######OpenITI#


#META# Author: اسماعيل حقي
#META# Title: روح البيان في تفسير القرآن
#META# Date: ت 1127 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة الصوفية
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } الاصح المقبول عند متأخرى الحنفية ان
~~البسملة آية فذة ليست جزأ من سورة انزلت للفصل والتبرك بالابتداء كما
~~بذكرها في كل أمر ذى بال وهى مفتاح القرآن واول ما جرى به القلم في اللوح
~~المحفوظ واول ما نزل على آدم عليه السلام وحكمة تأخرها واول ما جرى به
~~القلم فى اللوح المحفوظ واول ما نزل على آدم عليه السلام وحكمة تأخرها عن
~~الاستعاذة تقدم التخلية بالمعجمة على التحلية والاعراض عما سوى الله على
~~الاقبال والتوجه اليه. { بسم الله } كانت الكفار يبدؤون باسماء آلهتهم
~~فيقولون باسم اللات والعزى فوجب ان يقصد الموحد معنى اختصاص اسم الله عز
~~وجل بالابتداء وذلك بتقديمه وتأخير الفعل فلذلك قدر المحذوف متأخرا اى
~~باسم الله اقرأ او اتلو أو غير ذلك مما جعلت التسمية مبدأ له. قالوا
~~واودع جميع العلوم في الباء اى بى كان ما كان وبى يكون ما يكون فوجود
~~العوالم بى وليس لغيرى وجود حقيقى الا بالاسم والمجاز وهو معنى قولهم ما
~~نظرت شيا الا ورأيت الله فيه او قبله ومعنى قوله عليه السلام

# " لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله "

# فان قلت ما الحكمة والسر في أن الله تعالى جعل افتتاح كتابه بحرف الباء
~~واختارها من سائر الحروف لا سيما على الألف فإنه أسقط الألف من الاسم
~~واثبت مكانه الباء في باسم فالجواب في افتتاح الله بالباء عشرة معان.
~~احدها ان فى الالف ترفعا وتكبرا وتطاولا وفى الباء انكسارا وتواضعا
~~وتساقطا فمن تواضع لله رفعه الله. وثانيها ان الباء مخصوصة بالالصاق
~~بخلاف اكثر الحروف خصوصا الالف من حروف القطع ثالثها أن الباء مكسوره
~~أبدا فلما كانت فيها كسرة وانكسار في الصوره وجدت شرف العندية من الله
~~تعالى كما قال الله تعالى

# " انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلى "

# ورابعها ان فى الباء تساقطا وتكسرا فى الظاهر ولكن رفعة درجة وعلوهمة فى
~~الحقيقة وهى من صفات الصديقين وفى الالف ضدها اما رفعة درجتها فبانها
~~اعطيت نقطة ms0001 وليست للالف هذه الدرجة واما علو الهمة فانه لما عرضت عليها
~~النقط ما قبلت الا واحدة ليكون حالها كحال محب لا يقبل الا محبوبا واحدا.
~~وخامسها ان فى الباء صدقا فى طلب قربة الحق لانها لما وجدت درجة حصول
~~النقطة وضعتها تحت قدمها وما تفاخرت بها ولا يناقضه الجيم والياء لان
~~نقطهما فى وضع الحروف ليست تحتهما بل فى وسطهما وانما موضع النقط تحتهما
~~عند اتصالهما بحرف آخر لئلا يشتبها بالخاء والتاء بخلاف الباء فان نقطتها
~~موضوعة تحتها سواء كانت مفردة أو متصلة بحرف آخر.

# وسادسها ان الالف حرف علة بخلاف الباء. وسابعها ان الباء حرف تام متبوع
~~فى المعنى وان كان تابعا صورة من حيث ان موضعه بعد الالف فى وضع الحروف
~~وذلك لان الالف فى لفظ الباء يتبعه بخلاف لفظ الالف فان الباء لا يتبعه
~~والمتبوع فى المعنى اقوى وثامنها ان الباء حرف عامل ومتصرف فى غيره فظهر
~~لها من هذا الوجه قدر وقدرة فصلحت للابتداء بخلاف الالف فانه ليس بعامل.
~~وتاسعها أن الباء حرف كامل فى صفات نفسه بانه للالصاق والاستعانة
~~والاضافة مكمل لغيره بان يخفض الاسم التابع له ويجعله مكسورا متصفا
~~بصفات نفسه وله علو وقدرة في تكميل الغير بالتوحيد والارشاد كما اشارة
~~اليه سيدنا على رضى الله عنه بقوله ان النقطة تحت الباء فالباء له مرتبة
~~الارشاد والدلالة على التوحيد وعاشرها ان الباء حرف شفوى تنفتح الشفة به
~~ما لا تنفتح بغيره من الحروف الشفوية ولذلك كان اول انفتاح فم الذرة
~~الانسانية فى عهد الست بربكم بالباء فى جواب بلى فلما كان الباء اول حرف
~~نطق به الانسان وفتح به فمه وكان مخصوصا بهذه المعانى اقتضت الحكمة
~~الالهية اختياره من سائر الحروف فاختارها ورفع قدرها واظهر برهانها
~~وجعلها مفتاح كتابه ومبدأ كلامه وخطا به تعالى وتقدس كذا فى التأويلات
~~النجمية. واسم الله ما يصح ان يطلق عليه بالنظر الى ذاته او باعتبار صفة
~~من صفاته السلبية كالقدوس او الثبوتية كالعليم او باعتبار فعل من افعاله ms0002
~~كالخالق ولكنها توقيفية عند بعض العلماء كما فى الشرح المشارق لابن الملك
~~ثم المختار ان كلمة الله هو الاسم الاعظم فان سأل سائل وقال أن من شرط
~~الاسم الاعظم انه إن دعي الله به أجاب وان سئل به أعطى فنحن ندعو به
~~ونسأل ولم نر الاجابه في أكثر الاوقات قلنا ان للدعاء آدابا وشرائط لا
~~يستجاب الدعاء الا بها كما ان للصلاة كذلك فاول شرائطه اصلاح الباطن
~~باللقمة الحلال وقد قيل " الدعاء مفتاح السماء واسنانه لقمة الحلال "
~~وآخر شرائطه الاخلاص وحضور القلب كما قال الله تعالى { فادعوا الله
~~مخلصين له الدين } فان حركة الانسان باللسان وصياحه من غير حضور القلب
~~ولولة الواقف على الباب وصوت الحارث على السطح اما اذا كان حاضرا فالقلب
~~الحاضر فى الحضرة شفيع له. قال الشيخ مؤيد الدين الجندى قدس سره ان للاسم
~~الاعظم الذى اشتهر ذكره وطاب خبره ووجب طيه وحرم نشره من عالم الحقائق
~~والمعانى حقيقة ومعنى ومن عالم الصور والالفاظ صورة ولفظا اما حقيقته فهى
~~احدية جمع جميع الحقائق الجمعية الكمالية كلها واما معناه فهو الانسان
~~الكامل فى كل عصر وهو قطب الاقطاب حامل الامانة الالهية خليفة الله واما
~~صورته فهى صورة كامل ذلك العصر وعلمه كان محرما على سائر الامم لما لم
~~تكن الحقيقة الانسانيه ظهرت بعد في أكمل صورته بل كانت في ظهورها بحسب
~~قابلية كامل ذلك العصر فحسب فلما وجد معنى الاسم الاعظم وصورته بوجود
~~الرسول صلى الله عليه وسلم اباح الله العلم به كرامة له.

# { الرحمن } الرحمة فى اللغة رقة القلب والانعطاف ومنه الرحم لانعطافها
~~على ما فيها والمراد بها ههنا هو التفضل والاحسان او ارادتهما بطريق
~~اطلاق اسم السبب بالنسبة الينا على مسببه البعيد او القريب فان اسماء
~~الله تؤخذ باعتبار الغايات التى هي افعال دون المبادى التي هى انفعالات
~~فالمعنى العاطف على خلقه بالرزق لهم ودفع الآفات عنهم لا يزيد فى رزق
~~المتقى لقبل تقواه ولا ينقص من رزق الفاجر لقبل فجوره بل يرزق الكل بما
~~يشاء ms0003 { الرحيم } المترحم اذا سئل اعطى واذا لم يسأل غضب وبنى آدم حين
~~يسأل يغضب. واعلم ان الرحمة من صفات الذات وهو ارادته ايصال الخير ودفع
~~الشر والارادة صفة الذات لان الله تعالى لو لم يكن موصوفا بهذه الصفة لما
~~خلق الموجودات فلما خلق الخلق علمنا ان رحمته صفة ذاتية لان الخلق ايصال
~~خير الوجود الى المخلوق ودفع شر العدم عنهم فان الوجود خير كله. قال
~~الشيخ القيصرى اعلم ان الرحمة صفة من الصفات الآلهية وهى حقيقة واحدة
~~لكنها تنقسم بالذاتية والصفاتية اى تقتضيها اسماء الذات واسماء الصفات
~~وكل منهما عامة وخاصة فصارت اربعا ويتفرع منها الى ان يصير المجموع مائة
~~رحمة واليها اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله

# " ان لله مائة رحمة اعطى واحدة منها لاهل الدنيا كلها وادخر تسعا وتسعين
~~الى الآخرة يرحم بها عباده ".

# فالرحمة العامة والخاصة الذاتيتان ما جاء فى البسملة من الرحمن الرحيم
~~والرحمة الرحمانية عامة لشمول الذات جميع الاشياء علما وعينا والرحيمية
~~خاصة لانها تفصيل تلك الرحمة العامة الموجب لتعيين كل من الأعيان
~~بالاستعداد الخاص بالفيض الاقدس والصفاتية ما ذكره فى الفاتحة من الرحمن
~~الرحيم الاولى عامة الحكم لترتبها على ما افاض الوجود العام العلمى من
~~الرحمة العامة الذاتية والثانية خاصة وتخصيصها بحسب استعداد الاصلى الذى
~~لكل عين من الاعيان وهما نتيجتان للرحمتين الذاتيتين العامة والخاصة
~~انتهى كلامه. قالوا لله تعالى ثلاثة آلاف اسم الف عرفها الملائكة لا غير
~~والف عرفها الانبياء لا يغر وثلاثمائة فى التوراة وثلاثمائة فى الانجيل
~~وثلاثمائة فى الزبور وتسعة وتسعون في القرآن وواحد استأثر الله به ثم
~~معنى هذه الثلاثة آلاف فى هذه الاسماء الثلاثة فمن علمها وقالها فكأنما
~~ذكر الله تعالى بكل اسمائه وفى الخبر ان النبى عليه السلام قال

# " ليلة اسرى بى الى السماء عرض على جميع الجنان فرأيت فيها اربعة انهار
~~نهرا من ماء ونهرا من لبن ونهرا نم خمر ونهرا من عسل فقلت يا جبريل من
~~اين تجيئ هذه الانهار والى اين تذهب قال ms0004 تذهب الى حوض الكوثر ولا ادرى من
~~اين تجئ فادع الله تعالى ليعلمك او يريك فدعا ربه فجاء ملك فسلم على
~~النبى عليه السلام ثم قال يا محمد غمض عينيك قال فغمضت عينى ثم قال افتح
~~عينيك ففتحت فاذا انا عند شجرة ورأيت قبة من درة بيضاء ولها باب من ذهب
~~احمر وقفل لو أن جميع ما فى الدنيا من الجن والانس وضعوا على تلك القبة
~~لكانوا مثل طائر جالس على جبل فرأيت هذه الانهار الاربعة تخرج من تحت هذه
~~القبة فلما اردت ان ارجع قال لى ذلك الملك لم لا تدخل القبة قلت كيف ادخل
~~وعلى بابها قفل لا مفتاح له عندى قال مفتاحه بسم الله الرحمن الرحيم فلما
~~دنوت من القفل وقلت بسم الله الرحمن الرحيم انفتح القفل فدخلت فى القبة
~~فرأيت هذه الانهار تجرى من اربعة اركان القبة ورأيت مكتوبا على اربعة
~~اركان القبة بسم الله الرحمن الرحيم ورأيت نهر الماء يخرج من ميم بسم
~~الله ورأيت نهر اللبن يخرج من هاء الله ونهر الخمر يخرج من ميم الرحمن
~~ونهر العسل من ميم الرحيم فعلمت ان اصل هذه الانهار الاربعة من البسملة
~~فقال الله عز وجل يا محمد من ذكرنى بهذه الاسماء من امتك بقلب خالص من
~~رياء وقال بسم الله الرحمن الرحيم سقيته من هذه الانهار ".

# وفى الحديث

# " لا يرد دعاء اوله بسم الله الرحمن الرحيم ".

# وفي الحديث ايضا

# " من رفع قرطاسا من الارض مكتوبا عليه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا له
~~ولاسمه عن ان يدنس كان عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا
~~مشركين ".

# وذكر الشيخ احمد البونى فى لطائف الاشارات ان شجرة الوجود تفرعت عن بسم
~~الله الرحمن الرحيم وان العالم كله قائم بها جملة وتفصيلا فلذلك من اكثر
~~من ذكرها رزق الهيبة عند العالم العلوى والسفلى. وكتب قيصر ملك الروم الى
~~عمررضى الله عنه أن بي صداعا لا يسكن فابعث لي دواء إن كان عندك فإن
~~الأطباء عجزوا عن المعالجة فبعث ms0005 عمر رضي الله عنه قلنسوة فكان اذا وضعها
~~على رأسه سكن صداعه واذا رفعها عن رأسه عاد صداعه فتعجب منه ففتش فى
~~القلنسوة فاذا فيها كاغد مكتوب عليه بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ
~~الاكبر في الفتوحات اذا قرأت فاتحة الكتاب فصل بسملتها معها في نفس واحد
~~من غير قطع وعن محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم حالفا عن جبريل عليه
~~السلام حالفا عن ميكائيل عليه السلام حالفا عن اسرافيل عليه السلام قال
~~الله تعالى

# " يا اسرافيل بعزتي وجلالى وجودى وكرمى من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة فاشهدوا على انى قد غفرت له وقبلت منه
~~الحسنات وتجاوزت له عن السيآت ولا احرق لسانه بالنار واجيره من عذاب
~~القبر وعذاب النار وعذاب يوم القيامة والفزع الاكبر وتلقانى قبل الانبياء
~~والاولياء اجميعن ".

# سورة فاتحة الكتاب. وجه التسمية بفاتحة الكتاب اما لافتتاح المصاحف
~~والتعليم وقراءة القرآن والصلاة بها واما لان الحمد فاتحة كل كلام واما
~~لانها اول سورة نزلت واما لانها اول ما كتب في اللوح المحفوظ واما لانها
~~فاتحة ابواب المقاصد فى الدنيا وابواب الجنان فى العقبى واما لان انفتاح
~~ابواب خزائن اسرار الكتاب بها لانها مفتاح كنوز لطائف الخطاب بانجلائها
~~ينكشف جميع القرآن لاهل البيان لان من عرف معانيها يفتح بها اقفال
~~المتشابهات ويتقبس بسناها انوار الآيات. وسميت بام القرآن وما الشئ اصله
~~لان المقصود من كل القرآن تقرير امور اربعة اقرار بالالوهية والنبوة
~~واثبات القضاء والقدرة لله تعالى فقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن
~~الرحيم يدل على الألوهيه وقوله مالك يوم الدين يدل على المعاد وقوله

# إياك نعبد وإياك نستعين

# الفاتحة 5 على نفى الجبر والقدر وعلى اثبات ان الكل بقضاء الله تعالى
~~وسميت بالسبع المثانى لانها سبع آيات او لان كل آية منها تقوم مقام سبع
~~من القرآن فمن قرأها اعطى ثواب قراءة الكل او لان من فتح فاه بقراءة
~~آياتها السبع غلقت عنه ابواب النيران السبعة هذه وجوه التسمية بالسبع
~~واما بالمثانى فلانها ms0006 تثنى فى كل صلاة او فى كل ركعة بالنسبة الى الاخرى
~~او المراد تشفع فى كل ركعة سورة حقيقية او حكما او لان نزولها مرتين مرة
~~فى مكة ومرة فى المدينة. وسميت بسورة الصلاة وسورة الشفاء والشافية واساس
~~القرآن والكافية والوافية وسورة الحمد وسورة السؤال وسورة الشكر وسورة
~~الدعاء لاشتمالها عليها وسورة الكنز لما يروى ان الله تعالى قال

# " فاتحة الكتاب كنز من كنوز عرشى ".

### || [1.2]

# { الحمد لله } لامه للعهد اى الحمد الكامل وهو حمد الله لله أو حمد
~~الرسل او كمل اهل الولاء او للعموم والاستغراق اى جميع المحامد والاثنية
~~للمحمود اصلا والممدوح عدلا والمعبود حقا عينية كانت تلك المحامد او
~~عرضية من الملك او من البشر او من غيرهما كما قال تعالى

# وإن من شئ إلا يسبح بحمده

# الإسراء 44. والحمد عنه الصوفية اظهار كمال المحمود وكماله تعالى صفاته
~~وافعاله وآثاره. قال الشيخ داود القيصرى الحمد قولى وفعلى وحالى اما
~~القولى فحمد اللسان وثناؤه عليه بما اثنى به الحق على نفسه على لسان
~~انبيائه عليهم السلام واما الفعلى فهو الاتيان بالاعمال البدنية من
~~العبادات والخيرات ابتغاء لوجه الله تعالى وتوجها الى جنابه الكريم لان
~~الحمد كما يجب على الانسان باللسان كذلك يجب عليه بحسب كل عضو بل على كل
~~عضو كالشكر وعند كل حال من الاحوال كما قال النبى عليه السلام

# " الحمد لله على كل حال "

# وذلك لا يمكن الا باستعمال كل عضو فيما خلق لاجله على الوجه المشروع
~~عبادة للحق تعالى وانقيادا لامره لا طلبا لحظوظ النفس ومرضاتها واما
~~الحالى فهو الذي يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية
~~والعملية والتخلق بالاخلاق الآلهية لان الناس مأمورون بالتخلق باخلاق
~~الله تعالى بلسان الانبياء عليهم السلام لتصير الكمالات ملكة نفوسهم
~~وذواتهم وفى الحقيقة هذا حمد الحق ايضا نفسه فى مقامه التفصيلي المسمى
~~بالمظاهر من حيث عدم مغايرتها له واما حمده ذاته فى مقامه الجمعى الالهى
~~قولا فهو ما نطق به فى كتبه وصحفه من تعريفاته نفسه بالصفات الكمالية
~~وفعلا فهو ms0007 اظهار كمالاته الجمالية والجلالية من غيبه الى شهادته ومن
~~باطنه الى ظاهره ومن علمه الى عينه فى مجالى صفاته ومحال ولاية اسمائه
~~وحال فهو تجلياته فى ذاته بالفيض القدس الاولى وظهور النور الازلى فهو
~~الحامد والمحمود جمعا وتفصيلا كما قيل

# لقد كنت دهرا قبل ان يكشف الغطا   اخالك انى ذاكر لك شاكر  فلما اضاء
~~الليل اصبحت شاهدا   بانك مذكور وذكر وذاكر

# وكل حامد بالحمد القولى يعرف محموده باسناد صفات الكمال اليه فهو يستلزم
~~التعريف انتهى كلامه والحمد شامل للثناء والشكر والمدح ولذلك صدر كتابه
~~بان حمد نفسه بالثناء فى لله والشكر فى رب العالمين والمدح فى الرحمن
~~الرحيم مالك يوم الدين ثم ليس للعبد ان يحمده بهذه الوجوه الثلاثة حقيقة
~~بل تقليدا ومجازا اما الاول فلان الثناء والمدح بوجه يليق بذاته او
~~بصفاته فرع معرفة كنههما وقد قال الله تعالى

# ولا يحيطون به علما

# طه 110.

# وما قدروا الله حق قدره

# الأنعام 91. واما الثانى فكما ان النبي عليه السلام لما خوطب ليلة
~~المعراج بان أثن على قال

# " لا احصى ثناء عليك "

# وعلم ان لا بد من امتثال الامر واظهار العبودية فقال

# " انت كما اثنيت على نفسك. "

# فهو ثناء بالتقليد وقد امرنا ايضا ان نحمد بالتقليد بقوله

# قل الحمد لله

# النمل 59. كما قال

# فاتقوا الله ما استطعتم

# التغابن 16. كذا فى التأويلات النجمية قال السعدى قدس سره

# عطا ييست هر موى ازو برتنم   جه كونه بهر موى شكرى كنم

# وذكر الشيخ الامام حجة الاسلام الغزالى رحمه الله فى منهاج العابدين ان
~~الحمد والشكر آخر العقبات السبع التى لا بد للسالك من عبورها ليظفر
~~بمبتغاه فاول ما يتحرك العبد لسلوك طريق العبادة يكون بخطرة سماوية
~~وتوفيق خاص الهى وهو الذى اشار اليه صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم بقوله

# " ان النور اذا دخل قلب العبد انفتح وانشرح فقيل يا رسول الله هل لذلك
~~من علامة يعرف بها فقال التجافى عن دار الغرور والانابة الى دار الخلود
~~والاستعداد للموت قبل نزوله ".

# فاذا خطر بقلب العبد ms0008 اول كل شئ ان له منعما بضروب من النعم وقال انه
~~يطالبنى بشكره وخدمته فلعله ان غفلت يزيل نعمته ويذيقنى نقمته وقد بعث
~~الى رسولا بالمعجزات واخبرنى بان لى ربا عالما قادرا على ان يثيب بطاعته
~~ويعاقب بمعصيته وقد امر ونهى فيخاف على نفسه عنده فلم يجد فى طريق الخلاص
~~من هذا النزاع سبيلا سوى الاستدلال بالصنعة على الصانع فيحصل له اليقين
~~بوجود ربه الموصوف بما ذكر فهذه عقبة العلم والمعرفة استقبله فى اول
~~الطريق ليكون فى قطعها على بصيرة بالتعلم والسؤال من علماء الآخرة فاذا
~~حصل له اليقين بوجود ربه بعثته المعرفة على التشمر للخدمة ولكنه لا يدرى
~~كيف يعبده فيتعلم ما يلزمه من الفرائض الشرعية ظاهرا وباطنا فلما استكمل
~~العلم والمعرفة بالفرائض انبعث للعبادة فنظر فاذا هو صاحب ذنوب كما هو
~~حال اكثر الناس فيقول كيف اقبل على الطاعة وانا مصر متلطخ بالمعاصى فيجب
~~ان اتوب اليه ليخلصنى من اسرها واتطهر من اقذارها فاصلح للخدمة فيستقبله
~~ههنا عقبة التوبة فلما حصلت له اقامة التوبة الصادقة بحقوقها وشرائطها
~~نظر للسلوك فاذا حوله عوائق من العبادة محدقة به فتأمل فاذا هى اربع
~~الدنيا والخلق والشيطان والنفس فاستقبلته عقبة العوائق فيحتاج الى قطعها
~~باربعة امور التجرد عن الدنيا والتفرد عن الخلق والمحاربة مع الشيطان
~~والنفس وهى اشدها اذ لا يمكنه التجرد عنها ولا ان يقهرها بمرة كالشيطان
~~اذهى المطية والآلة ولا مطمع ايضا فى موافقتها على الاقبال على العبادة
~~اذهى مجبولة على ضد الخير كالهوى واتباعها له

# نمى تازد اين نفس سركش جنان   كه عقلش تواندكرفتن عنان  كه بانفس وشيطان
~~برآيد بزور   مصاف بلنكان نيايد زمور

# فاحتاج الى ان يلجمها بلجام التقوى لتنقاد فيستعملها فى المراشد ويمنعها
~~عن المفاسد فلما فرع من قطعها وجد عوارض تعترضه وتشغله عن الاقبال على
~~العبادة فنظر فاذا هى اربعة رزق تطلبه النفس ولا بد واخطار من كل شئ
~~يخافه او يرجوه او يريده او يكرهه ولا يدرى اصلاحه فى ذلك ام فساده
~~والثالث الشدائد والمصائب ms0009 تنصب عليه من كل جانب لا سيما وقد انتصب
~~لمخالفة الخلق ومحاربة الشيطان ومضارة النفس والرابع انواع القضاء
~~فاستقبله ههنا عقبة العوارض الأربعة فاحتاج الى قطعها باربعة بالتوكل على
~~الله فى الرزق والتفويض اليه فى موضع الخطر والصبر عند الشدائد والرضى
~~بالقضاء فاذا قطعها نظر فاذا النفس فاترة كسلى لا تنشط ولا تنبعث لخير
~~كما يحق وينبغى وانما ميلها الى غفلة ودعة وبطالة بل الى سرف وفضول
~~فاحتاج الى سائق يسوقها الى الطاعة وزاجرا بزجرها عند المعصية وهما
~~الرجاء والخوف فالرجاء في حسن ما وعد من الكرامات والخوف من صعوبة ما وعد
~~من العقوبات والاهانات فهذه عقبة البواعث استقبلته فاحتاج الى قطعها
~~بهذين المذكورين فلما فرغ منها لم ير عائقا ولا شاغلا ووجد باعثا وداعيا
~~معانق العبادة بلزام الشوق فنظر فاذا تبدو بعد كل ذلك آفتان عظيمتان هما
~~الرياء والعجب فتارة يرائى بطاعته الناس وتارة يستعظم ذلك ويكرم نفسه
~~فاستقبلته ههنا عقبة القوادح فاحتاج الى قطعها بالاخلاص وذكر المنة فاذا
~~قطعها بحسن عصمة الجبار وتأييده حصلت العبادة له كما يحق وينبغى ولكنه
~~نظر فاذا هو غريق فى بحور نعم الله من امداد التوفيق والعصمة فخاف ان
~~يكون منه إغفال للشكر فيقع فى الكفران وينحط عن تلك المرتبة الرفيعة التى
~~هى مرتبة اغذية الخالصين فاستقبلته ههنا عقبة الحمد والشكر فقطعها
~~بتكثيرهما فلما فرغ منها فاذا هو بمقصوده ومبتغاه فيتنعم فى طيب هذه
~~الحالة بقية عمره بشخص فى الدنيا وقلب فى العقبى ينتظر البريد يوما
~~ويستقذر الدنيا فاستكمل الشوق الى الملأ الاعلى فاذا هو برسول رب
~~العالمين يبشره بالرضوان من عند رب غير غضبان فينقلونه فى طيبة النفس
~~وتمام البشر والانس من هذه الدنيا الفانية الى الحضرة الالهية ومستقر
~~رياض الجنة فيرى لنفسه الفقيرة نعيما وملكا عظيما قال الشيخ سعدى قدس
~~سره

# عروسى يود نوبت ما تمت   كرت نيك روزى بودخاتمت

# قال خسرو عند وفاته

# زدنيا ميرود خسر وبزيرلب همى كويد   دلم بكرفت ازغربت تمناى وطن دارم

# { رب العالمين } لما نبه على ms0010 استحقاقه الذاتى بجميع المحامد بمقابلة
~~الحمد باسم الذات اردفه باسماء الصفات جمعا بين الاستحاققين وهو أى رب
~~العالمين كالبرهان على استحقاقه جميع المحامد الذاتى والصفاتي والدنيوى
~~والأخروي. والرب بمعنى التربية والاصلاح اما في حق العالمين فيربيهم
~~باغذيتهم وسائر اسباب بقاء وجودهم وفى حق الانسان فيربى الظواهر بالنعمة
~~وهى النفس ويربى البواطن بالرحمة وهى القلوب ويربى نفوس العابدين باحكام
~~الشريعة ويربى قلوب المشتاقين بآداب الطريقة ويربى اسرار المحبين بانوار
~~الحقيقة ويربى الانسان تارة باطواره وفيض قوى انواره فى اعضائه فسبحان من
~~اسمع بعظم وبصر بشحم وانطق بلحم واخرى بترتيب غذائه فى النبات بحبوبه
~~وثماره وفى الحيوان بلحومه وشحومه وفى الاراضى باشجاره وانهاره وفى
~~الافلاك بكواكبه وانواره وفى الزمان بسكونك وتسكين الحشرات والحركات
~~المؤذية فى الليالى وحفظك وتمكينك من ابتغاء فضله بالنهار فيا هذا يربيك
~~كانه ليس له عبد سواك وانت لا تخدمه او تخدمه كأن لك ربا غيره.

# والعالمين جمع عالم والالم جمع لا واحد له من لفظه. قال وهب لله ثمانية
~~عشر الف عالم الدنيا عالم منها وما العمران في الخراب الا كفسطاط فى
~~صحراء. وقال الضحاك ثلاثمائة وستون ثلاثمائة منهم حفاة عراه لا يعرفون
~~خالقهم وهم حشو جهنم وستون عالما يلبسون الثياب مر بهم ذو القرنين وكلمهم
~~وقال كعب الاحبار لا يحصى لقوله تعالى

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# المدثر 31. وعن ابى هريرة رضى الله عنه ان الله تعالى خلق الخلق اربعة
~~اصناف الملائكة والشياطين والجن والانس ثم جعل هؤلاء عشرة اجزاء تسعة
~~منهم الملائكة وواحد الثلاثة الباقي ثم جعل هذه الثلاثة عشرة اجزاء تسعة
~~منهم الشياطين وجزء واحد الجن والانس ثم جعلهما عشرة اجزاء فتسعة منهم
~~الجن وواحد الانس ثم جعل الانس مائة وخمسة وعشرين جزأ فجعل مائة جزء فى
~~بلاد الهند منهم ساطوح وهم اناس رؤسهم مثل رؤس الكلاب ومالوخ وهم اناس
~~اعينهم على صدورهم وماسوخ وهم اناس آذانهم كآذان الفيلة ومالوف وهم اناس
~~لا يطاوعهم ارجلهم يسمون دوال ياى ومصير كلهم الى النار وجعل اثنى ms0011 عشر
~~جزأ منهم فى بلاد الروم النسطورية والملكانية والاسرائيلية كل من الثلاث
~~اربع طوائف ومصيرهم الى النار جميعا وجعل ستة اجزاء منهم فى المشرق يأجوج
~~ومأجوج وترك وخاقان وترك حد خلخ وترك خزر وترك جرجير وجعل ستة اجزاء فى
~~المغرب الزنج والزط والحبشة والنوبة وبربر وسائر كفار العرب ومصيرهم الى
~~النار وبقى من الانس من اهل التوحيد جزء واحد فجز أهم ثلاثا وسبعين فرقة
~~اثنتان وسبعون على خطر وهم أهل البدع والضلالات وفرقة ناجية وهم اهل
~~اسنة والجماعة وحسابهم على الله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وفى
~~الحديث

# " ان بنى اسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين فرقة وتفرق امتى على ثلاث
~~وسبعين فرقة كلهم فى النار الا فرقة واحدة "

# قالوا من هى يا رسول الله قال

# " من هم على ما انا عليه واصحابى "

# يعنى ما انا عليه واصحابى من الاعتقاد والفعل والقول فهو حق وطريق موصل
~~الى الجنة والفوز والفلاح وما عداه باطل وطريق الى النار ان كانوا
~~اباحيين فهم خلود والا فلا.

### || [1.3]

# { الرحمن الرحيم } فى التكرار وجوه. احدها ما سبق من ان رحمتى البسملة
~~ذاتيتان ورحمتى الفاتحة صفاتيتان كماليتان والثانى ليعلم ان البسملة ليست
~~من الفاتحة ولو كانت منها لما اعادهما لخلوا الإعادة عن الفائدة والثالث
~~انه ندب العباد الى كثرة الذكر فان من علامة حب الله حب ذكر الله وفى
~~الحديث

# " من احب شيئا اكثر ذكره "

# والرابع انه ذكر رب العالمين فبين ان رب العالمين هو الرحمن الذى يرزقهم
~~فى الدنيا الرحيم، الذى يغفر لهم فى العقبى ولذلك ذكر بعده مالك يوم
~~الدين يعنى ان الربوبية اما بالرحمانية وهى رزق الدنيا وما بالرحيمية وهى
~~المغفرة فى المغفرة فى العقبى والخامس انه ذكر الحمد وبالحمد تنال الرحمة
~~فان اول من حمد الله تعالى من البشر آدم عطس فقال الحمد لله واجيب للحال
~~يرحمك ربك ولذلك خلقك فعلم خلقه الحمد وبين انهم ينالون رحمته بالحمد.
~~والسادس ان التكرار للتعليل لان ترتيب الحمد على هذه الأوصاف امارة علية
~~مأخذها ms0012 فالرحمانية والرحيمية من جملتها لدلالتهما على انه مختار في
~~الاحسان لا موجب وفى ذلك استيفاء اسباب استحقاق الحمد من فيض الذات برب
~~العالمين وفيض الكمالات بالرحمن الرحيم ولا خارج عنهما فى الدنيا وفيض
~~الاثوبة لطفا والأجزية عدلا فى الآخرة ومن هذا يفهم وجه ترتيب الاوصاف
~~الثلاثة. والفرق بين الرحمن والرحيم اما باختصاص الحق بالاول او بعمومه
~~او بجلائل النعم فعلى الاول هو الرحمن بما لا يصدر جنسه من العباد
~~والرحيم بما يتصور صدوره منهم فذا كما روى عن ذى النون قدس سره وقعت
~~ولولة فى قلبى فخرجت الى شط النيل فرأيت عقربا يعدو فتبعته فوصل الى ضفدع
~~على الشط فركب ظهره وعبر به النيل فركبت السفينة واتبعته فنزل وعدا الى
~~شاب نائم واذا افعى بقربه تقصده فتواثبا وتلادغا وماتا وسلم النائم -
~~ويحكى - ان ولد الغراب اذا خرج من القشر يكون كلحم احمر ويفر الغراب منه
~~فيجتمع عليه البعوض فليتقمه الى ان ينبت ريشه فعند ذلك تعود الام اليه
~~ولهذا قيلا يا رازق النعاب فى عشه واما على ان الرحمن عام فقيل كيف ذلك
~~وقلما يخلو أحد بل حالة له عن نوع بلوى قلنا الحوادث منها ما يظن انه
~~رحمة ويكون نقمة وبالعكس قال الله تعالى

# فعسى أن تكرهوا شيئا

# النساء 19 الآية فالاول كما قال

# ان الشاب والفراغ والجده   مفسدة للمرء أى مفسده

# وكل منها فى الظاهر نعمة والثانى كحبس الولد فى المكتب وحمله على
~~التعليم بالضرب وكقطع اليد المتأكلة فالابله يعتبر بالظواهر والعاقل ينظر
~~الى السرائر فما من بلية ومحنة الا وتحتها رحمة ومنحة وترك الخير الكثير
~~للشر القليل شر كبير فالتكاليف لتطهير الارواح عن العلائق الجسدانية وخلق
~~النار لصرف الاشرار الى اعمال الابرار وخلق الشيطان لتميز المخلصين من
~~العباد فشأن المحقق ان يبنى على الحقائق كالخضر عليه السلام فى قصة موسى
~~عليه السلام معه فكل ما يكره الطبع فتحته اسرار خفية وحكمة بالغة فلولا
~~الرحمة وسبقها للغضب لم يكن وجود الكون ولما ظهر للاسم المنعم عين وإما
~~على ms0013 ان الرحمن لجلائل النعم فانما اتبعه بالرحيم لدفع توهم ان يكون طلب
~~العبد الشيء اليسير سوء ادب كما قيل لبعضهم جئتك لحاجة يسيرة قال اطلب
~~لها رجلا يسيرا فكأن الله يقول لو اقتصرت على الرحمن لاحتشمت عني ولكنى
~~رحيم فاطلب منى حتى شراك نعلك وملح قدرك قال الشيخ السعدى قدس سره العزيز

# محالست اكر سربرين درنهى   كه باز آيدت سدت حاجت تهى

# قال اهل الحقيقة الحضرات الكلية المختصة بالرحمن صلاة حضرة الظهور وحضرة
~~البطون وحضرة الجمع وكل موجود فله هذه المراتب ولا يخلو عن حكمها وعلى
~~هذه المراتب تنقسم احكام الرحمة فى السعداء والاشقياء والمتنعمين بنفوسهم
~~دون ابدانهم كالارواح المجردة وبالعكس والجامعين بين الامرين وكذا من اهل
~~الجنة منهم سعداء من حيث نفوسهم بعلومهم دون صورهم لكونهم لم يقدموا فى
~~الجنة الاعمال ما يستوجبون به النعيم الصورى وان كان فنزر يسير بالنسبة
~~الى من سواهم وعكس ذلك كالزهاد والعباد الذين لا علم لهم فان ارواحهم
~~قليلة الحظ من النعيم الروحانى لعدم المناسب بينهم وبين الحضرات العلمية
~~الآلهية ولهذا لم تتعلق هممهم زمان العمل بما وراء العمل بل ظنوه الغاية
~~فوقفوا عنده واقتصروا عليه رغبة فيما وعدوا به ورهبة مما حذروا منه واما
~~الجامعون بين النعيمين تماما فهم الفائزون بالحظ الكامل فى العلم والعمل
~~كالرسل عليهم الصلاة والسلام ومن كملت وراثته منهم اعنى الكمل من
~~الاولياء قال المولى جلال الدين قدس سره

# هركبوتر مى برد در مذهبى   وين كبوتر جانب بى جانبى

### || [1.4]

# { مالك يوم الدين } اليوم فى العرف عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من
~~الزمان وفى الشرع عما بين طلوع الفجر الثانى وغروب الشمس والمراد ههنا
~~مطلق الوقت لعدم الشمس ثم اى مالك الامر كله فى يوم الجزاء فاضافة اليوم
~~الى الدين لادنى ملابسة كاضافة سائر الظروف الى ما وقع فيها من الحوادث
~~كيوم الاحزاب ويوم الفتح وتخصيصه اما لتعظيمه وتهويله او لبيان تفرده
~~باجراء الامر فيه وانقطاع العلائق بين الملاك والاملاك حينئذ بالكلية ففى
~~ذلك اليوم لا يكون ms0014 مالك ولا قاض ولا مجاز غيره واصل الملك والملك الربط
~~والشد والقوة فلله فى الحقيقة القوة الكاملة والولاية النافذة والحكم
~~الجارى والتصرف الماضى وهو للعباد مجاز اذلملكهم بداية ونهاية وعلى البعض
~~لا الكل وعلى الجسم لا العرض وعلى النفس لا النفس وعلى الظاهر لا الباطن
~~وعلى الحى لا الميت بخلاف المعبود الحق اذ ليس لملكه زوال ولا لملكه
~~انتقال وقراءة مالك بالالف اكثر ثوابا من ملك لزيادة حرف فيه - يحكى - عن
~~ابى عبد الله محمد بن شجاع الثلجى رحمه الله تعالى انه قال كان من عادتى
~~قراءة مالك فسمعت من بعض الادباء ان ملك ابلغ فتركت عادتي وقرأت ملك
~~فرأيت فى المنام قائلا يقول لم نقصت من حسناتك عشرا اما سمعت قول النبى
~~صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ القرآن كتب له بكل حرف عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيآت ورفعت له
~~عشر درجات ".

# فانتهبت فلم اترك عادتى حتى رأيت ثانيا فى المنام انه قيل لى لم لا تترك
~~هذه العادة اما سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " اقرأوا القرآن فخما مفخما ".

# اى عظيما معظما فاتيت قطربا وكان اماما فى اللغة فسألته ما بين المالك
~~والملك فقال بينهما فرق كثير اما المالك فهو الذى ملك شيأ من الدنيا واما
~~الملك فهو الذى يملك الملوك. قال فى تفسير الارشاد قرأ أهل الحرمين
~~المحترمين ملك من الملك الذي هو عبارة عن السلطان القاهر والاستيلاء
~~الباهر والغلبة التامة والقدرة على التصرف الكلى فى امور العامة بالامر
~~والنهى وهو الانسب بمقام الاضافة الى يوم الدين انتهى ولكل وجوه ترجيح
~~ذكرت فى التفاسير فلتطالع ثمة. والوجه فى سرد الصفات الخمس كانه يقول
~~خلقتك فانا إله ثم ربيتك بالنعم فانا رب ثم عصيت فسترت عليك فانا رحمن ثم
~~تبت فغفرت فانا رحيم ثم لا بد من الجزاء فانا مالك يوم الدين. وفي
~~التأويلات النجمية الاشارة فى { مالك يوم الدين } ان الدين في الحقيقة
~~الإسلام يدل عليه قوله تعالى

# إن الدين عند الله الإسلام

# آل عمران ms0015 19.

# والاسلام على نوعين اسلام بالظاهر واسلام بالباطن فاسلام الظاهر باقرار
~~اللسان وعمل الاركان فهذا الاسلام جسدانى والجسدانى ظلمانى ويعبر عن
~~الليل بالظلمة واما اسلام الباطن فبانشراح القلب والصدر بنور الله تعالى
~~فهذا الاسلام الروحانى نورانى ويعبر عن اليوم بالنور فالاسلام الجسدانى
~~يقتضى اسلام الجسد لاوامر الله ونواهيه والاسلام الروحانى يقتضى استسلام
~~القلوب والروح لاحكام الازلى وقضائه وقدره فمن كان موقوفا عند الاسلام
~~الجسدانى ولم يبلغ مرتبة الاسلام الروحانى وهو بعد فى سير ليلة الدين
~~متردد ومتحير فيرى ملوكا وملاكا كثيرة كما كان حال الخليل عليه السلام
~~فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي ومن تنفس صح سعادته وطلعت شمس
~~الاسلام الروحانى من وراء جبل نفسه من مشرق القلب فهو على نور من ربه
~~واضح فى كشف يوم الدين فيكون ورد وقته اصبحنا واصبح الملك فيشاهد بعين
~~اليقين بل يكاشف حق اليقين ان الملك لله ولا مالك الا مالك يوم الدين
~~فاذا تجلى له النهار وكشف بالمالك جهارا يخاطبه وجاها ويناجيه شفاها

# إياك نعبد وإياك نستعين

# الفاتحة 5. ومن لطائف مالك يوم الدين ان مخالفة الملك تأول الى خراب
~~العالم وفناء الخلق فكيف مخالفة ملك الملوك كما قال الله تعالى فى سورة
~~مريم

# تكاد السموات يتفطرن منه

# مريم 90. والطاعة سبب لمصالح كما قال تعالى

# نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

# طه 132 فعلى الرعية مطاوعة الملوك وعلى الملوك مطاوعة ملك الملوك لينتظم
~~مصالح العالم. ومن لطائفه ايضا ان مالك يوم الدين يبين ان كمال ملكه بعد
~~له حيث قال

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا

# الأنبياء 47. فالملك المجازى ان كان عادلا كان حقا فدرت الضروع ونمت
~~الزروع وان كان جائرا كان باطلا فارتفع الخير - يحكى - ان انوشر وان
~~انقطع في الصيد عن القوم فانتهى الى بستان فقال لصبى فيه اعطنى رمانة
~~فاعطاه فاستخرج من حبها ماء كثيرا سكن به عطشه فاعجبه واضمر اخذا البستان
~~من مالكه فسأله اخرى فكانت عفصة قليلة الماء فسأل الصبى عنه فقال لعل
~~الملك عزم ms0016 على الظلم فتاب قلبه وسأله اخرى فوجدها اطيب من الاولى فقال
~~الصبى لعل الملك تاب فتنبه انوشروان وتاب بالكلية عن الظلم فبقى اسمه
~~مخلدا بالعدل حتى روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تفاخر فقال

# " ولدت فى زمن الملك العادل ".

# قال الفناري في تفسير الفاتحة بل لعله تفاخر بزمنه النوراني حتى ولد فيه
~~مثله وذكر أنوشروان دليلا على نورانية زمانه حيث لا يتصور في الكافر
~~المسلط احسن حالا من العدل انتهى.قال السخاوي في المقاصد الحسنة حديث
~~ولدت في زمن الملك العادل لا اصل له ولا صحة وان صح فاطلاق العادل عليه
~~لتعريفه بالاسم الذى كان يدعى به لا الوصفية بالعدل والشهادة له بذلك او
~~وصفه بذلك على اعتقاد المعتقدين فيه انه كان عادلا كما قال الله تعالى

# فما أغنت عنهم آلهتهم

# هود 101. اى ما كان عندهم آلهة ولا يجوز ان يسمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يحكم بغير حكم الله عادلا انتهى كلام المقاصد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " يجاء بالوالى يوم القيامة فينبذ به على جسر جهنم فيرتج به الجسر
~~ارتجاجة لا يبقى منه فصل الازال عن مكانه فان كان مطيعا لله فى عمله مضى
~~فيه وان كان عاصيا لله انخرق به الجسر فيهوى فى جهنم مقدار خمسين عاما "

# كذا فى تذكرة الموتى للامام القرطبى قال السعدى قدس سره

# مهازور مندى مكن برجهان   كه بريك نمط مى نماندجهان  نماند ستمكار بد
~~روز كار  بماند برو لعنت بايدار

### || [1.5]

# { اياك نعبد واياك نستعين } بنى الله سبحانه اول الكلام على ما هو مبادى
~~حال العارف من الذكر والفكر والتأمل فى اسمائه والنظر فى آلائه
~~والاستدلال بصنائعه على عظيم شانه وتأثير سلطانه ثم قفى بما هو منتهى
~~امره وهوان يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه
~~شفاها اللهم اجعلنا من الواصلين الى العين دون السامعين للاثر. وفيه
~~اشارة ايضا الى ان العابد ينبغى ان يكون نظره الى المعبود اولا وبالذات
~~ومنه الى العبادة ms0017 لا من حيث انها عبادة صدرت منه بل من حيث انها نسبة
~~شريفة ووصلة بينه وبين الحق فان العارف انما يحق وصوله اذا استغرق فى
~~ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتى انه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من
~~احوالها الا من حيث انها ملاحظة له ومنتسب اليه ولذلك فضل ما حكى عن
~~حبيبه حين قال

# لا تحزن إن الله معنا

# التوبة 40. على ما حكاه عن كليمه حيث قال

# إن معى ربى سيهدين

# الشعراء 62. وتقديم المفعول لقصد الاختصاص اى نخصك بالعبادة لا نعبد
~~غيرك والعبادة غاية الخضوع والتذلل. وعن عكرمة جميع ما ذكر فى القرآن من
~~العبادة التوحيد ومن التسبيح الصلاة ومن القنوت الطاعة. وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان جبريل عليه السلام قال للنبى صلى الله عليه وسلم قل يا
~~محمد { اياك نعبد } اى اياك نؤمل ونرجوا لا غيرك والضمير المستكن فى {
~~نعبد } وكذا فى { نستعين } للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضرى صلاة الجماعة
~~او له ولسائر الموحدين ادرج عبادته فى تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم
~~لعلها تقبل ببركتها وتجاب ولهذا شرعت الجماعة قال الشيخ الاكبر والمسك
~~الاذفر قد سنا الله بسره الاطهر فى كتاب العظمة اذا كنى العبد عن نفسه
~~بنون نفعل فليست بنون التعظيم واذا كنى عن الحق تعالى بضمير الافراد فان
~~ذلك لغلبه سلطان التوحيد فى قلب هذا العبد وتحققه به حتى سرى فى كليته
~~فظهر ذلك فى نطقه لفظا كما كان عقدا وعلما ومشاهدة وعينا وهذه النون نون
~~الجمع فان العبد وان كان فرداني اللطيفة وحدانى الحقيقة فانه غير وحدانى
~~ولا فرداني من حيث لطيفته ومركبها وهيكلها وقالبها وما من جزء فى الانسان
~~الا والحق تعالى قد طالب الحقيقة الربانية التى فيه ان تلقى على هذه
~~الجزاء ما يليق بها من العبادات وهى فى الجملة وان كانت المدبرة فلها
~~تكليف يخصها ويناسب ذاتها فلهذه الجميعة يقول العبد لله تعالى نصلى ونسجد
~~واليك نسعى ونحفد واياك نعبد وامثال هذا الخطاب ولقد سألنى سائل من علماء ms0018
~~الرسوم عن هذه المسئلة وكان قد حار فيها فاجبته باجوبة منها هذا فشفى
~~غليله والحمد لله انتهى كلام الشيخ قدس سره.

# وانما خصص العبادة به تعالى لان العبادة نهاية التعظيم فلا تليق الا
~~بالمنعم فى الغاية وهو المنعم بخلق المنتفع وباعطاء الحياة الممكنة من
~~الانتفاع كما قال تعالى

# وكنتم أمواتا فأحياكم

# البقرة 28 الآية

# هو الذي خلق لكم ما فى الأرض جميعا

# البقرة 29. ولان احوال العبد ماض وحاضر ومستقبل ففى الماضى نقله من
~~العدم والموت والعجز و الجهل الى الوجود والحياة والقدرة والعلم بقدرته
~~الازلية وفى الحاضر انفتحت عليه ابواب الحاجات ولزمته اسباب الضروريات
~~فهو رب الرحمن الرحيم وفى المستقبل مالك يوم الدين يجازيه باعماله
~~فمصالحه فى الاحوال الثلاثة لا تستتب الا بالله فلا مستحق للعبادة الا
~~الله تعالى. ثم قوله { نعبد } يحتمل ان يكون من العبادة ومن العبودة
~~والعبادة هى العابدية والعبودة هى العبدية. فمن العبادة الصلاة بلا غفلة
~~والصوم بلا غيبة والصدقة بلا منة والحج بلا اراءة والغزو بلا سمعة والعتق
~~بلا اذية والذكر بلا ملالة وسائر الطاعات بلات آفة. ومن العبودة الرضى
~~بلا خصومة والصبر بلا شكاية واليقين بلا شبهة والشهود بلا غيبة والاقبال
~~بلا رجعة والايصال بلا قطيعة. واقسام العبادة على ما ذكره حجة الاسلام فى
~~كتابه المسمى بالاربعين عشرة كما أن الاعتقاد التى قبلها عشرة فالمعتقدات
~~الذات الازلية الابدية المنعوتة بصفات الجلال والاكرام الذى هو الاول
~~والآخر والظاهر والباطن اى الاول بوجوده والآخر بصفاته وافعاله والظاهر
~~بشهادته ومكوناته والباطن بغيبه ومعلوماته. ثم التقديس عما لا يليق
~~بكماله او يشين بجماله من النقائص والرذائل. ثم القدرة الشاملة للممكنات.
~~ثم العلم المحيط بجميع المعلومات حتى بدبيب النملة السوداء على الصخرة
~~الصماء فى الليلة الظلماء وما هو اخفى منه كهواجس الضمائر وحركات الخواطر
~~وخفيات السرائر. ثم الارادة بجميع الكائنات فلا يجري في الملك والملكوت
~~قليل او كثير الا بقضاءه ومشيئته مريد في الازل لوجود الاشياء في اوقاتها
~~المعينة فوجدت كما ارادها. ثم السمع والبصر لا يحجب سمعه بعد ms0019 ولا رؤيته
~~ظلام فيسمع من غير اصمخة وآذان ويبصر من غير حدقة واجفان. ثم الكلام
~~الازلى القائم بذاته لا بصوت ككلام الخلق وان القرآن مقروء ومكتوب ومحفوظ
~~ومع ذلك قديم قائم بذات الله تعالى وان موسى سمع كلام الله بغير صوت ولا
~~حرف كما يرى الابرار ذات الله من غير شكل ولا لون. ثم الافعال الموصوفة
~~بالعدل المحضن فلا موجود الا وهو حادث بفعله وفائض من عدله اذا لا يضاف
~~لغيره ملكا ليكون تصرفه فيه ظلما فلا يتصور منه ظلم ولا يجب عليه فعل فكل
~~نعمة من فضله وكل نقمه من عدله. ثم اليوم الآخر. والعاشر النبوة المشتملة
~~على إرسال الملائكة وانزال الكتب * واما العبادات العشرة فالصلاة والزكاة
~~والصوم والحج وقراءة القرآن وذكر الله فى كل حال وطلب الحلال والقيام
~~بحقوق المسلمين وحقوق الصحبة والتاسع الامر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~والعاشر اتباع السنة وهو مفتاح السعادة وامارة محبة الله كما قال تعالى

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله

# آل عمران 30. قال المولى الجامى قدس سره

# يا نبى الله السلام عليك   انما الفوز والفلاح لديك  كرنرفتم طريق سنت
~~تو   هستم از عاصيان امت تو  ما نده ام زير بار عصيان بست   افتم ازباي
~~اكرنكيرى دست

# وجاء فى بيان مراتب العباد المتوجهين إلى الله ان الانسان اذا فعل برا
~~ان قصد به امرا ما غير الحق كان من الاحرار لا من العبيد وان لم يقصد
~~امرا بعينه بل يفعله لكونه خيرا فقط ولكونه مأمورا به لا مطلقا بل من حيث
~~الحضور منه مع الآمر فهو الرجل فان ارتقى بحيث لا يقصد بعمله غير الحق
~~كان تاما في الرجولية فان كان بحيث لا يفعل شيأ الا بالحق كما ورد فى قرب
~~النوافل صار تاما فى المعرفة والرجولية وان انضم الى ما سبق حضوره مع
~~الحق فى فعله بحيث يشهده بعين الحق لا بنفسه من حيث اضافة الشهود الى
~~الله والفعل والاضافة اليه الا الى نفسه فهو العبد المخلص عمله فان ظهرت ms0020
~~عليه غلبة احكام هذه المقام والذي قبله وهو مقام فبى يسمع غير متقيد بشئ
~~منها ولا بمجموعها مع سريان حكم شهوده الاحدى فى كل مرتبة ونسبة دون
~~الثبات على امر بعينه بل ثابتا فى سعته وقبوله كل وصف وحكم عن علم صحيح
~~منه بما اتصف به وما انسلخ عنه فى كل وقت وحال دون غفلة وحجاب فهو الكامل
~~فى العبودية والخلافة والاحاطة والاطلاق كذا فى تفسير الفاتحة للصدر
~~القنوى قدس سره. قال فى التأويلات النجمية فى قوله { اياك نعبد } رجع الى
~~الخطاب من الغيبة لانه ليس بين المملوك ومالكه الاحجاب ملك نفس المملوك
~~فاذا عبر من حجاب ملك النفس وصل الى مشاهدة مالك النفس كما قال ابو يزيد
~~فى بعض مكاشفاته الهى كيف السبيل اليك قال له ربه دع نفسك وتعال فللنفس
~~اربع صفات امارة ولوامة وملهمة ومطمئنة فامر العبد المملوك بان يذكر
~~مالكه باربع صفات بالصفة والالهية والربوبية والرحمانية والرحيمية فيعبر
~~بعد مدح الالهية وشكر الربوبية وثناء الرحمانية وتمجيد الرحيمية بقوة
~~جذبات هذه الصفات الاربع من حجاب ممالك الصفات الاربع للنفس فيتخلص من
~~ظلمات ليلة رين نفسه بطلوع صبح صادق مالك يوم الدين فيبقى العبد عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شئ فيرحمه مالكه ويذكره بلسان كرمه على قضية وعده

# فاذكرونى أذكركم

# البقرة 153. ويناديه ويخاطب نفسه

# يا أيتها النفس المطمئنة

# الفجر 27. ثم يجذبه من غيبة نفسه الى شهود مالكية ربه بجذبة

# ارجعى إلى ربك

# الفجر 28. فيشاهد جمال مالكه ويناديه نداء عبد خاضع خاشع ذليل عاجز كما
~~قرأ بعضهم مالك يوم الدين نصبا على نداء اياك نعبد. واعلم ان النفس
~~دنيوية تعبدو هواها الدنيوى لقوله تعالى

# أفرأيت من اتخذ الهه هواه

# الجاثية 24. والقلب اخروى يعبد الجنة لقوله تعالى

# ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هى المأوى

# النازعات 40-41. والروح قربى يعبد القربة والعندية لقوله تعالى

# فى مقعد صدق عند مليك مقتدر

# القمر 55. والسر حضرتى يعبد الحق تبارك لقوله تعالى على لسان نبيه عليه
~~السلام

# " الاخلاص سر بينى وبين عبدى لا يسعه ms0021 فيه مل كمقرب ولا نبى مرسل "

# فلما انعم الله على عبده بنعمة الصلاة قسمها بينه وبين عبده كما قال
~~تعالى على لسان نبيه عليه السلام

# " قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين فنصفها لى ونصفها لعبدى ولعبدى ما
~~سأل "

# فتقرب العبد بنصفه الى حضرة كماله بالحمد والثناء والشكر على صفات جماله
~~وجلاله وتقرب الرب على مقتضى كرمه وانعامه كما قال

# " من تقرب الى الله شبرا تقربت اليه ذراعاBR> ".

# بنصفه الى خلاص عبده من رق عبودية الاغيار باخراجه من ظلمات بعضها فوق
~~بعض من هوى الناس ومراد القلب وتعلق الروح بغير الحق الى نور وحدانيتة
~~وشهود فردانيته فاشرقت ارض وسماوات القلب وعرش الروح وكرسى السر بنور
~~ربها فآمنوا كلهم اجمعون بالله الذي خلقهم وهو مالكهم وملكهم وكفروا
~~بطواغيتهم التى يعبدونها واستمسكوا بالعروة الوثقى وجعلوا كلهم واحدا
~~وقالوا { اياك نعبد واياك نستعين } كرر اياك للتنصيص على اختصاصه تعالى
~~بالاستعانة ايضا والاستعانة طلب العون ويعدى بالباء وبنفسه اى نطلب العون
~~على عبادتك او على ما لا طاقة لنا به او على محاربة الشيطان المانع من
~~عبادتك او فى امورنا بما يصلحنا فى دنيانا وديننا والجامع للاقاويل نسألك
~~ان تعيننا على اداء الحق واقامة الفروض وتحمل المكاره وطلب المصالح
~~وتقديم العبادة على الاستعانة ليوافق رؤوس الآى وليعلم منه ان تقديم
~~الوسيلة على طلب الحاجة ادعى الى الاجابة واياك نعبد لما ورثه العجب اردف
~~اياك نستعين ازالة له وافناء للنخوة. ففى الجمع بينهما افتخار وافتقار
~~فالافتخار بكونه عبدا عابدا والافتقار الى معونته وتوفيقه وعصمته وفيه
~~أيضا تحقيق لمذهب اهل السنه والجماعة اذ فيه اثبات الفعل من العبد
~~والتوفيق من الله كالخلق ففيه رد الجبرية النافين للفعل من العبد بقوله
~~اياك نعبد ورد المعتزلة النافين للتوفيق والخلق من الله بقوله اياك
~~نستعين ثم تحقيقهما من العبد ان لا يخدم غير الله ولا يسأل الامن الله -
~~حكى - عن سفيان الثورى رحمه الله انه ام قوما فى صلاة المغرب فلما قال {
~~اياك نعبد واياك نستعين } خر مغشيا عليه فلما ms0022 افاق قيل له فى ذلك فقال
~~خفت ان يقال فلم تذهب الى ابواب الاطباء والسلاطين.

# وفى تخصيص الاستعانة بالتقديم اقتداء بالخليل عليه السلام فى قيد
~~النمرود حيث قال له جبريل عليه السلام هل لك من حاجة فقال اما اليك فلا
~~فقال سله قال حسبى من سؤالى علمه بحالى بل زدت عليه فان الخليل قيد رجلاه
~~ويداه لا غير فاما انا فقيدت الرجلين فلا اسير واليدين فلا احركهما وعينى
~~فلا انظر بهما واذنى فلا اسمع بهما ولسانى فلا اتكلم به وانا مشرف على
~~نار جهنم فكما لم يرض الخليل بغيرك معينا لا اريد الاعونك فاياك نستعين
~~وكانه تعالى يقول فنحن ايضا نزيد حيث قلنا ثمة يا نار كونى بردا وسلاما
~~على ابراهيم واما انت فقد نجيناك من النار واوصلناك الى الجنة زدنا سماع
~~الكلام القديم وامرنا نار جهنم تقول لك جزيا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبى قال
~~المولى جلال الدين قدس سره

# زآتش مؤمن ازين رو اى صفى   ميشود دوزخ ضعيف ومنطفى  كويدش بكذر سبك اى
~~محتشم   ورنه زآتشهاى تو مرد آتشم

### || [1.6]

# { اهدنا الصراط المستقيم } بيان المعونة المطلوبة كانه قيل كيف اعينك
~~فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وايضا ان التعقيب بالدعاء بعد تمام العبادة
~~قاعدة شرعية. قال فى التيسير

# إياك نعبد

# الفاتحة 5. اظهار التوحيد { واياك نستعين } طلب العون عليه وقوله {
~~اهدنا } لسؤال الثبات على دينه وهو تحقيق عبادته واستعانته وذلك لان
~~الثبات على الهداية اهم الحاجات اذ هو الذى سأله الانبياء والاولياء كما
~~قال يوسف عليه السلام توفنى مسلما وسحره فرعون توفنا مسلمين والصحابة
~~وتوفنا مع الابرار وذلك لانه لا ينبغى ان يعتمد على ظاهر الحال فقد يتغير
~~فى المآل كما لابليس وبرصيصا وبلعم بن باعورا قالوا المولى جلال الدين
~~قدس سره

# صد هزار ابليس وبلعم درجهان   همجنين بودست بيدا ونهان  اين دورا مشهور
~~كرد انيداله   تاكه باشند اين دوبرباقى كواه  اين دور درزد آويخت بردا
~~بلند   ورنه اندر قهر بس درزدان بدند

# وفى تفسر القاضى اذا قاله العارف الواصل الى ms0023 الله عنى به ارشدنا طريق
~~السير فيك لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط غواشى ابداننا لنستضيء بنور
~~قدسك فنراك بنورك. قال المولى الفنارى ومبناه ان السير فى الله غير متناه
~~كما قال قطب المحققين ولا نهاية للمعلومات والمقدورات فما دام معلوم او
~~مقدور فالشوق للعبد لا يسكن ولا يزول واصل الهداية ان يعدى باللام أو إلى
~~فعومل معاملة اختار فى قوله تعالى

# واختار موسى قومه

# الأعراف 155. والصراط المستقيم استعارة عن ملة الاسلام والدين الحق
~~تشبيها لوسيلة المقصود بوسيلة المقصد او لمحل التوجه الروحانى بمحل
~~التوجه الجسمانى وانما سمى الدين صراطا لان الله سبحانه وان كان متعاليا
~~عن الامكنة لكن العبد الطالب لا بد له من قطع المسافات ومس الآفات وتحمل
~~المجافاة ليكرم لوصول والموافاة. ثم فى قوله

# اهدنا الصراط المستقيم

# الفاتحة 6. مع انه مهتد وجوه الاول ان لا بد بعد معرفة الله تعالى
~~والاهتداء بها من معرفة الخط المتوسط بين الافراط والتفريط فى الاعمال
~~الشهوية والغضبية وانفاق المال والمطلوب ان يهديه الى الوسط والثانى انه
~~وان عرف الله بدليل فهناك ادلة اخرى فمعنى اهدنا عرفنا ما فى كل شئ من
~~كيفية دلالته على ذاتك وصفاتك وافعالك. والثالث ان معنا بموجب قوله تعالى

# وأن هذا صراطي مستقيما

# الأنعام 153. طلب الاعراض عما سوى الله وان كان نفسه والاقبال بالكلية
~~عليه حتى لو امر بذبح ولده كابراهيم عليه السلام او بان ينقاد للذبح
~~كاسماعيل عليه السلام او بأن يرمي نفسه في البحر كيونس عليه السلام أو
~~بأن يتلمذ مع بلوغه اعلى درجات الغايات كموسى او بان يصير في الأمر
~~بالمعروف على القتل والشق بنصفين كيحيى وزكريا عليهما السلام فعل وهذا
~~مقام هائل الا ان فى قوله

# صراط الذين أنعمت عليهم

# الفاتحة 7 دون ان يقول صراط الذين ضربوا وقتلوا تيسيرا ما وترغيبا الى
~~مقام الانبياء والاولياء من حيث انعامهم ثم الاستقامة الاعتدالية ثم
~~الثبات عليها امر صعب ولذا قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " شيبتنى هود واخواتها ".

# حيث ورد فيها فاستقم كما امرت فان ms0024 الانسان من حيث نشأته وقواه الظاهرة
~~والباطنة مشتمل على صفات واخلاق طبيعية وروحانية ولكل منها طرفا افراط
~~وتفريط والواجب معرفة الوسط من كل ذلك والبقاء عليه وبذلك وردت الاوامر
~~ونطقت الآيات كقوله تعالى

# ولا تجعل يدك مغلولة

# الإسراء 29. الآية حرضة على الوسط بين البخل والاسراف وكقوله صلى الله
~~عليه وسلم لمن سأله مستشيرا فى الترهيب وصيام الدهر وقيام الليل كله بعد
~~زجره اياه

# " ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا فصم وافطر وقم
~~ونمBR> ".

# وهكذا فى الاحوال كلها نحو قوله تعالى

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

# الإسراء 110 ولم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما.

# ما زاغ البصر وما طغى

# النجم 17.

# " ولما رأى صلى الله عليه وسلم عمر رضى الله عنه يقرأ رافعا صوته سأله
~~فقال اوقظ الوسنان واطرد الشيطان قال عليه السلام " اخفض من صوتك قليلا "
~~واتى اباك بكر رضى الله عنه فوجده يقرأ خافضا صوته فسأله فقال قد اسمعت
~~من ناجيت فقال عليه السلام " ارفع من صوتك قليلا " "

# وهكذا الامر فى باقى الاخلاق فان الشجاعة صفة متوسطة بين الهور والجبن
~~والبلاغة بين الايجاز المجحف والاطناب المفرط وشريعتنا قد تكلفت بيان
~~ميزان الاعتدال فى كل ترغيب وترهيب وحال وحكم وصفة وخلق حتى عينت
~~للمذمومة مصارف اذا استعملت فيها كانت محمودة كالمنع لله والبغض لله.
~~والمستقيم على اقسام منها مستقيم بقوله وفعله وقلبه ومستقيم بقلبه وفعله
~~دون قوله اى لم يعلم احدا ولهذين الفوز والاول اعلى ومستقيم بفعله وقوله
~~دون قلبه وهذا يرجى له النفع بغيره ومنها مستقيم بقوله وقلبه دون فعله
~~ومستقيم بقوله دون فعله وقلبه ومستقيم بقلبه دون قوله وفعله ومستقيم
~~بفعله دون قوله وقلبه وهؤلاء الاربعة عليهم لا لهم وان كان بعضهم فوق بعض
~~ولبس المراد بالاستقامة بالقول ترك الغيبة والنميمة وشبههما فان الفعل
~~يشتمل ذلك. انما المراد بها ارشاد الغير الى الصراط المستقيم وقد يكون
~~عريا مما يرشد اليه مثال اجتماعها رجل تفقه فى امر صلاته وحققها ثم علمها
~~غيره فهذا ms0025 مستقيم فى قوله ثم حضر وقتها فاداها على ما علمها محافظا على
~~اركانها الظاهرة فهذا مستقيم فى فعله ثم علم ان مراد الله منه من تلك
~~الصلاة حضور قلبه معه فاحضره فهذا مسقتيم بقلبه وقس على ذلك بقية
~~الاقسام.

# وفى التأويلات النجمية ان اقسام الهداية ثلاثة. الاولى هداية العامة أي
~~عامة الحيوانات الى جلب منافعها وسلب مضارها واليه اشار بقوله تعالى

# أعطى كل شئ خلقه ثم هدى

# طه 50. وقوله

# وهديناه النجدين

# البلد 10. والثانية هداية الخاصة اى للمؤمنين الى الجنة واليه الاشارة
~~بقوله تعالى

# يهديهم ربهم بإيمانهم

# يونس 9 الآية. والثالثة هداية الاخص وهى هداية الحقيقة الى الله بالله
~~وإليه الاشارة بقوله تعالى

# قل إن هدى الله هو الهدى

# البقرة 120. وقوله

# وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين

# الصافات 99. وقوله

# الله يجتبى إليه من يشاء ويهدى إليه من ينيب

# الشورى 13 وقوله

# ووجدك ضالا فهدى

# الضحى 7. اى كنت ضالا فى تيه وجودك فطلبتك بجودى ووجدتك بفضلى ولطفى
~~وهديتك بجذبات عنايتى ونور هدايتى الى وجعلتك نورا فاهدى بك الى من اشاء
~~من عبادى فمن اتبعك وطلب رضاك فنخرجهم من ظلمات الوجود البشرى الى نور
~~الوجود الروحانى ونهديهم الى صراط مستقيم كما قال تعالى

# قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدى به الله

# المائدة 15 والصراط المستقيم هو الدين القويم وهو ما يدل عليه القرآن
~~العظيم وهو خلق سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فيما قال تعالى

# وإنك لعلى خلق عظيم

# القلم 4 ثم هو اما الى الجنة وذلك لاصحاب اليمين كما قال تعالى

# والله يدعوا إلى دار السلام

# يونس 25. الآية واما الى الله تعالى وهذا للسابقين المتقربين كما قال
~~تعالى

# إلى صراط مستقيم صراط الله

# الشورى 52-53 وكل ما يكون لاصحاب اليمين يحصل للسابقين وهم سابقون على
~~اصحاب اليمين بمالهم من شهود الجمال وكشف الجلال وهذا خاصة لسيد المرسلين
~~ومتابعيه كما قال تعالى

# قل هذه سبيلى أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى

# يوسف 108. قال الشيخ سعدى قدس سره

# اكر جز ms0026 بحق مى رود جاده ات   در آتش فشانند سجاده ات

### || [1.7]

# { صراط الذين انعمت عليهم } بدل من الاول بدل الكل والانعام ايصال
~~النعمة وهى فى الاصل الحالة التى يستلذها الانسان فاطلقت على ما يستلذه
~~من نعمة الدين الحق. قال ابو العباس ابن عطاء هؤلاء المنعم عليهم هم
~~طبقات فالعارفون انعم الله عليهم بالمعرفة والاولياء انعم الله عليهم
~~بالصدق والرضى واليقين والصفوة والابرار انعم الله عليهم بالحلم والرأفة
~~والمريدون انعم الله عليهم بحلاوة الطاعة والمؤمنون انعم الله عليهم
~~بالاستقامة. وقيل هم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون كما قال
~~تعالى

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين

# النساء 69 واضيف الصراط هنا الى العباد وفى قوله

# وأن هذا صراطي مستقيما

# الأنعام 153 الى ذاته تعالى كما اضيف الدين والهدى تارة الى الله تعالى
~~نحو

# أفغير دين الله

# آل عمران 83

# قل إن الهدى هدى الله

# آل عمران 73 وتارة الى العباد نحو

# اليوم أكملت لكم دينكم

# المائدة 3

# فبهداهم اقتده

# الأنعام 90 وسره من وجوه. الاول بيان ان ذلك كله له شرعا ولنا نفعا كما
~~قال تعالى

# شرع لكم من الدين

# الشورى 13. والثانى انه له ارتضاء واختيارا ولنا سلوكا وائتمارا.
~~والثالث انه اضافه الى نفسه قطعا لعجب العبد والى العبد تسلية لقلبه.
~~والرابع انه اضافه الى العبد تشريفا له وتقريبا والى نفسه قطعا لطمع
~~ابليس عنه كما قيل لما نزل قوله تعالى

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# المنافقون 8 قال الشيطان ان لم اقدر على سلب عزة الله ورسوله اسلب عزة
~~المؤمنين فقال الله تعالى

# فلله العزة جميعا

# فاطر 10 فقطع طمعه كذا فى التيسير. وتكرار الصراط اشارة الى ان الصراط
~~الحقيقى صراطان من العبد الى الرب ومن الرب الى العبد فالذى من العبد الى
~~الرب طريق مخوف كم قطع فيه القوافل وانقطع به الرواحل ونادى منادى العزة
~~لاهل العزة الطلب رد والسبيل سد وقاطع الطريق يقطع على هذا الفريق

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# الأعراف 16 الآية والذى من الرب ms0027 الى العبد طريق آمن وبالامان كائن قد
~~سلم فيه القوافل وبالنعم محفوف المنازل يسير فيه سيارته ويقاد بالدلائل
~~قادته

# مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين

# النساء 69 الآية اى انعم الله على اسرارهم بانوار العناية وعلى ارواحهم
~~باسرار الهداية وعلى قلوبهم بآثار الولاية وعلى نفوسهم فى قمع الهوى وقهر
~~الطبع وحفظ الشرع بالتوفيق والرعاية وفى مكايد الشيطان بالمراقبة
~~والكلاية. والنعم اما ظاهرة كارسال الرسل وانزال الكتب وتوفيق قبول دعوة
~~الرسل واتباع السنة واجتناب البدعة وانقياد النفس للاوامر والنواهي
~~والثبات على قدم الصدق ولزوم العبودية. واما باطنة وهى ما انعم على
~~ارواحهم فى بداية الفطرة باصابة رشاش نوره كما قال عليه السلام

# " ان الله خلق الخلق فى ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن اصابه ذلك النور
~~فقد اهتدى ومن اخطأه فقد ضل "

# فكان فتح باب صراط الله الى العبد من رشاش ذلك النور واول الغيث رش ثم
~~ينسكب فالمؤمنون ينظرون بذلك النور المرشوش الى مشاهدة المغيث وينتظرون
~~الغيث ويستعينون { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم }
~~بجذبات الطافك وفتحت عليهم ابواب فضلك ليهتدوا بك اليك فأصابوا بما
~~اصابهم بك منك كذا فى التأويلات النجمية. قال الشيخ صدر الدين القنوى قدس
~~سره فى الفكوك فى تأويل الحديث المذكور لا شك ان الوجود المحض يتعقل فى
~~مقابلته العدم المضاد له فان للعدم تعينا فى التعقل لا محالة وله الظلمة
~~كما ان الوجود له النورانية ولهذا يوصف الممكن بالظلمة فانه يتنور
~~بالوجود فيظهر فظلمته من احد وجهيه الذى يلى العدم وكل نقص يلحق الممكن
~~ويوصف به انما ذلك من احكام النسبة العدمية واليه الاشارة بقوله النبى
~~صلى الله عليه وسلم

# " ان الله خلق الخلق فى ظلمة ثم رش عليه من نوره فظهر "

# وخلق ههنا بمعنى التقدير فان التقدير سابق على الايجاد ورش النور كناية
~~عن افاضة الوجود على الممكنات فاعلم ذلك انتهى كلام الشيخ. { غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين } بدل من الذين على معنى ان المنعم عليهم هم الذين
~~سلموا من الغضب ms0028 والضلال. وكلمة غير على ثلاثة اوجه الاول بمعنى المغايرة
~~وفارسيته " جز " قال الله تعالى

# لتفترى علينا غيره

# الإسراء 73. والثانى بمعنى لا وفارسيته " نا " قال تعالى

# فمن اضطر غير باغ ولا عاد

# البقرة 173. والثالث بمعنى الا وفارسيته " مكر " قال تعالى

# فما وجدنا فيها غير بيت من المسليمن

# الذاريات 36. وصرفها ههنا على هذه الوجوه محتمل غير ان معنى الاستثناء
~~مخصوص بقراءة النصب. والغضب ثوران النفس عند ارادة الانتقام يعنى انه
~~حالة نفسانية تحصل عند غليان النفس ودم القلب لشهوة الانتقام وهنا نقيض
~~الرضى او ارادة الانتقام او تحقيق الوعيد او الاخذ الاليم او الطبش
~~الشديد او هتك الاستار والتعذيب بالنار لان القاعدة التفسيرية ان الافعال
~~التى لها اوائل بدايات واواخر غايات اذا لم يمكن اسنادها الى الله
~~باعتبار البدايات يراد بها حين الاسناد غاياتها كالغضب والحياء والتكبر
~~والاستهزاء والغم والفرح والضحك والبشاشة وغيرها والضلال والعدول عن
~~الطريق السوى عمدا او خطأ. والمراد بالمغضوب عليهم العصاة وبالضالين
~~الجاهلون بالله لان المنعم عليهم هم الجامعون بين العلم والعمل فكان
~~المقابل لهم من اختل احدى قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق
~~مغضوب عليه لقوله تعالى فى القاتل عمدا

# وغضب الله عليه ولعنه

# النساء 93 والمخل بالعلم جاهل ضال كقوله تعالى

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# يونس 32 والمغضوب عليهم هم اليهود لقوله تعالى فى حقهم

# من لعنه الله وغضب عليه

# المائدة 60 والضالون النصارى لقوله تعالى فى حقهم

# قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا

# المائدة 77 وليس المراد تخصيص نسبة الغضب باليهود ونسبة الضلال بالنصارى
~~لان الغضب قد نسب ايضا الى النصارى وكذا الضلال قد نسب الى اليهود فى
~~القرآن بل المراد انهما اذا تقابلا فالتعبير بالغضب الذى هو ارادة
~~الانتقام لا محالة باليهود فى القرآن بل المراد انهما اذا تقابلا
~~فالتعبير الذي هو ارادة الانتقام لا محالة باليهود أليق لغاية تمردهم فى
~~كفرهم من اعتدائهم وقتلهم الانبياء وقولهم

# قالوا إن الله فقير ونحن أغيناء

# آل عمران 181 وغير ذلك. فان قلت من المعلوم ان ms0029 المنعم عليهم غير
~~الفريقين فما الفائدة فى ذكرهما بعدهم. قلت فائدته وصف ايمانهم بكمال
~~الخوف من حال الطائفتين بعد وصفه بكمال الرجاء في قوله { الذين انعمت
~~عليهم } قال عليه السلام

# " لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا ".

# واعلم ان حكم الغضب الالهى تكميل مرتبة قبضة الشمال فانه وان كان كلتا
~~يديه المقدستين يمينا مباركة لكن حكم كل واحدة يخالف الاخرى فالارض جميعا
~~قبضته والسموات مطويات بيمينه فلليد الواحدة المضاف اليها عموم السعداء
~~الرحمة والحنان وللاخرى القهر والغضب ولوازمهما فسر حكم الغضب هو التكميل
~~المشار اليه فى الجمع بين حكم اليدين والوقاية ولصاحب الاكلة اذا ظهرت فى
~~عضو واحد وقدر أن يكون الطبيب والده او صديقه او شقيقه فانه مع فرط محبته
~~يبادر لقطع العضو المعتل لما لم يكن فيه قابلية الصلاح والسر الثالث
~~التطهير كالذهب الممزوج بالرصاص والنحاس اذا قصد تمييزه لا بد وان يجعل
~~فى النار الشديدة والضلال هو الحيرة فمنها ما هى مذمومة ومناه ما هى
~~محمودة ولها ثلاث مراتب حيرة اهل البدايات وحيرة المتوسطين من اهل الكشف
~~والحجاب وحيرة اكابر المحققين واول مزيل للحيرة الاولى تعين المطلب
~~المرجح كرضى الله والتقرب اليه والشهود الذاتي ثم معرفة الطريق الموصل
~~كملازمة شريعة الكمل ثم السبب المحصل كالمرشد ثم ما يمكن الاستعانة به فى
~~تحصيل الغرض من الذكر والفكر وغيرهما ثم معرفة العوائق وكيفية ازالتها
~~كالنفس والشيطان فاذا تعينت هذه الامور الخمسة حينئذ تزول هذه الحيرة
~~وحيرة الاكابر محمودة لا تظنن ان هذه الحيرة سببها قصور فى الادراك ونقص
~~مانع من كمال الجلاء هنا والاستجلاء لما هناك بل هذه حيرة يظهر حكمها بعد
~~كمال التحقق بالمعرفة والشهود ومعاينة سر كل وجود والاطلاع التام على
~~احدية الوجود. وفى تفسير النجم

# غير المغضوب عليهم ولا الضالين

# الفاتحة 7 هم الذين اخطأهم ذلك النور فضلوا فى تيه هوى النفس وتاهوا فى
~~ظلمات الطبع والتقليد فغضب الله عليهم مثل اليهود ولعنهم بالطرد والتبعيد
~~حتى لم يهتدوا الى الشرع القويم ووقعوا عن الصراط المستقيم اى عن ms0030 المرتبة
~~الانسانية التى خلق فيها الانسان فى احسن تقويم ومسخوا قردة وخنازير صورة
~~أو معنى او لما وقعوا عن الصراط المستقيم فى سد البشرية نسوا ألطاف
~~الربوبية وضلوا عن صراط التوحيد فاخذهم الشيطان بشرك الشرك كالنصارى
~~فاتخذوا الهوى الها والدنيا الها وقالوا

# ثالث ثلاثة

# المائدة 73

# نسوا الله فنسيهم

# التوبة 67 هذا بحسب اول الحال وفيه وجه آخر معتبر فيه عارض المآل وهوان
~~يراد غير المغضوب عليهم بالغيبة بعد الحضور والمحنة بعد السرور والظلمة
~~غب النور نعوذ بالله من الحور بعد الكور اى من الرجوع الى النقصان بعد
~~الزيادة ولا الضالين بغلبة الفسق والفجور وانقلاب السرورة بالشرور ووجه
~~ثالث يعبر فى السلوك الى ملك الملوك وهو غير المغضوب عليهم بالاحتباس فى
~~المنازل والانقطاع عن القوافل ولا الضالين بالصدود عن المقصود

# آمين

# المائدة 2 اسم فعل بمعنى استجب معناه يا الله استجب دعاءنا او افعل يا
~~رب بنى على الفتح كأين وكيف لالتقاء الساكنين وليست من القرآن اتفاقا
~~لانها لم تكتب فى الامام ولم ينقل احد من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~رضى الله تعالى عنهم أنها قرآن لكن يسن ان يقول القارئ بعد الفاتحة آمين
~~مفصولة عنها لقوله عليه السلام

# " علمنى جبريل آمين عند فراغى من قراءة الفاتحة وقال انه كالختم على
~~الكتاب "

# وزاده على رضى الله عنه توضيحا فقال آمين خاتم رب العالمين ختم به دعاء
~~عبده فسره ان الخاتم كما يمنع عن المختوم الاطلاع عليه والتصرف فيه يمنع
~~آمين عن دعاء العبد الخيبة. وقال وهب يخلق بكل حرف منه ملك يقول اللهم
~~اغفر لمن قال آمين وفى الحديث

# " الداعى والمؤمن شريكان "

# يعنى به قوله تعالى

# قد أجيبت دعوتكما

# يونس 89 قال عليه السلام

# " اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا آمين فان الملائكة تقولها فمن وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه "

# وسره ما مر فى كلام وهب اما الموافقة فقيل فى الزمان وقيل فى الاخلاص
~~والتوجه الاحدى. واختلف فى هؤلاء الملائكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم ms0031
~~ويعضده ما روى انه عليه السلام قال

# " فان من وافق قوله قول اهل السماء "

# ويمكن ان يجمع بين القولين بان يقولها الحفظة واهل السماء ايضا. قال
~~المولى الفنارى فى تفسير الفاتحة ان الفاتحة نسخة الكمال لمن اخرج
~~للاستكمال من ظلمة العدم والاستهلاك فى نور القدم الى انوار الروحانية ثم
~~بواسطة النفخ الى عالم الجسمانية ليكمل مرتبة الانسانية التى لجمعيتها
~~مظنة الانانية فاحتاج الى طلب الهداية الى منهاج العناية التى منها جاء
~~ليرجع من الوجود الى العدم بل من الحدوث الى القدم فيفقد الموجود فقدانا
~~لا يجده ليجد المفقود وجدانا لا يفقده ولما حصل لهم رتبة الكمال بقبول
~~هذا السؤال كما قال ولعبدى ما سأل فاضافه الى نفسه بلام التمليك ثم ختم
~~اكرم الا كرمين نسخة حالهم بخاتم آمين اشارة الى ان عباده المخلصين ليس
~~لاحد من العالمين ان يتصرف فيهم بان يفك خاتم رب العالمين ولهذا ايس
~~ابليس فقال

# إلا عبادك منهم المخلصين

# الحجر 40 وعدد آيات سورة الفاتحة سبع فى قول الجمهور على ان احداها ما
~~آخرها انعمت عليهم لا التسمية او بالعكس وعدد كلماتها، ففى التيسير انها
~~خمس وعشرون وحروفها مائة وثلاثة وعشرون. وفى عين المعانى كلماتها سبع
~~وعشرون وحروفها مائة واثنان واربعون وسبب الاختلاف بعد عدم إعتبار
~~البسملة اعتبار الكلمات المنفصلة كتابة او المستقلة تلفظا واعتبار الحروف
~~الملفوظة او المكتوبة او غيرهما. وسئل عطاء أى وقت انزلت فاتحة الكتاب
~~قال انزلت بمكة يوم الجمعة كرامة اكرم الله بها محمد عليه السلام وكان
~~معها سبعة آلاف ملك حين نزل بها جبريل على محمد عليهما السلام. روى ان
~~عيرا قدمت من الشام لابى جهل بمال عظيم وهى سبع فرق ورسول الله واصحابه
~~ينظرون اليها واكثر الصحابة بهم جوع وعرى فخطر ببال النبى صلى الله عليه
~~وسلم شئ لحاجة اصحابه فنزل قوله تعالى

# ولقد ءاتيناك سبعا من المثانى

# الحجر 87 اى مكان سبع قوافل لابى جهل لا ينظر الى ما اعطيناك مع جلالة
~~هذه العطية فلم تنظر الى ما اعطيته ms0032 من متاع الدنيا الدنية ولما علم الله
~~ان تمنيه لم يكن لنفسه بل لاصحابه قال

# ولا تحزن عليهم

# النحل 127 وامره بما يزيد نفعه على نفع المال فقال

# واخفض جناحك للمؤمنين

# الحجر 88 فان تواضعك اطيب لقلوبهم من ظفرهم بمحبوبهم ومن فضائلها ايضا
~~قوله عليه السلام

# " لو كانت فى التوراة لما تهود قوم موسى ولو كانت فى الانجيل لما تنصر
~~قوم عيسى ولو كانت فى الزبور لما مسخ قوم داود عليهم السلام وأيما مسلم
~~قرأها اعطاه الله من الاجر كانما قرأ القرآن كله وكأنما تصدق على كل مؤمن
~~ومؤمنة "

# ومن فضائلها ايضا ان الحروف المعجمة فيها اثنان وعشرون واعوان النبى صلى
~~الله عليه وسلم بعد الوحى اثنان وعشرون وان ليست فيها سبعة احرف ثاء
~~الثبور وجيم الجحيم وخاء الخوف وزاى الزقوم وشين الشقاوة وظاء الظلمة
~~وفاء الفراق فمعتقد هذه السورة وقارئها على التعظيم والحرمة آمن من هذه
~~الاشياء السبعة. وعن حذيفة رضى الله عنه انه عليه السلام قال

# " ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبى من صبيانهم فى
~~المكتب الحمد لله رب العالمين فيسمعه ويرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة
~~"

# وقد مر ما روى من ايداع علوم جميع الكتب فى القرآن ثم فى الفاتحة فمن
~~علم تفسيرها كان كمن علم تفسير الكل ومن قرأها فكأنما قرأ الكل.

# قال تفسير الكبير والسبب ان المقصود من جميع الكتب علم الاصول والفروع
~~والمكاشفات وقد علم اشتمالها عليها. قال الفنارى وذلك لما علم ان اولها
~~الى قوله تعالى

# مالك يوم الدين

# الفاتحة 4. اشارة الى العقائد المبدئية المتعلقة بالإلهيات ذاتا وصفة
~~وفعلا لان حصر الحمد يقتضى حصر الكمالات الذاتية والوصفية والفعلية ثم
~~بالنبوات والولايات لانهما اجلاء النعم او اخصاؤها ثم الى العقائد
~~المعادية لكونه مالكا للامر كله يوم المعاد واوسطها من قوله { اياك نعبد
~~واياك نستعين } الى اقسام الاحكام الرابطة بين الحق والعبد من العبادات
~~وذلك ظاهر من المعاملات والمزاجر لان الاستعانة الشرعية اما لجلب المنافع
~~او لدفع المضار وآخرها الى طلب ms0033 المؤمن وجوه الهداية المرتبة على الايمان
~~المشار اليه فى القسم الاول والاسلام المشار اليه فى القسم الثانى وهى
~~وجوه الاحسان اعنى المراتب الثلاث من الالخلاق الروحانية المحمودة ثم
~~المراقبات المعهودة فى قوله عليه السلام

# " أن تعبد الله كأنك تراه "

# ثم الكمالات المشهودة عند الاستغراق فى مطالع الجلال الرافع لكاف
~~التشبيه الذى فى ذلك الخبر والدافع لغضب تنزيه الجبر وضلال نسبة القدر
~~وهذه هى المسماة بعلوم المكاشفات والله اعلم باسرار كلية المبطنات.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# { آلم } ان قلت ما الحكمة فى ابتداء البقرة بالم والفاتحة بالحرف الظاهر
~~المحكم الجواب قال السيوطى رحمه الله فى الاتقان اقول فى مناسبة ابتداء
~~البقرة بالم انه لما ابتدئت الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل احد بحيث
~~لا يعذر فى فهمه ابتدئت البقرة بمقابلة وهو الحرف المتشابه البعيد
~~التأويل ليعلم مراتبه للعقلاء والحكماء ليعجزهم بذلك ليعتبروا ويدبروا
~~آياته كذا فى خواتم الحكم وحل الرموز وكشف الكنوز للعارف بالله الشيخ
~~المعروف بعلى دده. واعلم انهم تكلموا فى شأن هذه الفواتح الكريمة وما
~~اريد بها فقيل انها من العلوم المستورة والاسرار المجحوبة اى من المتشابه
~~الذى استأثر الله بعلمه وهى سر القرآن فنحن نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها
~~الى الله تعالى وفائدة ذكرها طلب الايمان بها والالف الله واللام لطيف
~~والميم مجيد اى انا الله اللطيف المجيد كما ان قوله تعالى

# الر

# يوسف 1. انا الله ارى و

# كهيعص

# مريم 1 انا الله الكريم الهادى الحكيم العليم الصادق وكذا قوله تعالى

# ق

# ق 1. اشارة الى انه القادر القاهر و

# ن

# اشارة الى انه النور الناصر فهى حروف مقطعة كل منها مأخوذ من اسم من
~~اسمائه تعالى والاكتفاء ببعض الكلمة معهود فى العربية كما قال الشاعر

# قلت لها قفى فقالت ق

# اي وقفت وقيل ان هذه الحروف ذكرت فى اوائل بعض السور لتدل على ان القرآن
~~مؤلف من الحروف التى هى " ا ب ت ث " فجاء بعضها مقطعا وبعضها مؤلفا ليكون
~~ايقاظا لما تحدى بالقرآن وتنبيها لهم على انهم منتظم ms0034 من عين ما ينظمون
~~منه كلامهم فلولا انه خارج عن طوق البشر نازل من عند خلاق القوى والقدر
~~لأتوا بمثله هذا ما جنح اليه اهل التحقيق ولكن فيه نظر لانه يفهم من هذا
~~القول ان لا يكون لتلك الحروف معان واسرار والنبى عليه السلام اوتى علم
~~الاولين والآخرين فيحتمل ان يكون الم وسائر الحروف المقطعة من قبيل
~~المواضعات المعميات بالحروف بين المحبين لا يطلع عليها غيرهما وقد واضعها
~~الله تعالى مع نبيه عليه السلام فى وقت لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبى
~~مرسل ليتكلم بها معه على لسان جبريل عليه السلام باسرار وحقائق لا يطلع
~~عليها جبريل ولا غيره يدل على هذا ما روى فى الاخبار ان جبريل عليه
~~السلام لما نزل بقوله تعالى

# كهيعص

# مريم 1 فلما قال " كاف " قال النبى عليه السلام " علمت " فقال " ها "
~~فقال " علمت " فقال " ياء " فقال " علمت " فقال " عين " فقال " علمت "
~~فقال " صاد " فقال " علمت } فقال جبريل عليه السلام كيف علمت ما لم اعلم.

# وقال الشيخ الاكبر قدس سره فى اول تفسيره { الم ذلك الكتاب } البقرة1.
~~واما الحروف المجهولة التى انزلها الله تعالى فى اوائل السور فسبب ذلك من
~~أجلها لغو العرب عند نزول القرآن فانزلها سبحانه حكمة منه حتى تتوفر
~~دواعيهم لما انزل الله اذا سمعوا مثل هذا الذى ما عهدوه والنفوس من طبعها
~~ان تميل الى كل امر غريب غير معتاد فينصتون عن اللغو ويقبلون عليها
~~ويصغون اليها فيحصل المقصود فيما يسمعونه مما يأتى بعد هذه الحروف
~~النازلة من عند الله تعالى وتتوفر دواعيهم للنظر فى الامر المناسب بين
~~حروف الهجاء التى جاء بها مقطعة وبين ما يجاورها من الكلم وابهم الامر
~~عليهم من عدم اطلاعهم عليها فرد الله بذلك شرا كبيرا من عنادهم وعتوهم
~~ولغوهم كان يظهر منهم فذاك رحمة للؤمنين وحكمة منه سبحانه انتهى كلامه.
~~قال بعض العارفين كل ما قيل فى شرحها بطريقة النظر والاعتبار فتخمين
~~النظر من قائله لا حقيقة الا لمن كشف الله له عن قصده ms0035 تعالى بها. يقول
~~الفقير جامع هذه المعارف واللطائف شكر الله مساعيه وبسط اليه من عنده
~~اياديه قال شيخى الاكمل فى هامش كتاب اللائحات البرقيات له بعد ما ذكر
~~بعض خواص الم على طريق الحقيقة زلق فى امثال هذا المتشابه اقدام الزائغين
~~عن العلم وتحير عقول الراسخين فى العلم وبعضهم توقف تأدبا مع الله تعالى
~~ولم يتعرض بل قالوا آمنا به كل من عند ربنا وبعضهم تأولوا لكن بوجوه
~~بعيدة عن المرام والمقام بعدا بعيدا الا انها مستحسنة شرعا مقبولة دينا
~~وعقلا وما يذكر اى بالمقصود والمرام على ما هو عليه فى نفسه فى الواقع
~~الا اولوا الباب لكن بتذكير الله تعالى والهامه واطلاعه تخصيصا لهم
~~وتمييزا لهم عما عداهم اختصاصا اليها ازليا لهم من عند الله لا بتفكر
~~انفسهم ونظر عقولهم بل بمحض فيض الله والهامه انتهى كلامه الشريف قدس سره
~~اللطيف. وقال عبد الرحمن البسطامى قدس سره مؤلف الفوائح المسكية فى بحر
~~الوقوف ثم ان بعض الانبياء علموا اسرار الحروف بالوحى الربانى والالقاء
~~الصمدانى وبعض الاولياء بالكشف الجلى النورانى والفيض العلى الروحانى
~~وبعض العلماء بالنقل الصحيح والعقل الرجيح وكل منهم قد اخبر اصحابه ببعض
~~اسرارها إما بطريق الكشف والشهود او بطريق الرسم والحدود والصحيح ان الله
~~تعالى طوى علم اسرار الحروف عن اكثر هذه الامة لما فيها من الحكم الالهية
~~والمصالح الربانية ولم يأذن للاكابر ان يعرفوا منه الا بعض اسراره التى
~~يشتمل عليها تركيبها الخاص المنتج انواع التسخيرات والتأثيرات فى العوالم
~~العلويات والسفليات الى غير ذلك انتهى كلام بحجر الوقوف. وفى التأويلات
~~النجمية هيئة الصلاة التى ذكرت فى القرآن ثلاثة القيام لقوله تعالى

# وقوموا لله قانتين

# البقرة 238والركوع لقوله تعالى

# واركعوا مع الراكعين

# البقرة 43 والسجود لقوله تعالى

# واسجد واقترب

# العلق 19 فالألف في المن إشارة الى القيام واللام اشارة الى الركوع
~~والميم اشارة الى السجود يعنى من قرأ سورة الفاتحة التى هى مناجاة العبد
~~مع الله فى الصلاة التى هى معراج المؤمنين يجيبه الله تعالى بالهداية
~~التى ms0036 طلبها منه بقوله اهدنا. ثم اعلم ان المتشابه كالمحكم من جهة اجر
~~التلاوة لما ورد عن ابن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم
~~حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف "

# ففى الم تسع حسنات.

### || [2.2]

# { ذلك الكتاب } الم مبتدأ على انه اسم القرآن على احد الوجوه وذلك خبره
~~اشارة الى الكتاب فيكون الكتاب صفة والمراد به الكتاب الكامل الموعود
~~انزاله فى الكتب المتقدمة وانما اشار بذلك الى ما ليس ببعيد لان الكتاب
~~من حيث كونه موعودا فى حكم البعيد قالوا لما انزل الله تعالى على موسى
~~التوراة وهى الف سورة كل سورة الف آية قال موسى عليه السلام يا رب ومن
~~يطيق قراءة هذا الكتاب وحفظه فقال تعالى اني أنزل كتابا أعظم من هذا قال
~~على من يا رب قال على خاتم النبيين قال وكيف تقرؤه امته ولهم اعمار قصيرة
~~قال انى ايسره عليهم حتى يقرؤه صبيانهم قال يا رب وكيف تفعل قال إني
~~انزلت من السماء الى الارض مائة وثلاثة كتب خمسين على شيت وثلاثين على
~~ادريس قال وعشرين على ابراهيم والتوراة عليك والزبور على داود والانجيل
~~على عيسى وذكرت الكائنات فى هذه الكتب فأذكر جميع معانى هذه الكتب فى
~~كتاب محمد واجمع ذلك كله فى مائة واربع عشرة سورة واجعل هذه السور فى
~~ثلاثين جزأ والأجزاء فى سبعة اسباع ومعنى هذه الاسباع فى سبع آيات
~~الفاتحة ثم معانها فى سبعة احرف وهى بسم الله ثم ذلك كله فى الألف من الم
~~ثم افتتح سورة البقرة فاقول الم ولما وعد الله ذلك فى التوراة وانزله على
~~محمد عليه السلام جحدت اليهود لعنهم الله ان يكون هذا ذلك فقال تعالى ذلك
~~الكتاب كما فى تفسير التيسير ولهذه الآية وجوه اخر من الاعراب ذكرت فى
~~التفاسير فلتطلب ثمة { لا ريب } كائن { فيه } فقوله ريب اسم لا وفيه
~~خبرها وهو فى ms0037 الاصل من رابنى الشئ اذا حصل فيك الريبة وهى قلق النفس
~~واضطرابها سمى به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمأنينية وفى الحديث

# " دع ما يريبك الى ما لا يريبك ".

# فان الشك ريبة والصدق طمأنينة ومنه ريب الزمان لنوائبه * وفى التفسير
~~المسمى بالتيسير الريب شك فيه خوف وهو اخص من الشك فكل ريب شك وليس كل شك
~~ريبا والشك هو التردد بين النقيضين لا ترجيح لاحدهما على الآخر عند الشاك
~~ولم يقدم الظرف على الريب لئلا يذهب الفهم الى ان كتابا آخر فيه الريب لا
~~فيه. فان قلت الكفار شكوا فيه فلم يقروا بكتاب الله تعالى والمبتدعون من
~~اهل القبلة شكوا فى معانى متشابهه فاجروها على ظاهرها وضلوا بها والعلماء
~~شكوا فى وجوهه فلم يقطعوا القول على وجه منها والعوام شكوا فيه فلم
~~يفهموا معانيه فما معنى نفى الريب عنه. فالجواب ان هذا نفى الريب عن
~~الكتاب لاعن الناس والكتاب موصوف بانه لا يتمكن فيه ريب فهو حق صدق معلوم
~~ومفهوم شك فيه الناس او لم يكشو كالصدق صدق فى نفسه وان وصفه الناس
~~بالكذب والكذب كذب وان وصفه الناس بالصدق فكذا الكتاب ليس مما يلحقه ريب
~~او يتمكن فيه عيب ويجوز ان يكون خبرا فى معنى الامر ومعناه لا ترتابوا
~~كقوله تعالى

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج

# البقرة 197 المعنى لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا كما فى الوسيط
~~والعيون { هدى } اى هو رشد وبيان { للمتقين } اى للضالين المشارفين
~~التقوى الصائرين اليها ومثله حديث

# " من قتل قتيلا فله سلبه ".

# وفى تفسير الارشاداى المتصفين بالتقوى حالا او مآلا وتخصيص الهدى بهم
~~لما انهم المقتبسون من انواره المنتفعون بآثاره وان كان ذلك شاملا لكل
~~ناظر من مؤمن وكافر وبذلك الاعتبار قال تعالى { هدى للناس } اى كلهم
~~بيانا وهدى للمتقين على الخصوص ارشادا * قال فى التيسير وكذلك يقال فى كل
~~من انتفع بشئ دون غيره انه لك على الخصوص اى انت المنتفع به وحدك وليس فى
~~كون بعض الناس لم ms0038 يهتدوا ما يخرجه من ان يكون هدى فالشمس شمس وان لم يرها
~~الضرير والعسل عسل وان لم يجد طعمه المرور والمسك مسك وان لم يدرك طيبه
~~المأنوف فالخيبة كل الخيبة لمن عطش والبحر زاخر وبقى فى الظلمة والبدر
~~زاهر وخبث والطيب حاضر وذوى والروض ناظر والحسرة كل الحسرة لمن عصى وفسق
~~والقرآن ناه آمر وفارق الرغبة والرهبة والوعد متواتر والوعيد متظاهر
~~ولذلك قال تعالى

# وإنه لحسرة على الكافرين

# والمتقى اسم فاعل من باب الافتعال من الوقاية وهى فرط الصيانة قال
~~البغوى هو مأخوذ من الاتقاء واضله الحاجز بين الشيئين ومنه يقال اتقى
~~بترسه اى جعله حاجزا بين نفسه وبين ما يقصده وفى الحديث كنا اذا احمر
~~البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم اى اذا اشتد الحرب جعلناه
~~حاجزا بيننا وبين العدو فكان المتقى يجعل امتثال امر الله والاجتناب عما
~~نهاه حاجزا بينه وبين العذاب. والتقوى فى عرف الشرع عبارة عن كمال التوقى
~~عما يضره فى الآخرة وله ثلاث مراتب الاولى التوقى عن العذاب المخلد
~~بالتبرى من الكفر وعليه قوله تعالى

# وألزمهم كلمة التقوى

# الفتح26. والثانية التجنب عن كل ما يؤثم من فعل او ترك حتى الصغائر عند
~~قوم وهو المتعارف بالتقوى فى الشرع وهو المعنى بقوله تعالى

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا

# الأعراف96. والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه
~~بكليته وهو التقوى الحقيقة المأمور بها فى قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته

# آل عمران102. اقصى مراتب هذا النوع من التقوى ما انتهى اليه همم
~~الانبياء عليهم السلام حيث جمعوا رياستى النبوة والولاية وما عاقهم
~~التعلق بعالم الاشباح عن العروج الى عالم الارواح ولم تصدهم الملابسة
~~بمصالح الخلق عن الاستغراق فى شؤن الحق لكمال استعداد نفسوهم الزكية
~~المؤيدة بالقوة القدسية.

# وهداية الكتاب المبين شاملة لا رباب هذه المراتب اجمعين فهداية العام
~~بالاسلام وهداية الخاص بالايقان والاحسان وهداية الاخص بكشف الحجب
~~ومشاهدة العيان. وفى التأويلات النجمية المتقون هم الذين ms0039 اوفوا بعهد الله
~~من بعد ميثاقه ووصلوا به ما امر الله ان يوصل به من مأمورات الشرع ظاهرا
~~وباطنا يدل على هذا قوله تعالى

# وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم

# البقرة 40 الى قوله

# وإياى فاتقون

# البقرة42. اى اذا انتم اقررتم بربوبيتى بقولكم بلى يوم الميثاق اوفوا
~~بعهدى الذى عاهدتمونى عليه وهو العبودية الخالصة لي أوف بعهدكم الذي
~~عاهدتكم عليه وهو الهداية الى. وفى الرسالة القشيرية والمتقى مثل ابن
~~سيرين كان له اربعون حبا سمنا فاخرج غلامه فأرة من حب فسأله من أى حب
~~اخرجتها فقال لا ادرى فصبها كلها. ومثل ابى يزيد البسطامى اشترى بهمذان
~~جانبا من حب القرطم فلما رجع الى بسطام رأى فيه نملتين فرجع الى همذان
~~ووضع النملتين - وحكى - ان ابا حنيفة رحمه الله كان لا يجلس فى ظل شجرة
~~غريمه ويقول فى الخبر " كل قرض جر نفعها فهو ربا " وقيل ان ابا يزيد غسل
~~ثوبه فى الصحراء مع صاحب له فقال له نعلق الثوب فى جدار الكروم فقال لا
~~نضرب الوتد فى جدار الناس فقال نعلقه فى الشجر فقال انه يكسر الاغصان
~~فقال نبسطه على الارض فقال انه علف الدواب لا نستره عنها فولى ظهره حتى
~~جف جانب ثم قلبه حتى جف الجانب الآخر.

### || [2.3]

# { الذين يؤمنون بالغيب } الجملة صفة مقيدة للمتقين ان فسر التقوى بترك
~~ما لا ينبغى مترتبة عليه ترتب التحلية على التخلية والتصوير على التصقيل
~~وموضحة ان فسر بما يعم فعل الطاعة وترك المعصية لاشتماله على ما هو اصل
~~الاعمال واساس الحسنات من الايمان والصلاة والصدقة فانها امهات الاعمال
~~النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لسائر الطاعات والتجنب
~~عن المعاصى غالبا ألا يرى قوله تعالى

# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

# العنكبوت 45 وقوله عليه السلام

# " الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الاسلام ".

# والايمان هو التصديق بالقلب لان المصدق يؤمن المصدق يؤمن المصدق يؤمن
~~المصدق اى يجعله آمنا من التكذيب او يؤمن نفسه من العذاب بفعله والله
~~تعالى مؤمن لأنه يؤمن عباده من عذابه بفضله واستعماله ms0040 بالباء ههنا لتضمنه
~~معنى الاعتراف وقد يطلق على الوثوق فان الواثق يصير ذا امن وطمانينة. قال
~~فى الكواشى الايمان فى الشريعة هو الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان
~~والعمل بالاركان والاسلام الخضوع والانقياد فكل ايمان اسلام وليس كل
~~اسلام ايمانا اذا لم يكن معه تصديق فقد يكون الرجل مسلما ظاهرا غير مصدق
~~باطنا ولا يكون مصدقا باطنا غير منقاد ظاهرا. قال المولى ابو السعود رحمه
~~الله فى تفسيره هو فى الشرع لا يتحقق بدون التصديق بما علم ضرورة انه من
~~دين نبينا صلى الله عليه وسلم كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء ونظائرها
~~وهل هو كاف فى ذلك او لا بد من انضمام الاقرار اليه للتمكن منه الاول رأى
~~الشيخ الاشعرى ومن تابعه والثانى مذهب ابى حنيفة رحمه الله ومن تابعه وهو
~~الحق فانه جعلهما جزئين له خلا ان الاقرار ركن محتمل للسقوط كما عند
~~الاكراه وهو مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بموجبه عند
~~جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن
~~اخل بالقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق اتفاقا عندنا وكافر عند
~~الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل فى الكفر عند المعتزلة. والغيب مصدر
~~سمى به الغائب توسعا كقولهم للزآئر زور وهو ما غاب عن الحس والعقل غيبة
~~كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان قسم لا
~~دليل عليه وهو الذي اريد بقوله سبحانه

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو

# الأنعام 59. وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها
~~من الاحكام والشرائع واليوم الآخر واحواله من البعث والنشور والحساب
~~والجاء وهو المراد ههنا. فالباء صلة الايمان اما بتضمينه معنى الاعتراف
~~او بجعله مجازا عن الوثوق وهو واقع موقع المفعول به وان جعلت الغيب مصدرا
~~على حاله كالغيبة فالباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل اى يؤمنون
~~ملتبسين بالغيبة اما عن المؤمن به اى غائبين عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~غير مشاهدين لما فيه من شواهد النبوة ويدل ms0041 عليه انه قال حارث بن نغير
~~لعبد الله بن مسعود رضى الله عنه نحن نحتسب لكم يا اصحاب محمد ما
~~سبقتمونا به من رؤية محمد صلى الله عليه وسلم وصحبته فقال عبد الله ونحن
~~نحتسب لكم ايمانكم به ولم تروه وان افضل الايمان ايمان بالغيب ثم قرأ عبد
~~الله { الذين يؤمنون بالغيب } كذا فى تفسير ابى الليث واما عن الناس اى
~~غائبين عن المؤمنين لا كالمنافقين الذين

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم

# البقرة14 وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعنى يؤمنون بقلوبهم
~~لا كالذين يقولون بافواههم ما ليس فى قلوبهم فالباء حينئذ للآلة.

# " وعن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال بينما نحن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ما يرى
~~عليه اثر السفر ولا يعرفه احد منا فاقبل حتى جلس بين يدى رسول الله الله
~~صلى الله عليه وسلم وركبتيه تمس ركبتيه فقال يا محمد أخبرنى عن الاسلام
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم " ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
~~رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت
~~اليه سبيلا " فقال صدقت فتعجبنا من سؤاله وتصديقه ثم قال فما الايمان قال
~~" ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار
~~وبالقدر خيره وشره " فقال صدقت ثم قال فما الاحسان قال " ان تعبد الله
~~كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك " قال صدقت ثم قال فاخبرنى عن
~~الساعة فقال " ما المسئول عنها بأعلم من السائل " قال صدقت قال فاخبرنى
~~عن اماراتها قال " ان تلد الامة ربتها وان ترى العراة الحفاة رعاء الشاء
~~يتطاولون فى البنيان " قال صدقت ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة قال لى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " يا عمر هل تدرى من الرجل " قلت الله ورسوله
~~اعلم قال " ذاك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وما اتانى فى ms0042 صورة الا
~~عرفته فيها الا فى صورته هذه "

# وفى التأويلات النجمية { يؤمنون بالغيب } اى بنور غيبى من الله فى
~~قلوبهم نظروا فى قول محمد صلى الله عليه وسلم فشاهدوا صدق قوله فآمنوا به
~~كما قال عليه السلام

# " المؤمن ينظر بنور الله "

# واعلم ان الغيب غيبان غيب غاب عنك وغيب غبت عنه فالذى غاب عنك عالم
~~الارواح فانه قد كان حاضرا حين كنت فيه بالروح وكذرة وجودك فى عهد الست
~~بربكم واستماع خطاب الحق ومطالعة آثار الربوبية وشهود الملائكة وتعارف
~~الارواح من الانبياء والاولياء وغيرهم فغاب عنك اذ تعلقت بالقالب ونظرت
~~بالحواس الخمس اى بالمحسوسات من عالم الاجسام واما الغيب الذي غبت عنه
~~فغيب الغيب وهو حضرة الربوبية قد غبت عنه بالوجود وما غاب عنك بالوجود
~~وهو معكم اينما كنتم انت بعيد منه وهو قريب منك كما قال

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# ق16 انتهى كلام الشيخ نجم الدين قدس سره قال الشيخ سعدى

# دوست نزديكتر ازمن بمنست   وين عجبتركه من ازوى ذورم  جه كنم باكه توان
~~كفت كه او   در كنار من ومن مهجورم

# { ويقيمون الصلاة } الصلاة اسم للدعاء كما فى قوله تعالى

# وصل عليهم

# التوبة 103اى ادع لهم والثناء كما فى قوله تعالى

# إن الله وملائكته يصلون

# الأحزاب 56. والقراءة كما فى قوله تعالى

# ولا تجهر بصلاتك

# الإسراء110 اى بقراءتك والرحمة كما فى قوله تعالى

# أولئك عليهم صلوات من ربهم

# البقرة 157 والصلاة المشروعة المخصوصة بافعال واذ كار سميت بها لما فى
~~قيامها من القراءة وفى قعودها من الثناء والدعاء ولفاعلها من الرحمة.
~~والصلاة فى هذه الآية اسم جنس اريد بها الصلوات الخمس. واقامتها عبارة عن
~~المواظبة عليها من قامت السوق اذا نفقت او عن التشمر لادائها من غير فتور
~~ولاتوان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الامر
~~وتقاعد او عن ادائها فان قول المؤذن قد قامت الصلاة معناه اخذوا فى
~~ادائها عبر عن ادائها بالاقامة لاشتمالها على القيام كما عبر عنها
~~بالقنوت ms0043 والركوع والسجود والتسبيح او عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع
~~فى شئ من فرائضها وسننها وادائها زيغ من اقام العود اذا قومه وعدله وهو
~~الاظهر لانه اشهر والى الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه على ان الحقيق
~~بالمدح من راعى حدودها الظاهرة من الفرائض والسنن وحقوقها الباطنه من
~~الخشوع والاقبال بقلبه على الله تعالى لا المصلون الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون. قال ابراهيم النخعى اذا رأيت رجلا يخفف الركوع والسجود فترحم على
~~عياله يعنى سن ضيق المعيشة. وذكر ان حاتما الزاهد دخل على عاصم بن يوسف
~~فقال له عاصم يا حاتم هل تحسن ان تصلى فقال نعم قال كيف تصلى قال اذا
~~تقارب وقت الصلاة اسبغ الوضوء ثم استوى فى الموضع الذى اصلى فيه حتى
~~يستقر كل عضو منى وارى الكعبة بين حاجبى والمقام بحيال صدرى والله فوقى
~~يعلم ما فى قلبى وكأن قدمى على الصراط والجنة عن يمينى والنار عن شمالى
~~وملك الموت خلفى واظن انها آخر الصلاة ثم اكبر تكبيرا باحسان واقرأ قراءة
~~بتفكر واركع ركوعا بالتواضع واسجد سجودا بالتضرع ثم اجلس على التمام
~~وأتشهد على الرجاء واسلم على السنة ثم اسلمها للاخلاص واقوم بين الخوف
~~والرجاء ثم اتعاهد على الصبر قال عاصم يا حاتم أهكذا صلاتك قال كذا صلاتى
~~منذ ثلاثين سنة فبكى عاصم وقال ما صليت من صلاتى مثل هذا قط كذا فى تنبيه
~~الغافلين قال السعدى

# كه داند جو دربند حق نيستى   اكربى وضو درنماز ايستى

# قال فى تفسيره التيسير المذكور فى الآية اقامة الصلاة والله تعالى امر
~~فى الصلاة بأشياء باقامتها بقوله

# واقيموا الصلاة

# البقرة43 وبالمحافظة عليها وادامتها بقوله

# الذين هم على صلاتهم دائمون

# المعارج 23 وبادائها فى اوقاتها بقوله

# إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# النساء 103 وبادائها فى جماعة بقوله

# واركعوا مع الراكعين

# البقرة 43 وبالخشوع فيها بقوله

# الذين هم فى صلاتهم خاشعون

# المؤمنون 2 وبعد هذه الاوامر صارت الناس على طبقات. طبقة لم يقبلوها
~~ورأسهم ابو جهل لعنه الله قال ms0044 الله تعالى فى حقه

# فلا صدق ولا صلى

# القيامة 31 وذكر مصيرهم فقال

# ما سلككم فى صقر قالوا لم نكن من المصلين

# المدثر 42-43 الى قوله

# وكنا نكذب بيوم الدين

# المدثر46 وطبقة قبلوها ولم يؤدوها وهم اهل الكتاب قال الله تعالى

# فخلف من بعدهم خلف

# مريم 59 وهم اهل الكتاب

# أضاعوا الصلاة

# مريم 59 وذكر مصيرهم فقال

# فسوف يلقون غيا

# مريم 59 وهى دركة فى جهنم هى اهيب موضع فيها تستغيث الناس منها كل يوم
~~كذا وكذا مرة ثم قال الله

# إلا من تاب

# مريم 60 اى من اليهودية والنصرانية

# وآمن

# مريم 60 اى بمحمد

# وعمل صالحا

# مريم 60 اى حافظ على الصلاة. وطبقة ادوا بعضا ولم يؤدا بعضا متكاسلين
~~وهم المنافقون قال الله تعالى

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى

# النساء 142 وذكران مصيرهم ويل وهو واد فى جهنم لو جعلت فيه جبال الدنيا
~~لماعت اى سالت قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " من ترك صلاة حتى مضى وقتها عذب فى النار حقبا "

# والحقب ثمانون سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم الف سنة مما
~~تعدون. قالوا وتأخير الصلاة عن وقتها كبيرة واصغر الكبيرة ما قيل انه
~~يكون كانه زنا بامه سبعين مرة كما فى روضة العلماء. وطبقة قبلوها وهم
~~يراعونها فى مواقيتها بشرائطها ورأسهم المصطفى صلى الله عليه وسلم قال
~~تعالى

# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى الليل

# المزمل20 وقال تعالى

# قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين

# الأنعام 162 الآية واصحابه كذلك فذكرهم الله تعالى بقوله

# قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلاتهم خاشعون

# المؤمنون 1-2 وذكر مصيرهم فقال

# أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس

# المؤمنون 10-11 وهو ارفع موضع فى الجنة وابهاه ينال المؤمن فيه مناه
~~وينظر الى مولاه. قال الحكماء كن نجما فان لم تستطع فكن قمرا فان لم
~~تستطع فكن شمسا اى مصليا جميع الليل كالنجم يشرق جميع الليل او كالقمر
~~يضيء بعض ms0045 الليل او كالشمس تضيء بالنهار معناه فصل بالنهار إن لم تستطع
~~بالليل كذا في زهرة الرياض.

# واعلم أن الجماعة من فروض الكفاية وفيها فضل وليست بفرض عند عامة
~~العلماء حتى اذا صلى وحده جاز وان فاته فضل الجماعة. وقال احمد بن حنبل
~~ان الجماعة فرض وليست بنافلة حتى اذا صلى وحده لم تجز صلاته غير انها وان
~~لم تكن فريضة عندنا فالواجب على المسلم ان يتعاهدها ويحفظها قال تعالى

# يا قومنا اجيبوا داعى الله

# الأحقاف 31 قال بعضهم المراد من الداعى المؤذنون الذين يدعون الى
~~الجماعة فى الصلوات الخمس وتارك الجماعة شر من شارب الخمر وقاتل النفس
~~بغير حق ومن القتات ومن العاق لوالديه ومن الكاهن والساحر ومن المغتاب
~~وهو ملعون فى التوراة والانجيل والزبور والفرقان وهو ملعون على لسان
~~الملائكة لا يعاد اذا مرض ولا تشهد جنازته اذا مات قال النبى عليه الصلاة
~~والسلام

# " تارك الجماعة ليس منى ولا انا منه ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا "

# اى نافلة وفريضة فان ماتوا على حالهم فالنار اولى بهم كذا فى روضة
~~العلماء. وقال فى نصاب الاحتساب قال عليه السلام

# " لقد هممت ان آمر رجلا يصلى بالناس وانظر الى اقوام يتخلفون عن الجماعة
~~فاحرق بيوتهم "

# وهذا يدل على جواز احراق بيت الذى يتخلف عن الجماعة لان ألهم بالمعصية
~~لا يجوز من الرسول عليه السلام لانه معصية فاذا علم جواز احراق البيت على
~~ترك السنة المؤكدة فما ظنك فى احراق البيت على ترك الواجب والفرض وما ظنك
~~فى احراق آلات المعصية انتهى كلام النصاب هذا. وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما بعث الله نبيه عليه السلام بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدق زاد
~~الصلاة فلما صدق زاد الزكاة فلما صدق زاد الصيام فلما صدق زاد الحج ثم
~~الجهاد ثم اكمل لهم الدين. قال مقاتل كان النبى عليه السلام يصلى بمكه
~~ركعتين بالغداة وركعتين بالعشاء فلما عرج به الى السماء أمر بالصلوات
~~الخمس كما فى روضة الاخيار. وانما فرضت الصلاة ms0046 ليلة المعراج لان المعراج
~~افضل الاوقات واشرف الحالات واعز المناجات والصلاة بعد الايمان افضل
~~الطاعات وفى التعبد احسن الهيآت ففرض افضل العبادات فى افضل الاوقات وهو
~~وصول العبد الى ربه وقربه منه. واما الحكمة فى فرضيتها فلانه صلى الله
~~عليه وسلم لما اسرى به شاهد ملكوت السموات باسرها وعبادات سكانها من
~~الملائكة فاستكثرها عليه السلام غبطة وطلب ذلك لامته فجمع الله له فى
~~الصلوات الخمس عبادات الملائكة كلها لان منهم من هو قائم ومنهم من هو
~~راكع ومنهم من هو ساجد وحامد ومسبح الى غير ذلك فاعطى الله تعالى اجور
~~عبادات اهل السموات لامته اذا قاموا الصلوات الخمس.

# واما الحكمة فى ان جعلها الله تعالى مثنى وثلاث ورباع فلانه عليه السلام
~~شاهد هياكل الملائكة تلك الليلة اى ليلة الاسراء اولى اجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع فجمع الله ذلك فى ضور انوار الصلوات عند عروج ملائكة الاعمال
~~بارواح العبادات لان كل عبادة تتمثل فى الهيا كل النورانية وصورها كما
~~وردت الاشارات فى ذلك بل يخلق الملائكة من الاعمال الصالحة كما ورد فى
~~الاحاديث الصحيحة وكذلك جعل الله اجنحة الملائكة على ثلاث مراتب فجعل
~~اجنحتك التي تطير بها الى الله موافقه لاجنحتهم ليستغفروا لك وأما الحكمة
~~فى كونها خمس صلوات فلانه عليه السلام بعد سؤاله التخفيف ومراجعته قال له
~~الله تعالى

# " يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر حسنات فتلك خمسون
~~صلاة وكانت خمسين على من قبلنا "

# فحطت ليلة المعراج الى خمس تخفيفا وثبت جزاء الخمسين تضعيفا. وحكمة اخرى
~~فى كونها خمس صلوات انها كانت متفرقة فى الامم السالفة فجمعها سبحانه
~~لنبيه وامته لانه عليه السلام مجمع الفضائل كلها دنيا وآخره وامته بين
~~الامم كذلك فاول من صلى الفجر آدم والظهر ابراهيم والعصر يونس والمغرب
~~عيسى والعشاء موسى عليهم السلام فهذا سر القرار على خمس صلوات وقيل صلى
~~آدم عليه السلام الصلوات الخمس كلها ثم تفرقت بعده بين الانبياء عليهم
~~السلام واول من صلى الوتر رسول الله صلى الله ms0047 عليه وسلم ليلة المعراج
~~لذلك قال

# " زادنى ربى صلاة "

# اى الوتر على الخمس او صلاة الليل فافهم اول من بادر الى السجود جبريل
~~عليه السلام ولذلك صار رفيق الانبياء وخادمهم واول من قال سبحان الله
~~جبريل والحمد لله آدم ولا اله الا الله نوح والله اكبر ابراهيم ولا حول
~~ولا قوة الا بالله العلى العظيم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كل
~~ذلك فى كشف الكنوز وحل الرموز. وذكر فى الحكم الشاذلية وشرحها انه لما
~~علم الحق منك وجود الملل لون لك الطاعات لتستريح من نوع الى نوع وعلم ما
~~فيك من وجود الشر المؤدى الى الملل القاطع عن بلوغ الامل فحجرها عليك فى
~~الاوقات اذ جعل فى اليوم خمسا وفى السنة شهرا وفى المائتين خمسة وفى
~~العمر زورة ولكل واحدة فى تفاصيلها وقت لا تصح فى غيره كل ذلك رحمة بك
~~وتيسيرا للعبودية عليك وقد قيد الله الطاعات باعيان الاوقات كيلا ينفك
~~عنها وجود التوسيف ووسع الوقت عليك كى تبقى صفة الاختيار قالوا المولى
~~جلال الدين قدس سره

# كرنباشد فعل خلق اندرميان   بس مكوكس راجرا كردى جنان  يك مثال ايى دل
~~بى فرقى بيار   تابدانى جبررا از اختيار  دست كان لرزان بود ازار تعاش
~~وانكه دستى را تولرزانى زجاش  هردوجنبش آفريده حق شناس   ليك نتوان كرد
~~اين با آن قياس

# وفى التأويلات النجمية بداية الصلاة اقامة ثم ادامة فاقامتها بالمحافظة
~~عليها بمواقيتها واتمام ركوعها وسجودها وحدودها ظاهرا وباطنا وادامتها
~~بدوام المراقبة وجمع الهمة فى التعرض لنفحات الطاف الربوبية التى هى
~~مودعة فيها لقوله عليه السلام

# " ان لله فى ايام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها ".

# فصورة الصلاة صورة التعرض والامر بها صورة جذبة الحق بان يجذب صورتك عن
~~الاستعمال لغير العبودية وسر الصلاة حقيقه التعرض ففى كل شرط من شرائط
~~صورتها وركن من اركانها وسنة من سننها وأدب من آدابها وهيئة من هيآتها سر
~~يشير الى حقيقة التعرض لها. ومن شرائط الصلاة الوضوء ففي كل أدب وسنة
~~وفرض منه ms0048 سر يشير الى طهارة يستعد بها لاقامة الصلاة ففى غسل اليدين
~~اشارة الى تطهير نفسك عن تلوث المعاصى وتطهير قلبك عن تلطخ الصفات
~~الذميمة الحيوانية والسبعية والشيطانية كما قال تعالى لحبيبه عليه السلام

# وثيابك فطهر

# المدثر 4. جاء فى التفسير اى قلبك فطهر وغسل الوجه اشارة الى طهارة وجه
~~همتك من دنس ظلمة حب الدنيا فانه رأس كل خطيئة. ومن شرائط الصلاة
~~استقبال القبلة وفيه اشارة الى الاعراض عما سوى طلب الحق والتوجه الى
~~حضرة الربوبية لطلب القربة والمناجاة ورفع اليدين اشارة الى رفع يدالهمة
~~عن الدنيا والآخرة والتكبير تعظيم الحق بانه اعظم من كل شيء فى قلب العبد
~~طلبا ومحبة وعظما وعزة ومقارنة النية مع التكبير اشارة الى ان صدق النفية
~~فى فى الطلب ينبغى ان يكون مقرونا بتكبير الحق وتعظيمه في الطلب عن غيره
~~فلا تطلب منه الا هو فان من طلب غيره غيره فقد كبر وعظم ذلك المطلوب لا
~~الله تعالى فلا تجوز صلاته حقيقة كما لا تجوز صلاته صورة الا بتكبير الله
~~فان قال الدنيا اكبر او العقبى أكبر لا يجوز حتى يقول الله أكبر فكذلك في
~~الحقيقة في وضع اليمنى على اليسرى ووضعها على الصدر اشارة الى اقامة رسم
~~العبودية بين يدى مالكه وحفظ القلب عن محبة ما سواه وفى افتتاح القراءة
~~بوجهت اشارة الى توجهه للحق خالصا عن شرك طلبه غير الحق وفى وجوب الفاتحة
~~وقراءتها وعدم جواز الصلاة بدونها اشارة الى حقيقة تعرض العبد فى الطلب
~~لنفحات الطاف الربوبية بالحمد والثناء والشكر لرب العالمين وطلب الهداية
~~وهى الجذبات الالهية التى توازى كل جذبة منها عمل الثقلين وتقرب العبد
~~بنصف الصلاة المقسومة بين العبد والرب نصفين والقيام والركوع والسجود
~~اشارة الى رجوعه الى عالم الارواح ومسكن الغيب كما جاء منه فاول تعلقه
~~بهذا العالم كان بالنباتية ثم بالحيوانية ثم بالانسانية فالقيام من خصائص
~~الانسان والركوع من خصائص الحيوان والسجود من خصائص النبات كما قال تعالى

# والنجم والشجر يسجدان

# الرحمن 6 فللعبد فى كل مرتبة من ms0049 هذه المراتب ربح وخسران والحكمة فى تعلق
~~الروح العلوى والنورانى بالجسد السفلى الظلمانى كان هذا الربح لقوله
~~تعالى على لسان نبيه عليه السلام

# " خلقت الخلق ليربحوا على لا لأربح عليهم "

# ليربح الروح فى كل مرتبة من مراتب السفليات فائدة لم توجد فى مراتب
~~العلويات وان كان قد ابتلى اولا ببلاء الخسران كما قال تعالى

# والعصر ان الانسان لفى خسر الا الذين آمنوا

# العصر 1-3 الآية. فبنور الايمان والعمل الصالح يتخلص العبد من بلاء
~~خسران المراتب السفلية ويفوز بربحها فبالقيام فى الصلاة بالتذلل وتواضع
~~العبودية يتخلص من خسران التكبر والتجبر الذى من خاصته ان يتكامل فى
~~الانسان ويظهر منه انا ربكم الاعلى ويفوز بربح علو الهمة الانسانية التى
~~اذا كملت فى الانسان لا يلتفت الى الكون فى طلب المكون كما كان حال النبى
~~عليه السلام

# اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاع البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى

# النجم 16-18 فاذا تخلص من التكبر الانسانى يرجع من القيام الانسانى
~~الركوع الحيوانى بالانكسار والخضوع فالبركوع يتخلص من خسران الصفة
~~الحيوانية ويفوز بربح تحمل الاذى والحلم ثم يرجع من الركوع الحيوانى الى
~~السجود النباتى فبالسجود يتخلص من خسران الذلة النباتية والدناءة السفلية
~~ويفوز بربح الخشوع الذى يتضمن الفلاح الابدى والفوز العظيم السرمدى كما
~~قال تعالى

# قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلتهم خاشعون

# المؤمنون 1-2 فالخشوع اكمل آلات العروج فى العبودية وقد حصل فى تعلقه
~~بالجسد النيرانى وليس لاحد من العالمين هذا الخشوع وبهذا السرابت
~~الملائكة وغيرهم ان يحملن الامانة فاشفقن منها لان الاباء ضد الخشوع
~~وحملها الانسان باستعداد الخشوع وكمل خشوعه بالسجود اذ هو غاية التذلل فى
~~صورة الانسان وهيئة الصلاة ونهاية قطع تعلق الروح من العالم السفلى
~~وعروجه الى العالم الروحانى العلوى برجوعه من مراتب الانسانية والحيوانية
~~والنباتية وكمال التعرض لنفحات ألطاف الحق وبذل المجهود وانفاق الموجود
~~من انانية الوجود الذى هو من شرط المصلين كقوله تعالى

# ويقيمون الصلاة

# التوبة 17

# ومما رزقناهم ينفقون

# البقرة 3 الرزق فى ms0050 اللغة العطاء.  وفى العرف ما ينتفع به الحيوان وهو
~~تناول الحلال والحرام عند اهل السنة والقرينة تخصصه ههنا بالحلال لان
~~المقام مقام المدح وتقديم المفعول للاهتمام به والمحافظة على رؤوس الآى
~~وادخال من التبعيضية عليه للكف عن الاسراف المنهى عنه وصيغة الجمع فى
~~رزقنا مع انه تعالى واحد لا شريك له لانه خطاب الملوك والله تعالى مالك
~~الملك وملك الملوك والمعهود من كلام الملوك اربعة اوجه الاخبار على لفظ
~~الواحد نحو فعلت كذا وعلى لفظ الجمع فعلنا كذا وعلى ما لم يسم فاعله رسم
~~لكم كذا واضافة الفعل الى اسمه على وجه المغايبة امركم سلطانكم بكذا
~~والقرآن نزل بلغة العرب فجمع الله فيه هذه الوجوه كلها فيما اخبر به عن
~~نفسه فقال تعالى

# ذرنى ومن خلقت وحيدا

# المدثر11 على صيغة الواحد وقال تعالى

# إنا أنزلناه فى ليلة القدر

# القدر 1 على صيغة الجمع وقال فيما لم يسم فاعله

# كتب عليكم الصيام

# البقرة 183 وامثاله وقال فى المغايبة

# والله الذى خلقكم

# الروم54 وامثاله كذا فى التيسير. ويقول الفقير جامع هذه اللطائف سمعت من
~~شيخى العلامة ابقاه الله بالسلامة ان الافراد بالنظر الى الذات والجمع
~~بالنظر الى الاسماء والصفات ولا ينافى كثرة الاسماء والصفات وحدة الذات
~~اذ كل منها راجع اليها والانفاق والانفاد اخوان خلا ان فى الثانى معنى
~~الاذهاب بالكلية دون الاول والمراد بهذا الانفاق الصرف الى سيبل الخير
~~فرضا كان او نفلا ومن فسره بالزكاة ذكر افضل انواعه والاصل فيه او خصصه
~~بها لاقترانه بما هى شقيقتها واختها وهى الصلاة وقد جوز ان يراد به
~~الانفاق من جميع المعادن التى منحهم الله اياها من النعم الظاهرة
~~والباطنة ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم

# " ان علما لا ينال به ككنز لا ينفق منه "

# واليه ذهب من قال فى تفسير الآية ومما خصصناهم من انوار المعرفة يفيضون
~~والاظهر ان يقال المراد من النفقة هى الزكاة وزكاة كل شئ من جنسه كما روى
~~عن انس بن مالك زكاة الدار ان يتخذ فيها بيت ms0051 للضيافة كما فى الرسالة
~~القشيرية.  قالوا انفاق اهل الشريعة من حيث الاموال وانفاق ارباب الحقيقة
~~من حيث الاحوال قال المولى جلال الدين قدس سره

# آن درم دادن سخى را لايق است   جان سبردن خود سخاى عاشق است

# وانفاق الاغنياء من اموالهم لا يدخرونها عن اهل الحاجة وانفاق العابدين
~~من نفوسهم لا يدخرونها عن وظائف الخدمة وانفاق العارفين من قلوبهم لا
~~يدخرونها عن حقائق المراقبة وانفاق المحبين من ارواحهم لا يدخرونها عن
~~مجارى الاقضية. والاقصر ان يقال انفاق الاغنياء اخراج المال من الجيب
~~وانفاق الفقراء اخراج الاغيار من القلب ثم ذكر فى الآية الايمان وهو
~~بالقلب ثم الصلاة وهى بالبدن ثم الانفاق وهو بالمال وهو مجموع كل
~~العبادات ففى الايمان النجاة وفى الصلاة المناجاة وفى الانفاق الدرجات
~~وفى الايمان البشارة وفى الصلاة الكفارة وفى الانفاق الطهارة وفى الايمان
~~العزة وفى الصلاة القربة وفى الانفاق الزيادة. وقيل ذكر فى هذه الآية
~~اربعة اشياء التقوى والايمان بالغيب واقامة الصلاة والانفاق وهى صفة
~~الخلفاء الراشدين الاربعة ففى الآية بيان فضلهم التقوى لابى بكر الصديق
~~رضى الله تعالى عنه قال الله تعالى

# فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى

# الليل 5-6 والايمان بالغيب لعمر الفاروق رضى الله عنه قال الله تعالى

# يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين

# الأنفال 64. واقامة الصلاة لعثمان ذى النورين رضى الله تعالى عنه قال
~~الله تعالى

# أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما

# الزمر 9 الآية. والانفاق لعلى المرتضى رضى الله تعالى عنه قال الله
~~تعالى

# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار

# البقرة 247 الآية. وعند القوم اى الصوفية السخاء هو الرتبة الاولى ثم
~~الجود بعده ثم الايثار فمن اعطى البعض وابقى البعض فهو صاحب سخاء ومن بذل
~~الاكثر وابقى لنفسه شيأ فهو صاحب جود والذي قاسى الضرورة وآثر غيره
~~بالبلغة فهو صاحب ايثار وبالجملة فى الانفاق فضائل كثيرة. وروى عن ابى
~~عبد الله الحارث الرازى انه قال اوحى الله الى بعض انبيائه

# " انى قضيت عمر فلان نصفه بالفقر ms0052 ونصفه بالغنى فخيره حتى اقدم له أيهما
~~شاء "

# فدعا نبى الله عليه السلام الرجل واخبره فقال حتى اشاور زوجتى فقالت
~~زوجته اختر الغنى حتى يكون هو الاول فقال لها ان الفقر بعد الغنى صعب
~~شديد والغنى بعد الفقر طيب لذيذ فقالت لا بل اطعنى فى هذا فرجع الى النبى
~~عليه السلام فقال اختار نصف عمرى الذى قضى لى فيه بالغنى ان يقدم فوسع
~~الله عليه الدنيا وفتح عليه باب الغنى فقالت له امرأته ان اردت ان تبقى
~~هذه النعمة فاستعمل السخاء مع خلق ربك فكان اذا اتخذ لنفسه ثوابا اتخذا
~~لفقير ثوبا مثله فلما تم نصف عمره الذى قضى له فيه بالغنى اوحى الله
~~تعالى الى نبى ذلك الزمان

# " انى كنت قضيت نصف عمره بالفقر ونصفه بالغنى لكنى وجدته شاكرا لنعمائى
~~والشكر يستوجب المزيد فبشرة انى قضيت باقى عمره بالغنى "

# قال المولى جلال الدين قدس سره

# هركه كارد كردد انبارش تهى  ليكش اندر مزرعه باشد بهى  وانكه در انبار
~~ماند وصرفه كرد  ابش وموش حوادثهاش خورد

# قال الحافظ.

# احوال كنج قارون كايام درد برباد   باغنجه باز كوييد تازر نهان ندارد

# وفى التأويلات النجمية { ومما رزقناهم ينفقون } اى من اوصاف الوجود
~~يبذلون بحق النصف المقسوم من الصلاة بين العبد والرب فاذا بلغ السبيل
~~زباه والتعرض منهاه ادركته العناية الازلية بنفحات ألطاف وهداه الى درجات
~~قرباته فكما جذبة الحق للنبي عليه السلام فى صورة خطاب أدن فجذبة الحق
~~للمؤمن تكون فى صورة خطاب

# واسجد واقترب

# العلق 19 ففى التشهد بعدا السجود اشارة الى الخلاص من حجب الانانية
~~والوصول الى شهود جمال الحق بجذبات الربانية ثم بالتحيات يراقب رسوم
~~العباد فى الرجوع الى حضرة الملوك بمراسم تحفة الثناء والتحنن الى اللقاء
~~وفى التسليم عن اليمين وعن الشمال اشارة الى السلام على الدارين وعلى كل
~~داع جاهل يدعوه عن اليمين الى نعيم الجنات او عن الشمال الى اللذات
~~والشهوات وهو فى مقامات الاجابات والمناجاة ودرجات القربات مستغرق فى بحر
~~الكرامات مقيد بقيد الجذبات كما ms0053 قال تعالى

# واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# الفرقان 63 فاهل الصورة بالسلام يخرجون من اقامة الصلاة واهل الحقيقة
~~بالسلام يدخلون فى ادامة الصلاة كقوله

# الذين هم على صلاتهم دائمون

# المعارج 23 فقوم يقيمون الصلاة والصلاة تحفظهم كما قال تعالى

# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

# العنكبوت 45 فهم

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

# البقرة 3 بمالهم فى الغيب معد بقوله

# " اعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر "

# فعلموا ان ماهو المعد لهم لا تدركه الابصار ولا الآذان ولا القلوب التى
~~رزقهم الله وليس بينهم وبين ما هو المعد لهم حجاب الا وجودهم فاشتاقوا
~~الى نار تحرق عليهم حجاب وجودهم فآنسوا من جانب طور صلاتهم نار لان
~~صلاتهم بمثابة الطور لهم للمناجاة فلما اتاها نودى ان بورك من فى النار
~~ومن حولها وسبحان الله رب العالمين فجعلوا ما رزقهم الله من اوصاف الوجود
~~حطب نار الصلاة ينفقونه عليها ويقيمون الصلاة حتى نودوا انكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون ومن لم يكن له نار تحرق فى نار
~~جهنم الصلاة حطب وجوده ووجود كل من يعبد من دون الله فلا بدله من الحرقة
~~بنار جهنم الآخرة فالفرق بين النارين ان نار الصلاة تحرق لب وجودهم الذى
~~هم به محجوبون عن الله تعالى ويبقى جلد وجودهم وهو الصورة والحجاب من لب
~~الوجود لا من جلده وهذا سر عظيم لا يطلع عليه الا اولوا الالباب المحترقة
~~ونار جهنم تحرق جلودهم ويبقى لب وجودهم لا جرم لا ترفع الحجب عنهم كلا
~~انهم عن ربهم يؤمئذ لمحجوبون لان اللب باق والجلد وان احترق بقى اللب كما
~~قال تعالى

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# النساء 56 فمن انفق لب الوجود وما تبدى منه له الوجود من المال والجاه
~~فى سبيل نار الصلاة والقربة الى الله فينفق الله عليه وجود نار الصلاة
~~كما قال لحبيبه عليه السلام " انفق عليك " فبقى بنار الصلاة ms0054 بلا انانية
~~الوجود فتكون صلاته دائمة بنور نار الصلاة يؤمن بما انزل على الانبياء
~~عليهم الصلاة والسلام.

### || [2.4]

# { والذين يؤمنون } نزلت فى مؤمنى اهل الكتاب وما قبله الى قوله تعالى {
~~ومما رزقناهم ينفقون } نزلت فى مؤمنى العرب { بما انزل اليك } هو القرآن
~~باسره والشريعة عن آخرها والتعبير عن انزاله بالماضى مع كون بعضه مترقبا
~~حينئذ لتغليب المحقق على المقدر او لتنزيل ما فى شرف الوقوع لتحققه منزلة
~~الواقع كما فى قوله تعالى

# إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى

# الأحقاف 30 مع ان الجن ما كانوا سمعوا الكتاب جميعا ولا كان الجمع اذ
~~ذاك نازلا. وفى الكواشى لان القرآن شئ واحد فى الحكم ولان المؤمن ببعضه
~~مؤمن بكله انتهى ثم معنى ما انزل اليك هو القرآن الذى يتلى والوحى الذى
~~لا يتلى فالمتلو هو هذه الصور والآيات وغير المتلو ما بين النبى عليه
~~السلام من اعداد الركعات ونصب الزكوات وحدود الجنايات قال تعالى

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى

# النجم 3-4 ولانزال فى هذا الآية بمعنى الوحى ويكون بمعنى الاعلاء وهو
~~النقل من الاسفل الى الاعلى وان حمل الانزال الذى هو من العلو الى السفل
~~فمعناه انزال جبريل لتبليغه كما قال تعالى

# نزل به الروح الأمين

# الشعراء 193 يعنى ان الانزال نقل الشئ من اعلى الى اسفل وهو انما يلحق
~~المعانى بتوسط لحقوقه الذوات الحاملة لها فنزول ما عدا الصحف من الكتب
~~الآلهية الى الرسل عليهم السلام والله اعلم بان يتلقاها الملك من جنابه
~~عز وجل تلقيا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ فينزل بها الى الرسل
~~فيلقيها عليهم { وما انزل من قبلك } التوراة والانجيل وسائر الكتب
~~السالفة والايمان بالكل جملة فرض عين وبالقرآن تفصيلا من حيث انا متعبدون
~~بتفاصيله فرض كفاية فان فى وجوبه على الكل عينا حرجا بينا واخلالا بامر
~~المعاش. قال فى التيسير الايمان بكل الكتب مع تنافى احكامها على وجهين
~~احدهما التصديق ان كلها من عند الله والثانى الايمان بما لم ينسخ من ms0055
~~احكامها { وبالاخرة } تأنيث الآخر الذي يقابل الاول وهو فى المعدودات اسم
~~للفرد اللاحق وهى صفة الدار بدليل قوله تعالى

# تلك الدار الآخرة

# القصص 83 وهى من الصفات الغالبة وكذا الدنيا والآخرة بفتح الخاء الذى
~~يلى الاول وسميت الدنيا دنيا لدنوها من الآخرة وسميت الآخرة آخرة لتأخرها
~~وكونها بعد الدنيا { هم يوقنون } الايقان اتقان العلم بالشئ بنفى الشك
~~والشبه عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يسمى علمه تعالى يقينا وكذا العلوم
~~الضرورية اى يعلمون علما قطعيا مزيحا لما كان اهل الكتاب عليه من الشكوك
~~والاوهام التى من جملتها زعمهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او
~~نصارى وان النار لم تمسهم الا اياما معدودات واختلافهم فى ان نعيم الجنة
~~هل هو من قبيل نعيم الدنيا اولا وهل هو دائم اولا فقال فرقة منهم يجرى
~~حالهم فى التلذذ بالمطاعم والمشارب والمناكح على حسب مجراها فى الدنيا
~~وقال آخرون ان ذلك انما احتيج اليه فى هذه الدار من اجل نماء الاجسام
~~ولمكان التوالد والتناسل واهل الجنة مستغنون عنه فلا يتلذذون الا بالنسيم
~~والارواح العبقة والسماع اللذيذ والفرح والسرور وبناء يوقنون على الضمير
~~تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الآخرة على
~~خلاف حقيقته فان اعتقادهم فى امور الآخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول
~~الى مرتبة اليقين فدل التقديم على التخصيص بان ايقان من آمن بما انزل
~~اليك وما انزل من قبلك مقصور على الآخرة الحقيقية لا يتجاوز الى ما اثبته
~~الكفار بالاقرار من اهل الكتاب * قال ابو الليث رحمه الله فى تفسيره
~~اليقين على ثلاثة اوجه يقين عيان ويقين خبر ويقين دلالة فاما يقين العيان
~~فهو انه اذا رأى شيأ زال الشك عنه فى ذلك الشئ واما يقين الدلالة فهو ان
~~يرى الرجل دخانا ارتفع من موضع يعلم باليقين ان هناك نارا وان لم يرها
~~واما يقين الخبر فهو ان الرجل يعلم باليقين ان فى الدنيا مدينة يقال لها
~~بغداد وان لم ينته اليها فههنا يقين ms0056 خبر ويقين دلالة لان الآخرة حق ولان
~~الخبر يصير معاينة عند الرؤية انتهى كلامه.

# ويقال علم اليقين ظاهر الشريعة وعين اليقين الاخلاص فيها وحق اليقين
~~المشاهدة فيها والعلم اليقين هو العلم الحاصل بالادراك الباطنى بالفكر
~~الصائب والاستدلال وهذا للعلماء الذين يوقنون بالغيب ولا تزيد هذه
~~المرتبة العلمية الا بمناسبة الارواح القدسية فاذا يكون العلم عينا ولا
~~مرتبة للعين الا اليقين الحاصل من مشاهدة المعلوم ولا تزيد هذه المرتبة
~~الا بزوال حجاب الاثنينية فاذا يكون العين حقا وزيادة هذه المرتبه اى حق
~~اليقين عدم ورود الحجاب بعده وعينه للاولياء وحقه للانبياء وهذه الدرجات
~~والمراتب لا تحصل الا بالمجاهدة مثل دوام الوضوء وقلة الا كل والذكر او
~~السكوت بالفكر فى ملكوت السموات والارض وباداء السنن والفرائض وترك ما
~~سوى الحق والغرض وتقليل المنام والعرض واكل الحلال وصدق المقال والمراقبة
~~بقلبه الى الله تعالى فهذه مفاتيح المعاينة والمشاهدة كذا فى شرح النصوص
~~المسمى باسرار السرور بالوصول الى عين النور. ثم ثمرة اليقين بالآخرة
~~الاستعداد لها فقد قيل عشرة من المغرورين من ايقن ان الله خالقه ولا
~~يعبده ومن ايقن ان الله رازقه ولا يطمئن به ومن ايقن ان الدنيا زائلة
~~ويعتمد عليها ومن ايقن ان الورثة اعداؤه ويجمع لهم

# توباخود ببرتوشة خويشتن  كه شفقت نيايد زفرزندوزن

# ومن ايقن ان الموت آت فلا يستعد له ومن ايقن ان القبر منزله فلا يعمره
~~ومن ايقن ان الديان يحاسبه فلا يصحح حجته ومن ايقن ان الصراط ممره فلا
~~يخفف ثقله ومن ايقن ان النار دار الفجار فلا يهرب منها ومن ايقن ان الجنة
~~دار الابرار فلا يعمل لها كما فى التيسير.

# قال ذو النون المصرى اليقين داع الى قصر الامل وقصر الامل يدعو الى
~~الزهد والزهد يورث الحكمة والحكمة تورث النظر فى العواقب. قال ابو على
~~الدقاق رحمه الله فى قول النبى عليه السلام فى عيسى ابن مريم عليهما
~~السلام

# " لو لم يزدد يقينا ما مشى فى الهواء ".

# اشار بهذا الحديث الى حال نفسه صلى الله ms0057 عليه وسلم ليلة المعراج لان فى
~~لطائف المعراج انه قال رأيت البراق قد بقى ومشيت * وقال ابو تراب رأيت
~~غلاما فى البادية يمشى بلا زاد فقلت ان لم يكن معه يقين فقد هلك فقلت يا
~~غلام أيمشى فى مثل هذا الموضع بلا زاد فقال يا شيخ ارفع رأسك هل ترى غير
~~الله تعالى فقلت الآن فاذهب حيث شئت. قال ابراهيم الخواص طلب المعاش لاكل
~~الحلال فاصطدمت السمك فيوما وقع فى الشبكة سمك فاخرجتها وطرحت الشبكة فى
~~الماء فوقعت اخرى فيها ثم عدت فهتف بى هاتف لم تجد معاشا الا ان تأتى الى
~~من يذكر الله فتقتلهم فكسرت القصبة وتركت كذا فى الرسالة القشيرية وذكر
~~فى التأويلات النجمية ان من تخلص من ذل الحجاب الوجودى يجد عزة الايقان
~~بالامور الاخروية وكان مؤمنا بها من وراء الحجاب فصار موقنا بها بعد رفع
~~الحجاب كما قال امير المؤمنين على كرم الله وجه لو كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا لان من كشف عنه غطاء الوجود لا يحجبه غطاء المحسوسات الدنيوية عن
~~الامور الاخروية فبكشف الحجب يتخلصون من مرتبة الايمان الى مرتبة الايقان
~~كما قال تعالى { وبالآخرة هم يوقنون } ولكن هذا خاص اى يوقنون بالآخرة
~~دون ما انزل على الانبياء من الكتب فانهم لا يتخلصون من مرتبة الايمان
~~بالله وكتبه ابدا وهذا سر عظيم وما رأيت احدا فرق بين هاتين المرتبتين
~~وذلك لانه لا يمكن للانسان ان يشاهد الامور الاخروية كلها بطريق الكشف فى
~~الدنيا واما بطريق المشاهدة فى العقبى فيصير موقنا بها بعد ما كان مؤمنا
~~كما قال تعالى

# فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد

# ق 22. فاما ما يتعلق بذات الله تعالى وصفاته فلا مكن لاحد ان يشاهده
~~بالكلية لانه منزه عن الكل والجزء فأرباب المشاهدة وان فازوا بشهادة شهود
~~صفات جماله وجلاله عين اليقين بل حق اليقين ولكن لم يتخلصوا من مرتبة
~~الايمان بما لم يشاهدوا بعد ولا يحيطون به علما الى ابدا لآباد بل ولا
~~يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء. ms0058

### || [2.5]

# { أولئك } الجملة فى محل الرفع ان جعل احد الموصلين مفصولا عن المتقين
~~خبر له وكأنه لما قيل هدى للمتقين قيل ما بالهم خصوا بذلك اجيب بقوله
~~الذين يؤمنون الى آخر الآيات والا فاستئناف لا محل لها فكأنه نتيجة
~~الاحكام السابقة والصفات المتقدمة. واو لاء جمع لا واحد له من لفظه بنى
~~على الكسر وكافه للخطاب كالكاف فى ذلك اى المذكورون قبله وهم المتقون
~~الموصوفون بالايمان بالغيب وسائر الاوصاف المذكورة بعده وفيه دلالة على
~~انهم متميزون بذلك اكمل تميز منتظمون بسببه فى سلك الامور المشاهدة وما
~~فيه من معنى البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم فى الفضل وهو مبتدأ
~~وقوله عز وجل { على هدى } خبره وما فيه من الابهام المفهوم من التنكير
~~لكمال تفخيمة كأنه قيل على هدى أى هدى لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كما
~~تقول لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا وايراد كلمة الاستعلاء بناء على تمثيل
~~حالهم فى ملابستهم بالهدى بحال من يقبل الشئ ويستولى عليه بحيث يتصرف فيه
~~كيفما يريد وذلك انما يحصل باستفراغ الفكر وادامة النظر فيما نصف من
~~الحجج والمواظبة على محاسبة النفس فى العمل يعنى اكرمهم الله فى الدنيا
~~حيث هداهم وبين لهم طريق الفلاح قبل الموت { من ربهم } متعلق بمحذوف وقع
~~صفة له مبينة لفخامته الاضافية اثر بيان فخامته الذاتية مؤكدة لها اى على
~~هدى كائن من عنده تعالى وهو شامل لجميع انواع هدايته تعالى وفنون توفيقه
~~والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الى ضميرهم لغاية تفخيم الموصوف
~~والمضاف اليهم وتشريفهما. ثم فى هذه الآية ذكر الهدى للموصوفين بكل هذه
~~الصفات وفى قوله

# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا

# البقرة 136 الى قوله تعالى

# فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد إهتدوا

# البقرة 137. ذكر لهم الهداية بالاقرار والاعتقاد بدون سائر الطاعات
~~بيانا لشرف الايمان وجلال قدره وعلو امره فانه اذا قوى لم يبطله نفس
~~المخالفات بل هو الذى يغلب فيرد الى التوبة بعد التمادى فى البطالات وكما
~~هدى اليوم الى يهدى غدا الى ms0059 الجنان قال تعالى

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم

# يونس 9. وذلك ان المطيعين يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم وهم على
~~مراكب طاعاتهم والملائكة تتلقاهم قال تعالى

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# مريم85. وتتلقاهم الملائكة وتبقى العصاة منفردين منقطعين فى متاهات
~~القيامة ليس لهم نور الطاعات ولافى حقهم استقبال الملائكة فلا يهتدون
~~السبيل ولا يهديهم دليل فيقول الله لهم

# إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون

# يس 55. ان اهل الجنة من حسن الثواب لا يتفرغون لكم واهل النار من شدة
~~العقاب لا يرحمونكم معاشر المساكين سلام عليكم كيف انتم ان كان اشكالكم
~~سبقوكم ولم يهدوكم فانا هاديكم ان عاملتكم بما تستوجبون فاين الكرم كذا
~~فى التيسير قال السعدى

# نه يوسف كه جندان بلاديد وبند  جوحكمش روان كشت وقدرش بلند  كنه عفو كرد
~~آل يعقوبرا  كه معنى بود صورت خوبرا  بكردار بد شان مقيد نكرد  بضاعات
~~مزجاتشان ردنكرد  زلطفت همى جشم داريم نيز  برين بى بضاعت ببخش اى عزيز
~~بضاعت نياوردم الا اميد   خدايا زعفوم مكن نا اميد

# { وأولئك هم المفلحون } تكرير اولئك للدلالة على ان كل واحد من الحكمين
~~مستبد فى تميزهم به عن غيرهم فكيف بهما وتوسط العطف بينهما تنبيه على
~~تغايرهما فى الحقيقة وفائدة الفصل بين المبتدأ والخبر الدلالة على ان ما
~~بعده خبر لا صفة وان المسند ثابت للمسند اليه دون غيره فصفة الفلاح
~~مقصورة عليهم لا تتجاوز الى من عداهم من اليهود والنصارى ولا يلزم من هذا
~~ان لا يكون للمتقين صفة اخرى غير الفلاح فالقصر قصر الصفة على الموصوف لا
~~العكس حتى يلزم ذلك والمفلح الفائز بالبغية كانه الذى انفتحت له وجوه
~~الظفر ولم تستغلق عليه والتركيب دال على معنى الشق والفتح والقطع ومنه
~~سمى الزارع فلاحا لانه يشق الارض وفى المثل الحديد بالحديد يفلح اى يقطع
~~والمعنى هم الفائزون بالجنة والناجون من النار يوم القيامة والمقطوع لهم
~~بالخير فى الدنيا والآخرة. وحاصل الفلاح يرجع الى ثلاثة اشياء. احدها
~~الظفر على النفس فلم ms0060 يتابعوا هواها والدنيا فلم يطغوا بزخارفها والشيطان
~~فلم يفتنوا بوساوسه وقرناء السوء فلم يبتلوا بمكروهاتهم. والثانى النجاة
~~من الكفر والضلالة والبدعة والجهالة وغرور النفس ووسوسة الشيطان وزوال
~~الايمان وفقد الامان ووحشة القبور واهوال النشور وزلة الصراط وتسليط
~~الزبانية الشداد الغلاظ وحرمان الجنان ونداء القطيعة والهجران. والثالث
~~البقاء فى الملك الابدى والنعيم السرمدى ووجدان ملك لا زوال له ونعيم لا
~~انتقال له وسرور لا حزن معه وشباب لا هرم معه وراحة لا شدة معها وصحة لا
~~علة معها ونيل نعيم لا حساب معه ولقاء لا حجاب له كذا فى تفسير التيسير.
~~وقد تشبثت الوعيدية بالآية فى خلود الفساق من اهل القبلة فى العذاب ورد
~~بان المراد بالمفلحين الكاملون فى الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس
~~على صفتهم لا عدم الفلاح لهم رأسا كما فى تفسير البضياوى قال الشيخ نجم
~~الدين داية قدس سره ذكر هدى بالنكرة اى على كشف من كشوف ربهم ونور من
~~انواره وسر من اسراره ولطف من ألطافه وحقيقة من حقائقه فان جميع ما انعم
~~الله به على انبيائه واوليائه بالنسبة الى ما عنده من كمال ذاته وصفاته
~~وانعامه واحسانه قطرة من بحر محيط لا يعتريه القصور من الانفاق ابدا كما
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " يمين الله ملأ لا ينقصها نفقة سخاء الليل والنهار ".

# وفيه اشارة لطيفة وهى انهم بذلك الهدى آمنوا بما انزل اليك وما انزل من
~~قبلك وبالآخرة هم يوقنون واولئك هم المفلحون الذين تخلصوا من حجب الوجود
~~بنور نار الصلاة وشاهدوا الآخرة وجذبتهم العناية بالهداية الى مقامات
~~القربة وسرادقات العزة فما نزلوا بمنزل دون لقائه وما حطوا رحالهم الا
~~بفنائه فازوا بالسعادة العظمى والمملكة الكبرى ونالوا الدرجة العليا
~~وحققوا قول الحق

# وان الى ربك الرجعى

# العلق 8 انتهى كلام الشخ فى تأويلاته قال المولى جلال الدين قدس سره

# كرهمى خواهى كه بفروزى جوروز   هستئ همجون شب خودرا بسور  هستيت درهست
~~آن هستى نواز  همجومس در كيميا اندر كداز

### || [2.6]

# { ان الذين كفروا ms0061 } لما ذكر خاصة عباده وخالصة اوليائه بصفاتهم التى
~~اهلتهم للهدى والفلاح عقبهم اضدادهم العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم
~~الهدى ولا يغنى عنهم الآيات والنذر وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به
~~ناس باعيانهم كابى لهب وابى جهل والوليد ابن المغيرة واحبار اليهود او
~~للجنس مناولا كل من صمم على كفره تصميما لا يرعوى بعده وغيرهم فخص منهم
~~غير المصرين بما اسند اليه. والكفر لغة الستر والتغطية وفى الشريعة انكار
~~ما علم بالضرورة مجيئ الرسول صلى الله عليه وسلم به وانما عد لباس الغيار
~~وشد الزنار بغير اضطرار ونظائرها كفرا لدلالته على التكذيب فان من صدق
~~النبى صلى الله تعالى عليه وسلم لا يكاد يجترئ على امثال ذلك اذ لا داعى
~~اليه كالزنى وشرب الخمر لا لانه كفر فى نفسه. والكافر فى القرآن على
~~اربعة اوجه. احدها نقيض المؤمن قال الله تعالى

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

# محمد 1 والثانى الجاحد قال تعالى

# ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين

# آل عمران 97. اى جحد وجوب الحج. والثالث نقيض الشاكر قال تعالى

# واشكروا لى ولا تكفرون

# البقرة 152 والرابع المتبرى قال تعالى { ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض }
~~اى يتبرأ بعضكم من بعض كذا فى التيسير. وقال فى البغوى الكفر على اربعة
~~اوجه كفر الانكار وهوان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر الجحود وهو
~~ان يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس قال الله تعالى

# فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

# البقرة 89 وكفر العناد وهو ان يعرف بقلبه ولا يعترف بلسانه ولا يدين به
~~ككفر ابى طالب حيث يقول

# ولقد علمت بان دين محمد  من خير اديان البرية دينا  لولا الملامة او
~~حذرا مسبة   لوجدتنى سمحا بذاك مبينا

# وكفر النفاق وهو ان يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وجميع هذه الانواع
~~سواء فى ان من لقى الله بواحد منها لا يغفر له انتهى كلام البغوى لكن
~~الكلام فى ابى طالب سيجئ عند قوله تعالى

# ولا تسئل عن أصحاب الجحيم ms0062

# البقرة 119

# سواء عليهم

# البقرة 6 اى عندهم وهو اسم بمعنى الاستواء نعت به كما ينعت بالمصادر
~~مبالغة قال الله تعالى

# تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم

# آل عمران 64 وارتفاعه على انه خبر لان وقوله تعالى { ءانذرتهم } يا محمد
~~{ أم لم تنذرهم } مرتفع على الفاعلية لان الهمزة وما مجردتان عن معنى
~~الاستفهام لتحقيق معنى الاستواء بين مدخوليهما كما جرد الامر والنهى لذلك
~~عن معنييهما فى قوله عز وجل

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# التوبة 80. وحرف النداء فى قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة وعن معنى
~~الطلب لمجرد التخصيص كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه
~~كقولك ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه.

# واصل الانذار الاعلام بامر مخوف وكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا كما
~~فى تفسير ابى الليث والمراد ههنا التخويف من عذاب الله وعقابه على
~~المعاصى وانما اقتصر عليه لما انهم ليسوا باهل للبشارة اصلا ولا الانذار
~~اوقع فى القلوب واشد تأثيرا فى النفوس فان دفع المضار أهم من جلب المنافع
~~فحيث لم يتأثروا به فلأن لا يرفعوا للبشارة رأسا اولى. وانما لم يقل سواء
~~عليك كما قال لعبدة الاصنام

# سواء عليكم ادعوتموهم أم أنتم صامتون

# الأعراف 193. لان انذارك وترك انذارك ليسا سواء فى حقك لانك تثاب على
~~الانذار وان لم يؤمنوا فاما فى حقهم فهما سواء لانهم لا يؤمنون فى
~~الحالين وهو نظير الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فانه يثاب به الآمر
~~وان لم يعمل به المأمور وكان هؤلاء القوم كقوم هود الذين قالوا لهود عليه
~~السلام

# سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين

# الشعراء 136 وقال تعالى فى حق هؤلاء { سواء عليهم } الخ ويقال لهم فى
~~القيامة

# اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون

# الطور 16. واخبر عنهم انهم يقولون

# سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص

# إبراهيم21 فلما كان الوعظ وتركه سواء كان صبرهم فى النار وتركه سواء
~~وجزعهم فيها وتركه سواء وانت اذا ms0063 كان عصيانك فى الشباب والشيب سواء
~~وتماديك فى الصحة والمرض سواء واعراضك فى النعمة والمحنة سواء وقسوتك على
~~القريب والبعيد سواء وزيغك فى السر والعلانية سواء اما تخشى ان تكون
~~توبتك عند الموت واصرارك عند النزع وسكوتك سواء وزيارة الصالحين لك
~~وامتناعهم سواء وقيام الشفعاء بامرك وتركهم سواء كذا فى تفسير التيسير {
~~لا يؤمنون } جملة مستقلة مؤكدة لما قبلها مبينة لما فيه من اجمال ما فيه
~~الاستواء فلا محل لها من الاعراب ثم هذا تخفيف للنبى عليه السلام وتفريغ
~~لقلبه حيث اخبره عن هؤلاء بما اخبر به نوحا صلوات الله عليه وعلى سائر
~~الانبياء فى الانتهاء فانه قال تعالى لنوح عليه السلام بعد طول الزمان
~~ومقاساة الشدائد والاحزان

# إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# هود 36. فدعا بهلاكهم بعد ذلك وكذلك سائر الانبياء. فى الآية الكريمة
~~اخبار بالغيب على ما هو به ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم فهى من
~~المعجزات الباهرة وفى الآية اثبات فعل العباد فانه قال لا يؤمنون فيه
~~اثبات الاختبار ونفى الاكراه والاجبار فانه لم يقل لا يستطيعون بل قال لا
~~يؤمنون. فان قلت لما علم الله انهم لا يؤمنون فلم امر النبى عليه السلام
~~بدعائهم. قلت فائدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجع الزام الحجة كما ان
~~الله تعالى بعث موسى الى فرعون ليدعوه الى السلام وعلم انه لا يؤمن قال
~~الله تعالى

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

# النساء 165 وقال

# ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا
~~فنتبع آياتك

# طه 134. فان قلت لما اخبر الله رسوله انهم لا يؤمنون فهلا الهكهم كما
~~اهلك قوم نوح بعدما اخبرانهم لا يؤمنون. قلت لان النبى عليه السلام كان
~~رحمة للعالمين كما ورد به الكتاب وقد قال الله تعالى

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

# الأنفال 33 ثم ان الاخبار بوقوع الشئ او عدمه لا ينفى القدرة عليه
~~كاخباره تعالى ms0064 عما يفعله هو او العبد باختياره فلا يلزم جواز تكليف ما لا
~~يطاق. قال الامام القشيرى من كان فى غطاء صفته محجوبا عن شهود حقه فسيان
~~عنده قول من دله على الحق وقول من اعانه على استجلاب الحظ بل هو الى داعى
~~الغفلة اميل وفى الاصغاء اليه ارغب وكما ان الكافر لا يرعوى عن ضلالته
~~لما سبق من شقاوته فكذلك المربوط باغلال نفسه محجوب عن شهود غيبه وحقه
~~فهو لا يبصر رشده ولا يسلك قصده. وقال ايضا ان الذى بقى فى ظلمات دعاويه
~~سواء عنده نصح الراشدين وتسويلات المبطلين لان الله تعالى نزع من احواله.
~~بركات الانصاف فلا يصغى الى داعى الرشاد كما قيل

# وعلى النصوح نصيحتى   وعلى عصيان النصوح

# وفى التأويلات النجمية { ان الذين كفروا } اى جحدوا ربوبيتى بعد اقرارهم
~~فى عهد الست بربكم باجابة بلى وستروا صفاء قلوبهم برين ما كسبوا من
~~اعمالهم الطبيعية النفسانية وافسدوا حسن استعدادهم من فطرة الله التى فطر
~~الناس عليها باكتساب الصفات البهيمية والسبعية والشيطانية كما قال تعالى

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# المطففين 14 وذلك بان ارواحهم النفسية لما نظروا بروزنة الحواس الخمس
~~الى عالم الصورة الخسيسة حجبت عن مألوفاتها ومحابها ثم ابتليت بصحبة
~~النفوس الحيوانية واستأنست بها ولهذا يسمى الانسان انسانا لانه انيس
~~فبمجاورة النفس الخسيسة صار الروح النفيس خسيسا فاستحسن ما استحسنت النفس
~~واستلذ به ما استلذ به النفس واستمتع من المراتع الحيوانية فانقطع عند
~~الاغذية الروحانية ونسى حظائر القدس وجوار الحق فى رياض الانس ولهذا سمى
~~الناس ناسا لانه ناس فتاه فى اودية الخسران واستهوته الشياطين فى الارض
~~حيران ولما نسوا الله بالكفران نسيهم بالخذلان حتى غلب عليهم الهوى
~~واوقعهم فى مهالك الردى فاصبحوا بنفوس احياء وقلوب موتى { سواء عليهم
~~ءانذرتهم } بالوعد والوعيد وخوفتهم بالعذاب الشديد { ام لم تنذرهم لا
~~يؤمنون } بما اخبرتهم ودعوتهم اليه وانذرتهم عليه لان روزنة قلوبهم الى
~~عالم الغيب منسدة بقساوة حلاوة الدنيا وقلوبهم مغلوقة بحب الدنيا
~~وشهواتها مقفول عليها بمتابعة الهوى ms0065 كما قال تعالى

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها

# محمد 24. فما تنسموا روائح الانس من رياض القدس بل هب عليهم صرصر
~~الشقاوة من مهب حكم السابقة وادركهم بالختم على أقفا لها كما قال تعالى

# ختم الله

# البقرة 7 الآية انتهى ما فى التأويلات. ومن امثال الانجيل قلوبكم
~~كالحصاة لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الريح قال السعدى

# جون بو داصل جوهرى قابل  تربيت را دراواثر باشد  هيج صيقل نكو نداند كرد
~~آهنى راكه بد كهر باشد

### || [2.7]

# { ختم الله على قلوبهم } لما ذكر هؤلاء الكفار بصفاتهم وحالاتهم الحق به
~~ذكر عقوباتهم فهو تعليل للحكم السابق وبيان ما يقتضيه. والختم الكتم سمى
~~به الاستيثاق من الشئ بضرب الخاتم عليه لانه كتم له وبلوغ آخره ومنه ختم
~~القرآن نظرا الى انه آخر فعل يفعل فى احرازه ولا ختم على الحقيقة وانما
~~المراد به ان يحدث فى نفوسهم هيئة تمرنهم على استحباب الكفر والمعاصى
~~واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم فى التقليد واعراضهم عن
~~النظر الصحيح فتجعل قلوبهم بحيث لا يؤثر فيها الانذار ولا ينفذ فيها الحق
~~اصلا وسمى هذه الهيئة على الاستعارة ختما وقد عبر عن احداث هذه الهيئة
~~بالطبع فى قوله تعالى

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم

# النحل 108. وبالاغفال فى قوله

# ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا

# الكهف 28. وبالاقساء فى قوله وجعلنا قلوبهم قاسية وهى من حيث ان
~~الممكنات باسرها مسندة الى الله تعالى واقعة بقدرته اسندت اليه تعالى ومن
~~حيث انها مسببة مما اقترفوه بدليل قوله تعالى

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# النساء 155 وقوله ذلك

# ذلك بإنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم

# المنافقون 3. وردت الآية الكريمة ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة
~~عاقبتهم فالختم مجازاة لكفرهم والله تعالى قد يسر عليهم السبل فلو جاهدوا
~~لوفقهم فسقط الاعتراض بانه اذا ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم فمنعهم عن
~~الهدى فكيف يستحقون العقوبة. قال الشيخ فى تفسيره واسناد الختم الى الله
~~للتنبيه على ان ms0066 اباءهم عن قبول الحق كالشئ الخلق غير العرضى انتهى. وقال
~~فى التيسير حاصل الختم عند اهل عقوبة من الله تعالى لا تمنع العبد من
~~الايمان جبرا ولا تحمله على الكفر كرها بل هى زيادة عقوبة له على سوء
~~اختياره وتماديه فى الكفر واصراره يحرم بها من اللطف الذي سهل به فعل
~~الايمان وترك العصيان يدل عليه انهم بقوا مخاطبين بالايمان بقوله تعالى

# آمنوا بالله ورسوله

# النساء 136. وملومين على الامتناع عنه لقوله تعالى

# فما لهم لا يؤمنون

# الإنشقاق 20. ولو صاروا مجبورين وعن الايمان عاجزين لزال الخطاب وسقط
~~اللوم والعتاب كما فى الختم على الافواه يوم الحساب لما عجزوا به حقيقة
~~عن الكلام لم يبق الخطاب بالكلام وتحقيق المذهب اثبات فعل العبد وتخليق
~~الله تعالى. والقلوب جمع قلب وهو الفؤاد سمى قلبا لتقلبه فى الامور
~~ولتصرفه فى الاعضاء. وفى تفسير الشيخ القلب قطعة لحمم مشكل بالشكل
~~الصنوبرى معلق بالوتين مقلوبا والوتين عرق فى القلب الذى انقطع مات صاحبه
~~ويقال له الابهر. وفى تفسير الكواشى القلب قطعة سوداء فى الفؤاد وزعم
~~بعضهم انه الشكل الصنوبرى المعلق بالوتين مقلوبا * وفى تعريفات السيد
~~القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسمانى الصنوبرى الشكل المودع فى
~~الجانب الايسر من الصدر تعلق وتلك اللطيفة هى حقيقة الانسان قال المولى
~~الجامى

# نسيت اين بيكر مخروطى دل  بلكه هست اين قفص طوطى دل  كرتو طوطى زقفس
~~نشناسى  بخدا ناس نه نشناسى

# والمراد بالقلب فى الآية محل القوة العاقلة من الفؤاد وقد يطلق ويراد به
~~المعرفة والعقل كما قال

# إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب

# ق 37 { و } ختم الله { على سمعهم } اى على آذانهم فجعلها بحث تعاف
~~استماع الحق ولا تصغى الى خير ولا تعيه ولا تقبله كأنها مستوثق منها
~~بالختم عقوبة لهم على سوء اختيارهم وميلهم الى الباطل وايثارهم. والسمع
~~هو ادراك القوة السامعة وقد يطلق عليها وعلى العضو الحامل لها وهو المراد
~~ههنا لانه أشد منهاسبة للختم وهو المختوم عليه اصالة. وفى توحيد السمع
~~وجوده. احدها ms0067 انه فى الاصل مصدر والمصادر لا تجمع لصلاحيتها للواحد
~~والاثنين والجماعة قال تعالى

# إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا

# الطارق 15-16 فان قالوا فلم جمع الابصار والواحد بصر وهو كالسمع قلنا
~~انه اسم للعين فكان اسما لا مصدرا فجمع لذلك. والثانى ان فيه اضمارا اى
~~على مواضع سمعهم وحواسه كما فى قوله تعالى { واسئل القرية } اى اهلها
~~وثبت هذا الاضمار دلالة ان السمع فعل ولا يختم على الفعل وانما يختم على
~~محله. والثالث انه اراد سمع كل واحد منهم والاضافة الى الجماعة تغنى عن
~~الجماعة وفى التوحيد امن اللبس كما فى قوله كلو فى بعض بطنكم اى بطونكم
~~اذا لبطن لا يشترك فيه. والرابع قول سيبويه انه توسط جمعين فدل على الجمع
~~وان وجد كما فى قوله

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# البقرة 257 دل على الانوار ذكر الظلمات وتقديم ختم قلوبهم للايذان بانها
~~الاصل فى عدم الايمان وتقديم حال السمع على حال ابصارهم للاشتراك بينه
~~وبين قلوبهم فى تلك الحال. قالوا السمع افضل من البصر لانه تعالى حيث
~~ذكرهما قدم السمع على البصر ولان السمع شرط النبوة ولذلك ما بعث الله
~~تعالى رسولا اصم ولان السمع وسيلة الى استكمال العقل بالمعارف التى تتلقف
~~من اصحابها { وعلى ابصارهم } جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا على
~~القوة الباصرة وعلى العضوين وهو المراد ههنا لانه اشد مناسبة للتغطية {
~~غشاوة } اى غطاء ولا تغشية على الحقيقة وانما المراد بها احداث حاله تجعل
~~ابصارهم بسبب كفرهم لا تجتلى الآيات المنصوبة فى الانفس والآفاق كما
~~تجتليها اعين المستبصرين وتصير كأنها غطى عليها وحيل بينها وبين الابصار
~~ومعنى التنكير ان على ابصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس
~~وهى غشاوة التعامى عن الآيات. قوله غشاوة مبتدأ مؤخر خبره المقدم قوله
~~وعلى ابصارهم ولما اشترك السمع والقلب فى الادراك من جميع الجوانب جعل ما
~~يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذى يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار
~~مما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها ms0068 الغشاوة المختصة بتلك
~~الجهة.

# قال فى التيسير انما ذكر فى الآية القلوب والسمع والابصار لان الخطاب
~~كان باستعمال هذه الثلاثة فى الحق كما قال تعالى

# أفلا تعقلون

# البقرة44

# أفلا تبصرون

# القصص 72

# أفلا تسمعون

# القصص71

# ولهم عذاب عظيم

# البقرة 7 اى عقوبة شديدة القوة ومنه العظم والعذاب كالنكال بناء ومعنى
~~يقال اعذب عن الشئ اذا امسك عنه وسمى العذاب عذابا لانه يمنع عن الجناية
~~اذا تأمل فيها العاقل ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه بخلاف
~~الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نفاخا لانه ينقخ العطش اى يكسره
~~وفراتا لانه يرفته على القلب يعنى الفرات وهو الماء العذب مأخوذ من الرفت
~~وهو قلبه وقيل انما سمى به لانه جزاء ما استعذ به المرؤ بطبعه اى استطابه
~~ولذلك قالوا فذوقوا عذابى وانما يذاق الطيب على معنى انه جزاء ما استطابه
~~واستحلاه بهواه فى الدنيا * والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير
~~فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير. قال فى التيسير عظيم
~~اى كبير او كثير او دائم وهو التعذيب بالنار ابدا ثم عظمه باهواله وبشدة
~~احواله وكثرة سلاسله واغلاله فتكون هذه الآية وعيدا وبيانا لما يستحقونه
~~فى الآخرة وقيل هو القتل والاسر فى الدنيا والتحريق بالنار فى العقبى
~~ومعنى التوصيف بالعظيم انه اذا قيس سائر ما يجانسه قصر عنه جميعه ومعنى
~~التنكير ان لهم من الآلام نوعا عظيما لا يعلم كنهه الا الله عز وجل. فعلى
~~العاقل ان يجتنب عما يؤدى الى العذاب الاليم والعقاب العظيم وهو الاصرار
~~على الذنوب والاكباب على اقتراف الخطيئات والعيوب. قيل فى سبب الحفظ من
~~هذه العقوبة التى هى الختم على الكيس فلا يمنعه عن حق ووضع الختم على
~~اللسان فلا يطلق فى باطل قال السعدى

# بكمراه كفتن نكو ميروى   كناه بزركست وجور قوى  مكو شهدشيرين شكر فايقست
~~كسى راكه سقمونيا لا يقست

# قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " ان هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد " قيل وما جلاؤها؟ قال " تلاوة
~~القرآن ms0069 وكثرة ذكر الله وكثرة ذكر الموت "

# وامهات الخطايا ثلاث الحرص والحسد والكبر فحصل من هؤلاء ست فصارت تسعا
~~الشبع والنوم والراحة وحب المال وحب الجاه وحب الرياسة فحب المال
~~والرياسة من اعظم ما يجر صاحبه الى الكفر والهلاك - حكى - ان ملكا شابا
~~قال انى لا اجد فى الملك لذة فلا ادرى أكذلك يجدة الناس ام انا اجده
~~فقالوا له كذلك يجده الناس قال فماذا يقيمه قالوا يقيمه لك ان تطيع الله
~~فلا تعصيه فدعا من كان فى بلده من العلماء والصلحاء فقال لهم كونوا
~~بحضرتى ومجلسى فما رأيتم من طاعة الله فأمرونى وما رأيتم من المعصية
~~فازجرونى عنها ففعل ذلك فاستقام له الملك اربعمائة سنة ثم ان ابليس اتاه
~~يوما على صورة رجل وقال له من انت قال الملك رجل من بنى آدم قال لو كنت
~~من بنى آدم لمت كما تموت بنوا آدم ولكنك اله فادع الناس الى عبادتك.

# فدخل فى قلبه شئ ثم صعد المنبر فقال ايها الناس انى اخفيت عليكم امرا
~~حان اظهاره وهو انى ملككم منذ كذا سنة ولو كنت من بنى آدم لمت ولكنى اله
~~فاعبدونى فاوحى الله الى نبى زمانه وقال اخبره انى استقمت له ما استقام
~~لى فتحول من طاعتى الى معصيتى فبعزتى وجلالى لاسلطن عليه بخت نصر ولم
~~يتحول عن ذلك فسلطه عليه فضرب عنقه وأوقر من خزينته سبعين سفينة من ذهب
~~قال المولى جلال الدين قدس سره

# جز عنايت كه كشايد جثم را  جز محبت كه نشاند خشم را  جهد بى توفيق خود
~~كس را مباد  در جهان والله اعلم بالرشاد

# وفى التأويلات النجمية فى الختم اشارة الى بداية سوابق احكام القدر
~~بالسعادة والشقاوة على وفق الحكمة والارادة الازلية للخليقة كما قال
~~تعالى

# فمنهم شقى وسعيد

# هود 105 مع حسن استعداد جميعهم بقبول الايمان والكفر ولهذا لما خاطب
~~الحق ذراتهم بخطاب الست بربكم قالوا بلى جميعا ثم اودع الله الذرات فى
~~القلوب والقلوب فى الاجساد والاجساد فى الدنيا فى ظلمات ثلاث ms0070 وكانت روزنة
~~القلوب كلها مفتوحة الى عالم الغيب بواسطة الذرات المودعات التى سمعت
~~خطاب الحق وشاهدت كمال الحق الى وقت ولادة كل انسان كما قال عليه السلام

# " كل مولود يولد على فطرة الاسلام فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه "

# وفيه اشارة الى ان الله يكل الاشقياء الى تربية الوالدين فى معنى الدين
~~حتى يلقنوهم تقليد ما الفوا عليه آباءهم من الضلالة فيضلوهم كما قال
~~تعالى

# قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم فى ضلال مبين

# الأنبياء 54. فكانت تلك الشقاوة المقدرة مضمرة فى ضلالة التقليد والصفات
~~النفسانية الظلمانية والهوى والطبيعة ثم جعل تأثيرها وظلمتها ورينها
~~يندرج الى القلوب فيقسيها ويسودها ويغطيها ويسد روزنتها الى الذرات
~~فيعميها ويصمها حتى لا يبصر اهل الشقاوة ببصر الذرات من الحق ما كانوا
~~يبصرون ولا يسمع بسمع الذرات من الحق ما كانوا يسمعون فينكرون على
~~الانبياء ويكفرون بهم وبما يدعونهم اليه فيختم الله شقاوتهم بكفرهم هذا
~~ويطبع به على قلوبهم كقوله تعالى

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# النساء 155. فسر القدر مستور لا يطلع عيله احد الا الله فيظهر آثار
~~السعادة باقرار السعداء ويظهر آثار الشقاؤة بانكار الاشقياء وكفرهم من
~~القدر كالبذر فى الارض مستور فتظهر الشجرة منه وهو فى الشجرة مستور فيخرج
~~مع الاغصان من الشجرة وهو فى الاغصان مستور حتى يخرج مع الثمرة من
~~الاغصان وهو فى الثمرة مستور حتى يظهر من الثمرة فيختم ظهور البذر
~~بالثمرة فكذلك سر القدر وهو بذر السعادة او الشقاوة مستور فى علم الله
~~تعالى فتظهر شجرة وجود الانسان منه والسعادة والشقاوة مستورة فيها فتخرج
~~مع اغصان الاخلاق وهى مستورة فيها فتخرج مع ثمرة الاعمال وهى الاقرار
~~والنكار والايمان والكفر فيختم ظهور سر القدر وهو السعادة او الشقاوة
~~بثمرة الايمان او الكفر فيظهر سر القدر عند الختم بالسعادة او الشقاوة
~~فالذين { ختم الله على قلوبهم } انما ختم بخاتم كفرهم وان كان نقش خاتمهم
~~هو الاحكام الازلية وسر القدر حتى حرموا من دولة الوصال وبه ختم { على
~~سمعهم } حتى لم يسمعوا خطاب الملك ذى الجلال ms0071 { وعلى ابصارهم غشاوة } من
~~العمى والضلال فلم يشاهدوا ذلك الجمال والكمال فلهم حرمان مقيم { ولهم
~~عذاب عظيم } لانهم منعوا من مرادهم وهو العلى العظيم فعظم العذاب يكون
~~على قدر عظمة المراد الممنوع منه انتهى ما فى التأويلات.

### || [2.8]

# { من الناس } لما افتتح سبحانه وتعالى كتابه بشرح حاله وساق لبيانه ذكر
~~الذين اخلصوا دينهم لله وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم وثنى باضدادهم الذين
~~محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ثلث بالقسم الثالث المذبذب بين القسمين وهم
~~الذين آمنوا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم تكميلا للتقسيم وهم اى المنافقون
~~اخبث الكفرة وابغضهم الى الله لانهم موهوا الكفر وخلطوا به خداعا
~~واستهزاء ولذلك طول فى بيان خبثهم. قال القاشانى الاقتصار فى وصف الكفار
~~المصرين المطبوع على قلوبهم على آيتين والاطناب فى وصف المنافقين فى ثلاث
~~عشرة آية للاضراب عن اولئك صفحا اذ لا ينجع فيهم الكلام ولا يجدى عليهم
~~الخطاب واما المنافقون فقد ينجع فيهم التوبيخ والتعبير وعسى ان يرتدعوا
~~بالتشنيع عليهم وتفظيع شأنهم وسيرتهم وتهجير عادتهم وخبث نيتهم وسريرتهم
~~وينتهوا بقبيح صورة حالهم وتفضيحهم بالتمثيل بهم وبطريقتهم فتلين قلوبهم
~~وتنقاد نفوسهم وتزكى بواطنهم وتمضحل رذائلهم فيرجعون عما هم عليه ويصيرون
~~من المستثنى فى قوله تعالى

# إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت لله المؤمنين أجرا عظيما

# النساء 146. والناس اسم جمع للانسان سمى به لانه عهد اليه فنسى قال
~~تعالى

# ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما

# طه 115. ولذلك جاء فى تفسير قوله تعالى

# إن الإنسان لربه لكنود

# العاديات 6 اى نساء للنعم ذكار للمحن وقيل لظهوره من آنس اى ابصر لانهم
~~ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمى الجن جنا لاجتنانهم اى استتارهم
~~عن اعين الناس وقيل هو من الانس الذى هو ضد الوحشة لانهم يستأنسون
~~بامثالهم او يستأنس ارواحهم بابدانهم وابدانهم بارواحهم واللام فيه للجنس
~~ومن فى قوله { من يقول } موصوفة اذ لا عهد فكأنه قال ومن الناس ناس
~~يقولون اى يقرون باللسان والقول ms0072 هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعنى المقول
~~وللمعنى المتصور فى النفس المعبرعنه باللفظ وللرأى وللمذهب مجازا ووحد
~~الضمير فى يقول باعتبار لفظ من وجمعه فى قوله { آمنا } وقوله { وما هم }
~~باعتبار معناها لان كلمة من تصلح للواحد والجمع او اللام فيه للعهد
~~والمعهود هم الذين كفروا ومن موصولة مراد بها عبد الله بن ابى بن سلول
~~واصحابه ونظراؤه من المنافقين حيث اظهروا كلمة الاسلام ليسلموا من النى
~~عليه السلام واصحابه واعتقدوا خلافها واكثرهم من اليهود فانهم من حيث
~~انهم صمموا على النفاق دخلوا فى عداد الكفار المختوم على قلوبهم
~~واختصاصهم بزيادة زادوها على الكفر لا يأبى دخولهم تحت هذا الجنس فان
~~الاجناس انما تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها فعلى هذا تكون الآية
~~تقسيما للقسم الثانى { آمنا بالله } اى صدقنا بالله { وباليوم الآخر }
~~والمراد باليوم الآخر من وقت الحشر الى ما لا ينتاهى اى الوقت الدائم
~~الذى هو آخر الاوقات المنقضية والمراد به البعث او الى ان يدخل اهل الجنة
~~الجنة واهل النار النار لانه آخر الايام المحدودة اذ لا حد وراءه وسمى
~~بالآخر لتأخره عن الدنيا وتخصيصهم للايمان بهما بالذكر له ادعاء انهم قد
~~حازوا الايمان من قطريه واحاطوا به من طرفيه وايذان بانهم منافقون فيما
~~يظنون فيه فكيف بما يقصدون به النفاق لان القوم كانوا يهودا وكانوا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر ايمانا كلا ايمان لاعتقادهم التشبيه واتخاذ
~~الولد وان الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا أياما معدودة
~~وغيرها ويرون المؤمنين انهم آمنوا مثل ايمانهم وحكاية عبارتهم لبيان كمال
~~خبثهم فان ما قالوه لو صدر عنهم لا على وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم
~~عقيدتهم لم يكن ذلك ايمانا فكيف وهم يقولونه تمويها على المسلمين
~~واستهزاء بهم فكان خبثا الى خبث وكفرا الى كفر { وما هم بمؤمنين } ما
~~نائبة عن ليس ولهذا عقب بالباء اى ليسوا بمصدقين لانهم يضمرون خلاف ما
~~يظهرون بل هم منافقون وفى الحكم عليهم بانهم ليسوا بمؤمنين نفى ما ادعوه
~~على سبيل البت والقطع لانه ms0073 نفى اصل الايمان منهم بادخال الباء فى خبر ما
~~ولذا لم يقل وما هم من المؤمنين فان الاول ابلغ من الثانى.

# دلت الآية على ان الدعوى مردودة اذا لم يقم عليها دلائل الصحة قال
~~قائلهم من تحلى بغير ما فيه فضح الامتحان ما يدعيه فان من مدح نفسه ذم
~~ومن ذم نفسه مدح قالوا فرعون عليه لعنات الله

# وانا من المسلمين

# يونس90 فقيل وكنت من المفسدين وقال يونس عليه السلام

# لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين

# الأنبياء 87 فقيل له

# فلولا انه كان من المسبحين

# الصافات 143 قال الحافظ قدس سره

# خوش بود كر محك تجربه آيد بميان   تاسيه روى شود هركه دروغش باشد

# - حكى - ان شيخا كان له تلميذ يدعى انه امين والشيخ يعلم منه خلاف ذلك
~~وهو يرد على الشيخ فى ذلك ويدعى الامانة ويطلب منه ان يكشف له سرا من
~~اسرار الله تعالى فاخذ الشيخ يوما تلميذا من اصحابه وخبأه فى بيت وعمد
~~الى كبش فذبحه والقاه فى عدل ودخل ذلك التلميذ المدعى فرأى الشيخ ملطخا
~~بالدماء والعدل امامه والسكين فى يده فقال له يا سيدى ما شأنك فقال له
~~غاظنى فلان يعنى ذلك التلميذ فقتلته يعنى التلميذ يعنى بقتله مخالفة هواه
~~حتى لا يكذب الشيخ فتخيل التلميذ انه فى العدل فقال الشيخ هذه امانة
~~فاستر على وادفن معى هذا المذبوح الذى فى هذا العدل فدفنه معه فى الدار
~~وقصد الشيخ نكاية ذلك التلميذ وان يفعل معه ما يخرجه وجاء ابو ذلك
~~المخبوء يطلب ابنه فقال له الشيخ هو عندى فمضى الرجل فلما كبر على الرجل
~~نكاية الشيخ مشى الى والد ذلك المخبوء وأخبره ان الشيخ قتله ودفنه معه
~~ورفع ذلك الى السلطان فتوقف السلطان فى ذلك الامر لما يعرفه من جلالة
~~الشيخ وبعث اليه بالقاضى والفقهاء واخذ ذلك التلميذ يسب الشيخ ووقف
~~الشهود حتى حضروا الى العدل فعاينوا الكبش وخرج التلميذ المخبوء وافتضح
~~وندم حيث لا ينفعه الندم كذا فى الرسالة المسماة بالامر ms0074 المحكم المربوط
~~فيما يلزم اهل طريق الله من الشروط للشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فظهر من
~~هذا ان الاسرار لا توهب الا للامناء والانوار لا تفيض الا على الادباء
~~قال الحافظ قدس سره

# -حديث دوست نكويم مكر بحضرت دوست  كه آشنا سخن آشنانكه دارد

# وفى التأويلات النجمية { ومن الناس } هم الذين نسوا الله ومعاهدته يوم
~~الميثاق فمنهم { من يقول آمنا بالله } يقولون بافواههم ما ليس فى قلوبهم
~~فان الايمان الحقيقى ما يكون من نور الله الذى يقذفه الله فى قلوب خواصه
~~{ وباليوم الآخر } اى بنور الله يشاهد الآخرة فيؤمن به فمن لم ينظر بنور
~~الله فلا يكون مشاهدا لعالم الغيب فلا يعلم الغيب فلا يكون مؤمنا بالله
~~وباليوم الآخر ولهذا قال { وما هم بمؤمنين } اى بالذين يؤمنون من نور
~~الله تعالى وفيه معنى آخر وما هم بمستعدين للهداية الى الايمان الحقيقى
~~لانهم فى غاية الغفلة والخذلان انتهى.

### || [2.9]

# { يخادعون الله } بيان ليقول فى الآية السابقة وتوبيخ لما هو غرضهم مما
~~يقولون او استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق اليه الذهن كانه قيل مالهم
~~يقولون ذلك وهم غير مؤمنين فقيل يخادعون الخ اى يخدعون وانما اخرج فى زنة
~~فاعل للمبالغة وخداعهم مع الله سبحانه ليس على ظاهره لانه لا تخفى عليه
~~خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد ما مخادعة رسوله على حذف المضاف
~~او على ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته فى ارضه والناطق
~~عنه باوامره ونواهيه مع عباده ففيه رفع درجة النبى صلى الله عليه وسلم
~~حيث جعل خداعه خداعه واما ان صورة صنعهم مع الله من اظهار الايمان
~~واستبطان الكفر وصنع الله معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده
~~تعالى اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال
~~الرسول والمؤمنين امر الله تعالى فى اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام
~~عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنع المخادعين فتكون المخادعة بين
~~الاثنين والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه ليوقعه ms0075 فيه من
~~حيث لا يحتسب او يوهمه المساعدة على ما يريد هو به ليغتر بذلك فينجو منه
~~بسهولة من قولهم ضب خادع وخدع وهو الذى اذا امر الحارش يده على باب حجره
~~يوهمه الاقبال عليه فيخرج من بابه الآخر وكلا المعنيين مناسب للمقام
~~فانهم كانوا يريدون بما صنعوا ان يطلعوا على اسرار المؤمنين فيذيعوها الى
~~منابذيهم اى يشيعوها الى مخالفيهم واعدائهم وان يدفعوا عن انفسهم ما يصيب
~~سائر الكفرة من القتل والنهب والاسر وان ينالوا به نظم مصالح الدنيا
~~جميعا كأن يفعل بهم ما يفعل بالمؤمنين من الاعطاء { والذين آمنوا } اى
~~يخادعون المؤمنين بقولهم اذا رأوهم آمنا وهم غير مؤمنين وهو عطف على
~~الاول ويجوز حمله على الحقيقة فى حقهم فانه وسعهم كذا فى التيسير { وما
~~يخدعون الا انفسهم } النفس ذات الشئ حقيقته وقد يقال للروح لان النفس
~~الحى به وللقلب لانه محل الروح او متعلقة وللدم لان قوامها به وللماء
~~ايضا لشدة حاجتها اليه والمراد هنا هو المعنى الاول لان المقصود بيان ان
~~ضرر مخادعتهم راجع اليهم لا يتخطاهم الى غيرهم اى يفعلون ما يفعلون
~~والحال انهم ما يضرون بذلك الا انفسم فان دائرة فعلهم مقصورة عليهم ومن
~~حافظ على الصيغة قال وما يعاملون تلك المعاملة الشبيهة بمعاملة المخادعين
~~الا انفسهم لان ضررها لا يحقيق الا بهم ووبال خداعهم راجع اليهم لان الله
~~تعالى يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على نفاقهم فيفضحون فى الدنيا
~~ويستوجبون العقاب فى العقبى قال المولى جلال الدين قدس سره

# بازئ خود ديدى اى شطرنج باز   بازئ خصمت ببين دور ودراز

# وقيل يعاملهم على وفق ما عاملوا وذلك فيما جاء انهم اذا القوا فى
~~النيران وعذبوا فيها طويلا من الزمان استغاثوا بالرحمن قيل لهم هذا
~~الابواب قد فتحت فاخرجوا فيتبادرون الى الابواب فاذا انتهوا اليها اغلقت
~~دونهم واعيدوا الى الآبار والتوابيت مع الشياطين والطواغيت قال تعالى

# إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا

# الطارق 15- 16 وفى الحديث

# " يؤمر بنفر من الناس يوم القيامة الى الجنة حتى ms0076 اذا دنوا منها
~~واستنشقوا رايحتها ونظروا الى قصورها والى ما اعد الله تعالى لاهلها
~~نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع
~~الاولون والآخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا
~~ما اريتنا من ثواب ما اعددت لاوليائك فيقول ذلك اردت بكم كنتم اذا خلوتم
~~بى بارزتمونى بالعظائم فاذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراؤن الناس
~~وتظهرون خلاف ما تنطوى قلوبكم عليه هبتم الدنيا ولم تهابونى اجللتم الناس
~~ولم تجلونى وتركتم للناس ولم تتركوا لى ".

# يعنى لاجل الناس فاليوم اذيقكم أليم عذابى مع ما حرمتكم يعنى من جزيل
~~ثوابى كذا فى روضة العلماء وتنبيه الغافلين { وما يشعرون } حال من ضمير
~~ما يخدعون اى يقتصرون على خدع انفسهم والحال انهم ما يحسون بذلك لتماديهم
~~فى الغفلة والغواية جعل طوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم فى الظهور
~~كالمحسوس الذى لا يخفى الا على مؤوف الحواس وهذا تنزيل لهم منزله
~~الجمادات وحط من مرتبة البهائم حيث سلب منهم الحس الحيوانى فهم ممن قيل
~~فى حقهم بل هم اضل فلا يشعرون ابلغ وانسب من لا يعلمون. والشعور الاحساس
~~اى علم الشئ علم حس ومشاعر الانسان حواسه سميت به لكون كل حاسة محلا
~~للشعور والعظة فيه ان المنافق عمل ما عمل وهو لا يعلم بوبال ما عمل
~~والمؤمن يعلم به فما عذره عند ربه ثم فى هذه الآية نفى العلم عنهم وفى
~~قوله

# وتكتمون الحق وأنتم تعلمون

# آل عمران 71. اثبات العلم لهم والتوفيق بينهما انهم علموا به حقيقة ولكن
~~لم يعملوا بما علموا فكأنهم لم يعلموا وهو كقوله عز وجل

# صم بكم عمى

# البقرة 18. فكانوا ناطقين سامعين ناظرين حقيقة لكن لم ينتفعوا بذلك
~~فكانوا كأنهم صم بكم عمى فذو الآلة اذا لم ينتفع بها فهو وعادم اللآلة
~~سواء والعالم الذى لا يعمل بعلمه فهو والجاهل سواء والغنى الذى لا ينتفع
~~بماله فهو والفقير سواء فاثبات العلم للكفار الزام الحجة وذكر الجهل
~~إثابت المنقضة بخلاف المؤمنين فان اثبات العلم ms0077 لهم اثبات الكرامة وذكر
~~الجهل تلقين عذر المعصية كذا فى التيسير. فعلى المؤمن ان يتحلى بالعلم
~~والعمل ويجتنب عن الخطأ والزلل ويطيع ربه خالصا لوجهه الكريم ويعبده بقلب
~~سليم وفى الحديث

# " ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر " قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول
~~الله؟ قال " الرياء يقول الله تعالى يوم يجازى العباد باعمالهم اذهبوا
~~الى الذين كنتم تراؤن لهم فى الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم خيرا "

# وانما يقال لهم ذلك لان عملهم فى الدنيا كان على وجه الخداع فيعاملون فى
~~الآخرة على وجه الخداع كذا فى تنبيه الغافلين قال السعدى

# جه قدر آورد بنده نزد رئيس  كه زير قبا دارد اندام بيس

# وفى التأويلات النجمية الاشارة ان الله تعالى لما قدر لبعض الناس
~~الشقاوة فى الازل اثمر بذر سر القدر المستور فى اعماله ثمرة مخادعة الله
~~فى الظاهر ولا يشعر ان المخادعة نتيجة بذر سر القدر بطريق تزيين الدنيا
~~فى نظره وحب شهواتها فى قلبه كما قال تعالى

# زين للناس حب الشهوات

# آل عمران 14 الآية. فانخدع بزينة الدنيا وطلب شهواتها عن الله وطلب
~~السعادة الاخروية فعلى الحقيقة هو المخادع الممكور كما قال تعالى {
~~يخادعون الله وهو خادعهم } البقرة 9 فعلى هذا { وما يخدعون الا انفسهم }
~~حقيقة فى صورة مخادعتهم الله والذين آمنوا لانهم كانوا قبل مخادعتهم الله
~~مستوجبين النار بكفرهم مع امكان ظهور الايمان منهم فلما شرعوا فى اظهار
~~النفاق بطريقة المخادعة نزلوا بقدم النفاق الدرك الاسفل من النار فابطلوا
~~استعداد قبول الايمان وامكانه عن انفسهم فكانت مفسدة خداعهم ومكرهم راجعة
~~الى انفسهم { وما يشعرون } اى ليس لهم الشعور بسر القدر الازلى وان
~~معاملتهم فى المكر والخداع من نتايجه لان فى قلوبهم مرضا ومرض القلب ما
~~يفهم من شعور سر القدر.

### || [2.10]

# { فى قلوبهم مرض فزادهم الله } زاد يجيئ متعدي كما فى هذه الآية ولازما
~~كما فى قوله تعالى

# فأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون

# الصافات 147. والمرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللائق
~~به ويوجب الخلل ms0078 فى افاعليه ويؤدىالى الموت ومجاز فى الاعراض النفسانية
~~التى تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصى وغير
~~ذلك من فنون الكفر المؤدى الى الهلاك الروحانى لانها مانعة عن نيل
~~الفضائل او مؤدية الى زوال الحياة الحقيقة الابدية والآية الكريمة
~~تحتملها فان قلوبهم كانت متألمة تحرفا على مافات عنهم من الرياسة وحسدا
~~على ما يرون من ثبات أمد الرسول عليه السلام واستعلاء شأنه يوما فيوما
~~فزاد الله غمهم بما زاد فى اعلاء امره ورفع قدره وان نفوسهم كانت مؤوفة
~~بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبى عليه السلام ونحوها فزاد الله ذلك
~~بان طبع على قلوبهم لعلمه تعالى بانه لا يؤثر فيها التذكير والانذار
~~وبازدياد التكاليف الشرعية وتكرير الوحى وتضاعف النصر لانهم كلما ازداد
~~التكاليف بنزول الوحى يزدادون كفرا وقد كان يشق عليهم التكلم بالشهادة
~~فكيف وقد لحقتهم الزيادات وهى وظائف الطاعات ثم العقوبة على الجنايات
~~فازدادوا بذلك اضطرابا على اضطراب وارتيابا على ارتياب ويزدادون بذلك فى
~~الآخرة عذابا على عذاب قال تعالى

# زدناهم عذابا فوق العذاب

# النحل 88. والمؤمنون لهم فى الدنيا ما قال { ويزيد الله الذين اهتدوا
~~هدى } وفى العقبى ما قال { ويزيدهم من فضله }. قال القطب العلامة امراض
~~القلب اما متعلقة بالدين وهو سوء الاعتقاد والكفر او بالاخلاق وهى اما
~~رذائل فعلية كالغل والحسد واما رذائل انفعالية كالضعف والجبن فحمل المرض
~~اولا على الكفر ثم على الهيآت الفعلية ثم على الهيآت الانفعالية ويحتمل
~~ان يكون قوله تعالى { فزادهم الله } دعاء عليهم * فان قلت فكيف يحمل على
~~الدعاء والدعاء للعاجز عرفا والله تعالى منزه عن العجز قلت هذا تعليم من
~~الله عباده انه يجوز الدعاء على المنافقين والطرد لهم لانهم شر خلق الله
~~لانه اعد لهم يوم القيامة الدرك الاسفل من النار وهذا كقوله تعالى

# قاتلهم الله

# التوبة 30

# ولعنهم الله

# التوبة 68 { ولهم } فى الآخرة { عذاب اليم } يصل المه الى القلوب وهو
~~بمعنى المؤلم بفتح اللام على انه اسم مفعول من الايلام وصف به العذاب
~~للمبالغة وهو فى الحقيقة ms0079 صفة المعذب بفتح الذال المعجمة كما ان الجد
~~للجاد فى قولهم جدجده وجه المبالغة افادة ان الالم بلغ الغاية حتى سرى
~~المعذب الى العذاب المتعلق به { بما كانوا يكذبون } الباء للسببية او
~~للمقابلة وما مصدرية داخلة فى الحقيقة على يكذبون وكلمة كانوا مقحمة
~~لافادة دوام كذبهم وتجدده اى بسب بكذبهم المتجدد المستمر الذى هو قولهم
~~آمنا الخ وفيه رمز الى قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق
~~بهم من اجل كذبهم نظرا الى ظاهر العبارة المتخيلة لانفراده بالسببية مع
~~احاطة علم السامع بان لحوق العذاب بهم من جهات شتى وان الاقتصار عليه
~~للاشعار بنهاية قبحه والتنفير عنه.

# والكذب الاخبار بالشئ على خلاف ما هو به وهو قبيح كله. واما ما روى ان
~~ابراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات فالمراد به التعريض لكن لما شابه
~~الكذب فى صورته سمى به واحدى الكذبات. قوله

# فقال إنى سقيم

# الصافات 89 اى ذاهب الى السقم او الى الموت او سيسقم لما يجد من الغيظ
~~فى اتخاذهم النجوم آلهة قاله ليتركوه منالذهاب معهم الى عيد لهم حتى
~~يخلوا سبيله فيكسر اصنامهم. والثانية قوله

# بل فعله كبيرهم

# الأنبياء 63. هذا على الفرض والتقدير على سبيل الالزام كانه قال لوكان
~~الها معبودا وجب ان يكون قادرا على ان يفعله فاذا لم يكن قادرا عليه يكون
~~عاجزا والعاجز بمعزل عن الالوهية واستحقاق العبادة فكيف حالكم فى العكوف
~~عليه فهذا القول تهكم بعقولهم. وثالثها قوله فى حق زوجته سارة رضى الله
~~عنها هذه اختى والمراد منه الاخوة فى الدين وغرضه منه تخليصها من يد
~~الظالم لان من دين ذلك الملك الذى يتدين به فى الاحكام المتعلقة بالسياسة
~~لا يتعرض الا لذوات الازواج لان من دينه ان المرأة اذا اختارت الزوج
~~فالسلطان احق بها من زوجها واما اللاتى لا ازواج لهن فلا سبيل عليهن الا
~~اذا ارضين. واما قوله

# هذا ربى

# الأنعام 76 فهو من باب الاستدراج وهو ارخاء العنان مع الخصم وهو نوع من
~~التعريض لان الغرض منه حكاية ms0080 قولهم كذا فى حواشى ابن تمجيد. واعلم ان
~~الكذب من قبايح الذنوب وفواحش العيوب ورأس كل معصية بها يتكدر القلوب
~~وابغض الاخلاق انه مجانب للايمان يعنى الايمان فى جانب والكذب فى جانب
~~آخر مقابل له وهذا كناية عن كمال البعد بينهما وفى الحديث

# " مالى اراكم تتهافتون فى الكذب تهافت الفراش فى النار كل الكذب مكتوب
~~كذبا لا محالة الا ان يكذب الرجل فى الحرب فان الحرب خدعة او يكون بين
~~رجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امرأته ليرضيها "

# مثل ان يقول لا احد احب الى منك وكذا من جانب المرأة فهذه الثلاث ورد
~~فيها صريح الاستثناء وفى معناها ما أداها اذا ارتبط بمقصود صحيح له او
~~لغيره كما قيل بالفارسية

# دروغ مصلحت آميز به ازراست فتنه انكيز

# لكن هذا فى حق الغير واما فى حق نفسه فالصدق اولى وان لزم الضرر كما قال
~~السعدى

# تانيك ندانى كه سخن عين صوابست   ايد بكفتن دهن ازهم نكشايى  كرراست سخن
~~كويى ودربندبمانى   به زانكه دروغت دهد ازبند رهايى

# وأعلم أن المراد بالكذب فى الحقيقة الكذب فى العبودية والقيام بحقوق
~~الربوبية كما للمنافقين ومن يحذو حذوهم ولا يصح الاقتداء بارباب الكذب
~~مطلقا ولا يعتمد عليهم فانهم يجرون الى الهلاك والفراق عن مالك الاملاك
~~قال فى المثنوى

# صبح كاذب كاروا انهارا زدهاست   كه ببوى روز بيروى آمده است  صبح كاذب
~~خلق را رهبر مباد   كو دهد بس كاروانها را بباد

# قا القاشانى فى تأويل الآية فى قلوبهم حجاب من حجب الرذائل النفسانية
~~الشيطانية والصفات البشرية عن تجليات الصفات الحقانية وفى التأويلات
~~النجمية { فى قلوبهم مرض } وهو التفات الى غير الله { فزادهم الله مرضا }
~~اى زاد مرض الالتفات على مرض خداعهم فحرموا من الوصول والوصال { ولهم
~~عذاب اليم } من حرمان الوصول الى الله تعالى { بما كانوا يكذبون } بقولهم
~~انا آمنا بالله فانهم ليسوا بمؤمنين حقيقة والايمان الحقيقى نور اذا دخل
~~القلب يظهر على المؤمن حقيقته كما كان لجارثة لما سأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0081

# " كيف اصبحت يا حارثة " قال اصبحت مؤمنا حقا قال " يا حارثة ان لكل حق
~~حقيقة فما حقيقة ايمانك " قال اعرضت نفسى عن الدنيا اى زهدت وانصرفت
~~فاظمأ نهارها واسهر ليلها واستوى عندى حجرها وذهبها وكأنى انظر الى اهل
~~الجنة يتزاورون والى اهل النار ينصاعون وكأنى انظر الى عرش ربى بارزا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اصبت فالزم "

# قال فى المثنوى

# اهل صيقل رسته اند ازبوورنك  هر دمى بينند خوبى بى درنك  نقش وقشر علم
~~را بكذا شتند   رايت عين اليقين افرا شتند  بر ترنداز عرش وكرسى وخلا
~~ساكنان مقعد صدق خدا  علم كان نبود زهو بى واسطه   آن نبايد همجورنك ما
~~شطه

### || [2.11-12]

# { واذا قيل لهم } اى قال المسلمون لهؤلاء المنافقين { لا تفسدوا فى
~~الارض } اسناد قيل الى لا تفسدوا اسناد له الى لفظه كانه قيل واذا قيل
~~لهم هذا القول كقولك الف ضرب من ثلاثة احرف. والفساد خروج الشئ عن
~~الاعتدال والصلاح ضده وكلاهما يعمان كل ضار ونافع والفساد فى الارض تهيج
~~الحروب والفتن المستتبعة لزوال الاستقامة عن احوال العباد واختلال امر
~~المعاش والمعاد والمراد بما نهوا عنه ما يؤدى الى ذلك من افشاء اسرار
~~المؤمنين الى الكفار واغرائهم عليه وغير ذلك من فنون الشرور فلما كان ذلك
~~من صنيعهم مؤديا إلى الفساد قيل لا تفسدوا كما يقول الرجل لا تقتل نفسك
~~بيدك ولا تلق نفسك فى النار اذا اقدم على ما هذه عاقبته وكانت الارض قبل
~~البعثة يعلن فيها بالمعاصى فلما بعث الله النبى صلى الله عليه وسلم ارتفع
~~الفساد وصلحت الارض فاذا اعلنوا بالمعاصى فقد افسدوا فى الارض بعد
~~اصلاحها كما فى تفسير ابى الليث { قالوا انما نحن مصلحون } جواب لاذا ورد
~~للناصح على سبيل المبالغة والمعنى انه لا يصلح مخاطبتنا بذلك فان شاننا
~~ليس الا الاصلاح وان حالنا متمحضة عن شوائب الفساد وانما قالوا ذلك الفهم
~~تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما فى قلوبهم من المرض كما قال الله تعالى

# أفمن زين له سوء عمله ms0082 فرآه حسنا

# فاطر 8. فانكروا كون ذلك فسادا وادعوا كونه اصلاحا محضا وهو من قصر
~~الموصوف على الصفة مثل انما زيد منطلق. قال ابن التمجيد ان المسلمين لما
~~قالوا لهم لا تفسدوا توهموا ان المسلمين ارادوا بذلك انهم يخلطون الافساد
~~بالاصلاح فاجابوا بانهم مقصورون على الاصلاح لا يتجاوزون منه الى صفة
~~الافساد فيلزم منه عدم الخلط فهو من باب قصر الافراد حيث توهموا ان
~~المؤمنين اعتقدوا الشركة فاجابهم الله تعالى بعد ذلك بما يدل على القصر
~~القلبى وهو قوله تعالى. { ألا } ايها المؤمنون اعلموا { انهم هم المفسدون
~~} فانهم لما اثبتوا لانفسهم احدى الصفتين ونفوا الاخرى واعتقدوا ذلك قلب
~~الله اعتقادهم هذا بان اثبت لهم ما نفوه ونفى عنهم ما اثبتوا والمعنى هم
~~مقصورون على افساد انفسهم بالكفر والناس بالتعويق عن الايمان لا يتخطون
~~منه الى صفة الاصلاح من باب قصر الشئ على الحكم فهم لا يعدون صفة الفساد
~~والافساد ولا يلزم منه ان لا يكون غيرهم مفسدين ثم استدرك بقوله تعالى {
~~ولكن لا يشعرون } انهم مفسدون للايذان بان كونهم مفسدين من الامور
~~المحسوسة لكن لا حس لهم حتى يدركوه. قال الشيخ فى تفسيره ذكر الشعور
~~بازاء الفساد اوفق لانه كالمحسوس عادة ثم فيه بيان شرف المؤمنين حيث تولى
~~الله جواب المنافقين عما قالوه للمؤمنين كما كان فى حق المصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فان الوليد بن المغيرة قال له انه مجنون فنفاه الله عنه
~~بقوله

# ما أنت بنعمة ربك بمجنون

# القلم 2. ثم قال فى ذم ذلك اللعين

# ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير متعد أثيم عتل بعد ذلك
~~زنيم

# القلم 10-13. اى حلاف حقير عياب يمشى بين الناس بالنميمة بخيل للمال
~~ظالم فاجر غليظ القلب جاف ومع ذلك الوصف المذكور هو ولد الزنى وذلك لانه
~~صلى الله عليه وسلم اتخذ ربه وكيلا على اموره بمقتضى قوله

# فاتخذه وكيلا

# المزمل 9. فهو تعالى يكفى مؤونته كما قال اهل الحقائق ان خوارق العادات
~~قلما تصدر من الاقطاب والخلفاء بل ms0083 من وزرائهم وخلفائهم لقيامهم بالعبودية
~~التامة واتصافهم بالفقر الكلى فلا يتصرفون لانفسهم فى شئ ومن جملة كمالات
~~الاقطاب ومنن الله عليهم ان لا يبتليهم بصحبة الجهلاء بل يرزقهم صحبة
~~العلماء الادباء الامناء يحملون عنهم اثقالهم وينفذون احكامهم واقوالهم
~~وذلك كما كان الكامل آصف بن برخيا وزير سليمان عليه الصلاة والسلام الذى
~~كان قطب وقته ومتصرفا وخليفة على العالم فظهر منه ما ظهر من اتيان عرش
~~بلقيس كما حكاه الله تعالى فى القرآن. وفى التأويلات النجمية. { واذا قيل
~~لهم لا تفسدوا فى الارض } الاشارة فى تحقيق الآيتين ان الانسان وان خلق
~~متسعدا لخلافة الارض ولكنه فى بداية الخلقة مغلوب الهوى والصفات
~~النفسانية فيكون مائلا الى الفساد كما اخبرت عنه الملائكة وقالوا

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# البقرة 30 الآية. فبأوامر الشريعة ونواهيها يتخلص جوهر الخلافة عن معدن
~~نفس الانسان فاهل السعادة وهم المؤمنون ينقادون للداعى الى الحق ويقبلون
~~الاوامر والنواهى واهل الشقاوة وهم الكافرون والمنافقون يمرقون من الدين
~~ويتبعون الهوى واذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض اى لاتسعوا فى افساد حسن
~~استعدادكم وصلاحيتكم للخلافة فى الارض باتباعكم الهوى وحرصكم على الدنيا
~~{ قالوا إنما نحن مصلحون } البقرة 11. لا يقبلون النصيحة غافلين عن
~~حقيقتها كما قال السعدى

# كسى را كه بند ار در سربود  مندار هركزكه حق بشنود  زعلمش ملال آيد
~~ازوعظ ننك  شقايق بباران نرويد زسنك

# فكذبهم الله تعالى تعالى بقوله { ألا انهم هم المفسدون } يفسدون صلاح
~~آخرتهم باصلاح دنياهم { ولكن لا يشعرون } اى لا شعور لهم بافساد حالهم
~~وسوء اعمالهم وعظم وبالهم من خسار حسن صنيعهم وادعائهم بالصلاح على
~~انفسهم كما قال الله تعالى

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا

# الكهف 103 الآية قال المولى جلا الدين قدس سره

# اى كه خودرا شر يزدان خواندهء   سالها شد باسكى درماندهء  جون كند آن سك
~~براى توشكار   جون شكار سك شدستى آشكار

### || [2.13]

# { واذا قيل لهم } من طرف المؤمنين بطريق الامر بالمعروف اثر نهيهم عن
~~المنكر اتماما للنصح واكمالا للارشاد فان كمال الايمان ms0084 بمجموع الامرين
~~الاعراض عما لا ينبغى وهو المقصود بقوله تعالى

# لا تفسدوا فى الأرض

# الأعراف 56. والاتيان بما ينبغى وهو المطلوب بقوله تعالى { آمنوا } حذف
~~المؤمن به لظهوره اى آمنوا بالله وباليوم الآخر او اريد افعلوا الايمان {
~~كما آمن الناس } الكاف فى محل النصب على انه نعت لمصدر مؤكد محذوف اى
~~آمنوا ايمانا مماثلا لايمانهم فما مصدرية او كافة اى حققوا ايمانكم كما
~~تحقق ايمانهم. واللام فى الناس للجنس والمراد به الكاملون فى الانسانية
~~العاملون بقضية العقل او للعهد والمراد به الرسول صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ومن معه او من آمن من اهل بلدتهم اى من اهل ضيعتهم كابن سلام
~~واصحابه والمعنى آمنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا من شوائب النفاق
~~مماثلا لايمانهم { قالوا } مقابلين للامر بالمعروف بالانكار المنكر
~~واصفين للمراجيح الرزان بضد اوصافهم الحسان { انؤمن كما آمن السفهاء }
~~الهمزة فيه للانكار واللام مشار بها الى الناس الكاملين او المعهودين او
~~الى الجنس باسره وهم مندرجون فيه على زعمهم الفاسد والسفه خفة عقل وسخافة
~~رأى يورثهما قصور العقل ويقابله الحلم والاناه وانما نسبوهم اليه مع انهم
~~فى الغاية القاصية من الرشد والرزانة والوقار لكمال انهماك انفسهم فى
~~السفاهة وتماديهم فى الغواية وكونهم ممن زين له سوء عمله فرآه حسنا فمن
~~حسب الضلال هدى يسمى الهدى لا محالة ضلالا او لتحقير شأنهم فان كثير من
~~المؤمنين كانوا فقراء ومنهم موالى كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة
~~بمن آمن منهم على تقدير كون المراد بالناس عبد الله بن سلام وامثاله فان
~~قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقوله { أنؤمن كما آمن السفهاء } قلنا
~~فيه اقوال * الاول ان المنافقين لعنهم الله كانوا يتكلمون بهذا الكلام فى
~~انفسهم دون ان ينطقوا به بألسنتهم لكن هتك الله تعالى استارهم واظهر
~~اسرارهم عقوبة على عداوتهم وهذا كما ظهر ما اضمره اهل الاخلاص من الكلام
~~الحسن وان لم يتكلموا به بالألسن تحقيقا لولا يتهم قال الله تعالى

# يوفون بالنذر

# الإنسان 7. الى ان قال

# إنما نطعمكم لوجه الله

# الإنسان ms0085 9 وكان هذا فى قلوبهم فاظهره الله تعالى تشريفا لهم وتشهيرا
~~لحالهم هذا قول صاحب التيسير. والثانى ان المنافقين كانوا يظهرون هذا
~~القول فيما بينهم لا عند المؤمنين فاخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين بذلك هذا قول البغوى. والثالث قول ابى السعود فى الارشاد
~~حيث قال هذا القول وان صدر عنهم بمحضر من المؤمنين الناصحين لهم جوابا عن
~~نصيحتهم لكن لا يقتضى كونهم مجاهرين لا منافقين فانه ضرب من الكفر أنيق
~~وفن فى النفاق عريق لانه محتمل للشر كما ذكر فى تفسيره وللخير بان يحمل
~~على ادعاء الايمان كأيمان الناس وانكار ما اهتموا به من النفاق على معنى
~~أنؤمن كما آمن السفهاء والمجانين الذين لا اعتداد بايمانهم لو آمنوا ولا
~~نؤمن كايمان الناس حتى تأمرون بذلك قد خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم
~~مرائين لارادة المعنى الاخير وهم يقولون على الاول فرد عليهم ذلك بقوله
~~عز وجل { الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون } انهم هم السفهاء ولا
~~يحيطون بما عليهم من داء السفه والمؤمنون بايمانهم واخلاصهم هربوا من
~~السفه وغبوا فى العلم والحق وهم العلماء على الحقيقة والمستقيمون على
~~الطريقة وهذا رد ومبالغة فى تجهيلهم فان الجاهل بجهله الجازم على خلاف ما
~~هو الواقع اعظم ضلالة واتم جهالة من المتوقف المعترف بجهله فانه ربما
~~يعذر وتنفعه الآيات والنذر.

# واعلم ان قوله تعالى

# وما يشعرون

# البقرة 9. فى الآية الاولى نفى الاحساس عنهم وفى الثانية نفى الفطنة لان
~~معرفة الصلاح والفساد يدرك بالفطنة وفى الآية الثالثة نفى العلم وفى
~~نفيها على هذه الوجوه تنبيه لطيف ومعنى دقيق وذلك انه بين فى الاول ان فى
~~استعمالهم الخديعة نهاية الجهل الدال على عدم الحس وفى الثانى انهم لا
~~يفطنون تنبيها على ان ذلك لازم لهم لان من لا حس له لا فطنة له وفى
~~الثالث انهم لا يعلمون تنبيها على ان ذلك ايضا لازم لهم لان من لا فطنة
~~له لا علم له فان العلم تابع للعقل - كما حكى - ان الله ms0086 تعالى لما خلق
~~آدم عليه السلام اتى اليه جبرائيل بثلاث تحف العلم والحياء والعقل فقال
~~يا آدم اختر من هذه الثلاث ما تريد فاختار العقل فاشار جبريل الى العلم
~~والحياء بالرجوع الى مقرهما فقالا انا كنا فى عالم الارواح مجتمعين فلا
~~نرضى ان يفترق بعضنا عن بعض فى الاشباح ايضا فنتبع العقل حيث كان فقال
~~جبريل عليه السلام استقرا فاستقر العقل فى الدماغ والعلم فى القلب
~~والحياء فى العين قال المولى جلال الدين قدس سره

# جمله حيوانرا بى انسان بكش   جمله انسانرا بكش ازبهر هش  هش جه باشد عقل
~~كل اى هو شمند   عقل جز وى هش بود امانزند  لطف او عاقل كند مرنيل را
~~قهر او ابله كند قابيل را

# فليسارع العاقل الى تحصيل العلم والمعرفة حتى يصل الى توحيد الفعل
~~والصفة. قال الامام القشيرى رحمه الله للعقل نجوم وهى للشيطان رجوم
~~وللعلوم اقمار هى للقلوب انوار واستبصار وللمعارف شموس ولها على اسرار
~~العارفين طلوع والعلم اللدنى هو الذى ينفتح فى بيت القلب من غير سبب
~~مألوف من الخارج وللقلب بابان باب الى الخارج يأخذ العلم من الحواس وباب
~~الى الداخل يأخذ العلم بالالهام فمثل القلب كمثل الحوض الذى يجرى فيه
~~انهار خمسة فلا يخلو ماؤه عن كدرة ما دام يحصل ماؤه من الانهار الخمسة
~~بخلاف ما اذا خرج ماؤه من قعره حيث يكون ماؤه اصفى واجلى فكذا القلب اذا
~~حصل له العلم من طريق الحواس الخمس الظاهرة لا يخلو عن كدرة وشك وشبهة
~~بخلاف ما اذا ظهر من صميم القلب بطريق الفيض فانه اصفى واولى.

# وقال الشيخ زين الدين الحافى رحمه الله والعجب ممن دخل فى هذه الطريقة
~~واراد ان يصل الى الحقيقة وقد حصل من الاصطلاحات ما يستخرج بها المعانى
~~من كتاب الله واحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم ثم لا يشتغل بذكر الله
~~وبمراقبته والاعراض عما سواه لتنصب الى قلبه العلوم اللدنية التى لو عاش
~~الف سنة فى تدريس الاصطلاحات وتصنيفها لا يشم منها رائحة ولا ms0087 يشاهد من
~~آثارها وانوارها لمعة فالعلم بلا عمل عقيم والعمل بلا علم سقيم والعمل
~~بالعمل صراط مستقيم قال فى المثنوى

# آنكه بى همت جه با همت شده   وآنكه باهمت جه با نعمت شده

# وفى التأويلات النجمية { واذا قيل لهم } اى لاهل الغفلة والنسيان {
~~آمنوا كما آمن الناس } اى بعض الناسين منكم الذين تفكروا فى آلاء الله
~~تعالى وتدبروا آياته بعد نسيان عهد ألست بربكم ومعاهدة الله تعالى على
~~التوحيد والعبودية فتذكروا تلك العهود والمواثيق فآمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبما جاء به { قالوا } اى اهل الشقاوة منهم { أنؤمن كما آمن
~~السفهاء } فكذلك احوال اصحاب الغفلات مدعى الاسلام اذا دعوا عن الايمان
~~التقليدى الذى وجدوه بالميراث الى الايمان الحقيقى المكتسب بصدق الطلب
~~وترك محبة الدنيا واتباع الهوى والرجوع الى الخق والتمادى فى الباطل
~~ينسبون ارباب القلوب واصحاب الكرامات العالية الى السفه والجنون وينظرون
~~اليهم بنظر العجز والذلة والقلة والمسكنة ويقولون انترك الدنيا كما ترك
~~هؤلاء السفهاء من الفقراء لنكون محتاجين الى الخلق كما هم محتاجون ولا
~~يعلمون انهم هم السفهاء لقوله تعالى { ألا أنهم السفهاء ولكن لا يعلمون }
~~فهم السفهاء بمعنيين احدهما أنهم يبيعون الدين بالدنيا والباقى بالفانى
~~لسفاهتهم وعدم رشدهم والثانى انهم سفهوا انفسهم ولم يعرفوا حسن استعدادهم
~~للدرجات العلى والقربة والزلفى فرضوا بالحياة الدنيا ورغبوا عن مراتب اهل
~~التقى ومشارب اهل النهى كما قال الله تعالى

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# البقرة 130. فانه من عرف نفسه فقد عرف ربه ومن عرف ربه ترك غيره وعرف
~~اهل الله وخاصته فلا يرغب عنهم ولا ينسبهم الى السفه وينظر اليهم بالعزة
~~فان الفقراء الكبراء هم الملوك تحت الاطمار ووجوههم المصفرة عند الله
~~كالشموس والاقمار ولكن تحت قباب العزة مستورون وعن نظر الاغيار محجوبون
~~قال فى المثنوى

# مهر با كان درميان جان نشان   دل مده الا بمهر دلخوشان  كرتوسنك سخره
~~ومرمر شوى   جون بصاحب دل رسى جوهر شوى  انهم تحت قبابى كامنون   جزكه
~~يزدانشان نداند زآزمون

### || [2.14-15]

# { واذا ms0088 لقوا الذين آمنوا } بيان لمعاملتهم مع المؤمنين والكفار وما صدرت
~~به القصة فمساقه لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم فليس بتكرير اى هؤلاء
~~المنافقون اذا عاينوا وصادفوا واستقبلوا الذين آمنوا وهم المهاجرون
~~والانصار { قالوا } كذبا { آمنا } كأيمانكم وتصديقكم روى ان عبد الله بن
~~ابى المنافق واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة رضى الله
~~عنهم فقال ابن ابى انظروا كيف ارد هذه السفهاء عنكم فلما دنوا منهم اخذ
~~بيد ابى بكر رضى الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بنى تميم وشيخ الاسلام
~~وثانى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الغار الباذل نفسه وماله لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضى الله عنه فقال مرحبا بسيد
~~بنى عدى الفاروق القوى فى دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم اخذ بيد على رضى الله عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله
~~وخنته وسيد بنى هاشم ما خلا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال له
~~على رضى الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خلق
~~الله فقال له مهلا يا ابا الحسن أنى تقول هذا والله ان ايماننا كأيمانكم
~~وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن ابى لاصحابه كيف رأيتمونى فعلت
~~فاذا رأيتموهم فافعلوا ما فعلت فأثنوا عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما
~~عشت فينا فرجع المسلمون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبروه بذلك
~~فنزلت الآية { واذا خلوا } اى مضوا أو اجتمعوا على الخلوة والى بمعنى مع
~~او انفردوا والى بمعنى الباء او مع تقول خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه
~~{ الى شياطينهم } اصحابهم المماثلين للشيطان فى التمرد والعناد المظهرين
~~لكفرهم واضافتهم اليه للمشاركة فى الكفر او كبار المنافقين والقائلون
~~صغارهم وكل عات متمرد فهو شيطان. وقال الضحاك المراد بشياطينهم كهنتهم
~~وهم فى بنى قريظة كعب بن الاشرف وفى بنى اسلم ابو بردة وفى جهينة عبد
~~الدار وفى بنى اسد عوف بن عامر وفى الشام عبد ms0089 الله بن سوداء وكانت العرب
~~تعتقد فيهم انهم مطلعون على الغيب ويعرفون الاسرار ويداوون المرضى وليس
~~من كاهن الا وعند العرب ان معه شيطانا يلقى اليه كهانته وسموا شياطين
~~لبعدهم عن الحق فان الشطون هو البعد كذا فى التيسير { قالوا انا معكم }
~~انا مصاحبوكم وموافقوكم على دينكم واعتقادكم لا نفارقكم فى حال من
~~الاحوال وكأنه قيل لهم عند قوله { انا معكم } فما بالكم توافقون المؤمنين
~~فى الاتيان بكلمة الشهادة وتشهدون مشاهدهم وتدخلون مساجدهم وتحجون وتغزون
~~معهم فقالوا { انما نحن } اى فى اظهار الايمان عند المؤمنين { مستهزءون }
~~بهم من غير ان يخطر ببالنا الايمان حقيقة فنريهم انا نوافقهم على دينهم
~~ظاهرا وباطنا وانما نكون معهم ظاهرا لنشاركهم فى غنائمهم وننكح بناتهم
~~ونطلع على اسرارهم ونحفظ اموالنا واولادنا ونساءنا من ايديهم والاستهزاء
~~التجهيل والسخرية والاستخفاف والمعنى انا نجهل محمد واصحابه ونسخر بهم
~~باظهارنا الاسلام فرد الله عليهم بقوله { الله يستهزئ بهم } اى يجازيهم
~~على استهزائهم او يرجع وبال ألا ستهزاء عليهم فيكون كالمستهزئ بهم او
~~ينزل بهم الحقارة والهوان الذى هو لازم الاستهزاء والغرض منه او يعاملهم
~~معاملة المستهزئ بهم اما فى الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم
~~واستدراجهم بالامهال والزيادة فى النعمة على التمادى فى الطغيان واما فى
~~الآخرة فما يروى انه يفتح لهم باب الى الجنة وهم فى جهنم فيسرعون نحوه
~~فاذا وصلوا اليه سند عليهم الباب وردوا الى جهنم والمؤمنون على الارائك
~~فى الجنة ينظرو اليهم فيضحكون منهم كما ضحكوا من المؤمنين فى الدنيا فذلك
~~بمقابلة هذا ويفعل بهم ذلك مرة بعد مرة { ويمدهم } اى يزيدهم ويقويهم من
~~مد الجيش وأمده اذا زاده وقواه لا من المد فى العمر فانه يعدى باللام
~~كأملى لهم ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم { فى طغيانهم } متعلق بيمدهم
~~والطغيان مجاوزة الحد فى كل امر والمراد افراطهم فى العتو وغلوهم فى
~~الكفر وفى اضافته اليهم ايذان باختصاصه بهم وتأييد لما اشير اليه من ترتب
~~المد على سوء اختيارهم { يعمهون } اى يترددون فى الضلالة متحيرين عقوبة ms0090
~~لهم فى الدنيا لاستهزائهم وهو حال من الضمير المنصوب او المجرور لكنون
~~المضاف مصدرا فهو مرفوع حكما.

# والعمه فى البصيرة كالعمى فى البصر وهو التحير والتردد بحيث لا يدرى اين
~~يتوجه وفى الآيتين اشارات. الاولى فى قوله تعالى { انا معكم } وهى ان من
~~رام ان يجمع بين طريق الارادة وما عليه اهل العادة لا يلتئم له ذلك
~~والضدان لا يجتمعان ومن كان له من كل ناحية خليط ومن كل زاوية من قلبه
~~ربيط كان نهبا للطوارق ومنقسما بين العلائق فهذا حال المنافق يذبذب بين
~~ذلك وذلك يعنى ان المنافقين لما ارادوا ان يجمعوا بين غبرة الكفار وصحبة
~~المسلمين وان يجمعوا بين مفاسد الكفر ومصالح الايمان وكان الجمع بين
~~الضدين غير جائز فبقوا بين الباب والدار كقوله تعالى

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء

# النساء 143 وكذلك حال المتمنين الذي يدعون الارادة ولا يخرجون عن العادة
~~ويريدون الجمع بين مقاصد الدارين يتمنون اعلى مراتب الدين ويرتعون فى
~~اسفل مراتع الدنيا فلا يلتئم لهم ذلك قال عليه السلام

# " ليس الدين بالتمنى "

# وقال

# " بعثت لرفع العادات ودفع الشهوات "

# وقال

# " الدنيا والآخرة ضرتان فمن يدع الجمع بينهما فممكور ومغرور "

# فمن رام مع متابعة الهوى البلوغ الى الدرجات العلى فهو كالمستهزئ بطريق
~~هذا الفريق فكم فىهذا البحر من امثاله غريق فالله تعالى يمهلهم فى طغيان
~~النفس بالحرص على الدنيا حتى يتجاوزوا فى طلبها حد الاحتياج اليها ويفتح
~~ابواب المقاصد الدنيوية عليهم ليستغنوا بها وبقدر الاستغناء يزيد طغيانهم
~~كما قال الله تعالى

# إن إلانسان ليطغى أن رآه استغنى

# العلق 6- 7. فكان جزاء سيئة تلونهم فى الطلب الاستهزاء وجزاء سيئة
~~الاستهزاء الخذلان والامهال الى ان طغوا وجزاء سيئة الطغيان العمة
~~فيترددون فى الضلال متحيرين لا سبيل لهم الى الخروج من الباطل والرجوع ال
~~الحق. والاشارة الثانية فى قوله تعالى { الله يستهزىء بهم } وهي ان ذلك
~~يدل على شرف المؤمنين ومنزلتهم عند الله حيث ان الله هو الذى يتولى
~~الاستهزاء بهم انتقاما للمؤمنين ولا يحوج المؤمنين ms0091 الى ان يعارضوهم
~~باستهزاء مثله فناب الله عنهم واستهزأ بهم الاستهزاء الابلغ الذى ليس
~~استهزاؤهم عنده من باب الاستهزاء حيث ينزل بهم من النكال ويحل عليهم من
~~الذل والهوان مالا يوصف به. ودلت الآية على قبح الاستهزاء بالناس وقد قال

# لا يسخر قوم من قوم

# الحجرات 11. وقال فى قصة موسى عليه السلام

# قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين

# البقرة 67. اخبر انه فعل الجاهلين واذا كان الاستهزاء بالناس قبيحا فما
~~جزاء الاستهزاء بالله وهو فيما قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " المستغفر من الذنب وهو مصر كالمستهزئ بربه "

# والاشارة الثالثة فى قوله تعالى { ويمدهم فى طغيانهم يعمهون } البقرة
~~15. وهى ان العبد ينبغى له ان لا يغتر بطول العمر وامتداده ولا بكثربة
~~امواله واولاده والله تعالى يقول فى اعدائه فى حق المعمر ويمدهم وفى حق
~~المال والبنين يحسبون انما نمدهم به من مال وبنين وكان طول العمر لهم
~~خذلانا وكثرة الاموال والاولاد لهم حرمانا ولهم فى مقابلة هذا المدمد قال
~~الله تعالى

# ونمد له من العذاب مدا

# مريم 79 وقد جعل الله لعدوه فى الدنيا مالا ممدودا ولوليه فى الآخرة ظلا
~~ممدودا وقال الله جل جلاله لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج

# " ان من نعمتى على امتك انى قصرت اعمارهم كيلا تكثر ذنوبهم واقللت
~~اموالهم كيلا يشتد فى القيامة حسابهم واخرت زمانهم كيلا يطول فى القبور
~~حبسهم "

# وروى ان الله تعالى قال لحبيبه ليلة المعراج

# " يا احمد لا تتزين بلين اللباس وطيب الطعام ولين الوطاء فان النفس مأوى
~~كل شر وهى رفيق سوء كلما تجرها الى طاعة تجرك الى معصية وتخالفك فى
~~الطاعة وتطيع لك فى المعصية وتطغى اذا شبعت وتتكبر اذا استغنت وتنسى اذا
~~ذكرت وتغفل اذا امنت وهى قرينة للشيطان "

# كذا فى مشكاة الانوار.

### || [2.16]

# { أولئك } المنافقون المتصفون بما ذكر من الصفات الشنيعة المميزة لهم
~~عمن عداهم اكمل تمييز بحيث صاروا كأنهم حضار مشاهدون على ما هم عيله وما
~~فيه من معنى البعد للايذان ببعد ms0092 منزلتهم فى الشر وسوء الحال ومحله الرفع
~~على الابتداء وخبره قوله { الذين اشتروا الضلالة بالهدى } اصل الاشتراء
~~بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاشياء ثم استعير للاعراض عما فى يده محصلا
~~به غيره ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشئ طمعا فى غيره وهو ههنا عبارة
~~عن معاملتهم السابقة المحكية واشتروا الضلالة وهى الكفر والعدول عن الحق
~~والصواب بالهدى وهو الايمان والسلوك فى الطريق المستقيم والاستقامة عليه
~~مستعار لاخذها بدل منه اخذا متصفا بالرغبة فيها والاعراض عنه اى اختاروها
~~عليه واستبدولها به واخذوها مكانه وجعل الهدى كأنه فى ايديهم لتمكنهم منه
~~وهو الاستعداد به فبميلهم الى الضلالة عطلوه وتركوه. والباء تصحب المتورك
~~فى باب المعاوضة وهذا دليل على ان الحكم يثبت بالتعاطى من غير تكلم
~~بالايجاب والقبول فان هؤلاء سموا مشترين بترك الهدى واخذ الضلال من غير
~~التكلم بهذه المبادلة كما فى التيسير { فما ربحت تجارتهم } ترشيح للمجاز
~~اى ما ربحوا فيها فان الربح مسند الى ارباب التجارة فى الحقيقة فاسناده
~~الى التجارة نفسها على الاتساع لتلبسها بالفاعل او لمشابهتها اياه من حيث
~~انها سبب الربح والخسران ودخلت الفاء لتضمن الكلام معنى الشرط تقديره
~~واذا اشتروا فما ربحوا كما فى الكواشى والتجارة صناعة التجار وهو التصدى
~~بالبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل على رأس المال { وما كانوا مهتدين
~~} اى الى طريق التجارة فان المقصد منها سلامة رأس المال مع حصول الربح
~~ولئن فات الربح فى صفقة فربما يتدارك فى صفقة اخرى لبقاء الاصل واما
~~اتلاف الكل بالمرة فليس من باب التجارة قطعا وهؤلاء قد اضاعوا الطلبتين
~~لان رأس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه
~~الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم رأس مال يتوسلون به الى
~~درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين آيسين من الربح فاقدين الاصل نائين عن
~~طريق التجارة بالف منزل. واعلم ان المهتدى هو الذى ترك الدنيا والعادة ثم
~~اشتغل بوظائف الطاعة والعبادة لا من اتبع كل ما يهواه وخلط هواه بهداه -
~~حكى ms0093 - انه كان للشيخ الاستاذ ابى على الدقاق رضى الله عنه مريد تاجر
~~متمول فمرض يوما فعاده الشيخ وسأل منه سبب علته فقال التاجر قمت هذه
~~الليلة لمصلحة التهجد فلما اردت الوضوء بدالى من ظهرى حرارة فاشتد امرى
~~حتى صرت محموما فقال الشيخ لا تفعل فعلا فضوليا ولا ينفعك التهجد ما دمت
~~لم تهجر دنياك وتخرج محبتها من قلبك فاللائق لك اولا هوذا ثم الاشتغال
~~بوظائف النوافل فمن كان به اذى من رأسه من صداع لا يسكن ألمه بالطلاء على
~~الرجل ومن تنجست يده لا يجد الطهارة بغسل ذيله وكمه.

# قال بعض المشايخ من علامة اتباع الهوى المسارعة الى نوافل الخيرات
~~والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات وهذا غالب فى الخلق الا من عصمه الله
~~ترى الواحد منهم يقوم بالاوراد الكثيرة والنوافل العديدة الثقيلة ولا
~~يقوم بفرض واحد على وجهه * فعلى العاقل تحصيل رأس المال ثم تحصيل الربح
~~المترتب عليه وذلك بالاختيار لا بالاضطرار وقد اوجب الله على العباد وجود
~~طاعته لما علم من قلة نهوضهم الى معاملته اذ ليس لهم ما يردهم اليه بلا
~~علة وهذا حال اكثر الخلق بخلاف اهل المروءة والصفاء. قال فى المثنوى

# اختيار آمد عبادت رانمك  ورنه ميكردد بناخواه اين فلك  كردس اورا نه
~~اجرونه عقاب  كاختيار آمد هنر وقت حساب  ائتيا كرها مهار عاقلان  ائتيا
~~طوعا مهار بيدلان  اين محب دايه ليك از بهر شير  وان دكر دل داده بهر آن
~~ستر

# فاوجب الله عليك وجود طاعته وما اوجب عليك بالحقيقة الا دخول جنته اذا
~~لامر آيل اليها والاسباب عديمة فان تعللت النفس عن التشمير بما هى عليه
~~من الاستغراق فى كل دنى وحقير فاعلم ان من استغرب ان ينقذه الله من شهوته
~~التى اعتقلته عن الخيرات وان يخرجه من وجود غفلته التى شملته فى جميع
~~الحالات فقد استعجز القدرة الالهية وقد قال الله تعالى

# وكان الله على كل شيء مقتدرا

# الكهف 45. فابان سبحانه ان قدرته شاملة صالحة لكل شئ وهذا من الاشياء
~~وان اردت الاستعانة ms0094 على تقوية رجائك فى ذلك فانظر لحال من كان مثلك ثم
~~انقذه الله وخصه بعنايته كابراهيم بن ادهم وفضيل بن عياض وابن المبارك
~~وذى النون المصرى ومالك بن دينار وغيرهم من مجرمى البداية كذا فى شرح
~~الحكم العطائية قال الحافظ قدس سره

# عاشق كه شد كه يار بحالش نظرنكرد   اى خواجه درد نسيت وكرنه طبيب هست

# قال القاشانى فى تأويل الآية الهدى النور الثانى فى قوله تعالى

# نور على نور

# النور 35. وهو النور الفطرى الازلى المراد من قول المحققين هو الاستعداد
~~من فيضه الاقدس والضلالة ظلمة النشأة الحاجبة له بسلوك طريق المطالب
~~الطبيعية الفاسدة والمقاصد الهيولانية الفاسقة بهوى النفس وتتبع خطوات
~~الشيطان والربح هو النور الاول المقدس الكمالى المكتسب بالتوجه الى الحق
~~والاتصال بعالم القدس والانقطاع والتبتل الى الله من الغير والتبرى بحوله
~~وقوته من كل حول وقوة حتى يخلص روح المشاهدة من اعباء المكابدة بطلوع
~~الوجه الباقى واحراق سبحاته كل ما فى بقعة الامكان من الرسم الفانى
~~وخسرانهم باضاعة الامرين هو الحجاب الكلى عن الحق بالرين كما قال تعالى

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# المطففين 14-15. وفى التأويلات النجميةالاشارة فى الآية ان من نتيجة
~~طغيانهم وعمههم ان رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وأشربوا فى قلوبهم
~~الضلالة وتمكنت فكانت هذه الحال من نتيجة معاملتهم فلهذا اضاف الفعل
~~اليهم وقال { اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } وانما قال بلفظ
~~الاشتراء لانهم اخرجوا استعداد قبول الهداية عن قدرتهم وتصرفهم فلا
~~يملكون الرجوع اليه { فما ربحت تجارتهم } لان خسران من رضى بالدنيا من
~~العقبى ظاهر ومن آثر الدنيا والعقبى على المولى فهو اشد خسرانا واعظم
~~حرمانا فاذا كان المصاب بفوات النعيم ممتحنا بنار الجحيم فما ظنك بالمصاب
~~بفقد المطلوب وبعد المحبوب ضاعت منه الاوقات وبقى فى أسر الشهوات لا الى
~~قلبه رسول ولا لروحه وصول لا من الحبيب اليه وفود ولا لسره معه شهود فهذا
~~هو المصاب الحقيقى { وما كانوا مهتدين } لابطالهم حسن استعداد قبول ms0095
~~الهداية.

### || [2.17]

# { مثلهم } المثل فى الاصل بمعنى النظير ثم قيل للقول السائر الممثل
~~مضربه بمورده اى المضروب كما ورد من غير تغيير ولا يضرب الا بما فيه
~~غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها
~~شأن عجيب وفيها غرابة كقوله تعالى { مثل الجنة التى وعد المتقون } وقوله
~~تعالى

# ولله المثل الأعلى

# النحل 60. اى الوصف الذى له شأن من العظمة والجلال ولما جاء الله بحقيقة
~~حال المنافقين عقبها بضرب المثل زيادة فى التوضيح والتقرير فان التمثيل
~~ألطف ذريعة الى تسخير الوهم للعقل واقوى وسيلة الى تفهيم الجاهل الغبى
~~وقمع سورة الجامح الابى كيف لا يلطف وهو ابداء للمنكر فى صورة المعروف
~~واظهار للوحشى فى هيئة المألوف واراءة للخيل محققا والمعقول محسوسا
~~وتصوير للمعانى بصورة الاشخاص ومن ثمة كان الغرض من المثل تشبيه الخفى
~~بالجلى والغائب بالشاهد ولامر ما اكثر الله فى كتبه الامثال وفى الانجيل
~~سورة تسمى سورة الامثال وفى القرآن الف آية من الامثال والعبر وهى فى
~~كلام الانبياء عليهم السلام والعلماء والحكماء كثيرة لا تحصى ذكر السيوطى
~~فى الاتقان من اعظم علم القرآن امثاله والناس فى غفلة عنه والمعنى حالهم
~~العجيبة الشان { كثمل الذى } اى كحال الذين من باب وضع واحد الموصول موضع
~~الجمع منه تخفيفا لكونه مستطالا بصلته كقوله { وخضتم كالذى خاضوا }
~~والقرينة ما قبله وما بعده خلا انه وحد الضمير فى قوله تعالى { استوقد
~~نارا } نظرا الى الصورة وجمع فى الافعال الآتية نظرا الى المعنى.
~~والاستيقاد طلب الوقود والسعى فى تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها.
~~والنار جوهر لطيف مضئ محرق حار والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة
~~اى اوقد فى مفازة فى ليلة مظلمة نار عظيمة خوفا من السباع وغيرها { فلما
~~اضاءت } الاضاءة فرط الانارة كما يعرب عنه قوله تعالى

# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

# يونس 5. اى انارت النار { ما حوله } اى ما حول المستوقد من الاماكن
~~والاشياء على ان ما مفعول اضاءت ان جعلته ms0096 متعديا وحول نصب على الظرفية
~~وان جعلته لازما فهو مسند الى ما والتأنيث لان ما حوله اشياء واماكن واصل
~~الحول الدوران ومنه الحول للعالم لانه يدور وجواب لما قوله تعالى { ذهب
~~الله بنورهم } اى اذهبه بالكلية واطفأ نارهم التى هى مدار نورهم وانما
~~علق الاذهاب بالنور دون نفس النار لانه المقصود بالاستيقاد واسناد
~~الاذهاب الى الله تعالى اما لان الكل بخلقه تعالى واما لان الانطفاء حصل
~~بسبب خفى اوامر سماوى كريح او مطر واما للمبالغة كما يؤذن به تعدية الفعل
~~بالباء دون الهمزة لما فيه من معنى الاستصحاب والامساك يقال ذهب السلطان
~~بماله اذا اخذه وما اخذه الله تعالى فامسكه فلا مرسل له من بعده ولذلك
~~عدل عن الضوء الذى هو مقتضى الظاهر الى النور لان ذهاب الضوء قد يجامع
~~بقاء النور فى الجملة لعدم استلزام عدم القوى لعدم الضعيف والمراد ازالته
~~بالكلية كما يفصح عنه قوله تعالى { وتركهم فى ظلمات لا يبصرون } فان
~~الظلمة هى عدم النور وانطامسة بالمرة لا سيما اذا كانت متضاعفة متراكمة
~~متراكبا بعضها على بعض كما يفيده الجمع والتنكير التفخيمى وما بعده من
~~قوله { لا يبصرون } لا يتحقق الا بعد ان لا يبقى من النور عين ولا اثر
~~وترك فى الاصل بمعنى طرح وخلى وله مفعول واحد فضمن معنى التصيير فجرى
~~مجرى افعال القلوب اى صيرهم { فى ظلمات لا يبصرون } ما حولهم فعلى هذا
~~يكون قوله { فى ظلمات } وقوله { لا يبصرون } مفعولين لصير بعد المفعول
~~الاول على سنن الاخبار المتتابعة للمخبر عنه الواحد وان حمل معناه على
~~الاصل يكونان حالين من المفعول مترادفين او متداخلين والمعنى ان حالهم
~~العجيبة التى هى اشتراؤهم الضلالة التى هى عبارة عن ظلمتى الكفر والنفاق
~~المستتبعين لظلمة سخط الله تعالى وظلمة يوم القيامة { يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم } وظلمة العقاب السرمدى
~~بالهدى الذى هو الفطرى النورى المؤيد بما شاهدوه من دلائل الحق كحال من
~~استوقد نارا عظيمة حتى كاد ينتفع بها فاطفأها الله تعالى وتركه فى ms0097 ظلمات
~~هائلة لا يتسنى فيها الابصار * وفى التيسير والعيون ان المنافقين اظهروا
~~كلمة الايمان فاستتاروا بنورها واستعزوا بعزها وأمنوا بسببها فناحكوا
~~المسلمين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم وأمنوا على اموالهم واولادهم فاذا
~~بلغوا الى آخر العمر كل لسانهم عنها وبقوا فى ظلمة كفرهم أبد الأبد
~~وعادوا الى الخوف والظلمة.

### || [2.18-20]

# { صم } اى هم صم عن الحق لا يقبلونه واذا لم يقبلوا فكانهم لم يسمعوا
~~والصم انسداد خروق المسامع بحيث لا يكاد يصل اليها هواء يحصل الصوت
~~بتموجه { بكم } خرس عن الحق لا يقولونه لما ابطنوا خلاف ما اظهروا فكانهم
~~لم ينطقوا وهو آفة فى اللسان لا يتمكن بها ان يعتمد مواضع الحروف { عمى }
~~اى فاقدون الابصار عن النظر الموصل الى العبرة التى تؤديهم الى الهدى
~~وفاقدوا البصيرة ايضا لان من لا بصيرة له كمن لا بصر له فالعمى مستعمل
~~ههنا فى عدم البصر والبصيرة جميعا وهذه صفاتهم فى الدنيا ولذلك عوقبوا فى
~~الآخرة بجنسها قال تعالى

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما

# الإسراء 97 فلا يسمعون سلام الله ولا يخاطبون الله ولا يرونه والمسلمون
~~كانوا سامعين للحق قائلين بالحق ناظرين الى الحق فيكرمون يوم القيامة
~~بخطابه ولقائه وسلامه { فهم لا يرجعون } اى هم بسبب اتصافهم بالصفات
~~المذكورة لا يعودون عن الضلالة الى الهدى الذى تركوه والآية فذلكة
~~التمثيل ونتيجته وافادت انهم كانوا يستطيعون الرجوع باستطاعة سلامة
~~الآلات حيث استحقوا الذم بتركه وان قوله تعالى { صم بكم عمى } ليس بنفى
~~الآلات بل هو نفى تركهم استعمالها قال السعدى قدس سره

# زبان آمد ازبهر شكر وسباس   بغيبت نكرد اندش حق شناس  كذركاه قرآن
~~وبندست كوش   به بهتان باطل شنيدن مكوش  دوجشم از بى صنع بارى نكوست
~~زعيب بر دار فرو كير ودوست

# ثم ان الله تعالى ندب الخلق الى الرجوع بالائتمار بامره والانتهاء بنهيه
~~بقوله تعالى

# وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون

# الأعراف 174 فمن لم يرجع اليه اختيار رجعوا اليه بالموت والبعث كما قال
~~تعالى

# كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون ms0098

# العنكبوت 57. ومن رجع اليه فى الدنيا بفعله وحقق ذلك بقوله

# إنا لله وإنا إليه راجعون

# البقرة 165. كان رجوعه اليه بالكرامة ويخاطب بقوله

# يا أيتها النفس المطمئة ارجعى إلى ربك راضية مرضية

# الفجر 27-28 - حكى - ان جبارا عاتيا فى الزمن الاول بنى قصرا وشيده
~~وزخرفه ثم آلى بيمينه ان لا يدنو من قصره هذا احد فمن وقع بصره عليه قتله
~~فكان يفعل ذلك ويقتل حتى جاءه رجل من اهل قريته فوعظه فى ذلك فلم يلتفت
~~الى تحذيره ولم يعبأ بقوله فخرج ذلك الرجل الصالح من قريته وبنى كوخا وهو
~~بيت من قصب بلا كوة وجعل يعبد الله فيه فبينما هذا الجبار فى قصره
~~واصحابه قيام بين يديه اذ تمثل له ملك الموت على صورة رجل شاب حسن الهيئة
~~فجعل يطوف حول هذا القصر ويرفع رأسه اليه فقال بعض ندمائه ايها الملك انا
~~نرى رجلا يطوف حول القصر وينظر اليه فتعالى الملك على منظر له فابصره
~~فقال هذا مجنون او غريب عابر سبيل ولكن انزل اليه فأرحه من نفسه فنزل
~~اليه الرجل فلما اراد ان يرفع اليه السيف قبض روحه فخر ميتا فقيل للملك
~~ان هذا قد قتل صاحبك فقال للآخر انزل اليه فاقتله فلما نزل واراد ان
~~يقتله قبض روحه فخر ميتا فرفع ذلك الى الملك فامتلأ غضا وأخذ السيف ونزل
~~اليه بنفسه فقال من انت اما رضيت ان دنوت من قصرى حتى قتلت رجلين من
~~اصحابى فقال أو ما تعرفنى انا ملك الموت فارتعد الملك من هيبته حتى سقط
~~السيف من يده قال فعرفتك الآن وأراد ان ينصرف فقال له ملك الموت الى اين
~~انى امرت بقبض روحك فقال حتى اوصى اهلى واودعهم فقال له لم لم تفعل فى
~~طول عمرك قبل هذا فقبض روحه فخر الملك ميتا ثم جاء ملك الموت الى ذلك
~~الرجل الصالح فى كوخه فقال له ايها الرجل الصالح ابشر فانى ملك الموت وقد
~~قبضت روح الملك الجبار فاعلم ذلك واراد ان يرجع فاوحى الله تعالى ms0099 الى ملك
~~الموت ان اقبض روح الرجل الصالح فقال له ملك الموت انى امرت بقبض روحك
~~قال فهل لك يا ملك الموت ان ادخل القرية فاحدث باهلى عهدا واودعهم فاوحى
~~الله تعالى اليه ان امهله يا ملك الموت فقال ان شئت فرفع الرجل الصالح
~~قدميه ليدخل القرية فتفكر ثم ندم فقال يا ملك الموت انى اخاف ان رأيت
~~اهلى ان يتغير قلبى فاقبض روحى فالله خير لهم منى فقبض روحه على المكان.

# قال بعض العارفين والعجب كل العجب ممن يهرب مما لا انفكاك له عنه وهو
~~مولاه الذى من عليه بكل خير واولاه ويطلب مالا بقاء له معه وهو ما يوافق
~~النفس من شهوته وهواه وآخرته ودنياه فانها لاتعمى الابصار ولكن تعمى
~~القلوب التى فى الصدور. واسباب عمى البصيرة ثلاثة ارساله الجوارح فى
~~معاصى الله والتصنع بطاعة الله والطمع فى خلق الله فعند عماها يتوجه
~~العبد للخلق ويعرض عن الحق وفى التأويلات النجمية الاشارة فى تحقيق
~~الآيتين ان مثل المريد الذى له بداية جميلة يسلك طريق الارادة مدة ويتعنى
~~بمقاساة شدائد الصحبة برهة حتى تنور بنور الارادة فاستوقد نار الطلب
~~فاضاءت ما حوله فرأى اسباب السعادة والشقاوة فتمسك بحبل الصحبة فلازم
~~الخدمة والخلوة وعزفت نفسه عن الدنيا واقبل على قمع الهوى فشرقت له من
~~صفاء القلب شوارق الشوق وبرقت له من انوار الروح بوارق الذوق فامن مكر
~~الله وانخدع بخداع النفس فطرقته الهواجس وازعجته الوساوس ثم رجع القهقرى
~~الى ما اكن من حضيض الدنيا فغابت شمسه واظلمت نفسه وانقطع حبل وصاله قبل
~~وصوله واخرج من جنة نواله بعد دخوله فبقدمى سأمه وملاله عاد الى اسوأ
~~حاله كما قال تعالى { وبدالهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون.

# { صم } يعنى بآذان قلوبهم التى سمعوا بها خطاب الله تعالى يوم الميثاق {
~~بكم } بتلك الالسنة التى اجابوا ربهم بها بقولهم بلى { عمى } بالابصار
~~التى شاهدوا بها جمال ربوبيته فعرفوه { فهم لا يرجعون } الى منازل حظائر
~~القدس بل الى ما كانوا فيه من رياض الانس ms0100 وذلك لانهم سدوا روزنة قلوبهم
~~التى كانت مفتوحة الى عالم الغيب يوم الميثاق بتتبع الشهوات واستيفاء
~~اللذات والخدعة والنفاق فما هبت عليهم من جناب القدس الرياح وما تنسموا
~~نفحات الارواح فمرضت قلوبهم ثم ارسل اليهم الطبيب الذى انزل الداء فانزل
~~معه الدواء كما قال تعالى

# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

# الإسراء 82. الذين يصدقون الاطباء ويقبلون الدواء فلم يصدقوهم ولم
~~يقبلوا الدواء ظلما على انفسهم فصار الدواء داء والشفاء وباء كما قال
~~تعالى

# ولا يزيد الظالمين الا خسارا

# الإسراء 82. فلما لم يكونوا اهل الرحمة ادركتهم اللعنة الموجبة للصمم
~~والعمى لقوله تعالى

# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم

# محمد 23. { او } مثل المنافقين { كصيب } اى كحال اصحاب صيب اى مطر يصوب
~~اى ينزل ويقع من الصوب وهو النزول اصله صيوب والكاف مرفوع المحل عطف على
~~الكاف فى قوله

# كمثل الذى

# البقرة17. وأو للتخيير والتساوى اى كيفية قصة المنافقين شبيهة بكيفية
~~هاتين القصتين والقصتان سواء فى استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل
~~فبأيتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك { من السماء }
~~متعلق بصيب. والسماء سقف الدنيا وتعريفها للايذان بان انبعاث الصيب ليس
~~من افق واحد فان كل افق من آفاقها اى كل ما يحيط به كل افق منها سماء على
~~حدة والمعنى انه صيب عام نازل من غمام مطبق آخذ بآفاق السماء وفيه ان
~~السحاب من السماء ينحدر ومنها يأخذ ماءه لا كزعم من يزعم انه يأخذه من
~~البحر. قال الامام من الناس من قال المطر انما يتحصل من ارتفاع ابخرة
~~رطبة من الارض الى الهواء فينعقد هناك من شدة برد الهواء ثم ينزل مرة
~~اخرى وابطل الله ذلك المذهب هنا بان بين ان ذلك الصيب نزل من السماء. وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما ان تحت العرش بحرا ينزل منه ارزاق الحيوانات
~~يوحى فيمطر ما شاء من سماء الى سماء حتى ينتهى الى سماء الدنيا ويوحى الى
~~السحاب ان غربله فيغربله فيغربله فليس من قطرة تقطر الا ms0101 ومعها ملك يضعها
~~موضعها ولا ينزل من السماء قطرة الا بكيل معلوم ووزن معلوم الا ما كان من
~~يوم الطوفان من ماء فانه نزل بلا كيل ولا وزن كذا فى تفسير التيسير { فيه
~~} اى فى الصيب { ظلمات } انواع منها وهى ظلمة تكاثفه وانتساجه بتتابع
~~القطر وظلمة اظلال ما يلزمه من الغمام المطبق الآخذ بالآفاق مع ظلمة
~~الليل وليس فى الآية ما يدل على ظلمة الليل لكن يمكن ان يؤخذ ظلمة الليل
~~من سياق الآية حيث قال تعالى بعد هذه الآية.

# { يكاد البرق يخطف ابصارهم } وبعده { وإذا أظلم عليهم قاموا } البقرة
~~20. فان خطف البرق البصر انما يكون غالبا فى ظلمة الليالى وكذا وقوف
~~الماشى عن المشى انما يكون اذا اشتد ظلمة الليل بحيث يحجب الابصار عن
~~ابصار ما هو امام الماشى من الطريق وغيره وظلمة سحمة السحاب وتكاثفه فى
~~النهار لا يوجب وقوف الماشى عن المشى كذا فى حواشى ابن التمجيد. وجعل
~~المطر محلا للظلمات مع ان بعضها لغيره كظلمة الغمام والليل لما انهما
~~جعلتا من توابع ظلمته مبالغة فى شدته وتهويلا لامره وايذانا بانه من
~~الشدة والهول بحيث تغمر ظلمته ظلمات الليل والغمام ورفع ظلمات بالظرف على
~~الاتفاق لاعتماده على موصوف لان الجملة فى محل الجر صفة لصيب على وجه {
~~ورعد } هو صوت قاصف يسمع من السحاب { وبرق } هو ما يلمع من السحاب اذا
~~تحاكت اجزاؤه وكونهما فى الصيب مع ان مكانهما السحاب باعتبار كونها فى
~~اعلاه ومنصبه وملتبسين فى الجملة به ووصول أثرهما اليه فهما فيه والمشهور
~~بين الحكماء ان الرعد يحدث من اصطكاك اجرام السحاب بعضها ببعض او من
~~اقلاع بعضها عن بعض عن اضطرابها بسوق الرياح اياها سوقا عنيفا. والصحيح
~~الذى عليه التعويل ما روى عن الترمذى عن ابن عباس رضى الله عنه تعالى
~~عنهما

# " قال اقبلت يهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن
~~الرعد ما هو قال عليه السلام " ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق
~~من نار يسوقه بها حيث شاء ms0102 الله " فقالوا فما هذا الصور الذى يسمع قال "
~~زجره حتى ينتهى الى حيث امر " فقالوا صدقت "

# فالمراد بالرعد فى الآية صوت ذلك الملك لاعينه كما فى بعض الروايات من "
~~الرعد ملك موكل بالسحاب يصرفه الى حيث يؤمر وانه يجوز الماء فى نقرة
~~ابهامه وانه يسبح الله فاذا سبح الله لا يبقى ملك فى السماء الارفع صوته
~~بالتسبيح فعندها ينزل القطر " انتهى. والمراد بالبرق ضربه السحاب بتلك
~~المخاريق وهى جميع مخراق وهو فى الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم
~~بعضا اريد انها آلة تزجر بها الملائكة السحاب. قال مرجع الطريقة الجلوتية
~~بالجيم الشيخ الشهير بافتاده افندى البروسوى التوفيق بين قول الحكماء
~~وبين قوله صلى الله عليه وسلم

# " ان الرعد صوت ملك على شكل النحل ".

# هو انه يصيح من خارج هذ العالم ولكن يدخل فيه ويؤثر فى داخله فنحن نسمع
~~من داخله كما ان واحدا اذا كل شيأ نفاخا يحصل فى داخله رياح ذات اصوات
~~فمنشأها من الخارج وظهورها فى الداخل فكلام النبى صلى الله عليه وسلم
~~ناظر الى مبدئها وكلام الحكماء ناظر الى مظهرها { يجعلون اصابعهم فى
~~اذانهم } الضمائر للمضاف المحذوف لان التقدير او كاصحاب صيب كما سبق ولا
~~محل لقوله يجعلون لكونه مستأنفا لانه لما ذكر الرعد والبرق على ما يؤذن
~~بالشدة والهول فكأن قائلا قال كيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون
~~اصابعهم فى آذانهم والمراد اناملهم وفيه من المبالغة ما ليس فى ذكر
~~الانامل كأنهم يدخلون من شدة الحيرة اصابعهم كلها فى آذانهم لا اناملها
~~فحسب كما هو المعتاد ويجوز ان يكون هذا ايماء الى كمال حيرتهم وفرط
~~دهشتهم وبلوغهم الى حيث لا يهتدون الى استعمال الجوارح على النهج المعتاد
~~وكذا الحال فى عدم تعيين الاصبع المعتاد اعنى السبابة وقيل لرعاية الادب
~~لانها فعالة من السب فكان اجتنابها اولى بآداب القرآن الا ترى انهم قد
~~استبشعوها فكنوا عنها بالمسبحة والمهللة وغيرها ولم يذكر من امثال هذه
~~الكنايات لانها الفاظ مستحدثة لم يتعارفها الناس فى ذلك العهد ms0103 { من
~~الصواعق } متعلق بيجعلون اى من اجل خوف الصواعق المقارنة للرعد وهى جمع
~~صاعقة وهى قصفة رعد هائل تنقض معها شعلة نار لا تمر بشئ الا اتت عليه
~~لكنها مع حدتها سريعة الخمود للطافتها - حكى - انها سقطت على نخلة فاحرقت
~~نحو النصف ثم طفئت.

# قالوا بين السماء وبين الكلة الرقيقة التى لا يرى اديم السماء الا من
~~ورائها نار منها تكون الصواعق تخرج النار فتفتق الكلة ويكون الصوت منها
~~كما فى روضة العلماء. وقيل تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه او جرم ثقيل
~~مذاب مفرغ من الأجزاء اللطيفة الارضية الصاعدة المسماة دخانا والمائية
~~المسماة بخارا حار حاد فى غاية الحدة والحرارة لا يقع على شئ الا ثقب
~~واحرق ونفذ فى الارض حتى بلغ الماء فانطفأ ووقف. قالوا اذا اشرقت الشمس
~~على ارض يابسة تحللت منها اجزاء نارية يخالطها اجزاء ارضية يسمى المركب
~~منهما دخانا ويخلط بالبخار ويتصاعدان معا الى الطبقة الباردة فينعقد
~~البخار سحابا وينحبس الدخان فيه ويطلب الصعود ان بقى على طبيعته والنزول
~~ان ثقل وكيف كان يمزق السحاب تمزيقا عنيفا فيحدث منه الرعد ثم قد يحث شدة
~~حركة ومحاكة فيحدث منه البرق ان كان لطيفا والصاعقة ان كان غليظا قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما من سمع صوت الرعد فقال

# سبحان الذى يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته

# { الرعد13. فان اصابته صاعقة فعلى ديته وكان صلىالله عليه وسلم يقول اذا
~~سمع الرعد وصواعقه

# " اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ".

# كذا فى تفسير الشيخ وشرح الشرعة { حذر الموت } منصوب بيجعلون على العلة
~~اى لاجل مخافة الهلاك والموت فساد بنية الحيوان { والله محيط } اصل
~~الاحاطة الاحداق بالشئ من جميع جهاته وهو مجاز فى حقه تعالى اى محدق
~~بعلمه وقدرته { بالكافرين } اى لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط
~~حقيقة فيحشرهم يوم القيامة ويعذبهم والجملة اعتراضية منبهة على ان ما
~~صنعوا من سد الآذان بالاصابع لا يغنى عنهم شيأ فان القدر لا يدافعه الحذر
~~والحيل لا ms0104 ترد بأس الله عز وجل وفائدة وضع الكافرين موضع الضمير الراجع
~~الى اصحاب الصيب الايذان بان ما دهمهم من الامور الهائلة المحكية بسبب
~~كفرهم. { يكاد البرق } اى يقرب استئناف آخر وقع جوابا عن سؤال مقدر كانه
~~قيل فكيف حالهم مع ذلك البرق فقيل يكاد ذلك { يخطف ابصارهم } اى يختلسها
~~ويستلبها بسرعة من شدة ضوئه { كلما اضاء لهم } كلما ظرف والعامل فيه
~~جوابها وهو مشوا واضاء متعد اى انار البرق الطريق فى الليلة المظلمة وهو
~~استئناف ثالث كانه قيل كيف يصنعون فى تارتى خفوق البرق وخفيته أيفعلون
~~بابصارهم ما يفعلون بآذانهم ام لا فقيل كلما نور البرق لهم ممشى ومسلكا {
~~مشوا فيه } اى فى ذلك المسلك اى فى مطرح نوره خطوات يسيرة مع خوف ان يخطف
~~ابصارهم وايثار المشى على ما فوقه من السعى والعدو للاشعار بعدم
~~استطاعتهم لهما لكمال دهشتهم { واذا ظلم عليهم } اى خفى البرق واستتر
~~فصار الطريق مظلما { قاموا } اى وقفوا فى اماكنهم على ما كانوا عليه من
~~الهيئة متحيرين مترصدين لحظة اخرى عسى يتسنى لهم الوصول الى المقصد او
~~الالتجاء الى ملجأ يعصهم { ولو شاء الله } مفعوله محذوف اى لو اراد ان
~~يذهب الاسماع التى فى الرأس والابصار التى فى العين كما ذهب بسمع قلوبهم
~~وابصارها { لذهب بسمعهم وابصارهم } بصوت الرعد ونور البرق عقوبة لهم لانه
~~لا يعجز عن ذلك { ان الله على كل شئ } اى على كل موجود بالامكان والله
~~تعالى وان كان يطلق عليه الشىء لكنه موجود بالوجوب دون الامكان فلا يشك
~~العاقل ان المراد من الشئ فى امثال هذا ما سواه تعالى فالله تعالى مستثنى
~~فى الآية مما يتناوله لفظ الشئ بدلالة العقل فالمعنى على كل شئ سواه قدير
~~كما يقال فلان امين على معنى امين على من سواه من الناس ولا يدخل فيه
~~نفسه وان كان من جملتهم كما فى حواشى ابن التمجيد { قدير } اى فاعل له
~~على قدر ما تقتضيه حكمته لا ناقصا ولا زائدا ثم ان هذا التمثيل كشف بعد
~~كشف ms0105 وايضاح بعد ايضاح ابلغ من الاول شبه الله حال المنافقين فى حيرتهم
~~وما خبطوا فيه من الضلالة وشدة الامر عليهم وخزيهم وافتضاحهم بحال من
~~اخذته السماء فى ليلة مظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق والموت هذا اذا
~~كان التمثيل مركبا وهو الذى يقتضيه جزالة التنزيل فانك تتصور فى المركب
~~الهيئة الحاصلة من تفاوت تلك الصور وكيفاتها المتضامة فيحصل فى النفس منه
~~ما لا يحصل من المفردات كما اذا تصورت من مجموع الآية مكابدة من أدركه
~~الوبل الهطل مع تكاثف ظلمة الليل وهيئة انتساج السحاب بتتابع القطر وصوت
~~الرعد الهائل والبرق الخاطف والصاعقة المحرقة ولهم من خوف هذه الشدائد
~~حركات من تحذر الموت حصل لك منه امر عجيب وخطب هائل بخلاف ما اذا تكلفت
~~لواحد واحد مشبها به يعنى ان حمل التمثيل على التشبيه المفرق فشبه القرآن
~~وما فيه من العلوم والمعارف التى هى مدار الحياة الابدية بالصيب الذى هو
~~سبب الحياة الارضية وما عرض لهم بنزوله من الغموم والاحزان وانكساف البال
~~بالظمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وتصاممهم عما يقرع
~~اسماعهم من الوعد بحال من يهوله الرعد والبرق فيخاف صواعقه فيسد اذنه ولا
~~خلاص له منها واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد يحرزونه
~~بمشيهم فى مطرح ضوء البرق كلما اضاءلهم وتحيرهم فى أمرهم حين عن لهم
~~مصيبة بوقوفهم اذا أظلم عليهم فهذه حال المنافقين قصارى عمرهم الحيرة
~~والدهشة.

# فعلى العاقل ان يتمسك بحبل الشرع القويم والصراط المستقيم كى يتخلص من
~~الغوائل والقيود ومهالك الوجود وغاية الامر خفية لا يدرى بما يختم. قال
~~رجل للحسن البصرى كيف اصبحت قال بخير قال كيف حالك فتبسم الحسن ثم قال لا
~~تسأل عن حالى ما ظنك بناس ركبوا سفينة حتى توسطوا البحر فانكسرت سفينتهم
~~فتلعق كل اناسن منهم بخشبة على أى حال هم قال الرجل على حال شديد قال
~~الحسن حالى اشد من حالهم فالموت بحرى والحياة سفينتى والذنوب خشبتى فكيف
~~يكون حال من وصفه هذا يا بنى ms0106 فلا بد من ترك الذنوب والفرار الى علام
~~الغيوب وفى الحديث

# " من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته
~~الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه "

# تأمل كيف كان جزاء كل مؤمل ما امل واعتبر كيف لم يكرر ذكر الدنيا اشعارا
~~بعدم اعتبارها لخساستها ولان وجودها لعب ولهو فكانه كلا وجود كما قيل

# بر مرد هشياء دنيا خسست   كه هر مدتى جاى ديكر كسست

# وانظر الى قوله عليه السلام

# " فهجرته الى ما هاجر اليه "

# وما تضمن من ابعاد ما سواه تعالى وتدبر ذكر الدنيا والمرأة مع انها منها
~~اذ يشعر بان المراد كل شئ فى الدنيا من شهوة او مال واليه يرجع الاكوان
~~وان المراد بالحديث الخروج عن الدنيا بل وعن كل شئ لله تعالى قال الحافظ

# غلام همت آنم كه زير جرخ كبود  زهرجه رنك تعلق بذيرد آزادست

# يعنى عن كل شئ يقبل التعلق من المال والمنال والاولاد والعيال فلا بد من
~~التعلق بمحبة الملك المتعال وفى التأويلات النجمية { او كصيب من السماء }
~~الاشارة فى تحقيق الآيتين ان الله تعالى شبه حال متمنى هذا الحديث
~~واشتغالهم بالذكر وتتبع القرآن فى البداية وتجلدهم فى الطلب وما يفتح لهم
~~من الغيب الى ان تظهر النفس الملالة وتقع فى آفة الفترة والوقفة بحال من
~~يكون فى المفازة سائرا فى ظلمة الليل والمطر وشبه الذكر والقرآن بالمطر
~~لانه ينبت الايمان والحكمة فى القلب كما ينبت الماء البقلة { فيه ظلمات }
~~اى مشكلات ومتشابهات تطهر لسالك الذكر فى اثناء السلوك ومعان دقيقة لا
~~يمكن حلها وفهمها والخروج عن عهدة آفاتها الا لمن كان له عقل منور بنور
~~الايمان مؤيد بتأييد الرحمن كما قال تعالى

# الرحمن علم القرآن

# الرحمن 1. فكما ان السير لا يمكن فى الظلمات الا بنور السراج كذلك لا
~~يمكن السير فى حقائق القرآن ودقائقه ولا فى ظلمات البشرية الا بنور هداية
~~الربوبية ولهذا قال تعالى { كلما اضاء لهم مشوا فيه } يعنى نور الهداية {
~~وإذا ms0107 أظلم عليهم قاموا } يعنى ظلمة البشرية { ورعد } اى خوف وخشية ورهبة
~~تتطرق الى القلوب من هيبة جلال الذكر والقرآن كما قال تعالى

# لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

# الحشر 21. هو تلألؤ انوار الذكر والقرآن يهتدى الى القلوب فتلين جلودهم
~~وقلوبهم الى ذكر الله فيظهر فيه حقيقة القرآن والدين فيعرفها القلوب
~~لقوله تعالى

# واذا سمعوا ما أنزل الرسول

# المائدة 83 لآية. ولما لاح لهم انوار السعادة خرجوا من ظلمات الطبيعة
~~وتمسكوا بحبل الارادة لينالوا درجات الفائزين ولكن يجعلون اصابعهم اى
~~اصابع آمالهم الفاسدة وامانيهم الباطلة { فى آذانهم } الواعية { من
~~الصواعق } ودواعى الحق { حذر } من { الموت } موت النفس لان النفس سمكة
~~حياتها بحر الدنيا وماء الهوى لو اخرجت لماتت فى الحال وهذا تحقيق قوله
~~عليه السلام

# " موتوا قبل ان تموتوا "

# { والله محيط بالكافرين } فيه اشارة الى ان الكافر الذى له حياة طبيعية
~~حيوانية لو مات بالارادة من مألوفات الطبيعة لكان احياء الله تعالى
~~بانوار الشريعة كما قال تعالى

# أومن كان ميتا فأحييناه

# الأنعام 122. فلما لم يمت بالارداة فالله محيط بالكافرين اى مهلكهم
~~ومميتهم فى الدنيا بموت الصورة وموت القلب وفى الآخرة بموت العذاب فلا
~~يموت فيها ولا يحيى { يكاد البرق } اى نور الذكر والقرآن { يخطف ابصارهم
~~} اى ابصار نفوسهم الامارة بالسوء { كلما اضاء لهم } نور الهدى { مشوا
~~فيه } سلكوا طريق الحق بقدم الصدق { واذا اظلم عليهم } ظلمات صفات النفس
~~وغلب عليهم الهوى ومالوا الى الدنيا { قاموا } اى وقفوا عن السير وتحيروا
~~وترددوا وتطرقت اليهم الآفات واعرترتهم الفترات واستولى عليهم الشيطان
~~وسولت لهم انفسهم الشهوات حتى وقعوا فى ورطة الهلاك { ولو شاء الله } اى
~~لو كانت ارادته ان يهديهم { لذهب بسمعهم } اى بسمع نفوسم التى تصغى الى
~~وساوس الشيطان وغروره { وابصارهم } اى ابصار نفوسهم التى بها تنظر الى
~~زينة الدنيا وزخارفها كقوله تعالى

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# السجدة 13. ان الله على كل شئ قدير } اى قادر على سلب اسماعهم وابصارهم
~~حتى لا يسمعوا الوساوس الشيطانية ms0108 والهواجس النفاسنية ولا يبصروا
~~المزخرفات الدنيوية والمستلذات الحيوانية لكيلا يغتروا بها ويبعوا الدين
~~بالدنيا ولكن الله يفعل بحكمته ما يشاء ويحكم بعزته ما يريد انتهى.

### || [2.21]

# { يا ايها الناس } الآية مسوقة لاثبات التوحيد وتحقيق نبوة محمد عليه
~~الصلاة والسلام اللذين هما اصل الايمان. والناس يصلح اسماء للمؤمنين
~~والكافرين والمنافقين. والنداء تنبيه الغافلين او احضار الغائبين وتحريك
~~الساكنين وتعريف الجاهلين وتفريغ المشغولين وتوجيه المعرضين وتهييج
~~المحبين وتشويف المريدين. قال بعض العارفين اقبل عليهم بالخطاب جبرا فما
~~فى العبادة من الكلفة بلذة الخطاب اى يا مؤنس لا تنس انسك بى قبل الولادة
~~او يا ابن النسيان تنبيه ولا تنس حيث كنت نسيا منسيا ولم تك شيأ مذكورا
~~فخلقتك وخمرتك طينا ثم نطفة ثم دما ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحوما
~~وعروقا وجلودا واعصابا ثم جنينا ثم طفلا ثم صبيا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا
~~وانت فيما بين ذلك تتمرغ فى نعمتى وتسعى فى خدمة غيرى تعبد النفس والهوى
~~وتبيع الدين بالدنيا لا تنس من خلقك وجعلك من لا شئ شيأ مذكورا كريما
~~مشكورا علمك وقواك واكرمك واعطاك ما اعطاك فهذا خطاب للنفس والبدن. قال
~~فى التيسير واذا كان الانسان من النسيان ففيه عتاب وتلقين اما العتاب
~~فكانه يقول ايها الناس قابلتم نعمنا بالكفران واوامرنا بالعصيان واما
~~التلقين للعذر فكانه يقول ايها المخالف لنا ناسيا لا عامدا وساهيا لا
~~قاصدا عذرناك لنسيانك وعفونا عنك لايمانك { اعبدوا ربكم } يقول للكفار
~~وحدوا ربكم ويقول للعاصيين اطيعوا ربكم ويقول للمنافقين اخلصوا بالتوحيد
~~معرفة ربكم ويقول للمطيعين اثبتوا على طاعة ربكم واللفظ يحتمل لهذا
~~الوجوه كلها وهو من جوامع الكلم كما فى تفسير ابى الليث. والعبادة
~~استفراغ الطاقة فى استكمال الطاعة واستشعار الخشية فى استبعاد المعصية {
~~الذى خلقكم } صفة جرت عنه للتعظيم والتعليل معناه أطيعوا ربكم الذى خلقكم
~~لخلقكم ولم تكونوا شيأ. والخلق اختراع الشئ على غير مثال سبق { و } خلق {
~~الذين من قبلكم } اى من زمن قبل زمانكم من الامم فمن ابتدائية متعلقة
~~بمحذوف ms0109 وفى الوصف به ايماء الى سبب وجوب عبادته تعالى فان خلق اصولهم من
~~موجبات العبادة كخلق انفسهم وفيه دلالة على شمول القدرة وتنبيه من سنة
~~الغفلة اى انهم كانوا فمضوا وجاءوا وانقضوا فلا تنسوا مصيركم ولا
~~تستجيزوا تقصيركم { لعلكم تتقون } حال من ضمير اعبدوا اى راجين ان تدخلوا
~~فى سلك المتقين الفائزين بالهدى والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالى.
~~ولعل للترجى والاطماع وهى من الله تعالى واجب لان الكريم لا يطمع الا
~~فيما يفعل والاولون والآخرون مخاطبون بالامر بالتقوى وخص المخاطبين
~~بالذكر تغليبا لهم على الغائبين كما فى الكواشى. وفيه تنبيه على ان
~~التقوى منتهى درجة الساكلين وهو التبرى من كل شئ سوى الله تعالى وان
~~العابد ينبغى ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال تعالى

# يدعون ربهم خوفا وطمعا

# السجدة 16

# ويرجون رحمته

# الإسراء 57. قال السعدى قدس سره

# اكر مردى از مردئ خود مكوى  نه هر شهسوارى بدر برد كوى

# يعنى ليس كل عابد يخلص ايمانه بسبب عبادته.

### || [2.22]

# { الذى جعل لكم الارض } صفة ثانية لربكم. قال اهل اللغة الارض بساط
~~العالم وبسيطها من حيث يحيط بها البحر الذى هو البحر المحيط اربعة وعشرون
~~الف فرسخ كل فرسخ ثلاثة اميال وهو اثنا عشر الف ذراع بالذراع المرسلة وكل
~~ذراع ست وثلاثون اصبعا كل اصبع ست حبات شعير مصفوفة بطون بعضها الى بعض
~~فللسودان اثنا عشر الف فرسخ وللبيضان ثمانية وللفرس ثلاثة وللعرب الف كذا
~~فى كتاب الملكوت وسمت وسط الارض المسكونة حضرة الكعبة واما وسط الارض
~~كلها عامرها وخرابها فهو الموضع الذى يسمى قبة الارض وهو مكان يعتدل فيه
~~الازمان فى الحر والبرد ويستوى الليل والنهار ابدا لا يزيد احدهما على
~~الآخر كما فى الملكوت وروى عن على كرم الله وجهه انه قال انما سميت الارض
~~ارضا لانها تتأرض ما فى بطنها يعنى تأكل ما فيها وقال بعضهم لانها تتأرض
~~بالحوافر والاقدام { فراشا } ومعنى جعلها فراشا جعل بعضها بارزا من الماء
~~مع اقتضاءطبعها الرسوب وجعلها متوسطة بين ms0110 الصلابة واللين صالحة للقعود
~~عليها والنوم فيها كالبساط المفروش وليس من ضرورة ذلك كونها سطحا حقيقيا
~~وهو الذى له طول وعرض فان كرية شكلها مع عظم جرمها مصححة لافتراشها { و }
~~جعل { السماء } وهو ما علاك واظلك { بناء } قبة مضروبة عليكم وكل سماء
~~مطبقة على الاخرى مثل القبة والسماء الدنيا ملتزقة اطرافها على الارض كما
~~فى تفسير ابى الليث { وانزل من السماء ماء } اى مطرا ينحدر منها على
~~السحاب ومنه على الارض وهو رد لزعم انه يأخذه من البحر { فاخرج به } اى
~~انبت الله بسبب الماء الذى انزل من السماء { من الثمرات } هى ههنا
~~المأكولات كلها من الحبوب والفواكه وغيرها مما يخرج من الارض والشجر كما
~~فى التيسير { رزقا لكم } وذلك بان اودع فى الماء قوة فاعلية وفى الارض
~~قوة منفعلة فتولد من تفاعلهما اصناف الثمار فبين المظلة والمقلة شبه عقد
~~النكاح بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج
~~من الحيوان من ألوان الثمار رزقا لبنى آدم ومن للبيان ورزقا اى طعاما
~~وعلفا لكم ولدوابكم والمعنى ان الله تعالى انعم عليكم بذلك كله لتعرفوه
~~بالخالقية والرازقية فتوحدوه { فلا تجعلوا لله اندادا } جمع ند وهو المثل
~~اى امثالا تعبدونهم كعبادة الله يعنى لا تقولوا له شركاء تعبد معه. وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما لا تقولوا لولا فلان لاصابنى كذا ولولا كلبنا
~~يصيح على الباب لسرق متاعنا. وعن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال

# " اياكم ولو فانه من كلام المنافقين قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا "

# قال السعدى

# اكر عزو جاهست اكر ذل وقيد   من ازحق شناسم نه از عمرو وزيد

# { وانتم تعلمون } ان الله هو الذى خلقكم ومن قبلكم وخلق السماء والارض
~~وخلق الارزاق دون الاصنام فانها لا تضر ولا تنفع والوعظ الكلى انه قال فى
~~الآية { جعل لكم } وقال { رزقا لكم } فلو قال لك فى القيامة فعلت كذا كله
~~لكم فما فعلتم لى فما تقول. وعن الشبلى رحمه الله انه وعظ يوما الناس ms0111
~~فابكاهم لما ذكر من القيامة واهوالها فمر بهم ابو الحسين النورى قال لا
~~تفزعهم فان حساب يومئذ ليس بهذا الطول انما هو كلمتان " من ترا بودم تو
~~كرا بودى " وافادت الآية انه ينبغى الاخلاص فى العبادة بترك ملاحظة
~~الاغيار وبشهود خالق الليل والنهار قال السعدى

# كرت بيخ اخلاص در بوم نسيت   درين در كسى جون تو محروم نسيت

# وفى توصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ

# " يا معاذ انى محدثك بحديث ان انت حفظته نفعك وإن انت ضيعته انقطعت حجتك
~~عند الله تعالى يا معاذ ان الله تبارك وتعالى خلق سبع املاك قبل ان يخلق
~~السماوات والارض فجعل لكل سماء من السبعة ملكا بوابا فيصعد عليه الحفظة
~~بعمل العبد من حين اصبح الى حين امسى له نور كنور الشمس حتى اذا طلعت به
~~الملائكة الى السماء الدنيا زكته وكثرته فيقول الملك الموكل للحفظة قفوا
~~واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرنى ربى ان لا ادع عمل
~~من اغتاب الناس يتجاوزنى انه كان يغتاب الناس ".

# زبان آمد از بهر شكر وساس  بغيبت نكرداندش حق شناس

# قال عليه السلام

# " ثم يأتى الحفظة بعمل صالح من اعمال العبد فتزكيه وتكثره حتى تبلغ به
~~الى السماء الثانية فيقول لهم الملك الموكل بالسماء الثانية قفوا واضربوا
~~بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك الفخر انه اراد بعمله هذا عرض الدنيا امرنى
~~ربى ان ادع عمله يتجاوز الى غيرى انه كان يفتخر على الناس فى مجالسهم ".

# جه زنار مغ درميانت جه دلق   كه در بوشى از بهر بندار خلق

# قال عليه السلام

# " ويصعد الحفظة بعمل عبد يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة قد اعجب الحفظة
~~فيتجاوزون به الى السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا
~~واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك الكبر امرنى ربى ان لا ادع عمله
~~يجاوزنى انه كان يتكبر على الناس فى مجالسهم ".

# فروتن بود هوشمند كزين   نهد شاخ برميوه سربر زمين

# قال عليه السلام

# " ويصعد الحفظة بعمل عبد ms0112 يزهو كما يزهو الكوكب الدرى من صلاة وتسبيح وحج
~~وعمرة حتى يجاوزون به الى الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا
~~واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب العجب امرنى ربى ان لا ادع عمله
~~يجاوزنى انه كان اذا عمل عملا ادخل العجب فيه ".

# جو رويى بخدمت نهى بر زمين  خدارا ثنا كوى خودرا مبين

# قال عليه السلام

# " ويصعد الحفظة بعمل عبد حتى يجاوزون به الى السماء الخامسة كانه العروس
~~المزفوفة الى اهلها فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل
~~وجه صاحبه انا ملك الحسد انه كان يحسد من يتعلم العلم ويعمل لله وكل من
~~يأخذ بنصيب من العبادة كان يحسدهم ويعيبهم امرنى ربى ان لا ادع عمله
~~يجاوزنى ".

# عقبه زين صعبتر درراه نسيت  اى خنك آنكس حسد همراه نسيت

# قال عليه السلام

# " ويصعد الحفظة بعمل عبد من صيام وصلاة وزكاة وحج وعمرة فيجاوزون به الى
~~السماء السادسة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه
~~صاحبه انه كان لا يرحم انسانا من عباد الله قط واذا أصابهم بلاء وضر كان
~~يشمت فيهم انا ملك موكل بالرحمة امرنى ربى ان لا ادع عمله يجاوزنى ".

# اشك خواهى رحم كن براشك بار   رحم خواهى بر ضعيفان رحم آر

# قال عليه السلام

# " ويصعد الحفظة الى السماء السابعة بعمل عبد من صلاة وصوم وفقه واجتهاد
~~وورع لها دوى كدوى النحل وضوء كضوء الشمس معها ثلاثة آلاف ملك فيجاوزون
~~بها الى السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا
~~العمل وجه صاحبه واقفلوا على قلبه انا احجب عن ربى كل عمل لم يرد به ربى
~~انه كان يعمل لغير الله ان اراد به رفعة عند الفقهاء وذكرا عند العلماء
~~وصيتا فى المدائن امرنى ربى ان لا ادع عمله يجاوزنى الى غيرى وكل عمل لم
~~يكن لله تعالى خالصا فهو رياء ".

# بروى ريا خرقه سهلست دوخت   كرش باخدا در توانى فروخت

# قال عليه السلام

# " ويصعد الحفظة بعمل عبد من زكاة ms0113 وصوم وصلاة وحج وعمرة وخلق حسن وذكر
~~لله ويشيعه ملائكة السموات حتى يقطعون الحجب كلها الى الله عز وجل فيقفون
~~بين يديه ليشهدوا له بالعمل الصالح المخلص لله فيقول الله عز وجل انتم
~~الحفظة على عمل عبدى وانا الرقيب على قلبه انه لم يردنى بهذا العمل واراد
~~به غيرى فعليه لعنتى فتقول الملائكة كلهم عليه لعنتك ولعنتنا فتلعنه
~~السموات السبع ومن فيهن ".

# قال معاذ قلت يا رسول الله كيف لى بالنجاة والخلوص قال

# " اقتد بى وعليك باليقين وان كان فى عملك تقصير وحافظ على لسانك من
~~الوقيعة "

# اى الغيبة " فى اخوانك من حملة القرآن ولا تزك نفسك عليهم ولا تدخل عمل
~~الدنيا بعمل الآخرة ولا تمزق الناس فيمزقك كلاب النار يوم القيامه فى
~~النار ولا تراء بعملك الناس " قال السعدى

# اى هنرها نهاده بر كف دست   عيبها بر كرفته زير بغل  تاجه خواهى خريدن
~~اى مغرور   روز درماندكى بسيم دغل

# وعن ابى يزيد البسطامى قدس سره قال كابدت العبادة اى اتعبت نفسى فيها
~~ثلاثين سنة فرأيت قائلا يقول يا ابا يزيد خزائنه مملوة بالعبادة ان اردت
~~الوصول اليه فعليك بالذلة والاحتقار والاخلاص فى العمل قال ابو يزيد قدس
~~سره

# جارجيز آورده ام شاها كه در كنج تونيست   نيستى وحاجت وجرم وكناه آورده
~~ام

# قاله لما طلب منه الهدية حين طلع مبشرات الحقيقة فلما عرض تلك الهدية
~~قيل ادخل جئت بهدية عظمى وحصل الاستحقاق للدخول وفى التأويلات النجمية

# يا أيها الناس

# البقرة 21. الاشارة فى تحقيق الآيتين انه تعالى خاطب ناسى عهود يوم
~~الميثاق والاقرار بربوبيته ومعاهدته ان لا تعبدوا الا ياه فخالفوه ونقضوا
~~عهده وعبدوا الطواغيت من الاصنام والدنيا والنفس والهوى والشيطان فزل
~~قدمهم عن جادة التوحيد ووقعوا فى ورطة الشرك والهلاك فبعث اليهم الرسول
~~وكتب اليه الكتاب وأخبرهم عن النسيان والشرك ودعاهم الى التوحيد
~~والعبودية وقال

# اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم

# البقرة 21. يعنى ذراتكم وذرات من قبلكم يوم الميثاق واخذ مواثيقكم
~~بالربوبية والتوحيد والعبادة فاوفوا بعهد العبودية بتوحيد ms0114 اللسان وتجريد
~~القلب وتفريد السر وتزكية النفس بترك المحظورات واقامة الطاعات المأمورات

# لعلكم تتقون

# البقرة 21. عن شرك عبادة غير الله فيوفى الله بعهد الربوبية بالنجاة من
~~الدركات ورفع الدرجات بالجنان والاكرام بالقربات والكرامات فى الآخرة كما
~~اكرمكم فى الدنيا { الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء } فيه اشارة
~~الى تعريفه بالقدرة الكاملة ومنته على عباده وفضيلتهم عنده على جميع
~~المخلوقات اما تعريف نفسه بالقدرة الكاملة فقوله تعالى { الذى جعل } واما
~~منته على عباده فقوله تعالى { لكم الارض فراشا والسماء بناء } اى خلق هذه
~~الاشياء لكم خاصة واما فضيلتهم على جميع المخلوقات بان خلق السموات
~~والارض وما فيهما لاجلهم وسخره لهم لقوله تعالى

# وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا منه

# الجاثية 13. فكان وجود السموات والارض تبعا لوجودهم وما كان وجوده تبعا
~~لوجود شئ لا يكون مقصودا وجوده لذاته ولهذا السر امر الله تعالى ملائكته
~~بسجود آدم عليه السلام وحرم على آدم واولاده سجود غير الله ليظهر ان
~~الملائكة وان كانوا قبل وجود آدم افضل الموجودات فلما خلق آدم وجعله
~~مسجودا لهم كان هو افضل الملخوقات واكرمهم على الله تعالى ومتبوع كل شئ
~~والكل تابع له { وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم }
~~تحقيقه ان الماء هو القرآن وثمراته الهدى والتقى والنور والرحمة والشفاء
~~والبركة واليمن والسعادة والقربة والحق اليقين والنجاة والرفعة والصلاح
~~والفلاح والحكمة والحلم والعلم والآداب والاخلاق والعزة والغنى والتمسك
~~بالعروة الوثقى والاعتصام بحبل الله المتين وجماع كل خير وختام كل سعادة
~~وزهوق باطل الوجود الانسانى عند مجيئ تجليات حقيقة الصفات الربانية كقوله
~~تعالى

# وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا

# الإسراء 81. فاخرج بماء القرآن هذه الثمرات من ارض قلوب عباده فكما ان
~~الله تعالى من على عباده باخراج الثمرات رزقا لكم وكان للحيوانات فيها
~~رزق ولكن بتبعية الانسان وهذا مما لا تدركه العقول المشوبة بالوهم
~~والخيال بل تدركه العقول المؤيدة بتأييد الفضل والنوال { فلا تجعلوا لله
~~اندادا } فيه ثلاثة معان.  اولها ms0115 ان هذا الذى جعلت لكم من خلق انفسكم
~~وخلق السموات والارض وما فيها لكم ليس من شأن احد غيرى { وانتم تعلمون }
~~فلا تجعلو لى اندادا فى العبودية. وثانيها انى جعلت السموات والارض
~~والشمس والقمر كلها واسطة ارزاقكم واسبابها وانا الرزاق فلا تجعلوا
~~الوسائط اندادا لى فلا تسجدوا للشمس ولا للقمر الآية. وثالثها انى خلقت
~~الموجودات وجعلت لك شئ حظا فى شىء حظا فى شئ آخر وجعلت حظ الانسان فى
~~محبتى ومعرفتى وكل محظوظ لو انقطع عنه حظه لهلك فلا تنقطعوا عن حظوظكم من
~~محبتى ومعرفتى بان تجعلوا لى اندادا تحبونهم كحبى فتهلكوا فى اودية الشرك
~~يدل عليه قوله تعالى

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله

# البقرة 165. فالانداد هى الاحباب غير الله ثم وصف الذين لم ينقطعوا عن
~~حظ محبته بالايمان وقال

# والذين آمنوا اشد حبا لله

# البقرة 165. يعنى الذين اتخذوا من دون الله آلهة فى المحبة ما آمنوا
~~حقيقة وان زعموا انا آمنا فافهم جدا ولا تغتر بالايمان التقليدى الموروث
~~حتى يصح على هذا المحل.

### || [2.23]

# { وان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا } اى فى شك من القرآن الذى
~~نزلناه على محمد صلى الله عليه وسلم فى كونه وحيا منزلا من عند الله
~~تعالى. والتنزيل النزول على سبيل التدريج وانزل القرآن جملة واحدة الى
~~السماء الدنيا الى بيت العزة ثم منه على النبى صلى الله عليه وسلم مفرقا
~~منجما فى ثلاث وعشرين سنة ليحفظ فانه عليه الصلاة والسلام كان اميا لا
~~يقرأ ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه
~~كان كاتبا قارئا فيمكنه حفظ الجميع من الكتاب ولذا قالوا ان سائر الكتب
~~الآلهية انزلت جملة { فاتوا } جواب الشرط وهو امر تعجيز { بسورة } وحد
~~السورة قطعة من القرآن معلومة الاول والآخر اقلها ثلاث آيات. وانما سميت
~~سورة لكونها اقوى من الآية من سورة الاسد والشراب اى قوته هذا ان كانت
~~واوها اصلية وان كانت منقلبة عن همزة فهى مأخوذة من ms0116 السؤر الذى هى البقية
~~من الشئ فالسورة قطعة من القرآن مفرزة باقية من غيرها { من مثله } اى
~~سورة كائنة من مثل القرآن في البيان الغريب وعلو الطبقة فى حسن النظم
~~فالضمير لما نزلنا اى ائتوا انتم بمثل ما اتى هو ان كان الامر كما زعمتم
~~من كونه كلام البشر اذا انتم وهو سواء فى الجوهر والخلقة واللسان وليس هو
~~اولى بالاختلاق منكم ثم القرآن وان كان لامثل له لانه صفة الله وكلام
~~الله ووحى الله ولا مثل لصفاته كما لا مثل لذاته لكن معناه من مثله على
~~زعمكم فقد كانوا يقولون لو شئنا لقلنا مثل هذا كما فى التيسير { واعدوا
~~شهداءكم } جمع شهيد بمعنى الحاضر او القائم بالشهادة والناصر { من دون
~~الله } اما متعلقة بادعوا فالمعنى ادعوا متجاوزين الله من حضركم كائنا من
~~كان للاستظهار فى معارضة القرآن او الحاضرين فى مشاهدكم ومحاضركم من
~~رؤسائكم واشرافكم الذين تفرزعون اليهم فى الملمات وتعولون عليهم فى
~~المهمات او القائمين بشهادتكم الجارية فيما بينكم من امنائكم المتولين
~~لاستخلاص الحقوق بتنفيذ القول عند الولاة او القائمين بنصركم حقيقة او
~~زعما من الانس والجن ليعينوكم واما متعلقة بشهداءكم والمراد بهم الاصنام.
~~ودون بمعنى التجاوز على انها ظرف مستقر وقع حالا من ضمير المخاطبين
~~والعامل ما دل عليه شهداءكم اى ادعوا اصنامكم الذين اتخذتموهم آلهة
~~وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم على الحق متجاوزين الله فى
~~اتخاذها كذلك. ودلت الآية على ان الاستعانة بالخلق لا تغنى شيأ وما يغنى
~~رجوع العاجز عن العاجز فلا ترفع حوائجك الا الى من لا يشق عليه قضاؤها
~~ولا تسأل الا من لا تفنى خزائنه ولا تعتمد الا على من لا يعجز عن شئ
~~ينصرك من غير معين ويحفظك من كل جانب ومن غير صاحب ويغنيك من غير مال
~~فيقل اعداد الاعداء الكثيرة اذا حماك ويكثر عدد المال القليل اذا كفاك {
~~ان كنتم صادقين } فى ان محمدا تقوله من تلقاء نفسه وان آلهتكم شهداؤكم
~~وهو شرط جوابه محذوف تقديره فافعلوا ms0117 اى فائتوا بسورة من مثله.

### || [2.24]

# { فان لم تفعلوا } اى ما امرتم من الاتيان بالمثل بعد ما بذلتم فى السعى
~~غاية المجهود { ولن تفعلوا } فيما يستقبل ابدا وذلك لظهور اعجاز القرآن
~~فانه معجزة النبى عليه السلام اعتراض بين الشرط وجوابه وهذه معجزة باهرة
~~حيث اخبر بالغيب الخاص علمه به عز وجل وقد وقع الامر كذلك كيف لا ولو
~~عارضوه بشئ بداية فى الجملة لتناقله الرواة خلفا عن سلف { فاتقوا النار }
~~اى ولما عجزتم عن معارضة القرآن ومثله لزمتكم الحجة ان محمدا رسولى
~~والقرآن كتابى ولزمكم تصديقه والايمان به ولما لم تؤمنوا صرتم من اهل
~~النار فاتقوها. وفى الكشاف لصيق اتقاء النار وضميمه ترك العناد من حيث
~~انه من نتائجه لان من اتقى النار ترك المعاندة فوضع فاتقوا النار موضع
~~فاتركوا العناد { التى وقودها } اى حطبها وهو ما يوقد به النار { الناس }
~~اى العصاة { والحجارة } اى حجارة الكبريت وانما جعل حطبها منها لسرعة
~~وقودها اى التهابها وبطئ خمودها وشدة حرها وقبح رائحتها لوصوقها بالبدن
~~او الحجارة هى الاصنام التى عبدوها وانما جعل التعذيب بها ليتحققوا انهم
~~عذبوا بعبادتها وليروا ذلها ومهانتها بعد اعتقادهم عزها وعظمتها والكافر
~~عبد الصنم واعتمده ورجاه فعذب به اظهارا لجهله وقطعا لامله كأتباع
~~الكبراء خدموهم ورجوهم وفى النار يسحبون معهم ليكون اشق عليهم واقطع
~~لرجائهم. فان قلت أنار الجحيم كلها توقد بالناس والحجارة ام هى نيران شتى
~~منها نار بهذه الصفة * قلت بل هى نار شتى منها نار توقد بالناس والحجارة
~~يدل على ذلك تنكيرها فى قوله تعالى

# قوا انفسكم وأهليكم نارا

# التحريم 6

# فأنذرتكم نارا تلظى

# الليل 14. ولعل لكفار الجن ولشياطينهم نارا وقودها الشياطين كما ان
~~لكفرة الانس نارا وقودهاهم جزاء لكل جنس بما يشاء كله من العذاب { اعدت
~~للكافرين } اى هيئت للذين كفروا بما نزلناه وجعلت عدة لعذابهم. وفيه
~~دلالة على ان النار مخلوقة موجودة الآن خلافا للمعتزلة وفى الآية اشارة
~~الى ان ثمرة الاخذ بالقرآن والاقرار به وبمحمد صلى الله عليه وسلم هو
~~النجاة ms0118 من النار التى وقودها الناس والحجارة وفيه زيادة فضل القرآن واهله
~~* قال البغوى عند قوله تعالى { فائتوا بسورة } قيل السورة اسم للمنزلة
~~الرفية وسميت سورة لان القرئ ينال بقراءتها منزلة رفيعه حتى يستكمل
~~المنازل باستكمال سورة القرآن. وعن ابن مسعود رضى الله عنه انه قال يرجع
~~أتباع بليس كل عشية الى سيدهم فيقول كل واحد منهم بين يديه فعلت كذا
~~وغررت فلانا الزاهد حتى يقول اصغرهم انا منعت صبيا من الكتاب فيقوم ابليس
~~بين يديه ويقعده الى جنبه فرحا بما فعل وقالت الحكماء حق الولد على ابويه
~~ثلاثة ان يسمياه باسم حسن عند الولادة وان يعلماه القرآن والادب والعلم
~~وان يختناه ثم ان المقصد الاصلى هو العمل بالقرآن والتخلق بآدابه كما قيل
~~" مراد ار نزول قرآن تحصيل سيرت خوبست " * نه ترتيل سوره مكتوب " وللقرآن
~~ظهر وبطن ولبطنه بطن الى سبعة ابطن قال فى المثنوى

# تو ز قرآن اى بسر ظاهر مبين  ديو آدم را نبيند جزكه طين  ظاهر قران جو
~~شخص آدميست   كه نقوشش ظاهر وجانس خفيست

# قال الشيخ نجم دايه فظاهره يدل على ما فسره العلماء وباطنه يدل على ما
~~حققه اهل التحقيق بشرط ان يكون موافقا للكتاب والسنة ويشهدا عليه بالحق
~~فان كل حقيقة لا يشهد عليها الكتاب والسنة فهى الحاد وزندقة لقوله تعالى

# ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين

# الأنعام 59. وقال ايضا فى تأويل الآية

# وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا

# البقرة 23. جعل الله اعراض المعرضين قباب غيرته لحبيبه المرسل لئلا
~~يشاهدوا من الله حبيبه وجعل اعتراض المعترضين سرادقات عزته لئلا يطلعوا
~~على الله وكتابه وسماه عليه السلام بالعبد المطلق ولم يسم غيره الا
~~بالعبد المقيد باسمه كما قال

# واذكر عبدنا أيوب

# ص 41

# واذكر عبدنا داوود

# ص 17. وغيرهما وذلك لان كمال العبودية ما تهيأ لاحد من العالمين الا
~~لحبيبه عليه السلام وكمال العبودية فى كمال الحرية عما سوى الله وهو مختص
~~بهذه الكرامة كما اثنى عليه بقوله

# ما زاغ البصر وما طغى ms0119

# النجم 17

# فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله

# البقرة 23. اى الحاضرين معكم يوم الميثاق لانكم وانهم ومحمدا كنتم جميعا
~~مستمعين خطاب ألست بربكم مجتمعين فى جواب بلى فلو كان محمد قادرا على
~~اتيان القرآن من تلقاء نفسه فهو وانتم فى الاستعداد الانسانى الفطرى سواء
~~فائتوا بالقرآن من تلقاء انفسكم ايضا { إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا فاتقوا النار التى } هى القهر وصورة غضب الحق كما قال الله للنار

# " انما انت عذابى اعذب بك من اشاء من عبادى ".

# { وقودها الناس } انانية الانسان التى نسيان الله من خصوصيتها {
~~والحجارة } اى الذهب لانه به يحصل مرادات النفس وشهواتها وما يميل اليه
~~الهوى فعبر عما يعبده انانية الانسان بالحجارة لان اكثر الاصنام كان من
~~الحجارة وعن انانية الانسان بالناس لانها انما طلبت غير الله وعبدته
~~لنسيان الحق ومعاهدة يوم الميثاق ثم جعلها وقود النار لقوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# الأنبياء 98. { اعدت للكافرين } خاصة ولكن يطهر المذنبون بها بتبعية
~~الكافرين كما ان الجنة خلقت واعدت للمتقين ولكن يدخلها المذنبون من أهل
~~الايمان بعد تطهيرهم بورود النار والعبور عليها بتبعية المتقين يدل عليه
~~قول النبى صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى

# " خلقت الجنة وخلقت لها اهلها وبعمل اهل الجنة يعملون وخلقت النار وخلقت
~~لها اهلها وبعمل اهل النار يعملون ".

### || [2.25]

# { وبشر الذين آمنوا } البشارة الخبر السار الذى يظهر به اثر السرور فى
~~البشرة اى فرح يا محمد قلوب الذين آمنوا بان القرآن منزل من عند الله
~~تعالى فالخطاب للنبى عليه وقيل لكل من يتأتى منه التبشير كما فى قوله
~~عليه الصلاة والسلام

# " بشر المشائين الى المساجد فى ظلم الليالى بالنور التام يوم القيامة ".

# فانه عليه السلام لم يأمر بذلك واحدا بعينه بل كل احد مما يتأتى منه ذلك
~~{ وعملوا الصالحات } اى فعلوا الفعلات الصالحات وهى كل ما كان لله تعالى
~~وفى عطف العمل على الايمان دلالة على تغايرهما واشعار بان مدار استحقاق
~~البشارة مجموع ms0120 الامرين فان الايمان اساس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا
~~غناء باساس لابناء عليه وطلب الجنة بلا عمل حال السفهاء لان الله تعالى
~~جعل العمل سببا لدخول الجنة والعبد وان كان يدخله الله الجنة بمجرد
~~الايمان لكن العمل يزيد نور الايمان وبه يتنور قلب المؤمن وكم من عقبة
~~كؤود تستقبل العبد الى ان يصل الى الجنة واول تلك العقابات عقبة الايمان
~~انه هل يسلم من السلب ام لا فلزم العمل لتسهيل العقبات { ان لهم } اى بان
~~لهم { جنات } بساتين فيها اشجار مثمرة. والجنة ما فيه النخيل والفردوس ما
~~فيه الكرم كذا قال الفراء ولفط التفاف اغصان اشجارها وتسترها بالاشجار
~~سميت جنة كانها سترة واحدة لان الجنة بناء مرة وانما سميت دار الثواب بها
~~مع ان فيها ما لا يوصف من الغرفات والقصور لما انها مناط نعيمها ومعظم
~~ملاذها. فان قلت ما معنى جمع الجنة وتنكيرها. قلت الجنة اسم لدار الثواب
~~كلها وهى مشتملة على جنان كثيرة مرتبة مراتب على استحقاقات العاملين لكل
~~طبقة منهم جنة من تلك الجنان. ثم الجنان ثمان دار الجلال كلها من نور
~~مدائنها وقصورها وبيوتها واونيها وشرفها وابوابها ودرجها وغرفها واعاليها
~~واسافلها وخيامها وحليها وكل ما فيها ودار القرار كلها من المرجان ودار
~~السلام كلها من الياقوت الاحمر وجنة عدن من الزبرجد كلها وهى قصبة الجنة
~~وهى مشرفة على الجنان كلها وباب جنة عدن مصراعان من زمرد وياقوت ما بين
~~المصراعين كما بين المشرق والمغرب وجنة المأوى من الذهب الاحمر كلها وجنة
~~الخلد من الفضلة كلها وجنة الفردوس من اللؤلؤ كلها وحيطانها لبنة من ذهب
~~ولبنة من فضة ولبنة من ياقوت ولبنة من زبرجد وملاطها وما يجعل بين
~~اللبنتين مكان الطين المسك وقصورها الياقوت وغرفها اللؤلؤ ومصاريعها
~~الذهب وارضها الفضة وحصباؤها المرجان وترابها المسك ونباتها الزغفران
~~والعنبر وجنة النعيم من الزمرد كلها وفى الخبر ان المؤمن اذا دخل الجنة
~~رأى سبعين الف حديقة فى كل حديقة سبعون الف شجرة على كل شجرة سبعون الف
~~ورقة وعلى كل ms0121 ورقة لا اله الا الله محمد رسول الله امة مذنبة ورب غفور كل
~~ورقة عرضها من مشرق الشمس الى مغربها { تجرى من تحتها الانهار } الجملة
~~صفة لجنات والانهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها وهو المجرى الواسع فوق
~~الجدول ودون البحر كالنيل نهر مصر والمراد بها ماؤها.

# فان قلت كيف جرى الانهار من تحتها. قلت كما ترى الاشجار النابتة على
~~شواطئ الانهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجرى فى غير اخدود وهو
~~الشق من الارض بالاستطالة وأنزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره
~~مظللة والانهار فى خلالها مطردة ولولا ان الماء الجارى من النعمة العظمى
~~وان الرياض وان كانت احسن شئ لا تجلب النشاط حتى يجرى فيها الماء والا
~~كان السرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح لها وصور لا حياة لها
~~لما جاء الله يذكر الجنات البتة مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها
~~والانهار هى الخمر واللبن والعسل والماء فاذا شربوا من نهر الماء يجدون
~~حياة ثم انهم لا يموتون واذا شربوا من اللبن يحصل فى ابدانهم تربية ثم
~~انهم لا ينقصون واذا شربوا من نهر العسل يجدون شفاء وصحة ثم انهم لا
~~يسقمون واذا شربوا من نهر الخمر يجدون طربا وفرحا ثم انهم لا يحزنون قال
~~فى المثنوى

# آب صبرت جوى آب خلد شد   جوى شير خلد مهر تست وود  ذوق طاعت كشت جوى
~~انكبين   متسى وشوقى توجوى خمر بين  اين سببها جون بفرمان تو بود   جار
~~جوهم مرترا فرمان نمود

# وروى انه كتب عرضا بسم الله الرحمن الرحيم على ساق العرش فعين الماء
~~تنبع من ميم بسم وعين اللبن تنبع من هاء الله وعين الخمر تنبيع من ميم
~~الرحمن وعين العسل تنبع من ميم الرحيم هذا منبعها واما مصبها فكلها تنصب
~~فى الكوثر وهو حوض النبى عليه السلام وهو فى الجنة اليوم وينتقل يوم
~~القيامة الى العرصات لسقى المؤمنين ثم ينقل الى الجنة ويسقى اهل الجنة
~~ايضا من عين الكافور وعين الزنجبيل وعين السلسبيل وعين الرحيق ومزاجه ms0122 من
~~تسنيم بواسطة الملائكة ويسقيهم الله الشراب الطهور بلا واسطة كما قال
~~تعالى

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# الإنسان 21. { كلما } متى { رزقوا منها } اى اطعموا من الجنة { من ثمرة
~~} ليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة وانما المراد نوع
~~من انواع الثمار ومن الاولى والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق
~~قد ابتدئ من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدئ من ثمرة { رزقا } مفعول
~~رزقوا وهو ما ينتفع به الحيوان طعاما { قالوا هذا الذى رزقنا من قبل } اى
~~هذا مثل الذى رزقنا من قبل هذا فى الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما
~~جعل ذاته ذاته وانما جعل ثمر الجنة كثمر الدنيا لتميل النفس اليه حين
~~تراه فان الطباع مائلة الى المألوف متنفرة عن غير المعروف وليتبين لها
~~مزية إذ لو كان جنسا غر معهود لظن انه لا يكون الا كذلك وان كان فائقا
~~فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها فى الحجم وان الكبرى لا تفضل
~~عن حدا البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة وهى تشبع السكن اى اهل
~~الدار كان ذلك ابين للفضل واجلب للسرور وازيد فى التعجب من ان يفاجئوا
~~ذلك الرمان من غير عهد سابق بجنسه وعموم كلما يدل على ترديهم هذه المقالة
~~كل مرة رزقوا فيما عدا المرة الاولى يظهرون بذلك التبجح وفرط الاستغراب
~~لما بينهما من التفاوت العظيم من حيث اللذه مع اتحادهما فى الشكل واللون
~~كانهم قالوا هذا عين ما رزقناه فى الدنيا فمن اين له هذه الرتبة من اللذة
~~والطيب ولا يقدح فيه ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما انه ليس فى الجنة
~~من اطعمة الدنيا الا الاسم فان ذلك لبيان كمال التفاوت بينهما من حيث
~~اللذة والحسن والهيئة لا لبيان ان لا تشابه بينهما اصلا كيف لا واطلاق
~~الاسماء منوط بالاتحاد النوعى قطعا { واتوا به } اى جيئوا بذلك الرزق او
~~المرزوق فى الدنيا والآخرة جميعا فالضمير الى ما دل عليه فحوى الكلام مما
~~رزقوا فى الدارين ونظيره قوله تعالى

# إن يكن ms0123 غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# النساء 135. اى بجنيس الغنى والفقير { متشابها } فى اللون والجودة فاذا
~~اكلوا وجدوا طعمه غير ذلك اجود وألذ يعنى لا يكون فيها رديئ. وعن مسروق
~~نخل الجنة نضيد من اصلها الى فرعها اى منضود بعضها على بعض اى متراكب
~~ومجتمع ليس كاشجار الدنيا متفرقة اغصانها وثمرتها امثال القلال كلما نزعت
~~ثمرة عادت مكانها اخرى والعنقود اثنا عشر ذراعا ولو اجتمع الخلائق على
~~عنقود لاشبعهم

# " وجاء رجل من اهل الكتاب الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا
~~القاسم تزعم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون فقال " نعم والذى نفس محمد بيده
~~ان احدهم ليعطى قوة مائة رجل فى الاكل والشرب والجماع " قال فان الذى
~~يأكل له حاجة والجنة طيبة ليس فيها اذى قال عليه السلام " حاجة احدهم عرق
~~كريح المسك "

# { ولهم فيها } اى فى الجنة { ازواج } اى نساء وحور { مطهرة } مهذبة من
~~الاحوال المستقذرة كالحيض والنفاس والبول والغائط والمنى والمخاط والبلغم
~~والورم والدرن والصداع وسائر الاوجاع والولادة ودنس الطبع وسوء الخلق
~~وميل الطبع الى غير الازواج وغير ذلك. ومطهرة ابلغ من طاهرة ومتطهرة
~~للاشعار بان مطهرا طهرن وما هو الا الله سبحانه وتعالى * قال الحسن هن
~~عجائزكم العمص العمش طهرن من قاذورات الدنيا وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~خلق الحور العين من اصابع رجليها الى ركبتيها من الزعفران ومن ركبتيها
~~الى ثدييها من المسك الاذفر ومن ثدييها الى عنقها من العنبر الاشهب اى
~~الابيض ومن عنقها الى رأسها من الكافور اذا اقلبت يتلألأ نور وجهها كما
~~يتلألأ نور الشمس لاهل الدنيا { وهم فيها خالدون } اى دائمون احياء لا
~~يموتون ولا يخرجون منها.

# قال عكرمة اهل الجنة ولد ثلاث وثلاثين سنة رجالهم ونساؤهم وقامتهم ستون
~~ذراعا على قامة ابيهم آدم شباب جرد مرد مكحلون عليهم سبعون حلة تتلون كل
~~حلة فى كل ساعة سبعين لونا لا يبزقون ولا يمتخطون وما كان فوق ذلك من
~~الاذى فهو ابعد يزدادون كل يوم جمالا وحسنا كما يزداد اهل ms0124 الدنيا هرما
~~وضعفا لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم. واعلم ان معظم اللذات الحسية لما
~~كان مقصورا على المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يقضى به الاستقراء وكان
~~ملاك جميع ذلك الدوام والثبات اذ كل نعمة وان جلت حيث كانت فى شرف الزوال
~~ومعرض الاضمحلال فانها منغصة غير صافية من شوائب الالم بشر المؤمنون بها
~~وبدوامها تكميلا للبهجة والسرور وفى التأويلات النجمية { وبشر الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجرى من تحتها الانهار } البقرة 25.
~~اى يحصل لهم جنات القربة معجلة من بذر الايمان الحقيقى واعمالهم القلبية
~~الصالحة والروحية والسرية بالتوحيد والتجريد والتفريد من اشجار التوكل
~~واليقين والزهد والورع والتقوى والصدق والاخلاص والهدى والقناعة والعفة
~~والمروءة والفتوة والمجاهدة والمكابدة والشوق والذوق والرغبة والرهبة
~~والخوف والخشية والرجاء والصفاء والوفاء والطلب والارادة والمحبة والحياء
~~والكرم والسخاوة والشجاعة والعلم والمعرفة والعزة والرفعة والقدرة والحلم
~~والعفو والرحمة والهمة العالية وغيرها من المقامات والاخلاق تجرى من
~~تحتها مياه العناية والتوفيق والرأفة والعطفة والفضل { كلما رزقوا منها }
~~البقرة 25. من هذه الاشجار { من ثمرة } من ثمرات المشاهدات والمكاشفات
~~والمعاينات { رزقا } اى عطفا وصحة وعطية { قالوا هذا الذى رزقنا من قبل }
~~البقرة 25. وذلك لان اصحاب المشاهدات يشاهدون احوالا شتى فى صورة واحدة
~~من ثمرات مجاهداتهم فيظن بعضهم من المتوسطين ان هذا المشاهد هو الذى
~~يشاهده قبل هذا فتكون الصورة تلك الصورة ولكن المعنى هو حقيقة اخرى مثاله
~~يشاهد السالك نورا فى صورة نار كما شاهد موسى عليه السلام نور الهداية فى
~~صورة نار كما قال انى آنست نارا فتكون تارة تلك النار صفة غضب كما كان
~~لموسى عليه السلام اذا اشتد غضبه اشتعلت قلنسوته نارا وتارة يشاهد النار
~~وهى صفة الشيطنة وتارة تكون نار المحبة تقع فى محبوبات النفس فتحرقها
~~وتارة تكون نار الله الموقدة التى تطلع على الافئدة فتحرق عليهم بيت
~~وجودهم فالصورة لانارية المشاهدة متشابه بعضها ببعض كما قال تعالى {
~~وأتوا به متشابها } البقرة 25.

# ولكن السالك الواصل يجد من كل نار منها ذوقا وصفة اخرى { ولهم فيها
~~ازواج ms0125 } اى لارباب الشهود فى جنات القربات ازواج من ابكار الغيب { مطهرة
~~} من ملابسة الاغيار { وهم فيها } فى افتضاضها { خالدون } كما قال عليه
~~السلام

# " ان من العلوم كهيئة المكنون لا يعلمها الا العلماء بالله فاذا نطقوا
~~بها لا ينكرها الا اهل الغرة بالله ".

# واعلم ان كل شئ يشاهد فى الشهادة كما ان له صورة فى الدنيا له معنى
~~حقيقى فى الغيب ولهذا كان النبى عليه السلام يسأل الله تعالى بقوله

# " اللهم ارنا الاشياء كما هى ".

# فيكون فى الآخرة صورة الاشياء وحقائقها حاصلة ولكن الحقائق والمعانى على
~~الصور غالبة فيرى فى الآخرة صورة شئ يعينه فيعرفه فيقول هذا الذى رزقنا
~~من قبل فيكون الاسم والصورة كما كانت ولكنها فى ذوق آخر غير ما كنت تعرفه
~~ولهذا قال ابن عباس رضى الله عنهما ليس شئ فى الجنة مما فى الدنيا غير
~~الاسماء وهذا كما قال رسول الله عليه السلام

# " كل كلمة يكلمها المسلم فى سبيل الله تكون يوم القيامة كهيئتها يوم
~~طعنت انفجرت دما اللون لون الدم والعرف عرف المسك "

# فالآن لون ذلك الدم حاصل فى الشهادة ولكن عرفه فى الغيب لا يشاهد ههنا
~~ففى الآخرة يشاهد الصورة الدنيوية والمعانى الغيبية فافهم جدا واغتنم.

### || [2.26]

# { ان الله لا يستحى ان يضرب مثلا ما بعوضة } عن الحسن وقتادة لما ذكر
~~الله الذباب والعنكبوت فى كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود
~~وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله هذه الآية. والحياء تغير
~~وانكسار يعترى الانسان من تخوف ما ياب به ويذم وهو جار على سبيل التمثيل
~~لا يترك ضرب المئل بالبعوضة ترك من يستحيى ان يمثل بها لحقارتها فمحل ان
~~يضرب اى يذكر النصب على المفعولية وما اسمية ابهامية تزيد ما تقارنه من
~~الاسم المنكر ابهاما وشياعا كانه قيل مثلا ما من الامثال اى مثل كان فهى
~~صفة لما قبلها وبعوضة بدل من مثلا والبعوضة صغار البق سميت بعوضة لانها
~~كانها بعض البق { فما فوقها } اى فيذكر الذى هو ازيد منها كالذباب
~~والعنكبوت ms0126 او فما دونها فى الصغر قيل انه من الاضداد ويطلق على الاعلى
~~والادنى وهو دابة يسترها السكون ويظهرها التحرك يعنى لا تلوح للبصر الحاد
~~الا بتحركها. فان قلت مثل الله آلهتهم ببيت العنكبوت وبالذباب فاين
~~تمثيلها بالبعوضة فما دونها. قلت فى هذه الآية كأنه قال ان الله لا
~~يستحيى ان يضرب مثل آلهتكم بالبعوضة فما دونها فما ظنكم بالعنكبوت
~~والذباب. قال الربيع بن انس ضرب المثل بالبعوضة عبرة لاهل الدنيا فان
~~البعوضة تحيى ما جاعت وتموت اذا شبعت فكذا صاحب الدنيا اذا استغنى طغى
~~واحاط به الردى. وقال الامام ابو منصور الاعجوبة فى الدلالة على وحدانية
~~الله تعالى فى الخلق الصغير الجثة والجسم اكثر منها فى الكبار العظام لان
~~الخلائق لو اجتمعوا على تصوير صورة من نحو البعوض والذباب وتركيب ما
~~يحتاج من الفم والانف والعين والرجل واليدو المدخل والمخرج ما قدروا عليه
~~ولعلهم يقدرون على تصوير العظام من الاجسام الكبار منها فالبعوضة اعطيت
~~على قدر حجمها الحقير كل آلة وعضو أعطيه الفيل الكبير القوى. وفيه اشارة
~~الى حال الانسان وكمال استعداده كما قال عليه السلام

# " ان الله خلق آم على صورته ".

# اى على صفته فعلى قدر ضعف الانسان اعطاه الله تعالى من كل صفة من صفات
~~جماله وجلاله نموذجا ليشاهد فى مرآة صفات نفسه كمال صفات ربه كما قال

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# وليس لشئ من المخلوقات هذه الكرامة المختصة بالانسان كما قال تعالى

# ولقد كرمنا بنى آدم

# الإسراء 70. قال فى المثنوى

# آدم خاكى زحق آموخت علم  تابهفتم آسمان افروخت علم  نام وناموس ملك را
~~در شكست  كورئ آنكس كه باحق درشكست  قطره دلر يكى كوهر فتاد ان بكردونها
~~ودرباها نداد  جند صورت آخر اى صورت برست  جان بى معنيت از صورت نرست  كر
~~بصورت آدمى انسان بدى   احمد وبوجهل خود يكسان بدى

# قال بعضهم ان الله تعالى قوى قلوب ضعفاء الناس بذكر ضعفاء الاجناس وعرف
~~الخلق قدرته فى خلق الضعفاء على هيآت الاقوياء فان البعوض على ms0127 صغره بهيئة
~~الفيل على كبره وفى البعوض زيادة جناحين فلا يستبعد من كرمه ان يعطى على
~~قليل العمل ما يعطى على كثير العمل من الخلق كما اعطى صغير الجثة مع اعطى
~~كبير الجثة من الخلقة ومن العجيب ان هذا الصغير يؤذى هذا الكبير فلا
~~يمتنع منه ومن لطف الله تعالى انه خلق الاسد بغاية القوة والبعوض والذباب
~~بغاية الضعف ثم اعطى البعوض والذباب جراءة اظهرها فى طيرانهما فى وجوه
~~الناس وتماديهما فى ذلك مع مبالغة الناس فى ذبهما بالمذبة وركب الجبن فى
~~الاسد واظهر ذلك بتباعده عن مساكن الناس وطرقهم ولو تجاسر الاسد تجاسر
~~الذباب والبعوض لهلك الناس فمن الله تعالى وجل فى الضعيف التجاسر وفى
~~القوى الجبن ومن العجب عجزك عن هذا الضعيف وقدرتك على ذلك الكبير - وحكى
~~- انه خطب المأمون فوقع ذباب على عينه فطرده فعاد مرارا حتى قطع عليه
~~الخطبة فلما صلى احضر ابا هذيل شيخ البصريين فى الاعتزال فقال له لم خلق
~~الله الذباب قال ليذل به الجبابرة قال صدقت واجازه بمال كذا فى روضة
~~الاخيار ففى خلق مثل الذباب حكم ومصالح. قال وكيع لولا الريح والذباب
~~لأنتنت الدنيا ومن الاعاجيب ان هذا الضعيف اذا طار فى وجهك ضاق به قلبك
~~ونغص به عيشك وفسد عليك بستانك وكرمك واعجب منه جراءتك مع ضعفك على ما
~~يورثك العار ويوردك النار فاذا كان جزعك هذا من البعوض فى الدنيا فكيف
~~حالك اذا تسلطت عليك الحيات والعقارب فى لظى. قال القشيرى رحمه الله
~~الخلق فى التحقيق بالاضافة الى قدرة الخالق اقل من ذرة من الهباء فى
~~الهواء وسيان فى قدرته العشر والبعوضة فلا خلق العرش عليه اعسر ولا خلق
~~البعوضة عليه ايسر سبحانه وتقدس عن لحوق العسر واليسر. واعلم انه يمثل
~~الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وان كان الممثل اعظم من كل عظيم
~~كما مثل فى الانجيل غل الصدر بالنخالة قال لا تكونوا كمنخل يخرج منه
~~الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون
~~الغل ms0128 فى صدوركم ومثل مخاطبة السفهاء باثارة الزنابير قال لا تثيروا
~~الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم وقال فيه ايضا لا
~~تدخروا ذخائركم حيث السوس والارضة فتفسدها ولا فى البرية حيث اللصوص
~~والسموم فيسرقها اللصوص ويحرقها السموم ولكن ذخائركم عند الله تعالى.
~~وجاء فى الانجيل ايضا مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع فى قريته حنطة جيدة
~~نقية فلما نام الناس جاء عدوه فزرع الزوان وهو بفتح الزاى وضمها حب مر
~~يخالط البر فقال عبيد الزراع يا سيدنا أليس حنطة جيدة زرعت فى قريتك قال
~~بلى قالوا فمن اين هذا الزوان قال لعلكم ان ذهبتم لتلقطوا الزوان تقلعوا
~~معه حنطة دعوهما يتربيان جميعا حتى الحصاد فامر الحصادين ان يلقطوا
~~الزوان من الحنطة وان يربطوه حزما ثم يحرق بالنار ويجمعوا الحنطة الى
~~الجرين.

# والتفسير الزراع ابو البشر والقرية العالم والحطنة الطاعة وزراع الزوان
~~ابليس والزوان المعاصى والحصادون الملائكة يتوفون بنى آدم. وللعرب امثال
~~مثل قولهم هو اجمع من ذرة يزعمون انها تدخر قوت سبع سنين واجرأ من الذباب
~~لانه يقع على أنف الملك وجفن الاسد فاذا ذب اى منع آب اى رجع واسمع من
~~قراد تزعم العرب ان القراد يسمع الهمس الخفى من مناسم الابل اى اخفافها
~~على مسيرة سبع ليال او سبعة اميال وفلان اعمر من القراد وذلك انها تعيش
~~سبعمائة سنة وقيل اعمر من حية لانها لا تموت الاقتلا ويقال اعمر من النسر
~~لانه يعيش ثلاثمائة سنة وفلان أصرد من جرادة اى ابرد لانها لا تظهر فى
~~الشتاء ابدا لقلة صبرها على البرد وأطيش من فراشة اى اخف منها وهى
~~بالفارسية " بروانه " وأعز من مخ البعوض يقال لما لا يجود ويقال كلفتنى
~~مخ البعوض فى تكليف ما لا يطاق وأضعف من بعوضة وآكل من السوس وهو القمل
~~الذى يأكل الحنطة والشعير والدويبة التى تقع على الصوف والجوخ وغيرهما
~~فتأكلها. وبالجملة ان الله تعالى يضرب الامثال للناس ولا يستحيى من الحق
~~وله فى امثاله مطلقا حكم ومصالح وما يتذكر اولوا الالباب ms0129 قال المولى جلال
~~الدين قدس سره

# بيت من بيت نيست اقليمست   هزل من هزل نيست تعليمست

# { فاما الذين آمنوا } بالقرآن محمد صلىالله عليه وسلم والفاء للدلالة
~~على ترتيب ما بعدها على ما يدل عليه ما قبلها كأنه قيل فيضربه فاما الذين
~~آمنوا { فيعلمون انه } اى المثل بالبعوضة والذباب { الحق } اى الثابت
~~الذى لا يسوغ انكاره { من ربهم } حال من الضمير المستكن فى الحق او من
~~الضمير العائد الى المثل اى كائنا منه تعالى فيتفكرون فى هذا المثل الحق
~~ويوقنون ان الله هو خالق الكبير والصغير وكل ذلك فى قدرته سواء فيؤمنون
~~به { واما الذين كفروا } وهم اليهود والمشركون { فيقولون ماذا } اى ما
~~الذى او أى شئ { اراد الله بهذا } اى بالمثل الخسيس وفى كلمة هذا تحقير
~~للمشار اليه واسترذال له { مثلا } اى بهذا المثل فلما حذف الالف واللام
~~نصب على الحال أى ممثلا او على التمييز فاجابهم الله تعالى بقوله { يضل
~~به } اى يخذل بهذا المثل والاضلال هو الصرف عن الحق الى الباطل واسناد
~~الاضلال اى خلق الضلال اليه سبحانه مبنى على ان جميع الاشياء مخلوقة له
~~تعالى وان كانت افعال العباد من حيث الكسب مستندة اليهم { كثيرا } من
~~الكفار وذلك انهم يكذبونه فيزدادون ضلالة { ويهدى به } اى يوفق بهذا
~~المثل { كثير } من المؤمنين لتصديقهم به فيزدادون هداية يعنى يضل به من
~~علم منهم انه يختار الضلالة ويهدى به من علم انه يختار الهدى.

# فان قلت لم وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم. قلت اهل الهدى كثر فى
~~انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الى اهل الضلال وايضا
~~فان القليل من المهديين كثير فى الحقيقة وان قلوا فى الصورة لان هؤلاء
~~على الحق وهم على الباطل. وعن ابن مسعود رضى الله عنه السواد الاعظم هو
~~الواحد على الحق { وما يضل به } اى لا يخذل بالمثل وتكذيبه. { الا
~~الفاسقين } اى الكافرين بالله الخارجين عن امره. والفسق فى اللغة الخروج
~~وفى الشريعة الخروج عن طاعة الله بارتكاب الكبيرة التى من جملتها ms0130 الاصرار
~~على الصغير وله طبقات ثلاث الاولى التغابى وهو ارتكابها احيانا مستقبحا
~~لها والثانية الانهماك فى تعاطيها والثالثة المثابرة عليها مع جحود قبحها
~~وهذه الطبقة من مراتب الكفر فما لم يبلغها الفاسق لا يسلب عنه اسم المؤمن
~~لاتصافه بالتصديق الذى عليه يدور الايمان. { الذين ينقضون عهد الله } اى
~~يخالفون ويتركون امر الله تعالى. والنقض الفسخ وفك التركيب فان قلت من
~~اين ساغ استعمال النقض فى ابطال العهد. قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل
~~على سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين قيل عهد الله
~~ثلاثة الاول ما اخذه على ذرية آدم عليه السلام بان يقروا بربوبيته تعالى
~~والثانى ما أخذه على الانبياء عليهم السلام بأن أقيموا الدين ولا تتفوقوا
~~فيه والثالث ما أخذه على العلماء بان يبينوا الحق ولا يتكموه { من بعد
~~ميثاقهم } اى بعد توثيق ذلك العهد وتوكيده بالقبول فالضمير للعهدا وبعد
~~توثيق الله ذلك بانزال الكتب وارسال الرسل فالضمير الى الله فالمراد
~~بالميثاق هنا نفس المصدر لا نفس العهد - يحكى - عن مالك بن دينار رحمه
~~الله انه كان له ابن عم عامل سلطان فى زمانهم وكان ظالما جائرا فمرض ذلك
~~الرجل ونذر وعهد على نفسه وقال لو عافانى الله تعالى مما انا فيه لا ادخل
~~فى عمل السلطان ابدا قال فأبرأه الله من ذلك المرض فدخل فى عمل السلطان
~~ثانيا فظلم الناس اكثر مما ظلمهم فى المرة الاولى فمرض ثانيا فنذر ثانيا
~~ان لا يرجع الى عمل السلطان فبرئ ونقض العهد ودخل فيه وظلم اكثر مما ظلم
~~فى المرتين فظهرت به علة شديدة فاخبر بذلك مالك بن دينار فاره وقال يا
~~بنى اوجب على نفسك شيأ وعاهد مع الله عهدا لعلك تنجو من هذه العلة فقال
~~المريض عاهدت الله ان لو قمت من فراشى ان لا اعود الى عمل السلطان ابدا
~~فهتف هاتف يا مالك انا قد جربناه مرار فوجدناه كذوبا فلا ينفعه نذره اى
~~جربناه بنفسه فاكذب نفسه فمات الفتى على هذه الحالة كذا فى ms0131 روضة العلماء
~~قال فى المثنوى

# نقض ميثاق وشكست توبها   موجب لعنت شود درانتها

# { ويقطعون ما امر به الله ان يوصل } محل ان يوصل النصب على أنه بدل من
~~ضمير الموصول اى ما امر الله به ان يوصل وهو يحتمل كل قطيعة لا يرضى بها
~~الله سبحانه كقطع الرحم وموالاة المؤمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم
~~السلام والكتب فى التصديق وترك الجماعات المفروضة وسائر ما فيه رفض خير
~~او تعاطى شر فانه يقطع ما بين الله تعالى وبين العبد من الوصلة التى هى
~~المقصودة بالذات من كل وصل وفصل وفى الحديث

# " اذا اظهر الناس العلم وضيعوا العمل به وتحابوا بالالسن وتباغضوا
~~بالقلوب وتقاطعوا الارحام لعنهم الله عند ذلك فاصمهم واعمى ابصارهم "

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " ثلاثة فى ظل عرش الله يوم القيامة امرأة مات عنها زوجها وترك عليها
~~يتامى صغارا فخطبت فلم تتزوج وقالت اقوم على ايتامى حتى يغنيهم الله او
~~يميت " يعنى اليتيم او " هى ورجل له مال صنع طعاما فاطاب صنعته واحسن
~~ثفقته فدعا عليه اليتيم والمسكين ورجل وصل الرحم يوسع له فى رزقه ويمد له
~~فى اجله ويكون تحت ظل عرش ربه ".

# { ويفسدون فى الارض } بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل
~~التى عليها يدور فلك نظام العالم وصلاحه { اولئك هم الخاسرون } اى
~~المغبونون بالعقوبة فى الآخرة مكان المثوبة فى الجنة لانهم استبدلوا
~~النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح وعقابها بثوابها. قيل ليس
~~من مؤمن ولا كافر الا وله منزل واهل وخدم فى الجنة فان اطاعه تعالى اتى
~~اهله وخدمه ومنزله فى الجنة وان عصاه ورثه الله المؤمن فقد غبن عن اهله
~~وخدمه ومنزله وفى التأويلات النجمية { ان الله لا يستحى ان يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها فاما الذين آمنوا } بنور الايمان يشاهدون الحقائق
~~والمعانى فى صورة الامثلة { فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا
~~فيقولون } حيث انكروا الحق فجعل ظلمة انكارهم غشاوة فى ابصارهم فما
~~شاهدوا الحقائق فى كسوة الامثلة كما ان العجم لا يشاهدون ms0132 المعانى فى كسوة
~~اللغة العربية فكذلك الكفار والجهال عند تحيرهم فىادراك حقائق الامثال
~~قالوا { ما اذا اراد الله بهذا مثلا } فبجهلهم زادوا انكارا على انكار
~~فتاهوا فى اودية الضلالة بقدم الجهالة { يضل به كثيرا } ممن اخطأه رشاش
~~النور فى بدء الخلق كما قال عليه السلام

# " ان الله خلق الخلق فى ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن اصابه ذلك النور
~~فقد اهتدى ومن اخطأه فقد ضل "

# فمن اخطأه ذلك النور فى عالم الارواح فقد اخطأه نور الايمان ههنا ومن
~~اخطأه نور الايمان فقد اخطأه نور القرآن فلا يهتدى ومن اصابه ذلك هنالك
~~اصابه ههنا نور الايمان ومن اصابه نور الايمان فقد اصابه نور القرآن ومن
~~اصابه نور القرآن فهو ممن قال { ويهدى به كثيرا } وكان القرآن لقوم شفاء
~~ورحمة ولقوم شقاء ونقمة لانه كلامه وصفته شاملة اللطف والقهر فبلطفه هدى
~~الصادقين وبقهره اضل الفاسقين لقوله { وما يضل به الا الفاسقين }
~~الخارجين من اصابه رشاش النور فى بدء الخلقة ثم اخبر عن نتائج ذكر الخروج
~~ونقض العهود كما قال الله تعالى.

### || [2.27]

# { الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } اى الذين ينقضون عهد الله الذى
~~عاهدوه يوم الميثاق على التوحيد والعبودية بالاخلاص من بعد ميثاقه {
~~ويقطعون ما امر الله به ان يوصل } من اسباب السلوك الموصل الى الحق
~~واسباب التبتل والانقطاع عن الخلق كما قال تعالى

# وتبتل إليه تبتيلا

# المزمل 8 اى انقطع اليه انقطاعا كليا عن غيره. { ويفسدون فى الارض } اى
~~يفسدون بذر التوحيد الفطرى فى ارض طينتهم بالشرك والاعراض عن قبول دعوة
~~الانبياء وسقى بذر التوحيد بالايمان والعمل الصالح { اولئك هم الخاسرون }
~~خسروا استعداد كمالية الانسان المودعة فيهم كما تخسر النواة فى الارض
~~استعداد النخلية المودعة فيها عند عدم الماء لقوله تعالى

# والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# العصر 1-3.

### || [2.28-29]

# { كيف تكفرون } كيف نصب حالا من الضمير فى تكفرون اى معاندين تكفرون
~~وتجحدون { بالله } اى بوحدانيته ومعكم ما يصرفكم عن الكفر الى الايمان من ms0133
~~الدلائل الانفسية والآفاقية والاستفهام انكارى لا بمعنى انكار الوقوع بل
~~بمعنى انكار الواقع واستبعاده والتعجيب منه لان التعجب من الله يكون على
~~وجه التعجيب هو ان يدعو الى التعجب وكانه يقول ألا تتعجبون انهم يكفرون
~~بالله كما فى تفسير ابى الليث. وقال القاضى هو استخبار والمعنى اخبرونى
~~على أى حال تكفرون { وكنتم امواتا } جمع ميت كاقوال جمع قيل اى والحال
~~انكم كنتم امواتا اى اجساما لا حياة لها عناصر واغذية ونطفا ومضغا مخلقة
~~وغير مخلقة. قال فى الكشاف فان قلت كيف قيل لهم اموات حال كونهم جمادا
~~وانما يقال ميت فيما نصح منه الحياة من البنى قلت بل يقال ذلك لعادم
~~الحياة لقوله تعالى

# بلدة ميتا

# الفرقان 49. { فاحياكم } بخلق الارواح ونفخها فيكم فى ارحام امهاتكم ثم
~~فى دنياكم وهذا الزام لهم بالبعث والفاء للدلالة على التعقيب فان الاحياء
~~حاصل اثر كونهم امواتا وان توارد عليهم فى تلك الحالة اطوار مترتبة بعضها
~~متراخ عن بعض كما اشير اليه آنفا ثم لما كان المقام فى الدنيا قد يطول
~~جاء بثم حرف التراخى فقال { ثم يميتكم } عند انقضاء آجالكم وكون الامانة
~~من دلائل القدرة ظاهر واما كونها من النعم فلكونها وسيلة الى الحياة
~~الثانية التى هى الحيوان الابدى والنعمة العظمى { ثم يحييكم } للسؤال فى
~~القبور فيحيى حتى يسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين ويقال من ربك ومن نبيك
~~وما دينك ودل ثم التى للتعقيب على سبيل التراخى على انه لم يرد به حياة
~~البعث فان الحياة يومئذ يقارنها الرجوع الى الله بالحساب والجزاء وتتصل
~~به من غير تراخ فلا يناسب ثم اليه ترجعون ودلت الآية على اثبات عذاب
~~القبر وراحة القبر كما فى التيسير { ثم اليه ترجعون } بعد الحشر لا الى
~~غيره فيجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر واليه تنشرون من قبوركم
~~للحساب فما اعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه. فان قيل ان علموا انهم كانوا
~~امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه يرجعون. قلت
~~تمكنهم من العلم ms0134 بهما لما نصب لهم من الدلائل منزل منزلة علمهم فى ازاحة
~~العذر سيما وفى الآية تنبيه على ما يدل به على صحتها وهو أنه تعالى لما
~~قدر أن أحياهم اولا قد أن يحييهم ثانيا فان بدأ الخلق ليس باهون عليه من
~~إعادته { هو الذى خلق لكم } هذا بيان نعمة اخرى اى قدر خلقها لاجلكم ولا
~~نتفاعكم بها فى دنياكم ودينكم لان الاشياء كلها لم تخلق فى ذلك الوقت {
~~ما فى الارض } اى الذى فيها من الاشياء { جميعا } نصب حالا من الموصول
~~الثانى وقد يستدل بهذا على ان الاصل فى الاشياء الاباحة كما فى الكواشى.

# وقال فى التيسير اهل الاباحة من المتصوفة الجهلة حملوا اللام فى لكم فى
~~قوله تعالى { هو الذي خلق لكم } على الاطلاق والاباحة على الاطلاق وقالوا
~~لا حظر ولا نهى ولا امر فاذا تحققت المعرفة وتأكدت المحبة سقطت الخدمة
~~وزالت الحرمة فالحبيب لا يكلف حبيبه ما يتعبه ولا يمنعه ما يريده ويطلبه
~~وهذا منهم كفر صريح وقد نهى الله تعالى وامر وأباح وحظر ووعد واوعد وبشر
~~وهدد والنصوص ظاهرة والدلائل متظاهرة فمن حمل هذه الآية على الاباحة
~~المطلقة فقد انسلخ من الدين بالكلية انتهى كلام التيسير { ثم استوى الى
~~السماء } قصد اليها اى الى خلقها بارادته ومشيئته قصدا سويا بلا صارف
~~يلويه ولا عاطف يثنيه من ارادة شئ آخر فى تضاعيف خلقها او غير ذلك ولا
~~تناقض بين هذا وبين قوله

# والأرض بعد ذلك دحاها

# النازعات 30 لان الدحو البسط. وعن الحسن خلق الله الارض فى موضع بيت
~~المقدس كهيئة الفهر اى الحجر ملئ الكف عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد
~~الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر فى موضعه ثم بسط منه الارض كذا فى
~~الكواشى. وقال ابن عباس رضى الله عنهما اول ما خلق الله جوهرة طولها
~~وعرضها مسيرة الف سنة فى مسيرة عشرة آلاف سنة فنظر اليها بالهيبة فذابت
~~واضطربت ثم ثار منها دخان فارتفع واجتمع زبد فقام فوق الماء فجعل الزبد
~~ارضا والدخان سماء ms0135 قالوا فالسماء من دخان خلقت وبريح ارتفعت وباشارة
~~تفرقت وبلا عماد قامت وبنفخة تكسرت { فسواهن } اى اتمهن وقومهن وخلقهن
~~ابتداء مصونات عن العوج والفطور لانه سواهن بعد ان لم يكن كذلك والضمير
~~فيه مبهم فسر بقوله تعالى { سبع سموات } فهو نصب على انه تمييز نحو ربه
~~رجلا. قال سلمان هى سبع اسم الاولى رقيع وهى من زمردة خضراء واسم الثانية
~~ارفلون وهى من فضة بيضاء والثالثة قيدوم وهى من ياقوته حمراء والرابعة
~~ماعون وهى من درة بيضاء والخامسة دبقاء وهى من ذهب احمر والسادسة وفناء
~~وهى من ياقوته صفراء والسابعة عروباء وهى من نور يتلألأ { وهو بكل شئ
~~عليم } فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق
~~على هذا النمط الا كمل والوجه الا نفع واستدلال بان من كان فعله على هذا
~~النسق العجيب والترتيب الانيق كان علميا فان اتقان الافعال واحكامها
~~وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وازاحة
~~لما يختلج فى صدورهم من ان الابدان بعد ما تفتت وتكسرت وتبددت اجزاؤها
~~واتصلت بما يشا كلها كيف يجمع اجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشذ شئ
~~منها ولا ينضم اليها ما لم يكن معها فيعاد منها كما كان.

# وفى هذه الآية اشارة الى مراتب الروحانيات فالاول عالم الملكوت الارضية
~~والقوى النفسانية والثانى عالم النفس والثالث عالم القلب والرابع عالم
~~العقل والخامس عالم السر والسادس عالم الروح والسابع عالم الخفاء الذى هو
~~السر الروحى والى هذا اشار امير المؤمنين على رضى الله عنه بقوله سلونى
~~عن طرق السماء فانى اعلم بها من طرق الارض وطرقها الاحوال والمقامات
~~كالزهد والتقوى والتوكل والرضى وامثالها. واعلم ان المراتب اثنتا عشرة
~~على عدد السموات والعروش الخمسة. وكان الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس
~~سره يقول للتوحيد اثناء عشر بابا فالجلوتية يقطعونها بالتوحيد لان سرهم
~~فى اليقين والخلوتية يقطعونها بالاسماء لان سرهم فى البرزخ وهم يقولون
~~جنة الافعال وجنة الصفات وجنة الذات وذلك لان الجنات على ما ms0136 روى عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما سبع فاذا كان اربع منها لاهل اليقين اعنى الجلوتية
~~فالثلاث لاهل البرزخ اعنى الخلوتية وهى الافعال والصفات والذات. وفى
~~التأويلات النجمية { كيف تكفرون بالله } اما خطاب توحيد للمؤمنين اى
~~أتكفرون بالله وبانبيائه لانكم { كنتم امواتا } ذرات فى صلب آدم {
~~فاحياكم } باخراجكم من صلبه وأسمعكم لذيد خطاب ألست بربكم وأذاقكم لذات
~~الخطاب ووفقكم للجواب بالصواب حتى قلتم بلى رغبة لا رهبة { ثم يميتكم }
~~بالرجعة الى اصلاب آبائكم والى عالم الطبيعة الانسانية { ثم يحييكم }
~~ببعثة الانبياء وقبول دعوتهم { ثم اليه ترجعون } بدلالة الانبياء وقدم
~~التوحيد على جادة الشريعة الى درجات الجنات واما خطاب تشريف للانبياء
~~والاولياء اى أتكفرون وكنتم امواتا فى كتم العدم فاحياكم بالتكوين فى
~~عالم الارواح ورشاش النور فخمر طينة ارواحكم بماء نور العناية وتخمير يد
~~المحبة باربعى صباح الوصال ثم يميتكم بالمفارقة عن شهود الجمال الى مقبرة
~~الحس والخيال ثم يحييكم اما الانبياء فبنور نور الوحى واما الاولياء
~~فبروح روح نور الايمان ثم اليه ترجعون اما الانبياء فبالعروج واما
~~الاولياء فبالرجوع بجذبات الحق كما قال تعالى

# ارجعى الى ربك

# الفجر 28. فلما اثبت ان الرجوع اليه امر ضرورى اما بالاختيار كقراءة
~~يعقوب ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم واما بالاضطرار كقراءة الباقين اشار
~~الى ان الذى ترجعون اليه { هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا } اى ما
~~خلقكم لشئ وخلق كل شئ لكم بل خلقكم لنفسه كما قال تعالى

# واصطنعتك لنفسى

# طه 41. معناه لا تكن لشئ غيرى فانى لست لشئ غيرك فبقدر ما تكون لى اكون
~~لك كما قال عليه السلام

# " من كان لله كان الله له "

# وليس لشئ من الموجودات هذا الاستعداد اى ان يكون هو لله على التحقيق وان
~~يكون الله له وفى هذا سر عظيم وافشاء سر الربوبية كفر فلا تشتغل بمالك
~~عمن انت له فتبقى بلا هو { ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سموات } فيه
~~اشارة الى ان وجود السموات والارض كان تبعا لوجود الانسان { وهو بكل شئ
~~عليم ms0137 } اى عالم بخلق كل شئ خلقه ولاى شئ خلقه فكل ذرة من مخلوقاته تسبح
~~بحمد ذاته وصفاته وتشهد على احديته وصمديته وتقول ربنا ما خلت هذا باطلا
~~سبحانك قال المولى الجامى قدس سره

# دوجهان جلوكاه وحدت تو   شهد الله كواه وحدت تو

### || [2.30-31]

# { واذا } مفعول اذكر مقدرة اى اذكر لهم واخبر وقت { قال ربك } وتوجيه
~~الامر بالذكر الى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة
~~بالذات للمباغلة فى اجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب الذكر ما
~~وقع فيه بالطريق البرهانى ولان الوقت مشتمل عليها فاذا استحضر كانت حاضرة
~~بتفاصيلها كانها مشاهدة عيانا { للملائكة } اللام للتبليغ وتقديم الجار
~~والمجرور فى هذا الباب مطرد لما فى المقول من الطول غالبا مع ما فيه من
~~الاهتمام بما قدم والتشويق الى ما اخر. والملائكة جمع ملك والتاء لتأكيد
~~تأنيث الجماعة وسموا بها فانهم وسائط بين الله وبين الناس فهم رسله لان
~~اصل ملك ملأك مقلوب مألك من الألوكة وهى الرسالة. والملائكة عند اكثر
~~المسلمين اجسام لطيفة قادرة على التشكل باشكال مختلفة والدليل ان الرسل
~~كانوا يرونهم كذلك. وروى فى شرح كثرتهم ان بنى آدم عشر الجن وهما عشر
~~حيوانات البر والكل عشر الطيور والكل عشر حيوانات البحار وهؤلاء كلهم عشر
~~ملائكة السماء الدنيا وكل هؤلاء عشر ملائكة السماء الثانية وهكذا الى
~~السماء السابعة ثم كل اولئك فى مقابلة الكرسى نزر قليل ثم جمع هؤلاء عشر
~~ملائكة سرادق واحد من سرادقات العرش التى عدددها ستمائة الف طول كل سرادق
~~وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارض وما فيهما وما بينهما لا يكون
~~لها عنده قدر محسوس وما منه من مقدار شبر الا وفيه ملك ساجد او راكع او
~~قائم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هؤلاء فى مقابلة الذين يحومون حول
~~العرش كالقطرة فى البحر ثم ملائكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه
~~السلام والملائكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام لا يحصى اجناسهم ولا
~~مدة اعمارهم ولا كيفيات عباداتهم ms0138 الا باريهم العليم الخبير على ما قال
~~تعالى

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# المدثر 31 وروى انه صلى الله عليه وسلم حين عرج به الى السماء رأى
~~ملائكة فى موضع بمنزلة شرف يمشى بعضهم تجاه بعض فسأل رسول الله جبريل
~~عليهما السلام الى اين يذهبون فقال جبريل عليه السلام لا ادرى الا انى
~~اراهم منذ خلقت ولا ارى واحدا منهم قد رأيته قبل ذلك ثم سألا واحدا منهم
~~منذ كم خلقت فقال لا ادرى غير ان الله تعالى يخلق فى كل اربعة آلاف سنة
~~كوكبا وقد خلق منذ ما خلقنى اربعمائة الف كوكب فسبحانه من اله ما اعظم
~~قدره وما اوسع ملكوته واراد بهم الملائكة الذين كانوا فى الارض وذلك ان
~~الله خلق السماء والارض وخلق الملائكة والجن فاسكن الملائكة السماء واسكن
~~الجن الارض والجن هم بنوا الجان والجان ابو الجن كآدم ابو البشر وخلق
~~الله الجان من لهب من نار لا دخان لها بين السماء والارض والصواعق تنزل
~~منها ثم لما سكنوا فيها كثر نسلهم وذلك قبل آدم بستين الف سنة فعمروا
~~دهرا طويلا فى الارض مقدار سبعة آلاف سنة ثم ظهر فيهم الحسد والبغى
~~فافسدوا وقتلوا فبعث الله اليهم ملائكة سماء الدنيا وامر عليهم ابليس
~~وكان اسمه عزازيل وكان اكثرهم علما فهبطوا الى الارض حتى هزموا الجن
~~واخرجوهم من الارض الى جزائر البحور وشعوب الجبال وسكنوا الارض وصار امر
~~العبادة عليهم اخف لان كل صنف من الملائكة يكون ارفع فى السموات يكون
~~خوفهم اشد وملائكة السماء الدنيا يكون امرهم ايسر من الذين فوقهم واعطى
~~الله ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة وكان له جناحان من
~~زمرد أخضر وكان يعبد الله تارة فى الارض وتارة فى السماء وتارة فى الجنة
~~فدخله العجب فقال فى نفسه ما اعطانى الله هذا الملك الا لانى اكرم
~~الملائكة عليه وايضا كل من اطمأن الى الدنيا امر بالتحول عنها فقال الله
~~تعالى له ولجنوده { انى جاعل } اى مصير { فى الارض } دون ms0139 السماء لان
~~التباغى والتظالم كان فى الارض { خليفة } وهو آدم عليه السلام لانه خلف
~~الجن وجاء بعدهم ولانه خليفة الله فى ارضه اى أريد أن أخلق فى الارض
~~بدلا منكم ورافعكم الى فكرهوا ذلك لأنهم كانوا اهون الملائكة عبادة.

# واعلم ان الله تعالى يحفظ العالم بالخليفة كما يحفظ الخزائن بالختم وهو
~~القطب الذى لا يكون فى كل عصر الا واحدا فالبدء كان بآدم عليه السلام
~~والختام يكون بعيسى عليه السلام والحكمة فى الاستخلاف قصور المستخلف عليه
~~عن قبول فيضه وتلقى امره بغير واسطة لان المفيض تعالى فى غاية التنزه
~~والتقدس والمستفيض منغمس غالبا فى العلائق الدنيئة كالاكل والشرب وغيرهما
~~والعوائق الطبيعية كالاوصاف الذميمة فالاستفاضة منه انما تحصل بواسطة ذى
~~جهتين اى ذى جهة التجرد وجهة التعلق وهو الخليفة ايا كان ولذا يستنبئ
~~الله ملكا فان البشر لا يقدر على الاستفادة منه لكونه خلاف جنسه ألا يرى
~~ان العظم لما عجز عنه اخذ الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل
~~الله تعالى بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما ليأخذ من اللحم ويعطى
~~العظم وجعل السلطان الوزير بينه وبين رعيته اذ هم اقرب الى قبولهم منه
~~وجعل المستوقد الحطب اليابس بين النار وبين الحطب الرطب. وفائدة قوله
~~تعالى { للملائكة انى جاعل فى الارض خليفة } اربعة امور. الاول تعليم
~~المشاورة فى امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها على ثقاتهم ونصحائهم وان
~~كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة قال في المثنوى

# مشورت ادراك وهشيارى دهد   عقلها مر عقل را يارى دهد  كفت بيغمبر بكن اى
~~رأى زن   مشورت كه المستشار مؤتمن

# ويقال اعقل الرجال لا يستغنى عن مشاورة اولى الالباب وأفره الدواب لا
~~يستغنى عن السوط واورع النساء لا تستغنى عن الزوج. والثانى تعظيم شأن
~~المجعول بان بشر بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه. والثالث
~~اظهار فضله الراجح على ما فيه من المفاسد بسؤالهم وهو قوله { أتجعل } الخ
~~وجوابه وهو قوله { انى اعلم ما لا تعلمون } الخ. والرابع بيان ان الحكمة ms0140
~~تقتضى ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير كقطع
~~العضو الذي فيه آكلة شر قليل وسلامة جميع البدن خير كثير فلو لم يقطع ذلك
~~العضو سرت تلك الآفه الى جميع البدن وأدت الى الهلاك الذى هو شر كثير {
~~قالوا } استئناف كانه قيل فماذا قالت الملائكة حينئذ فقيل قالوا { اتجعل
~~فيها } اى الارض { من يفسد فيها } كما افسدت الجن وفائدة تكرار الظرف
~~تأكيد الاستبعاد { ويسفك الدماء } اى يصبها ظلما كما يسفك بنو الجان
~~والتعبير عن القتل بسفك الدماء لما انه اقبح انواع القتل. قال بعض
~~العارفين الملائكة الذين نازعوا فى آدم ليسوا من اهل الجبروت ولا من اهل
~~الملكوت السماوية فانهم لغلبة النورية عليهم واحاطتهم بالمراتب يعرفون
~~شرف الانسان الكامل ورتبته عند الله وان لم يعرفوا حقيقته كما هى بل
~~نازعت ملائكة الارض والجن والشياطين الذين غلبت عليهم الظلمة والنشأة
~~الموجبة للحجاب وفى قوله تعالى { انى جاعل فى الارض خليفة } بتخصيص الارض
~~بالذكر وان كان خليفة فى العالم كله فى الحقيقة هو ايماء ايضا بان ملائكة
~~الارض هم الطاعنون اذا الظن لا يصدر الا ممن هو فى معرض ذلك المنصب واهل
~~السموات مدبرات للعالم العلوى فما قالت الملائكة الارضية الا بمقضتى
~~نشأتهم التى هم عليها من غبطة منصب الخلافة فى الارض والغيرة على منصب
~~ملكهم وتعبدهم بما هم عليه من التسبيح والتقديس فكل اناء يترشح بما فيه
~~واما الاعتراض على فعل الحكيم والنزاع فى صنعه عند حضرته فمعفو عنه لكمال
~~حكمته واتقان صنعته قال فى المثنوى

# زانكه اين دمها اكر نالا يقست   رحمت من بر غضب هم سابقست  ازبى اظهار
~~اين سبق اى ملك   درتو بنهم داعيه اشكال وشك  تا بكويى ونكيرم بر تومن
~~منكر حلمم نيارد دم زدن  صد بدر صد مادر اندر حلم ما   هر نفس زايد
~~درافتد درفنا  حلم ايشان كف بحر حلم ماست   كف رود آيد ولى دريا بجاست

# وفى الفتوحات ان هاروت وماروت من الملائكة الذين نازعوا آدم ولاجل هذا
~~ابتلاهما ms0141 الله تعالى باظهار الفساد وسفك الدماء فافهم سر قوله عليه
~~السلام

# " دع الشماتة عن اخيك فيعافيه الله تعالى ويبتليك ".

# وايضا من تلك الملائكة الطاعنين بسفك الدماء الملائكة التى ارسلها الله
~~تعالى نصرة للمجاهدين وسفك الدماء غيرة على دين الله وشرعه كذا فى حل
~~الرموز وكشف الكنوز { ونحن } اى والحال انا { نسبح } اى ننزهك عن كل ما
~~لا يليق بشأنك ملتبسين { بحمدك } على ما انعمت علينا من فنون النعم التى
~~من جملتها توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لاظهار صفات الجلال والحمد
~~لتذكير صفات الانعام { ونقدس } تقديسا { لك } اى نصفك بما يليق بك من
~~العلو والعزة وننزهك عما لا يليق بك فاللام للبيان كما فى سقيا لك متعلقة
~~بمصدر محذوف ويجوز ان تكون مزيدة اى نقدسك.

# قال فى التيسير التسبيح نفى ما لا يليق به والتقديس اثبات ما يليق به.
~~وقال الشيخ داود القيصرى قدس سره التسبيح اعم من التقديس لانه تنزيه الحق
~~عن نقائص الامكان والحدوث والتقديس تنزيهه عنها وعن الكمالات اللازمة
~~للاكوان لانها من حيث اضافتها الى الاكوان تخرج عن اطلاقها وتقع فى نقائص
~~التقييد انتهى وكانه قيل أتستخلف من شأن ذريته الفساد مع وجود من ليس من
~~شانه ذلك اصلا والمقصود عرض احقيتهم منهم بالخلافة والاستفسار عما رجح
~~بنى آدم عليهم ما هو متوقع منهم من الفساد وكأنه قيل فماذا قال الله
~~تعالى حينئذ فقيل { قال } الله { انى اعلم ما لا تعلمون } من الحكمة
~~والمصلحة باستخلاف آدم عليه السلام وان من ذريته الطائع والعاصى فيظهر
~~الفضل والعدل فلا تعترضوا على حكمى وتقديرى ولا تستكشفوا عن غيبة تدبيرى
~~فليس كل مخلوق يطلع على غيب الخالق ولا كل احد من الرعية يقف على سر
~~الملك * وفى الآية تنبيه للسالك بان يتأدب بين يدى الحق تعالى وخلفائه
~~والمشايخ والعلماء لئلا يظهر بالانانية واظهار العلم عندهم لانه سالك
~~لطريق الفناء والفانى لا يكون كطاووس تعشق بنفسه واعجب بذاته بل لا يرى
~~وجوده اصلا فقد وعظنا الله تعالى بزجر للملائكة بقوله { إنى أعلم
~~ما لا ms0142 تعلمون } قال السعدى

# نرود مرغ سوى دانه فراز   جون دكرمرغ بيند اندربند  بند كير ازمصائب
~~ديكران   تانكيرند ديكران زتوبند

# وفى التأويلات النجمية { واذ قال ربك للملائكة انى جاعل فى الارض خليفة
~~} انما قال جاعل وما قال خالق لمعنيين. احدهما ان الجاعلية اعم من
~~الخالقية فان الجاعلية هى الخالقية وشئ آخر وهو ان يخلقه موصوفا بصفة
~~الخلافة اذ ليس لكل احد هذا الاختصاص كما قال تعالى

# يا داوود إنا جعلناك خليفة فى الأرض

# ص 26 اى خلقناك مستعدا للخلافة فاعطيناكها. والثانى ان للجعلية اختصاصا
~~بعالم الامور وهو للملكوت وهو ضد عالم الخلق لانه هو عالم الاجسام
~~والمحسوسات كما قال تعالى { ألاله الخلق والامر } اى الملك والملكوت فانه
~~تعالى حيث ذكر ما هو مخصوص بعالم الامر ذكره بالجعلية لامتياز الامر عن
~~الخلق كما قال تعالى

# الحمد لله الذى خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور

# الأنعام 1. فالسموات والارض لما كانتا من الاجسام المحسوسات ذكرهما
~~بالخلقية والنور من الملكوتيات لقوله تعالى { الله ولى الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات الى النور } فيفيد انها من الملكوتيات لا من المحسوسات
~~واما الظلمات والنور التى من المحسوسات فانها داخلة فى السموات والارض
~~فافهم جدا فكذلك لما اخبر الله تعالى عن آدم بما يتعلق بجسمانيته ذكره
~~بالخلقية كما قال

# إنى خالق بشرا من طين

# ص 71. ولما اخبر عما يتعلق بروحانيته ذكره بالجعلية وقال { انى جاعل فى
~~الارض خليفة } وفى انى جاعل اشارة اخرى وهو اظهار عزة آدم عليه السلام
~~على الملائكة لينظروا اليه بنظر التعظيم ولا ينكروا عليه بما يظهر منه
~~ومن اولاده من اوصاف البشرية فانه تعالى يقول ولذلك خلقهم وسماه خليفة
~~وما شرف شيأ من الموجودات بهذه الخلقة والكرامة وانما سمى خليفة لمعنيين.
~~احدهما انه يخلف عن جميع المخلوقات ولا يخلفه المكونات باسرها وذلك لان
~~الله جمع فيه ما فى العوالم كلها من الروحانيات والجسمانيات والسماويات
~~والارضيات والدنيويات والاخرويات والجماديات والنباتيات والحيوانيات
~~والملكوتيات فهو بالحقيقة خليفة كل واكرمه باختصاص كرامة ونخفت فيه من
~~روحى وما اكرم بها ms0143 احدا من العالمين واشار الى هذا المعنى بقوله تعالى

# ولقد كرمنا بنى آدم

# الإسراء 70 فلهذا الاختصاص ما صلح الموجودات كلها ان تكون خليفة لآدم
~~ولا للحق تعالى. الثانى انه يخلف وينوب عن الله صورة ومعنى اما صورة
~~فوجوده فى الظاهر يخلف عن وجود الحق فى الحقيقة لان وجود الانسان يدل على
~~وجود موجده كالبناء يدل على وجود البانى ويخلف وحدانية الانسان عن
~~وحدانية الحق وذاته عن ذاته وصفاته عن صفاته فيخلف حياته عن حياته وقدرته
~~عن قدرته وارادته وسمعه عن سمعه وبصره عن بصره وكلامه عن كلامه وعلمه عن
~~علمه ولا مكانية روحه عن لا مكانيته ولا جهتيه عن لا جهتيه فافهم ان شاء
~~الله تعالى وليس لنوع من الملخوقات ان يخلف عنه كما يخلف آدم وان كان
~~فيهم بعض هذه لانه لا يجتمع صفات الحق فى احد كما يجتمع فى الانسان ولا
~~يتجلى صفة من صفاته لشئ كما يتجلى لمرآة قلب الانسان صفاته واما
~~الحيوانات فانها وان كان لها بعض هذه الصفات ولكن ليس لها علم بوجود
~~موجدها واما الملائكة فانهم وان كانوا عالمين بوجود موجدهم ولكن لا يبلغ
~~حد علمهم الى ان يعرفوا انفسهم بجميع صفاتها ولا الحق بجميع صفاته ولذا
~~قالوا

# سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا

# البقرة 32. وكان الانسان مخصوصا بمعرفة نفسه بالخلافة وبمعرفة جميع
~~اسماء الله تعالى واما معنى فليس فى العالم مصباح يستضئ بنار نور الله
~~فيظهر انوار صفاته فى الارض خلافة عنه الامصباح الانسان فانه مستعد لقبول
~~فيض نور الله لانه اعطى مصباح السر فى زجاجة القلب والزجاجة فى مشكاة
~~الجسد وفى زجاجة القلب زيت الروح يكاد زيتها يضئ من صفات العقل ولو لم
~~تمسسه نار النور وفى مصباح السر فتيلة الخفاء فاذا اراد الله ان يجعل فى
~~الارض خليفة يتجلى بنور جماله لمصباح السر الانسانى فيهدى لنوره فتيلة
~~خفا من يشاء فيستتر مصباحه بنار نور الله فهو على نور من ربه فيكون خليفة
~~الله فى ارضه فيظهر انوار صفاته فى ms0144 هذا العالم بالعدل والاحسان والرأفة
~~والرحمة لمستحقيها وبالعزة والقهر والغضب والانتقام لمستحقيها كما قال
~~تعالى

# يا داود إنا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله

# ص 26. وقال لحبيبه عليه السلام

# بالمؤمنين رؤوف رحيم

# التوبة 128 وقال فى حقه وحق المؤمنين

# محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم

# الفتح 29. ولم يظهر هذه الصفات لا على الحيوان ولا على الملك وناهيك
~~بحال هاروت وماروت لما انكرا على ذرية آدم من اتباع الهوى القتل والظلم
~~والفساد وقالا لو كنا بدلا منهم خلفاء الارض ما كنا نفعل مثل ما يفعلون
~~فالله تعالى انزلهما الى الارض والبسهما لباس البشرية وامرهما ان يحكما
~~بين الناس بالحق ونهاهما عن الشرك والقتل بغير حق والزنى وشر الخمر. قال
~~قتادة فما مر عليهما شهر حتى افتتنا فشربا الخمر وسفكا الدم وزنيا وقتلا
~~وسجدا للصنم فثبت ان الانسان مخصوص بالخلافة وقبول فيضان نور الله فلو
~~كان للملائكة هذه الخصوصية لما افتتنا بهذه الاوصاف المذمومة الحيوانية
~~والسبعية كما كان الانبياء عليهم السلام معصومين من مثل هذه الآفات
~~والاخلاق وان كانت لازمة لصفاتهم البشرية ولكن بنور التجلى تنور مصباح
~~قلوبهم واستتار بنور قلوبهم جميع مشكاة جسدهم ظاهرا وباطنا واشرقت الارض
~~بنور ربها فلم يبق لظلمات هذه الصفات مجال الظهور مع استعلاء النور
~~فالملائكة من بدو الامر لما نظروا الى جسد آدم شاهدوا ظلمات البشرية
~~والحيوانية والسبعية فى ملكوت الجسد بالنظر الملكوتى الملكى ولم تكن تلك
~~الصفات غائبة عن نظرهم { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء }
~~فقولهم هذا يدل على معان مختلفة. منها ان الله انطقهم بهذا القول ليتحقق
~~لنا ان هذه الصفات الذميمة فى طينتنا مودعة وجبلتنا مركبة فلا نأمن من
~~مكر أنفسنا الأمارة بالسوء ولا تعتمد عليها ولا نبرئها كما قال تعالى
~~حكاية عن قول يوسف عليه السلام

# وما أبرئ نفى إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى

# يوسف 53. ومنها لنعلم ان كل عمل صالح نعمله هو ms0145 بتوفيق الله ايانا وفضله
~~ورحمته وكل فساد وظلم نعمله هو من شؤم طبيعتنا وخاصية طينتنا كما قال
~~تعالى

# فما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك

# النساء 79. وكل فساد وظلم لا يجرى علينا ولا يصدر منا فذلك من حفظ الحق
~~وعصمة الرب لقوله

# إلا ما رحم ربى

# يوسف 53. ومنها لنعلم ان الله تعالى من كمال فضله وكرمه قد قبلنا
~~بالعبودية والخلافة وقال من حسن عنايته فى حقنا للملائكة المقربين { انى
~~اعلم ما لا تعلمون } لكيلا نقنط من رحمته وننقطع عن خدمته. ومنها لنعلم
~~ان فساد الاستعداد امر عظيم وبناء جسيم ومبنى الخلافة على الاستعداد
~~والقابلية وليس للملائكة هذا الاستعداد والقابلية فلا نتغافل عن هذه
~~السعادة ونسعى فى طلبها حق السعاية. ومنها ان الملائكة انما قالوا {
~~أتجعل فيها } الخ لانهم نظروا الى جسد آدم قبل نفخ الروح فشاهدوا بالنظر
~~الملكى فى ملكوت جسده المخلوق من العناصر الاربعة المتضادة صفات البشرية
~~والبهيمية والسبعية التى تتولد فى تركيب اضداد العناصر كما شاهدوها فى
~~اجساد الحيوانات والسباع الضاريات بل عاينوها فانها خلقت قبل آدم فقاسوا
~~عليها احواله بعد ان شاهدوها وحققوها وهذا لا يكون غيبا فى حقهم وانما
~~يكون غيبا لنا لانا ننظر بالحس والملكوت يكون لاهل الحس غيبا ومنا من
~~ينظر بالنظر الملكوتى فيشاهد الملائكة والملكوتيات بالنظر الروحانى كما
~~قال تعالى

# وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض

# { الأنعام 75 وقال

# أو لم ينظروا فى ملكوت السموات والأرض

# الأعراف 185. فحينئذ لا يكون غيبا فالغيب ما غاب عنك وما شاهدته فهو
~~شهادة فالملكوت للملائكة شهادة والحضرة الالهية لهم غيب وليس لهم الترقى
~~الى تلك الحضرة وان فى الانسان صورة من عالم الشهادة المحسوسة وروحا من
~~عالم الغيب الملكوتى غير المحسوس وسرا مستعدا لقبول فيض الانوار الالهية
~~فبالتربية يترقى من عالم الشهادة الى عالم الغيب وهو الملكوت وبسر
~~المتابعة وخصوصيتها يترقى من عالم الملكوت الى عالم الجبروت والعظموت وهو
~~غيب الغيب ويشاهد بنور الله المستفاد من سر المتابعة انوار الجمال
~~والجلال فيكون ms0146 فى خلافة الحق عالما للغيب والشهادة كما ان الله تعالى

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه

# الجن 26 اى الغيب المخصوص به وهو غيب الغيب

# أحدا

# الجن 26. يعنى من الملائكة { الا من ارتضى من رسول } يعنى من الانسان
~~فهذا هو السر المكنون المركوز فى استعداد الانسان الذى كان الله يعلم منه
~~والملائكة لا يعلمونه كما قال تعالى { انى اعلم ما لا تعلمون } * ومنها
~~ان الملائكة لما نظروا الى كثرة طاعتهم واستعداد عصمتهم ونظروا الى نتائج
~~الصفات النفسانية استعظموا انفسهم واستصغروا آدم وذريته فقالوا { أتجعل
~~فيها } يعنى فى الارض { خليفة } مع انه { يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك } يعنى نحن لهذه الاوصاف احق بالخلافة منه كما قال
~~بنو اسرائيل حين بعث الله لهم { طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال } فاجابهم الله تعالى
~~بان استحقاق الملك ليس بالمال انما هو بالاصطفاء والبسطة فى العلم والجسم
~~فقال

# إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة فى العلم والجسم والله يؤتى ملكه من
~~يشاء

# البقرة 247 فكذلك هنا اجابهم الله تعالى بقوله { انى اعلم ما لا تعلمون
~~} اجمالا ثم فصله بقوله { ان الله اصطفى آدم } وبقوله ى { وعلم آدم
~~الاسماء كلها } وبقوله

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى

# ص 75 ليعلموا ان استعداد ملك الخلافة واستحقاقها ليس بكثرة الطاعات
~~ولكنه مالك الملك يؤتى الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء
~~ويذل من يشاء فلما تفاخر الملائكة بطاعتهم على آدم من الله تعالى على آدم
~~بعلم الاسماء ليعلموا انهم ولو كانوا اهل الطاعة والخدمة فانه اهل العقل
~~والمنة واين اهل الخدمة من اهل المنة فبتفاخرهم على آدم صاروا ساجدين له
~~ليعلموا ان الحق تعالى مستغن عن طاعتهم وبمنته على آدم صار مسجودا لهم
~~ليعلموا ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وفى قوله { انى اعلم ما لا
~~تعلمون } اشارة اخرى الى انه كما يدل عى ان لآدم فضائل لا ms0147 يعلمها
~~الملائكة فكذلك له رذائل واوصاف مذمومة لا يعلمها الملائكة لانهم لا
~~يعلمون منه اوصافا مذمومة هى من نتائج قالبه مشتركة مع الحيوانات مودعة
~~فى ملكوته غير اوصاف مذمومة تكون من نتائج النفس الامارة عند تتتابع نظر
~~الروح الى النفس حالة عدم استعمال الشرع من العجب والرياء والسمعة والحسد
~~واشتراء الحياة الدنيا بالآخرة والابتداع والزيغوغة واعتقاد السوء وغير
~~ذلك مما لا يشاركه الحيوانات فيه انتهى ما فى التأويلات { وعلم آدم
~~الاسماء كلها } قال وهب بن منبه لما اراد الله ان يخلق آدم اوحى الى
~~الارض اى افهمها وألهمها انى جاعل منك خليفة فمنهم من يطيعنى فادخله
~~الجنة ومنهم من يعصينى فادخله النار فقالت الارض منى تخلق خلقا يكون
~~للنار قال نعم فبكت فانفجرت منها العيون الى يوم القيامة وبعث اليها
~~جبريل عليه السلام ليأتيه بقبضة من زواياها الاربع من اسودها وابيضها
~~واحمرها واطيبها واخبثها وسهلها وصعبها وجبلها فلما اتاها جبريل ليقبض
~~منها قالت الارض بالله الذى ارسلك لا تأخذ منى شيأ فان منافع التقرب الى
~~السلطان كثيرة ولكن فيه خطر عظيم كما قيل

# بدريا در منافع بيشمارست   اكرخواهى سلامت دركنارست

# فرجع جبريل عليه السلام الى مكانه ولم يأخذ منها شيأ فقال يا رب حلفتنى
~~الارض باسمك العظيم فكرهت ان اقدم عليها فارسل الله ميكائيل عليه السلام
~~فلما انتهى اليها قالت الارض له كما قالت لجبريل فرجع ميكائيل فقال كما
~~قال جبريل فارسل الله اسرافيل عليه السلام وجاء ولم يأخذ منها شيأ وقال
~~مثل ما قال جبريل وميكائيل فارسل الله ملك الموت فلما انتهى قالت الارض
~~اعوذ بعزة الله الذى ارسلك ان تقبض منى اليوم قبضة يكون للنار فيها نصيب
~~غدا فقال ملك الموت وانا اعوذ بعزته ان اعصى له امرا فقبض قبضة من وجه
~~الارض مقدار اربعين ذراعا من زواياها الاربع فلذلك يأتى بنوه اخيافا اى
~~مختلفين على حسب اختلاف ألوان الارض واوصافها فمنهم الابيض والاسود
~~والاحمر واللين والغليظ فصار كل ذرة من تلك القبضة اصل بدن للانسان فاذا
~~مات ms0148 يدفن فى الموضع الذى اخذت منه ثم صعد الى السماء فقال الله له أما
~~رحمت الارض حين تضرعت اليك فقال رأيت امرك اوجب من قولها فقال انت تصلح
~~لقبض ارواح ولده.

# قال فى روضة العلماء فشكت الارض الى الله تعالى وقالت يا رب نقص منى قال
~~الله على ان ارد اليك احسن واطيب مما كان فمن ثمه يحنط الميت بالمسك
~~والغالية انتهى. فامر الله تعالى عزرائيل فوضع ما اخذ من الارض فى وادى
~~نعمان بين مكة والطائف بعدما جعل نصف تلك القبضة فى النار ونصفها فى
~~الجنة فتركها الى ما شاء الله ثم اخرجها ثم امطر عليها من سحاب الكرم
~~فجعلها طينا لازبا وصور منه جسد آدم. واختلفوا فى خلقة آدم عليه السلام
~~فقيل خلق فى سماء الدنيا وقيل فى جنة من جنات الارض بغر بيتها كالجنة
~~التى يخرج منها النيل وغيره من الانهار واكثر المفسرين انه خلق فى جنة
~~عدن ومنها اخرج كما فى كشف الكنوز وفى الحديث القدسى

# " خمرت طينة آدم بيدى اربعين صباحا ".

# يعنى اربعين يوما كل يوم منه الف عام من اعوام الدنيا فتركه اربعين سنة
~~حتى يبس وصار صلصالا وهو الطين المصوت من غاية يبسه كالفخار فامطرعليه
~~مطر الحزن تسعا وثلاثين سنة ثم امطر عليه مطر السرور سنة واحدة فلذلك
~~كثرت الهموم فى بنى آدم ولكن يصير عاقبتها الى الفرح كما قيل ان لكل
~~بداية نهاية وان مع العسر يسرا

# ان مع العسر جو يسرش قفاست   شاد برانم كه كلام خداست

# وكانت الملائكة يمرون عليه ويتعجبون من حسن صورته وطول قامته لان طوله
~~كان خمسمائة ذراع الله اعلم بأى ذراع وكان رأسه يمس السماء ولم كونوا
~~رأوا قبل ذلك صورة تشابهها فمر به ابليس فرآه ثم قال لامر ما خلقت ثم
~~ضربه بيده فاذا هو اجوف فدخل فيه وخرج من دبره وقال لاصحابه الذي معه من
~~الملائكة هذا خلق اجوف لا يثبت ولا يتماسك ثم قال لهم ارأيتم ان فضل هذا
~~عليكم ما انتهم فاعلون ms0149 قالوا نطيع ربنا فقال ابليس فى نفسه والله لا
~~اطيعه ان فضل على ولئن فضلت عليه لأهلكنه

# عاقبت كرك زاده كرك شنود

# وجمع بزاقه فى فمه وألقاه عليه فوقع بزاق اللعين على موضع سرة آدم عليه
~~السلام فامر الله جبريل فقور بزاق اللعين من بطن آدم فخفرة السرة من
~~ثقوير جبريل وخلق الله من تلك القوارة كلبا وللكلب ثلاث خصال فانسه بآدم
~~لكونه من طينه وطول سهره فى الليالى من أثر مس جبريل عليه السلام وعضه
~~الانسان وغيره وأذاه من غير خيانة من اثر بزاق اللعين وخلق آدم بعد العصر
~~يوم الجمعة وسمى بآدم لكونه من أديم الارض لانه مؤلف من أنواع ترابها
~~ولما أراد الله ان ينفخ فيه الروح امره ان يدخل فيه فقال الروح موضع بعيد
~~القعر مظلم المدخل فقال له ثانيا ادخل فقال كذلك فقال له ثالثا فقال كذلك
~~فقال أدخل كرها اى بلا رضى واخرج كرها ولذا لا يخرج الروح من البدن الا
~~كرها فلما نفخه فيه مار فى رأس آدم وجبينه واذنيه ولسانه ثم مار فى جسده
~~كله حتى بلغ قدميه فلم يجد منفذا فرجع منخريه فعطس فقال له ربه قل الحمد
~~لله رب العالمين فقالها آدم فقال يرحمك الله ولذا خلقتك يا آدم فلما
~~انتهى الى ركبيته اراد الوثوب فلم يقدر فلما بلغ قدميه وثبت فقال تعالى
~~وخلق الانسان عجولا فصار بشر لحما ودما وعظاما وعصبا واحشاء ثم كساه
~~لباسا من ظفر يزداد جسده فى كل يوم وهو فى ذلك منتطق متوج وجعل فى جسده
~~تسعة ابواب سبعة فى رأسه اذنين يسمع بهما وعينين يبصر بهما ومنخرين يجد
~~بهما كل رائحة وفما فيه لسان يتكلم به وحنك يجد به طعم كل شئ وبابين فى
~~جسده وهما قبله ودبره يخرج منهما ثقل طعامه وشرابه وجعل عقله فى دماغه
~~وشرهه فى كليتيه وغضبه فى كبده وشجاعته فى قلبه ورغبته فى رئته وضحكه فى
~~طحاله وفرحه وحزنه فى وجهه فسبحان من جعله يسمع بعظم ويبصر بشحم وينطق ms0150
~~بلحم ويعرف بدم فلما سواه ونفخ فيه من روحه علمه اسماء الاشياء كلها اى
~~ألهمه فوقع فى قلبه فجرى على لسانه فما فى قلبه بتسمية الاشياء من عنده
~~فعلمه جميع اسماء المسميات بكل اللغات بان اراد الاجناس التى خلقها وعلمه
~~ان هذه اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق
~~بها من المنافع الدينية والدنيوية وعلمه اسماء الملائكة واسماء ذريته
~~كلهم واسماء الحيوانات والجمادات وصنعة كل شئ وأسماء المدن والقرى واسماء
~~الطير والشجر وما يكون وكل نسمة يخلقها الى يوم القيامة واسماء المطعومات
~~والمشروبات وكل نعيم فى الجنة واسماء كل شئ حتى القصعة والقصيعة وحتى
~~الجنة والمحلب.

# قال فى كشف الكنوز اتفق جم غفير من اهل العلم على ان الاسماء كلها
~~توقيفية من الله تعالى بمعنى ان الله تعالى خلق لآدم علما ضروريا بمعرفة
~~الالفاظ والمعانى وان هذه الاللاظ موضوعة لتلك المعانى.

# وفى الخبر لما خلق الله آدم بث فيه اسرار الأحرف ولم يبث فى احد من
~~الملائكة فخرجت الاحرف على لسان آدم بفنون اللغات فجعلها الله صورا له
~~ومثلت له بانواع الاشكال. وفى الخبرعلمه سبعمائة الف لغة فلما وقع فى اكل
~~الشجرة سلب اللغات الا العربية فلما اصطفاه بالنبوة رد الله عليه جميع
~~اللغات فكان من معجزاته تكلمه بجميع اللغات المختلفة التى يتكلم بها
~~اولاده الى يوم القيامة من العربية والفارسية والرومية والسريانية
~~واليونانية والعبرانية والزنجية وغيرها. قال بعض المفسرين علم الله آدم
~~آألف حرفة من المكاسب ثم قال قل لاولادك ان اردتم الدنيا فاطلبوها بهذه
~~الحرف ولا تطلبوها بالدين واحكام الشرائع وكان آدم حراثا اى زراعا ونوح
~~نجارا وادريس خياطا وصالح تاجرا وداود زرادا وسليمان كان يعمل الزنبيل فى
~~سلطنته ويأكل من ثمنه ولا يأكل من بيت المال وكان موسى وشعيب ومحمد رعاة
~~وكان اكثر عمله صلى الله تعالى عليه وسلم فى البيت الخياطة. وفى الحديث

# " عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء الغزل "

# كذا فى روضة الاخيار. وقال العلماء الاسماء فى ms0151 قوله تعالى { وعلم آدم
~~الاسماء } تقتضى الاستغراق واقتران قوله كلها يوجب الشمول فكما علمه
~~اسماء المخلوقات علمه اسماء الحق تعالى فاذا كان تخصيصه بمعرفة اسماء
~~المخلوقات يقتضى ان يصح سجود الملائكة له فما الظن بتخصيصه بمعرفة اسماء
~~الحق وما الذى يوجب له

# ثم عرضهم على الملائكة

# البقرة 31 اى عرضها اى المسميات وانما ذكر الضمير لان فى المسميات
~~العقلاء فغلبهم والعرض اظهار الشئ للغير ليعرف العارض منه حاله. وفى
~~الحديث

# " انه عرضهم امثال الذر "

# ولعله عز وجل عرض عليهم من افراد كل نوع ما يصلح ان يكون انموذجا يتعرف
~~منه احوال البقية واحكامها والحكمة فى التعليم والعرض تشريف آدم واصطفاؤه
~~واظهاره الاسرار والعلوم المكنونة فى غيب علمه تعالى على لسان من يشاء من
~~عباده وهو المعلم المكرم آدم الصفى كيلا يحتج الملك وغيره بعلمه ومعرفته
~~وذلك رحمة الله التى وسعت كل شئ { فقال } الله عز وجل تبكيتا وتعجيزا
~~للملائكة وخطاب التعجيز جائز وهو الامر باتيان الشئ ولم يكن اتيانه مرادا
~~ليظهر عجز المخاطب وان كان ذلك محالا كالامر باحياء الصورة التى يفعلها
~~المصورون يوم القيامة ليظهر عجزهم ويحصل لهم الندم ولا ينفعهم الندم {
~~انبئونى } اى اخبرونى { باسماء هؤلاء } الموجودات { ان كنتم صادقين } فى
~~زعمكم انكم احقاء بالخلافة ممن استخلفته كما ينبئ عنه مقالكم. ويقال هذه
~~الآية دليل عى ان اولى الاشياء بعد علم التوحيد تعلم علم اللغة لانه
~~تعالى أراهم فضل آدم بعلم اللغه. ودلت ايضا ان المدعى يطالب بالحجة فان
~~الملائكة ادعوا الفضل فطولبوا بالبرهان وبحثوا عن الغيب فقرعوا بالعيان
~~اى لا تعلمون اسماء ما تعاينون فكيف تتكلمون فى فساد من لا تعاينون فيا
~~ارباب الدعاوى اين المعانى ويا ارباب المعرفة اين المحبة ويا ارباب
~~المحبة اين الطاعة. قال ابو بكر الواسطى من المحال ان يعرفه العبد ثم لا
~~يحبه ومن المحال ان يحبه ثم لا يذكره ومن المحال ان يذكره ثم لا يجد
~~حلاوة ذكره ومن المحال ان يجد حلاوة ذكره ثم يشتغل بغيره.

### || [2.32]

# { قالوا } استئناف واقع ms0152 موقع الجواب كانه قيل فماذا قالوا حينئذ هل
~~خرجوا عن عهدة ما كلفوه اولا فقيل قالوا { سبحانك } اى نسبحك عما لا يليق
~~بشأنك الاقدس من الامور التى من جملتها خلو افعالك من الحكم والمصالح وهى
~~كلمة تقدم على التوبة قال موسى عليه السلام

# سبحانك تبت إليك

# الأعراف 143 وقال يونس

# سبحانك إنى كنت من الظالمين

# الأنبياء 87. وسبحان اسم واقع موضع المصدر لا يكاد يستعمل الا مضافا
~~فاذا افرد عن الاضافة كان اسما علما للتسبيح لا ينصرف للتعريف والالف
~~والنون فى آخره { لا علم لنا الا ما علمتنا } اعتراف منهم بالعجز عما
~~كلفوه واشعار بان سؤالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا اذ معناه لا علم
~~لنا الا ما علمتنا بحسب قابليتنا من العلوم المناسبة لعالمنا ولا قدرة
~~لنا على ما هو خارج عن دائرة استعدادنا حتى لو كنا مستعدين لذلك لأفضته
~~علينا وما مصدرية اى الا علما علمتناه ومحله رفع بدل من موضع لاعلم كقولك
~~لا اله الا الله { انك انت } ضمير فصل لا محل له من الاعراب { العليم }
~~الذى لا يخفى عليه خافية وهذه اشارة الى تحقيقهم لقوله تعالى

# إنى أعلم ما لا تعلمون

# البقرة 30 { الحكيم } المحكم لمبتدعاته والذى لا يفعل الا ما فيه حكمة
~~بالغة. وافادت الآية ان العبد ينبغى له ان لا يغفل عن نقصانه وعن فضل
~~الله واحسانه ولا يأنف ان يقول لا اعلم فيما لا يعلم ولا يكتم فيما يعلم.
~~وقالوا لا ادرى نصف العلم وسئل ابو يوسف القاضى عن مسئلة فقال لا ادرى
~~فقالوا له ترتزق من بيت المال كل يوم كذا كذا ثم تقول لا ادرى فقال انما
~~ارتزق بقدر علمى ولو اعطيت بقدر جهلى لم يسعنى مال الدنيا - وحكى - ان
~~عالما سئل عن مسئلة وهو فوق المنبر فقال لا ادرى فقيل له ليس المنبر موضع
~~الجهال فقال انما علوت بقدر علمى ولو علوت بقدر جهلى لبلغت السماء.

### || [2.33]

# { قال } استئناف ايضا { يا آدم انبئهم } اى أعلمهم { باسمآئهم } التى
~~عجزوا عن علمها واعترفوا ms0153 بتقاصير هممهم عن بلوغ مرتبتها { فلما انبئهم
~~بأسمائهم } روى انه رفع على منبر وامر ان ينبئ الملائكة بالاسماء فلما
~~انبأهم بها وهم جلوس بين يديه وذكر منفعة كل شئ { قال } الله تعالى {
~~الم اقل لكم انى اعلم غيب السموات والارض } والاستفهام للتقرير اى قد قلت
~~لكم انى اعلم ما غاب فيهما ولا دليل عليه ولا طريق اليه { واعلم ما تبدون
~~} تظهرون من قولكم

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# البقرة 30 الآية { وما كنتم تكتمون } البقرة 33 تسرون من قولكم لن يخلق
~~الله خلقا اكرم عليه منا وهو استحضار لقوله تعالى

# إنى أعلم ما لا تعلمون

# البقرة 30. لكنه جاء به على وجه أبسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالى كما
~~علم ما خفى عليهم من امور السموات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة
~~والباطنة علم ما لا يعلمون. وفيه تعريض بمعاتبتهم على ترك الاولى من
~~السؤال وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وهذه الآيات تدل على شرف
~~الانسان ومزية العلم وفضله على العبادة لان الملائكة اكثر عبادة من آدم
~~ومع ذلك لم يستحقوا الخلافة وتدل على ان العلم شرط فى الخلافة بل العمدة
~~فيها وان آدم افضل من هؤلاء الملائكة لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله
~~تعالى

# قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# الزمر 9 فالعلم اشرف جوهرا ولكن لا بد للعبادة مع العلم فان العلم
~~بمنزلة الشجرة والعبادة بمنزلة الثمرة فالشرف للشجرة وهو الاصل لكن
~~الانتفاع بثمرتها. وفى حديث ابى ذر رضى الله عنه

# " حضور مجلس علم افضل من صلاة ألف ركعة وعيادة ألف مريض وشهود ألف جنازة
~~" فقيل يا رسول الله أو من قراءة القرآن قال " وهل ينفع القرآن الا
~~بالعلم "

# قال فى المثنى

# خاتم ملك سليمانست علم   جمله عالم صورت وجانست علم

# وفى الحديث

# " النظر الى وجه الوالد عبادة والنظر الى الكعبة المكرمة عبادة والنظر
~~فى المصحف عبادة والنظر فى وجه العالم عبادة من زار عالما فكانما زارنى
~~ومن صافح عالما فكانما صافحنى ومن جالس ms0154 عالمافكانما جالسنى ومن جالسنى فى
~~الدنيا اجلسه الله معى يوم القيامة "

# وفى الحديث

# " من اراد ان ينظر الى عتقاء الله من النار فلينظر الى المتعلمين فوالذى
~~نفس محمد بيده ما من متعلم يختلف اى يذهب ويجئ الى باب العالم الا يكتب
~~الله له بكل قدم عبادة سنة ويبنى بكل قدم مدينة فى الجنة ويمشى على الارض
~~والارض تستغفر له ويسمى ويصبح مغفور له "

# وفى التأويلات النجمية

# وعلم آدم الاسماء كلها

# البقرة 31 الاسماء على ثلاثة اقسام. قسم مناه اسماء الروحانيات
~~والملكوتيات وهى مقام الملائكة ومرتبتهم فلهم علم ببعضها واستعدادا ايضا
~~لان ينبأوا بما لا علم لهم به فان الروحانيات والملكوتيات لهم شهادة
~~كالجسمانيات لنا. والقسم الثانى منها اسماء الجسمانيات وهى مرتبة دون
~~مرتبتهم فيمكن انباؤهم لان الجسمانيات لهم كالحيوانات بالنسبة الينا
~~فانها مرتبة دون مرتبة الانسان فيمكن للانسان الانباء باحوالها. والقسم
~~الثالث منها الآلهيات وهى مرتبة فوق مرتبة الملائكة كما قال تعالى

# يخافون ربهم من فوقهم

# النحل 50. فلا يمكن للانسان ان ينبئهم بها ولا يمكن لهم الانباء فوق ما
~~علمهم الله منها لانها غيب وليس لهم الترقى الى عالم الغيب وهو عالم
~~الجبروت وهم اهل الملكوت ولهم مقام معلوم لا يتجاوزون عنه كما قال جبريل
~~عند سدرة المنتهى " لو دنوت انملة لاحترقت " وانما كان آدم مخصوصا بعلم
~~الاسماء لانه خلاصة العالم وكان روحه بذر شجرة العالم وشخصه ثمرة شجرة
~~العالم ولهذا خلق شخصه بعد تمام ما فيه كخلق الثمرة بعدم تمام الشجرة كما
~~ان الثمرة تعبر على اجزاء الشجرة كلها حتى تظهر على اعلى الشجرة كذلك آدم
~~عبر على اجزاء شجرة الموجودات علوها وسفلها وكان فى كل جزء من اجزائها له
~~منفعة ومضرة ومصلحة ومفسدة فسمى كل شئ منها باسم يلائم تلك المنفعة
~~والمضرة بعلم علمه الله تعالى وهذا من جملة ما كان الله يعلم من آدم
~~والملائكة لا يعلمون وكان من كمال حال آدم أن اسماء الله تعالى جاءت على
~~منفعته ومضرته فضلا عن اسماء غيره وذلك انه لما ms0155 كان مخلوقا كان الله
~~خالقا ولما كان مرزوقا كان الله رازقا ولما كان عبدا كان الله معبودا
~~ولما كان معيوبا كان الله ستارا ولما كان مذنبا كان الله غفارا ولما
~~كان تائبا كان الله توابا ولما كان منتفعا كان الله نافعا ولما كان
~~متضررا كان الله ضارا ولما كان ظالما كان الله عدلا ولما كان مظلوما كان
~~الله منتقما فعلى هذا قس الباقى.

### || [2.34]

# { واذ قلنا } اى اذكر يا محمد وقت قولنا { للملائكة } اى لجميعهم لقوله
~~تعالى

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# ص 73 { اسجدوا لآدم } اى خروا له والسجود فى الاصل تذلل مع تطامن وفى
~~الشرع وضع الجبهة على قصد العبادة والمأمور به اما المعنى الشرعى
~~فالمسجود له فى الحقيقة هو الله تعالى وجعل آدم قبلة سجودهم تفخيما لشأنه
~~واما معنى اللغوى وهو التواضع لآدم تحية وتعظيما كسجود اخوة يوسف له وكان
~~سجود التحية جائز فيما مضى ثم نسخ بقوله عليه السلام لسلمان حين أراد ان
~~يسجد له

# " لا ينبغى لمخلوق ان يسجد لاحد الا الله تعالى ولو امرت احدا ان يسجد
~~لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها "

# فتحية هذه الامة هى السلام لكن يكره الانحناء لانه يشبه فعل اليهود كما
~~فى الدرر وكان هذا القول الكريم بعد انبائهم بالاسماء قيل لما خلق آدم
~~اشكل عليهم ان آدم اعلم ام هم فلما سألهم عن الاسماء فلم يعرفوا وسأل آدم
~~فاخبر بها ظهر لهم ان آدم اعلم منهم ثم اشكل عليهم انه افضل ام هم فلما
~~امرهم بالسجود ظهر لهم فضله ومن لطف الله تعالى بنا ان امر الملائكة
~~بالسجود لا بينا ونهانا عن السجود لغيره فقال

# لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدو لله الذى خلقهن

# فصلت 37. نقل الملائكة المقربين الى آدم وسجدته ونقلنا الى سجدته وخدمته
~~وفى التأويلات النجمية فى قوله { اسجدوا } ثلاثة معان. احدها انكم تسجدون
~~لله بالطبيعة الملكية والروحانية فاسجدوا لآدم خلافا للطبيعة بل اعبدوا
~~وارقوا انقيادا للامر وامتثالا للحكم. والثانى اسجدوا لآدم تعظيما لشأن
~~خلافته وتكريما لفضيلته ms0156 المخصوصة به وذلك لان الله تعالى يتجلى فيه فمن
~~سجد له فقد سجد لله كما قال تعالىفى حق حبيبه عليه السلام

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# الفتح 10. والثالث اسجدوا لآدم اى لاجل آدم وذلك لان طاعتهم وعبادتهم
~~ليست بموجبة لثوابهم وترقى درجاتهم وفائدتها راجعة الى الانسان لمعنيين.
~~احدهما ان الانسان يقتدى بهم فى الطاعة ويتأدب بآدابهم فى امتثال الاوامر
~~وينزجر عن الاباء والاستكبار كيلا يلحق به اللعن والطرد كما لحق بابليس
~~ويكون مقبولا ممدوحا مكرما كما كان الملائكة فى امتثال الامر لقوله تعالى

# لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# التحريم 6. والثانى ان الله تعالى من كمال فضله ورحمته مع الانسان جعل
~~همة الملائكة فى الطاعة والتسبيح والتحميد مقصورة على استعداد المغفرة
~~للانسان كما قال تعالى

# والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الأرض

# الشورى 5. فلذلك امرهم بالسجود لاجلهم وليستغفروا لهم { فسجدوا } اى سجد
~~الملائكة لانهم خلقوا من نور كما قال عليه السلام

# " خلقت الملائكة من نور "

# والنور من شانه الانقياد والطاعة واول من سجد جبرائيل فاكرم بانزال
~~الوحى على النبيين وخصوصا على سيد المرسلين ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم
~~عزرائيل ثم سائر الملائكة وقيل اول من سجد اسرافيل فرفع رأسه وقد ظهر كل
~~القرآن مكتوبا على جبهته كرامة له على سبقه الى الائتمار. والفاء فى قوله
~~فسجدوا لافادة مسارعتهم الى الامتثال وعدم تلعثمهم فى ذلك { الا ابليس }
~~اى ما سجد لانه خلق من النار والنار من شأنها الاستكبار وطلب العلو طبعا
~~وللعلماء فى هذا الاستثناء قولان. الاول انه استثناء متصل لان ابليس كان
~~جنيا واحدا بين وللعلماء فى هذا الاستثناء قولان. الاول انه استثناء متصل
~~لان ابليس كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملائكة مغمورا بهم تصفا
~~بصفاتهم فغلبوا عليه فى قوله فسجدوا ثم استثنى منهم استثناء واحد منهم
~~واكثر المفسرين على ان ابليس من الملائكة لان خطاب السجود كان مع
~~الملائكة قال البغوى وهو الاصح. قال فى التيسير اما وصف الملائكة بانهم
~~لا يعصون ولا ms0157 يستكبرون فذلك دليل تصور العصيان منهم ولولا التصور لما
~~مدحوا به لكن طاعتهم طبع وعصيانهم تكلف وطاعة البشر تكلف ومتابعة الهوى
~~منهم طبع ولا يستنكر من الملائكة تصور العصيان فقد ذكر من هاروت وماروت
~~ما ذكر قال فى المثنوى

# امتحان مى كرد شان زير وزبر   كى بود سرمست را زاينها خبر

# والقول الثانى انه منقطع لانه لم يكن من الملائكة بل كان من الجن بالنص
~~قال تعالى

# كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# الكهف 50. وعن الحافظ ان الجن والملائكة جنس واحد فمن طهر منهم فهو ملك
~~ومن خبث فهو شيطان ومن كان بين بين فهو جن { ابى } اى امتنع عما امره به
~~من السجود والاباء امتناع باختيار { واستكبر } اى تعظم واظهر كبره ولم
~~يتخذه وصلة فى عبادة ربه او تعظيمه وتلقيه بالتحية والتكبر ان يرى الرجل
~~نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع اى بالتزين بالباطل وبما
~~ليس له وتقديم الاباء على الاستكبار مع كونه مسببا عنه لظهوره ووضوح اثره
~~قال المثنوى

# اين تكبر جيست غفلت ازلباب   منجمد جون غفلت يخ ز آفتاب  جون خبر شد ز
~~آفتابش يخ نماند   نرم كشت وكرم كشت وتيز راند

# قالوا لما سجد الملائكة امتنع ابليس ولم يتوجه الى آدم بل ولاه ظهره
~~وانتصب هكذا الى ان سجدوا وبقوا فى السجود مائة سنة وقيل خمسمائة سنة
~~ورفعوا رؤوسهم وهو قائم معرض لم يندم من الامتناع ولم يعزم على الاتباع
~~فلما رأوه عدل ولم يسجد وهم وفقوا للسجود سجدوا لله تعالى ثانيا فصار لهم
~~سجدتان سجدة لآدم وسجدة لله تعالى وابليس يرى ما فعلوه وهذا اباؤه فغير
~~الله تعالى صفته وحالته وصورته وهيئته ونعمته فصار اقبح من كل قبيح قال
~~الله تعالى

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

# الرعد 11 قال بعضهم جعل ممسوخا على مثال جسد الخنازير ووجهه كالقردة
~~وللشيطان نسل وذرية والممسوخ وان كان لا يكون له نسل لكن لما سأل النظرة
~~والنظر صار له نسل. وفى ms0158 الخبر قيل له من قبل الحق اسجد لقبر آدم أقبل
~~توبتك واغفر معصيتك فقال ما سجدت لقالبه وجئته فكيف اسجد لقبره وميتته.
~~وفى الخبر ان الله تعالى يخرجه على رأس مائة الف سنة من النار ويخرج آدم
~~من الجنة ويأمره بالسجود لآدم فيأبى ثم يرد الى النار { وكان من الكافرين
~~} اى فى علم الله تعالى او صار منهم باستقباحه امر الله اياه بالسجود
~~لآدم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يؤمر بالتخضع للمفضول
~~والتوصل به كما اشعر به قوله { انا خير منه } جوابا لقوله تعالى

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العالين

# ص 75 لا بترك الواجب وحده ومذهب اهل السنة ان الشقى قد يسعد والسعيد قد
~~يشقى فالكافر اذا اسلم كان كافرا الى وقت اسلامه وانما صار مسلما باسلامه
~~الا انه غفر له ما سلف والمسلم اذا كفر والعياذ بالله كان مسلما الى ذلك
~~الوقت الا انه حبط عمله ثم انما قال من الكافرين ولم يكن حينئذ كافر غيره
~~لانه كان فى علم الله ان يكون بعده كفار فذكر انه كان من الكافرين اى من
~~الذين يكفرون بعده وهذا كما فى قوله

# فتكونا من الظالمين

# البقرة 35 ومن فوائد الآية استقباح الاستكبار وانه قد يفضى بصاحبه الى
~~الكفر والحث على الائتمار لامره وترك الخوض فى سره وان الامر للوجوب وان
~~الذى علم الله من حاله انه يتوفى على الكفر هو الكافر على الحقيقة اذ
~~العبرة بالخواتم وان كان بحكم الحال مؤمنا وهى مسئلة الموافاة اى اعتبار
~~تمام العمر الذى هو وقت الوفاة فاذا كان العبرة بالخاتمة فليسارع العبد
~~الى الطاعات فكل ميسر لما خلق له خصوصا فى آخر السنة وخاتمتها كى يختم له
~~الدفتر بالعمل الصالح. قالت رابعة العدوية لسفيان الثورى رحمهما الله
~~انما انت ايام معدودة فاذا ذهب يوم ذهب بعضك ويوشك اذا ذهب البعض ان يذهب
~~الكل وانت تعلم فاعمل واعتبر ولا تقل ذهب لى درهم ودينار وسقط لى مال ms0159
~~وجاه بل قل ذهب يومى ماذا عملت فيه فان باليوم ينقضى العمر. واحتضر عابد
~~فقال ما تأسفى على دار الاحزان وانما تأسفى على ليلة نمتها ويوم افطرته
~~وساعة غفلت فيها عن ذكر الله تعالى.

# " وعن العلاء بن ذياد قال ليس يوم يأتى من ايام الدنيا الا يتكلم ويقول
~~ايها الناس انى يوم جديد وانا على ما يعمل فى شهيد وانى لو غربت شمسى لم
~~ارجع اليكم الى يوم القيامة. قيل يا رسول الله من خير الناس قال " من طال
~~عمره وحسن عمله " قيل قاى الناس شر قال " من طال عمره وساء عمله وخيف شره
~~ولم يرج خيره "

# قال الحسن لجلسائه يا معشر الشيوخ ما ينتظر بالزرع اذا بلغ قالوا الحصاد
~~قال يا معشر الشباب فان الزرع قد تدركه الآفة قبل ان يبلغ وانشد بعضهم

# ألا مهد لنفسك قبل موت   فان الشيب تمهيد الحمام  وقد جد الرحيل فكن
~~مجدا  لحط الرحل فى دار المقام

# وعن الحسن قال ابن آدم لا تحمل هم سنة على يوم كفى يومك بما فيه فان تكن
~~السنة من عمرك يأتك الله فيها برزقك والاتكن من عمرك فاراك تطلب ما ليس
~~لك. وعن ابى الدرداء رضى الله عنه قال ما طلعت شمس الا وبجنبتيها ملكان
~~يناديان وانهما ليسمعان من على ظهر الارض غير الثقلين يا ايها الناس
~~هلموا الى ربكم ان ما قل وكفى خير ما كثر وألهى وما غربت. شمس قط الا
~~وبجنبتيها ملكان يناديان وانهما ليسمعان من على ظهر الارض غير الثقلين
~~اللهم عجل لمنفق خلفا وعجل لممسك تلفا قال فى المثنوى

# نان دهى ازبهر حق نانت دهند   جان دهى ازبهر حق جانت دهند

### || [2.35]

# { وقلنا اسكن انت } قال القرطبى فى تفسيره لاخلاف ان الله تعالى اخرج
~~ابليس عند كفره وابعده عن الجنة وبعد اخراجه قال يا آدم اسكن اى لازم
~~الاقامة واتخذها مسكنا وهو محل السكون وليس المراد به ضد الحركة بل اللبث
~~والاستقرار { وزوجك } حواء يقال للمرأة الزوج والزوجة والزوج افصح كما فى ms0160
~~تفسير ابى الليث وانما لم يخاطبهما او لا تنبيها على انه المقصود بالحكم
~~والمعطوف عيله تبع له { الجنة } هى دار الثواب باجماع المفسرين خلافا
~~لبعض المعتزلة والقدرية حيث قالوا المراد بالجنة بستان كان فى ارض فلسطين
~~او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالى امتحانا لآدم واولوا الهبوط
~~بالانتقال منه الى ارض الهند كما فى قوله تعالى

# اهبطوا مصرا

# البقرة 61 وفيه نظر لان الهبوط قد يستعار للانتقال اذا ظهر امتناع
~~حقيقته واستبعادها وهناك ليس كذلك. واختلفوا فى خلقة حواء هل كانت قبل
~~دخول الجنة أو بعده ويدل على الاول ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~انه بعث الله جندا من الملائكة فحملوا آدم وحواء على سرير من الذهب مكلل
~~بالياقوت واللؤلؤ والزمرد وعلى آدم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتى
~~ادخلوهما الجنة ويدل على الثانى ما روى عن ابن مسعود رضى الله عنه انه
~~لما خلق الله الجنة واسكن فيها آدم بقى فيها وحده فألقى الله عليه النوم
~~ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من الجانب الايسر ووضع مكانه لحما فخلق منه حواء
~~ومن الناس من قال لا يجوز ان يقال خلقت حواء من ضلع آدم لانه يكون نقصانا
~~منه ولا يجوز القول بنقص الانبياء قلنا هذا نقص منه صورة تكميل له معنى
~~لانه جعلها سكنه وازال بها وحشته وحزنه فلما استيقظ وجدها عند رأسه قاعدة
~~فسألها من انت فقالت انى امرأة فقال ولم خلقت قالت لتسكن الى واسكن اليك
~~فقالت الملائكة يا آدم ما اسمها قال حواء قالوا ولم قال لانها خلقت من حى
~~اولانها اصل كل حى اولانها كانت فى ذقنها حوة اى حمرة مائلة الى السواد
~~وقيل فى شفتها وسميت مرأة لأنها خلقت من المرء كما ان آدم سمى بآدم لانه
~~خلق من اديم الارض وعاشت بعد آدم سبع سنين وسبعة اشهر وعمرها تسعمائة سنة
~~وسبع وتسعون سنة. واعلم ان الله تعالى خلق واحدا من اب دون ام وهو حواء
~~وآخر من ام دون اب وهو عيسى ms0161 وآخر من اب وام اى اولاد آدم وآخر من غير اب
~~وام اى آدم فسبحان من اظهر من عجائب صنعه ما يتحير فيه العقول. ثم اعلم
~~ان الله تعالى خلق حواء لامر تقتضيه الحكمة ليدفع آدم وحشته بها لكونها
~~من جنسه وليبقى الذرية على ممر الازمان والايام الى ساعة القيام فان
~~بقاءها سبب لبعثة الانبياء وتشريع الشرائع والاحكام ونتيجة لامر معرفة
~~الله فان الله تعالى خلق الخلق لاجلها.

# وفى الزوجية منافع كثيرة دينية ودنيوية واخروية ولم يذكر الله تعالى فى
~~كتابه من الانبياء الا المتزوجين وقالوا ان يحيى عليه السلام قد تزوج
~~لنيل الفضل واقامة السنة ولكن لم يجامع لكون ذلك عزيمة فى تلك الشريعة
~~ولذلك مدحه الله بكونه حصورا. وفى الاشباه ليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم
~~الى الآن ثم تلك العبادة لا تستمر فى الجنة الا الايمان والنكاح. قيل فضل
~~المتأهل على العزب كفضل المجاهد على القاعدة وركعة من المتأهل افضل من
~~سبعين ركعة من عزب هذا كله لكون التزوج سببا لبقاء النسل وحفظا من الزنى
~~والتغريب فى النكاح يجرى الى ما يجاوز المائة الاولى من الالف الثانى كما
~~قال عليه السلام

# " اذا اتى على امتى مائة وثمانون سنة بعد الالف فقد حلت العزوبة والعزلة
~~والترهب على رؤوس الجبال ".

# وذلك لان الخلق فى المائتين اهل الحرب والقتل فتربية جرو حينئذ خير من
~~تربية ولد وان تلد المرأة حية خير من ان تلد الولد كما قال السعدى

# زنان بار دار اى مرد هشيار  اكر وقت ولادت مار زايند  ازان بهتر بنزديك
~~خردمند   كه فرزندان ناهموار زايند

# { وكلا منها } اى من ثمار الجنة وجه الخطاب اليهما ايذانا بتساويهما فى
~~مباشرة المأمور به فان حواء اسوة له فى الاكل بخلاف السكنى فانها تابعة
~~له فيها ثم معنى الامر بهذا والشغل به مع انه اختصه واصطفاه للخلافة
~~ابداه انه مخلوق والذى يليق بالخلق هو السكون بالخلق والقيام باستجلاب
~~الحظ { رغدا } اى اكلا واسعا رافها بلا تقدير وتقتير حيث شئتما أى مكان ms0162
~~من الجنة شئتما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والعذر فى التناول من
~~الشجرة المنهى عنها من بين اشجارها الفائتة للحصر { ولا تقربا } بالاكل
~~ولو كان النهى عن الدنو لضمت الراء { هذه الشجرة } الشجرة نصب على انه
~~بدل من اسم الاشارة او نعت له بتأويلها بمشتق اى هذه الحاضرة من الشجر اى
~~لا تأكلا منها وانما علق النهى بالقربان منها مبالغة فى تحريم الاكل
~~ووجوب الاجتناب عنه والمراد بها البر والسنبلة وهو الاشهر والاجمع
~~والانسب عند الصوفية لان النوع الانسانى ظهر فى درو السنبلة وعليها من كل
~~لون وثمرها احلى من العسل وألين من الزبد واشد بياضا من الثلج كل حبة من
~~حنطتها مثل كلية البقرة وقد جعلها الله رزق اولاده فى الدنيا ولذلك قيل
~~تناول سنبلة فابتلى بحرث السنبلة او المراد الكرم ولذلك حرمت علينا او
~~التين ولهذا ابتلاه الحق بلباس ورقها كما ابتلاه بثمرها وهو البلاء الحسن
~~وقيل غير ذلك والاولى عدم تعيينها لعدم النص القاطع { فتكونا من الظالمين
~~} مجزوم على انه معطوف على تقربا او منصوب على انه جواب للنهى والمعنى
~~على الاول لا يكن منكما قربان الشجرة وكونكما من الظالمين وعلى الثانى ان
~~تقربا هذه الشجرة تكونا من الظالمين واياما كان فالقرب اى الاكل منها سبب
~~لكونهما من الظالمين اى الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعصية او نقصوا
~~حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم او تعدوا حدود الله.

# قال القرطبى قال بعض ارباب المعانى فى قوله ولا تقربا اشعار بالوقوع فى
~~الخطيئة والخروج من الجنة وان سكناهما فيها لا يدوم لان المخلد لا يحظر
~~عليه شئ ولا يؤمر ولا ينهى والدليل على هذا قوله تعالى

# إنى جاعل فى الأرض خليفة

# البقرة 30. فدل على خروجه منها. قال الشيخ نجم الدين قدس سره ان آدم
~~خاطبه مولاه خطاب الابتلاء والامتحان والنهى نهى تعزز ودلال كأنه قال يا
~~آدم ابحت لك الجنة ومافيها الا هذه الشجرة فإنها شجرة المحبة والمعرفة
~~مطية المحنة وأن منعه منها كان تحريضا على تناولها فان الانسان ms0163 حريص على
~~ما منع فسكنت نفس آدم على حواء والى الجنة وما فيها الا الى الشجرة
~~المنهى عنها لانها كانت مشتهى القلب وكان للنفس فيها حظ ولا يزال يزداد
~~توقانه اليها فيقصدها حتى تناول منها فظهر سر الخلافة والمحبة والمحنة
~~والتحقق بمظاهر الجمال والجلال كالتواب والغفور والعفو والقهار والستار.
~~والحاصل انه لما علم الله تعالى انه يأكل من الشجرة نهاه ليكون أكله
~~عصاينا يوجب توبة ومحبة وطهارة من تلوث الذنب كما قال تعالى { ان الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين } فاورثه ذلك النهى عن اكل الشجرة عصيانا
~~بسبب النسيان ثم توبة بسبب العصيان ثم محبة بسبب التوبة ثم طهارة بسبب
~~المحبة كما ورد فى الخبر " اذا احب الله عبدا لم يضره الذنب " اى حفظه من
~~الذنب واذا وقع فيه وفقه للتوبة والندامة وكل زلة عاقبتها التوبة
~~والتشريف والاجتباء فقيل هى زلة تنزيه واستحقاق آدم اللوم بالنهى
~~التنزيهى من قبيل حسنات الابرار سيآت المقربين. قال مرجع طريقتنا
~~الجالوتية الشيخ الشهير بالهدائى قدس سره المراد بالدعوة الى الجنة
~~الدعوة الى مقام الروح فى وجود بنى آدم كأنه قال لقلب الانسان يا آدم
~~القلب اسكن انت وزوجك وهى النفس الانسانية فى الروح بالطاعات والعبادات {
~~وكلا منها رغدا } اى كلا من المعارف الالهية لان الروح مقام المعرفة التى
~~تحصل بسبب الطاعات والعبادات { حيث شئتما } أى عمل احببتما من الخيرات
~~والصالحات { ولا تقربا هذه الشجرة } اى شجرة المخالفة فان هذا الخطاب لما
~~كان يشمل عامة العباد الى يوم القيايمة لم ينحصر فى آدم وحواء عليهما
~~السلام فينبغى للمؤمن ان يترقى الى الله تعالى بسبب الطاعات والعبادات
~~ويجتنب عن المخالفات حتى لا يقع فى ألمهالك والدركات قال فى المثنوى

# داروى مردى بخور اندر عمل   تاشوى خورشيد كرم اندر حمل  جهدكن تانور تو
~~رخشان شود   تا سلوك وخدمتت آسان شود  تا جلا باشد مران آيينه را   كه
~~صفازايد ز طاعت سينه را

### || [2.36]

# { فازلهما الشيطان عنها } اى اذهب آدم وحواء وابعدهما عن الجنة يقال زل
~~عنى كذا اذا ms0164 ذهب والازلال الازلاق والزلة بالفتح الخطأ وهو الزوال عن
~~الصواب من غير قصد والمقصود حملهما على الزلة بطريق التسبب وهو بالوسوسة
~~وبالغرور والدعاء. فان قلت ابليس كافر والكافر لا يدخل الجنة فكيف دخل
~~هو. قلت منع من الدخول على وجه التكرمة كما يدخلها الملائكة ولم يمنع من
~~الدخول للوسوسة ابتلاء لآدم وحواء { فاخرجهما مما كان فيه } من النعيم
~~والكرامة ولم يقصد ابليس اخراج آدم من الجنة وانما قصد اسقاطه من مرتبته
~~وابعاده كما ابعد فلم يبلغ مقصده قال الله تعالى

# فتاب عليه وهدى

# طه 122. قال الشيخ صدر الدين قدس سره فى الفكوك لما سمع آدم قول ابليس

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

# الأعراف 20 صدقه هو وزوجته. وهذه القضية تشتمل على امرين مشكلين لم ار
~~احدا تنبه لهما ولا اجابنى احد من اهل العلم الظاهر والباطن عنهما وهو
~~انه عليه السلام بعد سجود الملائكة له باجمعهم ومشاهدة رجحانه عليهم بذلك
~~وبعلم الاسماء والخلافة ووصية الحق له كيف اقدم على المخالفة وتسوف بقول
~~ابليس الا ان تكونا ملكين وكيف لم يعلم ايضا من دخل الجنة المعرفة بلسان
~~الشريعة لم يخرج منها وان النشأة الجنانية لا تقبل الكون والفساد فهى
~~لذاتها تقتضى الخلود وكان هذه الحال تدل دلالة واضحة على ان الجنة التى
~~كان فيا ليست الجنة التى عرضها السموات والارض والتى ارضها الكرسى الذى
~~هو الفلك الثامن وسقفها عرش الرحمن فان تلك الجنة لا يخفى على من دخلها
~~انها ليست محل الكون والفساد ولا ان يكون نعيمها موقتا ممكن الانقطاع فان
~~ذلك المقام يعطى بذاته معرفة ما تقتضيه حقيقته وهو عدم انقطاع نعيمها
~~بموت او غيره كما قال الله تعالى

# عطاء غير مجذوذ

# هود 108 اى غير منقطع والمتناه فافهم فحال آدم وحواء فى هذه القضية كحال
~~بنى اسرائيل الذين قال الله فى حقهم

# أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم

# البقرة 61 الآية. ولهذه المناسبة والمشاركة ms0165 اردف الحق قصة آدم فى سورة
~~البقرة بقصة موسى وبنى اسرائيل مع ما بينهما من طول المدة فراعى سبحانه
~~فى ذلك المضاهاة فى الفعل والحال دون الزمان فهذا من اسرار القرآن انتهى
~~كلام الشيخ * فان قلت ما الحكمة فى ان الله تعالى لم يخلق الانسان فى
~~الجنة ابتداء ولم ابتلاه بالخروج الى الدنيا. قلت تعظيم النعم على العباد
~~واجب فلو لم يخلقوا فى الدنيا ابتداء ما عرفوا قدر الجنة وقيل ليكونوا فى
~~الجنة على الجزاء لا على الابتداء وليأمنوا الزوال وقيل خلقنا فى الدنيا
~~ليميز الله الخبيث من الطيب والمطيع من المخالف لاقتضاء الصفات الجلالية
~~لان الجنان ليست من مظاهر الجلال ولو خلقنا وبقينا فى الجنة لما ظهر فينا
~~صفات الجلال كما لم تظهر فى الملك فالحكمة الآلهية اقتضت خلق الانسان فى
~~الدنيا وظهور المخالفة منه ليظهر فيه الرحمة والغفران فلو بقى آدم فى
~~الجنة لفاته نصف الكمال الذى هو التجليات القهرية فخرج ليتحقق بمظاهر
~~اسماء الجمال والجلال ثم يرد على عالم الجنان كاملا مكملا بانواع
~~الفضائل والكمالات والمقصود ايضا كما سبق تميز الخبيث من الطيب وقد قدر
~~الله تعالى ان يخرج من صلبه سيد المرسلين صلى الله تعالى عليه وسلم
~~واخوانه من الانبياء والاولياء والمؤمنين وخمر طينته بتراب كل مؤمن وعدو
~~فاخرجه الى الدنيا ليخرج من ظهره الذين لا نصيب لهم فى الجنة.

# قال الشيخ الكامل المكمل على رده فى هامش كشف الكنوز وحل الرموز وهو
~~كتاب فريد فى فنه وجدت تذكرة السؤال من بعض الملاحدة على كرسى سيدى ابن
~~نور الدين فى مجلس وعظ بجامع ايا صوفيه من كلام خواجه حافظ شيرازى

# من ملك بودم وفردوس برين جايم بود   آدم آورد درين دير خراب آبادم

# فاجاب الشيخ بديهة وفهم مراد الملحد عن السؤال فقال انت اخرجت آدم من
~~الجنة حيث هجت فى صلبه باستعداد الفساد والالحاد ولو لم يخرج ابونا آدم
~~لبقيت الملاحدة والفجرة فى الجنة فاقتضت غيرة الحق خروجه. وسئل ابو مدين
~~قدس سره عن خروج آدم ms0166 من الجنة على وجه الارض ولم تعدى فى اكل الشجرة بعد
~~النهى فقال لو كان ابونا يعلم انه يخرج من صلبه مثل محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لصار يأكل عرق الشجرة فكيف ثمرها ليسارع فى الخروج على وجه
~~الارض ليظهر الكمال المحمدى والجمال الاحمدى. وسأل خليل الرحمن صلوات
~~الله على نبينا وعليه فقال يا رب لم اخرجت آدم فقال اما علمت ان جفاء
~~الحبيب شديد. وقال مرجع طريقتنا الجلوتية الشيخ الشهير بافتاده افندى سر
~~خروج آدم من الجنة انه رأى مرتبة من مراتب التوحيد اعلى من مرتبته التى
~~هو فيها فسألها من الله تعالى فقيل له لا تصل اليها الا بالبكاء فاحب آدم
~~ان يبكى فقيل ان الجنة ليست موضع البكاء بل هى موضع السرور فطلب ان ينزل
~~الى الدنيا فكون ما صدر عنه ذنبا بالنسبة اليه باعتبار قصور مرتبته عن
~~المرتبة المطلوبة على نهج احسنات الابرار سيآت المقربين كذا فى واقعات
~~الهدائى قال الشيخ نجم الدين قدس سره والاشارة ان آدم عليه السلام اصبح
~~محمود العناية مسجود الملائكة متوجا بتاج الكرامة ملبسا بلباس السعاده فى
~~وسطه نطاق القربة وفى جيده طوق الزلفة لا أحد فوقه فى الرتبة ولا شخص معه
~~فى الرتبة يتوالى عليه النداء كل لحظة يا آدم فلما جاء القضاء ضاق الفضاء
~~قال فى المثنى

# جون قضا آيد شد انش بخواب   مه سيه كردد بكير آفتاب

# فلم يمس حتى نزع لباسه وسلب استئناسه تدفعه الملائكة بعنف ان اخرج بغير
~~مكث ولا بحث { فازلهما } يد التقدير بحسن التدبير { الشيطان عنها } اى عن
~~تلك العزة والقرابة وكان الشيطان المسكين فى هذا الامر كذئب يوسف لما اخذ
~~بالجناية ولطخ فمه بدم كذب واخوته قد ألقوه فى غيابة الجب فاخذ الشيطان
~~لعدم العناية ولطخ خرطومه بدم نصح كذب { فاخرجهما مما كانا فيه } من
~~السلامة الى الملامة ومن الفرح الى الترح ومن النعمة الى النقمة ومن
~~المحبة الى المحنة ومن القربة الى الغربة ومن الالفة الى الكلفة ومن
~~الوصلة الى الفرقة ms0167 وكان قبل اكر الشجرة مستأنسا بكل شئ ومؤانسا مع كل احد
~~ولذلك سمى انسانا فلما ذاق شجرة المحبة استوحش من كل شئ واتخذ كل احد
~~عدوا وهكذا شرط صحة المبحة عداوة ما سوى المحبوب فكما أن ذات المحبوب لا
~~يقبل الشركة فى التعبد كذا لا يقبل الشركة فى المحبة ولهذا قال { اهبطوا
~~بعضهم لبعض عدو } وكذا كان حال الخليل فى البداية يتعلق بالكوكب والقمر
~~والشمس ويقول

# هذا ربى

# الأنعام 76. فلما ذاق شجرة الخلة قال

# لا أحب الآفلين

# الأنعام 76

# إنى برئ مما تشركون

# الأنعام 87

# فإنهم عدو لى إلا رب العالمين

# الشعراء 77. { وقلنا اهبطوا } خطاب لآدم وحواء وجمع الضمير بلأنهما اصلا
~~الجنس فكانهما الجنس كله. وقيل هو لخمسة وخامسهم الطاووس وهذا الامر وان
~~انتظمهم فى كلمة فما كان هبوطهم جملة بل هبط ابليس حين لعن وهبوط آدم
~~وحواء كان بعده بكثير الا ان يحمل على ان ابليس اخرج منها ثانيا بعدما
~~كان يدخلها للوسوسة ودلت كلمة اهبطوا على انهما كانا فى جنة الخلد حيث
~~امرا بالانحدار وهو النزول من علو الى سفل وقد سبق فى الآيات السابقة ما
~~سبق. قال القرطبى فى تفسيره ان الصحيح فى اهباطه وسكناه فى الارض ما قد
~~ظهر من الحكمة الازلية فى ذلك وهى نثر نسلة فيها ليكلفهم ويمتحنهم ويرتب
~~على ذلك ثوابهم وعقابهم الاخروى اذ الجنة والنار ليستا بدار تكليف فكانت
~~تلك الاكلة سبب اهباطهما من الجنة فاخرجهما لانهما خلقا منهما وليكون آدم
~~خليفة الله فى الارض ولله أن يفعل ما يشاء وقد قال

# إنى جاعل فى الأرض خليفة

# البقرة 30 وهذه منقبة عظيمة وفضيلة كريمة شريفة انتهى كلام القرطبى *
~~فهبوطه من الجنة هبوط التشريف والامتحان والتمييز بين قبضتى السعادة
~~والشقاوة لان ذلك من مقتضيات الخلافة الالهية على ما فى كشف الكنوز *
~~واكثر المفسرين على ان المعنى انزلوا استخفافا بكم لكن القول ما قالت
~~حذام.

# قال المولى الشهير بابن الكمال فى رسالة القضاء والقدر عتاب آدم عليه
~~السلام فى قوله تعالى

# ألم أنهكما عن ms0168 تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين

# الأعراف 22. عتاب تلطيف لا عتاب تعنيف وتعذيب وتنزيله من السماء الى
~~الارض بقوله اهبطوا

# منها جميعا

# البقرة 38. تكميل وتبعيد تقريب كما فى قول الشاعر

# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا

# { بعضكم لبعض عدو } حال استغنى فيها عن الواو بالضمير اى متعادين يبغى
~~بعضكم على بعض بتضليله والعدو يصلح للواحد والجمع ولهذا لم يقل اعداء
~~فابليس عدو لهما وهما عدو لابليس والحية عدو لبنى آدم وهم عدوهما وهى
~~تلسعهم وهم يدمغونها وابليس يفتنهم وهم يلعنونه وكذا العداوة بين ذرية
~~آدم وحواء بالتحاسد فى الدنيا والاختلاف فى الدين والعداوة مع ابليس
~~دينية فلا ترتفع ما بقى الدين والعداوة مع الحية طبيعية فلا ترتفع ما بقى
~~الطبع ثم هذه عداوة تأكدت بيننا وبينهم لكن حزبا يكون الله معهم كان
~~الظفر لهم ثم قوله بعضكم لبعض عدو اخبار عن كونه اى التعادى لا امر
~~بتحصيله ولما قال بعضكم لبعض عدو قال آدم الحمد لله حيث لم يقل أنا لكم
~~عدو والعدو هو المجاوز حده فى مكروه صاحبه { ولكم فى الارض مستقر } اى
~~موضع قرار على وجهها او فى القبور. ثم المستقر ثلاثة رحم الام قال تعالى

# فمستقر ومستودع

# الأنعام 98. اودع فى صلب الاب واستقر فى رحم الام والثانى الدنيا قال
~~تعالى

# ولكم فى الأرض مستقر

# البقرة 37. والثالث العقبى اما فى الجنة قال تعالى

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

# الفرقان 24. واما فى النار قال تعالى

# إنها ساءت مستقرا ومقاما

# الفرقان 66 الآية. { ومتاع } اى تمتع بالعيش وانتفاع به { الى حين } الى
~~آخر اعماركم وهو حين الموت او الى القيامة. قال بعض العلماء فى قوله
~~تعالى { الى حين } فائدة لآدم عليه السلام ليعلم إنه غير باق فيها ومنتقل
~~الى الجنة التى وعد بالرجوع اليها وهى لغير آدم دالة على المعاد فحسب
~~ولما هبطوا وقع آدم بارض الهند على جبل سرنديب ولذلك طابت رائحة أشجار
~~تلك الاودية لما معه من ريح الجنة وكان السحاب يمسح رأسه فاصلع فاورث
~~اولاد ms0169 الصلع ووقعت حواء بجدة وبينهما سبعمائة فرسخ والطاووس بمرج الهند
~~والحية بسجستان او باصفهان وابليس بسد يأجود ومأجود وسجستان اكثر بلاد
~~الله حيات ولولا العربد تأكلها وتفنى كثير منه لاخليت سجستان من اجل
~~الحيات وكانوا فى احسن حال فابتلى آدم بالحرث والكسب وحواء بالحيض والحبل
~~والطلق ونقصان العقل والميراث وجعل الله قوائم الحية فى جوفها وجعل قوتها
~~التراب وقبح رجلى الطاووس وجعل ابليس باقبح صورة وافضح حالة وكان مكث آدم
~~وحواء فى الجنة من وقت الظهر الى وقت العصر من يوم من ايام الآخرة وكل
~~يوم من ايامها كالف سنة من ايام الدنيا.

# يذكر ان الحية كانت خادم آدم عليه السلام فى الجنة فخانته بان مكنت عدوه
~~من نفسها وظهرت العداوة له هناك فلما اهبطوا تأكدت العداوة فقيل لها انت
~~عدو بنى آدم وهم اعداؤك وحيث لقيك منهم احد شدخ رأسك قال عليه السلام

# " اقتلوا الحيات واقتلوا ذات الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر
~~ويسقطان الحبل ".

# فخصهما بالذكر مع انهما داخلان فى العموم ونبه على ذلك لسبب عظيم ضررهما
~~وما لم يتحقق ضرره فما كان منها فى غير البيوت قتل ايضا لظاهر الامر
~~العام وما كان فى البيوت لا يقتل حتى يؤذن لثلاثة ايام لقوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ان بالمدينة جنا قد أسملوا فاذا رأيتم منها شيأ فآذنوه ثلاثة ايام ".

# قال ابن الملك فى شرح المشارق والجن لكونه جسما لطيفا يتشكل بشكل الحيات
~~والجان من الحيات التى نهى عن قتلها وهى حية بيضاء صغيرة تمشى ولا تلتوى.
~~والصحيح ان النهى عن قتل الحيات ليس مختصا بالمدينة بل ينهى عن قتل حيات
~~البيوت فى جميع البلاد لان الله تعالى قال

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن

# الأحقاف 29 الآية والابتر وذات الطفيتين تقتلان من غير ايذان سواء كانتا
~~من حيات المدينة ام لا واذا رأى احد شيأ من الحيات فى المساكن يقول
~~انشدكم بالعهد الذى اخذه عليكم نوح عليه السلام وانشدكم بالعهد الذى اخذه
~~عليكم سليمان عليه السلام ان ms0170 لا تؤذونا فاذا رأى منها شيأ بعد فليقتله
~~ومن خاف من مضرة الحية والعقرب فليقرأ

# سلام على نوح فى العالمين إنا كذلك نجزى المحسنين

# الصافات 79 - 80. فانه يسلم باذن الله تعالى. واعلم ان ما كان من
~~الحيوان اصله الاذية فانه يقتل ابتداء لاجل اذيته من غير خلاف كالحية
~~والعقرب والفار والوزغ وشبهها. وفى حواشى الخبازى على الهداية قتل
~~الحيوان اما لدفع المضرة او لجلب المنفعة. قال الفقير جامع هذه المجالس
~~الانيقة يدخل فيها قتل نحلة العسل ودود القز ونحوهما اذا لم يمكن جلب
~~منفعتها بدون القتل فالحية ابدت جوهرها الخبيث حيث خانت آدم بان ادخلت
~~ابليس بين فكيها ولو كانت تنذره ما تركها تدخل به وقال ابليس انت فى ذمتى
~~فامر صلى الله عليه وسلم بقتلها وقال

# " اقتلوها وان كنتم فى الصلاة ".

# يعنى الحية والعقرب. والوزغة نفخت على نار ابراهيم عليه السلام من بين
~~سائر الدواب فلعنت وفى الحديث

# " من قتل وزغة فكانما قتل كافرا ".

# والوزغة من ذوات السموم وتفسد الطعام خصوصا الملح واذا لم تجد طريقا الى
~~افساده ارتقت السقف وألقت خرءها فيه من موضع يحاذيه فجبلتها على الخبث
~~والافساد.

# والفارة ابدت جوهرها بان عمدت الى حبال سفينة نوح عليه السلام فقطعتها.
~~والغراب ابدى جوهره حيث بعثه نبى الله نوح عليه السلام من السفينة ليأتيه
~~بخبر الارض فاقبل على جيفة ونزل وكذا الحدأة والسبع العادى والكلب العقور
~~كله فى معنى الحية والامر بقتل المضر من باب الارشاد الى دفع المضرة قال
~~السعدى قدس سره

# سنك بردست ومار بر سر سنك  خيره رأيى بود قياس ودرنك

# وقال ايضا

# تر حم بر بلنك تيز دندان  ستمكارى بود بر كو سفندان

# وفى التأويلات النجمية انه لما ساتقرت حبة المحبة كالبذر فى قلب آدم جعل
~~الله شخص آدم مستقر قلبه وجعل الارض مستقر شخصه وقال { ولكم فى الارض
~~مستقر ومتاع الى حين } اى التمتع والانتفاع لبذر المبحة بماء الطاعة
~~والعبودية الى حين ادراك ثمرة المعرفة كقوله تعالى

# تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها ms0171

# إبراهيم 25. وعلى التحقيق ما كانت ثمرة شجرة المخلوقات الا المعرفة
~~لقوله تعالى

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# الذاريات 56. اى ليعرفون وثمرة المعرفة وان ظهرت على اغصان العبادة ولكن
~~لا تنبت الا من حبة المحبة كما اخبر النبى عليه السلام

# " أن داود عليه السلام قال يا رب لماذا خلقت الخلق قال كنت كنزا مخفيا
~~فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف "

# فثبت ان بذر المعرفة هو المحبة قال فى المثنوى

# أفتاب معرفت را نقل نيست   مشرق او غير جان وعقل نيست

### || [2.37]

# { فتلقى آدم كلمات ربه } الفاء للدلالة على ان التوبة حصلت عقيب الامر
~~بالهبوط قبل تحقق المأمور به ومن ثمة قال القرطبى ان آدم تاب ثم هبط
~~واليه الاشارة بقوله تعالى اهبطوا ثانيا ومنه يعرف ان الامر بالهبوط ليس
~~للاستخفاف ومشوبا بنوع سخط اذ لا سخط بعد التوبة فآدم اهبط بعد ان تاب
~~الله عليه ومعنى تلقى الكلمات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين
~~علمها فان قلت ما هن قلت قوله تعالى

# ربنا ظلمنا أنفسنا

# الأعراف 23 الآية قال الحافظ

# زاهد غرور داشت سلامت نبردراه   رندا زره نياز بدار السلام رفت

# وعن ابن مسعود رضى الله عنه ان احب الكلام الى الله تعالى ما قال ابونا
~~آدم حين اقترف الخطيئة سبحانه اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا
~~اله الا انت ظلمت نفى فاغفر لى انه لا يغفر الذنوب الا انت. وعن النبى
~~صلى الله عليه وسلم

# " ان آدم قال بحق محمد ان تغفر لى قال وكيف عرفت محمدا قال لما خلقتنى
~~ونفخت فى الروح فتحت عينى فرأيت على ساق العرش لا الله الا الله محمد
~~رسول الله فعلمت انه اكرم الخلق عليك حتى قرنت اسمه باسمك فقال نعم وغفر
~~له بشفاعته ".

# او الكلمات هى قول آدم عند هبوطه من الجنه يا رب ألم تخلقنى بيدك من غير
~~واسطة قال بلى قال يا رب ألم تسكنى جنتك قال بلى قال يا رب ألم تسبق
~~رحمتك غضبك قال بلى قال يا ms0172 رب أرأيت ان اصلحت ورجعت وتبت اراجعى انت الى
~~الجنة قال نعم فالكلمات هى العهود الانساينة والمواثيق الآدمية والمناجاة
~~الربانية من الخليفة الى حضرة الحق تعالى فتاب آدم على الله بالرجوع عن
~~المعصية والاعتراف بذنبه والاعتذار لخطاه وسهوه { فتاب عليه } اى فرجع
~~الرب عليه بالرحمة وقبول التوبة واصل التوب الرجوع فاذا وصف به العبد كان
~~رجوعا عن المعصية الى الطاعة واذا وصف به البارى تعالى اريد به الرجوع عن
~~العقوبة الى المغفرة والفاء للدلالة على ترتبه على تلقى الكلمات المتضمن
~~لمعنى التوبة. وتمام التوبة من العبد بالندم على ما كان وبترك الذنب الآن
~~وبالعزم على ان لا يعود اليه فى مستأنف الزمان وبرد مظالم العباد وبارضاء
~~الخصم بايصال حقه اليه باليد والاعتذار منه باللسان واكتفى بذكر آدم عليه
~~السلام لان حواء كانت تابعة له فى الحكم ولذلك طوى ذكر النساء فى اكثر
~~القرآن والسنن { انه هو التواب } الرجاع على عباده بالمغفرة او الذى يكثر
~~اعانتهم على التوبة { الرحيم } المبالغ فى الرحمة وفى الجمع بين الوصفين
~~وعد بليغ للتائب بالاحسان مع العفو والغفران والجملة تعليل لقوله تعالى {
~~فتاب عليه } قال فى المثنوى

# مركب توبه عجائب مر كبست  بر فلك تازد بيك لحظه زبست  جون برارند از
~~بشمانى حنين  عرض لرزد ازانين المذنبين

# قال ابن عباس رضى الله عنهما بكى آدم وحواء على مافاتهما من نعيم الجنة
~~مائتي سنه ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوما ولم يقرب آدم حواء مائة سنة.
~~وقال شهر بن حوشب بلغنى ان آدم لما هبط الى الارض مكث ثلاثمائة سنة لا
~~يرفع رأسه حياء من الله تعالى قالوا لو أن دموع اهل الارض جمعت لكانت
~~دموع داود اكثر حيث اصاب الخطيئة ولو أن دموع داود ودموع اهل الارض جمعت
~~لكانت دموع آدم اكثر حيث اخرجه الله من الجنة قال فى المثنوى

# جون خدا خواهد كه مان يارى كند   ميل مارا جانب زارى كند  اى خنك جشمى
~~كه آن كريان اوست  وى همايون دل كه آن بريان اوست ms0173  آخر هر كريه آخر خنده
~~ايست  مرد آخر بين مبارك بنده ايست  باش جون دولاب نالان جشم تر   تا
~~زصحن جان بر رويد خضر

# فاذا كان حال من اقترف خطيئة دون صغيرة هذا فكيف حال من انغمس فى بحر
~~العصيان والتوبة بمنزلة الصابون فكما ان الصابون يزيل الاوساخ الظاهرة
~~فكذا التوبة تزيل الاوساخ الباطنة والعبد اذا رجع عن السيئة واصلح عمله
~~اصلح الله شأنه واعاد عليه نعمته الفائتة. عن ابن ادهم بلغنى ان رجلا من
~~بنى اسرائيل ذبح عجلا بين يديى امه فيبست يده فبينما هو جالس اذ سقط فرح
~~من وكره وهو بتبصبص فأخذه ورده الى وكره فرحمه الله لذلك ورد عليه يده
~~بما صنع ولا ريب أن العمل الصالح يمحو الخطيآت وفى التأويلات النجمية ان
~~اول نبت انبتته امطار الالهامات الربانية من حبة المحبة فى قلب آدم وطينة
~~الانسانية كان نبات

# ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# الأعراف 23. لانه ابصر بنور الايمان انه ظالم لنفسه اذا أكل حبة المحبة
~~ووقع فى شبكة المحنة والمذلة وان لم يعنه ربه بمغفرته ويقه برحمته لم
~~يتخلص من حضيض بشريته الذى اهبط اليه ويخسر رأس مال استعداد السادة
~~الازلية ولم يمكنه الرجوع الى ذروة مقام القربة فاستغاث الى ربه وقال
~~ربنا مضطرا وكانت الحكمة فى ابعاده بالهبوط هذا الاضطرار والدعاء فانه
~~يجب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء فبسابقه العناية اخذ بيده وافاض عليه
~~سجال رحمته { فتاب عليه انه هو التواب الرحيم } للتائبين فاخرج من نبات
~~الكلمات شجرة الاجتباء واظهر على دوحتها زهرة التوبة وأثمر منها ثمرة
~~الهداية وهى المعرفة كما قال

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# طه 122.

### || [2.38]

# { قلنا } استئناف مبنى على سؤال ينسحب عليه الكلام كانه قيل فما ذا وقع
~~بعد قبول توبته فقيل قلنا { اهبطوا منها } اى من الجنة { جميعا } نصب على
~~الحال من ضمير الجمع تأكيد فى المعنى للجماعة من آدم وحواء وابليس والحية
~~والطاووس كأنه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعى ms0174 اجتماعهم على
~~الهبوط فى زمان واحد وكرر الامر بالهبوط ايذانا بتحتم مقتضاه وتحققه لا
~~محالة ودفعا لما عسى يقع فى امنتيه عليه السلام من استتباع قبول التوبة
~~للعفو عن ذلك ولان الاول دل على ان هبوطهم الى دار بلية يتعادون فيها ولا
~~يخدلون والثانى اشعر بانهم اهبطوا للتكليف فاختلف المقصود وكان يصح لو
~~قرن المعنيان بذكر الهبوط مرة لكن اعترض بينهما كلام وهو تلقيه الكلمات
~~ونيله قبول التوبة فاعاد الاول ليتصل المعنى الثانى به وهو الابتلاء
~~بالعبادة والثواب على الطاعة والعقاب على المعصية. قال فى الارشاد
~~والثانى مقرون بوعد ايتاء الهدى المؤدى الى النجاة والنجاح وما فيه من
~~وعيد العقاب فليس بمقصود من التكليف قصدا اوليا بل انما هو دائر على سوء
~~اختيار المكلفين. ثم ان فى الآية دليلا على ان المعصية تزيل النعمة عن
~~صاحبها لان آدم قد اخرج من الجنة بمعصية واحدة وهذا كما قال القائل

# اذا تم امر دنا نقصه  توقع زولا اذا قيل تم  اذا كنت فى نعمة فارعها
~~فان المعاصى تزيل النعم

# قال الله تعالى

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

# الرعد 11. { فاما يأتينكم منى } اى ان يأتينكم والفاء لترتيب ما بعدها
~~على الهبوط المفهوم من الامر به { هدى } اى رشد وبيان شريعة برسول ابعثه
~~اليكم وكتاب انزله عليكم والخطاب فى قوله يأتينكم لآدم والمراد ذريته
~~وابليس وذريته لم يأتهم كتاب ولا رسول ولا يكون منهم اتباع وجواب الشرط
~~هو الشرط الثانى مع جوابه وهو قوله تعالى { فمن اتبع هداى } اى اقتدى
~~بشريعتى وكرر لفظ الهدى ولم يضمر بان يقال فمن تبعه لانه اراد بالثانى
~~اعم من الاول وهوما اتى به الرسل من الاعتقاديات والعمليات واقتضاه العقل
~~اى فمن تبع ما أتاء من قبل الشرع مراعيا فيه ما يشهد به العقل من الادلة
~~الآفاقية والانفسية { فلا خوف عليهم } فى الدارين من لحوق مكروه { ولا هم
~~يحزنون } من فوات مطلوب فالخوف على المتوقع والحزن على الواقع اى لا
~~يعتريهم ما يوجب ذلك ms0175 لا أنه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا
~~انه لا يعتريهم نفس الخوف والحزن اصلا بل يستمرون على السرور والنشاط كيف
~~لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله وهيبته واستقصارا للجد
~~والسعى فى اقامة حقوق العبودية من خصائص الخواص والمقربين.

### || [2.39]

# { والذين كفرو } عطف على من تبع الخ قسيم له كانه قيل ومن لم يتبعه الخ
~~وانما اوثر عليه ما ذكر تفظيعا لحال الضلالة واظهارا لكمال قبحها وايراد
~~الموصول بصيغة الجمع للاشعار بكثرة الكفرة اى والذين كفروا برسلنا
~~المرسلة اليهم { وكذبوا بآياتنا } المنزلة عليهم او كفروا بالآيات جنانا
~~وكذبوا بها لسانا { اولئك } اشارة الى الموصول باعتبار اتصافه بما فى حيز
~~الصلة من الكفر والتكذيب { اصحاب النار } ملازموها وملابسوها بحيث لا
~~يفارقونها. وفى الصحبة معنى الوصلة فسموا اصحابها لاتصالهم بها وبقائهم
~~فيها فكأنهم ملكوها فصاروا اصحابها { هم فيها } اى فى النار { خالدون }
~~دائمون والجملة فى حيز النصب على الحالية ففى هايتن الآيتين دلالة على ان
~~الجنة فى جهة عالية دل عليه قوله تعالى { اهبطوا منها } وان متبع الهدى
~~مأمون العاقبة لقوله تعالى

# فلا خوف

# البقرة 38 الخ وان عذاب النار دائم والكافر فيه مخلد وان غيره لا يخلد
~~فيه بمفهوم قوله تعالى { هم فيها خالدون } فانه يفيد الحصر. واعلم ان
~~الشرف فى اتباع الهدى كما قيل

# سك اسحاب كهف روزى جند  بى نيكان كرفت مردم شد

# فالمؤمن بين ان يطيع الله فيثيبه بالنعيم وبين ان يعصيه فيعاقبه بالجحيم
~~ومن العجب ان الجمادات وغير المكلفين من العباد يخافون عذاب الله ويقومون
~~بحقوق الله ولا يخافه المكلفون كما روى عن مالك بن دينار رحمه الله انه
~~مر يوما على صبى وهو يلعب بالتراب يضحك تارة ويبكى اخرى قال فهممت ان
~~اسلم عيله فامتنعت نفسى تكبرا فقلت يا نفس كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~يسلم على الصغار والكبار فسلمت عليه فقال وعليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته يا مالك ابن دينار فقلت من اين عرفتنى ولم تكن رأيتنى فقال حيث
~~التقت روحى ms0176 بروحك فى عالم الملكوت عرف بينى وبينك الحى الذى لا يموت فقلت
~~ما الفرق بين العقل والنفس قال نفسك التى منعتك عن السلام وعقلك الذى
~~بعثك عليه فقلت ما بالك تلعب بهذا التراب فقال لانا منه خلقنا واليه نعود
~~فقلت اراك تضحك تارة وتبكى اخرى قال نعم اذا ذكرت عذاب ربى بكيت واذا
~~ذكرت رحمته ضحكت فقلت يا ولدى أى ذنب لك حتى تبكى فقال يا مالك لا تقل
~~هذا فانى رأيت امى لا توقد الحطب الكبار الا ومعه الحطب الصغار قال فى
~~المثنوى

# طفل يك روزه همى داند طريق   كه بكيرم تارسد دايه شفيق  تو نمى دانى كه
~~دايه دايكان   كم دهد بى كريه شير او رايكان  كفت فليبكوا كثيرا كوش دار
~~تار بريزد شير فضل كردكار

# والاشارة فى تحقيق الآيتين ان الله تعالى لما ابتلى آدم بالهبوط الى
~~الارض بشره بان الهامه وويحه لا ينقطع عنه ولا ينقطع عن ذريته هداه
~~بواسطة انبيائه ووحيه وانزال كتبه فاما يأتينكم منى هدى فمن اتاه منهم
~~هدى من الهامى ووحيى ورسولى وكتابى فمن تبع هدى كما تبعه آدم بالتوبة
~~والنوح والبكاء والاستغفار وتربية بذر المحبة بالطاعة والعبودية حتى تثمر
~~التوحيد والمعرفة فلا خوف عليهم فى المستقبل من وبال افساد بذر المحبة من
~~طينة الصفات الحيوانية والسبعية وابطال استعداد السعادة الابدية باستيفاء
~~التمتعات الدنيوية ولا هم يحزنون على هبوطهم الى الارض لترية بذر المحبة
~~اذهم رجعوا بتبع الهداية وجذبات العناية الى اعلى ذروة حظائر القدس كما
~~قال تعالى

# وإن إلى ربك الرجعى

# العلق 8. ثم ذكر من كفر بهداه وجعل النار مثواه فقال { والذين كفروا }
~~اى ستروا بذر المحبة بتعلقات الشهوات النفسانية وظلموا على انفسهم بتكذيب
~~الآيات البينات من الجهالة الانسانية حتى افسدوا الاستعداد الفطرى وكذبوا
~~بآياتنا اى معجزات انبيائنا وكتبنا وما انزلنا على الانبياء بالوحى
~~والالهام والرشد فى تربية بذر المبحة وتثمير الشجرة الانسانية بثمار
~~التوحيد والمعرفة والبلوغ الى درجات القربات ونعيم الجنات والغرفات اولئك
~~اصحاب نار جهنم ونار القطيعة { هم فيها ms0177 خالدون } لانهم خلدوا فى ارض
~~الطبيعة واتبعوا اهواءهم فما نبت بذر محبتهم بماء الشريعة فبقوا بافساد
~~استعدادهم فى دركات الجحيم وخسران النعيم خالدين مخلدين.

### || [2.40]

# { يا بنى اسرائيل } البنون اسم للذكور والاناث اذا اجتمعوا واسرائيل اسم
~~يعقوب عليه السلام ومعناه عبد الله لان اسرا بلغة العبرانية وهى لغة
~~اليهود بمعنى العبد وايل هو الله اى يا اولاد يعقوب والخطاب لليهود
~~المعاصرين للنبى صلى الله عليه وسلم الذين كانوا حوالى المدينة من بنى
~~قريظة والنضير وكانوا من اولاد يعقوب وتخصيص هذه الطائفة بالذكر والتذكير
~~لما انهم اوفر الناس نعمة واكثرهم كفرا بها { اذكروا نعمى } الذكر بضم
~~الذال بالقلب خاصة بمعنى الحفظ الذى يضاد النسيان والذكر بكسر الذال يقع
~~على الذكر باللسان والذكر بالقلب يكون امرا بشكر النعمة باللسان وحفظها
~~بالجنان اى احفظوا بالجنان واشكروا باللسان نعمتى لان النعمة اسم جنس
~~بمعنى الجمع قال تعالى

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# النحل 18. { والتى انعمت } بها { عليكم } وفيه اشعار بانهم قد نسوها
~~بالكلية ولم يخطروها بالبال لا انهم اهملوا شكرها فقط وتقييد النعمة
~~بكونها عليهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الى ما انعم الله
~~على غيره حمله الغيرة والحسد على الكفران والسخط ولذا قيل لا تنظر الى من
~~هو فوقك فى الدنيا لئلا تزدرى بنعمة الله عليك فان من نظر الى ما انعم
~~الله به عليه حمله حب النعمة على الرضى والشكر. قال ارباب المعانى ربط
~~سبحانه وتعالى بنى اسرائيل بذكر النعمة واسقطه عن امة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ودعاهم الى ذكره فقال

# فاذكرونى أذكركم

# البقرة 152 ليكون نظر الامم من النعمة الى المنعم ونظر امة محمد من
~~المنعم الى النعمة والنعمة ما لم يحجبك عن المنعم { واوفوا } اتموا ولا
~~تتركوا { بعهدى } الذى قبلتم يوم الميثاق وهو عام فى جميع اوامره من
~~الايمان والطاعة ونواهيه ووصاياه فيدخل فى ذلك ما عهده تعالى اليهم في
~~التوراة من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم والعهد حفظ الشئ ومراعاته حالا
~~فحالا والمراد منه ms0178 الموثق والوصية والعهد هنا مضاف الى الفاعل { اوف
~~بعهدكم } اتمم جزاءكم بحسن الاثابة والقبول ودخول الجنة والعهد يضاف الى
~~المعاهد والمعاهد وهو هنا مضاف الى المفعول فان الله عهد اليهم بالايمان
~~والعمل الصالح بنصب الدلائل وارسال الرسل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب
~~على حسناتهم واول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتى الشهادة ومن الله
~~حقن المال والدم وآخرها منا الاستغراق فى بحر التوحيد بحيث تغفل عن
~~انفسنا فضلا عن غيرنا ومن الله الفوز باللقاء الدائم كما قال القشيرى {
~~اوفوا بعهدى } فى دار الحجبة { اوف بعهدكم } فى دار القربة على بساط
~~الوصلة بادامة الانس والرؤية واوفوا بعهدى بقولكم ابدا ربى ربى اوف
~~بعهدكم بجوابكم ابدا عبدى عبدى { اياى } نصب بمحذوف تقديره واياى ارهبوا
~~{ فارهبون } فيما تأتون وتذرون وخصوصا فى نقض العهد لا بارهبون لان
~~ارهبون قد أخذ مفعوله والاصل ارهبونى لكن حذفت الياء تخفيفا لموافقة رؤس
~~الآى والفاء الجزائية دالة على تضمن الكلام معنى الشرط كانه قيل ان كنتم
~~راهبين شيأ فارهبون والرهبة خوف معه تحرز والآية متضمنة للوعد لقوله {
~~اوف } والوعيد لقوله { واياى فارهبون } دالة على وجوب الشكر والوفاء
~~بالعهد وان المؤمن ينبغى ان لا يخاف احدا الا الله للحصر المستفاد من
~~تقديم اياى.

### || [2.41]

# { وامنوا } يا بنى اسرائيل { بما انزلت } افراد الايمان بالقرآن بالامر
~~به بعد اندراجه تحت العهد لما انه العمدة القصوى فى شأن الوفاء بالعهد اى
~~صدقوا بهذا القرآن الذى انزلته على محمد { مصدقا لما معكم } اى حال كون
~~القرآن مصدقا للتوراة لانه نازل حسبما نعت فيها وتقييد المنزل بكونه
~~مصدقا لما معهم لتأكيد وجوب الامتثال بالامر فان ايمانهم بما معهم مما
~~يقتضى الايمان بما يصدقه قطعا { ولا تكونوا اول } فريق { كافر به } اى
~~بالقرآن فان وزر المقتدى يكون على المبتدى كما يكون على المقتدى قال فى
~~المثنوى

# هر كه بنهد سنت بد اى فتا  تادر افتد بعد او خلق ازعما  جمع كردد بروى
~~آن جمله بزه   كوسرى بودست وايشان دم غزه

# اى لا تسارعوا الى الكفر ms0179 به فان وظيفتكم ان تكونوا اول من آمن به لما
~~انكم تعرفون شأنه وحقيقته بطريق التلقى مما معكم من الكتب الالهية كما
~~تعرفون ابنائكم وقد كنتم تستفتحون به وتبشرون بزمانه فلا تضعوا موضع ما
~~يتوقع منكم ويجب عليكم ما لا يتوهم صدوره عنكم من كونكم اول كافر به.
~~ودلت الآية على انه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فكذبه يهود المدينة
~~ثم بنوا قريظة وبنوا النضير ثم خيبر ثم تتابعت على ذلك سائر اليهود { ولا
~~تشتروا بآيتى } اى لا تأخذوا لانفسكم بدلا منها { ثمنا قليلا } هى الحظوظ
~~الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة بالنسبة الى ما فات عنهم من حظوظ
~~الآخرة بترك الايمان. قيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم
~~ويهدون اليهم الهدايا ويعطونهم الرشى على تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما
~~صعب عليهم من الشرائع وكان ملوكهم يجرون عليهم الاموال ليكتموا ويحرفوا
~~فلما كان لهم رياسة عندهم ومآكل منهم خافوا ان يذهب ذلك منهم اى من
~~الاحبار لو آمنوا بمحمد واتبعوه وهم عارفون صفته وصدقه فلم يزالوا يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ويغيرون نعت محمد صلى الله تعالى عليه وسلم كما حكى ان
~~كعب بن الاشرف قال لاحبار اليهود ما تقولون فى محمد قالوا انه نبى قال
~~لهم كان لكم عندى صلة وعطية لو قلتم غير هذا قالوا اجبناك من غير تفكر
~~فامهلنا نتفكر وننظر فى التوراة فخرجوا وبدلوا نعت المصطفى بنعت الدجال
~~ثم رجعوا وقالوا ذلك فاعطى كل واحد منهم صاعا من شعير واربعة اذرع من
~~الكرباس فهو القليل الذى ذكره الله فى هذه الآية الكريمة قال فى المثنوى

# برد در انجيل نام مصطفا   آن سر بيغمبران بحر صفا  بود ذكر حليها وشكل
~~او   بود ذكر غزو وصوم واكل او

# { واياى فتقون } بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام الدنيا واعاده
~~لان معنى الاول اخشوا فى نقض العهد وهذا معناه فى كتمان نعت محمد او لان
~~الخطاب بالآية الاولى لما خص اهل العلم امرهم بالتقوى الذى هو منتهاه.

### || [2.42]

# { ولا تلبسوا ms0180 الحق بالباطل } عطف على ما قبله واللبس بالفتح الخلط اى لا
~~تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذى تخترعونه وتكتبونه حتى لا يميز بينهما
~~اولا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذى تكتبونه فى خلاله او
~~تذكرونه فى تأويله { و } لا { تكتموا الحق } باضمار لا او نصب باضمار ان
~~على ان الواو للجمع اى لاتجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمانه فقوله ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل هو نهى عن التغيير وقوله وتكتموا الحق هو نهى عن
~~الكتمان لأنهم كانوا يقولون لا نجد فى التوارة صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فاللبس غير الكتمان { وانتم تعلمون } اى حال كونكم عالمين بانكم
~~لابسون كاتمون او وانتم تعلمون انه حق نبى مرسل وليس ايراد الحال لتقييد
~~المنتهى به بل لزيادة تقبيح حالهم اذ الجاهل قد يعذر. وفى التيسير يجوز
~~صرف الخطاب الى المسلمين والى كل صنف منهم وبيانه ايها السلاطين لا
~~تخلطوا العدل بالجور وايها القضاة لا تخلطوا الحكم بالرشوة وكذا كل فريق.
~~فهذه الآية وان كانت خاصة ببنى اسرائيل فهى تتناول من فعل فعلهم فمن اخذ
~~رشوة على تغيير حق وابطاله او امتنع من تعليم ما وجب عليه او اداء ما
~~علمه وقد تعين عليه حتى يأخذ عليه اجرا فقد دخل فى مقتضى الآية قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " من تعلم علما لا يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة "

# اى ريحها فمن رهب وصاحب التقوى لا يأخذ على علمه عوضا ولا على وصيته
~~ونصيحته صفدا بل يبين الحق ويصدع به ولا يلحقه فى ذلك خوف ولا فزع قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " لا يمنعن احدكم هيبة احد ان يقول او يقوم بالحق حيث كان ".

# وفى التنزيل

# يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

# المائدة 54 - حكى - ان سليمان بن عبد الملك مر بالمدينة وهو يريد مكة
~~فاقام بها اياما فقال هل بالمدينة احد أدرك احدا من اصحاب ms0181 النبى صلى الله
~~عليه وسلم قالوا له ابو حازم فارسل اليه فلما دخل عليه قال له يا ابا
~~حازم ما هذا الجفاء قال له ابو حازم يا امير المؤمنين واى جفاء رأيت منى
~~قال اتانى وجوه اهل المدينة ولم تأتنى قال يا امير المؤمنين اعيذك بالله
~~ان تقول ما لم يكن ما عرفتنى قبل هذا اليوم ولا انا رأيتك قال فالتفت الى
~~محمد بن شهاب الزهرى فقال اصاب الشيخ واخطأت قال سليمان يا ابا حازم
~~مالنا نكرة الموت فقال لانكم خربتم الآخرة وعمرتم الدنيا فكرهتم ان
~~تنقلوا من العمران الى الخراب قال اصبت يا ابا حازم فكيف القدوم غدا على
~~الله تعالى قال اما المحسن فكالغائب يقدم على اهله واما المسيئ فكالآبق
~~يقدم على مولاه فبكى سليمان وقال ليت شعرى ما لنا عند الله قال اعرض عملك
~~على كتاب الله قال واى مكان اجده قال

# إن الأبرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم

# الإنفطار 13-14 قال سليمان فاين رحمة الله يا ابا حازم قال { ان رحمة
~~الله قريب من المحسنين } قال له سليمان يا ابا حازم فاى عباد الله اكرم
~~قال اولوا المروة والنهى قال له سليمان فاى الاعمال افضل قال اداء
~~الفرائض مع اجتناب المحارم قال سليمان فاى الدعاء اسمع قال دعاء المحسن
~~اليه للمحسن فقال اى الصدقة افضل قال على السائل البائس وجهد المقل ليس
~~فيها من ولا اذى قال فأى القول اعدل قال قول الحق عند من تخافه او ترجوه
~~قال فأى المؤمنين اكيس قال رجل عمل بطاعة الله ودل الناس عليها قال فأى
~~المؤمنين احمق قال رجل انحط فى هوى اخيه وهو ظالم فباع آخرته بدنيا غيره
~~قال سليمان اصبت فما تقول فيما نحن فيه قال يا امير المؤمنين اعفنى قال
~~له سليمان لا ولكن نصيحة تلقيها الى قال يا امير المؤمنين ان آباءك قهروا
~~الناس بالسيف واخذوا هذا الملك عنوة على غير مشورة من المسلمين ولارضاهم
~~حتى قتلوا منهم مقتلة عظيمة فقد ارتحلوا عنها فلو ms0182 شعرت ما قالوا وما قيل
~~لهم فقال رجل من جلسائه بئس ما قلت يا ابا حازم قال ابو حازم كذبت ان
~~الله اخذ ميثاق العلماء لتبينه للناس ولا تكتمونه قال سليمان فكيف لنا ان
~~نصلح قال تدعون الصلف وتتمسكون بالمروءة وتقسمون بالسوية قال له سليمان
~~كيف لنا بالمأخذ قال تأخذه من حله وتضعه فى اهله قال له سليمان هل لك يا
~~ابا حازم ان تصحبنا ونصيب منك قال اعوذ بالله قال ولم ذاك قال اخشى ان
~~اركن اليكم شيأ قليلا فيذيقنى الله ضعف الحياة وضعف الممات قال له ارفع
~~الينا حوائجك قال تنجينى من النار وتدخلنى الجنة قال له سليمان ليس ذاك
~~الى قال ابو حازم فما لى إليك حاجة غيرها قال فادع لى قال ابو حازم اللهم
~~ان كان سليمان وليك فيسره لخيرى الدنيا والآخرة وان كان عدوك فخذ بناصيته
~~الى ما تحب وترضى قال له سليمان عظنى قال ابو حازم قد اوجزت واكثرت ان
~~كنت من اهله وان لم تكن من اهله فما ينبغى ان ارمى عن قويس ليس لها وتر
~~قال له سليمان اوص قال سأوصيك واوجز عظم ربك ونزهه ان يراك حيث نهاك او
~~يفقدك من حيث امرك فلما خرج من عنده بعث اليه بمائة دينار وكتب أن انفقها
~~ولك عندى مثلها قال فردها عليه وكتب اليه يا امير المؤمنين اعيذك بالله
~~ان يكون سؤالك ايى هزلا اوردى عليك بذلا ما ارضاها لك فكيف لنفسى ان موسى
~~بن عمران لما ورد ماء مدين وجد عيله رعاء يسقون ووجد من دونهم جاريتين
~~تذودان فسقى لهما فقالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقى
~~لهما فلما تولى الى الظل قال رب انى لما انزلت الى من خير فقير وذلك انه
~~كان جائعا خائفا لا يأمن فسأل ربه ولم يسأل الناس فلم يفطن الرعاء وفطنت
~~الجاريتان فلما رجعتا الى ابيهما اخبرتاه بالقصة وبقوله فقال ابوهما وهو
~~شعيب عليه السلام هذا رجل جائع قال لاحداهما اذهبى فادعيه فلما ms0183 أتته
~~عظمته وغطت وجهها وقالت ان ابى يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فشق على
~~موسى حين ذكرت اجر ما سقيت لنا فلم يجد بدا من ان يتبعها لانه كان بين
~~الجبال جائعا مستوحشا فلما تبعها هبت الريح فجعلت تسفق ثيابها على ظهرها
~~فتصف له عجزها وكانت ذات عجز وجعل موسى يعرض مرة ويغض اخرى فلما عيل صبره
~~ناداها يا امة الله كونى خلفى وارينى بقولك فلما دخل على شعيب اذا هو
~~بالعشاء مهيئا فقال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسى اعوذ بالله
~~فقال شعيب لم أما انت جائع قال بلى ولكنى اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقبت
~~لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيأ من ديننا بملئ الارض ذهبا فقال له شعيب
~~لا يا شاب ولكنها عادتى وعادة آبائى نقرى الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى
~~فاكل فان كانت هذه المائة دينار عوضا لما حدثت ونصحت فالميتة والدم ولحم
~~الخنزير فى حال الاضطرار احل من هذه وان كانت لحق لى فى بيت المال فلى
~~فيها نظراء فان ساويت بيننا والا فليس لى فيها حاجة.

# قال القرطبى فى تفسيره بعد ايراد هذه الحكاية قلت هكذا يكون الاقتداء
~~بالكتاب والانبياء انتهى. وقد اختلف العلماء فى اخذ الاجر على تعليم
~~القرآن والعلم لهذه الآية { ولا تشتروا بآياتى ثمنا قليلا } والفتوى فى
~~هذا الزمان على جواز الاستئجار لتعليم القرآن والفقه وغيره لئلا يضيع قال
~~صلى الله عليه وسلم " ان احق ما اخذتم عيله اجرا كتاب الله " والآية فى
~~حق من تعين عليه التعليم فابى حتى يأخذ عليه اجرا فاما اذا لم يتعين
~~فيجوز له اخذ الاجرة بدليل السنة فى ذلك كما اذا كان الغسال فى موضع لا
~~يوجد من يغسل الميت غيره كما فى القرى والنواحى فلا اجر له لتعينه لذلك
~~واما اذا كان ثمة ناس غيره كما فى الامصار والمدن فله الاجر حيث لم يتعين
~~عليه فلا يأثم بالترك وقد يتعين عليه الا انه ليس عنده ما ينفقه ms0184 على نفسه
~~ولا على عياله فلا يجب عليه التعليم وله ان يقبل على صنعته وحرفته.

# ويجب على الامام ان يعين له شيأ والا فعلى المسلمين لان الصديق رضى الله
~~عنه لما ولى الخلافة وعين لها لم يكن عنده ما يقيم به اهله فاخذ ثيابا
~~وخرج الى السوق فقيل له فى ذلك فقال ومن اين انفق على عيالى فردوه وفرضوا
~~له كفايته وكذا يجوز للامام والمؤذن وامثالهما اخذ الاجرة وبيع المصحف
~~ليس بيع القرآن بل هو بيع الورق وعمل ايدى الكاتب. وقالوا فى زماننا تغير
~~الجواب فى بعض مسائل لتغير الزمان وخوف اندراس العلم والدين منها ملازمة
~~العلماء ابواب السلاطين ومنها خروجهم الى القرى لطلب المعيشة ومنها اخذ
~~الاجرة لتعليم القرآن والاذان والامامة ومنها العزل عن الحرة بغير اذنها
~~ومنها اسلام على شربة الخمور ونحوها فافتى بالجواز فيها خشية الوقوع فيما
~~هو اشد منها واضر كذلا فى نصاب الاحساب وغيره قال فى المثنوى

# عاشقانرا شادمانى وغم اوست   دست مزد واجرت خدمت هم اوست  غير معشوق
~~ازتماشايى بود   عشق نبود هرزه سودايى بود  عشق آن شعله است كوجون
~~برفروخت   هر كه جز معشوق باقى جمله سوخت

### || [2.43]

# { واقيموا الصلاة } خطاب لبنى اسرائيل اى اقبلوها واعتقدوا فرضيتها
~~وأدوها بشرائطها وحدوها كصلاة المسلمين فان غيرها كلا صلاة { وآتوا
~~الزكاة } كزكاة المؤمنين فان غيرها كلا زكاة. والزكاة من زكى الزرع اذا
~~نما فان اخراجها يتسجلب بركة فى المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من
~~الزكاء بمعنى الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل. واعلم
~~ان الكفار لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات كالصلاة والصوم
~~ولا يعاقبون بتركها عند الحنفية فالتكليف عندهم راجع الى الاعتقاد
~~والقبول { واركعوا مع الراكعين } اى فى جماعاتهم فان صلاة الجماعة تفضل
~~صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها مت تظاهر النفوس فان الصلاة كالغزو
~~والمحراب كمحل الحرب ولا بد للقتال من صفوف الجماعة فالجماعة قوة قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " ما اجتمع من المسلمين ms0185 فى جماعة اربعون رجلا الا وفيهم رجل مغفور له "

# فالله تعالى اكرم من ان يغفر له ويرد الباقى خائبين خاسرين. وانما فضلت
~~صلاة الجماعة على الفذ بسبع وعشرين لان الجماعة مأخوذة من الجمع والجمع
~~اقله ثلاثة وصلاة الانسان وحده بعشر حسنات وعشر حسنات فيها واحده واصل
~~والتسع تضعيف بفضل الله تعالى فاذا اجتمعت التضعيفات كانت سعبا وعشرين.
~~قال القرطبى فى تفسيره وتجب على من أدمن التخلف عن الجماعة من غير عذر
~~العقوبة. قال ابو سليمان الدارانى اقمت عشرين سنة لم احتمل فدخلت مكة
~~فاحدثت بها حدثا فما اصبحت الا احتلمت وكان الحدث ان فاتته صلاة العشاء
~~بجماعة. وفى الحديث

# " ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد فرضا احب اليه من الصلاة ولو كان
~~شئ احب اليه من الصلاة لتعبد به ملائكته فمنهم راكع وساجد وقائم وقاعد ".

# وينبغى للمصلى ان يبالغ فى الحضور فكان السلف لو شغلهم ذكر مال يتصدقون
~~به تكفيرا فالاصل عمل الباطن قال تعالى { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى }
~~اى من حب الدنيا او كثرة الهموم ولا ينظر الله تعالى الى صلاة لا يحضر
~~الرجل فيها قلبه مع بدنه فلا بد من دفع الخواطر قال فى المثنوى

# اول اى جان دفع شر موش كن   وانكه اندر جمع كندم كوش كن  بشنو از اخبار
~~آن صدر صدور  لا صلاة تم الا بالحضور

# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى فى وصاياه للعارف الهدائى قدس الله
~~سرهما اذا شرعت فى الصلاة لا تتفكر فى غير اظهار العبودية وتتميمها فانه
~~اذا تم العبودية يحصل المقصود واما فى غير الصلاة فليكن فكرك وملاحظتك
~~نفى نفسك واثبات وحدانيته تعالى فانه المقصود بالتوحيد ولا شئ افضل من
~~التوحيد ولذلك كان اول التكاليف فبعد قبول العبد التوحيد كلف بالصلاة ثم
~~كلف بالصوم لان فيهما اصلاح الطبيعة وبعدهما بالزكاة وفيها اصلاح النفس
~~بازالة شحها ثم بالحج وفيه نفع للطبيعة من جهة وللنفس من جهة بذل المال
~~وقدم الثلاث الاول لعمومها للاغنياء والفقراء واما الاخيران فالفقراء
~~سالمون منهما ms0186 ثم قال اذا كان بيت الاغنياء من الجواهر يكون بيت الفقراء
~~من النور حتى يتمنوا ان يكونوا فقراء قال فى المثنوى

# مكرها دركسب دنيا باردست   مكرها در ترك دنيا واردست  جيست دنيا ازخدا
~~غافل شدن   نى قماش ونقره فرزند وزن  كوزهء سربسته اندر آب زفت   از دل
~~باباد فوق آب رفت  باد درويشى جودر باطن بود   بر سر آب جهان ساكن بود

# وفى التأويلات النجمية { واقيموا الصلوة } بمراقبة القلوب وملازمة
~~الخضوع والخشوع { وآتوا الزكوة } اى بالغوا فى تزكية النفس عن الحرص على
~~الامور الدنيوية والاخلاق الذميمة وتطهير القلب عن رؤية الاعمال السيئة
~~وترك مطالبة ما سوى الله فانه مع طلب الحق وزيادة والزيادة على الكمال
~~نقصان { واركعوا مع الراكعين } اى اقتدوا فى الانكسار ونفى الوجود
~~بالمنكسرين الباذلين الوجود لنيل الموجود.

### || [2.44]

# { أتأمرون الناس } الخطاب لليهود والأمر القول لمن دونك والمراد بالناس
~~سفلتهم { بالبر } أي الاعتراف بالنبي واتباع الأدلة وهو التوسع في الخير
~~من البر الذي هو الفضاء الواسع والهمزة تقرير مع توبيخ وتعجيب { وتنسون
~~أنفسكم } وتتركونها من البر كالمنسيات لان اصل السهو والنسيان الترك الا
~~ان السهو يكون لما علمه الانسان ولما لم يعلمه والنسيان لما عزب بعد
~~حضوره كانوا يقولون لفقرائهم الذين لا مطمع لهم فيهم بالسر آمنوا بمحمد
~~فانه حق وكانوا يقولون للاغنياء ترى فيه بعض علامات نبي آخر الزمان دون
~~بعض فانتظروا الاستيفاء لما ينالون منهم ويؤخرون امور انفسهم فلا يتبعونه
~~في الحال مع عزيمتهم ان يتبعوه يوما وكذا حال من تمادى في العصيان وهو
~~يقول اتوب عند الكبر والشيب وربما يفجأه الموت فيبقى في حسرة الفوت قال
~~الحافظ

# ديدى آن قهقهه كبك خرامان حافظ   كه زسر نجه شاهين قضا غافل بود

# { وأنتم تتلون الكتاب } اى والحال انكم تتلون التوراة الناطقة بنعوته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم الآمرة بالايمان به { أفلا تعقلون } اي ليس لكم
~~عقل تعرفون به انه قبيح منكم عدم اصلاح انفسكم والاشتغال بغيركم. والعقل
~~في الاصل المنع والامساك ومنه العقال الذي يشد به وظيف ms0187 البعير الى ذراعيه
~~لحبسه عن الحراك سمى به النور الروحانى الذى به تدرك النفس العلوم
~~الضرورية والنظرية لانه يحبس عن تعاطى ما يقبح ويعقل على ما يحسن ومحله
~~الدماغ لان الدماغ محل الحس وعند البعض محله القلب لان القلب معدن الحياة
~~ومادة الحواس وعند البعض هو نور في بدن الآدمى. ثم هذا التوبيخ ليس على
~~امر الناس بالبر بل لشرك العمل به فمدار الانكار والتوبيخ هي الجملة
~~المعطوفة وهى جملة تنسون انفسكم دون ما عطفت هي عليه وهي اتأمرون الناس
~~بالبر ولا يستقيم قول من لا يجوز الامر بالمعروف لمن لا يعمل به لهذه
~~الآية بل يجب العمل به ويجب الامر به وقد قال عليه السلام

# " مروا بالمعروف وان لم تعملوا به وانهوا عن المنكر وان لم تنتهوا عنه "

# وهذا لانه اذا امر به مع انه لا يعمل به فقد ترك واجبا واذا لم يأمر به
~~قد ترك واجبين فالامر بالحسن حسن وان لم يعمل به ولكن قلما نفعت موعظة من
~~لم يعظ نفسه ومن امر بخير فليكن اشد الناس مسارعة اليه ومن نهى عن شيء
~~فليكن اشد الناس انتهاء عنه. وهذه الآية كما ترى ناعية على من يعظ غيره
~~ولا يعظ نفسه سوء صنيعه وعدم تأثره وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق
~~الخالى عن العقل والمراد به حث الواعظ على تزكية النفس والاقبال عليها
~~بالتكميل لتقوم بالحق وتقيم غيرها لامنع الفاسق من الوعظ فان الاخلال
~~باحد الامرين المأمور بهما لا يوجب الاخلال بالآخر  يروى  انه كان عالم
~~من العلماء مؤثر الكلام قوى التصرف فى القلوب وكان كثيرا ما يموت من اهل
~~مجلسه واحدا واثنان من شدة تأثير وعظه وكان في بلده عجوز لها ابن صالح
~~رقيق القلب سريع الإنعفال وكانت تحترز عليه وتمنعه من حضور مجلس الواعظ
~~فحضره يوما على حين غفلة منها فوقع من امر الله تعالى ما وقع ثم ان
~~العجوز لقيت الواعظ يوما في الطريق فقالت

# أتهدى الانام ولا تهتدى   الا ان ذلك لا ينفع ms0188  فيا حجر الشحذ حتى متى
~~تسن الحديد ولا تقطع

# فلما سمعها الواعظ شهق شهقة فخر من فرسه مغشيا عليه فحملوه الى بيته
~~فتوفى الى رحمة الله تعالى قال الحافظ

# واعظان كين جلوه در محراب ومنبر ميكنند   جون بخلوت ميروند آن كار ديكر
~~ميكنند  مشكلى دارم زدانشمند مجلس باز برس   توبه فرمايان جراخود توبه
~~كمتر ميكنند

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ليلة أسرى بى مررت على ناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت يا جبريل
~~من هؤلاء قال هؤلاء الخطباء من امتك يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم
~~يجزون نصيبهم في نار جهنم فيقال لهم من انتم فيقولون نحن الذين كنا نأمر
~~الناس بالخير وننسى انفسنا ".

# قال الاوزاعى شكت النواويس الى الله تعالى ما تجده من جيف الكفار فاوحى
~~الله اليها بطون العلماء السوء أنتن مما انتم فيه. وفي الحديث

# " ما من عبد يخطب خطبة الا والله تعالى سائله عنها يوم القيامة مااراد
~~بها ".

# قال الشيخ افتاده افندى لو ان واعظا يرى نفسه خيرا من المستمعين يشكل
~~الامر كذا اذا لم يكن من يصغى الى كلامه مساويا لمن يلطم على قفاه يشكل
~~الامر فلذلك قال عليه السلام

# " كم من واعظ يلعب به الشيطان "

# اللهم الا ان يقول ينتفع منى المسلمون وان كنت معذبا في النار فهو نوع
~~فناء لكن يخالف ان يجد حظه في ضمنه. وقال ايضا من كان يعظ الناس اما ان
~~يعتقد انهم يعرفون ما يعرفه اويعتقد انهم لا يعرفون ما يعرفه فعلى الاول
~~لا يحتاج الى وعظه وعلى الثانى قد اثبت لهم جهلا ولنفسه فضلا عليهم فهو
~~محض كبر وبالجملة حيل النفس كثيرة لا تتيسر النجاة منها الا بمحض لطف
~~الله تعالى وادنى الحال ان يلاحظ قوله عليه السلام

# " ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاسق ".

# فما دام لم يصل السالك الى الحقيقة لا يتخلص من الورطة قال عليه الصلاة
~~والسلام

# " الناس كلهم سكارى الا العالمون ".

# الحديث والمخلصون على خطر عظيم وانما الامن للمخلص بالفتح وهو الواصل ms0189
~~الى التوحيد الحقيقى الفانى عن القهر والكرم الخارج عن حد الوجود والعدم
~~وهو الفناء الكلى وهم الذين اريدوا بقوله تعالى

# ان عبادى ليس لك عليهم سلطان

# الحجر 42. ولا بد من رعاية الشريعة في جميع المراتب فان الكمال فيها
~~والافهو ناقص ولذلك ان المجاذيب لايخلون عن النقصان ألايرى ان الانبياء
~~عليهم السلام لم يسمع عن واحد منهم عروض السفه والجنون فالكامل في مرتبة
~~الكمال يكون كامل العقل حتى يحس بصرير الباب في حال استغراقه اللهم
~~اوصلنا الى الكمال.

### || [2.45]

# { واستعينوا } يا بنى اسرائيل على قضاء حوائجكم { بالصبر } اى بانتظار
~~الظفر والفرج توكلا على الله تعالى او بالصوم الذى هو صبر عن المفطرات
~~لمافيه من كسر الشهوة وتصفية النفس { والصلوة } اى التوسل بالصلاة
~~والالتجاء اليها حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب وجبر المصائب كانهم اى بنى
~~اسرائيل لماامروا بماشق عليهم لما فيه من ترك الكلفة وترك الرياسة
~~والاعراض عن المال عولجوا بذلك. روى انه عليه السلام كان اذا حزبه امر
~~فرع الى الصلاة وروى ان ابن عباس رضى الله عنهما نعى له بنت وهو في سفر
~~فاسترجع وقال عورة سترها الله ومؤونة كفاها الله واجر ساقه الله ثم تنحى
~~عن الطريق وصلى ثم انصرف الى راحتله وهو يقرأ واستعينوا بالصبر والصلاة {
~~وانها } اى الاستعانة بهما { لكبيرة } لثقيلة ساقه كقوله تعالى

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

# الشورى 13. { الا على الخاشعين } اى المخبتين الخائفين والخشوع بالجوارح
~~والخضوع بالقلب او الخشوع بالبصر والخضوع بسائر الاعضاء وانمالم يثقل
~~عليهم لانهم يستغرقون في مناجاة ربهم فلا يدركون ما يجرى عليهم من المشاق
~~والمتاعب لذلك قال صلى الله عليه وسلم

# " وقرة عينى في الصلاة ".

# ان اشتغاله عليه السلام بالصلاة كان راحة له وكان يعد غيرها من الاعمال
~~الدنيوية تعبا.

### || [2.46]

# { الذين يظنون } اى يوقنون لان الظن يكون يقينا ويكون شكا فهو من
~~الاضداد كالرجاء يكون امنا وخوفا كما في تفسير الكواشى { انهم ملاقوا
~~ربهم } معاينوه وهو كناية عن شهود مشهد العرض والسؤال يوم القيامة وهو
~~الوجه فيما يروى ms0190 في الاخبار لقى الله وهو عليه غضبان وما يجرى مجراه.
~~وقيل اى يعلمون انهم يموتون قال النبى عليه الصلاة والسلام

# " من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ".

# واراد به الموت { وانهم اليه راجعون } اى ويعلمون انهم راجعون يوم
~~القيامة الى الله تعالى اى الى جزائه اياهم على اعمالهم واماالذين لا
~~يوقنون بالجزاء ولا يرجون الثواب ولا يخافون العقاب كانت عليهم مشقة
~~خالصة فتثقل عليهم كالمنافقين والمرائين فالصبر على الاذى والطاعات من
~~باب جهاد النفس وقمعها عن شهواتها ومنعها من تطاولها وهو من اخلاق
~~الانبياء والصالحين. قال يحيى بن اليمان الصبر ان لاتتمنى حالة سوى
~~مارزقك الله والرضى بما قضى الله من امر ديناك وآخرتك وهو بمنزلة الرأس
~~من الجسد قال الحافظ

# كويندسنك لعل شود در مقام صبر   آرى شود وليك بخون جكر شود

# ثم ان الله تعالى وصف جزاء الاعمال وجعل لها نهاية واحدا فقال

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

# الأنعام 160. وجعل جزاء الصدقة في سبيل الله فوق هذا فقال

# مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة

# البقرة 261 الآية. وجعل اجر الصابرين بغير حساب ومدح اهله فقال

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# الزمر 10. وقد وصف الله نفسه بالصبر كما في الحديث

# " ليس شيء اصبر على اذى سمعه من الله تعالى انهم ليدعون له ولدا وانه
~~ليعافيهم ويرزقهم "

# ووصف الله بالصبر انما هو بمعنى الحلم وهو تأخير العقوبة عن المستحقين
~~لها. والفرق بين الحليم والصبور ان المذنب لايأمن العقوبة في صفة الصبور
~~كما يأمنها في صفة الحليم. وقيل فى الخشوع أتريد ان تكون اماما للناس ولا
~~تعرف الخشوع ليس الخشوع باكل الخشن ولبس الخشن لكن الخشوع ان ترى الشريف
~~والدنيء في الحق سواء وتخشع لله في كل فرض افترض عليك فمن اظهر خشوعا فوق
~~ما في قلبه فانما اظهر نفاقا على نفاق. قال سهل بن عبد الله لا تكون
~~خاشعا حتى تخشع كل ms0191 شعرة على جسدك وهذا هو الخشوع المحمود لان الخوف اذا
~~سكن القلب اوجب خشوع الظاهر فلا يملك صاحبه دفعه فتراه مطرقا متأدبا
~~متذللا وقد كان السلف يجتهدون في ستر ما يظهر من ذلك واما المذموم فتكلفه
~~والتباكى ومطأطأة الرأس كما يفعله الجهال ليروا بعين البر والاجلال وذلك
~~خدع من الشيطان وتسويل من نفس الانسان وكان عمر رضى الله عنه اذا تكلم
~~اسمع واذا مشى اسرع واذا ضرب اوجع وكان ناسكا صدقا وخاشعا حقا كما في
~~تفسير القرطبي.

# وقال فى التأويلات النجمية { واستعينوا بالصبر } عن شهوات النفس ومتابعة
~~هواها { والصلوة } اى دوام الوقوف والتزام العكوف على باب الغيب وحضرة
~~الرب { وانها } اى الاستعانة بهما { لكبيرة } امر عظيم وشأن صعب { الا
~~على الخاشعين } وهم الذين تجلى الحق لاسرارهم فخشعت له انفسهم كما قال
~~عليه الصلاة والسلام

# " اذا تجلى الله لشىء خضع له "

# وقال

# وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا

# طه 108. فالتجلى يورث الالفة مع الحق ويسقط الكلفة عن الخلق { الذين
~~يظنون } اى يوقنون بنور التجلى { انهم ملاقوا ربهم } انهم يشاهدون جمال
~~الحق { وانهم اليه راجعون } بجذبات الحق التى كل جذبة منها توازى عمل
~~الثقلين.

### || [2.47]

# { يا بنى اسرائيل اذكروا } اشكروا { نعمتى التى انعمت } بها { عليكم }
~~بانزال المن والسلوى وتظليل الغمام وتفجير الماء من الحجر وغيرها وذكر
~~النعم على الآباء الزام الشكر على الابناء فانهم يشرفون بشرفهم ولذلك
~~خاطبهم فقال تعالى فضلتكم ولم يقل فضلت آبائكم لان في فضل آبائهم فضلهم {
~~و } اذكروا { انى فضلتكم على العالمين } من عطف الخاص على العام للتشريف
~~اى فضلت آباءكم على عالمى زمانهم بما منحتهم من العلم والايمان والعمل
~~الصالح وجعلتهم انبياء وملوكا مقسطين وهم آباؤهم الذين كانوا في عصر موسى
~~عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا وهذا كما قال في حق مريم

# واصطفاك على نساء العالمين

# آل عمران 42. اى نساء زمانك فان خديجة وعائشة وفاطمة افضل منها فلم يكن
~~لهم فضل على امة محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى في حقهم

# كنتم خير أمة ms0192 أخرجت للناس

# آل عمران 110. كما في التيسير * فالاستغراق في العالمين عرفى لا حقيقى.
~~قال بعضهم من آمن من اهل الكتاب بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم كانت له
~~فضيلة على غيره وكان له اجران اجر ايمانه بنبيه واجر اتباعه لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقد روى عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " ثلاثة يعطيهم الله الاجر مرتين من اشترى جارية فاحسن تأديبها فاعتقها
~~وتزوجها وعبد اطاع سيده واطاع الله ورجل من اهل الكتاب ادرك النبى صلى
~~الله عليه وسلم فآمن به ".

# قال القشيرى اشهد الله بنى اسرائيل فضل انفسهم فقال فضلتكم على العالمين
~~واشهد محمدا صلى الله عليه وسلم فضل ربه فقال قل بفضل الله وبرحمته وشتان
~~بين مشهوده فضل نفسه وبين من مشهوده فضل ربه وشهوده فضل نفسه قد يورث
~~الاعجاب وشهوده فضل ربه يورث الايجاب ثم ان اليهود كانوا يقولون نحن من
~~اولاد ابراهيم خليل الرحمن ومن اولاد اسحق ذبيح الله والله تعالى يقبل
~~شفاعتهما فينا فرد الله عليهم فانزل هذه الآية وقال.

### || [2.48]

# { واتقوا } اى واخشوا يا بنى اسرائيل { يوما } يوم القيامة اى حساب يوم
~~او عذاب يوم فهو من ذكر المحل وارادة الحال { لا تجزى } اى لا تقتضى فيه
~~ولا تؤدى ولا تغنى فالعائد محذوف والجملة صفة يوم { نفس } مؤمنة { عن نفس
~~} كافرة { شيأ } ما من الحقوق التى لزمت عليها وهو نصب على المفعول به
~~وايراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم والاقناط الكلى قال تعالى

# لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم

# الممتحنة 3 وكيف تنفع وقد قال

# يوم يفر المرء من أخيه

# عبس 34 الآية قال في المثنوى

# جون يفر المرء آيد من اخيه   يهرب المولود يوما من ابيه  زان شود هر
~~دوست آن ساعت عدو   كه بت توبود وازره مانع او

# وهذا في حق الكفار فاما المؤمن فقد استثناه فقال

# يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

# الشعراء 88-89. اى خال عن الشرك { ولا يقبل منها } اى من النفس ms0193 الاولى
~~المؤمنة { شفاعة } ان شفعت للنفس الثانية الكافرة عند الله لتخليصها من
~~عذابه والشفاعة مصدر الشافع والشفيع وهو طالب قضاء حاجة غيره مأخوذ من
~~الشفع لانه يشفع نفسه بمن يشفع له في طلب مراده ولا شفاعة في حق الكافر
~~بخلاف المؤمن قال النبي عليه السلام

# " شفاعتى لاهل الكبائر من امتىBR> ".

# فمن كذب بها لم ينلها والآيات الواردة في نفى الشفاعة خاصة بالكفار {
~~ولا يؤخذ منها } اى من المشفوع لها وهى النفس الثانية العاصية { عدل } اى
~~فداء من مال او رجل مكانها او توبة تنجو بها من النار. والعدل بالفتح مثل
~~الشىء من خلاف جنسه وبالكسر مثله من جنسه وسمى به الفدية لانها تساويه
~~وتماثله وتجرى مجراه { ولا هم ينصرون } اى يمنعون من عذاب الله تعالى ومن
~~ايدى المعذبين فلا نافع ولا شافع ولا دافع لهم والضمير لما دلت عليه
~~النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفى من النفوس الكثيرة والتذكير
~~لكونها عبارة عن العباد والاناسى والنصرة ههنا اخص من المعونة لاختصاصها
~~بدفع الضرر. ثم هذه الآية في غاية البلاغة فانها جمعت ذكر الوجوه التى
~~بها يتخلص المرء من النكبة التى اصابته في الدنيا وهى اربع ينوب عنه غيره
~~في تحمل ما عليه او يفتدى بمال فيخلص منها او يشفع له شافع فيوهب له او
~~ينصره ناصر فيمنعه فقطعها الله عنهم جميعا. وعن عكرمة انه قال ان الوالد
~~ليتعلق بولده يوم القيامة فيقول يا بنى انى اب لك في الدنيا وقد احتجت
~~الى مثقال حبة من حسناتك لعلى انجو بها مما ترى فيقول له ولده انى اتخوف
~~مثل الذي تخوفت. انت فلا أطيق ان اعطيك شيأ ثم يتعلق بزوجته فيقول لها
~~فلانة انى زوج لك في الدنيا فتثنى عليه خيرا فيقول لها انى اطلب منك حسنة
~~واحدة تهبينها لى لعلى انجو مما ترين فتقول لا اطيق ذلك انى تخوفت مثل
~~الذي تخوفت منه فيقول الله

# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى

# فاطر 18. عنى من ms0194 اثقلته الذنوب لا يحمل احد من ذنبه شيأ قال السعدى

# برفتند هر كس درود آنجه كشت   نماند بجز نام نيكو وزشت  بر آن خورد سعدى
~~كه بينحى نشاند   كسى بردخر من كه تخمى فشاند

# وفي التأويلات النجمية

# يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم

# البقرة 48 ظاهره عام وباطنه خاص مع قوم منهم قد علم الله فيهم خيرا
~~فاسمعهم خطابه في السر فذكروا نعمته التى انعم بها عليهم وهى استعداد
~~قبول رشاش نوره يوم خلق الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فآمنوا
~~بمحمد عليه السلام من خاصية قبول ذلك الرشاش كما قال عليه السلام

# " فمن اصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن أخطأه فقد ضل "

# وأنى فضتلكم على العالمين

# البقرة 48. اى بهذه النعمة اى فضلتكم مع الذين انعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بهذه النعمة عند رش النور على من
~~لم يصبهم ذلك النور من العالمين { واتقوا يوما } اى عذاب يوم يخوف الله
~~العام بافعاله كما قال واتقوا النار الخ ويخوف الخاص بصفاته كقوله

# إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون

# يس 76 وقوله

# ليسأل الصادقين عن صدقهم

# الأحزاب 8. ويخوف خاص الخاص بذاته ويحذركم الله نفسه وقوله

# وإتقوا الله حق تقاته

# آل عمران 102. { لا تجزى نفس عن نفس شيئأ } البقرة 48

# والأمر يومئذ لله

# الإنفطار 19. { ولا يقبل منها شفاعة } في حق نفسها ولا فى حق غيرها بغير
~~الاذن كقوله تعالى

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# البقرة 255. { ولا يؤخذ منها عدل } اى فداء لانه

# ليس للإنسان إلا ما سعى وإن سعيه سوف يرى

# النجم 39. والسعى المشكور ما يكون ههنا { ولا هم ينصرون } لانهم ما
~~نصروا الحق ههنا وقد قال الله تعالى

# إن تنصروا الله ينصركم

# محمد 7.

### || [2.49]

# { واذ نجيناكم } خطاب لبنى اسرائيل اى اذكروا وقت تنجيتنا اياكم اى
~~آباءكم فان تنجيتهم تنجية لا عقابهم ومن عادة العرب يقولون قتلنا كم يوم
~~عكاظ اى قتل آباؤنا آباؤكم والنجو المكان العالى من الارض لان من صار
~~اليه ms0195 يخلص ثم سمى كل فائز ناجيا لخروجه من ضيق الى سعة اى جعلنا آباءكم
~~بمكان حريز ورفعناكم عن الاذى { من آل فرعون } واتباعه واهل دينه. وفرعون
~~لقب من ملك العمالقة ككسرى لملك الفرس وقيصر لملك الروم وخاقان لملك
~~الترك والنجاشى للحبشة وتبع لاهل اليمن. والعمالقة الجبابرة وهم اولاد
~~عمليق بن لاود بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام سكان الشام منهم سموا
~~بالجبابرة وملوك مصر منهم سموا بالفراعنة ولعتوه اشتق منه تفرعن الرجل
~~اذا عتا وتمرد فليس المراد الاستغراق بل الذين كانوا بمصر وفرعون موسى هو
~~الوليد بن مصعب ابن الريان وكان من القبط وعمر اكثر من اربعمائة سنة.
~~وقيل انه كان عطارا اصفهانيا ركبته الديون فافلس فاضطر الى الخروج فلحق
~~بالشام فلم يتيسر له المقام فدخل مصر فرأى في ظاهرها حملا من البطيخ
~~بدرهم وفي سوقها بطيخة بدرهم فقال في نفسه ان تيسر لى اداء الديون فهذا
~~طريقه فخرج الى السواد فاشترى حملا بدرهم فتوجه به الى السوق فكل من لقيه
~~من المكاسين اى العشارين اخذ بطيخة فدخل البلد وما معه الا بطيخة فباعها
~~بدرهم ومضى بوجهه ورأى اهل البلد متروكين سدى لا يتعاطى احد سياستهم وكان
~~قد وقع بها وباء عظيم فتوجه نحو المقابر فرأى ميتا يدفن فتعرض لاوليائه
~~فقال انا امين المقابر فلا ادعكم تدفنونه حتى تعطونى خمسة دراهم فدفعوها
~~اليه ومضى لآخر وآخر حتى جمع في مقدار ثلاثة اشهر مالا عظيما ولم يتعرض
~~له احد قط الى ان تعرض يوما لاولياء ميت فطلب منهم ما كان يطلب من غيرهم
~~فابوا ذلك فقالوا من نصبك هذا المنصب فذهبوا به الى فرعون اى الى ملك
~~المدينة فقال من انت ومن اقامك بهذا المقام قال لم يقمنى احد وانما فعلت
~~ما فعلت ليحضرنى احد الى مجلسك فانبهك على اختلال حال قومك وقد جمعت بهذا
~~الطريق هذا المقدار من المال فاحضره ودفعه الى فرعون فقال ولنى امورك
~~ترنى امينا كافيا فولاه اياها فسار بهم سيرة حسنة فانتظمت مصالح العسكر ms0196
~~واستقامت احوال الرعية ولبث فيهم دهرا طويلا وترامى امره في العدل
~~والصلاح فلما مات فرعون اقاموه مقامه فكان من امره ما كان وكان فرعون
~~يوسف عليه السلام ريان وبينهما اكثر من اربعمائة سنة { يسومونكم } اى
~~يبغونكم { سوء العذاب } واقبحه بالنسبة الى سائره ويريدونكم عليه
~~ويكلفونكم الاعمال الشاقة ويذيقونكم ويديمون عليكم ذلك من سام السلعة اذا
~~طلبها والسوم بمعنى البغاء وبغى يتعدى الى مفعولين بلا واسطة فلذلك كان
~~سوء العذاب منصوبا على المفعولية ليسومونكم والجملة حال من ضمير المفعول
~~في نجيناكم والمعنى نجيناكم مسومين منهم اقبح العذاب كقولك رأيت زيدا
~~يضربه عمرو اى رأيته حال كونه مضروبا لعمرو وذلك ان فرعون جعل بنى
~~اسرائيل خدما وخولا وصنفهم فى الاعمال فصنف يبنون وصنف يحرثون ويزرعون
~~وصنف يخدمونه ومن لم يكن منهم في عمل وضع عليهم الجزية.

# وقال وهب كانوا اصنافا في اعمال فرعون فذووا القوة ينحتون السوارى من
~~الجبال حتى قرحت اعناقهم وايديهم ودبرت ظهورهم من قطعها ونقلها وطائفة
~~نجارون وحدادون والضعفة منهم يضرب عليهم الخراج ضريبة ويؤدونها كل يوم
~~فمن غربت عليه الشمس قبل ان يؤدى ضريبته غلت يمينه الى عنقه شهرا والنساء
~~يغزلن الكتان وينسجن وقيل تفسير قوله يسومونكم سوء العذاب ما بعده وهو
~~قوله تعالى { يذبحون ابناءكم } كانه قيل ما حقيقة سوء العذاب الذي يبغونه
~~لنا فاجيب بانهم يذبحون ابناءكم اى يقتلونهم والتشديد للتكثير كما يقال
~~فتحت الابواب. والمراد من الابناء هم الذكور خاصة وان كان الاسم يقع على
~~الذكور والاناث في غير هذا الموضع كالبنين في قوله تعالى يا بنى اسرائيل
~~فانهم كانوا يذبحون الغلمان لا غير وكذا اريد به الصغار دون الكبار لانهم
~~كانوا يذبحون الصغار { ويستحيون نساءكم } اى يستبقون بناتكم ويتركونهن
~~حيات وذكر النساء وان كانوا يفعلون هذا بالصغار لانه سماهن باسم المآل
~~لانهن اذا استبقوهن صرن نساء بعد البلوغ ولانهم كانوا يستبقون البنات مع
~~امهاتهن والاسم يقع على الكبيرات والصغيرات عند الاختلاط. وذلك ان فرعون
~~رأى في منامه كأن نارا اقبلت من بيت المقدس فاحاطت ms0197 بمصر واخرجت كل قبطى
~~بها ولم تتعرض لبنى اسرائيل فهاله ذلك وسأل الكهنة والسحرة عن رؤياه
~~فقالوا يولد في بنى اسرائيل غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك فامر
~~فرعون بقتل كل غلام يولد في بنى اسرائيل وجمع القوابل فقال لهن لا يسقط
~~على ايديكن غلام يولد فى بنى اسرائيل الا قتل ولا جارية الا تركت ووكل
~~القوابل فكن يفعلن ذلك حتى قيل انه قتل في طلب موسى عليه السلام اثنى عشر
~~الف صبى وتسعين الف وليد وقد اعطى الله نفس موسى عليه السلام من القوة
~~على التصرف ما كان يعطيه اولئك المقتولين لو كانوا احياء ولذلك كانت
~~معجزاته ظاهرة باهرة ثم اسرع الموت في مشيخة بنى اسرائيل فدخل رؤس القبط
~~على فرعون وقالوا ان الموت وقع في بنى اسرائيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم
~~فيوشك ان يقع العمل علينا فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد
~~هارون عليه السلام في السنة التى لا يذبح فيها وولد موسى في السنة التى
~~يذبحون فيها فلم يرد اجتهادهم من قضاء الله شيأ وشمر فرعون عن ساق
~~الاجتهاد وحسر عن ذراع العناد فاراد ان يسبق القضاء ظهوره ويأبى الله الا
~~ان يتم نوره { وفي ذلكم } اشارة الى ما ذكر من التذبيح والاستيحاء { بلاء
~~} اى محنة وبلية وكون استحياء نسائهم اى استبقائهن على الحياة محنة مع
~~انه عفو وترك للعذاب لما ان ذلك كان للاسترقاق والاستعمال في الاعمال
~~الشاقة ولان بقاء البنات مما يشق على الآباء ولا سيما بعد ذبح البنين {
~~من ربكم } من جهته تعالى بتسليطهم عليكم { عظيم } صفة للبلاء وتنكيرهما
~~للتفخيم ويجوز ان يشار بذلكم الى الانجاء من فرعون ومعنى البلاء حينئذ
~~النعمة لان اصل البلاء الاختيار والله تعالى يختبر عباده تارة بالمنافع
~~ليشكروا فيكون ذلك الاختبار منحة اى عطاء ونعمة واخرى بالمضار ليصبروا
~~فيكون محنة فلفظ الاختبار يستعمل فى الخير والشر قال تعالى

# ونبلوكم بالشر والخير

# الأنبياء 35. ومعنى من ربكم اى يبعث موسى وبتوفيقه لتخليصكم منهم.
~~والاشارة ان النجاة من آل ms0198 فرعون النفس الامارة وهى صفاتها الذميمة
~~واخلاقها الرديئة في يوم سوء العذاب للروح الشريف بذبح ابناء الصفات
~~الروحانية الحميدة واستحياء بعض الصفات القلبية لاستخدامهن في اعمال
~~القدرة الحيوانية لا يمكن الا بتنجية الله كما قال عليه الصلاة والسلام

# " لن ينجى احدكم عمله " قيل ولا انت يا رسول الله قال " ولا انا الا ان
~~يتغمدنى الله بفضله ".

# وفي ذلكم اى في استيلاء صفات النفس على القلب والروح بلاء عظيم وامتحان
~~عظيم بالخير والشر فمن يهده الله ويصلح باله يرجع اليه الله في طلب
~~النجاة فينجيه الله ويهلك عدوه ومن يضلله ويخذله اخلد الى الارض واتبع
~~هواه وكان امره فرطا. ثم في الآية الكريمة تنبيه على ان ما يصيب العبد من
~~السراء والضراء من قبيل الاختبار فعليه الشكر في المسار والصبر على
~~المضار كما قال الحافظ

# اكر بلطف بخوانى مزيد الطافست   وكر بقهر برانى درون ما صافست

# وسنته تعالى استدعاء العباد لعبادته بسعة الارزاق ودوام المعافاة
~~ليرجعوا اليه بنعمته فان لم يفعلوا ابتلاهم بالسراء والضراء لعلهم يرجعون
~~لان مراده تعالى رجوع العباد اليه طوعا وكرها فالاول حال الاحرار والثانى
~~حال الاغيار. قال داود بن رشيد من اصحاب محمد بن الحسن قمت ليلة فاخذنى
~~البرد فبكيت من العرى فنمت فرأيت قائلا يقول يا داود انمناهم واقمناك
~~فتبكي علينا فما نام داود بعد تلك الليلة كذا فى روضة الاخيار قال في
~~المثنوى

# درد بشتم داد حق تا من زخواب   بر جهم هرنيم شب لابد شتاب  تانخسبم جمله
~~شب جون كاوميش   دردها بخشيد حق ازلطف خويش

# روى ان الله تعالى اوحى الى بعض انبيائه انزلت بعبدى بلائى فدعانى
~~فماطلته بالاجابة فشكانى فقلت عبدى كيف ارحمك من شىء به ارحمك.

# ومن ظن انفكاك لطفه تعالى فذلك لقصور نظرة في العقليات والعاديات
~~والشرعيات. اما العقليات فما من بلاء الا والعقل قاض بامكان اعظم منه حتى
~~لو قدرنا اجتماع بلايا الدنيا كلها على كافر وعوقب فى الآخرة باعظم عذاب
~~اهل النار لكان ملطوفا به اذ الله قادر على ms0199 ان يعذبه باكثر من ذلك. واما
~~العاديات فما وجدت قط بلية الا وفى طيها خير وحفها لطف باعتبار قصرها على
~~نوعها اذ المبتلى مثلا بالجذام والعياذ بالله ليس كالاعمى وهما مع الغنى
~~ليسا كهما مع الفقر واجتماع كل ذلك مع سلامة الدين امر يسير. واما
~~الشرعيات فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اذا احب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه وان رضى اصطفاه ".

# وليخفف ألم البلاء عنك علمك بأن الله هو المبتلى اما عتبارا بان كل
~~افعاله جميل او لانه عودك بالفعل الجميل والعطاء الجزيل.

### || [2.50]

# { و } اذكروا يا بنى اسرائيل { اذ فرقنا } فصلنا { بكم } اى بسبب
~~انجائكم فالباء للسببية وهو اولى لان الكلام مسوق لتعداد النعم والامتنان
~~وفى السببية دلالة على تعظيمهم وهو ايضا من النعم وقيل الباء بمعنى اللام
~~كقوله تعالى

# ذلك بأن الله هو الحق

# الحج 62. اى لان الله { البحر } وهو بحر القلزم بحر من بحار فارس او بحر
~~من ورائهم يقال له اساف حتى حصل اثنا عشر مسلكا بعدد اسباط بنى اسرائيل
~~والسبط ولد الولد والاسباط من بنى اسرائيل كالقبائل من العرب وهم اولاد
~~يعقوب { فأنجيناكم } اى من الغرق باخراجكم الى الساحل { واغرقنا } الغرق
~~الرسوب فى الشىء المائع ورسب الشىء فى الماء رسوبا اى سفل فيه والاغراق
~~الاهلاك فى الماء { آل فرعون } يريد فرعون وقومه للعلم بدخوله فيهم وكونه
~~اولى به منهم { وانتم تنظرون } بابصاركم انفراق البحر حين سلكتم فيه
~~وانطباقه على آل فرعون بعد سلامتكم منه وايضا تنظرون اليهم غرقى موتى حين
~~رماهم البحر الى الساحل. قال القرطبى ان الله تعالى لما انجاهم واغرق
~~فرعون قالوا يا موسى ان قلوبنا لا تطمئن ان فرعون قد غرق حتى امر الله
~~البحر فلفظه فنظروا اليه. روى انه لما دنا هلاك فرعون امر الله موسى عليه
~~السلام ان يسرى ببنى اسرائيل من مصر ليلا فامرهم ان يخرجوا وان يستعيروا
~~الحلى من القبط وامر ان لا ينادى احد منهم صاحبه وان يسرجوا في بيوتهم
~~الى الصبح ومن ms0200 خرج لطخ بابه بكف من دم ليعلم انه قد خرج فخرجوا ليلا وهم
~~ستمائة الف وعشرون الف مقاتل لا يعدون فيهم ابن العشرين لصغره ولا ابن
~~الستين لكبره والقبط لا يعلمون ووقع فى القبط موت فجعلوا يدفنونهم وشغلوا
~~عن طلبهم فلما ارادوا السير ضرب عليهم التيه فلم يدروا اين يذهبون فدعا
~~موسى مشيخة بنى اسرائيل وسألهم عن ذلك فقالوا ان يوسف لما حضره الموت اخذ
~~على اخوته عهدا ان لا يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك انسد عليهم
~~الطريق فسألهم عن موضع قبره فلم يعلمه احد غير عجوز قالت لو دللت على
~~قبره أتعطينى كل ما سألتك فابى عليها وقال حتى اسأل ربى فامره الله
~~بايتاء سؤلها فقالت انى عجوز كبيرة لا استطيع المشى فاحملنى واخرجنى من
~~مصر هذا فى الدنيا واما فى الآخرة فاسألك ان لا تنزل في غرفة الا نزلتها
~~معك قال نعم قالت انه في جوف الماء فى النيل فادع الله ان يحسر عنه الماء
~~فدعا الله ان يؤخر طلوع الفجر الى ان يفرغ من امر يوسف فحفر موسى ذلك
~~الموضع واستخرجه فى صندوق من صنوبر قالوا ان موسى استخرج تابوت يوسف من
~~قعر النيل بالوفق وهو أول علم أوجده الله بنفسه وعلمه آدم عليه السلام
~~فتوارثه الأنبياء آخرا عن أ ول ثم انه حمله حتى دفنه بالشام ففتح لهم
~~الطريق فساروا فكان هارون امام بنى اسرائيل وموسى على ساقتهم فلما علم
~~بذلك فرعون جمع قومه فخرج فى طلب بنى اسرائيل وعلى مقدمته هامان فى الف
~~الف وسبعمائة الف جواد ذكر ليس فيها رمكة على رأس كل واحد منهم بيضة وفى
~~يده حربة فسارت بنوا اسرائيل حتى وصلوا الى البحر والماء فى غاية الزيادة
~~فادركهم فرعون حين اشرقت الشمس فقال فرعون فى اصحاب موسى ان هؤلاء لشرذمة
~~قليلون فلما نظر اصحاب موسى اليهم بقوا متحيرين فقالوا لموسى انا لمدركون
~~يا موسى اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا اليوم نهلك فان البحر
~~امامنا ان ms0201 دخلناه غرقنا وفرعون خلفنا ان ادركنا قتلنا يا موسى كيف نصنع
~~واين ما وعدتنا قال موسى كلا ان معى ربى سيهدين فاوحى الله الى موسى ان
~~اضرب بعضاك البحر فضربه فلم يطعه فاوحى الله اليه ان كنه فضربه وقال
~~انفلق يا ابا خالد فانفلق فصار فيه اثنا عشر طريقا كل طريق كالجبل العظيم
~~فكان لكل سبط طريق يأخذون فيه وارسل الله الريح والشمس على قعر البحر حتى
~~صار يبسا فخاضت بنوا اسرائيل البحر وعن جانبيهم الماء كالجبل الضخم ولا
~~يرى بعضهم بعضا فقالوا ما لنا لا نرى اخواننا وقال كل سبط قد قتل اخواننا
~~قال سيروا فانهم على طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضى حتى نراهم فقال موسى
~~اللهم اعنى على اخلاقهم السيئة فاوحى الله اليه ان قل بعصاك هكذا وهكذا
~~يمنة ويسرة فصار فيها كوى ينظر بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض فساروا
~~حتى خرجوا من البحر فلما جاز آخر قوم موسى هجم فرعون على البحر فرآه
~~منفلقا قال لقومه انظروا الى البحر انفلق من هيبتى حتى ادرك عبيدى الذين
~~ابقوا فهاب قومه ان يدخلوه وقيل له ان كنت ربا فادخل البحر كما دخل موسى
~~وكان فرعون على حصان ادهم اى ذكر اسود من الخيل ولم يكن فى قوم فرعون فرس
~~انثى فجاء جبريل على انثى وديق وهى التى تشتهى الفحل وتقدمه الى البحر
~~فشم ادهم فرعون ريحها فاقتحم خلفها البحر اى هجم على البحر بالدخول وهم
~~لا يرونه ولم يملك فرعون من امره شيأ وهو لا يرى فرس جبريل وتبعته الخيول
~~وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يعجلهم ويسوقهم حتى لا يشذ رجل منهم حتى
~~خاضوا كلهم البحر ودخل آخر قوم قوم فرعون وجاز آخر قوم موسى وهم اولهم
~~بالخروج فامر الله البحر ان يأخذهم فانطبق على فرعون وقومه فاغرقوا فنادى
~~فرعون لا اله الا الذي آمنت به بنوا اسرائيل وانا من المسلمين القصة
~~وقالت بنوا اسرائيل الآن يدركنا فيقتلنا فلفظ البحر ستمائة وعشرين الفا
~~عليهم الحديد فذلك ms0202 قوله تعالى

# فاليوم ننجيك ببدنك

# يونس 92 فلفظ فرعون وهو كانه ثور أحمر فلم يقبل البحر بعد ذلك غريقا الا
~~لفظه على وجه الماء. واعلم ان هذه الوقعة كما انها لموسى عليه الصلاة
~~والسلام معجزة عظيمة لاوائل بنى اسرائيل موجبة عليهم شكرها كذلك اقتصاصها
~~على ما هى عليه من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم معجزة جليلة تطمئن
~~بها القلوب الابية وتنقاد لها النفوس الغبية موجبة لاعقابهم ان يتلقوها
~~بالاذعان لانه عليه السلام اخبرهم بذلك مع انه كان اميا لم يقرأ كتابا
~~وهذا غيب لم يكن له علم عند العرب فاخباره به دل على انه اوحى اليه ذلك
~~وذلك علامة لنبوته فما تأثرت اوائلهم بمشاهدتها ورؤيتها حيث اتخذوا العجل
~~الها بعد الانجاء ثم صار امرهم الى ان قتلوا انبياءهم ورسلهم فهذه
~~معاملتهم مع ربهم وسيرتهم فى دينهم وسوء اخلاقهم ولا تذكرت اواخرهم
~~بتذكيرها وروايتها حيث بدلوا التوراة وافتروا على الله وكتبوا بايديهم
~~واشتروا به عرضا وكفروا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك فيا
~~لها من عصابة ما اعصاها وطائفة ما اطغاها * وفى الآية تهديد للكافرين
~~ليؤمنوا وتنبيه للمؤمنين ليتعظوا وينتهوا عن المعاصى فى جميع الاوقات
~~خصوصا فى الزمان الذى انجى الله فيه موسى مع بنى اسرائيل من الغرق وهو
~~اليوم العاشر من المحرم. وعن ابن عباس رضى الله عنهما

# " ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما
~~يوم عاشوراء فقال لهم " ما هذا اليوم الذي تصومونه " فقالوا هذا يوم عظيم
~~انجى الله فيه موسى وقومه واغرق فيه فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنخن
~~نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نحن احق واولى بموسى منكم "
~~فصامه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وامر بصيامه "

# رواه مسلم وهذا يدل بظاهره على ان النبى عليه السلام انما صام عاشوراء
~~وامر بصيامه اقتداء بموسى عليه السلام على ما اخبر به اليهود وليس كذلك
~~لما روته عائشة رضى الله عنها قالت كان يوم ms0203 عاشوراء يوما تصومه قريش فى
~~الجاهلية وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصومه فى الجاهلية
~~فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك صيام يوم عاشوراء
~~فمن شاء صامه ومن شاء تركه  يحكى  انه هرب اسير من الكفار يوم عاشوراء
~~فركبوا فى طلبه فلما رأى الفرسان خلفه وعلم انه مأخوذ رفع رأسه الى
~~السماء وقاله اللهم بحق هذا اليوم المبارك اسألك ان تنجينى منهم فنام فا
~~عمى الله أبصارهم جميعا فنجا الأسير فصام ذلك اليوم فلم يجد ما يفطر
~~عليه ويتعشى به فاطعم وسقى فى المنام فعاش بعد ذلك عشرين سنة لم يكن له
~~حاجة الى الطعام والشراب قال النبى عليه السلام

# " التمسوا فضله فانه يوم مبارك اختاره الله من الايام من صام ذلك اليوم
~~جعل الله له نصيبا من عبادة جميع من عبده من الملائكة والانبياء
~~والمرسلين والشهداء والصالحين ".

# هذا فى الصوم * واما الصلاة الواردة فى يوم عاشوراء فقد ذكرها الشيخ عبد
~~القادر قدس سره عن ابن عباس رضى الله عنهما فى حديث طويل فيه

# " ومن صلى اربع ركعات فى يوم عاشوراء يقرأ فى كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وخمسين مرة قل هو الله احد غفر الله له ذنوب خمسين عاما مستقبلا وبنى له
~~فى الملأ الأعلى الف منبر من نور ".

# ويستحب احياء ليلة عاشوراء ففى الحديث

# " من احيى ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله بعبادة ملائكته المقربين ".

# والاشارة ان البحر هو الدنيا وماؤه شهواتها ولذاتها وموسى هو القلب
~~وقومه صفات القلب وفرعون هو النفس الامارة وقومه صفات النفس وهم اعداء
~~موسى وقومه يطلبونهم ليقتلوهم وهم سائرون الى الله تعالى والعدو من خلفهم
~~وبحر الدنيا امامهم ولا بدلهم فى السير الى الله من العبور على البحر ولا
~~يخوضون البحر بلا ضرب عصا لا اله الا الله على البحر بيد موسى القلب فان
~~له يدا بيضاء فى هذا الشأن والا لغرقوا كما غرق فرعون وقومه ولو كانت هذه
~~العصا فى يد فرعون النفس لم يكن لها معجزة ms0204 انفلاق البحر فاذا ضرب يد موسى
~~القلب بعصا الذكر ينفلق بحر الدنيا وماء شهواتها يمينا وشمالا ويرسل الله
~~ريح العناية وشمس الهداية على قعر بحر الدنيا فيصير يابسا من ماء الشهوات
~~فيخوض موسى القلب وصفاته فيجاورونه وتنجيهم عناية الله الى الساحل وأن
~~الى ربك المنتهى وقيل لفرعون النفس وقومه اغرقوا فادخلوا نارا كذا لصاحب
~~التأويلات النجمية قدس الله تعالى نفسه الزكية.

### || [2.51]

# { و } اذكروا يا بنى اسرائيل { اذ واعدنا } وقت وعدنا وصيغة المفاعلة
~~بمعنى الثانى او على اصلها فان الوعد وان كان من الله فقبوله كان من موسى
~~وقبول الوعد شبه الوعد او ان الله تعالى وعده الوحى وهو وعده المجيىء
~~للميقات الى الطور { موسى } مفعول اول لواعدنا " مو " بالعبرانية الماء و
~~" شى " بمعنى الشجر فقلبت الشين المعجمة سينا فى العربية وانما سمى به
~~لان امه جعلته فى التابوت حين خافت عليه من فرعون وألقته فى البحر فدفعته
~~امواج البحر حتى أدخلته بين اشجار عند بيت فرعون فخرجت جوارى آسية امرأة
~~فرعون يغسلن فوجدن التابوت فأخذنه فسمى عليه السلام باسم المكان الذي
~~اصيب به وهو الماء والشجر ونسبه عليه الصلاة والسلام موسى بن عمران بن
~~يصهر بن فاهت بن لاوى بن يعقوب اسرائيل الله بن اسحق بن ابراهيم عليه
~~السلام { اربعين ليلة } اى تمام اربعين ليلة على حذف المضاف مفعول ثان
~~امره الله تعالى بصوم ثلاثين وهو ذو القعدة ثم زاد عليه عشرا من ذى الحجة
~~وعبر عنها بالليالى لانها غرر الشهور وشهور العرب وضعت على سير القمر
~~ولذلك وقع بها التاريخ فالليالى اولى الشهور والايام تبع لها او لان
~~الظلمة اقدم من الضوء { ثم اتخذتم العجل } وهو ولد البقرة بتسويل السامرى
~~آلها ومعبودا { من بعده } اى من بعد مضيه الى الميقات وانما ذكر لفظة ثم
~~لانه تعالى لما وعد موسى حضور الميقات لانزال التوراة عليه وفضيلة بنى
~~اسرائيل ليكون ذلك تنبيها للحاضرين على علو درجتهم وتعريفا للغائبين
~~وتكملة للدين كان ذلك من اعظم النعم فلما أتوا عقب ذلك باقبح ms0205 انواع الكفر
~~والجهل كان ذلك فى محل التعجب فهو كمن يقول اننى احسنت اليك وفعلت كذا
~~وكذا ثم انك تقصدنى بالسوء والاذى { وانتم ظالمون } باشراككم ووضعكم
~~للشىء فى غير موضعه اى وضع عبادة الله تعالى فى غير موضعها بعبادة العجل
~~وهو حال من ضمير اتخذتم.

### || [2.52]

# { ثم عفونا عنكم } اى محونا جريمتكم حين تبتم { من بعد ذلك } اى من بعد
~~الاتخاذ الذى هو متناه فى القبح فلم نعاجلكم بالاهلاك بل امهلناكم الى
~~مجيىء موسى فنبهكم واخبركم بكفارة ذنوبكم { لعلكم تشكرون } لكى تشكروا
~~نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك على الطاعة فان الانعام يوجب الشكر واصل
~~الشكر تصور النعمة واظهارها وحقيقته العجز عن الشكر قال السعدى

# خردمند طبعان منت شناس   بد وزند نعمت بميخ سباس

### || [2.53]

# { واذ آتينا } اعطينا { موسى الكتاب والفرقان } اى التوراة الجامعة بين
~~كونها كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل كقولك لقيت الغيث والليث تريد
~~الجامع بين الجود والجراءة فالمراد بالفرقان والكتاب واحد { لعلكم تهتدون
~~} لكى تهتدوا بالتدبر فيه والعمل بما يحويه وهذا بيان الحكمة دون العلة
~~اى الحكمة فى انزاله ان يتدبروا فيه فيعلموا ان الله تعالى لم يفعل ذلك
~~به الا للدلالة على صحة نبوته فيجتهدوا بذلك فى اتباع الرشد واذا فعلتم
~~ذلك آمنتم بمحمد لانه قد اتى من المعجزات بما يدلكم اذا تدبرتم على صحة
~~دعواه النبوة. روى ان بنى اسرائيل لما أمنوا من عدوهم باغراق الله آل
~~فرعون ودخلوا مصر لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون اليها فوعد الله موسى
~~ان ينزل عليه التوراة فقال موسى لقومه انى ذاهب لميقات ربى آتيكم بكتاب
~~فيه بيان ما تأتون وتذرون ووعدهم اربعين ليلة واستخلف عليهم اخاه هارون
~~فلما اتى الوعد جاءه جبريل على فرس يقال له فرس الحياة لا يصيب شيأ الا
~~حي ليذهب بموسى الى ربه فلما رآه السامرى وكان رجلا صائغا من اهل باجرمى
~~واسمه ميحا ورأى مواضع الفرس تخضر من ذلك وكان منافقا اظهر الاسلام وكان
~~من قوم يعبدون البقر فلما رأى جبريل ms0206 على ذلك الفرس قال ان لهذا شأنا واخذ
~~قبضة من تربة حافر فرس جبريل وقيل انه عرف جبريل لان امه حين خافت عليه
~~ان يذبح سنة ذبح فرعون ابناء بنى اسرائيل خلفته فى غابة وكان جبريل يأتيه
~~فيغذيه باصابعه فكان السامرى يمص من ابهام يمينه عسلا ومن ابهام شماله
~~سمنا فلما ره حين عبر البحر عرفه فقبض قبضة من اثر فرسه فلم تزل القبضة
~~فى يده حتى انطلق موسى الى الطور وكان السامرى سمعهم حين خرجوا من البحر
~~واتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم
~~آلهة ووقع فى نفسه ان يفتنهم من هذا الوجه وكان بنوا اسرائيل استعاروا
~~حليا كثيرة من قوم فرعون حين ارادوا الخروج من مصر بعلة عرس لهم فاهلك
~~الله تعالى فرعون وبقيت تلك الحلى فى ايدى بنى اسرائيل فلما ذهب موسى الى
~~المناجاة عد بنوا اسرائيل اليوم مع الليلة يومين فلما مضى عشرون يوما
~~قالوا قد تم اربعون ولم يرجع موسى الينا فخالفنا فقال السامرى هاتوا
~~الحلى التى استعرتموها او ان موسى امرهم ان يلقوها فى حفرة حتى يرجع
~~ويفعل ما يرى فيها فلما اجتمعت الحلى صاغها السامرى عجلا فى ثلاثة ايام
~~ثم ألقى فيها القبضة التى اخذها من تراب سنبك فرس جبريل فخرجت عجلا من
~~ذهب مرصعا بالجواهر كأحسن ما يكون فصار جسدا له خوار اى صوت كصوت العجل
~~وله لحم ودم وشعر وقيل دخل الريح فى جوفه من خلفه وخرج من فيه كهيئة
~~الخوار فقال للقوم هذا الهكم وآله موسى فنسى اى اخطأ موسى الطريق وربه
~~هنا وهو ذهب يطلبه فاقبلوا كلهم على عبادة العجل الا هارون مع انثى عشر
~~الفا اتبعوا هارون ولم يتبعه غيرهم وهارون قد نصحهم ونهاهم وقال يا قوم
~~انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعونى واطيعوا أمرى قالوا لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع الينا موسى وقيل كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة ثم زيدت
~~العشر وكانت فتنتهم فى تلك العشر فلما ms0207 مضت الثلاثون ولم يرجع موسى وظنوا
~~انه قد مات ورأوا العجل وسمعوا قول السامرى عكفوا على العجل يعبدونه.

# قال ابو الليث فى تفسيره وهذا الطريق اصح فلما رجع موسى ووجدهم على ذلك
~~القى الالواح فرفع من جملتها ستة اجزاء وبقى جزء واحد وهو الحلال والحرام
~~وما يحتاجون واحرق العجل وذراه فى البحر فشربوا من مائه حبا للعجل فظهرت
~~على شفاههم صفرة ورمت بطونهم فتابوا ولم تقبل توبتهم دون ان يقتلوا
~~انفسهم هذه حالهم واما هذه الامة فلا يحتاجون الى قتل النفس فى الصورة
~~وتوبتهم الحقيقية انما هى الرجوع الى الله بقتل النفس الامارة التى تعبد
~~عجل الهوى قال فى المثنوى

# اى شهان كشتيم ماخصم برون   ماند خصمى زوبتر در اندرون  كشتن اين كار
~~عقل وهوش نيست   شيرباطن سخره خركوش نيست  نفس ازدرها ست اوكى مرده است
~~ازغم بى آلتى افسرده است  كربيابد آلت فرعون او   كه بامر اوهمى رفت آب
~~جو  آنكه اوبنياد فرعونى كند   راه صد موسى وصد هارون زند

# واعلم ان تعيين عدد الاربعين فى الميعاد لاختصاصه فى الكمالية وذلك لان
~~مراتب الاعداد اربع الآحاد والعشرات والمآت والالوف والعشرة عدد فى نفسها
~~كاملة كقوله تعالى

# تلك عشرة كاملة

# البقرة 196. واذا ضعفت العشرة اربع مرات وهو كمال مراتب الاعداد تكون
~~اربعين وهو كمال الكمال وهو اعداد ايام تخمير طينة آدم عليه السلام كقوله
~~تعالى

# " خمرت طينة آدم بيدى اربعين صباحا ".

# فللاربعين خاصية وتأثير لم توجد فى غيره من الاعداد كما قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " ان خلق احدكم يجمع فى بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك
~~ثم يكون مضغة مثل ذلك ".

# الحديث كما ان انعقاد الطلسم الجسمانى على وجه الكنز الروحانى كان
~~مخصوصا بالاربعين كذلك انحلاله يكون باختصاص الاربعين سنة الله التى قد
~~خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا. واما اختصاص الليل بالذكر فى قوله
~~اربعين ليلة فلمعنيين احدهما ان لليل خصوصية في التعبد والتقرب كقوله
~~عليه السلام

# " ان اقرب ما يكون العبد ms0208 من الرب فى جوف الليل ".

# وهكذا قوله عليه السلام

# " ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا ".

# الحديث ولهذا المعنى قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# الإسراء 79 الآية وقال تعالى

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

# الإسراء 1. والآخر انه لو ذكر اليوم دون الليل يظن انه موعود بالتعبد
~~فى النهار دون الليل وانما الليل جعل للاستراحة والسكون كقوله تعالى

# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا

# يونس 67. فلما خص الليل بالذكر علم موسى عليه السلام ان التعبد فى الليل
~~واليوم جميعا كذا فى التأويلات النجمية * قال الشيخ الشهير بافتاده افندى
~~قدس سره ان النبى عليه السلام لم يعين الاربعين بل اعتكف فى العشر الاخير
~~نعم فعل موسى عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر

# الأعراف 142. والخلوتية أخذوا من ذلك كذا فى واقعات الشيخ الهدائى قدس
~~الله نفسه الزاكية. قال فى التأويلات النجمية ايضا الشكر على ثلاثة اوجه
~~شكر بالاقوال وشكر بالاعمال وشكر بالاحوال فشكر الاقوال ان يتحدث بالنعم
~~مع نفسه اسرارا ومع غيره اظهارا ومع ربه افتقارا كما قال تعالى

# وأما بنعمة ربك فحدث

# الضحى 11 وقوله صلى الله عليه وسلم

# " التحدث بالنعم شكر ".

# وشكر الاعمال ان يصرف نعمة الله فى طاعته ولا يعصيه بها ويتدارك ما فاته
~~من الطاعات وبادره من المعاصى كقوله تعالى

# اعملوا ءال داوود شكرا

# سبأ 13. وشكر الاحوال ان يتجلى المنعم بصفة الشكورية على سر العبد فلا
~~يرى الا المنعم فى النعمة والشكور فى الشكر ويرى المنعم فى النعم والنعمة
~~من المنعم والشكور فى الشكر والشكر من الشكور ويرى وجوده وشكره نعمتين من
~~نعم المنعم ورؤية المنعم والنعمة نعمة اخرى الى غير نهاية فيعلم ان لا
~~يقوم باداء شكره ولا يشكره الا الشكور ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا
~~ان الله غفور شكور.

### || [2.54]

# { و } اذكروا يا بنى اسرائيل هذا هو الانعام الخامس { اذ قال موسى } وقت
~~قوله { لقومه ms0209 } الذين عبدوا العجل { يا قوم } اى يا قومى والاضافة للشفقة
~~{ انكم ظلمتم انفسكم } اى ضررتم انفسكم بايجاب العقوبة عليها ونقصتم
~~الثواب الواجب بالاقامة على عهد موسى { باتخاذكم العجل } اى معبودا قالوا
~~اي شىء نصنع قال { فتوبوا } اى فاعزموا على التوبة والفاء للسببية لان
~~الظلم سبب للتوبة { الى بارئكم } اى من خلقكم بريئا من العيوب والنقصان
~~والتفاوت وميز بعضكم من بعض بصور وهيآت مختلفة والتعرض لعنوان البارئية
~~للارشاد بانهم بلغوا من الجهالة اقصاها ومن الغباوة منتهاها حيث تركوا
~~عبادة العليم الحكيم الذى خلقهم بلطيف حمته بريئا من التفاوت والتنافر
~~الى عبادة البقر الذى هو مثل فى الغباوة وان من لم يعرف حقوق منعمه حقيق
~~بان تسترد هى منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب وقالوا كيف نتوب قال {
~~فاقتلوا انفسكم } اى ليقتل البريىء منكم المجرم وانما قال انفسكم لان
~~المؤمنين اخوة واخو الرجل كانه نفسه قال تعالى

# ولا تلمزوا انفسكم

# الحجرات 11 يعنى ذكر قتل الانفس واراد به قتل الاخوان وهذا كما قال ولا
~~تلمزوا انفسكم اى ولا تغتابوا اخوانكم من المسلمين كذا فى التيسير وتفسير
~~ابى الليث * والفاء للتعقيب وتوبتهم هي قتلهم اى فاعزموا على التوبة
~~فاقتلوا انفكسم كذا فى الكشاف. وقال فى التفسير الكبير وليس المراد تفسير
~~التوبة بقتل النفس بل بيان ان توبتهم لا تتم ولا تحصل الا بقتل النفس
~~وانما كان كذلك لان الله تعالى اوحى الى موسى عليه السلام ان توبة المرتد
~~لا تتم الا بالقتل { ذلكم } اى التوبة والقتل { خير لكم عند بارئكم }
~~انفع لكم عند الله من الامتناع الذى هو اصرار وفيه عذاب لما ان القتل
~~طهرة من الشرك ووصلة الى الحياة الابدية والبهجة السرمدية { فتاب عليكم }
~~خطاب منه تعالى اى ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارئكم اى قبل توبتكم
~~وتجاوز عنكم وانما لم يقل فتاب عليهم على ان الضمير للقوم لما ان ذلك
~~نعمة اريد التذكير بها للمخاطبين لا لاسلافهم * فان قلت انه تعالى امر
~~بالقتل والقتل لا يكون نعمة. قلت ان الله ms0210 نبههم على عظيم ذنبهم ثم نبههم
~~على ما به يتخلصون من ذلك العظيم وذلك من النعم فى الدين { انه } الله
~~تعالى { هو التواب } اى الذى يكثر توفيق المذنبين للتوبة ويبالغ فى
~~قبولها منهم { الرحيم } كثير الرحمة للمطيعين امره حيث جعل القتل كفارة
~~لذنوبهم قال السعدى

# فروماندكانرا برحمت قريب   تضرع كنانرا بدعوت مجيب

# روى انهم لما امرهم موسى بالقتل قالوا نصبر لامر الله فجلسوا بالافنية
~~محتبين مذعنين وقيل لهم من حل حبوته اومد طرفه الى قاتله او اتقاه بيد او
~~رجل فهو ملعون مردود توبته واصلت القوم عليهم الحناجر اى حملوا عليهم
~~الخناجر ورفعوا وضربوهم بها وكان الرجل يرى ابنه واباه واخاه وقريبه
~~وصديقه وجاره فلم يمكنهم المضى لامر الله قالوا يا موسى كيف نفعل فارسل
~~الله ضبابة وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا فكانوا يقتلونهم الى المساء
~~فلما كثر القتل دعا موسى وهارون وبكيا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنوا
~~اسرائيل البقية البقية فكشف الله السحابة ونزلت التوبة وامرهم ان يكفوا
~~عن القتل فقتل منهم سبعون الفا فكان من قتل شهيدا ومن بقى مغفورة ذنوبه
~~واوحى الى موسى عليه السلام انى ادخل القاتل والمقتول الجنة هذا على
~~رواية ان القاتل من المجرمين على ان معنى قوله فاقتلوا انفسكم ليقتل بعض
~~المجرمين بعضا فالقاتل هو الذى بقى من المجرمين بعد نزول امر الكف عن
~~القتل والا فالقاتل على الرواية الاخرى هو البريىء كما سبق في تفسير
~~الآية.

# روى ان الامر بالقتل من الاغلال التى كانت عليهم وهى المواثيق اللازمة
~~لزوم الغل ومن الاصر وهو الاعمال الشاقة كقطع الاعضاء الخاطئة وعدم جواز
~~صلاتهم فى غير المسجد وعدم التطهير بغير الماء وحرمة اكل الصائم بعد
~~النوم ومنع الطيبات عنهم بالذنوب وكون الزكاة ربع مالهم وكتابة ذنب الليل
~~على الباب بالصبح وكما روى ان بنى اسرائيل اذا قاموا يصلون لبسوا المسوح
~~وغلوا ايديهم الى اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة
~~وأوثقها الى السارية وحبس نفسه على العبادة فهذه الامور رفعت عن ms0211 هذه
~~الامة تكريما للنبى صلى الله تعالى عليه وسلم. فالتوبة نعمة من الله انعم
~~بها على هذه الامة دون غيرها ولها اربع مراتب. فالاولى مختصة باسم التوبة
~~وهى اول منزل من منازل السالكين وهى للنفس الامارة وهذه مرتبة عوام
~~المؤمنين وهى ترك المنهيات والقيام بالمأمورات وقضاء الفوائت ورد الحقوق
~~والاستحلال من المظالم والندم على ما جرى والعزم على ان لا يعود.
~~والمرتبة الثانية الانابة وهى للنفس اللوامة وهذه مرتبة خواص المؤمنين من
~~الاولياء والانابة الى الله بترك الدنيا والزهد فى ملاذها وتهذيب الاخلاق
~~وتطهير النفس بمخالفة هواها والمداومة على جهادها فالنفس اذا تحلت
~~بالانابة دخلت فى مقام القلب واتصفت بصفته لان الانابة من صفات القلب قال
~~تعالى

# وجاء بقلب منيب

# ق 33. والمرتبة الثالثة الاوبة وهى للنفس الملهمة وهذه مرتبة خواص
~~الاولياء والاوبة الى الله من آثار الشوق الى لقائه فالنفس اذا تحلت
~~بالاوبة دخلت فى مقام الروح ومن امارات الاواب المشتاق ان يستبدل
~~المخالطة بالعزلة ومنادمة الاخدان بالخلوة ويستوحش عن الخلق ويستأنس
~~بالحق ويجاهد نفسه فى الله حق جهاده ساعيا فى قطع تعلقاتها عن الكونين.
~~والمرتبة الرابعة وهى للنفس المطمئنة وهذه مرتبة الانبياء واخص الاولياء
~~قال تعالى

# ارجعي الى ربك

# الفجر 28. هى صورة جذبة العناية الربوبية نفوس الانبياء والاولياء
~~تجذبها من انانيتها الى هوية ربوبيته راضية اى طائعة تلك النفوس شوقا الى
~~لقاء ربها مرضية اى على طريقة مرضية فى السير لربها باذلة نفسها فى
~~مشاهدة اللقاء طامعة لرفع الاثنينية ودوام الالتقاء. قيل لما قدم الحلاج
~~لتقطع يده قطعت اليد اليمنى اولا فضحك ثم قطعت اليد اليسرى فضحك ضحكا
~~بليغا فخاف ان يصفر وجهه من نزف الدم فكب وجهه على الدم السائل ولطخ وجهه
~~بدمه وانشأ يقول

# الله يعلم ان الروح قد تلفت   شوقا اليك ولكنى امنيها  ونظرة منك يا
~~سؤلى ويا املى   اشهى الى من الدنيا وما فيها  يا قوم انى غريب فى ديار
~~كمو   سلمت روحى اليكم فاحكموا فيها  ما اسلم النفس للاسقام تتلفها   الا
~~لعلمى بان الوصل ms0212 يحييها  نفس المحب على الآلام صابرة   لعل مسقمها يوما
~~يداويها

# ثم رفع رأسه الى السماء وقال يا مولاى انى غريب فى عبادك وذكرك اغرب منى
~~والغريب يألف الغريب ثم ناداه رجل وقال يا شيخ ما العشق قال ظاهره ما ترى
~~وباطنه دق عن الورى. وفى التأويلات النجمية ان لكل قوم عجلا يعبدونه من
~~دون الله قوم يعبدون عجل الدراهم والدنانير وقوم يعبدون عجل الشهوات وقوم
~~يعبدون عجل الجاه وقوم يعبدون عجل الهوى وهذا ابغضها على الله فالله
~~تعالى يلهم موسى قلب كل سعيد ليقول يا قوم { انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم
~~العجل فتوبوا الى بارئكم } اى ارجعوا الى الله بالخروج عما سواه ولا
~~يمكنكم الا بقتل النفس { فاقتلوا انفسكم } بقمع الهوى لان الهوى هو حياة
~~النفس وبالهوى ادعى فرعون الربوبية وعبد بنوا اسرائيل العجل وبالهوى أبى
~~واستكبر ابليس اوارجعوا بالاستنصار على قتل النفس بنهيها عن هواها
~~فاقتلوا انفسكم بنصر الله وعونه فان قتل النفس في الظاهر ييسر للمؤمن
~~والكافر فاما قتل النفس فى الباطن وقهرها فامر صعب لا يتيسر الا لخواص
~~الحق بسيف الصدق وبنصر الحق ولهذا حعل مرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهداء
~~وكان النبى صلى الله عليه وسلم اذا رجع من غزو يقول

# " رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر ".

# وذلك لان المجاهد اذا قتل بسيف الكفار يستريح من التعب بمرة واحدة واذا
~~قتل بسيف الصدق فى يوم الف مرة تحيى كل مرة نفس على بصيرة اخرى وتزداد فى
~~مكرها فلا يستريح المجاهد طرفة عين من جهادها ولا يأمن مكرها وبالحقيقة
~~النفس هى صورة مكرالحق ولا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون { ذلكم خير
~~لكم عند بارئكم } يعنى قتل النفس بسيف الصدق خير لكم لان بكل قتلة رفعة
~~ودرجة لكم عند بارئكم فانتم تتقربون الى الله بقتل النفس وقمع الهوى وهو
~~يتقرب اليكم بالتوفيق للتوبة والرحمة عليكم كما قال

# " من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا "

# وذلك قوله { فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم } قال فى المثنوى

# عمرا كربكذشت بينحش ms0213 اين دم است   آب توبش ده اكر اوبى نم است  بيخ عمرت
~~را بده آب حيات   تادرخت عمر كردد باثبات

### || [2.55]

# { واذ قلتم } هذا هو الانعام السادس اى واذكروا يا بنى اسرائيل وقت قول
~~السبعين من اسلافكم الذين اختارهم موسى حين ذهبوا معه الى الطور للاعتذار
~~عن عبادة العجل وهم غير السبعين الذين اختارهم موسى اول مرة حين اراد
~~الانطلاق الى الطور بعد غرق فرعون لاتيان التوراة { يا موسى لن نؤمن لك }
~~لن نصدقك لاجل قولك ودعوتك على ان هذا كتاب الله وانك سمعت كلامه وان
~~الله تعالى امرنا بقبوله والعمل به { حتى نرى الله جهرة } اى عيانا لا
~~ساتر بيننا وبينه كالجهر فى الوضوح والانكشاف لان الجهر فى المسموعات
~~والمعاينة فى المبصرات ونصبها على المصدرية لانها نوع من الرؤية فكأنها
~~مصدر الفعل الناصب او حال من الفاعل والمعنى حتى نرى الله مجاهرين او من
~~المفعول والمعنى حتى نرى الله مجاهرا بفتح الهاء { فأخذتكم الصاعقة } هى
~~نار محرقة فيها صوت نازلة من السماء وهى كل امر مهول مميت او مزيل للعقل
~~والفهم وتكون صوتا وتكون نارا وتكون غير ذلك وانما احرقتهم الصاعقة
~~لسؤالهم ما هو مستحيل على الله فى الدنيا ولفرط العناد والتعنت وانما
~~الممكن ان يرى رؤية منزهة عن الكيفية وذلك للمؤمنين فى الآخرة وللافراد
~~من الانبياء فى بعض الاحوال فى الدنيا { وانتم تنظرون } الى الصاعقة
~~النازلة فان كانت نارا فقد عاينوها وان كانت صوتا هائلا فقد مات بعضهم
~~اولا ورأى الباقون انهم ماتوا ويسمى هذا رؤية الموت مجازا.

### || [2.56]

# { ثم بعثناكم } اى احييناكم { من بعد موتكم } بتلك الصاعقة وقيد البعث
~~بقوله من بعد موتكم مع انه يكون بعد الموت لما انه قد يكون من الاغماء او
~~من النوم * قال قتادة احياهم ليستوفوا بقية آجالهم وارزاقهم وكان ذلك
~~الموت بلا اجل وكانت تلك الموتة لهم كالسكتة لغيرهم قبل انقضاء آجالهم
~~ولو ماتوا بآجالهم لم يبعثوا الى يوم القيامة. فان قلت كيف يجوز ان
~~يكلفهم وقد أماتهم ولو جاز ذلك ms0214 فلم لا يجوز ان يكلف اهل الآخرة اذا بعثوا
~~بعد الموت قلنا الذى يمنع من تكليفهم فى الآخرة هو الاماتة ثم الاحياء
~~وانما يمنع من ذلك لانه قد اضطرهم يوم القيامة الى معرفته والى معرفة ما
~~فى الجنة من اللذات وما فى النار من الآلام وبعد العلم الضرورى لا تكليف
~~فاذا كان المانع هو هذا لم يمتنع فى هؤلاء الذين اماتهم الله بالصعقة ان
~~لا يكون قد اضطرهم واذا كان كذلك صح ان يكلفوا من بعد ويكون موتهم ثم
~~الاحياء بمنزلة النوم او بمنزلة الاغماء { لعلكم تشكرون } نعمة الحياة
~~بالتوحيد والطاعة او لعلكم تشكرون وقت مشاهدتكم بأس الله بالصاعقة نعمة
~~الايمان التى كفرتموها بقولكم لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فان ترك
~~النعمة لاجل طلب الزيادة كفران لها اى لعلكم تشكرون نعمة الايمان فلا
~~تعودون الى اقتراح شىء بعد ظهور المعجزة. واصل القصة ان موسى عليه السلام
~~لما رجع من الطور الى قومه فرأى ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه
~~والسامرى ما قال وأحرق العجل والقاه فى البحر وندم القوم على ما فعلوا
~~وقالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين امر الله موسى
~~ان يأتيه فى ناس من بنى اسرائيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسى
~~سبعين من قومه من خيارهم فلما خرجوا الى الطور قالوا لموسى سل ربنا حتى
~~يسمعنا كلامه فسأل موسى عليه السلام ذلك فاجابه الله ولما دنا من الجبل
~~وقع عليه عمود من الغمام وتغشى الجبل كله ودنا من موسى ذلك الغمام حتى
~~دخل فيه وقال للقوم ادخلوا فكلم الله موسى يأمره وينهاه وكلما كلمه الله
~~تعالى اوقع على جبهته نورا ساطعا لا يستطيع احد من السبعين النظر اليه
~~وسمعوا كلامه تعالى مع موسى افعل لا تفعل فعند ذلك طمعوا فى الرؤية
~~وقالوا ما قالوا فاخذتهم الصاعقة فخروا صعقين ميتين يوما وليلة فلما
~~ماتوا جميعا جعل موسى يبكى ويتضرع رافعا يديه الى السماء يدعو ويقول يا
~~آلهى اخترت من ms0215 بنى اسرائيل سبعين رجلا ليكونوا شهودى بقبول توبتهم وماذا
~~اقول لهم اذا اتيتهم وقد اهلكت خيارهم لو شئت اهلكتهم قبل هذا اليوم مع
~~اصحاب العجل أتهلكنا بما فعل السفهاء منا فلم يزل يناشد ربه حتى احياهم
~~الله ورد اليهم ارواحهم وطلب توبة بنى اسرائيل من عبادة العجل فقال لا
~~الا ان يقتلوا انفسهم قالوا ان موسى عليه السلام سأل الرؤية فى المرة
~~الاولى فى الطور ولم يمت لان صعقته لم تكن موتا ولكن غشية بدليل قوله
~~تعالى

# فلما أفاق

# الأعراف 143. وسأل قومه فى المرة الثانية حين خرجوا للاعتذار وماتوا
~~وذلك لان سؤال موسى كان اشتياقا وافتقارا وسؤال قومه كان تكذيبا واجتراء
~~ولم يسألوا سؤال استرشاد بل سؤال تعنت فانهم ظنوا انه تعالى يشبه الاجسام
~~وطلبوا رؤيته رؤية الاجسام فى الجهات والاحياز المقابلة للرائى وهى محال
~~وليس فى الآية دليل على نفى الرؤية بل فيها اثباتها وذلك ان موسى عليه
~~السلام لما سأله السبعون لم ينههم عن ذلك وكذلك سأل هو ربه الرؤية فلم
~~ينهه عن ذلك بل قال

# فإن استقر مكانه فسوف ترانى

# الأعراف 143 وهذا تعليق بما يتصوره. قال بعض العلماء الحكماء الحكمة فى
~~ان الله تعالى لا يرى فى الدنيا وجوه. الاول ان الدنيا دار اعدائه لان
~~الدنيا جنة الكافر. الثانى لو رآه المؤمن لقال الكافر لو رأيته لعبدته
~~ولو رأوه جميعا لم يكن لاحدهما مزية على الآخر. الثالث ان المحبة على غيب
~~ليست كالمحبة على عين. الرابع ان الدنيا محل المعيشة ولو رآه الخلق
~~لاشتغلوا عن معائشهم فتعطلت. الخامس انه جعلها بالبصيرة دون البصر ليرى
~~الملائكة صفاء قلوب المؤمنين. السادس ليقدر قدرها اذ كل ممنوع عزيز.
~~السابع انما منعها رحمة بالعباد لما جبلوا عليه فى هذه الدار من الغيرة
~~اذ لو رآه احد تصدع قلبه من رؤية غيره اياه كما تصدع الجبل غيرة من ان
~~يرآه موسى. والاشارة فى الآية ان مطالبة الرؤية جهرة هى تعرض مطالبة
~~الذات غفلة فيوجب سوء الادب وترك الحرمة وذلك من امارات ms0216 البعد والشقاوة
~~فمن سطوات العظمة والعزة اخذتهم الرجفة والصعقة اظهارا لعدل ثم افاض
~~عليهم سجال النعم اسبالا للسر على هيآت العبيد والخدم وقال { ثم بعثناكم
~~من بعد موتكم لعلكم تشكرون } اظهارا للفضل ومن علامات الوصلة ودلالات
~~السعادة التولى بمكاشفاث العزة مقرونا بملاطفات القربة فمن اصلح حاله لم
~~يطلق لسان الجهل بل اتى البيت من بابه ويتأدب في سؤاله وجوابه قال فى
~~المثنوى

# ييش بينايان كنى ترك ادب  نار شهوت را ازان كشتى حطب  جون ندارى فطنت
~~ونور هدا   بهر كوران روى را ميزن جلا

# ولا بد من قتل النفس الامارة حتى تحكم فى عالم الحقيقة بما شئت. قال
~~القشيرى التوبة بقتل النفوس غير منسوخة فى هذه الامة الا ان بنى اسرائيل
~~كان لهم قتل انفسهم جهرا وهذه الامة توبتهم بقتل انفسهم فى انفسهم سرا
~~واول قدم هو القصد الى الله والخروج من النفس لله قال ولقد توهم الناس ان
~~توبة بنى اسرائيل كانت اشق وليس كما توهموا فان ذلك كان مرة واحدة واهل
~~الخصوص من هذه الامة قتلهم انفسهم فى كل لحظة كما قيل

# ليس من مات فاستراح بميت   انما الميت ميت الاحياء

# وفى المثنوى

# قوت ازحق خواهم وتوفيق ولاف   تابسوزن بر كنم اين كوه قاف  سهل شيرى
~~دانكه صفها بشكند   شير آنست آنكه خودرابشكند

### || [2.57]

# { وظللنا عليكم الغمام } هذا هو الانعام السابع اى جعلنا الغمام ظلة
~~عليكم يا بنى اسرائيل وهذا جرى فى التيه بين مصر والشام فانهم حين خرجوا
~~من مصر وجاوزوا البحر وقعوا فى صحراء لا ابنية فيها امرهم الله تعالى
~~بدخول مدينة الجبارين وقتالهم فقبلوا فلما قربوا منها سمعوا بان اهلها
~~جبارون اشداء قامة احدهم سبعمائة ذراع ونحوها فامتنعوا وقالوا لموسى اذهب
~~انت وربك فقاتلان انا ههنا قاعدون فعاقبهم الله بان يتيهوا فى الارض
~~اربعين سنة وكانت المفازة يعنى التيه اثنى عشر فرسخا فاصابهم حر شديد
~~وجوع مفرط فشكوا الى موسى فرحمهم الله فانزل عليهم عمودا من نور يدلى لهم
~~من السماء فيسير معهم بالليل يضيىء ms0217 لهم مكان القمر اذا لم يكن قمر وارسل
~~غماما ابيض رقيقا اطيب من غمام المطر يظللهم من حر الشمس فى النهار وسمى
~~السحاب غماما لانه يغم السماء اى يسترها والغم حزن يستر القلب ثم سألوا
~~موسى الطعام فدعا ربه فاستجاب له وهو قوله تعالى { وانزلنا عليكم المن }
~~اى الترنجبين بفتح الراء وتسكين النون كان ابيض مثل الثلج كالشهد المعجون
~~بالسمن او المن جميع ما من الله به على عباده من غير تعب ولا زرع ومنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام

# " الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين "

# اى مما من الله على عباده والظاهر ان مجرد مائه شفاء لانه عليه السلام
~~اطلق ولم يذكر الخلط ولما روى عن ابى هريرة انه قال عصرت ثلاثة اكمؤ
~~وجعلت ماءها فى قارورة فكحلت منه جارية لى فبرئت باذن الله تعالى. وقال
~~النووى رأينا فى زماننا اعمى كحل عينه بمائها مجردا فشفى وعاده اليه بصره
~~ثم لما ملوا من اكله قالوا يا موسى قتلنا هذا المن بحلاوته فادع لنا ربك
~~ان يطعمنا اللحم فانزل الله عليهم السلوى وذلك قوله { والسلوى } هو
~~السمانى كانت تحشره عليهم الريح الجنوب وكانت الريح تقطع حلوقها وتشق
~~بطونها وتمعط شعورها وكانت الشمس تنضجها فكانوا يأكلونها مع المن واكثر
~~المفسرين على انهم يأخذونها فيذبحونها فكان ينزل عليهم المن نزول الثلج
~~من طلوع الفجر الى طلوع الشمس وتأتيهم السلوى فيأخذ كل انسان منهم كفايته
~~الى الغد الا يوم الجمعة يأخذ ليومين لانه لم يكن ينزل يوم السبت لانه
~~كان يوم عبادة فان اخذ اكثر من ذلك دود وفسد { كلوا } اى قلنا لهم كلوا {
~~من طيبات } حلالات { ما رزقناكم } من المن والسلوى ولا ترفعوا منه شيأ
~~ادخارا ولا تعصوا امرى فرفعوا وجعلوا اللحم قديدا مخافة ان ينفد ولو لم
~~يرفعوا لدام عليهم ذلك والطيب ما لا تعافه طبعا ولا تكرهه شرعا { وما
~~ظلمونا } اى فظلموا بان كفروا تلك النعمة الجليلة وادخروا بعدما نهوا عنه
~~وما ظلمونا اى ما بخسوا بحقنا { ولكن كانوا انفسهم يظلمون ms0218 } باستيجابهم
~~عذابى وقطع مادة الرزق الذى كان ينزل عليهم بلا مؤونة فى الدنيا ولا حساب
~~فى العقبى فرفعنا ذلك عنهم لعدم توكلهم علينا قال فى المثنوى

# سالها خوردى وكم نامد زخور   ترك مستقبل كن وماضى نكر

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لولا بنوا اسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا خيانة حواء لم
~~تخن انثى زوجها الدهر "

# واستمر النتن من ذلك الوقت لان البادئ للشىء كالحامل للغير على الاتيان
~~به وكذلك استمرت الخيانة من النساء لان ام النساء خانت بان أغواها ابليس
~~قبل آدم حتى اكلت من الشجرة ثم أتت آدم فزينت له ذلك حتى حملته على ان
~~اكل منها فاستمرت تلك الخيانة من بناتها لازواجها * قال السعدى

# كراخانة آباد وهمخوا به دوست   خدارا برحمت نظر سوى اوست

# قال فى الاشباه والنظائر الطعام اذا تغير واشتد تغيره تنجس وحرم واللبن
~~والزيت والسمن اذا انتن لا يحرم اكله انتهى. والاشارة فى الآية انه تعالى
~~لما ادبهم بسوط الغربة ادركهم بالرحمة فى وسط الكربة فاكرمهم بالانعام
~~وظللهم بالغمام ومن عليهم بالمن وسلاهم بالسلوى فلا شعورهم كانت تطول ولا
~~اظفارهم كانت تنبت ولا ثيابهم كانت تخلق او تنسخ وتدرن بل كانت تنمو
~~صغارها حسب نمو الصغار والصبيان ولا شعاع الشمس كان ينبسط وكذلك سنته بمن
~~حال بينه وبين اختياره يكون ما اختاره خيرا له مما يختاره العبد لنفسه
~~فما ازدادوا بشؤم الطبيعة الا الوقوع فى البلوى كما قيل كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم بامر الشرع وما ظلمونا اذ تصرفوا فيها بالطبع ولكن كانوا انفسهم
~~يظلمون بالحرص على الدنيا ومتابعة الهوى. قال فى التنوير وما ادخلك الله
~~فيه تولى اعانتك عليه وما دخلت فيه بنفسك وكلك اليه فلا تكفر نعمة الله
~~عليك فيما تولاك به من ذلك كان بعضهم يسير فى البادية وقد اصابه العطش
~~فانتهى الى بئر فارتفع الماء الى رأس البئر فرفع رأسه الى السماء وقال
~~اعلم انك قادر ولكن لا اطيق هذا فلو قيضت لى بعض الاعراب يصفعنى ms0219 صفعات
~~ويسقينى شربة ماء كان خيرا لى ثم انى أعلم ان ذلك الرفق من جهته فقد عرفت
~~ان مكر الله خفى فلا تغرنك النعم الظاهرة والباطنة وليكن عزمك على الشكر
~~والاقامة فى حد اقامك الله فيه والا فتضل وتشقى. وقد قال الشيخ ابو عبد
~~الله القرشى من لم يكن كارها لظهور الآيات وخوارق العادات منه كراهية
~~الخلق لظهور المعاصى فهى حجاب فى حقه وسترها عنه رحمة فالنعمة كما انها
~~سبب للسعادة كذلك هى سبب للشقاوة استدراجا قال فى المثنوى

# بنده مى نالد بحق ازدرد ونيش   صد شكايت ميكند ازرنج خويش  حق همى
~~كويدكه آخررنج ودرد   مرترا لابه كنان وراست كرد  اين كله زان نعمتى كن
~~كت زند   ازدرما دور ومطرودت كند

# فلا بد للمؤمن السالك من الفناء عن الذات والصفات والافعال والدور مع
~~الامر الالهى فى كل حال حتى يكون من الصديقين واهل اليقين اللهم لا تؤمنا
~~مكرك ولا تنسنا ذكرك واجعلنا من الذين معك فى تقلباتهم وكل معاملاتهم
~~آمين آمين آمين بجاه النبى الامين.

### || [2.58]

# { واذ قلنا } هذا هو الانعام الثامن لانه تعالى أباح لهم دخول البلدة
~~وازال عنهم التيه اى اذكروا يا بنى اسرائيل وقت قولنا لآبائكم اثر ما
~~انقذتم من التيه { ادخلوا هذه القرية } منصوب على الظرفية اى مدينة بيت
~~المقدس والقرية بفتح القاف وكسرها ما يجتمع فيه الناس اخذا من القرى {
~~فكلوا منها حيث شئتم رغدا } اى اكلا واسعا هنيئا على ان النصب على
~~المصدرية او هو حال من الواو فى كلوا اى راغدين متوسعين وفيه دلالة على
~~ان المأمور به الدخول على وجه الاقامة والسكنى. قال فى التيسير اى ابحنا
~~لكم ووسعنا عليكم فتعيشوا فيها أنى شئتم بلا تضيق ولا منع وهو تمليك لهم
~~بطريق الغنيمة وذكر الاكل لانه معظم المقصود { وادخلوا الباب } اى بابا
~~من ابواب القرية وكان لها سبعة ابواب والمراد الباب الثانى من بيت المقدس
~~ويعرف اليوم بباب حطة او باب القبة التى كان يتعبد فيها موسى وهارون
~~ويصليان مع بنى اسرائيل ms0220 اليها { سجدا } اي ركعا منحنين ناكسى رؤسكم
~~بالتواضع على ان يكون المراد به معناه الحقيقي او ساجدين لله تعالى شكرا
~~على اخراجكم من التيه على ان يكون المراد به معناه الشرعى { وقولوا حطة }
~~رفع بخبرية المبتدأ المحذوف اى مسألتنا من الله ان يحط عنا ذنوبنا او نصب
~~اي حط عنا ذنوبنا حطة وقيل اريد بها كلمة الشهادة اى قولوا كلمة الشهادة
~~الحاطة للذنوب { نغفر لكم } مجزوم على انه جواب الامر من الغفر وهو الستر
~~اى تستر عليكم { خطاياكم } جمع خطيئة ضد الصواب اى ذنوبكم فلا نجازيكم
~~بها لما تفعلون من السجود والدعاء وهم الذين عبدوا العجل ثم تابوا {
~~وسنزيد المحسنين } ثوابا من فضلنا وهم الذين لم يعبدوا العجل والمحسن من
~~احسن فى فعله والى نفسه وغيره وقيل المحسن من صحح عقد توحيده واحسن سياسة
~~نفسه واقبل على اداء فرائضه وكف شره وقيل هو الفاعل ما يجمل طبعا ويحمد
~~شرعا واخرج ذلك عن صورة الجواب الى الوعد ايذانا بان المحسن بصدد زيادة
~~الثواب وان لم يقل حطة فكيف اذا قالها واستغفر وانه يقول ويستغفر لا
~~محالة امرهم بشيئين بعمل يسير وقول صغير فالعمل الانحناء عند الدخول
~~والقول التكلم بالمقول ثم وعد عليهما غفران السيآت والزيادة فى الحسنات.

### || [2.59]

# { فبدل الذين ظلموا } اى غير الذين ظلموا انفسهم بالمعصية ما قيل لهم من
~~التوبة والاستغفار { قولا } آخر مما لا خير فيه فاحد مفعولى بدل محذوف {
~~غير الذى قيل لهم } غير نعت لقولا وانما صرح به مع استحالة تحقق التبديل
~~بلا مغايرة تحقيقا لمخالفتهم وتنصيصا على المغايرة من كل وجه. روى انهم
~~قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية وهى لغتهم حطا سمقانا يعنون
~~حنطة حمراء استخفافا بامر الله تعالى وقال مجاهد طوطئ لهم الباب ليخفضوا
~~رؤسهم فابوا ان يدخلون سجدا فدخلوا يزحفون على استاههم مخالفة فى الفعل
~~كما بدلوا القول واما المحسنون ففعلوا ما امروا به ولذا لم يقل فبدلوا بل
~~قال فبدل الذين ظلموا وظاهره انهم بدلوا القول وحده دون العمل وبه ms0221 قال
~~جماعة وقيل بل بدلوا العمل والقول جميعا ومعنى قوله قولا غير الذى قيل
~~لهم اى امرا غير الذى امروا به فان امر الله قول وهو تغيير جميع ما امروا
~~به { فانزلنا } اى عقيب ذلك { على الذين ظلموا } اى غيروا ما امروا به
~~ولم يقل عليهم على الاختصار وقد سبق ذكر الذين ظلموا فى الآية لانه سبق
~~ذكر المحسنين ايضا فلو اطلق لوقع احتمال دخول الكل فيه ثم هذا ليس بتكرار
~~لان الظلم اعم من الصغائر والكبائر والفسق لا بد وان يكون من الكبائر
~~فالمراد بالظلم ههنا الكبائر بقرينة الفسق والمراد بالظلم المتقدم هو ما
~~كان من الصغائر { رجزا من السماء } اى عذابا مقدرا والتنوين للتهويل
~~والتفخيم { بما } مصدرية { كانوا يفسقون } بسبب خروجهم عن الطاعة والرجز
~~فى الاصل ما يعاف ويستكره وكذلك الرجس والمراد به الطاعون. روى انه مات
~~فى ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا ودام فيهم حتى بلغ سبعين الفا. وفى
~~الحديث

# " الطاعون رجز ارسل على بنى اسرائيل او على من كان قبلكم فاذا سمعتم ان
~~الطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها "

# وفى الحديث ايضا

# " اتانى جبريل بالحمى والطاعون فامسكت الحمى بالمدينة وارسلت الطاعون
~~الى الشأم فالطاعون شهادة لامتى ورحمة لهم ورجس على الكافر ".

# واعلم ان من مات من الطاعون مات شهيدا ويأمن فتنة القبر وكذا الصابر فى
~~الطاعون اذا مات بغير الطاعون يوقى فتنة القبر لانه نظير المرابط فى سبيل
~~الله تعالى فالمطعون شهيد وهو من مات من الطاعون والصابر المحتسب فى حكمه
~~وكذا المبطون وهو الميت من داء البطن وصاحب الاسهال والاستسقاء داخل فى
~~المبطون لان عقله لا يزال حاضرا وذهنه باقيا الى حين موته ومثل ذلك صاحب
~~السل وكذا الغرق شهيد وهو بكسر الراء من يموت غريقا فى الماء وكذا صاحب
~~المهدم بفتح الدال ما يهدم وصاحبه من يموت تحته وكذا المقتول فى سبيل
~~الله وكذا صاحب ذات الجنب والحرق والمرأة الجمعاء وهى من تموت حاملا
~~جامعا ولدها وليس موت ms0222 هؤلاء كموت من يموت فجأة او من يموت بالسام او
~~البرسام والحميات المطبقة او القولنج او الحصاة فتغيب عقولهم لشدة الالم
~~ولورم ادمغتهم وافساد امزجتها * واعلم ان الطاعون مرض يكثر فى الناس
~~ويكون نوعا واحدا والوباء وهو المرض العام قد يكون بطاعون وقد لا يكون.

# وفى الحديث

# " فناء امتى بالطعن والطاعون " قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفنا فما
~~الطاعون قال " وخز اعدائكم من الجن وفى كل شهادة ".

# قال ابن الاثير الطعن القتل بالرمح والوخز طعن بلا نفاذ وهذا لا ينفى
~~قوله عليه الصلاة والسلام فى حديث آخر

# " غدة كغدة البعير تخرج فى مراق البطن ".

# وذلك ان الجنى اذا وخز العرق من مراق البطن خرج من وخزه الغدة فيكون وخز
~~الجنى سبب الغدة الخارجة والغدة هى التى تخرج فى اللحم والمراق اسفل
~~البطن. وفى الحديث

# " اذا بخس المكيال حبس القطر واذا كثر الزنى كثر القتل واذا كثر الكذب
~~كثر الهرج ".

# والحكمة ان الزنى اهلاك النفس لان ولد الزنى هالك حكما فلذلك وقع الجزاء
~~بالموت الذريع اى السريع لان الجزاء من جنس العمل ألا يرى ان بخس المكيال
~~يجازى بمنع القطر الذى هو سبب لنقص ارزاقهم وكذا الكذب سبب للتفرق
~~والعداوة بين الناس ولهذا يجازى بالهرج الذى هو الفتنة والاختلاط وانما
~~عمت البلية اينما وقعت لتكون عقوبة على اخوان الشياطين وشهادة ورحمة
~~لعباد الله الصالحين اذالموت تحفة للمؤمن وحسرة للفاسق ثم يبعثهم الله
~~على قدر اعمالهم ونياتهم فيجازيهم والفرار من الطاعون حرام اذالفرار
~~نسيان الفاعل المختار كما قال ابن مسعود رضى الله عنه الطاعون فتنة على
~~الفار والمقيم اما الفار فيقول بفراره نجوت واما المقيم فيقول اقمت فمت.
~~وفى الحديث

# " الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر فى الزحف ".

# والزحف الجيش الذى يرى لكثرته كانه يزحف اى يدب دبيبا والمراد هنا
~~الفرار من الجيش فى الغزو ولكن يجب ان يقيد بالمثل او الضعف فهذا الخبر
~~يدل على ان النهى عن الخروج للتحريم وانه من الكبائر وليس بعيدا ان ms0223 يجعل
~~الله الفرار منه سببا لقصر العمر كما جعل الله تعالى الفرار من الجهاد
~~سببا لقصر العمر قال تعالى

# قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا

# الأحزاب 16 اما الخروج بغير طريق الفرار فمرخص فيه لكن الرخصة مشروطة
~~بشرائط صعبة لا يقدر عليها الا الافراد منها حفظ امر الاعتقاد والتحرز من
~~الاسباب العادية للمرض كالهواء الفاسد وغيره فهو رخصة لكن مباشرة الحمية
~~لاجل الخلاص من الموت سفه وعبث لا يشك فى حرمتها عوام المسلمين فضلا عن
~~خواصهم قالوا فى بعض الامراض سراية الى ما يجاوره باذن الله تعالى كما
~~قال صلى الله تعالى عليه وسلم

# " ان من القرف التلف ".

# والقرف بالتحريك مداناة المرضى واما قوله عليه السلام

# " لا عدوى "

# فانما هو نفى للتعدى طبعا كما هو اعتقاد اهل الجاهلية حيث كانوا يرون
~~التأثير من طبيعة المرض لا نفى للسراية مطلقا والتسبب واجب للعوام
~~والمبتدئين فى السلوك والتوكل افضل للمتوسطين واما الكاملون فليس يمكن
~~حصر احوالهم فالتوكل والتسبب عندهم سيان قال فى المنثوى

# درحذر شوريدن شوروشر ست   روتو كل كن توكل بهترست  باقضا نبجه مزن اى
~~تند وتيز   تانكيردهم قضا باتوستيز  مرده بايد بود بيش حكم حق   تانيايد
~~زحم از رب الفلق

# روى ان جالينوس دفع الى اصحابه قرصين مثل البنادق وقال اجعلوا احدهما
~~بعد موتى فوق الحديد الذى يعمل عليه الحدادون والآخر فى حب مملوء من
~~الماء ثم اكسروا الحب ففعلوا كما اوصى فذاب الحديد فى الارض ولم يجدوا
~~منه شيأ وانجمد الماء وقام بلا وعاء قال الحكماء اراد بذلك انى وان قدرت
~~الى اذابة اصلب الاجساد واقامة الماء الذى من طبعه السيلان ما وجدت للموت
~~دواء ولذا قال بعضهم

# ألا يا ايها المغرور تب من غير تأخير   فان الموت قد يأتى ولو
~~صيرتقارونا  بسل مات ارسطاليس بقراط بافلاج   وافلاطون ببرسام وجالينوس
~~مبطونا

# قال الشافعى رحمه الله انفس ما يداوى به الطاعون التسبيح ووجهه بان
~~الذكر يرفع العقوبة والعذاب قال تعالى

# فلولا ms0224 أنه كان من المسبحين

# الصافات 143 وكذا كثرة الصلاة على النبى المحترم صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لكن مثل هذا انما يكون مؤثرا اذا اقترن بالشرائط الظاهرة والباطنة
~~اذ ليس كل ذكر وصلاة شفيعا عند الحضرة الآلهية قال المنثوى

# كرندارى تودم خوش دردعا   رودعا ميخواه از اخوان صفا  هركرا دل باك
~~ازاعتدال   آن دعايش ميرود تا ذوالجلال  آن دعا بينحودان خودديكرست   آن
~~دعا ازونيست كفت داورست  آن دعا حق ميكند جون اوفناست   آن دعا وآن اجابت
~~ازخداست  هين بجواين قوم را اى مبتلا   هين غنيمت دارشان بيش ازبلا

### || [2.60]

# { واذ استسقى موسى لقومه } نعمة اخرى كفروها اى اذكروا ايضا يا بنى
~~اسرائيل اذ سأل موسى السقيا { لقومه } لاجل قومه وكان ذلك فى التيه حين
~~استولى عليهم العطش الشديد فاستغاثوا بموسى فدعا ربه ان يسقيهم { فقلنا }
~~له بالوحى ان { اضرب بعصاك } وكانت من آس الجنة طولها عشرة اذرع على طور
~~موسى ولها شعبتان تتقدان فى الظلمة نورا حملها آدم من الجنة فتوارثها
~~الانبياء حتى وصلت الى شعيب فاعطاها موسى { الحجر } اللام اما للعهد
~~والاشارة الى معلوم فقد روى انه كان حجرا طوريا حمله معه وكان خفيفا
~~مربعا كرأس الرجل له اربعة اوجه فى كل وجه ثلاث اعين او هو الحجر الذى فر
~~بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل وبرأه الله تعالى مما رموه به من الادرة
~~فاشار اليه جبريل ان ارفعه فان لله فيه قدرة ولك فيه معجزة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " كان بنوا اسرائيل ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى يغتسل وحده فوضع
~~ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فجمع موسى باثره يقول ثوبى يا حجر حتى نظرت
~~بنو اسرائيل الى سوءة موسى فقالوا والله ما بموسى ادرة ".

# وهى بالضم نفخة بالخصية واما للجنس اى اضرب الشىء الذى يقال له الحجر
~~وهو الاظهر فى الحجة اى ابين على القدرة فان اخراج الماء بضرب العصا من
~~جنس الحجر اى حجر كان ادل على ثبوت نبوة موسى عليه السلام ms0225 من اخراجه من
~~حجر معهود معين لاحتمال ان يذهب الوهم الى تلك الخاصية فى ذلك الحجر
~~المعين كخاصية جذب الحديد فى حجر المغناطيس { فانفجرت } اى فضرب فالفاء
~~متعلقة بمحذوف والانفجار الانسكاب والانبجاس الترشح والرش فالرش اول ثم
~~الانسكاب { منه } اى من ذلك الحجر { اثنتا عشرة عينا } ماء عذبا على عدد
~~الاسباط لكل سبط عين وكان يضربه بعصاه اذا نزل فيتفجر ويضربه اذا ارتحل
~~فييبس { قد علم كل اناس } اي كل سبط من الاسباط الاثنى عشر { مشربهم } اى
~~عينهم الخاصة بهم او موضع شربهم لا يدخل سبط على غيره فى شربه والمشرب
~~المصدر والمكان والحكمة فى ذلك ان الاسباط كانت بينهم عصبية ومباهاة وكل
~~سبط منهم لا يتزوج من سبط آخر وكل سبط اراد تكثير نفسه فجعل الله لكل سبط
~~منهم نهرا على حدة ليستقوا منها ويسقوا دوابهم لكيلا يقع بينهم جدال
~~ومخاصمة وكان ينبع من كل وجه من الحجر ثلاث اعين تسيل كل عين فى جدول الى
~~سبط وكانوا ستمائة الف وسعة المعسكر اثنى عشر ميلا ثم ان الله تعالى قد
~~كان قادرا على تفجير الماء وفلق البحر من غير ضرب لكن اراد ان يربط
~~المسببات بالاسباب حكمة منه للعباد فى وصولهم الى المراد وليترتب على ذلك
~~ثوابهم وعقابهم فى المعاد ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله
~~وقلة تدبره فى عجائب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق
~~الشعر ويمقر الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب
~~الماء من تحت الارض او لجذب الهواء من الجوانب ويصيره ماء بقوة التبريد
~~ونحو ذلك.

# قال القرطبى فى تفسيره ما ورد من انفجار الماء ونبعه من يد نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وبين اصابعه اعظم فى المعجزة فانا نشاهد الماء يتفجر من
~~الاحجار آناء الليل واطراف النهار ومعجزة نبينا عليه السلام لم تكن لنبى
~~قبل اذ لم يخرج الماء من لحم ودم { كلوا } علىارادة القول اى قلنا لهم او
~~قيل لهم كلوا { واشربوا من ms0226 رزق الله } هو ما رزقهم من المن والسلوى
~~والماء فالاكل يتعلق بالاولين والشرب بالثالث وانما لم يقل من رزقنا كما
~~يقتضيه قوله تعالى فقلنا ايذنا بان الامر بالاكل والشرب لم يكن بطريق
~~الخطاب بل بواسطة موسى عليه السلام { ولا تعثوا فى الارض } العثى اشد
~~الفساد فقيل لهم لا تتمادوا فى الفساد حال كونهم { مفسدين } فالمراد بهذه
~~الحال تعريفهم بانهم على الفساد لا تقييد العامل والا لكان مفهومه مفيدا
~~معنى تمادوا فى الفساد فيكون التقييد للعامل بالخاص. ودلت الآية على
~~فضيلة امة محمد صلى الله عليه وسلم فان بنى اسرائيل احتاجوا الى الماء
~~فرجعوا الى موسى ليسأل واحتاجوا الى البقل والقثاء وسائر المأكولات
~~ففعلوا ذلك وهذه الامة اطلق لهم ان يسألوا الله كلما احتاجوه قال تعالى

# وسئلوا الله من فضله

# النساء 32. وقال

# أدعوني أستجب لكم

# غافر 60. وفيها بشارة عظيمة وسأل موسى ربه الماء لقومه بقولهم وسأل عيسى
~~ربه المائدة بقولهم وسأل نبينا عليه الصلاة والسلام المغفرة لنا بامر
~~الله تعالى قال

# واستغفر لذنبك وللمؤمنين

# محمد 19. فلما اجاب الله لهما فيما سألاه بطلب القوم فلأن يجيب نبينا
~~فيما سأله بامره اولى. وافادت الآية ايضا اباحة الخروج الى الاستسقاء وهو
~~انما يكون اذا دام انقطاع المطر مع الحاجة اليه فالحكم حينئذ اظهار
~~العبودية والفقر والمسكنة والذلة وقد استسقى نبينا محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فخرج الى المصلى متواضعا متذللا متخشعا مترسلا متضرعا. وروى عن
~~جندبة ان اعرابيا دخل عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وقال يا رسول
~~الله هلكت الكراع والمواشى واجدبت الارض فادع الله ان يسقينا فرفع يديه
~~ودعا قال انس رضى الله عنه والسماء كانها زجاجة ليس بها قزعة فنشأت سحابة
~~ومطرت الى الجمعة القابلة قال فى المثنوى

# تافرود آيد بلا بى دافعى   جون نباشد ازتضرع شافعى  تاسقاهم ربهم آيد
~~خطاب   تشنه باش الله اعلم بالصواب

# وعدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند اهل الطريقة لانه كالمقاومة مع الله
~~ودعوى التحمل لمشاقه كما قال الشيخ المحقق ابن الفارض قدس سره ms0227

# ويحسن اظهار التجلد للعدى   ويقبح غير العجز عند الاحبة

# وفي الحديث

# " لن تخلوا الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام
~~فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه آخر ".

# كرندارى تودم خوش دردعا   رودعا ميخواه ازاخوان صفا

# وعن ابن مسعود رضى الله عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم انه قال

# " ما عام بامطر من عام ولكنه اذا عمل قوم بالمعاصى حول الله ذلك الى
~~غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الى الفيافى ".

# قال الشيخ الشهير بافتاده ترقى الطالب برعاية السنن وذكر انه استسقى
~~الناس مرارا فى زمن الحجاج فلم ينزل لهم قطرة فقيل لهم لودعا شخص لم يترك
~~سنة العصر وسنة الاولى من العشاء لحصل المقصود والا لا يحصل وان دعوتم
~~اربعين مرة فتفقدوا فلم يجدوا شخصا على الصفة المذكورة فرجع الحجاج الى
~~نفسه فوجدها على ما ذكر فدعا فنزل مطر عظيم فى هذا الحين وحصل المقصود
~~وهذا ببركة رعاية سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مع انه مشهور
~~بالظلم ولا بد فى الاستسقاء من تقديم التوبة والصدقة والصوم وان يجعل
~~صلحاء الناس وسيلة وشفيعا فى ذلك ويستسقى للدواب العطاش والانعام السائمة
~~والاطفال الضعيفة فلعلهم يسقون ببركتها وليكن الداعى ربه على يقين
~~الاجابة لان رد الدعاء اما لعجز فى اجابته او لعدم كرم فى المدعو او لعدم
~~علم المدعو بدعاء الداعى وهذه الاشياء منتفية عن الله تعالى فانه كريم
~~عالم قادر لا مانع له من الاجابة وهو اقرب الى المؤمنين منهم يسمع دعاءهم
~~ويقبل تضرعهم والدعاء مهما كان اعم كان الى الاجابة اقرب فانه لا بد ان
~~يكون فى المسلمين من يستحق الاجابة فاذا اجاب الله دعاء البعض فهوا كرم
~~من ان يرد الباقى وفى الحديث

# " ادعوا الله بألسنة ما عصيتموه بها " قالوا يا رسول الله ومن لنا بتلك
~~الالسنة قال " يدعو بعضكم لبعض لانك ماعصيت بلسانه وهو ماعصى بلسانك ".

# وفى تفسير الفاتحة للفنارى ان استقامة التوجه حال ms0228 الطلب والنداء عند
~~الدعاء شرط قوى فى الاجابة فمن زعم انه يقصد مناداة زيد وهو يستحضر غيره
~~ثم لم يجد الاجابة فلا يلومن الا نفسه اذ لم يناد القادر على الاجابة
~~وانما توجه الى ما انشأه من صفات تصوراته بالحالة الغالبة عليه اذ ذاك.
~~روى ان فرعون قبل دعوى الآلهية امر ان يكتب على باب داره بسم الله فلما
~~لم يؤمن بموسى قال آلهى انى ادعوه ولا ارى فيه خيرا قال لعلك تريد اهلاكه
~~انت تنظر الى كفره وانا الى ما كتبه على بابه فمن كتبه على سويداء قلبه
~~ستين سنة اولى بالرحمة فاذا كان حال من كتبه على باب داره هكذا فكيف حال
~~من نقشه على باب قلبه يستجاب دعاؤه لا محالة واول شرائط الاجابة اصلاح
~~الباطن باللقمة الطيبة وآخرها الاخلاص وحضور القلب يعنى التوجه الاحدى.

# والاشارة فى تحقيق الآية ان الروح الانسانى وصفاته فى عالم القلب بمثابة
~~موسى وقومه وهو يستسقى ربه ليرويها من ماء الحكمة والمعرفة وهو مأمور
~~بضرب عصا لا اله الا الله ولها شعبتان من النفى والاثبات تتقدان نورا عند
~~الاستيلاء ظلمات صفات النفس وقد حملت من جنة حضرة العزة على حجر القلب
~~الذى كالحجارة او اشد قسوة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا من ماء الحكمة
~~لان كلمة لا اله الا الله اثنا عشر حرفا من كل حرف عين قد علم كل سبط من
~~اسباط الصفات الانسانية وهم اثنا عشر سبطا من الحواس الخمس الظاهرة
~~والحواس الخمس الباطنة والقلب والنفس ولكل واحد منهم مشرب من عين حرف من
~~حروف الكلمة قد علم مشربه ومشرب كل واحد حيث ساقه رائده وقاده قائده
~~فمشرب عذب فرات ومشرب ملح اجاج فالنفوس ترد مناهل المنى والشهوات والقلوب
~~تشرب من مشارب التقى والطاعات والارواح تشرب من زلال الكشوف والمشاهدات
~~والاسرار تروى من عيون الحقائق بكأس تجلى الصفات عن ساقى وسقاهم ربهم
~~شراب الاضمحلال فى حقيقة الذات كلوا واشربوا كل واحد من رزق الله بامره
~~ورضاه ولا تعثوا فى الارض مفسدين ms0229 بترك الامر واختيار الوزر وبيع الدين
~~بالدنيا وايثار الآخرة على الاولى واختيارهما على المولى كذا فى
~~التأويلات النجمية.

### || [2.61]

# { واذ قلتم } تذكير لجناية اخرى لاسلاف بنى اسرائيل وكفرانهم لنعمة الله
~~عز وجل خاطبهم تنزيلا لهم مكان آبائهم لما بينهم من الاتحاد وكان هذا
~~القول منهم فى التيه حين سئموا من اكل المن والسلوى لكونهما غير مبدلين
~~والانسان اذا داوم شيأ واحدا سئمه وتذكروا عيشهم الاول بمصر لانهم كانوا
~~اهل فلاحة فنزعوا الى عكرهم عكر السوء واشتاقت طباعهم الى ما جرت عليه
~~عادتهم فقالوا { يا موسى لن نصبر على طعام واحد } الطعام ما يتغذى به
~~وكنوا عن المن والسلوى بطعام واحد وهما اثنان لانهم كانوا يأكلون احدهما
~~بالآخر فيصيران طعاما واحدا او اريد بالواحد نفى التبدل والاختلاف ولو
~~كان على مائدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا يأكل
~~فلان الا طعاما واحدا. وفى تفسير البغوى والعرب تعبر عن الواحد بلفظ
~~الاثنين كقوله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# الرحمن 22. وانما يخرج من الملح دون العذب وقيل لن نصبر على الغنى فيكون
~~جميعنا اغنياء فلا يقدر بعضنا على الاستعانة ببعض لاستغناء كل واحد بنفسه
~~وكان فيهم اول من اتخذ العبيد والخدم { فادع لنا ربك } اى سله لاجلنا
~~بدعائك اياه والفاء لسببية عدم الصبر للدعاء { يخرج لنا } اى يظهر لنا
~~ويوجد شيأ فالمفعول محذوف والجزم لجواب الامر فان دعوته سبب الاجابة اى
~~ان تدع لنا ربك يخرج لنا { مما تنبت الارض } اسناد مجازى باقامة القابل
~~وهو الارض مقام الفاعل وهو الله تعالى ومن تبعيضية وما موصولة { من بقلها
~~} من بيانية واقعة موقع الحال من الضمير اى ما تنبته كائنا من بقلها
~~والبقل ما تنبت الارض من الخضر والمراد اصناف البقول التى تأكلها الناس
~~كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها { وقثائها } اخو القثد وهى شيء يشبه
~~الخيار { وفومها } وهو الحنطة لان ذكر العدس يدل على انه المراد لانه من
~~جنسه وقيل هو الثوم لان ذكر البصل يدل على انه هو المراد فانه من ms0230 جنسه *
~~قال ابن التمجيد فى حواشيه وحمله على الثوم اوفق من الحنطة لاقتران ذكره
~~بالبصل والعدس فان العدس يطبخ بالثوم والبصل { وعدسها } حب معروف يستوى
~~كيله ووزنه { وبصلها } بقل معروف تطيب به القدور { قال } استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قال الله لهم او موسى عليه السلام
~~فقيل قال انكارا عليهم { أتستبدلون } اى أتأخذون لانفسكم وتختارون { الذى
~~هو ادنى } اى اقرب منزلة وأدون قدرا { بالذى هو خير } اى بمقابلة ما هو
~~خير فان الباء تصحب الزائل دون الآتى الحاصل وخيرية المن والسلوى فى
~~اللذاذة وسقوط المشقة وغير ذلك ولا كذلك الفوم والعدس والبصل وامثالها.
~~قال بعضهم الحنطة وان كانت اعلى من المن والسلوى لكن خساستها ههنا
~~بالنسبة الى قيمتها وليس فى الآية ما يدل قطعها على انهم ارادوا زوال
~~المن والسلوى وحصول ما طلبوا مكانه لتحقق الاستبدال فى صورة المناوبة
~~لانهم أرادوا بقولهم لن نصبر على طعام واحد ان يكون هذا تارة وذاك اخرى {
~~اهبطوا } اى انحدروا وانزلوا من التيه ان كنتم تريدون هذه الاشياء { مصرا
~~} من الامصار لانكم فى البرية فلا يوجد فيها ما تطلبون وانما يوجد ذلك فى
~~الامصار فالمراد ليس مصر فرعون لقوله تعالى

# يا قوم أدخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم

# المائدة 21. واذا وجب عليهم دخول تلك الارض فكيف يجوز دخول مصر فرعون
~~وهو الاظهر والمصر البلد العظيم من مصر الشىء يمصره اى قطعه سمى به
~~لانقطاعه عن الفضاء بالعمارة وقد تسمى القرية مصرا كما تسمى المصر قرية
~~وهو ينصرف ولا ينصرف فصرف ههنا لان المراد غير معين وقيل اريد به مصر
~~فرعون وانما صرف لسكون وسطه كهند ودعد ونوح او لتأويله بالبلد دون
~~المدينة فلم يوجد فيه غير العلمية { فان لكم ما سألتم } تعليل للامر
~~بالهبوط اى فان لكم فيه ما سألتموه من بقول الارض { وضربت عليهم الذلة }
~~اى الذل والهوان { والمسكنة } اى الفقر يسمى الفقير مسكينا لان الفقر
~~اسكنه واقعده عن الحركة اى جعلتا محيطتين بهم احاطة القبة بمن ضربت ms0231 عليه
~~او الصقتا بهم وجعلتا ضربة لازب لا تنفكان عنهم مجازاة لهم على كفرانهم
~~كما يضرب الطين على الحائط فهو استعارة بالكناية فترى اليهود وان كانوا
~~مياسير كأنهم فقراء { وباؤوا } اى رجعوا { بغضب } عظيم كائن { من الله }
~~اى استحقوه ولزمهم ذلك ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

# " ابوء بنعمتك على ".

# اى اقر بها والزمها نفسى وغضب الله تعالى ذمه اياهم فى الدنيا وعقوبتهم
~~فى الآخرة { ذلك } اى ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم { بانهم }
~~اى بسبب ان اليهود { كانوا يكفرون } على الاستمرار { بآيات الله }
~~الباهرة التى هى المعجزات الساطعة الظاهرة على يدى موسى عليه السلام مما
~~عد او لم يعد وكذبوا بالقرآن ومحمد عليه السلام وانكروا صفته فى التوراة
~~وكفروا بعيسى والانجيل { ويقتلون النبيين بغير الحق } كشعيب وزكريا ويحيى
~~عليهم السلام وفائدة التقييد مع ان قتل الانبياء يستحيل ان يكون بحق
~~الايذان بان ذلك عندهم ايضا بغير الحق اذ لم يكن احد معتقدا بحقية قتل
~~احدهم عليهم السلام * فان قيل كيف جاز ان يخلى بين الكافرين وقتل
~~الانبياء. قيل ذلك كرامة لهم وزيادة فى منازلهم كمثل من يقتل فى سبيل
~~الله من المؤمنين وليس ذلك بخذلان لهم. قال ابن عباس والحسن رضى الله
~~عنهم لم يقتل قط من الانبياء الا من لم يؤمر بقتال وكل من امر بقتال نصر
~~فظهر ان لا تعارض بين قوله تعالى { ويقتلون النبيين بغير الحق } وقوله

# إنا لننصر رسلنا

# غافر 51. وقوله تعالى

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون

# الصافات 171-172. مع انه يجوز ان يراد به النصرة بالحجة وبيان الحق وكل
~~منهم بهذا المعنى منصور. روى انهم قتلوا فى يوم واحد سبعين نبيا قال فى
~~المثنوى

# جون سفيهانراست اين كار وكيا   لازم آمد يقتلون الانبيا  انبيارا كفته
~~قوم راه كم   از سفه انا تطيرنا بكم

# { ذلك } اى ما ذكر من الكفر بالآيات العظام وقتل الانبياء عليهم السلام
~~{ بما عصوا وكانوا يعتدون } يتجاوزون امرى ويرتكبون محارمى اى جربهم
~~العصيان والتمادى فى العدوان الى المشار ms0232 اليه فان صغار الذنوب اذا دووم
~~عليها ادت الى كبارها كما ان مداومة صغار الطاعات مؤدية الى تحرى كبارها
~~وسقم القلب بالغفلة عن الله تعالى منعهم عن ادراك لذاذة الايمان وحلاوته
~~لان المحموم ربما وجد طعم السكر مرا فالغفلة سم للقلوب مهلك فنفرة قلوب
~~المؤمنين عن مخالفة الله نفرتك عن الطعام المسموم. واعلم ان لله مرادا
~~وللعبد مرادا وما اراد الله خير فقوله اهبطوا اى عن سماء التفويض وحسن
~~التدبير منالكم الى ارض التدبير والاختيار منكم لانفسكم موصوفين بالذلة
~~والمسكنة لاختياركم مع الله وتدبيركم لانفسكم مع تدبير الله ولو ان هذه
~~الامة هى الكائنة فى التيه لما قالت مقال بنى اسرائيل لشفوف انوارهم
~~ونفوذ اسرارهم قال تعالى

# وكذلك جعلناكم امة وسطا

# البقرة 143 اى عدلا خيارا. وفى التأويلات كما ان بنى اسرائيل لم يصبروا
~~على طعام واحد كان ينزل عليهم من السماء وقالوا لموسى من خساسة طبعهم ما
~~قالوا كذلك نفس الانسان من دناءة همتها لم تصبر على طعام واحد يطعمها
~~ربها الواحد من واردات الغيب كما كان يصبر نفس النبى عليه السلام ويقول

# " لست كأحدكم فانى ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينى ".

# بل يقول لموسى القلب فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض البشرية من
~~بقل الشهوات الحيوانية وقثاء اللذات الجسمانية قال أتستبدلون الفانى
~~بالباقى اهبطوا مصر القالب السفلى من مقامات الروح العلوى فان لكم ما
~~سألتم من المطالب الدنيئة وضربت عليهم الذلة والمسكنة كالبهائم والانعام
~~بل هم اضل لانهم باؤوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بالواردات
~~الغيبية والمكاشفات الروحانية بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق اى
~~يبطلون ما يفتح الله لهم من انباء الغيب فى مقام الانبياء وينكرون
~~اسرارهم ذلك يعنى حصول هذه المقامات منهم بما عصوا ربهم فى نقض العهود
~~ببذل المجهود فى طاعة المعبود وكانوا يعتدون من طلب الحق فى مطالبة ما
~~سواه انتهى باختصار. ثم ان فى الآية الكريمة دليلا على جواز أكل الطيبات
~~والمطاعم المستلذات وكان النبى عليه السلام يحب الحلوى والعسل ms0233 ويشرب
~~الماء البارد العذب والعدس والزيت طعام الصالحين.

# وفى الحديث

# " عليكم بالعدس فانه مبارك مقدس وانه يرقق القلب ويكثر الدمعة فانه بارك
~~فيه سبعون نبيا اخرهم عيسى ابن مريم ".

# وكان عمر بن عبد العزيز يأكل يوما خبزا بزيت ويوما بعدس ويوما بلحم ولو
~~لم يكن فيه فضيلة الا ان ضيافة ابراهيم عليه السلام فى مدينته لا تخلو
~~منه لكان فيه كفاية وهو مما يجفف البدن فيخف للعبادة ولا تثور منه
~~الشهوات كما تثور من اللحم والحنطة واكل البصل والثوم وماله رائحة كريهة
~~مباح  وفى الحديث

# " من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما
~~يتأذى منه بنوا ادم ".

# والمراد بالملائكة الحاضرون مواضع العبادات لا الملازمون للانسان فى
~~جميع الاوقات ومعنى تأذيهم من هذه الروائح وانه مخصوص بها او عام لكل
~~الروائح الخبيثة مما يفوض علمه الى الشارع وهذا التعليل يدل على انه لا
~~يدخل المسجد وان كان خاليا من الانسان لانه محل الملائكة قال عليه السلام

# " ان كنتم لا بد لكم من اكلها فاميتوها طبخا ".

# وقاس قوم على المساجد سائر مجامع الناس وعلى اكل الثوم ما معه رائحة
~~كريهة كالبخر وغيره وانما كره النبى صلى الله عليه وسلم اكل البصل ونحوه
~~لما انه يأتيه الوحى ويناجى الله تعالى ولكن رخص للسائر ويقال كان اخر ما
~~اكله النبى صلى الله عليه وسلم البصل ايذانا لامته باباحته والعزيمة ان
~~يقتدى الرجل فى اقواله وافعاله واحواله برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال المولى الجامى

# يا نبى الله السلام عليك   انما الفوز والفلاح لديك  كر نرفتم طريق سنت
~~تو   هستم از عاصيان امت تو  مانده ام زير بار عصيان بست   افتم از باى
~~اكرنكيرى دست

### || [2.62]

# { ان الذين آمنوا } بألسنتهم من غير مواطأة القلوب وهم المنافقون بقرينة
~~انتظامهم فى سلك الكفرة والتعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان
~~تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نفعا اصلا ولا تنقذهم من
~~ورطة الكفر قطعا { والذين هادوا } اى تهودوا من ms0234 هاد اذا دخل فى اليهودية.
~~ويهود اما عربى من هاد اذا تاب سموا بذلك حين تابوا من عبادة العجل وخصوا
~~به لما كانت توبتهم توبة هائلة واما معرب يهودا كأنهم سموا باسم اكبر
~~اولاد يعقود عليه السلام ويقال انما سمى اليهود يهودا لانهم اذا جاءهم
~~رسول او نبى هادوا الى ملكهم فدلوه عليه فيقتلونه { والنصارى } جمع نصران
~~كندامى جمع ندمان سمى بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم
~~كانوا معه فى قرية يقال لها ناصرة فسموا باسمها او لاعتزائهم الى نصرة
~~وهى قرية كان ينزلها عيسى عليه السلام { والصابئين } من صبأ اذا خرج من
~~الدين وهم قوم عدلو عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الكواكب والملائكة
~~فكانوا كعبدة الاصنام وان كانوا يقرأون الزبور لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح
~~نسائهم

# " وجاء اعرابى الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال لم يسمى الصابئون
~~صابئين فقال عليه السلام " لانهم اذا جاءهم رسول او نبى اخذوه وعمدوا الى
~~قدر عظيم فأغلوه حتى اذا كان محمى صبوه على رأسه حتى يتفسخ "

# كذا فى روضة العلماء { من } مبتدأ خبره فلهم اجر عظيم والجملة خبران {
~~آمن } من هؤلاء الكفرة { بالله } وبما انزل على جميع النبيين { واليوم
~~الآخر } وهو يوم البعث اى من احدث منهم ايمانا خالصا بالمبدأ والمبدأ
~~والمعاد على الوجه اللائق ودخل فى ملة الاسلام دخولا اصيلا { وعمل } عملا
~~{ صالحا } مرضيا عند الله { فلهم } بمقابلة تلك والفاء للسببية { اجرهم }
~~الموعود لهم { عند ربهم } اى مالك امرهم ومبلغهم الى كمالهم اللائق وعند
~~متعلق بما تعلق به لهم من معنى الثبوت اخبر ان هؤلاء اذا آمنوا وعملوا
~~الصالحات لم يؤاخذوا بتقديم فعلهم ولا بفعل آبائهم ولا ينقصون من ثوابهم
~~{ ولا خوف عليهم } عطف على جملة فلهم اجرهم اى لا خوف عليهم حين يخاف
~~الكفار العقاب { ولا هم يحزنون } حين يحزن المقصرون على تضييع العمر
~~وتفويت الثواب والمراد بيان دوام انتفائهما وتلخيصه من اخلص ايمانه واصلح
~~عمله دخل الجنة.  واعلم ان هذا الدين الحق حسنه موجود فى النفوس وانما ms0235
~~يعدل عنه لآفة من الآفات البشرية والتقليد فكل مولود انما يولد فى مبدأ
~~الخلقة واصل الجبلة على الفطرة السليمة والطبع المتهيئ لقبول الدين فلو
~~ترك عليها استمر على لزومها ولم يفارقها الى غيرها كما قال عليه السلام

# " ما من مولود الا وقد يولد على فطرة الاسلام ثم ابواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه "

# قال ابن الملك فى شرح المشارق المراد بالفطرة قولهم بلى حين قال الله
~~تعالى ألست بربكم فلا مخالفة بين هذا الحديث وبين قوله عليه السلام

# " ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا "

# والتحقيق ان الله تعالى لما اخرج ذرية آدم من ظهره وقال ألست بربكم
~~آمنوا كلهم لمشاهدتهم الحق بالمعاينة لكن لم ينفع ايمان الاشقياء لكونهم
~~لم يؤمنوا من قبل فاختلط السعيد والشقي ولم يفرق بينهما فى هذا العالم ثم
~~انهم اذا نزلوا فى بطون الامهات تميز السعيد من الشقى لان الكاتب لا ينظر
~~الى عالم الاقرار بل ينظر الى ما فى علم الله تعالى من احوال الممكن من
~~السعادة والشقاوة وغيرهما واذا ولدوا يولدون على فطرة الاسلام وهى فطرة
~~بلى فههنا اربعة مقامات * الاول علم الله وهو البطن المعنوى ويقال له فى
~~اصطلاح الصوفية بطن الام وام الكتاب.  والثانى مقام بلى ويقال له مولود
~~معنوى.  والثالث بطن الام الصورى.  والرابع مولود صورى وهو صورة المولود
~~المعنوى لذلك لا يتميز السعيد من الشقى فيه كما لا يتميز فى عالم ألست
~~والبطن الصورى صورة علم الله لذلك يتميز السعيد من الشقى فيها فظهر لك
~~معنى حديث النبى عليه السلام

# " السعيد سعيد فى بطن امه والشقى شقى فى بطن امه ".

# ومعنى الخبر الآخر

# " السعيد قد يشقى والشقى قد يسعد ".

# ومعنى الحديث

# " كل مولود يولد على فطرة الاسلام "

# كذا حققه الشيخ بالى الصوفيوى قدس سره. يقول الفقير جامع هذه المجالس
~~النفيسة قال شيخى العلامة ابقاه الله بالسلامة فى كتابه المسمى باللائحات
~~البرقيات لاح ببالى ان المراد ببطن الام على مشرب اهل التحقيق هو باطن
~~الغيب المطلق الذاتى الاحدى يعنى السعيد سعيد فى ms0236 باطن الغيب المطلق ازلا
~~وفى ظاهر الشهادة المطلقة ابدا ولم تتداخل الشقاوة فى واحد منهما اصلا
~~والشقى شقى فى باطن الغيب المطلق ازلا وفى ظاهر الشهادة المطلقة ابدا
~~ولم تتداخل السعادة فى واحد منها أصلا الا ان السعيد قد تتداخله الشقاوة
~~والشقى قد تتداخله السعادة فى البرزخ الجامع بينهما فيكون السعيد الشقى
~~سعيدا بالسعادة الذاتية وشقيا بالشقاوة العارضية والشقى السعيد شقيا
~~بالشقاوة الذاتية وسعيدا بالسعادة العارضية والسبق فى الغاية للذاتى دون
~~العارضى ويغلب حكم الذاتى على حكم العارضى ويختم به كما بدئ به ويختم آخر
~~نفس الشقى بالشقاوة العارضية بالسعادة الذاتية وتزول شقاوته العارضية
~~ويدخل فى زمرة السعداء ابدا ويختم آخر نفس السعيد بالسعادة العارضية
~~بالشقاوة الذاتية وتزول سعادته العارضية ويدخل فى زمرة الاشقياء ابدا
~~والى هذا التداخل والعروض البرزخى اشار بقوله السعيد قد يشقى والشقى قد
~~يسعد والتبدل فى العارضى لا فى الذاتى والاعتبار بالذاتى لا العارضى
~~انتهى فمن انشرح قلبه بنور الله فقد آمن بالله لا بالتقليد والرسم
~~والعادة والاقتداء بالآباء واهل البلد فلا خوف عليهم من حجب الانانية ولا
~~هم يحزنون بالاثنينية لانهم الواصلون الى نون الوحدة والهوية.

### || [2.63]

# { واذ اخذنا ميثاقكم } تذكير لجناية اخرى لاسلاف بنى اسرائيل اى اذكروا
~~يا بنى اسرائيل وقت اخذنا لعهد آبائكم بالعمل على ما فى التوراة وذلك قبل
~~التيه حين خرجوا مع موسى من مصر ونجوا من الغرق { ورفعنا فوقكم الطور }
~~كانه ظلة حتى قبلتم واعطيتم الميثاق والطور الجبل بالسريانية وذلك ان
~~موسى عليه السلام جاءهم بالالواح فرأوا ما فيها من الآصار والتكاليف
~~الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل فقلع الطور من اصله ورفعه
~~وظلله فوقهم وقال لهم موسى ان قبلتم والا القى عليكم فلما رأوا ان لا
~~مهرب لهم منها قبلوا وسجدوا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود لئلا ينزل
~~عليهم فصارت عادة فى اليهود لا يسجدون الا على انصاف وجوههم ويقولون بهذا
~~السجود رفع عنا العذاب ثم رفع الجبل ليقبلوا التوراة لم يكن جبرا على
~~الاسلام لان الجبر ما ms0237 يسلب الاختيار وهو جائز كالمحاربة مع الكفار واما
~~قوله تعالى

# لا إكراه فى الدين

# البقرة 256 وامثاله فمنسوخ بالقتال. قال ابن عطية والذى لا يصح سواه ان
~~الله جبرهم وقت سجودهم على الايمان لانهم آمنوا كرها وقلوبهم غير مطمئنة
~~بذلك { خذوا } على ارادة القول اى فقلنا لهم خذوا { ما آتيناكم } من
~~الكتاب { بقوة } بجد وعزيمة ومواظبة { واذكروا ما فيه } اى احفظوا ما فى
~~الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه { لعلكم تتقون } رجاء منكم ان
~~يكونوا متقين.

### || [2.64]

# { ثم توليتم } اى اعرضتم عن الميثاق والوفاء به والدوام عليه { من بعد
~~ذلك } الميثاق المؤكد { فلولا فضل الله عليكم ورحمته } عطفه بالامهال
~~وتأخير العذاب { لكنتم من الخاسرين } اى من الهالكين ولكن تفضل عليكم حيث
~~رفع الطور فوقكم حتى تبتم فزال الجبل عنكم ولولا ذلك لسقط عليكم والخسران
~~فى الاصل ذهاب رأس المال وهو ههنا هلاك النفس لانها الاصل وقد من الله
~~تعالى على امة محمد صلى الله عليه وسلم حيث فرض عليهم الفرائض واحدة بعد
~~واحدة ولم يفرض عليهم جملة فاذا استقرت الواحدة فى قلوبهم فرض عليهم
~~الاخرى واما بنوا اسرائيل فقد فرض عليهم بدفعة واحدة فشق عليهم ذلك ولذا
~~لم يقبلوا حتى رأوا العذاب ثم ان الله تعالى امر بحفظ الاوامر والعمل
~~وبعدم النسيان والتضييع وقال واذكروا ما فيه وهو المقصود من الكتب
~~الآلهية لان العمدة العمل بمقتضاها لا تلاوتها باللسان وترتيبها فان ذلك
~~نبذ لها مثاله ان السلطان اذا ارسل منشورا الى واحد من امرائه فى ممالكه
~~وامره فيه ان يبنى له قصرا فى تلك الديار فوصل الكتاب اليه وهو لا يبنى
~~ما امر به لكنه يقرأ المنشور كل يوم فلو حضر السلطان ولم يجد القصر حاضرا
~~فالظاهر انه يستحق العتاب بل العقاب فالقرآن انما هو مثل ذلك المنشور قد
~~امر الله فيه عبيده ان يعمروا اركان الدين من الصوم والصلاة وغيرهما
~~فمجرد قراءة القرآن بغير عمل لا يفيد قال فى المثنوى

# هست قرآن حالهاى انبيا   ماهيان بحرباك كبريا  وربخوانى ms0238 ونهء قرآن بذير
~~انبيا واوليارا ديده كير

# " روى انه عليه السلام شخص ببصره الى السماء يوما ثم قال " هذا اوان
~~يختلس فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شىء " فقال زياد بن لبيد
~~الانصارى كيف يختلس منه وقد قرأنا القران فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا
~~وابناءنا فقال صلى الله عليه وسلم " ثكلتك امك يا زياد هذه التوراة
~~والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغنى عنهم "

# وفى الموطأ عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال لانسان انك فى زمان
~~كثير فقهاؤه قليل قراؤه يحفظ فيه حدود القرآن ويضيع حروفه قليل من يسأل
~~كثير من يعطى يطولون الصلاة ويقصرون الخطبة يبدون فيه اعمالهم. قبل
~~اهوائهم وسيأتى على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير قراؤه يحفظ فيه حروف
~~القرآن وتضيع حدوده كثير من يسأل قليل من يعطى يطولون فيه الخطبة ويقصرون
~~الصلاة يبدون فيه اهواءهم قبل اعمالهم والاشارة فى الآية ان اخذ الميثاق
~~كان عاما كما كان فى عهد ألست بربكم ولكن قوما اجابوه شوقا وقوما اجابوه
~~خوفا ليتحقق ان الامر بيد الله فى كلتا الحالتين يسمع خطابه من يشاء
~~موجبا للهداية ويسمع من يشاء موجبا للضلالة فانه لا برهان اظهر من رفع
~~الطور فوقهم عيانا فلما اوبقهم الخذلان لم ينفعهم اظهار البرهان وفى قوله

# خذوا ما آتيناكم بقوة

# البقرة 63.ا شارة الى ان اخذ ما يؤتى الله من الاوامر والنواهى والطاعات
~~والعلوم وغير ذلك لا يمكن للقوة الانسانية الا بقوة ربانية وتأييد الهى

# واذكروا ما فيه

# البقرة 63. من الرموز والاشارات والدقائق والحقائق

# لعلكم تتقون

# البقرة 63 بالله عما سواه { ثم توليتم من بعد ذلك } اى اعرضتم عن طريق
~~الحق واتباع الشريعة باستيلاء قوة الطبيعة بعد اخذ الميثاق وسلوك طريق
~~الوفاق ابتلاء من الله { فلولا فضل الله عليكم ورحمته } وهو سبق العناية
~~فى البداية وتوفيق اخذ الميثاق بالقوة فى الوسط وقبول التوبة وتوفيقها
~~والثبات عليها فى النهاية { لكنتم من الخاسرين } المصرين على العصيان
~~المغبونين بالعقوبة والخسران والمبتلين بذهاب الدنيا والعقبى ونكال
~~الآخرة ms0239 والاولى كما كان حال المصرين منكم والمعتدين.

### || [2.65]

# { ولقد علمتم } خطاب لمعاصرى النبى صلى الله عليه وسلم من اليهود اى
~~وبالله قد عرفتم يا بنى اسرائيل { الذين اعتدوا } اى تجاوزوا الحد ظلما {
~~منكم } من اسلافكم محله نصب على انه حال { فى } يوم { السبت } اى جاوزوا
~~ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد. واصل السبت
~~القطع لان اليهود امروا بان يسبتوا فيه اى يقطعوا الاعمال ويشتغلوا
~~بعبادة الله ويسمى النوم سباتا لانه يقطع الحركات الاختيارية وفيه تحذير
~~وتهديد فكانه يقول انكم تعلمون ما اصابهم من العقوبة فاحذروا كيلا يصبكم
~~مثل ما اصابهم. والقصة فيه انهم كانوا فى زمن داود عليه السلام بارض يقال
~~لها ايلة بين المدينة والشام على ساحل بحر القلزم حرم الله عليهم صيد
~~السمك يوم السبت فكان اذا دخل السبت لم يبق حوت فى البحر الا اجتمع هناك
~~اما ابتلاء لاولئك القوم واما لزيارة السمكة التى كان فى بطنها يونس ففى
~~كل سبت يجتمعن لزيارتها ويخرجن خراطيمهن من الماء حتى لا يرى الماء من
~~كثرتها واذا مضى السبت تفرقن ولزمن مقل البحر فلا يرى شىء منها ثم ان
~~الشيطان وسوس اليهم وقال انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فعمد رجال من اهل
~~تلك القرية فحفروا الحياض حول البحر وشرعوا منه اليها الانهار فاذا كانت
~~عشية الجمعة فتحوا تلك الانهار فاقبل الموج بالحيتان الى الحياض فلا
~~يقدرن على الخروج لبعد عمقها وقلة مائها فاذا كان يوم الاحد يصطادونها
~~فاخذوا واكلوا وملحوا وباعوا فكثرت اموالهم ففعلوا ذلك زمانا اربعين سنة
~~او سبعين لم تنزل عليهم عقوبة وكانوا يتخوفون العقوبة فلما لم يعاقبوا
~~استبشروا وتجرأوا على الذنب وقالوا ما نرى السبت الا قد احل لنا ثم استن
~~الابناء سنة الآباء فلو انهم فعلوا ذلك مرة او مرتين لم يضرهم فلما فعلوا
~~ذلك صار اهل القرية وكانوا نحوا من سبعين الفا ثلاثة اصناف صنف امسك ونهى
~~وصنف امسك ولم ينه وصنف انتهك الحرمة وكان الناهون اثنى عشر الفا فنهوهم ms0240
~~عن ذلك وقالوا يا قوم انكم عصيتم ربكم وخالفتم سنة نبيكم فانتهوا عن هذا
~~العمل قبل ان ينزل بكم البلاء فلم يتعظوا وابوا قبول نصحهم فعاقبهم الله
~~بالمسخ وذلك قوله تعالى { فقلنا لهم } قهرا { كونوا قردة } جمع قرد
~~كالديكة جمع ديك بالفارسية " بوزينه " وهذا امر تحويل لانهم لم يكن لهم
~~قدرة على التحول من صورة الى صورة وهو اشارة الى قوله

# إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون

# النحل 40. اى لما اردنا ذلك صاروا كما اردنا من غير امتناع ولا لبث {
~~خاسئين } هو وقردة خبران اى كونوا جامعين بين القردية والخسىء وهو الصغار
~~والطرد وذلك ان المجرمين لما ابوا قبول النصح قال الناهون والله لا
~~نساكنكم فى قرية واحدة فقسموا القرية بجدار وصيروها بذلك ثنتين فلعنهم
~~داود وغضب الله عليهم لاصرارهم على المعصية فمسخوا ليلا فلما اصبح
~~الناهون اتوا ابوابها فاذا هى مغلقة لا يسمع منها صوت ولا يعلو منها دخان
~~فتسوروا الحيطان ودخلوا فرأوهم قد صار الشبان قردة والشيوخ خنازير لها
~~اذناب يتعاوون فعرفت القردة انسابهم من الانس ولم يعرف الانس انسابهم من
~~القردة فجعلت القردة تأتى نسيبها من الانس فتشم ثيابه وتبكى فيقول ألم
~~ننهكم عن ذلك فكانوا يشيرون برؤسهم اى نعم والدموع تفيض من اعينهم ودل
~~ذلك على انهم لما مسخوا بقى فيهم الفهم والعقل ثم لم يكن ابتداء القردة
~~من هؤلاء بل كانت قبلهم قردة وهؤلاء حولوا الى صورتها لقبحها جزاء على
~~قبح اعمالهم وافعالهم وماتوا بعد ثلاثة ايام ولم يتوالدوا والقردة التى
~~فى الدنيا هى نسل قردة كانت قبلهم.

### || [2.66]

# { فجعلناها } اى صيرنا مسخة تلك الامة وعقوبتها { نكالا } اى عبرة تنكل
~~من اعتبر بها اى تمنعه من ان يقدم على مثل صنيعهم { لما بين يديها وما
~~خلفها } اى لما قبلها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت فى كتب
~~الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الآخرين فاستعير ما بين
~~يديها للزمام الماضى وما خلفها للمستقبل { وموعظة } اى تذكرة { للمتقين ms0241 }
~~الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحى قومهم او لكل متق سمعها فاللام
~~للاستغراق العرفى على التقديرين قال السعدى

# نرود مرغ سوى دانه فراز   جون دكر مرغ بينداندر بند  بند كيراز مصائب
~~دكران   تانكيرند ديكران زتو بند

# واعلم ان هذا البلاء والخسران جزاء من لم يعرف قدر الاحسان ومن يكافى
~~المنعم بالكفران يرد من عزة الوصال الى ذل الهجران وكان عقوبة الامم
~~بالخسف والمسخ على الاجساد وعقوبة هذه الامة على القلوب وعقوبات القلوب
~~اشد من عقوبات النفوس قال الله تعالى

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم

# الأنعام 110الآية. هكذا حال من لم يتأدب فى خدمة الملوك وينخرط فى اثناء
~~السلوك ومن لم يتخط بساط القربة بقدم الحرمة يستوجب الحرمان ويستجلب
~~الخسران ويبتلى بسياسة السلطان. ثم علامة المسخ مثل الخنزير ان يأكل
~~العذرات ومن اكل الحرام فقلبه ممسوخ. ويقال علامة مسخ القلب ثلاثة اشياء
~~لا يجد حلاوة الطاعة ولا يخاف من المعصية ولا يعتبر بموت احد بل يصير
~~ارغب فى الدنيا كل يوم كذا فى زهرة الرياض وروى عن عوف بن عبد الله انه
~~قال كان اهل الخير يكتب بعضهم بثلاث كلمات من عمل لآخرته كفاه الله امر
~~دنياه ومن اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الناس ومن اصلح
~~سريرته اصلح الله علانيته. قال محمد بن على الترمذى صلاح اربعة اصناف فى
~~اربعة مواطن صلاح الصبيان فى الكتاب وصلاح القطاع فى السجن وصلاح النساء
~~فى البيوت وصلاح الكهول فى المساجد.

### || [2.67]

# { واذ قال موسى لقومه } توبيخ آخر لاخلاف بنى اسرائيل بتذكير بعض جنايات
~~صدرت من اسلافهم اى واذكروا قول موسى عليه السلام لاجدادكم { ان الله
~~يأمركم ان تذبحوا بقرة } هى الانثى من نوع الثور او واحد البقر ذكرا كان
~~او انثى من البقر وهو الشق سميت به لانها تبقر الارض اى تشقها للحراثة
~~وسببه انه كان فى بنى اسرائيل شيخ موسر فقتله بنوا عمه طمعا في ميراثه
~~فطرحوه على باب المدينة او حملوه الى قرية اخرى والقوه بفنائها ثم جاؤا
~~يطالبون ms0242 بديته وجاؤا بناس يدعون عليهم القتل فسألهم موسى فجحدوا فاشتبه
~~امر القتيل على موسى وكان ذلك قبل نزول القسامة فى التوراة فسألوا موسى
~~ان يدعو الله ليبين لهم بدعائه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه
~~ببعضها فيحيى فيخبرهم بقاتله { قالوا } كأنه قيل فماذا صنعوا هل سارعوا
~~الى الامتثال او لا فقيل قالوا { أتتخذنا هزوا } اى أتجعلنا مكان هزء
~~وسخرية وتستهزئ بنا نسألك عن امر القتيل وتأمرنا بذبح بقرة ولا جامع
~~بينهما قال بعض العلماء كان ذلك هفوة منهم وجهالة فما انقادوا للطاعة
~~وذبحها { قال } موسى وهو استئناف كما سبق { اعوذ بالله ان اكون من
~~الجاهلين } لان الهزؤ فى اثناء تبليغ امر الله جهل وسفه ودل ان الاستهزاء
~~بامر الدين كبيرة وكذلك بالمسلمين ومن يجب تعظيمه وان ذلك جهل وصاحبه
~~مستحق للوعيد وليس المزاح من الاستهزاء. قال امير المؤمنين على رضى الله
~~تعالى عنه لا بأس بفكاهة يخرج بها الانسان من حد العبوس. روى انه قدم رجل
~~الى عبيدالله بن الحسين وهو قاضى الكوفة فمازحه عبيدالله فقال جبتك هذه
~~من صوف نعجة او من صوف كبش فقال أتجهل ايها القاضى فقال له عبيدالله واين
~~وجدت المزاح جهلا فتلا هذه الآية فاعرض عنه عبيدالله لانه رأه جاهلا لا
~~يعرف المزاح من الاستهزاء ثم ان القوم علموا ان ذبح البقرة عزم من الله
~~وجد فاستوصفوها كما يأتى ولو أنهم عمدوا الى ادنى بقرة فذبحوها لاجزأت
~~عنهم ولكنهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم وكانت تحته حكمة. والقصة
~~انه كان فى بنى اسرائيل رجل صالح له ابن طفل وله عجلة اتى بها الى غيضة
~~وقال اللهم انى استودعك هذه العجلة لابنى حتى يكبر ومات الرجل فصارت
~~العجلة فى الغيضة عوانا اى نصفا بين المسنة والشابة وكانت تهرب من كل من
~~رأها فلما كبر الابن كان بارا بوالدته وكان يقسم الليل ثلاثة اثلاث يصلى
~~ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس امه ثلثا فاذا اصبح انطلق فاحتطب على ظهره
~~فيأتى به الى السوق فيبيعه بما شاء ms0243 الله ثم يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطى
~~والدته ثلثه فقالت له امه يوما ان اباك قد ورثك عجلة استودعها الله فى
~~غيضة كذا فانطلق وادع آله ابراهيم واسماعيل واسحق ان يردها عليك وعلامتها
~~انك اذا نظرت اليها يخيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت تلك
~~البقرة تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها لان صفرتها كانت صفرة زين لا صفرة
~~شين فاتى الفتى الغيضة فرأها ترعى فصاح بها وقال اعزم عليك باله ابراهيم
~~واسماعيل واسحق ويعقوب فاقبلت تسعى حتى قامت بين يديه فقبض على عنقها
~~يقودها فتكلمت البقرة باذن الله وقالت ايها الفتى البار لوالدته اركبنى
~~فان ذلك اهون عليك فقال الفتى ان امى لم تأمرنى بذلك ولكن قالت خذ بعنقها
~~فقالت البقرة بآله بنى اسرائيل لو ركبتنى ما كنت تقدر على ابدا فانطلق
~~فانك ان امرت الجبل ان ينقلع من اصله وينطلق معك لفعل لبرك بامك فسار
~~الفتى بها الى امه فقالت له انك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب
~~بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة قال بكم ابيعها قالت
~~بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتى وكان ثمن البقرة ثلاثة دنانير فانطلق
~~بها الى السوق فبعث الله ملكا ليرى خلقه قدرته وليختبر الفتى كيف بره
~~بامه وكان الله به خبيرا فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة قال بثلاثة
~~دنانير واشترط عليك رضى والدتى فقال الملك لك ستة دنانير ولا تستأمر
~~والدتك فقال الفتى لو اعطيتنى وزنها ذهبا لم آخذه الا برضى امى فردها الى
~~امه واخبرها بالثمن فقالت ارجع فبعها بستة دنانير على رضى منى فانطلق بها
~~الى السوق فاتى الملك فقال استأمرت امك فقال الفتى انها امرتنى ان لا
~~انقصها من ستة على ان استأمرها فقال الملك انى اعطيك اثنى عشرة على ان لا
~~تستأمرها فابى الفتى ورجع الى امه واخبرها بذلك فقالت ان الذي يأتيك ملك
~~فى صورة آدمى ليختبرك فاذا اتى فقل له أتأمر ان نبيع هذه البقرة ام لا
~~ففعل فقال له الملك ms0244 اذهب الى امك وقل لها امسكى هذه البقرة فان موسى بن
~~عمران يشتريها منك لقتيل يقتل فى بنى اسرائيل فلا تبيعوها الا بملئ مسكها
~~دنانير فامسكوها وقدر الله تعالى على بنى اسرائيل ذبح تلك البقرة بعينها
~~فما زالوا يستوصفونها حتى وصف لهم تلك البقرة بعينها مكافاة له على بره
~~بوالدته فضلا منه ورحمة والوجه فى تعيين البقرة دون غيرها من البهائم
~~انهم كانوا يعبدون البقر والعجاجيل وحبب اليهم ذلك كما قال تعالى

# وأشربوا فى قلوبهم العجل

# البقرة 93. ثم تابوا وعادوا الى طاعة الله وعبادته فاراد الله تعالى ان
~~يمتحنهم بذبح ما حبب اليهم ليظهر منهم حقيقة التوبة وانقلاع ما كان منهم
~~فى قلوبهم وقيل كان افضل قرابينهم حينئذ البقر فامروا بذبح البقرة ليجعل
~~التقرب لهم بما هو افضل عندهم.

### || [2.68]

# { قالوا } كأنه قيل فماذا قال قوم موسى بعد ذلك فقيل توجهوا نحو
~~الامتثال وقالوا يا موسى { ادع لنا } سل لاجلنا { ربك يبين لنا } اى يوضح
~~ويعرف { ما هى } ما مبتدأ وهى خبره والجملة فى حيز النصب بيبين اى يبين
~~لنا جواب هذا السؤال وقد سألوا عن حالها وصفتها لما قرع اسماعهم ما لم
~~يعهدوه من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيى فما ههنا سؤال عن الحال
~~والصفة تقول ما زيد فيقال طبيب او عالم اى ما ما سنها وما صفتها من الصغر
~~والكبر { قال } اى موسى عليه السلام بعد ما دعا ربه بالبيان واتاه الوحى
~~{ انه } اى الله تعالى { يقول انها } اى البقرة المأمور بذبحها { بقرة لا
~~} هى { فارض } اى مسنة من الفرض وهو القطع كانها قطعت سنها وبلغت آخره {
~~ولا بكر } اى فتية صغيرة ولم يؤنث البكر والفارض لانهما كالحائض فى
~~الاختصاص بالانثى { عوان } اى نصف { بين ذلك } المذكور من الفارض والبكر
~~{ فافعلوا } امر من جهة موسى عليه السلام متفرع على ما قبله من بيان صفة
~~المأمور به { ما تؤمرون } اى ما تؤمرونه بمعنى ما تؤمرون به من ذبح
~~البقرة وحذف الجار قد شاع فى هذا الفعل حتى لحق ms0245 بالافعال المتعدية الى
~~مفعولين.

### || [2.69]

# { قالوا } كأنه قيل ماذا صنعوا بعد هذا البيان الثانى والامر المكرر
~~فقيل قالوا { ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها } من الالوان حتى تتبين لنا
~~البقرة المأمور بها واللون عرض مشاهد يتعاقب على بعض الجواهر { قال }
~~موسى عليه السلام بعد المناجاة الى الله تعالى ومجيىء البيان { انه }
~~الله تعالى { يقول انها بقرة صفراء } والصفرة لون بين البياض والسواد وهى
~~الصفرة المعروفة وليس المراد بها هنا السواد كما فى قوله تعالى

# كأنه جمالت صفر

# المرسلات 33. اى سود والتعبير عن السواد بالصفرة لما انها من مقدماته
~~واما لان سواد الابل يعلوه صفرة { فاقع لونها } مبتدأ وخبر والجملة صفة
~~البقرة والفقوع نصوع الصفرة وخلوصها يقال فى التأكيد اصفر فاقع كما يقال
~~اسود حالك وفى اسناده الى اللون مع كونه من احوال الملون لملابسته به ما
~~لا يخفى من فضل تأكيد كأنه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها كما فى جد جده
~~قيل كانت صفراء الكل حتى القرن والظلف { تسر الناظرين } اليها يعجبهم
~~حسنها وصفاء لونها ويفرح قلوبهم لتمام خلقتها ولطافة قرونها واظلافها
~~والسرور لذة فى القلب عند حصول نفع او توقعه. وعن على رضى الله تعالى عنه
~~من لبس نعلا صفراء قل همه لان الله تعالى يقول تسر الناظرين. ونهى ابن
~~الزبير ومحمد بن كثير عن لباس النعال السود لانها تهم وذكر ان الخف
~~الاحمر خف فرعون والخف الابيض خف وزيره هامان والخف الاسود خف العلماء
~~وروى ان خف النبى عليه السلام كان اسود.

### || [2.70]

# { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى } أسائمة هى ام عاملة.  وفى الكشاف
~~هذا تكرير للسؤال عن حالها وصفتها واستكشاف زائد ليزدادوا بيانا لوصفها
~~والاستقصاء شؤم. وعن عمر بن عبد العزيز اذا امرتك ان تعطى فلانا شاة
~~سألتنى أضائن ام ماعز فان بينت لك قلت أذكر ام انثى فان اخبرتك قلت
~~اسوداء ام بيضاء فاذا امرتك بشىء فلا تراجعنى وفى الحديث

# " اعظم الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم لاجل مسألته ms0246 "

# { ان البقر تشابه علينا } اى جنس البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير
~~فاشتبه علينا ايها نذبح فذكر البقر لارادة الجنس او لان كل جمع حروفه اقل
~~من واحده جاز تذكيره وتأنيثه { وانا انشاء الله لمهتدون } الى البقرة
~~المراد ذبحها وفى الحديث

# " لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الابد ".

### || [2.71]

# { قال } موسى { انه } تعالى { يقول انها بقرة لا ذلول } مذللة ذللها
~~العمل يقال دابة دلول الذل بالكسر وهو خلاف الصعوبة وهو صفة لبقرة بمعنى
~~غير ذلول ولم يقل ذلولة لان فعولا اذا كان وصفا لم تدخله الهاء كصبور {
~~تثير الارض } اى تقلبها للزراعة وهى صفة ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة {
~~ولا تسقى الحرث } اى ليست بسانية يسقى عليها بالسواقى ولا الاولى للنفى
~~والثانية مزيدة لتوكيد الاولى لان المعنى لا ذلول تثير وتسقى على ان
~~الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية كذا فى الكشاف. قال
~~الامام ابو منصور رحمه الله دلت الآية على ان البقرة كانت ذكرا لان اثارة
~~الارض وسقى الحرث من عمل الثيران واما الكنايات الراجعة اليها على
~~التأنيث فللفظها كما فى قوله وقالت طائفة فالتاء للتوحيد لا للتأنيث
~~خلافا لابى يوسف الا ان يكون اهل ذلك الزمان يحرثون بالانثى كما يحرث اهل
~~هذا الزمان بالذكر { مسلمة } اى سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل
~~سلمها اهلها منه او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها
~~شىء من الالوان ويؤيده قوله تعالى { لا شية فيها } يخالف لون جلدها فهى
~~صفراء كلها حتى قرنها وظلفها والاصل وشية كالعدة والصفة والزنة اصلها وعد
~~ووصف ووزن واشتقاقها من وشى الثوب وهو استعمال الوان الغزل فى نسجه {
~~قالوا } عند ما سمعوا هذه النعوت { الآن } اى هذا الوقت بنى لتضمنه معنى
~~الاشارة { جئت بالحق } اى بحقيقة وصف البقرة وما بقى اشكال فى امرها {
~~فذبحوها } الفاء فصيحة اى فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها بان
~~وجدوها مع الفتى فاشتروها بملئ مسكها ذهبا فذبحوها { وما كادوا } اى ms0247 وما
~~قربوا { يفعلون } والجملة حال من ضمير ذبحوا اى فذبحوها والحال انهم
~~كانوا قبل ذلك بمعزل منه. تلخيصه ذبحوها بعد توقف وبطئ قيل مضى من اول
~~الامر الى الامتثال اربعون سنة فعلى العاقل ان يسارع الى الامتثال وترك
~~التفحص عن حقيقة الحال فان قضية التوحيد تستدعى ذلك قال فى المثنوى

# تاخيال دوست دراسرار ماست   جاكرى وجان سبارى كار ماست

# وفى الحكم العطائية اخرج من اوصاف بشريتك عن كل وصف مناقض لعبوديتك
~~لتكون لنداء الحق مجيبا ومن حضرته قريبا بالاستسلام لقهره وذلك يقتضى
~~وجود الحفظ من الله تعالى حتى لا يلم العبد بمعصية وان ألم بها فلا تصدر
~~منه واذا صدرت منه فلا يصر عليها اذ الحفظ الامتناع من الذنب مع جواز
~~الوقوع فيه والعصمة الامتناع من الذنب مع استحالة الوقوع فيه فالعصمة
~~للانبياء والحفظ للاولياء فقوله { الآن جئت بالحق } يدل على الرجوع من
~~الهفوة وعدم الاصرار وهذا ايمان محض.

# وفى التأويلات النجمية

# أن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة

# البقرة 67. اشارة الى ذبح بقرة النفس البهيمية فان فى ذبحها حياة القلب
~~الروحانى وهذا هو الجهاد الاكبر الذى كان النبى عليه السلام يشير اليه
~~بقوله

# " رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر ".

# وبقوله

# " المجاهد من جاهد نفسه ".

# وقوله عليه السلام

# " موتوا قبل ان تموتوا ".

# اشار الى هذا المعنى

# قالوا أتتخذنا هزوا

# البقرة 67. اى أتستهزئ بنا فى ذبح النفس وليس هذا من شأن كل ذى همة سنية

# قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين

# البقرة 67. الذين يظنون ان ذبح النفس امر هين ويستعدله كل تابع الهوى او
~~عابد الدنيا

# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى

# البقرة 68. اى يعين اى بقرة نفس تصلح للذبح بسيف الصدق فاشار الى بقرة
~~نفس { لا فارض } فى سن الشيخوخة تعجز عن سلوك الطريق لضعف المشيب وخلل
~~القوى النفسانية كما قال بعض المشايخ الصوفى بعد الاربعين فارض { ولا بكر
~~} فى سن شرح الشباب فانه يستهويه سكره { عوان بين ذلك } اى عند كمال
~~العقل قال تعالى

# حتى إذا ms0248 بلغ أشده وبلغ أربعين سنة

# فافعلوا ما تؤمرون

# البقرة 68. فانكم ان تقربتم الى الله بما امرتم فان الله يتقرب اليكم
~~بما وعدتم

# وإنا لا نضيع اجر من احسن عملا

# الكهف 30. فى الشيب والشباب

# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها

# البقرة 69. يعنى ما لون بقرة نفس تصلح للذبح فى الجهاد

# قال إنه يقول إنها بقرة صفراء

# البقرة 69. اشارة الى صفرة وجوه ارباب الرياضات وسيما اصحاب المجاهدات
~~فى طلب المشاهدات

# فاقع لونها

# البقرة 69. يعنى صفرة زين لا صفرة شين كما هى سيما الصالحين

# تسر الناظرين

# البقرة 69. من نظر اليهم يشاهد فى غرتهم بهاء قد ألبس من اثر الطاعات
~~ويطالع من طلعتهم آثار شواهد الغيب من خمود الشهوات حتى امن من احوال
~~البشرية بوجدان آثار الربوية كقوله تعالى

# سيماهم فى وجوههم من اثر السجود

# إن البقر تشابه علينا

# البقرة 70. اشارة الى كثرة تشبه البطالين بزى الطالبين وكسوتهم وهيئتهم

# وإنا إن شاء الله لمهتدون

# البقرة 70. الى الصادق منهم فالاهتداء اليهم يتعلق بمشيئة الله وبدلالته
~~كما كان حال موسى والخضر عليهما السلام فلو لم يدل الله موسى لما وجده
~~وقوله { انها بقرة لا ذلول تثير الارض } اشارة الى نفس الطالب الصادق وهى
~~التى لا تحمل الذلة تثير بآلة الحرص علو ارض الدنيا لطلب زخارفها وتتبع
~~هوى النفس وشهواتها كما قال عليه الصلاة والسلام

# " عز من قنع ذل من طمع ".

# وقال

# " ليس للمؤمن ان يذل نفسه ".

# { ولا تسقى الحرث } اى حرث الدنيا بماء وجهه عند الخلق وبماء وجاهته عند
~~الحق فيصرف فى حرث الدنيا فيذهب ماؤه عند الخلق وعند الحق لقوله تعالى

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله فى الآخرة من نصيب

# الشورى 20. { مسلمة لا شية فيها } اى نفس مسلمة من آفات صفاتها مستسلمة
~~لاحكام ربها ليس منها طلب غير الله ولا مقصد لها الا الله كما وصفهم الله
~~تعالى بقوله

# للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله

# البقرة 273 الى قوله

# إلحافا

# البقرة 273. { فذبحوها وما كادوا يفعلون } يشير الى ان ذبح النفس ms0249 ليس من
~~الطبيعة الانسانية فمن ذبحها من الصادقين بسيف الصدق كان ذلك من فضل الله
~~تعالى وحسن توفيقه فاما من حيث الطبيعة فما كادوا يفعلون.

### || [2.72]

# { وإذ قتلتم نفسا } هذا مؤخر لفظا مقدم معنى لانه اول القصة اى واذ
~~قتلتم نفسا وأتيتم موسى وسألتموه ان يدعو الله تعالى فقال موسى ان الله
~~يأمركم الآيات ولم يقدم لفظا لان الغرض انما هو ذبح البقرة للكشف عن
~~القاتل واضيف القتل الى اليهود المعاصرين لرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لرضاهم بفعل اولئك وخوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم والقتل نقض
~~البنية الذى بوجوده تنتفى الحياة والمعنى واذكروا يا بنى اسرائيل وقت قتل
~~اسلافكم نفسا محرمة وهى عاميل بن شراحيل { فادارأتم فيها } اصله تدارأتم
~~من الدرء وهو الدفع اى تدافعتم وتخاصمتم فى شأنها اذ كل واحد من الخصماء
~~يدافع الآخر اى يدفع الفعل عن نفسه ويحيل على غيره { والله مخرج ما كنتم
~~تكتمون } اى مظهر لا محالة ما كنتم وسترتم من امر القتل لا يتركه مكتوما
~~مستورا. فان قلت كيف اعمل مخرج وهو فى معنى المضى. قلت قد حكى ما كان
~~مستقبلا فى وقت التدارئ كما حكى الحاضر فى قوله

# باسط ذراعيه

# الكهف 18.

### || [2.73]

# { فقلنا } عطف على فادارأتم وما بينهما اعتراض { اضربوه } اى النفس
~~والتذكير على تأويل الشخص والانسان { ببعضها } اى ببعض البقرة أى بعض كان
~~او بلسانها لانه آلة الكلام او بعجب الذنب لانه اول ما يخلق وآخر ما يبلى
~~ويركب عليه الخلق او بغير ذلك من الاعضاء والبعض اقل من النصف والمعنى
~~فضربوه فحيى فحذف ذلك لدلالة قوله { كذلك يحيى الله الموتى }  روى  انه
~~لما ضربوه قام باذن الله وأوداجه تشخب دما وقال قتلنى فلان وفلان لابنى
~~عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك ثم ان موسى عليه
~~السلام امرهم بضربه ببعضها وما ضربه بنفسه نفيا للتهمة كيلا ينسب الى
~~السحر او الحيلة { كذلك } على ارادة القول اى فضربوه فحيى وقلنا كذلك
~~فالخطاب فى كذلك للحاضرين عند ms0250 حياة القتيل اى مثل ذلك الاحياء العجيب {
~~يحيى الله الموتى } يوم القيامة.  فان قلت ان بنى إسرائيل كانوا مقرين
~~بالبعث فما معنى الزامهم بقوله { كذلك يحيى الله الموتى }. قلت كانوا
~~مقرين قولا وتقليدا فثبته عيانا وايقانا وهو كقول ابراهيم عليه السلام {
~~ولكن ليطمئن قلبى } ويجوز ان يكون الخطاب لمنكرى البعث فى زمان النبى
~~عليه السلام والحاضرين عند نزول الآية الكريمة فلا حاجة حينئذ الى تقدير
~~القول بل تنتهى الحكاية عند قوله تعالى ببعضها { ويريكم آياته } دلائله
~~الدالة على انه تعالى على كل شىء قدير { لعلكم تعقلون } يقال عقلت نفسى
~~عن كذا اى منعتها منه اى لكى تكمل عقولكم وتعلموا ان من قدر على احياء
~~نفس واحدة قدر على احياء الانفس كلها وتمنعوا نفوسكم من هواها وتطيعوا
~~الله فيما يأمركم به ولعل الحكمة فى اشتراط ما اشترط فى الاحياء من ذبح
~~البقرة وضربه ببعضها مع ظهور كمال قدرته على احيائه ابتداء بلا واسطة
~~اصلا لاشتماله على التقرب الى الله تعالى واداء الواجب ونفع اليتيم
~~بالتجارة الرابحة والتنبيه على بركة التوكل على الله تعالى والشفقة على
~~الاولاد ونفع بر الوالد وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان
~~يتحرى الاحسن ويغالى بثمنه كما يروى عن عمر رضى الله عنه انه ضحى بنجيبة
~~اشتراها بثلاثمائة دينار وان المؤثر هو الله تعالى وانما الاسباب امارات
~~لا تأثير لها لان الموتين الحاصلين فى الجسمين لا يعقل ان يتولد منهما
~~حياة وان من رام ان يعرف اعدى عدوه الساعى فى اماتته الموت الحقيقى
~~فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التى هى قوته الشهوية حين زال عنها شره الصبى
~~ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة رائقة المنظر غير مذللة فى طلب الدنيا
~~مسلمة من دنسها لا شية بها من قبائحها بحيث يتصل اثره الى نفسه فيحيى به
~~حياة طيبة ويعرف ما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من
~~التدارئ والجدال.

# قال بعض اهل المعرفة فى قوله { فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله
~~الموتى ms0251 } انما جعل الله احياء المقتول فى ذبح البقرة تنبيها لعبيده ان من
~~اراد منهم احياء قلبه لم يتأت له الا باماتة نفسه فمن اماتها بانواع
~~الرياضات احيى الله قلبه بانوار المشاهدات فمن مات بالطبيعة يحيى
~~بالحقيقة وكما ان لسان البقرة بعد ذبحها ضرب على القتيل وقام باذن الله
~~وقال قتلنى فلان فكذلك من ضرب لسان النفس المذبوحة بسكين الصدق على قتيل
~~القلب بمداومة الذكر يحيى الله قلبه بنوره فيقول وما ابرئ نفسى ان النفس
~~لامارة بالسوء قال السعدى

# نميتارد اين نفس سركش جنان   كه عقلش تواند كرفتن عنان  تو بر كره توسنى
~~در كمر   نكر تانبيجد زحكم توسر  اكربالهنك از كفت در كسيخت   تن خويشتن
~~كشت وخون توريخت

# فيجب علينا غاية الوجوب ان نتقيد باحياء نفوسنا بالحياة الحقيقية واصلاح
~~قلوبنا بالاصلاح الحقيقي واخلاص اعمالنا بالاخلاص الحقيقي فان المنظر
~~الآلهى انما هو القلوب والاعمال لا القصور والاموال كما ورد فى الحديث

# " ان الله لا ينظر الى صوركم واحوالكم بل الى قلوبكم واعمالكم ".

# فالمعتبر هو الباطن والسرائر دون السير والظواهر * والعاقل من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت والجاهل من نسى نفسه واتبع هواه وما يعقل ذلك الا
~~العالمون وما يعلمه الا الكاملون قال السعدى

# شخصم بجشم عالميان خوب منظرست   وزخبث باطنم سر حجلت فتاده ييش  طاوس را
~~بنقش ونكارى كه هست خلق   تحسين كننداوحجل ازباى زشت خوسش

# وقد سئل بعض المشايخ عن الاسلام فقال ذبح النفس بسيوف المخالفة
~~ومخالفتها ترك شهواتها. قال السرى السقطى ان نفسى تطالبنى مدة ثلاثين سنة
~~او اربعين سنة ان اغمس جوزة فى دبس فما اطعمتها ورئيى رجل جالس فى الهواء
~~فقيل له بم نلت هذا قال تركت الهوى فسخر لى الهواء وقيل بعضهم انى اريد
~~ان احج على التجريد فقال جرد اولا قلبك من السهو ونفسك عن اللهو ولسانك
~~عن اللغو ثم اسلك حيث شئت.

### || [2.74]

# { ثم قست قلوبكم } خطاب لاهل عصر النبى عليه السلام من الاحبار وثم
~~لاستبعاد القسوة من بعد ذكر ما يوجب لين ms0252 القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم
~~تمترون والقسوة والقساوة عبارة عن الغلظ والصلابة كما فى الحجر وصفة
~~القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تؤثر فيها
~~{ من بعد ذلك } اى من بعد سماع ما ذكر من احياء القتيل ومسخ القردة
~~والخنازير ورفع الجبل وغيرها من الآيات والقوارع التى تميع منها الجبال
~~وتلين بها الصخور { فهي } اى القلوب { كالحجارة } اى مثل الحجارة فى
~~شدتها وقسوتها والفاء لتفريع مشابهتها لها على ما ذكر من القساوة تفريع
~~التشبيه على بيان وجه الشبه كقولك احمر خده فهو كالورد { او اشد } منها {
~~قسوة } تمييز وأو بمعنى بل او للتخيير اى ان شئتم فاجعلوها اشد منها
~~كالحديد فانتم مصيبون وانما لم تحمل على اصلها وهو الشك والتردد لما ان
~~ذلك محال على علام الغيوب. فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج
~~منه افعل التفضيل وفعل التعجب. قلت لكونه ابين وادل على فرط القسوة من
~~لفظ اقسى لان دلالته على الشدة بجوهر اللفظ الموضوع لها مع هيئة موضوعة
~~للزيادة فى معنى الشدة بخلاف لفظ الاقسى فان دلالته على الشدة والزيادة
~~فى القسوة بالهيئة فقط ووجه حكمة ضرب قلوبهم مثلا بالحجارة وتشبيهها بها
~~دون غيرها من الاشياء الصلبة من الحديد والصفر وغيرهما لان الحديد تلينه
~~النار وهو قابل للتليين كما لان لداود عليه السلام وكذا الصفر حتى يضرب
~~منها الاوانى والحجر لا يلينه نار ولا شىء فلذلك شبه قلب الكافر بها وهذا
~~والله اعلم فى حق قوم علم الله انهم لا يؤمنون { وان من الحجارة } بيان
~~لفضل قلوبهم على الحجارة من شدة القسوة وتقرير لقوله او اشد قسوة ومن
~~الحجارة خبران والاسم قوله { لما } واللام للتأكيد اى الحجر { يتفجر } اى
~~يتفتح بكثرة وسعة { منه } راجع الى ما { الانهار } جمع نهر وهو المجرى
~~الواسع من مجارى الماء والمعنى وان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق
~~منها الماء الكثير اى يتصبب { وان منها } اى من الحجارة { لما يشقق }
~~اصله يتشقق اى يتصدع والصدع جعل ms0253 الشىء ذا نواحى { فيخرج منه الماء } اى
~~ينشق انشقاق بالطول او بالعرض ينبع منه الماء ايضا يعنى العيون دون
~~الانهار { وان منها لما يهبط } اى يتردى وينزل من اعلى الجبل الى اسفله {
~~من خشية الله } وهى الخوف عن العلم وهنا مجاز عن انقيادها لامر الله
~~وانها لا تمتنع على ما يريد فيها وقلوب هؤلاء اليهود لا تنقاد ولا تلين
~~ولا تخشع ولا تفعل ما امرت به { وما الله بغافل } بساه { عما تعملون } اى
~~الذى تعملونه وهو وعيد شديد على ما هم عليه من قساوة القلوب وما يترتب
~~عليها من الاعمال السيئة فقلب الكافر اشد فى القساوة من الحجارة وانها مع
~~فقد اسباب الفهم والعقل منها وزوال الخطاب عنها تخضع له وتتصدع قال تعالى

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

# الحشر 21. وقلب الكافر مع وجود اسباب الفهم والعقل وسعة هيئة القبول لا
~~يخضع ولا يلين. قالت المعتزلة خشية الحجر على وجه المثل يعنى لو كان له
~~عقل لفعل ذلك ومذهب اهل السنة ان الحجر وان كان جمادا لكن الله يفهمه
~~ويلهمه فيخشى بالهامه فان لله تعالى علما فى الجمادات وسائر الحيوانات
~~سوى العقلاء لا يقف عليه غيره فلها صلاة وتسبيح وخشية كما قال جل ذكره

# وإن من شىء إلا يسبح بحمده

# الإسراء 44. وقال

# والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه

# النور 41. فيجب على المرء الايمان به ويحيل علمه الى الله تعالى روى ان
~~النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كان على ثبير والكفار يطلبونه فقال الجبل
~~انزل عنى فانى اخاف ان تؤخذ على فيعاقبني الله بذلك فقال له جبل حراء
~~الى الى يا رسول الله.

# " وكان النبى صلى الله عليه وسلم اذا خطب استند الى جذع نخلة من سوارى
~~المسجد فلما صنع له المنبر فاستوى عليه اضطربت تلك السارية من فراق رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم وحنت كحنين الناقة حتى سمعها اهل المسجد
~~ونزل رسول الله عليه السلام فاعتنقها فسكنت ".

# قال فى المثنوى ms0254

# آنكه اوراد نبود ازاسرار داد   كى كند تصديق اوناله جماد

# وبينما راع فى غنمه عدا عليه الذئب فاخذ منها شاة فطلبه الراعى حتى
~~استنقذها منه اى استخلصها فالتفت اليه الذئب فقال من لها يوم السبع يوم
~~ليس لها راع غيرى فقال الناس سبحان الله ذئب تكلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا أومن به وابو بكر وعمر وعلى هذا إنطاق الله جلود
~~الكفار يوم القيامة. وتسبح الحصى فى كفه عليه السلام. وكلام الشاة
~~المسمومة. ومجيىء الشجرتين اليه صلى الله عليه وسلم حتى يستتر بهما فى
~~قضاء حاجته ثم رجوعهما الى مكانهما وأمثال ذلك كثير. ذكر الشيخ قطب وقته
~~الهدائى الاسكدارى فى واقعاته انه كان يسمع فى اثناء سلوكه من الماء
~~الجارى ذكر يا دائم يا دائم وفى المثنوى

# نطق آب ونطق خاك ونطق كل   هست محسوس حواس اهل دل  فلسفى كومنكر حنانه
~~است   از حواس اوليا بيكانه است  هر كرا دردل شك وبيجانيست   درجهان او
~~فلسفى بنهانيست

# قال بعض الحكماء معنى قوله { ثم قست قلوبكم } يبست ويبس القلب ان ييبس
~~عن ماءين احدهما ماء خشية الله تعالى والثانى ماء شفقة الخلق وكل قلب لا
~~يكون فيه خشية الله ولا شفقة الخلق فهو كالحجارة او اشد قسوة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة
~~للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسى ".

# وقال ايضا

# " اربعة من الشقاء جمود العين وقسوة القلب وطول الامل والحرص على الدنيا
~~".

# * والاشارة فى تحقيق الآية ان اليهود وان شاهدوا عظيم الآيات فحين لم
~~تساعدهم العناية لم يزدهم كثرة الآيات الا قسوة فان الله اراهم الآيات
~~الظاهرة فرأوها بنظر الحسن ولم يرهم البرهان الذي يراه القلب فيحجزهم عن
~~التكذيب والانكار يدل عليه قوله تعالى

# وهم بها لولا أن رأى برهان ربه

# يوسف 24. وهكذا حال بعض الممكورين حين يشرعون فى الرياضات يلوح لهم من
~~صفاء الروحانية ظهور بعض الآيات وخرق العادات فاذا لم ms0255 يكن مقارنا برؤية
~~البرهان ليكون مؤيدا بالتأييدات الالهية لم يزدهم الا العجب والغرور
~~واكثر ما يقع هذا للرهابين والمتفلسفة الذين استدرجهم الحق بالخذلان من
~~حيث لا يعلمون وانما تشبه قلوبهم بالحجارة لعدم اللين الى الذكر الحقيقى
~~وهو ما يتداركه الحق بذكره كقوله

# فاذكروني أذكركم

# البقرة 152. ومراتب القلوب فى القسوة متفاوتة فبعضها بمرتبة الحجارة
~~التى يتفجر منها الانهار وهو قلب يظهر عليه بغلبات انوار الروح لصفائه
~~بعض الاشياء المشبهة لخرق العادات كما يكون لبعض الرهابين والكهنة وبعضها
~~بمرتبة { وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء } وهو قلب يظهر عليه فى بعض
~~الاوقات عند انخراق حجب البشرية انوار الروح فيريه بعض الآيات والمعانى
~~المعقولة كما يكون لبعض الفلاسفة والشعراء وبعضها بمرتبة { وان منها لما
~~يهبط من خشية الله } وهو قلب فيه بعض الصفاء فيكون بقدر صفائه قابل عكس
~~انوار الروح من وراء الحجب فيقع فيه الخوف والخشية كما يكون لبعض اهل
~~الاديان والملل وهذه المراتب مشتركة بين قلوب المسلمين وغيرهم والفرق
~~بينهم ان احوال هذه المراتب للمسلمين مؤيدة بنور الايمان فيزيدهم فى
~~قربهم بكرامات وفراسات تظهر لهم من تجلى انوار الحق كما قال

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه

# الزمر 22. وبعض القلوب بمرتبة الحجر القاسى الذى لا يؤثر فيه القرآن
~~والاخبار والحكمة والموعظة وهذا القلب مخصوص بالكافر والمنافق فانه قلب
~~مختوم عليه { وما الله بغافل عما تعملون } فيجازيكم عاجلا وآجلا فاما
~~عاجلا بان يجعل انكاركم سبب مزيد قسوة قلوبكم فيقسيها باعمالكم الفاسدة
~~ويطبع عليها بطابع انكاركم قال عليه السلام

# " ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن فان شاء اقامه وان شاء
~~ازاغه ".

# واما آجلا فيعاقبكم يوم القيامة على قدر سيآت اعمالكم كذا فى التأويلات
~~النجمية.

### || [2.75]

# { أفتطمعون } كان عليه السلام شديد الحرص على الدعاء الى الحق وقبولهم
~~الايمان منه وكان يضيق صدره بسبب عنادهم وتمردهم فقص الله عليه اخبار بنى
~~اسرائيل فى العناد العظيم مع مشاهدة الآيات الباهرة تسلية لرسوله فيما
~~يظهر من اهل الكتاب ms0256 فى زمانه من قلة القبول والاستجابة والخطاب للنبى
~~عليه الصلاة والسلام واصحابه والهمزة لانكار الواقع واستبعاده كما فى
~~قولك أتضرب اباك لا لانكار الوقوع كما فى قوله اضرب ابى والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام أى أتسمعون اخبارهم وتعلمون احوالهم فتطمعون ومآل
~~المعنى أبعد ان علمتم تفاصيل شؤونهم المؤيسة منهم فتطمعون فى { ان يؤمنوا
~~} جميع اليهود او علماؤهم فانهم متماثلون فى شدة الشكيمة والاخلاق
~~الذميمة لا يتأتى من اخلاقهم الا مثل ما أتى من اسلافهم فلا تحزنوا على
~~تكذيبهم واللام فى { لكم } لتضمين معنى الاستجابة اى فى ايمانهم مستجيبين
~~لكم او للتعليل اى فى ان يحدثوا الايمان لأجل دعوتكم { و } الحال { قد
~~كان فريق } كائن { منهم } اى طائفة ممن سلف منهم والفريق اسم جمع لا واحد
~~له من لفظه كالرهط { يسمعون كلام الله } وهو ما يتلونه من التوراة { ثم
~~يحرفونه } اى يغيرون ما فيها من الاحكام كتغييرهم صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وآية الرجم وقيل كان قوم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين
~~كلم موسى بالطور وما امر به ونهى ثم قالوا سمعنا الله يقول فى آخره ان
~~استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شئتم ان لا تفعلوا فلا بأس.
~~قال فى التيسير الصحيح انهم لم يسمعوا كلام الله بلا واسطة فان ذلك كان
~~لموسى على الخصوص لم تشركه فيه غيره فى الدنيا ومعنى يسمعون كلام الله اى
~~التوراة من موسى بقراءته { من بعد ما عقلوه } اى من بعد ما فهموه وضبطوه
~~بعقولهم ولم يبق لهم شبهة فى صحته يقول كيف يؤمن هؤلاء وهم يقلدون اولئك
~~الآباء فهم من اهل السوء الذين مضوا بالعناد فلا تطمعوا فى الايمان منهم
~~{ وهم يعلمون } اى يحرفونه والحال انهم يعلمون انهم كاذبون مفترون.

### || [2.76]

# { واذا لقوا } اى اليهود { الذين آمنوا } من اصحاب النبى عليه السلام {
~~قالوا } اى منافقوهم { آمنا } كايمانكم وان محمدا هو الرسول المبشر به {
~~واذا خلا } مضى ورجع { بعضهم } الذين لم ينافقوا اى اذا فرغوا من
~~الاشتغال بالمؤمنين متوجهين ms0257 ومنضمين { الى بعض } اى الى الذين نافقوا
~~بحيث لم يبق معهم غيرهم { قالوا } اى الساكتون عاتبين لمنافقيهم على ما
~~صنعوا { أتحدثونهم } تخبرونهم والاستفهام بمعنى النهى اى لا تحدثوهم
~~يعنون المؤمنين { بما فتح الله عليكم } اى بينه الله لكم خاصة فى التوراة
~~من نعت النبى عليه السلام والتعبير عنه بالفتح للايذان بانه سر مكنون
~~وباب مغلق لا يقف عليه احد { ليحاجوكم به } اللام متعلقة بالتحديث دون
~~الفتح والضمير فى به لما فتح الله اى ليحتجوا عليكم به فيقطعوكم بالحجة
~~ويبكتوكم { عند ربكم } اى فى حكمه وكتابه كما يقال هو عند الله كذا اى فى
~~كتابه وشرعه والمحدثون به وان لم يحوموا حول ذلك الغرض وهو المحاجة لكن
~~فعلهم ذلك لما كان مستتبعا له البتة جعلوا فاعلين للغرض المذكور اظهارا
~~لكمال سخافة عقلهم وركاكة آرائهم { أفلا تعقلون } متصل بكلامهم من
~~التوبيخ والعتاب اى ألا تلاحظون فلا تعقلون هذا الخطأ الفاحش وهو ان ذلك
~~حجة لهم عليكم فالمنكر عدم التعقل ابتداء او أتفعلون ذلك فلا تعقلون
~~بطلانه مع وضوحه حتى تحتاجون الى التنبيه عليه فالمنكر حينئذ عدم التعقل
~~بعد الفعل.

### || [2.77]

# { أولا يعلمون } الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف على مقدر ينساق
~~اليه الذهن والضمير للموبخين اى أيلومونهم على التحديث مخافة المحاجة ولا
~~يعلمون { ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون } اى جميع ما يسرونه وما
~~يعلنونه ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان فحينئذ يظهر الله
~~للمؤمنين ما ارادوا اخفاءه بواسطة الوحى الى النبى عليه السلام فتحصل
~~المحاجة والتبكيت كما وقع فى آية الرجم وتحريم بعض المحرمات عليهم فأى
~~فائدة فى اللوم والعتاب.

### || [2.78]

# { ومنهم } اى من اليهود { اميون } لا يحسنون الكتب ولا يقدرون على
~~القراءة والامى منسوب الى امة العرب وهى الامة الخالية عن العلم والقراءة
~~فاستعير لمن لا يعرف الكتابة والقراءة { لا يعلمون الكتاب } اى لا يعرفون
~~التوراة ليطالعوها ويتحققوا ما فيها من دلائل النبوة فيؤمنوا { الا امانى
~~} جمع امنية من التمنى والاستثناء منقطع لانها ليست من جنس الكتب اى لكن
~~الشهوات ms0258 الباطلة ثابتة عندهم وهى المفتريات من تغيير صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وانهم لا يعذبون فى النار الا اياما معدودة وان آباءهم
~~الانبياء يشفعون لهم وان الله لا يؤاخذهم بخطاياهم ويرحمهم ولا حجة لهم
~~فى صحة ذلك { وان هم } اى ما هم { الا يظنون } ظنا من غير تيقن بها اى ما
~~هم الا قوم قصارى امرهم الظن والتقليد من غير ان يصلوا الى مرتبة العلم
~~فانى يرجى منهم الايمان المؤسس على قواعد اليقين.

### || [2.79]

# { فويل } كلمة يقولها كل واقع فى هلكة بمعنى الدعاء على النفس بالعذاب
~~اى عقوبة عظيمة وهو مبتدأ خبره ما بعده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الويل واد فى جهنم يهوى فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره ".

# وقال سعيد بن المسيب رضى الله تعالى عنه انه واد فى جهنم لو سيرت فيه
~~جبال الدنيا لماعت من شدة حره اى ذابت { للذين يكتبون الكتاب } المحرف {
~~بايديهم } تأكيد لدفع توهم المجاز فقد يقول انسان كتبت الى فلان اذا امر
~~غيره ان يكتب عنه اليه { ثم يقولون } لعوامهم { هذا } اى المحرف { من عند
~~الله } فى التوراة روى ان احبار اليهود خافوا ذهاب مآكلهم وزوال رياستهم
~~حين قدم النبى عليه السلام المدينة فاحتالوا فى تعويق اسافل اليهود عن
~~الايمان فعمدوا الى صفة النبى عليه السلام فى التوراة وكانت هى فيها حسن
~~الوجه جعد الشعر اكحل العين ربعة اى متوسط القامة فغيروها وكتبوا مكانه
~~طوال ازرق سبط الشعر وهو خلاف الجعد فاذا سألهم سفلتهم عن ذلك قرأوا
~~عليهم ما كتبوا فيجدونه مخالفا لصفته عليه السلام فيكذبونه { ليشتروا به
~~} اى يأخذوا لانفسهم بمقابلة المحرف { ثمنا } هو ما اخذوه من الرشى
~~بمقابلة ما فعلوا من التحريف والتأويل الزائغ وانما عبر عن المشترى الذى
~~هو المقصود بالذات فى عقد المعاوضة بالثمن الذى هو وسيلة فيه ايذانا
~~بتعكيسهم حيث جعلوا المقصود بالذات وسيلة والوسيلة مقصودة بالذات { قليلا
~~} لا يعبأ به انما وصفه بالقلة اما لفنائه وعدم ثوابه واما لكونه حراما
~~لان ms0259 الحرام لا بركة فيه ولا يربو عند الله كذا فى تفسير القرطبى { فويل
~~لهم } اى العقوبة العظيمة ثابتة لهم { مما كتب ايديهم } من اجل كتابتهم
~~اياه { وويل لهم مما يكسبون } من اخذهم الرشوة وعملهم المعاصى واصل الكسب
~~الفعل لجر نفع او دفع ضر ولهذا لا يوصف به سبحانه. وفى الآيات اشارات
~~الاولى ان علم الرجل ويقينه ومعرفته ومكالمته مع الله لا يفيده الايمان
~~الحقيقى الا ان يتداركه الله بفضله ورحمته قال الله تعالى

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا

# النور 21. وان الله تعالى كلم ابليس وخاطبه بقوله

# يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى

# ص 75. وما افاده الايمان الحقيقيى اذا لم يكن مؤيدا من الله بفضله
~~ورحمته ولم يبق على الايمان بعد العيان فكيف يؤمن بالبرهان قال فى
~~المثنوى

# جز عنايت كه كشايد جشم را   جز محبت كه تشاند خشم را  جهدبى توفيق خود
~~كس را مباد   درجهان والله اعلم بالسداد  جهد فرعونى جوبى توفيق بود
~~هرجه او مىدوخت آن تفتيق بود

# والثانية ان العالم المعاند والعامى المقلد سواء فى الضلال لان العالم
~~عليه ان يعمل بعلمه وعلى العامى ان لا يرضى بالتقليد والظن وهو متمكن من
~~العلم وان الدين ليس بالتمنى فالذين ركنوا الى التقليد المحض واغتروا
~~بظنون فاسدة وتخمينات مبهمة فهم الذين لا نصيب لهم من كتبهم الا قراءتها
~~دون معرفة معانيها وادراك اسرارها وحقائقها وهذا حال اكثر اهل زماننا من
~~مدعى الاسلام فالمدعى والمتمنى عاقبتهما خسران وضلال وحسرة وندامة ووبال
~~وفى المثنوى

# تشنه را كر ذوق آيد از سراب   جون رسد دروى كريزد جويد آب  مفلسان كرخوش
~~شوند اززرقلب   ليك ان رسوا شود دردار ضرب

# والثالثة ان من بدل أو غير أو ابتدع فى دين الله ما ليس منه فهو داخل فى
~~الوعيد المذكور وقد حذر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم امته لما علم
~~ما يكون فى آخر الزمان فقال

# " ألا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا ms0260 على اثنتين وسبعين ملة وان هذه
~~الامة ستفترق على ثلاث وسبعين كلها فى النار الا واحدة ".

# فحذرهم ان يحدثوا من تلقاء انفسهم فى الدين خلاف كتاب الله او سنته او
~~سنة اصحابه فيضلوا به الناس وقد وقع ما حذره وشاع وكثر وذاع فانا لله
~~وانا اليه راجعون قال السعدى

# نخواهى كه نفرين كنندازبست   نكوباش تابد نكويد كست  ته هر آدمى زاده
~~ازددبهست   كه ددز آدمى زاده بدبهست

# والرابعة ان بعض المتسمين بالصوفية ينضم الى الاولياء وارباب القلوب
~~ظاهرا ثم لا يصدق الارادة ويميل الى اهل الغفلة ويصغى الى اقوالهم ويشتهى
~~ارتكاب افعالهم وكلما دعته هواتف الحظوظ سارع الى الاجابة طوعا واذا
~~قادته دواعى الحق تكلف كرها ليس له اخلاص فى الصحبة فى طريق الحق فويل
~~لهم مما كتب ايديهم وويل لهم مما يكسبون من الالحاد عن الحق واعتقاد
~~السوء واغراء الخلق واضلالهم فهم الذين ضلوا واضلوا كثيرا وفى المثنوى

# صدهزاران دام ودانه است اى خدا   ماجو مرغان حريض بى نوا  دمبدم ما
~~بتسهء دام نويم   هريكى كرباز وسميرغى شويم

# فعلى السالك ان يجتهد فى الوصول الى الموجود الحق ويتخلص من الموهوم
~~المطلق ولا يغتر بظواهر الحالات غافلا عن بطون الاعتبارات فان طريق الحق
~~ادق من كل دقيق وماء عميق وفج سحيق واجهل الناس من يترك يقين ما عنده من
~~صفات نفسه التى لا شك فيها الظن ما عند الناس من صلاحية حاله قال حارث بن
~~اسد المحاسبى رضى الله عنه الراضى بالمدح بالباطل كمن يهزؤ به ويقال ان
~~العذرة التى تخرج من جوفك لها رائحة كرائحة المسك وهو يفرح ويرضى
~~بالسخرية به فالعاقل لا يغتر بمثله بل يجتهد الى ان يصل الى الحقيقة فويل
~~لواعظ تكبر وافتخر بتقبيل الناس يده ورأى نفسه خيرا من السامعين ويتقيد
~~بالمدح والذم اللهم الا ان يخرج ذلك من قلبه والمعيار مساواة المقبل
~~واللاطم عنده بل رجحان اللاطم والضارب. قال فى مجلس وعظه جنيد البغدادى
~~لو لم اسمع قوله صلى الله عليه وسلم

# " ان الله ms0261 يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ".

# لما اجترات على الوعظ فانا ذلك الرجل الفاجر.

### || [2.80]

# { وقالوا } اى اليهود زعما منهم { لن تمسنا النار } اى لا تصل الينا
~~النار فى الآخرة { الا اياما معدودة } قليلة محصورة سبعة ايام فانهم
~~يقولون ان ايام الدنيا سبعة آلاف سنة فنعذب مكان كل الف سنة يوما او يراد
~~اربعين يوما مقدار عبادة آبائهم العجل. قال ابو منصور رحمه الله تصرف
~~الايام المعدودة الى العمر الذى عصوا فيه وهم لم يروا التعذيب الا على
~~قدر وقت العصيان او كانوا لا يرون التخليد فى النار كالجهمى او لانهم
~~كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه فلا نعذب ابدا بل نعذب تعذيب الاب
~~ابنه والحبيب حبيبه فى وقت قليل ثم يرضى وهذا منهم باطل وعقوبة الكفر
~~ابدا وثواب الايمان كذلك لان من اعتقد دينا انما يعتقده للابد فعلى ذلك
~~جزاؤه للابد { قل } يا محمد تبكيتا لهم وتوبيخا { أتخذتم } بقطع الهمزة
~~لانه الف استفهام بمعنى التوبيخ والالف المجتلبة ذهبت بالادراج اى
~~ءاتخذتم { عند الله عهدا } خبرا او وعدا بما تزعمون فان ما تدعون لا يكون
~~الا بناء على وعد قوى ولذلك عبر عنه بالعهد { فلن } الفاء فصيحة معربة عن
~~شرط محذوف اى ان اتخذتم عند الله عهدا وامانا فلن { يخلف الله } الاخلاف
~~نقض العهد { عهده } الذى عهده اليكم يعنى ينجز وعده البتة. قال الامام
~~ابو منصور لهذان وجهان احدهما هل عندكم خبر عن الله تعالى انكم لا تعذبون
~~ابدا لكن اياما معدودة فان كان لكم هذا فهو لا يخلف عهده ووعده والثانى
~~ألكم عند الله اعمال صالحة ووعدكم بها الجنة فهو لا يخلف وعده { أم
~~تقولون } مفترين { على الله ما لا تعلمون } وقوعه وام معادلة لهمزة
~~الاستفهام بمعنى اى الامرين المتساويين كائن على سبيل التقرير لان العلم
~~واقع بكون احدهما تلخيصه ان كان لكم عنده عهد فلا ينقض ولكنكم تخرصون
~~وتكذبون روى انهم اذا مضت تلك المدة عليهم فى النار يقول لهم خزنة جهنم
~~يا اعداء الله ذهب الاجل وبقى الابد ms0262 فايقنوا بالخلود.

### || [2.81]

# { بلى } اثبات لما بعد النفى فهو جواب النفى ونعم جواب الايجاب اى قلتم
~~لن تمسنا النار سوى الايام المعدودة بلى تمسكم ابدا بدليل قوله { هم فيها
~~خالدون } وبين ذلك بالشرط والجزاء وهما { من } فهو رفع مبتدأ بمعنى الشرط
~~ولذلك دخلت الفاء فى خبره وان كان جوابا للشرط { كسب } الكسب استجلاب
~~النفع واستعماله فى استجلاب الضر كالسيئة على سبيل التهكم { سيئة } من
~~السيآت يعنى كبيرة من الكبائر { واحاطت به خطيئته } تلك واستولت عليه من
~~جميع جوانبه من قلبه ولسانه ويده كما يحيط العدو وهذا انما يتحقق فى
~~الكافر ولذلك فسر السلف السيئة بالكفر { فأولئك } الموصوفون بما ذكر من
~~كسب السيآت واحاطة خطاياهم بهم اشير اليهم بعنوان الجمعية مراعاة لجانب
~~المعنى فى كلمة من بعد مراعاة جانب اللفظ فى الضمائر الثلاثة { اصحاب
~~النار } اى ملازموها فى الآخرة حسب ملازمتهم فى الدنيا لما يستوجبها من
~~الاسباب التى من جملتها ما هم عليه من تكذيب آيات الله وتحريف كلامه
~~والافتراء عليه وغير ذلك وهو خبر اولئك والجملة خبر للمبتدأ { هم فيها
~~خالدون } دائمون فأنى لهم التفضى منها بعد سبعة ايام او اربعين كما زعموا
~~والجملة في حيز النصب على الحالية لورود التصريح به فى قوله

# أصحاب النار خالدين فيها

# التغابن 10. ولا حجة فى الآية على خلود صاحب الكبيرة لما عرفت من
~~اختصاصها بالكافر.

### || [2.82]

# { والذين آمنوا } اى صدقوا بالله تعالى ومحمد عليه السلام بقلوبهم {
~~وعملوا الصالحات } اى ادوا الفرائض وانتهوا عن المعاصى { اولئك اصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون } لا يموتون ولا يخرجون منها ابدا جرت السنة
~~الآلهية على شفع الوعد بالوعيد مراعاة لما تقتضيه الحكمة فى ارشاد العباد
~~من الترغيب تارة والترهيب اخرى والتبشير مرة والانذار اخرى فان باللطف
~~والقهر يترقى الانسان الى الكمال ويفوز بجنة الجمال والجلال  حكى  انه
~~كان لشيخ مريد فقال له يوما لو رأيت ابا يزيد كان خيرا لك من شغلك فقال
~~كيف يكون هو خيرا وهو مخلوق ويتجلى الخالق كل يوم سبعين مرة ثم بالآخرة
~~ذهب ms0263 مع شيخه الى ابى يزيد البسطامى فقالت امرأته لا تطلبوه فهو امرؤ ذهب
~~للحطب فوقفا فى طريقه فاذا هو حمل الحطب على اسد عظيم وبيده حية يضرب
~~الاسد بها فى بعض الاوقات فلما رآه المريد مات وقال ابو يزيد لشيخه قد
~~ربيت مريدك باللطف ولم ترشده الى طريق القهر فلم يتحمل لما رآنى فلا تفعل
~~بعد اليوم وأرهم القهر ايضا قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى ان ابا
~~يزيد برؤية القهر واللطف من الطريق كان مظهرا لتجلى الذات بخلاف المريد
~~فلما رآه فيه لم يتحمل قال فى المثنوى

# عاشقم بر قهر وبر لطفش بجد   بو العجب من عاشق اين هردوضد  والله ارزين
~~خاردر بستان شوم   همجو بلبل زين سبب نالان شوم  اين عجب بلبل كه بكشايد
~~دهان   تاخورد اوخار را با كلستان  اين جه بلبل اين نهنك آتشيست   جملة
~~ناخوشهازعشقاوراخوشيست

# والاشارة فى الآيات الى ان بعض المغرورين بالعقل من الفلاسفة والطبايعية
~~وغيرهم لفرط غفلتهم ظنوا ان قبائح اعمالهم وافعالهم واقوالهم لا تؤثر فى
~~صفاء ارواحهم والارواح فاذا فارقت الارواح الاجساد يرجع كل شىء الى اصله
~~فالاجساد ترجع الى العناصر والارواح الى حظائر القدس ولا يزاحمها شىء من
~~نتائج الاعمال الا اياما معدودة وهذا فاسد لان العاقل يشاهد حسا وعقلا ان
~~تتبع الشهوات الحيوانية واستيفاء اللذات النفسانية يورث الاخلاق الذميمة
~~من الحرص والامل والحقد والحسد والبغض والغضب والبخل والكبر والكذب وغير
~~ذلك وهذه من صفات النفس الامارة بالسوء فتصير بالمجاورة والتعود اخلاق
~~الروح فيتكدر صفاؤه ويتبدل اخلاقه الروحانية من الحلم والكرم والمرؤة
~~والصدق والحياء والعفة والصبر والشكر وغير ذلك من مكارم الاخلاق وصفاء
~~القلب وتحننه الى وطنه الاصلى وغير ذلك فلا يساوى الروح المتبع للنفس
~~الامارة كما للعوام بعد المفارقة مع الروح المتبع لالهامات الحق كما يكون
~~للخواص وبعضهم قالوا وان تدنست الارواح بقدر تعلقها بمحبوبات طباعها فبعد
~~المفارقة بقيت فى العذاب اياما معدودة على قدر انقطاع التعلقات عنها
~~وزوال الكدروات ثم تخلص وهذا ايضا خيال فاسد وكذبهم الله بقوله بلى ms0264 من
~~كسب سيئة واحاطت به خطيئته تظهر على مرآة قلبه بقدرها رينا فان تاب محى
~~عنه وان اصر على السيآت حتى اذا احاط بمرآة قلبه رين السيآت بحيث لا يبقى
~~فيه الصفاء الفطرى وخرج منه نور الايمان وضوء الطاعات فاحاطت به الخطيئات

# فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# البقرة 81. وفيه اشارة ايضا الى بعض ارباب الطلب ممن يركن الى شهوات
~~الدنيا فى اثناء الطلب فيتظفر عليه الشيطان ويغره بزهده فيوقعه في ورطة
~~العجب فينظر الى نفسه بنظر التعظيم والى الخلق بنظر التحقير فيهلك او
~~يغتر بما يظهر فى اثناء السلوك من بعض الوقائع الصادقة والرؤيا الصالحة
~~وشىء من المشاهدات والمكاشفات الروحانية لا الرحمانية فيظن المغرور ان
~~ليس وراء عبادته قربة وانه بلغ مبلغ الرجال فيسكت عن الطلب وتعتريه
~~الآفات حتى احاطب به خطيئته فرجع القهقرى الى اسفل الطبيعة واما الذين
~~آمنوا من اهل الطلب { وعملوا } على قانون الشريعة باشارة شيخ الطريقة
~~الصالحات المبلغات الى الحقيقة اولئك اصحاب الوصول الى جنات الاصول
~~خالدين فيها بالسير الى ابد الآباد فان المنازل والمقاصد وان كانت
~~متناهية لكن السير فى المقصد غير متناه بخلاف الذين احاطت بهم خطيئتهم
~~فانهم خالدون فى نار القطيعة ولن تنفعهم المجاهدات والنظر فى المعقولات
~~والاستدلال بالشبهات.

### || [2.83]

# { واذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل } فى التوراة والميثاق العهد الشديد وهو
~~على وجهين عهد خلقة وفطرة وعهد نبوة ورسالة واذ نصب باضمار فعل خوطب به
~~النبى عليه السلام والمؤمنون ليؤديهم التأمل فى احوالهم الى قطع الطمع عن
~~ايمان اخلافهم لان قبائح اسلافهم مما تؤدى الى عدم ايمانهم ولا يلد الحية
~~الا الحية ومن ههنا قيل اذا طاب اصل المرء طابت فروعه او اليهود
~~الموجودون فى عصر النبوة توبيخا لهم بسوء صنيع اسلافهم اى اذكروا اذ
~~اخذنا ميثاقهم بان { لا تعبدون الا الله } اى ان لا تعبدوا فلما اسقط ان
~~رفع تعبدون لزوال الناصب او على ان يكون اخبارا فى معنى النهى كما تقول
~~تذهب الى فلان تقول له كذا تريد به الامر ms0265 اى اذهب وهو ابلغ من صريح الامر
~~والنهى لما فيه من ايهام ان المنهى حقه ان يسارع الى الانتهاء عما نهى
~~عنه فكأنه انتهى عنه فيخبر به الناهى اى لا توحدوا الا الله ولا تجعلوا
~~الالوهية الا لله وقيل انه جواب قسم دل عليه المعنى كأنه قيل واحلفناهم
~~وقلنا بالله لا تعبدون الا الله { وبالوالدين احسانا } اى وتحسنون احسانا
~~على لفظ تعبدون لانه اخبار او واحسنوا على معناه لانه انشاء اى برا كثيرا
~~وعطفا عليهما ونزولا عند امرهما فيما لا يخالف امر الله { وذى القربى }
~~اى وتحسنون الى ذى القرابة ايضا مصدر كالحسنى { واليتامى } جمع يتيم وهو
~~الصغير الذى مات ابوه قبل البلوغ ومن الحيوانات الصغير الذى ماتت امه
~~والاحسان بهم بحسن التربية وحفظ حقوقهم عن الضياع { والمساكين } بحسن
~~القول وايصال الصدقة اليهم جمع مسكين من السكون كأن الفقر اسكنه عن
~~الحراك اى الحركة واثقله عن التقلب { و } قلنا { قولوا للناس } قولا {
~~حسنا } سماه حسنا مبالغة لفرط حسنه امر بالاحسان بالمال فى حق اقوام
~~مخصوصين وهم الوالدان والاقرباء واليتامى والمساكين ولما كان المال لا
~~يسع الكل امر بمعاملة الناس كلهم بالقول الجميل الذى لا يعجز عنه العاقل
~~يعنى وألينوا لهم القول بحسن المعاشرة وحسن الخلق وائمروهم بالمعروف
~~وانهوهم عن المنكر اى وقولوا للناس صدقا وحقا فى شأن محمد عليه السلام
~~فمن سألكم عنه فاصدقوه وبينوا صفته ولا تكتموا امره { واقيموا الصلوة
~~وآتوا الزكوة } كما فرضا عليهم فى شريعتهم ذكرهما تنصيصا مع دخولهما فى
~~العبادة المذكورة تعميما وتخصيصا تلخيصه اخذنا عهدكم يا بنى اسرائيل
~~بجميع المذكور فقبلتم واقبلتم عليه { ثم توليتم } على طريقة الالتفات اي
~~اعرضتم عن المضى على مقتضى الميثاق ورفضتموه { الا قليلا منكم } وهم من
~~الاسلاف من اقام اليهودية على وجهها ومن الاخلاف من اسلم كعبدالله بن
~~سلام واضرابه { وانتم معرضون } جملة تذييلية اى وانتم قوم عادتكم الاعراض
~~عن الطاعة ومراعاة حقوق الميثاق وليس الواو للحال لاتحاد التولى والاعراض
~~فالجملة اعتراض للتأكيد فى التوبيخ واصل الاعراض الذهاب عن المواجهة ms0266
~~والاقبال الى جانب العرض.

# واعلم ان فى الآية عدة اشياء. منها العبادة فمن شرط العبودية تفرد العبد
~~لعبادة المعبود وتجرده عن كل مقصود فمن لا حظ خلقا او استحلى ثناء او
~~استجلب بطاعته الى نفسه حظا من حظوظ الدنيا والآخرة او داخله بوجه من
~~الوجوه مزج او شوب فهو ساقط عن مرتبة الاخلاص برؤية نفسه

# حجاب راه توبي حافظ از ميان برخيز   خوشا كسى كه ازين راه بى حجاب رود

# ومنها الاحسان الى الوالدين وقد عظم الله حق الوالدين حيث قرن حقه
~~بحقهما فى آيات من القرآن لان النشأة الاولى من عند الله والنشأة الثانية
~~وهى التربية من جهة الوالدين ويقال ثلاث آيات انزلت مقرونة بثلاث آيات
~~ولا تقبل احديها بغير قرينتها احديها قوله تعالى

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# النور 54. والثانية

# أن اشكر لى ولوالديك

# لقمان 14. والثالثة

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# النور 56. والاحسان الى الوالدين معاشرتهما بالمعروف والتواضع لهما
~~والامتثال الى امرهما وصلة اهل ودهما والدعاء بالمغفرة بعد مماتهما قال
~~السعدى

# سالها برتو بكذردكه كذر   نكنى سوى تربت بدرت  توبجاى بدرجه كردى خير
~~تاهمان جشم دارى ازبسرت

# وفى التأويلات النجمية ان فى قوله { وبالوالدين إحسانا } البقرة 83.
~~اشارة الى ان اعز الخلق على الولد والداه لاجل انهما سببا وجوده فى
~~الظاهر ولكن ينبغى ان يحسن اليهما بعد خروجه من عهدة عبودية ربه اذ هو
~~موجد وجوده ووجود والديه فى الحقيقة ولا يختار على اداء عبوديته احسان
~~والديه فكيف الالتفات لغيرهما. ومنها البر الى اليتامى

# برحمت بكن آبش از ديده باك   بشفقت بيفشانش ازجهره خاك

# وفى الحديث

# " ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم فلا يقرب قصعتهم الشيطان ".

# وفى الحديث ايضا

# " من ضم يتيما من بين مسلمين الى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله عز وجل
~~غفرت له ذنوبه البتة الا ان يعمل عملا لا يغفر ومن اذهب الله كريمتيه
~~فصبر واحتسب غفرت له ذنوبه " قالوا وما كريمتاه قال " عيناه ومن كان له
~~ثلاث بنات او ثلاث اخوات فانفق عليهن واحسن اليهن حتى ms0267 يكبرون او يمتن
~~غفرت له ذنوبه البتة الا ان يعمل عملا لا يغفر " فناداه رجل من الاعراب
~~ممن هاجر فقال يا رسول الله او اثنتان فقال صلى الله عليه وسلم " او
~~اثنتان ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " كافل اليتيم انا وهو كهاتين فى الجنة " واشار بالسبابة والوسطى "

# والسبابة من الاصابع هى التى تلى الابهام وكانت فى الجاهلية تدعى
~~بالسبابة لانهم كانوا يسبون بها فلما جاء الله بالاسلام كرهوا هذا الاسم
~~فسموها بالمشيرة لانهم كانوا يشيرون بها الى الله بالتوحيد والمشيرة من
~~اصابع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كانت اطول من الوسطى ثم الوسطى
~~اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطى فقوله عليه السلام

# " انا وهو كهاتين فى الجنة "

# وقوله فى الحديث الآخر

# " احشر انا وابو بكر وعمر يوم القيامة هكذا ".

# واشار باصابعه الثلاث فانما اراد ذكر المنازل والاشراف على الخلق فقال
~~نحشر هكذا ونحن مشرفون وكذلك كافل اليتيم يكون له منزلة رفيعة فمن لم
~~يعرف شأن اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل تأويل الحديث على
~~الانضمام واقتراب بعضهم من بعض فى محل القربة وهذا معنى بعيد لان منازل
~~الرسل والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين مراتب متباينة ومنازل
~~مختلفة كذا فى تفسير القرطبى. ومنها البر الى المساكين وهم الذين اسكنتهم
~~الحاجة وذللتهم وهذا يتضمن الحض على الصدقة والمواساة وتفقد احوال
~~المساكين والضعفاء وفى الحديث

# " الساعى على الارملة والمسكين كالمجاهد فى سبيل الله "

# وكان طاووس يرى السعى على الأخوات افضل من الجهاد فى سبيل الله

# نخواهى كه باشى براكنده دل   براكندكانرا ز خاطر مهل  بريشان كن امروز
~~كنجينه جست   كه فردا كليدش نه دردست تست

# ومنها القول الحسن ولما خرج الطالب من عهدة حق العبودية وعمت رحمته
~~وشفقته الوالدين وغيرهما لزم له ان يقول للناس حسنا يأمرهم بالمعروف
~~ويناههم عن المنكر ويدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة الى الله ويهديهم الى
~~طريق الحق ويخالقهم بحسن الخلق وان يكون قوله لينا ووجهه منبسطا طلقا مع
~~البر والفاجر والسنى والمبتدع من غير مداهنة ms0268 ومن غير ان يتكلم معه بكلام
~~يظن انه يرضى مذهبه لان الله تعالى قال لموسى وهارون عليهما السلام

# فقولا له قولا لينا

# طه 44. فليس بافضل من موسى وهارون والفاجر ليس باخس من فرعون وقد امرهما
~~الله باللين معه فدخل فى هذه الآية اليهود والنصارى فكيف بالحنيفى قال
~~الحافظ

# آسايش دوكيتى تفسير اين دو حرفست   بادوستان تلطف با دشمنان مدارا

# وقال السعدى

# درشتى نكيرد خردمند بيش   نه سستى كه ناقص كند قدر خويش

### || [2.84]

# { وإذ أخذنا ميثاقكم } اى واذكروا ايها اليهود وقت اخذنا اقراركم وعهدكم
~~فى التوراة وقلنا لكم { لا تسفكون دماءكم } لا يريق بعضكم دم بعض جعل غير
~~الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا فلما بينهم من الاتصال القوى نسبا
~~ودينا اجرى كل واحد منهم مجرى انفسهم وقيل اذا قتل غيره فكأنما قتل نفسه
~~لانه يقتص منه وهو اخبار فى معنى النهى كانه سورع الى الانتهاء فهو يخبر
~~عنه { ولا تخرجون أنفسكم من دياركم } اى لا يخرج بعضكم بعضا من دياره او
~~لا تسبوا جيرانكم فتلجئوهم الى الخروج وفى اقتران الاخراج من الديار
~~بالقتل ايذان بانه بمنزلة القتل { ثم أقررتم } اى بالميثاق واعترفتم على
~~انفسكم بلزومه وبوجوب المحافظة عليه { وأنتم تشهدون } عليها توكيد
~~للاقرار كقولك فلان مقر على نفسه بكذا شاهد عليها او انتم اليوم ايها
~~اليهود تشهدون على اقرار اسلافكم بهذا الميثاق.

### || [2.85]

# { ثم أنتم } مبتدأ { هؤلاء } خبر ومناط الافادة اختلاف الصفات المنزل
~~منزلة اختلاف الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذى خرجت به والمعنى انتم
~~بعد ذلك هؤلاء المشاهدون والناقضون المتناقضون يعنى انكم قوم آخرون غير
~~اولئك المقرين كأنهم قالوا كيف نحن فقيل { تقتلون انفسكم } اى الجارين
~~مجرى انفسكم فهو بيان لقوله ثم انتم هؤلاء { وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم } الضمير للفريق وهو الطائفة { تظاهرون عليهم } بحذف احدى التاءين
~~حال من فاعل تخرجون او من مفعوله مبينة لكيفية الاخراج رافعة لتوهم
~~اختصاص الحرمة بالاخراج بطريق الاصالة والاستقلال دون المظاهرة والمعنى
~~تقوون ظهوركم للغلبة عليهم { بالاثم } حال ms0269 من فاعل تظاهرون اى ملتبسين
~~بالاثم وهو الفعل الذى يستحق فاعله الذم واللوم { والعدوان } اى التجاوز
~~فى الظلم. ودلت الآية على ان الظلم كما هو محرم فكذا اعانة الظالم على
~~ظلمه كذا فى التفسير الكبير { وإن يأتوكم أسارى } اى جاؤكم حال كونهم
~~مأسورين اى ظهروا لكم على هذه الحالة ولم يرد به الاتيان الاختيارى
~~والاسارى والاسرى جمع اسير وهو من يؤخذ قهرا فعيل بمعنى المفعول من الاسر
~~بمعنى الشد والايثاق والفرق انهم اذا قيدوا فهم اسارى واذا حصلوا فى اليد
~~من غير قيد فهم اسرى { تفادوهم } اى تخرجوهم من الاسر باعطاء الفداء
~~والمفاداة تجرى بين الفادى وبين قابل الفداء { وهو } مبتدأ اى الشان {
~~محرم عليكم اخراجهم } محرم فيه ضمير قائم مقام الفاعل وقع خبرا عن
~~اخراجهم والجملة خبر لضمير الشان وذلك ان الله تعالى اخذ على بنى اسرائيل
~~فى التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما
~~عبد او امة وجدتموه من بنى اسرائيل فاشتروه واعتقوه وكان قريظة والنضير
~~من اليهود اخوين وكذا الاوس والخزرج وهم اهل شرك يعبدون الاصنام ولا
~~يعرفون القيامة والجنة والنار والحلال والحرام فافترقوا فى حرب شمر ووقعت
~~بينهم عداوة فكانت بنو قريظة معينة للاوس وحلفاءهم اى ناصريهم والنضير
~~معينة للخزرج وحلفاءهم فكانوا اذا كانت بين الاوس والخزرج حرب خرجت بنو
~~قريظة مع الاوس والنضير مع الخزرج يظاهر كل قوم حلفاءهم على اخوانهم حتى
~~يتسافكوا الدماء واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها وبايديهم التوراة
~~يعرفون ما فيها مما عليهم وما لهم فاذا وضعت الحرب اوزارها افتدى قريظة
~~ما كان فى ايدى الخزرج منهم وافتدى النضير ما كان فى ايدى الاوس منهم من
~~الاسارى فعيرتهم العرب بذلك وقالوا كيف تقاتلونهم وتفدونهم فقالوا امرنا
~~ان نفديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحيى ان
~~يستذل حلفاؤنا فذمهم على المناقضة وتلخيصه اعرضتم عن الكل الا الفداء لان
~~الله تعالى اخذ عليهم اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة
~~عليهم مع اعداهم ms0270 وفداء اساراهم فاعرضوا عن الكل الا الفداء { أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب } وهو الفداء والهمزة للانكار التوبيخيى والفاء للعطف على
~~مقدر يستدعيه المقام اى أتفعلون ذلك فتؤمنون ببعض الكتاب { وتكفرون ببعض
~~} هو حرمة القتال والاخراج مع ان قضية الايمان ببعضه الايمان بالباقى
~~لكون الكل من عند الله داخلا فى الميثاق فمناط التوبيخ كفرهم بالبعض مع
~~ايمانهم بالبعض { فما جزاء } نفى اى ليس جزاء { من يفعل ذلك } اى الكفر
~~ببعض الكتاب مع الايمان بالبعض { منكم } يا معشر اليهود حال من فاعل يفعل
~~{ إلا خزى } استثناء مفرغ وقع خبرا للمبتدأ اى ذل وهو ان مع الفضيحة وهو
~~قتل بنى قريظة واسرهم واجلاء بنى النضير الى اذرعات واريحا من الشام وقيل
~~هو اخذ الجزية { فى الحيوة الدنيا } صفة خزى ولعل بيان جزائهم بطريق
~~القصر على ما ذكر لقطع اطماعهم الفارغة من ثمرات ايمانهم ببعض الكتاب
~~واظهار انه لا اثر له اصلا مع الكفر بالبعض { ويوم القيامة } يوم تقام
~~فيه الاجزية { يردون } اى يرجعون والرد الرجع بعد الاخذ { إلى أشد العذاب
~~} هو التعذيب فى جهنم وهو اشد من خزيهم فى الدنيا واشد من كل عذاب كان
~~قبله فانه ينقطع وهذا لا ينقطع وفى الحديث

# " فضوح الدنيا اهون من فضوح الآخرة "

# وانما كان اشد لما ان معصيتهم كانت اشد المعاصى وفى المثنوى

# هركه ظالم تر جهش باهول تر   عدل فرموده است بدتررا بتر

# { وما الله بغافل } بساه { عما تعملون } من القبائح التى من جملتها هذا
~~المنكر اى لا يخفى عليه شىء من اعمالهم فيجازيهم بها يوم البعث تهديد
~~شديد وزجر عظيم عن المعصية وبشارة عظيمة على الطاعة لان الغفلة اذا كانت
~~ممتنعة عليه سبحانه مع انه اقدر القادرين وصلت الحقوق الى مستحقيها.

### || [2.86]

# { أولئك } الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة { الذين اشتروا الحيوة
~~الدنيا } واستبدلوها { بالآخرة } واعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها فان
~~ما ذكر ما الكفر ببعض احكام الكتاب انما كان مراعاة لجانب حلفائهم لما
~~يعود اليهم منهم من بعض المنافع الدينية والدنيوية { فلا يخفف عنهم ms0271
~~العذاب } دنيويا كان او اخرويا { ولا هم ينصرون } يمنعون من العذاب بدفعه
~~عنهم بشفاعة او جبر. اعلم ان الجمع بين تحصيل لذات الدنيا ولذات الآخرة
~~ممتنع غير ممكن والله سبحانه مكن المكلف من تحصيل ايتهما شاء واراد فاذا
~~اشتغل بتحصيل احديهما فقد فوت الاخرى على نفسه فجعل الله ما اعرض اليهود
~~عنه من الايمان بما فى كتابهم وما حصل فى ايديهم من الكفر ولذات الدنيا
~~كالبيع والشراء وذلك من الله نهاية الذم لهم لان المغبون فى البيع
~~والشراء فى الدنيا مذموم فان يذم مشترى الدنيا بالآخرة اولى. فعلى العاقل
~~ان يرغب فى تجارة الآخرة ولا يركن الى الدنيا ولا يسفك دمه بامتثال اوامر
~~الشيطان فى استجلاب حظوظ النفس ولا يخرج من ديار دينه التى كان عليها فى
~~اصل الفطرة فانه اذا يضل ويشقى وفى قوله

# لا تسفكون دماءكم

# البقرة 84. اشارة اخرى الى ان العبد ولا يجوز له ان يقتل نفسه من جهد او
~~بلاء يصيبه او يهيم فى الصحراء ولا يأتى البيوت جهلا فى ديانته وسفها فى
~~حلمه فهو عام فى جميع ذلك.

# " وقد روى ان بعض الصحابة رضى الله عنهم عزموا ان يلبسوا المسوح وان
~~يهيموا فى الصحراء ولا يأووا الى البيوت ولا يأكلوا اللحم ولا يغشوا
~~النساء فقال عليه السلام " انى اصلى وانام واصوم وافطر واغشى النساء وآوى
~~الى البيوت وآكل اللحم فمن رغب عن سنتى فليس منى " فرجعوا عما عزموا قال
~~تعالى " وآت كل ذى حق حقه ".

# فالكمال فى التجاوز عن القيود والوصول الى عالم الشهود وعين العارف لا
~~ترى غير الله فى المرايا والمظاهر فمن اى شىء يهرب والى اين يهرب فاينما
~~تولوا فثم وجه الله ولذا قيل الذى يطلب العلم لله اذا قيل له غدا تموت لا
~~يضيع الكتاب من يده لكونه وفى الحقوق مشتغلا به لله مخلصا له النية فلم
~~ير افضل مما هو فيه فيحب ان يأتيه الموت على ذلك. واعلم ايضا ان الاسارى
~~اصناف شتى فمن اسير فى قيد الهوى فانقاذه بالدلالة ms0272 على الهدى ومن اسير فى
~~قيد حب الدنيا فخلاصة باخلاص ذكر الموت وفى المثنوى

# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز   جشم نركس را ازين كركس بدوز

# ومن اسير بقى فى قيد الوسواس فقد استهوته الشياطين ففداؤه برشده الى
~~اليقين بلوائح البراهين لينقذه من الشكوك والظنون والتخمين ويخرجه من
~~ظلمات التقليد وما تعود بالتلقين ومن اسير تجده فى اسر هواجس نفسه ربيط
~~زلاته ففك اسره فى ارشاده الى اقلاعها ومن اسير تجده فى قبضة الحق فليس
~~لاسيرهم فداء ولا لقتيلهم قود ولا لربيطهم خلاص ولا منهم بدل ولا معهم
~~جدل ولا اليهم لغيرهم سبيل ولا لديهم الا بهم دليل ولا بهم فرار ولا معهم
~~قرار فهذا مقام الاولياء الكمل فمن اتخذ هذه الطريقة سبيلا نال مراده
~~ووصل الى مقام فؤاده وتخلص من الخزى الذى هو عمى القلب عن مشاهدة الحق
~~والعمه فى تيه الباطل فى الدنيا والآخرة قال فى المثنوى

# اصل صد يوسف جمال ذوالجلال   اى كم اززن شو فداى آن جمال  اصل بيند ديده
~~جون اكمل بود   فرع بيند جونكه مرداحول بود  سرمه توحيد از كحال حال
~~يافته رسته زعلت واعتلال

# ولا بد من العشق فى طريق الحق  وحكى  ان عجوزا احضرت السوق قطعة غزل
~~وقالت اكتبونى من مشترى يوسف حتى يوجد اسمى فى دفتر العشاق اللهم لا
~~تحجبنا عن جمالك وعنك واجعلنا من الفائزين بنوال وصالك منك.

### || [2.87]

# { ولقد آتينا } اى بالله لقد اعطينا يا بنى اسرائيل { موسى } لغة
~~عبرانية قد سبق تفصيله عند قوله تعالى

# وإذ واعدنا موسى

# البقرة 51 الآية. { الكتاب } اى التوراة جملة واحدة { وقفينا من بعده
~~بالرسل } يقال قفاه به اذا اتبعه اياه اى اتبعنا من بعد موسى رسولا بعد
~~رسول مقتفين اثره وهم يوشع وشمويل وداود وسليمان وشمعون وشعيا وارميا
~~وعزيز وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم عليهم السلام {
~~وآتينا عيسى } بالسريانية اليسوع ومعناه المبارك والاصح انه لا اشتقاق له
~~ولأمثاله فى العربية { ابن } باثبات الالف وان كان واقعا بين العلمين
~~لندرة الاضافة ms0273 الى الام { مريم } بالسريانية بمعنى الخادمة والعابدة قد
~~جعلتها امها محررة لخدمة المسجد ولكمال عبادتها لربها سماها الحق تعالى
~~فى كتابه الكريم مع الانبياء عليهم السلام سبع مرات وخاطبها كما خوطب
~~الانبياء كما قال تعالى

# يا مريم اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الراكعين

# آل عمران 43. فشاركها مع الرجال { البينات } المعجزات الواضحات من احياء
~~الموتى وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات والانجيل { وأيدناه }
~~اى قويناه { بروح القدس } من اضافة الموصوف الى الصفة اى بالروح المقدسة
~~المطهرة وهى روح عيسى عليه السلام وصفت بالقدس للكرامة لان القدس هو الله
~~تعالى او الروح جبريل ووصف بالطهارة لانه لم يقترف ذنبا وسمى روحا لانه
~~كان يأتى الانبياء بما فيه حياة القلوب ومعنى تقويته به انه عصمه من اول
~~حاله الى كبره فلم يدن منه الشيطان عند الولادة ورفعه الى السماء حين قصد
~~اليهود قتله وتخصيص عيسى من بين الرسل ووصفه بايتاء البينات والتأييد
~~بروح القدس لما ان بعثتهم كانت لتنفيذ احكام التوراة وتقريرها واما عيسى
~~فقد نسخ بشرعه كثير من احكامها وحسم مادة اعتقادهم الباطل فى حقه ببيان
~~حقيقته واظهار كمال قبح ما فعلوا به وما بين موسى وعيسى اربعة آلاف نبى
~~وقيل سبعون الف نبى { أفكلما جاءكم } خاطب اهل عصر النبى عليه السلام
~~بهذا وقد فعله اسلافهم يعنى لم يوجد منهم القتل ان وجد الاستكبار لانهم
~~يتولونهم ويرضون بفعلهم والفاء للعطف على مقدر يناسب المقام اى ألم
~~تطيعوهم فكلما جاءكم { رسول بما لا تهوى } اى لا تريد { أنفسكم } ولا
~~يوافق هواكم من الحق الذى لا انحراف عنه { استكبرتم } اى تعظمتم عن
~~الاتباع له والايمان بما جاء به من عند الله { ففريقا } منهم { كذبتم }
~~كعيسى ومحمد عليهما السلام { وفريقا تقتلون } كزكريا ويحيى وغيرهما عليهم
~~السلام. وقدم فريقا فى الموضعين للاهتمام وتشويق السامع الى ما فعلوا بهم
~~لا للقصر ولم يقل قتلتم وان اريد الماضى تفظيعا لهذه الحالة فكأنها وان
~~مضت حاضرة لشناعتها ولثبوت عارها عليهم وعلى ذريتهم بعدهم او يراد وفريقا
~~تقتلونهم بعد وانكم على ms0274 هذه النية لانكم حاولتم قتل محمد عليه الصلاة
~~والسلام لولا انى اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة.

# حتى قال عليه السلام عند موته

# " ما زالت اكلة خيبر تعاودنى ".

# اى يراجعنى اثر سمها فى اوقات معدودة

# " فهذا او ان قطعت ابهرى ".

# وهو عرق منبسط فى القلب اذا انقطع مات صاحبه. وقصته انه لما فتحت خيبر
~~وهو موضع بالحجاز اهديت لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم شاة فيها سم
~~فقال رسول الله

# " انى سائلكم عن شىء فهل انتم صادقى فيه " قالوا نعم يا ابا القاسم قال
~~" هل جعلتم فى هذه الشاة سما " قالوا نعم قال " فما حملكم على ذلك "
~~قالوا اردنا ان كنت كاذبا ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك ".

# واعلم ان اليهود انفوا من ان يكونوا اتباعا وكانت لهم رياسة وكانوا
~~متبوعين فلم يؤمنوا مخافة ان تذهب عنهم الرياسة فما دام لم يخرج حب
~~الرياسة من القلب لا تكون النفس مؤمنة بالايمان الكامل وللنفس صفات سبع
~~مذمومة العجب والكبر والرياء والغضب والحسد وحب المال وحب الجاه ولجهنم
~~ايضا ابواب سبعة فمن زكى نفسه عن هذه السبع فقد اغلق سبعة ابواب جهنم
~~ودخل الجنة واوصى ابراهيم بن ادهم بعض اصحابه فقال كن ذنبا ولا تكن رأسا
~~فان الرأس يهلك والذنب يسلم قال فى المثنوى

# تاتوانى بنده شو سلطان مباش   زخم كش جون كوى شوجوكان مباش  اشتهار خلق
~~بند محكمست   در ره اين از بند آهن كى كم است

# وعن بعض المشايخ النقشبندية انه قال دخلت على الشيخ المعروف بدده عمر
~~الروشنى لعيادة فوجدته متغير الحال بسبب انه داخله شىء من حب الرياسة
~~لانه كان مشهورا فى بلدة تبريز مرجعا للاكابر والاصاغر فنعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور. وفى شرح الحكم ادفن وجودك اى ما يكون سبب ظهور اختصاصك
~~بين الخلق من علم او عمل او حال فى ارض الخمول التى هى احد ثلاثة امور.
~~احدها ان ترى ما جبلت عليه من النقص فلا تعتد بشىء يظهر منك لعلمك ms0275
~~بدسائسك وخباثة نفسك. الثانى ان تنظر اليك من حيث انت فلا ترى لائقا بك
~~الا النقص وتنظر الى مولاك فتراه اهلا لكل كمال فكل ما يصدر لك من احسان
~~نسبته اليه اعتبارا بما انت عليه من خمول الوصف. الثالث ان تظهر لنفسك ما
~~يوجب نفى دعواها من مباح مستبشع او مكروه لم يمنع دواء لعلة العجب لا
~~محرما متفقا عليه اذ كما لا يصح دفن الزرع فى ارض رديئة لا يجوز الخمول
~~فى حالة غير مرضية.

### || [2.88]

# { وقالوا } اى اليهود الموجودون فى عصر النبى عليه السلام { قلوبنا غلف
~~} جمع اغلف مستعار من الاغلف الذى لم يختن اى هى مغشاة باغشية جبلية لا
~~يكاد يصل اليها ما جاء به محمد ولا تفقهه ثم رد الله ان تكون قلوبهم
~~مخلوقة كذلك لانها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق واضرب وقال { بل
~~لعنهم الله بكفرهم } اى خذلهم وخلاهم وشأنهم بسبب كفرهم العارض وابطالهم
~~لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة { فقليلا ما يؤمنون } ما مزيدة للمبالغة
~~اى فايمانا قليلا يؤمنون وهو ايمانهم ببعض الكتاب والفاء لسببية اللعن
~~لعدم الايمان.

### || [2.89]

# { ولما جاءهم كتاب } كائن { من عند الله } وهو القرآن ووصفه بقوله من
~~عند الله للتشريف { مصدق لما معهم } اى موافق للتوراة فى التوحيد وبعض
~~الشرائع. قال ابن التمجيد المصدق به ما يختص ببعثة محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وما يدل عليها من العلامات والصفات لا الشرائع والاحكام لان
~~القرآن نسخ اكثرها { وكانوا من قبل } اى قبل مجىء محمد صلى الله عليه
~~وسلم { يستفتحون على الذين كفروا } اى يستنصرون به على مشركى العرب وكفار
~~مكة ويقولون اللهم انصرنا بالنبى المبعوث فى آخر الزمان الذى نجد نعته فى
~~التوراة ويقولون لاعدائهم قد اظل زمان نبى يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم
~~معه قتل عد وارم { فلما جاءهم ما عرفوا } من الكتاب لان معرفة من انزل هو
~~عليه معرفة له والفاء للدلالة على تعقيب مجيئه للاستفتاح به من غير ان
~~يتخلل بينهما مدة منسية { كفروا به } حسدا وحرصا ms0276 على الرياسة وغيروا صفته
~~وهو جواب لما الاولى والثانية تكرير للاولى { فلعنة الله على الكافرين }
~~اى عليهم وضعا للظاهر موضع الضمير للدلالة على ان اللعنة لحقتهم لكفرهم
~~والفاء للدلالة على ترتيب اللعنة على الكفر واللعنة فى حق الكفار الطرد
~~والابعاد من الرحمة والكرامة والجنة على الاطلاق وفى حق المذنبين من
~~المؤمنين الابعاد عن الكرامة التى وعد بها من لا يكون فى ذلك الذنب ومنه
~~قوله عليه السلام

# " من احتكر فهو ملعون ".

# اى من ادخر ما يشتريه وقت الغلاء ليبيعه وقت زيادة الغلاء فهو مطرود من
~~درجة الابرار لا من رحمة الغفار. واعلم ان الصفات المقتضية للعن ثلاث
~~الكفر والبدعة والفسق وله فى كل واحدة ثلاث مراتب. الاولى اللعن بالوصف
~~الاعم كقولك لعنة الله على الكافرين او المبتدعة او الفسقة. والثانية
~~اللعن باوصاف اخص منه كقولك لعنة الله على اليهود والنصارى او على
~~القدرية والخوارج والروافض او على الزناة والظلمة واكل الربا وكل ذلك
~~جائز. والثالثة اللعن على الشخص فان كان ممن ثبت كفرهم شرعا يجوز لعنه ان
~~لم يكن فيه اذى على مسلم كقولك لعنة الله على فرعون وابى جهل لانه ثبت ان
~~هؤلاء ماتوا على الكفر وعرف ذلك شرعا وان كان ممن لم يثبت شرعا كلعنة زيد
~~او عمرو او غيرهما بعينه فهذا فيه خطر لان حال خاتمته غير معلوم وربما
~~يسلم الكافر او يتوب فيموت مقربا عند الله فكيف يحكم بكونه ملعونا ألا
~~يرى ان وحشيا قتل عم النبى عليه السلام اعنى حمزة رضى الله عنه ثم اسلم
~~على يد النبى عليه السلام وبشره الله بالجنة وهذه حجة من لم يلعن يزيد
~~لانه يحتمل ان يتوب ويرجع عنه فمع هذا الاحتمال لا يلعن.

# قال بعضهم لعن يزيد على اشتهار كفره وتواتر فظاعة شره لما انه كفر حين
~~امر بقتل الحسين رضى الله عنه ولما قال فى الخمر

# فان حرمت يوما على دين احمد   فخذها على دين المسيح ابن مريم

# واتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين رضى ms0277 الله عنه او امر به او
~~اجازه او رضى به كما قال سعد الملة والدين التفتازانى الحق ان رضى يزيد
~~بقتل الحسين واستبشاره واهانته اهل بيت النبى عليه السلام مما تواتر
~~معناه وان كان تفاصيله آحادا فنحن لا نتوقف فى شأنه بل فى ايمانه لعنة
~~الله عليه وعلى انصاره واعوانه انتهى. وكان الصاحب بن عباد يقول اذا شرب
~~ماء بثلج

# قعقعة الثلج بماء عذب   تستخرج الحمد من اقصى القلب

# ثم يقول اللهم جدد اللعن على يزيد ويكف اللسان عن معاوية تعظيما لمتبوعه
~~وصاحبه عليه السلام لانه كاتب الوحى وذو السابقة والفتوحات الكثيرة وعامل
~~الفاروق وذى النورين لكنه اخطأ فى اجتهاده فتجاوز الله عنه ببركة صحبة
~~سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم. قال الخياط المتكلم ما قطعنى الا
~~غلام قال ما تقول فى معاوية قلت انا اقف فيه قال فما تقول فى ابنه يزيد
~~قلت العنه قال فما تقول فيمن يحبه قلت العنه قال افترى ان معاوية كان لا
~~يحب ابنه كذا فى روضة الاخبار. ثم اعلم ان اللعنة ترتد على اللاعن ان لم
~~يكن الملعون اهلا لذلك ولعن المؤمن كقتله فى الاسم وربما يلعن شيأ من
~~ماله فتنزع منه البركة فلا يلعن شيأ من خلق الله لا للجماد ولا للحيوان
~~ولا للانسان قال عليه السلام

# " اذا قال العبد لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله اعصانا لربه "

# فالاولى ان يترك ويشتغل بدله بالذكر والتسبيح اذ فيه ثواب ولا ثواب فى
~~اللعن وان كان يستحق اللعن. قال عليه السلام

# " رايت النار واكثر اهلها النساء فانهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير فلو
~~احسنت الى احديهن الدهر كله ثم اذا رأت منك شيأ قالت ما رأيت منك خيرا قط
~~".

# قال على كرم الله وجهه من افتى الناس بغير علم لعنته السماء والارض
~~وسألت بنت على البلخى اباها عن القيىء اذا خرج الى الحلق فقال يجب اعادة
~~الوضوء فرأى رسول الله عليه السلام يقول لا يا على حتى يكون ملئ الفم
~~فقال علمت ان ms0278 الفتوى تعرض على رسول الله فآليت على نفسى ان لا افتى ابدا
~~كذا فى الروضة.

### || [2.90]

# { بئسما } ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس اى بئس شيأ { اشتروا } صفة
~~واشترى بمعنى باع وابتاع والمراد هنا الاول { به } اى بذلك الشىء {
~~أنفسهم } المراد الايمان وانما وضع الانفس موضع الايمان ايذانا بانها
~~انما خلقت للعلم والعمل به المعبر عنه بالايمان ولما بدلوا الايمان
~~بالكفر كانوا كأنهم بدلوا الانفس به والمخصوص بالذم قوله تعالى { أن
~~يكفروا بما أنزل الله } اى بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف على
~~حقيقته { بغيا } علة لان يكفروا اى حسدا وطلبا لما ليس لهم كما ان الحاسد
~~يطلب ما ليس له لنفسه مما للمحسود من جاه او منزلة او خصلة حميدة والباغى
~~هو الظالم الذى يفعل ذلك عن حسده والمعنى بئس شيأ باعوا به ايمانهم كفرهم
~~المعلل بالبغى الكائن لاجل { أن ينزل الله } او حسدا على ان فان الحسد
~~يستعمل بعلى { من فضله } الذى هو الوحى { على من يشاء } اى يشاؤه ويصطفيه
~~{ من عباده } المستأهلين لتحمل اعباء الرسالة والمراد ههنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم كانت اليهود يعتقدون نبى آخر الزمان ويتمنون خروجه وهم يظنون
~~انه من ولد اسحق فلما ظهر انه من ولد اسماعيل حسدوه وكرهوا ان يخرج الامر
~~من بنى اسرائيل فيكون لغيرهم { فباؤا } اى رجعوا ملتبسين { بغضب } كائن {
~~على غضب } اى صاروا مستحقين لغضب مترادف ولعنة اثر لعنة حسبما اقترفوا من
~~كفر على كفر فانهم كفروا بنبى الحق وبغوا عليه { وللكافرين } اى لهم
~~والاظهار فى موضع الاضمار للاشعار بعلية كفرهم لما حاق بهم { عذاب مهين }
~~يراد به اهانتهم واذلالهم لما ان كفرهم بما انزل الله كان مبنيا على
~~الحسد المبنى على طمع النزول عليهم وادعاء الفضل على الناس والاستهانة
~~بمن انزل الله عليه صلى الله عليه وسلم ودل ان عذاب المؤمنين تأديب
~~وتطهير وعذاب الكفار اهانة وتشديد وان المراتب الدنيوية والاخروية كلها
~~من فيض الله تعالى وفضله فليس لاحد ان يعترض عليه ويحسده على الالطاف
~~الآلهية فان ms0279 الكمالات مثل النبوة والولاية ليست من الامور الاكتسابية
~~التى يصل اليها العبد بجهد كثير وكمال اهتمام اما النبوة اى البعثة
~~فاختصاص آلهى حاصل لعينه الثابتة من التجلى الموجب للاعيان فى العلم وهو
~~الفيض الاقدس واما الولاية فهو ايضا اختصاص آلهى غير كسبى بل جميع
~~المقامات كذلك اختصاصية عطائية غير كسبية حاصلة للعين الثابتة من الفيض
~~الاقدس وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه واسبابه يوهم المحجوب فيطن انه كسبى
~~بالتعمل وليس كذلك فى الحقيقة فلا معنى للحسد لكن الجاهلين بحقيقة الحال
~~يطيلون ألسنتهم بالقيل والقال ولا ضير فانه رفع لدرجات العبد واقتضت سنة
~~الله ان يشفع اهل الجمال باهل الجلال ليظهر الكمال قال الحافظ

# درين جمن كل بيخار نجيد آرى   جراغ مصطفوى باشرار بولهبيست

#  وحكى  ان المولى جلال الدين لما فقد الشمس التبريزى طاف البلاد
~~بالحرارة فى طلبه فمر يوما امام حانوت ذهبى للشيخ صلاح الدين زركوب فقال
~~له تعال يا مولانا فدخل فى حانوته فقال لاى شىء تجزع وتدور قال الفلك اذا
~~فقد شمسه يدور لاجله ليتخلص من ظلمه الفراق فقال الشيخ انا شمسك قال
~~مولانا من اين اعرف انك شمسى فاخبره عن المراتب التى اوصله اليها الشيخ
~~شمس الدين فقبل يده واعتذر فقال كان شمى ارانى اولا بطانته فالآن ارانى
~~وجهه فاشتغل عنده فوصل الى ما وصل ثم لما سمعه بعض اتباع مولانا ارادوا
~~قتله وحسدوا عليه فارسل اليهم مولانا ابنه سلطان ولد فقال الشيخ ان الله
~~تعالى اعطانى قدرة على قلب السماء الى الارض فلو اردت لاهلكتهم بقدرة
~~الله لكن الاولى ان نتحمل وندعو لاصلاح حالهم فدعا الشيخ فأمن سلطان ولد
~~فلانت قلوبهم واستغفروا قال فى المثنوى

# جون كنى بربى حسد مكر وحسد   زان حسد دل را سياهيها رسد  خاك شو مردان
~~حق را زير با   خاك برسر كن حسدرا همجوما

# وهكذا احوال الانبياء والاولياء ألا يرى الى قوله عليه الصلاة والسلام

# " اللهم اهد قومى فانهم لا يعلمون ".

# وكان الاصحاب رضى الله عنهم يبكون دما من اخلاق النفس ولا يزالون ms0280 يسألون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عما به يتخلصون من الاوصاف الذميمة
~~ويتطهرون ظاهرا وباطنا طلبا للنجاة من العذاب المهين واشده الفراق.

### || [2.91]

# { واذا قيل لهم } اى واذا قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهود
~~اهل المدينة ومن حولها ومعنى اللام الانهاء والتبليغ { آمنوا بما أنزل
~~الله } من الكتب الآلهية جميعا { قالوا نؤمن } اى نستمر على الايمان {
~~بما انزل علينا } يعنون به التوراة وما انزل على انبياء بنى اسرائيل
~~لتقرير حكمها ويدسون فيه ان ما عدا ذلك غير منزل عليهم واسندوا الانزال
~~على انفسهم لان المنزل على نبى منزل على امته معنى لانه يلزمهم { و } هم
~~{ يكفرون بما وراءه } اى سوى ما انزل { وهو } اى والحال ان ما وراء
~~التوراة { الحق } اى المعروف بالحقية الحقيق بان يخص به اسم الحق على
~~الاطلاق { مصدقا لما معهم } من التوراة غير مخالف له حال مؤكدة من الحق
~~والعامل فيها ما فى الحق من معنى الفعل وصاحب الحال ضمير دل عليه الكلام
~~اى احقه مصدقا اى حال كونه موافقا لما معهم وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا
~~كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم الانبياء
~~مع ادعائهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل نبى بقوله تعالى { قل
~~} يا محمد تبكيتا لهم من جهة الله تعالى ببيان التناقض بين اقوالهم
~~وافعالهم { فلم } اصله لما لامه للتعليل دخلت على ما التى للاستفهام
~~وسقطت الالف فرقا بين الاستفهامية والخبرية { تقتلون أنبياء الله من قبل
~~} صيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية وهو جواب شرط محذوف اى قل لهم ان
~~كنتم مؤمنين بالتوراة كما تزعمون فلاى شىء تقتلون انبياء الله من قبل وهو
~~فيها حرام واسند فعل الآباء وهو القتل الى الابناء للملابسة بين الآباء
~~والابناء. قال ابو الليث فى تفسيره وفى الآية دليل على ان من رضى
~~بالمعصية فكانه فاعل لها لان اليهود كانوا راضين بقتل آبائهم فسماهم الله
~~قاتلين حيث قال فلم تقتلون الآية { ان كنتم مؤمنين } جواب الشرط محذوف
~~لدلالة ما ms0281 سبق عليه اى ان كنتم مؤمنين فلم تقتلونهم وهو تكرير للاعتراض
~~لتأكيد الالزام وتشديد التهديد.

### || [2.92]

# { ولقد جاءكم موسى بالبينات } من تمام التبكيت والتوبيخ داخل تحت الامر
~~واللام للقسم اى بالله قد جاءكم موسى ملتبسا بالمعجزات الظاهرة من العصا
~~واليد وفلق البحر ونحو ذلك { ثم اتخذتم العجل } اى آلها { من بعده } اى
~~من بعد مجيئه بها وثم للتراخى فى الرتبة والدلالة على نهاية قبح ما فعلوا
~~{ وانتم ظالمون } حال من ضمير اتخذتم اى عبدتم العجل وانتم واضعون
~~العبادة فى غير موضعها.

### || [2.93]

# { وإذ أخذنا ميثاقكم } اى العهد منكم { ورفعنا فوقكم الطور } اى الجبل
~~قائلين لكم { خذوا ما آتيناكم بقوة } اى بجد واجتهاد { واسمعوا } ما فى
~~التوراة سماع قبول وطاعة { قالوا } كأنه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا {
~~سمعنا } قولك ولكن لا سماع طاعة { وعصينا } امرك ولولا مخافة الجبل ما
~~قبلنا فى الظاهر فاذا كان حال اسلافهم هكذا فكيف يتصور من اخلافهم
~~الايمان قال الفردوسى

# زبد كوهران بدنباشد عجب   سياهى نباشد بريدن زشب  زبداصل جشم بهى داشتن
~~بود خاك درديده انباشتن

# { وأشربوا } اى والحال انهم قد اشربوا { فى قلوبهم } بيان لمكان الاشراب
~~كقوله انما يأكلون فى بطونهم نارا { العجل } اى حب العجل على حذف المضاف
~~واشرب قلبه كذا اى حل محل الشراب او اختلط كما خلط الصبغ بالثوب وحقيقة
~~اشربه كذا جعله شاربا لذلك فالمعنى جعلوا شاربين حب العجل نافذا فيهم
~~نفوذ الماء فيما يتغلغل فيه. قال الراغب من عاداتهم اذا ارادوا محاصرة حب
~~او بغض فى القلب ان يستعيروا لها اسم الشراب اذ هو ابلغ مساغا فى البدن
~~ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية { بكفرهم } اى بسبب
~~كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب
~~منه فتمكن فى قلوبهم ما سول لهم السامرى وجعل حلاوة عبادة العجل فى
~~قلوبهم مجازاة لكفرهم. وفى القصص ان موسى عليه السلام لماخرج الى قومه
~~امر ان يبرد العجل بالمبرد ثم يذرى فى النهر فلم يبق نهر يجرى يومئذ الا ms0282
~~وقع فيه منه شىء ثم قال لهم اشربوا منه فمن بقى فى قلبه شىء من حب العجل
~~ظهرت سحالة الذهب على شاربه { قل } توبيخا لحاضرى اليهود اثر ما بين
~~احوال رؤسائهم الذين بهم يقتدون فى كل ما يأتون ويذرون { بئسما } بئس شيأ
~~{ يأمركم به } اى بذلك الشىء { ايمانكم } بما انزل عليكم من التوراة
~~حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف اى ما ذكر من قولهم سمعنا وعصينا
~~وعبادتهم العجل وفى اسناد الامر الى الايمان تهكم بهم واضافة الايماء
~~اليهم للايذان بانه ليس بايمان حقيقة كما ينبئ عنه قوله تعالى { إن كنتم
~~مؤمنين } بالتوراة واذ لا يسوغ الايمان بها مثل تلك القبائح فلستم
~~بمؤمنين بها قطعا فقد علم ان من ادعى انه مؤمن ينبغى ان يكون فعله مصدقا
~~لقوله والا لم يكن مؤمنا. قال الجنيد قدس سره التوحيد الذى تفرد به
~~الصوفية هو افراد القدم عن الحدوث والخروج عن الاوطان وقطع المحارب وترك
~~ما علم وما جهل وان يكون الحق سبحانه مكان الجميع

# طالب توحيدرا بايد قدم برلازدن   بعد ازان درعالم وحدت دم الا زدن

# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما دخل على يعقوب النبى عليه
~~السلام مبشر يوسف عليه السلام وبشره بحياته قال له يعقوب على اى دين
~~تركته قال على دين الاسلام قال يعقوب عليه السلام الآن قد تمت النعمة على
~~يعقوب.

# واعلم ان التوحيد اصل الاصول ومناط القبول ومكفر الخطايا ومستجلب
~~العطايا  حكى  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب اسلام دحية
~~الكلبى لانه كان تحت يده سبعمائة من اهل بيته وكانوا يسلمون باسلامه وكان
~~يقول

# " اللهم ارزق دحية الكلبى الاسلام ".

# فلما اراد دحية الاسلام

# " اوحى الله الى النبى عليه السلام بعد صلاة الفجر ان يا محمد ان الله
~~يقرؤك السلام ويقول ان دحية يدخل عليك الآن وكان فى قلوب الاصحاب شىء من
~~دحية من وقت الجاهلية فلما سمعوا ذلك كرهوا ان يمكنوا دحية فيما بينهم
~~فلما علم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0283 كره ان يقول لهم مكنوا دحية
~~وكره ان يدخل دحية فيوحشوه فيبرد قلبه عن الاسلام فلما دخل دحية المسجد
~~رفع النبى صلى الله عليه وسلم رداءه عن ظهره وبسطه على الارض بين يديه
~~فقال دحية ههنا واشار الى ردائه فبكى دحية من كرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورفع رداء وقبله ووضعه على رأسه وعينيه وقال ما شرائط الاسلام
~~اعرضها على فقال " ان تقول اولا لا اله الا الله محمد رسول الله " فقال
~~دحية ذلك ثم وقع البكاء على دحية فقال عليه السلام " ما هذا البكاء وقد
~~رزقت الاسلام " فقال انى ارتكبت خطيئة وفاحشة فقل لربك ما كفارته ان
~~امرنى ان اقتل نفسى قتلتها وان امر ان اخرج من جميع مالى خرجت فقال عليه
~~السلام " وما ذلك يا دحية " قال كنت رجلا من ملوك العرب واستنكفت ان تكون
~~لى بنات لهن ازواج فقتلت سبعين من بناتى كلهن بيدى فتحير النبى عليه
~~السلام فى ذلك حتى نزل جبريل فقال يا محمد ان الله يقرؤك السلام ويقول قل
~~لدحية وعزتى وجلالى انك لما قلت لا اله الا الله غفرت لك كفر ستين سنة
~~وسيآتك ستين سنة فكيف لا اغفر لك قتل البنات فبكى عليه السلام واصحابه
~~فقال عليه السلام " الهى غفرت لدحية قتل بناته بشهادة ان لا اله الا الله
~~مرة واحدة فكيف لا تغفر للمؤمنين بشهادات كثيرة وبقول صادق وبفعل خالص ".

# وفى المثنوى

# اذكروا الله كارهر اوباش نيست   ارجعى برباى هرقلاش نيست

# قال السعدى

# كر بمحشر خطاب قهر كند   انبيارا جه جاى معذرتست  برده ازروى لطف
~~كوبردار   كاشقيارا اميد مغفر تست

### || [2.94]

# { قل ان كانت لكم الدار الآخرة } اى الجنة { عند الله } ظرف للاستقرار
~~فى الخبر اعنى لكم { خالصة } على الحالية من الدار اى سالمة لكم خاصة بكم
~~{ من دون الناس } فى محل النصب بخالصة اى من دون محمد واصحابه فاللام
~~للعهد وتستعمل هذه اللفظة للاختصاص يقال هذا لى من دون الناس اى انا مختص
~~به والمعنى ان صح قولكم ms0284 لن يدخل الجنة الا من كان هودا { فتمنوا الموت }
~~اى احبوه واسألوه بالقلب واللسان وقولوا اللهم امتنا فان من ايقن بدخول
~~الجنة اشتاق اليها وتمنى سرعة الوصول الى النعيم والتخلص من دار البوار
~~وقرارة الاكدار ولا سبيل الى دخولها الا بعد الموت فاستعجلوه بالتمنى {
~~ان كنتم صادقين } فى قولكم ان الجنة خاصة لكم فتمنوه واصل التمنى تقدير
~~شىء فى النفس واكثر ما يستعمل فيما لا حقيقة له.

### || [2.95]

# { ولن يتمنوه } اى الموت { ابدا } اى فى جميع الزمان المستقبل لان ابدا
~~اسم لجميع مستقبل الزمان كقط لماضيه وفيه دليل على ان لن ليس للتأبيد
~~لانهم يتمنون الموت فى الآخرة ولا يتمنونه فى الدنيا { بما قدمت ايديهم }
~~بسبب ما عملوا من المعاصى الموجبة لدخول النار كالكفر بالنبى عليه السلام
~~والقرآن وتحريف التوراة وخص الايدى بالذكر لان الاعمال غالبا تكون بها
~~وهى من بين جوارح الانسان مناط عامة صنائعه ومدار اكثر منافعه ولذا عبر
~~بها تارة عن النفس واخرى عن القدرة { والله عليم بالظالمين } بهم وبما
~~صدر عنهم وهو تهديد لهم  روى  ان اليهود لو تمنوا الموت لغص كل واحد
~~منهم بريقه اى لامتلأ فمه بريقه فمات من ساعته ولما بقى على الارض يهودى
~~الا مات فقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما
~~اخبر به كقوله ولن تفعلوا ولو وقع من احد منهم تمنى موته لنقل واشتهر.
~~فان قلت ان التمنى يكون بالقلب فلا يظهر لنا انهم تمنوه اولا. قلت ليس
~~التمنى من اعمال القلوب انما هو قول الانسان بلسانه ليت لى كذا. وعن نافع
~~جلس الينا يهودى يخاصمنا فقال ان فى كتابكم فتمنوا الموت وانا اتمنى
~~فمالى لا اموت فسمع ابن عمر رضى الله عنهما هذا فدخل بيته واخذ السيف ثم
~~خرج ففر اليهودى حين رآه فقال ابن عمر اما والله لو ادركته لضربت عنقه
~~توهم هذا الجاهل انه لليهود فى كل وقت انما هو لاولئك الذين كانوا
~~يعاندونه ويجحدون نبوته بعد ان عرفوه. فان قلت ان المؤمنين ms0285 اجمعوا على
~~ان الجنة للمؤمنين دون غيرهم ثم ليس احد منهم يتمنى الموت فكيف وجه
~~الاحتجاج على اليهود بذلك. قلت ان المؤمنين لم يجعلوا لانفسهم من الفضل
~~والشرف والمرتبة عند الله ما جعلت اليهود ذلك لانفسهم لانهم ادعوا انهم
~~ابناء الله واحباؤه وان الجنة خالصة لهم والانسان لا يكره القدوم على
~~حبيبه ولا يخاف انتقامه بالمصير اليه بل يرجو وصوله الى محابه فقيل لهم
~~تمنوا ذلك فلما لم يتمنوه ظهر كذبهم فى دعاويهم ولان النبى عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن تمنى الموت قال

# " لا يتمنى احدكم الموت لضر نزل به ولكن ليقل اللهم احينى ما كانت
~~الحياة خيرا لى وتوفنى ما كانت الوفاة خيرا لى ".

# قال مقاتل

# لولا بناتى وسيآتي   لذبت شوقا الى الممات

# فلا يلزمهم ما يلزم اليهود. قال سهل بن عبد الله التسترى قدس سره لا
~~يتمنى الموت الا ثلاثة رجل جاهل بما بعد الموت او رجل يفر من اقدار الله
~~عليه او مشتاق يحب لقاء الله قال فى المثنوى

# شد هواى مرك طوق صادقان   كه جهودانرا بد ان دم امتحان

# روى عن صاحب المثنوى انه لما دنت وفاته تمثل له ملك الموت وقام عند
~~الباب ولما رآه المولى قدس سره قال

# ييشترآ ييشترآ جان من   بيك در حضرت سلطان من

# قال بعض الملوك لابى حازم كيف القدوم على الله عز وجل فقال ابو حازم اما
~~قدوم الطائع على الله فكقدوم الغائب على اهله المشتاقين اليه واما قدوم
~~العاصى فكقدوم الآبق على سيده الغضبان قال فى المثنوى

# انبيارا تنك آمد اين جهان   جون شهان رفتند اندر لامكان  جون مراسوى اجل
~~عشق وهواست   نهى لا تلقوا بايديكم مراست  زانكه نهى ازدانه شيرين بود
~~تلخ را خود نهى حاجت كى شو

# واعلم ان الموت هو المصيبة العظمى والبلية الكبرى واعظم منه الغفلة عنه
~~والاعراض عن ذكره وقلة الفكر فيه وترك العمل له وان فيه وحده لعبرة لمن
~~اعتبر وفكرة لمن تفكر كما قيل كفى بالموت واعظا ومن ذكر الموت حقيقة ms0286 ذكره
~~نغص عليه لذته الحاضرة ومنعه عن تمنيها فى المستقبل وزهده فيما كان منها
~~يؤمل ولكن القلوب الغافلة تحتاج الى تطويل الوعاظ وتزيين الالفاظ والا
~~ففى قوله عليه السلام

# " اكثرو ذكر هاذم اللذات "

# وقوله تعالى

# كل نفس ذائقة الموت

# آل عمران 185 ما يكفى السامع له ويشغل الناظر فيه. فعلى العاقل ان يسعى
~~للموت بالاختيار قبل الموت بالاضطرار ويزكى نفسه عن سفساف الاخلاق قال
~~السعدى قدس سره

# اى برادر جوعاقبت خاكست   خاك شوبيش ازانكه خاك شوى

# اللهم يسر لنا الطريق.

### || [2.96]

# { ولتجدنهم احرص الناس } من الوجدان العقلى وهو جار مجرى العلم خلا انه
~~مختص بما يقع بعد التجربة ونحوها واللام لام القسم اى والله لتجدن اليهود
~~يا محمد احرص من الناس { على حياة } لا يتمنون الموت والتنكير للنوع وهى
~~الحياة المخصوصة المتطاولة وهى حياتهم التى هم فيها لانها نوع من مطلق
~~الحياة { ومن الذين اشركوا } عطف على ما قبله بحسب المعنى كأنه قيل احرص
~~من الناس وافرد المشركون بالذكر وان كانوا من الناس لشدة حرصهم على
~~الحياة. وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يؤمنون بعاقبة وما يعرفون
~~الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم فى
~~الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا بأعظم التوبيخ. فان قلت لم
~~زاد حرصهم على حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صائرون
~~الى النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك { يود احدهم } بيان لزيادة
~~حرصهم على طريقة الاستئناف اى يريد ويتمنى ويحب احد هؤلاء المشركين { لو
~~يعمر ألف سنة } حكاية لودادهم ولو فيه معنى التمنى كأنه قيل ليتنى اعمر
~~وكان القياس لو اعمر الا انه جرى على لفظ الغيبة لقوله تعالى يود احدهم
~~كقولك حلف بالله ليفعلن ومحله النصب على انه معمول يود اجراء له مجرى
~~القول لانه فعل قلبى والمعنى تمنى احدهم ان يعطى البقاء والعمر الف سنة
~~وهى للمجوس وخص هذا العدد لانهم يقولون ذلك فيما بينهم عند العطاس
~~والتحية عش الف سنة ms0287 والف نوروز والف مهرجان وهى بالعجمية " زى هزارسال "
~~وصح اطلاق المشركين على المجوس لانهم يقولون بالنور والظلمة { وما }
~~حجازية { هو } اى احدهم اسم ما { بمزحزحه } خبر ما والباء زائدة والزحزحة
~~التبعيد والانجاء { من العذاب } من النار { أن يعمر } فاعل مزحزحه اى
~~تعميره { والله بصير بما يعملون } البصير فى كلام العرب العالم بكنه
~~الشىء الخبير به اى عليم بخفيات اعمالهم من الكفر والمعاصى لا يخفى عليه
~~فهو مجازيهم بها لا محالة بالخزى والذل فى الدنيا والعقوبة فى العقبى
~~وهذه الحياة العاجلة تنقضى سريعة وان عاش المرء الف سنة او ازيد عليها
~~فمن احب طول العمر للصلاح فقد فاز قال عليه السلام

# " طوبى لمن طال عمره وحسن عمله ".

# ومن احبه للفساد فقد ضل ولا ينجو مما يخاف فان الموت يجيئ البتة واجتمعت
~~الامة على ان الموت ليس له سن معلوم ولا اجل معلوم ولا مرض معلوم وذلك
~~ليكون المرء على اهبة من ذلك وكان مستعدا لذلك بعض الصالحين ينادى بالليل
~~على سور المدينة الرحيل الرحيل فلما توفى فقد صوته امير تلك المدينة فسأل
~~عنه فقيل انه مات فقال

# ما زال لهج بالرحيل وذكره   حتى اناخ ببابه الجمال  فأصابه متيقظا
~~متشمرا   ذا اهبة لم تلهه الآمال  بانك طبلت نمى كند بيدار   تومكر مرده
~~نه درخوابى  توجراغى نهاده درردباد   خانه در مر سيلابى

# فاصابة الموت حق وان كان العيش طويلا والعمر مديدا وهو ينزل بكل نفس
~~راضية كانت او كارهة. روى شارح الخطب عن وهب بن منبه انه قال مر دانيال
~~عليه السلام ببرية فسمع يا دانيال قف تر عجبا فلم ير شيأ ثم نودى الثانية
~~قال فوقفت فاذا بيت يدعونى الى نفسه فدخلت فاذا سرير مرصع بالدر والياقوت
~~فاذا النداء من السرير اصعد يا دانيال تر عجبا فارتقيت السرير فاذا فراش
~~من ذهب مشحون بالمسك والعنبر فاذا عليه شاب ميت كأنه نائم واذا عليه من
~~الحلى والحلل ما لا يوصف وفى يده اليسرى خاتم من ذهب وفوق رأسه تاج من
~~ذهب وعلى منطقته ms0288 سيف اشد خضرة من البقل فاذا النداء من السرير ان احمل
~~هذا السيف واقرأ ما عليه قال فاذا مكتوب عليه هذا سيف صمصام بن عوج بن
~~عنق بن عام بن ارم وانى عشت الف عام وسبعمائة سنة وافتضضت اثنى عشر الف
~~جارية وبنيت اربعين الف مدينة وخرجت بالجور والعنف والحمق عن حد الانصاف
~~وكان يحمل مفاتح الخزائن اربعمائة بغل وكان يحمل الى خراج الدنيا فلم
~~ينازعنى احد من اهل الدنيا فادعيت الربوبية فاصابنى الجوع حتى طلبت كفا
~~من ذرة بالف قفيز من در فلم اقدر عليه فمت جوعا يا اهل الدنيا اذكروا
~~امواتكم ذكرا كثيرا واعتبروا بى ولا تغرنكم الدنيا كما غرتنى فان اهلى لم
~~يحملوا من وزرى شيأ انتهى قال السعدى

# جون همه نيك و بد ببايد مرد   خنك آنكس كه كوى نيكى برد  برك عيشى بكور
~~خويش فرست   كس نيارد زبس زبيش فرست  عمر برفست آفتاب تموز   اند كى ماند
~~وخواجه غره هنوز

# فعلى اهل القلوب القاسية ان يعالجوا قلوبهم بامور. احدها الاقلاع عما هى
~~عليه بحضور مجالس العلم والوعظ والتذكير والتخفيف والترغيب واخبار
~~الصالحين فان ذلك مما يلين القلوب وينجح فيها. والثانى ذكر الموت فيكثر
~~من ذكر هاذم اللذات ومفرق الجماعات وميتم البنين والبنات. والثالث مشاهدة
~~المحتضرين فان فى النظر الى الميت ومشاهدة سكراته ونزعاته وتأمل صورته
~~بعد مماته ما يقطع عن النفوس لذاتها ويطرد عن القلوب مسراتها ويمنع
~~الاجفان من النوم والراحة من الابدان ويبعث على العمل فيزيد فى الاجتهاد
~~والتعب ويستعد للموت قبل النزول فانه اشد الشدائد. قيل لكعب الاحبار يا
~~كعب حدثنا عن الموت قال هو كشجرة الشوك ادخلت فى جوف ابن آدم فاخذت كل
~~شوكة بعرق ثم اجتذبها رجل شديد الجذب فقطع ما قطع وابقى ما ابقى وفى
~~الحديث

# " لو ان شعرة من وجع الميت وضعت على اهل السموات والارضين لماتوا اجمعين
~~وان فى يوم القيامة لسبعين هولا وان ادنى هول ليضعف على الموت سبعين ضعفا
~~"

### || [2.97]

# { قل من كان عدوا لجبريل }

# " لما ms0289 قدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا من
~~اليهود بسكن فدك فقال يا محمد كيف نومك فانا اخبرنا عن نوم النبى الذى
~~يجىء فى آخر الزمان فقال النبى صلى الله عليه وسلم " تنام عيناى وقلبى
~~يقظان " قال صدقت فاخبرنى عن الولد أمن الرجل يكون أو من المرأة قال "
~~اما العظم والعصب والعروق فمن الرجل واما الدم واللحم والظفر والشعر فمن
~~المرأة " قال صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه
~~اخواله شىء او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شىء قال " ايهما علا
~~ماؤه ماء صاحبه كان الشبه له " قال صدقت يا محمد وسأله عن الطعام الذى
~~حرم اسرائيل على نفسه قال " ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر ان شفاه الله
~~حرم على نفسه احب الطعام اليه وهو لحم الابل واحب الشراب اليه وهو
~~ألبانها " قال صدقت يا محمد وسأله عن اول نزل الجنة قال " الحوت " قال
~~صدقت يا محمد ثم قال بقيت خصلة ان قلتها آمنت بك واتبعتك اى ملك يأتيك
~~بما تقول من الله تعالى فقال " جبريل "

# قال ذاك عدونا لانه ملك العذاب ينزل بالقتال والعذاب وكسر السفن
~~والشدائد ورسولنا ميكائيل لانه ملك الرحمة ينزل بالغيث والبشر والرخاء
~~فقال له عمر ما بدء عداوتكم له فقال عادانا مرارا كثيرة وكان من اشد
~~عداوته لنا ان الله تعالى انزل على نبينا موسى عليه السلام ان البيت
~~المقدس سيخرب فى زمان رجل يقال له بخت نصر واخبرنا بالحين الذى يخرب فيه
~~فلما كان الحين الذى يخرب فيه بعثنا رجلا من اقوياء بنى اسرائيل فى طلبه
~~فانطلق حتى لقيه غلاما مسكينا ببابل ليست له قوة فأخذه ليقتله فدفع عنه
~~جبريل وقال لصاحبنا ان هو امره بهلاككم لا يسلطكم عليه وان لم يكن هذا
~~فعلى اى حق تقتلونه فصدقه صاحبنا فتركه وكبر بخت نصر وقوى فملك ثم غزانا
~~فخرب بيت المقدس وقتلنا وامر جبريل بوضع النبوة فينا فوضعها فى غيرنا
~~فلهذا ms0290 اتخذناه عدوا وميكائيل عدو جبريل فقال عمر رضى الله عنه لئن كانا
~~كما تقولون فما هما بعدوين ولأنتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما
~~كان عدوا للآخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله تعالى وجواب من محذوف اى
~~من عادى جبريل من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب عليه محبته { فإنه
~~} يعنى جبريل { نزله } اى القرآن اضمره لكمال شهرته { على قلبك }  زيادة
~~تقرير للتنزيل ببيان محل الوحى فانه القابل الاول له ومدار الفهم والحفظ
~~اى حفظه اياك ففهمكه وحق الكلام ان يقال على قلبى لكنه جاء على حكاية
~~كلام الله كما تكلم به لما فى النقل بالعبارة من زيادة تقرير لمضمون
~~المقالة يعنى قل كما تكلمت به من قولى انه نزله على قلبك { بإذن الله }
~~بامره وتيسيره { مصدقا لما بين يديه } اى موافقا لما قبله من الكتب
~~الآلهية فى التوحيد وبعض الشرائع حال من مفعول نزله { وهدى } اى هاديا
~~الى دين الحق { وبشرى } اى مبشر بالجنة { للمؤمنين } فلا وجه لمعاداته
~~فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه فى انزاله ما ينفعهم ويصح المنزل
~~عليهم ثم عمم الشرط والجزاء ردا عليهم بقوله.

### || [2.98]

# { من كان عدوا لله } اى مخالفا لامره عنادا وخارجا عن طاعته مكابرة {
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال } افردهما بالذكر لاظهار فضلهما كأنهما من
~~جنس آخر اشرف مما ذكر تنزيلا للتغاير فى الوصف منزلة التغاير فى الجنس.
~~قال عكرمة جبروميك واسراف هى العبد بالسريانية وايل وآئيل هو الله
~~ومعناها عبدالله او عبد الرحمن { فإن الله } جواب الشرط ولم يقل فانه
~~لاحتمال ان يعود الى جبريل وميكائيل { عدو للكافرين } اى لهم جاء بالظاهر
~~ليدل على ان الله انما عاداهم لكفرهم والمعنى من عاداهم عاداه الله
~~وعاقبه اشد العقاب فقال ابن صوريا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~جئتنا بشىء نعرفه وما انزل عليك من آية فنتبعك لها فانزل الله.

### || [2.99]

# { ولقد أنزلنا إليك آيات بينات } واضحات الدلالة على معانيها وعلى كونها
~~من عند الله { وما يكفر بها } اى ms0291 بالآيات التى توضح الحلال والحرام وتفصل
~~الحدود والاحكام { إلا الفاسقون } المتمردون فى الكفر الخارجون عن حدوده
~~فان من ليس على تلك الصفة لا يجترئ على الكفر بمثل هاتيك البينات والاحسن
~~ان يكون اللام اشارة الى اهل الكتاب. قال الحسن اذا استعمل الفسق فى نوع
~~من المعاصى وقع على عظم ذلك النوع من كفر او غيره. واعلم ان القرآن هو
~~النور الآلهي الذى كشف الله به الظلمات واليهود ارادوا ان يطفئوا نور
~~الله والله متم نوره وليس لهم فى ذلك الا الفضاحة والخزى كما اذا دخل
~~الحمام ناس فى ليل مظلم وفيهم الاصحاء واهل العيوب فجاء واحد بسراج مضىء
~~لا يسارع الى اطفائه الا اهل العيوب مخافة ان يظهر عيوبهم للاصحاء ويلحق
~~بهم مذمة

# شمع رخشنده دران جمع نخواهندكه تا  عيب شان درشب تاريك بماند مستور  واى
~~آن وقت روشن شوداين رازجوروز   برده برخيزد واين حال بيايد بظهور

### || [2.100]

# { أو } الهمزة للانكار والعطف على مقدر يقتضيه المقام اى أكفروا بآيات
~~البينات وهى فى غاية الوضوح { كلما عاهدوا عهدا } مصدر مؤكد لعاهدوا من
~~غير لفظه { نبذه فريق منهم } اى رموا بالذمام اى العهد ورفضوه والفريق
~~الطائفة ويكون للقليل والكثير واسناد النبذ الى فريق منهم لان منهم من لم
~~ينبذه { بل اكثرهم لا يؤمنون } بالتوارة وليسوا من الدين فى شىء فلا
~~يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به وهذا رد لما يتوهم من ان النابذين
~~هم الاقلون.

### || [2.101]

# { ولما جاءهم رسول } هو النبى صلى الله عليه وسلم { من عند الله } متعلق
~~بجاء { مصدق لما معهم } من التوراة { نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب }
~~اى التوراة { كتاب الله } مفعول نبذ اى الذى اوتوه وهو التوراة لانهم لما
~~كفروا بالرسول المصدق لما معهم فقد نبذوا التوراة التى فيها ان محمدا
~~رسول الله وقد علموا انها من الله { وراء ظهورهم } يعنى رموا بالعناد
~~كتاب الله وراء ظهورهم ولم يعملوا به مثل لتركهم واعراضهم عنه بالكلية
~~بما يرمى به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه { كأنهم ms0292 لا يعلمون
~~} جملة حالية اى نبذوه وراء ظهورهم متشبهين بمن لا يعلمه انه كتاب الله.
~~قيل اصل اليهود اربع فرق ففرقة آمنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمؤمنى اهل
~~الكتاب وهم الاقلون المشار اليهم بقوله عز وجل

# بل أكثرهم لا يؤمنون

# البقرة 100. وفرقة جاهروا بنبذ العهود تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله
~~سبحانه

# نبذه فريق منهم

# البقرة 100. وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم
~~الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم المتجاهلون. وفيه
~~اشارة الى ان من فعل فعل الجاهل وتعمد الخلاف مع علمه يلتحق بالجهال وهو
~~والجاهل سواء فكما ان الجاهل لا يجيئ منه خير فكذا العالم الذى لا يعمل
~~ولذا قال النبى عليه الصلاة والسلام

# " واعظ اللسان ضائع كلامه وواعظ القلب نافذ سهامه ".

# فالاول هو العالم الغير العامل والثانى هو العالم العامل الذى يؤثر
~~كلامه فى القلوب وتنتج كلمته ثمرات الحكمة والعبرة والفكرة * فعلى العاقل
~~ان يسارع الامتثال خوفا من بطش يد ذى الجلال. ويقال الندامة اربع ندامة
~~يوم وهى ان يخرج الرجل من منزله قبل ان يتغدى وندامة سنة وهى ترك الزراعة
~~فى وقتها وندامة عمر وهو ان يتزوج امرأة غير موافقة وندامة الابد وهو ان
~~يترك امر الله ومجرد قراءة الكتاب بترياق الظاهر لا يدفع سم الباطن فلا
~~بد من العمل كما ان من كان ينظر الى كتب الطب وكان مريضا فما دام لم
~~يباشر العلاج لا يفيد نظره بالادوية وكان خلقه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~القرآن يعنى يعمل باوامره وينتهى عن نواهيه. واعلم ان العمل بالعلوم
~~الظاهرة لا يمكن الا بعد معرفة المراتب الاربع مثلا يعرف بالعلم الظاهر
~~ان حكم الزنى الرجم والجلد ولكن فى الوجود الانسانى محل يقتضى الوقاع
~~والسفاح فاهل الارشاد يقمعون المقتضى المذكور عن ذلك المحل وكذا الحال فى
~~الاكل والشرب وغيرهما والمرء وان كان متبحرا فى العلوم ومتفننا فى
~~القوانين والرسوم فان كان لم يصلح حاله بالعمل فى تزكية النفس وتصفية
~~القلب فانه لا يعتبر بل جهله اغلب ونعم ما ms0293 قيل حفظت شيأ وغابت عنك اشياء
~~ حكى  ان نصير الدين الطوسى دخل على ولى من اولياء الله تعالى لاجل
~~الزيارة فقيل له هذا عالم الدنيا نصير الدين الطوسى قال الولى ما كماله
~~قيل ليس له عديل فى علم النجوم قال الولى الحمار الابيض اعلم منه فانحرف
~~الطوسى وقام من مجلسه فاتفق انه نزل تلك الليلة على باب بيت طاحونة فقال
~~الطحان ادخل البيت فانه سيكون الليلة مطر عظيم حتى لو لم يغلق الباب
~~لاخذه السيل فسأل الطحان عن وجهه فقال لى حمار ابيض اذا حرك ذنبه الى
~~جانب السماء ثلاثا لم تمطر السماء واذا حركه الى جانب الارض يقع المطر
~~فلما سمعه اعترف بعجزه وصدق الولى وزال غيظه  وحكى  ان وليا قال لابن
~~سينا افنيت عمرك فى العلوم العقلية فالى أى مرتبة وصلت قال وجدت ساعة من
~~ساعات الايام يكون الحديد فيها كالخمير فقال الولى اخبرنى عن تلك الساعة
~~فلما جاءت الساعة اخبره واخذ بيده حديدا فنفذ فيه اصبعه فبعد مضى الساعة
~~قال الولى هل تقدر على تنفيذ اصبعك ايضا قال لا فانه من خصائص تلك الساعة
~~ولا يمكن فاخذه الولى ونفذ اصبعه فيه وقال ينبغى للعاقل ان لا يصرف عمره
~~الى الزائل الفانى فكما ان ابن سينا ادعى استقلال العقل فى طريق الوصول
~~فالقى فى جهنم كذلك اليهود خذلهم الله انفوا من اتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم والعمل بما جاء به من عند الله وادعوا الاستقلال فخابوا وخسروا بوقا
~~فى ظلمة الجهل والكفر قال فى المثنوى

# اى كه اندر جشمهء شوراست جات   توجه دانى شط وجيحون وفرات  واى آن زنده
~~كه بارمرده نشست   مرده كشت وزنده كى ازوى بجست

### || [2.102]

# { واتبعوا ما تتلوا الشياطين } اى نبذ اليهود كتاب الله وراء ظهورهم
~~واتبعوا كتب السحرة التى تقرأها وتعمل بها الشياطين وهم المتمردون من
~~الجن وتتلو حكاية حال ماضية والمراد بالاتباع التوغل والتمحض فيه
~~والاقبال عليه بالكلية { على ملك سليمان } اى على عهد مكله وفى زمانه
~~فحذف المضاف وعلى بمعنى ms0294 فى. قال السدى كانت الشياطين تصعد الى السماء
~~فيسمعون كلام الملائكة فيما يكون فى الارض من موت وغيره ويأتون الكهنة
~~ويخلطون بما سمعوا فى كل كلمة سبعين كذبة ويخبرونهم بها فاكتتب الناس ذلك
~~وفشا فى بنى اسرائيل ان الجن تعلم الغيب وبعث سليمان فى الناس وجمع تلك
~~الكتب وجعلها فى صندوق ودفنه تحت كرسيه وقال لا اسمع احدا يقول ان
~~الشيطان يعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين
~~كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل الشيطان على
~~صورة انسان فاتى نفرا من بنى اسرائيل فقال هل ادلكم على كنز لا تأكلونه
~~ابدا قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسى وذهب معهم فاراهم المكان وقام
~~ناحية فقالوا ادن قال لا ولكنى ههنا فان لم تجدوه فاقتلونى وذلك انه لم
~~يكن احد من الشياطين يدنو من الكرسى الا احترق فحفروا واخرجوا تلك الكتب
~~قال الشيطان ان سليمان كان يضبط الجن والانس والشياطين والطير بهذه ثم
~~طار الشيطان وفشا فى الناس ان سليمان كان ساحرا واخذ بنوا اسرائيل تلك
~~الكتب فلذلك اكثر ما يوجد السحر فى اليهود فلما جاء محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم برأ الله سليمان عليه السلام من ذلك وانزل فى عذر سليمان
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان { وما كفر سليمان } بالسحر
~~وعلمه يعنى لم يكن ساحرا لان الساحر كافر والتعرض لكونه كفرا للمبالغة فى
~~اظهار نزاهته عليه السلام وكذبه باهتيه بذلك { ولكن الشياطين كفروا }
~~باستعمال السحر وتعليمه وتدوينه { يعلمون الناس السحر } اى كفروا والحال
~~انهم يعلمونه اغواء واضلالا روى ان السحر من استخراج الشياطين للطافة
~~جوهرهم ودقة افهامهم { وما } اى ويعلمون الناس الذى { انزل على الملكين }
~~اى ما الهما وعلما وهو علم السحر انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله
~~للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به
~~ولكن ليتوقاه كان مؤمنا كما قيل عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه وهذا كما
~~اذا اتى ms0295 عرافا فسأله عن شىء ليمتحن حاله ويختبر باطن امره وعنده ما يميز
~~به صدقه من كذبه فهذا جائز. قال الامام فخر الدين كان الحكمة فى انزالهما
~~ان السحرة كانوا يسترقون السمع من الشياطين ويلقون ما سمعوا بين الخلق
~~وكان بسبب ذلك يشتبه الوحى النازل على الانبياء فانزلهما الله الى الارض
~~ليعلما الناس كيفية السحر ليظهر بذلك الفرق بين كلام الله وكلام السحرة {
~~ببابل } الباء بمعنى فى وهى متعلقة بانزل او بمحذوف وقع حالا من الملكين
~~وهى بابل العراق او بابل ارض الكوفة ومنع الصرف للعجمة والعلمية واحسن ما
~~قيل فى تسميتها ببابل ان نوحا عليه السلام لما هبط الى اسفل الجودى بنى
~~قرية وسماها ثمانين فاصبح ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة
~~احديها اللسان العربى وكان لا يفهم بعضهم من بعض كذا فى تفسير القرطبى {
~~هاروت وماروت } كف بيان للملكين علمان لهما ومنع صرفها للعجمة والعلمية
~~وما روى فى قصتهما من انهما شربا الخمر وسفكا الدم وزنيا وقتلا وسجدا
~~للصنم فمما لا تعويل عليه لان مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة
~~لادلة العقل والنقل ولعله من مقولة الامثال والرموز التى قصد بها ارشاد
~~اللبيب الاريب وبالترغيب وذلك لان المراد بالملكين العقل النظرى والعقل
~~العملى والمرأة المسماة بالزهرة هي النفس الناطقة الطاهرة فى اصل نشأتها
~~وتعرضهما لها تعليمهما لها ما تسعد به فى النشأة الآخرة وحملها اياهما
~~على المعاصى تحريضها اياهما بحكم الطبيعة المزاجية الى السفليات المدنسة
~~لجوهرهما وصعودها الى السماء بما تعلمت منهما هو عروجها الى الملأ الاعلى
~~ومخالطتها مع القدسيين بسبب انتصافها ونصحها كذا ذكره وجوه القوم من
~~المفسرين.

# يقول الفقير جامع هذه المجالس الشريفة قد تصفحت كتب ارباب الخبر والبيان
~~واصحاب الشهود والعيان فوجدت عامتها مشحونة بذكر ما جرى من قصتهما وكيف
~~يجوز الاتفاق من الجم الغفير على ما مداره رواية اليهود خصوصا فى مثل هذا
~~الامر الهائل فاقول وصف الملائكة بانهم لا يعصون ولا يستكبرون يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون ويفعلون ما يؤمرون ms0296 دليل تصور العصيان منهم ولولا
~~ذلك لما مدحوا به اذ لا يمدح احد على الممتنع لكن طاعتهم طبع وعصيانهم
~~تكلف على عكس حال البشر كما فى التيسير فهذا يقتضى جواز الوقوع مع ان
~~فيما روى فى سبب نزولهما ما يزيل الاشكال قطعا وهو انهم لما عيروا بنى
~~آدم بقلة الاعمال وكثرة الذنوب فى زمن ادريس عليه السلام قال الله تعالى
~~لو انزلتكم الى الارض وركبت فيكم ما ركبت فيهم لفعلتم مثل ما فعلوا
~~فقالوا سبحانك ربنا ما كان ينبغى لنا ان نعصيك قال الله تعالى فاختاروا
~~ملكين من خياركم اهبطهما الى الارض فاختاروا هاروت وماروت وكانا من اصلح
~~الملائكة واعبدهم فاهبطا بالتركيب البشرى ففعلا ما فعلا وهذا ليس ببعيد
~~اذ ليس مجرد هبوط الملك مما يقتضى العصيان وذلك ظاهر والا لظهر من جبريل
~~وغيره ألا ترى ان ابليس له الشهوة والذرية مع انه كان من الملائكة على
~~احد القولين لانها مما حدثت بعد ان محى من ديوانهم فيجوز ان تحدث الشهوة
~~فى هاروت وماروت بعد ان اهبطا الارض لاستلزام التركيب البشرى ذلك.

# وقد قال فى آكام المرجان ان الله تعالى باين بين الملائكة والجن والانس
~~في الصورة والاشكال فان قلب الله الملك الى صورة الانسان ظاهرا وباطنا
~~خرج عن كونه ملكا وكذلك لو قلب الشيطان الى بنية الانسان خرج بذلك عن
~~كونه شيطانا  روى  انه لما استشفع لهما ادريس عليه السلام خيرا بين
~~عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا لكونه ايسر من عذاب الآخرة
~~فهما فى بئر بابل معلقان فيه بشعورهما الى يوم القيامة. قال مجاهد ملئ
~~الجب نارا فجعلا فيه وقيل معلقان بارجلهما ليس بين ألسنتهما وبين الماء
~~الا اربع اصابع فهما يعذبان بالعطش. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى
~~قدس سره رائحة الشمع الذى يعمل من الشحم كريهة تتألم منها الملائكة حتى
~~يقال ان هاروت وماروت يعذبان برائحته واما الشمع العسلى فرائحته طيبة كذا
~~فى واقعات الهدائى قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " اتقوا الدنيا ms0297 فوالذي نفسى بيده انها لاسحر من هاروت وماروت ".

# قال العلماء انما كانت الدنيا اسحر منهما لانها تدعوك الى التحارص عليها
~~والتنافس فيها والجمع لها والمنع حتى تفرق بينك وبين طاعة الله وتفرق
~~بينك وبين رؤية الحق ورعايته وسحر الدنيا محبتها وتلذذك بشهواتها وتمنيك
~~بامانيها الكاذبة حتى تأخذ بقلبك ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " حبك الشئ يعمى ويصم ".

# اراد النبى عليه الصلاة والسلام ان من الحب ما يعمى عن طريق الحق والرشد
~~ويصمك عن استماع الحق وان الرجل اذا غلب الحب على قلبه ولم يكن له رادع
~~من عقل او دين اصمه حبه عن العذل واعماه عن الرشد او يعمى العين عن النظر
~~الى مساويه ويصم الاذن عن استماع العذل فيه او يعمى ويصم عن الآخرة
~~وفائدته النهى عن حب ما لا ينبغى الاغراق فى حبه قال خسرو الدهلوى

# بهراين مردار جندت   كاه زارى كاه زور  جون غليواجى كه شش مه   مادة وشش
~~مه نراست

# ثم فى هذه القصة اشارة الى انه لا يجوز الاعتماد الا على فضل الله
~~ورحمته فان العصمة من آثار حفظ الله تعالى كمال قال فى المثنوى

# همجو هاروت وجو ماروت شهير   ازبطر خوردند زهر آلوده تير  اعتمادى
~~بودشان برقدس خويش   جيست بر شير اعتماد كاوميش  كرجه او باشاخ صد جاره
~~كند   شاخ شاخش شير نرباره كند  كرشود بر شاخ همجون خاربشت   شير خواهد
~~كاورا ناجار كشت

# { وما يعلمان من أحد } من مزيدة فى المفعول به لافادة تأكيد الاستغراق
~~الذى يفيده احد والمعنى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس ما انزل على
~~الملكين ويحملونهم على العمل به أغواء واضلالا والحال ان الملكين ما
~~يعلمان ما انزل عليهما من السحر احدا من طالبيه { حتى } ينصحاه اولا
~~وينهياه عن العمل به والكفر بسببه و { يقولا انما نحن فتنة } وابتلاء من
~~الله تعالى فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقيته كفر ومن توقى عن العمل به
~~او اتخذه ذريعة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقى على الايمان والفتنة
~~الاختبار ms0298 والامتحان يقال فتنت الذهب بالنار اذا جربته بها لتعلم انه خالص
~~او مشوب وهى من الافعال التى تكون من الله ومن العبد كالبلية والمعصية
~~والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة وقد تكون الفتنة فى الدين
~~مثل الارتداد والمعاصى واكراه الغير على المعاصى وافردت الفتنة مع تعدد
~~الملكين لكونها مصدرا وحملها عليهما مواطأة للمبالغة كأنهما نفس الفتنة
~~والقصر لبيان انه ليس لهما فيما يتعاطيانه شأن سواها لينصرف الناس عن
~~تعلمه { فلا تكفر } باعتقاد حقيته بمعنى انه ليس بباطل شرعا وجواز العمل
~~به ويقولان ذلك سبع مرات فان ابى الا التعليم علماه { فيتعلمون } عطف على
~~الجملة المنفية فانها فى قوة المثبتة كأنه قيل يعلمانهم بعد قولهما انما
~~نحن الخ والضمير لاحد حملا على المعنى اى فالناس يتعلمون { منهما } اى من
~~الملكين { ما يفرقون به } اى بسببه واستعماله { بين المرء وزوجه } بان
~~يحدث الله تعالى بينهما التباغض والفرك والنشوز عند ما فعلوا من السحر
~~على حسب جرى العادة الآلهية من خلق المسببات عقيب حصول الاسباب العادية
~~ابتلاء لا ان السحر هو المؤثر فى ذلك.

# قال السدى كانا يقولان لمن جاءهما انما نحن فتنة فلا تكفر فان ابى ان
~~يرجع قالا له ائت هذا الرماد فبل فيه فاذا بال فيه خرج نور يسطع الى
~~السماء وهو الايمان والمعرفة وينزل شىء اسود شبه الدخان فيدخل فى اذنيه
~~ومسامعه وهو الكفر وغضب الله فاذا اخبرهما بما رآه من ذلك علماه ما يفرق
~~به بين المرء وزوجه ويقدر الساحر على اكثر مما اخبر الله عنه من التفريق
~~لان ذلك خرج على الاغلب قيل يؤخذ الرجل على المرأة بالسحر حتى لا يقدر
~~على الجماع. قال فى نصاب الاحتساب ان الرجل اذا لم يقدر على مجامعة اهله
~~واطاق ما سواها فان المبتلى بذلك يأخذ حزمة قصبات ويطلب فأسا ذا فقارين
~~ويضعه فى وسط تلك الحزمة ثم يؤجج نارا فى تلك الحزمة حتى اذا احمى الفأس
~~استخرجه من النار وبال على حده يبرأ باذن الله تعالى { وما هم } اى ms0299 ليس
~~الساحرون { بضارين به } اى بما تعلموه واستعملوه من السحر { من أحد } اى
~~احدا { إلا بإذن الله } الاستثناء مفرغ والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من
~~ضمير ضارين او من مفعوله وان كان نكرة لاعتمادها على النفى او الضمير
~~المجرور فى به اى ما يضرون به احدا الا مقرونا بعلم الله وارادته وقضائه
~~لا بامره لانه لا يأمر بالكفر والاضرار والفحشاء ويقضى على الخلق بها
~~فالساحر يسحر والله يكون فقد يحدث عند استعمالهم السحر فعلا من افعاله
~~ابتلاء وقد لا يحدثه وكل ذلك بارادته ولا ينكر ان السحر له تأثير فى
~~القلوب بالحب والبغض وبالقاء الشرور حتى يحول بين المرء وقلبه وذلك
~~بادخال الآلام وعظيم الاسقام وكل ذلك مدرك بالحس والمشاهدة وانكاره
~~معاندة وان اردت التفصيل وحقيقة الحال فاستمع لما نتلو عليك من المقال
~~وهو ان السحر اظهار امر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة اعمال
~~مخصوصة يجرى فيه التعلم والتعليم وبهذين الاعتبارين يفارق المعجزة
~~والكرامة.

# واختلف العلماء فى حقيقة السحر بمعنى ثبوته فى الخارج فذهب الجمهور الى
~~ثبوته فيه. وقالت المعتزلة لا ثبوت له ولا وجود له فى الخارج بل هو تمويه
~~وتخييل ومجرد اراءة مالا حقيقة له يرى الحبال حيات بمنزلة الشعوذة التى
~~سببها خفة حركات اليد او اخفاء وجه الحيلة وتمسكوا بقوله تعالى

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# طه 66. ولنا وجهان الاول يدل على الجواز والثانى يدل على الوقوع اما
~~الاول فهو امكان الامر فى نفسه وشمول قدرة الله فانه الخالق وانما الساحر
~~فاعل وكاسب واما الثانى فهو قوله تعالى { ويتعلمون منهما ما يفرقون به
~~بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله } وفيه اشعار
~~بانه ثابت حقيقة ليس مجرد اراءة وتمويه وبان المؤثر والخالق هو الله
~~تعالى وحده واما الشعوذة وما يجرى مجراها من اظهار الامور العجيبة بواسطة
~~ترتيب آلات الهندسة وخفة اليد والاستعانة بخواص الادوية والاحجار فاطلاق
~~السحر عليها مجاز او لما فيها من الدقة لانه فى الاصل عبارة عن ms0300 كل ما لطف
~~مأخذه وخفى سببه ولذا يقال سحر حلال واكثر من يتعاطى السحر من الانس
~~النساء وخاصة فى حال حيضهم والارواح الخبيثة ترى غالبا للطبائع المغلوبة
~~والنفوس الرذيلة وان لم يكن لهم رياضة كالنساء والصبيان والمخنثين
~~والانسان اذا فسد نفسه او مزاجه يشتهى ما يضره ويتلذذ به بل يعشق ذلك
~~عشقا يفسد عقله ودينه وخلقه وبدنه وماله والشيطان خبيث فاذا تقرب صاحب
~~العزائم والاقسام وكتب الروحانيات السحرية وامثال ذلك اليهم بما يحبونه
~~من الكفر والشرك صار ذلك كالرشوة والبرطيل لهم فيقضون بعض اغراضهم كمن
~~يعطى رجلا مالا ليقتل من يريد قتله او يعينه على فاحشة او ينال منه فاحشة
~~ولذلك يكتب السحرة والمعزمون فى كثير من الامور كلام الله تعالى بالنجاسة
~~والدماء ويتقربون بالقرابين من حيوان ناطق وغير ناطق والبخور وترك الصلاة
~~والصوم واباحات الدماء ونكاح ذوات المحارم والقاء المصحف فى القاذورات
~~وغير ذلك مما ليس لله فيه رضى فاذا قالوا كفرا او كتبوه او فعلوه اعانتهم
~~الشياطين لاغراضهم او بعضها اما بتغوير ماء واما بان يحمل فى الهواء الى
~~بعض الامكنة واما ان يأتيه بمال من اموال الناس كما يسرقه الشياطين من
~~اموال الخائنين ومن لم يذكر اسم الله عليه ويأتى به واما غير ذلك من قتل
~~اعدائهم او امراضهم او جلب من يهوونه وكثيرا ما يتصور الشيطان بصورة
~~الساحر ويقف بعرفات ليظن من يحسن به الظن انه وقف بعرفات وقد زين لهم
~~الشيطان ان هذا كرامات الصالحين وهو من تلبيس الشيطان فان الله تعالى لا
~~يعبد الا بما هو واجب او مستحب وما فعلوه ليس بواجب ولا مستحب شرعا بل هو
~~منهى حرام ونعوذ بالله من اعتقاد ما هو حرام عبادة ولاهل الضلال الذين
~~لهم عبادة على غير الوجه الشرعى مكاشفات احيانا وتأثيرات يأوون كثيرا الى
~~مواضع الشياطين التى نهى عن الصلاة فيها كالحمام والمزبلة واعطان الابل
~~وغير ذلك مما هو من مواضع النجاسات لان الشياطين تنزل عليهم فيها
~~وتخاطبهم ببعض الامور كما يخاطبون الكفار وكما كانت ms0301 تدخل فى الاصنام
~~وتكلم عابدى الاصنام.

# قال العلماء ان كان فى السحر ما يخل شرطا من شرائط الايمان من قول وفعل
~~كان كفرا والا لم يكن كفرا وعامة ما بايدى الناس من العزائم والطلاسم
~~والرقى التى لا تفهم بالعربية فيها ما هو شرك وتعظيم للجن ولهذا نهى
~~علماء المسلمين عن الرقى التى لا يفهم بالعربية معناها لانها مظنة الشرك
~~وان لم يعرف الراقى انها شرك. وفى الصحيح عن النبى عليه السلام انه رخص
~~فى الرقى ما لم تكن شركا وقال

# " من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل ".

# ولذا نقول انه يجوز ان يكتب للمصاب وغيره من المرضى شئ من كتاب الله
~~وذكره بالمداد المباح ويغسل ويسقى او يعلق عليه وفى اسماء الله تعالى
~~وذكره خاصية قمع الشياطين واذلالهم ولأنفاس اهل الحق تأثيرات عجيبة لانهم
~~تركوا الشهوات ولزموا العبادات على الوجه الشرعى وظهر لهم حكم قوله تعالى

# وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض

# الجاثية 13. ولذا يطيعهم الجن والشياطين ويستعبدونهم كما استعبدها
~~سليمان عليه السلام بتسخير الله تعالى واقداره  حكى  حضرة الهدائى قدس
~~سره فى واقعاته عن شيخه حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى انه ارسل ورقة
~~الى سلطان الجن لاجل مصروع فامتثل امره وعظمه وضرب عنق الصارع فخلص
~~المصروع قال فى المنثوى

# هر بيمبر فرد آمد درجهان   فرد بود وصد جهانش درنهان  عالم كبرى بقدرت
~~سحره كرد   كرد خودرا دركهين نقشى نورد  ابلهانش فرد ديدند وضعيف   كى
~~ضعيفست آنكه باشد شد حريف

# واعلم ان حكم الساحر القتل ذكرا كان او انثى اذا كان سعيه بالافساد
~~والاهلاك فى الارض واذا كان سعيه بالكفر فيقتل الذكر دون الانثى فتضرب
~~وتحبس لان الساحرة كافرة والكافرة ليست من اهل الحرب فاذا كان الكفر
~~الاصلى يدفع عنها القتل فكيف الكفر العارضى والساحر ان تاب قبل ان يؤخذ
~~تقبل توتبه وان اخذ ثم تاب لا تقبل كما فى الاشباه كل كافر تاب فتوبته
~~مقبولة فى الدنيا والآخرة الا الكافر بسب نبى وبسب الشيخين او احدهما
~~وبالسحر ولو ms0302 امرأة وبالزندقة اذا اخذ قبل توبته والزنديق هو الذى قال
~~بقدم الدهر واسناد الحوادث اليه مع اعتراف النبوة واظهار الشرع هذا واكثر
~~المنقول الى هنا من كتاب آكام المرجان وهو الذى ينبغى ان يكتب على
~~الاحداق لا على القراطيس والاوراق { ويتعلمون ما يضرهم } لانهم يقصدون به
~~العمل او لان العلم يجر الى العمل غالبا { ولا ينفعهم } صرح بذلك ايذانا
~~بانه ليس من الامور المشوبة بالنفع والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لانهم
~~لا يقصدون به التخلص عن الاغترار باكاذيب من يدعى النبوة مثلا من السحرة
~~او تخليص الناس منه حتى يكون فيه نفع فى الجملة وفيه ان الاجتناب عما لا
~~يؤمن غوائله خير كتعلم الفلسفة التى لا يؤمن ان تجر الى الغواية وان قال
~~من قال.

# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه. وذكر
~~فى التجنيس ان تعلم النجوم حرام الا ما يحتاج اليه للقبلة وفيء الزوال
~~ومن احاديث المصابيح من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر واذا
~~لم يكن فى تعلم مثل هذه العلوم خير فكذا امساك الكتب التى اشتملت عليها
~~من كتب الفلاسفة وغيرها بل لا يجوز النظر اليها كما فى نصاب الاحتساب {
~~ولقد علموا } اى هؤلاء اليهود فى التوراة { لمن اشتراه } اى من اختار
~~السحر واستبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله واللام الاولى جواب قسم
~~محذوف والثانية لام ابتداء { ما له فى الآخرة من خلاق } اى نصيب { ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم } اى باعوها لان الشراء من الاضداد واللام جواب قسم
~~محذوف والمخصوص بالذم محذوف اى والله لبئس ما باعوا به انفسهم السحر او
~~الكفر وعبر عن ايمانهم بانفسهم لان النفس خلقت للعلم والعمل والايمان {
~~لو كانوا يعلمون } جواب لو محذوف اى لما فعلوا ما فعلوا من تعلم السحر
~~وعمله اثبت لهم العلم اولا بقوله ولقد علموا ثم نفى عنهم لانهم لما لم
~~يعملوا بعلمهم فكأنهم لم يعلموا فهذا فى الحقيقة نفى الانتفاع بالعلم لا
~~نفى العلم. ms0303

### || [2.103]

# { ولو أنهم } اى اليهود { آمنوا } بالقرآن والنبى { واتقوا } السحر
~~والشرك { لمثوبة } مفعلة من الثواب وثاب يثوب اى رجع وسمى الجزاء ثوابا
~~لانه عوض عمل المحسن يرجع اليه وهو مبتدأ جواب لو والتنكير للتقليل اى شئ
~~قليل من الثواب كائن { من عند الله خير } خبر المبتدأ واصله لأثيبوا
~~مثوبة من عند الله خير مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الى ما
~~عليه النظم الكريم دلالة على اثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف
~~المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه { لو كانوا يعلمون } ان ثواب
~~الله خير ومجرد العلم باللسان لا ينفع بدون ان يصل التأثير الى القلب
~~ويظهر ذلك التأثير بالمسارعة الى الاعمال الصالحة والاتباع للكتاب والسنة
~~فمن امر السنة على نفسه اخذا وتركا حبا وبغضا نطق بالحكمة ومن امر الهوى
~~على نفسه نطق بالبدعة. قال الشيخ ابو الحسن كل علم يسبق لك فيه الخواطر
~~وتتبعها الصور وتميل اليه النفوس وتلذ به الطبيعة فارم به وان كان حقا
~~وخذ بعلم الله الذى انزله على رسوله واقتد به وبالخلفاء والصحابة
~~والتابعين من بعده والائمة المبرئين من الهوى ومتابعته تسلم من الظنون
~~والشكوك والاوهام والدعاوى الكاذبة المضلة عن الهدى وحقائقه وماذا عليك
~~ان تكون عبد الله ولا علم ولا عمل بلا اقتداء وحسبك من العلم العلم
~~بالوحدانية ومن العمل محبة الله ومحبة رسوله ومحبة الصحابة واعتقاد الحق
~~للجماعة قال بعض العلماء زيادة العلم فى الرجل السوء كزيادة الماء فى
~~اصول الحنظل كلما ازداد ريا ازداد مرارة ومثل من تعلم العلم لاكتساب
~~الدنيا وتحصيل الرفعة فيها كمثل من رفع العذرة بملعقة من الياقوت فما
~~اشرف الوسيلة وما اخس المتوسل اليه والذى يحمل العبد على تعليم ما لا
~~يليق به وذكر ما يجب صونه انما هو ايثار الدنيا على الآخرة لكن الله
~~تعالى يقول

# وما عند الله خير وأبقى

# القصص 60. فان اردت ان تعرف قدرك عند الله فانظر في ماذا يقيمك وذلك لان
~~الاعمال علامات والاحوال كرامات والكرامات دليل والعلوم وسائل ms0304 وقد جاء

# " من سره ان يعرف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله فى قلبه فان
~~الله ينزل العبد عنده حيث انزله العبد من نفسه "

# والانسان نسخة آلهية قابلة للواردات الآلهية فالنصف الاسفل منه بمنزلة
~~الملك والنصف الاعلى بمنزلة الملكوت وبعبارة اخرى الطبيعة والنفس بمنزلة
~~الملك والروح والسر بمنزلة الملكوت فاذا قطع العلائق بالعبادة الحقانية
~~يتصرف فى عالم الملك والملكوت اللذين فى ملك وجوده وهو باب الملك
~~والملكوت اللذين فى الخارج. واعلم ان وصلة العلماء على قدر علمهم
~~واستدلالهم ووصلة الكمل على قدر مشاهدتهم وعيانهم لكن لاعلى وجه مشاهدة
~~سائر الاشياء فانه تعالى منزه عن الكيف والاين بل هى عبارة عن ظهور
~~الوجود الحقيقى عند اضمحلال وجود الرائى وفنائه واول ما يتجلى للسالك
~~الافعال ثم الصفات واما تجلى الذات فلا يتيسر الا للآحاد فهو لا يكون الا
~~بمحو الوجود وافنائه لكن ذلك الفناء عين البقاء. وعن ابى يزيد البسطامى
~~قدس سره كنت اعلم الاخلاص لبعض الفقراء وهو يعلمنا الفناء قال السعدى

# تراكى بود جون جراغ التهاب   كه ازخود برى همجو قنديل ازآب

### || [2.104]

# { يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا } لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~ارشاد للمؤمنين الى الخير { راعنا } المراعاة المبالغة فى الرعى وهو حفظ
~~الغير وتدبير اموره وتدارك مصالحه كان المسلمون يقولون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اذا القى عليهم شيأ من العلم راعنا يا رسول الله اى
~~راقبنا وانتظرنا وتأن بنا حتى نفهم كلامك وكانت لليهود كلمة عبرانية او
~~سريانية يتسابون بها فيما بينهم وهى راعنا فلما سمعوا بقول المؤمنين
~~راعنا افترصوه وخاطبو به الرسول وهم يعنون به تلك المسبة فنهى المؤمنون
~~عنها قطعا لألسنة اليهود عن التلبيس وامروا بما هو فى معناها ولا يقبل
~~التلبيس فقيل { وقولوا انظرنا } اى انتظرنا من نظره اذا انتظره { واسمعوا
~~} واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلقى عليكم
~~من المسائل باذان واعية واذهان حاضرة حتى لا تحتاجوا الى الاستعادة وطلب
~~المراعاة { وللكافرين } اى ولليهود ms0305 الذين تهاونوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسبوه { عذاب اليم } وجيع لما اجترؤا عليه من المسبة العظيمة.
~~وفى هذه الآية دليلان احدهما على تجنب الالفاظ المحتملة التى فيها
~~التعريض واما قولهم لا بأس بالمعاريض وهو ان يتكلم لرجل بكلمة يظهر من
~~نفسه شيأ ومراده شىء آخر فانما ارادوا ذلك اذا اضطر الانسان الى الكذب
~~فاما اذا لم يكن حاجة ولا ضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده بان لا يتعرض لهم بما حرم من
~~دمائهم واعراضهم ".

# وقدم اللسان فى الذكر لان التعرض به اسرع وقوعا واكثر وخص اليد بالذكر
~~لان معظم الافعال يكون بها قال فى المثنوى

# اين زبان جون سنك وهم آهن وشيست   وانجه بجهد از زبان جون آنشيست  سنك
~~وآهن رامزن برهم كزاف   كه زروى نقل وكه ازروى لاف  زانكه تاريكست وهر
~~سوبنبه زار   درميان ينبه جون باشد شرار  عالمى رايك سخن ويران كند
~~روبهان مرده را شيران كند

# والثانى التمسك بسد الذرائع وحمايتها والذريعة عبارة عن امر غير ممنوع
~~لنفسه يخاف من ارتكابه الوقوع فى ممنوع. ووجه التمسك بها ان اليهود كانوا
~~يقولون ذلك وهى سب بلغتهم فلما علم الله تعالى ذلك منهم منع من اطلاق ذلك
~~اللفظ لانه ذريعة للسب قال تعالى

# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

# الأنعام 108. فمنع من سب آلهتهم مخافة مقابلتهم بمثل ذلك وقال تعالى

# وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر

# الأعراف 63 الآية. فحرم الله عليهم الصيد فى يوم السبت فكان الحيتان
~~تأتيهم يوم السبت شرعا اى ظاهرة فسدوا عليها يوم السبت واخذوها يوم الاحد
~~وكان السد ذريعة للاصطياد فمسخهم الله قردة وخنازير.

# وعن عائشة رضى الله عنها

# " ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رأتاها بالحبشة فيها تصاوير لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله عليه السلام " ان اولئك اذا كان
~~فيهم الرجل الصالح فمات ms0306 بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك
~~شرار الخلق عند الله ".

# قال العلماء ففعل ذلك اوائلهم ليستأنسوا برؤية تلك الصور ويتذكروا
~~احوالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهادهم ويعبدوا الله عند قبورهم فمضت لهم
~~بذلك ازمان ثم انهم خلف من بعدهم خلف جهلوا اغراضهم ووسوس لهم الشيطان ان
~~آباءكم واجدادكم كانوا يعبدون هذه الصور فعبدوها فحذر النبى عليه الصلاة
~~والسلام عن مثل ذلك وشدد النكير والوعيد على من فعل ذلك وسد الذرائع
~~المؤدية الى ذلك فقال عليه السلام

# " اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد ".

# وقال

# " اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع مالا بأس به حذرا مما به
~~بأس ".

# وقال عليه السلام

# " ان من الكبائر شتم الرجل والديه " قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل
~~والديه قال " نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه ".

# فجعل التعرض لسب الآباء والامهات كسب الآباء والامهات وقال صلى الله
~~عليه وسلم

# " الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ
~~لعرضه ودينه ومن وقع فى الشبهات وقع فى الحرام كالراعى يرعى حول الحمى
~~يوشك ان يقع فيه ".

# فمنع عليه السلام من الاقدام على الشبهات مخافة الوقوع فى المحرمات وفى
~~الحديث

# " اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد
~~سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا الى دينكم ".

# والعينة هو ان يبيع رجل من رجل سلعة بثمن معلوم الى اجل مسمى ثم يشتريها
~~منه باقل من الثمن الذى باعها به وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة
~~وذلك ان العينة هو الحال الحاضر والمشترى انما يشتريها ليبيعها بعين
~~حاضرة تصل اليه من فوره وفى هذا الحديث ذم للزراع اذا كان زراعتهم ذريعة
~~لترك الجهاد قال عليه الصلاة والسلام حين رأى آلة الحراثة فى دار قوم

# " ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ".

# وذلك لان الزراعة عمارة الدنيا واعراض عن الجهاد فيستحق ms0307 به الذل وعمارة
~~الدنيا اصل فى حق الكفار عارض فى حق المسلمين فان المسلمين يجعلونها
~~وسيلة الى الآخرة واما الكفار فيعلمون ظاهر من الحياة الدنيا وهم عن
~~آخرتهم غافلون وقد قال عليه السلام

# " الدنيا سجن المؤمن ".

# اى بالنسبة الى ما اعدله من ثواب النعيم

# " وجنة الكافر ".

# اي بالاضافة الى ما هيئ له من عذاب الآخرة والقطعية والهجران.

### || [2.105]

# { ما يود الذين كفروا } كان فريق من اليهود يظهرون للمؤمنين محبة
~~ويزعمون انهم يودون لهم الخير فنزل تكذيبا لهم. والود حب الشئ مع تمنيه
~~ونفى الود كناية عن الكراهة اى ما يحب الذين كفروا { من اهل الكتاب ولا
~~المشركين } من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب
~~والمشركون فكأنه قيل ما يود الذين كفروا وهم اهل الكتاب والمشركون فبين
~~ان الذين كفروا باق على عمومه وان المراد كلا نوعيه جميعا والمعنى ان
~~الكفار جميعا لم يحبوا { ان ينزل عليكم } اى على نبيكم لان المنزل عليه
~~منزل على امته { من خير } هو قائم مقام فاعله ومن مزيدة لاستغراق الخير
~~والخير الوحى والقرآن والنصرة { من ربكم } من لابتداء الغاية والمعنى
~~انهم يرون انفسهم احق بان يوحى اليهم فيحسدونكم ويكرهون ان ينزل عليكم شئ
~~من الوحى اما اليهود فبناء على انهم اهل الكتاب وابناء الانبياء الناشئون
~~فى مهابط الوحى وانتم اميون واما المشركون فادلالا بما كان لهم من الجاه
~~والمال زعما منهم ان رياسة الرسالة كسائر الرياسات الدنيوية منوطة
~~بالاسباب الظاهرة ولذا قالوا

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

# الزخرف 31. وهم كانوا يتمنون ان تكون النبوة فى احد الرجلين نعيم بن
~~مسعود الثقفى بالطائف والوليد بن المغيرة بمكة ثم اجاب عن قول من يقول لم
~~لم ينزل عليهم بقوله { والله يختص برحمته من يشاء } يقال خصه بالشئ
~~واختصه به اذا افرده به دون غيره ومفعول من يشاء محذوف. والرحمة النبوة
~~والوحى والحكمة والنصرة والمعنى يفرد برحمته من يشاء افراده بها ويجعلها
~~مقصورة عليه لاستحقاقه الذاتى الفائض عليه بحسب ارادته عز ms0308 وجل لا تتعداه
~~الى غيره لا يجب عليه شئ وليس لاحد عليه حق وما وقع فى عبارة مشايخنا فى
~~حق بعض الاشياء انه واجب فى الحكمة يعنون به انه ثابت متحقق لا محالة فى
~~الوجود لا يتصور ان لا يكون لا انه يجب ذلك بإيجاب موجب { والله ذو الفضل
~~العظيم } اى على من يختاره بالنبوة والوحى لابتدائه بالاحسان بلا علة وهو
~~حجة لنا على المعتزلة فان المفضل عند الخلق هو الذى يعطى ويبذل ما ليس
~~عليه لان الذى يعطى ما عليه يكون قاضيا لا مفضلا ولو كان يجب عليه فعل
~~الاصلح لكان المناسب ان يكون ذو العدل بدل قوله ذو الفضل ثم فيه اشعار
~~بان ايتاء النبوة من الفضل وان حرمان بعض عباده ليس لضيق فضله بل لمشيئته
~~وما عرف فيه من حكمته فمن تعرض لرد ما من الله به على عباده المؤمنين فقد
~~جهل بحقيقة الامر. وعباد الله المخلصون قسمان قوم اقامهم الحق لخدمته وهم
~~العباد والزهاد واهل الاعمال والاوراد وقوم اختصهم بمحبته وهم اهل المحبة
~~والوداد وكل فى خدمته وتحت طاعته اذ كلهم قاصد وجهه ومتوجه اليه
~~والعبودية صفة العبد لا تفارقه ما دام حيا ومن حقائق العبودية اخراج
~~الحسد من القلب.

# قال بعض الحكماء بارز الحاسد ربه من خمسة اوجه اولها انه ابغض كل نعمة
~~ظهرت على غيره. والثانى انه يتسخط قسمته تعالى ويقول لربه لو قسمت هكذا
~~والثالث ان فضل الله يؤتيه من يشاء وهو يبخل بفضله والرابع انه خذل ولى
~~الله لانه يريد خذلانه وزوال النعمة عنه والخامس انه اعان عدوه يعنى
~~ابليس. واعلم ان حسدك لا ينفذ على عدوك بل على نفسك بل لو كوشفت بحالك فى
~~يقظة او منام لرأيت نفسك ايها الحاسد فى صورة من يرمى حجرا الى عدوه
~~ليصيب به مقلته فلا يصيبه بل يرجع الى حدقته اليمنى فيقلعها فيزيد غضبه
~~ثانيا فيعود ويرميه اشد من الاولى فيرجع على عينه اليسرى فيعميها فيزداد
~~غضبه ثالثا فيعود ويرميه فيرجع الحجر على رأسه ms0309 فيشجه وعدوه سالم فى كل
~~حال وهو اليه راجع كرة بعد اخرى واعداؤه حواليه يفرحون ويضحكون وهذا حال
~~الحسود وسخرية الشياطين وقال بكر بن بن عبد الله كان رجل يأتى بعض الملوك
~~فيقوم بحذائه ويقول احسن الى المحسن باحسانه فان المسيئ سيكفيه اساءته
~~فحسده رجل على ذلك المقام والكلام فسعى به الى الملك وقال ان هذا الرجل
~~يزعم ان الملك ابخر فقال الملك وكيف يصح ذلك عندى قال ندعو به اليك فانظر
~~فانه اذا دنا منك وضع يده على انفه ان لا يشم ريح البخر فخرج من عند
~~الملك فدعا الرجل الى منزله فاطعمه طعاما فيه ثؤم فخرج الرجل من عنده
~~فقام بحذاء الملك فقال على عادته مثل ما قال فقال له الملك ادن منى فدنا
~~منه واضعا يده على فيه مخافة ان يشم الملك منه ريح الثؤم فصدق الملك فى
~~نفسه قول الساعى قال وكان الملك لا يكتب بخطه الا لجائزة فكتب له كتابا
~~بخطه الى عامل له اذا اتاك الرجل فاذبحه واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به
~~الى فاخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذى سعى به فاستوهب منه ذلك الكتاب
~~فاخذه منه بانواع التضرع والامتنان ومضى الى العامل فقال له العامل ان فى
~~كتابك ان اذبحك واسلخك قال ان الكتاب ليس هو لى الله الله فى امرى حتى
~~اراجع الملك قال ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشا جلده تبنا وبعث
~~به ثم عاد الرجل كعادته فتعجب منه الملك فقال ما فعلت بالكتاب قال لقينى
~~فلان فاستوهبه منى فوهبته قال الملك انه ذكر لى انك تزعم انى ابخر فقال
~~كلا قال فلم وضعت يدك على انفك قال كان اطعمنى طعاما فيه ثؤم فكرهت ان
~~تشمه قال ارجع الى مكانك فقد كفى المسيئ اساءته ونعم ما قيل

# هركه او نيك ميكند يابد   نيك وبد هرجه ميكند يابد

# اللهم احفظنا من مساوى الاخلاق.

### || [2.106]

# { ما } شرطية جازمة لننسخ منتصبة به على المفعولية اى أى شئ { ننسخ }
~~ومحل قوله { من آية ms0310 } نصب تمييز لما. والنسخ فى اللغة الازالة والنقل
~~يقال نسخت الريح الاثر اى ازالته ونسخت الكتاب اى نقلته من نسخة الى نسخة
~~ونسخ الآية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او بالحكم المستفاد منها او بهما
~~جميعا. اما الاول فكآية الرجم كما روى ان مما يتلى عليكم فى كتاب الله
~~الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فهو منسوخ التلاوة دون الحكم
~~ومعنى النسخ فى مثلها انتهاء التكليف بقراءتها عند نسخ تلاوتها. واما
~~الثانى فكآية عدة الوفاة بالحول قال تعالى

# والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج

# البقرة 240 نسخت باربعة اشهر وعشرا لقوله تعالى

# يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# البقرة 234. وكمصابرة الواحد لعشرة فى القتال نسخت بمصابرة الواحد
~~للاثنين فهو منسوخ الحكم دون التلاوة وهو المعروف من النسخ فى القرآن
~~فتكون الآية الناسخة والمنسوخة ثابتتين فى التلاوة الا ان المنسوخة لا
~~يعمل بها ومعنى النسخ فى مثلها بيان انتهاء التكليف بالحكم المستفاد منها
~~عند نزول الآية المتأخرة عنها وحسن بقاء التلاوة مع نسخ الحكم ورفعه
~~ليبقى حصول الثواب بقراءتها فان القرآن كما يتلى لحفظ حكمه لتيسير العمل
~~به يتلى ايضا لكونه كلام الله تعالى فيثاب عليه. واما الثالث فكما روى عن
~~عائشة رضى الله عنها انها قالت كان مما يتلى فى كتاب الله عشر رضعات
~~يحرمن ثم نسخ بخمس رضعات يحرمن فهو منسوخ الحكم والتلاوة جميعا ومعنى
~~النسخ فى مثلها بيان انتهاء التكليف بقراءتها وبالحكم المستفاد منها عند
~~نسخها. قال القرطبى الجمهور على ان النسخ انما هو مختص بالاوامر والنواهى
~~والخبر لا يدخله النسخ لاستحالة الكذب على الله تعالى { او ننسها } انساء
~~الآية اذهابها من القلوب كما

# " روى ان قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرؤا سورة فلم يذكروا منها الا
~~البسملة فغدوا الى النبى عليه السلام واخبروه فقال صلى الله عليه وسلم "
~~تلك سورة رفعت بتلاوتها واحكامها ".

# روى ان المشركين او اليهود قالوا ألا ترون الى محمد يأمر اصحابه بأمر ثم
~~ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه ما يقول ms0311 الا من تلقاء نفسه يقول اليوم قولا
~~ويرجع عنه غدا كما امر فى حد الزنى بايذائهما باللسان حيث قال

# فآذوهما

# النساء 16. ثم جعله منسوخا وامر بامساكهن فى البيوت

# حتى يتوفاهن الموت

# النساء 15. ثم جعله منسوخا بقوله

# فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

# النور 2. يريدون بذلك الطعن فى الاسلام ليضعفوا عزيمة من اراد الدخول
~~فيه فبين الله الحكمة فى النسخ بهذه الآية والمعنى ان كل آية تذهب بها
~~على ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من ازالة لفظها او حكمها او كليهما معا
~~الى بدل او الى غير بدل { نأت بخير } اى بآية هى خير { منها } للعباد
~~بحسب الحال فى النفع والثواب من الذاهبة وليس المقصود ان آية خير من آية
~~لان كلام الله واحد وكله خير فلا يتفاضل بعض الآيات على بعض فى انفسها من
~~حيث انه كلام الله ووحيه وكتابه بل التفاضل فيها انما هو بحسب ما يحصل
~~منها للعباد { او مثلها } فى المنفعة والثواب فكل ما نسخ الى الايسر فهو
~~اسهل فى العمل وما نسخ الى الاشق فهو فى الثواب اكثر اما الاول فكنسخ
~~الاعتداد بحول ونقله الى الاعتداد باربعة اشهر وعشرا واما الثانى فكنسخ
~~ترك القتال بايجابه وقد يكون النسخ بمثل الاول لا اخف ولا اشق كنسخ
~~التوجه الى بيت المقدس بالتوجه الى الكعبة وهذا الحكم غير مختص بنسخ
~~الآية التامة فما فوقها بل جار فيما دونها ايضا وتخصيصها بالذكر باعتبار
~~الغالب.

# واعلم ان الناسخ على الحقيقة هو الله تعالى ويسمى الخطاب الشرعى ناسخا
~~تجوزا فى الاسناد بناء على ان النسخ يقع به والمنسوخ هو الحكم المزال
~~والمنسوخ عنه هو المتعبد بالعبادة المزالة وهو المكلف والحكمة فى النسخ
~~ان الطبيب المباشر لاصلاح البدن يغير الاغذية والادوية بحسب اختلاف
~~الامزجة والازمنة كذلك الانبياء المباشرون لاصلاح النفوس يغيرون الاعمال
~~الشرعية والاحكام الخلقية التى هي للنفوس بمنزلة العقاقير والاغذية
~~للابدان فان اغذية النفوس وادويتها هى الاعمال الشرعية والاخلاق المرضية
~~فيغيرها الشارع على حسب تغير مصالحها فكما ان الشئ يكون دواء للبدن فى ms0312
~~وقت ثم قد يكون داء فى وقت آخر كذلك الاعمال قد تكون مصلحة فى وقت ومفسدة
~~فى وقت وقس عليه حال المرشد والمسترشد فان التربية على القاعدة التسليكية
~~بحسب احوال المشارب ولا يلقاها من المرشدين الا ذو حظ عظيم قال فى
~~المثنوى

# رمز ننسخ آية او ننسها   نأت خيرا درعقب مى دان مها  هرشريعت راكه حق
~~منسوخ كرد   او كيا برد وعوض آورده ورد  اندرين شهر حوادث ميراوست   در
~~ممالك مالك تدبير او ست  آنكه داند دوخت اوداند دريد   هرجه رابفروخت
~~نيكوتر خريد

# { ألم تعلم } الخطاب للنبى عليه السلام ومعنى الاستفهام تقرير اى انك
~~تعلم { ان الله على كل شئ قدير } فيقدر على النسخ والاتيان بمثل المنسوخ
~~وبما هو خير.

### || [2.107]

# { ألم تعلم } وخصه عليه السلام بالخطاب مع ان غيره داخل فى الخطاب ايضا
~~حقيقة بناء على ان المقصود من الخطاب تقرير علم المخاطب بما ذكر ولا احد
~~من البشر اعلم بذلك منه عليه السلام اذ قد وقف من اسرار ملكوت السموات
~~والارض على ما لا يطلع عليه غيره وعلم غيره بالنسبة الى علمه عليه السلام
~~ملحق بالعدم لان علم الاولياء من علم الانبياء بمنزلة قطرة من سبعة ابحر
~~وعلم الانبياء من علم نبينا محمد عليه السلام بهذه المنزلة وعلم نبينا من
~~علم الحق سبحانه بهذه المنزلة { ان الله له ملك السموات والأرض } فيفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد وهو كالدليل على قوله

# إن الله على كل شئ قدير

# البقرة 109 والملك تمام القدرة واستحكامها وتخصيص السموات والارض بالذكر
~~وان كان الله تعالى له ملك الدنيا والآخرة جميعا لكونهما اعظم المصنوعة
~~واعجبها شأنا { وما لكم } ايها المؤمنون { من دون الله } اى سوى الله وهو
~~فى حيز النصب على الحالية من الولى لانه فى الاصل صفة له فلما قدم انتصب
~~حالا { من } زائدة للاستغراق { ولى } قريب وصديق وقيل وال وهو القيم
~~بالامور { ولا نصير } اى معين ومانع والفرق بين الولى والنصير ان الولى
~~قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا ms0313 عن المنصور والمقصود التسكين
~~لقلوب المؤمنين بان الله وليهم وناصرهم دون غيره فلا يجوز الاعتماد الا
~~عليه ولا يصح الالتجاء الا اليه والمعنى ان قضية العلم بما ذكر من الامور
~~الثلاثة وهو العلم ب

# أن الله على كل شيء قدير

# البقرة 106 والعلم ب { ان الله له ملك السموات والارض } والعلم بان ليس
~~لهم { من دون الله من ولى ولا نصير } هو الجزم والايقان بانه تعالى لا
~~يفعل بهم فى امر من امور دينهم او دنياهم الا ما هو خير لهم والعمل
~~بموجبه شئ من الثقة والتوكل عليه وتفويض الامر اليه من غير اصغاء الى
~~اقاويل الكفرة وتشكيكاتهم التى هى من جملتها ما قالوا فى امر النسخ.

### || [2.108]

# { ام تريدون } ام معادلة للهمزة فى ألم تعلم اى ألم تعلموا انه مالك
~~الامور وقادر على الاشياء كلها يأمر وينهى كما اراد ام تعلمون وتقترحون
~~بالسؤال كما اقترحت اليهود على موسى عليه السلام والمراد توصية المسلمين
~~بالثقة به وترك الاقتراح عليه وهو المفاجأة بالسؤال من غير روية وفكر {
~~ان تسئلوا } وانتم مؤمنون { رسولكم } وهو فى تلك الرتبة من علو الشأن
~~وتقترحوا عليه ما تشتهون غير واثقين باموركم بفضل الله تعالى حسبما يوجبه
~~قضية علمكم بشؤونه تعالى قيل لعلهم كانوا يطلبون منه عليه السلام بيان
~~تفاصيل الحكم الداعية الى النسخ { كما سئل موسى } مصدر تشبيهى اى نعت
~~لمصدر مؤكد محذوف وما مصدرية اى سؤالا مشبها بسؤال موسى عليه السلام حيث
~~قيل له اجعل لنا الها وارنا الله جهرة وغير ذلك { من قبل } اى من قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم متعلق بسئل جيئ به للتأكيد { ومن يتبدل الكفر }
~~اى يختره ويأخذه لنفسه { بالايمان } بمقابتله بدلا منه وحاصله ومن يترك
~~الثقة بالآيات البينة المنزلة بحسب المصالح التى من جملتها الآيات
~~الناسخة التى هى خير محض وحق بحت واقترح غيرها { فقد ضل } اى عدل وحار من
~~حيث لا يدرى { سواء السبيل } عن الطريق المستقيم الموصل الى معالم الحق
~~والهدى وتاه فى تيه الهوى وتردى فى ms0314 مهاوى الردى. وسواء السبيل وسط الطريق
~~السوى الذى هو بين الغلو والتقصير وهو الحق واكثر المفسرين على ان سبب
~~نزول الآية ان اليهود قالوا يا محمد ائتنا بكتاب الله جملة كما جاء موسى
~~بالتوراة جملة فنزلت كما قال

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء

# النساء 153الى قوله

# جهرة

# النساء 153. فالمخاطبون بقوله ام تريدون هم اليهود واضافة الرسول اليهم
~~فى قوله رسولكم باعتبار انهم من امة الدعوة ومعنى تبدل الكفر بالايمان
~~ترك صرف قدرتهم اليه مع تمكنه من ذلك وايثارهم للكفر عليه. قال الامام
~~وهذا اصح لان الآية مدنية ولان هذه السورة من اول قوله

# يا بنى إسرائيل أذكروا نعمتى

# البقرة 47. حكاية عنهم ومحاجة معهم. وفى الآية اشارة الى حفظ الآداب فمن
~~لم يتأدب بين يدى مولاه ورسوله وخلفائه فقد تعرض للكفر وحقيقة الادب
~~اجتماع خصال الخير وعن النبى عليه السلام قال

# " حق الولد على والده ان يحسن اسمه ويحسن مرضعه ويحسن ادبه فانه مسؤل
~~عنه يوم القيامة ومؤاخذ بالتقصير فيه ".

# قال فى بستان العارفين مثل الايمان مثل بلدة لها خمسة من الحصون الاول
~~من ذهب والثانى من فضة والثالث من حديد والرابع من حبوكل والخامس من لبن
~~فما دام اهل الحصن يتعاهدون الحصن الذى من اللبن فالعدو لا يبلغ فيهم
~~فاذا تركوا التعاهد حتى خرب الحصن الاول طمع فى الثانى ثم فى الثالث حتى
~~خرب الحصون كلها فكذلك الايمان فى خمسة من الحصون اولها اليقين ثم
~~الاخلاص ثم اداء الفرائض ثم اتمام السنن ثم حفظ الادب فما دام يحفظ الادب
~~ويتعاهده فان الشيطان لا يطمع فيه فاذا ترك الادب طمع فى السنن ثم فى
~~الفرائض ثم فى الاخلاص ثم فى اليقين وينبغى ان يحفظ الادب فى جميع اموره
~~من امر الوضوء والصلاة والبيع والشراء والصحبة وغير ذلك.

# واعلم ان الشريعة هى الاحكام والطريقة هى الادب وانما رد من رد لعدم
~~رعاية الادب كابليس وغيره من المردودين كما قيل

# بى ادب مرد كى مهتر   كرجه اورا جلالت نسبست ms0315  با ادب باش تابزرك شوى
~~كه بزركى نتيجه ادبست

# وسئل ابن سيرين اى الادب اقرب الى الله فقال معرفة ربوبيته والعمل
~~بطاعته والحمد على السراء والصبر على الضراء انتهى كلامه.

### || [2.109]

# { ود كثير من اهل الكتاب } هم رهط من احبار اليهود وروى ان فنحاص بن
~~عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن
~~ياسر رضى الله عنهما بعد وقعة احد ألم تروا ما اصابكم ولو كنتم على الحق
~~ما هزمتم فارجعوا الى ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدى منكم سبيلا فقال
~~عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فانى قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد
~~ما عشت فقالت اليهود اما عمار فقد صبا اى خرج عن ديننا بحيث لا يرجى منه
~~الرجوع اليه ابدا فكيف انت يا حذيفة ألا تبايعنا قال حذيفة رضيت بالله
~~ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقرآن اماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين
~~اخوانا فقالوا واله موسى لقد اشرب فى قلوبكما حب محمد ثم اتيا رسول الله
~~عليه السلام واخبراه فقال

# " اصبتما خيرا وافلحتما "

# والمعنى احب واراد كثير من اليهود { لو يردونكم } اى ان يردوكم فان لو
~~من الحروف المصدرية اذا جاءت بعد فعل يفهم منه معنى التمنى نحو قوله
~~تعالى

# ودوا لو تدهن

# القلم 9. اى ان يصرفوكم عن التوحيد { من بعد ايمانكم } يا معشر المؤمنين
~~{ كفارا } اى مرتدين حال من ضمير المخاطبين فى يردونكم ويحتمل ان يكون
~~مفعولا ثانيا ليردونكم على تضمينه معنى يصيرونكم { حسدا } علة لقوله ود
~~كانه قيل ود كثير ذلك من اجل الحسد { من عند انفسهم } يجوز ان يتعلق بود
~~على معنى انهم تمنوا ارتدادكم من عند انفسهم وقبل شهوتهم واهوائهم لا من
~~قبل التدين والميل مع الحق ولو على زعمهم لانهم ودوا ذلك فكيف يكون
~~تمنيهم من قبل الحق ويجوز ان يتعلق بحسدا اى حسدا منبعثا من اصل نفوسهم
~~بالغا اقصى مراتبه { من بعد ما تبين لهم الحق } اى من بعد ما ظهر لهم ان
~~محمدا رسول ms0316 الله وقوله حق ودينه حق بالمعجزات والنعوت المذكورة فى
~~التوراة { فاعفوا } العفو ترك عقوبة المذنب يقال عفت الريح المنزل درسته
~~وعفا المنزل يعفو درس يتعدى ولا يتعدى ومن ترك المذنب فكأنه درس ذنبه من
~~حيث انه ترك المكافاة والمجازاة وذلك لا يستلزم الصفح ولذا قال تعالى {
~~واصفحوا } فانه قد يعفو الانسان ولا يصفح. والصفح ترك التقريع باللسان
~~والاستقصاء فى اللوم يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه بالكلية وقد
~~ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه وتركته وليس المراد بالعفو والصفح المأمور
~~بهما الرضى بما فعلوا لان ذلك كفر والله تعالى لا يأمر به بل المراد بهما
~~ترك المقاتلة والاعراض عن الجواب عن مساوى كلامهم { حتى يأتى الله بامره
~~} اى يحكم الله بحكمه الذى هو الاذن فى قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل
~~بنى قريظة واجلاء بنى النضير  روى  ان الصحابة رضى الله عنهم استأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ان يقتلوا هؤلاء اليهود الذين كفروا
~~بانفسهم ودعوا المسلمين الى الكفر فنزلت الآية بترك القتال والاعراض عن
~~المكافاة الى ان يجيئ الاذن من الله تعالى { ان الله على كل شئ قدير }
~~فيقدر على الانتقام منهم وينتقم اذا جاء اوانه.

### || [2.110]

# { واقيموا الصلوة وآتوا الزكوة } عطف على فاعفوا كأنه امرهم بالصبر
~~والمخالفة واللجأ الى الله تعالى بالعبادة والبر فالمراد الامر بملازمة
~~طاعة الله تعالى من الفرائض والواجبات والتطوعات بقرينة قوله { وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير } فان الخير يتناول اعمال البر كلها الا انه تعالى
~~خص من بينها اقام الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر تنبيها على عظم شأنهما
~~وعلو قدرهما عند الله تعالى فان الصلاة قربة بدنية ليكون عمل كل عضو شكرا
~~لما انعم الله عليه فى ذلك والزكاة قربة مالية ليكون شكرا للاغنياء الذين
~~فضلهم الله فى الدنيا بالاستمتاع بلذيذ العيش بسبب سعتهم فى صنوف الاعمال
~~وما تقدموا شرطية اى أى شئ من الخيرات صلاة او صدقة او غيرهما تقدموه
~~وتسلفوه لمصلحة انفسكم { تجدوه } اى ثوابه وجزاءه لا عينه لان ms0317 عين تلك
~~الاعمال لا تبقى ولان وجدان عينها لا يرغب فيه { عند الله } اى محفوظا
~~عنده فى الآخرة فتجدوا الثمرة واللقمة فيها مثل احد ولفظ التقديم اشارة
~~الى ان المقصود الاصلى والحكمة الكلية فى جميع ما انعم الله تعالى به على
~~المكلفين فى الدنيا ان يقدموه الى معادهم ويدخروه ليومهم الآجل كما جاء
~~فى الحديث

# " ان العبد اذا مات قال الناس ما خلف وقالت الملائكة ما قدم "

# { إن الله بما تعملون بصير } اى عالم لا يخفى عليه القليل ولا الكثير من
~~الاعمال والعمل غير مقيد بالخير او الشر فهو عام شامل للترغيب والترهيب
~~فالترغيب من حيث انه يدل على انه تعالى يجازى على القليل من الخير كما
~~يجازى على الكثير والترهيب من حيث انه يجازى على القليل والكثير من الشر
~~ايضا فلا يضيع عنده عمل عامل. وعن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه انه
~~مر ببقيع الغرقد فقال السلام عليكم اهل القبور اخبار ما عندنا ان نساءكم
~~قد تزوجن ودوركم قد سكنت واموالكم قد قسمت فأجابه هاتف يا ابن الخطاب
~~اخبار ما عندنا ان ما قدمناه وجدناه وما انفقناه فقد ربحناه وما خلفناه
~~فقد خسرناه ولقد احسن القائل

# قدم لنفسك قبل موتك صالحا   واعمل فليس الى الخلود سبيل

# قال السعدى

# توغافل درانديشه سود ومال   كه سرمايه عمر شد بايمال  غبار هوا جشم عقلت
~~بدوخت   سموم هوا كشت عمرت بسوخت  بكن سرمه غفلت از جشم باك   كه فرداشوى
~~سرمه درجشم خاك

# اعلم ان الانسان اذا مات انقطع عمله الا ان يبقى بعده واحد من الاعمال
~~الاربعة التى لا ينقطع اجرها. الاول ما يتولد من مال الانسان كبناء
~~المساجد والجسور والرباط والاوقاف وغير ذلك من الخيرات كما قال السعدى فى
~~البستان

# ازان كس كه خيرى بماندروان   دمادم رسد رحمتش برروان  نمرد آنكه ماند بس
~~ازوى بجاى   بل ومسجد وخان ومهمان سراى  هران كونماند از بسش ياد كار
~~درخت وجودش نياورد بار  وكر رفت وآثار خيرش نماند   تشايد بس مرك الحمد
~~خواند ms0318

# والى هذا اشار عليه السلام بقوله

# " من صدقة جارية ".

# فى حديث

# " اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث ".

# والثانى ما يتولد من العقل الراجح كالعلم المنتفع به واليه الاشارة
~~بقوله عليه السلام

# " او علم ينتفع به ".

# قيل هو الاحكام المستنبطة من النصوص والظاهر انه عام متناول ما خلفه من
~~تصنيف او تعليم فى العلوم الشرعية وما يحتاج اليه فى تعلمها قيد العلم
~~بالمنتفع به لان ما لا ينتفع به لا يثمر اجرا كما ان كتم ما ينتفع به لا
~~يثمر اجرا بل اثما وعذابا كما ورد فى الحديث

# " من كتم علما يعلمه الجم يوم القيامة بلجام من النار ".

# قال الامام السخاوى يشمل هذا الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها.
~~والثالث ما يتولد من النفس كالبنين والبنات واليه الاشارة بقوله عليه
~~السلام

# " او ولد صالح يدعو له ".

# قيد عليه الصلاة والسلام بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره. واما الوزر
~~فلا يلحق بالاب من سيئة ولده اذا كانت نيته فى تحصيله الخير وانما ذكر
~~الدعاء له تحريضا للولد على الدعاء لابيه لا لانه قيد لان الاجر يحصل
~~للوالد من ولده الصالح كلما عمل عملا صالحا سواء دعا لابيه ام لا كمن غرس
~~شجرة يحصل له من اكل ثمرتها ثواب سواء دعا له من اكلها أم لم يدع وكذلك
~~الام. فان قلت ما التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله عليه السلام

# " من سن فى الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
~~"

# وقوله عليه السلام

# " من مات يختم على عمله الا المرابط فى سبيل الله فانه ينمو له عمله الى
~~يوم القيامة ".

# قلنا السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع به ومعنى حديث المرابط ان
~~ثواب عمله الذى قدمه فى حياته ينمو له الى يوم القيامة. اما الثلاث
~~المذكورة فى الحديث فانها اعمال تحدث بعد وفاته لا تنقطع عنه لانه سبب
~~لها فيلحقه منها ثواب. والرابع ما يتولد من الروح وهى الاولاد المعنوية
~~التى تولدت من التربية ms0319 كاولاد المشايخ الكاملين من الصوفية المتشرعين
~~المحققين وهذا القسم يمكن ان يندرج فيما قبله فافهم.

### || [2.111]

# { وقالوا } نزلت فى وفد نجران وكانوا نصارى اجتمعوا فى مجلس رسول الله
~~عليه السلام مع اليهود فكذب بعضهم بعضا فقالت اليهود لبنى نجران لن يدخل
~~الجنة الا اليهود وقال بنوا نجران لليهود لن يدخلها الا النصارى فقال
~~الله قال اهل الكتاب من اليهود والنصارى { لن يدخل الجنة الا من كان هودا
~~أو نصارى } لم يقل كانوا حملا للاسم على لفظ من وجمع الخبر حملا على
~~معناه. والهود جمع هائد اى تائب نحو انا هدنا اليك وكأنه كان فى الاصل
~~اسم مدح لمن تاب منهم من عبادة العجل ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما
~~لجماعتهم كالعلم لهم. والنصارى جمع نصران كسكران { تلك } اى ما قالوا بان
~~الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصارى { امانيهم } اى شهواتهم
~~الفاسدة التى تمنوها على الله بغير الحق لا حقيقة لها جمع امنية وهى ما
~~يتمنى افعولة كالاعجوبة. والمنى التشهى والعرب تسمى الكلام العارى عن
~~الحجة تمنيا وغرورا وضلالا واحلاما مجازا وجمع الامانى باعتبار صدورها عن
~~الجميع من اليهود والنصارى ثم اومأ الله الى بطلان اقوالهم بقوله لنبيه
~~عليه السلام { قل هاتوا } اصله اتوا قلبت الهمزة هاء وهو أمر تعجبى اى
~~احضروا { برهانكم } حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة ولم يقل براهينكم لان
~~الدعوى كانت واحدة وهى نفى دخول غيرهم الجنة والحجة على تلك الدعوى واحدة
~~{ ان كنتم صادقين } فى دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت.

### || [2.112]

# { بلى } اعلم ان قولهم لن يدخل الجنة الخ مشتمل على ايجاب ونفى اما
~~الايجاب فهو ان يدخل الجنة اليهود والنصارى واما النفى فهو ان لا يدخل
~~الجنة غيرهم فقوله بلى اثبات لما نفوه فى كلامهم فكأنهم قالوا لا يدخل
~~الجنة غيرنا فاجيبوا بقوله بلى يدخل الجنة غيركم وليس الامر كما تزعمون {
~~من اسلم وجهه لله } اى اخلص نفسه له تعالى لا يشرك به شيأ فان اسلام شئ
~~لشئ جعله ms0320 سالما له بان لا يكون لاحد حق فيه لا من حيث التخليق والمالكية
~~ولا من حيث استحقاق العبادة والتعظيم عبر عنها بالوجه لكونه اشرف الاعضاء
~~من حيث انه معدن الحواس والفكر والتخيل فهو مجاز من باب ذكر الجزء وارادة
~~الكل ومنه قولهم كرم الله وجهك ويحتمل ان يكون اخلاص الوجه كناية عن
~~اخلاص الذات لان من جاد بوجهه لا يبخل بشئ من جوارحه ويكون الوجه بمعنى
~~العضو المخصوص { وهو محسن } حال من ضمير اسلم اى وهو مع اخلاصه وتسليم
~~النفس الى الله بالكلية بالخضوع والانقياد محسن فى جميع اعماله بان
~~يعملها على وجهة يستصوبها فان اخلاصها لله لا يستلزم كونها مستحسنة بحسب
~~الشرع وحقيقة الاحسان والاتيان بالعمل على الوجه اللائق وهو حسنه الوصفى
~~التابع لحسنه الذاتى وقد فسره صلى الله عليه وسلم بقوله

# " ان تعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك ".

# وهذا المعنى حقيقة الايمان وظاهره الاحسان واما باطنه فمرتبة كنت سمعه
~~وبصره التى هى نتيجة قرب النوافل وهو كون ذات الحق ووجوده مرآة لصفات
~~العبد ومظهرا لاحواله واما قرب الفرائض فهو المصرح فى قوله قال الله
~~تعالى على لسان عبده سمع الله لمن حمده وهو كون صفات العبد واحواله مرآة
~~لذات الحق ومظهرا لوجوده وباعتبار قرب النوافل كان الظاهر والمرئى
~~والمشهود هو العبد وباعتبار قرب الفرائض هو الحق { فله اجره } ثوابه الذى
~~وعد له على عمله وهو عبارة عن دخول الجنة وتصويره بصورة الأجر للايذان
~~بقوة ارتباطه بالعمل واستحالة نيله بدونه عند ربه اى حال كونه ذلك الاجر
~~ثابتا عند مالكه ومدبر اموره ومبلغه الى كماله لا يضيع ولا ينقص والعندية
~~للتشريف والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء
~~لتضمنها معنى الشرط { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } فى الآخرة عند دخول
~~الجنة كما قال تعالى خبرا عن اهل الجنة

# الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن

# فاطر 34. واما فى الدنيا فانهم يخافون من ان يصيبوا الشدائد والاهوال
~~العظام قدامهم ويحزنون على ما ms0321 فاتهم من الاعمال الصالحة والطاعات المؤدية
~~الى الفوز بانواع السعادات فان المؤمن كما لا يقنط من رحمة الله لا يأمن
~~من غضبه وعقابه كما قيل لا يجتمع خوفان ولا امنان فمن خاف فى الدنيا امن
~~فى الآخرة حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون على تضييع العمر
~~وتفويت الثواب فان الخوف انما يكون مما يتوقع فى المستقبل كما ان الحزن
~~انما يكون على ما وقع سابقا ومن أمن فى الدنيا خاف فى الآخرة قال فى
~~المثنوى

# لا تخافوا هست نزل خائفان   هست درخور از براى خائف آن  هركه ترسد مرورا
~~ايمن كنند   مردل ترسنده را ساكن كنند  آنكه خوفش نيست جون كويى مترس
~~درس جه دهى نيست اومحتاج درس

### || [2.113]

# { وقالت اليهود } بيان لتضليل كل فريق من اليهود والنصارى صاحبه بخصوصه
~~اثر بيان تضليله كل من عداه على وجه العموم { ليست النصارى على شئ } اى
~~على امر يصح ويعتد به { وقالت النصارى ليست اليهود على شئ وهم } اى قالوا
~~ما قالوا والحال ان كل فريق منهم { يتلون الكتاب } اللام للجنس اى انهم
~~من اهل العلم والكتاب والتلاوة للكتب وحق من تلا كتابا من كتب الله تعالى
~~وآمن به ان لا يكفر بالباقى لان كل واحد من كتب الله يصدق ما عداه { كذلك
~~} اى مثل ذلك القول الذى سمعت به من هؤلاء العلماء الضالة على ان الكاف
~~فى موضع النصب على انه مفعول قال { قال الذين لا يعلمون } من عبدة
~~الاصنام والمعطلة ونحوهم من الجهلة اى قالوا لاهل كل دين ليسوا على شئ {
~~مثل قولهم } بدل من محل الكاف وفيه توبيخ عظيم حيث نظموا انفسهم مع علمهم
~~فى سلك من لا يعلم اصلا { فالله يحكم بينهم } بين الفريقين { يوم القيمة
~~فيما كانوا فيه } متعلق بيختلفون قدم للمحافظة على رؤس الآى { يختلفون }
~~من امر الدين. فان قلت بم يحكم. قلت بما يقسم لكل فريق مما يليق به من
~~العقاب وفعل الحكم يتعدى بجارين الباء وفى كما يقال حكم الحاكم فى هذه
~~القضية ms0322 بكذا وفى الآية قد ذكر المحكوم فيه دون المحكوم به. واعلم ان كل
~~حزب بما لديهم فرحون وليس ذلك فى الفرق الضالة خاصة بل ذلك يجرى بين صوفى
~~وصوفى وشيخ وشيخ وعالم وعالم فتخطئة كل فريق صاحبه مستمرة والاولى ان
~~يتبع الهدى. قال بعض المشايخ من ادعى انه صاحب قلب وارشاد بدون تزكية
~~النفس ومعرفة المبدأ والمعاد لاجل الدنيا الدنيئة كان عذابه اضعاف عذاب
~~النساء اللاتى رآهن النبى عليه السلام ليلة المعراج يقطعن صدورهن بمقاريض
~~فسال جبريل فقال انهن الزوانى من النساء اللاتى جئن بأولاد من الزنى
~~فالدعوى باطلة بدون الدليل وصاحبها ضال مضل والمدعى كالزانية والتابع له
~~على هواه كولد الزنى فان ولد الزنى هالك حكما لعدم المربى والاتباع
~~لمبتدع لا ينتج الا البدعة والالحاد  وحكى  عن الشيخ صدر الدين
~~التبريزى انه قال كان رجل مشهور فى تبريز يقال له عارف قدم يوما الى مجلس
~~بعض العارفين فقال له ما اسمك قال محمود لكن يقال لى عارف قال له هل عرفت
~~ذاتك حتى قيل لك عارف فقال قرأت كتبا كثيرة من مقالات المشايخ والصوفية
~~قال له ذلك كلامهم فمالك

# بيرخويش بايد كرد برواز   ببال ديكران نتوان بريدن

# فمجرد النسخة لا يفيد بدون العمل بما فيها والتحقق بحقائقها وهذا كما ان
~~تاجرا اذا وصل له كتاب من عبده المأذون فى التجارة انى اشتريت كذا وكذا
~~واخبر سيده بما وقع تفصيلا فبمجرد هذا الكتاب لا يقدر السيد ان يتجر بدون
~~ان يصل اليه ما اشتراه العبد من السلعة فلو ادخل جماعة من المشترين فى
~~داره ليبيع متاعه لا يجد الا خجالة لان المحل الذى يعرض السلعة فيه على
~~المشترين لا يفيده مجرد النسخة وقراءتها قال فى المنثوى

# مرغ بر بالا بران وسايه اش   مى دود بر خاك بران مرغ وش  ابهلى صياد آن
~~سايه شود   مى دود جندانكه بى مايه شود  بى خبر كان عكس آن مرغ هواست
~~بى خبركه اصل آن سايه كجاست  تير اندازد بسوى سايه او   تركشش خالى ms0323 شود
~~ازجست وجو  تركش عمرش تهى سايه او   از دويدن درشكار سايه تفت  سايه
~~يزدان جوباشد دايه اش   وارهاند ازخيال وسايه اش

### || [2.114]

# { ومن أظلم } سبب النزول ان ططيوس الرومى ملك النصارى واصحابه عزوا بنى
~~اسرائيل فقتلوا مقاتليهم وسبوا ذراريهم واحرقوا التوراة وخربوا بيت
~~المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل خرابا حتى بناه اهل
~~الاسلام فى ايام عمر بن الخطاب رضى الله عنه وذلك لما استولى عمر رضى
~~الله عنه على ولاية كسرى وغنم اموالهم عمر بها بيت المقدس ثم صار فى ايدى
~~النصارى من الافرنج اكثر من مائة سنة حتى فتحه واستخلصه الملك الناصر
~~صلاح الدين من آل ايوب سنة خمسمائة وخمس وثمانين بعد الهجرة ومن فى الاصل
~~كلمة استفهام وهى ههنا بمعنى النفى اى لا احد اظلم { ممن منع مساجد الله
~~} المراد بيت المقدس وصيغة الجمع لكون حكم الآية عاما لكل من فعل ذلك فى
~~اى مسجد كان كما تقول لمن آذى صالحا واحدا ومن اظلم ممن آذى الصالحين
~~لانه لا عبرة لخصوص السبب { أن يذكر فيها اسمه } ثانى مفعولى منع فانه
~~يقتضى ممنوعا وممنوعا عنه فتارة يتعدى اليهما بنفسه كما فى قولك منعته
~~الامر وتارة يتعدى الى الاول بنفسه والى الثانى بحرف الجر وهو كلمة عن او
~~من مذكورة كانت كما فى قولك منعته من الامر او محذوفة كما فى الآية اى من
~~ان يسبح ويقدس ويصلى له فيها { وسعى } اى عمل { فى خرابها } بالهدم
~~والخراب اسم للتخريب كالسلام اسم للتسليم واصله الثلم والتفريق { اولئك }
~~المانعون { ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين } اى ما كان ينبغى لهم ان
~~يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء على تخريبها { لهم فى الدنيا
~~خزى } اى خزى فظيع لا يوصف كالقتل والسبى فى حق اهل الحرب والاذلال بضرب
~~الجزية فى حق اهل الذمة او هو فتح مدائنهم قسطنطينية ورومية وعمورية {
~~ولهم فى الآخرة عذاب عظيم } وهو عذاب النار الذى لا ينقطع لما ان سببه
~~ايضا وهو ما ms0324 حكى من ظلمهم كذلك فى العظم وقيل نزلت الآية فى مشركى العرب
~~الذين منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء الى الله تعالى بمكة
~~والجأوه الى الهجرة فصاروا بذلك مانعين له عليه السلام ولاصحابه ان
~~يذكروا الله فى المسجد الحرام وايضا انهم صدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واصحابه عن المسجد الحرام حين ذهب اليه من المدينة عام الحديبية وهى
~~السنة السادسة من الهجرة والحديبية موضع على طريق مكة فعلى هذا يكون
~~المسجد الذى نزلت الآية فيه المسجد الحرام فالمراد بالخراب فى قوله وسعى
~~فى خرابها تعطيلهم المسجد الحرام عن الذكر والعبادة دون تخريبه وهدمه
~~حقيقة وجعل تعطيل المسجد عنهما تخريبا له لان المقصود من بنائه انما هو
~~الذكر والعبادة فيه فما دام لم يترتب عليه هذا المقصود من بنائه صار كأنه
~~هدم وخرب او لم يبن من اصله فان عمارة المسجد كما تكون ببنائه واصلاحه
~~تكون ايضا بحضوره ولزومه يقال فلان يعمر مسجد فلان اذا كان يحضره ويلزمه
~~ويقال لسكان السموات من الملائكة عمارها قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان ".

# وذلك لقوله تعالى

# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله

# التوبة 18 فجعل حضور المساجد عمارة لها. قال على رضى الله عنه ست من
~~المروءة ثلاث فى الحضر وثلاث فى السفر * فاما اللاتى فى الحضر فتلاوة
~~كتاب الله تعالى وعمارة مسجد الله واتخاذ الاخوان فى الله واما اللاتي فى
~~السفر فبذل الزاد وحسن الخلق والمزاح فى غير معاصى الله. وعد من علامات
~~الساعة تطويل المنارات وتنقيش المساجد وتزيينها وتخريبها عن ذكر الله
~~تعالى فتعطيل المساجد عن الصلاة والتلاوة واظهار شعائر الاسلام اقبح سيئة
~~لا سيما اذا اقترن بفتح ابواب بيوت الخمر واغلاق ابواب المكاتب وغير ذلك
~~ولقد شوهد هذا فى اكثر البلاد الرومية فى هذا الزمان فلنبك على غربة
~~الدين ايها الاخوان. قال القشيرى رحمه الله ومن اظلم ممن خرب بالشهوات
~~اوطان العبادات وهى نفوس العابدين وخرب بالمنى ms0325 والعلاقات اوطان المعرفة
~~وهى قلوب العارفين وخرب بالحظوظ والمساكنات اوطان المحبة وهى ارواح
~~الواجدين وخرب بالتفات الى القربات اوطان المشاهدات وهى اوطان الموحدين.
~~ثم فى الآية اشارة الى شرف بيت المقدس والمسجد الحرام وفى الحديث

# " من زار بيت المقدس محتسبا اعطاه الله ثواب الف شهيد وحرم الله جسده
~~على النار ومن زار عالما فكأنما زار بيت المقدس "

# كذا فى مشكاة الانوار. وذكر فى القنية ان اعظم المساجد حرمة المسجد
~~الحرام ثم مسجد المدينة ثم مسجد بيت المقدس ثم الجوامع ثم مساجد المحال
~~ثم مساجد الشوارع فانها اخف مرتبة حتى لا يعتكف فيها اذا لم يكن لها امام
~~معلوم ومؤذن ثم مساجد البيوت فانه لا يجوز الاعتكاف فيها الا للنساء
~~انتهى. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى لا مقام اشرف من الجامع
~~الكبير ببروسة بعد الكعبة المكرمة والمدينة المنورة والقدس الشريف وقال
~~كان هو موضع بيت عجوز آمنت بنوح النبى عليه السلام فحفظها الله من
~~الطوفان فى ذلك البيت حين لم تدرك السفينة هكذا ظهر لبعض اهل الله بطريق
~~الكشف ومن اشتغل فيه صانه الله من طوفان الغفلة. وقال ايضا الاشغال فى
~~مكة يوما يقوم مقام الاشتغال فى سائر البلاد سنة بشرط رعاية آدابها قال
~~وفى بلادنا للشغل موضعان احدهما جامع السيد البخارى ببلدة بروسة والآخر
~~مقام ابى ايوب الانصارى بقسطنينية

# عابدان اندر نماز وعارفان اندر نياز   عاشقان ازشوق وصل يار در سوز
~~وكداز

# اللهم اجعلنا من المشغولين بك.

### || [2.115]

# { ولله المشرق والمغرب } يريد بهما ناحيتى الارض اذ لا وجه لارادة موضعى
~~الشروق والغروب بخصوصهما اى له الارض كلها لا يختص به من حيث الملك
~~والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فان منعتم ان تصلوا
~~فى المسجد الحرام او الاقصى فقد جعلت لكم الارض مسجدا { فأينما تولوا }
~~اى ففى اى مكان فعلتم تولية وجوهكم القبلة. قال الامام ولى اذا اقبل وولى
~~اذا ادبر وهو من الاضداد والمراد ههنا الاقبال { فثم وجه الله } اى هناك
~~جهته التى امر بها ms0326 ورضيها قبلة فان امكان التولية غير مختص بمسجد دون
~~مسجد او مكان دون آخر او فثمة ذاته بمعنى الحضور العلمى فيكون الوجه
~~مجازا من قبيل اطلاق اسم الجزء على الكل والمعنى ففى أى مكان فعلتم
~~التولية فهو موجود فيه يمكنكم الوصول اليه اذ ليس هو جوهرا او عرضا حتى
~~يكون بكونه فى جانب مفرغا جانبا ولما امتنع عليه ان يكون فى مكان اريد ان
~~علمه محيط بما يكون فى جميع الاماكن والنواحى اى فهو عالم بما يفعل فيه
~~ومثيب لكم على ذلك وفى الحديث

# " لو انكم دليتم بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله ".

# معناه ان علم الله شمل جميع الاقطار فالتقدير لهبط على علم الله والله
~~تعالى منزه عن الحلول فى الاماكن لانه كان قبل ان يحدث الاماكن كذا فى
~~المقاصد الحسنة. واعلم ان اين شرط فى الامكنة وهو ههنا منصوب بتولوا وما
~~مزيدة للتأكيد وثم ظرف مكان بمنزلة هناك تقول لما قرب من المكان هنا ولما
~~بعد ثم وهناك وهو خبر مقدم ووجه الله مبتدأ والجملة فى محل الجزم على
~~انها جواب الشرط { ان الله واسع } باحاطته بالاشياء ملكا وخلقا فيكون
~~تذييلا لقوله ولله المشرق والمغرب وكذا ان فسرت السعة بسعة الرحمة فان
~~قوله ولله المشرق والمغرب لما اشتمل على معنى قولنا لا تختص العبادة
~~والصلاة ببعض المساجد بل الارض كلها مسجد لكم فصلوا فى اي بقعة شئتم من
~~بقاعها فهم منه انه واسع الشريعة بالترخيص والتوسعة على عباده فى دينهم
~~لا يضطرهم الى ما يعجزون عن ادائه والمقصود التوسعة على عباده والتيسير
~~عليهم فى كل ما يحتاجون اليه فيدخل فيه التوسعة فى امر القبلة دخولا
~~اولويا وهذا التعميم مستفاد من اطلاق واسع حيث لم يقيد بشئ دون شئ. قال
~~الغزالى فى شرح الاسماء الحسنى الواسع مشتق من السعة والسعة تضاف مرة الى
~~العلم اذا اتسع واحاط بالمعلومات الكثيرة وتضاف اخرى الى الاحسان وبسط
~~النعم وكيفما قدر وعلى اى شئ نزل فالواسع المطلق هو الله تعالى لانه ان ms0327
~~نظر الى علم فلا ساحل لبحر معلوماته بل تنفد البحار لو كانت مدادا
~~لكلماته وان نظر الى احسانه ونعمه فلا نهاية لمقدوراته وكل سعة وان عظمت
~~فتنتهى الى طرف والذى لا يتناهى الى طرف فهو أحق باسم السعة والله تعالى
~~هو الواسع المطلق لان كل واسع بالاضافة الى ما هو أوسع منه ضيق وكل سعة
~~تنتهى الى طرف فالزيادة عليها متصورة وما لا نهاية له ولا طرف فلا يتصور
~~عليه زيادة وسعة العبد فى معارفه واخلاقه فان كثرت علومه فهو واسع بقدر
~~سعة علمه وان اتسعت اخلاقه حتى لم يضيقها خوف الفقر وغيظ الحسود وغلبة
~~الحرص وسائر الصفات المذمومة فهو واسع وكل ذلك فهو الى نهاية وانما
~~الواسع المطلق هو الله تعالى قال فى المنثوى

# اى سك كركين زشت از حرص وجوش   بوستين شير را بر خود مبوش  غره شيرت
~~بخواهد امتحان   نقش شير وانكه اخلاق سكان

# { عليم } بمصالحهم واعمالهم كلها وهذا لا يخلو عن افادة التهديد ليكون
~~المصلى على حذر من التفريط والتساهل كما انه يتضمن الوعد بتوفية ثواب
~~المصلين فى جميع الاماكن فقد ظهر ان هذه الآية مرتبطة بقوله تعالى

# ومن أظلم ممن منع مساجد الله

# البقرة 114 الآية. وان المعنى ان بلاد الله ايها المؤمنون تسعكم فلا
~~يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله ان تولوا وجوهكم نحو قبلة الله اينما
~~كنتم من ارضه. وقال مجاهد والحسن لما نزل

# وقال ربكم ادعونى أستجب لكم

# غافر 60قالوا اين ندعوه فأنزل الله { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فيم وجه الله } بلا جهة وتحيز. ان قيل ما معنى رفع الايدى الى السماء عند
~~الدعاء مع انه تعالى منزه عن الجهة والمكان قلنا ان الانبياء والاولياء
~~قاطبة فعلوا كذلك لا بمعنى ان الله فى كل مكان بل بمعنى ان خزائنه تعالى
~~فى السماء كما قال تعالى

# وفى السماء رزقكم وما توعدون

# الذاريات 22. وقال تعالى

# وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم

# الحجرات 21. فالعرش مظهر لاستواء الصفة الرحمانية فرفع ms0328 الايدى اذا الى
~~السماء والنظر اليها وقت الدعاء بمنزلة ان يشير سائل الى الخزينة
~~السلطانية ثم يطلب من السلطان ان يعطى له عطاء من تلك الخزينة  يروى 
~~ان امام الحرمين رفع الله درجته فى الدارين نزل ببعض الاكابر ضيفا فاجتمع
~~عنده العلماء والاكابر فقام واحد من اهل المجلس فقال ما الدليل على تنزهه
~~تعالى عن المكان وهو قال

# الرحمن على العرش استوى

# طه 5 فقال الدليل عليه قول يونس عليه السلام فى بطن الحوت

# لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين

# الأنبياء 87. فتعجب منه الناظرون فالتمس صاحب الضيافة بيانه فقال الامام
~~ههنا فقير مديون بالف درهم اد عنه دينه حتى ابينه فقبل صاحب الضيافة دينه
~~فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذهب فى المعراج الى ما شاء من
~~العلى قال

# " لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ".

# ولما ابتلى يونس عليه السلام بالظلمات فى قعر البحر ببطن الحوت قال

# لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين

# الأنبياء 87. فكل منهما خاطبه بقوله انت وهو خطاب الحضور فلو كان هو فى
~~مكان لما صح ذلك فدل ذلك على انه ليس فى مكان وفى الحديث

# " لا تفضلونى على يونس بن متى فانه رأى فى بطن الحوت ما رأيته فى اعلى
~~العرش ".

# يشير عليه السلام بذلك الى ما وقع له وليونس عليه السلام من تجلى الذات
~~وقيل نزلت الآية لما طعن اليهود فى نسخ القبلة  روى  انه عليه السلام
~~كان يصلى بمكة مع اصحابه الى الكعبة فلما هاجر الى المدينة امره الله ان
~~يصلى نحو بيت المقدس ليكون أقرب الى تصديق اليهود فصلى نحوه ستة عشر شهرا
~~وكان يقع فى روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الى الكعبة لانها قبلة ابيه
~~ابراهيم واقدم القبلتين وادعى للقرب الى الايمان كما قال الله تعالى

# قد نرى تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها

# البقرة 144. وذلك فى مسجد بنى سلمة فصلى الظهر ولما صلى الركعتين نزل
~~قوله تعالى ms0329

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# البقرة 144. فتحول فى الصلاة فسمى ذلك المسجد مسجد القبلتين فلما تحولت
~~القبلة انكر من أنكر فكان هذا ابتلاء من الله تعالى كما قال تعالى

# وما جعلنا القبلة التى كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله

# البقرة 143 اللهم اهدنا وسددنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
~~فللمؤمن حقا ان يعتصم بالله ويدور مع الامر الالهى حيث يدور ويتبع الرسل
~~ولا يتبع عقله العاجز وفهمه القاصر ويتعلم الادب من معدن الرسالة حيث لم
~~يسأل تحويل القبلة بل انتظر الى امر الله فاكرمه الله باعطاء مرامه وفضله
~~على سائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اعلم ان الذين شقت عليهم
~~التحويلة طائفتان محجوبتان بالخلق عن الحق. اما الطائفة الاولى فقد عرفت
~~ان التحويلة من الكعبة الى بيت المقدس كانت صورة العروج من مقام المكاشفة
~~اعنى مقام القلب الى مقام المشاهدة اعنى مقام الروح فحسبوا التحويلة من
~~بيت المقدس الى الكعبة بعد ابعد القرب ونزولا بعد العروج وظنوا ضياع
~~السعى الى المقام الاشرف والسقوط عن الرتبة فشق عليهم ولم يعلموا انه
~~صورة الرجوع الى مقام القلب حالة التمكين للدعوة ومشاهدة الجمع فى عين
~~التفصيل والتفصيل فى عين اجمع حتى لا يحتجب العبد بالوحدة عن الكثرة ولا
~~بالكثرة عن الوحدة. واما الطائفة الثانية فتقيدوا بصورة عملهم ولم يعرفوا
~~حكمة التحويلة فحسبوا صحة العبادة الثانية دون الاولى فشق عليهم ضياعها
~~على ما توهموا واما الذين سبقت لهم من الله الحسنى فلم يحتجبوا بحجاب
~~واهتدوا الى ما هو الصواب فوصلوا الى التوحيد الذاتى المحمدى اللهم
~~اجعلنا من المهتدين واحشرنا مع الانبياء والمرسلين.

# وقال اهل التأويل { ولله المشرق والمغرب } اى عالم النور والظهور الذى
~~هو جهة النصارى وقبلتهم بالحقيقة باطنه وعالم الظلمة والاختفاء الذى هو
~~جهة اليهود وقبلتهم بالحقيقة ظاهره { فأينما تولوا } اى أى جهة توجهوا من
~~الظاهر والباطن { فثم وجه الله } اى ذاته المتجلية بجميع صفاته الجمالية
~~والجلالية اذ بعد الاشراق ms0330 على قلوبكم بالظهور فيها والتجلى لها بصفة
~~جماله حالة شهودكم وفنائكم فيه والقروب فيها بتستره واحجابه بصفة جلاله
~~حالة بقائكم بعد الفناء فأى جهة توجهوا حينئذ فثم وجهه ليس الا هو وحده
~~قال الحافظ

# ميان كعبه وتبخانه هيج فرقى نيست   بهر طرف كه نظر ميكنى برابر اوست

# واعلم ان شهود الحق بالخلق وشهود الخلق بالحق من غير احتجاب باحدهما عن
~~الآخر هو مقام جمع الجمع والبقاء وذلك لا يحصل الا بالتجلى العينى بعد
~~العلمى. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره واذا امر بالارشاد
~~يعود لخدمة الحق ألا يرى ان موسى عليه السلام لما وصل الى الطور لاقتباس
~~النار لاهله

# نودى يا موسى إنى أنا ربك

# طه 11-12. فتجلى الربوبية اولا ثم قيل

# فاخلع نعليك

# طه 12. وهما الطبيعة والنفس امر بتركهما ثم قيل

# وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى

# طه 13-14 فتجلى الالوهية ثم بعدهما تجلى الذات وامر بارشاد فرعون فترك
~~اهله هناك ولم يلتفت وجاء الى فرعون وكان دخوله بمصر فى نصف الليل فدق
~~باب فرعون بعصاه امتثالا لامر الله تعالى قيل انه شابت لحية فرعون فى ذلك
~~الوقت بمهابة دقه فقال أكنت وليدا مربى عندنا قال موسى نعم ولذلك دعوتك
~~قبل الكل لسبق حقك على رعاية له فأرادوا قتله فألقى عصاه فصارت ثعبانا
~~مبينا فبينا عزم على ابتلاعهم فاستأمنوا فأعطاهم الامان وكان يريد ان
~~يؤمن ولكنه منعه هامان فبعد دعوة فرعون جاء الى اهله فوجدها قد وضعت
~~الحمل فاحاطتها ذئاب من اطرافها لمحافظتها فلم يقدر ان يمر من هنا مار
~~فانظر الى قدرة الله تعالى  روى  ان الامام الاعظم والهمام الاقدم رحمه
~~الله لم يشتغل بالدعوة الى مذهبه الا بالاشارة النبوية فى المنام بعد ما
~~قصد الانزواء فهذا اعدل دليل الى وصوله الى الحقيقة وكان يقوم كل الليل
~~وسمع رحمه الله هاتفا فى الكعبة ان يا أبا حنيفة اخلصت خدمتى واحسنت
~~معرفتى فقد غفرت لك ولمن تبعك الى قيام الساعة ms0331 كذا فى عين العلم للشيخ
~~محمد البلخى رحمه الله. وعن بعض العارفين قبلة البشر الكعبة وقبلة اهل
~~السماء البيت المعمور وقبلة الكروبيين الكرسى وقبلة حملة العرش العرش
~~ومطلوب الكل وجه الله سبحانه وتعالى.

### || [2.116]

# { وقالوا } نزلت لما قالت اليهود عزير ابن الله والنصارى المسيح ابن
~~الله ومشركوا العرب الملائكة بنات الله فضمير قالوا راجع الى الفرق
~~الثلاث المذكورة سابقا اما اليهود والنصارى فقد ذكروا صريحا واما
~~المشركون فقد ذكروا بقوله تعالى

# كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم

# البقرة 113 اى قال اليهود والنصارى وما شاركهم فيما قالوا من الذين لا
~~يعلمون { اتخذ الله ولدا } الاتخاذ بمعنى الصنع والعمل فلا يتعدى الا الى
~~واحد واما بمعنى التصيير والمفعول الاول محذوف اى صير بعض مخلوقاته ولدا
~~وادعى انه ولده لا انه ولده حقيقة وكما يستحيل عليه تعالى ان يلد حقيقة
~~كذا يستحيل عليه تعالى التبنى واتخاذ الولد فنزه الله تعالى نفسه عما
~~قالوا فى حقه فقال { سبحانه } تنزيهه والاصل سبحه سبحانا على انه مصدر
~~بمعنى التسبيح وهو التنزيه اى منزه عن السبب المقتضى للولد وهو الاحتياج
~~الى من يعينه فى حياته ويقوم مقامه بعد مماته وعما يقتضيه الولد وهو
~~التشبيه فان الولد لا يكون الا من جنس والده فكيف يكون للحق سبحانه ولد
~~وهو لا يشبهه شئ قال فى المثنوى

# لم يلد لم يولداست او از قدم   نى بدر دارد نه فرزند و نه عم

# { بل له ما فى السموات والارض } رد لما قالوه واستدلال على فساده فان
~~الاضراب عن قول المبطلين معناه الرد والانكار. وفى الوسيط بل اى ليس
~~الامر كما زعموا والمعنى انه خالق ما فى السموات والارض جميعا الذى يدخل
~~فيه الملائكة وعزير والمسيح دخولا اوليا فكان المستفاد من الدليل امتناع
~~ان يكون شئ ما مما فى السموات والارض ولدا سواء كان ذلك ما زعموا انه ولد
~~له ام لا { كل } اى كل ما فيهما كائنا ما كان من اولى العلم وغيرهم { له
~~} اى لله سبحانه وتعالى { قانتون ms0332 } منقادون لا يمتنع شئ منهم على مشيئته
~~وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له
~~ولد لانه من حق الولد ان يجانس والده وانما عبر عن جميع الموجودات اولا
~~بما يعبر به عن غير ذوى العلم وعبر عنه آخر بما يختص بالعقلاء وهو لفظ
~~قانتون تحقيرا لشأن العقلاء الذين جعلوه ولدا لله سبحانه.

### || [2.117]

# { بديع السموات والارض } اى هو مبدعهما على ان البديع بمعنى المبدع وهو
~~الذى يبدع الاشياء اى يحدثها او ينشئها على غير مثال سبق والابداع اختراع
~~الشئ لا عن شئ دفعة اى من غير مادة ومدة وسمى صاحب الهوى مبتدعا لما لم
~~يسبقه احد من ارباب الشرع فى انشاء مثل ما فعله او المعنى بديع سمواته
~~وارضه فعلى الاول من ابدع والاضافة معنوية وعلى الثانى من بدع اذا كان
~~على شكل فائق وحسن رائق والاضافة لفظية وهو حجة اخرى لابطال مقالتهم
~~الشنعاء تقريرها ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله
~~تعالى مبدع الاشياء كلها على الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا
~~ومن قدر على خلق السموات والارض من غير شئ كيف لا يقدر على خلق عيسى من
~~غير اب { واذا قضى امرا } اى اراد شيأ واصل القضاء الاحكام اطلق على
~~ارادة الآلهية المتعلقة بوجود الشئ لايجابها اياه البتة { فانما يقول له
~~كن فيكون } اى يحصل فى الوجود سريعا من غير توقف ولا اباء كلاهما من كان
~~التامة اى احدث فيحدث. واعلم ان اهل السنة لا يرون تعلق وجود الاشياء
~~بهذا الامر وهو كن بل وجودها متعلق بخلقه وايجاده وتكوينه وهو صفة ازلية
~~وهذا الكلام عبارة عن سرعة حصول المخلوق بايجاده وكمال قدرته على ذلك لكن
~~لا يتعلق علم احد بكيفية تعلق القدرة بالمعدومات فيجب الامساك عن بحثها
~~وكذا عن بحث كيفية وجود البارى وكيفية العذاب بعد الموت وامثالها فانها
~~من الغوامض. ثم اعلم ان السبب فى هذه الضلالة وهى نسبة الولد الى الله
~~والقول بانه اتخذ ولدا ان ms0333 ارباب الشرائع المتقدمة كانوا يطلقون على
~~البارى تعالى اسم الاب وعلى الكبير منهم اسم الاله حتى قالوا ان الاب هو
~~الرب الاصغر وان الله تعالى هو الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك انه تعالى
~~هو السبب الاول فى وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير فى وجوده فان
~~الاب هو معبود الابن من وجه اى مخدومه ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به
~~معنى الولادة الطبيعية فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قائله ومنع منه
~~مطلقا اى سواء قصد به معنى السببية او معنى الولادة الطبيعية حسما لمادة
~~الفساد واتخاذ الحبيب او الخليل جائز من الله تعالى لان المحبة تقع على
~~غير جوهر المحب. قالوا اوحى الله تعالى الى عيسى عليه السلام ولدتك وانت
~~نبى فخفف النصارى التشديد الذى فى ولدتك لانه من التوليد وصحفوا بعض
~~اعجام النبى بتقديم الباء على النون فقالوا ولدتك وانت بنيي تعالى الله
~~عما يقول الظالمون وقال تعالى يا احبارى ويا ابناء رسلى فغيره اليهود
~~وقالوا يا احبائى ويا ابنائى فكذبهم الله بقوله

# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبك بذنوبكم

# المائدة 18. فالله سبحانه منزه عن الحدود والجهات ومتعال عن الازواج
~~والبنين والبنات ليس كمثله شئ فى الارض ولا فى السموات قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله تعالى

# " كذبنى ابن آدم ".

# اى نسبنى الى الكذب

# " ولم يكن له ذلك ".

# اى لم يكن التكذيب لائقا به بل كان خطأ

# " وشتمنى ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياى فزعم ان لا اقدر ان اعيده كما
~~كان واما شتمه اياى فقوله لى ولد فسبحانى ان اتخذ صاحبة اوولدا ".

# وانما كان هذا شتما لان التولد هو انفصال الجزء عن الكل بحيث ينمو وهذا
~~انما يكون فى المركب وكل مركب محتاج. فان قلت قولهم اتخذ الله تكذيب ايضا
~~لانه تعالى اخبر انه لا ولد له وقولهم لن يعيدنا شتم ايضا لانه نسبة له
~~الى العجز فلم خص احدهما بالشتم والآخر بالتكذيب. قلت نفى الاعادة نفى
~~صفة ms0334 كمال واتخاذ الولد اثبات صفة نقصان له والشتم افحش من التكذيب والكذب
~~على الله فوق الكذب على النبى عليه السلام وفى الحديث

# " ان كذبا على ليس ككذب على احد ".

# يعنى الكذب على النبى اعظم انواع الكذب سوى الكذب على الله لان الكذب
~~على النبى يؤدى الى هدم قواعد الاسلام وافساد الشريعة والاحكام

# " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ".

# فعلى المؤمن ان يجتنب عن الزيغ والضلال واشنع الفعال واسوأ المقال وان
~~يداوم على التوحيد فى الاسحار والآصال الى ان لا يبقى للشرك الخفى ايضا
~~مجال وفى الحديث

# " لو يعلم الامير ماله فى ذكر الله لترك امارته ولو يعلم التاجر ماله فى
~~ذكر الله لترك تجارته ولو ان ثواب تسبيحة قسم على اهل الارض لأصاب كل
~~واحد منهم عشرة اضعاف الدنيا ".

# وفى الحديث

# " للمؤمن حصون ثلاثة ذكر الله وقراءة القرآن والمسجد ".

# والمراد بالمسجد مصلاه سواء كان فى بيته او فى الخارج ولا بد من الصدق
~~والاخلاص حتى يظهر اثر التوحيد فى الملك والملكوت قال فى المثنوى

# هست تسبيحت بخار آب وكل   مرغ جنت شد زنفخ صدق دل

# اللهم اوصلنا الى اليقين وهيئ لنا مقاما من مقامات التمكين آمين.

### || [2.118]

# { وقال الذين لا يعلمون } اى مشركوا العرب الجاهلون حقيقة او اهل الكتاب
~~المتجاهلون ونفى عنهم العلم لعدم انتفاعهم بعلمهم لان المقصود هو العمل {
~~لولا يكلمنا الله } لولا هنا للتحضيض وحروف التحضيض اذا دخلت على المضى
~~كان معناها التوبيخ واللوم على ترك الفعل بمعنى لم لم يفعله ومعناها فى
~~المضارع تحضيض الفاعل على الفعل والطلب له فى المضارع بمعنى الامر
~~والمعنى هلا يكلمنا الله عيانا بانك رسوله كما يكلم الملائكة بلا واسطة
~~او يرسل الينا ملكا ويكلمنا بواسطة ذلك الملك انك رسوله كما كلم الانبياء
~~عليهم الصلاة والسلام على هذا الوجه وهذا القول من الجهلة استكبار يعنون
~~به نحن عظماء كالملائكة والنبيين فلم اختصوا به دوننا { او } للتخيير {
~~تأتينا آية } حجة تدل على صدقك وهذا جحود منهم لان يكون ما أتاهم من ms0335
~~القرآن وسائر المعجزات آيات والجحود هو الانكار مع العلم والعجب انهم
~~عظموا انفسهم وهى احقر الاشياء واستهانوا بآيات الله وهى اعظمها { كذلك
~~قال الذين من قبلهم } من الامم الماضية { مثل قولهم } فقال اليهود لموسى
~~عليه السلام ارنا الله جهرة ولن نصبر على طعام واحد ونحوه وقال النصارى
~~لعيسى عليه السلام هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء ونحوه
~~وقوله كذلك قال مع قوله مثل قولهم على تشبيهين تشبيه المقول بالمقول فى
~~المؤدى والمحصول وتشبيه القول بالقول فى الصدور بلا رؤية بل بمجرد التشهى
~~واتباع الهوى والاقتراح على سبيل التعنت والعناد لا على سبيل الارشاد
~~وقصد الجدوى والكاف فى كذلك منصوب المحل على انه مفعول قال وقوله مثل
~~قولهم مفعول مطلق اى قال كفار الامم الماضية مثل ذلك القول الذى قالوه
~~قولا مثل قولهم فيما ذكر فظهر ان احد التشبيهين لا يغنى عن الآخر {
~~تشابهت قلوبهم } اى تماثلت قلوب هؤلاء ومن قبلهم فى العمى والقسوة
~~والعناد وهو استئناف على وجه تعليل تشابه مقالتهم بمقالة من قبلهم فان
~~الالسنة ترجمان القلوب والقلب ان استحكم فيه الكفر والقسوة والعمى والسفه
~~والعناد لا يجرى على اللسان الا ما ينبئ عن التعلل والتباعد عن الايمان
~~كما قيل

# مرد بنهان بود بزير زبان   جون بكويد سخن بدانندش  خوب كويد لبيب كويندش
~~زشت كويد سفيه خوانندش

# { قد بينا الآيات } اى نزلناها بينة بان جعلناها كذلك فى انفسها كما فى
~~قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينة
~~{ لقوم يوقنون } اى يطلبون اليقين واليقين ابلغ العلم واوكده بان يكون
~~جازما اى غير محتمل للنقيض وثابتا اى غير زائل بالتشكيك بعد ان يكون
~~مطابقا للواقع فالايقان هنا مجاز عن طلب اليقين على طريق ذكرالمسبب
~~وارادة السبب ولا بعد فى نصب الدلائل لطلاب اليقين ليحصلوه بها وانما حمل
~~على المجاز لان الموقن بالمعنى المذكور لا يحتاج الى نصب الدلائل وبيان
~~الآيات فبيان الآيات له طلب لتحصيل الحاصل.

### || [2.119]

# { إنا أرسلناك } حال ms0336 كونك ملتبسا { بالحق } مؤيدا به والمراد الحجج
~~والآيات وسميت به لتأديتها الى الحق { بشيرا } حال كونك مبشرا لمن تبعك
~~بما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب احد { ونذيرا } اى منذرا
~~ومخوفا لمن كفر بك وعصاك والمعنى ان شأنك بعد اظهار صدقك فى دعوى الرسالة
~~بالدلائل والمعجزات ليس الا الدعوة والابلاغ بالتبشير والانذار لا ان
~~تجبرهم على القبول والايمان فلا عليك ان أصروا على الكفر والعناد فان
~~الاحوال اوصاف لذى الحال والاوصاف مقيدة للموصوف { ولا تسئل عن اصحاب
~~الجحيم } ما لهم لم يؤمنوا بعد ان بلغت والجحيم المكان الشديد الحر وقرئ
~~ولا تسأل فتح التاء وجزم اللام على انه نهى لرسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن السؤال عن حال ابويه على ما روى انه عليه السلام قال

# " ليت شعرى ما فعل ابواى ".

# اى ما فعل بهما والى اى حال انتهى امرهما فنزلت. واعلم ان السلف اختلفوا
~~فى ان ابوى النبى صلى الله عليه وسلم هل ماتا على الكفر او لا ذهب الى
~~الثانى جماعة متمسكين بالادلة على طهارة نسبه عليه الصلاة والسلام من دنس
~~الشرك وشين الكفر وعبادة قريش صنما وان كانت مشهورة بين الناس لكن الصواب
~~خلافه لقول ابراهيم عليه السلام

# واجنبني وبنى أن نعبد الأصنام

# إبراهيم 35. وقوله تعالى فى حق ابراهيم

# وجعلها كلمة باقية فى عقبه

# الزخرف 28. وذهب الى الاول جمع منهم صاحب التيسير حيث قال ولما امر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتبشير المؤمنين وانذار الكافرين كان يذكر
~~عقوبات الكفار فقام رجل فقال يا رسول الله اين والدى فقال فى النار فحزن
~~الرجل فقال عليه السلام

# " ان والديك ووالدى ووالدى ابراهيم فى النار "

# فنزل قوله تعالى { ولا تسئل عن أصحاب الجحيم } البقرة 119. فلم يسألوه
~~شيأ بعد ذلك وهو كقوله

# لا تسئلوه عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم

# المائدة 101. وذهب نفر من هذا الجمع بنجاتهما من النار منهم الامام
~~القرطبى حيث قال فى التذكرة ان عائشة رضى الله عنها قالت حج بنا ms0337 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فمر على عقبة الحجون وهو باك حزين
~~مغتم فبكيت لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه ظفر فنزل فقال

# " يا حميراء استمسكى ".

# اى زمام الناقة فاستندت الى جنب البعير فمكث عنى طويلا ثم انه عاد الى
~~وهو فرح متبسم فقلت له بأبى انت وامى يا رسول الله نزلت من عندى وانت باك
~~حزين مغتم فبكيت لبكائك يا رسول الله ثم انك عدت الى وانت فرح متبسم
~~فعماذا يا رسول الله فقال

# " ذهبت لقبر آمنة امى فسألت الله ربى ان يحييها فاحياها فآمنت ".

# وروى ان الله احيى له اباه وامه وعمه ابا طالب وجده عبد المطلب قال
~~الحافظ شمس الدين الدمشقى

# حبا الله النبى مزيد فضل   على فضل وكان به رؤوفا  فاحيى امه وكذا اباه
~~لايمان به فضلا لطيفا  فسلم فالقديم به قدير   وان كان الحديث به ضعيفا

# وفى الاشباه والنظائر من مات على الكفر ابيح لعنه الا والدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لثبوت ان الله تعالى احياهما له حتى آمنا كذا فى
~~مناقب الكردرى * وذكر ان النبى عليه السلام بكى يوما بكاء شديدا عند قبر
~~ابويه وغرس شجرة يابسة وقال

# " ان خضرت فهو علامة امكان ايمانهما ".

# فاخضرت ثم خرجا من قبرهما ببركة دعاء النبى صلى الله عليه وسلم واسلما
~~ثم ارتحلا. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره ومما يدل على
~~ذلك ان اسم ابيه كان عبد الله والله من الاعلام المختصة بذاته تعالى لم
~~يسم به صنم فى الجاهلية فان اسم بعض اصنامهم اللات وبعضها العزى انتهى
~~كلامه وليس احياهما وايمانهما به ممتنعا عقلا ولا شرعا وقد ورد فى الكتاب
~~احياء قتيل بنى اسرائيل واخباره بقاتله وكان عيسى عليه السلام يحيى
~~الموتى وكذلك نبينا عليه السلام احيى الله على يديه جماعة من الموتى واذا
~~ثبت هذا فما يمنع من ايمانهما بعد احيائهما زيادة فى كرامته وفضيلته وما
~~روى من انه عليه السلام زار قبر امه فبكى ms0338 وابكى من حوله فقال

# " استأذنت فى ان استغفر لها فلم يؤذن لى واستأذنت فى ان ازور قبرها فاذن
~~لى فزوروا القبور فانها تذكركم الموت ".

# فهو متقدم على احيائهما لانه كان فى حجة الوداع ولم يزل عليه السلام
~~راقبا فى المقامات السنية صاعدا فى الدركات العلية صاعدا فى الدرجات
~~العلية الى ان قبض الله روحه الطاهرة فمن الجائز ان تكون هذه درجة حصلت
~~له عليه السلام بعد ان لم تكن. فان قلت الايمان لا يقبل عند المعاينة
~~فكيف بعد الاعادة. قلت الايمان عند المعاينة ايمان يأس فلا يقبل بخلاف
~~الايمان بعد الاعادة وقد دل على هذا

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28. وورد ان اصحاب الكهف يبعثون فىآخر الزمان ويحجون ويكونون من
~~هذه الامة تشريفا لهم بذلك وورد مرفوعا

# " اصحاب الكهف اعوان المهدى فقد اعتد بما يفعله اصحاب الكهف بعد احيائهم
~~من الموت ".

# ولا يمنع ان يكون الله تعالى كتب لابوى النبى عمرا ثم قبضهما قبل
~~استيفائه ثم اعادهما لاستيفائه تلك اللحظة الباقية وآمنا فيها فيعتد به
~~وتكون تلك البقية بالمدة الفاصلة بينهما لاستدراك الايمان من جملة ما
~~اكرم الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم كما ان تأخير اصحاب الكهف
~~هذه المدة من جملة ما اكرموا به ليجوزوا شرف الدخول فى هذه الامة.

# وذهب خاتمة الحافظ والمحدثين الامام السخاوى فى هذه المسئلة الى التوقف
~~حيث قال فى المقاصد الحسنة بعدما اورد الشعر المذكور للحافظ الدمشقى وقد
~~كتبت فيه جزأ والذي اراه الكف عن التعرض لهذا اثباتا ونفيا انتهى. وسئل
~~القاضى ابو بكر ابن العربى احد الائمة المالكية عن رجل قال ان آباء النبى
~~عليه السلام فى النار فأجاب بانه ملعون لان الله تعالى يقول

# ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والآخرة

# الإحزاب 57. وفى الحديث

# " لا تؤذوا الاحياء بسبب الاموات ".

# وسئل الامام الرستغفى عن قول بعض الناس ان آدم عليه السلام لما بدت منه
~~تلك الزلة اسود منه جميع جسده فلما هبط الى الارض امر بالصيام ms0339 والصلاة
~~فصام وصلى فابيض جسده أيصح هذا القول قال لا يجوز فى الجملة القول فى
~~الانبياء عليهم السلام بشئ يؤدى الى العيب والنقصان فيهم وقد امرنا بحفظ
~~اللسان عنهم لان مرتبتهم ارفع وهم على الله اكرم وقد قال عليه السلام

# " اذا ذكرت اصحابى فأمسكوا ".

# فلما امرنا ان لا نذكر الصحابة رضى الله عنهم بشئ يرجع الى العيب والنقص
~~فلأن نمسك ونكف عن الانبياء اولى واحق فحق المسلم ان يمسك لسانه عما يخل
~~بشرف نسب نبينا عليه السلام ليست من الاعتقاديات فلا حظ للقلب منها واما
~~اللسان فحقه ان يصان عما يتبادر منه النقصان خصوصا الى وهم العامة لانهم
~~لا يقدرون على دفعه وتداركه فهذا هو البيان الشافى فى هذا الباب بطرقه
~~المختلفة التقطته من الكتب النفيسة وقرنت كل نظير الى مثله والحمد لله
~~تعالى وحده.

### || [2.120]

# { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم } اقناط له عليه
~~السلام من طمعه فى اسلامهم حيث علق رضاهم عنه بما لا سبيل اليه وما
~~يستحيل وجوده واذا لم يرضوا عنه فكيف يتبعون ملته اى دينه اى لن ترضى عنك
~~اليهود الا بالتهود والصلاة الى قبلتهم وهى المغرب ولا النصارى الا
~~بالتنصر والصلاة الى قبلتهم وهى المشرق ووحد الملة لان الكفر ملة واحدة
~~وهذه حكاية لمقالتهم بان قالوا لن نرضى عنك حتى تتبع ملتنا وادعوا بتلك
~~المقالة ان ملتهم هى الهدى لا ما سواها فامره الله تعالى بقوله { قل } ان
~~يرد عليهم بطريق قصر القلب ويقول { إن هدى الله } الذى هو الاسلام { هو
~~الهدى } الى الحق لا ما تدعون اليه من الملة الزائغة فانها هوى كما يعرب
~~عنه قوله تعالى { ولئن اتبعت اهواءهم } اى آراءهم الزائغة الصادرة عنهم
~~بقضية شهوات انفسهم وهى التى عبر عنها فيما قبل بملتهم اذ هى التى ينتمون
~~اليها. واما ما شرعه الله من الشريعة على لسان الانبياء عليهم السلام وهو
~~المعنى الحقيقى للملة فقد غيروها تغييرا والاهواء جمع هوى وهو رأى عن
~~شهوة داع الى الضلال وسمى بذلك ms0340 لانه يهوى بصاحبه فى الدنيا الى كل واهية
~~وفى الآخرة الى الهاوية وانما قال اهواءهم بلفظ الجمع ولم يقل هواهم
~~تنبيها على ان لكل واحد هوى غير هوى الآخر ثم هوى كل واحد منهم لا يتناهى
~~فلذلك اخبر انه لا يرضى الكل الا باتباع اهواء الكل. واعلم ان الطريقة
~~المشروعة تسمى ملة باعتبار ان الانبياء الذين اظهروها قد املوها وكتبوها
~~لامتهم كما انها تسمى دينا باعتبار طاعة العباد لمن سنها وانقيادهم لحكمه
~~وتسمى ايضا شريعة باعتبار كونها موردا للمتعطشين الى زلال ثوابه ورحمته
~~والخطاب فى قوله ولئن اتبعت متوجه الى النبى عليه السلام فى الحقيقة. وما
~~قيل من انه تعالى حكم بعصمة الانبياء وعلم منهم انهم لا يعصون له ولا
~~يخالفون امره ولا يرتكبون ما نهى عنه فكانت عصمتهم واجبة فلا وجه
~~لتحذيرهم عن اتباع هوى الكفرة فوجب ان يكون التحذير متوجها الى الامة لا
~~الى انفسهم. فالجواب عنه ان التكليف والتحذير انما يعتمد على كون المكلف
~~به محتملا ومتصورا فى ذاته من حيث تحقق ما يتوقف عليه وجوده من الآلات
~~والقوى والامتناع الحاصل من حكمه تعالى بعصمتهم وعلمه بها امتناع بالغير
~~وهو لا ينافى الامكان الذاتى هو شرط التكليف والتحذير { بعد الذى جاءك من
~~العلم } اى القرآن الموحى اليك وهو حال من ضمير جاءك { مالك من الله } اى
~~من جهته العزيزة وهو جواب لئن { من ولى } اى قريب ينفعك من الولى وهو
~~القرب { ولا نصير } يدفع عنك عقابه والفرق بين الولى والنصير العموم
~~والخصوص من وجه لان الولى قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن
~~المنصور كما يكون من اقرباء المنصور وهو مادة اجتماعهما وقوله من ولى
~~مرفوع على الابتداء ولك خبره ومن صلة وقوله من الله منصوب المحل على انه
~~حال لانه لما كان متقدما على قوله من ولى امتنع ان يكون صفة له ونظيره
~~قوله لعزة موحشا طلل قديم ولما ذكر قبائح المتعنتين الطالبين للرياسة من
~~اليهود والنصارى اتبع ذلك بمدح من ترك طريق التعنت ms0341 وحب الرياسة منهم وطلب
~~مرضاة الله وحسن ثواب الآخرة وآثره على الحظوظ العاجلة الفانية فقال
~~تعالى.

### || [2.121]

# { الذين آتيناهم الكتاب } يريد مؤمنى اهل الكتاب كعبدالله بن سلام
~~واصحابه من الذين اسلموا من اليهود وانما خصهم بذكر الايتاء لانهم هم
~~الذين عملوا به فخصوا به والكتاب التوراة { يتلونه حق تلاوته } بمراعاة
~~لفظه عن التحريف وبالتدبر فى معانيه والعمل بما فيه وهو حال مقدرة من
~~الضمير المنصوب فى آتيناهم او من الكتاب لانهم لم يكونوا تالين له وقت
~~الاتيان. وقوله حق تلاوته نعت لمصدر محذوف دل عليه الفعل المذكور اى
~~يتلونه تلاوة حق تلاوته واختار الكواشى كونه منصوبا على المصدرية على
~~تقدير تلاوة حقا فان نعت المصدر اذا قدم عليه واضيف اليه نصب نصب المصادر
~~نحو ضربت اشد الضرب بنصب اشد على المصدرية { أولئك } الموصوفون بايتاء
~~الكتاب وتلاوته كما هو حقه وهو مبتدأ ثان خبره قوله تعالى { يؤمنون به }
~~اى بكتابهم دون المحرفين فان بناء الفعل على المبتدأ وان كان اسما ظاهرا
~~يفيد الحصر مثل الله يستهزئ بهم { ومن يكفر به } اى بالكتاب سواء كان
~~كفره بنفس التحريف او بغيره كالكفر بالكتاب الذى يصدقه { فأولئك هم
~~الخاسرون } اى الهالكون المغبونون حيث اشتروا الكفر بالايمان.

### || [2.122]

# { يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم } ومن جملتها التوراة
~~وذكر النعمة انما يكون بشكرها وشكرها الايمان بجميع ما فيها ومن جملته
~~نعت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ومن ضرورة الايمان بها الايمان به
~~صلى الله عليه وسلم { و } اذكروا { انى فضلتكم على العالمين } اى عالمى
~~زمانكم.

### || [2.123]

# { واتقوا } ان لم تؤمنو { يوما } اى عذاب يوم وهو يوم القيامة { لا تجزى
~~} تقول جزى عنى هذا الامر يجزى كما تقول قضى عنى يقضى وزنا ومعنى اى لا
~~تقضى فى ذلك اليوم { نفس } من النفوس { عن نفس } اخرى { شيئا } من الحقوق
~~التى لزمتها اى لا تقضى نفس ليس عليها شئ من الحقوق التى وجبت على نفس
~~اخرى اى لا تؤخذ نفس بذنب اخرى ولا تدفع عنها شيأ ms0342 واما اذا كان عليها شئ
~~فانها تجزى وتقضى بغير اختيارها بمالها من حسناتها ما عليها من الحقوق
~~كما جاء فى حديث ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال

# " من كانت له مظلمة لاخيه من عرض او غيره فليستحلل منه اليوم قبل ان لا
~~يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن
~~له حسنات اخذ من سيآت صاحبه فحمل عليه ".

# { ولا يقبل منها } اى من النفس الاولى { عدل } اى فداء وهو بفتح العين
~~الفدية وهى ما يماثل الشىء قيمة وان لم يكن من جنسه والعدل بالكسر ما
~~يساوى الشىء فى الوزن والجرم من جنسه والمعنى لا يؤخذ منها فدية تنجو بها
~~من النار ولا تجد ذلك لتفتدى به وسميت الفدية عدلا لانها تعادل ما يقصد
~~انقاذه وتخليصه يقال فداه اذا اعطى فداءه فانقذ { ولا تنفعها شفاعة } ان
~~شفعت للنفس الثانية { ولا هم ينصرون } اى يمنعون من عذاب الله تعالى.
~~واعلم ان المستوجب للعذاب يخلص منه فى الدنيا باحد اربعة امور اما بان
~~ينصره ناصر قوى فيخلصه ويدفع العذاب عنه قهرا او بان يفديه اى بان يعطى
~~احد اشياء غير ما عليه من الحق وذلك الشىء هو الفدية وهو الفداء فانقذه
~~به فالله تعالى بين هول يوم القيامة بان نفى ان يدفع العذاب احد عن احد
~~بشىء من هذه الوجوه المحتملة فى الدنيا قال السعدى قدس سره

# قيامت كه نيكان باعلى رسند   ز قعر ثرى بر ثريا رسند  ترا خود بماند سر
~~ازننك بيش   كه كردت بر آيد عملهاىخويش  برادر ز كار بدان شرم دار   كه
~~در روى نيكان شوى شرمسار  دران روز كزفعل برسند وقول   اولو العزم را تن
~~بلرزد زهول  بجايى كه دهشت خورد انبيا   تو عذر كنه را جه دارى بيا

# ثم اعلم ان الله تعالى بدأ قصة بنى اسرائيل بهاتين الآيتين ففى الآية
~~الاولى تذكير النعمة وفى الاخرى تخويف العقوبة وبهما ختم القصة مبالغة ms0343 فى
~~النصح وايذانا بان المقصود من القصة ذلك ودل قوله تعالى

# ولئن اتبعت أهوائهم

# البقرة 120. على قبح الصحبة باهل الهوى والبدع والاتباع لهم فى اقوالهم
~~وافعالهم وفى الحديث

# " من اتبع قوما على اعمالهم حشر فى زمرتهم ".

# اى فى جماعتهم

# " وحوسب يوم القيامة بحسابهم وان لم يعمل باعمالهم ".

# وربما يكون للانسان شركة اى فى اثم القتل والزنى وغيرهما اذا رضى به من
~~عامل واشتد حرصه على فعله وفى الحديث

# " من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن
~~حضرها ".

# وحضور مجلس المعصية اذا كان لحاجة او لاتفاق جريانها بين يديه ولا يمكن
~~دفعها فغير ممنوع واما الحضور قصدا فممنوع. ومن سنة السلف الصالحين
~~الانقطاع عن مجالس اهل اللغو واللهو والمجانبة عن اتباع اهل الهوى
~~والبدع. وروى ان ابن المبارك رؤى فى المنام فقيل له ما فعل ربك بك فقال
~~عاتبنى وأوقفنى ثلاثين سنة بسبب انى نظرت باللطف يوما الى مبتدع فقال انك
~~لم تعاد عدوى فى الدين فكيف حال القاعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
~~والمتمسك بسنة سيد المرسلين عند فساد الخلق واختلاف المذاهب والملل كان
~~له اجر مائة شهيد وفى الحديث

# " سيأتى على الناس زمان تخلق فيه سنتى وتتجدد فيه البدعة فمن اتبع سنتى
~~يومئذ صار غريبا وبقى وحيدا ومن اتبع بدع الناس وجد خمسين صاحبا او اكثر
~~".

# وللصحبة تأثير عظيم كما قيل

# عدوى البليد الى الجليد سريعة   والجمر يوضع فى الرماد فيخمد

# قال الحافظ

# نخست موعظه بير مجلس اين حرفست   كه از مصاحب ناجنس احتراز كنيد

### || [2.124]

# { واذ ابتلى ابراهيم } قال القرطبى فى تفسيره تفسيره بالسريانية فيما
~~ذكره المارودى وبالعربية فيما حكى ابن عطية اب رحيم. قال السهيلى وكثيرا
~~ما يقع الاتفاق بين السريانى والعربى او تقاربه فى اللفظ ألا ترى ان
~~ابراهيم تفسيره اب رحيم لمرحمته بالاطفال ولذلك جعل هو وسارة زوجته
~~كافلين لاطفال المؤمنين الذين يموتون صغارا الى يوم القيامة. وقال فى
~~تذكرة الموتى كان اسمه ابرم فزيد فى اسمه هاء والهاء فى ms0344 السريانية
~~التفخيم والتعظيم { ربه } الضمير لابراهيم وقدم المفعول لفظا وان كان
~~مؤخرا رتبة ووجه التقديم الاهتمام فان الذهن يتشوق ويطلب معرفة المبتلى
~~اى واذكر وقت اختبارى ابراهيم والمقصود من ذكر الوقت ذكر ما وقع فيه من
~~الحوادث لان الوقت مشتمل عليها فاذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها كأنها
~~مشاهدة عيانا. والابتلاء فى الاصل الاختبار اى تطلب الخبر بحال المختبر
~~بتعريضه لامر يشق عليه غالبا فعله او تركه وذلك انما يتصور حقيقة ممن لا
~~وقوف له على عواقب الامور. واما من العليم الخبير فلا يكون الا مجازا عن
~~تمكينه للعبد من اختيار احد الامرين ما يريد الله تعالى وما يشتهيه العبد
~~كأنه يمتحنه بما يكون منه حتى يجازيه على حسب ذلك كما علم الكفر من ابليس
~~ولم يلعنه بعلمه ما لم يختبره بما يستوجب اللعنة به { بكلمات } جمع كلمة
~~وهى اللفظ الموضوع لمعنى مفرد فيكون الكلمات عبارة عن الالفاظ المنظومة
~~لكنها قد تطلق على المعانى التى تحتها لما بين الدال والمدلول من التضايف
~~والمتضايفان متكافئان فى الوجود التعقلى كما فى قوله تعالى

# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

# الأنعام 115. اى قضية وحكمة وقوله

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى

# الكهف 109. اى للمعانى التى تبرز بالكلمات { فأتمهن } اى قام بهن حق
~~القيام واداهن احسن التأدية من غير تفريط وتوان ولذا قيل لم يبتل احذ
~~بهذا الدين فاقامه كله الا ابراهيم فكتب الله له البراءة فقال

# وابراهيم الذى وفى

# وفسرت الكلمات بوجوه ذكرت فى التفاسير. ومنها العشر التى هى من السنة
~~كما قال ابن عباس رضى الله عنهما هى عشر خصال كانت فرضا فى شرعه وهى سنة
~~فى شرعنا. خمس منها فى الرأس وهى المضمضة والاستنشاق وفرق الرأس وقص
~~الشارب والسواك. وخمس فى البدن وهى الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم
~~الاظفار والاستنجاء بالماء اى غسل مكان الغائط والبول بالماء. ولنذكر
~~منها بعض ما يحتاج الى البيان فنقول فرق شعر الرأس تفريقه وتقسيمه الى
~~نصفين وكان المشركون يفرقون اشعار رؤسهم واهل الكتاب يسدلون اى ms0345 يرسلون
~~شعورهم على الجبين ويتخذونها كالقصة وهى شعر الناصية وكان النبى عليه
~~الصلاة والسلام يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل فيه حكم لاحتمال ان
~~يعملوا بما ذكر فى كتابهم ثم نزل جبريل فامره بالفرق.

# واعلم ان اكثر حال النبى عليه الصلاة والسلام كان الارسال وحلق الرأس
~~منه معدود ولكن الامام الغزالى كره الارسال فى زماننا لانه صار شعار
~~العلوية فاذا لم يكن علويا كان تلبيسا. وذكر فى جنايات الذخيرة امساك
~~الجعد فى الغلام حرام لانهم انما يمسكون الجعد فى الغلام للاطماع
~~الفاسدة. وذكر ان شخصا احضر ولده بمجلس ابى بكر رضى الله تعالى عنه وقد
~~حلق بعض الشعر من رأسه وابقى البعض فامر ابو بكر رضى الله تعالى عنه
~~بقتله فتاب واستغفر فعفا عنه. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس
~~سره ليس هذا امرا بقتله فى الحقيقة بل بيان ان من فعله يستحق القتل ومثله
~~انه ذكر فى مجلس ابى يوسف ان النبى عليه السلام كان يحب القرع فقال رجل
~~انا لا احبه فافتى ابو يوسف بقتله فتاب ورجع فعفا عنه. واما قص الشارب
~~فهو قطعه بالمقص اى المقراض وكان عليه السلام يقص شاربه كل جمعة قبل ان
~~يخرج الى صلاة الجمعة. قال النووى المختار فيه ان يقص حتى يبدو طرف الشفة
~~ويكون مثل الحاجب. وفى الاحياء ولا بأس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل
~~ذلك عمر رضى الله تعالى عنه وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقى فيه غمر
~~الطعام. وتوفير الشارب كتوفير الاظافير مندوب للمجاهد فى دار الحرب وان
~~كان قطعهما من الفطرة وذلك ليكون اهيب فى عين العدو والسنة تقصير الشارب
~~فحلقه بدعة كحلق اللحية وفى الحديث

# " جزوا الشوارب واعفوا اللحى ".

# الجز القص والقطع والاعفاء التوفير والترك على حالها وحلق اللحية قبيح
~~بل مثلة وحرام وكما ان حلق شعر الرأس فى حق المرأة مثلة منهى عنها وتشبه
~~بالرجال وتفويت للزينة. قال الفقهاء اللحية فى وقتها جمال وفى حلقها
~~تفويته على الكمال ومن تسبيح الملائكة ms0346 سبحان من زين الرجال باللحى وزين
~~النساء بالذوائب. وفى الكشاف فى مقام مدح الرجال عند قوله تعالى

# الرجال قوامون على النساء

# النساء 34 وهم اصحاب اللحى والعمائم. قال فى نصاب الاحتساب ومن الاكساب
~~التى يحتسب على اربابها حلق لحى الرجال ورأس النساء تشبها بالرجال ولا
~~بأس بأخذ الزائد على القبضة من اللحية لانه عليه السلام كان يأخذ من
~~لحيته طولا وعرضا اذا زاد على قدر القبضة فان الطول المفرط يشوه الخلقة
~~ويطلق ألسنة المغتابين بالنسبة اليه فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه النية
~~ويكره نتف الشيب كما يفعله البعض فى زماننا كرها للشيب واراءة للشباب قال
~~الحافظ

# سواد نامه موى سياه جون طى شد   بياض كم نشود كر صد انتخاب رود  يسود
~~اعلاها ويبيض اصلها   ولا خير فى الاعلى اذا فسد الاصل

# واما الختان فهو قطع الجلد الزائدة من الذكر وجمهور العلماء على ان ذلك
~~من مؤكدات السنن ومن فطرة الاسلام التى لا يسع تركها فى الرجال الا ان
~~يولد الصبى مختونا وقد ولد الانبياء كلهم مختونين مسرورين اى مقطوعى
~~السرة كرامة لهم الا ابراهيم خليل الله فانه ختن نفسه ببلدة قدوم
~~بالتخفيف والتشديد وهو ابن مائة وعشرين او ثمانين ليستن بسنته بعده
~~واختلفوا فى الختان قيل لا يختن حتى يبلغ لانه للطهارة ولا طهارة عليه
~~حتى يبلغ وقيل اذا بلغ عشرا وقيل تسعا وقيل فيما بين سبع سنين الى عشر.
~~قال الحدادى المستحب فى وقت الختان من اليوم السابع من ولادته الى عشر
~~سنين ويكره الترك الى وقت البلوغ وتوقف ابو حنيفة فى وقته. واستحب
~~العلماء فى الرجل الكبير يسلم ان يختتن وان بلغ ثمانين. وعن الحسن انه
~~كان يرخص للشيخ الذى يسلم ان لا يختتن ولا يرى به بأسا ولا يرد شهادته
~~وذبيحته وحجه وصلاته. قال ابن عبد البر وعامة اهل العلم على هذا. واما
~~تقليم الاظفار فهو قصها والقلامة بالضم ما يزال منها وندب قص الاظفار
~~لانه ربما يجنب ولا يصل الماء الى البشرة من اجل الوسخ ms0347 ولا يزال جنبا ومن
~~اجنب فبقى موضع ابرة من جسده بعد الغسل غير مغسول فهو جنب على حاله حتى
~~يعم الغسل جسده كله وفى الحديث

# " من قلم اظفاره يوم الجمعة اعاذه الله تعالى من البلايا الى الجمعة
~~الاخرى وزيادة ثلاثة ايام ".

# وفى الحديث الآخر

# " من اراد ان يأمن من الفقر وشكاية العين فليقلم اظفاره يوم الخميس بعد
~~العصر "

# قال فى المقاصد الحسنة قص الاظفار لم يثبت فى كيفيته ولا فى تعيين يوم
~~له عن النبى عليه السلام شىء وما يعزى من النظم فى ذلك لعلى رضى الله
~~تعالى عنه وهو

# تقليمك الاظفار فيه سنة وادب   يمنيها خوابس يسارها اوخسب

# فباطل عنه وقال فى محل آخر حديث

# " من قص اظفاره مخالفا لم ير فى عينيه رمدا ".

# هو فى كلام غير واحد من الائمة ولم اجده لكن كان الحافظ الشريف الدمياطى
~~يأثر ذلك عن بعض مشايخه ونص الامام احمد على استحبابه انتهى كلامه. وذكر
~~الامام النووى ان المستحب منه ان يبدأ باليدين قبل الرجلين فيبتدئ بمسبحة
~~يده اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الى اليسرى
~~فيبدأ بخنصرها ثم ببنصرها الى آخرها ثم يعود الى الرجل اليمنى فيبدأ
~~بخنصرها ويختم بخنصر الرجل اليسرى وهكذا قرره الامام فى الاحياء وفى
~~الحديث

# " نقوا براجمكم ".

# وهي مفاصل الاصابع والعقد التى على ظهرها يجتمع فيها الوسخ واحدها برجمة
~~بضم الباء والجيم وسكون الراء بينهما وهو ظهر عقدة كل مفصل فظهر العقدة
~~يسمى برجمة وما بين العقدتين يسمى راجبة وجمعها رواجب وذلك مما يلى ظهرها
~~وهو قصبة الاصابع فلكل اصبع برجمتان وثلاث رواجب الا الابهام فان له
~~برجمة وراجبتين فامر بالتنقية لئلا يدرن فيبقى فيه الجنابة ويحول الدرن
~~بين الماء والبشرة كذا فى تفسير القرطبى.

# وعن مجاهد قال ابطأ جبرائيل عليه السلام على النبى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال له النبى عليه السلام

# " ما حبسك يا جبريل ".

# قال وكيف آتيكم وانتم لا تقصرون اظفاركم ولا تأخذون من شواربكم ولا
~~تنقون براجمكم ولا ms0348 تستاكون ثم قرأ

# وما نتنزل الا بامر ربك

# مريم 64. قال كأنه قيل فماذا قال له ربه حين أتم الكلمات فقيل { قال انى
~~جاعلك للناس } اى لاجل الناس { اماما } يأتمون بك فى هذه الخصال ويقتدى
~~بك الصالحون فهو نبى فى عصره ومقتدى لكافة الناس الى قيام الساعة وقد
~~انجز الله وعده فقال لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم

# ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم

# النحل 123. ونحو ذلك فلذلك اجتمعت اهل الاديان كلهم على تعظيمه وجميع
~~امة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم يقولون فى آخر صلاتهم اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد
~~قيل فى سببه انا لما قلنا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد قيل لنا ان
~~ابراهيم هو الذى طلب من الله تعالى ان يرسل اليكم مثل هذا الرسول الذى هو
~~رحمة للعالمين حيث قال

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# البقرة 129. فما هديتكم فحينئذ نقول كما صليت على ابراهيم الخ ثم نلاحظ
~~ان هذه الخيرات كلها من الله تعالى فنقول شكرا لاحسانه ربنا انك حميد
~~مجيد. وفى الخبر ان ابراهيم عليه السلام رأى فى المنام جنة عريضة مكتوب
~~على اشجارها لا اله الا الله محمد رسول الله فسأل جبريل عنها فاخبره
~~بالقصة فقال يا رب اجر على لسان امة محمد ذكرى فاستجاب الله دعاءه وضمه
~~فى الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم قال كأنه قيل فماذا قال ابراهيم
~~عليه السلام عنده فقيل { قال ومن ذريتى } عطف على الكاف فى جاعلك ومن
~~تبعيضية متعلقة بجاعل اى وجاعل بعض ذريتى اماما يقتدى به اى اجعل لكنه
~~راعى الادب بالاحتراز عن صورة الامر وتخصيص البعض بذلك لبداهة استحالة
~~امامة الكل وان كانوا على الحق والذرية نسل الرجل وقد تطلق على الآباء
~~والابناء من الذكور والاناث والصغار والكبار ومنه قوله تعالى

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم

# يس 41. اراد آباءهم الذين حملوا فى السفينة وتقع الذرية على الواحد كما
~~فى قوله ms0349 تعالى

# رب هب لى من لدنك ذرية طيبة

# آل عمران 38. يعنى ولدا صالحا { قال } الله استئناف ايضا { لا ينال } لا
~~يصيب { عهدى الظالمين } يعنى ان اولادك منهم مسلمون وكافرون فلا تصل
~~الامامة والاستخلاف بالنبوة الذى عهدت اليك من كان ظالما من اولادك
~~وغيرهم وانما ينال عهدى من كان بريئا من الظلم لان الامام انما هو لمنع
~~الظلم فكيف يجوز ان يكون ظالما وان جاز فقد جاء المثل السائر " من استرعى
~~الذئب الغنم ظلم ".

# قال المعتزلة وفيه دليل على ان الفاسق لا يصلح للامامة ولا يقدم للصلاة
~~قلنا الظالم اريد به الكافر والصبر على طاعة الامام الجائر اولى من
~~الخروج عليه لان فى منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف واراقة
~~الدماء واطلاق ايدى السفهاء وشن الغارات على المسلمين والفساد فى الارض.
~~وفى الآية دليل على عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام من الكبائر قبل
~~البعثة وبعدها. قال ابن الشيخ فى حواشيه فيه بحث لان مدلول الآية ان
~~الظالم ما دام ظالما لا تناله الامامة لا ان من كان ظالما فى وقت ما من
~~الاوقات ثم تاب منه لا ينال الامامة والفرق بينهما ان الظلم الحالى يخل
~~بالمقصود من نصب الامام وهو اخلاء وجه الارض من الظلم والفساد وحماية
~~اموال الناس واعراضهم من تعرض الظلمة المفسدين بخلاف الظلم القديم الذى
~~تاب عنه الظالم فانه ليس بمخل للمقصود فان التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له. قال حضرة الشيخ افتاده افندى قدس سره لا تعطى الولاية لولد الزنى قال
~~واشكر الله تعالى على ان جعلنى اول ولد ولدته امى فانه ابعد من ان يصدر
~~الفاظ الكفر من احد ابوى. قال المولى الهدائى قدس سره قلت والفقير ايضا
~~كذلك. وقال السخاوى فى المقاصد الحسنة حديث

# " لا يدخل الجنة ولد زنية "

# ان صح فمعناه اذا حمل بمثل عمل ابويه واتفقوا على انه لا يحمل على ظاهره
~~وقيل فى تأويله ايضا ان المراد به من يواظب الزنى كما يقال للشهود بنوا
~~الصحف وللشجعان بنوا الحرب ولاولاد المسلمين ms0350 بنوا الاسلام انتهى كلامه.
~~ثم فى الآية اشارة الى ان من اراد ان يبلغ درجة الاخيار ليقتدى به
~~فليلازم التعب وجهد النفس فى طاعة الله تعالى قال السعدى

# جويوسف كسى درصلاح وتميز   بسى ساله بايد كه كردد عزيز

### || [2.125]

# { وإذ جعلنا البيت } اى واذكر يا محمد وقت تصييرنا الكعبة المعظمة {
~~مثابة } كائنة { للناس } اى مباءة ومرجعا للحجاج والمعتمرين يتفرقون عنه
~~ثم يثوبون اليه اى يرجع اليه اعيان الذين يزورونه بأن يحجوه مرة بعد اخرى
~~او يرجع امثالهم واشباههم فى كونهم وفد الله وزوار بيته فانهم لما كانوا
~~اشباها للزائرين اولا كان ما وقع منهم من الزيادة ابتداء بمنزلة عود
~~الاولين فتعريف الناس للعهد الذهنى { وامنا } موضع امن فان المشركين
~~كانوا لا يتعرضون لسكان الحرم ويقولون البيت بيت الله وسكانه اهل الله
~~بمعنى اهل بيته وكان الرجل يرى قاتل ابيه فى الحرم فلا يتعرض له ويتعرضون
~~لمن حوله وهذا شئ توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الى
~~ايام النبى عليه السلام او يأمن حاجه من عذاب الآخرة من حيث ان الحج يجب
~~ما قبله اى يقطع ويمحو ما وجب قبله من حقوق الله تعالى الغير المالية مثل
~~كفارة اليمين واما حقوق العباد فلا يجبها الحج كذا فى حواشى ابن الشيخ
~~ولكن روى ان الله تعالى استجاب دعاء النبى صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المزدلفة فى الدماء والمظالم كذا فى الكافى وتفسير الفاتحة للفنارى
~~وغيرهما { واتخذوا } اى وقلنا اتخذوا على ارادة القول لئلا يلزم عطف
~~الانشاء على الاخبار { من مقام إبراهيم مصلى } اى موضع الصلاة ومن
~~للتبعيض ومقام ابراهيم الحجر الذى فيه اثر قدميه او الموضع الذى كان فيه
~~حين قام عليه ودعا الناس الى الحج او حين رفع بناء البيت والذى يسمى
~~اليوم مقام ابراهيم هو موضع ذلك الحجر  روى  انه لما اتى ابرهيم
~~باسماعيل وهاجر ووضعهما بمكة واتت على ذلك مدة ونزلها الجرهميون وتزوج
~~اسماعيل منهم امرأة وماتت هاجر استأذن ابراهيم سارة فى ان يأتى هاجر
~~فاذنت له ms0351 وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم وقد ماتت هاجر فذهب الى بيت
~~اسماعيل فقال لامرأته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من
~~الحرم فيصيد فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قالت ليست عندى وسألها عن
~~عيشهم فقالت نحن فى ضيق وشدة فشكت اليه فقال لها اذا جاء زوجك فاقرأيه
~~السلام وقولى له فليغير عتبة بابه والمراد ليطلقك فانك لا تصلحين له
~~امرأة وذهب ابراهيم فجاء اسماعيل فوجد ريح ابيه قال لامرأته هل جاءك احد
~~قالت جاءنى شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشانه وقال فما قال لك قالت قال
~~أقرئى زوجك السلام وقولى له فليغير عتبة بابه قال ذلك ابى وقد امرنى ان
~~افارقك الحقى باهلك فطلقها وتزوج منهم اخرى فلبث ابراهيم ما شاء الله ان
~~يلبث ثم استأذن سارة فى ان يزور اسماعيل فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل
~~فجاء ابراهيم حتى انتهى الى باب اسماعيل فقال لامرأته اين صاحبك قالت ذهب
~~يتصيد وهو يجيئ الآن ان شاء الله فانزل رحمك الله قال هل عندك ضيافة قالت
~~نعم فجاءت باللبن واللحم وسألها عن عيشهم قالت نحن فى خير وسعة فدعا لهما
~~بالبركة ولو جاءت يومئذ بخبز بر او شعير تمر لكانت اكثر ارض الله برا
~~او شعيرا او تمرا وقالت له انزل حتى اغسل رأسك فلم ينزل فجاءت بالمقام
~~فوضعته على شقه الايمن فوضع قدمه عليه وهو راكب فغسلت شق رأسه الايمن ثم
~~حولته الى شقه الايسر فغسلت شق رأسه الايسر فبقى اثر قدميه عليه وقال لها
~~اذا جاء زوجك فاقرئيه السلام وقولى له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء
~~اسماعيل وجد ريح ابيه فقال لامرأته هل جاءك احد قالت نعم جاء شيخ احسن
~~الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لى كذا وكذا وغسلت رأسه وهذا موضع قدميه
~~فقال ذاك ابراهيم وانت عتبة بابى امرنى ان امسكك ثم لبث عنهم ما شاء الله
~~ثم جاء بعد ذلك واسماعيل يبرى نبلا تحت دوحة قريبة من زمزم فلما رآه ms0352 قام
~~اليه فصنع كما يصنع الولد بالوالد ثم قال يا اسماعيل ان الله امرنى بامر
~~أتعيننىعليه قال اعينك عليه قال امرنى ان ابنى ههنا بيتا فعند ذلك رفعا
~~القواعد من البيت فجعل اسماعيل يأتى بالحجارة وابراهيم يبنى فلما ارتفع
~~البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام ابراهيم على حجر المقام وهو يبنى
~~واسماعيل يناوله الحجر وهما يقولان

# ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم

# البقرة 127 ثم لما فرغ من بناء الكعبة قيل له اذن فى الناس بالحج فقال
~~كيف انادى وانا بين الجبال ولم يحضرنى احد فقال الله عليك النداء وعلى
~~البلاغ فصعد ابا قبيس وصعد هذا الحجر وكان قد خبئ فى ابى قبيس ايام
~~الطوفان فارتفع هذا الحجر حتى علا كل حجر فى الدنيا وجمع الله له الارض
~~كالسفرة فنادى يا معشر المسلمين ان ربكم بنى لكم بيتا وامركم ان تحجوه
~~فأجابه الناس من اصلاب الآباء وارحام الامهات فمن اجابه مرة حج مرة ومن
~~اجابه عشرا حج عشرا وفى الحديث

# " ان الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة ولوا مماسة ايدى المشركين
~~لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب ".

# والمراد منهما الحجر الاسود والحجر الذى قام عليه ابراهيم عند بناء
~~البيت { وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل } اى امرناهما امرا مؤكدا ووصينا
~~اليهما فان العهد قد يكون بمعنى الامر والوصية يقال عهد اليه اى امره
~~ووصاه ومنه قوله تعالى

# ألم أعهد إليكم

# يس 60. وانما سمى اسماعيل لان ابراهيم كان يدعو الى الله ان يرزقه ولدا
~~ويقول اسمع يا ايل وايل هو الله فلما رزق سماه به { أن طهرا بيتى } اى
~~بان طهراه من الاوثان والانجاس وما يليق به والمراد احفظاه من ان ينصب
~~حوله شئ منها واقراه على طهارته كما فى قوله تعالى

# ولهم فيها أزواج مطهرة

# البقرة 25 فانهن لم يطهرن من نجس بل خلقهن طاهرات كقولك للخياط وسع كم
~~القميص فانك لا تريد ان تقول ازل ما فيه من الضيق بل المراد اصنعه ابتداء
~~واسع الكم { للطائفين } الزائرين حوله { والعاكفين } المجاورين ms0353 الذين
~~عكفوا عنده اى اقاموا لا يرجعون وهذا فى اهل الحرم والاول فى الغرباء
~~القادمين الى مكة للزيارة والطواف وان كان لا يختص بهم الا ان له مزيد
~~اختصاص بهم من حيث ان مجاوزة الميقات لا تصح لهم الا بالاحرام { والركع
~~السجود } اى المصلين جمع راكع وساجد لان القيام والركوع والسجود من هيآت
~~المصلى ولتقارب الركوع والسجود ذاتا وزمانا ترك العاطف بين موصوفيهما
~~والجلوس فى المسجد الحرام ناظرا الى الكعبة من جملة العبادات الشريفة
~~المرضية كما قال عليه السلام

# " ان لله تعالى فى كل يوم عشرين ومائة رحمة تنزل على هذا البيت ستون
~~للطائفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين "

# واعلم انه تعالى لما قال { أن طهرا بيتى } دخل فيه بالمعنى جميع بيوته
~~تعالى فيكون حكمها حكمه فى التطهير والنظافة وانما خص الكعبة بالذكر لانه
~~لم يكن هناك غيرها. وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه انه سمع
~~صوت رجل فى المسجد فقال ما هذا أتدرى اين انت وفى الحديث

# " ان الله اوحى الى يا اخا المنذرين يا اخا المرسلين انذر قومك ان لا
~~يدخلوا بيتا من بيوتى الا بقلوب سليمة وألسنة صادقة وايدى نقية وفروج
~~طاهرة ولا يدخلوا بيتا من بيوتى ما دام لاحد عندهم مظلمة فانى ألعنه ما
~~دام قائما بين يدى حتى يرد تلك الظلامة الى اهلها فأكون سمعه الذى يسمع
~~به وبصره الذى يبصر به ويكون من اوليائى واصفيائى ويكون جارى مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين "

# انتهى. ثم اعلم ان البيت الذى شرفه الله باضافته الى نفسه وهو بيت القلب
~~فى الحقيقة يأمر الله تعالى بتطهيره من دنس الالتفات الى ما سواه فانه
~~منظر لله كما قيل

# دل بدست آور كه حج اكبرست   از هزاران كعبه يك دل بهترست  كعبه بنياد
~~خليل آزرست   دل نظر كاه جليل اكبرست

# فلا بد من تصفيته حتى تعكف عنده الانوار الآلهية والاسرار الرحمانية
~~وتنزل السكينة والوقار فعند وصول العبد الى هذه الرتبة فقد سجد لربه
~~حقيقة وركع وناجى مع الله ms0354 بسره.

### || [2.126]

# { وإذ قال إبراهيم } اى واذكر يا محمد اذ دعا ابراهيم فقال يا { رب اجعل
~~هذا } المكان وهو الحرم { بلدا آمنا } ذا امن يأمن فيه اهله من القحط
~~والجدب والخسف والمسخ والزلازل والجنون والجذام والبرص ونحو ذلك من
~~المثلات التى تحل بالبلاد فهو من باب النسب اى بلدا منسوبا الى الامن
~~كلابن وتامر فانهما لنسبة موصوفهما الى مأخوذهما كأنه قيل لبنى وتمرى
~~فالاسناد حقيقى او المعنى بلدا آمنا اهله فيكون من قبيل الاسناد المجازى
~~لان الامن الذى هو صفة لاهل البلد حقيقة قد اسند الى مكانهم للملابسة
~~بينهما وكان هذا الدعاء فى اول ما قدم ابراهيم عليه السلام مكة لانه لاما
~~اسكن اسماعيل وهاجر هناك وعاد متوجها الى الشام تبعته هاجر فجعلت تقول
~~الى من تكلنا فى هذا البلقع اى المكان الخالى من الماء والنبات وهو لا
~~يرد عليها جوابا حتى قالت آلله امرك بهذا فقال نعم قالت اذا لا يضيعنا
~~فرضيت ومضى حتى اذا استوى على ثنية كداء اقبل على الوادى فقال

# ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع

# إبراهيم 37 الى آخر الآية. { وارزق أهله من الثمرات } البقرة 126. جمع
~~ثمرة وهى المأكولات مما يخرج من الارض والشجر فهو سؤال الطعام والفواكه
~~وقيل هى الفواكه وانما خص هذا بالسؤال لان الطعام المعهود مما يكون فى كل
~~موضع واما الفواكه فقد تندر فسأل لاهله الامن والسعة مما يطيب العيش
~~ويدوم فاستجاب له فى ذلك لما روى انه لما دعا هذا الدعاء امر الله جبريل
~~بنقل قرية من قرى فلسطين كثيرة الثمار اليها فاتى فقلعها وجاء بها وطاف
~~بها حول البيت سبعا ثم وضعها على ثلاث مراحل من مكة وهى الطائف ولذلك
~~سميت به ومنها اكثر ثمرات مكة ويجئ اليه ايضا من الاقطار الشاسعة حتى انه
~~يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية فى يوم واحد { من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر } بدل من اهله والمعنى وارزق المؤمنين خاصة {
~~قال } الله تعالى { ومن كفر } معطوف على محذوف اى ارزق ms0355 من آمن ومن كفر
~~قاس ابراهيم عليه الصلاة والسلام الرزق على الامامة حيث سأل الرزق لاجل
~~المؤمنين خاصة كما خص الله تعالى الامامة بهم فى قوله تعالى

# لا ينال عهدى الظالمين

# البقرة 124. فلما رد سؤاله الامامة فى حق ذريته على الاطلاق حسب ان يرد
~~سؤاله الرزق فى حق اهل مكة على الاطلاق فلذلك قيد بالايمان تأدبا بالسؤال
~~الاول فنبه سبحانه على ان الرزق رحمة دنيوية تعم المؤمن والكافر بخلاف
~~الامامة والتقدم { فأمتعه } اى امد له ليتناول من لذات الدنيا اثباتا
~~للحجة عليه { قليلا } اى تمتيعا قليلا فان الدنيا بكليتها قليلة وما
~~يتمتع الكافر به منها قليل من القليل فان نعتمه تعالى فى الدنيا وان كانت
~~كثيرة باضافة بعضها الى بعض فانها قليلة باضافتها الى نعمة الآخرة وكيف
~~لا يقل ما يتناهى بالاضافة الى ما لا يتناهى فقليلا صفة مصدر محذوف ويجوز
~~ان يكون صفة ظرف محذوف اى امتعه زمانا قليلا وهو مدة حياته { ثم أضطره
~~إلى عذاب النار } الاضطرار فى اللغة حمل الانسان على ما يضره وهو فى
~~المتعارف حمل الانسان بكفره على ان يفعل ما اكره عليه باختياره ترجيحا
~~لكونه اهون الضررين فلا شىء أشد من عذاب النار حتى يكره الكفار به
~~ليختاروا عذاب النار لكونه أهون منه فلا يكون اضطرارهم الى عذاب النار
~~مستعملا فى معناه العرفى فهو مستعار للزهم والصاقهم به بحيث يتعذر عليهم
~~التخلص منه كما قال تعالى

# يوم يسحبون فى النار على وجوههم

# القمر 48. فانه صريح فى ان لا مدخل لهم فى لحوق عذاب الآخرة بهم ولا
~~اختيار الا انهم سموا مضطرين اليه مختارين اياه على كره تشبيها لهم
~~بالمضطر الذى لا يملك الامتناع عما اضطر اليه فالمعنى الزه اليه لز
~~المضطر لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم بحيث لا يمكنه الامتناع منه {
~~وبئس المصير } المخصوص بالذم محذوف اى بئس المرجع الذى يرجع اليه للاقامة
~~فيه النار او عذابها فللعبد فى هذه الدنيا الفانية الامهال اياما دون
~~الاهمال اذ كل نفس تجزى بما كسبت ms0356 ولا تغرنك الزخارف الدنيوية فان للمطيع
~~والعاصى نصيبا منها وليس ذلك من موجبات الرفعة فى الآخرة قال الحافظ

# بمهلتى كه سبهرت دهد ز راه مرو   تراكه كفت كه آن زال ترك دستان كفت

# قال تعالى

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# الأعراف 182. قال سهل فى معنى هذه الآية نمدهم بالنعم وننسيهم الشكر
~~عليها فاذا ركنوا الى النعمة وحجبوا عن المنعم اخذوا. وقال ابو العباس بن
~~عطاء يعنى كلما احدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار من تلك
~~الخطيئة فعلى العاقل ان لا يغتر بالزخارف الدنيوية بل لا يفرح بشئ سوى
~~الله تعالى فان ما خلا الله باطل وزائل والاغترار بالزائل الفانى ليس من
~~قضية كمال العقل والفهم والعرفان. فان قلت ما الحكمة فى امهال الله
~~العصاة فى الدنيا. قيل ان الله تعالى امهل عباده ولم يأخذهم بغتة فى
~~الدنيا ليرى العباد سبحانه وتعالى ان العفو والاحسان احب اليه من الاخذ
~~والانتقام وليعلموا شفقته وبره وكرمه ولهذا خلق النار كرجل يضيف الناس
~~ويقول من جاء الى ضيافتى اكرمته ومن لم يجئ فليس عليه شئ ويقول مضيف آخر
~~من جاء الى اكرمته ومن لم يجئ ضربته وحبسته ليتبين غاية كرمه وهو اكمل
~~واتم من الكرم الاول والله تعالى دعا الخلق الى دعوته بقوله

# والله يدعوا إلى دار السلام

# يونس 25 ثم دفع السيف الى رسوله فقال من لم يجب ضيافتى فاقتله فعلى
~~العاقل ان يجيب دعوة الله ويرجع الى الله بحسن اختياره فانه هو المقصود
~~والكعبة الحقيقية وكل القوافل سائرة اليه. واعلم ان البلد هو الصورة
~~الجسمانية والكعبة القلب والطواف الحقيقى هو طواف القلب بحضرة الربوبية
~~وان البيت مثال ظاهر فى عالم الملك لتلك الحضرة التى لا تشاهد بالبصر وهو
~~فى عالم الملكوت كما ان الهيكل الانسانى مثال ظاهر فى عالم الشهادة للقلب
~~الذى لا يشاهد بالبصر وهو فى عالم الغيب والذى يقدر من العارفين على
~~الطواف الحقيقى القلبى هو الذى يقال فى حقه ان الكعبة تزوره. وفى الخبر

# " ان لله عبادا تطوف ms0357 بهم الكعبة ".

# وفرق بين من يقصد صورة البيت وبين يقصد رب البيت  وروى  ان عارفا من
~~اولياء الله تعالى قصد الحج وكان له ابن فقال ابنه الى اين تتقصد فقال
~~الى بيت الله فظن الغلام ان من يرى البيت يرى رب البيت قال يا ابى لم لا
~~تحملنى معك فقال انت لا تصلح لذلك فبكى الغلام فحمله معه فلما بلغا
~~الميقات احرما ولبيا ودخلا الحرم فلما شوهد البيت تحرم الغلام عند رؤيته
~~فخر ميتا فدهش والده وقال اين ولدى وقطعة كبدى فنودى من زاوية البيت انت
~~طلبت البيت فوجدته وهو طلب رب البيت فوجد رب البيت فرفع الغلام من بينهم
~~فهتف هاتف انه ليس فى حيز ولا فى الارض ولا فى الجنة بل هو فى مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر فمن اعرض سره عن الجهة فى توجهه الى الله صار الحق قبلة
~~له فيكون هو قبلة الجميع كآدم عليه السلام كان قبلة الملائكة لانه وسيلة
~~الحق بينه وبين ملائكته لما عليه من كسوة جمالية وجلاله قال الشيخ العطار
~~قدس سره فى منطق الطير

# حق تعالى كفت آدم غير نيست   كور جشمى و ترا اين سير نيست  شد نفخت فيه
~~من روح آشكار   سر جانان كشت بر خاك استوار

# وقال فى محل آخر

# از دم حق آمدى آدم تويى   اصل كرمنا بنى آدم تويى  قبله كل آفر ينش آمدى
~~باى تا سر عين بينش آمدى

# اللهم اوصلنا الى العين وخلصنا من البين.

### || [2.127]

# { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت } حكاية حال ماضية حيث عبر بلفظ
~~المضارع عن الرفع الواقع فى الزمان المتقدم على زمان نزول الوحى بان يقدر
~~ذلك الرفع السابق واقعا فى الحال كأنك تصوره للمخاطب وتريه على وجه
~~المشاهدة والعيان. والقواعد جمع قاعدة وهى فى الاصل صفة بمعنى الثابتة ثم
~~صارت بالغلبة من قبيل الاسماء بحيث لا يذكر لها موصوف ولا يقدر ولعل لفظ
~~القعود حقيقة فى الهيئة المقابلة للقيام ومستعار للثبات والاستقرار
~~تشبيها له بها فى ان كلا ms0358 منهما حالة مباينة للانتقال والنزول. وقوله من
~~البيت حال من القواعد وكلمة من ابتدائية لا بيانية لعدم صحة ان يقال التى
~~هى البيت. فان قلت رفع الشئ ان يفصل عن الارض ويجعل عاليا مرتفعا والاساس
~~ابدا ثابت على الارض فما معنى رفعه. قلت المراد برفع الاساس البناء عليه
~~وعبر عن البناء على الاساس برفعه لان البناء ينقله من هيئة الانخفاض الى
~~هيئة الارتفاع فيوجد الرفع حقيقة الا ان اساس البيت واحد وعبر عنه بلفظ
~~القواعد باعتبار اجزائه كأن كل جزء من الاساس اساس لما فوقه والمعنى
~~واذكر يا محمد وقت رفع ابراهيم اساس البيت اى الكبعة { واسمعيل } ولده
~~وكان له اربعة بنين اسماعيل واسحق ومدين ومداين وهو عطف على ابراهيم
~~وتأخيره عن المفعول مع ان حق ما عطف على الفاعل ان يقدم على المفعول
~~للايذان بان الاصل فى الرفع هو ابراهيم واسماعيل تبع له قيل انه كان
~~يناوله الحجارة وهو يبنيها. واعلم ان رفع الاساس الذي هو البناء عليه يدل
~~على ان البيت كان مؤسسا قبل ابراهيم وانه انما بنى على الاساس. واختلف
~~الناس فيمن بنى البيت اولا وأسسه. فقيل هو الملائكة وذلك ان الله تعالى
~~لما قال

# إنى جاعل فى الأارض خليفة

# البقرة 30 قالت الملائكة

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

# البقرة 30. فغضب عليهم فعاذوا بعرشه وطافوا حوله سبعة اطواف يسترضون
~~ربهم حتى رضى عنهم وقال لهم ابنوا لى بيتا فى الارض يتعوذ به من صخطت
~~عليه من بنى آدم ويطوف حوله كما طفتم حول عرشى فأرضى عنهم فبنوا هذا
~~البيت. وقيل ان الله بنى فى السماء بيتا وهو البيت المعمور ويسمى ضراحا
~~وامر الملائكة ان يبنوا الكعبة فى الارض بحياله على قدره ومثاله. وقيل
~~اول من بنى الكعبة آدم واندرست زمن الطوفان ثم اظهرها الله لابراهيم عليه
~~السلام. روى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما انه قال لما اهبط الله
~~تعالى آدم من الجنة الى الارض قال له يا آدم ms0359 اذهب فابن لى بيتا وطف به
~~واذكرنى عنده كما رأيت الملائكة تصنع حول عرشى فاقبل آدم يتخطى وطويت له
~~الارض وقبضت له المفاوز فلا يقع قدمه على شئ من الارض الا صار عامرا حتى
~~انتهى الى موضع البيت الحرام وان جبرائيل ضرب بجناحه الارض فأبرز عن الاس
~~الثابت على الارض السابعة السفلى وقدمت اليه الملائكة بالصخر فما يطيق
~~حمل الصخرة منها ثلاثون رجلا وانه بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور
~~زيتاء ولبنان وهو جبل بالشام والجودى وهو جبل بالجزيرة وحراء وهو جبل
~~بمكة وكان ربضه من حراء اى الاساس المستدير بالبيت من الصخر فهذا بناء
~~آدم.

# وروى ان الله خلق موضع البيت قبل الارض بالفى عام وكانت زبدة بيضاء على
~~الماء فدحيت الارض من تحته فلما اهبط الله تعالى آدم الى الارض استوحش
~~فشكا الى الله فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له
~~بابان من زمرد اخضر باب شرقى وباب غربى فوضعه على موضع البيت وقال يا آدم
~~انى اهبطت لك بيتا فطف به كما يطاف حول عرشى وصل عنده كما يصلى عند عرشى
~~وانزل الحجر وكانت ابيض فاسود من لمس الحيض فى الجاهلية فتوجه آدم من ارض
~~الهند الى مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله على البيت. قيل لمجاهد لم لم
~~يركب آدم من ارض الهند الى مكة قال وأى شئ كان يحمله ان خطوته مسيرة
~~ثلاثة ايام فاتى مكة وحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملائكة
~~فقالوا بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفى عام قال ابن عباس
~~رضى الله تعالى عنهما حج آدم اربعين حجة من الهند الى مكة على رجليه فبقى
~~البيت يطوف به هو المؤمنون من ولده الى ايام الطوفان فرفعه الله فى تلك
~~الايام الى السماء الرابعة يدخل كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه
~~وبعث الله جبرائيل حتى خبأ الحجر الاسود فى جبل ابى قبيس صيانة له من
~~الغرق وكان موضع البيت ms0360 خاليا الى زمن ابراهيم عليه السلام ثم ان الله امر
~~ابراهيم ببناء بيت يذكر فيه فسأل الله تعالى ان يبين له موضعه فبعث الله
~~السكينة لتدله على موضع البيت وهى ريح جوج لها رأسان شبه الحية وامر
~~ابراهيم ان يبنى حيث استقر السكينة فتبعها ابراهيم حتى اتيا مكة فتطوت
~~السكينة على موضع البيت اى تحوت وتجمعت واستدارت كتطوى الحجفة ودورانها
~~فقالت لابراهيم ابن على موضعى الاساس فرفع البيت هو واسماعيل حتى انتهى
~~الى موضع الحجر الاسود فقال لابنه يا بنى ائتنى بحجر ابيض حسن يكون للناس
~~علما فاتاه بحجر فقال ائتنى باحسن من هذا فمضى اسماعيل يطلبه فصاح ابو
~~قبيس يا ابراهيم ان لك عندى وديعة فخذها فاذا هو بحجر ابيض من ياقوت
~~الجنة كان آدم قد نزل به من الجنة كما وجد فى بعض الروايات وانزله الله
~~تعالى حين انزل البيت المعمور كما مر فاخذ ابراهيم ذلك الحجر فوضعه مكانه
~~فلما رفع ابراهيم واسماعيل القواعد من البيت جاءت سحابة مربعة فيها رأس
~~فنادت ان ارفعا على تربيعى فهذا بناء ابراهيم عليه السلام.

# وروى ان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت اعطاهما الله تعالى
~~الخيل جزاء معجلا على رفع قواعد البيت وكانت الخيل وحشية كسائر الوحوش
~~فلما اذن الله لابراهيم واسماعيل برفع القواعد قال الله انى معطيكما كنزا
~~ادخرته لكما ثم اوحى الى اسماعيل ان اخرج الى اجياد فادع يأتك الكنز فخرج
~~الى اجياد ولا يدرى ما الدعاء ولا الكنز فالهمه الله فدعا فلم يبق على
~~وجه الارض فرس بارض العرب الا جاءته فامكنه من ناصيتها وذللها له
~~فاركبوها واعلفوها فانها ميامين وهى ميراث ابيكم اسماعيل وانما سمى الفرس
~~عربيا لان اسماعيل هو الذى امر بدعائه وهو اتى اليه والعربى نسبة الى
~~عربة بفتحتين وهى باحة العرب لان اباهم اسماعيل نشأ بها قيل كان ابراهيم
~~يتكلم بالسريانية واسماعيل بالعربية وكل واحد منهما يفهم ما يقوله صاحبه
~~ولا يمكنه التفوه به. واما بنيان قريش اياه فمشهور وخبر الحية فى ذلك ms0361
~~مذكور وكانت تمنعهم من هدمه الى ان اجتمعت قريش فعجوا الى الله تعالى اى
~~رفعوا اصواتهم وقالوا لم نراع وقد اردنا تشريف بيتك وتزيينه فان كنت ترضى
~~بذلك وإلا فما بدا لك فافعل فاسمعوا خواتا فى السماء والخوات دوى جناح
~~الطير الضخم اى صوته فاذا هم بطائر اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن
~~والرجلين فغمز مخالبه فى قفا الحية ثم انطلق بها تجر ذنبها اعظم من كذا
~~وكذا حتى انطلق بها الى اجياد فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادى
~~تحملها قريش على رقابها فرفعوها فى السماء عشرين ذراعا. وذكر عن الزهرى
~~انهم بنوها حتى اذا بلغوا موضع الركن اختصمت قريش فى الركن أى القبائل
~~تلى رفعه حتى شجر بينهم فقالوا حتى نحكم اول من يطلع علينا من هذه السكة
~~فاصطلحوا على ذلك فاطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكموه فامر
~~بالركن فوضع فى ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقى
~~هو على البناء فرفعوا اليه الركن فاخذه من الثوب فوضعه فى مكانه قيل ان
~~قريشا وجدوا فى الركن كتابا بالسريانية فلم يدروا ما هو حتى قرأه لهم رجل
~~من اليهود فاذا فيه انا الله ذو مكة خلقتها يوم خلقت السموات والارض
~~وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك احتفاء لا تزول حتى يزول اخشباها
~~مبارك لاهلها فى الماء واللبن. وعن ابى جعفر كان باب الكعبة على عهد
~~العماليق وجرهم وابراهيم بالارض حتى بنته قريش.

# وعن عائشة رضى الله تعالى عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجدار أمن البيت هو قال نعم قلت فلم لم يدخلوه قال ان قومك قصرت بهم
~~النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ولولا حدثانهم
~~بالجاهلية لهدمت الكعبة فألزق بابها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا
~~وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حيث بنت
~~الكعبة فهذا بناء قريش ثم لما غزا اهل الشام عبد الله بن الزبير ووهت ms0362
~~الكعبة من حريقهم هدمها ابن الزبير وبناها على ما اخبرته عائشة فجعل لها
~~بابين بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه وزاد فيه مما يلى الحجر ست اذرع
~~وكان طولها قبل ذلك ثمانى عشرة ذراعا ولما زاد فى البناء مما يلى الحجر
~~استقصر ما كان من طولها تسع اذرع فلما قتل ابن الزبير امر الحجاج ان يقرر
~~ما زاده ابن الزبير فى طولها وان ينقص ما زاده من الحجر ويردها الى ما
~~بناها قريش وان يسد الباب الذى فتحه الى جانب الغرب. وروى ان هارون
~~الرشيد ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بنى الحجاج من الكعبة وان يردها
~~الى بناء ابن الزبير لما جاء عن النبى وامتثله ابن الزبير فقال له مالك
~~ناشدتك الله يا امير المؤمنين ان لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء
~~احد منهم الا نقض البيت وبناءه فتذهب الهيبة من صدور الناس. قالوا بنيت
~~الكعبة عشر مرات بناء الملائكة وكان قبل خلق آدم عليه السلام وبناء آدم
~~وبناء بنى آدم وبناء الخليل وبناء العمالقة وبناء جرهم وبناء قصى بن كلاب
~~وبناء قريش وبناء عبد الله بن الزبير وبناء الحجاج بن يوسف وما كان ذلك
~~بناء لكلها بل لجدار من جدرانها. وقال الحافظ السهيلى ان بناءها لم يكن
~~فى الدهر الا خمس مرات الاولى حين بناها شيث عليه الصلاة والسلام وروى فى
~~الخبر النبوى هذا البيت خامس خمسة عشر سبعة منها فى السماء الى العرش
~~وسبعة منها الى تخوم الارض السفلى واعلى الذى يلى العرش البيت المعمور
~~لكل بيت منها حرم كحرم هذا البيت لو سقط منها بيت سقط بعضها على بعض الى
~~تخوم الارض السابعة ولكل بيت من اهل السماء ومن اهل الارض من يعمره كما
~~يعمر هذا البيت ذكره المحدث الكازروتى فى مناسكه. وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما لما كان العرش على الماء قبل خلق السموات والارض بعث الله ريحا
~~فصفقت الماء فابرزت خشبة فى موضع البيت كأنها قبة على قدر البيت ms0363 اليوم
~~فدحا الله سبحانه من تحتها الارض فمادت ثم مادت فأوتدها بالجبال فكان اول
~~جبل وضع فيها ابو قبيس ولذلك سميت مكة بام القرى.

# قال كعب بنى سليمان عليه السلام بيت المقدس على اساس قديم كما بنى
~~ابراهيم الكعبة على اساس قديم وهو اساس الملائكة فى وجه الماء الى ان علا
~~{ ربنا } اى يرفعانها قائلين ربنا { تقبل منا } الدعاء وغيره من القرب
~~والطاعات التى من جملتها ما هما بصدده من البناء وفرق بين القبول والتقبل
~~بان التقبل لكونه على بناء التكلف انما يطلق حيث يكون العمل ناقصا لا
~~يستحق ان يقبل الا على طريق التفضل والكرم ولفظ القبول لا دلالة فيه على
~~هذا المعنى فاختيار لفظ التقبل اعتراف منهما بالعجز والانكسار والقصور فى
~~العمل { إنك أنت السميع } لجميع المسموعات التى من جملتها دعاؤنا وتضرعنا
~~{ العليم } بكل المعلومات التى من زمرتها نياتنا فى جميع اعمالنا ودل هذا
~~القول على انه لم يقع منهما تقصير بوجه ما فى اتيان المأمور به بل بذلا
~~فى ذلك غاية ما فى وسعهما فان المقصر المتساهل كيف يتجاسر على ان يقول
~~بأطلق لسان وارق جنان انك انت السميع العليم * ودلت الآية ايضا على ان
~~الواجب على كل مأمور بعبادة وقربة اذا فرغ منها واداها كما امر بها وبذل
~~فى ذلك ما فى وسعه ان يتضرع الى الله ويبتهل ليتقبل منه وان لا يرد عليه
~~فيضيع سعيه وان لا يقطع القول بأن من ادى عبادة وطاعة تقبل منه لا محالة
~~اذ لو كان هكذا لما كان لدعائهما بطريق التضرع ليقبل منهما معنى فالقبول
~~والرد اليه تعالى ولا يجب عليه شئ.

### || [2.128]

# { ربنا واجعلنا مسلمين لك } اى مخلصين لك فالمراد بالمسلم من يجعل نفسه
~~وذاته خالصا لله تعالى بان يجعل التذلل والتعظيم الواقع منه للسان
~~والاركان والجنان خالصا له تعالى ولا يعظم معه تعالى غيره ويعتقد بأن
~~ذاته وصفاته وافعاله خالصة له تعالى خلقا وملكا لا مدخل فى شئ منها لاحد
~~سواه او المعنى واجعلنا مستسلمين لك منقادين ms0364 بالرضى بكل ما قدرت وبترك
~~المنازعة فى احكامك فان الاسلام اذا وصل باللام الجارة يكون بمعنى
~~الاستسلام والانقياد والرضى بالقضاء. فان قلت لا شك انهما كانا مخلصين
~~ومستسلمين فى زمان صدور هذا الدعاء منهما. قلت المراد طلب الزيادة فى
~~الاخلاص والاذعان او الثبات عليه فهذا تعليم منهما الناس الدعاء للتثبيت
~~على الايمان فانهما لما سألا ذلك مع امنهما من زواله عنهما فكيف غيرهما
~~مع خوفه وسألا ايضا الثبات على الانقياد فاجيبا الى ذلك حتى اسلم ابراهيم
~~للالقاء فى النار واسماعيل للامر بالذبح { ومن ذريتنا امة مسلمة لك } اى
~~واجعل بعض ذريتنا جماعة مخلصة لك بالعبادة والطاعة. وانما خص الذرية
~~بالدعاء مع ان الانسب بحال اصحاب الهمم لا سيما الانبياء ان لا يخصوا
~~ذريتهم بالدعاء لكنهما خصاهم لوجهين الاول كونهم احق بالشفقة كما فى قوله
~~تعالى

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# التحريم 6. فدعوا لاولادهما ليكثر ثوابهما بهم وفى الحديث

# " ما من رجل من المسلمين يخلف من بعده ذرية يعبدون الله تعالى الا جعل
~~الله له مثل اجورهم ما عبد الله منهم عابد حتى تقوم الساعة ".

# والثانى انه وان كان تخصيصا صورة الا انه تعميم معنى لان صلاح اولاد
~~الانبياء سبب وطريق لصلاح العامة فكأنهما قالا واصلح عامة عبادك باصلاح
~~بعض ذريتنا وخصا البعض من ذريتهما لما علما ان من ذريتهما محسن وظالم
~~لنفسه مبين وطريق علمها بذلك امر ان تنصيص الله تعالى بذلك بقوله

# لا ينال عهدى الظالمين

# البقرة 124. والاستدلال بان حكمة الله تعالى تقتضى ان لا يخلو العالم عن
~~افاضل واوساط وارذال فالافاضل هم اهل الله الذين هم اخلصوا انفسهم لله
~~بالاقبال الكلى عليه والاوساط هم اهل الآخرة الذين يجتنبون المنكرات
~~ويواظبون على الطاعات رغبة فى نيل المثوبات والارذال هم اهل الدنيا الذين
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة غافلون جل همتهم عمارة
~~الدنيا وتهيئة اسبابها. وقد قيل عمارة الدنيا بثلاثة اشياء احدها الزراعة
~~والغرس والثانى الحماية والحرب والثالث جلب الاشياء من مصر الى مصر ومن
~~اكب على هذه ms0365 الاشياء ونسى الموت والبعث والحساب وسعى لعمارة الدنيا سعيا
~~بليغا ودقق فى اعمال فكره تدقيقا عجيبا فهو متوغل فى الجهل والحماقة
~~ولهذا قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا وفى المثنوى

# اين جهان ويران شدى اندرزمان   حرصها بيرون شدى ازمردمان  استن اين عالم
~~اى جان غفلتست   هو شيارى اين جهان را آفتست  هو شيارى زان جهانست وجو آن
~~غالب آيدبست كردد اين جهان  هو شيارى آفتاب وحرص يخ   هو شيارى آب واين
~~عالم وسخ

# { وأرنا مناسكنا } جمع منسك بفتح السين وكسرها اى بصرنا مواضع نسكنا او
~~عرفنا مقتدراتنا اى المواضع التى يتعلق بها النسك اى افعال الحج نحو
~~المواقيت التى يحرم منها والموضع الذى يوقف فيه بعرفة وموضع الطواف
~~والصفا والمروة وما بينهما من المسعى وموضع رمى الجمار ويحتمل ان يراد
~~بالمناسك ههنا افعال الحج نفسها لا مواضعها على ان يكون المنسك مصدرا لا
~~اسم مكان ويكون جمعه لاختلاف انواعه ويكون ارنا بمعنى عرفنا لان نفس
~~الافعال لا تدرك بالبصر بل ترى بعين القلب والنسك كل ما يتعبد به الى
~~الله وشاع فى اعمال الحج لكونها اشق الاعمال بحيث لا تتأتى الا بمزيد سعى
~~واجتهاد { وتب علينا } عما فرط منا سهوا من الصغائر ومن ترك الاولى
~~وتجاوز عن ذنوب ذريتنا من الكبائر ولعلهما قالاه هضما لانفسهما وارشادا
~~لذريتهما فانهما لما بنيا البيت ارادا ان يسنا للناس ويعرفاهم ان ذلك
~~البيت وما يتبعه من المناسك والمواقف امكنة التفصى من الذنوب وطلب التوبة
~~من علام الغيوب { إنك أنت التواب الرحيم } لمن تاب اصل التوبة الرجوع
~~وتوبة الله على العبد قبوله توبته وان يخلق الانابة والرجوع فى قلب المسئ
~~ويزين جوارحه الظاهرة بالطاعات بعد ما لوثها بالمعاصى والخطيآت وتواب من
~~صيغ المبالغة اطلق عليه تعالى للمبالغة فى صدور الفعل منه وكثرة قبوله
~~توبة المذنبين لكثرة من يتوب اليه.

### || [2.129]

# { ربنا وابعث فيهم } اى فى جماعة الامة المسلمة من اولادنا { رسولا منهم
~~} اى من انفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما ms0366
~~غير النبى صلى الله عليه وسلم فهو الذى اجيب به دعوتهما  روى  انه قيل
~~له قد استجيب لك وهو فى آخر الزمان وفى الحديث

# " انى عند الله مكتوب خاتم النبيين وان آدم لمجدل فى طينته وسأخبركم
~~بأول امرى انى دعوة ابى ابراهيم وبشارة عيسى ورؤيا امى التى رأت حين
~~وضعتنى وقد خرج منها نور أضاءت لها منه قصور الشام "

# واراد بدعوة ابراهيم هذا فانه دعا الله ان يبعث فى بنى اسرائيل رسولا
~~منهم { يتلو عليهم آياتك } يقرأ عليهم ويبلغهم ما يوحى اليه من دلائل
~~التوحيد والنبوة { ويعلمهم } بحسب قوتهم النظرية { الكتاب } اى القرآن {
~~والحكمة } وما يكمل به نفوسهم من المعارف الحقة والاحكام الشرعية. قال
~~ابن دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الى مكرمة او نهتك عن قبيح فهى حكمة {
~~ويزكيهم } بحسب قوتهم العملية اى يطهرهم من دنس الشرك وفنون المعاصى سواء
~~كانت بترك الواجبات او بفعل المنكرات ثم ان ابراهيم عليه السلام لما ذكر
~~هذه الدعوات الثلاث ختمها بالثناء على الله تعالى فقال { إنك أنت العزيز
~~} الذى يقهر ويغلب على ما يريد { الحكيم } الذى لا يفعل الا ما تقتضيه
~~الحكمة والمصلحة فهو عزيز حكيم بذاته وكل ما سواه ذليل جاهل فى نفسه. قال
~~الامام الغزالى قدس سره فى شرح الاسماء الحسنى العزيز هو الخطير الذى يقل
~~وجود مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم تجتمع هذه المعانى
~~الثلاثة لم يطلق العزيز فكم من شئ يقل وجوده ولكن اذا لم يعظم خطره ولم
~~يكثر نفعه لم يسم عزيزا وكم من شئ يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره
~~ولكن اذا لم يصعب الوصول اليه لم يسم عزيزا كالشمس مثلا فانها لا نظير
~~لها والارض كذلك والنفع عظيم فى كل واحدة منهما والحاجة شديدة اليهما
~~ولكن لا توصفان بالعزة لانه لا يصعب الوصول الى مشاهدتهما فلا بد من
~~اجتماع المعانى الثلاثة. ثم فى كل من المعانى الثلاثة كمال ونقصان
~~فالكمال فى قلة الوجود ان يرجع الى واحد اذ لا اقل ms0367 من الواحد ويكون بحيث
~~يستحيل وجود مثله وليس هذا الا الله تعالى فان الشمس وان كانت واحدة فى
~~الوجود فليست واحدة فى الامكان فيمكن وجود مثلها والكمال فى النفاسة وشدة
~~الحاجة ان يحتاج اليه كل شئ فى كل شئ حتى فى وجوده وبقائه وصفاته وليس
~~ذلك الكمال الا لله تعالى فهو العزيز المطلق الحق الذى لا يوازيه فيه
~~غيره والعزيز من العباد من يحتاج اليه عباد الله فى اهم امورهم وهى
~~الحياة الاخروية والسعادة الابدية وذلك مما يقل لا محالة وجوده ويصعب
~~ادراكه وهذه رتبة الانبياء عليهم السلام ويشاركهم فى العز من يتفرد
~~بالقرب من درجتهم فى عصره كالخلفاء وورثتهم من العلماء وعزة كل واحد بقدر
~~علو رتبته عن سواه فى النيل والمشاركة وبقدر عنائه فى ارشاد الخلق والحق
~~ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء باجل العلوم واجل الاشياء
~~هو الله تعالى ولا يعرف كنه معرفته غيره فهو الحكيم المطلق لانه يعلم اجل
~~الاشياء باجل العلوم اذ اجل العلوم هو العلم الازلى الدائم الذى لا يتصور
~~زواله المطابق للمعلوم مطابقة لا يتطرق اليها خفاء وشبهة ولا يتصف بذلك
~~الا علم الله تعالى وقد يقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويحكمها ويتقن
~~صنعتها حكيما وكمال ذلك ايضا ليس الا لله تعالى فهو الحكيم المطلق ومن
~~عرف جميع الاشياء ولم يعرف الله تعالى لم يستحق ان يسمى حكيما لانه لم
~~يعرف اجل الاشياء وافضلها والحكمة اجل العلوم وجلالة العلم بقدر جلالة
~~المعلوم ولا اجل من الله ومن عرف الله فهو حكيم وان كان ضعيف المنة فى
~~سائر العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها الا ان نسبة حكمة
~~العبد الى حكمة الله تعالى كنسبة معرفته الى معرفته بذاته وشتان بين
~~المعرفتين فشتان بين الحكمتين ولكنه مع بعده عنه فهو انفس المعارف
~~واكثرها خيرا ومن اوتى الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا وما يتذكر الا اولوا
~~الالباب نعم من عرف الله كان كلامه مخالفا لكلام غيره فانه قلما يتعرض
~~للجزئيات بل يكون كلامه ms0368 جمليا ولا يتعرض لمصالح العاجلة بل يتعرض لما
~~ينفع فى العاقبة ولما كانت الكلمات الكلية اظهر عند الناس من احوال
~~الحكيم من معرفته بالله ربما اطلق الناس اسم الحكمة على مثل تلك الكلمات
~~الكلية ويقال للناطق بها حكيم وذلك مثل قول سيد الانبياء عليه السلام.

# رأس الحكمة مخافة الله. الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز
~~من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله. ما قل وكفى خير مما كثر والهى.
~~السعيد من وعظ بغيره. القناعة مال ينفد. الصبر نصف الايمان. اليقين
~~الايمان كله. فهذه الكلمات وامثالها تسمى حكمة وصاحبها يسمى حكيما انتهى
~~كلام الغزالى. ثم ان فى الآية اشارة الى ان فى ارسال الرسل حكمة اى مصلحة
~~وعاقبة حميدة لان عمارة الظاهر وانارة الباطن ونظام العالم بهم لا بغيرهم
~~ولورثتهم من الاولياء الكاملين حظ اوفى فى باب التزكية فلا بد للعبد من
~~دليل ومرشد يهتدى به الى مقصوده ومن لم يكن له شيخ فشيخه الشيطان قال
~~الحافظ

# بكوى عشق منه بى دليل راه قدم   كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد

# والمرشد الكامل يزكى نفس السالك باذن الله ويطهرها من دنس الالتفات الى
~~ما سوى الله ويتلو عليه الآيات الانفسية والآفاقية ليكون من الموقنين
~~ويغتنم النعيم الروحانى ويدخل فى زمرة الصديقين فقوله تعالى { ويزكيهم }
~~يشير الى السلوك والتسليك فاحفظ هذا وليكن على ذكر منك اللهم احفظنا من
~~الموانع فى طريق الوصول اليك فان كل رجاء فى حيز القبول لديك.

### || [2.130]

# { ومن يرغب عن ملة إبراهيم } من استفهامية قصد بها الانكار والتقريع
~~ورغب فى الشىء اذا اراده ورغب عنه اذا تركه اى لا يترك دين ابراهيم احد
~~ولا يعرض عن شريعته وطريقته { إلا من سفه نفسه } اى اذلها وجعلها مهينا
~~حقيرا فانتصاب نفسه على انه مفعول به  روى  ان عبد الله ابن سلام دعا
~~ابنى اخيه سلمة ومهاجرا الى الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالى
~~قال فى التوراة انى باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن ms0369 آمن به فقد
~~اهتدى ومن لم يؤمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابى مهاجر فانزل الله هذه
~~الآية { ولقد اصطفيناه فى الدنيا } اى وبالله لقد اخترنا ابراهيم فى
~~الدنيا من بين سائر الخلق بالنبوة والحكمة { وإنه فى الآخرة } متعلق
~~بقوله { لمن الصالحين } اى من المشهود لهم بالثبات على الاستقامة والخير
~~والصلاح فمن كان صفوة العباد فى الدنيا مشهودا له فى الآخرة بالصلاح كان
~~حقيقا بالاتباع لا يرغب عن ملته الا سفيه اى فى اصل خلقته او متسفه يتكلف
~~السفاهة بمباشرة افعال السفهاء باختياره فيذل نفسه بالجهل والاعراض عن
~~النظر والتأمل فقوله { وإنه فى الآخرة لمن الصالحين } بشارة له فى الدنيا
~~بصلاح الخاتمة ووعد له بذلك وكم من صالح فى اول حاله ذهب صلاحه فى مآله
~~وكان فى الآخرة لعذابه ونكاله كبلعم وبرصيصا وقارون وثعلبة.

### || [2.131]

# { إذ قال له } ظرف لاصطفيناه وتعليل له اى اخترناه فى وقت قال له { ربه
~~أسلم } اى اخلص دينك لربك واستقم على الاسلام واثبت عليه وذلك حين خرج من
~~الغار ونظر الى الكوكب والقمر والشمس فألهمه الله الاخلاص { قال اسلمت
~~لرب العالمين } اى اخلصت دينى له كقوله

# إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض

# الأنعام 79 الآية. وقد امتثل ما امر به من الاخلاص والاستسلام واقام
~~على ما قال فسلم القلب والنفس والولد والمال ولما قال له جبريل حين القى
~~فى النار هل لك من حاجة فقال أما اليك فلا فقال ألا تسأل ربك فقال حبسى
~~بسؤالى علمه بحالى. قال اهل التفسير ان ابراهيم ولد فى زمن النمرود بن
~~كنعان وكان النمرود اول من وضع التاج على رأسه ودعا الناس الى عبادته
~~وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد فى بلدك فى هذه السنة غلام يغير
~~دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك على يديه قالوا فامر بذبح كل غلام
~~يولد فى ناحيته فى تلك السنة فلما دنت ولادة ام ابراهيم واخذها المخاض
~~خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها فولدته فى نهر يابس ms0370 ثم لفته
~~فى خرقة ووضعته فى حلفاء وهو نبت فى الماء يقال له بالتركى " حصير قمشى "
~~ثم رجعت فأخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد فى موضع كذا فانطلق ابوه
~~فاخذه من ذلك المكان وحفر له سربا اى بيتا فى الارض كالمغارة فواراه فيه
~~وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه وكان
~~اليوم على ابراهيم فى الشباب والقوة كالشهر فى حق سائر الصبيان والشهر
~~كالسنة فلم يمكث فى المغارة الا خمسة عشر شهرا او سبع سنين او اكثر من
~~ذلك فلما شب ابراهيم فى السرب قال لامه من ربى قالت انا قال فمن ربك قالت
~~ابوك قال فمن رب ابى قالت اسكت ثم رجعت الى زوجها فقالت أرأيت الغلام
~~الذى كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال فاتى
~~ابوه آزر وقال له ابراهيم يا أبتاه من ربى قال امك قال فمن رب امى قال
~~انا قال فمن ربك قال النمرود قال فمن رب النمرود فلطمه لطمة وقال له اسكت
~~فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فرأى السماء
~~وما فيها من الكواكب فتفكر فى خلق السموات والارض فقال ان الذين خلقنى
~~ورزقنى واطعمنى وسقانى رب الذى مالى اله غيره ثم نظر فى السماء فرأى
~~كوكبا قال هذا ربى ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتى غاب فلما افل قال لا احب
~~الآفلين ثم رأى القمر ثم الشمس فقال فيهما كما قال فى حق الكواكب.

# ثم انهم اختلفوا فى قوله ذلك فارجاه بعضهم على الظاهر وقالوا كان
~~ابراهيم فى ذلك الوقت مسترشدا طالبا للتوحيد حتى وفقه الله اليه وارشده
~~فلم يضره ذلك فى الاستدلال وايضا كان ذلك فى حال طفوليته قبل ان يجرى
~~عليه القلم فلم يكن كفرا وانكر الآخرون هذا القول وقالوا كيف يتصور من
~~مثله ان يرى كوكبا ويقول هذا ربى معتقدا فهذا لا يكون ابدا ثم اولوا قوله
~~ذلك بوجوه مذكورة فى سورة الانعام للامام ms0371 محيى السنة. والحاصل ان ابراهيم
~~مستسلم للرب الكريم وانه على الصراط المستقيم لا يرغب عن طريقته الا من
~~سفه نفسه اى لم يتفكر فيها كما تفكر ابراهيم فى الانفس والآفاق قال تعالى

# وفى أنفسكم أفلا تبصرون

# الذاريات 21. والسفاهة الجهل وضعف الرأى وكل سفيه جاهل وذلك ان من عبد
~~غير الله فقد جهل نفسه لانه لم يعرف الله خالقها وقد جاء فى الحديث

# " من عرف نفسه فقد عرف ربهBR> ".

# وفى الاخبار

# " ان الله تعالى اوحى الى داود اعرف نفسك بالضعف والعجز والفناء واعرفنى
~~بالقوة والقدرة والبقاء "

# وفى المثنوى

# جيست تعظيم خدا افراشتن   خويشتن را خاك وخوارى داشتن  جيست توحيد خدا
~~آموختن   خويشتن را بيش واحد سوختن  هستيت درهست آن هستى نواز   همجو مس
~~در كيميا اندر كداز  جملة معشوقست وعاشق برده   زنده معشوقست وعاشق مرده

### || [2.132]

# { ووصى } لما كمل ابراهيم عليه السلام فى نفسه كمل غيره بالتوصية وهو
~~تقديم ما فيه خير وصلاح من قول او فعل الى الغير على وجه التفضل والاحسان
~~سواء كان امرا دينيا او دنيويا { بها } اى بالملة المذكورة فى قوله تعالى

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم

# البقرة 130. { إبراهيم بنيه } اى اولاده الذكور الثمانية عند البعض
~~اسماعيل وامه هاجر القبطية واسحق وامه سارة وستة امهم قنطورا بنت يقطن
~~الكنعانية تزوجها ابراهيم بعد وفاة سارة وهم مدين ومداين وزمران ويقشان
~~ويشبق ونوح { ويعقوب } رفع عطف على ابراهيم اى وصى يعقوب ايضا وهو ابن
~~اسحق بن ابراهيم بنيه الاثنى عشر روميل وشمعون ولاوى ويهودا ويستسوخور
~~وزبولون وزوانا ونفتونا وكوزا واوشير وبنيامين ويوسف. وسمى يعقوب لانه مع
~~اخيه عيصو كانا توأمين فتقدم عيصو فى الخروج من بطن امه وخرج يعقوب على
~~اثره آخذا بعقبه وذلك ان ام يعقوب حملت فى بطن واحد بولدين توأمين فلما
~~تكامل عدة اشهر الحمل وجاء وقت الوضع تكلما فى بطنها وهى تسمع فقال
~~احدهما للآخر طرق لى حتى اخرج قبلك وقال الآخر لئن خرجت قبلى لاشقن بطنها
~~حتى اخرج من خصرها فقال الآخر اخرج قبلى ms0372 ولا تقتل امى قال فخرج الاول
~~فسمته عيصو لانه عصاها فى بطنها وخرج الثانى وقد امسك بعقبه فسمته يعقوب
~~فنشأ عيصو بالغلظة والفظاظة صاحب صيد وقنص ويعقوب بالرحمة اللين صاحب زرع
~~وماشية. وروى انهما ماتا فى يوم واحد ودفنا فى قبر واحد قيل عاش يعقوب
~~مائة وسبعا واربعين سنة ومات بمصر واوصى ان يحمل الى الارض المقدسة ويدفن
~~عند ابيه اسحق فحمله يوسف فدفنه عنده { يا بنى } على اضمار القول عند
~~البصريين تقديره وصى وقال يا بنى وذلك لان يا بنى جملة والجملة لا تقع
~~مفعولا الا لافعال القلوب او فعل القول عندهم { إن الله اصطفى لكم الدين
~~} اى دين الاسلام الذى هو صفوة الاديان ولا دين عنده غيره { فلا تموتن }
~~اى لا يصادفكم الموت { إلا وأنتم مسلمون } اى مخلصون بالتوحيد محسنون
~~بربكم الظن وهذا نهى عن الموت فى الظاهر وفى الحقيقة عن ترك الاسلام لان
~~الموت ليس فى ايديهم وذلك حين دخل يعقوب مصر فرأى اهلها يعبدون الاصنام
~~فاوصى بنيه بان يثبتوا على الاسلام فان موتهم لا على حال الثبات على
~~الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا
~~يحل فيهم وتخصيص الابناء بهذه الوصية مع انه معلوم من حال ابراهيم انه
~~كان يدعو الكل ابدا الى الاسلام والدين وللدلالة على ان امر الاسلام اولى
~~الامور بالاهتمام حيث وصى به اقرب الناس اليه واحراهم بالشفقة والمحبة
~~وارادة الخير مع ان صلاح ابنائه سبب لصلاح العامة لان المتبوع اذا صلح فى
~~جميع احواله صلح التابع.

# روى انه لما نزل قوله تعالى

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# الشعراء 214. جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اقاربه وانذرهم فقال

# " يا بنى كعب بن لوى انقذوا انفسكم من النار يا بنى مرة بن كعب انقذوا
~~انفسكم من النار يا بنى عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بنى هاشم
~~انقذوا انفسكم من النار يا بنى عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا
~~فاطمة انقذى نفسك من النار ms0373 فانى لا املك لكم من الله شيأBR> ".

# يعنى لا اقدر على دفع مكروه عنكم فى الآخرة ان اراد الله ان يعذبكم
~~وانما اشفع لمن اذن الله لى فيه وانما يأذن لى اذا لم يرد تعذيبه انما
~~قال عليه السلام فى حقهم هكذا لترغيبهم فى الايمان والعمل لئلا يعتمدوا
~~على قرابته ويتهاونوا ولا بد من الوصية والتحذير فىباب الدين لان الانسان
~~اذا انس باهل الشر يخاف ان يتخلق باخلاقهم ويعمل عملهم فيجره ذلك الهوى
~~الى الهاوية كما قيل

# نفس از همنفس بكيرد خوى   بر حذر باش از لقاى خبيث  باد جون برفضاى بد
~~كذرد   بوى بد كيرد از هواى خبيث

# وكتب ابو عبيد الصورى الى بعض اخوانه اما بعد فانك قد اصبحت تأمل الدنيا
~~بطول عمرك وتتمنى على الله الامانى بسوء فعلك وانما تضرب حديدا باردا
~~والسلام وحسن الظن بالله تعالى انما يعتبر بعد اصلاح الحال بالاخلاق
~~والاعمال. قال الحسن ان قوما ألهتهم الامانى حتى خرجوا من الدنيا وما لهم
~~حسنة يقول احدهم انى احسن الظن بربى وكذب لو احسن الظن لاحسن العمل وتلا
~~قوله تعالى

# وذلكم ظنكم

# فصلت 23 الآية. اللهم وفقنا للعلم والعمل قبل الاجل.

### || [2.133]

# { ام كنتم شهداء } لاهل الكتاب الراغبين عن ملة ابراهيم عليه السلام وام
~~منقطعة مقدرة ببل والهمزة. قال فى التيسير ام اذا لم يتقدمها الف
~~الاستفهام كانت بمنزلة مجرد الاستفهام ومعنى الهمزة فيها الانكار يعنى
~~أكنتم شهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر يريد ما كنتم حاضرين { إذ حضر يعقوب
~~الموت } اى اماراته واسبابه وقرب خروجه من الدنيا نزلت حين قالت اليهود
~~للنبى عليه السلام ألست تعلم ان يعقوب اوصى بنيه باليهودية يوم مات فقال
~~تعالى ما كنتم حاضرين حين احتضر يعقوب وقال لبنيه ما قال والا لما ادعيتم
~~عليه اليهودية ولكان حرضكم على ملة الاسلام { إذ قال لبنيه } بدل من اذ
~~حضر والعامل فيها شهداء { ما تعبدون من بعدى } اى أى شىء تعبدونه بعد
~~موتى اراد به تقريرهم على التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم على الثبات ms0374
~~عليهما. قال الراغب لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدى العبادة المشروعة فقط
~~وانما عنى ان يكون مقصودهم فى جميع الاعمال وجه الله تعالى ومرضاته وان
~~يتباعدوا عما لا يتوسل به اليها وكأنه دعاهم الى ان لا يتحروا فى اعمالهم
~~غير وجه الله تعالى ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان
~~تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت ولهذا قال واجنبنى
~~وبنى ان نعبد الاصنام اى ان نخدم ما دون الله قال فى المثنوى

# جيست دنيا از خدا غافل شدن   نى قماش ونقره وفرزند و وزن

# قال النحرير التفتازائى وما عام اى يصح اطلاقه على ذى العقل وغيره عند
~~الابهام سواء كان للاستفهام ام غيره واذا علم ان الشى من ذى العقل والعلم
~~فرق بمن وما فيخص من بذى العلم وما بغيره وبهذا الاعتبار يقال ان ما لغير
~~العقلاء انتهى كلامه وتم الانكار عليهم عند قوله ما تعبدون من بعدى ثم
~~استأنف وبين ان الامر قد جرى على خلاف ما زعموا فقال { قالوا } كأنه قيل
~~فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا { نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق } اى نعبد الآله المتفق على وجوده وآلهيته ووجوب عبادته وجعل
~~اسماعيل وهو عمه من جملة الآباء تغليبا للاب والجد لان العم أب والخالة
~~أم لانخراطهما فى سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه
~~السلام

# " عم الرجل صنو أبيهBR> ".

# اى لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوى النخلة { إلها واحدا } بدل من
~~اله آبائك وفائدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشئ من تكرر المضاف
~~او نصب على الاختصاص كأنه قيل نريد ونعنى بآله آبائك آلها واحدا { ونحن
~~له مسلمون } حال من فاعل نعبد.

### || [2.134]

# { تلك } اشارة الى الامة المذكورة التى هى ابراهيم ويعقوب وبنوهما
~~الموحدون { امة } هى فى الاصل المقصود كالعهدة بمعنى المعهود وسمى بها
~~الجماعة لان فرق الناس تؤمها اى يقصدونها ويقتدون بها وهى خبر تلك { قد
~~خلت } اى مضت بالموت وانفردت عمن عداها ms0375 واصله صارت الى الخلاء وهى الارض
~~التى لا انيس بها والجملة نعت لامة { لها ما كسبت } تقديم المسند لقصره
~~على المسند اليه اى لها كسبها لا كسب غيرها { ولكم ما كسبتم } لا كسب
~~غيركم { ولا تسئلون عما كانوا يعملون } اى لا تؤاخذون بسيآت الامة
~~الماضية كما فى قوله ولا تسألون عما اجرمنا كما لا تثابون بحسناتهم فلكل
~~اجر عمله وذلك لما ادعى اليهود ان يعقوب عليه السلام مات على اليهودية
~~وانه عليه السلام وصى بها بنيه يوم مات وردوا بقوله تعالى

# أم كنتم شهداء

# البقرة 133 الآية. قالوا هب ان الامر كذلك أليسوا آباءنا واليهم ينتمى
~~نسبنا فلا جرم ننتفع بصلاحهم ومنزلتهم عند الله تعالى قالوا ذلك مفتخرين
~~باوآئلهم فردوا بانهم لا ينفعهم انتسابهم اليهم وانما ينفعهم اتباعهم فى
~~الاعمال فان احدا لا ينفعه كسب غيره كما قال عليه السلام

# " يا بنى هاشم لا يأتينى الناس باعمالهم وتأتونى بانسابكمBR> ".

# وقال عليه السلام

# " من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبهBR> ".

# يعنى من اخره فى الآخرة عمله السيئ او تفريطه فى العمل الصالح لم ينفعه
~~شرف نسبه ولم تنجبر نقيصته به قال الشاعر

# أتفخر باتصالك من على   واصل البؤسة الماء القراح  وليس بنافع نسب زكى
~~يدنسه صنائعك القباح

# والابناء وان كانوا يتشرفون بشرف آبائهم الا انه اذا نفخ فى الصور فلا
~~أنساب والافتخار بمثل هذا كالافتخار بمتاع غيره وانه من الجنون فلا بد من
~~كسب العمل والاخلاص فيه فانه المنجى بفضل الله تعالى وجاء فى حديث طويل
~~وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " انى رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من امتى جاءه ملك الموت ليقبض روحه
~~فجاء بره لوالديه فرده عنه ورأيت رجلا من امتى قد بسط عليه عذاب القبر
~~فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلا من امتى قد احتوشته الشياطين
~~فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم ورأيت رجلا من امتى قد احتوشته ملائكة
~~العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من ايديهم ورأيت رجلا من امتى يلهث عطشا
~~كلما ms0376 ورد حوضا منع منه فجاءه صيامه فسقاه وأرواه ورأيت رجلا من امتى
~~والنبيون قعود حلقا حلقا كلما دنا لحلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة
~~فاخذ بيده واقعده الى جنبى ورأيت رجلا من امتى بين يديه ظلمة ومن خلفه
~~ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فهو
~~متحير فجاءته حجته وعمرته فاستخرجتاه من الظلمة وادخلتاه فى النورورأيت
~~رجلا من امتى يكلم المؤمنين فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت يا معشر
~~المؤمنين كلموه كلموه ورأيت رجلا من امتى يتقى وهج النار وشررها بيده عن
~~وجهه فجاءته صدقته فصارت سترا على وجهه وظلا على رأسه ورأيت رجلا من امتى
~~قد اخذته الزبانية من كل مكان فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر
~~فاستنقذاه من ايديهم وادخلاه مع ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من امتى جاثيا
~~على ركبتيه بينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله على
~~الله ورأيت رجلا من امتى قد هوت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله
~~فاخذ صحيفته فجعلها فى يمينه ورأيت رجلا من امتى قد خف ميزانه فجاءته
~~افراطه فثقلوا ميزانه ورأيت رجلا من امتى قائما على شفير جهنم فجاءه وجله
~~من الله فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من امتى اهوى فى النار فجاءته
~~دموعه التى بكى بها من خشية الله فاستخرجته من النار ورأيت رجلا من امتى
~~قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة فجاءه حسن ظنه بالله فسكن رعدته
~~ومضى ورأيت رجلا من امتى على الصراط يزحف احيانا ويحبو احيانا ويتعلق
~~احيانا فجاءته صلاته على فاخذت بيده واقامته ومضى على الصراط ورأيت رجلا
~~من امتى انتهى الى ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا
~~اله الا الله ففتحت له الابواب وادخلته الجنةBR> ".

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة " قيل يا رسول الله وما
~~اخلاصها قال " ان تحجزه عن محارم اللهBR> ".

# فعلم من هذا التفصيل ان الخلاص ms0377 وان كان بفضل الله تعالى لكنه منوط
~~بالاعمال الصالحة فالقرابة لا تغنى شيأ اذا فسد العمل واما قول من قال
~~اذا طاب اصل المرء طابت فروعه فباعتبار الغالب فان من عادته تعالى ان
~~يخرج الحى من الميت والميت من الحى ونعم ما قيل

# اصل را اعتبار جندان نيست   روى تر كل زخار خندان نيست  مى زغوره شود
~~شكر ازنى   عسل ازنحل حاصلست بقى

# والعود الذى تفوح رائحته وان كان فى الاصل شجرة كسائر الاشجار الا انه
~~لما كان له استعداد لتلك المرتبة وحصل ذلك بالتربية فاق على الاقران وخرج
~~من جنس الاصل وكذا المسك فان اصله دم وكم من نسيب يعود على اصله بالعكس
~~فيظهر فيه اثر الصلاح الباطن فى ابيه ان كان اى ابوه فاسقا او الفساد
~~الباطن فيه ان كان صالحا وكم من فرع يميل الى اصله على وجه فانظر حال آدم
~~عليه السلام وولديه هابيل وقابيل ومن بعدهم الى قيام الساعة.

### || [2.135]

# { وقالوا كونوا هودا أو نصارى } نزلت فى رؤس يهود المدينة وفى نصارى
~~نجران اى قالت اليهود كونوا هودا فان نبينا موسى افضل الانبياء وكتابنا
~~التوراة افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفروا بعيسى والانجيل وبمحمد
~~والقرآن وقالت النصارى كونوا نصارى فان نبينا عيسى افضل الانبياء وكتابنا
~~الانجيل افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفروا بموسى والتوراة وبمحمد
~~والقرآن { تهتدوا } جواب للامر اى ان تكونوا كذلك تجدوا الهداية من
~~الضلالة { قل } يا محمد لهم على سبيل الرد وبيان ما هو الحق لا نكون ما
~~تقولون { بل } نكون { ملة إبراهيم } اى اهل ملته ودينه على حذف المضاف اى
~~بل نتبع ملته لان كونوا معناه اتبعوا اليهودية والنصرانية { حنيفا } اى
~~مائلا عن كل دين باطل الى دين الحق ومنحرفا عن اليهودية والنصرانية وهو
~~حال من المضاف اليه وهو ابراهيم كما فى رأيت وجه هند قائمة لان رؤية وجه
~~هند يستلزم رؤيتها فالحال هنا تبين هيئة المفعول او من المضاف وهو الملة
~~وتذكير حنيفا حينئذ بتأويل الملة بالدين لانهما متحدان ذاتا ms0378 والتغاير
~~بالاعتبار { وما كان من المشركين } تعريض بهم وايذان ببطلان دعواهم اتباع
~~ابراهيم مع اشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله. وفى الآية
~~ارشاد الى اتباع دين ابراهيم وهو الدين الذى عليه نبينا عليه السلام
~~واصحابه واتباعه.

### || [2.136]

# { قولوا } ايها المؤمنون { آمنا بالله } وحده { وما أنزل إلينا } اى
~~بالقرآن الذى انزل على نبينا والانزال اليه انزال الى امته لان حكم
~~المنزل يلزم الكل { وما أنزل على إبراهيم } من صحفه العشر { و } ما انزل
~~الى { إسماعيل وإسحاق ويعقوب } الى { الأسباط } جمع سبط وهو فى اصل شجرة
~~واحدة لها اغصان كثيرة والمراد هنا اولاد يعقوب وهم اثنا عشر سموا بذلك
~~لانه ولد لكل منهم جماعة وسبط الرجل حافده اى ولد ولده والاسباط من بنى
~~اسرائيل كالقبائل من العرب والشعوب من العجم وهم جماعة من اب وام وكان فى
~~الاسباط انبياء والصحف وان كانت نازلة الى ابراهيم لكن من بعده حيث كانوا
~~متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت احكامها جعلت منزلة اليهم كما جعل القرآن
~~منزلا الينا { وما أوتى موسى وعيسى } من التوراة والانجيل وتخصيصهما
~~بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصارى { وما أوتى النبيون } جملة
~~المذكورين منهم وغير المذكورين { من ربهم } فى موضع الحال من العائد
~~المحذوف والتقدير وبما اوتيه النبيون منزلا عليهم من ربهم { لا نفرق بين
~~أحد منهم } كاليهود فنؤمن ببعض ونكفر ببعض وكيف نفعل ذلك والدليل الذى
~~اوجب علينا ان نؤمن ببعض الانبياء وهو تصديق الله اياه بخلق المعجزات على
~~يديه يوجب الايمان بالباقين فلو آمنا ببعضهم وكفرنا بالبعض لناقضنا
~~انفسنا والجملة حال من الضمير فى آمنا وانما اعتبر عدم التفريق بينهم مع
~~ان الكلام فيما اوتوه لا يستلزم عدم التفريق بينهم بالتصديق والتكذيب
~~لعدم التفريق بين ما اوتوه واحد فى معنى الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه
~~{ ونحن له مسلمون } اى والحال انا مخلصون لله تعالى ومذعنون.

### || [2.137]

# { فان آمنوا } اى اليهود والنصارى { بمثل ما } اى بمثل الدين الذى {
~~آمنتم به } هذا من باب التعجيز والتبكيت اى الزام الخصم ms0379 والجائه الى
~~الاعتراف بالحق بارخاء عنانه وسد طرق المجادلة عليه والمثل مقحم والمعنى
~~فان آمنوا بما آمنتم به وهو الله فانه ليس لله تعالى مثل وكذا لدين
~~الاسلام { فقد اهتدوا } الى الحق واصابوه كما اهتديتم وحصل بينكم الاتحاد
~~والاتفاق { وإن تولوا } اى ان اغضوا عن الايمان على الوجه المذكور بان
~~اخلوا بشئ من ذلك كأن آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما هو ديدنهم ودينهم {
~~فانما هم فى شقاق } اى مستقرون فى خلاف عظيم بعيد من الحق وهذا لدفع ما
~~يتوهم من احتمال الوفاق بسبب ايمانهم ببعض ما آمن به المؤمنون فقوله فى
~~شقاق خبر لقوله هم وجعل الشقاق ظرفا لهم وهم مظروفون له مبالغة فى
~~الاخبار باستيلائه عليهم فانه ابلغ من قولك هم مشاقون والشقاق مأخوذ من
~~الشق وهو الجانب فكأن كل واحد من الفريقين فى شق غير شق صاحبه بسبب
~~العداوة ولما دل تنكير الشقاق على امتناع الوفاق وان ذلك مما يؤدى الى
~~الجدال والقتال لا محالة عقب ذلك بتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتفريح المؤمنين بوعد النصرة والغلبة وضمان التأييد والاعزاز بالسين
~~للتأكيد الدالة على تحقق الوقوع البتة فقيل { فسيكفيكهم الله } الضميران
~~منصوبا المحل على انهما مفعولان ليكفى يقال كفاه مؤنته كفاية وان كثر
~~استعمالة معدى الى واحد نحو كفاك الشئ والظاهر ان المفعول الثانى حقيقة
~~فى الآية هو المضاف المقدر اى فسيكفى الله اياك امر اليهود والنصارى
~~ويدفع شرهم عنك وينصرك عليهم فان الكفاية لا تتعلق بالاعيان بل بالافعال
~~وقد انجز الله وعده الكريم بالقتل والسبى فى بنى قريظة والجلاء والنفى
~~الى الشام وغيره فى بنى النضير والجزية والذلة فى نصارى نجران { وهو
~~السميع العليم } تذييل لما سبق من الوعد وتأكيد له والمعنى انه تعالى
~~يسمع ما تدعو به ويعلم ما فى نيتك من اظهار الدين فيستجيب لك ويوصلك الى
~~مرادك.

### || [2.138]

# { صبغة الله } الصبغ ما يلون به الثياب والصبغ المصدر والصبغة الفعلة
~~التى تبنى للنوع والحالة من صبغ كالجلسة من جلس وهى الحالة التى يقع ms0380
~~الصبغ عليها وهى اى الصبغة فى الآية مستعارة لفطرة الله التى فطر الناس
~~عليها شبهت الخلقة السليمة التى يستعد بها العبد للايمان وسائر انواع
~~الطاعات بصبغ الثوب من حيث ان كل واحدة منهما حلية لما قامت هى به وزينة
~~له والتقدير صبغنا الله صبغة اى فطرنا وخلقنا على استعداد قبول الحق
~~والايمان فطرته فهذا المصدر مفعول مطلق مؤكد لنفسه لانه مع عامله المقدر
~~بعينه وقع مؤكدا لمضمون الجملة المقدمة وهو قوله آمنا بالله لا محتمل لها
~~من المصادر الا ذلك المصدر لان ايمانهم بالله يحصل بخلق الله اياهم على
~~استعداد اتباع الحق والتحلى بحلية الايمان ويحتمل ان يكون التقدير طهرنا
~~الله تطهيره لان الايمان يطهر النفوس من اوضار الكفر وسماه صبغة للمشاكلة
~~وهى ذكر الشئ بلفظ غيره لوقوع ذلك الشئ فى صحبة الغير اما بحسب المقال
~~المحقق او المقدر بان لا يكون ذلك الغير مذكورا حقيقة ويكون فى حكم
~~المذكور لكونه مدلولا عليه بقرينة الحال فهى كما تجرى بين فعلين كما هنا
~~تجرى بين قولين كما فى تعلم ما فى نفسى ولا اعلم ما فى نفسك فانه عبر عن
~~ذات الله تعالى بلفظ النفس لوقوعه فى صحبة لفظ النفس وعبر عن لفظ الفطرة
~~بلفظ الصبغة لوقوعه فى صحبة صبغة النصارى اذ كانوا يشتغلون بصبغ اولادهم
~~فى سابع الولادة مكان الختان للمسلمين بغمسهم فى الماء الاصفر الذى
~~يسمونه المعمودية على زعم ان ذلك الغمس وان لم يكن مذكورا حقيقة لكنه
~~واقع فعلا من حيث انهم يشتغلون به فكان فى حكم المذكور بدلالة قرينة
~~الحال عليه من حيث اشتغالهم به ومن حيث ان الآية نزلت ردا لزعمهم ببيان
~~ان التطهير المعتبر هو تطهير الله عباده لا تطهير اولادكم بغمسهم فى
~~المعمودية وهى اسم ماء غسل به عيسى عليه السلام فمزجوه بماء آخر وكلما
~~استعملوا منه جعلوا مكانه ماء آخر { ومن أحسن } مبتدأ وخبر والاستفهام فى
~~معنى الجحد { من الله صبغة } نصب على التمييز من احسن منقول من المبتدأ
~~والتقدير ومن صبغته احسن ms0381 من صبغته تعالى فالتفضيل جار بين الصبغتين لا
~~بين فاعليهما والمعنى أى شخص تكون صبغته احسن من صبغة الله فانه يصبغ
~~عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر وانجاس الشرك فلا صبغة احسن من
~~صبغته { ونحن له } اى لله الذى اولانا تلك النعمة الجليلة { عابدون }
~~شكرا له ولسائر نعمه وتقدم الظرف للاهتمام ورعاية الفواصل وهو عطف على
~~آمنا داخل تحت الامر وهو قولوا فاذا كان حرفة العبد العبادة فقد زين نفسه
~~بصبغ حسن يزينه ولا يشينه وفى المثنوى

# كاورا رنك ازبرون مردرا   ازدرون دان رنك سرخ وزردرا  رنكهاى نيك ازخم
~~صفاست   رنك زشتان ازسياه آب جفاست  صبغة الله نام آن رنك لطيف   لعنة
~~الله بوى اين رنك كثيف

# وفى قوله تعالى { ونحن له عابدون } اشارة الى ان العارفين يعبدون ربهم
~~لا لشوق الجنة ولا لخوف النار. قال الله تعالى فى الزبور ومن اظلم ممن
~~عبدنى لجنة او نار فلو لم اخلق جنة ولا نارا لم اكن مستحقا لان اعبد.
~~واعلم ان العابد هو العامل بحق العبودية فى مرضاة الله تعالى والعبادة
~~دون العبودية وهى دون العبودة لان من لم يبخل بروحه فهو صاحب عبودة
~~فالعبادة ببذل الروح فوق العبادة ببذل النفس. قال سهل بن عبد الله لا يصح
~~التعبد لاحد حتى لا يجزع من اربعة اشياء من الجوع والعرى والفقر والذل.
~~قال الشيخ ابو العباس رحمه الله اوقات العبد اربعة لا خامس لها الطاعة
~~والمعصية والنعمة والبلية ولكل وقت منها سهم من العبودية يقتضيه الحق منك
~~بحكم الربوبية فمن كان وقته النعمة فسبيله الشكر وهو فرح القلب بالله
~~تعالى ومن كان وقته البلية فسبيله الرضى والصبر فعليك ان تراقب الاوقات
~~الى ان تصل اعلى الدرجات وغاية الغايات وفى المثنوى

# كافرم من كر زيان كردست كس   درره ايمان وطاعت يكنفس  سرشكسته نيست اين
~~سررا مبند   يك دوروزه جهد كن باقى بخند  تازه كن ايمان نه از كفت زبان
~~اى هوارا تازه كرده درنهان  تاهواتازه است ايمان تازه نيست   كين هو اجز ms0382
~~قفل آن دروازه نيست

#  روى  ان السرى قدس سره قال مكثت عشرين سنة اخرس خلق الله تعالى فلم
~~يقع فى شبكتى الا واحد كنت اتكلم فى المسجد الجامع ببغداد يوم الجمعة
~~وقلت عجبت من ضعيف عصى قويا فلما كان يوم السبت وصليت الغداة اذا انا
~~بشاب قد وافى وخلفه ركبان على دواب بين يديه غلمان وهو راكب على دابته
~~فنزل وقال أيكم السرى السقطى فأومأ جلسائى الى فسلم على وجلس وقال سمعتك
~~تقول عجبت من ضعيف عصى قويا فما اردت به فقلت ما ضعيف اضعف من ابن آدم
~~ولا قوى اقوى من الله تعالى وقد تعرض ابن آدم مع ضعفه الى معصية الله
~~تعالى قال فبكى ثم قال يا سرى هل يقبل ربك غريقا مثلى قلت ومن ينقذ
~~الغرقى الا الله تعالى قال يا سرى ان على مظالم كثيرة كيف اصنع قال اذا
~~صححت الانقطاع الى الله تعالى ارضى عنك الخصوم بلغنا عن النبى عليه
~~السلام انه قال " اذا كان يوم القيامة واجتمع الخصوم على ولى الله وكل
~~لكل منهم ملكا يقول لا تروعوا ولى الله فان حقكم اليوم على الله تعالى "
~~فبكى ثم قال صف لى الطريق الى الله فقلت ان كنت تريد المقتصدين فعليك
~~بالصيام والقيام وترك الآثام وان كنت تريد طريق الاولياء فاقطع العلائق
~~واتصل بخدمة الخالق فبكى حتى بل منديلا له ثم انصرف وكان من امره كيت
~~وكيت من ترك الاهل والعيال والسكون عند المقابر وتغيير الحال حتى توفى
~~ذلك الشاب على الاحالة التى اقبل عليها قال السرى فحلمت يوما عيناى فاذا
~~به يرفل فى السندس والاستبرق ويقول لى جزاك الله خيرا فقلت ما فعل الله
~~بك قال ادخلنى الجنة ولم يسألنى عن ذنب انتهى.

### || [2.139]

# { قل أتحاجوننا } المحاجة المجادلة ودعوى الحق واقامة الحجة على ذلك من
~~كل واحد والهمزة للانكار والتوبيخ. وسبب نزول هذه الآية ان اليهود
~~والنصارى قالوا ان الانبياء كانوا منا وعلى ديننا وديننا اقدم فقال الله
~~تعالى قل يا محمد لليهود والنصارى ms0383 أتجادلوننا وتخاصموننا { فى الله } اى
~~فى دينه وتدعون ان دينه الحق هو اليهودية والنصرانية وتبنون دخول الجنة
~~والاهتداء عليهما وتقولون تارة لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى
~~وتارة كونوا هودا او نصارى تهتدوا { وهو ربنا وربكم } اى والحال انه لا
~~وجه للمجادلة اصلا لانه تعالى مالك امرنا وامركم { ولنا اعمالنا } الحسنة
~~الموافقة لامره { ولكم اعمالكم } السيئة المخالفة لحكمه فكيف تدعون انكم
~~اولى بالله { ونحن له } اى لله تعالى { مخلصون } فى تلك الاعمال لا نبتغى
~~بها الا وجهه فأنى لكم المحاجة وادعاء حقية ما انتم عليه والطمع فى دخول
~~الجنة بسببه ودعوة الناس اليه وانتم به مشركون. والاخلاص تصفية العمل عن
~~الشرك والرياء وحقيقته تصفية الفعل عن ملاحظه المخلوقين.

### || [2.140]

# { أم تقولون } ام معادلة للهمزة فى قوله تعالى أتحاجوننا داخلة فى حيز
~~الامر على معنى أى الامرين تأتون اقامة الحجة وتنوير البرهان على حقية ما
~~انتم عليه والحال ما ذكر ام التشبث بذيل التقليد والافتراء على الانبياء
~~وتقولون { إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } وهى حفدة يعقوب
~~وهم اولاد اولاده الاثنى عشر وعن الزجاج انه قال الاسباط فى ولد اسحق
~~بمنزلة القبائل فى ولد اسماعيل فولد كل واحد من ولد اسحق سبط ومن ولد
~~اسماعيل قبيلة { كانوا هودا أو نصارى } فنحن مقتدون بهم والمراد انكار
~~كلا الامرين والتوبيخ عليهما اى كيف تحاجون وكيف تقولون فى حق الانبياء
~~الذين بعثوا قبل نزول التوراة والانجيل انهم كانوا هودا او نصارى ومن
~~المحال ان يقتدى المتقدم بالمتأخر ويستن بسنته { قل } يا محمد { ءانتم }
~~الاستفهام للتقرير والتوبيخ { أعلم } بدينهم { أم الله } اعلم { ومن أظلم
~~} انكار لان يكون احد اظلم فالاستفهام بمعنى النفى { ممن كتم } اى ستر
~~واخفى عن الناس { شهادة } ثابتة { عنده } اى عند من كائنة { من الله }
~~قوله عنده ومن الله صفتان لشهادة اى شهادة حاصلة عنده صادرة من الله
~~تعالى يعنى يا اهل الكتاب قد علمتم بشهادة حصلت عندكم صادرة من الله
~~تعالى بان ابراهيم وبنيه كانوا حنفاء مسلمين بان ms0384 اخبركم الله بذلك فى
~~كتابكم ثم انكم تكتمونها وتدعون خلاف ما شهد الله به فى حقهم فلا احد
~~اظلم منكم حيث اجزأتم على تكذيب الله تعالى فيما اخبر به وتعليق الاظلمية
~~بمطلق الكتمان للايماء الى ان مرتبة من يدريها ويشهد بخلافها فى الظلم
~~خارجة عن دائرة البيان وعن ابن عباس اكبر الكبائر الاشراك بالله وشهادة
~~الزور وكتمان الشهادة قال تعالى

# ومن يكتمها فإنه آثم قلبه

# البقرة 283. والمراد مسخ القلب ونعوذ بالله من ذلك { وما الله بغافل عما
~~تعملون } ما موصولة عامة لجميع ما يكتسب بالجوارح بالظاهرة والقوى
~~الباطنة ويدخل فيه كتمان شهادة الله دخولا اوليا اى هو محيط بجميع ما
~~تأتون وما تذرون فيعاقبكم بذلك اشد عقاب.

### || [2.141]

# { تلك أمة } اى الانبياء جماعة { قد خلت } اى مضت بالموت { لها ما كسبت
~~} من الاعمال { ولكم ما كسبتم } منها { ولا تسألون عما كانوا يعملون } اى
~~لا يسأل احد عن عمل غيره بل يسأل عن عمله ويجزى به وهذا تكرير للآية
~~السابقة بعينها للمبالغة فى الزجر عما هم عليه من الافتخار بالآباء و
~~الاتكال على اعمالهم قال الله تعالى

# فإذا نفخ فى الصور فلا أنساب

# المؤمنون 101.  قيل  لما انصرف هارون الرشيد من الحج اقام بالكوفة
~~اياما فلما خرج وقف بهلول المجنون على طريقه وناداه بأعلى صوته يا هارون
~~ثلاثا فقال هارون من الذى ينادينى تعجبا فقيل له بهلول المجنون فوقف
~~هارون وامر برفع الستر وكان يكلم الناس وراء الستر فقال له ألم تعرفنى
~~قال بلى اعرفك فقال من انا قال انت الذى لو ظلم احد فى المشرق وانت فى
~~المغرب سألك الله عن ذلك يوم القيامة فبكى هارون وقال كيف ترى حالى قال
~~اعرضه على كتاب الله وهى الجزء الثانى ان الابرار لفى نعيم وان الفجار
~~لفى جحيم وقال اين اعمالنا قال انما يتقبل الله من المتقين قال واين
~~قرابتنا من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال فاذا نفخ فى الصور
~~فلا انساب بينهم قال واين شفاعة رسول الله لنا قال ms0385 يومئذ لا تنفع الشفاعة
~~الا من اذن له الرحمن ورضى له قولا فلا بد من الاعمال الصالحة والاخلاص
~~فيها فان الله يتقبلها لا غيرها. قال الجنيد الاخلاص سر بين العبد وبين
~~الله تعالى لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله. قال
~~الفضيل ترك العمل من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان
~~يعافيك عنهما. وفى التتار خانية لو افتتح للصلاة خالصا لله تعالى ثم دخل
~~فى قلبه الرياء فهو على ما افتتح والرياء على انه لو خلا عن الناس لا
~~يصلى ولو كان مع الناس يحسنها ولو صلى وحده لا يحسن فله ثواب اصل الصلاة
~~دون الاحسان. قال بعض الحكماء مثل من يعمل الطاعة للرياء والسمعة كمثل
~~رجل يخرج الى السوق وقد ملأ كيسه حصى فيقول الناس ما املأ كيس فلان ولا
~~منفعة له سوى مقالة الناس وفى الحديث

# " اخلصوا اعمالكم لله تعالى فان الله لا يقبل الا ما خلص له ولا تقولوا
~~هذا لله وللرحم وليس لله تعالى منه شىءBR> ".

# ومن احاديث المشارق

# " لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير اللهBR> ".

# قال النووى المراد الذبح باسم غير الله كم ذبح للصنم او لموسى او
~~غيرهما. ذكر الشيخ ابراهيم المراودى ان ما يذبح عند استقبال السلطان
~~تقربا اليه افتى اهل بخارى بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله. وقال
~~الرافعى هذا غير محرم لانهم انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح
~~العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا يوجب التحريم انتهى كلامه وعليه تحمل
~~افعال المسلمين صيانة لهم عن الكفر وضياع الاعمال فان الموحد مطمح نظره
~~رضى مولاه والتعبد اليه بما تيسر له من القربات اللهم اعصمنا من الزلات.

### || [2.142]

# { سيقول السفهاء } اى الذين ضعفت عقوهم حال كونهم { من الناس } اى
~~الكفرة يريد المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين
~~وانما كانوا سفهاء لانهم راغبون عن ملة ابراهيم وقد قال تعالى

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# البقرة 30. اى اذلها ms0386 بالجهل والاعراض عن النظر وفائدة تقديم الاخبار به
~~قبل وقوعه ليوطئوا عليه انفسهم فلا يضطربوا عند وقوعه لان مفاجأة المكروه
~~اشد على النفوس واشق وليعلمهم الجواب فان العتيد قبل الحاجة اليه ارد
~~لشغب الخصم الالد وقبل الرمى يراش السهم وهو مثل يضرب فى تهيئة الآلة قبل
~~الحاجة اليها { ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها } ما استفهامية
~~انكارية مرفوعة المحل على الابتداء ووليهم خبره والجملة فى موضع النصب
~~بالقول يقال تولى عن ذلك اى انصرف وولى غيره اى صرفه والقبلة فى الاصل
~~الحالة التى عليها الانسان من الاستقبال فنقلت فى عرف الشرع الى الجهة
~~التى يستقبلها الانسان للصلاة وهى من المقابلة وسميت قبلة لان المصلى
~~يقابلها والمعنى أى شىء صرفهم وحولهم عن قبلتهم التى كانوا على التوجه
~~اليها وهى بيت المقدس ولم انصرفوا منها الى الكعبة  روى  ان النبى عليه
~~السلام صلى الى نحو بيت المقدس بعد مقدمه المدينة نحوا من سبعة عشر شهرا
~~تأليفا لقلوب اليهود ثم صارت الكعبة قبلة المسلمين الى نفخ الصور { قل }
~~كأنه قيل فماذا اقول عند ذلك فقيل قل { لله المشرق والمغرب } اى الامكنة
~~كلها والنواحى باسرها لله تعالى ملكا وتصرفا فلا يستحق شىء منها لذاته ان
~~يكون قبلة حتى يمتنع اقامة غيره مقامه والشىء من الجهات انما يصير قبلة
~~بمجرد ان الله تعالى امر بالتوجه اليها فله ان يأمر فى كل وقت بالتوجه
~~الى جهة من تلك الجهات على حسب الوهيته واستيلائه ونفاذ قدرته ومشيئته
~~فانه لا يسأل عما يفعل بل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فاللائق بالمخلوق
~~ان يطيع خالقه ويأتمر بامره من غير ان يتحرى خصوصية فى المأمور به زائدة
~~على مجرد كونه مأمورا به فان الطاعة له ليس الا بارتسام امره اى امتثاله
~~لا بتحرى العلل والاغراض الداعية له تعالى الا الامر لان احكام الله
~~تعالى وافعاله ليست معللة بالدواعى والاغراض واليهود انما استقبلوا جهة
~~المغرب فاكرمه الله تعالى بوحيه وكلامه كما قال الله تعالى

# وما كنت بجانب الغربى إذ ms0387 قضينا إلى موسى الأمر

# القصص 44. والنصارى ايضا اتخذوا جهة المشرق قبلة اتباعا لهواهم حيث
~~زعموا ان مريم عليها السلام حين خرجت من بلدها مالت الى جانب الشرق كما
~~قال الله تعالى

# واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا

# مريم 16. والمؤمنون استقبلوا الكعبة طاعة لله تعالى وامتثالا لامره لا
~~ترجيحا لبعض الجهات المتساوية بمجرد رأيهم واجتهادهم مع انها قبلة خليل
~~الله تعالى ومولد حبيبيه صلى الله تعالى عليه وسلم { يهدى من يشاء الى
~~صراط مستقيم } وهو التوجه الى بيت المقدس تارة والكعبة اخرى ووجه
~~استقامته كونه مشتملا على الحكمة والمصلحة موافقا لهما. قال بعض ارباب
~~الحقيقة سمى الطاعنين من اليهود والمشركين والمنافقين سفهاء لاحتجاب
~~عقولهم عن حقية دين الاسلام ولو ادركوا الحق مطلقا لاخلصوه كما اخلص
~~المؤمنون فلم تبق محاجتهم معهم ولو كانت عقولهم رزينة لاستدلت بالآيات
~~وانكروا التحويل لانهم كانوا معتدين بالجهة فلم يعرفوا التوحيد الوافى
~~بالجهات كلها قال المولى الجامى

# جهات مرآت حسن شاهد ماست   فشاهد ودهه فى كل ذرات

### || [2.143]

# { وكذلك } اشارة الى مفهوم الآية المتقدمة اى كما جعلناكم مهتدين الى
~~الصراط المستقيم { جعلناكم } توحيد الخطاب فى كذلك مع القصد الى المؤمنين
~~لما ان المراد مجرد الفرق بين الحاضر والمنقضى دون تعيين المخاطبين { امة
~~وسطا } اى خيارا لان الاوساط محمية محوطة والاطراف يتسارع اليها الخلل {
~~لتكونوا شهداء على الناس } يوم القيامة ان الرسل قد بلغتهم { ويكون
~~الرسول } اى محمد صلى الله عليه وسلم { عليكم شهيدا }. ان قلت ان الشاهد
~~اذا اضر بشهادته عديت الشهادة بكلمة على واذا نفع بها تعدى باللام فيقال
~~شهد له والرسول عليه السلام لما زكى امته وعدلهم بشهادته انتفعوا بها
~~فالظاهر ان يقال ويكون الرسول لكم شهيدا بخلاف شهادة الامة على الناس
~~فانها شهادة عليهم حيث استضروا بها فكلمة على فيها واقعة فى موضعها. قلت
~~هذا مبنى على تضمين الشهيد معنى الرقيب والمطلع فعدى تعديته والوجه فى
~~اعتبار تضمين الشهيد الاشارة الى ان التعديل والتزكية انما يكون عن خبرة
~~ومراقبة بحال ms0388 الشاهد فاذا شاهد منه الرشد والصلاح عدله وزكاه واثنى عليه
~~ولا يسكت عنه وقدمت صلة الشهادة اى عليكم لاختصاصهم بشهادته صلى الله
~~عليه وسلم على سبيل التزكية والتعديل وهو لا ينافى شهادته صلى الله عليه
~~وسلم للانبياء بالتبليغ وعلى منكرى التبليغ بالتكذيب  روى  ان الله
~~تعالى يجمع الاولين والاخرين فى صعيد واحد ثم يقول لكفار الامم ألم يأتكم
~~نذير فينكرون فيقولون ما جاءنا بشير ولا نذير فيسأل الأنبياء عن ذلك
~~فيقولون كذبوا قد بلغناهم فيسألهم البينة وهو اعلم بهم اقامة للحجة فيؤتى
~~بامة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون لهم انهم قد بلغوا فتقول الامم
~~الماضية من اين علموا وانهم اتوا بعدنا فيسأل هذه الامة فيقولون ارسلت
~~الينا رسولا وانزلت عليه كتابا اخبرتنا فيه بتبليغ الرسل وانت صادق فيما
~~اخبرت ثم يؤتى بمحمد عليه الصلاة والسلام فيسأل عن حال امته فيزكيهم
~~ويشهد بصدقهم فيؤمر بالكفار الى النار. قال بعض ارباب الحقيقة معنى
~~شهادتهم على الناس اطلاعهم بنور التوحيد على حقوق الاديان ومعرفتهم لحق
~~كل دين وحق كل ذى دين من دينه وباطلهم الذى ليس حقهم الذى هو مخترعات
~~نفوسهم وطريق الحق واحد فمن تحقق بحق دين تحقق بحق سائر الاديان وخاصة
~~دين الاسلام الذى هو الحق الاعظم ومعنى شهادة الرسول عليهم اطلاعه على
~~رتبة كل متدين بدينه وحقيقته التى هو عليها من دينه وحجابه الذى هو به
~~محجوب عن كمال دينه فهو يعرف ذنوبهم وحقيقية ايمانهم واعمالهم وحسناتهم
~~وسيآتهم واخلاصهم ونفاقهم وغير ذلك بنور الحق وامته يعرفون ذلك من سائر
~~الامم بنوره عليه الصلاة والسلام. قال بعضهم جعلنا سبحانه وتعالى آخر
~~الامم تشريفا لحبيبه وامته لانه لو قدمنا لاحتجنا ان ننتظر فى قبورنا
~~قدوم الامم الماضية فجعلهم سبحانه وتعالى فى انتظارنا تشريفا لنا وايضا
~~جعلنا آخر الامم لنكون يوم القيامة شهداء على جميع الامم الماضية ويكفى
~~شرفا لهذه الامة المرحومة ما قال صلى الله عليه وسلم فى حق علمائهم

# " علماء امتى كانبياء بنى اسرائيلBR> ".

# وذكر الراغب الاصفهانى فى المحاضرات انه ms0389 قال الامام الشاذلى صاحب حزب
~~البحر اضطجعت فى المسجد الاقصى فرأيت فى المنام قد نصب تخت خارج الاقصى
~~فى وسط الحرم فدخل خلق كثير أفواجا افواجا فقلت ما هذا الجمع فقالوا جمع
~~الانبياء والرسل قد حضروا ليشفعوا فى حسين الحلاج عند محمد عليه افضل
~~الصلاة والسلام لاساءة ادب وقعت منه فنظرت الى التخت فاذا نبينا محمد
~~عليه السلام جالس عليه بانفراده وجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام على
~~الارض جالسون مثل ابراهيم وموسى وعيسى ونوح فوقفت انظر واسمع كلامهم
~~فخاطب موسى نبينا عليه الصلاة والسلام وقال له انك قد قلت علماء امتى
~~كانبياء بنى اسرائيل فأرنا منهم واحدا فقال هذا واشار الى الامام الغزالى
~~فسأله موسى سؤالا فاجابه بعشرة اجوبة فاعترض عليه موسى بان السؤال ينبغى
~~ان يطابق الجواب والسؤال واحد والجواب عشرة فقال الامام هذا الاعتراض
~~وارد عليك ايضا حين سئلت وما تلك بيمينك يا موسى وكان الجواب عصاى فعددت
~~صفات كثيرة قال فبينما انا متفكر فى جلالة قدر محمد عليه السلام وكونه
~~جالسا على التخت بانفراده والخليل والكليم والروح جالسون على الارض اذ
~~رفسنى شخص برجله رفسة مزعجة فانتبهت فاذا بقيم ثم غاب عنى فلم اجده الى
~~يومى هذا ومن هذا قال

# فانسب الى ذاته ما شئت من شرف   وانسب الى قدره ما شئت من عظم

# الله يسر لنا شفاعته { وما جعلنا القبلة } مفعول اول لجعلنا { التى كنت
~~عليها } مفعول ثان له بتقدير موصوف اى الجهة التى كنت عليها وهى الكعبة
~~لانه عليه السلام كان مأمورا بان يصلى الى الكعبة وهو بمكة ثم لما هاجر
~~امر بالصلاة الى صخرة بيت المقدس التى منها يصعد الملائكة الى السماء ثم
~~اعيد الى ما كان عليه اولا والمعنى ما رددناك الى ما كنت عليه اى على
~~استقباله والتوجه اليه وما جعلنا ذلك لشئ من الاشياء { إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول } فى التوجه الى ما امر به { ممن ينقلب } اى ينصرف ويرجع { على
~~عقبيه } العقب مؤخر القدم والانقلاب على العقبين مستعار للارتداد والرجوع ms0390
~~عن الدين الحق الى الباطل ومعنى لنعلم ليظهر علمنا على مظاهر الرسول
~~والمؤمنين ويتميز عندهم الثابت على الاسلام الصادق فيه من المتردد الذي
~~يرتد بادنى سبب لقلته وضعف ايمانه لا انه لم يعلم حالهم فعلم لانه تعالى
~~كان عالما فى الازل بهم وبكل حال من احوالهم التى تقع فى كل زمان من
~~ازمنة وجودهم مقارنة للزمان الذى تقع فيه تلك الحال وكل من يعلم شيأ
~~فانما يعلم بان يظهر ذلك العلم فيه ويقرب من هذا ما قيل المعنى ليعلم
~~رسول الله والمؤمنون وانما اسند علمهم الى ذاته لانهم خواصه واهل الزلفى
~~عنده هذا هو المعنى الذى اختاره القاشانى فى تأويلاته وزيف ما عداه
~~والعلم فى قوله لنعلم بمعنى المعرفة اى لنعرف الذى يتبع الرسول فلا يحتاج
~~الى مفعول ثان.

# فان قيل ان الله لا يوصف بالمعرفة فلا يقال الله عارف فكيف يكون العلم
~~بمعنى المعرفة. هنا قلت انما لا يوصف بها اذا كانت بمعناها المشهور وهو
~~الادراك المسبوق بالعدم واما اذا كانت بمعنى الادراك الذى لا يتعدى الى
~~مفعولين فيجوز ان يوصف الله بها وقوله ممن ينقلب حال من فاعل يتبع اى
~~متميزا منه { وإن كانت } اى القبلة المحولة { لكبيرة } اى شاقة ثقيلة على
~~من يألف التوجه الى القبلة المنسوخة فان الانسان ألوف لما يتعوده يثقل
~~عليه الانتقال منه وان هى المخففة من المثقلة واسمها محذوف وهو القبلة
~~واللام هى الفارقة بينها وبين النافية كما فى قوله تعالى

# إن كان وعد ربنا لمفعولا

# الإسراء 108. { الا على الذين هدى الله } اى هداهم الى حكمة الاحكام
~~وارشدهم وعرفهم ان ما كلفه عباده متضمن لحكمة لا محالة وان لم يهتدوا الى
~~خصوصية تلك الحكمة بعينها فتيقنوا بذلك ان السعيد الفائز من اطاع ربه
~~الحكيم وان الشقى الخاسر من عصى ربه العليم ثم بين انهم مثابون على ذلك
~~الثبات والاتباع وان ذلك غير ضائع منهم فقال { وما كان الله } مريدا {
~~ليضيع ايمانكم } اى ثباتكم على التصديق بجميع ما جاء به النبى عليه
~~السلام من ms0391 غير ان ترتابوا فى شىء من ذلك { ان الله بالناس } متعلق برؤف {
~~لرؤف } اى ذو مرحمة عظيمة لهم حيث نقلهم برحمته من ذلك الى هذا وهو اصح
~~لهم { رحيم } يغفر ذنوبهم بالايمان وايصال الرزق قال السعدى

# فروماند كانرا برحمت قريب   تضرع كنانرا بدعوت مجيب

#  روى  انه اخذ بعض امراء الكفار وكان جائرا قاتلا فى زمن داود عليه
~~السلام فصلب فوق الجبل عشاء ورجع الناس الى منازلهم وبقى هذا على الخشبة
~~وحده وتضرع الى آلهته فلم يغنوا عنه شيأ ثم رجع الى الله وقال انت الله
~~الحق اتيت اليك لتغيثنى برحمتك قال الله تعالى يا جبريل ان هذا عبد آلهته
~~طويلا فلم ينتفع ففزع الى ودعانى فاستجبت له فاهبط الى الارض وضعه على
~~الارض فى سلامة وعافية ففعل فلما اصبحوا رأوه وهو حى يصلى لله تعالى
~~فاخبروا داود بذلك فدعا الله فيه مستكشفا سره فاوحى الله يا داود انى
~~ارحم من آمن بى ودعانى فان لم افعل فأى فرق بينى وبين آلهته.

# واعلم ان جماعة قد ارتدوا عن الاسلام عند تحويل القبلة لتعلقهم بما سوى
~~الله تعالى وعدم فنائهم فى الله ورضاهم بما يجيئ عليهم من القضاء فاخذتهم
~~الكدرة كالسيل واما الذين سعدوا سعادة ازلية فلم يتعلقوا فى الحقيقة بيت
~~المقدس ولا بالكعبة بل الرب الخالق لهما ولغيرهما وفنوا عن ارادتهم فجاءت
~~ارادة الله لهم كالشهد المصفى فأخذهم السرور والصفا قال الصائب

# مهياى فنارا ازعلايق نيست بروابى   نيند يشد زخار آنكس كه دامان
~~بركمردارد

# ذكر ان ابا القاسم الجنيد البغدادى لما رأوه فى وادى الوله ظنوا انه مرض
~~او جن فجعلوه فى دار الشفاء فزاره بعض من يدعى حبه فقال لهم من انتم
~~فقالوا نحن احباؤك فرماهم بالاحجار ففروا من عنده وقالوا قد غلب عليه
~~الجنون فقال تدعون الحب باقوالكم وقد يكذبها افعالكم فالمحب من اسره ما
~~اصابه من الحبيب فلذلك قد عد اشد البلاء عند الانبياء والاولياء ألذ من
~~الحلوى فاكتسوا حلل التسليم والاصطبار وغاصوا فى لجج المكاشفات
~~والمشاهدات واشتغلوا ms0392 مع الجنان واللسان بالتوحيد وذكر الملك المنان حتى
~~عدوا الالتفات الى غيره ولو باكل لقمة من الموانع فلذلك ارتقوا فى الفناء
~~والبقاء الى غاية المبتغى ولما قال موسى عليه السلام رب ارنى انظر اليك
~~قال يا موسى لن ترانى فى البساط الفانى اصبر حتى اجعله باقيا حتى ترانى
~~يا موسى رعيت غنم شعيب عشر سنين اتريد ان ترانى بعبادة اربعين يوما ثم
~~اصطفاه واعطاه ما اعطاه فلما رجع الى قومه رأى فى الطريق الجبل الاعلى
~~فسأل عنه متعجبا فقال الجبل يا موسى كنت ترعى الغنم فى وعلى رأسك قلنسوة
~~وفى يدك عصا فالله الذى اصطفاك برسالاته وبكلامه لقد جعلنى الاعلى بفضله
~~وانعامه اللهم اجعلنا على صراطك المستقيم واتباع رسولك الكريم واهدنا
~~التوجه الى كعبة ذاتك والانجذاب اليك والوصول الى مشاهدتك.

### || [2.144]

# { قد } لفظ قد فى المضارع للتقليل وقد استعمل ههنا للتكثير بطريق
~~الاستعارة للمجانسة بين الضدين فى الضدية { نرى } مستقبل لفظا ماض معنى
~~ومتأخر تلاوة متقدم معنى لانها رأس القصة والمعنى شاهدنا وعلمنا { تقلب
~~وجهك } اى تردد وجهك فى تصرف نظرك { فى السماء } اى فى جهتها تطلعا للوحى
~~وكان عليه السلام يقع فى روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الى الكعبة لانها
~~قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعى للعرب الى الايمان من حيث انها
~~كانت مفخرة لهم وامنا ومزارا ومطافا ولمخالفة اليهود فانهم كانوا يقولون
~~انه يخالفنا فى ديننا ثم انه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر أين يستقبل
~~فعند ذلك كره ان يتوجه الى قبلتهم حتى روى انه صلى الله عليه وسلم قال
~~لجبريل

# " وددت ان الله صرفنى عن قبلة اليهود الى غيرها " فقال له جبريل انا عبد
~~مثلك وانت كريم على ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يديم النظر الى السماء رجاء ان يأتيه جبريل بالذى سأل ربه
~~فانزل الله هذه الآيةBR> ".

# واول ما نسخ من المنسوخات هو خمسون صلاة نسخت الى خمس للتخفف ثم تحويل
~~القبلة الى بيت المقدس ms0393 بمكة امتحانا للمشركين بعد ان كان للمصلى ان يتوجه
~~حيث شاء لقوله تعالى

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# البقرة 115. ثم تحويلها من بيت المقدس الى الكعبة بالمدينة امتحانا
~~لليهود كذا فى تفسير الفاتحة للمولى الفنارى { فلنولينك قبلة } اى فوالله
~~لنعطينكها ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اى صيرته واليا له
~~وولى الرجل ولاية اى تمكن منه او فلنجعلنك تلى سمتها دون سمت بيت المقدس
~~من وليه وليا اى قربه ودنا منه واوليته اياه ووليته اى ادنيته منه {
~~ترضاها } مجاز عن المحبة والاشتياق لانه عليه السلام لم يكن ساخطا للتوجه
~~الى بيت المقدس كارها له غير راض اى تحبها وتتشوق اليها لا لهوى النفس
~~والشهوة الطبيعية بل لمقاصد دينية وافقت مشيئة الله تعالى { فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام } اى اصرف وجهك اى اجعل وجهك بحيث يلى شطره ونحوه والمراد
~~بالوجه ههنا جملة البدن لان الواجب على المكلف ان يستقبل القبلة بجملة
~~بدنه لا بوجهه فقط ولعل تخصيص الوجه بالذكر التنبيه على انه الاصل
~~المتبوع فى التوجه والاستقبال والمتبادر من لفظ المسجد الحرام هو المسجد
~~الاكبر الذى فيه الكعبة والحرام المحرم اى المحرم فيه القتال او الممنوع
~~من الظلمة ان يتعرضوا له وفى ذكر المسجد الحرام دون الكعبة ايذان بكفاية
~~مراعاة جهة الكعبة باتفاق بين الحنفية والشافعية لان استقبال عينها
~~للبعيد متعذر وفيه حرج عظيم بخلاف القريب { وحيثما كنتم } اى فى أى موضع
~~كنتم من الارض من بحر او بر شرق او غرب واردتم الصلاة { فولوا وجوهكم
~~شطره } فانه القبلة الى نفخ الصور امر لجميع المؤمنين بذلك بعدما امر به
~~النبى عليه السلام تصريحا بعمومه لكافة العباد من كل حاضر وباد حثا للامة
~~على المتابعة { وإن الذين أوتوا الكتاب } من فريقى اليهود والنصارى {
~~ليعلمون انه } اى التحويل الى الكعبة { الحق } اى الثابت كائنا { من ربهم
~~} لما ان المسطور فى كتبهم انه عليه السلام يصلى الى القبلتين بتحويل
~~القبلة الى الكعبة بعدما كان يصلى الى بيت المقدس ومعنى من ربهم اى من ms0394
~~قبله تعالى لا شىء ابتدعه الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه فانهم
~~كانوا يزعمون انه من تلقاء نفسه { وما الله بغافل عما تعملون } خطاب
~~للمسلمين واليهود جميعا على التغليب فيكون وعدا للمسلمين بالاثابة وجزيل
~~الجزاء ووعيدا وتهديدا لليهود على عنادهم.

### || [2.145]

# { ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل آية } برهان قاطع على ان التوجه الى
~~الكعبة هو الحق { ما تبعوا قبلتك } عنادا ومكابرة وهذا فى حق قوم معينين
~~علم الله انهم لا يؤمنون فان منهم من آمن وتبع القبلة { وما انت بتابع
~~قبلتهم } حسم لاطماعهم اذ كانوا تناجوا فى ذلك وقالوا لو ثبت على قبلتنا
~~لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذى ننتظره وطمعوا فى رجوعه الى قبلتهم { وما
~~بعضهم بتابع قبلة بعض } فان اليهود تستقبل الصخرة والنصارى مطلع الشمس لا
~~يرجى توافقهم كما لا يرجى موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو فيه فالمحق
~~منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة
~~شكيمته فى عناده { ولئن اتبعت اهوائهم } جمع هوى وهو الارادة والمحبة اى
~~ولئن وافقتهم فى مراداتهم بان صليت الى قبلتهم مداراة لهم وحرصا على
~~ايمانهم { من بعد ما جاءك من العلم } اى من بعد ما علمت بالوحى القاطع ان
~~قبلة الله هى الكعبة { انك اذا } حرف جواب وجزاء توسطت بين اسم ان وخبرها
~~لتقرير ما بينهما من النسبة { لمن الظالمين } اى المرتكبين الظلم الفاحش
~~وهذه الجملة الشرطية الفرضية واردة على منهاج التهييج والالهاب للثبات
~~على الحق. وفيه لطف للسامعين وتحذير لهم عن متابعة الهوى فان من ليس من
~~شانه ذلك اذا نهى عنه ورتب على فرض وقوعه ما رتب من الانتظام فى سلك
~~الراسخين فى الظلم فما ظن من ليس كذلك قال فى المثنوى

# تازه كن ايمان نه از كفت زبان   اى هوا را تازه كرده در نهان  تا هوا
~~تازه است ايمان تازه نيست   كين هوا جزقفل آن دروازه نيست

### || [2.146]

# { الذين آتيناهم الكتاب } ايتاء فهم ودراسة وهم الاحبار { يعرفونه } اى ms0395
~~الرسول صلى الله عليه وسلم { كما يعرفون ابناءهم } اى يعرفونه صلى الله
~~عليه وسلم باوصافه الشريفة المكتوبة فى كتابهم لا يشتبه عليهم كما لا
~~يشتبه ابناؤهم وتخصيصهم بالذكر دون ما يعم البنات لكون الذكور اشهر واعرف
~~عندهم منهن وهم بصحبة الآباء ألزم وبقلوبهم ألصق * فان قيل لم لم يقل كما
~~يعرفون انفسهم مع ان معرفة الشخص نفسه اقرب اليه من معرفة سائر الاشياء *
~~فالجواب ما قال الراغب لان الانسان لا يعرف نفسه الا بعد انقضاء برهة من
~~دهره ويعرف ولده من حين وجوده { وإن فريقا منهم } هم الذين كابروا
~~وعاندوا الحق { ليكتمون الحق وهم يعلمون } ان محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وان الكعبة قبلة الله والباقون هم الذين آمنوا منهم فانهم
~~يظهرون الحق ولا يكتمونه واما الجهلة منهم فليست لهم معرفة بالكتاب ولا
~~بما فى تضاعيفه فما هم بصدد الاظهار ولا بصدد الكتم وانما كفرهم على وجه
~~التقليد.

### || [2.147]

# { الحق } الذى انت عليه يا محمد { من ربك } خبر لقوله الحق { فلا تكونن
~~من الممترين } اى الشاكين فى كون الحق من ربك هذا خطاب له صلى الله عليه
~~وسلم والمقصود خطاب امته ونهيهم عن الامتراء ومعنى نهى الامة عن الامتراء
~~امرهم بضده الذى هو اليقين وطمانينة القلب. قال القشيرى حملهم مستكنات
~~الحسد وسوء الاختيار على مكابرة ما علموا بالاضطرار وكذلك المغمور فى
~~ظلمات نفسه يلقى جلباب الحياء فلا ينجع فيه ملام ولا يرده عن انهماكه
~~كلام. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى عندنا ثلاث مراتب. احديها
~~مرتبة التقليد وهى لعامة الناس. والثانية مرتبة التحقيق والايقان وهى
~~للمجتهدين كالائمة الاربعة ومن يحذو حذوهم. والثالثة مرتبة المشاهدة
~~والعيان فهى للكمل من اهل السلوك قال واذا لم تتطهر النفس من الاخلاق
~~الرديئة لا تحصل المعارف الآلهية وان كان كاملا فى العقل والعلوم ألا يرى
~~ان الشيطان مع عقله وعلمه كيف استكبر وعصى امر الله تعالى لما فى نفسه من
~~الكبر والحسد وكذلك حال اهل الكتاب فى امر القبلة وشأن النبى صلى الله ms0396
~~عليه وسلم حيث لم ينفع العلم والمعرفة لخبث باطنهم فلا بد من تزكية
~~النفوس وتصفية القلوب والاستقامة فى باب الحق الى ان يأتى اليقين  حكى 
~~ان يونس خدم شيخه طبق امره ثلاثين سنة بالصدق حتى تورم ظهره من نقل الحطب
~~فلم يظهر وكان شيخه نظرا له فثقل ذلك على سائر الطالبين وقالوا انه يخدم
~~الشيخ على محبة بنته حتى تكلموا فى ذلك الشيخ فلما اتى بالحطب قال شيخه
~~نعم الحطب المستقيم يا يونس فقال ان غير المستقيم لا يليق بهذا الباب وما
~~تكلموا فى حقه ليس على وجه النفاق بل لما رأوا انهم لا يتحملون ما يتحمل
~~يونس اشكل عليهم الامر فحملوه على حب البنت وسؤال الشيخ ايضا وجواب يونس
~~بهذا الوجه انما كان لارشادهم وازالة شبههم والا فالشيخ كان يعرف احوال
~~يونس ولم يحصل له سوء ظن من كلامهم لان من كان مرشدا لا يعرف حال المريد
~~بكلام الغير فى المدح والذم ثم زوج الشيخ بنته له وقال حتى لا يكون
~~الاخوان كاذبين ولا يحصل لهم الخجالة وكانت البنت متى قرأت القرآن يقف
~~الماء فلم يمسها يونس الى آخر عمره وقال انا لا أليق بها فللسالك فى
~~مرتبة الطبيعة ان يترك مقتضاها ويقتصر على قدر الكفاية من الاكل والشرب
~~ولا يتقيد بتدارك ما تشتهيه طبيعته فان الخير فى مخالفتها ومن تربية
~~النفس ان يجتنب عن حب الاموال والاولاد فانهما فتنة ومعينان لها على
~~كبرها بكثرتهما واكثر الانفس لا تحب صرفها بل تدخرها ليزداد استكبارها
~~وقد قال تعالى

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم

# الشعراء 88-89. فما دام لم تصلح الطبيعة والنفس لا يصل الطالب الى
~~مطلوبه ففى الحج اشارة الى ذلك فان قاصد البيت المكرم يترك استراحة بدنه
~~ويبذل ماله الى ان يصل الى مشاهدته فكذلك قاصد رب البيت يفنى عن جميع ما
~~سواه ويكون فى توجهه وحدانيا هيولانيا حتى يشاهد ببصيرته ما يشاهد
~~فالصلاة مستقبلا الى شطر المسجد الحرام عين التوجه الى ms0397 الذات الاحدية لان
~~الكعبة مثال صورى لحضرته تعالى وان المراد من الاستقبال اليها الاقبال
~~اليه تعالى مع انه لا يتقيد التوجه حقيقة لكن الاستقبال صورة رعاية للادب
~~ودور مع الامر الآلهى فان لله تعالى فى كل شىء حكمة ومصلحة ومن تخلص من
~~القيود وانجذب الى الرب المعبود فقد تجلى له قوله

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# البقرة 115. وظهر له سر الظاهر والمظهر

# عاشقى ديد از دل بر تاب   حضرت حق تعالى اندر خواب  دامنش را كرفت آن
~~غمخور   كه ندارم من از تو دست دكر  جون بر آمد زخواب خوش درويش   ديد
~~محكم كرفته دامن خويش

# فطوبى لمن دار مع الامر الآلهى وسلم من الاعتراض وتخلص من الانقباض وفنى
~~عن اضافة الوجود الى نفسه وبقى بربه وبكمالاته اللهم اجعلنا من المهديين
~~الى هذه الرتبة العظمى والكعبة العليا واصرفنا فى مسالكنا عن الانحراف
~~الى شىء من الآخرة والدنيا.

### || [2.148]

# { ولكل } اى لكل امة من الامم اعنى المسلمين واليهود والنصارى { وجهة }
~~اى قبلة وجهة { هو } راجع الى كل { موليها } اى محول وموجه الى تلك الجهة
~~وجهه فقبلة كل امة من اهل الاديان المختلفة مغايرة لقبلة الامة الاخرى {
~~فاستبقوا الخيرات } اى الى الخيرات بنزع الجار والمراد جميع انواع
~~الخيرات من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين والمعنى لكل امه
~~قبلة يتصلبون فى التوجه اليها بحيث لا ينصرفون عنها الى القبلة الحق وان
~~اتيتهم بكل آية دالة على ان القبلة هى الكعبة واذا كان الامر كذلك
~~فاستبقوا انتم وبادروا الى الفعلات الخيرات وهى ما ثبت انه من الله تعالى
~~ولا تقتفوا اثر المكابرين المستكبرين الذين يتبعون اهواءهم ويلقون الحق
~~وراء ظهورهم فانهم يستبقون الى الشر والفساد اذ ليس بعد الحق الا الضلال.
~~قال بعض اهل الحقيقة معناه كل قوم اشتغلوا بغيرنا عنا واقبلوا على غيرنا
~~فكونوا معاشر العارفين لنا واشتغلوا بنا عن غيرنا فان مرجعكم الينا كما
~~قال تعالى { أينما } اى فى أى موضع { تكونوا } انتم واعداؤكم { يأت بكم
~~الله جميعا } يحشركم ms0398 الله الى المحشر للجزاء ويفصل بين المحق والمبطل فهو
~~وعد لاهل الطاعة ووعيد لاهل المعصية { إن الله على كل شىء قدير } فيقدر
~~على الامانة والاحياء والجمع.

### || [2.149]

# { ومن حيث خرجت } اى من أى مكان وبلد خرجت اليه للسفر { فول وجهك } عند
~~صلاتك { شطر المسجد الحرام } تلقاءه فان وجوب التوجه الى الكعبة لا يتغير
~~بالسفر والحضر حالة الاختيار بل الحكم بالاسفار مثله حالة الاقامة
~~بالمدينة { وإنه } اى هذا المأمور به وهو تحويل القبلة الى الكعبة { للحق
~~من ربك } اى الثابت الموافق للحكمة { وما الله بغافل عما تعملون }
~~فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو وعد للمؤمنين.

### || [2.150]

# { ومن حيث خرجت } اليه فى اسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة {
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم } ايها المؤمنون من اقطار الارض
~~مقيمين او مسافرين وصليتم { فولوا وجوهكم } من محالكم { شطره } كرر هذا
~~الحكم وهو التحويل وتولية الوجه شطر المسجد لما ان القبلة لها شأن خطير
~~والنسخ من مظان الشبهة والفتنة وتسويل الشيطان فالبحرى ان يؤكد امرها مرة
~~غب اخرى مع انه قد ذكر فى كل مرة حكمة مستقلة { لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة } متعلق بقوله فولوا والمعنى ان التولية عن الصخرة الى الكعبة تدفع
~~احتجاج اليهود بان المنعوت فى التوراة قبلته الكعبة واحتجاج العرب بانه
~~يدعى ملة ابراهيم ويخالف قبلته وقوله عليكم فى الاصل صفة حجة فلما تقدم
~~عليها امتنع الوصفية لامتناع تقدم الصفة على الموصوف فانتصب على الحالية
~~{ إلا الذين ظلموا منهم } استثناء من الناس اى لئلا يكون حجة لاحد من
~~اليهود الا للمعاندين منهم القائلين ما ترك قبلتنا الى الكعبة الا ميلا
~~الى دين قومه وحبا لبلده ولو كان على الحق للزم قبلة الانبياء ولا لأحد
~~من العرب من اهل مكة الا للمعاندين منهم الذين قالوا بدا له فرجع الى
~~قبلة آبائه ويوشك ان يرجع الى دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع
~~انها افحش الاباطيل لانهم كانوا يسوقونها مساقها ويوردونها موقعها فسميت
~~حجة مجازا تهكما بهم { فلا تخشوهم } فلا تخافوهم فى ms0399 توجهكم الى الكعبة
~~ومظاهرهم عليكم لسببه فان مطاعنهم لا تضركم شيأ { واخشونى } بامتثال امرى
~~فلا تخالفوا امرى وما رأيته مصلحة لكم فانى ناصركم { ولأتم نعمتى عليكم }
~~علة لمحذوف اى امرتكم بتولية الوجوه شطره لاتمامى النعمة عليكم لما انه
~~نعمة جليلة وما وقع من اوامر الله تعالى وتكاليفه وائتمار المكلف بالتوجه
~~الى حيث وجهه الله تعالى وان كان نعمة يتوصل به الى الثواب الجزيل الا ان
~~امره تعالى بالتوجه الى قبلة ابراهيم تمام النعمة فى امر القبلة فان
~~القوم كانوا يفتخرون باتباع ابراهيم فى جميع ما كانوا يفعلونه فلما وجهوا
~~الى قبلته بعد ما صرفوا عنها لمصلحة حادثة فقد اصابوا تمام النعمة فى امر
~~القبلة فان نعمة الله تعالى على عباده ضربان موهوب ومكتسب فالموهوب نحو
~~صحة البدن وسلامة الاعضاء وغيرهما والمكتسب نحو الايمان والعمل الصالح
~~بامتثال الاوامر والاجتناب عن المناهى فان ذلك كله يؤدى الى سعادة
~~الدارين { ولعلكم تهتدون } اى ولارادتى اهتداءكم الى شعائر الملة
~~الحنيفية وشرائع الدين القويم.

### || [2.151]

# { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم } متصل بما قبله اى ولاتم نعمتى عليكم فى
~~امر القبلة اتماما كائنا كاتمامى لها بارسال رسول كائن منكم وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم فان ارسال الرسول لا سيما المجانس لهم نعمة لم تكافئها
~~نعمة قط { يتلو عليكم آياتنا } وهو القرآن العظيم { ويزكيكم } اى يحملكم
~~على ما تصيرون به ازكياء طاهرين من دنس الذنوب المكدرة لجوهر النفس لان
~~شأن الرسل الدعوة والحث على اعمال يحصل بها طهارة نفوس الامة من الشرك
~~والمعاصى لا تطهيرهم اياهم بمباشرتهم من اول الامر { ويعلمكم الكتاب } اى
~~ما فى القرآن من المعانى والاسرار والشرائع والاحكام التى باعتبارها وصف
~~القرآن بكونه هدى ونورا فانه عليه السلام كان يتلوه عليهم ليحفظوا نظمه
~~ولفظه فيبقى على ألسنة اهل التواتر مصونا من التحريف والتصحيف ويكون
~~معجزة باقية الى يوم القيامة وتكون تلاوته فى الصلاة وخارجها نوعا من
~~العبادة والقربة ومع ذلك كان يعلم ما فيه من الحقائق والاسرار ليهتدوا
~~بهداه وانواره { والحكمة } هى الاصابة ms0400 فى القول والعمل ولا يسمى حكيما
~~الا من اجتمع له الامران كذا قال الامام من احكمت الشئ اى رددته عمالا
~~يعنيه وكأن الحكمة هى التى ترد عن الجهل والخطأ. واعلم ان العمل بالقرآن
~~متفرع على معرفة معناه وهو متفرع على معرفة الفاظه والتزكية غاية اخيرة
~~لانها متفرعة على العمل لكنها قدمت فى الذكر نظرا الى تقدمها فى التصور {
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } قال الراغب ان قيل ما معنى ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون وهل ذلك الا الكتاب والحكمة قيل عنى بذلك العلوم التى لا
~~طريق الى تحصيلها الا من جهة الوحى على ألسنة الانبياء ولا سبيل الى
~~ادراك جزئياتها وكلياتها الا به وعنى بالحكمة والكتاب ما كان للعقل فيه
~~مجال فى معرفة شىء منه واعاد ذكر ويعلمكم مع قوله ما لم تكونوا تعلمون
~~تنبيها على انه مفرد عن العلم المتقدم ذكره.

### || [2.152]

# { فاذكرونى } بالطاعة لقوله عليه السلام

# " من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وقراءته القرآن ومن
~~عصى الله فقد نسى الله وان كثرت صلاته وقراءته القرآن "

# { أذكركم } بالثواب واللطف والاحسان وافاضة الخير وفتح ابواب السعادات
~~واطلق على هذا المعنى الذكر الذى هو ادراك مسبوق بالنسيان والله تعالى
~~منزه عن النسيان بطريق المجاز والمشاكلة لوقوعه فى صحبة ذكر العبد {
~~واشكروا لى } على ما انعمت عليكم من النعم والذكر بالطاعة هو الشكر فقوله
~~واشكروا لى امر بتخصيص شكرهم به تعالى لاجل افضاله وانعامه عليهم وان لا
~~يشكروا غيره. وجعل صاحب التيسير قوله تعالى فاذكرونى امرا بالقول وقوله
~~واشكروا لى امرا بالعمل. قال الراغب ان قيل ما الفرق بين شكرت لزيد وشكرت
~~زيدا قيل شكرت له هو ان تعتبر احسانه الصادر عنه فتثنى عليه بذلك وشكرته
~~اذا لم تلتفت الى فعله بل تجاوزت الى ذكر ذاته دون اعتبار احواله وافعاله
~~فهو ابلغ من شكرت له وانما قال واشكروا لى ولم يقل واشكرونى علما بقصورهم
~~عن ادراكه بل عن ادراك آلائه كما قال تعالى

# وإن تعدوا نعمة الله لا ms0401 تحصوها

# النحل 18. فأمرهم ان يعتبروا بعض افعاله فى الشكر لله { ولا تكفرون }
~~بجحد النعم وعصيان الامر. فان قيل لم قال بعد واشكروا لى ولا تكفرون ولم
~~يقتصر على قوله واشكروا لى قلنا لو اقتصر على قوله واشكروا لى لكان يجوز
~~ان يتوهم ان من شكره مرة او على نعمة ما فقد امتثل ولو اقتصر على قوله
~~ولا تكفرون لكان يجوز ان يتوهم ان ذلك نهى عن تعاطى فعل قبيح دون حث على
~~الفعل الجميل فجمع بينهما لازالة هذا التوهم ولان فى قوله ولا تكفرون
~~تنبيها على ان ترك الشكر كفران. فان قيل لم قال ولا تكفرون ولم يقل ولا
~~تكفروا لى قيل خص الكفر به تعالى بالنهى عنه للتنبيه على انه اعظم قباحة
~~بالنسبة الى كفر نعمه فان كفران النعم قد يعفى عنه بخلاف الكفر به تعالى
~~كذا فى تفسير الراغب الاصفهانى. قال بعض العلماء لما خص الله هذه الامة
~~بفضل قوة وكمال بصيرة بالنسبة الى بنى اسرائيل قال لهم

# يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم

# البقرة 47. فامرهم بذكر نعمه المنسية المغفول عنها لينظروا منها الى
~~المنعم وقال لهذه الامة { فاذكرونى } فامرهم ان يذكروه بلا واسطة لقوة
~~بصيرتهم قال الصائب

# درسر هر خام طينت نشئهء نيست   هر سفالى را صداى كاسهء فغفور نيست

# قال الامام الغزالى الذكر قد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون
~~بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرأوا كتابه
~~وذكرهم اياه بقلوبهم على ثلاثة انواع.

# احدها ان يتفكروا فى الدلائل الدالة على ذاته وصفاته ويتفكروا فى الجواب
~~عن الشبه العارضة فى ملك الله. وثانيها ان يتفكروا فى الدلائل الدالة على
~~كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية
~~التكليف وعرفوا ما فى الفعل من الوعد وفى الترك من الوعيد سهل عليهم
~~الفعل. وثالثها ان يتفكروا فى اسرار مخلوقات الله تعالى حتى يصير كل ذرة
~~من ذرات المخلوقات كالمرآة المجلوة المحاذية لعالم القدس فاذا نظر العبد
~~اليها انعكس شعاع بصره منها ms0402 الى عالم الجلال وهذا المقام مقام لا نهاية
~~له. واما ذكرهم اياه تعالى بجوارحهم فهو ان تكون جوارحهم مستغرقة فى
~~الاعمال التى امروا بها وخالية عن الاعمال التى نهوا عنها وعلى هذا الوجه
~~سمى الله تعالى الصلاة ذكرا بقوله

# فاسعوا إلى ذكر الله

# الجمعة 9. فصار الامر بقوله { اذكرونى } متضمنا لجميع الطاعات ولهذا ذكر
~~عن سعيد بن جبير انه قال اذكرونى بطاعتى فاجمله حتى يدخل فيه جميع انواع
~~الذكر واقسامه انتهى كلام الامام. قال لقمان لابنه يا بنى اذا رأيت قوما
~~يذكرون الله تعالى فاجلس معهم فانك ان تك عالما ينفعك علمك وان تك جاهلا
~~علموك ولعل الله يطلع عليهم برحمته فيصيبك معهم واذا رأيت قوما لا يذكرون
~~فلا تجلس معهم فانك ان تك عالما لا ينفعك علمك وان تك جاهلا يزيدوك جهلا
~~او غيا ولعل الله يطلع عليهم بسخطه فيصيبك معهم الله اجعلنا من الذاكرين.

### || [2.153]

# { يا أيها الذين آمنوا استعينوا } فى كل ما تأتون وما تذرون { بالصبر }
~~على الامور الشاقة على النفس كالصبر عن المعاصى وحظوظ النفس { والصلوة }
~~التى هى ام العبادات ومعراج المؤمنين ومثاب رب العالمين  روى  انه صلى
~~الله تعالىعليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وتلا هذه الآية.
~~وانما خص الصبر والصلاة بالذكر لان الصبر اشد الاعمال الباطنة على البدن
~~والصلاة اشد الاعمال الظاهرة عليه لانها مجمع انواع الطاعات من الاركان
~~والسنن والآداب والحضور والخضوع والتوجه والسكون وغير ذلك مما لا يتيسر
~~حفظه الا بتوفيق الله تعالى. قال عصام الدين قدم الترك على الفعل لان
~~التخلية قبل التحلية ولهذا قدم النفى فى كلمة التوحيد واكتفى بذكر الصلاة
~~لان الخطاب لكل من المؤمنين والمشترك بين الجميع بعد الايمان الصبر عن
~~المعاصى والصلاة واما الزكاة فمختصة باصحاب النصاب واما الحج فباصحاب
~~الاستطاعة والصوم صبر عن معصية الاكل والشرب وغيرهما { ان الله مع
~~الصابرين } بالنصرة واجابة الدعوة فمعنى المعية الولاية الدائمة
~~المستتبعة لهما ودخول مع على الصابرين لما انهم المباشرون للصبر حقيقة
~~فهم متبوعون من تلك الحيثية. ms0403 قال عصام الدين فى التفسير الاجل ان الله مع
~~الصابرين لان الصابرين لا يذهلون عن ذكره بخلاف المجتنبين عن الصبر فان
~~قلوبهم لاهية عن ذكر الله والقلب اللاهى عنه ممتلئ من هموم الدنيا وان
~~كانت الدنيا بأسرها له انتهى كلامه. ان قيل لم قال { ان الله مع الصابرين
~~} ولم يقل مع المصلين وقال فى الآية الاخرى

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة

# البقرة 45 فاعتبر الصلاة دون الصبر. قيل لما كان فعل الصلاة اشرف واعلى
~~من الصبر اذ قد ينفك الصبر عن الصلاة ولا تنفك الصلاة عن الصبر ذكر ههنا
~~الصابرين فمعلوم انه تعالى اذا كان مع الصابرين فهو لا محالة يكون مع
~~المصلين بطريق الاولى وقال هناك لكبيرة فذكر الصلاة دون الصبر تنبيها على
~~انها اشرف منزلة من الصبر. واعلم ان الصبر الذى هو تحمل المشاق من غير
~~جزع واضطراب ذريعة الى فعل كل خير ومبدأ كل فضل فان اول التوبة الصبر عن
~~المعاصى واول الزهد الصبر عن المباحات واول الارادة الصبر وطلب ترك ما
~~سوى الله تعالى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

# " الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسدBR> ".

# وقال

# " الصبر خير كلهBR> ".

# فمن تحلى بحلية الصبر سهل عليه ملابسة الطاعات والاجتناب عن المنكرات
~~وكذا الصلاة قال تعالى

# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

# العنكبوت 45.

# صبر كن حافظ بسختى روز وشب   عاقبت روزى بيابى كام را

# وفى الحديث

# " اذا جمع الله الخلائق نادى مناد اين اهل الفضل قال فيقوم ناس وهم
~~يسيرون سراعا الى الجنة فتلقاهم الملائكة فيقولون انا نراكم سراعا الى
~~الجنة فمن انتم قالوا نحن اهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم قالوا كنا اذا
~~ظلمنا صبرنا واذا اسيئ الينا عفونا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر
~~العاملين ثم ينادى مناد اين اهل الصبر فيقوم ناس يسيرون سراعا الى الجنة
~~فتلقاهم الملائكة فيقولون انا نراكم سراعا الى الجنة فمن انتم فيقولون
~~نحن اهل الصبر فيقولون ما كان صبركم قالوا كنا نصبر على طاعة الله ونصبر
~~عن معاصى ms0404 الله فيقال لهم ادخلوا الجنة ثم ينادى مناد اين المتحابون فى
~~الله فيقوم ناس يسيرون سراعا الى الجنة فتلقاهم الملائكة فيقولون من انتم
~~فيقولون نحن المتحابون فى الله فيقولون وما كان تحابكم فى الله قالوا كنا
~~نتحاب فى الله والجنةBR> ".

# كذا فى نزهة القلوب.

### || [2.154]

# { ولا تقولوا } نزلت فى شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ستة من
~~المهاجرين وثمانية من الانصار وكان الناس يقولون { لمن يقتل } فى سبيل
~~الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فانزل الله تعالى ولا تقولوا
~~لمن يقتل القتل نقض البنية الحيوانية { فى سبيل الله } وهو الجهاد لانه
~~طريق الى ثواب الله ورحمته { أموات } اى هم اموات { بل أحياء } اى
~~كالاحياء فى الحكم لا ينقطع ثواب اعمالهم لانهم قتلوا لنصرة دين الله فما
~~دام الدين ظاهرا فى الدنيا وأحد يقاتل فى سبيل الله فلهم ثواب ذلك لانهم
~~سنوا هذه السنة { ولكن لا تشعرون } كيف حالهم فى حياتهم وفيه رمز الى
~~انها ليست مما يشعر به بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هى
~~امر روحانى لا يدرك بالعقل بل بالوحى. وفى الآية دلالة على ان الارواح
~~جواهر قائمة بأنفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقى بعد الموت دراكة
~~وعليه الجمهور. فان قلت الحياة الروحانية المستتبعة لادراك اللذة والالم
~~مشتركة فى الجميع فما وجه تخصيص الشهداء بها قلت لاختصاصهم بالقرب من
~~الله تعالى ومزيد البهجة والكرامة ومن لم يبلغ منزلتهم لا تكون حياته
~~معتدا بها فكأنه ليس بحى قال تعالى فى حق اهل النار

# لا يموت فيها ولا يحيى

# طه 74. واعلم ان نفس الانسان وذاته الذى هو مخاطب مكلف مأمور منهى
~~بأوامر الله ونواهيه جسمانى لطيف سار فى هذا البدن المحسوس سريان النار
~~فى الفحم وماء الورد فى الورد وهو الذى يشير اليه كل احد بقوله انا وهو
~~الانسان حقيقة وهو الولى والنبى والمثاب والمعاقب على اعماله وهو كان فى
~~صلب آدم حين سجد له الملائكة وهو الذى سأله الله بقوله

# ألست بربكم قالوا بلى

# الأعراف ms0405 172. وهو الذى يتوفى فى المنام ويخرج ويسرح ويرى الرؤيا فيسر
~~بما يرى او يحزن فان امسكه الله ولم يرجع الى جسده تبعه الروح والجسد
~~الكثيف المعبر عنه بالبدن والروح السلطانى محل تعينه هو القلب الصنوبرى
~~والروح الحيوانى محل تعينه هو الدماغ ويقال له القلب والعقل والنفس ايضا
~~سرى فى جميع اعضاء البدن الا ان سلطانه قوى فى الدماغ فهو اقوى مظاهره
~~وهو اى الروح الحيوانى انما حدث بعد تعلق الروح السلطانى بهذا الهيكل فهو
~~من انعكاس انوار الروح السلطانى ليكون مبدأ الافعال لان الحياة امر مغيب
~~مستور فى الحى لا يعلم الا بآثارها كالحس والحركة والعلم والارادة وغيرها
~~وهذا يدور على الروح الحيوانى فما دام هذا البخار باقيا على الوجه الذى
~~يصلح ان يكون علاقة بينهما فالحياة قائمة وعند انتفائه وخروجه عن
~~الصلاحية له تزول الحياة ويخرج الروح من البدن خروجا اضطراريا وهو الموت
~~الحقيقى وكما يخرج الروح من البدن خروجا اضطراريا كذلك قد يخرج منه خروجا
~~اختياريا ويعود اليه متى شاء وهو الذى سماه الصوفية بالانسلاخ فقد عرفت
~~من هذا ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الروح جسم لطيف مغاير لهذا الهيكل
~~المحسوس وانكشف لك حال الروح ووقف على اسرار البرزخ واحوال القبر وما فيه
~~من الالم واللذة الجسمانيين وانحل عندك وجه كونه روضة من رياض الجنة او
~~حفرة من حفر النيران فالشهداء احياء بالحياة البرزخية متنعمون لانهم
~~اجسام لطيفة كالملائكة فانهم موجودون احياء قال المولى الفنارى فى تفسير
~~الفاتحة كل نعيم يتنعم به الصديقون والشهداء والصالحون فى البرزخ خيالى
~~وكذا كل عذاب يتألم به الجهنميون ومصداق ذلك انه اذا نفخ فى الصور وبعث
~~الخلق ينسى كل واحد منهم حاله فى البرزخ ويتخيل ان ذلك الذى كان فيه منام
~~كما تخليه المستيقظ وقد كان حين مات وانتقل الى البرزخ كالمستيقظ هناك
~~وان الحياة الدنيا كانت له كالمنام وفى الآخرة يعتقد فى امر الدنيا
~~والبرزخ انه منام فى منام وان اليقظة الصيححة هى التى هو عليها فى الدار
~~الآخرة حيث ms0406 لا نوم فيها ولا نوم بعدها انتهى كلامه.

# قال فى اسئلة الحكم ان امور البرزخ والآخرة على النمط الغير المألوف فى
~~الدنيا والارواح بعد الموت ليس لها نعيم ولا عذاب حسى جسمانى لكن ذلك
~~نعيم او عذاب معنوى حتى تبعث اجسادها فترد اليها فتتنعم عند ذلك حسا
~~ومعنى ألا ترى الى بشر الحافى قدس سره لما رؤى فى المنام قيل له ما فعل
~~الله بك قال غفر لى واباح لى نصف الجنة يعنى روحه متنعمة بالجنة بما يليق
~~بها فى مقامه والنصف الآخر هو الجنة التى يدخلها ببدنه اذا حشر فيكمل
~~النعيم بالنصف الآخر اذا حشر فيكمل النعيم بالنصف الآخر والاكل الذى راه
~~الميت بعد موته فى البرزخ هو كالاكل الذى يراه النائم فى النوم والنعيم
~~به مثل النعيم به سواء كما قال عليه السلام

# " انى ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينىBR> ".

# وكذلك كل شخص غير ان الفرق بين الرسول وغيره فى هذه الصورة ان جسم النبى
~~يبيت جائعا ويستيقظ وهو شبعان وغير النبى يأكل فى منامه وهو جيعان
~~ويستيقظ وهو كذلك واذا رأى الولى الوارث ذلك وقد وجد أثر الشبع او الرى
~~فذلك من اجزاء النبوة التى وردت فى الميراث اذ الرؤيا جزء من ستة واربعين
~~جزأ من النبوة وقد رأى ذلك كثير من الاولياء واصبحوا وعليهم رائحة الطعام
~~الذى اكلوه وشبعوه فهذه وراثة نبوبة فقوله عليه السلام

# " انى لست كهيئتكمBR> ".

# باعتبار الغالب لا باعتبار الكل فتنعم الشهداء فى البرزخ بمرتبة تنعم
~~الولى الوارث فى المنام فافهم هذا المقام فان الجسم المبحوث عنه ههنا هو
~~الجسم اللطيف وتنعم بما يليق بمرتبته فى البرزخ سواء عبرت عنه بالخيالى
~~او بالمعنوى او بالجسمانى اى المنسوب الى الجسم اللطيف لا الكثيف فان
~~اللذة الجسمانية المتعلقة بالجسد الكثيف حال الدنيا لا غير.

# قيل يا رسول الله هل يحشر مع الشهداء أحد؟ قال

# " نعم من يذكر الموت فى اليوم والليلة عشرين "

# مرة. وفى التأويلات النجمية الاشارة لا تحسبوا من قتل من اهل الجهاد
~~الاكبر بسيف ms0407 جلال الله فى سبيل الله بالفناء فى الله امواتا وان فنيت
~~اوصاف وجودهم فانهم احياء بشهود موجدهم ومن كان فناؤه فى الله كان بقاؤه
~~بالله فتارة يفنيهم بسطوات تجلى صفات الجلال وتارة يحييهم بنفحات ألطاف
~~الجمال فانهم يسرحون فى رياض الجمال ولكن لا تشعرون باحوالهم ولا تطلعون
~~عليها. قال القشيرى لئن فنيت فى الله اشباحهم لقد بقيت بالله اراواحهم.
~~وقال الجنيد من كانت حياته بنفسه يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت حياته
~~بربه فانه ينتقل من حياة الطبع الى حياة الاصل وهو الحياة الحقيقية وفى
~~المثنوى

# مى كند دندان بدرا آن   طبيب تارهد ازدرد وبيمارى حبيب  بس زيادتها درون
~~نقصهاست   مر شهيدا نراحيات اندرفناست  كريكى سررا ببرد از بدن   صد
~~هزاران سربر آرد درزمن  حلق ببريده خورد شربت ولى   خلق ازلارسته مرده
~~دربلى

### || [2.155]

# { ولنبلونكم } اللام جواب قسم محذوف اى والله لنعاملنكم معاملة المبتلى
~~هل تصبرون على البلاء وتستسلمون للقضاء اولا اذ البلاء معيار كالمحك يظهر
~~به جوهر النفس وذلك لنظهر لكم منكم المطيع من العاصى لا لنعلم شيأ لم نكن
~~عالمين به { بشئ من الخوف } اى بقليل من خوف الاعداء وانما قلله لان ما
~~وقاهم منه اكثر بالنسبة الى ما اصابهم بالف مرة { و } شىء من { الجوع }
~~اى القحط والسنة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطئوا عليه نفوسهم ويسهل
~~لهم الصبر عليه فان مفاجأة المكره اشد على النفس من اصابته مع ترقبه {
~~ونقص من الأموال } عطف على شئ اى وبنقص شيء قليل من ذلك بالسرقة والاغارة
~~واخذ السلطان والهلاك والخسران { والأنفس } اى بالقتل والموت او بالمرض
~~والشيب { والثمرات } اى وذهاب ثمرات الكروم والاشجار بالبرد والسموم
~~والريح والجراد وغيرها من الآفات وقد يكون نقص الثمرات بترك عمارة الضياع
~~للاشتغال بالجهاد. وعن الشافعى رحمه الله الخوف خوف الله والجوع صوم
~~رمضان والنقص من الاموال الزكاة والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات
~~موت الاولاد وفى الحديث

# " اذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة قبضتم ولد عبدى فيقولون
~~نعم فيقول أقبضتم ثمرة ms0408 قلبه فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدى فيقولون
~~حمدك واسترجع فيقول الله ابنوا لعبدى بيتا فى الجنة وسموه بيت الحمد ".

# قال بعض اهل المعرفة مطالبات الغيب اما ان تكون بالمال او بالنفس او
~~بالاقارب او بالقلب او بالروح فمن اجاب بالمال فله النجاة ومن اجاب
~~بالنفس فله الدرجات ومن صبر على فقد الاقارب فله الخلف والقربات ومن لم
~~يؤخر عنه الروح فله دوام المواصلات { وبشر } الخطاب للرسول او لمن يتأتى
~~منه البشارة لتعظيم الصبر وتفخيمه لانه فضيلة عظيمة الثواب وخصلة من خصال
~~الانبياء والاولياء فيستحق صاحبه ان يبشره كل احد { الصابرين } على
~~البلايا.

### || [2.156]

# { الذين إذا أصابتهم } الاصابة ضد الخطأ { مصيبة } هى ما يصيب الانسان
~~من مكروه لقوله عليه السلام

# " كل شىء يؤذى المؤمن فهو له مصيبةBR> ".

# واصلها الوصول من صاب السهم المرمى واصابه وصل اليه { قالوا إنا لله }
~~اى نحن عبيد الله والعبد وما فى يده لمولاه فان شاء ابقاه فى ايدينا وان
~~شاء استرده منا فلا نجزع بما هو ملكه بل نصبر فان عشنا فعليه رزقنا وان
~~متنا فانا اليه راجعون واليه مردنا وعنده ثوابنا ونحن راضون بحكمه فما
~~أعطانا ربنا كان فضلا منه ولا يليق بكرمه الارتجاع فى عطاياه وانما اخذه
~~ليكون ذخيرة لنا عنده فقولنا انا لله اقرار منا له تعالى بالملك { وإنا
~~إليه راجعون } اقرار على انفسنا بالهلك وقيل الرجوع اليه تعالى ليس عبارة
~~عن الانتقال الى مكان وجهة فان ذلك على الله محال بل المراد منه ان يصير
~~الى حيث لا يملك الحكم فيه سواه وذلك هو الدار الآخرة اذ لا حاكم فيها
~~حقيقة وبحسب الظاهر الا الله تعالى بخلاف دار الدنيا فان غير الله قد
~~يملك الحكم فيها بحسب الظاهر. وقول المصاب عند مصيبته انا لله وانا اليه
~~راجعون له فوائد. منها الاشتغال بهذه الكلمة عن كلام لا يليق. ومنها انها
~~تسلى قلب المصاب وتقلل حزنه. ومنها انها تقطع طمع الشيطان فى ان يوافقه
~~فى كلام لا يليق. ومنها انه اذا سمعه غيره ms0409 اقتدى به. ومنها انه اذا قال
~~ذلك بلسانه يتذكر بقلبه الاعتقاد الحسن والتسليم لقضاء الله وقدره فان
~~المصاب يدهش عند المصيبة فيحتاج الى ما يذكر له التسليم المذكور وفى
~~الحديث

# " ما من مصيبة تصيب عبدا فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم أجرنى من
~~مصيبتى وأخلف لى خيرا منها الا آجره الله فى مصيبته وأخلف له خيرا منها
~~".

# قال سعيد بن جبير ما اعطى احد فى المصيبة ما اعطى هذه الامة يعنى
~~الاسترجاع ولو اعطيه احد لاعطى يعقوب ألا تسمع الى قوله فى قصة فقد يوسف

# يا أسفى على يوسف

# يوسف 84 وليس الصبر هو الاسترجاع باللسان بل بالقلب بان يتصور ما خلق
~~لاجله وهو الانقياد لله تعالى فى جميع ما كلفه به من التكاليف والتسليم
~~لقضاء الله وقدره فى جميع ما اخذه واعطاه فان من اختص لله تعالى ملكا
~~وملكا كيف ينازعه فى ملكه ولا يرضى بقضائه وملاحظة ان ما فى عالم الملك
~~كله لله يذكر نعم الله وتذكرها يستلزم العلم بان ما ابقى عليه اضعاف ما
~~استرده منه والمبشر به محذوف دل عليه قوله تعالى.

### || [2.157]

# { اولئك } اى الصابرون الموصوفون بما ذكر { عليهم صلوات } كائنة { من
~~ربهم ورحمة } اى رحمة ووجه الجمع فى الصلوات الدلالة على الكثرة والتكرير
~~واستغنى بتنكير التعظيم فى رحمة عن ايرادها بلفظ الجمع ويندرج فى رحمته
~~تعالى ايصال المسار ودفع المضار فى الدنيا والآخرة وجمع بين الصلاة
~~والرحمة للايذان بان رحمته غير منقطعة فالمعنى عليهم فنون الرحمة
~~المتوالية الفائضة من مالك امورهم ومبلغهم الى كمالاتهم اللائقة بهم. قال
~~بعضهم الصلاة من الله المدح والثناء والتعظيم والرحمة اللطف والاحسان فلا
~~تكرار { واولئك هم المهتدون } المختصون بالاهتداء لكل حق وصواب ولذلك
~~استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالى. وعن ابن مسعود رضى الله عنه لان
~~أخر من السماء احب الى من ان اقول فى شىء قضاه الله ليته لم يكن. وقال
~~على رضى الله عنه من ضرب بيده على فخذه عند مصيبة فقط حبط اجره اى بطل
~~ثوابه. ms0410 قيل المكاره التى تصيب الانسان اذا اصابته من قبل الله تعالى يجب
~~الصبر عليها لان ما جاء من جهة العدل الحكيم ليس الا مقتضى عدله وحكمته
~~فيجب عليه ان يرضى لعلمه بانه تعالى لا يقضى الا بالحق وان اصابته من جهة
~~الظلمة فلا يجب عليه ان يصبر عليها بل جاز له ان يمانعه بل يحاربه وان
~~قتل بمحاربته يكون شهيدا واعلم ان البلاء سبب للتصفية كما قال عليه
~~السلام

# " ما اوذى نبى مثل ما اوذيتBR> ".

# اى ما صفى نبى مثل ما صفيت والوفاء والجفاء سيان عند العشاق كما قال

# صائب شكايت از ستم يار جون كند   هر جاكه عشوه هست وفا وجفا يكيست

# قال الحسن رضى الله عنه سمعت جدى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " يا بنى عليك بالقنوع تكن من اغنى الناس واداء الفرائض تكن من اعبد
~~الناس يا بنى ان فى الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى يؤتى باهل البلاء
~~يوم القيامة فلا ينشر لهم ديوان ولا ينصب لهم ميزان يصب عليهم الاجر صبا
~~ثم قرأ انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب "

# ولم يكن فى الصبر الا حكاية الطير الذى فى عهد سليمان عليه السلام لكفى.
~~وذلك ان طيرا فى عهد سليمان عليه السلام كان له صوت حسن وصورة حسنة
~~اشتراه رجل بالف درهم وجاءه طير آخر فصاح صيحة فوق قفصه وطار فسكت الطير
~~وشكا الرجل الى سليمان عليه السلام فقال احضروه فلما احضروه قال سليمان
~~عليه السلام لصاحبك عليك حق حتى اشتراك بثمن غال فلم سكت فقال يا نبى
~~الله قل له حتى يرفع قلبه عنى انى لا اصيح ابدا ما دمت فى القفص قال لم
~~قال لان صياحى كان من الجزع الى الوطن والاولاد وقال لى ذلك الطير انما
~~حبسك لاجل صوتك فاسكت حتى تنجو فقال سليمان عليه السلام للرجل ما قال
~~الطير فقال الرجل أرسله يا نبى الله فانى كنت احبسه لصوته فأعطاه سليمان
~~عليه السلام الف درهم ثم ارسل الطير ثم طار ms0411 وصاح سبحان من صورنى وفى
~~الهواء طيرنى ثم فى القفص صبرنى ثم قال سليمان عليه السلام ان الطير ما
~~دام فى الجزع لم يفرج عنه فلما صبر فرج عنه ومثل هذا فى الحقيقة اشارة
~~الى الفناء عن اوصاف فى الجزع لم يفرج عنه فلما صبر فرج عنه ومثل هذا فى
~~الحقيقة اشارة الى الفناء عن اوصاف النفس فان المرء ما لم يمت باختياره
~~قبل اضطراره لا يصل الى الحياة الحقيقية قال فى المثنوى

# دانه باشى مرغكانت برجنند   غنجه باشى كود كانت بركنند  هركه كرد او حسن
~~خوردا درمزاد   صد قضاى بد سوى اورونهاد  تن قفس شكلست وتن شد خارجان
~~در فريب داخلان وخارجان

# قال حضرت الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره لا بد من نفى الانية
~~واضمحلال الوجود فى بحر الوجود الحقيقى حتى يتم المقصود ويحصل قال الصائب

# ترك هستى كن كه اسودست از تاراج سيل   هركه بيش ازسيل رخت خود برون
~~ازخانه ريخت

# قال حضرة الشيخ افتاده افندى قدس سره العبور عن المراتب محله مرتبة يقال
~~لها وادى الحيرة يعرف السالك فيها مطلوبه ولكن لا يقدر على الوصول فيدور
~~فى ذلك الوادى بالحيرة والحرارة ويحرق الانية بتلك الحرارة ويقال له وادى
~~الحيرة لان السالك يتحير ولا يقدر على الذهاب والرجوع وقوله عليه السلام

# " اللهم زدنى حيرةBR> ".

# اشارة الى ذلك وتلك المرتبة لا تتيسر لكثير والعبور عنها لا يمكن الا
~~بارشاد مرشد كامل اللهم هيئنا لتجليات اسمائك وصفاتك وأفض علينا من كاسات
~~مشاهدات كمال ذاتك.

### || [2.158]

# { ان الصفا } علم لجبل بمكة وسمى الصفا لانه جلس عليه آدم صفى الله {
~~والمروة } علم لجبل فى مكة ايضا وسمى المروة لانها جلست عليها امرأة آدم
~~حواء عليهما السلام { من شعائر الله } جمع شعيرة بمعنى العلامة اى من
~~اعلام طاعة الله فان كل واحد من المواقف والمساعى والمنحر جعله الله
~~تعالى علامة لنا نعرف به العبادة المختصة  روى  انه كان على الصفا صنم
~~على صورة رجل يقال له اساف وصنم على المروة على صورة ms0412 امرأة يقال لها
~~نائلة يروى انهما كانا رجلا وامرأة زنيا فى الكعبة فمسخا حجرين فوضعا
~~عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية
~~اذا سعوا بين الصفا والمروة مسحوهما تعظيما لهما فلما جاء الاسلام وكسرت
~~الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لانه فعل الجاهلية فاذن الله تعالى
~~فى الطواف بينهما واخبر انهما من شعائر الله. والحكمة فى شرعية السعى بين
~~الصفا والمروة ما حكى ان هاجر لما ضاق عليها الامر فى عطشها وعطش اسماعيل
~~سعت فى هذا المكان الى ان صعدت الجبل ودعت فأنبع الله لها زمزم واجاب
~~دعاءها فجلعها طاعة لجميع المكلفين الى يوم القيامة. وفى الخبر

# " الصفا والمروة بابان من الجنة وموضعان من مواضع الاجابة ما بينهما قبر
~~سبعين الف نبى وسعيهما يعدل سبعين رقبةBR> ".

# { فمن حج البيت او اعتمر } الحج فى اللغة القصد والعمرة الزيارة وفى
~~الحج والعمرة المشروعين قصد وزيارة { فلا جناح عليه } اى لا اثم عليه
~~واصله من جنح اى مال عن القصد والخير الى الشر { ان يطوف بهما } اى فى ان
~~يطوف بهما ويدور فأزال عنهم الجناح لانهم توهموا أن يكون فى ذلك جناح
~~عليهم لاجل فعل الجاهلية وهو لا ينافى كون هذا الطواف واجبا كما عند
~~الحنفية لان قولنا لا اثم فى فعل امر كذا يصح اطلاقه على الواجب واصل
~~يطوف يتطوف وفى ايراد التفعل ايذان بان من حق الطائف ان يتكلف فى الطواف
~~ويبذل فيه جهده { ومن تطوع خيرا } اصل التطوع الفعل طوعا لا كرها كانه
~~قيل من فعل او اتى ما يتقرب به طائعا فنصب خيرا بتضمين تطوع فعلا يتعدى
~~بنفسه او التطوع بمعنى التبرع من قولهم طاع يطوع اى تبرع فكأنه قيل من
~~تبرع بما لم يفرض عليه من القربات مطلقا فانتصاب خيرا حينئذ على اسقاط
~~حرف الجر اى من تطوع تطوعا بخير { فإن الله شاكر } له اى مجاز بعمله فان
~~الشاكر فى وصف الله تعالى بمعنى المجازى على الطاعة بالاثابة عليها. قال
~~ابن التمجيد فى ms0413 حواشيه الشكر من الله بمعنى الرضى عن العبد والاثابة لازم
~~الرضى والرضى ملزوم الشكر فالشكر مجاز فى معنى الرضى ثم التجوز منه الى
~~معنى الاثابة مجاز فى المرتبة الثانية { عليم } بطاعة المتطوع ونيته
~~فيها.

# وفى الآية حث على نوافل الطاعات كما على فرائضها فمن اتى بنافلة واحدة
~~فان الله شاكر عليم فكيف باكثر منها فبالصوم تحصيل قهر النفس وبالزكاة
~~تزكيها وبالصلاة المعراج الروحانى وبالحج الوصول. وعن سفيان الثورى قال
~~حججت سنة ومن رأيى ان انصرف من عرفات ولا احج بعد هذا فنظرت فى القوم
~~فاذا انا بشيخ متكىء على عصا وهو ينظر الى مليا فقلت السلام عليك يا شيخ
~~قال وعليك يا سفيان ارجع عما نويت فقلت سبحان الله من اين تعلم نيتى قال
~~ألهمنى ربى فوالله لقد حججت خمسا وثلاثين حجة وكنت واقفا بعرفات ههنا فى
~~الحجة الخامسة والثلاثين انظر الى هذه الرحمة وأتفكر فى امرى وامرهم ان
~~الله هل يقبل حجهم وحجى فبقيت متفكرا حتى غربت الشمس وأفاض الناس من
~~عرفات الى مزدلفة ولم يبق معى احد وجن الليل ونمت تلك الليلة فرأيت فى
~~النوم كأن القيامة قد قامت وحشر الناس وتطايرت الكتب ونصبت الموازين
~~والصراط وفتحت ابواب الجنان والنيران فسمعت النار تنادى وتقول اللهم وق
~~الحجاج حرى وبردى فنوديت يا نار سلى غيرهم فانهم ذاقوا عطش البادية وحر
~~عرفات ووقوا عطش القيامة ورزقوا الشفاعة فانهم طلبوا رضاى بانفسهم
~~واموالهم قال الشيخ فانتبهت وصليت ركعتين ثم نمت ورأيت كذلك فقلت فى نومى
~~هذا من الرحمن او من الشيطان فقيل لى بل من الله مد يمينك فمددت فاذا على
~~كفى مكتوب من وقف بعرفة وزار البيت شفعته فى سبعين من اهل بيته قال سفيان
~~وارانى المكتوب حتى قرأته ثم قال الشيخ فلم تمر على منذ حينئذ سنة الا
~~وانا حججت حتى تم لى ثلاث وسبعون حجة كذا فى زهرة الرياض. قال فى الاشباه
~~والنظائر بناء الرباط بحيث ينتفع به المسلمون افضل من الحجة الثانية
~~والحج تطوعا افضل من الصدقة ms0414 النافلة وحج الفرض اولى من طاعة الوالدين
~~بخلاف النفل وحج الغنى افضل من حج الفقير لان الفقير يؤدى الفرض من مكة
~~وهو متطوع فى ذهابه وفضيلة الفرض افضل من فضيلة التطوع. فعلى العاقل ان
~~يقصد بيت الله ويزوره فان لم يساعده المال فلتساعده الهمة والحال فان
~~المعتبر هو توجه القلب الى جانب الغيب لا مجرد توجه القالب قال فى
~~المثنوى

# ميل تو سوى مغيلا نست و ريك   تا جه كل جينى زخار مرده ريك

# وفى التأويلات القاشانية { إن الصفا } وجود القلب { والمروة } وجود
~~النفس { من شعائر الله } من اعلام دين الله ومناسكه القلبية كاليقين
~~والتوكل والرضى والاخلاص والنفسية كالصبر والشكر والذكر والفكر { فمن حج
~~البيت }  اى بلغ مقام الوحدة الذاتية ودخل الحضرة الآلهية بالفناء الكلى
~~الذاتى { واعتمر } زار الحضرة بالبلوغ الى مقام المشاهدة بتوحيد الصفات
~~والفناء فى انوار تجليات الجمال والجلال { فلا جناح } فلا حرج { عليه }
~~حينئذ فى { أن يطوف بهما } اى يرجع الى مقامهما ويتردد بينهما لا
~~بوجودهما التلوينى فانه جناح وذنب بل بالوجود الموهوب الحقانى بعد الفناء
~~عند التمكين ولهذا نفى الجناح فان فى هذا الوجود سعة بخلاف الاول { ومن
~~تطوع خيرا } اى ومن تبرع خيرا من باب التكميل والتعليم والارشاد وشفقة
~~الخلق فى مقام القلب ومن باب الاخلاق وطرف البر والتقوى ومعاونة الضعفاء
~~والمساكين وتحصيل الهمم فى مقام النفس بعد كمال السلوك حال البقاء بعد
~~الفناء { فان الله شاكر } شكر عمله بثواب المزيد { عليم } بانه من باب
~~التصرف فى الاشياء بالله لا من باب التلوين والابتلاء والفترة انتهى كلام
~~القاشانى

# يا خفى الذات محسوس العطاء   انت كالماء ونحن كالرحاء  انت كالريح ونحن
~~كالغبار   يختفى لاريح وغبراه جهار

### || [2.159]

# { إن الذين يكتمون } الآية نزلت فى رؤساء اليهود واحبارهم او فى كل من
~~كتم شيأ من احكام الدين وهو الاقرب لان اللفظ عام وعموم الحكم لا يأبى
~~خصوص السبب والكتم والكتمان ترك اظهار الشئ قصدا مع الحاجة اليه وحصول
~~الداعى الى اظهاره وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفائه وقد ms0415 يكون بازالته
~~ووضع شىء آخر فى موضعه وهو الذى فعه هؤلاء فى نعوت النبى صلى الله عليه
~~وسلم وغيرها { ما انزلنا } حال كونه { من البينات } اى من الآيات الواضحة
~~الدالة على امر محمد عليه السلام وعلى الرجم وتحويل القبلة الحرام
~~والحلال { والهدى } اى والآيات الهادية الى كنه امره ووجوب اتباعه عليه
~~السلام والايمان به { من } متعلق بيكتمون { بعدما بيناه } اى اوضحناه
~~ولخصناه { للناس } جميعا لا الكاتمين فقط { فى الكتاب } اى التوراة
~~وتبيينه لهم ايضاحه بحيث يتلقاه كل احد من غير ان يكون فيه شبهة. قال ابن
~~الشيخ فى حواشيه فالمراد بالبينات ما انزل على الانبياء من الكتب والوحى
~~دون ادلة العقل وان قوله والهدى يدخل فيه الدلائل العقلية والنقلية وقوله
~~تعالى فى حق الهدى من بعد ما بيناه وما لخصناه فى الكتاب لا يقتضى
~~اتحادهما وان يكون العطف لتغاير اللفظين لان كون ما بيناه فى الكتاب كما
~~يجوز ان يكون بطريق كونه من جملة التنزيل يجوز ان يكون بطريق كونه فائدة
~~ملخصة اى مستفادة منه { اولئك } اى اهل هذه الصفة { يلعنهم الله } اى
~~يطردهم ويبعدهم من رحمته بسبب كتمهم الحق { ويلعنهم اللاعنون } اى الذين
~~يتأتى منهم اللعن اى الدعاء عليهم باللعن من الملائكة ومؤمنى الثقلين.
~~وعن ابن مسعود رضى الله عنه ما تلاعن اثنان الا ارتفعت اللعنة بينهما فان
~~استحقها احدهما والا رجعت على اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه السلام
~~او اللاعنون البهائم والهوام تلعن العصاة تقول اللهم العن عصاة بنى آدم
~~فبشؤمهم منع عنا القطر.

### || [2.160]

# { إلا الذين تابوا } من الكتمان وسائر ما يجب ان يتاب منه الاستثناء
~~متصل والمستثنى منه هو الضمير فى يلعنهم { وأصلحوا } ما افسدوا بالتدارك
~~فانه لا بد بعد التوبة من اصلاح ما افسده مثلا لو افسد على غير دينه
~~بايراد شبهة عليه يلزمه ازالة تلك الشبهة وبعد ذلك لا بد له من ان يفعل
~~ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله تعالى { وبينوا } اى ما بينه
~~الله فى كتابهم لتتم توبتهم فدلت الآية ms0416 على ان التوبة لا تحصل الا بترك
~~كل ما لا ينبغى وبفعل كل ما ينبغى { فأولئك أتوب عليهم } اى بالقبول
~~وافاضة الرحمة والمغفرة فان التوبة اذا اسندت اليه تعالى بان قيل تاب
~~الله او يتوب تكون بمعنى القبول وقبول التوبة يتضمن المغفرة اى ازالة
~~عقاب من تاب { وأنا التواب الرحيم } اى المبالغ فى قبول التوبة ونشر
~~الرحمة ولما ذكر لعنتهم احياء ذكر لعنتهم امواتا فقال.

### || [2.161]

# { إن الذين كفروا } اى استمروا على الكفر المستتبع للكتمان وعدم التوبة
~~{ وماتوا وهم كفار } مصرون على كفرهم لا يرتدعون عن حالتهم الاولى {
~~أولئك } مستقر { عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } اى هم
~~المخصوصون باللعنة الابدية احياء وامواتا فمن يعتد بلعنتهم وهم المؤمنون
~~لانهم هم الناس فى الحقيقة لانتفاعهم بالانسانية واما الكفار فهم
~~كالانعام واضل سبيلا فلا اعتداد بهم عند الله او الناس عام لان الكفار
~~يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا والله تعالى يلعنهم يوم القيامة ثم يلعنهم
~~الملائكة ثم تلعنهم الناس والظالم يلعن الظالمين ومن لعن الظالمين وهو
~~ظالم فقد لعن نفسه.

### || [2.162]

# { خالدين فيها } حال من المضمر فى عليهم اى دائمين فى اللعنة لانهم
~~خلدوا فى النار خلدوا فى الابعاد عن رحمة الله تعالى { لا يخفف عنهم
~~العذاب } استئناف لبيان كثرة عذابهم من حيث الكيف اثر بيان كثرته من حيث
~~الكم اى لا يرفع عنهم ولا يهون عليهم { ولا هم ينظرون } من الانظار بمعنى
~~الامهال والتاجيل اى لا يمهلون للرجعة ولا للتوبة ولا للمعذرة او يعذبون
~~على الدوام والاستمرار وان كل وجه من وجوه عذابهم يتصل بوجه آخر مثله او
~~اشد منه وانهم لا يمهلون ولا يؤجلون ساعة ليستريحوا فيها او من
~~النظربمعنى الانتظار اى لا ينتظرون ليعتذروا او بمعنى الرؤية اى لا ينظر
~~اليهم نظر رحمة وانما خلدوا فى النار لان نيتهم كانت عبادة الاصنام ابدا
~~ان عاشوا فجوزوا بتأبيد العذاب واما الدركات فى النيران فلتفاوت سوء
~~الاحوال والتفاوت فى شدة الكفر فيرجع الى شدة العذاب فى الدركات لان
~~النيات متفاوتة كالاعمال ms0417 والتأديب فى الحكمة واجب ولما اساء الكفار بسوء
~~الاعتقاد فى حقه تعالى ادبوا بالحرمان من الجنة والخلود فى النار ونعم ما
~~قيل

# سفيها نرا بود تأديب نافع   جنونانرا جوشربت كشت دافع

# وانما حمل هؤلاء اليهود على ما فعلوا من الكتمان وغيره حب الرياسة
~~والدنيا لانهم خافوا ان يذهب مأكلتهم من السفلة وما يغنى عنهم ذلك شيأ
~~اذا كان مصيرهم الى النار. وفى الخبر ان مؤمنا وكافرا فى الزمان الاول
~~انطلقا يصيدان السمك فجعل الكافر يذكر آلهته ويأخذ السمك حتى أخذ سمكا
~~كثيرا وجعل المؤمن يذكر الله كثيرا فلا يجيىء شىء ثم اصاب سمكة عند
~~الغروب فاضطربت فوقعت فى الماء فرجع المؤمن وليس معه شىء ورجع الكافر وقد
~~امتلأت شبكته فاسف ملك المؤمن الموكل عليه فلما صعد الى السماء اراه الله
~~مسكن المؤمن فى الجنة فقال والله ما يضره ما اصابه بعد ان يصير الى هذا
~~واراه مسكن الكافر فى جهنم فقال والله ما يغنى عنه ما اصابه من الدنيا
~~بعد ان يصير الى هذا كذا فى شرح الخطب

# نركس اندرخواب غفلت يافت بلبل صدو صال   خفته نابينا بود دولت به
~~بيداران حسد

# ومرتكب المعاصى لو عرف عذاب الجحيم حق المعرفة لما ارتكبها حتى ان من
~~قوى ظنه ان فى هذه الثقبة حية لا يدخل يده فيها فما ظنك فى ارتكاب
~~المعاصى بملاحظة عذاب النار. واعلم ان احبار اليهود لما لم ينتفعوا
~~بعلمهم ضلوا فأضلوا فخذلهم الله ولعنهم. وذكر فى الخالصة لن يهلك قوم
~~بظلمهم وانما اهلكهم ظلم ولاتهم. قال الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره
~~وكذا الحال فى الارشاد فان الضلال والفساد فى الطالبين من فساد مرشدهم
~~فما دام المرشد على الصراط المستقيم يحفظ الله تعالى الطالب من الضلال
~~فان نزول البلاء على قوم من فساد رئيسهم  وحكى  ان امنا حواء اكلت اولا
~~من الشجرة فلم يقع شىء فلما اكل منها ابونا آدم عليه السلام وقع الخروج
~~من الجنة انتهى فويل لارباب الرياسة الذين ظلموا انفسهم وتجاوزو ظلمهم
~~الى من ms0418 عداهم فانهم هم الواقعون فى عذاب النار نار القطيعة والهجران
~~وجهنم البعد عن الله ورحمته اللهم احفظنا.

### || [2.163]

# { وإلهكم } خطاب عام لكافة الناس اى المستحق منك للعبادة { إله واحد }
~~فرد فى الآلهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمى غيره آلها فلا معبود الا
~~هو وهو خبر مبتدأ وواحد صفة وهو الخبر فى الحقيقة لانه محط الفائدة ألا
~~يرى انه لو اقتصر على ما قبله لم يفد { لا إله إلا هو } تقرير للوحدانية
~~وازاحة لا يتوهم ان فى الوجود آلها ولكن لا يستحق منهم العبادة يعنى بهذا
~~فاعرفوه ودائما فاعبدوه ولا ترجوا غيره ولا تخافوا سواه ولا تعبدوا الا
~~اياه والاستثناء بدل من اسم لا على المحل اذ محله الرفع على الابتداء
~~والخبر محذوف اى لا اله كائن لنا او موجود فى الوجود الا الله. واعلم ان
~~الاسماء على ضربين اسم ظاهر واسم ضمير وكلمة هو اسم ضمير فكونها ضميرا لا
~~ينافى كونها اسما وقد حقق الامام فى التفسير الكبير اسمية هذه الكلمة
~~فليراجع وعند اهل الحقيقة كلمة هو اسم بحت لان كل ما يدل على الذات
~~الاحدية فهو اسم محض عندهم سواء كان مظهرا او مضمرا ولذا يقال عالم
~~الهوية باللام فاعرف هذا فانه ينفعك وفى المثنوى

# از هواها كى رهى بى جام هو   اى ز هو قانع شده با نام هو  هيسج نامى بى
~~حقيقت ديده   يا ز كاف ولام كل كل جيده  اسم خواندى رو مسمارا بجو   مه
~~ببالا دان نه اندر آب جو  كرز نام وحرف خواهى بكذرى   باك كن خودرا
~~زخودهان يكسرى  همجو آهن زاهنى بى رنك شو   در رياضت آينه بى زنك شو
~~خويش را صافى كن ازاوصاف خويش   تا بينى ذات باك صاف خويش  بينى اندر دل
~~علوم انبياء   بى كتاب وبى معيد و اوستا  علم كان نبود ز هو بى واسطه
~~آن نبايد همجو رنك ماشطه

# { الرحمن الرحيم } اى المولى لجميع النعم اصولها وفروعها ولا شىء سواه
~~مستحق هذه الصفة فان ms0419 كل شىء سواه اما نعمة واما منعم عليه فثبت ان غيره
~~لا يستحق العبادة فلا يكون آلها فقوله الرحمن الرحيم كالحجة على
~~الوحدانية. وعن اسماء بنت يزيد انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " ان فى هاتين الآيتين اسم الله الاعظم وآلهكم اله واحد لا اله الا هو
~~الرحمن الرحيم والله لا اله الا هو الحيى القيومBR> ".

# قيل كان للمشركين حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فلما سمعوا هذه الآية
~~تعجبوا وقالوا كيف يسع الناس اله واحد فان كان محمد صادقا فى توحيد الاله
~~فليئتنا بآية نعرف بها صدقه فنزل قوله تعالى.

### || [2.164]

# { إن فى خلق السموات والارض } اى فى ابداعهما على ما هما عليه مع ما
~~فيهما من تعاجيب العبر وبدائع الصنايع التى يعجز عن فهمها عقول البشر
~~وانما جمع السموات وافرد الارض لان كل سماء ليست من جنس الاخرى بين كل
~~سماءين من البعد مسيرة خمسمائة عام او لان فلك كل واحدة غير فلك الاخرى
~~والارضون كلها من جنس واحد وهو التراب. قال ابن التمجيد فى حواشيه وعند
~~الحكماء محدب كل سماء مماس لمقعر ما فوق غير الفلك التاسع المسمى بالعرش
~~فان محدبه غير مماس لشىء من الافلاك لان ما فوقه خلاء وبعد غير متناه
~~عندنا وعند الحكماء لا خلاء فيه ولا ملاء والعلم عند الله { واختلاف
~~الليل والنهار } اى فى تعاقبهما فى الذهاب والمجىء يخلف احدهما صاحبه اذا
~~جاء احدهما جاء الآخر خلفه اى بعده وفى الزيادة والنقصان والظلمة والنور
~~{ والفلك التى تجرى فى البحر } لا ترسب تحت الماء وهى ثقيلة كثيفة والماء
~~خفيف لطيف وتقبل وتدبر بريح واحدة والفلك فى الآية جمع وتأنيثه بتأويل
~~الجماعة { بما ينفع الناس } ما اسم موصول والمصاحبة والجملة فى موضع
~~النصب على الحالية من فاعل تجرى اى تجرى مصحوبة بالاعيان والمعانى التى
~~تنفع الناس فانهم ينتفعون بركوبها والحمل فيها للتجارة فهى تنفع الحامل
~~لانه يربح والمحمول اليه لانه ينتفع بما حمل اليه { وما } اى ان فيما {
~~ما انزل الله ms0420 من السماء } من لابتداء الغاية اى من جهة السماء { من ماء }
~~بيان للجنس فان المنزل من السماء يعم الماء وغيره والسماء يحتمل الفلك
~~على ما قيل من ان المطر ينزل من السماء الى السحاب ومن السحاب الى الارض
~~ويحتمل جهة العلو سماء كانت او سحابا فان كل ما علا الانسان يسمى سماء
~~ومنه قيل للسقف سماء البيت { فاحيى به } عطف على ما انزل اى نضر بالماء
~~النازل { الارض } بانوا النبات والازهار وما عليها من الاشجار { بعد
~~موتها } اى بعد ذهاب زرعها وتناثر اوراقها باستيلاء اليبوسة عليها حسبما
~~تقتضيه طبيعتها. قال ابن الشيخ فى حواشيه لما حصل للارض بسبب ما نبت فيها
~~من انواع النبات حسن وكمال شبه ذلك بحياة الحيوان من حيث ان الجسم اذا
~~صار حيا حصل فيه انواع من الحسن والنضارة والبهاء والنماء فكذلك الارض
~~اذا تزينت بالقوة المنبتة وما يترتب عليها من انواع النبات { وبث فيها }
~~اى فرق ونشر فى الارض { من كل دابة } من كل حيوان يدب على وجهها من
~~العقلاء وغيرهم وهو معطوف على فاحيى والمناسبة ان بث الدواب يكون بعد
~~حياة الارض بالمطر لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالمطر { وتصريف الرياح }
~~عطف على ما انزل اى فى تقليبها فى مهابها قبولا ودبورا وشمالا وجنوبا وفى
~~كيفيتها حارة وباردة وفى احوالها عاصفة ولينة وفى آثارها عقما ولواقح
~~وقيل فى اتيانها تارة بالرحمة وتارة بالعذاب.

# قال ابن عباس رضى الله عنهما اعظم جنود الله الريح والماء وسميت الريح
~~ريحا لانها تريح النفوس. قال وكيع الجراح لولا الريح والذباب لأنتنت
~~الدنيا. قال شريح القاضى ما هبت الريح الا لشفاء سقيم او لسقم صحيح وقال
~~بكر بن عباس لا تخرج من السحاب قطرة حتى تعمل فى السحاب هذه الرياح
~~الاربع فالصبا تهيجه والجنوب تقدره والدبور تلقحه والشمال تفرقه واصول
~~الرياح هذه الاربع فالشمال من ناحية الشام والجنوب تقابلها والصبا هى
~~القبول من المشرق والدبور تقابلها وكل ريح جاءت بين مهب ريحين فهى نكباء
~~لانها نكبت اى عدلت ورجعت عن ms0421 مهاب هذه الاربع. وقال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص الرياح ثمان اربع رحمة واربع عذاب فالرحمة الناشرات وهى الرياح
~~الطيبة والمبشرات وهى الرياح التى تبشر بالغيث واللواقح وهى التى تلقح
~~الاشجار والذاريات وهى التى تذر والتراب وغيره والعذاب الصرصر والعقيم
~~وهما فى البر والعاصف والقاصف وهما فى البحر والعقيم هى التى لم تلقح
~~سحابا ولا شجرا والعاصف الشديدة الهجوم التى تقلع الخيام { والسحاب
~~المسخر } عطف على تصريف اى الغيم المذلل المنقاد الجارى على ما اجراه
~~الله تعالى عليه وهو اسم جنس واحده سحابة وسمى سحابا لانه ينسحب فى الجو
~~اى يسير فى سرعة كأنه يسحب اى يجر { بين السماء والأرض } صفة للسحاب
~~باعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع كما فى قوله تعالى

# سحابا ثقالا

# الأعراف 57 اى لا ينزل الارض ولا ينكشف مع ان طبع السحاب يقتضى احد هذين
~~النزول والانكشاف. قيل لانه لو كان خفيفا لطيفا ينبغى ان يصعد ولو كثيفا
~~يقتضى ان ينزل { لآيات } اسم ان دخلته اللام لتأخره عن خبرها ولو كان فى
~~موضعه لما جاز دخول اللام عليه والتنكير للتفخيم كما وكيفا اى آيات عظيمة
~~كثيرة دالة على القدرة القاهرة والحكمة الباهرة والرحمة والواسعة
~~المقتضية لاختصاص الالوهية به سبحانه { لقوم } فى محل النصب لانه صفة
~~لآيات فيتعلق بمحذوف { يعقلون } فى محل الجر على انه صفة لقوم اى يتفكرون
~~فيها وينظرون اليها بعيون العقول والقلوب ويعتبرون بها لانها دلائل على
~~عظم قدرة الله فيها وباهر حكمته فيستدلون بهذه الاشياء على موجدها
~~فيوحدونه وفيه تعريض لجهل المشركين الذين اقترحوا على الرسول آية تصدقه
~~فى قوله تعالى

# وإلهكم إله واحد

# البقرة 163. وتسجيل عليهم بسخافة العقول اذ لو عقلوه لكفاهم بهذه
~~التصاريف آية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بهاBR> ".

# المج حقيقة قذف الريق ونحوه من الفم عدى بالباء لما فيه من معنى الرمى
~~واستعير ههنا لعدم الاعتبار والاعتداد فان من تفكر فيها فكأنه حفظها ولم
~~يلقها من فيه.

# واعلم ان ms0422 قوله تعالى

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو

# البقرة 163 اول آية نزلت فى التوحيد بحسب الرتبة اى اقدم توحيد من جهة
~~الحق لا من جهتنا فان اول رتبة التوحيد من طرفنا توحيد الافعال وهذا هو
~~توحيد الذات ولما بعد هذا التوحيد عن مبالغ افهام الناس نزل الى مقام
~~توحيد الصفات بقوله الرحمن الرحيم ثم الى توحيد الافعال ليستدل به عليه
~~فقال ان فى خلق الآية كذا فى التأويلات القاشانية. ومن نتائج صفة الرحمن
~~الرحيم فى حق الانسان ما اشار اليه فى قوله ان فى خلق الخ يعنى ان الحكمة
~~فى خلق هذه الاشياء ان يكون كل شىء مظهر آية من آيات الله ولا فائدة لهذه
~~الاشياء من الآيات المودعة فيها فان فائدتها عائدة الى الانسان لانهم قوم
~~يعقلون الآيات كما قال

# سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق

# فصلت 53. فالعالم بما فيه خلق بتبعية الانسان لان العالم مظهر آيات الحق
~~والآيات المرئيات الانسان والانسان مظهر معرفة الحق ولهذا قال

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# الذاريات 56. اى ليعرفون فلو لم يكن لاجل معرفة الله ما خلق الانسان ولو
~~لم يكن لاجل الانسان ما خلق العالم بما فيه كما قال للنبى عليه الصلاة
~~والسلام

# " لولاك لما خلقت الكونBR> ".

# وكان العالم مرآة يظهر فيه آيات كمال الحق وجلاله والانسان هو المشاهد
~~لآيات الجمال والجلال فى مرآة العالم وهو مرآة يظهر فيه مرآة العالم وما
~~يظهر فيه كما قال تعالى

# وفى أنفسكم أفلا تبصرون

# الذاريات 21. وهذا تحقيق قوله

# " من عرف نفسه فقد عرف ربهBR> ".

# لان نفسه مرآة جمال ربه وليس احد غير الانسان يشاهد حال ربه فى مرآة
~~العالم ومرآة نفسه باراءة الحق كما قال

# سنريهم آياتنا

# فصلت 53. فاعرف قدرك لتعرف قدر ربك يا مسكين ومما يدل على ان خلق
~~السموات والارض وما بينهما تبع لخلق الانسان قوله عليه الصلاة والسلام

# " لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الارض الله الله "

# يعنى اذا مات الانسان الذى هو ms0423 يقول الله الله قامت القيامة فلم تبق
~~السموات والارض لان وجودهما كان تبعا لوجود الانسان فاذا لم يبق المتبوع
~~ما بقى التابع كذا فى التأويلات النجمية. فعلى السالك ان يصل بالذكر
~~الحقيقى الى المقصود الاصلى فان التوحيد ينفى الباطل وينفى الاغيار. روى
~~عمران بن حصين قال

# " قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لابى حصين " كم تعبد اليوم من
~~اله " فقال اعبد سبعا ستا فى الارض وواحدا فى السماء قال " وأيهم تعبده
~~لرغبتك ورهبتك " فقال الذى فى السماء فقال عليه الصلا والسلام " فيكفيك
~~اله السماء " ثم قال يا حصين لو اسلمت علمتك كلمتين تنفعانك فأسلم حصين
~~ثم قال يا رسول الله علمنى هاتين الكلمتين فقال عليه الصلاة والسلام " قل
~~اللهم ألهمنى رشدى واعذنى من شر نفسى "

### || [2.165]

# { ومن الناس من يتخذ من دون الله } من لابتداء الغاية متعلق بيتخذ ودون
~~فى الاصل ظرف مكان استعمل هنا بمعنى غير مجازا والاتخاذ بمعنى الصنع
~~والعمل متعد الى مفعول واحد وهو هنا قوله { اندادا } هى الاصنام التى
~~بعضها انداد لبعض اى امثال او انها انداد لله تعالى بحسب ظنونهم الفاسدة
~~من حيث انهم كانوا يرجون من عندها النفع والضرر وقصدوها بالمسائل وقربوا
~~لها القرابين فارجاع ضمير العقلاء اليه فى قوله تعالى { يحبونهم } مبنى
~~على آرائهم الباطلة فى شأنها من وصفهم بما لا يوصف به الا العقلاء او هى
~~الرؤساء الذين يطيعونهم قال القاضى ولعل المراد اعم منهما وهو ما يشغله
~~عن الله تعالى فانه قال الصوفية والعارفون كل شىء شغلت به قلبك سوى الله
~~تعالى فقد جعلته فى قلبك ندا له تعالى ويدل عليه قوله تعالى

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# الجاثية 23. { يحبونهم } الجملة صفة لانداد اى يعظمونهم ويخضعون لهم
~~ويطيعونهم تعظيم المحبوب واطاعته { كحب الله } اى حبا كائنا مثل حبهم
~~الله تعالى اى يسوون بينه تعالى وبينهم فى الطاعة والتعظيم والمقصود من
~~التشبيه ما فى الوصف من القوة والضعف والمراد ههنا التسوية وهذه التسوية
~~فى التعظيم لا تنافى اقرارهم بربوبيته تعالى ms0424 كما يدل عليه قوله تعالى

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله

# الزمر 38. ولفظ المحبة مأخوذ من الحب بالفتح كحبة الحنطة والشعير شبه
~~حبة القلب اى سويداءه بالحب المعروف فى كون كل منهما منشأ ومبدأ للآثار
~~العجيبة فاستعير اسم الحب لها ثم اشتق من الحب المستعار للقلب الحب بمعنى
~~ميل القلب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالى ارادة طاعته فى
~~اوامره ونواهيه والاعتناء لتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه
~~واستعماله فى الطاعة وصونه من المعاصى ثم فصل محبة المؤمنين بقوله {
~~والذين آمنوا أشد حبا لله } من حب الكفرة لاندادهم لانه لا ينقطع محبتهم
~~لله بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادنى سبب ولذلك
~~كانوا يعدلون عن آلهتهم الى الله تعالى عند الشدائد ويعبدون الصنم زمانا
~~فاذا رأوا صنما يعجبهم اخذوه وطرحوا الاول. وروى ان باهلة عملت لها الها
~~من خس فاكلوه عام المجاعة { ولو يرى الذين ظلموا } اى لو يعلم هؤلاء
~~الذين اشركوا باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود { إذ يرون العذاب }
~~المعد لهم يوم القيامة اى عاينوه فهى من الرؤية بالعين { إن القوة } اى
~~الغلبة والقدرة الآلهية { لله جميعا } نصب حالا والجملة سادة مسد مفعولى
~~يرى { وأن الله شديد العذاب } عطف على ان القوة لله وفائدته المبالغة فى
~~تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالى لا يوجب شدة العذاب
~~لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف اى لو علم هؤلاء الذين
~~ارتكبوا الظلم بشركهم ان القدرة كلها لله على كل شىء من الثواب والعقاب
~~دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة
~~لوقعوا من الحسرة والندامة على عبادة الانداد فيما لا يكاد يوصف.

### || [2.166]

# { إذ تبرأ الذين اتبعوا } بدل من اذ يرون واصل التبرى التخلص ويستعمل
~~للتفصى والتنصل مما تكره مجاورته والمعنى اذ تبرأ الرؤساء المتبوعون { من
~~الذين اتبعوا } اى من الاتباع بان اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه فى
~~الدنيا ويدعونهم اليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا ms0425 عن مخالطتهم
~~وقابلوهم باللعن { ورأوا العذاب } الواو حالية وقد مضمرة اى تبرأوا حال
~~رؤيتهم العذاب { وتقطعت بهم الأسباب } عطف على تبرأ وتوسط الحال بينهما
~~للتنبيه على علة التبرى اى انقرضت عنهم الوصل التى كانت بينهم من الاتفاق
~~على دين واحد والانساب والمحاب والاتباع والاستتباع فالباء فى بهم بمعنى
~~عن كما فى قوله تعالى

# فسئل به خبيرا

# الفرقان 59. او للسببية اى تقطعت بسبب كفرهم الاسباب التى يرجون بها
~~النجاة او للتعدية اى قطعتهم الاسباب كما تقول فرقت بهم الطريق اى
~~فرقتهم.

### || [2.167]

# { وقال الذين اتبعوا } حين عاينوا تبرى الرؤساء منهم وندموا على ما
~~فعلوا من اتباعهم لهم فى الدنيا { لو أن لنا كرة } اى ليت لنا رجعة الى
~~الدنيا وعودة { فنتبرأ منهم } هناك { كما تبرأوا منا } اليوم اى تبرأ مثل
~~تبرئهم فالكاف منصوب المحل على انها صفة مصدر محذوف { كذلك } اى مثل ذلك
~~الايراء الفظيع وهو نزول العذاب عليهم وتبرى بعضهم من بعض { يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم } اى ندمات شديدة فان الحسرة شدة الندم والكمد وهى
~~تألم القلب وانحساره عما يؤلمه بحيث يبقى النادم كالحسير من الدواب وهو
~~الذى انقطعت قوته فصار بحيث لا ينتفع به واصل الحسر الكشف ومن فات عنه ما
~~يهواه وانكشف قلبه عنه يلزمه الندم والتأسف على فواته فلذلك عبر عن
~~الحسرة التى هى انكشاف القلب عما يهواه بلازمه الذى هو الندم والرؤية ان
~~كانت بصرية تكون حسرات حالا من اعمالهم والمعنى ان اعمالهم تنقلب حسرات
~~عليهم فلا يرون اعمالهم الا حال كونها حسرات وان كانت قلبية فهى ثالث
~~مفاعيل يرى وعليهم يتعلق اما بحسرات والمضاف محذوف اى على تفريطهم او
~~بمحذوف منصوب على انه صفة لحسرات اى حسرات مستولية عليهم فان ما عملوه من
~~الخيرات محبوطة بالكفر فيتحسرون لم ضيعوها ويتحسرون على ما فعلوه من
~~المعاصى لم عملوها. قال السدى ترفع لهم الجنة فينظرون اليها والى بيوتهم
~~فيها لو اطاعوا الله فيقال لهم تلك مساكنكم لو اطعمتم الله ثم تقسم بين
~~المؤمنين وذلك حين يندمون ms0426 ويتحسرون { وما هم بخارجين من النار } لانهم
~~خلقوا لاجلها  روى  انه يساق اهل النار الى النار لم يبق منهم عضوا الا
~~لزمه عذاب اما حية تنهشه او ملك يضربه فاذا ضربه الملك هوى فى النار
~~مقدار اربعين يوما لا يبلغ قرارها ثم يرفعه اللهب ويضربه الملك فيهوى
~~فاذا بدا رأسه ضربه كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
~~فاذا عطش احدهم طلب الشراب فيؤتى بالحميم فاذا دنا من وجهه سقط وجهه ثم
~~يدخل فى فيه فتسقط اضراسه ثم يدخل بطنه فيقطع امعاءه وينضج جلده وهكذا
~~يعذبون فى النار لا يموتون فيها ولا يحيون ولا يخرجون. قال سعيد بن جبير
~~ان الله تعالى يأمر يوم القيامة من احرق نفسه فى الدنيا على ربوبية
~~الاصنام ان يدخلوا جهنم مع اصنامهم فلا يدخلون لعلمهم ان عذاب جهنم على
~~الدوام ثم يقول للمؤمنين بين ايدى الكفار ان كتنم احبائى فادخلوا جهنم
~~فيقتحمون فيها وينادى مناد من تحت العرش والذين آمنوا اشد حبا لله لان
~~الله احبهم اولا ثم احبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته اتم قال
~~تعالى

# يحبهم ويحبونه

# المائدة 54 ومن لم يكن اهلا لمحبة الله ازلا طردته العزة الى محبة
~~الانداد وهى كل ما يحب سوى الله فمن وكل الى المحبة النفسانية تعلقت
~~محبته بملائم هوى النفس من الاصنام فكما ان الكفار بعضهم يحبون اللات
~~ويعبدونها وبعضهم يحبون الاولاد ويعبدونها فمحبة الاولاد والازواج
~~والاموال تمنع عن محبة الله ومن احب الله يرى ما سواه بنظر العداوة كما
~~قال الخليل عليه السلام فانهم عدو لى الا رب العالمين ومن كان فى الازل
~~اهلا لمحبة الله جذبته العناية فتجلى له الحق فانعكست تلك المحبة لمرآة
~~قلبه فلا تتعلق بغير الله لانها من عالم الوحدة فلا تقبل الشركة والاعداء
~~احبوا الانداد بمحبة فانية نفسانية والاحباء احبوا الله بمحبة باقية
~~ربانية بل احبوه بجميع اجزائهم الفانية والباقية اللهم اوصلنا الى حقيقة
~~المحبة واليقين والتمكين.

### || [2.168]

# { يا أيها الناس } نزلت فى قوم حرموا على ms0427 انفسهم رفيع الاطعمة والملابس
~~{ كلوا مما فى الارض } اى من بعض ما فيها من اصناف المأكولات لان كل ما
~~فيها لا يؤكل { حلالا } حال من الموصول اى حال كونه حلالا وهو ما انحل
~~عنه عقد الحظر { طيبا } طاهرا من جميع الشبه صفة حلالا او الحلال ما
~~يستطيبه الشرع والطيب ما يستطيبه الشهوة المستقيمة اى يستلذه الطبع { ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان } الخطوة بالفتح المرة من نقل القدم وبالضم بعد ما
~~بين قدمى الماشى يقال اتبع خطواته ووطئ على عقبه اذا اقتدى به واستن
~~بسنته اى لا تقتدوا بآثاره وطرقه ومذاهبه فى اتباع الهوى وهى وساوسه
~~فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام { إنه لكم عدو مبين } تعليل للنهى اى ظاهر
~~العداوة عند ذوى البصيرة واما عند متبعى الهوى الذين لا بصيرة لهم فهو
~~كولى حميم حيث يدلهم على مشتهات نفوسهم ولذائذ مراداتها المستحسنة فقوله
~~مبين من ابان بمعنى بان وظهر وجعله الواحدى من ابان المتعدى حيث قال انه
~~عدو مبين قد ابان عداوته لكم بابائه السجود لابيكم آدم وهو الذى اخرجه من
~~الجنة.

### || [2.169]

# { إنما يأمركم } اى يوسوس لكم شبه تسلطه عليهم بآمر مطاع وشبهوا فى
~~قبولهم للوسوسة وطاعتهم له بالطبع بمأمور مطيع وفيه رمز الى انهم بمنزلة
~~المأمورين المنقادين له تسفيها لرأيهم وتحقيرا لشأنهم { بالسوء } وهو كل
~~ما ساءك فى عاقبتك يطلق على جميع المعاصى سواء كانت من اعمال الجوارح او
~~اعمال القلوب لاشتراك كلها فى انها تسوء صاحبها وتحزنه { والفحشاء } من
~~عطف الخاص على العام اى اقبح انواع المعاصى واعظمها مساءة فالزنى فاحشة
~~والبخل فاحشة وكل فعلة قبيحة فاحشة واصل الفحش مجاورة القدر فى كل شىء
~~وجعل البيضاوى المغايرة بين السوء والفحشاء بحسب المفهوم دون الذات فانه
~~سميت المعصية سوأ لاغتمام العاقل بها وفحشاء باستقباحه اياها فاطلاق
~~السوء والفحشاء على المعصية من قبيل التوصيف بالمصدر للمبالغة مثل رجل
~~عدل { وان تقولوا } اى يأمركم بان تفتروا { على الله } بانه حرم هذا او
~~ذاك { ما لا تعلمون } ان الله تعالى امر به وهو اقبح ms0428 ما امر به الشيطان
~~من القبائح لان وصفه تعالى بما لا ينبغى ان يوصف به من اعظم انواع
~~الكبائر كما ان الفحشاء اقبح انواع السوء. فان قيل كيف يأمرنا الشيطان
~~بذلك ونحن لا نراه ولا نسمع كلامه فكيف وسوسته وكيف وصوله الى القلب.
~~قلنا وهو كلام خفى على ما قيل تميل اليه النفوس والطبع وقد قيل يدخل فى
~~جسد ابن آدم لانه جسم لطيف ويوسوس وهو انه يحدث النفس بالافكار الرديئة
~~قال تعالى

# يوسوس فى صدور الناس

# الناس 5. ومن دعاء النبى صلى الله عليه وسلم

# " اللهم اعمر قلبى من وساوس ذكرك واطرد عنى وساوس الشيطان "

# قال فى اكام المرجان وينحصر ما يدعو الشيطان اليه ابن آدم ويوسوس له فى
~~ست مراتب. المرتبة الاولى مرتبة الكفر والشرك ومعاداة رسوله فاذا ظفر
~~بذلك من ابن آدم برد انينه واستراح من تعبه معه لانه حصل منتهى امنيته
~~وهذا اول ما يريده من العبد. المرتبة الثانية البدعة هى احب اليه من
~~الفسوق والمعاصى لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها لان صاحبها
~~يظنها حقيقة صحيحة فلا يتوب. فاذا عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة الثالثة
~~وهى الكبائر على اختلاف انواعها. فاذا عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة
~~الرابعة وهى الصغائر التى اذا اجتمعت صارت كبيرة والكبائر ربما اهلكت
~~صاحبها كما قال عليه السلام

# " اياكم ومحقرات الذنوبBR> ".

# فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الارض فجاء كل واحد يعود حطب حتى
~~اوقدوا نارا عظيمة وطبخوا وشبعوا. فاذا عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة
~~الخامسة وهى اشتغاله بالمباحات التى لا ثواب فيها ولا عقاب بل عقابها
~~فوات الثواب الذى فات عليه باشتغاله بها.

# فان عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة السادسة وهى ان يشغله بالعمل المفضول
~~عما هو افضل منه ليزيح عنه الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل فيجره من
~~الفاضل الى المفضول ومن الافضل الى الفاضل ليتمكن من ان يجره من الفاضل
~~الى الشرور بما يجره من الفاضل السهل الى الافضل الاشق كمائة ركعبة ms0429
~~بالنسبة الى ركعتين ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعة
~~بالكلية. وانما خلق الله ابليس ليتميز به الخبيث من الطيب فخلق الله
~~الانبياء لتقتدى بهم السعداء وخلق ابليس لتقتدى به الاشقياء ويظهر الفرق
~~بينهما فابليس دلال وسمسار على النار والخلاف وبضاعته الدنيا ولما عرضها
~~على الكافرين قيل ما ثمنها قال ترك الدين فاشتروها بالدين وتركها
~~الزاهدون واعرضوا عنها والراغبون فيها لم يجدوا فى قلوبهم ترك الدين ولا
~~الدنيا فقالوا له اعطنا مذاقة منها حتى ننظر ما هى فقال ابليس اعطونى
~~رهنا فاعطوه سمعهم وابصارهم ولذا يحب ارباب الدنيا استماع اخبارها
~~ومشاهدة زينتها لان سمعهم وبصرهم رهن عند ابليس فاعطاهم المذاقة بعد قبض
~~الرهن فلم يسمعوا من الزهاد عيب الدنيا ولم يبصروا قبائحها بل استحسنوا
~~زخارفها ومتاعها فلذلك قيل حبك الشىء يعمى ويصم. فعلى العاقل ان يزهد
~~ويرغب عن الدنيا ولا يقبل منها الا الحلال الطيب. قال الحسن البصرى
~~الحلال الطيب ما لا سؤال فيه يوم القيامة وهو ما لا بد منه قال النبى
~~عليه السلام

# " ان الله يهب لابن آدم ما لا بد منه ثوب يوارى به عورته وخبز يرد جوعته
~~وبيت كعش الطير " فقيل يا رسول الله فكيف الملح فقال " الملح مما يحاسب
~~به ".

# وفى التأويلات النجمية الحلال ما اباح الله اكله والطيب ما لم يكن
~~مشوبا بشبهة حقوق الخلق ولا بسرف حظوظ النفس وكل طيب حلال وليس كل حلال
~~طيبا ولهذا قال النبى عليه السلام

# " ان الله طيب ولا يقبل الا الطيب "

# يعنى غير مشوب بعيب او شبهة قيل ولا يقال ان الله حلال. واعلم ان اكل
~~الحلال الطيب يورث القيام بطاعة الله والاجتناب عن خطوات الشيطان فالعمل
~~الصالح نتيجة اللقمة الطيبة وفى المثنوى

# علم وحكمت زايد از لقمه حلال   عشق ورقت زايد از لقمه حلال  جون زلقمه
~~توحسد بينى ودام   جهل وغفلت زايد آنرادان حرام  هيج كندم كارى وجو بردهد
~~يديه اسبى كه كره خرد دهد  لقمه تخمست وبرش انديشها   لقمه بحر وكوهرش
~~انديشها  زايد ازلقمه ms0430 حلال اندردهان   ميل خدمت عزم سوى آن جهان

# وطلب الحلال بالكسب المشروع سنة الانبياء عليهم السلام. وفى الكسب فوائد
~~كثيرة. منها الزيادة على رأس المال ان عمل للتجارة والزراعة وغرس الاشجار
~~وفيها صدقة لما اكلته الطيور وغيرها. ومنها اشتغال المكتسب بالكسب عن
~~البطالة واللهو. ومنها كسر النفس وصيرورتها قليلة الطغيان. ومنها ان
~~الكسب واسطة الامان من الفقر الذى هو اسوداد الوجه فى الدارين ولا يتحرك
~~فى الكسب لاجل عياله الا قال له حافظاه بارك الله لك فى حركاتك وجعل
~~نفقاتك ذخرا لك فى الجنة ويؤمن عليهما ملائكة السموات والارض وافضل الكسب
~~الجهاد ثم التجارة ثم الحراثة ثم الصناعة.

### || [2.170]

# { واذا قيل لهم } نزلت فى مشركى العرب وكفار قريش امروا باتباع القرآن
~~وسائر ما انزل تعالى من البينات الباهرة فجنحوا للتقليد اى واذا قيل
~~للمشركين من الناس على وجه النصحية والارشاد { اتبعوا ما انزل الله }
~~كتاب الله الذى انزله فاعملوا بتحليل ما احل الله وتحريم ما حرم الله فى
~~القرآن ولا تتبعوا خطوات الشيطان { قالوا بل } عاطفة للجملة التى تليها
~~على الجملة المحذوفة قبلها { نتبع ما الفينا } اى وجدنا { عليه آباءنا }
~~من اتخاذ الانداد وتحريم الطيبات ونحو ذلك لانهم كانوا خيرا منا فقلدوا
~~آباءهم فانظروا ايها العقلاء الى هؤلاء الحمقى ماذا يجيبون فقال الله
~~تعالى ردا عليهم بهمزة الانكار والتعجب مع واو الحال بعدها { أولو كان
~~آباؤهم } لما اقتضت الهمزة صدر الكلام والواو وسطه قدر بين الهمزة والواو
~~جملة لتقع الهمزة فى صدرها والمعنى أيتبعونهم ولو كان آباؤهم اى فى حال
~~كون آبائهم { لا يعقلون شيأ } من الدين لانهم كانوا يعقلون امر الدنيا {
~~ولا يهتدون } للصواب والحق يعنى هذا منكر مستبعد جدا لان اتباع من لا عقل
~~له ولا اهتداء الى طريق الحق لا وجه له اصلا.

### || [2.171]

# { ومثل } واعظ { الذين كفروا } وداعيهم الى الحق { كمثل } الراعى { الذى
~~ينعق } نعق الراعى والمؤذن بعين مهملة صوت وبالمعجمة نغق للغراب والمعنى
~~يصوت { بما لا يسمع } وهو البهائم اى لا يدرك بالاستماع { الا دعاء ms0431 }
~~صوتا من الناعق { ونداء } زجرا مجردا من غير فهم شىء آخر وحفظه كما يفهم
~~العاقل ويجيب. قيل الفرق بين الدعاء والنداء ان الدعاء للقريب والندا
~~للبعيد ويحتمل ان يكون الدعاء اعم من النداء والتشبيه المذكور فى الآية
~~من قبيل التشبيه المفرق شبه داعى الكافر بالناعق ونفس الكفرة بالبهائم
~~المنعوق بها ودعاء داعى الكفرة بنعيق الناعق بالبهائم والمعنى مثلك يا
~~محمد ومثل الذين كفروا فى وعظهم ودعائهم الى الله وعدم اهتدائهم كمثل
~~الراعى الذى يصيح بالغنم ويكلمها ويقول كلى واشربى وارعى وهى لا تفهم شيأ
~~مما يقول لها كذلك هؤلاء الكفار كالبهائم لا يعقلون عنك ولا عن الله شيأ
~~{ صم } اى هم صم يعنى كأنهم يتصاممون عن سماع الحق { بكم } بمنزلة الخرس
~~فى ان لم يستجيبوا لما دعوا اليه { عمى } بمنزلة العمى من حيث اعراضهم عن
~~الدلائل كأنهم لم يشاهدوها ثم انه تعالى لما شبههم بفاقدى هذه القوى
~~الثلاث التى يتوسل بها الى تمييز الحق من الباطل واختيار الحق فرع على
~~هذا التشبيه قوله { فهم لا يعقلون } اى لا يكتسبون الحق بما جبلوا عليه
~~من العقل الغريزى لان اكتسابه انما يكون بالنظر والاستدلال ومن كان
~~كالاصم والاعمى فى عدم استماع الدلائل ومشاهدتها كيف يستدل على الحق
~~ويعقله ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما وليس المراد نفى اصل العقل لان
~~نفيه رأسا لا يصلح طريقا للذم وهكذا لا ينفع الوعظ فى آخر الزمان لان
~~آذان الناس مسدودة عن استماع الحق واذهانهم مصدودة عن قبوله ونعم ما قال
~~السعدى

# فهم سخن جون نكند مستمع   قوت طبع از متكلم مجوى  فسحت ميدان ارادت بيار
~~تابزند مرد سخن كوى كوى

# وفى قوله تعالى

# أولو كان آباؤهم

# البقرة 170 الآية. اشارة الى قطع النظر عن الاسلاف السوء واتباع اهل
~~الاهواء المختلفة والبدع الذين لا يعقلون شيأ من طريق الحق وضلوا فى تيه
~~محبة الدنيا ويدعون انهم اهل العلم وليسوا من اهله اتخذوا العلم مكسبا
~~للمال والجاه وقطعوا الطريق على اهل الطلب قال تعالى فى ms0432 بعض الكتب
~~المنزلة لا تسألن عن عالم قد اسكره حب الدنيا فاولئك قطاع الطريق على
~~عبادى فمن كان على جادة الحق وصراط الشريعة وعنده معرفة سلوك مقامات
~~الطريقة يجوز الاقتداء به اذ هو من اهل الاهتداء الى عالم الحقيقة دون
~~مدعى الشيوخة بطريق الارث من الآباء ولاحظ لهم من طريق الاهتداء فانهم لا
~~يصلحون للاقتداء قال السعدى

# جو كنعانرا طبيعت بى هنربود   بيمبر زادكى قدرش نيفزود  هنر بنماى
~~اكردارى به كوهر   كل ازخارست وابراهيم از آزر

# وفى التأويلات النجمية ان { مثل الذين كفروا } كان فى عالم الارواح عند
~~الميثاق اذ خاطبهم الحق بقوله ألست بربكم { كمثل الذى ينعق بما لا يسمع
~~الا دعاء ونداء } لانهم كانوا فى الصف الاخير اذ الارواح كانوا جنودا
~~مجندة فى اربعة صفوف فكان فى الصف الاول ارواح الانبياء عليهم السلام وفى
~~الثانى ارواح الاولياء وفى الثالث ارواح المؤمنين وفى الرابع ارواح
~~الكافرين فاحضرت الذرات التى استخرجت من ظهر آدم من ذرياته واقيمت كل ذرة
~~بازاء روحها فخاطبهم الحق ألست بربكم فالانبياء سمعوا كلام الحق كفاحا
~~بلا واسطة وشاهدوا انوار جماله بلا حجاب ولهذا استحقوا ههنا النبوة
~~والرسالة والمكالمة والوحى الله اعلم حيث يجعل رسالته والاولياء سمعوا
~~كلام الحق وشاهدوا انوار جماله من انوار حجاب ارواح الانبياء ولهذا ههنا
~~احتاجوا لمتابعة الانبياء فصاروا عند القيام باداء حق متابعتهم مستحقى
~~الالهام والكلام من وراء الحجاب والمؤمنون سمعوا خطاب الحق من وراء حجاب
~~الانبياء وحجاب ارواح الاولياء ولهذا آمنوا بالغيب وقبلوا دعوة الانبياء
~~وان بلغتهم من وراء حجاب رسالة جبريل وحجاب رسالة الانبياء فقالوا سمعنا
~~واطعنا ومما يدل على هذه التقريرات قوله تعالى

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب

# الشورى 51 يعنى الاولياء

# أو يرسل رسولا

# الشورى 51. يعنى المؤمنين والكفار لما سمعوا من الخطاب نداء من وراء
~~الحجب الثلاثة كانوا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء فما
~~شاهدوا من انوار كمال الحق لا قليلا ولا كثيرا انهم عن ربهم ms0433 يومئذ
~~لمحجوبون وما فهموا شيأ من كلام الحق الا انهم سمعوا من ذرات المؤمنين من
~~وراء الحجاب لما قالوا بلى فقالوا بالتقليد ولهذا ههنا قلدوا ما الفوا
~~عليه آباءهم لقوله تعالى

# إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون

# الزخرف 23. فلما تعلقت ارواحهم بالاجساد وتكدرت بكدورات الحواس والقوى
~~النفسانية واظلمت بظلمات الصفات الحيوانية وران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون من التمتعات البهيمية والاخلاق الشيطانية واللذات الجسمانية اصمهم
~~الله واعمى ابصارهم فهم الآن { صم } عن استماع دعوة الانبياء بسمع القبول
~~{ بكم } عن قول الحق والاقرار بالتوحيد { عمى } عن رؤية آيات المعجزات {
~~فهم لا يعقلون } ابدا لانهم ابطلوا بالرين صفاء عقولهم الروحانية وحرموا
~~من فيض الانوار الربانية قال الصائب

# جرا زغير شكايت كنم كه همجو حباب   هميشه خانه خراب هواى خوبشتنم

# وفى المثنوى

# كرجه ناصح را بود صد داعيه   بندرا اذنى ببايد واعيه  توبصد تلطيف بنداش
~~ميدهى   اوزبندت ميكند بهلوتهى  يك كس نامستمع زاستيزورد   صدكس كوينده
~~را عاجز كند  زانبيا ناصح تر وخوش لهجة تر   كى بودكه رفت دمشان درحجر
~~زانجة كوه وسنك دركار آمدند   مى نشد بد بخت رابكشاده بند  آنجنان دلها
~~كه بدشان ما ومن   نعتشان شد بل اشد قسوة

# فعلى العاقل ان يتدارك حاله بسلوك طريق الرضى والندم على مضى ويزكى نفسه
~~عن سفساف الاخلاق ويصفى قلبه الى ان تنعكس اليه انوار الملك الخلاق وذلك
~~لا يحصل غالبا الا بتربية كامل من اهل التحقيق لان المرء محجوب عن ربه
~~وحجابه الغفلة وهى وان كانت لا ترفع ولا تزول الا بفضل الله تعالى لكنه
~~باسباب كثيرة ولا اهتداء الى علاج المرض الا باشارة حكيم حاذق وذلك هو
~~المرشد الكامل فاذا يزول الرين عن القلب وتنفتح روزنة البال الى الغيب
~~فيكون اقرار السالك تحقيقا لا تقليدا وتوحيده تجريدا وتفريدا فحينئذ يعكس
~~الامر فيكون اصم عن سماع اخبار ما سوى المحبوب الحقيقى ابكم عن افشاء سر
~~الحقيقة اعمى عن رؤية الاغيار فى هذه الدار الفانية اللهم خلصنا من
~~التقليد واوصلنا الى ms0434 حقيقة التوحيد انك حميد مجيد.

### || [2.172]

# { يا أيها الذين آمنوا كلوا } رزقكم { من طيبات ما رزقناكم } اى من
~~حلالاته لان ما رزقناكم اعم من الحلال والحرام عند اهل السنة او من
~~لذيذاته لانه اعم ايضا من المستلذ والمستكره. قال ابن الشيخ وهذا المعنى
~~هو المناسب لهذا المقام واولى من حمله على الحلال الطاهر من الشبهة لان
~~المقام مقام الامتنان بما رزقه من لذائذ الاحسان وطلب شكر المنعم المنان
~~والطيب له ثلاثة معان المستلذ طبعا والمباح شرعا والطاهر وضعا وفى الآية
~~اشارة الى انه لا بأس بالتفكه بانواع الفواكه لانها من الطيبات وتركه
~~افضل لئلا ينفر من درجته ويدخل تحت قوله تعالى

# أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا

# الأحقاف 20. والامر باكل الطيبات لفائدتين. احديهما ان يكون اكلهم
~~بالامر لا بالطبع فيمتازون عن الحيوانات ويخرجون من حجاب الظلمة الطبع
~~بنور الشرع. والثانى ليثيبهم بائتمار امر الاكل { واشكروا لله } الذى
~~رزقكموها واحلها لكم والشكر صرف العبد جميع اعضائه الظاهرة والباطنة الى
~~ما خلقت لاجله وهذا الامر ليس امر اباحة بل هو للايجاب اذ لا شك فى انه
~~يجب على العاقل ان يعتقد بقلبه ان من اوجده وانعم عليه بما لا يحصى من
~~النعم الجليلة مستحق لغاية التعظيم وان يظهر ذلك بلسانه وبسائر جوارحه {
~~إن كنتم إياه تعبدون } اى ان كنتم مؤمنين بالله ومخصصين الله بالعبادة
~~فاشكروا له فان الايمان يوجب ذلك وهو من شرائطه وهو مشهور فى كلامهم يقول
~~الرجل لصاحبه الذى عرف انه يحبه ان كنت لى محبا فافعل كذا فيدخل حرف
~~الشرط فى كلامه تحريكا له على ما يؤمر به واعلاما انه من شرائط المحبة
~~وليس المراد ان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فان من لا يفعل هذه
~~العبادة يجب الشكر عليه ايضا وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " يقول الله تعالى انى والانس والجن لفى نبأ عظيم اخلق ويعبد غيرى وارزق
~~ويشكر غيرى "

# قال السعدى

# مكن كردن ازشكر منعم مييج   كه روز بسين سربر ارى بهيج

### || [2.173]

# { إنما حرم عليكم الميتة ms0435 } اى ما مات بغير ذكاة مما يذبح والسمك والجراد
~~مستثنيان بالعرف لانه اذا قيل فلان اكل ميتة لم يسبقا الى الفهم ولا
~~اعتبار للعادة قالوا من حلف لا يأكل لحما فأكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما
~~فى الحقيقة قال الله تعالى

# لتأكلوا منه لحما طريا

# النحل 14. والمراد بتحريم الميتة تحريم اكلها وشرب لبنها او الانتفاع
~~بها لان الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان { والدم }
~~الجارى والكبد والطحال مستثنيان ايضا بالعرف فهما حلالان { ولحم الخنزير
~~} قد انعقد الاجماع على ان الخنزير حرام لعينه فيكون جميع اجزائه محرما
~~وانما خص الله لحمه بالذكر لانه معظم ما ينتفع به من الحيوان فهو الاصل
~~وما عداه تبع له { وما أهل به لغير الله } اى وحرم ما رفع به الصوت عند
~~ذبحه للصنم واصل الاهلال رفع الصوت وكانوا اذا ذبحوا لآلهتهم يرفعون
~~اصواتهم بذكرها ويقولون باسم اللات والعزى فجرى ذلك من امرهم حتى قيل لكل
~~ذابح وان لم يجهر بالتسمية مهل. قال العلماء لو ذبح مسلم ذبيحة وقصد بها
~~التقرب الى غير الله صار مرتدا وذبيحته ميتة وذبائح اهل الكتاب تحل لنا
~~لقوله تعالى

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

# المائدة 5. الا ان سموا غير الله فانها حينئذ لا تحل لهذه الآية فان
~~قوله تعالى

# وطعام الذين

# المائدة 5 الخ عام. وقوله { وما أهل به لغير الله } خاص مقدم على العام
~~{ فمن } يحتمل ان تكون شرطية وموصولة { اضطر } اى احوج وألجئ الى اكل شىء
~~مما حرم الله بان لا يجد غيرها وجد ان الاضطرار ان يخاف على نفسه او على
~~بعض اعضائه التلف { غير } نصب على الحال فانه اذا صلح فى موضع لا فهو حال
~~وان صلح فى موضع الا فهو استثناء والا فهو صفة وذو الحال ههنا فاعل فعل
~~محذوف بعد قوله اضطر تقديره فمن اضطره احد امرين الى تناول شىء من هذه
~~المحرمات احدهما الجوع الشديد مع عدم وجدان مأكول حلال يسد رمقه وثانيهما
~~الاكراه على تناوله فتناول واكل حال كونه ms0436 غير { باغ } على مضطر آخر بأن
~~حصل ذلك المضطر الآخر من الميتة مثلا قدر ما يسد به جوعته فأخذه منه
~~وتفرد بأكله وهلك الآخر جوعا وهذا حرام لان موت الآخر جوعا ليس اولى من
~~موته جوعا { ولا عاد } من العدو وهو التعدى والتجاوز فى الامر لما حد له
~~فيه اى غير متجاوز حد الشبع عند الاكل بالضرورة بان يأكل قدر ما يحصل به
~~سد الرمق والجوعة { فلا إثم عليه } فى تناوله عند الضرورة { ان الله غفور
~~} لما اكل فى حال الاضطرار { رحيم }  بترخيصه ذلك ولم يذكر فى هذه الآية
~~سائر المحرمات لانها ليست لحصر المحرمات بل هذه الآيات سيقت لنهيهم عن
~~استحلال ما حرم الله وهم كانوا يستحلون هذه الاشياء فكانوا يأكلون الميتة
~~ويقولون تأكلون ما امتم ولا تأكلون ما اماته الله وكذا يأكلون الدم ولحم
~~الخنزير وذبائح الاصنام فبين انه حرمها فالمراد قصر الحرمة على ما ذكر
~~مما استحلوه لا مطلقا.

# وقيل ذكر الميتة يتناول المتردية وهى الساقطة فى بئر او ماء او من علو
~~والمنخنقة وهى ما اختنق بالشبكة او بحبل او خنق خانق والموقوذة وهى
~~المضروبة بالخشب والنطيحة وهى المنطوحة وما اكل السبع ومتروك التسمية
~~عمدا ونحوها ويكره عشرة من الحيوان الدم والغدة والقبل والدبر والذكر
~~والخصيتان والمرارة والمثانة ونخاع الصلب. اما الدم فلقول تعالى

# حرمت عليكم الميتة والدم

# المائدة 3 واما ما سواه فلانها من الخبائث. قال الشيخ الشهير بأفتاده
~~افندى ذكر ان النبى عليه السلام لم يأكل الطحال ولا الكلية ولا الثؤم وان
~~لم يمنع عن اكلها فالاولى ان لا تؤكل اقتفاء لاثره ثم قيل فى وجهه ان
~~المنى اذا نزل لم ينزل الا بعد اتصاله بالكلية. واما الطحال فلأنه من
~~اطعمة اهل النار كذا فى واقعات الهدائى قدس سره ومن امتنع من الميتة حال
~~المخمصة او صام ولم يأكل حتى مات اثم بخلاف من امتنع من التداوى حتى مات
~~فانه لا يأثم لانه لا يقين بان هذا الدواء يشفيه ولعله يصح من غير علاج. ms0437
~~وذكر فى الاشباه والنظائر انه يرخص للمريض التداوى بالنجاسات وبالخمر على
~~احد القولين واختار قاضى خان عدمه واساغة اللقمة بها اذا غص اتفاقا على
~~ما نص عليه فى الخانية وما قال الصدر الشهيد من ان الاستشفاء بالحرام
~~حرام فهو غير مجرى على اطلاقه لان الاستشفاء بالمحرم انما لا يجوز اذا لم
~~نعلم ان فيه شفاء واما اذا علم ذلك وليس له دواء آخر غيره يجوز له
~~الاستشفاء به ومعنى قول ابن مسعود رضى الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم
~~فيما حرم عليكم يحتمل ان عبد الله قال ذلك فى داء عرف له دواء غير محرم
~~لانه حينئذ يستغنى بالحلال. عن الحرام وفى التهذيب يجوز للعليل شرب البول
~~والدم للتداوى اذا اخبره طبيب مسلم ان شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما
~~يقوم مقامه كذا فى شرح الاربعين حديثا لعلامة الروم ابن الكمال. والاشارة
~~فى قوله تعالى { إنما حرم عليكم الميتة } انه كما حرم على الظواهر هذه
~~المعهودات حرم على البواطن شهود غير الله فالميتة هى جيفة الدنيا { والدم
~~} هى الشهوات النفسانية قال عليه السلام

# " ان الشيطان ليجرى فى ابن آدم مجرى الدمBR> ".

# ولولا ان الشهوات فى الدم مستكنة لما كان للشيطان اليه سبيل ولهذا قال
~~عليه السلام

# " سددوا مجارى الشيطان بالجوعBR> ".

# لان الجوع يقطع مادة الشهوات { ولحم الخنزير } اشارة الى هوى النفس
~~وتشبيه النفس بالخنزير لغاية حرصها وشرهها وخستها والخيرات المالية من
~~غير اخلاص لله وفى الله بل للرياء والسمعة فى سبيل الهوى { فمن اضطر }
~~اما لضرورة الحاجة النفسانية واما لضرورة امر الشرع باقامة احكام
~~الواجبات عليه فليشرع فى شىء مما اضطر اليه { غير باغ } اى غير حريص على
~~الدنيا وجمعها من الحرام والحلال وغير مولع على الشهوات بالحرام والحلال
~~وغير مقبل الى استيفاء حظوظ النفس فى الحرام والحلال وغير مواظب على
~~الرياء فى الطاعات والخيرات من السنن والبدع { ولا عاد } اى غير متجاوز
~~من الدنيا حد القناعة وهى ما يسد الجوعة ويستر العورة { فلا إثم عليه }
~~على من ms0438 قام بهذه الشرائط { إن الله غفور رحيم } يغفر للعاملين له بآثار
~~الرحمة والقائمين به بانوار الرحمة والماحين فيه باوصاف الرحمة التقطته
~~من التأويلات النجمية. والغفور والغفار هو الذى اظهر الجميل وستر القبيح
~~والذنوب من جملة القبائح التى سترها باسباب الستر عليها فى الدنيا
~~والتجاوز عن عقوبتها فى الآخرة وحظ العبد من هذا الاسم ان يستر من غيره
~~ما يحب ان يستر منه وقد قال عليه السلام

# " من ستر على مؤمن عورته ستر الله عورته يوم القيامةBR> ".

# والمغتاب والمتجسس والمكافىء على الاساءة بمعزل عن هذا الوصف وانما
~~المتصف به من لا يفشى من خلق الله الا احسن ما فيه كما روى عن عيسى عليه
~~السلام انه مر مع الحواريين بكلب قد غلب نتنه فقالوا ما انتن هذه الجيفة
~~فقال عليه السلام ما احسن بياض اسنانها تنبيها على ان الذى ينبغى ان يذكر
~~من كل شىء ما هو احسن كذا فى شرح الاسماء الحسنى للامام الغزالى قدس سره.

### || [2.174]

# { إن الذين } نزلت فى احبار اليهود فانهم كانوا يرجون ان يكون النبى
~~المنعوت فى التوراة منهم فلما بعث الله نبينا محمدا عليه السلام من غيرهم
~~غيروا نعته حتى اذا نظر اليه السفلة يجدونه مخالفا لصفة محمد عليه السلام
~~فلا يتبعونه فلا تزول رياستهم { يكتمون ما أنزل الله من الكتاب } حال من
~~العائد المحذوف اى انزل الله حال كونه من الكتاب وهو التوراة المشتمل على
~~نعت محمد عليه السلام { ويشترون به } اى بدل المنزل المكتوم { ثمنا قليلا
~~} اى يأخذون عوضا حقيرا من الدنيا يعنى المآكل التى يصيبونها من سفلتهم {
~~أولئك ما يأكلون فى بطونهم إلا النار } اما فى الآخرة فظاهر لانهم لا
~~يأكلون يوم القيامة الاعين النار عقوبة لهم على اكلهم الرشوة فى الدنيا
~~واما فى الدنيا فبأكل سببها فان اكلهم ما اخذوه من اتباعهم سبب مؤد الى
~~ان يعاقبوا بالنار فاطلاق النار عليه من قبيل اطلاق اسم المسبب على السبب
~~ومعنى فى بطونهم ملئ بطونهم يقال اكل فى بطنه واكل فى بعض بطنه ms0439 يعنى ان
~~المقصود من ذكر بطونهم متعلقا بقوله يأكلون انما هو بيان محل الاكل ومقر
~~المأكول فلما لم يقل يأكلون فى بعض بطونهم علم ان محل الاكل هو تمام
~~بطونهم فلزم امتلاءها ففيه مبالغة كأنهم ما كانوا متكئين على البطون عند
~~الاكل فملأوا بطونهم { ولا يكلمهم الله يوم القيمة } اى لا يكلمهم الله
~~بطريق الرحمة غضبا عليهم فليس المراد به نفى الكلام حقيقة لئلا يتعارض
~~بقوله تعالى

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# الحجر 92. ونحوه بل هو كناية عن الغضب لان نفى الكلام لازم للغضب عرفا
~~وعادة الملوك عند الغضب انهم يعرضون عن المغضوب عليهم ولا يكلمونهم كما
~~انهم عند الرضى يتوجهون اليهم بالملاطفة { ولا يزكيهم } لا يثنى عليهم
~~ولا يطهرهم من دنس الذنوب يوم يطهر المؤمنين من ذنوبهم بالمغفرة { ولهم
~~عذاب أليم } وجع دآئم مؤلم.

### || [2.175]

# { أولئك } المشترون بكتاب الله ثمنا قليلا ليسوا بمشترين للثمن وان قل
~~بل { الذين اشتروا } بالنسبة الى الدنيا { الضلالة } التى ليست مما يمكن
~~ان يشترى قطعا { بالهدى } الذى ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شىء وان جل {
~~والعذاب } اى اشتروا بالنظر الى الآخرة العذاب الذى لا يتوهم كونه من
~~المشترى { بالمغفرة } التى يتنافس فيها المتنافسون { فما أصبرهم على
~~النار } اى ما اصبرهم على اعمال اهل النار حين تركوا الهدى وسلكوا مسالك
~~الضلال فالمراد بالنار سببها اطلق عليه اسم النار للملابسة بينهما ومعنى
~~التعجب راجع الى العباد فهو تعجب اى ايقاع للمخاطب فى العجب لامتناع
~~التعجب فى شأنه تعالى لان التعجب منشأه الجهل بالسبب فانهم قالوا التعجب
~~انفعال النفس مما خفى سببه وخرج عن نظائره فلا يجوز على الله تعالى.

### || [2.176]

# { ذلك } العذاب بالنار { بأن الله } اى بسبب انه { نزل الكتاب } اى جنس
~~الكتاب { بالحق } اى حال كونه ملتبسا بالحق فلا جرم يكون من يرفضه
~~بالتكذيب والكتمان ويركب متن الجهل والغواية مبتلى بمثل هذا من افانين
~~العذاب { وإن الذين اختلفوا فى الكتاب } اى فى جنس الكتاب الالهى بان
~~آمنوا ببعض كتب الله وكفروا ببعضها او فى التوراة بان ms0440 آمنوا ببعض آياتها
~~وكفروا ببعض كالآيات المغيرة المشتملة على امر بعثه النبى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ونعوته الكريمة او فى القرآن بان قال بعضهم انه شعر وبعض سحر
~~وبعض كهانة { لفى شقاق بعيد } اى خلاف بعيد عن الحق والصواب مستوجب لاشد
~~العذاب. اعلم ان فى هذه الآيات وعيدا عظيما لكل من يكتم الحق لغرض فاسد
~~دنيوى فليحذروا اى العلماء ان يكتموا الحق وهم يعلمون وانما يكتمونه عن
~~الملوك والامراء والوزراء وارباب الدنيا اما خوفا من اتضاع مرتبتهم
~~ونقصان قدرهم عندهم واما طموحا الى احسانهم او لانهم شركاؤهم فى بعض
~~احوالهم من حب الدنيا وجمعها والحرص فى طلبها او طلب مناصبها وحب رياستها
~~او بالتنعم فى المأكول والمشروب والملبوس والمركوب والمسكن والاوانى
~~وآلات البيت والامتعة والزينة فى كل شىء والخدم والخيول وغير ذلك فعند
~~ذلك يداهنون ويأكلون ثمنا قليلا ولا يأكلون الا نار الحرص والشهوة والحسد
~~التى تطلع على الافئدة وتأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. واعلم ان فى
~~كل عمل وفعل وقول يصدر من العبد على خلاف الشرع شررا يجتنى من نار السعير
~~فتحصل فى قلب العبد تلك النار فى الحال وفى التى تصدر من العبد على وفق
~~الشرع شررا يجتنى من نار المحبة فتظهر فى القلب فتحرق كل محبوب غير الله
~~فى قلب كما ان نار السعير تحرق فى القلب الحسنات والاخلاق الحميدة
~~فيأكلون نارا فى الحال وانما قال ما يأكلون فى بطونهم الا النار لان
~~فسادهم كان فى باطل فكان عذابهم فى البطون وانما لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة لانهم كتموا كلام الله فى الدنيا ولا تكلموه بالصدق فكان جزاء
~~سيئة سيئة مثلها وانما لا يزكيهم لان تزكية النفس للانسان مقدرة من
~~الايمان والاعمال الصالحة بصدق النية من تهذيب الاخلاق بآداب الشرع
~~فاولئك المداهنون من العلماء هم الذين اشتروا حب الدنيا بهدى اظهار الحق
~~وآثروا الخلق على الحق والمداهنة على افضل الجهاد قال عليه السلام

# " ان افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائرBR> ".

# وانما كانت افضل لان ms0441 الجهاد بالحجة والبرهان جهاد أكبر بخلاف الجهاد
~~بالسيف والسنان فانه جهاد اصغر ومدار كتمان الحق حب الدنيا وحبها رأس كل
~~خطيئة. قال الحسن ان الزبانية الى فسقة حملة القرآن اسرع منهم عبدة
~~الاوثان فيقولون ربنا ما بالنا يتقدمون الينا فيقول الله ليس من يعلم كمن
~~لا يعلم فمن اشترى الدنيا بالدين فقد وقع فىخسران مبين وكان دائما فى
~~منازعة الشيطان  كما حكى  ان رجلا قال للشيخ ابى مدين ما يريد منا
~~الشيطان شكاية منه فقال الشيخ انه جاء قبلك وشكا منك وقال اعلم انه
~~سيشكونى ولكن الله ملكنى الدنيا فمن نازعنى فى ملكى لا اتسلى بدون ايمانه
~~فمن كف يده عن الدنيا وزينتها فقد استراح من تعبها ومحنتها  وحكى  ان
~~ذا القرنين اجتاز على قوم تركوا الدنيا وجعلوا قبور موتاهم على ابوابهم
~~يقتاتون بنبات الارض ويشتغلون بالطاعة فأرسل ذو القرنين الى ملكهم فقال
~~ما لى حاجة الى صحبة ذى القرنين فجاء ذو القرنين فقال ما سبب قلة الذهب
~~والفضة عندكم قال ليس للدنيا طالب عندنا لانها لا تشبع احدا فجعلنا
~~القبور عندنا حتى لا ننسى الموت ثم اخرج رأس انسان وقال هذا رأس ملك من
~~الملوك كان يظلم الرعية ويجمع حطام الدنيا فقبضه الله تعالى وبقى عليه
~~السيآت ثم اخرج رأسا آخر وقال ايضا هذا رأس ملك عادل مشفق فقبضه واسكنه
~~جنته ورفع درجته ثم وضع يده على رأس ذى القرنين وقال من أى الرأسين يكون
~~رأسك فبكى ذو القرنين وقال ان ترغب فى صحبتى شاطرتك مملكتى وسلمت اليك
~~وزارتى فقال هيهات وقال ذو القرنين ولم قال لان الناس اعداؤك بسبب المال
~~والمملكة وجميعهم احبابى بسبب القناعة قال السعدى قدس سره

# در كوشه قناعت نان باره وبينه   دربيش اهل معنى بهتر زصد خزينه

### || [2.177]

# { ليس البر } هو كل فعل مرضى يفضى بصاحبه الى الجنة { أن تولوا } اى ان
~~تصرفوا يا اهل الكتابين { وجوهكم } فى الصلاة { قبل المشرق والمغرب } اى
~~مقابلهما ظرف مكان لقوله تولوا والبر منصوب على انه خبر مقدم ms0442 وان تولوا
~~اسمها لكونه فى تأويل المصدر والمصدر المؤول اعرف من المحلى باللام وهو
~~يشبه الضمير من حيث انه لا يوصف ولا يوصف به فالاولى ان يجعل الاعرف اسما
~~وغير الاعرف خبرا وذلك ان اليهود والنصارى اكثروا الخوض فى امر القبلة
~~حين حول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الى الكعبة وزعم كل واحد من
~~الفريقين ان البر هو التوجه الى قبلته فرد عليهم وقيل ليس البر ما انتم
~~عليه فانه منسوخ خارج من البر { ولكن البر } المعود الذى ينبغى ان يهتم
~~بشأنه ويجد فى تحصيله { من } اى بر من على حذف المضاف لان اسم لكن من
~~اسماء المعانى وخبرها من اسماء الاعيان فامتنع الحمل لذلك { آمن بالله }
~~وحده ايمانا بريئا من شائبة الاشراك لا كايمان اليهود والنصارى المشركين
~~بقولهم عزيز ابن الله وقولهم المسيح ابن الله وقدم الايمان بالله فى
~~الذكر لانه اصل لجميع الكمالات العلمية والعملية { واليوم الآخر } اى
~~بالبعث الذى فيه جزاء الاعمال على انه كائن لا محالة وعلى ما هو عليه لا
~~كما يزعمون من انهم لا تمسهم النار الا اياما معدودة وان آباءهم الانبياء
~~ويشفعون لهم فالبر هو التوجه الى المبدأ والمعاد اللذين هما المشرق
~~والمغرب فى الحقيقة ولما كان الايمان باليوم الآخر متفرعا على الايمان
~~بالله لانا ما لم نعلم باستحقاقه الالوهية وقدرته على جميع الممكنات لا
~~يمكننا ان نعلم صحة الحشر والنشر وكان الايمان به محركا وداعيا الى
~~الانقياد بالله فى جميع ما امر به ونهى عنه خوفا وطمعا ذكر الايمان به
~~عقيب الايمان بالله { والملائكة } كلهم بانهم عباد الله ليسوا بذكور ولا
~~اناث ولا بشر ولا اولاد مكرمون عنده متوسطون بينه وبين انبيائه بالقاء
~~الوحى وانزال الكتب واليهود اخلو بذلك حيث اظهروا عداوة جبريل { والكتاب
~~} اى بجنس الكتاب الالهى الذى من افراده الفرقان واليهود اخلو بذلك لانه
~~مع قيام الدليل على ان القرآن كتاب الله تعالى ردوه ولم يقبلوه {
~~والنبيين } جميعا بانهم المبعوثون الى خلقه والقائمون بحقه والصادقون عنه
~~فى امره ms0443 ونهيه ووعده ووعيده واخباره من غير تفرقة بين احد منهم واليهود
~~اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء وطعنوا فى نبوة محمد عليه السلام. واعلم
~~ان الايمان بالملائكة والكتاب مؤخر عن الايمان بالنبيين الا انه قدم
~~الايمان بهما فى الذكر رعاية للترتيب بحسب الوجود الخارجى ولم ينظر الى
~~الترتيب فى العلم فان الملك يوجر اولا ثم يحصل بواسطته نزول الكتاب الى
~~الرسل فتدعو الرسل الى ما فيها من الاحكام وهذا اى الايمان بالامور
~~الخمسة المذكورة اصول الدين وقواعد العقائد { وآتى المال } اى الصدقة من
~~ماله { على حبه } حال من الضمير فى آتى والضمير المجرور للمال اى آتاه
~~كائنا على حب المال كما قال عليه السلام لما سئل أى الصدقة افضل قال

# " ان تؤتيه وانت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ولا تمهل حتى اذا
~~بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلانBR> ".

# قال السعدى قدس سره

# بريشان كن امروز كنجينه جست   كه فردا كليدش نه دردست تست  كنون بر كف
~~دست نه هرجه هست   كه فردا بدندان كزى بشت دست

# { ذوى القربى } مفعول اول لآتى بدلالة الحال وقدمهم لانهم احق بالصدقة
~~لقوله عليه السلام

# " صدقتك على المسلمين صدقة وعلى ذى رحمك اثنتانBR> ".

# لانها صدقة وصلة وقال ايضا

# " افضل الصدقة على ذى الرحم الكاشحBR> ".

# { واليتامى } الفقراء منهم لا الاغنياء وقدم اليتامى على سائر المصارف
~~لان الصغير الفقير الذى لا والد له ولا كاسب اشد احتياجا من المساكين ومن
~~ذكر بعدهم { والمساكين } جمع مسكين والمسكين ضربان من يكف عن السؤال وهو
~~المراد ههنا ومن ينبسط ويسأل وهذا القسم داخل فى قوله والسائلين وهو
~~مبالغة الساكن فان المحتاج يزداد سكونه الى الناس على حسب ازدياد حاجته {
~~وابن السبيل } اى المسافر البعيد عن ماله وسمى به لملازمته له كما تقول
~~للص القاطع ابن الطريق وللمعمر ابن الليالى ولطير الماء ابن الماء والضيف
~~لانه جاء من السبيل فكأنه ولد منه قال صلى الله عليه وسلم

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفهBR> ".

# وايضا

# " اكرموا ms0444 الضيف ولو كان كافراBR> ".

# { والسائلين } الذين الجأتهم الحاجة والضرورة الى السؤال وفى الحديث

# " للسائل حق ولو جاء على ظهر فرسهBR> ".

# قال السعدى قدس سره

# نه خواهنده بردر ديكران   بشكرانه خواهنده ازدرمران

# { وفى } تخليص { الرقاب } بمعاونة المكاتبين جمع رقبة وهى مؤخر العنق
~~واشتقاقها من المراقبة لانها مكان مراقبة الرقيب المشرف على القوم واذا
~~قيل اعتق الله رقبته يراد ان الله تعالى خلصه من مراقبة العذاب اياه.
~~وقيل المراد بهم ارقاء يشتريهم الاغنياء لاعتاقهم. وقيل المراد بهم
~~الاسارى فان الاغنياء يؤتون المال فى تخليصهم فهذا هو البر ببذل الاموال
~~على وفق مراد الله تعالى الى المصارف المذكورة واليهود اخلوا بذلك لانهم
~~اكلوا اموال الناس بالباطل حيث كتموا دلائل حقية الاسلام على اتباعهم
~~واشتروا به ثمنا قليلا وعوضا يسيرا وهو ما يعود اليهم من هدايا السفلة {
~~وأقام الصلاة } المفروضة عطف على صلة من اى من آمن وآتى واقام واليهود
~~كانوا يمنعون الناس من الصلاة والزكاة { وآتى الزكوة } المفروضة على ان
~~المراد بما مر من ايتاء المال التنفل بالصدقة قدم على الفريضة مبالغة فى
~~الحث عليه او الاول لبيان المصارف والثانى لبيان وجوب الاداء { والموفون
~~} عطف على من آمن فانه فى قوة ان يقال ومن اوفوا { بعهدهم } من الاوامر
~~والنواهى والنذور { إذا عاهدوا } فيما بينهم وبين الله وفيما بينهم وبين
~~الناس اذا وعدوا انجزوا واذا حلفوا او نذروا اوفوا واذا قالوا صدقوا واذا
~~ائتمنوا ادوا وفى الحديث

# " من اعطى عهد الله ثم نقضه فالله لا ينظر اليهBR> ".

# اى انقطع نظره عنه

# " ومن اعطى ذمة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم غدر فالنبى خصمه
~~يوم القيامةBR> ".

# واليهود نقضوا العهد قال الله تعالى

# وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم

# البقرة 40. وفى المثنوى

# جون درختست آدمى وبيخ عهد   بيخ را نيمار مى بايد بجهد  عهد فاسد بيخ
~~بوسيده بود   وزثمارلطف ببريده بود  شاخ وبرك نخل اكرجه سبزبود   بافساد
~~بيخ سبزى نيست سود  ورندارد برك سبز وبيخ هست   عاقبت بيرون كند صدبرك
~~دست  تومشوغره بعلمش عهد جو   علم ms0445 جون قشراست وعهدش مغزاو

# { والصابرين } منصوب على المدح اى بتقدير اعنى وهو فى الحقيقة والمعنى
~~عطف على من آمن لكن غير سبكه تنبيها على فضيلة الصبر ومزيته اى واعنى
~~الذين صبروا { فى البأساء } اى فى الفقر والشدة { والضراء } اى المرض
~~والزمانة { وحين البأس } منصوب بالصابرين اى وقت الشدة والبأس شدة القتال
~~خاصة وهو فى الاصل مطلق الشدة وزيادة الحين للاشعار بوقوعه احيانا وسرعة
~~انقضائه واهل الكتاب اخلوا بذلك حيث كانوا فى غاية الخوف والجبن والحاصل
~~انه لما حولت القبلة وكثر خوض اهل الكتاب فى نسخها صار كأنهم قالوا مدار
~~البر والطاعة هو الاستقبال فانزل الله هذه الآية كأنه تعالى قال ما هذا
~~الخوض الشديد فى امر القبلة مع الاعراض عن كل اركان الدين فصفة البر لا
~~تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل البر لا يحصل الا بمجموع الامور
~~المذكورة { أولئك } اى اهل هذه الصفة { الذين صدقوا } فى الدين واتباع
~~الحق وتحرى البر حيث لم تغيرهم الاحوال ولم تزلزلهم الاحوال { وأولئك هم
~~المتقون } عن الكفر وسائر الرذائل وتكرير الاشارة لزيادة تنويه شأنهم
~~وتوسيط الضمير للاشارة الى انحصار التقوى فيهم والآية جامعة للكمالات
~~الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة
~~فى ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الى
~~الاول بقوله من آمن الى والنبيين والى الثانى بقوله وآتى المال الى وفى
~~الرقاب والى الثالث بقوله واقام الصلوة الى آخرها ولذلك وصف المستجمع لها
~~بالصدق نظرا الى ايمانه واعتقاده وبالتقوى اعتبارا بمعاشرته للخلق
~~ومعاملته مع الحق واليه يشير قوله عليه السلام

# " من عمل بهذه الآية فقد استكمل الايمان ".

# قال شيخنا العلامه. ابقاه الله بالسلامة قيل لى فى قلبى احسن اخلاق
~~المرء فى معاملته مع الحق التسليم والرضى واحسن اخلاقه فى معاملته مع
~~الخلق العفو والسخاء انتهى كلامه. وحب المال من اغلب اخلاق النفس وكذا
~~العجلة من الاخلاق الرديئة ولذلك قيل ان الصبر افضل من الشكر وفى الخبر

# " يؤتى بأشكر اهل الارض ليجزيه الله جزاء الشاكرين ms0446 ويؤتى بالصابر فيقول
~~الله هذا انعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لأضعفن لك الاجر فيعطى اضعاف
~~جزاء الشاكرينBR> ".

# والتحقيق ان تهذيب النفس انما يكون بالتوحيد بطريقه المخصوص كما ان اصل
~~الايمان انما يحصل بالتوحيد والشهادة.

### || [2.178]

# { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص فى القتلى } الخطاب لائمة
~~المؤمنين اوجب الله تعالى على الامام وعلى من يجرى مجراه ويقوم مقامه
~~اقامة القصاص والتقدير يا ايها الائمة فرض عليكم استيفاء القصاص ان اراد
~~ولى الدم استيفاءه ويحتمل ان يكون الخطاب متوجها على القاتل والمعنى يا
~~ايها القاتلون عمدا كتب عليكم تسليم انفسكم عند مطالبة الولى بالقصاص
~~وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع عن القصاص لكونه حق العبد بخلاف الزانى
~~والشارب فان لهما الهرب من الحدود لكون ما عليهما من الحق حق الله تعالى
~~والقصاص ان يفعل بالانسان مثل ما فعل فهو عبارة عن التسوية والمماثلة فى
~~الانفس والاطراف والجراحات. والقتلى جمع قتيل وفى للسبب اى بسبب قتل
~~القتلى كما فى قوله عليه السلام

# " ان امرأة دخلت النار فى هرة ربطتهاBR> ".

# اى بسبب ربطها اياها وحسن الوقف فى قوله القتلى { الحر بالحر } مبتدأ
~~وخبر اى الحر مأخوذ ومقتول بمثله { والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } سبب
~~النزول انه كان بين حيين من احياء العرب دماء فى الجاهلية وكان لاحدهما
~~طول على الآخر اى قوة وفضل فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر
~~بالانثى والاثنين بالواحد فتحاكموا الى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم حين جاء الله بالاسلام فنزلت وامرهم الله ان يتباروا اى يتساووا
~~ويتعادلوا. وقوله الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بان لا يجرى القصاص الا
~~بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين بل يفيد شرع القصاص فى القتلى بين
~~المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة على سائر الاقسام فان قوله تعالى {
~~كتب عليكم القصاص فى القتلى } جملة مستقبلة بنفسها. وقوله الحر بالحر
~~تخصيص لبعض جزئيات تلك الجملة بالذكر وتخصيص بعض جزئيات الجملة المستقلة
~~بالذكر لا يمنع ثبوت الحكم لسائر الجزئيات بل ذلك التخصيص ms0447 يمكن ان يكون
~~لفائدة سوى نفى الحكم عن سائر الصور وهى ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية
~~من انهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيلة القاتل بالعبد المقتول
~~والانثى القاتلة بالانثى المقتولة وليس فيه نفى جريان القصاص بين الحر
~~والعبد والذكر والانثى بل فيه منع عن التعدى الى غير القاتل انتهى كلامه.
~~والثورى وابو حنيفة يقتلان الحر بالعبد والمؤمن بالكافر ويستدلان بعموم
~~قوله تعالى

# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس

# المائدة 45. فان شريعة من قبلنا اذا قصت علينا فى القرآن من غير دلالة
~~على نسخها فالعمل بها واجب على انها شريعة لنا  وبما روى

# " المسلمون تتكافأ دماؤهمBR> ".

# وبأن التفاضل فى النفس غير معتبر بدليل قتل الجماعة بالواحد وبان القصاص
~~يعتمد المساواة فى العصمة وهى بالدين او بالدار وهما سيان فيهما.

# ومالك والشافعى لا يقتلان الحر بالعبد ولا المؤمن بالكافر كما قال
~~الشافعى رحمه الله

# خذوا بدمى هذا الغزال فانه   رمانى بسهمى مقلتيه على عمد  ولا تقتلوه
~~اننى انا عبده   وفى مذهبى لا يقتل الحر بالعبد

# { فمن } عبارة عن القاتل شرطية كانت او موصولة { عفى له من اخيه }
~~الضميران راجعان الى من { شىء } اى شىء من العفو قليل فارتفاع شىء على
~~انه قائم مقام فاعل عفى بناء على انه فى حكم المصدر اى فى حكم قولك عفى
~~عفو فان عفا وان كان لازما لا يتعدى الى المفعول به الا انه يتعدى الى
~~المفعول المطلق فيصلح ان يقام مصدره مقام الفاعل كما فى قوله تعالى

# فإذا نفخ فى الصور نفخة

# الحاقة 13. وقولهم سير بزيد بعض السير وشىء من السير وفائدة قوله شىء
~~الاشعار بانه اذا عفى له طرف من العفو وبعض منه بان يعفى عن بعض الدم او
~~عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم يجب الا الدية وعفا يتعدى
~~الى الجانى والى الذنب بعن فاذا تعدى الى الذنب بعن كما فى قوله تعالى

# عفا الله عنك

# التوبة 43. عدى الى الجانى باللام يقال عفوت لفلان اذ جنى وعليه ما ms0448 فى
~~الآية وعفو الجانى عبارة عن اسقاط موجب الجناية عنه وموجبها ههنا القصاص
~~فكأنه قيل القاتل الذى عفى له عن جناية من جهة اخيه الذى هو ولى المقتول
~~سواء كان العفو الواقع تاما بان اصطلح القاتل مع جميع اولياء القتيل على
~~مال او بعض العفو بان وقع الصلح بينه وبين بعض الاولياء فانه على
~~التقديرين يجب المال ويسقط القصاص فانه قد روى عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما ان هذه الآية نزلت فى الصلح عن القصاص على مال وسمى الله تعالى ولى
~~الجناية اخا للقاتل استعطافا له عليه وتنبيها على ان اخوة الاسلام قائمة
~~بينهما وان القاتل لم يخرج من الايمان بقتله { فاتباع بالمعروف } خبر
~~مبتدأ محذوف اى واذا حصل شىء من العفو وبطل الدم بعفو البعض فالامر اتباع
~~بالمعروف اى على ولى المقتول ان يطالب القاتل ببدل الصلح بالمعروف بترك
~~التشديد والتضييق فى طلبه واذا اخذ الدية لا يطلب الاكثر مما وجب عليه {
~~وأداء إليه بإحسان } حث المعفو عنه وهو القاتل على تأدية المال بالاحسان
~~اى وعلى القاتل ان يؤدى المال الى العافى باحسان فى الاداء بترك المطل
~~والبخس والاذى { ذلك } اى الحكم المذكور من العفو والدية { تخفيف من ربكم
~~} اى تيسير وتوسعة لكم { ورحمة } منه حيث لم يجزم بالعفو واخذ الدية بل
~~خيركم بين الثلاث القصاص والدية والعفو وذلك لان فى شرع موسى عليه السلام
~~القصاص وهو العدل فقط وفى دين عيسى عليه السلام العفو وهو الفضل فحسب وفى
~~ملتنا للتشفى القصاص وللترفه الدية وللتكرم العفو { فمن اعتدى } اى تجاوز
~~ما شرع له { بعد ذلك } التخفيف بأن قتل غير القاتل أو قتل القاتل بعد
~~العفو او اخذ الدية فقد كان الولى فى الجاهلية يؤمن القاتل بقبول الدية
~~ثم يظفر فيقتله وينبذ ماله الى اوليائه { فله } باعتدائه { عذاب أليم }
~~نوع من العذاب شديد الالم اما فى الدنيا فبالاقتصاص بما قتله بغير حق
~~واما فى الآخرة فبالنار.

### || [2.179]

# { ولكم فى القصاص حياة } اى فى هذا الجنس من الحكم الذى هو ms0449 القصاص حياة
~~عظيمة لانهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة كما قتل مهلهل بن ربيعة باخيه
~~كليب حتى كاد يفنى بكر بن وائل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور
~~الفتنة ويقع فيما بينهم التشاجر والهرج والمرج وارتفاع الامن فلما جاء
~~الاسلام بشرع القصاص كانت فيه أى حياة لانه اذا علم القاتل انه يقتل اذا
~~قتل لا يقدم على القتل واذا قتل فقتل ارتدع غيره فكان القصاص سبب حياة
~~نفسين او اكثر وهو كلام فى غاية الفصاحة والبلاغة من حيث جعل الشىء محل
~~ضده فان ضدية شىء لآخر تستلزم ان يكون تحقق احدهما رافعا للاخر والقصاص
~~لاستلزامه ارتفاع الحياة ضد لها وقد جعل ظرفا لها تشبيها له بالظرف
~~الحقيقى من حيث ان المظروف اذا حواه الظرف لا يصيبه ما يخل به ويفسده ولا
~~هو يتفرق ويتلاشى بنفسه كذلك القصاص يحمى الحياة من الآفات فكان من هذا
~~الوجه بمنزلة الظرف لها ولا شك فيه اذ جعل الضد حاميا لضده اعتبار لطيف
~~فى غاية الحسن والغرابه التى هى من نكات البلاغة وطرقها { يا أولى
~~الألباب } اى ذى العقول الخالصة من شوب الاوهام ناداهم للتأمل فى حكمة
~~القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس { لعلكم تتقون } تعملون عمل اهل
~~التقوى فى المحافظة على القصاص والحكم به والاذعان او تتقون عن القتل
~~مخافة القود وفيه تحذير عن القتل فان من اعظم حقوق العباد الدماء وهى اول
~~ما يحاسب به العبد بالنسبة الى حقوق العباد كما ان الصلاة اول ما يحاسب
~~به بالنسبة الى حقوق الله تعالى وفى الحديث

# " يأتى المقتول معلقا رأسه باحدى يديه ملببا قاتله بيده الاخرى تشخب
~~اوداجه دما حتى يوقفا فيقول المقتول لله سبحانه هذا قتلنى فيقول الله
~~تعالى للقاتل تعست ويذهب به الى النار ".

# واعلم ان الذنوب على ثلاثة اوجه. الاول فيما بين العبد وبين الله تعالى
~~كالزنى واللواطة والغيبة والبهتان ما لم يبلغ الى من بهته واغتابه فاذا
~~بلغه وجعله فى حل وتاب المذنب فنرجوا ان الله يغفر له وكذلك اذا زنى
~~بامرأة ms0450 ولها زوج فلم يجعله ذلك الرجل فى حل لا يغفر له لان خصمه الآدمى
~~فاذا تاب وجعله فى حل فانه يغفر له ويكتفى بحل منه ولا يذكر الزنى بان
~~قال كل حق لى عليك فقد جعلتك فى حل منه ومن كل خصومة بينى وبينك وهذا صلح
~~بالمعلوم على المجهول وذلك جائز كرامة لهذه الامة لان الامم السالفة ما
~~لم يذكر الذنب لا يغفر لهم. والثانى ذنب فيما بينه وبين اعمال الله وهو
~~ان يترك الصلاة والصوم والزكاة والحج فان التوبة لا تكفيه ما لم يقض
~~الصلاة وغيرها لان شرط التوبة ان يؤدى ما ترك فاذا لم يؤد فكأنه لم يتب.

# والثالث فيما بينه وبين عباد الله وهو ان يغصب اموالهم او يضربهم او
~~يشتمهم او يقتلهم فان التوبة لا تكفيه الا ان يرضى عنه خصمه او يجتهد فى
~~الاعمال الصالحة حتى يوفق الله بينهما يوم القيامة فانه اذا تاب العبد
~~وكان عليه حقوق العباد فعليه ان يردها الى اربابها وان عجز عن ايصالها
~~واراد الله مغفرته يقول لخصمه يوم القيامة ارفع رأسك فيرفع فيرى قصورا
~~عالية فيقول يا رب لمن هذه فيقول الله تعالى أنت قادر عليها فإن ثمنها
~~عفوك عن اخيك فيقول قد عفوت فيقول الله تعالى خذ يد اخيك واذهبا الى
~~الجنة. والاشارة فى الآية ان الله تعالى كتب عليكم القصاص فى قتلاكم كما
~~كتب على نفسه الرحمة فى قتلاه كما قال

# " من احبنى قتلته ومن قتلته فانا ديته "

# وفى المثنوى

# كريكى سررا ببرد ازبدن   صد هزاران سربر آرد در زمن  اقتلونى يا ثقاتى
~~لائما   ان فى قتلى حياتى دائما  ان فى موتى حياتى يا فتى   كم افارق
~~موطنى حتى متى  شير دنيا جويد اشكارى وبرك   شير مولى جويدآ زادى ومرك
~~جونكه اندر مرك بيند صدو جود   همجو بروانه بسوزاند وجود

# فعلى العاقل ان يقتل نفسه بالرياضات الشديدة ويحيى قلبه بالحياة الطيبة
~~الباقية اللهم وفقنا لمداواة هذه القلوب المرضى آمين.

### || [2.180]

# { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت } اى ms0451 حضر اسبابه وظهر امارته وآثاره من
~~العلل والامراض اذ لا اقتدار على الوصية عند حضور نفس الموت والعامل فى
~~اذا مدلول كتب لان الكتب بمعنى الايجاب لا يحدث وقت حضور الموت بل الحادث
~~تعلقه بالمكلف وقت حضور موته فكأنه قيل توجه عليكم ايجاب الله تعالى
~~ومقتضى كتابه اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب وتعلقه بكتب للدلالة على ان
~~هذا المعنى مكتوب فى الازل { إن ترك خيرا } اى مالا قليلا او كثيرا او
~~مالا كثيرا يقال فلان ذو مال ولا يطلق ذلك لمن له مال قليل. وعن عائشة
~~رضى الله عنها ان رجلا اراد ان يوصى قالت كم مالك قال ثلاثة آلاف قالت كم
~~عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا الشىء يسير
~~فاتركه لعيالك واصل الخير ان يكون لكل ما يرغب فيه مما هو نافع لانه ضد
~~الشر. قال فى اخوان الصفا الخير فعل ما ينبغى فى الوقت الذى ينبغى من اجل
~~ما ينبغى { الوصية } نائب فاعل كتب اى فرض الايصاء { للوالدين والأقربين
~~} ممن يرث وممن لا يرث { بالمعروف } نصب حالا اى بالعدل لا يزيد على
~~الثلث ولا يوصى لغنى ويدع الفقير وكان السبب فى نزول هذه الآية ان اهل
~~الجاهلية كانوا يوصون بمالهم للبعدى رياء وسمعة وطلبا للفخر والشرف
~~ويتركون الاقارب فى الفقر والمسكنة فصرف الله تعالى بهذه الآية فى بدء
~~الاسلام ما كان يصرف الى الابعدين الى الوالدين والاقربين فعمل بها ما
~~كان العمل بها صلاحا وحكمة ثم نسختها آية المواريث فى سورة النساء فالآن
~~لا يجب على احد ان يوصى لاحد قريب ولا بعيد واذا اوصى فله ان يوصى لكل من
~~الاقارب والاباعد الا للوارث { حقا } اى احق هذه الوصية حقا { على
~~المتقين } المجتنبين عن ضياع المال وحرمان القريب يعنى ان كنتم متقين
~~بالله لا تتركوا العمل بهذا. قال ابن الشيخ فى حواشيه فان قيل قوله على
~~المتقين يقتضى ان يكون هذا التكليف مختصا بالمتقين وقد دل الاجماع على ان
~~الواجبات والتكاليف ms0452 عامة فى حق المتقين وغيره اجيب بان المراد بقوله حقا
~~على المتقين انه لازم لكل من آثر التقوى وتحراها وجعلها طريقا له ومذهبا
~~فيدخل فيه الكل.

### || [2.181]

# { فمن بدله } الضمير راجع الى الوصية لكونها فى تأويل الايصاء اى غير
~~الايصاء عن وجهه الشرعى والمشهور ان من غير ايصاء المحتضر هو الوصى او
~~الشاهد فالوصى يغير الوصية اما فى الكتابة او فى قسمة الحقوق والشاهد
~~يغيرها اما بتغيير وجه الشهادة او بكتمها ويمكن ان يكون التبديل من سائر
~~الناس بان منعوا من وصول المال الموصى به الى مستحقه فهؤلاء كلهم داخلون
~~تحت قوله فمن بدله { بعد ما سمعه } اى بعد ما وصل اليه وتحقق لديه {
~~فانما اثمه } اى ما اثم الايصاء المغير او اثم التبديل الا { على الذين
~~يبدلونه } لانهم خانوا وخالفوا الشرع لا على الموصى وهو الميت فانه بريء
~~من الاثم { ان الله سميع } بالايصاء وتغييره { عليم } بثوابه وجزاء من
~~غيره وهو يجازى كل واحد منهما بما يستحقه.

### || [2.182]

# { فمن } شرطية او موصولة { خاف } اى توقع وعلم فانه اذا علم خاف فهو من
~~اطلق اسم اللازم على الملزوم { من موص } اى من الذى اوصى وهو يجوز ان
~~يتعلق بخاف على انها لابتداء الغاية او بمحذوف على انها حال من جنفا قدمت
~~عليه لانها فى الاصل صفة له فلما تقدمت نصبت حالا { جنفا } اى ميلا عن
~~الحق بالخطأ فى الوصية { أو إثما } اى تعمدا للجنف يعنى اذا جهل الموصى
~~موضع الوصية او زاد على مقدار الوصية او اوصى بما لا يجوز ايصاؤه { فأصلح
~~} الظاهر ان المراد بالمصلح هو الوصى لانه اشد تعلقا بامر الوصية الا انه
~~لا وجه لتخصيصه بالوصى بل ينبغى ان يدخل تحته كل من يتأتى منه رفع الفساد
~~فى وصية الميت من الوالى والولى والوصى ومن يأمر بالمعروف والمفتى
~~والقاضى والوارث { بينهم } اى بين الموصى لهم وهم الوالدان والاقربون
~~فغير وصيته باجرائها على طريق التشرع { فلا إثم عليه } اى لا وزر على
~~المغير فى هذا التبديل لانه تبديل ms0453 باطل الى حق بخلاف الاول { إن الله
~~غفور رحيم } وعد للمصلح بالاثابة وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون
~~الفعل من جنس ما يؤثم لان بعض التبديل وهو التبديل الى الباطل اثم وهذا
~~من المشاكلة الصورية لا المعنوية لان التبديل الى خير ليس من جنس الاثم
~~لكن صورته صورة ما يؤثم. واعلم ان الوصية مستحبة لحاجة الناس اليها فان
~~الانسان مغرور بأمله اى يرجو الحياة مدة طويلة مقصر فى عمله فاذا عرض له
~~المرض وخاف الهلاك يحتاج الى تدارك تقصيره بماله على وجه لو مات فيه
~~يتحقق مقصده المالى ولو انهضه البرء يصرفه الى مطلبه الحالى. وفى الحديث

# " ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم فى آخر اعماركم زيادة لكم فى اعمالكم
~~تضعونها حيث شئتمBR> ".

# ويوصى بفدية صلاته وصيامه لكل مكتوبة نصف صاع من الحنطة وكذا الوتر ولكل
~~يوم من صوم رمضان ايضا نصف صاع من الحنطة وفى صوم النذر كذلك. قال فى
~~تفسير الشيخ ومن كان عليه حج او كفارة اى شىء من الواجبات فالوصية واجبة
~~والا فهو بالخيار وعليه الفتوى ويوصى بارضاء خصمائه وديونه  حكى  ان
~~الامام الشافعى رحمه الله لما مرض مرض موته قال مروا فلانا يغسلنى فلما
~~مات بلغ خبر موته اليه فحضر وقال ائتونى بتذكرته فأتى بها فنظر فيها فاذا
~~على الشافعى سبعون الف درهم دينا فكتبها على نفسه وقضاها وقال هذا غسلى
~~اياه واياه اراد. وفى الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " من لم يوص لم يؤذن له فى الكلام مع الموتى " قيل يا رسول الله وهل
~~تتكلم الموتى قال " نعم ويتزاورون ".

# قال الامام نقلا عن بعض الائمة الاعلام الارواح قسمان منعمة ومعذبة.
~~فاما المعذبة فهى محبوسة مشغولة عن التزاور والتلاقى. واما المنعمة
~~المرسلة غير المحبوسة فتتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها فى الدنيا وما
~~يكون من اهل الدنيا فيكون كل روح مع رفيقه الذى هو على مثله عمله وهذه
~~المعية ثابتة فى دار البرزخ وفى دار الجزاء والمرء مع من احب ms0454 فى هذه
~~الدور الثلاث فى كل موطن وموقف. فعلى العاقل ان يختار صحبة الاخيار
~~ويتأهب آناء الليل واطراف النهار ولا يغتر بالمال والمنال ولا ينقطع عن
~~الله بطول الآمال فان الدنيا فانية وكل من عليها فان فاتقوا الله كل حين
~~وآن قال الصائب

# درسراين غافلان طول امل دانى كه جيست   آشيان كردست مارى در كبوتر خانه

# والاشارة فى الآية انه

# كتب عليكم

# البقرة 180. على الاغنياء الوصية بالمال وكتب على الاولياء الوصية
~~بالحال فالاغنياء يوصون فى آخر اعمارهم بالثلث والاولياء يخرجون فى مبادى
~~احوالهم عن الكل

# إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية

# البقرة 180. اى يحضر قلب احدهم مع الله ويموت بنفسه بالارادة عن الصفات
~~الطبيعية الحيوانية كما قال صلى الله عليه وسلم

# " موتوا قبل ان تموتواBR> ".

# ويترك كل خير وشر كان مشربها من الدنيا والعقبى فعليه ان يوصى

# للوالدين

# البقرة 180. وهما الروح العلوى والبدن السفلى فان النفس توالدت وحصلت
~~بازدواجهما

# والأقربين

# البقرة 180. وهم القلب والسر وباقى المتولدات البشرية بتركه وترك كل
~~مشرب يظهر لهم من المشارب الروحانية الباقية والمشارب الجسمانية الفانية

# بالمعروف

# البقرة 180. اى بالاعتدال من غير اسراف يفضى الى اتلاف محترزا فى
~~الاحوال من الركون الى شهوة من الشهوات وفى الاعمال مجتنبا عن الرسوم
~~والعادات كما قال النبى عليه السلام

# " بعثت لرفع العادات وترك الشهواتBR> ".

# وقال

# " بعثت لاتمم مكارم الاخلاقBR> ".

# بان يجعل المشارب مشربا واحدا والمحابيب محبوبا واحدا والمذاهب مذهبا
~~واحدا

# حقا على المتقين

# البقرة 180. يعنى ما ذكرنا من الوصية بجملتها حق واجب على متقى الشرك
~~الخفى ولهذا قال على المتقين وما قال على المسلمين والمؤمنين لانهم اهل
~~الظواهر والمتقون هم اهل البواطن كما قال عليه السلام

# " التقوى ههنا "

# واشار الى صدره. واعلم ان القرآن انزل لاهل البواطن كما انزل لاهل
~~الظواهر لقوله عليه السلام

# " ان للقرآن ظهرا وبطناBR> ".

# فظاهره الاحكام لاهل الظواهر والاحكام تحتمل النسخ كما نسخت هذه الآية
~~فى الوصية الظاهرة وباطنه الحكم والحقائق فهى لا تحتمل النسخ ابدا ولهذا
~~قال اهل المعانى ليس شىء من ms0455 القرآن منسوخا يعنى وان كان دخل النسخ فى
~~احكام ظاهره فلا يدخل فى احكام باطنه فيكون ابدا معمولا بالمواعظ
~~والاسرار والحقائق حقا على المتقين لانه مخصوص بهداية المتقين كقوله
~~تعالى

# هدى للمتقين

# البقرة 2 فحكم الوصية فى حقهم غير منسوخ ابدا كذا فى التأويلات النجمية
~~قدس الله نفسه الزكية.

### || [2.183]

# { يا أيها الذين آمنوا } قال اصحاب اللسان يا حرف نداء وهو نداء من
~~الحبيب للحبيب وايها تنبيه من الحبيب للحبيب وآمنوا شهادة من الحبيب
~~للحبيب. وقال الحسن اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين آمنوا فارفع لها
~~سمعك فانه لامر تؤمر به او لنهى تنهى عنه. وقال جعفر الصادق لذة فى
~~النداء ازال بها تعب العبادة والعناء يشير الى ان المحب يبادر الى امتثال
~~امر محبوبه حتى لو امره بالقاء نفسه فى النار { كتب عليكم الصيام } اى
~~فرض عليكم صيام شهر رمضان فانه تعالى قال بعده

# أياما معدودات

# البقرة 184 وقال تعالى

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# البقرة 185 بعد قوله

# شهر رمضان

# البقرة 185. والصيام فى الشريعة هو الامساك نهارا مع النية من اهله عن
~~المفطرات المعهودة التى هى معظم ما تشتهيه الانفس وهذا صوم عوام المؤمنين
~~واما صوم الخواص فالامساك عن المنهيات واما صوم اخص الخواص فالامساك عما
~~سوى الله تعالى { كما كتب } محل كما النصب على انه صفة مصدر محذوف اى كتب
~~كتابا كائنا مثل ما كتب وما مصدرية او على انه حال من الصيام وما موصولة
~~اى كتب عليكم الصيام مشبها بالذى كتب { على الذين من قبلكم } من الانبياء
~~عليهم السلام والامم من لدن آدم عليه السلام وفيه تأكيد للحكم وترغيب فيه
~~وتطييب لانفس المخاطبين فان الصوم عبادة شاقة والشىء الشاق اذا عم سهل
~~تحمله ويرغب كل احد فى اتيانه والظاهر ان التشبيه عائد الى اصل ايجاب
~~الصوم لا الى كمية الصوم المكتوب وبيان وقته فكان الصوم على آدم ايام
~~البيض وصوم عاشورا كان على قوم موسى والتشبيه لا يقتضى التسوية من كل
~~وجهه كما يقال فى ms0456 الدعاء اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~ابراهيم وعلى آل ابراهيم وكما قال عليه السلام

# " انكم سترون ربكم كالقمر ليلة البدرBR> ".

# فان هذا تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئى بالمرئى { لعلكم تتقون }
~~المعاصى فان الصوم يكسر الشهوة التى هي مبدأها كما قال عليه السلام

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاءBR> ".

# قوله الشباب جمع شاب وهو عند اصحابنا من بلغ ولم يحاوز ثلاثين كذا قاله
~~النووى والباءة النكاح والتزوج وهو المباءة فى المنزل لان من تزوج امرأة
~~بوأها منزلا والوجاء نوع من الاخصاء وهو ان يرض عروق الانثيين ويترك
~~الخصيتين كما هما والمعنى على التشبيه اى الصوم يقطع شهوة الجماع ويدفع
~~شر المنى كالخصاء والامر فى الحديث للوجوب لانه محمول على حالة التوقان
~~باشارة قوله يا معشر الشباب فانهم ذووا التوقان على الجبلة السليمة. قال
~~العلماء تسكين الشهوة يحصل بالصيام بالنهار والقيام بالليل وحذف الشهوات
~~والتغافل عنها وترك محادثة النفس بذكرها. فان قلت ان الرجل يصوم ويقوم
~~ولا يأكل ويجد من نفسه حركة واضطرابا قلت ذلك من فرط فضل شهوة مقيمة فيه
~~من الاول فليقطع ذلك عن نفسه بالهموم والاحزان الدائمة وذكر الموت وتقريب
~~الاجل وقصر الامل والمداومة على المراقبة والمحافظة على الطاعة.

### || [2.184]

# { أياما معدودات } اى موقتات ومقدرات بعدد معلوم او قلائل فان القليل من
~~المال يعد عدا والكثير يهال هيلا اى يصب صبا من غير كيل وعد فالله تعالى
~~لم يفرض علينا صيام الدهر ولا صيام اكثره تخفيفا ورحمة وتسهيلا لامر
~~التكليف على جميع الامم وانتصاب اياما بمضمر دل هو اى الصيام عليه اعنى
~~صوموا اما على الظرفية او المفعولية اتساعا { فمن كان منكم مريضا } اى
~~مرضا يضره الصوم او يضر معه { او على سفر } او راكب سفر وفيه ايماء بان
~~من سافر فى اثناء اليوم لم يفطر لعدم استعلائه السفر استعلاء الراكب
~~المركوب بل هو ملابس شيأ من ms0457 السفر والرخصة انما اثبتت لمن كان على سفر
~~وكلمة على فيها استعارة تبعية شبه تلبسه بالسفر باستعلاء الراكب
~~واستيلائه على المركوب ينصرف فيه كيف يشاء وللدلالة على هذا المعنى عدل
~~عن اسم الفاعل فلم يقل او مسافرا اذ ليس فيه اشارة بالاستيلاء على السفر
~~{ فعدة } اى فعليه صوم عدة ايام المرض والسفر فعدة من العد بمعنى المعدود
~~ومنه يقال للجماعة المعدودة من الناس عدة { من ايام اخر } غير ايام مرضه
~~وسفره ان افطر متتابعا او غير متتابع والمقصود من الآية بيان ان فرض
~~الصوم فى الايام المعدودات انما يلزم الاصحاء المعتبرين واما من كان
~~مريضا او مسافرا فله تأخير الصوم عن هذه الايام الى ايام اخر { وعلى
~~الذين يطيقونه } ذهب اكثر المفسرين الى ان المراد بالذين يطيقونه الاصحاء
~~المقيمون خيرهم فى ابتداء الاسلام بين امرين بين ان يصوموا وبين ان
~~يفطروا ويفدوا لئلا يشق عليهم لانهم كانوا لم يتعودوا الصوم ثم نسخ
~~التخيير ونزلت العزيمة بقوله

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# البقرة 185. فالمعنى اى وعلى المطيقين للصيام القادرين عليه إن افطروا {
~~فدية } اى اعطاء فدية وهى { طعام مسكين } وهى نصف صاع من بر أو صاع من
~~غيره والفدية فى معنى الجزاء وهو عبارة عن البدل القائم عن الشىء. وفى
~~تفسير الشيخ يطيق من اطاق فلان اذا زالت طاقته والهمزة للسلب اى لا
~~يقدرون على الصوم وهم الذين قدروا عليه فى حال الشباب ثم عجزوا عنه فى
~~حال الكبر { فمن تطوع خيرا } اى من تبرع بخير فزاد فى الفدية او تطوع
~~تطوعا خيرا { فهو } اى التطوع { خير له } وذكر فى الخير المتطوع ثلاثة
~~اوجه. احدها ان يزيد على مسكين واحد فيطعم مكان كل يوم مسكينين او اكثر.
~~وثانيها ان يطعم المسكين الواحد اكثر من القدر الواجب. وثالثها ان يصوم
~~مع الفدية فهو خير كله { وان تصوموا } فى تأويل المصدر مرفوع بالابتداء
~~اى صومكم ايها المرضى والمسافرون والذين يطيقونه { خير لكم } من الفدية {
~~ان كنتم تعلمون } ما فى الصوم من الفضيلة وبراءة ms0458 الذمة والجواب محذوف ثقة
~~بظهوره اى اخترتموه.

# وفى الاشباه الصوم فى السفر افضل الا اذا خاف على نفسه او كان له رفقة
~~اشتركوا معه فى الزاد واختاروا الفطر انتهى وانما فضل الصوم للمسافر لان
~~الصوم عزيمة له والتأخير رخصة والاخذ بالعزيمة افضل واما ما روى ان النبى
~~عليه السلام

# " قال ليس من البر الصيام فى السفر "

# فمحمول على ما اذا كان الصوم يضعفه حتى يخاف عليه الهلاك كذا فى شرح
~~المجمع لابن الملك. والسفر المبيح للفطر مسيرة ثلاثة ايام ولياليها عند
~~ابى حنيفة رحمه الله. واعلم ان الله تعالى امرنا بصيام شهر كامل ليوافق
~~عدد السنة فى الاجر الموعود بقوله

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

# الأنعام 160. فالشهر الكامل ثلاثمائة وستة ايام شوال ستون يوما فان نقص
~~يوم من عدد الشهر لم ينقص من الثواب روى ان رسول الله عليه السلام صام
~~ثمانية رمضانات خمسة منها كانت تسعة وعشرين يوما والباقى ثلاثين يوما
~~وافترض الصيام بعد خمس عشرة سنة من النبوة بعد الهجرة بثلاث سنين وعن ابن
~~عباس رضى الله تعالى عنهما بعث الله نبيه عليه السلام بشهادة ان لا اله
~~الا الله فلما صدق زاد الصلاة فلما صدق زاد الزكاة فلما صدق زاد الصيام
~~فلما صدق زاد الحج ثم الجهاد ثم اكمل لهم الدين واول ما فرض الصوم على
~~الاغنياء لاجل الفقراء فى زمن الملك طهمورث ثالث ملوك بنى آدم وقع القحط
~~فى زمانه فامر الاغنياء بطعام واحد بعد غروب الشمس وبامساكهم بالنهار
~~شفقة على الفقراء وايثارا عليهم بطعام النهار وتعبدا وتواضعا لله تعالى.
~~والصوم سبب للولوج فى ملكوت السموات وواسطة الخروج عن رحم مضايق
~~الجسمانيات المعبر عنه بالنشأة الثانية كما اشير اليه بقول عيسى عليه
~~السلام لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين بل مجاهدة الصوم رابطة
~~مشاهدة اللقاء واليه يشير الحديث القدسى

# " الصوم لى وانا اجزى "

# يعنى انا جزاؤه لا حورى ولا قصورى ولهذا علق سبحانه نيل سعادة الرؤية
~~بالجوع حيث قال فى مخاطبة عيسى عليه ms0459 السلام تجوع ترانى قال السعدى

# ندارند تن بروران آكهى   كه برمعده باشد زحكمت تهى

# وانما اضيف الصوم الى الله فى

# " الصوم لىBR> ".

# لانه لا رياء فيه بل سر لا يعلمه الا الله وانما يكون الله سبحانه جزاء
~~صومه اذا امسك قلبه وسره وروحه عما سواه تعالى وهو الصوم الحقيقى عند
~~الخواص قال فى المثنوى

# هركرا دارد هو سها جان باك   زود بيند حضرت وايوان باك

# والاشارة فى قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام

# البقرة 183. ان الصوم كما يكون للظاهر يكون للباطن وباطن الخطاب يشير
~~الى صوم القلب والروح والسر الذين آمنوا شهود انوار الحضور مع الله فصوم
~~القلب صومه عن مشارب المعقولات وصوم الروح عن ملاحظة الروحانيات وصوم
~~السر صونه عن شهود غير الله فمن امسك عن المفطرات فنهاية صومه اذا هجم
~~الليل ومن امسك عن الاغيار فنهاية صومه ان يشهد الحق وفى قوله عليه
~~السلام

# " صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته "

# عند التحقيق انها عائدة الى الحق فينبغى ان يكون صوم العبد ظاهرا وباطنا
~~لرؤية الحق وافطاره بالرؤية قوله تعالى كتب عليكم الصيام اى على كل عضو
~~فى الظاهر وعلى كل صفة فى الباطن. فصوم اللسان عن الكذب والفحش والغيبة.
~~وصوم العين عن النظر فى الغفلة والريبة. وصوم السمع عن استماع المناهى
~~والملاهى وعلى هذا فقس الباقى. وصوم النفس عن التمنى والحرص والشهوات.
~~وصوم القلب عن حب الدنيا وزخارفها. وصوم الروح عن نعيم الآخرة ولذاتها.
~~وصوم السر عن رؤية وجود غير الله واثباته

# كما كتب على الذين من قبلكم

# البقرة 183. هى اشارة الى ان اجزاء وجود الانسان من الجسمانية
~~والروحانية قبل التركيب كانت صائمة عن المشارب كلها فلما تعلق الروح
~~بالقالب صارت اجزاء القالب مستدعية للحظوظ الحيوانية والروحانية بقوة
~~امداد الروح وصار الروح بقوة حواس القالب متمتعا من المشارب الروحانية
~~والحيوانية فالآن كتب عليهم الصيام وهم مركبون كما كتب على الذين من
~~قبلكم من المفردات

# لعلكم تتقون

# البقرة 184 من مشارب المركبات وتصومون فيها مع حصول استعداد الشراب ms0460
~~ليفطروا عن مشارب يشرب بها عباد الله اذا اسقاهم ربهم شرابا طهورا فيطهرك
~~طهورية هذا الشراب من دنس استدعاء الحظوظ الحيوانية والروحانية كما قال
~~ولكن يريد ليطهركم فلما افل كوكب استدعاء الحظوظ طلعت شمس استدعاء اللقاء
~~من مطلع الالتقاء فحينئذ يتحقق انجاز ما وعد سيد الانبياء بقوله

# " للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربهBR> ".

# ثم اخبر عن كمال لطفه مع العباد بتقليل الاعداد فى قوله { اياما معدودات
~~} والاشارة فيها هو ان صومكم فى ايام قلائل معدودة متناهية وثمرات صومكم
~~فى ايام غير معدودة ولا متناهية فلا يهولنكم سماع ذكره كذا فى التأويلات
~~النجمية.

### || [2.185]

# { شهر رمضان } متبدأ خبره ما بعده فيكون المقصود من ذكر هذه الجملة
~~المنبهة على فضله ومنزلته الاشارة الى وجه تخصيصه من بين الشهور بان فرض
~~صومه ثم اوجب صومه بقوله { فمن شهد منكم الشهر } البقرة 185 المعهود {
~~فليصمه } البقرة 185 وسمى الشهر شهرا لشهرته. ورمضان مصدر رمض اذا احترق
~~فاضيف اليه الشهر وجعل المجموع علما ومنع من الصرف للتعريف والالف
~~والنون. وانما سمى بذلك اما لارتماض الاكباد واحتراقها من الجوع والعطش
~~واما لارتماض الذنوب بالصيام فيه او لوقوعه ايام رمض الحر اى شدة وقوعه
~~على الرمل وغيره. قيل انهم نقلوا اسماء الشهور من اللغة القديمة فسموها
~~بالازمنة التى وقعت هى فيها وقت التسمية فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر
~~فسمى به كما يسمى بربيع لموافقته الربيع وجمادى لموافقته جمود الماء. او
~~رمضان اسم من اسماء الله تعالى والشهر مضاف اليه ولذلك روى

# " لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان ولكن قولوا جاء شهر رمضان فان رمضان
~~اسم من اسماء الله تعالىBR> ".

# { الذى أنزل فيه القرآن } جملة الى بيت العزة فى السماء الدنيا ثم نزل
~~به جبريل نجوما فى ثلاث وعشرين سنة حسبما تقتضيه المشيئة الربانية وعن
~~النبى عليه السلام

# " نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوارة لست مضين منه
~~والانجيل لثلاث عشرة والقرآن لاربع وعشرين "

# والقرآن من القرء وهو الجمع لانه مجمع علم ms0461 الاولين والآخرين { هدى للناس
~~} اى انزل حال كونه هداية للناس الى سواء الصراط بما فيه من الاعجاز
~~وغيره { وبينات من الهدى والفرقان } اى وحال كونه آيات واضحات مما يهدى
~~الى الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام فالهدى على
~~قسمين ما يكون بينا جليا ومالا يكون كذلك والاول افضل القسمين فذكر الجنس
~~اولا ثم اردفه باشرف نوعيه بل بالغ فيه فكأنه قيل انه هدى بل هو بين من
~~الهدى ولا شك انه فى غاية المبالغة لانه فى المرتبة الثالثة فالعطف فى
~~وبينات من باب عطف التشريف { فمن } الفاء للتفريع والترتيب { شهد } اى
~~حضر موضع الاقامة من المصر او القرية كائنا ذلك الحاضر { منكم الشهر }
~~منصوب على الظرف اى فى الشهر دون المفعول به لان المقيم والمسافر يشهدان
~~الشهر { فليصمه } اى فليصم فيه بحذف الجار وايصال الفعل الى المجرور
~~اتساعا. والمراد بالشاهد العاقل البالغ الصحيح لان كل واحد من الصبى
~~والمجنون يشهد موضع الاقامة فى الشهر مع انه لا يجب عليهما الصوم وهذا اى
~~الحتم ينسخ التخيير بين الصوم والافطار والفداء { ومن كان مريضا } وان
~~كان مقيما حاضرا فيه { أو على سفر } وان كان صحيحا وعلى بمعنى فى وحروف
~~الصفات يقام بعضها مقام بعض { فعدة من ايام اخر } اى فعليه صيام ايام اخر
~~واعاد تخيير المريض والمسافر وترخيصهما فى الافطار لان الله تعالى ذكر فى
~~الآية الاولى تخيير المقيم المطيق والمسافر والمريض ونسخ فى الثانية
~~تخيير المقيم بقوله { فليصمه } فلو اقتصر على هذا احتمل ان يعود النسخ
~~الى تخيير الجميع فاعاد بعض النسخ بترخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق
~~على ما كان { يريد الله بكم اليسر } حيث اباح الفطر بالسفر والمرض واليسر
~~ما تسهل { ولا يريد بكم العسر } اى مشقة بالصوم فى المرض والسفر لغاية
~~رأفته وسعة رحمته.

# قال محمد بن على الترمذى قدس سره اليسر اسم الجنة لان جميع اليسر فيها
~~والعسر اسم جهنم لان جميع العسر فيها معناه يريد الله بصومكم ادخال الجنة
~~ولا يريد بكم ms0462 ادخال النار. قال شيخنا العلامة الفضلى قدس سره فى الآية ان
~~مراده تعالى بان يأمركم بالصوم يسر الدارين لا عسرهما اما اليسر فى
~~الدنيا فالترقى الى الملكية والروحانية والوصول الى اليقظة والمعرفة واما
~~العسر فيها فالبقاء مع البشرية والحيوانية والاتصاف بالاوصاف الطبيعية
~~والنفسانية واما اليسر فى الآخرة فهو الجنة والنعمة والقربة والوصلة
~~والرؤية واما العسر فيها فهو الجحيم وعذابها ودركاتها انتهى كلامه. وقال
~~نجم الدين فى تأويلاته يعنى يريد الله بكم اليسر الذى هو مع العسر فلا
~~تنظر فى امتثال الامر الى العسر ولكن انظر الى اليسر الذى هو مع العسر
~~فان العاقل اذا سقاه الطبيب شرابا مرا أمر من بالاء المرض موجبا للصحة
~~فلا ينظر العاقل الى مرارة الشراب ولكن ينظر الى حلاوة الصحة ولا يبالى
~~بمرارة الشراب فيشربه بقوة الهمة انتهى قال السعدى قدس سره

# وبالست دادن برنجور قند   كه داروى تلخش بود سودمند  زعلت مدار اى
~~خردمند بيم   جوداروى تلخت فرستد حكيم

# { ولتكملوا العدة } اى وانما امرناكم بمراعاة العدة بعد ايجاب صوم رمضان
~~كما قال تعالى { فعدة } اى فعليكم عدة ما افطرتم لتكملوا عدد ايام الشهر
~~بقضاء ما افطرتم بسبب مرضكم او سفركم { ولتكبروا الله } اى انما علمناكم
~~كيفية القضاء وهو المدلول عليه بقوله تعالى { من ايام اخر } مطلقا فانه
~~يجوز ان يقضى على سبيل التوالى او التفريق لتعظموا الله حامدين { على ما
~~هداكم } ما مصدرية اى على هدايته اياكم الى طريق الخروج عن عهدة التكليف
~~{ ولعلكم تشكرون } اى انما رخصنا لكم بالافطار لكى تشكروا الله على هذه
~~النعمة باللسان والقلب والبدن وفى الحديث

# " من حافظ على ثلاث فهو ولى الله حقا ومن ضيعهن فهو عدو الله حقا الصلاة
~~والصوم والغسل من الجنابةBR> ".

# وفى بعض الخبر

# " ان الجنان يشتقن الى اربعة نفر صائمى رمضان وتالى القرآن وحافظى
~~اللسان ومطعمى الجيران وان الله يغفر للعبد المسلم عند افطاره ما مشت
~~اليه رجلاه وما قبضت عليه يداه وما نظرت اليه عيناه وما سمعته اذناه وما
~~نطق به لسانه وما ms0463 حدث به قلبهBR> ".

# وفى الحديث

# " اذا كان يوم القيامة وبعث من فى القبور اوحى الله الى رضوان انى اخرجت
~~الصائمين من قبورهم جائعين عاطشين فاستقبلهم بشهواتهم من الجنان فيصيح
~~ويقول أيها الغلمان والولدان عليكم باطباق من نور فيجتمع اكثر من عدد
~~الرمل وقطرات الامطار وكواكب السماء واوراق الاشجار بالفاكهة الكثيرة
~~والاشربة اللذيذة والاطعمة الشهية فيطعم من لقى منهم ويقول كلوا واشربوا
~~هنيئا بما اسلفتم فى الايام الخالية "

# وعن النبى عليه السلام انه قال

# " رأيت ليلة المعراج عند سدرة المنتهى ملكا لم ار مثله طولا وعرضا طوله
~~مسيرة الف الف سنة وله سبعون ألف رأس فى كل رأس سبعون الف وجه فى كل وجه
~~سبعون الف لسان وعلى كل رأس الف ذؤابة من نور وعلى كل ذؤبة الف الف لؤلؤة
~~معلقة بقدرة الله تعالى وفى جوف كل لؤلؤة بحر من نور وفى ذلك البحر حيتان
~~طول كل حوت مقدار مائتى عام مكتوب على ظهرهن لا اله الا الله محمد رسول
~~الله وذلك الملك واضع احدى يديه على رأسه والاخرى على ظهره وهو فى حظيرة
~~القدس فاذا سبح اهتز العرش بحسن صوته فسألت عنه جبريل فقال هذا ملك خلقه
~~الله تعالى قبل آدم بالفى عام فقلت اين كان هذا الى هذه الغاية فقال ان
~~الله مرجا فى الجنة عن يمين العرش فكان هو فيه فامره الله فى ذلك المكان
~~ان يسبح لك ولامتك بسبب صوم شهر رمضان فرأيت صندوقين بين يديه على كل
~~صندوق الف قفل من نور وسألت جبريل عن الصندوقين فقال سل منه فسألته فقال
~~ان فيهما براءة الصائمين من امتك من عذاب النار طوبى لك ولامتك ".

# اعلم انه لا بد من النية فى الاعمال خصوصا فى الصوم وهى ان يعلم بقلبه
~~انه يصوم ولا يخلو مثلا عن هذا فى ليالى شهر رمضان والامساك قد يكون
~~للعادة او لعدم الاشتهاء او للمرض او للرياضة او يكون للعبادة فلا يتعين
~~له الا بالنية وهى شرط لكل يوم لان صوم كل يوم ms0464 عبادة على حدة ألا يرى انه
~~لو افسد صوم يوم لا يمنع صحة الباقى بخلاف التراويح فانه لا يلزم النية
~~فى كل شفع لان الكل بمنزلة صلاة واحدة وهو الاصح وتجوز النية الى نصف
~~النهار دفعا للحرج وما يروى من الاحاديث فى نفى الصوم الا بالتثبيت
~~فمحمولة على نفى الفضيلة بخلاف القضاه والكفارات والنذر المطلق لان
~~الزمان غير متعين لها فوجب التبييت نفيا للمزاحمة ويعتبر نصف النهار من
~~طلوع الفجر الثانى فيكون الى الضحوة الكبرى فينوى قبلها الاكثر منويا
~~فيكون له حكم الكل حتى لو نوى بعد ذلك لا يجوز لخلو الاكثر عن النية
~~تغليبا للاكثر.

# والاحتياط فى النية فى التراويح ان ينوى التراويح او ينوى قيام الليل او
~~ينوى سنة الوقت او قيام رمضان. والتراويح سنة مؤكدة واظب عليها الخلفاء
~~الراشدون قال عليه السلام

# " ان الله فرض عليكم الصيام وسننت قيامه "

# واما قول عمر رضى الله عنه نعمت البدعة هذه يعنى قيام رمضان فمعناه ان
~~النبى صلى الله عليه وسلم وان كان قد صلاها الا انه تركها ولم يحافظ
~~عليها ولا جمع الناس اليها فمحافظة عمر عليها وجمع الناس اليها وندبهم
~~بدعة لكنها بدعة محمودة ممدوحة كذا فى تفسير القرطبى عند قوله تعالى

# بديع السموات والأرض

# الأنعام 101. فى الجزء الاول وكان النبى صلى الله عليه وسلم يبشر اصحابه
~~بقدوم رمضان ويقول

# " قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه تفتح فيه ابواب
~~السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه الشياطين وفيه ليلة خير من الف
~~شهر من حرم خيرها فقد حرم ".

# قال بعض العلماء هذا الحديث اصل فى تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان.
~~قال السخاوى فى المقاصد الحسنة التهنئة بالشهور والاعياد مما اعتاده
~~الناس وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما رفعه

# " من لقى اخاه عنده الانصراف من الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنكBR> ".

# ويروى فى جملة حقوق الجار من المرفوع

# " ان اصابه خير هنأه او مصيبة عزاه او مرض عاده "

# ومن آداب الصيام حفظ الجوارح ms0465 الظاهرة وحراسة الخواطر الباطنة ولن يتم
~~التقرب الى الله تعالى الا بترك ما حرم الله. قال ابو سليمان الدارانى
~~قدس سره لأن اصوم النهار وافطر الليل على لقمة حلال احب الى من قيام
~~الليل والنهار وحرام على شمس التوحيد ان تحل قلب عبد فى جوفه لقمة حرام
~~ولا سيما فى وقت الصيام فليجتنب الصائم اكل الحرام فانه سم مهلك للدين.
~~والسنة تعجيل الفطور وتأخير السحور فان صوم الليل بدعة فاذا اخر الافطار
~~فكأنه وجد صائما فى الليل فصار مرتكبا للبدعة كذا فى شرح عيون المذاهب.
~~ولنا ثلاثة اعياد عيد الافطار وهو عيد الطبيعة. والثانى عيد الموت حين
~~القبض بالايمان الكامل وهو عيد كبير. والثالث عيد التجلى فى الآخرة وهو
~~اكبر الاعياد وروى الترمذى وصححه عن زيد بن خالد

# " من فطر صائما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصائم شىءBR> ".

# وكان حماد بن سلمة الامام الحافظ يفطر فى كل ليلة من شهر رمضان خمسين
~~انسانا واذا كانت ليلة الفطر كساهم ثوبا ثوبا وكان يعد من الابدال. واخرج
~~السيوطى فى الجامع الصغير والسخاوى فى المقاصد عن ابن عمر رضى الله تعالى
~~عنهما انه قال عليه السلام

# " خيار امتى فى كل قرن خمسمائة والابدال اربعون فلا الخمسمائة ينقصون
~~ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا آخر قالوا يا رسول الله
~~دلنا على اعمالهم قال عليه السلام " يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الى من
~~اساءهم ويتواسون فيما اتاهم اللهBR> ".

# وفى الحديث

# " من اشبع جائعا او كسا عاريا او آوى مسافرا اعاذه الله من اهوال يوم
~~القيامة "

# وكان عبد الله بن المبارك ينفق على الفقرآء وطلبة العلم فى كل سنة مائة
~~الف درهم ويقول للفضيل بن عياض لولاك واصحابك ما اتجرت وكان يقول للفضيل
~~واصحابه لا تشتغلوا بطلب الدنيا اشتغلوا بالعلم وانا اكفيكم المؤونة.
~~وكان يحيى البرمكى يجرى على سفيان الثورى كل شهر الف درهم وكان سفيان
~~يدعو له فى سجوده ويقول اللهم ان يحيى كفانى امر الدنيا فاكفه امر ms0466 آخرته
~~فلما مات يحيى رآه بعض اصحابه فى النوم فقال ما صنع الله بك قال غفر لى
~~بدعاء سفيان قال الصائب

# تيره روزان جهانرا بجراغى درياب   تابس ازمرك ترا شمع مزارى باشد

# جعلنا الله واياكم من العاملين بمقتضى كتابه ومدلول خطابه.

### || [2.186]

# { وإذا سألك عبادى عنى } وجه اتصال هذه الآية بما قبلها ان الله تعالى
~~لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم على القيام بوظائف التكبير
~~والشكر عقبه بهذه الآية الدالة على انه تعالى خبير باحوالهم مطلع على
~~ذكرهم وشكرهم سميع باقوالهم مجيب لدعائهم مجازيهم على اعمالهم تأكيدا له
~~وحثا عليه. وسبب النزول ما روى ان اعرابيا قال لرسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فقال تعالى ايماء الى سرعة
~~اجابة الدعاء منهم اذا سألك عبادى عنى { فانى قريب } اى فقل لهم انى قريب
~~بالعلم والاحاطة فهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه
~~على احوالهم بحال من قرب مكانه منهم فيكون لفظ قريب استعارة تبعية
~~تمثيلية وانما لم يحمل على القرب الحقيقى وهو القرب المكانى لانه ممتنع
~~فى حقه تعالى لانه لو كان فى مكان لما كان قريبا من الكل فان من كان
~~قريبا من حملة العرش يكون بعيدا من اهل الارض ومن كان قريبا من اهل
~~المشرق يكون بعيدا من اهل المغرب وبالعكس. قال ابو موسى الاشعرى لما
~~توجه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الى خيبر اشرف الناس على واد
~~فرفعوا اصواتهم بالتكبير لا اله الا الله والله اكبر فقال صلى الله عليه
~~وسلم

# " اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا
~~قريبا وهو معكمBR> ".

# وهذا باعتبار المشارب والمقامات واللائق بحال اهل الغفلات الجهر لقلع
~~الخواطر كما ان المناسب لاهل الحضور الخفاء قال السعدى

# دوست نزديكتر ازمن بمنست   وين عجبتركه من ازوى دورم

# { أجيب دعوة الداع اذا دعان } تقرير للقرب المجازى المراد فى هذا المقام
~~وهو الحالة الشبيهة بالقرب المكانى وقد تقرر ان اثبات ما يلائم ms0467 المستعار
~~منه للمستعار له يرشح الاستعارة ويقررها وايضا وعد للداعى بالاجابة. فان
~~قلت انا نرى الداعى يبالغ فى الدعوات والتضرع فلا يجاب. قلت ان هذه الآية
~~مطلقة والمطلق محمول على المقيد وهو قوله تعالى

# بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء

# الأنعام 41. فالمعنى اجيب دعوة الداع اذا دعانى ان شئت او اذا وافق
~~القضاء او اذا لم يسأل محالا او كانت الاجابة خيرا له والاجابة اعطاء ما
~~سئل والله تعالى يقابل مسألة السائل بالاسعاف ودعاء الداعى بالاجابة
~~وضرورة المضطرين بالكفاية { فليستجيبوا لى } اى فليجيبوا اذا دعوتهم
~~للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعونى لمهماتهم واستجابه واستجاب له
~~واجابه واحد قطع مسألته بتبليغة مراده واصله من الجوب والقطع { وليؤمنوا
~~بى } امر بالثبات على ما هم عليه. قال ابن الشيخ الاستجابة عبارة عن
~~الانقياد والاستسلام والايمان عبارة عن صفة القلب وتقديمها على الايمان
~~يدل على ان العبد لا يصل الى نور الايمان وقوته الا بتقديم الطاعات
~~والعبادات.

# ومعنى الفاء فيه انه تعالى قال انا اجيب دعاءك مع انى غنى عنك مطلقا فكن
~~انت ايضا مجيبا لدعائى مع انك محتاج الى من كل الوجوه فما اعظم هذا الكرم
~~{ لعلهم يرشدون } راجين اصابة الرشد وهو الاهتداء لمصالح الدين والدنيا
~~ومعنى الآية انهم اذا استجابوا وآمنوا اهتدوا لمصالح دينهم ودنياهم لان
~~الرشيد من كان كذلك. اعلم ان عدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند اهل الشريعة
~~والطريقة لانه كالمقاومة مع الله ودعوى التحميل لمشاقه وفى المثنوى

# تافرود آيد بلا بى دافعى   جون نباشد ازتضرع شافعى

# فالتسبب واجب للعوام والمبتدئين فى السلوك والتوكل افضل للمتوسطين. واما
~~الكاملون فليس يمكن حصر احوالهم فالتوكل والتسبب عندهم سيان  روى  ان
~~ابراهيم الخليل عليه السلام لما القى فى النار لقيه جبريل فى الهواء فقال
~~ألك حاجة فقال أما اليك فلا فقال فاسأل الله الخلاص فقال عليه السلام
~~حسبى من سؤاله علمه بحالى وهذا مقام اهل الحقيقة من المكملين الفانين عن
~~الوجود وما يتعلق به والباقين بالرب فى كل حال فأين ms0468 انت من هذا فاسأل
~~الله عفوه ومغفرته وقد كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يكلم
~~الناس بقدر مراتبهم ولذا قال لاعرابى ارسل ابلا له توكلا عليه تعالى

# " اعقلها وتوكل على اللهBR> ".

# امر بعقل الدابة لانه اراد بالتوكل التحرز عن الفوات وحث بعضهم على
~~التوكل كتوكل الطير وذلك اذا لم يسكن الى سابق القضاء. ثم اجابة الدعاء
~~وعد صدق من الله لا خلف فيه ومن دعا بحاجة فلم تقض للحال فذلك لوجوه.
~~منها ان الاجابة حاصلة لا محالة فان اجابة الدعوة غير قضاء الحاجة وقضاء
~~الحاجة غير اجابة الدعوة فان اجابة الدعوة هو ان يقول العبد يا رب فيقول
~~الله تعالى له لبيك يا عبدى وهذا موعود موجود لكل متوجه راشد وقضاء
~~الحاجة اعطاء المراد وايصال المرتاد وذلك قد يكون للحال وقد يكون بعد مدة
~~وقد يكون فى الآخرة وقد يكون الخيرة له فى غيره. ومنها ان الاجابة ليست
~~بجهة واحدة بل لها جهات وفى الحديث

# " دعوة المسلم لا ترد الا لاحدى ثلاث اما ان يدعو باثم او قطيعة رحم
~~واما ان يدخر له فى الآخرة واما ان يصرف السوء عنه بقدر ما دعاBR> ".

# ومنها ان الاجابة مقيدة بالمشيئة كما سبق. ومنها انه شرط لهذه الاجابة
~~اجابة العبد اياه فيما دعاه اليه لقوله تعالى { فليستجيبوا لى وليؤمنوا
~~بى }. ومنها ان للدعاء شرائط وآدابا وهى اسباب الاجابة فمن استكملها كان
~~من اهل الاجابة ومن اخل بها كان من اهل الاعتداء فلا يستحق الجواب
~~والاسباب منها ما يتعلق باهل العموم ويطول ذكرها ان استوفيت ههنا.

# ومنها ما يتعلق بالخصوص وهى التزكية فالاجابة موقوفة على تزكية اداعى
~~فعليه ان يزكى البدن اولا فيصلحه بلقمة الحلال وقد قيل الدعاء مفتاح باب
~~السماء واسنانه لقمة الحلال وقال عليه السلام

# " الرجل يطيل السفر يمد يده الى السماء اشعث اغبر يقول يا رب يا رب
~~ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فأنى يستحاب لذلك "

#  حكى  انه كان بالكوفة اناس يستجاب دعاؤهم كلما دخل عليهم ms0469 وال كانوا
~~يدعون عليه فيهلك فدبر الحجاج الحيلة عليهم حين ولى عمل الكوفة من ابن
~~مروان فدعاهم الى مأدبته فلما اكلوا قال امنت من دعائهم ان يستجاب حيث
~~دخل فى بطونهم طعام حرام ويزكى الداعى نفسه ويطهرها من الاوصاف البشرية
~~والاخلاق الذميمة لانها قاطعات لطريق الدعاء ويزكى قلبه عن رين التعلقات
~~الانسانية من النفسانى والروحانى ويصفيه بالاذكار وينوره بنورالاخلاق فان
~~هذه اسباب القربة بها يرفع الدعاء الى الله كما قال تعالى

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

# فاطر 10. ويزكى الروح عن دنس الالتفات لغير الله ليتعرض لنفخات الطافه
~~ويزكى السر عن وصمة الشرك بان يوجهه الى الحق فى الدعاء لطلب الحق لا
~~لطلب غير الحق من الحق ليستجيب دعاءه ولا يخيب رجاءه كما قال

# " ألا من طلبنى وجدنى ومن طلب غيرى لم يجدنىBR> ".

# وان الله وعد الاجابة على طلبه بالدعاء فقال { اجيب دعوة الداع اذا دعان
~~} اى اذا طلبنى قال السعدى

# خلاف طريقت بود كاوليا   تمنا كنند ازخدا جز خدا

# فمن اخل ببعض هذه الشرائط لم يلزمه الاجابة كمن اخل بركن من اركان
~~الصلاة لم يلزمه القبول الا ان الجبار يجبر كل خلل وكسر يكون فى اعمال
~~العباد بفضله وكرمه وفى الحقيقة ان افضاله مع العباد مقدم على اعمالهم
~~وانه يعطى قبل السؤال ويحقق مراد العبد بعد سؤاله بجميع النوال والدعاء
~~على قسمين داع بالدعاء وقارئ للدعاء فللداعى يفتح ابواب السموات حتى يبلغ
~~دعاؤه العرش وقارئ الدعاء لا يبلغ الا الاذن. قال الفنارى فى تفسير
~~الفاتحة ثم لصحة التصور وجودة الاستحضار اثر عظيم فى الاجابة اعتبره
~~النبى عليه الصلاة والسلام وحرض عليه عليا رضى الله تعالى عنه لماعلمه
~~الدعاء وفيه اللهم اهدنى وسددنى فقال له اذكر بهدايتك هداية الطريق
~~وبالسداد سداد السهم فامره باستحضار هذين الامرين وقت الدعاء فهذا هو سر
~~اجابة دعاء الرسل والكمل والامثل فالامثل واستقامة التوجه حال الطلب
~~والنداء عند الدعاء شرط قوى فى الاجابة فمن تصوره تصورا صحيحا من رؤية
~~وعلم سابقين او حاضرين حال ms0470 الدعاء ثم دعاه سيما بعد امره له بالدعاء
~~والتزامه الاجابة فانه يجيبه لا محالة اما من زعم انه يقصد مناداة زيد
~~وهو يستحضر غيره ثم لم يجد الاجابة فلا يلومن الا نفسه اذ لم يناد القادر
~~على الاجابة وانما توجه الى ما انشأه من صفات تصوراته بالحالة الغالبة
~~عليه اذ ذاك لكن سؤاله قد يثمر بشفاعة حسن ظنه بربه وشفاعة المعية
~~الآلهية وحيطته فالمتوجه بالخطأ مصيب من وجه كالمجتهد المخطىء مأجور غير
~~محروم بالكلية انتهى كلام الفنارى وفى رسالة القشيرى فى الخبر المروى

# " ان العبد يدعو الله سبحانه وهو يحبه فيقول يا جبريل اخر حاجة عبدى
~~فانى احب ان اسمع صوته وإن العبد يدعوه وهو يبغضه فيقول يا جبريل اقض
~~حاجة عبدى فإنى أكره أن أسمع صوتهBR> ".

#  حكى  انه وقع ببغداد قحط فامر الخليفة المسلمين بالخروج للاستسقاء
~~فخرجوا واستسقوا فلم يسقوا فامر اليهود فخرجوا وسقوا فتحير الخليفة ودعا
~~علماء المسلمين وسألهم فلم يفرجوا عنه فجاء سهل ابن عبد الله وقال يا
~~امير المؤمنين انا معاشر المسلمين احبنا الله لدين الاسلام وهدانا ويحب
~~دعاءنا وتضرعنا فلهذا لم يعجل اجابتنا وهؤلاء ابغضهم ولعنهم فلهذا عجل
~~اجابتهم وصرفهم عن بابه قال عليه السلام

# " قوام الدنيا باربعة اشياء بعلم العلماء وعدل الامراء وسخاوة الاغنياء
~~ودعوة الفقراءBR> ".

# وينبغى ان يسأل الله تعالى باسمائه الحسنى العظام والادعية المأثورة عن
~~السلف الكرام وينبغى ان يتوسل الى الله تعالى بالانبياء والاولياء
~~الصالحين. وللدعاء اماكن يظن فيها الاجابة مثلا عند رؤية الكعبة والمساجد
~~الثلاثة وبين الجلالتين من سورة الانعام وفى الطواف وعند الملتزم وفى
~~البيت وعند زمزم وعند شرب مائه وعلى الصفا والمروة وفى السعى وخلف المقام
~~وفى عرفات والمزدلفة ومنى وعند الجمرات الثلاث وعند قبور الانبياء عليهم
~~السلام. وقيل لا يصح قبر نبى بعينه سوى قبر نبينا عليه الصلاة والسلام
~~وقبر ابراهيم عليه السلام داخل السور من غير تعيين وجرب استجابة الدعاء
~~عند قبور الصالحين بشروط معروف عند اهلها اللهم أفض علينا من بركات
~~الصالحين.

### || [2.187]

# { أحل لكم ms0471 } تقديم الظرف على القائم مقام الفاعل للتشويق فان ما حقه
~~التقديم اذا اخر تبقى النفس مترقبة اليه فيتمكن عندها وقت وروده فضل تمكن
~~اى ابيح لكم { ليلة الصيام } اى فى ليلة يوم الصوم وهى الليلة التى يصبح
~~الرجل فى غداتها صائما { الرفث } اصل الرفث قول الفحش والتكلم بالقبح ثم
~~جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من معانى الافضاء ثم جعل كناية عن
~~الجماع لان الجماع لا يخلو عن شىء من التصريح بما يجب ان يكنى عنه من
~~الالفاظ الفاحشة وعن ابن عباس رضى الله عنهما الرفث كلمة جامعة لكل ما
~~يريده الرجل من المرأة كالغمز والتقبيل { الى نسائكم } عدى الرفث بالى
~~وان كان المشهور تعديته بالباء تقول رفثت بالمرأة لتضمنه معنى الافضاء
~~قال تعالى

# وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# النساء 21. اراد به الجماع وكان الرجل فى ابتداء الاسلام اذا امسى فى
~~رمضان حل له الاكل والشرب والجماع الى ان يصلى العشاء الاخيرة او يرقد
~~فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الى القابلة
~~ثم ان عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء
~~الاخيرة فلما اغتسل اخذ يبكى ويلوم نفسه فأتى النبى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وقال يا رسول الله انى اعتذر الى الله واليك من نفسى هذه الخاطئة
~~انى رجعت الى اهلى بعد العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت لى نفسى فجامعت
~~اهلى فقال عليه السلام

# " ما كنت جديرا بذلك يا عمرBR> ".

# فقام رجال فاعترفوا بمثله فنزلت الآية وصارت زلته سببا للرحمة فى جميع
~~الامة { هن لباس لكم وانتم لباس لهن } استئناف مبين لسبب الاحلال وهو
~~صعوبة الصبر عنهن مع شدة المخالطة وكثرة الملابسة بهن وجعل كل من الرجل
~~والمرأة لباسا للآخر لتجردهما عند النوم واعتناقهما واشتمال كل منهما على
~~الآخر او لان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور وعما لا يحل كما
~~جاء فى الحديث

# " من تزوج فقد احرز ثلثى دينهBR> ".

# او المعنى هن سكن لكم ms0472 وانتم سكن لهن كما قال تعالى

# وجعل منها زوجها ليسكن إليها

# الأعراف 189. ولا يسكن شىء الى شىء كسكون احد الزوجين الى الآخر { علم
~~الله } فى الازل { انكم كنتم تختانون انفسكم } تخونونها وتظلمونها
~~بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب بمباشرة النساء فى ليالى الصوم
~~والخيانة ضد الامانة وقد ائتمن الله العباد على امرهم به ونهاهم عنه فاذا
~~عصوه فى السر فقد خانوه وقد قال الله تعالى

# لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم

# الأنفال 27. قال الصائب

# ترابكوهر دل كردهاند امانت دار   زدزد امانت حق را نكاه دار مخسب

# { فتاب عليكم } عطف على علم اى قبل توبتكم وتجاوز عنكم لما تبتم مما
~~اقترفتموه { وعفا عنكم } اى محا اثره عنكم { فالآن } اى لما نسخ التحريم
~~ظرف لقوله { باشروهن } اصله فعل بمعنى حان ثم جعل اسما للزمان الحاضر
~~وعرف بالالف واللام وبقى على الفتحة والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كنى
~~بها عن الجماع الذى يستلزمها وجميع ما يتبعه يدخل فيه وفيه دليل على جواز
~~نسخ السنة بالكتاب ان كانت حرمة الاكل والشرب والجماع ثابتة بالسنة واما
~~اذا كان ثبوت حرمتها بشريعة من قبلنا فلاعلى ما ذهب اليه بعضهم { وابتغوا
~~ما كتب الله لكم } اى واطلبوا ما قدره الله تعالى واثبته فى اللوح
~~المحفوظ من الولد وفيه ان المباشر ينبغى ان يكون غرضه الولد والتناسل
~~فانه الحكمة فى خلق الشهوة وشرع النكاح لاقضاء الشهوة وحدها وفى الحديث

# " تناكحوا تناسلوا تكثروا فانى اباهى بكم الامم يوم القيامةBR> ".

# { وكلوا واشربوا } ليالى الصوم عطف على قوله باشروهن { حتى يتبين } يظهر
~~{ لكم الخيط الأبيض } هو اول ما يبدو من بياض النهار كالخيط الممدود
~~دقيقا ثم ينتشر { من الخيط الأسود } هو ما يمتد من سواد الليل مع بياض
~~النهار فان الصبح الصادق اذا بدا يبدوا كأنه خيط ممدود فى عرض الافق ولا
~~شك انه يبقى مع بقية من ظلمة الليل بحيث يكون طرفها الملاصق لما يبدو من
~~الفجر كأنه خيط اسود فى جنب خيط ابيض لان نور الصبح انما ينشق فى خلال ms0473
~~ظلمة الليل فشبها بخيطين ابيض واسود { من الفجر } اى انشقاق عمود الصبح
~~بيان للخيط الابيض واكتفى ببيانه عن بيان الاسود لدلالته عليه والتقدير
~~حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الفجر من الخيط الاسود من الليل. قوله حتى
~~يتبين غاية للامور الثلاثة اى المباشرة والاكل والشرب ففى تجوزير
~~المباشرة الى الصبح دلالة على جواز تأخير الغسل اليه وصحة صوم من اصبح
~~جنبا لان المباشرة اذا كانت مباحة الى انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال
~~الا بعد الصبح بالضرورة والا لكانت المباشرة قبل آخر الليل بقدر ما يسع
~~الاغتسال حراما وهو مخالف لكلمة حتى { ثم أتموا الصيام } اى اديموا
~~الامساك عن المباشرة والاكل والشرب فى جميع اجزاء النهار { إلى } غاية {
~~الليل } وهو دخول الليل وذاك بغروب الشمس والاتمام اداؤه على التمام وفى
~~الحديث

# " اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائمBR> ".

# اى دخل وقت الافطار وانما ذكر الاقبال والادبار وان لم يكونا الا بغروب
~~الشمس لبيان كمال الغروب كيلا يظن احد انه اذا غاب بعض الشمس جاز الافطار
~~او لانه قد يكون فى واد بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيحتاج الى ان يعمل
~~بهما قالوا فيه دلالة على جواز النية بالنهار فى صوم رمضان وعلى نفى صوم
~~الوصال اما الاول فلان الله تعالى لما ابح المباشرة والاكل والشرب الى
~~الفجر تبين ان ابتداء الصوم يكون بعد الفجر والصوم ليس مجرد الامساك بل
~~هو الامساك مع النية فيكون قوله ثم اتموا الصيام امرا بنية الصوم بعد
~~الفجر واما الثانى فلان الله تعالى جعل الليل غاية الصوم وغاية الشىء
~~مقطعه فيكون بعدها الافطار وينتفى الوصال قال بعضهم الليل غاية وجوب
~~الصوم فاذا دخل الليل لا يجب الصوم واما ان الصوم لا يجوز بعد دخول الليل
~~فلا دلالة للآية عليه ولان مثل هذه الاوامر اى باشروهن وكلوا واشربوا
~~انما يكون للاباحة والرخصة لا للوجوب فلا تدل الآية على نفى صوم الوصال
~~ولما ظن ان حال الاعتكاف كحال الصوم فى ان المباشرة تحرم فيه نهارا ms0474 لا
~~ليلا بين ان المباشرة تحرم على المعتكف نهارا وليلا معا فقال { ولا
~~تباشروهن } اى لا تجامعوهن { وأنتم } اى والحال انتم { عاكفون فى المساجد
~~} مقيمون فيها بنية الاعتكاف وهو فى الشرع لزوم المسجد والمكث لطاعة الله
~~فيه والتقرب اليه وهو من الشرائع القديمة قال تعالى

# أن طهرا بيتى للطائفين والعاكفين

# البقرة 125. نزلت فيمن كان يعتكف فى المسجد فاذا عرضت له حاجة الى
~~امرأته خرج فجامعها ثم اغتسل فرجع الى المسجد فنهوا عن ذلك فالجماع يحرم
~~على المعتكف ويفسد الاعتكاف ولفظ المساجد يدل على جواز الاعتكاف فى كل
~~مسجد الا ان المسجد الجامع افضل حتى لا يحتاج الى الخروج الى الجمعة.
~~والاعتكاف من اشرف الاعمال اذا كان عن اخلاص لان فيه تفريغ القلب عما سوى
~~الله تعالى. قال عطاء مثل المعتكف كرجل له حاجة الى عظيم فيجلس على بابه
~~ويقول لا ابرح حتى يقضى حاجتى فكذلك المعتكف يجلس فى بيت الله ويقول لا
~~ابرح حتى يغفر لى وفى الحديث

# " من مشى فى حاجة اخيه فكأنما اعتكف عشرين سنة ومن اعتكف يوما جعل الله
~~بينه وبين النار ثلاثة خنادق كل خندق ابعد مما بين الخافقين "

# وفى الخلوة والانقطاع عن الناس فوائد جمة يسلم منه الناس وسلم هو منهم
~~وفيها خمول النفس والاعراض عن الدنيا وهو اول طريق الصدق والاخلاص وفيها
~~الانس بالله والتوكل والرضى بالكفاف فان المعاشر للناس والمخالط يتكلف فى
~~معيشته البتة فاذا لا يفرق غالبا بين الحلال والحرام فيقع فى الهلاك
~~ويسلم المتخلى ايضا من مداهنة الناس وغير ذلك من المعاصى التى يتعرض
~~الانسان لها غالبا بالمخالطة. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس
~~سره التصوف عبارة عن الاجتناب عن كل ما فيه شائبة الحرمة وصون لسانه عن
~~الكلام اللغو والخلوة والاربعون ليست الا هذا فانه وحدة فى الكثرة
~~والمقصود من الخلوة ايضا ذلك ولكن ما يكون فى الكثرة على الوجه الذى
~~ذكرنا اثبت واحكم لان ما يكون بالخلوة يزول اذا اختلط بين الناس وليس
~~كذلك ما ذكر فطريقنا طريق ms0475 النبى عليه السلام وطريق الاصحاب رضى الله
~~تعالى عنهم والنبى عليه السلام لم يعين الاربعين بل الاعتكاف فى العشر
~~الاخير من رمضان نعم فعل ذلك موسى عليه السلام قال تعالى

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر

# الأعراف 142. والخلوتية اخذوا من ذلك كذا فى واقعات الهدائى قدس سره {
~~تلك } اى الاحكام التى ذكرت من اول آية الصيام الى هنا { حدود الله } جمع
~~حد وهو الحاجز بين الشيئين وجعل ما شرعه الله تعالى لعباده من الاحكام
~~حدودا لهم لكونها امورا حاجزة بين الحق والباطل ولكونها مانعة من
~~مخالفاتها والتخطى عنها { فلا تقربوها } اى ان تنتهوا فلا تقربوها فضلا
~~عن تجاوزها نهى ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لئلا يدانى الباطل
~~فضلا ان يتخطى كما قال عليه السلام

# " ان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك ان يقع
~~فيه "

# وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها ولما بين تعالى احكام الصوم على وجه
~~الاستقصاء فى هذه الالفاظ القليلة بيانا شافيا قال بعده { كذلك } اى
~~بيانا مثل هذا البيان الوافى الواضح فالكاف فى محل النصب على انه صفة
~~مصدر محذوف { يبين الله آياته للناس } والآيات دلائل الدين ونصوص الاحكام
~~والمقصود من تعظيم البيان هدايته ورحمته على عباده فى هذا البيان { لعلهم
~~يتقون } مخالفة اوامره ونواهيه. والتقوى اتقاء الشرك. ثم بعده اتقاء
~~المعاصى والسيآت. ثم بعده اتقاء الشهوات. ثم يدع بعده الفضلات وفى الحديث

# " لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأسBR>
~~".

# قال السعدى قدس سره

# ترا آنكه جشم ودهان داد وكوش   اكر عاقلى در خلافش مكوش  جو باك آفريدت
~~بهش باش وباك   كه ننكست نا باك رفتن بخاك  مرو زير بار كنه اى بسر   كه
~~حمال عاجز بود در سفر  مكن عمر ضايع بافسوس وحيف   كه فرصت عزيزست والوقت
~~سيف

# جعلنا الله واياكم من اهل اليقظة واليقين.

### || [2.188]

# { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } اى لا يأكل بعضكم مال بعض بالوجه
~~الذى لم ms0476 يبحه الله تعالى ولم يشرعه كالغصب والنهب والسرقة واليمين
~~الكاذبة وكالاكساب الخبيثة كالقمار والرشى وحلوان الكاهن والمغنى
~~والنائحة وكالحيلة ووجوه الخيانة. قوله { بينكم } نصب على الظرفية فيتعلق
~~بقوله { تأكلوا } ومعنى كون الاكل بينهم وقوع التداول والتناول لاجل
~~الاكل بينهم وليس المراد بالاكل المنهى عنه نفس الاكل خاصة لان جميع
~~التصرفات المتفرعة على الاسباب الباطلة حرام الا انه شاع فى العرف ان
~~يعبر عن انفاق المال بأى وجه كان بالاكل لان الاكل معظم المقصود من المال
~~وقوله { بالباطل } متعلق بالفعل المذكور اى لا تأكلوها بالسبب الباطل.

# " نزلت فى رجلين تخاصما فى ارض بينهما فاراد احدهما ان يحلف على ارض
~~اخيه بالكذب فقال النبى عليه السلام " انما انا بشر مثلكم يوحى الى وانتم
~~تختصمون الى ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضى له على نحو ما اسمع منه
~~فمن قضيت له شيأ من حق اخيه فانما اقضى له قطعة من نار " فبكيا وقال كل
~~واحد منهما انا حل لصاحبى فقال " اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل
~~واحد منكما صاحبه ".

# قوله ألحن بحجته اى اقوم بها واقدر عليها من صاحبه والتوخى قصد الحق
~~والاستهام الاقتراع وفيه دلالة ظاهرة على ان حكم القاضى لا ينفذ باطنا
~~كما عند الشافعى وحمله ابو حنيفة على الاموال والاملاك دون عقود النكاح
~~وفسخها وموضع بيانه مشبعا كتاب القضاء فى الفقه { وتدلوا بها الى الحكام
~~} عطف على المنهى عنه فيكون مجزوما بلا الناهية المذكورة بواسطة العاطف
~~والادلاء الالقاء وضمير بها للاموال بتقدير المضاف والباء فيه مثلها فى
~~قوله تعالى

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# البقرة 195. والمعنى ولا تلقوا امر الاموال والحكومة فيها الى الحكام {
~~لتأكلوا } بالتحاكم اليهم { فريقا } اى طائفة وبعضا { من اموال الناس
~~بالاثم } الباء سببية متعلقة بقوله لتأكلوا اى بما يوجب اثما كشهادة
~~الزور واليمين الكاذبة والصلح مع العلم بان المقضى له ظالم والمقضى به حق
~~المقضى عليه وقيل ولا تلقوا بعضها الى امراء الظلم وقضاة السوء على وجه
~~الرشوة { وانتم تعلمون } انكم على الباطل وارتكاب ms0477 المعصية مع العلم
~~بقبحها اقبح وصاحبها احق بالتوبيخ ويقال الدنيا ثلاثة اشياء حلال وحرام
~~وشبهة فالحرام يوجب العقاب والشبهة توجب العتاب والحلال يوجب الحساب قال
~~الحكيم السنايى

# اين جهان برمشال مردار ست   كر كسان اندرون هزار هزار  اين مرانرا همى
~~زند مخلب   وان مرين را همى زند منقار  آخر الامر بكذرند همه   و ز همه
~~باز ماند اين مردار

# فعلى العاقل ان يجتنب عن حقوق العباد والمظالم  حكى  انه لما مات
~~انوشروان كان يطاف بتابوته فى جميع مملكته وينادى مناد من له علينا حق
~~فليأت فلم يوجد احد فى ولايته له عليه حق من درهم  روى  ان ابا حنيفة
~~كان له على بعض المجوس مال فذهب الى داره ليطالبه به فلما وصل الى باب
~~داره وقع نعله على نجاسة فنفض نعله فانقلعت النجاسة عن نعله ووقعت على
~~حائط دار المجوسى فتحير ابو حنيفة رحمه الله وقال ان تركتها كان ذلك شيأ
~~يقبح جدار ذلك المجوسى وان حككتها احفر التراب من الحائط فدق الباب فخرجت
~~الجارية فقال لها قولى لمولاك ان ابا حنيفة بالباب فخرج اليه وظن انه
~~يطالبه بالمال واخذ يعتذر فقال ابو حنيفة رحمه الله ههنا ما هو اولى
~~بالاعتذار وذكر قصة الجدار وانه كيف السبيل الى التطهير فقال المجوسى
~~فانا ابدأ بتطهير نفسى فأسلم فى الحال والنكتة ان ابا حنيفة لما احترز عن
~~ظلم ذلك المجوسى فى ذلك القدر القليل فلأجل بركة ذلك اسلم المجوسى ونجا
~~من شقاوة الابد فمن احترز عن الظلم نال سعادة الدارين وإلا فقد وقع فى
~~الخذلان  حكى  ان نصرانيا كان يحمل امرأته على حمار فأتى بعض قرى
~~المسلمين فقطع واحد من الرنود ذنب حماره فوثب الحمار وسقطت المرأة
~~وانكسرت يداها والقت حملها ايضا فذهب النصراني الى قاضى تلك القرية شاكيا
~~فقال القاضى لذلك الرند خذ هذا الحمار وامسكه حتى ينبت ذنبه والمرأة حتى
~~تحمل حملا وتصح عندك يداها فقال النصرانى أهكذا حكم شريعتكم ثم رفع رأسه
~~الى السماء وقال آلهى انت حليم ولا ms0478 صبر لى على هذا فاحكم يا ناظر
~~الملهوفين ويا ناصر المظلومين فمسخ الله ذلك القاضى فصار حجرا من ساعته
~~ففى هذه الحكاية شيئان.

# الاول ان هذا القاضى بظلمه وقع فيما وقع من البلاء العظيم. والثانى انه
~~يجب الاحتراز عن الظلم وان كان المظلوم كافرا فان دعاء الكافر يسمع.
~~والاشارة فى الآية ان الاموال خلقت لمصالح قوام النفس وان النفس خلقت
~~للقيام بمراسم العبودية لقوله

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# الذاريات 56 ليعلموا ان الاموال والانفس لله فلا يتصرفون فيهما الا بامر
~~الله { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } بهوى النفس والحرص والشهوة
~~والاسراف على الغفلة وكلوا بالحق والقناعة والتقوية على الطاعة والقيام
~~بالعبودية { و } لا { تدلوا بها إلى الحكام } وهى النفس الامارة بالسوء {
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس } من الاموال التى خلقت للاستعانة بها على
~~العبودية { بالإثم } اى بالقطيعة والغفلة مستعينين بها على المعصية
~~كالحيوانات والبهائم فيكون حاصلكم ومرجعكم ومثواكم النار ويأكلون كما
~~تأكل الانعام والنار مثوى لهم { وأنتم تعلمون } حاصل الامر ولا تعملون به
~~كذا فى التأويلات النجمية.

### || [2.189]

# { يسألونك عن الأهلة } روى ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين
~~قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتلئ
~~ويستوى ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا اولا ولا يكون على حالة واحدة
~~فأنزل الله تعالى { يسألونك عن الأهلة } وهى جمع هلال والهلال اول ما
~~يظهر لك من نور القمر الى ثلاث ليال وسمى هلالا لان الناس يرفعون اصواتهم
~~بالذكر عند رؤيته من قولهم استهل الصبى اذا صرخ حين يولد واهل القوم
~~بالحج اذا رفعوا اصواتهم بالتلبية { قل } يا محمد { هى } الاهلة { مواقيت
~~} جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة
~~امتداد حركة الفلك من مبدئها الى منتهاها والزمان مدة مقسومة الى الماضى
~~والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر { للناس } اى لم يتعلق بهم
~~من امور معاملاتهم ومصالحهم { والحج } واموره المتعلقة باوقات مخصوصة.
~~فان قلت لما كانت ms0479 الاهلة مواقيت يوقت بها الناس عامة مصالحهم علم منه
~~كونها ميقاتا للحج لانه من جملة المصالح المتوقفة على الوقت فلم خصه
~~بالذكر. قلت الخاص قد يذكر بعد العام للتنبيه على مزيته فالحج من حيث انه
~~يراعى فى ادائه وقضائه الوقت المعلوم بخلاف سائر العبادات التى لا يعتبر
~~فى قضائها وقت معين وحاصل الخطاب ان الهلال يبدو دائما ويظهر لكم على حسب
~~مصلحتكم لقربه وبعده من الشمس كما بين فى فن الهيئة. قال فى التيسير ثم
~~الشمس على حالة واحدة لانها ضياء للعام وقوام لمصالح الناس والقمر يتغير
~~لان الله علق به ما قلنا من المواقيت وذلك يعرف بهذه الاختلافات ودبر عز
~~وجل هذا التدبير لحاجة الناس الى ذلك انتهى { وليس البر بان تأتوا البيوت
~~من ظهورها } كان الانصار اذا احرم الرجل منهم بالحج او العمرة لم يدخل
~~حائطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فان كان من اهل المدر نقب نقبا فى ظهر
~~بيته يدخل منه ويخرج او يتخذ سلما فيصعد منه وان كان من اهل الوبر خرج من
~~خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل ولا يخرج من الباب حتى يحل من احرامه ويرون
~~ذلك برا الا ان يكون من الحمس وهم قريش وسببه انهم ظنوا انه لا بد فى
~~الاحرام من تغيير جميع العادات فغيروا عادتهم فى الدخول كما غيروا فى
~~اللباس والتطيب وقالوا لا ندخل بيوتا من الابواب حتى ندخل بيت الله تعالى
~~وكان منهم من لا يستظل بسقف بعد احرامه ولا يأقط الاقط ولا يجز الوبر
~~وهذه اشياء وضعوها من عند نفوسهم من غير شرع فعرفهم الله تعالى ان هذا
~~التشديد ليس ببر ولا قربة { ولكن البر } بر { من اتقى } المحارم والشهوات
~~دون دخول البيت من ظهر.

# وفى الكشاف فان قلت ما وجه اتصاله بما قبله قلت كأنه قيل لهم عند سؤالهم
~~عن الاهلة وعن الحكمة فى نقصانها وتمامها معلوم ان كل ما يفعله الله
~~تعالى لا يكون الا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السؤال عنه وانظروا فى ms0480
~~واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر فى شىء وانتم تحسبونها برا { وائتوا
~~البيوت من ابوابها } حال الاحرام اذ ليس فى العدول بر { واتقوا الله } فى
~~تغيير احكامه والاعتراض على افعاله { لعلكم تفلحون } اى لكى تظرفوا بالبر
~~والهدى. وللآية تأويل آخر قاله الحسن قال كان فى الجاهلية من هم بسفر او
~~امر يصنعه فمنع عن ذلك لم يدخل داره من الباب حتى يحصل له ذلك وكان قريش
~~وقبائل العرب من خرج لسفر او حاجة ثم رجع ولم يظفر بذلك كان ذلك طيرة
~~فنهاهم الله عن ذلك واخبر ان الطيرة ليس ببر والبر بر من لم يخف غيره
~~وتوكل عليه  حكى الجاحظ  قال تحاورت انا وابراهيم بن سيار المعروف
~~بالنظام حديث الطيرة فقال اخبرك انى جعت حتى اكلت الطين وما صبرت على ذلك
~~حتى قلبت قلبى أتذكر هل ثمة رجل اصيب عنده غداء او عشاء فقصدت الاهواز
~~وهى من بلدان فارس وما اعرف بها واحدا وما كان ذلك الا شيأ امر به الضجر
~~فوافيت الفرضة فلم اجد بها سفينة فتطيرت من ذلك ثم انى رأيت سفينة فى
~~صدرها خرق وهشم فتطيرت ايضا فقلت للملاح ما اسمك قال " ديوزاده "
~~بالفارسى وهو اسم الشيطان فتطيرت وركبت معه فلما قربنا من الفرضة صحت يا
~~حمال ومعى لحاف سمل وبعض ما لا بد لى منه فكان اول حمال اجابنى اعور
~~فازددت طيرة وقلت فى نفسى الرجوع اسلم ثم ذكرت حاجتى الى اكل الطين وقلت
~~من لى بالموت فلما صرت الى الخان وانا حائر ما اصنع سمعت قرع باب البيت
~~الذى انا فيه فقلت من هذا قال رجل يريدك فقلت من انا قال ابراهيم بن سيار
~~النظام فقلت فى نفسى هذا عدو أو رسول سلطان ثم انى تحاملت وفتحت الباب
~~فقال ارسلنى اليه ابراهيم بن عبد العزيز ويقول لك وان كنا اختلفنا فى
~~المقالة فانا نرجع بعد ذلك الى حقوق الاخلاق والحرية وقد رأيتك حيث مررت
~~على حال كرهتها وينبغى ان يكون برحت بك حاجة فان ms0481 شئت فاقم مكانك مدة شهر
~~أو شهرين فعسى نبعث لك ببعض ما يكفيك زمينا من دهرك وان اشتهيت الرجوع
~~فهذه ثلاثون دينارا فخذها وانصرف وانت احق من عذر قال فورد على امور
~~اذهلتنى اما واحدها فانى لم اكن ملك قط ثلاثة دنانير والثانى انه لم يطل
~~مقامى وغيبتى عن اهلى والثالث ما تبين لى من الطيرة انها باطلة كذا فى
~~شرح رسالة الوزير ابن زيدون فظهر انه قد يكون ما تكرهه النفس خيرا كما
~~حكى انه وقع قحط فى زمن شيخ فعين لكل من طلبته على طريق التفاؤل مكسبا
~~فجاء فى فال واحد منهم قطع الطريق فانتقل ذلك الرجل فلقى بعض الحرامية
~~واجتمع بهم فنهبوا جماعة من التجار فبعد اخذ أموالهم ربطوا ايديهم وامروا
~~هذا الرجل ان يذبحهم بعيدا عنهم فتفكر الرجل فخطر بباله ان يطلقهم
~~ويعطيهم السلاح ويطهروا الطريق من القطاع ففعلوا وهم غافلون ثم سألوا عن
~~هذا الرجل فحكى حاله فجاؤا الى شيخه وسلموا الاموال وصاروا من جملة
~~احبائه فعليك بالتسليم والقبول لكى تنال المأمول قال الصائب

# جون سرودر مقام رضا استاده ام   آسوده خاطرم زبهار وخزال خويش

# ثم فى قوله { وليس البر } الآية اشارة الى ان لكل شىء سببا ومدخلا لا
~~يمكن الوصول اليه ولا الدخول الا باتباع ذلك السبب والمدخل كقوله تعالى

# وآتيناه من كل شىء سببا فأتبع سببا

# الكهف 84-85. فسبب الوصول الى حضرة الربوبية والمدخل فيها هو التقوى وهى
~~اسم جامع لكل بر من اعمال الظاهر واحوال الباطن والقيام باتباع الموافقات
~~واجتناب المخالفات وتصفية الضمائر ومراقبة السرائر فبقدر السلوك فى مراتب
~~التقوى يكون الوصول الى حضرة المولى كقوله تعالى

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# الحجرات 13. وقال عليه السلام

# " عليكم بتقوى الله فانه جماع كل خيرBR> ".

# فقوله { وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها } اى غر مدخلها بمحافضة
~~ظواهر الاعمال من غير رعاية حقوق بواطنها بتقوى الاحوال { ولكن البر من
~~اتقى } اى حق التقوى كقوله تعالى

# اتقوا الله حق تقاته

# آل عمران 102. قيل فى معناه ms0482 ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا
~~يكفر { وائتوا البيوت من ابوابها } اى ادخلوا الامور من مداخلها ثم ذكر
~~مدخل الوصول وقال { واتقوا الله } اى اتقوا بالله عما سواه يقال فلان
~~اتقى بترسه يعنى اجعلوا الله محرزكم ومتقاكم ومفركم ومفزعكم ومرجعكم منه
~~اليه كما كان حال النبى عليه السلام يقول

# " اعوذ بك منكBR> ".

# { لعلكم تفلحون } لكى تنجوا وتتخلصوا من مهالك النفوس باعانة الملك
~~القدوس كذا فى التأويلات النجمية.

### || [2.190]

# { وقاتلوا } جاهدوا { فى } نصرة { سبيل الله } واعزازه والمراد بسبيل
~~الله دينه لانه طريق الى الله ومرضاته { الذين يقاتلونكم } يعنى قريشا
~~وكان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين
~~لان هذه الآية اول اية نزلت فى القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه اى يقاتل من واجهه
~~للقتال وناجزه ويكف عن قتال من لم يناجز وان كان بينه وبينهم محاجزة
~~وممانعة ويؤيده ما روى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ان هذه الآية
~~نزلت فى صلح الحديبية وذلك ان النبى عليه السلام خرج مع اصحابه للعمرة فى
~~ذى القعدة سنة ست من الهجرة وكانوا الفا واربعمائة فنزل فى الحديبية وهو
~~موضع فى قرب مكة كثير المياه والاشجار وصدهم المشركون عن البيت الحرام
~~فاقام شهرا وصالحه المشركون على ان يرجع ذلك العام ويأتى مكة فى العام
~~المقبل ويعتمر فرضى بما قالوا وان يصدوهم عن البيت وكره الاصحاب قتالهم
~~فى الشهر الحرام وفى الحرم فانزل الله تعالى { وقاتلوا } الآية { ولا
~~تعتدوا } بابتداء القتال فى الحرم محرمين { إن الله لا يحب المعتدين } اى
~~لا يريد بهم الخير.

### || [2.191]

# { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } اين وجدتموهم فى الحرم والحل وفى الاشهر
~~الحرم وهم الذين هتكوا حرمة الشهر والحرم بالبداية فجازوهم بمثله واصل
~~الثقف الحذق فى ادراك الشىء علما كان او عملا فهو يتضمن معنى الغلبة {
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } اى من مكة لانهم اخرجوا المسلمين منها اولا
~~واخرج عليه الصلاة والسلام ms0483 منها ثانيا من لم يؤمن به منهم يوم الفتح {
~~والفتنة } فى الاصل عرض الذهب على النار لاستخلاصه من الغش ثم صار اسما
~~لكل ما كان سببا للامتحان تشبيها بهذا الاصل اى المحنة التى يفتتن بها
~~الانسان ويمتحن كالاخراج من الوطن { أشد من القتل } اصعب منه لدوام تعبها
~~وتألم النفس بها فتكون هذه الجملة متعلقة بقوله { واخرجوهم من حيث
~~اخرجوكم } تذييلا له وحثا على الاخراج والمعنى ان اخراجكم اياهم ليس اهون
~~عليهم من القتل بل هو اشد من قتلكم اياهم فيصلح جزاء لاصرارهم على الكفر
~~ومناجزتهم لحربكم وقتالكم. قيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذى
~~يتمنى فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التى يتمنى عندها
~~الموت ويحتمل ان تكون متعلقة بقوله { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } فيكون
~~المقصود حث المؤمنين على قتلهم اياهم فى الحرم اى لا تبالوا بقتلهم اينما
~~وجدتموهم فان فتنتهم اى تركهم فى الحرم وصدهم اياكم عن الحرم اشد من
~~قتلكم اياهم فيه { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام } اى لا تفاتحوهم
~~بالقتل هناك وهتك حرمة المسجد الحرام { حتى يقاتلوكم فيه } حتى يبدأوكم
~~بالقتال فى الحرم وهذا بيان لشرط كيفية قتالهم فى هذه البقعة خاصة فيكون
~~تخصيصا لقوله { واقتلوهم حيث ثقفتموهم }  { فإن قاتلوكم } ثمة { فاقتلوهم
~~} فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لانهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا اشد
~~العذاب { كذلك } اى مثل ذلك الجزاء على ان الكاف فى محل الرفع بالابتداء
~~{ جزاء الكافرين } يفعل بهم مثل ما فعلوا بغيرهم.

### || [2.192]

# { فإن انتهوا } عن القتال وكذا عن الكفر فان الانتهاء عن مجرد القتال لا
~~يوجب استحقاق المغفرة فضلا عن استحقاق الرحمة { فإن الله غفور رحيم }
~~يغفر لهم ما قد سلف.

### || [2.193]

# { وقاتلوهم } اى المشركين { حتى لا تكون } الى ان لا توجد ولا تبقى {
~~فتنة } اى شرك يعنى قاتلوهم حتى يسلموا فلا يقبل من الوثنى الا الاسلام
~~فان أبى قتل { ويكون الدين لله } خالصا له ليس للشيطان نصيب فيه { فإن
~~انتهوا } بعد مقاتلتكم عن الشرك { فلا عدوان إلا على الظالمين ms0484 } اى فلا
~~تعتدوا على المنتهين اذ لا يحسن ان يظلم الا من ظلم فحذف نفس الجزاء
~~واقيمت علته مقامه والعلة لما كانت مستلزمة للحكم كنى بها عنه كأنه قيل
~~فان انتهوا فلا تعدوا عليهم لان العدوان مختص بالظالمين والمنتهون عن
~~الشرك ليسوا بظالمين فلا عدوان عليهم وسمى ما يفعل بالكفار عدوانا وظلما
~~وهو فى نفسه حق وعدل لكونه جزاء الظلم للمشاركة كقوله تعالى

# وجزاء سيئة سيئة

# الشورى 40.

### || [2.194]

# { الشهر الحرام } يقابل { بالشهر الحرام } فى هتك الحرمة حيث صدهم
~~المشركون عام الحديبية فى ذى القعدة وكان بين القوم ترامى بسهام وحجارة
~~واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه سنة سبع من الهجرة وكرهوا ان يقاتلوهم
~~لحرمته فنزلت هذه الآية وقيل لهم هذا الشهر الحرام بذلك الشهر وهتكه
~~بهتكه فلا تبالوا به { والحرمات قصاص } يعنى من هتك حرمة أى حرمة كانت من
~~حرمة الشهر وحرمة الاحرام وحرمة الحرم اقتص منه فان مراعاة هذه الحرمات
~~انما تجب فى حق من يراعيها واما من هتكها فانه يقتص منه ويعامل معه بمثل
~~فعله والاوضح ان المراد بالحرمات كل حرمة وهى ما يجب المحافظة عليه نفسا
~~كان او عرضا يجرى فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد وهو عين
~~التعرض للقتال فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة اى قهرا وغلبة فان
~~منعوكم فى هذه السنة عن قضاء العمرة بالمقاتلة ونحوها فاقتلوهم كما قال
~~تعالى { فمن اعتدى عليكم } اى تجاوز بقتالكم فى الشهر الحرام { فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم } اى بعقوبة مماثلة لجناية اعتدائه وهذا اعتداء
~~على سبيل القصاص وهو اعتداء مأذون فيه لا على سبيل الابتداء فانه ظلم
~~حرام وهو المراد بقوله تعالى فلا تعتدوا { واتقوا الله } اذا انتصرتم ممن
~~ظلمكم فلا تظلموهم باخذ اكثر من حقكم ولا تعتدوا الى ما لم يرخص لكم {
~~واعلموا أن الله مع المتقين } والمعية وهى القرب المعنوى تدل على انه
~~تعالى يحرسهم ويصلح شؤونهم بالنصر والتمكين  روى  انه عليه السلام
~~واصحابه دخلوا ذلك العام مكة وطافوا بالبيت ونحروا الهدى وكان المشركون ms0485
~~شرطوا له بعد قضاء العمرة الاقامة بمكة ثلاثا وكان النبى عليه السلام
~~تزوج ميمونة بنت الحارث فاحب المقام بمكة ليولم عليها فطالبوه بالخروج
~~منها والوفاء بما عاهد ففعل واولم على ميمونة وبنى بها بسرف. واعلم ان
~~الله تعالى امرنا بالغزو فى سبيله ليظهر من يدعى بذل الوجود فى سبيل الله
~~وامرنا بالزكاة ببذل المال ليتبين من يدعى محبة الله فالغزو معيار المحبة
~~الآلهية لان كل انسان جبل على حب الحياة والمال فامتحن بالغزو والزكاة فى
~~سبيل الله قطعا لدعوى المدعين لان الكل يدعى محبة الله وهذا هو السر فى
~~الجهاد ولهذا قال سيدنا على رضى الله تعالى عنه خير الخصال فى الفتى
~~الشجاعة والسخاوة وهما توأمان فكل شجيع سخى وعن عبد الله بن عمر عن ابيه
~~رضى الله تعالى عنهما قال

# " سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما الاسلام قال " طيب الكلام
~~واطعام الطعام وافشاء السلام " قيل فأى المسلمون افضل قال " من سلم الناس
~~من لسانه ويده " قيل فأى الصلاة افضل قال " طول القيام " قيل فأى الصدقة
~~افضل قال " جهد من مقل " قيل فأى الايمان افضل قال " الصبر والسماحة "
~~قيل فأى الجهاد افضل قال " من عقر جواده واهريق دمه " قيل فأى الرقاب
~~افضل قال " اغلاها ثمناBR> ".

# والجهاد جهادان ظاهر وباطن فالظاهر مع الكفار والباطن مع النفس والشيطان
~~وهذا اصعب لان الكافر ربما يرجع اما بالمحاربة او بالصلح او ببذل النفس
~~والمال بوجه من الوجوه والشيطان لا يرجع عنك دون ان يسلب الدين وفى
~~المثنوى

# اى شهان كشتيم ماخصم برون   ماند خصمى زوبتر دراندرون  كشتن اين كار عقل
~~وهوش نيست   شير باطن سخره خركوش نيست  سهل شيرى دان كه صفها بشكند   شير
~~آنست آنكه خودرا بشكند

# قال فى التأويلات القاشانية

# وقاتلوا فى سبيل الله الذين يقاتلونكم

# البقرة 190. من الشيطان وقوى النفس الامارة

# ولا تعتدوا

# البقرة 190. فى قتالها بأن تميتوها عن قيامها بحقوقها والوقوف على
~~حدودها حتى تقع فى التفريط والقصور والفتور

# إن الله لا يحب المعتدين

# البقرة 190. لكونهم خارجين ms0486 عن ظل المحبة والوحدة التى هى العدالة

# واقتلوهم حيث ثقفتموهم

# البقرة 191. اى ازيلوا حياتهم وامنعوهم عن افعالهم بهواها الذى هو روحها
~~حيث كانوا

# وأخرجوهم من حيث

# البقرة 191. مكة الصدر عند استيلائهم عليها كما

# أخرجوكم

# البقرة 191. منها باستنزالكم الى بقعة النفس واخراجكم من مقر القلب

# والفتنة

# البقرة 191. التى هى عبادة هواها واصنام لذاتها وشهواتها

# أشد

# البقرة 191. من قمع هواها واماتتها بالكلية او محنتكم وبلاؤكم بها عند
~~استيلائها اشد عليكم

# من القتل

# البقرة 191. الذى هو اماتتها ومحوها بالكلية او محنتكم لزيادة الضرر
~~والالم هناك

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام

# البقرة 191. الذى هو مقام القلب اى عند حضور القلبى اذا وافقوكم فى
~~توجهكم فانهم اعوانكم على السلوك حينئذ

# حتى يقاتلوكم

# البقرة 191. فيه وينازعوكم فى مطالبه ويجروكم عن حياة القلب ودين الحق
~~الى مقام النفس ودينهم الذى هو عبادة العجل

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# البقرة 193. من تنازعهم وتجاذب دواعيهم وتعبدهم الهوى

# ويكون الدين كله لله

# الأنفال 39. بتوجه جميعها الى جناب القدس ومشايعها للسر فى التوجه الى
~~الحق الذى ليس للشيطان والهوى فيه نصيب

# فإن انتهوا فلا عدوان

# البقرة 193. عليهم

# إلا على الظالمين

# البقرة 193. على العادين المجاوزين عن حدودهم انتهى ما فى التأويلات
~~النجمية. وقال الشيخ نجم الدين قدس سره فى قوله تعالى { الشهر الحرام }
~~الآية الاشارة ان ما يفوتكم من الاوقات والاوراد بتوانى النفس وغلبات
~~صفاتها فتداركوه الشهر بالشهر واليوم باليوم والساعة بالساعة والوقت
~~بالوقت والاوراد بالاوراد واقضوا الفائت والحقوق فكل صفة من صفات النفس
~~اذا استولت عليكم فعالجوها بضدها البخل بالسخاوة والغضب بالحلم والحرص
~~بالترك والشهوة بالرياضة وعلى هذا القياس واتقوا الله فى افراط الاعتداء
~~احتراز عن هلاك النفس بكثرة المجاهدات واعلموا ان الله مع المتقين
~~بالنصرة على جهاد النفس.

### || [2.195]

# { وأنفقوا فى سبيل الله } الانفاق صرف المال الى وجوه المصالح والمراد
~~بالسبيل الدين المؤدى الى ثواب الله ورحمته فكل ما امر الله به من
~~الانفاق فى اعزاز الدين واقامته فهو داخل فى هذ الآية سواء كان فى اقامة
~~الحج او العمرة ms0487 او جهاد الكفار او صلة الارحام او تقوية الضعفاء من
~~الفقراء والمساكين او رعاية حقوق الاهل والاولاد او غير ذلك مما يتقرب به
~~الى الله تعالى امر تعالى بالجهاد بالمال بعد الامر به بالنفس اى واصرفوا
~~اموالكم فى سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك { ولا تلقوا } الالقاء طرح
~~الشىء حيث تراه ثم صار اسما لكل طرح عرفا وتعديته بالى لتضمنه معنى
~~الانتهاء { بأيديكم } الباء زائدة فى المفعول به لان القى يتعدى بنفسه
~~قال تعالى

# فألقى موسى عصاه

# الشعراء 44. ولا يقال القى بيده الا فى الشر والمراد بالايدى الانفس فان
~~اليد لازم للنفس وتخصيص اليد من بين سائر الجوارح اللازمة لها لان اكثر
~~الاعمال يظهر بالمباشرة باليد والمعنى لا تطرحوا انفسكم { الى التهلكة }
~~اى الهلاك بالاسراف وتضييع وجه المعاش لتكون الآية نظير قوله تعالى

# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما

# الفرقان 67. او بالكف عن الغزو والانفاق فى مهماته فان ذلك مما يقوى
~~العدو ويسلطه عليكم ويؤيده ما روى عن ابى ايوب الانصارى رضى الله تعالى
~~عنه انه قال ان الله تعالى لما اعز دينه ونصر رسوله قلنا فيما بيننا انا
~~قد تركنا اهلنا واموالنا حتى فشا الاسلام ونصر الله نبيه فلو رجعنا الى
~~اهلنا واموالنا فاقمنا فيها واصلحنا ما ضاع منا فانزل الله تعالى {
~~وانفقوا فى سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة } اى الى ما يكون
~~سببا لهلاككم من الاقامة فى الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب
~~يجاهد فى سبيل الله حتى كان آخر غزوة غزاها بقسطنطينية فى زمن معاوية
~~فتوفى هناك ودفن فى اصل سور قسطنطينية وهم يستشفون به وفى الحديث

# " من مات ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاقBR> ".

# { واحسنوا } اى تفضلوا على الفقراء { ان الله يحب المحسنين } اى يريد
~~بهم الخير  روى  ان الحجاج لما ولى العراق كان يطعم فى كل يوم على الف
~~مائدة يجمع على كل مائدة عشر انفس وكان يرسل الرسل الى الناس لحضور
~~الطعام ms0488 فكثر عليه ذلك فقال ايها الناس رسولى اليكم الشمس اذا طلعت
~~فاحضروا للغداء واذا غربت فاحضروا للعشاء فكانوا يفعلون ذلك واستقل الناس
~~يوما فقال ما بال الناس قد قلوا فقال رجل ايها الامير انك اغنيت الناس فى
~~بيوتهم عن الحضور الى مائدتك فاعجبه ذلك وقال اجلس بارك الله عليك هذا
~~كرم الحجاج واحسانه الى الخلق مع كونه اظلم اهل زمانه قال السعدى قدس سره

# كرم كن كه فردا كه ديوان نهند   منازل بمقدار احسان نهند

# وحكى الهدائى قال اقبل ركب من بنى اسد ومن قيس يريدون النعمان فلقوا
~~حاتما وهو المشهور بالجود فقالوا تركنا قوما يثنون عليك خيرا وقد ارسلوا
~~اليك رسالة فقال ما هى فانشد الاسديون شعرا للنابغة فيه فلما انشده قالوا
~~انا نستحيى ان نسألك شيأ وان لنا لحاجة قال ما هى قالوا صاحب لنا قد أرجل
~~يعنى فقدت راحلته فقال حاتم فرسى هذه فاحملوه عليها فاخذوها وربطت
~~الجارية فلوها بثوبها فافلت يتبع امه وتبعته الجارية لترده فصاح حاتم ما
~~يتبعكم فهو لكم فذهبوا بالفرس والفلو والجارية كذا فى شرح رسالة ابن
~~زيدون الوزير. قيل لما عرج النبى عليه السلام اطلع على النار فرأى حظيرة
~~فيها رجل لا تمسه النار فقال عليه السلام ما بال هذا الرجل فى هذه
~~الحظيرة لا تمسه النار فقال جبريل عليه السلام هذا حاتم طى صرف الله عنه
~~عذاب جهنم بسخائه وجوده كذا فى انيس الوحدة وجليس الخلوة وفى الاحاديث
~~القدسية

# " يا عيسى أتريد ان تطير على السماء مع الملائكة المقربين كن فى الشفقة
~~كالشمس وفى الستر كاليل وفى التواضع كالارض وفى الحلم كالميت وفى السخاوة
~~كالنهر الجارى ".

# قال بعض اهل الحقيقة وهو حسن جدا { وأنفقوا فى سبيل الله } ارواحكم {
~~ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة } بمنعكم انفسكم عن الشهادة { فى سبيل
~~الله } التى هى الحياة الابدية فتهلكوا يعنى بفوت هذه الحياة واحسنوا
~~تسليم انفسكم الى الله فقد اشتراها منكم { إن الله يحب المحسنين } وفى
~~المثنوى

# مرك بى مركى بود مارا حلال   برك بى ms0489 بركى بود مارا نوال  ظاهرش مرك
~~وبباطن زندكى   ظاهرش ابتر نهان بايندكى  جون مراسوى اجل عشق وهواست
~~نهى لا تلقوا بايديكم مراست  زانكه نهى از دانة شيرين بود   تلخ را خود
~~نهى حاجت كى شود  دانه كش تلخ باشد مغز وبوست   تلخى ومكروهيش خودنهى
~~اوست  دانه مردن مرا شيرين شده است   بل هم احياء بى من آمده است

# قال فى التأويلات النجمية { وأنفقوا فى سبيل الله } باموالكم وانفسكم
~~ذلكم خير لكم { ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة } بالامتناع عن تسليم
~~المبيع فتهلكوا بمنع الثمن وهو الجنة وبافراط الاعتداء وتفريطه فى جهاد
~~النفس بالافراط بان يبرز واحد على رهط وبالتفريط بان يفر واحد من اثنين
~~فى جهاد الكفار { وأحسنوا } مع نفوسكم بوقايتها من نار الشهوات ومع
~~قلوبكم برعايتها عن ملاحظة المكونات ومع الخلق بدفع الاذيات واتصال
~~الخيرات ومع الله بالعبودية فى المأمورات والمنهيات والصبر على المضرات
~~والبليات والشكر على النعم والمسرات والتوكل عليه فى جميع الحالات وتفويض
~~الامور اليه فى الجزئيات والكليات والتسليم للاحكام الازليات والرضى
~~بالاقضية الاوليات والفناء عن الارادات المحدثات فى ارادته القديمة
~~بالذات { إن الله يحب المحسنين } الذين هم فى العبادة بوصف المشاهدة
~~انتهى ما فى التأويلات بانتخاب.

### || [2.196]

# { وأتموا الحج والعمرة } الحج فرض على من استطاع اليه سبيلا بالاتفاق
~~والعمرة سنة عند ابى حنيفة رحمه الله لا تلزم الا بالشروع كنفل الصلاة
~~والمعنى ان من شرع فى أى واحد منهما فليتمه قالوا ومن الجائز ان لا يكون
~~الدخول فى شىء واجبا ابتداء الا انه بعد الشروع فيه يكون اتمامه واجبا {
~~لله } متعلق بأتموا واللام لام المفعول من أجله وفائدة التخصيص به هنا ان
~~العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر وحضور الاسواق وكل ذلك ليس لله
~~فيه طاعة ولا قربة فامر الله بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه والمعنى
~~اكملوا اركانهما وشرائطهما وسائر افعالهما المعروفة شرعا لوجه الله تعالى
~~من غير اخلال منكم بشىء منها واخلصوها للعبادة ولا تشوبوهما بشىء من
~~التجارة والاغراض الدنيوية واجعلوا النفقة من الحلال. واركان ms0490 الحج خمسة
~~الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعى بين الصفا والمروة وحلق الرأس او
~~التقصير فركن الحج ما لا يحصل التحلل الا بالاتيان به وواجباته هو الذى
~~اذا ترك يجبر بالدم وسننه ما لا يجب بتركه شىء وكذا افعال العمرة تشتمل
~~على هذه الامور الثلاثة فاركانها اربعة الاحرام والطواف بالبيت والسعى
~~بين الصفا والمروة والحلق. وللحج تحللان واسباب التحلل ثلاثة رمى جمرة
~~العقبة يوم النحر وطواف الزيارة والحلق واذا وجد شيآن من هذه الاشياء
~~الثلاثة حصل التحلل وبالثالث حصل التحلل الثانى وبعد التحلل الاول يستبيح
~~جميع المحظورات اى محظورات الاحرام الا النساء وبالثانى يستبيح الكل
~~واتفقت الامة على انه يجوز اداء الحج والعمرة على ثلاثة اوجه الافراد
~~والتمتع والقران فصورة الافراد ان يحرم بالحج مفردا ثم بعد الفراغ منه
~~يعتمر من الحل اى الذى بين المواقيت وبين الحرم وصورة التمتع ان يبتدئ
~~باحرام العمرة فى اشهر الحج ويأتى بمناسكها ثم يحرم بالحج من مكة فيحج فى
~~هذا العام وصورة القران ان يحرم بالحج والعمرة معا بان ينويهما بقلبه
~~ويأتى بمناسك الحج وحينئذ يكون قد اتى بالعمرة ايضا لان مناسك العمرة هى
~~مناسك الحج من غير عكس او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل ان يفتتح
~~الطواف فيصير قارنا ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة ثم يدخل عليها
~~الحج قبل ان يفتتح الطواف فيصير قارنا ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه
~~العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة والافضل عندنا من هذه الوجوه هو القران
~~وفى الحديث

# " تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفى الكير
~~خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور جزاء الا الجنةBR> ".

# { فإن احصرتم } اى منعتم وصددتم عن الحج والوصول الى البيت بمرض او عدو
~~او عجز اوذهاب نفقة او راحلة او سائر العوائق بعد الاحرام باحد النسكين
~~وهذا التعميم عند ابى حنيفة رحمه الله لان الخطاب وان كان للنبى واصحابه
~~وكانوا ممنوعين بالعدو لكن الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب { فما
~~استيسر } اى فعليكم ما ms0491 تيسر { من الهدى } من اما تبعيضية او بيانية اى
~~حال كونه بعض الهدى او الكائن من الهدى جمع هدية كتمر وتمرة وهو ما يهدى
~~الى البيت تقربا الى الله من النعم ايسره شاة واوسطه بقرة واعلاه بدنة
~~ويسمى هديا لانه جار مجرى الهدية التى يبعثها العبد الى ربه بان بعثها
~~الى بيته والمعنى ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدى تيسر
~~عليه من بدنة او بقرة او شاة حيث احصر فى أى موضع كان عند الشافعى واما
~~عندنا فيبعث به الى الحرم ويجعل للمبعوث على يده يوم ذبحه امارة اى علامة
~~فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالى { ولا تحلقوا رؤسكم } اى لا
~~تحللوا بحلق رؤسكم { حتى يبلغ الهدى محله } حتى تعلموا ان الهدى المبعوث
~~الى الحرم بلغ مكانه الذى وجب ان ينحر فيه.

# والمحل بالكسر من الحلول وهو النزول يطلق على الزمان والمكان فمحل الدين
~~وقت وجوب قضائه ومحل الهدى المكان الذى يحل فيه ذبحه وهو الحرم عندنا
~~لقوله تعالى

# ثم محلها إلى البيت العتيق

# الحج 33. والمراد الحرم كله لان كله يتبع البيت وهذا الحكم عام لجميع
~~الحاج من المفرد والقارن والمتمتع والمعتمر يعنى لا يجوز له ان يحلق رأسه
~~الا ان يذبح هديه وان لم يحصر يعنى فى منى والحلق افضل من التقصير ولو
~~حلق ربع الرأس يكتفى به لكن حلق كله اولى اقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا فى الحج واما فى غيره فكان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لا يحلق رأسه الا قليلا بل هو معدود ويتركه فى اكثر الازمان وكان
~~على رضى الله عنه يحلق رأسه منذ ما سمع قوله عليه السلام

# " تحت كل شعرة جنابةBR> ".

# { فمن } يجوز ان تكون شرطية وموصولة { كان منكم مريضا } مرضا محوجا الى
~~الحلق حال الاحرام ومريضا خبر كان ومنكم حال منه لانه فى الاصل صفة له
~~فلما تقدم عليه انتصب حالا { أو به أذى } اى الم كائن { من رأسه } كجراحة ms0492
~~او قمل او صداع او شقيقة والمعنى يثبت على احرامه من غير حلق حتى يذبح
~~هديه الا ان يضطر الى الحلق فان حلق ضرورة { ففدية } اى فعليه فدية { من
~~صيام } اى صيام ثلاثة ايام { أو صدقة } على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع
~~من بر { أو نسك } بضمتين جمع نسيكة وهى الذبيحة اعلاها بدنة واوسطها بقرة
~~وادناها شاه واو للتخيير { فإذا أمنتم } من خوفكم وبرئتم من مرضكم وكنتم
~~فى حال امن وسعة لا فى حال احصار { فمن تمتع بالعمرة الى الحج } اى فمن
~~انتفع بالتقرب الى الله تعالى بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج فى
~~اشهره او من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الى ان
~~يحرم بالحج { فما استيسر من الهدى } اى فعليه دم تيسر عليه بسبب التمتع
~~وهو هدى المتعة وهو نسك عند ابى حنيفة رحمه الله لا يذبحه الا يوم النحر
~~ويأكل منه كالاضحية { فمن لم يجد } اى الهدى { فصيام ثلثة أيام } صيام
~~مصدر اضيف الى ظرفه معنى وهو فى اللفظ مفعول به على الاتساع اى فعليه
~~صيام ثلاثة ايام { فى الحج } اى فى وقته واشهره بين الاحرامين احرام
~~العمرة واحرام الحج ان شاء متفرقة وان شاء متتابعة والاحب ان يصوم سابع
~~ذى الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايام التشريق { وسبعة إذا
~~رجعتم } اى نفرتم وفرغتم من اعمال الحج اطلق عليه الرجوع على طريق اطلاق
~~اسم المسبب وارادة السبب الخاص وهو النفر والفراغ فانه سبب للرجوع { تلك
~~} اى صيام ثلاثة وسبعة { عشرة } فذلكة الحساب وفائدتها ان لا يتوهم ان
~~الواو بمعنى او كما فى قوله تعالى

# مثنى وثلاث ورباع

# النساء 3. وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا وعلمان خير من علم فان
~~اكثر العرب لا يحسنون الحساب فكان الرجل اذا خاطب صاحبه باعداد متفرقة
~~جمعها له ليسرع فهمه اليها وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه
~~يطلق لهما { كاملة } صفة مؤكدة لعشرة فان الوصف قد يكون للتأكيد اذا افاد
~~الموصوف معنى ذلك الوصف ms0493 نحو آلهين اثنين والتأكيد انما يصار اليه اذا كان
~~الحكم المؤكد مما يهتم بشأنه والمحافظة عليه والمؤكد ههنا هو رعاية هذا
~~العدد فى هذا الصوم آكده لبيان ان رعايته من المهمات التى لا يجوز
~~اهمالها البتة { ذلك } اشارة الى نفس التمتع عندنا والى حكم التمتع عند
~~الشافعى وهو لزوم الهدى لمن يجده من المتمتع ولزوم بدله لمن لا يجده {
~~لمن لم يكن اهله حاضرى المسجد الحرام } اى لازم للذى لا يسكن مكة واهل
~~الرجل اخص الناس اليه وانما ذكر الاهل لان الغالب ان الانسان يسكن حيث
~~يسكن اهله فعبر بسكون الاهل عن سكون نفسه وحاضروا المسجد الحرام عندنا هم
~~اهل مكة ومن كان منزله داخل المواقيت فلا متعة ولا قران لهم فمن تمتع او
~~قرن منهم فعليه دم جناية لا يأكل منه وحاضروا المسجد الحرام ينبغى لهم ان
~~يعتمروا فى غير اشهر الحج ويفرد واشهر الحج للحج والقارن والمتمتع
~~الآفاقيان دمهما دم نسك يأكلان منه وعند الشافعى حاضروا المسجد الحرام
~~اهل الحرم ومن هو على مسافة لا تقصر فيها الصلاة { واتقوا الله } فى
~~المحافظة على اوامره ونواهيه وخصوصا فى الحج { واعلموا ان الله شديد
~~العقاب } لمن لم يتقه كى يصدكم العلم به عن العصيان قال السعدى قدس سره

# مرو زير باركنه اى يسر   كه حمال عاجز بود در سفر  توبيش ازعقوبت در
~~عقوكوب   كه سودى ندارد فغان زيرجوب

# اعلم ان اتمام الحج كما يكون عن طريق الظاهر كذلك يكون عن طريق الباطن
~~وعن بعض الصالحين انه حج فلما قضى نسكه قال لصاحبه هلم نتم حجنا ألم تسمع
~~قول ذى الرمة

# تمام الحج ان تقف المطايا   على خرقاء واضعة اللثام

# وخرقاء اسم حبيبة الشاعر واضعة اللثام اى مكشوفة الوجه مسفرة جعل الوقوف
~~عليها كبعض مناسك الحج الذى لا يتم الا به وحقيقة ما قال هو انه كما قطع
~~البوادى حتى وصل الى بيته وحرمه ينبغى ان يقطع اهواء النفس ويخرق حجب
~~القلب حتى يصل الى مقام المشاهدة ويبصر آثار كرمه بعد ms0494 الرجوع عن حرمه.
~~قال فى التأويلات النجمية حج العوام قصد البيت وزيارته وحج الخواص قصد رب
~~البيت وشهوده كما قال الخليل عليه السلام انى ذاهب الى ربى سيهدين وكما
~~ان من قصد الله وطلبه وتوجه اليه بالكلية وفدى بنفسه وماله وولده فى الله
~~واتخذ ما سواه عدوا كما قال

# فإنهم عدو لى إلا رب العالمين

# الشعراء 77. كان الخليل عليه الصلاة والسلام وهذا كله من مناسك الحج
~~الحقيقى فلذلك جعله الله اول من بنى بيت الله وطاف وحج واذن فى الناس
~~بالحج وسن المناسك وكان الحج صورة ومعنى مقامه عليه السلام وكما كان له
~~مقام كان لنبينا عليه السلام حال والحال اتم من المقام لان المقامات من
~~المنازل والاحوال من المواهب فيمكن سلوك المقامات بغير المواهب ولا يمكن
~~المواهب بغير سلوك المقامات فلما كان الخليل من اهل المقامات قال

# إنى ذاهب إلى ربى سيهدين

# الصافات 99. ولما كان النبى عليه الصلاة والسلام من اهل المواهب قيل

# سبحان الذى أسرى بعبده

# الإسراء 1 فلما كان ذهابه بنفسه فى الحج الحقيقى لقى فى السماء السابعة
~~واحصر فيها فقيل له { فان احصرتم فما استيسر من الهدى } فاهدى باسمعيل
~~ولما اسرى بالنبى عليه السلام وكان ذهابه بالله ما احصره شىء فقيل له {
~~وأتموا الحج والعمرة لله } فأتم حجه بان دنا فتدلى فكان قاب قوسين او
~~ادنى ثم اتى عمرته بان تجلى له اقمار المقصود عن كشوف التعزز بالشهود
~~وانجلت عنانة المحبة عن شموس الوصلة وجرى بين المحبين ما جرى فأوحى الى
~~عبده ما اوحى ثم نودى من سرادقات الجلال فى اتمام الحج والاكمال يوم الحج
~~الاكبر عند وقوفه بعرفات فى حجة الوداع وهو آخر الحجات اليوم اكملت لكم
~~دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا انتهى ما فى التأويلات.

# ثم اعلم ان كل قلب لا يصلح لمعرفة الرب ولا كل نفس تصلح لخدمة الرب ولا
~~كل نفيس مال يصلح لخزانة الرب فتعجل ايها العبد فى تدارك حالك وكن سخيا
~~بمالك فان لم يكن فبنفسك وان ms0495 كان لك قدرة على بذلهما فبهما ألا يرى ان
~~ابراهيم عليه السلام كيف اعطى ماله للضيفان وبدنه للنيران وولده للقربان
~~وقلبه للرحمان حتى تعجب الملائكة من سخاوته فاكرمه الله بالخلة قال الله
~~تعالى

# واتخذ الله إبراهيم خليلا

# النساء 125. قال مالك ابن دينار خرجت الى مكة فرأيت فى الطريق شابا اذا
~~جن عليه الليل رفع وجهه نحو السماء وقال يا من تسره الطاعات ولا تضره
~~المعاصى هب لى ما يسرك واغفر لى ما لا يضرك فلما احرم الناس ولبوا قلت له
~~لم لا تلبى فقال يا شيخ وما تغنى التلبية عن الذنوب المتقدمة والجرائم
~~المكتوبة والمعاصى السالفة اخشى ان اقول لبيك فيقا لى لا لبيك ولا سعديك
~~لا اسمع كلامك ولا انظر اليك ثم مضى فما رأيته الا بمنى وهو يقول اللهم
~~اغفر لى اللهم ان الناس قد ذبحوا وتقربوا اليك وليس لى شىء اتقرب به اليك
~~سوى نفسى فتقبلها منى ثم شهق شهقة وخر ميتا اللهم عاملنا بكمال كرمك
~~واوصلنا على حضرتك العليا وحرمك.

### || [2.197]

# { الحج } بحذف المضاف اى وقته لان الحج فعل والفعل لا يكون اشهرا { اشهر
~~} هى شوال وذوالقعدة وعشر ذى الحجة عندنا وانما سمى شهران وبعض شهر أشهرا
~~مع ان جمع القلة لا يطلق على ما هو اقل من الثلاثة اقامة للبعض مقام الكل
~~او اطلاقا للجمع على ما فوق الواحد { معلومات } معروفات بين الناس لانهم
~~توارثوا علمها والشرع جاء مقررا لما عرفوه ولم يغير وقته عما كان قبله
~~وفائدة توقيت الحج بهذه الاشهر ليعلم ان من شأ من افعال الحج لا يصح لا
~~فيها والاحرام وان كان ينعقد فى غيرها ايضا عند ابى حنفية الا انه مكروه
~~يعنى ان الاحرام عنده من شرائط الحج فيجوز تقديمه على وقت ادائه كما يجوز
~~تقديم الطهارة على اداء الصلاة. وقولهم وقت الحج اشهر ليس المراد به انها
~~وقت احرامه بل المراد انها وقت ادائه بماشرة اعماله ومناسكه والاشهر كلها
~~وقت لصحة احرامه لقوله تعالى

# يسألونك عن الأهلة قل هى ms0496 مواقيت للناس والحج

# البقرة 189. فجعل الاهلة كلها مواقيت للحج ومعلوم ان الاهلة كلها ليست
~~مواقيت لصحة اداء احج فتعين ان المراد انها مواقيت لصحة الاحرام حتى من
~~احرم يوم النحر لان يحج فى السنة القابلة يصح احرامه من غير كراهة عند
~~ابى حنيفة كذا فى حواشى ابن الشيخ { فمن فرض فيهن الحج } اى اوجبه على
~~نفسه بالتلبية او تقليد الهدى وذلك لان الحج عبادة لها تحليل وتحريم فلا
~~يشرع بمجرد النية كالصلاة فلا بد من فعل يشرع به فيه وهو ما ذكرنا من
~~التلبية او تقليد الهدى وهو جعل القلادة فى عنقه وسوقه { فلا رفث } اى
~~فلا جماع وما دونه مما يفضى الى ذلك كالقبلة والغمز وهو محظور الاحرام
~~فقبل الوقوف بعرفة مفسد وبعده موجب للبدنة وحرمت دواعيه لئلا يقع فيه
~~والرفث وما يليه من الفسوق والجدال وان كانت على صورة النفى بمعنى ان شيأ
~~منها لا يقع فى خلال الحج الا ان المراد بها النهى لان ابقاءها خبرا على
~~ظاهرها يستلزم الخلف فى خبر الله للعلم بان هذه الاشياء كثيرا ما تقع فى
~~خلال الحج وانما اخرجت على صورة الاخبار للمبالغة فى وجوب الانتهاء عنها
~~كأن المكلف اذعن كونها منهيا عنها فاجتنب عنها فالله تعالى يخبر بانها لا
~~توجد فى خلال الحج ولا يأتى بها احد منكم { ولا فسوق } ولا خروج من حدود
~~الشرع بارتكاب المحظورات والفسق هو المعاصى بانواعها فيدخل فيه السباب
~~والتنابز بالالقاب وغير ذلك { ولا جدال } اى لا مراء مع الخدم والرفقة
~~والمكارين لانه يفضى الى التضاغن وزوال التأليف فاما الجدال على وجه
~~النظر فى امر من امور الدين فلا بأس به { فى الحج } اى فى ايامه وانما
~~امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب فى كل حال لانه مع الحج اقبح واشنع
~~كلبس الحرير فى الصلاة والتطريب فى قراءة القرآن والمنهى عنه التطريب
~~الذى تخرج الحروف به عن هيآتها كما يفعله بعض القرآء من الالحان العجيبة
~~والانغام الموسيقية واما تحسين القراءة ومدها فهو مندوب اليه قال ms0497 عليه
~~السلام

# " حسنوا القرآن باصواتكمBR> ".

# فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا والتطريب المقبول سبب للرقة واقبال
~~النفس وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وجماعة من السلف { وما } شرطية {
~~تفعلوا من خير يعلمه الله } علم الله تعالى بما يفعله العبد من الخير
~~كناية عن اثابته عليه. نهى عن ثلاثة اشياء من المعاصى ورغب فى كل الطاعات
~~فهو حث على فعل الخير عقيب النهى عن الشر فيدخل فيه استعمال الكلام الحسن
~~مكان القبيح والبر والتقوى مكان الفسوق والوفاق والاخلاق الجميلة مكان
~~الجدال { وتزودوا } اى اجعلوا زادكم لمعادكم وآخرتكم اتقاء القبائح { فإن
~~خير الزاد التقوى } لا ما يتخذ من الطعام وتحقيق الكلام ان الانسان له
~~سفران سفر فى الدنيا وسفر من الدنيا فالسفر فى الدنيا لا بد له من زاد
~~وهو الطعام والشراب والمركب والمال والسفر من الدنيا لا بد له ايضا من
~~زاد وهو معرفة الله ومحبته والاعراض عما سواه بالاشتغال فى طاعته
~~والاجتناب عن مخالفته ومناهيه وهذا الزاد خير من زاد المسافر فى الدنيا
~~لان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الآخرة يخلصك من عذاب دائم وزاد
~~الدنيا فان وزاد الآخرة يوصلك الى لذات باقية خالصة. وقيل كان اهل اليمن
~~لا يتزودون ويخرجون بغير زاد ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله أفلا
~~يطعمنا فيكون كلا على الناس واذا قدموا مكة سألوا الناس وربما يفضى بهم
~~الحال الى النهب والغصب فقال الله تعالى { وتزودوا } اى ما تتبلغون به
~~وتكفون به وجوهكم من الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها واتقوا
~~الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم { فان خير الزاد التقوى } من
~~السؤال والنهب { واتقون يا اولى الالباب } فان قضية اللب خشية الله
~~وتقواه حثهم على التقوى ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله فيتبرأوا
~~عن كل شىء سواه وهو مقتضى العقل المعرى عن شوائب الهوى فلذلك خص اولى
~~الالباب بالخطاب فان من لم يتقه فكأنه لا لب له. فعلى العاقل تخليص العقل
~~من الشوائب وتهذيب النفس وتكميلها بالوصول الى اعلى المراتب قال ms0498 الشاعر

# ولم ار فى عيوب الناس شيأ   كنقص القادرين على التمام

# قال الامام اعلم ان الانسان فيه قوى ثلاث. قوة شهوانية بهيمية وقوة
~~غضبية. سبعية شيطانية. وقوة وهمية عقلية ملكية والمقصود من جميع العبارات
~~قهر القوات الثلاث اعنى الشهوانية والغضبية والوهمية فقوله { فلا رفث }
~~اشارة الى قهر القوة الشهوانية وقوله { ولا فسوق } اشارة الى قهر القوة
~~الغضبية التى توجب المعصية والتمدد وقوله { ولا جدال } اشارة الى قهر
~~القوة الوهمية التى تحمل الانسان على الجدال فى ذات الله وصفاته وافعاله
~~واحكامه واسمائه وهى الباعثة للانسان على منازعة الناس ومماراتهم
~~والمخاصمة معهم فى كل شىء فلما كان الشر محصورا فى هذه الامور الثلاثة لا
~~جرم قال { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج } اى فيمن قصد معرفة الله
~~ومحبته والاطلاع على نور جلاله والانخراط فى سلك الخواص من عباده انتهى
~~ما قال الامام.

# قالوا من سهل عليه المشى فى طريق الحج فهو الافضل فان كان يضعف ويؤدى
~~ذلك الى سوء الخلق وقصور عن عمل فالركوب افضل كما ان الصوم افضل للمسافر
~~والمريض ما لم يفض الى ضعف وسوء. خلق قال ابو جعفر محمد الباقر ما يعبأ
~~بمن يؤم هذا البيت اذا لم يأت بثلاث. ورع يحجزه عن محارم الله. وحلم يكف
~~به غضبه. وحسن الصحابة لمن يصحبه من المسلمين فهذه الثلاث يحتاج اليها
~~المسافر خصوصا الى الحج فمن كملها فقد كمل حجه والا فلا ونعم ما قال
~~السعدى قدس سره

# ازمن بكوى حاجىء مردم كزايرا   كوبوستين خلق بآزار ميدرد  حاجى تونيستى
~~شترست ازبراى آنك   بيجار خار ميخورد وبار ميبرد

# فينبغى ان يجتهد الحاج قبل مفارقة رفيقه والجمال فى ان يتحالوا من
~~الظالم ان كانت جرت بينهم مثل غيبة ونميمة او اخذ عرض او تعرض لمال فما
~~سلم من ذلك الا القليل واذا ذكر رفيقه فليثن عليه خيرا وليغض عما سوى ذلك
~~فقد كان السلف بعد قفولهم اى رجوعهم من السفر لا يذكر احدهم صاحبه الا
~~بخير وليحذر من نظفت صحيفة علمه ms0499 من الذنوب بالغفران ان يرجع الى وسخ
~~المعاصى. ثم الاشارة ان قصد القاصدين الى الله تعالى انما يكون فى اشهر
~~معلومات من حياتهم الفانية فى الدنيا فاما بعد انقضاء الآجال فلا يفيد
~~لاحد السعى كما لا ينفع للحاج القصد بعد مضى اشهر الحج قال تعالى

# يوم يأتى بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها

# الأنعام 158 الآية. وكما ان للحاج مواقيت معينة يحرمون منها فكذلك
~~للقاصدين الى الله ميقات وهى ايام الشباب من بلاغية الصورة الى بلوغ
~~الاربعين وهو حد بلاغية المعنى قال تعالى

# حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة

# الأحقاف 15. ولهذا قال المشايخ الصوفى بعد الاربعين نادر يعنى ان كان
~~ظهور ارادته وطلبه يكون بعد الاربعين فوصوله الى المقصد الحقيقى يكون
~~نادرا مع اركانه ولكن من يكون طلبه وصدقه فى الارادة قبل الاربعين وما
~~امكنته الوصلة يقرب فى الاحتمال ان يكون بعد الاربعين حصول مقصوده بان
~~يبذل غاية مجهوده بشرائطه وحقوقه وحدوده ومن فاته اوان الطلب فى عنفوان
~~شبابه مستبعدة له الوصلة فى حال مشيبه فجرى منه عليه الحيف بان ضيع اللبن
~~فى الصيف ولكن يصلح للعبادة التى آخرها الجنة ووقف بعض المشايخ على باب
~~الجامع والخلق يخرجون منه فى ازدحام وغلبة وكان ينظر اليهم ويقول هؤلاء
~~حشو الجنة وللمجالسة اقوام آخرون كذا فى التأويلات النجمية.

# وقال القاشانى وقت الحج ازمنة وهو من وقت بلوغ الحلم الى الاربعين ثلاثة
~~اعصر كل عصر بمثابة شهر. عصر من سن النمو. وعصر من سن الوقوف. وبعض من سن
~~الكهولة كما قال تعالى فى وصف البقرة

# لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك

# البقرة 68. انتهى قال الحافظ

# عشق وشباب ورندى مجموعه مرادست   جون جمع شدمعانى كوى بيان توان زد

### || [2.198]

# { ليس عليكم جناح } اى اثم من الجنوح وهو الميل عن القصد { أن تبتغوا }
~~اى فى ان تقصدوا وتطلبوا { فضلا من ربكم } اى عطاء ورزقا يريد الربح
~~بالتجارة فى ايام الحج فان الآية نزلت ردا على من يقول لا حج للتاجر
~~والجمال لكن ms0500 الحق ان التجارة وان كانت مباحة فى الحج الا ان الاولى تركها
~~فيه لقوله تعالى

# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

# البينة 5. والاخلاص ان لا يكون له حامل على الفعل سوى كونه طاعة وعبادة
~~{ فاذا افضتم من عرفات } الهمزة فى افضتم للتعدية والمفعول محذوف اى
~~دفعتم انفسكم منها بكثرة بعد غروب الشمس ورجعتم بعد الوقوف بها. وفى
~~التيسير وحقيقة الافاضة هنا هو اجتماع الكثير فى الذهاب والمسير. وعرفات
~~علم للموقف وليس بجمع حقيقة بل هو من قبيل ما زيدت حروفه لزيادة معناه
~~فانه للمبالغة فى الانباء عن المعرفة روى انه نعته جبريل لابراهيم عليهما
~~السلام فلما ابصره عرفه فسمى ذلك الموضع عرفات او لان جبريل عليه الصلاة
~~والسلام كان يدور به فى المشاعر اى مواضع المناسك ويقول عرفت فيقول عرفت
~~فلما رآه قال عرفت او لان آدم عليه الصلاة والسلام لما اهبط الى الارض
~~وقع بالهند وحوآء بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه فاجتمعا بعرفات يوم
~~عرفة وتعارفا او لغير ذلك كما ذكر فى التفاسير. وفيه دليل على وجوب
~~الوقوف بعرفات لان الاضافة مأمور بها وهى موقوفة على الحضور فيها والوقوف
~~بها وما لم يتم الواجب الا به فهو واجب فيكون الوقوف واجبا { فاذكروا لله
~~} بالتلبية والتهليل والتسبيح والتحميد والثناء والدعوات { عند المشعر
~~الحرام } قزح وهو الجبل الذى يقف عليه الامام وعلى الميقدة وفى المغرب
~~الميقدة هو موضع بالمشعر الحرام على قزح كان اهل الجاهلية يوقدون عليها
~~النار وتقييد محل الذكر والوقوف بقوله { عند المشعر الحرام } للتنبيه على
~~ان الوقوف فيما يقرب من جبل قزح افضل من الوقوف فى سائر مواضع ارض مزدلفة
~~وذلك لا ينافى صحة الوقوف فى جميع مواضعها كما ان عرفات كلها موضع الوقوف
~~لكن الوقوف بقرب جبل الرحمة افضل واولى والمشعر العلم اى للعبادة.
~~والشعائر العلامات من الشعار وهو العلامة ووصفه بالحرام لحرمته فلا يفعل
~~فيه ما نهى عنه { واذكروه كما هداكم } اى كما علمكم كيف تذكرونه مثل كون
~~الذكر ذكرا كثيرا وعلى ms0501 وجه التضرع والخيفة والطمع ناشئا عن الرغبة
~~والرهبة ومشاهدة جلال المذكور وجماله كما قال عليه السلام

# " الاحسان ان تعبد الله كأنك تراهBR> ".

# فالمقصود من الكاف مجرد التقييد لا التشبيه اى اذكروه على الوجه الذى
~~هداكم اليه لا تعدلوا عما هديتم اليه كما تقول افعل كما علمتك وليس هذا
~~تكرارا لقوله { فاذكروا الله عند المشعر الحرام } لان الاول لبيان محل
~~الذكر والوقوف وتعليم النسك المناسك لذلك المحل واوجب بالثانى ان يكون
~~ذكرنا اياه كهدايته ايانا اى موازيا لها فى الكم والكيف { وان } هى
~~المخففة واللام هى الفارقة { كنتم من قبله } اى من قبل ما ذكر من هدايته
~~اياكم { لمن الضالين } غير العالمين بالايمان والطاعة قال القاشانى ان
~~الله تعالى هدى اولا الى الذكر باللسان فى مقام النفس.

# ثم الى الذكر بالقلب وهو ذكر الافعال اى تصور آلاء الله ونعمائه ثم الى
~~ذكر السر وهو معاينة الافعال ومكاشفة علوم تجليات الصفات. ثم الى ذكر
~~الروح وهو مشاهدة انوار تجليات الصفات مع ملاحظة نور الذات. ثم الى ذكر
~~الخفى وهو مشاهدة جمال الذات مع بقاء الاثنينية. ثم الى ذكر الذات وهو
~~الشهود الذاتى بارتفاع البعد وان كنتم من قبل الهدى الى هذه المقامات لمن
~~الضالين عن طريق هذه الاذكار انتهى. ولما امر بذكر الله تعالى اذا فعلت
~~الافاضة امر بان تكون الافاضة من حيث افاض الناس مرتبا الامر الثانى على
~~الاول بكلمة ثم فقال.

### || [2.199]

# { ثم أفيضوا } اى ارجعوا { من حيث أفاض الناس } اى من عرفة لا من
~~المزدلفة كانت قريش وحلفاؤها هم الحمس يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن اهل
~~الله وسكان حرمه فلا نخرج من الحرم ويستعظمون ان يقفوا مع الناس بعرفات
~~لكونها من الحل وسائر العرب كانوا يقفون بعرفات اتباعا لملة ابراهيم عليه
~~السلام فاذا افاض الناس من عرفات افاض الحمس من المزدلفة فانزل الله هذه
~~الآية فأمرهم ان يقفوا بعرفات وان يفيضوا منها كما يفعله سائر الناس
~~والمراد بالناس العرب كلهم غير الحمس. والحمس فى الاصل جمع احمس وهو
~~الرجل الشجاع ms0502 والاحمس ايضا الشديد الصلب فى الدين والقتال وسميت قريش
~~وكنانة وجديلة وقيس حمسا لتشددهم فى دينهم وكانوا لا يستظلون ايام منى
~~ولا يدخلون البيوت من ابوابها وكذلك كان من حالفهم او تزوج منهم {
~~واستغفروا الله } من جاهليتكم فى تغيير المناسك ومخالفتكم فى الموقف { ان
~~الله غفور رحيم } يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه فامر النبى عليه السلام
~~ابا بكر رضى الله تعالى عنه ان يخرج بالناس جميعا الى عرفات فيقف بها 
~~روى  ان الله تعالى يباهى ملائكته باهل عرفات ويقول

# " انظروا الى عبادى جاؤا من كل فج عميق شعثا غبرا اشهدوا انى غفرت لهم "

# ويروى ان الشيطان ما رؤى فى يوم هو أصغر واحقر واذل منه يوم عرفة وما
~~ذلك الا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام اذ يقال ان
~~من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا الوقوف بعرفة وفى الحديث

# " اعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن الله تعالى لا يغفر لهBR> ".

# والحجة الواحدة افضل من عشرين غزوة فى سبيل الله. وقيل ان البعير اذا حج
~~عليه مرة بورك فى اربعين من امهاته واذا حج عليه سبع مرات كان حقا على
~~الله ان يرعاه فى رياض الجنة ومصداق ذلك ما قال النهرانى رحمه الله بلغنى
~~ان وقاد تنور حمام اتى بسلسلة عظام حمل ليوقدها قال فألقيتها فى المستوقد
~~فخرجت منه فألقيتها فعادت فخرجت فعدت فألقيتها الثالثة فعادت فخرجت بشدة
~~حتى وقعت فى صدرى واذا بصوت هاتف يقول ويحك هذه عظام جمل قد سعى الى مكة
~~عشر مرات كيف تحرقها بالنار واذا كانت هذه الرأفة والرحمة بمطية الحاج
~~فكيف به ثم ان الفضل على ثلاثة اقسام بالنسبة الى احوال العبد فان التنوع
~~راجع الى تغيير احوال العباد لا الى تغيير صفة من صفات الحق تعالى.
~~فالاول منها ما يتعلق بالمعاش الانسانى من المال والجاه ونوع يتعلق
~~بالغذاء واللباس الضرورى وهذا الفضل مفسر بالرزق قال الله تعالى

# وابتغوا من فضل الله

# الجمعة 10. والثانى منها ما يتعلق بالمصالح الاخروية للعبد ms0503 وهو نوعان ما
~~يتعلق باعمال البدن على وفق الشرع ومتابعة الشارع ومجانبة طريق الشيطان
~~المنازع قال تعالى

# يبتغون فضلا من الله ورضوانا

# الفتح 29. وما يتعلق باعمال القلب وتزكية النفس قال تعالى

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا

# النور 21. والقسم الثالث منها ما يتعلق بالله تعالى وهو نوعان ما يتعلق
~~بمواهب القربة قال تعالى

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا

# الأحزاب 47. اى قربا كبيرا فانه اكبر من الدنيا والآخرة وما يتعلق
~~بمواهب الوصلة قال تعالى

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

# الجمعة 4 يعنى فضل مواهب الوصلة اعظم من الكل ولكل قسم من هذه الاقسام
~~الثلاثة مقام فى الابتغاء. اما الذى يتعلق بالمصالح الاخروية وهو فضل
~~الرحمة فمقام ابتغائه بترك الموجود وبذل المجهود وهو فى السير الى عرفات.
~~واما الذى يتعلق بالله وهو فضل المواهب فمقام ابتغائه عند الوقوف بعرفات
~~وعرفات اشارة الى المعرفة وهى معظم اركان الوصلة. واما الذى يتعلق
~~بالمصالح الدنيوية وهو فضل الرزق فمقام ابتغائه بعد استكمال الوقوف
~~بعرفات المعرفة عند الاضافة. ففى الآية تقديم وتأخير اى اذا افضتم من
~~عرفات فليس عليكم الخ وذلك لان حال اهل السلوك فى البداية ترك الدنيا
~~والتجريد عنها. وفى الوسط التوكل والتفريد. وفى النهاية المعرفة والتوحيد
~~فلا يسلم الشروع فى المصالح الدنيوية الا لاهل النهاية لقوتهم فى المعرفة
~~وعلو همتهم بان يطهر الله قلوبهم من رجز حب الدنيا الدنية ويملأها نورا
~~بالالطاف الخفية فلا اعتبار للدنيا وشهواتها ونعيم الآخرة ودرجاتها عند
~~الهمم العالية فلا يتصرفون فى شىء منها وتصرفهم بالله وفى الله ولله لا
~~لحظوظ النفس بل لمصالح الدين واصابة الخير الى الغير كذا فى التأويلات
~~النجمية قال فى المثنوى

# كارباركانرا قياس ازخودمكير   كرجه ماند در نوشتن شير شير

# اللهم اجعل ههممنا مقصورة على جنابك آمين.

### || [2.200]

# { فإذا قضيتم مناسككم } اى اتممتم عباداتكم الجاهلية التى امرتم بها فى
~~الحج وفرغتم منها { فاذكروا الله كذكركم آباءكم } يعنى فاتركوا عادة
~~الجاهلية واتبعوا ms0504 سنن الاسلام واشتغلوا بذكر رب الانام وكانت العرب اذا
~~قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين المسجد والجبل ويذكرون مفاخر آبائهم ومحاسن
~~ايامهم يريد كل واحد منهم بذلك حصول الشهرة والترفع له بمآثر سلفه فناهم
~~الله عن ذلك وامرهم بان يجعلوا بدل ذكرهم آباءهم ذكر الله تعالى وتمجيده
~~والثناء عليه اذ الخير كله من عنده وآباؤهم عبيده ونالوا ما نالوا
~~بافضاله قال السعدى قدس سره

# كراز حق نه توفيق خيرى رسد   كى ازبنده خيرى بغيرى رسد

# { أو أشد ذكرا } مجرور معطوف على الذكر بجعله ذاكرا على المجاز اى
~~اذكروه ذكرا كان مثل ذكرككم المتعلق بآبائكم او كذكر هو اشد منه وابلغ
~~ذكرا او تحقيقه ان فعل انما يضاف الى ما بعده اذا كان من جنس ما قبله
~~كقولك وجهك احسن وجه اى احسن الوجوه فاذا نصب ما بعده كان غير الذى قبله
~~كقولك زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل اشد هنا هو
~~الذكر والذكر لا يذكر حتى يقال اشد ذكرا انما قياسه ان يقال للذكر اشد
~~ذكر جرا اضافة فوجه النصب انه يجعل الذكر ذاكرا مجازا ويجوز نسبة الذكر
~~الى الذكر بان يسمع انسان الذكر فيذكر فكأن الذكر قد ذكر لحدوثه بسببه {
~~فمن الناس } اى من الذين يشهدون الحج { من يقول } فى ذكره مقتصرا على طلب
~~الدنيا { ربنا آتنا فى الدنيا } اى ايتاءنا ومنحتنا فى الدنيا خاصة من
~~الجاه والغنى والنصرة على الاعداء وما هو من الحظوظ العاجلة وهم المشركون
~~لانهم لا يسألون فى حجهم الا الدنيا { وما له فى الآخرة من خلاق } اى
~~نصيب وحظ لان همه مقصور على الدنيا حيث سأل فى اعز المواقف احقر المطالب
~~واعرض عن سؤال النعيم الدائم والملك العظيم.

### || [2.201]

# { ومنهم } اى من الذين يشهدون الحج { من يقول } فى ذكره طالبا خير
~~الدارين { ربنا آتنا فى الدنيا حسنة } هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير.
~~وفى التيسير الحسنة جامعة لكل الخيرات فى الدارين { وفى الآخرة حسنة } هى
~~الثواب والرحمة. قال الشيخ ابو القاسم الحكيم حسنة ms0505 الدنيا عيش على سعادة
~~وموت على شهادة وحسنة الآخرة بعث من القبر على بشارة وجواز على الصراط
~~على سلامة { وقنا } اى احفظنا { عذاب النار } بالعفو والمغفرة. وعن على
~~كرم الله وجهه ان الحسنة فى الدنيا المرأة الصالحة وفى الآخرة الحوراء
~~وعذاب النار المرأة السوء قال السعدى

# جو مستور باشد زن خوب روى   بديدار اودر بهشتست سوى

# وتلخيصه اكثروا ذكر الله وسلوه سعادتكم فى داريه وترك ذكر من قصر دعاءه
~~على طلب الآخرة فقط لان طالب الآخرة فقط بحيث لا يحتاج الى طلب حسنة من
~~الدنيا لا يوجد فى الدنيا.

### || [2.202]

# { أولئك } اشارة الى الفريق الثانى وهم الداعون الحسنتين لانه تعالى ذكر
~~حكم الفريق الاول بقوله وماله { فى الآخرة من خلاق }  { لهم نصيب مما
~~كسبوا } من للتبعيض اى لهم نصيب عظيم كائن من جنس ما كسبوا من الاعمال
~~الحسنة وهو الثواب الذى هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا لانهم
~~استحقوا ذلك الثواب الحسن بسبب اعمالهم الحسنة ومن اجلها فتكون من
~~ابتدائية لان العلة مبدأ الحكم ثم اومأ الى قدرته محذرا من الموت وحاثا
~~على اعمال الخير بقوله { والله سريع الحساب } والحساب يراد به نفس الجزاء
~~على الاعمال فان الحساب سبب للاخذ والعطاء واطلاق اسم السبب على المسبب
~~جائز شائع اى يحاسب العباد على كثرتهم وكثرة اعمالهم فى مقدار لمحة لعدم
~~احتياجه الى عقد يد او وعى صدر او نظر وفكر فاحذروا من الاخلال بطاعة من
~~هذا شأن قدرته او يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب الناس. وفى خطبة بعض
~~المتقدمين ولت الدنيا حذاء ولم يبق الا صبابة كصبابة الاناء فليبادر
~~المؤمن الى الطاعات واكتساب الحسنات والذكر فى كل الحالات. قال الحسن
~~البصرى اذكرونى بما يذكر الصغير اباه فانه اول ما يتكلم يقول يا اب يا
~~اب. فعلى كل مسلم ان يقول يا رب يا رب وعن النبى عليه السلام

# " اغبط اوليائى عندى مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه
~~واطاعه فى السر وكان غامضا فى الناس لا ms0506 يشار اليه بالاصابع وكان رزقه
~~كفافا فصبر على ذلك " ثم نقر بيده فقال " هكذا عجلت منيته قلت بواكيه قل
~~ثراؤهBR> ".

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول ربنا آتنا فى الدنيا
~~حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. والاشارة فاذا قضيتم مناسك وصلتكم
~~وبلغتم مبلغ الرجال البالغين من اهل الكمال فلا تأمنوا مكر الله ولا
~~تهملوا وظائف ذكر الله فاذكروا الله كما تذكرون فى حال طفوليتكم آباءكم
~~للحاجة والافتقار بالعجز والانكسار وفى حال رجوليتكم للحجة والافتخار
~~بالمحبة والاستظهار فاذكروا الله افتقارا وافتخارا او اشد ذكرا واكد فى
~~الافتخار لانه يمكن للطفل الاستغناء عن الله بولى وكذلك البالغ يحتمل ان
~~يفتخر بغير الله ولكن العباد ليس لهم من دون الله من ولى ولا واق فمن
~~الناس من اهل الطلب والسلوك من يقول بتسويل النفس وغرورها بحسبان الوصول
~~والكمال عند النسيان وتغير الاحوال ربنا آتنا فى الدنيا حسنة يعنى تميل
~~نفسه الى الدنيا وتنسى المقصد الاصلى ويظن الطالب الممكور انه قد استغنى
~~عن الاجتهاد فاهمل وظائف الذكر ورياضة النفس ومخاطرة القلب ومراقبة السر
~~فاستولت عليه النفس وغلب عليه الهوى واستهوته الشياطين فى الارض حيران
~~حتى اوقعته فى اودية الهجران والفراق وماله فى الآخرة من خلاق ومنهم اى
~~من اهل الوصول وارباب الفتوة من يقول ربنا آتنا فى الدنيا حسنة نعمة من
~~النعم الظاهرة كالعافية والصحة والسعة والفراغة والطاعة واستطاعة البدن
~~والوجاهة والارشاد والاخلاق وفى الآخرة حسنة نعمة من النعم الباطنة هى
~~الكشوف والمشاهدات وانواع القربات والمواصلات وقنا عذاب النار اى نار
~~القطيعة وحرقة الفراق اولئك لهم نصيب اى لهؤلاء البالغين الواصلين نصيب
~~وافر مما كسبوا من المقامات والكرامات ومما سألوا من ايتاء الحسنات والله
~~سريع الحساب لكلا الفريقين فيما سألوه اى يعطيهم بحسب نياتهم على قد
~~هممهم وطوياتهم كذا فى التأويلات النجمية.

### || [2.203]

# { واذكروا الله } اى كبروه اعقاب الصلوات وعند ذبح القرابين ورمى الجمار
~~وغيرها { فى ايام معدودات } فى ايام التشريق هى ثلاثة ايام بعد يوم
~~النحر. اولها يوم ms0507 القر وهو الحادى عشر من ذى الحجة يستقر الناس فيه بمنى.
~~والثانى يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون فى هذا اليوم من منى.
~~والثالث يوم النفر الثانى وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر ايام رمى
~~الجمار وايام التكبير ادبار الصلوات وفى الحديث

# " كبر دبر كل صلاة من يوم عرفة الى آخر ايام التشريقBR> ".

# وسميت معدودات لقلتهن كقوله تعالى

# دراهم معدودة

# يوسف 20. اى قليلة. والايام المعلومات فى قوله تعالى

# ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات

# الحج 28. فى سورة الحج عشر ذى الحجة آخرهن يوم النحر. وفى الكواشى
~~معدودات جمع معدودة وايام جمع يوم ولا ينعت المذكر بمؤنث فلا يقال يوم
~~معدودة وقياسه فى ايام معدودة لان الجمع قد ينعت بالمؤنث كقوله تعالى

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# البقرة 80. قالوا ووجهه انه اجرى معدودات على لفظ ايام وقابل الجمع
~~بالجمع مجازا انتهى { فمن تعجل } اى استعجل وطلب الخروج من منى { فى
~~يومين } فى تمام يومين بعد يوم النحر واكتفى برمى الجمار فى يومين من هذه
~~الايام الثلاثة فلم يمكث حتى يرمى فى اليوم الثالث { فلا إثم عليه } بهذا
~~التعجيل وهو مرخص له فعند ابى حنيفة رحمه الله ينفر قبل طلوع الفجر من
~~اليوم الثالث ومحصله ان على الحاج ان يبيت بمنى الليلة الاولى والثانية
~~من ايام التشريق ويرمى كل يوم بعد الزوال احدى وعشرين حصاة عند كل جمرة
~~سبع حصيات ورخص فى ترك البيتوتة لرعاء الابل واهل سقاية الحاج ثم كل من
~~رمى اليوم الثانى من ايام التشريق واراد ان ينفر بعد البيتوتة فى الليلة
~~الاولى والثانية من ايام التشريق ورمى يوميهما فذلك له واسع لقوله تعالى
~~{ فمن تعجل فى يومين فلا اثم عليه } ومن لم ينفر حتى غربت الشمس فعليه ان
~~يبيت حتى يرمى اليوم الثالث ثم ينفر { ومن تأخر } عن الخروج حتى رمى فى
~~اليوم الثالث قبل الزوال او بعده ثم يخرج اذا فرغ من رمى الجمار كما يفعل
~~الناس الآن وهو مذهب الشافعى والامامين { فلا اثم عليه ms0508 } بترك الترخص
~~والمعنى انهم خيرون بين التعجيل والتأخير. فان قلت أليس التأخير بافضل.
~~قلت بلى ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين
~~الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وانما اورد بنفى الاثم تصريحا بالرد
~~على اهل الجاهلية حيث كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل آثما ومنهم من
~~جعل المتأخر آثما فورد القرآن بنفى الاثم عنهما جميعا { لمن اتقى } خبر
~~مبتدأ محذوف اى الذى ذكر من التخيير ونفى الاثم عن المتعجل والمتأخر لمن
~~اتقى اى مختص بمن اتقى المناهى لانه الحاج على الحقيقة والمنتفع به لانه
~~تعالى قال

# إنما يتقبل الله من المتقين

# المائدة 27. ومن كان ملوثا بالمعاصى قبل حجه وحين اشتغاله به لا ينفعه
~~حجه وان كان قد ادى الفرائض ظاهرا { واتقوا الله } اى حال الاشتغال
~~باعمال الحج وبعده ليعتد باعمالكم فان المعاصى تأكل الحسنات عند الموازنة
~~{ واعلموا أنكم إليه تحشرون } اى تبعثون وتجمعون للجزاء على اعمالكم وهو
~~تأكيد للامر بالتقوى وموجب للامتثال به فان علم بالحشر والمحاسبة والجزاء
~~كان ذلك من اقوى الدواعى الى ملازمة التقوى وكانوا اذا رجعوا من حجهم
~~يجترئون على الله بالمعاصى فشدد فى تحذيرهم. قال ابو العالية يجيء الحاج
~~يوم القيامة ولا اثم عليه اذا اتقى فيما بقى من عمره فلم يرتكب ذنبا
~~بعدما غفر له فى الحج والمذنب المصر اذا حج فلا يقبل منه لعوده الى ما
~~كان عليه فعلمة الحج المبرور ان يرجع زاهدا فى الدنيا راغبا فى الآخرة
~~فاذا رجع من الحج المبرور رجع وذنبه مغفور ودعاؤه مستجاب فلذلك يستحب
~~تلقيه بالسلام وطلب الاستغفار منه. والحج المبرور مثل حج ابراهيم بن ادهم
~~مع رفيقه الصالح الذى صحبه من بلخ فرجع من حجه زاهدا فى الدنيا راغبا فى
~~الآخرة وخرج عن ملكه وماله واهله وعشيرته وبلاده واختار بلاد الغربة وقنع
~~بالاكل من عمل يده اما من الحصاد او من نظارة البساتين قال بعضهم الحر
~~الكريم لا ينقض العهد القديم واذا دعتك نفسك الى نقض عهد مولاك فقل لها
~~معاذ ms0509 الله ان ربى احسن مثواى وفى المثنوى

# نقض ميثاق وشكست توبها   موجب لعنت شود در انتها  جون تراروى توكز
~~بودودغا   راست جون جويى ترازوى جزا

# وعن بعضهم قدمت من الحج مع قوم فدعتنى نفسى الى امر سوء فسمعت هاتفا
~~ناحية البيت يقول ويلك ألم تحج ويلك ألم تحج فعصمنى الله الى الساعة ولا
~~شك ان بعض الاعمال يكون حجابا للمرء اذا استند اليه واعتمد عليه  حكى 
~~ان بعض الاتراك كان يلازم مجلس شيخ الاسلام احمد النامقى الجامى قدس سره
~~ويرى فوق قفاه نورا كالترس فاتفق له ان يحج فلما رجع زالت عنه تلك الحال
~~فسأل الشيخ عن سببه فقال انك كنت قبل الحج صاحب تضرع ومسكنة والآن غرك
~~حجك واعطيت نفسك قدرا ومنزلة فلذا نزلت عن رتبتك ولم تر النور. ومما يجب
~~على الحاج اتقاؤه المحارم ولان لا يجعل نفقته من كسب حرام فان الله لا
~~يقبل الا الطيب  وحكى  عن بعض من حج انه توفى فى الطريق فى رجوعه فدفنه
~~اصحابه ونسوا الفأس فى قبره فنبشوه ليأخذوا الفأس فاذا عنقه ويداه قد
~~جمعتا فى حلقة الفأس فردوا عليه التراب ثم ردعوا الى اهله فسألوهم عن
~~حاله فقالوا صحب رجلا فاخذ ماله فكان يحج منه وفى الحديث

# " من حج بيت الله من كسب الحلال لم يخط خطوة الا كتب الله له بها سبعين
~~حسنة وحط عنه سبعين خطيئة ورفع له سبعين درجة "

# ذكره فى الخالصة واذا أراد أن يحج بمال حلال ليس فيه شبهة فانه يستدين
~~للحج ويقضى دينه من ماله. وعن ابى القاسم الحكيم انه كان يأخذ جائزة
~~السلطان فكان يستقرض لجميع حوائجه وما يأخذه من السلطان كان يقضى به
~~ديونه وعن ابى يوسف قال هذا جواب ابيح فى مثل هذا كذا فى خزانة الفتاوى.

### || [2.204]

# { ومن الناس من يعجبك قوله } اى تستحسن ظاهر قوله وتعده حسنا مقبولا فان
~~الاعجاب استحسان الشىء والميل اليه والتعظيم له قال الراغب التعجب حيرة
~~تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشىء وحقيقة اعجبنى كذا ms0510 ظهر لى ظهورا لم
~~اعرف سببه { فى الحيوة الدنيا } متعلق بالقول اى يسرك ما يقوله فى معنى
~~الدنيا وحقها لان دعواه محبتك انما هو لطلب حظ من الدنيا فكلامه اذا فى
~~الدنيا لا فى الآخرة او يعجبك قوله فى الدنيا بحلاوته وفصاحته لا فى
~~الآخرة لما انه يظهر هناك كذبه وقبحه { ويشهد الله على ما فى قلبه } اى
~~يقول الله شاهد أن ما فى قلبى من المحبة والاسلام موافق لما فى لسانى {
~~وهو ألد الخصام } اى اشد فى العداوة والخصومة للمسلمين على ان الخصام
~~مصدر كالقتال والجدال واضافة الألد اليه بمعنى فى. واللدد شدة الخصومة.
~~نزلت فى الاخنس بن شريف الثقفى وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ويدعى الاسلام ودعوى المحبة والخلوص بدون
~~المواطأة من فعل الملاحدة والزنادقة والمحب لا يفعل الا ما يحب محبوبه
~~قال الشاعر

# تعصى الاله وانت تظهر حبه   هذا لعمرى فى الفعال بديع  لو كان حبك صادقا
~~لأطعته   ان المحب لمن أحب مطيع

# قال الحافظ

# بصدق كوش كه خورشيد زايد ازنفست   كه ازدروغ سيه روى كشت صبح نخست

### || [2.205]

# { وإذا تولى } اى أدبر وانصرف عن مجلسك او اذا غلب وصار واليا { سعى فى
~~الأرض } السعى سير سريع بالاقدام وقد يستعار للجد فى العمل والكسب وانما
~~جيىء بقوله فى الارض مع ان السعى على كلا المعنيين لا يكون الا فى الارض
~~للدلالة على كثرة فساده فان لفظ الارض عام يتناول جميع اجزائها وعموم
~~الظرف يستلزم عموم المظروف فكأنه قيل أى مكان حل فيه من الارض افسد فيه
~~فيلزم كثرة فساده { ليفسد فيها } علة لسعى { ويهلك } الاهلاك الاشاعة {
~~الحرث } اى الزرع { والنسل } ما خرج من كل انثى من اجناس الحيوان يقال
~~نسل ينسل اذا خرج منفصلا والحرث والنسل وان كانا فى الاصل مصدرين فالمراد
~~بهما ههنا معنى المفعول فان الولد نسل ابويه اى مخرج منفصل منهما وذلك
~~كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم اى اتاهم ليلا واهلك مواشيهم وزرعهم لانه
~~كان ms0511 بينه وبينهم عداوة او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او
~~بالظلم حتى يمنع الله بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسل وفى الحديث

# " لما خلق الله تعالى اسباب المعيشة جعل البركة فى الحرث والنسلBR> ".

# فاهلاكهما غاية الافساد وفى الحديث

# " يجاء بالوالى يوم القيامة فينبذ به على جسر جهنم فيرتج به الجسر
~~ارتجاجه لا يبقى منه مفصل الا زال عن مكانه فان كان مطيعا لله فى عمله
~~مضى وان كان عاصيا انخرق به الجسر فيهوى به فى جهنم مقدار خمسين عاماBR>
~~".

# { والله لا يحب الفساد } اى لا يرتضيه ويبغضه ويغضب على من يتعاطاه. فان
~~قيل كيف حكم الله تعالى بانه لا يحب الفساد وهو بنفسه مفسد للاشياء. قيل
~~الافساد فى الحقيقة اخراج الشىء من حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير
~~موجود فى فعل الله تعالى ولا هو آمر به ولا محب له وما نراه من فعله
~~ونظنه بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا واعتبارنا له كذلك فاما بالنظر
~~الآلهى فكله صلاح.

### || [2.206]

# { وإذا قيل له } اى لهذا المنافق والمفسد على نهج العظة والنصيحة { اتق
~~الله } خف من الله فى صنعك السوء واترك ما تباشره من الفساد والنفاق {
~~اخذته العزة بالاثم } اى حملته الانفة التى فيه وحميته الجاهلية على
~~الاثم والذنب الذى نهى عنه او على رد قول الواعظ لجاجا وعنادا من قولك
~~اخذته بكذا اذا حملته عليه وألزمته اياه فالباء للتعدية وصلة الفعل الذى
~~قبلها { فحسبه جهنم } مبتدأ وخبر اى كافيه دخول النار والخلود فيها على
~~ما عمله وهو وعيد شديد { ولبئس المهاد } اى والله لبئس الفراش جهنم. قال
~~ابن مسعود رضى الله تعالى عنه من اكبر الذنب عند الله ان يقال للعبد اتق
~~الله فيقول عليك نفسك. وقيل لعمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه اتق الله
~~فوضع خده على الارض تواضعا لله تعالى. ثم انه تعالى لما وصف فى الآية
~~المتقدمة حال من يبذل دينه لطلب الدنيا ذكر فى هذه الآية من يبذل دنياه
~~ونفسه لطلب الدين وما عند الله ms0512 يوم الدين فقال.

### || [2.207]

# { ومن الناس من يشرى نفسه } اى يبيعها ويبذلها فان المكلف لما بذل نفسه
~~فى طاعة الله من الصوم والصلاة والحج والجهاد والزكاة وتوصل بذلك الى
~~وجدان ثواب الله صار المكلف كأنه باع نفسه من الله تعالى بما نال من
~~ثوابه وصار تعالى كأنه اشترى منه نفسه بمقابلة ما اعطاه من ثوابه وفضله {
~~ابتغاء مرضاة الله } اى طلبا لرضاه { والله رؤف بالعباد } ولذلك يكلفهم
~~التقوى ويعرضهم للثواب ومن جملة رأفته بعباده ان ما اشتراه منهم من
~~انفسهم واموالهم انما هو خالص ملكه وحقه ثم انه تعالى يشترى منهم ملكه
~~الخالص المحصور بما لا يعد ولا يحصى من فضله ورحمته رحمة واحسانا وفضلا
~~واكراما. وقيل نزلت فى صهيب بن سنان الرومى خرج من مكة يريد الهجرة الى
~~النبى عليه الصلاة والسلام بالمدينة وهو ابن مائة سنة اتبعه نفر من مشركى
~~قريش وقتلوا نفرا كانوا معه وكان معه كنانة فيها سهامه وكان راميا مصيبا
~~فقال يا معشر قريش لقد علمتم انى من ارماكم رجلا والله لا اضع سهمى الا
~~فى قلب رجل وايم الله لا تصلون الى حتى ارمى بكل سهم فى كنانتى ثم اضرب
~~بسيفى ما بقى فى يديى ثم افعلوا ما شئتم ولن ينفعكم كونى فيكم فانى شيخ
~~كبير ولى مال فى دارى بمكة فارجعوا وخذوه وخلونى وما انا عليه من الاسلام
~~ففعلوا وسار هو الى المدينة فلما دخلها لقيه ابو بكر فقال له ربح البيع
~~يا صهيب فقال وما ذاك يا ابا بكر فأخبره بما نزل فيه ففرح بذلك صهيب.
~~فيشرى حينئذ بمعنى يشترى لجريان الحال على صورة الشراء لانه اشترى نفسه
~~من المشركين ببذل ماله لهم. واعلم ان المؤمنين باعوا باختيارهم انفسهم
~~فكان ثمن نفس المؤمن الجنة اما الاولياء فانهم باعوا باختيارهم انفسهم
~~فكان ثمن نفس الاولياء مرضاة الله تعالى وبينهما فروق كثيرة فعلى السالك
~~ان يخرج من اوطان البشرية ويغترب عن ديار الاقران حتى يكون مجاهدا حقيقيا
~~وشهيدا معنويا قال عليه الصلاة والسلام

# " طوبى ms0513 للغرباءBR> ".

# وقال ايضا

# " من مات غريبا فقد مات شهيداBR> ".

# يشير بذلك الى الانقطاع من الخلق الى الخالق وذلك لا يكون الا بمخالفة
~~الجمهور فى العادات والشهوات وفى الحديث

# " يا انس ان استعطت ان تكون ابدا على وضوء فافعل فان ملك الموت اذا قبض
~~روح العبد وهو على وضوء كتب له شهادةBR> ".

# وذلك لان الوضوء واشارة الى الانفصال عما سوى الله تعالى كما ان الصلاة
~~اشارة الى الاتصال بالله تعالى وفى الحديث ايضا

# " دم على الطهارة يوسع عليك الرزقBR> ".

# فالطهارة الصورية سبب لتوسيع الرزق الصورى وكذا طهارة الباطن سبب لتوسيع
~~الرزق المعنوى من المعارف والالهامات والواردات وعند ذلك يحيى القلب
~~بالحياة الطيبة وتموت النفس عن صفاتها وليس ذلك الا اثر الجهاد الحقيقى
~~فمن تخلص من قيد النفس ومات بالاختيار فهو حى ابدا وفى المثنوى

# اى بسا نفس شهيد معتمد   مرده دردنيا وزنده مى رود

# ولا بد للعبد من العروج من الخلق الى الخالق ومن الحاجة التامة لنفسه
~~الى الغنى التام بالحق فى تحصيل كل الخيرات ودفع كل الآفات فاذا فر الى
~~الله ووصل الى جماله وغرق فى مشاهدة جلاله شاهد سر قوله تعالى

# قل الله ثم ذرهم

# الأنعام 91 واول الامر ترك الاموال ثم ترك الاولاد ثم ترك النفس. فعند
~~الاول يتجلى توحيد الافعال. وعند الثانى يتجلى توحيد الصفات. وعند الثالث
~~يتجلى توحيد الذات وهو اعلى الدرجات. فعلى العاقل اكثار ذكر الله فانه
~~سبب لتصفية الباطن وصقالة القلب قال تعالى

# واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# الجمعة 10. ولا فلاح اعظم من ان يصل الطالب الى المطلوب اللهم اجعلنا
~~مفلحين.

### || [2.208]

# { يا أيها الذين آمنوا } بألسنتهم على ان الخطاب للمنافقين { ادخلوا فى
~~السلم كافة } اى استسلموا لله تعالى واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا. فالسلم
~~بمعنى الاستسلام والطاعة وكافة حال من ضمير الفاعل فى ادخلوا او هذه حال
~~تؤكد معنى العموم فى ضمير الجمع فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا
~~كلهم وتاء كافة وقاطبة وعامة ليست للتأنيث وان كان اصلها ان تدل عليه بل ms0514
~~انما دخلت لمجرد كون الكلمة المنقولة الى معنى كل وجميع او المعنى ادخلوا
~~فى الاسلام بكليته ولا تخلطوا به غيره فالخطاب لمؤمنى اهل الكتاب فانهم
~~كانوا يراعون بعض احكام دينهم القديم كما روى ان عبد الله بن سلام
~~واصحابه كان يتمسكون ببعض شرائع التوراة من تعظيم السبت وتحريم لحم الابل
~~وألبانها واشياء كانوا يرون الكف عن ذلك مباحا فى الاسلام وان كان واجبا
~~فى شريعتهم فثبتوا على ذلك مع اعتقادهم حلها استيحاشا من مفارقة العادة
~~وقالوا يا رسول الله ان التوارة كتاب الله فدعنا فلنقرأ منها فى صلاتنا
~~بالليل فقال عليه السلام

# " لا تتمسكوا بشىء مما نسخ ودعوا ما الفتموه ولا تستوحشوا من النزوع
~~عنهBR> ".

# فانه لا وحشة مع الحق وانما هو من تزيين الشيطان { ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان } جمع خطوة بالضم والسكون وهو ما بين القدمين اى لا تسلكوا
~~مسالكه ولا تطيعوه فيما دعاكم اليه من السبل الزائغة والوساوس الباطلة {
~~انه لكم عدو مبين } ظاهر العداوة يريد ان يفسد عليكم بهذه الوساوس
~~اسلامكم.

### || [2.209]

# { فإن زللتم } الزلل فى الاصل عثرة القدم ثم يستعمل فى العدول عن
~~الاعتقاد الحق والعمل الصائب فالمعنى اخطأتم الحق وتعديتموه علما كان او
~~عملا { من بعد ما جاءتكم البينات } اى الحجج والشواهد على ان ما دعيتم
~~الى الدخول فيه هو الحق { فاعلموا أن الله عزيز } غالب على امره لا يعجزه
~~الانتقام منكم { حكيم } لا ينتقم الا بالحق. وفى الآية تهديد بليغ لاهل
~~الزلل عن الدخول فى السلم فان الوالد اذا قال لولده ان عصيتنى فانت عارف
~~بى وبشدة سطوتى لاهل المخالفة يكون قوله هذا ابلغ فى الزجر من ذكر الضرب
~~وغيره وكما انها مشتملة على الوعيد منبئة عن الوعد ايضا من حيث انه تعالى
~~اتبعه بقوله حكيم فان اللائق الحكمة ان يميز بين المحسن والمسيىء فكما
~~يحسن ان ينتظر من الحكيم تعذيب المسيىء فكذلك ينتظر منه اكرام المحسن
~~واثابته بل هذا أليق بالحكمة واقرب الى الرحمة.

### || [2.210]

# { هل ينظرون } استفهام فى معنى النفى ونظر بمعنى ms0515 انتظر اى ينتظر من يترك
~~الدخول فى السلم ويتبع خطوات الشيطان { إلا أن يأتيهم الله } اى الا
~~اتيان الله اى عذابه على حذف المضاف لان الله تعالى منزه عن المجيئ
~~والذهاب المستلزمين للحركة والسكون لان كل ذلك محدث فيكون كل ما يصح عليه
~~المجيئ والذهاب محدثا مخلوقا له والاله القديم يستحيل ان يكون كذلك. وسئل
~~على رضى أين كان تعالى قبل خلق السموات والارض قال أين سؤال عن المكان
~~وكان الله تعالى ولا مكان وهو اليوم على ما كان ومذهب المتقدمين فى هذه
~~الآية وما شاكلها ان يؤمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الى الله لانه لا
~~يأمن فى تعيين مراد الله تعالى من الخطأ فالاولى السكوت ومذهب جمهور
~~المتكلمين ان لا بد من التأويل على سبيل التفصيل { فى ظلل } كائنة { من
~~الغمام } والظلل جمع ظلة وهى ما أظلك والغمام السحاب الابيض الرقيق سمى
~~غماما لانه يغم اى يستر ولا يكون السحاب ظلة الا اذا كان مجتمعا متراكما
~~فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة تكون فى غاية الكثافة
~~والعظم وكل قطعة ظلة { والملائكة } اى ويأتيهم الملائكة فانهم وسائط فى
~~اتيان امره تعالى بل هم الآتون ببأسه على الحقيقة. وتلخيصه قد قامت الحجج
~~فلم يبق الا نزول العذاب. فان قلت لم لم يأتهم العذاب فى الغمام كما فعل
~~بقوم يونس وقوم عاد وقوم شعيب. قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه
~~العذاب كان الامر افظع وأهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم
~~كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان أسر فكيف اذا جاء الشر من حيث
~~يحتسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيئها من حيث يتوقع
~~الخير اى الغيث ومن ثمه اشتد على المتفكرين فى كتاب الله تعالى قوله

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# الزمر 47. فان تفسيره على ما قالوا عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هى
~~سيآت وذلك لتجويزهم ان يكون عملهم كذلك فيجيئهم الشر من ms0516 حيث يتوقعون
~~الخير فخافوا من ذلك  روى  أن محمد بن واسع تلا هذه الآية فقال آه آه
~~الى ان فارق الدنيا { وقضى الامر } اى تم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف
~~على يأتيهم داخل فى حيز الانتظار وانما عدل الى صيغة الماضى دلالة على
~~الحقيقة فكأنه قد كان { والى الله } لا الى غيره { ترجع الامور } اى امور
~~الخلق وامالهم هو القاضى بينهم يوم القيامة والمثيب والمعاقب فينبغى
~~للمؤمن ان يكون فى جانب الانقياد ويحترز عن الهوى وخطوات الشيطان وعن
~~النبى عليه السلام انه قال

# " ان الله تعالى اظهر الشكاية من امتىBR> ".

# وقال

# " انى طردت الشيطان لاجلهم فهم يعصوننى. ويطيعون الشيطان "

# قال السعدى قدس سره

# كجا سر بر آريم ازين عاروننك   كه با او بصلحيم وباحق بجنك  نظر دوست
~~نادر كند سوى تو   جو در روى دشمن بود روى تو  ندانى كه كمتر نهد دوست
~~باى   جو بيندكه دشمن بود در سراى

# فمن أعظم الطاعات طرد الشيطان وأن يتهم النفس دائما. كما روى ان رجلا
~~صام اربعين سنة ثم دعا الحاجة ومع ذلك لم تجب دعوته وذم نفسه وقال يا
~~مأوى الشر ذلك من شرك فاوحى الى نبى ذلك الزمان قل له ان قتلك لنفسك احب
~~الى من صيام اربعين سنة قال السعدى

# خورنده كه خيرى برآيد زدست   به از صائم الدهر دنيا برست

# واعلم ان فى قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا فى السلم

# البقرة 208. معنى عاما ومعنى خاصا فالعام خطاب عام مع جميع من آمن اى
~~ادخلوا فى شرائط الاسلام فى الباطن كما فى الظاهر ومن شرائطه ما قال
~~النبى عليه السلام

# " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس ".

# واما المعنى الخاص فخطاب خاص مع شخص الانسان وجميع اجزائه الظاهرة
~~والباطنة فينبغى ان يدخل أركانه فى الاسلام بالفعل. فالعين بالنظر.
~~والاذن بالسمع. والفم بالاكل. والفرج بالشهوة. واليد بالبطش. والرجل
~~بالمشى ودخول واحد منها فى الاسلام بأن يستسلم لاوامر الحق ويجتنب نواهيه
~~بل يترك ما ms0517 لا يعنيه أصلا ويقع على ما لا بد له منه. ودخول جميع اجزائه
~~الظاهرة فى شرائع الاسلام ميسر للمنافق. فاما ادخال اجزائه الباطنة
~~فمعركة ابطال الدين ومنزلة الرجال البالغين فدخول النفس فى الاسلام
~~بخروجها عن كفر صفاتها الذميمة وترك مألوفاتها واطمئنانها بالعبودية
~~ليستحق بها دخول مقام العباد المخصوصين به بخطابه تعالى اياها كقوله
~~تعالى

# يا أيتها النفس المطمئنة

# الفجر 27 الآية. ودخول القلب فى الاسلام بتصفيته عن رذائل اخلاق النفس
~~وتحليته بشمائل أخلاق الروح. ودخول الروح فى الاسلام بتخلقه بأخلاق الله
~~وتسليم الاحكام الازلية وقطع النظر والتعلق عما سوى الله بتصرف جذبات
~~الالوهية. ودخول السر فى الاسلام بفنائه فى الله وبقائه بالله

# ولا تتبعوا خطوات الشيطان

# البقرة 208. اى لا تكونوا على سيرته وصفته وهى الاباء والاستكبار فانه
~~ضد الاسلام

# إنه لكم عدو مبين

# البقرة 208. لعداوته الغريزية لكم لاختلاف جبلته وجبلتكم وقصوره عن نور
~~فطرتكم لكونه نارى الخلقة لا يطلب منكم الا ان تكونوا ناريين مثله لا
~~نوريين فهو عدو فى الحقيقة فى صورة المحب

# فإن زللتم

# البقرة 209. اى زلت اقدامكم عن صراط الاسلام الحقيقى

# من بعد ما جاءتكم البينات

# البقرة 209. دلائل تجليات أفعال الصفات

# فاعلموا أن الله عزيز

# البقرة 209. فلعزته لا يهدى اليه لك ذليل دنى الهمة قصير النظر

# حكيم

# البقرة 209. يهدى من يشاء الى سرادقات عزته { هل ينظرون الا ان يأتيهم
~~الله فى ظلل من الغمام } الا ان يتجلى الله فى ظل صفات قهرية من جملة
~~تجليات الصفات الساترة لشمس الذات وهو ملائكة القوى السماوية { وقضى } فى
~~اللوح { الأمر } امر اهلاكهم { وإلى الله ترجع الأمور } بالفناء كذا فى
~~التأويلات النجمية.

### || [2.211]

# { سل } أمر للرسول عليه السلام بالسؤال او لكل أحد يصلح ان يخاطب { بنى
~~إسرائيل } يعنى هؤلاء الموجودين فى عصرك من رؤساء بنى اسرائيل { كم
~~آتيناهم } اى آتينا آبائهم واسلافهم { من آية بينة } اى معجزة ظاهرة على
~~ايدى انبيائهم لا يخفى على المتفكر أنها من عند الله كالعصا واليد
~~البيضاء وانزال المن والسلوى وغيرها او المراد آيات كتبهم الشاهدة ms0518 على
~~صحة دين الاسلام. قوله كم آتيناهم محل هذه الجملة النصب او الخفض على
~~انها مفعول ثان للسؤال فانه يتعدى الى مفعولين الى الاول بنفسه والى
~~الثانى بحرف الجر اما عن واما الباء نحو سألته عن كذا وبكذا قال الله
~~تعالى

# فسئل به خبيرا

# الفرقان 59. وقد يحذف حرف الجر فمن ثمة جاز فى محل كم النصب والخفض بحسب
~~التقديرين وتمييزكم من آية بينة والاحسن اذا فصل بين كم ومميزها ان يؤتى
~~بمن وهذا السؤال سؤال تقريع وتبكيت كما يسأل الكفرة يوم القيامة وتقرير
~~لمجيئ البينات فكم استفهامية خبرية وليس المراد حقيقة الاستفهام { ومن
~~يبدل } التبديل تصيير الشىء على غير ما كان عليه اى يغير { نعمة الله }
~~التى هى آياته الباهرة فانها سبب للهدى الذى هو أجل النعم وتبديلهم اياها
~~أن الله اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم فكفروا بها
~~وتركوا الشكر عليها { من بعد ما جاءته } اى من بعد ما وصلت اليه وتمكن من
~~معرفتها والتصريح بذلك مع ان التبديل لا يتصور قبل المجيئ للاشعار بانهم
~~قد بدلوها بعد ما وقفوا على تفاصيلها { فان الله شديد العقاب } تعليل
~~للجواب كأنه قيل ومن يبدل نعمة الله عاقبه أشد عقوبة فانه شديد العقوبة
~~لمن بدل النعمة فى الدنيا والآخرة وقد عاقبهم فى الدنيا بالقتل وذلك فى
~~بنى قريظة وبالاجلاء وذلك فى بنى النضير ويوم القيامة يعذبون فى السعير.
~~قال ابن التمجيد وتبديل النعمة جرم بغير علم ومع العلم اشد جرما ولذلك
~~كان وعيد العلماء المقصرين أشد من الجاهلين بالاحكام لان الجهل قد يعذر
~~به وان كان الاعتذار به غير مقبول فى باب التكاليف.

### || [2.212]

# { زين للذين كفروا الحياة الدنيا } اى حسنت فى اعينهم واشربت محبتها فى
~~قلوبهم حتى تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث
~~الخلق والايجاد مستند الى الله تعالى اذ ما من شىء الا وهو خالقه وكل من
~~الشيطان والقوى الحيوانية وما فى الدنيا من الامور البهية والاشياء
~~الشهية مزين بالعرض { ويسخرون من الذين آمنوا } اى ms0519 يستهزئون بالفقراء من
~~المؤمنين كعبد الله بن مسعود وعمار وصهيب وحبيب وبلال وغيرهم رضى الله
~~تعالى عنهم ويسترذلونهم ويقولون تركوا لذات الدنيا وعذبوا انفسهم
~~بالعبادات وفوتوا الراحات وكراماتها وهو عطف على زين ومن للابتداء فكأنهم
~~جعلوا السحرية مبتدأة منهم { والذين اتقوا } يعنى اطاعوا الله واختاروا
~~الفقر من المؤمنين وانما ذكروا بعنوان التقوى للايذان بان اعراضهم عن
~~الدنيا للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم الى جناب القدس شاغلة لهم
~~وللاشارة الى انه لا يسعد عنده الا المؤمن المتقى { فوقهم يوم القيمة }
~~يعنى فوق المشركين لانهم فى اعلى عليين وهم فى اسفل سافلين فتكون الفوقية
~~حقيقة او لانهم فى اوج الكرامة وهم فى حضيض الذل والمهانة فتكون الفوقية
~~مجازا. ويوم منصوب بالاستقرار الذى تعلق به فوقهم { والله يرزق من يشاء }
~~اى فى الدارين { بغير حساب } كثير " بى اندازه " لانه تعالى لا يخاف نفاد
~~ما عنده لانه غنى لا نهاية لمقدوراته فالله تعالى يوسع بحسب الحكمة
~~والمشيئة على عباده فمنهم من تكون التوسعة عليه استدراجا كهؤلاء الكفرة
~~وقارون واضرابهم ومنهم من تكون كرامة كاغنياء المؤمنين وسليمان وامثالهم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " وقفت على باب الجنة فرأيت اكثر اهلها المساكين ووقفت على باب النار
~~فرأيت اكثر أهلها النساءBR> ".

# واذا اهل الجسد محبوسون الا من كان منهم من اهل النار فقد امر به الى
~~النار قال الحافظ

# ازين رباط دودر جون ضرورتست رحيل   رواق وطاق معيشت جه سر بلند وجه بست
~~بهست ونيست مر نجان ضمير وخوش دل باش   كه نيستيت سرانجام هر كمال كه هست
~~ببال و برمرو ازره كه تير برثابى   هوا كرفت زمانى ولى بخاك نشست

#  يحكى  ان عيسى عليه السلام سافر ومعه يهودى فكان مع عيسى ثلاثة اقراص
~~فأعطاها اليهودى فقدم قرصين فقال اين ثالثها فقال اليهودى لم تكن اكثر من
~~هذا فمشيا حتى شاهد من عيسى عجائب فأقسم عليه عيسى لذلك حتى يقر بالقرص
~~الثالث فلم يقر فلحقا بثلاث لبنات من الذهب فقال اليهودى اقسم ذلك فقال
~~عيسى ms0520 واحدة لى وواحدة لك وواحدة لمن اكل القرص الثالث فقال اليهودى انا
~~اكلت القرص الثالث فقال عيسى ابعد عنى فقد شاهدت قدرة الله ولم تقر به
~~والآن قد اقررت بالدنيا فترك اللبنات عند اليهودى ومشى وجاء ثلاثة من
~~اللصوص وقتلوا اليهودى واخذوا اللبنات ثم بعثوا من جملتهم واحدا ليأتى
~~لهم بطعام فلما غاب عنهما تشاوروا فى قتله وقالا اذا رجع قتلناه واخذنا
~~نصيبه فذهب واشترى سما فطرحه فى الطعام الذى اشتراه حتى يأكل ذلك الطعام
~~صاحباه فيموتا ويأخذ اللبنات فلما قدم عليهما قاما وقتلاه ثم اكلا الطعام
~~فماتا فعبر عليهم عيسى فوجد اليهودى وهؤلاء الثلاثة مقتولين فتعجب من ذلك
~~فنزل جبريل واخبر بالقصة.

# فينبغى للعاقل ان لا يغتر بكثرة الدنيا وان لا يهتم فى جمعها بل يزرع
~~فيها بذر العمل كى يحصد فى الآخرة لان الدنيا مزرعة الآخرة ولا ينبغى
~~للاغنياء ان يحقروا الفقراء بالغرور بكثرة دنياهم ولا يسخروا منهم لان
~~هذه الصفة من صفات الكفرة قال السعدى

# جو منعم كند سفله را روزكار   نهد بردل تنك درويش بار  جوبام بلندش
~~بودخود برست   كندبول وحاشاك بربام بست

# والاشارة فى الآية ان الله اذا فتح باب الملكوت على قلب عبد من خواصه
~~يريه آياته فى الملك والملكوت فان تغير باحواله او تعجب بكماله فيقبل على
~~شىء من مرادات النفس ويبدل نعمته بموافقة النفس ورضاها

# فإن الله شديد العقاب

# الحشر 4. بان يغير عليه احواله ويسلب عنه كماله ويشهده قوله تعالى

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

# الرعد 11. ومن شدة عقابه انه اذا اذنب عبد ذنبا صغيرا ولم يتب منه وأصر
~~عليه ان يعاقبه بالابتداء بكبيرة مثل تبدل النعمة ليعاقبه بزوال النعمة
~~فى الدنيا ودوام النقمة فى العقبى. وايضا من شدة عقابه اى { زين للذين
~~كفروا الحيوة الدنيا } ويمكر بهم حتى يغلب عليهم حب الدنيا { ويسخرون من
~~الذين آمنوا } من فقرائهم وكبرائهم حملهم شدة العقوبة على الوقيعة فى
~~اوليائه واستحقار احبابه وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون { والذين
~~اتقوا ms0521 فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء } من درجات أعلى عليين
~~ودركات أسفل سافلين { بغير حساب } بغير نهاية الى أبد الآباد فان ما لا
~~نهاية له لا مدخل له تحت الحساب وفيه معنى آخر بغير حساب يعنى ما يرزق
~~العبد فى الدنيا من الدنيا فلحرامها عذاب ولحلالها حساب وما يرزق العبد
~~فى الآخرة من النعيم المقيم فبغير حساب كذا فى التأويلات النجمية.

### || [2.213]

# { كان الناس أمة واحدة } اى جماعة واحدة متفقين فى الايمان واتباع الحق
~~من وقت آدم الى مبعث نوح عليهما السلام وكان بينهما عشرة قرون كل قرن
~~ثمانون سنة كما عند الاكثر { فبعث الله النبيين } اى فاخلتفوا فبعث الخ
~~بدلالة قوله تعالى { ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه }  { مبشرين }
~~بالثواب لمن آمن وأطاع { ومنذرين } محذرين بالعقاب لمن كفر وعصى { وأنزل
~~معهم الكتاب } أى كتاب او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه الخاص لا مع
~~كل واحد منهم على الاطلاق اذ لم يكن لبعضهم كتاب وانما كانوا يأخذون بكتب
~~من قبلهم وعموم النبيين لا ينافى خصوص الضمير العائد اليه بمعونة المقام
~~{ بالحق } اى حال كون ذلك الكتاب ملتبسا بالحق والعدل والصدق وشاهدا به {
~~ليحكم } اى الله تعالى { بين الناس فيما اختلفوا فيه } اى فى الحق الذى
~~اختلفوا فيه بعد الاتفاق { وما اختلف فيه } اى فى الحق { الا الذين أوتوه
~~} اى الكتاب المنزل لازالة الاختلاف والتعبير عن الانزال بالايتاء
~~للتنبيه من اول الامر على كمال تمكنهم من الوقوف على ما فى تضاعيفه من
~~الحق فان الانزال لا يفيد تلك الفائدة اى عكسوا الامر حيث جعلوا ما انزل
~~لازالة الاختلاف سببا لاستحكامه ورسوخه { من بعد ما جاءتهم البينات } اى
~~رسخت فى عقولهم ومن متعلق بما اختلف ولم تمنع الا من ذلك كقولك ما قام
~~الا زيد يوم الجمعة { بغيا بينهم } مفعول له لقوله وما اختلف فالاستثناء
~~متعلق بثلاثة اشياء والتقدير وما اختلف فيه الا الذين الخ وما اختلفوا
~~فيه الا من بعد الخ وما كان الاختلاف الا للبغى والتهالك ms0522 على الدنيا
~~وللحسد والظلم كما فعل قابيل بهابيل وما قتله لاشكال الحق عليه بل حسدا
~~منه على اخيه وهكذا فى كل عصر وهذا فعل الرؤساء ثم العامة اتباعا لهم
~~وفعلهم مضاف اليهم فتبين ان الاختلاف فى الحق امر متقادم فى الاسلام {
~~فهدى الله الذين آمنوا } بالكتاب { لما اختلفوا فيه } متعلق بهدى وما
~~موصولة ومعناه هدى الى ما اختلفوا فيه { من الحق } بيان لما { بإذنه } اى
~~بأمره وتيسيره ولطفه وارادته ورحمته حتى ابصروا الحق بنور التوفيق من
~~الباطل { والله يهدى من يشاء الى صراط مستقيم } لا يضل سالكه.

### || [2.214]

# { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } خاطب به النبى عليه السلام والمؤمنين بعد
~~ما ذكر اختلاف الامم على الانبياء بعد مجئ الآيات تشجيعا لهم على الثبات
~~على المصابرة على مخالفة الكفرة فان عاقبة الامر النصر. وأم منقطعة
~~الاخبار المتقدم الى الانكار المدلول عليه بهمزة الاستفهام اى ما كان
~~ينبغى ان تحسبوا ذلك فتقدر ببل والهمزة قيل اضراب عن وتظنوا او لم
~~حسبتموه { ولما يأتكم } اى والحال لم يجئكم { مثل الذين خلوا } اى صفة
~~الذين مضوا { من قبلكم } من الانبياء ومن معهم من المؤمنين ولم تبتلوا
~~بعد بما ابتلوا به من الاحوال الهائلة التى هى مثل فى الفظاعة والشدة وهو
~~متوقع ومنتظر { مستهم البأساء } بيان له على الاستئناف كأنه قيل كيف
~~مثلهم وحالهم العجيبة فقيل مستهم البأساء اى الشدة من الخوف والفاقة {
~~والضراء } اى الآلام والامراض { وزلزلوا } اى ازعجوا ازعاجا شديدا بما
~~اصابهم من الشدائد { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه } اى انتهى امرهم
~~من الشدة الى حيث اضطرهم الضجر الى ان يقول الرسول وهو اعلم الناس بشؤون
~~الله واوثقهم بنصره والمؤمنون المقتدون بآثاره المستضيئون بانواره { متى
~~} اى يأتى { نصر الله } الذى وعدناه طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة
~~والعناء فان الشدة وان قصر فهو طويل فى عين المبتلى بها فلا محالة يستبطئ
~~النصر فاجابهم الله بقوله { ألا ان نصر الله قريب } اسعافا لهم الى
~~طلبتهم من عاجل النصر اى أنا ناصر أوليائى لا ms0523 محالة نصرى قريب منهم فان
~~كل آت قريب ولما كان الجواب بذكر القرب دل ذلك على ان السؤال كان واقعا
~~عن زمان النصر أقريب هو أم بعيد ولو كان السؤال عن وقوع أصل النصر بمعنى
~~انه هل يوجد أو لا لما كان الجواب مطابقا للسؤال. وفى الآية اشارة الى ان
~~الوصول الى الله والفوز بالكرامة عنده برفض الهوى واللذات ومكابدة
~~الشدائد والرياضات كما قال عليه السلام

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهواتBR> ".

# كذا فى تفسير القاضى ونعم ما قيل

# فلك مشام كسى خوش كند ببوى مراد   كه خاك معركه باشد عبير وعنبراو

# وعن خباب بن الارت رضى الله تعالى عنه قال لما شكونا الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما نلقى من المشركين قال

# " ان من كان قبلكم من الامم كانوا يعذبون بانواع البلاء فلا يصرفهم ذلك
~~عن دينهم حتى ان الرجل كان يوضع على رأسه المنشار فيشق فلقتين ويمشط
~~الرجل بأمشاط الحديد بما دون العظم من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه
~~وايم الله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب منكم من صنعاء الى
~~حضرموت لا يخشى الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تعجلونBR> ".

# قالوا كل نبى بعث الى امته اجهد حتى قال متى نصر الله ووقع ذلك للرسول
~~عليه السلام حين وقع له ضجر شديد قبل فتح مكة فقال فى يوم الاحزاب حيث لم
~~يبق لاصحابه صبر حتى ضجوا وطلبوا النصرة فارسل الله ريحا وجنودا وهزم
~~الكفار بهما. ومن شدائده عليه السلام غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما
~~اصابهم من الجهد وشدة الخوف والبرد وضيق العيش وانواع الاذى كما قال
~~تعالى

# وبلغت القلوب الحناجر

# الأحزاب 10. ولو اطلعت على ما اصابهم من عداوة اليهود واسرار النفاق
~~واذى القوم يمينا وشمالا ببذل المجهود حين هاجروا الى المدينة لكفى ذلك
~~عبرة فى هذا الباب فنحن اولى بمقاساة امثال هذه الشدائد خصوصا فى هذا
~~الزمان الذى لا تجد بدا من طعن الناس واذاهم اذا البلاء على الانبياء ثم
~~على ms0524 الاولياء ثم الامثل فالامثل

# غبار لازمه آسيا بود صائب   امان ز حادثه آسمان جه ميخواهى

# قال فى التأويلات النجمية عند قوله تعالى

# كان الناس أمة واحدة

# البقرة 213 الآية. الخصال الذميمة التى عليها اكثر الناس كلها عارضة لهم
~~فانهم كانوا حين أشهدهم الله على انفسهم امة واحدة وولدوا على الفطرة
~~لقوله عليه السلام

# " كل مولود يولد على فطرة الاسلام فأبواه يهودانه أو ينصرانه او
~~يمجسانهBR> ".

# وما قال عليه السلام او يسلمانه لمعنيين. احدهما ان الكفر يحصل بالتقليد
~~ولكن الايمان الحقيقى لا يحصل به. والثانى ان الابوين الاصلين هما الانجم
~~والعناصر فعلى التقديرين الولد بتربية الآباء والامهات يضل عن سبيل الحق
~~ويزل قدمه عن الصراط المستقيم التوحيد والمعرفة ولو كان نبيا يحتاج الى
~~هاد يهدى الى الحق كما قال تعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم

# ووجدك ضالا فهدى

# الضحى 7. ولكل من السعادة والشقاوة كتاب كما قال عليه السلام

# " ما من نفس الا وقد كتب فى كتابها من اهل الجنة او النار وكتب شقية او
~~سعيدة " فقالوا أفلا نتكل على كتابنا يا رسول الله وندع العمل قال "
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة
~~واما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادةBR> ".

# فلا بد من مقاساة بأساء الترك والتجريد والفقر والافتقار حتى يحصل دخول
~~جنة الجمال ودار القرار فلم يضجروا من طول مدة الحجاب وكثرة الجهاد فى
~~الفراق وعيل صبرهم عن مشاهدة الجمال وذوق الوصال وطلبوا نصر الله بالتجلى
~~على قمع صفات النفوس مع قوة مصابرتهم وحسن تحملهم لما يقول المحبوب ويريد
~~بهم حتى جاء نصر الله فرفع الحجاب وظهر انوار الجمال.

### || [2.215]

# { يسألونك ماذا ينفقون } اى أى شىء يتصدقون به من اصناف اموالهم. نزلت
~~حين حث النبى عليه السلام على التصدق فى سبيل الله وسأل عمرو بن الجموح
~~وهو شيخ هم أى فان وله مال عظيم فقال ماذا ننفق يا رسول الله من اموالنا
~~واين نضعها { قل ما أنفقتم من خير } اى أى شىء انفقتم من ms0525 أى خير كان وهو
~~بيان للمنفق والمال يسمى خيرا لان حقه ان يصرف الى جهة الخير فصار بذلك
~~كأنه نفس الخير { فللوالدين }. فان قلت كيف طابق الجواب السؤال وهم قد
~~سألوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت قد تضمن قوله { ما
~~انفقتم من خير } بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبنى الكلام على ما هو أهم
~~وهو بيان المصرف. لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها { والأقربين
~~واليتامى } اى المحتاجين { والمساكين وابن السبيل } ولم يتعرض للسائلين
~~والرقاب اما اكتفاء بما ذكر فى المواقع الاخر واما بناء على دخولهم تحت
~~عموم قوله تعالى { وما } اى أى شىء { تفعلوا من خير } فانه شامل لكل خير
~~واقع فى أى مصرف كان { فإن الله به عليم } اى ان تفعلوا خيرا فان الله
~~يعلم كنهه ويوفى ثوابه. والمراد بهذه الآية الحث على بر الوالدين وصلة
~~الارحام وقضاء حاجة ذى الحاجة على سبيل التطوع ولا ينافيه ايجاب الزكاة
~~وحصر مصارفها فى الاصناف الثمانية كما ذكر فى قوله تعالى

# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى
~~الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل

# التوبة 60.

### || [2.216]

# { كتب } اى فرض { عليكم القتال } اى قتال الكفرة والجمهور على ان الجهاد
~~فرض على الكفاية مثل صلاة الجنازة ورد السلام { وهو } اى والحال ان
~~القتال { كره لكم } شاق عليكم مكروه فالكره مصدر بمعنى الكراهة نعت به
~~للمبالغة كأن القتال فى نفسه كراهة لفرط كراهتهم له وهذه الكراهة من حيث
~~نفور الطبع منه لما فيه من مؤونة المال ومشقة النفس وخطر الروح لا انهم
~~كرهوا امر الله تعالى وكراهة الطبع لا توجب الذم بل تحقق معنى العبودية
~~اذا فعل ذلك اتباعا للشرع مع نفرة الطبع فاما كراهة الاعتقاد فهى من صفات
~~المنافقين { وعسى أن تكرهوا شيئا } وهو جميع ما كلفوه من الامور الشاقة
~~التى من جملتها القتال { وهو خير لكم } لان فى الغزو احدى الحسنيين اما
~~الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة. وعسى كلمة تجرى مجرى لعل وهى ms0526 من
~~العباد للترجى ومن الله للترجية { وعسى أن تحبوا شيئا } وهو جميع ما نهوا
~~عنه من الامور المستلذة التى من جملتها القعود عن الغزو { وهو شر لكم }
~~لما فيه من فوات الغنيمة والاجر وغلبة الاعداء وتخريب الديار { والله
~~يعلم } ما هو خير لكم دينا ودنيا فلذا يأمركم به { وأنتم لا تعلمون } ذلك
~~ولذلك تكرهونه قال فى المثنوى

# ما التصوف قال وجدان الفرح   فى الفؤاد عند اتيان الترح  جمله در زنجير
~~بيم و ابتلا   ميروند اين ره بغير اوليا

# يعنى ان المقلد يجرى الى الحضرة بالاضطرار بخلاف الولى. قال ذو النون
~~المصرى رحمه الله انما دخل الفساد على الخلق من ستة اشياء. الاول ضعف
~~النية بعمل الآخرة. والثانى صارت ابدانهم رهينة لشهواتهم. والثالث غلب
~~عليهم حلول الامل مع قرب الاجل. والرابع آثروا رضى المخلوقين على رضى
~~الخالق. والخامس اتبعوا اهواءهم ونبذوا سنة نبيهم وراء ظهورهم. والسادس
~~جعلوا قليل زلات السلف حجة انفسهم ودفنوا كثير مناقبهم. فعلى العاقل ان
~~يجاهد مع النفس والطبيعة ليرتفع الهوى والشهوات والبدعة ويتمكن فى القلوب
~~حب العمل بالكتاب والسنة. قال ابراهيم الخواص رحمه الله كنت فى جبل لكام
~~فرأيت رمانا فاشتهيته فدنوت فأخذت منه واحدة فشققتها فوجدتها حامضة فمضيت
~~وتركتها فرأيت رجلا مطروحا قد اجتمع عليه الزنابير فقلت السلام عليك فقال
~~وعليك السلام يا ابراهيم فقلت كيف عرفتنى فقال من عرف الله لا يخفى عليه
~~شىء فقلت له ارى لك حالا مع الله فلو سألته ان يحميك ويقيك الاذى من هذه
~~الزنابير فقال وارى لك حالا مع الله فلو سألته ان يقيك شهوة الرمان فلدغ
~~الرمان يجد الانسان ألمه فى الآخرة ولدغ الزنابير يجد ألمه فى الدنيا
~~فتركته ومشيت قال السعدى قدس سره

# مبر طاعت نفس شهوت برست   كه هر ساعتش قبله ديكرست  كند مردرا نفس اماره
~~خوار   اكرهوا شمندى عزيزش مدار

# وفى التأويلات القاشانية { كتب عليكم القتال } قتال النفس والشيطان {
~~وهو كره } مكروه { لكم } مر أمر من طعم العلقم واشد من ضغم الضيغم.
~~وحقيقة الجهاد رفع ms0527 الوجود المجازى فانه الحجاب بين العبد والرب كما قيل
~~وجودك ذنب لا يقاس عليه ذنب آخر وكما قال ابن منصور

# بينى وبينك انى قد يزاحمنى   فارفع بجودك لى انى من البين

# { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } لاحتجابكم بهوى النفس وحب اللذة
~~العاجلة عما فى ضمنه من الخير الكثير واللذة العظيمة الروحانية التى
~~تستحقر تلك الشدة السريعة الانقضاء بالقياس الى ذلك الخير الباقى واللذات
~~السرمدية { وعسى أن تحبوا شيئا } من اللذات الجسمانية وتمتعات النفس {
~~وهو شر لكم } للنفس بحرمانها من اللذات الروحانية { والله يعلم } ان فى
~~كراهة النفوس ما اودع من راحة القلوب { وأنتم لا تعلمون } ان حياة القلوب
~~فى موت النفوس وفى حياة النفوس موت القلوب كما قال قدس سره

# اقتلونى اقتلونى يا ثقات   ان فى قتلى حياتا فى حيات  خنجر وشمشير
~~شدريحان من   مرك من شدبزم ونركسدان من

### || [2.217]

# { يسألونك عن الشهر الحرام } روى ان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بعث
~~عبد الله بن جحش وهو ابن عمته صلى الله عليه وسلم اخت ابيه فى جمادى
~~الآخرة قبل قتال بدر بشهرين على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة وبعث
~~معه ثمانية رهط من المهاجرين سعد بن ابى وقاص الزهرى وعكاشة بن محصن
~~الاسدى وعتبة بن غزوان السلمى وابا حذيفة بن ربيعة وسهيل بن بيضاء وعامر
~~بن ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد بن بكير وكتب لاميرهم عبد الله بن جحش
~~كتابا وقال

# " سر على اسم الله ولا تنظر فى الكتاب حتى تسير يومين فاذا نزلت فافتح
~~الكتاب واقرأه على اصحابك ثم امض لما امرتك ولا تكرهن احدا من اصحابك على
~~السير معكBR> ".

# فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فاذا فيه

# " بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر على بركة الله بمن تبعك من اصحابك
~~حتى تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك ان تأتينا منها بخيرBR> ".

# فلما نظر فى الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه نهانى
~~ان اكره ms0528 احدا منكم فمن كان يريد الشهادة فلينطلق ومن كره فليرجع ثم مضى
~~ومضى معه اصحابه لم يتخلف عنه منهم احد حتى كاد يقعد فوق القزع بموضع من
~~الحجاز يقال له بحران فاضل سعد بن ابى وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما
~~يعتقبانه فتخلفا فى طلبه ومضى بقية اصحابه حتى نزلوا بطن نخلة بين مكة
~~والطائف فبينما هم كذلك مرت عير قريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة
~~الطائف فيهم عمرو بن الحضرمى والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة واخوه
~~نوفل بن عبد الله المخزوميان فلما رأوا اصحاب رسول الله هابوهم فقال عبد
~~الله ابن جحش ان القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم
~~فحلقوا رأس عكاشة ثم اشرف عليهم فقال قوم عمار لا بأس عليكم فأمنوا وكان
~~ذلك فى آخر يوم من جمادى الآخرة وكانوا يرونه من جمادى وهو من رجب فتشاور
~~القوم وقالوا ان تركتموهم الليلة ليدخلن الحرم فليمنعن منكم فاجمعوا
~~امرهم فى مواقعة القوم فرمى واقد بن عبد الله السهمى عمرو ابن الحضرمى
~~بسهم فقتله وكان اول قتيل من المشركين وهو اول قتيل فى الهجرة واستأسروا
~~الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله وكان اول اسيرين فى الاسلام وافلت
~~نوفل على فرس له فاعجزهم واستاق المؤمنون العير والاسيرين حتى قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام
~~شهرا يأمن فيه الخائف وينذعر فيه الناس لمعايشهم اى يتفرقون فى البلاد
~~فسفك فيه الدماء واخذ الجرائب وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين
~~وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه وبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال عليه السلام لابن حجش واصحابه

# " ما امرتكم بالقتال فى الشهر الحرام "

# ووقف العير والاسيرين اى جعلها وموقوفة وما قسمها بين الغانمين وابى ان
~~يأخذ شيأ من ذلك ينتظر الاذن من الله فعظم ذلك على اصحاب السرية وظنوا ان
~~قد هلكوا وسقط فى ايديهم وقالوا يا ms0529 رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمى ثم
~~امسينا فنظرنا الى هلال رجب فلا ندرى أفى رجب اصبناه ام فى جمادى فاكثر
~~الناس فى ذلك فانزل الله هذه الآية فاخذ رسول الله العير فعزل منها الخمس
~~وكان اول خمس فى الاسلام وقسم الباقى بين اصحاب السرية وكانت اول غنيمة
~~فى الاسلام وبعث اهل مكة فى فداء اسيريهم فقال بل نقفهما حتى يقدم سعد
~~وعتبة وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فاما الحكم بن كيسان
~~فاسلم واقام مع رسول الله بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا واما عثمان
~~بن عبد الله فرجع الى مكة فمات بها كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم
~~الاحزاب ليدخل الخندق فوقع فى الخندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله الله
~~فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال صلى الله تعالى عليه وسلم خذوه فانه
~~خبيث خبيث الجيفة والدية. والمعنى يسألك المسلمون استعلاما او الكفار
~~تعنتا عن الشهر الحرام اى رجب سمى به لتحريم القتال فيه { قتال فيه } بدل
~~اشتمال من الشهر لان الشهر مشتمل على القتال { قل } يا محمد فى جوابهم {
~~قتال فيه كبير } اثم عظيم عند الله وقتال مبتدأ خبره كبير وجاز الابتداء
~~بالنكرة لانها وصفت بفيه. والاكثر ان هذه الآية مفسوخة بقوله تعالى

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5. { وصد عن سبيل الله } مبتدأ قد تخصص بالعمل فيما بعد اى ومنع
~~عن الاسلام الموصل للعبد الى الله تعالى { وكفر به } اى بالله تعالى {
~~والمسجد الحرام } عطف على سبيل الله وحيث كان الصد عن سبيل الله فردا من
~~افراد الكفر به تعالى لم يقدح العطف المذكور فى حسن هذا العطف لانه ليس
~~باجنبى محض اى منع المسلمين عن دخول مكة وزيارة بيت الله { وإخراج أهله }
~~اى اهل المسجد وهو النبى عليه السلام والمؤمنون { منه } اى من المسجد
~~الحرام وهو عطف على وكفر به وجعل المسلمين اهل المسجد وان كانوا خارجين
~~عن مكة لانهم قائمون بما يجب عليهم من حقه لانهم يصيرون اهلا له فى
~~العاقبة فسماهم باسم ms0530 العاقبة ولم يسم الكفار اهل المسجد وان كانوا بمكة
~~لان مقامهم بمكة عارض { اكبر عند الله } خبر للاشياء المعدودة اى هذه
~~الاشياء الاربعة اكبر اثما وعقوبة من قتل المسلين ابن الحضرمى فى الشهر
~~الحرام لان القتال يحل بحال والكفر لا يحل بحال ولانهم كانوا متأولين فى
~~القتال لانهم شكوا فى اليوم ولا تأويل للكفار فى الكفر { والفتنة } اى ما
~~ارتكبوه من الاخراج والشرك وصد الناس عن الاسلام ابتداء وبقاء { اكبر من
~~القتل } اى افظع من قتل الحضرمى فى الشهر الحرام فلما نزلت هذه الآية كتب
~~عبد الله بن انيس الى مؤمنى مكة اذا عيركم المشركون بالقتال فى الشهر
~~الحرام فعيروهم انتم بالكفر واخراج رسول الله من مكة ومنعهم المسلمين عن
~~البيت { ولا يزالون يقاتلونكم } بيان لاستحكام عداوتهم واصرارهم على
~~الفتنة فى الدين اى لا يزال الكفار عن قتالكم ايها المؤمنون { حتى يردوكم
~~عن دينكم } اى كى يصرفوكم عن دينكم الحق الى دينهم الباطل { ان استطاعوا
~~} اشارة الى تصلبهم فى الدين وثبات قدمهم فيه كأنه قيل وأنى لهم ذلك وهو
~~كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بى فلا تبق على ولا ترحمنى وهو واثق بانه لا
~~يظفر به وهو تطييب لقلوب المؤمنين { ومن يرتدد منكم عن دينه } اظهار
~~التضعيف لسكون الدال الثانية وبالفتح والادغام على التحريك لالتقاء
~~الساكنين باخف الحركات والارتداد النكوص وهو تحذير من الارتداد اى من
~~يفعل ذلك باضلالهم واغوائهم { فيمت وهو كافر } بان لم يرجع الى الاسلام.

# وفيه ترغيب فى الرجوع الى الاسلام بعد الارتداد الى حين الموت { فأولئك
~~} المصرون على الارتداد الى حين الموت { حبطت } بطلت وتلاشت { أعمالهم }
~~التى كانوا عملوها فى حالة الاسلام حبوطا لا تلافى له قطعا { فى الدنيا }
~~وهو قطع حياته وقتله عند الظفر به لارتداده وفوات موالاة المسلمين ونصرهم
~~والثناء الحسن وزوال النكاح وحرمانه من مواريث المسلمين ونحو ذلك مما
~~يجرى على نفس المرتد واهله وماله { والآخرة } وهو الثواب وحسن المآب لان
~~عبادتهم لم تصح فى الدنيا فلم يجازوا عليها فى الآخرة وليس المراد ms0531 من
~~احباط العمل ابطال نفس العمل لان الاعمال اعراض كما توجد تفنى وتزول
~~واعدام المعدوم محال بل المراد به ما ذكر من ان الردة الحادثة تزيل ثواب
~~الايمان السابق وثواب ما سبق من ثمراته. وظاهر الآية يقتضى ان تكون
~~الوفاة على الردة شرطا لثبوت الاحكام المذكورة وهى حبوط الاعمال فى
~~الدنيا والآخرة وكون صاحبها من اصحاب النار خالدا فيها وان لا يثبت شىء
~~من هذه الاحكام ان اسلم المرتد بعد ردته ولهذا احتج الشافعى بهذه الآية
~~على ان الردة لا تحبط الاعمال حتى يموت صاحبها عليها وعند ابى حنيفة رحمه
~~الله ان الردة تحبط الاعمال مطلقا اى وان رجع مسلما تمسكا بعموم قوله
~~تعالى

# ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

# الأنعام 88.

# وقوله

# ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله

# المائدة 5. ويتفرع عليه مسألتان. الاولى ان جماعة من المتكلمين قالوا
~~شرط صحة الايمان والكفر حصول الوفاة عليهما فلا يكون الايمان ايمانا الا
~~اذا مات المؤمن عليه وايضا لا يكون الكفر كفرا الا اذا مات الكافر عليه
~~والمسألة الثانية ان المسلم اذا صلى ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم فى
~~الوقت قال الشافعى لا اعادة عليه. وقال ابو حنيفة يلزمه قضاء ما ادى وكذا
~~الكلام فى الحج { وأولئك أصحاب النار } ملازموها { هم فيها خالدون } كدأب
~~سائر الكفرة فلا بد للمؤمن من العمل الصالح ومن الصون عما يبطله وسبب
~~الارتداد عدم اليقين والا فكيف يحوم حول الموحد الحقيقى شيطان وشرك وهو
~~قد تخلص من البرازخ والقيود ووصل الى الرب المعبود والعمل الصالح هو ما
~~اريد به وجه الله فان غيره فاسد لا ينفع لصاحبه اصلا قال الحافظ

# فرداكه بيشكاه حقيقت شود بديد   شرمنده رهروى كه عمل برمجاز كرد

# واحسن الحسنات التوحيد لانه اس الكل ولذلك لا يوزن قال عليه السلام

# " ان كل حسنة تعملها توزن يوم القيامة الا شهادة ان لا اله الا الله
~~فانها لا توضع فى ميزان لانها لو وضعت فى ميزان من قالها صادقا ووضعت
~~السموات والارضون السبع ما فيهن ms0532 كان لا اله الا الله ارجح من ذلكBR> ".

# وجميع الاعمال الصالحة يزيد فى نور الايمان. فعليك بالطاعة والحسنات
~~والوصول الى المعارف الآلهية فان العلم بالله افضل الاعمال ولذلك لما

# " قيل يا رسول الله أى الاعمال افضل قال " العلم بالله " فقيل نسأل عن
~~العمل وتجيب عن العلم فقال " ان قليل العمل ينفع مع العلم وان كثير العمل
~~لا ينفع مع الجهلBR> ".

# وذلك انما يحصل بتصفية الباطن مع صيقل التوحيد وانواع الاذكار ولا
~~يعقلها الا العالمون قال فى المثنوى

# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز   جشم نركس را ازين كركس بدوز

# قال الشيخ الحسن محمد بن السراج سعمت الجنيد قدس سره يقول رأيت ابليس فى
~~المنام كأنه عريان فقلت ألا تستحيى من الناس فقال لو كان هؤلاء من الناس
~~لما اتلاعب بهم كما يتلاعب الصبيان بالكرة فقلت ومن الناس فقال قوم فى
~~المسجد الشونيزى قد انحلوا جسمى واحرقوا قلبى كلما هممت بهم اشاروا الى
~~الله تعالى فاكاد احرق بنور ذكرهم قال فانتبهت وجئت الى المسجد الشونيزى
~~بليل فلما دخلت المسجد اذا انا بثلاث انفس جلوس ورؤسهم مغطاة بمرقعاتهم
~~فلما أحسوا بى اخرج واحد رأسه فقال يا ابا القاسم انت كلما قيل بشىء صرت
~~تقبله وتسمعه انظر الى اجتهادهم فى طاعة الله وصفاء اسرارهم عما سواه
~~تعالى فهم من اهل الاسلام الحقيقى. يقول الفقير ناظم هذه الدرر قال لى
~~شيخى العلامة ابقاه الله بالسلامة فى قوله عليه السلام

# " بدا الاسلام غريبا وسيعود غريباBR> ".

# المراد بالاسلام هو الاسلام الحقيقى وصاحبه لا يرتد ابدا وكونه غريبا ان
~~لا يوجد له انيس قال فى المثنوى

# بود كبرى درزمان بايزيد   كفت اورا يك مسلمان سعيد  كه جه باشد كرتو
~~اسلام آورى   تا بيابى صد نجات سرورى  كفت اين اسلام اكرهست اى مريد
~~آنكه دارد شيخ عالم بايزيد  مؤمن ايمان اويم درنهان   كرجه مهرم هست محكم
~~بر دهان  باز ايمان كرخود ايمان شماست   نى بدان ميلستم و نى مشتهاست
~~آنكه صدميلش سوى ايمان بود   جون شمارا ديد زآن ms0533 فاترشود  زانكه نامى
~~بيندو معنبش نى   جون بيابانرا مفازه كفتنى

### || [2.218]

# { إن الذين آمنوا } نزلت فى السرية فان الله تعالى لما فرج عنهم بالآية
~~السابقة ما كانوا فيه من الغم الشديد بقتالهم فى الشهر الحرام طمعوا فيما
~~عند الله من ثوابه فقالوا يا رسول الله لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل
~~نعطى اجرا او ثوابا ونطمع ان يكون سفرنا هذا سفر غزو وطاعة فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية لانهم كانوا مؤمنين مهاجرين وكانوا بسبب هذه المقاتلة
~~مجاهدين والمعنى ثبتوا على ايمانهم فلم يرتدوا { والذين هاجروا } اى
~~فارقوا منازلهم واهلهم { وجاهدوا } المجاهدة استفراغ ما فى الوسع اى
~~حاربوا المشركين { فى سبيل الله } فى طاعته لاعلاء دينه { اولئك يرجون }
~~بمالهم من مبادى الفوز { رحمة الله } اى ثوابه ولا يحبط اعمالهم كاعمال
~~المرتدين اثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان
~~العمل غير موجب للاجر وانما هو بطريق التفضل منه تعالى لا لان فى فوزهم
~~اشتباها { والله غفور } مبالغ فى مغفرة ما فرط من عباده خطأ { رحيم }
~~يجزل لهم الاجر والثواب. قال قتادة هؤلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله
~~اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب  روى  انه مر ابو عمر
~~البيكندى يوما بسكة فرأى اقواما ارادوا اخراج شاب من المحلة لفساده
~~وامرأة تبكى قيل انها امه فرحمها ابو عمر فشفع له اليهم وقال هبوه منى فى
~~هذه المرة فان عاد الى فساده فشأنكم فوهبوه منه فمضى ابو عمر فلما كان
~~بعد ايام اجتاز بتلك السكة فسمع بكاء العجوز من ورآء ذلك الباب فقال فى
~~نفسه لعل الشاب عاد الى فساده فنفى من المحلة فدق عليها الباب وسألها عن
~~حال الشاب فقالت انه مات فسأله عن حاله فقالت لما قرب اجله قال لا تخبرى
~~الجيران بموتى فلقد آذيتهم فانهم سيشتموننى ولا يحضرون جنازتى فاذا
~~دفنتنى فهذا خاتم لى مكتوب عليه بسم الله الرحمن الرحيم فادفنيه معى فاذا
~~فرغت من دفنى فتشفعى لى الى ربى ففعلت وصيته ms0534 فلما انصرفت عن رأس القبر
~~سمعت صوته يقول انصرفى يا اماه فقد قدمت على رب كريم ونعم ما قيل ببهانه
~~ميدهد ببها نميدهد  قيل  ان الحجاج لما احضرته الوفاة كان يقول اللهم
~~اغفر لى فان الناس يزعمون انك لا تفعل ومات بواسط سنة خمس وتسعين وهى
~~مدينته التى انشأها وكان يوم موته يسمى عرس العراق ولم يعلم بموته حتى
~~اشرفت جارية من القصر وهى تبكى وتقول ألا ان مطعم الطعام ومفلق الهام قد
~~مات ثم دفن ووقف رجل من اهل الشام على قبره فقال اللهم لا تحرمنا شفاعة
~~الحجاج وحلف رجل من اهل العراق بالطلاق ان الحجاج فى النار فاستفتى طاووس
~~فقال يغفر الله لمن يشاء وما اظنها الا طلقت فيقال انه استفتى الحسن
~~البصرى فقال اذهب الى زوجتك وكن معها فان لم يكن الحجاج فى النار فما
~~يضركما انكما فى الحرام فقد وقفت من هذا المذكور على ان الله تعالى غفور
~~رحيم يغفر لعبده وان جاء بمثل زبد البحر ذنبا فاللازم للعباد الرجاء من
~~الله تعالى قال الراغب وهذه المنازل الثلاثة التى هى الايمان والمهاجرة
~~والجهاد هى المعنية بقوله

# اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله

# المائدة 35. ولا سبيل الى المهاجرة الا بعد الايمان ولا الى جهاد الهوى
~~الا بعد هجران الشهوات ومن وصل الى ذلك فحق له ان يرجو رحمته واعلم ان
~~الهجرة على قسمين. صورية وقد انقطع حكمها بفتح مكة كما قال عليه السلام

# " لا هجرة بعد الفتحBR> ".

# ومعنوية وهى السير عن موطن النفس الى الله لفتح كعبة القلب وتخليصها من
~~اصنام الشرك والهوى فيجرى حكمها الى يوم القيامة. وكذا الجهاد فى سبيل
~~الله على قسمين. اصغر وهو الجهاد مع الكفار. واكبر وهو الجهاد مع النفس
~~وانما كان هذا الجهاد اكبر لان غاية الاول اصلاح الظاهر وغاية الثانى
~~اصلاح الباطن وهو اصعب واقوى. وايضا غاية الاول الوصول الى الجنة
~~والرحمة. وغاية الثانى الوصول الى مشاهدة الحق والجمال المطلق. وايضا
~~غاية الاول الشهادة. وغاية الثانى الصديقية والصديقون ms0535 اعلى منزلة من
~~الشهداء كما قال تعالى

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

# النساء 69. فقدم ذكر الصديقين على ذكر الشهداء فاذا وصل المرء الى صلاح
~~النفس بالجهاد الاكبر الذى هو اعز من الكبريت الاحمر يرحم العباد ولا
~~يقصد لهم الضرر  حكى  ان بعضهم جاء الى بعض المشايخ وخدمه وقال له اريد
~~ان تعلمنى الاسم الاعظم فقال له وفيك اهلية له قال نعم قال اذهب الى باب
~~البلد ثم اخبرنى بما جرى فيه فذهب وجلس على باب البلد فاذ بشيخ حطاب معه
~~حطب على حمار فضربه جندى واخذ حطبه ظلما فلما رجع الرجل الى الشيخ واخبره
~~بالقصة قال له الشيخ لو كنت تعلم الاسم الاعظم ما تصنع بالجندى قال كنت
~~ادعو عليه بالهلاك فقال له الشيخ اعلم ان الحطاب هو الذى علمنى الاسم
~~الاعظم واعلم ان الاسم الاعظم لا يصلح الا لمن يكون على هذه الصفة من
~~الصبر والرحمة على الخلق والشفقة عليهم قال السعدى قدس سره

# مكن تاتوانى دل خلق ريش   وكرميكنى ميكنى بيخ خويش

# ثم ان قلة الكلام من انفع الاشياء فى اصلاح النفس كما ان اللقمة الطيبة
~~انفع فى اصلاح الطبيعة وصفاء القلب قال فى المثنوى

# طفل جان ازشير شيطان بازكن   بعد ازانش باملك انباز كن  تاتو تاريك
~~وملول وتيرهء   دانكه با ديو لعين همشيرهء  لقمهء كونور افزود وكمال   آن
~~بود آورده از كسب حلال  روغنى كايد جراغ ما كشد   آب خوانش جون جراغى
~~راكشد

### || [2.219-220]

# { يسألونك } قال ابن عباس رضى الله عنهما ما رأيت قوما كانوا خيرا من
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه الا عن ثلاث عشرة مسألة
~~كلها فى القرآن ما كانوا يسألونه الا عما ينفعهم وينفع المسلمين { عن
~~الخمر } اى عن حكم تعاطيها بقرينة الجواب لان الحل والحرمة والاثم
~~والطاعة انما هى من عوارض افعال المكلفين ولا اثم فى ذوات الاشياء
~~واعيانها ويدخل فى تعاطى الخمر البيع والشراء وغيرهما مما يدخل تحت
~~التصرف على خلاف الشرع. والخمر ms0536 مصدر خمره اى ستره سمى به من عصير العنب
~~ما غلى واشتد وقذف بالزبد لتغطيتها العقل والتمييز كأنها نفس الستر كما
~~سميت سكرا لانها تسكرهما اى تحجزهما { و } عن تعاطى { الميسر } مصدر ميمى
~~من يسر كالموعد والمرجع يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما من اليسر لانه
~~اخذ المال بيسر من غير كد وتعب واما من اليسار لانه سلب له ويدخل فيه
~~جميع انواع القمار والشطرنج وغيرهما حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب { قل
~~فيهما } اى فى تعاطى الخمر والميسر واستعمالهما { إثم كبير } لما ان
~~الاول مسلبة للعقول التى هى قطب الدين والدنيا مع كون كل منهما متلفة
~~للاموال { ومنافع للناس } من كسب الطرب والمغالاة بثمن الخمر اذا جلبوها
~~من الاطراف وفيها تقوية الضعيف وهضم الطعام والاعانة على الباءة اى
~~الجماع وتسلية المحزون وتشجيع الجبان وتسخية البخيل وتصفية اللون وانطاق
~~الفتى العى وتهييج الهمة. ومنافع الميسر اصابة المال من غير كد ولا تعب
~~وانتفاع الفقراء بلحم الجزور فانهم كانوا يفرقونها على المحتاجين. قال
~~الواقدى وربما قمر الواحد منهم فى مجلس مائة بعير فيصيب مالا عظيما بلا
~~نصب ولا ثمن ثم يعطيه المحتاجين فيكتسب المدح والثناء { وإثمهما اكبر من
~~نفعهما } وفى الخمر ايقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة
~~وهى تسفه الحليم ويصير شاربها بحيث يلعب ببوله وعذرته وقيئه كما ذكر ابن
~~ابى الدنيا انه مر على سكران وهو يبول فى يده ويمسح به وجهه كهيئة
~~المتوضىء ويقول الحمد الله الذى جعل الاسلام نورا والماء طهورا. وفى
~~الميسر انه اذا ذهب ماله من غير عوض ساءه ذلك فعادى صاحبه وقصده بالسوء.
~~قال المفسرون تواردت فى الخمر اربع آيات نزلت بمكة

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا

# النحل 67 فطفق المسلمون يشربونها وهى لهم حلال يومئذ ثم ان عمر ومعاذا
~~ونفرا من الصحابة رضى الله تعالى عنهم قالوا افتنا يا رسول الله فى الخمر
~~فانها مذهبة للعقل فنزلت { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية فشربها قوم
~~وقالوا نأخذ منفعتها ونترك ms0537 اثمها وتركها آخرون وقالوا لا حاجة لنا فيما
~~فيه اثم كبير ثم ان عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه دعا ناسا منهم فشربوا
~~وسكروا قام احدهم فقرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون الى آخر
~~السورة بدون لا فى لا اعبد فنزلت

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكارى

# النساء 43 الآية. فقل من يشربها وقالوا لا خير فى شىء يحول بيننا وبين
~~الصلاة وشربها قوم فى غير حين الصلاة حتى كان الرجل يشربها بعد صلاة
~~العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ويشرب بعد الصبح فيصحوا اذا جاء وقت
~~الظهر ثم اتخذ عتبان بن مالك ضيافة ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن
~~ابى وقاص رضى الله عنه وكان قد شوى لهم رأس بعير فأكلوا منه وشربوا الخمر
~~حتى سكروا منها ثم انهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار فانشد
~~سعد قصيدة فيها هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل لحى البعير فضرب به رأس
~~سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الى رسول الله وشكا اليه الانصارى فقال عمر
~~اللهم بين لنا فى الخمر بيانا شافيا فنزل

# إنما الخمر والميسر

# المائدة 90. فى المائدة الى قوله

# فهل أنتم منتهون

# المائدة 91. فقال عمر انتهينا يا رب. وحرمت الخمر فى السنة الثالثة من
~~الهجرة بعد غزوة الاحزاب بايام. قال القفال والحكمة فى وقوع التحريم على
~~هذا الترتيب انه تعالى علم ان القوم كانوا ألفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم
~~به كثيرا وعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق عليهم فلا جرم استعمل فى
~~التحريم هذا التدريج وهذا الرفق ثم لما نزل التحريم اريقت الخمر. قال ابن
~~عمر رضى الله عنهما خرجنا بالحباب الى الطريق فمنا من كسر حبه ومنا من
~~غسله بالماء والطين ولقد غودرت ازقة المدينة بعد ذلك حينا كلما مطرت
~~استبان فيها لون الخمر وفاحت منها ريحها وحرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب
~~عيش اعجب منها وما حرم الله عليهم شيأ اشد من الخمر  روى  ان جبريل
~~عليه السلام قال للنبى عليه السلام ان ms0538 الله تعالى شكر لجعفر الطيار رضى
~~الله عنه اربع خصال كان عليها فى الجاهلية وهو عليها فى الاسلام فسأل
~~النبى عليه الصلاة والسلام جعفرا عن ذلك فقال يا رسول الله لولا ان الله
~~اطلعك عليها لما اخبرتك بها ما شربت الخمر قط لانى رأيتها تزيل العقل
~~وانا الى ان ازيد فيه احوج منى الى ان ازيله. وما عبدت صنما قط لانى
~~رأيته لا يضر ولا ينفع. وما زنيت قط لغيرتى على اهلى. وما كذبت قط لانى
~~رأيته دناءة. قال عمرو ابن الادهم من اكابر سادة بنى تميم ذاما للخمر لو
~~كان العقل يشترى ما كان شىء انفس منه فالعجب لمن يشترى الحمق بماله
~~فيدخله فى رأسه فيقىء فى جيبه ويسلح فى ذيله.

# وعن على رضى الله عنه لو وقعت قطرة فى بئر فبنيت فى مكانها منارة لم
~~اوذن عليها ولو وقعت فى بحر ثم جف فنبت فيه الكلأ لم ارعه. وعن ابن عمر
~~رضى الله عنهما لو ادخلت اصبعى فيها لم تتبعنى وهذا هو الايمان والتقى
~~حقا فينبغى للمسلم ان لا يخطر بباله شرب الخمر فضلا عن شربها وينقطع
~~شاربها فانه اذا خالط شارب الخمر يخاف عليه ان يصيبه من عثاره قال الحسين
~~الواعظ الكاشى

# ترار حمان همى كويدكه اى مؤمن مخورباده   ترا ترسا همى كويدكه درصفرا
~~مخور حلوا  نمى مانى زنا باكى براى كفته رحمان   بمانى شهد وشكررا براى
~~كفته ترسا

# وعن بعض الصحابة انه قال من زوج ابنته لشارب الخمر فكأنما ساقها الى
~~الزنى معناه ان شارب الخمر يقع منه الطلاق وهو لا يشعر. فالذى يجب على
~~الولى ان لا يزوج ابنته ولا اخته من فاسق ولا ممن يتعاطى المنكرات. واعلم
~~ان خل الخمر حلال ولو بعلاج كالقاء الماء الحار او الملح او الخبز ولا
~~يكره تخليلها وفى الحديث

# " خير خلكم خل خمركم "

# هذا هو البيان فى الخمر. واما الميسر فهو القمار والياسر القامر وكان
~~اصل الميسر فى الجزور وذلك ان اهل الثروة من العرب كانوا يشترون جزور ms0539 او
~~يضمنون ثمنه ولا يؤدونه ليظهر بالقمار انه على من يجب فينحرونها
~~ويجزئونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين ثم يسهمون عليها بعشرة قداح
~~يقال لها الازلام والاقلام سبعة منها لها انصباء الفذ وله نصيب واحد
~~والتوأم وله نصيبان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة
~~والمسبل وله ستة والمعلى وله سبعة وثلاثة منها لا انصباء لها وهى المنيح
~~والسفيح والوغد ثم يجعلون القداح فى خريطة تسمى الربابة ويضعونها على يدى
~~عدل عندهم يسمى المجيل والمفيض ثم يجيلها ويجلجلها اى يحركها باليد ويدخل
~~يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذات الانصباء اخذ
~~النصيب المعين له ومن خرج له قدح مما لا نصيب له وهو الثلاثة لم يأخذ شيأ
~~وغرم ثمن الجزور وكانوا يدفعون تلك الانصباء الى الفقراء ولا يأكلون منها
~~ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه البرم وهو اللئيم العديم
~~المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذى كانت العرب تفعله فنهى المسلمون
~~عنه. واختلف فى الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجميع
~~انواع القمار. فقال بعض العلماء المراد من الآية جميع انواع القمار من
~~النرد والشطرنج وغيرهما. وروى أن رجلا خاطر رجلا على ان يأكل كذا كذا
~~بيضة على كذا كذا من المال فقال على رضى الله عنه هذا قمار. وعن ابن
~~سيرين كل شىء فيه خطر فهو من الميسر وعن النبى عليه السلام

# " اياكم وهاتين الكعبتين المشئومتين فانهما من مياسر العجم "

# يريدان النرد والشطرنج ميسر يشير به الى انهما حرام. واما السبق فى الخف
~~والحافر والنشاب فخص بدليل قال السعدى قدس سره

# كهل كشتى و همجنان طفلى   شيخ بودىو همجنان شابى  توببازى نشسته درجب
~~وراست   ميرسد نير جرخ برتابى  جاى كريه است برمصيبت بير   كه توكودك
~~هنوز لعابى

# والاشارة فى الآية ان خمر الظاهر كما يتخذ من اجناس مختلفة من العنب
~~والتمر والزبيب والحبوب كالحنطة والشعير والذرة فكذلك خمر الباطل من
~~اجناس مختلفة كالغفلة والشهوة والهوى وحب ms0540 الدنيا وامثالها وهذه خمور تسكر
~~منها النفوس والعقول الانسانية وفيها اثم كبير ولهذا كل مسكر حرام وما
~~يسكر كثيره فقليله حرام. ومنها ما يسكر القلوب والارواح والاسرار فهو
~~شراب الواردات فى اقداح المشاهدات من ساقى تجلى الصفات فاذا دارت على
~~النفوس وانخمدت شهواتها وسكرت القلوب بالمواجيد عن المواحيد والارواح
~~بالشهود عن الوجود والاسرار بلحظ الجمال عن ملاحظة الكمال فهذا شراب نافع
~~للناس حلال فالعجب كل العجب ان قوما اسكرهم وجود الشراب وقوما اسكرهم
~~شهود الساقى كقولهم

# فاسكر القوم دور كأس   وكان سكرى من المدير

# وفى المثنوى

# ما اكر قلاش اكر ديوانه ايم   مست آن ساقى و آن بيمانه ايم  مست مى
~~هشيار كردد ازدبور   مست حق نايد بخود ازنفخ صور  جرعه جون ريخت ساقئ
~~الست   برسراين شوره خاك زير دست  جوش كرد آن خاك وما زان جوششيم   جرعه
~~ديكر كه بس بى كوششيم

# واتم الاعراض عن كؤس الوصال فى النهاية اكبر من نفع الطلب الف سنة فى
~~البداية وكما ان سكران الخمر ممنوع من الصلاة فسكران الغفلة والهوى محجوب
~~عن المواصلات واما اثم الميسر فهو ان آثار القمار هى شعار اكثر الديار فى
~~سلوك طريق الحيل والخداع بالفعل والكذب والفحش فى المقال وانه كبير عند
~~الاخيار بعيد عن خصال الابرار واما نفعه فعدم الالتفات الى الكونين وبزل
~~نقوش العالمين فى فردانية نقش الكعبتين واثمهما اكبر من نفعهما لان
~~اثمهما للعوام ونفعهما للخواص والعوام اكثر من الخواص وقليل ما هم كذا فى
~~التأويلات النجمية قدست نفسه الزكية { ويسألونك ماذا ينفقون } هو كما
~~يصلح سؤالا عن جنس المنفق يصلح سؤالا عن كميته وقدره فانه لما نزل قوله
~~تعالى

# قل ما أنفقتم من خير فللوالدين

# البقرة 215. قال عمرو بن الجموح ما انفق فنزل قوله { قل العفو } اى
~~انفقوا العفو وهو نقيض الجهد وهو المشقة ونقيضه اليسر والسهولة فكأنه قيل
~~قل انفق ما سهل وتيسر ولم يشق عليك انفاقه فالعفو من المال ما يسهل
~~انفاقه والجهد من المال ما يعسر انفاقه والقدر المنفق انما ms0541 يكون انفاقه
~~سهلا اذا كان فاضلا عن حاجة نفسه وعياله ومن عليه مؤونته { كذلك } اى مثل
~~ما بين ان العفو اصلح من الجهد والكاف فى محل النصب صفة لمصدر محذوف اى
~~تبيينا مثل هذا التبيين وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين باعتبار
~~القبيل او الفريق او القوم مما هو مفرد اللفظ ومجموع المعنى { يبين الله
~~لكم الآيات } الدالة على الاحكام الشرعية لا بيانا ادنى منه وتبيين
~~الآيات تنزيلها مبينة الفحوى واضحة المدلول لا انه تبيينها بعد ان كانت
~~مشتهبة وملتبسة { لعلكم تتفكرون فى الدنيا والآخرة } اى لكى تتفكروا فى
~~امور الدارين فتأخذوا بما هو اصلح لكم واسهل فى الدنيا وانفع فى العقبى
~~وتتجنبوا عما يضركم فى العقبى.

# قال البغوى يبين الله لكم الآيات فى امر الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون
~~فى زوال الدنيا وفنائها فتزهدوا وفى اقبال الآخرة وبقائها فترغبوا فيها
~~وهذه الآية ترغب فى التصدق لكن بشرط ان يكون ذلك من فضل المال وعفوه وعن
~~النبى عليه السلام

# " ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها فى بعض المغازى فقال يا رسول الله
~~خذها منى صدقة فوالله لقد اصبحت ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله فاتاه
~~من الجانب الايمن فقاله مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض
~~عنه فقال " هاتها " مغضبا فاخذها منه فحذفها حذفا لو اصابه لشجه او عقره
~~ثم قال " يجيئ احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة
~~عن ظهر غنى خذها فلا حاجة لنا فيهاBR> ".

# وفى لفظ العفو اشارة الى ان ما يعطيه المرء ينبغى ان يعفو اثره عن قلبه
~~عند الانفاق يعنى بطيب القلب لان اصل العفو المحو والطمس ثم الاخراج عن
~~فاضل الاموال على قدر الكفاية طريقة الخواص. فاما خاص الخاص فطريقهم
~~الايثار وهو ان يؤثر غيره على نفسه وبه فاقه الى ما يخرج وان كان صاحبه
~~الذى يؤثر به غنيا قال الله تعالى

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# الحشر 9. وعن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه ms0542 قال

# " امرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ان نتصدق ووافق ذلك مالا
~~عندى فقلت اليوم اسبق ابا بكر رضى الله عنه فجئت بنصف مالى فتصدقت به
~~فقال لى رسول الله " ما ابقيت لاهلك يا عمر " قلت نصف مالى يا رسول الله
~~ثم قال لابى بكر " ما ابقيت لاهلك " قال ابقيت لهم الله ورسواله فقلت لا
~~اسابقك بشىء بعدها روى ان النبى عليه السلام قال عند ذلك " ما بينكما ما
~~بين كلاميكماBR> ".

# ومنه يعرف فضل ابى بكر على عمر لكن الفاضلية من وجه لا تنافى المفضولية
~~من وجه آخر فان الكامل ليس يلزمه ان يكون كاملا فى جميع الامور وانما
~~التقدم والتأخر بالنظر الى العلم بالله.

# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره كان ابو بكر غالب المعرفة
~~وعمر غالب الشريعة وعثمان غالب الطريقة وعلى غالب الحقيقة وان كانوا
~~كاملين فى المراتب الاربع انتهى كلامه قال الحسين الواعظ الكاشى

# مايه توفيق كرم كردن است   كنج يقين ترك درم كردن است  زادره مرك زنان
~~دادن است   زندكى عشق زجان دادن است

# فسخاوة العوام اعطاى المال وسخاوة الخواص بذل الروح وهو قليل

# هست جوانمرد درم صد هزار   كار جو باجان فتد آنست كار

# وحث النبى عليه السلام اصحابه على الصدقة فجعل الناس يتصدقون وكان ابو
~~امامة الباهلى جالسا بين يديه عليه السلام وهو يحرك شفتيه فقال له النبى
~~عليه السلام

# " ماذا تقول حيث تحرك شفتيكBR> ".

# قال انى ارى الناس يتصدقون وليس معى شىء اتصدق به فاقول فى نفسى سبحان
~~الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم

# " هؤلاء الكلمات خير لك من مد ذهبا تتصدق به على المساكين ".

# تازنده ايم ذكر لبش در زبان ماست   يا دش انيس ومونس جان وروان ماست

#  يروى  ان اول من قال سبحان الله جبريل عليه السلام وذلك انه لما خلقه
~~الله وقع نظره على العرش وعظمته فقال سبحان الله فمن قالها نال ثواب
~~جبريل. واول من قال ms0543 الحمد لله آدم الصفى عليه الصلاة والسلام حين نفخ فيه
~~الروح فمن قالها نال نصيبا من فضل آدم. واول من قال لا اله الا الله نوح
~~النجى عليه السلام حين مشاهدة الطوفان وشدة البلاء فمن قالها اخذ حظا
~~وافرا من ثواب نوح. واول من قال الله اكبر ابراهيم الخليل عليه السلام
~~حين شاهد فداء اسماعيل وهو الكبش فمن قالها نال فيضا من فيض ابراهيم
~~اللهم اجعلنا من الذاكرين الشاكرين آمين يا رب العالمين { ويسألونك عن
~~اليتامى } اى عن مخالطتهم لان السؤال عن الشىء ينصرف الى ما هو معظم
~~المقصود منه وهو ههنا المخالطة والكفالة وذلك بعد نزول قوله تعالى

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# النساء 10. فتركوا مخالطتهم ومؤاكلتهم حتى لو كان عند رجل يتيم يجعل له
~~بيتا على حدة وطعاما على حدة وعزلوا اموال اليتامى عن اموالهم وكان يصنع
~~لليتيم طعام فيفضل منه شىء فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد فاشتد ذلك
~~عليهم فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله ما لكلنا منازل يسكنها
~~اليتامى ولا كلنا نجد طعاما وشرابا نفردهما لليتيم فزلت هذه الآية { قل
~~اصلاح لهم } اى مداخلتهم على وجه الاصلاح لهم ولاموالهم { خير } من
~~مجانبتهم وترك الخلطة والنظر عليهم. واصلاح مصدر حذف فاعله تقديره
~~واصلاحكم لهم خير للجانبين اى جانبى المصلح والمصلح له اما الاول فلما
~~فيه من الثواب واما الثانى فلما فيه من توافر اموال اليتامى والتزايد {
~~وان تخالطوهم } وتعاشروهم على وجه ينفعهم { فاخوانكم } اى فهم اخوانكم فى
~~الدين الذى هو اقوى من العلاقة النسبية ومن حق الاخ ان يخالط الاخ
~~بالاصلاح والنفع.

# قال ابن عباس رضى الله عنهما المخالطة ان تأكل من تمره ولبنه وقصعته وهو
~~يأكل من تمرك ولبنك وقصعتك وهذا اذا اصاب من مال اليتيم بقدر عمله له او
~~دونه فلا يزيد على اجر مثله وقد قال تعالى

# ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف

# النساء 6. وقد تكون المخالطة بخلط المال وتناول الكل منه وهو منهى شرعا.
~~قال ابو عبيد ms0544 هذه الآية عندى اصل لما يفعله الرفقاء فى الاسفار فانهم
~~يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد يتفاوتون فى قلة المطعم وكثرته وليس
~~كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل على رفيقه فلما كان هذا فى اموال
~~اليتامى واسعا كان فى غيرهم اوسع ولولا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر على
~~الناس وقد حملت المخالطة على المصاهرة وهو ان يكون ابنا فيزوجه ابنته او
~~تكون بنتا فيزوجها ابنه فتتأكد الالفة ويخلطه بنفسه وبعشيرته ايناسا
~~لوحشته وازالة لوحدته وهو مروى عن الحسن { والله يعلم } بمعنى المعرفة
~~المتعدية الى واحد { المفسد } لمال اليتيم { من المصلح } لماله اى لا
~~يخفى على الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه على حسب مداخلته فاحذروه
~~ولا تتحروا غير الاصلاح وفى تقديم المفسد مزيد تهديد ومن لتضمين العلم
~~معنى التمييز اى يعلم من يفسد فى امورهم عند المخالطة مميزا له ممن يصلح
~~فيها { ولو شاء الله } اعناتكم وهو الحمل على ولا يطيقه { لاعنتكم }
~~لحملكم على العنت وهو المشقة فلم يطلق لكم مداخلتهم يقال عنت فلان اذا
~~وقع فى امر يخاف منه التلف { إن الله عزيز } غالب يقدر على الاعنات {
~~حكيم } يحكم ما تقتضيه الحكمة وتسع له الطاقة وهو دليل على ما يفيده كلمة
~~لو من انتفاء مقدمها. واعلم ان مخالطة الايتام من اخلاق الكرام وفى
~~الترحم عليهم فوائد جمة قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " من وضع يده على رأس يتيم ترحما عليه كانت له بكل شعرة تمر عليها يده
~~حسنةBR> ".

# وفى الحديث

# " ثلاثة فى ظل عرش الله يوم القيامة امرأة مات عنها زوجها وترك عليها
~~يتامى صغارا فخطبت فلم تتزوج وقالت اقيم على اليتامى حتى يغنيهم الله او
~~يموتBR> ".

# يعنى اليتيم

# " او هى ورجل له مال صنع طعاما فاطاب صنيعه واحسن نفقته فدعا اليه
~~اليتيم والمسكين وواصل الرحم يوسع له فى رزقه ويمد له فى اجله ويكون تحت
~~ظل عرشهBR> ".

# قال الله تعالى يا موسى كن لليتيم كالاب الرحيم وكن للارامل كالزوج
~~الشفيق وكن للغريب كالاخ الرفيق ms0545 اكن لك كذلك قال الحافظ

# تميار غريبان سبب ذكر جميلست   جانا مكراين قاعده درشهر شمانيست

# وفى الحديث

# " انا وكافل اليتيمBR> ".

# اى القائم بمصالحه سواء كان من مال نفسه ام من مال اليتيم وسواء كان
~~اليتيم قريبا ام لا

# " كهاتين فى الجنةBR> ".

# واشار بالسبابة والوسطى يعنى ان كافل اليتيم يكون فى الجنة مع حضرة
~~النبى عليه الصلاة والسلام لا ان درجته تبلغ درجته قال الشيخ سعدى قدس
~~سره

# جو بينى يتيمى سرافكنده ييش   مده بوسه برروى فرزند خويش  ألا تانكريد
~~كه عرش عظيم   بلرزد همى جون بكريد يتيم

# ويجتنب كل الاجتناب عن اخلال حق من حقوقه واكل حبة من ماله وعن ظلمه
~~وقهره  يحكى  ان رستم بن زال بارز مع اسنفديار فلم يقدر عليه مع زيادة
~~قوته وكان اسفنديار يجرحه فى كل حمل دون رستم وكان بدن اسفنديار كجلد
~~السمك لا يعمل فيه شىء ثم ان رستم تشاور مع ابيه زال فى ذلك فقال له ابوه
~~انك لا تقدر عليه الا ان تعمل سهما ذا فقارين وتصيب به عينى اسفنديار
~~ففعل ذلك فرمى فاصاب فغلب عليه بذلك فيحكى فى سبب ذلك ان اسفنديار كان قد
~~ضرب فى شبيبته يتيما بغصن ففقأ به عينه وابكاه ثم ان اليتيم اخذ ذلك
~~الغصن وغرسه فلما صار شجرا اخذ رستم غصنا من اغصانه ونحت منه سهمه الذى
~~اصاب به عينى اسنفديار. ويؤدب اليتيم الذى فى حجره كتأديبه ولده فانه
~~مسئول عنه يوم القيامة ويصلح حاله. والتأديب على انواع. منها الوعيد.
~~ومنها الضرب. ومنها حبس المنافع والعطية والبر فان بين النفوس تفاوتا
~~فنفس تخضع بالغلظة والشدة ولو استعملت معها الرفق والبر لافسدها ونفس
~~بالعكس وقد جعل الله الحدود والتعزير لتأديب العباد على قدر ما يأتون من
~~المنكر فادب الاحرار الى السلطان وادب المماليك والاولاد الى السادات
~~والآباء وهو مأجور على التأديب ومسئول عنه قال الله تعالى

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# التحريم 6. وفى الحديث

# " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيتهBR> ".

# وفى قوله تعالى { وإن تخالطوهم فإخوانكم } البقرة ms0546 220. اشارة الى ان
~~المرء ينبغى ان يتعود الاكل مع الناس فان شر الناس من اكل وحده وفى
~~الحديث

# " ان من احب الطعام الى الله ما كثرت عليه الايدىBR> ".

# ذكره فى العوارف وذكر فى المصابيح

# " ان اصحاب النبى عليه السلام قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشبع قال
~~" لعلكم تفترقون " قالوا نعم قال " فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله
~~تعالىBR> ".

# ومن اللطائف ما يحكى انه قيل لجمين صاحب النوادر أتغديت عند فلان قال لا
~~ولكن مررت ببابه وهو يتغدى فقيل كيف علمت قال رأيت غلمانه بايديهم قسى
~~البنادق يرمون الطير فى الهواء قيل لبخيل من اشجع الناس فقال من يسمع وقع
~~اضراس الناس فلا تنشق مرارته وفى الحديث

# " من اضاف مؤمنا فكأنما اضاف آدم ومن اضاف اثنين فكانما اضاف آدم وحواء
~~"

# كذا فى الرسالة العلية لحسين الواعظ.

### || [2.221]

# { ولا تنكحوا } بفتح التاء اى لا تتزوجوا { المشركات } اى الحربيات فان
~~الكتابيات وان كانت من المشركات الا انه يجوز تزوجها عند الجمهور
~~استدلالا بقوله تعالى فى سورة المائدة

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# المائدة 5. وسورة المائدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شىء اصلا { حتى يؤمن
~~} اى يصدقن بالله وبمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم  روى  انه عليه
~~السلام بعث مرثدا الغنوى الى مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين سرا فاتته
~~عتاق وكان يهواها فى الجاهلية فقالت ألا تخلو فقال ان الاسلام حال بيننا
~~فقالت هل لك ان تتزوج بى فقال نعم ولكن استأمر رسول الله عليه السلام
~~فاستأمره فنزلت { ولأمة مؤمنة } مع ما بها من خساسة الرق وقلة الخطر {
~~خير } بحسب الدين والدنيا { من مشركة } اى امرأة مشركة مع مالها من شرف
~~الحرية ورفعة الشأن { ولو اعجبتكم } تلك المشركة بجمالها ومالها ونسبها
~~وبغير ذلك من مبادى الاعجاب وموجبات الرغبة والواو للحال ومعنى كونها
~~للحال كونها عاطفة لمدخولها على حال محذوفة قبلها والتقدير خير من مشركة
~~على كل حال ولو فى هذه الحالة والمقصود من مثل هذا التركيب استقصاء
~~الاحوال. وفى ms0547 تفسير الكواشى لو هنا بمعنى ان وكذا كل موضع وليها الفعل
~~الماضى وكان جوابها مقدما عليها والمعنى وان كانت المشركة تعجبكم
~~وتحبونها فان المؤمنة خير لكم { ولا تنكحوا } بضم التاء من الانكاح {
~~المشركين } اى الكفار اعم من الوثنى وغيره اى لا تزوجوا منهم المؤمنات
~~سواء كن حرائر ام اماء { حتى يؤمنوا } ويتركوا ما هم عليه من الكفر. قال
~~ابن الشيخ فى حواشيه اى لا تزوجوهم الصغيرات من بناتكم ومن فى حكمهن ممن
~~هو تحت ولايتكم ولا تزوج البالغات من المؤمنات منهم انفسهم فقوله ولا
~~تنكحوا من قبيل تغليب الذكور على الاناث ولا خلاف فى هذا الحكم فان
~~المشرك هنا باق على عمومه ولا يحل تزويج المؤمنة من الكافر البتة على
~~اختلاف انواع الكفر { ولعبد مؤمن } مع ما به من ذل المملوكية { خير من
~~مشرك } مع ما به من عز المالكية { ولو اعجبكم } بماله وجماله وخصاله {
~~اولئك } المذكورون من المشركين والمشركات { يدعون } من يقارنهم ويعاشرهم
~~{ الى النار } اى الى ما يؤدى اليها من الكفر والفسوق فلا بد من الاجتناب
~~عن مقارنتهم ومقاربتهم { والله } اى واولياؤه يعنى المؤمنين حذف المضاف
~~واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشأنهم { يدعوا الى الجنة والمغفرة } اى
~~الى الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين اليهما فهم الاحقاء بالمواصلة
~~{ باذنه } متعلق بيدعو اى يدعو ملتبسا بتوفيقه الذى من جملته ارشاد
~~المؤمنين لمقارنيهم الى الخير ونصيحتهم اياهم { ويبين آياته } المشتملة
~~على الاحكام الفائقة والحكم الرائقة { للناس لعلهم يتذكرون } اى لكى
~~يتذكروا ويعملوا بما فيه فيفوزوا بما دعوا اليه من الجنة والغفران وايراد
~~التذكر ههنا للاشعار بانه واضع لا يحتاج الى التفكر كما فى الاحكام
~~السابقة ففى الآية نهى عن مواصلة الكفار وترغيب فى مواصلة المؤمنين ولا
~~ينبغى للمؤمن ان تعجبه المشركة بمالها وجمالها فان من المسلمات من تدفع
~~التعجب.

# وفى المحيط مسلم رأى نصرانية سمينة وتمنى ان يكون هو نصرانيا حتى
~~يتزوجها يكفر وهذا من حماقته فان السمان الحسنة كثيرة فى الملة الحنيفية
~~ولكن علة الضم هى الجنسية كما قال تعالى ms0548

# الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة

# النور 3. وميل الطباع القذرة الى الدنيا العذرة قال تعالى

# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين

# النور 26 ونعم ما قيل

# همه مرغان كندبا جنس يرواز   كبوتر با كبوتر بازباباز

# ومن بلاغات الزمخشرى لا ترض لمجالستك الا اهل مجانستك اى لا ترض ان يكون
~~لك جليس من غير جنسك فان العذاب الشديد ليس الا هو. قال فى اسئلة الحكم
~~واما اختلاف الاخلاق فمن تعارف الارواح بعضها ببعض فى عالم الارواح قبل
~~تلاقى الاشباح فى عالم الشهادة فمن تعارف روحه بروح صالح صلح بتعارفه
~~الازلى فمن هنا اختلاف الاخلاق صلاحها وفسادها فلا بد من مناسبة اما من
~~الجهة الجسمانية او من الجهة الروحانية فالجهة الجسمانية راجعة الى
~~قابلية الطين والطبيعة الروحانية راجعة الى المناسبة الروحانية السابقة
~~انتهى. قال الامام السخاوى فى المقاصد الحسنة عند قوله عليه السلام

# " الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف "

# سبب ورود هذا الحديث

# " ما روته عائشة رضى الله عنها ان امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش
~~تضحكهن فلما هاجرن ووسع الله تعالىدخلت المدينة قالت عائشة فدخلت على
~~فقلت لها فلانة الى من قدمت قالت اليكن قلت فأين نزلت قالت على فلانة
~~امرأة كانت تضحك بالمدينة قالت عائشة ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال " فلانة المضحكة عندكم " قالت عائشة نعم قال " فعلى من نزلت " قالت
~~على فلانة المضحكة قال " الحمد لله ان الارواح "

# الخ قال بعضهم

# بينى وبينك فى المحبة نسبة   مستورة عن سر هذا العالم  نحن اللذان
~~تحاببت ارواحنا   من قبل خلق الله طينة آدم

# انتهى كلام السخاوى قال الحسين الكاشفى

# جاذب هر جنس راهم جنس دان   جنس برجنس است عاشق جاودان

# وفى المثنوى

# تلخ باتلخان يقين ملحق شود   كىدم باطل قرين حق شود  طيبات آمد بسوى
~~طيبين   مر خبيثين را خبيثا تست هين

# واعلم انه ركز فى العقول الميل الى الخير ومخالفة الشر فللعاقل ان يتذكر
~~فان من كان بصيرا بنفسه ومتأملا ms0549 فى حاله ينقطع عن اخوانه الداعين الى
~~خلاف الحق ويصيخ الى داعى الهوى وقد قال بعض كتار العجم الله بسى باقى
~~هوس قال تعالى

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا

# الكهف 7. والمقربون قد فروا الى الله تعالى من جميع ما فى ارض الوجود
~~ولم يلتفتوا الى شىء سوى وجهه الكريم ولم يريدوا من المولى غير المولى
~~فكانوا احسن نية وعملا وهذا صراط مستقيم اللهم الهمنا رشدنا واعذنا من شر
~~نفسنا انك انت المجيب.

### || [2.222]

# { ويسألونك } لعل حكاية الاسئلة الثلاثة بالواو وحكاية ما عداها بغير
~~عطف انهم سألوا عن هذه الحوادث فى وقت واحد فكأنه قيل يجمعون لك بين
~~السؤال عن الخمر والميسر والسؤال عن الانفاق والسؤال عن كذا وعن كذا
~~بخلاف ما عداها فانهم سألوها فى اوقات متفرقة { عن المحيض } مصدر كالمجيئ
~~والمبيت والحيض هو اللوث الخارج من الرحم فى وقت معتاد والسؤال فيه نوع
~~ابها الا انه تبين بالجواب ان سؤالهم كان عن مخالطة النساء فى حالة الحيض
~~{ قل هو أذى } اى الحيض شىء مستقذر مؤذ من يقربه نفرة منه وكراهة له 
~~روى  ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ولا يؤاكلوهن كدأب المجوس
~~واليهود واستمر الناس على ذلك الى ان سأل عن ذلك ابو الدحداح فى نفر من
~~الصحابة فقال يا رسول الله كيف نصنع بالنساء اذا حضن أنقربهن ام لا فنزلت
~~{ فاعتزلوا النساء فى المحيض } المحيض هنا اسم لمكان ظهور الحيض وهو
~~الفرج اى فاجتنبوا مجامعتهن لما روى ان المسلمين اخذوا بظاهر الاعتزال
~~فأخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب
~~قليلة فان آثرناهن هلك سائر اهل البيت وان استأثرنا بها هلكت الحيض فقال
~~صلى الله عليه وسلم

# " انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يأمركم باخراجهن من
~~البيوت كفعل الاعاجم "

# وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط النصارى فانهم كانوا يجامعوهن ولا
~~يبالون بالحيض { ولا تقربوهن } بالجماع { حتى يطهرن } من الحيض او ينقطع
~~دمهن فذهب ابو ms0550 حنيفة رحمه الله الى ان له ان يقربها اذا كانت ايامها عشرة
~~بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل وفى اقل الحيض لا يقربها حتى تغتسل او يمضى
~~عليها وقت صلاة { فإذا تطهرن } اى اغتسلن فان التطهر هو الاغتسال {
~~فائتوهن من حيث امركم الله } اى من المأتى الذى حلله لكم وهو القبل { إن
~~الله يحب التوابين } من الذنوب { ويحب المتطهرين } المتنزهين عن الفواحش
~~والاقذار كمجامعة الحائض والاتيان فى غير المأتى.

### || [2.223]

# { نساؤكم حرث لكم } اى مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ما يلقى فى
~~أرحامهن من النطف وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما
~~يحصل منه. والفرق بين الحرث والزرع ان الحرث القاء البذر وتهيئة الارض
~~والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال تعالى

# أفرأيتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه أم نحن الزارعون

# الواقعة 63-64. فأثبت لهم الحرث ونفى عنهم الزرع { فائتوا حرثكم } لما
~~عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان { أنى شئتم } أنى هنا بمعنى
~~كيف اى كيف شئتم ومن أى شق وجهة اردتم بعد ان يكون المأتى واحدا وهو موضع
~~الحرث لان الدبر ليس موضع الحرث فلم يمكن حمل قوله أنى شئتم على التخيير
~~فى الامكنة حتى يجوز اتيان النساء فى ادبارهن فيكون محمولا على التخيير
~~فى الكيفيات ويدل على هذا ما روى فى سبب نزول الآية من ان اليهود كانوا
~~يزعمون ان من اتى امرأته فى قبلها من دبرها يأتى ولده احول فذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فنزلت الآية ردا عليهم ببيان ان
~~المقصود من عقد النكاح هو اتيان موضع الحراثة على أى كيفية كانت وفى
~~الحديث

# " ملعون من اى امرأته فى دبرهاBR> ".

# وهو اللواطة الصغرى والاتيان فى دبر الذكر اكبر لواطة منه. قال الامام
~~من قبل غلاما بشهوة فكأنما زنى بامه سبعين مرة ومن زنى مع امه مرة فكأنما
~~زنى بسبعين بكرا ومن زنى مع البكر مرة فكانما زنى بسبعين الف امرأة وحكم
~~اللواطة التعزير والحبس فى السجن حتى يتوب وعندهما ms0551 يحد حد الزنى فيجلد ان
~~لم يكن محصنا ويرجم ان كان محصنا { وقدموا لأنفسكم } من الاعمال الصالحة
~~ما يكون الثواب الموعود له ذخيرة محفوظة لكم عند الله ليوم احتياجكم اليه
~~ولا تكونوا فى قربانهن على قيد قضاء الشهوة بل كونوا فى قيد تقديم الطاعة
~~مع ملاحظة الحكم المقصود من شرع النكاح وهو الولد { واتقوا الله }
~~بالاجتناب عن معاصيه التى من جملتها ما عد من الامور { واعلموا أنكم
~~ملاقوه } الهاء راجع الى الله تعالى فلا بد من حذف مضاف اى ملاقوا جزائه
~~فتزودوا ما لا تفضحون به { وبشر } يا محمد { المؤمنين } الذين تلقوا ما
~~خوطبوا به من الاوامر والنواهى بحسن القبول والامتثال بما يقصر عنه
~~البيان من الكرامة والنعيم المقيم

# درامان خانه ايمان بنشين ايمن باش   كرامان بايدت البته مروزين مأمن

# فالعلامة فى ذلك ان الذى يكون ايمانه عطاء يمنعه ايمانه من الذنوب
~~ويرغبه فى الطاعات والذى هو عارية لا يمنعه من الذنوب ولا يرغبه فى
~~الطاعات اى لا يحثه على الطاعات لانه لا تدبير له فى مكان هو فيه عارية
~~اى لا يستقر الايمان فى مكان هو فيه عارية وفى قوله تعالى { واعلموا انكم
~~ملاقوه } اشارة الى ان على المرء ان يتذكر مرجعه ومصيره ويتدارك ما ينتفع
~~به فى معاده من الاعمال الصالحة واقل المرتبة العمل للآخرة.

# واما اعلى المراتب وافضل المقاصد والمطالب فالله تعالى كما قال تعالى

# قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون

# الأنعام 91. وذلك لان العمل لله تعالى لا لطلب الجنة ولا لخوف النار.
~~وفى التأويلات النجمية كما ان للنساء محيضا فى الظاهر وهو سبب نقصان
~~ايمانهن لمنعهن عن الصلاة والصوم فكذلك للرجال محيض فى الباطن هو سبب
~~نقصان ايمانهم لمنعهم عن حقيقة الصلاة وهى المناجاة وعن حقيقة الصوم وهى
~~الامساك عن مشتهيات النفس وكما ان المحيض هو سيلان الدم من الفرج فكذلك
~~الهوى هو غلبات دواعى الصفات البشرية والحاجات الانسانية فكلما غلب الهوى
~~تكدر الصفا وحصل الاذى وقد قيل قطرة من الهوى تكدر بحرا من الصفا ms0552 فحينئذ
~~منعت النفس عن الصلاة والصوم فى الحقيقة وان كانت مشغولة بهما. وطبقات
~~المؤمنين ثلاث العوام والخواص وخاص الخاص. اما العوام فلما كانوا اهل
~~الغيبة عن الحقيقة ابيح لهم السكون الى اشكالهم اذا كان على وصف الاذن
~~وقيل لهم { نساؤكم حرث لكم فائتوا حرثكم } انى شئتم واما الخواص فلما
~~كانوا بوصف الحضور يلزم عليهم المساكنة الى امثالهم وقيل لهم

# قل الله ثم ذرهم

# الأنعام 91. فهم سلكوا مسالك التفريد حتى وصلوا الى كعبة التوحيد. واما
~~خاص الخاص فهم الرجال البالغون الواصلون الى عالم الحقيقة المتصرفون فيما
~~سوى الله بخلافة الحق فهم رجال الله وما دون الله نساؤهم فقيل لهم {
~~نساؤكم حرث لكم فائتوا حرثكم انى شئتم } فهم الانبياء وخواص الاولياء
~~فكما ان الدنيا مزرعة الآخرة لقوم فالدنيا والآخرة مزرعتهم ومحرثهم
~~يحرثون فيها انى شاؤوا وكيف شاؤا وما يشاؤن الا ان يشاء الله فقد فنيت
~~مشيئتهم فى مشيئة الله وبقيت قدرة تصرفهم بتقويته فيقدمون لانفسهم لا
~~بانفسهم بل هو المقدم لما يقدمون وهو المؤخر لما يؤخرون ثم قال { واتقوا
~~الله واعلموا انكم ملاقوه } يعنى يا خواص الاولياء المتصرفين فى حرث
~~الدنيا والآخرة اتقوا الله بالله فانكم ملاقوا الله لا يحجبكم عنه شىء {
~~وبشر المؤمنين } بأنهم ملاقوا الله ايضا ان اتقوا الله بالله يعنى مرتبة
~~الخواص الاولياء ميسرة للمؤمنين اذا سعوا فى طلبها حق سعيها قال الحافظ

# جمال يا رندارد نقاب وبرده ولى   غبار ره بنشان تانظر توانى كرد

### || [2.224]

# { ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس }
~~روى ان بشير ابن نعمان الانصارى كان قد طلق زوجته التى هى اخت عبد الله
~~بن رواحة واراد ان يتزوجها بعد ذلك وكان عبد الله قد حلف على ان لا يدخل
~~على بشير ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين اخته فاذا قيل له فى ذلك قال قد
~~حلفت بالله ان لا افعل ولا يحل لى الا ان لا احفظ يمينى وابر فيه فانزل
~~الله تعالى هذه الآية. والعرضة فعلة بمعنى المعروض جعل ms0553 اسما لما يعرض دون
~~الشىء اى يجعل قدامه بحيث يصير حاجزا ومانعا منه من عرض العود على الاناء
~~اى جعل العود على الاناء وستره به بحيث يكون حاجزا وحائلا بين الاناء وما
~~يتوجه اليه والمعنى لا تجعلوا ذكر الله والحلف به مانعا لما حلفتم عليه
~~من انواع الخير كالبر والاتقاء والاصلاح فان الحلف بالله لا يمنع ذلك
~~فيكون لفظ الايمان مجازا مرسلا عن الخيرات المحلوف عليها سمى المحلوف
~~عليه يمينا لتعلق اليمين به واللام فى لأيمانكم متعلق بقوله عرضة تعلق
~~المفعولية لا تعلق العلية لان العرضة ما عرضته دون الشىء فاعترضه اى ما
~~تجعله انت قدام شىء آخر فيقع قدامه فيكون المعنى لا تجعلوا الحلف بالله
~~شيأ عرض او وقع قدام المحلوف عليه الذى هو البر والخير ويصير مانعا من
~~الاتيان به وان تبروا عطف بيان لايمانكم اى للامور المحلوف عليها التى هى
~~البر والتقوى والاصلاح { والله سميع } لايمانكم { عليم } بنياتكم حتى ان
~~تركتم الحلف تعظيما لله واجلالا له من ان تستشهدوا باسمه الكريم فى
~~الاغراض العاجلة يعلم ما فى قلوبكم ونيتكم فحافظوا على ما كلفتموه وفى
~~المثنوى

# ازبى آن كفت حق خودرا سميع   تاببندى لب زكفتار شنيع  ازبى آن كفت حق
~~خودرا بصير   كه بود ديدويت هردم نذير  امبى آن كفت حق خودرا عليم
~~تانينديشى فسادى توزبيم

# والآية عامة فى كل من كان يحلف بالله ان لا يحسن لاحد ولا يتقى من
~~العصيان فيعمل ما اشتهت نفسه وان لا يصلح بين الناس اذا وقع فيهم العداوة
~~والبغضاء فكانه قال تعالى كل ذلك خير وطاعة لا يمنعها حلفكم فان حلفتم
~~عليها فلتكفروا عن حلفكم ولتفعلوا تلك الخيرات من البر والتقوى والاصلاح
~~بين الناس ولا تقولوا نحن حلفنا بالله فنخاف من اليمين به ان نفعله فنحنث
~~فى يميننا فالحنث اولى من البر فيما يتعلق بالبر والتقوى والاصلاح قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذى هو
~~خيرBR> ".

# والكفارة ms0554 قبل اليمين غير جائزة وبعد الحنث واجبة اتفاقا. ولا تجوز قبل
~~الحنث بعين اليمين عند اسحق رحمه الله. وفى الشرعة ولا يروج سلعته اى
~~متاعه بالحلف لا صادقا ولا كاذبا لانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين
~~الغموس وهى من الكبائر التى تزر الديار بلاقع وان كان صادقا قد جعل الله
~~عرضة لايمانه واساء فيه اذ الدنيا اخس من ان يقصد تروجها بذكر الله من
~~غير ضرورة ومن حلف بالله فى كل قليل وكثير انطلق لسانه بذلك ولا يبقى
~~اليمين فى قلبه فلا يؤمن اقدامه على الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض
~~الاصلى من اليمين وفى الخبر

# " ويل للتاجر من بلى والله ولا والله ".

# وفى بستان العارفين ويكره ان يصل على النبى عليه السلام فى عرض السلعة
~~فيقول صلى الله على محمد ما اجود هذا وقال عليه السلام

# " التجار هم الفجار " قيل ولم يا رسول الله وقد أحل الله البيع فقال "
~~لانهم يحلفون ويأثمون ويتحدثون فيكذبونBR> ".

# ولا يحلف على الله بشىء نحو ان يقول والله ليفعلن الله كذا ولو اقسم ولى
~~الله مثل القسم المذكور لايره الله وصدقه فى يمينه كرامة له. وكان ابو
~~حفص رحمه الله يمشى ذات يوم فاستقبله رستاقى مدهوش فقال له ابو حفص ما
~~اصابك قال ضل حمارى ولا املك غيره فوقف ابو حفص وقال وعزتك لا اخطو خطوة
~~ما لم ترد حماره فظهر الحمار فى الوقت كذا فى شرح المشارق.

### || [2.225]

# { لا يؤاخذكم الله باللغو } اللغو ما سقط من الكلام عن درجة الاعتبار
~~يقال لغا لغوا اذا قال باطلا { فى ايمانكم } جمع يمين وهو الحلف وسميت
~~بها لمعنيين. احدهما انها من اليمين التى هى اليد اليمنى وكانوا اذا
~~تحالفوا فى العهود تصافحوا بالايمان فسميت بذلك. والثانى ان اليمين هى
~~القوة قال تعالى

# لأخذنا منه باليمين

# الحاقة 45. وسميت به لان الحالف يتقوى بيمينه على حفظ ما حلف عليه من
~~فعل او ترك والمراد باللغو فى الايمان ما لا عقد معه ولا قصد وهو ان يحلف
~~الرجل ms0555 بالله على شىء يظن انه صادق فيه وليس كذلك سواء كان الذى يحلف عليه
~~ماضيا او غيره فليس له اثم ولا كفارة هذا عند ابى حنيفة واما عند الشافعى
~~فلغو اليمين ما سبق اليه اللسان بلا قصد الحلف نحو لا والله وبلى والله
~~مما يوكدون به كلامهم من غير اخطار الحلف بالبال ولو قيل لواحد منهم
~~سمعتك تحلف فى المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة. وفى
~~الآية معنيان احدهما لا يعاقبكم الله باللغو فى ايمانكم ظنا انكم صادقون
~~فيه { ولكن يؤاخذكم } المؤاخذة مفاعلة من الاخذ وهى المعاقبة ههنا { بما
~~كسبت قلوبكم } انطوت عليه واقترفت قلوبكم من قصد الاثم بالكذب فى اليمين
~~وهو ان يحلف الرجل على ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهى اليمين الغموس
~~وسميت بالغموس لانغماس صاحبها فى الاثم بها. وثانيهما لا تلزمكم الكفارة
~~بلغو اليمين الذى لا قصد معه ولكن تلزمكم الكفارة بما نوت قلوبكم وقصدت
~~من اليمين لا بكسب اللسان وحده. وفى التيسير ان هذه الآية فى مؤاخذة
~~الآخرة فاما المؤاخذة المذكورة فى قوله تعالى

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان

# المائدة 89. فهى المؤاخذة بالكفارة لكنها فى اليمين المعقودة فالآيتان
~~فى مؤاخذتين مختلفتين { والله غفور } حيث لم يؤاخذكم باللغو مع كونه
~~ناشئا عن قلة المبالاة { حليم } حيث لم يعجل بالمؤاخذة وفيه ايذان بان
~~المؤاخذة المعاقبة لا ايجاب الكفارة اذ هى التى تتعلق بها المغفرة والحلم
~~دونه. والفرق بين الحليم والصبور انه الذى لا يشمئز من الامر ثم لا
~~يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ ولا يحمله على المسارعة الى الانتقام مع غاية
~~الاقتدار عجلة وطيش كما قال الله تعالى

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة

# النحل 61. وحظ العبد من وصف الحليم ظاهر فالحلم من محاسن خصال العباد
~~وفى الحديث

# " ان الرجل المسلم ليدرك بالحلم مرتبة الصائم القائمBR> ".

# قال الحسين الواعظ الكاشفى

# علم باحلم حال روى بود   علم بى حلم خاك كوى بود  بردبارى جوزينت خردست
~~هركرا حلم نيست زيور يست ms0556

# ثم انه قال قال العلماء اذا حلف بشىء فحنث ان كان مستقبلا فعليه كفارة
~~وهو اليمين المنعقدة وان كان ماضيا فان كان الحالف عالما بالواقع وحلف
~~على خلافه فاليمين كبيرة ولا كفارة عند ابى حنيفة فى الكبائر وعند
~~الشافعى تجب الكفارة فيه وهو اليمين الغموس وان كان الحالف جاهلا بالواقع
~~ويرى انه صادق فيه وليس كذلك فلا كفارة فيه وهو يمين اللغو عند ابى حنيفة
~~واليمين الغموس عند الشافعى ويحكم فيه بالكفارة واليمين بالله او باسم من
~~اسمائه او بصفة من صفاته فاليمين بالله ان يقول والذى اصلى له والذى نفسى
~~بيده واليمين باسمائه كقوله والله والرحمن ونحوه واليمين بصفته كقوله
~~وعزة الله وعظمته وجلال الله وقدرته ونحوها ومن حلف بغير الله مثل ان قال
~~والكعبة وبيت الله ونبى الله او حلف بابيه ونحوه فلا يكون يمينا ولا تجب
~~به الكفارة اذا خالف وهى يمين مكروهة قال الشافعى واخشى ان تكون معصية
~~وفى الحديث

# " من حلف بغير الله فقد أشرك باللهBR> ".

# معناه من حلف بغير الله تعالى معتقدا تعظيم ذلك الغير فقد أشرك المحلوف
~~به مع الله فى التعظيم المختص به ولو لم يكن على قصد التعظيم والاعتقاد
~~به فلا بأس به كقوله لا وابى ونحو ذلك كما جرت به العادة. قال على الرازى
~~اخاف الكفر على من قال بحياتى وبحياتك وما اشبهه ولولا ان العامة يقولونه
~~ولا يعلمونه لقلت انه الشرك لانه لا يمين الا بالله ولا يحلف بالبراءة من
~~الاسلام فمن فعل ذلك صادقا لن يرجع الى الاسلام سالما وان كان كاذبا خيف
~~عليه الكفر وفى الحديث

# " من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قالBR> ".

# وظاهر الحديث يدل على ان المسلم ان قال ان افعل كذا فانا يهودى ففعل
~~يكفر وبه عمل الشافعى وقال الحنفية لا يكفر فحملوا الحديث على التهديد
~~واما ان علقه بالماضى كقوله ان فعلت كذا فانا يهودى وقد فعل فقد اختلفت
~~الحنفية والصحيح انه لا يكفر ان كان يعلم انه يمين وان كان ms0557 عنده انه يكفر
~~بالحلف يكفر لانه رضى بالكفر وهو محمل الحديث عند الاكثر. وفى الفتاوى
~~البزازية والفتوى على انه يمين يلزم عليه الكفارة. والاشارة فى الآية ان
~~ما يجرى على الظواهر من غير قصد ونية فى البواطن ليس له كثير خطر فى
~~الخير والشر ولا زيادة اثر ولو كان له اثر فى الخير لما عاب على قوم

# يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم

# الفتح 11. وكذا ما يجرى على اللسان بنية القلب بلا فعل الجوارح لو كان
~~مؤثرا فى القبول لما عاب قوما بقوله

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# الصف 3. ولو كان له اثر فى البر لما وسع على قوم بقوله { لا يؤاخذكم
~~الله باللغو فى أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } البقرة 225.

# وما عفا عن قوم بقوله

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# النحل 106. وذلك لان القلب كالارض للزراعة والجوارح كالآلات للحراثة
~~والاعمال والاقوال كالبذر فالبذر ما لم يقع فى الارض المربية للزراعة لا
~~ينبت وان كان فى آلة من آلات الحراثة فافهم جدا. واما ان كان لما يجرى
~~على الظواهر من الخير ادنى آثار فى القلب ولو كان مثقال ذرة فان الله من
~~كمال فضله وكرمه لا يضيعه حتى يكون القليل كثيرا والصغير عظيما وان كان
~~لما يجرى على الظواهر من الشر ادنى اثر فى القلب فان الله تعالى من غاية
~~لطفه واحسانه لا يؤاخذ العبد به بل يحلم عنه ويتوب عليه ويغفر له كما قال
~~{ والله غفور حليم } كذا فى التأويلات النجمية.

### || [2.226]

# { للذين يؤلون من نسائهم } الايلاء الحلف وحقه ان يستعمل بعلى لكن لما
~~ضمن هذا القسم معنى البعد عدى بمن اى للذين يبعدون من نسائهم مؤلين {
~~تربص أربعة أشهر } اى انتظار هذه المدة واضافته الى الظرف على الاتساع فى
~~الظرف بجريه مجرى المفعول به كما يقال بينهما مسيرة يوم اى مسيرة فى يوم
~~اى لهم ان ينتظروا فى هذه المدة من غير مطالبة بفىء او طلاق. والايلاء من
~~الزوجة ان يقول الرجل ms0558 والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا على التقييد
~~بالاشهر او لا اقربك على الاطلاق ولو حلف على ان لا يطأها اقل من اربعة
~~اشهر لا يكون مؤليا بل هو حالف اذا وطئها قبل مضى تلك المدة يجب عليه
~~كفارة يمين على الاصح. وللايلاء حكمان حكم الحنث وحكم البر. فحكم الحنث
~~وجوب الكفارة بالوطئ فى مدة الايلاء ان كان اليمين بالله ولزوم الجزاء من
~~نحو الطلاق او العتاق او النذر المسمى ان كان القسم بذلك وحكم البر وقوع
~~طلقة بائنة عند مضى مدة الايلاء وهى اربعة اشهر ان كانت المنكوحة حرة وان
~~كانت المنكوحة امة الغير تبين بمضى شهرين. قال قتادة كان الايلاء طلاقا
~~لاهل الجاهلية. وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية كان
~~الرجل لا يحب امرأته ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا
~~فيتركها لا ايما ولا ذات بعل وكانوا فى ابتداء الاسلام يفعلون ذلك ايضا
~~فازال الله ذلك الضرر عنهن وضرب للزوج مدة يتروى فيها ويتأمل فان رأى
~~المصلحة فى ترك هذه المضارة فعله وان رأى المصلحة فى المفارقة فارقها {
~~فان فاؤوا } اى ان رجعوا عما حلفوا عليه من ترك الجماع { فان الله غفور
~~رحيم } يغفر للمولى بفيئته التى هى كتوبته اثم حنثه عند تكفيره او ما قصد
~~بالايلاء من ضرار المرأة.

### || [2.227]

# { وإن عزموا الطلاق } اصل العزم او العزيمة عقد القلب على امضاء شىء
~~تريد فعله اى حققوه واكدوه بان ثبتوا فى المدة على ترك القربان حتى مضت
~~المدة { فإن الله سميع } لطلاقهم { عليم } بغرضهم فيه. والاشارة فى تحقيق
~~الآيتين ان يعلم العبد ان الله لا يضيع حق احد من عباده لا على نفسه ولا
~~على غيره فلما تقاصر لسان الزوجة لكونها اسيرة فى يد الزوج فالله تعالى
~~تولى الامر بمراعاة حقها فامر الزوج بالرجوع اليها او تسريحها فاذا كان
~~حق صحبة الاشكال محفوظا عليك حتى لو اخللت به اخذك بحكمه فحق الحق احق
~~بان يجب مراعاته. وفى تعيين تربص اربعة ms0559 اشهر فى الفيىء اشارة عجيبة وهى
~~انها مدة تعلق الروح بالجنين كما قال عليه السلام

# " ان احدكم يجمع خلقهBR> ".

# اى يحرز ويقر مادة خلقه

# " فى بطن امهBR> ".

# اى فى رحمها من قبيل ذكر الكل وارادة الجزء

# " اربعين يوماBR> ".

# وعن ابن مسعود رضى الله عنه ان النطفة اذا وقعت فى الرحم فاراد الله ان
~~يخلق منها تنشر فى بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعرة فتمكث اربعين ليلة ثم
~~تنزل دما فى الرحم فذاك جمعها

# " ثم تكون علقةBR> ".

# وهى قطعة دم غليظ جامد

# " مثل ذلكBR> ".

# اربعين يوما

# " ثم تكون مضغةBR> ".

# وهى قطعة لحم قدر ما تمضغ

# " مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروحBR> ".

# وهذا يدل على ان التصوير يكون فى الاربعين الثالثة

# " ويؤمر باربع كلماتBR> ".

# يعنى يؤمر الملك بكتابة اربع قضاها وهو معطوف على قوله تكون علقة لان
~~الكتابة فى الاربعين الثانية

# " يكتب رزقهBR> ".

# روى على صيغة المجهول والمعلوم

# " واجلهBR> ".

# وهو يطلق على مدة الحياة كلها وهو المراد هنا وعلى منتهاها ومنه قوله
~~تعالى

# فإذا جاء أجلهم

# النحل 61. وعمله وشقى وهو من وجبت له النار او سعيد وهو من وجبت له
~~الجنة قدم ذكر الشقى لانه اكثر الناس كذا قال القاضى المراد بكتبه هذه
~~الاشياء اظهارها للملك ولا فقضاؤه تعالى سابق على ذلك. فاذا تمهد هذا فمن
~~وقع له من اهل القصد وقفة او فترة فى اثناء السلوك من ملالة النفس او
~~نفرة الطبع فعلى الشيخ وعلى الاصحاب ان لا يفارقوه فى الحقيقة وان
~~يتعاونوا بالهمم العلية لاستجلابه ويتربصوا اربعة اشهر الرجوع فان فاء
~~الى صدق الطلب ورعاية حق الصحبة واستغفر مما جرى منه ونفخ فيه روح
~~الارادة مرة اخرى اقبلوا عليه وعفوا عما لديه فان هذا ربيع لا يرعاه الا
~~المهزولون وربع لا يسكنه الا المعزولون ومنهل لا يرده الا اللاهون وباب
~~لا يقرعه الا الماكثون بل هذا شراب لا يذوقه الا العارفون وغناء لا يطرب
~~عليه الا العاشقون وان عزموا بعد مضى اربعة اشهر طلاق منكوحة المواصلة ms0560
~~واصروا على ذنب المفارقة فلهم التمسك بعروة هذا فراق بينى وبينك فان الله
~~سميع بمقالتهم عليم بحالتهم قال السعدى قدس سره

# نه مارا درميان عد و وفا بود   جفا كردى وبد عهدى نمودى  هنوزت كرسر
~~صلحست بازآى   كزان محبوبتر باشى كه بودى

# قال اوحد المشايخ فى وقته ابو عبد الله الشيرازى رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى المنام وهو يقول من عرف طريقا الى الله فسلكه ثم رجع
~~عنه عذبه الله بعذاب لم يعذب به احدا من العالمين كذا فى لواقح الانوار
~~القدسية فى مناقب العلماء والصوفية.

### || [2.228]

# { والمطلقات } المراد بها ذوات الاقراء من الحرائر المدخول بهن لانه لا
~~عدة على غير المدخول بها وان عدة من لا تحيض لصغر او كبر او حمل بالاشهر
~~ووضع الحمل وان عدة الامة قرءان او شهران واصل التطليق رفع القيد اى
~~المخليات من حبال ازواجهن { يتربصن } خبر فى معنى الامر اى ليتربصن
~~وينتظرن { بأنفسهن } الباء للتعدية اى يحملن انفسهن على التربص ويجعلنها
~~متربصة { ثلثة قروء } نصب على الظرفية اى مدة ثلاثة قروء فلا تتزوجن الى
~~انقضائها. والقروء جمع قرء وهو من الاضداد فى كلام العرب يقع على الطهر
~~والحيض والمشهور انه حقيقة فيهما كالشفق اسم للحمرة والبياض جميعا. ذهب
~~ابو حنيفة واصحابه الى ان القروء هى الحيض لان الله تعالى جعل الاعتداد
~~بالاشهر بدلا من الاعتداد بالقرء كما قال

# واللائى يئسن من المحيض من نسائكم فعدتهن ثلثة أشهر

# الطلاق 4. فلما شرع ذلك عند ارتفاع الحيض دل على ان الاصل كان هو الحيض
~~وتمسك الشافعى بقوله تعالى

# فطلقوهن لعدتهن

# الطلاق 1. على ان المراد بالقروء الاطهار لان اللام فى لعدتهن للوقت
~~ووقت العدة لا يجوز ان يكون وقت الحيض لانه تعالى امر بالطلاق والطلاق فى
~~وقت الحيض منهى عنه. وجوابه ان معناه فطلقوهن مستقلات لعدتهن وهى الحيض
~~الثلاث فالطلاق يقع ثم تأخذ المرأة وتشرع فى العدة وليس معنى الآية ان
~~الطلاق واقع فى العدة وفائدة الخلاف بين الشافعى وابى حنيفة ان مدة العدة ms0561
~~عند الشافعى اقصر وعند ابى حنيفة اطول حتى لو طلقها فى حال الطهر يحسب
~~بقية الطهر قرأ وان حاضت عقيبه فى الحال فاذا شرعت فى الحيضة الثالثة
~~انقضت عدتها وعند ابى حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق
~~فى حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان الطلاق فى حال الحيض لا يحكم
~~بانقضاء عدتها { ولا يحل لهن أن يكتمن } اى يخفين { ما خلق الله فى
~~أرحامهن } من الحبل والحيض بان تقول المرأة لست بحامل او لست بحائض وهى
~~حائض لتبطيل حق الزوج من الولد والرجعة وذلك اذا ارادت المرأة فراق زوجها
~~فكتمت حملها لئلا ينتظر بطلاقها ان تضع وربما اسقطت الحمل خوفا ان يعود
~~ولئلا يشفق على الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها استعاجلا للطلاق لان
~~الطلاق السنى انما يكون فى الطهر. وفيه دليل على قبول قولهن فى ذلك نفيا
~~واثباتا { ان كن يؤمن بالله واليوم الآخر } اى فلا يجترئن على ذلك فان
~~قضية الايمان بالله واليوم الآخر الذى يقع فيه الجزاء والعقوبة منافية له
~~قطعا. وفيه تهديد شديد على النساء وليس المراد ان ذلك النهى مشروط بكونها
~~مؤمنة لان المؤمنة والكافرة فى هذا الحكم سواء { وبعولتهن } جمع بعل
~~والبعلة المرأة واصل البعل السيد والمالك سمى الزوج بعلا لقيامه بامر
~~زوجته كانه مالك لها ورب والتاء فى البعولة لتأنيث الجمع فان الجمع لكونه
~~بمعنى الجماعة فى حكم المؤنث والتاء زائدة لتأكيد التأنيث ودلت تسمية
~~الزوج بعلا بعد طلاقها الصريح على ان النكاح قائم والحل ثابت والضمير
~~لبعض افراد المطلقات لان هن عام شامل للمطلقة بالطلاق الرجعى والبائن ولا
~~حق لازواج البوائن فى النكاح والرجعة { أحق بردهن } الى النكاح والرجعة
~~اليهن { فى ذلك } اى فى زمان التربص فان حق الرجعة انما يثبت للزوج ما
~~دامت فى العده واذا انقضى وقت العدة بطل حق الرد والرجعة.

# وافعل هنا بمعنى الفاعل والمعنى ان ازواجهن حقيقون بردهن اذ لا معنى
~~للتفضيل هنا فان غير الازواج لا حق لهم فيهن البتة ms0562 ولا حق ايضا للنساء فى
~~ذلك حتى لو ابت من الرجعة لم يعتد بذلك { إن أرادوا } اى الازواج بالرجعة
~~{ إصلاحا } لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن كما كانوا
~~يفعلونه فى الجاهلية كان الرجل يطلق امرأته فاذا قرب انقضاء عدتها راجعها
~~ثم بعد مدة طلقها يقصد بذلك تطويل العدة عليها وليس المراد به شرطية قصد
~~الاصلاح بصحة فان الرجعة صحيحة وان راجعها مضارا بها بل هو الحث عليه
~~والزجر عن قصد الضرار ثم انه تعالى لما بين ان المقصود من الرجعة اصلاح
~~حالها لا ايصال الضرر اليها بين ان لكل واحد من الزوجين حقا على الآخر
~~فقال { ولهن } عليهم من الحقوق { مثل الذى } لهم { عليهن بالمعروف } قوله
~~بالمعروف متعلق بما تعلق به لهن من الاستقرار اى استقر لهن بالمعروف اى
~~بالوجه الذى لا ينكر فى الشرع وعادات الناس فلا يكلفهن ما ليس لهم ولا
~~يعنف احد الزوجين صاحبه ووجه المماثلة بين الحقين هو الوجوب واستحقاق
~~المطالبة لا الاتحاد فى جنس الحقوق مثلا اذا استحقت المرأة على الزوج
~~المهر والنفقة والمسكن لا يستحق هو عليها ايضا جنس هذه الحقوق { وللرجال
~~عليهن درجة } اى زيادة فى الحق وفضل فيه وفضل الرجل على المرأة فى العقل
~~والدين وما يتفرع عليهما مما لا شك فيه وفضله المناسب بهذا المقام امران.
~~الاول كون ما يستحق هو عليها افضل وازيد مما تستحق هى عليه فانه مالك لها
~~مستحق لنفسها لا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تخرج من بيتها الا باذنه وقادر
~~على الطلاق فاذا طلقها فهو قادر على مراجعتها شاءت المرأة او ابت. واما
~~المرأة فلا تملك شيأ من هذه الامرو وانما حقها فيه المهر والكفاف وترك
~~الضرار. والثانى ما اشار اليه الزجاج بقوله معناه ان المرأة تنال من
~~الرجل من اللذات المتفرعة على النكاح مثل ما ينال الرجل منها وله الفضيلة
~~عليها بنفقته والقيام عليها فالفضيلة على هذا فضيلة ما التزمه فى حقها
~~مما يتعلق بالرحمة والاحسان كالتزام المهر والنفقة والمسكن والذب عنها
~~والقيام ms0563 بمصالحها ومنعها عن مواقع الآفات عن ابى هريرة رضى الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو كنت آمرا لاحد ان يسجد لاحد غير الله لامرت المرأة ان تسجد
~~لزوجهاBR> ".

# لما عظم الله من حقه عليها قال تعالى

# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم

# النساء 34. فكان قيام المرأة بخدمة الرجل آكد وجوبا لهذه الحقوق الزائدة
~~{ والله عزيز } يقدر على الانتقام ممن يخالف احكامه { حكيم } تنطوى
~~شرائعه على الحكم والمصالح. واعلم ان مقاصد الزوجية لا تتم الا اذا كان
~~كل واحد من الزوجين مراعيا حق الآخر مصلحا لاحواله مثل طلب النسل وتربية
~~الولد ومعاشرة كل واحد منهما الآخر بالمعروف وحفظ المنزل وتدبير ما فيه
~~وسياسة ما تحت ايديهما الى غير ذلك مما يستحسن شرعا ويليق عادة وفى
~~الحديث

# " جهاد المرأة حسن التبعل "

# يقال امرأة حسنة التبعل اذا كانت تحسن عشرة زوجها والقيام بما عليها فى
~~بيت الزوج وفى الحديث

# " ايما امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنةBR> ".

# كما فى رياض الصالحين. ومن الحقوق التزين قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~انى لأتزين لامرأتى كما تتزين لقوله تعالى { ولهن مثل الذى عليهن
~~بالمعروف } ويقال ان المرأة مثل الحمامة اذا انبت لها جناح طارت كذا
~~الرجل اذا زين امرأته بالثياب فلا تجلس بالبيت. وقال رجل ما دخل دارى شر
~~قط فقال حكيم ومن اين دخلت امرأتك قال السعدى قدس سره

# دلارام باشد زن نيك خواه   ولى اززن بد خدايا بناه

# وقال بعضهم

# عصمت زن را بمقام جمال   جلوه حرامست مكريا حلال

#  حكى  انه كان فى بنى اسرائيل رجل صالح وكان له امرأة يحبها حبا شديدا
~~فبعث الله اليه ان يسأله ثلاث حوائج فقال لامرأته حوائجى كثيرة لا ادرى
~~ما اعمل فقالت امرأته اسأل حاجة لى وحاجتين لك قال ما تريدين قالت اسأل
~~ربك ان يصيرنى فى صورة ما كانت صورة احسن منها واجمل فسأل ربه فاضاء
~~البيت من حسنها وجمالها فقامت لتخرج ms0564 من بيتها فقال زوجها الى اين تذهبين
~~قالت الى بعض السلاطين انا لا اضيع حسنى وجمالى بمثلك ومنع الزوج خروجها
~~ثم بلغ الخبر الى بعض السلاطين فجاء اعوانه واخذوها من زوجها جبرا فقال
~~الرجل اللهم بقى لى عندك حاجتان اجعلها قردة فمسخها الله تعالى قردة
~~فردها الملك من عنده فجاءت الى زوجها ثم قال الرجل اللهم ردها كما كانت
~~اولا فذهبت الحوائج كلها عبثا لاهى افلحت ولا هو. والاشارة ان المطلقات
~~لما امرن بالعدة وفاء لحق الصحبة وان كان الانقطاع من الزوج لا من الزوجة
~~امرن ان لا يقين غير مقامه بالسرعة ويصبرون حتى يمضى مقدار من المدة الى
~~آخر العدة وكلها دلالات على وفاء الربوبية فى رعاية العبودية فان الله
~~تعالى من كمال كرمه يرخى زمام الفضل بالاصطناع وان كان من العبد الفصل
~~والانقطاع ويمهل العبد الى انقضاء عدة الجفاء ولا يعرض عنه سريعا لاقامة
~~شرط الوفاء لعل العبد فى مدة العدة يتنبه من نوم الغفلة وتتحرك داعيته فى
~~ضمير قلبه من نتائج محبة ربه وان ابتلاه بمحنة الفرقة فيقرع باصبع
~~الندامة باب التوبة ويقوم على قدم الغرامة فى طلب الرجعة والاوبة فيقال
~~من كمال الفضل والنوال يا قارع الباب دع نفسك وتعال من طلب منا فلاحا
~~فليلزم عتبتنا مساء وصباحا.

### || [2.229]

# { الطلاق } اى التطليق الرجعى المتقدم ذكره الذى قال تعالى فيه

# وبعولتهن أحق بردهن

# البقرة 228 { مرتان } اى دفعتان وذلك لا يكون الا على سبيل التفريق فان
~~من اعطى الى آخر درهمين لم يجز أن يقال اعطاه مرتين حتى يعطيه اياهما
~~دفعتين فالجمع بين الطلقتين والثلاث فى الايقاع حرام عند ابى حنيفة رحمه
~~الله الا انه سنى الوقوع لا سنى الايقاع فالطلاق الذى يثبت فيه للزوج حق
~~الرجعة البتة ولا تحل له المرأة الا بعد زوج آخر ثم قوله { الطلاق مرتان
~~} وان كان ظاهره الخبر فان معناه الامر لان حمله على ظاهره يؤدى الى وقوع
~~الخلف فى خبر الله تعالى لانه قد يوجد ايقاع الطلاق على وجه الجمع ms0565 ولا
~~يجوز الخلف فى خبر الله فكان المراد منه الامر كأنه قيل طلقوهن مرتين اى
~~دفعتين { فإمساك } اى فالحكم بعد هاتين الطلقتين امساك لهن { بمعروف }
~~وهو ان يراجعها لا على قصد المضارة بل على قصد الاصلاح وحسن المعاشرة {
~~أو تسريح } اى تخلية { بإحسان } بان يترك المراجعة حين تبين بانقضاء
~~العدة. ومعنى الاحسان فى التسريح انه اذا تركها ادى اليها حقوقها المالية
~~ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها وجملة الحكم فى هذ
~~الباب ان الحر اذا طلق زوجته طلقة او طلقتين بعد الدخول بها يجوز له ان
~~يراجعها من غير رضاها ما دامت فى العدة وان لم يراجعها حتى تنقضى عدتها
~~او طلقها قبل الدخول بها او خالعها فلا تحل له الا بنكاح جديد باذنها
~~واذن وليها فان طلقها ثلاثا فلا تحل له ما لم تنكح زوجا غيره واما العبد
~~اذا كانت تحته امة فطلقها طلقتين فانها لا تحل له الا بعد نكاح زوج آخر
~~والاعتبار بالمرأة فى عدد الطلاق عند ابى حنيفة رحمه الله فيملك العبد
~~على زوجته الحرة ثلاث طلقات ولا يملك الحر على زوجته الامة الا طلقتين {
~~ولا يحل لكم } 

# " روى  ان جميلة بنت عبد الله بن ابى بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن
~~قيس فاتت رسول الله عليه السلام وقالت لا أنا ولا ثابت ولا يجمع رأسى
~~ورأسه شىء والله ما اعيبه فى دين ولا خلق ولكنى اكره الكفر فى الاسلام ما
~~اطيقه بعضا انى رفعت جانب الخباء فرأيته اقبل فى عدة فاذا هو اشدهم سوادا
~~واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه بحديقة اصدقها اى سماها
~~ثابت صداقا لها يعنى لما قالت جميلة ما قالت قال ثابت يا رسول الله مرها
~~فلترد على الحديقة التى اعطيتها فقال عليه السلام لها " ما تقولين " قالت
~~نعم وازيده فقال عليه السلام " لا حديقته فقط " ثم قال لثابت " خذ منها
~~ما اعطيتها وخل سبيلها " ففعل وكان ذلك اول خلع فى الاسلامBR> ".

# والخطاب فى لكم مع الاحكام ms0566 ليطابق قوله تعالى { فان خفتم } فانه خطاب مع
~~الحكام والحكام وان لم يكونوا آخذين ومؤتين حقيقة الا انهم هم الذين
~~يأمرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكأنهم هم الذين يأخذون ويؤتون
~~{ أن تأخذوا مما آتيتموهن } اى تأخذوا منهن بمقابلة الطلاق ما اعطيتموهن
~~من المهور { شيئا } اى نزرا يسيرا فضلا عن استرداد الكثير { إلا أن
~~يخافا } اى الزوجان { ألا يقيما حدود الله } اى ان لا يراعيا مواجب
~~الزوجية. قوله { إلا أان يخافا } استثناء مفرغ وان يخافا محله النصب على
~~انه مفعول من اجله مستثنى من العام المحذوف تقديره ولا يحل لكم ان تأخذوا
~~بسبب من الاسباب شيأ الا بسبب خوف عدم اقامة حدود الله { فإن خفتم } ايها
~~الحكام { ألا يقيما حدود الله } اى الحقوق التى اثبتها النكاح وذلك
~~بمشاهدة بعض الامارات والمخايل { فلا جناح عليهما فيما افتدت به } اى
~~فيما اعطته المرأة من بدل الخلع لا على الزوج فى اخذ ما فدت به نفسها ولا
~~عليها فى اعطائه اياه هذا اذا كان النشوز من قبل المرأة لانها ممنوعة عن
~~اتلاف المال بغير حق اما اذا كان النشوز من قبل الزوج فلا يحل له ان يأخذ
~~شيأ مما آتاها لقوله تعالى

# فلا تأخذوا منه شيئا

# النساء 20. ولا يضيق عليها ليلجئها الى الافتداء فان ذلك منهى عنه قال
~~تعالى فى سورة النساء

# ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن

# النساء 19. وعموم قوله تعالى { فيما افتدت به } يشعر بجواز المخالعة على
~~قدر المقبوض من الزوج وعلى الازيد والاقل وعليه جمهور الفقهاء ثم ان ظاهر
~~الآية انه لا يباح الخلع الا عند الغضب والخوف وجمهور المجتهدين على
~~جوازه فى حالة الخوف وفى غير حالة الخوف فلا بد حينئذ ان يجعل قوله { الا
~~ان يخافا } استثناء منقطعا كما فى قوله تعالى

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ

# النساء 92. اى لكن ان قتل خطأ فدية مسلمة الى اهله. قال البغوى ويجوز
~~الخلع فى غير حال النشوز غير انه يكره لما فيه من قطع الوصلة بلا سبب ms0567 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان من ابغض الحلال الى الله الطلاقBR> ".

# { تلك } اى الاحكام المذكورة { حدود الله } اوامره ونواهيه { فلا
~~تعتدوها } اى لا تتجاوزوا عنها بالمخالفة والرفض { ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك } المتعدون { هم الظالمون } اى لانفسهم بتعريضها لسخط الله
~~وعقابه. اعلم ان المرأة اذا برئت من مواقع الخلل واتصفت بالعفة فعلى
~~الزوج ان يعاشرها بالمعروف ويصبر على سائر اوضاعها وسوء خلقها ويتأدب
~~بآداب النبى صلى الله عليه وسلم وكان عليه السلام يحسن المعاشرة مع
~~ازواجه المطهرة فحسن معاشرتهن والصبر عليهن مما يحسن الاخلاق فلا جرم يعد
~~الصابر من المجاهدين فى سبيل الله  روى  ان بعض المتعبدين كان يحسن
~~القيام على زوجته الى ان ماتت وعرض عليه التزويج فامتنع وقال الوحدة اروح
~~لقلبى قال فرأيت فى المنام بعد جمعة من وفاتها كأن ابواب السماء قد فتحت
~~وكأن رجالا ينزلون ويسيرون فى الهواء يتبع بعضهم بعضا فكلما نظر الى واحد
~~منهم يقول لمن وراءه هذا هو المشئوم فيقول الآخر نعم ويقول الثالث كذلك
~~فخفت ان اسألهم الى ان مر بى آخرهم فقلت له من هذا المشئوم قال انت قلت
~~ولم قال كنا نرفع عملك مع اعمال المجاهدين فى سبيل الله تعالى فمنذ جمعة
~~امرنا ان نضع عملك مع المخالفين فلا ندرى ما احدثت فقال لاخوانه زوجونى
~~فلم يكن يفارقه زوجتان او ثلاث قال الكاشفى

# مردى كمان مبركه بزورست وبردلى   بانفس اكر جهاد كنى مرد كاملى

# ولا يتيسر هذا الا لواحد بعد واحد كما قيل وللحروب رجال وان انت تريد
~~الطلاق فطلق نفسك كما قيل

# هركه زن نفس شوم را داد طلاق   جفتش نبود بزير اين نيلى طاق  از مزبله
~~نفس قدم بيرون نه   تاروحت كند تسم وصل استنشاق

# وما دام عجوز نفسك تشوش باطنك وتخرب بيت قلبك فالعروس التى هى تجلى
~~الروح لا تتراءى من وراء نقاب السر ولا تجيىء بيت مشاهدتك رحم الله امرأ
~~عرف قدره ولم يتعد طوره. والاشارة فى الآية ان اهل الصحبة لا يفارقون ms0568
~~بجريمة واحدة صدرت من الرفيق الشفيق والصديق الصدوق ولا بجريمتين بل
~~يتجاوزون مرة او مرتين. وفى الثالثة { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان }
~~اما صحبة جميلة او فرقة جميلة كما تجاوز الخضر عن موسى عليهما السلام
~~مرتين وفى الثالثة قال

# هذا فراق بينى وبينك

# الكهف 78. واما الصحبة من غير تعظيم وحرمة وذهاب لذة العمر بالاخلاق
~~الذميمة واضاعة الوقت فى تحصيل المقت فغير مرضية فى الطريقة ولا محمودة
~~فى الشريعة بل قاطعة طريقة الحق وليس لاهل الصحبة اذا اتفقت المفارقة ان
~~يستردوا خواطرهم من الرفقاء بالكلية ويقطعوا رحم الاخوة فى الدين ويأخذوا
~~منهم قلوبهم بعدما آتوهم الهمم العلية فان العائد فى هبته كالعائد فى
~~قيئه { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله } فى رعاية حقوق الصحبة { فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله } بان تؤدى الى مداهنة او اهمال فى حق حقوق
~~الدين { فلا جناح عليهما فيما افتدت به } من الحظوظ لرعاية الحقوق { تلك
~~حدود الله } من الحظوظ والحقوق { فلا تعتدوها } بترك الحقوق لنيل الحظوظ
~~كذا فى التأويلات النجمية قدس الله تعالى نفسه الزاكية القدسية.

### || [2.230]

# { فإن طلقها } اى بعد الطلقتين السابقتين { فلا تحل } تلك المرأة { له }
~~لزوجها { من بعد } اى من بعد الطلقة الثالثة لا بطريق الرجعة ولا بتجديد
~~العقد { حتى تنكح } زوجا فسماه باسم العاقبة والنكاح هنا العقد دون الوطئ
~~وبه اخذ سعيد بن المسيب واللفظ يشهد له لا يقال حتى تطأ المرأة الزوج فان
~~المرأة موطوءة لا واطئة فالآية وان كانت مطلقة لانها انما تدل على ان عدم
~~حلها له يمتد الى ان تتزوج بزوج آخر وينعقد بينهما عقد النكاح من غير
~~تقييد ذلك العقد بكونه مؤديا الى جماع الزوج الثانى لكنها مقيدة بالسنة
~~فالاجماع على اشتراط الاصابة لما

# " روى ان امرأة رفاعة جاءت النبى عليه الصلاة والسلام فقالت ان رفاعة
~~طلقنى فبت طلاقى اى قطعه حيث طلقنى ثلاثا وان عبد الرحمن بن الزبير
~~تزوجنى وان ما معه اى ذكره ليس باغنى عنى من هذه اى الهدبة واخذت من
~~جلبابها ms0569 فتبسم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقال " أتريدين ان
~~ترجعى الى رفاعة " قالت نعم فقال " لا حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك "

# والمراد بالعسيلة الجماع شبه لذة الجماع بالعسل { فإن طلقها } اى الزوج
~~الثانى بعد الدخول بها { فلا جناح عليهما } اى لا اثم على الزوج الاول
~~والمرأة { أن يتراجعا } اى يرجع كل منهما الى صاحبه بعقد جديد { إن ظنا
~~أن يقيما حدود الله } اى ان كان فى ظنهما انهما يقيمان حدود الله اى ما
~~حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان العواقب غير معلومة
~~والانسان لا يعلم ما فى الغد وانما يظن ظنا { وتلك } اشارة الى الاحكام
~~المذكورة الى هنا { حدود الله } اى احكامه المعينة المحمية من التعرض لها
~~بالتغيير والمخالفة { يبينها } بهذا البيان { لقوم يعلمون } اى يفهمون
~~ويعملون بمقتضى العلم وتخصيصم بالذكر مع عموم الدعوة والتبليغ لما انهم
~~المنتفعون بالبيان والجاهل اذا بين له لا يحفظ ولا يتعاهد

# نكته كفتن بيش كزفهمان زحكمت بيكمان   جوهرى جند از جواهر ريختن ييش
~~خرست

# ثم ان الحكمة فى اشتراط اصابة الزوج الثانى فى التحليل وعدم كفاية مجرد
~~العقد فيه الردع عن المسارعة الى الطلاق فان الغالب ان يستنكر الزوج ان
~~يستفرش زوجته رجل آخر وهذا الردع انما يحصل بتوقف احل على الدخول واما
~~مجرد العقد فليس منه زيادة نفرة وتهييج غيرة فلا يصلح توقف الحل عليه
~~رادعا وزاجرا عن التسرع الى الطلاق والنكاح المعقود بشرط التحليل وهو ان
~~يشترط فى النكاح ان يقتصر على قدر التحليل ولا يستديم زوجيتها فاسد عند
~~الاكثر وجائز عند ابى حنيفة مع الكراهة وعنه انهما ان اضمرا التحليل ولم
~~يصرحا به فلا كراهة.

# وفى شرح الزيلعى لو خافت المرأة المطلقة ثلاثا ان لا يطلقها المحلل
~~فقالت زوجتك نفسى على ان امرى بيدى اطلق نفسى كلما اردت فقبل جاز النكاح
~~وصار الامر بيدها. وفيه ايضا ومن لطائف الحيل فيه ان تزوج المطلقة من عبد
~~صغير تتحرك آلته ثم تملكه بسبب من الاسباب بعدما ms0570 وطئها فيفسخ النكاح
~~بينهما قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " لعن الله المحلل والمحلل له "

# المحلل بكسر اللام والمراد به الزوج الثانى والمحلل له بفتح اللام
~~والمراد به الزوج الاول. فان قلت ما معنى لعنهما. قلت معنى اللعن على
~~المحلل لانه نكح على قصد الفراق والنكاح شرع للدوام وصار كالتيس المستعار
~~والتيس هو الذكر من الغنم وقد يستعيره الناس لاستيلاد الغنم واللعن على
~~المحلل له لانه صار سببا لمثل هذا النكاح والمتسبب شريك المباشر فى الاثم
~~والثواب. او المراد من اللعن اظهار خساستهما اما خساسة المحلل فلمباشرته
~~مثل هذا النكاح بدليل قوله عليه السلام

# " الا أنبئكم بالتيس المستعارBR> ".

# واما خساسة المحلل له فلمباشرة ما ينفر عنه الطبع السليم من عودها اليه
~~بعد مضاجعة غيره اياها واستمتاعه بها لا حقيقة اللعن اذ هو لا يليق بمنصب
~~الرسالة فى حق الامة لانه عليه الصلاة والسلام لم يبعث لعانا. والاشارة
~~فى الآية ان اهل الصحبة لما تجاوزوا عن زلة الاخوان مرة ومرتين ثم فى
~~الثالثة ان سلكوا طريق الهجران وخرجوا عن مصاحبة الاخوان فلا يحل للاخوان
~~ان يواصلوا الخوان حتى يصاحب الخائن صديقا مثله فان ندم بعد ذلك على
~~افعاله وسئم من ذلك الصديق وامثاله وترك صحبته وخرج عن خصاله ورجع الى
~~صحبة اخوانه واشكاله { فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما }
~~شرائط العبودية والصحبة فى الله وتلك طرق قربات الله والسائرين الى الله
~~يبينها بالتصريح والتعريض والعبارات والاشارات { لقوم يعلمون } المعاريض
~~ويفهمون الاشارات كذا فى التأويلات النجمية قال احمد بن حضرويه الطريق
~~واضح والدليل لائح والداعى قد اسمع فما التحير بعد هذا الا من العمى قال
~~الحافظ

# وصف رخساره خورشيد زخفاش مبرس   كه درين آينه صاحب نظران حيرانند

### || [2.231]

# { وإذا طلقتم النساء } اى نساءكم { فبلغن أجلهن } اى آخر عدتهن وشارفن
~~منتهاها ولم يرد حقيقة انقضاء العدة لان العدة اذا انقضت لم يكن للزوج
~~امساكها بالمعروف نزلت فى رجل من الانصار يدعى ثابت بن يسار طلق امرأته
~~حتى اذا ms0571 قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها بقصد مضارتها { فأمسكوهن
~~بمعروف } اى راجعوهن من غير طلب اضرار لهن بالرجعة. والمعروف ما الفته
~~العقول واستحسنته النفوس شرعا وعرفا وعادة والمراد به هنا حسن المعاشر {
~~أو سرحوهن بمعروف } او خلوهن حتى تنقضى عدتهن من غير تطويل { ولا تمسكوهن
~~ضرارا } اى ولا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن بتطويل العدة والحبس على ان
~~يكون انتصاب ضرارا على العلة او مضارين على الحال. فان قلت لا فرق بين
~~قوله { فأمسكوهن بمعروف } وبين قوله { لا تمسكوهن ضرارا } لان الامر
~~بالشىء نهى عن ضده فما الفائدة فى التكرار قلت ان الامر لا يفيد التكرار
~~ولا يدل على كون امتثال المأمور به مطلوبا فى كل الاوقات فدل لا تمسكوهن
~~على المبالغة فى التوصية بالامساك بالمعروف لدلالته على ان الامساك
~~المذكور مطلوب منه فى جميع الاوقات { لتعتدوا } متعلق بضرار اذ المراد
~~تقييده اى لتظلموهن بالالجاء الى الافتداء { ومن يفعل ذلك } اى ما ذكر من
~~الامساك المؤدى الى الظلم { فقد ظلم نفسه } فى ضمن ظلمه لهن بتعريضها
~~للعقاب { ولا تتخذوا آيات الله } المنطوية على الاحكام المذكورة او جميع
~~آياته وهى داخلة فيها دخولا اوليا { هزوا } اى مهزوا بها بالاعراض عنها
~~والتهاون فى العمل بما فيها والنهى كناية عن الامر بضده لان المخاطبين
~~مؤمنون ليس من شأنهم الهزؤ بآيات الله اى جدوا فى الاخذ بها والعمل بما
~~فيها وارعوها حق رعايتها قال الحكيم السنانى قدس سره

# دانشت هست وكاربستن كو   خنجرت هست وصف شكستن كو

# ولما رغبهم فى رعاية التكاليف والعمل بها بالتهديد على التهاون بها اكد
~~ذلك الامر بذكر نعم الله عليهم بان يشكروها ويقوموا بحقوقها فقال {
~~واذكروا نعمت الله } كائنة { عليكم } حيث هداكم الى ما فيه سعادتكم
~~الدينية والدنيوية اى قابلوها بالشكر والقيام بحقوقها وقيل واذكروا انعام
~~الله عليكم بان خلقكم رجالا وجعل لكم ازواجا تسكنون اليها وجعل النكاح
~~والطلاق والرجعة بايديكم ولم يضيق عليكم كما ضيق على الاولين حين احل لهم
~~امرأة واحدة ولم يجوز لهم بعد موت المرأة نكاح ms0572 اخرى { وما أنزل عليكم }
~~عطف على نعمة الله اى وما انزله الله عليكم { من الكتاب والحكمة } اى
~~القرآن والسنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما { يعظكم به } اى بما انزل
~~عليكم حال من فاعل انزل وهو ضمير انزل اى اذكروا نعمة الله وما انزله
~~عليكم واعظا به لكم ومخوفا { واتقوا الله } فى شأن المحافظة عليه والقيام
~~بحقوقه الواجبة { واعلموا أن الله بكل شىء عليم } فلا يخفى عليه شىء مما
~~تأتون وما تذرون فيؤاخذكم بافانين العذاب

# والاشارة فى الآية ان الاذية والمضارة ليست من الاسلام ولا من آثار
~~الايمان ولا من شعار المسلمين عموما كما قال عليه السلام

# " المؤمن من امنه الناسBR> ".

# وقال

# " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويدهBR> ".

# ويتضمن حسن المعاشرة مع الخلق جميعا. فاما الزوجان ففيهما خصوصية بالامر
~~بحسن المعاشرة معهن وترك اذيتهن والمغايظة معهن على وجه اللجاج فاما
~~تخلية سبيل من غير جفاء او قيام بحق الصحبة على شرائط الوفاء بلا اعتداء
~~{ ومن يفعل ذلك } البقرة 231. اى من الاذية والمضارة والاعتداء بالجفاء {
~~فقد ظلم نفسه } البقرة 231 لان الله تعالى يجازى الظالم والمظلوم يوم
~~القيامة بان يكافىء المظلوم من حسنات الظالم ويجازى الظالم من سيآت
~~المظلوم والظالم اذا اساء الى غيره صارت نفسه مسيئة واذا احسن صارت نفسه
~~محسنة فترجع اساءة الظالم الى نفسه لا الى نفس غيره حقيقة فانه ظلم نفسه
~~لا غيره ولهذا قال تعالى

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها

# الإسراء 7. قال السعدى قدس سره

# مكن تا توانى دل خلق ريش   وكر ميكنى ميكنى بيخ خويش

# { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } اى بتلاوة ظاهرها من غير تدبر معانيها
~~وتفهم اشاراتها وتحقق اسرارها وتتبع حقائقها والتنور بانوارها والاتعاظ
~~بمواعظها وحكمها. يقال ان الوعظ كالشاهين فانما يقع على الحى لا على
~~الميت فمن مات قلبه ونعوذ بالله من ذلك لم يتأثر بالمواعظ قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم

# " انتم اليوم على بينة من ربكمBR> ".

# يعنى على بيان قد بين لكم طريقكم

# " ما لم تظهر فيكم ms0573 السكرتان سكرة العيش وسكرة الجهل "

#  روى  انه ضلت راحلة الحسن البصرى فى طريق الحج فلقيه صبى فسأله
~~فعرفها فلما وجد الراحلة سأله الصبى يا شيخ ما تأكل وما تلبس قال آكل خبز
~~الشعير والبس الصوف لاكسر شهوتى بهما قال الصبى كل ما شئت والبس كذلك بعد
~~ان يكونا حلالين قال واين تبيت قال فى الخص وهو بيت من القصب قال لا تظلم
~~وبت حيث شئت فقال الحسن لولا صباك لكسبت منك ما تكلمت به فتبسم الصبى
~~وقال اراك غافلا اخبرتك بالدنيا فقبلت واخبرتك بالدين فتأنف من كلامى
~~ارجع الى منزلك فلا حج لك قال السعدى قدس سره

# مرد بايد كه كيرد اندر كوش   ور نوشته است بند بر ديوار

### || [2.232]

# { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن } اى استوفين عدتهن فالبلوغ هنا عبارة
~~عن حقيقة الانتهاء لان المذكور بعده النكاح ولا يكون ذلك الا بعد
~~الانقضاء العدة { فلا تعضلوهن } العضل المنع والحبس والتضييق. والمخاطب
~~بالخطاب الاول هو الازواج. وبالثانى هو الاولياء لما روى ان الآية نزلت
~~فى معقل ابن يسار حين منع اخته جميلة ان ترجع الى زوجها الاول البداح
~~عبيد الله بن عاصم فانه جاء يخطبها بعد انقضاء العدة وارادت المرأة
~~الرجوع فلما سمع معقل الآية قال ارغم انفى وازوج اختى واطيع ربى فالمعنى
~~اذا طلقتم النساء ايها الازواج فلا تعضلوهن ايها الاولياء وهذا وان كان
~~مما لا يخفى ركاكته الا ان جملة الخلائق من حيث حضورهم فى علمه تعالى لما
~~كانت بمثابة جماعة واحدة صح توجيه احد الخطابين الواقعين فى كلام واحد
~~الى بعض وتوجيه الخطاب الآخر الى البعض الآخر ولعل التعريض لبلوغ الاجل
~~مع جواز تزوج الاول قبله ايضا لدفع العضل المذكور حينئذ وليس فيه دلالة
~~على ان ليس للمرأة ان تزوج نفسها والا لاحتيج الى نهى الاولياء عن العضل
~~لما ان النهى لدفع الضرر عنهن فانهن وان قدرن على تزويج انفسهن لكنهن
~~يحترزن عن ذلك مخافة اللوم والقطيعة. وقيل الخطابان للازواج حيث كانوا
~~يعضلون مطلقاتهم ولا يدعونهن يتزوجن ms0574 من شئن من الازواج ظلما وقسرا
~~واتباعا لحمية الجاهلية { أن ينكحن } اى لا تمنعوهن من ان يتزوجن وفيه
~~دلالة على صحة النكاح بعبارتهن { ازواجهن } ان اريد بهم المطلقون
~~فالزوجية اما باعتبار ما كان واما باعتبار ما يكون والا فبالاعتبار
~~الاخير على معنى ان ينكحن انفسهن ممن شئن ان يكونوا ازواجا لهن { إذا
~~تراضوا } اى الخطاب والنساء ظرف لقوله ان ينكحن اى ان ينكحن وقت التراضى
~~{ بينهم } ظرف للتراضى مفيد لرسوخه واستحكامه { بالمعروف } حال من فاعل
~~تراضوا اى اذا تراضوا ملتبسين بالمعروف من العقد الصحيح والمهر الجائز
~~والتزام حسن المعاشرة وشهود عدول. والمعروف ما يعرف الشرع وتستحسنه
~~المروءة وفيه اشعار بان المنع من التزوج بغير كفؤ وبما دون مهر المثل ليس
~~من باب العضل { ذلك } اشارة الى ما مضى ذكره اى الامر الذى تلى عليكم من
~~ترك العضل ايها الاولياء او الازواج وتوحيد كاف الخطاب مع كون المخاطب
~~جمعا اما على تأويل القبيل او كل واحد او لكون الكاف لمجرد توجيه الكلام
~~الى الحاضر مع قطع النظر عن كونه واحدا او جمعا { يوعظ به } اى ينهى
~~ويؤمر به { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } لانه المتعظ به والمنتفع {
~~ذلكم } اى الاتعاظ به والعمل بمقتضاه { ازكى لكم } انمى لكم وانفع من زكا
~~الزرع اذا نما فيكون اشارة الى استحقاق الثواب { واطهر } من ادناس الآثام
~~واوضار الذنوب والمفضل عليه محذوف للعلم اى من العضل { والله يعلم } ما
~~فيه من النفع والصلاح والتفضيل { وانتم لا تعلمون } لقصور علمكم فان
~~المكلف وان كان يعلم وجه الصلاح فى هذه التكاليف على سبيل الاجمال الا ان
~~التفصيل غير معلوم له واما الله تعالى فانه العالم بتفاصيل الحكم فى كل
~~ما امر به ونهى عنه وبينه لعباده

# برو علم يك ذره بوشيده نيست   كه بنهان وبيدا بنزدش يكيست

# فدعوا رأيكم وامتثلوا امره تعالى ونهيه فى كل ما تأتون وما تذرون وذلك
~~كما ان الوالد يحمى ولده عن بعض الاطعمة صونا له عن انحراف مزاجه فذلك
~~محض اصلاح له ms0575 لما انه يعلم ما لا يعلمه فقد وعظنا الله فى الكتاب بكل ما
~~هو خير وصواب ونهانا عن كل ما يؤدى الى هلاك وتباب ولكن سماع النصيحة لا
~~يتيسر الا لاولى الالباب كما قال الامام الغزالى قدس سره العالى النصيحة
~~سهل والمشكل قبولها لانها فى مذاق متبع الهوى مر اذ المناهى محبوبة فى
~~قلوبهم فالواعظ انما ينفع المؤمن الحقيقى وهو ما وصفه الله فى كتابه فقال

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم

# الأنفال 2. وعن ابن مسعود رضى الله عنه السعيد من وعظ بغيره ومثالكم فى
~~استماعكم ما قيل ان رجلا اصطاد طيرا فقال له لا تذبحنى فأى فائدة لك بل
~~خلنى واعلمك ثلاث حكم تنفعك كلها. الاولى لا تترك الفائدة المعلومة
~~بالمظنونة. والثانية لا تصدق الشىء المستحيل. والثالثة لا تمدن يدك الى
~~ما لم تبلغه فلما خلاه وطار قال ان فى حوصلتى جوهرة كبيرة لو استخرجتها
~~لفزت فأخذ يدنو منه والطير يتباعد منه فقال يا احمق ما اسرع ما نسيت
~~الحكم تركت الفائدة المعلومة بالمظنونة حيث خليتنى والآن تمد يدك الى ما
~~لم تنل وصدقتنى فى المستحيل فان حوصلتى لا تسع الا حبة او حبتين فكيف
~~يحتمل فيها الجوهرة الكبيرة فكذلك انتم فى استماعكم  روى  ان شقيق
~~البلخى قدس سره كان تاجرا فى اول امره يتجر فى بلاد النصارى فقال له امير
~~النصارى فى أى مدة تجئ وتذهب فقال اجئ فى ثلاثة اشهر واشترى السلع فى
~~ثلاثة واذهب فى ثلاثة وابيع السلع فى ثلاثة فقال الملك فهذه الشهور السنة
~~فما تعبد ربك فتأثر قلبه من هذا الكلام فقام عن التجارة واشتغل بالعبادة
~~فان كان التوفيق رفيق عبد لا يزال يقطع المسافات وان مسه الآفات الى ان
~~الى المقصود واذا وكل الى نفسه لا يفيده ملام ولا يؤثر فيه كلام. ومن
~~النصائح التى نصح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم امته قوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " علامة اعراض الله عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه وان امرأ ذهبت ساعة ms0576
~~من عمره فى غير ما خلق له لجدير ان تطول عليه حسرته ومن جاوز الاربعين
~~ولم يغلب خيره شره فليتجهز الى النارBR> ".

# وفى هذه النصيحة كفاية لاهل العلم قال السعدى قدس سره

# بكوى آنجه دانى سخن سودمند   و كر هيج كس را نيايد بسند  كه ردا بشيمان
~~بر آرد خروش   كه آوخ جراحق نكردم بكوش

# اللهم اجعلنا من المتعظين بمواعظ كلمك.

### || [2.233]

# { والوالدات } اى جميع الوالدات مطلقات كن او مزوجات لان اللفظ عام وما
~~قام دليل التخصيص فوجب تركه على عمومه { يرضعن } خبر فى معنى الامر اى
~~ليرضعن والرضع مص الثدى للبن { أولادهن } جمع ولد وهو المولود ذكرا كان
~~او انثى ومعنى الامر الندب ووجه الندب ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له
~~من سائر الالبان وان شفقة الام اتم من شفقة غيرها ثم ان حكم الندب انما
~~هو على تقدير ان لا يضطر الولد الى لبن امه اما اذا بلغ حالة الاضطرار
~~بان لا يوجد غير الام او لا يرضع الطفل الا منها او عجز الوالد عن
~~الاستئجار فحينئذ يجب عليها الارضاع عند ذلك كما يجب على كل احد مواساة
~~المضطر فى الطعام. واعلم ان حق الارضاع لهن الى ان يتزوجن بغير آباء
~~الاولاد ان كانت مطلقات لانهن يشتغلن بخدمة الازواج فلا يتفرغن لحضانتهم
~~على الوجه الاليق ولان الربيب يتضرر بالراب فانه ينظر اليه شزرا وينفق
~~عليه نزرا { حولين } سنتين اصله من حال الشىء يحول اذا انقلب والحول
~~منقلب من الوقت الاول الى الثانى { كاملين } تامين اكده بصفة الكمال لانه
~~مما يتسامح فيه فيقال اقمت عند فلان حولين بمكان كذا وانما اقام فيه حولا
~~وبعض الحول { لمن أراد أن يتم الرضاعة } بيان للذى توجه اليه حكم الارضاع
~~كأنه قيل هذا الحكم لمن فقيل لمن اراد ان يتم الرضاعة ومن يحتمل ان يراد
~~بها الوالدات فقط او هن والآباء معا. واعلم ان مدة الرضاع عند ابى حنيفة
~~حولان ونصف وعندهما حولان فقط استدلالا بهذه الآية ولا يباح ارضاع بعد
~~هذا ms0577 الوقت المخصوص على الخلاف لان اباحته ضرورية لانه جزء الآدمى فيتقدر
~~بقدر الضرورة وقال ابو حنيفة هذه الآية محمولة على مدة استحقاق الاجرة
~~فان الاجماع على ان مدت الرضاع فى استحقاق اجر الرضاع على الاب مقدرة
~~بحولين حتى ان الاب لا يجبر على اعطاء اجرة بعد الحولين قال تعالى { فإن
~~أرادا فصالا عن تراض } الآية ولو حرم الرضاع بعد الحولين لم يكن لقوله {
~~عن تراض منهما وتشاور } فائدة فالرضاع الذى ثبت به الحرمة هو ما يكون فى
~~ثلاثين شهرا عنده ولا يحرم ما يكون بعدها وعندهما هو ما يكون فى الحولين
~~ولا يحرم ما يكون بعد الحولين وهو مذهب الشافعى ايضا ثم ان اتمام الحولين
~~غير مشروط عند ابى حنيفة للآية اى لان فى قوله تعالى { لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة } دلالة على جواز النقص ولو ارادت التكميل لها مطالبة النققة
~~واذا نقصت من غير اضرار لا تجبر على الكمال يعنى اذا فطم قبل مضى العدة
~~واستغنى بالطعام لم تكن رضاعا وان لم يستغن يثبت به الحرمة وهو رواية عن
~~ابى حنيفة وعليه الفتوى ذكره الزيلعى ثم انه تعالى كما وصى الام برعاية
~~جانب الطفل فى قوله والولدات الخ وصى الاب برعاية جانب الام حتى تتقوى
~~على رعاية مصلحة الطفل فامره بان يرزقها ويكسوها بالمعروف سواء كان ذلك
~~المعروف محدودا بشرط وعقد ام لا وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف
~~لانه اذا قام بما يكفيها من طعامها وكسوتها فقد استغنى عن تقدير الاجرة
~~فقال { وعلى المولود له } اى وعلى الذى يولد له وهو الوالد وانما لم يقل
~~على الوالد ليعلم ان الاولاد للآباء لان الزوجة انما تلد الولد للزوج
~~ولذلك ينسبون اليهم لا الى الامهات  روى  ان المأمون بن الرشيد لما طلب
~~الخلافة عابه حشام ابن على فقال بلغنى انك تريد الخلافة وكيف تصلح لها
~~وانت ابن امة فقال كان اسماعيل عليه السلام ابن امة.

# واسحق ابن حرة فاخرج الله من صلب اسماعيل خير ولد آدم صلى الله ms0578 عليه
~~وسلم وانشد

# لا تزرين بفتى من ان يكون له   ام من الروم او سوداء دعجاء  فانما امهات
~~الناس اوعية   مستودعات وللابناء آباء  مكن زنهاراصل عودجوبست   به بيه
~~دودش جو مستثنى وخوبست

# { رزقهن وكسوتهن } اى رزق الامهات اذا ارضعن اولادهم ولباسهن وكذا اجر
~~الرضاع للاظئار لانهن يحتجن الى ما يقمن به ابدانهن لان الولد انما يغتذى
~~باللبن وانما يحصل لها ذلك بالاغتذاء وتحتاج هى الى التستر فكان هذا من
~~الحوائج الضرورية { بالمعروف } حسبما يراه الحاكم ويفى به وسعه. فان قيل
~~اذا كانت الزوجية باقية فهى مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء
~~ارضعت الولد أو لم ترضعه فما وجه تعلق هذا الاستحقاق بالارضاع. قلنا
~~النفقة والكسوة تجبان فى مقابلة التمكين فاذا اشتغلت بالحضانة والارضاع
~~لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما يتوهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقطان بالخلل
~~الواقع فى خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بايجاب الرزق والكسوة وان
~~اشتغلب المرأة بالارضاع هذا ما قال الواحدى فى البسيط { لا تكلف نفس الا
~~وسعها } التكليف الالزام ومعنى تكلف الامر اظهار اثره وقوله وسعها مفعول
~~ثان لان كلف يتعدى الى اثنين كأنه قيل لم لم تجب مؤونة الامهات على
~~انفسهن ولم قيدت تلك المؤون بكونها بالمعروف فاجيب بانهن غير قادرات على
~~الكسب لضعف بنيتهن واحتباسهن لمنفعة الازواج فلو اوجب مؤنهن على انفسهن
~~لزم تكليف العاجز وكذا لو اوجب تلك المؤن على الازواج على خلاف المعروف {
~~لا تضار والدة بولدها } نهى اصله لا تضارر بكسر الرآء الاولى فتكون
~~المرأة هى الفاعلة او بفتح الراء الاولى فتكون المرأة هى المفعول بها
~~الضرار وعلى الاول يكون المعنى لا تفعل المرأة الضرار بالاب بولدها اى
~~بسبب ايصال الضرر الى الولد وذلك بان تمتنع المرأة من ارضاعه مع ان الاب
~~يوسع عليها فى النفقة والكسوة فتلقى الولد عليه { ولا مولود له بولده }
~~اى لا يفعل الاب الضرار بالام بان ينزع الولد منها مع رغبتها فى امساكه
~~وشدة محبتها له وعلى الوجه الثانى لا يفعل الاب الضرار بالام بان ينزع ms0579
~~الولد منها ولا مولود له بولده اى ولا تفعل الام الضرار بالاب بان تلقى
~~الولد عليه والمعنيان يرجعان الى شىء واحد وهو ان يغيظ احدهما صاحبه بسبب
~~الولد واضافة الولد الى كل منهما لاستعطافهما اليه لانه ليس باجنبى من كل
~~واحد منهما فالحق ان يشفق عليه كل منهما وللتنبيه على انه جدير بان يتفقا
~~على استصلاحه ولا ينبغى ان يضرا به او يتضارا بسببه { وعلى الوارث } وهو
~~الذى لو مات الصبى ورثه اى وارث الصبى عند عدم الاب ممن كان ذا رحم محرم
~~منه بحيث لا يجوز النكاح على تقدير ان يكون احدهما ذكرا والآخر انثى لا
~~كل وارث سوآء كان ذا رحم محرم منه او لم يكن وسوآء كان من الرجال او
~~النساء { مثل ذلك } اى مثل ما وجب على الاب من الرزق والكسوة واجر الرضاع
~~ونفقة المحارم تجب عندنا بهذه الآية { فإن أرادا } اى الولدان { فصالا }
~~وهو الفطام سمى فصالا لانه انما يكون بفصل الطفل عن الاغتذاء بلبن امه
~~الى غيره من الاقوات اى فطاما للصغير عن الرضاع قبل تمام الحولين صادرا {
~~عن تراض منهما } اى من الوالدين لا من احدهما فقط لاحتمال اقدامه على ما
~~يضر بالولد بان تمل المرأة الارضاع ويبخل الاب باعطاء الاجرة وربما يضر
~~الفطام بجمسه بقطع غذائه قبل وقت فصاله { وتشاور } فى شأن الولد وتفحص عن
~~احواله واجماع منهما على استحقاقه للفطام.

# والتشاور من المشورة وهى استخراج الرأى من المستشار وانما اعتبر اتفاق
~~الوالدين لما فى الاب من الولاية وفى الام من الشفقة وهى اعلم بحال الصبى
~~{ فلا جناح عليهما } فى ذلك ولا حرج لما ان تراضيهما انما يكون بعد
~~استقرار رأيهما واجتهادهما فى ان صلاح الولد فى الفطام وقلما يتفقان على
~~الخطأ فالحاصل سواء زادا على الحولين الى ثلاثين شهرا او نقصا فلا جناح
~~عليهما فى ذلك بعد استقرار رأيهما الى ما هو خير للصبى { وإن أردتم }
~~ايها الآباء { أن تسترضعوا } المراضع { أولادكم } فالمفعول الاول محذوف
~~واسترضع يتعدى الى اثنين بنفسه يقال ms0580 رضع الولد امه وارضعت المرأة ولدها
~~واسترضعتها الولد وقيل يتعدى الى الثانى بحرف الجر والتقدير لاولادكم اى
~~اذا طلبتم ان تأخذوا ظئر الارضاع اولادكم { فلا جناح عليكم } اى لا اثم
~~عليكم فى الاسترضاع. وفيه دلالة على ان للاب ان يسترضع الولد ويمنع الام
~~من الارضاع { إذا سلمتم } اى الى المراضع { ما آتيتم } اى ما اردتم
~~ايتاءه كما فى قوله تعالى

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

# النحل 98. { بالمعروف } متعلق بسلمتم اى بالوجه المتعارف المستحسن شرعا
~~وليس التسليم بشرط للصحة والجواز بل هو ندب الى ما هو الاليق والاولى فان
~~المراضع اذا اعطين ما قدر لهن ناجزا يدا بيد كان ذلك ادخل فى اصلاح شؤون
~~الاطفال. وقيل المراد من المعروف ان يكون الاجر من الحلال لان المرضع اذا
~~اكلت الحلال كان اللبن انفع للصبى واقرب الى صلاحه قالوا العادة جارية ان
~~من ارتضع امرأة فالغالب عليه اخلاقها من خير وشر ولذا قيل انه ترضعه
~~امرأة صالحة كريمة الاصل فان لبن المرأة الحمقاء يسرى واثر حمقها يظهر
~~يوما ما وفى الحديث

# " الرضاع يغير الطباعBR> ".

# ومن ثمه لما دخل الشيخ ابن محمد الجوينى بيته ووجد ابنه الامام ابا
~~المعالى يرتضع ثدى غير امه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه وادخل
~~اصبعه فى فيه ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذلك اللبن قائلا يسهل على موته
~~ولا تفسد طباعه بشرب لبن غير امه ثم لما كبر الامام كان اذا حصلت له كبوة
~~فى المناظرة يقول هذه من بقايا تلك الرضعة { واتقوا الله } فى شأن مراعاة
~~الاحكام المذكورة فى امر الاطفال والمراضع { واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير } فيجازيكم بذلك. وفيه من الوعيد والتهديد ما لا يخفى قال الحسين
~~الكاشى

# كر برهنه بره برون آيى   زود در تهمت جنون آيى  جامه ظاهرى كه نيست ببر
~~توفضيحت شوى ميان بشر  فكر آن كن كه بى لباس ورع   جه كنى در مقام هول
~~وفزع  خويشتن در لباس تقوى دار   تاشوى دردوكون بر خوردار

# والآية مشتملة على تمهيد ms0581 قواعد الصحبة وتعظيم محاسن الاخلاق فى احكام
~~العشرة بل انها اشتملت على شيوع الرحمة والشفقة على البرية فان من لا
~~يرحم لا يرحم قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لمن ذكر انه لمن
~~يقبل اولاده

# " ان الله لا ينزع الرحمة الا من قلب شقىBR> ".

# وفى الحديث

# " حب الاولاد ستر من النار وكراماتهم جواز على الصراط والاكل معهم برآءة
~~من النارBR> ".

# وفى الحديث

# " اربع نفقات لا يحسب العبد بهن يوم القيامة نفقة على ابويه ونفقة على
~~افطاره ونفقة على سحوره ونفقة على عيالهBR> ".

# واللطف والمرحمة ممدوح جدا عموما وخصوصا وفى الحديث

# " ان امرأة بغيا رأت كبا فى يوم حار يطيف ببئر قد ادلع لسانه من العطش
~~فنزعت له فغفر لهاBR> ".

# قال البخارى فنزعت خفها فاوثقته اى احكمته بخمارها فنزعت له من الماء
~~فغفر لها بذلك والحديث يدل على غفران الكبيرة من غير توبة وهو مذهب اهل
~~السنة وعلى ان من اطعم محتاجا الى الغذاء يستحق المثوبة والجزاء. فعلى
~~العاقل العمل بالكتاب والسنة.

### || [2.234]

# { والذين يتوفون منكم } اى يموتون ويقبض ارواحهم بالموت. وقرىء بفتح
~~الياء اى يستوفون آجالهم واعمارهم. واصل التوفى اخذ الشىء وافيا كاملا
~~يقال توفى الشىء واستوفاء فمن مات فقد اخذ عمره وافيا كاملا واستوفاه {
~~ويذرون أزواجا } اى يتركون نساء من بعدهم وهو جمع زوج والمنكوحة تسمى
~~زوجا وزوجة والتذكير اغلب قال تعالى

# اسكن أنت وزوجك الجنة

# البقرة 35. ويجمع ازواجا على لغة التذكير وزوجات على لغة التأنيث {
~~يتربصن بانفسهن } الباء للتعدية اى يجعلنها متربصة منتظرة بعد موتهم لئلا
~~يبقى المبتدأ بلا عائد { أربعة أشهر وعشرا } اى فى تلك المدة فلا يتزوجن
~~الى انقضاء العدة قوله عشرا اى عشرة ايام وتأنيث العشر باعتبار الليالى
~~لان التاريخ عند العرب بالليلة بناء على انها اول الشهر واليوم تبع لها
~~ولعل الحكمة فى تقدير عدة الوفاة باربعة اشهر وعشر ان الجنين اذا كان
~~ذكرا يتحرك غالبا لثلاثة اشهر وان كان انثى يتحرك لاربعة فاعتبر اقصى
~~الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اى استعانة ms0582 بتلك الزيادة على العلم
~~بفراغ الرحم اذ ربما تضعف الحركة فى المبادى فلا يحس بها وكانت عدة
~~الوفاة فى اول الاسلام سنة فنسخت بهذه الا الحوامل فان عدتها بوضع الحمل
~~قال تعالى

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# الطلاق 4. والا الاماء فان عدة المتوفى عنها زوجها اذا كانت امة شهران
~~وخمسة ايام نصف عدة الحرة باجماع السلف وقوله تعالى { والذين يتوفون منكم
~~} خطاب مع المؤمنين فدل على ان الخطاب بهذه الفروع مختص بالمؤمنين فقط
~~فلا وجه لايجاب العدة المذكورة على الكتابية { فإذا بلغن أجلهن } اى
~~انقضت عدتهن { فلا جناح عليكم } الخطاب للحكام وصلحاء المسلمين لانهن ان
~~تزوجن فى مدة العدة وجب على كل واحد منعهن عن ذلك ان قدر عليه وان عجز
~~وجب عليه ان يستعين بالسلطان { فيما فعلن فى أنفسهن } من التزين والتعرض
~~للخطاب وسائر ما حرم على المعتدة { بالمعروف } حال من فاعل فعلن اى فعلن
~~ملتبسات بالوجه الذى لا ينكره الشرع { والله بما تعملون خبير } فيجازيكم
~~عليه فلا تعملون خلاف ما امرتم به

# هركه عاصى شود بامر خدا   بيخ اورابكند قهر خدا

# واعلم ان المراد بالتربص هنا الامتناع عن النكاح والامتناع عن الخروج من
~~المنزل الذى توفى عنها زوجها فيه والامتناع عن التزين وهذا اللفظ كالمجمل
~~لانه ليس فيه بيان انها تتربص فى أى شىء الا انا نقول الامتناع عن النكاح
~~مجمع عليه واما الامتناع عن الخروج من المنزل فواجب الا عند الضرورة
~~والحاجة واما ترك التزين فهو واجب لما روى عن عائشة وحفصة رضى الله عنهما
~~ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال
~~الا على زوجها اربعة اشهر وعشراBR> ".

# وانما وجب الحداد لانه لما حرم عليها النكاح فى العدة امرت بتجنب الزينة
~~حتى لا تكون بصفة الملتمسة للازواج ولاظهار التأسف على فوت نعمة النكاح
~~الذى كان سبب مؤونتها وكفايتها من النفقة والسكنى وغير ذلك. والحداد على
~~الميت ثلاثة ايام وتمس المرأة ms0583 الطيب فى الثالث لئلا يزيد الحداد على
~~ثلاثة ايام فانها لو مسته فى الرابع لازداد الحداد من اليوم الرابع. وهو
~~حرام ومن السنة ان يتوقى رسوم الجاهلية من شق الجيوب وضرب الخدود وحلق
~~الشعر كما كان عادة العرب وكذا قطعه كما كان عادة العجم وكذا رفع الصوت
~~بالبكاء والنوح وقد برىء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ممن يفعل
~~شيأ من ذلك لانها عادات الجاهلية واكثر اهالى هذا الزمان فى اكثر البلدان
~~مبتلون بامثال هذه العادات لا سيما النساء فانهن يلبسن الالبسة السود الى
~~ان تمضى ايام بل شهور كثيرة وربما ترى رجلا لا يلبس لباس الجمع والاعياد
~~فلو سئل فيه لاجاب بقوله مات ابى او امى او غيرهما وذلك بعد ما مضى من
~~زمان الوفاة شهور. وكذا الرافضة قد تغالت فى الحزن لمصيبة الحسين رضى
~~الله عنه واحدت عليها حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لقتله رضى الله عنه
~~فيقيمون فى مثل هذا اليوم العزاء ويطيلون النوح والبكاء ويظهرون الحزن
~~والكآبة ويفعلون فعل غير اهل الاصابة ويتعدون الى سب بعض الصحابة وهذا
~~عمل اهل الضلال المستوجبين من الله الخزى والنكال كأنهم لم يسمعوا ما ورد
~~فى النهى عن الحداد ومن الله الرشاد. والاشارة فى الآية ان موت المسلم لم
~~يكن فراقا اختياريا للزوج فكانت مدة وفاته اطول فكذا العبد الطالب فان
~~حال الموت بينه وبين مطلوبه من غير اختياره فالوفاء بحصول مطلوبه فى مدة
~~كرم محبوبه كما قال تعالى

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله

# النساء 100. ففى هذا تسلية قلوب المؤمنين لئلا يقطع عليهم طريق الطلب
~~وساوس الشيطان وهو رجس النفس بان طلب الحق امر عظيم وشأن خطير وانت ضعيف
~~والعمر قصير فان منادى الكرم من سرادقات الفضل ينادى ألا من طلبنى وجدنى
~~فان الطلاب فى طلبى كذا فى التأويلات النجمية قدس الله تعالى نفسه
~~الزاكية القدسية المرضية.

### || [2.235]

# { ولا جناح عليكم } علم الله تعالى ان المرأة اذا مات ms0584 زوجها قد يكون لها
~~مال او جمال او معنى يرغب الناس فيها فاطلق للراغب ان يعرض بالخطبة فى
~~العدة فقال تعالى ولا جناح عليكم { فيما عرضتم به } التعريض افهام المعنى
~~الشىء المحتمل له ولغيره { من خطبة النساء } الخطبة بالكسر التماس النكاح
~~وبالضم الكلام المشتمل على الوعظ والزجر من الخطاب الذى هو الكلام يقال
~~خطب المرأة اى خاطبها فى امر النكاح وبالضم الكلام المشتمل على الوعظ
~~والزجر من الخطاب الذى هو الكلام يقال خطب المرأة اى خاطبها فى امر
~~النكاح والمراد بالنساء المعتدات للوفاة واما النساء اللاتى لا تكون
~~منكوحة الغير ولا معتده من طلاق رجعى فان خطبهن جائزة تصريحا وتعريضا الا
~~ان يخطبها رجل فيجاب بالرضى صريحا فههنا لا يجوز لغيره ان يخطبها لقوله
~~عليه السلام

# " لا يخطبن احدكم على خطبة اخيهBR> ".

# وان اجيب بالرد صريحا فههنا يحل لغيره ان يخطبها وان لم يوجد صريح
~~الاجابة ولا صريح الرد ففيه خلاف والتى هى معتدة عن الطلاق الثلاث
~~والبائن باللعان والرضاع ففى جواز التعريض بخطبتها خلاف واما البائن التى
~~يحل لزوجها نكاحها فى عدتها كالمختلعة والتى انفسخ نكاحها بعيب او عنة او
~~اعسار نفقة فههنا يجوز لزوجها التعريض والتصريح واما غير الزوج فلا يحل
~~له التصريح والتعريض لانها معتدة يحل للزوج ان يستبيحها فى عدتها لا يحل
~~له التعريض بخطبتها كالرجعية ثم التعريض بالخطبة ان يقول لها فى العدة
~~انك لجميلة صالحة ومن غرضى ان اتزوج او اشتهى امرأة مثلك او انا محتاج
~~الى امرأة صفتها كذا أو يقول انى حسن الخلق كثير الانفاق جميل العشرة
~~محسن الى النساء فيصف نفسه ليرغب فيه او يقول رب راغب فيك وحريص عليك
~~ونحو ذلك مما يوهم انه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا
~~يصرح بالنكاح بان يقول انى اريد ان انكحك او اتزوجك او اخطبك او غير ذلك
~~فانه كما لا يجوز ان ينكحها فى عدتها لا يجوز له ان يخطبها صريحا فيها {
~~أو أكننتم فى انفسكم } مفعول اكننتم ms0585 محذوف وهو الضمير الراجع الى ما
~~الموصولة فى قوله فيما عرضتم اى او اكننتموه فى انفسكم اى اضمرتم فى
~~قلوبكم من نكاحهن فلم تذكروه صريحا ولا تعريضا. الآية الاولى لاباحة
~~التعريض فى الحال وتحريم التصريح فى الحال وهذه الآية اباحة لان يعقد
~~قلبه على انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالى ذكر الوجه
~~الذى لاجله اباح ذلك فقال { علم الله إنكم ستذكرونهن } لا محالة ولا
~~تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن فالمقصود بيان وجه اباحة الخطبة بطريق
~~التعريض { ولكن لا تواعدوهن سرا } نصب على انه مفعول ثان لتواعدوهن وهو
~~استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اى فاذكروهن واظهروا لهن رغبتكم ولكن
~~لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح
~~بالسر لان مسببه الذى هو الوطئ مما يسر به { إلا أن تقولوا قولا معروفا }
~~استثناء مفرغ مما يدل عليه النهى اى لا تواعدوهن مواعدة ما الا مواعدة
~~غير منكرة شرعا وهى ما تكون بطريق التعريض والتلويح { ولا تعزموا } العزم
~~عبارة عن عقد القلب على فعل من الافعال يتعدى بنفسه وبعلى.

# قال الراغب ودواعى الانسان الى الفعل على مراتب السانح ثم الخاطر ثم
~~التفكر فيه ثم الارادة ثم الهمة ثم العزم فالهمة اجماع من النفس على
~~الامر والعزم هو العقد على امضائه { عقدة النكاح } اى لا تعزموا عقد عقدة
~~النكاح لان العزم عبارة عن عقد القلب على فعل فلا يتعلق الا بالفعل
~~والاضافة فى قوله عقدة النكاح بيانية فلا تكون العقدة بمعنى ربط المكلف
~~اجراء التصرف بل المراد به الحاصل بالمصدر وهو الارتباط الشرعى الحاصل
~~بعقد العاقدين والمقصود النهى عن تزوج المعتدة فى زمان عدتها الا انه نهى
~~عن العزم على عقد النكاح للمبالغة فى النهى عن النكاح فى زمان العدة فان
~~العزم على الشىء متقدم عليه والنهى عن مقدمات الشىء يستلزم النهى عن ذلك
~~الشىء بطريق الاولى { حتى يبلغ الكتاب أجله } الكتاب بمعنى المكتوب وهو
~~المفروض والمعنى حتى تبلغ العدة المفروضة آخرها { واعلموا أن ms0586 الله يعلم
~~ما فى انفسكم } من العزم على ما لا يجوز { فاحذروه } بالاجتناب عن العزم
~~ابتداء واقلاعا عنه بعد تحققه { واعلموا أن الله غفور } لمن عزم ولم يفعل
~~خشية من الله تعالى { حليم } لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتأخيرها
~~على ان ما نهيتم عنه من العزم ليس مما يستتبع المؤاخذة فاجتنبوا اسباب
~~العقوبة واعملوا بما أمركم به ربكم واغتنموا زمان الحياة حتى لا تتأسفوا
~~كما قال المفرطون المتحسرون

# جون توانستم ندانستم جه سود   جون بدانستم توانستم نبود

# وقد وبخ الله تعالى من مال الى شهواته وهوى نفسه فى هذه الآيات من غير
~~ان يكون له رخصة شرعية فلا بد للعاقل ان يختار رضى الله تعالى على رضى
~~نفسه ولا يكون له مطلب اعلى من مال او امرأة او غيرهما الا الله تعالى
~~قال عليه الصلاة والسلام

# " من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته
~~الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليهBR> ".

# فتأمل كيف جعل جزاء كل مؤمل ما امله وثواب كل قاصد ما قصده واعتبر كيف
~~لم يكرر ذكر الدنيا اشعارا بعدم اعتبارها لخساستها ولان وجودها لعب ولهو
~~فكأنه كلا وجود وانظر الى قوله عليه السلام

# " فهجرته الى ما هاجر اليهBR> ".

# وما تضمن من ابعاد ما سواه تعالى وتدبر هذا الامر اذ ذكر الدنيا والمرأة
~~مع انها منها يشعر بان المراد كل شىء فى الدنيا من شهوة او مال وان
~~المراد بالحديث الخروج عن الدنيا بل وعن كل شىء لله. قال ابو سليمان
~~الدارانى قدس سره ثلاث من طلبهن فقد ركن الى الدنيا طلب معاش او تزوج
~~امرأة او كتب الحديث. واعلم انه ينبغى لطالب الحق ان يحصل من العلوم
~~الشرعية ما يفرق به بين الحق والباطل ويشتغل بالعلوم الرسمية والقوانين
~~المتداولة قدر ما يقدر على استخراج الحديث والتفسير من غير تعمق فى
~~الفلسفيات وغوامض العلوم فانه زائد على قدر الكفاية منهى عنه على اصول
~~اهل الشريعة والطريقة فهذا اول الامر ms0587 فى هذا الباب. واما امر النهاية وهو
~~ما بعد التحصيل والتكميل فان السالك بقدر اشتغاله بالعلوم الظاهرة زاد
~~بعدا عن درك الحق لان السلوك يبتنى على التخلى والانقطاع وترك الكلام
~~والاستماع وتفريغ الباطن من العلائق ولو كانت علوما وطرح المشاغل
~~الخارجية والداخلية من البين خصوصا وعموما فقول بعضهم بنفى الاشتغال لاهل
~~السلوك يبتنى على هذا المعنى لا على الترك من الاصل كما يزعمه جهلة
~~الصوفية نعوذ بالله من هذا فان العلم مطلقا هو النور وبه يهتدى السالك
~~الى مسالكه. واما ارباب النهاية من اهل السلوك فلا يمكن حصر احوالهم
~~فانهم لا يحتجبون لا بالكثرة عن الوحدة ولا بعكسها اذ هم تجاوزوا عن مقام
~~الاغيار بل شاهدوا أينما قلبوا الاحداق الانوار بل حققوا بالحقيقة فلا
~~اغيار عندهم لا حقيقة ولا اعتبارا ولذا حبب الى النبى عليه السلام النساء
~~وذلك لان محبته عليه السلام ليست كما يعرفها الناس بل سرها مستور لا يطلع
~~عليه الا من فاز بالوراثة الكبرى. يقول الفقير جامع هذه المجالس النفيسة
~~انما بسطت الكلام فى هذا المقام لئلا يظن احد ان قوله فيما سبق او كتب من
~~خرافات الصوفية بل له محمل على ما اشرت اليه ومن لم يسلك هذا الطريق لم
~~يعرف قدر خطوات اهل التحقيق والتدقيق.

### || [2.236]

# { لا جناح عليكم } المراد من الجناح فى هذه الآية وجوب المهر اى لا تبعة
~~من مهر { إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن } اى غير ماسين لهن ومجامعين. قال
~~ابن الشيخ الظاهر ان كلمة ما مصدرية ظرفية والزمان محذوف تقديره مدة عدم
~~المسيس { أو تفرضوا لهن فريضة } كلمة او بمعنى الا ان كقولك لالزمنك او
~~تعطينى حقى اى الا ان تفرضوا لهن عند العقد مهرا والمعنى انه لا تبعة على
~~المطلق بمطالبة المهر اصلا اذا كان الطلاق قبل المسيس على كل حال الا فى
~~تسمية المهر فان عليه حينئذ نصف المسمى وفى حال عدم تسميته عليه المتعة
~~لانصف مثل المهر واما اذا كان بعد المساس فعليه فى صورة التسمية تمام ms0588
~~المسمى وفى صورة عدمها تمام مهر المثل { ومتعوهن } عطف على مقدر اى
~~فطلقوهن ومتعوهن اى اعطوهن ما يتبلغن وينتفعن به والحكمة فى ايجاب المتعة
~~جبر لما اوحشها الزوج بالطلاق وهو درع وهو ما يستر البدن وملحفة وهو ما
~~يستر المرأة عند خروجها من البيت وخمار وهو ما يستر الرأس على حسب الحال
~~كما يفصح عنه قوله تعالى { على الموسع } يقال اوسع الرجل اذا اتسع حاله
~~فصار ذا سعة وغنى اى الذى له سعة { قدره } امكانه وطاقته { وعلى المقتر }
~~يقال اقتر الرجل اذا افتقر وصار ذا قترة. والقترة الغبار وهو قليل من
~~التراب اى على المقل الضيق الحال { قدره } فالمتعة معتبرة بحاله لا
~~بحالها لا تنقص عن خمسة دراهم ولا تزاد على نصف مهر المثل لان المسمى
~~اقوى من مهر المثل والمتعة لا تزاد على نصف المسمى فلان لا تزيد على نصف
~~مهر المثل اولى. والقدر والقدر لغتان وذهب جماعة الى ان الساكن مصدر
~~والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد والقدر بالتسكين الوسع يقال هو
~~ينفق على قدره اى على وسعه وبالتحريك المقدار { متاعا } اسم لمصدر الفعل
~~المذكور من قبيل قوله تعالى

# أنبتكم من الأرض نباتا

# نوح 17. اى تمتيعا ملتبسا { بالمعروف } اى بالوجه الذى يستحسنه الشرع
~~والمروءة { حقا } صفة متاعا اى متاعا واجبا { على المحسنين } اى الذين
~~يحسنون الى انفسهم بالمسارعة الى الامتثال. قال ابن التمجيد اعلم ان
~~للمطلقة اربع حالات. الاولى ان تكون غير ممسوسة ولم يسم لها مهر.
~~والثانية ان تكون ممسوسة وسمى لها. والثالثة ان تكون ممسوسة ولم يسم لها.
~~والرابعة ان تكون غير ممسوسة وسمى لها ورفع الجناح بمعنى نفر المهر انما
~~هو فى الصورة الاولى لا فى البواقى من الصور الثلاث فان فيها وجوب المهر
~~ولم يجب فى الصورة الاولى مهر لا بعضا ولا كلا اما عدم وجوب البعض فلان
~~مهر المثل لا ينصف واما عدم وجوب الكل فلكونها غير مدخول بها ولكن لها
~~المتعة لقوله تعالى { ومتعوهن } فانه فى حق من جرى ذكرهن وهى المطلقات ms0589
~~الغير الممسوسة التى لم يفرض لهن فريضة اذ لو فرضت لكان لهن تمام المهر
~~لا المتعة.

### || [2.237]

# { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة } اى وان طلقتموهن
~~من قبل المسيس حال كونكم مسمين لهن عند النكاح مهرا { فنصف ما فرضتم } اى
~~فلهن نصف ما سميتم لهن من المهر وان مات احدهما قبل الدخول فيجب عليه كله
~~لان الموت كالدخول فى تقرير المسمى كذلك فى ايجاب مهر المثل اذا لم يكن
~~فى العقد مسمى { إلا أن يعفون } استثناء من اعم الاحوال اى فلهن نصف
~~المفروض معينا فى كل حال الا فى حال عفوهن اى المطلقات فانه يسقط ذلك
~~حينئذ بعد وجوبه { أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح } اى يترك الزوج المالك
~~لعقده وحله ما يعود اليه من نصف المهر الذى ساقه اليها كملا على ما هو
~~المعتاد تكرما فان ترك حقه عليها عفو بلا شبهة فالمراد بقوله الذى بيده
~~عقدة النكاح الزوج لا الولى والمراد بعفوه ان يعطيها الصداق كاملا النصف
~~الواجب عليه والنصف الساقط العائد اليه بالتنصيف وتسمية الزيادة على الحق
~~عفوا لما كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج اليها كل المهر عند التزوج فاذا
~~طلقها قبل الدخول فقد استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك
~~المطالبة فقد عفا عنها { وأن تعفوا أقرب للتقوى } واللام فى التقوى تدل
~~على علة قرب العفو تقديره العفو اقرب من اجل التقوى اذ الاخذ كأنه عوض من
~~غير معوض عنه او ترك المروءة عند ذلك ترك للتقوى وفى الحديث

# " كفى بالمرء من الشح ان يقول آخذ حقى لا اترك منه شيأBR> ".

# وفى حديث الاصمعى اتى اعرابى قوما فقال لهم هذا فى الحق او فيما هو خير
~~منه قالوا وما خير من الحق قال التفضل والتغافل افضل من اخذ الحق كله كذا
~~فى المقاصد الحسنة للسخاوى { ولا تنسوا الفضل بينكم } ليس المراد منه
~~النهى عن النسيان لان ذلك ليس فى الوسع بل المراد منه الترك والمعنى لا
~~تتركوا الفضل والافضال ms0590 فيما بينكم باعطاء الرجل تمام الصداق وترك المرأة
~~نصيبها حثهما جميعا على الحسان والافضال وقوله بينكم منصوب بلا تنسوا قال
~~السعدى قدس سره

# كسى نيك بيند بهر دوسراى   كه نيكى رساند بخلق خداى

# { إن الله بما تعملون بصير } فلا يكاد يضيع ما عملتم من التفضل
~~والاحسان. والبصر فى حقه تعالى عبارة عن الوصف الذى به ينكشف كمال نعوت
~~المبصرات وذلك اوضح واجلى مما يفهم من ادراك البصر القاصر على ظواهر
~~المرئيات. والحظ الدينى للعبد من البصر امران. احدهما ان يعلم انه خلق له
~~البصر لينظر الى الآيات وعجائب الملكوت والسموات فلا يكون نظره الا عبرة
~~قيل لعيسى عليه السلام هل احد من الخلق مثلك فقال من كان نظره عبرة وصمته
~~فكرة وكلامه ذكرا فهو مثلى.

# والثانى ان يعلم انه بمرأى من الله ومسمع فلا يستهين بنظره اليه واطلاعه
~~عليه ومن اخفى عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله
~~والمراقبة احدى ثمرات الايمان بهذه الصفة فمن قارف معصية وهو يعلم ان
~~الله يراه فما اجسره واخسره ومن ظن انه لا يراه فما اكفره كذا فى شرح
~~الاسماء الحسنى للامام الغزالى. ثم الاشارة فى الآيات ان مفارقة الاشكال
~~من الاصدقاء والعيال لمصلحة دنيوية

# لا جناح عليكم

# البقرة 236. فيها فكيف يكون جناح ان فارقتموهم لمصلحة دينية بل انتم
~~مأمورون بمفارقتهم لزيارة بيت الله فكيف لزيارة الله فان الواجب فى زيارة
~~بيت الله مفارقة الاهالى والاوطان وفى زيارة الله مفارقة الارواح
~~والابدان دع نفسك وتعال قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون وقوله تعالى

# ومتعوهن

# البقرة 236. اشارة الى ان من له من الطلاب واهل الارادة مال فليمتع به
~~اقرباءه واحباءه حين فارقهم فى طلب الحق سبحانه ليزيل عنهم بحلاوة المال
~~مرارة الفراق فان الفطام عن المألوف شديد ولا ينفق المال عليهم بقدر
~~قربهم فى القرابة وبعدهم بل يقسم بينهم على فرائض الله كالميراث فانه قد
~~مات عنهم بالحقيقة وفى قوله تعالى { وإن تعفوا أقرب للتقوى } اشارة الى
~~ان الوصول ms0591 الى تقوى الله حق تقاته انما هو بترك ما سوى الله والتجاوز عنه
~~فان المواصلة الى الخالق على قدر المفارقة عن المخلوق والتقرب الى الله
~~بقدر التبعد عما سواه وفى قوله تعالى { ولا تنسوا الفضل بينكم } ههنا فى
~~الدنيا فان حلول الجنة ودخولها هناك لا يكون الا من فضله كقوله تعالى

# الذى أحلنا دار المقامة من فضله

# فاطر 35. { إن الله بما تعملون } فى وجدان الفضل وفقدانه { بصير } كذا
~~فى التأويلات النجمية وانما يوجب للعبد الالتفات للخلائق فقدان النور
~~الكاشف للخلائق والا فلو اشرق نور اليقين الهادى الى العلم بان الآخرة
~~خير من الدنيا وان ما عند الله خير وابقى لرأيت الآخرة اقرب من ان يرحل
~~اليها ولرأيت محاسن الدنيا وقد ظهرت كسفه الفناء عليها لان الآتى قطعا
~~كالموجود فى الحال لا سيما ومباديه ظاهرة من تغير الاحوال وانتقال
~~الاهلين والاموال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان النور اذا دخل القلب انفسخ وانشرح " قيل يا رسول الله وهل له من
~~علامة يعرف بها قال " التجافى عن دار الغرور والانابة الى دار الخلود
~~والاستعداد للموت قبل نزوله "

# انتهى اللهم اجعلنا ممن استعد للقائك وتهيأ للوصول لنوال وصالك.

### || [2.238]

# { حافظوا على الصلوات } بالاداء لوقتها والمداومة عليها والمراد
~~بالصلوات المكتوبات الخمس فى كل يوم وليلة ثبت عددها بغيرها من الآيات
~~والاحاديث المتواترة وباشارة فى هذه الآية وهو ذكر الوسطى وهى ما اكتنفه
~~عددان متساويان واقل ذلك خمسة لا يقال ان الثلاث بهذه الصفة لانا نقول
~~الثلاث لا يكتنفها عددان فان الذى قبلها واحد والذى بعدها واحد وهو ليس
~~بعدد فان العدد ما اذا اجتمع طرفاه صارا ضعفه وليس له طرفا فانه ليس قبله
~~شىء { و } حافظوا على { الصلوة الوسطى } اى المتوسطة بينها على ان تكون
~~الوسطى صفة مشبهة او الفضلى منها على ان تكون افعل تفضيل تأنيث الاوسط
~~واوسط الشىء خيره واعدله وهى صلاة العصر لانها بين صلاتى ليل وصلاتى نهار
~~ولقوله عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة ms0592 العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم ناراBR>
~~".

# وفضلها لكثرة اشتغال الناس فى وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله ومالهBR> ".

# اى ليكن من فوتها حذرا كما يحذر من ذهاب اهله وماله ثم فى حديث يوم
~~الاحزاب حجة على من قال الصلاة الوسطى غير العصر وعلى من قال انها مبهمة
~~ابهمها الله تعالى تحريضا للخلق على محافظتها كساعة الاجابة يوم الجمعة.
~~فان قيل ما روت عائشة رضى الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قال

# " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصرBR> ".

# يدل على ان الوسطى غير العصر. قلت يحتمل ان يكون الوسطى لقبا والعصر
~~اسما فذكرها باسمها كذا فى شرح المشارق لابن الملك { وقوموا لله } اى فى
~~الصلاة { قانتين } حال من فاعل قوموا اى ذاكرين له فى القيام لان القنوت
~~هو الذكر فيه او خاشعين  روى  انهم كانوا اذا قام احدهم الى الصلاة هاب
~~الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصى او يحدث نفسه بشىء من امور
~~الدنيا الا ناسيا حتى ينصرف.

### || [2.239]

# { فإن خفتم } اى ان كان بكم خوف من عدو او غيره { فرجالا } منصوب على
~~الحال وعامله محذوف تقديره فصلوا راجلين والرجال جمع راجل مثل صحاب وصاحب
~~{ أو ركبانا } اى راكبين وهو جمع راكب مثل فرسان وفارس. ومذهب ابى حنيفة
~~انهم لا يصلون فى حال المشى والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند امكان
~~الوقوف يصلى واقفا والدليل عليه قوله تعالى { فإن خفتم } الآية { فإذا
~~أمنتم } وزال خوفكم { فاذكروا الله } اى فصلوا صلاة الا من عبر عنها
~~بالذكر لانه معظم اركانها { كما علمكم } اى ذكرا كائنا كتعليمه اياكم {
~~ما لم تكونوا تعلمون } من كيفية الصلاة والمراد بالتشبيه ان تكون الصلاة
~~المؤداة موافقة لما علمه الله وايرادها بذلك العنوان لتذكير النعمة او
~~اشكروا لله شكرا يوازى تعليمه اياكم ما لم تكونوا تعلمونه من الشرائع
~~والاحكام التى من جملتها كيفية اقامة الصلاة حالتى الخوف والامن. واعلم ms0593
~~ان الصلاة بمنزلة الضيافة قد هيأها الله للموحدين فى كل يوم خمس مرات
~~فكما فى الضيافة تجتمع الألوان من الاطعمة ولكل طعام لذة ولون فكذلك فيها
~~اركان وافعال مختلفة لكل فعل لذة وتكفير للذنوب. وعن كعب الاحبار انه قال
~~قال الله لموسى فى مناجاته يا موسى اربع ركعات يصليها احمد وامته وهى
~~صلاة الظهر اعطيهم فى اول ركعة منها المغفرة وفى الثانية اثقل موازينهم
~~وفى الثالثة اوكل بهم الملائكة يسبحون ويستغفرون لهم لا يبقى ملك فى
~~السماء ولا فى الارض الا ويستغفر لهم ومن استغفرت له الملائكة لم اعذبه
~~ابدا وفى الرابعة افتح لهم ابواب السماء وتنظر اليهم الحور العين. يا
~~موسى اربع ركعات يصليها احمد وامته وهى صلاة العصر ما يسألون منى حاجة
~~الا قضيت لهم. يا موسى ثلاث ركعات يصليها احمد وامته وهى صلاة المغرب
~~افتح لهم ابواب السماء. يا موسى اربع ركعات يصليها احمد وامته وهى صلاة
~~العشاء خير لهم من الدنيا وما فيها ويخرجون من الدنيا كيوم ولدتهم
~~امهاتهم. ثم اعلم انه لا يرخص لمن سمع الاذان ترك الجماعة فانها سنة
~~مؤكدة غاية التأكيد بحيث لو تركها اهل ناحية وجب قتالهم بالسلاح لانها من
~~شعائر الاسلام ولو تركها احد منهم بغير عذر شرعى يجب عليه التعزيز ولا
~~تقبل شهادته ويأثم الجيران والامام والمؤذن بالسكوت عنه. وفى غنية
~~الفتاوى من حضر المسجد الجامع لكثرة جماعة فى الصلاة فمسجد محلته افضل قل
~~اهل مسجده او كثر لان لمسجده حقا عليه لا يعارضه كثرة الجماعة ولا زيادة
~~تقوى غيره او علمه ويبادر الصف الاول على محاذاة الامام وروى عن النبى
~~عليه السلام انه قال

# " يكتب للذى خلف الامام بحدائه مائة صلاة وللذى فى الجانب الايمن خمس
~~وسبعون صلاة وللذى فى جانب الايسر خمسون صلاة وللذى فى سائر الصفوف خمس
~~وعشرون صلاةBR> ".

# كذا فى القنية ولا يتخطى رقاب الناس الى الصف الاول اذا وجد فيه فرجة
~~ويتلاصقون بحيث يكونون محاذين بالاعناق والمناكب قال عليه السلام

# " رصوا صفوفكم وقاربوا بينها تقارب ms0594 اشباحكم وحاذوا بالاعناق فوالذى نفسى
~~بيده انى لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كانه الحذفBR> ".

# الخلل بفتح الخاء المعجمة الفرجة والحذف بفتحتى الحاء المهملة والذال
~~المعجمة الغنم السود الصغار الحجازية كذا فى التنوير. والكلام فى اداء
~~الصلاة بالحضور والتوجه التام قال بعضهم

# محراب ابروى تواكر قبله ام نبود   كى برفلك برند ملائك نمازمن

#  يحكى  ان الشيخ ابا العباس الجوالقى كان فى بداية حاله يعمل الجوالق
~~ويبيع فباع يوما جوالقا بنسيئة ونسى المشترى فلما قام الى الصلاة تفكر فى
~~ذلك ثم لما سلم قال لتلميذه وقعت لى خاطرة فى الصلاة انى الى أى شخص بعت
~~الجوالق الفلانى فقال تلميذه يا استاذ انت فى اداء الصلاة او تحصيل
~~الجوالق فأثر هذا القول فى الشيخ فلبس جوالقا وترك الدنيا واشتغل
~~بالرياضة الى ان وصل الى ما وصل

# مردان بسعى ورنج بجايى رسيده اند   توبى هنر كجارسى از نفس برورى

# والاشارة ان الله تعالى اشار فى حفظ الصلاة بصيغة المبالغة التى بين
~~الاثنين وقال

# حافظوا على الصلوات

# البقرة 238. يعنى محافظة الصلاة بينى وبينكم كما قال

# " قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين فنصفها لى ونصفها لعبدى ولعبدى ما
~~سأل "

# فمعناه انى حافظكم بقدرة التوفيق والاجابة والقبول والاثابة عليها
~~فحافظوا انتم على الصلاة بالصدق والاخلاص والحضور والخضوع والمناجاة
~~بالتذلل والانكسار والاستعانة والاستهداء والسكون والوقار والهيبة
~~والتعظيم وحفظ القلوب بدوام الشهود فإنما هى الصلاة الوسطى لان القلب
~~الذى فى وسط الانسان هو واسطة بين الروح والجسد ولهذا يسمى القلب
~~فالاشارة فى تخصيص المحافظة على الصلاة هى صلاة القلب بدوام الشهود فان
~~البدن ساعة يحفظ صورة اركان الصلاة وهيئتها وساعة يخرج منها فلا سبيل الى
~~حفظ صورتها بنعت الدوام ولا الى حفظ معانيها بوصف الحضور والشهود وانما
~~هو من شأن القلب كقوله تعالى

# إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

# ق 37. وانه من نعت ارباب القلوب انهم فى صلاتهم دائمون كذا فى التأويلات
~~النجمية. فليسارع السالكون الى حرم الحضور قبل الموت والقبور ms0595 فان الصلاة
~~بالفتور غير مقبولة عند الله الغيور ولا بد من الاعراض عن الكائنات
~~ليتجلى نور الذات والا فمن يستحضر عمرا وينادى زيدا فلا اجابة له ابدا
~~قال الشيخ سعدى الشيرازى قدس سره

# آنكه جون بسته ديدش همه مغز   بوست بربوست بود همجو بياز  بارسايان روى
~~در مخلوق   بشت بر قبله ميكنند نماز

# ومن الله التوفيق.

### || [2.240]

# { والذين يتوفون منكم } اى يموتون يسمى المشارف الى الوفاة متوفيا تسمية
~~للشىء باسم ما يؤول اليه وقرينة المجاز امتناع الوصية بعد الوفاة {
~~ويذرون أزواجا } اى يدعون نساء من بعدهم { وصية لأزواجهم } اى يوصون وصية
~~لهن والجملة خبر الذين { متاعا } اى يوصون متاعا { إلى الحول } او متعوهن
~~تمتيعا الى الحول { غير إخراج } بدل من قوله متاعا بدل اشتمال لتحقق
~~الملابسة بين تمتيعهن حولا وبين عدم اخراجهن من بيوتهن كأنه قيل يوصون
~~لازواجهم متاعا اى لا يخرجن من مساكنهن حولا او حال من ازواجهم اى غير
~~مخرجات والمعنى يجب على الذين يتوفون ان يوصوا قبل الاحتضار لازواجهم بان
~~يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكنى. نزلت الآية فى رجل من الطائف يقال له
~~حكيم بن الحارث هاجر الى المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامرأته ومات
~~فانزل الله هذه الآية فاعطى النبى عليه السلام والديه واولاده من ميراثه
~~ولم يعط امرأته شيأ وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا وكان عدة
~~الوفاة فى ابتداء الاسلام حولا وكان يحرم على الوارث اخراجها من البيت
~~قبل تمام الحلول وكان نفقتها وسكناها واجبة فى مال زوجها ما لم تخرج ولم
~~يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها وكان على الرجل ان
~~يوصى بها فكان كذلك حتى نزلت آية الميراث فنسخ الله تعالى نفقة الحول
~~بالربع عند عدم الولد وولد الابن والثمن عند وجودهما وسقطت السكنى ايضا
~~عند ابى حنيفة ونسخ عدة الحول باربعة اشهر وعشر فانه وان كان متقدما فى
~~التلاوة متأخر فى النزول { فإن خرجن } من منزل الازواج باختيارهن { فلا
~~جناح عليكم } ايها الائمة والحكام { فيما ms0596 فعلن فى أنفسهن من معروف } لا
~~ينكره الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب وهذا يدل على
~~انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة
~~بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركه { والله عزيز } غالب على
~~امره يعاقب من خالفه { حكيم } يراعى فى احكامه مصالح عباده.

### || [2.241]

# { وللمطلقات } سواء كن مدخولا بهن ام لا { متاع } اى مطلق المتعة
~~الشاملة للمستحبة والواجبة فان كانت المطلقة مفوضة غير مدخول بها وجبت
~~لها المتعة وان كانت غيرها يستحب لها فلفظ التمتع المدلول عليه بمتعوهن
~~فى الآية السالفة يحمل على الواجب فلا منافاة بين الآيتين { بالمعروف }
~~اى متاع ملتبس بالمعروف شرعا وعادة { حقا على المتقين } اى مما ينبغى على
~~من كان متقيا فليس بواجب ولكن من شروط التقوى التبرع بهذا تطييبا لقلبها
~~وازالة للضغن.

### || [2.242]

# { كذلك } اشارة الى ما سبق من احكام الطلاق والعدة اى مثل ذلك البيان
~~الواضح { يبين الله لكم آياته } الدالة على احكامه التى شرعها لعباده.
~~قال القاضى وعد بانه سيبين لعباده من الدلائل والاحكام ما يحتاجون اليه
~~معاشا ومعادا { لعلكم تعقلون } لكى تفهموا ما فيها فتستعملوا العقل فيها
~~وتعملوا بموجبها

# كشتئ بى لنكر آمد مردشر   كه زباد كزنيابد اوحذر  لنكر عقلست عاقل را
~~امان   لنكرى در يوزه كن ازعاقلان

# والاشارة ان المطلقة لما ابتليت بالفراق جبرا لله تعالى كسر قلبها
~~بالمتعة يشير بهذا الى ان المريد الصادق لو ابتلى فى اوان طلبه بفراق
~~الاعزة والاقرباء وهجران الاحبة والاصدقاء والخروج من مال الدنيا وجاهها
~~والهجرة من الاوطان وسكانها والتنقل فى البلاد لصحبة خواص العباد ومقاساة
~~الشدائد فى طلب الفوائد فالله تعالى يبذل له احسانه ويزيل عنه احزانه
~~ويجبر كسر قلبه بمتعة

# " انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلى "

# فيكون للطالب الملهوف متاع بالمعروف من نيل المعروف كذلك يظهر الله لكم
~~آياته اصناف الطافه واوصاف اعطافه لعلكم تعقلون بانوار الطافه كمالات
~~اوصافه كذا فى التأويلات النجمية. فالعاقل لا ينظر الى الدنيا واعراضها
~~بل يعبر عن منافعها واغراضها ويقاسى ms0597 الشدائد فى طريق الحق الى ان يصل الى
~~الذات المطلق  يحكى  عن شقيقى البلخى انه لم يجد طعاما ثلاثة ايام وكان
~~مشتغلا بالعبادة فلما ضعف عن العبادة رفع يده الى السماء وقال يا رب
~~اطعمنى فلما فرغ من الدعاء التفت فرأى شخصا ينظر اليه فلما التفت اليه
~~سلم عليه وقال يا شيخ تعال معى فقام شقيق وذهب معه فادخله ذلك الرجل فى
~~بيت فرأى فيه الواحا موضوعة عليها الوان الاطعمة وعند الخوان غلمان
~~وجوارى فاكل والرجل قائم فلما فرغ اراد ان يخرج شقيق من ذلك البيت فقال
~~له الرجل الى اين يا شيخ فقال الى المسجد فقال ما اسمك قال شقيق فقال يا
~~شقيق اعلم ان هذه الدار دارك والعبيد عبيدك وانا عبدك كنت عبدا لابيك
~~بعثنى الى التجارة فرجعت الآن وقد توفى ابوك فالدار وما فيها لك قال شقيق
~~ان كان العبيد لى فهم احرار لوجه الله وان كانت الاموال لى وهبتها لكم
~~فاقتسموها بينكم فانى لا اريد شيأ يمنعنى عن العبادة قال السعدى

# تعلق حجابست وبى حاصلى   جوبيوندها بكسلى واصلى

# والدنيا علاقة خصوصا هذا الزمان زمان الفتنة والشرور فالراقد فيه خير من
~~اليقظان  حكى  ان سليمان عليه السلام اتى بشراب الجنة فقيل له لو شربت
~~هذا لا تموت فتشاور مع حشمه الا القنفذ قالوا باجمعهم اشرب ثم ارسل الفرس
~~والبازى الى القنفذ يدعوانه فلم يجبهما ثم ارسل اليه الكلب فاجابه فقال
~~له سليمان لم لم تجب الفرس والبازى قال انهما جافيان لان الفرس يعدو
~~بالعدو كما يعدو صاحبه والبازى يطيع غير صاحبه كما يطيع صاحبه واما الكلب
~~فانه ذو وفاء حتى انه لو طرده صاحبه من الدار يرجع اليه ثانيا فقال له
~~ءأشرب هذا الشراب قال لا تشرب لانه يطول عمرك فى السجن فالموت فى العز
~~خير من العيش فى السجن

# بهمه حال اسيرى كه زبندى برهد   بهترش دان زاميريكه كرفتار آيد

# فقال له سليمان احسنت وامر باهراقة فى البحر فعذب ماء ذلك البحر

# تزود من الدنيا فانك ms0598 راحل   وبادر فان الموت لا شك نازل  وان امرأ قد
~~عاش سبعين حجة   ولم يتزود للمعاد لجاهل  ودنياك ظل فاترك الحرص بعدما
~~علمت فان الظل لا بد زائل

# قال السعدى قدس سره

# كه اندر نعمتى مغرور غافل   كهى ازتنك دستى خسته وريش  جودر سرا وضرا
~~حالت اينست   ندانم كى بحق بروازى ازخويش

# اللهم احفظنا من الموانع.

### || [2.243]

# { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم } جمع دار اى منازلهم وهذا الخطاب
~~وان كان بحسب الظاهر متوجها الى النبى عليه السلام الا انه من حيث المعنى
~~متوجه الى جميع من سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ فمقتضى
~~الظاهر ان يقال ألم تسمع قصتهم الا انه نزل سماعهم اياها منزلة رؤيتهم
~~تنبيها على ظهورها واشتهارها عندهم فخوطبوا بألم تر وهو تعجيب من حال
~~هؤلاء وتقرير اى حمل على الاقرار بما دخله النفى. قال الامام الواحدى
~~ومعنى الرؤية ههنا رؤية القلب وهى بمعنى العلم انتهى فتعدية الرؤية بالى
~~مع انها ادراك قلبى لتضمين معنى الوصول والانتهاء على معنى ألم ينته علمك
~~اليهم. قال العلماء كل ما وقع فى القرآن ألم تر ولم يعاينه النبى عليه
~~السلام فهو بهذا المعنى. وفى التيسير وتحقيقه اعلم ذلك. وفى الكواشى
~~معناه الوجوب لان همزة الاستفهام اذا دخلت على النفى او على الاستفهام
~~صار تقريرا او ايجابا والمعنى قد علمت خبر الذين خرجوا الآية. قال ابن
~~التمجيد فى حواشيه لفظ ألم تر قد يخاطب به من تقدم علمه بالقصة وقد يخاطب
~~به من لم يتقدم علمه بها فانه قد يقول الرجل للآخر ألم تر الى فلان أى
~~شىء قال يريد تعريفه ابتداء فالمخاطبون به ههنا اما من سمعها وعلمها قبل
~~الخطاب به من اهل التواريخ فذكرهم وعجبهم واما من لم يسمعها فعرفهم
~~وعجبهم وقيل الخطاب عام لكل من يتأتى منه الرؤية دلالة على شيوع القصة
~~وشهرتها بحيث ينبغى لكل احد ان يعلمها او يبصرها ويتعجب منها { وهم الوف
~~} جمع الف الذى هو من جملة اسماء العدد واختلفوا فى ms0599 عدد مبلغهم والوجه من
~~حيث اللفظ ان يكون عددهم ازيد من عشرة آلاف لان الالوف جمع الكثرة فلا
~~يقال فى عشرة آلاف فما دونها الوف { حذر الموت } مفعول له اى خرجوا من
~~ديارهم خوفا من الموت { فقال لهم الله } على لسان ملك وانما اسند اليه
~~تعالى تخويفا وتهويلا لان قول القادر القهار والملك الجبار له شأن {
~~موتوا } التقدير فماتوا لاقتضاء قوله ثم احياهم ذلك التقدير لان الاحياء
~~يستدعى سبق الموت { ثم احياهم } اى اعادهم احياء ليستوفوا بقية اعمارهم
~~وليعلموا ان لا فرار من القدر. قال ابن العربى عقوبة لهم ثم احياهم وميتة
~~العقوبة بعدها حياة للاعتبار وميتة الاجل لا حياة بعدها. وعن الحسن ايضا
~~أماتهم الله قبل آجالهم عقوبة لهم ثم بعثهم الى بقية أجالهم. وقصة هؤلاء
~~ما ذكره اكثر اهل التفسير انهم كانوا قوما من بنى اسرائيل بقرية من قرى
~~واسط يقال لها داوودان وقع بها الطاعون فذهب اشرافهم واغنياؤهم واقام
~~سفلتهم وفقراءهم فهلك اكثر من بقى فى القرية وسلم الذين خرجوا فلما ارتفع
~~الطاعون رجعوا سالمين فقال الذين بقوا اصحابنا كانوا احزم منا لو صنعنا
~~كما صنعوا لبقينا كما بقوا ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن الى ارض لا
~~وباء بها فوقع الطاعون من العام القابل فهرب عامة اهلها فخرجوا حتى نزلوا
~~واديا افيح بين جبلين فلما نزلوا المكان الذى يبتغون فيه النجاة ناداهم
~~ملك من اسفل الوادى وملك آخر من اعلاه ان موتوا فماتوا جميعا من غير علة
~~بامر الله ومشيئته وماتت دوابهم كموت رجل واحد فاتت عليهم ثمانية ايام
~~حتى انتفخوا واروحت اجسادهم اى انتنت فخرج اليهم الناس فعجزوا عن دفنهم
~~فاحدقوا حولهم حظيرة دون السباع وتركوهم فيها فاتت على ذلك مدة وقد بليت
~~اجسادهم وعريت عظامهم فمر عليهم نبى يقال له حزقيل بن يوزى ثالث خلفاء
~~بنى اسرآئيل بعد موسى عليه السلام وذلك ان القيم بعد موسى بامر بنى
~~اسرائيل كان يوشع بن نون ثم كالب بن يوحنا ثم حزقيل وكان يقال له ابن
~~العجوز لان ms0600 امه كانت عجوزا فسألت الله الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله
~~لها.

# وقال الحسن هو ذو الكفل وسمى حزقيل ذا الكفل لانه كفل سبعين نبيا
~~وانجاهم من القتل وقال لهم اذهبوا فانى ان قتلت كان خيرا لكم من ان
~~تقتلوا جميعا فلما جاء اليهود وسألوا ذا الكفل عن الانبياء السبعين قال
~~انهم ذهبوا ولا ادرى اين هم ومنع الله تعالى ذا الكفل من اليهود بفضله
~~وكرمه فلما مر حزقيل على اولئك الموتى وقف عليهم لكثرة ما يرى فجعل يتفكر
~~فيهم متعجبا فاوحى الله اليه أتريد ان اريك آية قال نعم فقال الله ناد
~~ايتها العظام ان الله يأمرك ان تجتمعى فاجتمعت من اعلى الوادى وادناه حتى
~~التزق بعضها ببعض فصارت اجسادا من عظام لا لحم ولا دم ثم اوحى الله اليه
~~ناد ايتها الارواح ان الله يأمرك ان تقومى فقاموا وبعثوا احياء يقولون
~~سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت فبقيت فيهم بقايا من ريح النتن حتى
~~انه بقى فى اولاد ذلك السبط من اليهود الى اليوم ثم انهم رجعوا الى
~~بلادهم وقومهم وعاشوا دهرا سحنة الموت على وجوههم لا يلبسون ثوبا الا عاد
~~دسما مثل الكفن حتى ماتوا لآجالهم التى ثبتت لهم وفائدة القصة تشجيع
~~المسلمين على الجهاد والتعرض لاسباب الشهادة وحثهم على التوكل والاستسلام
~~وان الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فاولى ان يكون فى سبيل
~~الله { إن الله لذو فضل } عظيم { على الناس } قاطبة اما اولئك فقد احياهم
~~ليعتبروا بما جرى عليهم فيفوزوا بالسعادة العظمى واما الذين سمعوا قصتهم
~~فقد هداهم الى مسلك الاعتبار والاستبصار { ولكن أكثر الناس لا يشكرون }
~~فضله كما ينبغى لعجز بعضهم وكفر بعضهم.

### || [2.244]

# { وقاتلوا } الخطاب لهذه الامة وهو معطوف على مقدر تقديره فاطيعوا
~~وقاتلوا { فى سبيل الله } لاعلاء دينه متيقنين ان الفرار من الموت غير
~~مخلص وان القدر واقع فلا تحرموا من احد الحظين اما النصر والثواب واما
~~الموت فى سبيل الله الملك الوهاب { واعلموا ان الله سميع ms0601 } يسمع مقالة
~~السابقين الى الجهاد من ترغيب الغير فيه ومقالة المتخلفين عنه من تنفير
~~الغير { عليم } بما يضمرونه فى انفسهم يعلم ان خلف المتخلف لأى غرض وان
~~جهاد المجاهد لأى سبب وانه لاجل الدين او الدنيا وهو من وراء الجزاء ثم
~~ان قوله تعالى

# ألم تروا

# لقمان 20. رد لتقبيح حال هؤلاء الذين خرجوا وقد جعل الله جزاء خروجهم
~~الموت والخيبة فى رجائهم الخلاص وكل ذلك يدل على كراهية الفرار فثبت بهذه
~~الآية فضيلة القرار وفائدته وفى الحديث

# " الفار من الطاعون كالفار من الزحف "

# وهذا الحديث يدل على ان النهى عن الخروج للتحريم وانه من الكبائر. قيل
~~ان عبد الملك هرب من الطاعون فركب ليلا واخرج غلاما معه فكان ينام على
~~دابته فقال للغلام حدثنى فقال من انا حتى احدثك فقال على كل حال حدث
~~حديثا سمعته فقال بلغنى ان ثعلبا كان يخدم اسدا ليحميه ويمنعه مما يريده
~~فكان يحميه فرأى الثعلب عقابا فلجأ الى الاسد فاقعده على ظهره فانقض
~~العقاب واختلسه فصاح الثعلب يا ابا الحارث اغثنى واذكر عهدك لى فقال انما
~~اقدر على منعك من اهل الارض فاما اهل السماء فلا سبيل اليهم فقال عبد
~~الملك وعظتنى واحسنت وانصرف ورضى بالقضاء قال السعدى قدس سره

# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد   وكر ناخدا جامه برثن درد  در آبى كه بيدا
~~نباشد كنار   غرور شناور نيايد بكار

# واعلم ان ما كان من القضاء حتما مقضيا لا ينفعه شىء كما قال عليه السلام

# " الحذر لا ينفع من القدرBR> ".

# واما المعلق فتنفعه الصدقة وامثالها كما قال عليه السلام

# " الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان فى الاعمارBR> ".

# قال بعض المحققين ان المقدرات على ضربين ضرب يختص بالكليات وضرب يختص
~~بالجزئيات التفصيلية فالكليات المختصة بالانسان ما اخبر النبى عليه
~~الصلاة والسلام انها محصورة فى اربعة اشياء العمر والرزق والاجل والسعادة
~~او الشقاوة وهى لا تقبل التغير فالدعاء فيها لا يفيد كصلة الرحم الا
~~بطريق الفرض بمعنى ان لصلة الرحم مثلا من الاثر فى الخير ما ms0602 لو امكن ان
~~يبسط فى رزق الواصل ويؤخر فى اجله بها لكان ذلك ويجوز فرض المحال اذا
~~تعلق بذلك حكمة قال تعالى

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# الزخرف 81. واما الجزئيات ولوازمها التفصيلية فقد يكون ظهور بعضها
~~وحصوله للانسان متوقفا على اسباب وشروط ربما كان الدعاء او الكسب والسعى
~~والتعمد من جملتها بمعنى انه لم يقدر حصوله بدون ذلك الشرط  حكى  ان
~~قصارا مر على عيسى عليه السلام مع جماعة من الحواريين فقال لهم عيسى
~~احضروا جنازة هذا الرجل وقت الظهر فلم يمت فنزل جبريل فقال ألم تخبرنى
~~بموت هذا القصار فقال نعم ولكن تصدق بعد ذلك بثلاثة ارغفة فنجا من الموت
~~وقد سبق منا فى الجزء الاول عند قوله تعالى

# فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون

# البقرة 59. ما يتعلق بالطاعون والفرار منه فليرجع اليه. قال الامام
~~القشيرى فى قوله تعالى { وقاتلوا فى سبيل الله } الآية يعنى ان مسكم ألم
~~فتصاعد منكم أنين فاعلموا ان الله سميع بأنينكم عليم باحوالكم والآية
~~توجب عليهم تسهيل ما يقاسونه من الالم قال قائلهم

# اذا ما تمنى الناس روحا وراحة   تمنيت ان اشكوا اليك وتسمع

# انتهى كلامه قدس سره اللهم اجعلنا من الذين يفرون الى جنابك ويميلون.

### || [2.245]

# { من } استفهام للتحريض على التصدق مبتدأ { ذا } اشارة الى المقرض خبر
~~المبتدأ اى من هذا { الذى } صفة ذا او بدل منه { يقرض الله } اصل القرض
~~القطع سمى به لان المعطى يقرضه اى يقطعه من ماله فيدفعه اليه ليرجع اليه
~~مثله من الثواب واقراض الله مثل لتقديم العمل الذى يطلب به ثوابه { قرضا
~~} مصدر ليقرض بمعنى اقراض كقوله تعالى { أنبتكم من الأرض نباتا } اى
~~اقراضا { حسنا } اى مقرونا بالاخلاص وطيب النفس ويجوز ان يكون القرض
~~بمعنى المقرض اى بمعنى المفعول على انه مفعول ثان ليقرض وحسنه ان يكون
~~حلالا صافيا عن شوب حق الغير به. وقيل القرض الحسن المجاهدة والانفاق فى
~~سبيل الله ومن انواع القرض قول الرجل سبحان الله والحمد ms0603 لله ولا اله الا
~~الله والله اكبر { فيضاعفه له } منصوب باضمار ان عطفا على المصدر المفهوم
~~من يقرض الله فى المعنى فيكون مصدرا معطوفا على مصدر تقديره من ذا الذى
~~يكون منه اقراض فمضاعفة من الله او منصوب على جواب الاستفهام فى المعنى
~~لان الاستفهام وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معنى كأنه قال
~~أيقرض الله احد فيضاعفه واصل التضعيف ان يزاد على الشىء مثله او امثاله {
~~أضعافا } جمع ضعف حال من الهاء فى يضاعفه { كثيرة } هذا قطع للاوهام عن
~~مبلغ الحساب اى لا يعلم قدرها الا الله. وقيل الواحد سبعمائة وحكمة تضعيف
~~الحسنات لئلا يفلس العبد اذا اجتمع عليه الخصماء فمظالم العباد توفى من
~~التضعيفات لا من اصل حسناته لان التضعيف فضل من الله تعالى واصل الحسنة
~~الواحدة عدل منه واحدة بواحدة. وذكر الامام البيهقى ان التضعيفات فضل من
~~الله تعالى لا يتعلق بها العباد كمالا يتعلق بالصوم بل يدخرها الحق للعبد
~~فضلا منه سبحانه فاذا دخل الجنة اثابه بها قال السعدى

# نكو كارى از مردم نيك رأى   يكى را بده مى نويسد خداى  كرم كن كه فردا
~~كه ديوان نهند   منازل بمقدار احسان تهند

# ولما حثهم على الاخراج سهل عليهم الاقراض واخبر انهم لا يمكنهم ذلك الا
~~بتوفيقه فقال { والله يقبض } يقتر على بعض { ويبسط } يوسع على بعض او
~~يقتر تارة ويوسع اخرى حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح
~~واذا علم العبد ذلك هان عليه الاعطاء لان الله تعالى هو الرزاق وهو الذى
~~وسع عليه فهو يسأل منه ما اعطاه ولانه يخلفه عليه فى الدنيا ويثيبه عليه
~~فى العقبى فكأن الله تعالى يقول اذا علمتم ان الله هو القابض والباسط وان
~~ما عندكم انما هو من بسطه واعطائه فلا تبخلوا عليه فاقرضوه وانفقوا مما
~~وسع عليكم واعطاكم ولا تعكسوا بان تبخلوا لئلا يعاملكم مثل معاملتكم فى
~~التعكيس بان يقبض بعد ما بسط.

# ولعل تأخير البسط عند القبض فى الذكر للايماء الى انه يعقبه فى الوجود ms0604
~~تسلية للفقراء. قال الامام الغزالى فى شرح الاسماء الحسنى القابض الباسط
~~هو الذى يقبض الارواح من الاشباح عند الممات ويبسط الارواح فى الاجساد
~~عند الحياة ويقبض الصدقات من الاغنياء ويبسط الارزاق للضعفاء يبسط الرزق
~~على الاغنياء حتى لا تبقى فاقة ويقبضه من الفقراء حتى لا تبقى طاقة ويقبض
~~القلوب فيضيقها بما يكشف لها من قلة مبالاته وتعاليه وجلاله ويبسطها لما
~~يقرب اليها من بره ولطفه وجماله والقابض الباسط من العباد من ألهم بدائع
~~الحكم واوتى جوامع الكلم فتارة يبسط قلوب العباد بما يذكرهم من آلاء الله
~~ونعمائه وتارة يقبضها بما ينذرهم به من جلال الله وكبريائه وفنون عذابه
~~وبلائه وانتقامه من اعدائه كما فعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حيث قبض قلوب الصحابة عن الحرص على العبادة حيث ذكرهم ان الله يقول لآدم
~~يوم القيامة ابعث بعث النار فيقول كم فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين فانكسرت قلوبهم حتى فتروا عن العبادة فلما اصبح ورآهم على ما هم
~~عليه من القبض والفتور روح قلوبهم وبسطها فذكر انهم فى سائر الامم كشامة
~~سوداء فى مسك ثور ابيض انتهى قال القشيرى فى رسالته القبض والبسط حالتان
~~بقدر ترقى العبد عن حال الخوف والرجاء والقبض للعارف بمنزلة الخوف
~~للمستأنف والبسط للعارف بمنزلة الرجاء للمستأنف { وإليه ترجعون }
~~فيجازيكم على ما قدمتم من الاعمال خير وشرا على الجود بالجنة وعلى البخل
~~بالنار وهو وعد ووعيد او هو تنبيه على ان الغنى لمفارق ماله بالموت
~~فليبادر على الانفاق قبل الفوت. واجتمع جماعة من الاغنياء والفقراء فقال
~~غنى ان الله تعالى رفع درجاتنا حتى استقرض منا وقال فقير بل رفع درجاتنا
~~حتى استقرض لنا والواحد قد يستقرض من غير الحبيب ولك ان لا تستقرض الا
~~لاجل الحبيب وقبض رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ودرعه عند يهودى
~~بشعير اخذه لقوت عياله. انظر ممن استدان ولمن استدان وفى الحديث

# " يقول الله تعالى يوم القيامة ابن آدم استطعمتك فلم تطعمنى قال رب كيف
~~اطعمك وانت ms0605 رب العزة قال استطعمك عبدى فلان فلم تطعمه أما علمت انك لو
~~اطعمته لوجدت ذلك عندىBR> ".

# فالقرض لا يقع عند المحتاج فكأنه ذكر نفسه ونزل وصفه منزلة المحتاج
~~كقوله مرضت فلم تعدنى جعت فلم تطعمنى شفقة وتلطيفا للفقير والمريض وهذا
~~من باب التنزلات الرحمانية عند المحققين لتكميل محبة العبد وجذبه الى
~~حظرة اهل الشهود من عباده اذ جذبة من جذبات الحق توازى عمل الثقلين وذلك
~~اذا شاهد العبد الفقير جلوة جمال الرحمن فى اطوار تنزلاته فى المشاهد
~~الاعيانية وفى المثنوى

# روى خو بان زانيه زيبا شود   روى احسان از كدا ييدا شود  جون كدا آيينه
~~جودست هان   دم بود بر روى آيينه زيان  بس از ين فرمود حق در والضحى
~~بانك كم زن اى محمد بر كدا

# فالله تعالى من كمال فضله وكرمه مع عباده خلق انفسهم وملكهم الاموال ثم
~~اشترى منهم انفسهم واموالهم ثم ردها اليهم بالعارية ثم اكرمهم فيها
~~بالاستقراض منهم ثم بشر باضعاف كثيرة عليها فالعبد الصادق لا يطلب الا
~~على قدر همته ولا يريد العوض مما اعطاه الا ذاته تعالى فيعطيه الله ما هو
~~مطلوبه على قدر همته ويضاعف له مع مطلوبه ما اخفى لهم من قرة اعين اضعافا
~~كثيرة على قدر كرمه فمن يكون له متاع الدنيا باسره قليلا فانظر ما يكون
~~له كثيرا اللهم متعنا بما الهمت قلوب اوليائك واجعلنا من الذين قصروا
~~اعينهم على استطلاع انوار لقائك.

### || [2.246]

# { ألم تر } اى ألم ينته علمك { إلى } قصة { الملأ } اى قد علمت خبرهم
~~باعلامى اياك فتعجب. الملأ جماعة يجتمعون للتشاور سموا بذلك لانهم اشراف
~~يملأون العيون مهابة والمجالسة بهاءة لا واحد له من لفظه كالقوم { من بنى
~~إسرائيل } من للتبعيض حال من الملأ اى كائنين بعض بنى اسرائيل وهم اولاد
~~يعقوب { من } ابتدائية متعلقة بما تعلق به الجار الاول { بعد } وفاة {
~~موسى اذ قالوا } منصوب بالمضاف المقدر فى الملأ اى ألم تر الى قصة الملأ
~~او حديثهم حين قالوا لان الذوات لا يتعجب منها وانما ms0606 يتعجب من احوالها {
~~لنبى لهم } اشمويل وهو الاشهر الاظهر { ابعث لنا ملكا } اى اقم وانصب لنا
~~سلطانا يتقدمنا ويحكم علينا فى تدبير الحرب ونطيع لامره { نقاتل } معه
~~وهو بالجزم على الجواب { فى سبيل الله } طلبوا من نبيهم ما كان يفعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من التأمير على الجيوش التى كان يجهزها ومن
~~امرهم بطاعته وامتثال اوامره  وروى  انه امر الناس اذا سافروا ان
~~يجعلوا احدهم اميرا عليهم { قال } كأنه قيل فماذا قال لهم النبى حينئذ
~~فقيل قال { هل عسيتم } قاربتم { إن كتب عليكم القتال } مع الملك شرط
~~معترض بين عسى وخبره وهو قوله { ان لا تقاتلوا } معه. قال فى الكشاف
~~والمعنى هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعنى هل الامر كما اتوقعه انكم لا
~~تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ان لا تقاتلوا بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال
~~فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده وانه صائب فى توقعه كقوله تعالى

# هل أتى على الإنسان

# الانسان 1. معناه التقرير { قالوا وما } مبتدأ وهو استفهام انكارى خبره
~~قوله { لنا } فى { ألا نقاتل فى سبيل الله } اى أى سبب وغرض لنا فى ترك
~~القتال { وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا } اى والحال انه قد عرض لنا ما
~~يوجب القتال ايجابا قويا من الاخراج من الديار والاوطان والاغتراب عن
~~الاهل والاولاد وافراد الابناء بالذكر لمزيد تقوية اسباب القتال قال
~~بعضهم وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا جلاء واسرار ومثله يذكر اتباعا نحو
~~وزججن الحواجب والعيونا وكان سبب مسألتهم نبيهم ذلك انه لما مات موسى
~~عليه السلام خلف بعده فى بنى اسرائيل يوشع يقيم فيهم التوراة وامر الله
~~حتى قبضه الله ثم خلف فيهم كالب كذلك حتى قبضه الله ثم عظمت الاحداث فى
~~بنى اسرائيل ونسوا عهد الله حتى عبدوا الاوثان فبعث الله اليهم ألياس
~~نبيا فدعاهم الى الله وكانت الانبياء من بنى اسرائيل بعد موسى يبعثون
~~اليهم بتجديد ما نسوا من التوراة ثم خلف بعد ألياس أليسع وكان فيهم ما
~~شاء الله حتى قبضه الله وخلف ms0607 فيهم الخلوف وعظمت الخطايا وظهر لهم عدو
~~يقال له البلنانا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر
~~وفلسطين وهم العمالقة اولاد عمليق بن عاد فظهروا على بنى اسرائيل وغلبوا
~~على كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم
~~اربعمائة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقى بنوا
~~اسرائيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبى يدبر أمرهم وكان سبط النبوة قد
~~هلكوا فلم يبق منهم الا امرأة حبلى فحبسوها فى بيت رهبة ان تلد جارية
~~فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة بنى اسرائيل فى ولدها وجعلت المرأة تدعو
~~الله ان يزرقها غلاما فولدت غلاما فسمته اشمويل تقول سمع الله دعائى وهو
~~بالعبرانية اسماعيل والسين تصير شينا فى لغة عبران فكبر الغلام فاسلموه
~~لتعلم التوراة فى بيت المقدس وكفله شيخ من علمائهم وتبناه فلما بلغ
~~الغلام اتاه جبريل عليه السلام وهو نائم الى جنب الشيخ وكان لا يأتمن
~~عليه احدا فدعاه بلحن الشيخ يا اشمويل فقال الغلام مسرعا الى الشيخ فقال
~~يا ابتاه دعوتنى فكره الشيخ ان يقول لا لئلا يتفزع الغلام فقال يا بنى
~~ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتنى فقال ارجع
~~فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبنى فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له
~~اذهب الى قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم
~~كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولم تأن لك وقالوا ان كنت صادقا فابعث
~~لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله آية نبوتك وانما كان قوام امر بنى اسرائيل
~~بالاجتماع على الملوك وطاعة الملوك لانبيائهم فكان الملك هو الذى يشير
~~بالجموع والنبى يقيم امره ويشير عليه برشده ويأتيه بالخبر من عند ربه {
~~فلما كتب عليهم القتال } بعد سؤال النبى ذلك وبعث الملك { تولوا } اى
~~اعرضوا وتخلفوا عن الجهاد وضيعوا امر الله ولكن لا فى ابتداء الامر بل
~~بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكته وانما ذكر الله ههنا مآل امرهم اجمالا
~~اظهارا ms0608 لما بين قولهم وفعلهم من التنافى والتباين { الا قليلا منهم } وهم
~~الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا على الغرفة وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~بعدد اهل بدر { والله عليم بالظالمين } وعيد لهم على ظلمهم بالتولى عن
~~القتال وترك الجهاد وتنافى اقوالهم وافعالهم والاشارة ان القوم لما
~~اظهروا خلاف ما اضمروا وزعموا غير ما كتموا عرض نقد دعواهم على محك
~~معناهم فما افلحوا عند الامتحان اذ عجزوا عن البرهان وعند الامتحان يكرم
~~الرجل او يهان قال الحافظ

# خود بود كرمحك تجربه آمد بميان   تاسيه روى شود هركه دروغش باشد

# وهذه حال المدعين من اهل السلوك وغيرهم. قال اهل الحقيقة عللوا القتال
~~بما يرجع الى حظوظهم فخذلوا ولو قالوا كيف لا نقاتل وقد عصوا الله وخربوا
~~بلاد الله وقهروا عباد الله واطفأوا نور الله لنصروا.

# وافادت الآية ان خواص الله فيهم قليلة قال تعالى

# وقليل من عبادى الشكور

# سبأ 13. وهذا فى كل زمان لكن الشىء العزيز القليل اعلى بهاء من الكثير
~~الذليل قال السعدى قدس سره

# خاك مشرق شنيده ام كه كنند   بجهل سال كاسه جينى  صد بروزى كنند در
~~بغداد   لا جرم قيمتش همى بينى

# وانما كان اهل الحق اقل مع ان الجن والانس انما خلقوا لاجل العبادة كما
~~قال تعالى

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# الذاريات 56. لان المقصود الاعظم هو الانسان الكامل وقد حصل او لان
~~المهديين وان قلوا بالعدد لكنهم كثيرون بالفضل والشرف كما قيل قليل اذا
~~عدوا كثير اذا شدوا اى اظهروا الشدة. وقد روى عن ابن مسعود رضى الله عنه
~~السواد الاعظم هو الواحد على الحق والحكمة لا تقتضى اتفاق الكل على
~~الاخلاص والاقبال الكلى على الله فان ذلك مما يخل بامر المعاش ولذلك قيل
~~لولا الحمقى لخربت الدنيا بل تقتضى ظهور ما اضيف اليه كل من اليدين
~~فللواحدة المضاف اليها عموم السعداء الرحمة والجنان وللاخرى القهر والغضب
~~ولوازمهما فلا بد من الغضب لتكميل مرتبة قبضة الشمال فانه وان كان كلتا
~~يديه يمينا مباركة لكن حكم كل ms0609 واحدة يخالف الاخرى. فعلى العاقل ان يحترز
~~من اسباب الغضب ويجتهد فى نيل كرم الرب قال على كرم الله وجه من ظن انه
~~بدون الجهد يصل فهو متمن ومن ظن انه بذل الجهد فهو متعن اللهم افض علينا
~~من سجال فضلك وكرمك واوصلنا اليك بك يا ارحم الراحمين.

### || [2.247]

# { وقال لهم نبيهم } وذلك ان اشمويل لما سأل الله تعالى ان يبعث لهم ملكا
~~اتى بعصا وقرن فيه دهن القدس وقيل له ان صاحبكم الذى يكون ملكا طوله طول
~~هذه العصا وانظر القرن الذى فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل ونش الدهن الذى
~~فى القرن فهو ملك بنى اسرائيل فدهن به رأسه وملك عليهم. قال وهب ضلت حمر
~~لابى طالوت فارسله وغلاما له فى طلبها فمرا ببيت اشمويل فقال الغلام لو
~~دخلنا على هذا النبى فسألنا عن الحمر ليرشدنا ويدعو لنا بحاجتنا فدخلا
~~عليه فبينما هما عنده يذكران له شأن الحمر اذ نش الدهن الذى فى القرن
~~فقام اشمويل فقاس طالوت بالعصا فكان على طولها فقال لطالوت قرب رأسك
~~فقربه فدهنه بدهن القدس ثم قال له انت ملك بنى اسرائيل الذى امرنى الله
~~ان املكه عليهم قال بأى آية قال بآية انك ترجع وقد وجد ابوك حمره فكان
~~كذلك ثم قال اشمويل لنبى اسرائيل { إن الله قد بعث لكم طالوت } اسم اعجمى
~~ممتنع من الصرف لتعريفه وعجمته { ملكا } حال منه اى فاطيعوه وقاتلوا
~~عدوكم معه { قالوا } متعجبين من ذلك ومنكرين قيل انهم كفروا بتكذيبهم
~~نبيهم وقيل كانوا مؤمنين لكن تعجبوا وتعرفوا وجه الحكمة فى تمليكه كما
~~قال الملائكة

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# البقرة 30. { أنى يكون له الملك علينا } من أين يكون له ذلك ويستأهل {
~~ونحن أحق بالملك منه } اولى بالرياسة عليه منه بالرياسة علينا { ولم يؤت
~~سعة من المال } اى لم يعط ثروة وكثرة من المال فيشرف بالمال اذا فاته
~~الحسب يعنى كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق
~~منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك ms0610 من المال ولا بد للملك من مال يقتصد به.
~~وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بنى
~~اسرائيل وهو سبط لاود بن يعقوب ومنه كان موسى وهارون وسبط المملكة سبط
~~يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين
~~بل هو من ولد بنيامين بن يعقوب وكانوا عملوا ذنبا عظيما ينكحون النساء
~~على ظهر الطريق نهارا فغضب الله عليهم ونزع الملك والثروة منهم وكانوا
~~يسمونه سبط الاثم وكان طالوت يتحرف بحرفة دنية كان رجلا دباغا يعمل الادم
~~فقيرا او سقاء او مكاريا { قال } لهم نبيهم ردا عليهم { إن الله اصطفاه
~~عليكم } اى اختاره فان لم يكن له نسب ومال فله فضيلة اخرى وهو قوله {
~~وزاده بسطة } اى سعة وامتداد { فى العلم } المتعلق بالملك او به
~~وبالديانات ايضا { والجسم } بطول القامة وعظم التركيب لان الانسان يكون
~~اعظم فى النفوس بالعلم وأهيب فى القلوب بالجسم وكان اطول من غيره برأسه
~~ومنكبيه حتى ان الرجل القائم كان يمد يده فينال رأسه لما استبعدوا تملكه
~~بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا بان ملاك الامر هو اصطفاء الله وقد
~~اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم
~~ليتمكن به من معرفة امور السياسة وجسامة البدن ليعظم خطره فى القلوب
~~ويقدر على مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالى منهما بحظ
~~وافر { والله يؤتى ملكه من يشاء } لما انه مالك الملك والملكوت فعال لما
~~يريد فله ان يؤتيه من يشاء من عباده { والله واسع } يوسع على الفقير
~~ويغنيه { عليم } بمن يليق بالملك ممن لا يليق به.

# وفى التأويلات النجمية انما حرم بنوا اسرائيل من الملك لانهم كانوا
~~معجبين بانفسهم متكبرين على طالوت ناظرين اليه بنظر الحقارة من عجبهم
~~قالوا ونحن احق بالملك منه ومن تكبرهم عليه قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ومن تحقيرهم اياه قالوا ولم يؤت سعة من المال فلما تكبروا وضعهم
~~الله وحرموا من الملك قال السعدى قدس ms0611 سره

# يكى قطره باران زابرى جكيد   خجل شد جوبهناى دريا بديد  كه جايى كه
~~درياست من كيستم   كر اوهست حقا كه من نيستم  جو خودرا بجشم حقارت بديد
~~صدف در كنارش بجان بروريد  سبهرش بجابى رسانيد كار   كه شد نامور لؤلؤى
~~شاهوار  بلندى ازان يافت كويست شد   درنيستى كوفت تاهست شد

# ومن بلاغات الزمخشرى كم يحدث بين الخبيثين ابن لا يعابن والفرث والدم
~~يخرج من بينهما اللبن يعنى حدوثا كثيرا يحدث بين الزوجين الخبيثين ابن
~~طيب لا يعاب بين الناس ولا يذكر بقبيح وهذا غير مستبعد لان اللبن يخرج من
~~بين السرجين والدم وهما مع كونهما مستقذرين لا يؤثران فى اللبن بشىء من
~~طعمهما ولونهما بل يحدث اللبن من بينهما لطيفا نظيفا سائغا للشاربين.
~~قالوا يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما
~~برزخ من قدرة الله لا يبغى احدهما عليه بلون ولا طعم ولا رائحة بل هو
~~خالص من ذلك كله. قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر فى كرشها وهو من
~~الحيوان بمنزلة المعدة من الانسان طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه مادة
~~اللبن واعلاه مادة الدم والكبد مسلطة على هذه الاصناف الثلاثة تقسمها
~~فتجرى الدم فى العروق واللبن فى الضروع وتبقى الفرث فى الكرش فسبحان الله
~~ما اعظم قدرته وألطف حكمته لمن تأمل والانسان له استعداد الصلاح والفساد
~~فتارة يظهر فى الاولاد الصلاح المبطون فى الآباء وتارة يكون الامر بالعكس
~~وامر الايجاد يدور على الاظهار والابطان فانظر الى آدم وابنيه قابيل
~~وهابيل ثم وثم الى انتهاء الزمان. والحاصل ان طالوت ولو كان اخس الناس
~~عند بنى اسرائيل لكنه عظيم شريف عند الله لما ان النظر الآلهى اذا تعلق
~~بحجر يجعله جوهرا وبشوك يجعله وردا وريحانا فلا معترض لحكمه ولا راد
~~لقضائه فالوضيع من وضعه الله وان وان كان قد رفعه الناس والرفيع من رفعه
~~الله وان كان قد وضعه الناس. والعاقل اذا تأمل امثال هذا يجد من نفسه
~~الانصاف والسكوت وتفويض الامر الى الحى الذى لا يموت ms0612 والله يقول الحق وهو
~~يهدى السبيل.

### || [2.248]

# { وقال لهم نبيهم } طلبوا علامة من نبيهم على كون طالوت ملكا عليهم
~~فقالوا ما آية ملكه فقال { إن آية ملكه } اى علامة سلطنته { أن يأتيكم
~~التابوت } من التوب وهو الرجوع وسمى تابوتا لانه ظرف توضع فيه الاشياء
~~وتودع فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه
~~من مودعاته والمراد به صندوق التوراة وكان قد رفعه الله بعد وفاة موسى
~~عليه السلام سخطا على بنى اسرائيل لما عصوا واعتدوا فلما طلب القوم من
~~نبيهم آية تدله على ملك طالوت قال لهم ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت من
~~السماء والملائكة يحفظونه فاتاهم كما وصف والقوم ينظرون اليه حتى نزل عند
~~طالوت وهذا قول ابن عباس رضى الله عنهما. وقال ارباب الاخبار ان الله
~~تعالى انزل على آدم عليه السلام تابوتا فيه تماثيل الانبياء عليهم السلام
~~من اولاده وكان من عود الشمشار ونحوا من ثلاثة اذرع فى ذراعين فكان عند
~~آدم عليه السلام الى ان توفى فتوارثه اولاده واحد بعد واحد الى ان وصل
~~الى يعقوب عليه السلام ثم بقى فى ايدى بنى اسرائيل الى ان وصل الى موسى
~~عليه السلام فكان يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان اذا قاتل قدمه
~~فكانت تسكن اليه نفوس بنى اسرائيل وكان عنده الى ان توفى ثم تداولته ايدى
~~بنى اسرائيل وكانوا اذا اختلفوا فى شىء تحاكموا اليه فيكلمهم ويحكم بينهم
~~وكانوا اذا حضروا القتال يقدمونه بين ايديهم ويستفتحون به على عدوهم
~~وكانت الملائكة تحمله فوق العسكر ثم يقاتلون العدو فاذا سمعوا فى التابوت
~~صيحة استيقنوا النصر فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم
~~على التابوت وسلبوه وجعلوه فى موضع البول والغائط فلما اراد الله ان يملك
~~طالوت سلط الله عليهم البلاء حتى ان كل من بال عنده ابتلى بالبواسير
~~وهلكت من بلادهم خمس مدائن فعلم الكفار ان ذلك سبب استهانتهم بالتابوت
~~فاخرجوه وجعلوه على عجلة وعقلوها على ثورين فاقبل الثوران يسيران ms0613 وقد وكل
~~الله بهما اربعة من الملائكة يسوقونهما حتى اتيا منزل طالوت فلما سألوا
~~نبيهم البينة على ملك طالوت قال لهم النبى ان آية ملكه انكم تجدون
~~التابوت فى داره فلما وجدوه عنده ايقنوا بملكه فالاتيان على هذا مجاز
~~لانه اتى به ولم يأت هو بنفسه فنسب الاتيان اليه توسعا كما يقال ربحت
~~التجارة وعلى الوجه الاول حقيقة { فيه } اى فى اتيان التابوت { سكينة من
~~ربهم } اى سكون لكم وطمأنينة كائنة من ربكم او الضمير للتابوت. قال بعض
~~المحققين السكينة تطلق على ثلاثة اشياء بالاشتراك اللفظى. اولها ما اعطى
~~بنوا اسرائيل فى التابوت كما قال تعالى { إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت
~~فيه سكينة من ربكم } قال المفسرون هى ريح ساكنة طيبة تخلع قلب العدو
~~بصوتها رعبا اذا التقى الصفان وهى معجزة لانبيائهم وكرامة لملوكهم.

# والثانية شىء من لطائف صنع الحق يلقى على لسان المحدث الحكمة كما يلقى
~~الملك الوحى على قلوب الانبياء مع ترويح الاسرار وكشف السر. والثالثة هى
~~التى انزلت على قلب النبى عليه السلام وقلوب المؤمنين وهى شىء يجمع نورا
~~وقوة وروحا يسكن اليه الخائف ويتسلى به الحزين كما قال تعالى

# ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين

# التوبة 26. وقال بعضهم التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم
~~والاخلاص وذكر الله الذى تطمئن اليه القلوب واتيانه تصيير قلبه مقر العلم
~~والوقار بعد ان لم يكن كذلك { وبقية } كائنة { مما } من للتبعيض { ترك آل
~~موسى وآل هرون } هما رضاض الالواح وعصا موسى من آس الجنة وثيابه ونعلاه
~~وعمامة هارون وشىء من التوراة وخاتم سليمان وقفيز من المن وهو الترنجبين
~~الذى كان ينزل على بنى اسرائيل ويأكلونه فى ارض التيه. وآلهما انفسهما
~~والآل مقحم او انباؤهما او اتباعهما { تحمله الملائكة } حال من التابوت
~~اى ان آية ملكه اتيانه حال كونه محمولا للملائكة او استئناف كأنه قيل كيف
~~يأتى فقيل تحمله الملائكة ثم ان التابوت لم تحمله الملائكة فى الروايتين
~~بل نزل من السماء الى الارض بنفسه والملائكة ms0614 كانوا يحفظونه فى الرواية
~~الاولى واتى به على العجلة وعلى الثورين بسوق الملائكة على الرواية
~~الاخيرة وانما اضيف الحمل فى القولين جميعا الى الملائكة لان من حفظ شيأ
~~فى الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشىء وان لم يحمله بل كان الحامل
~~غيره كما يقول القائل حملت الامتعة الى زيد اذا حفظها فى الطريق وان كان
~~الحامل غيره { إن فى ذلك } يحتمل ان يكون من تمام كلام النبى وان يكون
~~ابتداء خطاب من الله اى فى رد التابوت ايها الفريق { لآية } عظيمة { لكم
~~} دالة على ملك طالوت وصدق قول نبيكم فى ان الله جعله ملكا فانه امر
~~مناقض للعادة { إن كنتم مؤمنين } مصدقين بالله فصدقوا بتمليكه عليكم. وفى
~~الآية اشارة الى ان آية ملك الخلافة للعبد ان يظفر بتابوت قلب فيه سكينة
~~من ربه وهى الطمأنينة بالايمان والانس مع الله وبقية مما ترك آل موسى وآل
~~هرون وهى عصا الذكر كلمة لا اله الا الله وهى كلمة التقوى وهى الحية التى
~~اذا فتحت فاها تلقف سحرة صفات فرعون النفس فعصا ذكر الله فى تابوت القلوب
~~وقد اودعها الله بين اصبعى جماله وجلاله كما قال عليه السلام

# " قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمنBR> ".

# فبصفة الجلال يلهمها فجورها وبصفة الاكرام يلهمها تقواها كما قال تعالى

# فألهمها فجورها وتقواها

# الشمس 8. ولم يستودعها ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فشتان بين امة سكينتهم
~~فيما للاعداء عليه تسلط وبين امة سكينتهم فيما ليس للاولياء ولا للانبياء
~~عليه ولاية وان كان فى ذلك التابوت بعض التوراة موضوعا ففى تابوت قلوب
~~هذه الامة جميع القرآن محفوظ وان كان فى تابوتهم بيوت فيها صور الانبياء
~~ففى تابوت قلوبهم خلوات ليس فيها معهم غير الله كما قال

# " لا يسعنى ارضى ولا سمائى ولكن يسعنى قلب عبدى المؤمنBR> ".

# فاذا تيسر لطالوت روح الانسان ان يؤتى تابوت القلب الربانى فسلم ملك
~~الخلافة وسرير السلطنة واستوثق عليه جميع اسباط الصفات الانسانى فلا يركن
~~الى الدنيا الغدارة المكارة بل يتهجر منها ويتبرز ms0615 لقتال جالوت النفس
~~الامارة وهذا لا يتيسر الا بفضل الله واخذ الطريقة والتمسك بالحقيقة

# ره اينست روى از طريقت متاب   بنه كام وكامى كه خواهى بياب

# ومن اراد ان يزداد سكينة فليصل الى المعرفة فان المعرفة الآلهية توجب
~~السكينة فى القلب كما ان القلب يوجب السكون. وسئل ابو يزيد عن المعرفة
~~فقال

# ن الملوك إذا دخلوا قرية إفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة

# النمل 34 اى غيروا حالها عما هى عليه وكذلك اذا وردت الواردات الربانية
~~على القلوب الممتلئة اخرجت منها كل صفة رديئة. وقيل لابى يزيد بم وجدت
~~هذه المعرفة فقال ببطن جائع وبدن عار قال السعدى قدس سره

# باندازه خور زاد اكر مردمى   جنين برشكم آدمى يا خمى  تدارند تن بروران
~~آكهى   كه بر معده باشدز حكمت تهى

# اللهم احفظنا من الموانع فى طريق الوصول اليك آمين آمين.

### || [2.249]

# { فلما فصل طالوت بالجنود } الاصل فصل نفسه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع
~~استعماله محذوف المفعول حتى نزل منزلة اللازم كانفصل والمعنى انفصل عن
~~بلده مصاحبا لهم لقتال العمالقة. والجنود جمع جند وهو الجيش الاشداء
~~مأخوذ من الجند وهى الارض الشديدة وكل صنف من الخلق جند على حدة  روى 
~~انهم لما رأوا التابوت لم يشكوا فى النصر فتسارعوا الى الجهاد فقال طالوت
~~لا يخرج معى شيخ ولا مريض ولا رجل بنى بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة
~~مشتغل بها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج امرأة ولم يبن بها ولا ابتغى
~~الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت
~~قيظا اى شديد الحر وسلكوا مفازة فشكوا قلة الماء وسألوا ان يجرى الله لهم
~~نهرا { قال } اى طالوت باخبار من النبى اشمويل { إن الله مبتليكم بنهر }
~~اى معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه وذلك الاختبار ليظهره عند طالوت
~~من كان مخلصا فى نيته من غيره ليميزهم من العسكر لان من لا يريد القتال
~~اذا خالط عسكرا يدخل الضعف فى العسكر فينهزمون بشؤمه

# آنكه جنك آرد بخون خويش ms0616 بازى ميكند   روز ميدان آنكه بكريزد بخون لشكرى

# فميز بينهما كالذهب والفضة فيهما الخبث فميز الخالص من غيره بالنار {
~~فمن شرب منه } اى ابتدأ شربه من ماء النهر بان كرع وهو تناول الماء بفيه
~~من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا بآناء { فليس منى } اى من جملتى
~~واشياعى المؤمنين فمن للتبعيض دخلت على نفس المتكلم للاشعار بان اصحابه
~~لقوة اختصاصهم واتصالهم به كأنهم بعضه او ليس بمتحد معى فمن اتصالية كما
~~فى قوله تعالى

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض

# التوبة 67 اى بعضهم متصل بالبعض الآخر ومتحد معه { ومن لم يطعمه } الطعم
~~هنا بمعنى الذوق وهو التناول من الشىء تناولا قليلا يقال طعم الشىء اذا
~~ذاقه مأكولا او مشروبا { فإنه منى } اى من اهل دينى { إلا من اغترف غرفة
~~بيده } استثناء من قوله فمن شرب واعتراض الجملة الثانية وهو ومن لم يطعمه
~~للعناية بها لان عدم الذوق منه رأسا عزيمة والاغتراف رخصة وبيان حال
~~الاخذ بالعزيمة اهم من بيان الاخذ بالرخصة. والغرفة بالضم اسم للقدر
~~الحاصل فى الكف بالاغتراف والغرف اخذ ماء بآلة كالكف وهو فى الاصل القطع
~~والغرفة التى هى العلية قطعة من البناء والباء متعلقة باغترف. قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما كانت الغرفة الواحدة يشرب منها هو ودوابه وخدمه
~~ويحمل منها. قال الامام وهذا يحتمل وجهين. احدهما انه كان مأذونا له ان
~~يأخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بقربة او جرة بحيث كان المأخوذ فى المرة
~~الواحدة يكيفه ودوابه وخدمه ويحمل باقيه.

# وثانيهما انه كان يأخذ القليل فيجعل الله فيه البركة حتى يكفى كل هؤلاء
~~فيكون معجزة لنبى ذلك الزمان كما انه تعالى يروى الخلق الكثير من الماء
~~القليل فى زمن محمد صلى الله عليه وسلم { فشربوا منه } اى فانتهوا الى
~~النهر وابتلوا به وكرعوا فيه كروعا مثل الدواب ولم يقنعوا بالاغتراف فضلا
~~عن ان لا يذوقوا منه شيأ { إلا قليلا منهم } وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~رجلا على عدد اهل بدر فانهم اغترفوا فشربوا بالاكف ms0617 ورووا واما الذين
~~خالفوا فشربوا كرعا فازدادوا عطشا واسودت شفاههم وبقوا على شط النهر فعرف
~~طالوت الموافق من المخالف فخلف الاشداء

# نه بى حكم شرع آب خوردن خطاست   وكر خون بفتوى بريزى رواست

# ولما ردوا بالخلاف فى صفة شرب ماء اصله حلال لكن على صفة مخصوصة وهلكوا
~~بعد الرد فما حال من تناول الحرام المحض فى الطعام والشراب كيف يقبل
~~ويسلم. ثم انه لا خلاف بين المفسرين فى ان الذين عصوا رجعوا الى بلدهم
~~والصحيح انهم لم يجاوزوا النهر وانما رجعوا قبل المجاوزة لقوله تعالى {
~~فلما جاوزه } اى النهر { هو } اى طالوت { والذين آمنوا } وهم القليل
~~الذين اطاعوه ولم يخالفوه فيما ندبهم اليه. وفيه اشارة الى ان من عداهم
~~بمعزل من الايمان { معه } اى مع طالوت متعلق بجاوز لا بآمنوا { قالوا }
~~اى بعض من معه من المؤمنين القليلين لبعض آخر منهم وهم الذين يظنون الآية
~~فالمؤمنون الذين جاوز النهر صاروا فريقين فريقا يحب الحياة ويكره الموت
~~وكان الخوف والجزع غالبا على طبعه وفريقا كان شجاعا قوى القلب لا يبالى
~~بالموت فى طاعة الله تعالى. والقسم الاول هم الذين قالوا { لا طاقة } قوة
~~{ لنا اليوم بجالوت وجنوده } اى بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن ان يكون لنا
~~غلبة عليهم وذلك لما شاهدوا منهم من الكثرة والقوة وكانوا مائة الف مقاتل
~~شاكى السلاح. والقسم الثانى هم الذين اجابوهم بقولهم كم من فئة الآية {
~~قال } كأنه قيل فماذا قال لهم مخاطبهم فقيل قال { الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا } نصر { الله } العزيز وتأييده { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~} اى كثير من الفئات القليلة غلبت الفئات الكثيرة. والفئة اسم للجماعة من
~~الناس قلت او كثرت { بإذن الله } اى بحكمه وتيسيره فان دوران كافة الامور
~~على مشيئته تعالى فلا يذل من نصره وان قل عدده ولا يعز من خذله وان كثر
~~اسبابه وعدده فنحن ايضا نغلب جالوت وجنوده { والله مع الصابرين } بالنصرة
~~على العدو وبتوفيق الصبر عند الملاقاة. قال الراغب فى القصة ايماء ومثال
~~للدنيا وابنائها وان ms0618 من يتناول قدر ما يتبلغ به اكتفى واستغنى وسلم منها
~~ونجا من تناول منها فوق ذلك ازداد عطشا ولهذا قيل الدنيا كالملح من ازداد
~~منها عطش وفى الحديث

# " لو ان لابن آدم واديين من ذهب لابتغى اليهما ثالثا فلا يملأ جوف ابن
~~آدم الا التراب ويتوب الله على من تابBR> ".

# يعنى لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلىء جوفه من تراب قبره الا
~~من تاب فان الله يقبل التوبة من التائب عن حرصه المذموم وعن غيره من
~~المذمات وههنا نكتة وهى ان فى ذكر ابن آدم دون الانسال تلويحا الى انه
~~مخلوق من تراب ومن طبيعته القبض واليبس وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه
~~من غمام توفيقه فللعاقل ان لا يتعب نفسه فى جمع حطام الدنيا فان الرزق
~~مقسوم. اوحى الله الى داود يا داود تريد واريد فان رضيت بما اريد كفيتك
~~ما تريد وان لم ترض بما اريد اتعبك ثم لا يكون الا ما اريد فالناس مبتلون
~~بنهر هو منهل الطبيعة الجسمانية فمن شرب منه مفرطا فى الرى منه بالحرص
~~فليس من اهل الحقيقة لانه من اهل الطبيعة وعبدة الشهوات المشتغل بها عن
~~الله الا من قنع من متاع الدنيا على ما لا بد منه من المأكول والمشروب
~~والملبوس والمسكن ومحبة الخلق على الاضطرار بمقدار القوام فانه من اولياء
~~الله. والحاصل ان النهر هو الدنيا وزينتها ومن بقى على شطها واطمأن بها
~~كثير ممن جاوزها ولم يلتفت اليها فان اهل الله اقل من القليل واهل الدنيا
~~لا يحصى عددهم رزقنا الله واياكم القوة والقناعة ولم يفصلنا عن اهل السنة
~~والجماعة  روى  انه عليه السلام قال فى وصيته لابى هريرة رضى الله عنه

# " عليك يا ابا هريرة بطريق اقوام اذا فزع الناس لم يفزعوا واذا طلب
~~الناس الامان من النار لم يخافوا " قال ابو هريرة من هم يا رسول الله قال
~~" قوم من امتى فى آخر الزمان يحشرون يوم القيامة محشر الانبياء اذا نظر
~~اليهم الناس ظنوهم انبياء مما ms0619 يرون من حالهم حتى اعرفهم انا فاقول امتى
~~امتى فيعرف الخلائق انهم ليسوا انبياء فيمرون مثل البرق او الريح تغشى
~~ابصارهم اهل الجمع من انوارهم " فقلت يا رسول الله مرنى بمثل عملهم لعلى
~~الحق بهم فقال " يا ابا هريرة ركب القوم طريقا صعبا آثروا الجوع بعدما
~~اشبعهم الله والعرى بعدما كساهم الله والعطش بعدما ارواهم الله تركوا ذلك
~~رجاء ما عند الله تركوا الحلال مخافة حسابه صحبوا الدنيا بابدانهم ولم
~~يشتغلوا بشىء منها عجبت الملائكة والانبياء من طاعتهم لربهم طوبى لهم
~~وددت ان الله جمع بينى وبينهم " ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شوقا اليهم ثم قال عليه السلام " اذا اراد الله باهل الارض عذابا فنظر
~~اليهم صرف العذاب عنهم فعليك يا ابا هريرة بطريقهم "

# قال الشيخ العطار قدس الله سره

# درراه تومر دانند ازخويش نهان مانده   بى جسم وجهت كشته بى نام ونشان
~~مانده  تنشان بشريعت هم دلشان بحقيقت هم   هم دل شده وهم جان نه اين ونه
~~آن مانده

# عليهم سلام الله ورحمته وبركاته اللهم اجعلنا من اللاحقين بهم آمين
~~آمين.

### || [2.250]

# { ولما برزوا } اى ظهر طالوت ومن معه من المؤمنين وصاروا الى براز اى
~~فضاء من الارض فى موطن الحرب { لجالوت وجنوده } وشاهدوا ما عليهم من
~~العدد وايقنوا انهم غير مطيقين لهم عادة { قالوا } اى جميعا عند تقوى
~~قلوب الفريق الاول منهم بقول الفريق الثانى متضرعين الى الله تعالى
~~مستعينين به { ربنا } فى ندائهم بقولهم ربنا اعتراف منهم بالعبودية وطلب
~~لاصلاحهم لان لفظ الرب يشعر بذلك دون غيره { أفرغ علينا } افراغ الاناء
~~اخلاؤه مما فيه اى صب علينا وهو استعارة عن الاكمال والاكثار أتوا بلفظة
~~على طلبا لان يكون الصبر مستعليا عليهم وشاملا لهم كالظرف للمظروف { صبرا
~~} على مقاساة شدائد الحرب واقتحام موارده الضيقة { وثبت أقدامنا } وهب
~~لنا ما نثبت به فى مداحض القتال ومزال النزال من قوة القلوب والقاء الرعب
~~فى قلوب العدو ونحو ذلك من الاسباب فالمراد بثبات القدم كمال القوة
~~والرسوخ عند ms0620 المقارنة وعدم التزلزل وقت المقاومة لا مجرد التقرر فى حيز
~~واحد { وانصرنا على القوم الكافرين } بقهرهم وهزمهم ولقد راعوا فى الدعاء
~~ترتيبا بليغا حيث قدموا سؤال افراغ الصبر على قلوبهم الذى هو ملاك الامر
~~ثم سؤال تثبيت القدم المتفرع عليه ثم سؤال النصر على العدو الذى هو
~~الغاية القصوى.

### || [2.251]

# { فهزموهم } اى كسروهم بلا مكث { بإذن الله } اى بنصره وتأييده اجابة
~~لدعائهم { وقتل داود جالوت } كان جالوت الجبار رأس العمالقة وملكهم وكان
~~من اولاد عمليق بن عاد وكان من اشد الناس واقواهم وكان يهزم الجيوش وحده
~~وكان له بيضة فيها ثلاثمائة رطل حديد وكان ظله ميلا لطول قامته وكان ايشى
~~ابو داود عليه السلام فى جملة من عبر النهر مع طالوت وكان معه سبعة من
~~ابنائه وكان داود اصغرهم يرعى الغنم فاوحى الى نبى العسكر وهو اشمويل ان
~~داود بن ايشى هو الذى يقتل جالوت فطلبه من الله فجاء به فقال النبى
~~اشمويل لقد جعل الله تعالى قتل جالوت على يدك فاخرج معنا الى محاربته
~~فخرج معهم فمر داود عليه السلام فى الطريق بحجر فناداه يا داود احملنى
~~فانى حجر هارون الذى قتل بى ملك كذا فحمله فى مخلاته ثم بحجر آخر فقال له
~~احملنى فانىحجر موسى الذى قتل بى كذا وكذا فحمهل فى مخلاته ثم مر بحجر
~~آخر فقال له احملنى فان حجر الذى تقتل بى جالوت فوضعه فى مخلاته وكان من
~~عادته رمى القذافة وكان لا يرمى بقذافته شيأ من الذئب والاسد والنمر الا
~~صرعه واهلكه فما تصاف العسكران للقتال برز جالوت الجبار الى البراز وسأل
~~من يخرج اليه فلم يخرج اليه احد فقال يا بنى اسرائيل لو كنتم على حق
~~لبارزنى بعضكم فقال داود لاخوته من يخرج الى هذا الاقلف فسكتوا فالتمس
~~منه طالوت ان يخرج اليه ووعده ان يزوجه ابنته ويعطيه نصف ملكه ويجرى له
~~خاتمه فيه لما توجه داود نحوه اعطاه طالوت فرسا ودرعا وسلاحا فلبس السلاح
~~وركب الفرس فسار قريبا ثم انصرف الى الملك ms0621 فقال من حوله جبن الغلام فجاء
~~فوقف على الملك فقال ما شأنك فقال ان الله تعالى ان لم ينصرنى لم يغن عنى
~~هذا السلاح شيأ فدعنى اقاتل كما اريد قال نعم فاخذ داود مخلاته فتقلدها
~~واخذ المقلاع ومضى نحو جالوت  روى  انه لما نظر جالوت الى داود قذف فى
~~قلبه الرعب فقال يا فتى ارجع فانى ارحمك ان اقتلك قال داود بل انا اقتلك
~~قال ائتنى بالمقلاع والحجر كما يؤتى الكلب قال نعم انت شر من الكلب قال
~~جالوت لا جرم لاقسمن لحمك بين سباع الارض وطير السماء قال داود بل يقسم
~~الله لحمك فقال باسم اله ابراهيم واخرج حجرا ثم اخرج الآخر وقال باسم اله
~~اسحق ثم اخرج الثالث وقال باسم اله يعقوب فوضع الاحجار الثلاثة فى مقلاعه
~~فصارت كلها حجرا واحدا ودور المقلاع ورمى به فسخر الله له الريح حتى اصاب
~~الحجر انف البيضة وخالط دماغه وخرج من قفاه وقتل من ورائه ثلاثين رجلا
~~وهزم الله الجيش وخر جالوت قتيلا فاخذ داود يجره حتى القاه بين يدى
~~طالوت ففرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا الى المدينة سالمين فزوجه طالوت
~~ابنته واجرى خاتمه فى نصف مملكته فمال الناس الى داود واحبوه واكثروا
~~ذكره فحسده طالوت واراد قتله فتنبه له داود وهرب منه فسلط طالوت عليه
~~العيون وطلبه اشد الطلب فلم يقدر عليه وانطلق داود الى الجبل مع
~~المتعبدين فتعبد فيه دهرا طويلا فاخذ العلماء والعباد ينهون طالوت فى شأن
~~داود فجعل طالوت لا ينهاه احد عن قتل داود الا قتله فاكثر فى قتل العلماء
~~الناصحين فلم يكن يقدر على عالم فى بنى اسرائيل يطيق قتله الا قتله ثم
~~ندم على ما فعله من المعاصى والمنكرات واقبل على البكاء ليلا ونهارا حتى
~~رحمه الناس وكان كل ليلة يخرج الى القبور فيبكى وينادى حم الله عبدا يعلم
~~ان لى توبة الا اخبرنى بها فلما اكثر التضرع والالحاح عليهم رق له بعض
~~خواصه فقال له ان دللتك ايها الملك لعلك ان تقتله فقال ms0622 لا والله بل اكرمه
~~اتم الاكرام وانقاد الى حكمه واخذ مواثيق الملك وعهوده على ذلك فذهب به
~~الى باب امرأة تعلم اسم الله الاعظم فلما لقيها قبل الارض بين يديها
~~وسألها هل من توبة فقالت لا والله لا اعلم لك من توبة ولكن هل تعلم مكان
~~قبر نبى فانطلق بها الى قبر اشمويل فصلت ودعت ثم نادت صاحب القبر فخرج
~~اشمويل من القبر ينفض رأسه من التراب فلما نظر اليهم سألهم وقال مالكم
~~أقامت القيامة قالت لا ولكن طالوت يسأل هل له من توبة قال اشمويل يا
~~طالوت ما فعلت بعدى قال لم ادع من الشر شيأ الا فعلته وجئت لطلب التوبة
~~قال كم لك من الولد قال عشرة رجال قال لا اعلم لك من التوبة الا ان تتخلى
~~من ملكك وتخرج انت وولدك فى سبيل الله ثم تقدم ولدك حتى يقتلوا بين يديك
~~ثم تقاتل انت فتقتل آخرهم ثم رجع اشمويل الى القبر وسقط ميتا ورجع طالوت
~~ففعل ما امر به حتى قتل فجاء قاتله الى داود ليبشره وقال قتلت عدوك فقال
~~داود ما انت بالذى تحيى بعده فضرب عنقه فكان ملك طالوت الى ان قتل اربعين
~~سنة واتى بنوا اسرائيل بداود واعطوه خزائن طالوت وملكوه على انفسهم وملك
~~داود بعد قتل طالوت سبعين سنة { وآتاه الله الملك } اى ملك بنى اسرائيل
~~فى مشارق الارض المقدسة ومغاربها ولم يجتمعوا قبل داود على ملك { والحكمة
~~} اى النبوة ولم يجتمع فى بنى اسرائيل الملك والنبوة قبله الا له بل كان
~~الملك فى سبط والنبوة فى سبط آخر وانزل عليه الزبور اربعمائة وعشرين سورة
~~وهو اول من تكلم باما بعد وهو فصل الخطاب الذى اوتيه داود عليه السلام {
~~وعلمه مما يشاء } اى مما يشاء الله تعليمه اياه من صنعة الدروع بألانة
~~الحديد وكان يصنعها ويبيعها وكان لا يأكل الا من عمل يده ومنطق الطير
~~وتسبيح الجبال وكلام الحكل والنمل والصوت الطيب والالحان الطيبة فلم يعط
~~الله احدا مثل صوته وكان اذا قرأ ms0623 الزبور تدنو الوحوش حتى يؤخذ باعناقها
~~وتطلبه الطير مصيخة له ويركد الماء الجارى وتسكن الريح { ولولا دفع الله
~~} المصدر مضاف الى فاعله اى صرفه { الناس } مفعول الدفع { بعضهم } الذين
~~يباشرون الشر والفساد وهو بدل من الناس بدل البعض من كل { ببعض } آخر
~~منهم بردهم عما هم عليه بما قدر الله من القتل كما فى القصة المحكية
~~وغيره وهو متعلق بالمصدر { لفسدت الأرض } وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها
~~من الحرث والنسل وسائر ما يعمر الارض ويصلحها.

# وقيل لولا دفع الله بالمؤمنين والابرار عن الكفار والفجار لهلكت الارض
~~ومن فيها ولكن الله يدفع بالمؤمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " ان الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة اهل بيت جيرانه البلاءBR> ".

# ثم قرأ { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } ثم ان فيه تنبيها على فضيلة
~~الملك وانه لولاه لما انتظم امر العالم. ولهذا قيل الدين والملك توأمان
~~ففى ارتفاع احدهما ارتفاع الآخر لان الدين اساس والملك حارس ومالا اس له
~~فمهدوم ومالا حارس له فضائع والناس قد لا ينقادون للرسل تحت الرياسة مع
~~ظهور الحجج فاحتيج الى المجاهدة باللسان والسيف وذلك يكون من الانبياء
~~ومن يتابعهم ثم لهم آجال مضروبة عندها فوجب ان يكون لهم خلفاء بعدهم من
~~كل عصر فى اقامة الدين والجهاد فهذا دفع الله الناس بعضهم ببعض. وتفصيله
~~ان دفع الله الناس بعضهم ببعض على وجهين دفع ظاهر ودفع خفى. فالظاهر ما
~~كان بالسواس الاربعة الانبياء والملوك والحكماء المعنيي بقوله

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا

# البقرة 269. والوعاظ. فسلطان الانبياء عليه السلام على الكافة خاصهم
~~وعامهم ظاهرهم وباطنهم وسلطان الملوك على ظواهر الكافة دون البواطن كما
~~قيل نحن ملوك ابدانهم لا ملوك اديانهم وسلطان الحكماء على الخاصة دون
~~العامة وسلطان الوعاظ بواطن العامة. واما الدفع الخفى فسلطان العقل يدفع
~~عن كثير من القبائح وهو السبب فى التزام سلطان الظاهر { ولكن الله ذو فضل
~~} عظيم لا يقادر قدره { على العالمين } كافة يعنى لكنه تعالى ms0624 يدفع فساد
~~بعضهم ببعض فلا تفسد الارض وتنتظم به مصالح العامة وتنصلح احوال الامم.
~~ففضله تعالى يعم العوالم كلها اما فى عالم الدنيا فبهداية طريق الرشد
~~والصلاح واما فى الآخرة فبالجنات والدرجات والنجاة والفلاح ومن جملة فضله
~~تعالى على العالمين دفع البليات عن بعض عباده بلا واسطة كالانبياء وكمل
~~الاولياء ومن اقتفى اثرهم من اهل اليقين.

### || [2.252]

# { تلك } اشارة الى ما سلف من حديث الالوف وتمليك طالوت واتيان التابوت
~~وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت { آيات الله } المنزلة من عنه { نتلوها
~~عليك } اى بواسطة جبريل { بالحق } حال من مفعول نتلوها اى ملتبسة بالوجه
~~المطابق الذى لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ لما يجدونها موافقة
~~لما فى كتبهم { وإنك لمن المرسلين } اى من جملة الذين ارسلوا الى الامم
~~لتبليغ رسالتنا واجراء اوامرنا واحكامنا عليهم والا لما اخبرت بتلك
~~الآيات من غير تعرف ولا استماع والتأكيد لرد قول الكفار لست رسولا قال
~~بعضهم

# ألا اى احمد مرسل شودهر مشكل ازتوحل   كنم وصف ترا مجمل تويى سلطان
~~هرمولى  شريعت ازتوروشن طريقت هم مبرهن شد   حقيقت خود معين شد زهى سلطان
~~بى همتا

# والاشارة ان المجاهد مع جالوت النفس الامارة لا يقوم بحوله وقوته حتى
~~يرجع الى ربه مستعينا

# ربنا أفرغ علينا صبرا

# البقرة 250. على الائتمار بطاعتك والانزجار عن معاصيك

# وثبت أقدامنا

# البقرة 250. فى التسليم عند الشدة والرخاء وهجوم احكام القضاء فى السراء
~~والضراء

# وانصرنا على القوم الكافرين

# البقرة 250. وهم اعداؤنا فى الدين عموما والنفس الامارة التى هى اعدى
~~عدونا بين جنبينا خصوصا اذا كان الالتجاء عن صدق الرجاء برب الارض
~~والسماء يكون مقرونا باجابة الدعاء والظفر على الاعداء

# فهزموهم بإذن الله

# البقرة 251. بنصرة الله فانه الذى صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

# وقتل داود

# البقرة 251. القلب

# جالوت

# البقرة 251 النفس اذا اخذ حجر الحرص على الدنيا وحجر الركون الى العقبى
~~وحجر تعلقه الى نفسه بالهوى حتى صارت الثلاثة حجرا واحدا وهو الالتفات
~~الى غير المولى فوضعه فى مقلاع التسليم والرضى فرمى به ms0625 جالوت النفس وسخر
~~الله له ريح العناية حتى اصاب انف بيضة هواها فاخرج منه الفضول وخرج من
~~قفاها وقتل من ورائها ثلاثين من صفاتها واخلاقها وهزم الله باقى جيشها
~~وهو الشياطين واحزابها

# وآتاه الله الملك والحكمة

# البقرة 251. يعنى آتى داود القلب ملك الخلافة وحكمة الالهامات الربانية

# وعلمه مما يشاء

# البقرةك 251. من حقائق القرآن واسراره واشاراته

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض

# البقرة 251. يعنى ارباب الطلب بالمشايخ الواصلين

# لفسدت الأرض

# البقرة 251. ارض استعدادهم المخلوقة فى احسن التقويم لتشمير كمالات
~~الدين القويم عن استيلاء جالوت النفس وجنود صفاتها فى تخريب بلاد الارواح
~~بتبديل اخلاقها وتكدير صفاء ذواتها وترديدها الى جحيم صفات البهائم
~~والانعام واسفل دركاتها

# ولكن الله ذو فضل على العالمين

# البقرة 251. يعنى من كمال فضله ورحمته يحرك سلسلة طلب الطالبين ويلهم
~~اسرارهم بارادة المشايخ الكاملين ويوفقهم للتمسك بذيول تربيتهم والتسليم
~~تحت تصرفاتهم فى تنقيتهم ويثبتهم بالصبر والسكون على الرياضات والمجاهدات
~~فى حال تزكيتهم ويشير الى المشايخ بقبولهم والاقبال عليهم ويقويهم على
~~شدائد المخالفات فلو لم تكن هذه الالطاف من الله ما تيسر لهم تزكية
~~نفوسهم ابدا فهذه اشارة لا تتحقق الا لاهل الخير ولهذا خص الله حبيبه
~~بتحقيقها وتحققها بقوله { تلك آيات الله } يعنى فى ضمن هذه الآيات حقائق
~~ودقائق { نتلوها عليك } اى نجلوها لديك { بالحق } اى بالحقيقة كما هى {
~~وانك لمن المرسلين } الذين عبروا على هذه المقامات وشاهدوا هذه الاحوال
~~والكرامات كذا فى التأويلات النجمية.

### || [2.253]

# { تلك الرسل } اشارة الى الجماعة الذين من جملتهم النبى عليه الصلاة
~~والسلام فاللام فى الرسل للاستغراق { فضلنا بعضهم على بعض } بان خصصناه
~~بمنقبة ليست لغيره. واعلم ان الانبياء كلهم متساوون فى النبوة لان النبوة
~~شىء واحد لا تفاضل فيها وانما التفاضل باعتبار الدرجات. بلغ بعضهم منصب
~~الخلة كابراهيم عليه الصلاة والسلام ولم يحصل ذلك لغيره. وجمع لداود بين
~~الملك والنبوة وطيب النعمة ولم يحصل هذا لغيره. وسخر لسليمان الجن والانس
~~والطير والريح ولم يحصل هذا لابيه داود. وخص محمدا عليه وعليهم السلام
~~بكونه مبعوثا ms0626 الى الجن والانس وبكون شرعه ناسخا لجميع الشرائع المتقدمة.
~~ومنهم من دعا امته بالفعل الى توحيد الافعال وبالقوة الى الصفات والذات.
~~ومنهم من دعا بالفعل الى الصفات ايضا وبالقوة الى الذات. ومنهم من دعا
~~الى الذات ايضا بالفعل وهو ابراهيم عليه السلام فانه قطب التوحيد اذ
~~الانبياء كانوا يدعون الى المبدأ والمعاد والى الذات الاحدية الموصوفة
~~ببعض الصفات الآلهية الا ابراهيم عليه السلام فانه دعا الى الذات الآلهية
~~الاحدية ولذا امر الله نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم باتباعه بقوله

# ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا

# النحل 123. فهو من اتباع ابراهيم باعتبار الجمع دون التفصيل اذ لا متمم
~~لتفاصيل الصفات الا هو ولذلك لم يكن غيره خاتما فالانبياء وان كانوا
~~متفاوتين فى درجات الدعوة بحسب مشارب الامم الا ان كلهم واصلون فانون فى
~~الله باقون بالله لان الولاية قبل النبوة حيث ان آخر درجات الولاية اول
~~مقامات النبوة فهى تبتنى على الولاية ومعنى الولاية الفناء فى الله
~~والبقاء بالله فالنبى لا يكون الا واصلا محرزا جميع مراتب التوحيد من
~~الافعال والصفات والذات { منهم من كلم الله } اى فضله الله بان كلمه بغير
~~واسطة وهو موسى عليه الصلاة والسلام فهو كليمه بمعنى مكالمه. واختلفوا فى
~~الكلام الذى سمعه موسى وغيره من الله تعالى هل هو الكلام القديم الازلى
~~الذى ليس من جنس الحروف والاصوات. قال الاشعرى واتباعه المسموع هو ذلك
~~الكلام الازلى قالوا كما انه لم تمتنع رؤية ما ليس بمكيف فكذا لا يستبعد
~~سماع ما ليس بمكيف. وقيل سماع ذلك الكلام محال وانما المسموع هو الحروف
~~والصوت { ورفع بعضهم درجات } اى على درجات فانتصابه على نزع الخافض وذلك
~~بان فضله على غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة والظاهر انه اراد
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتى ما لم يؤته احد
~~من الآيات المتكاثرة المرتقية الى ثلاثة آلاف آية واكثر ولو لم يؤت الا
~~القرآن وحده لكفى به فضلا منيفا على سائر ما ms0627 اوتى الانبياء لانه المعجزة
~~الباقية على وجه الدهر دون سائر المعجزات.

# وفى الحديث

# " فضلت على الانبياء بست اوتيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لى
~~الغنائم وجعلت لى الارض مسجدا وطهورا وارسلت الى الخلق كافة وختم بى
~~النبيون ".

# قال فى التأويلات النجمية اعلم ان فضل كل صاحب فضل يكون على قدر استعلاء
~~ضوء نوره لان الرفعة فى الدرجات على قدر رفعة الاستعلاء كما قال تعالى

# والذين أوتوا العلم درجات

# المجادلة 11. فالعلم هو الضوء من نور الوحدانية فكلما ازداد العلم زادت
~~الدرجة فناهيك عن هذا المعنى قول النبى عليه السلام فيما يخبر عن المعراج
~~انه رأى آدم فى السماء الدنيا ويحيى وعيسى فى السماء الثانية ويوسف فى
~~السماء الثالثة وادريس فى السماء الرابعة وهارون فى السماء الخامسة وموسى
~~فى السماء السادسة وابراهيم فى السماء السابعة وعبر النبى عليه السلام
~~حتى رفع الى سدرة المنتهى ومن ثم الى قاب قوسين او ادنى فهذه الرفعة فى
~~الدرجة فى القرب الى الحضرة كانت له على قدر قوة ذلك النور فى استعلاء
~~ضوئه وعلى قدر غلبات انوار التوحيد على ظلمات الوجود كانت مراتب الانبياء
~~بعضهم فوق بعض فلما غلب نور الوحدانية على ظلمة انسانية النبى عليه
~~السلام اضمحلت وتلاشت وفنيت ظلمة وجوده بسطوات تجلى صفات الجمال والجلال
~~فكل نبى بقدر بقية ظلمة وجوده بقى فى مكان من اماكن السموات فانه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ما بقى فى مكان ولا فى الامكان لانه كان فانيا عن
~~ظلمة وجوده باقيا بنور وجوده ولهذا سماه الله نورا وقال

# قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين

# المائدة 15. فالنور هو محمد عليه السلام والكتاب هو القرآن فافهم واغتنم
~~فانك لا تجد هذه المعانى الا ههنا انتهى كلام التأويلات النجمية { وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات } الآيات الباهرة والمعجزات الظاهرة من احياء
~~الموتى وشفاء المرضى وابراء الاكمه والابرص وخلق الطير من الطين والاخبار
~~بالمغيبات والانجيل وجعل معجزاته سبب تفضيله مع ان ايتاء البينات غير
~~مختص بعيسى عليه الصلاة والسلام لانها آيات واضحة ms0628 ومعجزات عظيمة لم
~~يستجمعها غيره وخص عيسى عليه السلام بالتعيين مع انه غير مختص بايتاء
~~البينات تقبيحا لافراط اليهود فى تحقيره حيث انكروا نبوته مع ما ظهر على
~~يده من البينات القاطعة الدالة عليها ولافراط النصارى فى تعظيمه حيث
~~اخرجوه عن مرتبة الرسالة { وأيدناه } اى قويناه { بروح القدس } اى الروح
~~المطهرة التى نفحها الله فيه فأبانه بها من غيره ممن خلق من اجتماع نطفتى
~~الذكر والانثى لانه عليه السلام لم تضمه اصلاب الفحول ولم يشتمل عليه
~~ارحام الطوامث. فالقدس بمعنى المقدس من قبيل رجل صدق او القدس هو الله
~~وروحه جبريل والاضافة للتشريف والمعنى اعانه بجبريل فى اول امره وفى وسطه
~~وفى آخره اما فى الاول من امره فلقوله

# فنفخنا فيه من روحنا

# التحريم 12. واما فى وسطه فلان جبريل عليه السلام علمه العلوم وحفظه من
~~الاعداء واما فى آخر الامر فحين ارادت اليهود قتله اعانه جبريل ورفعه الى
~~السماء { ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم } اى من بعد الرسل من
~~الامم المختلفة اى لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين
~~على اتباع الرسل المتفقة على كلمة الحق { من } متعلقة باقتتل { بعد ما
~~جاءتهم } من جهة اولئك الرسل { البينات } المعجزات الواضحة والآيات
~~الظاهرة الدالة على حقيقة الحق الموجبة لاتباعهم الزاجرة عن الاعراض عن
~~سننهم المؤدى الى القتال { ولكن اختلفوا } اى لكن لم يشأ عدم اقتتالهم
~~لانهم اختلفوا اختلافا فاحشا { فمنهم من آمن } اى بما جاءت به اولئك
~~الرسل من البينات وعملوا به { ومنهم من كفر } بذلك كفرا لا ارعواء له
~~فاقتضت الحكمة عدم مشيئته تعالى لعدم اقتتالهم فاقتتلوا بموجب اقتضاء
~~احوالهم { ولو شاء الله } عدم اقتتالهم بعد هذه المرة ايضا من الاختلاف
~~والشقاق المستتبعين للاقتتال بحسب العادة { ما اقتتلوا } وما نبض منهم
~~عرق التطاول والتعاون لما ان الكل تحت ملكوته { ولكن الله يفعل ما يريد }
~~اى من الامور الوجودية والعدمية التى من جملتها عدم مشيئته عدم اقتتالهم
~~فان الترك ايضا من جملة الافعال اى يفعل ما ms0629 يريد حسبما يريد من غير ان
~~يوجبه عليه موجب او يمنعه منه مانع. وفيه دليل بين على ان الحوادث تابعة
~~لمشيئته تعالى خيرا كان او شرا ايمانا كان او كفرا وهذا نذير على
~~المعتزلة. قال الامام الغزالى قدس سره المتعالى فى شرح اسمى الضار
~~والنافع هو الذى يصدر منه الخير والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب الى
~~الله تعالى اما بواسطة الملائكة والانس والجمادات او بغير واسطة فلا تظنن
~~ان السم يقتل ويضر بنفسه وان الطعام يشبع وينفع بنفسه وان الملك او
~~الانسان او الشيطان او شيأ من المخلوقات من فلك الكواكب او غيرها يقدر
~~على خير او شر بنفسه او نفع او ضر بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها
~~الا ما سخرت له وجملة ذلك بالاضافة الى القدرة الازلية كالقلم بالاضافة
~~الى الكاتب فى اعتقاد العامى وكما ان السلطان اذا وقع لكرامة او عقوبة لم
~~يضر ذلك ولا نفعه من القلم بل من الذى القلم مسخر له فكذلك سائر الوسائط
~~والاسباب وانما قلنا فى اعتقاد العامى لان الجاهل هو الذى يرى القلم
~~مسخرا للكاتب والعارف يعلم انه مسخر فى يده لله تعالى وهو الذى الكاتب
~~مسخر له فانه مهما خلق الكاتب وخلق له القدرة وسلط عليه الداعية الجازمة
~~التى لا تردد فيها صدر منه حركة الاصبع والقلم لا محالة شاء ام ابى بل لا
~~يمكنه ان لا يشاء فاذا الكاتب بقلم الانسان ويده هو الله تعالى واذا عرفت
~~هذا فى الحيوان المختار فهو فى الجمادات اظهر.

# قال صاحب روضة الاخيار المؤثر هو الله تعالى والكواكب اسباب عادية الشمس
~~مظهر اسم الحى والزهرة للمريد وعطارد للمسقط والقمر للقابل ولذا كان بيت
~~العزة فى ملكه والمريخ للقادر والمشترى للعليم وزحل للجواد واصول الاسماء
~~اربعة هى الحياة والعلم والقدرة والارادة واسرافيل مظهر الحياة والاقساط
~~مندرج فيها وجبريل مظهر العلم والقول وباعتبار الاول هو روح القدس
~~وبالثانى الروح الامين ولذا كان حامل الوحى وميكائيل مظهر الارادة والجود
~~مندرج فيها ولذا كان ms0630 ملك الارزاق وعزرائيل مظهر القدرة ولذا يقهر
~~الجبابرة ويذلهم بالموت والفناء.

### || [2.254]

# { يا أيها الذين آمنوا انفقوا مما رزقناكم } من تبعيضية اى شيأ مما
~~رزقناكموه والتعرض لوصوله منه تعالى للحث على الانفاق والمراد به الانفاق
~~الواجب اى الزكاة بدلالة ما بعده من الوعيد والاكثر على ان الامر يتناول
~~الواجب والمندوب { من } لابتداء الغاية { قبل ان يأتى يوم } يوم الحساب
~~والجزاء { لا بيع فيه } يتدارك به المقصر تقصيره وهو فى التقدير جواب هل
~~فيه بيع ولهذا رفع. والبيع استبدال المال بالثمن { ولا خلة } حتى يسامحكم
~~اخلاؤكم بما تصنعون. والخلة المودة والصداقة فكأنها تتخلل الاعضاء اى
~~تدخل خلالها ووسطها والخليل الصديق لمداخلته اياك والخلة تنقطع يوم
~~القيامة بين الاخلاء الا بين المتقين لقوله تعالى

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

# الزخرف 67. { ولا شفاعة } حتى تتكلوا على شفعاء تشفع لكم فى حط ما فى
~~ذممكم والشفاعة المنفية يوم القيامة هى التى يستقل فيها الشفيع ويأتى بها
~~وان لم يؤذن له فيها فان الدلائل قائمة على ثبوت الشفاعة للمؤمنين بعد ان
~~يؤذن لهم فيها وهى لمن مات لا يشرك بالله شيأ { والكافرون } اى والتاركون
~~للزكاة وايثاره عليه للتغليط والتهديد كما قال فى آخر آية الحج

# ومن كفر

# البقرة 126. مكان ومن ولم يحج وللايذان بان ترك الزكاة من صفات الكفار
~~قال تعالى

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكوة

# فصلت 6-7. { هم الظالمون } اى الذين ظلموا انفسهم بتعريضها للعقاب
~~ووضعوا المال فى غير موضعه وصرفوه الى غير وجهه

# زكات اكر ندهى اززرت زداده وى   علاج كى كنمت كاخر الدواء الكى

# قال الراغب حث المؤمنين على الانفاق مما رزقهم من النعماء النفسية
~~والبدنية الجارحية وان كان الظاهر فى التعارف انفاق المال ولكن قد يراد
~~به بذل النفس والبدن فى مجاهدة العدو والهوى وسائر العبادات ولما كانت
~~الدنيا دار اكتساب وابتلاء والآخرة دار ثواب وجزاء بين ان لا سبيل
~~للانسان الى تحصيل ما ينتفع به فى الآخرة فابتلى بذكر هذه الثلاثة لانها
~~اسباب اجتلاب المنافع المفضية اليها. ms0631 احدها المعاوضة واعظمها المبايعة.
~~والثانى ما تناوله بالمودة وهو المسمى بالصلات والهدايا. والثالث ما يصل
~~اليه بمعاونة الغير وذلك هو الشفاعة. ولما كانت العدالة بالقول المجمل
~~ثلاثا عدالة بين الانسان ونفسه وعدالة بينه وبين الناس وعدالة بينه وبين
~~الله. فكذلك الظلم له مراتب ثلاث واعظم العدالة ما بين العبد وبين الله
~~وهو الايمان واعظم الظلم ما يقابله وهو الكفر ولذلك قال { والكافرون هم
~~الظالمون } اى هم المستحقون لاطلاق هذا الوصف عليهم بلا مشوبة. فليسارع
~~العبد الى تقوية الايمان بالانفاق والاحسان  حكى  انه كان عابد من
~~الشيوخ اراده الشيطان فلم يستطع منه شيأ فقال له الشيطان ألا تسألنى عما
~~اضل به بنى آدم قال بلى قال فاخبرنى ما اوثق شىء فى نفسك ان تضلهم به قال
~~الشيخ والحدة والسكر فان الرجل اذا كان شحيحا قللنا ماله فى عينيه
~~ورغبناه فى اموال الناس وان كان حديدا ادرناه بيننا كما تتداور الصبيان
~~الكرة فلو كان يحيى الموتى بدعائه لم نيأس منه واذا سكر اقتدناه الى كل
~~شهوة كما تقاد العنز باذنها كذا فى آكام المرجان.

# وعن محمد بن اسماعيل البخارى يقول بلغنا ان الله اوحى الى جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فقال يا جبريل لو انا بعثتك الى الدنيا وجعلتك من اهلها
~~ما الذى عملت من الطاعات فيها فقال جبريل انت اعلم بشأنى منى ولكنى كنت
~~اعمل ثلاثة اشياء. اولها كنت اعين صاحب العيال فى النفقة على عيالة.
~~والثانى كنت استر عيوب الخلق وذنوبهم حتى لا يعلم احد من خلقك عيوب عبادك
~~وذنوبهم غيرك. والثالث اسقى العطشان وارويه من الماء كذا فى روضة العلماء
~~قال السعدى قدس سره

# جو خودرا قوى حال بينى وخوش   بشكرانه بار ضعيفان بكش  اكر خود همين
~~صورتى جون طلسم   بميرى واسمت بميرد جو جسم  اكر برورانى درخت كرم
~~برنيك نامى خورى لا جرم

# اللهم اجعلنا من المنفقين والمستغفرين.

### || [2.255]

# { الله } هذا الاسم اعظم الاسماء التسعة والتسعين لانه دال على الذات
~~الجامعة لصفات الآلهية كلها حتى لا يشذ منها شىء ms0632 وسائر الاسماء لا تدل
~~آحادها الا على آحاد المعانى من علم او قدرة او فعل وغيره ولانه اخص
~~الاسماء اذ لا يطلقه احد على غيره لا حقيقة ولا مجازا وسائر الاسماء قد
~~يسمى بها غيره كالقادر والعليم والرحيم وغيرها وينبغى ان يكون حظ العبد
~~من هذا الاسم التأله واعنى به ان يكون مستغرق القلب والهمة فى الله تعالى
~~لا يرى غيره ولا يلتفت الى سواه ولا يرجو ولا يخاف الا اياه وكيف لا يكون
~~كذلك وقد فهم من هذا الاسم انه الموجود الحقيقى الحق وكل ما سواه فان
~~وهالك وباطل الا به فيرى نفسه اول هالك وباطل كما رآه رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم حيث قال

# " أصدق بيت قالته العرب قول لبيد ألا كل شىء ما خلا الله باطلBR> ".

# ولهذه الكلمة فوائد ليست فى غيرها فان كل كلمة اذا اسقطت منها حرفا يختل
~~المعنى بخلاف هذه فانك ان حذت الالف يصير لله قال تعالى

# لله ما فى السموات والأرض

# الحديد 1. وان حذفت اللام الاولى ايضا يبقى له قال تعالى

# له ملك السموات والأرض

# البقرة 107. وان حذفت اللام الثانية ايضا يبقى الهاء وهو ضمير راجع الى
~~الله تعالى قال تعالى

# هو الله الذى لا إله إلا هو

# الحشر 23. وللاسماء تأثير بليغ خصوصا للفظة الجلالة. قال حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده افندى قدس سره لما جاء المولى علاء الدين الخلوتى ببروسة
~~صعد المنبر فى الجامع الكبير للوعظ وقد اجتمع جمع كثير منتظرين لكلامه
~~فقال مرة واحدة " يا الله " فحصل للجماعة حالة رقصوا وكادوا لا يرجعون عن
~~البكاء والفزع  وحكى  انه لما مات سلطان العصر عزم جماعة الرجال على
~~قتل الوزير فجاء بيت الشيخ وفاء فى القسطنطنية واستغاث به فادخله الشيخ
~~الى بيته فهجموا جميعا الى بيت الشيخ فخرج الشيخ وقال مرة واحدة " يا
~~الله " فهربوا جميعا فانظر انهم اذا ذكروا الله تظهر آثار عجيبة ونحن اذا
~~ذكرنا ذلك الاسم بعينه لا يظهر له اثر وذلك لانهم زكوا انفسهم وبدلوا
~~اخلاقهم واما ms0633 نحن فليس فينا هذا ولا القابلية لذلك وانما الفيض من الله
~~تعالى قال الحافظ

# فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد   ديكران هم بكنند انجه مسيحا ميكند

# { لا إله إلا هو } الجملة خبر للمبتدأ وهو الجلالة والمعنى انه المستحق
~~للعبادة لا غير  وحكى  ان تسبيح قطب الاقطاب " يا هو ويا من هو ويا من
~~لا اله الا هو " فاذا قال ذلك بطريق الحال يقدر على التصرفات.

# وللتوحيد ثلاث مراتب. توحيد المبتدئين لا اله الا الله. وتوحيد
~~المتوسطين لا اله الا انت لانهم فى مقام الشهود فمقتضاه الخطاب. واما
~~الكمل فيسمعون التوحيد من الموحد وهو لا اله الا انا لانهم فى مقام
~~الفناء الكلى فلا يصدر منهم شىء اصلا. قال ابن الشيخ فى حواشى سورة
~~الاخلاص لفظ هو اشارة الى مقام المقربين وهم الذين نظروا الى ماهيات
~~الاشياء وحقائقها من حيث هى هى فلا جرم ما رأوا موجودا سوى الله لان الحق
~~هو الذى لذاته يجب وجوده واما ما عداه فممكن والممكن اذا نظر اليه من حيث
~~هو هو كان معدوما فهؤلاء لم يروا موجودا سوى الحق سبحانه وكلمة هو وان
~~كانت للاشارة المطلق ومفتقرة فى تعين المراد بها الى سبق الذكر باحد
~~الوجوه او الى ان يعقبها ما يفسرها الا انهم يشيرون الى الحق سبحانه ولا
~~يفتقرون فى تلك الاشارة الى ما يميز الذات المرادة عن غيرها لان الافتقار
~~الى المميز انما يحصل حيث وقع الابهام بان يتعدد ما يصلح لان يشار اليه
~~وقد بينا انهم لا يشاهدون بعيون عقولهم الا الواحد فقط فلهذا السبب كانه
~~لفظة هو كافية فى حصول العرفان التام لهؤلاء انتهى كلامه وانما ذكرته
~~ههنا ليكون حجة على من انكر على جماعة الصوفية فى كلمة هو ذاهبا الى انها
~~ضمير ولا فائدة فى الذكر به وقد سبق منى عند قوله تعالى

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو

# البقرة 163. ما ينفك فى هذا المقام قال شيخى وسندى الذى بمنزلة روحى فى
~~جسدى الذكر ب " لا اله ms0634 الا الله " افضل من الذكر بكلمة " الله الله " و
~~" هو هو " عند العلماء بالله لانها جامعة بين النفى والاثبات وحاوية
~~لزيادة العلم والمعرفة فمن نفى بلا اله عين الخلق حكما لا علما فقد اثبت
~~كون الحق حكما وعلما وافادنى ايضا اذ قلت لا اله الا الله فشاهد بالشهود
~~الحقانى فناء افعال الخلق وصفاتهم وذواتهم فى افعال الحق وصفاته وذاته
~~وهذا مقتضى الجمع والاحدية. وتلك الكلمة فى الحقيقة اشارة الى هذه
~~المرتبة واذا قلت محمد رسول الله فشاهد بالشهود الحقانى ايضا بقاء
~~افعالهم وصفاتهم وذواتهم بافعاله تعالى وصفاته وذاته وهذا مقتضى الفرق
~~والواحدية. وتلك الكلمة ايضا اشارة الى هذه المرتبة فاذا كان توحيد العبد
~~على هذه المشاهدة فلا جرم ان توحيده يكون توحيدا حقيقا حقانيا لا رسما
~~نفسانيا قال المولى الجامى قدس سره

# كرجه " لا " داشت تيركئ عدم   دارد " الا " فروع نور قدم  كرجه " لا "
~~بود كان كفر وجحود   هست " الا " كليد كنج شهود  جون كند " لا " بساط
~~كثرت طى   دهد " الا " زجام وحدت مى  آن رهاند زنقش بيش وكمت   وين رساند
~~بوحدت قدمت  تانسازى حجاب كثرت دور   ندهد افتاب وحدت نور  دائم آن آفتاب
~~تابانست   ازحجاب تو ازتو بنهانست  كربرون آيى ازحجاب تويى   مرتفع كردد
~~ازميانه دويى  در زمين زمان وكون مكان   همه او بينى آشكار ونهان

# اللهم اوصلنا الى الجمع والعين واليقين { الحى } خبر ثان. وهو فى اللغة
~~من له الحياة وهى صفة تخالف الموت والجمادية وتقتضى الحس والحركة
~~الارادية واشرف ما يوصف به الانسان الحياة الابدية فى دار الكرامة واذا
~~وصف البارى عز شأنه بها وقيل انه حى كان معناه الدائم الباقى الذى لا
~~سبيل عليه للموت والفناء فهو الموصوف بالحياة الازلية الابدية. قال
~~الامام الغزالى فى شرح الاسماء الحسنى " الحى " هو الفعال الدراك حتى ان
~~من لا فعل له اصلا ولا ادراك فهو ميت واقل درجات الادراك ان يشعر المدرك
~~بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد والميت فالحى الكامل المطلق هو الذى
~~تندرج جميع المدركات تحت ms0635 ادراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتى لا يشذ عن
~~علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك هو الله تعالى فهو الحى المطلق وكل حى
~~سواه فحياته بقدر ادراكه وفعله وكل ذلك محصور فى قوله { القيوم } قام
~~بالامر اذا دبره مبالغة القائم فانه تعالى دائم القيام على كل شىء بتدبير
~~امره فى انشائه وتزريقه وتبليغه الى كماله اللائق به وحفظه. قال الامام
~~الغزالى اعلم ان الاشياء تنقسم الى ما يفتقر الى محل كالاعراض والاوصاف
~~فيقال فيها انها ليست قائمة بنفسها والى ما يحتاج الى محل فيقال انه قائم
~~بنفسه كالجواهر الا ان الجوهر وان قام بنفسه مستغنيا عن محل يقوم به فليس
~~مستغنيا عن امور لا بد منها لوجوده وتكون شرطا فى وجوده فلا يكون قائما
~~بنفسه لانه محتاج فى قوامه الى وجود غيره وان لم يحتج الى محل فان كان فى
~~الوجود موجود يكفى ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا شرط فى دوام وجوده
~~وجود غيره فهو القائم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتى
~~لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته
~~وقوام كل شىء به وليس ذلك الا الله تعالى ومدخل العبد فى هذا الوصف بقدر
~~استغنائه عما سوى الله تعالى انتهى كلام الغزالى. قيل الحى القيوم اسم
~~الله الاعظم. وكان عيسى عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يحيى الموتى
~~يدعو بهذا الدعاء يا حى يا قيوم ويقال دعاء اهل البحر اذا خافوا الغرق يا
~~حى يا قيوم وعن على بن ابى طالب رضى الله عنه لما كان يوم بدر جئت انظر
~~ما يصنع النبى صلى الله عليه وسلم فاذا هو ساجد يقول يا حى يا قيوم
~~فترددت مرات وهو على حاله لا يزيد على ذلك الى ان فتح الله له وهذا يدل
~~على عظمة هذا الاسم.

# وفى التأويلات النجمية انما اشير فى معنى الاسم الاعظم الى هذين الاسمين
~~وهما الحى والقيوم لان اسمه الحى مشتمل على ms0636 جميع اسمائه وصفاته فان من
~~لوازم الحى ان يكون قادرا عالما سميعا بصيرا متكلما مريدا باقيا. واسمه
~~القيوم مشتمل على افتقار جميع المخلوقات اليه فاذا تجلى الله لعبد بهاتين
~~الصفتين فالعبد يكاشف عند تجلى صفة الحى معانى جميع اسمائه وصفاته ويشاهد
~~عند تجلى صفة القيوم فناء جميع المخلوقات اذا كان قيامها بقيومية الحق لا
~~بانفسهم فلما جاء الحق زهق الباطل فلا يرى فى الوجود الا الحى القيوم اذا
~~سلب الحى جميع اسماء الله وسلب القيوم قيام المخلوقات فترتفع الاثنينية
~~بينهما واذا فنى التعدد وبقيت الوحدة فيصيران اسما اعظم للمتجلى له
~~فيذكره عند شهود عظمة الوحدانية بلسان عيان الفردانية لا بلسان بيان
~~الانسانية فقد ذكره باسمه الاعظم الذى اذا دعى به اجاب واذا سئل به اعطى
~~فاما الذاكر عند غيبه فكل اسم دعاه لا يكون الاسم الاعظم بالنسبة الى حال
~~غيبه وعند شهود العظمة فبكل اسم دعاه يكون الاسم الاعظم كما سئل ابو يزيد
~~البسطامى قدس سره عن الاسم الاعظم فقال الاسم ليس له حد محدود ولكن فرغ
~~قلبك لوحدانيته فاذا كنت كذلك فاذكره بأى اسم شئت انتهى ما فى التأويلات.
~~واعلم ان الاسم الاعظم عبارة عن الحقيقة المحمدية فمن عرفها عرفه وهى
~~صورة الاسم الجامع الالهى وهو ربها ومنه الفيض فاعرف تفز بالحظ الاوفى {
~~لا تأخذه سنة ولا نوم } السنة ثقلة من النعاس وفتور يعترى المزاج قبل
~~النوم وليست بداخلة فى حد النوم والنعاس اول النوم والنوم حالة تعرض
~~للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف
~~الحواس الظاهرة عن الاحساس رأسا وتقديم السنة عليه مع ان قياس المبالغة
~~عكسه على ترتيب الوجود الخارجى فان الموجود منهما اولا هو السنة ثم يعترى
~~بعدها النوم وتوسيط كلمة لا للتنصيص على شمول النفى لكل منهما والمراد
~~بيان انتفاء اعتراء شىء منهما له سبحانه لعدم كونهما من شأنه وانما عبر
~~عن عدم الاعتراء والعروض بعدم الاخذ لمراعاة الواقع اذ عروض السنة والنوم
~~لمعروضهما انما يكون بطريق الاخذ والاستيلاء والجملة نفى ms0637 للتشبيه وتأكيد
~~لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان مؤوف الحياة قاصرا فى الحفظ
~~والتدبير والمعنى لا يعتريه ما يعترى المخلوقين من السهو والغفلة والملال
~~والفترة فى حفظ ما هو قائم بحفظه ولا يعرض له عوارض التعب المحوجة الى
~~الاستراحة فيستريح بالنوم والسنة لان النوم اخو الموت والموت ضد الحياة
~~وهو الحى الحقيقى فلا يلحقه ضد الحياة فكما انه موصوف بصفات الكمال فهو
~~منزه عن جميع صفات النقصان  روى  ان موسى عليه السلام سأل الملائكة
~~وكان ذلك فى نومه أينام ربنا فاوحى الله تعالى اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا
~~يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما فاخذه النوم
~~فزالتا وانكسرتا ثم اوحى الله اليه انى امسك السموات والارض بقدرتى فلو
~~اخذنى نوم او نعاس لزالتا كذا فى الكشاف قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ان الله لا ينام ولا ينبغى له ان ينامBR> ".

# قال ابن الملك هذا بيان لاستحالة وقوع النوم منه لانه عجز والله تعالى
~~يتعالى عنه انتهى وحظ العبد من هذا الوصف ان يترك النوم فان الله تعالى
~~وان رخص للعباد فى المنام بل هو فضل منه تعالى لكن كثرة المنام بطالة وان
~~الله تعالى لا يحب البطال. قال ابو يزيد البسطامى قدس سره لم يفتح لى شىء
~~الا بعد ان جعلت الليالى اياما قال السعدى قدس سره

# سر آنكه ببالين نهد هو شمند   كه خوابش بقهر آورد در كمند

# قيل كان رجل له تلميذان اختلفا فيما بينهما فقال احدهما النوم خير لان
~~الانسان لا يعصى فى تلك الحالة وقال الآخر اليقظة خير لانه يعرف الله فى
~~تلك الحالة فتحاكما الى ذلك الشيخ فقال الشيخ اما انت الذى قلت بتفضيل
~~اليقظة فالحياة خير لك وقيل اشترى رجل مملوكة فلما دخل الليل قال افرشى
~~الفراش فقالت المملوكة يا مولاى ألك مولى قال نعم قالت ينام مولاك قال لا
~~فقالت ألا تستحيى ان تنام ومولاك لم ينم ومن الابيات التى كان يذكرها
~~بلال الحبشى ms0638 رضى الله عنه وقت السحر

# يا ذا الذى استغرق فى نومه   ما نوم عبد ربه لا ينام  أهل تقول اننى
~~مذنب   مشتغل الليل بطيب المنام

# { له ما فى السموات وما فى الأرض } تقرير لقيوميته تعالى واحتجاج به على
~~تفرده فى الالوهية لانه تعالى خلقهما بما فيهما والمشاركة انما تقع فيما
~~فيهما ومن يكن له ما فيهما فمحال مشاركته فكل من فيهما وما فيهما ملكه
~~ليس لاحد معه فيه شركة ولا لاحد عليه سلطان فلا يجوز ان يعبد غيره كما
~~ليس لعبد احدكم ان يخدم غيره الا باذنه والمراد بما فيهما ما هو اعم من
~~اجزائهما الداخلة فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من
~~العقلاء وغيرهم فهو ابلغ من ان يقال له السموات والارض وما فيهن لان قوله
~~وما فيهن بعد ذكر السموات والارض انما يتناول الامور الخارجة المتمكنة
~~فيهن اذ لو اريد به ما يعم الامور الداخلة فيهما والخارجة عنهما لاغنى
~~ذكره عن ذكرهما { من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } من مبتدأ وذا خبره.

# والذى صفة ذا او بدل منه ولفظ من وان كان استفهاما فمعناه النفى ولذلك
~~دخلت الا فى قوله { إلا بإذنه } و { عنده } فيه وجهان. احدهما انه متعلق
~~بيشفع. والثانى انه متعلق بمحذوف فى موضع الحال من الضمير فى يشفع اى لا
~~احد يشفع مستقرا عنده الا باذنه وقوى هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من
~~هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد والا باذنه متعلق بمحذوف لانه حال من
~~فاعل يشفع فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعنى لا احد يشفع عنده فى
~~حال من الاحوال الا فى حال كونه مأذونا له او لا احد يشفع عنده بامر من
~~الامور الا باذنه والباء للاستعانة كما فى ضرب بسيفه فيكون الجار
~~والمجرور فى موضع المفعول به وكان المشركون يقولون اصنامنا شركاء الله
~~تعالى وهم شفعاؤنا عنده فوحد الله نفسه بالنفى والاثبات ليكون المعنى فى
~~ثبوت التوحيد ونفى الشرك اى ليس لاحد ان يشفع لاحد عند ms0639 الا باذنه وقد
~~اخبر انه لا يأذن فى الشفاعة للكفار وهو رد على المعتزلة فى انهم لا يرون
~~الشفاعة اصلا والله تعالى اثبتها للبعض بقوله { إلا بإذنه }. وفى
~~التأويلات النجمية هذا الاستثناء راجع الى النبى عليه الصلاة والسلام لان
~~الله قد وعد له المقام المحمود وهو الشفاعة فالمعنى من ذا الذى يشفع عنده
~~يوم القيامة الا عبده محمد فانه مأذون موعود ويعينه الانبياء بالشفاعة
~~انتهى

# غم نخورد آنكه شفيعش تويى   بايه ده قدر رفعيش وتويى  حاصلى ارنيست ز
~~طاعت مرا   هست اميدى بشفاعت مرا

# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " اتانى آت من عند ربى فخيرنى بين ان يدخل نصف امتى الجنة وبين الشفاعة
~~فاخترت الشفاعة "

#  روى  ان الانبياء عليهم السلام يعينون نبينا صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة للشفاعة فيأتى الناس اليه فيقول انا لها وهو المقام المحمود الذى
~~وعده الله به يوم القيامة فيأتى ويسجد ويحمد الله بمحامد يلهمه الله
~~تعالى اياها فى ذلك الوقت لم يكن يعلمها قبل ذلك ثم يشفع الى ربه ان يفتح
~~باب الشفاعة للخلق فيفتح ذلك الباب فيأذن فى الشفاعة للملائكة والرسل
~~والانبياء والمؤمنين فهذا يكون سيد الناس يوم القيامة فانه شفع عند الله
~~ان يشفع الملائكة والرسل ومع هذا تأدب صلى الله عليه وسلم وقال

# " انا سيد الناس "

# ولم يقل سيد الخلائق فيدخل الملائكة فى ذلك مع ظهور سلطانه فى ذلك اليوم
~~على الجميع وذلك انه صلى الله تعالى عليه وسلم جمع له بين مقامات
~~الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم ولم يكن ظهر له على الملائكة ما ظهر
~~لآدم عليهم من اختصاصه بعلم الاسماء كلها فاذا كان فى ذلك اليوم افتقر
~~اليه الجميع من الملائكة والناس من آدم فمن دونه فى فتح باب الشفاعة
~~واظهار ماله من الجاه عند الله اذ كان القهر الآلهى والجبروت الاعظم قد
~~اخرس الجميع فدل على عظيم قدره عليه السلام حيث اقدم مع هذه الصفة
~~الغضبية الآلهية على مناجاة الحق فيما سأله فيه فاجابه الحق ms0640 سبحانه كذا
~~فى تفسير الفاتحة للمولى الفنارى عليه رحمة البارى.

# واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اول من يفتح باب الشفاعة
~~فيشفع فى الخلق ثم الانبياء ثم الاولياء ثم المؤمنون وآخر من يشفع هو
~~ارحم الراحمين فان الرحمن ما شفع عند المنتقم فى اهل البلاء الا بعد
~~شفاعة الشافعين الذين لم تظهر شفاعتهم الا بعد شفاعة خاتم الرسل اياهم
~~ليشفعوا ومعنى شفاعة الله سبحانه هو انه اذا لم يبق فى النار مؤمن شرعى
~~اصلا يخرج الله منها قوما علموا التوحيد بالادلة العقلية ولم يشركوا
~~بالله شيأ ولا آمنوا ايمانا شرعيا ولم يعملوا خيرا قط من حيث ما اتبعوا
~~فيه نبيا من الانبياء فلم يكن عندهم ذرة من ايمان فيخرجهم ارحم الراحمين
~~فاعرف هذا فانه من الغرائب افاده لى شيخى العلامة افادة كشفية وصادفته
~~ايضا فى تفسير الفاتحة للمولى الفنارى اللهم اغفر وارحم وانت ارحم
~~الراحمين { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } البقرة 255. استئناف آخر
~~لبيان احاطة علمه باحوال خلقه المستلزم لعلمه بمن يستحق الشفاعة ومن لا
~~يستحقها اى يعلم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما يكون بعدهم من امر
~~الآخرة او ما بين ايديهم يعنى الآخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم
~~الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم او ما بين ايديهم من السماء الى الرض
~~وما خلفهم يريد ما فى السموات او ما بين ايديهم بعد انقضاء آجالهم وما
~~خلفهم اى ما كان قبل ان يخلقهم او ما فعلوه من خير وشر وقدموه وما
~~يفعلونه بعد ذلك والمقصود بهذا الكلام بيان انه عالم باحوال الشافع
~~والمشفوع له فيما يتعلق باستحقاق الثواب والعقاب. والضمير لما فى السموات
~~وما فى الارض لان فيهم العقلاء فغلب من يعقل على غيره او لما دل عليه من
~~ذا من الملائكة والانبياء فيكون للعقلاء خاصة { ولا يحيطون } اى لا
~~يدركون يعنى من الملائكة والانبياء وغيرهم { بشىء من علمه } اى من
~~معلوماته { إلا بما شاء } ان يعلموه وان يطلعهم عليه كاخبار الرسل فلا
~~يظهر ms0641 على غيبه احد الا من ارتضى من رسول وانما فسرنا العلم بالمعلوم لان
~~علمه تعالى الذى هو صفة قائمة بذاته المقدسة لا يتبعض فجعلناه بمعنى
~~المعلوم ليصح دخول التبعيض والاستثناء عليه.

# وفى التأويلات النجمية { يعلم } محمد عليه السلام { ما بين أيديهم } من
~~الامور الاوليات قبل خلق الله الخلائق كقوله

# " اول ما خلق الله نورىBR> ".

# { وما خلفهم } من اهوال القيامة وفزع الخلق وغضب الرب وطلب الشفاعة من
~~الانبياء وقولهم نفسى نفسى وحوالة الخلق بعضهم الى بعض حتى بالاضطرار
~~يرجعون الى النبى عليه السلام لاختصاصه بالشفاعة { ولا يحيطون بشىء من
~~علمه } يحتمل ان تكون الهاء كناية عنه عليه السلام يعنى هو شاهد على
~~احوالهم يعلم ما بين ايديهم من سيرهم ومعاملاتهم وقصصهم وما خلفهم من
~~امور الآخرة واحوال اهل الجنة والنار وهم لا يعلمون شيأ من معلوماته {
~~إلا بما شاء } ان يخبرهم عن ذلك انتهى. قال شيخنا العلامة ابقاه الله
~~بالسلامة فى الرسالة الرحمانية فى بيان الكلمة العرفانية علم الاولياء من
~~علم الانبياء بمنزلة قطرة من سبعة ابحر وعلم الانبياء من علم نبينا محمد
~~عليه الصلاة والسلام بهذه المنزلة وعلم نبينا من علم الحق سبحانه بهذه
~~المنزلة انتهى وفى القصيدة البردية

# وكلهم من رسول الله ملتمس   غرفا من البحر او رشفا من الديم  وواقفون
~~لديه عند حدهم   من نقطة العلم او من شكلة الحكم

# حاصله ان علوم الكائنات وان كثرت بالنسبة الى علم الله عز وجل بمنزلة
~~نقطة او شكلة ومشربها بحر روحانية محمد صلى الله عليه وسلم فكل رسول ونبى
~~وولى أخذون بقدر القابلية والاستعداد مما لديه وليس لاحد ان يعدوه او
~~يتقدم عليه. قوله النقطة فعلة من نقطت الكتاب نقطا ومعناها الحاصل.
~~والشكلة بالفتح فعلة من شكلت الكتاب قيدته بالاعراب { وسع كرسيه السموات
~~والأرض } الكرسى ما يجلس عليه من الشىء المركب من خشبات موضوعة بعضها فوق
~~بعض ولا يفضل على مقعد القاعد وكأنه منسوب الى الكرس الذى هو الملبد وهو
~~ما يجعل فيه اللبدة اى لم يضق كرسيه عن السموات ms0642 والارض لبسطته وسعته وما
~~هو الا تصوير لعظمته وتمثيل مجرد ولا كرسى فى الحقيقة ولا قاعد. وتقريره
~~انه تعالى خاطب الخلق فى تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه فى ملوكهم
~~وعظمائهم كما جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم
~~وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر فى الحجر الاسود انه
~~يمين الله تعالى فى ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس ايدى
~~ملوكهم وكذلك ما ذكر فى محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملائكة
~~والنبيين والشهداء فوضع الميزان وعلى هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال

# الرحمن على العرش استوى

# طه 5. ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال { وسع كرسيه السموات والأرض } والحاصل
~~ان كل ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه فى العرش والكرسى فقد ورد مثلها
~~بل اقوى منها فى الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توافقت الامة ههنا على
~~ان المقصود تعريف عظمة الله وكبريائه مع القطع بانه تعالى منزه عن ان
~~يكون فى الكعبة ما يوهمه تلك الالفاظ فكذا الكلام فى العرش والكرسى.

# والمعتمد كما قال الامام ان الكرسى جسم بين يديى العرش محيط بالسموات
~~السبع لان الارض كرة والسماء الدنيا محيطة بها احاطة قشر البيضة بالبيضة
~~من جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا الى ان يكون العرش محيطا
~~بالكل قال صلى الله عليه وسلم

# " ما السموات السبع والارضون السبع من الكرسى الا كحلقة فى فلاة وفضل
~~العرش على الكرسى كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقةBR> ".

# ولعله الفلك الثامن وهو المشهور بفلك البروج. قال مقاتل كل قائمة من
~~الكرسى طولها مثل السموات السبع والارضين السبع وهو بين يدى العرش ويحمل
~~الكرسى اربعة املاك لكل ملك اربعة وجوه واقدامهم فى الصخرة التى تحت
~~الارض السابعة السفلى مسيرة خمسمائة عام. ملك على صورة سيد البشر آدم
~~عليه الصلاة والسلام وهو يسأل للآدميين الرزق والمطر من السنة الى السنة.
~~وملك على صورة سيد الانعام وهو الثور وهو يسأل للانعام الرزق من السنة
~~الى السنة وعلى وجهه غضاضة منذ ms0643 عبد العجل. وملك على صورة سيد السباع وهو
~~الاسد يسأل للسباع الرزق من السنة الى السنة. وملك على صورة سيد الطير
~~وهو النسر يسأل للطير الرزق من السنة الى السنة. وفى التأويلات النجمية
~~اما القول فى معنى الكرسى فاعلم ان مقتضى الدين والديانة ان لا يؤول
~~المسلم شيأ من الاعيان مما نطق به القرآن والاحاديث بالمعانى الا بصورها
~~كما جاء وفسرها النبى عليه الصلاة والسلام والصحابة وعلماء السلف الصالح
~~اللهم الا ان يكون محققا خصصه الله بكشف الحقائق والمعانى والاسرار
~~واشارات التنزيل وتحقيق التأويل فاذا كوشف بمعنى خاص او اشارة وتحقيق
~~يقدر ذلك المعنى من غير أن يبطل صورة الاعيان مثل الجنة والنار والميزان
~~والصراط وفى الجنة من الحور والقصور والانهار والاشجار والثمار وغيرها من
~~العرش والكرسى والشمس والقمر والليل والنهار ولا يؤول شيأ منها على مجرد
~~المعنى ويبطل صورته بل يثبت تلك الاعيان كما جاء ويفهم منها حقائق
~~معانيها فان الله تعالى ما خلق شيأ فى عالم الصورة الا وله نظير فى عالم
~~المعنى وما خلق شيأ فى عالم المعنى وهو الآخرة الا وله حقيقة فى عالم
~~الحق وهو غيب الغيب فافهم جدا وما خلق فى العالمين شيأ الا وله مثال
~~وانموذج فى عالم الانسان فاذا عرفت هذا فاعلم ان مثال العرش فى عالم
~~الانسان قلبه اذ هو محل استواء الروح عليه ومثال الكرسى سر الانسان
~~والعجب كل العجب ان العرش مع نسبته الى استواء الرحمانية قيل هو كحلقة
~~ملقاة بين السماء والارض بالنسبة الى وسعة قلب المؤمن انتهى ما فى
~~التأويلات وفى المثنوى

# كفت بيغمبر كه حق فرموده است   من نكنجم هيج در بالا وبست  در زمين و
~~آسمان و عرش نيز   من نكنجم اين يقين دان اى عزيز  دردل مؤمن بكنجم اى
~~عجب   كرمرا جويى دران دلها طلب  خود بزركى عرش باشد بس مديد   ليلك صورت
~~كيست جون معنى رسيد

# { ولا يؤده } يقال آده الشىء يأوده اذا اثقله ولحقه منه مشقة مأخوذ من
~~الاود بفتح الواو وهو ms0644 العود ويعرض ذلك بالثقل اى لا يثقله ولا يشق عليه
~~تعالى { حفظهما } اى حفظ السموات والارض اذ القريب والبعيد عنده سواء
~~والقليل والكثير سواء وكيف يتعب فى خلق الذرة وكل الكون عنده سواء فلا من
~~القليل له تيسر ولا من الكثير عليه تعسر انما امره اذا اراد شيأ ان يقول
~~له كن فيكون وانما لم يتعرض لذكر ما فيهما لان حفظهما مستتبع لحفظه { وهو
~~العلى } اى المتعالى بذاته عن الاشباه والانداد { العظيم } الذى يستحقر
~~بالنسبة اليه كل ما سواه. فالمراد بالعلو علو القدر والمنزلة لا علو
~~المكان لانه تعالى منزه عن التحيز وكذا عظمته انما هى بالمهابة والقهر
~~والكبرياء ويمنع ان يكون بحسب المقدار والحجم لتعالى شأنه من ان يكون من
~~جنس الجواهر والاجسام. والعظيم من العباد الانبياء والاولياء والعلماء
~~الذين اذا عرف العاقل شيأ من صفاتهم امتلأ بالهيبة صدره وصار متشوقا
~~بالهيبة قلبه حتى لا يبقى فيه متسع فالنبى عليه السلام عظيم فى حق امته
~~والشيخ عظيم فى حق مريده والاستاذ فى حق تلميذه اذ يقصر عقله عن الاحاطة
~~بكنه صفاته فان ساواه أو جاوزه لم يكن عظيما بالاضافة اليه. وهذه الآية
~~الكريمة منطوية كما ترى على امهات المسائل الآلهية المتعلقة بالذات
~~العلية والصفات الحلية فانها ناطقة بانه تعالى موجود متفرد بالآلهية متصف
~~بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره لما ان القيوم هو القائم بذاته
~~المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرأ من التغير والفتور لا مناسبة
~~بينه وبين الاشباح ولا يعتريه ما يعترى النفوس والارواح مالك الملك
~~والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد لا يشفع عنده الا من اذن
~~له فهو العالم وحده بجميع الاشياء جليها وخفيها كليها وجزئيها واسع الملك
~~والقدرة لكل ما من شأنه ان يملك ويقدر عليه ولا يشق عليه شاق ولا يشغله
~~شأن عن شأن متعال عما تناله الاوهام عظيم لا تحدق به الافهام ولذلك قال
~~عليه السلام

# " ان اعظم آية فى القرآن آية الكرسى من قرأها بعث الله ملكا يكتب من
~~حسناته ms0645 ويمحو من سيئاته الى الغد من تلك الساعة "

# يعنى انما صارت آية الكرسى اعظم الآيات لعظم مقتضاها فان الشىء انما
~~يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وآية الكرسى اقتضت التوحيد فى خمسين
~~حرفا وسورة الاخلاص فى خمسة عشر حرفا.

# قال الامام فى الاتقان اشتملت آية الكرسى على ما لم تشتمل عليه آية فى
~~اسماء الله تعالى وذلك انها مشتملة على سبعة عشر موضعا فيها اسم الله
~~تعالى ظاهرا فى بعضها ومستكنا فى بعض وهى الله هو الحى القيوم وضمير لا
~~تأخذه وله وعنده وباذنه ويعلم وعلمه وشاء وكرسيه ويأوده وضمير حفظهما
~~المستتر الذى هو فاعل المصدر وهو العلى العظيم ويكفى فى استحقاقها
~~السيادة ان فيها الحى القيوم وهو الاسم الاعظم كما ورد به الخبر عن سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم وتذاكر الصحابة

# " افضل ما فى القرآن فقال لهم على اين انتم عن آية الكرسى ثم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا على سيد البشر آدم وسيد العرب محمد
~~ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال
~~الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن البقرة
~~وسيد البقرة آية الكرسىBR> ".

# وعن على كرم الله وجهه عن النبى عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ما قرئت هذه الآية فى دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا
~~يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا على علمها ولدك واهلك وجيرانك فما
~~نزلت آية اعظم منهاBR> ".

# " وعن على ايضا سمعت نبيكم على اعواد المنبر وهو يقول " من قرأ آية
~~الكرسى فى دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا
~~يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قرأها اذا اخذ مضجعه آمنه الله على
~~نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله "

# عن محمد بن ابى بن كعب عن ابيه ان اباه اخبره انه كان له جرن فيه خضر
~~فكان يتعاهده فوجده ينقص فحرسه ذات ليلة فاذا هو بدابة تشبه ms0646 الغلام
~~المحتلم قال فسلمت فرددت عليها السلام وقلت من انت جن ام انس قالت جن قلت
~~ناولينى يدك فناولتنى يدها فاذا يد كلب وشعر كلب فقلت هكذا خلقة الجن
~~قالت لقد علمت الجن ما فيهم اشد منى قلت ما حملك على ما صنعت قالت بلغنى
~~انك رجل تحب الصدقة فاحببنا ان نصيب من طعامك فقال لها ابى فما الذى
~~يجيرنا منكم قالت هذه الآية التى فى سورة البقرة الله لا اله الا هو الحى
~~القيوم من قالها حين يصبح اجير منا حتى يمسى ومن قالها حين يمسى اجير منا
~~حتى يصبح فلما اصبح أتى النبى عليه السلام فاخبره فقال النبى عليه السلام

# " صدق الخبيث "

# وروى ان رجلا أتى شجرة او نخلة فسمع فيها حركة فتكلم فلم يجب فقرأ آية
~~الكرسى فنزل اليه شيطان فقال ان لنا مريضا فبم نداويه قال بالذى انزلتنى
~~به من الشجرة.

# وخرج زيد بن ثابت الى حائط له فسمع فيه جلبة فقال ما هذا قال رجل من
~~الجان اصابتنا السنة فاردنا ان نصيب من ثماركم أفتطيبونها قال نعم فقال
~~له زيد بن ثابت ألا تخبرنى ما الذى يعيذنا منكم قال آية الكرسى. وبالجملة
~~ان آية الكرسى من اعظم ما ينتصر به على الجن فقد جرب المجربون الذين لا
~~يحصون كثرة ان لها تأثيرا عظيما فى طرد الشياطين عن نفس الانسان وعن
~~المصروع وعمن تعينه الشياطين مثل اهل الشهوة والطرب وارباب سماع المكاء
~~والتصدية واهل الظلم والغضب اذا قرئت عليهم بصدق كما فى آكام المرجان فى
~~احكام الجان

# دل بر دردرا دوا قرآن   جان مجروح را شفا قرآن  هرجه جويى زنص قرآن جو
~~كه بود كنج علمها قرآن

# وانما قال اذا قرئت عليهم بصدق لانه هو العمدة والصادق يبيض وجهه
~~والكاذب يسود ألا ترى الى الصبح الصادق والكاذب كيف اعقب الاول شمس منير
~~دون الثانى قال فى المثنوى

# هست تسبيحت بخار آب وكل   مرغ جنت شد زنفخ صدق دل

# وكل ما وقع بطريق الحال وجد عنده التأثير ms0647 بخلاف ما وقع بطريق القال فقط
~~ولذا ترى اكثر الناس محرومين وان دعوا بالاسم الاعظم اللهم آت نفسى
~~تقواها وزكها انت خير من زكاها آمين.

### || [2.256]

# { لا إكراه فى الدين } قال بعضهم نزلت هذه الآية فى المجوس واهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى انه تقبل منهم الجزية ولا يكرهون على الاسلام ليس
~~كمشركى العرب فانه لا يقبل منهم الا السيف او الاسلام ولا تقبل منهم
~~الجزية ان اسلموا فيها والا قتلوا قال الله تعالى

# تقاتلونهم أو يسلمون

# الفتح 16. والمعنى لا اجبار فى الدين لان من حق العاقل ان لا يحتاج الى
~~التكليف والالزام بل يختار الدين الحق من غير تردد وتلعثم لوضوح الحجة {
~~قد تبين الرشد } هو لفظ جامع لكل خير والمراد ههنا الايمان الذى هو الرشد
~~الموصل الى السعادة الابدية لتقدم ذكر الدين { من الغى } اى من الكفر
~~الذى هو المؤدى الى الشقاوة السرمدية. قال الراغب الغى كالجهل يقال
~~اعتبارا بالاعتقاد والغى اعتبارا بالافعال ولهذا قيل زوال الجهل بالعلم
~~وزوال الغى بالرشد { فمن يكفر بالطاغوت } هو كل ما عبد من دون الله مما
~~هو مذموم فى نفسه ومتمرد كالانس والجن والشياطين وغيرهم فلا يرد عيسى
~~عليه الصلاة والسلام والكفر به عبارة عن الكفر باستحقاقه العبادة { ويؤمن
~~بالله } بالتوحيد وتصديق الرسل لان الكفر بالانبياء والكتب يمنع حقيقة
~~الايمان بالله لان الايمان بالله حقيقة يستلزم الايمان باوامره ونواهيه
~~وشرائعه المعلومة بالدلائل التى اقامها الله لعباده وتقديم الكفر
~~بالطاغوت على الايمان به تعالى لتوقفه عليه فان التخلية بالمعجمة متقدمة
~~على التحلية بالمهملة { فقد إستمسك بالعروة الوثقى } اى بالغ فى التمسك
~~بالحلقة الوكيدة. وعروة الجسم الكبير الثقيل الموضع الذى يتعلق به من
~~يأخذ ذلك الجسم ويحمله. والوثقى فعلى للتفضيل تأنيث الاوثق كفضلى تأنيث
~~الافضل { لا انفصام لها } اى لا انقطاع وهو استثناف لبيان قوة دلائل الحق
~~بحيث لا يعتريها شىء من الشبه والشكوك فان العروة الوثقى استعارة المحسوس
~~للمعقول لان من اراد امساك هذا الدين تعلق بالدلائل الدالة عليه ولما
~~كانت دلائل الاسلام اقوى ms0648 الدلائل واوضحها وصفها الله بانها العروة
~~الوثقى. قال المولى ابو السعود الكلام تمثيل مبنى على تشبيه الهيئة
~~المنتزعة من ملازمة الاعتقاد الحق الذى لا يحتمل النقيض اصلا لثبوته
~~بالبراهين النيرة القطعية بالهيئة الحسية المنتزعة من التمسك بالحبل
~~المحكم المأمون انقطاعه فلا استعارة فى المفردات { والله سميع } بالاقوال
~~{ عليم } بالعزائم والعقائد يعلم غيها ورشدها وباطلها وحقها ويجرى كلا
~~على وفق عمله وقوله وعقده وهو ابلغ وعد ووعيد. واعلم ان حقيقة الايمان
~~كونه متعلقا بالله على وجه الشهود والعيان ومجازه كونه متعلقا به على وجه
~~الرسم والبيان او بالطاغوت وحقيقة الكفر كونه متعلقا بالطاغوت ومجازه
~~كونه متعلقا بوحدة الله او بنعمته فان الكفر ثلاثة اقسام كفر النعمة وكفر
~~الوحدة وكفر الطاغوت وافراد الانسان ثلاثة اقسام ايضا اصحاب الميمنة وهم
~~ارباب الجمال ومظاهره واصحاب المشأمة وهم ارباب الجلال ومظاهره والمقربون
~~وهم اصحاب الكمال ومظاهره وقلوب الفريق الاول فى ايدى سدنة الجمال الآلهى
~~من الملائكة المقربين وقلوب الفريق الثانى فى ايدى سدنة الجلال الآلهى من
~~الشياطين المتمردين يستعملونها فى سبيل الشرور وقلوب الفريق الثالث فى يد
~~الله المتعال يد الله فوق ايدى سدنة الجمال والجلال يقلبها كيف يشاء بين
~~التجليات العاليات والعلوم والمعارف الآلهيات ولما تعلق ايمان هذه الفرق
~~بالله على وجه الشهود والعيان وتعلق كفرهم بالطاغوت جليا او خفيا كان
~~ايمانهم وكفرهم حقيقيين وجاوزوا من عالم المجاز الى عالم الحقيقة واما
~~الفريق الثانى فقد تعلق ايمانهم بالطاغوت مطلقا او خفيا وكفرهم بالوحدة
~~والنعمة فكان ايمانهم وكفرهم مجازيين لكن ايمانهم مردود ككفرهم لانه لم
~~يتعلق بالله اصلا بل كان كله مقصورا على الطاغوت ولذا لم يتجاوزوا من
~~عالم المجاز اصلا ولم يصلوا الى قرب عالم الحقيقة جدا فضلا عن وصولهم الى
~~عالم الحقيقة قطعا واما الفريق الاول فلما تعلق ايمانهم بالله على وجه
~~الرسم والبيان لا بالطاغوت الجلى جدا ولم يتعلق ايمانهم به على وجه
~~الشهود ولم يتعلق ايمانهم به على الاخلاص حين تعلق به على وجه الرسم
~~والبيان لتعلقه ايضا بالطاغوت الخفى وتعلق ms0649 كفرهم بالطاغوت الجلى فقط لا
~~بالطاغوت لا بالطاغوت الخفى كان ايمانهم وكفرهم مجازيين ايضا لكن ايمانهم
~~لم يكن ككفرهم مردودا بل كان مقبولا من وجه لعدم تعلقه بالطاغوت الجلى
~~اصلا فان غلب تعلقه بالله على تعلقه بالطاغوت الخفى عند خاتمته فيدخل فى
~~الفلاح ثم فى الآخرة ان تداركه الفضل الآلهى فبها ونعمت فيغفر والا فيدخل
~~الجحيم ويعذب بكفره الخفى ثم يخرج لعدم كفره بالله جليا ويدخل النعيم
~~لايمانه بالله جليا وكفره بالطاغوت وهم ايضا لم يصلوا الى عالم الحقيقة
~~بل انما وصلوا الى قربه ولذا جاوزوا الجحيم ودخلوا النعيم فى قرب عالم
~~الحقيقة ولذا كانوا بالنسبة الى نفس الحقيقة موطنين فى عالم المجاز
~~والفرقة لا فى عالم الحقيقة والوصلة واما الفريق الثانى فهم مخلدون فى
~~النار ابدا لايمانهم بالطاغوت مطلقا وكفرهم بالله كذلك ثم سعادة الفريق
~~الثالث على ما هو المنصوص فى القرآن قطعية الثبوت فى آخر النفس وشقاوة
~~الفريق الثانى وسعادة الفريق الاول ليست قطعية الثبوت بل محتملة الثبوت
~~فى آخر النفس بالنظر الى الافراد لجواز التبدل والتغير فى عاقبة الامر
~~الدنيوى بالنظر الى افرادهم هذا ما التقطته من الكتاب المسمى باللائحات
~~البرقيات لشيخى العلامة ابقاه الله بالسلامة.

### || [2.257]

# { الله ولى الذين آمنوا } اى محبهم ومعينهم او متولى امورهم لا يكلهم
~~الى غيره. فالولى قد يكون باعتبار المحبة والنصرة فيقال للمحب ولى لانه
~~يقرب من حبيبه بالنصرة والمعونة لا يفارقه وقد يكون باعتبار التدبير
~~والامر والنهى فيقال لاصحاب الولاية ولى لانهم يقربون القوم بان يدبروا
~~امروهم ويراعوا مصالحهم ومهماتهم والمعنى الله ولى الذين اراد ايمانهم
~~وثبت فى علمه انهم يؤمنون فى الجملة مآلا او حالا وانما اخرج عن ظاهره
~~لان اخراج المؤمن بالفعل من الظلمات تحصيل الحاصل { يخرجهم من الظلمات }
~~التى هى اعم من ظلمات الكفر والمعاصى وظلمات الشبه والشكوك بل مما فى بعض
~~مراتب العلوم الاستدلالية من نوع ضعف وخفاء بالقياس الى مراتبها القوية
~~الجلية بل مما فى جميع مراتبها بالنظر الى مرتبة العيان { إلى النور }
~~الذى يعم ms0650 نور الايمان ونور الايقان بمراتبه ونور العيان اى يخرج بهدايته
~~وتوفيقه كل واحد منهم من الظلمة التى وقع فيها الى ما يقابلها من النور.
~~وجمع الظلمات لان فنون الضلالة متعددة والكفر ملل وافرد النور لان
~~الاسلام دين واجد ويسمى الكفر ظلمة لالتباس طريقه ويسمى الاسلام نورا
~~لوضوح طريقه { والذين كفروا } اى الذين ثبت فى علمه كفرهم { أولياؤهم
~~الطاغوت } اى الشياطين وسائر المضلين عن طريق الحق من الكهنة وقادة الشر
~~وان حمل على الاصنام التى هى جمادات فالمعنى لا يكون على الموالاة
~~الحقيقية التى هى المصادقة او تولى الامر بل يكون على ان الكفار يتولونهم
~~اى يعتقدونهم ويتوجهون اليهم. والطاغوت تذكر وتؤنث وتوحد وتجمع {
~~يخرجونهم } بالوساوس وغيرها من طريق الاضلال والاغواء { من النور } اى
~~الايمان الفطرى الذى جبلوا عليه كافة { إلى الظلمات } اى ظلمات الكفر
~~وفساد الاستعداد والانهماك فى الشهوات او من نور اليقينيات الى ظلمات
~~الشكوك والشبهات واسناد الاخراج الى الطاغوت مجاز لكونها سببا له وذلك لا
~~ينافى كون المخرج حقيقة هو الله تعالى فالآية لا تصلح ان تكون متمسكا
~~للمعتزلة فيما ذهبوا اليه من ان الكفر ونحوه مما لا يكون اصلح للعبد ليس
~~من الله تعالى بناء على انه اضاف الكفر الى الطاغوت لا الى نفسه { أولئك
~~} اشارة الى الموصول باعتبار اتصافه بما فى حيز الصلة وما يتبعه من
~~القبائح { أصحاب النار } اى ملابسوها وملازموها بسبب مالهم من الجرائم {
~~هم فيها خالدون } ماكثون ابدا ولم يقل بعد قوله { يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور } اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون تعظيما لشأن المؤمنين لان
~~البيان اللفظى لا يفى بما اعد لهم فى دار الثواب. واعلم ان مراتب
~~المؤمنين فى الايمان متفاوتة وهم ثلاث طوائف. عوام المؤمنين. وخواصهم.
~~وخواص الخواص. فالعوام يخرجهم الله من ظلمات الكفر والضلالة الى نور
~~الايمان والهداية كقوله تعالى

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# محمد 17. والخواص يخرجهم من ظلمات الصفات النفسانية والجمسانية الى نور
~~الروحانية الربانية كقوله تعالى

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكرالله

# الرعد 28. واطمئنان القلب بالذكر لم ms0651 يكن الا بعد تصفيته عن الصفات
~~النفسانية وتحليته بالصفات الروحانية. وخواص الخواص يخرجهم من ظلمات حدوث
~~الحلقة الروحانية بافنائهم عن وجودهم الى نور تجلى صفة القدم لهم ليبقيهم
~~به كقوله تعالى

# إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى

# الكهف 13 الآية. نسبهم الى الفتوة لما خاطروا بارواحهم فى طلب الحق
~~وآمنوا بالله وكفروا بطاغوت دقيانوس فلما تقربوا الى الله بقدم الفتوة
~~تقرب اليهم بمزيد العناية فاخرجهم من ظلمات النفسانية الى نور الروحانية
~~فلما تنورت انفسهم بانوار ارواحهم اطمأنت الى ذكر الله وآنست به واستوحشت
~~عن محبة اهل الدنيا وما فيها فاحبوا الخلاء كما كان حال النبى عليه
~~الصلاة والسلام فى بدء الامر قالت عائشة رضى الله عنها اول ما بدئ به
~~عليه الصلاة والسلام كان حبب اليه الخلاء ولعمرى هذا دأب كل طالب محق
~~مريد صادق كذا فى التأويلات النجمية. قال الفخر الرازى بطريق الاعتراض ان
~~جمعا من الصوفية يقولون الاشتغال بغير الله حجاب عن معرفة الله والانبياء
~~عليهم الصلاة والسلام لا يدعون الخلق الا الى الطاعات والتكاليف فهم
~~يشغلون الخلق بغير الله ويمنعونهم عن الاشتغال بالله فوجب ان لا يكون ذلك
~~حقا وصدقا انتهى كلامه. يقول الفقير جامع هذه المجالس النفيسة هذا
~~الاعتراض ليس بشىء فان الطاعات والتكاليف وسائل الى معرفة الله الملك
~~اللطيف فالدعوة ليست الا الى معرفة الله حقيقة ألا يرى الى تفسير ابن
~~عباس رضى الله عنهما عند قوله تعالى

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# الذاريات 56 بقوله ليعرفون وانما عدل عنه الى ليعبدون مع انه خلاف مقتضى
~~الظاهر حينئذ اشعارا بان المعرفة المقبولة هى التى تحصل بطريق العبادة
~~فالاشتغال بغير الله وبغير عبادته حجاب أى حجاب ولذلك كان بدء حال السلف
~~الخلاء والانقطاع عن الناس اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واهتماما فى رفع الحجاب الحاصل بالاختلاط وفى المثنوى

# آدمى راهست درهر كار دست   ليك ازو مقصود اين خدمت بدست  ما خلقت الجن
~~والانس اين بخوان   جز عبادت نيست مقصود ازجهان  تاجلا باشد مران ms0652 آيينه
~~را   كه صفا آيد زطاعت سينه را

### || [2.258]

# { ألم تر } اى ألم ينته علمك الذى يضاهى العيان فى الايقان وحقيقته اعلم
~~باخبارنا فانه مفيد لليقين { إلى الذى } اى الى قصة الملك الذى { حاج }
~~اى جادل وخاصم وقابل بالحجة { إبراهيم } فى معارضة ربوبيته { فى ربه }
~~وفى التعرض لعنوان الربوبية مع ان الاضافة الى ضميره عليه الصلاة والسلام
~~تشريف له وايذان بتأييده فى المحاجة والذى حاج هو نمرود ابن كنعان بن سام
~~بن نوح وهو اول من وضع التاج على رأسه وتجبر وادعى الربوبية { أن آتاه
~~الله الملك } اى لان آتاه فهو مفعول له لقوله حاج. وله معنيان. احدهما
~~انه من باب العكس فى الكلام بمعنى انه وضع المحاجة موضع الشكر اذ كان من
~~حقه ان يشكر فى مقابلة ايتاء الملك ولكنه عكس ما هو الحق الواجب عليه كما
~~تقول عادانى فلان لانى احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من
~~الموالاة لاجل الاحسان. والثانى ان ايتاء الملك حمله على ذلك لانه اورثه
~~الكبر والبطر فنشأ عنهما المحاجة والمعنى اعطاه كثرة المال واتساع الحال
~~وملك جميع الدنيا على الكمال. قال مجاهد لم يملك الدنيا باسرها الا اربعة
~~مسلمان وكافران فالمسلمان سليمان وذو القرنين والكافران نمرود وبخت نصر
~~وهو شداد بن عاد الذى بنى ارم فى بعض صحارى عدن. ثم هو حجة على من منع
~~ايتاء الله الملك للكافر وهم المعتزلة لان مذهبهم وجوب رعاية الاصلح
~~للعبد على الله وايتاء الله الملك للكافر تسليط له على المؤمنين وذلك ليس
~~باصلح لحال المؤمن قلنا انما ملكه امتحانا له ولعباده { إذ قال إبراهيم }
~~ظرف لحاج { ربى الذى يحيى ويميت } روى انه عليه السلام لما كسر الاصنام
~~سجنه ثم اخرجه ليحرقه فقال من ربك الذى تدعونا اليه قال { ربى الذى يحيى
~~ويميت } اى يخلق الحياة والممات فى الاجساد وجواب ابراهيم فى غاية الصحة
~~لانه لا سبيل الى معرفة الله الا بمعرفة صفاته وافعاله التى لا يشاركه
~~فيها احد من القادرين والاحياء والاماتة من ms0653 هذا القبيل { قال } كأنه قيل
~~كيف حاجه فى هذه المقالة القوية الحقة فقيل قال { أنا أحيى وأميت } روى
~~انه دعا برجلين قد حبسهما فقتل احدهما واطلق الآخر فقال قد احييت هذا
~~وامت هذا فجعل ترك القتل احياء وكان هذا تلبيسا منه { قال إبراهيم } كأنه
~~قيل فماذا قال ابراهيم لمن فى هذه الرتبة فى المحاجة وبماذا افحمه فقيل
~~قال { فان الله } جواب شرط مقدر تقديره قال ابراهيم اذا ادعيت الاحياء
~~والاماتة واتيت بمعارضة مموهة ولم تعلم معنى الاحياء فالحجة ان الله {
~~يأتى بالشمس من المشرق } تحريكا قسريا حسبما تقتضيه مشيئته والباء
~~للتعدية { فائت بها من المغرب } تسييرا طبيعيا فانه اهون ان كنت قادرا
~~على مثل مقدوراته تعالى ولم يلتفت عليه السلام الى ابطاله مقالة اللعين
~~ايذانا بان بطلانها من الجلاء والظهور بحيث لا يكاد يخفى على احد وان
~~التصدى بابطالها من قبيل السعى فى تحصيل الحاصل واتى بمثال لا يجد اللعين
~~فيه مجالا للتمويه والتلبيس فهو عدول عن مثال الى مثال آخر لايضاح كلامه
~~وليس انتقالا من دليل الى دليل آخر لان ذلك غير محمود فى باب المناظرة {
~~فبهت الذى كفر } اى صار مبهوتا ومتحيرا مدهوشا وايراد الكفر فى حيز الصلة
~~للاشعار بعلة الحكم والتنصيص على كون المحاجة كفرا.

# قال فى اسئلة الحكم الحكمة فى طلوع شمس قرب القيامة من مغربها ان
~~ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لنمرود { ان الله يأتى بالشمس من المشرق
~~فائت بها من المغرب فبهت الذى كفر } وان السحرة والمنجمة عن آخرهم ينكرون
~~ذلك وانه غير كائن فيطلعها الحق يوما من المغرب ليرى المنكرين قدرته وان
~~الشمس فى ملكه ان شاء اطلعها من المشرق او المغرب { والله لا يهدى القوم
~~الظالمين } اى الذين ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب المخلد بسبب اعراضهم
~~عن قبول الهداية الى مناهج الاستدلال اى عن قبول الدلائل القطعية الدالة
~~على الحق دلالة واضحة بالغة فى الوضوح والقوة الى حيث جعل الخصم مبهوتا
~~متحيرا فمن ظلم نفسه بالامتناع عن قبول مثل هذه الدلائل لا يجعله ms0654 الله
~~مهتديا بها لان المعتبر فى دار التكليف ان يهتدى وقت اختيارهم الكفر
~~والظلم اى لا يخلق فيهم فعل الهداية وهم يختارون فعل الضلال ويحتمل انه
~~لا يهدى طريق الجنة فى الآخرة من كفر بالله فى الدنيا  روى  ان النمرود
~~لما عتا عتوا كبيرا والقى ابراهيم فى النار بعد هذه المحاجة سلط الله على
~~قومه البعوض فاكلت لحومهم وشربت دماءهم فلم يبق الا العظام والنمرود كما
~~هو لم يصبه شىء فبعث الله بعوضة فدخلت فى منخره فمكث اربعمائة سنة تضرب
~~رأسه بالمطارق فعذبه الله اربعمائة سنة كما ملك اربعمائة سنة وهو الذى
~~بنى صرحا الى السماء ببابل فاتى الله بنياهم من القواعد فخر عليهم السقف
~~من فوقهم قال الشيخ العطار قدس سره

# سوى او خصمى كه تير انداخته   بشه كارش كفايت ساخته

# والاشارة ان الله تعالى اعطى النمرود ملكا ما اعطى لاحد قبله ادعى
~~الربوبية ما ادعى بها احد قبله وذلك ان الله اعطى الانسان حسن استعداد
~~لطلب الكمال فمن حسن استعداده فى الطلب وغاية لطافته فى الجوهر دائم
~~الحركة فى طلب الكمال فحيثما توجه الكمال اخذ فى السير فيها الى اقصى
~~مراتبها فى العلوى والسفلى فان وكل الى نفسه فى طلب الكمال فينظر بنظر
~~الحواس الخمس الى المحسوسات وهى الدنيا فلا يتصور الا الدنيا فلا يتصور
~~الكمال الا فيها فيأخذ فى السير لطلب الكمال وهذا السير موافق لسيره
~~الطبيعى لانه خلق من تراب والتراب سفلى الطبع فيميل الى السفليات طبعا
~~والدنيا هى السفل فيسير فيها بقدمى الطبع وطلب الكمال ففى البداية يرى
~~الكمال فى جمع المال فيجمعه ثم يرى الكمال فى الجاه فيصرف المال فى طلب
~~الجاه ثم يرى الكمال فى المناصب والحكم ثم يرى فى الامارة والسلطنة فيسير
~~فيها ما لم يكن مانع الى ان يملك الدنيا باسرها كما كان حال النمرود ثم
~~لا يسكن جوهر الانسان فى طلب الكمال بل كلما ازداد استغناؤه ازداد حرصه
~~وكلما ازداد حرصه ازداد طلبه الى ان لا يبقى شىء من السفليات ms0655 دون ان
~~يملكه ثم يقصد العلويات والى الآن كان ينازع ملوك الارض والآن ينازع ملك
~~الملوك ومالك الملك فى السموات والارض فيدعى الربوبية كالنمرود فانه كان
~~سبب طغيانه استغناؤه قال تعالى

# إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# العلق 6-7. فاذا كمل استغناؤه كمل طغيانه حتى يكفر بالنعمة فهذا كله عند
~~فساد جوهره لما وكل الى نفسه واذا اصلح جوهره بالتربية ولم يكله الى نفسه
~~هدى الى جهة الكمال المستعد له كقوله

# أهدكم سبيل الرشاد

# غافر 38. فصاحب التربية وهو النبى او خليفته وهو الشيخ المرشد يربيه
~~وتربيته فى تبرئته مما سوى الله الى ان بلغ حد كماله فى طلب الكمال وهو
~~افناء الوجود فى وجود الموجود ليكون مفقودا عن وجوده موجودا بموجده فلما
~~كان يقول عند فساد الجوهر وابطال حسن الاستعداد بالكمال انا احيى واميت
~~فيقول عند صلاح الجوهر وصرف حسن الاستعداد فى طلب الكمال ما فى الوجود
~~سوى الله فالمجد يدق بمطرقة لا اله الا الله دماغ نمرود النفس الى ان
~~يؤمن بالله ويكفر بطاغوت وجوده ووجود كل موجود سوى الله والله لا يهدى
~~القوم المشركين الى عالم التوحيد والشرك ظلم عظيم فالبشرك ضل من ضل فزل
~~عن الصراط المستقيم كذا فى التأويلات النجمية. فعلى العاقل ان يتخلص من
~~الشرك الخفى ويزكى نفسه عن سفساف الاخلاق ولا يغتر بالمال والمنال بل
~~يرجع الى الله الملك المتعال. وقد وجدت صخرة عظيمة وعليها اسطر قديمة.
~~فرحك بشىء من الدنيا دليل على بعدك من الله. وسكونك الى ما فى يدك دليل
~~على قلة ثقتت بالله. ورجوعك الى الناس فى حال الشدة دليل على انك لم تعرف
~~الله انتهى قال السعدى قدس سره

# شنيدم كه جمشيد فرخ سرشت   بسر جشمة بر بسنكى نوشت  برين جشمه جون مابسى
~~دم زدند   برفتند جون جشم برهم زدند  كرفتيم عالم بمردى وزور   وليكن
~~نبرديم باخود بكور  برفتند وهركس درود آنجه كشت   نماند بجز نام نيكو
~~وزشت

# اللهم اجعلنا من الذين طال عمرهم وحسن عملهم وقصر املهم وكمل عقلهم. ms0656

### || [2.259]

# { أو كالذى مر على قرية } عطف على قوله ألم تر وتقديره اورأيت مثل الذى
~~فعل كذا اى ما رأيت مثله فتعجب منه وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر
~~للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصى بخلاف مدعى الربوبية.
~~والمار هو عزير بن شرخيا والقرية بيت المقدس على الاشهر الاظهر واشتقاقها
~~من القرى وهو الجمع  روى  ان بنى اسرائيل لما بالغوا فى تعاطى الشر
~~والفساد سلط الله عليهم بخت نصر البابلى فسار اليهم فى ستمائة الف راية
~~حتى وطئ الشام وخرب بيت المقدس وجعل بنى اسرائيل اثلاثا ثلثا منهم قتلهم
~~وثلثا منهم اقرهم بالشام وثلثا منهم سباهم وكانوا مائة الف غلام يافع
~~وغير يافع فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فاصاب كل ملك منهم اربعة
~~غلمة وكان عزير من جملتهم فلما نجاه الله منهم بعد حين مر بحماره على بيت
~~المقدس فرآه على افظع مرأى واوحش منظر وذلك قوله { وهى خاوية على عروشها
~~} اى خالية عن اهلها وساقطة على سقوفها بان سقطت العروش ثم الحيطان سقطت
~~عليها من خوت المرأة وخويت خوى اى خلا جوفها عند الولادة وخوت الدار خواء
~~بالمد وخوى البيت خوى بالقصر اى سقط والعرش سقف البيت ويستعمل فى كل ما
~~هيئ ليستظل به { قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها } اى يعمر الله تعالى
~~هذه القرية بعد خرابها على هذا الوجه اذ ليس المراد بالقرية اهلها بل
~~نفسها بدليل قوله { وهى خاوية على عروشها } لم يقله على سبيل الشك فى
~~القدرة بل على سبيل الاستبعاد بحسب العادة { فأماته الله } اى جعله ميتا
~~{ مائة عام }  روى  انه لما دخل القرية نزل تحت ظل شجرة وهو على حمار
~~فربط حماره وطاف فى القرية ولم ير بها احدا فقال ما قال وكانت اشجارها قد
~~اثمرت فتناول من فواكهها التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته
~~الله فى منامه وهو شاب وكان معه شىء من التين والعنب والعصير وكانت هذه
~~الاماتة عبرة لا انقضاء مدة كاماتة الذين خرجوا من ms0657 ديارهم وهم الوف وامات
~~حماره ايضا ثم اعمى الله عن جسده وجسد حماره ابصار الانس والسباع والطير
~~فلما مضى من موته سبعون سنة وجه الله ملكا عظيما من ملوك فارس يقال له
~~يوشك الى بيت المقدس ليعمره ومعه الف قهرمان مع كل قهرمان ثلاثمائة الف
~~عامل فجعلوا يعمرون واهلك الله بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه ونجى الله من
~~بقى من بنى اسرائيل وردهم الى بيت المقدس وتراجع اليه من تفرق منهم فى
~~الاكناف فعمروه ثلاثين سنة وكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا فلما تمت المائة
~~من موت العزير احياه الله تعالى وذلك قوله تعالى { ثم بعثه } من بعثت
~~الناقة اذا اقمتها من مكانها ويوم القيامة يسمى يوم البعث لانهم يبعثون
~~من قبورهم وانما قا ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لانه قوله ثم بعثه يدل على
~~انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال فى
~~المعارف الآلهية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفوائد { قال } كأنه قيل
~~فماذا قال بعد بعثه فقيل قال الله تعالى او ملك مأمور من قبله تعالى { كم
~~} يوما او وقتا { لبثت } يا عزير ليظهر له عجزه عن الاحاطة بشئونه تعالى
~~وان احياءه ليس بعد مدة يسيرة ربما يتوهم انه هين فى الجملة بل مدة طويلة
~~وتنحسم به مادة استبعاده بالمرة ويطلع فى تضاعيفه على امر آخر من بدائع
~~آثار قدرته تعالى وهو ابقاء الغذاء المتسارع الى الفساد بالطبع على ما
~~كان عليه دهرا طويلا من غير تغير ما { قال لبثت يوما او بعض يوم } كقول
~~الظان قاله بناء على التقريب والتخمين او استقصار المدة لبثه { قال } ما
~~لبثت ذلك المقدار { بل لبثت مائة عام } يعنى كنت ميتا هذه المدة { فانظر
~~} لتعاين امرا آخر من دلائل قدرتنا { إلى طعامك وشرابك لم يتسنه } اى لم
~~يتغير فى هذه المدة المتطاولة مع تداعيه الى الفساد  روى  انه وجد تينه
~~وعنبه كما جنى وعصيره كما عصر والجملة المنفية حال بغير واو من الطعام
~~والشراب لان المضارع ms0658 المنفى اذا وقع حالا يجوز ان يكون بالواو وبدونها
~~وافراد الضمير مع ان الظاهر ان يقال لم يتسنها او لم يتسنيا لان المذكور
~~قبله شيآن الطعام والشراب لجريانهما مجرى الواحد كالغذاء.

# والهاء فى لم يتسنه ان كانت اصلية فهو من السنة التى اصلها سنهة وان
~~كانت هاء سكت فهو من السنة التى اصلها سنوة واستعمال لم يتسنه فى معنى لم
~~يتغير من قبيل استعمال اللفظ فى لازم معناه لان المعنى الاصلى لقولنا
~~تسنه او تسنى مرت عليه السنون والاعوام ويلزمه التغيير { وانظر إلى حمارك
~~} كيف نخرت عظامه وتفرقت وتقطعت اوصاله وتمزقت ليتبين لك ما ذكر من لبثك
~~المديد وتطمئن به نفسك { ولنجعلك آية } كائنة { للناس } الواو استئنافية
~~واللام متعلقة بمحذوف والتقدير فعلنا ذلك اى احياءك واحياء حمارك وحفظ ما
~~معك من الطعام والشراب لنجعلك آية للناس الموجودين فى هذا القرن بان
~~يشاهدوك وانت من اهل القرون الخالية ويأخذوا منك ما طوى عنهم منذ احقاب
~~من علم التوراة { وانظر إلى العظام } تكرير الامر مع ان المراد عظام
~~الحمار ايضا لما ان المأمور به اولا هو النظر اليها من حيث دلالتها على
~~ما ذكر من اللبث المديد وثانيا هو النظر اليها من حيث تعتريها الحياة
~~ومباديها اى وانظر الى عظام الحمار لتشاهد كيفية الاحياء فى غيرك بعد ما
~~شاهدت نفسه فى نفسك { كيف ننشزها } يقال انشزته فنشز اى رفعته فارتفع اى
~~نرفع بعضها من الارض الى بعض ونردها الى اماكنها من الجسد فتركبها تركيبا
~~لائقا بها.

# والجملة حال من العظام والعامل فيها انظر تقديره انظر الى العظام محياة
~~او بدل من العظام على حذف المضاف والتقدير انظر الى حال العظام { ثم
~~نكسوها لحما } اى نسترها به كما يستر الجسد باللباس وانما وحد اللحم مع
~~جمع العظام لان العظام متفرقة متعددة صورة واللحم متصل متحد مشاهدة ولعل
~~عدم التعرض لكيفية نفخ الروح لما انها مما لا تقتضى الحكمة بيانه  روى 
~~انه سمع صوتا من السماء ايتها العظام البالية المتفرقة ان الله يأمرك ان ms0659
~~ينضم بعضك الى بعض كما كان وتكتسى لحما وجلدا فالتصق كل عظم بآخر على
~~الوجه الذى كان عليه اولا وارتبط بعضها ببعض بالاعصاب والعروق ثم انبسط
~~اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه
~~الروح فاذا هو قائم ينهق { فلما تبين له } اى ظهر له احياء الميت عيانا {
~~قال أعلم أن الله على كل شىء } من الاشياء التى من جملتها ما شاهده فى
~~نفسه وفى غيره من تعاجيب الآثار { قدير } لا يستعصى عليه امر من الامور 
~~روى  انه ركب حماره واتى محلته وانكره الناس وانكر الناس وانكر المنازل
~~فانطلق على وهم منه حتى اتى منزله فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد ادركت
~~زمن عزير فقال لها عزير يا هذه هذا منزل عزير قالت نعم واين ذكرى عزير
~~وقد فقدناه منذ كذا وكذا فبكت بكاء شديدا قال فانى عزير قالت سبحان الله
~~أنى يكون ذلك قال قد أماتنى الله مائة عام ثم بعثنى قالت ان عزيرا كان
~~رجلا مستجاب الدعوة فادع الله لى برد بصرى حتى اراك فدعا ربه ومسح بين
~~عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال قومى باذن الله فقامت صحيحة كأنها نشطت من
~~عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت الى محلة بنى اسرائيل وهم
~~فى انديتهم وكان فى المجلس ابن العزير قد بلغ مائة وثمانى عشرة سنة وبنوا
~~بنيه شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا فانى بدعائه
~~رجعت الى هذه الحالة فنهض الناس فاقبلوا اليه فقال ابنه كان لأبى شامة
~~سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكشف فاذا هو كذلك وقد كان قتل بخت نصر بيت
~~المقدس من قراء التوراة اربعين الف رجل ولم يكن يومئذ بينهم نسخة من
~~التوراة ولا احد يعرف التوراة فقرأها عليهم عن ظهر قلبه من غير ان يخرم
~~منها حرفا اى ينقص ويقطع فقال رجل من اولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس
~~بعد مهلك بخت نصر حدثنى ابى عن جدى انه دفن التوراة يوم سبينا ms0660 فى خابية
~~فى كرم فان أريتمونى كرم جدى اخرجتها لكم فذهبوا الى كرم جده ففتشوه
~~فوجدوها فعارضوها بما املى عليهم عزير عليه السلام عن ظهر القلب فما
~~اختلفا فى حرف واحد فعند ذلك قالوا عزير ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا.

# وفى القصة تنبه على ان الداعى اذا راعى آداب الدعاء اجيب سريعا من غير
~~مشقة تلحقه واذا ترك الادب لحقته المشقة وابطأت الاجابة فان ابراهيم عليه
~~السلام لما قال

# رب أرنى كيف تحيى الموتى

# البقرة 260 وبدأ بالثناء ثم سأل احياء الموتى اراه اله ذلك فى غيره فانه
~~اراه فى طيره وعجل له ذلك على فوره وعزير قال { أنى يحيى هذه الله بعد
~~موتها } فأرى ذلك فى نفسه بعد مائة عام مضت على موته قال السعدى

# نبايد سخن مفت ناساخته   نشايد بريدن نينداخته

# والاشارة فى تحقيق الآية ان قوما انكروا حشر الاجساد مع انهم اعتقدوا
~~واقروا بحشر الارواح وقالوا الارواح كان تعلقها بالاجساد لاستكمالها فى
~~عالم المحسوس كالصبى يبعث الى المكتب ليتعلم الادب فلما حصل مقصوده من
~~التعلم بقدر استعداده وحرج من المكتب ودخل محفل اهل الفضل وصاحبهم سنين
~~كثيرة واستفاد منهم انواع العلوم التى لم توجد فى المكتب الا انه استفاد
~~العلوم من الفضلاء بقوة ادبه الذى تعلمه فى المكتب وصار فاضلا فى العلوم
~~فما حاجته بعد ان كبر شأنه وعظم قدره الى ان يرجع الى المكتب وحالة صباه
~~فكذا الارواح لما خرجت من سجن الاشباح واتصلت بالارواح المقدسة بقوة علوم
~~الجزئيات التى حصلتها من عالم الحس واستفادت من الارواح العلوية علم
~~الكليات التى لم توجد فى عالم الحس فما حاجتها الى ان ترجع الى سجن
~~الاجساد فكانت نفوسهم تسول لهم هذه التسويلات والشيطان يوسوسهم بمثل هذه
~~الشبهات فالله سبحانه من كمال فضله ورحمته على عباده المخلصين امات عزيرا
~~مائة سنة وحماره معه ثم احياهما جميعا ليستدل به العقلاء على ان الله
~~مهما يحيى عزير الروح يحيى معه حمار جسده فلا يشك العاقل بتسويل النفس
~~ووسوسة ms0661 الشيطان وشبهات الفلسفى فى حشر الاجساد فكما ان عزير الروح يكون
~~فى مقعد صدق عند مليك مقتدر يكون حمار جسده فى الجنة فلعزير الروح مشرب
~~من كؤوس تجلى صفحات الجمال والجلال عن ساقى وسقاهم ربهم شرابا طهورا
~~والحمار الجسد مشرب من انهار الجنات وحياض رياض ولكم فيها ما تشتهيه
~~الانفس وتلذ الاعين وقد علم كل اناس مشربهم

# شربنا واهرقنا على الارض جرعة   وللأرض من كأس الكرام نصيب

# كذا فى التأويلات النجمية.

### || [2.260]

# { وإذ قال إبراهيم } اى اذكر وقت قوله وذكر الوقت يوجب ذكر ما وقع فى
~~ذلك الوقت من الحوادث بالطريق البرهانى { رب } كلمة استعطاف قدمت بين
~~الدعاء مبالغة فى استدعاء الاجابة { أرنى كيف تحيى الموتى } اى بصرنى
~~كيفية احيائك للموتى بان تحييها وانا انظر اليها انما سأل ذلك ليصير علمه
~~عيانا وقد شرفه الله بعين اليقين بل بحق اليقين الذى هو اعلى المقامات.
~~والفرق ان علم اليقين هو المستفاد من الاخبار. وعين اليقين هو المعاينة
~~لامرية فيه قال تعالى فى حق الكفار

# ثم لترونها عين اليقين

# التكاثر 7. فلما دخلوا النار وباشروا عذابها قال تعالى

# فنزل من حميم وتصلية حجيم إن هذا لهو حق اليقين

# الواقعة 93-95. { قال } ربه { أولم تؤمن } اى ألم تعلم يقينا ولم تؤمن
~~بانى قادر على الاحياء باعادة التركيب والحياة قاله عز وعلا مع علمه بانه
~~اعرف الناس بالايمان يظهر ايمانه لكل سامع بقوله بلى فيعلم السامعون غرضه
~~من هذا القول وهو الوصول الى العيان { قال } ابراهيم { بلى } علمت وآمنت
~~بذلك { ولكن } سألت ما سألت { ليطمئن قلبى } اى ليسكن ويحصل طمأنينته
~~بالمعاينة فان عين اليقين يوجب الطمأنينة لا علمه. فان قلت ما معنى قول
~~على رضى الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا. قلت ما ازددت يقينا
~~بالايمان بها وكان اذ رأى الآخرة ابصر بها من الفضائل والهيآت ما لم يحط
~~به قبل ذلك وكذلك ابراهيم لما رأى كيفية الاحياء وقف على ما لم يقف عليه
~~قبل { قال } ربه ان اردت ذلك { فخذ اربعة من ms0662 الطير } طاووسا وديكا وغرابا
~~وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمام وانما خص الطير لانه اقرب الى
~~الانسان واجمع لخواص الحيوان { فصرهن } من صاره يصوره وبكسر الصاد من
~~صاره يصيره والمعنى واحد اى املهن واضممهن واجمعهن { اليك } لتتأملها
~~وتعرف اشكالها مفصلة حتى تعلم بعد الاحياء ان جزأ من اجزائها لم ينتقل من
~~موضعه الاول اصلا  روى  انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق
~~اجزاءها ولحومها ويمسك رؤسها ثم امر بان يجعل اجزاءها على الجبال وذلك
~~قوله تعالى { ثم اجعل على كل جبل } من الجبال التى بحضرتك وكانت سبعة او
~~اربعة فجزأها اربعة اجزاء فقال تعالى ضع على كل جبل { منهن } اى من كل
~~الطيور { جزأ ثم ادعهن } قل لهن تعالين باذن الله تعالى { يأتينك سعيا }
~~اى ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا ففعل كما امره فجعل كل جزء يطير الى آخر
~~حتى صارت جثثا ثم اقبلن فانضمت كل جثة الى رأسها فعادت كل واحدة الى ما
~~كانت عليه من الهيئة وجعل ابراهيم ينظر ويتعجب { واعلم أن الله عزيز }
~~غالب على امره لا يعجزه شىء عما يريده { حكيم } ذو حكمة بالغة فى افاعيله
~~فليس بناء افعاله على الاسباب العادية لعجزه عن ايجادها بطريق آخر خارق
~~للعادات بل لكونه متضمنا للحكم والمصالح.

# قال القشيرى طلب ابراهيم عليه السلام بهذه حياة قلبه فاشير اليه بذبح
~~الطيور. وفى الطيور الاربعة اربعة معان هى فى النفس فى الطاووس زينة. وفى
~~الغراب امل. وفى الديك شهوة. والبط حرص فاشار الى انه ما لم يذبح نفسه
~~بالمجاهدة لم يحى قلبه بالمشاهدة وفى المثنوى

# حرص بط يكتاست اين بنجاه تاست   حرص شهوت مار ومنصب ازدهاست  حرص بط از
~~شهوت حلقست وفرج   در رياست بيست جند انست درج  صد خرونده كنجد اندر كرد
~~خوان   دو رياست در نكنجد درجهان  كاغ كاغ ونعره زاغ سياه   دائما باشد
~~بدنيا عمر خواه  همجو ابليس از خداى باك فرد   تا قيامت عمرتن در خواست
~~كرد  عمرو مرك اين هردو باحق خوش بود   بى ms0663 خدا آب حيات آتش بود  عمر خوش
~~در قرب جان بروردنست   همر زاغ از بهر سركين خوردنست

# قال فى التأويلات النجمية الطيور الاربعة هى الصفات الاربع التى تولدت
~~من العناصر الاربعة التى خمرت طينة الانسان منها وهى التراب والماء
~~والنار والهواء فتولدت من ازدواج كل عنصر مع قرينه صفتان فمن التراب
~~وقرينه الماء تولد الحرص والبخل وهما قرينان حيث وجد احدهما وجد قرينه
~~ومن النار وقرينها الهواء تولد الغضب والشهوة وهما قرينان يوجدان معا
~~ولكل واحدة من هذه الصفات زوج خلق منها ليسكن اليها كحواء وآدم ويتولد
~~منها صفات اخرى فالحرص زوجه الحسد والبخل زوجه الحقد والغضب زوجه الكبر
~~وليس للشهوة اختصاص بزوج معين بل هى كالمعشوقة بين الصفات فيتعلق بها كل
~~صفة ولها منها متولدات يطول شرحها فهى الابواب السبعة للدركات السبع من
~~جهنم منها يدخل الخلق جهنم التى لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم
~~يعنى من الخلق فمن كان الغالب عليه صفة منها فيدخل النار من ذلك الباب
~~فامر الله خليله بذبح هذه الصفات وهى الطيور الاربعة طاووس البخل فلو لم
~~يزين المال فى نظر البخيل كما زين الطاووس بألوانه ما بخل به وغراب الحرص
~~وهو من حرصه اكثر فى الطلب وديك الشهوة وهو بها معروف ونسر الغضب ونسبته
~~اليه لتصريفه فى الطيران فوق الطيور وهذه صفة المغضب فلما ذبح الخليل
~~بسكين الصدق هذه الطيور وانقطعت منه متولداتها ما بقى له باب يدخل منه
~~النار فلما القى فيها بالمنجنيق قهرا صارت النار عليه بردا وسلاما.
~~والاشارة بتقطيعها بالمبالغة ونتف ريشها وتفريق اجزائها وتخليط ريشها
~~ودمائها ولحومها بعضها ببعض اشارة الى محو آثار الصفات الاربع المذكورة
~~وهدم قواعدها على يدى ابراهيم الروح بامر الشرع ونائب الحق وهو الشيخ.

# والامر بتقسيم اجزائها وجعلها على كل جبل جزأ فالجبال الاربعة هى النفوس
~~التى جبل الانسان عليها. اولها النفس النامية وتسمى النفس النباتية.
~~وثانيها النفس الامارة وتسمى الروح الحيوانى. وثالثها قوة الشيطنة وتسمى
~~الروح الطبيعى. ورابعها قوة الملكية وهو الروح ms0664 الانسانى فطيور الصفات لما
~~ذبحت وقطعت وخلطت اجزاء بعضها بعض ووضع على كل جبل روح ونفس وقوة منها
~~جزء بامر الشرع تكون بمثابة اشجار وزروع تجعل عليها الترب المخلوطة
~~بالزبل والقاذورات باستصواب دهقان ذى بصارة فى الدهقنة بمقدار معلوم ووقت
~~معلوم ثم يسقيها بالماء ليتقوى الزرع بقوة الترب والزبل وتتصرف النفس
~~النامية النباتية فى الترب المخلوطة الميتة فتحييها باذن الله تعالى
~~كقوله تعالى

# فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيى الأرض بعد موتها

# الروم 50. فكذلك الصفات الاربع وهى الحرص والبخل والشهوة والغضب مهما
~~كانت كل واحدة منها على حالها غالبة على الجوهر الروحانى تكدر صفاءه
~~وتمنعه من الرجوع الى مقامه الاصلى ووطنه الحقيقى فاذا كسرت سطوتها ووهنت
~~قوتها واميتت شعلتها ومحيت آثار طباعها بامر الشرع وخلطت اجزاؤها
~~المتفرقة بعضها ببعض ثم قسمت باربعة اجزاء وجعل كل جزء منها على جبل قوة
~~او نفس او روح فيتقوى كل واحد من هؤلاء بتقويتها ويتربى بتربيتها فيتصرف
~~فيها الروح الانسانى فيحييها ويبدل تلك الظلمات التى هى من خصائص تلك
~~الصفات المذمومة بنور هو من خصائص الروح الانسانى والملكى فتكون تلك
~~الصفات ميتة عن اوصافها حية باخلاق الروحانيات انتهى كلام التأويلات.

### || [2.261]

# { مثل } نفقات { الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله } اى فى وجوه
~~الخيرات من الواجب كالزكاة والنفل وقدر فى الكلام حذف لان الذين ينفقون
~~لا يشبهون الحبة لانه لا يشبه الحيوان بالجماد بل نفقاتهم تشبه الحبة {
~~كمثل حبة } لزراع زرعها فى ارض عامرة والحبة واحدة الحب وهو ما يزرع
~~للاقتيات واكثر اطلاقه على البر { أنبتت } اىاخرجت واسناد الانبات الى
~~الحبة مجاز { سبع سنابل } اى ساقات تشعب منها سبع شعب لكل واحدة منها
~~سنبلة { فى كل سنبلة مائة حبة } كما يشاهد ذلك فى الذرة والدخن فى
~~الاراضى المغلة بل اكثر من ذلك { والله يضاعف } تلك المضاعفة الى ما شاء
~~الله تعالى { لمن يشاء } ان يضاعف له بفضله وعلى حسب حال المنفق من
~~اخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الاعمال فى مقادير الثواب { والله واسع
~~} لا ms0665 يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة { عليم } بنية المنفق ومقدار
~~انفاقه وكيفية تحصيل ما انفقه. فمثل المتصدق كمثل الزارع اذا كان حاذقا
~~فى عمله وكان البذر جيدا وكانت الارض عامرة يكون الزرع اكثر. فكذلك
~~المتصدق اذا كان صالحا والمال طيبا ووضع فى موضعه يكون الثواب اكثر كما
~~روى فى الحديث عن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى عليه السلام انه قال

# " من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله
~~يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربى احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل
~~"

# وانما ذكر النبى عليه السلام التربية فى الصدقة وان كان غيرها من
~~العبادات يزيد ايضا بقبوله اشارة الى ان الصدقة فريضة كانت او نافلة احوج
~~الى تربية الله لثبوت النقيصة فيها بسبب حب الطبع الاموال وفى الحديث

# " صدقة المؤمن تدفع عن صاحبها آفات الدنيا وفتنة القبر وعذاب يوم
~~القيامةBR> ".

# وفى الحديث

# " السخاوة شجرة اصلها فى الجنة واغصانها متدليات فى دار الدنيا فمن تعلق
~~بغصن منها يسوقه الى الجنة والبخل شجرة اصلها فى النار واغصانها متدليات
~~فى دار الدنيا فمن تعلق بغصن منها يسوقه الى النارBR> ".

# وفى الحديث

# " الساعى على الارملة والمسكين كالمجاهد فى سبيل اللهBR> ".

# اى الكاسب لتحصيل مؤنتهما كالمجاهد لان القيام بمصالحهما انما يكون بصبر
~~عظيم وجهاد نفس لئيم فيكون ثوابه عظيما وفى بستان الشيخ السعدى قدس سره

# يكى از بزركان اهل تميز   حكايت كند زابن عبد العزيز  كه بودش نكينى در
~~انكشترى   فرومانده ازقيمتش مشترى  بشب كفتى آن جرم كيتى فروز   درى بود
~~در روشنايى جوروز  قضارا در آمد يكى خشك سال   كه شد بدر سيماى مردم هلال
~~جو درمردم آرام وقوت نديد   خود آسوده بودن مروت نديد  جو بيند كسى زهر
~~دركام خلق   كيش بكذرد آب شيرين بحلق  بفرمود بفروختندش بسيم   كه رحم
~~آمدش بر فقير ويتيم  بيك هفته نقدش بتاراج داد   بدرويش ومسكين ومحتاج
~~داد  فتادند دروى ملامت كنان   كه ديكر بدستت نيايد جنان  شنيدم كه ms0666 ميكفت
~~باران دمع   فروميدويدش بعارض جوشمع  كه زشتست بيرايه بر شهريار   دل
~~شهرى از نا توانى فكار  مراشايد انكشترى بى تكين   نشايد دل خلق اندوهكين
~~خنك آنكه آسايش مرد وزن   كزيند بر آسايش خويشتن  نكردند رغبت هنر بروران
~~بشادئ خويش از غم ديكران

# واعلم ان الاعمال بالنيات. فان قلت ما معنى قوله عليه السلام

# " نية المؤمن خير من عملهBR> ".

# قلت مورد الحديث ان عثمان رضى الله تعالى عنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انه وعد بثواب عظيم على حفر بئر فنوى ان يحفرها فسبق اليه كافر
~~فحفرها فقال عليه السلام

# " نية المؤمن خير من عمله "

# اى عمل الكافر. والجواب الثانى ان النية المجردة من المؤمن خير من عمله
~~المجرد عن النية لانه اذا فعل فعل الخير بغير نية يكون عمله مع النية
~~خيرا من ذلك لكن قال بعضهم ليس فى بعض الاعمال اجر بغير نية كالصلاة لا
~~تجوز بغير نية ولا يحتاج بعض الاعمال الى النية كقراءة القرآن والاذكار.
~~ثم اعلم ان الانفاق على مراتب. انفاق العامة بالمال فاجرهم الجنة. وانفاق
~~الخواص اصلاح الحال بتزكية النفس وتصفية القلب فاجرهم يوم القيامة النظر
~~الى وجه الله تعالى فينبغى للمؤمن ان يزكى نفسه ويصفى قلبه من حب المال
~~بالانفاق فى سبيل الله الملك المتعال حتى ينال الشرف فى الجنان ويحترز عن
~~البخل حتى لا يكون عند الله تعالى من الخاسرين.

### || [2.262]

# { الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله } اى يضعونها فى مواضعها { ثم }
~~لاظهار علو رتبة المعطوف { لا يتبعون ما أنفقوا } العائد محذوف اى ما
~~انفقوه { منا } وهو ان يعتد على من احسن اليه باحسانه ويريه انه اوجب
~~بذلك عليه حقا اى لا يمنون عليهم بما تصدقوا بان يقول المتصدق المان
~~اصطنعتك كذا خيرا واحسنت اليك كثيرا { ولا أذى } وهو ان يتطاول عليه بسبب
~~انعامه عليه اى لا يؤذيه بان يقول المتصدق المؤذى انى قد اعطيتك فما شكرت
~~او الى كم تأتينى وتؤذينى او كم تسأل ألا تستحيى او انت ابدا ms0667 تجيئنى
~~بالابرام فرج الله عنى منك وباعد ما بينى وبينك { لهم أجرهم عند ربهم }
~~ثوابهم فى الآخرة وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما
~~بعدها للايذان بان ترتب الاجر على ما ذكر من الانفاق وترك المن والاذى
~~امر بين لا يحتاج الى التصريح بالسببية { ولا خوف عليهم } مما يستقبلهم
~~من العذاب { ولا هم يحزنون } على ما خلفوا من امور الدنيا  روى  ان
~~الحسن بن على رضى الله عنهما اشتهى طعاما فباع قميص فاطمة بستة دراهم
~~فسأله سائل فاعطاها ثم لقى رجلا يبيع ناقة فاشتراها باجل وباعها من آخر
~~فاراد ان يدفع الثمن الى بائعها فلم يجده فحكى القضية الى النبى عليه
~~السلام فقال اما السائل فرضوان واما البائع فيمكائيل واما المشترى
~~فجبرائيل فنزل قوله تعالى { الذين ينفقون اموالهم } الآية. قال بعض اهل
~~التفسير نزلت هذه الآية والتى قبلها فى عثمان وعبد الرحمن رضى الله
~~عنهما. اما عثمان فجهز جيش العسرة فى غزوة تبوك بالف بعير باقتابها والف
~~دينار فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يقول

# " يا رب رضيت عنه فارض عنهBR> ".

# واما عبد الرحمن بن عوف فتصدق بنصف ماله اربعة آلاف دينار فقال عندى
~~ثمانية آلاف فامسكت منها لنفسى وعيالى اربعة آلاف واربعة آلاف اقرضتها
~~ربى فقال عليه السلام

# " بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيتBR> ".

# فهذه حال عثمان وعبد الرحمن رضى الله عنهما حيث تصدقا ولم يخطر ببالهما
~~شىء من المن والاذى. قال بعضهم المن يشبه بالنفاق والاذى يشبه بالرياء.
~~ثم قال بعضهم اذا فعل ذلك فلا اجر له وعليه وزر فيما من وآذى على
~~الفقير. قال وهب فلا اجر له ولا وزر له. وقال بعضهم له اجر الصدقة ولكن
~~ذهبت مضاعفته وعليه الوزر بالمن. واعلم ان الله تعالى نهى عباده ان يمنوا
~~على احد بالمعروف مع انه تعالى قد من على عباده كما قال

# بل الله يمن عليكم

# الحجرات 17. وذلك لان الله تعالى تام الملك والقدرة وملكه وقدرته ليس
~~بغيره والعبد وان كان فيه ms0668 خصال الخير فتلك خصاله من الله ولم يكن ذلك
~~بقوة العبد فالعبد ناقص والناقص لا يجوز له ان يمن على احد او يمدح نفسه
~~والمن ينقص قدر النعمة ويكدرها لان الفقير الآخذ منكسر القلب لاجل حاجته
~~الى صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطى فاذا اضاف المعطى الى ذلك اظهار
~~ذلك الانعام زاد ذلك فى انكسار قلبه فيكون فى حكم المضرب به بعد ان نفعه
~~وفى حكم المسيئ اليه بعد ان احسن اليه قال الحسين الكاشفى قدس سره

# آنجه كه بدهى جودهنده خداست   منت بيهوده نهادن خطاست  هرجه دهى مى ده
~~ومنت منه   وآنجه بشيمان شوى آن هم مده

# وقال السعدى قدس سره

# جو انعام كردى مشوخود برست   كه من سرورم ديكران زيردست  جوبينى دعا كوى
~~دولت هزار   خداوندرا شكر نعمت كذار  كه جشم ازتودارند مردم بسى   نه
~~توجشم دارى بدست كسى

# قيل ان ابراهيم عليه السلام كان له خمسة آلاف قطيع من الغنم وعليها كلاب
~~المواشى باطواق الذهب فتمثل له ملك فى صورة البشر وهو ينظر اغنامه فى
~~البيداء فقال الملك سبوح قدوس رب الملائكة والروح فقال ابراهيم عليه
~~السلام كرر ذكر ربى ولك نصف ما ترى من اموالى فكرر الملك فنادى ثانيا كرر
~~تسبيح ربى ولك جميع ما ترى من مالى فتعجب الملائكة فقالوا جدير ان يتخذك
~~الله خليلا ويجعل لك فى الملل والنحل ذكرا جميلا وفى المثنوى

# قرض ده زين دولت اندر اقرضوا   تاكه صد دولت به بينى بيش رو  اندكى زين
~~شرب كم كن بهر خويش   تاكه حوض كوثرى يابى به بيش

# وفى نوابغ الكلم " صنوان من منح سائله ومن. ومن منع نائله وضن ". واعلم
~~ان الناس على ثلاث طبقات. الاولى الاقوياء وهم الذين انفقوا جميع ما
~~ملكوا وهؤلاء صدقوا فيما عاهدوا الله عليه من الحب كما فعل ابو بكر
~~الصديق رضى الله تعالى عنه. والثانية المتوسطون وهم الذين لم يقدروا على
~~اخلاء اليد عن المال دفعة ولكن امسكوه لا للتنعم بل للانفاق عند ظهور
~~محتاج اليه ms0669 وقنعوا فى حق انفسهم بما يقويهم على العبادة والثالثة الضعفاء
~~وهم المقتصرون على اداء الزكاة الواجبة اللهم اجعلنا من المتجردين عن
~~غيرك والقانعين بك عما سواك.

### || [2.263]

# { قول معروف } رد جميل وهو ان يرد السائل بطريق جميل حسن تقبله القلوب
~~والطباع ولا تنكره { ومغفرة } اى ستر لما وقع من السائل الالحاف فى
~~المسألة وغيره مما يثقل على المسئول وصفح عنه { خير من صدقة يتبعها اذى }
~~لان من جمع بين نفع الفقير واضراره حرم الثواب فان قالوا أى خير فى
~~الصدقة التى فيها اذى حتى يقال هذا خير منه قلنا يعنى عندكم كذلك وهو
~~كقوله تعالى

# قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة

# الجمعة 11. اى عندكم ذلك خير لكن اعلموا ان هذا خير لكم فى الدنيا
~~والآخرة مما تعدونه انتم خيرا { والله غنى } عما عندكم من الصدقة لا يحوج
~~الفقراء الى تحمل مؤونة المن والاذى ويرزقهم من جهة اخرى { حليم } لا
~~يعاجل اصحاب المن والاذى بالعقوبة لا انهم لا يستحقونها بسببهما. وفيه من
~~السخط والوعيد لهم ما لا يخفى. قال فى مجالس حضرة الهدائى قدس سره وانما
~~كان الرد الجميل خيرا من صدقة المان والمؤذى لان القول الحسن وان كان
~~بالرد يفرح قلب السائل ويروح روحه ونفع الصدقة لجسده وسراية السرور لقلبه
~~بالتبعية من تصور النفع فاذا قارن ما ينفع الجسد بما يؤذى الروح يكدر
~~النفع حينئذ ولا ريب ان ما يروح الروح خير مما ينفع الجسد لان الروحانية
~~اوقع فى النفوس واشرف. قال الشعبى من لم ير نفسه الى ثواب الصدقة احوج من
~~الفقير الى صدقته فقد ابطل صدقته. وبالغ السلف فى الصدقة والتحرز فيها عن
~~الريا فانه غالب على النفس وهو مهلك ينقلب فى القلب اذا وضع الانسان فى
~~قبره فى صورة حية اى يؤلم ايلام الحية والبخل ينقلب فى صورة عقرب
~~والمقصود فى كل انفاق الخلاص من رذيلة البخل فاذا امتزج به الرياء كان
~~كانه جعل العقرب غذاء الحية فتخلص من العقرب ولكن زاد فى قوة ms0670 الحية اذ كل
~~صفة من الصفات المهلكة فى القلب انما غذاؤها وقوتها فى اجابتها الى
~~مقتضاها. ثم ان الصدقة لا تنحصر فى المال بل تجرى فى كل معروف فالكلمة
~~الطيبة والشفاعة الحسنة والاعانة فى حاجة واحد وعيادة مريض وتشييع جنازة
~~وتطييب قلب مسلم كل ذلك صدقة

# كر خير كنى مراد يابى   در هر دوجهان كشاد يابى  احسان كن وبهر توئه
~~خويش   زادى بفرست توازين ييش

# واعلم ان الدنيا وملكها لا اعتداد لها  حكى  عن بعض الملوك انه حبست
~~الريح فى بطنه حتى قرب الى الهلاك فقال كل من يزيل عنى هذا البلاء اعطيته
~~ملكى فسمعه شخص من اهل الله فجاء ومسح يده على بطنه فخرجت منه ريح منتنة
~~وتعافى الملك من ساعته فقال يا سيدى اجلس على سرير المملكة انا عزلت نفسى
~~فقال الرجل لا حاجة الى متاع قيمته ضرطة منتنة ولكن انت اتعظ من هذا
~~فالشىء الذى اغتررت به قيمته هذا.

# وعن الحسن قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على اصحابه
~~فقال

# " هل منكم من يريد ان يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا. ألا انه من رغب
~~فى الدنيا وطال امله فيها اعمى الله قلبه على قدر ذلك ومن زهد فى الدنيا
~~وقصر امله اعطاه الله تعالى علما بغير تعلم وهدى بغير هداية. ألا انه
~~سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا الغنى الا
~~بالفخر والبخل ولا المحبة الا باتباع الهوى. ألا فمن ادرك ذلك الزمان
~~منكم فصبر للفقر وهو يقدر على الغنى وصبر على البغضاء وهو يقدر على
~~المحبة وصبر على الذل وهو يقدر على العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالى
~~اعطاه الله تعالى ثواب خمسين صديقاBR> ".

# وفى المثنوى

# كوزه جشم حريصان برنشد   تاصدف قانع نشد بردر نشد

### || [2.264]

# { يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } فان من فعل ذلك
~~لا اجر له فى صدقته وعليه وزر منه على الفقير ووزر ايذائه وقد سبق معنى
~~المن ms0671 والاذى والمراد بابطال الصدقة احباط اجرها لان الصدقة لما وقعت
~~وتقدمت لم يمكن ان يراد بابطالها نفسها بل المراد احباط اجرها وثوابها
~~لان الاجر لم يحصل بعد فيصح ابطاله بما يأتيه من المن والاذى { كالذى }
~~المراد المنافق لان الكافر معلن كفره غير مراء والكاف فى محل النصب على
~~انه صفة لمصدر محذوف اى لا تبطلوها ابطالا كابطال المنافق الذى { ينفق
~~ماله رئاء الناس } اى لاجل رئائهم يعنى ليقال انه كريم { ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } لا يريد بانفاقه رضى الله ولا ثواب الآخرة. ورئاء من راآى
~~نحو قاتل قتالا ومعنى المفاعلة ههنا مبنى على ان المرائى فى الانفاق
~~يراعى ان تراه الناس فيحمدوه { فمثله } اى حالته العجيبة { كمثل صفوان }
~~اى حجر صاف املس وهو واحد وجمع فمن جعله جمعا فواحده صفوانة ومن جعله
~~واحدا فجمعه صفى { عليه تراب } اى يسير منه { فأصابه وابل } اى مطر شديد
~~الوقع كبير القطر { فتركه صلدا } املس ليس عليه شىء من الغبار { لا
~~يقدرون } كأنه قيل فماذا يكون حالهم حينئذ فقيل لا يقدرون { على شىء مما
~~كسبوا } اى لا ينتفعون بما فعلوا رئاء ولا يجدون له ثوابا قطعا كقوله
~~تعالى

# فجعلناه هباء منثورا

# الفرقان 23. يقال فلان لا يقدر على درهم اى لا يجده ولا يملكه. فان قلت
~~كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذى ينفق قلت اراد بالذى ينفق الجنس او
~~الفريق الذى ينفق ولان من والذى يتعاقبان فكأنه قيل كمن ينفق فجمع الضمير
~~باعتبار المعنى ولما ذكر تعالى بطلان امر الصدقة بالمن والاذى ذكر لكيفية
~~ابطال اجرها بهما مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رئاء الناس وهو مع ذلك
~~كافر بالله واليوم الآخر فان بطلان اجر ما انفقه هذا الكافر اظهر من
~~بطلان اجر من يتبعها بالمن والاذى ثم مثله ثانيا بالصفوان الذى وقع عليه
~~تراب وغبار ثم اصابه المطر فازال ذلك الغبار عنه حتى صار كانه ما كان
~~عليه تراب وغبار اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل
~~كالكفر الذى يحبط عمل ms0672 الكافر وكالمن والاذى اللذين يحبطان عمل هذا المنفق
~~فكما ان الوابل ازال التراب الذى وقع على الصفوان فكذا المن والاذى يجب
~~ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح فى القول بالاحباط
~~والتكفير كما ذهب اليه المعتزلة القائلون بان الاعمال الصالحة توجب
~~الثواب وان الكبائر تحبط ذلك الثواب واما اصحابنا القائلون بان الثواب
~~تفضل محض فانهم قالوا ليس المراد بقوله لا تبطلوا النهى عن ازالة هذا
~~الثواب بعد ثبوته بل المراد النهى عن ان يأتى بهذا العمل باطلا.

# وبيانه ان المن والاذى يخرجانه من ان يترتب عليه الاجر الموعود لان
~~العمل انما يؤدى الى الاجر الموعود اذا اتى به العامل تعبدا وطاعة
~~وابتغاء لما عند الله تعالى من الاجر والرضوان وعملا بقوله تعالى

# وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا

# المزمل 20. وبقوله تعالى

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة

# التوبة 111 فمن كان حامله على العمل ابتغاء ما عند الله مما وعده
~~للمخلصين فقد جرى على سنن المبادلة التى وقعت بين العمل والثواب الذى
~~وعده الله تعالى لمن اخلص عمله لله تعالى فلما كانت معاملته فى الحقيقة
~~مع الله تعالى لم يبق وجه لان يمن على الفقير الذى تصدق عليه ولا لان
~~يؤذيه بان يقول له مثلا خذه بارك الله لك فيه ومن من عليه او آذاه فقد
~~اعرض عن جهة المبادلة مع الله ومال الى جهة التبرع على الفقير من غير
~~ابتغاء وجه الله واتى بعمله من الابتداء على نعت البطلان فيكون محروما من
~~البدل الذى وعده الله لمن اقرض الله قرضا حسنا اذ لم يقع عمله على وجه
~~الاقراض { والله لا يهدى القوم الكافرين } الى الخير والرشاد. وفيه تعريض
~~بان كلا من الرئاء والمن والاذى من خصائص الكفار ولا بد للمؤمنين ان
~~يجتنبوها  روى  عن بعض العلماء انه قال مثل من يعمل الطاعة للرئاء
~~والسمعة كمثل رجل خرج الى السوق وملأ كيسه حصى فيقول الناس ما املأ كيس ms0673
~~هذا الرجل ولا منفعة له سوى مقالة الناس فلو اراد ان يشترى به شيأ لا
~~يعطى به شيأ. وقد بالغ السلف فى اخفاء صدقتهم عن اعين الناس حتى طلب
~~بعضهم فقيرا اعمى لئلا يعلم احد من المتصدق. وبعضهم ربط فى ثوب الفقير
~~نائما. وبعضهم القى فى طريق الفقير ليأخذها وبذلك يتخلص من الرئاء وفى
~~المثنوى

# كفت بيغمبر بيك صاحب ريا   صل انك لم تصل يا فتى  از بارى جاره اين
~~خوفها   آمد اندر هر نمازى اهدنا  كين نمازم را مياميز اى خدا   با نماز
~~ضالين و اهل ريا

# قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم

# " ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر " قالوا يا رسول الله وما الشرك
~~الاصغر قال " الرياء يقول الله لهم يوم يجازى العباد باعمالهم اذهبوا الى
~~الذى كنتم تراؤون لهم فانظروا هل تجدون عندهم جزاء "

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " ان الله تعالى اذا كان يوم القيامة ينزل الى العباد ليقضى بينهم وكل
~~امة جاثية فاول من يدعى به رجل جمع القرآن ورجل قتل فى سبيل الله ورجل
~~كثير المال فيقول الله للقارئ ألم اعلمك ما انزلت على رسولى قال بلى يا
~~رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقرأ آناء الليل واطراف النهار
~~فيقول الله تعالى كذبت وتقول الملائكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال
~~فلان قارئ فقد قيل ويؤتى بصاحب المال فيقول الله ألم اوسع عليك حتى لم
~~ادعك تحتاج الى احد قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما آتيتك قال كنت اصل
~~الرحم واتصدق فيقول الله كذبت وتقول الملائكة كذبت ويقول الله بل اردت ان
~~يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويؤتى بالذى قتل فى سبيل الله فيقول له
~~فيماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد فى سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول
~~الله كذبت وتقول الملائكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جرىء فقد
~~قيل ذلك " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اولئك الثلاثة اول خلق ms0674
~~الله تسعر بهم النار يوم القيامة "

# قال السعدى

# طريقت همينست كاهل يقين   نكو كار بودند وتقصير بين  بروى ريا خرقه
~~سهلست دوخت   كرش باخدا در توانى فروخت  همان به كر آبستن كوهرى   كه
~~همجون صدف سر بخوددربرى  وكر آوازه خواهى در اقليم فاش   برون حله كن
~~كودرون حشو باش  اكرمسك خالص ندارى مكوى   وكرهست خود قاش كردد ببوى  جه
~~زنار مع درميانت جه دلق   كه در بوشى از بهر بندار خلق

# والاشارة فى الآية ان المعاملات اذا كانت مشوبة بالاغراض ففيها نوع من
~~الاعراض ومن اعرض عن الحق فقد اقبل على الباطل ومن اقبل على الباطل فقد
~~ابطل حقوقه فى الاعمال فماذا بعد الحق الا الضلال وقد نهينا عن ابطال
~~اعمال البر بالاعراض عن طلب الحق والاقبال على الباطل بقوله { لا تبطلوا
~~صدقاتكم } وهى من اعمال البر بالمن اى اذا مننت بها على الفقير فقد اعرضت
~~عن طلب الحق لان قصدك فى الصدقة لو كان طلب الحق لما مننت على الفقير بل
~~كنت رهين منة الفقير حيث كان سبب وصولك الى الحق ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم

# " لولا الفقراء لهلك الاغنياءBR> ".

# معناه لم يجدوا وسيلة الى الحق وقد فسر بعضهم قوله عليه السلام

# " اليد العليا خير من اليد السفلىBR> ".

# بان اليد العليا هى يد الفقير والسفلى يد الغنى تعطى السفلى وتأخذ
~~العليا. والاذى هو الاقبال على الباطل لان كل شىء غير الحق فهو باطل فمن
~~عمل عملا لله ثم يشوبه بغرض فى الدارين فقد ابطل عمله بان يكون لله فافهم
~~جدا كذا فى التأويلات النجمية وفى المثنوى

# عاشقا نرا شادمانى و غم اوست   دست مزد واجرت خدمت هم اوست  غير معشوق
~~ار تما شائى بود   عشق نبود هرزه سودايى بود  عشق آن شعله است كوجون بر
~~فروخت   هرجه جز معشوق باقى جمله سوخت

# فالعشق الآلهى والحب الرحمانى اذا استولى على قلب العبد يقطع عنه عرق
~~الشركة فى الاموال والاولاد والانفس. والخدمة بالاجرة لا تناسب الرجولية
~~فان من علم ان ms0675 مولاه كريم يقطع قلبه عن ملاحظة الاجرة وتجىء اجرته اليه
~~من ذلك الكريم على الكمال قال الحافظ

# تو بندكى جو كدايان بشرط مزد مكن   كه خواجه خود روش بنده برورى داند

# اللهم اقطع رجاءنا عن غيرك واجعلنا من الذين لا يطلبون منك الا ذاتك.

### || [2.265]

# { ومثل } نفقات { الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله } اى لطلب
~~رضاه { وتثبيتا من أنفسهم } اى جعل بعض انفسهم ثابتا على الايمان والطاعة
~~ليزول عنها رذيلة البخل وحب المال وامساكه والامتناع عن انفاقه فان النفس
~~وان كانت مجبولة على حب المال واستثقال الطاعات البدنية الا انها ما
~~عودتها تتعود قال صاحب البردة

# والنفس كالطفل ان تهمله شب على   حب الرضاع وان تفطمه ينفطم

# فمتى اهملتها فقد تمرنت واعتادت الكسل والبطالة والبخل وامساك المال عن
~~صرفه الى وجوه الطاعات ومقتضيات الايمان وحيث كلفتها وحملتها على مشاق
~~العبادات البدنية والمالية تنقاد لك وتتزكى عن عاداتها الجبلية. فمن
~~تبعيضية كما فى قولهم " هز من عطفه وحرك من نشاطه "  فان قلت كيف يكون
~~المال بعضا من النفس حتى تكون الطاعة ببذله طاعة لبعض النفس وتثبيتا لها
~~على الثمرة الايمانية قلت ان النفس لشدة تعلقها بالمال كأنه بعض منها
~~فالمال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله
~~وروحه فقد ثبتها كلها وفى المثنوى

# آن درم دادن سخى را لايق است   جان سبردن خود سخاى عاشق است  نان دهى از
~~بهر حق نانت دهند   جان دهى ازبهر حق جانت دهند  آن فتوت بخش هر بى علت
~~است   باكبازى خارج ازهر ملت است  در شريعت مال هركس مال اوست   در طريقت
~~ملك ما مملوك دوست

# ويجوز ان يكون التثبيت بمعنى جعل الشىء صادقا محققا ثابتا والمعنى
~~تصديقا للاسلام ناشئا من اصل انفسهم وتحقيقا للجزاء فان الانفاق امارة ان
~~الاسلام ناشىء من اصل النفس وصميم القلب. فمن لابتداء الغاية كما فى قوله
~~تعالى

# حسدا من عند أنفسهم

# البقرة 109. ولعل تحقيق الجزاء عبارة عن الايقان بان العمل الصالح ms0676 مما
~~يثيب الله ويجازى عليه احسن الجزاء. { كمثل جنة } بستان كائن { بربوة }
~~مكان مرتفع مأمون من ان يصطلمه البرد اى يفسده للطافة هوائه بهبوب الرياح
~~الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكى ثمرا واما الاراضى
~~المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة هوائها بركود الرياح. وقال
~~بعضهم ان البستان اذا وقع فى موضع مرتفع من الارض لا تنفعه الانهار وتضر
~~به الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه الا اذا كان على الارض المستوية التى لا
~~تكون ربوة ولا وهدة فالمراد من الربوة حينئذ كون الارض لينة جيدة بحيث
~~اذا نزل المطر عليها انتفخت وربت ونمت فان الارض اذا كانت بهذه الصفة
~~يكثر ريعها وتكمل اشجارها ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى

# وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت

# الحج 5. فان المراد من ربوها ما ذكر { اصابها وابل } اى وصل اليها مطر
~~كبير القطر شديد الوقع { فآتت } اى اعطت صاحبها او اهلها { اكلها }
~~ثمرتها وغلتها وهو بضمتين الشىء المأكول.

# ويجوز ان يكون آتت بمعنى اخرجت فيتعدى الى مفعول واحد هو اكلها { ضعفين
~~} اى مثلى ما كانت تثمر فى سائر الاوقات وذلك بسبب ما اصابها من الوابل.
~~قال ابن عباس حملت فى سنة من الريع ما يحمل غيرها فى سنتين والمراد
~~بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد فى قوله تعالى

# من كل زوجين اثنين

# هود 40. ومن فسره باربعة امثال ما كانت تثمر حمل الضعف على اصل معناه
~~وهو مثلا الشىء فيكون ضعفين اربعة امثال { فإن لم يصبها وابل فطل } اى
~~فطل وهو المطر الصغير القطر يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هوائها.
~~والطل اذا دام عمل عمل الوابل وجاز الابتداء بالنكرة لوقوعها فى جواب
~~الشرط وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان ذهب العير
~~فعير فى الرباط والمعنى تشبيه نفقات هؤلاء الذين ينفقون بسبب ما يحملهم
~~عليه من الابتغاء والتثبيت زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تلك
~~النفقات تتفاوت فى زكائها بحسب تفاوت ما ينضم اليها من ms0677 احوالهم التى هى
~~الابتغاء والتثبيت الناشىء من ينبوع الصدق والاخلاص اليها بحال جنة نامية
~~زاكية بسببى الربوة والوابل او الطل والجامع النمو المرتب على السبب
~~المؤدى اليه. ويجوز ان يكون التشبيه من قبيل المفرق بان يشبه زلفاهم من
~~الله تعالى وحسن حالهم عنده بثمرة الجنة ووجه التشبيه الزيادة ويشبه
~~نفقتهم الكثيرة والقليلة بالقوى المطر والضعيف منه من حيث ان كل واحد
~~منهما سبب لزيادة فى الجملة لان النفقتين تزيد ان حسن حالهم كما ان
~~المطرين يزيدان ثمرة الجنة { والله بما تعملون بصير } من عمل الاخلاص
~~والرياء لا يخفى عليه شىء وهو ترغيب فى الاخلاص مع تحذير عن الرياء
~~ونحوه. فعلى العاقل ان يعبد الله تعالى على الاخلاص ويكون دائما فى رجاء
~~الخلاص عن الطاغوت الخفى وهو الشرك الخفى فان الخلاص يبتنى على الاخلاص
~~قال السعدى قدس سره

# همينست بندت اكر بشنوى   كه كر خاركارى سمن ندروى

# يعنى من زرع الشوك لم يحصد الازهار والنبات ولا يثمر شجره وبالكأس التى
~~تسقى تشرب عصمنا الله واياكم من ضياع العلم وكساده واختلال الاعتقاد
~~وفساده. وخالص الاعمال هو الذى تعمله لله لا تحب ان يحمدك عليه احد واذا
~~قارن العمل بالاخلاص يكون كنحاس طرح فيه الاكسير وجسد نفخ فيه الروح ولذا
~~يضاعف ثوابه. وعن على ابن ابى طالب رضى الله عنه عن النبى عليه السلام

# " ان الصدقة اذا خرجت من يد صاحبها قبل ان تدخل فى يد السائل تتكلم بخمس
~~كلمات اولاها تقول كنت قليلة فكثرتنى وكنت صغيرة فكبرتنى وكنت عدوا
~~فاحببتنى وكنت فانيا فابقيتنى وكنت محروسا الآن صرت حارسك ".

# وعن مكحول الشامى اذا تصدق المؤمن بصدقة رضى الله عنه ونادت جهنم يا رب
~~ائذن لى بالسجود شكرا لك قد اعتقت واحدا من امة محمد من عذابى لانى
~~استحيى من محمد ان اعذب احدا من امته ولا بد لى من طاعتك. ولفظ الصدقة
~~اربعة احرف كل منها اشارة الى معنى. اما الصاد فالصد اى الصدقة تصد
~~وتمنع عن صاحبها مكروه الدنيا والآخرة. واما الدال ms0678 فدليل لانها تدل
~~صاحبها الى الجنة. واما القاف فقربه الى الله تعالى. واما الهاء فهداية
~~الله تعالى قال بعضهم

# زان ييش كه دست ساقىء دهر   در جام مرارت افكند زهر  ازسر بنه اين كلاه
~~ودستار   جهدى بكن و دلى بدست آر  كين سرهمه سال باكله نيست   وين روى
~~هميشه همجومه نيست

# فمن ساعده المال فلينفق فى سبيل الله الملك المتعال وليشكر على غنى ومدد
~~فلا يقطع رجاء احد وفى الحديث

# " من قطع رجاء من التجأ اليه قطع الله رجاءهBR> ".

#  روى  ان بعض العلماء لما رأى هذا الحديث بكى بكاء شديدا وتحير فى
~~رعاية فحواه فقام وذهب الى واحد من الصلحاء ليستفسر معنى هذا الحديث
~~ويدفع شبهته فلما دخل عليه رأى ذلك الرجل الصالح يأخذ بيده خبزا ويؤكله
~~الكلب من يده فسلم فرد عليه السلام ولم يقم له كما كان يفعله قبل فلما
~~اكل الكلب الخبز بالتمام قام له ولاطفه وقال معتذرا خذ العذر منى حيث لم
~~اقم امتثالا لقول النبى عليه السلام

# " من قطع رجاء ".

# الحديث وهذا الكلب رجا منى اكل الخبز ولم اقم خشية ان اقطع رجاءه فلما
~~سمع هذا الكلام زاد تحيرا ولم يستفسر فتعجب من كرامته وقوته فى باب
~~الولاية. واعلم ان ثمرات الاخلاص فى طلب الحق ومرضاته تكون ضعفين بالنسبة
~~الى من ينفق فان حظه يكون من نعيم الجنة فحسب والمخلص فى طلب الحق يكون
~~له ضعف من قربة الحق ودولة الوصال وشهود ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر وضعف من نعيم الجنة اوفى واوفر من ضعف طالب الجنة
~~ونعيمها باضعاف مضاعفة اللهم اهدنا اليك.

### || [2.266]

# { أيود أحدكم } الهمزة لانكار الوقوع كما فى قوله أاضرب ابى لا لانكار
~~الواقع كما فى قوله أتضرب اباك اى ما كان ينبغى ان يود رجل منكم { أن
~~تكون له جنة } كائنة { من نخيل وأعناب } والجنة تطلق على الاشجار الملتفة
~~المتكاثفة وهو الانسب بقوله تعالى { تجرى من تحتها الأنهار } اذ على
~~كونها بمعنى الارض المشتملة ms0679 على الاشجار الملتفة لا بد من تقدير مضاف اى
~~من تحت اشجارها { له فيها من كل الثمرات } الظرف الاول خبر والثانى حال
~~والثالث مبتدأ اى صفة للمبتدأ قائمة مقامه اى له رزق من كل الثمرات كما
~~فى قوله تعالى

# وما منا إلا له مقام معلوم

# الصافات 164. اى وما منا احد الا له الخ وليس المراد بالثمرات العموم بل
~~انما هو التكثير كما فى قوله تعالى

# وأوتيت من كل شىء

# النمل 23. فان قلت كيف قال { جنة من نخيل واعناب } ثم قال { له فيها من
~~كل الثمرات }. قلت النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها نفعا
~~خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما وان كانت محتوية على سائر الاشجار تغليبا
~~لهما على غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات { و } الحال انه قد { أصابه
~~الكبر } اى كبر السن الذى هو مظنة شدة الحاجة الى منافعها ومئنة كمال
~~العجز عن تدارك اسباب المعاش { وله ذرية ضعفاء } اى اصابه الكبر والحال
~~ان له ذرية صغارا لا يقدرون على الكسب وترتيب مبادى المعاش { فأصابها }
~~اى تلك الجنة { إعصار } اى ريح عاصفة تستدير فى الارض ثم تنعكس منها
~~ساطعة الى السماء على هيئة العمود { فيه نار } شديدة { فاحترقت } فصارت
~~نعمها الى الذهاب واصلها الى الخراب فبقى الرجل متحيرا لا يجد ما يعود به
~~عليها ولا قوة له ان يغرس مثلها ولا خير فى ذريته من الاعانة لكونهم
~~ضعفاء عاجزين عن ان يعينوه وهذا كما ترى تمثيل لحال من يفعل الافعال
~~الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرياء وايذاء فى الحسرة والاسف اذا كان يوم
~~القيامة واشتدت حاجته اليها ووجدها محبطة بحال من هذا شأنه واشبههم به من
~~جال بسره فى عالم الملكوت وترقى بفكره الى جنات الجبروت ثم نكص على عقبيه
~~الى عالم الزور والتفت الى ما سوى الحق وجعل سعيه هباء منثورا قال الحافظ

# زاهد ايمن مشو از بازئ غيرت زنهار   كه ره از صومعه تا ديرمغان اين همه
~~نيست

# { كذلك } اى مثل ذلك البيان الواضح الذى بين فيما ms0680 مر من الجهاد والانفاق
~~فى سبيل الله وقصة ابراهيم وعزير وغير ذلك لكم ايها الفريق { يبين الله
~~لكم الآيات } اى الدلالات الواضحة فى تحقيق التوحيد وتصديق الدين { لعلكم
~~تتفكرون } كى تتفكروا فيها وتعتبروا بما فيها من العبر وتعملوا بموجبها.

# قال القشيرى هذه آيات ذكرها الله على جهة ضرب المثل للمخلص والمنافق
~~والمنفق فى سبيل الله والمنفق فى الباطل هؤلاء يحصل لهم الخلف والشرف
~~وهؤلاء يحصل لهم السرف والتلف وهؤلاء ضل سعيهم وهؤلاء شكر سعيهم وهؤلاء
~~تزكو اعمالهم وهؤلاء حبطت اعمالهم وخسرت اموالهم وختمت بالسوء احوالهم
~~وتضاعف عليهم وبالهم وثقل ومثل هؤلاء كالذى انبت زرعا زكا اصله ونما فضله
~~وعلا فرعه وكثر نفعه ومثل هؤلاء كالذى خسرت صفقته وسرقت بضاعته وضاقت على
~~كبر سنه غلته وتواترت من كل وجه محنته هل يستويان مثلا وهل يتقاربان شبها
~~انتهى. فلا بد من اخلاص الاعمال فان الثمرات تبتنى على الاصل. وعن معاذ
~~بن جبل رضى الله عنه انه قال حين بعث الى اليمن يا رسول الله اوصنى قال

# " اخلص دينك يكفك العمل القليل ".

# وعلاج الرياء على ضربين. احدهما قطع عروقه واستئصال اصوله وذلك بازالة
~~اسبابه وتحصيل ضده واصل اسبابه حب الدنيا واللذة العاجلة وترجيحها على
~~الآخرة. والثانى دفع ما يخطر من الرياء فى الحال ودفع ما يعرض منه فى
~~اثناء العبادة فعليك فى اول كل عبادة ان تفتش قلبك وتخرج منه خواطر
~~الرياء وتقره على الاخلاص وتعزم عليه الى ان تتم لكن الشيطان لا يتركك بل
~~يعارضك بخطرات الرياء وهى ثلاث مرتبة العلم باطلاع الخلق او رجاؤه ثم
~~الرغبة فى حمدهم وحصول المنزلة عندهم ثم قبول النفس له والركون اليه وعقد
~~الضمير على تحقيقه فعليك رد كل منها قال السعدى قدس سره

# قيامت كسى بينى اندر بهشت   كه معنى طلب كرد ودعوى بهشت  كنهكار
~~انديشناك از خداى   بسى بهتر ازعابد خود نماى

# وفى التاتارخانية لو افتتح الصلاة خالصا لله تعالى ثم دخل فى قلبه
~~الرياء فهو على ما افتح والرياء انه لو خلا عن ms0681 الناس لا يصلى ولو كان مع
~~الناس يصلى فاما لو صلى مع الناس يحسنها ولو صلى وحده لا يحسن فله ثواب
~~اصل الصلاة دون الاحسان ولا يدخل الرياء فى الصوم روى عن ابى ذر الغفارى
~~رضى الله عنه البارى انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا ابا ذر جدد السفينة فان البحر عميق واكثر الزاد فان السفر بعيد
~~واقل من الحمولة فان الطريق مخوف واخلص العمل فان الناقد بصيرBR> ".

# والمراد من تجديد السفينة تحقيق الايمان وتكرير التوحيد ومن البحر هو
~~جهنم قال تعالى

# ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا

# مريم 72. والمراد بالسفر سفر الآخرة والقيامة قال تعالى

# فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون

# السجدة 5. وزاد النعيم الطاعات وزاد الجحيم السيآت والمراد بالحمولة
~~الذنوب والخطايا واريد باقلالها نفيها رأس وانما كان طريق الآخرة مخوفا
~~لان الزبانية يأخذون اصحاب الحمل الثقيل من الطريق وليس هناك احد يعين
~~على حمل احد وينصره وان كان من اقربائه قال تعالى

# وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى

# فاطر 18. والمراد بالناقد هو الله تعالى وهو طيب لا يقبل الا الطيب
~~الخالص عن الشرك والرياء قال تعالى

# فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا

# الكهف 110. اى خالصا لوجهه تعالى

# ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# الكهف 110. وفى الحديث قال الله تعالى

# " انا غنى عن الشركاء فمن عمل لى وأشرك فيه غيرى فأنى برىء منهBR> ".

# وذكر عن وهب بن منبه انه قال

# " امر الله تعالى ابليس ان يأتى محمدا عليه السلام ويجيبه عن كل ما
~~يسأله فجاءه على صورة شيخ وبيده عكازة فقال له " من أنت " قال انا ابليس
~~قال " لماذا جئت " قال امرنى ربى ان آتيك واجيبك واخبرك عن كل ما تسألنى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فكم اعداؤك من امتى " قال خمسة عشر.
~~انت اولهم. وامام عادل. وغنى متواضع. وتاجر صدوق. وعالم متخشع. ومؤمن
~~ناصح. ومؤمن رحيم القلب. وثابت على التوبة. ومتورع ms0682 عن الحرام. ومؤمن مديم
~~على الطهارة. ومؤمن كثير الصدقة. ومؤمن حسن الخلق مع الناس. ومؤمن ينفع
~~الناس. وحامل القرآن المديم عليه. وقائم الليل والناس نيام قال عليه
~~السلام " فكم رفقاؤك من امتى " قال عشرة. سلطان جائر. وغنى متكبر. وتاجر
~~خائن. وشارب الخمر. والقتات. وصاحب الرياء. وآكل الربا. وآكل ما اليتيم.
~~ومانع الزكاة. والذى يطيل الامل "

# وفى الحديث

# " ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبين الله ترجمان ولا حجاب
~~يحجبه فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما
~~قدم من عمله وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا الله
~~ولو بشق تمرة ".

# قال شيخى العلامة ابقاه الله بالسلامة قيل لى فى قلبى احسن اخلاق المرء
~~فى معاملته مع الحق التسليم والرضى واحسن اخلاقه فى معاملته مع الخلق
~~العفو والسخاء قال السعدى

# غم وشادمان نماند و ليك   جزاى عمل ماند و نام نيك  كرم باى دارد نه
~~ديهيم وتخت   بده كز تواين مانداى نيكبخت  مكن تكيه برملك وجاه وحشم   كه
~~بيش ازتو بودست وبعدازتوهم

### || [2.267]

# الحمد لله الذى امر المؤمنين بالانفاق. ليزكى به نفوسهم عن سفساف
~~الاخلاق. وهدى العارفين الى بذلك المال والروح. ليفتح لهم ابواب الفتوح.
~~والصلاة على المتخلق باخلاق مولاه. سيدنا محمد الذى جاء بالشفاعة لمن
~~يهواه. وعلى آله واصحابه ممن اثر الله على ما سواه. ووثق فى اجر الانفاق
~~بربه الذى اعطاه. وبعد فان العبد العليل سمى الذبيح اسماعيل. الناصح
~~البروسى ثم الاسكوبى. اوصله الله الى غاية المقام الحى. يقول لما ابتليت
~~بالنصح والعظه. أهتممت فى باب الموعظه. فكنت التقط من التفاسير. وانظم فى
~~سلك التحرير. ما به ينحل عقد الآيات القرآنيه. والبينات الفرقانيه. من
~~غير تعرض لوجوه المعانى مما يحتمله المبانى قصدا الى التكلم بقدر عقول
~~الناس وتصديا للاختصا الحامل على الاستئناس واضم الى كل آية ما يناسبها
~~من الترغيب والترهيب وبعض من التأويل الذى لا يخفى على كل لبيب حتى
~~انتهيت من سورة البقرة ms0683 الى ما ها هنا من آيات الانفاق بعون الله الملك
~~الخلاق فجعلت اول هذه الآية معنونا ليكون هذا النظم مع ما يضم اليه مدونا
~~مقطوعا عما قبله من الآيات مجموعا بلطائف العظات ومن الله استمد ان
~~يمهلنى الى ان آخذ بهذا المنوال القرآن العظيم واقضى هذا الوطر الجسيم
~~واتضرع ان يجعله منتفعا به وذخر اليوم والمعاد ونعم المسؤل والمراد. { يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم } اى من حلال ما كسبتم او
~~جياده لقوله تعالى

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# آل عمران 92وفسر صاحب الكشاف الطيبات بالجياد حيث قال من طيبات ما كسبتم
~~من جياد مكسوباتكم. ذكر بعض الافاضل انه انما فسر الطيب بالجيد دون
~~الحلال لان الحل استفيد من الامر فان الانفاق من الحرام لا يؤمر به ولان
~~قوله تعالى بعده { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } والخبيث هو الرديئ
~~المستخبث يدل على ان المعنى انفقوا مما يستطاب من اكسابكم { ومما } اى
~~ومن طيبات ما { أخرجنا لكم من الأرض } من الحبوب والثمار والمعادن { ولا
~~تيمموا } اى لا تقصدوا { الخبيث } اى الرديئ الخسيس. والخبيث نقيض الطيب
~~ولهما جميعا ثلاث معان الطيب الحلال والخبيث الحرام والطيب الطاهر
~~والخبيث النجس والطيب ما يستطيبه الطبع والخبيث ما يستخبثه { منه تنفقون
~~} الجار متعلق بتنفقون والضمير للخبيث والتقديم للتخصيص والجملة حال من
~~فاعل تيمموا اى لا تقصدوا الخبيث قاصرين الانفاق عليه والتخصيص لتوبيخهم
~~بما كانوا يتعاطونه من انفاق الخبيث خاصة لا تسويغ انفاقه مع الطيب عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما انهم كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه
~~{ ولستم بآخذيه } حال من واو تنفقون اى تنفقون والحال انكم لا تأخذون
~~الخبيث فى معاملاتكم فى وقت من الاوقات او بوجه من الوجوه { إلا أن
~~تغمضوا فيه } اى الا وقت اغماضكم فيه او الا باغماضكم يعنى لو كان لكم
~~على رجل حق فجاء برديئ ماله بدل حقكم الطيب لا تأخذونه الا فى حال
~~الاغماض والتساهل مخافة فوت حقكم او لاحتياجكم اليه من قولك ms0684 اغمض فلان عن
~~بعض حقه اذا غض بصره ويقال للبائع اغمض اى لا تستقص كأنك لا تبصر {
~~واعلموا أن الله غنى } عن انفاقكم وانما يأمركم به لمنفعتكم.

# وفى الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم على ما يصنعون من
~~اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من آثار الجهل بشأنه تعالى فان اعطاء مثله
~~انما يكون عادة عند اعتقاد المعطى ان الآخذ محتاج الى ما يعطيه بل مضطر
~~اليه { حميد } مستحق للحمد على نعمه العظام. واعلم ان المتصدق كالزارع
~~والزارع اذا كان له اعتقاد بحصول الثمرة يبالغ فى الزراعة وجودة البذر
~~لتحققه ان جودة البذر مؤثرة فى جودة الثمرة وكثرتها فكذلك المتصدق اذا
~~ازداد ايمانه بالله والبعث والثواب والعقاب يزيد فى الصدقة وجودتها
~~لتحققه ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا
~~عظيما والعبد كما اعطى الله احب ما عنده فان الله يجازيه باحب ما عنده
~~كما قال تعالى

# هل جزاء إلاحسان إلا إلاحسان

# الرحمن 60. ودلت الآية على جواز الكسب وان احسن وجوه التعيش هو التجارة
~~والزراعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان اطيب ما اكله الرجل من كسبه وان ولده من كسبهBR> ".

# وكذلك اطيب الصدقات ما كانت من عمل اليد

# بقنطار زر بخش كردن زكنج   نباشد جو قيراط از دست رنج

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يكسب عبد مالا حراما فيتصدق منه فيقبل منه فيبارك له فيه ولا يتركه
~~خلف ظهره الا كان زاده الى النار ان الله تعالى لا يمحوا السيىء بالسيىء
~~ولكن يمحو السيىء بالحسن ان الخبيث لا يمحو الخبيثBR> ".

# ووجوه الانفقا والصدقة كثيرة قال صلى الله عليه وسلم

# " ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه انسان أو طير أو بهيمة
~~الا كانت له صدقةBR> ".

#  روى 

# " ان النبى صلى الله عليه وسلم حث اصحابه على الصدقة فجعل الناس يتصدقون
~~وكان ابو امامة الباهلى جالسا بين يدى النبى عليه السلام وهو يحرك شفتيه ms0685
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " انك تحرك شفتيك فماذا تقول " قال
~~انى ارى الناس يتصدقون وليس معى شىء اتصدق به فأقول فى نفسى سبحان الله
~~والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقال صلى الله عليه وسلم " هؤلاء
~~الكلمات خير لك من مد ذهبا تتصدق به على المساكين ".

# فعلى العاقل ان يواظب على الاذكار فى الليل والنهار ويتصدق على الفقراء
~~والمساكين بخلوص النية واليقين فى كل حين

# كرامت جوانمردى ونان دهيست   مقالات بيهوده طبل تهيست

# وجلس الاسكندر يوما مجلسا عاما فلم يسأل فيه حاجة فقال والله ما اعد هذا
~~اليوم من ملكى قيل ولم ايها الملك قال لانه لا توجد لذة الملك الا باسعاف
~~الراغبين واغاثة الملهوفين ومكافأة المحسنين. قال السرى السقطى قدس سره
~~فى وصف الصوفية اكلهم اكل المرضى ونومهم نوم العرضى ومن تخليهم عن
~~الاملاك ومفارقتهم اياها سموا فقراء فالصوفى ما لم يبذل ماله وروحه فى
~~طلب الله فهو صاحب دنيا والدنيا مانعة عن الوصول فعليك بالايثار وكمال
~~الافتقار.

### || [2.268]

# { الشيطان يعدكم الفقر } الوعد هو الاخبار بما سيكون من جهة المخبر
~~مترتبا على شىء من زمان او غيره يستعمل فى الشر استعماله فى الخير قال
~~الله تعالى

# النار وعدها الله الذين كفروا

# الحج 72. والمعنى ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل امسك مالك فانك
~~اذا تصدقت به افتقرت { ويأمركم بالفحشاء } اى بالخصلة الفحشاء اى ويغريكم
~~على البخل ومنع الصدقات اغراء الآمر المأمور على فعل المأمور به والعرب
~~تسمى البخيل فاحشا { والله يعدكم } اى فى الانفاق { مغفرة } لذنوبكم اى
~~مغفرة كائنة { منه } عز وجل { وفضلا } كائنا منه تعالى اى خلفا مما
~~انفقتم زائدا عليه فى الدنيا وثوابا فى العقبى وفيه تكذيب للشيطان {
~~والله واسع } قدرة وفضلا فيحقق ما وعدكم به من المغفرة واخلاف ما تنفقونه
~~{ عليم } مبالغ فى العلم فيعلم انفاقكم فلا يكاد يضيع اجركم.

### || [2.269]

# { يؤتى الحكمة } اى مواعظ القرآن ومعنى ايتائها تبيينها والتوفيق للعلم
~~والعمل بها اى يبينها ويوفق للعمل بها { من يشاء } من عباده ms0686 اى يؤتيها
~~ايه بموجب سعة فضلة واحاطة علمه كما آتاكم ما بينه فى ضمن الآى من الحكم
~~البالغة التى عليها يدور فلك منافعكم فاغتنموها وسارعوا الى العمل بها.
~~والموصول مفعول اول ليؤتى قدم عليه الثانى للعناية به { ومن يؤت الحكمة }
~~اى يعط العلم والعمل { فقد اوتى خيرا كثيرا } أى خير كثير فانه قد حيز له
~~خير الدارين { وما يذكر } اى وما يتعظ بما اوتى من الحكمة { إلا أولوا
~~الالباب } اى العقول الخالصة من شوائب الوهم والركون الى متابعة الهوى.
~~فالمراد منهم الحكماء العلام العمال ولا يتناول كل مكلف وان كان ذا عقل
~~لان من لا يغلب عقله على هواه فلا ينتفع به فكأنه لا عقل له قيل من اعطى
~~علم القرآن ينبغى ان لا يتواضع لاهل الدنيا لاجل دنياهم لان ما اعطيه خير
~~كثير والدنيا متاع قليل ولقوله عليه السلام

# " القرآن غنى لا غنى بعده ".

# والاشارة أن الشيطان فقير يعد بالفقر ظاهرا فهو يأمر بالفحشاء حقيقة.
~~والفحشاء اسم جامع لكل سوء لان عدته بالفقر تتضمن معانى الفحشاء وهى
~~البخل والحرص واليأس من الحق والشك فى مواعيد الحق للخلق بالرزق والخلف
~~للمنفق ومضاعفة الحسنات وسوء الظن بالله وترك التوكل عليه وتكذيب قول
~~الحق ونسيان فضله وكرمه وكفران النعمة والاعراض عن الحق والاقبال على
~~الخلق وانقطاع الرجاء من الله تعالى وتعلق القلب بغيره ومتابعة الشهوات
~~وايثار الحظوظ الدنيوية وترك العفة والقناعة والتمسك بحب الدنيا وهو رأس
~~كل خطيئة وبزر كل بلية فمن فتح على نفسه باب وسوسته فسوف يبتلى بهذه
~~الآفات ومن سد هذا الباب فان الله يكرمه بانواع الكرامات ورفعة الدرجات
~~والله واسع عليم يؤتى من اجتنب عن وساوسه الحكمة وهى من مواهبه ترد على
~~قلوب الانبياء والاولياء عند تجلى صفات الجلال والجمال وفناء اوصاف
~~الخلقية بشواهد صفات الخالقية فيكاشف الاسرار بحقائق معان اورثتها تلك
~~الانوار سرا بسر واضمارا باضمار. فحقيقة الحكمة نور من انوار صفات الحق
~~يؤيد الله به عقل من يشاء من عباده فهذه ليست مما تدرك بالعقول والبراهين ms0687
~~العقلية والنقلية واما المعقولات فهى مشتركة بين اهل الدين واهل الكفر
~~فالمعقول ما يحكم العقل عليه ببرهان عقلى وهذا ميسر لكل عاقل بالدراية
~~وعالم بالقراءة فمن صفى عقله عن شوب الوهم والخيال فيدرك عقله المعقول
~~بالبرهان دراية عقلية ومن لم يصف العقل عن هذه الآفات فهو يدرك المعقول
~~قراءة بتفهيم استاذ مرشد فاما الحكمة فليست من هذا القبيل وما يذكر الا
~~اولوا الالباب وهم الذين لم يقنعوا بقشور العقول الانسانية بل سعوا فى
~~طلب لبها بمتابعة الانبياء عليهم السلام فاخرجوهم من ظلمات قشور العقول
~~الانسانية الى نور لب المواهب الربانية فتحقق لهم ان من لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور فانتبه ايها المغرور المفتون بدار الغرور فلا يغرنك
~~بالله الغرور قال من قال

# نكر تاقضا از كجاسير كرد   كه كورى بودتكيه بر غيركرد  فغان ازبديها كه
~~درنفس ماست   كه ترسم شود ظن ابليس راست

# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاب الليل والنهار أرأيتم ما انفق منذ
~~خلق السماء والارض فانه لم يغض ما فى يمينهBR> ".

# قال

# " وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يرفع ويخفضBR> ".

# فالمؤمن يتخلق باخلاق الله ويجود على الفقراء ويدفع ما وسوس اليه
~~الشيطان من خوف الفقر فان الله بيده مفاتيح الارزاق وهو المعطى على
~~الاطلاق.

### || [2.270]

# { وما } كلمة شرط وهى للعموم { أنفقتم من نفقة } اى أى نفقة كانت فى حق
~~او باطل فى سر أو علانية قليلة او كثيرة { أو نذرتم } النذر عقد الضمير
~~على شىء والتزامه وهو فى الشرع التزام بر له نظيرفى الشرع ولهذا لو نذر
~~سجدة مفردة لا يصح الا ان تكون للتلاوة عند ابى حنيفة واصحابه { من نذر }
~~أى نذر كان فى طاعة او معصية بشرط او بغير شرط متعلق بالمال او بالافعال
~~كالصلاة والصيام ونحوهما { فإن الله يعلمه } الضمير عائد الى ما اى فانه
~~تعالى يجازيكم عليه البتة ان خيرا فخير وان شرا فشر فهو ترغيب وترهيب
~~ووعد ووعيد { وما ms0688 للظالمين } بالانفاق والنذر فى المعاصى او بمنع الصدقات
~~وعدم الوفاء بالنذور او بانفاق الخبيث او بالرياء والمن والاذى وغير ذلك
~~مما ينتظمه معنى الظلم الذى هو عبارة عن وضع الشىء فى غير موضعه الذى يحق
~~ان يوضع فيه { من أنصار } اى اعوان ينصرونهم من بأس الله وعقابه لا شفاعة
~~ولا مدافعة وايراد صيغة الجمع لمقابلة الظالمين اى وما لظالم من الظالمين
~~من نصير من الانصار.

### || [2.271]

# { إن تبدوا الصدقات فنعما هى } اى ان تظهروا الصدقات فنعم شىء ابداؤها
~~بعد ان لم يكن رياء وسمعة وهذا فى الصدقات المفروضة واما فى صدقة التطوع
~~فالاخفاء أفضل وهى التى اريد بقوله { وإن تخفوها } اى تعطوها خفية {
~~وتؤتوها الفقراء } ولعل التصريح بايتائها الفقراء مع انه واجب فى الابداء
~~ايضا لما ان الاخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فان الغنى ربما يدعى الفقر
~~ويقدم على قبول الصدقة سرا ولا يفعل ذلك عند الناس { فهو خير لكم } اى
~~فالاخفاء خير لكم من الابداء وكل متقبل اذا صلحت النية وهذا فى التطوع
~~ومن لم يعرف بالمال واما فى الواجب فالبعكس ليقتدى به كالصلاة المكتوبة
~~فى الجماعة افضل والنافلة فى البيت ولنفى التهمة وسوء الظن حتى اذا كان
~~المزكى ممن لا يعرف باليسار كان اخفاؤه افضل خوف الظلمة عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما صدقة السر فى التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة
~~علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا { و } الله { يكفر عنكم من
~~سيئاتكم } من تبعيضية اى شيأ من سيآتكم لانه يمحو بعض الذنوب بالتصدق فى
~~السر والعلانية او زائدة على رأى الاخفش فالمعنى يمحو عنكم جميع ذنوبكم {
~~والله بما تعملون } من الاسرار والاعلان { خبير } فهو ترغيب فى الاسرار.
~~ذكر الامام فى ان الاسرار والاخفاء فى صدقة التطوع افضل وجوها الاول انها
~~ابعد من الرياء والسمعة قال صلى الله عليه وسلم

# " لا يقبل من مسمع ولا مرائى ولا منان ".

# والمتحدث فى صدقة لا شك انه يطلب السمعة والمعطى فى ملأ من الناس يطلب
~~الرياء فالاخفاء والسكوت هو ms0689 المخلص منهما. وقد بالغ قوم فى صدقة الاخفاء
~~واجتهدوا ان لا يعرفهم احد فكان بعضهم يلقيها فى يد اعمى وبعضهم يلقيها
~~فى طريق الفقير فى موضع جلوسه حيث يراه ولا يرى المعطى وبعضهم كان يشدها
~~فى ثوب الفقير وهو نائم وبعضهم كان يوصل على يد غيره وثانيها انه اذا
~~اخفى صدقته لم يحصل له من الناس شهرة وتمدح وتعظيم فكان ذلك اشق على
~~النفس فوجب ان يكون اكثر ثوابا. وثالثها قوله صلى الله عليه وسلم

# " افضل الصدقة جهد المقل الى فقير فى سر ".

# وقال ايضا

# " ان العبد يعمل عملا ان فى السر فيكتبه الله تعالى سرا فان اظهره نقل
~~من السر وكتب فى العلانية فان تحدث نقل من السر والعلانية وكتب فى الرياء
~~".

# وفى الحديث

# " سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل الا ظله امام عدل وشاب نشأ فى عبادة
~~الله تعالى ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه ورجلان
~~تحابا فى الله اجتمعا على ذلك وتفرقا ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
~~ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال فقال انى اخاف الله ورجل تصدق بصدقة
~~فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " صدقة السر تطفئ غضب الرب ".

# واما الوجه فى جواز اظهار الصدقة فهو ان الانسان اذا علم انه اذا اظهرها
~~صار فى ذلك سببا لاقتداء الخلق به فالاظهار افضل. قال محمد بن على الحكيم
~~الترمذى ان الانسان اذا اتى بعمله وهو يخفيه عن الخلق وفى نفسه شهوة ان
~~يرى الخلق منه ذلك وهو يدفع تلك الشهوة فههنا الشيطان يردد عليه رؤية
~~الخلق والقلب ينكر ذلك ويدفعه فهذا الانسان فى محاربة الشيطان فضوعف
~~العمل فى السر سبعين ضعفا على العلانية ثم ان تقرب العبد الى الله انما
~~يكون بفرض اوجبه الله عليه او بنفل اوجبه العبد على نفسه. فعلى كلا
~~التقديرين الله عليم بهما فيجازى العبد بهما كما قال فى حديث ربانى

# " لن يتقرب الى المتقربون بمثل ما افترضت ms0690 عليهم ولا يزال العبد يتقرب
~~الى بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا فبى
~~يسمع وبى يبصر وبى ينطق وبى يبطش ".

# ولكن الشأن اخلاص العمل لله من غير شوبه بعلة دنيوية او اخروية فانها
~~شرك والشرك ظلم عظيم فلا بد من الاجتناب

# جو رويى بخدمت نهى بر زمين   خدارا ثناكوى وخودرا مبين

# فاخفاء الصدقة اشارة فى الحقيقة الى تخليصها من شوب الحظوظ النفسانية
~~لتكون خالصة لله فصاحبها يكون فى ظل الله كما قال عليه السلام

# " المرء يكون فى ظل صدقته يوم القيامة ".

# يعنى ان كانت صدقته لله فيكون فى ظل الله وان كانت صدقته للجنة فيكون فى
~~ظل الجنة وان كانت صدقته للهوى فيكون فى ظل هاوية فافهم جدا

# رطب ناورد جوب خرزهره بار   جه تخم افكنى بر همان جشم دار

### || [2.272]

# { ليس عليك هداهم } اى لا يجب عليك يا محمد ان تجعلهم مهديين الى
~~الاتيان بما امروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القبائح
~~المعدودة وانما الواجب عليك الارشاد الى الخير والحث عليه والنهى عن الشر
~~والردع عنه بما اوحى اليك من الآيات والذكر الحكيم والخطاب خاص والمراد
~~عام يتناول كل اهل الاسلام { ولكن الله يهدى } هداية خاصة موصلة الى
~~المطلوب حتما { من يشاء } هدايته الى ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع ويختار
~~الخير فهدى التوفيق على الله وهدى البيان على النبى صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل لما كثر فقراء المسلمين نهى رسول الله عليه وسلم المسلمين عن التصدق
~~على المشركين كى تحملهم الحاجة على الدخول فى الاسلام فنزلت اى ليس عليك
~~هدى من خالفك حتى تمنعهم الصدقة لاجل دخولهم فى الاسلام وفيه ايماء الى
~~ان الكفر لا يمنع صدقة التطوع واختلف فى الواجب فجوزه ابو حنيفة واباه
~~غيره { وما تنفقوا من خير } اى أى شىء تتصدقوا كائن من مال { فلأنفسكم }
~~اى فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا على من اعطيتموه ولا تؤذوه
~~ولا تنفقوا من الخبيث او فنفعه الدينى لكم ms0691 لا لغيركم من الفقراء حتى
~~تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث الدين من فقراء المشركين. وعن بعض العلماء
~~لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك { وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله
~~} استثناء من اعم العلل او اعم الاحوال اى ليست نفقتكم لشىء من الاشياء
~~الا لابتغاء وجه الله او ليست فى حال من الاحوال الا حال ابتغاء وجه الله
~~فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذى لا يوجه مثله الى الله { وما
~~تنفقوا } اى أى شىء تنفقوا { من خير } فى اهل الذمة وغيرهم { يوف إليكم }
~~اى يوفر لكم اجره وثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم فى ان ترغبوا عن
~~انفاقه على احسن الوجوه واجملها { وأنتم لا تظلمون } اى لا تنقصون شيأ
~~مما وعدتم من الثواب المضاعف.

### || [2.273]

# { للفقراء } اى اجعلوا ما تنفقونه للفقراء { الذين أحصروا فى سبيل الله
~~} اى حبسوا نفوسهم فى طاعته من الغزو والجهاد { لا يستطيعون } لاشتغالهم
~~به { ضربا فى الأرض } اى ذهابا فيها وسيرا فى البلاد للكسب والتجارة وقيل
~~هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعمائة رجل من مهاجرى قريش لم يكن لهم مساكن
~~فى المدينة ولا عشائر فكانوا فى صفة المسجد وهى سقيفته يتعلمون القرآن
~~بالليل ويرضخون النوى بالنهار وكانوا يخرجون فى كل سرية بعثها رسول الله
~~فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسى وعن ابن عباس رضى الله عنهما

# " وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على اصاحاب الصفة فرأى فقرهم
~~وجهدهم وطيب قلوبهم فقال " ابشروا يا اصحاب الصفة فمن لقى الله من امتى
~~على النعت الذى انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقائى ".

# { يحسبهم الجاهل } اى يظنهم الجاهل بحالهم وشأنهم { أغنياء من التعفف }
~~اى من اجل تعففهم عن المسألة وهو ترك الطلب ومنع النفس عن المراد بالتكلف
~~استحياء { تعرفهم } اى تعرف فقرهم واضطرارهم { بسيماهم } اى بما تعاين
~~منهم من الضعف ورثاثة الحال. والسيما والسيمياء العلامة التى تعرف بها
~~الشىء { لا يسألون الناس إلحافا } مفعول له ففيه نفى السؤال ms0692 والالحاف
~~جميعا اى لا يسألون الناس اصلا فيكون الحافا والالحاف الالزام والالحاح
~~وهو ان يلازم السائل المسئول حتى يعطيه ويجوز السؤال عند الحاجة والاثم
~~مرفوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لان يأخذ احدكم حبله فيذهب فيأتى بحزمة حطب على ظهره فيكف بها وجهه
~~خير له من ان يسأل الناس اشياءهم اعطوه او منعوه ".

# وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " ان الله يحب الحى الحليم المتعفف ويبغض البذى السائل الملحف ".

# { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم } فيجازيكم بذلك احسن جزآء فهو
~~ترغيب فى التصدق لا سيما على هؤلاء ثم زاد التحريض عليه بقوله.

### || [2.274]

# { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية } اى يعمون الاوقات
~~والاحوال بالخير والصدقة فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم
~~يؤخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت فى شأن الصديق رضى الله عنه
~~حين تصدق باربعين الف دينار عشرة آلاف منها بالليل وعشرة بالنهار وعشرة
~~سرا وعشرة علانية { فلهم اجرهم } اى ثوابهم حاضر { عند ربهم ولا خوف
~~عليهم } من مكروه آت { ولا هم يحزنون } من محبوب فات. واعلم ان الانفاق
~~على سادة اختاروا الفقر على الغنى محبة لله واقتداء بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حرفة فانه صلى الله عليه وسلم كان يقول

# " لى حرفتان الفقر والجهاد ".

# وهم احق بها واولى والعبد اذا انفق من كل معاملة فيها خير من المال او
~~الجاه او خدمة النفس او اعزاز او اكرام او اعظام او ارادة بالقلب حتى
~~السلام على هؤلاء السادة استحقاقا واجلالا لا استخفافا واذلالا فان الله
~~به عليم فان تقرب اليه فى الانفاق بشبر يتقرب هو اليه فى المجازاة بذراع
~~وان تقرب بذراع يتقرب اليه بباع فلا نهاية لفضله ولا غاية لكرمه فطوبى
~~لمن ترك الدنيا بطيب القلب واختار الله على كل شىء ومن كان لله كان الله
~~له. روى ان حسن ستة اشياء فى ستة العلم والعدل والسخاوة والتوبة والصبر
~~والحياء. العلم فى العمل. والعدل فى السلطان. والسخاوة ms0693 فى الاغنياء.
~~والتوبة فى الشباب. والصبر فى الفقر. والحياء فى النساء. العلم بلا عمل
~~كبيت بلا سقف والسلطان بلا عدل كبئر بلا ماء. والغنى بلا سخاوة كسحاب بلا
~~مطر. والشباب بلا توبة كشجر بلا ثمر. والفقر بلا صبر كقنديل بلا ضياء.
~~والنساء بلا حياء كطعام بلا ملح. فعلى الغنى ان يمطر من سحاب غنى بركات
~~الدين والدنيا ويتسبب لاحياء قلوب ماتت بالفقر والاحتياج فان الله لا
~~يضيع اجر المحسنين

# بسنديده رأيى كه بخشيد وخورد   جهان ازبى خويشتن كرد كرد

# يعنى ان الذى له رأى صائب هو الذى تنعم بماله وانعم وجمع الدنيا لاجله
~~لا لغيره فان من جمع مالا ولم يأكل منه ولم يعط فهو جامع لغيره فى
~~الحقيقة اذ هو لوارثه بعده.

### || [2.275]

# { الذين يأكلون الربوا } اى يأخذونه وعبر عنه بالاكل لانه معظم المقصود
~~من المال ولشيوعه فى المطعومات والربا فضل فى الكيل والوزن خال عن العوض
~~عند ابى حنيفة واصحابه ويجرى فى الاشياء الستة الذهب والفضة والحنطة
~~والشعير والتمر والملح وكتب بالواو تنبيها على اصله لانه من ربا يربو
~~وزيدت الالف تشبيها بواو الجمع { لا يقومون } اى من قبورهم اذا بعثوا {
~~إلا كما يقوم } اى الا قياما مثل قيام { الذى يتخبطه } اى يضربه ويصرعه {
~~الشيطان من المس } اى الجنون متعلق بلا يقومون يعنى لا يقومون من المس
~~الذى بهم الا كقيام المصروع المختل اى فاسد العقل ويكون ذلك سيماهم
~~يعرفون به عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة
~~الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله
~~تعالى فى بطونهم حتى اثقلهم فلا يقدرون على الايفاض { ذلك } اى العذاب
~~النازل بهم { بأنهم قالوا } اى بسبب قولهم { إنما البيع مثل الربوا }
~~فنظموا الربا والبيع فى سلك واحد لافضائهما الى الربح فاستحلوه استحلاله
~~وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين وحق
~~الكلام ان يقال انما الربا مثل البيع الا انه على المبالغة اى اعتقدوه
~~حلا حتى ظنوا انه اصل او ms0694 قالوا انما البيع مثل الربا فلم لا يحل فان
~~الزيادة فى اوله كما هى فى آخره  روى  ان اهل الجاهلية كان احدهم اذا
~~حل ماله على غريمه فطالبه به يقول الغريم لصاحب الاجل زدنى شيأ فى الاجل
~~حتى ازيدك فى المال فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة فى اول البيع
~~بالربح او عند المحل لاجل التأخير فكذبهم الله وقال { وأحل الله البيع
~~وحرم الربوا } اى كيف يتماثلان والبيع محلل بتحليل الله والربا محرم
~~بتحريم الله تعالى { فمن جاءه موعظة } اى فمن بلغه وعظ وزجر كالنهى عن
~~الربا { من ربه فانتهى } اى فاتعظ بلا تراخ وتبع النهى { فله ما سلف } اى
~~مضى من ذنبه فلا يؤاخذ به لانه اخذ قبل نزول التحريم وجعل ملكا له ولا
~~يسترد منه { وامره الى الله } يجازيه على انتهائه ان كان عن قبول الموعظة
~~وصدق النية. وقيل يحكم فى شأنه يوم القيامة وليس من امره اليكم شىء فلا
~~تطالبوه به { ومن عاد } الى الربا مستحلا بعد النهى كما استحل قبله {
~~فأولئك } اشارة الى من باعتبار المعنى { أصحاب النار } اى ملازموها { هم
~~فيها خالدون } ماكثون ابدا.

### || [2.276]

# { يمحق الله الربوا } المحق نقضان الشىء حالا بعد حال حتى يذهب كله كما
~~فى محاق الشهر وهو حال آخذ الربا فان الله يذهب بركته ويهلك المال الذى
~~يدخل فيه ولا ينتفع به ولده بعده { ويربى الصدقات } يضاعف ثوابها ويبارك
~~فيها ويزيد المال الذى اخرجت منه الصدقة  روى  عنه صلى الله عليه وسلم

# " ان الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربى احدكم مهره ".

# وعنه ايضا

# " ما نقصت زكاة من مال قط ".

# { والله لا يحب } اى لا يرضى لان الحب مختص بالتوابين { كل كفار } مصر
~~على تحليل المحرمات { أثيم } منهمك فى ارتكابها.

### || [2.277]

# { إن الذين آمنوا } بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبما جاءهم به {
~~وعملوا الصالحات } اى الطاعات { وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة } تخصيصهما
~~بالذكر مع اندراجهما فى الصالحات لانافتهما على سائر الاعمال الصالحة {
~~لهم اجرهم } الموعود لهم حال كونه { عند ربهم ولا ms0695 خوف عليهم } من مكروه
~~آت { ولا هم يحزنون } من محبوب فات. واعلم ان آكل الربا لحرصه على الدنيا
~~مثله كمثل من به جوع الكلب فيأكل ولا يشبع حتى ينتفخ بطنه ويثقل عليه
~~فكلما يقوم يصرعه ثقل بطنه فكذا حال اهل الربا يوم القيامة ونعم ما قيل

# توان بحلق فرو بردن استخوان درشت   ولى شكم بدرد جون بكيردندار ناف

# فالعاقل لا يأكل ما لا يتحمله فى الدنيا والآخرة فطوبى لمن يقتصد فى اخذ
~~الدنيا ولا يحمله الحرص على اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها وهو مثل
~~التاجر الذى يكسب المال بطريق البيع والشراء ويؤدى حقه وان كان له حرص فى
~~الطلب والجمع ولكن لما كان بامر الشرع وطريق الحل ولا يمنع ذا الحق حقه
~~ما اضر به كما اضر بآكل الربا  روى  ان النبى صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن ثمن الدم وكسب البغى ولعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والواشمة
~~والمستوشمة والمصور قال عليه السلام

# " الربا بضع وسبعون بابا ادناها كأتيان الرجل أمه ".

# يعنى كالزنى بامه والعياذ بالله فمن سمع هذا القول العظيم فليبادر
~~بالتوبة الى باب المولى الكريم ذلك لمن كان له قلب او القى السمع وهو
~~شهيد. ومن اقرض شيأ بشرط ان يرد عليه افضل فهو قرض جر منفعة وكل قرض جر
~~منفعة فهو ربا وكان لابى حنيفة رحمه الله على رجل الف درهم سود فرد عليه
~~الف درهم بيض فقال ابو حنيفة لا اريد هذا الابيض بدل دراهمى فاخاف ان
~~يكون هذا البياض ربا فرده واخذ مثل دراهمه. قال ابو بكر لقيت ابا حنيفة
~~على باب رجل وكان يقرع الباب ثم يتنحى ويقوم فى الشمس فسألته عنه فقال ان
~~لى على صاحبه دينا وقد نهى عن قرض جر منفعة فلا انتفع بظل حائطه. ويقرب
~~منه ما روى عن ابى يزيد البسطامى قدس سره من انه اشترى من همذان حب
~~القرطم ففضل منه شىء فلما رجع الى بسطام رأى فيه نملتين فرجع الى همذان
~~ووضع النملتين فهذا ms0696 هو الورع وكمال التقوى ومثل هذا لا يوجد فى هذا
~~الزمان وان وجد فاقل من القليل واكثر الناس ولو كانوا صوفية لا يفرقون
~~بين الحلال والحرام والشبهات ولذا ترى امر الدين صار مهملا وعاد غريبا
~~هدانا الله واياكم الى سواء الطريق انه ولى التوفيق قال جلال الدين
~~الرومى

# اى زخودت بى وقوف لاف ترا يوف يوف   فضل نبخشد تراجبه ودستار وصوف

### || [2.278]

# { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } اى قوا انفسكم عقابه { وذروا ما بقى
~~من الربا } اى واتركوا تركا كليا ما بقى لكم غير مقبوض من مال الربا على
~~من عاملتموه به { ان كنتم مؤمنين } على الحقيقة فان ذلك مستلزم لامتثال
~~ما امرتم به البتة  روى  انه كان لثقيف مال على بعض قريش فطالبوهم عند
~~المحل بالمال والربا فنزلت.

### || [2.279]

# { فإن لم تفعلوا } اى ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار
~~حرمته واما مع الاعتراف بها { فأذنوا } اى فاعلموا من اذن بالامر اذا
~~علم به { بحرب } اى بنوع من الحرب عظيم لا يقادر قدره كائن { من } عند {
~~الله ورسوله } وحرب الله حرب ناره اى بعذاب من عنده وحرب رسوله نار حربه
~~اى القتال والفتنة فلما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله {
~~وان تبتم } من الارتباء مع الايمان بحرمته بعدما سمعتموه من الوعيد {
~~فلكم رؤس أموالكم } تأخذونها كملا { لا تظلمون } غرماءكم بأخذ الزيادة {
~~ولا تظلمون } انتم من قبلهم بالمطل والنقص عن رأس المال هذا هو الحكم اذا
~~تاب ومن لم يتب من المؤمنين واصر على عمل الربا فان لم يكن ذا شوكة عزر
~~وحبس الى ان يتوب وان كان ذا شوكة حاربه الامام كما يحارب الباغية كما
~~حارب ابو بكر رضى عنه مانع الزكاة وكذا القول لو اجتمعوا على ترك الاذان
~~او ترك دفن الموتى.

### || [2.280]

# { وإن كان ذو عسرة } اى وان وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة وهى بالاعدام
~~او كساد المتاع { فنظرة } اى فالحكم نظرة وهى من الانظار والامهال { إلى
~~ميسرة } اى ms0697 الى يسار { وإن تصدقوا } اى وتصدقكم باسقاط الدين كله عمن
~~اعسر من الغرماء او بالتأخير والانظار { خير لكم } اى اكثر ثوابا { إن
~~كنتم تعلمون } جوابه محذوف اى ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتموه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره الا كان له بكل يوم صدقة ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " من انظر معسرا أو وضع له انجاه الله من كرب يوم القيامة ".

# وفى القرض والادانة فضائل كثير  روى  ان امامة الباهلى رضى الله عنه
~~رأى فى المنام على باب الجنة مكتوبا القرض بثمانية عشر أمثاله والصدقة
~~بعشر امثالها فقال ولم هذا فاجيب بان الصدقة ربما وقعت فى يد غنى وان
~~صاحب القرض لا يأتيك الا وهو محتاج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاث من جاء بهن يوم القيامة مع ايمان دخل من أى ابواب الجنة شاء وزوج
~~من حور العين كما شاء من عفا عن قاتل وقرأ دبر كل صلاة مكتوبة قل هو الله
~~احد عشر مرات ومن ادان دينا لمن يطلب منه " فقال ابو بكر الصديق او
~~احداهن يا رسول الله قال " او احداهن ".

# واعلم ان الاستدانة فى احوال ثلاث فى ضعف قوته فى سبيل الله وفى تكفين
~~فقير مات عن قلة وفقر وفى نكاح يطلب به العفة عن فتنة العذوبة فيستدين
~~متوكلا على الله فالله تعالى يفتح ابواب اسباب القضاء قال صلى الله عليه
~~وسلم

# " من ادان دينا وهو ينوى قضاءه وكل به ملائكة يحفظونه ويدعون له حتى
~~يقضيه ".

# وكان جماعة من السلف يستقرضون من غير حاجة لهذا الخبر ومهما قدر على
~~قضاء الدين فليبادر اليه ولو قبل وقته

# " وعن النبى صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام " الشهادة تكفر كل
~~شىء الا الدين يا محمد " ثلاثا ".

# فعلى العاقل ان يقضى ما عليه من الديون ويخاف من وبال سوء نيته يوم
~~يبعثون وهذا حال من ادى الفرض فانه يهون عليه ان يؤدى القرض. واما
~~المرتكب وتارك الفرائض ms0698 فلا يبالى بالفرائض فكيف بالديون والاقراض ولذا
~~قيل

# وامش مده آنكه بى نمازست   ور خود دهنش زفاقه بازست  كو فرض خدا نمى
~~كذارد   از قرض تو نيز غم ندارد

# واحوال هذا الزمان مختلة كاخوانه فطوبى لمن تمسك بالقناعة فى زمانه. ومن
~~شرط المؤمن الحقيقى اتقاؤه بالله فى ترك زيادات لا يحتاج اليها فى امر
~~الدين بل تكون شاغلة له عن الترقى فى مراتب الدين كما قال عليه السلام

# " من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه ".

### || [2.281]

# { واتقوا يوما } نصب ظرفا تقديره واتقوا عذاب الله يوما او مفعولا به
~~كقوله

# فكيف تتقون إن كفرتم يوما

# المزمل 17. اى كيف تتقون هذا اليوم الذى هذا وصفه مع الكفر بالله {
~~ترجعون فيه } على البناء للمفعول من الرجع اى تصيرون فيه { إلى الله }
~~لمحاسبة اعمالكم { ثم توفى كل نفس } من النفوس اى تعطى كملا { ما كسبت }
~~اى جزاء ما عملت من خير او شر { وهم لا يظلمون } اى لا ينقصون من ثوابهم
~~ولا يزادون على عقابهم وهو حال من كل نفس تفيد ان المعاقبين وان كانت
~~عقوباتهم مؤبدة غير مظلومين فى ذلك لما انه من قبل انفسهم وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما هذه آخر آية نزلت ولقى رسول الله ربه بعدها بسبعة او تسعة
~~ايام او احد وعشرين او احد وثمانين يوما او ثلاث ساعات وقال له جبريل
~~عليه السلام ضعها على رأس مائتين وثمانين آية من سورة البقرة فجعلت بين
~~آية الدين وآية الربا تأكيدا للزجر عن الربا  روى  ان رسول صلى الله
~~عليه وسلم ولد يوم الاثنين وبعث يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين
~~وقبض يوم الاثنين وكان مريضا ثمانية عشر يوما يعوده الناس وكان آخر ما
~~يقول صلى الله عليه وسلم

# " الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة فانا لله وانا اليه راجعون ".

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من اصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بى فانها اعظم المصائب ".

# وقال عليه السلام

# " من كان له فرطان من امتى ادخله الله بهما الجنة " فقالت ms0699 له عائشة رضى
~~الله عنها فمن كان له فرض من امتك قال " ومن كان له فرط يا موفقة " قالت
~~فمن لم يكن له فرط من امتك قال " انا فرط لامتى لن يصابوا بمثلى "

# قال تعالى

# وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# الأنبياء 107. فكانت حياته ومماته رحمة قال صلى الله عليه وسلم

# " اذا اراد الله بامة رحمة قبض نبيها قبلها فجعله سلفا وفرطا لها ".

# ورثاه صلى الله عليه وسلم بعض الانصار فقال

# الصبر يحمد فى المواطن كلها   الا عليك فانه مذموم

# واعلم ان الله تعالى جمع فى هذه الآية خلاصة ما انزله فى القرآن وجعلها
~~خاتم الوحى والانزال كما انه جمع خلاصة ما انزل من الكتب على الانبياء فى
~~القرآن وجعله خاتم الكتب كما ان النبى عليه السلام خاتم الانبياء عليهم
~~السلام وقد جمع فيه اخلاق الانبياء. فاعلم ان خلاصة جميع الكتب المنزلة
~~وفائدتها بالنسبة الى الانسان عائدة الى معنيين. احدهما نجاته من الدركات
~~السفلى. وثانيهما فوزه بالدرجات العليا فنجاته فى خروجه عن الدركات
~~السفلى وهى سبعة الكفر والشرك والجهل والمعاصى والاخلاق المذمومة وحجب
~~الاوصاف وحجاب النفس وفوزه فى ترقيه على الدرجات العليا وهى ثمانية
~~المعرفة لله والتوحيد لله والعلم والطاعات والاخلاق الحميدة وجذبات الحق
~~والفناء عن انانيته والبقاء بهويته فهذه الآية تشير الى مجموعها اجمالا
~~قوله تعالى { واتقوا } هى لفظة شاملة لما يتعلق بالسعى الانسانى من هذه
~~المعانى لان حقيقة التقوى مجانبة ما يبعدك عن الله ومباشرة ما يقربك اليه
~~دليله قول النبى عليه السلام

# " جماع التقوى قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان ".

# الآية فيندرج تحت التقوى على هذا المعنى الخروج عن الدركات السفلى
~~والترقى على الدرجات العليا. فتقوى العوام الخروج عن الكفر بالمعرفة وعن
~~الشرك بالتوحيد وعن الجهل بالعلم وعن المعاصى بالطاعات وعن الاخلاق
~~المذمومة بالاخلاق المحمودة وههنا ينتهى سير العوام لان نهاية كسب
~~الانسان وغاية جهد المجتهدين فى اقامة شرائط جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا.
~~فمن ههنا تقوى الخواص المجذوبين بجذبات لنهديهم سبلنا فتخرجهم الجذبة من
~~حجب اوصافهم ms0700 الى درجة تجلى صفات الحق فههنا ينقضى سلوك الخواص فيستظلون
~~بظل سدرة المنتهى عندها جنة المأوى فينتفعون من مواهب اذ يغشى السدرة ما
~~يغشى. واما تقوى خواص الخواص فبجذبة رفرف العناية بجذب ما زاغ البصر وما
~~طغى من سدرة منتهى الاوصاف الى قاب قوسين نهاية حجب النفس وبداية انوار
~~القدس فهناك من عرف نفسه فقد عرف ربه فالبتقوى الحقيقية يجد الايمان
~~الحقيقى فمعنى { واتقوا } جاهدوا فينا بجهدكم وطاقتكم { يوما } يعنى ليوم
~~فيه لنهدينكم بجذبات العناية { ترجعون فيه الى الله } اشار بلفظ الرجوع
~~اليه ليعلم ان الشروع كان منه هدانا الله واياكم الى مقام الجمع واليقين
~~وشرفنا بلطائف التحقيق والتمكين انه نصير ومعين يصيب برحمته من يشاء من
~~عباده الصالحين.

### || [2.282]

# { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين } اى اذا داين بعضكم بعضا
~~وعامله نسيئة معطيا وآخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك وفائدة ذكر
~~الدين دفع توهم كون التداين بمعنى المجازاة والتنبيه على تنوعه الى الحال
~~والمؤجل وانه الباعث على الكتب وتعيين المرجع للضمير المنصوب المتصل
~~بالامر وهو فاكتبوه { إلى أجل } متعلق بتداينتم { مسمى } بالايام او
~~الاشهر او السنة وغيرها مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا بالحاصد والدياس
~~وقدوم الحاج مما لا يرفعها { فاكتبوه } اى الدين باجله لانه اوثق وادفع
~~للنزاع والجمهور على استحبابه { وليكتب بينكم كاتب } بيان لكيفية الكتابة
~~المأمور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجمالا وقوله بينكم
~~للايذان بان الكاتب ينبغى ان يتوسط بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا
~~يكتفى بكلام احدهما { بالعدل } اى كاتب كائن بالعدل اى وليكن المتصدى
~~للكتابة من شأنه ان يكتب بالتسوية من غير ميل الى احد الجانبين لا يزيد
~~ولا ينقص وهو امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين يجئ كتابه موثقا به
~~معدلا بالشرع { ولا يأب كاتب } اى لا يمتنع احد من الكتاب { أن يكتب }
~~كتاب الدين { كما علمه الله } على طريقة ما علمه الله من كتب الوثائق {
~~فليكتب } تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهى عن ابائها تأكيدا لها {
~~وليملل ms0701 الذى عليه الحق } الاملال هو الاملاء وهو القاء المعنى على الكاتب
~~للكتابة اى ليكن المملل اى مورد المعنى على الكاتب من عليه الحق اى الدين
~~لانه المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر { وليتق الله ربه } جمع بين
~~الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة فى التحذير اى وليتق المملى دون
~~الكاتب كما قيل لقوله تعالى { ولا يبخس منه } اى من الحق الذى يمليه على
~~الكاتب { شيئا } فانه هو الذى يتوقع منه البخس خاصة. واما الكاتب فيتوقع
~~منه الزيادة كما يتوقع منه البخس وانما شدد فى تكليف المملى حيث جمع فيه
~~بين الامر بالاتقاء والنهى عن البخس لما فيه من الدواعى الى المنهى عنه
~~فان الانسان مجبول على دفع الضرر عن نفسه وتخفيف ما فى ذمته { فإن كان
~~الذى عليه الحق سفيها } ناقص العقل مبذرا مجازفا { أو ضعيفا } صبيا او
~~شيخا مختلا { أو لا يستطيع أن يمل هو } اى غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس
~~او عى او جهل او غير ذلك من العوارض { فليملل وليه } اى الذى يلى امره
~~ويقوم مقامه من قيم او وكيل او مترجم { بالعدل } اى من غير نقص ولا زيادة
~~{ واستشهدوا شهيدين } اى اطلبوهما ليتحملا الشهادة على ما جرى بينكما من
~~المداينة وتسميتهما شهيدين لتنزيل المشارف منزلة الكائن { من رجالكم }
~~متعلق باستشهدوا اى من اهل دينكم يعنى من الاحرار البالغين المسلمين اذ
~~الكلام فى معملاتهم فان خطابات الشرع لا تنتظم العبيد بطريق العبارة واما
~~اذا كانت المداينة بين الكفرة او كان من عليه الحق كافرا فيجوز استشهاد
~~الكافر عندنا { فإن لم يكونا } اى الشهيدان جميعا على طريقة نفى الشمول
~~لا شمول النفى { رجلين } اما لاعوازهما او لسبب آخر من الاسباب { فرجل
~~وامرأتان } اى فليشهد رجل وامرأتان وشهادة النساء مع الرجال فى الاموال
~~جائزة بالاجماع دون الحدود والقصاص فلا بد فيهما من الرجال { ممن ترضون }
~~متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامرأتان اى كائنون مرضيين عندكم وتخصيصهم
~~بالوصف المذكور مع تحقق اعتباره فى كل شهيد لقلة اتصاف النساء به ms0702 { من
~~الشهداء } متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المحذوف الراجع الى الموصول
~~اى ممن ترضونهم كائنين من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم وثقتكم بهم وادراج
~~النساء فى الشهداء بطريق التغليب { أن تضل إحداهما } اى احدى المرأتين
~~الشاهدتين { فتذكر إحداهما الأخرى } وهذا تعليل لاعتبار العدد فى النساء
~~والعلة فى الحقيقة هى التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته
~~كما فى قولك اعددت السلاح ان يجيئ عدو فادفعه فالاعداد للدفع لا لمجيئ
~~العدو لكن قدم عليه المجيئ لانه سببه كأنه قيل لاجل ان تذكر احداهما
~~الاخرى ان ضلت الشهادة بأن نسيت ثم حث الشهداء على اقامة الشهادة بقوله {
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } لاداء الشهادة او لتحملها وما مزيدة { ولا
~~تسأموا } اى لا تملوا من كثرة مدايناتكم { أن تكتبوه } اى من ان تكتبوا
~~الدين او الحق او الكتاب { صغيرا أو كبيرا } حال من الضمير اى حال كونه
~~صغيرا او كبيرا اى قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا { إلى أجله } متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من الهاء فى تكتبوه اى مستقرا فى الذمة الى وقت حلوله
~~الذى اقر به المديون { ذلكم } اى كتب الحق الى اجله ايها المؤمنون { أقسط
~~} اى اعدل { عند الله } اى فى حكمه تعالى { وأقوم للشهادة } اى اثبت لها
~~واعون على اقامتها { وأدنى ألا ترتابوا } اى اقرب الى انتفاء ريبكم فى
~~جنس الدين وقدره واجله وشهوده ونحو ذلك { إلا أن تكون تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم } استثناء منقطع من الامر بالكتابة اى لكن وقت كون
~~تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيها
~~يدا بيد { فليس عليكم جناح ألا تكتبوها } اى فلا بأس بان لا تكتبوها
~~لبعده عن التنازع والنسيان { وأشهدوا إذا تبايعتم } اى هذا التبايع او
~~مطلقا لانه احوط.

# والاوامر الواردة فى الآية الكريمة للندب عند الجمهور { ولا يضار }
~~يحتمل البناء على الفاعل وعلى المفعول فعلى الاول نهى للكاتب عن ترك
~~الاجابة الى ما يطلب منه وعن التحريف والزيادة والنقصان اى لا يمتنع {
~~كاتب } عن الكتابة ms0703 المقصودة { ولا شهيد } اى ولا يمتنع الشاهد عن اقامة
~~الشهادة المعلومة وعلى الثانى النهى عن الضرار بالكاتب والشاهد اى لا
~~يوصل احد مضرة للكاتب والشهيد اذا كانا مشغولين بما يهمهما ويوجد غيرهما
~~فلا يضاران بابطال شغلهما وقد يكون اضرار الكاتب والشهيد بان لا يعطى
~~حقهما من الجعل فيكون النهى عن ذلك { وإن تفعلوا } ما نهيتم عنه من
~~الضرار { فإنه } اى فعلكم ذلك { فسوق بكم } اى خروج عن الطاعة ملتبس بكم
~~{ واتقوا الله } فى مخالفة اوامره ونواهيه التى من جملتها نهيه عن
~~المضارة { ويعلمكم الله } احكامه المتضمنة لمصالحكم { والله بكل شىء عليم
~~} فلا يخفى عليه حالكم وهو مجازيكم بذلك.

# ثم هذه الآية اطول آية فى القرآن وابسطها شرحا وابينها وابلغها وجوها
~~يعلم بذلك ان مراعاة حقوق الخلق واجبة والاحتياط على الاموال التى بها
~~امور الدين والدنيا لازم فمن سعى بالحق فقد نجا والا فقد غوى

# كسى راكه سعى قدم بيشتر   بدركاه حق منزلش بيشتر

# والله تعالى من كمال رحمته على عباده علمهم كيفية معاملاتهم فيما بينهم
~~لئلا يجرى من بعضهم على بعض حيف ولئلا يتخاصموا ويتنازعوا فيحقد بعضهم
~~على بعض فامر بتحصين الحقوق بالكتابة والاشهاد وامر الشهود بالتحمل ثم
~~بالاقامة وامر الكاتب ان يكتب كما علمه الله بالعدل وراعى فى ذلك دقائق
~~كثيرة كما ذكرها. فيشير بهذه المعانى الى ثلاثة احوال. اولها حال الله
~~تعالى مع عباده فيظهر من آثار الطافه معهم انه تعالى كيف يرفق بهم
~~ويعلمهم كيفية معاملاتهم الدنيوية حتى لا يكونوا فى خسران من امر دنياهم
~~ولا يكون فيما بينهم عداوة وخصومة تؤدى الى تنغيص عيشهم فى الدنيا وعقوبة
~~فى الآخرة فيستدلوا بها على ان تكاليف الشرع التى امروا بها ايضا من كمال
~~مرحمته استعملهم بها ليفيض بها عليهم سجال نعمه كقوله تعالى

# ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم

# المائدة 6 الآية. وثانيها حال العباد مع الله ليعلموا برعاية هذه
~~الدقائق للامور الدنيوية الفانية ان للامور الاخروية الباقية فيما بينهم
~~وبين ms0704 الله ايضا دقائق كثيرة والعباد بها محاسبون وعلى مثقال ذرة من خيرها
~~مثابون وعلى مثقال ذرة من شرها معاقبون وانها بالرعاية اولى واحرى من
~~امور الدنيا وان الله تعالى كما امر العباد ان يكتبوا كتاب المبايعة فيما
~~بينهم ويستهشدوا عليهم العدول وقد كتب كتاب مبايعة جرت بينه وبين عبادة
~~فى الميثاق فان الله تعالى اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم
~~الجنة وعلى هذا عاهدهم واشهد الملائكة الكرام عليه ثم رقم فى الكتاب ان
~~ياقوتة من الجنة وديعة وهى الحجر الاسود. وثالثها حال العباد فيما بينهم
~~فليعتبر كل واحد منهم من ملاطفات الحق معهم وليتخلق باخلاق الحق فى
~~مخالفتهم وليتوسل الى الله بحسن مرافقتهم وليحفظ حدود الله فى مخالفتهم
~~وموافقتهم وليتمسك بعروة محبتهم فى الله وجذبتهم لله ونصحهم بالله ليحرز
~~فى رفقتهم صراطا مستقيما ويفوز من زمرتهم فوزا عظيما ففى جميع الاحوال
~~كونوا مع الله كما قال { واتقوا الله ويعلمكم الله } اى اتقوا فى الاحوال
~~الثلاثة كما يعلمكم الله بالعبارات والاشارات { والله بكل شىء } تعملونه
~~فى جميع الاحوال من الاقوال والافعال { عليم } يعلم مضمون ضمائركم ومكنون
~~سرائركم فيجازيكم على حسن معاملتكم بقدر خلوصكم وصفاء نياتكم وصدق
~~طوياتكم فطوبى لمن صفى قلبه عن سفساف الاخلاق وعزم الى عالم السر
~~والاطلاق واحسن المعاملة مع الله فى جميع الحالات ووصل الى الدرجات
~~العاليات

# حقائق سراييست آراسته   هوا وهوس كرد برخاسته  نه بينى كه جايى كه
~~برخاست كرد   نه بيند نظر كرجه بيناست مرد

# يعنى ان عالم الغيب كالبيت المزين والهوى كالنقع المثار فما دام لم يترك
~~المرء هواه لا يرى ما يهواه فان الحجاب اذا توسط بين الرائى والمرئى يمنع
~~من الرؤية فارفع الموانع من البين وتشرف بوصول العين.

### || [2.283]

# { وإن كنتم على سفر } اى مسافرين اى متوجهين اليه ومقبلين { ولم تجدوا
~~كاتبا } فى المداينة بان لا يحسن الكتابة او لا توجد الصحيفة او الدواة
~~والقلم ولم يتعرض لحال الشاهد لما انه فى حكم الكاتب توثقا واعوازا {
~~فرهان } جمع رهن اى فالتوثق رهن ms0705 { مقبوضة } اى مسلمة الى المرتهن ولا بد
~~من القبض حتى لو رهن ولم يسلم لا يجبر الراهن على التسليم وانما شرط
~~السفر فى الارتهان مع ان الارتهان لا يختص به سفر دون حضر لان السفر لما
~~كان مظنة عدم الكتب باعواز الكاتب والشاهد امر بالارتهان ليقوم مقامهما
~~تأكيدا وتوثيقا لحفظ المال فالكلام خرج على الاعم الاغلب لا على سبيل
~~الشرط وقد رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه فى المدينة من يهودى
~~بعشرين صاعا من شعير واخذه لاهله { فإن أمن بعضكم بعضا } اى بعض الدائنين
~~بعض المديونين لحسن ظنه به واستغنى بامانته عن الارتهان فلم يطلب منه
~~الرهن { فليؤد الذى اؤتمن } وهو المديون والائتمان الوثوق بامانة
~~الرجل وانما عبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله على
~~الاداء { أمانته } اى فليقض المطلوب الامين ما فى ذمته من الدين من غير
~~رهن منه وسمى الدين امانة لتعلقه بالذمة كتعلق الامانة { وليتق الله ربه
~~} فى رعاية حقوق الامانة واداء الدين من غير مطل { ولا تكتموا الشهادة }
~~ايها الشهود اذا دعيتم الى الحاكم لادائها على وجهها { ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه } فاعل آثم كأنه قيل فانه يأثم قلبه. فان قلت هلا اقتصر على
~~قوله فانه آثم وما فائدة ذكر القلب والجملة هى الآثمة لا القلب وحده. قلت
~~كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان الاثم مقترفا بالقلب
~~اسند اليه لان اسناد الفعل الى الجارحة التى يعمل بها ابلغ الاتراك تقول
~~اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عينى ومما سمعته اذنى ومما عرفه قلبى
~~ولان القلب هو رأس الاعضاء والمضغة التى ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت
~~فسد الجسد كله فكأنه قيل فقد تمكن الاثم فى اصل نفسه وملك اشرف مكان منه
~~ولئلا يظن ان كتمان الشهادة من الآثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان
~~القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب
~~اعظم من افعال سائر الجوارح وهى لها كالاصول التى تتشعب منها ألا ترى ان ms0706
~~اصل الحسنات والسيآت الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان
~~الشهادة من آثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما اكبر الكبائر الاشراك بالله لقوله تعالى فقد حرم الله
~~عليه الجنة وشهادة الزور وكتمان الشهادة { والله بما تعملون عليم }
~~فيجازيكم به ان خيرا فخير وان شرا فشر وكتمان الشهادة وشهادة الزور من
~~الاعمال التى تجر صاحبها الى النار فانهما من علامات سنخ القلب قال تعالى
~~{ فإنه آثم قلبه } والمراد سنخ القلب ونعوذ بالله من ذلك وهما اسهل وقوعا
~~بين الناس والحوامل عليهما كثيرة كالعداوة وغيرها.

# واعلم ان اهل الدين طائفتان الواقفون والسائرون. فالواقف من لزم عتبة
~~الصورة ولم يفتح له باب الى عالم المعنى فهو كالفرخ المحبوس فى قشر
~~البيضة فيكون مشربه من عالم المعاملات البدنية فلا سبيل له الى عالم
~~القلب ومعاملاته فهو محبوس فى سجن الجسد وعليه موكلان من الكرام الكاتبين
~~يكتبان عليه اعماله الظاهرة بالنقير والقطمير. والسائر من لم يقم ولم
~~ينزل فى منزل فهو مسافر من عالم الصورة الى عالم المعنى ومن مضيق الاجساد
~~الى متسع الارواح وهم صنفان صنف سيار وصنف طيار. فالسيار من يسير بقدم
~~الشرع والعقل على جادة الطريقة. والطيار من يطير بجناحى العشق والهمة فى
~~فضاء الحقيقة وفى رجله جلجلة الشريعة فالاشارة فى قوله { وان كنتم على
~~سفر ولم تجدوا كاتبا } الى السيار الذى تخلص من سجن الجسد وقيد الحواس
~~وزحمة التوكيل فلم يجد له كاتبا يكتب عليه كما قال بعضهم ما كتب على صاحب
~~الشمال منذ عشرين سنة وقال بعضهم كاشف لى صاحب اليمين وقال لى أمل على
~~شيأ من معاملات قلبك لاكتبه فانى اريد ان اتقرب به الى الله قال فقلت له
~~حسبك الفرائض فالحبس والقيد والتوكيل لمن لم يؤد حق صاحب الحق او يكون
~~هاربا منه فيحبس ويقيد ويوكل عليه فاما الذى آناء الليل واطراف النهار
~~يغدو ويروح فى طلب غريمه وما برح فى حريمه فلا يحتاج الى التوكيل
~~والتقييد ms0707 فقوله { ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة } اشارة الى السيار الذى
~~له قلب فيرهنه عند الله تعالى فالرهان هى القلوب التى ليس فيها غير الله
~~المقبوضة بين اصبعين من اصابع الرحمن فاما الطيار الذى هو عاشق مفقود
~~القلب مسلوب العقل مجذوب السير فلا يطالب بالرهن فانه مبطوش ببطشه الشديد

# مستهام ضاق مذهبه   فى هوى من عز مطلبه  كل امر فى الهوى عجب   وخلاصى
~~منه اعجبه

# فلم يوجد فى السموات والارض ولا فى الدنيا والآخرة امين يؤتمن لحمل
~~اعباء امانته الا العاشق المسكين.

### || [2.284]

# { لله ما فى السموات وما فى الأرض } من الامور الداخلة فى حقيقتهما
~~والخارجة عنهما المتمكنة فيهما من اولى العلم وغيره أى كلها له تعالى
~~خلقا وملكا وتصرفا لا شركة لغيره فى شىء منها بوجه من الوجوه فلا تعبدوا
~~احدا سواه ولا تعصوه فيما يأمركم وينهاكم { وإن تبدوا } اى تظهروا { ما
~~فى أنفسكم } اى فى قلوبكم من السوء والعزم عليه وذلك بالقول او بالفعل {
~~أو تخفوه } اى تكتموه عن الناس ولا تظهروه باحد الوجهين ككتمان الشهادة
~~وموالاة المشركين وغيرهما من المناهى ولا يندرج فيه ما لا يخلو عنه البشر
~~من الوساوس واحاديث النفس التى لا عقد ولا عزيمة فيها اذ التكليف بحسب
~~الوسع ودفع ذلك مما ليس فى وسعه { يحاسبكم به الله } اى يجازيكم به يوم
~~القيامة وهو حجة على منكرى الحساب من المعتزلة والروافض { فيغفر } اى فهو
~~يغفر بفضله { لمن يشاء } ان يغفر له وان كان ذنبه كبيرا { ويعذب } بعدله
~~{ من يشاء } ان يعذبه وان كان ذنبه حقيرا حسبما تقتضيه مشيئته المبنية
~~على الحكم والمصالح ويعذب الكفار لا محالة لانه لا يغفر الشرك وتقديم
~~المغفرة على التعذيب لتقدم رحمته على غضبه { والله على كل شىء قدير }
~~فكمال قدرته تعالى على جميع الاشياء موجب لقدرته سبحانه على ما ذكر من
~~المحاسبة وما فرع عليه من المغفرة والتعذيب. قال فى التيسير دل ظاهر قوله
~~او تخفوه على المؤاخذة بما يكون من القلب وجملته ان عزم الكفر كفر وحضرة
~~الذنوب من ms0708 غير عزم مغفورة وعزم الذنوب اذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه
~~مغفور فاما الهم بالسيئة ثم يمتنع عنه بمانع لا باختياره وهو ثابت على
~~ذلك فانه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله يعنى بالعزم على الزنى لا يعاقب
~~عقوبة الزنى وهل يعاقب على الخاطر عقوبة عزم الزنى قيل هو معفو عنه لقوله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ان الله عفا لامتى عما حدثت به انفسها ما لم يعمل او يتكلم ".

# واكثرهم على ان الحديث فى الحضرة دون العزمة وان المؤاخذة فى العزمة
~~ثابتة وكذا قال الامام ابو منصور رحمه الله انتهى ما فى التيسير. وربما
~~يكون للانسان شركة فى الاثم مثل القتل والزنى وغيرهما اذا رضى به من
~~عامله واشتد حرصه على فعله وفى الحديث

# " من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن
~~حضرها ".

# وفى حديث آخر

# " من احب قوما على اعمالهم حشر فى زمرتهم ".

# اى جماعتهم

# " وحوسب يوم القيامة بحسابهم وان لم يعمل باعمالهم ".

# فعلى العاقل ان يرفع عن قلبه الخواطر الفاسدة ولا يجالس الجماعة الفاسقة
~~كيلا يحشر فى زمرتهم

# كر نشيند فرشته باديو   وحشت آموزد وخيانت وريو  ازبدان نيكويى نياموزى
~~نه كند كرك بوستين دوزى

# والاشارة فى الآية ان الله يطالب العباد بالاستدامة المراقبة واستصحاب
~~المحاسبة لئلا يغفلوا عن حفظ حركات الظاهر وضبط خطرات الباطن فيقعوا فى
~~آفة ترك ادب من آداب العبودية فيهلكوا بسطوات الالوهية. واعلم ان الانسان
~~مركب من عالمى الامر والخلق فله روح نورانى من عالم الامر وهو الملكوت
~~الاعلى وله نفس ظلمانية سفلية من عالم الخلق ولكل واحدة منهما ميل الى
~~عالمها فقصد الروح الى جوار رب العالمين وقربه وقصد النفس الى اسفل
~~السافلين وغاية البعد عن الحق فبعث النبى صلى الله عليه وسلم ليزكى
~~النفوس عن ظلمة اوصافها لتستحق بها جوار رب العالمين فتزكيتها فى اخفاء
~~ظلمة اوصافها بابداء انوار اخلاق الروح عليها فى تحليتها بها فهذا مقام
~~الاولياء مع الله يخرجهم من الظلمات الى النور وبعث الشيطان ms0709 الى اوليائه
~~وهم اعداء الله ليخرج ارواحهم من النور الروحانى الى الظلمات النفسانية
~~باخفاء انوار اخلاقها فى ابداء ظلمات اخلاق النفس عليها لتستحق بها دركة
~~اسفل السافلين. فمعنى الآية فى التحقيق { إن تبدوا ما فى أنفسكم } مودع
~~من ظلمات الاوصاف النفسانية فى الظاهر بمخالفات الشريعة وفى الباطن
~~بموافقات الطبيعة { أو تخفوه } بتصرفات الطريقة فى موافقات الشريعة
~~ومخالفات الطبيعة { يحاسبكم به الله } بطهارة النفس لقبول انوار الروح
~~واخلاقه او بتلوث الروح لقبول ظلمات النفس واخلاقها { فيغفر لمن يشاء }
~~فينور نفسه بانوار الروح وروحه بانوار الحق { ويعذب من يشاء } فيعاقب
~~نفسه بنار دركات السعير وروحه بنار فرقة العلى الكبير { والله على كل شىء
~~} من اظهار اللطف والقهر على تركيب عالمى الخلق والامر { قدير } كذا فى
~~تأويلات الكامل نجم الدين دايه قدس سره.

### || [2.285]

# { آمن الرسول } اى صدق النبى عليه السلام { بما أنزل } اى بكل ما انزل {
~~إليه من ربه } من آيات القرآن ايمانا تفصيليا متعلقا بجميع ما فيه من
~~الشرائع والاحكام والقصص والمواعظ واحوال الرسل والكتب وغير ذلك من حيث
~~انه منزل منه تعالى. والايمان بحقيقة احكامه وصدق اخباره ونحو ذلك من
~~فروع الايمان به من الحيثية المذكورة ولم يرد به حدوث الايمان فيه بعد ان
~~لم يكن كذلك لانه كان مؤمنا بالله وبوحدانيته قبل الرسالة منه ولا يجوز
~~ان يوصف بغير ذلك لكن اراد به الايمان بالقرآن فانه قبل انزال القرآن
~~اليه لم يكن عليه الايمان به وهو معنى قوله

# ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان

# الشورى 52. اى ولا الايمان بالكتاب فانه قال

# وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب

# القصص 86. { والمؤمنون } اى الفريق المعروفون بهذا الاسم وهو مبتدأ { كل
~~} مبتدأ ثان { آمن } خبره والجملة خبر للمبتدأ الاول والرابط بينهما
~~الضمير الذى ناب منابه التنوين وتوحيد الضمير فى آمن مع رجوعه الى كل
~~المؤمنين لما ان المراد بيان ايمان كل فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع
~~وتغيير سبك النظم عما قبله لتأكيد الاشعار بما بين ايمانه صلى الله عليه
~~وسلم ms0710 المبنى على المشاهدة والعيان وبين ايمانهم الناشىء عن الحجة
~~والبرهان من التفاوت البين والاختلاف الجلى كأنهما متخالفان من كل وجه
~~حتى فى الهيئة الدالة عليهما اى كل واحد منهم آمن { بالله } وحده من غير
~~شريك له فى الالوهية والمعبودية هذا ايمان اثبات وتوحيد { وملائكته } اى
~~من حيث انهم عباد مكرمون له تعالى من شأنهم التوسط بينه تعالى وبين الرسل
~~بانزال الكتب والقاء الوحى وهذا ايمان تصديق انهما من عند الله وتحليل ما
~~احله وتحريم ما حرمه { وكتبه ورسله } اى من الحيثية المذكورة وهذا ايمان
~~اتباع واطاعة ولم يذكر الايمان باليوم الآخر لاندراجه فى الايمان بكتبه.
~~وهذا على تقدير ان يوقف على قوله تعالى من ربه ويجعل والمؤمنون كلاما
~~ابتدائيا واختاره ابو السعود العمادى. ويجوز ان يكون قوله والمؤمنون
~~معطوفا على الرسول فيوقف عليه والضمير الذى عوض عنه التنوين راجع الى
~~المعطوفين معا كأنه قيل آمن الرسول والمؤمنون بما انزل اليه من ربه ثم
~~فصل ذلك. وقيل كل واحد من الرسول والمؤمنون آمن بالله خلا انه قدم المؤمن
~~به على المعطوف اعتناء بشأنه وايذانا باصالته صلى الله عليه وسلم فى
~~الايمان به واختار الكواشى هذا الوجه حيث قال والاختيار الوقف على
~~المؤمنون وهو حسن ليكون المؤمنون داخلين فيما دخل النبى صلى الله عليه
~~وسلم فيه اى الايمان { لا نفرق } اى يقول الرسول والمؤمنون لا نميز { بين
~~أحد من رسله } بان نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما قال اليهود والنصارى.

# واحد ههنا بمعنى الجمع اى الآحاد فلذلك اضيف اليه بين لانه لا يضاف الا
~~الى المتعدد والاحد وضع لنفى ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتتح
~~العدد والواحد الذى لا نظير له والوحيد الذى لا نصير له { وقالوا } عطف
~~على آمن وصيغة الجمع باعتبار المعنى وهو حكاية لامتثالهم الاوامر اثر
~~حكاية ايمانهم { سمعنا } اى فهمنا ما جاءنا من الحق وتيقنا بصحته {
~~واطعنا } ما فيه من الاوامر والنواهى. قيل لما نزلت هذه الآية قال
~~جبرائيل عليه السلام للرسول صلى الله عليه وسلم ان ms0711 الله قد أثنى عليك
~~وعلى امتك فسل تعط فقال الرسول عليه السلام { غفرانك ربنا } اى اغفر لنا
~~غفرانك كما قال

# فضرب الرقاب

# محمد 4. اى فاضربوا او نسألك غفرانك ذنوبنا المتقدمة او ما لا يخلو عنه
~~البشر من التقصير فى مراعاة حقوقك وهذا الوجه اولى لئلا يتكرر الدعاء
~~بقوله فى آخر السورة واغفر لنا وتقديم ذكر السمع والطاعة على طلب الغفران
~~لما ان تقديم الوسيلة على المسئول ادعى الى الاجابة والقبول { وإليك
~~المصير } اى الرجوع بالموت والبعث لا الى غيرك. قال القاشانى { آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه } اى صدقه بقبوله والتخلق به كما قالت عائشة
~~رضى الله عنها كان خلقه القرآن ومجرد قراءة القرآن بغير علم لا يفيد. قال
~~فى تفسير الحنفى مثاله ان السلطان اذا وهب لاحد من مماليكه امارة واعطاه
~~رياسة او نيابة وكتب له توقيعا ان يطيعه اهل البلد كلها فاذا جاء الى
~~البلد وقعد على المملكة واطاعه الخلق ثم ان السلطان كتب له كتابا وامر له
~~فيه ان يبنى له قصرا او دارا واسعة حتى لو حضر السلطان وجاء الى تلك
~~المدينة ينزل فى تلك الدار او القصر فوصل الكتاب اليه وهو لا يبنى ما امر
~~به فى الكتاب لكنه يقرأه كل يوم فلو حضر السلطان ولم يجد ما امره به
~~حاضرا هل يستحق ذلك الامير خلعه من السلطان او ثناء اولا بل ظاهره انه
~~يستحق الضرب والشتم والحبس وكذلك القرآن انما هو مثل هو ذلك المنشور قد
~~امر الله فيه لعبيده ان يعمروا أركان الدين كما قال لداود عليه السلام
~~فرغ الى بيتا اسكنه. وبين لهم بما يكون عمارة الدين فقال الله تعالى

# اقيموا الصلوة وآتو الزكوة

# البقرة 110

# كتب عليكم الصيام

# البقرة 183

# ولله على الناس حج البيت

# آل عمران 97. فصارت قراءة القرآن كقراءة منشور السلطان ولا تحصل الجنة
~~بمجرد القرآن لانه قال

# جزاء بما كانوا يعملون

# الأحقاف 14 كما قيل. " مراد از نزول قرآن تحصيل سيرت خوبست نه ترتيل
~~سوره مكتوب بتجويد ms0712 ". ثم فى قوله { غفرانك ربنا } اشارة الى ان من نتائج
~~الايمان وآثار العبودية ان يرى العبد نفسه اهلا لكل شر ومولاه اهلا لكل
~~خير فينسب كل ما يستحسنه لسيده مستعملا حسن الادب معه فى كل اوقاته وذلك
~~بان يحمده على ما دق وجل ويستغفره من تقصيره فى شكره له عليه ويتبرأ من
~~حوله وقوته له فى ذلك كله وبحسب هذا يكون شعاره الحمد لله استغفر الله لا
~~حول ولا قوة الا بالله فى جميع اوقاته وهو الذكر المنجى من عذاب الله فى
~~الدنيا والآخرة المقرب للفتح لمن لازمه.

# واعلم انك لا تصل الى التحقيق الا بمراقبة الاوقات باحكامها من التوبة
~~والاستغفار عند العصيان وشهود المنة فى الطاعة ووجود الرضى فى النية
~~ووجود الشكر فى النعمة ولن تصل الى ذلك الا بتعلق قلبك بصلاح قلبك واتهام
~~نفسك حتى فى خروج نفسك وتصل الى هذا باحد أربعة اوجه. نور يقذفه الله فى
~~قلبك بلا واسطة. أو علم متسع فى عقل كامل. او فكرة سالمة من الشواغل. او
~~صحبة شيخ او اخ هذه حاله. وقد قال الشيخ ابو مدين قدس سره الشيخ من هذبك
~~باخلاقه وادبك باطراقه وانار باطنك باشراقه الشيخ من جمعك فى حضوره وحفظك
~~فى مغيبه فاعمل ايها العبد على تخليص نفسك من عالم جسمك حتى تخرج عن
~~دائرة رسمك وتصل الى تحقيق فهمك وعلمك

# از هشتىء خويش تاتوغافل مشوى   هر كز بمراد خويش واصل نشوى  از بحر ظهور
~~تا بساحل نشوى   در مذهب اهل عشق كامل نشوى

### || [2.286]

# { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } اخبار من الله تعالى وليس من كلام
~~المؤمنين  روى 

# " انه لما نزل قوله تعالى { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله } الآية اشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم
~~فاتوه عليه السلام ثم بركوا على الركب فقالوا اى رسول الله كلفنا من
~~الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والحج والجهاد وقد انزل اليك هذه الآية
~~ولا نطيقها فقال رسول ms0713 الله صلى الله عليه وسلم " اتريدون ان تقولوا كما
~~قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا " قالوا بل سمعنا واطعنا غفرانك
~~ربنا واليك المصير فقرأها القوم فانزل الله تعالى { آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه } الى قوله تعالى { غفرانك ربنا وإليك المصير } ".

# فمسئولهم الغفران المعلق بمشيئته تعالى فى قوله تعالى

# فيغفر لمن يشاء

# البقرة 284. ثم انزل الله تعالى { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } تهوينا
~~للخطب عليهم ببيان ان المراد بما فى انفسهم ما عزموا عليه من السوء خاصة
~~لا ما يعم الخواطر التى لا يستطاع الاحتراز عنها والتكليف الزام ما فيه
~~كلفة ومشقته والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه اى سنته ان لا يكلف
~~نفسا من النفوس الا ما يتسع فيه طوقها ويتيسر عليها دون مدى الطاقة
~~والمجهود فضلا منه تعالى ورحمة لهذه الامة كقوله تعالى

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# البقرة 185. وهذا يدل على عدم وقوع التكليف بالمحال لا على امتناعه. اما
~~الاول فلانه لو كان وقع لزم الكذب فى كلامه تعالى تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا. واما الثانى فلانه تعالى نفى مطلقا ولا يلزم منه نفى مقيد الذى هو
~~الامتناع لان العام من حيث هو عام لا يدل على الخاص بوجه من الدلالات {
~~لها } اى للنفس ثواب { ما كسبت } من الخير الذى كلفت فعله لا لغيرها
~~استقلالا او اشتراكا ضرورة شمول كلمة ما لكل جزء من اجزاء مكسوبها {
~~وعليها } لا على غيرها باحد الطريقين المذكورين عقاب { ما اكتسبت } من
~~الشر الذى كلفت تركه وايراد الاكتساب فى جانب الشر لان الشر فيه اعتمال
~~اى اجتهاد فى العمل فانه لما كان مشتهى النفس كان فيه جد وسعى بخلاف
~~الخير وصيغة الافتعال للتكلف { ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا }
~~شروع فى حكاية بقية دعواتهم اثر بيان سر التكليف اى يقولون ربنا لا
~~تؤاخذنا بما صدر عنا من الامور المؤدية الى النسيان او الخطأ من تفريط
~~وقلة مبالاة ونحوهما مما يدخل تحت التكليف ودل هذا ms0714 على جواز المؤاخذة فى
~~النسيان والخطأ فان التحرز عنهما فى الجملة ممكن ولولا جواز المؤاخذة فى
~~النسيان والخطأ لم يكن للسؤال معنى وخفف الله عن هذه الامة فرفع عنها
~~المؤاخذة وقال النبى صلى الله عليه وسلم

# " رفع عن امتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".

# فدل انهم مخصوصون بهما وامم السالفة كانوا مؤاخذين فيهما { ربنا ولا
~~تحمل علينا اصرا } عطف على ما قبله وتوسيط النداء بينهما لابراز مزيد
~~الضراعة. والاصر العبىء الثقيل الذى يأصر صاحبه اى يحبسه مكانه والمراد
~~به التكاليف الشاقة { كما حملته على الذين من قبلنا } اى حملا مثل حملك
~~اياه على من قبلنا وهو ما كلفه بنوا اسرائيل من قتل النفس فى توبة وقطع
~~الاعضاء الخاطئة وقطع موضع النجاسة وعدم التطهير بغير الماء وخمسين صلاة
~~فى يوم وليلة وعدم جواز صلاتهم فى غير المسجد وحرمة اكل الصائم بعد النوم
~~ومنع بعض الطيبات عنهم بالذنوب وكون الزكاة ربع مالهم وكتابة ذنب الليل
~~على الباب بالصبح وغير ذلك من التشديدات وقد عصم الله عز وجل ورحم هذه
~~الامة من امثال ذلك وانزل فى شأنهم

# ويضع عنهم إصرهم والأغلال التى كانت عليهم

# الأعراف 157. وقال صلى الله عليه وسلم

# " بعثت بالحنفية السهلة السمحة ".

# وعن العقوبات التى عوقب بها الاولون من المسخ والخسف وغير ذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم

# " رفع عن امتى الخسف والمسخ والغرق ".

# { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } عطف على ما قبله واستعفاء من
~~العقوبات التى لا تطاق بعد الاستعفاء مما يؤدى اليها من التكاليف الشاقة
~~التى لا يكاد من كلفها يخلو عن التفريط فيها كأنه قيل لا تكلفنا تلك
~~التكاليف ولا تعاقبنا بتفريطنا فى المحافظة عليها فيكون التعبير عن انزال
~~العقوبات بالتحميل باعتبار ما يؤدى اليها. قال فى التيسير اى لا تكلفنا
~~ما يشق علينا الدوام عليه ولم يرد به عدم الطاقة اصلا فانه لا يكون فلا
~~يسأل { واعف عنا } اى آثار ذنوبنا { واغفر لنا } واستر عيوبنا ولا تفضحنا
~~على رؤس الاشهاد. قال فى التيسير وليس ms0715 بتكرار. فان الاول تركه حتى لا
~~يؤاخذ به ومحوه حتى لا يبقى. والثانى ستره حتى لا يظهر وقد تجاوز عن
~~الشىء فلا يؤاخذ بجزائه لكن يذكر ذلك ويظهر والمؤمنون امروا ان يسألوا
~~التجاوز عنها واخفاءها حتى لا يظهر حالهم لاحد فلا يفتضحوا به { وارحمنا
~~} وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة على طلب الرحمة لما
~~ان التخلية سابقة على التحلية { أنت مولانا } سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا
~~او متولى امورنا { فانصرنا على القوم الكافرين } اى اعنا عليهم وادفع عنا
~~شرهم فان من حق المولى ان ينصر عبيده ومن يتولى امره على الاعداء والنصرة
~~على الكفار تكون بالظفر وتكون بالحجة وتكون بالدفع وهو سؤال العصمة من
~~الشياطين ايضا لانهم منهم  روى  انه لما اسرى برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى به الى سدرة المنتهى وهى فى السماء السادسةاليها ينتهى ما
~~يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهى ما يهبط به من فوقها فيقبض
~~منها قال اذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب قال فاعطى رسول الله
~~عليه السلام ثلاثا اعطى الصلوات الخمس واعطى خواتيم سورة البقرة وغفر لمن
~~لا يشرك بالله شيأ من امته قال صلى الله عليه وسلم فى خبر المعراج قربنى
~~الله وادنانى الى سند العرش ثم الهمنى الله ان قلت آمن الرسول بما انزل
~~اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~احد من رسله كما فرقت اليهود والنصارى قال فما قالوا قلت قالوا سمعنا
~~وعصينا والمؤمنون قالوا سمعنا واطعنا فقال صدقت فسل تعط فقلت ربنا لا
~~تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال قد رفعت عنك وعن امتك الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه فقلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا يعنى اليهود قال لك ذلك ولامتك قلت ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا
~~به قال قد فعلت قلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على
~~القوم الكافرين قال قد فعلت.

# وعنه ms0716 صلى الله عليه وسلم

# " انزل الله آيتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق
~~بالفى عام من قرأهما بعد العشاء الاخيرة اجزأتاه عن قيام الليل ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة كفتاه ".

# اى عن قيام الليل او عن حساب يوم القيامة وهو حجة على من استكره ان يقول
~~سورة البقرة وقال ينبغى ان يقال السورة التى تذكر فيها البقرة كما قال
~~صلى الله عليه وسلم

# " السورة التى تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن ".

# اى مصره الجامع

# " فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة ".

# قيل وما البطلة قال عليه السلام

# " السحرة ".

# اى لا تستطيع البطلة أن تسحر قارئها

# " ولا تقرأ فى دار ثلاث ليال فيقربها شيطان ".

# وكان معاذ اذا ختم سورة البقرة يقول آمين.

# " عن ابى الاسلم الديلمى قلت لمعاذ بن جبل اخبرنى عن قصة الشيطان حين
~~اخذته فقال جعلنى رسول الله عليه السلام على صدقة المسلمين فجعلت التمر
~~فى غرفة فوجدت فيه نقصانا فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال
~~هذا الشيطان يأخذه فدخلت الغرفة واغلقت الباب فجاءت ظلمة عظيمة فغشيت
~~الباب ثم تصور فى صورة اخرى فدخل من شق الباب فشددت ازارى على فجعل يأكل
~~من التمر فوثبت اليه فقبضته فالتفت يداى عليه فقلت يا عدو الله فقال خل
~~عنى فانى كبير ذو عيال كثير وانا فقير من جن نصيبين وكانت لنا هذه القرية
~~قبل ان يبعث صاحبكم فلما بعث اخرجنا منها فخل عنى فلن اعود اليك فخليت
~~سبيله وجاء جبريل عليه السلام فاخبر رسول الله عليه السلام بما كان فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادانى مناديه وقال " ما فعل اسيرك "
~~فأخبرته فقال " اما انه سيعود فعد " قال فدخلت الغرفة وأغلقت على الباب
~~فجاء فدخل من شق الباب فجعل يأكل التمر فصنعت به كما صنعت فى المرة
~~الاولى فقال خل عنى فانى لن اعود اليك فقلت يا عدو الله ألم تقل انك لن
~~تعود قال ms0717 فانى لن اعود وآية ذلك انه اذا قرأ احد منكم خاتمة البقرة لا
~~يدخل احد منا فى بيته تلك الليلة ".

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1]

# { الم } الالف اشارة الى الله واللام الى اللطيف والميم الى المجيد.

### || [3.2]

# { الله } مبتدأ { لا اله الا هو } خبره اي هو المستحق للمعبودية لا غير
~~{ الحي القيوم } خبر آخر له اي الباقى الذى لا سبيل عليه للموت والفناء
~~والدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه - روى - عنه صلى الله عليه وسلم

# " اسم الله الاعظم فى ثلاث سور البقرة لا اله الا هو الحى القيوم وفى آل
~~عمران الم الله لا اله إلا هو الحى القيوم وفى طه وعنت الوجوه للحى
~~القيوم ".

# وهذا رد على من زعم ان عيسى عليه السلام كان ربا فانه روى

# " ان وفد نجران قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا ستين
~~راكبا. فيهم اربعة عشر رجلا من اشرفهم. ثلاثة منهم اكابر اليهم يؤول
~~امرهم. احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم العاقب واسمه عبد المسيح. وثانيهم
~~وزيرهم ومشيرهم السيد واسمه الابهم وثالثهم حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم
~~ابو حارثة بن علقمة احد بنى بكر بن وائل وقد كان ملوك الروم شرفوه ومولوه
~~واكرموه لما شاهدوا من علمه واجتهاده في دينهم وبنوا له كنائس فلما خرجوا
~~من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان اخوه كرز بن علمة الى جنبه فبينا بغلة
~~ابى حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز تعسا للابعد يريد به رسول الله عليه
~~السلام فقال له ابو حارثة بل تعست امك فقال كرز ولم يا اخى قال انه والله
~~النبي الذي كنا ننظر فقال له كرز فما يمنعك عنه وأنت تعلم هذا قال لان
~~هؤلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو آمنا به لاخذوها منا كلها
~~فوقع ذلك في قلب كرز واصره الى ان اسلم فكان يحدث بذلك فأتوا المدينة ثم
~~دخلا مسجد رسول الله عليه السلام بعد صلاة العصر عليهم ثياب خيرات من جبب
~~واردية فاخرة يقول بعض من رآهم من اصحاب النبي ms0718 عليه السلام ما رأينا وفدا
~~مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا ليصلوا في المسجد فقال عليه السلام " دعوهم
~~" فصلوا الى المشرق ثم تكلم اولئك الثلاثة مع رسول الله عليه السلام
~~فقالوا تارة عيسى هو الله لانه كان يحي الموتى ويبرئ الاسقام ويخبرنا
~~بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيطير ونارة اخرى هو ابن
~~الله اذ لم يكم له اب يعلم وتارة اخرى انه ثالث لقوله تعالى فعلنا وقلنا
~~ولو كان واحد لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~اسلموا " قالوا اسلمنا قبلك قال عليه السلام " كذبتم يمنعكم من الاسلام
~~ادعاؤكم لله تعالى ولدا " قالوا ان لم يكن ولد لله فمن ابوه فقال عليه
~~السلام " ألستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه " فقالوا بلى قال
~~صلى الله عليه وسلم " ألستم تعلمون ان ربنا حى لا يموت وان عيسى يأتي
~~عليه الفناء " قالوا بلى قال عليه السلام " ألستم تعلمون ان ربنا قيوم
~~على كل شيء يحفظه ويرزقه " قالو بلى قال صلى الله عليه وسلم " فهل يملك
~~عيسى من ذلك شيأ " قالوا لا فقال عليه السلام " ألستم تعلمون ان الله
~~تعالى لا يخفى عليه شيء فى الأرض ولا فى السماء " قالوا بلى قال عليه
~~السلام " فهل يعلم عيسى شيأ من ذلك الا ما علم " قالوا لا قال صلى الله
~~عليه وسلم " ألستم تعلمون ان ربنا صور عيسى فى الرحم كيف شاء وان ربنا لا
~~يأكل ولا يشرب ولا يحدث " قال بلى قال صلى الله عليه وسلم " ألستم تعلمون
~~ان عيسى حملته امه كما تحمل المرأة ووضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذى
~~كما يغذى الصبى ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث " قالوا بلى
~~قال صلى الله عليه وسلم " فكيف يكون هذا كما زعمتم " فسكتوا فابوا الا
~~جحودا "

# فانزل الله تعالى من اول السورة الى نيف وثمانين آية تقريرا لما احتج به
~~عليه السلام عليهم واجاب به عن شبههم وتحقيقا للحق الذى فيه يمترون.

### || [3.3] ms0719

# { نزل عليك الكتاب } اى القرآن عبر عنه باسم الجنس ايذانا بكمال تفوقه
~~على بقية الافراد في حيازة كمالات الجنس كأنه هو الحقيق بان يطلق عليه
~~اسم الكتاب. فان قلت لم قيل نزل الكتاب وانزل التوراة والانجيل. قلت لان
~~التنزيل للتكثير والقرآن نزل منجما ونزل الكتابان جملة وذكر فى آخر الآية
~~الانزال واراد به من اللوح المحفوظ الى سماء الدنيا جملة فى ليلة القدر
~~في شهر رمضان والمراد هنا هو تنزيله الى الارض ففى القرآن جهتا الانزال
~~والتنزيل { بالحق } ملتبسا ذلك الكتاب بالعدل فى احكامه او بالصدق فى
~~اخباره التي من جملتها خبر التوحيد وما يليه اوفى وعده ووعيده { مصدقا
~~لما بين يديه } اي فى حال كونه مصدقا للكتب قبله فى التوحيد والنبوات
~~والاخبار وبعض الشرائع قبله { وانزل التوراة والانجيل } اسمان اعجميان
~~الاول عبرى والثانى سريانى.

### || [3.4]

# { من قبل } اى انزلهما جملة على موسى وعيسى عليهما السلام ومن قبل تنزيل
~~الكتاب والتصريح به مع ظهور الامر للمبالغة في البيان { هدى للناس } علة
~~للانزال اى انزلهما لهداية الناس وفيه لف بدون النشر لعدم اللبس لان كون
~~التوراة هدى للناس فى زمان موسى وكون الانجيل هدى لهم فى زمان عيسى معلوم
~~فاختصر لذلك { وانزل الفرقان } اى جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان
~~يفرق بين الحق والباطل او هو القرآن كرر ذكرة تعظيما لشانه واظهارا لفضله
~~{ ان الذين كفروا بآيات الله } اى بالقرآن ومعجزات النبي عليه السلام {
~~لهم } بسبب كفرهم بها { عذاب شديد } لا يقادر قدره { والله عزيز } لا
~~يغالب يفعل ويحكم ما يريد { ذو انتقام } عظيم لا يقدر على مثله منتقم.

### || [3.5]

# { ان الله لا يخفى عليه شىء في الارض ولا فى السماء } اى مدرك الاشياء
~~كلها يعنى هو مطلع على كفر من كفر به وايمان من آمن به وعلى جميع اعمالهم
~~فيجازيهم يوم القيامة.

### || [3.6]

# { هو الذى يصوركم فى الارحام كيف يشاء } اي يجعلكم على هيئة مخصوصة فى
~~ارحام امهاتكم من ذكر وانثى واسود وأبيض وتام وناقص وطويل وقصير وحسن
~~وقبيح وهو ms0720 رد على الذين قالوا عيسى الله وابن الله لان من صور فى الرحم
~~يمتنع ان يكون الها أو ولد الله لكونه مركبا وحالا فى المركب وفى عرض
~~الفناء والزوال { لا اله الا هو } نزه نفسه ان يكون عيسى ابنا له {
~~العزيز الحكيم } المتناهى في القدرة والحكمة فربكم يخلقكم على النمط
~~البديع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " " ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه الملك باربع كلمات فيكتب رزقه وعمله
~~واجله وشقى او سعيد " قال " وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
~~وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها " "

# وقال عليه السلام

# " يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر فى الرحم باربعين او بخمس واربعين
~~ليلة فيقول يارب أشقى او سعيد فيكتبان فيقول اى رب أذكر أو انثى فيكتبان
~~ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها لا ينقص ثم
~~يقول الملك يارب ما اصنع بهذا الكتاب فيقول علقه في عنقه الى قضائى عليه
~~فذلك قوله تعالى { وكل انسان ألزمناه طائره فى عنقه } ".

# اى علمه من خير وشر صادر عنه باختياره حسبما قدر له كأنه طار اليه من
~~وكر الغيب والقدر. قال القاضى المراد بكتبه هذه الاشياء اظهارها للملك
~~وإلا فقضاءه تعالى سابق على ذلك وكل ميسر لما خلق له فعلى العاقل ان لا
~~يتكاسل عن الاعمال في جميع الاحوال ولا يفوت ايام الفرصة والليال

# خبردارى اى استخوانى قفس   كه جان تومر غيست نامش نفس  جو مرغ ازقفس رفت
~~وبكسس قيد   دكر ره نكردد بسعى تو صيد  نكه دار فرصت كه عالم دميست   دمى
~~ييش دانا به از عالميست

# والاشارة ان الله تعالى كما يصور الجنين بصورة الانسانية على نطفة سقطت
~~في ms0721 الرحم بتدبير الاربعينات فكذلك اذا سقطت من صلب ولاية رجل من رجاله
~~نطفة ارادة فى رحم قلب مريد صادق والمريد يستسلم لتصرفات ولاية الشيخ وهى
~~بمثابة ملك الارحام ويضبط احوال ظاهرة وباطنة على وفق امر الشيخ ويختار
~~الخلوة والعزلة يلا يصدر منه حركة عنيفة او يجد رايحة غريبة يلزم منها
~~سقوط النطفة وفسادها ويقعد بامر الشيخ وتدبيره فالله تعالى يصرف ولاية
~~الشيخ المؤيد بتأييد الحق بمرور كل اربعين عليه بشرائطها يحولها من حال
~~الى حال وينقلها من مقام الى مقام الى ان يرجع الى حظائر القدس ورياض
~~الانس التي منها صدر الى عالم الانس بقدم الاربعينات الاولى فلما وصل الى
~~مقامة الاول ايضا بقدم الاربعينات كما جاءتم خلق الجنين فى رحم القلب وهو
~~يجعل خليفة الله فى ارضه فيستحق الآن ان ينفخ فيه الروح المخصوص بابناء
~~اوليائه وهو روح القدس الذى هو متولى القائه كقوله تعالى

# يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده

# غافر 15. وقال

# كتب فى قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه

# المجادلة 22. ولهذا الفائدة العظيمة والنعمة الجسيمة اهبط الارواح من
~~اعلى عليين القرب الى اسفل سافلين كما قال

# اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون

# البقرة 38. فاذا نفخ فيه الروح يكون آدم وقته فيسجد له بالخلافة
~~الملائكة كلهم اجمعون فاحفظه تفهم ان شاء الله تعالى كذا في تأويلات
~~الشيخ الكامل نجم الدين الكبرى افاض الله علينا من سجال معارفه وحقائقه
~~ولطائفه آمين.

### || [3.7]

# { هو الذى انزل عليك الكتاب } اى القرآن { منه } اى من الكتاب { آيات
~~محكمات } اى قطيعة الدلالة على المعنى المراد محكمة العبارة محفوظة من
~~الاحتمال والاشتباه { هن ام الكتاب } اى اصل فيه وعمدة يرد اليها غيرها
~~بالتاويل فالمراد بالكتاب كله والاضافة بمعنى فى { واخر } اى ومنه آيات
~~اخر { متشابهات } اى محتملات لمعان متشابهة لا يمتاز بعضها من بعض فى
~~استحقاق الارادة بها لا يتضح الامر الا بالنظر الدقيق والتأمل الانيق
~~فالتشابه فى الحقيقة وصف للمعانى وصف ms0722 به الآيات على طريقة وصف الدال بوصف
~~المدلول. واعلم ان اللفظ اما ان لا يحتمل غير معنى واحد او يحتمل. والاول
~~هو النص كقوله تعالى

# والهكم إله واحد

# البقرة 153. والثاني اما ان تكون دلالته على مدلولية او مدلولاته
~~متساوية اولا والاول هو المجمل كقوله تعالى { ثلاثة قروء }. واما الثاني
~~فهو بالنسبة الى الراجح ظاهر كقوله تعالى

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء

# النساء 22. وبالنسبة الى المرجوح مؤول كقوله تعالى

# يد الله فوق أيديهم

# الفتح 10. والنص والظاهر كلاهما محكم والمجمل والمؤول متشابه وهو كقوله
~~تعالى

# فاينما تولوا فثم وجه الله

# البقرة 115. قد رد الى قوله تعالى

# وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره

# البقرة 150. ثم أن الله تعالى جعل القرآن كله محكما في قوله

# الر كتاب أحكمت آياته

# هود 1. ومعناه ان كله حق لاريب فيه ومتقن لا تناقض فيه ومحفوظ من اعتراء
~~الخلل او من النسخ. وجعله كله متشابها فى قوله

# كتابا متشابها مثانى

# الزمر 23. ومعناه يشبه بعضه بعضا فى صحة المعنى وجزالة النظم وحقيقة
~~المدلول وجعل بعضه محكما وبعضه متشابها فى هذه الآية وقد سبق وانما لم
~~يجعل الله القرآن كله محكما لما فى المتشابه من الابتلاء والتمييز بين
~~الثابت على الحق والمتزلزل فيه كابتلاء بنى اسرائيل بالنهر فى اتباع
~~نبيهم ولان النظر فى المتشابه والاستدلال لكشف الحق يوجب عظم الاجر ونيل
~~الدرجات عند الله { فاما الذين فى قلوبهم زيغ } اى ميل عن الحق الى
~~الاهواء الباطلة { فيتبعون ما تشابه منه } معرضين عن المحكمات اي يتعلقون
~~بظاهر المتشابه من الكتاب او بتاويل باطل لاتحريا للحق بعد الايمان بكونه
~~من عند الله تعالى بل { ابتغاء الفتنة } اى طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم
~~بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابة { وابتغاء تأويله } اى طلب
~~ان يؤولوه حسبما يشتهونه من التأويلات الزائغة والحال انهم بمعزل من تلك
~~الرتبة وذلك قوله عز وجل { وما يعلم تأويله } اى تأويل المتشابه { الا
~~الله والراسخون فى العلم } اي لا يهتدى الى تأويله الحق الذى يجب ان يحمل
~~عليه الا ms0723 الله وعباده الذين رسخوا فى العلم اى ثبتوا فيه وتمكنوا اوفوضوا
~~فيه لنص قاطع ومنهم من يقف على قوله { الا الله } ويبتدىء بقول {
~~والراسخون فى العلم يقولون آمنا به } ويفسرون المتشابه بما أستاثر الله
~~بعلمه وبمعرفة فيه من آياته كعدد الزبانية فى قوله

# عليها تسعة عشر

# المدثر 30. ومدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة والصوم وعدد الركعات فى
~~الصلوات الخمس والاول هو الوجه فان الله تعالى لم ينزل شيأ من القرآن الا
~~لينتفع به عباده ويدل به على معنى ارادة فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره
~~للزمنا للطاعن مقال وهل يجوز ان يقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يعرف المتشابه واذا جاز ان يعرفه مع قوله تعالى { وما يعلم تأويله
~~الا الله } جاز ان يعرفه الربانيون من صحابته وان لم يعرفه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصحابته والعلماء والراسخون وقالوا علمه عند ربنا لم يكن
~~لهم فضل على الجهال لانهم جميعا يقولون ذلك قالوا ولم يزل المفسرون الى
~~يومنا هذا يفسرون ويؤولون كل آية ولم نرهم وققفوا عن شيء من القرآن
~~فقالوا هذا متشابه لا يعلمه الا الله بل فسروا نحو حروف التهجى وغيرها {
~~يقولون آمنا به } اى بالمتشابه والجملة على الاول استئناف موضح لحال
~~الراسخين وعلى الثانى خبر لقوله والراسخون { كل } اى كل واحد من المحكم
~~والمتشابه { من عند ربنا } منزل من عنده تعالى لا مخالفة بينهما { وما
~~يذكر } حق التذكر { الا اولوا الالباب } اى العقول الخالصة عن الركون الى
~~الاهواء الزائغة وهو مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر واشارة الى ما
~~به استعدوا للاهتداء الى تأويله من تجرد العقل عن غواشى الحس.

### || [3.8]

# { ربنا لا تزغ قلوبنا } اى يقولون لا تمل قلوبنا عن نهج الحق الى اتباع
~~المتشابه بتأويل لا ترتضيه { بعد اذ هديتنا } الى الحق والتأويل الصحيح
~~او الى الايمان { وهب لنا من لدنك } اى من عندك { رحمة } واسعة تزلفنا
~~اليك ونفوز بها عندك { انك انت الوهاب } واطلاق الوهاب ليتناول كل موهوب.
~~وفيه دلالة ms0724 على ان الهدى والضلال من قبله وانه متفضل بما ينعم به على
~~عباده من غير ان يجب عليه شىء.

### || [3.9]

# { ربنا انك جامع الناس } بعد الموت { ليوم } اى لجزاء يوم وحسابه وهو
~~يوم القيامة { لا ريب فيه } اى فى وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب
~~والجزاء ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم الى الرحمة وانها المقصد الاسنى
~~عندهم { ان الله لا يخلف الميعاد } الوعد يعنى الالوهية تنافى خلف الوعد
~~فى البعث واستجابة الدعاء وهذا حال الراسخين فى الدعاء فانظر كيف لا
~~يأمنون سوء الخاتمة واداهم الخوف والخشية الى الرجاء فاياك والزيغ عن
~~الصراط المستقيم باتباع الهوى والشهوات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا شاء ان يقيمه اقامه
~~واذا شاء ازاغه ".

# يعنى قلب المؤمن بين توفيقه وخذلانه وانما قال من اصابع الرحمن ولم يقل
~~من اصابع الله اشعارا بانه هو المتكمن من قلوب العباد والمتصرف فيها كيف
~~يشاء ولم يكلها الى احد من ملائكته رحمة منه وفضلا لئلا يطلع على سرائرهم
~~غيره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على دينك ".

# والميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع آخرين الى يوم القيامة وقال صلى
~~الله عليه وسلم

# " مثل القلب كريشة بارض فلاة تقلبها الرياح ظهر البطن ".

# * قال الجنيد رحمه الله من اراد ان يسلم له دينه ويستريح فى بدنه وقلبه
~~فليعتزل الناس فان هذا زمان وحشة والعاقل من اختار الوحدة

# " قال عليه السلام لاصحابه " اين تنبت الحبة " قالوا فى الارض قال "
~~فكذلك الحكمة انما تنبت فى قلب مثل الارض  ".

# فدفن حبة الفؤاد والوجود فى ارض الخمل مما يتيج ويتم نتاجه جدا فما نبت
~~ما لم يدفن لم يتم نتاجه وان ظهر نوره وانتاجه كالذى نبت فى حميل السيل.
~~فعليك بتزكية النفس واصلاح الوجود كى تدرك نور الشهود وتقبل الى
~~الاستقامة وتخلص من الزيغ والضلال فى جميع الاحوال وكم من زائغ قلبه وهو ms0725
~~صورة مستقيم وكم من مستقيم فؤاده وهو فى الظاهر غير مستقيم كما قيل

# بس قامت خاشاك برجا باشد   جون باد بر آنها برود نا باشد

# و القلب هو محل النظر لا الصورة كما قال عليه السلام

# " ان الله لا ينظر الى صوركم بل الى قلوبكم واعمالكم ".

# فأى فائدة فى القلب الزائغ عن الحق فنعوذ بالله منه.

### || [3.10]

# { ان الذين كفروا لن تغنى عنهم } اى لن تنفعهم { أموالهم } التي
~~يبذلونها فى جلب المنافع ودفع المضار قدم الاموال على الاولاد لانها اول
~~عدة يفزع اليها عند نزول الخطوب { ولا اولادهم } الذين بهم يتناصرون فى
~~الامور المهمة وعليهم يعولون فى الخطوب الملمة وتوسيط حروف النفى لعراقة
~~الاولاد فى كشف الكروب { من الله } اى عذابه تعالى { شيأ } اى شيأ من
~~الاغناء ومعناه لا يصرف عنهم كثرة الاموال والاولاد والتناصر بهما عذابه
~~وكانوا يقولون نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قال تعالى فى
~~ردهم

# وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا

# سبأ 37. { واولئك } اى اولئك المتصفون بالكفر { هم وقود النار } حطب
~~النار وحصبها الذى تسعر به.

### || [3.11]

# { كداب آل فرعون } الدأب مصدر دأب فى العمل اذا كدح فيه وتعب غلب
~~استعماله فى معنى الشان والحال والعادة ومحل الكاف الرفع على انه خبر
~~لمبتدأ محذوف اى دأب هؤلاء فى الكفر وعدم النجاة من اخذ الله تعالى
~~وعذابه كدأب آل فرعون { والذين من قبلهم } اى آل فرعون من الامم الكافرة
~~كقوم نوح وثمود وقوم لوط وهو عطف على ما قبله { كذبوا بآياتنا } بيان
~~وتفسير لدأبهم الذى فعلوا على الإستئناف المبنى على السؤال كأنه قيل كيف
~~كان دأبهم فقيل كذبوا بآياتنا اى بكتبنا ورسلنا { فأخذهم الله بذنوبهم }
~~تفسير لدأبهم الذي فعل بهم أي فأخذهم الله تعالى وعاقبهم ولم يجدوا من
~~بأس الله تعالى محيصا فدأب هؤلاء الكفرة ايضا كدأبهم والذنب فى الاصل
~~التلو والتابع وسميت الجريمة ذنبا لانها تتلو اى يتبع عقابها فاعلها {
~~والله شديد العقاب } لمن كفر بالآيات والرسل.

### || [3.12] ms0726

# { قل للذين كفروا } المراد بهم اليهود لما روى عن ابن عباس رضى الله
~~تعالى عنهما ان يهود المدينة لما شاهدوا غلبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المشركين يوم بدر قالوا والله انه النبي الامى الذى بشرنا به
~~موسى وفى التوراة نعته وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتى ننظر الى
~~وقعة له اخرى فلما كان يوم احد شكوا وقد كان بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد الى مدة فنقضوه وانطلق كعب بن الاشرف فى ستين راكبا
~~الى اهل مكة فاجمعوا امرهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~{ ستغلبون } البتة عن قريب فى الدنيا وقد صدق الله وعده بقتل بنى قريظة
~~واجلاء بنى النضير وفتح خيبر وضرب الجزية على من عداهم وهو من اوضح
~~شواهده النبوة { وتحشرون } اى فى الآخرة { الى جهنم } والحشر السوق
~~والجمع اى يغلبون فى الدنيا ويساقون فى الآخرة مجموعين الى جهنم { وبئس
~~المهاد } اى بئس الفراش والمقر جهنم.

### || [3.13]

# { قد كان لكم } جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المأمور به اى والله
~~قد كان لكم ايها اليهود المغتربون بعددهم وعددهم { آية } عظيمة دالة على
~~صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون { فى فئتين } اى جماعتين فان المغلوبة
~~منهما كانت مدلة بكثرتها معجبة بعزتها وقد لقيها ما لقيها فسيصيبكم ما
~~يصيبكم { التقتا } اى تلاقيا بالقتال يوم بدر { فئة } خبر مبتدا محذوف اى
~~احدهما فئة { تقاتل } تجاهد { فى سبيل الله } وهم لا كثرة فيهم ولا شوكة
~~وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم { واخرى } اى وفئة اخرى { كافرة }
~~بالله ورسوله { يرونهم } اى ترى الفئة الاخيرة الكافرة الفئة الاولى
~~المؤمنة والجملة صفة للفئة الاخيرة { مثليهم } اى مثلى عدد الرائين قريبا
~~من الف كانوا تسعمائة وخمسين مقاتلا راسهم عتبة من ربيعة بن عبد شمس
~~وفيهم ابو سفيان وابو جهل وكان فيهم من الخيل والابل مائة فرس وسبعمائة
~~بعير ومن اصناف الاسلحة عدد لا يحصى. وعن سعد بن اوس انه قال اسر
~~المشركون رجلا ms0727 من المسلمين فسالوه كم كنتم قال ثلاثمائة وبضعة عشر قالوا
~~ما كنا نراكم الا تضعفون علينا أو مثل عدد المرئيين اى ستمائة ونيفا
~~وعشرين حيث كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من
~~المهاجرين ومائتان وستة وثلاثون من الانصار رضى الله عنهم وكان صاحب راية
~~النبى صلى الله عليه وسلم والمهاجرين على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنه
~~وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة الخزرجى رضى الله عنه وكان فى العسكر
~~تسعون بعيرا وفرسان احدهما للمقداد بن عمرو والآخر لمرثد بن بى مرثد وست
~~ادرع وثمانية سيوف وجميع من استشهد يومئذ من المسلمين اربعة عشر رجلا ستة
~~من المهاجرين وثمانية من الانصار اراهم الله عز وجل كذلك مع قلتهم
~~ليهابوهم ويتجنبوا عن قتالهم مددا لهم منه سبحانه كما امدهم بالملائكة
~~عليهم السلام. فان قلت فهذا مناقض لقوله فى سورة الانفال

# ويقللكم فى أعينهم

# الأنفال 44. قلت قللهم اولا فى اعينهم حتى اجترأوا عليهم فلما لاقوهم
~~كثروا فى اعينهم حتى غلبوا فكان التقليل والتكثير فى حالين مختلفين
~~وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخرى ابلغ فى القدرة واظهار الآية { رأى العين }
~~نصب على المصدر يعنى رؤية ظاهرة مكشوفة لالبس فيها معاينة كسائر
~~المعاينات { والله يؤيد } اى يقوى { بنصره من يشاء } اى يريد من غير
~~توسيط الاسباب العادية كما ايد الفئة المقاتلة في سبيله بما ذكر من النصر
~~وهو من تمام القول المأمور به { ان فى ذلك } اشارة الى ما ذكر من رؤية
~~القليل كثيرا المستتبعة لغلبة القليل العديم العدة على الكثير الشاكى
~~السلاح { لعبرة } من العبور كالجلسة من الجلوس والمراد بها الاتعاظ فانه
~~نوع من العبور اى لعبرة عظيمة كائنة { لاولى الابصار } لذوى العقول
~~والبصائر.

# فعلى العاقل ان يعتبر بالآيات ولا يغتر بكثرة الاعداد من الاموال
~~والاولاد وعدم اجتهاده لمعاده فان الله يمتعه قليلا ثم يضطره الى عذاب
~~غليظ. واعلم ان المبتلى بالكفر مغلوب الحكم الازلى بالشقاوة ثم مغلوب
~~الهوى والنفس والشيطان ولذات الدنيا فغلبات الهوى والنفس ترد الى اسفل
~~سافلين الطبيعة فيعيش ms0728 فيها ثم يموت على ما عاش فيه ويحشر على ما مات عليه
~~فى قعر جهنم وبئس المهاد فانه مهده فى معاشه والنار ناران نار الله ونار
~~الجحيم فاما نار الله فهى نار حسرة القطيعة عن الله فيها يعذب قلوب
~~المحجوبين عن الله كقوله تعالى

# نار الله الموقدة التي تتطلع على الأفئدة

# الهمزة 6-7. واما نار الجحيم فهى نار الشهوات والمعاملات على الغفلات من
~~المخالفات فهى تحرق قشور الجلود كما قال تعالى

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان
~~عزيزا حكيما

# النساء 56. ولا يتخلص من هذه النار إلا لب القلوب وان عذاب حرقة الجلد
~~بالنسبة الى عذاب حرقة القلوب كنسيم الحياة وسموم الممات فلا بد من تزكية
~~النفس فانها سبب للخلاص من عذاب الفرقة. قيل لبعضهم بم يتخلص العبد من
~~نفسه قال بربه انتهى فاذا اراد الله ان ينصر عبده على ما طلب منه امده
~~بجنود الانوار فكلما اعترته ظلمة قام لها نور فاذهبها وقطع عنه مواد
~~الظلم والأغيار فلم يبق للهوى مجال ولا للشهوة والاخلاق الذميمة مقال ولا
~~قال فالنور جند القلب كما ان الظلمة جند النفس والمراد بالنور حقائق ما
~~يستفاد من معانى الاسماء والصفات وبالظلمة معانى ما يستفاد من الهوى
~~والعوائد الردئية قال تعالى

# إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها

# النمل 34. اى غيروا حالها عما هى عليه وكذلك اذا وردت الواردات الربانية
~~على القلوب الممتلئة اخرجت منها كل صفة ردئية وكستها كل خلق زكية فهذه
~~الدولة انما تنال بترك الدنيا والعقبى فكيف يمتلىء بالأنوار قلب من خالط
~~الاغيار واحب المال والاولاد ولم يخف من رب العباد * وقدم على الاستاذ
~~ابى على الدقاق رحمه الله فقير وعليه مسح وقلنسوة فقال له بعض اصحابه بكم
~~اشتريت هذا المسح على وجه المطايبة فقال اشتريته بالدنيا فطلب منى
~~بالآخرة فلم ابعه.  قال ابو بكر الوراق رحمه الله طوبى للفقراء فى الدنيا
~~والآخرة فسألوه عنه فقال لا يطلب السلطان منه فى الدنيا الخراج ولا
~~الجبار فى الآخرة الحساب

# قناعت ms0729 سر افرازد اى مرد هوش   سرير طمع برنيايد زدوش  كر آزاداه برزمين
~~خسب وبس   مكن بهر مالى زمين بوس كس

# حققنا الله واياكم بحقتئق التوحيد.

### || [3.14]

# { زين للناس } اي حسن لهم والمزين هو الله لقوله تعالى

# زينا لهم أعمالهم

# النمل 4. وذلك على جهة الامتحان او هو الشيطان لقوله تعالى

# وزين لهم الشيطان أعمالهم

# النمل 24. وذلك على جهة الوسوسة { حب الشهوات } اى محبة مرادات النفوس
~~والشهوة نزوع النفس الى ما تريده وهى مصدر اريد به المفعول اى المشتهيات
~~لان الاعيان التي ذكرها كلها مشتهيات وانما عبر عنها بالمصدر مبالغة فى
~~كونها مشتهاة مرغوبا فيها كأنها نفس الشهوات وانما عبر عنها بالمصدر
~~مبالغة فى كونها مشتهاة مرغوبا فيها كأنها نفس الشهوات والوجه ان يقصد
~~تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها
~~شاهد على نفسه بالبهيمية. قالوا خلق الله الملائكة عقولا بلا شهوة
~~والبهائم ذات شهوات لا عقل وجعلهما فى الانسان فمن غلب عقله شهوته فهو
~~افضل من الملائكة ومن غلب عليه شهوته فهو ارذل من البهائم { من النساء }
~~حال من الشهوات أى حال كونها من طائفة النساء وانما بدأ بهن لعرافتهن فى
~~معنى الشهوات فانهن حبائل الشيطان { والبنين } والفتنة بهم ان الرجل يحرص
~~بسببهم على جمع المال من الحلال والحرام ولأنهم يمنعونه عن محافظة حدود
~~الله. قيل اولادنا فتنة ان عاشوا فتنونا وان ماتوا أحزنونا وعدم التعرض
~~للبنات لعدم الاطراد فى حبهن { والقناطير المقنطرة } جمع قنطار وهو المال
~~الكثير اى الاموال الكثيرة المجتمعة وهو مائة الف دينار او ملىء مسك ثور
~~او سبعون الفا او اربعون الف مثقال او ثمانون الفا او مائة رطل او الف
~~ومائتا مثقال او الف دينار او مائة من ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم
~~اودية النفس. وفى الكشاف المقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم
~~الوف مؤلفة وبدر مبدرة { من الذهب والفضة } بيان للقناطير اى من هذين
~~الجنسين وانما سمى الذهب ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى والفضة لانها تنفض اى
~~تتفرق { والخيل ms0730 } عطف على القناطير. والخيل جمع لا واحد له من لفظه واحده
~~فرس وهو مشتق من الخيلاء لاختيالها فى مشيها او من التخيل فانها لم يتخيل
~~فى عين صاحبها اعظم منها لتمكنها من قلبه { المسومة } اى المعلمة وهى
~~التى جعلت فيها العلامة بالسيمة واللون او بالكى او المرعية من سامت
~~السائمة اى رعت { والانعام } اى الابل والبقر والغنم جمع نعم { والحرث }
~~اى الزرع. قيل كل منهما فتنة للناس. اما النساء والبنون ففتنة للجميع.
~~والذهب والفضة للتجار. والخيل فتنة للملوك. والانعام فتنة لاهل البوادى.
~~والحرث فتنة لاهل الرساتيق { ذلك } اى ما ذكر من الاشياء المعهودة { متاع
~~الحيوة الدنيا } اى ما يمتنع به فى الحياة الدنيا اياما قلائل فيفنى
~~سريعا { والله عنده حسن المآب } اى حسن المرجع وهو الجنة. وفيه دلالة على
~~انه ليس فيما عدد عاقبة حميدة وهذا تزهيد فى طيبات الدنيا الفانية وترغيب
~~فيما عند الله من النعيم المقيم فعلى العاقل ان يأخذ من الدنيا قدر
~~البلغة ولا يستكثر بالاستكثار الذى يورط صاحبه فى المحظور ويورثه
~~المحذور.

### || [3.15]

# { قل } يا محمد { اؤنبئكم بخير من ذلكم } الهمزة للتقرير اى اخبركم بما
~~هو مما فصل من تلك المستلذات المزينة لكم { للذين } خبر مبتدأه قوله جنات
~~{ اتقوا } والمراد بالتقوى هو التبتل الى الله تعالى والاعراض عما سواه
~~كما ينبىء عنه النعوت الآتية { عند ربهم } نصب على الحالية من قوله {
~~جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها } حال مقدرة { وازواج مطهرة } اى
~~زوجات مبرأة من العيوب الظاهرة كالحيض والامتخاط واتيان الخلاء ومن
~~الباطنة كالحسد والغضب والنظر الى غير ازواجهن - روى عن النبى عليه
~~السلام

# " شبر من الجنة خير من الدنيا وما فيها ".

# { ورضوان } اى رضوان وأى رضوان لا يقادر قدره كائن { من الله } قال
~~الحكماء الجنات بما فيها اشارة الى الجنة الجسمانية والرضوان اشارة الى
~~الجنة الروحانية واعلى المقامات الجنة الروحانية وهى عبارة عن تجلى نور
~~جلال الله تعالى فى روح العبد واستعراق العبد فى معرفة الله ثم يصير فى
~~اول هذه المقامات راضيا عن ms0731 الله وفى آخرها مرضيا عنده تعالى واليه
~~الاشارة بقوله

# راضية مرضية

# الفجر 28. { والله بصير بالعباد } وباعمالهم فيثيب ويعاقب حسبما يليق
~~بها.

### || [3.16]

# { الذين } كأنه قيل من اولئك المتقون الفائزون الكرامات السنية فقيل هم
~~الذين { يقولون ربنا اننا آمنا } اى صدقنا بك وبنبيك وفى ترتيب الدعاء
~~بقولهم { فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار } على مجرد الايمان دلالة على
~~كفايته فى استحقاق المغفرة والوقاية من النار.

### || [3.17]

# { الصابرين } نصب على المدح باضمار اعنى والمراد بالصبر هو الصبر على
~~مشاق الطاعات وعلى الباساء والضراء وحين البأس { والصادقين } فى اقوالهم
~~ونياتهم وعزائمهم { والقانتين } اى المداومين على الطاعات المواظبين على
~~العبادات { والمنفقين } اموالهم فى سبيل الله { والمستغفرين بالاسحار }
~~وتوسيط الواو بين الصفات المذكورة مؤذن بان كل صفة مستقلة بالمدح ومؤذن
~~بان منهم صابر ومنهم صادق. ثم الصبر حبس النفس عن شهواتها المحظورة فى
~~الشرع. وجميع اجناس الصبر ثلاثة. الصبر على الطاعة. والصبر على المعصية.
~~والصبر على المكروه قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " من صبر على مصيبة فله ثلاثمائة درجة وبين الدرجتين كما بين السماء
~~والارض ومن صبر على الطاعة فله ستمائة درجة ما بين الدرجتين كما بين
~~السماء والارض ومن صبر على المعصية فله تسعمائة درجة بين الدرجتين كما
~~بين العرش والكرسى ".

# والصدق يجرى فى القول وهو مجانبة الكذب وفى الفعل وهو اتيانه وترك
~~الانصراف عنه قبل تمامه وفى النية وهو العزم عليه حتى يفعل. والانفاق
~~يتناول الانفاق على نفسه واهله واقاربه وصلة رحمه وفى الجهاد وسائر وجوه
~~البر. والاستغفار سؤال المغفرة من الله وتخصيص الاسحار بالاستغفار لان
~~الدعاء فيها اقرب الى الاجابة اذ العبادة حينئذ اشق والنفس اصفى والروح
~~اجمع لاسيما للمجتهدين. قال مجاهد فى قول يعقوب عليه السلام

# سوف أستغفر لكم ربى

# يوسف 98. اخره الى وقت السحر فان الدعاء فيه مستجاب وقال ان الله تعالى
~~لا يشغله صوت عن صوت لكن الدعاء فى السحر دعوتى فى الخلوة وهى ابعد من
~~الرياء والسمعة فكانت اقرب الى الاجابة قال رسول الله صلى الله عليه ms0732 وسلم

# " ينزل الله تعالى الى السماء الدنيا كل ليلة حتى يبقى ثلث الليل فيقول
~~انا الملك من ذا الذى يدعونى فاستجيب له من ذا الذى يسألنى فاعطيه من ذا
~~الذى يستغفرنى فاغفر له ".

# ومعنى ينزل محمول على نزول ملكه او على الاستعارة فمعناه الاقبال على
~~الداعين بالطف والاجابة ولهذا قال الى السماء الدنيا اى القربى. وفى هذا
~~الكلام توبيخ لهم على غفلتهم فى الدعاء والسؤال منه والاستغفار. قال
~~لقمان لابنه يا بنى لا تكونن اعجز من هذا الديك يصوت بالاسحار وانت نائم
~~على فراشك

# دلابر خيز وطاعت كن كه طاعت به زهر كارست   سعادت آن كسى داردكه وقت صبح
~~بيدارست  خروسان درسحر كويند قم يا ايها الغافل   توازمستى نمى دانى كسى
~~داندكه هيشاراست

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " " لما اسرى بى الى السموات رأيت عجائب من عجائب الله تعالى فمن ذلك ان
~~فى السماء الدنيا ديكا له زغب اخضر وريش ابيض وبياض ريشه كاشد بياض رأيته
~~وزغبه تحت ريشه كاشد خضرة رأيتها فاذا رجلاه فى تخوم الارض السابعة
~~السفلى واذا راسه عند عرش الرحمن ثانى عنقه تحت العرش له جناحان فى
~~منكبيه اذا نشرهما جاوز المشرق والمغرب فاذا كان بعض الليل نشر جناية
~~وخفق بهما وصرخ بالتسبيح لله يقول سبحان الملك القدوس سبحان الكريم " أو
~~قال " الكبير المتعال لا اله الا هو الحى القيوم فاذا فعل ذلك سبحت ديكة
~~الارض كلها وخفقت باجنحتها فاذا سكن ذلك الديك سكنت ديكة الارض كلها ثم
~~اذا كان بعض الليل نشر جناحيه فجاوز بهما المشرق والمغرب وحفق بهما ثم
~~صرخ بالتسبيح لله يقول سبحان الله العلى العظيم سبحان العزيز القهار
~~سبحان الله رب العرش الرفيع فاذا فعل ذلك سبحت ديكة الارض بمثل قوله
~~وخفقت باجنحتها واخذت فى الصراخ واذا سكن ذلك الديك سكنت ديكة الارض بمثل
~~قوله وخفقت باجنحها واخذت فى الصراخ واذا سكن ذلك الديك سكنت ديكة الارض
~~ثم اذا هاج بنحو فعله فى السماء هاجت الديكة فى الارض يجاوبونه تسبيحا ms0733
~~لله تعالى بنحو قوله " ".

# والمقصود من هذا ان التسبيح اذا كان من فعل اهل السماء والارض خصوصا
~~الحيوانات العجم بل النباتات كما قال تعالى

# وإن من شىء إلا يسبح بحمده

# الإسراء 44. فان الانسان اولى بان يشتغل بالدعاء والتسبيح خصوصا فى
~~الخلوات واوقات الاسحار. قال الامام القشيرى رحمه الله الصابرين على ما
~~امر الله والصادقين فيما عاهدوا الله والقانتين بالاستقامة فى محبة الله
~~والمنفقين فى سبيل الله والمستغفرين من جميع ما فعلوا لرؤية تقصيرهم.

### || [3.18-19]

# { شهد الله انه } بانه { لا اله الا هو } نزلت حين

# " جاء رجلان من احبار الشام فقالا للنبى عليه السلام انت محمد قال " نعم
~~" فقالا انت احمد قال " انا محمد واحمد " قالا اخبرنا عن اعظم الشهادة فى
~~كتاب الله فاخبرهما "

# اى اثبت الله بالحجة القطيعة واعلم بمصنوعاته الدالة على توحيده انه
~~واحد لا شريك له فى خلقه الاشياء اذ لا يقدر احد ان ينشىء شيأ منها. قال
~~ابن عباس خلق الله تعالى الارواح قبل الاجساد باربعة آلاف سنة وخلق
~~الارزاق قبل الارواح باربعة آلاف سنة فشهد لنفسه قبل خلق الخلق حين كان
~~ولم يكن سماء ولا ارض ولا بر ولا بحر فقال { شهد الله } الآية {
~~والملائكة } عطف على الاسم الجليل بحمل الشهادة على معنى مجازى شامل
~~للاقرار والايمان بطريق عموم المجاز اى اقرت الملائكة بذلك. لما عاينت من
~~عظم قدرته { وأولوا العلم } اى آمنوا به واحتجوا عليه بالادلة التكوينية
~~والتشريعية وهم الانبياء والمؤمنون الذين علموا توحيده وأقروا به
~~اعتقادا صحيحا فشبه دلالته على وحدانيته بافعاله الخاصة التى لا يقدر
~~عليها غيره تعالى وإقرار الملائكة واولى العلم بذلك بشهادة الشاهد فى
~~البيان والكف { قائما بالقسط } نصب على الحال المؤكدة من هو دون من ذكر
~~معه لأ من اللبس اذ القيام بالقسط من الصفات الخاصة به تعالى ومثله جاء
~~زيد وهند راكبا جاز لا جل التذكير ولو قلت جاء زيد وعمرو راكبا للبس اى
~~مقيما بالعدل فى قسمة الارزاق والآجال والاثابة والمعاقبة وما يأمر به
~~عباده وينهاهم عنه من ms0734 العدل والتسوية فيما بينهم ودفع الظلم عنهم { لا
~~اله الا هو العزيز الحكيم } كرر المشهود له لتأكيد التوحيد ليوحدوه ولا
~~يشركوا به شيأ لانه ينتقم ممن لا يوحده بما لا يقدر على مثله منتقم ويحكم
~~ما يريد على جميع خلقه لا معقب لحكمه لغلبته عليهم { ان الدين عند الله
~~الاسلام } جملة مستانفة مؤكدة للاولى اى لا الدين مرضيا لله تعالى سوى
~~الاسلام الذى هو التوحيد والتشرع بالشريعة الشريفة وهو الدين الحق منذ
~~بعث الله آدم عليه السلام وما سواه من الاديان فكلها باطلة. قال شيخنا
~~العلامة فى بعض تحريراته المقصود من انزال الكلام مطلق الدعوة الى الدين
~~الحق والدين من زمن آدم الى نبينا عليهما الصلاة والسلام الاسلام كما قال
~~تعالى { ان الدين عند الله الاسلام } وحقيقة دين الاسلام التوحيد وصورته
~~الشرائع التى هى الشروط وهذا الدين من ذلك الزمان الى يوم القيامة واحد
~~بحسب الحقيقة وسواء بين الكل ومختلف بحسب الصورة والشروط وهذا الاختلاف
~~الصورى لا ينافى الاتحاد الاصلى والوحدة الحقيقة انتهى.

# وعن قتادة ان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند
~~الله. وعن غالب القطان قال اتيت الكوفة فى تجارة فنزلت قريبا من الاعمش
~~فكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان احدر الى البصرة قام من الليل
~~متهجدا فمر بهذه الآية { شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو
~~العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم } قال الاعمش وانا اشهد
~~بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهى لى عند الله وديعة ان
~~الدين عند الله الاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيأ فصليت معه
~~وودعته ثم قلت آية سمعتك ترددها فما بلغك فيها قال والله لا احدثك بها
~~الى سنة فلبثت على بابه من ذلك اليوم فاقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا
~~ابا محمد قد مضت السنة قال حدثنى ابو وائل عن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " يجاء بصاحبها ms0735 يوم القيامة فيقول الله ان لعبدى هذا عندى عهدا وانا احق
~~من وفى بالعهد ادخلوا عبدى الجنة ".

# ويناسب هذا ما يقال عهدنا لله. عن ابى مسعود رضى الله عنه ان النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم

# " " أيعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا " قالوا وكيف ذلك
~~قال " يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة
~~انى اعهد اليك بانى اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمد
~~عبدك ورسولك وانك ان تكلنى الى نفسى تقربنى من الشر وتباعدنى من الخير
~~وانى لا اثق الا برحمتك فاجعل لى عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف
~~الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع اى ختم عليه بخاتم ووضع تحت العرش
~~فاذا كان يوم القيامة نادى مناد اين الذى لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة
~~".

# فلا بد من الدعاء فى الصبح والمساء لله الذى هو خالق الارض والسماء ومن
~~الاخلاص الذى هو ملاك الامر كله فى طاعة المرء وعمله

# عبادت باخلاص نيت نكوست   وكرنه جه آيد زبى مغزبوست

# { وما اختلف الذين اوتوا الكتاب } نزلت فى اليهود والنصارى حين تركوا
~~الاسلام الذى جاء به النبى عليه السلام وانكروا نبوته { الا من بعد ما
~~جاءهم العلم } استثناء مفرغ من اعم الاحوال او اعم الاوقات اى ما اختلفوا
~~فى دين الله الاسلام ونبوة محمد عليه السلام فى حال من الاحوال او اعم
~~الاوقات اى وما اختلفوا فى دين الله الاسلام ونبوة محمد عليه السلام فى
~~حال من الاحوال او فى وقت من الاوقات الا بعد ان عملوا بانه الحق الذى لا
~~محيد عنه او بعد ان عملوا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها بالحجج
~~والآيات الباهرة.

# وفيه من الدلالة على ترامى حالهم فى الضلالة ما لا مزيد عليه فان
~~الاختلاف بعد حصول تلك المرتبة مما لا يصدر عن العاقل { بغيا بينهم }
~~مفعول به لقوله اختلف اى حسدا كائنا بينهم وطلبا للرياسة لا شبهة ms0736 وخفاء
~~فى الامر وهو تشنيع اثر تشنيع { ومن يكفر بآيات الله } الناطقة بما ذكر
~~من ان الدين عند الله الاسلام ولم يعمل بمقتضاها { فان الله سريع الحساب
~~} قائم مقام جواب الشرط عله له اى ومن يكفر بآياته تعالى فانه يجازيه
~~ويعاقبه عن قريب فانه سريع الحساب اى يأتى حسابه عن قريب او سريع فى
~~محاسبة جميع الخلائق لانه يحاسبهم فى اقل من لمحة بحيث يظن كل احد منهم
~~انه اى الله يحاسب نفسه فقط.

### || [3.20]

# { فان حاجوك } اى فى كون الدين عند الله الاسلام { فقل اسلمت وجهى } اى
~~اخلصت نفسى وقلبى وجملتي { لله } وحده لم أجعل فيها لغيره شركا بان أعبده
~~وأدعوه الها معه يعنى دين التوحيد وهو القديم الذى ثبتت عندكم صحته كما
~~ثبتت عندى وما جئت بشىء بديع حتى تجادلونى فيه { ومن اتبعن } عطف على
~~المتصل فى اسملت وحسن ذلك لمكان الفصل الجارى مجرى التأكيد بالمنفصل اى
~~واسلم من اتبعنى وجوههم ايضا { وقل للذين اوتوا الكتاب } اى من اليهود
~~والنصارى { والاميين } الذين لا كتاب لهم من مشركى العرب { أاسلمتم }
~~متبعين لى كما فعل المؤمنون فانه قد آتاكم من البينات ما يوجبه ويقتضيه
~~لا محالة فهل اسلمتم وعملتم بقضيتها او انتم بعد على كفركم وهو استفهام
~~بمعنى الامر اى اسلموا وهذا كقولك لمن لخصت له المسألة ولم تبق من طرق
~~البيان والكشف طريقا الا سلكته فهل فهمتها { فان اسلموا } اى كما اسلمتم
~~واخلصتم { فقد اهتدوا } اى فازوا بالحظ الاوفر ونجوا من مهاوى الضلال {
~~وان تولوا } اى اعرضوا عن الاتباع وقبول الاسلام { فانما عليك البلاغ }
~~قائم مقام الجواب اى لم يضروك شيأ اذما عليك الا البلاغ اى التبليغ
~~بالرسالة دون الهداية وقد فعلت على ابلغ وجه - روى -

# " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية على اهل الكتاب
~~قالوا اسلمنا فقال صلى الله عليه وسلم لليهود " أتشهدون ان عيسى عبد كلمة
~~الله وعبده ورسوله " فقالوا معاذ الله وقال صلى الله عليه وسلم للنصارى "
~~أتشهدون ان عيسى عبد ms0737 الله ورسوله " فقالوا معاذ الله ان يكون عيسى عبدا
~~وذلك قوله عز وجل وان تولوا { والله بصير بالعباد } "

# عالم بجميع احوالهم وهو وعد ووعيد.

### || [3.21]

# { ان الذين يكفرون بآيات الله } أى آية كانت فيدخل فيهم الكافرون
~~بالآيات الناطقة بحقية الاسلام { ويقتلون النبين بغير حق } هو اهل الكتاب
~~قتل اولوهم الانبياء عليهم السلام وقتلوا اتباعهم وهو راضون بما فعلوا
~~وكانوا حاولوا قتل النبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لولا عصمهم الله
~~وقد اشير اليه بصيغة الاستقبال قال فى سورة البقرة

# بغير الحق

# البقرة 61. اى بغير الحد الذى حده الله واذن فيه والنكرة ههنا على معنى
~~ان القتل يكون بوجوه من الحق فمعناه يقتلون بغير حق من تلك الحقوق {
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط } اى بالعدل { من الناس }

# " عن ابى عبيدة بن الجراح رضى الله عنه قلت يا رسول الله أى الناس اشد
~~عذابا يوم القيامة قال " رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف أو نهى عن منكر
~~" ثم قرأها ثم قال " يا ابا عبيدة قتلت بنوا اسرائيل ثلاثة واربعين نبيا
~~من اول نهار فى ساعة واحدة فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بنى اسرائيل
~~فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار  ".

# { فبشرهم بعذاب اليم } اى وجيع دائم جعل لهم بدل البشارة وهو الاخبار
~~السار الاخبار بالنار وهو كقول القائل تحية بينهم ضرب وجيع.

### || [3.22]

# { اولئك } المتصفون بتلك الصفات القبيحة { الذين حبطت اعمالهم فى الدنيا
~~والآخرة } الذين بطلت اعمالهم التى ما عملوهن البر والحسنات ولم يبق لها
~~اثر فى الدارين بل بقى لهم اللعنة والخزى فى الدنيا والعذاب الاليم فى
~~الآخرة { وما لهم من ناصرين } ينصرونهم من بأس الله وعذابه فى احدى
~~الدارين وصبغة الجمع لرعاية ما وقع فى مقابلته لا لنفى تعدد الانصار من
~~كل واحد منهم كما فى قوله تعالى

# وما للظالمين من أنصار

# المائدة 72. ففى الآية ذم لمن قتل الآمرين بالمعروف والناهين عن المكنر
~~فبئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالمعروف والناهين عن المنكر وبئس ms0738
~~القوم قوم لا يقومون بالقسط بين الناس وبئس القوم يقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس فعليك بالعدل والانصاف واياك الجور والظلم والاعتساف
~~فاصدع باوامر الحق ونواهيه ولا تخف غير الله فيما انت فيه وانما عليك
~~البلاغ

# كرجة دانى نشنوند بكوى   هرجه مى دانى ازنصيحت وبند  زود باشد كه خيره
~~سر بينى   بدو باى او فتاده اندر بند  دست بدست مى زند كه دريغ   نشنيدم
~~حديث دانشمند

# ولا يسقط الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ابدا ولكنه لا ينفع الوعظ
~~والزجر فى آخر الزمان حين تشتد القلوب قساوة وتكون الانفس مولعة بلذات
~~الدنيا - روى - ان يهوديا قال لهارون الرشيد فى سيره مع عسكره اتق الله
~~فلما سمع هارون قول اليهودى نزل عن فرسه وكذا العسكر نزلوا تعظيما لاسم
~~الله العظيم. ومن اكبر الذنوب ان يقول الرجل لاخيه اتق الله فيقول فى
~~جوابه عليك نفسك أانت تأمرنى بهذا ومن الله العظة والتوفيق الى سواء
~~الطريق.

### || [3.23]

# { ألم تر } تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم او لكل من تتأتى منه
~~الرؤية من حال اهل الكتاب وسوء صنيعهم اى ألم تنظر { الى الذين اوتوا
~~نصيبا } حظا وافرا { من الكتاب } اى التوراة والمراد بما اوتوه منها ما
~~بين لهم فيها من العلوم والاحكام التى من جملتها ما عملوه من نعوت النبى
~~عليه السلام وحقية الاسلام { يدعون الى كتاب الله } الذى اتوا نصيبا منه
~~وهو التوراة كأنه قيل ماذا يصنعون حتى ينظر اليهم فقيل يدعون الى كتاب
~~الله فالجملة استئناف { ليحكم } ذلك الكتاب { بينهم } وفى الكتاب بيان
~~الحكم فاضيف اليه الحكم كما فى صفة القرآن بشيرا ونذيرا لان فيه بيان
~~التبشير والانذار وذلك

# " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مدراس اليهود فدعاهم الى الايمان
~~فقال له رئيسهم نعيم بن عمرو على أى دين انت قال صلى الله عليه وسلم "
~~على ملة ابراهيم " قال ان ابراهيم كانو يهوديا قال صلى الله عليه وسلم "
~~ان بيننا وبينكم التوراة فهاتوها فابوا  ".

# وقال الكلبى نزلت الآية فى الرجم ms0739

# " فجر رجل وامرأة من اهل خيبر وكانا فى شرف منهم وكان فى كتابهم الرجم
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء رخصة عنده فحكم عليهم بالرجم
~~فقالوا جرت علينا ليس عليهما الرجم فقال صلى الله عليه وسلم " بينى
~~وبينكم التوراة " قالوا قد انصفتنا قال " فمن اعلمكم بالتوراة قالوا ابن
~~صوريا فأرسلوا اليه فدعا النبى عليه الصلاة والسلام بشيء من التوراة فيه
~~الرجم دله على ذلك ابن سلام فقال له اقر فلما اتى على آية الرجم وضع كفه
~~عليها وقام ابن سلام فرفع اصبعه عنها ثم قرأ على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما
~~وان كانت المرأة حبلى تربص حتى تضع ما فى بطنها وامر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك ورجعوا كفارا فانزل الله
~~هذه الآية { ثم يتولى فريق منهم } "

# استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع اليه ولم يصب به الكل لانه قال
~~فى هذه السورة

# من أهل الكتاب أمة قائمة

# آل عمران 113. وقال تعالى

# أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# الأعراف 181. { وهم معرضون } اما حال من فريق لتخصصه بالصفة اى يتولون
~~من المجلس وهم معرضون بقلوبهم او اعتراض اى وهم قوم ديدنهم الاعراض عن
~~الحق والاصرار على الباطل.

### || [3.24]

# { ذلك } اى التولى والاعراض { بانهم } اى حاصل بسبب انهم { قالوا لن
~~تمسنا النار } باقتراف الذنوب وركوب المعاصى { الا اياما معدودات }
~~اربعين يوما وهى مدة الايام التى عبدوا فيها العجل ورسخ اعتقادهم على ذلك
~~وهونوا عليهم الخطوب { وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون } من قولهم ذلك
~~وما أشبهه من قولهم ان آبائنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالى وعد
~~يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما
~~ارتكبوا من القبائح. قال ابن عباس رضى الله عنهما زعمت اليهود انهم وجدوا
~~فى التوراة ان ما بين طرفى جهنم اربعون سنة الى أن ينتهوا الى شجرة
~~الزقوم وانما نعذب حتى نأتى ms0740 الى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك واصل
~~الجحيم سقر وفيها شجرة الزقوم فاذا اقتحموا من باب جهنم وتبادروا فى
~~العذاب حتى انتهوا الى شجرة الزقوم وملأوا البطون قال لهم خازن سقر زعمتم
~~ان النار لن تمسكم الا اياما معدودات قد خلت اربعون سنة وانتم فى الابد.

### || [3.25]

# { فكيف } اى فكيف يصنعون وكيف يكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم
~~وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة فى دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا
~~به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون { اذا جمعناهم ليوم
~~} اى لجزاء يوم { لا ريب فيه } اى فى وقوعه ووقوع ما فيه - روى - ان اول
~~راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفرة راية اليهود فيفضحهم الله على رؤس
~~الاشهاد ثم يأمر بهم الى النار { ووفيت كل نفس ما كسبت } اى جزاء ما كسبت
~~من غير نقص اصلا كما يزعمون. وفيه دلالة على ان العبادة لا تحبط وان
~~المؤمن لا يخلد فى النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا يكون فى النار
~~ولا قبل دخولها فاذا هى بعد الخلاص منها { وهم } اى كل الناس المدلول
~~عليهم بكل نفس { لا يظلمون } بزيادة عذاب او بنقص ثواب بل يصيب كلا منهم
~~مقدار ما كسبه فالله تعالى ليس من شأنه العظيم ان يظلم عباده ولو مثقال
~~ذرة فيجازى المؤمنين بايمانهم والكافرين بكفرهم. فعلى العاقل ان لا يقطع
~~رجاءه من الله تعالى وان كانت ذنوبه مثل زبد البحر فالله تعالى عند حسن
~~الظن العبد به - روى - انه اذا كان يوم القيامة وسكن اهل الجنة الجنةواهل
~~النار النار اذا بصوت حزين ينادى من داخل النار يا حنان يا منان ياذا
~~الجلال والإكرام فيقول الله تعالى يا جبريل اخرج هذا العبد الذى فى النار
~~قال فيخرجه اسود كفرخ الحمام قد تناثر لحمه وذاب جسمه فينادى يا جبريل لا
~~توقفنى بين يدى الله فافزع فيؤتى به الى الله فيقول له عبدى أتذكر ذنب
~~كذا وكذا فى سنة كذا وكذا فيقول نعم يا ms0741 رب فيقول الله اذهبوا بعبدى الى
~~النار فيكون من العبد التفات فيقول الله ردوا عبدى الى فيرد اليه فيقول
~~له عبدى ما كان التفاتك وهو اعلم فيقول يا رب اذنبت ولم اقطع رجائى منك
~~وحاسبتنى ولم اقطع رجائى منك وادخلتنى النار ولم اقطع رجائى منك واخرجتنى
~~منها اليك ولم اقطع رجائى منك ثم رددتنى اليها ولم اقطع رجائى منك فيقول
~~الله تبارك وتعالى وعزتى وجلالى وارتفاعى فى علو مكانى لأكونن عند ظن
~~عبدى بى ولأحققن رجاءه فى اذهبوا بعبدى الى الجنة

# خدايا بعزت كه خوارم مكن   بذل بزه شر مسارم مكن

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ليس على اهل لا اله الا الله وحشة عند الموت ولا فى قبورهم ولا فى
~~منشرهم كأننى باهل لا اله الا الله ينفضون التراب عن رؤسهم وهم يقولون
~~الحمد لله الذى اذهب عنا الحزن ".

# فالواجب على من كان مؤمنا وليس من اهل البدع ان يحمد الله على ما هداه
~~وجعله مسلما من الامة الشريفة. ولذا قيل من علامات سوء العاقبة ان لا
~~يشكر العبد على ما هدى به من الايمان والتوحيد. واهل الغرور فى الدنيا
~~مخدوع بهم فى الآخرة فليس لهم عناية رحمانية وانما يقبل رجاء العبد اذا
~~قارنه العمل والكاملون بعد ان بالغوا فى تزكية النفس ما زالوا يخافون من
~~سوء العاقبة ويرجون رحمة الله فكيف بنا ونحن متورطون فى آبار الاوزار لا
~~توبة لنا ولا استغفار غير العناد والاصرار. قال الامام الهمام محمد
~~الغزالى رحمه الله فى منهاج العابدين مقدمات التوبة ثلاث. احدها ذكر غاية
~~قبح الذنوب. والثانية ذكر غاية عقوبة الله تعالى واليم سخطه وغضبه الذى
~~لا طاقة لك به. والثالثة ذكر ضعفك وقلة حيلتك فان من لا يحتمل حر الشمس
~~ولطمة شرطى وقرص نملة كيف يحتمل حر نار جهنم وضرب مقامع الزبانية ولسع
~~حيات كأعناق البخت وعقارب كالبغال خلقت من النار فى دار الغضب والبوار
~~نعوذ بالله نم سخطه وعذابه

# مرامى ببايد جو طفلان كريست   زشرم كناهان زطفلانة ms0742 زيست  نكو كفت لقمان
~~كه نازيستن   به ازسالها بر خطا زيستن  هم ازبامداد آن در كلبه بست   به
~~ازسود وسرمايه دادن زيستن

### || [3.26]

# { قل اللهم } اصله يا الله فالميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان
~~وهذا من خصائص الاسم الجليل وشددت لقيامها مقام حرفين. وقيل اصله يا الله
~~امنا بخير اى اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته {
~~مالك الملك } اى مالك جنس الملك على الاطلاق ملكا حقيقا بحيث يتصرف فيه
~~كيف يشاء له ايجاد واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك
~~ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية لانه ليس
~~فى الاسماء الموصوفة شىء على حد اللهم { تؤتى الملك } بيان لبعض وجوه
~~التصرف الذى يستدعيه مالكية الملك وتحقيق لاختصاصها به تعالى وكون مالكية
~~الغير بطريق المجاز كما ينبىء عنه ايثار الايتاء الذى هو مجرد الاعطاء
~~على التمليك المؤذن بثبوت المالكية حقيقة { من يشاء } ايتاءه اياه {
~~وتنزع الملك ممن تشاء } نزعه منه فالملك الاول حقيقى عام ومملوكيته
~~حقيقية والآخران مجازيان خاصان ونسبيتهما الى صاحبهما مجازية { وتعز من
~~تشاء } ان تعزه فى الدنيا او فى الآخرة او فى فيهما بالنصر والوفيق {
~~وتذل من تشاء } ان تذله فى احداهما او فيهما من غير ممانعة من الغير ولا
~~مدافعة { بيدك الخير } وتعريف الخير للتعميم وتقديم الخبر للتخصيص اى
~~بقدرتك الخير كله لا بقدرة احد من غيرك تتصرف فيه قبضا وبسطا حسبما
~~تقتضيه مشيئتك وتخصيص الخير بالذكر لان الكلام انما وقع فى الخير الذى
~~يسوقه الى المؤمنين وهو الذى انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تؤتيه
~~اولياءك على رغم من اعدائك ولان كل افعال الله تعالى من نافع وضار صادر
~~عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كأيتاء الملك ونزعه او لمراعاة الادب فان
~~فى الخطاب بان الشر منك وبيدك ترك ادب وإن كان الكل من الله تعالى - روى
~~-

# " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل
~~عشرة من اهل المدينة ms0743 اربعين ذراعا وجميع من وافى الخندق من القبائل عشرة
~~آلاف واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالقيل العظيم لم تعمل فيها
~~المعاول فوجهوا سلمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه
~~السلام واخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها مقدار ثلثها وبرق منها
~~برق اضاء ما بين لابتيها كانه مصباح فى جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه
~~المسلمون وقال " اضاءت لى منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب " ثم ضرب
~~الثانية فقال " أضاءت لى منها القصور الحمر فى ارض الروم " ثم ضرب
~~الثالثة فقال " اضاءت لى قصورة صنعاء واخبرنى جبريل عليه السلام ان امتى
~~ظاهرة على الامم كلها فابشروا " فقال المنافقون ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم
~~الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وانها تفتح لكم
~~وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت { انك
~~على كل شىء قدير } "

# من الاعزاز والاذلال.

### || [3.27]

# { تولج } اى تدخل { الليل فى النهار } بنقص الاول وزيادة الثانى حتى
~~يصير النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات { وتولج النهار فى الليل }
~~حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات { وتخرج الحى من الميت }
~~اى تظهر الحيوان من النطفة او الطير من البيضة او العالم من الجاهل او
~~المؤمن من الكافر او النبات من الارض اليابسة { وتخرج الميت من الحى }
~~وهذا عكس الأول { وترزق من تشاء بغير حساب } قال ابو العباس المقرى ورد
~~لفظ الحساب فى القرآن على ثلاثة اوجه بمعنى التعب قال تعالى { ترزق من
~~تشاء بغير حساب } وبمعنى العدد قال تعالى

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# الزمر 10. وبمعنى المطالبة

# فامنن أو أمسك بغير حساب

# ص 39. والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل ترزق او من مفعوله وفيه
~~دلالة على ان من قدر على امثال هاتيك الافاعيل العظام المحيرة للعقول
~~فقدرته على ان ينزع الملك من العجم ويذل ويؤتيه العرب ويعزهم اهون من كل
~~هين. عن على رضى الله عنه انه قال قال رسول الله ms0744 صلى الله عليه وسلم

# " ان فاتحة الكتاب وآية الكرسي وآيتين من آل عمران شهد الله انه لا اله
~~الا هو الى قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم الى قوله
~~تعالى بغير حساب معلقات ما بينهن وبين الله حجاب قلن يارب أتهبطنا الى
~~ارضك والى من يعصيك قال الله عز وجل انى حلفت انه لا يقرأهن احد دبر كل
~~صلاة الا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه واسكنته فى حظيرة القدس ونظرت
~~اليه بعينى كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة ادناها المغفرة واعذته
~~من كل عدو وحاسد ونصرته عليهم ".

# وفى بعض الكتب

# " انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدى فان العباد اطاعونى
~~جعلتهم لهم رحمة وان العباد عصونى جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب
~~الملوك ولكن توبوا الى اعطفهم عليكم ".

# وهو معنى قوله عليه السلام

# " كما تكونون يولى عليكم ".

# معناه ان كنتم من اهل الطاعة يول عليكم اهل الرحمة وان كنتم من اهل
~~المعصية يول عليكم اهل العقوبة. وجاء فى الخبر ان موسى عليه السلام قال
~~فى مناجاته يا رب انت فى السماء ونحن فى الارض فما علامة سخطك من رضاك
~~فاوحى الله اليه اذا استعملت على الناس خيارهم فهو علامة رضاى واذا
~~استعملت شرارهم فهو علامة سخطى عليهم. قال الحجاج بن يوسف حين قيل له لم
~~لا تعدل مثل عمر رضى الله عنه وانت قد ادركت خلافته أفلم ترعد له وصلاحه
~~فقال فى جوابهم تبذوروا أتعمر لكم اى كونوا كأبى ذر فى الزهد والتقوى
~~اعاملكم معاملة عمر فى العدل والانصاف.

# وفيه اشارة الى ان الولاة انما يكونون على حسب اعمال الرعايا واحوالهم
~~صلاحا وفسادا فعلى كل واحد من المسلمين التضرع لله تعالى والانابة اليه
~~بالتوبة والاستغفار عند فشو الظلم وشمول الجور ويظهر جور الوالى وعد له
~~فى الضرع والزع والاشجار والاثمار والمكاسب والحرف يعنى يقل لبن الضرع
~~وتنزع بركة الزرع وتنقص ثمار الاشجار وتكسد معاملة التجار واهل الحرف فى
~~الامصار التي ملك فيها ms0745 ذلك الملك الجائر بشؤم ظلمه وسوء فعله ويكون الامر
~~على العكس اذا عدل ولما ولى عمر بن عبد العزيز الخلافة كتب اليه طاووس ان
~~اردت ان يكون عملك خيرا كله فاستعمل اهل الخير فقال كفى بها موعظة

# بندم اكر بشنوى اى بادشاه   درهمه دفتر به ازين بند نيست  جز بخر دمند
~~مفرما عمل   كرجه عمل كارخردمند نسيت

# قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " سيأتى زمان لامتى يكون امراؤهم على الجور وعلماؤهم على الطمع وعبادهم
~~على الرياء وتجارهم على اكل الربا ونساؤهم على زينة الدنيا ".

### || [3.28]

# { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء } نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة
~~جاهلية او جوار ونحوها من اسباب المصادقة والمعاشرة حتى لا يكون حبهم ولا
~~بغضهم الا لله تعالى او عن الاستعانة بهم فى الغزو وسائر الامور الدينية
~~{ من دون المؤمنين } فى موضع الحال اى متجاوزين المؤمنين اليم استقلالا
~~او اشتراكا. وفيه اشارة الى انهم الاحقاء بالمولاة وان فى موالاتهم
~~مندوحة عن موالاة الكافرين اى استغناء فلا تؤثروهم عليهم فى الولاية {
~~ومن يفعل ذلك } اى اتخاذهم اولياء { فليس من الله } اى من ولايته تعالى {
~~فى شيء } يصح ان يطلق عليه اسم الولاية يعنى انه منسلخ من ولاية الله
~~راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولى ومولاة عده متنافيان قال

# تود عدوى ثم تزعم اننى   صديقك ليس النوك عنك بعازب

# النوك الحمق. والعازب البعيد والمعنى الصديق هو من يودك ويبغض عدوك.
~~والاداء ايضا ثلاثة عدوك وعدو صديقك وصديق عدوك

# بشوى اى خرمند ازان دوست دست   كه بادشمنانت بود هم نشست

# { إلا أن تتقوا } استثناء من اعم الاحوال كأنه قيل لا تتخذوهم اولياء
~~ظاهرا وباطنا فى حال من الاحوال الا حال اتقائكم { منهم } اى من جهتهم {
~~تقاة } اى اتقاء بان تغلب الكفار او يكون المؤمن بينهم فان اظهار المولاة
~~حينئذ مع اطمئنان النفس بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من شق
~~العصا واظهار ما فى الضمير كما قال عيسى عليه السلام كن واسطا وامش جانبا
~~اى كم فيما بينهم ms0746 صورة وتجنب عنهم سيرة ولا تخالطهم مخالطة الاوداء ولا
~~تتيسر بسيرتهم وهذا رخصة فلو صبر حتى قتل كان اجره عظيما { ويحذركم الله
~~نفسه } اى يخوفكم الله ذاته المقدسة كقوله تعالى فاتقون. واخشون اى من
~~سخطى وعقوبتى فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعدائه وهذا وعيد شديد { والى
~~الله المصير } اى الى جزاء الله مرجع الخلق فيجزى كلا بعمله.

### || [3.29]

# { قل ان تخفوا ما فى صدوركم } من الضمائر التى من جملتها ولاية الكفرة {
~~او تبدوه } فيما بينكم { يعلمه الله } فيؤاخذكم بذلك عند مصيركم اليه {
~~ويعلم ما فى السموات وما فى الارض } لا يخفى عليه منه شيء قط فلا يخفى
~~عليه سركم وعلنكم وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تأكيد له وتقريرا {
~~والله على كل شىء قدير } فيقدر على عقوبتكم بما لا مزيد عليه عنه ان لم
~~تنتهوا عما نهيتم عنه وهذا بيان لقوله تعالى { ويحذركم الله نفسه } لان
~~نفسه وهى ذاته المتميزة من سائر الذوات متصفة بعلم ذاتى لا يختص بمعلوم
~~دون المعلوم فهى متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون
~~مقدور فهى قاردة على المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقى فلا يجسر
~~احد على قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة ولاحق به
~~العذاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع على احواله مما يورد
~~ويصدر ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره وتيقظ فى
~~امره واتقى كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان الله الذي
~~يعلم السر واخفى مهيمن عليه وهو آمن اللهم انا نعوذبك من اغترارنا بسترك
~~كذا فى الكشاف. فالعاقل يخاف من الله ويكون حبه وبغضه لله يوالى المؤمنين
~~ويعادى الكافرين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أربعة من الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا وادعاء محبة الصالحين وترك
~~فعلهم وذم الأغنياء والأخذ منهم ورجل لا يرى الكسب ويأكل من كسب الناس ".

# كر آنها كه ميكفتمى كردمى   نكو سيرت بارسا بودمى

# والحب ms0747 فى الله والبغض فى الله باب عظيم واصل من اصول الايمان وخلق سنى
~~والمحبة الصادقة لا تكون الا عند المصافاة فى الباطن وهى مبنية على اتفاق
~~العقيدة والوجهة لان القلوب تتناسب فتتصافى فان لم يكن بينهما التوافق
~~المعنوى واتفق بين اربابها المصالحة والمؤانسة بحسب المماثلة النوعية
~~والالفة النفسية والجنسية و الصورية اعدت الرذائل صاحب الفضائل باستغراق
~~النفس فتشابه وتخالق كما قيل

# عن المرء لا تسال وابصر قرينه   فكل قرين بالمقارن يقتدى

# وقال على رضى الله عنه

# فلا تصحب اخا الجهل   واياك واياه   فكم من جاهل اردى   حليما حين اخاه
~~يقاس المرء بالمرء   اذا ما هو ما شاه   وللقلب على القلب   دليل حين
~~يلقاه

# واذا كان الرجل مبتلى بصحبة الفجار فى سفره للحج او للغزاء لا يترك
~~الطاعة بصحبتهم ولكن يكره بقلبه ولا يرضى به فلعل الفاسق يتوب ببركة
~~كراهة قلبه - حكى - ان حاتما وشقيقا خرجا فى سفر فصحبهما شيخ فاسق وكان
~~يضرب بالمعزف فى الطريق وارادوا ان يتفرقوا قال لهما ذلك الشيخ الفاسق لم
~~أر أثقل منكما قد طربت بين ايديكما كل الطرف فلم تنظرا الى طربى فقال له
~~حاتم يا شيخ اعذرنا فان هذا شقيق وانا حاتم فتاب الرجل وكسر ذلك المعزف
~~وجعل يتلمذ عندهما ويخدمهما فقال شقسق لحاتم كيف رأيت صبر الرجال

# نه آنكه بر در دعوى نشيد از خلقى   كه كر خلاف كنندش بجنك برخيزد  وكر
~~زكوة فرو غلطد آسيا سنكى   نه عارفست كه از راه سنك برخيزد

# وينبغى ان يعلم ام المؤمن كما يلزم له ان يقطع الموالاة عن الكفار كذلك
~~يقطع ذلك عن الاقرباء الفجار كما قيل

# جون نبود خويش را ديانت وتقوى   قطع رحم بهتر از مودت قربى

# فان قلت هذا مخالف للقرآن فانه ناطق بصلة الارحام مطلقا. قلت هو موافق
~~كما قال تعالى

# وان جاهدك على ان تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما

# لقمان 15. فمن تسبب لشقاوتك يجب تقاطعك عنه وان كان ذا قرابتك

# هزار خويش كه بيكانه از خذا ms0748 باشد   فداى يك تن بيكانه كاشنا باشد

# فعليك بقطع التعلق من الاغيار وبالاقتداء بهدى الانبياء الاخيار قال
~~خليل الله عليه السلام فانهم عدو لى الا رب العالمين. ومن موالاة الكفار
~~المواكلة معهم بغير عذر اقتضاها. ومن القول الشنيع ان يقال لهم جلبى كما
~~يقول لهم سفهاء زماننا فان معنى جلبى منسوب الى جلب وجلب اسم الله تعالى
~~وهم نارى دون نورى فكيف يصح نسبتهم الى الله والعياذ بالله.

### || [3.30]

# { يوم } منصوب بتود { تجد كل نفس } اى من النفوس المكلفة { ما عملت من
~~خير محضرا } عندها بامر الله تعالى { وما عملت من سوء } عطف على ما عملت
~~والاحضار معتبر فيه ايضا الا انه خص بالذكر فى الخير للاشعار بكون الخير
~~مرادا بالذات وكون احضار الشر من مقتضيات الحكمة التشريعية { تود } اى
~~تحب وتتمنى يوم تجد صحائف اعمالها من الخير والشر او اجزيتها محضرة { لو
~~ان بينها وبينه } اى بين النفس وبين ذلك اليوم وهو له او بين العمل السوء
~~{ امدا بعيدا } اى مسافة واسعة كما بين المشرق والمغرب ولم تحضر ذلك
~~اليوم او لم تعمل ذلك السوء قط { ويحذركم الله نفسه } اى يقول الله اياكم
~~ونفسى يعنى احذورا من سخطى وهو تكرير لما سبق ليكون على بال منهم لا
~~يغفلون عنه { والله رؤف بالعباد } يعنى ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من
~~العلم والقدرة من الرأفة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة
~~وحذروه حالها من العلم والقدرة من الرأفة العظيمة بالعباد لانهم اذا
~~عرفوه حق المعرفة وحذروه دعاهم ذلك الى طلب رضاه واجتناب سخطه فيحذرهم
~~تحذير الوالد المشفق ولده عما يوبقه. قال القشيرى رحمه الله هذا
~~للمستأنفين وقوله { ويحذركم الله نفسه } للعارفين اولئك اصحاب التخفيف
~~والتسهيل وهؤلاء اصحاب التخويف والتهويل ونظيره بشر المذنبين وانذر
~~الصديقين فالله تعالى يمهل ولا يهمل فيجب ان لا يغتر العبد بامهاله بل
~~يتأهب ليوم حسابه وجزائه

# درخير بازاست وطاعت وليك   نه هر كس تواناست برفعل نيك

# واعلم ما يعمله الانسان او يقوله ينتقش فى صحائف النفوس ms0749 السماوية واذا
~~تكرر صار ملكة راسخة لكنه مشغول عن تلك الهيآت الثابتة فى نفسه ونقوشها
~~بالشواغل الحسية والوهمية والفكرية فاذا فارقت النفس الجسد وقامت قيامتها
~~وجدت ما عملت من خير وشر محضرا لارتفاع الشواغل المانعة كقوله تعالى

# أحصاه الله ونسوه

# المجادلة 6. فان كان شرا تتمنى البعد فيما بينها وما بين ذلك اليوم او
~~ذلك العمل لتعذبها به فتصير تلك الهيآت صورتها ان كانت راسخة والاصورة
~~تعذبها وتعذبت بحسبها ومن الله العصمة قال مولانا جلال الدين الرومى قدس
~~سره

# هر خيالى كو كند در دل وطن   روز محشر صورتى خواهد شدن   سيرتى كان در
~~وجدت غالب است   هم برآن تصوير حشرت واجب است

# فعلى العاقل أن يزكى نفسه عن الاخلاق الذميمة ويطهر قلبه عن لوث العلائق
~~الدنيوية ويجتهد في تحصيل مرضاة الله بالاعمال الصالحة والأقوال الحقة كى
~~يجدها عند ره يوم احتياجه ويفوز بالسعادة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " يحشر الناس يوم القيامة اجوع ما كانوا قط واظمأ ما كانوا قط واعرى من
~~كانوا قط وانصب ما كانوا قط فمن اطعم الله اطعمه ومن سقى الله سقاه ومن
~~كسا الله كساه ومن عمل لله كفاه ".

### || [3.31-32]

# { قل ان كنتم تحبوت الله فاتبعونى } اثبت فيه الياء لانه اصل ولم يثبت
~~فى فاتقون واطيعون لانه ختم آية ينوى بها الوقف { يحببكم الله } نزلت حين
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن الاشرف ومن تابعة الى الايمان
~~فقالوا

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# المائدة 18. فقال تعالى لنبيه عليه السلام قل لهم انى رسول الله ادعوكم
~~اليه فان كنتم تحبونه فاتبعونى على دينه وامتثلوا امرى يحببكم الله ويرض
~~عنكم. والمحبة ميل النفس الى الشىء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها على ما
~~يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقى ليس الا لله وان كل ما
~~يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والى الله لم يكن حبه الا
~~لله وفى الله وذلك يقتضى ارادة طاعته. والرغبة فيما يقربه اليه ms0750 فلذلك
~~فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فى طاعته والحرص على مطاوعته { ويغفر لكم ذنوبكم } اى يكشف الحجب عن
~~قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جنات عزه ويبوئكم فى جوار قدسه.
~~عبر عنه بالمحبة بطريق الاستعارة او المشاكلة { والله غفور رحيم } اى لمن
~~كان يتحبب للنصارى ويتبع عيسى ابن مريم فنزل قوله تعالى { قل اطيعوا الله
~~والرسول } اى فى جميع الاوامر والنواهى فيدخل فى ذلك الطاعة فى اتباعه
~~صلى الله عليه وسلم دخولا اوليا { فان تولوا } اما من تمام مقول القول
~~فهى صيغة المضارع المخاطب بحذف احدى التاءين اى تتولوا وتعرضوا واما كلام
~~متفرع مسوق من جهته تعالى فهى صيغة الماضى الغائب وفى ترك ذكر احتمال الا
~~طاعة كما فى قوله تعالى

# فإن أسلموا

# آل عمران 20. تلويح الى لانه غير محتمل عنهم { فانه الله لا يحب
~~الكافرين } نفى المحبة كناية عن بغضه تعالى لهم وسخطه عليهم اى لا يرضى
~~عنهم ولا يثنى عليهم. ودلت الآية على شرف النبى عليه السلام فانه جعل
~~متابعته متابعة حبيبه وقارن طاعته بطاعته فمن ادعى محبة الله وخالف سنة
~~نبيه فهو كذاب بنص كتال الله تعالى كما قيل

# تعصى الاله وانت تظهر حبه   هذا محال فى الفعال بديع  لو كان حبك صادقا
~~لاطعته   ان المحب لمن يحب مطيع

# وانما كان من ادعى محبة الله وخالف سنة رسوله كاذبا فى دعواه لان من احب
~~آخر يحب خواصه والمتصلين به من عبيده وغلمانه وبيته وبنيانه ومحله ومكانه
~~وجداره وكلبه وحماره وغير ذلك فهذا هو قانون العشق وقاعدة المحبة والى
~~هذا المعنى اشار المجنون العامرى حيث قال

# امر على الديار ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار
~~شغفن قلبى ولكن حب من سكن الديارا

# قال الامام القشيرى رحمه الله قطع الله اطماع الكل ان يسلم لاحدهم نفسه
~~الا مقتداهم سيد الاولين والآخرين. وقال القاشانى محبة النبى عليه السلام
~~انما تكون بمتابعته وسلوك سبيله قولا وعملا وخلقا وحالا وسيرة ms0751 وعقيدة ولا
~~تتمشى دعوى المحبة الا بهذا فانه قطب المحبة ومظهرها وطريقته صلى الله
~~عليه وسلم المحبة فمن لم يكن له من طريقته نصيب لم يكن له من المحبة نصيب
~~واذا تابعه حق المتابعة ناسب باطنه وسره وقلبه ونفسه باطن النبى وسره
~~وقلبه ونفسه وهو مظهر المحبة فلزم بهذه المناسبة ان يكون لهذا التابع قسط
~~من محبة الله بقدر نصيبه من المتابعة فليقى الله محبته عليه ويسرى من روح
~~النبى نور تلك المحبة ايضا الى قلبه اسرع ما يكون اذلولا محبة الله لم
~~يكن محباله ثم نزل عن هذا المقام لانه اعز من الكبريت الاحمر ودعاهم الى
~~ما هو اعم من مقام المحب وهو مقام الارادة فقال { قل اطيعوا الله والرسول
~~} اى ان لم تكونوا محبين ولم تستطيعوا متابعة حبيبى فلا اقل من ان تكونوا
~~مريدين مطيعين لما امرتم به فان المريد يلزمه طاعة المراد وامتثال امره {
~~فان تولوا } اى ان اعرضوا عن ذلك ايضا فهم كفار محجوبون انتهى. وروى
~~البخارى

# " وعن عبد الله بن هشام انه كان مع النبى صلى الله عليه وسلم وهو آخذ
~~بيد عمر رضى الله عنه فقال عمر يا رسو ل الله انت احب الى من كل شىء الا
~~نفسى فقال عليه السلام والذى نفس محمد بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب
~~اليه من نفسه فقال عمر فانه الآن والله انت احب الى من نفسى فقال عليه
~~السلام الآن يا عمر صار ايمانك كاملا ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " " كل امتى يدخلون الجنة الا من ابى " قالو من يأبى قال " من اطاعنى
~~دخل الجنة ومن عصانى فقد ابى " "

# وعن جابر بن عبد الله انه قال جاءت ملائكة الى النبى صلى الله عليه وسلم
~~وهو نائم فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان
~~فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بنى
~~دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعى دخل الدار واكل من
~~المأدبة ومن ms0752 لم يجب الداعى لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا او
~~لوها له يفقهها فقالوا الدار الجنة والداعى محمد فمن اطاع محمدا فقد اطاع
~~الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس فبمتابعة النبى صلى
~~الله عليه وسلم تحصل الجنة والقربة والوصلة - روى ان محمود الغازى دخل
~~على الشيخ الربانى ابى الحسن الخرقانى قدس سره لزيارته وجلس ساعة ثم قال
~~يا شيخ ما تقول فى حق ابى يزيد البسطامى قدس سره فقال الشيخ هو رجل من
~~اتبعه اهتدى واتصل بسعادة لا تخفى فقال محمود وكيف ذلك وابو جهل رأى رسول
~~الله عليه السلام ولم يخلص من الشقاوة فقال الشيخ فى جوابه ان ابا جهل ما
~~رأى رسول الله انما رى محمد بن عبد الله حتى لو كان رأى رسول الله عليه
~~السلام لخرج من الشقاوة ودخل فى السعادة ثم قال ومصداق ذلك قول الله
~~تعالى

# وتراهم ينظرون اليك وهو لا يبصرون

# الأعراف 198. فالنظر بعين الرأس لا يوجب هذه السعادة بل النظر بعين السر
~~والقلب والمتابعة التامة تورث ذلك. وامته صلى الله عليه وسلم من اتبعه
~~ولا يتبعه الا من اعرض عن الدنيا فانه عليه السلام ما دعا الا الى الله
~~واليوم الآخر وما صرف الا عن الدنيا والحظوظ العاجلة فبقدر ما اعرضت عنها
~~واقبلت على الله وصرفت الأوقات لأعمال الآخرة فقد سلكت سبيله الذي يسلكه
~~وبقدر ما اتبعته صرت من امته وبقدر ما أقبلت على الدنيا عدلت عن سبيله
~~واعرضت عن متابعته ولحقت بالذين قال الله تعالى فيهم

# فاما من طغى وءاثر الحيوة الدنيا فإن الجحيم هى المأوى

# النازعات 37-39. ولو خرجت عن مكمن الغرور وانصفت من نفسك يا رجل وكلنا
~~ذلك الرجل لعلمت انك من حين تمسى الى حين تصبح لا تسعى الا فى الحظوظ
~~العاجلة ولا تتحرك الا برجل الدنيا الفانية ثم تطمع فى ان تكون غدا من
~~امته واتباعه ويحك ما ابعد ظننا وما افحش طمعنا قال الله تعالى

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم ms0753 كيف تحكمون

# القلم 35-36.

### || [3.33]

# { ان الله اصطفى آدم } الاصطفاء اخذ ماصفا من الشىء كالاستصفاء اى اختار
~~آدم بالنفس القدسية وما يليق بها من الملكات الروحانية والكمالات
~~الجسمانية المستتبعة للرسالة فى نفس المصطفى كما فى كافة الرسل عليهم
~~السلام او فيمن يلابسه وينشأ منه كما فى مريم او اصطفاه بان خلقه بيده فى
~~احسن تقويم وبتعليم الاسماء واسجاد الملائكه اياه واسكانه الجنة { و }
~~اصطفى { نوحا } بما ذكر من الوجه الاول او اصطفاه بكونه اول من نسخ
~~الشرائع اذ لم يكن قبل ذلك تزويج المحارم حراما وباطلة عمرة وجعل ذريته
~~هم الباقين استجابة دعوته فى حق الكفرة والمؤمنين وحمله على متن الماء {
~~و } اصطفى { آل ابراهيم } وهو اسماعيل واسحق والانبياء من اولادهما الذين
~~من جملتهم النبى صلى الله عليه وسلم ويفهم من اصطفائهم اصطفاء ابراهيم
~~بطريق الاولوية { و } اصطفى { آل عمران } وهو عيسى وامه مريم ابنه عمران
~~بن ماتان بن العادر بن ابى هود بن رب بابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشا بن
~~اوموذر ابن ميشك بن خارقا بن يونام بن غرزيا بن يوزان بن ساقط بن ايشا بن
~~راجقيم بن سليمان بن داود عليهما السلام بن ايشا بن عويل بن سلمون بن
~~ياعر بن ممشون بن عمياد بن دام بن حضروم بن فارض بن يهودا بن يعقوب عليه
~~السلام. وقيل آل عمران هو موسى وهارون عليهما السلام ابنا عمران بن يصهر
~~بن فاهث بن لاوى بن يعقوب عليه السلام وبين العمرانين الف وثمانمائة سنة
~~فيكون اصطفاء عيسى عليه السلام بالاندراج فى آل ابراهيم والاول هو الاظهر
~~بدليل تعقيبه بقصة مريم واصطفاء موسى وهارون عليهما السلام بالانتظام فى
~~سلك آل ابراهيم انتظاما ظاهرا { على العالمين } جمع عالم وهو اسم لنوع من
~~المخلوقين فيه علامة يمتازبها عن خلافه من الانواع كالملك والجن والانس
~~يقال عالم البر وعالم البحر وعالم الارض وعالم السماء والمراد بالعالمين
~~اهل زمان كل واحد منهم اى اصطفى كل واحد منهم على عالمى زمانه.

### || [3.34]

# { ذرية } نصب على ms0754 البدلية من الآلين. والذر بفتح الذال البث والتفريق
~~وسمى نسل الثقلين ذرية لان الله تعالى قد بثهم فى الارض او لان الله اخرج
~~نسل آدم عليه السلام من صلبه كهيئة الذر وهو جمع ذرة وهى اصغر النمل
~~والذرء ايضا الخلق والله تعالى خلقهم واظهرهم من العدم الى الوجود {
~~بعضها من بعض } فى محل النصب على انه صفته لذرية يعنى ان الآلين ذرية
~~واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض فإن آل ابراهيم اعنى اسماعيل واسحق
~~متشعبان من إبراهيم المتشعب من نوح المتشعب من آدم واولادهما الى آخر
~~انبياء بنى اسرائيل والى خاتم الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم
~~اجمعين متشعبون منهما وآل عمران وهو موسى وهارون من ذرية ابراهيم ونوح
~~وآدم وكذا عيسى وامه مريم عليهما السلام { والله سميع } لاقوال العباد {
~~عليم } باعمالهم البادية والخافية فيصطفى من بينهم لخدمته من يظهر
~~استقامته قولا وفعلا على نهج قوله تعالى

# الله اعلم حيث يجعل رسالته

# الأنعام 124. ودلت الآية على صحة انكحة الكفار حيث ثبت نسب بعضهم من بعض
~~بها قال صلى الله عليه وسلم

# " ولدت من نكاح لا من سفاح ".

# واعلم ان الاصطفاء اعم من المحبة والخلة فيشمل الانبياء كلهم لانهم خيرة
~~الله وصفوته وتتفاضل فيه مراتبهم كمال قال تعالى

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# البقرة 253. فاخص المراتب هو المحبة المشار اليها بقوله

# ورفع بعضهم درجات

# البقرة 253. فلذلك كان افضلهم حبيب الله محمدا عليه السلام ثم الخلة
~~التى هى صفة ابراهيم عليه السلام واعمها الصفاء الذى هو صفة آدم صفى الله
~~عليه السلام

# ذرية بعضها من بعض

# آل عمران 34. فى الدين والحقيقة اذ الولاة قسمان صورية ومعنوية فكل نبى
~~يتبع نبيا آخر فى التوحيد والمعرفة وما يتعلق بالباطن من اصول الدين فهو
~~ولده كأولاد المشايخ فى زماننا هذا وكما قيل الآباء ثلاثة اب ولدك واب
~~رباك واب علمك وكما ان وجود البدن فى الولادة الصورية يتولد فى رحم امه
~~من نطفة أبيه فكذلك وجود القلب فى الولادة الحقيقية يزهر فى رحم استعداد
~~النفس ms0755 من نفخة الشيخ والمعلم والى هذه الولادة اشار عيسى عليه السلام
~~بقوله لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين. ثم اعلم ان الولادة
~~المعنوية اكثرها تتبع الصورية فى التناسل ولذلك كان الانبياء فى الظاهر
~~ايضا نسلا واحدا ثمرة شجرة واحدة وسببه ان الروح فى الصفاء والكدورة
~~يناسب المزاج فى القرب من الاعتدال الحقيقى وعدمه وقت التكون فلكل روح
~~مزاج يناسبه ويخصه اذ الفيض يضل بحسب المناسبة وتتفاوت الارواح فى الازل
~~بحسب صفوتها ومراتبها فى القرب والبعد عن الحضرة الأحدية فتتفاوت الامزجة
~~بحسبها فى الابد لتتصل بها والابدان المتناسلة بعضها من بعض متشابهة فى
~~الامزجة على الاكثر اللهم الا الأمور عارضة اتفاقية فكذلك الارواح
~~المتصلة بها متقاربة فى الرتبة متناسبة فى الصفة وهذامما يقوى ان المهدى
~~يكون من نسل محمد عليه السلام.

# والاغذية مؤثرة فى البدن. فمن كان غذائه حلالا طبيا وهيآت نفسه فاضلة
~~نورانية ونياته صادقة حقانية جاء ولده مؤمنا صديقا او وليا او نبيا. ومن
~~كان غذائه حراما وهيآت نفسه خبيثة ظلمانية ونياته فاسدة رديئة جاء ولده
~~فاسقا او كافرا او زنديقا اذا لنطفة التى يكون الولد منها متولدة من ذلك
~~الغذاء مرباة فى تلك النفس فيناسبها ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " الولد سر ابيه "

# وكان صدق مريم ونبوة عيسى ببركة صدق نيتها.

### || [3.35]

# { اذ } منصوب باذكر { قالت امرأة عمران } وهو امرأة عمران بن ماثان ام
~~مريم البتول جدة عيسى عليه السلام وهى حنه بنت فاقوذا. فان قلت كان
~~لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسى وهارون ولعمران بن ماثان
~~مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابى
~~مريم التى هى اخت موسى وهارون قلت. كفى لكفالة زكريا دليلا على انه عمران
~~ابو البتول لا زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كان فى عصر واحد وقد تزوج
~~زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيى وعيسى عليهما السلام ابنى خالة -
~~روى - انها كانت عاقر لم تلد الى ان ms0756 عجزت فبينا هى فى ظل جرة بصرت بطائر
~~يطعم فرخاله فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك على نذرا شكرا
~~ان رزقتنى ولدا ان اتصدق له على بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت
~~بمريم وهلك عمران وهى حامل وذلك قوله تعالى { رب انى نذرت لك } والنذر ما
~~يوجبه الانسان على نفسه { ما فى بطنى } عبر عن الولد بما لا بهام امره
~~وقصوره عن درجة العقلاء { محررا } اى معتقا لخدمة بيت المقدس لا يدلى
~~عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشىء او خالصا لله ولعبادته لا يعمل عمل
~~الدنيا ولا يتزوج فيتفرغ لعمل الآخرة وكان هذا النذر مشروعا عندهم لان
~~الامر فى دينهم ان الولد اذا صار بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة
~~الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ويجعلونهم محررين
~~لخدمة المسجد ولم يكم احد من الانبياء الا ومن نسله محرر لبيت المقدس ولم
~~يكن يحرر الا االغلمان ولا تصح له الجارية لما يصيبها من الحيض والاذى
~~فتحتاج الى الخروج ولكن حررت حنة ما فى بطنها مطلقا اما لانها بنت الامر
~~على تقدير الذكروة او لأنها جعلت ذلك النذر وسيلة الى طلب الولد الذكر {
~~فتقبل منى } اى ما نذرته والتقبل. اخذ الشىء على وجه الرضى وهذا فى
~~الحقيقة استدعاء للولد اذ لا يتصور القبول بدون تحقيق المقبول بل للولد
~~الذكر لعدم قبول الانثى { انك انت السميع } لجميع المسموعات التى من
~~جملتها تضرعى ودعائى { العليم } لكل المعلومات التى من زمرتها ما فى
~~ضميرى لا غير.

### || [3.36]

# { فلما وضعتها } اى ولدت النسمة وهى انثى { قالت } حنة وكانت ترجو ان
~~تكون غلاما { رب انى } التأكيد للرد على اعتقادها الباطل { وضعتها انثى }
~~تحسرا على ما رأته من خيبة رجائها وعكس تقديرها والضمير المتصل عائد الى
~~النسمة وانثى حال منه { والله اعلم بما وضعت } تعظيم من جهته تعالى
~~لموضوعها فانها لما تحسرت وتحزنت على ان ولدت انثى قال الله تعالى انها
~~لا تعلم قدر هذا الموهوب والله وهو العالم بالشىء الذى ms0757 وضعته وما علق به
~~من العجائب وعظائم الامور فانه تعالى سيجعله وولده آية للعالمين وهى
~~جاهله بذلك لا تعلم به فلذلك تحسرت وتحزنت { وليس الذكر كالانثى } مقول
~~لله ايضا مبين لتعظيم موضوعها ورفع منزلته. واللام فيهما للعهد اى ليس
~~الذكر الذى كانت تطلبه وتتخيل فيه كمالا قصاراه ان يكون كواحد من السدنة
~~كالانثى التى وهبت لها فان دائرة عملها وامنيتها لا تكاد تحيط بما فيها
~~من جلائل الامور فهى افضل من مطلوبها وهى لا تعلم وهاتان الجملتان من
~~مقول الله تعالى اعتراضان بين قول ام مريم { انى وضعتها انثى } وقولها {
~~وانى سميتها مريم } وفائدتهما التسلية لنفس حنة والتعظيم لوضعها { وانى
~~سميتها مريم } من مقول حنة عطف على قولها { انى وضعتها } اى انى جعلت
~~اسمها مريم وغرضها من عرضها على علام الغيوب التقرب اليه تعالى واستدعاء
~~العصمة لها فإن مريم فى لغتهم بمعنى العابدة وخادم الرب واظهار انها غير
~~راجعة فى نيتها وان كان ما وضعته انثى وانها ان لم تكن خليقة بسدانة بيت
~~المقدس فلتكن من العابدات فيه وظاهر هذا الكلام يدل على ان عمران كان قد
~~مات قبل وضع حنة مريم ولا لما تولت الام تسمية المولود لان العادة ان
~~التسمية يتولاها الآباء { وانى اعيذها بك } اى اجيرها بحفظك { وذريتها }
~~عطف على الضمير المنصوب اى اولادها { من الشيطان الرجيم } اى المطرود.
~~واصل الرجم الرمى بالحجارة وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا
~~مريم وابنها ".

# ومعناه ان الشيطان يطمع فى اغواء كل مولود بحيث يتأثر منه الا مريم
~~وابنها فان الله تعالى عصمهما ببركة هذه الاستعاذة.

### || [3.37]

# { فتقبلها } اى اخذ مريم ورضى بها فى النذر مكان الذكر { ربها } مالكها
~~ومبلغها الى كمالها اللائق { بقبول حسن } بوجه حسن يقبل به النذائر وهو
~~قبول تلك الانثى مع انوثتها وصغرها فان المعتاد فى تلك الشريعة ان لا
~~يجوز التحرير الا فى حق غلام عاقل قادر على خدمة المسجد وهنا لما ms0758 علم
~~تعالى تضرع حنة قبل بنته حال صغرها وعدم قدرتها على خدمة المسجد {
~~وانبتها نباتا حسنا } مجاز عن التربية الحسنة العائدة عليها مما يصلح فى
~~جميع احوالها ثم ان الله تعالى ذكر قبولها منها وذلك لضعفها وصدق نيتها
~~فى الابتداء وحيائها فى الانتهاء وكان فى ذلك الزمان اربعة آلاف محرر لم
~~يشتهر خبر احد منهم اشتهار خبرها. وفيه تنبيه للبعد على ان يرى من نفسه
~~التقصير بعد جهدها ليقبل الله عملها لاظهار افلاسها واضمار اخلاصها رزقنا
~~الله واياكم

# طريقت همينست كاهل يقين   نكو كار بودند وتقصير بين

# واعلم انه سبحانه قطع السائرين له وهم المريدون والواصلين اليه وهم
~~المرادون عن رؤية اعمالهم وشهود احوالهم. اما السائرون فلأنهم لم يتحققوا
~~الصدق مع الله فيها فانقطعوا اليه برؤية تقصيرهم. واما الواصلون فلأنه
~~غيبهم شهوده عنها لانه الفعال وهو آلة مسخرة.  ولما دخل الواسطى نيسابور
~~سأل اصحاب الشيخ ابى عثمان المغربى بم يأمركم شيخكم قالوا كان يأمرنا
~~بالتزام الطاعة ورؤية التقصير فيها فقال امركم بالمجوسية المحضة هلا
~~آمركم بالغيبة عنها بشهود منشئها ومجريها. قال القشيرى وانما اراد
~~الواسطى صيانتهم عن محل الاعجاب لا تعريجا فى اوطان التقصير او تجويزا
~~للاخلال بادب من الآداب. قال النهر جورى من علامة من تولاه الله فى
~~اعماله ان يشهد التقصير فى اخلاصه والغفلة فى اذكاره والنقصان فى صدقه
~~والفتور فى مجاهدته وقلة المراعاة فى فقره فتكون جميع احواله عنده غير
~~مرضية ويزداد فقرا الى الله فى فقرة وسيره حتى يفنى عن كل ما دونه. قال
~~الشيخ ابو العباس رضى الله عنه فى اشارة قوله تعالى

# يولج الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل

# لقمان 29. يولج المعصية فى الطاعة ويولج الطاعة فى المعصية يطيع العبد
~~الطاعة فيعجب بها ويعتمد عليها ويستصغر من لم يفعلها ويطلب من الله العوض
~~عليها فهذه حسنة احاطت بها سيئات ويذنب الذنب فيلجأ الى الله فيه ويستصغر
~~نفسه ويستعظم من لم يفعله فهذه سيئة احاطت بها سيئات فايتهما الطاعة
~~وايتهما المعصية فعلى السالك ان ms0759 يجتهد فى الطاعات ولا يغتر بالعبادات
~~لعله يصل الى غاية فى روضات الجنات

# جه زرها بخاك سيه در كنند   كه باشد كه روزى مسى زركنند

# يعنى ان المشتغلين بتحصيل صنعة الكيمياء يجعلون دنانير كثيرة تحت التراب
~~اى يبذلونها لتحصيلها ويفرقونها فى اسبابها كى يصير النحاس فى ايديهم
~~ذهبا بحتا ويتشرفوا بوصولها

# زر ازبهر جيرى خريدن نكوست   جه خواهى خريدن به ازوضل دوست

# فالسعى فى الاعمال انما هو لطلب رضى الله ووصول جنابه وهو الذى يبذل فى
~~طريقه المال والروح لينفتح باب الفتوح. قال الشيخ الشاذلى قدس سره فى
~~لطائف المنن واعملوا ان الله اودع انوار الملكوت فى اصناف الطاعات فأى من
~~فاته من الطاعات صنف او اغوزه من الموافقات جنس فقد فقد من النور بمقدار
~~ذلك ولا تهملوا شيأ عن الطاعات ولا تستغنوا عن الاوراد بالواردات ولا
~~ترضوا لانفسكم بما رضى به المردعون بحر الحقائق على ألسنتهم وخلوا
~~انوارها من قلوبهم انتهى. فينبغى للعبد ان يواظب على اصناف الطاعات
~~وينساها بعدما عملها كيلا يبطلها العجب لانه يقال حفظ الطاعة اشد من
~~فعلها لان مثلها كمثل الزجاج يسرع اليه الكسر ولا يقبل الجبر وكذا
~~الخيرات اذا ازيلت بالمخالفات { وكفلها زكريا } الفعل لله تعالى بمعنى
~~وضمنها الله الى زكريا وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها قائما بتدابير
~~امورها والكافل هو الذى ينفق على انسان ويهتم باصلاح مصالحه وفى الحديث

# " انا وكافل اليتيم كهاتين "

# وهو زكريا بن اذن بن مسلم بن صدون من اولاد سليمان عليه السلام ابن داود
~~عليه السلام - روى - ان حنة حين ولدت مريم لفتها فى خرقة وحملتها الى
~~المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم فى بيت المقدس كالحجبة فى
~~الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة اى خذوها فتنافسوا فيها لانها كانت
~~بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بنى ماثان كانت رؤس بنى اسرائيل وملوكهم
~~فقال لهم زكريا انا احق بها عندى خالتها فقالوا لا حتى نقرع عليها
~~فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الى نهر قيل هو نهر الاردن فالقوا فيه
~~اقلامهم ms0760 التى كانوا يكتبون بها الوحى على ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح
~~فالقوا ثلاث مرات ففى كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم
~~فتكفلها. قال الشيخ فى تفسيره وهو معنى قوله { فتقبلها ربها } الآية {
~~كلما } اى كل وقت { دخل عليها } على مريم { زكريا } فاعل دخل { المحراب }
~~اى فى المحراب قيل بنى لها محرابا فى المسجد اى غرفة تصعد اليها بسلم او
~~المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت فى اشراف موضع من بيت المقدس او
~~كانت مساجدهم تسمى المحاريب - روى انها لا يدخل عليها الا هو وحده فاذا
~~خرج غلق عليها سبعة ابواب فكلما دخل { وجد عندها رزقا } اى نوعا منه غير
~~معتاد اذ كان ينزل ذلك من الجنة وكان يجد عندها فى الصيف فاكهة الشتاء
~~وفى الشتاء فاكهة الصيف ولم ترضع ثديا قط { قال } كأنه قيل فماذا قال
~~زكريا عليه السلام عند مشاهدة هذه الآية فقيل قال { يا مريم أنى لك هذا }
~~اى من اين يجيء لك هذا الذى لا يشبه ارزاق الدنيا وهو آت فى غير حينه
~~والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك { قالت } مريم وهى صغيرة لا
~~قدرة لها على فهم السؤال ورد الجواب قيل تكلمت وهى صغيرة كما تكلم عيسى
~~وهو فى المهد { هو من عند الله } فلا تعجب ولا تستبعد { ان الله يرزق من
~~يشاء } ان يرزقه { بغير حساب } اى بغير تقدير لكثرته او بلا محاسبة او من
~~حيث لا يحتسب وهو تعليل لكونه من عند الله اما من تمام كلامها فيكون فى
~~محل النصب وأما من كلامه عز وجل وفهو مستأنف.

# وفى الآية دليل على جواز الكرامة للاولياء ومن انكرها جعل هذا ارهاصا
~~وتأسيسا لرسالته عليه السلام

# " عن النبى صلى الله عليه وسلم انه جاع فى زمن قحط فاهدت له فاطمة رضى
~~الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال " هلمى يا
~~بنية " فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت
~~من عند ms0761 الله فقال لها صلى الله عليه وسلم " أنى لك هذا " فقالت هو من عند
~~الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلى الله عليه وسلم " الحمد
~~لله الذى جعلك شبهة بسيدة بنى اسرائيل " ثم جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا والحسنين رضى الله عنهم وجمع اهل بيته عليه فاكلوا وشبعوا وبقى
~~الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضى الله عنها على جيرانها ".

# وقد ظهر على السلف رضى الله عنهم من الصحابة والتابعين ثم على من بعدهم
~~من الكرامات. قال سهل بن عبد الله رضى الله عنه اكبر الكرامات ان تبدل
~~خلقا مذموما من اخلاقك. قال الشيخ ابو العباس رضى الله رحمه الله ليس من
~~الشأن من تطوى له الارض فاذا هو بمكة وغيرها من البلدان انما الشأن من
~~تطوى عنه اوصاف نفسه. وقيل لابى يزيد ان فلانا يمشى على الماء قال قال
~~الحوت اعجب منه اذ هو شأنه * فقيل له ان فلانا يمشى فى الهواء قال الطير
~~اعجب من ذلك اذ هو حاله * قيل له كان فلان يمشى الى مكة ويرجع من يومه
~~قال ابليس أعجب من ذلك اذ هو حاله تطوى له الارض كلها فى لحظة وهو فى
~~لعنه الله فالطى الحقيقى ان تطوى مسافة الدنيا عنك حتى ترى الآخرة اقرب
~~اليك منك لان الارض تطوى لك فاذا انت حيث شئت من البلاد لان هذا ربما جر
~~الى الاغترار وذلك يؤدى للتعلق بالواحد القهار - وحكى - عن ابى عنوان
~~الواسطى قال انكسرت السفينة وبقيت انا وامرأتى اياما على لوح وقد ولدت فى
~~تلك الحالة صبية فصحات بى فقالت يقتلنى العطش فرفعت رأسى فاذا رجل فى
~~الهواء جالس وفى يده سلسلة من ذهب وفيها كوز من ياقوت احمر وقال هاك
~~اشربا قال فاخذت الكوز وشربنا منه فاذا هو اطيب من المسك واحلى من العسل
~~فقلت من انت يرحمك الله قال انا عبد لمولاك فقلت بم وصلت الى هذا فقال
~~تركت هواى لمرضاته فاجلسنى فى الهواء ثم غاب عنى ms0762 فلم اره.

# وحج سفيان الثورى مع شيبان الراعى رضى الله عنهما فعرض لهما سبع فقال
~~سفيان لشيبان اما ترى هذا السبع فقال لا تخف واخذ شيبان اذنيه فعركهما
~~فتبصبص وحرك ذنبه فقال سفيان ما هذه الشهرة فال لولا مخافة الشهرة لما
~~وضعت زادى الاعلى ظهرى حتى آتى مكة

# توهم كردن از حكم داور مبيج   كه كردن نه بيجدزحكم توهيج  محالست جون
~~دوست داردترا   كه دردست دشمن كذارد ترا

### || [3.38]

# { هنالك } اى حيث كان قاعدا عند مريم فى المحراب ولما رأى زكريا عليه
~~السلام حال مريم فى كرامتها على الله ومنزلتها رغب فى ان يكون له من
~~ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة فى النجابة والكرامة على الله وان كانت
~~عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك { دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك }
~~اى اعطنى من محض قدرتك من غير وسط معتاد { ذرية طيبة } اى ولدا صالحا
~~مباركا تقيا رضيا مرضيا. والذرية النسل تقع على الواحد والجمع والذكر
~~والانثى والمراد ههنا ولد واحد. والطيب هو الذى تستطاب افعاله واخلاقه
~~فلا يكون فيه امر يستخبث ويعاب { انك سميع الدعاء } اى مجيبه كما فى
~~قولهم سمع الله لمن حمده وهذا لان من لن يجب فكأنه لم يسمع. فان قيل ان
~~زكريا كان عاملا ان فى قدرة الله ذلك قبل رؤية حال مريم فهلا سأل قبل
~~ذلك. قلنا قد يزداد الانسان رغبة فى الشىء اذا عاينه وان كان عالما به
~~قبله.

### || [3.39]

# { فنادته الملائكة } اى جبرائيل وحكم الواحد من الجنس قد ينسب الى الجنس
~~نفسه نحو فلان يركب الخيل وانما يركب واحدا من افرادها ولما كان جبرائيل
~~رئيسهم عبر عنه باسم الجماعة تعظيما له { وهو } حال من مفعول النداء اى
~~والحال ان زكريا عليه السلام { قائم يصلى فى المحراب } اى فى المسجد او
~~فى غرفة مريم { ان الله } مفعول ثان لنادته اى بان الله تعالى { يبشرك
~~بيحيى } اى بولد اسمه يحى لانه حى به رحم امه ولانه تحى به المجالس من
~~وعظة ms0763 والتقدير بولادة ولد اسمه يحى فان التبشير لا يتعلق بالأعيان {
~~مصدقا بكلمة من الله } اى بعيسى عليه السلام. وانما سمى كلمة لانه وجد
~~بكلمة كن من غير اب فشابه البديعيات التى هى عالم الامر وهو اول من آمن
~~بعيسى وصدق بانه كلمة من الله وروح منه ويسمى روحا ايضا لانه تعالى احيى
~~به من الضلالة كما يحيى الانسان بالروح. قال السدى لقيت ام يحيى ام عيسى
~~فقالت يا مريم اشعرت بحبلى فقالت مريم وانا ايضا حبلى قالت فانى وجدت ما
~~فى بطنى يسجد لما فى بطنك فذلك قوله تعالى { مصدقا } الخ وكان يحيى اكبر
~~من عيسى بستة اشهر ثم قتل يحيى قبل ان رفع عيسى الى السماء { وسيدا } عطف
~~على مصدقا اى رئيسا يسود قومه ويفوقهم فى الشرف وكان فائقا للناس قاطبة
~~فانه لم يلم بخطيئة ولم يهم بمعصية فيالها ما اسناها { وحصورا } اى
~~مبالغا فى حصر النفس وحبسها عن الشهوات مع القدرة - روى - انه مر فى صباه
~~بصبيان فدعوه الى اللعب فقال ما للعب خلقت. والحصور الممتنع من النساء مع
~~القدرة عليهن وقد تزوج مع ذلك ليكون اغض لبصره { ونبيا } اى يوحى اليه
~~اذا بلغ هو مبلغه { من الصالحين } اى ناشئا منهم لانه كان من اصلاب
~~الانبياء عليهم السلام. والصلاح صفة تنتظم الخير كله والمراد به هنا ما
~~فوق الصلاح الذى لابد منه فى منصب النبوة البتة من اقاصى مراتبه.

### || [3.40]

# { قال } عند نداء الملائكة إياه وبشارتهم له بالولد بالاستفهام متعجبا
~~من حيث العادة ومسرورا بالولد { رب أنى يكون لى } اى كيف يحصل لى { غلام
~~} وفيه دلالة على انه خبر بكونه غلاما عند التبشير { وقد بلغنى الكبر }
~~اى ادركنى كبر السن واثر فى. وفيه دلالة على ان كبر السن من حيث كونه من
~~طلائع الموت طالب للانسان لا يكاد يتركه قيل كان له تسع وتسعون سنة
~~ولامرأته ثمان وتسعون { وامرأتى عاقر } اى ذات عقر وعقيم لا تلد { قال }
~~اى الله { كذلك } اشارة الى مصدر يفعل فى قوله تعالى { الله ms0764 يفعل ما يشاء
~~} اى ما يشاء ان يفعله من تعاجيب الافاعيل الخارقة للعادات. فالله مبتدأ
~~ويفعل خبره والكاف فى محل النصب على انها فى الاصل نعت لمصدر محذوف اى
~~الله يفعل ما يشاء ان يفعله فعلا مثل ذلك الفعل العجيب والصنع البديع
~~الذى هو خلق الولد من شيخ فان وعجوز عاقر.

### || [3.41]

# { قال رب اجعل لى آية } اى علامة تدل اى تحقق المسئول او وقوع الحبل
~~وانما سألها لان العلوق امر خفى لا يوقف عليه فاراد ان يطلعه الله عليه
~~ليلتقى تلك النعمة الجليلة منه حين حصولها بالشكر ولا يؤخره الى ان يظهر
~~ظهورا معتاد { قال آيتك } اى علامة حدوث الولد { ان لا تكلم الناس } اى
~~ان لا تقدر على تكليمهم { ثلاثة ايام } اى متوالية مع ليالها فان ذكر
~~الليالى او الايام يقتضى دخول الاخرى فيها لغة وعرفا وانما جعلت آيته ذلك
~~لتخليص المدة لذكر الله وشكره قضاء لحق النعمة { الا رمزا } اى اشارة يبد
~~او راس او نحوهما وسمى الرمز كلاما لانه يؤدى ما يؤدى الكلام ويفهم منه
~~ما يفهم من الكلام فلهذا جاز الاستثناء المتصل منه ثم امره تعالى بذكره
~~لعدم منعه عن ذكر الله فقال { واذكر ربك } اى فى ايام الحبسة شكرا لحصول
~~التفضل والانعام { كثيرا } اى ذكر كثيرا { وسبح بالعشى } اى سبحه تعالى
~~اى من الزوال الى الغروب { والابكار } من طلوع الفجر الى الضحى. قال
~~الامام فى قوله تعالى { واذكر ربك كثيرا } فيه قولان. احدهما انه تعالى
~~امر بحبس لسانه عن أمور الدنيا الا رمزا فاما فى الذكر والتسبيح فقد كان
~~لسانه جيدا وكان ذلك من المعجزات الباهرة. والقول الثانى ان المراد منه
~~الذكر بالقلب وذلك لان المستغرقين فى بحار معرفة الله تعالى عادتهم فى
~~اول الامر ان يواظبوا على الذكر اللسانى مدة فاذا امتلأ القلب من نور ذكر
~~الله سكتوا باللسان وبقى الذكر بالقلب ولذلك قالوا من عرف الله كل لسانه
~~فكان زكريا عليه السلام امر بالسكون باللسان والاستحضار معا فى الذكر
~~والمعرفة واستدامتهما انتهى. ms0765 واعلم ان الذكر على مراتب والذكر اللسانى
~~بالنسبة الى الذكر القلبى تنزل - روى - ان عيسى عليه السلام حين ترقى الى
~~اعلى مراتب الذكر جاءه ابليس فقال يا عيسى اذكر الله فتعجب عيسى من امره
~~بالذكر مع ان جبلته على المنع منه ثم ظهر انه اراد ان يغويه وينزله من
~~مرتبة الذكرالقلبى الى مرتبة الذكر اللسانى وذلك كان تنزلا بالنسبة الى
~~مقامه عليه السلام. فعلى العاقل ان يداوم على الاذكار آناء الليل واطراف
~~النهار فان الذكر يدفع هوى النفس فاذا طرد ذلك من الباطن فلا سبيل
~~للشيطان ايضا فى الظاهر فتعلق ابواب المنهيات بالكليات ويتصفى القلب
~~ويتكدر

# بيا بى بيفشان ازآيينه كرد   كه صقيل نكيرد جو زنكار خورد

# قال القشيرى فذكر اللسان به يصل العبد الى استدامة ذكر القلب والتأثير
~~للذكر فاذا كان العبد ذاكرا بلسانه وقلبه فهو الكامل فى وصفه فى حال
~~سلوكه. قال سهل بن عبد الله رضى الله عنه ما من يوم الا والجليل سبحانه
~~ينادى عبدى ما انصفتنى اذكرك وتنسانى وادعوك الى وتذهب الى غيرى واذهب
~~عنك البلايا وانت معتكف على الخطايا يا ابن آدم ما تقول غدا اذا جئتنى.

# وقال الحسين افتقدوا الحلاوة فى ثلاثة اشياء فى الصلاة والذكر والقراءة
~~فان وجدتم وإلا فاعملوا ان الباب مغلق. قيل اذا تمكن الذكر من القلب فان
~~دنا منه الشيطان صرخ كما يصرخ الانسان اذا دنا منه الشيطان فيجتمع عليه
~~الشياطين فيقولون ما لهذا فيقول قد مسه الانس. قال بعضهم وصف لى ذاكرا فى
~~اجمة فأتيته فبينما هو جالس اذا سبع عظيم ضربه ضربة واستلب منه قطعة فغشى
~~عليه وعلى فلما افقت قلت ما هذا فقال قيض الله هذا السبع لى فكلما
~~داخلتنى فترة عضنى كما رأيت اوصلنا الله واياكم الى مرتبة اليقين وشرفنا
~~بمقام التمكين واذاقنا حلاوة الذكر فى كل حين وادخلنا الجنة المعنوية مع
~~عباده الصالحين اجمعين.

### || [3.42]

# { واذ قالت الملائكة } اى اذكر وقت قول الملائكة وهو جبريل بدلالة قوله
~~تعالى فى سورة مريم

# فأرسلنا إليها روحنا ms0766 فتمثل لها بشرا سويا

# مريم 17. اى سوى الخلق لتستأنس به وانما جمع تعظيما له لانه كان رئيس
~~الملائكة { يا مريم } وكلام جبريل معها لم يكن وحيا اليها فان الله يقول

# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم

# النحل 43. ولا نبوة فى النساء بالجماع. فكلمهما شفاها كرامة لها وكرامات
~~الاولياء حق او ارهاصا لنبوة عيسى عليه السلام وهو من الرهص بالكسر وهو
~~الصف الاسفل من الجدار وفى الاصطلاح ان يتقدم على دعوى النبوة ما يشبه
~~المعجزة كإظلال الغمام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم الحجر والمدر
~~والرمى بالشهب وقصة الفيل وغير ذلك { ان الله اصطفاك } اولا حيث تقبلك من
~~امك بقبول حسن ولم يتقبل غيرك انثى ورباك فى حجر زكريا عليه السلام ورزقك
~~من رزق الجنة وخصك بالكرامات السنية { وطهرك } من الكفر والمعصية ومن
~~الافعال الذميمة والعادات القبيحة ومن مسيس الرجال ومن الحيض والنفاس
~~قالوا كانت مريم لا تحيض ومن تهمة اليهود وكذبهم بانطاق الطفل { واصطفاك
~~} آخر { على نساء العالمين } بان وهب لك عيسى عليه السلام من غير اب ولم
~~يكن ذلك لاحد من النساء وجعلكما آية للعالمين.

### || [3.43]

# { يا مريم اقنتى لربك } اى قومى فى الصلاة وأطيلى القيام فيها له تعالى
~~{ واسجدى واركعى مع الراكعين } امرت بالصلاة بالجماعة بذكر اركانها
~~القنوت وهو طول القيام والسجود والركوع مبالغة فى ايجاب رعايتها وايذانا
~~بفضيلة كل منها واصالته. وتقديم السجود على الركوع اما لكون الترتيب فى
~~شريعتهم كذلك واما لكون السجود افضل اركان الصلاة واقصى مراتب الخضوع ولا
~~يقتضى ذلك كون الترتيب الخارجى كذلك بل اللائق به الترقى من الادنى الى
~~الاعلى واما ليقترن اركعى بالراكعين للاشعار بان من لا ركوع فى صلاتهم
~~ليسوا مصلين قيل لما امرت بذلك قامت فى الصلاة حتى تورمت قدماها وسالت
~~دما وقيحا.

### || [3.44]

# { ذلك } اى ما ذكرنا فى القصص من حديث حنة ومريم وعيسى وزكريا ويحيى {
~~من أنباء الغيب } اى من اخبار الغيب التى لا يوقف عليها الا بمشاهدة او
~~قراءة كتاب او تعلم من ms0767 عالم او بوحى من عند الله تعالى وانعدمت الثلاثة
~~الاول فتعينت الرابعة وهو الوحى { نوحيه اليك } اى ننزله عليك دلالة على
~~صحة نبوتك والزاما على من يحاجونك من الكفار. والوحى فى القرآن لمعان
~~للارسال الى الانبياء قال تعالى

# نوحى اليهم

# النحل 43. وللالهام قال تعالى

# وأوحينا إلى أم موسى

# القصص 7. ولالقاء المعنى المراد قال تعالى

# بان ربك اوحى لها

# الزلزلة 5. وللاشارة قال تعالى

# فأوحى إليهم أن سبحوه بكرة وعشيا

# مريم 11. واصل ذلك كله الاعلام فى خفاء { وما كنت لديهم } اى عند الذين
~~اختلفوا وتنازعوا فى تربية مريم وهو تقرير لكونه وحيا على طريقة التهكم
~~بمنكريه اى انهم عالمون لا يشكون انك لم تقرأ كتابا ولم تصحب من علم تلك
~~الانباء حتى تسمع منهم فلم يبق الا المشاهدة وهى منتفية بالضرورة فكأنهم
~~ادعوا هذا المحال لكونه يلزم من إنكارهم الوحى اى ان لم يكن بالوحى كما
~~زعموا فلا بد من دعوى المشاهدة ولم تمكن. قال ابن الشيخ فى حواشيه كأنه
~~قيل ايها المنكرون لان اوحى اليه والمتهمون فى دعوى نبوته ليس لكم فى سبب
~~الاتهام سوى احتمال المشاهدة والعيان وانه غاية السفاهة ونهاية الخذلان
~~ومن اضل ممن عدل عن الاحتمال الثالث بالمعجزات الساطعة والبراهين القاطعة
~~الى احتمال لا يذهب اليه وهم أحد وأي حالة ادعى الى الضحك والاستهزاء
~~والسخرية من حال هؤلاء انتهى { اذ يلقون اقلامهم } التى كانوا يكتبون بها
~~التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها { ايهم يكفل مريم } متعلق بمحذوف دل
~~عليه يلقون اقلامهم اى يلقونها ينظرون او ليعلموا ايهم يكفلها { وما كنت
~~لديهم اذ يختصمون } اى فى شأنها تنافسا فى كفالتها وقد ذكر فيما سبق. فى
~~الآية دلالة على فضيلة مريم حيث اصطفاها الله على نساء العالمين فان جميع
~~ما ذكر من التربية الجسمانية الائقة بحال صغرها والتربية الروحانية
~~المتعلقة بحال كبرها لم يتفق لغيرها من الاناث. وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية ms0768 ".

# حديث حسن يوافق الآية في الدلالة على ان مريم افضل من جميع نساء
~~العالمين وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد وآسية امرأة فرعون ".

# وهو يدل على ان هؤلاء الاربع افضل من سائر النساء.

# واعلم ان اهل الكمال من الرجال كثير ولم يكمل نم النساء غير هذه الاربع
~~ومعنى الكمال التناهى فى الفضائل والبر والتقوى وحسن الخصائل والكمال فى
~~شىء ما يكون حصوله للكامل اولى من غيره والنبوة ليست اولى للنساء لان
~~مبناها على الظهور والدعوة وحالهن الاستتار ولا تكون النبوة فى حقهن
~~كمالا بل الكمال فى حقهن الصديقية وهى قريب من النبوة والصديق من صدق فى
~~جميع اقواله وافعاله واحواله فمن النساء كاملات عارفات واصلات الى مقام
~~الرجال فهن رجال فى المعنى. وسئل بعضهم عن الابدال فقال اربعون نفسا فقيل
~~له لم لا تقول اربعون رجلا فقال لان فيهم نساء قال بعضهم

# ولو كان النساء كمن ذكرنا   لفضلت النساء على الرجال  فلا التأنيث لاسم
~~الشمس عيب   ولا التذكير فخر للهلال

# ويناسب هذا ما حكى ان ام محمد والدة الشيخ ابى عبد الله بن الخفيف
~~رحمهما الله تعالى كانت من العابدات القانتات وكان ابنها ابو عبد الله
~~يحيى العشر الاخيرة من رمضان ليدرك ليلة القدر ومن دأبه الملازمة الى
~~الصلاة فوق البيت وكانت والدته متوجهة الى الله فى البيت فليلة ان اخذت
~~تظهر انوار ليلة القدر نادت ابنها ان يا محمد ان الذى تطلبه هو عندنا
~~فتعال نزل الشيخ فرأى الانوار فخر الى قدم امه وكان يقول علمت قدر والدتى
~~منذ شاهدت فهذه هى حال والدته فانظر كيف ارشدت ابنها وكيف تفوقت عليه فى
~~الفضل والشرف مع كثرة رياضته واجتهاده ايضا فظهر ان من النساء من هى افضل
~~من الرجال وذلك بالوصول الى جناب القدس وليس ذلك الا بحسن الاستعداد
~~والهداية الخاصة من الله تعالى اسعدنا الله واياكم ونعوذ بالله من نساء
~~زماننا حيث ms0769 لا يرى فيهن من هى من اهل التقوى قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " صنفان من اهل النار لم ارهما يعنى فى عصره عليه السلام لطهارة ذلك
~~العصر بل حدثا بعده قوم معهم سياط ".

# يعنى احدهم قوم فى ايديهم سياط جمع سوط

# " كأذناب البقر يضربون بها الناس ".

# وهم الذين يضربون بها السارقين عراة او الطوافون على ابواب الظلمة
~~كالكلاب يطردون الناس عنها بالضروب والسباب

# " ونساء ".

# يعنى ثانيهما نساء

# " كاسيات ".

# فى الحقيقة

# " عاريات ".

# فى المعنى من لباس التقوى

# " مميلات ".

# اى قلوب الرجال الى الفساد

# " مائلات ".

# اى الى الرجال

# " رؤسهن كأسنمة البخت ".

# يعنى يعظمن رؤسهن بالخمر والقلنسوة حتى تشبه اسنمة البخت

# " المائلة ".

# من الميل لان اعلى السنام يميل لكثرة شحمه

# " لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ".

# اى يوجد من مسيرة اربعين عاما.

### || [3.45]

# { اذ قالت الملائكة } بدل من واذ قالت الملائكة منصوب بناصبه والمراد
~~بالملائكة جبريل وجمع نعظيما له وقد مر { يا مريم ان الله يبشرك } اى
~~يفرحك { بكلمة } كائنة { منه } عز وجل واطلق على عيسى لفظ الكلمة بطريق
~~اطلاق السبب على المسبب لان ظهوره وحدوثه هو الكلمة الصادرة منه تعالى
~~وهى كن وحدوث كل مخلوق وان كان بسبب هذه الكلمة لكن السبب المتعارف
~~للحدوث لما كان مفقودا فى حق عيسى عليه السلام كان اسناد حدوثه الى
~~الكلمة اتم واكمل فجعل عليه السلام بهذا الاعتبار كأنه نفس الكلمة { اسمه
~~} اى اسم المسمى بالكلمة عبارة عن مذكر { المسيح } لقب من الالقاب
~~المشرفة كالصديق والفاروق واصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك { عيسى
~~} بدل من المسيح معرب من ايشوع { ابن مريم } صفة لعيسى وتوجه الخطاب الى
~~مريم يقتضى ان يقال عيسى ابنك الا انه قيل عيسى ابن مريم تنبيها على ان
~~الابناء ينسبون الى الآباء لا الى الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد
~~من غير اب فلا ينسب الا الى امه وبذلك فضلت واصطفيت على نساء العالمين.
~~فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسى ابن مريم وهذه ثلاثة ms0770 اشياء الاسم منها
~~عيسى واما المسيح والابن فلقب وصفة. قلت الاسم للمسمى علامة يعرف بها
~~ويتميز من غيره فكانه قيل الذى يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه
~~الثلاثة. وفى التيسر اللقب اذا عرف صار كالاسم { وجيها } حال من الكلمة
~~وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجيه ذو الجاه وهو القوة
~~والمنعة والشرف { فى الدنيا } بالنبوة والتقدم على الناس { والآخرة }
~~بالشفاعة وعلو الدرجة فى الجنة { ومن المقربين } اى عند ربه بارتفاعه الى
~~السماء وصحبة الملائكة فيها.

### || [3.46]

# { ويكلم الناس فى المهد وكهلا } اى يكلمهم حال كونه طفل وكهلا كلام
~~الانبياء عليهم السلام من غير تفاوت يعنى ان تكلمه فى حالة الطفولية
~~والكهولة على حد واحد وصفة واحدة من غير تفاوت بان يكون كلامه فى حال
~~الطفولية مثل كلام الانبياء والحكماء لا شك انه من اعظم المعجزات * قال
~~مجاهد قالت مريم اذا خلوت انا وعيسى حدثنى وحدثته فاذ شغلنى عنه انسان
~~يسبح فى بطنى وانا اسمع وتكلمه معهم دليل على حدوثه لحدوث الاصوات
~~والحروف - روى - انه لما بلغ عمره ثلاثين سنة ارسله الله الى بنى اسرائيل
~~فمكث فى رسالته ثلاثين شهرا ثم رفع الى السماء او جاءه الوحى على راس
~~ثلاثين سنة فمكث فى نبوته ثلاث سنين واشهرا ثم رفع. والكهل من تجاوز
~~الثلاثين الى الاربعين وقارب الشيب من اكتهل النبت قارب اليبس فعلى هذا
~~صح ان يقال انه بلغ سن الكهولة وكلم الناس فيه ثم رفع واما على قول ما
~~يقول ان اول سن الكهولة اربعون سنة فلا بد ان يقال انه رفع شابا ولا يكلم
~~الناس كهلا الا بعد ان ينزل من السماء فى آخر الزمان فانه حينئذ يكلم
~~الناس ويقتل الدجال { ومن الصالحين } هذه الاربعة احوال مقدرة من كلمة
~~والمعنى يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وذكر قوله ومن الصالحين بعدد ذكر
~~الاوصاف المتقدمة دليل على انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه لا
~~يكون المرء كذلك الا بان يكون فى جميع الافعال والتروك مواظبا على ms0771 النهج
~~الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات فى الدين
~~والدنيا فى افعال القلوب وفى افعال الجوارح.

### || [3.47]

# { قالت } مريم متضرعة الى ربها { رب أنى يكون } اى كيف يكون اومن أين
~~يكون { لى ولد } على وجه الاستبعاد العادى والتعجب من استعظام قدرة الله
~~فان البشرية تقتضى التعجب مما وقع على خلاف العادة اذ لم تجر عادة بان
~~يولد ولد بلا اب { ولم يمسسنى بشر } آدمى وسمى بشرا لظهوره وهو كناية عن
~~الجماع اى والحال انى على حالة منافية لولد { قال } اى الله عز وجل او
~~جبريل عليه السلام { كذلك } اشارة الى مصدر يخلق فى قوله عز وجل { الله
~~يخلق ما يشاء } ان يخلقه اى الله يخلق ما يشاء ان يخلقه خلقا مثل ذلك
~~الخلق العجيب والاحداث البديع الذى هو خلق الولد من غير اب فالكاف فى محل
~~النصب على انها فى الاصل نعت لمصدر محذوف { اذا قضى امرا } اى اراد شيأ
~~واصل القضاء الاحكام اطلق على الارادة الالهية القطعية المتعلقة بوجود
~~الشىء لايجابه اياه البتة { فانما يقول له كن فيكون } من غير ريث وهو
~~تمثيل لكمال قدرته تعالى وسهولة تأتى المقدورات حسبما تقتضيه مشيئته
~~وتصوير لسرعة حدوثها بما علم فيها من اطاعة المأمور المطيع للآمر القوى
~~المطاع وبيان لانه تعالى كما يقدر على خلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد
~~معتادة يقدر على خلقها دفعة من غير حاجة الى شىء من الاسباب والمواد. قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما ان مريم رضى الله عنها كانت فى غرفة قد ضربت
~~دونها سترا اذا هى برجل عليه ثياب بيض وهو جبريل تمثل لها بشرا سويا اى
~~تام الخلق فلما رأته قالت اعوذ الرحمن منك ان كانت تقيا ثم نفخ فى جيب
~~درعها حتى وصلت النفخة الى الرحم فاشتملت. قال وهب وكان معها ذو قرابة
~~يقال له يوسف النجار وكان يوسف هذا يستعظم ذلك فاذا اراد ان يتهمها ذكر
~~صلاحها واذا اراد ان يبرئها رأى ما ظهر عليها فكان اول ما كلمها ان ms0772 قال
~~لها قد دخل فى صدرى شىء اردت كتمانه فغلبنى ذلك فرأيت الكلام اشقى لصدرى
~~قالت قل قال فحدثينى هل ينبت الزرع من غير بذر قالت نعم قال فهل ينبت
~~الشجر من غير أصل قالت نعم قال فهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم الم
~~تعلم أن الله أنبت الزرع يوم خلقه من غير بذر والبذر يومئذ انما صار من
~~الزرع الذى انتب الله من غير بذر ألم تعلم ان الله خلق آدم وحواء من غير
~~انثى ولا ذكر فلما قالت له ذلك وقع فى نفسه ان الذى بها شىء اكرمها الله
~~به - روى - ان عيسى عليه السلام حفظ التوراة وهو فى بطن امه وكانت مريم
~~تسمع عيسى وهو يدرس فى بطنها ثم لما شرف عالم الشهود اعطاه الله الزهادة
~~فى الدنيا فانه كان يلبس الشعر ويتوسد الحجر ويستنير القمر وكان له قدح
~~يشرب فيه الماء ويتوضأ فيه فرأى رجلا يشرب بيده فقال لنفسه يا عيسى هذا
~~ازهد منك فرمى القدح وكسره واستظل يوما فى ظل خيمة عجوز فكان قد لحقه حر
~~شديد فخرجت العجوز فطردته فقام وهو يضحك فقال يا امة الله ما انت اقمتنى
~~وانما اقامنى الذى لم يجعل لى نعيما فى الدنيا ولما رفع الى السماء وجد
~~عنده إبرة كان يرقع بها ثوبه فاقتضت الحكمة الآلهية نزوله فى السماء
~~الرابعة.

# وفيه اشارة الى ان السالك لا بد وان ينقطع عن كل ما سوى الله ويتجرد عن
~~العوائق حتى يسير مع الملأ الاعلى ويطير الى مقام قاب قوسين او ادنى -
~~وروى - ان موسى عليه السلام ناجى ربه فقال اللهم ارنى وليا من اوليائك
~~فاوحى الله تعالى اليه ان اصعد الى جبل كذا وادخل زاوية كذا فى كهف كذا
~~حتى ترى ولى ففعل فرأى فيه رجلا ميتا توسد بلبنة وفوق عورته خرقة وليس
~~فيه شيء غيره فقال اللهم سألتك ان ترينى وليك فأريتنى هذا فقال هذا هو
~~ولي فوعزتى وجلالى لا ادخلة الجنة حتى احاسبه باللبنة والخرقة من ms0773 اين
~~وجدهما فحال اولياء الله الافتخار بالفقر وترك الدنيا والصبر على ما قدره
~~الله

# صبر باشد مشتهاى زيركان   هست حلوا آرزوى كودكان  هركه صبر آورد كردون
~~بررود   هركه حلوا خورداوبس تررود

# فالقوة الروحانية التى بها يصير الانسان كالملائكة انما تحصل بالصبر عن
~~المشتهيات فانظر الى حال عيسى عليه السلام يكفك فى هذا اعتبار ومن الله
~~التوفيق الى الاعراض عن حطام الدنيا وقطع التعلق من الدارين قطعا.

### || [3.48]

# { ويعلمه } كلام مستأنف اى ويعلم الله عيسى { الكتاب } اى الكتابة والخط
~~بالقلم بالإلهام والوحى وكان احسن الناس خطا فى زمانه { والحكمة } اى
~~العلوم العقلية والشرعية وتهذيب الاخلاق لان كمال الانسان فى ان يعرف
~~الحق لذاته والخير لاجل العمل به مجموعها هو المسمى بالحكمة { والتواة
~~والانجيل } فيحفظهما عن ظهر القلب وهذا الكلام اعنى يعلمه الخ سيق تطيبا
~~لقلب مريم وازاحة لما اهما من خوف اللائمة لما عملت انها تلد من غير زوج.

### || [3.49]

# { و } يجعله { رسولا الى بنى اسرائيل } اى يكلمهم وقال بعض اليهود انه
~~كان مبعوثا الى قوم مخصوصين وكان اول انبياء بنى اسرائيل يوسف وآخرهم
~~عيسى عليهما السلام { انى قد جئتكم } معمول لرسول لما فيه من معنى النطق
~~اى رسولا ناطقا بأنى قد جئتكم ملتبسا { بآية } عظيمة كائنة { من ربكم }
~~وهو ما ذكر بعده من خلق الطير وغيره { انى اخلق } بدل من انى قد جئتكم اى
~~اقدر واشكل لانه قد ثبت ان العبد لا يكون خالقا بمعنى التكوين والابداع
~~فوجب ان يكون بمعنى التقدير والتسوية { لكم } اى لاجلكم بمعنى التحصيل
~~لايمانكم ورفع تكذيبكم اياى { من الطين } شيأ { كهيئة الطير } اى مثل
~~صورة الطير { فانفخ فيه } الضمير للكاف اى فى ذلك الشىء المماثل لهيئة
~~الطير { فيكون طيرا } حيا طيارا كسائر الطيور { باذن الله } بامره تعالى
~~اشار بذلك الى ان احياءه من الله تعالى لا منه لان الله هو الذى خلق
~~الموت والحياة فهو يخلق الحياة فى ذلك الجسم بقدرته عند نفخ عيسى عليه
~~السلام فيه على سبيل اظهار المعجزات - روى - ان عيسى عليه ms0774 السلام لما
~~ادعى النبوة واظهر المعجرات طالبوه بخلق خفاش فاخذ طينا وصورة ثم نفخ فيه
~~فاذا هو يطير بين السماء والارض. قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون
~~اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الخلق من فعل
~~الله قيل انما طلبوا خلق الخفاش لانه اعجب من سائر الخلق ومن عجائبه انه
~~لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر
~~الحيوان من الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر فى ضوء
~~النهار ولا فى ظلمة الليل وانما يرى فى ساعتين ساعة بعد غروب الشمس وساعة
~~بعد طلوع الفجر قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان وله اسنان ويحيض
~~كما تحيض المرأة ولما دل القرآن على ان عيسى عليه السلام انما تولد من
~~نفخ جبريل فى مريم وجبريل روح محض وروحانى محض فلا جرم كانت نفخة عيسى
~~سببا للحياة والروح { وابرئ } اى اشفى واصحح { الاكمة } اى الذى ولد
~~اعمى. قال الزمخشرى لم يوجد فى هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة
~~السدوسى صاحب التفسير { والابرص } وهو الذى به برص اى بياض فى الجلد
~~يتطير به واذا استحكم فلا برء له ولا يزول بالعلاج ولم تكن العرب تنفر من
~~شىء نفرتها منه. وانما خصها بالذكر للشفاء لانهما مما اعيى الاطباء فى
~~تداويهما وكانوا فى غاية الحذاقة فى زمن عيسى عليه السلام وسألوا الاطباء
~~عنهما فقال جالينوس واصحابه اذا ولد اعمى لا يبرأ بالعلاج وكذا الابرص
~~اذا كان بحال لو غرزت الابرة فيه لا يخرج منه الدم لا يقبل العلاج فرجعوا
~~الى عيسى وجاؤا بالاكمه والابرص فمسح يده بعد الدعاء عليهما فابصر الاعمى
~~وبرىء الابرص فآمن له البعض وجحد البعض وقال هذا سحر - روى - انه ابرأ فى
~~يوم واحد خمسين الفا من المرضى من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسى
~~عليه السلام { واحى الموتى باذن الله } فسألوا جالينوس عنه فقال الميت لا
~~يحيى بالعلاج فان كان ms0775 هو يحيى الموتى فهو نبى وليس بطبيب فطلبوا ان يحيى
~~الموتى فاحيى اربعة انفس احيى العازر وكان صديقا له فارسل اخته الى عيسى
~~ان اخاك العازر يموت فأته فكان وبينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فأتاه هو
~~واصحابه فوجوده قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقى بنا الى قبره
~~فانطلقت معهم الى قبره وهو فى صخرة مطبقة فقال عيسى عليه السلام اللهم رب
~~السموات السبع والارضين السبع انك ارسلتنى الى بنى اسرائيل ادعوهم الى
~~دينك واخبرهم انى احيى الموتى فاحيى العازر فقام العازر ووكده يقطر فخرج
~~من قبره وبقى وولده واحيى ابن عجوز مربه ميتا على عيسى على سرير يحمل
~~فدعا الله عيسى فجلس على سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل
~~السرير على عنقه ورجع الى اهلة فبقى وولد له واحيى ابنة العاشر الذى يأخذ
~~العشور قيل له احيها وقد ماتت امس فدعا الله تعالى فعاشت وبقيت وولدلها
~~فقالوا يحيى من كان قريب العهد من الموت فلعلهم لم يموتوا بل اصابتهم
~~سكتة فاحى لنا سام بن نوح فقال عيسى دلونى على قبره فخرج والقوم معه حتى
~~انتهى الى قبره فدعا الله تعالى بالاسم الاعظم فخرج من قبره وقد شاب راسه
~~فقال عيسى كيف شاب رأسك ولم يكن فى زمانك شيب قال يا روح الله لما دعوتنى
~~سمعت صوتا يقول اجب روح الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب
~~رأسى فسأله عن النزع فقال يا روح الله ان مرارته لم تذهب عن حنجرتى وقد
~~كان من وقت موته اكثر من اربعة آلاف سنة فقال للقوم صدقوه فانه نبى فآمن
~~به بعضهم وكذبه آخرون ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذنى الله من سكرات
~~الموت فدعا الله ففعل ثم طلبوا آية اخرى دالة على صدقه فقال { وانبئكم
~~بما تأكلون } من انواع المآكل { وما تدخرون } اى وما تخبأون للغد { فى
~~بيوتكم } فكان يخبر الرجل بما اكل قبل م بما يأكل بعد ويخبر الصبيان وهو
~~فى المكتب بما ms0776 يصنع اهلهم وبما يأكلون ويخبأون لهم وكان الصبى ينطلق الى
~~اهله ويبكى عليهم حتى يعطوه ما خبأوا له ثم قالوا لصبيانهم لا تلعبوا مع
~~هذا الساحر وجمعوهم فى بيت فجاء عيسى عليه السلام يطلبهم فقالوا ليسوا فى
~~هذا البيت فقال فمن فى هذا البيت قالوا خنازير فقال عليه السلام كذلك
~~يكونون فاذاهم خنازير { ان فى ذلك } اى ما ذكر من الخوارق والامور العظام
~~{ لآية } عظيمة { لكم } دالة على صحة رسالتى دلالة واضحة { ان كنتم
~~مؤمنين } انتفعتم بها.

### || [3.50-51]

# { ومصدقا } اى قد جئتكم ملتبسا بآية الخ ومصدقا { لما بين يدى } اى لما
~~تقدمني { من التوراة } اى موافقا على ما كان قبلى { و } جئتكم { لا حل
~~لكم } لان ارخص لكم { بعض الذى حرم عليكم } اى فى شريعة موسى عليه السلام
~~من لحوم السمك ولحوم الابل والشحوم والثروب جمع ثرب وهو شحم رقيق يتصل
~~بالامعاء ولحم كل ذى ظفر فاحل لهم عيسى من السمك والطير ما لا اصطبة له
~~وهى شوكة الحائك التى يسوى السد او اللحمة { وجئتكم } ملتبسا { بآية من
~~ربكم } ببرهان بين شاهد على صحة رسالتى { فاتقوا الله } فى عدم قبولها
~~ومخالفة مدلولها { واطيعون } فيما آمركم به وانهاكم عنه بامر الله تعالى
~~وتلك الآية هى قوله { ان الله ربى وربكم فاعبدوه } ولا تعصوه بالشرك {
~~هذا } اى الايمان بالله ورسوله والطاعة { صراط مستقيم } طريق سوى يؤدى
~~صاحبه الى الجنة وهو الحق الصريح الذى اجمع عليه الرسل قاطبة فتكون آية
~~بينة على انه عليه السلام من جملتهم فقوله { ان الله ربى وربكم } اشارة
~~الى استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذى غايته التوحيد وقال {
~~فاعبدوه } اشارة الى استكمال القوة العلمية فانه يلازم الطاعة التى هى
~~الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهى ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين
~~الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم

# " قل آمنت ثم استقم ".

# فالعلم والعمل هو الطريق من مبادى الاستقامة فعليك بالتمسك بالحجة
~~القوية. وسئل الجنيد كيف السبيل الى الانقطاع الى الله فقال ms0777 بتوبة تزيل
~~الاصرار وخوف يزيل التسويف ورجاء يبعث على مسالك العمل وذكر الله تعالى
~~على اختلاف الاوقات واهانة النفس بقربها من الاجل وبعدها من الامل قيل له
~~فبماذا يصل العبد الى هذا فقال بقلب مفرد فيه توحيد مجرد. وقال الحسن
~~البصرى رضى الله عنه ما طلب رجل هذا الخير يعنى الجنة الا اجتهد ونحل
~~وذبل واستمروا ستقام حتى يلقى الله تعالى اما ترى الى قوله تعالى

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

# فصلت 30. واعلم ان الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن
~~المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدى الله تعالى علىحقيقة
~~الصدق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يكونن احدكم كالعبد السوء ان خاف عمل ولا كالاجير السوء ان لم يعط
~~لم يعمل ".

# قيل ولا يصح رفع الهمة عن الحظوظ جملة لان ذلك مكابرة مع الربوبية وانما
~~المراد ان لا يطلب بالعمل فعلامة العبد الاديب ان يستمر على الطاعة فى
~~باب مولاه ولا ينظر الى شىء سواه لا الى الجنة ولا الى النار فاذا جرد
~~عمله وتوحيده عن الاغراض فقد استقام واتخذ الصراط المستقيم مذهبا
~~والارشاد الى هذا الطريق اما يفيد لمن كان له استعداد ازلى وقابلية اصلية
~~فبالتربية يصير العبد قابل انوار الصفات الالهية ويخرج من الظلمات
~~البشرية فعليك بخدمة الكاملين والاستقامة فى طريق اليقين

# زخود بهترى جوى وفرصت شمار   كه باجون خودى كم كنى روز كار

# وفى الاتباع شرف عظيم قال تعالى مخاطبا لحبيبه عليه السلام

# فبهداهم اقتده

# الأنعام 90. وطاعة الرسول واتباعه من لوازم تقوى الله تعالى ألا ترى الى
~~قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام { فاتقوا الله واطيعون } فاذا داوم
~~العبد الاتباع يصل الى الاستقامة فانها ليست مما يحصل فى اول الامر قال
~~مولانا جلال الدين الرومى قدس سره العزيز

# سالها بايد كه اندر آفتاب   لعل يابد نك ورخشانى وتاب

### || [3.52]

# { فلما } الفاء فصيحة تفصح عن تحقق جميع ما قالته الملائكة وخروجه من
~~القوة الى الفعل كأنه قيل فحملته فولدته فكان ms0778 كيت وكيت وقال ذيت وذيت {
~~احس عيسى } احس استعارة للعمل اليقينى الذى لا شبهة فيه كالاحساس وهو
~~وجدان الشىء بالحاسة كأنه قبل فلما علم { منهم الكفر } علما لا شبهة فيه
~~كما يدرك بالحواس من الضروريات منهم الكفر اى بنى اسرائيل وارادوا قتله
~~وانهم لا يزدادون على رؤية الآيات الا الاصرار على الجحود { قال } لخلص
~~اصحابه مستنصرا على الكفار { من انصارى } الانصار جمع نصير { الى الله }
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من الياء اى من انصارى متوجها الى الله ملتجئا
~~اليه ومن اعوانى على اقامة الدين { قال الحواريون } جمع حوارى يقال فلان
~~حوارى فلان اى صفوته وخاصته وهم اثنا عشر بعضهم من الملوك وبعضهم من
~~صيادى السمك وبعضهم من القاصرين وبعضهم من الصباغين والكل سموا
~~بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسى عليه السلام واعوانه والمخلصين فى
~~محبته وطاعته { نحن انصار الله } اى انصار دينه ورسوله قال تعالى

# إن تنصروا الله ينصركم

# محمد 7. والله ينصر من ينصر دينه ورسله { آمنا بالله } استئناف جار مجرى
~~العلة لما قبله فان الايمان به تعالى موجب لنصرة دينه والذب عن اوليائه
~~والمحاربة مع اعدائه { واشهد بانا مسلمون } مخلصون فى الايمان منقادون
~~لما تريد من امر نصرتك طلبوا منه عليه السلام الشهادة بذلك يوم القيامة
~~يوم تشهد الرسل عليهم السلام لأممهم ايذانا بان مرمى غرضهم السعادة
~~الاخروية.

### || [3.53]

# { ربنا آمنا بما نزلت } من الانجيل على عيسى وهو تضرع الى الله تعالى
~~وعرض لهم عليه تعالى بعد عرضها على الرسول مبالغة فى اظهار امرهم {
~~واتبعنا الرسول } اى عيسى على دينه فى كل ما يأتى ويذر من امور الدين
~~فيدخل فيه الاتباع فى النصرة دخولا اوليا { فاكتبنا مع الشاهدين } اى مع
~~الذين يشهدون بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فانهم شهداء على الناس قاطبة وهو حال من مفعول
~~اكتبنا. وفيه اشارة الى ان كتاب الابرار انما يكون فى السموات مع
~~الملائكة قال تعالى

# كلا إن كتاب الأبرار لفى عليين

# المطففين 18. فاذا كتب ms0779 الله ذكرهم مع الشهداء المؤمنين كان ذكرهم مشهورا
~~فى الملأ الاعلى وعند الملائكة المقربين.

### || [3.54]

# { ومكروا } اى الذين علم عيسى كفركهم من اليهود بان وكلوا به من يقتله
~~غلية وهو ان يخدعه فيذهب به الى موضع فاذا صار اليه قتله { ومكر الله }
~~بان رفع عيسى عليه السلام والقى شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل { والله
~~خير الماكرين } أقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم على ايصال الضرر من حيث
~~لا يحتسب - روى - ان ملك بنى اسرائيل لما قصد قتله عليه السلام امره ان
~~يدخل بيتا فيه روزنة فرفعه جبريل عليه السلام من تلك الروزنة الى السماء
~~وكساه الله الريش والبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار مع
~~الملائكة حول العرش وكان انسيا سماويا ارضيا ثم قال الملك لرجل خبيث منهم
~~ادخل عليه فاقتله فدخل البيت فالقى الله عز وجل شبهه عليه السلام عليه
~~فخرج يخبرهم انه ليس فى البيت فقتلوه وصلبوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسى
~~وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسى فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين
~~عيسى فوقع بينهم مقال عظيم ولما صلب المصلوب جاءت مريم ومعها امرأة
~~أبرأها الله من الجنون بدعاء عيسى وجعلتا تبكيان على المصلوب فأنزل الله
~~عيسى عليه السلام فجاءهما فقال على من تبكيان قالتا عليك فقال ان الله
~~رفعنى ولم يصبنى الا خير وان هذا شىء شبه لهم فلما كان بعد سبعة ايام قال
~~الله لعيسى اهبط الى المجدلانية على موضع فى جبلها فانه لم يبك عليك احد
~~بكاءها ولم يحزن احد حزنها ثم استجمع الحواريين فبثهم اى فاجعلهم متفرقين
~~فى الارض دعاة الى الله فاهبطه الله عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا
~~فجمعت له الحواريين فبثهم فى الارض دعاة ثم رفعه الله اليه وتلك الليلة
~~هى الليلة التى تدخن فيها النصارى فلما اصبح الحواريون حدث كل واحد منهم
~~بلغة من ارسله عيسى اليهم فذلك قوله { ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين } والمكر من المخلوقين الخبث والخديعة والحيلة والمكر من ms0780 الله
~~استدراج العبد واخذه بغته من حيث لا يعلم فيا ايهاالعبد خف من وجود احسان
~~مولاك اليك ودوام اساءتك معه فى دوام الطفه بك وعطفه عليك ان يكون
~~استدراجا حتى تقف معها وتغتر بها وتفرح لما اوتيت فتؤخذ بغتة قال الله
~~تعالى

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# الأعراف 182. قال سهل رضى الله عنه فى معنى هذه الآية نمدهم بالنعم
~~وننسيهم الشكر عليها فاذا ركنوا الى النعمة وحجبوا عن المنعم اخذوا. وقال
~~ابو العباس ابن عطاء يعنى كلما احدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وانسيناهم
~~الاستغفار من تلك الخطيئة ومن جهل المريد بنفسه وبحق ربه ان يسيىء الادب
~~باظهار دعوى او توريط فى بلوى فتؤخر العقوبة عنه امهالا له فيظنه
~~اهمالا فيقول لو كان هذا سوء ادب لقطع الامداد واوجب الابعاد اعتبار
~~بالظاهر من الامر من غير تعريج على ما وراء ذلك وما ذاك الا لفقد نور
~~بصيرته او ضعف نورها والا فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر حتى ربما ظن
~~انه متوفر فى عين تقصير ولو لم يكن من قطع المدد الا منع المزيد لكان
~~قطعا لان من لم يكن فى زيادة فهو فى نقصان قال عليه السلام

# " من استوى يوما فهو مغبون ".

# ولو لم يكن من الابعاد الا ان يخليك وما تريد فيصرفك عنه بمرادك هذا
~~والعياذ بالله مكر وخسران. وعن ابن حنبل انه كان يوصى بعض اصحابه فقال خف
~~سطوة العدل وارج رقة الفضل ولا تأمن من مكره تعالى ولو ادخلك الجنة ففى
~~الجنة وقع لابيك آدم ما وقع وقد يقطع باقوام فيها فيقال لهم كلوا واشربوا
~~هنيأ بما اسلفتم فى الايام الحالية فقطعهم بالاكل والشرب عنه وأى مكر فوق
~~هذا وأى خسران اعظم منه.

### || [3.55]

# { اذ قال الله } اى اذكر وقت قول الله { يا عيسى انى متوفيك } اى مستوفى
~~اجلك ومعناه انى عاصمك من ان يقتلك الكفار ومؤخرك الى اجل كتبته لك
~~ومميتك ختف انفك لا قتلا بايديهم { ورافعك } الآن { الى } اى الى محل
~~كرامتى ومقر ms0781 ملائكتى وجعل ذلك رفعا اليه للتعظيم ومثله قوله

# إنى ذاهب إلى ربى

# الصافات 99. وانما ذهب ابراهيم عليه السلام من العراق الى الشام وقد
~~يسمى الحاج زوار الله والمجاورون جيران الله وكل ذلك للتفخيم فانه تعالى
~~يمتنع كونه فى المكان { ومطهرك } اى مبعدك ومنحيك { من الذين كفروا } اى
~~من سوء جوارهم وخبث صحبتهم ودنس معاشرتهم. قيل سينزل عيسى عليه السلام من
~~السماء على عهد الدجال حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية
~~فيفيض المال حتى لا يقبله احد ويهلك فى زمانه الملل كلها الا الاسلام
~~ويقتل الدجال ويتزوج بعد قتله امرأة من العرب وتلد منه ثم يموت هو بعد ما
~~يعيش اربعين سنة من نزوله فيصلى عليه المسلمون لانه سأل ربه ان يجعله من
~~هذه الامة فاستجاب الله دعاءه { وجاعل الذين اتبعوك } وهم المسلمون لانهم
~~متبعوه فى اصل الاسلام وان اختلف الشرائع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من
~~اليهود والنصارى { فوق الذين كفروا } وهم الذين مكروا به عليه السلام ومن
~~يسير بسيرتهم من اليهود فان اهل الإسلام فوقه ظاهرين بالعزة والمنعة
~~والحجة { الى يوم القيامة } غاية للجعل لا على معنى ان الجعل ينتهى حينئذ
~~ويتخلص الكفرة من الذلة بل على معنى ان المسلمين يعلونهم الى تلك الغاية
~~فاما بعدها فيفعل الله تعالى بهم ما يريد { ثم الى مرجعكم } اى رجوعكم
~~بالبعث والضمير لعيسى عليه السلام وغيره من المتبعين له والكافرين له على
~~تغليب المخاطب على الغائب فى ضمن الالتفات فانه ابلغ فى التبشير والانذار
~~{ فاحكم بينكم } يومئذ اثر رجوعكم الى { فيما كنتم فيه تختلفون } من امور
~~الدين.

### || [3.56]

# { فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا فى الدنيا } بالسيف والسبى واخذ
~~الجزية وايصال الامراض والمصائب فانها من العقوبات فى حق الكافر ومن
~~المثوبات فى حق المؤمن لانها ابتلاء محض له { والآخرة } بعذاب النار {
~~ومالهم من ناصرين } يخلصونهم من عذاب الله فى الدارين وصيغة الجمع
~~لمقابلة ضمير الجمع اى ليس لواحد منهم ناصر واحد.

### || [3.57]

# { واما الذين آمنوا } بما ارسلت به { وعملوا الصالحات ms0782 } كما هو ديدن
~~المؤمنين { فيوفيهم اجورهم } اى يعطيهم اجور اعمالهم كاملة ولعل الالتفات
~~الى الغيبة لإيذان بما بين مصدرى التعذيب والاثابة من الاختلاف من حيث
~~الجلال والجمال { والله لا يحب الظالمين } اى يبغضهم ولا يرضى عنهم.

### || [3.58]

# { ذلك } اشارة الى ما سلف من نبأ عيسى عليه السلام وغيره { نتلوه عليك }
~~اى نقرأه عليك يا محمد واسند تلاوته الى نفسه مع ان التالى هو الملك
~~المأمور بها على طريق اسناد الفعل الى السبب الآمر وفيه تعظيم بليغ
~~وتشريف عظيم للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل لما كانت بامره تعالى
~~من غير تفاوت اصلا اضيف ذلك اليه تعالى { من الآيات } حال من الضمير
~~المنصوب اى من العلامات الدالة على ثبوت رسالتك لانها اخبار لا يعلمها
~~الا قارىء الكتاب او من يوحى اليه فظاهر انك لا تكتب ولا تقرأ فبقى ان
~~ذلك من الوحى { والذكر } اى القرآن { الحكيم } اى المشتمل على الحكم او
~~المحكم الممنوع من تطرق الخلل اليه. والإشارة ان الله تعالى قال لعيسى
~~عليه الاسلام يا عيسى

# انى متوفيك

# آل عمران 55. عن الصفات النفسانية والاوصاف الحيوانية

# ورافعك الى

# آل عمران 55. بجذبات العناية فمن لم يصر فانيا عما سوى الله لا يكون له
~~وصول الى مقام معرفة الله فعيسى لما رفع الى السماء صارت له حاله كحال
~~الملائكة فى زوال الشهوات والغضب والاخلاق الذميمة. فعلى السالك ان ينهى
~~نفسه عن الهوى ويتبع طريق الهدى ويعتبر بالآيات والذكر الحكيم كى يصل الى
~~النعيم المقيم ويجتنب الظلم فان الله تعالى قال

# والله لا يحب الظالمين

# آل عمران 57. اى الذين يظلمون على أنفسهم بانقضاء العمر فى طلب غير الله

# خلاف طريقت بود كاوليا   تمنا كنند ازخدا جز خدا

# فاهل الطريقة هم الذين يمحون نقش الغير عن صفحات القلب ويزكون نفوسهم عن
~~الاوصاف المذمومة فانها مانعة من العروج الى سماء المعرفة وعلو الوصال
~~قال مولانا جلال الدين رومى قدس سره

# آن يكى نحوى بكشتى درنشست   روبكشتيبان نهاد آن خود برست  كفت هيج ازنخو
~~حواندى كفت ms0783 لا   كفت نيم عمر توشد درفنا  دل شكسته كشت كشتيبان زتاب
~~ليك آن دم كشت خواموش ازجواب  باد كشتى را بكر دابى فكند   كفت كشتيبان
~~بدان نحوى بلند  هيج دانى آشنا كردن بكو   كفت نى اى خوش جواب خوب رو
~~كفت كل عمرت اى نحوى فناست   زانك كشتى غرق اين كردا بهاست  محو مى بايد
~~نه نحو انيجابدان   كرتو محوى يخطر درآب ران  آب درا مرده را بر سر نهد
~~وربود زنده زدريا كى رهد  جون بمردى تو زاوصاف بشر   بحر اسرارت نهد
~~برفرق سر

# فقد ظهر ان الذين يطلبون غير الله هم غرقى فى بحر الهوى والشهوات لا
~~يقدرون على التصعد الى الاعلى واما الذين تخلصوا من قشر الوجود ووصلوا
~~بالفناء عن ذواتهم الى عالم الشهود فهم يطيرون باجنحة انوار حالهم مع
~~الملائكة المقربين لتخلصهم من الاثقال الدنيوية والاشغال القالبية
~~والبدنية قال تعالى

# ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض

# الرحمن 33. اى بالتجرد عن الهيآت الجسمانيه والتعلقات البدنية

# فانفذوا

# الرحمن 33. لتنخرطوا فى سلك الارادة الملكوتية والنفوس الجبروتية وتصلوا
~~الى الحضرة العلية

# لا تنفذون الا بسلطان

# الرحمن 33. اى بحجة بينة هى التوحيد والتجريد والتفريد بالعلم والعمل
~~والفناء فى الله تعالى قال عيسى عليه السلام لن يلج ملكوت السموات من لم
~~يولد مرتين والولادة نوعان. اضطرارى يخلق الله تعالى ولا دخل فيه للكسب
~~والاختيار وذلك ظاهر. واختيارى يحصل بالكسب وهو الذى اشار اليه عيسى عليه
~~السلام وفقتا الله واياكم لما يحب ويرضى ويداوى بدواء افضاله هذه النفوس
~~المرضى انه على كل شىء قدير وبتيسيره يسهل كل امر عسير.

### || [3.59]

# { ان مثل عيسى } اى شانه البديع المنتظم لغرابته فى سلك الامثال { عند
~~الله } اى فى تقديره وحكمه { كمثل آدم } اى كحاله العجيبة التى لا يرتاب
~~فيها مرتاب ولا ينازع فيها منازع { خلقه من تراب } تفسير للمثل لا محل له
~~من الاعراب اى خلق قالب آدم من تراب. فان قيل الضمير فى خلقه راجع الى
~~آدم وحين كان ترابا لم يكن آدم ms0784 موجودا. قلنا لما كان ذلك الهيكل بحيث
~~سيصير آدم عن قريب سماه آدم قبل ذلك تسمية لما سيقع بالواقع { ثم قال له
~~كن } اى انشأ بشرا { فيكون } والمقتضى أن يقال فكان اى كان امره الله الا
~~انه عدل الى المضارع حكاية للحال التى كان آدم عليها اى تصويرا لذلك
~~الايجاد الكامل بصورة المشاهد الذى يقع الآن - روى -

# " ان وفد نجران قدموا المدينة وهو اربعة عشر رجلا من اشرافهم. منهم
~~السيد وهو كبيرهم واسمه اهيب والعاقب الذى بعده وهو صاحب رأيهم واسمه عبد
~~المسيح. والثالث ابو حارثة ابن علقمة الاسقف وكان فى شرف وخطر عظيم وكان
~~ملك الروم بنى له الكنائس وكان يبعث له بالكرامات فاقبلوا حتى قدموا على
~~النبى عليه السلام فى مسجد المدينة بعد العصر عليهم ثياب حسان ولهم وجوه
~~جسام فقاموا وصلوا واستقبلوا قبلتهم واراد اصحاب النبى صلى الله عليه
~~وسلم ان يمنعوهم فقال صلى الله عليه وسلم " دعوهم " وقد كان نزل على
~~النبى عليه السلام قبل قدومهم صدر آل عمران لمحاجتهم ثم انتهى ابو حارثة
~~هذا وآخر معه الى النبى عليه السلام فقال لهما صلى الله عليه وسلم "
~~اسلما " فقالا اسلمنا قبلك فقال صلى الله عليه وسلم " كذبتما يمنعكما عن
~~الاسلام ثلاث عبادتكما الصليب واكلكما الخنزير وزعمكما ان لله ولدا "
~~قال يا محمد فلم تشتم صاحبنا عيسى قال " وما اقول " قالوا تقول انه عبد
~~قال " اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى العذراء البتول " فغضبوا
~~وقالوا هل رأيت انسانا من غير اب فحيث سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان
~~يكون هو الله فقال صلى الله عليه وسلم " ان آدم عليه السلام ما كان له اب
~~ولا ام " ولم يلزم من ذلك كونه ابنا لله تعالى فكذا حال عيسى عليه السلام
~~"

# فالوجود من غير اب وام أخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب
~~بالاغرب ليكون اقطع لشبهة الخصم اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه.

### || [3.60]

# { الحق } اى ما قصصنا عليك من ms0785 نبأ عيسى وامه هو الحق كائنا { من ربك }
~~لاقول النصارى انه ابن الله وقولهم ولدت مريم آلها ونحو ذلك { فلا تكن من
~~الممترين } اى من الشاكين فى ذلك الخطاب للنبى عليه السلام عل طريقة
~~الالهاب والتهييج لزيادة التثبيت لان النهى عن الشىء حقيقة يقتضى ان
~~يتصور صدور المنهى عنه من المنهى ولا يتصور كونه عليه السلام شاكا فى صحة
~~ما انزل عليه والمعنى دم على يقينك وعلى ما انت عليه من الاطمئنان على
~~الحق والتنزه عن الشك فيه. قال الامام ابو منصور رحمه الله العصمة لا
~~تزيل المحنة ولا ترفع النهى.

### || [3.61]

# { فمن حاجك } اى من النصارى اذ هم المتصدون للمحاجة { فيه } اى فى شأن
~~عيسى عليه السلام وامه زعما منهم انه ليس على الشأن المحكى { من بعد ما
~~جاءك من العلم } اى ما يوجبه ايجابا قطعيا من الآيات البينات وسمعوا ذلك
~~منك فلم يرعووا عماهم عليه من الضلال والغى { فقل } اى فاقطع الكلام معهم
~~وعاملهم بما يعامل به المعاند وهو ان تدعوهم الى الملاعنة فقل لهم {
~~تعالوا } التعالى فى الاصل التصاعد كأن الداعى فى علو والمدعو فى سفل
~~فامره ان يتعالى اليه ثم صار ذلك لكل مدعو اين كان اى هلموا بالرأى
~~والعزيمة لا بالابدان لانهم مقبلون وحاضرون عنده باجسادهم { ندع ابناءنا
~~وابناءكم } اكتفى بهم عن ذكر البنات لظهور كونهم اعزمنهن. واما النساء
~~فتعلقهن من جهة اخرى { ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم } اى ليدع كل منا
~~ومنكم نفسه واعزة اهله وألصقهم بقلبه الى المباهلة ويحملهم عليها { ثم
~~نبتهل } اى نتباهل بان نلعن الكاذب ونقول لعنة الله على الكاذب منا ومنكم
~~{ فنجعل لعنة الله على الكاذبين } عطف على نبتهل مبين لمعناه - روى -

# " انهم لما دعوا الى المباهلة قالوا حتى نرجع وننظر لما خلا بعضهم ببعض
~~قالوا لعبد المسيح ما ترى فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصارى ان محمد
~~نبى مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط
~~فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لتهلكن ms0786 فان ابيتم الا الف دينكم
~~والاقامة على ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الى بلادكم فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة
~~تمشى وعلى خلفها رضى الله عنه وهو يقول " اذا انا دعوت فأمنوا "  فقال
~~اسقف نجران اى اعلمهم بامور دينهم وهو ابو حارثة يا معشر النصارى انى
~~لأرى وجوها لو شاء الله تعالى ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا
~~تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الارض نصرانى الى يوم القيامة فقالوا
~~يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان تترك على دينك ونثبت على ديننا قال
~~صلى الله عليه وسلم " فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين
~~وعليكم ما على المسلمين " فأبوا فقال " فانى احاربكم " فقالوا ما لنا
~~بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك على ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن
~~ديننا على ان نؤدى اليك كل عام الفى حلة الف فى صفر والف فى رجب وثلاثين
~~درعا عادية من حديد فصالحهم على ذلك وكتب لهم كتابا بذلك وقال " والذى
~~نفسى بيده ان الهلاك قد تدلى على اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة
~~وخنازير ولاضطرم عليهم الوادى نارا ولاستأصل الله نجران واهله حتى الطير
~~على رؤس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا " ".

### || [3.62]

# { ان هذا } اى ما قص من نبأ عيسى عليه السلام وامه { لهو القصص الحق }
~~دون ما عداه من اكاذيب النصارى { وما من اله } ما اله { الا الله } صرح
~~فيه بمن الاستغراقية تأكيد للرد على النصارى فى تثليثهم { وان الله لهو
~~العزيز الحكيم } القادر على جميع المقدروات. الحكيم المحيط بالمعلومات لا
~~احد يشاركه فى القدرة والحكمة ليشاركه فى الالوهية.

### || [3.63]

# { فان تولوا } اى اعرضوا عن قبول التوحيد والحق الذى قص عليك بعد ما
~~عاينوا تلك الحجج النيرة والبراهين الساطعة { فان الله عليم بالمفسدين }
~~اى فاقطع كلامك عنهم وفوض امرهم الى الله فان الله عليم بفساد المفسدين
~~مطلع على ما فى قلوبهم ms0787 من الاغراض الفاسدة قادر على مجازاتهم. واعلم ان
~~لمباهلة الانبياء تأثيرا عظيما سببه اتصال نفوسهم بروح القدس وتأييد الله
~~اياهم به وهو المؤثر باذن الله فى العالم العنصرى فيكون انفعال العالم
~~العنصرى منه كانفعال بدننا من روحنا بالهيآت الواردة عليها كالغضب والخوف
~~والسرور والفكر فى احوال المعشوق وغير ذلك من تحريك الاعضاء عند حدوث
~~الارادات والعزائم وانفعال النفوس الملكية تاثيرها فى العالم عند التوجه
~~الاتصالى تأثير ما يتصل به فينفعل اجرام العناصر والنفوس الناقصة
~~الانسانية فيه بما اراد ألم تر كيف انفعلت نفوس النصارى من نفسه عليه
~~السلام قبل المباهله بالخوف واحجمت عن المباهلة فطلبت الموادعة بالجزية
~~كذا فى التأويلات القاشانية. وكذا الحال الولى اذا دعا على انسان يكون له
~~تأثير بالمرض او الموت او غير ذلك من البلايا - روى - ان الشاعر البساطى
~~رأى يوما الشيخ كمال الدين الخجندى فى مجلس الشعراء

# فقال از كجايى از كجايى اى لوند   فقال الشيخ فى جوابه على الفور  از
~~خجندم از خجندم از خجند   ولكنه تأذى من سوء أدبه ومعاملته معه هكذا

# وحمله على سكره فقال الغالب ان هذا الشاب سكران فسمعه الباسطى وقال
~~بالبداهة

# اى ملحد خجندى ريش بزرك دارى   كزغايت بزركى ده ريش ميتوان كفت

# فلما سمعه تألم منه تألما شديدا فدعا عليه فى ذلك المجلس فمات من ساعته
~~من تأثير نفسه الشريف فى حقه فليجانب العاقل اذية الصلحاء فان مكره يعود
~~اليه دونهم قال تعالى { ولا يحيق المكر السىء الا باهله } قيل ونعم ما
~~قيل

# ناى كند ناله بدين قول راست   از نفس بير بترس اى جوان

# فحفظ قلوب المشايخ وترك الخلاف عليهم سبب للترقى الى المطالب العالية
~~وباعث للاحترام والاكرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه ".

# قال المشايخ عقوق الاستاذين لاتوبة منه - ويحكى - عن ابى الحسن الهمذانى
~~قال كنت ليلة عند جعفر الخالدى وكنت امرت فى بيتى ان يعلق لى طير فى
~~التنور وكان قلبى ms0788 معه فقال لى جعفر اقم عند نا الليلة فتعللت بشىء ورجعت
~~الى منزلى فاخرج الطير من التنور ووضع بين يدى فدخل كلب من الباب وحمل
~~الطير عند تغافل الحاضرين واتى بالجوذاب الذى تحته فتعلق به ذيل الخادمة
~~فانصب فلما اصبحت دخلت على جعفر فحين وقع بصره على قال من لم يحفظ قلوب
~~المشايخ يسلط عليه كلب يؤذيه قال الشيخ ابو على الدقاق قدس سره لما نفى
~~اهل بلخ محمد بن الفضل من البلد دعا عليهم وقال اللهم امنعهم الصدق لم
~~يخرج من بلخ بعده صديق عصمنا الله واياكم من المخالفة آمين.

### || [3.64]

# { قل يا اهل الكتاب } اى اليهود والنصارى { تعالوا } كان عليه السلام
~~حريصا على ايمانهم فامره الله تعالى بان يعدل عن طريق المجادلة والاحتجاج
~~الى نهج يشهد كل عقل سليم انه كلام مبنى على الانصاف وترك الجدال لا ميل
~~فيه الى جانب حتى يكون فيه شائبة التعصب فهو كلام ثابت فى المركز نسبته
~~الينا واليكم على سواء واعتدال فقال قل يا اهل الكتاب تعالوا اى هلموا
~~والمراد تعيين ما دعوا اليه والتوجه الى النظر فيه وان لم يكن انتقالا من
~~مكان الى مكان لان أصل اللفظ مأخوذ من التعالى حيث يدعى اليه { الى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم } لا يختلف فيها الرسل والكتب فيها انصاف من بعضنا
~~لبعض ولا ميل فيها لاحد على صاحبه وهى { ان لا نعبد الا الله } اى نوحده
~~بالعبادة ونخلص فيها { ولا نشرك به شيأ } ولا نجعل غيره شريكا فى استحقاق
~~العبادة ولا نراه اهلا لان نعبده { ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون
~~الله } بان نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما
~~احدثوا من التحليل والتحريم لان كلا منهم بعضنا وبشر مثلنا وعن الفضيل لا
~~ابالى اطعت مخلوقا فى معصية الخالق ام صليت لغير القبلة { فان تولوا }
~~عما دعوتم اليه من التوحيد وترك الاشراك { فقولوا } اى قل لهم انت
~~والمؤمنون { اشهدوا بانا مسلمون } اى لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون
~~دونكم - روى ms0789 - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى قيصر

# " من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما
~~بعد فانى ادعوك برعاية الاسلام اسلم تسلم ".

# اى من السبى فى الدنيا ومن العذاب فى الآخرة

# " واسلم يؤتك الله اجرك مرتين وان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا اهل
~~الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك
~~به شيأ "

# الى قوله فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وجاء فى الخبر الصحيح ان هرقل سأل
~~عن حال النبى عليه السلام وعرفها ممن جاء بكتابه فقال لو كنت عنده لقبلت
~~قدميه لمعرفته صدق النبى عليه السلام بعلاماته المعلومة له من الكتب
~~القديمة لكن خاف من ذهاب الرياسة. ثم انه كتب جواب كتابه عليه السلام انا
~~نشهد انك نبى ولكنا لا نستطيع ان نترك الدين القديم الذى اصطفاه الله
~~لعيسى عليه السلام فعجب النبى عليه السلام فقال

# " لقد ثبت ملكهم الى يوم القيامة ابدا ".

# وكتب الى كسرى ملك فارس فمزق كتابه ورجع الرسول بعدما اراد قتله فدعا
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خرق الله ملكهم فلا ملك لهم ابدا
~~فكان كذلك.

# والاشارة فى الآية ان اصول الاديان كلها اخلاص العبودية كما قال تعالى {
~~ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيأ } يعنى كما لا نعبد الا الله لا
~~نطلب منه غيره { ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله } فى طلب الرزق
~~ورؤية الامور من الوسائط { فان تولوا } يعنى من اعرض عن هذا الاصل {
~~فقولوا } انتم لهم { اشهدوا بانا مسلمون } مستسلمون لما دعانا الله اليه
~~من التوحيد والاخلاص فى العبودية ونفى الشرك والسر فى الاشهاد على السلام
~~ليشهد الكفار لهم يوم القيامة على الاسلام والتوحيد كما يشهد لهم
~~المؤمنون كما قال النبى عليه السلام لابى سعيد الخدرى رضى الله عنه

# " انى اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت فى غنمك وباديتك فاذنت بالصلاة
~~فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى الصوت المؤذن ms0790 جن ولا انس ولا شىء
~~الا شهد له يوم القيامة "

# فيكون شهادة الكفار لهم بالتوحيد يوم القيامة حجة على انفسهم. فالتوحيد
~~هى العروة الوثقى واصل الاصول يهب من جانب الغيب لمن اخلصه قبول القبول.
~~فعلى العاقل ان لا يخالف كتاب الله بالاعراض عن فحاويه وعدم التدبر فى
~~معانيه بل يسلك سبيل العلم والاعمال ويتجنب الجهل والغى والضلال قبل ان
~~يهال عليه التراب ويلف فى الاكفان من الاثواب قال الفاضل عبد الرحمن
~~الجامى قدس سره

# بيش كسرى زخردمند حكيمان ميرفت   سخن ازسخت ترين موج درين لجه غم  آن
~~يكى كفت كه بيمارى واندوه دراز   وان در كفت كه نادارى وبيريست بهم
~~سبومين كفت كه قرب اجل وسوء عمل   عاقبت رفت بترجيح سوم حكم حكم

# يعنى اجتمع يوما فى مجلس تنوشروان ثلاثة من الحكماء فانجر الكلام الى ان
~~اشد الشدائد ما هو. فقال الحكيم الرومى هو الشيخوخة مع الفقر. وقال
~~الحكيم الهندى المرض وعلة البدن مع كثرة الغموم والهموم. وقال الحكيم
~~بزرجمهر هو قرب الاجل وسوء العمل فاتفقوا على قوله رزقنا الله واياكم
~~حلاوة الطاعات وايدنا بتوفيه قبل قدوم هاذم اللذات آمين.

### || [3.65]

# { يا اهل الكتاب } من اليهود والنصارى { لم تحاجون } تجادلون { فى } ملة
~~{ ابراهيم } وشريعته تنازعت اليهود والنصارى فى ابراهيم عليه السلام وزعم
~~كل واحد منهما انه عليه السلام منهم وترافعا الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت والمعنى لم تدعون انه عليه السلام كان منكم { وما انزلت
~~التوراة } على موسى عليه السلام { والانجيل } على عيسى عليه السلام { الا
~~من بعده } اى من بعد موته وانتم سميتم بالبهودية والنصرانية بعد نزل
~~الكتاب { أفلا تعقلون } اى ألا تتفكرون فلا تعقلون بطلان مذهبكم فتجادلون
~~بالجدال المحال لان بين ابراهيم وموسى الف سنة وبين موسى وعيسى الفى سنة
~~فكيف يكون ابراهيم على دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة.

### || [3.66]

# { ها انتم هؤلاء } جملة من مبتدأ وخبر صدرت بحرف التنبيه ثم بينت بجملة
~~مستأنفة اشعارا بكمال غفلتهم اى انتم هؤلاء الحمقى حيث ms0791 { حاججتم فيما لكم
~~به علم } من التوراة والانجيل من نبوة محمد عليه السلام { فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم } فيما لا ذكر له فى كتابكم ولا علم لكم به من دين
~~ابراهيم اذ لا ذكر لدينه عليه السلام فى احد الكتابين قطعا { والله يعلم
~~} ما حاججتم فيه فيعلمنا { وانتم لا تعملون } اى محل النزاع.

### || [3.67]

# { ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا } تصريح بما نطق به البرهان المقرر
~~{ ولكن كان حنيفا } اى مائلا عن العقائد الزائغة كلها { مسلما } اى
~~منقادا لله تعالى وليس المراد انه كان على ملة الاسلام والا لاشترك
~~الالزام { وما كان من المشركين } تعرض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله
~~والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم على ملته عليه السلام.

### || [3.68]

# { ان اولى الناس بابراهيم } اى ان احق الناس بدعواه انه على دين ابراهيم
~~{ للذين اتبعوه } فى زمانه { وهذا النبى } اى محمد المصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لانه اتبعه { والذين آمنوا } بالله وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم من هذه الامة لموافقتهم فى اكثر ما شرعه لهم على الاصالة { والله
~~ولى المؤمنين } ينصرهم ويجازيهم الحسنى بايمانهم.

### || [3.69]

# { ودت طائفة من اهل الكتاب } اى احبت { لو } اى ان { يضلونكم } يصرفونكم
~~عن دين الاسلام الى دين الكفر وانما قال طائفة لان من اهل الكتاب امة
~~قائمة يتولن آيات الله { وما يضلون الا انفسهم } جملة حالية جيىء بها
~~للدلالة على كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم على ما هم عليه من الدين القويم
~~اى وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا اليهم لما انه يضاعف به
~~عذابهم { وما يشعرون } اى باختصاص وباله وضرره بهم.  اعلم انه تعالى لما
~~بين ان من طريقة اهل الكتاب العدول عن الحق والاعراض عن قبول الحجة بين
~~انهم لا يقتصرون على هذا القدر بل يجتهدون فى اضلال من آمن بالرسول عليه
~~السلام بالقاء الشبهات. فعلى العاقل ان لا يضل عن الطريق القويم بالقاآت
~~كل شيطان رجيم من ضلال الانس والجان اصلحهم الله الملك المنان وماذا بعد ms0792
~~الحق الا الضلال. قال ابن مسعود رضى الله عنه

# " لما دنا فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعنا فى بيت أمنا عائشة
~~رضى الله عنها ثم نظر الينا فدمعت عيناه وقال " مرحبا بكم حياكم الله
~~رحمكم الله اوصيكم بتقوى الله وطاعته قد دنا الفراق وحان المنقلب الى
~~الله والى سدرة المنتهى والى جنة المأوى يغسلنى رجال اهل بيتى ويكفوننى
~~فى ثيابى هذه ان شاؤا او فى حلة يمانية فاذا غسلتمونى وكفنتمونى ضعونى
~~على سريرى فى بيتى هذا على شفير لحدى ثم اخرجوا عنى ساعة فاول من يصلى
~~على حبييى جبريل عليه السلام ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع
~~جنودهم ثم ادخلوا على فوجا فوجا صلوا على " فلما سمعوا فراقة صاحوا وبكوا
~~وقالوا يا رسول الله انت رسول ربنا وشمع جمعنا وسلطان امرنا اذا ذهبت عنا
~~فالى من تراجع فى امورنا قال " تركتكم على المحجة البيضاء " "

# اى على طريق الواسع الواضح ليلها كنهارها فى الوضوح ولا يزيغ بعدها الى
~~غيرها الا هالك

# " وتركت لكم واعظين ناطقا وصامتا فالناطق القرآن والصامت الموت فاذا
~~اشكل عليكم امر فارجعوا الى القرآن والسنة واذا قسا قلبكم فلينوه
~~بالاعتبار فى احوال الاموات "

# جهان اى بسر جاويد نيست   زدنيا وفادارى اميد نسيت

# والناس فى الاعتقاد والعمل متفاوتون. فمنهم من هو متين كالحصن الحصين لا
~~يزول عما هو عليه وان اتفق الناس فى اضلاله وهو المرتبة القصوى فى باب
~~الدين التى نالها الانبياء والاولياء والافراد من المؤمنين قال على كرم
~~الله وجهه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ولا يطرأ الشك فى المحسوس فكذا
~~ما هو فى الحكمة. ومنهم من هو ضعيف لامتانة فيه تذروه رياح الهوى حيث
~~شاءت بعد ان لم تساعد له العناية الازلية قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " الناس كمعادن الذهب والفضة ".

# يعنى ان الناس معادن الاعمال والاخلاق والاقوال ولكن يتفاوتون فيها كما
~~تتفاوت معادن الذهب والفضة الى ان تنتهى الى الادنى فالادنى. قال فى شرح
~~المصباح وفيه اشارة الى ms0793 ان ما فى معادن الطباع من جواهر مكارم الاخلاق
~~ينبغى ان تستخرج برياضة النفوس كما يستخرج الجواهر من المعادن بالمقاساة
~~والتعب ولقد اجاد من قال

# بقدر الكد تكتسب المعالى   ومن طلب العلى سهر الليالى  تروم العز ثم
~~تنام ليلا   يغوص البحر من طلب اللآلى

# فلا بد من الاجتهاد والاستمداد من الابدال والاوتاد لعل الله يسهل سلوك
~~هذا الطريق ويخلص من خطر هذا البحر العميق

# بارى كه آسمان وزمين سر كشيد ازان   مشكل بود بياورىء جسم وجان كشيد
~~همت قوى كن ازمدد رهروان عشق   كان باررا بقوت همت توان كشيد

### || [3.70]

# { يا اهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله } اى بما نطقت به التوارة
~~والانجيل ودلت على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم { وانتم تشهدون } اى
~~والحال انكم تشهدون انها آيات الله.

### || [3.71]

# { يا اهل الكتاب لم تلبسون } اى تخلطون { الحق بالباطل } المراد بالحق
~~كتاب الله الذى انزله على موسى وعيسى عليهما السلام. وبالباطل ما حرفوه
~~وكتبوه بايديهم وبخلط احدهما بالآخر ابراز باطلهم فى صورة الحق بان
~~يقولوا الكل من عند الله تعالى { وتكتمون الحق } اى نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ونعته { وانتم تعملون } انه حق ثابت فى كتابكم.

### || [3.72]

# { وقالت طائفة من اهل الكتاب } وهم رؤساؤهم ومقتدرهم لا عقابهم { آمنوا
~~بالذى } اى اظهروا الايمان بالقرآن الذى { انزل على الذين آمنوا } اى على
~~المسلمين { وجه النهار } اى فى اوله لان اول النار هو اول ما ظهر منه كما
~~ان الوجه اول ما يظهر من اعضاء الانسان عند الملاقاة { واكفروا آخره } اى
~~اظهروا ما انتم عليه من الكفر به فى آخر النهار مرائين لهم انكم آمنتم به
~~بادى الرأى من غير تأمل ثم تأملتم فيه فوقفتم على خلل رأيكم الاول فرجعتم
~~عنه { لعلهم } اى المؤمنين { يرجعون } عما هم عليه من الايمان به كما
~~رجعتم. والمراد بالطائفة كعب بن الاشرف ومالك ابن الصيف قالا لاصحابهما
~~لما حولت القبلة آمنوا بما انزل عليهم من الصلاة الى الكعبة وصلوا اليها
~~اول النهار ثم صلوا الى ms0794 الصخرة آخرة لعلهم يقولون هو اعلم منا وقد رجعوا
~~فيرجعون.

### || [3.73]

# { ولا تؤمنوا } اى لا تقروا بتصديق قلبى { الا لمن تبع دينكم } اى لاهل
~~دينكم لا لمن تبع محمد واسلم لما قالت الطائفة المتقدمة لاتباعهم اظهروا
~~الايمان بالقرآن اول النهار كان من بقية كلامها لهم انكم لا تصدقوا بحقية
~~الاسلام والقرآن بقلوبكم لكن لا تظهروه للمسلمين ولا تقروا بذلك الا لاهل
~~دينكم { قل } يا محمد للرؤساء { ان الهدى هدى الله } يهدى به من يشاء الى
~~الايمان ويثبته عليه فاذا كانت الهداية والتوفيق من الله فلا يضر كيدكم
~~وحيلكم وهو اعتراض مقيد لكون كيدهم غير مجد لطائل { ان يؤتى احد مثل ما
~~اوتيتم } علة بتقدير اللام لفعل محذوف اى قللتم ذلك القول ودبرتم الكيد
~~لان يعطى احد مثل ما اعطيتم من فضل الكتاب والعلم لا لشىء آخر يعنى ما
~~بكم من الحسد صار داعيالكم الى ان قلتم ما قلتم { او يحاجوكم } عطف على
~~ان يؤتى وضمير الجمع عائد الى احد لانه فى معنى الجمع اى دبرتم ما دبرتم
~~لذلك ولا يحاجوكم عند كفركم بما يؤتى احد من الكتاب مثل كتابكم { عند
~~ربكم } يوم القيامة فيغلبوكم بالحجة فان من آتاه الله الوحى لا بد ان
~~يحاج مخالفيه عند ربه { قل ان الفضل } اى الهدى والتوفيق وايتاء العلم
~~والكتاب { بيد الله } اى بقدرته ومشيئته { يؤتيه من يشاء } من عباده {
~~والله واسع } اى كامل القدرة { عليم } اى كامل العلم فلكمال القدرة يصح
~~ان يتفضل على أى عبد يشاء بأى تفضل شاء ولكمال علمه لا يكون شىء من
~~افعاله الا على وجه الحكمة والصواب.

### || [3.74]

# { يختص برحمته } اي يجعل رحمته مقصورة على { من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم } كلاهما تذييل لما قبله مقر لمضمونه. والاشارة فى تحقيق الآيات
~~ان الحسد وان كان مركوزا فى جبلة الانسان ولكن له اختصاص بعالم يتعلم
~~العلم ليمارى به السفهاء ويباهى به العلماء ويجعله وسيلة لجمع المال
~~وحصول الجاه والقبول عند ارباب الدنيا فيحسد على كل عالم آتاه الله كلمة ms0795
~~فهو ينشرها ويفيد الخلق كما قال عليه السلام

# " لا حسد الا فى اثنين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكه فى حق ورجل
~~آتاه الله حكمة فهو يقضى بها ويعلمها ".

# اى لا حسد كحسد الحاسد على هذين الرجلين وكان حسد احبار اليهود على
~~النبى عليه السلام من هذا القبيل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " " ستة يدخلون النار قبل الحساب " قيل يا رسول الله من هم قال "
~~الامراء من بعدى بالجور والعرب بالعصية والدهاقين بالكبر والتجار
~~بالخيانة واهل الرستاق بالجهل واهل العلم بالحسد " "

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاث هن اصل كل خطيئة فاتقوهن واحذروهن اياكم والكبر فان ابليس حمله
~~الكبر على ان لا يسجد لآدم "

# قال المولى الجامى

# لاف بى كبرى مزن كان ازنشان باى مور   درشب تاريك برسنك سيه بنهان ترست
~~وزدرون كردن برون انرامكير آسان كزان   كوه راكندن بسوزن اززمين آسان
~~ترست

# " واياكم والحرص فان آدم حمله الحرص على ان اكل من الشجرة ".

# وقال ايضا

# درهر دلى كه عزقناعت نهاد باى   ازهرجه بود حرص وطمع را ببست دست
~~هرجاكه عرضه كرد قناعت متاع حويش   بازار حرص ومعركه آزرا شكست

# " واياكم والحسد فان ابنى أدم انما قتل احدهما صاحبه حسدا ".

# قال الشيخ السعدى

# توانم انكه نيازام اندرون كسى   حسود راجه كنم كوز خود برنج درست
~~بميرتابرهى اى حسود كين رنجيست   كه ازمشقت ان جزبمرك نتوان رست

# وقال الاصمعى رأيت اعرابيا اتى عليه مائة وعشرون سنة فقلت ما طول عمرك
~~فقال تركت الحسد فبقيت وفى بعض الآثار ان فى السماء الخامسة ملكا يمر به
~~عمل عبد له ضوء كضوء الشمس فيقول قف فانا ملك الحسد اضربوا به وجه صاحبه
~~فانه حاسد. وقيل من علامات الحاسد ان يتملق اذا شهد ويغتاب اذا غاب ويشمت
~~بالمصيبة اذا نزلت وانشدوا

# واذا اراد الله نشر فضيلة طويت   اتاح لها لسان حسود  لولا اشتعال النار
~~فيما جاورت   ما كان يعرف طيب عرف العود

# فالحسد من الاخلاق المذمومة للنفس فلا بد من ms0796 ازالته عنها بكثرة التوحيد
~~والاذكار ورؤية الآثار من الله الجبار فان تباين مقامات افراد الانسان فى
~~العلم والعمل والخلق وسائر الصفات الفاضلة رحمة لهم ولم يكن ذلك الا
~~بتقدير العزيز العليم فى الازل فالحاسد يسفه الحق سبحانه وانه انعم على
~~من لا يستحق تعالى الله عما يقول الظالمون وقد ذم الله الحاسدين فى كتابه
~~قال تعالى

# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله

# النساء 54. واما الغبطة فهى محمودة نسأل الله ان يحلينا بالصفات الشريفة
~~والاخلاق اللطيفة ويخلينا من الرذائل النفسية آمين يا رب العالمين.

### || [3.75]

# { ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار } يقال امنته بكذا فالباء للاصاق
~~بالامانة فان من ائتمن على شىء صار ذلك الشىء فى معنى الملصق به لقربه
~~منه واتصاله بحفظه والمراد بالقنطار ههنا العدد الكثير { يؤده اليك } من
~~غير جحد ونقص كعبد الله بن سلام استودعه قرشى الفا ومائتى اوقية ذهبا
~~فادها اليه فاهل الامانة من اهل الكتاب هم الذين اسلموا { ومنهم من ان
~~تأمنه بدينا } والمراد بالدينار ههنا العدد القليل { لا يؤده اليك } وهو
~~كعب بن الاشرف استودعه رجل من قريش دينارا فلم يؤده وجحده فذمه تعالى
~~فاهل الخيانة منهم هم الذين بقوا على اليهودية والنصرانية والمعنى ان
~~فيهم من هو فى غاية الامانة حتى لو اؤتمن على الاموال الكثيرة ادى
~~الامانة فيها ومنهم من هو فى غاية الخيانة حتى لو اؤتمن فى الشىء القليل
~~فانه يخون { الاما دمت عليه قائما } استثناء مفرغ من اعم الاحوال
~~والاوقات اى لا يؤده اليك فى حال من الاحوال او فى وقت من الاوقات الا فى
~~حال دوام قيامك او فى وقت قيامك على رأسه مبالغا فى مطالبته بالتقاضى
~~واقامة البينة { ذلك } اى تركهم اداء الحقوق { بانهم } اى بسبب انهم {
~~قالوا ليس علينا فى الاميين } اى فى شأن من ليس من اهل الكتاب { سبيل }
~~اى عتاب ومؤاخذة ونفى السبيل نفى المطالبة فان المطالب لا يتمكن من
~~المطالبة الا اذا وجد السبيل الى المطلوب. والامى منسوب الى الام ms0797 وسمى
~~النبى عليه السلام اميا لانه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشىء فمن لا
~~يكتب فقد بقى على اصل حاله فى ان لا يكتب. وقيل لانه عليه السلام نسب الى
~~مكة وهى ام القرى { ويقولون على الله الكذب } بادعائهم ان ذلك فى كتابهم
~~{ وهم يعلمون } انهم كاذبون مفترون على الله وذلك لانهم استحلوا ظلم من
~~خالفهم وقالوا لم يجعل فى التوراة فى حقهم حرمة فقد كذبوا فى ذلك على
~~الله فان اداء الامانة واجب فى الاديان كلها وحبس مال الغير والاضرار به
~~والخيانة اليه حرام.

### || [3.76]

# { بلى } اثبات لما نفوه اى بلى عليهم فى الاميين سبيل { من اوفى بعهده }
~~الضمير راجع الى من اى من أتم بعهد الوافى أو بعهد الله الذى عهده اليهم
~~فى التوراة واخذ ميثاقهم عليه من الايمان بمحمد واداء الامانة { واتقى }
~~اى الشرك والخيانة وجواب الشرط وهو من قوله { فان الله يحب المتقين } عن
~~الغدر والخيانة ونقض العهد اى فان الله يحبه فقام عموم المتقين مقام
~~الضمير الراجع من الجزاء الى من يعنى التقوى تعم وفاء ما عاهدوا الله
~~عليه من الايمان بمحمد عليه السلام وبما جاء به مما يتعلق بتكميل القوة
~~النظرية والعملية. ودلت الاية على تعظيم امر الوفاء بالعهد وذلك لان
~~الطاعات مقصورة علىامرين التعظيم لامر الله تعالى والشفقة على خلق الله
~~فالوفاء بالعهد مشتمل عليهما معا اذ ذلك سبب لمنفعة الخلق فهو شفقة على
~~خلق الله ولما امر الله به كان الوفاء به تعظيما لامر الله قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " اربع من كن فيه منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من
~~النفاق حتى يدعها اذا ائتمن "

# اى جعل امينا ووضع عنده امانه

# " خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر ".

# اى ترك الوفاء

# " واذا خاصم فجر "

# اى مال عن الحق. قال صاحب التحفة وليس الغرض ان آية المنافق محصورة فيها
~~بل كل من ابطن خلاف ما اظهر فهو من المنافقين فصدور العدد من خير الانام ms0798
~~يكون باعتبار اقتضاء المقام والوفاء بالعهد كما يمكن ان يكون فى حق الغير
~~يمكن ايضا فى حق النفس لان الوافى بعهد النفس هو الآتى بالطاعات والتارك
~~للمحرمات لانه عند ذلك تفوز النفس بالثواب وتبعد عن العقاب. فعلى العاقل
~~ان يوفى بعهده فى السراء والضراء ويجتهد فى محافظته - حكى - ان شابا عقد
~~مع الله عقدا ان لا ينظر الى شىء من مستحسنات الدنيا فمر يوما بسوق فراى
~~منطقة مرصعة بالدر والجوهر فنظر اليها فاعجبته ثم مضى عنها وقد نظر اليه
~~صاحبها فلما ذهب عنه افتقدها فلم يجدها فوثب مسرعا حتى تعلق بالشاب وقال
~~يا عيار انت سارق منطقتى فحمله الى السلطان فلما نظر اليه قال ليس هذا من
~~اهل السرقات فقال بل هو سارق منطقتى وصفتها كيت كيت فامر بتفتيشه فوجدوها
~~على وسطه فقال له السلطان يا فتى أما تستحى تلبس لباس الاخيار وتعمل عمل
~~الفجار فنظر الفتى الى المنطقة فقال مولاى الاقالة الاقالة الهى لا اعود
~~الى مثلها فأمر السلطان ان يضرب فجر ليضربوه فاذاهم بصوت يسمع ولا
~~يرىيقول دعوه ولا تضربوه انما اردنا تأديبه فوثب السلطان الى الفتى وقبله
~~بين عينيه ثم قال اخبرنى عن قصتك فاخبره فتعجب من ذلك ثم قرأ

# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا

# البقرة 177. فقال صاحب المنطقة سالتك باله ألا ما قبلتها منى واجعلنى فى
~~حل فقال اليك عنى ليس هذا من صنعتك انما الصنع لصاحب الصنع ولا مؤثر فى
~~الوجود غير الحق وليس فى الدار غيره ديار

# جه خوش كفت بهلول فرخنده خوى   جو بكذشت بر عارفى جنك جوى  كر اين مدعى
~~دوست بشناختى   به بيكار دشمن نبرداختى  كر از هستىء حق خبر داشتى   همه
~~خلق را نيست بنداشتى

# فاذا وقفت على هذاالخبر فقم فى تربية نفسك الى ان تصل الى الهوية
~~المطلقة مميطا لثام الاثنينية مشاهدا وجود الحق فى كل شىء رزقنا الله
~~واياكم مشاهدته.

### || [3.77-78]

# { ان الذين يشترون } اى يستبدولن ويأخذون { بعهد الله } اى بدل ما
~~عاهدوا عليه من الايمان بالرسول صلى الله ms0799 عليه وسلم والوفاء بالامانات {
~~وايمانهم } وبما حلفوا به من قولهم لنؤمنن به ولننصرنه { ثمنا قليلا } هو
~~حطام الدنيا { اولئك } الموصوفون بتلك الصفات القبيحة { لاخلاق } لا نصيب
~~{ لهم فى الآخرة } ولا فى نعيمها { ولا يكلمهم الله } وهو كناية عن شدة
~~غضبه وسخطه نعوذ بالله من ذلك { ولا ينظر اليهم يوم القيامة } وهو مجاز
~~عن الاستهانة بهم والسخط عليهم { ولا يزكيهم } اى لا يثنى عليهم كما يثنى
~~على اوليائه مثل ثناء المزكى للشاهد. والتزكية من الله تعالى قد تكون على
~~ألسنة الملائكة كقوله تعالى

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

# الرعد 23. وقد تكون بغير واسطة اما فى الدنيا فكقوله تعالى

# التائبون العابدون

# التوبة 112. واما فى الآخرة فكقوله تعالى

# سلام قولا من رب رحيم

# يس 58. { ولهم عذاب أليم } على ما فعلوه من المعاصى. والآية نزلت فى
~~اليهود الذين حرفوا التوارة وبدلوا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واخذوا الرشوة على ذلك { وان منهم } اى من اليهود المحرفين { لفريقا }
~~ككعب بن الاشرف ومالك بن الصيف واضرا بهما { يلوون } من اللى وهو الفتل {
~~ألسنتهم بالكتاب } اى يفتلونها بقراءته فيميلونها من المنزل الى المحرف {
~~لتحسبوه } اى المحرف المدلول عليه يلوون { من الكتاب } اى من جملته { وما
~~هو من الكتاب } حال من الضمير المنصوب اى والحال انه ليس منه فى نفس
~~الامر وفى اعتقادهم ايضا { ويقولون } مع ما ذكر من اللى والتحريف على
~~طريقة التصريح لا بالتوراة والتعريض { هو } اى المحرف { من عند الله } اى
~~منزل من عند اله { وما هو من عند الله } اى والحال انه ليس من عنده تعالى
~~فى اعتقادهم ايضا { ويقولون على الكذب وهم يعملون } انهم كاذبون ومفترون
~~على الله وهو تأكيد وتسجيل عليهم بالكذب على الله تعالى والتعمد فيه. وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما هم اليهود الذين قدموا على كعب بن الاشرف وغيروا
~~التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~اخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب. والاشارة فى الآيتين { ان الذين
~~يشترون ms0800 بعهد الله } الذى عاهدهم الله به يوم الميثاق فى التوحيد وطلب
~~الوحدة { وايمانهم } التى يحلفون بها ههنا { ثمنا قليلا } من متاع الدنيا
~~وزخارفها مما يلائم الحواس الخمس والصفات النفسانية { اولئك لاخلاق لهم
~~فى الآخرة } الروحانية من نسيم روائح الاخلاق الربانية { ولا يكلمهم الله
~~} تقريبا وتكريما وتفهيما { ولا ينظر اليهم يوم القيامة } بنظر العناية
~~والرحمة فيرحمهم ويزكيهم عن الصفات التى بها يستحقون دركات جهنم { ولا
~~يزكيهم } عن الصفات الذميمة التى هى وقدود النار بالنار الى الابد ولا
~~يتخلصون منها ابدا { ولهم عذاب اليم } فيما لا يكلمهم الله ولا ينظر
~~اليهم ولا يزكيهم { وان منهم } اى من مدعى اهل المعرفة { لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب } اى بكلمات اهل المعرفة { لتحسبوه } من المعرفة { ما هو
~~من الكتاب } الذى كتب الله فى قلوب العارفين { ويقولون هو من عند الله }
~~يعنى من العلم اللدنى { وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب }
~~باظهار الدعاوى عند فقدان المعانى { وهم يعلمون } ولا يعملون انهم يقولون
~~ما لا يفعلون قال اسعدى قدس سره

# كرا جامه باكست وسيرت بليد   در دور خش را نبايد كليد

# يعنى يدخل جهنم من قبل ان يحاسب على ما فعله لان مآله الى النار
~~والمحاسبة وان كانت نوعا من التعذيب الا ان عذاب جهنم اشد منها

# اكر مردى ازمردىء خود مكوى   نه هر شهسوارى بدر برد كوى

# يعنى كل عابد لا يخلص ايمانه فى عاقبته بل من المتعيشين بالصلاح من يموت
~~على الطلاح والعياذ بالله

# كسى سر بزركى نباشد بجيز   كدو سر بزركست وبى مغز نيز  ميفر از كردن
~~بدستار وريش   كه دستار ينبه است وسبلت حشيش

# اى النبات اليابس. فيا ارباب الدعاوى أين المعانى. ويا أرباب المعرفة
~~أين المحبة اين الطاعة - روى - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ليلة
~~المعراج نساء بيد كل واحدة منهن مقراض تقرض صدرها وتقطعه قطعة فسأل جبريل
~~عليه السلام عنهن فقال هن اللاتى ولدن اولادا من الزنى مع وجود ازواجهن
~~واولادهن. قال الشيخ الصفى قدس سره ms0801 ان الذين يدعون المعرفة وتمكنهم فى
~~مقام الارشاد ويراؤن جلبا لحطام الدنيا عذابهم اشد من عذاب هؤلاء النساء
~~سبعين مرة فمن جعل القرآن وسيلة لجلب زخارف الدنيا اولى منه من يجلبها
~~بالمعازف وآلات اللهو مثلا اذا كان فى محل رفيع خبز لا تصل اليه اليد
~~وليس هناك غير مصحف وطنبور فالاولى ان يجعل الطنبور تحت القدم للوصول دون
~~المصحف وهكذا فيما نحن فيه قيل

# دين فروشى مايه كردن هست خسران مبين   سود مند آنكس كه دينا صرف كرد
~~ودين خريد

# فلو نظرت الى شيوخ الزمان وجدت اكثرهم مدعين مالم يتحققوا به يضلون
~~الناس باكاذيب ويروون اساليب ليس فيها اثر من المعانى والحقيقة. فعلى
~~العاقل ان لا يغتر بظاهرهم ولا يخرج عن المنهاج مقتفيا بآثارهم بل يجتهد
~~الى ان يميز بين الحق والباطل والعارف والجاهل وماذا بعد الحق الا الضلال
~~عصمنا الله واياكم من الزيغ وسيآت الاعمال آمين يا متعال.

### || [3.79]

# { ما كان لبشر } بيان لافترائهم على الانبياء عليهم السلام حيث قال
~~نصارى نجران ان عيسى عليه السلام امرنا ان نتخذه ربا حاشاه عليه السلام.
~~وجاء رجل من المسلمين فقال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على
~~بعض أفلا نسجد لك فقال " معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نأمر
~~بعبادةغير الله " اى ما صح وما استقام لاحد سواء كان بشرا اولا وانما قيل
~~لبشر اشعارا بعلة الحكم فان البشرية منافية للامر الذى اسنده الكفرة
~~اليهم { ان يؤتيه الله الكتاب } الناطق بالحق الآمر بالتوحيد الناهى عن
~~الاشراك كالتوارة والانجيل والقرآن { والحكم } اى الفهم والعلم { والنبوة
~~} وايتاء الكتاب يستلزم ايتاء الحكم وهو الحكمة المعبر عنها باتقان العلم
~~والعمل فلذك قدم الكتاب على الحكم لان المراد بالحكم هو العلم بالشريعة
~~وفهم مقاصد الكتاب واحكامه فان اهل اللغة والتفسير اتفقوا على ان هذا
~~الحكم هوالعلم قال تعالى

# وآتيناه الحكم صبيا

# مريم 12. يعنى العلم والفهم. فالكتاب السماوى ينزل اولا ثم انه يحصل فى
~~عقل النبى فهم ذلك الكتاب واسراره وبعدما حصل فهم ms0802 الكتاب يبلغ النبى ذلك
~~المفهوم الى الخلق وهو النبوة والاخبار فما احسن هذا الترتيب { ثم يقول }
~~ذلك البشر بعدما شرفه تعالى بما ذكر من التشريفات وعرفه الحق واطلعه
~~على شؤونه العالية { للناس كونوا عبادا } كائنين { لى من دون الله } من
~~متعلق بلفظ عبادا لما فيه من معنى الفعل { ولكن } يقول لهم { كونوا
~~ربانيين } الربانى منسوب الىالرب بزيادة الالف والنون كاللحيانى اذا وصف
~~بطول اللحية ففيه الدلالة على الكمال فى هذه الصفة واذا نسب الى اللحية
~~من غير قصد المبالغة يقال لحوى فالربانى هو الكامل فى العلم والعمل
~~الشديد التمسك بطاعة الله تعالى ودينه كما يقال رجل الهى اذا كان مقبلا
~~على معرفة الاله وطاعته { بما كنتم تعلمون الكتاب ولما كنتم تدرسون } اى
~~بسبب مثابرتكم على تعليم الكتاب ودراسته اى قراءته وتقديم التعليم على
~~الدراسة لزيادة شرفه عليها.

### || [3.80]

# { ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا } بالنصب عطف على ثم
~~يقول ولا مزيدة لتأكيد معنى النفى فى قوله تعالى

# ما كان لبشر

# آل عمران 79. ان يستنبئه الله تعالى ثم يأمر الناس بعبادة نفسه ويأمر
~~باتخاذ الملائكة والنبيين اربابا كما قال قريش والصابئون الملائكة بنات
~~الله واليهود والنصارى عزيز ابن الله والمسيح ابن الله { أيأمركم بالكفر
~~بعد اذ أنتم مسلمون } انكار لما نفى عن البشر والضمير له يعنى أيأمركم
~~بعبادة الملائكة والسجدة للانبياء بعد كونكم مخلصين بالتوحيد لله فانه لو
~~امركم بذلك لكفر ونزع منه النبوة والايمان ومن اتاه اللع الكتاب والحكم
~~والنبوة يكون اعلم الناس وافضلهم فيمنعه ذلك من ادعاء الالوهية فانه
~~تعالى لا يؤتى الوحى والكتاب الا نفوسا طاهرة وارواحا طيبة فلا يجمع بشر
~~بين النبوة وبين دعاء الخلق الى عبادة غير الله واعلم ان العلم والدراسة
~~جعلا سببا للربانية التى هى قوة التمسك بطاعة الله وكفى هو دليلا على
~~خيبة سعى من جهد نفسه وكد روحه فى جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الى
~~العمل فكان مثل غرس شجرة حسناء تؤنقه اى تعجبه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها
~~فالعمل بغير ms0803 العلم والعلم بغير العمل لا يثبت كل منهما بانفراده النسبة
~~الى الرب فعلم ان العالم الذى لا يعمل بعلمه منقطع النسبة بينه وبين ربه
~~كالعامل الجاهل فكل منهما ليس من الله في شىء حيث لم تثبت النسبة الا
~~للتمسك بالعمل المبنى على العلم. قال على رضى الله عنه قصم ظهرى رجلان
~~عالم متهتك وجاهل متنسك لان العالم ينفر الناس عن العلم بتهتكه والجاهل
~~يرغب الناس فى الجهل بتنسكه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع "

# فعلى المعلم والمتعلم ان يطلب بعلمه مرضاة الله وبعمله الربانية فمن
~~اشتغل بالتعليم والتعلم لا لهذا المقصد ضاع سعيه وخاب عمله. والاشارة ان
~~من دأب اهل الحقيقة تربية الاتباع والمريدين ليكونوا ربانين متخلقين
~~باخلاق الربانية العاملين بما يعملون من الكتاب وبما كانوا يدرسون من
~~العلوم ولا يقنعون على دراستها ولا يفترون بمقالات اخذوها من افواه القوم
~~وبعض مدعى هذا الشان الذين غلبت عليهم اهواؤهم وصفات بشريتهم يدعون
~~الشيخوخة من رعونة النفس قبل اوانها ويخدعون الخلق بانواع الحيل
~~ويستتبعون بعض الجهلة ويصيدونهم بكلمات أخذوها من الأفواه ويمكرون ببعض
~~اهل الصدق من الطلبة ويقطعون عليهم طريق الحق بان يمنعوهم من صحبة اهل
~~الحق ومشايخ الطريقة ويأمرهم بالتسليم والرضى فيما يعاملونهم ولا يعرفون
~~غيرهم فيعبدونهم من دون الله كما هو دأب اكثر مشايخ زماننا هذا فانه ليس
~~من دأب من يؤتى الكتاب والحكم والنبوة قال السعدى فى ذم امثال هؤلاء
~~المشايخ

# دمام بشويند جون كر به روى   طمع كرده در صيد موشان كوى  رياضت كش ازبهر
~~نام وغرور   كه طبل تهى را رود بانك دور

# يعنى يصل صوت الطبل الى البعيد ويسمع من البعيد لكونه خاليا فكذلك
~~امثالهم يشتهر ذكرهم بين الناس وليس ذلك الا لكونهم خالين عن الحقيقة اذ
~~المرء الصادق فى طلبه والواصل الى ربه يحب الخمول والنفرة عن الخلق فشأنه
~~التجنب من كل شىء سوى الله دون تشهير نفسه وجلب المال من ايدى الناس بل
~~من ms0804 الناس من يرغب عنه وهو مرغوب

# كسى راكه نزديك ظنت بداوست   جه دانى كه صاحب ولا يت خود اوست  در معرفت
~~بر كسانيست باز   كه درهاست برروى ايشان فرار

### || [3.81]

# { واذ اخذ الله ميثاق النبيين } قال قوم ان الله تعالى اخذ الميثاق من
~~النبيين خاصة ان يصدق بعضهم بعضا واخذ العهد على كل نبى ان يؤمن بمن يأتى
~~بعده من الانبياء وينصره ان ادركه وان لم يدركه ان يأمر قومه بالايمان به
~~وبنصرته ان ادركوه فأخذ الميثاق من موسى ان يؤمن بعيسى ومن عيسى ان يؤمن
~~بمحمد عليه السلام واذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم بذلك اولى واحرى
~~اى اذكر يا محمد وقت اخذ الله ميثاق الانبياء واممهم { لما آتيتكم }
~~اللام موطئة لان اخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف وما مبتدأ موصولة وآتيتكم
~~صلتها والعابد محذوف تقديره للذى آتيناكموه { من كتاب وحكمة } وهى بيان
~~احكام الحلال والحرام والحدود حال من الموصول { ثم جاءكم رسول } عطف على
~~الصلة والمعطوف على الصلة صلة فلا بد من الرابط فالتقدير رسول به { مصدق
~~لما معكم } من الكتاب { لتؤمنن به ولتنصرنه } جواب قسم مقدر وهذا القسم
~~المقدر وجوابه خبر للمبتدأ اى والله لتصدقنه برسالته وتنصرنه على اعدائه
~~لاظهار دين الحق. فان قيل ما وجه قوله تعالى { ثم جاءكم رسول } والرسول
~~لا يجيىء الى النبيين وانما يجيىء الى الامم. والجواب ان حملنا قوله {
~~واذ اخذ الله ميثاق النبيين } على اخذ ميثاق اممهم فقد اندفع الاشكال وان
~~حملناه على اخذ ميثاق النبيين انفسهم كان معنى قوله { ثم جاءكم } اى جاء
~~فى زمانكم { قال } اى الله تعالى بعدما اخذ الميثاق { أاقررتم } اى
~~بالايمان والنصر له والاستفهام للتقرير والتأكيد عليهم لاستحالة حقيقة
~~الاستفهام فى حقه تعالى { واخذتم على ذلكم } الميثاق { اصرى } اى عقدى
~~الذى عقدته عليكم والاصر الثقل الذى يلحق الانسان لاجل ما يلازمه من
~~العلم والاصر ههنا العهد الثقيل لانه ثقل على صاحبه من حيث انه يمنع عن
~~مخالفته اياه { قالوا اقررنا } بذلك او اكتفى به عن ذكر اخذهم ms0805 الاصر {
~~قال } سبحانه وتعالى { فاشهدوا } ايها الانبياء والامم باقرار بعضكم على
~~بعض { وانا معكم من الشاهدين } اى وانا ايضا شاهد على اقراركم ذلك مصاحب
~~لكم وادخال مع على المخاطبين اما انهم المباشرون للشهادة حقيقة والمقصود
~~منه التأكيد والتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم على
~~بعض.

### || [3.82]

# { فمن تولى } اى اعرض عما ذكر { بعد ذلك } الميثاق والتوكيد بالاقرار
~~والشهادة { فاولئك هم الفاسقون } المتمردون الخارجون عن الطاعة من الكفرة
~~فان الفاسق من كل طائفة من كان متجاوزا عن الحد. قال فى التيسير والتولى
~~لا يقع من الانبياء ولا يوصفون بالفسق لكن له وجهان. احدهما ان الميثاق
~~كان على الانبياء واممهم على التبعية والتولى من الامم خاصة. والثانى ان
~~العصمة لا تزيل المحنة انتهى وهذا الميثاق لما كان مذكورا فى كتبهم وهم
~~كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد عليه السلام فى النبوة فلم
~~يبق لكفرهم سبب الا مجرد العداوة والحسد فصاروا كابليس الذى دعاه الحسد
~~الى الكفر فاعلمهم الله تعالى انهم متى كانوا طالبين دينا غير دين الله
~~ومعبودا سوى الله بقوله تعالى { أفغير دين الله يبغون }

### || [3.83]

# { أفغير دين الله يبغون } عطف على مقدر أى أيتولون فيبغون غير دين الله
~~ويطلبونه { وله اسلم } اى اخلص وانقاد { من فى السموات والارض } اى اهلها
~~{ طوعا } وهم الموحدون { وكرها } اى باباء وهم الجاهدون بما فيهم من آثار
~~الصنع ودلائل الحدوث وتصريفهم كيف يشاء الى صحة ومرض وغنى وفقر وسرور
~~وحزن وسائر الاحوال فلا يمكنهم دفع قضائه وقدره { واليه يرجعون } اى من
~~فيهما والمراد ان من خالفه فى العاجل فسيكون مرجعه اليه الى حيث لا يملك
~~الضر والنفع سواه وهذا وعيد عظيم لمن خالف الدين الحق. فعلى العاقل ان
~~يطيع ربه ولا يعصيه بنقص ما عهد اليه يوم الميثاق. فعهد الله مع الانبياء
~~والاولياء والمؤمنين التوحيد واقامة الدين وعدم التفرق فيه وتصديق بعضهم
~~بعضا ودعوة الخلق الى الطاعة وتخصيص العبادة بالله فالله تعالى لا يطلب
~~من العبد الا الصدق فى العبودية ms0806 والقيام بحقوق الربوبية. قال الشيخ
~~الشاذلى قدس سره متى رزقك الله الطاعة والفناء به عنها فقد اسبغ عليك
~~نعمه ظاهرة اذ أراح ظاهرك من مخالفة امره. وباطنه اذ رزقك الاستسلام
~~لقهره وهذا هو مطلب الحق منك قيل لابراهيم ابن ادهم قدس سره لو جلست لنا
~~فى المسجد حتى نسمع منك شيأ فقال انى مشغول عنكم باربعة اشياء فلو تفرغت
~~منها لجلست معكم قيل من هى يا ابا اسحق قال. اولها انى تذكرت حين اخذ
~~الله الميثاق على آدم فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالى وهؤلاء الى النار
~~ولا ابالى فلم ادر من أى الفريقين كنت. الثانى انى تفكرت ان الولد اذا
~~قضى الله سبحانه بخلقه فى بطن امه ونفخ فيه الروح فيقول الملك الموكل به
~~يارب أشقى او سعيد فلم ادر كيف خرج جوابى فى ذلك الوقت. الثالث حين ينزل
~~ملك الموت فاذا اراد ان يقبض الروح فيقول يا رب أقبضها مع الاسلام او مع
~~الكفر فلا ادرى كيف يخرج جوابى فى ذلك الوقت. الرابع تفكرت فى قوله

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# يس 59. فلا ادرى من أى الفرين اكون ففى هذا شغل شغلنى عن الجلوس لكم
~~والحديث معكم. ففى هذا الاشارة الى ان العبد مع كونه مستسلما لقضاء الله
~~لا بد وان يراعى وظيفة التكليف اذ الخير او الشر مقضى فى حقه ولكن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".

# فليجاهد العاقل فى تزكية نفسه اولا ثم الوصية الى عباد الله ولا يكلف
~~المرء الا بقدر وسعه والناس فى المراتب مختلفون فطوبى لمن وصل الى اعلى
~~المطالب

# بقذر حوصله خويش دانه جنيد مرغ   بصعوه نتوان داد طمعه شهباز

# وقيل للشيخ الصفى قدس سره اذا قطع الطالب المنازل فهل يبقى بعد ذلك
~~مرتبة لم يصل اليها بعد قال بلى يبقى علم انه هل كان مقبولا للرب تعالى
~~اولا. وفى القشيرى ما حاصله ان الولى فى الحال يجوز ان يتغير حاله فى
~~المآل ويجوز ان يكون من ms0807 جملة كرامات الولى ان يعلم انه مأمون العاقبة
~~عصمنا الله واياكم بحسن الخاتمة

# همه عالم همى كويند هر آن   كه يارب عاقبت محمود كردان

### || [3.84]

# { قل آمنا بالله } امر للرسول صلى الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه
~~بالايمان بما ذكر وجمع الضمير فى آمنا لاظهار جلالة قدرة صلى الله عليه
~~وسلم ورفعة محله بامره بان يتكلم عن نفسه على ديدن الملوك { وما انزل
~~علينا } وهو القرآن والنزول كما يعدى بالى لانتهائه الى الرسل يعدى بعلى
~~لانه من فوق { وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط } من
~~الصحف. والاسباط جمع سبط وهو الحافد والمراد بهم حفدة يعقوب عليه السلام
~~وابناؤه الاثنا عشر وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم عليه السلام { وما اوتى
~~موسى وعيسى } من التوراة والانجيل وسائر المعجزات الظاهرة بايديهما
~~وتخصيصهما بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصارى { والنبيون } اى وما
~~اوتى النبييون من المذكورين وغيرهم { من ربهم } من الكتب والمعجزات { لا
~~نفرق بين احد منهم } كداب اليهود والنصارى آمنوا ببعض وكفروا ببعض بل
~~نؤمن بصحة كل منهم وبحقية ما انزل اليهم فى زمانهم. قال الامام فى تفسيره
~~اختلف العلماء فى كيفية الايمان بالانبياء المتقدمين الذين نسخت شرائعهم
~~وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا فهل تصير نبوته منسوخة فمن قال ان
~~نبوته منسوخة قال نؤمن بانهم كانوا انبياء ورسلا ولا نؤمن بانهم انبياء
~~ورسل فى الحال ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضى نسخ النبوة قال نؤمن
~~بانهم انبياء ورسل فى الحال ون قال ان نسخ الشريعة لا يقتضى نسخ النبوة
~~قال نؤمن بانهم انبياء ورسل فى الحال فتنبه لهذا الموضع { ونحن له مسلمون
~~} اى منقادون على ان يكون الاسلام بمعنى الاستسلام وهو الانقياد او
~~مخلصون له تعالى انفسنا لا نجعل له شريكا فيها على ان يكون من السلامة.
~~وفيه تعريض بايمان اهل الكتاب فانه بمعزل عن ذلك.

### || [3.85]

# { ومن يبتغ غير الاسلام } اى غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالى
~~كداب المشركين صريحا والمدعين للتوحيد مع اشراكهم كاهل الكتابين ms0808 { دينا }
~~ينتحل اليه وهو نصب على انه مفعول ليبتغ وغير الاسلام حال منه لانه فى
~~الاصل صفة له فلما قدم انتصب حالا { فلن يقبل } ذلك { منه } ابدا بل يرد
~~اشد رد واقبحه { وهو فى الآخرة من الخاسرين } اى الواقعين فى الخسران
~~بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التأسف والتحسر على ما
~~فاته فى الدنيا من العمل الصالح وعلى ما تحمله من التعب والمشقة فى
~~الدنيا فى تقرير ذلك الدين الباطل. والمعنى ان المعرض عن الاسلام والطالب
~~لغيره فاقد للنفع واقع فى الخسران بابطال الفطرة السليمة التى فطر الناس
~~عليها. واعلم ان ظاهر الآية يدل على ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غير
~~الاسلام لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالى { ومن يبتغ غير
~~الاسلام دينا فلن يقبل منه } والجواب انه ينفى قبول كل دين يغايره لا
~~قبول كل ما يغايره.

### || [3.86]

# { كيف يهدى الله } الى الحق { قوما كفروا بعد ايمانهم } قيل هم عشرة رهط
~~ارتدوا بعدما آمنوا ولحقوا بمكة وهو استبعاد لان يهدى قوما هم معاندون
~~للحق مكابرون فيه غير خاضعين بان يخلق فيهم الاهتداء ويوفقهم لا كتساب
~~الاهتداء وانما يخلق الاهتداء ويوفق على كسب ذلك ويقدر هم عليه اذا كانوا
~~خاضعين متواضعين للحق راغبين فيه فالمراد من الهداية خلق الاهتداء وقد
~~جرت سنة الله فى دار التكليف على ان كل فعل يقصد العبد الى تحصيله فان
~~الله تعالى يخلقه عقيب قصد العبد فكأنه تعالى قال كيق يخلق فيهم المعرفة
~~والاهتداء وهو قصدوا تحصيل الكفر وارادوه { وشهدوا ان الرسول حق } اى
~~صادق فيما يقول { وجاءهم البينات } اى الشاهد من القرآن على صدقه. قوله
~~وشهدوا عطف على ايمانهم باعتبار انحلاله الى جملة فعليه فانه فى قوة ان
~~يقال بعد ان آمنوا وبعد ان شهدوا وهو دليل على ان الاقرار باللسان خارج
~~عن حقيقة الايمان ضرورة ان المعطوف مغاير للمعطوف عليه { والله لا يهدى
~~القوم الظالمين } اى الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع
~~الايمان فكيف ms0809 من جاء الحق وعرفه ثم اعرض عنه. فان قيل ظاهر الآية يقتضى
~~ان من كفر بعد اسلامه لا يهديه الله ومن كان ظالما لا يهديه الله وقد
~~رأينا كثيرا من المرتدين اسلموا وهداهم وكثيرا من الظالمين تابوا عن
~~الظلم. فالجواب ان معناه لا يهديهم ما داموا مقيمين على الرغبة فى الكفر
~~وفى الثبات عليه ولا يقبلون على الاسلام واما اذا تحروا اصابة الحق
~~والاهتداء بالادلة المنصوبة فحينئذ يهديهم الله بخلق الاهتداء فيهم.

### || [3.87]

# { اولئك } المذكورون باعتبار اتصافهم بما مر من الصفات الشنيعة { جزاؤهم
~~ان عليهم لعنة الله } وهو ابعاده من الجنة وانزال العقوبة والعذاب {
~~والملائكة } ولعنهم بالقول كالناس { والناس اجمعين } والمراد بالناس
~~المؤمنون لانه لو اريد به جميع الناس لزم ان يلعن كل واحد منهم جميع من
~~يوافقهم ويخالفهم ولا وجه لان يلعن الانسان من يوافقه ويحتمل أن يراد به
~~الجميع بناء على ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد فى
~~نفسه انه ليس بمبطل ولا كافر فاذا لعن الكافر وكان هو فى علم الله كافرا
~~فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك.

### || [3.88]

# { خالدين فيها } حال من الضمير فى عليهم اى فى اللعنة والعقوبة ومعنى
~~الخلود فى اللعن انهم يوم القيامة لا تزال تعلنهم الملائكة والمؤمنون ومن
~~معهم فى النار ولا يخلو شىء من احوالهم من اللعنة { لا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينظرون } الانظار التأخير اى لا يجعل عذابهم اخف ولا يؤخر العقاب
~~من وقت الى وقت فان العذاب الملحق بالكفار مضرة خالصة من شوائب المنافع
~~دائمة غير منقطعة نعوذ بالله من ذلك وما يؤدى اليه.

### || [3.89]

# { الا الذين تابوا من بعد ذلك } اى من بعد الارتداد { واصلحوا } اى ما
~~افسدوا { فان الله غفور رحيم } فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وعطف قوله {
~~واصلحوا } على قوله { الا الذين تابوا } يدل على ان التوبة وحدها وهى
~~الندم على ما مضى من الارتداد والعزم على تركه فى المستقبل لا تكفى حتى
~~يضاف اليها العمل الصالح أي واصلحوا باطنهم مع الحق ms0810 بالمراقبات ومع الخلق
~~بالمعاملات وهذا الندم والتوبة انما يحصل لمن لم ترسخ فيه بعد هيئة
~~استيلاء النفس الامارة على قلبه ولم تصر رينا وبقى فيه من وراء حجاب صفات
~~النفس مسكة من نور استعداده فيتداركه الله برحمته وتوفيقه فيندم ويواظب
~~على الرياضات من باب التزكية والتصفية - يحكى - عن السرى السقطى قدس سره
~~انه قال قلت يوما عجبت من ضعيف عصى قويا فلما كان الغداة وصليت الغداة
~~اذا انا بشاب قد وافى وخلفه ركبان على دواب بين يديه غلمان وهو راكب على
~~دابة فنزل وقال ايكم السرى السقطى فاومأ جلسائى الى فسلم على وجلس وقال
~~سمعتك تقول عجبت من ضعيف عصى قويا فما اردت به فقلت ما ضعيف اضعف من ابن
~~آدم لا قوى أقوى من الله تعالى وقد تعرض ابن آدم مع ضعفه الى معصية الله
~~قال فبكى ثم قال يا سرى هل يقبل ربك غريقا مثلى قلت ومن ينقذ الغرقى الا
~~الله تعالى قال يا سرى ان على مظالم كثيرة كيف اصنع قال اذا صححت
~~الانقطاع الى الله ارضى عنك الخصوم بلغنا عن النبى صلى الله عليه وسلم

# " اذا كان يوم القيامة واجتمع الخصوم على ولى الله تقول الملائكة لهم لا
~~تروعوا ولى الله فان الحق اليوم على الله فيهب الله لهم مقامات عالية
~~بدل حقوقهم فيتجاوزون عن الولى ".

# قال فبكى ثم قال صف لى الطريق الى الله فقلت ان كنت تريد طريق المقتصدين
~~فعليك بالصيام والقيام وترك الآثام وان كنت تريد طريق الاولياء فاقطع
~~العلائق واتصل بخدمة الخالق فعلى السالك ان يتوب من جميع الآثام ولا يشغل
~~سره سوى مشاهدة الله العلام

# بهشت تن اسانى آنكه خورى   كه بردوزخ نيستى بكذرى

# يعنى لا تصل الى الحضور الباقى والحياة الابدية الا بافناء وجودك فى
~~وجود الحق وتبديل الاخلاق الذميمة بالاخلاق الحميدة فاذا جاوزت هذا
~~الصراط الادق وصلت الى الجناب المطلق وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما
~~انه قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يا ms0811 عبدالله كن فى الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ".

# أى لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا ولا نحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا
~~بالاعتناء بها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب فى غير وطنه ولا
~~تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذى يريد الذهاب الى اهله

# " وعد نفسك من اصحاب القبور ".

# وفيه اشارة الى الفناء عن اضافة الوجود الى نفسه بل الوجود كله لله
~~تعالى فالبدن للروح بمنزلة القبر للميت فكما ان الميت فى قبره يسلم لامر
~~مولاه ولا يتعرض الى شىء اصلا كذلك ينبغى ان لا يتعرض العبد لشىء من
~~الآفات البدنية والقلبية بل يدور حيث اوقفه الله من الفطرة الاصلية
~~والشهود التام وقل من سلم من هذه الآفات الا ان العبد بالتوبة يتدراك ما
~~فات فاياك ان ترخص لنفسك فى فعل شر فاذا قد فتحت بابه فاول الشر الخطرة
~~كما ان اول السيل قطره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما بال اقوام يشرفون المسرفين ويستخفون بالعابدين ويعملون بالقرآن ما
~~وافق اهواءهم وما خالف اهواءهم تركوه فعند ذلك يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض
~~يسعون فيما يدرك من القدر المحتوم والرزق المقسوم والاجل المكتوب ولا
~~يسعون فيما لا يدرك الا بالسعى من الاجر الموفور والسعى المشكور والتجارة
~~التى لا تبور ".

# فاذا وقفت على هذا جعلت سعيك للآخرة لا للدنيا بل لم تطلب من الله الا
~~الله رزقنا الله واياكم ذلك آمين.

### || [3.90]

# { ان الذين } كاليهود { كفروا } بعيسى والانجيل { بعد ايمانهم } بموسى
~~والتوراة { ثم ازدادوا كفرا } حيث كفروا بمحمد عليه السلام والقرآن او
~~كفروا به عليه السلام بعد ما آمنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا
~~بالاصرار عليه والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق { لن تقبل
~~توبتهم } لانهم لا يتبون الا عند اشرافهم على الهلاك فكنى عن عدم توبتهم
~~بعدم قبولها تغليظا فى شأنهم وابرازا لحالهم فى صورة حال الآيسين من
~~الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم وازديادهم كفرا وذلك
~~لم تدخل فيه ms0812 الفاء { واولئك هم الضالون } على سيبل الكمال فهو من قبيل
~~حصر الكمال والا فكل كافر ضال سوآء كفر بعد الايمان او كان كافرا فى
~~الاصل ومن جملة كمالهم فى الضلال ثباتهم عليه وعدم كون الاهتداء متوقعا
~~منهم.

### || [3.91]

# { ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل } لما كان الموت على الكفر
~~سببا لامتناع قبول الفدية دخلت الفاء ههنا ايذانا بسبية المبتدأ لخبره {
~~من احدهم } فدية { ملء الارض ذهبا } تمييز اى ما يملؤها من شرقها الى
~~غربها { ولو افتدى به } اى بملىء الارض ذهبا. فان قيل نفى قبول الافتداء
~~يوهم ان الكافر يملك يوم القيامة من الذهب ما يفتدى به وهو لا يملك فيه
~~تقيرا ولا قطميرا فضلا عن ان يملك ملىء الارض ذهبا. قلنا الكلام وارد على
~~سبيل الفرض والتقدير فالذهب كناية من اعز الاشياء وكونه ملىء الارض كناية
~~عن كونه فى غاية الكثرة والتقدير لو ان الكافر يوم القيامة قدر على أعز
~~الاشياء بالغا الى غاية الكثرة وقدر على بذله لنيل اعز المطالب لا يقدر
~~على ان يتوسل بذلك الى تخليص نفسه من عذاب الله تعالى المقصود بيان انهم
~~آيسون من تخليص انفسهم من العقاب { اولئك } اشارة الى المذكورين باعتبار
~~اتصافهم بالصفات الشنيعة المذكورة { لهم عذاب اليم } اى مؤلم { وما لهم
~~من ناصرين } فى دفع العذاب عنهم او فى تخفيفه ومن مزيدة للاستغراق وصيغة
~~الجمع لمراعاة الضمير اى ليس لواحد منهم ناصر واحد. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما فى الارض من
~~شىء أكنت تفدى به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من هذا وانت فى صلب آدم
~~ان لا تشرك بى شيأ فابيت الا ان تشرك بى ".

# قال الامام اعلم ان الكافر على ثلاثة اقسام احدها الذى يتوب عن الكفر
~~توبة صحيحة مقبولة وهو الذى ذكره الله فى قوله

# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم

# آل عمران 89. وثانيها الذى يتوب ms0813 عن ذلك الكفر توبة فاسدة وهوالذى ذكره
~~الله تعالى فى الآية المتقدمة وقال

# لن تقبل توبتهم

# آل عمران 90. وثالثها الذى يموت على الكفرمن غير توبة البتة وهو المذكور
~~فى هذه الآية { ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار } الآية انتهى وهم الذين
~~رسخت هيئة استيلاء النفوس الامارة على قلوبهم وتمكنت وصارت رينا وتناهوا
~~فى الشر والغى وتمادوا فى العناد والبغى فلن يقبل من احدهم ملىء الارض اذ
~~لا يقبل هناك الا الامور النورانية الباقية لان الآخرة هى عالم النور
~~والبقاء فلا وقع ولا خطر للامور الظلمانية الفانية فيها وهل كان سبب
~~كفرهم واحتجابهم الا محبة هذه العوائق الفانية فكيف تكون فداءهم وسبب
~~نجاتهم وقربهم وقبولهم وهى بعينها سبب هلاكهم وبعدهم وخسرانهم وحرمانهم
~~فاياك من اوصاف الكفر وهى حب الدنيا واتباع الهوى والاقبال على شهوات
~~النفس والاعراض عن الحق

# تراشهوت وكبر وحرص وحسد   جوخون درركند وجوجان درجسد

# يعنى كما ان الدم سارى فى العروق وجارى فيها وكذا الروح فى الجسد فكذلك
~~هذه الصفات الذميمة محيطة بك

# كراين دشمنان تقويت يافتند   سر ازحكم ورأى توبر تافتند  هوا وهوس را
~~نماند ستيز   جوبينند سرنجه عقل تيز

# يعنى اذا كان المرء تابعا للشرع وقضية العقل يكون غالبا على هواه فلا
~~تجادله الصفات السبعية الشيطانية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اخوف ما اخاف على امتى اتباع الهوى وطول الامل فاما اتباع الهوى فيصد
~~عن الحق واما طول الامل فينسى الآخرة ".

# قال ذو النون المصرى مفتاح العبادة الفكرة وعلامة الاصابة مخالفة النفس
~~والهوى ومخالفتها ترك شهواتها. قال جعفر بن نصير دفع الى الجنيد درهما
~~فقال اشتربه التين الوزيرى فاشتريته فلما افطر اخذ واحدة ووضعها فى فيه
~~ثم القاها وبكى وقال احمله فقلت له فى ذلك فقال هتف فى قلبى أما تستحى
~~شهوة تركتها من اجله تعالى ثم تعود اليها. قال ابو سليمان الدارانى رحمه
~~الله من احسن فى ليلة كوفى فى نهاره ومن احسن فى نهاره كوفى فى ليله ومن
~~صدق فى ترك شهوة كفى ms0814 مؤونتها والله اكرم من ان يعذب قلبا ترك شهوة لاجله.
~~واعلم ان النفس عين لطيفة هى معدن الاخلاق الذميمة مودعة بين جنبى
~~الانسان اى جميع جسده وهى امارة بالسوء وهى مجبولة على صد الروحانية
~~المخلوقة من الملكوت الاعلى فانهم يأمرون بالخير وينهون عن الشر وهى
~~مخلوقة من الملكوت السفلى كالشياطين وهم لا يأمرون الا بالشر ومنطبعهم
~~التمرد والاباء والاستكبار ولهذا تأبى النفس من قبول الموعظة وتظهر
~~التمرد كما قال الشيخ فى قصيدة البردة

# فان امارتى بالسوء ما اتعظت   من جهلها بنذير الشيب والهرم

# يعنى ان النفس الامارة بالسوء والعيب ما قبلت الوعظ من نذير الشيب
~~فتمادت فى غواية الجهل بعد الهرم وما كبحت عنان جماح الشهوة بايدى الندم
~~وقد خلق الله النفس على صورة جهنم وخلق بحسب كل دركة فيها صفة لها وهى
~~باب من جهنم يدخل فيها من هذا الباب الى دركة من دركاتها السبع وهى سبع
~~صفات الكبر والحرص والشهوة والحسد والغضب والبخل والحقد فمن زكى نفسه عن
~~هذه الصفات فقد عبر عن هذه الدركات السفلية ووصل الى درجات الجنان
~~العلوية كما قال الله تعالى

# قد أفلح من زكاها

# الشمس 9. ومن لم يزك نفسه عن هذه الصفات بقى فى دركات جهنم خائبا خاسرا
~~كما قال تعالى

# وقد خاب من دساها

# الشمس 10. عصمنا الله واياكم من كيد النفس الامارة وشر الشيطان واصلح
~~حالنا ما دامت الارواح فى الابدان آمين يا مستعان.

### || [3.92]

# { لن تنالوا البر } من ناله نيلا اذا اصابه اى لن تبلغوا ايها المؤمنون
~~حقيقة البر الذى يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شأوه ولن تلحقوا بزمرة
~~الابرار او لن تنالوا بر الله تعالى وهو ثوابه ورحمته ورضاه وجنته { حتى
~~تنفقوا } اى فى سبيل الله رغبة فيما عنده { مما تحبون } اى بعض ما تهوونه
~~ويعجبكم من كرائم اموالكم واحبها اليكم او ما يعمها وغيرها من الاعمال
~~والمهجة على ان المراد بالانفاق مطلق البذل. وفيه من الايذان بعزة منال
~~البر ما لا يخفى { وما تنفقوا من شىء } اى اى شىء ms0815 تنفقوا طيب تحبونه او
~~خبيث تكرهونه فمحل الجار والمجرور النصب على التمييز { فان الله به عليم
~~} تعليل لجواب الشرط واقع موقعه اى فمجازيكم بحسبه جيدا كان او رديئا
~~فانه تعالى عليم بكل شىء تنفقونه علما كاملا بحيث لا يخفى عليه شىء من
~~ذاته وصفاته. وفيه من الترغيب فى انفاق الجيد والتحذير من انفاق الرديىء
~~ما لا يخفى فالوصول الى المطلوب لا يحصل الا بالانفاق المحبوب ولذلك كان
~~السلف اذا احبوا شيئا جعلوه لله ذخيرة ليوم يحتاجون اليه والانسان لا
~~ينفق محبوبه الا اذا ايقن انه يتوصل بذلك الى وجدان محبوب اشرف من الاول
~~فالانسان لا ينفق محبوبه فى الدنيا الا اذا تيقن بوجود الصانع العالم
~~القادر وتيقن بالبعث والحساب والجزاء وان من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره ولزم منه ان الانسان لا يمكنه انفاق محبوبه فى
~~الدنيا الا اذا كان مستجمعا لجميع الخصال المحمودة فى الدين فلا تقتضى
~~الآية ان من انفق ما احب وصل الى الثواب العظيم وان لم يأت بسائر الطاعات
~~ روى 

# " انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالى الى بئر
~~حاء وهو ضيعة له فى المدينة مستقبل مسجد النبى صلى الله عليه وسلم فضعها
~~يا رسول الله حيث اراك الله فقال صلى الله عليه وسلم " بخ بخ ذاك مال
~~رابح او رائج فانى ارى ان تجعلها فى الاقربين فقسمها فى اقاربه " "

# وفيه دلالة على ان انفاق احب الاموال على اقرب الاقارب افضل  وروى  عن
~~عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه انه كانت لزوجته جارية بارعة فى الجمال
~~وكان عمر راغبا فيها وكان قد طلبها منها مرارا فلم تعطه اياها. ثم لما
~~ولى الخلافة زينتها وارسلتهااليه فقالت وهبتكها يا امير المؤمنين فلتخدمك
~~قال من اين ملكتها قالت جئت بها من بيت ابى عبد الملك ففتش عن تملكه
~~اياها فقيل انه كان على فلان العامل ديون فلما توفى اخذت من تركته ففتش
~~عن حال العامل واحضر ms0816 ورثته وارضاهم جميعا باعطاء المال ثم توجه الى
~~الجارية وكان يهواها هوى شديدا فقال انت حرة لوجه الله فقيل لم يا امير
~~المؤمنين وقد ازحت عن امرها كل شبهة قال لست اذا ممن نهى النفس عن الهوى
~~ يحكى  ان الربيع ضربه الفالج فكان السائل يقوم على بابه فيسأل فيقول
~~الربيع اطعميه السكر فان الربيع يحب السكر يتأول قوله " لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون " وطال به وجعه فاشتهى لحم دجاج فكف نفسه اربعين
~~يوما فابت فقال لزوجته قد اشتهيت لحم دجاج منذ اربعين يوما فكففت نفسى
~~رجاء ان تكف فابت فقالت امرأته سبحان الله وأى شىء هذا تكف نفسك عنه وقد
~~احله الله تعالى لك فارسلت امرأته الى السوق فاشترت له دجاجة بدرهم
~~ودانقين فذبحتها وشوتها وخبزت له خبزا وجعلت له اصباغا ثم جاءت بالخوان
~~فوضعته بين يديه فقام سائل على الباب فقال تصدقوا على بارك الله فيكم فكف
~~عن الاكل وقال لامرأته خذى هذا وادفعيه اليه فقالت له امرأته سبحان الله
~~قال افعلى ما آمرك به قالت فاصنع ما هو خير له قال وما هو قالت نعطيه ثمن
~~هذا وتأكل انت شهوتك قال قد احسنت ائتنى بثمنه فجاءت بثمنه فقال ضعيه على
~~هذا وخذيه وادفعيه جميعا ففعلت

# باحسانى آسوده كردن دلى   به ازالف ركعت بهر منزلى

# وقيل فى هذا المعنى

# دل بدست آوركه حج اكبرست   از هزاران كعبه يك دل بهترست  كعبه بنياد
~~خليل آزرست   دل نظركاه جليل اكبرست

# ويقال اذا كنت لا تصل الى البر الا بانفاق محبوبك فمتى تصل الى البار
~~وانت تؤثر عليه حظوظك. قال القشيرى من اراد البر فلينفق بعض ما يحبه ومن
~~اراد البار تعالى فلينفق جميع ما يحبه. قال نجم الدين الكبرى فى قوله
~~تعالى { فان الله به عليم } فبقدر ما تكونون له يكون لكم كما قال من كان
~~لله كان الله له فان الفراش ما نال من بر الشمع وهو شعلته حتى انفق مما
~~احبه وهو نفسه. قال القاشانى كل فعل ms0817 يقرب صاحبه من الله فهو بر ولا يمكن
~~التقرب اليه الا بالتبرى مما سواه فمن احب من دون الله شيئا فقد حجب به
~~عن الله واشرك شركا خفيا لتعلق محبته بغير الله

# تراهرجه مشغول دارد زدوست   اكر راست خواهى دلارامت اوست

# فلا يزول البعد ولا يحصل القرب الا ببذل المال والمهجة وقطع محبة غير
~~الله وافناء النفس بالكلية عن صفاتها الرذيلة

# اكر يارى از خويشتن دم مزن   كه شركست بايار وباخويشتن

### || [3.93]

# { كل الطعام } لما نزل قوله تعالى

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم

# النساء 160. الآية وقوله

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر

# الأنعام 146. الى قوله

# ذلك جزيناهم ببغيهم

# الأنعام 146. انكر اليهود وغاظهم ذلك وبرأوا ساحتهم من الظلم وجحدوا ما
~~نطق به القرآن وقالوا لسنا باول من حرمت عليه تلك المطعومات وما هو الا
~~تحريم قديم كانت محرمة على نوح وابراهيم ومن بعده وهلم جرا حتى انتهى
~~التحريم الينا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغى والظلم والصد عن
~~سبيل الله واكل الربا وما عدد من مساويهم التى كلما ارتكبوا منها كبيرة
~~حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم فقيل كل المطعومات او كل انواع
~~الطعام والطعام المطلق البر والعرف يشهد لكل ما يطعم حتى الماء { كان حلا
~~لبنى اسرائيل } اى حلالا لهم والمراد اكله اذ لا يوصف بنحو الحل والحرمة
~~الا افعال المكلف لا الاعيان فشرب الخمر حرام بالذات ونفسها حرام بالعرض
~~{ الا ما حرم اسرائيل على نفسه } استثناء متصل من اسم كان اى كان كل
~~المطعومات حلالا لبنى اسرائيل الا ما حرم اسرائيل اى يعقوب عليه السلام
~~على نفسه وهو الابل وألبانها  روى  ان يعقوب عليه السلام كان نذر ان
~~وهب الله له اثنى عشر ولدا واتى بيت المقدس صحيحا ان يذبح آخرهم فتلقاه
~~ملك من الملائكة فقال له يا يعقوب انك رجل قوى فهل لك فى الصراع فعالجه
~~فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك ثم
~~قال ms0818 أما انى لو شئت ان اصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة لانك كنت نذرت
~~ان اتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت آخر ولد لك وجعل الله لك بهذه الغمزة
~~مخرجا من ذلك الذبح ثم ان يعقوب عليه السلام لما قدم بيت المقدس اراد ذبح
~~ولده ونسى قول الملك فاتاه الملك فقال انما غمزتك للمخرج وقد وفى نذرك
~~فلا سبيل لك الى ولدك ثم انه حين ابتلى بذلك المرض لقى من ذلك بلاء وشدة
~~وكان لا ينام الليل من الوجع فحلف لئن شفاه الله لا يأكل احب الطعام اليه
~~فحرم لحوم الابل وألبانها اما حمية الدين او حمية النفس وتحريم الحلال
~~على نفسه جائز للكل وفيه كفارة اليمين { من قبل ان تنزل التوراة } متعلق
~~بقوله كان حلا ولا ضير فى توسيط الاستثناء بينهما المعنى ان المطعومات
~~كانت حلالهم قبل نزول التوراة ثم حرمت بسبب بغيهم وظلمهم فكيف يكون ذلك
~~حراما على نوح وابراهيم وغيرهما. وظاهر الآية يدل على ان الذى حرمه
~~اسرائيل على نفسه قد حرمه الله على بنى اسرائيل وهو رد على اليهود فى
~~دعواهم البراءة من الظلم وتبكيت لهم فى منع النسخ والطعن فى دعوى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم موافقته لابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل
~~وألبانها { قل فائتوا بالتوراة فاتلوها } امره عليه السلام بان يحاجهم
~~بكتابهم الناطق بان تحريم ما حرم تحريم حادث مرتب على ظلمهم وبغيهم
~~ويكلفهم اخراجه وتلاوته ليبكتهم ويلقمهم الحجر ويظهر كذبهم { ان كنتم
~~صادقين } فائتوا بالتوراة فاتلوها فان صدقكم مما يدعوكم الى ذلك البتة 
~~روى  انهم لم يجترئوا على اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفى ذلك
~~من الحجة النيرة على صدق النبى صلى الله عليه وسلم وجواز النسخ الذى
~~يجحدونه ما لا يخفى.

### || [3.94-95]

# { فمن افترى على الله الكذب } اى اختلق عليه سبحانه بزعمه انه حرم ما
~~ذكر قبل نزول التوراة على بنى اسرائيل ومن تقدمهم من الامم { من بعد ذلك
~~} اى من بعد ما ذكر من امرهم باحضار التوراة وتلاوتها وما ترتب عليه ms0819 من
~~التبكيت والالزام { فاولئك } المصرون على الافتراء بعد ان ظهرت حقيقة
~~الحال وضاقت عليهم حيلة المحاجة والجدال { هم الظالمون } المفرطون فى
~~الظلم والعدوان المبعدون فيهما { قل صدق الله } اى ظهر وثبت صدقه تعالى
~~فيما انزل فى شان التحريم { فاتبعوا ملة ابراهيم } اى ملة الاسلام التى
~~هى فى الاصل ملة ابراهيم عليه السلام فانكم ما كنتم متبعين لملته كما
~~تزعمون { حنيفا } حال من ابراهيم اى مائلا عن الاديان الزائغة كلها { وما
~~كان من المشركين } اى فى امر من امور دينهم اصلا وفرعا وفيه تعريض باشراك
~~اليهود وتصريح بانه عليه السلام ليس بينه وبينهم علاقة دينية قطعا والغرض
~~بيان ان النبى عليه السلام على دين ابراهيم فى الاصول لانه لا يدعو الا
~~الى التوحيد والبراءة من كل معبود سواه سبحانه وتعالى. قال نجم الدين فى
~~التأويلات الاشارة فى تحقيق الآيات ان الله تعالى خلق الخلق على ثلاثة
~~اصناف. صنف منها الملك الروحانى العلوى اللطيف النورانى وجعل غذاءهم من
~~جنسهم الذكر وخلقهم للعبادة. وصنف منها الحيوان الجسمانى السفلى الكثيف
~~الظلمانى وجعل غداءهم من جنسهم الطعام وخلقهم للعبرة والخدمة. وصنف منها
~~الانسان المركب من الملكى الروحانى والحيوانى الجسمانى وجعل غذاءهم من
~~جنسهم لروحانيهم الذكر ولجسمانيهم الطعام وخلقهم للعبادة والمعرفة. فمنهم
~~ظالم لنفسه وهو الذى غلبت حيوانيته على روحانيته فبالغ فى غذاء جسمانيته
~~وقصر فى غذاء روحانيته حتى مات روحه واستولت حيوانيته اولئك كالانعام بل
~~هم اضل

# مرودربى هرجه دل خواهدت   كه تمكين تن نورجان كاهدت  زدوران بسى نامرادى
~~برى   اكرهر جه باشد مرادت خورى  كند مردرا نفس اماره خوار   اكرهو شمندى
~~عزيزش مدار  دريغ آدمى زاده بر محل   كه باشد جوانعام بل هم اضل

# ومنهم مقتصد وهو الذى تساوت روحانيته وحيوانيته فغذى كل واحدة منهما
~~غذاءها خلطوا عملا صالحا وآخر شيئا عسى الله ان يتوب عليهم. ومنهم سابق
~~بالخيرات وهو الذى غلبت روحانيته على حيوانيته فبالغ فى غذاء روحانيته
~~وهو الذكر وقصر فى غذاء حيوانيته وهو الطعام حتى ماتت نفسه واستوت قوى
~~روحه اولئك ms0820 هم خير البرية فكان كل الطعام حلالا لهم كما كان حلالا
~~للحيوان الا ما حرم الانسان السابق بالخيرات على نفسه بموت النفس وحياة
~~القلب واستيلاء الروح

# من قبل

# آل عمران 93. ان ينزل عليه الوحى والالهام كما قيل المجاهدات تورث
~~المشاهدات { فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك } بان يهتدى الى الحق
~~من غير جهاد النفس { فاولئك هم الظالمون } الذين يضعون الشىء فى غير
~~موضعه وقد قال تعالى

# وجاهدوا فى الله حق جهاده

# الحج 78. { قل صدق الله } فيما قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~{ فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا } وكان ملته انفاق المال على الضيفان وبذل
~~الروح عند الامتحان وتسليم القربان وهذه ملة الخلة { وما كان من المشركين
~~} الذين يتخذون مع الله خليلا آخر ويجعلون الشركة فى الخلة

# اكر جز بحق ميرود جاده ات   در آتش فشانند سجاده اث

# فالاولياء هم الذين يحبون الله ومن يحبه الله فان محبة اهل الحق محبة
~~الله وليس فيها شرك قال الفضيل ابن عياض قدس سره يقول الله تعالى يوم
~~القيامة يا ابن آدم اما زهدك فى الدنيا فانما طلبت الراحة لنفسك فى
~~الآخرة واما انقطاعك الى فانما طلبت العز لنفسك ولكن هل عاديت لى عدوا
~~او واليت لى وليا فى الله فعلامة اتباع ملة ابراهيم هو الاطاعة للحق
~~والتبرى من كل دين سوى الاسلام ومحبة الاولياء وعداوة الاعداء ولو كان
~~المرء آتيا بجميع الطاعات وليس فى قلبه خلوص المحبة فانما يضرب حديدا
~~باردا والله تعالى لا يحب القلب المشترك بمحبة غيره من شهوة او غيرها.
~~قال محمد ابن حسان رحمه الله بينما انا ادور فى جبل لبنان اذ خرج على شاب
~~قد احرقته السموم والرياح فلما رآنى ولى هاربا فتبعته وقلت عظنى بكلمة
~~انتفع بها قال احذره تعالى فانه غيور لا يحب ان يرى فى قلب عبد سواه.
~~فعلى العاقل ان يجتهد فى سلوك هذا الطريق الى ان يصل الى منزل التحقيق
~~ومن الله التوفيق فى كل امر خفى وجلى ودقيق.

### || [3.96] ms0821

# { ان اول بيت } البيت ما يبيت فيه احد ثم استعمل فى المكان مطلقا { وضع
~~للناس }  روى  انه لما حولت القبلة الى الكعبة طعن اليهود فى نبوته
~~عليه السلام وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال لانه
~~وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر ومهاجر الانبياء وقبلتهم والارض المقدسة
~~التى بارك الله فيها للعالمين وفيها الجبل الذى كلم الله عليه موسى عليه
~~السلام فتحويل القبلة منه الى الكعبة باطل فنزلت اى { ان اول بيت وضع }
~~لعباد وجعل متعبدا لهم والواضع هو الله تعالى { للذى ببكة } خبر لان اى
~~للبيت الذى فى بكة وهو علم للبلد الحرام من بكه اذا زحمه لازدحام الناس
~~فيه ولانها تبك اعناق الجبابرة اى تدقها لم يقصدها جبار الا قصمه الله عز
~~وجل. وما روى ان الحجاج حبس عبد الله بن الزبير رضى الله عنه فى المسجد
~~الحرام وضرب المنجنيق على ابى قبيس ورمى به داخل المسجد وقتل عبد الله
~~فليس ذلك اضرارا بالبيت وقصدا بالسوء لان مقصود الحجاج كان اخذ عبد الله
~~ روى 

# " انه صلى الله عليه وسلم سئل عن اول بيت وضع للناس فقال " المسجد
~~الحرام ثم بيت المقدس " وسئل كم بينهما فقال " اربعون سنة  ".

#  روى  ان الله وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور وامر الملائكة ان
~~يطوفوا به ثم امر الملائكة الذين هم سكان الارض ان يبنوا فى الارض بيتا
~~على مثاله فبنوا وامر من فى الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء
~~بالبيت المعمور  وروى  ان الملائكة بنوه قبل خلق آدم بالفى عام فلما
~~اهبط آدم الى الارض قالت له الملائكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا حوله
~~قبلك بالفى عام فطاف به ادم ومن بعده الى زمن نوح عليه السلام فلما اراد
~~الله الطوفان حمل الى السماء الرابعة وهو البيت المعمور بحيال الكعبة
~~يطوف به ملائكة السموات. وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه اول بيت بناه
~~آدم فى الارض فنسبة بناء الكعبة الى ابراهيم على هذه الروايات ليس ms0822 لانه
~~عليه السلام بناها ابتداء بل لرفعه قواعدها واظهاره ما درس منها فان موضع
~~الكعبة اندرس بعد الطوفان وبقى مختفيا الى ان بعث الله جبريل الى ابراهيم
~~عليه السلام ودله على مكان البيت وامره بعمارته ولما كان الآمر بالبناء
~~هو الله والمبلغ والمهندس هو جبريل عليه السلام والبانى هو الخليل
~~والتلميذ المعين له اسماعيل عليهما السلام. قيل ليس فى العالم بناء اشرف
~~من الكعبة { مباركا } حال من المستكن فى الظرف لان التقدير للذى ببكة هو
~~اى كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف به وطاف حوله من
~~الثواب وتكفير الذنوب { وهدى للعالمين } لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه
~~آيات عجيبة دالة على عظيم قدرته وبالغ حكمته كما قال

### || [3.97]

# { فيه آيات بينات } واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت على مدى
~~الاعصار ومخالطة ضوارى السباع الطيور فى الحرم من غير تعرض لها وقهر الله
~~تعالى لكل جبار قصده بسوء كاصحاب الفيل { مقام ابراهيم } اثر قدميه عليه
~~السلام فى الصخرة التى كان عليه السلام يقوم عليها وقت رفع الحجارة لبناء
~~الكعبة عند ارتفاعه او عند غسل رأسه على ما روى انه عليه السلام جاء
~~زائرا من الشام الى مكة فقالت له امرأة اسماعيل عليه السلام انزل حتى
~~اغسل رأسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته على شقه الايمن فوضع قدمه
~~عليه حتى غسلت شقى رأسه ثم حولته الى شقه الايسر حتى غسلت الشق الآخر
~~فبقى اثر قدميه عليه وهو بدل من آيات بدل البعض من الكل { ومن دخله } اى
~~حرم البيت { كان آمنا } من التعرض له وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام

# رب اجعل هذا البلد آمنا

# إبراهيم 35. وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجأ الى الحرم لم يطلب ولذلك
~~قال ابو حنيفة رحمه الله من لزمه القتل فى الحل بقصاص او ردة او زنى
~~فالتجأ الى الحرم لم يتعرض له الا انه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا
~~يبايع حتى يضطر الى الخروج وهذا فى حق من جنى فى ms0823 الحل ثم التجأ الى الحرم
~~واما اذا اصاب الحد فى الحرم فيقام عليه فيه فمن سرق فيه قطع ومن قتل فيه
~~قتل قال تعالى

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم

# البقرة 192. اباح لهم القتل عند المسجد الحرام اذا قاتلونا فعلى ذلك
~~يقام الحد اذا اصاب وهو فيه واذا اصاب فى غيره ثم لجأ اليه لم يقم كما لا
~~نقاتل اذا لم يقاتلونا او المعنى ومن دخله كان آمنا من النار. وفى الحديث

# " من مات فى احد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم

# " الحجون والبقيع يؤخذ باطرافهما وينشران فى الجنة ".

# وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضى الله عنه

# " وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثنية الحجون وليس بها يومئذ
~~مقبرة فقال " يبعث الله تعالى من هذه البقعة ومن هذا الحرم سبعين الفا
~~وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم فى
~~سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر  ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم

# " من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة مائتى عام ".

# { ولله على الناس } وهم المؤمنون دون الكفار فانهم غير مخاطبين باداء
~~الشرائع عندنا خلافا للشافعى اى استقر لله عليهم { حج البيت } اللام
~~للعهد والحج بالفتح لغة اهل الحجاز والكسر لغة نجد واياما كان فهو القصد
~~للزيارة على الوجه المخصوص المعهود يعنى انه حق واجب لله فى ذمم الناس
~~ولا انفكاك لهم عن ادائه والخروج من عهدته { من استطاع اليه سبيلا } فى
~~محل الجر على انه بدل من الناس بدل البعض مخصص لعمومه فالضمير العائد الى
~~المبدل منه محذوف اى من استطاع منهم وقدر واطاق الى البيت سبيلا اى قدر
~~على الذهاب اليه واراد به قدرة سلامة الآلات والاسباب فالزاد والراحلة من
~~اسباب الوصول وهذه القدرة تتقدم على الفعل والاستطاعة التى هى شرط لوجوب
~~الفعل هى الاستطاعة بهذا المعنى لا الاستطاعة التى هى شرط حصول الفعل وهى
~~لا تكون ms0824 الا مع الفعل لانها علة وجود الفعل وسببه فلا تكون الا معه
~~فالاستطاعة الاولى شرط الوجوب والثانية شرط حصول الفعل { ومن كفر } وضع
~~من كفر موضع من لم يحج تأكيدا لوجوبه وتشديدا لتاركه اى من لم يحج مع
~~القدرة عليه فقد قارب الكفر وعمل ما يعمله من كفر بالحج { فان الله غنى
~~عن العالمين } وعن عبادتهم وحيث كان من كفر من جملتهم داخلا فيها دخولا
~~اوليا اكتفى بذلك عن الضمير الرابط بين الشرط والجزاء قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من لم يحبسه حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جائر ولم يحج فليمت ان
~~شاء يهوديا او نصرانيا ".

# وانما خص هذين لان اليهود والنصارى هم الذين لا يرون الحج ولا فضل
~~الكعبة. واعلم انه لا يؤثر الاكثار من التردد الى تلك الآثار الا حبيب
~~مختار  روى  عن على بن الموفق رحمه الله انه حج ستين حجة قال فلما كنت
~~بعد ذلك فى الحجر افكر فى حالى وكثرة تردادى الى ذلك المكان ولا ادرى هل
~~قبل حجى او لا نمت فرأيت قائلا يقول يا ابن الموفق هل تدعو الى بيتك الا
~~من تحب فاستيقظت وقد سرى عنى. ففيه اشارة الى ان من لم يحج مع القدرة
~~عليه فقد ترك عن الدعوة الى ضيافة الله تعالى ولا يترك عنها الا من لا
~~استحقاق له بها. وفيه تقبيح لحاله حيث لم يجتهد فى تحصيل الاستعداد بل
~~اقام على البغى والفساد واقتضت حكمة الله تعالى توقان النفس كل عام الى
~~تلك الاماكن النفيسة والمعاهد المقدسة المحروسة لاجابة دعوة ابراهيم عليه
~~السلام حيث قال

# فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم

# إبراهيم 37. اى تحن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " افضل الاعمال ايمان بالله ورسوله ثم جهاد فى سبيله ثم حج مبرور ".

# قيل مغفرة الذنوب بالحج ودخول الجنة به مترتب على كون الحج مبرورا.

# وانما يكون مبرورا باجتماع امرين. فيه الاول الاتيان فيه باعمال البر
~~والبر هو الاحسان للناس واطعام الطعام وافشاء السلام. ms0825 والثانى ما يكمل به
~~الحج وهو اجتناب افعال الاثم فيه من الرفث والفسوق والمعاصى. قال ابو
~~جعفر الباقر ما يعبأ من يؤم هذا البيت اذا لم يأت بثلاث ورع يحجزه اى
~~يمنعه عن محارم الله وحلم يكف به غضبه وحسن الصحابة لمن يصحبه من
~~المسلمين فهذه الثلاث يحتاج اليها من يسافر خصوصا الى الحج فمن كملها فقد
~~كمل حجه فعلى السالك ان يخالق الناس بخلق حسن

# ازمن بكوى حاجئ مردم كزايرا   كاوبوستين خلق بازار مى درد  حاجى تونيستى
~~شترست ازبراى آنك   بيجاره خار ميخورد وبارميبرد

# قال بعض المشايخ علامة الحج المبرور ان يرجع زاهدا فى الدنيا راغبا فى
~~الآخرة. قال نجم الدين الكبرى فى تأويلاته والاشارة ان الله تعالى جعل
~~البيت والحج اليه واركان الحج والمناسك كلها اشارات الى اركان السلوك
~~وشرائط السير الى الله وآدابه. فمن اركانه الاحرام وهو اشارة الى الخروج
~~عن الرسوم وترك المألوف والتجرد عن الدنيا وما فيها والتطهر من الاخلاق
~~وعقد احرام العبودية بصحة التوجه. ومنها الوقوف بعرفة وهو اشارة الى
~~الوقوف بعرفات المعرفة والعكوف على عقبه جبل الرحمة بصدق الالتجاء وحسن
~~العهد والوفا. ومنها الطواف وهو اشارة الى الخروج عن الاطوار البشرية
~~السبعية بالاطواف السبعة حول كعبة الربوبية. ومنها السعى وهو اشارة الى
~~السير بين صفا الصفات ومروة الذات. ومنها الحلق وهو اشارة الى محو آثار
~~العبودية بموسى انوار الالهية وعلى هذا فقس المناسك كلها. والحج يشير الى
~~عين الطلب والقصد الى الله بخلاف سائر اركان الاسلام فان كل ركن منه يشير
~~الى طرف من استعداد الطلب فالله تعالى خاطب العباد بقوله { ولله على
~~الناس حج البيت } وما قال فى شىء آخر من الاركان والواجبات ولله على
~~الناس وفائدته ان المقصود المشار اليه من الحج هو الله وفى سائر العبادات
~~المقصود هو النجاة والدرجات والقربات والمقامات والكرامات. والاستطاعة فى
~~قوله { من استطاع اليه سبيلا } هى جذبة الحق التى توازى عمل الثقلين ولا
~~يمكن السير الى الله والوصول اليه لا بها { ومن كفر } اى لا ms0826 يؤمن بوجدان
~~الحق ولا يتعرض لنفحات الطاف الرب ولا يتقرب بجذبات الالوهية كما يشير
~~اليها اركان الحج { فان الله غنى عن العالمين } بان يستكمل بهم وانما
~~الاستكمال للعالمين به ولا غنى بهم عنه تعالى جعلنا الله واياكم من
~~الكاملين والواصلين الى كعبة اليقين والتمكين.

### || [3.98]

# { قل يا اهل الكتاب } هم اليهود والنصارى سموا بذلك فان الكتاب لا يختص
~~بالمنزل فنسبوا الى ما كتبوا سواء كان من القاء الروح الامين او تلقاء
~~النفس { لم تكفرون بآيات الله } توبيخ وانكار لا يكون لكفرهم بها سبب من
~~الاسباب وتحقيق لما يوجب الاجتناب عنه بالكلية والمراد بآياته تعالى ما
~~يعم الآيات القرآنية التى من جملتها ما تلى فى شأن الحج وغيره وما فى
~~التوراة والانجيل من شواهد نبوته صلى الله عليه وسلم { والله شهيد على ما
~~تعملون } حال من فاعل تكفرون والمعنى لاى سبب تكفرون بآياته عز وجل
~~والحال انه تعالى مبالغ فى الاطلاع على جميع اعمالكم وفى مجازاتكم عليها
~~ولا ريب فى ان ذلك يسد جميع انحاء ما تأتونه ويقطع اسبابه بالكلية.

### || [3.99]

# { قل يا اهل الكتاب لم تصدون } اى تصرفون { عن سبيل الله } اى دينه الحق
~~الموصل الى السعادة الابدية وهو التوحيد وملة الاسلام { من آمن } مفعول
~~تصدون كانوا يفتنون المؤمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول
~~فيه بجهدهم ويقولون ان صفته صلى الله عليه وسلم ليست فى كتابهم ولا تقدمت
~~البشارة به عندهم { تبغونها } بحذف الجار وايصال الفعل الى الضمير اى
~~تبغون لها لان البغى لا يتعدى الا الى مفعول يقال بغيت المال والضمير
~~للسبيل وهو يذكر ويؤنث اى تطلبون سبيل الله التى هى اقوم السبل { عوجا }
~~اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بان تلبسوا على الناس حتى توهموهم ان
~~فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسى لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والجملة حال من فاعل تصدون. والعوج
~~بكسر العين وفتحها الميل والانحراف لكن المكسور يختص بالمعانى والمفتوح
~~بالاعيان تقول فى دينه وكلامه ms0827 عوج بالكسر وفى الجدار والقناة والشجر عوج
~~بالفتح { وانتم شهداء } حال من فاعل تصدون باعتبار تقيده بالحال الاولى
~~اى والحال انكم شهداء تشهدون بانها سبيل الله لا يحوم حولها شائبة اعوجاج
~~وان الصد عنها اخلال { وما الله بغافل عما تعملون } اى من الصد عن سبيله
~~وكتمان الشهادة لنبيه. ولما وبخ اهل الكتاب بصد المؤمنين نهى المؤمنين عن
~~اتباع هؤلاء الصادين فقال.

### || [3.100]

# { يا ايها الذين آمنوا ان تطيعوا فريقا } طائفة وانما خص فريقا لان منهم
~~من آمن { من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين } قوله كافرين
~~مفعول ثان ليردوكم على تضمين الرد معنى التصيير. قال عكرمة نزلت فى شاس
~~ابن قيس اليهودى رأى منتدى محتويا على زخام من اوس وخزرج فغاظه الفتهم
~~فارسل شابا ينشدهم اشعار يوم بغاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل فيه الحيان
~~المذكوران وكان الظفر فيه للاوس فنعر عرق الداء الدفين فتشاجروا فاخبر
~~النبى عليه السلام فخرج يصلح ذات بينهم.

### || [3.101]

# { وكيف تكفرون } انكار وتعجب { وانتم تتلى عليكم آيات الله } اى القرآن
~~{ وفيكم رسوله } والمعنى من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان القرآن
~~المعجز يتلى عليكم على لسان الرسول غضا طريا وبين اظهركم رسول الله
~~ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم فالعدول عن الايمان والدخول فى الكفر مع تحقق
~~هذه الامور ابعد واعجب { ومن يعتصم بالله } اى ومن يتمسك بدينه الحق الذى
~~بينه بآياته على لسان رسوله عليه السلام وهو الاسلام والتوحيد المعبر عنه
~~فيما سبق بسبيل الله { فقد هدى } جواب الشرط. وقد لافادة معنى التحقق كأن
~~الهدى حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعنى التوقع فيه ظاهر فان المعتصم به
~~تعالى متوقع للهدى كما ان قاصد الكريم متوقع للندا اى وفق وارشد { الى
~~صراط مستقيم } موصل الى المطلوب. واعلم ان ظاهر الخطاب مع اهل الكتاب
~~وباطنه مع العلماء السوء الذين يبيعون الدين بالدنيا ولا يعملون بما
~~يعملون فهم الذين يكفرون بما جاء به القرآن من الزهد فى الدنيا والورع
~~والتقوى ونهى النفس عن الهوى وايثار ما يفنى على ms0828 ما يبقى والاعراض عن
~~الخلق والتوجه الى الحق وبذل الوجود لنيل المقصود والله شهيد على ما
~~تعملون حاضر معهم ناظر الى نياتهم فى اعمال الخير والشر فيجازيهم بها وهم
~~يصرفون بحرصهم على الدنيا واتباعهم الهوى المؤمنين الذين يتبعونهم بحسن
~~الظن ويحسبون ان اعمالهم واحوالهم على قاعدة الشريعة ومنهاج الطريقة عن
~~سبيل الله وطريق الحق الذى امر الانبياء بدعوة الخلق اليه وهم يطلبون
~~اعوجاج طريق الحق بالسير فى طريق الباطل وقد وصى الله المؤمنين بقوله

# يا ايها الذين آمنوا

# آل عمران 100. الآية حتى لا يرتدوا عن طريق الهداية بعد الايمان
~~بالاتباع بسيرتهم وهواهم قال تعالى

# ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل

# المائدة 77. قال بعض المشايخ خير العلم ما كانت الخشية معه وذلك لان
~~الخشية انما تنشأ عن العلم بصفات الحق فشاهد العلم الذى هو مطلوب الله
~~الخشية وشاهد الخشية موافقة الامر. واما العلم الذى تكون معه الرغبة فى
~~الدنيا والتملق لاربابها وصرف الهمة لاكتسابها والجمع والادخار والمباهاة
~~والاستكثار وطول الامل ونسيان الآخرة فما ابعد من هذا العلم علمه من ان
~~يكون من ورثة الانبياء وهل ينتقل الشىء الموروث الى الوارث الا بالصفة
~~التى كان بها عند الموروث وما مثل من هذه الاوصاف اوصافه من العلماء الا
~~كمثل الشمعة تضىء على غيرها وهى تحرق نفسها

# ترك دنيا بمردم آموزند   خويشتن سيم وغله اندوزند  عالمى راكه كفت باشد
~~وبس   جون بكوبد نكيرد اندركس  عالم آنكس بود كه بد نكند   نه بكويد بخلق
~~وخود نكند

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يأتى على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا
~~رسمه قلوبهم خربة من الهدى ومساجدهم عامرة بابدانهم شر من تظل السماء
~~يومئذ علماؤهم منهم تخرج الفتنة واليهم تعود ".

# وعن فضيل بن عياض بلغنا ان الفسقة من العلماء ومن حملة القرآن يبدأ بهم
~~يوم القيامة قبل عبدة الاوثان. فعلى العاقل ان لا يغتر بظاهر حالهم بل
~~ينظر الى وهن اعتقادهم ms0829 وفساد بالهم فيعتبر كل الاعتبار ويتجنب من هذه
~~سيرتهم ويسلك طريق الاخيار ويعتصم بالله بالانقطاع عما سواه ويتمسك
~~بالتوحيد الحقيقى حتى يهتدى الى الصراط المستقيم فمن انقطع اليه بالفناء
~~فى الوحدة كان صراطه صراط الله فلا يصده عنه احد ولا يضره شىء ولا يضله
~~كيد عدوه وشره فان من كان مع الله كان الله معه فهو حافظه وناصره وهذا
~~الاستمساك ليس من شأن كل السلاك لكن الله تعالى قادر على ان يأخذ بيد
~~عبده ويوصله الى مراده واذا صح الطلب من العبد فلا يحرم الاجابة البتة
~~فان من طلب وجد وجد ومن قرع باب ولج عصمنا الله واياكم من كيد الشيطان
~~ومكر النفس الامارة بالسوء كل آن آمين يا مستعان.

### || [3.102]

# { يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله } الاتقاء افتعال من الوقاية وهى فرط
~~الصيانة { حق تقاته } اى حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع فى
~~القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم ونحوها فاتقوا الله ما استطعتم يريد
~~بالغوا فى التقوى حتى لا تتركوا من المستطاع منها شيئا { ولا تموتن الا
~~وانتم مسلمون } اى مخلصون نفوسكم لله عز وجل لا تجعلون فيها شركة لما
~~سواه اصلا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال اى لا تموتن على حال من
~~الاحوال الا حال تحقق اسلامكم وثباتكم عليه فهو فى الصورة نهى عن موتهم
~~على غير هذه الحالة والمراد دوامهم على الاسلام.

### || [3.103]

# { واعتصموا بحبل الله } اى بدين الاسلام او بكتابه فلفظ الحبل مستعار
~~لاحد هذين المعنيين فان كل واحد منهما يشبه الحبل فى كونه سببا للنجاة من
~~الردى والوصول الى المطلوب فان من سلك طريقا صعبا يخاف ان تزلق رجله فيه
~~فاذا تمسك بحبل مشدود الطرفين بجانبى ذلك الطريق امن من الخوف كذلك طريق
~~السعادة الابدية ومرضاة الرب طريق زلق ودواعى الضلال عنها متكثرة زلق رجل
~~اكثر الخلق فيها. فمن اعتصم بالقرآن العظيم وبقوانين الشرع القويم وبينات
~~الرب الكريم فقد هدى الى صراط مستقيم وامن من الغواية المؤدية الى نار
~~الجحيم كما يأمن ms0830 المتمسك بالحبل من العذاب الاليم { جميعا } حال من فاعل
~~اعتصموا اى مجتمعين فى الاعتصام { ولا تفرقوا } اى لا تتفرقوا عن الحق
~~بوقوع الاختلاف بينكم كأهل الكتاب { واذكروا نعمة الله عليكم } متعلق
~~بنعمة { اذ كنتم } ظرف له اى اذكروا انعامه عليكم وقت كونكم { اعداء } فى
~~الجاهلية بينكم الاحن والعداوة والحروب المتواصلة. وقيل هم الاوس والخزرج
~~كانوا اخوين لاب وام فوقعت بين اولادهما العداوة والبغضاء وتطاولت الحروب
~~مائة وعشرين سنة { فالف بين قلوبكم } بتوفيقكم للاسلام { فاصبحتم } اى
~~فصرتم { بنعمته } التى هى ذلك التألف { اخوانا } خبر اصبحتم اى اخوانا
~~متحابين مجتمعين على الاخوة فى الله متراحمين متناصحين متفقين على كلمة
~~الحق { وكنتم على شفا حفرة من النار } شفا الحفرة وشفتها حرفها وجانبها
~~اى كنتم مشرفين على الوقوع فى نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت على
~~تلك الحالة لوقعتم فيها تمثيل لحياتهم التى تتوقع بعد الوقوع فى النار
~~بالقعود على حرفها مشرفين على الوقوع فيها { فانقذكم } اى خلصكم ونجاكم
~~بان هداكم للاسلام { منها } اى الحفرة { كذلك } اشارة الى مصدر الفعل
~~الذى بعده اى مثل ذلك التبيين الواضح { يبين الله لكم آياته } اى دلائله
~~{ لعلكم تهتدون } طلبا لثباتكم على الهدى وازديادكم فيه. والاشارة ان اهل
~~الاعتصام طائفتان. احداهما اهل الصورة وهم المتعلقون بالاسباب لان مشربهم
~~الاعمال. والثانية اهل المعنى وهم المنقطعون عن الاسباب لان مشربهم
~~الاحوال فقال تعالى لهم

# واعتصموا بالله هو مولاكم

# الحج 78. اى مقصودكم. وقال للمتعلقين بالاسباب { واعتصموا بحبل الله
~~جميعا } وهو كل سبب يتوسل به الى الله فالمعتصم بحبل الله هو المتقرب الى
~~الله باعمال البر ووسائط القربة واذا وجد الاعتصام وجد عدم التفرق بخلاف
~~عدم الاعتصام فانه سبب للتفرق فى الظاهر والباطن. فاما فى الظاهر فيلزم
~~منه مفارقة الجماعة فاقتلوه كائنا من كان. واما فى الباطن فيظهر منه
~~الاهواء المختلفة التى توجب تفرق الامة كما قال عليه السلام

# " ستفترق امتى اثنتين وسبعين فرقة الناجية منهم واحدة ".

# قالوا يا رسول الله ومن الفرقة الناجية قال

# " من كانوا على ما انا عليه ms0831 واصحابى ".

# واعلم انه تعالى امر المؤمنين اولا بالتقوى وثانيا بالاعتصام وثالثا
~~بتذكر النعمة لان فعل الانسان لا بد وان يكون معللا اما بالرهبة واما
~~بالرغبة والرهبة متقدمة على الرغبة لان دفع الضرر مقدم على جلب النفع كما
~~ان التخلية قبل التحلية فقوله

# اتقوا الله حق تقاته

# آل عمران 102. اشارة الى التخفيف من عقاب الله ثم جعله سببا للامر
~~بالتمسك بدين الله ثم اردفه بالرغبة وهى قوله تعالى { واذكروا نعمة الله
~~عليكم } فعلى العاقل الانقياد لامر الله والطاعة لحكمه والاعتصام بحبله
~~وعدم التفرق فى الدين والتقوى حق التقى من الله سبحانه قيل ونعم ما قيل

# متقى را بود جهار نشان  حفظ احكام شرع اول دان  ثانيا انجه دست رس باشد
~~بر فقيران و بيكسان بخشد  عهدرا با وفا كند بيوند   هرجه باشد ازان شود
~~خرسند

# وهذا معنى قول الشيخ النصر آبادى علامة المتقى اربعة. حفظ الحدود. وبذل
~~المجهود. والوفاء بالعهود. والقناعة بالموجود. قال القشيرى رحمه الله حق
~~التقوى ان يكون على وفق الامر لا يزيد من قبل نفسه ولا ينقص. وحى التقوى
~~اولا اجتناب الزلة. ثم اجتناب الفضلة. ثم التوقى عن كل خلة. ثم التنقى عن
~~كل علة فاذا اتقيت عن شهود تقواك بعد اتصافك بتقواك فقد اتقيت حق تقواك
~~انتهى. فمن بقى فيه شىء من اثر الوجود فقد اشرك شركا خفيا ولم يصل الى
~~حقيقة الشهود

# حضورى كرهمى خواهى ازوغائب مشو حافظ   متى ماتلق من تهوى دع الدنيا
~~واهملها

# قال ابو مدين رحمه الله شتان بين من همته الحور والقصور ومن همته رفع
~~الستور ودوام الحضور فطوبى لمن سار اليه بالجذبات الالهية على قدم
~~التحقيق وطار بتجلى الصفات الربانية وجناح التوفيق. قال سهل رضى الله عنه
~~ليس للعبد الا مولاه واحسن احواله ان يرجع الى مولاه اذا عصى قال يا رب
~~استر على فاذا ستر عليه قال يا رب تب على فاذا تاب قال يا رب وفقنى حتى
~~اعمل فاذا عمل قال يا رب وفقنى حتى اخلص فاذا اخلص قال ms0832 يا رب تقبل منى.
~~فعلى العاقل ان يتمسك بهذا الحبل المتين.

### || [3.104]

# { ولتكن منكم } اى لتوجد منكم { امة يدعون الى الخير } جماعة داعية الى
~~الخير اى الى ما فيه صلاح دينى ودنيوى فالدعاء الى الخير عام فى التكليف
~~من الافعال والتروك ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله فقال { ويأمرون
~~بالمعروف } وهو ما استحسنه الشرع والعقل وهو الموافقة { وينهون عن المنكر
~~} وهو ما استقبحه الشرع والعقل وهو المخالفة { واولئك } الموصوفون بتلك
~~الصفات الكاملة والافراد فى كاف الخطاب لان المخاطب كل من يصلح للخطاب {
~~هم المفلحون } اى هم الاخصاء بكمال الفلاح. وهم ضمير فصل يفيد اختصاص
~~المسند بالمسند اليه ثم ان من فى قوله منكم للتبعيض وتوجيه الخطاب الى
~~الكل مع اسناد الدعوة الى البعض لتحقيق معنى فرضيتها على الكفاية وانها
~~واجبة على الكل لكن بحيث ان اقامها البعض سقطت عن الباقين ولو اخل بها
~~الكل اثموا جميعا لا بحيث يتحتم على الكل اقامتها ولانها من عظائم الامور
~~وعزائمها التى لا يتولاها الا العلماء باحكامه تعالى ومراتب الاحتساب
~~وكيفية اقامتها فان الجاهل ربما نهى عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم
~~فى مذهبه وجهله فى مذهب صاحبه فنهاه عن منكر وقد يغلظ فى موضع اللين
~~ويلين فى موضع الغلظة وينكر على من لا يزيده انكاره الا تماديا او على من
~~الانكار عليه عبث كالانكار على اصحاب المآصر والجلادين واضرابهم. وقيل من
~~للتبيين وكان ناقصة اى كونوا امة يدعون الآية ولا يقتضى ذلك كون الدعوة
~~فرض عين فان الجهاد من فروض الكفاية مع ثبوته بالخطاب للعامة.

# " عن النبى عليه السلام انه سئل وهو على المنبر من خير الناس قال آمرهم
~~بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم ".

# وقال عليه السلام

# " من امر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله فى ارضه وخليفة رسوله
~~وخليفة كتابه ".

# وعن حذيفة يأتى على الناس زمان يكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مؤمن
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. وعن سفيان الثورى اذا كان الرجل محبا
~~فى ms0833 جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " مثل المداهن فى حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا سفينة فصار
~~بعضهم فى اسفلها وصار بعضهم فى اعلاها فكان الذى فى اسفلها يمر بالماء
~~على الذين فى اعلاها فتأذوا به فأخذ فاسا فجعل ينقر اسفل السفينة فأتوه
~~فقالوا مالك قال تأذيتم بى ولا بد لى من الماء فان اخذوا على يديه انجوه
~~وانجوا انفسهم وان تركوه اهلكوه واهلكوا انفسهم ".

# قال صلى الله عليه وسلم

# " ان الناس اذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله بعذابه ".

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يحشر يوم القيامة ناس من امتى من قبورهم الى الله على صورة القردة
~~والخنازير بما داهنوا اهل المعاصى وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون ".

# فلا بد من توطين النفس على الصبر وتقليل العلائق وقطع الطمع عن الخلائق
~~حتى تزول عنه المداهنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " " عذب اهل قرية فيها ثمانية عشر الفا عملهم عمل الانبياء عليهم السلام
~~" قالوا يا رسول الله كيف قال " لم يكونوا يغضبون لله ولا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر  ".

# ثم الامر بالمعروف تابع للمأمور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا
~~فندب. واما النهى عن المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب لاتصافه
~~بالقبح وطريق الوجوب السمع والعقل وعند البعض السمع وحده وشرط النهى بعد
~~معرفة المنهى عنه ان لا يكون ما ينهى عنه واقعا لان الواقع لا يحسن النهى
~~عنه وانما يحسن الذم عليه والنهى عن المعاودة الى مثله وان يغلب على ظنه
~~وقوع المعصية نحو ان يرى الشارب قد تهيأ لشرب الخمر باعداد آلاته وان لا
~~يغلب على ظنه ان انكر لحقته مضرة عظيمة. فان قلت كيف يباشر الانكار. قلت
~~يبدأ بالسهل فان لم ينفع ترقى الى الصعب لان الغرض كف المنكر قال تعالى

# فأصلحوا بينهما

# الحجرات 9. ثم قال

# فقاتلوا

# الحجرات 9. والمباشر كل مسلم تمكن منه واختص بشرائطه وقد اجمعوا ان ms0834 من
~~رأى غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لانه معلوم قبحه لكل احد. واما
~~الانكار الذى بالقتال فالامام وخلفاؤه اولى لانهم اعلم بالسياسة ومعهم
~~عدتها. فان قلت فمن يؤمر وينهى. قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر
~~غيره منع كالصبيان والمجانين وينهى الصبيان عن المحرامات حتى لا يتعودوها
~~كما يؤمرون بالصلاة ليمرنوا عليها والعاصى يجب عليه النهى عما ارتكبه اذ
~~يجب عليه تركه والانكار لا يجب فلا يسقط بترك احدهما وجوب شىء منهما قال
~~النبى عليه السلام

# " ان الله ليؤيد هذا الدين باهل الفسوق ".

# والتوبيخ فى قوله تعالى

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم

# البقرة 44. انما هو على نسيان انفسهم لا على امرهم بالبر. وعن السلف
~~مروا بالخير وان لم تفعلوا. وعن بعض الصحابة ان الرجل اذا لم يستطع
~~الانكار على منكر رآه فليقل ثلاث مرات اللهم ان هذا منكر واذا فعل ذلك
~~فقد فعل ما عليه

# كرت نهى منكر بر آيد زدست   نشايد جوبى دست وبايان نشست  جودست وزبانرا
~~نماند مجال   بهمت نمايند مردى رجال

# يعنى اذا لم يستطع ان يغير المنكر بلسانه ويده فلينكره بقلبه فان الرجال
~~يرون الرجولية بالهمة ويتضرعون الى الله فى دفع ما لا يقدرون على دفعه.

# والاشارة فى الآية ان الامة التى يدعون الى الخير بالافعال دون الاقوال
~~هم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون من وعيد
~~من يأمر بالمعروف ولا يأتيه والذى يدل عليه ما روى اسامة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال سمعته يقول

# " يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى فى النار فتزلق اقتابه فى النار فيدور
~~بها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع اهل النار عليه فيقولون اى فلان ما
~~شأنك ألست تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت آمركم بالمعروف
~~ولا آتيه "

# والداعى الى الخير فى الحقيقة شيوخ الطريقة فان من لم يعرف الله لم يعرف
~~الخير اذا الخير المطلق هو الكمال المطلق الذى يكون للانسان بحسب النوع
~~من معرفة الحق والوصول اليه كما كان للنبى عليه ms0835 السلام والاضافى ما يتوصل
~~به الى المطلق فالخير المدعو اليه اما الحق واما طريق الوصول اليه
~~والمعروف كل ما يقرب اليه والمنكر كل ما يبعد عنه فمن لم يكن له التوحيد
~~والاستقامة لم يكن له مقام الدعوة فغير المستقيم وان كان موحدا ربما امر
~~بما هو معروف عنده منكر فى نفس الامر وربما نهى عما هو منكر عنده معروف
~~فى نفس الامر كمن بلغ فى مقام الجمع واحتجب بالحق عن الخلق فكثيرا ما
~~يستحل محرما ويحرم حلالا فهم اهل الحجاب واهل الفلاح المطلق هم الذين لم
~~يبق لهم حجاب وهم خلفاء الله فى ارضه اوصلنا الله واياكم الى معرفة حقيقة
~~الحال وشرفنا بالوصول الى جنابه المتعال.

### || [3.105]

# { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } هم اهل الكتابين حيث تفرقت اليهود فرقا
~~والنصارى فرقا { واختلفوا } باستخراج التأليفات الزائغة وكتم الآيات
~~الناطقة وتحريفها بما اخلدوا اليه من حطام الدنيا الدنية. قال الامام
~~تفرقوا بابدانهم بان صار كل واحد من اولئك الاحبار رئيسا فى بلد ثم
~~اختلفوا بان صار كل واحد منهم يدعى انه على الحق وان صاحبه على الباطل.
~~واقول انك اذا أنصفت علمت ان اكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه
~~الصفة فنسأل الله العفو والرحمة انتهى { من بعد ما جاءهم البينات } اى
~~الآيات الواضحة المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه واتحاد الكلمة {
~~واولئك لهم عذاب عظيم } فى الآخرة بسبب تفرقهم فانه يدوم ولا ينقطع ولما
~~امر الله هذه الامة بان يكونوا آمرين بالمعروف وناهين عن المنكر وذلك لا
~~يتم الا اذا كان الآمر بالمعروف قادرا على تنفيذ هذا التكليف على الظلمة
~~والمتغلبين ولا تحصل هذه القدرة الا اذا حصلت الالفة والمحبة بين اهل
~~الحق والدين فلا جرم حذرهم الله عن التفرقة والاختلاف لكيلا يصير ذلك
~~سببا لعجزهم عن القيام بهذا التكليف. فعلى المؤمنين ان لا يكونوا ناشئين
~~بمقتضى طباعهم غير متابعين لامام ولا متفقين على كلمة واحدة باتباع مقدم
~~يجمعهم على طريقة واحدة فان لم يكن لهم مقتدى وامام تتحد عقائدهم وسيرهم
~~وآراؤهم بمتابعته ms0836 وتتفق كلمتهم فى الآخرة على محسوس اوضح من ظهوره فى
~~الدنيا ممن دعا الى الله على بصيرة كالرسول واتباعه الذين الحقهم الله
~~بدرجات الدنيا فى الدعاء اليه على بصيرة كلماتهم وعاداتهم واهوائهم
~~لمحبته وطاعته كانوا مهملين متفرقين فرائس للشيطان كشريدة الغنم تكون
~~للذئب ولهذا قال امير المؤمنين على رضى الله عنه لا بد للناس من امام بار
~~او فاجر ولم يرسل نبى الله رجلين فصاعدا لشأن الاوامر احدهما على الآخر
~~وامر الآخر بمتابعته وطاعته ليتحد الامر وينتظم والا وقع الهرج والمرج
~~واضطرب امر الدين والدنيا واختل نظام المعاش والمعاد قال عليه السلام

# " من فارق الجماعة قيد شبر لم ير بحبوحة الجنة ".

# وقال

# " يد الله مع الجماعة ".

# فان الشيطان مع الفذ هو من الاثنين ابعد ألا يرى ان الجمعية الانسانية
~~اذا لم تنضبط برياسة القلب وطاعة العقل كيف اختل نظامها وآلت الى الفساد
~~والتفرق الموجب لخسار الدنيا والآخرة ولما نزل قوله تعالى

# وان هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# الأنعام 153. خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا فقال

# " هذا سبيل الرشد ".

# ثم خط عن يمينه وشماله خطوطا فقال

# " هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعوا اليه ".

# فعلى العاقل ان يسلك الى صراط التوحيد ولوازمه وحقوقه ويجتنب عن سبل
~~الشيطان واسباب الدخول فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " امرت ان اقاتل الناس "

# الى ان قال

# " وحسابهم على الله ".

# اراد بقوله وحسابهم على الله انه لا يعلم انهم قالوها معتقدين لها
~~فالمشرك لا قدم له على صراط التوحيد وله قدم على صراط الوجود والمعطل لا
~~قدم له على صراط الوجود فالمشرك ما وحد الله هنا فهو من الموقف الى النار
~~مع المعطلة ومن هو من اهل النار الا المنافقين فلا بد لهم ان ينظروا الى
~~الجنة وما فيها من النعيم فيطمعون فذلك نصيبهم من الجنان ثم يصرفون الى
~~النار وهذا من عدل الله فقوبلوا باعمالهم فالشرع هنا هو الصراط المستقيم
~~ولا تزال فى كل ms0837 ركعة من الصلاة تقول اهدنا الصراط المستقيم فهو احد من
~~السيف وادق من الشعر وظهوره على علم وكشف. قال على كرم الله وجهه لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا فمن تمسك بالشرع المتين والقرآن المبين واهتدى الى
~~هذا الصراط المستقيم وتخلص من التفرق الموجب للعذاب الاليم فليس عليه
~~حساب ولا صراط فى الآخرة بل هو مع الانبياء والاولياء فى النعيم المقيم
~~ومن زلت قدمه عن الشرع فى الدنيا بارتكاب المحظورات زلت فى الآخرة ايضا
~~اذ من كان فى الدنيا اعمى محجوبا غير واصل كان فى الآخرة ايضا كذلك
~~والعياذ بالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الزالون على الصراط كثير واكثر من يزل عنه النساء ".

# وقال

# " رأيت النار واكثر اهلها النساء فانهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير فلو
~~احسنت الى احداهن الدهر كله ثم اذا رأت منك شيأ قالت ما رأيت منك خيرا قط
~~".

# فانظر كيف زلت اقدامهن عن الصراط فى الآخرة وما ذلك الا لكونها زالة عن
~~صراط الشرع فى الدنيا بالاعتقاد والاعمال ونعم ما قال الجامى

# عقل زن ناقص است ودينش نيز   هر كزش كامل اعتقاد مكن  كر بدست ازوى
~~اعتبار مكير   ورنكو بروى اعتماد مكن

# فاذا وقفت على هذا التفصيل فاجتهد ايها العبد الذليل فى طريق المتابعة
~~والموافقة للانبياء والكاملين وتمسك بذيل شيخ واصل الى اليقين لعله يجمع
~~باذن الله شملك بعدما تبدد وصلك وتفرق حالك فان الطريق المجهول لا بد له
~~من مرشد والا فالهلاك عصمنا الله واياكم من الخلاف والاختلاف واسلكنا
~~طريق الاخيار من الاسلاف وثبتنا فيه الى آخر الآجال وحشرنا باهل الفضل
~~والكمال.

### || [3.106-107]

# { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } اى اذكروا ايها المؤمنون يوم تبيض وجوه
~~كثيرة وتسود وجوه كثيرة. وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور
~~وكمون الخوف فيه يقال لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه اى استبشر
~~ولمن وصل اليه مكروه اغبر لونه وتبدلت صورته. فمعنى الآية ان المؤمن يرد
~~يوم القيامة على ما قدمت يداه فان كان ذلك من ms0838 الحسنات استبشر بنعم الله
~~وفضله واذا رأى الكافر اعماله القبيحة اشتد حزنه وغمه. وقيل بياض الوجه
~~وسواده حقيقتان فيوسم اهل الحق ببياض الوجوه والصحيفة واشراق البشرة وسعى
~~النور بين يديه ويمينه واهل الباطل باضداد ذلك والحكمة فى ظهورهما فى
~~الوجوه حقيقة ان السعيد يفرح بان يعلم قومه انه من اهل السعادة قال تعالى
~~مخبر عنه

# يا ليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين

# يس 26-27. والشقى يغتم بعكس ذلك { فاما الذين اسودت وجوههم } فيقال لهم
~~{ أكفرتم بعد ايمانكم } الهمزة للتوبيخ والتعجب من حالهم والظاهر انهم
~~اهل الكتابين وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد ايمانهم به قبل مبعثه عليه السلام او جميع الكفرة حيث كفروا بعد ما
~~اقروا بالتوحيد يوم الميثاق { فذوقوا العذاب } المعهود الموصوف بالعظم {
~~بما كنتم تكفرون } بالقرآن ومحمد عليه السلام { واما الذين ابيضت وجوههم
~~ففى رحمة الله } اى الجنة والنعيم المقيم المخلد عبر عنها بالرحمة تنبيها
~~على ان المؤمن وان استغرق عمره فى طاعة الله تعالى فانه لا يدخل الجنة
~~الا برحمته تعالى { هم فيها خالدون } كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم
~~فيها خالدون ولا يظعنون عنها ولا يموتون. والاشارة ان الذين تبيض وجوههم
~~يوم القيامة هم الذين ابيضت قلوبهم اليوم بنور الايمان والجمعية والوفاق
~~مع الله والذين تسود وجوههم يومئذ هم الذين اسودت قلوبهم بالكفر والتفرق
~~والاختلاف من الله وذلك لان الوجوه تحشر بلون القلوب كقوله تعالى

# يوم تبلى السرائر

# الطارق 9. اى يجعل ما فى الضمائر على الظواهر

# زر اندود كانرا بآتش برند   بديد آيد آنكه كه مس يازرند

# { فاما الذين اسودت وجوههم } فيقال لهم { أكفرتم بعد ايمانكم } وهم
~~ارباب الطلب السائرون الى الله الذين انقطعوا فى بادية النفس واتبعوا غول
~~الهوى وارتدوا على اعقابهم القهقرى { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون }
~~تسترون الحق بالباطل وتعرضون عن الحق فى طلب الباطل وكنتم معذبين بنار
~~الهجران والقطيعة فى الدنيا ولكن ما كنتم تذوقون عذابها لان الناس نيام
~~والنائم لا يذوق ms0839 ألم الجراحات حتى ينتبه فاذا ماتوا انتبهوا فيذوقوا ألم
~~جراحات الانقطاع والاعراض عن الله { واما الذين ابيضت وجوههم ف } هم {
~~فى رحمة } الجمعية والوفاق مع { الله } فى الدنيا و { هم فيها خالدون }
~~فى الآخرة لانه يموت المرء على ما عاش فيه ويحشر على ما مات عليه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يبعث كل عبد على ما مات عليه ".

# وقال

# " من مات سكران فانه يعاين ملك الموت سكران ويعاين منكر ونكير سكران
~~ويبعث يوم القيامة سكران الى خندق فى وسط جهنم يسمى السكران فيه فيه عين
~~يجرى ماؤها دما لا يكون له طعام ولا شراب الا منه ".

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اخبرنى جبريل عليه السلام ان لا اله الا الله انس للمسلم عند موته وفى
~~قبره وحين يخرج من قبره يا محمد لو تراهم حين يمرقون من قبورهم وينفضون
~~عن رؤسهم التراب هذا يقول لا اله الا الله والحمد لله فيبيض وجهه وهذا
~~ينادى يا حسرتا على ما فرطت فى جنب الله مسودة وجوههم ".

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " النياحة على الميت من امر الجاهلية وان النائحة اذا لم تتب قبل ان
~~تموت فانها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من قطران ثم يعلى عليها بدرع
~~من لهب النار ".

# وفى التنزيل

# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان

# البقرة 275. قال اهل التأويل كلهم يبعث كالمجنون عقوبة لهم وتمقيتا عند
~~اهل الحشر فجعل الله هذه العلامة لاكلة الربا وذلك انه ارباه فى بطونهم
~~فاثقلهم فهم اذا خرجو من قبورهم يقومون ويسقطون لعظم بطونهم وثقلها عليهم
~~نسأل الله الستر فى الدنيا والآخرة وهو الموفق للصالحات من الاعمال
~~والافعال.

### || [3.108]

# { تلك } اشارة الى الآيات المشتملة على تنعيم الابرار وتعذيب الكفار وهو
~~مبتدأ { آيات الله } خبره { نتلوها } جملة حالية من الآيات { عليك } اى
~~نقرأها عليك يا محمد بواسطة جبريل { بالحق } حال مؤكدة من فاعل نتلوها او
~~من مفعوله اى ملتبسين او ملتبسة بالحق والعدل ليس ms0840 فى حكمها شائبة جور
~~بنقص ثواب المحسن او بزيادة عقاب المسيئ او بالعقاب من غير جرم بل كل ذلك
~~موفى لهم حسب استحقاقهم باعمالهم بموجب الوعد والوعيد { وما الله يريد
~~ظلما } اى شيأ من الظلم { للعالمين } لاحد من خلقه كيف والظلم تصرف فى
~~ملك الغير وهو تعالى انما يتصرف فى ملك نفسه او انه وضع الشىء فى غير
~~موضعه وذلك قد يكون بمنع حق المستحق منه وقد يكون بفعل ما منع منه ولا
~~ينبغى له ان يفعله وكل ذلك لا يتصور فى حقه تعالى فيستحيل تصور الظلم من
~~الله فانه لا حق لاحد فيظلم بمنعه ولا يمنع عن شىء فيظلم بفعله بل هو
~~المالك على الاطلاق وافعاله محض حكمة وعدل.

### || [3.109]

# { ولله ما فى السموات وما فى الارض } اى له تعالى وحده من غير شركة اصلا
~~ما فيهما من المخلوقات الفائتة للحصر ملكا وخلقا احياء واماتة اثابة
~~وتعذيبا وايراد كلمة ما اما لتغليب غير العقلاء على العقلاء واما
~~لتنزيلهم منزلة غيرهم اظهارا لحقارتهم فى مقام بيان عظمته تعالى { والى
~~الله } اى الى حكمه وقضائه لا الى غيره شركه واستقلالا { ترجع الامور }
~~اى امورهم فيجازى كلا منهم بما وعد له واوعده من غير دخل فى ذلك لاحد قط.
~~فان قيل الرجوع اليه يكون بعد الذهاب عنه ولم يكن فلم قال ذلك قلنا كانت
~~كالذاهبة بهلاكها ثم اعادتها لان فى الدنيا يملك بعض الخلق بالتدبير وفى
~~القيامة يكون كل ذلك لله تعالى.

### || [3.110]

# { كنتم خير امة } كنتم من كان الناقصة التى تدل على تحقق شىء بصفة فى
~~الزمان الماضى من غير دلالة على عدم سابق او لاحق ويحمل على الدوام او
~~الانقطاع بحسب معونة المقام ودلالة القرائن فقولك كان زيد قائما محمول
~~على الانقطاع وقوله تعالى

# وكان الله غفورا رحيما

# الأحزاب 59. محمول على الدوام ومنه قوله تعالى { كنتم خير امة }  {
~~اخرجت للناس } صفة لامة اظهرت لاجلهم ومصلحتهم ونفعهم { تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر } جملة مستأنفة بين بها كونهم خير امة كأنه قيل ms0841 السبب
~~فى كونهم خير الامم هذه الخصال الحميدة والمقصود بيان علة تلك الخيرية
~~كقولك زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم لان ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب
~~له يشعر بالعلية { وتؤمنون بالله } اى ايمانا متعلقا بكل ما يجب ان يؤمن
~~به من رسول وكتاب وحساب وجزاء { ولو آمن اهل الكتاب لكان خيرا لهم } اى
~~لو آمنوا كايمانكم لكان ذلك خيرا لهم مما هم عليه من الرياسة واستتباع
~~العوام ولازدادت رياستهم وتمتعهم بالحظوظ الدنيوية مع الفوز بما وعدوه
~~على الايمان من ايتاء الاجر مرتين { منهم المؤمنون } كأنه قيل هل منهم من
~~آمن او كلهم على الكفر فقيل منهم المؤمنون المعهودون الفائزون بخير
~~الدارين كعبد الله بن سلام واصحابه { واكثرهم الفاسقون } المتمردون فى
~~الكفر الخارجون عن الحدود.

### || [3.111]

# { لن يضروكم الا اذى } استثناء مفرغ من المصدر العام اى لن يضروكم ابدا
~~ضررا ما الا ضرر اذى لا يبالى به من طعن وتهديد لا اثر له { وان يقاتلوكم
~~} اى ان خرجوا الى قتالكم { يولوكم الادبار } مفعول ثان ليولوكم اى
~~يجعلوا ظهورهم ما يليكم ويرجعوا الى ادبارهم منهزمين من غير ان ينالوا
~~منكم شيأ من قتل او اسر { ثم لا ينصرون } عطف على الشرطية وثم للتراخى فى
~~المرتبة اى لا ينصرون من جهة احد ولا يمنعون منكم قتلا واخذا وفيه تثبيت
~~لمن آمن منهم فانهم كانوا يؤذونهم بالتلهى بهم وتوبيخهم وتضليلهم
~~وتهديدهم وبشارة لهم بانهم لا يقدرون على ان يتجاوزوا الاذى بالقول الى
~~ضرب يعبأ به مع انه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم
~~الخذلان والذل فلا ينهضون بجناح ولا ترجع اليهم قوة ونجاح كما كان من حال
~~بنى قريظة والنضير وقينقاع ويهود خيبر.

### || [3.112]

# { ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا } اى فى أى مكان وأى زمان وجدوا فى دار
~~الاسلام الزموا الذل اى هدر النفس والمال والاهل بحيث صار كشىء يضرب على
~~الشىء فيحيط به { الا بحبل من الله وحبل من الناس } استثناء من اعم
~~الاحوال اى ضربت عليهم الذلة ضرب القبة على من ms0842 هى عليه فى جميع الاحوال
~~الا حال كونهم معتصمين بذمة الله وذمة المسلمين واستعير الحبل للعهد لانه
~~سبب للنجاة والفوز بالمراد. وعطف قوله { وحبل من الناس } على قوله { بحبل
~~من الله } يقتضى المغايرة. قال الامام فى وجهه الامان الحاصل للذمى
~~قسمان. احدهما الذى نص الله عليه وهو الامان الحاصل له باعطاء الجزية عن
~~يد وقبوله اياها. والثانى الامان الذى فوض الى رأى الامام واجتهاده
~~فيعطيهم الامان مجانا تارة وببدل زائد او ناقص اخرى على حسب اجتهاده
~~فالاول هو المسمى بحبل الله والثانى هو المسمى بحبل المؤمنين فالامانان
~~واقعان بمباشرة المسلمين الا انهما متغايران بالاعتبار { وباؤا بغضب من
~~الله } اى رجعوا بغضب كائن منه تعالى مستوجبين له { وضربت عليهم المسكنة
~~} اى زى الافتقار فهى محيطة بهم من جميع جوانبهم واليهود فى غالب الامر
~~فقراء اما فى نفس الامر واما انهم يظهرون من انفسهم الفقر وان كانوا
~~اغنياء موسرين فى الواقع { ذلك } اشارة الى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة
~~عليهم والبوء بالغضب العظيم { بانهم كانوا يكفرون بآيات الله } اى ذلك
~~الذى ذكر كائن بسبب كفرهم المستمر بآيات الله الناطقة بنبوة محمد عليه
~~السلام وتحريفهم لها ولسائر الآيات القرآنية { ويقتلون الانبياء بغير حق
~~} اى فى اعتقادهم ايضا وهؤلاء المتأخرون وان لم يصدر عنهم قتل الانبياء
~~لكنهم كانوا راضين بفعل اسلافهم مصوبين لهم فى تلك الافعال القبيحة
~~وطالبين للقتل لو ظفروا به فكانوا بذلك كأنهم فعلوه بانفسهم فلذا اسند
~~القتل اليهم { ذلك } اشارة الى ما ذكر من الكفر والقتل { بما عصوا وكانوا
~~يعتدون } اى كان بسبب عصيانهم واعتدائهم حدود الله تعالى على الاستمرار
~~فان الاصرار على الصغائر يفضى الى مباشرة الكبائر والاستمرار عليها يؤدى
~~الى الكفر فان من توغل فى المعاصى والذنوب واستمر عليها لا جرم تتزايد
~~ظلمات المعاصى على قلبه حالا فحالا ويضعف نور الايمان فى قلبه حالا فحالا
~~ولم يزل الامر كذلك الى ان يبطل نور الايمان وتحصل ظلمة الكفر نعوذ بالله
~~من ذلك واليه الاشارة بقوله تعالى

# كلا بل ران ms0843 على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# المطففين 14. فقوله تعالى { ذلك بما عصوا } اشارة الى علة العلة ولهذا
~~المعنى قال ارباب المعاملات من ابتلى بترك الادب وقع فى ترك السنن ومن
~~ابتلى بترك السنن وقع فى ترك الفريضة ومن ابتلى بترك الفريضة وقع فى
~~استحقار الشريعة ومن ابتلى بذلك وقع فى الكفر.

# فعلى المؤمن ان لا يفتح باب المعصية على نفسه خوفا مما يؤدى اليه بل
~~ويترك ايضا بعض ما ابيح له فى الشرع وذلك هو كمال التقوى قال عليه السلام

# " لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع مالا بأس به حذرا مما به
~~البأس ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ
~~لعرضه ودينه ومن وقع فى الشبهات وقع فى الحرام كالراعى حول الحمى يوشك ان
~~يقع فيه "

# الحديث فمنع من الاقدام على الشبهات مخافة الوقوع فى المحرمات وذلك سد
~~للذريعة والعارف متى قصد مخالفة امره تعالى يجد من قلبه استحياء منه
~~تعالى فينتهى عما نوى وعزم ويجتهد فى عبادة ربه. قال الجنيد رحمه الله
~~العبادة على رؤوس العارفين كالتيجان على رؤوس الملوك ورؤى فى يده سبحة
~~فقيل له انت مع شرفك تأخذ فى يدك سبحه فقال طريق وصلنا به الى ما وصلنا
~~لا نتركه ابدا. قال الشيخ ابو طالب رحمه الله مداومة الاوراد من اخلاق
~~المؤمنين وطريق العابدين وهى مزيد الايمان وعلامة الايقان. قال الشيخ ابو
~~الحسن رحمه الله سألت استاذى عن ورد المحققين فقال اسقاط الهوى ومحبة
~~المولى ابت المحبة ان تستعمل محبا لغير محبوبه وقال الورد رد النفس
~~بالحق عن الباطل فى عموم الاوقات فليواظب العبد على الاوراد والطاعات
~~وليجانب المعاصى والسيآت

# " قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ذات يوم لاصحابه " استحيوا من
~~الله حق الحياء " قالوا انا نستحيى يا رسول الله والحمد لله قال " ليس
~~ذلك ولكن من استحيى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما حوى وليحفظ البطن
~~وما وعى وليذكر الموت والبلى ومن ms0844 اراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل
~~ذلك فقد استحيى من الله حق الحياء  ".

# مبر طاعت نفس شهوت برست   كه هر ساعتى قبله ديكر ست

# قال بعض المشايخ لو ان رجلا عاش مائتى سنة ولا يعرف هذه الاربعة فليس
~~شىء احق به من النار احدها معرفة الله تعالى فى السر والعلانية وان لا
~~معطى ولا مانع غيره. والثانى معرفة عمل الله بان يعرف ان الله تعالى لا
~~يقبل من العمل الا ما كان خالصا لرضى الله تعالى. والثالث معرفة نفسه بان
~~يعرف ضعفه انه لا يستطيع ان يرد شيأ مما قضى الله عليه. والرابع معرفة
~~عدو الله وعدو نفسه فيحاربه بالمعرفة حتى يكسره فان المعرفة سلاح العارف
~~فمن كان عنده المعرفة الحقيقية كان غالبا على اعدائه الظاهرة والباطنة
~~ووصل الى مراده والنفس عين العدو فعليك بالاحتراز من شره ومحاربته كل آن
~~بالذكر والفكر والعمل الصالح عصمنا الله واياكم من الشرور.

### || [3.113]

# { ليسوا سواء } اى ليس اهل الكتاب جميعا مستوين متعادلين فى المساوى
~~والقبائح والمراد بنفى المساواة نفى المشاركة فى اصل الاتصاف بالقبائح
~~المذكورة لا نفى المساواة فى مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة فى اصل
~~الاتصاف بها { من اهل الكتاب امة قائمة } كلام مستأنف لبيان عدم استوائهم
~~وتمام الكلام يقتضى ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر بناء على ان
~~ذكر احد الضدين يغنى عن الآخر اى من اهل الكتاب جماعة قائمة اى مستقيمة
~~عادلة من اقمت العود فقام بمعنى استقاموا وهم الذين اسلموا منهم كعبد
~~الله بن سلام وغيره. نزلت حين قالت احبار اليهود لعبد الله بن سلام وغيره
~~من الذين اسلموا من اليهود ما آمن بمحمد الا شرارنا فلو كانوا خيارنا ما
~~تركوا دين آبائهم او نزلت فى قوم يصلون صلاة الاوابين وهى اثنتا عشرة
~~ركعة بعد صلاة المغرب { يتلون آيات الله } اى القرآن صفة اخرى لامة {
~~آناء الليل } ظرف ليتلون اى فى ساعاته جمع أنى كعصا { وهم يسجدون }
~~الجملة حال من فاعل يتلون اى يصلون اذ ms0845 لا تلاوة فى السجود وقال عليه
~~الصلاة والسلام

# " ألا انى نهيت ان اقرأ راكعا وساجدا ".

# وتخصيص السجود بالذكر من سائر اركان الصلاة لكونه ادل على كمال الخضوع
~~والمراد بصلاتهم التهجد اذ هو ادخل فى مدحهم وفيه يتسنى لهم التلاوة
~~فانها فى المكتوبة وظيفة للامام واعتبار حالهم عند الصلاة على الانفراد
~~يأباه مقام المدح.

### || [3.114]

# { يؤمنون بالله واليوم الآخر } على الوجه الذى نطق به الشرع تعريض بان
~~ايمان اليهود به مع قولهم عزير ابن الله وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم
~~اليوم الآخر بخلاف صفته ليس من الايمان بهما فى شىء اصلا { ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر } تعريض بمداهنتهم فى الاحتساب بل بتعكيسهم فى
~~الامر باضلال الناس وصدهم عن سبل الله فانه امر بالمنكر ونهى عن المعروف
~~{ ويسارعون فى الخيرات } المسارعة فى الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب فى
~~الامر سارع فى توليه والقيام به وآثر الفور على التراخى اى يبادرون مع
~~كمال الرغبة فى فعل اصناف الخيرات اللازمة والمتعدية تعريض بتباطئ اليهود
~~فيها بل بمبادرتهم الى الشر { واولئك } المنعوتون بتلك الصفات الفاضلة
~~بسبب اتصافهم بها { من الصالحين } اى من جملة من صلحت احوالهم عند الله
~~تعالى واستحقوا رضاه وثناءه.

### || [3.115]

# { وما يفعلوا من خير } كائنا ما كان مما ذكر او لم يذكر { فلن يكفروه }
~~فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة وسمى منع الثواب ونقصه كفرانا مع انه لا
~~يجوز ان يضاف الكفران الى الله تعالى اذ ليس لاحد عليه تعالى نعمة حتى
~~يكفرها نظرا الى انه تعالى سمى ايصال الجزاء والثواب شكرا حيث قال

# فان الله شاكر عليم

# البقرة 158. فلما جعل الشكران مجازا عن توفية الثواب جعل الكفران مجازا
~~عن منعه وتعديته الى مفعولين وهما ما قام مقام الفاعل والهاء لتضمنه معنى
~~الحرمان { والله عليم بالمتقين } بشارة لهم بجزيل الثواب واشعار بان
~~التقوى مبدأ الخير وحسن العمل وان الفائز عند الله هو اهل التقوى.
~~والاشارة فى قوله { وما يفعلوا من خير } اى من خير يقربهم اليه فالله
~~يشكره بتقربه اليهم ms0846 اكثر من تقربهم اليه كما قال

# " من تقرب الى شبرا تقربت اليه باعا ".

# وقال

# " انا جليس من ذكرنى وانيس من شكرنى ومطيع من اطاعنى ".

# اى كما اطعمتمونى بتصفية الاستعداد والتوجه نحوى اطعتكم بافاضة الفيض
~~على حسبه والاقبال اليكم { والله عليم بالمتقين } بالذين اتقوا ما يحجبهم
~~عنه فتجلى لهم بقدر زوال الحجاب. قال ابو بكر الكتانى رأيت فى المنام
~~شابا لم ار احسن منه فقلت من انت فقال التقوى قلت فاين تسكن قال فى كل
~~قلب حزين ثم التفت الى فاذا امرأة سوداء اوحش ما يكون فقلت من انت فقالت
~~الضحك فقلت اين تسكنين فقالت فى كل قلب فرح مرح قال فانتبهت واعتقدت ان
~~لا اضحك الا غلبة فعلى السالك ان يتمسك بحبل التقوى ويأنس به فى الدنيا
~~لعل الله يجعله انيسا له فى قبره وحشره فالتقوى من ديدن الصلحاء وهم
~~الذين يسارعون الى الخيرات ما داموا فى الحياة. قال الشيخ ابو الحسن رحمه
~~الله افضل ما يسأل العبد من الله خيرات الدين ففى خيرات الدين خيرات
~~الآخرة وفى خيرات الآخرة خيرات الدنيا وفى خيرات الدنيا ظهور خصائص
~~الاولياء وهى اربعة اوصاف العبودية ونعوت الربوبية والاشراف على ما كان
~~ويكون والدخول على الله فى كل يوم سبعين مرة والخروج كذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " انه ليغان على قلبى فاستغفر الله فى اليوم سبعين مرة "

# واستغفاره عليه الصلاة والسلام من نقص ما رقى عنه باعتبار ما ترقى اليه
~~اذ ذلك الاستغفار من مقتضى البشرية التى لا يمكن دفعها ووجه الاستغفار
~~منه عليه السلام التفريق بين حالين كان فيهما بالعبودية اذ لا يلحق النبى
~~نقص بوجه ولا فتور بحال لثبوت عصمته ولكن حسنات الابرار سيآت المقربين
~~فينبغى للانسان ان يأخذ على نفسه ان لا يضيع لحظة حتى يأخذها بالذكر
~~والشكر ومتى رأى خللا رفعه بالاستغفار وذكر الله تعالى علم الايمان
~~وبراءة من النفاق وحصن من الشيطان وحرز من النار قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لما بعث الله يحيى ms0847 بن زكريا عليهما السلام الى بنى اسرائيل امره ان
~~يأمرهم بخمس خصال ويضرب لكل خصلة مثلا. امرهم ان يعبدوا الله ولا يشركوا
~~به شيأ وضرب لهم مثل الشرك كرجل اشترى عبدا من ماله ثم اسكنه دارا وزوجه
~~ودفع اليه مالا وامره ان يتجر فيه ويأكل منه ما يكفيه ويؤدى اليه فضل
~~الربح فعمد العبد الى فضل الربح فجعل يعطيه لعدو سيده ويعطى لسيده منه
~~شيأ يسيرا فايكم يرضى بفعال هذا العبد. وامرهم بالصلاة وضرب لهم مثلا
~~للصلاة كمثل رجل استأذن على ملك من الملوك فاذن له فدخل عليه فاقبل عليه
~~الملك بوجهه ليستمع مقالته ويقضى حاجته فالتفت يمينا وشمالا ولم يهتم
~~لقضاء حاجته فاعرض عنه الملك فلم يقض حاجته. وامرهم بالصيام وضرب لهم
~~مثلا فقال مثل الصائم كمثل رجل لبس جبة للقتال واخذ سلاحه فلم يصل اليه
~~عدوه ولم يعمل فيه سلاح عدوه. وامرهم بالصدقة وضرب لهم مثلا للمتصدق فقال
~~مثل المتصدق كمثل رجل اسره عدوه فاشترى منهم نفسه بثمن معلوم فجعل يعمل
~~فى بلادهم ويؤدى اليهم من كسبه القليل والكثير حتى يفتدى منهم نفسه فعتق
~~وفك رقبته. وامرهم بذكر الله تعالى وضرب لهم مثلا للذكر فقال مثل الذكر
~~كمثل قوم لهم حصن وبقربهم عدو لهم فدخلوا حصنهم واغلقوا بابه وحصنوا
~~انفسهم من العدو ".

# قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " وانا آمركم بالخصال الخمس التى امر الله بها يحيى عليه السلام وآمركم
~~بخمس اخرى امرنى الله بها عليكم بالجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد
~~".

# فليسارع العبد الى الخيرات والحسنات وجميع الحالات ولا يتيسر ذلك الا
~~لارباب الارادات واصحاب المجاهدات

# نيايد نكوكارى از بدركان   محالست دوزند كى از سكان  توان باك كردن ز
~~زنك آينه   وليكن نيايد ز سنك آينه  بكوشش نرويد كل از شاخ بيد   نه زنكى
~~بكرما به كردد سفيد

### || [3.116]

# { ان الذين كفروا } اى بما يجب ان يؤمن به { لن تغنى عنهم } اى لن تدفع
~~عنهم { اموالهم ولا اولادهم من الله } اى من عذابه تعالى { شيأ } اى شيأ
~~يسيرا ms0848 منه او شيأ من الاغناء رد للكفار كافة حيث فاخروا بالاموال
~~والاولاد قائلين نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين وكانوا يعيرون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعه بالفقر ويقولون لو كان محمد على
~~الحق لما تركه ربه فى الفقر والشدة. وخص الاموال والاولاد بالذكر لان
~~الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد فانفع
~~الجمادات هو المال وانفع الحيوانات هو الولد فالكافر اذا لم ينتفع بهما
~~فى الآخرة البتة دل ذلك على عدم انتفاعه بسائر الاشياء بالطريق الاولى {
~~واولئك اصحاب النار } اى مصاحبوها على الدوام وملازموها { هم فيها خالدون
~~} ابدا ولما بين ان اموال الكفار لا تغنى عنهم شيأ ثم انهم ربما انفقوا
~~اموالهم فى وجوه الخيرات فيخطر ببال الانسان انهم ينتفعون بذلك فازال
~~الله بهذه الآية تلك الشبهة وبين انهم لا ينتفعون بتلك الانفاقات وان
~~كانوا قد قصدوا بها وجه الله فقال

### || [3.117]

# { مثل ما ينفقون فى هذه الحيوة الدنيا } اى حال ما ينفقه الكفرة قربة او
~~مفاخرة وسمعة وطلبا لحسن الذكر بين الناس وعداوة لاهل الاسلام كما انفق
~~ابو سفيان واصحابه مالا كثيرا على الكفار يوم بدر واحد { كمثل ريح فيها
~~صر } اى برد شديد مهلك فانه فى الاصل مصدر وان شاع اطلاقه على الريح
~~البارد كالصرصر { اصابت حرث قوم } اى زرع قوم { ظلموا انفسهم } بالكفر
~~والمعاصى فباؤا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد
~~وافظع { فاهلكته } عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه
~~ما انفقوا فى ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث
~~كفار ضربته صر فاستأصلته ولم يبق لهم فيه منفعة بوجه من الوجوه فهو من
~~التشبيه المركب { وما ظلمهم الله } بما بين من ضياع ما انفقوا من الاموال
~~{ ولكن انفسهم يظلمون } لما انهم اضاعوها بانفاقها لا على ما ينبغى
~~وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص. واعلم ان انفاق الكفار اما ان
~~يكون لمنافع الدنيا او لمنافع الآخرة فان كان لمنافع ms0849 الدنيا لم يبق منه
~~اثر البتة فى الآخرة فى حق المسلم فضلا عن الكافر وان كان لمنافع الآخرة
~~ولعلهم انفقوا اموالهم فى الخيرات ببناء الرباطات والقناطر والاحسان الى
~~الضعفاء والايتام والارامل وكان ذلك المنفق يرجو من ذلك الانفاق خيرا
~~كثيرا فاذا قدم الآخرة رأى كفره مبطلا لآثار الخيرات وكان كمن زرع زرعا
~~وتوقع منه نفعا كثيرا فاصابه ريح فاحرقه ولا يبقى معه الا الحزن والاسف
~~هذا اذا انفقوا الاموال فى وجوه الخيرات. اما اذا انفقوها فيما ظنوا انه
~~من الخيرات لكنه كان من المعاصى مثل انفاق الاموال فى ايذاء الرسول وفى
~~قتل المؤمنين وتخريب ديارهم فالذى قلنا فيه اشد واشد ونظير هذه الآية

# وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

# الفرقان 23. ويدخل فيه ما ينفقه بعض صاحبى الغرض لنفى رجل صالح من بلده
~~او قتله او ايذائه ونعوذ بالله من ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيم افناه وعن
~~جسده فيم ابلاه وعن علمه ما عمل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه
~~".

# فليبادر العاقل الى الانفاق من ماله والاخلاص فى عمله قال عليه الصلاة
~~والسلام

# " يجاء يوم القيامة بصحف مختومة فتنصب بين يدى الله عز وجل فيقول الله
~~تعالى للملائكة القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملائكة وعزتك ما رأينا الا
~~خيرا فيقول وهو اعلم ان هذا كان لغيرى ولا اقبل اليوم من العمل الا ما
~~ابتغى به وجهى ".

# زعمرو اى بسر جشم اجرت مدار   جو در خانه زيد باشى بكار  جه قدر آورد
~~بنده حورديس   كه ز ير قبا دارد اندام ييس

# قال منصور بن عمار رحمه الله كان لى اخ فى الله يعتقدنى ويزورنى فى شدتى
~~ورخائى وكان كثير العبادة والتهجد والبكاء ففقدته اياما فقيل لى هو ضعيف
~~مريض فاتيت بابه فطرقته فخرجت ابنته فدخلت فوجدته فى وسط الدار وهو مضطجع
~~على فراشه وقد اسود وجهه وازرقت عيناه وغلظت شفتاه فقلت ms0850 له يا اخى اكثر
~~من قول لا اله الا الله ففتح عينيه ونظر الى شزرا ثم وثم حتى قلت له لئن
~~لم تقلها لا غسلتك ولا كفتك ولا صليت عليك فقال يا اخى منصور هذه كلمة قد
~~حيل بينى وبينها فقلت لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم فاين تلك
~~الصلاة والصيام والتهجد والقيام فقال يا اخى كل ذلك كان لغير وجه الله
~~انما كنت افعل ذلك ليقال واذكر به واذا خلوت بنفسى غلقت الابواب وارخيت
~~الستور وبارزت ربى بالمعاصى

# ور آوازه خواهى در اقليم فاش   برون حله كن درون حشو باش

# فلا غرور للعاقل بكثرة الاعمال والاولاد والاموال اذا لم تكن نيته صحيحة
~~فيما يجرى عليه من الاحوال فاين الذين آثروا العقبى بل المولى على كل ما
~~سواه فوجدوا الفقر اعز من الغنى والذل الذ من العزة وبذلوا اموالهم
~~وارواحهم فى سبيل الله لعمرى قوم عزيز الوجود وقليل ما هم وقرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر

# التكاثر 1-2. ثم قال

# " يقول ابن آدم مالى وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت
~~او تصدقت فامضيت ".

# قال عليه الصلاة والسلام

# " يا عائشة ان اردت اللحوق بى فليكفك من الدنيا كزاد الراكب واياك
~~ومجالسة الاغنياء ولا تستخلقى ثوبا حتى ترقعيه ".

# وقال عليه السلام

# " اللهم من احبنى فارزقه العفاف والكفاف ومن ابغضنى فاكثر ماله وولده ".

# فقد وقفت ايها العبد على حقيقة الحال وان المال لا يغنى عن المرء شيأ
~~فعليك بالقناعة وتقليل الدنيا ولا تغتر باصحاب الاموال والجاه

# از بى ذكر وشوق حق مارا   در دو عالم دل وز بانى بس  وز طعام ولباس اهل
~~جهان   كهنه دلقى ونيم نانى بس

### || [3.118]

# { يا ايها الذين آمنوا } نزلت فى قوم من المؤمنين كانوا يواصلون
~~المنافقين فنهاهم الله عن ذلك بقوله { لا تتخذوا بطانة } بطانة الرجل
~~صاحب وليجته من يعرف اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب التى تلى بطنه كما
~~شبه بالشعار قال عليه ms0851 السلام

# " الانصار شعار والناس دثار ".

# { من دونكم } اى من دون المسلمين متعلق بلا تتخذوا { لا يألونكم خبالا }
~~يقال ألا فى الامر اذا قصر فيه ثم استعمل معدى الى مفعولين فى قولهم لا
~~آلوك نصحا على تضمين معنى المنع اى لا امنعك نصحا والخبال الفساد اى لا
~~يقصرون لكم فى الفساد بالمكر والخديعة ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر
~~{ ودوا ما عنتم } اى تمنوا عنتكم اى مشقتكم وشدة ضرركم فى دينكم ودنياكم
~~والفرق بين الجملة الاولى وبين هذه ان معناهما انهم لا يقصرون ضررا فى
~~امور دينكم ودنياكم فان عجزوا عن ذلك فحب ذلك وتمنيه غير زائل من قلوبهم
~~{ قد بدت البغضاء من افواههم } البغضاء شدة البغض اى قد ظهرت علامة
~~العداوة فى كلامهم الخارج من افواههم لما انهم لا يتمالكون مع مبالغتهم
~~فى ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به بغضهم
~~للمسلمين { وما تخفى صدورهم اكبر } مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار
~~{ قد بينا لكم الآيات } الدالة على وجوب الاخلاص فى الدين وموالاة
~~المؤمنين ومعاداة الكافرين { ان كنتم تعقلون } ما بينا لكم فتعملون به
~~والظاهر ان الجمل من قوله لا يألونكم الى هنا تكون مستأنفات على وجه
~~التعليل للنهى عن اتخاذهم بطانة.

### || [3.119]

# { ها انتم اولاء } اى انتم ايها المؤمنون اولاء المخطئون فى موالاتهم {
~~تحبونهم ولا يحبونكم } لما بينكم من مخالفة الدين { وتؤمنون بالكتاب كله
~~} اى بجنس الكتاب جميعا وهو حال من الضمير المفعول فى لا يحبونكم والمعنى
~~لا يحبونكم والحال انكم تؤمنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون
~~بكتابكم وفيه توبيخ بانهم فى باطلهم اصلب منكم فى حقكم { واذا لقوكم
~~قالوا آمنا } نفاقا { واذا خلوا } فكان بعضهم مكان بعض { عضوا عليكم
~~الانامل من الغيظ } اى من اجله تأسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الى التشفى
~~سبيلا. والانامل جمع انملة بضم الميم وهو الطرف الاعلى من الاصبع. والغيظ
~~شدة الغضب. قال الامام والمعنى انه اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة الغيظ
~~على المؤمنين حتى ms0852 تبلغ تلك الشدة الى عض الانامل كما يفعل ذلك احدنا اذا
~~اشتد غيظه وعظم حزنه على فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار
~~ذلك كناية عن الغضب حتى يقال فى الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن
~~هناك عض وانما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما رأوا من ائتلاف المؤمنين
~~واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم { قل موتوا بغيظكم } دعاء عليهم بدوام
~~الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الاسلام واهله الى ان يهلكوا به او باشتداده
~~الى ان يهلكهم فالمراد اللعن والطرد لا على وجه الايجاب والا لماتوا من
~~ساعتهم { ان الله عليم بذات الصدور } اى قل لهم ان الله عليم بعداوة
~~الصدور فيعلم ما فى صدوركم من البغضاء والحنق.

### || [3.120]

# { إن تمسسكم حسنة } اى تصبكم ايها المؤمنون حسنة بظهوركم على عدو لكم
~~وغنيمة تنالونها وتتابع الناس فى الدخول فى دينكم وخصب فى معاشكم { تسؤهم
~~} اى تحزنهم حسدا الى ما نلتم من خير ومنفعة { وان تصبكم سيئة } مساءة
~~باخفاق سرية لكم او اصابة عدو منكم او اختلاف يكون بينكم او جدب ونكبة {
~~يفرحوا بها } يشمتون مما اصابكم من ضرر وشدة وذكر المس مع الحسنة
~~والاصابة مع السيئة للايذان بان مدار مساءتهم ادنى مراتب اصابة الحسنة
~~ومناط فرحهم تمام اصابة السيئة { وان تصبروا } على عداوتهم او على مشاق
~~التكاليف { وتتقوا } ما حرم الله عليكم ونهاكم عنه { لا يضركم كيدهم }
~~مكرهم وحيلتهم التى دبروها لاجلكم. والكيد حيلة لطيفة تقرب وقوع المكيد
~~به فيها { شيأ } نصب على المصدرية اى لا يضركم شيأ من الضرر بفضل الله
~~وحفظه الموعود للصابرين والمتقين ولان المجد فى الامر المتدرب بالاتقاء
~~والصبر يكون جريئا على الخصم { ان الله بما يعملون } فى عداوتكم من الكيد
~~{ محيط } علما فيعاقبهم على ذلك. والاحاطة ادراك الشىء بكماله. فينبغى
~~للمرء ان يجانب اعداء الله ويصبر على اذاهم فانه امتحان له من الله مع
~~انهم لا يقدرون على غير القدح باللسان كما قال تعالى

# لن يضروكم إلا أذى

# آل عمران 111. والطعن لم يتخلص منه ms0853 الانبياء والاولياء فكيف انت يا رجل
~~وكلنا ذلك الرجل

# توروىازبر ستيدن حق مييج   مهل تانكيرند خلقت بهيج  رهايى نيابدكس ازدست
~~كس   كرفتاررا جاره صبرست وبس

# وفى قوله تعالى

# لا تتخذوا بطانة من دونكم

# آل عمران 118. اشارة الى ان الحامل لاسرار الرجل ينبغى ان يكون من جنسه
~~معتمدا عليه مؤتمنا وربما يفشى الرجل سره الى من لم يجربه فى كل حاله
~~فيفتضح عند الناس

# ان الرجال صناديق مقفلة   ومفاتيحها الا التجاريب

# فلا تغتر بظاهر انسان حتى تعرف سريرته. قال الامام الغزالى ولا تعول على
~~مودة من لم تختبره حق الخبرة بان تصحبه مدة فى دار أو موضع واحد فتجربه
~~فى عزله وولايته وغناه وفقره او تسافر معه او تعامله فى الدينار والدرهم
~~او تقع فى شدة فتحتاج اليه فان رضيته فى هذه الاحوال فاتخذه أبا لك ان
~~كان كبيرا او ابنا ان كان صغيرا او اخا ان كان مثلا لك واذا بلغك من
~~الاخوان غيبة او رأيت منهم شرا او اصابك منهم ما يسوءك فكل امرهم الى
~~الله ولا تشغل نفسك بالمكافاة فيزيد الضرر ويضيع العمر لشغله. ومن بلاغات
~~الزمخشرى ما قدع السفيه بمثل الاعراض وما اطلق عنانه بمثل العراض اى
~~المعارضة ونعم ما قيل

# اصبر على مضض الحسو   د فان صبرك قاتله  والنار تأكل نفسها   ان لم تجد
~~ما تأكله

# فالمجاملة من سير الصالحين. وكان ابراهيم بن ادهم فى جماعة من اصحابه
~~فكان يعمل بالنهار وينفق عليهم ويجتمعون بالليل فى موضع وهم صيام فكان
~~يبطىء فى الرجوع من العمل فقالوا ليلة تعالوا بنا نجعل فطورنا دونه حتى
~~يعود بعد هذا اسرع فأفطروا وناموا فلما رجع ابراهيم وجدهم نياما فقال
~~مساكين لعلهم لم يكن لهم طعام فعمد الى شىء من الدقيق هناك فعجنه وأوقد
~~النار وطرح الملة فانتبهوا وهو ينفخ فى النار واضعا محاسنه على التراب
~~فقالوا له فى ذلك فقال قلت لعلكم لم تجدوا فطورا فنمتم فاحببت ان
~~تستيقظوا والملة قد ادركت فقال بعضهم لبعض ابصروا أى شىء عملنا وما ms0854 الذى
~~به يعاملنا

# بدى را بدى سهل باشد جزا   اكر مردى احسن الى من اساء

# قال ذو النون رحمه الله لا تصحب مع الله الا بالموافقة ولا مع الخلق الا
~~بالمناصحة ولا مع النفس الا بالمخالفة ولا مع الشيطان الا بالعداوة
~~فليسارع العبد الى تحصيل حسن الخلق وتوطين النفس على الصبر على المكاره
~~حتى يفوز مع الفائزين. قال بعضهم كنت بمكة فرأيت فقير اطاف بالبيت واخرج
~~من جيبه رقعة ونظر فيها ومر فلما كان بالغد فعل مثل ذلك فترقبته اياما
~~وهو يفعل مثله فيوما من الايام طاف ونظر فى الرقعة وتباعد قليلا وسقط
~~ميتا فأخرجت الرقعة من جيبه واذا فيها واصبرلحكم ربك فانك بأعيننا. قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى وصيته لابن عباس رضى الله تعالى
~~عنهما ان استطعت ان تعمل لله بالرضى فى اليقين فافعل والا ففى الصبر على
~~ما تكره خير كثير ومقاساة المجاهدات ومخالفة النفس وترك الشهوات واللذات
~~والتزام الفقر والصبر على المكروهات من ديدن السلف الصالحين واهل النفس
~~الامارة وان كان يبدو من فمه علامات البغض لأمثال هؤلاء الاخيار لكنه فى
~~الحقيقة يعود ضرره الى نفسه والمرء بالصبر على ما جاء به من مكاره
~~اعتراضه الفاسد يكون مأجورا ومثابا عند الله تعالى وتباين الناس بالصلاح
~~والفساد وغير ذلك خير محض يعتبره العاقل ويزكى نفسه به فيا أيها الصلحاء
~~ان الاشرار متسلطون على الاخيار بالطعن وقصد الاضرار ولكن المتقى فى حصن
~~الله الملك الجبار.

### || [3.121]

# { واذ غدوت } اى اذكر لهم يا محمد وقت خروجك غدوة اى اول النهار الى احد
~~ليتذكروا ما وقع فيه من الاحوال الناشئة عن عدم الصبر فيعلموا انهم ان
~~لزموا الصبر والتقوى لا يضرهم كيد الكفرة { من اهلك } من منزل عائشة رضى
~~الله عنها فى المدينة وهذا نص على ان عائشة رضى الله عنها كانت اهلا
~~للنبى صلى الله عليه وسلم قال تعالى

# الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات

# النور 26. فدل هذا على انها كانت مطهرة مبرأة من كل قبيح ألا يرى ms0855 ان ولد
~~نوح لما كان كافرا قال

# إنه ليس من اهلك

# هود 46. وكذا امرأة لوط { تبوىء المؤمنين } اى تنزلهم { مقاعد } كائنة
~~ومهيئة { للقتال } او متعلق بقوله تبوىء اى لاجل القتال. والمقاعد جمع
~~مقعد وهو اسم لمكان القعود عبر عن تلك الاماكن التى عينت لكل واحد من
~~الصحابة ان يبيت فى ما عين له من تلك الاماكن اما بان يتسع فى استعمال
~~القعود لمجرد المكان مع قطع النظر عن كونه مكان القعود كما فى قوله تعالى

# فى مقعد صدق

# القمر 55. واما لان كل مكان انما عين لصاحبه لان يقعد وينتظر فيه الى ان
~~يجيئ العدو فيقوموا عند الحاجة الى المحاربة فسميت تلك الاماكن بالمقاعد
~~لهذا الوجه  روى 

# " ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابى بن سلول ولم يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره
~~فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم
~~فوالله ما خرجنا منها الى عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا
~~منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم
~~الرجال فى وجوههم ورماهم الصبيان والنساء بالحجارة وان رجعوا رجعوا
~~خائبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الى هؤلاء الاكلب لا يرون انا
~~قد جبنا عنهم وقال عليه السلام " انى رأيت فى منامى بقرا مذبحة حولى " اى
~~قطيعا منها " فاولتها خيرا ورأيت فى ذبان سيفى ثلما " اى كسرا " فاولته
~~هزيمة ورأيت كأنى ادخلت يدى فى درع حصينة فاولتها المدينة فان رأيتم ان
~~تقيموا بالمدينة وتدعوهم " فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم
~~الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الى اعدائنا طلبا لسعادة الشهادة وطمعا
~~فى الحسنى والزيادة فلم يزالوا به عليه الصلاة والسلام حتى دخل ولبس
~~لامته اى درعه فلما رأوا ذلك ندموا وقالوا بئسما صنعنا نشير على رسول
~~الله والوحى يأتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رأيت فقال " ما ينبغى
~~لنبى ان ms0856 يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل  "

# وكان قد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخميس فخرج رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام يوم الجمعة بعد ما صلى الجمعة وصلى على رجل من الانصار
~~مات فيه فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة
~~فمشى على راحلته فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان رأى
~~صدرا خارجا قال تأخر وكان نزوله فى عدوة الوادى اى طرفه وجانبه وجعل ظهره
~~وعسكره الى احد وامر عبد الله بن جبير على الرماة وقال لهم

# " انضحوا عنا بالنبل "

# اى ادفعوا العدو عنا بالسهم حتى لا يأتونا من ورائنا

# " ولا تبرحوا مكانكم فاذا عاينوكم وولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين "

# ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما خالف رأى عبد الله بن ابى وكان من
~~قدماء اهل المدينة ورئيس المنافقين شق عليه ذلك وقال اطاع الولدان وعصانى
~~ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم
~~اذا عاينوهم انهزموا فاذا رأيتم اعداءهم فانهزموا فسيتبعونكم ويصير الامر
~~على خلاف ما قاله محمد عليه الصلاة والسلام فلما التقى الفريقان انهزم
~~عبد الله بالمنافقين وكان عليه السلام قد خرج فى الف رجل او تسعمائة
~~وخمسين رجلا فلما بلغوا الشوط رجع ابن ابى بثلاثمائة وبقيت سبعمائة فقال
~~لقومه يا قوم علام نقتل انفسنا وأولادنا فتبعهم ابو جابر السلمى وقال
~~انشدكم الله فى نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم
~~وكان الحيان من الانصار بنوا سلمة من الخزرج وبنوا حارثة من الاوس جناحى
~~عسكر رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فهما باتباع عبد الله فعصمهم
~~الله فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقواهم الله تعالى حتى هزموا
~~المشركين فلما رأى المؤمنون انهزام القوم طمعوا ان تكون هذه الواقعة
~~كواقعة بدر فطلبوا المدبرين فتركوا الموضع الذى امرهم النبى عليه السلام
~~بالثبات فيه ثم اشتغلوا بطلب الغنائم وخالفوا امر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فاراد الله ان يفطمهم ms0857 عن هذا الفعل لئلا يقدموا على مخالفة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدر ببركة طاعتهم لله
~~ولرسوله ومتى تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب
~~المشركين وكانوا ثلاثة آلاف رجل فحملوا على المؤمنين وتفرق العسكر عن
~~رسول الله عليه السلام حتى بقى معه سبعة من الانصار ورجلان من قريش فلما
~~قصد الكفار النبى عليه الصلاة والسلام شجوا رأسه وكسروا رباعيته وثبت معه
~~عليه السلام يومئذ طلحة ووقاه بيده فشلت اصبعاه وصار مجروحا فى اربعة
~~وعشرين موضعا ولما اصابه عليه السلام ما اصاب من الشجة وكسر الرباعية
~~وغلب عليه الغشى احتمله طلحة ورجع القهقرى وكلما ادركه واحد من المشركين
~~كان يضعه عليه السلام ويقاتله حتى اوصله الى الصحة وكان عليه السلام يقول

# " اوجب طلحة "

# ووقعت الصيحة فى العسكر ان محمد قد قتل وكان فى جملة الصحابة رجل من
~~الانصار يكنى ابا سفيان نادى الانصار وقال هذا رسلو الله فرجع اليه
~~المهاجرون والانصار فشمل عز الشهادة اثنين وسبعين من المؤمنين واختص
~~بشرائف نعم الله وجلائل كرمه حمزة سيد الشهداء وهنيئا له ان مثل به اذ
~~مثل به وكثر فيهم الجراح فقال عليه الصلاة والسلام

# " رحم الله رجلا ذب عن اخوانه وشد على المشركين بمن معه حتى كشفهم عن
~~القتلى والجرحى واعانهم الله حتى هزموا الكفار ".

# ثم ان كل ذلك يؤكد قوله تعالى

# وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيأ

# آل عمران 120. وان المقبل من اعانه الله والمدبر من خذله الله ومن الله
~~العصمة { والله سميع عليم } لما شاور النبى عليه السلام اصحابه فى ذلك
~~الحرب وقال بعضهم اقم بالمدينة وقال آخرون اخرج اليهم وكان لكل احد غرض
~~فى قوله فمن موافق ومن منافق قال تعالى انا سميع لما يقولون عليم بما
~~يسرون.

### || [3.122]

# { اذ همت } بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير. والهم تعلق
~~الخاطر بماله قدر { طائفتان منكم } ايها المؤمنون وهما بنوا سلمة من
~~الخزرج وبنوا حارثة من ms0858 الاوس { ان تفشلا } اى بان تجبنا وتضعفا وترجعا
~~لظنهما الصواب فيه. والفشل الضعف والظاهر ان همهما ليس بمعنى العزم
~~والقصد المصمم وانما هو خطرات وحديث نفس كما لا تخلو النفس عند الشدائد
~~من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الى الثبات والصبر ويوطنها على احتمال
~~المكروه { والله وليهما } اى عاصمهما من اتباع تلك الخطرات والجملة
~~اعتراض { وعلى الله } وحده دون ما عداه مطلقا استقلالا واشتراكا {
~~فليتوكل المؤمنون } فى جميع امورهم فانه حسبهم وفيه اشعار بان وصف
~~الايمان من دواعى التوكل وموجباته والتوكل الاعتماد على الغير واظهار
~~العجز. قال الامام وفى الآية اشارة الى انه ينبغى ان يدفع الانسان ما
~~يعرض له من مكروه وآفة بالتوكل على الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك
~~التوكل. قال سهل بن عبد الله التسترى جملة العلوم ادنى باب من التعبد
~~وجملة التعبد ادنى باب من الورع وجملة الورع ادنى باب من الزهد وجملة
~~الزهد ادنى باب من التوكل. وقال ايضا علامة المتوكل ثلاث لا يسأل ولا يرد
~~ولا يحبس. وكان ابراهيم الخواص رحمه الله مجردا فى التوكل وكان لا يفارقه
~~ابرة وخيوط وركوة ومقراض فقيل له يا ابا اسحق لم تحمل هذا وانت ممتنع من
~~كل شىء فقال مثل هذا لا ينقص التوكل لان لله علينا فرائض والفقير لا يكون
~~عليه غير ثوب واحد فربما يتمزق ثوبه فاذا لم يكن معه ابرة وخيوط تبدو
~~عورته فتفسد عليه صلاته. قال ابو حمزة الخراسانى حججت سنة من السنين
~~فبينما انا امشى فى الطريق اذ وقعت فى بئر فنازعتنى نفسى ان استغيث فقلت
~~لا والله لا استغيث فما استتممت هذا الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال
~~احدهما للآخر تعالى حتى نسد رأس هذه البئر لئلا يقع فيها احد فاتوا بقصب
~~وطمسوا البئر فهممت ان اصيح ثم قلت فى نفسى اشكو الى من هو اقرب منهما
~~فسكت فبينما انا بعد ساعة اذا انا بشىء قد جاء وكشف عن رأس البئر وادخل
~~رجله وكأنه يقول لى تعلق بى فى ms0859 هينمة له كنت اعرف ذلك منها فتعلقت به
~~فاخرجنى فاذا هو سبع فمر وهتف بى هاتف يا ابا حمزة أليس هذا احسن نجيناك
~~من التلف بالتلف فمشيت. قال بعضهم من وقع فى ميدان التفويض يزف اليه
~~المراد كما تزف العروس الى اهلها. ولما زج بابراهيم عليه السلام فى
~~المنجنيق واتاه جبريل فقال ألك حاجة قال اما اليك فلا واما الى الله فبلى
~~قال سله قال حسبى من سؤالى علمه بحالى وقد قال نبينا عليه السلام

# " يقول الله تعالى فمن شغله ذكرى عن مسألتى اعطيته افضل ما اعطى
~~السائلين ".

# فعلى السالك ان يتوكل على الله ويفوض امره اليه فان كل ما قضى وقدر لا
~~يرد البتة وان تعدت نفسك فى ذلك

# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد   وكرنا خدا جامه برتن درد

# يكفيك علم الله بحالك فاقطع نظرك عن الاسباب والفتح ليس الا من مفتح
~~الابواب

# مكن سعديا ديده بردست كس   كه بخشنده بروردكارست وبس  اكر حق برستى
~~زدرها بسست   كه كروى بداند نخواند كسست

### || [3.123]

# { ولقد نصركم الله ببدر } تذكير ببعض ما افادهم التوكل. وبدر بئر ماء
~~بين مكة والمدينة حافرها رجل اسمه بدر فسمى به وكانت وقعة بدر فى السابع
~~عشر من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة { وانتم اذلة } حال من الضمير جمع
~~ذليل وانما قال اذلة ولم يقل ذلائل بجمع الكثرة ليدل على انهم على ذلتهم
~~كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب
~~وذلك انهم خرجوا على النواضح يعتقب النفر منهم على البعير الواحد وما كان
~~معهم الا فرس واحد للمقداد بن الاسود وهو اول من قاتل على فرس فى سبيل
~~الله وتسعون بعيرا وست ادرع وثمانية سيوف وقلتهم انهم كانوا ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر رجلا ستة وسبعون من المهاجرين وبقيتهم من الانصار وكان عدوهم
~~فى حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم مائة فرس والشكة والشوكة وكان صاحب
~~راية رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على بن ابى طالب رضى الله ms0860 عنه
~~وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة رضى الله عنه { فاتقوا الله } فى الثبات
~~مع رسوله كما اتقيتم يومئذ { لعلكم تشكرون } اى راجين ان تشكروا بما ينعم
~~به عليكم بتقواكم من النصرة.

### || [3.124]

# { اذ تقول } ظرف لنصركم وقت قولك { للمؤمنين } حين اظهروا العجز عن
~~المقاتلة { ألن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة } الكفاية
~~سد الخلة والقيام بالامر. والامداد اعانة الجيش بالجيش والمعنى انكار عدم
~~كفاية الامداد بذلك المقدار ونفيه وكلمة ان للاشعار بانهم كانوا حينئذ
~~كالآيسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرته { منزلين } اى حال
~~كونهم نازلين من السماء باذنه تعالى. قيل امدهم الله اولا بالف ثم صاروا
~~ثلاثة آلاف ثم خمسة وانما قدم لهم الوعد بنزول الملائكة لتتقوى قلوبهم
~~ويعزموا على الثبات ويثقوا بنصر الله.

### || [3.125]

# { بلى } ايجاب لما بعد ان وتحقيق له اى بلى يكفيكم ذلك ثم وعدهم الزيادة
~~بشرط الصبر والتقوى حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال { ان تصبروا }
~~على لقاء العدو ومناهضتهم { وتتقوا } معصية الله ومخالفة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم { ويأتوكم } اى ان يجيئكم المشركون { من فورهم هذا } اى من
~~ساعتهم هذه { يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة } فى حال اتيانهم لا
~~يتأخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم ويسهل فتحكم ان صبرتم
~~واتقيتم { مسومين } من التسويم الذى هو اظهار سيما الشىء اى معلمين
~~انفسهم او خيلهم فى اذنابها ونواصيها بالصوف الابيض قال عليه السلام

# " لاصحابه تسوموا فان الملائكة قد تسومت ".

#  روى  ان الملائكة كانوا بعمائم بيض الا جبريل عليه السلام فانه كان
~~بعمامة صفراء على مثال الزبير بن العوام ونزلوا على الخيل البلق موافقة
~~لفرس المقداد واكراما له.

### || [3.126]

# { وما جعله الله } عطف على مقدر اى فامدكم به وما جعل الله ذلك الامداد
~~بانزال الملائكة عيانا بشىء من الاشياء { الا بشرى لكم } بانكم تنصرون {
~~ولتطمئن قلوبكم به } اى بالامداد وتسكن اليه من الخوف كما كانت السكينة
~~لبنى اسرائيل { وما النصر الا } كائن { من عند الله } لا من العدة والعدد ms0861
~~وهو تنبيه على انه لا حاجة فى نصرهم الى مدد وانما امدهم بشارة لهم وربطا
~~على قلوبهم من حيث ان نظر العامة الى الاسباب اكثر فينبغى للمؤمن ان لا
~~يركن الى شىء من ذلك فان ترتب النصر عليها ليس الا بطريق جرى العادة {
~~العزيز } الذى لا يغالب فى حكمه وقضيته { الحكيم } الذى يفعل كل ما يفعل
~~حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة.

### || [3.127]

# { ليقطع } متعلق بنصركم اى نصركم الله يوم بدر ليهلك وينقص { طرفا من
~~الذين كفروا } اى طائفة منهم بقتل واسر وقد وقع ذلك حيث قتل من رؤسائهم
~~وصناديهم سبعون واسر سبعون { او يكبتهم } اى يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فان
~~الكبت شدة غيظ او وهن يقع فى القلب من كبته بمعنى كبده اذا ضرب كبده
~~بالغيظ والحرقة واو للتنويع دون الترديد { فينقلبوا خائبين } غير ظافرين
~~بمبتغاهم وينهزموا منقطعى الآمال. والخيبة هو الحرمان من المطلوب والفرق
~~بينها وبين اليأس ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع واما اليأس فانه قد
~~يكون بعد التوقع وقبله فنقيض اليأس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر.

### || [3.128]

# { ليس لك من الامر شىء } اعتراض { او يتوب عليهم او يعذبهم } عطف على
~~قوله او يكبتهم والمعنى ان الله مالك امرهم على الاطلاق فاما ان يهلكهم
~~او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم تعذيبا شديدا اخرويا ان
~~اصروا وليس لك من امرهم شىء وانما انت عبد مأمور لانذارهم وجهادهم {
~~فانهم ظالمون } قد استحقوا التعذيب بظلمهم.

### || [3.129]

# { ولله ما فى السموات وما فى الارض } من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل
~~فيه لاحد اصلا فله الامر كله { يغفر لمن يشاء } ان يغفر له مشيئة مبنية
~~على الحكم والمصالح { ويعذب من يشاء } ان يعذبه وقدم المغفرة لسبق رحمته
~~تعالى غضبه وهذا صريح فى نفى وجوب التعذيب والتقييد بالتوبة وعدمها
~~كالمنافى له { والله غفور رحيم } لعباده والمقصود بيان انه وان حسن كل
~~ذلك منه الا ان جانب الرحمة والمغفرة غالب لا على سبيل الوجوب بل على
~~سبيل الفضل والاحسان. فليبادر العاقل الى الاعمال التى ms0862 يستوجب بها رحمة
~~الله تعالى ولا ييأس من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم
~~الكافرون. اوحى الله تعالى الى داود عليه السلام يا داود بشر المذنبين
~~وانذر الصديقين قال يارب فكيف ابشر المذنبين وانذر الصديقين قال بشر
~~المذنبين بانى لا يتعاظمنى ذنب الا اغفره وانذر الصديقين ان لا يعجبوا
~~باعمالهم وانى لا اضع عدلى وحسابى على احد الا اهلكه وروى عن عمر رضى
~~الله تعالى عنه انه دخل على النبى عليه السلام فوجده يبكى فقال ما يبكيك
~~يا رسول الله قال

# " جاءنى جبريل فقال ان الله يستحيى ان يعذب احدا قد شاب فى الاسلام فكيف
~~لا يستحيى من شاب فى الاسلام ان يعصى الله ".

# فالواجب على الشيخ ان يعرف هذه الكرامة ويشكر الله ويستحيى منه ومن
~~الكرام الكاتبين ويمتنع من المعاصى ويكون مقبلا على طاعة ربه فانه فى
~~ساحل بحر المنون  روى  ان الحجاج لما اقام بالعراق يرهب ويفتك حتى
~~استوثقت له الامور خرج عليه عبد الرحمن بن الاشعث باهل العراق فامده عبد
~~الملك باهل الشام فكانوا شيعته واستمرت بينه وبين ابن الاشعث الوقائع حتى
~~هزمه الحجاج بدير الجماجم بعد ثمانين وقعة فى ستة اشهر وكان مع ابن
~~الاشعث اكثر من مائتى الف فلما هزموا قال الحجاج لاصحابه اتركوهم
~~فليتبددوا ولا تتبعوهم ثم نادى مناديه من رجع فهو آمن ودخل الكوفة وجاء
~~الناس من المنهزمين يبايعونه فكان يقول لمن جاء يبايعه اشهد على نفسك
~~بالكفر وخروجك عن الجماعة ثم تب فان شهد والا قتله فاتاه رجل من خثعم
~~فقال اشهد على نفسك بالكفر فقال ان كنت عبدت ربى ثمانين سنة ثم اشهد على
~~نفسى بالكفر لبئس العبد انا والله ما بقى من عمرى الا ظمئ حمار واننى
~~انتظر الموت صباحا ومساء فامر به فضرب عنقه وقدم بعده شيخ فقال الحجاج ما
~~اظن الشيخ يشهد على نفسه بالكفر فقال يا حجاج اخادعى انت عن نفسى انا
~~اعرف بها منك وانى لأكفر من فرعون وهامان فضحك الحجاج وخلى ms0863 سبيله فانظر
~~الى ضعف ايمانه كيف ارتكب هذا القبح بعد ما جاوز حد الشباب الذى ليس له
~~بعده الا انتظار الموت صباحا ومساء من اقراره بالكفر مع غاية شيبه ومن لم
~~تتداركه العناية الازلية لم يجىء منه شىء.

# فعلى السالك ان يطمئن قلبه بالايمان ويجتهد الى ان يصل الى قوة اليقين
~~ومن قوة اليقين التوحيد وهو ان يرى الاشياء كلها من مسبب الاسباب ويرى
~~الوسائط مسخرة لحكمه ولا ريب ان قوة اليقين بتصفية القلب عن كدورات النفس

# جو باك آفريدت بهش باش باك   كه ننكست نا باك رفتن بخاك  بيابى بيفشان
~~از آيينه كرد   كه صيقل نكيرد جو زنكار خورد

# وجلاء القلب انما يحصل بذكر الله وتلاوة القرآن والصلاة على النبى عليه
~~السلام وخير الاذكار كلمة التوحيد وهى العروة الوثقى. قال ابراهيم الخواص
~~قدس سره دواء القلب خمسة. تلاوة القرآن بالتدبر. وخلاء البطن. وقيام
~~الليل. والتضرع الى الله تعالى عند السحر. ومجالسة الصالحين. فعليك
~~بالمواظبة لهذه الخصال لعلك تصل الى التزكية ودرجة الكمال بعون الله
~~الملك العزيز المتعال.

### || [3.130]

# { يا ايها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا } والمراد باكله اخذه وانما عبر
~~عنه بالاكل لانه معظم ما يقصد بالاخذ ولشيوعه فى المأكولات مع ما فيه من
~~زيادة التشنيع { اضعافا مضاعفة } زيادات مكررة كان الرجل فى الجاهلية اذا
~~كان له على انسان مائة درهم الى اجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال
~~قال زدنى فى المال حتى ازيد فى الاجل فربما جعله مائتين ثم اذا حل الاجل
~~الثانى فعل مثل ذلك ثم الى آجال كثيرة فيأخذ بسبب تلك المائة اضعافها.
~~واضعافا جمع ضعف حال من الربا اى متضاعفا ولما كان جمع قلة والمقصود
~~الكثرة اتبعه بما يدل على الكثرة حيث وصفه بقوله مضاعفة وهى اسم مفعول لا
~~مصدر وهذه الحال ليست لتقييد النهى بها حيث تنتفى الحرمة عند انتفائها بل
~~لمراعاة ما كانوا عليه من العادة توبيخا لهم على ذلك { واتقوا الله }
~~فيما نهيتم عنه خصوصا الربا وعمله { لعلكم تفلحون } راجين الفلاح. ms0864

### || [3.131]

# { واتقوا النار التى اعدت للكافرين } بالتحرز عن متابعتهم وتعاطى ما
~~يتعاطونه وفيه تنبيه على ان النار بالذات معدة للكفار وبالعرض للعصاة.
~~وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول هى اخوف آية فى القرآن حيث اوعد الله
~~المؤمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه فى اصناف محارمه.

### || [3.132]

# { واطيعوا الله } فى كل ما امركم به ونهاكم عنه { والرسول } الذى يبلغكم
~~اوامره ونواهيه { لعلكم ترحمون } راجين لرحمته ولعل وعسى فى امثال ذلك
~~دليل عزة التوصل الى ما جعل خبرا له. قال القاشانى ولا يخفى على الفطن ما
~~فيه من المبالغة فى التهديد على الربا حيث اتى بلعل فى فلاح من اتقاه
~~واجتنبه لان تعليق امكان الفلاح ورجاءه بالاجتناب منه يستلزم امتناع
~~الفلاح لهم اذا لم يجتنبوه ويتقوه مع ايمانهم. ثم اوعد عليه بالنار التى
~~اعدت للكافرين مع كونهم مؤمنين فما اعظمها من مصيبة توجب عقاب الكفار
~~للمؤمنين وما اشده من تغليظ عليه ثم امد التغليظ بالامر بطاعة الله رسوله
~~تعريضا بان آكل الربا منهمك فى المعصية لا طاعة له ثم علق رجاء المؤمنين
~~بطاعة الله ورسوله اشعارا بانه لا رجاء للرحمة مع هذا النوع من العصيان
~~فهو يوجب اليأس من رحمته للمؤمنين لامتناعها لهم معه فانظر كيف درج
~~التغليظ فى التهديد حتى الحقه بالكفار فى الجزاء والعقاب انتهى بعبارته.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لعن الله آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه والمحلل ".

# والربا عبارة عن طلب الزيادة على المال على الوجه الذى نهى الله عنه وهو
~~قسمان ربا النسيئة وربا الفضل. اما ربا النسيئة فهو ما كان يتعارفه اهل
~~الجاهلية ويتعاملون به وقد سبق آنفا. واما ربا الفضل اى اخذ الفضل عند
~~مقابلة الجنس بالجنس نقدا فهو ان يباع من من الحنطة بمنين منها وما اشبه
~~ذلك وقد اتفق جمهور العلماء على تحريم الربا فى القسمين. واعلم ان الربا
~~يؤدى الى الحرص على طلب الدنيا اضعافا مضاعفة الى ما لا يتناهى كما قال
~~عليه الصلاة والسلام

# " لو كان لابن آدم ms0865 واديان من ذهب لابتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن
~~آدم الا التراب ".

# والحرص درك من دركات النيران فلذا قال

# واتقوا النار التى أعدت للكافرين

# آل عمران 131.

# قناعت كن اى نفس بد اند كى   كه سلطان ودرويش بينى يكى

# فالحرص على الدنيا وسعيها وجمعها مذموم منهى عنه والبذل والايثار وترك
~~الدنيا والقناعة فيها محمود مأمور به يدل عليه قوله تعالى

# يمحق الله الربوا ويربى الصدقات

# البقرة 276. فمن اخذ الربا لتكثير المال بلا احتياج كان كمن يقع على امه
~~نعوذ بالله  روى  عن عبد الله بن سلام للربا اثنان وسبعون حوبا اصغرها
~~كمن اتى امه فى الاسلام كذا فى تنبيه الغافلين. واذا اخذه بوجه شرعى مع
~~الاحتياج يجوز فى الفتوى ولكن التقوى فوق امر الفتوى والحيلة الشرعية فيه
~~ذكرها قاضيخان حيث قال رجل له على رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاث
~~عشر قالوا قالوا يشترى من المديون شيأ بتلك العشرة ويقبض المبيع ثم يبيعه
~~من المديون بثلاثة عشر الى سنة فيقع التحرز عن الحرام ومثل هذا مروى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا احتاج الى الاستقراض فاستقرض من رجل
~~فلم يعطه الا بالربا فالاثم على آخذ الربا دون معطيه لانه له فيه ضرورة
~~وهذا اذا كان الآخذ غنيا كما عرفت فالمرء الصالح يتباعد عن مثل هذه
~~المعاملات فان الربا يضر بايمان المؤمنين وهو وان كان زيادة فى الحال
~~لكنه نقصان فى الحقيقة فان الفقراء الذين يشاهدون ان المرابى يأخذ
~~اموالهم بسبب الربا يلعنونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير
~~والبركة عنه فى نفسه وماله بل عما يتفرع من نقص عرضه وقدره وتوجه مذمة
~~الناس اليه وسقوط عدالته وزوال امانته وفسق القلب وغلظته.

# وآخذ الربا لا يقبل الله منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلاة وقد ثبت
~~فى الحديث

# " ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسائة عام ".

# فاذا كان الغنى من الوجه الشرعى الحلال كذلك فما ظنك بالغنى من الوجه
~~الحرام. فالانسان مع فقره وحاجته اذا توكل ms0866 على الله واحسن الى عبيده
~~فالله تعالى لا يتركه ضائعا جائعا فى الدنيا بل يزيد كل يوم فى جاهه
~~وذكره الجميل ويميل قلوب الناس اليه. واما اذا كان بخلاف ذلك فيكون امره
~~عسيرا فى الدنيا والآخرة والعمل السوء ينزع به الايمان عند الموت فيستحق
~~به صاحبه الخلود فى النار كالكفار نعوذ بالله من ذلك. وروى ابو بكر
~~الوراق عن ابى حنيفة رحمه الله اكثر ما ينزع الايمان لاجل الذنوب من
~~العبد عند الموت واسرعها نزعا للايمان ظلم العباد فاتق ايها المؤمن من
~~الله ولا تظلم عباد الله باخذ اموالهم من ايديهم بغير حق فانه حوب كبير
~~عصمنا الله واياكم من سوء الحساب.

### || [3.133]

# { وسارعوا } اى بادروا واقبلوا الى { مغفرة } كائنة { من ربكم وجنة }
~~الى ما يستحقان به كالاسلام والتوبة والاخلاص واداء الواجبات وترك
~~المنهيات { عرضها السموات والارض } اى كعرضهما صفة لجنة وذكر العرض
~~للمبالغة فى وضعها بالسعة على طريقة التمثيل فان العرض فى العادة ادنى من
~~الطول { اعدت للمتقين } اى هيئت لهم صفة اخرى لجنة. وفيه دليل على ان
~~الجنة مخلوقة الآن وانها خارجة عن هذا العالم. اما الاول فلدلالة لفظ
~~الماضى. واما الثانى فلأن ما يكون عرضه كعرض جميع هذا العالم لا يكون
~~داخلا فيه  روى  ان رسول هرقل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~انك تدعو الى جنة عرضها السموات والارض فأين النار فقال عليه السلام

# " سبحان الله فأين الليل اذا جاء النهار ".

# والمعنى والله اعلم اذا دار الفلك حصل النهار فى جانب من العالم والليل
~~فى ضد ذلك الجانب فكذا الجنة فى جهة العلو والنار فى جهة السفل.

### || [3.134]

# { الذين ينفقون } كل ما يصلح للانفاق وهو صفة مادحة للمتقين { فى السراء
~~والضراء } اى فى حالتى الرخاء والشدة اى الغنى والفقر واليسر والعسر وفى
~~الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اى لا يخلون فى حال ما
~~بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير { والكاظمين الغيظ } عطف على
~~الموصول والكظم الحبس والغيظ ms0867 توقد حرارة القلب من الغضب اى الممسكين عليه
~~الكافين عن امضائه مع القدرة عليه { والعافين عن الناس } اى التاركين
~~عقوبة من استحق مؤاخذته { والله يحب المحسنين } الذين عمت فواضلهم وتمت
~~فضائلهم. ولامه يصلح للجنس فيدخل تحته هؤلاء والعهد فتكون الاشارة اليهم.
~~واعلم ان الاحسان الى الغير اما ان يكون بايصال النفع اليه او بدفع الضرر
~~عنه. اما ايصال النفع اليه فهو المراد بقوله { الذين ينفقون فى السراء
~~والضراء } ويدخل فيه انفاق العلم وذلك بان يشتغل بتعليم الجاهلين وهداية
~~الضالين. ويدخل فيه انفاق المال فى وجوه الخيرات والعبادات قال عليه
~~الصلاة والسلام

# " السخى قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار
~~والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس قريب من النار ".

# واما دفع الضرر عن الغير فهو اما فى الدنيا وهو ان لا يشتغل بمقابلة تلك
~~الاساءة باساءة اخرى وهو المراد بكظم الغيظ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من كظم غيظا وهو يقدر على انفاذه ملأ الله قلبا امنا وايمانا ".

# واما فى الآخرة وهو ان يبرئ ذمته من التبعات والمطالبات فى الآخرة وهو
~~المراد بقوله { والعافين عن الناس }  روى  انه ينادى مناد يوم القيامة
~~اين الذين كانت اجورهم على الله فلا يقوم الا من عفا وعن النبى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم

# " ان هؤلاء فى امتى قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا فى الامم
~~التى مضت ".

# فهذه الآية دالة على جميع جهات الاحسان الى الغير ولما كانت هذه الامور
~~الثلاثة مشتركة فى كونها احسانا الى الغير ذكر ثوابها فقال { والله يحب
~~المحسنين } فان محبة الله العبد اعظم درجات الثواب. قال الفضيل بن عياض
~~الاحسان بعد الاحسان مكافأة والاساءة بعد الاساءة مجازاة والاحسان بعد
~~الاساءة كرم وجود والاساءة بعد الاحسان لؤم وشؤم  حكى  ان خادما كان
~~قائما على رأس الحسن بن على رضى الله عنهما وهو مع اضيافه فى المائدة
~~فانحرفت قصعة كانت فى يد الخادم فسقط منها شىء على الحسن فقال {
~~والكاظمين الغيظ ms0868 والعافين عن الناس } قال قد عفوت عنك فقال { والله يحب
~~المحسنين } قال أنت حر لوجه الله وقد زوجتك فلانة فتاتى وعلى ما يصلحكما
~~قال الفاضل الجامى

# جوانمردا جوانمردى بياموز   زمردان جهان مردى بياموز  جرون ازكين كين
~~جويان نكه دار   زبان از طعن بد كويان نكه دار  نكويى كن بآن كوباتوبد
~~كرد   كزان بدر خنه دراقبال خود كرد  جو آيين نكو كارى كنى ساز   نكردد
~~جزبتو آن نكويى باز

# فعلى العاقل ان يسارع الى العمل بالحسنات من الاحسان وانواع الخيرات
~~سريعا قبل الفوات لان فى التأخير آفات

# كنون وقت تخمست اكربرورى   كراميد دارى كه خرمن برى

# يعنى ان كنت تأمل الجنة فاعبد ربك بانواع العبادات ما دمت فى الحياة فان
~~الفرصة غنيمة والمتأخر عن السير الله مغبون قيل بياساقى كه فى التأخير
~~آفات ومن اضاع عمره فى الهوى فلا يلحقه يوم القيامة الا الحسرة والندامة

# بمايه توان اى بسر سود كرد   جه سود آيد آنراكه سرمايه خورد

# والله تعالى خلق الانسان لدخول الجنة ودرجاتها والنار ودركاتها ثم ارسل
~~المرسلين مبشرين بالجنة ومنذرين بالنار وحث بالاتقاء والحذر عن النار كما
~~قال

# واتقوا النار التى اعدت للكافرين

# آل عمران 131. وحرض على المسارعة الى الجنة بقوله

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# آل عمران 132. اى سارعوا بقدم التقوى الى مقام من مقامات قرب ربكم

# وجنة عرضها السموات والارض

# آل عمران 132. يعنى طولها فوق السموات والارض. والاشارة فيه ان الوصول
~~اليها بعد العبور من ملك السموات والارض وهو المحسوسات التى تدركها
~~الحواس الخمس والعبور عنها انما يكون بقدم التقوى الذى هو تزكية النفس عن
~~الاخلاق الذميمة كما قال

# أعدت للمتقين

# آل عمران 132. فان قدم التقوى الذى يولج به فى عالم الملكوت هو التزكية
~~ويدل عليه ما قال عيسى عليه الصلاة والسلام لن يلج ملكوت السموات والارض
~~من لم يولد مرتين فالولادة الثانية هى الخروج عن الصفات الحيوانية بتزكية
~~النفس عنها وولوج الملكوت وهو التحلية بالصفات الروحانية وقوله

# أعدت للمتقين

# آل عمران 132. اى هم مخصوصون بها ومراتبهم ms0869 فى الدرجات العلى وهو بقدر
~~تقوى النفوس وتزكيتها عصمنا الله واياكم من الشرور والاوزار وشرفنا
~~بمقامات الابرار والاخيار.

### || [3.135]

# { والذين اذا فعلوا فاحشة } اى فعلة بالغة فى القبح كالزنى { او ظلموا
~~انفسهم } بان اذنبوا أى ذنب كان مما يؤاخذ به الانسان او الفاحشة الكبيرة
~~وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدى وظلم النفس ما ليس كذلك {
~~ذكروا الله } تذكروا حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء او وعيده {
~~فاستغفروا لذنوبهم } بان يندموا على ما مضى مع العزم على ترك مثله فى
~~المستقبل واما مجرد الاستغفار باللسان فلا اثر له فى ازالة الذنب وانما
~~هو حظ اللسان من الاستغفار وهو توبة الكذابين { ومن } استفهام انكارى اى
~~لا { يغفر الذنوب } اى جنس الذنوب احد { الا الله } بدل من الضمير
~~المستكن فى يغفر وهو اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه تصويبا للتائبين
~~وتطييبا لقلوبهم وبشارة لهم بوصف ذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة واجلالا
~~لهم واعلاء لقدرهم بانهم علموا ان لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان
~~من كرمه ان التائب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وان العبد اذا التجأ اليه
~~فى الاعتذار والتنصل باقصى ما يقدر عليه عفا عنه وتجاوز عن الذنوب وان
~~جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم وتحريضا للعباد على التوبة وبعثا عليها وعلى
~~الرجاء وردعا عن اليأس والقنوط { ولم يصروا } عطف على فاستغفروا اى لم
~~يقيموا { على ما فعلوا } من الذنوب فاحشة كانت او ظلما غير مستغفرين
~~لقوله عليه السلام

# " ما صر من استغفر وان عاد فى اليوم سبعين مرة ".

# و

# " لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار ".

# اى الصغيرة مع الاصرار كبيرة { وهم يعلمون } حال من فاعل يصروا اى لم
~~يصروا على ما فعلوا وهم عالمون بقبحه وبالنهى عنه والوعيد عليه والتقييد
~~بذلك لما انه قد يعذر من لا يعلم ذلك اذا لم يكن عن تقصير فى تحصيل العلم
~~به.

### || [3.136]

# { اولئك } اى اهل هذه الصفات { جزاؤهم } اى ثوابهم { مغفرة } كائنة { من
~~ربهم وجنات تجرى من تحتها الانهار ms0870 خالدين فيها } اى لهم ذخر لا يبخس واجر
~~لا يوكس وجنات لا تنقضى ولذات لا تمضى { ونعم اجر العاملين } المخصوص
~~بالمدح محذوف اى ونعم اجر العاملين ذلك اى ما ذكر من المغفرة والجنات
~~والتعبير عنهما بالاجر المشعر بانهما تستحقان بمقابلة العمل وان كان
~~بطريق التفضل لمزيد الترغيب فى الطاعات والزجر عن المعاصى قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك قال

# " ابن آدم انك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك ما كان منك. ابن آدم انك ان
~~تلقنى بقراب الارض خطايا لقيتك بقرابها مغفرة بعد ان لا تشرك بى شيأ. ابن
~~آدم انك ان تذنب حتى يبلغ ذنبك عنان السماء ثم تستغفرنى اغفر لك ".

# قال ثابت البنانى بلغنى ان ابليس بكى حين نزلت هذه الآية وهى قوله

# والذين

# آل عمران 135 الآية. وقال صلى الله عليه وسلم

# " ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم ويصلى ثم يستغفر الله الا
~~غفر الله له ".

#  روى  ان الله تعالى اوحى الى موسى عليه السلام ما اقل حياء من يطمع
~~فى جنتى بغير عمل يا موسى كيف اجود برحمتى على من يبخل طاعتى. وعن شهر بن
~~حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من
~~الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة. وعن رابعة البصرية انها
~~كانت تنشد

# ترجو النجاة ولم تسك مسالكها   ان السفينة لا تجرى على اليبس

# قال القشيرى رحمه الله اوحى الله سبحانه الى موسى عليه السلام قل للظلمة
~~حتى لا يذكرونى فانى اوجبت ان اذكر من يذكرنى وذكرى للظلمة باللعنة.
~~واعلم ان العمدة هى الايمان وذلك انما يحصل بالتوحيد المنافى للشرك وهو
~~المؤدى الى التوبة والاستغفار ولكونه عمدة عد المؤمن الموحد من المتقين
~~وصار سببا لدخول الجنة. فينبغى للعبد ان يصرف اختياره الى جانب الامتثال
~~للامر والاجتناب عن النهى فالله تعالى خالقه وان كان التوفيق الى جانب
~~العمل ايضا من عنايته تعالى

# نخست او ارادت بدل درنهاد   بس اين بنده برآستان ms0871 سرنهاد

# وفقنى الله واياكم الى ما يحب ويرضى ويداوى بلطفه وكرمه هذه القلوب
~~المرضى فان بيده مفاتيح الاصلاح والفوز بالبغية والظفر بالفلاح

# شنيدستم كه ابراهيم ادهم   شبى بر تخت دولت خفت خرم  زسقف خودشنيد
~~آوازبايى  زجا برجست جون آشفته رايى  بتندى كفت او كين كيست بربام   كه
~~دارد بر سبهر قصر ما كام  جواب آمد كه اى شاه جهانكير   شتركم كرده مرد
~~مفلسم بير  زخنده كشت شه برجاى خودست   كه بربام آدمى هركز شترجست
~~دكربار باسخ آمد كاى جوان بخت   خدا جويى كسى كردست برتخت   خدا جويى
~~وخورد وخواب وآرم   شتر جويى بود بر كوشه بام  جو بشنيد اين بيام ازهاتف
~~غيب   فراغت كرد از دنيا بلا ريب  رسيد از راه تجريدى بمنزل   بس از
~~ادبارشد مقبول ومقبل

# فالواجب على طالب الحق ان يحفظ الادب حتى يرتقى بذلك الى اعلا الرتب ألا
~~ترى الى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كيف كان يستغفر كل يوم سبعين
~~مرة مع ان ذنبه كان مغفورا وبكمال ادبه وصل الى ما وصل حتى صار اتباعه
~~سببا لمحبة الله تعالى كما قال تعالى

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله

# آل عمران 31. ومع ذلك كان خوفه واجلاله فى غاية الكمال وهكذا ينبغى لمن
~~اقتدى به. ورتبة المحسن وان كانت اولى ولكن التدارك احسن من الاصرار
~~فطوبى لمتدارك وصل الى الاحسان واجير نال الى المحبوبية عند الله الرحمن.

### || [3.137-138]

# { قد خلت من قبلكم سنن } اصل الخلو الانفراد والمكان الخالى هو المنفرد
~~عمن يسكن فيه ويستعمل ايضا فى الزمان الماضى لان ما مضى انفرد عن الوجود
~~وخلا عنه وكذا الامم الخالية والسنن الوقائع اى قد مضت من قبل زمانكم
~~وقائع سنها الله فى الامم المكذبة اى وضعها طريقة يسلكها على وفق الحكمة
~~فالمراد بسنن الله تعالى معاملات الله فى الامم المكذبة بالهلاك
~~والاستئصال بدليل قوله تعالى { فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين }  {
~~فسيروا فى الارض } اى ان شككتم فى ذلك فسيروا وليس المراد الامر
~~بالمسافرة فى ms0872 الارض بسير الاقدام لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان
~~حصلت المعرفة بغير السير حصل المقصود ولعل اختيار لفظ سيروا مبنى على ان
~~اثر المشاهدة اقوى من اثر السماع كما قيل ليس الخبر كالمعاينة وفى هذا
~~المعنى قيل

# ان آثارنا تدل علينا   فانظروا بعدنا الى الآثار

# { فانظروا } بنظر العين والمشاهدة { كيف } خبر مقدم لكان معلق لفعل
~~النظر والجملة فى محل النصب بعد نزع الخافض لان الاصل استعماله بالجار {
~~كان عاقبة المكذبين } رسلى واوليائى { هذا } اشارة الى ما سلف من قوله قد
~~خلت الخ { بيان للناس } وهم المكذبون اى ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من
~~التكذيب فان الامر بالسير والنظر وان كان خاصا بالمؤمنين لكن العمل
~~بموجبه غير مختص بواحد دون واحد ففيه حمل للمكذبين ايضا على ان ينظروا
~~الى عواقب ما قبلهم من اهل التكذيب ويعتبروا بما يعاينون من آثار دمارهم
~~وان لم يكن الكلام مسوقا لهم والبيان هو الدلالة على الحق فى أى معنى كان
~~بازالة ما فيه من الشبهة { وهدى } اى زيادة بصيرة وهو مختص بالدلالة
~~والارشاد الى طريق الدين القويم والصراط المستقيم ليتدين به ويسلك {
~~وموعظة } وهو الكلام الذى يفيد الزجر عما لا ينبغى فى الدين { للمتقين }
~~اى لكم والاظهار للايذان بعلة الحكم فان مدار كونه هدى وموعظة لهم انما
~~هو تقواهم. واعلم ان الامم الماضية خالفوا الانبياء والرسل للحرص على
~~الدنيا وطلب لذاتها ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم اثر وبقى عليهم اللعن
~~فى الدنيا والعقاب فى الآخرة فرغب الله تعالى امة محمد صلى الله عليه
~~وسلم المصدقين فى تأمل احوال هؤلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الى
~~الانابة والاعراض عن الاغترار بالحظوظ الفانية واللذات المقتضية فان
~~الدنيا لا تبقى مع المؤمن ولا مع الكافر فالمؤمن يبقى له بعد موته الثناء
~~الجميل فى الدنيا والثواب الجزيل فى العقبى والكافر بخلافه فاللائق ان
~~يجتهد فيما هو خير وابقى ولا ينظر الى زخارف الدنيا. ثم فى هذا تسلية
~~للمؤمنين فيما اصابهم يوم احد فان الكفار وان نالوا ms0873 من المؤمنين بعض
~~النيل لحكمة اقتضته فالعاقبة للمؤمنين قال تعالى

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون

# الصافات 171-172. و

# إن الأرض يرثها عبادى الصالحون

# الأنبياء 105. ولو كانت الغلبة كل مرة للمؤمنين لصار الايمان ضروريا وهو
~~خلاف ما تقتضيه الحكمة الآلهية. فعلى العاقل ان يفوض الامر الى الله
~~ويعتبر بعين البصيرة فى الامور الخفية والجلية وقد قال الله تعالى

# فاعتبروا يا أولى الابصار

# الحشر 2.

# نرود مرغ سوى دانه فراز   جون دكر مرغ بيند اندر بند  بندكير ازمصائب
~~دكران   تانكيرند ديكران زتو بند

# والخوف من العاقبة من الصفات السنية للصلحاء  روى  انه يعذب الرجل فى
~~النار الف سنة ثم يخرج منها الى الجنة قال الحسن البصرى رحمه الله يا
~~ليتنى كنت ذلك الرجل وانما قال الحسن ذلك لانه يخاف عاقبة امره وهكذا كان
~~الصالحون يخافون عاقبة امرهم وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يكثر ان يقول

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبى على طاعتك ".

# قالت عائشة رضى الله عنها يا رسول الله انك لتكثر القول بهذا الدعاء فهل
~~تخشى قال صلى الله عليه وسلم

# " ما يؤمننى يا عائشة وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فاذا
~~اراد ان يقلب قلبا قلبه ".

# قال السدى انى لأنظر فى المرآة كل يوم مرارا مخافة ان يكون قد اسود
~~وجهى. والاشارة فى الآيتين ان الله خص السائرين الى الله بالمهاجرة عن
~~الاوطان والمسافرة الى البلدان بمقارقة الخلان والاخدان ومصاحبة الاخوان
~~غير الخوان ليعتبروا من سنن اهل لسنن فقال تعالى { قد خلت من قبلكم سنن
~~} اى امم لهم سنن { فسيروا } على سنن اهل السنة { فى الارض } فى ارض
~~نفوسكم الحيوانية بالعبور عن اوصافها الدنية واخلاقها الردية لتبلغوا
~~سماء قلوبكم الروحانية وتتخلقوا بالاخلاق الربانية { فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين } اى كيف صار حاصل امر النفوس الكذبة بهذه المقامات
~~الروحانية والمكاشفات الربانية عند الوصول اليها { هذا بيان للناس } اى
~~لاهل الغفلة والغيبة الناسين عهد الميثاق { وهدى وموعظة للمتقين } اى
~~وعيان لاهل الهداية ms0874 والشهود الذاكرين للعهود الذين اتعظوا بالتجارب
~~والتقوى عما سوى الله تعالى. قال بعض العلماء يا مغرور امسك وقس يومك
~~بامسك واتعظ بمن مضى من ابناء جنسك فانك بك قد خللت فى رسمك أين من اسخط
~~مولاه بنيل ما يهواه أين من افنى عمره فى خطاياه فتذكر انت أيها الغافل
~~مصارعهم وانظر مواضعهم هل نفعهم رفيق رافقوه او منعهم اما خلوا بخلالهم
~~اما انفردوا باعمالهم فستصير فى مصيرهم فتدبر أمرك وستسكن فى مثل مساكنهم
~~فاعمر قبرك يا مسرورا بمنزلة الرحب الانيق ستفارقه يا مشمئزا من التراب
~~ستعانقه اعتبر بمن سبقك فانت لاحقه واذكر العهد الازلى فزك نفسك حياء من
~~الله لعلك تصل الى ما تهواه من جنات وعيون ومقام كريم ووصال الى رب رحيم
~~قال تعالى { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا } فماذا يقعدك عن
~~رفقة الصالحين وهل ترضى لنفسك يا مسكين ان تقف فى مقام الجهال المعتدين
~~اما علمت انك غدا تدان كما تدين اصلح الله احوالنا وصحح اقوالنا وافعالنا
~~واعطانا آمالنا وختمنا بالخير اذا بلغنا آجالنا.

### || [3.139-141]

# { ولا تهنوا } من الوهن وهو الضعف اى لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم من
~~الجراح يوم احد { ولا تحزنوا } على من قتل منكم وهى صيغة نهى ورد للتسكين
~~والتصبير لا النهى عن الحزن { وانتم الاعلون } اى والحال انكم الاعلون
~~الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الى الدمار حسبما شاهدتم فى احوال
~~اسلافهم لان الباطل يكون زهوقا واصله اعليون فكرهوا الجمع بين اخت الكسرة
~~والضمة { ان كنتم مؤمنين } والجواب محذوف دل عليه المذكور اى ان كنتم
~~مؤمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع
~~الله وقلة المبالاة باعدائه ولا يتعلق بالنهى المذكور لان الجزاء لا
~~يتقدم على الشرط لكونهما كالكلمة الواحدة { ان يمسسكم } اى يصبكم { قرح }
~~فتحا وضما اى جراحة { فقد مس القوم } اى الكفار ببدر { قرح مثله } قيل
~~قتل المسلمون من الكافرين ببدر سبعين واسروا سبعين وقتل الكافرون من
~~المسلمين باحد سبعين واسروا سبعين والمعنى ان ms0875 نالوا منكم يوم احد فقد
~~نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم
~~بالقتال فانتم اولى بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون {
~~وتلك الايام } اشارة الى الايام الجارية فيما بين الامم الماضية والآتية
~~كافة لا الى المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم احد بل هى داخلة فيها دخولا
~~اوليا والمراد بها اوقات الظفر والغلبة { نداولها بين الناس } ونصرفها
~~بينهم نديل لهؤلاء تارة ولهؤلاء اخرى كقول من قال

# فيوما علينا ويوما لنا   ويوما نساء ويوما نسر

# والمداولة نقل الشىء من واحد الى واحد وقالوا تداولته الايدى اى تناقلته
~~واليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالى تارة ينصر المؤمنين واخرى
~~ينصر الكافرين وذلك لان نصره تعالى منصب شريف فلا يليق بالكفار بل المراد
~~انه تعالى تارة يشدد المحنة على الكفار واخرى على المؤمنين وانه لو شدد
~~المحنة على الكفار فى جميع الاوقات وازالها عن المؤمنين فى جميع الاوقات
~~لحصل العلم الضرورى والاضطرارى بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان
~~كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعنى تارة يسلط الله المحنة
~~على اهل الايمان واخرى على اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها
~~بواسطة النظر فى الدلائل الدالة على صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله
~~ولان المؤمن قد يقدم على بعض المعاصى فيكون اما تشديد المحنة عليه فى
~~الدنيا ادبا له واما تشديد المحنة على الكافر فانه يكون غضبا من الله {
~~وليعلم الله الذين آمنوا } عطف على علة محذوفة اى نداولها بينكم ليكون من
~~المصالح كيت وكيت وليعلم الله ايذانا بان العلة فيما فعل غير واحدة وانما
~~يصيب المؤمن فيه من المصالح مالا يعلم وهو اما من باب التمثيل اى
~~ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين على الايمان من غيرهم
~~او العلم فيه مجاز عن التمييز بطريق اطلاق اسم السبب على المسبب اى ليميز
~~الثابتين على الايمان من غيرهم او هو على حقيقة معتبرة من حيث تعلقه
~~بالمعلوم من ms0876 حيث انه موجود بالفعل اذ هو الذى يدور عليه فلك الجزاء لا من
~~حيث انه موجود بالقوة فالمعنى ليعلم الله الذين آمنوا علما يتعلق به
~~الجزاء { ويتخذ منكم شهداء } جمع شهيد اى ويكرم ناسا منكم بالشهادة وهم
~~شهداء احد { والله لا يحب الظالمين } ونفى المحبة كناية عن البغض اى يبغض
~~الذين يضمرون خلاف ما يظهرون او الكافرين وهو اعتراض.

# وفيه تنبيه على انه تعالى لا ينصر الكافرين على الحقيقة وانما يغلبهم
~~احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمؤمنين { وليمحص الله الذين آمنوا } عطف
~~على يتخذ اى ليصفيهم ويطهرهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم { ويمحق
~~الكافرين } ويهلكهم ان كانت عليهم. والمحق نقص الشىء قليلا قليلا والمراد
~~بهم الذين حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد واصروا على الكفر
~~وقد محقهم الله عز وجل جميعا. قال القاشانى ومن فوائد الابتلاءخروج ما فى
~~استعداداتهم من الكمالات الى الفعل كالصبر والشجاعة وقوة اليقين وقلة
~~المبالاة بالنفس واستيلاء القلب عليها والتسليم لامر الله وامثالها. قال
~~نجم الدين الكبرى { ولا تهنوا } يا سائرين الى الله فى السير اليه { ولا
~~تحزنوا } على ما فاتكم من التنعمات الدنيوية والكرامات الاخروية { وانتم
~~الاعلون } من اهل الدنيا والآخرة فى المقام عند ربكم { ان كنتم مؤمنين }
~~مصدقين بهذه الاخبار تصديق الائتمار به { ان يمسسكم قرح } فى اثناء السير
~~من المجاهدات وانواع البلاء والابتلاء { فقد مس القوم } من الانبياء
~~والاولياء { قرح } من المحن { مثله وتلك الايام } وايام المحن والبلاء
~~والابتلاء والامتحان { نداولها بين الناس } بين السائرين يوما نعمة ويوما
~~نقمة ويوما منحة ويوما محنة { وليعلم الله الذين آمنوا } وليختبرهم الله
~~بالامتحان ويجعلهم مستعدين لمقام الشهادة { ويتخذ منكم شهداء } يا مبتلين
~~بالنعمة والنقمة فى اثناء السير ارباب الشهود والمشاهدة { والله لا يحب
~~الظالمين } الذين يصرفون استعدادهم فى طلب غير الحق والسير اليه { وليمحص
~~الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين } يعنى ان كل غم وهم ومصيبة تصيب
~~المؤمنين فى الله يكون تكفيرا لذنوبهم وتطهيرا لقلوبهم وتخليصا لارواحهم
~~وتمحيصا لاسرارهم وما يصيب الكافرين من نعمة ms0877 ودولة وحبور يكون سببا
~~لكفرانهم ومزيدا لطغيانهم وعمى لقلوبهم وتمردا لنفوسهم ومحقا لارواحهم
~~وسحقا لاسرارهم فاهل المحبة والمعرفة لا يخلون عن الابتلاء بقلة او ذلة
~~او علة فان مقتضى الحكمة ذلك ألا ترى الى قوله عليه الصلاة والسلام

# " اشد البلاء على الانبياء ثم الاولياء ثم الأمثل فالامثل ".

#  حكى  ان عيسى عليه السلام اجتاز جبلا فيه عابد يعبد الله عند عين من
~~ماء لطهارته وشربه وبستان ينبت له الهندباء لقوته فسلم عليه المسيح فرد
~~السلام عليه فقال له منذ كم انت ههنا تعبد الله قال منذ ثمانين سنة اسأل
~~حاجة من الله فلم يقضها لى فقال عيسى وما هى قال ان يسكن قلبى ذرة من
~~معرفته ومحبته فلا يفعل وانت نبيه فسل لى هذه الحاجة فتوضأ عيسى من العين
~~وصلى ركعتين وسأل حاجته ثم مضى وبقى ما بقى فى سفره فلما رجع الى ذلك
~~المكان رآه خاليا والعين غائرة والبستان خراب فقال يا رب سألتك له
~~المعرفة والمحبة قبضت روحه فاوحى الله اليه يا عيسى أما علمت ان خراب
~~الدنيا فى محبتى ومعرفتى ومن عرفنى واحبنى لا يسكن الا الى ولا يقر
~~قرارا فان احببت ان تراه فاشرف عليه فى هذا الوادى فاشرف عليه فاذا هو
~~جالس قد ذهل وتحير وخرج لسانه على صدره شاخصا ببصره نحو السماء فناداه
~~عيسى والعابد لا يسمع فناداه وحركه فلم يشعر فاوحى الله الى عيسى فوعزتى
~~وجلالى لو قطعته بالسيف ما شعر به لانى اسكنت قلبه معرفتى ومحبتى وهو اقل
~~من ذرة ولو زدته ادنى شىء لطار بين السماء والارض وطاش فانظر الى اهل
~~الله كيف تكون دنياهم خرابا لا يخلون من البلايا فاجتهد انت ايضا ايها
~~العبد فى تصحيح الدين لعلك تصل مقام اليقين والتمكين والمجاهدة تورث
~~المشاهدة

# جو يوسف كسى در صلاح وتميز   بسى سال بايدكه كردد عزيز

### || [3.142]

# { أم حسبتم } ام منقطعة والهمزة للانكار والاستبعاد والحسبان الظن
~~والخطاب للذين انهزموا يوم احد اى بل أظننتم { ان تدخلوا الجنة } وتفوزوا
~~بنعيمها { ولما يعلم ms0878 الله الذين جاهدوا منكم } حال من ضمير تدخلوا مؤكدة
~~للانكار فان رجاء الاجر بغير عمل بعيد ممن يعلم انه منوط به مستعبد عند
~~العقول وعدم العلم كناية عن عدم المعلوم اى لما تجاهدوا لان وقوع الشىء
~~يستلزم كونه معلوما لله ونفى اللازم يستلزم نفى الملزوم فنزل نفى العلم
~~منزلة نفى الجهاد للتأكيد والمبالغة لان انتفاء اللازم برهان على انتفاء
~~الملزوم وفيه اشعار بان علمه بالاشياء على ما هى عليه ضرورى يقول الرجل
~~ما علم الله فى فلان خيرا يريد ما فيه خير حتى يعلمه ولما بمعنى لم الا
~~ان فيه ضربا من التوقع فدل على نفى الجهاد فيما مضى وعلى توقعه فيما
~~يستقبل تقول وعدنى ان يفعل كذا ولما يفعل اى لم يفعل وانا اتوقع فعله {
~~ويعلم الصابرين } نصب باضمار ان والواو بمعنى الجمع والمعنى ام حسبتم ان
~~تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر على الشدائد اى
~~الجمع بينهما فلا ينبغى ان تحسبوا دخولها كما دخل الذين قتلوا وبذلوا
~~مهجتهم وثبتوا على ألم الجراح والضرب من غير ان تسلكوا طريقهم وتصبروا
~~صبرهم ومن البعيد ان يصل الانسان الى السعادة والجنة مع عدم اعمال هذه
~~الطاعة.

### || [3.143]

# { ولقد كنتم تمنون الموت } اى الحرب فانها من مبادى الموت او الموت
~~بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما ناله شهداء بدر من الكرامة
~~فألحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك
~~{ من قبل ان تلقوه } اى من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته { فقد
~~رأيتموه } اى ما تتمنونه من اسباب الموت او الموت بمشاهدة اسبابه { وانتم
~~تنظرون } معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوانكم
~~واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ لهم على تمنيهم
~~الحرب وتسببهم لها ثم جبنهم وانهزامهم لا على تمنى الشهادة بناء على ان
~~فى تمنيها تمنى غلبة الكافر المسلم ms0879 لان قصد متمنى الشهادة الى نيل كرامة
~~الشهداء من غير ان يخطر بباله شىء غير ذلك فلا يستحق العتاب من تلك الجهة
~~كما ان من يشرب دواء الطبيب النصرانى يقصد الى حصول المأمول من الشفاء
~~ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسانا الى عدو الله وتنفيقا لصناعته.
~~واعلم ان حاصل الكلام ان حب الدنيا لا يجتمع مع سعادة الآخرة فبقدر ما
~~يزداد احدهما ينتقص الآخر وذلك لان سعادة الدنيا لا تحصل الا باشتغال
~~القلب بطلب الدنيا وسعادة الآخرة لا تحصل الا بفراغ القلب من كل ما سوى
~~الله وامتلائه من حب الله وهذان الامران مما لا يجتمعان فلهذا السر وقع
~~الاستبعاد الشديد فى هذه الآية من اجتماعهما. وايضا حب الله وحب الآخرة
~~لا يتم بالدعوى فليس كل من اقر بدين الله كان صادقا ولكن الفصل فيه تسليط
~~المكروهات والمحرمات فان الحب هو الذى لا ينتقص بالجفاء ولا يزداد
~~بالوفاء فان بقى الحب عند تسلط اسباب البلاء ظهر ان ذلك الحب كان حقيقيا
~~فلهذه الحكمة قال

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة

# آل عمران 142. بمجرد تصديقكم الرسول قبل ان يبتليكم الله بالجهاد وتشديد
~~المحنة. قال القشيرى رحمه الله من ظن انه يصل الى محل عظيم دون مقاساة
~~الشدائد القته امانيه فى مهواة الهلاك وان من عرف قدر مطلوبه سهل عليه
~~بذل مجهوده قال الشاعر

# وما جاد دهر بلذاته   على من يضن بخلع العذار

# فالدولة العظمى هى سعادة الآخرة فانها باقية ودولة الدنيا فانية كما قيل

# جهان مثال جراغيست دركذركه باد   غلام همت آنم كه دل بروننهاد

# وسئل الشبلى عن نعت العارف فقال لسانه بذكر الله ناطق وقلبه بحجة الله
~~صادق وسره بوعد الله واثق وروحه الى سبيل الله سابق وهو ابدا على الله
~~عاشق فلا بد لان يكون المرء من العارفين من ترك الدعوى والاقبال الى
~~المولى وبذل الروح فى طريقه  حكى  عن حاتم الاصم انه قال لقينا الترك
~~وكان بيننا صولة فرمانى تركى بوهق فاقبلنى عن فرسى ونزل عن دابته ms0880 وقعد
~~على صدرى واخذ بلحيتى هذه الوافرة واخرج من خفه سكينا ليذبحنى قال فوحق
~~سيدى ما كان قلبى عنده ولا عند سكينه وانا ساكت متحير اقول سيدى اسلمت
~~نفسى اليك ان قضيت على ان يذبحنى هذا فعلى الرأس والعين اما انا لك وملكك
~~فبينا انا اخاطب سيدى وهو قاعد على صدرى اذ رماه بعض المسلمين بسهم فما
~~اخطأ حلقه فسقط عنى فقمت انا اليه فاخذت السكين من يده فذبحته بها فيا
~~هؤلاء لتكن قلوبكم عند السيد حتى ترون من عجائب لطفه ما لا ترون من
~~الآباء والامهات واعلموا ان من صبر واستسلم ظفر ومن فر اتبع فلم يتخلص
~~ونعم العون الصبر عند الشدائد

# تحمل جو زهرت نمايد نخست   ولى شهد كردد جو در طبع رست  زعلت مدار اى
~~خردمند بيم  جوداروى تلخت فرستد حكم

# ثبتنا الله واياكم.

### || [3.144]

# { وما محمد } هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا
~~الكامل والتحميد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولى على الامد فى الكمال
~~واكرم الله نبيه وصفيه باسمين مشتقين من اسمه جل جلاله محمد واحمد { الا
~~رسول }  روى 

# " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى الشعب من احد فى سبعمائة
~~رجل جعل عبد الله بن جبير على الرجالة وكانوا خمسين راجلا وقال " اقيموا
~~باصل الجبل وادفعوا عنا بالنبل لا يأتوننا من خلفنا ولا تنتقلوا من
~~مكانكم حتى ارسل اليكم فلا نزال غالبين ما دمتم فى مكانكم " فجاء
~~المشركون ودخلوا فى الحرب مع النبى عليه السلام واصحابه حتى حميت الحرب
~~فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا وقال " من يأخذه بحقه " فأخذه
~~ابو دجانة فقاتل فى نفر من المسلمين قتالا شديدا وقاتل على بن ابى طالب
~~حتى التوى سيفه وقاتل سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه وكان النبى عليه
~~السلام يقول لسعد " ارم فداك ابى وامى " فحمل هو واصحابه على المشركين
~~فانزل الله نصره عليهم فهزموا المشركين فلما نظر الرماة الى قوم هاربين
~~اقبلوا على النهب بترك مركزهم ms0881 فقال لهم عبد الله بن جبير لا تبرحوا
~~مكانكم فقد عهد اليكم نبيكم فلم يلفتوا الى قوله فجاؤا لاجل الغنيمة فبقى
~~عبد الله بن جبير مع ثمانية نفر فخرج خالد بن الوليد مع خمسين ومائتى
~~فارس من المشركين من قبل الشعب وقتلوا من بقى من الرماة ودخلوا خلف اقفية
~~المسلمين فهزموهم ورمى ابن قميئة النبى عليه السلام بحجر فكسر رباعيته "

# وشجه وفيه يقول حسان بن ثابت

# ألم تر ان الله ارسل عبده   ببرهانه والله اعلى وامجد  وشق له من اسمه
~~ليجله   فذو العرش محمود وهذا محمد

# وتفرق عنه اصحابه وحمل ابن قميئة لقتل النبى عليه السلام فذب عنه مصعب
~~بن عمير صاحب الراية يومئذ فقتله ابن قميئة ورجع فظن انه كان قتل النبى
~~عليه السلام فقال قتلت محمد وصرخ صارخ ألا ان محمدا قد قتل وكان ذلك
~~ابليس فرجع اصحابه منهزمين متحيرين فاقبل انس بن النضر عم انس بن مالك
~~الى عمر بن الخطاب رضى عنه وطلحة بن عبد الله فى رجال من المهاجرين
~~والانصار فقال لهم ما يحبسكم قالوا قتل محمد صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~تصنعون فى الحياة بعده موتوا كراما على ما مات عليه نبيكم ثم اقبل نحو
~~العدو فقاتل حتى قتل قال كعب بن مالك انا اول من عرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المسلمين رأيت عينيه من تحت المغفر تزهران ينادى باعلى صوته

# " الى عباد الله الى عباد الله ".

# فاجتمعوا اليه فلامهم رسول الله على هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك
~~بآبائنا وامهاتنا اتانا خبر سوء فرعبت قلوبنا له فولينا مدبرين فوبخهم
~~الله تعالى بقوله { وما محمد الا رسول } كسائر الرسل { قد خلت من قبله
~~الرسل } فسيخلوا كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمكسين بدينهم بعد خلوهم
~~فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسول الرسالة
~~والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه { أفأن مات او قتل انقلبتم على
~~اعقابكم } انكار لارتدادهم وانقلابهم عن الدين بخلوه عليه السلام بموت ms0882 او
~~قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به { ومن ينقلب على
~~عقبيه } بادباره عما كان يقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من امر
~~الجهاد وغيره { فلن يضر الله } بما فعل من الانقلاب { شيئا } اى شيئا
~~من الضرر وانما يضر نفسه بتعريضها للسخط والعذاب والله منزه عن النفع
~~والضرر { وسيجزى الله الشاكرين } اى الثابتين على دين الاسلام الذى هو
~~اجل نعمة واعز معروف سموا بذلك لان الثبات عليه شكر له وايفاء لحقه وفيه
~~ايماء الى كفران المنقلبين. ولما توفى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم اضطرب المسلمون فمنهم من دهش ومنهم من اقعد فلم يطق القيام ومنهم من
~~اعتقل لسانه فلم يطق الكلام ومنهم من انكر موته بالكلية حتى غفل عمر رضى
~~الله عنه عن هذه الآية الكريمة عند وفاته صلى الله عليه وسلم وقام فى
~~الناس فقال ان رجالا من المنافقين يزعمون انه عليه السلام توفى ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما مات ولكنه ذهب الى ربه كما ذهب موسى بن عمران
~~فغاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع والله ليرجعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأقطعن ايدى رجال وارجلهم يزعمونه ان رسول الله مات ولم يزل يكرر
~~ذلك الى ان قام ابو بكر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس من كان
~~يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حى لا يموت ثم
~~تلا { وما محمد الا رسول } قال الراوى والله لكأن الناس لم يعلموا ان هذه
~~الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تلاها ابو بكر رضى الله
~~عنه فاستيقن الناس كلهم بموته صلى الله عليه وسلم وكانت الجمادات تتصدع
~~من ألم مفارقة الرسول فكيف بقلوب المؤمنين ولما فقده الجذع الذى يخطب
~~عليه قبل اتخاذ المنبر حن اليه وصاح كما يصيح الصبى فنزل اليه فاعتنقه
~~فجعل يهدى كما يهدى الصبى الذى يسكن عند بكائه وقال

# " لو لم اعتنقه لحن الى ms0883 يوم القيامة ".

# ما امر عيش من فارق الاحباب خصوصا من كانت رؤيته حياة الالباب ولما نقل
~~النبى عليه السلام جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضى الله عنها واكرب
~~ابتاه فقال لها ليس على ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب
~~ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس مأواه فلما دفن قالت فاطمة يا انس اطابت
~~انفسكم ان تحثوا على نبيكم التراب وعاشت فاطمة بعد موته صلى الله عليه
~~وسلم سته اشهر ثم ماتت

# جهان اى برادر نماند بكس   دل اندرجهان آفرين بندوبس

# فعلى العاقل ان يتدارك حاله قبل منيته حتى لا يفتضح عند رؤوس الخلائق
~~يوم القيامة وكيف لا يسارع الى الاعمال الصالحة من يعلم ان يوم القيامة
~~يوم يفزع فيه الانبياء والاولياء

# دران روز كزفعل برسند وقول   اولو العزم را تن بلرزد زهول  بجايى كه
~~وحشت خورد انبيا   توعذر كنه را جه دارى بيا

# يعنى بأى عذر ترتكب الآثام ولا تبالى بحالك ثم ان الخلاص والفوز بالمرام
~~فى الايمان التحقيقى. قال الشيخ نجم الدين الكبرى الاشارة فى الآية ان
~~الايمان التقليدى لا اعتبار له فينقلب المقلد عن ايمانه عند عدم المقلد
~~به فمن كان ايمانه بتقليد الوالدين او الاستاذ او اهل البلد ولما يدخل
~~الايمان فى قلبه ولم ينشرح صدره بنور الاسلام فعند انقطاعه بالموت عن هذه
~~الاسباب المقلدة يعجز عن جواب سؤال الملكين فى قولهما من ربك فيقول هاه
~~لا ادرى واذ يقولان ما تقول فى هذا الرجل فيقول هاه لا ادرى كنت اقول فيه
~~ما قال الناس فيقولان له لا دريت ولا تليت

# ردانند كان بشنو امروز قول   كه فردا نكيرت بيرسد بهول  غنيمت شمار اين
~~كرامى نفس   كه بيمرغ قيمت ندارد قفس

# يعنى البدن ليس له قدر بدون الروح فلا بد ان يغتم العاقل انفاسه قبل ان
~~يخرج الروح من قفصه.

### || [3.145]

# { وما كان لنفس ان تموت الا بإذن الله } استثناء مفرغ من اعم الاسباب اى
~~وما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس بسبب ms0884 من الاسباب الا بمشئيته تعالى
~~او الا باذنه لملك الموت فى قبض روحها والمعنى ان لكل نفس اجل مسمى فى
~~علمه تعالى وقضائه لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال
~~والاقدام عليه. وفيه تحريض وتشجيع على القتال ووعد الرسول بالحفظ وتأخير
~~الاجل ورد على المنافقين قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
~~فالمجاهد لا يموت بغير اجله والمتخلف عنه لا يسلم مع حضور اجله

# بروز اجل نيزه جوشن درد   ز بيراهن بى اجل نكذرد

# { كتابا } مصدر مؤكد لما قبله اذ المعنى كتب الموت كتابا { مؤجلا }
~~موقتا بوقت معلوم لا يتقدم ولا يتأخر ولو ساعة وبعد تحقيق ان مدار الموت
~~والحياة على محض مشيئة الله من غير ان يكون فيه مدخل لاحد اصلا اشير الى
~~ان توفية ثمرات الاعمال دائرة على ارادتهم ليصرفوها عن الاعراض الدنية
~~الى المطالب السنية فقيل { ومن يرد } اى بعمله { ثواب الدنيا نؤته منها }
~~اى من ثوابها ما نشاء ان نؤتيه اياه. وفيه تعريض لمن شغلتهم الغنائم يوم
~~احد { ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها } اى من ثوابها ما نشاء من الاصناف
~~حسبما جرى به الوعد الكريم { وسنجزى الشاكرين } نعمة الاسلام الثابتين
~~عليه الصارفين ما آتاهم الله من القوى والقدر الى ما خلقت هى لاجله من
~~طاعة الله لا يلويهم عن ذلك صارف اصلا. ويدخل فى جنس الشاكرين المجاهدون
~~المعهودون من الشهداء فى احد وغيرهم والآية وان وردت فى الجهاد خاصة
~~لكنهاعامة فى جميع الاعمال وذلك لان المؤثر فى طلب الثواب والعقاب
~~المقصود والدواعى لا ظواهر الاعمال فان من وضع الجبهة على الارض فى صلاة
~~الظهر والشمس قدامه فان قصد بذلك السجود عبادة الله كان ذلك من اشرف
~~دعائم الاسلام وان قصد به عبادة الشمس كان ذلك من اعظم دعائم الكفر. وروى
~~ابو هريرة عنه عليه الصلاة والسلام

# " ان الله تعالى يقول يوم القيامة لمن قتل فى سبيل الله فيماذا قتلت
~~فيقول امرت بالجهاد فى سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله تعالى كذبت بل
~~اردت ms0885 ان يقال فلان محارب وقد قيل ذلك ثم ان الله تعالى يأمر به الى النار
~~".

# فالمقاتل فى سبيل الله تحقيقا هو الذى يقاتل لتكون كلمة الله هى العليا
~~لا للذكر الجميل واراءة المكان واصابة الغنيمة

# عبادت باخلاص نيت نكوست   وكرنه جه آيد زبى مغز بوست  بروى ريا خرقه
~~سهلست دوخت   كرش باخدا درتوانى فروخت

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه فى قلبه وجمع له شمله وأتته
~~الدنيا وهى راغمة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه
~~وشتت عليه شمله ولا يأتيه منها الا ما كتب له ".

# وقال ايضا

# " انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته الى الله
~~ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة
~~يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه ".

# فمن عمل شوقا الى الجنة فقد رأى نعمة الجنة فثوابه فى الآخرة ومن عمل
~~شوقا الى الحق فقد رأى نعمة وجود المنعم فثوابه فى الدنيا لانه حاضر لا
~~غيبة له قريب لا يبعد وهو معكم اينما كنتم وقال

# " ألا من طلبنى وجدنى ومن تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا "

# خليلى هل ابصرتما او سمعتما   باكرم من مولى تمشى الى عبد  اتى زائر من
~~غير وعد وقال لى   اجلك عن تعذيب قلبك بالوعد

# فعلى السالك ان يهاجر الى الله ويجاهد من غير ان يخاف لومة لائم حتى يصل
~~الى الله ويتخلص من الاضطرار. قال القاشانى فى تأويلاته من كان موقنا لسر
~~القدر شاهدا لمعنى قوله تعالى { وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله }
~~كان من اشجع الناس  حكى  عن حاتم الاصم انه شهد مع شقيق البلخى بعض
~~غزوات خراسان قال فلقينى شقيق وقد حمى الحرب فقال كيف تجد قلبك يا حاتم
~~قلت كليلة الزفاف لا افرق بين الحالتين فوضع سلاحه وقال اما انا فهكذا
~~ووضع رأسه على ترسه ونام بين المعركة حتى سمع غطيطه وهذا غاية فى سكون ms0886
~~القلب الى الله تعالى ووثوقه به انتهى فاذا صحح العبد باطنه يسهل الله
~~عليه كل عسير ويسخر له كل ما يخاف منه  حكى  عن ابراهيم الرقى انه قال
~~قصدت ابا الخير الخراسانى مسلما عليه فصلى صلاة المغرب فلم يقرأ الفاتحة
~~مستويا فقلت فى نفسى ضاعت سفرتى فلما سلمت خرجت للطهارة فقصدنى السبع
~~فعدت اليه وقلت ان الاسد قصدنى فخرج وصاح على الاسد وقال ألم اقل لك لا
~~تتعرض لاضيافى فتنحى فتطهرت فلما رجعت قال اشتغلتم بتقويم الظواهر فخفتم
~~الاسد واشتغلنا بتقويم القلب فخافنا الاسد

# اوليا محبوب الله است دان   كس نيازارد حبيبش درجها

### || [3.146]

# { وكأين } اصله اى دخلت الكاف عليها فحدث فيها معنى التكثير فهى بمعنى
~~كم الخبرية { من نبى } تمييز لها والغالب فى تمييزها ان يكون مجرورا بمن
~~ولم يجىء فى التنزيل الا كذا وجره ممتنع لان آخره تنوين وهو لا يثبت مع
~~الاضافة { قاتل معه ربيون كثير } خبر لقوله كأين لانها مبتدأ والفعل مسند
~~الى ظاهره. والربى منسوب الى الرب كالربانى وكسر الراء من تغييرات النسب
~~فان العرب اذا نسبت شيئا الى شىء غيرت كما قالوا بصرى فى النسبة الى
~~بصرة او منسوب الى الربة وهى الجماعة والمعنى كثير من الانبياء قاتل معه
~~لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه علماء اتقياء او جماعات كثيرة { فما وهنوا
~~} عطف على قاتل اى فما فتروا وما انكسرت همتهم { لما اصابهم } فى اثناء
~~القتال وهو علة للمنفى دون النفى { فى سبيل الله } ان جعل الضميران لجميع
~~الربيين فما فى ما اصابهم عبارة عما عدا القتل من الجراح وسائر المكاره
~~اللاحقة للكل وان جعلا للبعض الباقين بعد ما قتل الآخرون فهى عبارة عما
~~ذكر مع ما اعتراهم من قتل اخوانهم والخوف والحزن وغير ذلك { وما ضعفوا }
~~عن العدو او الجهاد او فى الدين { وما استكانوا } اى وما خضعوا للعدو.
~~واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف
~~لاشباع الفتحة. او استكون من الكون لانه يطلب ان يكون لم يخضع ms0887 له وهذا
~~تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والارجاف
~~بقتل النبى عليه السلام وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم
~~لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بابن ابى المنافق فى طلب الامان من ابى سفيان
~~{ والله يحب الصابرين } اى على مقاساة الشدائد ومعاناة المكاره فى سبيل
~~الله فينصرهم ويعظم قدرهم.

### || [3.147]

# { وما كان قولهم } بالنصب خبرا لكان واسمها ان وما بعدها فى قوله تعالى
~~{ الا ان قالوا } والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء اى ما كان قولا لهم عند
~~لقاء العدو واقتحام مضايق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشدائد
~~والاهوال شىء من الاشياء الا ان قالوا { ربنا اغفر لنا ذنوبنا } اى
~~صغائرنا { واسرافنا فى امرنا } اى تجاوزنا الحد فى ارتكاب الكبائر اضافوا
~~الذنوب والاسراف الى انفسهم مع كونهم ربانيين برآء من التفريط فى جنب
~~الله هضما لها واستقصارا لهم واسنادا لما اصابهم الى اعمالهم وقدموا
~~الدعاء بمغفرتها على ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم { وثبت
~~اقدامنا } اى فى مواطن الحرب بالتقوى والتأييد من عندك او ثبتنا على دينك
~~الحق { وانصرنا على القوم الكافرين } تقريبا له الى حيز القبول فان
~~الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الى الاستجابة
~~والمعنى لم يزالوا مواظبين على هذا الدعاء من غير ان يصدر عنهم قول يوهم
~~شائبة الجزع والتزلزل فى مواقف الحرب ومراصد الدين. وفيه من التعريض
~~بالمنهزمين ما لا يخفى.

### || [3.148]

# { فآتاهم الله } بسبب دعائهم ذلك { ثواب الدنيا } اى النصر والغنيمة
~~والعز والذكر الجميل { وحسن ثواب الآخرة } اى وثواب آخرة الحسن وهى الجنة
~~والنعيم المخلد وتخصيص وصف الحسن به للايذان بفضله ومزيته وانه المعتد به
~~عنده تعالى { والله يحب المحسنين } ومحبة الله للعبد عبارة عن رضاه عنه
~~وارادة الخير به فهى مبدأ لكل سعادة. والاشارة ان الله تعالى لما زاد
~~لخواص عباده كرامة التخلق باخلاقه ابتلاهم بقتال العدو وثبتهم عند
~~الملاقاة فاستخرج من معادن ذواتهم جواهر صفاته المكنونة فيها المكرمة بها
~~بنوا آدم والصبر والاحسان من صفات ms0888 الله والله تعالى يحب صفاته ويحب من
~~تخلق بصفاته ولهذا قال

# والله يحب الصابرين

# آل عمران 146. { والله يحب المحسنين } قال الامام فى قوله تعالى { والله
~~يحب المحسنين } فيه لطيفة دقيقة وهى ان هؤلاء اعترفوا بكونهم مسيئين حيث
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا فى امرنا فلما اعترفوا بذلك سماهم
~~الله محسنين كأنه تعالى يقول لهم اذا عرفت باساءتك وعجزك فانا اصفك
~~بالاحسان واجعلك حبيبا لنفسى حتى يعلم انه لا سبيل للعبد الى الوصول الى
~~حضرة الله الا باظهار الذلة والمسكنة والعجز

# كنون بايدت عذر تقصير كفت   نه جون نفس ناطق ز كفتن بخت  توبيش ازعقوبت
~~درعفو كوب   كه سودى ندارد فغان زير جوب

#  حكى  ان آصف بن برخيا اذنب ذنبا يوما من الايام فأتى سليمان بن داود
~~عليهما الصلاة والسلام فقال له ادع الله ان يغفر لى فدعا فغفر له ثم فعل
~~ثانيا فغفر بدعائه ثانيا ثم وثم الى ان اوحى الله الى سليمان عليه السلام
~~ان لا اجيب دعوتك فى حقه ان عاد بعد فلم يمكث ان فعل مرة اخرى فجاء الى
~~سليمان عليه السلام لكى يدعو فاخبره بان الله لا يغفر له فرفع الرجل
~~العصا وخرج الى الصحراء وضرب العصا الى الارض ورفع يده وقال يا رب انت
~~انت وانا انا انت العائد بالمغفرة وانا العائد بالمعصية انا الضعيف
~~المجرم وانت الغفور الرحيم ان لم تعصمنى من الذنوب فلأعودن ثم لأعودن
~~كررها حتى غشىعليه فاوحى الله تعالى الى سليمان عليه السلام ان قل لابن
~~خالتك ان عدت فأغفر لك ثم اغفر لك ثم اغفر لك ثم اغفر لك وانا الغفار

# كنونت كه جشمست اشكى ببار   زبان دردهانست عذرى بيار  فراشو جوينى در
~~صلح باز   كه ناكه درتوبه كردد فراز  مرو زير باركنه اى بسر   كه حمال
~~عاجز بوددر سفر

# فلا يغرنك الشيطان بتزيين الدنيا عليك فانك تعلم فناءها. واوحى الله الى
~~داود عليه السلام انى منزلك وذريتك الى دار بنيتها على اربعة اركان.
~~احدها ان اخرب ما تعمرون. ms0889 والثانى ان اقطع ما تصلون. والثالث ان اميت ما
~~تلدون. والرابع ان افرق ما تجمعون ومن الله العصمة والتوفيق الى سواء
~~الطريق.

### || [3.149]

# { يا أيها الذين آمنوا } نزلت فى قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة
~~ارجعوا الى دينكم واخوانكم ولو كان نبيا لما غلب وقتل فقال تعالى يا ايها
~~المؤمنون { إن تطيعوا الذين كفروا } وهم المنافقون وصفوا بالكفر قصدا الى
~~مزيد التنفير عنهم والتحذير من طاعتهم { يردوكم على اعقابكم } يدخلوكم فى
~~دينهم اضاف الرد اليهم لدعائهم اليه والارتداد على العقب علم فى انتكاس
~~الامر ومثل فى الحور بعد الكور. { فتنقلبوا خاسرين } كرامة الدنيا وسعادة
~~الآخرة اما الاولى فلان اشق الاشياء على العقلاء فى الدنيا الانقياد
~~للعدو والتذلل له واظهار الحاجة اليه واما الثانية فلانه يحرم من الثواب
~~المؤيد ويقع فى العذاب المخلد.

### || [3.150]

# { بل الله مولاكم } اى ليسوا انصاركم حتى تطيعوهم بل الله ناصركم لا
~~غيره فاطيعوه واستغنوا به عن موالاتهم { وهو خير الناصرين } فخصوه
~~بالطاعة والاستعانة.

### || [3.151]

# { سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب } وهو ما قذف فى قلوبهم من الخوف يوم
~~احد حتى تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ولهم القوة والغلبة. والرعب خوف
~~يملأ القلب { بما اشركوا بالله } اى بسبب اشراكهم به تعالى فانه من
~~موجبات خذلانهم ونصر المؤمنين عليهم { ما لم ينزل به } اى باشراكه {
~~سلطانا } اى حجة وبرهانا وما مفعول بوقوع اشركوا عليه اى آلهة ليس على
~~اشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا واصل السلطان القوة فسلطان الملك
~~قوته وسلطان المدعى حجته وبها يقوى على دفع المبطل. وفيه ايذان بان
~~المتبع فى الباب هو البرهان السماوى دون الآراء والاهواء الباطلة {
~~ومأواهم } اى ما يأوون اليه فى الآخرة { النار } لا ملجأ لهم غيرها {
~~وبئس مثوى الظالمين } والمخصوص بالذم محذوف اى النار وفى جعلها مثواهم
~~بعد جعلها مأواهم نوع رمز الى خلودهم فيها فان المثوى مكان الاقامة
~~المنبئة عن المكث واما المأوى فهو المكان الذى يأوى اليه الانسان.
~~والاشارة ان الله تعالى هو الذى يلقى الرعب والامن والرغبة ms0890 والرهبة وغير
~~ذلك فى قلوب العباد كما قال عليه السلام

# " قلوب العباد بيد الله يقلبها كيف يشاء ".

# وقال

# " ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه
~~".

# فعلى العبد ان يتضرع الى الله ويسأل منه الغلبة على النفوس الكافرة
~~خصوصا النفس الامارة فانه ان اتبع هواها واطاعها فى مشتهاها ترده الى
~~اسفل سافلين البشرية فينقلب خاسرا

# نمى تازد اين نفس سركش جنان   كه عقلش تواند كرفتن عنان  كه بانفس
~~وشيطان بر آيد بزور   مصاف بلنكان نيايد زمور

# قال الشيخ ابو على الروذبادى قدس سره دخلت الآفة من ثلاثة. سقم الطبيعة.
~~وملازمة العادة. وفساد الصحبة. فقيل له ما سقم الطبيعة قال اكل الحرام.
~~فقيل وما ملازمة العادة قال النظر والاستماع بالحرام والغيبة. فقيل فما
~~فساد الصحية قال كلما هاج فى النفس شهوة تتبعها ومن لم يصحبه فى هذا
~~الباب توفيق من ربه كان متروكا فى ظلمة نفسه ألا ترى الى قوله تعالى

# بل الله مولاكم

# آل عمران 150. اى يخرجكم من ظلمات البشرية الى انوار الربوبية فمن اتبع
~~هواه وجعله مولى لنفسه فكيف يصاحبه الخروج من الظلمات وانما سببه ان
~~ينقطع العبد الى مولاه الحقيقى ولا يعبد الا اياه  حكى  عن الاصمعى انه
~~قال ان فتى جميلا خرج فى سفر له فوقع فى فلاة من الارض وصاحبته امرأة
~~فعشقته فقالت ايها الفتى هل تحسن شيأ من الشعر قال نعم قالت قل فانشد

# ولست من النساء ولسن منى   ولا ابغى الفجور الى الممات  فلا لا تطمعى
~~فيما لدينا   ولو قد طال سير فى الفلاة  فان الله يبصر فوق عرش   ويغضب
~~للفعال الموبقات

# قالت دعنا من شعرك هل تقرأ شيأ من القرآن قال نعم قالت قل فقرأ قول الله
~~تعالى

# الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

# النور 2. قالت دعنى من قراءتك هذه فرجعت وهى خائبة فانظر الى حال الفتى
~~وتوقيه عن شهوته كيف صبر عن المعصية والله يحب الصابرين

# جوان جست مى بايدكه از شهوت بيرهيزد ms0891   كه بيرسست رغبت را خود آلت برنمى
~~خيزد

# ولذلك قال بعض المشايخ من لم يكن فى بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من هذه
~~الطريقة شمة وذلك لان الزهد بعد الاربعين بارد لا يثمر نفعا كثيرا ولا
~~يغرنك هذا الخبر ويحملك على التكاسل فان المرء لا يصل الى حيث يسقط عنه
~~الامر والنهى والغرض هو العبادة الى ان يأتى اليقين فالشبان والشيوخ فى
~~باب التكليف متساوون وربما يتدارك فى الشيخوخة ما لا يتدارك فى الشباب
~~قال الحافظ الشيرازى

# اى دل شباب رفت ونجيدى كلى زعمر   بيرانه سربكن هنرى ننك ونام را

### || [3.152]

# { ولقد صدقكم الله وعده } نصب على انه مفعول ثان لصدق صريحا او بنزع
~~الجار اى فى وعده. نزلت حين قال ناس من المؤمنين عند رجوعهم الى المدينة
~~من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر وهو ما وعدهم على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم من النصر حيث قال للرماة لا تبرحوا مكانكم فانا لا نزال
~~غالبين ما دمتم فى هذا المكان وقد كان كذلك فان المشركين لما اقبلوا جعل
~~الرماة يرشقون نبلهم والباقون يضربون بالسيوف حتى انهزموا والمسلمون على
~~آثارهم يقتلونهم قتلا ذريعا وذلك قوله تعالى { اذ تحسونهم } اى تقتلونهم
~~قتلا كثيرا فاشيا من حسه اذا ابطل حسه وذلك يكون بالقتل وهو ظرف لصدقكم {
~~بإذنه } ملتبسين بمشيئته وتيسيره وتوفيقه حال من فاعل تحسونهم { حتى }
~~ابتدائية داخلة على الجملة الشرطية { اذا فشلتم } اى جبنتم وضعف رأيكم او
~~ملتم الى الغنيمة فان الحرص من ضعف القلب { وتنازعتم فى الامر } اى فى
~~امر الرسول صلى الله عليه وسلم فقال بعض الرماة حين انهزم المشركون وولوا
~~هاربين والمسلمون على اعقابهم قتلا وضربا فما موقفنا هذا وقال رئيسهم عبد
~~الله بن جبير لا نخالف امر الرسول عليه الصلاة والسلام فثبت مكانه فى نفر
~~دون العشرة من اصحابه ونفر الباقون للنهب وذلك قوله تعالى { وعصيتم من
~~بعد ما اراكم ما تحبون } اى من الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما رأى
~~المشركون ذلك حملوا عليهم من ms0892 قبل الشعب وقتلوا امير الرماة ومن معه من
~~اصحابه وقد سبق وقيد العصيان بما بعده تنبيها على عظم المعصية لانهم لما
~~شاهدوا ان الله تعالى اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن
~~المعصية وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصره { منكم من يريد الدنيا } وهم
~~الذى تركوا المركز واقبلوا على النهب قال ابن مسعود رضى الله عنه ما علمت
~~ان احدا منا يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية { ومنكم من يريد الآخرة }
~~وهم الذى ثبتوا مكانهم حتى نالوا شرف الشهادة { ثم صرفكم عنهم } عطف على
~~الجواب المحذوف كما اشير اليه اى ردكم عن الكفار وكفكم بالهزيمة بعد ان
~~اظفركم عليهم فحالت الريح دبورا بعدما كانت صبا { ليبتليكم } اى يعاملكم
~~معاملة من يمتحنكم ليظهر ثباتكم على الايمان عندها { ولقد عفا عنكم }
~~تفضلا او لما علم من ندمكم على المخالفة { والله ذو فضل على المؤمنين }
~~اى شأنه ان يتفضل عليهم بالعفو أو هو متفضل عليهم فى جميع الاحوال اديل
~~لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة بحسب اقتضاء احوالهم ذلك.

### || [3.153]

# { اذ تصعدون } متعلق بصرفكم. والاصعاد الذهاب والابعاد فى الارض { ولا
~~تلوون على احد } اى لا تلتفتون الى ما وراءكم ولا يقف واحد منك لواحد {
~~والرسول يدعوكم } كان صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى عباد الله انا رسول
~~الله من يكر فله الجنة امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وهو الانهزام وترك
~~قتال الكفار لا استعانة بهم { فى اخراكم } فى ساقتكم وجماعتكم الاخرى
~~والمعنى انه عليه السلام كان يدعوهم وهو واقف فى آخرهم لان القوم بسبب
~~الهزيمة قد تقدموه { فاثابكم } عطف على صرفكم اى فجازاكم الله بما صنعتم
~~{ غما } موصولا { بغم } من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين
~~والارجاف بقتل النبى صلى الله تعالى عليه وسلم او غما بمقابلة غم اذقتموه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم
~~ولا ما اصابكم } اى لتتمرنوا على الصبر فى الشدائد وتعتادوا تجرع الغموم
~~فلا تحزنوا على نفع فات او ms0893 ضر آت { والله خبير بما تعملون } اى عالم
~~باعمالكم وبما قصدتم بها. واعلم ان الصبر واليقين والتوكل على الله
~~والاتقاء عن ميل الدنيا وزخارفها ومخالفة الرسول مستلزم لامداد النصر
~~والظفر والفشل والتنازع والميل الى الدنيا وعصيان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم موجب للابتلاء والصرف عن العدو فمن اراد النصرة على
~~الاعداء الظاهرة والباطنة لا يسلك طريقا غير ما عينه الشارع ويرضى
~~بالابتلاء ولا يغتم لآخرته بل يجد غم طلب الحق ألذ من نعيم الدنيا
~~والآخرة ويصبر على مقاساة الشدائد فى باب الدين

# صبر آرد آرزورانى شتاب   صبر كن والله اعلم بالصواب

# قال ذو النون قدس سره العزيز ان أدنى منازل المريد أن الله تعالى لو
~~ادخله النار واحاط به عذابه مع هذه الارادة لم يزدد قلبه الا حبا له
~~وانسا به وشوقا اليه وكانت الجنة عنده اصغر فى جنب ارادته من خردلة بين
~~السماء والارض فعلى السالك ان يذيق نفسه مرارة الطاعة ويدخلها فى باب
~~التسليم ليكون عند الله مما له قدر وسبق  حكى  عن على كرم الله وجهه
~~انه قال قلت لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابى بكر الصديق رضى
~~الله عنه يا خليفة رسول الله بم بلغت هذه المنزلة حتى سبقتنا سبقا فقال
~~بخمسة اشياء. اولها وجدت الناس صنفين مريد الدنيا ومريد العقبى فكنت انا
~~مريد المولى. والثانى مذ دخلت فى الاسلام ما شبعت من طعام الدنيا لان لذة
~~معرفة الله شغلتنى عن لذائذ طعام الدنيا. والثالث مذ دخلت فى الاسلام ما
~~رويت من شراب الدنيا لان محبة الله شغلتنى عن شراب الدنيا. والرابع كلما
~~استقبلنى عملان عمل الدنيا وعمل الآخرة اخترت عمل الآخرة على عمل الدنيا.

# والخامس صحبت النبى صلى الله عليه وسلم فاحسنت صحبته اقول ولذلك لم ينفك
~~عن ملازمة صحبته ساعة حتى دخل معه فى الغار وقاسى ولم يهم بمخالفته اصلا
~~كما وقع ذلك من بعض الصحابة كما فى المنهزمين

# كيست دانى صوفىء صافى زرنك تفرقه   آنكه دارد روبيك رنكى درين ms0894 كاخ دورنك
~~نكسلد سررشته سرش زجانان كربفرض   روبرو كيرد زيك سوشير وديكر سوبلنك

# اوحى الله الى ابراهيم عليه السلام ان يا ابراهيم انت خليلى وانا خليلك
~~فانظر فى ان لا تشغل سرك بغيرى وانا انظر فى سرك فأراه مشتغلا بغيرى
~~فتقطع خلتى منك لان الصادق فى دعوى خلتى من لو احرق بالنار لم يجعل سره
~~الى غيرى اجلالا لحرمتى لان كل سر انفصل ساعة عن مشاهدتى لا يصلح
~~لمحادثتى ونظرى ثم قال له اسلم قال اسلمت لرب العالمين ثم ابتلاه حين رمى
~~بالمنجنيق فى النار ولم يجزع على ما اصابه بل فوض امره الى الله حتى شرفه
~~الله بالخلة وجعل النار له بردا وسلاما فحسن الرضى على ما جاء من عند
~~الله يوصل العبد الى المقامات العلية والحالات السنية والعمدة هو التوحيد
~~وبه تسهل قوة اليقين والوصول الى مقام الولاية. وسئل يحيى بن معاذ عن صفة
~~الولى فقال الصبر شعاره والشكر دثاره والقرآن معينه والحكمه علمه والتوكل
~~صابونه والفقر منيته والتقوى مطيته والغربة ملازمته والحزن رفيقه والذكر
~~جليسه والله تعالى انيسه

# قوت روح اوليا ذكر حقست   بيشه ايشان شكر مطلقست  كرخبردارى زاسرار خدا
~~روبراه ذكر وطاعت حقيا

### || [3.154]

# { ثم انزل عليكم } عطف على قوله فاثابكم وانزل مجاز اى اعطى ووهب لكم
~~ايها المؤمنون { من بعد الغم } المذكور { امنة } اى امنا نصب على
~~المفعولية { نعاسا } بدل منها وهو الوسن. قال ابو طلحة رفعت رأسى يوم احد
~~فجعلت لا ارى احدا من القوم الا وهو يميد تحت جحفته من النعاس وكنت ممن
~~القى عليه النعاس يومئذ فكان السيف يسقط من يدى فآخذه ثم يسقط السوط
~~فآخذه وفيه دلالة على ان من المؤمنين من لم يلق عليه النعاس كما ينبئ عنه
~~قوله تعالى { يغشى طائفة منكم } وهم المهاجرون وعامة الانصار ولا يقدح
~~ذلك فى عموم الانزال للكل والجملة فى محل النصب على انها صفة لنعاسا {
~~وطائفة } مبتدأ وهم المنافقون { قد اهمتهم انفسهم } اى اوقعتهم فى الهموم
~~والاحزان او ما بهم الا هم انفسهم ms0895 وقصد خلاصها { يظنون بالله } حال من
~~ضمير اهمتهم { غير الحق } غير الظن الحق الذى يجب ان يظن به سبحانه { ظن
~~الجاهلية } بدل منه وهو الظن المختص بالملة الجاهلية واهلها { يقولون }
~~بدل من يظنون اى لرسول الله صلى الله عليه وسلم على صورة الاسترشاد { هل
~~لنا من الامر } اى من امر الله تعالى ووعده من النصر والظفر { من شىء }
~~من نصيب قط { قل ان الامر كله لله } اى الغلبة بالآخرة لله تعالى
~~ولاوليائه فان حزب الله هم الغالبون { يخفون فى انفسهم ما لا يبدون لك }
~~حال من ضمير يقولون اى مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار
~~والتكذيب { يقولون } كأنه قيل أى شىء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول
~~بعضهم لبعض فيما بينهم خفية { لو كان لنا من الامر شىء } كما وعد محمد
~~صلى الله عليه وسلم من ان الغلبة لله ولاوليائه وان الامر كله لله { ما
~~قتلنا ههنا } ما غلبنا او ما قتل من قتل منا فى هذه المعركة على ان النفى
~~راجع الى نفس القتل لا الى وقوعه فيها فقط او لو كان لنا اختيار فى
~~الخروج وتدبير لم نبرح كما كان رأى ابن ابى وغيره { قل } يا محمد تكذيبا
~~لهم وابطالا لمعاملتهم { لو كنتم فى بيوتكم } اى لو لم تخرجوا الى احد
~~وقعدتم بالمدينة كما تقولون { لبرز } اى لخرج { الذين كتب عليهم القتل }
~~اى فى اللوح المحفوظ بسبب من الاسباب الداعية الى البروز { الى مضاجعهم }
~~الى مصارعهم التى قدره الله تعالى فيها وقتلوا هناك البتة ولم تنفع
~~العزيمة على الاقامة بالمدينة قطعا فان قضاء الله لا يرد وحكمه لا يعقب {
~~وليبتلى ما فى صدوركم } علة لفعل مقدر قبلها معطوفة على علل لها اخرى
~~مطوية للايذان بكثرتها كأنه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلى اى
~~ليعاملكم معاملة من يبتلى ما فى صدروكم من الاخلاص والنفاق ويظهر ما فيها
~~من السرائر { وليمحص ما فى قلوبكم } من مخفيات الامور ويكشفها او يخلصها
~~من الوساوس { والله عليم بذات الصدور } اى السرائر ms0896 والضمائر التى لا تكاد
~~تفارق الصدور بل تلازمها وتصاحبها.

### || [3.155]

# { ان الذين تولوا } اعرضوا { منكم يوم التقى الجمعان } من المسلمين
~~والكافرين وهم الذين انهزموا يوم احد { انما استزلهم الشيطان } اى انما
~~كان سبب انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل ودعاهم اليه { ببعض ما كسبوا
~~} من الذنوب والمعاصى التى هى مخالفة امر النبى عليه السلام وترك المركز
~~والحرص على الغنيمة والحياة فحرموا التأييد وقوة القلب { ولقد عفا الله
~~عنهم } لتوبتهم واعتذارهم { ان الله غفور } للذنوب { حليم } لا يعاجل
~~بعقوبة المذنب ليتوب والنكتة فيه ان الشيطان خلق من النار فبالشيطان ونار
~~وسوسته استخرج من معدن الانسان حديد ما كسبوا من التولى ليجعله مرآة ظهور
~~صفاته العفو والمغفرة والحلم وهذا قوله عليه الصلاة والسلام

# " لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ".

# ليعلم ان الله تعالى فى كل شىء من الخير والشر اسرار لا يبلغ كنهها الا
~~هو ولا يحيطون بشىء من علمه الا بما شاء والشيطان لا يقدر على اغواء
~~المخلصين من اهل اليقين والنورانيين وما لم يكن فى القلب ظلمة وشوب من
~~الهوى بسبب ارتكاب الذنوب لم يكن له مجال للوسوسة فالسالكون الذين نجوا
~~من ظلمات النفس لا يقدر الشيطان ان يقرب منهم فضلا عن وسوستهم  قيل 
~~رأى الجنيد ابليس فى منامه عريانا فقال ألا تستحيى من الناس فقال هؤلاء
~~ناس. الناس اقوام فى مسجد الشونيزية افنوا جسدى واحرقوا كبدى قال الجنيد
~~فلما انتبهت غدوت الى المسجد فرأيت جماعة وضعوا رؤسهم على ركبهم متفكرين
~~فلما رأونى قالوا لا يغرنك حديث الخبيث فاذا تنور القلب بنور المعرفة لا
~~يحوم حوله بالوسوة الشيطان النارى. وعن ابى سعيد الخراز قدس سره قال رأيت
~~ابليس فى المنام فاخذت عصاى لاضربه فقيل لى انه لا يفزع من هذا انما يخاف
~~من نور يكون فى القلب. قال حجة الاسلام الغزالى فى الاحياء حكى ان ابليس
~~بث جنوده فى وقت الصحابة فرجعوا اليه مخسورين فقال ما شأنكم قالوا ما
~~رأينا مثل هؤلاء ما نصيب منهم شيأ ms0897 وقد اتعبونا فقال انكم لا تقدرون عليهم
~~وقد صحبوا نبيهم وشهدوا نزول الوحى ولكن سيأتى بعدهم قوم تنالون منهم
~~حاجتكم فلما جاء التابعون بث جنوده فرجعوا اليه منكسرين فقالوا ما رأينا
~~اعجب من هؤلاء نصيب منهم الشىء بعد الشىء من الذنوب فاذا آن آخر النهار
~~اخذوا فى الاستغفار فتبدل سيآتهم حسنات فقال انكم لن تنالوا من هؤلاء
~~شيئا لصحة توحيدهم واتباعهم لسنة نبيهم محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ولكن سيأتى بعد هؤلاء قوم تقر اعينكم بهم تلعبون لعبا وتقودونهم بازمة
~~اهوائهم كيف شئتم لا يستغفرون فيغفر لهم فلا يتوبون فتبدل سيئاتهم قال
~~فجاء قوم بعد القرون الاولى فبث فيهم الاهواء وزين لهم البدع فاستحلوها
~~واتخذوها دينا لا يستغفرون منها ولا يتوبون عنها فسلط ابليس عليهم
~~الاعداء وقادوهم حيث شاؤوا

# نه ابليس درحق ماطعنه زد   كزينان نيايد بجز كار بد  فغان ازبديها كه
~~درنفس ماست   كه ترسم شود ظن ابليس راست  جو ملعون بسند آمدش قهرما
~~خدايش بر انداخت ازبهرما  كجا بر سر آريم ازين عاروننك   كه با او بصلحيم
~~وباحق بجنك

# من بستان السعدى.

### || [3.156]

# { يا ايها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا } وهم المنافقون القائلون
~~لو كان لنا من الامر شىء ما قتلنا ههنا { وقالوا لاخوانهم } لاجل اخوانهم
~~وفى حقهم ومعنى الاخوة اتفاقهم نسبا او مذهبا وعقيدة { اذا ضربوا فى
~~الارض } اى سافروا فيها وابعدوا للتجارة وسائر المهام فماتوا فى سفرهم {
~~او كانوا } اى اخوانهم { غزى } جمع غازى كعفى جمع عافى وسجد جمع ساجد اى
~~اذا اخرجوا الى الغزو فقتلوا { لو كانوا عندنا } اى مقيمين بالمدينة { ما
~~ماتوا } فى سفرهم { وما قتلوا } فى الغزو وليس المقصود بالنهى عدم
~~مماثلتهم فى النطق بهذا القول بل فى الاعتقاد بمضمونه والحكم بموجبه {
~~ليجعل الله ذلك حسرة فى قلوبهم } متعلق بقالوا على ان اللام لام العاقبة
~~كما فى قوله ربيته ليؤذننى وليست لام العلة والغرض لانهم لم يقولوه لذلك
~~وانما قالوه لتثبيط المؤمنين عن الجهاد والمعنى انهم قالوا ذلك القول
~~واعتقدوه لغرض ms0898 من اغراضهم فكان عاقبة ذلك القول ومصيره الى الحسرة وهى
~~اشد الندامة التى تقطع القوة والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب
~~فائدة ما على ذلك اصلا ووجه كون تكلم ذلك الكلام حسرة فى قلوبهم زاعمين
~~ان من مات او قتل منهم انما مات او قتل بسبب تقصيرهم فى منع هؤلاء القتلى
~~عن السفر والغزو ومن اعتقد ذلك لا شك انه تزداد حسرته وتلهفه واما المسلم
~~الذى يعتقد ان الموت والحياة لا يكون الا بتقدير الله وقضائه لا يحصل فى
~~قلبه هذ الحسرة { والله يحيى ويميت } رد لقولهم الباطل اى هو المؤثر فى
~~الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل فى ذلك فانه
~~تعالى قد يحيى المسافر والغازى مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم
~~والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة

# اى بسا اسب تيزروكه بماند   كه خرلنك جان بمنزل برد  بس كه درخاك تن
~~درستان را   دفن كردندو زحم خورده نمرد

# { والله بما تعملون بصير } فلا تكونوا مثل هؤلاء المنافقين.

### || [3.157]

# { ولئن قتلتم فى سبيل الله او متم } فى سبيله وانتم مؤمنون واللام هى
~~الموطئة للقسم المحذوف وجوابه قوله تعالى { لمغفرة من الله ورحمة } وحذف
~~جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه والمعنى ان السفر والغزو
~~ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل اصلا ولئن وقع ذلك بامر الله تعالى لنفحة
~~يسيرة من مغفرة ورحمة كائنتين من الله تعالى بمقابلة ذلك { خير مما
~~يجمعون } اى الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم. فان قيل كيف
~~تكون المغفرة موصوفة بانها خير مما يجمعون ولا خير فيما يجمعون اصلا.
~~قلنا ان الذى يجمعونه فى الدنيا قد يكون من باب الحلال الذى يعد خيرا
~~وايضا هذا وارد على حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال خيرات فقيل
~~المغفرة خير من هذه الاشياء التى تظنونها خيرات.

### || [3.158]

# { ولئن متم او قتلتم } اى على أى وجه اتفق هلاككم حسب تعلق الارادة
~~الآلهية { لالى الله } اى الى المعبود بالحق العظيم الشان الواسع الرحمة
~~الجزيل ms0899 الاحسان { تحشرون } لا الى غيره فيوفى اجوركم ويجزل لكم عطاياكم.
~~واعلم ان هذه الآيات على ترتيب انيق فانه قال فى الآية الاولى

# لمغفرة من الله

# آل عمران 157. وهى التجاوز عن السيآت وذلك اشارة الى من يعبد الله خوفا
~~من عقابه ثم قال

# ورحمة

# آل عمران 157. وهى التفضل بالمثوبات وهو اشارة الى من يعبده ثوابه ثم
~~قال فى آخر الآية { لالى الله تحشرون } وهو اشارة الى من يعبد الله لمجرد
~~الربوبية والعبودية وهذا على المقامات قال عبد الرحمن الجامى

# جانا زدرتو دور نتوانم بود   قانع ببهشت وحور نتوانم بود  سربر در
~~توبحكم عشقم نه بمزد   زين درجه كنم صبور نتوانم بود

# فبين الحشر الى مغفرة الله والحشر الى الله فرق كثير  روى  ان عيسى
~~ابن مريم عليه الصلاة والسلام مر باقوام نحفت ابدانهم واصفرت وجوههم ورأى
~~عليهم آثار العبادة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشى عذاب الله فقال هو اكرم
~~من ان لا يخلصكم من عذابه ثم مر باقوام آخرين فرأى عليهم تلك الآثار
~~فسالهم فقالوا نطلب الجنة والرحمة فقال هو اكرم من ان يمنعكم رحمته ثم مر
~~بقوم ثالث ورأى آثار العبودية عليهم اكثر فسألهم فقالوا نعبده لانه الهنا
~~ونحن عبيده لا لرغبة ولا لرهبة فقال انتم العبيد المخلصون والمتعبدون
~~المحقون

# كركند جاى بدل عشق جمال ازلت   جشم اميد بحوران بهشتى ننهى  كى مسلم
~~شودت عشق جمال ازلى   تابر آفاق همه تهمت زشتى ننهى

#  حكى  ان امرأة قالت لجماعة ما السخاء عندكم قالوا بذل المال قالت هو
~~سخاء اهل الدنيا والعوام فما سخاء الخواص قالوا بذل المجهود فى الطاعة
~~قالت ترجون الثواب قالوا نعم قالت تأخذون العشرة بواحد لقوله تعالى

# من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

# الأنعام 160. فاين السخاء قالوا فما عندك قالت العمل لله لا للجنة ولا
~~للنار ولا للثواب وخوف العقاب وذلك لا يمكن الا بالتجريد والتفريد
~~والوصول الى حقيقة الوجود. فعلى السالك ان يعرض عن الدنيا والآخرة ويقبل
~~على الله حتى يكشف عن وجهه الحجاب ويصل الى رب ms0900 الارباب. قال الامام فى
~~تفسيره الانسان اذا توجه الى الجهاد اعرض قلبه عن الدنيا واقبل على
~~الآخرة فاذا مات فكأنه تخلص من العدو ووصل الى المحبوب واذا جلس فى بيته
~~خائفا من الموت حريصا على جمع الدنيا فاذا مات فكأنه حجب عن المعشوق
~~والقى فى دار الغربة ولا شك فى كمال سعادة الاول وكمال شقاوة الثانى
~~انتهى فحشر الغافلين بالحجاب وحشر الواصلين باظهار الجناب فمن كان فى هذه
~~الدنيا اعمى بحب المال والمنال كان فى الآخرة محجوبا عن مشاهدة الجمال.

### || [3.159]

# { فبما رحمة من الله لنت لهم } ما مزيدة للتأكيد اى فبرحمة عظيمة لهم
~~كائنة من الله تعالى وهى ربطه على جأشه وتخصيصه بمكارم الاخلاق كنت لين
~~الجانب لهم وعاملتهم بالرفق والتلطف بعدما كان منهم ما كان من مخالفة
~~امرك واسلامك للعدو { ولو } لم تكن كذلك بل { كنت فظا } جافيا فى
~~المعاشرة قولا وفعلا { غليظ القلب } قاسيه غير رقيق. فالفظ سيىء الخلق
~~وغليظ القلب هو الذى لا يتأثر قلبه من شىء فقد لا يكون الانسان سيىء
~~الخلق ولا يؤذى احدا ولكنه لا يرق لهم ولا يرحمهم فظهر الفرق بينهما {
~~لانفضوا من حولك } اى لتفرقوا من عندك ولم يسكنوا اليك وتردوا فى مهاوى
~~الردى { فاعف عنهم } فيما يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم { واستغفر لهم
~~} فيما يتعلق بحقوقه تعالى اتماما للشفقة عليهم واكمالا للبر بهم {
~~وشاورهم فى الامر } اى ستخرج آراءهم واعلم ما عندهم فى امر الحرب اذ هو
~~المعهود او فيه وفى امثاله مما تجرى فيه المشاورة عادة استظهارا بآرائهم
~~وتطييبا لقلوبهم ورفعا لاقدارهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة { فاذا عزمت
~~} اى عقيب المشاورة على شىء واطمأنت به نفسك { فتوكل على الله } فى امضاء
~~امرك على ما هو ارشد واصلح فان ما هو اصلح لك لا يعلمه الا الله لا انت
~~ولا من تشاور { ان الله يحب المتوكلين } عليه تعالى فينصرهم ويرشدهم الى
~~ما فيه خير لهم وصلاح والتوكل تفويض الامر الى الله والاعتماد على
~~كفايته. قال الامام دلت الآية على ms0901 انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه
~~كما يقوله بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل
~~التوكل هو ان يراعى الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل
~~يعول على عصمة الحكمة. واعلم ان الله تعالى بين ان اصحاب النبى عليه
~~الصلاة والسلام يتفرقون عنه لو كان فظا غليظا مع ان اتباعه دين وفراقه
~~كفر فكيف يتوقع من يعامل الناس على خشونة اللفظ مع قسوة القلب ان ينقاد
~~الناس كلهم له ويتابعوه ويطاوعوه فاللين فى القول انفذ فى القلوب واسرع
~~الى الاجابة وادعى الى الطاعة ولذلك امر الله موسى وهارون به فقال

# فقولا له قولا لينا

# طه 44.

# بنرمى زد شمن توان كند بوست   جو بادوست سختى كنى دشمن اوست  جو سندان
~~كسى سخت رويى نبرد   كه خايسك تأديب بر سر نخورد

# قال الامام فى تفسيره اللين والرفق انما يجوز اذا لم يفض الى اهمال حق
~~من حقوق الله فاما اذا ادى الى ذلك لم يجز قال الله تعالى

# يا أيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

# التوبة 73. وقال للمؤمنين فى اقامة حد الزنى

# ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله

# النور 2. والتحقيق ان طرفى الافراط والتفريط مذمومان والفضيلة فى الوسط
~~فورود الامر بالتغليظ مرة واخرى بالنهى عنه انما كان لاجل ان يتباعد عن
~~الافراط والتفريط فيبقى على الوسط الذى هو الصراط المستقيم ولهذا السر
~~مدح الله تعالى الوسط فقال

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# البقرة 143. قال عليه السلام

# " لا تكن مرا فتعقى ولا حلوا فتسترط "

# جو نرمى كنى خصم كردد دلير   و كرخشم كيرى شوند ازتوسير  درشتى ونرمى
~~بهم در بهست   جورك زن كه جراح ومرهم نهست

# واعلم ان المقصود من البعثة ان يبلغ الرسول تكليف الله الى الخلق وهذا
~~المقصود لا يتم الا اذا مالت قلوبهم اليه وسكنت نفوسهم لديه وهذا لا يتم
~~الا اذا كان كريما رحيما يتجاوز عن ذنبهم ويعفو عن اساءتهم ويخصهم بوجوه
~~البر والمكرمة والشفقة فلهذه الاسباب وجب ان يكون الرسول متبرئا ms0902 من سوء
~~الخلق وحيث يكون كذلك وجب ان يكون غير غليظ القلب بل يكون كثير الميل الى
~~اعانة الضعفاء كثير القيام باعانة الفقراء كثير التجاوز عن سيآتهم كثير
~~الصفح عن زلاتهم فلهذا المعنى قال { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك } ولو انفضوا من حولك فات المقصود من البعثة والرسالة وهكذا ينبغى
~~ان يكون علماء الآخرة الوارثون والمشايخ فان الناس على دين متبوعهم فى
~~الظاهر والباطن وقلما يوجد من يتصف بالاخلاق الحسنة من المشايخ والعلماء
~~فى هذا الزمان الا من عصمه الله وهداه الى التمسك بالشريعة والتحقق بآداب
~~الحقيقة وهذه الحال ليست الا لواحد بعد واحد  روى  انه خلا باحنف
~~المضروب به المثل فى الحلم رجل فسبه سبا قبيحا فقام الاحنف وهو يتبعه
~~فلما وصل الى قومه وقف وقال يا اخى ان كان قد بقى من قولك فضلة فقل الآن
~~ولا يسمعك قومى فتؤذى فانظر الى خلق الاحنف كيف عامل مع الرجل وجامل وقال
~~له رجل دلنى على المروة فقال عليك بالخلق الفسيح والكف عن القبيح. قال
~~نجم الدين الكبرى فى تأويلاته كل لين يظهر فى قلوب المؤمنين بعضهم على
~~بعض فهو رحمة الله ونتيجة لطفه مع عباده لا من خصوصية انفسهم فان النفس
~~لامارة بالسوء وان كانت نفس الانبياء عليهم السلام انتهى. وفى هذا الكلام
~~تنبيه على ان الانبياء وان كان سلوكهم من النفس المطمئنة الى الراضية
~~والمرضية والصافية الى ان بلغوا مبلغ النبوة والرسالة لكن نفوسهم متصفة
~~بالامارية كسائر الناس ولكن الله يعصمهم من مقتضاها فافهم فانه محل
~~اعتبار وامعان.

### || [3.160]

# { ان ينصركم الله } النصر نوعان معونة ومنع اى ان يعنكم الله ويمنعكم من
~~عدوكم كما فعل ذلك يوم بدر { فلا غالب لكم } فلا احد يغلبكم { وان يخذلكم
~~} الخذلان القعود عن النصرة والاسلام للهلكة اى ان يترككم فلم ينصركم كما
~~فعله يوم احد { فمن ذا الذى ينصركم } استفهام انكارى مفيد لانتفاء الناصر
~~ذاتا وصفة بطريق المبالغة { من بعده } اى من بعد خذلانه وهذا تنبيه على
~~ان الامر ms0903 كله لله ولذا امر بالتوكل عليه فقال { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه وآمنوا به من
~~قبل ومن التوكل ان لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله تعالى ولا لرزقك خازنا
~~غيره ولا لعلمك شاهدا غيره. وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " " يدخل سبعون الفا من امتى الجنة بغير حساب " قيل يا رسول الله من هم
~~قال " هم الذين لا يكتدون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون "
~~فقال عكاشة بن محصن يا رسول الله ادع الله ان يجعلنى منهم قال " انت منهم
~~" ثم قام آخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلنى منهم فقال " سبقك بها
~~عكاشة " "

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا "

# وعن بعضهم قال كنت فى البادية فتقدمت القافلة فرأيت قدامى واحدا فسارعت
~~حتى ادركته فاذا هو امرأة بيدها ركوة وعكازة تمشى على الرعدة فظننت انها
~~اعيت فادخلت يدى فى جيبيى فاخرجت عشرين درهما فقلت خذى هذه وامكثى حتى
~~تلحقك القافلة فتكترى بها ثم ائتنى الليلة حتى اصلح امرك فقالت بيدها
~~هكذا فى الهواء فاذا فى كفها دنانير فقالت انت اخذت الدراهم من الجيب
~~وانا اخذت الدراهم من الغيب قال الحافظ الشيرازى

# برو ازخانه كردون بدرونان مطلب   كاين سيه كاسه در آخر بكشد مهمانرا

# قال القشيرى حقيقة النصر ان ينصرك على نفسك فانها اعدى عدوك وهى ان يهدم
~~عنك دواعى فتنتها بعواصم رحمته حتى ينفض جنود الشهوات بهجوم وفور
~~المنازلات فتبقى الولاية لله تعالى خالصة من رعونات الدواعى التى هى
~~اوصاف البشرية وشهوات النفوس وان يخذلكم فالخذلان التخلية بينه وبين
~~المعاصى فمن نصره قبض على يده عندا لهم بتعاطى المكروه ومن خذله القى
~~حبله على غاربه ووكله الى سوء اختياره فيهيم على وجهه فى فيافى البعد
~~فتارة يشرق غير محتشم وتارة يغرب غير محترم ومن سيبه الحق فلا آخذ ليده ms0904
~~ولا جابر لكسره وعلى الله فليتوكل المؤمنون فى وجدان الامان من هذه
~~الاخطار عند صدق الابتهال واسباب ثوب العفو على الاجرام عند خلوص
~~الالتجاء بالتبرى من الحول والقوة ولا حول ولا قوة الا بالله العلى
~~العظيم

# جهان آفرين كر نه يارى كند   كجابنده برهيز كارى بود

### || [3.161]

# { وما كان لنبى } اى وما صح لنبى من الانبياء عليهم السلام وما استقام
~~له { ان يغل } اى يخون فى المغنم فان الغلول هو اخذ شىء من مال الغنيمة
~~خفية وخيانة لكونها سببا للعار فى الدنيا وللنار فى العقبى تنافى منصب
~~النبوة التى هى اعلى المناصب الانسانية والمراد اما تنزيه ساحة رسول الله
~~عليه السلام عما ظن به الرماة يوم احد حتى تركوا المركز وافاضوا فى
~~الغنيمة وقالوا نخشى ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ شيئا
~~فهو له ولا يقسم الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم صلى الله عليه
~~وسلم

# " " ألم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتى يأتيكم امرى " فقالوا تركنا
~~بقية اخواننا وقوفا فقال صلى الله عليه وسلم " بل ظننتم انا نغل ولا نقسم
~~بينكم  ".

# واما المبالغة فى النهى لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما روى انه
~~بعث طلائع فغنم النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بعدهم فقسمها بين الحاضر
~~ولم يترك للطلائع شيأ فنزلت والمعنى ما كان لنبى ان يعطى قوما من العسكر
~~ويمنع آخرين بل عليه ان يقسم بين الكل بالسوية وعبر عن حرمان بعض الغزاة
~~بالغلول تغليظا وتقبيحا لصورة الامر { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة }
~~اى يأت بالذى غل بعينه يحمله على عنقه فيفتضح به على رؤوس الاشهاد وهو
~~كقوله عليه السلام

# " من غصب قدر شبر من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين ".

# قال عليه السلام

# " من بعثناه على عمل فغل شيأ جاء يوم القيامة يحمله على عنقه ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " هدايا الولاة غلول ".

# اى قبول الولاة الهدايا غلول لانه فى معنى الرشوة. وروى انه ms0905 صلى الله
~~عليه وسلم

# " قال ألا لا اعرفن احدكم يأتى ببعير له رغاء وببقر له خوار وشاة لها
~~ثغاء فينادى يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيأ فقد بلغتك ".

# وقيل لابى هريرة رضى الله عنه كيف يأتى بما غل وهو كثير كبير بان غل
~~اموالا جمة فقال أرأيت من كان ضرسه مثل احد وفخذه مثل ودقان وساقه مثل
~~جبل ومجلسه ما بين المدينة وريدان يحمل مثل هذا ويجوز ان يراد بما احتمل
~~من وباله واثمه { ثم توفى كل نفس ما كسبت } اى تعطى وافيا جزاء ما كسبت
~~خيرا او شرا كثيرا أو يسيرا او كان اللائق بما قبله ان يقال ثم يوفى ما
~~كسب لكنه عمم الحكم ليكون كالبرهان على المقصود والمبالغة فيه فانه اذا
~~كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولى { وهم } اى كل
~~الناس المدلول عليهم بكل نفس { لا يظلمون } بزيادة عقاب او بنقص ثواب.

### || [3.162]

# { أفمن اتبع رضوان الله } الهمزة للانكار والفاء للعطف على محذوف
~~والتقدير أمن اتقى فاتبع رضوان الله اى سعى فى تحصيله وانتحى نحوه حيثما
~~كان يفعل الطاعات ويترك المنكرات كالنبى ومن يسير بسيرته { كمن باء } اى
~~رجع { بسخط } غضب عظيم لا يقادر قدره كائن { من الله } بسبب معاصيه
~~كالغال ومن تدين بدينه والمراد انهما لا يستويان { ومأواه } اى مأوى من
~~باء بسخط من الله { جهنم وبئس المصير } والفرق بينه وبين المرجع ان
~~المصير يجب ان يخالف الحالة الاولى ولا كذلك المرجع.

### || [3.163]

# { هم } راجع الى الموصولين باعتبار المعنى { درجات عند الله } اى طبقات
~~مختلفة متفاوتة فى علمه وحكمه تعالى شبهوا فى تفاوت الاحوال وتباينها
~~بالدرجات مبالغة وايذانا بأن بينهم تفاوتا ذاتيا كالدرجات ومراتب الخلق
~~فى اعمال المعاصى والطاعات متفاوتة فوجب ان تتفاوت مراتبهم فى درجات
~~العقاب والثواب لقوله تعالى

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

# الزلزلة 7-8. والمعنى ذو درجات { والله بصير بما يعملون } من الاعمال
~~ودرجاتها فمجازيهم بحسبها. ms0906 واعلم ان الغلول من الكبائر والغال خائن ومن
~~حاله ان يكون الغالب عليه النفس وهواها والانبياء منسلخون عن صفات
~~البشرية متصفون بصفات الربوبية معصومون من الرذائل وصفات النفس ودواعى
~~الشيطان قائمون بالله فلا يمكن صدور امثال ذلك منهم فالنبى فى جنة الصفات
~~ومقام الرضوان والغال فى جحيم النفس وهاوية الهوى فلا يساوى حال الغال
~~احوال الانبياء ولذلك قال { هم درجات عند الله }. فعلى العاقل ان يسارع
~~الى تكميل الدرجات والوصول الى احسن الحالات. قالوا اهل الجنة اربعة
~~اصناف. الرسل والانبياء. ثم الاولياء وهم اتباع الرسل على بصيرة وبينة من
~~ربهم. ثم المؤمنون وهم المصدقون بهم عليهم السلام. ثم العلماء بتوحيد
~~الله انه لا اله الا هو من حيث الادلة العقلية وهم المراد باولى العلم فى
~~قوله تعالى

# شهد الله

# آل عمران 18. وفيهم يقول الله

# يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات

# المجادلة 11. وهؤلاء الطوائف الاربع يتميزون فى جنات عدن عند رؤية الحق
~~فى الكثيب الابيض وهم فيه على اربعة مقامات. طائفة منهم اصحاب منابر وهى
~~الطبقة العليا الرسل والانبياء. والطائفة الثانية هم الاولياء ورثة
~~الانبياء قولا وعملا وحالا وهم اصحاب الاسرة والعرش. والطبقة الثالثة
~~العلماء بالله من طريق النظر البرهانى العقلى وهم اصحاب الكرسى. والطبقة
~~الرابعة هم المؤمنون المقلدون فى توحيدهم ولهم المراتب وهم فى المحشر
~~مقدمون على اصحاب النظر العقلى وهم فى الكثيب يتقدمون على المقلدين

# قيامت كه نيكان باعلى رسند   زقعر ثرا بر ثريا رسند  تراخود بماندسر
~~ازننك بيش   كه كردت برآيد عملهاى خويش  قيامت كه بازار مينونهند   منازل
~~باعمال نيكونهد

# والخلق متفاوتون فى الاعمال وتفاضلهم على مراتب. فمنها بالسن ولكن فى
~~الطاعة والاسلام فيفضل الكبير السن على الصغير السن اذا كانا على مرتبة
~~واحدة من العمل. ومنها بالزمان فان العمل فى رمضان وفى يوم الجمعة وفى
~~ليلة القدر وفى عشر ذى الحجة وفى عاشوراء اعظم من سائر الايام والازمان.
~~ومنها بالمكان فالصلاة فى المسجد الحرام افضل منها فى مسجد المدينة وهى
~~من الصلاة فى المسجد ms0907 الاقصى وهى منها فى سائر المساجد. ومنها بالاحوال
~~فان الصلاة بالجماعة افضل من صلاة الشخص وحده.

# ومنها بنفس الاعمال فان الصلاة افضل من اماطة الاذى. ومنها فى العمل
~~الواحد فالمتصدق على رحمه صاحب صلة رحم وصدقة وكذا من اهدى هدية لشريف من
~~اهل البيت افضل من ان يهدى لغيره واحسن اليه ومن الناس من يجمع فى الزمن
~~الواحد اعمالا كثيرة فيصرف سمعه وبصره ويده فيما ينبغى فى زمان صومه
~~وصدقته بل فى زمان صلاته فى زمان ذكره فى زمان نيته من فعل وترك فيؤجر فى
~~الزمان الواحد من وجوه كثيرة فيفضل غيره ممن ليس كذلك

# بضاعت بجندانكه آرى برى   اكر مفلسى شر مسارى برى

# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " ليس من يوم يأتى على ابن آدم الا ينادى فيه يا ابن آدم انا خلق جديد
~~وانا فيما تعمل عليك غدا شهيد فاعمل فى خيرا اشهد لك به غدا فانى لو قد
~~مضيت لم ترنى ابدا ويقول الليل مثل ذلك ".

# فاعمل يا اخى عمل من يعلم انه راجع الى الله وقادم عليه يجازى على
~~الصغير والكبير والقليل والكثير وقد قال تعالى { والله بصير بما يعملون }
~~فينبغى ان لا يغفل الانسان فى كل ساعاته.

### || [3.164]

# { لقد من الله على المؤمنين } جواب قسم محذوف اى والله لقد انعم الله
~~على من آمن مع الرسول عليه السلام من قومه وتخصيصهم بالامتنان مع عموم
~~نعمة البعثة للاسود والاحمر لزيادة انتفاعهم بها { اذ بعث فيهم رسولا من
~~انفسهم } اى من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة
~~ويكونوا واقفين على حاله فى الصدق والامانة مفتخرين به وفى ذلك شرف عظيم
~~لهم قال الله تعالى

# وانه لذكر لك ولقومك

# الزخرف 44. وقرىء من انفسهم اى اشرفهم فانه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان من اشرف قبائل العرب وبطونها { يتلوا عليهم آياته } اى القرآن بعدما
~~كانوا جهالا لم يسمعوا الوحى { ويزكيهم } اى يطهرهم من دنس الطباع وسوء
~~العقائد والاعمال واوضار الاوزار { ويعلمهم الكتاب والحكمة ms0908 } اى القرآن
~~والسنة { وان كانوا من قبل } اى من قبل بعثته صلى الله عليه وسلم وتزكيته
~~وتعليمه { لفى ضلال مبين } بين لا ريب فى كونه ضلالا. وان هى المخففة من
~~الثقيلة وضمير الشأن محذوف واللام فارقة بينها وبين النافية. واعلم ان
~~الله تعالى ارسل محمدا الى اقوام عتاة اشراس فذلل منهم كل من عتا وعاس
~~ونكس بمولده الاصنام على الرأس وانشق ايوان كسرى وسقطت منه اربع عشرة
~~شرافة بعدد من سيملك من الناس وخمدت نار فارس وبحيرة ساوة غاضت على غير
~~القياس واختاره مولاه وقدمه على الخلق فهو بمنزلة العين من الرأس وايام
~~دولته كايام التشريق وليلات الاعراس فتعجبت قريش من غنى بالفضل بعد فقر
~~الافلاس فرماهم القرآن بسهام الجدل لا عن اقواس أكان للناس عجبا ان
~~اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس فهو رحمة عامة للانام وله خطر جليل
~~عند الخواص والعوام وفيما خطب به ابو طالب فى تزويج خديجة رضى الله عنها
~~وقد حضر معه بنو هاشم ورؤساء مضر الحمد لله الذى جعلنا من ذرية ابراهيم
~~وزرع اسماعيل وضئضئ معد وعنصر مضر وجعلنا خضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا
~~بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا الحكام على الناس ثم ابن اخى هذا محمد بن
~~عبد الله من لا يوزن به فتى من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبأ
~~عظيم وخطر جليل وعن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم

# " قال لى جبريل يا محمد قلبت الارض مشارقها ومغاربها فلم اجد رجلا افضل
~~من محمد ولم اجد بنى اب افضل من بنى هاشم آدم ومن دونه تحت اللواء "

# زانكه بهر اوست خلق ما سوا وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان قريشا كانت
~~نورا بين يدى الله قبل ان يخلق آدم بالفى عام يسبح ذلك النور وتسبح
~~الملائكة بتسبيحه فلما خلق الله آدم القى ذلك النور فى صلبه نور بهار
~~عالم نور بهار آدم وذكر ان عبد المطلب جد ms0909 النبى صلى الله عليه وسلم بينا
~~هو نائم فى الحجر انتبه مذعورا قال العباس فتبعته وانا يومئذ غلام اعقل
~~ما يقال فأتى كهنة قريش فقال رأيت كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهرى ولها
~~اربعة اطراف طرف قد بلغ مشارق الارض وطرف قد بلغ مغاربها وطرف قد بلغ
~~عنان السماء وطرف قد جاوز الثرى فبينا انا انظر عادت شجرة خضراء لها نور
~~فبينا انا كذلك قام على شيخان فقلت لاحدهما من انت قال انا نوح نبى رب
~~العالمين وقلت للآخر من انت قال ابراهيم خليل رب العالمين ثم انتبهت
~~قالوا ان صدقت رؤياك ليخرجن من ظهرك نبى يؤمن به اهل السموات واهل الارض
~~ودلت السلسلة على كثرة اتباعه وانصاره وقوتهم لتداخل حلق السلسلة ورجوعها
~~شجرة تدل على ثبات امره وعلو ذكره وسيهلك من لم يؤمن به كما هلك قوم نوح
~~وستظهر به ملة ابراهيم والى هذا وقعت اشارة النبى عليه الصلاة والسلام
~~يوم حنين حيث قال انا النبى لا كذب انا ابن عبد المطلب كأنه يقول انا ابن
~~صاحب تلك الرؤيا مفتخرا بها لما فيها من علم نبوته وعلو كلمته ثم انه لا
~~نهاية لاوصافه الشريفة واخلاقه الحميدة وانما الكلام فى ان يكون المرء
~~ممتلئا بمحبته مقتفيا بآثار سنته حتى يكون من امته حقيقة والخدمة فى عتبة
~~بابه من جهة الشريعة والطريقة من اقوى الوسائل الى الوصول  حكى  ان
~~مريدا مدعيا قال ان شيخى يعرف مقامى فى هذه الطريقة واستحقاقى للخلافة
~~والنصب فى مقام الارشاد فما له لا يجيزنى بالخلافة فسمع ذلك شيخه
~~فاستخدمه اياما فاظهر ذلك الصوفى الكسل فى خدمته ولم يخدمه بالشوق
~~والاجتهاد فرأى حاله الشيخ فقال منكرا لما ادعاه من لا يقدر على خدمة
~~الخلق كيف يقدر على خدمة الخالق فانظر كيف جعل خدمة الخلق من اسباب خدمة
~~الخالق والوصول اليه وهكذا من كان فى قلبه ميل الى وصول الحق فلا بد له
~~ان يرجع اولا الى خدمة شريعة النبى صلى الله عليه وسلم وسننه حتى يحبه ms0910
~~النبى عليه الصلاة والسلام فيحبه الله تعالى

# محالست سعدى كه راه صفا   توان رفت جز دربى مصطفا

# شرفنا الله واياكم برعاية سننه وآدابه والاقتفاء بآثار آله واصحابه انه
~~المنان جزيل الاحسان واسع الغفران فى كل زمان.

### || [3.165]

# { أو لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم أنى هذا } الواو عاطفة
~~لمدخولها على محذوف قبلها ولما ظرف لقلتم مضاف الى ما بعده وقد اصبتم فى
~~محل الرفع على انه صفة لمصيبة والمراد بها ما اصابهم يوم احد من قتل
~~سبعين منهم وبمثليها ما اصاب المشركين يوم بدر من قتل سبعين منهم واسر
~~سبعين وأنى هذا مقول قلتم والمعنى أحين اصابكم من المشركين نصف ما قد
~~اصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من اين اصابنا هذا فالهمزة للتقرير
~~والتقريع على قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من الكفار
~~يوم احد وادى ذلك الى ان قالوا من اين هذه المغلوبية للمشركين فكيف صاروا
~~منصورين علينا مع شركهم وكفرهم بالله ونحن ننصر رسول الله ودين الاسلام
~~وهو استفهام على سبيل الانكار فامر الله تعالى رسوله عليه السلام بان
~~يجيب عن سؤالهم الفاسد فقال { قل هو من عند انفسكم } اى هذا الانهزام
~~انما حصل بشئوم عصيانكم حيث خالفتم الامر بترك المركز والحرص على الغنيمة
~~{ ان الله على كل شىء قدير } ومن جملته النصر عند الطاعة والخذلان عند
~~المخالفة وحيث خرجتم عن الطاعة اصابكم منه تعالى ما اصابكم.

### || [3.166-167]

# { وما أصابكم يوم التقى الجمعان } اى جمعكم وجمع المشركين يريد يوم احد
~~{ فبإذن الله } اى فهو كائن بقضائه وتخليته الكفار سماها اذنا لانها من
~~لوازمه { وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا } اى وليتميز المؤمنون
~~والمنافقون فيظهر ايمان هؤلاء وكفر هؤلاء { وقيل لهم } عطف على نافقوا
~~داخل معه فى هذه الصلة وهم عبد الله بن ابى واصحابه حيث انصرفوا يوم احد
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لهم عبد الله بن حرام اذكركم الله
~~ان تخذلوا نبيكم وقومكم ودعاهم الى القتال وذلك قوله تعالى ms0911 { تعالوا
~~قاتلوا فى سبيل الله او ادفعوا } عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا
~~معنا فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه { قالوا } حين خيروا بين
~~الخصلتين المذكورتين { لو نعلم قتالا لاتبعناكم } اى لو نعلم ما يصح ان
~~يسمى قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء النفس الى
~~التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم وانما قالوه دخلا واستهزاء { هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للايمان } ومعنى كون قربهم الى الكفر ازيد يومئذ
~~من قربهم الى الايمان انهم كانوا قبل ذلك الوقت كاتمين للنفاق فكانوا فى
~~الظاهر أبعد من الكفر فلما ظهر منهم ما كانوا يكتمون صاروا اقرب للكفر
~~فان كل واحد من انخذالهم برجوعهم عن معاونة المسلمين وكلامهم المحكى عنهم
~~يدل على انهم ليسوا من المسلمين { يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم }
~~يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطئ قلوبهم ألسنتهم بالايمان وأضافة القول
~~الى الافواه تأكيد وتصوير فان الكلام وان كان يطلق على اللسانى والنفسانى
~~الا ان القول لا يطلق الا على ما يكون باللسان والفم فذكر الافواه بعده
~~تأكيد كقوله تعالى

# ولا طائر يطير بجناحيه

# الأنعام 38. وتصوير لحقيقة القول بصورة فرده الصادر عن آلته التى هى
~~الفرد { والله اعلم بما يكتمون } من النفاق وما يخلو به بعضهم الى بعض
~~فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات.

### || [3.168]

# { الذين قالوا } مرفوع على انه بدل من واو يكتمون { لاخوانهم } لاجل
~~اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد أو اخوانهم فى النسب وفى
~~سكنى الدار فيندرج فيهم بعض الشهدآء { وقعدوا } حال من ضمير قالوا بتقدير
~~قد اى قالوا وقد قعدوا عن القتال بالانخذال { لو اطاعونا } اى فيما
~~امرناهم ووافقونا فى ذلك { ما قتلوا } كما لم نقتل وفيه ايذان بأنهم
~~امروهم بالانخذال حين انخذلوا واغووهم كما غووا { قل } تبكيتا لهم
~~واظهارا لكذبهم { فادرأوا } اى ادفعوا { عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين
~~} جواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اى ان كنتم صادقين فيما ينبئ عنه
~~قولكم من ms0912 انكم قادرون على دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم
~~الموت الذى كتب عليكم معلقا بسبب خاص موقتا بوقت معين بدفع سببه فان
~~اسباب الموت فى امكان المدافعة بالحيل وامتناعها سواء وانفسكم اعز عليكم
~~من اخوانكم وامرها اهم لديكم من امرهم والمعنى ان عدم قتلكم كان بسبب انه
~~لم يكن مكتوبا لا بسبب انكم دفعتموه بالقعود مع كتابته عليكم فان ذلك مما
~~لا سبيل اليه بل قد يكون القتال سببا للنجاة والقعود مؤديا الى الموت

# زبيش خطر تاتوانى كريز   وليكن مكن باقضا بنجه تبز  كرت زندكانى نبشتست
~~دير   نه مارت كز آيدنه شمشير وتير

# واعلم ان الموت ليس له سن معلوم ولا اجل معلوم ولا مرض معلوم وذلك ليكون
~~المرء على اهبة من ذلك مستعدا لذلك وكان بعض الصالحين ينادى بالليل على
~~سور المدينة الرحيل الرحيل فلما توفى فقد صوته امير تلك المدينة فسأل عنه
~~فقيل انه مات فقال

# ما زال يلهج بالرحيل وذكره   حتى اناخ ببابه الجمال  فأصابه متيقظا
~~متشمرا   ذا أهبة لم تلهه الآمال

# - روى - انه مر دانيال عليه السلام ببرية فسمع مناديا يا دانيال قف ساعة
~~تر عجبا فلم ير شيأ ثم نادى الثانية قال فوقفت فاذا بيت يدعونى الى نفسه
~~فدخلت فاذا سرير مرصع بالدر والياقوت فاذا النداء من السرير اصعد يا
~~دانيال تر عجبا فارتقيت السرير فاذا فراش من ذهب مشحون بالمسك والعنبر
~~فاذا عليه شاب ميت كأنه نائم واذا عليه من الحلى والحلل ما لا يوصف وفى
~~يده اليسرى خاتم من ذهب وفوق رأسه تاج من ذهب وعلى منطقته سيف اشد خضرة
~~من البقل فاذا النداء من السرير أن احمل هذا السيف واقرأ ما عليه قال
~~فاذا مكتوب عليه هذا سيف صمصام بن عوج بن عنق بن عاد بن ارم وانى عشت الف
~~عام وسبعمائة وافتضضت اثنى عشر الف جارية وبنيت اربعين الف مدينة وهزمت
~~سبعين الف جيش وفى كل جيش قائد مع كل قائد اثنا عشر الف مقاتل وباعدت
~~الحكيم وقربت السفيه ms0913 وخرجت بالجور والعنف والحمق عن حد الانصاف وكان يحمل
~~مفاتيح الخزائن اربعمائة بغل وكان يحمل الى خراج الدنيا فلم ينازعنى احد
~~من اهل الدنيا فادعيت الربوبية فاصابنى الجوع حتى طلبت كفا من ذرة بالف
~~قفيز من در فلم اقدر عليه فمت جوعا يا اهل الدنيا اذكروا امواتكم ذكرا
~~كثيرا واعتبروا بى ولا تغرنكم الدنيا كما غرتنى فان اهلى لم يحملوا من
~~وزرى شيأ.

# فعلى العاقل ان لا يركن الى الدنيا ويتذكر مرجعه ويتجنب عن المنافقة
~~والظلم والجور ويتصف بالاخلاص والعدل والاحسان فانه هو المفيد قال ابن
~~الكمال

# برده دارى ميكند در طاق كسرى عنكبوت   بوم نوبت ميزند بر قلعه افراسياب
~~تخم احسانراجه دارى برفشان اى بى خبر   جونكه دانى دانه عمرت خورداين
~~آسياب

# جعلنا الله واياكم من المتيقظين الواصلين الى ذروة اليقين قبل حلول
~~الاجل والحين.

### || [3.169]

# { ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله امواتا } المراد بهم شهداء احد
~~وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير
~~وعثمان بن شهاب وعبد الله بن جحش وباقيهم من الانصار. قال القاشانى
~~الافصح الابلغ ان يجعل الخطاب فى { ولا تحسبن } لكل احد لانه امر خطير
~~يجب ان يبشر به كل واحد لتتوفر دواعيهم الى الجهاد وليتيقنوا بحسن الجزاء
~~وان كان للرسول صلى الله عليه وسلم فالمراد به نهى الامة وتنبيههم على
~~حالهم والا فرسول الله اجل مرتبة من ذلك الحسبان { بل احياء } اى بل هم
~~احياء { عند ربهم } خبر ثان للمبتدأ المقدر والعندية المكانية مستحيلة
~~فتعين حملها على انهم مقربون منه تعالى قرب التكريم والتعظيم { يرزقون }
~~من ثمار الجنة وتحفها وفيه تأكيد لكونهم احياء وتحقيق لمعنى حياتهم.

### || [3.170]

# { فرحين بما آتاهم الله من فضله } وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة
~~الابدية والزلفى من الله تعالى والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا { ويستبشرون
~~} معطوف على قوله فرحين عطف الفعل على الاسم لكون الفعل فى تأويل الاسم
~~كأنه قيل فرحين ومستبشرين وبناء استفعل ليس للطلب بل هو بمعنى المجرد نحو
~~استغنى الله اى ms0914 غنى وقد سمع بشر الرجل بكسر العين فيكون استبشر بمعناه
~~وقيل هو مطاوع ابشر نحو أراحه فاستراح فان البشرى حصلت لهم بابشار الله
~~تعالى واليه اشار الزمخشري فى الكشاف بقوله بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون
~~به والبيضاوى بقوله يسرون بالبشارة { بالذين لم يلحقوا بهم } اى باخوانهم
~~الذين لم يقتلوا بعده فى سبيل الله فيلحقوا بهم { من خلفهم } متعلق
~~بيلحقوا والمعنى انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم { ان لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون } بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم
~~لا بذواتهم وان هى المخففة اى يفرحون بما بشر لهم وبين من حيث حال
~~اخوانهم الذين تركوهم وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا يفوزون بحياة ابدية لا
~~يدركها خوف وقوع محذور ولا حزن فوت مطلوب والخوف يكون بسبب توقع المكروه
~~النازل فى المستقبل والحزن يكون بسبب فوت المنافع التى كانت موجودة فى
~~الماضى فبين الله انه لا خوف عليهم مما سيأتيهم من اهوال القيامة
~~واحوالها ولا حزن لهم مما فاتهم من نعم الدنيا ولذاتها.

### || [3.171]

# { يستبشرون بنعمة } كائنة { من الله } كرر لبيان أن الاستبشار المذكور
~~ليس بمجرد عدم الخوف والحزن بل به وبما يقارنه من نعمة عظيمة لا يقادر
~~قدرها وهى ثواب اعمالهم { وفضل } اى زيادة عظيمة كما فى قوله تعالى

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# يونس 26. { وان الله لا يضيع اجر المؤمنين } كافة سواء كانوا شهداء او
~~غيرهم وهو بفتح ان عطف على فضل منتظم معه فى سلك المستبشر به. قال الامام
~~الآية تدل على ان استبشارهم بسعادة اخوانهم من استبشارهم بسعادة انفسهم
~~لان الاستبشار الاول فى الذكر هو باحوال الاخوان وهذا تنبيه من الله على
~~ان فرح الانسان بصلاح حال اخوانه ومتعلقه يجب ان يكون اتم واكمل من فرحه
~~وصلاح احوال نفسه. واعلم ان ظاهر الآية يدل على ان هؤلاء المقتولين وان
~~فارقت ارواحهم من اجسادهم الا انهم احياء فى الحال. واختلف القائلون
~~بحياتهم فى الحال انها للروح او للبدن ولا بد ههنا من تقديم مقدمة ms0915 ليتضح
~~بها المقام وهى ان الانسان المخصوص ليس عبارة عن مجموع هذه البنية
~~المخصوصة بل هو شىء مغاير لها وذلك لان اجزاء هذه البنية فى الذوبان
~~والانحلال والتبدل والتغير بالسمن وضده والصغر وخلافه والانسان المخصوص
~~شىء واحد باق من اول عمره الى آخره والباقى مغاير للمتبدل فثبت ان
~~الانسان مغاير لهذا البدن المخصوص ثم بعد هذا يحتمل ان يكون جسما مخصوصا
~~ساريا فى هذه الجثة سريان النار فى الفحم والدهن فى السمسم وماء الورد فى
~~الورد ويحتمل ان يكون جوهرا قائما بنفسه ليس بجسم ولا حال فى الجسم وعلى
~~كلا المذهبين لا يبعد ان ينفصل ذلك الشىء حيا عند موت البدن فيثاب ويعذب
~~على حسب اعماله والدلائل العقلية والنقلية الدالة على بقاء النفوس بعد
~~موت الاجساد كثيرة متعاضدة فوجب المصير اليه وبه تزول الشبهات الواردة
~~على القول بثواب القبر كما فى هذه الآية وعلى القول بعذاب القبر كما فى
~~قوله تعالى

# اغرقوا فادخلوا نارا

# نوح 25. اذا لم تمت النفوس بموت الابدان او قلنا بانه تعالى اماتها ثم
~~اعاد الحياة اليها كما يدل عليه ما روى فى بعض الاخبار انه قال صلى الله
~~عليه وسلم فى صفة الشهداء

# " ان ارواحهم فى اجواف طير خضر وانها ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها
~~وتسرح فى الجنة حيث شاءت وتأوى الى قناديل من ذهب تحت العرش فلما رأوا
~~طيب مطعمهم ومسكنهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من
~~النعيم وما صنع الله بنا كى يرغبوا فى الجهاد فقال الله تعالى انا مخبر
~~عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا ".

# فانزل الله هذه الآية والذين اثبتوا هذه الحياة للاجساد اختلفوا. فقال
~~بعضهم انه تعالى تصعد اجساء هؤلاء الشهداء الى السموات الى قناديل تحت
~~العرش ويوصل انواع السعادات والكرامات اليها. ومنهم من قال يتركها فى
~~الارض ويحييها ويوصل هذه السعادات اليها كذا فى تفسير الامام ولابن سينا
~~رسالة فى علم النفس ولعمرى قد بلغ القصوى فى التحقيق فليطلبها من اراد.
~~وفضائل الشهداء لا نهاية ms0916 لها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الشهيد لا يجد ألم القتل الا كما يجد احدكم ألم القرصة وله سبع خصال
~~يغفر له فى اول قطرة قطرت من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب
~~القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار لياقوتة منه خير
~~من الدنيا وما فيها ويزوج بثلاث وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع فى
~~سبعين من اقربائه ".

#  ويروى  انه اذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى ادعوا الى خيرتى من
~~خلقى فيقولون يا رب من هم فيقول الشهداء الذين بذلوا دماءهم واموالهم
~~وانفسهم فيمرون على رب العزة وسيوفهم على اعناقهم فيدخلون مساكنهم فى
~~الجنة وينصب يوم القيامة لواء الصدق لأبى بكر وكل صديق يكون تحت لوائه
~~ولواء العدل لعمر وكل عادل يكون تحت لوائه ولواء السخاوة لعثمان وكل سخى
~~يكون تحت لوائه ولواء الشهداء لعلى وكل شهيد يكون تحت لوائه وكل فقيه تحت
~~لواء معاذ بن جبل وكل زاهد تحت لواء ابى ذر وكل فقير تحت لواء ابى
~~الدرداء وكل مقرىء تحت لواء ابى بن كعب وكل مؤذن تحت لواء بلال وكل مقتول
~~ظلما تحت لواء الحسين بن على رضى الله عنهما فذلك قوله تعالى

# يوم ندعو كل اناس بإمامهم

# الإسراء 71. قيل ارواح الشهداء وان كانت فى عليين الا انها تزور قبورها
~~كل جمعة على الدوام ولذلك يستحب زيارة القبور ليلة الجمعة ويوم الجمعة
~~قال عليه السلام

# " ما من احد يمر بمقبر اخيه المؤمن كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه الا
~~عرفه ورد عليه ".

# قال الجنيد قدس سره من كانت حياته بنفسه يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت
~~حياته بربه فانه ينتقل من حياة الطبع الى حياة الاصل وهى الحياة الحقيقة
~~واذا كان القتيل بسيف الشريعة حيا مرزوقا فكيف من قتل بسيف الصدق
~~والحقيقة

# هركز نميرد آنكه دلش زنده شد بعشق   ثبتست بر جريده عالم دوام ما

# قال القاشانى المقتول فى سبيل الله صنفان. مقتول بالجهاد الاصغر وبذل
~~النفس طلبا لرضى ms0917 الله كما هو الظاهر. ومقتول بالجهاد الاكبر وكسر النفس
~~وقتلها بسفرة الحب وقمع الهوى كما روى عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم انه قال عند رجوعه من بعض الغزو

# " رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر ".

# وكلا الصنفين ليسوا باموات بل احياء عند ربهم بالحياة الحقيقة مجردين من
~~دنس الطبائع مقربين فى حضرة القدس يرزقون فى الجنة الصورية كما يرزق
~~الاحياء او من كليهما فان للجنان مراتب بعضها معنوية وبعضها صورية ولكل
~~منهما درجات على حسب المعارف والعلوم والمكاسب والاعمال. فالمعنوية جنة
~~الذات وجنة الصفات وتفاضل درجاتها بحسب تفاضل المعارف والترقى فى الملكوت
~~والجبروت والصورية جنة الافعال وتفاوت درجاتها بحسب تفاوت الاعمال
~~والتدرج فى مراتب عالم الملك من السموات العلى والجنات المحتوية على جميع
~~المنى وما روى من الحديث فى شهداء احد فالطير الخضر فيه اشارة الى
~~الاجرام السماوية والقناديل هى الكواكب اى تعلقت بالنيرات من الاجرام
~~السماوية لنزاهتها وانهار الجنة منابع العلوم ومشارعها ثمارها الاحوال
~~والكشوف والمعارف او الانهار والثمار الصورية على حسب جنتهم المعنوية او
~~الصورية فان كل ما وجد فى الدنيا من المطاعم والمشارب والمناكح والملابس
~~وسائر الملاذ والمشتهيات موجود فى الآخرة فى عالم المثال وفى طبقات
~~السماء الذ واصفى مما فى الدنيا يستبشرون بنعمة الامن من العقاب اللازم
~~للنقص والتقصير والنجاة من الحزن على فوات نعمة الدنيا لحصول ما هو اشرف
~~واصفى والذ وابقى من جنات الافعال وفضل هو زيادة جنات الصفات المشار
~~اليها بالرضوان او نعمة جنة الصفات وفضل جنة الذوات وان اجر ايماهم من
~~جنة الافعال لا يضيع مع ذلك انتهى كلامه فلا بد للسالك من بذل المال
~~والبدن والروح حتى يحصل لهم انواع الفتوح

# دلا طمع مبراز لطف بى نهايت دوست   جولاف عشق زدى سربباز جابك وجست

### || [3.172]

# { الذين استجابوا لله والرسول } اى اجابوا واطاعوا فيما امروا به ونهوا
~~عنه كما فى قوله تعالى

# فليستجيبوا

# البقرة 186. { من بعد ما اصابهم القرح } اى الجرح فى غزوة احد { للذين
~~احسنوا منهم } يدخل تحته ms0918 الاتيان بجميع المأمورات { واتقوا } يدخل تحته
~~الانتهاء عن جميع المنهيات { اجر عظيم } ثواب عظيم وجملة قوله للذين خبر
~~مقدم مبتدأه اجر عظيم والجملة فى محل الرفع خبر الذين استجابوا وكلمة من
~~فى قوله منهم ليست للتبعيض لان الذين استجابوا لله والرسول كلهم قد
~~احسنوا لا بعضهم بل هى لبيان الجنس ومحصل المعنى حينئذ الذين استجابوا
~~لله والرسول لهم اجر عظيم الا انهم وصفوا بوصفى الاحسان والتقوى مدحا لهم
~~وتعليلا لعظم اجرهم بحسن فعالهم لا تقييدا.  روى  ان ابا سفيان واصحابه
~~لما رجعوا من احد فبلغوا الروحاء وهو موضع بين مكة والمدينة ندموا وهموا
~~بالرجوع حتى يستأصلوا ما بقى من المؤمنين فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فندب اصحابه للخروج فى طلب ابى سفيان وقال لا يخرجن معنا
~~الا من حضر يومنا بالامس اى وقعتنا والعرب تسمى الوقائع اياما وذكرهم
~~بايام الله فخرج رسول الله عليه السلام اراءة من نفسه ومن اصحابه جلدا
~~وقوة ومعه جماعة حتى بلغوا حمراء الاسد وهى من المدينة على ثمانية اميال
~~وكان باصحابه القرح فتحاملوا على انفسهم اى حملوا المشقة على انفسهم كيلا
~~يفوتهم الاجر والقى الله الرعب فى قلوب المشركين فذهبوا فنزلت فهذه هى
~~غزوة حمراء الاسد متصلة بغزوة احد واما غزوة بدر الصغرى فقد وقعت بعدها
~~بسنة واليها الاشارة بقوله تعالى.

### || [3.173]

# { الذين قال لهم الناس } يعنى الركب استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن
~~مسعود الاشجعى واطلاق الناس عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال
~~فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوى فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه
~~انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه { ان الناس } يعنى ابا سفيان
~~واصحابه { قد جمعوا لكم } اى اجتمعوا { فاخشوهم }  روى  ان ابا سفيان
~~لما عزم على ان ينصرف من المدينة الى مكة نادى يا محمد موعدنا موسم بدر
~~الصغرى لقابل نقتتل بها ان شئت فقال صلى الله عليه وسلم

# " ان شاء الله ".

# فلما كان القابل خرج ابو سفيان فى اهل ms0919 مكة حتى نزل مر الظهران فالقى
~~الله فى قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بنى عبد قيس يريدون
~~المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين او لقى نعيم
~~بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم انى واعدت محمدا أن نلتقى بموسم
~~بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعى فيه الشجر ونشرب
~~فيه اللبن وقد بدا لى ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة
~~فاذهب الى المدينة فثبطهم ولك عندى عشرة من الابل وضمنها سهيل بن عمرو
~~فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم ما هذا بالرأى
~~اتوكم فى دياركم فلم يفلت منكم احد اى لم يتخلص الا شريد وهو الفار
~~النافر المبعد أفترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فان ذهبتم اليهم لم يرجع
~~منكم أحد فاثر هذا الكلام فى قلوب قوم منهم فلما عرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك منهم قال

# " والذى نفسى بيده لاخرجن ولولم يخرج معى احد فخرج فى سبعين راكبا كلهم
~~يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل ".

# { فزادهم } القول { ايمانا } والمعنى لم يلتفتوا الى ذلك بل ثبت به
~~يقينهم بالله وازداد اطمئنانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده
~~{ وقالوا حسبنا الله } اى محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه { ونعم
~~الوكيل } اى الموكول اليه هو اى الله.

### || [3.174]

# { فانقلبوا بنعمة من الله } الفاء فصيحة اى خرجوا اليهم ووافوا الموعد
~~فرجعوا من مقصدهم ملتبسين بنعمة عظيمة لا يقادر قدرها كائنة من الله
~~تعالى وهى العافية والثبات على الايمان والزيادة فيه وحذر العدو منهم {
~~وفضل } اى ربح فى التجارة عظيم { لم يمسسهم سوء } سالمين من السوء اى لم
~~يصبهم اذى ولا مكروه  روى  انه صلى الله عليه وسلم وافى بجيشه بدرا
~~الصغرى وكانت موضع سوق لبنى كنانة يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم
~~يلق صلى الله تعالى عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين واتوا السوق
~~وكانت معهم ms0920 نفقات وتجارات فباعوا واشتروا اريا وزبيبا وربحوا وأصابوا
~~بالدرهم درهمين وانصرفوا الى المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الى
~~مكة فسمى اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا { واتبعوا }
~~فى كل ما اتوا من قول وفعل وهو عطف على انقلبوا { رضوان الله } الذى هو
~~مناط الفوز بخير الدارين بجرأتهم وخروجهم { والله ذو فضل عظيم } حيث تفضل
~~بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الى الجهاد والتصلب فى الدين
~~واظهار الجرأة على العدو وحفظهم من كل ما يسوؤهم مع اصابة النفع الجليل.
~~وفيه تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطأ رأيهم حيث حرموا أنفسهم ما فاز به
~~هؤلاء وروى انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضى
~~عنهم.

### || [3.175]

# { انما ذلكم } اى المثبط ايها المؤمنون وهو مبتدأ { الشيطان } خبره {
~~يخوف اولياءه } المنافقين غلبة المشركين وقهرهم ليقعدوا عن قتالهم فهم
~~المنافقون الذين فى قلوبهم مرض وقد تخلفوا عن رسول الله فى الخروج
~~والمعنى ان تخويفه بالكفار انما يتعلق بالمنافقين الذين هم اولياؤه واما
~~انتم ايها المؤمنون فاولياء الله وحزبه الغالبون لا يتعلق بكم تخويفه {
~~فلا تخافوهم } اى الشيطان واولياءه من ابى سفيان وغيره { وخافون } فى
~~مخالفة امرى { ان كنتم مؤمنين } فان الايمان يقتضى ايثار خوف الله عز وجل
~~على خوف غيره ويستدعى الامن من شر الشيطان واوليائه. والخوف على ثلاثة
~~اقسام. خوف العام وهو من عقوبة الله. وخوف الخاص وهو من بعد الله. وخوف
~~الاخص وهو من الله والى هذه المراتب اشار النبى عليه السلام بقوله

# " اعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك ".

# فعلى السالك ان يفنى عن نفسه وصفاتها ولا يرى فى الكون وجودا غير وجوده
~~فلا يخاف الا منه فانه هو القاهر فوق عباده وهو الكافى جميع الامور. قال
~~نجم الدين الكبرى قدس سره آخر مقام الخلة ان يكبر على نفسه وجميع
~~المكونات اربع تكبيرات ويتحقق له ان الله حسبه من كل شىء وهو نعم الوكيل
~~عن نفسه وما سواه قال الحافظ الشيرازى

# من ms0921 همان دمكه وضو ساختم ازجشمه عشق   جار تكبير زدم يكسره برهر جه كه
~~هست

# يشير الى انه وقت قيامه بالعشق رأى وجود غير الله ميتا بمنزلة الجماد
~~وقد قال كل شىء هالك الا وجهه وصلاة الميت باربع تكبيرات لا غير وهذا هو
~~الفناء عن نفسه وعن المكونات حققنا الله تعالى بحقيقة التوحيد. قال ابو
~~يزيد كنت اثنتى عشرة سنة حدادا لنفسى وخمسين سنة مرآة قلبى وسنة انظر
~~فيها فاذا فى وسطى زنار ظاهر فعملت فى قطعه اثنتى عشرة سنة ثم نظرت فاذا
~~فى باطنى زنار فعملت فى قطعه خمس سنين انظر كيف اقطع فكشف لى فنظرت الى
~~الخلق فرأيتهم موتى فكبرت عليهم اربع تكبيرات. وقيل لابى يزيد البسطامى
~~بعد وفاته كيف كان حالك مع منكر ونكير فقال لما قالا لى من ربك قلت لهما
~~اسألا ربى فان قال هو عبدى يكفى وإلا فلو قلت انا عبده مرارا لا يفيد بلا
~~قبوله وحقيقة العبودية بالتبرى من جميع ما سوى الله ولو من صومه وصلاته
~~وسائر عباداته  روى  ان ابا يزيد فى آخر عمره دخل محرابه وقال الهى لا
~~أذكر صومى ولا صلاتى ولا غيرهما بل اقول افنيت عمرى فى الضلالة فالآن
~~قطعت زنارى وجئت بابك بالاستسلام وهو الاسلام وهذا هو الإنصاف من نفسه
~~حقيقة.

# قال الشيخ السعدى فى حق شيخه السهروردى

# شبى دائم ازهول دروزخ تحفت   بكوش آمدم صبحكا هى كه كفت  جه بودى كه
~~دوزخ زمن برشدى   مكر ديكرانرا رهايى بدى

# فالعاقل لا يزكى نفسه ولا يراها محلا لكرامة الله بل يتواضع بحيث يرى
~~اعماله السيئة كثيرة بالنسبة الى اعماله الصالحة بل ولا يرى فى نفسه الا
~~العدم المحض. واعلم ان من شعار المسلمين وعادة المؤمنين ان يجاهدوا فى
~~سبيل الله ولا يخافوا لومة اللائمين ألا يرى ان الله تعالى كيف مدح قوما
~~حالهم كذلك بقوله

# يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم

# المائدة 54. فمن كان مع الله فهو يعصمه ms0922 وينصره على اعدائه خصوصا عدو
~~النفس الامارة

# كسى رادانم اهل استقامت   كه باشد برسر كوى ملامت  زاوصاف طبيعت باك
~~مرده   باطلاق هويت جان سبرده  برفته سايه وخرشيد مانده   تمام ازكرد
~~خوددا من فشانده

# اوصلنا الله واياكم الى الخلوص واليقين والتمكين آمين.

### || [3.176]

# { ولا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر } اى يقعون فيه سريعا لغاية حرصهم
~~عليه وشدة رغبتهم فيه وهم المنافقون المتخلفون الذين يسارعون الى ما
~~ابطنوه من الكفر مظاهرة للكفار وسعيا فى اطفاء نور الله { انهم لن يضروا
~~الله شيأ } اى لن يضروا بذلك اولياء الله ودينه البتة شيئا من الضرر {
~~يريد الله ان لا يجعل لهم حظا فى الآخرة } اى يريد الله بذلك ان لا يجعل
~~لهم في الآخرة نصيبا ما من الثواب ولذلك تركهم فى طغيانهم يعمهون الى ان
~~يهلكوا على الكفر. وفى ذكر الارادة اشعار بان كفرهم بلغ النهاية حتى اراد
~~ارحم الراحمين ان لا يكون لهم حظ من رحمته وان مسارعتهم الى الكفر لانه
~~تعالى لم يرد لهم ان يكون لهم حظ فى الآخرة { ولهم } مع ذلك الحرمان
~~الكلى بدل الثواب { عذاب عظيم } لا يقادر قدره.

### || [3.177]

# { ان الذين اشتروا الكفر بإلايمان } اى اخذوه بدلا منه رغبة فيما اخذوه
~~واعراضا عما تركوه { لن يضروا الله شيأ ولهم عذاب اليم } ولما جرت العادة
~~باغتباط المشترى بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتألمه
~~عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالايلام مراعاة لذلك.

### || [3.178]

# { ولا يحسبن الذين كفروا } الموصول مع صلته فاعل لا يحسبن { انما } بما
~~فى حيزها سادة مسد مفعوليه لتمام المقصود بها وهو تعلق الفعل القلبى
~~بالنسبة بين المبتدأ والخبر وما مصدرية او موصولة حذف عائدها وكان حقها
~~فى قياس علم الخط ان تكتب مفصولة ولكنها وقعت فى مصحف عثمان رضى الله
~~تعالى متصلة فلا يخالف وتتبع سنة الامام فى خط المصاحف { نملى لهم }
~~الاملاء الامهال واطالة المدة والملى مقصورا الدهر والملوان الليل
~~والنهار لتعاقبهما اى ان املاءنا لهم او ان ما نمليه لهم { خير لانفسهم ms0923 }
~~من منعهم عن اراداتهم ومعنى التفضيل باعتبار زعمهم { انما } كافة حقها
~~الاتصال { نملى لهم ليزدادوا اثما } اللام لام الارادة عند اهل السنة
~~القائلين بانه تعالى فاعل الخير والشر مريد لهما فان الاملاء الذى هو
~~اطالة العمر لا شك انه من افعاله تعالى وانه ليس بخير لهم لانهم يتوسلون
~~به الى ازدياد الاثم والطغيان فهو تعالى لما امهلهم واطال عمرهم بارادته
~~واكتسبوا بذلك مآثم من الكفر والطغيان كان خالقا لتلك المآثم ايضا ولا
~~تخلق الا بالارادة فهو مريد لها كما انه مريد لاسبابها المؤدية اليها
~~وليست لام العلة لان افعاله تعالى ليست معللة بالاغراض وعند المعتزلة لام
~~العاقبة { ولهم عذاب مهين } اى يهانون به فى الآخرة قال عليه السلام

# " خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله ".

# ودلت الآية على ان اطالة عمر الكافر والفاسق وايصاله الى مراداته فى
~~الدنيا ليس بخير بل هى نعمة فى الصورة ونقمة فى الحقيقة ألا يرى ان من
~~اطعم انسانا خبيصا مسموما لا يعد ذلك نعمة عند الحقيقة لافضائه الى
~~الهلاك والعقوبة فينبغى للعبد ان لا يغتر بطول العمر وامتداده ولا بكثرة
~~امواله ولا اولاده

# غره مشو بآن كه جهانت عزيز كرد   اى بس عزيز راكه جهان كردزودخوار
~~مارست اين جهان وجها نجوى ماركير   وزماركير مار برآرد كهى دمار

# قال الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج

# " ان من نعمى على امتك انى قصرت اعمارهم كيلا تكثر ذنوبهم واقللت
~~اموالهم كيلا يشتد فى القيامة حسابهم واخرت زمانهم كيلا يطول فى القبور
~~حبسهم ".

# وقال ايضا

# " يا احمد لا تتزين بلين اللباس وطيب الطعام ولين الوطاء فان النفس مأوى
~~كل شر وهى رفيق سوء كلما تجرها الى طاعة تجرك الى معصية وتخالفك فى
~~الطاعة وتطيع لك فى المعصية وتطغى اذا شبعت وتتكبر اذا استغنت وتنسى اذا
~~ذكرت وتغفل اذا امنت وهى قرينة للشيطان ".

# وقيل مثل النفس كمثل النعامة تأكل الكثير واذا حملت عليها لا تطير واذا
~~قيل انت طائر ms0924 قالت انا بعير وهذه رجلى واذا حملت عليها شيأ قالت انا طائر
~~وهذا جناحى فكثرة المال وكمال الاستغناء تغر النفس قال تعالى

# كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# العلق 6-7.

# مبر طاعت نفس شهوت برست   كه هر ساعتش قبله ديكرست

# قال السعدى قدس سره

# شنيده ام كه بقصاب كوسفندى كفت   دران زمانكه بخنجر سرش زتن ببريد  جزاى
~~هر بن خارى كه خورده ام ديدم   كسى كه بهلوى جربم خوردجه خواهدديد

# " وعن عائشة رضى الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ألا تستطعم الله
~~فيطعمك قالت وبكيت لما رأيت به من الجوع وشد الحجر من السغب فقال " يا
~~عائشة والذى نفسى بيده لو سألت ربى ان يجرى معى جبال الدنيا ذهبا لاجراها
~~حيث شئت من الارض ولكنى اخترت جوع الدنيا على شبعها وفقر الدنيا على
~~غناها وحزن الدنيا على فرحها. يا عائشة ان الدنيا لا تنبغى لمحمد ولا لآل
~~محمد  ".

# قال عليه السلام

# " الدنيا والآخرة ضرتان فمن يطلب الجمع بينهما فهو ممكور ومن يدعى الجمع
~~بينهما فهو مغرور ".

# فمن رام مع متابعة الهوى البلوغ الى الدرجات العلى فهو غريق فى الغفلة
~~فالله تعالى يمهله فى طغيان النفس بالحرص على الدنيا حتى يتجاوز فى طلبها
~~حد الاحتياج اليها ويفتح ابواب المقاصد الدنيوية عليه ليستغنى بها وبقدر
~~الاستغناء يزيد طغيانه

# بناز ونعمت دنيا منه دل   كه دل بر داشتن كاريست مشكل

# فيا ايها الاخوان الذين مضوا قبلنا من الامم قد عاشوا طويلا وجمعوا
~~كثيرا فتذكروا موتهم ومصارعهم تحت التراب وتأملوا كيف تبددت اجزاؤهم وكيف
~~ارملوا نساءهم وايتموا اولادهم وضيعوا اموالهم وهلكت بعدهم صغارهم
~~وكبارهم وانقطت آثارهم وديارهم فلم يرجع من كفر بنعمة الله الا الى
~~العذاب والخسران ولم يصر الا الى دركات النيران فمن كانت غفلته كغفلتهم
~~فسيصير الى ما صاروا اليه وان عاش طويلا فان الله يمهل ولا يهمل قال
~~تعالى

# نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ

# لقمان 24. وما الحياة والتمتع بها الا قليل. فالدنيا ساعة فاجعلها طاعة
~~لعلك ms0925 تلحق بالجماعة من اهل الوصول وارباب القبول. وجميع الطاعات من اسباب
~~الفلاح خصوصا الصلاة افضل العبادات واعلاها واشرف الطاعات واسناها.
~~والصوم سبب الولوج فى ملكوت السموات وواسطة الخروج من رحم مضايق
~~الجسمانيات المعبر عنه بالنشأة الثانية كما اشير اليه بقول عيسى عليه
~~السلام لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين بل مجاهدة الصوم رابطة
~~مشاهدة اللقاء واليه يشير الحديث القدسى وهو قوله جل شانه

# " الصوم لى وانا اجزى به ".

# يعنى انا جزاؤه ولهذا علق سبحانه نيل سعادة الرؤية بالجوع حيث قال فى
~~مخاطبة عيسى عليه السلام تجوع ترانى

# همى آيد ازحق ندا متصل   تجوع ترانى تجرد تصل

# رزقنا الله واياكم.

### || [3.179]

# { ما كان الله } مريدا { ليذر } لان يترك { المؤمنين } المخلصين { على
~~ما انتم عليه } الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين فى عصره { حتى يميز
~~الخبيث من الطيب } ماز الشىء يميزه ميزا عزله وافرزه والمعنى ما كان الله
~~ليذر المخلصين منكم على الحال التى انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه
~~لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم على التصديق جميعا حتى يميز المنافق
~~من المخلص بالوحى الى نبيه باحوالكم او بالجهاد او بالهجرة { وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب } اى وما كان الله ليؤتى احدكم علم الغيب فيطلع
~~على ما فى القلوب من كفر وايمان { ولكن الله يجتبى } يصطفى { من رسله من
~~يشاء } فيوحى اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها {
~~فآمنوا بالله ورسله } بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا على الغيب
~~وتعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يعلمون الا ما
~~اوحى اليهم { وان تؤمنوا } حق الايمان { وتتقوا } النفاق { فلكم }
~~بمقابلة ذلك الايمان والتقوى { اجر عظيم } لا يبلغ كنهه وهذا الاجر على
~~قدر عظم التقوى فان السير الى المقصد الاعلى والوصول الى منازل الاجتباء
~~لا يتهيأ الا بقدمى التقى

# قدم بايد اندر طريقت نه دم   كه اصلى ندارد دم بى قدم

# قال ابراهيم بن ادهم بت ليلة تحت صخرة بيت المقدس فلما كان بعض ms0926 الليل
~~نزل ملكان فقال احدهما لصاحبه من ههنا فقال الآخر ابراهيم بن ادهم فقال
~~ذلك الذى حط الله درجة من درجاته فقال لم قال لانه اشترى بالبصرة التمر
~~فوقعت تمرة على تمره من تمر البقال قال ابراهيم فمضيت الى البصرة واشتريت
~~التمر من ذلك الرجل واوقعت تمرة على تمره ورجعت الى بيت المقدس وبت فى
~~الصخرة فلما كان بعض الليل اذا انا بملكين قد نزلا من السماء فقال احدهما
~~لصاحبه من ههنا فقال احدهما ذلك الذى رد التمرة الى مكانه فرفعت درجته
~~فهذا هو التقوى على الحقيقة ومراعاة الحقوق على الوجه اللائق ولا يتيسر
~~ذلك الا بالتوسل الى جناب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فان غيب
~~الحقائق والاحوال لا ينكشف بلا واسطة الرسول واليه الاشارة بقوله تعالى {
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن } الخ وكيف يترقى الى حقيقة التقوى
~~وعالم الاطلاق من تقيد برأيه واختياره قال الله تعالى

# وابتغوا إليه الوسيلة

# المائدة 35. فلا بد من متابعة النبى عليه السلام

# حقا كه بى متابعت سيد رسل   هر كز كسى بمنزل مقصود ره نيافت  ازهيج او
~~بهيج درى ره نمى دهند   انران كه زآستانه او روى دل بتافت

# فالايمان بالله وبرسوله هو التصديق القلبى والارادة والتمسك بالشريعة
~~والنجاة فيه لا فى غيره  روى  ان المؤمن اذا ورد النار بمقتضى قوله
~~تعالى

# وإن منكم إلا واردها

# مريم 71. يصير الله ثواب التوحيد سفينة والقرآن حبلها والصلاة شراعها
~~ويكون المصطفى عليه السلام ملاحها والمؤمنون يجلسون عليها ويكبرون الله
~~وتجرى السفينة على بحر نار جهنم بريح طيبة فيعبرون عنها سالمين. فيا اخى
~~لا تضيع ايامك فان ايامك رأس مالك وانك ما دمت قابضا على رأس مالك فانك
~~قادر على طلب الربح فاجتهد فى تحصيله بالتوغل فى الطاعات والعبادات
~~واحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه قبل الموت والفوت
~~فان الموتى يتمنون ان يؤذن لهم بان يصلوا ركعتين او يقولوا مرة لا اله
~~الا الله او يسبحوا مرة فلا يؤذن لهم ms0927 ويتعجبون من الاحياء كيف يضيعون
~~ايامهم فى الغفلة

# اكر مرده مسكين زبان داشتى   بفرياد وزارى فغان داشتى  كه اى زنده هست
~~امكان كفت   لب زاذ كرجون مرده برهم مخفت  جومارا بغفلت بشد روز كار
~~توبارى دمى جند فرصت شمار

# قال عليه السلام

# " الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا ".

# فتميز المنافق من المخلص كما يكون فى الدنيا بالاقوال والافعال وغيرهما
~~كذلك يكون فى الآخرة ببياض وجه هذا وسواد وجه ذلك كما قال تعالى

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# آل عمران 106. فعلى العاقل ان يتحمل مشاق الطاعات والتكاليف والامتحانات
~~الآلهية لعله يفوز بالمرام ويظفر بالبغية يوم يخيب المعرضون والمنافقون
~~ويخسرون

# خوش بود كر محك تجربه آيدبميان   باسيه روى شود هر كه دروغش باشد

# قال بعض الكبار وعند الامتحان يكرم الرجل او يهان عصمنا الله واياكم من
~~المخالفة.

### || [3.180]

# { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله } الموصول فاعل لا
~~يحسبن والمفعول الاول محذوف لدلالة يبخلون عليه اى ولا يحسبن البخلاء
~~بخلهم { هو } ضمير فصل لا محل له من الاعراب { خيرا لهم } من انفاقهم
~~مفعول ثان للفعل المذكور { بل هو } اى البخل { شر لهم } لاستجلاب العقاب
~~عليهم { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة } بيان لقوله هو شر لهم اى
~~سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق اذ لا طوق ثمة فيكون من قبيل
~~الاستعارة التمثيلية شبه لزوم وبال البخل واثمه بهم بلزوم طوق نحو
~~الحمامة بها فى عدم زوال كل واحد منهما عن صاحبه فعبر عن لزوم الوبال بهم
~~بالتطويق واشتق منه يطوقون كما يقال منة فلان طوق فى رقبة فلان وقيل هو
~~على حقيقته وانهم يطوقون حية او طوقا من نار استدلالا بالحديث وسيجيئ {
~~ولله } وحده لا لاحد غيره استقالا واشتراكا { ميراث السموات والارض } اى
~~ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره من الرسالات التى يتوارثها اهل السموات
~~فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه فى سبيله او انه يورث منهم ما
~~يمسكونه ولا ينفقونه فى سبيله تعالى عند هلاكهم وتبقى عليهم الحسرة ms0928
~~والندامة { والله بما تعملون } من المنع والاعطاء { خبير } فيجازيكم على
~~ذلك. واعلم ان البخل عبارة عن امتناع اداء الواجب والامتناع عن التطرع لا
~~يكون بخلا ولذلك قرن به الوعيد والذم والواجب كثير كالانفاق على النفس
~~والاقارب الذين يلزمه مؤونتهم والصدقة على الغير حال المخمصة وفى حال
~~الجهاد عند الاحتياج الى التقوية بالمال. ثم ان فى الآية اشارة الى ان
~~البخل اكسير الشقاوة كما ان السخاء اكسير السعادة وذلك لان الله تعالى
~~سمى المال فضله كما قال { من فضله } والفضل لاهل السعادة فباكسير البخل
~~يصير الفضل قهرا والسعادة شقاوة كما قال { هو خيرا لهم بل هو شر لهم }
~~يعنى باكسير البخل يجعلون خيرية ما آتاهم الله من فضله شرا لهم ولو انهم
~~طرحوا على ما هو فضله اكسير السخاء لجعلوه خيرا لهم فصيروه سعادة ولصاروا
~~بها اهل الجنة ولن يلج الجنة الشحيح ثم عبر عن آفة حب الدنيا والمال
~~بالطوق لانها تحيط بالقلب ومنها تنشأ معظم الصفات الذميمة مثل البخل
~~والحرص والحسد والحقد والعداوة والكبر والغضب وغير ذلك ولهذا قال النبى
~~عليه السلام

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة ".

# فبمنع الزكاة يصير الروح الشريف العلوى النورانى محفوفا بهذه الصفات
~~الخسيسة السفلية الظلمانية مطوقا بآفاتها وحجبها وعذابها يوم القيامة
~~وبعد المفارقة فانه من مات فقد قامت قيامته

# نه منعم بمال از كسى بهترست   خررا جل اطلس بيوشد خرست  هنر بايد وفضل
~~ودين وكمال   كه كه آيد و كه رود جاه ومال  بسنديده رأيى كه بخشيد وخورد
~~جهان ازبى خويشتن كرد كرد

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من آتاه الله ما لا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له
~~زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه ".

# يعنى بشدقيه

# " ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحبسن الذين يبخلون ".

# الآية وفى رواية

# " يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها فى عنقه يوم القيامة تنهشه من
~~قرنه الى قدمه وتنقر رأسه وتقول انا مالك ".

# وقال صلى الله عليه ms0929 وسلم

# " ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم لا يؤدى حقها الا اتى بها يوم
~~القيامة اعظم ما تكون واسمنه تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت
~~اخراها ردت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس ".

# قال ابو حامد. مانع زكاة الابل يحمل بعيرا على كاهله له رغاء وثقل يعدل
~~الجبل العظيم. ومانع زكاة البقر يحمل ثورا على كاهله له خوار وثقل يعدل
~~الجبل العظيم. ومانع زكاة الغنم يحمل شاة لها ثغاء وثقل يعدل الجبل
~~العظيم والرغاء والخوار والثغاء كالرعد القاصف. ومانع زكاة الزرع يحمل
~~على كاهله اعدالا قد ملئت من الجنس الذى كان يبخل به بر كان او شعيرا
~~اثقل ما يكون ينادى تحته بالويل والثبور. ومانع زكاة المال يحمل شجاعا
~~اقرع له زبيبتان وذنبه قد انساب فى منخريه واستدار بجيده وثقل على كاهله
~~كأنه طوق بكل رحى فى الارض وكل واحد ينادى ما هذا فيقول الملائكة هذا ما
~~بخلتم به فى الدنيا رغبة فيه وشحا عليه فمنع الزكاة سبب للعقاب فى العقبى
~~كما ان ايتاءها سبب للثواب فى الاخرى وحصن لماله فى الدنيا قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " حصنوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستقبلوا البلايا
~~بالدعاء ".

# قال عليه السلام

# " لا صلاة لمن لا زكاة له ".

#  روى  ان موسى عليه السلام مر برجل وهو يصلى مع حضور وخشوع فقال يا
~~رب ما احسن صلاته قال الله تعالى لو صلى فى كل يوم وليلة الف ركعة واعتق
~~الف رقبة وصلى على الف جنازة وحج الف حجة وغزا الف غزوة لم ينفعه حتى
~~يؤدى زكاة ماله وقال عليه الصلاة والسلام

# " ملعون مال لا يزكى كل عام وملعون بدن لا يبتلى فى كل اربعين ليلة ومن
~~البلاء العثرة والنكبة والمرضة والخدشة واختلاج العين فما فوق ذلك ".

# فاذا سمعت هذه الاخبار وقفت على وزر من وقف على الاصرار ولم يؤد زكاة
~~ماله بطيبة النفس وصفاء البال الى ان يرجع فقيرا ميتا بعدما ساعدته
~~الاحوال والاموال

# بريشان كن امروز كنجينه جست   كه ms0930 فردا كليدش نه دردست تست  تو باخود ببر
~~توشه خويشتن   كه شفقت نيايد ز فرزند وزن  بخيل توانكر بدينار وسيم
~~طلسمست بالاى كنجى مقيم  ازان سالها مى بماند زرش   كه لرزد طلسمى جنين
~~بر سرش  بسنك اجل نا كهان بشكنند   بآسودكى كنج قسمت كنند  جو در زندكانى
~~بدى باعيال   كرت مرك خواهند از ايشان منال  تو غافل در انديشه سود مال
~~كه سر مايه عمر شد بايمال  بكن سرمه غفلت از جشم باك   كه فردا شوى سرمه
~~درجشم خاك

### || [3.181-182]

# { لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء } قالته
~~اليهود لما سمعوا قوله تعالى

# من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا

# البقرة 245.  وروى  انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابى بكر رضى الله
~~تعالى عنه الى يهود بنى قينقاع يدعوهم الى الاسلام والى اقام الصلاة
~~وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر رضى الله عنه ذات
~~يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتعوا الى رجل منهم يقال
~~له فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم ومعه حبر آخر يقال له اشيع فقال ابو
~~بكر لفنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله قد جاءكم
~~بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم فى التوراة فآمن وصدق واقرض الله
~~قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان
~~ربنا يستقرض اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغنى فان كان ما تقول حقا
~~فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء وانه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان
~~غنيا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذى
~~نفسى بيده لولا العهد الذى بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب
~~فنحاص الى النبى صلى الله عليه وسلم فشكاه وجحد ما قاله فنزلت ردا عليه
~~وتصديقا لابى بكر والجمع حينئذ مع كون القائل واحدا لرضى الباقين بذلك
~~والمعنى انه لم يخف عليه تعالى واعد له ms0931 من العقاب كفاءه والتعبير عنه
~~بالسماع للايذان بانه من الشناعة والسماجة بحيث لا يرضى قائله بان يسمعه
~~سامع { سنكتب ما قالوا } اى سنكتب ما قالوه من الخطة الشنعاء فى صحائف
~~الحفظة او سنحفظه ونثبته فى علمنا لا ننساه ولا نهمله كما يثبت المكتوب.
~~والسين للتأكيد اى لن يفوتنا ابدا تدوينه واثباته لكونه فى غاية العظم
~~والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالى واستهزاء بالقرآن العظيم والرسول
~~الكريم عليه السلام { وقتلهم الانبياء } عطف عليه ايذانا بانهما فى العظم
~~اخوان وتنبيها على انه ليس باول جريمة ارتكبوها بل لهم فيه سوابق وان من
~~اجترأ على قتل الانبياء لم يبعد منه امثال هذه العظائم والمراد بقتلهم
~~الانبياء رضاهم بفعل اسلافهم { بغير حق } متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم
~~اى كائنا بغير حق وجرم فى اعتقادهم ايضا كما هو فى نفس الامر { ونقول }
~~عند الموت او عند الحشر او عند قراءة الكتاب { ذقوا عذاب الحريق } اى
~~وننتقم منهم بعد الكتبة بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق كما اذقتم
~~المرسلين الغصص { ذلك } اشارة الى العذاب المذكور { بما قدمت ايديكم }
~~بسبب ما اقترفتموه من قتل الانبياء والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها من
~~المعاصى والتعبير عن الانفس بالايدى لان اكثر الاعمال يزاول بهن فجعل كل
~~عمل كالواقع بالايدى على سبيل التغليب { وان الله ليس بظلام للعبيد }
~~محله الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف والجملة اعتراض تذييلى مقررة لمضمون
~~ما قبلها اى والامر انه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم
~~والتعبير عن ذلك بنفى الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر
~~من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالى عن
~~ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك
~~الاثابة على الاعمال باضاعتها مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتى يلزم
~~من تخلفه عنها ضياعها وصيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى بابراز ما ذكر من
~~التعذيب بغير ذنب فى صورة المبالغة فى الظلم. ms0932

# والاشارة فى تحقيق الآيتين ان العبد اذا غلبت عليه الصفات الذميمة
~~واستولى عليه الهوى والشيطان ومات قلبه تكاملت الصفة الامارية لنفسه فما
~~ينطق الا عن الهوى ان هو الا وحى يوحيه اليه الشيطان كقوله تعالى

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم

# الأنعام 221. والنفس اذا تكملت بالهوى تدعى الربوبية كما ادعى فرعون
~~وقال انا ربكم الاعلى فيكون كلامها من صفات الربوبية وان من صفات
~~الربوبية قوله

# والله الغنى وأنتم الفقراء

# محمد 38. فاذا تم فساد حال النفس الامارة بالسوء اثبتت صفات الربوبية
~~لنفسها وصفات العبودية لربها كقوله { لقد سمع الله قول الذين قالوا ان
~~الله فقير ونحن اغنياء } اثبتوا لنفسهم صفات الربوبية وهى الغنى واثبتوا
~~لله صفة العبودية وهى الفقر { سنكتب ما قالوا } اى سنميت قلوبهم باقوالهم
~~هذه كما امتناها بافعالهم { و } هى { قتلهم الانبياء بغير حق } يشير الى
~~ان جزاء هذه الاقوال فى حق الله مثل جزاء هذه الافعال فى الانبياء عليهم
~~الصلاة والسلام { ونقول ذوقوا عذاب } القلب الميت { الحريق } بنار القهر
~~والقطيعة { ذلك بما قدمت ايديكم } اى بشؤم معاملاتكم القولية والفعلية
~~على وفق الهوى والطبيعة وخلاف الرضى والشريعة { وان الله ليس بظلام
~~للعبيد } بان يضع الشىء فى غير موضعه يعنى لا يجعل المصلح منهم مظهر صفة
~~قهره ولا المفسد منهم مظهر صفة لطفه كما قال تعالى { الله اعلم حيث يجعل
~~رسالته } وهذا كما يقال

# ندهد هوشمند روشن رأى   بفرومايه كارهاى خطير  بوريا باف اكرجه بافنده
~~است   نبرندش بكار كاه حرير

# واذا كان للعبد حسن الاستعداد يتحول القهر فى حقه الى اللطف بشرط ان
~~يجتهد ويبذل ما فى وسعه وطاقته وكم من مؤمن يصير فى مآله كافرا وكم من
~~عكسه فاذا جاء حين السعادة انقلب الحال وكذا الشقاوة. قال بعض المشايخ
~~العباد على قسمين فى اعمارهم فرب عمر اتسعت آماده وقلت امداده كاعمار بنى
~~اسرائيل اذ كان الواحد منهم يعيش الالف ونحوها ولم يحصل على شىء مما تحصل
~~لهذه الامة مع قصر اعمارها ورب عمر قليلة آماده كثيرة امداده كعمر من فتح ms0933
~~عليه من هذه الامة فوصل الى عناية الله بلمحة.

# فقد قال احمد بن ابى الحوارى رحمه الله قلت لابى سليمان الدارانى انى قد
~~غبطت بنى اسرائيل قال بأى شىء قلت بثمانمائة سنة حتى يصيروا كالشنان
~~البالية وكالحنايا وكالاوتار قال ما ظننت الا وقد جئت بشىء والله ما يريد
~~الله منا ان ييبس جلودنا على عظامنا ولا يريد منا الا صدق النية فيما
~~عنده هذا اذا صدق فى عشرة ايام نال ما ناله ذلك فى عمره الطويل فاذن من
~~بورك له فى عمره ادرك فى يسير من منن الله تعالى ما لا يدخل تحت دوائر
~~العبارة ولا تلحقه الاشارة لكثرته وعظمه ودقته ورفعته. وقد قال الشيخ
~~الشاذلى رحمه الله فى كتاب تاج العروس من قصر عمره فليذكر بالاذكار
~~الجامعة مثل سبحان الله عدد خلقه ونحو ذلك ويعنى بقصر العمر والله اعلم
~~ان يكون رجوعه الى الله فى معترك المنايا ونحوها من الامراض المخوفة
~~والاعراض المهولة واذا كان الامر على ما ذكر فالخذلان كل الخذلان ان
~~تتفرغ من الشواغل ثم لا تتوجه اليه بصدق النية حتى يفتح عليك بما لا تصل
~~الهمم اليه وتقل عوائقك ثم لا ترحل اليه عن عوالم نفسك والاستئناس بيومك
~~وامسك فقد جاء خصلتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ومعناه
~~والله اعلم ان الصحيح ينبغى ان يكون مشغولا بدين او دنيا والا فهو مغبون
~~فيهما عصمنا الله واياكم من الغبن والخذلان والخسران

# مهل كه عمر به بيهوده بكذرد حافظ   بكوش وحاصل عمر عزيزرا درياب

# قيل الدنيا غنيمة الاكياس وغفلة الجهال.

### || [3.183]

# { الذين } اى الذين { قالوا } وهم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيى بن
~~اخطب وفنحاس بن عازوراء ووهب بن يهودا { ان الله عهد الينا } اى امرنا فى
~~التوراة واوصانا { ان لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار }
~~فيكون دليلا على صدقه. والقربان كل ما يتقرب به العبد الى الله من نسيكة
~~وصدقة وعمل صالح وهو فعلان من القربة. قال عطاء كانت بنوا اسرائيل يذبحون ms0934
~~لله تعالى فيأخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها وسط البيت والسقف مكشوف
~~فيقوم النبى عليه السلام فى البيت ويناجى ربه وبنوا اسرائيل خارجون
~~واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لا دخان لها ولها دوى وهفيف حين تنزل
~~من السماء فتأكل ذلك القربان اى تحيله الى طبعها بالاحراق فيكون ذلك
~~علامة القبول واذا لم يقبل بقى على حاله وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان
~~اكل القربان النار لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وسائر المعجزات
~~سواء ولما كان محصل كلامهم الباطل ان عدم ايمانهم برسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق
~~الايمان رد عليهم بقوله تعالى { قل } اى تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم { قد
~~جاءكم } اى جاء اسلافكم وآباءكم { رسل } كثيرة العدد كبيرة المقدار { من
~~قبلى بالبينات } اى المعجزات الواضحة { وبالذى قلتم } بعينه من القربان
~~الذى تأكله النار فقتلتموهم { فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين } اى فيما يدل
~~عليه كلامكم من انكم تؤمنون لرسول يأتيكم بما اقترحتموه فان زكريا ويحيى
~~وغيرهما من الانبياء عليهم السلام قد جاؤكم بما قلتم فى معجزات اخر فما
~~لكم لم تؤمنوا حتى اجترأتم على قتلهم.

### || [3.184]

# { فان كذبوك } شروع فى تسلية رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { فقد
~~كذب رسل من قبلك } تعليل لجواب الشرط اى فتسل واصبر فقد كذب الخ { جاؤا
~~بالبينات } المعجزات الواضحات صفة لرسل { والزبر } جمع زبور وهو الكتاب
~~المقصور على الحكم من زبرته اذا حسنته او الزبر المواعظ والزواجر من
~~زبرته اذا زجرته { والكتاب المنير } اى التوراة والانجيل والزبور.
~~والكتاب فى عرف القرآن ما يتضمن الشرائع والاحكام ولذلك جاء الكتاب
~~والحكمة متعاطفين فى عامة المواقع. والمنير اى المضيىء البين بالامر
~~والنهى. والاشارة ان الله تعالى كما قدر ان بعض الامم يغلبون بعض
~~انبيائهم ويقتلونهم قبل الايمان او بعد الايمان بهم كذلك قدر ان بعض
~~الصفات النفسانية يغلب على بعض الالهامات الربانية والواردات الرحمانية
~~فيمحوها كما قال تعالى

# يمحو الله ما يشاء ويثبت

# الرعد 39. قبل انقيادها ms0935 لها او بعدما انقادت لها ليقضى الله امرا كان
~~مفعولا وبالجملة ان الروح يصير بمجاورة الصفات النفسانية كالنفس فى
~~الدناءة فتصير الصفات الذميمة غالبة عليه كما تغلب على الالهامات فعلى
~~السالك ان يتجنب عن مصاحبة المفسدين ومجاورة صفات النفس

# نفس ازهم نفس بكيرد خوى   بر حذر باش ازلقاى خبيث  باد جون بر فضاى بد
~~كذرد   بوى بدكيرد ازهواى خبيث

# فطوبى لعبد طهر نفسه من الصفات الرذيلة والعناد والاصرار ورأى الحق حقا
~~والباطل باطلا وانقطع عن ميل الدنيا واتباع الهوى وموافقة غير الله  روى
~~ ان عيسى عليه السلام مر بقرية فاذا اهلها موتى فى الافنية والطرق فقال
~~يا معشر الحواريين ان هؤلاء ماتوا على سخط ولو ماتوا على غير ذلك
~~لتدافنوا فقالوا يا روح الله وددنا انا علمنا خبرهم فسأل ربه فاوحى الله
~~اليه اذا كان الليل فنادهم يجيبوك فلما كان الليل اشرف على الموتى ثم
~~نادى يا اهل القرية فاجابه مجيب لبيك يا روح الله فقال ما حالكم وما
~~قصتكم قال بتنا فى عافية واصبحنا فى هاوية قال وكيف ذلك قال لحبنا الدنيا
~~وطاعتنا اهل المعاصى قال وكيف كان حبكم الدنيا قال كحال حب الصبى لامه
~~اذا اقبلت فرحنا واذا ادبرت حزنا قال فما بالك اصحابك لم يجيبونى قال
~~لانهم ملجمون بلجام من نار بايدى ملائكة غلاظ شداد قال كيف اجبتنى من
~~بينهم قال لانى كنت فيهم ولم اكن منهم فلما نزل بهم العذاب اصابنى فانا
~~معلق على شفير جهنم لا ادرى أانجو منها ام اكبكب فيها. واعلم ان الانكار
~~والتكذيب من حب الدنيا والميل اليها لان الانبياء والاولياء يدعون الى
~~الجنة والمولى وحفت الجنة بالمكاره والانسان اذا رأى ما يكرهه يتنفر عنه
~~ثم اذا اقدم على الاتيان به واكره يأخذ بالانكار قال الله تعالى

# وعسى أن تكرهوا شيأ وهو خير لكم

# البقرة 216. وقد وصى الحكماء الآلهية ان لا يجالس المريد اهل الانكار بل
~~لا يلتفت اليهم اصلا اذ للمجاورة تأثير عظيم كما قيل

# عدوى البليد الى الجليد سريعة   والجمر ms0936 يوضع فى الرماد فيخمد  بابدان
~~يار كشت همسر لوط   خاندان نبوتش كم شد  سك اصحاب كهف روزى جند   بى مردم
~~كرفت ومردم شد

# قال مولانا جلال الدين قدس سره فى هذا المعنى

# كرتوسنك وصخره ومرمر شوى   جون بصاحب دل رسى كوهر شوى

# ساقنا الله واياكم الى طريقة اوليائه ومجالسة احبائه آمين.

### || [3.185]

# { كل نفس ذائقة الموت } اى تخرج وتنفك من البدن بادنى شىء من الموت فكنى
~~بالذوق عن القلة وهو وعد ووعيد للمصدق والمكذب من حيث انه كناية عن ان
~~هذه الدار بعدها دار اخرى يتميز فيها المحسن من المسيىء ويتوفر على كل
~~احد ما يليق به من الجزاء وفى الحديث

# " لما خلق الله آدم اشتكت الارض الى ربها لما اخذ منها فوعدها ان يرد
~~فيها ما اخذ منها فما من احد الا ويدفن فى التربة التى خلق منها ".

# { وانما توفون اجوركم } اى تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما
~~وافيا { يوم القيمة } اى يوم قيامكم من القبور وفى لفظ التوفية اشارة الى
~~ان بعض اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبىء عنه قوله عليه السلام

# " القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران ".

# { فمن زحزح عن النار } اى بعد عنها يومئذ ونجى. والزحزحة فى الاصل تكرير
~~الزح وهو الجذب بعجلة { وادخل الجنة فقد فاز } بالنجاة ونيل المراد.
~~والفوز الظفر بالبغية وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويأتى الى الناس بما يحب ان يؤتى به اليه ".

# { وما الحيوة الدنيا } اى لذاتها وزخارفها { الا متاع الغرور } شبهها
~~بالمتاع الذى يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه وهذا لمن آثرها على
~~الآخرة ومن آثر الآخرة عليها فهى له متاع بلاغ اى تبليغ الى الآخرة
~~وايصال اليها فلذلك سماه الله خيرا حيث قال

# وإنه لحب الخير لشديد

# العاديات 8. فالعاقل لا يغتر بالدنيا فانها لين مسها قاتل سمها ظاهرها
~~مطية السرور وباطنها مطية الشرور

# ترا دنيا همى ms0937 كويد شب وروز   كه هان از صحبتم برهيز وبرهيز  مده خودرا
~~فريب از رنك وبويم   كه هست اني خنده من كريه آمين

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يقول الله اعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر واقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة اعين جزاء
~~بما كانوا يعملون وان فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها مائة عام لا
~~يقطعها واقرأوا ان شئتم وظل ممدود ولموضع سوط فى الجنة خير من الدنيا وما
~~عليها واقرأوا ان شئتم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحيوة
~~الدنيا الا متاع الغرور ".

# بناز ونعمت دنيا منه دل   كه دل بر داشتن كاريست مشكل

# فمن اتى بالطاعات واجتنب عن السيآت واعرض عن الدنيا ولذاتها فاز بالجنة
~~ودرجاتها ومن عكس الامر عوقب بالحرمان فى دركات النيران  روى  ان جبريل
~~عليه السلام جاء النبى صلى الله عليه وسلم متغير اللون فسأله النبى صلى
~~الله عليه وسلم عن تغير لونه فقال جئتك وقد امر الله ان ينفخ فى نار جهنم
~~فقال عليه السلام صف لى جهنم فقال لما خلق الله جهنم اوقد عليها الف سنة
~~حتى احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتى اصفرت ثم اوقد عليها الف سنة حتى
~~اسودت والذى بعثك بالحق نبيا لو ان جمرة منها وقعت لاحترق اهل الدنيا ولو
~~ان ثوبا من اثوابها علق بين السماء والارض لماتوا من نتن رائحته لها سبعة
~~ابواب بعضها اسفل من بعض فقال صلى الله تعالى عليه وسلم من سكان هذه
~~الابواب فقال الباب الاول فيه المنافقون واسمه الهاوية والباب الثانى فيه
~~المشركون واسمه الجحيم والباب الثالث فيه الصابئون واسمه سقر والباب
~~الرابع فيه ابليس واتباعه والمجوس واسمه لظى والباب الخامس فيه اليهود
~~واسمه الحطمة والباب السادس فيه النصارى واسمه السعير والباب السابع فيه
~~عصاة موحدين واسمه النار يدخلونها ثلاثة ايام فاخبر سلمان حال النبى عليه
~~السلام لفاطمة فسألت النبى ms0938 فاخبرها النبى عليه السلام فقالت فاطمة رضى
~~الله عنها كيف يدخلونها فقال صلى الله عليه وسلم اما الرجال فباللحى واما
~~النساء فبالذوائب ثم انهم يخرجون من النار بشفاعة النبى عليه السلام
~~فتبين ان من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وانزل الله على بعض
~~انبيائه يا ابن آدم تشترى النار بثمن غال ولا تشترى الجنة بثمن رخيص قيل
~~فى معناه ان فاسقا يتخذ ضيافة للفساق بمائة درهم او مائتين فيشترى النار
~~ولو اتخذ ضيافة للفقراء بدرهم او درهمين يكون ثمن الجنة

# غم وشادمانى نماند وليك   جزاى عمل ماند ونام نيك  كرم باى دارد نه
~~ديهيم وتخت   بده كز تو اين ماند اى نيكبخت  مكن تكيه برملك وجاه وحشم
~~كه بيش ازتو بودست وبعد ازتوهم

# واعلم ان البعد عن النار ودخول الجنة بالاجتناب عن المعاصى والمسارعة
~~الى الطاعة وذلك بالهرب عن مقام النفس والدخول فى مقام القلب فان من دخل
~~حرم القلب كان آمنا كما قال تعالى

# ومن دخله كان آمنا

# آل عمران 97. فمن وصل الى ذلك الحرم فقد خلص من انواع الألم فهو جنة
~~عاجلة. قال بعضهم للعارف جنة عاجلة وهى جنة المعرفة. ثم ان اعظم اسباب
~~دخول الجنة كلمة الاخلاص والتوحيد وفقنا الله واياكم. ثم اعلم ان النفوس
~~على ثلاثة اقسام. قسم منها يموت ولا حشر له للبقاء كسائر الحيوانات. وقسم
~~يموت فى الدنيا ويحشر فى الآخرة كنفوس الانسان والملائكة والجن والشاطين.
~~وقسم منها يموت فى الدنيا ويحشر فى الدنيا والآخرة جميعا وهى نفوس خواص
~~الانسان كما قال عليه الصلاة والسلام

# " المؤمن حى فى الدارين ".

# على ان لها موتا معنويا فى الدنيا كما اشار اليه عليه السلام بقوله

# " موتوا قبل ان تموتوا ".

# وهو الفناء فى الله بالله لله ولها حياة معنوية فى الدنيا كما قال تعالى

# أومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشى به فى الناس

# الأنعام 122. وهو البقاء بنور الله ففى قوله

# كل نفس ذائقة الموت

# آل عمران 185. اشارة الى ان كل نفس مستعدة للفناء فى ms0939 الله فلا بد لها من
~~موت فمن كان موته بالاسباب تكون حياته بالاسباب ومن كان فناؤه فى الله
~~يكون بقاؤه بالله

# وإنما توفون أجوركم

# آل عمران 185. على قدر تقواكم وفجوركم { فمن زحزح عن النار } اى عن نار
~~القطيعة واخرج من جحيم الطبيعة على قدمى الشريعة والطريقة { وادخل الجنة
~~} الحقيقية { فقد فاز فوزا عظيما وما الحيوة الدنيا } ونعيمها { الا متاع
~~الغرور } أى متاع يغتر به المغرور والممكور.

### || [3.186]

# { لتبلون } اصل الابتلاء الاختبار اى تطلب الخبرة بحاله المختبر بتعريضه
~~لامر يشق عليه غالبا ملابسة او مفارقة وذلك انما يتصور ممن لا وقوف له
~~على عواقب الامور واما من جهة العليم الخبير فلا يكون الا مجازا من
~~تمكينه للعبد من اختيار احد الامرين او الامور قبل ان يرتب عليه شيئا هو
~~من مباديه العادية. والجملة جواب قسم محذوف اى والله لتعاملن معاملة
~~المختبر ليظهر ما عندكم من الثبات على الحق والاعمال الحنسة { فى اموالكم
~~} بما يقع فيها من ضروب الآفات المؤدية الى الهلاك { وانفسكم } بالقتل
~~والاسر والجراح وما يرد عليها من اصناف المتاعب والمخاوف والشدائد ونحو
~~ذلك { ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم } اى من قبل ايتئاكم
~~القرآن وهم اليهود والنصارى { ومن الذين اشركوا } من العرب كأبى جهل
~~والوليد وابى سفيان وغيرهم { اذى كثيرا } من الطعن فى الدين الحنيف
~~والقدح فى احكام الشرع الشريف وصد من اراد ان يؤمن وتخطئة من آمن وما كان
~~من كعب بن الأشرف واصحابه من هجاء المؤمنين وتحريض المشركين على مضادة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا خير فيه اخبرهم بذلك قبل
~~وقوعها ليوطنوا انفسهم على الصبر والاحتمال على المكروه ويستعدوا للقائها
~~فان هجوم الاوجال مما يزلزل اقدام الرجال والاستعداد للكروب مما يهون
~~الخطوب { وان تصبروا } على تلك الشدائد والبلوى عند ورودها وتقابلوها
~~بحسن التقابل { وتتقوا } اى تتبتلوا الى الله تعالى بالكلية معرضين عما
~~سواه بالمرة بحيث يتساوى عندكم وصول المحبوب ولقاء المكروه { فان ذلك }
~~يعنى الصبر والتقوى { من عزم الامور } من معزوماتها ms0940 التى تنافس فيها
~~المتنافسون اى مما يجب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية
~~والشرف او مما عزم الله تعالى عليه وامر به وبالغ فيه يعنى ان ذلك عزمة
~~من عزمات الله لا بد ان تصبروا وتتقوا. واعلم ان مقابلة الاساءة تفضى الى
~~ازدياد الاساءة فامر بالصبر تقليلا لمضار الدنيا وامر بالتقوى تقليلا
~~لمضار الآخرة فالآية جامعة لآداب الدنيا والآخرة. فعلى العاقل ان يتخلق
~~باخلاق الانبياء والاولياء ويتأدب بآدابهم فانهم كانوا يصبرون على الاذى
~~ولا يقابلون السفيه بمثل مقابلته واذا مروا باللغو مروا كراما

# بدى را بدى سهل باشد جزا   كر مردى احسن الى من اساء

# وقد مدح الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله

# وإنك لعلى خلق عظيم

# القلم 4. قالت عائشة رضى الله عنها كان خلق النبى صلى الله عليه وسلم
~~القرآن يعنى تأدب بآداب القرآن قيل مدار عظم الخلق بذل المعروف وكف الأذى
~~اى احتماله ورسول الله عليه الصلاة والسلام كان موصوفا بها وقد انزل الله
~~فى معروفه

# ولا تبسطها كل البسط

# الإسراء 29. وتحمل الاذى انما يكون بصبر قوى وهو عليه السلام كان صبورا
~~لتحمل الاذى اكثر من ان يحصى قال عليه السلام

# " صل من قطعك واعف عمن ظلمك وأحسن الى من اساء اليك ".

# وما امر عليه السلام غيره بها الا بعد ان تخلق بها وامته لا بد ان تتبعه
~~فى تحمل الاذى وغيرها لا تسمع بدون الحجة القوية والابتلاآت التى ترد من
~~طرف الحق كلها لتصفية النفس وتوجيهها من الخلق الى الخالق ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام

# " ما اوذى نبى مثل ما اوذيت ".

# كأنه قال ما صفى نبى مثل ما صفيت

# " وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله على المشركين فقال "
~~إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا ".

# فالابتلاء رحمة ونعمة قال جلال الدين قدس سره

# درد بشتم داد حق تامن زخواب   بر جهم در نيم شب باسوز وتاب  تانخسبم
~~جمله شب جون كاوميش   دردها بخشيد حق از لطف خويش

# والاشارة فى ms0941 الآية { لتبلون فى اموالكم وانفسكم } بالجهاد الاصغر هل
~~تجاهدون بها وتنفقونها فى سبيل الله وبالجهاد الاكبر اما الاموال فهل
~~تؤثرون على انفسكم ولو كان بكم خصاصة واما الانفس فهل تجاهدون فى الله حق
~~جهاده اولا { ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم } يعنى اهل العلم
~~الظاهر { ومن الذين اشركوا } اى اهل الرياء من القراء والزهاد { اذى
~~كثيرا } بالغيبة والملامة والانكار والاعتراض { وان تصبروا } على جهاد
~~النفس وبذل المال واذية الخلق { وتتقوا } بالله عما سواه { فان ذلك من
~~عزم الامور } الذى هو من امور اولى العزم كما قال

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# الأحقاف 35. ومن لم يحافظ على هذه الامور كان من المدعين

# مشكل آيد خلق را تغيير خلق   آنكه بالذات است كى زائل شود  اصل طبع است
~~وهمه اخلاق فرع   فرع لابد اصل را مائل شود

# فظهر ان من لم يهد الله لا يهتدى الى مكارم الاخلاق وحسان الخصال وسنيات
~~الاحوال.

### || [3.187]

# { واذ اخذ الله } اى اذكر يا محمد وقت اخذه تعالى { ميثاق الذين اوتوا
~~الكتاب } وهم علماء اليهود والنصارى وذلك اخذ على لسان الانبياء عليهم
~~السلام { لتبيننه } حكاية لما خوطبوا به والضمير للكتاب وهو جواب قسم
~~ينبئ عنه اخذ الميثاق كأنه قيل لهم بالله لتبينه { للناس } وتظهرن جميع
~~ما فيه من الاحكام والاخبار التى من جملتها امر نبوته صلى الله عليه وسلم
~~وهو المقصود بالحكاية { ولا تكتمونه } عطف على الجواب وانما لم يؤكد
~~بالنون لكونه منفيا كما فى قولك والله لا يقوم زيد { فنبذوه } النبذ
~~الرمى والابعاد اى طرحوا ما اخذ منهم من الميثاق الموثوق بفنون التأكيد
~~والقوه { وراء ظهورهم } ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان نبذ الشىء
~~وراء الظهر مثل فى الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله نصب
~~العين علم فى كمال العناية { واشتروا به } اى بالكتاب الذى امروا ببيانه
~~ونهوا عن كتمانه والاشتراء مستعار لاستبدال متاع الدنيا بما كتموا اى
~~تركوا ما امروا به واخذوا بدله { ثمنا قليلا } اى شيئا تافها حقيرا ms0942 من
~~حطام الدنيا واعراضها وهو ما تناولوه من سفلتهم فلما كرهوا ان يؤمنوا
~~فينقطع ذلك عنهم كتموا ما علموا من ذلك وامروهم ان يكذبوه { فبئس ما
~~يشترون } ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس ويشترون صفة والمخصوص بالذم
~~محذوف اى بئس شيئا يشترونه ذلك الثمن وظاهر الآية وان دل على نزولها فى
~~حق اليهود والنصارى الذين كانوا يخفون الحق ليتوصلوا بذلك الى وجدان شىء
~~من الدنيا الا ان حكمهما يعم من كتم من المسلمين احكام القرآن الذى هو
~~اشرف الكتب وانهم اشراف اهل الكتاب. قال صاحب الكشاف وكفى به دليلا على
~~انه مأخوذ على العلماء ان يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه
~~شيئا لغرض فاسد من تسهيل على الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او
~~لجر منفعة من حطام الدنيا لنفسه مما لا دليل عليه ولا امارة أو لبخل
~~بالعلم وغيرة ان ينسب الى غيرهم انتهى بعبارته فكل من لم يبين الحق للناس
~~وكتم شيئا من هذه الامور دخل تحت وعيد الآية كذا فى تفسير الامام. فعلى
~~المرء ان يحسن نيته حال الاضمار والاظهار ويطهر سريرته من لوث الاعراض
~~والاوزار والانكار

# زيان مى كند مرد تفسير دان   كه علم وادب ميفروشد بنان  بدين اى رومايه
~~دنى مخر   جوخر بانجيل عيسى مخر

# يعنى لا تشتر بالعلم والقرآن ما تربى به نفسك من شهواتك ولا تخف من
~~الخلق فى اظهار الاحكام واصدع بما امرت به  حكى  ان الحجاج ارسل الى
~~الحسن وقال ما الذى بلغنى عنك فقال ما كل الذى بلغك قلته ولا كل ما قلته
~~بلغك قال انت الذى قلت ان النفاق كان مقموعا فاصبح قد تعمم وتقلد سيفا
~~فقال نعم فقال وما الذى حملك على هذا ونحن نكرهه قال لان الله اخذ ميثاق
~~الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه.

# قال قتادة مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج
~~كمثل صنم قائم لا يأكل ولا يشرب وكان يقول طوبى لعالم ناطق ولمستمع ms0943 واع
~~هذا علم علما فبذله وهذا سمع خبرا فوعاه قال صلى الله عليه وسلم

# " من كتم علما على اهله الجم بلجام من نار ".

# قال الفضيل رحمه الله لو ان اهل العلم اكرموا انفسهم وشحوا على دينهم
~~واعزوا العلم وصانوه وانزلوه حيث انزله الله لخضعت لهم رقاب الجبابرة
~~وانقاد لهم الناس وكانوا لهم تبعا وعز الاسلام واهله ولكنهم اذلوا انفسهم
~~ولم يسألوا ما نقص من دينهم اذا سلمت لهم دنياهم فبذلوا علمهم لأبناء
~~الدنيا ليصيبوا بذلك مما فى ايدى الناس فذلوا وهانوا على الناس. وعن
~~الفضيل ايضا قال بلغنى ان الفسقة من العلماء ومن حملة القرآن يبدأ بهم
~~يوم القيامة قبل عبدة الاصنام فيقولون ربنا ما بالنا فيقول الله ليس من
~~يعلم كمن لا يعلم فمن اشترى الدنيا بالدين فقد وقع فى خسران مبين ولا
~~يخفى ان مداره على حب الدنيا ساقنا الله واياكم الى طريق القناعة  حكى 
~~ان ذا القرنين اجتاز على قوم تركوا الدنيا وجعلوا قبور موتاهم على
~~ابوابهم يقتاتون بنبات الارض ويشتغلون بالطاعة فارسل ذو القرنين الى
~~رئيسهم فقال مالى حاجة الى صحبة ذى القرنين فجاء ذو القرنين فقال ما سبب
~~قلة الذهب والفضة عندكم قال ليس للدنيا طالب عندنا لانها لا تشبع احدا
~~فجعلنا القبور عندنا حتى لا ننسى الموت ثم اخذ قخف انسان وقال هذا رأس
~~ملك من الملوك كان يظلم الرعية ويجمع حطام الدنيا فقبضه الله تعالى وبقى
~~عليه السيآت ثم اخرج آخر وقال هذا ايضا رأس ملك عادل مشفق فقبضه واسكنه
~~جنته ورفع درجته ثم وضع يده على رأس ذى القرنين وقال أى الرأسين يكون
~~رأسك فبكى ذو القرنين وقال ان رغبت فى صحبتى شاطرتك مملكتى وسلمت اليك
~~وزارتى فقال هيهات فقال ذو القرنين ولم قال لان الناس اعداؤك بسبب المال
~~والمملكة وجميعهم احبابى بسبب القناعة

# نيرزد عسل جان من زخم نيش   قناعت نكوتر بدوشاب خويش  كدايى كه هر خاطرش
~~بند نيست   به ازباد شاهى كه خرسند نيست  اكربادشا هست اكر بينه دوز   جو ms0944
~~خفتند كردد شب هردوروز

### || [3.188]

# { لا تحسبن } يا محمد او الخطاب لكل احد ممن يصلح له { الذين يفرحون بما
~~اوتوا } اى بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق { ويحبون ان يحمدوا بما لم
~~يفعلوا } من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق { فلا تحسبنهم
~~} تأكيد لقوله لا تحسبن والمفعول الثانى له قوله { بمفازة من العذاب } اى
~~ملتبسين بنجاة منه { ولهم عذاب اليم } بكفرهم وتدليسهم.

### || [3.189]

# { ولله } اى خاصة { ملك السموات والارض } اى السلطان القاهر فيهما بحيث
~~يتصرف فيهما وفيما فيهما كيف يشاء ويريد ايجادا واعداما احياء واماتة
~~تعذيبا واثابة من غير ان يكون لغيره شائبة دخل فى شىء من ذلك بوجه من
~~الوجوه وهو يملك امرهم ويعذبهم بما فعلوا لا يخرجون عن قبضة قدرته ولا
~~ينجون من عذابه يأخذهم متى شاء { والله على كل شىء قدير } فيقدر على
~~عقابهم وكيف يرجو النجاة من كان معذبه هذا المالك القادر  روى  انه
~~عليه السلام سأل اليهود عن شىء مما فى بالتوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيه
~~واروه انهم قد صدقوا وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل هم المنافقون كافة وهو
~~الانسب بظاهر قوله تعالى

# ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا

# آل عمران 188. فانهم كانوا يفرحون بما فعلوه من اظهار الايمان وقلوبهم
~~مطمئنة بالكفر ويستحمدون الى المسلمين بالايمان وهم عن فعله بالف منزل
~~وكانوا يظهرون محبة المؤمنين وهم فى الغاية القاصية من العداوة والاولى
~~اجراء الموصول على عمومه شاملا لكل من يأتى بشىء من الحسنات فيفرح به فرح
~~اعجاب ويود ان يمدحه الناس بما هو عار من الفضائل من يأتى بشىء من
~~الحسنات فيفرح به فرع اعجاب ويود ان يمدحه بما هو عار من الفضائل وانواع
~~البر وكون السبب خاصا لا يقدح فى عمومية حكم الآية. واعلم ان الفرح بمتاع
~~الدنيا وحب مدح الناس من صفات ارباب النفس الامارة المغرورين بالحياة
~~الدنيا وتمويهات الشيطان المحجوبين عن السعادات الاخروية والقربات
~~المعنوية. قال الامام فى تفسيره وانت اذا انصفت عرفت ان احوال اكثر الخلق
~~كذلك فانهم يأتون بجميع ms0945 وجوه الحيل فى تحصيل الدنيا ويفرحون بوجدان
~~مطلوبهم ثم يحبون ان يحمدوا بانهم من اهل العفاف والصدق والدين

# اى برادر ازتو بهتر هيج كس نشناسدت   زانجه هستى يك سرمو خويش را افزون
~~منه  كرفزون از قد رتو بشناسدت تابخردى   قدر خود بشناس وباى ازحد خود
~~بيرون منه

# فعلى العاقل ان لا يتعدى طوره ولا يفرح بما ليس فيه فانه لا يغنى عنه
~~شيأ. قال بعض المشايخ الناس يمدحونك لما يظنون فيك من الخير والصلاح
~~اعتبارا بما يظهر من ستر الله عليك فكن انت ذاما لنفسك لما تعلمه منها من
~~القبائح والمؤمن اذا مدح استحيى من الله ان يثنى عليه بوصف لا يشهده من
~~نفسه واجهل الناس من يترك اليقين ما عنده من صفات نفسه التى لا شك فيها
~~لظن ما عند الناس من صلاحية حاله. قال الحارث بن المحاسبى رحمه الله
~~الراضى بالمدح بالباطل كمن يهزأ به ويقال ان العذرة التى تخرج من جوفك
~~لها رائحة كرائحة المسك ويفرح بذلك ويرضى بالسخرية

# بحبل ستايش فراجه مشو   جو حاتم اصم باش وعيبت شنو

# يعنى لا تغتر بالمدح حتى لا تقع فى بئر الهلاك وكن كالشيخ حاتم الاصم
~~صورة فان الخلق اذا ظنوك يتكلمون فى حقك ما لا ترضى به من القول لو سمعت
~~فأذن تسمع عيوبك منهم وفى ذلك فائدة عظيمة لك لان المرء اذا عرف عيبه
~~يجتهد فى قمعه والتحلى بالاوصاف الجميلة والعارف هو الذى يستوى قلبه فى
~~المدح والذم لا ينقبض من الذم ولا ينبسط من المدح وكيف ينبسط بما يتحقق
~~به مما يقوله الخلق من هو اعرف بحال نفسه وان انبسط فهو المغرور والمدعى
~~هو الذى يرى نفسه صادقا فى الاحوال والمعاملات وكل الحالات كأنه لا يتعرض
~~لشىء من الدنيا اصلا وحاله شاهدة عليه فى هذا الباب فان المرء له محك فى
~~اقواله وافعاله واحواله قال عليه السلام

# " انما مثل صاحب الدنيا كمثل الماشى فى الماء ".

# هل يستطيع الذى يمشى فى الماء ان لا تبل قدماه فمن هذا ms0946 يعرف جهالة الذين
~~يزعمون انهم يخوضون فى نعيم الدنيا بابدانهم وقلوبهم عنها مطهرة وعلائقها
~~عن بواطنهم منقطعة وذلك مكيدة الشيطان بل هم لو اخرجوا مما هم فيه لكانوا
~~اعظم المتفجعين بفراقها فكما ان المشى فى الماء يقتضى بللا لا محالة
~~يلتصق بالقدم فكذلك ملابسة الدنيا تقتضى علاقة وظلمة فى القلب بل علاقة
~~القلب مع الدنيا تمنع حلاوة العبادة. قال الشيخ ابو عبد الله القرشى رحمه
~~الله شكا بعض الناس لرجل من الصالحين انه لا يعمل البر ولا يجد حلاوته فى
~~القلب فقال لان عندك ابنة ابليس فى قلبك وهى الدنيا ولا بد للاب ان يزور
~~ابنته فى بيتها وهو قلبك ولا يؤثر دخوله الا فسادا قال الله تعالى يا
~~داود ان كنت تحبنى فاخرج حب الدنيا من قلبك فان حبى وحبها لا يجتمعان فى
~~قلب ابدا. وروى ان عيسى عليه السلام قال لاصحابه لا تجالسوا الموتى فتموت
~~قلوبكم قالوا ومن الموتى قال الراغبون فى الدنيا المحبون لها

# برمرد هشيار دنيا خسست   كه هرمدتى جاى ديكر كسست  منه برجهان دل كه
~~بيكانه ايست   جو مطرب كه هروزدر خانه ايست  نه لايق بود عشق بادلبرى
~~كه هر بامدادش بود شو هرى

# عصمنا الله واياكم.

### || [3.190]

# { ان فى خلق السموات والارض } وذلك ان اهل مكة سألوا رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام ان يأتيهم بآية لصحة دعواهم لانه كان يدعوهم الى عبادة
~~الله وحده فنزل { ان فى خلق السموات والارض } خلقين عظيمين ويقال فيما
~~خلق الله فى السموات من الشمس والقمر والنجوم وما خلق الله فى الارض من
~~الجبال والبحار والاشجار والوحوش والطيور { واختلاف الليل والنهار } يعنى
~~ذهاب الليل ومجيئ النهار ويقال فى اختلاف لونيهما او فى تفاوتهما بازدياد
~~كل منهما بانتقاص الآخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة
~~الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة { لآيات لاولى الالباب } لعبرات كثيرة
~~لذوى العقل الخالص من شوائب الاوهام والخيالات. واللب خالص العقل فان
~~العقل له ظاهر وله لب ففى اول الامر يكون عقلا وفى حال كماله ونهاية ms0947 امره
~~يكون لبا.

### || [3.191]

# { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم } نعت لاولى الالباب اى
~~يذكرونه دائما على الحالات كلها قائمين وقاعدين ومضطجعين فان الانسان لا
~~يخلو عن هذه الهيآت غالبا { ويتفكرون فى خلق السموات والارض } يعنى
~~يعتبرون فى خلقهما. وانما خصص التفكر بالخلق لقوله عليه السلام

# " تفكروا فى الخلق ولا تتفكروا فى الخالق ".

# وانما نهى عن التفكر فى الخالق لان معرفة حقيقته المخصوصة غير ممكنة
~~للبشر فلا فائدة لهم فى التفكر فى ذات الخالق. ولما كان الانسان مركبا من
~~النفس والبدن كانت العبودية بحسب النفس وبحسب البدن فاشار الى عبودية
~~البدن بقوله { الذين يذكرون الله } الخ فان ذلك لا يتم الا باستعمال
~~الجوارح والاعضاء واشار الى عبودية القلب والروح بقوله { ويتفكرون فى خلق
~~السموات والارض }.

# " وعن عطاء بن ابى رباح قال دخلت مع ابن عمر وعبيد الله بن عمر على
~~عائشة رضى الله عنها فسلمت عليها فقالت من هؤلاء فقلت عبيد الله بن عمر
~~فقالت مرحبا بك يا عبيد الله بن عمر مالك لا تزورنا فقال عبيد الله زر
~~غبا تزدد حبا قال ابن عمر دعونا من هذا حدثينا باعجب ما رأيت من رسول
~~الله عليه السلام فبكت بكاء شديدا فقالت كل امره عجيب اتانى فى ليلتى
~~فدخل فى فراشى حتى الصق جلده بجلدى فقال " يا عائشة أتأذنين لى ان اتعبد
~~لربى " فقلت والله انى لاحب قربك وهواك قد اذنت لك فقام الى قربة من ماء
~~فتوضأ منها ثم قام فبكى وهو قائم حتى بلغ الدموع حقويه حتى اتكأ على شقه
~~الايمن ووضع يده اليمنى تحت خده الايمن فبكى حتى ادرت الدموع وبلغت
~~الارض ثم اتاه بلال بعدما اذن للفجر فلما رآه يبكى قال لم تبكى يا رسول
~~الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال " يا بلال أفلا اكون عبدا
~~شكورا ومالى لا ابكى وقد انزلت على الليلة ان فى خلق السموات والارض الى
~~قوله فقنا عذاب النار ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها " "

# وفى ms0948 الحديث

# " تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة ".

# وفى التفضيل وجهان. احدهما ان التفكر يوصلك الى الله والعبادة توصلك الى
~~ثواب الله والذى يوصلك الى الله خير مما يوصلك الى غير الله. والثانى ان
~~التفكر عمل القلب والطاعة عمل الجوارح والقلب اشرف من الجوارح فكان عمل
~~القلب اشرف من عمل الجوارح. ثم شرع فى تعليم الدعاء تنبيها على ان الدعاء
~~انما يجدى ويستحق الاجابة اذا كان بعد تقديم الوسيلة وهى اقامة وظائف
~~العبودية من الذكر والفكر فقال { ربنا }.

# يعنى يتفكرون ويقولون ربنا { ما خلقت هذا }. اى السموات والارض وتذكير
~~الضمير لما انهما باعتبار تعلق الخلق بهما فى معنى المخلوق { باطلا }. اى
~~خلقا باطلا عبثا ضائعا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبئ عنه اوضاع
~~الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه بل منتظما لحكم جليلة ومصالح
~~عظيمة من جملتها ان يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الى معرفة
~~احوال المبدأ والمعاد حسبما افصحت عنه الرسل والكتب الآلهية { سبحانك }.
~~اى ننزهك عما لا يليق بك من الامور التى من جملتها خلق ما لا حكمة فيه {
~~فقنا عذاب النار }. اى من عذاب النار الذى هو جزاء الذين لا يعرفون ذلك
~~وفائدة الفاء هى الدلالة على ان علمهم بما لاجله خلقت السموات والارض
~~حملهم على الاستعاذة. وفيه اشارة الى عظم ذكر الله واشارة الى ثلاث
~~مراتب. اولاها الذكر باللسان وثانيتها التفكر بالقلب. وثالثتها المعرفة
~~بالروح لان ذكر اللسان يوصل صاحبه الى ذكر القلب فهو التفكر فى قدرة الله
~~وذكر القلب يوصل الى مقام الروح فيعرف فى ذلك حقائق الاشياء ويشاهد الحكم
~~الآلهية فى خلق الله فيقول بعد المشاهدة { ربنا ما خلقت هذا باطلا }.
~~فينبغى للمؤمن ان يلازم ذكر الله بلسانه فى جميع الاحوال حتى يصل بسبب
~~الذكر باللسان الى ذكر القلب ثم الى ذكر الروح ويحصل له اليقين والمعرفة
~~ويخلص من ظلمة الجهل ويتنور بنور المعرفة قال بعضهم معنى لا اله الا الله
~~للعوام لا معبود الا الله. ومعناها للخواص لا محبوب ولا ms0949 مقصود الا الله.
~~ومعناها لأخص الخواص لا موجود الا الله فانه يكون فى تلك الحالة مستهلكا
~~فى بحر الشهود فلا يشعر بشىء سوى الله ولا يرى موجودا. وفى تفسير الحنفى
~~منقول فى التوحيد اربع مراتب وهو ينقسم الى لب والى لب اللب والى قشر
~~والى قشر القشر. وتمثيل ذلك تقريبا الى الافهام الضعيفة بالجوز فى قشرتيه
~~العليا والسفلى فان له قشرتين وله لب وللب دهن وهو لب اللب. فالمرتبة
~~الاولى من التوحيد ان يقول الانسان باللسان لا اله الا الله وقلبه غافل
~~عنه او منكر له كتوحيد المنافق. والثانية ان يصدق بمعناه قلبه كما صدق به
~~عموم المسلمين وهو اعتقاد. والثالثة ان يشاهد ذلك بواسطة نور آلهى وذلك
~~ان يرى الاشياء صادرة من الواحد القهار. والرابعة انه لا يرى فى الوجود
~~الا وجودا وهو مشاهدة الصديقين وهو الفناء فى التوحيد بمعنى انه فنى عن
~~رؤية نفسه. فالاول موحد بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبه فى الدنيا من السيف
~~والسنان. والثانى موحد بمعنى انه معتقد بقلبه مفهوم لفظه وقلبه خال من
~~التكذيب بما انعقد عليه قلبه وهو عقد على القلب ليس فيه انشراح وانفتاح
~~ولكنها تحفظ صاحبها من العذاب فى الآخرة ان توفى عليها ولم يضعف بالمعاصى
~~عقدتها ولهذا العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمى بدعة.

# والثالث موحد بمعنى انه لم يشاهد الا فاعلا واحدا اذا انكشف له لا فاعل
~~بالحقيقة كما هى عليه لانه كلف قلبه ان يعقد على مفهوم لفظ الحقيقة فان
~~ذلك رتبة العوام والمتكلمين اذ لا فرق بينهما فى الغاية القصوى فى
~~التوحيد. فالاول كالقشرة العليا من الجوز. والثانى كالقشرة السفلى.
~~والثالث كاللب. والرابع كالدهن المستخرج من اللب وكما ان القشرة العليا
~~لا خير فيها بل ان اكل فهو مر المذاق وان نظر الى باطنه فهو كريه المنظر
~~وان اخذ حطبا اطفأ النار واكثر الدخان وان ترك فى البيت ضيق المكان ولا
~~يصلح الا ان يترك مدة على الجوز للصون ثم يرمى فكذلك التوحيد بمجرد
~~اللسان عديم ms0950 الجدوى كثير الضرر مذموم الظاهر والباطن لكنه ينفع مدة فى
~~حفظ القشرة السفلى الى وقت الموت والقشرة السفلى هى البدن فيصون من السيف
~~وانما يتجرد عند الموت فلا يبقى لتوحيده فائدة بعده وكما ان القشرة
~~السفلى ظاهرة النفع بالاضافة الى القشرة العليا فانه يصون اللب ويحرسه من
~~الفساد عند الادخار واذا فصل امكن ان ينتفع به حطبا لكونه لا قدر له
~~بالنسبة الى اللب فكذلك مجرد الاعتقاد من غير كشف كثير النفع بالاضافة
~~الى مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالاضافة الى الكشف والمجاهدة التى تحصل
~~بانشراح الصدر وانفتاحه واشراق نور الحق فيه اذ ذلك الشرح هو المراد
~~بقوله تعالى

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه

# الزمر 22. وقوله

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# الأنعام 125. وكما ان اللب نفيس بالاضافة الى القشرة لانه المقصود لكن
~~لا يخلو عن شوب بالنسبة الى الدهن كذلك هذا التوحيد لا يخلو عن ملاحظة
~~الغير والالتفات الى الكثرة بالاضافة الى من لم ير سوى الواحد الحق انتهى
~~ما فى الحنفى. واعلم ان الآية تدل على جواز ذكر الله تعالى قائما ولهذا
~~قال المشايخ ولا بأس ان يقوموا ترويحا لقلوبهم ولا يتحركوا فى ذلك ولا
~~يستظهروا بحال ليس عندهم منه حقيقة. والحاصل ان التوحيد اذا قرن بالآداب
~~فليس له وضع مخصوص يجوز قائما وقاعدا ومضطجعا ولكن ورد فى الاحاديث ما
~~يدل على استحباب الاخفاء فى ذكر الله وذكر شارح الكشاف ان هذا بحسب
~~المقام والشيخ المرشد يأمر المبدأ برفع الصوت لتنقلع عن قلبه الخواطر
~~الراسخة فيه كذا فى شرح المشارق ويوافقه ما ذكر فى المظهر حيث قال الذكر
~~برفع الصوت جائز بل مستحب اذا لم يكن عن رياء ليغتنم الناس باظهار الدين
~~ووصول بركة الذكر الى السامعين فى الدور والبيوت والحوانيت ويوافق الذاكر
~~من سمع صوته ويشهد له يوم القيامة كل رطب ويابس سمع صوته وبعض المشايخ
~~اختار الاخفاء لانه ابعد عن الرياء وهذا يتعلق بالنية فمن كانت نيته
~~صادقة فرفع ms0951 صوته بقراءة القرآن والذكر اولى لما ذكرنا ومن خاف من نفسه
~~الرياء فالاولى له اخفاء الذكر لئلا يقع فى الرياء انتهى قيل اذا كان
~~وحده فان كان من الخواص فالاخفاء فى حقه اولى وان كان من العوام فالجهر
~~فى حقه اولى واذا كانوا مجتمعين على الذكر فالاولى فى حقهم رفع الصوت
~~بالذكر والقوة فانه اكثر تأثيرا فى رفع الحجب ومن حيث الثواب فلكل واحد
~~ثواب ذكر نفسه وسماع ذكر رفقائه قال الله تعالى

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة او أشد قسوة

# البقرة 74. شبه القلوب بالحجارة ومعلوم ان الحجر لا ينكسر الا بقوة فقوة
~~ذكر جماعة مجتمعين على قلب واحد اشد من قوة ذكر شخص واحد كذا فى ذخرة
~~العابدين قال حسين الواعظ الملقب بالكاشفى

# كفت وكوى عاشقان دركار رب   جوشس عشقست نه ترك ادب  هركه كرد ازجام حق
~~يك جرعه نوش   نه ادب ماند درو نه عقل و هوش

# والمقصود ان السالك اذا سلب اختياره عند التوحيد بغلبة الوجد فلا دخل
~~لشىء من اوضاعه وحركاته فانه اذا ليس فى يده فلا يرد ما قيل

# كار نادان كوته انديشست   ياد كردن كسى كه دبيشست

# فان الجهر وحركات الموحد بالنسبة الى مقامه وحاله ممدوحة جدا واما
~~المتصلفون المتكلفون فحركاتهم وافعالهم من عند انفسهم وقد نهى المشايخ فى
~~كتبهم عن امثال هؤلاء وافعالهم واقوالهم. فعلى العاقل ان يراعى الآداب
~~والاطوار ولا ينفك لحظة عن ذكر الملك الغفار.

### || [3.192]

# { ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته } غاية الاخزاء ونظيره قولهم " من
~~ادرك مرعى الصمان فقد ادرك " اى المرعى الذى لا مرعى بعده والمراد به
~~تهويل المستعاذ منه تنبيها على شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار
~~بان العذاب الروحانى افظع { وما للظالمين من انصار } اراد بهم المدخلين
~~وجمع الانصار بالنظر الى جمع الظالمين اى وما لظالم من الظالمين نصير من
~~الانصار والمراد به من ينصر بالمدافعة والقهر فليس فى الآية دلالة على
~~نفى الشفاعة لانها هى الدفع بطريق اللين والمسألة فنفى ms0952 النصرة لا يستلزم
~~نفى الشفاعة.

### || [3.193]

# { ربنا اننا سمعنا مناديا ينادى للايمان } اوقع الفعل على المسمع وحذف
~~المسموع لدلالة وصفه عليه والمراد به الرسول عليه السلام فانه ينادى
~~ويدعو الى الايمان حقيقة قال تعالى

# ادع الى سبيل ربك

# النحل 125. { ان آمنوا } اى آمنوا على ان ان تفسيرية او بان آمنوا على
~~انها مصدرية { بربكم } بمالككم ومتولى اموركم ومبلغكم الى الكمال { فآمنا
~~} اى فامتثلنا بامره واجبنا نداءه { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا } اى كبائرنا
~~فان الايمان يجب ما قبله { وكفر عنا سيآتنا } اى صغائرنا فانها مكفرة عن
~~مجتنب الكبائر { وتوفنا } اى اقبض ارواحنا { مع الابرار } اى مخصوصين
~~بصحبتهم مغتنمين بجوارهم معدودين من زمرتهم فالمراد من المعية ليس المعية
~~الزمانية لان ذلك محال ضرورة ان توفيهم انما هو على سبيل التعاقب بل
~~المراد المعية فى الاتصاف بصفة الابرار حال التوفى. وفيه اشعار بانهم
~~كانوا يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه فمن جعل الله
~~ممن آمن بداعى الايمان فقد اكرمه مع اوليائه فى الجنان فطوبى للذين
~~يستمعون القول فيتبعون احسنه وطوبى لمن اتعظ بالموعظة الحسنة قال الحافظ

# نصيحت كوش كن جانا كه ازجان دوست تردارند   جوانان سعاد تمند بند
~~بيردانارا

# قال الشيخ السعدى

# بكوى آنجه دانى سخن سود مند   وكر هيج كس را نيايد بسند  كه فردا بشيمان
~~بر آرد خروش   كه اوخ جراحق نكردم بكوش

# قال ابو عامر الواعظ بينما انا جالس بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذ جاءنى غلام واعطانى رقعة فاذ فيها اسعدك الله يا اخى ابا عامر بلغنى
~~قدومك واشتقت الى رؤيتك فذهبت مع الغلام فوصلنا الى بيت فى خربة له باب
~~من جريد النخل واذا فيه شيخ مقعد مستقبل القبلة محزون من الخشية قد ذهبت
~~عيناه من البكاء فسلمت عليه فرد على السلام فقال يا ابا عامر لم يزل قلبى
~~الى استماع موعظتك مشتاقا وبى داء قد اعيى الواعظين علاجه فقلت ايها
~~الشيخ ارم ببصر قلبك فى ملكوت السماء وتنقل بحقيقة ايمانك الى ms0953 جنة المأوى
~~تر ما اعد الله فيها للاولياء ثم انظر فى نار لظى تر ما اعد الله
~~للاشقياء فشتان ما بين الدارين وليس الفريقان على السواء فلما سمع قولى
~~ان وصاح صيحة ثم قال والله لقد وقع دواؤك على الداء زدنى رحمك الله فقلت
~~ان الله عالم بسريرتك فيطلع عليك عند استتارك ومبارزتك فلما سمع صاح صيحة
~~اعظم من الاولى فخر ميتا فعند ذلك خرجت جارية عليها مدرعة وخمار من صوف
~~قد ذهب السجود بجبهتها فقالت احسنت يا مداوى قلوب العارفين ان هذا الشيخ
~~كان والدى وهو مبتلى بالسقم منذ عشرين سنة وكان يتمناك من الله ويقول
~~حضرت مجلس ابى عامر فاحيى قلبى وطر عنى غفلتى وان سمعته ثانية قتلنى
~~فجزاك الله خيرا ثم اكبت على والدها وجعلت تقبل بين عينيه وتبكى فقلت لها
~~يا أيتها الباكية ان اباك نحبه قد مضى وورد دار الجزاء فان كان محسنا فله
~~الزلفى فان كان مسيئا فوارد دار من اساء فصاحت ثم ماتت فبقيت حزينا
~~عليهما فرأيتهما فى المنام فى احسن مقام عليهما حلتان خضراوتان فسألت عن
~~حاليهما فقال الشيخ

# انت شريكى فى الذى نلته   فقم وشاهد يا ابا عامر  وكل من ايقظ ذا غفلة
~~فنصف ما يعطاه للآمر

# ثم قال قدمت على رب كريم غير غضبان فاسكننى الجنان وزوجنى من الحور
~~الحسان فاحرص يا أبا عامر على كثرة الدعاء والاستغفار الى الله الملك
~~الغفار وطلب المغفرة آناء الليل واطراف النهار من شيم الاخيار والابرار.
~~واعلم ان من تنصح بكلمة فقد آمن بمنادى الحق على لسان عبده فنجا من
~~نيرانه ووصل الى المغفرة والرحمة فى جنانه  روى  ان حدادا كان يمسك
~~الحديد المحمى بيده فسئل عنه فقالت عشقت امرأة فراودتها وعرضت عليها مالا
~~فقالت ان لى زوجا لا احتاج الى المال ثم مات زوجها فطلبت ان أتزوجها
~~فامتنعت وقالت لا اريد اذلال اولادى ثم بعد زمان احتاجت فارسلت الى فقلت
~~لا اعطيك شيأ حتى تعطينى مرادى فلما دخلت معها موضعا ارتعدت فقلت مالك ms0954
~~فقالت اخاف الله السميع البصير فتركتها فقالت انجاك الله من النار فمن
~~ذلك الوقت لا تحرقنى نار الدنيا وارجو من الله تعالى ان لا تحرقنى نار
~~الآخرة فمن خشى الرحمن وذكر انه بمحضر من الله فهو لا يجترىء على الذنب
~~والآثام فيسلم من عذاب النار ويتنعم فى دار السلام عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم

# " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه
~~من حيث لا يحتسب ".

# واما الدعاء فهو مخ العبادة وينفع فى الدنيا فيدفع الآفات واما فى
~~الآخرة فان الله يعطيه هدايا على ايدى الملائكة ويقول ان هذه فى مقابلة
~~دعائك فى الدنيا

# از آستان حضرت حق سرجراكشم   دولت درين سرا وكشايش درين درست

# قال الحافظ

# هركه خواهد كوبيا وهرجه خواهد كوبكو   كبروناز وحاجب ودربان درين دركاه
~~نيست

# حقق الله رجاءنا وقبل دعاءنا واعطانا ما هو خير لنا فى الدنيا والآخرة.

### || [3.194]

# { ربنا وآتنا } اعطنا { ما وعدتنا على رسلك } على تصديق رسلك او على
~~ألسنة رسلك من الثواب والكرامة { ولا تخزنا } لا تهنا { يوم القيمة } بان
~~تعصمنا مما يقتضيه { انك لا تخلف الميعاد } اسم مصدر بمعنى الوعد وهذا
~~الدعوات وما فى تضاعيفها من كمال الضراعة والابتهال ليست لخوفهم من اخلاف
~~الميعاد بل لخوفهم ان لا يكونوا من جملة الموعودين لسوء عاقبة او قصور فى
~~الامتثال فمرجعها الى الدعاء بالتثبيت او للمبالغة فى التبعد والخشوع. ثم
~~قوله { ولا تخزنا يوم القيمة } شبيه بقوله

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# الزمر 47. فانه ربما ظن الانسان انه على الاعتقاد الحق والعمل الصالح ثم
~~انه يوم القيامة يظهر له ان اعتقاده كان ضالا وعمله كان ذنبا فهناك تحصل
~~الحجالة العظيمة والحسرة الكاملة والأسف الشديد وذلك هو العذاب الروحانى
~~وهو اشد من العذاب الجسمانى ومما يدل على هذا انه سبحانه حكى عن هؤلاء
~~العباد المؤمنين انهم طلبوا فى هذه الانواع الخمسة من الدعاء اشياء فاول
~~مطالبهم الاحتراز عن ms0955 العذاب الجسمانى وهو قوله

# فقنا عذاب النار

# آل عمران 191. وآخرها الاحتراز عن العذاب الروحانى وهو قوله { ولا تخزنا
~~يوم القيمة } ذلك يدل على ما قلنا ولذلك قالوا الفرقة اشد من الحرقة قال
~~مولانا جلال الدين رومى قدس سره

# جور دوران وهر آن رنجى كه هست   سهلتز از بعد حق وغفلتست  كر جهاد وصوم
~~سختست وخشن   ليك اين بهتر زبعد اى ممتحن

# فليسارع المؤمن الى الطاعات ليدخل فى زمرة من وعد الله لهم من الكرامات.

# " عن جابر رضى الله عنه كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "
~~ألا احدثكم بغرف الجنة " قلنا بلى يا رسول الله قال " ان فى الجنة غرفا
~~يرى ظاهرها من باطنها وفيها من النعيم واللذات ما لا عين رأت ولا اذن
~~سمعت " قلت يا رسول الله لمن هذه الغرف قال " لمن افشى السلام واطعم
~~الطعام وادام الصيام وصلى بالليل والناس نيام  ".

# وعن ابى بكر الوراق رحمه الله طلبنا اربعة فوجدناها فى اربعة. وجدنا رضى
~~الله فى طاعته. وسعة الرزق فى صلاة الضحى. وسلامة الدين فى حفظ اللسان.
~~ونور القبر فى صلاة الليل. وعن ابن مسعود رضى الله عنه ان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " آخر من يدخل الجنة رجل يمشى مرة ويسقط اخرى وتأخذه النار فاذا جاوزها
~~التفت اليها ويقول سبحان من نجانى منك قد اعطانى شيئا ما اعطاه لأحد من
~~الاولين والآخرين فيرفع له شجرة عظيمة الظل فيشتاق الى ظلها فيقول اى رب
~~ادننى منها ولا اسألك غيرها فيدنيه منها ويشرب من مائها ثم يرفع له شجرة
~~اعظم من الاولى فيقول اى رب ادننى منها ويعاهد ان لا يسأل غيرها فيدنيه
~~منها فيرفع له شجرة اعظم مما تقدم فيسأله ان يدنيه فاذا ادنى سمع اصوات
~~اهل الجنة ويقول اى رب لو أوصلتها لا اسألك فيقول الله يا ابن آدم ما
~~اغدرك كم تعاهد وتكذب أترضى ان اعطيك مثل الدنيا ومثلها فيقول أتستهزئ بى
~~وانت رب العالمين " ثم ضحك ابن مسعود فقالوا مم تضحك ms0956 فقال هكذا ضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مم ضحك رسول الله قال من ضحك رب العالمين
~~" فيقول الله لا استهزئ ولكنى على ما اشاء قدر " ".

# - حكى - ان والدى معروف الكرخى كانا من النصارى وكان معلم النصارى يقول
~~لمعروف قل ثالث ثلاثة فيقول معروف بل هو الاحد الصمد فيضربه المعلم فهرب
~~يوما فقال والداه لوجاء معروف فعلى أى دين وجدناه تبعناه فجاء على دين
~~الاسلام فأسلما قال النبى عليه السلام

# " ما منكم من أحد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان
~~فينظر عن يمينه فلا يرى الا شيأ قدمه ثم ينظر عن يساره فلا يرى الا شيأ
~~قدمه فيستقبله الناس فمن استطاع منكم ان يتقى النار ولو بشق تمرة فليفعل
~~"

#  حكى  ان عجوزا كافرة كانت تطعم الطير ذرة فى ايام الشتاء فرآها ذو
~~النون المصرى فقال ان الله تعالى لا يقبل من عدو ثم رآها فى الكعبة قد
~~اسلمت فقالت يا ذا النون انه اعطانى الاسلام بما رأيته

# بى كرم آدمى نه از بشرست   از شجر بلكه از حجر بترست  شجرى كان نمى دهد
~~ثمرى   معتبر نيست لائق تبراست

# عصمنا الله تعالى واياكم من النار وادخلنا الجنة مع الاسخياء والابرار.

### || [3.195]

# { فاستجاب لهم ربهم } الى طلبتهم وهو اخص من اجاب فان اجاب معناه اعطاه
~~الجواب وهو قد يكون بتحصيل المطلوب وبدونه واستجاب انما يقال لتحصيل
~~المطلوب ويعدى بنفسه وباللام { انى } اى بانى { لا اضيع عمل عامل منكم }
~~وهو ما حكى عنهم من المواظبة على ذكر الله تعالى فى جميع حالاتهم والتفكر
~~فى مصنوعاته استدلالا واعتبارا والثناء على الله بالاعتراف بربوبيته
~~وتنزيهه عن العبث وخلق الباطل والاشتغال بالدعاء وجعل هذه الاعمال سببا
~~للاستجابة يدل على ان استجابة الدعاء مشروطة بهذه الشروط وبهذه الامور
~~فلما كان حصول هذه الشرائط عزيزا لا جرم كان الشخص الذى يكون مجاب الدعاء
~~عزيزا { من ذكر او انثى } بيان لعامل وتأكيد لعمومه وهذا يدل على انه لا
~~تفاوت فى الاجابة وفى الثواب بين ms0957 الذكر والانثى اذا كانا جميعا فى التمسك
~~بالطاعة على التوبة والفضل فى باب الدين بالاعمال لا بسائر صفات العالمين
~~لان كون بعضهم ذكرا او انثى او من نسب خسيس او شريف لا تأثير له فى هذا
~~الباب { بعضكم من بعض } لان الذكر من الانثى والانثى من الذكر. قال
~~الامام فيه وجوه احسنها ان يقال من بمعنى الكفا اى بعضكم كبعض فى الثواب
~~على الطاعة والعقاب على المعصية. قال القفال هذا من قولهم فلان منى اى
~~على خلقى وسيرتى وهى معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد
~~للعمال  روت  ام سلمة قالت يا رسول الله انى اسمع الله يذكر الرجال فى
~~الهجرة ولا يذكر النساء فنزل قوله تعالى { إنى لا اضيع } الى آخره اى كما
~~ان بعضكم من بعض كذلك انتم فى ثواب العمل تثاب المرأة المعاملة كما يثاب
~~الرجل العامل وبالعكس فلا اثيب بعضا واحرم آخر { فالذين هاجروا } تفصيل
~~لاعمال العمال منهم وما اعد لهم من الثواب على المدح والتعظيم كأنه قال
~~فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفائقة وهى المهاجرة من مبتدأ او طانهم
~~فارين الى الله بدينهم من دار الفتنة { واخرجوا من ديارهم } اى اضطروا
~~الى الخروج من ديارهم التى ولدوا فيها ونشأوا بايذاء المشركين. قال
~~الامام المراد من قوله { الذين هاجروا } الذين اختاروا المهاجرة من
~~اوطانهم فى خدمة الرسول والمراد من الذين اخرجوا من ديارهم الذين الجأهم
~~الكفار ولا شك ان رتبة الاولين افضل لانهم اختاروا خدمة الرسول وملازمته
~~على الاختيار فكانوا افضل { وأوذوا فى سبيلى } فى سبيل الحق ودين
~~التوحيد بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وهو متناول لكل اذية نالتهم من قبل
~~المشركين { وقاتلوا } اى الكفار فى سبيل الله { وقتلوا } استشهدوا فى
~~القتال { لأكفرن عنهم سيآتهم } اى والله لأمحون عنهم سيآتهم { ولأدخلنهم
~~جنات جرى من تحتها الانهار ثوابا } الثواب فى الاصل اسم لما يثاب به
~~كالعطاء اسم لما يعطى الا انه قد يوضع موضع المصدر فهو مصدر مؤكد بمعنى
~~اثابة لان تكفير السيآت وادخال الجنة ms0958 فى معنى الاثابة اى لأثيبنهم بذلك
~~اثابة { من عند الله } صفة له اى كائنة من عند الله قصد بتوصيفة به تعظيم
~~شأنه فان السلطان العظيم الشان اذا قال لعبده ألبسك خلعة من عندى دل ذلك
~~على كون تلك الخلعة فى غاية الشرف واكد كون ذلك الثواب فى غاية الشرف
~~بقوله { والله عنده حسن الثواب } اى حسن الجزاء على الطاعات قادر عليه
~~وهو نعيم الجنة الباقى لا كنعيم الدنيا الفانى

# نعيم آخرت باقيست اى دل   خنك آنكس كه باشد عبد مقبل

# ولا يخفى ان هذا الجزاء العظيم والاجر الجسيم للذين جمعوا بين المهاجرة
~~والاخراج من الاوطان والتأذى فى سبيل الله والقتال والمقتولية. فعلى
~~السالك ان يهاجر من وطن النفس والعمل السيىء والخلق الذميم ويخرج من ديار
~~الطبيعة الى عالم الحقيقة حتى يدخل مقام العندية الخاصة فان ثمرات
~~المجاهدات المشاهدات والعمل الصالح يستدل به على حسن العاقبة  روى  ان
~~صفوان بن سليم كان يجتهد فى العبادة والقيام وكان يبيت على السطح فى ايام
~~الشتاء لئلا يستريح من البرد وفى الصيف ينزل الى بيته ليعذب نفسه بحر
~~الهوآء وكان عادته ذلك الى ان مات فى سجدته ووصل الى رحمة الله وجنته
~~فهذا هو الاجتهاد فعليك به فان احتالت نفسك عليك فى ذلك فحدثها باخبار
~~السلف واحوالهم وحكاياتهم كى ترغب فى الطاعة والاجتهاد فان فى ذلك نفعا
~~كليا وتأثيرا عظيما قال الفاضل الجامى قدس سره

# هجوم نفس وهوا كزسباه شيطانند   جو زور بردل مرد خدا برست آرد  بجز جنود
~~حكايات رهنمايا خود   جه تاب آنكه بران رهزنان شكست آرد

# فان قالت النفس انهم كانوا رجالا اقويا كيف يدانى بهم فى الطاعة من
~~خلفهم فحدثها باخبار النساء كيف كن اناثا ومع ذلك لم يتخلفن عن مجاهدات
~~الرجال حتى وصلن الى ما وصلوا اليه كرابعة العدوية وغيرها قال بعضهم

# ولو كان النساء كمن ذكرنا   لفضلت النساء على الرجال  فلا التأنيث لاسم
~~الشمس عيب   ولا التذكير فخر للهلال

# قال الشيخ السعدى قدس سره

# زنانى كى طاعت برغبت ms0959 برند   زمردان نا بارسا بكذرند  تراشرم نايد زمردىء
~~خويش   كه باشد زنانرا قبول ازتوبيش

# قال الحسن البصرى رحمه الله يا عجبا لأقوام بلا زاد وقد نودوا بالرحيل
~~وحبس اولهم لآخرهم وهم قعود يلعبون  حكى  ان ملك الموت دخل على بعض
~~الصالحين ليقبض روحه فقال مرحبا انا والله منذ خمسين سنة أتأهب لك. ولما
~~بلغ عبد الله بن المبارك النزع فتح عينه ثم ضحك فقال لمثل هذا فليعمل
~~العاملون.

# قال بعض العلماء من اراد ان ينال الجنة فعليه ان يداوم على خمسة اشياء.
~~الاول ان يمنع نفسه من المعاصى قال الله تعالى

# ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هى المأوى

# النازعات 40-41. والثانى ان يرضى باليسير من الدنيا لانه روى فى الخبر

# " ان ثمن الجنة الطاعة وترك الدنيا ".

# والثالث ان يكون حريصا على الطاعات ويتعلق بكل طاعة فلعل تلك الطاعة
~~تكون سبب المغفرة ووجوب الجنة قال الله تعالى

# وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم تعملون

# الزخرف 72. والرابع ان يحب الصالحين واهل الخير ويخالطهم ويجالسهم فان
~~الصالح اذا غفر له يشفع لاخوانه واصحابه. والخامس ان يكثر الدعاء ويسأل
~~الله تعالى ان يرزقه ويختم له بخير والحاصل انه لا بد للعاقل من التأهب
~~لمعاده بتزكية النفس واصلاح القلب. قال القاشانى فى تأويلاته { انى لا
~~اضيع عمل عامل منكم من ذكر } القلب من الاعمال القلبية كالاخلاص واليقين
~~والمكاشفة { او انثى } النفس من الاعمال القالبية كالطاعات والمجاهدات
~~والرياضيات { بعضكم من بعض } يجمعكم اصل واحد وحقيقة واحدة هى الروح اى
~~بعضكم منشأ من بعض فلا اثيب بعضا واحرم آخر { فالذين هاجروا } من اوطان
~~مألوفات النفس { واخرجوا من ديارهم } من ديار صفاتها او هاجروا من
~~احوالهم التى التذوا بها واخرجوا من مقاماتهم التى يسكنون اليها { وأوذوا
~~فى سبيلى } اى ابتلوا فى سلوك سبيل افعالى بالبلاء والمحن والشدائد
~~والفتن ليتمرنوا بالصبر ويفوزوا بالتوكل او فى سلوك سبيل صفاتى بسطوات
~~تجليات الجلال والعظمة والكبرياء ليصلوا الى مقام الرضى { وقاتلوا }
~~البقية بالجهاد فى { وقتلوا } فى الحب فى بالكلية { لأكفرن عنهم ms0960 سيآتهم }
~~كلها من صغائر ظهور افعالهم وصفاتهم وكبائر بقايا ذواتهم فى تلويثاتهم {
~~ولأدخلنهم جنات تجرى من تحتها الانهار } الجنات الثلاث المذكورة { ثوابا
~~من عند الله } اى عوضا عما اخذت منهم من الوجودات الثلاثة { والله عنده
~~حسن الثواب } ولا يكون عند غيره الثواب المطلق الذى لا ثواب وراءه ولهذا
~~قال والله لانه اسم الذات الجامع لجميع الصفات فلم يحسن ان يقع غيره من
~~الرحمن او الرحيم او سائر الاسماء موقعه.

### || [3.196]

# { لا يغرنك } الخطاب للنبى عليه السلام لان العصمة لا تزيل النهى فانه
~~لو زال النهى عنه بذلك لبطلت العصمة فان العصمة هى الحفظ من الخلاف واذا
~~زال النهى لم يكن خلاف فلا تكون عصمة فالمراد تثبيته على ما هو عليه من
~~عدم التفاته على الدنيا او الخطاب له والمراد امته كما يخاطب سيد القوم
~~ومقدمهم والمراد به كلهم كأنه قيل لا يغرنكم { تقلب الذين كفروا فى
~~البلاد } والنهى فى المعنى للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب وهو
~~التقلب منزلة المسبب وهو اغترار المخاطب للمبالغة والمعنى لا تمدن عينيك
~~ولا تستشرف نفسك الى ما هم عليه من سعة الرزق واصابة حظوظ الدنيا ولا
~~تغتر بظاهر حالهم من التبسط فى الارض والتصرف فى البلاد يتكسبون ويتجرون
~~ويتدهقنون  روى  ان بعض المؤمنين كانوا يرون المشركين فى رخاء ولين عيش
~~فيقولون ان اعداء الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد
~~فنزلت.

### || [3.197]

# { متاع قليل } اى ذلك التقلب متاع قليل لا قدر له فى جنب ما اعد الله
~~للمؤمنين قال عليه السلام

# " ما الدنيا فى الآخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه فى اليم فلينظر بم
~~يرجع ".

# فاذا لا يجدى وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه { ثم مأواهم } اى
~~مصيرهم الذى يأوون اليه لا يبرحونه { جهنم } التى لا يوصف عذابها يعنى
~~انه مع قلته سبب الوقوع فى نار جهنم ابد الآباد والنعمة القليلة اذا كانت
~~سببا للمضرة العظيمة لم يعد ذلك نعمة { وبئس المهاد } اى بئس ما يمهدون
~~لأنفسهم جهنم.

### || [3.198]

# { لكن ms0961 الذين اتقوا ربهم } اى خافوه فلم يخالفوا مره ولا نهيه { لهم جنات
~~تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها } وجه الاستدراك انه تعالى لما وصف
~~الكفار بقلة نفع تقلبهم فى البلاد لاجل التجارة وجاز ان يتوهم متوهم ان
~~قلة النفع من لوازم التقلب من حيث هو استدرك ان المتقين وان تقلبوا
~~واصابوا ما اصابه الكفار او لم يصيبوا لهم مثوبات حسنى لا يقادر قدرها {
~~نزلا من عند الله } حال من جنات لتخصصها بالوصف. والنزل ما يعد للنازل من
~~طعام وشراب وغيرهما { وما عند الله } لكثرته ودوامه { خير للابرار } مما
~~يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله. وعن ابن مسعود رضى الله عنه ما من
~~نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها ام البرة فان الله تعالى يقول {
~~وما عند الله خير للابرار } واما الفاجرة فانه يقول

# إنما نملى لهم ليزدادوا إثما

# آل عمران 178.

# " وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى مشربة وانه لعلى حصير ما بينه وبينه شىء وتحت رأسه وسادة من ادم
~~حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبورا وعند رأسه اهب معلقة فرأيت اثر
~~الحصير فى جنبه فبكيت فقال { ما يبكيك } فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر
~~فيما هما فيه وأنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " أما ترضى ان يكون
~~لهما الدنيا ولنا الآخرة " "

# ازبى ذكر وشوق حق مارا   دردو عالم دل وزبانى بس  وزطعام ولباس اهل جهان
~~كهنه دلقى ونيم نانى بس

# ومما وجد فى خزائن الاسكندر مكتوبا بالذهب الاحمر حركات الافلاك لا تبقى
~~على احد نعمة فاذا اعطى العبد مالا او جاها او رفعة فلتكن همته فى انتهاز
~~الفرصة وتقليد المنن اعناق الرجال فان الدنيا والجاه والرفعة تزول اما
~~ندم طويل او مدح جزيل فاكرموا من له حسب فى الاصل او قدم فى المروءة ولا
~~يغرنكم تقلب الزمان باهله فان للدهر عثرات يجبر كما يكسر ويكسر كما يجبر
~~والامر الى الله تعالى قال جلال الدين ms0962 الرومى قدس سره

# جند كويى من بكيرم عالمى   اين جهانرا بركنم ازخود همى  كرجهان بريرف
~~كرددسر بسر   تاب خور بكدازدش ازيك نظر

# وعن الحسن قال

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على اصحابه فقال " هل منكم
~~من يريد ان يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا. ألا انه من رغب فى الدنيا
~~وطال امله فيها اعمى الله قلبه على قدر ذلك ومن زهد فى الدنيا وقصر امله
~~اعطاه الله تعالى علما بغير تعلم وهدى بغير هداية. ألا انه سيكون بعدكم
~~قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا الغنى الا بالفخر والبخل
~~ولا المحبة الا باتباع الهوى. ألا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر على
~~الفقر وهو يقدر على الغنى وصبر على البغضاء وهو يقدر على المحبة وصبر على
~~الذل وهو يقدر على العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالى اعطاه تعالى
~~ثواب خمسين صديقا " ".

# قال ابن عباس رضى الله عنهما يؤتى بالدنيا يوم القيامة فى صورة عجوز
~~شمطاء زرقاء وانيابها بادية مشوهة خلقها وتشرف على الخلائق فيقال أتعرفون
~~هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التى تفاخرتم
~~عليها بها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف فى
~~جهنم فتنادى يا رب اين اتباعى واشياعى فيقول الله تعالى الحقوا بها
~~اتباعها قال عليه السلام

# " " يحشر اقوام يوم القيامة واعمالهم كجبال تهامة ويؤمر بهم الى النار "
~~قالوا يا رسول الله مصلين قال " نعم كانوا يصلون ويصومون ويأخذون سنة من
~~الليل فاذاعرض لهم شىء من الدنيا وثبوا عليه "

# " قالت عائشة رضى الله عنها قلت يا رسول الله ألا تستطعم الله فيطعمك
~~قالت وبكيت لما رأيت به من الجوع وشد الحجر على بطنه من السغب فقال " يا
~~عائشة والذى نفسى بيده لو سألت ربى ان يجرى معى جبال الدنيا ذهبا لاجراها
~~حيث شئت من الارض ولكنى اخترت جوع الدنيا على شبعها وفقر الدنيا على
~~غناها وحزن الدنيا على فرحها يا عائشة ان الدنيا لا تنبغى ms0963 لمحمد ولا لآل
~~محمد " "

#  وروى  انه عليه السلام عرض عليه عشار من النوق وهى الحوامل منها
~~فاعرض عنها وغض بصره مع انها من احب الاموال اليهم وانفسها عندهم لانها
~~كانت تجمع الظهر واللحم واللبن ولعظمتها فى قلوبهم قال الله عز وجل

# وإذا العشار عطلت

# التكوير 4. فلما لم يلتفت اليها قيل له يا رسول الله هذه انفس اموالنا
~~فلم لا تنظر اليها قال

# " قد نهى الله عن ذلك "

# ثم تلا قوله تعالى

# ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به

# طه 131 الآية. هذا معاملته مع الدنيا. وفى التوجه الى الآخرة ما كان
~~يريد الا الرفيق الاعلى قال صلى الله عليه وسلم

# " انا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم ومن
~~دونه ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لى فيدخلنيها ومعى
~~فقراء المؤمنين ولا فخر ".

# والمقصود ان فى الفقر والقناعة فضيلة وان الفقراء يدخلون الجنة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل الاغنياء

# اى قناعت توانكرم كردان   كه وراى توهيج نعمت نيست  كنج صبر اختيار
~~لقمانست   هركرا صبر نيست حكمت نيست

# فعلى العبد العاقل ان يجتنب عن الدنيا واخوانها ويرغب فى الآخرة وجنانها
~~بل يترقى الى الوصول الى الله تعالى. قال ابو يزيد البسطامى قدس سره فى
~~عباد الله عبد لو اعطى الجنات بزينتها لهرب كما يهرب اهل النار من النار
~~وهو الذى غلب عليه محبة الله فلا يميل الى غيره ومن ذلك المقام قال ابو
~~يزيد غاب قلبى عنى ثمانين سنة فلما اردت ان آخذه قيل أتطلب غيرنا  وحكى
~~ عن بعض الصالحين انه رأى فى المنام معروف الكرخى شاخصا بصره نحو العرش
~~قد اشتغل عن الحور العين وقصور الجنة فسأل رضوان من هذا قال معروف الكرخى
~~مات مشتاقا الى الله فاباح له ان ينظر اليه فمطمح نظر العارف الجنة
~~المعنوية وهى جنة معرفة الله ووصوله التى هى خير من جنة الفردوس واعلى
~~عليين فليسارع السالك الى وصول هذه الجنة ودخولها قبل ms0964 ادراك منيته
~~وانقضاء عمره ومجيئ اجله

# حضورى كرهمى خواهى ازوغائب مشو حافظ   متى ما تلق من تهوى دع الدنيا
~~واهملها

### || [3.199]

# { وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله } نزلت فى عبد الله بن سلام واصحابه
~~وقيل فى اربعين من نجران واثنين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصارى
~~فاسلموا وقيل فى اصحمة النجاشى فانه لما مات نعاه جبريل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى اليوم الذى مات فيه فقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه

# " " اخرجوا فصلوا على اخ لكم مات بغير ارضكم " فقالوا من هو قال "
~~النجاشى " فخرج الى البقيع وكشف له الى ارض الحبشة فابصر سرير النجاشى
~~فصلى عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الى هذا
~~يصلى على علج نصرانى حبشى لم يره قط وليس على دينه فانزل الله هذه الآية
~~"

# { وما انزل اليكم } من القرآن { وما انزل اليهم } من الكتابين { خاشعين
~~لله } اى متواضعين له من خوف عذابه ورجاء ثوابه وهو حال من فاعل يؤمن لان
~~من فى معنى الجمع { لا يشترون } لا يأخذون { بآيات الله } المكتوبة فى
~~التوراة والانجيل من نعت النبى عليه السلام { ثمنا قليلا } اى عرضا يسيرا
~~من حطام الدنيا خوفا على الرسالة كفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم
~~والجملة حال مما قبله { اولئك } اى اهل هذه الصفة { لهم اجرهم } اى
~~المختص بهم الموعود لهم فى قوله تعالى

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# القصص 54. { عند ربهم } نصب على الحالية من اجرهم والمراد به التشريف {
~~ان الله سريع الحساب } لنفوذ علمه بجميع الاشياء فهو عالم بما يستحقه كل
~~عامل من الاجر من غير حاجة الى تأمل ووعى صدر وكتب يد والمراد ان الاجر
~~الموعود سريع الوصول اليهم فان سرعة الحساب تستدعى سرعة الجزاء. والاشارة
~~فى قوله تعالى { ان الله سريع الحساب } الى ان العلماء المتقين الذين
~~يؤمنون بالواردات والالهامات والكشوف بارباب القلوب والخواطر الرحمانية
~~وهم الحكماء الآلهية يعجل الله فى جزاء اعمالهم بحسب نياتهم لتبليغهم الى
~~مقاماتهم فى القرب قبل وفاتهم ولا ms0965 يؤجل الى ما بعد وفاتهم فان من كان فى
~~هذه اعمى فهو فى الآخرة اعمى والانسان يموت كما يعيش ويبعث على ما مات
~~عليه وعن ابن عباس رضى الله عنهما

# " ان جبريل عليه السلام جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
~~ان ربك يقرئك السلام وهو يقول مالى اراك مغموما حزينا قال عليه السلام "
~~يا جبريل طال تفكرى فى امتى يوم القيامة " قال فى امر اهل الكفر ام فى
~~اهل الاسلام فقال " يا جبريل فى امر اهل لا اله الا الله محمد رسول الله
~~" فاخذ بيده حتى اقامه الى مقبرة بنى سلمة ثم ضرب بجناحه الايمن على قبر
~~ميت فقال قم باذن الله فقام رجل مبيض الوجه وهو يقول لا اله الا الله
~~محمد رسول الله فقال جبريل عد الى مكانك فعاد كما كان ثم ضرب بجناحه
~~الايسر فقال قم باذن الله فخرج رجل مسود الوجه ازرق العينين وهو يقول
~~واحسرتاه واندامتاه فقال له جبريل عد الى مكانك فعاد كما كان ثم قال يا
~~محمد على هذا يبعثون يوم القيامة وعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " تموتون كما تعيشون وتبعثون كما تموتون " ".

# فظهر ان الله سريع الحساب يوصل الى كل جزاء عمله. فاما الواصلون فهم فى
~~الجنة المعنوية فى الدنيا يتنعمون. واما الغافلون فهم فى نار البعد
~~والفراق ولكنهم لا يحسون الالم قبل وفاتهم فاذا ماتوا انقلب الحال من
~~المعنى الى الحس عصمنا الله واياكم من نار البعد وعذاب السعير وشرفنا
~~بنعيم وصاله ورؤية جماله المنير

# كنون بايد اى خفته بيدار بود   جومرك اندر آرد زخوابت جه سود  توباك
~~آمدى بر حذر باش وباك   كه ننكست نا باك رفتن بخاك  كنون بايد اين مرغ را
~~باى بست   نه آنكه كه سر رشته بردت زدست

# وذكر ان ابراهيم بن ادهم رحمه اراد ان يدخل الحمام فمنعه الحمامى وقال
~~لا تدخل الا باجرة فبكى ابراهيم وقال لا يؤذن لى ان ادخل بيت الشياطين
~~مجانا فكيف بالدخول ms0966 الى بيت النبيين والصديقين مجانا فظهر ان من كان فى
~~الدنيا غافلا فهو فى الآخرة مع الغافلين وحسابه فى الآخرة على مقدار عمله
~~فمن لم يعمل صالحا كان هناك خاليا عن المثوبات

# برفتندو هركس درود أنجه كشت   نماند بجز نام نيكو وزشت

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان فى الجنة حوراء يقال لها لعبة لو بصقت فى البحر بصقة لعذب البحر
~~مكتوب على نحرها من احب ان يكون له مثلى فليعمل بطاعة ربى ".

# ونعم ما قيل

# بقدر الكد تكتسب المعالى   ومن طلب العلى سهر الليالى  تروم العز ثم
~~تنام ليلا   يغوص البحر من طلب اللآلى

# فلا بد من تدارك امر الآخرة. وتوفيت امرأة الفرزدق فخرج فى جنازتها وجوه
~~اهل البصرة وخرج فيها الحسن البصرى فقال الحسن للفرزدق يا ابا فراس ما
~~اعددت لهذا اليوم قال شهادة ان لا اله الا الله منذ ثمانين سنة فلما دفنت
~~قام الفرزدق على قبرها وانشد هذه الابيات

# اخاف وراء القبر ان لم يعافنى   اشد من القبر التهابا واضيقا  اذا جاءنى
~~يوم القيامة قائد   عنيف وسواق يسوق الفرزدقا  لقد خاب من اولاد آدم من
~~مشى   الى النار مغلول القلادة ازرقا

# وعن انس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استجار
~~من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار ".

# فنسأل الله سبحانه ان يجيرنا من النار ويدخلنا الجنة مع الابرار ويوفقنا
~~للاعمال الصالحة المنجية ويجعلنا من الفرقة الناجية بحق النبى الذى به
~~وصل من وصل الى الله عز وجل فى المشارق والمغارب وانتهى الى منازل
~~المقاصد والمآرب.

### || [3.200]

# { يا ايها الذين آمنوا اصبروا } على مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشدائد
~~كالمرض والفقر والقحط والخوف وغير ذلك من المشاق { وصابروا } وغالبوا
~~اعداء الله فى الصبر على شدائد الحرب واعدى عدوكم فى الصبر على مخالفة
~~الهوى. والمصابرة نوع خاص من الصبر ذكر بعد الصبر على ما ms0967 يجب الصبر عليه
~~تخصيصا لشدته وصعوبته وكونه اكمل وافضل من الصبر على ما سواه والصبر هو
~~حبس النفس عما لا يرضاه الله واوله التصبر وهو التكلف لذلك ثم المصابرة
~~وهى معارضة ما يمنعه عن ذلك ثم الاصطبار والاعتبار والالتزام ثم الصبر
~~وهو كماله وحصوله من غير كلفة { ورابطوا } ابدانكم وخيولكم فى الثغور
~~مترصدين وانفسكم على الطاعة كما قال عليه السلام

# " " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات " قالوا
~~بلى يا رسول الله قال " اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط  ".

# { واتقوا الله لعلكم تفلحون } واتقوه بالتبرى مما سواه لكى تفلحوا غاية
~~الفلاح او اتقوا القبائح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المرتبة
~~التى هى الصبر على مضض الطاعات ومصابرة النفس فى رفض العادات ومرابطة
~~السر على جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة
~~والحقيقة فعلم من هذا ان الصبر دون المصابرة والمصابرة دون المرابطة قيل

# توكز سراى طبيعت نميروى بيرون   كجا بكوى طريقت كذر توانى كرد

# ولا بد من السلوك حتى يتجاوز العبد عن الاحوال والمقامات الى اقصى
~~النهايات  وحكى  عن ابراهيم بن ادهم انه كان يسير الى بيت الله راجلا
~~فاذا اعرابى على ناقة فقال يا شيخ الى اين فقال ابراهيم الى بيت الله قال
~~كيف وانت راجل لا راحلة لك فقال ان لى مراكب كثيرة فقال ما هى قال اذا
~~نزلت على بلية ركبت مركب الصبر واذا نزلت على نعمة ركبت مركب الشكر
~~واذا نزل بى القضاء ركبت مركب الرضى واذا دعتنى النفس الى شىء علمت ان ما
~~بقى من العمر اقل مما مضى فقال الاعرابى انت الراكب وانا الراجل سر فى
~~بلاد الله فالاشتغال طول العمر بالمجاهدة لازم حتى تنقلع الاخلاق الذميمة
~~من النفس وتتبدل بالاوصاف الشريفة من الصبر وغيره ومثل هذه المجاهدة هى
~~المرابطة  روى  ان واحدا من الصلحاء كان يختم كل ليلة ويجتهد فى
~~العبادة فقيل له انك تتعب نفسك وتوقعها فى ms0968 المشقة فقال كم عمر الدنيا
~~فقيل سبعة آلاف سنة فقال وكم مقدار يوم القيامة فقيل خمسون الف سنة فقال
~~لو عمر المرء بعمر الدنيا لحق له ان يجتهد فى العبادة لهذا اليوم الطويل
~~فانه اسهل بالنسبة اليه.

# وكانت معاذة العدوية امرأة صالحة كانت اذا جاء النهار تقول هذا اليوم
~~يوم موتى فتشتغل بالعبادة الى المساء فاذا جاء الليل تقول هذه الليلة
~~ليلة موتى فتحييها الى الصباح الى ان ماتت على هذه النمط قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " من رابط يوما وليلة فى سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر
~~ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة ".

# فهذا فى الجهاد الاصغر فكيف الحال فى الجهاد الاكبر يعنى ان المثوبات
~~والدرجات اكثر فى حفظ النفس ومراقبتها وحبسها على الطاعات والعبادات

# نكه دار فرصت كه عالم دميست   دمى بيش دانابه ازعالميست  سراز جيب غفلت
~~بر آور كنون   كه فردا نمانى بخجلت نكون

# قال الحافظ

# داناكه زدتفرج اين جرخ حقه باز   هنكامه بازجيد ودركفت وكوببست

# قال ابو زيد البسطامى رحمه الله العارف من كان همه هما واحدا ولم ينتقل
~~قلبه الى ما رأت عيناه وسمعت اذناه  روى  او زاهدا كان يجتهد فى
~~العبادة فرآه رجل قد صار لباسه ذا وسخ فقال أيها العابد لم لا تغسل ثوبك
~~قال العابد لانه ان غسلته يتوسخ ثانيا قال الرجل فاغسله مرة اخرى قال
~~العابد ان الله لم يخلقنا لأن نغسل ثيابنا ويذهب عمرنا بهذا العمل بل
~~للطاعة والعبادة قال مولانا جلال الدين قدس سره

# اول استعداد جنت بايدت   تاز جنت زندكانى زايدت

# تداركنا الله تعالى بلطفه. وجاء اعرابى الى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال انى اصوم شهر رمضان واصلى كل يوم خمس صلوات ولا ازيد على هذا لانى
~~فقير ليس على زكاة ولا حج فاذا قامت القيامة ففى أى دار اكون انا فضحك
~~النبى صلى الله وقال

# " اذا حفظت عينيك عن اثنين عن النظر الى المحرمات والنظر الى الخلق بعين
~~الاحتقار وحفظت قلبك ms0969 عن اثنين عن الغل والحسد وحفظت لسانك عن اثنين عن
~~الكذب والغيبة تكون معى فى الجنة ".

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# { يا ايها الناس } خطاب عام يتناول الموجودين فى زمان الخطاب ومن بعدهم
~~دون المنقرضين بدليل انهم ما كانوا متعبدين بشرعنا فلو كان عاما لجميع
~~بنى آدم لزم ان يتعبدوا بشرعنا وهو محال { اتقوا ربكم } فى حفظ ما بينكم
~~من الحقوق وما يجب وصله ومراعاته ولا تضيعوه ولا تقطعوا ما امرتم بوصله {
~~الذى خلقكم } اى قدر خلقكم حالا بعد حال على اختلاف صوركم وألوانكم { من
~~نفس واحدة } اى من اصل واحد وهو نفس آدم ابيكم وعقب الاتقاء بمنة الخلق
~~كيلا يتقى الا الخالق وبين اتحاد الاب فان فى قطع التزاحم حضا على
~~التراحم { وخلق منها } اى من تلك النفس يعنى من بعضها { زوجها } امكم
~~حواء بالمد من ضلع من اضلاعه اليسرى  روى  ان الله تعالى لما خلق آدم
~~عليه السلام واسكنه الجنة القى عليه النوم فبينما هو بين النائم واليقظان
~~خلق حواء من قصيراه فلما انتبه وجدها عنده فمال اليها وألفها لأنها كانت
~~مخلوقة من جزء من اجزائه واخرت حواء فى الذكر وان كانت مقدمة فى الخلق
~~لان الواو لا ترتيب فيها { وبث } اى فرق ونشر { منهما } من تلك النفس
~~وزوجها المخلوقة بطريق التوالد والتناسل { رجالا كثيرا } تذكيره للحمل
~~على الجمع والعدد { ونساء } اى بنين وبنات كثيرة. واكتفى بوصف الرجال
~~بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضى ان يكون اكثر. وترتيب الامر
~~بالتقوى على هذه القصة لان المراد به تمهيد للامر بالتقوى فيما يتصل
~~بحقوق اهل منزله وبنى جنسه على ما دلت عليه الآيات التى بعدها فكأنه قيل
~~اتقوا ربكم الذى وصل بينكم حيث جعلكم صنوانا متفرعة من ارومة واحدة فيما
~~يجب لبعضكم على بعض من حقوق المواصلة التى بينكم فحافظوا عليها ولا
~~تغفلوا عنها { واتقوا الله } اى لا تقطعوا فى الدين والنسب اغصانا تتشعب
~~من جرثومة واحدة { الذى تساءلون به } فيما بينكم حيث يقول بعضكم لبعض
~~اسألك بالله { والارحام ms0970 } اى يسأل بعضكم بعضا بالله فيقول بالله وبالرحم
~~واناشدك الله والرحم افعل كذا على سبيل الاستعطاف وجرت عادة العرب على ان
~~احدهم اذا استعطف غيره يقرن الرحم فى السؤال والمناشدة بالله ويستعطف به.
~~فقوله والارحام بالنصب عطف على محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا
~~أو على الله اى اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقد نبه
~~سبحانه اذ قرن الارحام باسمه على ان صلتها بمكان منه وعنه صلى الله عليه
~~وسلم

# " الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلنى وصله الله ومن قطعنى قطعه الله ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " ما من عمل حسنة اسرع ثوابا من صلة الرحم وما من عمل سيئة اسرع عقوبة
~~من البغى ".

# فينبغى للعباد مراعاة الحقوق لان الكل اخ لاب وام وهما آدم وحواء سيما
~~المؤمنين لان فيهم قرابة الايمان والدين وكذا الحال فى قرابة الطين { ان
~~الله كان عليكم رقيبا } الرقيب هو المراقب الذى يحفظ عليك جميع افعالك اى
~~حافظا مطلعا على جميع ما يصدر عنكم من الافعال والاقوال وعلى ما فى
~~ضمائركم من النيات مريدا لمجازاتكم بذلك فبين الله تعالى انه يعلم السر
~~واخفى وانه اذا كان كذلك فيجب ان يكون المرء حذرا خائفا فيما يأتى ويذر.
~~واعلم ان التقوى هى العمدة وهى سبب الكرامة العظمى فى الدنيا والعقبى 
~~حكى  انه كان بالبصرة رجل معروف بالمسكى لانه كان يفوح منه رائحة المسك
~~فسئل عنه فقال كنت من احسن الناس وجها وكان لى حياء فقيل لأبى لو أجلسته
~~فى السوق لانبسط مع الناس فاجلسنى فى حانوت بزاز فجازت عجوز وطلبت متاعا
~~فاخرجت لها ما طلبت فقالت لو توجهت معى لثمنه فمضيت معها حتى ادخلتنى فى
~~قصر عظيم فيه قبة عظيمة فاذا فيها جارية على سرير عليه فرش مذهبة فجذبتنى
~~الى صدرها فقلت الله الله فقالت لا بأس فقلت انى حازق فدخلت الخلاء
~~وتغوطت ومسحت به وجهى وبدنى فقيل انه مجنون فخلصت ورأيت الليلة رجلا قال
~~لى اين انت من يوسف بن يعقوب ثم قال ms0971 أتعرفنى قلت لا قال انا جبريل ثم مسح
~~بيده على وجهى وبدنى فمن ذلك الوقت يفوح المسك على من رائحة جبريل عليه
~~السلام وذلك ببركة التقوى. والتقوى فى عرف الشرع وقاية النفس عما يضرها
~~فى الآخرة وهى على مراتب. الاولى التوقى عن العذاب المخلد بالتبرى من
~~الشرك وعليه قوله تعالى

# وألزمهم كلمة التقوى

# الفتح 26. والثانية التجنب عن كل اثم وهو المتعارف باسم التقوى وهو
~~المعنى بقوله تعالى

# ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا

# المائدة 65. والثالثة التنزه عن جميع ما يشغله وهو التقوى الحقيقى
~~المطلوب بقوله تعالى

# اتقوا الله حق تقاته

# آل عمران 102. ومن هذا القبيل ما حكى عن ذى النون المصرى انه لما جاء
~~اليه بعض الوزراء وطلب الهمة واظهر الخشية من السلطان قال له لو خشيت انا
~~من الله كما تخشى انت من السلطان لكنت من جملة الصديقين

# كرنبودى اميد راحت ورنج   باى درويش بر فلك بودى  وروزير ازخدا بترسيدى
~~همجنان كزملك ملك بودى

# فينبغى للسالك ان يتقى ربه ويراقب الله فى جميع احواله كما قال تعالى {
~~ان الله كان عليكم رقيبا } والمراقبة علم العبد باطلاع الرب سبحانه عليه
~~فاستدامته لهذا العلم مراقبة لربه وهذا اصل كل خير ولا يكاد يصل الى هذه
~~الرتبة الا بعد فراغه من المحاسبة فاذا حاسب نفسه على ما سلف واصلح حاله
~~فى الوقت ولازم طريق الحق واحسن ما بينه وبين الله من مراعاة القلب وحفظه
~~مع الله الانفاس وراقب الله سبحانه فى عموم احواله فيعلم انه عليه رقيب
~~ومن قلبه قريب يعلم احواله ويرى افعاله ويسمع اقواله ومن تغافل عن هذه
~~الجملة فهو بمعزل عن بداية الوصلة فكيف عن حقائق القربة.

# قال سليمان بن على لحميد الطويل عظنى قال لئن كنت عصيت الله خاليا وظننت
~~انه يراك فقد اجترأت على امر عظيم ولئن كنت تظن انه لا يراك فقد كفرت
~~لقوله تعالى { ان الله كان عليكم رقيبا }. وكان بعض الصالحين له تلامذة
~~وكان يخص واحدا منهم باقباله عليه اكثر مما يقبل على ms0972 غيره فقالوا له فى
~~ذلك فقال ابين لكم فدفع لكل واحد من تلامذته طائرا وقال له اذبحه بحيث لا
~~يراك احد ودفع الى هذا ايضا فمضوا ورجع كل واحد منهم وقد ذبح طيره وجاء
~~هذا بالطير حيا فقال له هلا ذبحته فقال امرتنى ان اذبحه بحيث لا يراه احد
~~ولم اجد موضعا لا يراه احد فقال لهذا اخصه باقبالى عليه

# جهان مرآت حسن شاهد ماست   فشاهد وجهه فى كل ذرات

### || [4.2]

# { وآتوا اليتامى اموالهم } اليتامى جمع يتيم وهو من الناس المنفرد عن
~~الاب بموته ومن سائر الحيوانات عن الام وحق هذا الاسم ان يقع على الصغير
~~والكبير لبقاء معنى الانفراد عن الاب الا انه غلب استعماله فى الصغير
~~لاستغناء الكبير بنفسه عن الكافل فكأنه خرج عن معنى اليتم وهو الانفراد
~~والمراد بايتاء اموالهم قطع المخاطبين اطماعهم الفارغة عنها وكف اكفهم
~~الخاطفة عن اختزالها وتركها على حالها غير متعرض لها بسوء حتى تأتيهم
~~وتصل اليه سالمة لا الاعطاء بالفعل فانه مشروط بالبلوغ وايناس الرشد
~~وانما عبر عما ذكر بالايتاء مجازا للايذان بانه ينبغى ان يكون مرادهم
~~بذلك ايصالها اليهم لا مجرد ترك التعرض لها والمعنى ايها الاولياء
~~والاوصياء احفظوا اموال اليتامى ولا تتعرضوا لها بسوء وسلموها اليهم وقت
~~استحقاقهم تسليمها اليهم { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } تبدل الشىء
~~بالشىء واستبداله به اخذ الاول بدل الثانى بعد ان كان حاصلا له او فى شرف
~~الحصول اى لا تستبدلوا الحلال المكتسب بالحرام المغتصب يعنى لا تستبدلوا
~~مال اليتامى وهو حرام بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق
~~الله المبعوث فى الارض فتأكلوه مكانه { ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم }
~~المراد من الاكل التصرف لان اكل مال اليتيم كما يحرم فكذا سائر التصرفات
~~المهلكة لتلك الاموال محرمة والدليل عليه ان فى المال ما لا يصح ان يؤكل
~~وانما ذكر الاكل لانه معظم ما يقع لاجله التصرف والى بمعنى مع قال تعالى

# من انصارى الى الله

# آل عمران 52. اى مع الله والاصح ان المعنى لا ms0973 تأكلوها مضمومة الى
~~اموالكم ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك حرام وقد خص من ذلك مقدار اجر
~~المثل عند كون الولى فقيرا واذا اكل مال اليتيم وله مال كان ذلك اقبح
~~ولذا ورد النهى عن اكله مع مال نفسه بعد ان قال ولا تتبدلوا الخ { انه }
~~اى الاكل المفهوم من النهى { كان حوبا كبيرا } اى ذنبا عظيما عند الله
~~فاجتنبوه

# "  روى  ان رجلا من بنى غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما
~~بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه فترافعا الى النبى عليه السلام فنزلت هذه
~~الآية فلما سمع العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب
~~الكبير فدفع اليه ماله فقال النبى صلى الله عليه وسلم " من يوق شح نفسه
~~ويطع ربه هكذا فانه يحل داره  ".

# يعنى جنته فلما قبض الفتى ماله انفقه فى سبيل الله فقال عليه السلام

# " ثبت الاجر وبقى الوزر ".

# فقالوا كيف بقى الوزر فقال

# " ثبت الاجر للغلام وبقى الوزر على والده ".

# قال الشيخ السعدى قدس سره

# از زر وسيم راحتى برسان   خويشتن هم تمتعى بر كير  جونكه اين خانه از
~~توخواهدماند   خشتى ازسيم وخشتى از زركير

# قال تعالى { وآتوا اليتامى اموالهم } تزكية من آفة الحرص والحسد
~~والدناءة والخسة والطمع وتحلية بالامانة والديانة وسلامة الصدر وقال {
~~ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم } تزكية من الجور والحيف والظلم وتحلية
~~بالعدل والانصاف فان اجتماع هذه الرذائل { انه كان حوبا كبيرا } اى حجابا
~~عظيما. فعلى العاقل ان يزكى نفسه من الاخلاق الرديئة ولا يطمع فى حق احد
~~جل او قل بل يكون سخيا باذلا ماله على الارامل والايتام ويراعى حقوقهم
~~بقدر الامكان. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال ست موبقات ليس لهن توبة.
~~اكل مال اليتيم. وقذف المحصنة. والفرار من الزحف. والسحر. والشرك بالله.
~~وقتل نبى من الانبياء. ويقال طوبى للبيت الذى فيه يتيم. وويل للبيت الذى
~~فيه يتيم يعنى ويل لاهل البيت الذين لم يعرفوا حق اليتيم وطوبى لهم اذا
~~عرفوا حقه

# يكى خار ms0974 باى يتيمى بكند   بحواب اندرش ديدصدر خجند  كه ميكفت ودر
~~روضاهامى حميد   كزان خار بر من جه كلهادميد

# "  وروى  ان رجلا جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال عندى يتيم مم
~~اضربه قال " مما تضرب به ولدك " "

# يعنى لا بأس ان تضربه للتأديب ضربا غير مبرح مثل ما يضرب الوالد ولده 
~~وروى  عن الفضيل بن عياض انه قال رب لطمة انفع لليتيم من اكلة خبيص. قال
~~الفقيه فى تنبيه الغافلين ان كان هذا يقدر ان يؤدبه بغير ضرب ينبغى له ان
~~يفعل ذلك ولا يضربه فان ضرب اليتيم امر شديد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ان اليتيم اذا ضرب اهتز عرش الرحمن لبكائه فيقول الله يا ملائكتى من
~~ابكى الذى غيبت اباه فى التراب وهو اعلم به قال تقول الملائكة ربنا لا
~~علم لنا قال فانى اشهدكم ان من ارضاه ارضه من عندى يوم القيامة ".

# جو بينى يتيمى سرافكند بيش   مده بوسه برروى فرزند خويش  يتيم اربكريد
~~كه بارش برد  وكرخشم كيرد كه نازش خرد  ألا تانكريد كه عرش عظيم   بلرزد
~~همى جون بكريد يتيم  اكرسايه خودبرفت ازسرش   تو درسايه خويشتن برورش

# قال الله تعالى لداود النبى عليه السلام كن لليتيم كالاب الرحيم واعلم
~~انك كما تزرع كذلك تحصد. واعلم ان المرأة الصالحة لزوجها كالملك المتوج
~~بالذهب كلما رآها قرت عينه والمرأة السوء لبعلها كالحمل الثقيل على الشيخ
~~الكبير

# كراخانه آباد وهمخوابه دوست   خدارا برحمت نظر سوى اوست  دلارام باشد زن
~~نيك خواه   وليك اززن بدخدايا بناه  تهى باى رفتن به از كفش تنك   بلاى
~~سفر به كه درخانه جنك

### || [4.3]

# { وان خفتم الا تقسطوا فى اليتامى } الاقساط العدل والمراد بالخوف العلم
~~عبر عنه بذلك ايذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقى لان
~~لاذى علق به الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم
~~يكن الامر شاملا لمن يصبر على الجور ولا يخافه وسبب النزول انهم كانوا
~~يتزوجون من يحل لهم من اليتامى ms0975 اللاتى يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل فى
~~مالهن ويسيئون فى الصحبة والمعاشرة ويتربصون بهن ان يمتن فيرثوهن وقيل هى
~~اليتيمة تكون فى حجر وليها فيرغب فى مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادنى
~~من سنة نسائها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن فى اكمال الصداق
~~وامروا ان ينكحوا من سواهن من النساء والمعنى وان خفتم ان لا تعدلوا فى
~~حق اليتامى اذا تزوجتم بهن باساءة العشرة او بنقص الصداق { فانكحوا ما }
~~موصولة او موصوفة اوثرت على من ذهابا بها الى الوصف اى نكاحا { طاب لكم
~~من النساء } اى غير اليتامى بشهادة قرينة المقام اى فانكحوا من استطابتها
~~نفوسكم من الاجنبيات { مثنى وثلاث ورباع } حال من فاعل طاب اى فانكحوا
~~الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا
~~حسبما تريدون على معنى ان لكل واحد منهم ان يختار أى عدد شاء من الاعداد
~~المذكورة لا ان بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض آخر { فان خفتم ان لا تعدلوا
~~} اى فيما بينهن ولو فى اقل الاعداد المذكورة كما خفتموه فى حق اليتامى
~~او كما لم تعدلوا فيما فوق هذه الاعداد { فواحدة } فالزموا او فاختاروا
~~واحدة وذروا الجمع بالكلية { او ما } ولم يقل من ايذانا بقصور رتبة
~~الاماء عن رتبة العقلاء { ملكت ايمانكم } اى من السرارى بالغة ما بلغت من
~~مراتب العدد وهو عطف على واحدة على ان اللزوم والاختيار فيه بطريق التسرى
~~لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لاستلزامه ورود ملك النكاح على ملك
~~اليمين بموجب اتحاد المخاطبين فى الموضعين وانما سوى فى السهولة واليسر
~~بين الحرة الواحدة وبين السرارى من غير حصر فى عدد لقلة تبعيتهن وخفة
~~مؤنهن وعدم وجوب القسم فيهن { ذلك } اشارة الى اختيار الواحدة { ادنى ان
~~لا تعولوا } العول الميل من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وعال فى
~~الحكم جار والمراد ههنا الميل المحظور المقابل للعدل اى ما ذكر من اختيار
~~الواحدة والتسرى اقرب بالنسبة الى ما عداهما من ان لا يميلوا ميلا ms0976 محظورا
~~لانتفائه رأسا بانتفاء محله فى الاول وانتفاء حظره فى الثانى بخلاف
~~اختيار العدد فى المهائر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل
~~والحظر.

### || [4.5]

# { ولا تؤتوا } ايها الاولياء { السفهاء } اى المبذرين من الرجال والنساء
~~والصبيان واليتامى { اموالكم } اضاف الاموال الى الاولياء تنزيلا
~~لاختصاصها باصحابها منزلة اختصاصها بالاولياء فكان اموالهم عين اموالهم
~~لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسى والنسبى مبالغة فى حملهم على
~~المحافظة عليها وقد ايد ذلك حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش اصحابها بجعلها
~~مناطا لمعاش الاولياء بقوله { التى جعل الله لكم قياما } اى جعلها الله
~~شيئا تقومون به وتنتعشون فلو ضيعتموه لضعتم ولما كان المال سببا للقيام
~~والاستقلال سماه بالقيام اطلاقا لاسم المسبب على السبب على سبيل المبالغة
~~فكأنها من فرط قيامهم بها واحتياجهم اليها نفس قيامهم { وارزقوهم فيها
~~واكسوهم } الرزق من الله العطية من غير حد ومن العباد اجراء موقت محدود
~~اى اطعموهم منها ولم يقل منها لئلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم
~~رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها
~~ويثمروا فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال { وقولوا لهم
~~قولا معروفا } كلاما لينا تطيب به نفوسهم. قال القفال القول المعروف هو
~~انه ان كان المولى عليه صبيا فالولى يعرفه ان المال ماله وهو خازن له
~~وانه اذا زال صباه فانه يرد المال اليه وان كان المولى عليه سفيها وعظه
~~ونصحه وحثه على الصلاة ورغبه فى ترك التبذير والاسراف وعرفه ان عاقبة
~~التبذير الفقر والاحتياج الى الخلق الى ما يشبه هذا النوع من الكلام واذا
~~كان رشيدا فطلب ماله ومنعه الولى يأثم. وفى الآية تنبيه على عظم خطر
~~المال وعظم نفعه. قال السلف المال سلاح المؤمن هيىء للفقر الذى يهلك دينه
~~وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم فى زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما
~~يأكل دينه وربما راوأ رجلا فى جنازة فقالوا له اذهب الى دكانك. قال
~~الامام وقد رغب الله فى حفظ المال فى آية المداينة حيث ms0977 امر بالكتاب
~~والشهادات والرهن والعقل ايضا يؤيد ذلك لان الانسان ما لم يكن فارغ البال
~~لا يمكنه القيام بتحصيل الدنيا والآخرة ولا يكون فارغ البال الا بواسطة
~~المال لانه به يتمكن من جلب المنافع ودفع المضار

# شب براكنده خسبد آنكه بديد   نبود وجه بامدادانش  مور كرد آورد بتابستان
~~تافراغت بود زمستانش

# فمن اراد الدنيا بهذا الغرض كانت الدنيا فى حقه من اعظم الاسباب المعينة
~~على اكتساب سعادة الآخرة اما من ارادها لنفسها وعينها كانت من اعظم
~~المعوقات عن كسب سعادة الآخرة فخير المال ما كان متاع البلاغ ولا ينبغى
~~للمرء ان يسرف فى المال الذى يبلغه الى الآخرة والجنة والقربة

# جودخلت نيست خرج آهسته تركن   كه ملاحان همى كويند سرودى  اكر باران
~~بكوهستان نبارد   بسالى دجله كردد خشك رودى  درخت اندر خزانها برفشاند
~~زمستان لا جرم بى برك ماند

# والاشارة الى ان الله تعالى جعله المال قياما لمصالح دين العباد ودنياهم
~~فالعاقل منهم من يجعله قياما لمصالح دينه ما امكنه ولمصالح دنياه بقدر
~~حاجته الضرورية اليه والسفيه من جعله لمصالح دنياه ما امكنه والمنهى عنه
~~ان تؤتوا اليه اموالكم كائنا من كان ومن جملة السفهاء النفس التى هى اعدى
~~عدوك وكل ما انفقه الرجل على نفسه بهواها ففيه مفاسد دينه ودنياه الا
~~المستثنى منه كما اشار تعالى بقوله { وارزقوهم فيها } يعنى ما يسد به جوع
~~النفس { واكسوهم } يعنى ما يستر عورتها فان ما زاد على هذا يكون اسرافا
~~فى حق النفس والاسراف منهى عنه { وقولوا لهم قولا معروفا } فالقول
~~المعروف مع النفس ان يقول اكلت رزق الله ونعمه فادى شكر نعمته بامتثال
~~اوامره ونواهيه واذيبى طعامك بذكر الله كما قال عليه السلام

# " اذيبوا طعامكم بالصلاة والذكر ".

# واقل ذلك ان يصلى ركعتين او يسبح مائة تسبيحة او يقرأ جزأ من القرآن
~~عقيب كل اكلة وسببه انه اذا نام على الطعام من غير اذابته بالذكر والصلاة
~~بعد اكله يقسو قلبه ونعوذ بالله من قسوة القلب ففى الاذابة رفع القسوة
~~واداء الشكر. واعلم ms0978 ان فى قوله تعالى { ولا تؤتوا السفهاء } الخ اشارة
~~اخرى وهى ان اموال العلوم وكنوز المعارف لا تؤتى لغير اهلها من العوام
~~ولا تذكر كما حكى ان بعض الكبار ذكر بعض الكرامات لولى فنقل ذلك بعض
~~السامعين فى مجلس آخر وانكره رجل فلما رجع الى الاصل قال لا يباع الابل
~~فى سوق الدجاج

# دريغست باسفله كفت ازعلوم   كه ضايع شود تخم درشوره بوم

### || [4.6]

# { وابتلوا اليتامى } اى واختبروا ايها الاولياء والاوصياء من ليس من
~~اليتامى بين السفه قبل البلوغ يتتبع احوالهم فى صلاح الدين والاهتداء الى
~~ضبط المال وحسن التصرف فيه وجربوهم بما يليق بحالهم فان كانوا من اهل
~~التجارة فبان تعطوهم من المال ما يتصرفون فيه بيعا وابتياعا وان كانوا
~~ممن له ضياع واهل وخدم فبان تعطوا منه ما يصرفونه الى نفقة عبيدهم وخدمهم
~~واجرائهم وسائر مصارفهم حتى يتبين لكم كيفية احوالهم { حتى اذا بلغوا
~~النكاح } بان يحتلموا لانهم يصلحون عنده للنكاح { فان آنستم } اى شاهدتم
~~وتبينتم { منهم رشدا } صلاحا فى دينهم واهتداء الى وجوه التصرفات من غير
~~عجز وتبذير { فادفعوا اليهم اموالهم } من غير تأخير عن حد البلوغ. وظاهر
~~الآية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز لا يدفع اليه
~~ماله ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد. وقال ابو حنيفة ينتظر الى خمس وعشرين
~~سنة لان البلوغ بالسن ثمانى عشرة فاذا زادت عليها بسبب سنين وهى مدة
~~معتبرة فى تغيير احوال الانسان لما قال عليه السلام

# " مروهم بالصلاة لسبع ".

# دفع اليه ماله اونس منه رشد او لم يونس { ولا تأكلوها اسرافا } بغير حق
~~حال اى مسرفين وليس فيه اباحة القليل وتحريم الاسراف بل هو بيان انه
~~اسراف { وبدارا } اى مبادرين ومسارعين الى انفاقهما مخافة { ان يكبروا }
~~فتفرطون فى انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهى قبل ان تكبر اليتامى رشدا
~~فينتزعوها من ايدينا ويلزمنا تسليمها اليهم { ومن كان غنيا } من الاولياء
~~والاوصياء { فليستعفف } فليتنزه عن اكلها وليمتنع وليقنع بما آتاه الله
~~من الغنى والرزق اشفاقا على اليتيم ms0979 وابقاء على ماله واستعفف ابلغ من عف
~~كأنه يطلب زيادة العفة { ومن كان } من الاولياء والاوصياء { فقيرا فليأكل
~~بالمعروف } اى بما عرف فى الشرع بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته
~~وفيه ما يدل على ان للوصى حقا لقيامه عليها { فاذا دفعتم اليهم اموالهم }
~~بعد ما راعيتم الشرائط المذكورة { فأشهدوا عليهم } بانهم تسملوها وقبضوها
~~وبرئت منها ذممكم لما ان ذلك ابلغ من التهمة وانفى للخصومة وادخل فى
~~الامانة وبراءة الساحة وان لم يكن واجبا عند اصحابنا فان الوصى مصدق فى
~~الدفع مع اليمين وقال مالك والشافعى لا يصدق فى دعواه الا بالبينة { وكفى
~~بالله } الباء صلة { حسيبا } محاسبا وحافظ الأعمال خلقه فلا تخالفوا ما
~~امرتم به ولا تجاوزوا ما حد لكم واعلموا ان اللائق للعاقل ان يحترز عن
~~حق الغير خصوصا اليتيم فانه يجره الى نار الجحيم فأكل حقه من الكبائر ومن
~~ابتلى بحق من حقوق العباد فعليه بالاستحلال قبل الانتقال الى دار السؤال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من كانت عنده مظلمة لاخيه او شىء فليتحلله منه اليوم من قبل ان لا
~~يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن
~~له حسنات اخذ من سيآت صاحبه فحمل عليه ومن اجتمعت عليه مظالم وقد تاب
~~عنها وعسر عليه استحلال ارباب المظالم فليكثر من حسناته ليوم القصاص
~~وليسر ببعض الحسنات بينه وبين الله بكمال الاخلاص حيث لا يطلع عليه الا
~~الله فعساه يقربه ذلك الى الله فينال به لطفه الذى ادخره لارباب الايمان
~~فى دفع مظالم العباد عنهم بارضائه اياهم ".

# قال العلماء اذا زنى بامرأة ولها زوج فما لم يجعل ذلك الرجل فى حل لا
~~يغفر له لان خصمه الآدمى فاذا تاب وجعله فى حل فان يغفر له ويكتفى بحل
~~منه ولا يذكر الزنى ولكن يقول كل حق لك على فاجعلنى فى حل منه ومن كل
~~خصومة بينى وبينك وهذا صلح بالمعلوم على المجهول وذلك جائز كرامة لهذه
~~الامة لان الامم السالفة ms0980 ما لم يذكروا الذنب لا يغفر لهم وكذا غصب اموال
~~عباد الله واكلها وضربهم وشتمهم وقتلهم كلها من الحقوق التى يلزم فيها
~~ارضاء الخصماء والتوبة والمبادرة الى الاعمال الصالحة والافعال الحسنة
~~فاذا لم يتب العبد من امثال هذه ولم يرض خصماءه كان خاسرا خاليا عن العمل
~~عند العرض الاكبر

# نماند ستمكار بد روزكار   بماند برو لعنت بايدار  جنان زى كه ذكرت
~~بتحسين كند   جو مردى نه بركور نفرين كنند  تبايد برسم بد آيين نهاد   كه
~~كويند لعنت بران كين نهاد

# فينبغى للظالم ان يتوب من الظلم ويتحلل من المظلوم فى الدنيا فاذا لم
~~يقدر عليه ينبغى ان يستغفر له ويدعو له فان يرجى ان يحلله بذلك. وعن فضيل
~~بن عياض رحمه الله انه قال قراءة آية من كتاب الله والعمل بها احب الى من
~~ختم القرآن الف الف مرة وادخال السرور على المؤمن وقضاء حاجته احب الى من
~~عبادة العمر كله وترك الدنيا ورفضها احب الى من التعبد بعبادة اهل
~~السموات والارض وترك دانق من حرام احب الى ما مائتى حجة من المال الحلال.
~~وقال ابو القاسم الحكيم ثلاثة اشياء تنزع الايمان من العبد. اولها ترك
~~الشكر على الاسلام. والثانى ترك الخوف على ذهاب الاسلام. والثالث الظلم
~~على اهل الاسلام وعن ابى ميسرة قال اتى بسوط الى رجل فى قبره بعدما دفن
~~يعنى جاءه منكر ونكير فقالا له انا ضارباك مائة سوط فقال الميت انا كنت
~~كذا وكذا يتشفع حتى حطا عنه عشرا ثم لم يزل بهما حتى صارت الى ضربة واحدة
~~فقالا له انا ضارباك ضربة واحدة فضرباه ضربة واحدة التهب القبر نارا فقال
~~لم ضربتمانى قالا مررت برجل مظلوم فاستغاث بك فلم تغثه فهذا حال الذى لم
~~يغث المظلوم فكيف يكون حال الظالم.

# واعلم ان الكبار يكفون انفسهم عن المشتبهات فضلا عن الحرام فان اللقمة
~~الطيبة لها اثر عظيم فى اجابة الدعاء ولذا قال الشيخ نجم الدين الكبرى
~~قدس سره اول شرائط اجابة الدعاء اصلاح الباطن بلقمة الحلال ms0981 وآخر شرائطها
~~الاخلاص وحضور القلب يعنى التوجه الاحدى اذ القلب الحاضر فى الحضرة شفيع
~~له قال تعالى

# فادعوا الله مخلصين له الدين

# غافر 14. فحركة الانسان باللسان وصياحه من غير حضور القلب ولولة الواقف
~~على الباب وصوت الحارس على السطح فعلى العاقل ان يحترز عن الحرام
~~والمشتبهات كى يستجاب دعاؤه فى الخلوات.

### || [4.7]

# { للرجال نصيب }  روى 

# " ان اوس بن صامت الانصارى رضى الله عنه خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات
~~فزوى ابنا عمه سويد وعرفطة ميراثه عنهن على سنة الجاهلية فانهم ما كانوا
~~يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت
~~ام كحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال
~~" ارجعى حتى انظر ما يحدث الله " فنزلت هذه الآية فبعث اليهما لا تفرقا
~~من مال اوس شيأ فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتى يبين فنزل يوصيكم
~~الله الخ فأعطى ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقى لابنى العم "

# والمعنى لذكور اولاد الميت حظ كائن { مما ترك الوالدان والاقربون } من
~~ذوى القرابة للميت والمراد المتوارثون منهم دون المحجوبين عن الارث وهم
~~الابوان والزوجان والابن والبنت { وللنساء } اى لجماعة الاناث { نصيب مما
~~ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر } مما الاخيرة باعادة الجار
~~بدل واليها يعود الضمير المجرور وهذا البدل مراد فى الجملة الاولى ايضا
~~محذوف للتعويل على المذكور وفائدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض
~~الورثة كالخيل وآلات الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل
~~ما جل ودق { نصيبا مفروضا } نصب على الاختصاص اى اعنى نصيبا مقطوعا
~~مفروضا واجبا لهم وفيه دليل على ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه.

### || [4.8]

# { واذا حضر القسمة } اى قسمة التركة والميراث { اولو القربى } للميت ممن
~~لا يرث منه { واليتامى والمساكين } من الاجانب { فارزقوهم منه } اى
~~اعطوهم شيئا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة او مما ترك الوالدان
~~والاقربون وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا ms0982 لقلوب الطوائف
~~المذكورة وتصدقا عليهم وكان المؤمنون يفعلون ذلك اذا اجتمعت الورثة
~~وحضرهم هؤلاء فرضخوا لهم بشىء من ورثة المتاع فحثهم الله على ذلك تأديبا
~~من غير ان يكون فريضة فلو كان فريضه لضرب له حد ومقدار كما لغيره من
~~الحقوق { وقولوا لهم قولا معروفا } وهو ان يدعوا لهم ويقولوا خذوا بارك
~~الله عليكم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم وكل ما
~~سكنت اليه النفس واحبته لحسنه شرعا او عقلا من قول او عمل فهو معروف وما
~~انكرته لقبحه شرعا او عقلا فهو منكر وفى الحديث

# " كل معروف صدقة ".

# وفى المثل اصنع المعروف والقه فى الماء فان لم يعرف السمك يعرفه من سمك
~~السماء

# تونيكى كن بآ ب اندارزاى شاه   اكر ماهى نداند داند الله

#  حكى  ان حية اتت رجلا صالحا فقالت اجرنى من عدوى اجارك الله ففتح لها
~~رداءه فقالت يرانى فيه فان اردت المعروف فافتح فاك حتى ادخل فيه فقال
~~اخشى ان تهلكينى قالت لا والله والله وسكان سمواته وارضه شاهدة على ذلك
~~ففتح فاه فدخلت ثم عارضه رجل فى ذلك فانكر فلما اندفع خوفها قالت يا احمق
~~اختر لنفسك كبدك او فؤادك فقال اين العهد واليمين قالت ما رأيت احمق منك
~~اذ نسيت العداوة التى بينى وبين ابيك آدم وما الذى حملك على اصطناع
~~المعروف مع غير اهله فقال مهلينى حتى آتى تحت هذا البل ثم توجه الى الله
~~فظهر رجل حسن الوجه طيب الرائحة واعطاه ورقة خضراء وامره بالمضغ ففعل فلم
~~يلبث الا خرج قطع الحية من الاسفل فخلصه الله تعالى من شرها ثم سأل من
~~انت فقال انا المعروف وموضعى فى السماء الرابعة وانت لما دعوت الله ضجت
~~الملائكة فى السموات السبع الى الله فانطلقت الى الجنة واخذت من شجرة
~~طوبى ورقة بامر الله فاصنع المعروف فانه لا يضيع عند الله وان ضيعه
~~المصطنع اليه

# نكو كارى ازمردم نيك رأى   يكى را بده مى نويسد خداى

# ومما يكتب من الصدقة الكلمة الطيبة ms0983 والشفاعة الحسنة والمعونة فى الحاجة
~~وعيادة المريض وتشييع الجنازة وتطييب قلب مسلم وغير ذلك. واعلم ان الرجال
~~فى الحقيقة اقوياء الطلبة والسلاك فلهم نصيب بقدر صدقهم فى الطلب
~~ورجوليتهم فى الاجتهاد مما ترك المشايخ والاخوان فى الله والاعوان على
~~الطلب وتركتهم بركنهم وسيرتهم فى الدين وانوار هممهم العلية ومواهب
~~ولايتهم السنية والنساء ضعفاء القوم فلهم ايضا نصيب مفروض اى قدر معلوم
~~على وفق صدق التجائهم اليه وجدهم فى الطلب وحسن استعدادهم لقبول فيض
~~الولاية وهذا حال المجتهدين الذين هم ورثة المشايخ كما انهم ورثة
~~الانبياء فاما المنتمون الى ولايتهم بالارادة وحسن الظن والمقتبسون من
~~انوارهم والمقتفون على آثارهم والمشبهون بزيهم والمتبركون بهم على تفاوت
~~درجاتهم فهم بمثابة اولى القربى واليتامى والمساكين اذا حضروا القسمة عند
~~محافل صحبتهم ومجامع سماعهم ومجالس ذكرهم فانها مقاسم خيراتهم وبركاتهم
~~فارزقوهم منه اى من مواهب ولايتهم وآثار هدايتهم واعطاف عنايتهم والطاف
~~رعايتهم وقولوا لهم قولا معروفا فى التشويق وارشاد الطريق والحث على
~~الطلب والتوجه الى الحق والاعراض عن الدنيا وتقرير هوانها على الله
~~وخسارة اهلها وعزة اهل الله فى الدارين وكمال سعادتهم فى المنزلين فاذا
~~وقفت على هذا فاجتهد حتى لا تحرم من ميراثه الحقيقة ونصيب المعرفة ونعم
~~ما قيل

# ميراث بدر خواهى توعلم بدر آموز   كين مال بدر خرح توآن كردبده روز

# رزقنا الله واياكم ثمرات الاحوال وبلغنا الى تصفية الباطن واصلاح البال.

### || [4.9]

# { وليخش الذين } صفتهم وحالهم انهم { لو تركوا } اى لو شارفوا ان يتركوا
~~{ من خلفهم } اى بعد موتهم { ذرية ضعافا } اولادا عجزة لا غنى لهم وذلك
~~عند احتضارهم { خافوا عليهم } اى الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم
~~والفقر والتكفف والمراد بالذين هم الاوصياء امروا ان يخشوا الله فيخافوا
~~على من فى حجورهم من اليتامى وليشفقوا عليهم خوفهم على ذريتهم لو تركوهم
~~ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك فى انفسهم ويصوروه حتى لا يجسروا على
~~خلاف الشفقة والرحمة { فليتقوا الله } فى ذرارى غيرهم { وليقولوا قولا
~~سديدا } اى وليقولوا لليتامى مثل ما يقولون لأولادهم ms0984 بالشفقة وحسن الادب
~~والترهيب ويدعوهم بيابنى ويا ولدى ولا يؤذوهم.

### || [4.10]

# { ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما } ظالمين او على وجه الظلم من
~~اولياء السوء وقضاته وانما قيد به لانه اذا اكل منه بالمعروف عند الحاجة
~~او بما قدر له به القاضى بقدر عمله فيه لم يعاقب عليه { انما يأكلون فى
~~بطونهم } اى ملىء بطونهم يقال اكل فى بطنه اذا ملأه واسرف وفى معناه اذا
~~اقتصد فيه { نارا } اى ما يجر الى النار ويؤدى اليها فكأنه نار فى
~~الحقيقة { وسيصلون } اى سيدخلون يوم البعث { سعيرا } اى نارا مسعرة او
~~هائلة مبهمة الوصف  روى  ان آكل مال اليتيم يبعث يوم القيامة والدخان
~~يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه ويعرف الناس انه كان يأكل مال
~~اليتيم فى الدنيا  وروى  انه لما نزلت هذه الآية ثقل ذلك على الناس
~~فاحترزوا عن مخالطة اليتامى بالكلية فصعب الامر على اليتامى فنزل قوله
~~تعالى

# وإن تخالطوهم فإخوانكم

# البقرة 220. الآية وفى الحديث قال النبى عليه السلام

# " رأيت ليلة اسرى بى قوما لهم مشافر كمشافر الابل احداهما قالصة على
~~منخريه والاخرى على بطنه وخزنة جهنم يلقمونه جمر جهنم وصخرها فقلت يا
~~جبريل من هؤلاء قال الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما "

# كى كز صرصر ظلمش دمادم   جراغ عيش مظلومان بميرد  نمى ترسد ازين كايزد
~~تعالى   اكرجه ديركيرد سخت كيرد

# وقد امر الله تعالى ان لا يؤذى اليتيم ويقال له القول السديد فكيف يكون
~~حال من آذاه وغيره من المؤمنين واكل اموالهم بالغصب والظلم  روى  ان
~~لجهنم جبابا يعنى مواضع كساحل البحر فيها حيات كالبخاتى وعقارب كالبغال
~~الدلم فاذا استغاث اهل جهنم ان يخفف عنهم قيل لهم اخرجوا الى الساحل
~~فيخرجون فتأخذ الحيات شفاههم ووجوههم ما شاء الله فيكشطن فيستغيثون فرارا
~~منها الى النار فيسلط عليهم الجرب فيحك احدهم جلده حتى يبدو العظم فيقال
~~يا فلان هل يؤذيك هذا فيقول نعم فيقال ذلك بما كنت تؤذى المؤمنين. فعلى
~~المرء ان يجتنب عن الايذاء وايصال الالم الى الخلق فان ms0985 الدعاء السوء من
~~المظلومين يقبل البتة فى حق الظالم والمؤذى

# خرابى كند مرد شمشيرزن   نجندانكه دود دل طفل وزن  رياست بدست كسانى
~~خطاست   كه ازدست شان دستها برخداست  مكافات موذى بمالش مكن   كه بيخش بر
~~آورد بايد زبن  سر كرك بايد هم اول بريد   نه جون كوسفندان مردم دريد

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تقبلوا لى ستا اتقبل لكم الجنة اذاحدثتم فلا تكذبوا واذا وعدتم فلا
~~تخلفوا واذا ائتمنتم فلا تخونوا وغضوا ابصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا
~~ايديكم عن الحرام وادخلوا الجنة ".

#  وروى  عن ابن المبارك انه قال ترك فلس من حرام افضل من مائة الف فلس
~~يتصدق بها عنه. وعنه انه كان بالشام يكتب الحديث فانكسر قلمه فاستعار
~~قلما فلما فرغ من الكتابة نسى فجعل القلم فى مقلمته فلما رجع الى مرو رأى
~~القلم وعرفه فتجهز للخروج الى الشام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار فما ينفعكم
~~الا بالورع "

# قال ابراهيم بن ادهم رحمه الله الزهد ثلاثة اصناف. زهد فرض. وزهد فضل
~~وزهد سلامة. فزهد الفرض هو الزهد فى الحرام. وزهد الفضل هو الزهد فى
~~الحلال. وزهد السلامة هو الزهد فى الشبهات. وكان حسان بن ابى سنان لا
~~ينام مضطجعا ولا يأكل سمينا ولا يشرب باردا ستين سنة فرؤى فى المنام بعد
~~ما مات فقيل له ما فعل الله بك فقال خيرا غيرا انى محبوس عن الجنة بابرة
~~استعرتها فلم اردها. ومر عيسى عليه السلام بمقبرة فنادى رجلا منهم فاحياه
~~الله تعالى فقال من انت فقال كنت حمالا اثقل للناس فنقلت يوما لانسان
~~حطبا فكسرت منه خلالا تخللت به فانا مطالب به منذ مت

# خوف دارى اكر زقهر خدا   نروى راه حرام دنيا

### || [4.11]

# { يوصيكم الله } اى يأمركم ويعهد اليكم { فى اولادكم } اولاد كل واحد
~~منكم اى فى شأن ميراثهم وهو اجمال تفصيله { للذكر مثل حظ الانثيين }
~~والمعنى منهم فحذف للعلم به اى يعد كل ذكر بأنثيين حيث ms0986 اجتمع الصنفان
~~فيضعف نصيبه { فان كن } اى الاولاد والتأنيث باعتبار الخبر وهو قوله
~~تعالى { نساء } اى خلصا ليس معهن ذكر { فوق اثنتين } خبر ثان { فلهن ثلثا
~~ما ترك } اى المتوفى المدول عليه بقرينة المقام وحكم البنتين كحكم ما
~~فوقهما { وان كانت } اى المولودة { واحدة } اى امرأة واحدة ليس معها اخ
~~ولا اخت { فلها النصف } مما ترك { ولابويه } اى لأبوى الميت { لكل واحد
~~منهما السدس } كائنا ذلك السدس { مما ترك } المتوفى { ان كان له } اى
~~للميت { ولد } او ولد ابن ذكرا كان او انثى واحدا او متعددا غير ان الأب
~~فى صورة الانوثة بعد ما اخذ فرضه المذكور يأخذ ما بقى من ذوى الفروض
~~بالعصوبة { فان لم يكن له ولد } ولا ولد ابن { وورثه ابواه } فحسب {
~~فلأمه الثلث } مما ترك والباقى للأب هذا اذا لم يكن معهما احد الزوجين
~~اما اذا كان معهما احد الزوجين فلأمه ثلث ما بقى من فرض احدهما لا ثلث
~~الكل كما قاله ابن عباس رضى الله عنه فانه يفضى الى تفضيل الأم على الأب
~~مع كونه اقوى منها فى الارث بدليل اضعافه عليها عند انفرادهما عن احد
~~الزوجين وكونه صاحب فرض وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع { فان كان له اخوة }
~~اى عدد من الاخوة من غير اعتبار التثليث سواء كانت من جهة الأبوين او من
~~جهة احدهما وسواء كانوا ذكورا او اناثا او مختلطين وسواء كان لهم ميراث
~~او محجوبين بالأب { فلامه السدس } واما السدس الذى حجبوها عنه فهو للأب
~~عند وجوده ولهم عند عدمه وعليه الجمهور { من بعد وصية } متعلق بما تقدمه
~~من قسمة المواريث كلها اى هذه الانصباء للورثة من بعد ما كان من وصية {
~~يوصى بها } الميت وفائدة الوصف الترغيب فى الوصية والندب اليها { او دين
~~} عطف على وصية الا انه غير مقيد بما قيدت به من الوصف بل هو مطلق يتناول
~~ما ثبت بالبينة او الاقرار فى الصحة وانما قال بأو التى للاباحة دون
~~الواو للدلالة على انهما متساويان فى الوجوب مقدمان ms0987 على القسمة مجموعين
~~ومنفردين وقدم الوصية على الدين وهى متأخرة فى الحكم لانها مشبهة
~~بالميراث شاقة على الورثة مندوب اليها الجميع والدين انما يكون على
~~الندور { آباؤكم وابناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } الخطاب للورثة
~~اى اصولكم وفروعكم الذين يتوفون لا تدرون أيهم انفع لكم أمن يوصى ببعض
~~ماله فيعرضكم لثواب الآخرة بتنفيذ وصيته أم من لا يوصى بشىء فيوفر عليكم
~~عرض الدنيا يعنى الاول انفع ان كنتم تحكمون نظرا الى ظاهر الحال بانفعية
~~الثانى وذلك لان ثواب الآخرة لتحقق وصوله الى صاحبه ودوام تمتعه به مع
~~غاية قصر مدة ما بينهما من الحياة الدنيا اقرب واحضر وعرض الدنيا لسرعة
~~نفاده وفنائه ابعد واقصى { فريضة من الله } اى فرض الله ذلك الميراث فرضا
~~{ ان الله كان عليما } بالخلق ومصالحهم { حكيما } فى كل ما قضى وقدر
~~ودبر.

# واعلم ان فى هذه الآية تنبيها على ان العبد ينبغى ان يجانب الميل الى
~~جانبى الافراط والتفريط برأيه وعمله بل يستمسك بالعروة الوثقى التى هى
~~العدالة فى الامور كلها وهو الميزان السوى فيما بين الضعيف والقوى وذلك
~~لا يوجد الا بمراعاة امر الله تعالى والمحافظة على الاحكام المقضية
~~الصادرة من العليم بعواقب الامور الحكيم الذى يضع كل شىء فى مرتبته
~~فعليكم بالعدل الذى هو اقرب للتقوى والتجانب عن الجور بين العباد فى جميع
~~الامور خصوصا فيما بين الاقارب فان لهم مزيد فضل على الاجانب ولمكانة صلة
~~الرحم عند الله قرن الارحام باسمه الكريم فى قوله تعالى

# واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام

# النساء 1. فحافظوا على مراعاة حقوق اصولكم وفروعكم وآتوا كل ذى حق حقه
~~فمن حقوق الوالدين على الولد ترك التأفيف والبر والتكلم بقول لطيف. وفى
~~الخبر يسأل الولد عن الصلاة ثم عن حق الوالدين وتسأل المرأة عن الصلاة ثم
~~عن حق زوجها ويسأل العبد عن الصلاة ثم عن حق المولى ثم ان الحق الوالدة
~~اعظم من الوالد لكونها اكثر زحمة ورحمة  روى 

# " ان رجلا قال يا رسول الله ان امى هرمت عندى ms0988 فاطعمها بيدى واسقيها بيدى
~~واوضيها واحملها على عاتقى فهل جازيت حقها قال " لا ولا واحدا من مائة "
~~قال ولم يا رسول الله قال " لانها خدمتك فى وقت ضعفك مريدة حياتك وانت
~~تخدمها مريدا مماتها ولكنك احسنت والله يثيبك على القليل كثيرا "

# " وجاء رجل الى النبى عليه السلام ليستشيره فى الغزو فقال " ألك والدة "
~~قال نعم قال عليه السلام " فالزمها فان الجنة تحت رجليها  ".

# ذكره فى الاحياء قيل فيه ونعم ما قيل

# جنت كه سراى مادرانست   زير قد مات مادرانست  روزى بكن اى خداى مارا
~~جيزى كه رضاى مادرانست

# ويطيع الوالدين فيما ابيح فى دين الاسلام وان كانا مشركين ويهجرهما ان
~~امراه بشرك او معصية قال تعالى

# وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما

# لقمان 15.

# جون نبود خويش را ديانت وتقوى   قطع رحم بهترازمودت قربى

# قال بعضهم كل ما لا يؤمن من الهلاك مع الجهل فطلب علمه فرض عين سواء كان
~~من الامور الاعتقادية كمعرفة الصانع وصفاته وصدق النبى عليه السلام فى
~~اقواله وافعاله او من الاعمال الحسنة المتعلقة بالظاهر كالصلاة والصوم
~~وغيرهما او بالباطن كحسن النية والاخلاص والتوكل وغيرها او من السيئة
~~المتعلقة بالظاهر كشرب الخمر واكل الربا والنظر الى اجنبية بشهوة او
~~بالباطن كالكبر والعجب والحسد وسائر الاخلاق الرديئة للنفس فان معرفة هذه
~~الامور فرض عين يجب على المكلف طلبها ون لم يأذن له ابواه واما ما سواها
~~من العلوم فقيل لا يجوز له الخروج لطلبه الا باذنهما.

# وفى فتاوى قاضى خان رجل طلب العلم وخرج بغير اذن والديه فلا بأس به ولم
~~يكن عقوقا قيل هذا اذا كان ملتحيا فاذا كان امرد صبيح الوجه فلأبويه ان
~~يمنعاه. واما حق الولد على الوالد فكالتسمية باسم حسن كأسماء الانبياء
~~والمضاف الى اسمه تعالى لان الانسان يدعى فى الآخرة باسمه واسم ابيه قال
~~عليه السلام

# " انكم تدعون يوم القيام باسمائكم واسماء آبائكم فاحسنوا اسماءكم ".

# ولذا قيل يستحب تغيير الاسماء القبيحة المكروهة فان النبى صلى الله ms0989 عليه
~~وسلم سمى المسمى بالعاصى مطيعا. وجاء رجل اسمه المضطجع فسماه المنبعث.
~~ومن حقه عليه الختان وهو سنة. واختلفوا فى وقته قيل لا يختن حتى يبلغ
~~لانه للطهارة ولا طهارة عليه حتى يبلغ وقيل اذا بلغ عشرا وقيل تسعا
~~والاولى تأخير الختان الى ان يثغر الولد ويظهر سنه لما فيه من مخالفة
~~اليهود لانهم يختنون فى اليوم السابع من الولادة. ومن حقه ان يرزقه
~~بالحلال الطيب وان يعلمه علم الدين ويربيه بآداب السلف الصالحين قال
~~الشيخ سعدى قدس سره فى حق الاولاد

# بخردى درش زجر وتعليم كن   به نيك وبدش وعده وبيم كن  بياموز برورده
~~رادست رنج   وكردست دارى جوقارون كنج  بيايان رسد كيسه سيم وزر   نكردد
~~تهى كيسه بيشه ور

#  وروى  انس رضى الله عنه عن النبى عليه السلام قال يعق عنه فى اليوم
~~السابع ويسمى ويماط عنه الاذى فاذا بلغ ست سنين ادب واذا بلغ سبع سنين
~~عزل فراشه واذا بلغ عشر سنين ضرب على الصلاة واذا بلغ ست عشرة زوجه ابوه
~~ثم اخذ بيده وقال قد ادبتك وعلمتك وانكحتك اعوذ بالله من فتنتك فى الدنيا
~~وعذابك فى الآخرة. والحاصل انه ينبغى ان لا يعتمد الانسان على رأى نفسه
~~بل يكل امره الى الله فانه اعلم وارحم. والاشارة فى الآيات ان المشايخ
~~للمريدين بمثابة الآباء للاولاد فان الشيخ فى قومه كالنبى فى امته على ما
~~قاله عليه السلام وقال صلى الله عليه وسلم

# " انا لكم كالوالد لولده ".

# ففى قوله { يوصيكم الله } الآية اشارة الى وصايات المشايخ والمريدين
~~ووراثتهم فى قرابة الدين لقوله تعالى

# اولئك هم الوارثون

# المؤمنون 10. فكما ان الوراثة الدنيوية بوجهين بالسبب والنسب فكذلك
~~الوراثة الدينية بهما. اما السبب فهو الارادة ولبس خرقتهم والتبرك بزيهم
~~والتشبه بهم. واما النسب فهو الصحبة معهم بالتسليم لتصرفات ولايتهم ظاهرا
~~وباطنا بصدق النية وصفاء الطوية مستسلما لاحكام التسليك والتربية ليتوالد
~~السالك بالنشأة الثانية فان الولادة تنقسم على النشأة الاولى وهى ولادة
~~جسمانية بان يتولد المرء من رحم الام الى عالم الشهادة ms0990 وهو الملك والنشأة
~~الثانية وهى ولادة روحانية بان يتولد السالك من رحم القلب الى عالم الغيب
~~وهو الملكوت كما حكى النبى عليه السلام عن عيسى عليه السلام انه قال لن
~~يلج ملكوت السموات والارض من لم يولد مرتين فالشيخ هو الاب الروحانى
~~والمريدون المتولدون من صلب ولايته هم الاولاد الروحانيون وهم فيما بينهم
~~اولوا الارحام بعضهم اولى ببعض فى كتاب الله كقوله تعالى

# إنما المؤمنون إخوة

# الحجرات 10. وقال عليه السلام

# " الانبياء اخوة من علات امهاتهم شتى ودينهم واحد ".

# ولهذا قال عليه السلام

# " كل حسب ونسب ينقطع الا حسبى ونسبى ".

# لان نسبه كان بالدين كما

# " سئل من النبى صلى الله عليه وسلم من آلك يا رسول الله قال " آلى كل
~~مؤمن تقى  ".

# وانما يتوارث اهل الدين على قدر تعلقاتهم السببية والنسبية والذكورة
~~والانوثة والاجتهاد وحسن الاستعداد وانما مواريثهم العلوم الدينية
~~واللدنية كما قال صلى الله عليه وسلم

# " العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما
~~ورثوا العلم فمن اخذ به فقد اخذ بحظ وافر ".

# قال مولانا جلال الدين الرومى قدس سره

# جون كزيدى بير نازك دل مباش   سست وريزيده جو آب وكل مباش  جون كرفتى
~~بيرهين تسليم شو   همجو موسى زير حكم خضررو  كرتوسنك وصخره ومرمر شوى
~~جون بصاحب دل رسى كوهر شوى  نار خندان باغ را خندان كند   صحبت مردانت از
~~مردان كند

### || [4.12]

# { ولكم نصف ما ترك ازواجكم } من المال اذا متن وبقيتم بعدهن { ان لم يكن
~~لهن ولد } اى ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بنى بنيها وان سفل
~~ذكرا كان او انثى واحدا كان او متعددا منكم او من غيركم والباقى لورثتهن
~~من ذوى الفروض والعصبات او غيرهم او لبيت المال ان لم يكن لهن وارث آخر
~~اصلا { فان كان لهن ولد } على نحو ما فصل { فلكم الربع مما تركن } اى
~~تركت ازواجكم من المال والباقى لباقى الورثة { من بعد وصية } متعلق بكلتا
~~الصورتين الا بما يليه وحده { يوصين بها او ms0991 } من بعد قضاء { دين } سواء
~~كان ثبوته بالبينة او بالاقرار { ولهن الربع مما تركتم } ان متم وبقين
~~بعدكم { ان لم يكن لكم ولد } ذكر او انثى منهن او من غيرهن اوولد ابن
~~والباقى لبقية وراثتكم من اصحاب الفروض والعصبات او ذوى الارحام او لبيت
~~المال ان لم يكن لكم وارث آخر اصلا { فان كان لكم ولد } على التفصيل
~~المذكور { فلهن الثمن مما تركتم } من المال والباقى للباقين { من بعد
~~وصية توصون بها او دين } اى بعد اخراج الوصية وقضاء الدين هذا كله اذا لم
~~يمنع مانع من الموانع الاربعة كقتل واختلاف دين ورق واختلاف دار { وان
~~كان رجل } اى ذكر ميت { يورث } اى يورث منه من ورث لا من اورث صفة رجل {
~~كلالة } خبر كان اى من لا ولد له ولا والد وهى فى الاصل مصدر بمعنى
~~الكلال وهو الاعياء فى التكلم ونقصان القوة فيه فاستعيرت للقرابة من غير
~~جهة الولد والوالد لضعفها بالنسبة الى القرابة من جهتهما { او امرأة }
~~عطف على رجل مقيد بما قيد به اى ان كان الميت انثى يورث منها كلالة { وله
~~} اى وللميت الموروث منه سواء كان رجلا او امرأة { اخ او اخت } كلاهما من
~~الام بالاجماع لان حكم غيرهما سيبين فى آخر السورة { فلكل واحد منهما }
~~اى اى من الاخ والاخت من الام { السدس } من غير تفضيل للذكر على الانثى
~~لان الادلاء الى الميت بمحض الانوثة { فان كانوا } اى اولاد الام { اكثر
~~} فى الوجود { من ذلك } اى من الاخ او الاخت المنفردين بواحد او اكثر {
~~فهم شركاء فى الثلث } يقتسمونه بالسوية لا يزيد نصيب ذكرهم على انثاهم
~~والباقى لبقية الورثة من اصحاب الفروض والعصبات { من بعد وصية يوصى بها
~~او دين غير مضار } قوله غير مضار نصب حالا من فاعل يوصى المقدر المدلول
~~عليه بقوله يوصى على البناء للمفعول اى يوصى الميت بما ذكر من الوصية
~~والدين حال كونه غير مدخل الضرر علىالورثة بما زاد على الثلث او تكون
~~الوصية لقصد الاضرار بهم وبان ms0992 يقر فى المرض بدين كاذبا { وصية من الله }
~~اى يوصيكم الله وصية بها لا يجوز تغيرها قال عليه السلام

# " من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة ".

# { والله عليم } بالمضار وغيره { حليم } لا يعاجل بالعقوبة فلا يغتر
~~بالامهال.

### || [4.13]

# { تلك } اى الاحكام التى تقدمت فى امر اليتامى والوصايا والمواريث {
~~حدود الله } شرائعه التى هى كالحدود المحدودة التى لا يجوز مجاوزتها {
~~ومن يطع الله ورسوله } فى جميع الاوامر والنواهى التى من جملتها ما فصل
~~ههنا { يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها } صيغة الجمع اى
~~خالدين بالنظر الى جمعية من بحسب المعنى { وذلك } اى هذا الثواب { الفوز
~~العظيم } اى النجاة الوافرة يوم القيامة والظفر الذى لا ظفر وراءه.

### || [4.14]

# { ومن يعص الله ورسوله } ولو فى بعض الاوامر والنواهى { ويتعد حدوده }
~~شرائعه المحدودة فى جميع الاحكام { يدخله نارا } اى عظيمة هائلة لا يقادر
~~قدرها { خالدا فيها وله عذاب مهين } اى وله غير عذاب الحريق الجسمانى
~~عذاب آخر لا يعرف كنهه وهو العذاب الروحانى كما يؤذن به وصفه والجملة
~~حالية وافرد خالدا فى اهل النار وجمع فى اهل الجنة لان فى الانفراد وحشة
~~وعذابا للنفس وذلك انسب بحال اهل النار. اعلم ان الاطاعة سبب لنيل
~~المطالب الدنيوية والاخروية ويرشدك على شرف الاطاعة ان كلب اصحاب الكهف
~~لما تبعهم فى طاعة الله وعدله دخول الجنة

# بابدان يار كشت همسرلوط   خاندان نبوتش كم شد  سك اصحاب كهف روزى جند
~~بى مردم كرفت ومردم شد

# فاذا كان من اتبع المطيعين كذلك فما ظنك بالمطيعين. قال حاتم الاصم قدس
~~سره الزم خدمة مولاك تأتك الدنيا راغمة والآخرة راغبة. ومن كلامه من ادعى
~~ثلاثا بغير ثلاث فهو كذاب من ادعى حب الجنة من غير انفاق ماله فهو كذاب.
~~ومن ادعى محبة الله من غير ورع عن محارم الله فهو كذاب. ومن ادعى محبة
~~النبى عليه السلام من غير محبة الفقراء فهو كذاب وكلما ازداد العبد فى
~~عبادة الله وطاعته ازداد قربا منه وبعدا من كيد ms0993 الشيطان. قال السرى سألت
~~معروف الكرخى عن الطائعين لله بأى شىء قدروا على الطاعة قال بخروج الدنيا
~~من قلوبهم ولو كانت فى قلوبهم ما صحت لهم سجدة قال جلال الدين الرومى قدس
~~سره

# بند بكسل باش آزاد اى بسر   جند باشى بند سيم وبند زر  هركه از ديدار
~~برخوردار شد   ان جهان درجشم اومردارشد  ذكر حق كن بانك غولا نرابسوز
~~جشم تركس را ازين كركس بدوز

# ومن اكرمه الله بمعرفة عظمته اضطر الى كمال طاعته  حكى  ان شابا من
~~بنى اسرائيل رفض دنياه واعتزل الناس وجعل يتعبد فى بعض النواحى فخرج اليه
~~رجلان من مشايخ قومه ليرداه الى منزله فقالا له يا من اخذت بامر شديد لا
~~صبر عليه فقال لهما الشاب قيامى بين يدى الله اشد من هذا فقالا ان كل
~~اقربائك مشتاق اليك فعبادتك فيهم افضل فقال الشاب ان الله تعالى اذا رضى
~~عنى يرضى كل قريب وبعيد فقالا له انت شاب لا تعلم وانا جربنا هذا الامر
~~وانا نخاف العجب فقال لهما الشاب من عرف نفسه لم يضره العجب فنظر احدهما
~~الى صاحبه فقال له قم فان هذا الشاب وجد ريح الجنة ولا يقبل قولنا. وعن
~~وهب بن منبه كان داود عليه السلام جعل نوبة عليه وعلى اهله واولاده ولا
~~تمر ساعة من الليل الا وهو يصلى ويذكر ففي سره تحرك قلبه بالنظر الى
~~طاعته وكان بين يديه نهر فانطق الله ضفدعا فقال والذى اكرمك بالنبوة انه
~~منذ خلقنى الله تعالى وانا قائم على رجل ما استرحت مع انى لا ارجو الثواب
~~ولا اخاف اعقاب فما عجبك فيه يا داود فعلم ان المحسن هو الذى يعلم انه
~~مسيئ ولا يعجب بطاعته فلا بد للمؤمن من العمل الصالح ومن الصون عما يبطله
~~من رؤيته وسائر الامراض الفاسدة ولذلك كان الكبار يختارون الوحدة.

# قال الامام جعفر الصادق وكذا سفيان الثورى هذا زمان السكوت وملازمة
~~البيوت فقيل لسفيان اذا لازمنا بيوتنا فمن اين يحصل لنا الرزق قال اتقوا
~~الله فان ms0994 الله يرزق المتقين من غير كسب كما قال تعالى

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

# الطلاق 2-3. قال جلال الدين الرومى

# بردل خودكم نه انديشه معاش   عيش كم نايد توبر دركاه باش

### || [4.15-16]

# { واللاتى } جمع التى { يأتين الفاحشة } الاتيان الفعل والمباشرة
~~والفاحشة الفعلة القبيحة اريد بها الزنى لزيادة قبحه على كثير من القبائح
~~اى اللاتى يفعلن الزنى كائنات { من نسائكم } اى من زوجاتكم { فاستشهدوا
~~عليهن اربعة منكم } اى فاطلبوا ان يشهد عليهن باتيانها اربعة من رجال
~~المؤمنين واحرارهم { فان شهدوا } عليهن بذلك { فأمسكوهن فى البيوت }
~~فاحبسوهن فيها واجعلوها سجنا عليهن { حتى يتوفاهن الموت } اى يأخذهن
~~الموت ويستوفى ارواحهن. وفيه تهويل للموت وابراز له فى صورة من يتولى قبض
~~الارواح او يتوفاهن ملائكة الموت { او يجعل الله لهن سبيلا } اى طريقا
~~يخرجن به من الحبس بان تنكح فانه مغن عن السفاح اى الزنى { واللذان }
~~تثنية الذى { يأتيانها } اى الفاحشة { منكم } هما الزانى والزانية بطريق
~~التغليب. قال السدى اريد بهما البكران منهما كما ينبىء عنه كون عقوبتهما
~~اخف من الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار { فآذوهما } فوبخوهما وذموهما
~~وقولوا لهما أما استحييتما أما خفتما الله وذلك بعد الثبوت { فان تابا }
~~عما فعلا من الفاحشة بسبب ما لقيا من زواجر الاذية وقوارع التوبيخ {
~~واصلحا } اى لعملهما وغير الحال { فاعرضوا عنهما } بقطع الاذية والتوبيخ
~~فان التوبة والاصلاح مما يمنع استحقاق الذم والعقاب { ان الله كان توابا
~~رحيما } مبالغا فى قبول التوبة { رحيما } واسع الرحمة. واعلم ان الرجل
~~اذا زنى بامرأة وهما محصنان فحدهما الرجم لا غير وان كانا غير محصنين
~~فحدهما الجلد لا غير وان كان احدهما محصنا والآخر غير محصن فعلى المحصن
~~منهما الرجم وعلى الآخر الجلد والمحصن هو ان يكون عاقلا بالغا مسلما حرا
~~دخل بامرأة بالغة عاقلة حرة مسلمة بنكاح صحيح فالرجم كان مشروعا فى
~~التوراة ثم نسخ بآية الايذاء من القرآن ثم صار الإيذاء منسوخا بآية الحبس
~~وآية الايذاء وان كانت متأخرة فى الترتيب والنظم الا ms0995 انها سابقة على
~~الاولى نزولا ثم صار الحبس منسوخا بحديث عبادة بن الصامت عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم

# " البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة ورجم
~~بالحجارة ".

# ثم نسخ هذا كله بآية الجلد

# الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

# النور 2. وصار الحد هو الجلد فى كل زان وزانية ثم صار منسوخا بالرجم فى
~~حق المحصن بحديث ماعز رضى الله عنه وبقى غير المحصن فى حكم الجلد وهو
~~الترتيب فى الآيات والاحاديث وعليه استقر الحكم عندنا كذا فى تفسير
~~التيسير. فالواجب على كل مسلم ان يتوب من الزنى وينهى الناس عن ذلك فان
~~كل موضع ظهر فيه الزنى ابتلاهم الله بالطاعون ويزيد فقرهم.

# " قال ابن مسعود رضى الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أى ذنب
~~اعظم عند الله قال " ان تجعل لله ندا وهو خلقك " قلت ثم أى قال " ان تقتل
~~ولدك خشية ان يأكل معك " قلت ثم أى قال " ان تزنى بحليلة جارك " ".

# واشد الزنا ما هو مصر عليه وهو الرجل الذى يطلق امرأته وهو يقيم معها
~~بالحرام ولا يقر عند الناس مخافة ان يفتضح فكيف لا يخاف فضيحة الآخرة يوم
~~تبلى السرائر يعنى تظهرالاسرار فاحذر فضيحة ذلك اليوم واجتنب الزنى ولا
~~تصر عليه فانه لا طاقة لك مع عذاب الله وتب الى الله فان الله كان يقبل
~~التوبة عن عباده ان الله كان توابا رحيما قال مولانا جلال الدين الرومى
~~قدس سره

# مركب توبه عجائب مركبست   برفلك تازد بيك لحظه زبست  جون برآرند از
~~بشيمانى انين   عرش لرزد ازانين المذنبين  عمرا كربكذشت بيخش اين دم است
~~آب توبه اش ده اكر اوبى نمست  بيخ عمرت رابده آب حيات   تادرخت عمر كردد
~~باثبات  جمله ماضيها ازين نيكو شوند   زهر بارينه ازين كرد دجوقند

# والاشارة فى تحقيق الآيتين ان { واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم } هى
~~النفوس الامارة بالسوء والفاحشة ما حرمته من اعمال الظاهر وحرمته الطريقة
~~من احوال الباطن وهى الركون الى ms0996 غير الله قال عليه السلام

# " سعد غيور وانا اغير منه والله اغير منا ولهذا حرم الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن ".

# { فاستشهدوا عليهن } على النفوس باتيان الفاحشة { اربعة منكم } اى من
~~خواص العناصر الاربعة التى انتم منها مركبون وهى التراب ومن خواصه الخسة
~~والركاكة والذلة والطمع والمهانة واللؤم. والماء ومن خواصه اللين والعجز
~~والكسل والانوثة والشره فى المأكل وفى المشرب. والهواء ومن خواصه الحرص
~~والحسد والبخل والحقد والعداوة والشهوة والزينة. والنار ومن خواصها
~~التبختر والتكبر والفخر والصلف والحدة وسوء الخلق وغير ذلك مما يتعلق
~~بالاخلاق الذميمة ورأسها حب الدنيا والرياسة واستيفاء لذاتها وشهواتها {
~~فان شهدوا } اى ظهر بعض هذه الصفات من النفوس { فامسكوهن فى البيوت }
~~فاحبسوهن فى سجن المنع عن التمتعات الدنيوية فان الدنيا سجن المؤمن
~~واغلقوا عليهن ابواب الحواس الخمس { حتى يتوفاهن الموت } اى تموت النفس
~~اذا انقطع عنها حظوظها دون حقوقها والى هذا اشار بقوله عليه السلام

# " موتوا قبل ان تموتوا ".

# { او يجعل الله لهن سبيلا } بانفتاح روزنة القلوب الى عالم الغيوب فتهب
~~منها الطاف الحق وجذبات الالوهية التى جذبة منها توازىعمل الثقلين {
~~واللذان يأتيانها منكم } اى النفس والقالب يأتيان الفواحش فى ظاهر
~~الافعال والاعمال وباطن الاحوال والاخلاق { فآذوهما } ظاهرا بالحدود
~~وباطنا بترك الحظوظ وكثرة الرياضات والمجاهدات { فان تابا } ظاهرا وباطنا
~~{ واصلحا } لذلك { فاعرضوا عنهما } باللطف بعد العنف وباليسر بعد العسر
~~فان مع العسر يسرا { ان الله كان توابا } لمن تاب { رحيما } لمن اصلح من
~~تفسير نجم الدين الرازى الكبرى.

### || [4.17]

# { انما التوبة على الله } اى ان قبول التوبة كالمحتوم على الله بمقتضى
~~وعده من تاب عليه اذا قبل توبته { للذين يعملون السوء } اى المعصية صغيرة
~~كانت او كبيرة. فقوله انما التوبة على الله مبتدأ وخبره ما بعده { بجهالة
~~} اى يعملون ملتبسين بها اى جاهلين سفهاء فان ارتكاب الذنب مما يدعو اليه
~~الجهل ولذلك قيل من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع من جهالته. وفى التيسير
~~ليست هذه جهالة عدم العلم لانه ذنب لان ذلك عذر لكنها التغافل ms0997 والتجاهل
~~وترك التفكر فى العاقبة كفعل من يجهله ولا يعلمه { ثم يتوبون من قريب }
~~اى من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت اى قبل ان يغرغروا وسماه قريبا
~~لان امد الحياة الدنيا قريب قال تعالى

# قل متاع الدنيا قليل

# النساء 77. فعمر الدنيا قليل قريب الانقضاء فما ظنك بعمر فرد ومن
~~تبعيضية اى يتوبون بعض زمان قريب كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين حضور
~~الموت زمانا قريبا ففى أى جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تائب { فاولئك
~~يتوب الله عليهم } اى يقبل توبتهم { وكان الله عليما } بخلقه يعلم
~~اخلاصهم فى التوبة { حكيما } فى صنعه والحكيم لا يعاقب التائب. فعلى
~~المؤمن ان يتدارك الزلة بالتوبة والاستغفار ويسارع فى الرجوع الى الملك
~~الغفار

# "  روى  ان جبريل عليه السلام اتاه عند موته فقال يا محمد الرب يقرئك
~~السلام ويقول من تاب قبل موته بجمعة قبلت توبته قال صلى الله عليه وسلم "
~~الجمعة كثيرة " فذهب ثم رجع وقال قال الله تعالى من تاب قبل موته بساعة
~~قبلت توبته فقال " الساعة كثيرة " فذهب ثم رجع وقال ان الله يقرئك السلام
~~ويقول ان كان هذا كثيرا فلو بلغ روحه الحلق ولم يمكنه الاعتذار بلسانه
~~واستحيى منى وندم بقلبه غفرت له ولا ابالى ".

# قال صلى الله عليه وسلم

# " ان الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر ".

# اى لم يبلغ روحه الحلقوم وعند ذلك يعاين ما يصير اليه من رحمة او هوان
~~ولا ينفع حينئذ توبة ولا ايمان قال تعالى

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# غافر 85. فالتوبة مبسوطة للعبد يعاين قابض الارواح وذلك عند غرغرته
~~بالروح وانما يغرغر به اذا قطع الوتين فشخص من الصدر الى الحلقوم فعندها
~~المعاينة وعندها حضور الموت فيجب على الانسان ان يتوب قبل المعاينة
~~والغرغرة وهو معنى قوله تعالى { ثم يتوبون من قريب } وانما صحت منه
~~التوبة فى هذا الوقت لان الرجاء باق ويصح الندم والعزم على ترك الفعل قال
~~السعدى قدس سره

# طريق بدست آر وصلحى بجوى   شفيعى ms0998 برانكيز وعذرى بكوى  كه ياك لحظه صورت
~~نبندد آمان   جو بيمانه برشد بدور و زمان

# والتوبة فرض على المؤمنين ولها شروط اربعة. الندم بالقلب. وترك المعصية
~~فى الحال. والعزم على ان لا يعود الى مثلها. وان يكون ذلك حياء من الله
~~تعالى وخوفا منه لا من غيره. قال الحسن البصرى استغفارنا يحتاج الى
~~استغفار. قال القرطبى فى تذكرته هذا يقوله فى زمانه فكيف فى زماننا هذا
~~الذى يرى فيه الانسان مكبا على الظلم حريصا عليه لا يقلع والسبحة فى يده
~~زاعما انه يستغفر من ذنبه وذلك استهزاء منه واستخفاف ومن اظلم ممن اتخذ
~~آيات الله هزؤا فيلزم حقيقة الندم  روى  ان الملائكة تعرج الى السماء
~~بسيآت العبد فاذا عرضوها على اللوح المحفوظ يجدون مكانها حسنات فيخرون
~~على وجوههم ويقولون ربنا انك تعلم انا ما كتبنا عليه الا ما عمل فيقول
~~الله تعالى صدقتم ولكن عبدى ندم على خطيئته واستشفع الى بدمعه فغفرت
~~ذنبه وجدت عليه بالكرم وانا اكرم الاكرمين قال مولانا جلال الدين قدس سره

# ازبى هر كريه آخر خنده ايست   مرد آخر بين مبارك بنده ايست  هر كجا آب
~~روان سبزه بود   هر كجا اشك روان رحمت شود  تانكريد ابركى خندد جمن
~~تانكريد طفل كى جوشد لبن

# قال احمد بن عبد الله المقدسى سألت ابراهيم بن ادهم عن بدء حاله فقال
~~نظرت من شباك قصرى فرأيت فقيرا بفناء القصر قد اكل الخبز بالماء والملح
~~ثم نام فدعوته وقلت له قد شبعت وتهيأت للنوم قال نعم فتبت الى الله ولبست
~~الليلة مسوحا وقلنسوة من صوف وخرجت حافيا الى مكة. واعلم ان الله اذا
~~اراد بعبد خيرا اصطفاه لنفسه وجعل فى قلبه سراجا يفرق بين الحق الباطل
~~ويبصر عيوب نفسه حتى يترك الدنيا وحطامها ويلقى عليها زمامها قال جلال
~~الدين رومى قدس سره

# ملك برهم زن تو ادهم وار زود   تابيابى همجو او ملك خلود  اين جهان خود
~~حبس جانهاى شماست   هين رويد آن سوكه صحراى شماست

# قال العطار قدس سره ms0999

# نقاب ازروى جون خورشيد بردار   اكر هستى زروى خود خبر دار  زكوه قاف
~~جسمانى كذر كن   بدار الملك روحانى سفركن  مشو مغرور اين ملك مزور   نه
~~عزت ماند ونه مال ونه زر  اكر رنكت فروشويند زرخسار   خريدارت بنامش كس
~~ببازار

# عصمنا الله واياكم من الركون الى الدنيا وموت القلب بالاصرار على الهوى
~~فى الصبح والمساء.

### || [4.18]

# { وليست التوبة للذين يعملون السيآت } اى الذنوب { حتى اذا حضر احدهم
~~الموت } اى وقع فى سكرات الموت وشاهد ملك الموت سوى علاماته فان التوبة
~~تقبل فيها { قال } عند النزع ومشاهدة ما فيه { انى تبت الآن } من ذنوبى
~~يعنى لا يقبل التوبة منه ثمة لانها حالة الاضطرار دون حالة الاختيار {
~~ولا الذين يموتون } عطف على الذين يعملون السيآت اى ليست التوبة للذين
~~ماتوا { وهم كفار } مصرون على كفرهم اذا تابوا عند قرب الموت او عند
~~معاينة العذاب فى الآخرة { اولئك } اى الفريقان { اعتدنا } اصله اعددنا
~~ابدلت الدال الاولى تاء { لهم عذابا اليما } اى هيأنا لهم عذابا وجيعا
~~دائما. اعلم ان الله تعالى سوى بين من سوف التوبة واخرها الى حضور الموت
~~من الفسقة وبين من مات على الكفر فى نفى التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد
~~بها فى تلك الحالة كأنه قال توبة هؤلاء وعدم توبة هؤلاء سواء فى انه لا
~~توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الآخرة فكما ان الميت على الكفر قد
~~فاتته التوبة على اليقين فكذلك المسوف الى حضرة الموت لعدم محلها وتلك
~~التسوية لكيلا يهمل المذنب فى امر التوبة ولا يتأهل العاقل فى المسارعة
~~الى طلب المغفر قال جلال الدين رومى قدس سره

# كرسيه كردى تونامه عمر خويش   توبه كن زانهاكه كردستى توبيش  توبه آرند
~~وخدا توبه بذير   امر او كيرند واو نعم الامير

# واذا هب من الله رياح العناية تجد العبد يسرع الى التوبة ويمد نفسه الى
~~اسبابها ويتأثر بشىء يسير فيتوب عن قبح معاملته. قال ابو سليمان الدارانى
~~اختلفت الى مجلس قاص فأثر فى قلبى كلامه فلما قمت لم ms1000 يبق فى قلبى شىء
~~فعدت ثانيا فبقى اثر كلامه فى قلبى حتى رجعت الى منزلى وكسرت آلة
~~المخالفات ولزمت الطريق فحكى هذه الحكاية ليحيى بن معاذ فقال عصفور اصطاد
~~كركيا اراد بالعصفور ذلك القاص وبالكركى ابا سليمان

# مرد بايد كيرداندر كوش   ورنوشته اسد بند برديوار

# قال تعالى

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# آل عمران 133. فمسارعة المذنب بالتوبة وترك الاصرار والرجوع الى باب
~~الملك الغفار ومسارعة المطيع بالاجتناب عن السيآت وزيادة الخيرات
~~والحسنات قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " صاحب اليمين امين عل صاحب الشمال فاذا عمل العبد حسنة يكتب له صاحب
~~اليمين عشرا ".

# نكوكارى از مردم نيك رأى   يكى رابده مى نويسد خداى

# " واذا عمل سيئة واراد صاحب الشمال ان يكتب قال صاحب اليمين امسك فيمسك
~~ست ساعات او سبع ساعات فان استغفر فيها لم يكتب عليه وان لم يستغفر كتب
~~سيئة واحدة ".

# فالواجب على كل مسلم ان يتوب الى الله حين يصبح وحين يمسى ولا يؤخرها.
~~قال ابو بكر الواسطى قدس سره التأنى فى كل شىء حسن الا فى ثلاث خصال عند
~~وقت الصلاة وعند دفن الميت والتوبة عند المعصية وكان فى الامم الماضية
~~اذا اذنبوا حرم عليهم حلال واذا اذنب واحد منهم ذنبا وجد على بابه او
~~جبهته مكتوبا ان فلان ابن فلان قد اذنب كذا وتوبته كذا فسهل الله الامر
~~على هذه الامة فقال

# ومن يعمل سوأ أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

# النساء 110.  روى  ان الله لما لعن ابليس سأله النظرة فانظره اى امهله
~~الى قيام الساعة فقال انظر ماذا ترى فقال وعزتك وجلالك لا اخرج من صدر
~~عبدك حتى تخرج نفسه فقال الرب وعزتى وجلالى لا أحجب التوبة عن عبدى حتى
~~تخرج نفسه فانظر الى رحمة الله ورأفته على عباده انه سماهم مؤمنين بعدما
~~اذنبوا فقال

# وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون

# النور 31. وأحبهم بعد التوبة فقال

# إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

# البقرة 222. قال الحافظ قدس سره

# بمهلتى ms1001 كه سبهرت دهد زراه مرو   تراكه كفت كه اين زال ترك دستان كفت

# فينبغى ان لا يغتر الانسان بشىء من الاشياء فى حال من الاحوال فانه وان
~~كان يمهل ولكن لا يهمل فان الموت يجيئ البتة اذا فنى العمر وامتلأ الاناء

### || [4.19]

# { يا ايها الذين آمنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها } مصدر فى موضع
~~الحال من النساء كان الرجل اذا مات قريبه يلقى ثوبه على امرأته او على
~~خبائها ويقول ارث امرأته كما ارث ماله فيصير بذلك احق بها من كل احد ثم
~~ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها
~~منه شيئا وان شاء عضلها اى حبسها وضيق عليها لتفتدى بما ورثت من زوجها
~~وان ذهبت المرأة الى اهلها قبل القاء الثوب فهى احق بنفسها فنهوا عن ذلك
~~وقيل لهم لا يحل لكم ان تأخذوهن بطريق الارث على زعمكم كما تحاز المواريث
~~وهن كارهات لذلك { ولا تعضلوهن } عطف على ترثوا ولا لتأكيد النفى والخطاب
~~للازواج. والعضل الحبس والتضييق وداء عضال ممتنع عسر العلاج وكان الرجل
~~اذا تزوج امرأة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر وضيق عليها
~~لتفتدى منه بمالها وتخلع فقيل لهم ولا تعضلوهن اى لا تضيقوا عليهن {
~~لتذهبوا ببعض ما تيتموهن } اى من الصداق بان يدفعن اليكم بعضه اضطرارا
~~فتأخذوه منهن { الا ان يأتين بفاحشة مبينة } من بين بمعنى تبين اى القبح
~~من النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء اى الفحش والسلاطة اى
~~حدة اللسان او الفاحشة الزنى وهو استثناء من اعم الاحوال او اعم الاوقات
~~او اعم العلل ولايحل لكم عضلهن فى حال من الاحوال او فى وقت من الاوقات
~~او لعلة من العلل الا فى حال اتيانهن بفاحشة او الا فى وقت اتيانهن بها
~~او الا لاتيانهن بها فان السبب حينئذ يكون من جهتهن وانتم معذورون فى طلب
~~الخلع { وعاشروهن بالمعروف } خطاب للذين يسيئون العشرة معهن. والمعروف ما
~~لا ينكره الشرع والمروءة والمراد ههنا النصفة ms1002 فى المبيت والنفقة والاجمال
~~فى القول ونحو ذلك { فان كرهتموهن } وسئمتم صحبتهن بمقتضى الطبيعة من غير
~~ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك من الامور المذكورة فلا تفارقوهن بمجرد
~~كراهة النفس واصبروا على معاشرتهن { فعسى ان تكرهوا شيأ ويجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا } والمراد بالخير الكثير ههنا الولد الصالح او المحبة والألفة
~~والصلاح فى الدين وهو علة للجزاء اقيمت مقامه للايذان بقوة استلزامها
~~اياه كأنه قيل فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما
~~تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه. وعسى تامة رافعة لما بعدها مستغنية
~~عن تقدير الخبر اى فقد قربت كراهتك شيئا وجعل الله فيه خيرا كثيرا فان
~~النفس ربما تكره ما هو اصلح فى الدين واحمد عاقبة وادنى الى الخير وتحب
~~ما هو بخلافه فليكن نظركم الى ما فيه خير وصلاح دون ما تهوى انفسكم.

# اعلم ان معاشرتهن بالمعروف والصبر عليهن فيما لا يخالف رضى الله تعالى
~~والا فالرد من مواضع الغيرة واجب فان الغيرة من اخلاق الله واخلاق
~~الانبياء والاولياء قال عليه السلام

# " أتعجبون من غيرة سعد وانا اغير منه والله اغير منى ومن اجل غيرة الله
~~حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ".

# اى ما كان من اعمال الظاهر وهو ظاهر واحوال الباطن وهو الركون الى غير
~~الله والطريق المنبىء عن الغيرة ان لا يدخل عليها الرجال ولا تخرج هى الى
~~الاسواق دون الحمام قال الامام قاضى خان دخول الحمام مشروع للرجال
~~والنساء خلافا لما قاله البعض  روى  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل الحمام وتنور وخالد بن وليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن
~~فيه انسان يكشف العورة انتهى والناس فى زماننا لا يمتنعون عن كشف العورة
~~اعاليهم واسافلهم فالمتقى يجتنب عن الدخول فى الحمام من غير عذر والحاصل
~~ان المرأة اذا برئت من مواقع الخلل واتصفت بالعفة فعلى الزوج ان يعاشرها
~~بالمعروف ويصبر على سائر اوضاعها وسوء خلقها بخلاف ما اذا كانت غير ذلك
~~قال الشيخ السعدى ms1003

# جومستور باشد زن خوبروى   بديدار اودربهشت است شوى  اكربارساباشد وخوش
~~سخن   نكه درنكويى وزشتى مكن  جوزن راه بازار كيرد بزن   وكرنه تودر خانه
~~بنشين جوزن  زبيكانكان جشم زن كور باد   جو بيرون شداز خانه در كورباد
~~شكوهى نماند دران خاندان   كه بانك خروش آيدازما كيان  كريز ازكفش دردهان
~~نهنك   كه مردن به اززندكانى به ننك

# ثم اعلم ان معاملة النساء اصعب من معاملة الرجال لانهن ارق دينا واضعف
~~عقلا واضيق خلقا فحسن معاشرتهن والصبر عليهن مما يحسن الاخلاق فلا جرم
~~يعد الصابر من المجاهدين فى سبيل الله وكان عليه السلام يحسن المعاشرة مع
~~ازواجه المطهرة  روى  ان بعض المتعبدين كان يحسن القيام على زوجته الى
~~ان ماتت وعرض عليه التزوج فامتنع وقال الوحدة اروح لقلبى قال فرأيت فى
~~المنام بعد جمعة من وفاتها كأن ابواب السماء قد فتحت وكأن رجالا ينزلون
~~ويسيرون فى الهواء يتبع بعضهم بعضا وكلما نظر الى واحد منهم يقول لمن
~~وراءة هذا هو المشئوم فيقول الآخر نعم ويقول الثالث كذلك فخفت ان اسألهم
~~الى ان مر بى آخرهم فقلت له من هذا المشئوم قال انت قال فقلت ولم قال
~~كنا نرفع عملك مع اعمال المجاهدين فى سبيل الله فمنذ جمعة امرنا ان نضع
~~عملك مع الخالقين فلا ندرى ما احدثت فقال لاخوانه زوجونى فلم يكن يفارقه
~~زوجتان او ثلاث وكثرة النساء ليست من الدنيا لان الزهاد والعباد كانوا
~~يتزوجون ثلاثا واربعا قال صلى الله عليه وسلم

# " حبب الى من دنياكم ثلاث النساء والطيب وقرة عينى فى الصلاة "

# قال بعض ارباب الاحوال كنت بمجلس بعض القصاص فقال ما سلم احد من الهوى
~~ولا فلان وسمى بمن لا يليق ذكره فى هذا المقام لعظم الشأن فقلت اتق الله
~~فقال ألم يقل " حبب الى " فقلت ويحك انما قال حبب ولم يقل احببت قال ثم
~~خرجت بالهم فرأيت النبى عليه السلام فقال لا تهتم فقد قتلناه قال فخرج
~~ذلك القاص الى بعض القرى فقتله بعض قطاع الطريق. فقال بعض العلماء ms1004 اكثاره
~~عليه السلام فى امر النكاح بفعل بواطن الشريعة. قال الحكيم الترمذى فى
~~نوادر الاصول الانبياء زيدوا فى القوة بفضل نبوتهم وذلك ان النور اذا
~~امتلأت منه الصدور ففاض فى العروق التذت النفس والعروق فاثار الشهوة
~~وقواها واما الطيب فانه يزكى الفؤاد ويقوى القلب واصل الطيب انما خرج من
~~الجنة بهبوط آدم منها بورقة تستر بها فتركت عليه. واما الصلاة فهى مناجاة
~~الله كما قال عليه السلام

# " المصلى يناجى ربه ".

# فاذا عرفت حقيقة الحال فاياك والانكار فان كل عمل عند الاخيار له سر من
~~الاسرار ولكن عقول العوام لا تحيط به وان عاشوا الف عام قال مولانا جلال
~~الدين قدس سره

# ازمحقق تامقلد فرقهاست   كين جوداودست وآن ديكرصداست  كار درويشى وراى
~~فهم تست   سوى درويشان بمنكر سست سست

### || [4.20]

# { وان اردتم استبدال زوج } اى تزوج امرأة ترغبون فيها { مكان زوج }
~~ترغبون عنها بان تطلقوها { وآتيتم احداهن } اى احدى الزوجات فالمراد
~~بالزوج هو الجنس { قنطارا } اى مالا كثيرا { فلا تأخذوا منه } اى ذلك
~~القنطار { شيئا } يسيرا فضلا عن الكثير { أتأخذونه } اى شيئا منه {
~~بهتانا } باهتين او مفعول له اى للبهتان والظلم العظيم فان احدهم كان اذا
~~تزوج امرأة فاعجبه غيرها واراد ان يتزوجها بهت التى تحته بفاحشة حتى
~~يلجئها الى الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الى تزويج الجديدة فنهوا عن
~~ذلك. والبهتان فى اللغة الكذب الذى يواجه الانسان به صاحبه على جهة
~~المكابرة وصاله من بهت الرجل اذا تحير فالبهتان الكذى الذى يبهت المكذوب
~~عليه ويدهشه وقد يستعمل فى الفعل الباطن ولذلك فسر ههنا بالظلم { واثما
~~مبينا } اى آثمين عيانا او للذنب الظاهر.

### || [4.21]

# { وكيف تأخذونه } اى لأى وجه ومعنى تفعلون هذا { وقد } والحال انه قد {
~~افضى بعضكم الى بعض } قد جرى بينكم وبينهن احوال منافية له من الخلوة
~~وتقرر المهر وثبت حق خدمتهن لكم وغير ذلك { واخذن منكم ميثاقا غليظا }
~~عطف على ما قبله داخل فى حكمه اى أخذن منكم عهدا وثيقا وهو حق الصحبة
~~والممازجة والمعاشرة او ما اوثق ms1005 الله عليكم فى شأنهن بقوله تعالى

# فامساك بمعروف أو تسريح بإحسان

# البقرة 229. او ما اشار اليه النبى عليه السلام بقوله

# " اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ".

# اعلم ان هذه المعاملات من تضييق النساء ومنعهن من الازواج واخذ ما فى
~~ايديهن ظلما بعدما اخذن ميثاقا غليظا فى رعاية حقوقهن كلها وامثالها ليست
~~من امارة الايمان ونتائجه وثمراته لان المؤمن اخ المؤمن لا يظلمه ولا
~~يشتمه قال عليه السلام

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# وقال

# " الدين النصيحة ".

# وقد صرح بنفى الايمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه قال صلى الله عليه
~~وسلم

# " لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير ".

# هر آنكه تخم بدى كشت وجشم نيكى داشت   دماغ بيهده بخت وخيال باطل بست
~~زكوش ينبه برون آر وداد خلق بده   اكر تو مى ندهى داد روز دادى هست

# فعلى المرء ان ينصف فى جميع احواله للاجانب خصوصا الاقارب والازواج فان
~~تحرى العدل لهم من الواجبات. واعلم ان الآية لا دلالة فيها على جواز
~~المغالاة فى المهر لان قوله تعالى

# وآتيتم إحداهن قنطارا

# النساء 20. لا يدل على جواز ايتاء القنطار كما ان قوله

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# الأنبياء 22. لا يدل على حصول الآلهة. والحاصل انه لا يلزم من جعل الشىء
~~شرطا لشىء آخر كون ذلك الشرط فى نفسه جائز الوقوع كذا قال الامام فى
~~تفسيره ويؤيد ما قيل فى مرشد المتاهلين ان المرأة التى يراد نكاحها يراعى
~~فيها خفة المهور قال صلى الله عليه وسلم

# " خير نسائكم احسنهن وجوها واخفهن مهورا ".

# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه على عشرة دراهم واثاث البيت
~~وكان رحى وجرة ووسادة من اديم حشوها ليف وفى الخبر

# " من بركة المرأة سرعة تزوجها وسرعة رحمها الى الولادة ويسر مهرها ".

# ولا بد للرجل ان يوفيها صداقها كملا او ينوى ذلك فمن نوى ان يذهب
~~بصداقها جاء يوم القيامة زانيا كما ان من استدان دينا وهو ينوى ان لا ms1006
~~يقضيه يصير سارقا ولا يماطل مهرها الا ان يكون فقيرا او تؤجله المرأة
~~طوعا ويعلمها احكام الطهارة والحيض والصلاة وغير ذلك بقدر ما تؤدى به
~~الواجب ويلقنها اعتقاد اهل السنة ويردها عن اعتقاد اهل البدعة وان لم
~~يعلم فليسأل ولينقل اليها جواب المفتى وان لم يسأل فلا بد لها من الخروج
~~للسؤال ومتى علمها الفرائض فليس لها الخروج الى تعلم او مجلس ذكر الا
~~برضاه فمهما اهمل المرء حكما من احكام الدين ولم يؤدبها ولم يعلمها او
~~منعها عن التعلم شاركها فى الاثم وفى الحديث

# " اشد الناس عذابا يوم القيامة من اجهل اهله ".

# قال عليه السلام

# " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ".

### || [4.22]

# { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء } ذكر ما دون من لانه اريد به
~~الصفة. وقوله من النساء بيان لما نكح واسم الآباء ينتظم الاجداد مجازا
~~كان اهل الجاهلية يتزوجون بازواج آبائهم فنهوا عن ذلك اى لا تنكحوا التى
~~نكحها آباؤكم { الا ما قد سلف } استثناء مما نكح مفيد للمبالغة فى
~~التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال اى لا تنكحوا حلائل آبائكم
~~الا من ماتت منهن والمقصود سد طريق الاباحة بالكلية ونظيره قوله تعالى

# حتى يلج الجمل فى سم الخياط

# الأعراف 40. { انه } اى نكاحهن { كان فاحشة } اى فعلة قبيحة ومعصية
~~شديدة عند الله ما رخص فيه لأمة من الأمم { ومقتا } ممقوتا عند ذوى
~~المروآت والمقت اشد البغض { وساء سبيلا } نصب على التمييز اى بئس السبيل
~~سبيل من يراه ويفعله فانه يؤدى صاحبه الى النار. قيل مراتب القبح ثلاث.
~~القبح العقلى واليه اشير بقوله { انه كان فاحشة }. والقبح الشرعى واليه
~~اشير بقوله { مقتا }. والقبح العادى واليه الاشارة بقوله { وساء سبيلا }
~~ومتى اجتمعت فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصى مراتب القبح. والاشارة فى
~~الآية ان الآباء هى العلويات والامهات هى السفليات وبازدواجهما خلق الله
~~تعالى المتولدات منهما فيما بينهما ففى قوله تعالى { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء } اشارة الى نهى التعلق والتصرف فى السفليات التى هى
~~الامهات ms1007 المتصرفة فيها آباؤكم العلوية { الا ما قد سلف } من التدبير
~~الآلهى فى ازدواج الارواح والاشباح فالحاجات الضرورية للانسان مسيسة به {
~~انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا } يعنى التصرف فى السفليات والتعلق بها
~~والركون اليها مما يلوث الجوهر الروحانى بلوث الصفات الحيوانية ويجعله
~~سفلى الطبع بعيدا عن الحضرة محبا للدنيا ناسيا للرب ممقوتا للحق وساء
~~سبيلا الى الهداية بالضلالة قال حافظ

# غلام همت آنم كه زير جرخ كبود   زهرجه رنك تعلق بذيرد آزاداست

# قال مولانا الجامى

# اى كه درشرع خداوندان حال   ميكنى ازسنت وفرضم سؤال  سنت آمد دل زدنيا
~~تافتن   فرض راه قرب مولا يافتن

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان اقرب الناس مجلسا الى الله يوم القيامة من طال حزنه وجوعه فى
~~الدنيا افترش الناس الفراش وافترش الارض فالراغب من رغب فى مثل ما رغبوا
~~والخاسر من خالفهم اكلوا الشعير ولبسوا الخرق وخرجوا من الدنيا سالمين ".

# قال مولانا جلال الدين

# هركه محجوبست اوخود كودكيست   مرد آن باشدكه بيرون از شكيست  اى خنك
~~آنكه جهادى ميكند   بر بدن زجرى ودادى ميكند  اى بساكارا كه اول صعب كشت
~~بعد ازان بكشاده شد سختى كذشت  اندرين ره مى تراش و مى خراش   تا دمى آخر
~~دمى فارغ مباش

# قال ابو على الدقاق رحمه الله من زين ظاهره بالمجاهدة حسن الله سريرته
~~بالمشاهدة قال الله تعالى

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# العنكبوت 69. واعلم ان من لم يكن فى بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من هذه
~~الطريقة شمة. قال ابو الحسن الوراق كان اجل احكامنا فى مبادى امرنا فى
~~مسجد ابى عثمان الايثار حتى يفتح علينا وان لا نبيت على معلوم ومن
~~استقبلنا بمكروه لا ننتقم لانفسنا بل نعتذر اليه ونتواضع له واذا وقع فى
~~قلوبنا حقارة لأحد قمنا فى خدمته والاحسان اليه حتى يزول. قال ابو حفص ما
~~اسرع هلاك من لا يعرف عيبه فان المعاصى بريد الكفر

# عيب رندان مكن اى زاهد باكيزه سرشت   كه كناه دكران برتونخواهند نوشت
~~من اكرنيكم ms1008 وكربدتو برخود را باش   هركسى آن درود عاقبت كاركه كشت

### || [4.23]

# { حرمت عليكم أمهاتكم } اى نكاحهن لان المفهوم فى العرف من حرمة كل شىء
~~ما هو الغرض المقصود منه فيفهم من تحريم النساء تحريم نكاحهن كما يفهم من
~~تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم الخنزير تحريم اكله. والامهات تعم
~~الجدات وان علون من الاب والام او من قبل احدهما { وبناتكم } الصلبية
~~وبنات الاولاد وان سفلن { واخواتكم } من قبل الاب والام او من قبل احدهما
~~فيتضمن الاخوات من الجهات الثلاث. واعلم ان حرمة الامهات والبنات كانت
~~ثابتة من زمن آدم عليه السلام الى هذا الزمان ولم يثبت حل نكاحهن فى شىء
~~من الاديان الآلهية بل ان زرادشت رسول المجوس قال بحله الا ان اكثر
~~المسلمين اتفقوا على انه كان كذابا اما نكاح الاخوات فقد نقل ان ذلك كان
~~مباحا فى زمن آدم عليه السلام وانما حكم الله باباحة ذلك على سبيل
~~الضرورة. وذكر العلماء ان السبب لهذا التحريم ان الوطء اذلال واهانة فان
~~الانسان يستحيى من ذكره ولا يقدم عليه الا فى الموضع الخالى واكثر انواع
~~الشتم لا يكون الا بذكره واذا كان الامر كذلك وجب صون الامهات عنه لان
~~انعام الام على الولد اعظم وجوه الانعام فوجب صونها عن هذا الاذلال
~~والبنت جزؤ من الانسان وبعض منه فيجب صونها عن هذا الاذلال لان المباشرة
~~معها تجرى مجرى الاذلال وكذا القول فى البقية ذكره الامام فى تفسيره {
~~وعماتكم } العمة كل انثى ولدها من ولد والدك قريبا او بعيدا { وخالاتكم }
~~الخالة كل انثى ولدها من ولد والدتك قريبا او بعيدا يعنى العمات تعم
~~اخوات الآباء والاجداد وكذا الخالات تعم اخوات الامهات والجدات سواء كن
~~من قبل الاب والام او من قبل احدهما { وبنات الاخ وبنات الاخت } من كل
~~جهة ونوافلهما وان بعدت. واعلم ان الله تعالى نص على تحريم اربعة عشر
~~صنفا من النسوان سبع منهن من جهة النسب وهن هذه المذكورات وسبع اخرى من
~~جهة السبب والى تعدادها شرع فقال ms1009 { وامهاتكم اللاتى ارضعنكم واخواتكم من
~~الرضاعة } اى حرم نكاح الامهات والاخوات كلتاهما من الرضاعة كما حرمتا من
~~النسب نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتى سمى المرضعة اما للرضيع
~~والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه وجداه واخته عمته وكل ولد
~~ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لأبيه وام
~~المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته
~~واخواته لأبيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لأمه ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ".

# وهو حكم كلى جار على عمومه واما ام اخيه لأب واخت ابنه لأم وام ام ابنه
~~وام عمه وام خاله لأب فليست حرمتهن من جهة النسب حتى تحل بعمومه ضرورة
~~حلهن فى صور الرضاع بل من جهة المصاهرة ألا يرى ان الاولى موطوءة ابيه
~~والثانية بنت موطوءته والثالثة ام موطوءته والرابعة موطوءة جده الصحيح
~~والخامسة موطوءة جده الفاسدة { وامهات نسائكم } المراد بالنساء المنكوحات
~~على الاطلاق سواء كن مدخولا بهن ام لا وعليه جمهور العلماء وقد روى عن
~~النبى عليه السلام انه قال فى رجل تزوج امرأة ثم طلقها قبل الدخول بها

# " انه لا بأس بان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها ".

# ويلحق بهن الموطوآت بوجه من الوجوه المعدودات فيما سبق آنفا والممسوسات
~~ونظائرهن وامهات تعم المرضعات كما تعم الجدات { وربائبكم اللاتى فى
~~حجوركم } اى حرم نكاح الربائب جمع ربيبة والربيب ولد المرأة من آخر سمى
~~به لانه يربه كما يرب ولده فى غالب الامر فعيل بمعنى مفعول والتاء للنقل
~~الى الاسمية. قال الامام والحجور جمع حجر وفيه لغتان قال ابن السكيت حجر
~~الانسان وحجره بالفتح والكسر هو ما يجمع على فخذيه من ثوبه والمراد بقوله
~~فى حجوركم اى فى تربيتكم يقال فلان فى حجر فلان اذا كان فى تربيته والسبب
~~فى هذه الاستعارة ان كل من ربى طفلا اجلسه فى حجره فصار الحجر عبارة عن
~~التربية كما ms1010 يقال فلان فى حضانة فلان وأصله من الحضن الذى هو الابط ثم ان
~~كون التربية فى حجر الراب ليس بشرط للحرمة عند جمهور العلماء والوصف فى
~~الآية خرج على الاغلب لانهن كن لا يتزوجن غالبا اذا كانت لهن اولاد كبار
~~ويتزوجن مع الاولاد الصغار ليستعن بالازواج على تربية الاولاد فخرج
~~الكلام مخرج الغالب لا على الاشتراط كما فى قوله تعالى

# ولا تباشروهن وأنتم عاكفون فى المساجد

# البقرة 187. والمباشرة فى غير المساجد حالة الاعتكاف حرام ايضا { من
~~نسائكم اللاتى دخلتم بهن } اى كائنة تلك الربائب من نسائكم اللاتى دخلتم
~~بهن فمن متعلقة بمحذوف وقع حالا من ربائبكم ومعنى الدخول بهن ادخالهن
~~الستر والباء للتعدية وهى كناية عن الجماع كقولهم بنى عليها وضرب عليها
~~الحجاب وفى حكم الدخول اللمس ونظائره { فان لم تكونوا } اى فيما قبل {
~~دخلتم بهن } اصلا { فلا جناح عليكم } اى فى نكاح الربائب اذا فارقتموهن
~~اى امهاتهن او متن وهو تصريح بما اشعر به قبله { وحلائل ابنائكم } اى
~~وحرم عليكم زوجات ابنائكم سميت الزوجة حليلة لحلها للزوج او لحلولها فى
~~محله وقيل لحل كل منهما ازار صاحبه وفى حكمهن مزنياتهم ومن يجرى مجراهن
~~من الممسوسات ونظائرهن { الذين من اصلابكم } لاخراج الادعياء دون ابناء
~~الاولاد والابناء من الرضاع فانهم وان سفلوا فى حكم الابناء الصلبية
~~فالمتبنى اذا فارق امرأته يجوز للمتبنى نكاحها وقد تزوج النبى عليه
~~السلام زينب ابنة جحش الاسدية بنت عمته امينة ابنة عبد المطلب حين فارقها
~~زيد حارثة وكان قد تبناه وادعاه ابنا فعيره المشركون بذلك لان المتبنى فى
~~ذلك الوقت كان بمنزلة الابن فانزل الله تعالى

# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم

# الأحزاب 40. وقوله تعالى

# وما جعل أدعياءكم أبناءكم

# الأحزاب 4. { وان تجمعوا بين الاختين } اى وحرم عليكم الجمع بين الاختين
~~فى النكاح لا فى ملك اليمين واما جمعهما فى الوطء بملك اليمين فيلحق به
~~بطريق الدلالة لاتحادهما فى المدار { الا ما قد سلف } استثناء منقطع اى
~~لكن ما قد مضى لا تؤاخذون به { ان الله ms1011 كان غفورا } لمن فعل ذلك فى
~~الجاهلية { رحيما } لمن تاب من ذنوبه واطاع لامر ربه فى الاسلام.

### || [4.24]

# { والمحصنات } هن ذوات الازواج احصنهن التزوج او الازواج او الاولياء اى
~~اعفهن عن الوقوع فى الحرام. وقد ورد الاحصان فى القرآن بازاء اربعة معان.
~~الاول التزوج كما فى هذه الآية. والثانى العفة كما فى قوله { محصنين غير
~~مسافحين }. والثالث الحرية كما فى قوله

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات

# النساء 25. والرابع الاسلام كما فى قوله

# فاذا أحصن

# النساء 25. قيل فى تفسيره اى اسلمن وهى معطوفة على المحرمات السابقة اى
~~وحرم عليكم ذوات الازواج كائنات { من النساء } وفائدته تأكيد عمومها لا
~~دفع توهم شمولها للرجال بناء على كونها صفة للانفس كما توهم { إلا ما
~~ملكت أيمانكم } يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتى سبين ولهن الازواج فى دار
~~الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين ان كن محصنات. قال نجم الدين الكبرى قدس
~~سره ان الله تعالى حرم المحصنات من النساء على الرجال عفة للحصانة وصحة
~~للنسب ونزاهة لعرض الرجال عن خسة الاشتراك فى الفراش علوا للهمة فان الله
~~يحب معالى الامور ويبغض سفاسفها وقال { الا ما ملكت ايمانكم } يعنى ملكتم
~~بالقوة والغلبة على ازواجهن من الكفار واقتطاعهن من حيز الاشتراك وافساد
~~نسب الأولاد وتخليطه ولهذا اوجب الشرع فيها الاستبراء بحيضة { كتاب الله
~~عليكم } مصدر مؤكد اى كتب الله عليكم تحريم هؤلاء كتابا وفرضه فرضا {
~~واحل لكم } عطف على حرمت عليكم وتوسيط قوله { كتاب الله عليكم } بينهما
~~للمبالغة فى الحمل على المحافظة على المحرمات المذكورة { ما وراء ذلكم }
~~اشارة الى ما ذكر من المحرمات المعدودة اى احل لكم نكاح ما سواهن انفرادا
~~وجمعا وخص منه بالسنة ما فى معنى المذكورات كسائر محرمات الرضاع والجمع
~~بين المرأة وعمتها وخالتها { ان تبتغوا } متعلق بالفعلين المذكورين اى
~~حرمت واحل على انه مفعول له لكن لا باعتبار بيانهما واظهارهما اى بين لكم
~~تحريم المحرمات المعدودة واحلال ما سواهن ارادة ان تبتغوا النساء اى
~~تطلبوهن { باموالكم } بصرفها الى مهورهن ms1012 او اثمانهن { محصنين } حال من
~~فاعل تبتغون والاحصان من العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما يوجب اللوم
~~والعقاب { غير مسافحين } حال ثانية منه والسفاح الزنى والفجور من السفح
~~الذى هو صب المنى سمى به لانه الغرض منه ومفعول الفعلين محذوف اى محصنين
~~فروجكم غير مسافحين الزوانى وهى فى الحقيقة حال مؤكدة لان المحصن غير
~~مسافح البتة والمعنى لا تضيعوا اموالكم فى الزنى لئلا يذهب دينكم ودنياكم
~~ولكن تزوجوا بالنساء فهو خير لكم وذكر الاموال يدل على ان غير المال لا
~~يصلح مهرا وان القليل لا يكفى مهرا فان الدرهم ونحوه لا يسمى مالا ثم هو
~~عندنا لا يكون اقل من عشرة دراهم قال صلى الله عليه وسلم

# " لا مهر اقل من عشرة ".

# { فما استمتعتم به منهن } اى فالذى انتفعتم به من النساء بالنكاح الصحيح
~~من جماع او خلوة صحيحة او غير ذلك { فآتوهن اجورهن } مهورهن فان المهر فى
~~مقابلة الاستمتاع { فريضة } حال من الاجور بمعنى مفروضة { ولا جناح عليكم
~~فيما تراضيتم به } اى فى ان تراضيتم بعد النكاح على زيادة المهر من جانب
~~الزوج او على الحط من المهر من جانب الزوجة وان تهب لزوجها جميع مهرها {
~~من بعد الفريضة } اى بعد المفروضة للزوجة { ان الله كان عليما } بمصالح
~~العباد { حكيما } فيما شرع لهم من الاحكام ولذلك شرع لكم هذه الاحكام
~~اللائقة بحالكم. اعلم ان المحرم عندنا من حرم نكاحه على التأبيد بنسب او
~~مصاهرة او رضاع ولو بوطء حرام فخرج بالاول ولد العمومة والخؤولة وبالثانى
~~اخت الزوجة وعمتها وخالتها وشمل ام المزنى بها وبنتها وابا الزانى وابنه
~~واحكامه تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة والمسافرة الا المحرم من
~~الرضاع فان الخلوة بها مكروهة وكذا بالصهرة الشابة وحرمة النكاح على
~~التأبيد لا مشاركة للمحرم فيها فان الملاعنة تحل اذا كذب نفسه او خرج من
~~اهلية الشهادة والمجوسية تحل بالاسلام او بتهودها او تنصرها والمطلقة
~~ثلاثا بدخول الثانى وانقضاء عدته ومنكوحة الغير بطلاقها وانقضاء عدتها
~~ومعتدة الغير بانقضائها وكذا لا مشاركة للمحرم ms1013 فى جواز النظر والخلوة
~~والسفر واما عبدها فكالأجنبى على المعتمد لكن الزوج يشارك المحرم فى هذه
~~الثلاثة والنساء الثقات لا يقمن مقام المحرم والزوج فى السفر. ويختص
~~المحرم النسيب باحكام. منها عتقه على قريبه لو ملكه ولا يختص بالاصل
~~والفرع. ومنها وجوب نفقة الفقير العاجز على قريبه الغنى فلا بد من كونه
~~رحما من جهة القرابة فابن العم والاخ من الرضاع لا يعتق ولا تجب نفقته
~~ويغسل المحرم قريبه. ومنها انه لا يجوز التفريق بين الصغير ومحرم ببيع او
~~هبة الا فى عشر مسائل. ومنها ان المحرمية مانعة من الرجوع فى الهبة.
~~وتختص الاصول والفروع من بين سائر المحارم باحكام. منها انه لا يقطع
~~احدهما بسرقة مال الآخر. ومنها لا يقضى ولا يشهد احدهما للآخر. ومنها
~~تحريم موطوءة كل منهما على الآخر ولو بزنى. ومنها تحريم منكوحة كل منهما
~~على الآخر بمجرد العقد. ومنها لا يدخلون فى الوصية للاقارب. وتختص الاصول
~~باحكام. منها لا يجوز له قتل اصله الحربى الا دفعا عن نفسه وان خاف رجوعه
~~ضيق عليه والجأه ليقتله غيره وله قتل فرعه الحربى كمحرمه. ومنها لا يقتل
~~الاصل بفرعه ويقتل الفرع باصله. ومنها لا يحد الاصل بقذف فرعه ويحد الفرع
~~بقذف اصله. ومنها لا تجوز مسافرة الفرع الا باذن اصله دون عكسه. ومنها لو
~~ادعى الاصل ولد جارية ابنه ثبت نسبه والجد اب الاب كالاب عند عدمه بخلاف
~~الفرع اذا ادعى ولد جارية اصله لم يصح الا بتصديق الاصل.

# ومنها لا يجوز الجهاد الا باذنهم بخلاف الاصول لا يتوقف جهادهم على اذن
~~الفروع. ومنها لا تجوز المسافرة الا باذنهم ان كان الطريق مخوفا والا فان
~~لم يكن ملتحيا فكذلك والا فلا. ومنها اذا دعا احد ابويه فى الصلاة وجبت
~~اجابته الا ان يكون عالما بكونه فيها ولم ار حكم الاجداد والجدات وينبغى
~~الالحاق  ومنها كراهة حجه بدون اذن من كرهه من ابويه ان احتاج الى
~~خدمته. ومنها جواز تأديب الاصل فرعه والظاهر عدم الاختصاص بالأب فالأم
~~والاجداد والجدات ms1014 كذلك. ومنها تبعية الفرع للاصل فى الاسلام. ومنها لا
~~يحبسون بدين الفرع والأجداد والجدات كذلك واختصت الاصول الذكور بوجوب
~~الاعفاف. واختص الأب والجد لأب باحكام. منها ولاية المال فلا ولاية للام
~~فى مال الصغير الا الحفظ وشراء ما لا بد منه للصغير. ومنها تولى طرفى
~~العقد فلو باع الأب ماله من ابنه او اشترى وليس فيه غبن فاحش انعقد بكلام
~~واحد. ومنها عدم خيار البلوغ فى تجويز الأب والجد فقط واما ولاية الانكاح
~~فلا تختص بهما فتثبت لكل ولى سوءا كان عصبة او من ذوى الأرحام. وكذا
~~الصلاة فى الجنازة لا تختص بهما. وفى الملتقط من النكاح لو ضرب المعلم
~~الولد باذن الأب فهلك لم يغرم الا ان يضربه ضربا لا يضرب مثله ولا ضرب
~~باذن الأم غرم الدية اذا هلك والجد كالأب عند فقده الا فى ثنتى عشرة
~~مسألة  فائدة  يترتب على النسب اثنا عشر حكما توريث المال والولاء وعدم
~~صحة الوصية عند المزاحمة ويلحق بها الاقرار بالدين فى مرض موته وتحمل
~~الدية وولاية التزويج وولاية غسل الميت والصلاة عليه وولاية المال وولاية
~~الحضانة وطلب الحد وسقوط القصاص هذا كله من الاشباه والنظائر نقلته ههنا
~~لفوائده الكثيرة وملاءمته المحل على ما لا يخفى.

### || [4.25]

# { ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات } من لم يستطع اى
~~من لم يجد كما يقول الرجل لا استطيع ان احج اى لا اجد ما احج به. ومنكم
~~حال من فاعل يستيطع اى حال كونه منكم. والطول القدرة وانتصابه على انه
~~مفعول يستطيع وان ينكح فى موضع النصب على انه مفعول القدرة والمراد
~~بالمحصنات الحرائر بدليل مقابلتهن بالمملوكات فان حريتهن احصنتهن عن ذل
~~الرق والابتذال وغيرهما من صفات القصور والنقصان والمعنى ومن لم يجد طول
~~حرة اى ما يتزوج به الحرة المسلمة { فمن ما ملكت ايمانكم } فلينكح امرأة
~~او امة من النوع الذى ملكته ايمانكم { من فتياتكم المؤمنات } حال من
~~الضمير المقدر فى ملكت الراجع الى ما اى من امائكم المسلمات. والفتاة
~~اصلها ms1015 الشابة والفتاء بالمد الشباب والفتى الشاب والامة تسمى فتاة والعبد
~~يسمى فتى وان كانا كبيرين فى السن لانهما لا يوقران للرق توقير الكبار
~~ويعاملان معاملة الصغار { والله اعلم بايمانكم } تأنيس بنكاح الاماء
~~وإزالة الاستنكاف منه اى اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقائكم فى الايمان
~~فربما كان ايمان الامة ارجح من الايمان الحرة وايمان المرأة من ايمان
~~الرجل. فلا ينبغى للمؤمن ان يطلب الفضل والرجحان الا باعتبار الايمان
~~والاسلام لا بالاحساب والأنساب { بعضكم من بعض } انتم وارقاؤكم متناسبون
~~نسبكم من آدم ودينكم الاسلام كما قيل

# الناس من جهة التمثال اكفاء   ابوهمو آدم والام حواء

# فبينكم وبين ارقائكم المواخاة الايمانية والجنسية الدينية لا يفضل حر
~~عبدا الا برجحان فى الايمان وقدم فى الدين { فانكحوهن بإذن أهلهن } اى
~~واذ قد وقفتم على جلية الامر فانكحوهن باذن مواليهن ولا تترفعوا عنهن وفى
~~اشتراط اذن الموالى دون مباشرتهم للعقد اشعار بجواز مباشرتهن له { وآتوهن
~~اجورهن بالمعروف } اى ادوا اليهن مهورهن بغير مطل وضرار والجاء الى
~~الافتداء واللز اى المضايقة والالحاح { محصنات } حال من مفعول فانكحوهن
~~اى حال كونهن عفائف عن الزنى { غير مسافحات } حال مؤكدة اى غير مجاهرات
~~به والمسافح الزانى من السفح وهو صب المنى لان غرضه مجرد صب الماء { ولا
~~متخذات أخدان } جمع خدن وهو الصديق سرا والجمع للقابلة بالانقسام على
~~معنى ان لا يكون لواحدة منهن خدن لا على معنى ان لا يكون لها اخدان اى
~~غير مجاهرات بالزنى ولا مسرات له وكان زناهن فى الجاهلية من وجهين السفاح
~~وهو بالاجر من الراغبين فيها والمخادنة وهى مع صديق لها على الخصوص وكان
~~الاول يقع اعلانا والثانى سرا وكانوا لا يحكمون على ذات الخدن بكونها
~~زانية ولذا افرد الله كل واحد من هذين القسمين بالذكر ونص على حرمتهما
~~معا { فاذا احصن }  اى بالتزويج { فان اتين بفاحشة } اى فعلن فاحشة وهى
~~الزنى { فعليهن } فثابت عليهن شرعا { نصف ما على المحصنات } اى الحرائر
~~الابكار { من العذاب } من الحد الذى هو جلد مائة فنصفه خمسون كما ms1016 هو كذلك
~~قبل الاحصان فالمراد بيان عدم تفاوت حدهن بالاحصان كتفاوت حد الحرائر ولا
~~رجم عليهن لان الرجم لا ينتصف وجعلوا حد العبد مقيسا على الامة والجامع
~~بينهما الرق والاحصان عبارة عن بلوغ مع عقل وحرية ودخول فى نكاح صحيح
~~واسلام خلافا للشافعى فى الاسلام { ذلك } اى نكاح المملوكات عند عدم
~~الطول لمن { خشى العنت منكم } اى خاف الزنى وهو فى الاصل انكسار العظم
~~بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر اعظم من موافقة الاسم بافحش القبائح
~~وانما سمى الزنى به لانه سبب المشقة بالحد فى الدنيا والعقوبة فى العقبى
~~{ وان تصبروا } اى عن نكاحهن متعففين كافين انفسكم عما تشتهيه من المعاصى
~~{ خير لكم } من نكاحهن وان سبقت كلمة الرخصة فيه لما فيه من تعريض الولد
~~للرق ولان حق المولى فيها فلا تخلص للزوج خلوص الحرائر ولان المولى يقدر
~~على استخدامها كيف ما يريد فى السفر والحضر وعلى بيعها للحاضر والبادى.

# وفيه من اختلال حال الزوج واولاده ما لا مزيد عليه ولانها ممتهنة مبتذلة
~~خراجة ولاجة وذلك كله ذل ومهانة سارية الى الناكح والعزة هى اللائقة
~~بالمؤمنين ولان مهرها لمولاها فلا تقدر على التمتع به ولا على هبته للزوج
~~فلا ينتظم امر المنزل وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " الحرائر صلاح البيت والاماء هلاك البيت ".

# { والله غفور } لمن لم يصبر { رحيم } بالرخصة والتوسعة فنكاح الامة عند
~~الطول والقدرة على نكاح الحرة لا يحل عند الشافعى وعند الحنفية يحل ما لم
~~يكن عنده امرأة حرة ومحصله ان الشافعى اخذ بظاهر الآية وقال لا يجوز نكاح
~~الامة الا بثلاثة شرائط اثنان فى الناكح عدم طول الحرة وخشية العنت
~~والثالث فى المنكوحة وهى ان تكون امة مؤمنة لا كافرة كتابية وعند ابى
~~حنيفة شىء من ذلك ليس بشرط فهو حمل عدم استطاعة الطول على عدم ملك فراش
~~الحرة بان لا يكون تحته حرة فحينئذ يجوز نكاح الامة وحمل النكاح على
~~الوطء وحمل قوله { من فتياتكم المؤمنات } على الافضل اى نكاح الامة
~~المؤمنة افضل من ms1017 نكاح الكتابية فجعله على الندب واستدل عليه بوصف الحرائر
~~مع كونه ليس بشرط. قال فى التيسير واما قوله { من فتياتكم المؤمنات }
~~ففيه اباحة المؤمنات وليس فيه تحريم الكتابيات فالغنى والفقير سواء فى
~~جواز نكاح الامة سواء كانت مؤمنة او يهودية او نصرانية. اعلم ان النكاح
~~من سنن المرسلين وشرعة المخلصين الا ان الحال يختلف فيه باختلاف احوال
~~الناس فهو واجب بالنسبة الى صاحب التوقان ومستحب بالنسبة الى من كان فى
~~حد الاعتدال ومكروه بالنسبة الى من عجز عن الوقاع والانفاق.

# قال فى الشرعة وشرحها ويختار للتزوج المرأة ذات الدين فان المرأة
~~الصالحة خير متاع الدنيا فان بها يحصل تفريغ القلب عن تدبير المنزل
~~والتكلف بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاوانى وتهيئة اسباب المعيشة
~~فان الانسان لو لم يكن له شهوة الوقاع لتعسر عليه فى منزله وحده اذ لو
~~تكفل بجميع اشغال المنزل لضاعت اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل
~~فالمرأة الصالحة المصلحة للمنزل معينة على الدين بهذا الطريق واختلال هذه
~~الاسباب شواغل ومشوشات للقلب ومنغصات للعيش ولذلك قال ابو سليمان الدرانى
~~الزوجة الصالحة ليست من الدنيا فانها تفرغك للآخرة قال الشيخ السعدى قدس
~~سره

# زن خوب فرمان بربارسا   كند مرد درويش را يادشا  سفر عيد باشد بران
~~كتخداى   كه يارى زشتش بود درسراى

# ثم ان بعضهم اختارو البكر وقالوا انها تكون لك فاما الثيب فان لم يكن
~~لها ولد فنصفها لك وان كان لها ولد فكلها لغيرك تاكل رزقك وتحب غيرك
~~والحاصل ان اختيار نكاح المملوكات رخصة والصبر عنه عزيمة ولا ريب ان
~~العزيمة اولى لانه بالصبر يترقى العبد الى الدرجات العلى وفى الخبر

# " يؤتى باشكر اهل الارض فيجزيه الله تعالى جزاء الشاكرين ويؤتى باصبر
~~اهل الارض فيقال له أترضى ان نجزيك جزاء الشاكرين فيقول نعم يا رب فيقول
~~الله كلا انعمت عليك فشكرت وابتليتك فصبرت لأضعفن لك الاجر عليه فيعطى
~~اضعاف جزاء الشاكرين ".

# وقد يجمع العبد فضيلتى الصبر والشكر بان يصبر على مقتضى النفس زمانا ثم
~~بعد النيل والفوز ms1018 يشكر على نعمه الجزيلة حققنا الله واياكم بحقائق الصبر
~~والشكر

# نعمت حق شمار وشكر كذار   نعمتش را اكرجه نيست شمار  شكر باشد كليد كنج
~~مزيد   كنج خواهى منه زدست كليد

# وقيل فى حق الصبر

# جون بمانى بسته در بند حرج   صبر كن كه الصبر مفتاح الفرج  صبركن حافظ
~~بسختى روزشب   عاقبت روزى بيابى كام را

# ثم ان رحمته لعباده اوسع من ان تذكر ولذلك قال { والله غفور رحيم } ومن
~~جملة رحمته بيان طرائق من سلف وتقدم من اهل الرشاد ليسلكوا مناهجهم
~~وينالوا الى المراد وقال عليه السلام

# " " يا كريم العفو " فقال جبريل أتدرى ما معنى كريم العفو هو ان يعفو عن
~~السيآت برحمته ثم يبدلها بحسنات بكرمه "

# قال جلا الدين الرومى قدس سره

# توبه آرند وخدا توبه بذير   امر او كيرند او نعم الامير  سيآتت را مبدل
~~كرد حق   تاهمة طاعت شود آن ما سبق

### || [4.26]

# { يريد الله ليبين لكم } اللام مزيدة لتأكيد معنى الاستقبال اللازم
~~للارادة ومفعول يبين محذوف اى يريد الله ان يبين لكم ماهو خفى عنكم من
~~مصالحكم وافاضل اعمالكم او ما تعبدكم به من الحلال والحرام { ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم } اى يدلكم على مناهج من تقدمكم من الانبياء والصالحين
~~لتقتدوا بهم { ويتوب عليكم } يرجع بكم عن معصيته الى طاعته بالتوفيق
~~للتوبة مما كنتم عليه من الخلاف وليس الخطاب لجميع المكلفين حتى يتخلف
~~مراده عن ارادته فيمن لم يتب منهم بل لطائفة معينة حصلت لهم هذه التوبة {
~~والله عليم } بكم { حكيم } فيما يريده لكم.

### || [4.27]

# { والله يريد أن يتوب عليكم } بيان لكمال منفعة ما أراده الله تعالى
~~وكمال مضرة ما يريد الفجرة بخلاف الاول فانه بيان ارادته تعالى لتوبته
~~عليهم فلا تكرار { ويريد الذين يتبعون الشهوات } يعنى الفجرة فان اتباع
~~الشهوات الائتمار لها واما المتعاطى لما سوغه الشرع من المشتهيات دون
~~غيره فهو متبع له لا لها. وقيل المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات من الاب
~~وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله تعالى قالوا فانكم تحلون ms1019 بنت
~~الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ
~~والاخت فنزلت { ان تميلوا } عن القصد والحق بموافقتهم على اتباع الشهوات
~~واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم { ميلا عظيما } اى بالنسبة الى ميل
~~من اقترف خطيئة على ندرة بلا استحلال.

### || [4.28]

# { يريد الله ان يخفف عنكم } ما فى عهدتكم من مشاق التكاليف فلذلك شرع
~~لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم فى المضايق كاحلال نكاح
~~الامة وغيره من الرخص { وخلق الانسان ضعيفا } عاجزا عن مخالفة هواه غير
~~قادر على مقابلة دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم
~~قواه فى مشاق الطاعات. قال الكلبى اى لا يصبر عن النساء. قال سعيد بن
~~المسيب ما ايس الشيطان من ابن آدم الا اتاه من قبل النساء وقد اتى على
~~ثمانون سنة وذهبت احدى عينى وانا اعشو بالاخرى وان اخوف ما اخاف على نفسى
~~فتنة النساء. وقال ابو هريرة رضى الله عنه اللهم انى اعوذ بك من ان ازنى
~~واسرق فقيل له كبر سنك وانت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخاف على
~~نفسك من الزنى والسرقة قال كيف آمن على نفسى وابليس حى قال الحافظ

# جه جاى من كه بلغزد سبهر شعبده باز   ازين حيل كه در انبانه بهانه تست

# والاشارة فى تحقيق الآيات ان الله تعالى انعم على هذه الامة بارادة
~~اربعة اشياء. اولها التبيين وهو ان يبين لهم صراط المستقيم الى الله.
~~وثانيا الهداية وهو ان يهديهم الى الصراط المستقيم بالعيان بعد البيان.
~~وثالثها التوبة عليهم وهى ان يرجع بهم الى حضرته على صراط الله. ورابعها
~~التخفيف عنهم وهو ان يوصلهم الى حضرته بالمعونة ويخفف عنهم المؤونة. وهذا
~~مما اختص به نبينا عليه السلام وامته لوجهين. احدهما ان الله اخبر عن
~~ذهاب ابراهيم عليه السلام الى حضرته باجتهاده وهو المؤونة بقوله

# إنى ذاهب إلى ربى سيهدين

# الصافات 99. واخبر عن موسى عليه السلام بمجيئه وهو ايضا المؤونة وقال

# ولما جاء موسى لميقاتنا

# الأعراف 143. واخبر عن حال ms1020 نبينا عليه السلام بقوله

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا

# الإسراء 1. وهو المعونة فخفف عنه المؤونة واخبر عن حال هذه الامة بقوله

# سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق

# فصلت 53. وهو ايضا بالمعونة وهى جذبات العناية. والوجه الثانى ان النبى
~~عليه السلام وامته مخصوصون بالوصول والوصال مخفف عنهم كلفة الفراق
~~والانقطاع فاما النبى عليه السلام فقد خص بالوصول الى مقام قاب قوسين او
~~ادنى وبالوصال بقوله

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# النجم 11. وانقطع سائر الانبياء عليهم السلام فى السموات السبع كما رأى
~~ليلة المعراج آدم فى سماء الدنيا الى ان رأى ابراهيم عليه السلام فى
~~السماء السابعة فعبر عنهم جميعا الى كمال القرب والوصول. واما الامة فقال
~~فى حقهم

# " من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا ".

# فهذا هو حقيقة الوصول والوصال ولكن الفرق بين النبى والولى فى ذلك ان
~~النبى مستقل بنفسه فى السير الى الله والوصول ويكون حظه من كل مقام بحسب
~~استعداده الكامل والولى لا يمكنه السير الا فى متابعة النبى وتسليكه فى
~~سبيل الله

# قل هذه سبيلى ادعوا الى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى

# يوسف 108. ويكون حظه من المقامات بحسب استعداده فينبغى ان يسارع العبد
~~الى تكميل المراتب والدرجات برعاية السنة وحسن المتابعة لسيد الكائنات.
~~قال جنيد البغدادى قدس سره مذهبنا هذا مقيد باصول الكتاب والسنة. قال على
~~كرم الله وجهه الطرق كلها مسدودة على الخلق الا من اقتفى اثر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# كرت بايدكه بينى روى ايمان   رخ ازآيينه امرش مكردان  زشرعش سرمييج
~~ازهيج رويى   كه همجون شانه ميكردى بمويى

# قال الشيخ السعدى قدس سره

# خلاف بيمبر كسى ره كزيد   كه هر كز بمنزل نخواهد رسيد  محالست سعدى كه
~~راه صفا   توان رفت جز بربى مصطفا

# ثم فى قوله تعالى { وخلق الانسان ضعيفا } اشارة الى ان الانسان لا يصبر
~~عن الله لحظة لضعفه مهما يكون على الفطرة الانسانية فطرة الله التى فطر
~~الناس عليها فانه يحبهم ويحبونه وهو ممدوح ms1021 بهذا الضعف فان من عداه يصبرون
~~عن الله لعدم اضطرارهم فى المحبة والانسان مخصوص بالمحبة. واعلم ان هذا
~~الضعف سبب لكمال الانسان وسعادته وسبب لنقصانه وشقاوته لانه يتغير لضعفه
~~من حال الى حال ومن صفة الى اخرى فيكون ساعة بصفة بهيمة يأكل ويشرب
~~ويجامع ويكون ساعة اخرى بصفة ملك يسبح بحمد ربه ويقدس له ويفعل ما يؤمر
~~ولا يعصى فيما نهاه عنه وهذه التغيرات من نتائج ضعفه وليس هذا الاستعداد
~~لغيره حتى الملك لا يقدر ان يتصف بصفات البهيمة والبهيمة لا تقدر ان تتصف
~~بصفة الملك لعدم ضعف الانسانية وانما خص الانسان بهذا الضعف لاستكماله
~~بالتخلق باخلاق الله واتصافه بصفات الله كما جاء فى الحديث الربانى

# " انا ملك حى لا اموت ابدا عبدا اطعنى اجعلك ملكا حيا لا يموت ابدا ".

# فعند هذا الكمال يكون خير البرية وعند اتصافه بالصفات البهيمية يصير شر
~~البرية

# كى شوى انسان كامل   اى دل ناقص عقل

### || [4.29]

# { يا ايها الذين آمنوا لا تأكلوا } اى لا تأخذوا عبر عن الاخذ بالاكل
~~لان المقصود الاعظم من الاموال الاكل فكما ان كل محرم فكذلك سائر وجوه
~~التصرفات { اموالكم بينكم بالباطل } اى بوجه غير شرعى كالغصب والسرقة
~~والخيانة والقمار وعقود الربا والرشوة واليمين الكاذبة وشهادة الزور
~~والعقود الفاسدة ونحوها { الا ان تكون تجارة عن تراض منكم } استثناء
~~منقطع وعن متعلقة بمحذوف وقع صفة لتجارة اى الا ان تكون التجارة تجارة عن
~~تراض او الا ان تكون الاموال اموال تجارة وتلحق بها اسباب الملك المشروعة
~~كالهبة والصدقة والارث والعقود الجائزة لخروجها عن الباطل وانما خص
~~التجارة بالذكر لكونها اغلب اسباب المكاسب وقوعا واوفقها لذوى المروآت
~~والمراد بالتراضى مراضاة المتبايعين بما تعاقدا عليه فى حال المبايعة وقت
~~الايجاب والقبول عندنا وعند الشافعى حالة الافتراق عن مجلس العقد { ولا
~~تقتلوا انفسكم } بالبخع كما يفعله جهلة الهند او بالقاء النفس الى
~~التهلكة. ويؤيده ما روى ان عمرا بن العاص رضى الله عنه تأوله فى التيمم
~~لخوف البرد فلم ينكر عليه النبى صلى الله ms1022 عليه وسلم او بارتكاب المعاصى
~~المؤدية الى هلاكها فى الدنيا والآخرة او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه
~~القتل الحقيقى للنفس وقيل المراد بالنفس من كان من جنسهم من المؤمنين فان
~~كلهم كنفس واحدة { ان الله كان بكم رحيما } اى امر بما امر ونهى عما نهى
~~لفرط رحمته عليكم معناه ان كان بكم يا امة محمد رحيما حيث امر بنى
~~اسرائيل بقتل الانفس ونهاكم عنه.

### || [4.30]

# { ومن يفعل ذلك } اى القتل او اياه وسائر المحرمات المذكورة فيما قبل {
~~عدوانا وظلما } افراطا فى التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه وقيل
~~اريد بالعدوان التعدى على الغير وبالظلم الظلم على النفس لتعريضها للعقاب
~~ومحلهما النصب على الحالية اى متعديا وظالما { فسوف نصليه } اى ندخله {
~~نارا } اى نارا مخصوصة هائلة شديدة العذاب { وكان ذلك } اى اصلاء النار {
~~على الله يسيرا } لتحقق الداعى وعدم الصارف. قال الامام واعلم ان
~~الممكنات بالنسبة الى قدرة الله على السوية وحينئذ يمتنع ان يقال ان بعض
~~الافعال ايسر عليه من بعض بل هذا الخطاب نزل على القول المتعارف بيننا او
~~يكون معناه المبالغة فى التهديد وهو ان احدا لا يقدر على الهرب منه ولا
~~على الامتناع عليه. فعلى العاقل ان يتجنب عن الوقوع فى المهالك ويبالغ فى
~~حفظ الحقوق وقد جمع الله فى التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال لانه
~~شقيقها من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاتها واستيفاء فضائلها ولذلك
~~قيل

# توانكرانرا وقفست وبذل ومهانى   زكاة وفطره واعتاق وهدى وقربانى  توكى
~~بدولت ايشان رسى كه نتوانى   جزاين دور كعت وآن هم بصدبر بريشانى

# فان وفقت للمال فاشكر له والا فلا تتعب نفسك ولا تقتلها كما يفعله بعض
~~من يفتقر بعد الغنى لغاية المه واضطرابه من الفقر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من قتل نفسه بشىء فى الدنيا عذب به يوم القيامة ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " كان فيمن قبلكم جرح برجل ارابه فجزع منه فاخرج سكينا فجز بها يده
~~فمارقأ الدم حتى مات فقال الله تعالى ms1023 بارزنى عبدى بنفسه فحرمت عليه الجنة
~~".

# كذا فى تفسير البغوى. وكذلك حكم من قتل نفسه لفقر او لغير ذلك من
~~الاسباب. واعلم ان اكل المال بالباطل مما يفسد دين الرجل ودنياه بل يضر
~~بنفسه ويكون سببا لهلاكه فان بعض الاعمال يظهر اثره فى الدنيا  روى  ان
~~رجلا ظالما غصب سمكة من فقير فطبخها فلما اراد اكلها عضت يده فاشار اليه
~~الطبيب بالقطع فلم يزل يقطع من كل مفصل حتى وصل الى الابط فجاء الى ظل
~~شجرة فاخذت عيناه فقيل له لا تتخلص من هذا الا بارضاء صابحها المظلوم
~~فلما ارضاه سكن وجعه ثم انه تاب واقلع عما فعل فرد الله اليه يده فاوحى
~~الله تعالى الى موسى عليه السلام وعزتى لولا انه ارضى المظلوم لعذبته طول
~~حياته. قال العلماء حرمة مال المسلم كحرمة دمه قال عليه السلام

# " كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله ".

# وقال عليه السلام

# " لا يحل مال امرىء مسلم الا بطيبة نفس منه ".

# فالظلم حرام شرعا وعقلا قال الجامى قدس سره

# هزار كونه خصومت كنى بخلق جهان   زبس كه در هوس سيم وآرزوى زرى  تراست
~~دوست زروسيم خصم صاحب آن   كه كيرى ز كفش آنرا بظلم وحيله كرى  نه مقتضاى
~~خرد باشد ونتيجه عقل   كه دوست را بكذارى وخصم را ببرى

# فعلى السالك ان يجتنب عن الحرام ويأكل من الحلال الطيب ولبعض الكبار دقة
~~عظيمة واهتمام تام فى هذا الباب  حكى  ان بعض الملوك ارسل الى الشيخ
~~ركن الدين علاء الدولة غزالا وقال انها حلال فقال الشيخ كنت بمشهد طوس
~~فجاء الى بعض الامراء بارنب قال كل منها فانى رميتها بيدى فقلت الارنب
~~حرام على قول الامام جعفر الصادق رضى الله عنه. قال فى حياة الحيوان يحل
~~أكل الارنب عند العلماء كافة الا ما حكى عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وابن ابى ليلى انهما كرها اكلها ثم انه جاء يوم بغزال فقال كل منها فانى
~~رميتها بسهم عملته بيدى على فرس ورثتها عن ابى ms1024 فقلت خطر ببالى ان واحدا
~~من الامراء جاء الى مولانا الجمال باوزتين وقال كل منهما فانى قد اخذتهما
~~ببازى فقال مولانا ليس الكلام فى الاوزتين وانما الكلام فى قوت البازى من
~~دجاجة أية عجوز اكل حتى قوى للاصطياد فالغزال التى رميتها على فرسك وان
~~كانت من الصيد لكن قوت الفرس من شعير أى مظلوم حصل فلم يأكل منها  حكى 
~~ان خياطا قال لبعض الكبار هل اكون معينا للظلمة بخياطة ثيابهم فقال ليس
~~الكلام فيك وانما الكلام فى الحداد الذى يعمل الابرة. والحاصل ان لا بد
~~من الاهتمام فى طلب الحلال وان كان فى زماننا هذا نادرا والوصول اليه
~~عزيزا قال الجامى قدس سره

# خواهى كه شوى حلال روزى   همخانه مكن عيال بسيار  دانى كه درين سراجه
~~تنك   حاصل نشود حلال بسيار

# رزقنا الله وايكم من فضله انه الجواد.

### || [4.31]

# { ان تجتنبوا } الاجتناب التباعد ومنه الاجنبى { كبائر ما تنهون عنه }
~~كبائر الذنوب التى نهاكم الله ورسوله عنها { نكفر عنكم } التكفير اماطة
~~المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب
~~المستحق بعقاب ازيد او بندم على الطاعة المعنى نغفر لكم { سيآتكم }
~~صغائركم ونمحها عنكم { وندخلكم مدخلا } بضم الميم اسم مكان هو الجنة {
~~كريما } اى حسنا مرضيا او مصدر ميمى اى ادخالا مع كرامة. قال المفسرون
~~الصلاة الى الصلاة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن
~~من الصغائر اذا اجتنب الكبائر. واختلف فى الكبائر والاقرب ان الكبيرة كل
~~ذنب رتب الشارع عليه الحد او صرح بالوعيد فيه. قال انس بن مالك رضى الله
~~عنه انكم تعملون اليوم اعمالا هى فى اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر. وقال القشيرى الكبائر على
~~لسان اهل الاشارة الشرك الخفى ومن جملة ذلك ملاحظة الخلق واستجلاب قلوبهم
~~والتودد اليهم والاغماض عن حق الله بعينهم. واعلم ان اجتناب الكبائر يوجب
~~تكفير الصغائر وعند انتفاء الصغائر والكبائر يمكن الدخول فى المدخل
~~الكريم وهو حضرة ms1025 اكرم الاكرمين قال عليه السلام

# " ان الله طيب لا يقبل الا الطيب ".

# وجملة الكبائر مندرجة فى ثلاثة اشياء احدها اتباع الهوى والهوى ميلان
~~النفس الى ما يستلذ به من الشهوات فقد يقع الانسان به فى جملة من الكبائر
~~مثلا البدعة والضلالة والارتداد والشبهة وطلب الشهوات واللذات والتنعمات
~~وحظوظ النفس بترك الصلاة والطاعات كلها وعقوق الوالدين وقطع الرحم وقذف
~~المحصنات وامثال ذلك ولهذا قال تعالى

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

# ص 26. وقال عليه السلام

# " ما عبد اله ابغض على الله من الهوى ".

# غبار هوا جشم عقلت بدوخت   سموم هوس كشت عمرت بسوخت  بكن سرمه غفلت از
~~جشم باك   كه فردا شوى سرمه درجشم خاك

# وثانيها حب الدنيا فانه ميطة كثير من الكبائر مثل القتل والظلم والغصب
~~والنهب والسرقة والربا وأكل مال اليتيم ومنع الزكاة وشهادة الزور
~~وكتمانها واليمين الغموس والحيف فى الوصية وغيرها واستحلال الحرام ونقض
~~العهد وامثاله ولهذا قال تعالى

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله فى الآخرة من نصيب

# الشورى 20. وقال عليه السلام

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة ".

# وعنه صلى الله عليه وسلم

# " اتانى جبريل وقال ان الله تعالى قال وعزتى وجلالى انه ليس من الكبائر
~~كبيرة هى اعظم عندى من حب الدنيا ".

# عاقلان ميل بسويت نكند اى دنيا   هم اميد كرم ولطف توجاهل دارد  هركه
~~خواهد بكنداز تومر ادى حاصل   حاصل آنست كه انديشه باطل دارد

# وثالثها رؤية الغير فان منها ينشأ الشرك والنفاق والرياء وامثاله ولهذا
~~قال تعالى

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# النساء 48و116. وقال عليه السلام

# " اليسير من الرياء شرك "

# وقال بعض المشايخ وجودك ذنب لا يقاس به ذنب آخر فمن تخلص من ذنب وجوده
~~فلا يرى غير الله فلا ينتشىء منه الشرك ولا حب الدنيا وتخلص من الهوى
~~فيتحقق له الوصول واللقاء قال تعالى

# فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

# الكهف 110. لعمرى ان هذا لهو ms1026 المدخل الكريم والفوز العظيم والنعيم
~~المقيم. فعلى العاقل ان يتخلص من الاغيار ويشاهد فى المجالى انوار الواحد
~~القهار

# كرجه زندانست برصاحب دلان   هركجا بويى زوصل يار نيست  هيج زندان عاشق
~~محتاج را   تنك تراز صحبت اغيار نيست

# ولذا قيل الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وما سوى الحق اغيار. قال
~~ابراهيم عليه السلام

# فإنهم عدو لى إلا رب العالمين

# الشعراء 77. فلا بد للسالك ان يجتهد فى سلوكه ويتخلص من رق الغير كى يصل
~~الى المراد والعاشق الصادق لا يكون فى عبودية غير معشوقه ولا يتسلى عن
~~الدنيا والآخرة الا بوصاله فليس له مطلب سواه

# عاشق كه زهجردوست دادى خواهد   يابر در وصلش ايستادى خواهد  ناكس ترا زو
~~كس نبود درعالم   كزدوست بجزدوست مرادى خواهد

# وهذا مقام شريف ومطلب عزيز اوصلنا الله تعالى واياكم.

### || [4.32]

# { ولا تتمنوا } التمنى عبارة عن ارادة ما يعلم او يظن انه لا يكون { ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض } اى عليكم ان لا تتمنوا ما اعطاه الله بعضكم
~~من الامور الدنيوية كالجاه والمال وغير ذلك مما يجرى فيه التنافس دونكم
~~فان ذلك قسمة من الله تعالى صادرة عن تدبير لائق باحوال العباد مترتب على
~~الاحاطة بجلائل شؤونهم ودقائقها. فعلى كل احد من المفضل عليهم ان يرضى
~~بما قسم له ولا يمتنى حظ المفضل ولا يحسده عليه لما انه معارضة لحكمة
~~القدر فالانصباء كالاشكال وكما ان اختلاف الاشكال مقتضى حكمة الهية لم
~~يطلع على سرها احد فكذلك الاقسام. وقيل لما جعل الله تعالى فى الميراث
~~للذكر مثل حظ الانثيين قالت النساء نحن احوج ان يكون لنا سهمان وللرجال
~~سهم واحد لانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر على طلب المعاش منا فنزلت وهذا هو
~~الانسب بتعليل النهى بقوله تعالى { للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب
~~مما اكتسبن } فانه صريح فى جريان التمنى بين فريقى الرجال والنساء
~~والمعنى لكل من الفريقين فى الميراث نصيب معين المقدار مما اصابه بحسب
~~استعداده وقد عبر عنه بالاكتساب على طريقة الاستعارة التبعية المبنية على ms1027
~~تشبيه اقتضاء حاله لنصيبه باكتسابه اياه تأكيدا لاستحقاق كل منهما لنصيبه
~~وتقوية لاختصاصه به بحيث لا يتخطاه الى غيره فان ذلك مما يوجب الانتهاء
~~عن التمنى المذكور { واسئلوا الله من فضله } اى لا تتمنوا ما يختص بغيركم
~~من نصيبه المكتسب له واسألوا الله تعالى ما تريدون من خزائن نعمه التى لا
~~نفاد لها فانه يعطيكموه { ان الله كان بكل شىء عليما } فهو يعلم ما
~~يستحقه كل انسان ففضله عن علم وحكمة وتبيان وفى الحديث

# " لن يزال الناس بخير ما تباينوا ".

# اى تفاوتوا

# " فاذا تساووا هلكوا ".

# وذلك لاختلال النظام المرتبط بذلك. وقد يقال معناه انه لا يغتم لتفاوت
~~الناس فى المراتب والصنائع بان يكون مثلا بعضهم اميرا وبعضهم سلطانا
~~وبعضهم وزيرا وبعضهم رئيسا وبعضهم اهل الصنائع لتوقف النظام عليه. واعلم
~~ان مراتب السعادات اما نفسانية كالذكاء التام والحدس الكامل والمعارف
~~الزائدة على معارف الغير بالكمية والكيفية كالعفة والشجاعة وغير ذلك واما
~~بدنية كالصحة والجمال والعمر الطويل فى ذلك مع اللذة والبهجة واما خارجية
~~ككثرة الاولاد الصلحاء وكثرة العشائر وكثرة الاصدقاء والاعوان والرياسة
~~التامة ونفاذ القول وكونه محبوبا لقلوب الناس حسن الذكر فيهم فهى مجامع
~~السعادات والانسان اذا شاهد انواع الفضائل حاصلة لانسان ووجد نفسه خاليا
~~عن جملتها او عن اكثرها فحينئذ يتألم قلبه ويتشوش خاطره ثم يعرض ههنا
~~حالتان احداهما ان يتمنى زوال تلك السعادات عن ذلك الانسان والاخرى ان لا
~~يتمنى ذلك بل يتمنى حصول مثلها له والاول هو الحسد المذموم لان المقصود
~~الاول لمدبر العالم وخالقه الاحسان الى عبيده والجود اليهم وافاضة انواع
~~الكرم عليهم فمن تمنى زوال ذلك فكأنه اعترض على الله فيما هو المقصود
~~بالقصد الاول من خلق العالم وايجاد المكلفين وايضا ربما اعتقد فى نفسه
~~انه احق بتلك النعم من ذلك الانسان فيكون هذا اعتراضا على الله وقدحا فى
~~حكمته وكل ذلك مما يلقيه فى الكفر وظلمات البدعة ويزيل عن قلبه نور
~~الايمان وكما ان الحسد سبب الفساد فى الدين فكذلك هو سبب الفساد فى
~~الدنيا ms1028 فانه يقطع المودة والمحبة والموالاة وينقلب كل ذلك الى اضدادها
~~فلهذا السبب نهى الله عباده عنه بقوله { ولا تتمنوا } الآية فلا بد لكل
~~عاقل من الرضى بقضاء الله تعالى  حكى  الرسول صلى الله عليه وسلم عن رب
~~العزة انه قال

# " من استسلم لقضائى وصبر على بلائى وشكر لنعمائى كتبته صديقا وبعثته يوم
~~القيامة مع الصديقين ومن لم يرض بقضائى ولم يصبر على بلائى ولم يشكر
~~لنعمائى فليطلب ربا سواى ".

# حاشا كه من ازجور وجفاى توبنالم   بيداد لطفيان همه لطفست وكرامت

# فهذا هو الكلام فيما اذا تمنى زوال تلك النعمة عن ذلك الانسان. ومما
~~يؤكد ذلك ما روى ابن سيرين عن ابن هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا يخطب الرجل على خطبة اخيه ولا يسوم على سوم اخيه ولا تسأل المرأة
~~طلاق اختها لتقوم مقامها فان الله هو رازقها ".

# والمقصود من كل ذلك المبالغة فى المنع من الحسد اما اذا لم يتمن ذلك بل
~~تمنى حصول مثلها له فمن الناس من جوز ذلك الا ان المحققين قالوا هذا ايضا
~~لا يجوز لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة فى حقه فى الدين ومضرة عليه فى
~~الدنيا فلهذا السبب قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم
~~اعطنى دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغى ان يقول اللهم
~~اعطنى ما يكون صلاحا فى دينى ودنياى ومعادى ومعاشى واذا تأمل الانسان
~~كثيرا لم يجد احسن مما ذكره الله فى القرآن تعليما لعباده وهو قوله

# ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة

# البقرة 201. وعن الحسن لا يتمنى احد المال فلعل هلاكه فى ذلك المال كما
~~فى حق ثعلبة وهذا هو المراد من قوله { واسألوا الله من فضله }. قال الشيخ
~~كمال الدين القاشانى { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } من
~~الكمالات المترتبة بحسب استعداد الاولية فان كل استعداد يقتضى بهويته فى
~~الازل كمالا وسعادة تناسبه وتختص به وحصول ذلك الكمال الخاص ms1029 لغيره محال
~~ولذلك ذكر طلبه بلفظ التمنى الذى هو طلب ما يمتنع حصوله للطالب لامتناع
~~سببه { للرجال } اى الافراد الواصلين { نصيب مما اكتسبوا } بنور
~~استعدادهم الاصلى { وللنساء } اى الناقصين القاصرين عن الوصول { نصيب مما
~~اكتسبن } بقدر استعدادهم { واسألوا الله من فضله } اى اطلبوا منه افاضة
~~كمال يقتضيه استعدادكم بالتزكية والتصفية حتى لا يحول بينكم وبينه
~~فتحتجبوا وتعذبوا بنيران الحرمان منه { ان الله كان بكل شىء } مما يخفى
~~عليكم كامنا فى استعدادكم بالقوة { عليما } فيجيبكم بما يليق بكم كما قال
~~تعالى

# وءاتاكم من كل ما سألتموه

# إبراهيم 34. اى بلسان الاستعداد الذى ما دعاه احد به الا اجاب كما قال
~~تعالى

# ادعونى استجب لكم

# غافر 60. انتهى وعلى هذا التأويل يكون قوله { ولا تتمنوا } نهيا ومنعا
~~عن طلب المحال الذى فوق الاستعداد الازلى ويكون قوله { واسألوا الله من
~~فضله } امرا وحثا على طلب الممكن الذى هو قدر استعدادكم كى لا تضيع فضيلة
~~الانسانية فان بعض المقدورات قد يكون معلقا على الكسب. فينبغى ان لا
~~يتكاسل العبد فى العبادات وكسب الفضائل لينال الكمالات الكامنة فى خزانة
~~الاستعداد ويسأل الله تعالى دائما من فضله فانه مجيب الدعوات وولى
~~الهداية والرشاد فمن طلب شيئا وجد وجد ومن قرع بابا ولج ولج قال
~~مولانا جلا الدين قدس سره

# جون در معنى زنى بازت كنند   بر فكرت زن كه شبهازت كنند  جون طلب
~~كردى بجد آيد نظر   جد خطا نكند جنين آمدخبر  جون زجاهى ميكنى هرروزخاك
~~عاقبت اندر رسى در آب باك  كفت بيغمبر كه جون كوبى درى   عاقبت زان
~~دربرون آيد سرى  در طلب زن دائما توهردودست   كه طلب درراه نيكور هبرست

### || [4.33]

# { ولكل } اى لكل تركة ومال { جعلنا موالى } جمع مولى اى ورثة متفاوتة فى
~~الدرجة يلونها ويحرزون منها انصباءهم بحسب استحقاقهم المنوط بما بينهم
~~وبين المورث { مما ترك الوالدان والاقربون } بيان لكل مع الفصل بالمعامل
~~وهو جعلنا لان لكل مفعول ثان له قدم عليه لتأكيد الشمول ودفع توهم تعلق
~~الجعل بالبعض دون البعض. والموالى هم ms1030 اصحاب الفرائض والعصبات وغيرهما من
~~الوارث ويجوز ان يكون المعنى ولكل قوم جعلناهم موالى اى وراثا نصيب معين
~~مغاير لنصيب قوم آخرين مما ترك الوالدان والاقربون على ان جعلنا موالى
~~صفة لكل والضمير الراجع اليه محذوف والكلام مبتدأ وخبر على طريقة قولك
~~لكل من خلقه الله انسانا نصيب من رزق اى حظ منه { والذين عقدت ايمانكم }
~~هم موالى الموالة كان الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله تعالى

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# الأنفال 75. وعند ابى حنيفة اذا اسلم رجل على يد رجل وتعاقدا على ان
~~يرثه ويعقل عنه صح وعليه عقله وله ارثه ان لم يكن له وارث اصلا فهو مؤخر
~~عن ذوى الارحام واسناد العقد الى الايمان لان المعتاد المماسكة بها عند
~~العقد والمعنى عقدت ايمانكم عهودهم حذف العهود واقيم المضاف اليه مقامه
~~ثم حذف وهو مبتدأ متضمن لمعنى الشرط ولذلك صدر الخبر اعنى قوله تعالى {
~~فآتوهم نصيبهم } بالفاء اى حظهم من الميراث { ان الله كان على كل شىء }
~~من الاشياء التى من جملتها الايتاء والمنع { شهيدا } اى شاهدا ففيه ترغيب
~~فى الاعطاء وتهديد على منع نصيبهم. قال بعضهم المراد { من الذين عقدت
~~ايمانكم } الحلفاء والمراد بقوله { فآتوهم } النصرة والنصيحة والمصافاة
~~فى العشرة والمخالصة فى المخالطة. فعلى كل احد ان ينصر اخاه المؤمن
~~ويخالطه على وجه الخلوص والنصيحة لا على النفاق والعداوة قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ".

# بنى آدم اعضاى يكديكرند   كه در آفرينش زيك جوهرند  جوعوضى بدرد آوردروز
~~كار   د كر عضو هارا نماند قرار  توكز محنت ديكران بى غمى   نشايد كه
~~نامت نهند آدمى

# فالواجب ان يجب المرء للناس ما يجب لنفسه من الخير وينصح لهم فى ظاهر
~~الامر فان النصيحة عماد الدين ويزيل ما يوجب التأذى عن ظاهرهم واعمالهم
~~بالموعظة والزجر اى المنع عما لا يليق ويعاملهم بالرحمة والشفقة ولا يذكر
~~احدا بما يكره فان ملكا وكل ms1031 بالعبد يرد عليه ما يقول لصاحبه ولا يستبشر
~~بمكروه احد كائنا من كان

# مكن شادمانى بمرك كسى   كه دهرت نماند بس ازوى بسى

# ويتودد الى الناس بالاحسان الى برهم وفاجرهم والى من هو اهل الاحسان
~~والى من ليس باهل له ويتحمل الاذى منهم وبه يظهر جوهر الانسان

# تحمل جو زهرت نمايد نخست   ولى شهد كردد جو در طبع رست

# ويجعل من شتمه او جفاه او آذاه ايذاء فى حل منه ولا يطمع فى السلامة من
~~اذاهم فانه محال فان الله لم يقطع لسان الخلق عن نفسه فكيف يسلم مخلوق من
~~مخلوق  روى  ان موسى عليه السلام قال آلهى اسألك ان لا يقال لى ما ليس
~~فى فاوحى الله اليه ما فعلت ذلك لنفسى فكيف افعل لك ويقوم بحاجات الناس
~~ومهماتهم ففى الحديث

# " من سعى فى حاجة لأخيه المسلم لله وله فيها صلاح فكأنما خدم الله ألف
~~سنة وييسر على المعسر تيسيرا ويفرج عن الغموم فان الله تعالى فى عون
~~العبد ما دام العبد فى عون اخيه المسلم ".

# وفى الحديث

# " ان من موجبات المغفرة ادخال السرور على قلب أخيك المسلم ".

# قال الشيخ نجم الدين الكبرى فى قوله تعالى { والذين عقدت ايمانكم } يعنى
~~الذين جرى بينكم وبينهم عقد الاخوة فى الله بان اخذتم بايمانكم ايمانهم
~~بالارادة وصدق الالتجاء وتابوا على ايديكم { فآتوهم } بالنصح وحسن
~~التربية والاهتمام بهم والقيام بمصالحهم على شرائط الشيخوخة والتسليك بهم
~~{ نصيبهم } الذى اودع الله تعالى لهم عندكم بعلمه وحكمته { ان الله كان
~~على كل شىء } من الودائع اينما اودعه ولمن اودعه { شهيدا } يشهد عليكم
~~يوم القيامة ان يخونوا فى اعطاء ودائهم بالخيانة ويسألكم عنها ويشهد لكم
~~بالامانة ويجازيكم عليها خير الجزاء انتهى فالكاملون لا يخونون فى
~~الامانات بل يسلمون الودائع الى الارباب بحسب الاستعدادات ولا يفشون السر
~~الى من ليس له اهلية فى هذا الباب والا يلزم الخيانة فى اسرار رب الارباب
~~قال مولانا جلال الدين الرومى قدس سره

# عارفانكه جام حق نوشيده اند   رازها دانسته وبوشيده اند ms1032  هركرا اسرار
~~كار آموختند   مهر كردندو دهانش دوختند  برلبش قلست ودردل رازها   لب
~~خموش و دل براز آوازها  كوش آن كس نوشد اسرار جلال   كوجو سوسن صد زبان
~~افتادولال  تانكوئى سر سلطانرا بكس   تانزيزى قندرا بيش مكس  درخور دريا
~~نشد جزمرغ آب   فهم كن والله اعلم بالصواب

### || [4.34]

# { الرجال قوامون على النساء } قائمون بالامر بالمصالح والنهى عن الفضائح
~~قيام الولاة على الرعية مسلطون على تأديبهن وعلل ذلك بامرين وهبى وكسبى
~~فقال { بما فضل الله بعضهم على بعض } الضمير البارز لكلا الفريقين تغليبا
~~اى بسبب تفضيله الرجال على النساء بالحزم والعزم والقوة والفتوة والمير
~~والرمى والحماسة والسماحة والتشمير لخطة الخطبة وكتبة الكتابة وغيرها من
~~المخايل المخيلة فى استدعاء الزيادة والشمائل الشاملة لجوامع السعادة {
~~وبما انفقوا من اموالهم } اى وبسب انفاقهم من اموالهم فى نكاحهن كالمهر
~~والنفقة وهذا ادل على وجوب نفقات الزوجات على الازواج

# "  روى - ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار رضى الله عنهم نشزت عليه
~~امرأته حبيبة بنت زيد بن ابى زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشكا فقال عليه السلام " لنقتص منه " فنزلت فقال صلى
~~الله عليه وسلم " اردنا امرا واراد الله امرا والذى اراد الله خير  ".

# ورفع القصاص فلا قصاص فى اللطمة ونحوها والحكم فى النفس وما دونها مذكور
~~فى الفروع { فالصالحات } منهن { قانتات } مطيعات لله تعالى قائمات بحقوق
~~الازواج { حافظات للغيب } اى لمواجب الغيب اى لما يجب عليهن حفظه فى حال
~~غيبة الازواج من الفروج والاموال والبيوت. وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " خير النساء امرأة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها
~~حفظتك فى مالها ونفسها ".

# وتلا الآية واضافة المال اليها للاشعار بان ماله فى حق التصرف فى حكم
~~مالها { بما حفظ الله } ما مصدرية اى بحفظه تعالى اياهن اى بالامر بحفظ
~~الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له. او موصولة اى بالذى حفظ
~~الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن { واللاتى
~~تخافون ms1033 نشوزهن } خطاب للازواج وارشاد لهم الى طريق القيام عليهن والخوف
~~حالة تحصل فى القلب عند حدوث امر مكروه او عند الظن او العلم بحدوثه وقد
~~يراد به احدهما اى تظنون عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم { فعظوهن }
~~فانصحوهن بالترغيب والترهيب. قال الامام ابو منصور العظة كلام يلي القلوب
~~القاسية ويرغب الطبائع النافرة وهى بتذكير العواقب { واهجروهن } بعد ذلك
~~ان لم ينفع الوعظ والنصيحة والهجر الترك عن قلى { فى المضاجع } اى فى
~~المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن جمع مضجع وهو موضع وضع الجنب
~~للنوم { واضربوهن } ان لم ينجع ما فعلتم من العظة والهجران غير مبرح ولا
~~شائن ولا كاسر ولا خادش فالامور الثلاثة مترتبة ينبغى ان يدرج فيها { فان
~~اطعنكم } بذلك كما هو الظاهر لانه منتهى ما يعد زاجرا { فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا } بالتوبيخ والاذية اى فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن
~~كأن لم يكن فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له { ان الله كان عليا } اى
~~اعلى عليكم قدرة منكم عليهن { كبيرا } اى اعظم حكما عليكم منكم عليهن
~~فاحذروا واعفوا عنهن اذا رجعن لانكم تعصونه على علو شأنه وكبرياء سلطانه
~~ثم تتوبون فيتوب عليكم فانتم احق بالعفو عمن جنى عليكم اذا رجع.

# قال فى الشرعة وشرحها اذا وقف واطلع من زوجته على فجور اى فسق او كذب او
~~ميل الى الباطل فانه يطلقها الا ان لا يصبر عنها فيمسكها  روى  انه

# " جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لى امرأة
~~لا ترد يد لامس قال " طلقها " قال احبها قال " امسكها " "

# خوفا عليه بانه ان طلقها اتبعها وفسد هو ايضا معها فرأى ما فى دوام
~~نكاحه من دفع الفساد عنه مع ضيق قلبه اولى فلا بد للرجال من تحمل المكاره
~~الا انه لا ينبغى للمرء ان يكون ديوثا كما قال بعض العارفين

# كريز از كفش دردهان نهنك   كه مردن به از زندكانى به ننك

# وكان بعض العلماء يقول التحمل على اذى واحد من ms1034 المرأة احتمال فى الحقيقة
~~من عشرين اذى منها مثلا فيه نجاة الولد من اللطمة ونجاة القدر من الكسر
~~ونجاة العجل من الضرب ونجاة الهرة من الزجر اى المنع من اكل فضول الخوان
~~وسقاطه والثوب من الحرق والضيف من الرحيل قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ".

# وقال ايضا

# " ايما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة ".

# وقال ايضا

# " لا تؤذى امرأة زوجها فى الدنيا الا قالت زوجه من الحور العين لا تؤذيه
~~قاتلك الله فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا ".

# قال النبى عليه السلام مخاطبا لعائشة رضى الله عنها

# " " ايما امرأة تؤذى زوجها بلسانها الا جعل الله لسانها يوم القيامة
~~سبعين ذراعا ثم عقد خلف عنقها. يا عائشة وايما امرأة تصلى لربها وتدعو
~~لنفسها ثم تدعو لزوجها الا ضرب بصلاتها وجهها حتى تدعو لزوجها ثم تدعو
~~لنفسها. يا عائشة وايما امرأة جزعت على ميتها فوق ثلاثة ايام احبط الله
~~عملها. يا عائشة وايما امرأة ناحت على ميتها الا جعل الله لسانها سبعين
~~ذراعا وجرت الى النار مع من تبعها. يا عائشة ايما امرأة اصابتها مصيبة
~~فلطمت وجهها ومزقت ثيابها الا كانت مع امرأة لوط ونوح فى النار وكانت
~~آيسة من كل خير وكل شفاعة شافع يوم القيامة يا عائشة وايما امرأة زارت
~~المقابر الا لعنها الله تعالى ولعنها كل رطب ويابس حتى ترجع فاذا رجعت
~~الى منزلها كانت فى غضب الله ومقته الى الغد من ساعته فان ماتت من وقتها
~~كانت من اهل النار. يا عائشة اجتهدى ثم اجتهدى فانكن صواحبات يوسف
~~وفاتنات داود ومخرجات آدم من الجنة وعاصيات نوح ولوط. يا عائشة ما زال
~~جبريل يوصينى فى امر النساء حتى ظننت انه سيحرم طلاقهن. يا عائشة انا خصم
~~كل امرأة يطلقها زوجها " ثم قال " يا عائشة وما من امرأة تحبل من زوجها
~~حين تحبل الا ولها مثل اجر الصائم بالنهار والقائم بالليل الغازى فى سبيل
~~الله. يا عائشة ما من امرأة ms1035 اتاها الطلق الا ولها بكل طلقة عتق نسمة وبكل
~~رضعة عتق رقبة. يا عائشة ايما امرأة خففت عن زوجها من مهرها الا كان لها
~~من العمل حجة مبرورة وعمرة متقبلة وغفر لها ذنوبها كلها حديثها وقديمها
~~سرها وعلانيتها عمدها وخطأها اولها وآخرها. يا عائشة المرأة اذا كان لها
~~زوج فصبرت على اذى زوجها فهى كالمتشحطة فى دمها فى سبيل الله وكانت من
~~القانتات الذاكرات المسلمات المؤمنات التائبات  "

# كذا فى روضة العلماء وفيه تطويل قد اختصرته وحذفت بعضه. والاشارة فى
~~الآية ان الله تعالى جعل الرجال قوامين على النساء لان وجودهن تبع
~~لوجودهم وهم الاصول وهن الفروع فكما ان الشجرة فرع الثمرة بانها خلقت
~~منها فكذلك النساء خلقن من ضلوعهم فكما كان قيام حواء قبل خلقها وهى ضلع
~~بآدم عليه السلام وهو قوام عليها فكذلك الرجال على النساء بمصالح امور
~~دينهن ودنياهن قال تعالى

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# التحريم 6. واختص الرجال باستعدادية الكمالية للخلافة والنبوة فكان
~~وجودهم الاصل ووجودهن تبعا لوجودهم للتوالد والتناسل قال عليه السلام

# " كمل من الرجال كثير وما كمل من النساء الا آسية بنت مزاحم امرأة فرعون
~~ومريم بنت عمران وفضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
~~".

# ومع هذا ما بلغ كمالهن الى حد يصلحن للخلافة او النبوة وانما كان كمالهن
~~بالنسبة الى النسوة لا الى الرجال لانهن بالنسبة اليهم ناقصات عقل ودين
~~حتى قال فى عائشة رضى الله عنها مع فضلها على سائر النساء

# " خذوا ثلثى دينكم عن هذه الحميراء ".

# فهذا بالنسبة الى الرجال نقصان حيث لم يقل خذوا كمال دينكم ولكن بالنسبة
~~الى النساء كمال لانه على قاعدة قوله تعالى

# للذكر مثل حظ الانثيين

# النساء 11. يكون حظ النساء من الدين الثلث فكماله كان الثلثين بمثابة
~~الذكور بمثل حظ الانثيين قال الفقير جامع هذه المجالس النفيسة

# مرد بايد تا كه اقدامى كند   در طريقت غيرت نامى كند  جون نه كامل زمردى
~~دم مزن   جون نه دلبر مكو از حسن تن  زن كه كامل شد ms1036 زمردان دست برد   مرد
~~ناقص جون زن ناقص بمرد

### || [4.35]

# { وان خفتم } اى علمتم او ظننتم ايها الحكام { شقاق بينهما } اى خلافا
~~بين المرأة وزوجها ولا تدرون من قبل ايهما يقع النشوز والشقاق المخالفة
~~اما لان كلا منهما يريد ما يشق على الآخر واما لان كلا منهما فى شق غير
~~شق الآخر. قال ابن عباس رضى الله عنهما والجزم بوجود الشقاق لا ينافى بعث
~~الحكمين لانه لرجاء ازالته لا لتعرف ودوده بالفعل { فابعثوا } اى الى
~~الزوجين لاصلاح ذات البين { حكما } رجلا عادلا صالحا للحكومة والاصلاح {
~~من اهله } من اهل الزوج { وحكما } آخر على صفة الاول { من اهلها } اى اهل
~~الزوجة فان الاقارب اعرف ببواطن احوالهم واطلب للصلاح بينهم وانصح لهم
~~واسكن لنفوسهم لان نفوس الزوجين تسكن اليهما وتبرز ما فى ضمائرهما من حب
~~احدهما الآخر وبغضه { ان يريدا } اى الزوج والزوجة { اصلاحا } لهما اى ما
~~بينهما من الشقاق { يوفق الله بينهما } يوقع بين الزوجين الموافقة
~~والالفة بحسن سعى الحكمين ويلقى فى نفوسهما المودة والرأفة. وفيه تنبيه
~~على ان من اصلح نيته فيما يتحراه وفقه الله لما ابتغاه { ان الله كان
~~عليما خبيرا } بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشاق ويوقع الوفاق. وفى
~~الآية حث على اصلاح ذات البين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " " ألا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة " قالوا بلى قال "
~~اصلاح ذات البين ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " " ألا انما الدين النصيحة " قالها ثلاثا قالوا لمن يا رسول الله قال "
~~لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المؤمنين ولعامتهم  ".

# فالنصيحة لله تعالى ان تؤمن بالله ولا تشرك به شيئا وتعمل بما امر الله
~~تعالى به وتنتهى عما نهى عنه وتدعو الناس الى ذلك وتدلهم عليه واما
~~النصيحة لرسوله ان تعمل بسنته وتدعو الناس اليها. واما النصيحة لكتابه ان
~~تؤمن به وتتلوه وتعمل بما فيه وتدعو الناس اليه. واما النصيحة للائمة ان
~~لا تخرج عليهم بالسيف وتدعو لهم بالعدل والانصاف وتدل الناس عليه. واما
~~النصيحة للعامة فهو ان تحب ms1037 لهم ما تحب لنفسك وان تصلح بينهم ولا تهجرهم
~~وتدعو لهم بالصلاح. ولا شك ان المصلحين هم خيار الناس بخلاف المفسدين
~~فانهم شرار الخلق اذ هم يسعون فى الارض بالفساد والتفريق وايقاظ الفتنة
~~دون ازالتها وقد ورد

# " الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها ".

# ازان همنشين تاتوانى كريز   كه مر فتنه خفته را كفت خيز

# ومن المفسدين من يوصل كلام احد الى احد فيه ما يسوؤه ويحزنه فالعاقل لا
~~يصيخ الى مثل هذا القائل

# بدى درقفاعيب من كرد وخفت   بتر زو قرينى كه آورد و كفت  يكى تيرى
~~افكنده ودرره فتاد   وجودم نيازرد و رنجم نداد  توبر داشتى وآمدى سوى من
~~همى در سبوزى به بهلوى من

# والاشارة فى الآية انه اذا وقع الخلاف بين الشيخ الواصل والمريد
~~المتكاسل { فابعثوا } متواسطين احدهما من المشايخ المعتبرين والثانى من
~~معتبرى السالكين لينظرا الى مقالهما ويتحققا احوالهما { ان يريدا اصلاحا
~~} بينهما بما رأيا فيه صلاحهما { يوفق الله بينهما } بالارادة وحسن
~~التربية { ان الله كان } فى الازل { عليما } باحوالهما { خبيرا } بمآلهما
~~فقدر لكل واحد منهما بما عليهما وبما لهما كذا فى تأويلات الشيخ العارف
~~نجم الدين الكبرى قدس سره وقد عرف منه ان التهاجر والمخالفة تقع بين
~~الكاملين كما بين عوام المؤمنين ولا يمنع اختلافهم الصورى اتفاقهم
~~المعنوى وقد اقتضت الحكمة الآلهية ذلك فلمثل هذا سر لا يعرفه عقول العامة
~~قال مولانا جلال الدين فى بيان اتحاد الاولياء والكاملين

# جون ازيشان مجتمع بينى دويار   هم يكى باشند وهم شش صد هزار  بر مثال
~~موجها اعداد شان   در عدد آورده باشد بادشان  تفرقه در روح حيوانى بود
~~نفس واحد روح انسانى بود  مؤمنان معدود ليك ايمان يكى   جسم شان معدود
~~ليكن جان يكى

# والحاصل ان اهل الحق كلهم نفس واحدة والتفرقة بحسب البشرية والتخالف سبب
~~لا ينافى توافقهم فى المعنى من كل وجه وجهه

### || [4.36]

# { واعبدوا الله } العبادة عبارة عن كل فعل وترك يؤتى به بمجرد امر الله
~~تعالى بذلك وهذا يدخل فيه جميع اعمال القلوب ms1038 وجميع اعمال الجوارح { ولا
~~تشركوا به شيئا } من الاشياء صنما او غيره او شيئا من الاشراك جليا وهو
~~الكفر او خفيا وهو الرياء { وبالوالدين احسانا } اى واحسنوا اليهما
~~احسانا. فالباء بمعنى الى كما فى قوله

# وقد احسن بى

# يوسف 100. وبدأ بهما لان حقهما اعظم حقوق البشر فالاحسان اليهما بان
~~يقوم بخدمتهما ولا يرفع صوته عليهما ولا يخشن فى الكلام معهما ويسعى فى
~~تحصيل مطالبهما والانفاق عليهما بقدر القدرة { وبذى القربى } وبصاحب
~~القرابة من اخ او عم او خال او نحو ذلك بصلة الرحم والمرحمة ان استغنوا
~~والوصية وحسن الانفاق ان افتقروا { واليتامى } بانفاق ما هو اصلح لهم او
~~بالقيام على اموالهم ان كان وصيا { والمساكين } بالمبار والصدقات واطعام
~~الطعام او بالرد الجميل { والجار ذى القربى } اى الذى قرب جواره او الذى
~~له مع الجوار اتصال بنسب او دين قال عليه السلام

# " والذى نفسى بيده لا يؤدى حق الجار الا من رحم الله وقليل ما هم أتدرون
~~ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هنأته وان
~~اصابه شر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته ".

# { والجار الجنب } اى البعيد او الذى لا قرابة له. وعنه عليه السلام

# " الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام
~~وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد هو حق الجوار وهو
~~الجار من اهل الكتاب ".

# { والصاحب بالجنب } اى الرفيق فى امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه
~~صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك فى مسجد اومجلس او غير ذلك من ادنى
~~صحبة التأمت بينك وبينه فعليك ان ترى ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة
~~الى الاحسان { وابن السبيل } هو المسافر الذى سافر عن بلده وماله
~~والاحسان بان تؤويه وتزوده او هو الضيف الذى ينزل عليك وحقه ثلاثة ايام
~~وما زاد على ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يقيم عنده حتى يخرجه { وما ملكت
~~ايمانكم } من العبيد والاماء والاحسان اليهم بان ms1039 يؤدبهم ولا يكلفهم مالا
~~طاقة لهم ولا يكثر العمل لهم طول النهار ولا يؤذيهم بالكلام الخشن بل
~~يعاشرهم معاشرة حسنة ويعطيهم من الطعام والكسوة ما يحتاجون اليه. قال
~~بعضهم كل حيوان فهو مملوك والاحسان اليه بما يليق به طاعة عظيمة { ان
~~الله لا يحب من كان مختالا } اى متكبرا يأنف من اقاربه وجيرانه واصحابه
~~ولا يلتفت اليهم { فخورا } بما لا يليق يتفاخر عليهم ولا يقوم بالحقوق
~~ويقال فخورا فى نعم الله لا يشكر قال الله تعالى لموسى عليه السلام يا
~~موسى انى انا الله لا اله الا انا فاعبدنى وحدى لا شريك لى فمن لم يرض
~~بقضائى ولم يشكر على نعمائى ولم يصبر على بلائى ولم يقنع بعطائى فليعبد
~~ربا سواى.

# يا موسى لولا من يسجد لى ما انزلت من السماء قطرة ولا انبت فى الارض
~~شجرة ولولا من يعبدنى مخلصا لما امهلت من يجحدنى طرفة عين ولولا من يشكر
~~نعمتى لحبست القطر فى الجو. يا موسى لولا التائبون لخسفت بالمذنبين ولولا
~~الصالحون لاهلكت الطالحين. واعلم ان العبادة ان تعبد الله وحده بطريق
~~اوامره ونواهيه ولا تعبد معه شيئا من الدنيا والعقبى فانك لو عبدت الله
~~خوفا من شىء او طمعا فى شىء فقد عبدت ذلك الشىء والعبودية طلب المولى
~~بالمولى بترك الدنيا والعقبى والتسليم عند جريان القضاء شاكرا صابرا فى
~~النعم والبلوى فلا بد من التوحيد الصرف وترك الشرك حتى يوصله الله الى
~~مبتغاه قال بعض العارفين

# نقد هستى محو كن در " لا اله "   تابه بينى دار ملك بادشاه  غير حق
~~هرذره كان مقصود تست   تيغ " لا " بركش كه آن معبودتست  " لا " كه عرش
~~وفرش رابرمى درد   از فنا سوى بقاره ميبرد  " لا " ترا از تو رهايى ميدهد
~~با خدايت آشنايى ميدهد  جون توخودرا از ميان برداشتى   قصر ايمانرا درى
~~افراشتى

# فاذا حصل المقصود ووصل العابد الى المعبود فحيئنذ يصح منه بالوالدين
~~احسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين الآية لان الاحسان صفات الله
~~تعالى لقوله تعالى

# الذى أحسن كل شىء ms1040 خلقه

# السجدة 7. والاساءة من صفات الانسان لقوله

# إن النفس لأمارة بالسوء

# يوسف 53. فالعبد لا يصدر منه الاحسان الا ان يكون متخلقا باخلاق نفسه
~~كما قال تعالى

# ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك

# النساء 79. وفيه اشارة اخرى وهى ان شرط العبودية الاقبال على الله
~~بالكلية والاعراض عما سواه ولا يصدر منه الاحسان الا اذا اتصف باخلاق
~~الله حتى يخرج من عهدة العبودية بالوصول الى حضرة الربوبية فتفنى عنك به
~~وتبقى به للوالدين وغيرهما محسنا لاحسانه بلا شرك ولا رياء فان الشرك
~~والرياء من بقاء النفس ولهذا قال عقيب الآية { ان الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا } لان الاختيال والفخر من اوصاف النفس والله تعالى لا يحب
~~النفس ولا اوصافها لان النفس لا تحب الله ولا المحبة من اوصافها فانها
~~تحب الدنيا وزخارفها وما يوافق مقتضاها قال صلى الله عليه وسلم

# " الشرك اخفى فى ابن آدم من دبيب النملة على الصخرة الصماء فى الليلة
~~الظلماء ".

# ومن خدم مخلوقا خوفا من مضرته او طمعا فى منفعته فقد اشرك عملا

# كه داند جودربند حق نيستى   اكر بى وضو درنماز ايستى  بروى ريا خرقة
~~سهلست دوخت   كرش باخدا در توانى فروخت  اكرجز بحق ميرود جاده ات   در
~~آتش فشانند سجاده ات

# قال تعالى

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

# الفرقان 23. يعنى الاعمال التى عملوها لغير وجه الله ابطلنا ثوابها
~~وجعلناها كالهباء المنثور وهو الغبار الذى يرى فى شعاع الشمس وجاء رجل
~~الى النبى عليه السلام فقال يا رسول الله انى اتصدق بالصدقة فالتمس بها
~~وجه الله تعالى واحب ان يقال لى فيه خير فنزل قوله تعالى

# فمن كان يرجو لقاء ربه

# الكهف 110. يعنى من خاف المقام بين يدى الله تعالى ويريد ثوابه

# فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

# الكهف 110. رزقنا الله واياكم الاخلاص.

### || [4.37]

# { الذين يبخلون } بما منحوا به وهو مبتدأ خبره محذوف اى احقاء بكل ملامة
~~{ ويأمرون الناس بالبخل } به اى بما ms1041 منحوا به عطف على ما قبله { ويكتمون
~~ما آتاهم الله من فضله } اى من المال والغنى { واعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا } وضع الظاهر موضع المضمر اشعار بان من هذا شأنه فهو كافر بنعمة
~~الله ومن كان كافرا بنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل
~~والاخفاء. والآية نزلت فى طائفة من اليهود كانوا يقولون للانصار بطريق
~~النصيحة لا تنفقوا اموالكم فانا نخشى عليكم الفقر.

### || [4.38]

# { والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس } اى للفخار وليقال ما اسخاهم وما
~~اجودهم لا لابتغاء وجه الله وهو عطف على الذين يبخلون ورئاء الناس مفعوله
~~وانما شاركهم فى الذم والوعيد لان البخل والسرف الذى هو الانفاق فيما لا
~~ينبغى من حيث انه طرفا تفريط وافراط سواء فى القبح واستتباع الذم واللوم
~~{ ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } ليحوزوا بالانفاق مراضيه وثوابه
~~وهم مشركوا مكة المنفقون اموالهم فى عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ ومن يكن الشيطان له قرينا فساء فرينا } اى بئس الصاحب والمقارن الشيطان
~~واعوانه حيث حملوهم على تلك القبائح وزينوها لهم.

### || [4.39]

# { وماذا عليهم } اى على من ذكر من الطوائف { لو آمنوا بالله واليوم
~~الآخر وانفقوا مما رزقهم الله } ابتغاء لوجه الله لان ذكر الايمان بالله
~~واليوم الآخر يقتضى ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالى وطلب ثوابه البتة
~~اى وما الذى عليهم فى الايمان بالله تعالى والانفاق فى سبيله وهو توبيخ
~~لهم على الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد فى الشىء بخلاف ما هو عليه وتحريض
~~على التفكر لطلب الجواب لعله يؤدى بهم الى العلم بما فيه من الفوائد
~~الجليلة وتنبيه على ان المدعو الى امر لا ضرر فيه ينبغى ان يجيب اليه
~~احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع لا تحصى { وكان الله بهم } وباحوالهم
~~المحققة { عليما } فهو وعيد لهم بالعقاب فقد اخبر الله تعالى بدناءه همة
~~الاشقياء وقصور نظرهم وانهم يقنعون بقليل من الدنيا الدنية ويحرمون من
~~كثير من المقامات الاخروية السنية ولا ينفقونه فى طلب الحق ورضاه بل
~~ينفقونه فيما لا ينبغى

# هركه ms1042 مقصودش ازكرم آنست   كه بر آرد بعالم آوازه  باشد از مصر فضل وجود
~~وكرم   خانه او برون ز در وازه

# قال بعض الحكماء مثل من يعمل الطاعات للرياء والسمعة كمثل رجل خرج الى
~~السوق وملأ كيسه حصى فيقول الناس ما املأ كيس هذا الرجل ولا منفعة له سوى
~~مقالة الناس ولو اراد ان يشترى به شيئا لا يعطى له شىء كذلك الذى عمل
~~للرياء والسمعة. قال حامد اللفاف اذا اراد الله هلاك امرىء عاقبه بثلاثة
~~اشياء. اولها يرزقه العلم ويمنعه عن عمل العلماء. والثانى يرزقه صحبة
~~الصالحين ويمنعه عن معرفة حقوقهم. والثالث يفتح عليه باب الطاعة ويمنعه
~~الاخلاص وانما يكون ذلك المذكور لخبث نيته وسوء سريرته لان النية لو كانت
~~صحيحة لرزقه الله منفعة العلم ومعرفة حقوقهم واخلاص العمل

# عبادت باخلاص نيت نكوست   وكرنه جه آيد زبى مغز بوست  جه زنار مغ
~~درميانت جه دلق   كه دبوشى ازبهر بندار خلق

# فعلى الفتى ان يتخلص من الرياء فى انفاقه وفى كل اعماله ويكون سخيا لا
~~شحيحا فان شكر المال انفاقه فى سبيل الله قال الشيخ العطار قدس سره

# توانكر كه ندارد باس درويش   زدست غيرتش برجان رسدنيش

# ويناسبه ما قال الحافظ

# كنج قارون فروميرود از فكر هنوز   خوانده باشى كه هم از غيرت درويشانست

# واذا كان بخيلا ومع هذا امر الناس بالبخل يكون ذلك وزرا على وزر. قال
~~صاحب الكشاف ولقد رأينا ممن بلى بلاء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد
~~على احد شخص بصره وحل حبوته واضطرب وزاغت عيناه فى رأسه كأنما نهب رحله
~~وكسرت خزائنه ضجرا من ذلك وحشرة على وجوده انتهى وهذا فى كل زمان لا
~~يعطون ويمنعون من يعطى ان قدروا.

# والحاصل انهم يجتهدون فى منع من قصد خيرا كبناء القناطر والجسور وحفر
~~الآبار وسائر الخيرات وذلك لكمال دناءتهم وقصور نظرهم وعدم شكرهم واللئيم
~~لا يفعل الا ما يناسب طبعه

# جو منعم كند سفله را روزكار   نهد بردل تنك درويش بار  جوبام بلندش
~~بودخودبرست   كندبول ms1043 وخاشاك بربام بست

# قال بشير بن الحارث النظر الى البخيل يقسى القلب فلا بد من مجانبة
~~مجالسته وصحبته

# جونكه باشدت مجاورت لازم   همجوار كريم بايد بود  كركنى باكسى مشاوره
~~آن مشاور حكيم بايد بود

# ففى السخاء بركات فى الدين والدنيا والآخرة. قيل ان مجوسيا تصدق بمائة
~~دينار فرأى الشبلى ذلك فقال ما تنفعك هذه الصدقة فبكى المجوسى ونظر الى
~~السماء فاذا رقعة وقعت عليه مكتوب فيها بخط اخضر

# مكافأة السماحة دار خلد   وأمن من مخافة يوم بوس  وما نار بمحرقة جوادا
~~ولو كان الجواد من المجوس

# يعنى ان الله تعالى يوفق السخى للايمان ان كان كافرا ولزيادة الطاعة
~~والاخلاص فيها ان كان مؤمنا فيترقى الى الدرجات العلى ويليق بمشاهدة ربه
~~الاعلى.

### || [4.40]

# { ان الله لا يظلم مثقال ذرة } لا ينقص من الاجر ولا يزيد فى العقاب
~~شيئا مقدار ذرة وهى النملة الصغيرة الحمراء التى لا تكاد ترى من صغرها
~~او الصغير جدا من اجزاء التراب او ما يظهر من اجزاء الهباء المنبث الذى
~~تراه فى البيت من ضوء الشمس وهو الانسب بمقام المبالغة وهذا نفى للظلم
~~لانه اذا نفى القليل نفى الكثير لان القليل داخل فى الكثير { وان تك حسنة
~~} اى وان يك مثقال الذرة حسنة انث الضمير لتأنيث الخبر او لاضافة المثقال
~~الى مؤنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا لكثرة
~~الاستعمال { يضاعفها } اى يضاعف ثوابها لان تضاعف نفس الحسنة بان يجعل
~~الصلاة الواحدة صلاتين مما لا يعقل { ويؤت من لدنه } ويعط صاحبها من عنده
~~على سبيل التفضيل زائدا على ما وعد فى مقابلة العمل { اجرا عظيما } عطاء
~~جزيلا وانما سماه اجرا لكونه تابعا للاجر مزيدا عليه قال فى التيسير وما
~~وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره مع انه سمى الدنيا وما فيها قليلا وسمى
~~هذا الفضل عظيما  روى  انه يؤتى يوم القيامة بالعبد وينادى مناد على
~~رؤوس الاولين والآخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليأت الى
~~حقه ثم يقال له اعط ms1044 هؤلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين وقد ذهبت الدنيا
~~فيقول الله لملائكته انظروا فى اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقى
~~مثقال ذرة من حسنة ضعفها الله تعالى لعبده وادخله الجنة بفضله ورحمته
~~والظاهر ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموعود بها فى الجنة واما
~~هذا الاجر العظيم الذى يؤتيه من لدنه فهو اللذة الحاصلة عند الرؤية وعند
~~الاستغراق فى المحبة والمعرفة وانما خص هذا النوع بقوله من لدنه لان هذا
~~النوع من الغبطة والسعادة والكمال لا ينال بالاعمال الجسدية بل انما ينال
~~بما يودع الله فى جوهر النفس المقدسية من الاشراق والصفاء والنور
~~وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الى السعادات الجسمانية وهذا الاجر العظيم
~~اشارة الى السعادات الروحانية. ورد فى الخبر الصحيح

# " ان الله تعالى يقول لملائكته حين دخل اهل الجنة الجنة اطعموا اوليائى
~~فيؤتى بالوان الاطعمة فيجدون لكل نعمة لذة غير ما يجدون للاخرى فاذا
~~فرغوا من الطعام يقول الله تعالى اسقوا عبادى فيؤتى باشربة فيجدون لكل
~~شربة لذة بخلاف الاخرى فاذا فرغوا يقول الله تعالى انا ربكم قد صدقتكم
~~وعدى فاسألونى اعطم قالوا ربنا نسألك رضوانك مرتين او ثلاثا فيقول رضيت
~~عنكم ولدى المزيد فاليوم اكرمكم بكرامة اعظم من ذلك كله فيكشف الحجاب
~~فينظرون اليه ما شاء الله فيخرون اليه سجدا فيكونون فى السجود ما شاء
~~الله تعالى ثم يقول لهم ارفعوا رؤسكم ليس هذا موضع عبادة فينسون كل نعمة
~~كانوا فيها ويكون النظر اليه احب اليهم من جميع النعم ".

# جان بيجمال ميل جهان ندارد   وانكس كه اين ندارد حقا كه آن ندارت

# " فيهب ريح من تحت العرش على تل من مسك اذفر فينشر المسك على رؤسهم
~~ونواصى خيولهم فاذا رجعوا الى اهليهم يرون ازواجهم فى الحسن والبهاء افضل
~~مما تركوهن ويقول لهم ازواجهم قد رجعتم احسن مما كنتم "

# ومطمع نظر العارف الجنة المعنوية. قال ابو يزيد البسطامى حلاوة المعرفة
~~الآلهية خير من جنة الفردوس واعلى عليين لو فتحوا لى الجنات الثمان
~~واعطونى الدنيا والآخرة لم يقابل ms1045 انينى وقت السحر طال انسى بالله. وقال
~~مالك بن دينار خرج الناس من الدنيا ولم يذوقوا اطيب الاشياء قيل وما هو
~~قال معرفة الله تعالى قال جلال الدين قدس سره

# اى خنك انراكه ذات خود شناخت   اندر امن سرمدى قصرى بساخت  بس جو آهن
~~كرجه تيره هيكلى   صيقلى كن صيقلى كن صيقلى  دفع كن از مغز از بينى زكام
~~تاكه ريح الله درآيد از مشام  هيج مكذار ازتب وصفرا اثر   تابيابى درجهان
~~طعم شكر

# اوصلنا الله واياكم الى معرفته وادخلنا الجنة برحمته.

### || [4.41]

# { فكيف } محلها النصب بفعل محذوف على التشبيه بالحال او الظرف اى فكيف
~~يصنع هؤلاء الكفرة من اليهود والنصارى وغيرهم { اذا جئنا } يوم القيامة {
~~من كل امة } من الامم { بشهيد } يشهد عليهم بما كانوا عليه من فساد
~~العقائد وقبائح الافعال وهو نبيهم { وجئنا بك } احضرناك يا محمد { على
~~هؤلاء } اشارة الى الشهداء المدلول عليهم بما ذكر من قوله بشهيد { شهيدا
~~} تشهد على صدقهم لعلمك بعقائدهم لاستجماع شرعك لمجامع قواعدهم او اشارة
~~الى المكذبين المستفهم عن حالهم تشهد عليهم بالكفر والعصيان كما يشهد
~~سائر الانبياء على اممهم.

### || [4.42]

# { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول } بيان لحالهم التى اشير الى
~~شدتها وفظاعتها بقوله تعالى { فكيف } الخ وعصيان الرسول محمول على
~~المعاصى المغايرة للكفر فلا يلزم عطف الشىء على نفسه اى يتمنى الذين
~~جمعوا بين الكفر وعصيان الرسول والمراد الذين كفروا والذين عصوا الرسول {
~~لو تسوى بهم الارض } لو بمعنى ان المصدرية والجملة مفعول يود اى يودون ان
~~يدفنوا فتسوى بهم الارض كالموتى فتسوية الارض بهم كناية عن دفنهم او
~~يودون انهم لم يبعثوا ولم يخلقوا وكأنهم والارض سواء. قال بعض الافاضل
~~الباء للملابسة اى تسوى الارض ملتبسة بهم ولا حاجة الى الحمل على القلب
~~لقلة الفرق بين تسويتهم بالارض والتراب وتسويتها بهم { ولا يكتمون الله
~~حديثا } عطف على يود اى ولا يقدرون على كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم او
~~الواو للحال اى يودون ان يدفنوا فى الارض وهم لا يكتمون ms1046 منه تعالى حديثا
~~ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روى انهم اذا قالوا ذلك
~~ختم الله على افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان
~~تسوى بهم الارض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك فيقول هل بلغت فيقول نعم
~~فيقال لأمته هل بلغكم فتقول ما جاءنا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول
~~محمد وأمته فيشهدون انه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم يدعى غيره من
~~الانبياء عليهم السلام ثم ينادى كل انسان باسمه واحدا واحدا وتعرض
~~اعمالهم على رب العزة قليلها وكثيرها حسنها وقبيحها ".

# وذكر ابو حامد فى كتاب كشف علوم الآخرة ان هذا يكون بعد ما يحكم الله
~~تعالى بين البهائم ويقتص للجماء من القرناء ويفصل بين الوحوش والطير ثم
~~يقول لهم كونوا ترابا فتسوى بهم الارض فحينئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الارض ويتمنى الكافر فيقول يا ليتنى كنت ترابا. واعلم
~~انه يعرض على النبى عليه السلام اعمال امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم
~~واعمالهم فلذلك يشهد عليهم وتعرض على الله يوم الخميس ويوم الاثنين وعلى
~~الانبياء والآباء والامهات يوم الجمعة فتفكر يا اخى وان كنت شاهدا عدلا
~~بانك مشهود عليك فى كل احوالك من فعلك ومقالك واعظم الشهود لديك المطلع
~~عليك الذى لا يخفى عليه خائنة عين ولا يغيب عنه زمان ولا اين فاعمل عمل
~~من يعلم انه راجع اليه وقادم عليه يجازى على الصغير والكبير والقليل
~~والكثير

# درخيربازست وطاعت وليك   نه هركس تواناست برفعل نيك  همه برك بودن همه
~~ساختى   بتدبير رفتن نبرداختى

# فلا تضيع ايامك فان ايامك رأس مالك وانك ما دمت قابضا على رأس مالك فانك
~~قادر على طلب الربح لان بضاعة الآخرة كاسدة فى يومك هذا فاجتهد حتى تجمع
~~بضاعة الآخرة فى وقت الكساد فانما يجيئ يوم تصير هذه البضاعة عزيزة فاكثر
~~منها فى يوم الكساد ليوم العزة فانك لا تقدر على طلبها فى ذلك اليوم 
~~روى ms1047  ان الموتى يتمنون ان يؤذن لهم بان يصلوا ركعتين او يؤذن لهم ان
~~يقولوا مرة واحدة لا اله الا الله او يؤذن لهم فى تسبيحة واحدة فلا يؤذن
~~لهم ويتعجبون من الاحياء انهم يضيعون ايامهم فى الغفلة

# مهلكه عمر به بيهوده بكذرد حافظ   بكوش وحاصل عمر عزيزرا دريات

# قال القاشانى فى قوله تعالى

# فكيف إذا جئنا

# النساء 41. الشهيد والشاهد ما يحضر كل احد مما بلغه من الدرجة وهو
~~الغالب عليه فهو يكشف عن حاله وعمله وسعيه ومبلغ جهده مقاما كان او صفة
~~من صفات الحق او رأيا فلكل امة شهيد بحسب ما دعاهم اليه نبيهم وعرفه
~~اليهم ولم يبعث الا بحسب ما يقتضيه استعداد امته فما دعاهم الا الى ما
~~يطلب استعدادهم مما وصل اليه النبى من مقامه فى المعرفة فلا يعرف احد
~~باطن امرهم وما هم عليه من احوالهم كنبيهم ولذلك جعل كل نبى شهيدا على
~~امته وقد ورد فى الحديث

# " ان الله يتجلى لعباده فى صورة معتقدهم فيعرفه كل واحد من اهل الملل
~~والمذاهب ثم يتحول عن تلك الصورة فيبرز فى صورة اخرى فلا يعرفه الا
~~الموحدون الواصلون الى حضرة الاحدية من كل باب ".

# وكما ان لكل امة شهيدا فلكل اهل مذهب شهيد ولكل احد شهيد يكشف عن حال
~~مشهوده. واما المحموديون فهم شهداء على الامم ونبيهم شهيد عليهم لكونهم
~~من الامم ولكون نبيهم حبيبا مؤتى بجوامع الكلم متمما لمكارم الاخلاق فلا
~~جرم يعرفون الله عند التحول فى جميع الصور اذا تابعوا نبيهم حق المتابعة
~~ونبيهم يشهدهم ويعرف احوالهم انتهى بعبارته جعلنا الله واياكم من
~~الكاملين الواصلين الى حق اليقين.

### || [4.43]

# { يا ايها الذين آمنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون }  روى  ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من
~~افاضل الصحابة رضى الله عنهم حين كانت الخمر مباحة فأكلوا وشربوا فلما
~~ثملوا جاء وقت صلاة المغرب قدموا احدهم ليصلى بهم فقرأ قل يا ايها
~~الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما ms1048 اعبد الى آخرها بطرح اللاآت
~~فنزلت فكانوا لا يشربون فى اوقات الصلاة فاذا صلوا العشاء شربوها فلا
~~يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها وتوجيه
~~النهى الى قربان الصلاة مع ان المراد هو النهى عن اقامتها للمبالغة فى
~~ذلك. قال فى التيسير ثم النهى ليس عن عين الصلاة فانها عبادة فلا ينهى
~~عنها بل هو نهى اكتساب السكر الذى يعجز به عن الصلاة على الوجه. قال
~~الامام ابو منصور رحمه الله وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا صلاة للعبد الآبق ولا للمرأة الناشزة ".

# ليس فيه النهى عن الصلاة لكن النهى عن الاباق والنشوز وهذا لان الاباق
~~والنشوز والسكر ليست بالتى تعمل فى اسقاط الفرض فالمعنى لا تقيموها حالة
~~السكر حتى تعلموا قبل الشروع ما تقولون اذ بتلك التجربة يظهر انهم يعلمون
~~ما سيقرؤونه فى الصلاة والسكر اسم لحالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما
~~يكون من الشراب وقد يكون من العشق والنوم والغضب والخوف لكنه حقيقة فى
~~الاول فيحمل عليه هنا. والسكارى جمع سكران كالكسالى جمع كسلان واجمعوا
~~على انه لا يجوز بيع السكران وشراؤه ويؤاخذ بالاستهلاكات والقتل والحدود
~~وصح طلاقه وعتاقه عقوبة له عندنا خلافا للشافعى { ولا جنبا } عطف على
~~قوله وانتم سكارى فانه فى حيز النصب كأنه قيل لا تقربوا الصلاة سكارى ولا
~~جنبا. والجنب من اصابته الجنابة يستوى فيه المؤنث والمذكر والواحد والجمع
~~لجريانه مجرى المصدر واصل الجنابة البعد والجنب مبعد عن القراءة والصلاة
~~وموضعها { الا عابرى سبيل } استثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب على
~~انه حال من ضمير لا تقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الاولى
~~والعامل فيه النهى اى لا تقربوا الصلاة جنبا فى حال من الاحوال الا حال
~~كونكم مسافرين فتعذرون بالسفر فتصلون بالتيمم { حتى تغتسلوا } غاية للنهى
~~عن قربان الصلاة حالة الجنابة. وفى الآية الكريمة اشارة الى ان المصلى
~~حقه ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه وان يزكى نفسه عما يدنسها ولا يكتفى
~~بادنى ms1049 مراتب التزكية عند امكان اعاليها { وان كنتم مرضى } جمع مريض.
~~والمرض على ثلاثة اقسام. احدها ان يكون بحيث لو استعمل الماء لمات كما فى
~~الجدرى الشديد والقروح العظيمة وثانيها ان لا يموت باستعمال الماء ولكنه
~~يجد الآلام العظيمة ويشتد مرضه او يمتد.

# وثالثها ان لا يخاف الموت ولا الآلام الشديدة لكنه يخاف بقاء شين او عيب
~~فى البدن فالفقهاء جوزوا التيمم فى القسمين الاولين وما جوزوه فى القسم
~~الثالث { او على سفر } عطف على مرضى اى او كنتم على سفر ما طال او قصر
~~وايراده مع سبق ذكره بطريق الاستثناء لبناء الحكم الشرعى عليه وبيان
~~كيفيته وتعليق التيمم بالمرض والسفر مع اتم الحكم كذلك فى كل موضع تحقق
~~العجز حتى قال ابو حنيفة يجوز التيمم للجنابة فى المصر اذا عدم الماء
~~الحار لان العجز عن استعمال الماء يقع فيها غالبا { او جاء احد منكم من
~~الغائط } وهو المكان المنخفض المطمئن والمجيئ منه كناية عن الحدث لان
~~المعتاد ان من يريده يذهب اليه ليوارى شخصه عن اعين الناس { او لامستم
~~النساء } اى جامعتموهن يعنى اذا اصابكم المرض او السفر او الحدث او
~~الجنابة { فلم تجدوا ماء } اى لم تقدروا على استعماله لعدمه او لبعده او
~~لفقد آلة الوصول اليه من الدلو والرشاء او المانع عنه من حية او سبع او
~~عدو { فتيمموا صعيدا طيبا } فاقصدوا شيئا من وجه الارض طاهرا. قال
~~الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب
~~المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابى حنيفة رحمه الله
~~فامسحوا بوجوهكم وايديكم الى المرفقين لما روى انه صلى الله عليه وسلم
~~تيمم ومسح يديه الى مرفقيه ولانه بدل من الوضوء فيتقدر بقدره والباء
~~زائدة اى فامسحوا وجوهكم وايديكم منه اى من الصعيد { ان الله كان عفوا
~~غفورا } تعليل للترخيص والتيسير وتقرير لهما فان من عادته المستمرة ان
~~يعفوا عن الخطائين ويغفر للمذنبين لا بد من ان يكون ميسرا لا معسرا.
~~والاشارة ms1050 ان الصلاة معراج المؤمن وميقات مناجاته والمصلى هو الذى يناجى
~~ربه يعنى يا مدعى الايمان { لا تقربوا الصلوة وانتم سكارى } اى لا تجدوا
~~القربة فى الصلاة وانتم سكارى من الغفلات وتتبع الشهوات لان كل ما اوجب
~~للقلب الذهول عن الله فهو ملتحق بالسكر ومن اجله جعل السكر على اقسام
~~فسكر من الخمر وسكر من الغفلة لاستيلاء حب الدنيا واصعب السكر سكرك من
~~نفسك فان من سكر من الخمرة فقضاؤه الحرقة ومن سكر من نفسه ففي الوقت على
~~الحقيقة له القطيعة والفرقة

# اى اسيرننك نام خويشتن   بسته خودرا بدام خويشتن  ورنكنجى باخود اندر
~~كوى او   كم شو ازخود تابيابى كوى ام  تاتونزديك خودى زين حرف دور
~~غائبى يابى اكر خواهى حصور  تاتوا ازغفلت جوباده مست شدى   لا جرم ازطور
~~وصلت بست شدى

# { حتى تعلموا ما تقولون } ولماذا تقولون كما تقولون الله اكبر لتكبيرة
~~الاحرام عند رفع اليدين ومعناه الله اعظم واجل من كل شىء فان كنت تعلم
~~عند التقول به فينبغى ان لا يكون فى تلك الحالة فى قلبك عظمة شىء آخر
~~وامارة ذلك ان لا تجد ذكر شىء فى قلبك مع ذكره تعالى ولا محبة شىء مع
~~محبته ولا طلب شىء مع طلبه فانه تبارك وتعالى واحد لا يقبل الشركة فى
~~جميع صفاته والا كنت كاذبا فى قولك الله اكبر بالنسبة الى حالك وكنت
~~كالسكران لا تجد القربة من صلاتك لان القربة مشروطة بشرط السجود كما خوطب
~~به

# واسجد واقترب

# العلق 19. والسجود ان تنزل من مركب اوصاف وجودك لتحمل على رفرف جوده الى
~~قاب قوسين اوصاف وجوده لشهود جماله وجلاله وهذا هو سر التشهد بعد السجود
~~ثم قال { ولا جنبا الا عابرى سبيل } يعنى كما لا تجدون القربة وانتم
~~سكارى من الغفلات ايضا لا تجدونها مع جنابة استحقاق البعد وهى ملابسة
~~الدنيا الدنية الا على طريق العبور بقدم ظاهر الشرع فى سبيل الاوامر
~~والنواهى كعبور طريق الاعتداد بالمطعم والمشرب لسد الرمق وحفظ القوة
~~والاكتساء لدفع الحر والبرد وستر العورة والمباشرة ms1051 لحفظ النسل { حتى
~~تغتسلوا } بماء القربة والانابة وصدق الطلب وحسن الارادة وخلوص النية من
~~جنابة ملابسة الدنيا وشهواتها { وان كنتم مرضى } بانحراف مزاج القلب فى
~~طلب الحق { او على سفر } التردد بين طلب الدنيا وطلب العقبى والمولى { او
~~جاء احد منكم من الغائط } من غائط تتبع الهوى { او لامستم النساء } اى
~~لابستم الاشغال الدنيوية فاجنبتم وتباعدتم عن الله بعدما كنتم مجاورى
~~حظائر القدس ووقعتم فى رياض الانس { فلم تجدوا ماء } صدق الانابة والرجوع
~~الى الحق بالاعراض والانقطاع عن الخلق { فتيمموا صعيدا طيبا } وهو تراب
~~اقدام الرجال الطيبين من سوء الاخلاق والاعمال { فامسحوا بوجوهكم } تراب
~~اقدامهم وتمسكوا { بايديكم } اذيال كرمهم مستسلمين بصدق الارادة لاحكامهم
~~{ ان الله كان عفوا } يعفو عنكم التعصب وعدم الانقطاع اليه بالكلية ولعله
~~يعفو التلوث بالدنيا الدنية بهذه الخصلة مرضية { غفورا } لكم آثار الشقوة
~~من غبار الشهوة فانهم يسعد بهم لانهم قوم لا يشقى بهم جليسهم

# كليد كنج سعادت قبول اهل دلست   مبادكس كه درين نكته شك وريب كند  شبان
~~وادئ ايمن كهى رسد بمراد   كه جند سال بجان خدمت شعيب كند

### || [4.44]

# { ألم تر } الخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية من المؤمنين والرؤية بصرية
~~لشهرة شنائع الموصوفين حتى انتظمت فى سلك الامور المشاهدة { الى الذين
~~اوتوا نصيبا } حظا كائنا { من الكتاب } من علم الكتاب وهو التوراة
~~والمراد بهم احبار اليهود اى الم تنظر اليهم فانهم احقاء بان تشاهدهم
~~وتتعجب من احوالهم. نزلت فى حبرين من احبار اليهود كانا يأتيان رئيس
~~المنافقين عبد الله بن ابى ورهطه يثبطانهم عن الاسلام { يشترون الضلالة }
~~كأنه قيل ماذا يصنعون حتى ينظر اليهم فقيل يأخذون الضلالة ويتركون ما
~~اوتوه من الهداية { ويريدون } اى لا يكتفون بضلالة انفسهم بل يريدون بما
~~فعلوا من كتمان نعوته صلى الله عليه وسلم { ان تضلوا } انتم ايضا ايها
~~المؤمنون { السبيل } المستقيم الموصل الى الحق وانما ارادوا ذلك ليكون
~~الناس كلهم على دينهم فتكون لهم الرياسة على الكل واخذ المرافق من الكل.

### || [4.45]

# { والله اعلم } اى منكم { باعدائكم ms1052 } جميعا ومن جملتهم هؤلاء وقد اخبركم
~~بعداوتهم لكم وما يريدون لكم لتكونوا على حذر منهم ومن مخالطتهم او هو
~~اعلم بحالهم ومآل امرهم { وكفى بالله } الباء مزيدة { وليا } متكفلا فى
~~جميع اموركم ومصالحكم او محبا لكم { وكفى بالله نصيرا } فى كل المواطن
~~فثقوا به واكتفوا بولايته ونصرته ولا تتولوا غيره او لا تبالوا بهم وبما
~~يسومونكم من السوء فانه تعالى معين يكفيكم مكرهم وشرهم ففيه وعد ووعيد.
~~والاشارة ان من رزق شيئا من علم الكتاب ظاهرا ولم يرزق اسراره وحقائقه
~~وهم علماء السوء المداهنون فى دين الله حرصا على الدنيا وطمعا فى المال
~~والجاه وحبا للرياسة والقبول

# يشترون الضلالة

# النساء 44. وهى المداهنة واتباع الهوى فيبيعون الدين بالدنيا

# ويريدون ان تضلوا السبيل

# النساء 44. يا معشر العلماء الاتقياء وورثة الانبياء وطلاب الحق من بين
~~الخلق عن سبيل الحق بما يحسدونكم وينكرون عليكم ويلومونكم ويؤذونكم بطريق
~~النصح واظهار المحبة { والله اعلم باعدائكم } فلا تقبلوا نصيحتهم فيما
~~يقطعون عليكم طريق الحق ويردونكم عنه ويصدونكم عن الله بالتحريض على طلب
~~غير الله ورعاية حق غير الله واطيعوا امر الله تعالى فيما امركم به.
~~واعلم انك لا ترى حالا اسوأ ولا اقبح ممن جمع بين هذين الامرين اعنى
~~الضلال والاضلال واكثر ما يكونان فى العلماء يطمعون فيما فى ايدى الخلق
~~فيداهنون فيضلون فسبب زوال المداهنة قطع الطمع  روى  عن بعض المشايخ
~~انه كان له سنور وكان يأخذ من قصاب فى جواره كل يوم شيئا من الغدد
~~لسنوره فرأى على القصاب منكرا فدخل واخرج السنور اولا ثم جاء واحتسب على
~~القصاب فقال له القصاب لا اعطيك بعد اليوم لسنورك شيئا فقال ما احتسب
~~عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك فهو كما قال فمن طمع فى ان
~~تكون قلوب الناس عليه طيبة لم يتيسر له الحسبة. فعلى العاقل ان يزكى نفسه
~~عن الاخلاق الرديئة ويطهرها من الخصال الذميمة

# جون طهارت نبود كعبه وبتخانه يكيست   نبود خيردر آن خانه كه عصمت نبود

### || [4.46]

# { من الذين هادوا } خبر ms1053 مبتدأ محذوف اى من الذين هادوا قوم { يحرفون
~~الكلم عن مواضعه } الكلم اسم جنس ولذا ذكر الضمير فى مواضع وجمع المواضع
~~لتكرره فى التوراة فى مواضع بحسب الجنس اى يزيلون لانهم لما غيروه ووضعوا
~~مكانه غيره فقد ازالوه عن مواضعه التى وضعه الله فيها وامالوه عنها.
~~والتحريف نوعان. احدهما صرف الكلام الى غير المراد بضرب من التأويل
~~الباطل كما يفعل اهل البدعة فى زماننا هذا بالآيات المخالفة لمذاهبهم.
~~والثانى تبديل الكلمة باخرى وكانوا يفعلون ذلك نحو تحريفهم فى نعت النبى
~~صلى الله عليه وسلم اسمر ربعة عن موضعه فى التوراة بوضعهم آدم طوال مكانه
~~ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله { ويقولون } فى كل امر مخالف
~~لاهوائهم الفاسدة سواء كان بمحضر النبى عليه السلام ام لا بلسان المقال
~~والحال { سمعنا } قولك { وعصينا } امرك عنادا وتحقيقا للمخالفة { واسمع }
~~اى قولنا { غير مسمع } حال من المخاطب وهو كلام ذو وجهين. احدهما المدح
~~بان يحمل على معنى اسمع غير مسمع مكروها. والثانى الذم بان يحمل على معنى
~~اسمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اى مدعوا عليك بلا سمعت
~~لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع فكأنهم قالوا ذلك
~~تمنيا لاجابة دعوتهم عليه كانوا يخاطبون به النبى عليه السلام مظهرين له
~~ارادة المعنى الاول وهم مضمرون فى انفسهم المعنى الاخير مطمئنون به {
~~وراعنا } كلمة ذات جهتين ايضا. محتملة للخير بحملها على معنى ارقبنا
~~وانتظرنا واصرف سمعك الى كلامنا نكلمك. وللشر بحملها على السب بالرعونة
~~اى الحمق او باجرائها مجرى شبهها من كلمة عبرانية او سريانية كانوا
~~يتسابون بها وهى راعنا كانوا يخاطبون به النبى صلى الله عليه وسلم ينوون
~~الشتيمة والاهانة ويظهرون التوقير والاحترام. فان قلت كيف جاؤا بالقول
~~المحتمل ذى الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة
~~كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء حشمة منه
~~عليه السلام وخوفا من بطش المؤمنين { ليا بألسنتهم } انتصابه على العلية
~~اى يقولون ذلك للفتل ms1054 بها ولصرف الكلام عن نهجه الى نسبة السب حيث وضعوا
~~غير مسمع موضع لا استمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراعينا مجرى
~~انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الى ما يضمرون من
~~السب والتحقير { وطعنا فى الدين } اى قدحا فيه بالاستهزاء والسخرية { ولو
~~انهم } عندما سمعوا شيئا من اوامر الله ونواهيه { قالوا } بلسان المقال
~~او بلسان الحال مكان قولهم سمعنا وعصينا { سمعنا واطعنا } وبدل قولهم
~~واسمع غير مسمع { واسمع } ولا يلحقون به غير مسمع وبدل قولهم راعنا {
~~وانظرنا } ولم يدسوا تحت كلامهم شرا وفسادا اى لو ثبت انهم قالوا هذا
~~مكان ما قالوا من الاقوال { لكان } قولهم ذلك { خيرا لهم } مما قالوا {
~~واقوم } اى اعدل واسد فى نفسه واصوب من القيم اى المستقيم قالوا لما لم
~~يكن فى الذى اختاروه خيرا اصلا لم جعل هذا خيرا من ذلك وجوابه انه كذلك
~~على زعمهم فخوطبوا على ذلك وهو كقوله

# الله خير أما يشركون

# النمل 59. { ولكن لعنهم الله بكفرهم } اى ولكن قالوا ذلك واستمروا على
~~كفرهم فخذلهم الله وابعدهم عن الهدى بسبب كفرهم بذلك { فلا يؤمنون } بعد
~~ذلك { الا قليلا } استثناء من ضمير المفعول فى لعنهم اى ولكن لعنهم الله
~~الا فريقا قليلا فانه تعالى لم يلعنهم فلم ينسد عليهم باب الايمان وقد
~~آمن بعد ذلك فريق من الاحبار كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما وهو
~~استثناء من ضمير لا يؤمنون اى لا يؤمنون الا ايمانا قليلا وهو ايمانهم
~~بموسى وكفرهم بمحمد عليهما السلام. والاشارة ان العلماء السوء من هذه
~~الامة { يحرفون الكلم عن مواضعه } بالفعال لا بالمقال كما كان اهل الكتاب
~~يحرفونه بالمقال { ويقولون سمعنا } بالمقال فيما امر الله به من ترك
~~الدنيا وزينتها واتباع الهوى ومن ايثار الآخرة على الاولى والانقطاع عن
~~الخلق فى طلب المولى { وعصينا } بالفعال اذ لا يشمون روائح هذه المعاملات
~~ولا يدورون حول هذه المقامات وينكرون على اهل هذه الكرامات ويستهزؤن
~~بانواع المقالات فلا يؤمنون بالقلوب السليمة الا قليلا منها بان يكفروا
~~بهوى ms1055 نفوسهم ويؤمنوا بالايمان الحقيقى الذى هو من نتائج الارادة والصدق
~~فى طلب الحق والاخلاص فى العمل لله وترك الدنيا وزخارفها بل بذل الوجود
~~فى طلب المعبود قال العطار قدس سره

# مشو مغرور اين نطق مزور   بنادانى مكن خودرا توسرور  اكر علم همه عالم
~~بخوانى   جوبى عشقى ازوحر وفى ندانى

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من تعلم علما لا يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا
~~من الدنيا لم يجد عرف الجنة "

# اى ريحها. قال الشيخ الشاذلى العلم النافع هو الذى يستعان به على طاعة
~~الله ويلزمك المخافة من الله والوقوف على حدود الله وهو علم المعرفة
~~بالله. قال الشيخ ابو الحسن رضى الله عنه العلوم كالدنانير والدراهم ان
~~شاء نفعك بها وان شاء اضرك معها والعلم ان قارنته الخشية فلك اجره وثوابه
~~وحصول النفع به والا فعليك وزره وعقابه وقيام الحجة به وعلامة خشية الله
~~ترك الدنيا والخلق ومحاربة النفس والشيطان قال الشيخ السعدى قدس سره

# دعوى كنى كه بر ترم از ديكران بعلم   جون كبر كردى ازهمه دونان فروترى
~~شاخ درخت علم ندانم بجز عمل   تاعلم باعمل نكنى شاخ بى برى  علم آدميتست
~~وجوانمردى وادب   ورنه بدى بصورت انسان برابرى  ترك هواست كشتىء درياى
~~معرفت   عارف بذات شونه بدين قلندرى  هر علم راكه كار نه بندى جه فائده
~~جشم از براى آن بود آخركه بنكرى

### || [4.47]

# { يا ايها الذين اوتوا الكتاب } اى التوراة { آمنوا بما نزلنا } من
~~القرآن حال كونه { مصدقا لما معكم } من التوراة ومعنى تصديقه اياها نزوله
~~حسبما نعت لهم فيها او كونه موافقا لها فى القصص والمواعيد والدعوة الى
~~التوحيد والعدل بين الناس والنهى عن المعاصى والفواحش واما ما يتراءى من
~~مخالفته لها فى جزئيات الاحكام بسبب تفاوت الامم بالاعصار فليست بمخالفة
~~فى الحقيقة بل هى عين الموافقة من حيث ان كلا منهما حق بالاضافة الى عصره
~~متضمن للحكمة التى عليها يدور فلك التشريع حتى لو تأخر نزول المتقدم لنزل ms1056
~~على وفق المتأخر ولو تقدم نزول المتأخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم

# " لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعى ".

# { من قبل ان نطمس وجوها } الطمس محو الآثار وازالة الاعلام اى آمنوا من
~~قبل ان نمحو تخطيط صورها ونزيل آثارها من عين وحاجب وانف وفم { فنردها
~~على ادبارها } فنجعلها على هيئة ادبارها وهى الاقفاء مطموسة مثلها وهذا
~~معنى قول ابن عباس رضى الله عنهما نجعلها كخف البعير وحافر الدابة فتكون
~~الفاء للتسبيب اى بان نردها على ادبارها او ننكسها بعد الطمس فنردها الى
~~موضع الاقفاء والاقفاء الى موضعها على انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب
~~الآخر طمسها ثم ردها على ادبارها { او نلعنهم } او نخزى اصحاب الوجوه
~~بالمسخ { كما لعنا اصحاب السبت } مسخناهم قردة وخنازير ووقوع الوعيد
~~مشروط بالايمان ومعلق به وجودا وعدما بمعنى ان وجد منهم الايمان لم يقع
~~والا وقع وقد وجد الايمان منهم حيث آمن ناس منهم فلم يقع الوعيد { وكان
~~امر الله } اى عذابه { مفعولا } كائنا لا محالة وهذا وعيد شديد لهم يعنى
~~انتم تعلمون انه كان تهديد الله فى الامم السالفة واقعا لا محالة فكونوا
~~على حذر من هذا الوعيد وارجعوا عن الكفر الى الايمان والاقرار بالتوبة
~~والاستغفار. اعلم ان المسخ قد وقع فى هذه الامة ايضا. ومنه ما روى عن ابى
~~علقمة انه قال كنت فى قافلة عظيمة فامرنا رجلا نرتحل بامره وننزل بامره
~~فنزلنا منزلا وهو يشتم ابا بكر وعمر فقلنا له فى ذلك فلم يجب الينا بشىء
~~فلما اصبحنا واوقرنا واصلحنا الراحلة لم يناد مناديه فجئنا ننظر ما حاله
~~وما يصنع فاذا هو متربع وقد غطى رجليه بكساء له فكشفنا عنهما فاذا هو قد
~~صار رجلاه كرجلى الخنازير فهيأنا راحتله وحملناه اليها فوثب من راحلته
~~وقام برجليه وصاح ثلاث مرات صيحة الخنازير واختلط بالخنازير وصار خنزيرا
~~حتى لا يعرفه منا احدا كذا فى روضة العلما  وروى  ان واحدا من رواة
~~الاحاديث تحول رأسه رأس حمار لانكار وقوع مضمون حديث ms1057 صحيح ورد فى حق
~~المقتدى بالامام الرافع رأسه قبله او واضعه وحاصل الحديث ان من رفع رأسه
~~قبل الامام او وضعه كيف لا يخاف من ان يصير رأسه رأس حمار فوقع فيما وقع
~~وهذا هو مسخ الصورة ومسخ المعنى اشد واصعب منه فان اعمى الصورة مثلا يمكن
~~ان يكون فى الآخرة بصيرا ولكن من كان فى هذه اعمى يعنى بالقلب فهو فى
~~الآخرة اعمى واضل سبيلا وفضوح الدنيا اهون من فضوح الآخرة.

# فعلى السالك ان يجتهد حتى لا يرد وجهه الناطق الى الله تعالى على الدنيا
~~واتباع الهوى ولا يمسخ صفاته الانسانية بالسبعة والشيطانية قال الشيخ
~~السعدى

# باتوترسم نشود شاهد روحانى دوست   كالتماس توبجز عالم جسمانى نيست  سعى
~~كن تازمقام حيوان دركذرى   كاهنست آينه مادامكه نورانى نيست  خفتكانرا جه
~~خبر زمزمه مرغ سحر   حيوانرا خبر ازعالم انسانى نيست

# قال الامام فى تفسير الآية وتحقيق القول فيها ان الانسان فى مبدأ خلقته
~~الف هذا العالم المحسوس ثم انه عند الفكر والعبودية كأنه يسافر من عالم
~~المحسوسات الى عالم المعقولات فقدامه عالم المعقولات ووراءه عالم
~~المحسوسات فالمخذول هو الذى يرد من قدامه الى خلفه كما قال تعالى فى
~~وصفهم

# ناكسوا رءوسهم

# السجدة 12. انتهى فنعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن الشر بعد الخير.
~~عن عبد الله بن احمد المؤذن قال كنت اطوف حول البيت واذا انا برجل متعلق
~~باستار الكعبة وهو يقول اللهم اخرجنى من الدنيا مسلما لا يزيد على ذلك
~~شيئا فقلت له لم لا تزيد على هذا الدعاء فقال لو علمت قصتى كنت تعذرنى
~~فقلت وما قصتك قال كان لى اخوان وكان الاكبر منهما مؤذنا اذن رابعين سنة
~~احتسابا فلما حضره الموت دعا بالمصحف فظننا ان يتبرك به فاخذه بيده واشهد
~~على نفسه من حضر انه بريء مما فيه ثم تحول الى دين النصرانية فمات
~~نصرانيا فلما دفن اذن الآخر ثلاثين سنة فلما حضره الموت فعل كما فعل
~~الآخر فمات على النصرانية وانى اخاف على نفسى ان اصير مثلهما فادعو ms1058 الله
~~تعالى ان يحفظ على دينى فقلت ما كان ديدنهما فقال كان يتتبعان عورات
~~النساء وينظران الى المردان فهذا من آثار الرد واللعن والمسخ فنسأل الله
~~تعالى ان يوفقنا لتزكية النفس واصلاحها ويختم عاقبتنا بالخير

# خدايا بحب بنى فاطمه   كه برقول ايمان كنم خاتمه

### || [4.48]

# { ان الله لا يغفر ان يشرك به } اى لا يغفر الكفر ممن اتصف به بلا توبة
~~وايمان لان الحكمة التشريعية مقتضية لسد باب الكفر وجواز مغفرته بلا
~~ايمان مما يؤدى الى فتحه ولان ظلمات الكفر والمعاصى انما يسترها نور
~~الايمان فمن لم يكن له ايمان لم يغفر له شىء من الكفر والمعاصى { ويغفر
~~ما دون ذلك } اى ويغفر ما دون الشرك فى القبح من المعاصى صغيرة كانت او
~~كبيرة تفضلا من لدنه واحسانا من غير توبة عنها لكن لا لكل احد بل { لمن
~~يشاء } ان يغفر له ممن اتصف به فقط اى لا بما فوقه. قال شيخنا السيد
~~الثانى سمى جامع القرآن وهم المؤمنون الذين اتقوا من الاشراك بالله تعالى
~~فيغفر لهم ما دون الاشراك من الصغائر والكبائر لعدم اشراكهم به ولا يغفر
~~للمشركين ما دون الاشراك ايضا لاشراكهم به فكما ان اشراكهم لا يغفر فكذلك
~~ما دون اشراكهم لا يغفر بخلاف المؤمنين فانه تعالى كما وقاهم من عذاب
~~الاشراك بحفظهم عنه كذلك وقاهم من عذاب ما دونه بمغفرته لهم { ومن يشرك
~~بالله فقد افترى اثما عظيما } اى من افترى واختلق مرتكبا اثما لا يقادر
~~قدره ويستحقر دون جميع الآثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا. وهذه الآية من
~~اجل الآيات التى كانت خيرا لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وما غربت
~~واعظمها لانها تؤذن بان ما دون الشرك من الذنب مغفور بحسب المشيئة والوعد
~~المعلق بالمشيئة من الكريم محقق الانجاز خصوصا لعباده الموحدين المخلصين
~~من المحمديين كما قال لهم

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# الزمر 53.  روى  ان وحشيا قاتل حمزة عم النبى عليه السلام كتب الى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انى اريد ان ms1059 اسلم ولكن يمنعنى من الاسلام
~~آية فى القرآن نزلت عليك وهو قوله تعالى

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون

# الفرقان 68. وانى قد فعلت هذه الاشياء الثلاثة فهل لى من توبة فنزلت هذه
~~الآية

# الا من تاب وآمن وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيأتهم حسنات

# الفرقان 70. فكتب ان فى الآية شرطا وهو العمل الصالح فلا ادرى انا اقدر
~~على العمل الصالح ام لا فنزل قوله تعالى { ان الله لا يغفر ان يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } فكتب بذلك الى وحشى فكتب اليه ان فى الآية
~~شرطا فلا ادرى أيشاء ان يغفر لى ام لا فنزل قوله تعالى

# قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا

# الزمر 53. فكتب الى وحشى فلم يجد الشرط فقدم المدينة واسلم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " من مات ولم يشرك بالله شيأ دخل الجنة ".

# ورأى ابو العباس شريح فى مرض موته كأن القيامة قد قامت واذا الجبار
~~سبحانه وتعالى يقول اين العلماء فجاؤا فقال ماذا عملتم فيما علمتم فقلنا
~~يا رب قصرنا واسأنا فاعاد السؤال فكأنه لم يرض به واراد جوابا آخر فقلت
~~اما انا فليس فى صحيفتى شرك وقد وعدت ان تغفر ما دونه فقال الله تعالى
~~اذهبوا فقد غفرت لكم ومات شريح بعده بثلاث ليال وهذا من حسن الظن بالله
~~تعالى

# كنونت كه جشمست اشكى ببار   زبان در دهانست عذرى بيار  كنون بايدت عذر
~~تقصير كفت   نه جون نفس ناطق زكفتن بخفت  غنيمت شمار اين كرامى نفس   كه
~~بى مرغ قيمت ندارد قفس

# واعلم ان للشرك مراتب وللمغفرة مراتب. فمراتب الشرك ثلاث الجلى والخفى
~~والاخفى. وكذلك مراتب المغفرة. فالشرك الجلى بالاعيان وهو للعوام وذلك
~~بان يعبد شىء من دون الله تعالى كالاصنام والكواكب وغيرها فلا يغفر الا
~~بالتوحيد وهو اظهار العبودية فى اثبات الربوبية مصدقا بالسر والعلانية.
~~والشرك الخفى بالاوصاف ms1060 وهو للخواص وذلك شوب العبودية بالالتفات الى غير
~~الربوبية فى العبادة كالدنيا والهوى وما سوى المولى فلا يغفر الا
~~بالوحدانية وهى افراد الواحد للواحد بالواحد. والشرك الاخفى وهو للاخص
~~وذلك رؤية الاغيار والانانية فلا يغفر الا بالوحدة وهى فناء الناسوتية فى
~~بقاء اللاهوتية ليبقى بالهوية دون الانانية فان الله لا يغفر بمراتب
~~المغفرة ان يشرك به بمراتب الشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اى لمن يشاء
~~المغفرة فيستغفر الله تعالى من مراتب الشرك فيغفر له بمراتب المغفرة ومن
~~يشرك بالله بمراتب الشرك فقد افترى اثما عظيما اى جعل بينه وبين الله
~~حجابا من اثبات وجود الاشياء وانانيته وهى اعظم الحجب كما قيل وجودك ذنب
~~لا يقاس به ذنب

# نيستى جولانكه اهل دلست   شاهراه عاشقان كاملست  جون وجودت محو كردى
~~ازميان   نوروحدت جشم دل را شد عيان  شرك رهزن باشداى دل در طريق   ذكر
~~توحيد خدارا كن رفيق

### || [4.49]

# { ألم تر الى الذين يزكون انفسهم } خطاب للنبى عليه السلام على وجه
~~التعجب اى ألم تنظر الى اليهود الذين يطهرون نفوسهم من الذنوب وألسنتهم
~~ولم يزكوها حقيقة بقولهم نحن ابناء الله واحباؤه وبقولهم نحن كالاولاد
~~الصغار فهل عليهم ذنب اى انظر اليهم وتعجب من حالهم وادعائهم انهم ازكياء
~~عند الله مع ما هم عليه من الكفر والاثم العظيم واللفظ عام يشتمل كل من
~~زكى نفسه ووصفها بزيادة التقوى والطاعة والزلفى عند الله ففيه تحذير من
~~اعجاب المرء بعمله { بل الله } يعنى هم لا يزكونها فى الحقيقة لكذبهم
~~وبطلان اعتقادهم بل الله { يزكى من يشاء } تزكيته ممن يستأهلها من
~~المرتضين من عباده المؤمنين فانه العالم بما ينطوى عليه الانسان من حسن
~~وقبيح وقد وصفهم بما هم متصفون به من القبائح { ولا يظلمون } اى يعاقبون
~~بتلك الفعلة القبيحة ولا يظلمون فى ذلك العقاب { فتيلا } اى ادنى ظلم
~~واصغره وهو الخيط الذى فى شق النواة يضرب به المثل فى القلة والحقارة
~~والظلم فى حق المعاقب الزيادة على حقه وفى حق المثاب النقصان منه.

### || [4.50] ms1061

# { انظر كيف } اى فى أى حال او على أى حال { يفترون على الله الكذب } فى
~~زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده والتصريح بالكذب مع ان الافتراء لا
~~يكون الا كذبا للمبالغة فى تقبيح حالهم { وكفى به } بافترائهم هذا من حيث
~~هو افتراء عليه تعالى مع قطع النظر عن مقارنته لتزكية انفسهم وسائر
~~آثامهم العظام { اثما مبينا } ظاهرا بينا كونه اثما والمعنى كفى بذلك
~~وحده فى كونهم اشد اثما من كل كفار اثيم ولو لم يكن لهم من الذنوب الا
~~هذا الافتراء لكان اثما عظيما ونصب اثما مبينا على التمييز. قال الامام
~~ابو منصور رحمه الله قول الرجل انا مؤمن ليس بتزكية النفس بل اخبار عن
~~شىء اكرم به وانما التزكية ان يرى نفسه تقيا صالحا ويمدح به. قال السرى
~~قدس سره من تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله تعالى. فيجب على
~~العبد المؤمن ان يمتنع عن مدح نفسه ألا يرى الى قوله عليه السلام

# " انا سيد ولد آدم ".

# كيف عقبه بقوله

# " ولا فخر ".

# اى لست اقول هذا تفاخرا كما يقصده الناس بالثناء على انفسهم لان افتخاره
~~عليه السلام كان بالله وتقربه من الله لا بكونه مقدما على اولاد آدم كما
~~ان المقبول عند الملك قبولا عظيما انما يكون بقبوله اياه وبه يفرح لا
~~بتقديمه على بعض رعاياه

# اكرمردى ازمدرىء خود مكوى   نه هر شهسوارى بدربردكوى  كنهكار انديشناك
~~از خدا   بسى بهتر از عابد خود نما  اكرمشك خالص ندارى مكوى   وكرهست خود
~~فاش كرددببوى

# ونعم ما قيل

# جوز خالى درميان جوزها   مى نمايد خويشتن را از صدا

# والاشارة فى الآيتين ان الذين يزكون انفسهم من اهل العلوم الظاهرة
~~بالعلم ويباهون به العلماء ويمارون به السفهاء لا تزكى انفسهم بمجرد تعلم
~~العلم بل تزيد صفاته المذمومة مثل المباهاة والمماراة والمجادلة
~~والمفاخرة والكبر والعجب والحسد والرياء وحب الجاه والرياسة وطلب
~~الاستيلاء والغلبة على الاقران والامثال

# بل الله يزكى من يشاء

# النساء 49. التزكية ويتهيأ لها بتسليم النفس الى ارباب التزكية وهم ms1062
~~العلماء الراسخون والمشايخ المحققون كما يسلم الجلد الى الدباغ ليجعله
~~اديما فمن يسلم نفسه للتزكية الى المزكى ويصبر على تصرفاته كالميت فى يد
~~الغسال ويصغ الى اشاراته ولا يعترض على معاملاته ويقاس شدائد اعمال
~~التزكية فقد افلح بما تزكى والمزكى هو النبى عليه السلام فى ايام حياته
~~كما قال تعالى

# هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم

# الجمعة 2 الآية. وبعدهم العلماء الذين اخذوا التزكية ممن اخذوا منه قرنا
~~بعد قرن من الصحابة والذين اتبعوهم باحسان الى يومنا هذا ولعمرى انهم فى
~~هذا الزمان اعز من الكبريت الاحمر قال الشيخ الحسينى

# در طريقت رهبر دانا كزين   زانكه ره دورست ورهزن دركمين  رهبرى بايد
~~بمعنى سر بلند   از شريعت وزطريقت بهره مند  اصل وفرع وجزء وكل آموخته
~~شمع از نور علم افروخته  ظاهرش از علم كسبى با خدا   باطنش ميراث دار
~~مصطفا  هركه از دست عنايت بر كرفت   روز اول دامن رهبر كرفت  هركه در
~~زندان خود رأيى فتاد   بند اورا سالها نتوان كشاد  اى سليم القلب دشوارست
~~كار   تانبندارى كه بندارست كار

# فعلى السالك ان يتمسك بذلك المرشد ويتشبه به الى الوقوف على علم التوحيد
~~ثم الفناء عن نفسه لان مجرد العرفان غير منج ما لم يحصل التحقق بحقيقة
~~الحال ولذا قال عليه السلام

# " شر الناس من قامت عليه القيامة وهو حى ".

# اى وقف على علم التوحيد ونفسه لم تمت بالفناء حتى يحيى بالله فانه حينئذ
~~زنديق قائل بالاباحة فى الاشياء عصمنا الله واياكم من المعاصى والفحشاء.

### || [4.51]

# { ألم تر الى الذين } الى اليهود الذين { اوتوا نصيبا من الكتاب } حظا
~~من علم التوراة اى انظر يا محمد وتعجب من حالهم فكأنه قيل ماذا يفعلون
~~حتى ينظر اليهم فقيل { يؤمنون بالجبت } فى الاصل اسم صنم فاستعمل فى كل
~~ما عبد من دون الله { والطاغوت } الشيطان ويطلق لكل باطل من معبود او
~~غيره  روى  ان حيى بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الى مكة فى
~~سبعين راكبا ms1063 من اليهود ليخالفوا قريشا على محاربة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وينقضوا العهد الذى كان بينهم وبينه عليه السلام فقالوا انتم
~~اهل كتاب وانتم اقرب الى محمد منكم الينا فلا نأمن مكركم فاسجدوا لآلهتنا
~~حتى نطمئن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا
~~للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرؤ تقرأ
~~الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فأينا اهدى طريقا نحن ام محمد فقال ماذا
~~يقول محمد قال يأمر بعبادة الله تعالى وحده وينهى عن الشرك قال وما دينكم
~~قالوا نحن ولاة البيت نسقى الحاج ونقرى الضيف ونفك العانى وذكروا افعالهم
~~قال انتم اهدى سبيلا وذلك قوله تعالى { ويقولون للذين كفروا } اى لاجلهم
~~وفى حقهم { هؤلاء } اشارة الى الذين كفروا { اهدى من الذين آمنوا سبيلا }
~~اى اقوم دينا وارشد طريقة.

### || [4.52]

# { اولئك } اشارة الى القائلين { الذين لعنهم الله } اى ابعدهم عن رحمته
~~وطردهم { ومن يلعن الله } اى يعبده عن رحمته تعالى { فلن تجد له نصيرا }
~~يدفع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا لا بشفاعة ولا بغيرها. وفيه تنصيص
~~على حرمانهم مما طلبوا من قريش.

### || [4.53]

# { ام لهم نصيب من الملك } ام منقطعة ومعنى الهمزة انكار ان يكون لهم
~~نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان ملك الدنيا سيصير اليهم { فاذن
~~لا يؤتون الناس نقيرا } اى لو كان لهم نصيب من الملك فاذن لا يؤتون احدا
~~مقدار نقير وهو النقرة فى ظهر النواة يضرب به المثل فى القلة والحقارة
~~وهذا هو البيان الكاشف عن كل حالهم فانهم اذا بخلوا بالنقير وهم ملوك فما
~~ظنك بهم اذا كانوا اذلاء متفاقدين.

### || [4.54]

# { ام يحسدون } منقعطة ايضا { الناس } بل أيحسدون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واصحابه { على ما آتاهم الله من فضله } يعنى انبوة والكتاب
~~وازدياد العز والنصر يوما فيوما { فقد آتينا } يعنى ان حسدهم المذكور فى
~~غاية القبح والبطلان فانا قد آتينا من قبل هذا { آل ابراهيم } الذين هم
~~اسلاف محمد صلى الله عليه ms1064 وسلم وابناء اعمامه { الكتاب } المنزل من
~~السماء { والحكمة } اى النبوة والعلم { وآتيناهم } مع ذلك { ملكا عظيما }
~~لا يقادر قدره فكيف يستبعدون نبوته صلى الله عليه وسلم ويحسدونه على
~~ايتائها قال ابن عباس رضى الله عنهما الملك فى آل ابراهيم ملك يوسف وداود
~~وسليمان عليهم السلام.

### || [4.55]

# { فمنهم } من اليهود { من آمن به } بمحمد عليه السلام { ومنهم من صد عنه
~~} اى اعرض عنه ولم يؤمن به { وكفى بجهنم سعيرا } نارا مسعورة اى موقدة
~~يعذبون بها اى ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم.
~~واعلم ان الله تعالى وصف اليهود فى الآية المتقدمة بالجهل الشديد وهو
~~اعتقادهم ان عبادة الاوثان افضل من عبادة الله تعالى ثم وصفهم بالبخل
~~والحسد. فالبخل هو ان لا يدفع الى احد شيئا مما آتاه الله من النعمة.
~~والحسد هو ان يتمنى ان لا يعطى الله غيره شيئا من النعم فالبخل والحسد
~~يشتركان فى من يريد منع النعمة عن الغير. فاما البخيل فيمنع نعمة نفسه عن
~~غيره. واما الحاسد فيريد ان يمنع نعمة الله عن عباده فهما شر الرذائل
~~وسببهما الجهل. اما البخل فلأن بذل المال سبب لطهارة النفس ولحصول سعادة
~~الآخرة وحبس المال سبب لحصول مال الدنيا فى يده فالبخل يدعوك الى الدنيا
~~ويمنعك عن الآخرة والجود يدعوك الى الآخرة ويمنعك عن الدنيا ولا شك ان
~~ترجيح الدنيا على الآخرة لا يكون الا من محض الجهل. واما الحسد فلأن
~~الآلهية عبارة عن ايصال النعم والاحسان الى العبيد فمن كره ذلك فكأنه
~~اراد عزل اله عن الالهية وذلك محض الجهل ثم ان الحسد لا يحصل الا عند
~~الفضيلة فكلما كانت فضيلة الانسان اتم واكمل كان حسد الحاسدين عليه اعظم
~~قال السعدى قدس سره

# شور بختان بآروز خواهد   مقبلانرا آفتابرا جه كناه  كرنبيند روز شبيره
~~جشم   جشمه آفتابرا جه كناه  راست خواهى هزار جشم جنان   كور بهتركه
~~آفتاب سياه

# ولا يسود الحسود والبخيل فى جميع الزمان ألا ترى ان الله تعالى جعل بخل
~~اليهود ms1065 كالمانع من حصول الملك لهم فهما لا يجتمعان وذلك لان الانقياد
~~للغير امر مكروه لذاته والانسان لا يتحمل المكروه الا اذا وجد فى مقابلته
~~امرا مطلوبا مرغوبا فيه وجهات الحاجات محيطة بالناس فاذا صدر من انسان
~~احسان الى غيره صارت رغبة المحسن اليه فى ذلك المال سببا لصيرورته منقادا
~~مطيعا له فلهذا قيل فى بالبر يستعبد الحر فاما اذا لم يوجد هذا بقيت
~~النفرة الطبيعية عن الانقياد للغير خالصا من المعارض فلا يحصل الانقياد
~~البتة قال السعدى

# خورش ده بكنجشك وكبك وحمام   كه يك روزت افتنده يابى بدام  زرازبهر
~~خرودن بود اى بسر   زبهر نهادن جه سنك وجه زر

# وقد شبه بعض الحكماء ابن آدم فى حرصه على الجمع ووخامة عاقبته بدود القز
~~الذى يكاد ينسج على نفسه بجهله حتى لا يكون له مخلص فيقتل نفسه ويصير
~~القز لغيره فاللائق بشأن المؤمن القناعة بما رزقه الودود وترك الحرص
~~والبذل من الموجود.

# وقيل

# " لما عرج النبى عليه السلام اطلع على النار فرأى حظية فيها رجل لا تمسه
~~النار فقال عليه السلام " ما بال هذا الرجل فى حظيرة لا تمسه النار "
~~فقال جبريل عليه السلام هذا حاتم طى صرف الله عنه عذاب جهنم بسخائه وجوده
~~"

# فالجود صارف عن المرء عذاب الدنيا والعقبى وباعث لوصول الملك فى الاولى
~~والاخرى. ثم ان الملك على ثلاثة اقسام. ملك على الظواهر فقط وهذا هو ملك
~~الملوك. وملك على البواطن فقط فهذا هو ملك العلماء. وملك على الظواهر
~~والبواطن معا وهذا هو ملك الانباء عليهم السلام فاذا كان الجود من لوازم
~~الملك وجب فى الانبياء ان يكونوا فى غاية الجود والكرم والرحمة والشفقة
~~ليصير كل واحد من هذه الاخلاق سببا لانقياد الخلق لهم وامتثالهم لأوامرهم
~~وكمال هذه الصفات كان حاصلا لمحمد عليه السلام.

### || [4.56]

# { ان الذين كفروا بآياتنا } القرآن وسائر المعجزات { سوف } كلمة تذكر
~~للتهديد والوعيد يقال سوف افعل وتذكر للوعد ايضا فتفيد التأكيد { نصليهم
~~نارا } ندخلهم نارا عظيمة هائلة { كلما نضجت جلودهم } اى احترقت {
~~بدلناهم جلودا ms1066 غيرها } غير يذكر ويراد به الضد تقول الليل غير النهار
~~وايضا يقال للمثل المتبدل تقول للماء الحار اذا برد هذا غيره وهو المراد
~~هنا اى اعطيناهم مكان كل جلد محترق عند احتراقه جلدا جديدا مغايرا
~~للمحترق صورة وان كان عينه مادة. والحاصل انه يعاد ذلك الجلد بعينه على
~~صورة اخرى كقولك صغت من خاتمى خاتما غيره فالخاتم الثانى هو الاول وانما
~~الصياغة اختلفت. فان قلت الجلود العاصية اذا احترقت فلو خلق الله تعالى
~~مكانها جلودا اخرى وعذبها كان ذلك تعذيبا لمن لم يعص وهو غير جائز قلت
~~العذاب للجلدة الحساسة وهى التى عصت لا للجلد مطلقا والذات واحدة فالعذاب
~~لم يصل الا الى العاصى { ليذوقوا العذاب } اى ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع
~~كقولك للعزيز اعزك الله اى ادامك على عزك وزادك فيه. قال الحسن تأكلهم
~~النار فى كل يوم سبعين مرة كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا
~~ وروى  مرفوعا ان جلد الكافر اربعون ذراعا وضرسه مثل احد وشفته العليا
~~تضرب سرته وبين لحمه وجلده ديدان كحمر الوحش تركض بين جلده ولحمه وحيات
~~كأعناق البخت وعقارب كالبغال وهذا ليس بزيادة تحلق وتعذب من غير معصية
~~لكن اذا زيد ذلك ثقلة على العبد ويكون نفس الثقل عقوبة عليه كسائر عقوبات
~~جهنم من السلاسل والاغلال والعقارب والحيات. فان قلت انما يقال فلان ذاق
~~العذاب اذا ادرك شيئا قليلا منه والله تعالى قد وصف انهم كانوا فى اشد
~~العذاب فكيف يحسن ان يذكر بعد ذلك انهم ذاقوا العذاب قلت المقصود من ذكر
~~الذوق الاخبار بان احساسهم بالعذاب فى كل مرة كاحساس الذائق بالمذوق من
~~حيث انه لا يدخله نقصان ولا زوال بسبب ذلك الاحتراق ودوام الملابسة ولعل
~~السر فى تبديل الجلود مع قدرته تعالى على بقاء ادراك العذاب وذوقه بحاله
~~مع الاحتراق او مع ابقاء ابدانهم على حالها مصونة عن الاحتراق ان النفس
~~ربما تتوهم زوال الادراك بالاحتراق { ان الله كان عزيزا } لا يمتنع عليه
~~شىء مما يريده بالمجرمين { حكيما } يعاقب من ms1067 يعاقب على حكمته. اعلم ان
~~هذا العذاب والتبديل الذى فى الآخرة كان حاصلا له فى الدنيا ولكن لم يكن
~~يذوقه كالنائم يجرح نفسه بحديدة فى يده فتكون الجراحة حاصلة له فى الدنيا
~~ولكن لم يذق ألمها حتى ينتبه فالناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا. فعلى العبد
~~ان يعمل على وفق الشرع وخلاف النفس والهوى حتى يجعل الله تعالى باكسير
~~الشرع نحاس الصفات الظلمانية النفسانية فضة الصفات النورانية الروحانية
~~فاذا تخلص فى الدنيا من شوب المعصية باصلاح النفس والجريان على وفق الشرع
~~لم يحتج فى الآخرة الى التهذيب والتنقيح بالنار  روى  ان اصحاب الكبائر
~~من موحدى الامم كلها الذين ماتوا على كبائرهم غير تائبين ولا نادمين منهم
~~من دخل النار فى الباب الاول فى جهنم حتى لا تزرق اعينهم ولا تسود وجوههم
~~ولا يقرنون مع الشياطين ولا يغلون بالسلاسل ولا يجرعون الحميم ولا يلبسون
~~القطران فى النار حرم الله تعالى اجسادهم ووجوههم على النار من اجل
~~السجود فمنهم من تأخذه النار الى قدميه ومنهم من تأخذه النار الى ركبتيه
~~ومنهم من تأخذه الى عنقه قدر ذنوبهم واعمالهم ثم ان منهم من يمكث فيها
~~شهرا ومنها من يمكث فيها سنة ثم يخرج منها واطولهم فيها مكثا كقدر الدنيا
~~منذ خلقت الى يوم تفنى.

# وكان ابن السماك يقول فيما يعاتب نفسه يا نفس تقولين قول الزاهدين
~~وتعملين عمل المنافقين وفى الجنة تطمعين ان تدخلين هيهات هيات ان للجنة
~~قوما آخرين ولها اعمال غير ما تعملين ويحكك اخذت بزى كسرى وقيصر
~~والفراعنة وتريدين ان ترافقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دار الجلال
~~فاعرض نفسك على كتاب الله فيما وصف اولياءه واعداءه فانظر من أى الصنفين
~~انت

# برادر زكار بدان شرم دار   كه در روى نيكان شوى شر مسار  نريزد خدا آب
~~روى كسى   كه ريزد كناه آب جشمش بسى

# وذكر عن يزيد بن مرثد انه كان لا تنقطع دموع عينيه ساعة ولا يزال باكيا
~~فسئل عن ذلك فقال لو ان الله تعالى اوعدنى ms1068 بانى لو اذنبت لحبسنى فى
~~الحمام ابدا لكان حقيقا على ان لا تنقطع دموعى فكيف وقد اوعدنى ان
~~يحبسنى فى نار اوقد عليها ثلاثة آلاف سنة اوقد عليها الف سنة حتى احمرت
~~ثم اوقد عليها الف سنة حتى ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتى اسودت فهى
~~سوداء كالليل المظلم. قال ابو هريرة رضى الله عنه لا تغبطن فاجرا بنعمته
~~فان وراءه طالبا حثيثا وهى جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا قال الحافظ قدس
~~سره

# قلندار حقيقت به نيم جو نخرند   قباى اطلس آنكس كه ازهنر عاريست

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من كانت همته الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه فى قلبه وأتته الدنيا
~~وهى راغمة ومن كانت همته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه
~~ولم يأته من الدنيا الا ما كتب الله له ".

# قال السعدى قدس سره

# آنكس ازدزد بيرسد كه متاعى دارد   عارفان جمع نكردند وبريشانى نيست
~~هركرا خيمه بصحراى قناعت زده اند   كرجهان لرزه بكيرد غم ويرانى نيست

### || [4.57]

# { والذين آمنوا } بالله وبمحمد والقرآن وسائر الآيات والمعجزات { وعملوا
~~الصالحات } التى امر الله بها { سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيها ابدا } اى مقيمين فيها لا يخرجون منها ولا يموتون { لهم فيها
~~ازواج مطهرة } اى مما نساء الدنيا عليه من الاحوال المستقذرة البدنية
~~والادناس الطبيعية كالحيض والنفاس والحقد والحسد وغير ذلك { وندخلهم ظلا
~~ظليلا } فينانا لا جوب فيه ودائما لا تنسخه الشمش اى لا تزيله وسجسجا وهو
~~من الزمان ما لا حر فيه ولا برد ومن المكان ما لا سهولة فيه ولا حزونه.
~~والظليل صفة مشتقة من لفظ الظل لتأكيد معناه كما يقال ليل أليل ويوم أيوم
~~وما اشبه ذلك. فان قلت اذا لم يكن فى الجنة شمس تؤذى بحرها فما فائدة
~~وصفها بالظل الظليل وايضا يرى فى الدنيا ان المواضع التى يدوم الظل فيها
~~ولا يصل نور الشمس اليها يكون هواؤها عفنا فاسدا فى الدنيا ان المواضع
~~التى يدوم الظل فيها ms1069 ولا يصل نور الشمس اليها يكون هواؤها عفنا فاسدا
~~مؤذيا فما معنى وصف هواء الجنة بذلك قلت ان بلاد العرب كانت فى غاية
~~الحرارة فكان الظل عندهم من اعظم اساب الراحة وهذا المعنى جعلوه كناية عن
~~الراحة قال عليه السلام

# " السلطان ظل الله فى الارض ".

# فاذا كان الظل عبارة عن الراحة كان الظل الظليل كناية عن المبالغة
~~العظيمة فى الراحة. قال الامام فى تفسيره هذا ما يميل اليه خاطرى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها مائة سنة ما يقطعها اقرأوا ان
~~شئتم وظل ممدود وفى الجنة مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة اعين فموضع سوط من الجنة
~~خير من الدنيا وما فيها اقرأوا ان شئتم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة
~~فقد فاز ".

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اهل الجنة شباب جعد مرد ليس لهم شعر الا فى الرأس والحاجبين واشفار
~~العينين ".

# يعنى ليس لهم شعر عانة ولا شعر ابط

# " على طول آدم عليه السلام ستون ذراعا وعلى مولد عيسى عليه السلام ثلاث
~~وثلاثون سنة بيض الالوان خضر الثياب يوضع لأحدهم مائدة بين يديه فيقبل
~~الطائر فيقول يا ولى الله اما انى قد شربت من عين السلسبيل ورعيت من رياض
~~الجنة تحت العرش واكلت من ثمار كذا فاطعم منى فيطعم فيكون احد جانبيه
~~مطبوخا والآخر مشويا فيأكل منهما ما شاء الله وعليه سبعون حلة ليس فيها
~~حلة على لون آخر ".

# قال الفقيه ابو الليث من اراد ان ينال هذه الكرامة فعليه ان يداوم على
~~خمسة اشياء. الاول ان يمنع نفسه من جميع المعاصى

# ونهى النفس بفرمود الله   بايدت ترك هواى ترك كناه

# والثانى ان يرضى باليسير من الدنيا لان ثمن الجنة ترك الدنيا

# اين زن زانيه شوى كش دنيارا   كر على وار طلاقش ندهم نامردم

# والثالث ان يكون حريصا على الطاعات فيتعلق بكل ms1070 طاعة فلعل تلك الطاعة
~~تكون سبب المغفرة ودخول الجنة

# عمل بايد اندر طريقت نه دم   كه سودى ندارد دم بى قدم

# والرابع ان يحب الصالحين واهل الخير ويخالطهم ويجالسهم

# نخست موعظه بير مجلس اين حرفست   كه از مصاحب ناجنس احتراز كنيد

# فلزم ان يكون مصاحب الانسان اهل خير لان الصحبة مؤثرة وان واحدا من
~~الصلحاء اذا غفر الله له يشفع لاخوانه واصحاب

# اميدست ازانان كه طاعت كنند   كه بى طاعتانرا شفاعت كنند

# والخامس ان يكثر الدعاء ويسأل الله تعالى ان يرزقه الجنة وان يجعل
~~خاتمته فى الخير

# غنيمت شمارند مردان دعا   كه جوشن بود بيش تير بلا

### || [4.58]

# { ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها } نزلت فى عثمان بن عبد
~~الدار الحجبى وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابى ان يدفع
~~المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوى على بن ابى طالب
~~كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصلى ركعتين فلما خرج سأله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية
~~والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الى عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلى
~~اكرهت وآذيت ثم جئت ترفق فقال لقد انزل الله تعالى فى شأنك قرآنا وقرأ
~~عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل
~~فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السدانة فى اولاد عثمان ابدا ثم
~~ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الى ابنه شيبة فهو فى ولده الى اليوم { واذا
~~حكمتم } اى ويأمركم اذا قضيتم { بين الناس ان تحكموا بالعدل } والانصاف
~~والتسوية { ان الله نعما يعظكم به } اى نعم شيئا ينصحكم به تأدية
~~الامانة والحكم بالعدل فما نكرة بمعنى شىء ويعظكم به صفته والمخصوص
~~بالمدح محذوف { ان الله كان سميعا } لما يقوله الخزنة { بصيرا } بما
~~تعمله الامناء اى اعملوا بأمر الله ms1071 ووعظه فانه اعلم بالمسموعات والمبصرات
~~يجازيكم على ما يصدر منكم. اعلم ان الامانة عبارة عما اذا وجب لغيرك عليك
~~حق فاديت ذلك الحق اليه. والحكم بالحق عبارة عما اذا وجب للانسان على
~~غيره حق فامرت من وجب عليه ذلك الحق بان يدفع الى من له ذلك الحق ولما
~~كان الترتيب الصحيح ان يبذل الانسان نفسه فى جلب المنافع ودفع المضار ثم
~~يشتغل بحال غيره لا جرم انه تعالى ذكر الامر بالامانة اولا ثم بعده ذكر
~~الامر بالحكم بالحق ونزول هذه الآية عند القصة المذكورة لا يوجب كونها
~~مخصوصة بهذه القصة بل يدخل فيه جميع انواع الامانات. فاعلم ان معاملة
~~الانسان اما ان تكون مع ربه او مع سائر العباد او مع نفسه ولا بد من
~~رعاية الامانة فى جميع هذه الاقسام الثلاثة. اما رعاية الامانة مع الرب
~~فهى فعل المأمورات وترك المنهيات وهذا بحر لا ساحل له قال ابن مسعود
~~الامانة فى كل شىء لازمة فى الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم وغير
~~ذلك. مثلا ان امانة اللسان ان لا يستعمله فى الكذب والغيبة والنميمة
~~والكفر والبدعة والفحش وغيرها. وامانة العينين ان لا يستعملها فى النظر
~~الى الحرام. وامانة السمع ان لا يستعمله فى سماع الملاهى والمناهى
~~واستماع الفحش والاكاذيب وغيرها وكذا القول فى جميع الاعضاء قال السعدى
~~قدس سره

# زبان ازبهر شكر وسباش   بغيبت نكرداندش حق شناس  كذركاه قرآن وبندست كوش
~~به بهتان وباطل شنيدن مكوش  دوجشم ازبى صنع بارى نكوست   نه عيب برادر
~~بود كيردوست

# واما القسم الثانى وهو رعاية الامانة مع سائر الخلق فيدخل فيه رد
~~الودائع ويدخل فيه ترك التطفيف فى الكيل والوزن ويدخل فيه ان لا يفشى على
~~الناس عيوبهم ويدخل فيه عدل الامراء مع رعيتهم وعدل العلماء مع العوام
~~بان يرشدوهم الى اعتقادات واعمال تنفعهم فى دنياهم واخراهم ويدخل فيه
~~امانة الزوجة للزوج فى حفظ فرجها وفى ان لا تلحق بالزوج ولدا تولد من
~~غيره وفى اخبارها عن انقضاء عدتها. واما القسم الثالث وهو امانة ms1072 الانسان
~~مع نفسه وهو ان لا يفعل الا ما هو الانفع والاصلح له فى الدين والدنيا
~~وان لا يقدم بسبب الشهوة والغضب على ما يضره فى الآخرة ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم

# " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ".

# قال عليه السلام

# " لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له ".

# فعلى العبد المؤمن ان يؤدى الامانات كلها ما استطاع ويتعظ بمواعظ الحق
~~فى كل زمان فان الوعظ نافع جدا

# امروز قدر بند عزيزان شناختم   يارب روان ناصح ما ازتوشاد باد

# قاله الحافظ وقال فى موضع

# بند حكيم محض صوابست ومحض خير   فروخنده بخت آنكه بسمع رضا شنيد

# ثم ان من كان حاكما وجب عليه ان يحكم بالعدل ويؤدى الامانات الى اهلها
~~قال الحسن ان الله اخذ على الحكام ثلاثا ان لا يتبعوا الهوى وان يخشوه
~~ولا يخشوا الناس وان لا يشتروا بآياته ثمنا قليلا قال صلى الله عليه وسلم

# " ينادى مناد يوم القيامة اين الظلمة واين اعوان الظلمة فيجمعون كلهم
~~حتى من برى لهم قلما او لاق لهم دواة فيجمعون ويلقون فى النار ".

# قال السعدى قدس سره

# جهان نماند وآثار معدلت ماند   بخيركوش وصلاح وبعدل كوش وكرم  كه ملك
~~ودولت ضحاك مردمان آزار   نماند وتا بقيامت برو بماند رقم

# قال عليه السلام

# " من دل سلطانا على الجور كان مع هامان وكان هو والسلطان من اشد اهل
~~النار عذابا ".

# فمقتضى الايمان هو العدل والسببية للصلاح ونظام العالم واجراء الشرع
~~والاحتراز عن الرشوة فان من اخذها لا يسامح فى الشرع وغضب الاسكندر يوما
~~على بعض شعرائه فاقضاه وفرق ماله فى اصحابه فقيل له فى ذلك فقال اما
~~اقضائى له فلجرمه واما تفريقى ماله فى اصحابه فلئلا يشفعوا فيه فانظر كيف
~~كان اخذ المال سببا لعدم الشفاعة لانهم لو استشفعوا فى حقه فشفعوا لزم
~~الاسترداد فلما طمعوا تركوا الشفاعة

# ازتوكر انصاف آيد در وجود   به كه عمرى در ركوع ودر سجود

### || [4.59]

# { يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا ms1073 الرسول واولى الامر منكم }
~~وهم امراء الحق وولاة العدل كالخلفاء الراشدين ومن يقتدى بهم من المهتدين
~~واما امراء الجور فبمعزل من استحقاق العطف على الله والرسول فى وجوب
~~الطاعة فانهم اللصوص المتغلبة لاخذهم اموال الناس بالقهر والغلبة وانما
~~افرد بالذكر طاعة الله ثم جمع طاعة الرسول مع طاعة اولى الامر حيث قال
~~تعالى

# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم

# النساء 59.ولم يقل واطيعوا اولى الامر منكم تعليما للادب وهو ان لا
~~يجمعوا فى الذكر بين اسمه سبحانه وبين اسم غيره واما اذا آل الامر الى
~~المخلوقين فيجوز { فان تنازعتم فى شىء } اصل النزع الجذب لان المتنازعين
~~يجذب كل واحد منهما الى غير جهة صاحبه اى ان اختلفتم انتم واولوا الامر
~~منكم فى امر من امور الدين { فردوه الى الله } فارجعوا فيه الى كتاب الله
~~{ والرسول } اى الى سنته صلى الله عليه وسلم. وتعلق اصحاب الظواهر بظاهر
~~هذه الآية فى ان الاجتهاد والقياس لا يجوز لان الله تعالى امر بالرجوع
~~الى الكتاب والسنة ولا يوجد فى كل حادثة نص ظاهر فعلم انه امر بالنظر فى
~~مودوعاته والعمل على مدلولاته ومقتضياته ولكن الآية فى الحقيقة دليل على
~~حجة القياس كيف لا ورد المختلف فيه الى المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل
~~والبناء عليه وهو المعنى بالقياس ويؤيده الامر به بعد الامر بطاعة الله
~~وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يدل على ان الاحكام ثلاثة ثابت
~~بالكتاب وثابت بالسنة وثابت بالرد اليهما بالقياس { ان كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر } فان الايمان بهما يوجب ذلك اما الايمان بالله فظاهر واما
~~الايمان باليوم الآخر فلما فيه من العقاب على المخالفة { ذلك } اى الرد
~~الى الكتاب والسنة { خير } لكم من التنازع واصلح { واحسن } فى نفسه {
~~تأويلا } اى عاقبة ومآلا. ودلت الآية على ان طاعة الامراء واجبة اذا
~~وافقوا الحق فاذا خالفوه فلا طاعة لهم قال صلى الله عليه وسلم

# " لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " من عامل الناس فلم يظلمهم ms1074 ومن حدثهم فلم يكذبهم ومن وعدهم فلم يخلفهم
~~فهو من كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت اخوته ".

# ولا بد للامراء من خوف الله وخشيته باجراء الشرائع والاحكام واتباع سنن
~~النبى عليه السلام حتى يملأ الله قلوب الناظرين اليهم رعبا وهيبة فحينئذ
~~لا يحتاجون الى محافظة الصورة والهيئة الظاهرة  روى  ان كلب الروم ارسل
~~الى عمر رضى الله عنه هدايا من الثياب والجبة فلما دخل الرسول الى
~~المدينة قال اين دار الخليفة وبناؤه فقيل ليس له دار عظيم كما توهمت انما
~~له بيت صغير فدلوه عليه فاتاه فوجد له بيتا صغيرا حقيرا قد اسود بابه
~~لطول الزمان فطلبه فلم يصادفه وقيل انه خرج الى السوق لحاجته وحوائج
~~المسلمين اى للاحتساب فخرج الرسول الى طلبه فوجده نائما تحت ظل حائط قد
~~توسد بالدرة فلما رآه قال عدلت فامنت فنمت حيث شئت وامراؤنا ظلموا
~~فاحتاجوا الى الحصون والجيوش قال السعدى قدس سره

# بادشاهى كه طرح ظلم افكند   باى ديوار ملك خويش بكند  نكند جور بيشه
~~سلطانى   كه نيايد زكرك جوبانى

# ومن كلام اردشير الدين اساس الملك والعدل حارسه فما لم يكن له اس فمهدوم
~~وما لم يكن له حارس فضائع  وروى  اى انو شروان كان له عامل على ناحية
~~فكتب اليه يعلمه بجودة الريع ويستأذنه فى الزيادة على الرسول فامسك عن
~~اجابته فعاوده العامل فى ذلك فكتب اليه قد كان فى ترك اجابتك ما حسبتك
~~تنزجر به عن تكليف ما لم تؤمر به فاذن قد ابيت الا تماديا فى سوء الادب
~~فاقطع احدى اذنيك واكفف عما ليس من شأنك فقطع العامل اذنه وسكت عن ذلك
~~الامر وبالجملة فالظلم عار وجزاؤه نار والاجتناب منه واجب على كل عاقل
~~واذا كان نية المؤمن العدل فليجانب اهل الظلم وليجتنب عن اطاعتهم فان
~~الاطاعة لاهل الحق لا لغيرهم قال عليه السلام

# " من اطاعنى فقد اطاع الله ومن عصانى فقد عصى الله ومن يطع الامير
~~العادل فقد اطاعنى ومن يعص الامير فقد عصانى ".

# واعلم ان الولاة انما يكونون على ms1075 حسب اعمال الرعايا واحوالهم صلاحا
~~وفسادا  روى  انه قيل للحجاج بن يوسف لم لا تعدل مثل عمر وانت قد ادركت
~~خلافته أفلم تر عدله وصلاحه فقال فى جوابهم تباذروا اى كونوا كأبى ذر فى
~~الزهد والتقوى أتعمر لكم اى اعاملكم معاملة عمر فى العدل والانصاف وفى
~~الحديث

# " كما تكونون يولى عليكم احدكم ".

# يعنى ان تكونوا صالحين فيجعل وليكم رجلا صالحا وان تكونوا طالحين فيجعل
~~وليكم رجلا طالحا  وروى  ان موسى عليه السلام ناجى ربه فقال يا رب ما
~~علامة رضاك من سخطك فاوحى اليه اذا استعملت على الناس خيارهم فهو علامة
~~رضايى واذا استعملت شرارهم فهو علامة سخطى. ثم اعلم بان المراد باولى
~~الامر فى الحقيقة المشايخ الواصلون ومن بيده امر التربية فان اولى امر
~~المريد شيخه فى التربية فينبغى للمريد فى كل وارد حق يدق باب قلبه او
~~اشارة او الهام او واقعة تنبئ عن اعمال او احوال فى حقه ان يضرب على محك
~~نضر شيخه فما يرى فيه الشيخ من المصالح ويشير اليه او يحكم عليه يكون
~~منقادا لاوامره ونواهيه لانه اولوا امره. واما الشيخ فاولوا امره الكتاب
~~والسنة فينبغى له ان ما سنح له من الغيب بوارد الحق من الكشوف والشواهد
~~والاسرار والحقائق يضرب على محك الكتاب والسنة فما صدقاه ويحكمان عليه
~~فيقبله والا فلا لان الطريقة مقيدة بالكتاب والسنة كذا ذكره الشيخ الكامل
~~نجم الدين الكبرى فى تأويلاته.

### || [4.60]

# { ألم تر الى الذين يزعمون } اى يدعون والمراد بالزعم هنا الكذب لان
~~الآية نزلت فى المنافقين { انهم آمنوا بما انزل اليك } اى بالقرآن { وما
~~انزل من قبلك } اى بالتوراة وغيرها من الكتب المنزلة وكأنه قيل ماذا
~~يفعلون فقيل { يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت } عن ابن عباس ان منافقا
~~خاصم يهوديا فدعاه اليهودى الى النبى عليه السلام لانه كان يقضى بالحق
~~ولا يلتفت الى الرشوة ودعاه المنافق الى كعب بن الاشرف لانه كان شديد
~~الرغبة الى الرشوة واليهودى كان محقا والمنافق كان مبطلا ثم اصر اليهودى
~~على قوله ms1076 فاحتكما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم لليهودى فلم يرض
~~المنافق وقال نتحاكم الى عمر فقال اليهودى لعمر قضى لى رسول الله فلم يرض
~~بقضائه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق أكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتى
~~اخرج اليكما فاشتمل على سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى مات وقال
~~هكذا اقضى لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبرائيل عليه
~~السلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمى الفاروق فالطاغوت كعب بن
~~الاشرف سمى به لافراطه فى الطغيان وعداوة الرسول وفى معناه ومن يحكم
~~بالباطل ويؤثر لاجله { وقد امروا ان يكفروا به } اى والحال انهم قد امروا
~~ان يتبرأو من الطاغوت { ويريد الشيطان } اى كعب بن الاشرف او حقيقة
~~الشيطان عطف على يريدون { ان يضلهم ضلالا بعيدا } اى اضلالا بعيدا لا
~~غاية له فلا يهتدون.

### || [4.61]

# { واذا قيل لهم } اى للمنافقين { تعالوا } اى جيئوا { الى ما انزل الله
~~} اى الى ما امره فى كتابه { والى الرسول } والى ما امره رسوله { رأيت
~~المنافقين } اظهار المنافقين فى مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالنفاق
~~وذمهم به والاشعار بعلة الحكم والرؤية بصرية { يصدون عنك } حال من
~~المنافقين { صدودا } اى يعرضون عنك اعراضا وأى اعراض.

### || [4.62]

# { فكيف } يكون حالهم وكيف يصنعون يعنى انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون
~~امرا ولا يوردونه { اذا اصابتهم مصيبة } اى وقت اصابة المصيبة اياهم
~~بافتضاحهم بظهور نفاقهم { بما قدمت ايديهم } بسبب ما عملوا من الجنايات
~~التى من جملتها التحاكم الى الطاغوت وعدم الرضى بحكم الرسول { ثم جاؤك }
~~للاعتذار عما صنعوا من القبائح وهو عطف على اصابتهم { يحلفون بالله } حال
~~من فاعل جاؤك { ان اردنا الا احسانا وتوفيقا } اى ما اردنا بتحاكمنا الى
~~غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا
~~سخطا لحكمك فلا تؤاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم على ما فعلوا وانهم
~~سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغنى عنهم الاعتذار.

### || [4.63]

# { اولئك } اى المنافقون { الذين يعلم الله ms1077 ما فى قلوبهم } من النفاق فلا
~~يغنى عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب { فاعرض عنهم } اى لا تقبل
~~اعتذارهم ولا تفرج عنهم بدعائك { وعظهم } اى ازجرهم عن النفاق والكيد {
~~وقل لهم فى انفسهم } اى فى حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية على الشرور
~~التى يعلمها الله تعالى او فى انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا
~~بالنصيحة لانها فى السر انجع { قولا بليغا } مؤثرا واصلا الى كنه المراد
~~مطابقا لما سيق له المقصود والقول البليغ بان يقول ان الله يعلم سركم وما
~~فى قلوبكم فلا يغنى عنكم اخفاؤه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم من رذيلة
~~الكفر وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين
~~بالشرك وشرا من ذلك واغلظ عسى ان تنجع فيهم الموعظة.

### || [4.64]

# { وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله } اى وما ارسلنا رسولا من
~~الرسل لشىء من الاشياء الا ليطاع بسبب اذنه تعالى فى طاعته وامره المبعوث
~~اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مؤد عنه تعالى وطاعته طاعة الله ومعصيته
~~معصية الله { ولو انهم اذ ظلموا انفسهم } وعرضوها للعذاب بترك طاعتك
~~والتحاكم الى غيرك { جاؤوك } تائبين من النفاق { فاستغفروا الله }
~~بالتوبة والاخلاص { واستغفر لهم الرسول } بان يسأل الله ان يغفر لهم عند
~~توبتهم. فان قلت لو تابوا على وجه صحيح لقبلت توبتهم فما الفائدة فى ضم
~~استغفار الرسول الى استغفارهم. قلت التحاكم الى الطاغوت كان مخالفة لحكم
~~الله وكان ايضا اساءة الى الرسول عليه السلام وادخالا للغم الى قلبه عليه
~~السلام ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الغير { لوجدوا الله
~~} لصادفوه حال كونه تعالى { توابا } مبالغا فى قبول التوبة { رحيما }
~~مبالغا فى التفضل عليهم بالرحمة بدل من توابا.

### || [4.65]

# { فلا } اى ليس الامر كما يزعموا انهم آمنوا وهم يخالفون حكمك ثم استأنف
~~القسم فقال { وربك لا يؤمنون حتى يحكموك } اى يجعلونك حكما يا محمد
~~ويترافعوا اليك { فيما شجر بينهم } اى فيما اختلف بينهم من الامور واختلط
~~ومنه الشجر لتداخل اغصانه { ثم لا يجدوا ms1078 } عطف على مقدر ينساق اليه
~~الكلام اى فتقضى بينهم ثم لا يجدوا { فى انفسهم حرجا } ضيقا { مما قضيت }
~~اى مما قضيت به يعنى يرضون بقضائك ولا تضيق صدورهم من حكمك { ويسلموا
~~تسليما } وينقادوا لك انقيادا بظاهرهم وباطنهم. وفى هذه الآيات دلائل على
~~ان من رد شيئا من اوامر الله واوامر الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خارج
~~عن الاسلام سواء رده من جهة الشك او من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت
~~الصحابة اليه من الحكم بارتداد مانعى الزكاة وقتلهم وسبى ذراريهم فاتباع
~~الرسول عليه السلام فرض عين فى الفرائض العينية وفرض كفاية فى الفروض على
~~سبيل الكفاية وواجب فى الواجبات وسنة فى السنن وهكذا ومخالفته تزيل نعمة
~~الاسلام

# خلاف بيمبر كسى ره كزيد   كه هر كز بمنزل نخواهد رسيد

# فالنبى صلى الله عليه وسلم هو الدليل فى طريق الحق ومخالفة الدليل ضلالة
~~قال الحافظ

# بكوى عشق منه بى راه قدم   كه من بخويش نمودم صداهتمام ونشد

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تابعا لما جئت به ".

# وقال عليه السلام

# " من ضيع سنتى "

# اى جعلها ضائعة بعدم اتباعها

# " حرمت عليه شفاعتى ".

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " من حفظ سنتى اكرمه الله تعالى باربع خصال. المحبة فى قلوب البررة.
~~والهيبة فى قلوب الفجرة. والسعة فى الرزق. والثقة فى الدين ".

# فانما امته من اتبعه ولا يتبعه الا من اعرض عن الدنيا فانه عليه السلام
~~ما دعا الا الى الله تعالى واليوم الآخر وما صرف الا عن الدنيا والحظوظ
~~العاجلة فبقدر ما اعرضت عنها واقبلت على الله وصرفت الاوقات لاعمال
~~الآخرة فقد سلكت سبيله الذى سلكه وبقدر ذلك اتبعته وبقدر ما اتبعته صرت
~~من امته ولو انصفنا لعلمنا اننا من حين نمسى الى حين نصبح لا نسعى الا فى
~~الحظوظ العاجلة ولا نتحرك الا لاجل الدنيا الفانية ثم نطمع فى ان نكون
~~غدا من امته واتباعه  روى  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ms1079 قال

# " " ليأتى على الناس زمان تخلق سنتى فيه وتتجدد فيه البدعة فمن اتبع
~~سنتى يومئذ صار غريبا وبقى وحيدا ومن اتبع بدع الناس وجد خمسين صاحبا او
~~اكثر " فقال الصحابة يا رسول الله عليك السلام هل بعدنا احد افضل منا قال
~~" بلى " قالوا أفيرونك يا رسول الله قال " لا " قالوا فكيف يكونون فيها
~~قال " كالملح فى الماء تذوب قلوبهم كما يذوب الملح فى الماء " قالوا فكيف
~~يعيشون فى ذلك الزمان قال " كالدود فى الخل " قالوا فكيف يحفظون دينهم يا
~~رسول الله قال " كالفحم فى اليد ان وضعته طفىء وان امسكته او عصرته احرق
~~اليد " ".

# وعن ابى بحيج العرباض بن سارية رضى الله عنه قال وعظنا رسول الله موعظة
~~وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة
~~مودع فاوصنا قال

# " اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد وانه من يعيش
~~منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهتدين
~~عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ".

# فعلى المؤمن ان يتبع سنة الرسول ويجتنب عن كل ما هو بدعة وضلالة ويصلح
~~ظاهره بالشريعة وباطنه بالطريقة حتى ينال شفاعته صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة ويتخلص من عذاب النار ويدخل الجنة مع الابرار. فالمؤمن فى الآخرة
~~فى الجنات كشجرة مثمرة لا تنفك عن البستان. والمنافق فى الدركات كشجرة
~~غير مثمرة تقلع من البستان وتوقد بها النار قال الفردوسى

# درختى كه شيرين بود باراو   نكردد كسى كرد ازار او  وكر زانك شيرين
~~نباشدبرش   زباى اندر آرند ناكه سرش  بماند بباغ آن ودر آتش اين
~~توخواهى جنان باش وخواهى جنين

### || [4.66]

# { ولو انا كتبنا عليهم } اى اوجبنا او فرضنا على هؤلاء المنافقين { ان
~~اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم } كما اوجبناه على بنى اسرائيل حين
~~طلبوا التوبة من ذنوبهم { ما فعلوه } اى المكتوب المدلول عليه بكتبنا {
~~الا قليل منهم } الا ناس قليل منهم وهم المخلصون { ولو انهم فعلوا ما
~~يوعظون به } من متابعة الرسول وطاعته ms1080 والمشى تحت رايته والانقياد لما
~~يراه ويحكم به ظاهرا وباطنا وسميت اوامر الله ونواهيه مواعظ لاقترانها
~~بالوعد والوعيد والترغيب والترهيب { لكان } اى فعلهم ذلك { خيرا لهم } اى
~~احمد عاقبة فى الدارين { واشد تثبيتا } لهم على الايمان وابعد من
~~الاضطراب فيه.

### || [4.67]

# { واذا } كأنه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا {
~~لآتيناهم من لدنا } من عندنا { اجرا عظيما } ثوابا كثيرا فى الآخرة لا
~~ينقطع.

### || [4.68]

# { ولهديناهم صراطا مستقيما } يصلون بسلوكه الى عالم القدس ويفتح لهم
~~ابواب الغيب قال صلى الله عليه وسلم

# " من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ".

# واعلم ان قتل النفس فى الحقيقة قمع هواها التى هى حياتها وافناء صفاتها
~~والخروج من الديار خروج من المقامات التى سكنت القلوب بها والفتها من
~~الصبر والتوكل والرضى والتسليم وامثالها لكونها حاجبة عن التوحيد والفناء
~~فى الذات كما قال الحسين بن منصور لابراهيم بن ادهم حين سأله عن حاله
~~واجابه بقوله ادور فى الصحارى واطوف فى البرارى بحيث لا ماء ولا شجر ولا
~~روض ولا مطر هل حالى حال التوكل او لا فقال اذا فنيت عمرك فى عمران باطنك
~~فاين الفناء فى التوحيد

# جان عارف دوست را طالب شده   نور حق باهستيش غالب شده  برنو ذات از حجاب
~~كبريا   كرده اورا غره بحر فنا

# وعن ابراهيم بن ادهم قال دخلت جبل لبنان فاذا انا بشاب قائم وهو يقول يا
~~من شوقى اليه وقلبى محب له ونفسى له خادم وكلى فناء فى ارادتك ومشيئتك
~~فانت ولا غيرك متى تنجينى من هذه العذرة قلت رحمك الله ما علامة حب الله
~~قال اشتهاء لقائه قلت فما علامة المشتاق قال لا له قرار ولا سكون فى ليل
~~ولا نهار من شوقه الى ربه قلت فما علامة الفانى قال لا يعرف الصديق من
~~العدو ولا الحلو من المر من فنائه عن رسمه ونفسه وجسمه قلت فماعلامة
~~الخادم قال انه يرفع قلبه وجوارحه وطمعه من ثواب الله قال الحافظ قدس سره

# توبند ms1081 كى جو كدايان بشرط مزد مكن   كهدوست خودروش بنده برورى داند

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يكونن احدكم كالعبد السوء ان خاف عمل ولا كالاجير السوء ان لم يعط
~~لم يعمل ".

# وبالجملة انه لا بد للسالك من اقامة وظائف العبادات والاوراد فان الله
~~اودع انوار الملكوت فى اصناف الطاعات فان من فاته صنف او اعوزه من
~~الموافقات جنس فقد من النور بمقدار ذلك وليس للوصول سبيل ولا الى الفناء
~~دليل غير العبودية وترك ما سوى الحق

# بشب حلاج راديدند در خواب   بريده سر بكف برجام جلاب  بدو كفتند جونى سر
~~بريده   بكو تاجيست اين جام كزيده  جنين كفت اوكه سلطان نكو نام   بدست
~~سر بريده ميدهد جام  كسى اين جام معنى ميكند نوش   كه كرداول
~~سرخودرافراموش

# كما قيل من لم يركب الاهوال لم ينل الاموال فيا ايها العبد الذى لا يفعل
~~ما يوعظ به ولا يخاف من ربه كيف تركت ما هو خير لك واعرضت عما ينفعك فليس
~~لك الآن الا التوبة عما يوقعك فى المعاصى والمنهيات والرجوع الى الله
~~بالطاعات والعبادات والفناء عن الذات بالاصغاء الى المرشد الرشيد الواصل
~~الى سر التفريد وقبول امره وعظته وتسليم النفس الى تربيته ودوام المراقبة
~~فى الطريق ومن الله التوفيق.

### || [4.69]

# { ومن يطع الله والرسول } والمراد بالطاعة هو الانقياد التام والامتثال
~~الكامل بجميع الاوامر والنواهى

# "  روى  ان ثوبان مولى رسول الله اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه
~~فسأله عن حاله فقال ما بى من وجع غير انى اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت
~~وحشة شديدة على لقائك ثم ذكرت الآخرة فخفت ان لا اراك هناك لانى عرفت انك
~~ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت فى منزل دون منزلتك وان لم ادخل
~~فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال صلى الله عليه وسلم " والذى نفسى بيده
~~لا يؤمن عبد حتى اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين
~~".

# { فاولئك } اشارة الى المطيعين { مع الذين انعم الله عليهم ms1082 } اى اتم
~~الله عليهم النعمة وهذا ترغيب للمؤمنين فى الطاعة حيث وعدوا مرافقة اقرب
~~عباد الى الله وارفعهم درجات عنده { من النبيين } بيان للمنعم عليهم وهم
~~الفائزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال الى درجة التكميل {
~~والصديقين } المبالغين فى الصدق والاخلاص فى الاقوال والافعال الذين صعدت
~~نفوسهم تارة بمراقى النظر فى الحجج والآيات واخرى بمعارج التصفية
~~والرياضات الى اوج العرفان حتى اطلعوا على الاشياء واخبروا عنها على ما
~~هى عليها { والشهداء } الذين ادى بهم الحرص على الطاعة والجد فى اظهار
~~الحق حتى بذلوا مهجهم فى اعلاء كلمة الله { والصالحين } الذين صرفوا
~~اعمارهم فى طاعته واموالهم فى مرضاته وليس المراد بالمعية الاتحاد فى
~~الدرجة لان التساوى بين الفاضل والمفضول لا يجوز ولا مطلق الاشتراك فى
~~دخول الجنة بل كونهم فيها بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر وزيارته
~~متى اراد وان بعد ما بينهما من المسافة { وحسن اولئك رفيقا } فى معنى
~~التعجب كأنه قيل وما احسن اولئك رفيقا اى النبيين ومن بعدهم ورفيقا تمييز
~~وافراده لما انه كالصديق والخليط والرسول يستوى فيه الواحد والمتعدد
~~والرفيق الصاحب مأخوذ من الرفق وهو لين الجانب واللطافة فى المعاشرة قولا
~~وفعلا.

### || [4.70]

# { ذلك الفضل } مبتدأ والفضل صفته وهو اشارة الى ما للمطيعين من عظيم
~~الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هؤلاء المنعم عليهم { من الله } خبره اى لا
~~من غيره { وكفى بالله عليما } بجزاء من اطاعه وبمقاديرالفضل واستحقاق
~~اهله. وهذه الآية عامة فى جميع المكلفين اذ خصوص السبب لا يقدح فى عموم
~~اللفظ فكل من اطاع الله واطاع الرسول فقد فاز بالدرجات والمراتب الشريفة
~~عند الله تعالى  روى  عن بعض الصالحين انه قال اخذتنى ذات ليلة سنة
~~فنمت فرأيت فى منامى كأن القيامة قد قامت وكأن الناس يحاسبون فقوم يمضى
~~بهم الى الجنة وقوم يمضى بهم الى النار قال فاتيت الجنة فناديت يا اهل
~~الجنة بماذا نلتم سكنى الجنان فى محل الرضوان فقالوا لى بطاعة الرحمان
~~ومخالفة الشيطان ثم اتيت باب النار فناديت يا اهل النار ms1083 بماذا نلتم النار
~~قالوا بطاعة الشيطان ومخالفة الرحمان

# كجا سربر آريم ازين عاروننك   كه با او بصلحيم وباحق بجنك  نظر دوست
~~نادر كند سوى تو   جودر روى دشمن بودروى تو

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " " كل امتى يدخلون الجنة الا من ابى " قيل ومن ابى قال " من اطاعنى دخل
~~الجنة ومن عصانى فقد ابى "

# فعلى المرء ان يتبع الرسول ويتبع اولياء الله فان الانبياء لهم وحى الهى
~~والاولياء لهم الهام ربانى والاتباع لهم لا يخلو عن الاتباع للرسول قال
~~عليه السلام

# " المرء مع من احب ".

# فان احب الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين كان معهم فى الجنة. وفى
~~الآية تنبيه على انه ينبغى للعبد ان لا يتأخر من مرتبة الصلاح بل يسعى فى
~~تكميل الصلاح ثم يترقى الى مرتبة الشهادة ثم الى الصديقية وليس بين
~~النبوة وبين الصديقية واسطة رزقنا الله واياكم الفوز بهذا النعيم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يزال العبد يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ولا يزال
~~يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ".

# واقل الصدق استواء السر والعلانية والصادق من صدق فى اقواله والصديق من
~~صدق فى جميع اقواله وافعاله واحواله. وكان جعفر الخواص يقول الصادق لا
~~تراه الا فى فرض يؤديه او فضل يعمل فيه وثمرات الصدق كثيرة فمن بركاته فى
~~الدنيا انه حكى عن ابى عمر الزجاجى انه قال ماتت امى فورثت دارا فبعتها
~~بخمسين دينارا وخرجت الى الحج فلما بلغت بابل استقبلنى واحد من القافلة
~~وقال أى شىء معك فقلت من نفسى الصدق ثم قلت خمسون دينارا فقال ناولنيها
~~فناولته الصرة فحلها فاذا هى خمسون وقال لى خذها فلقد اخذنى صدقك ثم نزل
~~عن الدابة وقال اركبها فقلت لا اريد فقال لا والح فركبتها فقال وانا على
~~اثرك فلما كان العام القابل لحق بى ولازمنى حتى مات قال الحافظ قدس سره

# بصدق كوش كه خورشيد زايد ازنفست   كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست

# يعنى ان ms1084 الصبح الكاذب تعقبه الظلمة والصبح الصادق يعقبه النور فمن صدق
~~فقد بهر منه النور.

### || [4.71]

# { يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم } اى تيقظوا واحترزوا من العدو ولا
~~تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كأنه جعل
~~الحذر آلته التى يقى بها نفسه ويعصم بها روحه { فانفروا } فاخرجوا الى
~~جهاد العدو { ثبات } جماعات متفرقة سرية بعد سرية الى جهات شتى وذلك اذا
~~لم يخرج النبى عليه السلام. جمع ثبة وهى جماعة من الرجال فوق العشرة
~~ومحلها النصب على الحالية { او انفروا جميعا } مجتمعين كوكبة واحدة ولا
~~تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الى التهلكة وذلك اذا خرج النبى عليه السلام.

### || [4.72]

# { وإن منكم } خطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم المؤمنين
~~والمنافقين { لمن } الذى اقسم بالله { ليبطئن } ليتأخرن عن الغزو ويتخلفن
~~تثاقلا من بطأ لازم بمعنى ابطأ او ليبطئن غيره ويثبطه عن الجهاد وكان هذا
~~ديدن المنافق عبد الله بن ابى وهو الذى يثبط الناس يوم احد والاول انسب
~~لما بعده وهو قوله تعالى حكاية

# يا ليتنى كنت معهم

# النساء 73. وبالجملة المراد بالمبطئين المنافقون من العسكر لانهم كانوا
~~يغزون نفاقا { فان اصابتكم مصيبة } نالتكم نكبة من الاعداء كقتل وهزيمة {
~~قال } اى المبطىء فرحا بصنعه حامدا لربه { قد انعم الله على } اى بالقعود
~~والتخلف عن القتال { اذ لم اكن معهم شهيدا } اى حاضرا فى المعركة فيصيبنى
~~ما اصابهم.

### || [4.73]

# { ولئن اصابكم فضل } كائن { من الله } كفتح وغنيمة { ليقولن } ندامة على
~~تثبيطه وقعوده وتهالكا على حطام الدنيا وتحسرا على فواته { كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة } اعتراض وسط بين الفعل ومفعوله الذى هو { يا } قوم {
~~ليتنى كنت معهم } فى تلك الغزوة { فافوز فوزا عظيما } اى آخذ حظا وافرا
~~من الغنيمة وانما وسعه بينهما لئلا يفهم من مطلع كلامه ان تمنيه معية
~~المؤمنين لنصرتهم ومظاهرتهم حسبما يقتضيه ما فى البين من المودة بل هو
~~للحرص على المال كما ينطق به آخره وليس اثبات المودة فى البين بطريق
~~التحقيق بل بطريق التهكم. ms1085

### || [4.74]

# { فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحيوة الدنيا بالآخرة } اى
~~يبيعونها بها ويأخذون الآخرة بدلها وهم المؤمنون فالفاء جواب شرط مقدر اى
~~ان بطأ هؤلاء عن القتاتل فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم فى طلب الذين
~~يشترونها ويختارونها على الآخرة وهم المبطئون فالفاء للتعقيب اى ليتركوا
~~ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق والقعود عن القتال فى سبيل الله { ومن
~~يقاتل فى سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما } لا يقادر قدره
~~وعدله الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا فى القتال او تكذيبا لقولهم قد
~~انعم الله على اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها على
~~ان المجاهد ينبغى ان يثبت فى المعركة حتى يعز نفسه بالشهادة او الدين
~~بالظفر والغلبة ولا يخطر بباله القسم الثالث اصلا وان لا يكون قصده
~~بالذات الى القتل بل الى اعلاء الحق واعزاز الدين قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " " تكفل الله لمن جاهد فى سبيله لا يخرجه الا جهاد فى سبيله وتصديق
~~كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذى خرج منه " مع ما نال من
~~اجر وغنيمة ".

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم وألسنتكم ".

# وذلك بان تدعوا عليهم بالخذلان والهزيمة وللمسلمين بالنصر والغنيمة
~~وتحرضوا القادرين على الغزو وفى الحديث

# " من جهز غازيا فى سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا فى سبيل الله بخير
~~فقد غزا ".

# اى كان خلفا لاهل بيته فى اقامة حوائجهم وتتميم مصالحهم وفضائل الجهاد
~~لا تكاد تضبط. فعلى المؤمن ان يكون فى طاعة ربه بأى وجه كان من الوجوه
~~التعبدية فان الآية الاولى وهى قوله

# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم

# النساء 71. الآية وان نزلت فى الحرب لكن يقتضى اطلاق لفظها وجوب
~~المبادرة الى الخيرات كلها كيفما امكن قبل الفوات

# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف   كه فرصت عزيزست والوقت سيف

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " بادروا بالاعمال قبل ان تجيئ فتن كقطع الليل المظلم يصبح ms1086 الرجل مؤمنا
~~ويمسى كافرا او يمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ".

# وعن الزبير بن عدى قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج
~~فقال اصبروا فانه لا يأتى زمان الا والذى بعده اشد منه شرا حتى تتقوا
~~ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم قال الحافظ قدس سره

# روزى اكر غمى رسدت تنك دل مباش   روشكركن مباد كه از بد بترشود

# واعلم ان العدة والسلاح فى جهاد النفس والشيطان يعنى آلة قتالهما ذكر
~~الله وبه يتخلص الانسان من كونه اسير الهوى النفسانى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لا يقعد قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت
~~عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ".

# وعن ابى واقد الحارث بن عوف رضى الله عنه

# " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس فى المسجد والناس معه
~~اذا اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب
~~واحد فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة فى
~~الحلقة فجلس فيها. واما الآخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر ذاهبا فلما
~~فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ألا اخبركم عن النفر الثلاثة اما
~~احدهم فاوى الى الله فآواه الله واما الآخر فاستحيى فاستحيى الله منه
~~واما الآخر فاعرض فاعرض الله عنه ".

# بذكرش هرجه بينى درخروشست   دلى داند درين معنى كه كوشست  نه بلبل بركلش
~~تسبيح خوانيست   كه هر خارى بتوحيدش زبانيست

### || [4.75]

# { وما لكم } اى أى شىء حصل لكم من العلل ايها المؤمنون حال كونكم { لا
~~تقاتلون فى سبيل الله } اى تاركين القتال يعنى لا عذر لكم فى ترك
~~المقاتلة وهذا استفهام بمعنى التوبيخ ولا يقال ذلك الا عند سبق التفريط {
~~والمستضعفين } عطف على السبيل بحذف المضاف لا على اسم الله وان كان اقرب
~~لان خلاص المستضعفين سبيل الله لا سبيلهم والمعنى فى سبيل الله وفى خلاص
~~الذين استضعفهم الكفار بالتعذيب والاسر وهم ms1087 الذين اسلموا بمكة وصدهم
~~المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذى
~~الشديد وانما خصهم بالذكر مع ان سبيل الله عام فى كل خير لان تخليص ضعفة
~~المسلمين من ايدى الكفار من اعظم الخير واخصه { من الرجال والنساء
~~والولدان } بيان للمستضعفين والولدان الصبيان جمع ولد وانما ذكرهم معهم
~~تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لآبائهم
~~وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم فى
~~دعائهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم
~~يونس وكما وردت السنة باخراجهم فى الاستسقاء. ودلت الآية على ان استنقاذ
~~الاسارى من المسلمين من ايدى الكفار واجب بما قدروا عليه من القتال
~~واعطاء المال { الذين } صفة للمستضعفين { يقولون } يعنى لا حيلة لهؤلاء
~~المستضعفين ولا ملجأ الا الله فيقولون داعين { ربنا اخرجنا من هذه القرية
~~} مكة { الظالم اهلها } بالشرك الذى هو ظلم عظيم وباذية المسلمين { واجعل
~~لنا من لدنك وليا } اى ول علينا واليا من المؤمنين يوالينا ويقوم
~~بمصالحنا يحفظ علينا ديننا وشرعنا { واجعل لنا من لدنك نصيرا } ينصرنا
~~على اعدائنا ولقد استجاب الله دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الى المدينة
~~قبل الفتح وجعل لمن بقى منهم الى الفتح خير ولى واعز ناصر ففتح مكة على
~~يدى نبيه صلى الله عليه وسلم فتولاهم أى تولية ونصرهم أى نصرة ثم استعمل
~~عليهم عتاب بن اسيد فجعل يضعف قدر الضعيف للحق ويعز العزيز بالحق فرأوا
~~منه الولاية والنصرة كما ارادوا حتى صاروا اعز اهلها.

### || [4.76]

# { الذين آمنوا يقاتلون فى سبيل الله } اى المؤمنون انما يقاتلون فى دين
~~الله الحق الموصل لهم الى الله عز وجل فى اعلاء كلمته فهو وليهم وناصرهم
~~لا محالة { والذين كفروا يقاتلون فى سبيل الطاغوت } اى فيما يوصلهم الى
~~الشيطان فلا ناصر لهم سواه { فقاتلوا اولياء الشيطان } كأنه قيل اذا كان
~~الامر كذلك فقاتلوا يا اولياء الله اولياء الشيطان { ان كيد الشيطان }
~~الكيد السعى فى فساد الحال على جهة الاحتيال { كان ضعيفا } اى ms1088 ان كيده
~~للمؤمنين بالاضافة الى كيد الله بالكافرين ضعيف لا يؤبه به فلا تخافوا
~~اولياءه فان اعتمادهم على اضعف شىء واوهنه وهذا كما يقال للحق دولة
~~وللباطل جولة قالوا ادخال كان فى امثال هذه المواقع لتأكيد بيان انه منذ
~~كان كان كذلك فالمعنى ان كيد الشيطان منذ كان كان موصوفا بالضعف. قال
~~الامام فى تفسيره { ان كيد الشيطان كان ضعيفا } لان الله ينصر اولياءه
~~والشيطان ينصر اوليائه ولا شك ان نصرة الشيطان لاوليائه اضعف من نصرة
~~الله لاوليائه ألا ترى ان اهل الخير والدين يبقى ذكرهم الجميل على وجه
~~الدهر وان كانوا حال حياتهم فى غاية الفقر والذلة. واما الملوك والجبابرة
~~فاذا ماتوا انقرضوا ولا يبقى فى الدنيا رسمهم ولا طللهم. قيل النار حفت
~~بالشهوات وان فى كل نفس شيطانا يوسوس اليها وملكا يلهمها الخير فلا يزال
~~الشيطان يزين ويخدع ولا يزال الملك يمنعها ويلهمها الخير فايهما كانت
~~النفس معه كان هو الغالب. قيل ان كيد الشيطان والنفس بمثابة الكلب ان
~~قاومته مزق الاهاب وقطع الثياب وان رجعت الى ربه صرفه عنك برفق فالله
~~تعالى جعل الشيطان عدوا للعباد ليوحشهم به اليه وحرك عليهم النفس ليدوم
~~اقبالهم عليه فكلما تسلطا عليهم رجعوا اليه بالافتقار وقاموا بين يديه
~~على نعت اللجأ والاضطرار. قال احمد بن سهل اعداؤك اربعة. الدنيا وسلاحها
~~لقاء الخلق وسجنها العزلة. والشيطان وسلاحه الشبع وسجنه الجوع. والنفس
~~وسلاحها النوم وسجنها السهر. والهوى وسلاحه الكلام وسجنه الصمت. واعلم ان
~~كيد الشيطان ضعيف فى الحقيقة فان الله ناصر لاوليائه كل حين ويظهر ذلك
~~الامداد فى نفوسهم بسبب تزكيتهم النفس وتخلية القلب عن الشواغل الدنيوية
~~وامتلاء اسرارهم بنور التوحيد فان الشيطان ظلمانى يهرب من النورانى لا
~~محالة

# "  روى  ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه استأذن يوما على النبى عليه
~~السلام وعنده نساء من قريش يسألنه عالية اصواتهن على صوته فلما دخل
~~ابتدرن الحجاب فجعل صلى الله عليه وسلم يضحك فقال ما اضحكك يا رسول الله
~~بابى انت وامى فقال صلى ms1089 الله عليه وسلم " عجبت من هؤلاء اللاتى كن عندى
~~فلما سمعن صوتك بادرن الحجاب " فقال عمر انت احق ان يهبن يا رسول الله ثم
~~اقبل عليهن فقال اى عدوات انفسهن أتهبننى ولا تهبن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلن انت افظ واغلظ من رسول الله فقال عليه السلام " يا ابن
~~الخطاب فوالذى نفسى بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك
~~" ".

#  وروى  عن وهب بن منبه انه قال كان عابد فى بنى اسرائيل اراد الشيطان
~~ان يضله فلم يستطع من أى جهة اراده من الشهوة والغضب وغير ذلك فاراده من
~~قبل الخوف وجعل يدلى الصخرة من الجبل فاذا بلغه ذكر الله تباعد عنه ثم
~~تماثل بالحية وهو يصلى فجعل يلتوى على رجليه وجسده حتى يبلغ رأسه وكان
~~اذا اراد السجود التوى فى موضع رأسه فجعل ينحيه بيده حتى يتمكن من السجود
~~فلما فرغ من صلاته وذهب جاء اليه الشيطان فقال له فعلت لك كذا وكذا فلم
~~استطع منك على شىء فاريد ان اصادقك اى ان اكون صديقا لك فانى لا اريد
~~ضلالتك بعد اليوم فقال العابد مالى حاجة فى مصادقتك فقال الشيطان ألا
~~تسألنى بأى شىء اضل به بنى آدم قال نعم قال بالشح والحدة والسكر فان
~~الانسان اذا كان شحيحا قللنا ماله في عينه فيمنعه من حقوقه ويرغب فى
~~اموال الناس

# كريمانرا بدست اندر درم نيست   خداوندان نعمت را كرم نيست

# وقيل فى بعض الاشعار

# باشد جوابربى مطر وبحر بى كهر   آنراكه باجمال نكوجود بارنيست

# واذا كان الرجل حديدا ادرناه بيننا كما يدير الصبيان الاكرة ولو كان
~~يحيى الموتى لم نبال به

# اكر آيد زدوستى كنهى   بكناهى نشايد آزردن  ورزبانرا بعذر بكشايد
~~بايدت خشم را فرخوردن  زانكه نزديك عاقلان بترست   عفو ناكردن از كنه
~~كردن

# واما اذا سكر قدناه الى كل شىء كما تقاد العنز باذنها

# مى مزيل عقل شد اى ناخلف   تابجندى ميخورى در روزكار  آدمى را عقل بايد
~~دربدن   ورنه جان دركالبد دارد ms1090 حمار

# فعلى العاقل ان يجاهد فى سبيل الله فان المجاهدة على حقيقتها تقوى الروح
~~الضعيف الذى استضعفه النفس بالاستيلاء عليه ويتضرع الى الله بالصدق
~~والثبات حتى يخرج من قرية البدن الظالم اهلها وهو النفس الامارة بالسوء
~~ويتشرف بولاية الله تعالى فى مقام الروح رزقنا الله واياكم فتح باب
~~الفتوح آمين يا ميسر كل عسير.

### || [4.77]

# { ألم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم }  روى  ان ناسا اتوا النبى
~~صلى الله عليه وسلم بمكة قبل ان يهاجر الى المدينة وشكوا اليه ما يلقون
~~من اذى المشركين قالوا كنا فى عز فى حالة الجاهلية والآن صرنا اذلة فلو
~~اذنت لنا قتلنا هؤلاء المشركين على فرشهم فقال صلى الله عليه وسلم

# " كفوا ايديكم "

# اى امسكوا

# " عن القتال "

# { واقيموا الصلوة وآتوا الزكوة } واشتغلوا بما امرتم به فانى لم أومر
~~بقتالهم وكانوا فى مدة اقامتهم بمكة مستمرين على تلك الحالة فلما هاجروا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وامروا بالقتال فى وقت بدر
~~كرهه بعضهم وشق ذلك عليه لكن لا شكا فى الدين ولا رغبة عنه بل نفورا من
~~الاخطار بالارواح وخوفا من الموت بموجب الجبلة البشرية لان حب الدنيا
~~والنفرة من القتل من لوازم الطباع وذلك قوله تعالى { فلما كتب عليهم
~~القتال } اى فرض عليهم الجهاد { اذا فريق } اذا للمفاجأة وفريق مبتدأ {
~~منهم } صفة { يخشون الناس } خبره والجملة جواب لما اى فاجأ فريق منهم ان
~~يخشوا الكفار ان يقتلوهم { كخشية الله } مصدر مضاف الى المفعول محله
~~النصب على انه حال من فاعل يخشون اى يخشونهم متشبهين باهل خشية الله
~~تعالى { او اشد خشية } عطف عليه بمعنى او اشد خشية من اهل خشية الله
~~وكلمة او للتنويع على معنى ان خشية بعضهم كخشية الله او خشية بعضهم اشد
~~منها { وقالوا } عطف على جواب لما اى فلما كتب عليهم القتال فاجأ فريق
~~منهم خشية الناس وقالوا { ربنا لم كتبت علينا القتال } فى هذا الوقت لا
~~على وجه الاعتراض على حكمه تعالى والانكار لا ms1091 يجابه بل على طريقة تمنى
~~التخفيف { لولا أخرتنا الى اجل قريب } اى هلا امهلتنا وتركتنا الى الموت
~~حتى نموت بآجالنا على الفراش وهذا استزادة فى مدة الكف واستمهال الى وقت
~~آخر حذرا من الموت وحبا للحياة { قل } اى تزهيدا لهم فيما يؤملونه
~~بالقعود من المتاع الفانى وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقى
~~{ متاع الدنيا قليل } اى ما يتمتع وينتفع به فى الدنيا سريع النقض وشيك
~~الانصرام وان اخرتم الى ذلك الاجل ولو استشهدتم فى القتال صرتم احياء
~~فتتصل الحياة الفانية بالحياة الباقية { والآخرة } اى ثوابها الذى من
~~جملته الثواب المنوط بالقتال { خير } لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته
~~وعدم انقطاعه وصفائه عن الكدورات وانما قيل { لمن اتقى } حثا لهم على
~~اتقاء العصيان والاخلاص بمواجب التكليف { ولا تظلمون فتيلا } عطف على
~~مقدر اى تجزون ولا تنقصون ادنى شىء من اجور اعمالكم التى من جملتها
~~مسعاتكم فى شأن القتال فلا ترغبوا عنه.

# اعلم ان الآخرة خير من الدنيا لان نعم الدنيا قليلة ونعم الآخرة كثيرة
~~ونعم الدنيا منقطعة ونعم الآخرة مؤبدة ونعم الدنيا مشوبة بالهموم والغموم
~~والمكاره ونعم الآخرة صافية عن الكدروات ونعم الدنيا مشكوكة فان اعظم
~~الناس تنعما لا يعرف انه كيف تكون عاقبته فى اليوم الثانى ونعم الآخرة
~~يقينية. فعلى العاقل ان يختار ما هو خير من كل وجه وهو الآخرة على ما هو
~~شر من كل جهة وهو الدنيا قال السعدى فى بعض قصائده

# عمارت باسراى ديكر انداز   كه دنيارا اساسى نيست محكم  فريدون را سرآمد
~~بادشاهى   سليمانرا برفت ازدست خاتم  وفادارى مجوى ازدهر خونخوار
~~محالست انكبين دركام ارقم  مثال عمر سر بركرده شمعيست   كه كوته باز مى
~~باشد دمادم  ويا برفى كدازان بر سركوه   كز هر لحظه جزئى ميشودكم

#  روى  ان رجلا اشترى دارا فقال لعلى رضى الله عنه اكتب القبالة فكتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقد اشترى مغرور من مغرور دارا دخل فيها
~~فى سكة الغافلين لا بقاء لصاحبها فيها الحد الاول ينتهى الى ms1092 الموت
~~والثانى الى القبر والثالث الى الحشر والرابع الى الجنة او الى النار
~~والسلام فقرأ على الرجل فرد الدار وتصدق بالدنانير كلها وتزهد فى الدنيا
~~فهذا هو حال العارفين حقيقة الحال. قال القشيرى رحمه الله مكنك من الدنيا
~~ثم قللها فلم يعدها لك شيئا ثم لو تصدقت منها بشق تمرة استكثر منك وهذا
~~غاية الكرم وشرط المحبة وهو استقلال الكثير من نفسه واستكثار القليل من
~~حبيبه واذا كان قيمة الدنيا قليلة فاخس من الخسيس من رضى بالخسيس بدلا من
~~النفس وقال ان الله تعالى اختطف المؤمن من الكون بالتدريج فقال اولا { قل
~~متاع الدنيا قليل } فاختطفهم من الدنيا بالعقبى ثم استلبهم عن الكونين
~~بقوله

# والله خير وأبقى

# طه 73. فلا بد للسالك ان يترقى الى اعلى المنازل ويسعى من غير فتور
~~وكلال قال مولانا جلال الدين قدس سره

# اى برادر بى نهايت دركهيست   هركجاكه مى رسى بالله مايست

# وثمرة المجاهدة لا تضيع البتة بل تجزى كل نفس بما عملت. قال بعض المشايخ
~~انما جعل الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين لان هذه الدار لا تسع
~~ما يريد ان يعطيهم ظاهرا وباطنا وكل ما فى الجنة لا يوافق ما فى الدنيا
~~الا من حيث التسمية ولانه تعالى اجل اقدارهم عن ان يجازيهم فى دار لا
~~بقاء لها قال تعالى

# وما عند الله خير وأبقى

# الشورى 36. ثم الجزاء فى تلك الدار له علامة فى هذه الدار وهى انه من
~~وجد ثمرة عمله عاجلا وهى الحلاوة فيه والتوفيق لغيره والشكر عليه فهو
~~دليل على وجود القبول لان الجزاء على ذلك مقصور.

# قال ابراهيم بن ادهم لو يعلم الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف.
~~وقال بعضهم ليس شىء من البر الا ودونه عقبة يحتاج الى الصبر فيها فمن صبر
~~على شدتها افضى الى الراحة والسهولة وانما هى مجاهدة النفس ثم مخالفة
~~الهوى ثم المكابدة فى ترك الدنيا ثم اللذة والتنعم وانما يطيع العبد ربه
~~على قدر منزلته منه فمن سره ان يعرف منزلته عند ms1093 الله فلينظر كيف منزلة
~~الله فى قلبه. وقيل لبعضهم هل تعرف الله فغضب وقال ترانى اعبد من لا اعرف
~~قال له السائل او تعصى من تعرف قال السعدى قدس سره

# عمرى كه ميرود بهمه حال سعى كن   تادر رضاى خالق بيجون بسر برى

# وقال ايضا

# بير بودى وره ندانستى   تونه بيرى كه طفل كتابى

### || [4.78]

# { أينما تكونوا يدرككم الموت } المقدر بالاجل او العذاب وفى لفظ الادراك
~~اشعار بانهم فى الهرب منه وهو مجد فى طلبهم وهو كلام مبتدأ لا محل له من
~~الاعراب { ولو كنتم فى بروج مشيدة } اى وان كنتم فى قصور عالية الى
~~السماء محكمة بالشيد وهو الجص لا يصعد اليها بنو آدم. قال مجاهد فى هذه
~~الآية كان فيمن قبلكم امرأة وكان لها اجير فولدت جارية فقالت لاجيرها
~~اقتبس لنا نارا فخرج فوجد بالباب رجلا فقال له الرجل ما ولدت هذه المرأة
~~قال جارية قال اما هذه الجارية لا تموت حتى تزنى بمائة ويتزوجها اجيرها
~~ويكون موتها بالعنكبوت فقال الاجير فى نفسه فانا اريد هذه بعد ان تفجر
~~بمائة لاقتلنها فاخذ شفرة فدخل فشق بطن الصغيرة وخرج على وجهه وركب البحر
~~وخيط بطن الصبية فعولجت وبرئت وشبت فكانت تزنى فاتت ساحلا من ساحل البحر
~~فاقامت عليه تزنى ولبث الرجل ما شاء الله ثم قدم ذلك الساحل ومعه مال
~~كثير فقال لامرأة من اهل الساحل اطلعى لى امرأة من اجمل النساء اتزوجها
~~فقالت ههنا امرأة من اجمل النساء ولكنها تفجر فقال ائتينى بها فاتتها
~~فقالت قد قدم رجل له مال كثير وقال لى كذا وكذا فقالت انى تركت الفجور
~~ولكن ان اراد ان يتزوجنى تزوجته قال فتزوجها فوقعت منه موقعا فبينما هو
~~يوما عندها اذا اخبرها بامره فقالت انا تلك الجارية وارته الشق فى بطنها
~~وقد كنت افجر فما ادرى بمائة او اقل او اكثر فقال زوجها فى نفسه ان الرجل
~~الذى كان خارج الباب قال يكون موتها بالعنكبوت ثم اخبرها بذلك قال فبنى
~~لها برجا فى الصحراء ms1094 وشيده فبينما هى يوما فى ذلك البرج اذا عنكبوت فى
~~السقف فقالت هذا يقتلنى لاقتلنه اذ لا يقتله احد غيرى فحركته فسقط فاتته
~~فوضعت ابهام رجلها عليه فشدخته فساح سمه بين ظفرها واللحم فاسودت رجلها
~~فماتت وفى ذلك نزلت هذه الآية { اينما تكونوا يدرككم الموت } واجمعت
~~الامة على ان الموت ليس له سن معلوم ولا اجل معلوم ولا مرض معلوم وذلك
~~ليكون المرء على اهبة من ذلك مستعدا لذلك قال عليه السلام

# " اكثروا ذكر هاذم اللذات ".

# يعنى الموت وهو كلام مختصر وجيز قد جمع التذكرة وابلغ فى الموعظة فان من
~~ذكر الموت حقيقة ذكره نغص عليه اللذة الحاضرة ومنعه من تمنيها فى
~~المستقبل وزهده فيما كان منها يؤمل ولكن النفوس الراكدة والقلوب الغافلة
~~تحتاج الى تطويل الوعاظ وتزويق الالفاظ والا ففى قوله عليه السلام

# " اكثروا ذكر هاذم اللذات ".

# مع قوله تعالى

# كل نفس ذائقة الموت

# العنكبوت 57. ما يكفى السامع ويشغل الناظر فيه قال الحافظ قدس سره

# سبهر برشده برويزنست خون افشان   كه ريزه اش سركسرى وتاج برويزست

# قال السعدى قدس سره

# جهان اى بسر ملك جاويد نيست   زدنيا وفادارى اميد نيست  نه برباد رفتى
~~سحركاه وشام   سرير سليمان عليه السلام  بآخر نديدى كه برباد رفت   خنك
~~آنكه بادانش وداررفت

# والاشارة فى الآية ان يا اهل البطاله فى زى الطلبة الذين غلب عليكم
~~الهوى وحبب اليكم الدنيا فاقعدكم عن طلب المولى ثم رضيتم بالحياة الدنيا
~~واطمأننتم بها { أينما تكونوا يدرككم الموت } اضطرارا ان لم تموتوا قبل
~~ان تموتوا اختيارا { ولو كنتم فى بروج مشيدة } اى اجساد مجسمة قوية
~~امزجتها اوصلنا الله واياكم الى حقيقة الفناء والبقاء آمين { وان تصبهم
~~حسنة } اى نعمة كخصب { يقولوا هذه من عند الله } نسبوها الى الله { وان
~~تصبهم سيئة } بلية كقحط { يقولوا هذه من عندك } اضافوها اليك يا محمد
~~وقالوا ان هى الا بشؤمك كما قالت اليهود منذ دخل محمد المدينة نقضت
~~ثمارها وغلت اسعارها { قل كل } من الحسنة والسيئة { من عند الله } يبسط
~~ويقبض حسب ms1095 ارادته { فمال هؤلاء القوم } اى أى شىء حصل لليهود والمنافقين
~~من العلل حال كونهم { لا يكادون يفقهون حديثا } اى لا يقربون من فهم حديث
~~عن الله تعالى كالبهائم ولو فهموا لعلموا ان الكل من عند الله والفقه هو
~~الفهم ثم اختص من جهة العرف بعلم الفتوى.

### || [4.79]

# { ما اصابك } يا انسان { من حسنة } من خير ونعمة { فمن الله } تفضلا منه
~~فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافىء نعمة الوجود فكيف يقتضى
~~غيره ولذلك قال عليه السلام

# " ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله " قيل ولا انت قال " ولا انا الا ان
~~يتغمدنى الله برحمته "

# { وما اصابك من سيئة } من بلية وشىء تكرهه { فمن نفسك } لانها السبب
~~فيها لاستجلابها المعاصى وهو لا ينافى قوله

# كل من عند الله

# النساء 78. فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان
~~والسيئة مجازاة وانتقام كما قالت عائشة رضى الله عنها ما من مسلم يصيبه
~~وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يغفر
~~الله اكثر. واعلم ان للاعمال اربع مراتب. منها مرتبتان لله تعالى وليس
~~للعبد فيهما مدخل وهما التقدير والخلق. ومنها مرتبتان للعبد هما الكسب
~~والفعل فان الله تعالى منزه عن الكسب وفعل السيئة وانهما يتعلقان بالعبد
~~ولكن العبد وكسبه مخلوق خلقه الله تعالى كما قال

# والله خلقكم وما تعملون

# الصافات 96. فهذا تحقيق قوله

# قل كل من عند الله

# النساء 78. اى خلقا وتقديرا لا كسبا وفعلا فافهم واعتقد فانه مذهب اهل
~~الحق وارباب الحقيقة كذا فى التأويلات النجمية. قال الضحاك ما حفظ الرجل
~~القرآن ثم نسيه الا بذنب ثم قرأ

# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# الشورى 30. قال فنسيان القرآن من اعظم المصائب { وأرسلناك للناس رسولا }
~~اى رسولا للناس جميعا لست برسول للعرب وحدهم بل انت رسول العرب والعجم
~~كقوله تعالى

# وما أرسلناك إلا كافة للناس

# سبأ 28. فرسولا حال قصد بها تعميم الرسالة والجار متعلق بها قدم عليها
~~للاختصاص { وكفى بالله شهيدا } على رسالتك ms1096 بنصب المعجزات. وفى التأويلات
~~النجمية يشير بقوله تعالى { وارسلناك للناس رسولا } اى الناس الذين قد
~~نسوا الله ونسوا ما شاهدوا منه وما عاهدوا عليه الله وارسلناك اليهم
~~لتبلغهم كلامنا وتذكرهم ايامنا وتجدد لهم عهودنا وترغبهم فى شهودنا
~~وتدعوهم الينا وتهديهم الى صراطنا وتكون لهم سراجا منيرا يهتدون بهداك
~~ويتبعون خطاك الى ان توصلهم الى الدرجات العلى وتنزلهم فى المقصد الاعلى
~~{ وكفى بالله شهيدا } اى شاهدا لاحبائه واوليائه لئلا يكتفوا براحة دون
~~لقائه انتهى قال الحافظ قدس سره

# يوسف عزيزم رفت اى برادر آن زجمن   كزغمش عجب ديدم حال بير كنعان

# وفى الآية تعليم الادب ورؤية التأثير من الله تعالى

# "  روى  ان ابا بكر رضى الله عنه ابتلى بوجع السن سبع سنين فاعلمه
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل عليه السلام عن حاله فقال " لم
~~لم تذكر يا ابا بكر " فقال كيف اشكوا مما جاء من الحبيب "

# فلا بد من التخلق بالاخلاق الحسنة لان الكل من عند الله وانما ارسل الله
~~رسوله لاخراج الناس من الظلمات الى النور فاذا تأدبوا بالآداب النبوية
~~وصلوا الى الحقيقة المحمدية قال الشيخ العطار

# دعوتش فرمود بهر خاص وعام   نعمت خودرا برو كرده تمام  مبعث او سر
~~نكونىء بتان   امت او بهترين امتان  برميان دو كتف خورشيد وار   داشته
~~مهر نبوت آشكار

# وكان خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم اشارة الى عصمته من
~~وسوسة الشيطان لان الخناس يجيىء من بين الكتفين فيدخل خرطومه قبل قلب
~~الانسان فيوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس وراءه وكان حول خاتم النبوة شعرات
~~مائلة الى الخضرة مكتوب عليه محمد نبى امين وقيل غير ذلك والتوفيق بين
~~الروايات بتعدد الخطوط وتنوعها بحسب الحالات والتجليات او بالنسبة الى
~~انظار الناظرين. ثم انه قد اتفق اهل العلم على افضلية شهر رمضان لانه
~~انزل فيه القرآن ثم شهر ربيع الاول لانه مولد حبيب الرحمن. واما افضل
~~الليالى فقيل ليلة القدر لنزول القرآن فيها. وقيل ليلة المولد المحمدى
~~لولاه ما انزل القرآن ms1097 ولا تعينت ليلة القدر فعلى الامة تعظيم شهر المولد
~~وليلته كى ينالوا منه شفاعته ويصلوا الى جواره.

### || [4.80-82]

# { من يطع الرسول فقد اطاع الله } لانه فى الحقيقة مبلغ والآمر هو الله
~~تعالى  روى  انه عليه السلام قال

# " من احبنى فقد احب الله ومن اطاعنى فقد اطاع الله ".

# فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهى عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا
~~كما اتخذت النصارى عيسى فنزلت { ومن تولى } اى اعرض عن طاعته { فما
~~ارسلناك عليهم حفيظا } تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب. قوله حفيظا حال من كاف ارسلناك وعليهم متعلق
~~بحفيظا. { ويقولون } اذا امرتهم بأمر { طاعة } اى امرنا وشأننا طاعة {
~~فاذا برزوا من عندك } اى خرجوا { بيت طائفة منهم غير الذى تقول } اى زورت
~~خلاف ما قلت لها يا محمد فالضمير للخطاب او ما قالت لك من ضمان الطاعة
~~فالضمير للغيبة واشتقاق البيت من البيتوتة ولما كان غالب الافكار التى
~~يسقتصى فيها الانسان واقعا فى الليل اذ هناك يكون الخاطر اصفى والشواغل
~~اقل سمى الفكر المستقصى مبيتا { والله يكتب ما يبيتون } يثبته فى صحائف
~~اعمالهم للمجازاة { فاعرض عنهم } قلل المبالاة بهم { وتوكل على الله } فى
~~الامور كلها سيما فى شأنهم { وكفى بالله وكيلا } يكفيك معرتهم وينتقم لك
~~منهم اذا قوى امر الاسلام وعز انصاره. والوكيل هو العالم بما يفوض اليه
~~من التدبير. { أفلا يتدبرون القرآن } يتأملون فى معانيه ويتبصرون ما فيه
~~واصل التدبير النظر فى ادبار الشىء وما يؤول اليه فى عاقبته ومنتهاه ثم
~~استعمل فى كل تأمل { ولو كان من عند غير الله } اى ولو كان من كلام البشر
~~كما زعم الكفار { لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } من تناقض المعنى وتفاوت
~~النظم وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب معارضته وبعضه يسهل
~~ومطابقة بعض اخبار المستقبلة للواقع دون بعض وموافقة العقل لبعض احكامه
~~دون بعض على ما دل عليه الاستقراء لنقصان القوة البشرية. وهل يجوز ان
~~يقال بعض كلام الله ابلغ من بعض. قال الامام السيوطى ms1098 فى الاتقان جوزه قوم
~~لقصور نظرهم فينبغى ان يعلم ان معنى قول القائل هذا الكلام ابلغ من هذا
~~الكلام ان هذا فى موضعه له حسن ولطف وبلاغة وذاك فى موضعه له حسن ولطف
~~وهذا الحسن فى موضعه اكمل وابلغ من ذلك فى موضعه فلا ينبغى ان يقال ان

# قل هو الله أحد

# الإخلاص 1. ابلغ من

# تبت

# المسد 1. بل ينبغى ان يقال

# تبت يدا ابى لهب

# المسد 1. دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من
~~هذه وكذلك فى

# قل هو الله احد

# الإخلاص 1. لا توجد عبارة تدل على وحدانيته ابلغ منها فالعالم اذا انظر
~~الى

# تبت يدا أبى لهب

# المسد 1. فى باب الدعاء بالخسران ونظر الى

# قل هو الله أحد

# الإخلاص 1. فى باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الآخر. وقال
~~بعض المحققين كلام الله فى الله افضل من كلامه فى غيره ف

# قل هو الله أحد

# الإخلاص 1. افضل من

# تبت يدا أبى لهب

# المسد 1. لان فيه فضيلة الذكر وهو كلام الله وفضيلة المذكور وهو اسم
~~ذاته وتوحيده وصفاته والايجابية والسلبية وسورة تبت فيها فضيلة الذكر فقط
~~وهو كلام الله تعالى. قال الغزالى فى جوهر القرآن ومن توقف فى تفضيل
~~الآيات اول قوله عليه السلام

# " افضل سورة واعظم سورة ".

# بانه اراد فى الاجر والثواب لا ان بعض القرآن افضل من بعض فالكل فى فضل
~~الكلام واحد والتفاوت فى الاجر لا فى كلام الله تعالى من حيث هو كلام
~~الله القديم القائم بذاته تعالى انتهى. يقول الفقير جامع هذه المجالس
~~النفيسة قولهم ان هذه الآية فى غاية الفصاحة كما قال القاضى عند قوله
~~تعالى

# وقيل يا أرض ابلعى ماءك

# هود 44. الآية يشعر بجواز القول بالتفاوت فى طبقات الفصاحة كما عليه
~~علماء البلاغة ومن هنا قال من قال

# دربيان ودرفصاحت كى بوديكسان سخن   كرجه كوينده بود جون جاحظ وجون اصمعى
~~در كلام ايزد بيجون كه وحى منزلست   كى بود تبت يدا مانند يا ارض ابلعى

# قال العلماء القرآن يدل ms1099 على صدقه عليه السلام من ثلاثة اوجه. احدها
~~اطراد الفاظه فى الفصاحة. وثانيها اشتماله على الاخبار عن الغيوب.
~~والثالث سلامته من الاختلاف وسبب سلامته منه على ما ذهب اليه اكثر
~~المتكلمين ان القرآن كتاب كبير مشتمل على انواع كثيرة من العلوم فلو كان
~~ذلك من عند غير الله لوقع فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب
~~الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند
~~غير الله وانما هو وحى اوحى اليه عليه السلام من عند الله بوساطة جبرائيل
~~فمن اطاعه فيه فقد اطاع الله والاطاعة سبب لنيل المطالب الدنيوية
~~والاخروية ويرشدك على شرف الاطاعة ان كلب اصحاب الكهف لما تبعهم فى طاعة
~~الله وعدله دخول الجنة كما قال السعدى

# سك اصحاب كهف رزوى جد   بى مردم كرفت ومردم شد

# فاذا كان من تبع المطيعين كذلك فما ظنك بالمطيعين وكما ان من صلى ولم
~~يؤد الزكاة لم تقبل منه الصلاة ومن شكر الله فى نعمائه ولم يشكر الوالدين
~~لا يقبل منه فكذلك من اطاع الله ولم يطع الرسول لا يقبل منه. والاشارة ان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان لوصفه بالفناء فانيا فى الله باقيا بالله
~~قائما مع الله فكان خليفة الله على الحقيقة فيما يعامل الخلق حتى قال

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# الأنفال 27. وكان الله خليفته فيما يعامله الخلق حتى قال

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# الفتح 10. ولهذا كان يقول صلى الله عليه وسلم

# " الله خليفتى على امتى ".

# { فمن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا } فانك لست حافظا فكيف لهم فانهم
~~تولوا عنى لا عنك فانما على حسابهم لا عليك وفى قوله تعالى { ويقولون
~~طاعة } اشارة الى احوال اكثر مريدى هذا الزمان اذا كانوا حاضرين فى
~~الصحبة ينعكس تلألؤ اشعة انوار الولاية فى مرآة قلوبهم فيزدادون ايمانا
~~مع ايمانهم وإرادة مع ارادتهم فيصغون بآذانهم الواعية الى الحكم والمواعظ
~~الحسنة ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ويقولون ms1100 السمع
~~والطاعة فيما يسمعون ويخاطبون به { فاذا برزوا من عندك } وهب لهم رياح
~~الهوى وشهوة الحرص وتمايلت قلوبهم عن مجازات القرار على الولاية وعاد
~~المشئوم الى طبعه { بيت طائفة منهم غير الذى تقول والله يكتب ما يبيتون }
~~اى يغير عليهم ما يغيرون على انفسهم لان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بانفسهم { فاعرض عنهم } فاصفح عنهم واصبر معهم { وتوكل على الله } لعل
~~الله يصلح بالهم ولا يجعل التغيير وبالهم ويحسن عاقبتهم ومآلهم { وكفى
~~بالله وكيلا } للمتوكلين عليه والملتجئين اليه ثم اخبر عن الدواء كما
~~اخبر عن الداء بقوله { أفلا يتدبرون القرآن } والاشارة ان العباد لو
~~كانوا يتدبرون القرآن ويتفكرون فى آثار معجزاته وانوار هداياته ونظم
~~آياته وكمال فصاحته وجمال بلاغته وجزالة الفاظه ورزانة معانيه ومتانة
~~مبانيه وفى اسراره وحقائقه ودقة اشاراته ولطائفه وانواع معالجاته لامراض
~~القلوب من اصابة ضرر الذنوب لوجدوا فيه لكل داء دواء ولكل مرض شفاء ولكل
~~عين قرة ولكل وجه غرة ولرأوا كأسه موصوفا بالصفاء محفوظا من القذى بحرا
~~لا تنقضى عجائبه وبرا لا تنتفى غرائبه روحا لا تباغض فيه ولا خلاف وجثة
~~لا تناقض فيها ولا اختلاف { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا } ولم يجدوا فيه نقيرا ولا قطميرا انتخبته من التأويلات النجمية
~~وفى المثنوى

# جون تودر قرآن حق بكريختى   باروان انيبا آميختى  هست قرآن حالهاى انيبا
~~ماهيان بحر باك كبريا  وربخوانى ونه قرن بزير   انبياو اوليارا ديده كير

### || [4.83]

# { واذا جاءهم } اى بلغ ضعفة المسلمين { امر من الامن او الخوف } اى خبر
~~من السرايا الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ظفر وغنيمة او
~~نكبة وهزيمة { اذاعوا به } اى افشوا ذلك الخبر واظهروه لعدم خبرتهم
~~بالاحوال واستنباطهم للامور وكانت اذاعتهم مفسدة يقال اذاع السرور اذاع
~~به والباء مزيدة { ولو ردوه } اى ذلك الخبر { الى الرسول والى اولى الامر
~~منهم } بترك التعرض له وجعله بمنزلة غير المسموع وتفويض امره الى رأى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ورأى كبار ms1101 اصحابه كالخلفاء الاربعة او رأى
~~امراء السرايا فكبار الصحابة اولوا امر على معنى انهم البصراء بالامور
~~وان لم يكن لهم امر على الناس والامراء اولوا الامر على الناس مع كونهم
~~بصراء بالامور { لعلمه } اى لعلم تدبير ما اخبروا به على أى وجه يذكرونه
~~{ الذين } اى الرسول واولوا الأمر الذين { يستنبطونه منهم } اى يستخرجون
~~تدبيره بتجاربهم وانظارهم الصحيحة ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها. واصل
~~الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البئر اول ما تحفر يقال انبط
~~الحفار اذا بلغ الماء وسمى القوم الذين ينزلون بالبطائح بين العراقين
~~نبطا لاستنباطهم الماء من الارض وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واولى الامر على امن ووثوق بالظهور على بعض الاعداء او على خوف
~~واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الى
~~الرسول والى اولى الامر منهم وفوضوه اليهم وكانوا كأن لم يسمعوا لعلمه
~~الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما يأتون ويذرون منه فالمراد
~~بالمستنبطين منهم على كلا الوجهين الرسول واولوا الامر. ومن فى قوله
~~يستنبطونه منهم اما تبعيضية واما بيانية تجريدية. وفى الآية نهى عن افشاء
~~السر قيل لبعض الادباء كيف حفظك للسر قال انا قبره ومن هذا قيل صدور
~~الابرار قبور الاسرار وفى المثنوى

# وربكوئى بايكى دو الوداع   كل سر جاوز الاثنين شاع  نكته كان جست ناكه
~~اززبان   همجوتيرى دان كه جست آن ازكمان  وانكردد ازره آن تيراى بسر
~~بند بايد كرد سيلى را زسر

# وفى الآية اشارة الى ارباب السلوك اذا فتح لهم باب من الانس او الهيبة
~~او الحضور او الغيبة من آثار صفات الجمال والجلال اشاعوه الى الاغيار ولو
~~كان رجوعهم فى حل هذه المشكلات الى سنن الرسول صلى الله عليه وسلم والى
~~سير اولى الامر منهم وهم المشايخ البالغون الواصلون ومن كان له شيخ كامل
~~فهو ولى امره لعلمه الذين يستنبطونه منهم وهم ارباب الكشوف بحائق الاشياء
~~فهم الغواصون فى بحار اوصاف البشرية المستخرجون من اصداف العلوم درر
~~حقائق المعرفة { ولولا فضل ms1102 الله عليكم ورحمته } بارسال الرسول وانزال
~~الكتاب { لاتبعتم الشيطان } بالكفر والضلال { الا قليلا } اى الا قليلا
~~منكم فان من خصه الله بعقل راجح وقلب غير متكدر بالانهماك فى اتباع
~~الشهوات يهتدى الى الحق والصواب ولا يتبع الشيطان ولا يكفر بالله وان فرض
~~عدم انزال القرآن وبعثة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن
~~نفيل وورقة بن نوفل وغيرهما ممن كان على دين المسيح قبل بعثته.

# وقال الشيخ نجم الدين قدس سره فى تأويلاته لعل الاستثناء راجع الى
~~الصديق رضى الله عنه فانه كان قبل مبعث النبى عليه السلام يوافقه فى طلب
~~الحق قالت عائشة رضى الله عنها لم اعقل ابوى قط الا وهما يدينان الدين
~~ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفى
~~النهار بكرة وعشيا  وروى  عن النبى عليه السلام

# " كنت وابو بكر كفرسى رهان سبقته فتبعنى ولو سبقنى لتبعته ".

# وفى الحقيقة كان النبى عليه السلام فضل الله ورحمته يدل عليه قوله تعالى

# هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو

# الجمعة 2. الى قوله

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

# الجمعة 4. وقوله تعالى

# وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# الأنبياء 107. فلولا وجود النبى عليه السلام وبعثته لبقوا فى تيه
~~الضلالة تائهين كما قال تعالى

# ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين

# يعنى قبل بعثته وكانوا قد اتبعوا الشيطان الى شفا حفرة من النار وكان
~~وكان عليه السلام فضلا ورحمة عليهم فانقذهم منها كما قال تعالى

# وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها

# آل عمران 103. قال الشيخ العطار قدس سره

# خويشتن راخواجه عرصات كفت   انما انا رحمة مهدات كفت

# وقال حضرة الهدايى قدس سره

# سرمايه سعادت عالم محمداست   مقصود ازين طينت آدم محمد است  درصورت آدم
~~آمد اكرجه مقدما   درمعنى بيشواومقدم محمد است  كرجه هدايى رسالت مكرم
~~است   محبوب حق محمد وخاتم محمد است

# قال بعض الحكماء ان الله تعالى خلق محمدا صلى الله عليه وسلم فجعل ms1103 رأسه
~~من البركة وعينيه من الحياء واذنيه من العبرة ولسانه من الذكر وشفتيه من
~~التسبيح ووجهه من الرضى وصدره من الاخلاص وقلبه من الرحمة وفؤاده من
~~الشفقة وكفيه من السخاوة وشعره من نبات الجنة وريقه من عسل الجنة فلما
~~اكمله بهذه الصفة ارسله الى هذه الامة فقال هذا هديتى اليكم فاعرفوا قدر
~~هديتى وعظموه كذا فى زهرة الرياض. وقيل فى وجه عدم ارتحال جسده الشريف
~~النظيف من الدنيا ان عيسى عليه السلام قد عرج الى السماء بجسده انما بقى
~~جسمه الطاهر هنا لاصلاح عالم الاجساد وانتظامه فانه مظهر الذات وطلسم
~~الكائنات فجميع الانتظام بوجوده الشريف كذا فى الواقعات المحمودية نقلا
~~عن حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس الله سره آمين آمين يا رب
~~العالمين.

### || [4.84]

# { فقاتل فى سبيل الله } الفاء جزائية والجملة جواب لشرط مقدر اى ان تثبط
~~المنافقون وقصر الآخرون وتركوك وحدك فقاتل انت يا محمد وحدك فى الطريق
~~الموصل الى رضى الله وهو الجهاد ولا تبال بما فعلوا { لا تكلف الا نفسك }
~~مفعول ثان للفعل المخاطب المجهول اى الا فعل نفسك لا يضرك لمخالفتهم
~~وتقاعدهم فتقدم الى الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود.
~~والتكلف اسم لما يفعل بمشقة او بتصنع فالمحمود منه ما فعل بمشقة حتى الف
~~ففعل بمحبة كالعبادات والمذموم منه ما يتعاطى تصنعا ورياء { وحرض
~~المؤمنين } على القتال اى رغبهم فيه بذكر الثواب والعقاب او بوعد النصرة
~~والغنيمة وما عليك فى شأنهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم  روى  ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر
~~الصغرى فى ذى القعدة وهى سوق من المدينة على ثمانية اميال ويقال لها
~~حمراء الاسد ايضا فلما بلغ الميعاد دعا الناس الى الخروج فكرهه بعضهم
~~فانزل الله هذه الآية فخرج صلى الله عليه وسلم فى سبعين راكبا فكفاهم
~~الله القتال كما قال { عسى الله ان يكف } اى يمنع { بأس الذين كفروا }
~~البأس فى الاصل المكروه ثم وضع موضع ms1104 الحرب والقتال قال تعالى

# ولا يأتون البأس إلا قليلا

# الأحزاب 18. وعسى من الله واجب لانه فى اللغة الاطماع والكريم اذا اطمع
~~انجز وقد فعل حيث القى فى قلوب الكفرة الرعب حتى رجعوا من مر الظهران 
~~ويروى  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وافى بجيشه بدرا وقام بها ثمانى
~~ليال وكان معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا كثيرا وقد مر فى سورة آل
~~عمران

# والله أشد بأسا

# النساء 84. اى من قريش

# وأشد تنكيلا

# النساء 84. اى تعذيبا وعقوبة ينكل من يشاهدها عن مباشرة ما يؤدى اليها
~~ويجوز ان يكونا جميعا فى الدنيا وان يكون احدهما فى الدنيا والآخر فى
~~العقبى. ثم له ثلاثة اوجه. احدها ان معناه ان عذاب الله تعالى اشد من
~~جميع ما ينالكم بقتالهم لان مكروههم ينقطع ثم تصيرون الى الجنة وما يصل
~~الى الكفار والمنافقين من عذاب الله يدوم ولا ينقطع. والثانى لما كان
~~عذاب الله اشد فهو اولى ان يخاف ولا يجرى فى امره بالقتال منكم خلاف وهذا
~~وعيد. والثالث لما كان عذاب الله اشد فهو يدفعهم عنكم ويكفيكم امرهم وهذا
~~وعد وانما جبن المتقاعدون لشدة بأس الكفار وصولتهم ولكن الله قاهر فوق
~~عباده وقوة اليقين رأس مال الدين والموت تحفة المؤمن الكامل خصوصا اذا
~~كان فى طريق الجهاد والدنيا سريعة الزوال ولا تبقى على كل حال وكان عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه كثيرا ما ينشد هذه الابيات

# لا شىء مما نرى تبقى بشاشته   يبقى الاله ويردى المال والولد  لم تغن عن
~~هرمز يوما خزائنه   والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا  ولا سليمان اذ تجرى
~~الرياح له   والانس والجن فيما بينها ترد  اين الملوك التى كانت لعزتها
~~من كل اوب اليها وافد يفد  حوض هنالك مورود بلا كذب   لا بد من ورده يوما
~~كما وردوا

# وفى التأويلات النجمية { فقاتل فى سبيل الله لا تكلف الا نفسك } المعنى
~~فجاهد فى طلب الحق نفسك فان فى طلب الحق لا تكلف نفسا اخرى الا نفسك وفيه
~~معنى آخر لا ms1105 تكلف نفس اخرى بالجهاد لاجل نفسك لان حجابك من نفسك لا من
~~نفس اخرى فدع نفسك وتعال فانك صاحب يوم لا تملك نفس لنفس شيئا وذلك لانه
~~صلى الله عليه وسلم اختص بهذا المقام من جميع الانبياء والمرسلين وان
~~يكون فانى النفس والذى يدل عليه ان الانبياء يوم القيامة يقولون لبقاء
~~نفوسهم نفسى نفسى ويقول النبى عليه السلام لفناء نفسه امتى امتى فافهم
~~جدا ثم قال { وحرض المؤمنين } على القتال يعنى فى الجهاد الاصغر والجهاد
~~الاكبر { عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا } ظاهرا وباطنا فالظاهر الكفار
~~والباطن النفس { والله اشد بأسا واشد تنكيلا } فى استيلاء سطوات صفات
~~قهره عند تجلى صفة جلاله للنفس من بأس الكافر عليها انتهى وفى المثنوى

# اندرين ره مى تراش و مى خراش   تادم آخر دمى فارغ مباش  اى شهان كشتيم
~~ما خصمى برون   ماند خصمى زوان بتردراندرون  كشتن اين كارعقل وهوش نيست
~~شيرباطن سخره خركون نيست  سهل شيرى دانكه صفها بشكند   شير آنست آنكه
~~خودرا بشكند

### || [4.85]

# { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها } وهو ثواب الشفاعة والتسبب الى
~~الخير الواقع بها والشفاعة الحسنة هى التى روعى بها حق مسلم ودفع بها عنه
~~شر او جلب اليه خير وابتغى بها وجه الله تعالى ولم تؤخذ عليها رشوة وكانت
~~فى امر جائز لا فى حد من حدود الله ولا فى حق من الحقوق { ومن يشفع شفاعة
~~سيئة } وهى ما كانت بخلاف الحسنة { يكن له كفل منها } اى نصيب من وزرها
~~مساو لها فى المقدار من غير ان ينقص منه شىء. وعن مسروق انه شفع شفاعة
~~فاهدى اليه المشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما فى قلبك لما
~~تكلمت فى حاجتك لا اتكلم فيما بقى منها. ومن بلاغات الزمخشرى شيآن شينان
~~فى الاسلام الشفاعة فى الحدود والرشوة فى الاحكام والحدود عقوبة مقدرة
~~يجب على الامام اقامتها حقا لله تعالى لئلا يتضرر العباد فالتعزير ليس
~~بحد اذ ليس له قدر معين فان اكثره تسعة ms1106 وثلاثون سوطا واقله ثلاثة وكذا
~~القصاص لا يسمى حدا لانه حق العبد وهو ولى القصاص ولهذا سقط بالعفو
~~والاعتياض فحد الزنى لغير المحصن مائة جلدة ولعبد نصفها وحد شرب الخمر
~~ثمانون سوطا للحر واربعون للعبد مفرقا على بدنه كما فى حد الزنى وحد
~~القذف كحد الشرب فمن قذف محصنا او محصنة بصريح الزنى حد بطلب المقذوف
~~المحصن لان فيه حق العبد من حيث دفع العار عنه وكذا طلب المسروق منه شرط
~~القطع فى السرقة فهذه حدود لا يجرى فيها الشفاعة اذ الحق علم القاضى
~~بالواقعة ولهذا قال فى ترجمة وصايا الفتوحات المكية ونزيدك حاكم در حدود
~~الله شفاعت مكن از ابن عباس رضى الله عنهما در خواست كردند در اب دزدى
~~شفاعت كند ابن عباس رضى الله عنهما كفت هركه شفاعت كند وهركه قبول كند
~~هردودر لعنت اندر اكرييش آزانكه بحاكم معلوم نشود ميكفتيد مى شد انتهى
~~ولما كانت الشفاعة فى القصاص غير الشفاعة فى الحدود قال صلى الله عليه
~~وسلم

# " " ما من صدقة افضل من صدقة اللسان " قيل وكيف ذلك قال " الشفاعة يحقن
~~بها الدم ويجر بها المنفعة الى آخر ويدفع بها المكروه عن آخر  ".

# ذكره الامام الغزالى رحمه الله وافصح الحديث عن ان الشفاعة هى التوسط
~~بالقول فى وصول شخص الى منفعة من المنافع الدنيوية او الاخروية وخلاصه من
~~مضرة ما كذلك واذا كانت فى امر غير مشروع ولا تكون صدقة بل سيئة. وذكر فى
~~ترجمة الوصايا ايضا جون براى كسى شفاعت كنى وكار اوساخته شود زنهار هدية
~~او قبول مكن كه رسول الله صلى الله عليه وسلم انرا جمله ربا نهاده است
~~شيخ اكبر قدس سره الاطهر فرمودكه دربعض بلاد عرب يكى ازاعيان مرابخانه
~~خود دعوت كرد وترتيبى كرده بود وكرامتى مهيا داشته جون طعام احضار كردند
~~اورا بسلطان بلند حاجتى بود ازمن طلب شفاعت كرد وسخن من نزد سلطان درغايت
~~قبول بود شيخ فرمود كه اورا كفتم نعم وبر خاستم وطعام نخوردم وهدايا قبول
~~نكردم وحاجت ms1107 اويش سلطان كزاردم واملاك وى بوى باز كشت ومرا هنوز حديث
~~نبوى وقوف نبود ولكن مروءت من جنين تقاضا كرد واستنكاف كردم كه كسى را
~~بمن حاجتى باشد وازوى بمن نفعى عائد شود ودر حقيقت آن عنايت وعصمت حق بود
~~انتهى.

# وبالجملة ينبغى للمؤمن ان يشفع للجانى الى المجنى عليه بل ومن حقوق
~~الاسلام ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين الى من له عنده منزلة ويسعى
~~فى قضاء حاجته بما يقدر عليه قال السعدى قدس سره

# كر ازحق نه توفيق خيرى رسد   كى ازبنده خيرى بغيرى رسد  اميداست از
~~آنانكه طاعت كنند   كه بى طاعتا نرا شفاعت كنند

# ومن الشفاعة الحسنة الدعاء للمسلم فانه شفاعة الى الله تعالى وعن النبى
~~عليه السلام

# " من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك
~~"

# وهذا بيان لمقدار النصيب الموعودة والدعوة على المسلم بضد ذلك وانما
~~يستجاب الدعاء بظهر الغيب لعبده عن شائبة الطمع والرياء بخلاف دعاء
~~الحاضر لانه قلما يسلم من ذلك فالغائب لا يدعو للغائب الا لله خالصا
~~فيكون مقبولا والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فى الصلاة وغيرها
~~دعاء من العبد المصلى لمحمد صلى الله عليه وسلم عن ظهر الغيب فشرع ذلك
~~رسول الله وامر الله به فى قوله تعالى

# إن الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما

# الأحزاب 56. ليعود هذا الخير من الملك على المصلى ولهذا جوز الحنفية
~~قراءة الفاتحة لروحه المطهر عليه السلام ومنعها الشافعية لان الدعاء
~~بالترحم يوهم التقصير ولذا لا يقال عند ذكر الانبياء رحمة الله عليهم بل
~~عليهم السلام والجواب ان نفع القراءة يعود على القارىء فأى ضرر فى ذلك {
~~وكان الله على كل شىء مقيتا } اى مقتدرا مجازيا بالحسنة والسيئة من اقات
~~على الشىء اذا اقتدر عليه او شهيدا حفيظا. قال الامام الغزالى فى شرح
~~الاسماء الحسنى معنى المقيت خالق الاقوات وموصلها الى الابدان وهى
~~الاطعمة والى القلوب وهى المعرفة فيكون ms1108 بمعنى الرازق الا انه اخص منه اذ
~~الرزق يتناول القوت وغير القوت والقوت ما يكتفى به فى قوام البدن او يكون
~~معناه المستولى على الشىء القادر عليه والاستيلاء يتم بالقدرة والعلم
~~وعليه يدل قوله تعالى { وكان الله على كل شىء مقيتا } اى مطلعا قادرا
~~فيكون معناه راجعا الى العلم والقدرة فوصفه بالمقيت اتم من وصفه بالقادر
~~وحده وبالعالم وحده لانه دال على اجتماع المعنيين وبذلك يخرج هذا الاسم
~~من الترادف.

# والاشارة فى الآية { من يشفع شفاعة حسنة } لايصال نوع من الخيرات الى
~~الغير { يكن له نصيب منها } فانها من خصوصيتها ان يكون له نصيب منها اى
~~له نصيب من هذه الحسنة فمن تلك الخصوصية قد يشفع شفاعة حسنة { ومن يشفع
~~شفاعة سيئة يكن له } اى فى جبلته { كفل منها } يعنى من تلك السيئة التى
~~هى ايصال نوع من الشر فيها قد يشفع شفاعة سيئة كما قال تعالى

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج الا نكدا

# الأعراف 58. { وكان الله } فى الازل { على كل شىء مقيتا } شهيدا فى
~~ايجاد المحسن والمسيىء مقتدرا عليما حفيظا يعطيهما استعداد شفاعة حسنة
~~وسيئة لا يقدران اليوم على تبديل استعدادهما لقابلية الخير والشر فافهم
~~جدا قال الحافظ قدس سره

# نقش مستورى ومستى نه بدست من وتست   آنجه استاد ازل كفت بكن آن كردم

# وقال السعدى قدس سره

# كرت صورت حال بد يانكوست   نكاريده دست تقدير اوست

### || [4.86]

# { واذا حييتم بتحية } التحية مصدر من حيى كالتسمية من سمى اصلها تحيية
~~كتفعلة واصل الاصل تحييى بثلاث ياآت فحذفت الأخيرة وعوض عنها تاء التأنيث
~~وادغمت الاولى فى الثانية بعد نقل حركتها الى الحاء واصل التحية الدعاء
~~بالحياة وطولها ثم استعملت فى كل دعاء لان الدعاء بالخير لا يخلو شىء منه
~~عن الدعاء بنفس الحياة او بما هو السبب المؤدى الى قوتها وكمالها او بما
~~هو الغاية المطلوبة منها وكانت العرب اذا لقى بعضهم بعضا يقول حياك الله
~~اى جعل الله لك حياة واطال حياتك ويقول بعضهم ms1109 عش الف سنة. ثم استعملها
~~الشرع فى السلام وهى تحية الاسلام قال تعالى

# فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله

# النور 61. قيل تحية النصارى وضع اليد على الفم وتحية اليهود الاشارة
~~بالاصابع وتحية المجوس الانحناء. وفى السلام مزية على تحية العرب وهى
~~حياك الله لما انه دعاء بالسلامة من الآفات الدينية والدنيوية فانه اذا
~~قال الانسان لغيره السلام عليك فقد دعا فى حقه بالسلامة منها ويتضمن
~~الوعد بسلامة ذلك الغير وامانه منه كأنه قال انت سليم منى فاجعلنى سليما
~~منك والسلامة مستلزمة لطول الحياة وليس فى الدعاء بطول الحياة ذلك ولان
~~السلام من اسمائه تعالى فالبداية بذكره مما لا ريب في فضله ومزيته ومعنى
~~الآية اذا سلم عليكم من جهة المؤمنين { فحيوا بأحسن منها } اى بتحية احسن
~~منها بان تقولوا وعليكم السلام ورحمة الله ان اقتصر المسلم على الاول
~~وبان تزيدوا وبركاته ان جمعها المسلم وهو ان يقال السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته منتهى الامر فى السلام لكونه مستجمعا لجميع فنون المطالب
~~التى هى السلامة من المضار ونيل المنافع ودوامها ونمائها ولهذا اقتصر على
~~هذا القدر فى التشهد  روى  عنه عليه السلام انه قال

# " من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة
~~الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له
~~ثلاثون حسنة ".

# والمبتدىء بالسلام ان شاء يقول السلام عليكم وان شاء يقول سلام عليكم
~~لان كل واحد من التعريف والتنكير وارد فى الفاظ القرآن قال الله تعالى

# والسلام على من اتبع الهدى

# طه 47.

# وسلام على عباده الذين اصطفى

# النمل 59. لكن التنكير اكثر والكل جائز. واما التحليل من الصلاة فلا بد
~~فيه من الالف واللام بالاتفاق ومعنى الجمع فى السلام عليكم الخطاب الى
~~الرجل والملكين الحافظين معه فانهما يردان السلام ومن سلم عليه الملك فقد
~~سلم من عذاب الله تعالى { او ردوها } اى ردوا مثلها واجيبوا به لان رد
~~عينها محال فحذف المضاف نحو

# واسأل القرية

# يوسف 82.

# قال فى الكشاف ms1110 رد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم
~~ويكرر  وروى 

# " ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليك فقال " وعليك
~~السلام ورحمة الله " وقال الآخر السلام عليك ورحمة الله فقال " وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته " وقال الآخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته
~~فقال " وعليك " فقال الرجل نقصتنى فأين ما قال الله وتلا الآية اى أين رد
~~الاحسن المذكور فى الآية فقال عليه السلام " انك لم تترك لى فضلا فرددت
~~عليك مثله  ".

# فيكون قوله عليه السلام وعليك اى وعليك السلام ورحمة الله وبركاته من
~~قبيل رد المثل وجواب التسليم واجب وانما التخيير بين الزيادة وتركها. قال
~~ابو يوسف من قال لآخر اقرىء فلانا منى السلام وجب عليه ان يفعل واذا ورد
~~سلام فى كتاب فجوابه واجب بالكتاب للآية { ان الله كان على كل شىء حسيبا
~~} الحسيب بمعنى المحاسب على العمل كالجليس بمعنى المجالس اى انه تعالى
~~كان على كل شىء من اعمالكم سيما رد السلام بمثله او باحسن منه محاسبا
~~مجازيا فحافظوا على مراعاة التحية حسبما امرتم به. فالجمهور على ان الآية
~~فى السلام فالسنة ان يسلم الراكب على الماشى وراكب الفرس على راكب الحمار
~~والصغير على الكبير والقليل على الكثير ويسلم على الصبيان وهو افضل من
~~تركه. قال فى البستان وبه نأخذ ويسلم على اهل بيته حين يدخله فان دخل
~~بيتا ليس فيه احد فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فان
~~الملائكة ترد عليه السلام ويسلم على القوم حين يدخل عليهم وحين يفارقهم
~~ايضا فمن فعل ذلك شاركهم فى كل خير عملوه بعده. قال القرطبى ولا يسلم على
~~النساء الشابات الاجانب خوف الفتنة من مكالمتهن بنزغة شيطان او خائنة
~~عين. واما السلام على المحارم والعجائز فحسن ويسلم على اهل الاسلام من
~~عرف منهم ومن لم يعرف. ولا يسلم على لاعب النرد والشطرنج والمغنى والقاعد
~~لحاجته ومطير الحمام والعارى فى الحمام وغيره. قال ابن الشيخ فى حواشيه
~~ومن دخل الحمام ورأى الناس متزرين يسلم عليهم ms1111 وان لم يكونوا متزرين لا
~~يسلم عليهم لانه لا يسلم على المشتغل بمعصية انتهى لكن قال الام الغزالى
~~فى الاحياء لا يسلم عند الدخول اى فى الحمام وان سلم عليه لم يجب بلفظ
~~السلام بل يسكت ان اجاب غيره وان احب ان يجيب قال عافاك الله ولا بأس ان
~~يفتتح الداخل ويقول عافاك الله لابتداء الكلام انتهى ولا يرد القاضى اذا
~~سلم عليه الخصمان وكذا لا يسلم القاضى على الخصوم اذا جلس للحكم لتبقى
~~الهيبة وتكثر الحشمة وبهذا جرى الرسم بان الولاة والامراء لا بأس بان لا
~~يسلموا اذا دخلوا فالمحتسب لا يسلم على اهل السوق فى طوافه للحسبة ليبقى
~~على الهيبة.

# وقال بعضهم لا يسع القاضى والوالى والامير ترك السلام اذا دخلوا لانه
~~سنة فلا يسعهم ترك السنة بسبب تقلد العمل وكذا المتصدق اذا سلم عليه
~~السائل او ان سؤاله لا يرد وكذا من له ورد من القرآن والدعوات فسلم عليه
~~احد فى حال ورده لا يرد وكذا اذا جلس فى المسجد للتسبيح او للقراءة او
~~لانتظار الصلاة واذا دخل الزائر فى المسجد فسلم عليه احد من الداخلين فى
~~المسجد يجوز واذا لم يكن فى المسجد يجوز واذا لم يكن فى المسجد احد الا
~~من يصلى ينبغى ان يقول الداخل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ولا
~~يسلم فانه تكليف جواب فى غير محله حتى لا يرده قبل الفراغ وبعده وهو
~~الصحيح. ولا يبادر بالسلام على الذمى الا لضرورة او حاجة له عنده ولا بأس
~~بالدعاء للكافر والذمى بما يصلحه فى دنياه. قال ابن الملك الدعاء لاهل
~~الكتاب بمقابلة احسانهم غير ممنوع لما روى ان يهوديا حلب للنبى عليه
~~السلام لقحة فقال عليه السلام

# " اللهم جمله ".

# فبقى سواد شعره الى قريب من سبعين سنة. قال النووى الصواب ان ابتداء اهل
~~الكتاب بالسلام حرام لانه اعزاز ولا يجوز اعزاز الكفار. وقال الطيبى
~~المختار ان المبتدع لا يبدأ بالسلام ولو سلم على من لا يعرفه فظهر ذميا
~~او مبدعا يقول استرجعت ms1112 سلامى تحقيرا له. واما الاكل مع الكافر فان كان
~~مرة او مرتين لتأليف قلبه على الاسلام فلا بأس فانه صلى الله عليه وسلم
~~اكل مع كافر مرة فحملناه على انه كان لتأليف قلبه على الاسلام ولكن تكره
~~المداومة عليه كما فى نصاب الاحتساب. وفيه ايضا هل يحتسب على المسلم اذا
~~شارك ذميا الجواب نعم اما فى المفاوضة فلأنها غير جائزة بين المسلم
~~والذمى فكان الاحتساب عليه لدفع التصرف الفاسد. واما فى العنان فلأنها
~~مكروهة بين المسلم والذمى من شرح الطحاوى فكان الاحتساب لدفع المكروه
~~واذا سلم الذمى فقل عليك بلا واو وهو الرواية من الثقات او عليك مثله.
~~قال فى الكشف ولا يقال لاهل الذمة وعليكم بالواو لانها للجمع وقال عليه
~~السلام

# " اذا سلم عليكم احد من اليهود فانما يقول السام عليكم فقل عليك ".

# اى عليك مثله

# "  روى  انه عليه السلام اتاه ناس من اليهود فقالوا السام عليكم يا
~~ابا القاسم فقال " عليكم " فقالت عائشة بل عليكم السام والزام فقال عليه
~~السلام " يا عائشة ان الله لا يحب الفحش والتفحش " قالت فقلت اما سمعت ما
~~قالوا قال " أو ليس قد رددت عليهم فيستجاب لى فيهم ولا يستجاب لهم فى "
~~".

# والسنة الجهر فى السلام لقوله عليه السلام

# " افشوا السلام ".

# وعن ابى حنيفة رحمة الله عليه لا يجهر بالرد يعنى الجهر الكثير  وحكى 
~~ان سياحا دخل على عالم فسلم عليه فرد عليه السلام وخافت ثم دخل عليه غنى
~~فسلم فرد عليه الجواب وجهر فصاح السياح وقال رحمك الله ما تقول فى السلام
~~أعلى نوعين ام على ثلاثة انواع فقال لا بل على نوع واحد فقال ايد الله
~~الفقيه ارى السلام ههنا على نوعين فتحير الفقيه وخجل فى نفسه فقال ايد
~~الله الفقيه اسألك مسألة ما تقول فيمن حلف لا يدخل الدار التى بنيت بغير
~~سنة فدخل دارك هذه أيحنث ام لا فسكت الفقيه فلم يجبه فقال تلاميذ الفقيه
~~للسياح اخرج فانك شغلتنا فقال ايها الشبان ما مثله ومثلكم الا كمثل ضال
~~ضل ms1113 طريقه فجعل يسترشد من ضال مثله ارشده ام لا فهذا استاذكم ضل طريق
~~الآخرة وانتم جئتم تطلبون منه ان يرشدكم فأنى يرشدكم ثم خرج كذا فى روضة
~~العلماء قال الصائب

# زبى دردان علاج درد خود جستن بان ماند   كه خار ازبا برون آردكسى بانيش
~~عقربها

# الى هنا كلام الاحياء فاذا بلغ المقابر ومر بها قال وعليكم السلام اهل
~~الديار من المسلمين والمؤمنين رحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين منا
~~انتم لنا سلف ونحن لكم تبع وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا
~~ولكم العافية وفى الحديث

# " ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد
~~عليه السلام ".

# قال ابن السيد على فى شرح الشرعة وعل المراد انه يرد السلام بلسان الحال
~~لا بلسان المقال يؤيده فى بعض الاخبار من انهم يتأسفون على انقطاع
~~الاعمال عنهم حتى يتحسرون على رد السلام وثوابه انتهى. قال الامام
~~السيوطى رحمه الله الاحاديث والآثار تدل على ان الزائر متى جاء علم به
~~المزور وسمع كلامه وأنس به ورد عليه وهذا عام فى حق الشهداء وغيرهم وانه
~~لا توقيت فى ذلك وهو الاصح لان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرع لامته
~~ان يسلموا على اهل القبور سلام من يخاطبون من يسمع ويعقل. قال ارباب
~~الحقيقة للروح اتصال بالبدن بحيث يصلى فى قبره ويرد على المسلم عليه وهو
~~فى الرفيق الاعلى ومقره فى عليين ولا تنافى بين الامرين فان شأن الارواح
~~غير شأن الابدان وانما يأتى الغلط هنا من قياس الغائب على الشاهد فيعتقد
~~ان الروح مما يعهد من الاجسام التى اذا شغلت مكانا لم يمكن ان تكون فى
~~غيره. وقد مثل بعضهم بالشمس فى السماء وشعاعها فى الارض كالروح المحمدى
~~يرد على من يصلى عليه عند قبره دائما مع القطع بان روحه فى اعلى عليين
~~وهو لا ينفك عن قبره كما قال عليه السلام

# " ما من مسلم يسلم على الا رد الله على روحى حتى ارد عليه السلام ms1114 ".

# فان قلت هل يلزم تعدد الحياة من تلك وكيف يكون ذلك. قلت يؤخذ من هذا
~~الحديث ان النبى صلى الله عليه وسلم حى على الدوام فى البرزخ الدنيوى
~~لانه محال عادة ان يخلوا الوجود كله من واحد يسلم على النبى عليه السلام
~~فى ليل او نهار فقوله صلى الله عليه وسلم

# " رد الله على روحى ".

# اى ابقى الحق فى شعور حياتى الحسى فى البرزخ وادراك حواسى من السمع
~~والنطق فلا ينفك الحس والشعور الكلى عن الروح المحمدى الكلى ليس له غيبة
~~عن الحواس والاكوان لانه روح العالم الكلى وسره السارى قال العطار قدس
~~سره فى نعت النبى المختار

# خواجه كزهرجه كويم بيش بود   درهمه جيزى همه دربيش بود  وصف اودر كفت
~~جون آيدمرا   جون عرق ازشرم خون آيدمرا  او فصيح عالم ومن لال او   كى
~~توانم داد شرح حال او  وصف اوكى لائق اين ناكسست   واصف او خالق عالم
~~بسست  انبيا از وصف توحيران شده   سرشناسان نيز سركردان شده

# والاشارة فى الآية { واذا حييتم بتحية } من الخير والشر { فحيوا باحسن
~~منها } اما الخير فبخير احسن منه واما الشر فبحلم وعفو او مكافاة بالخير
~~{ او ردوها } يعنى كافئوا المحسن بمثل احسانه والمسيىء بمثل اساءته يدل
~~عليه قوله تعالى

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40. وقال

# وإن تعفوا أقرب للتقوى

# البقرة 237. وقد

# " ورد عن النبى عليه السلام عن جبريل عن الله تعالى فى تفسير قوله { خذ
~~العفو وائمر بالعرف واعرض عن الجاهلين } وقال النبى عليه السلام " تعفو
~~عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطى من حرمك ".

# { ان الله كان على كل شىء } من العفو والاحسان { حسيبا } محاسبا فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره كذا فى التأويلات
~~النجمية.

### || [4.87]

# { الله } مبتدأ وخبره قوله { لا اله الا هو } اى لا اله فى الارض ولا فى
~~السماء غيره { ليجمعنكم } جواب قسم محذوف اى والله ليحشرنكم من قبوركم {
~~الى } حساب { يوم القيمة } والقيامة بمعنى القيام والتاء للمبالغة لشدة
~~ما يقع فيه من ms1115 الهول { لا ريب فيه } حال من اليوم اى حال كون ذلك اليوم
~~لا شك فيه انه كائن لا محالة او صفة مصدر محذوف اى جمعا لا ريب فيه فضمير
~~فيه يرجع الى الجمع { ومن أصدق من الله حديثا } انكار لان يكون احدا اكثر
~~صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الى خبره بوجه لانه نقص وهو على الله محال
~~دون غيره وفى الحديث

# " كذبنى ابن آدم ".

# اى نسبنى الى الكذب

# " ولم يكن له ذلك ".

# يعنى لم يكن التكذيب لائقا به بل كان خطأ

# " وشتمنى ".

# الشتم وصف الغير بما فيه نقص وازراء

# " ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياى فقوله لن يعيدنى كما بدأنى ".

# يعنى لن يحيينى الله تعالى بعد موتى

# " وليس اول الخلق باهون على من اعادته ".

# بل اعادته اسهل لوجود اصل البنية وهذا مذكور على طريق التمثيل لان
~~الاعادة بالنسبة الى قوانا ايسر من الانشاء واما بالنسبة الى قدرة الله
~~تعالى فلا سهولة له فى شىء ولا صعوبة

# " واما شتمه اياى فقوله اتخذ ولدا ".

# وانما صار هذا شتما لان التولد هو انفصال الجزء من الكل بحيث ينمو وهذا
~~انما يكون فى المركب وكل مركب محتاج

# " وانا الاحد ".

# اى المنفرد بصفات الكمال من البقاء والتنزه وغيرهما

# " الصمد ".

# بمعنى المصمود يعنى المقصود اليه فى كل الحوائج

# " الذى لم يلد ".

# هذا نفى للتشبيه والمجانسة

# " ولم يولد ".

# هذا وصف بالقدم والاولية

# " ولم يكن له كفوا احد ".

# هذا تقرير لما قبله كذا فى شرح المشارق لابن الملك. واعلم ان القيامة
~~ثلاث. الصغرى وهى موت كل احد قال النبى عليه السلام

# " من مات فقد قامت قيامته ".

# والوسطى وهى موت جميع الخلائق بالنفخة الاولى. والكبرى وهى حشر الاجساد
~~والسوق الى المحشر للجزاء بالنفخة الثانية وفى المثنوى

# سازد اسرافيل روزى ناله را   جان دهد بوسيده صدساله را  هين كه اسرافيل
~~وقتند اوليا   مرده را زيشان حياتست ونما

# وانما تحصل الحياة الباقية بعد الفناء عن النفس واوصافها وطريقه ذكر
~~الله تعالى بالاخلاص فاذا تجلى معنى لفظ الجلالة الذى هو ms1116 الاسم الاعظم
~~يضمحل العالم والوجود ويحصل الاستغراق فى بحر التوحيد فاذا استغرق فيه
~~يغيب عنه ما سوى الله تعالى كما ان الانسان اذا استغرق فى الماء لا يرى
~~الغير اصلا.

# قال الشيخ ابو يزيد البسطامى ومن قال الله وقلبه غافل عن الله فخصمه
~~الله  وحكى  ان بعض الصلحاء دخل ليلة بقبوليجة فى بلدة بروسة فرأى انه
~~قد وضع سرير على الحوض وعليه بنت سلطان الجن ومعها جماعة كثيرة من هذه
~~الطائفة فسألهم عن اصل ماء قبوليجة فارسلت ببعض جماعتها الى اصله فرأى
~~انه ماء بارد فقال كيف يكون هذا اصله وهو حار فقالوا جماعتنا يذكرون فى
~~رأس هذا الماء فى كل اسبوع الاسم الله والاسم هو فبحرارته يسخن الماء
~~فتأثير الذكر غير منكر خصوصا من لسان ارباب التزكية والتصفية وفى المثنوى

# ذكر حق كن بانك غولانرابسوز   جشم نركس را ازين كركس بدوز

# والاشارة فى الآية { الله لا اله الا هو } يعنى كان الله فى الازل لا
~~اله اى لم يكن معه احد يوجد الخلق من العدم الا هو { ليجمعنكم } فى العدم
~~مرة اخرى { الى يوم القيمة } فيفرقكم فيها فريق فى الجنة وفريق فى السعير
~~وفريق فى مقعد صدق عند مليك مقتدر { لا ريب فيه } اى لا شك فى الرجوع الى
~~هذه المنازل والمقامات { ومن اصدق من الله حديثا } ليحدثكم بمصالح دينكم
~~ودنياكم ومفاسد اخراكم واولاكم ويهديكم الى الهدى وينجيكم من الردى كذا
~~فى التأويلات النجمية.

### || [4.88]

# { فما لكم } ايها المؤمنون والمراد بعضهم. قوله ما مبتدأ ولكم خبره
~~والاستفهام للانكار والنفى { فى المنافقين } متعلق بما تعلق به الخبر اى
~~أى شىء كائن لكم فيهم اى فى امرهم وشأنهم { فئتين } اى فرقتين وهو حال من
~~الضمير المجرور فى لكم والمراد انكار ان يكون للمخاطبين شىء مصحح
~~لاختلافهم فى امر المنافقين وبيان وجوب بت القول بكفرهم واجرائهم مجرى
~~المجاهرين بالكفر فى جميع الاحكام وذلك ان ناسا من المنافقين استأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الخروج الى البدر لاجتواء المدينة فلما
~~خرجوا ms1117 لم يزالوا راحلين مرحلة حتى لحقوا بالمشركين بمكة فاختلف المسلمون
~~فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون فانزل الله تعالى الآية {
~~والله اركسهم } حال من المنافقين اى والحال انه تعالى ردهم الى الكفر
~~واحكامه من الذل والصغار والسبى والقتل. والاركاس الرد والرجع يقال ركست
~~الشىء واركسته لغتان اذا رددته وقلبت آخره على اوله { بما كسبوا } اى
~~بسبب ما كسبوا من الارتداد واللحوق بالمشركين والاحتيال على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { أتريدون } ايها المخلصون القائلون بايمانهم { ان
~~تهدوا من اضل الله } اى تجعلوه من المهتدين ففيه توبيخ لهم على زعمهم ذلك
~~واشعار بانه يؤدى الى المحال الذى هو هداية من اضل الله تعالى وذلك لان
~~الحكم بايمانهم وادعاء اهتدائهم وهم بمعزل من ذلك سعى فى هدايتهم وارادة
~~لها { ومن يضلل الله } اى ومن يخلق فيه الضلال كائنا من كان { فلن تجد له
~~سبيلا } من السبل فضلا عن ان تهديه اليه وتوجيه الخطاب الى كل واحد من
~~المخاطبين للاشعار بشمول عدم الوجدان للكل على طريق التفصيل والجملة حال
~~من فاعل تريدون او تهدوا والرابط هو الواو.

### || [4.89]

# { ودوا لو تكفرون } بيان لغلوهم وتماديهم فى الكفر وتصديهم لاضلال غيرهم
~~اثر بيان كفرهم وضلالهم فى انفسهم وكلمة لو مصدرية فلا جواب لها اى تمنوا
~~عن تكفروا { كما كفروا } نصب على انه نعت لمصدر محذوف اى كفرا مثل كفرهم
~~فما مصدرية { فتكونون سواء } عطف على تكفرون والتقدير ودوا كفركم وكونكم
~~مستوين معهم فى الضلال. وفيه اشارة الى ان من ود الكفر لغيره كان ذلك من
~~امارات الكفر فى باطنه وان كان يظهر الاسلام لانه يريد تسوية الاعتقاد
~~فيما بينهما وهذا من خاصية الانسان يحب ان يكون كل الناس على مذهبه
~~واعتقاده ودينه وقال صلى الله عليه وسلم

# " الرضى بالكفر كفر ".

# { فلا تتخذوا منهم أولياء } اى اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا
~~توالوهم { حتى يهاجروا فى سبيل الله } اى حتى يؤمنوا ويحققوا ايمانهم
~~بهجرة كائنة لله تعالى ورسوله عليه السلام ms1118 لا لغرض من اغراض الدنيا وسبيل
~~الله ما امر بسلوكه { فان تولوا } اى عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة
~~المستقيمة { فخذوهم } اذا قدرتم عليهم { واقتلوهم حيث وجدتموهم } من الحل
~~والحرم فان حكمهم حكم سائر المشركين اسرا وقتلا { ولا تتخذوا منهم وليا
~~ولا نصيرا } اى جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة
~~ابدا. والاشارة فى الآية الى ارباب الطلب السائرين الى الله تعالى فانهم
~~نهوا عن اتخاذ اهل الدنيا احباء وعن مخالطتهم حتى يهاجروا عما هم فيه من
~~الحرص والشهوة وحب الدنيا ويوافقهم فى طلب الحق وامروا بان يعظوهم بالوعظ
~~البليغ ويقتلوهم اى انفسهم وصفاتها الغالبة كلما رأوهم.

### || [4.90]

# { إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } استثناء من قوله فخذوهم
~~واقتلوهم اى الا الذين يتصلون وينتهون الى قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم
~~الاسلميون فانه عليه السلام وادع وقت خروجه الى مكة هلال بن عويمر
~~الاسلمى على ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلى ان من وصل الى هلال ولجأ
~~اليه فله من الجوار مثل الذى لهلال { او جاؤكم } عطف على الصلة اى والذين
~~جاؤكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثنى من المأمور باخذهم وقتلهم
~~فريقان احدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والآخر من اتى المؤمنين
~~وكف عن قتال الفريقين { حصرت صدورهم } حال باضمار قد اى وقد ضاقت صدورهم
~~فان الحصر بفتحتين الضيق والانقباض { ان يقاتلوكم } اى ضاقت عن ان
~~يقاتلوكم مع قومهم { او يقاتلوا قومهم } معكم والمراد بالجائين الذين
~~حصرت صدورهم عن المقاتلة بنوا مدلج وهم كانوا عاهدوا ان لا يقاتلوا
~~المسلمين وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلوهم فضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد
~~الذى بينكم ولانه تعالى قذف الرعب فى قلوبهم وضاقت صدورهم عن قتال قومهم
~~لكونهم على دينهم نهى الله تعالى عن قتل هؤلاء المرتدين اذا اتصلوا باهل
~~عهد للمؤمنين لان من انضم الى قوم ذوى عهد فله حكمهم فى حقن الدم { ولو
~~شاء الله لسلطهم } اى بنى مدلج { عليكم } بان قوى قلوبهم وبسط صدروهم
~~وازال الرعب عنهم. قال ms1119 فى الكشاف فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة
~~على المؤمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب فى قلوبهم ولو شاء
~~لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير
~~مكافين فذلك معنى التسليط { فلقاتلوكم } عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام
~~جواب لو على التكرير { فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم } اى فان لم يتعرضوا
~~لكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيئة الله تعالى { والقوا اليكم
~~السلم } اى الانقياد والاستسلام { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا } اى
~~طريقا بالاسرار او بالقتل فان مكافتهم عن قتالكم وان لم يقاتلوا قومهم
~~ايضا والقاءهم اليكم السلم وان لم يعاهدوكم كافية فى استحقاقهم لعدم
~~تعرضكم لهم. قال بعضهم الآية منسوخة بآية القتال والسيف وهى قوله تعالى

# فاقتلوا المشركين

# التوبة 5. وقال آخرون انها غير منسوخة وقال اذا حملنا الآية على
~~المعاهدين فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة. قال الحدادى فى تفسيره لا يجوز
~~مهادنة الكفار وترك احد منهم على الكفر من غير جزية اذا كان بالمسلمين
~~قوة على القتال واما اذا عجزوا عن مقاومتهم وخافوا على انفسهم وذراريهم
~~جاز لهم مهادنة العدو من غير جزية يؤدونها اليهم لان حظر الموادعة كان
~~بسبب القوة فاذا زال السبب زال الحظر.

### || [4.91]

# { ستجدون } قوما { آخرين يريدون ان يأمنوكم } اى يظهرون لكم الصلح
~~يريدون ان يأمنوا منكم بكلمة التوحيد يظهرونها لكم { ويأمنوا قومهم } اى
~~من قومهم بالكفر فى السر وهم قوم من اسد وغطفان اذا اتوا المدينة اسلموا
~~وعاهدوا ليأمنوا المسلمين فاذا رجعوا الى قومهم كفروا ونكثوا عهودهم
~~ليأمنوا قومهم { كلما ردوا الى الفتنة } دعوا من جهة قومهم الى قتال
~~المسلمين { اركسوا فيها } عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب واشنعه
~~وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير { فان لم يعتزلوكم } بالكف عن التعرض لكم
~~بوجه ما { ويلقوا اليكم السلم } اى لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه
~~اليكم { ويكفوا ايديهم } اى لم يكفوها عن قتالكم { فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم } اى تمكنتم منهم { واولئكم } الموصوفون ms1120 بما عد من الصفات
~~القبيحة { جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا } اى حجة واضحة فى التعرض لهم
~~بالقتل والسبى لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم فى الكفر وغدرهم واضرارهم
~~باهل الاسلام. والاشارة فى الآية الاولى ان الاختلاف واقع بين الامة فى
~~ان خذلان المنافقين هل هو امر من عند انفسهم او امر من عند الله وقضائه
~~وقدره فبين الله بقوله

# فما لكم فى المنافقين فئتين

# النساء 88. اى صرتم فرقتين فرقة يقولون الخذلان فى النفاق منهم وفرقة
~~يقولون من الله وقضائه وقدره

# والله أركسهم بما كسبوا

# النساء 88. يعنى ان الله اركسهم بقدره وردهم بقضائه الى الخذلان بالنفاق
~~ولكن بواسطة كسبهم ما ينبت النفاق فى قلوبهم ليهلك من هلك عن بينة ولهذا
~~مثال وهو ان القدر كتقدير النقاش الصورة فى ذهنه والقضاء كرسمه تلك
~~الصورة لتلميذه بالاسرب ووضع التلميذ الاصباغ عليها متبعا لرسم الاستاذ
~~كالكسب والاختيار فالتلميذ فى اختياره لا يخرج عن رسم الاستاذ وكذلك
~~العبد فى اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر ولكنه متردد بينهما
~~ومما يؤكد هذا المثال والتأويل قوله تعالى

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# التوبة 14. وقال

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# النحل 127. وذلك مثل ما ينسب الفعل الى السبب الاقرب تارة والى السبب
~~الابعد اخرى فالاقرب كقولهم قطع السيف يد فلان والابعد كقولهم قطع الأمير
~~يد فلان ونظيره قوله تعالى

# قل يتوفاكم ملك الموت

# السجدة 11. فى موضع

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# الزمر 42. قال ابن نباتة

# اذا ما الآله قضى امره   فانت لما قد قضاه السبب

# فعلى هذه القضية من زعم ان لا عمل للعبد اصلا فقد عاند وجحد ومن زعم انه
~~مستبد بالعمل فقد اشرك فاختيار العبد بين الجبر والقدر لان اول الفعل
~~وآخره الى الله فالعبد بين طرفى الاضطرار مضطر الى الاختيار فافهم جدا
~~كذا فى التأويلات النجمية. واعلم ان الجبرية ذهبت الى انه لا فعل للعبد
~~اصلا ولا اختيار وحركته بمنزلة حركة الجمادات والقدرية الى ان العبد خالق
~~لفعله ولا يرون الكفر والمعاصى بتقدير الله تعالى ومذهب اهل ms1121 السنة
~~والجماعة الجبر المتوسط وهو اثبات الكسب للعبد واثبات الخلق الله تعالى
~~واما مشاهدة الآثار فى الافعال من لله تعالى كما عليه اهل المكاشفة فذلك
~~ليس من قبيل الجبر قال فى المثنوى

# كر بيرانيم تير آن نى زماست   ما كمان وتير اندازش خداست  اين نه جبراين
~~معنىء جباريست   ذكر جبارى براى زاريست  زارىء ماشد دليل اضطرار   خجلت
~~ماشد دليل اختيار

### || [4.92]

# { وما كان لمؤمن } اى وما صح له ولا لاق بحاله { ان يقتل مؤمنا } بغير
~~حق فان الايمان زاجر عن ذلك { الا خطأ } اى ليس من شأنه ذلك فى حال من
~~الاحوال الا حال الخطأ فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت
~~الطاقة البشرية فالمؤمن مجبول على ان يكون محلا لان يعرض له الخطأ كثيرا
~~والخطأ ما لا يقارنه القصد الى الفعل او الى الشخص او لا يقصد به زهوق
~~الروح غالبا او لا يقصد به محظور كرمى مسلم فى صف الكفار مع الجهل
~~باسلامة  روى  ان عياش بن ابى ربيعة وكان اخا ابى جهل لامه اسلم وهاجر
~~الى المدينة خوفا من اهله وذلك قبل هجرة النبى عليه السلام فاقسمت امه لا
~~تأكل ولا تشرب ولا يؤويها سقف حتى يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد
~~بن ابى انيسة فاتياه وهو فى اطم اى جبل ففتل منه ابو جهل فى الذروة
~~والغارب وقال أليس محمد يحثك على صلة الرحم انصرف وبر امك ولك علينا ان
~~لا نكرهك على شىء ولا نحول بينك وبين دينك حتى نزل وذهب معهما فلما بعدا
~~من المدينة شدا يديه الى خلف بحبل وجلده كل واحد منهما مائة جلدة فقال
~~للحارث هذا اخى فمن انت يا حارث لله على ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما
~~به على امه فحلفت لا يحل وثاقة حتى يرجع عن دينه ففعل بلسانه مطمئنا قلبه
~~على الايمان ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش لظهر قبا
~~فانحنى عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتى رسول الله صلى ms1122 الله عليه وسلم
~~فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت { ومن قتل مؤمنا خطأ } صغيرا كان او
~~كبيرا { فتحرير رقبة } اى فعليه اعتاق نسمة عبر عن النسمة بالرقبة كما
~~يعبر عنها بالرأس { مؤمنة } محكوم باسلامها سواء تحققت فيها فروع الايمان
~~وثمراته بان صلت وصامت او لم يتحقق فدخل فيها الصغير والكبير والذكر
~~والانثى وهذا التحرير هو الكفارة وهى حق الله تعالى الواجب على من قتل
~~مؤمنا مواظبا على عبادة الله تعالى والرقيق لا يمكنه المواظبة على عبادة
~~الله تعالى فاذا اعتقه فقد اقامه مقام ذلك المقتول فى المواظبة على
~~العبادات { ودية مسلمة الى اهله } اى مؤداة الى ورثته يقتسمونها كسائر
~~المواريث بعد قضاء الدين منها وتنفيذ الوصية واذا لم يبق وارث فهى لبيت
~~المال لا المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال صلى الله عليه وسلم

# " انا وارث من لا وارث له ".

# { الا ان يصدقوا } اى يتصدق اهله عليه سمى العفو عنها صدقة حثا عليه
~~وتنبيها على فضله وفى الحديث

# " كل معروف صدقة ".

# وهو متعلق بعليه المقدر عند قوله { ودية مسلمة } او بمسلمة اى تجب الدية
~~ويسلمها الى اهله الا وقت تصدقهم عليه لان الدية حق الورثة فيملكون
~~اسقاطها بخلاف التحرير فانه حق الله تعالى فلا يسقط بعفو الاولياء
~~واسقاطهم. واعلم ان الدية مصدر من ودى القاتل المقتول اذا اعطى وليه
~~المال الذى هو بدل النفس وذلك المال يسمى الدية تسمية بالمصدر والتاء فى
~~آخرها عوض عن الواو المحذوفة فى الاول كما فى العدة وهى اى الدية تسمية
~~بالمصدر والتاء فى آخرها عوض عن الواو المحذوفة فى الاول كما فى العدة
~~وهى اى الدية فى الخطأ من الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة آلاف درهم وهى
~~على العاقلة فى الخطأ وهم الاخوة وبنوا الاخوة والاعمام وبنوا الاعمام
~~يسلمونها الى اولياء المقتول ويكون القاتل كواحد من العاقلة يعنى يعطى
~~مقدار ما اعطاه واحد منهم لانه هو الفاعل فلا معنى لاخراجه ومؤاخذة غيره
~~وسميت الدية عقلا لانها تعقل الدماء اى تمسكه من ان يسفك ms1123 الدم لان
~~الانسان يلاحظ وجود الدية بالقتل فيجتنب عن سفك الدم فان لم تكن له عاقلة
~~كانت الدية فى بيت المال فى ثلاث سنين فان لم يكن ففى ماله { فان كان }
~~اى المقتول { من قوم عدو لكم } كفار محاربين { وهو مؤمن } ولم يعلم به
~~القاتل لكونه بين اظهر قومه بان اسلم فيما بينهم ولم يفارقهم بالهجرة الى
~~دار الاسلام او بان اسلم بعدما فارقهم لمهم من المهمات { فتحرير رقبة
~~مؤمنة } اى فعلى قاتله الكفارة دون الدية اذ لا وراثة بينه وبين اهله
~~لكونهم كفارا ولانهم محاربون { وان كان } اى المقتول المؤمن { من قوم }
~~كفرة { بينكم وبينهم ميثاق } اى عهد موقت او مؤبد { فدية } اى فعلى قاتله
~~دية { مسلمة الى اهله } من اهل الاسلام ان وجدوا { وتحرير رقبة مؤمنة }
~~كما هو حكم سائر المسلمين { فمن لم يجد } اى رقبة لتحريرها بان لم يملكها
~~ولا ما يتوصل به اليها وهو ما يصلح ان يكون ثمنا للرقبة فاضلا عن نفقته
~~ونفقة عياله وسائر حوائجه الضرورية من المسكن وغيره { فصيام } اى فعليه
~~صيام { شهرين متتابعين } وايجاب التتابع يدل على ان المكفر بالصوم لو
~~افطر يوما فى خلال شهرين او نوى صوما آخر فعليه الاستئناف الا ان يكون
~~الفطر بحيض او نفاس او نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فانه لا يقطع
~~التتابع والاطعام غير مشروع فى هذه الكفارة بدليل الفاء الدالة على ان
~~المذكور كل الواجب واثبات البدل بالرأى لا يجوز فلا بد من النص { توبة }
~~كائنة { من الله } ونصبه على المفعول له اى شرع لكم ذلك توبة اى قبولا
~~لها من تاب الله عليه اذا قبل توبته.

# فان قيل قتل الخطأ لا يكون معصية فما معنى التوبة. قلت ان فيه نوعا من
~~التقصير لان الظاهر انه لو بالغ فى احتياط لما صدر عنه ذلك. فقوله توبة
~~من الله تنبيه على انه كان مقصرا فى ترك الاحتياط { وكان الله عليما }
~~بحاله اى بانه لم يقصد القتل ولم يتعمد فيه { حكيما } فيما امر فى شأنه. ms1124
~~والاشارة فى قوله تعالى { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين } ان تربية
~~النفس وتزكيتها ببذل المال وترك الدنيا مقدم على تربيتها بالجوع والعطش
~~وسائر المجاهدات فان حب الدنيا رأس كل خطيئة وهى عقبة لا يقتحمها الا
~~الفحول من الرجال كقوله تعالى

# فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة

# البلد 11-13 الآية. وان اول قدم السالك ان يخرج من الدنيا وما فيها.
~~وثانية ان يخرج من النفس وصفاتها كما قال دع نفسك وتعال والامساك عن
~~المشارب كلها من الدنيا والآخرة على الدوام انما هو بجذبة من الله تعالى
~~واعطائه القابلية لذلك كما قيل

# دادحق را قابليت شرط نيست   بلكه شرط قابليت دادحق

#  حكى  ان اولاد هارون الرشيد كانوا كانوا زهادا لا يرغبون فى الدنيا
~~والسلطنة فلما ولد له ولد قيل له ادخله فى بيت من زجاج يعيش فيه مع
~~التنعم والترنم والاغانى حتى يليق للسلطنة ففعل فلما كبر كان يوما يأكل
~~اللحم فوقع عظم من يده فانكسر الزجاج فرأى السماء والعرض فسأل عنهما
~~فاجابوا على ما هو فطلب منهم ان يخرجوه من البيت فلما خرج رأى ميتا وجاء
~~اليه وتكلم له فلم يتكلم فسأل عنه فقالوا هو ميت لا يتكلم وقال وانا اكون
~~كذلك قالوا كل نفس ذائقة الموت فتركهم وذهب الى الصحراء فذهبوا معه فاذا
~~خمسة فوارس جاؤا اليه ومعهم فرس ليس عليه احد فاركبوه واخذوه وغابوا وليس
~~كل قلب يصلح لمعرفة الرب كما ان كل بدن لا يصلح لخدمته ولهذا قال تعالى {
~~وكان الله عليما } اى بمن يصلح للجذبة والخدمة. قال الصائب

# درسر هرخام طينت نشته منصور نيست   هرسفالى را صداى كاسه فغفور نيست

# وهذا لا يكون بالدعوى فان المحك يميز الجيد والزيوف وعالم الحقيقة لا
~~يسعه القيل والقال ألا يرى ان من كان سلطانا اعظم لا يرفع صوته بالتكلم
~~لانه فى عالم المحو وكان امر سليمان عليه السلام لآصف بن برخيا باتيان
~~عرش بلقيس مع انه فى مرتبة النبوة لذلك اى لما انه كان فى عالم ms1125 الاستغراق
~~فلم يرد التنزل وقوله عليه السلام

# " لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل ".

# اشارة الى تلك المرتبة اللهم اجعلنا من الواصلين الى جناب قدسك
~~والمتنعمين فى محاضر قولك وانسك.

### || [4.93]

# { ومن يقتل مؤمنا } حال كون ذلك القاتل { متعمدا } فى قتله اى قاصدا غير
~~مخطىء  روى  ان مقيس بن صبابة الكنانى كان قد اسلم هو واخوه هشام فوجد
~~اخاه قتيلا فى بنى النجار فأتى رسول الله عليه السلام وذكر له القصة
~~فارسل عليه السلام معه الزبير بن عياض الفهرى وكان من اصحاب بدر الى بنى
~~النجار يأمرهم بتسليم القاتل الى مقيس ليقتص منه ان علموه وباداء الدية
~~ان لم يعلموه فقالوا سمعا وطاعة لله تعالى ولرسوله عليه السلام ما نعلم
~~له قاتلا ولكنا نؤدى ديته فاتوه بمائة من الابل فانصرفا راجعين الى
~~المدينة حتى اذا كانا ببعض الطريق اتى الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال
~~أتقبل دية اخيك فتكون مسبة عليك اى عارا اقتل هذا الفهرى الذى معك فتكون
~~نفس مكان نفس وتبقى الدية فصلة فرماه بصخرة فشدخ رأسه ثم ركب بعيرا من
~~الابل وساق بقيتها الى مكة كافرا وهو يقول

# قتلت به فهرا وحملت عقله   سراة بنى النجار اصحاب قارع  وادركت ثارى
~~واضطجعت موسدا   وكنت الى الاوثان اول راجع

# فنزلت الآية وهو الذى استثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~ممن آمنه فقتل وهو متعلق باستار الكعبة ونعم ما قيل

# هركه كند بخود كند   كرهمه نيك وبد كند

# { فجزاؤه } الذى يستحقه بجنايته { جهنم } وقوله تعالى { خالدا فيها }
~~حال مقدرة من فاعل فعل مقدر يقتضيه مقام الكلام فكأنه قيل فجزاؤه ان يدخل
~~جهنم خالدا فيها { وغضب الله عليه } عطف على مقدر تدل عليه الشرطية دلالة
~~واضحة كأنه قيل بطريق الاستئناف تقريرا وتأكيدا لمضمونها حكم الله بان
~~جزاءه ذلك وغضب عليه اى انتقم منه { ولعنه } اى ابعده عن الرحمة بجعل
~~جزآئه ما ذكر { واعد له } فى جهنم { عذابا عظيما } لا يقادر قدره. واعلم
~~ان العبرة ms1126 بعموم اللفظ دون خصوص السبب والكلام فى كفر من استحل دم المؤمن
~~وخلوده فى النار حقيقة فاما المؤمن اذا قتل مؤمنا متعمدا غير مستحل لقتله
~~فلا يكفر بذلك ولا يخرج من الايمان فان اقيد ممن قتله كذلك كان كفارة له
~~وان كان تائبا من ذلك ولم يكن مقادا كانت التوبة ايضا كفارة له لان الكفر
~~اعظم من هذا القتل فاذا قبلت توبة الكافر فتوبة هذا القاتل اولى بالقبول
~~وان مات بلا توبة ولا قود فامره الى الله تعالى ان شاء غفر له وارضى خصمه
~~وان شاء عذبه على فعله تم يخرجه بعد ذلك الى الجنة التى وعده بايمانه لان
~~الله تعالى لا يخلف الميعاد فالمراد بالخلود فى حقه المكث الطويل لا
~~الدوام مع ان هذا اخبار منه تعالى بان جزاءه ذلك لا بانه يجزيه بذلك كيف
~~لا وقد قال الله عز وجل

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40. ولو كان هذا اخبارا بانه تعالى يجزى كل سيئة مثلها لعارضه
~~قوله تعالى

# ويعفو عن كثير

# الشورى 30. وقد يقول الانسان لمن يزجره عن امر ان فعلته فجزاؤك القتل
~~والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا فهذا التشديد والتغليظ
~~الذى هو سنة الله تعالى لا يتعلق بالقاتل التائب ولا بمن قتل عمدا بحق
~~كما فى القصاص بل يتعلق بمن لم يتب وبمن قتل ظلما وعدوانا وفى الحديث

# " لزوال الدنيا اهون على الله من قتل امرىء مسلم ".

# وفيه

# " لو ان رجلا قتل بالمشرق وآخر رضى بالمغرب لاشترك فى دمه ".

# وفيه

# " من اعان على قتل مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس
~~من رحمة الله تعالى ".

# وفيه

# " ان هذا الانسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه ".

# وقد روى ان داود عليه السلام اراد بنيان بيت المقدس فبناه مرارا فكلما
~~فرغ منه تهدم فشكا الى الله تعالى فاوحى الله اليه ان بيتى هذا لا يقوم
~~على يدى من سفك الدماء فقال داود يا رب ألم يك ذلك القتل فى سبيلك ms1127 قال
~~بلى ولكنهم أليسوا من عبادى فقال يا رب فاجعل بنيانه على يدى فاوحى الله
~~اليه ان اومر ابنك سليمان يبينه والغرض من هذه الحكاية مراعاة هذه النشأة
~~الانسانية وان اقامتها اولى من هدمها ألا ترى الى اعداء الدين انه قد فرض
~~الله فى حقهم الجزية والصلح ابقاء عليهم. وعن ابى هريرة رضى الله عنه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " " أتدرون من المفلس " قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال "
~~ان المفلس من امتى من يأتى يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ويأتى قد شتم
~~هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته
~~وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل انقضاء ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت
~~عليه ثم طرح فى النار ".

# وفى الحديث

# " اول ما يحاسب عليه العبد الصلاة واول ما يقضى بين الناس فى الدماء ثم
~~يحاسب العبد ويقضى عليه فى حق زكاته وغيرها هل منعها او اداها ".

# الى غير ذلك من الاحوال الجزئية. ثم اعلم ان المقتول اذا اقتص منه الولى
~~فذلك جزاؤه فى الدنيا وفيما بين القاتل والمقتول الاحكام باقية فى الآخرة
~~لان الولى وان قتله فانما اخذ حق نفسه للتشفى ودرء الغيظ فاما المقتول
~~فلم يكن له فى القصاص منفعة كذا فى تفسير الحدادى ولا كفارة فى القتل
~~العمد لقوله عليه السلام

# " خمس من الكبائر لا كفارة فيهن الاشراك بالله وعقوق الوالدين والفرار
~~من الزحف وقتل النفس عمدا واليمين الغموس ".

# والولى مخير بين ثلاث فى القتل العمد القصاص والدية والعفو وذلك لان فى
~~شرع موسى عليه السلام القصاص وهو القتل فقط وفى دين عيسى عليه السلام
~~العقل او العفو فحسب وفى ملتنا للتشفى القصاص وللترفه الدية وللتكرم
~~العفو وهو افضل قال السعدى قدس سره

# بدى رابدى سهل باشد جزا   اكر مردى احسن الى من اسا

# والاشارة فى الآية ان القلب مؤمن فى اصل الفطرة والنفس كافرة فى اصل
~~الخلقة وبينهما عداوة جبلية وقتال ms1128 اصلى وتضاد كلى فان فى حياة القلب موت
~~النفس وفى حياة النفس موت القلب فلما كانت نفوس الكفار حية كانت قلوبهم
~~ميتة فسماهم الله الموتى ولما كانت نفس الصديق ميتة وقلبه حيا قال النبى
~~عليه السلام

# " من اراد ان ينظر الى ميت يمشى على وجه الارض فلينظر الى الصديق ".

# فالاشارة فى قوله { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } الى القلب والنفس يعنى
~~النفس الكافرة اذا قتلت قلبا مؤمنا متعمدا للعداوة الاصلية باستيلاء
~~صفاتها البهيمية والسبعية والشيطانية على القلب الروحانى وغلبة هواها
~~عليه حتى يموت القلب بسمها القاتل { فجزاؤه } اى جزاء النفس { جهنم } وهى
~~سفل عالم الطبيعة { خالدا فيها } لان خروج النفس عن سفل الطبيعة انما كان
~~بحبل الشريعة والتمسك بحبل الشريعة انما كان من خصائص القلب المؤمن كقوله
~~تعالى

# ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# التين 5. فالايمان والعمل الصالح من شأن القلب وصنيعه فاذا مات القلب
~~وانقطع عمله تخلد النفس فى جهنم سفل عالم الطبيعة ابدا { وغضب الله عليه
~~ولعنه } بان يبعدها ويطردها عن الحضرة والقربة ويحرمها من ايصال الخير
~~والرحمة اليها بخطاب ارجعى الى ربك { واعد له عذابا عظيما } هجرانا عن
~~حضرة العلى العظيم وحرمانا من جنات النعيم كذا فى التأويلات النجمية.

### || [4.94]

# { يا ايها الذين آمنوا } نزلت الآية فى شان مرداس بن نهيك من اهل فدك
~~وكان اسلم ولم يسلم من قومه غيره و

# " كان عليه السلام بعث سرية الى قومه كان عليها غالب بن فضالة الليثى
~~فلما وصلت السرية اليهم هربوا وبقى مرداس ثقة باسلامة فلما وصلوا فدك
~~كبروا وكبر مرداس معهم وكان فى سفح جبل ومعه غنمه فنزل اليهم وقال لا اله
~~الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وساق غنمه
~~فاخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فوجد وجدا شديدا وقال "
~~قتلتموه ارادة ما معه وهو يقول لا اله الا الله " فقال اسامة انه قال
~~بلسانه دون قلبه وفى رواية انما قالها خوفا من السلاح فقال عليه السلام "
~~هلا ms1129 شققت عن قلبه فنظرت أصادق هو ام كاذب " ثم قرأ الآية على اسامة فقال
~~يا رسول الله استغفر لى فقال " فكيف بلا اله الا الله " قال اسامة فما
~~زال صلى الله عليه وسلم يعيدها حتى وددت ان لم اكن اسلمت الا يومئذ ثم
~~استغفر لى وامر برد الاغنام وتحرير رقبة مؤمنة ".

# والمعنى ايها المؤمنون { اذا ضربتم فى سبيل الله } اى سافرتم وذهبتم
~~للغزو من قول العرب ضربت فى الارض اذا سرت لتجارة او غزو او نحوهما {
~~فتبينوا } التفعل بمعنى الاستفعال الدال على الطلب اى اطلبوا بيان الامر
~~فى كل ما تأتون وما تذرون ولا تعجلوا فيه بغير تدبر وروية { ولا تقولوا
~~لمن القى اليكم السلام } اى لمن حياكم بتحية الاسلام { لست مؤمنا } وانما
~~اظهرت ما اظهرت متعوذا بل اقبلوا منه ما اظهره وعاملوه بموجبه { تبتغون
~~عرض الحيوة الدنيا } حال من فاعل لا تقولوا منبىء عما يحملهم على العجلة
~~وترك التأنى لكن لا على ان يكون النهى راجعا الى القيد فقط كما فى قولك
~~لا تطلب العلم تبتغى به الجاه بل اليهما جميعا اى لا تقولوا له ذلك حال
~~كونكم طالبين لماله الذى هو حطام سريع النفاد وعرض الدنيا ما يتمتع به
~~فيها من المال نقدا كان او غيره قليلا كان او كثيرا يقال الدنيا عرض حاضر
~~يأكل منها البر والفاجر وتسميته عرضا تنبيه على انه سريع الفناء قريب
~~الانقضاء { فعند الله مغانم كثيرة } تغنيكم عن قتل امثاله لماله وهو
~~تنبيه على ان ثواب الله تعالى موصوف بالدوام والبقاء { كذلك } اى مثل ذلك
~~الذى القى اليكم السلام { كنتم } انتم ايضا { من قبل } اى فى مبادى
~~اسلامكم لا يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من تحية الاسلام ونحوها {
~~فمن الله عليكم } بان قبل منكم تلك الرتبة وعصم بها دماءكم واموالكم ولم
~~يأمر بالتفحص عن سرائركم.

# الفاء للعطف على كنتم { فتبينوا } الفاء فصيحة اى اذا كان الامر كذلك
~~فاطلبوا بيان هذا الامر البين وقيسوا حاله بحالكم وافعلوا ما فعل بكم فى ms1130
~~اوائل اموركم من قبول ظاهر الحال من غير وثوق على تواطئ الظاهر والباطن {
~~ان الله كان بما تعملون } من الاعمال الظاهرة والخفية وبكيفياتها { خبيرا
~~} فيجازيكم بحسبها ان خيرا فخير وان شرا فشر فلا تتهافتوا فى القتل
~~واحتاطوا فيه. قال الامام الغزالى رحمه الله الخبير هو الذى لا تعزب عنه
~~الاخبار الباطنة ولا يجرى فى الملك والملكوت شىء ولا تحرك ذرة ولا تسكن
~~ولا تضطرب نفس ولا تطمئن الا ويكون عنده خبر وهو بمعنى العليم لكن العلم
~~اذا اضيف الى الخفايا الباطنة سمى خبرة ويسمى صاحبه خبيرا وحظ العبد من
~~ذلك ان يكون خبيرا بما يجرى فى عالمه وعالمه قلبه وبدنه والخفايا التى
~~يتصف القلب بها من الغش والخيانة والطواف حول العاجلة واضمار الشر واظهار
~~الخير والبخل باظهار الاخلاص والافلاس عنه ولا يعرفها الا ذو خبرة بالغة
~~قد خبر نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحاربها وتشمر لمعاداتها
~~واخذ الحذر منها فذلك من العباد جدير بان يسمى خبيرا انتهى كلام الامام
~~قال السعدى

# نمى تازد اين نفس سركش جنان   كه عقلش تواند كرفتن عنان  كه بانفس
~~وشيطان بر آيد بزور   مصاف بلنكان نبايد زمور

# ودلت الآية على ان المجتهد قد يخطىء كما اخطأ اسامة وان خطأه قد كان
~~مغتفرا حيث لم يقتص منه وعلى ان الذكر اللسانى معتبر كما ان ايمان المقلد
~~صحيح لكن ينبغى للمؤمن ان يترقى من الذكر اللسانى الى الذكر القلبى ثم
~~الى الذكر الروحى ويحصل له التعين والمعرفة ويخلص من ظلمة الجهل ويتنور
~~بنور المعرفة لان الانسان يموت كما يعيش. عن ابن عباس

# " ان جبريل عليه السلام جاء الى النبى عليه السلام فقال يا محمد ان ربك
~~يقرئك السلام وهو يقول مالى اراك مغموما حزينا قال عليه السلام " يا
~~جبريل طال تفكرى فى امتى يوم القيامة " قال أفى امر اهل الكفر ام اهل
~~الاسلام فقال " يا جبريل فى امر اهل لا اله الا الله محمد رسول الله "
~~فاخذ بيده حتى اقامه الى مقبرة بنى سلمة ثم ضرب ms1131 بجناحه الايمن على قبر
~~ميت قال قم باذن الله فقام الرجل مبيض الوجه وهو يقول لا اله الا الله
~~محمد رسول الله فقال جبريل عد الى مكانك فعاد كما كان ثم ضرب بجناحه
~~الايسر فقال قم باذن الله فخرج رجل مسود الوجه ارزق العينين وهو يقول
~~واحسرتاه واندامتاه فقال له جبريل عد الى مكانك فعاد كما كان ثم قال يا
~~محمد على هذا يبعثون يوم القيامة وعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " تموتون كما تعيشون وتبعثون كما تموتون "

# هركسى آن درود عاقبت كار كه كشت. والاشارة فى الآية الى البالغين
~~الواصلين بالسير الى الله ان { يا ايها الذين آمنوا } ووفقوا لمجرد
~~الايمان بالغيب { اذا ضربتم فى سبيل الله } يعنى سرتم بقدم السلوك فى طلب
~~الحق حتى صار الايمان ايقانا والايقان احسانا والاحسان عيانا والعيان
~~غيبا وصار الغيب شهادة والشهادة شهودا والشهود شاهدا والشاهد مشهودا
~~وبهما اقسم الله بقوله

# وشاهد ومشهود

# البروج 3. فافهم جدا وهذا مقام الشيخوخية { فتبينوا } عن حال المريدين
~~وتثبتوا فى الرد والقبول وفى قوله { ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام
~~لست مؤمنا } اشارة الى ارباب الطلب فى البدء والارادة اى اذا تمسك احد
~~بذيل ارادتكم والقى اليكم السلام بالانقياد والاستسلام لكم فلا تقولوا
~~لست مؤمنا اى صادقا مصدقا فى التسليم لاحكام الصحبة وقبول التصرف فى
~~المال والنفس على شرط الطريقة ولا تردوه ولا تنفروه بمثل هذه التشديدات
~~وقولوا له كما امر الله موسى وهارون عليهما السلام

# فقولا له قولا لينا

# طه 44. فما انتم اعز من الانبياء ولا المريد المبتدئ اذل من فرعون ولا
~~يهولنكم امر رزقه فتجتنبون منه طلبا للتخفيف والى هذا المعنى اشار بقوله
~~{ تبتغون عرض الحيوة الدنيا } فلا تهتموا لاجل الرزق { فعند الله مغانم
~~كثيرة } من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب { كذلك كنتم
~~من قبل } اى كذلك كنتم ضعفاء فى الصدق والطلب محتاجين الى الصحبة
~~والتربية بدواء الارادة { فمن الله عليكم } بصحبة المشايخ وقبولهم اياكم
~~والاقبال على تربيتكم ms1132 وايصال رزقكم اليكم وشفقتهم وعطفهم عليكم { فتبينوا
~~} ان تردوا صادقا اهتماما لرزقه او تقبلوا كاذبا حرصا على تكثير المريدين
~~{ ان الله كان } فى الازل { بما تعملون } اليوم من الرد والقبول
~~والاحتياج الى الرزق الذى تهتمون له { خبيرا } بتقدير امور قدرها فى
~~الازل وفرغ منها كما قال عليه السلام

# " ان الله فرغ من الخلق والرزق والاجل ".

# وقال

# " الضيف اذا نزل نزل برزقه واذا ارتحل ارتحل بذنوب مضيفه ".

# كذا فى التأويلات النجمية.

### || [4.95]

# { لا يستوى القاعدون } عن الجهاد { من المؤمنين } حال من القاعدين اى
~~كائنين من المؤمنين وفائدتها الايذان من اول الامر بعدم اخلال وصف القعود
~~بايمانهم والاشعار بعلة استحقاقهم كما سيأتى من الحسنى { غير اولى الضرر
~~} بالرفع صفة للقاعدون. فان قلت كلمة غير لا تتعرف بالاضافة فكيف جاز
~~كونها صفة للمعرفة. قلت اللام فى القاعدون للعهد الذهنى فهو جار مجرى
~~النكرة حيث لم يقصد به قوم باعيانهم والا ظهر انه بدل من القاعدون.
~~والضرر المرض والعاهة من عمى او عرج او شلل او زمانة او نحوها وفى معناه
~~العجز عن الاهبة.

# " عن زيد بن ثابت رضى الله عنه انه قال كنت الى جنب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه على فخذى حتى خشيت ان ترضها اى
~~تكسرها ثم سرى عنه وازيل ما عرض له من شدة الوحى فقال " اكتب فكتبت لا
~~يستوى القاعدون من المؤمنين والمجاهدون " فقال ابن ام مكتوم وكان اعمى يا
~~رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين فغشيته السكينة كذلك ثم
~~سرى عنه فقال " اكتب لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر " قال
~~زيد انزلها الله وحدها فالحقتها "

# فالمراد بالقاعدين هم الاصحاء الذين اذن لهم فى القعود عن الجهاد اكتفاء
~~بغيرهم لان الغزو فرض كفاية قال ابن عباس رضى الله عنهما هم القاعدون عن
~~بدر والخارجون اليها وهو الظاهر الموافق لتاريخ النزول { والمجاهدون }
~~عطف على القاعدون { فى سبيل الله باموالهم وانفسهم } اى لا مساواة بينهم
~~وبين من قعد عن الجهاد من ms1133 غير علة فى الاجر والثواب. فان قلت معلوم ان
~~القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فائدة نفى الاستواء. قلت فائدته
~~تذكير ما بينهما من التفاوت العظيم ليرغب القاعد فى الجهاد رفعا لرتبته
~~وانفة عن انحطاط منزلته { فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم } جملة
~~موضحة لما نفى الاستواء فيه فان انتفاء الاستواء بينهما يحتمل ان يكون
~~بزيادة درجة احدهما على درجة الآخر وبنقصانها فبين الله تعالى بهذه
~~الجملة ان انتفاء استوائهما انما هو بانه تعالى فضل المجاهدين كأنه قيل
~~ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك { على القاعدين } غير اولى الضرر لكون
~~الجملة بيانا للجملة الاولى المتضمنة لهذا الوصف { درجة } تنوينها
~~للتفخيم كما سيأتى ونصبها بنزع الخافض اى بدرجة او على المصدرية لانه
~~لتضمنه معنى التفضيل ووقوعه موقع المرة من التفضيل كان بمنزلة ان يقال
~~فضلهم تفضيلة واحدة ونظيره قولك ضربه سوطا بمعنى ضربه ضربة { وكلا } من
~~القاعدين والمجاهدين { وعد الله الحسنى } اى المثوبة الحسنى وهى الجنة
~~لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت فى زيادة العمل المقتضى لمزيد
~~الثواب.

# قوله كلا مفعول اول لوعد والحسنى مفعوله الثانى وتقديم الاول على الفعل
~~لافادة القصر تأكيدا للوعد اى كلا منهما وعد الله الحسنى لا احدهما فقط
~~والجملة اعتراض جيئ بها تداركا لما عسى يوهمه تفضيل احد الفريقين على
~~الآخر من حرمان المفضول. قال الفقهاء وهذا يدل على ان الجهاد فرض كفاية
~~وليس مفروضا على كل احد بعينه لانه تعالى وعد القاعدين عنه الحسنى كما
~~وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا على كل احد على التعيين لما كان
~~القاعد اهلا لوعد الله تعالى اياه بالحسنى { وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين } عطف على قوله فضل الله { اجرا عظيما } نصب على المصدر لان فضل
~~بمعنى آجر اى آجرهم اجرا عظيما وايثاره على ما هو مصدر من فعله للاشعار
~~بكون ذلك التفضيل اجرا لاعمالهم او مفعول ثان لفضل لتضمنه معنى الاعطاء
~~اى واعطاهم زيادة على القاعدين اجرا عظيما. وقيل نصب بنزع الخافض اى
~~فضلهم باجر عظيم.

### || [4.96]

# { درجات ms1134 } بدل من اجرا بدل الكل مبين لكمية التفضيل { منه } صفة لدرجات
~~دالة على فخامتها وجلالة قدرها اى درجات كائنة منه تعالى وهى سبعون درجة
~~ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا او سبعمائة درجة
~~وفى الحديث

# " ان فى الجنة مائة درجة اعدها الله تعالى للمجاهدين فى سبيله ما بين
~~الدرجتين كما بين السماء والارض ".

# ويجوز ان يكون انتصاب درجات على المصدرية كما فى قولك ضربه اسواطا اى
~~ضربات كأنه قيل فضلهم تفضيلات { ومغفرة } بدل من اجرا بدل البعض لان بعض
~~الاجر ليس من باب المغفرة أى مغفرة لما يفرط منهم من الذنوب التى لا
~~يكفرها سائر الحسنات التى لا يأتى بها القاعدون ايضا حتى تعد من خصائصهم
~~{ ورحمة } بدل الكل من اجرا مثل درجات ويجوز ان يكون انتصابهما باضمار
~~فعلهما اى غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة هذا ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف
~~المنبىء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخرى بدرجات مع اتحاد المفضل
~~والمفضل عليه حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن الانتظام اما لتنزيل
~~الاختلاف العنوانى بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف
~~الذاتى تمهيدا لسلوك طريقة الايهام ثم التفسير وربما لمزيد التحقيق
~~والتقرير كما فى قوله تعالى

# ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب
~~غليظ

# هود 58. كأنه قيل فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة لا يقادر قدرها
~~ولا يفهم كنهها وحيث كان تحقق هذا العنوان البعيد بينهما موهما لحرمان
~~القاعدين قيل وكلا وعد الله الحسنى ثم اريد تفسير ما افاده التنكير بطريق
~~الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة فقيل ما قيل ولله در شأن التنزيل
~~واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات على ان المراد
~~بالتفضيل الاول ما خولهم الله تعالى عاجلا فى الدنيا من الغنيمة والظفر
~~والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة وبالتفضيل الثانى ما انعم به فى
~~الآخرة من الدرجات العالية الفائتة للحصر كما ينبىء عنه تقديم الاول
~~وتأخير الثانى وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كأنه قيل فضلهم عليهم ms1135 فى
~~الدنيا درجة واحدة وفى الآخرة درجات لا تحصى وقد وسط بينهما فى الذكر ما
~~هو متوسط بينهما فى الوجود اعنى الوعد بالجنة توضيحا لحالهما ومسارعة الى
~~تسلية المفضول والله سبحانه اعلم. وقيل المجاهدون الاولون من جاهد الكفار
~~والآخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه السلام

# " رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر ".

# { وكان الله غفورا } لذنوب من جاهد فى سبيله { رحيما } يدخله الجنة
~~برحمته وهو تذييل مقرر لما وعد من المغفرة والرحمة. قال القشيرى رحمه
~~الله ان الله سبحانه جمع اولياءه فى الكرامات لكنه غاير بينهم فى الدرجات
~~فمن غنى وغيره اغنى منه ومن كبير وغيره اكبر منه هذه الكواكب منيرة لكن
~~القمر فوقها واذا طلعت الشمس بهرت اى غلبت جميعها بنورها انتهى فالجنة
~~مشتركة بين الواصلين البالغين والطالبين المنقطعين بعذر وعوام المؤمنين
~~القاعدين عن الطلب بلا عذر لكن الطائفة الاولى فى واد والاخريان فى واد
~~آخر لا يستوون عند الله تعالى قال المولى الجامى قدس سره

# اى كمند بدن جو طفل صغير   مانده دردست خواب غفلت اسير  بيش ازان كت اجل
~~كند بيدار   كر نمردى زخواب سر بردار  انما السائرون كل رواح   يحمدون
~~السرى لدى الاصباح

# ودلت الآية على ان اولى الضرر مساوون للمجاهدين فى الاجر والثواب

# "  روى  عنه عليه السلام انه لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة
~~قال " ان فى المدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا
~~معكم فيه " قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال " نعم وهم بالمدينة
~~حبسهم حابس العذر " "

# وهم الذين صحت نياتهم وتعلقت قلوبهم بالجهاد وانما منعهم عن الجهاد
~~الضرر

# هر كسى از همت والاى خويش   سود برد درخور كالاى خويش

# قال عليه السلام

# " اذا مرض العبد قال الله تعالى اكتبوا لعبدى ما كان يعمله فى الصحة الى
~~ان يبرأ ".

# وقال المفسرون فى قوله تعالى

# ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# التين 5-6. ان من صار هرما كتب الله له اجر عمله قبل ms1136 هرمه غير منقوص.
~~وقالوا فى تفسير قوله عليه السلام

# " نية المؤمن خير من عمله ".

# ان المؤمن ينوى الايمان والعمل الصالح لو عاش ابدا فيحصل له ثواب تلك
~~النية ابدا قالوا هذه المساواة مشروطة بشريطة اخرى سوى الضرر قد ذكرت فى
~~قوله تعالى فى اواخر سورة التوبة

# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله

# التوبة 91. والنصيحة لهما طاعة لهما والطاعة لهما فى السر والعلن
~~وتوليهما فى السراء والضراء والحب فيهما والبغض فيهما كما يفعل الموالى
~~الناصح بصاحبه كذا فى تفسيره الارشاد. واعلم ان الجهاد من افاضل المكاسب
~~واماثل الحرف فلا ينبغى للعاقل ان يترك الجهاد او التحدث به فان من مات
~~ولم يغزو ولم يحدث به نفسه فقد مات ميتة جاهلية ومعنى التحدث طلبه الغزو
~~واخطاره بالبال. قال بعض الكبار السبق بالهمم لا بالقدم وفى الحديث

# " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ".

# ومعناه ان من انعم الله عليه بهاتين النعمتين وهما صحة الجسد بالعافية
~~التى هى كالتاج على رؤس الاصحاء لا يراه الا السقيم والفراغ من شواغل
~~الدنيا وعلقها فمن حصل له هاتان النعمتان واشتغل عن القيام بواجب حق الله
~~تعالى فهذا هو الذى غبن بضياع حظه ونصيبه من طاعة الله وبذل النفس فى
~~الخدمة وتحصيل ما ينفعه لآخرته من انواع الطاعات والقربات اللهم اجعلنا
~~من المنتفعين بحياتهم والمتوجهين اليك فى مرضهم وصحتهم ولا تقطعنا عنك
~~ولو لحظة عين ولا تشغلنا عن الوصل بالبين انك انت الغفور الرحيم.

### || [4.97-99]

# { ان الذين توفاهم الملائكة } يحتمل ان يكون ماضيا فيكون اخبارا عن
~~احوال قوم معينين انقرضوا ومضوا وان يكون مضارعا قد حذف منه احدى التاءين
~~واصله تتوفاهم وعلى هذا تكون الآية عامة فى حق كل من كان بهذه الصفة
~~والظاهر ان لفظ المضارع ههنا على حكاية الحال الماضية والقصد الى استحضار
~~صورتها بشهادة كون خبر ان فعلا ماضيا وهو قالوا والمراد بتوفى الملائكة
~~اياهم قبض ارواحهم عند الموت والملك الذى ms1137 فوض اليه هذا العمل هو ملك
~~الموت وله اعوان من الملائكة واسناد التوفى الى الله تعالى فى قوله

# الله يتوفى الانفس

# الزمر 42. وفى قوله

# قل الله يحييكم ثم يميتكم

# الجاثية 26. مبنى على ان خالق الموت هو الله تعالى { ظالمى انفسهم } فى
~~حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال
~~بامور الدين فانها نزلت فى ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت
~~الهجرة فريضة فانه تعالى لم يكن يقبل الاسلام بعد هجرة النبى صلى الله
~~عليه وسلم الى المدينة الا بالهجرة اليها ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة بقوله
~~عليه السلام " لا هجرة بعد الفتح " قال الله تعالى فيمن آمن وترك الهجرة
~~{ الذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا } وهو
~~حال من ضمير توفاهم فانه وان كان مضافا الى المعرفة وحق الحال ان يكون
~~نكرة الا ان اصله ظالمين انفسهم فتكون الاضافة لفظية { قالوا } اى
~~الملائكة للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم فى اظهار اسلامهم واقامة احكامه
~~من الصلاة ونحوها وتوبيخا لهم بذلك { فيم كنتم } اى فى أى شىء كنتم من
~~امور دينكم كأنه قيل فماذا قالوا فى الجواب فقيل { قالوا } متجانفين عن
~~الاقرار الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه على زعمهم { كنا
~~مستضعفين فى الارض } اى فى ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما
~~بين اهلها { قالوا } ابطالا لتعللهم وتبكيتا لهم { ألم تكن ارض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها } الى قطر آخر منها تقدرون فيه على اقامة امور الدين
~~كما فعله من هاجر الى المدينة والى الحبشة وقيل كانت الطائفة المذكورة قد
~~خرجوا مع المشركين الى بدر فقتلوا فيها فضربت الملائكة وجوههم وادبارهم
~~وقالوا لهم ما قالوا فيكون ذلك منهم تقريعا لهم وتوبيخا لهم بما كانوا
~~فيه من مساعدة الكفرة بانتظامهم فى عسكرهم ويكون جوابهم بالاستضعاف تعللا
~~بانهم كانوا مقهورين تحت ايديهم وانهم اخرجوهم اى الى بدر كارهين فرد
~~عليهم بانهم كانوا بسبيل من الخلاص من قهرهم متمكنين من المهاجرة {
~~فاولئك ms1138 } الذين حكيت احوالهم الفظيعة { مأواهم } اى فى الآخرة { جهنم }
~~كما ان مأواهم فى الدنيا دار الكفر لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وكون
~~جهنم مأواهم نتيجة لما قبله وهو الجملة الدالة على ان لا عذر لهم فى ذلك
~~اصلا فعطف عليه عطف جملة على اخرى { وساءت مصيرا } مصيرهم جهنم { الا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان } الاستثناء منقطع فان المتوفين
~~ظالمين انفسهم اما مرتدون او عصاة بتركهم الهجرة مع القدرة عليها وهؤلاء
~~المستضعفون اى المستذلون المقهورون تحت ايدى الكفار ليسوا بقادرين عليها
~~فلم يدخلوا فيهم فكان الاستثناء منقطعا والجار والمجرور حال من
~~المستضعفين اى كائنين منهم.

# فان قلت المستثنى المنقطع وان لم يكن داخلا فى المستثنى منه لكن لا بد
~~ان يتوهم دخوله فى حكم المستثنى منه ومن المعلوم ان لا يتوهم دخول
~~الاطفال فى الحكم السابق وهو كون مأواهم جهنم فكيف ذكر فى عداد المستثنى.
~~قلت للمبالغة فى التحذير من ترك الهجرة وايهام انها لو استطاعها غير
~~المكلفين لوجبت عليهم والاشعار بانه لا محيص لهم عنها البتة تجب عليهم
~~اذا بلغوا حتى كأنها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وان قوامهم يجب
~~عليهم ان يهاجروا بهم متى امكنت { لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا }
~~صفة للمستضعفين اذ لا توقيت فيه فيكون فى حكم المنكر واستطاعة الحيلة وجد
~~ان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة طريق الموضع
~~المهاجر اليه بنفسه او بدليل { فاولئك } اشارة الى ان المستضعفين
~~الموصوفين بما ذكر من صفات العجز { عسى الله ان يعفو عنهم } ذكر بكلمة
~~الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتى ان المضطر من حقه
~~ان لا يأمن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه { وكان الله عفوا غفورا } معنى
~~كونه عفوا صفحه واعراضه عن العقوبة ومعنى كونه غفورا ستر القبائح والذنوب
~~فى الدنيا والآخرة فهو كامل العفو تام الغفران قال السعدى قدس سره

# بس برده بيند عملهاى بد   هم اوبرده بوشد ببالاى خود

# وفى الآية الكريمة ارشاد الى وجوب المهاجرة من موضع لا ms1139 يتمكن الرجل فيه
~~من اقامة امور دينه بأى سبب كان. وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " من فر بدينه من ارض الى ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة
~~وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليه السلام ".

# قال الحدادى فى تفسيره فى قوله تعالى { ألم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها } دليل انه لا عذر لاحد فى المقام على المعصية فى بلده لاجل المال
~~والولد والاهل بل ينبغى ان يفارق وطنه ان لم يمكنه اظهار الحق فيه ولهذا
~~روى عن سعد بن جبير انه قال اذا عمل بالمعاصى بارض فاخرج منها

# سعد يا حب وطن كرجه حديث است صحيح   نتوان مرد بسختى كه من انيجاز آدم

# والاشارة فى الآية ان المؤمن عام وخاص وخاص الخاص كقوله

# فمنهم ظالم لنفسه

# فاطر 32. وهو العام

# ومنهم مقتصد

# فاطر 32. وهو الخاص

# ومنهم سابق بالخيرات

# فاطر 32. وهو خاص الخاص { فالذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم } هم
~~العوام الذين ظلموا أنفسهم بتدسيتها من غير تزكيتها عن اخلاقها الذميمة
~~وتحليتها بالاخلاق الحميدة ليفلحوا فخابوا وخسروا كما قال تعالى { قد
~~افلح من زكاها وقد خاب من دساها }  { قالوا فيم كنتم } اى قالت الملائكة
~~حين قبضوا ارواحهم فى أى غفلة كنتم تضيعون اعماركم وتبطلون استعدادكم
~~الفطرى وفى أى واد من اودية الهوى تهيمون وفى أى روضة من رياض الدنيا
~~كنتم تؤثرون الفانى على الباقى وتنسون الطهور والساقى واخوانكم يجاهدون
~~فى سبيل الله باموالهم وانفسهم ويهاجرون عن الاوطان ويفارقون الاخوان
~~والاخدان { قالوا كنا مستضعفين فى الارض } اى عاجزين فى استيلاء النفس
~~الامارة وغلبة الهوى مأسورى الشيطان فى حبس البشرية { قالوا ألم تكن ارض
~~الله } اى ارض القلب { واسعة فتهاجروا فيها } فتخرجوا من مضيق ارض
~~البشرية فتسلكوا فى فسحة عالم الروحانية بل تطيروا فى هواء الهوية {
~~فاولئك } يعنى ظالمى أنفسهم { مأواهم جهنم } البعد عن مقامات القرب {
~~وساءت مصيرا } جهنم البعد لتاركى القرب والمتقاعدين عن جهاد النفس { الا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان } الذى صفتهم { لا يستطيعون حيلة
~~} فى الخروج عن ms1140 الدنيا لكثرة العيال وضعف الحال ولا على قهر النفس وغلبة
~~الهوى ولا على قمع الشيطان فى طلب الهدى { ولا يهتدون سبيلا } الى صاحب
~~ولاية يتمسكون بعروته الوثقى ويعتصمون بحبل ارادته فى طلب المولى فيخرجهم
~~من ظلمات ارض البشرية الى نور سماء الربوبية على اقدام العبودية وهم
~~المقتصدون المشتاقون ولكنهم بحجب الانانية محجوبون ومن شهود جمال الحق
~~محرومون فعذرهم بكرمه ووعدهم رحمته وقال { فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم
~~} السكون عن الله والركون الى غير الله { وكان الله } فى الازل { عفوا }
~~ولعفوه امكنهم التقصير فى العبودية { غفورا } ولغفرانه امهلهم فى اعطاء
~~حق الربوبية كذا فى التأويلات النجمية.

### || [4.100]

# { ومن يهاجر فى سبيل الله } ترغيب فى المهاجرة وتأنيس لها وسبيل الله ما
~~امر بسلوكه { يجد فى الارض مراغما كثيرا } اى متحولا يتحول اليه ومهاجرا
~~وانما عبر عنه بذلك تأكيدا للترغيب لما فيه من الاشعار يكون ذلك المتحول
~~بحيث يصل المهاجر بما فيه من الخير والنعمة الى ما يكون سببا لرغم انف
~~قومه الذين هاجرهم. والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو
~~التراب يقال ارغم الله انفه اى الصقه بالرغام ولما كان الانف من جملة
~~الاعضاء فى غاية العزة والتراب فى غاية الذلة جعل قولهم رغم انفه كناية
~~عن الذلة { وسعة } فى الرزق واظهار الدين { ومن يخرج من بيته مهاجرا } اى
~~مفارقا قومه واهله وولده { الى الله ورسوله } اى الى طاعة الله وطاعة
~~رسوله { ثم يدركه الموت } اى قبل ان يصل الى المقصد وان كان ذلك خارج
~~بابه كما ينبىء عنه ايثار الخروج من بيته على المهاجرة { فقد وقع اجره
~~على الله } الوقوع والوجوب متقاربان والمعنى ثبت اجره عند الله ثبوت
~~الامر الواجب { وكان الله غفورا } مبالغا فى المغفرة فيغفر له ما فرط منه
~~من الذنوب التى من جملتها القعود عن الهجرة الى وقت الخروج { رحيما }
~~مبالغا فى الرحمة فيرحمه باكمال ثواب هجرته  روى  ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث بالآيات المحذرة عن ترك الهجرة الى مسلمى مكة.
~~قال ms1141 جندب بن ضمرة من بنى الليث لبنيه وكان شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب
~~الراحلة احملونى فانى لست من المستضعفين وانى لأهتدى الطريق ولى من المال
~~ما يبلغنى المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه على سرير
~~متوجها الى المدينة فلما بلغ التنعيم وهو موضع قريب من مكة اشرف على
~~الموت فاخذ يصفق بيمينه على شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك
~~ابايعك على ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فلما بلغ خبره اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا لو توفى بالمدينة لكان اتم اجرا وقال
~~المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فانزل الله هذه الآية فمن هذا
~~قالوا المؤمن اذا قصد طاعة ثم اعجزه العذر عن اتمامها كتب الله له ثواب
~~تمام تلك الطاعة. وفى الكشاف قالوا كل هجرة لغرض دينى من طلب علم او حج
~~او جهاد او فرار الى بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا فى الدنيا او
~~ابتغاء رزق طيب فهى هجرة الى الله ورسوله وان ادركه الموت فى طريقه فاجره
~~واقع على الله انتهى. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره من
~~مات قبل الكمال فمراده يجيئ اليه كما ان من مات فى طريق الكعبة يكتب له
~~اجر حجين.

# يقول الفقير سمى الذبيح المتخلص بحقى سمعت مرة شيخى العارف العلامة
~~ابقاه الله بالسلامة وهو يقول عند تفسير هذه الآية ان الطالب الصادق اذا
~~سافر من ارض بشريته الى مقام القلب فمات قبل ان يصل الى مراده فله نصيب
~~من اجر البالغين الى ذلك المقام لصدق طلبه وعدم انقطاعه عن الطريق الى حد
~~الموت بل الله يكمله فى عالم البرزخ بوساطة روح من ارواحه او بوساطة
~~فيضه. ومثل هذا جاء فى حق بعض السلاك وله نظير فى الشريعة كما روى عن
~~الحسن البصرى رحمه الله انه قال بلغنى ان المؤمن اذا مات ولم يحفظ القرآن
~~امر حفظته ان يعلموه القرآن فى قبره حتى يبعثه الله تعالى يوم ms1142 القيامة مع
~~اهله فاذا كان طالب القرآن الرسمى بالغا الى مراده وان فى البرزخ حرصه
~~على التحصيل فليس ببدع ان يكون طالب القرآن الحقيقى واصلا الى مرامه فى
~~عالم المثال المقيد لشغفه على التكميل. اقول واما ما قال الشيخ الكبير
~~صدر الدين القنوى قدس سره فى الفلك الآخر من الفلوك من المتفق شرعا وعقلا
~~وكشفا ان كل كمال لم يحصل للانسان فى هذه النشأة وهذه الدار فانه لا يحصل
~~له بعد الموت فى الدار الآخرة انتهى فلعله فى حق اهل الحجاب الذين قعدوا
~~عن الطلب رأسا لا فى حق اهل الحجاب الذين سلكوا فماتوا قبل الوصول الى
~~مكاشفة الافعال ومشاهدة الصفات ومعاينة الذات. قال المولى الجامى فى شرح
~~الكلمة الشعبية من الفصوص الحكمية فما يدل على عدم الترقى بعد الموت من
~~قوله تعالى

# ومن كان فى هذه أعمى

# الإسراء 72 الآية. انما هو بالنسبة الى معرفة الحق لا لمن لا معرفة له
~~اصلا فانه اذا انكشف الغطاء ارتفع العمى بالنسبة الى الدار الآخرة
~~ونعيمها وجحيمها والاحوال التى فيها واما قوله عليه السلام

# " اذا مات ابن آدم انقطع عمله ".

# فهو يدل على ان الاشياء التى يتوقف حصولها على الاعمال لا تحصل وما لا
~~يتوقف عليها بل يحصل بفضل الله ورحمته فقد يحصل وذلك من مراتب التجافى
~~انتهى كلامه. فعلى السالك ان لا ينقطع عن الطريق ويرجو من الله التوفيق
~~كى يصل الى منزل التحقيق قال الحافظ الشيرازى

# كاروان رفت تودرراه كمين كاه بخواب   وه كه بس بيخبر از غلغل جندين جرسى
~~بال بكشاى صفير از شجر طوبى زن   حيف باشد جوتومرغى كه اسير قفسى  تاجو
~~مجمر نفسى دامن جانان كيرم   جان نهاديم برآتش زبى خوش نفسى  جند بويد
~~بهواى توبهر سو حافظ   يسر الله طريقا بك يا ملتمسى

# وفى التأويلات النجمية ان الاشارة فى الآية من غاية ضعف الانسان وحياته
~~الحيوانية واستهواء الشيطان يكون الخوف غالبا على الطالب الصادق فى بدء
~~طلبه فكما اراد ان يسافر عن الاوطان ويهاجر عن الاخوان ms1143 طالبا فوائد اشارة
~~سافروا لتصحوا وتغنموا لازالة مرض القلب ونيل صحة الدين والفوز بغنيمة
~~صحبة شيخ كامل مكمل وطبيب حاذق مشفق ليعالج مرض قلبه ويبلغه كعبة طلبه
~~فتسول له النفس اعداد الرزق وعدم الصبر ويعده الشيطان بالفقر فقال تعالى
~~على قضية

# والله يعدكم مغفرة منه وفضلا

# البقرة 268. { ومن يهاجر فى سبيل الله } اى طلب الله { يجد فى الارض
~~مراغما كثيرا } اى بلادا اطيب من بلاده واخوانا فى الدين احسن من اخوانه
~~{ وسعة } فى الرزق. وفيه اشارة اخرى وهى ومن يهاجر عن بلد البشرية فى طلب
~~حضرة الربوبية يجد فى ارض الانسانية مراغما كثيرا اى متحولا ومنازل مثل
~~القلب والروح والسر وسعة اى وسعة فى تلك العوالم الوسيعة او سعة من رحمة
~~الله كما اخبر الله تعالى على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام عن تلك
~~الوسعة والسعة بقوله

# " لا يسعنى ارضى ولا سمائى وانما يسعنى قلب عبدى المؤمن ".

# فافهم يا كثير الفهم قصير النظر قليل العبر ثم قال دفعا للهواجس
~~النفسانية والوساوس الشيطانية فى التخويف بالموت والايعاد بالفوت { ومن
~~يخرج من بيته } اى بيت بشريته بترك الدنيا وقمع الهوى وقهر النفس بهجران
~~صفاتها وتبديل اخلاقها { مهاجرا } الى الله طالبا له فى مبايعة رسوله {
~~ثم يدركه الموت } قبل وصوله { فقد وقع أجره على الله } يعنى فقد اوجب
~~الله تعالى على ذمة كرمه بفضله ورحمته ان يبلغه الى اقصى مقاصده واعلى
~~مراتبه فى الوصول بناء على صدق نيته وخلوص طويته اذا كان المانع من اجله
~~ونية المؤمن خير من عمله { وكان الله غفورا } لذنب بقية انانية وجوده {
~~رحيما } عليه بتجلى صفة جوده ليبلغ العبد الى كمال مقصوده بمنه وكرمه
~~وسعة جوده انتهى كلام التأويلات.

### || [4.101]

# { واذا ضربتم فى الارض } شروع فى بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من
~~السفر ولقاء العدو والمطر والمرض اى اذا سافرتم أى مسافرة كانت للهجرة او
~~للجهاد او لغيرهما { فليس عليكم جناح } اى حرج ومأثم فى { ان تقصروا }
~~شيئا { من الصلوة } فهو صفة لمحذوف والقصر خلاف المد يقال قصرت ms1144 الشىء اى
~~جعلته قصيرا بحذف بعض اجرائه واوصافه فمتعلق القصر حقيقة انما هو ذلك
~~الشىء لا بعضه فانه متعلق الحذف دون القصر وعلى هذا فقوله من الصلوة
~~ينبغى ان يكون مفعولا لتقصروا على زيادة من حسبما رآه الاخفش واما على
~~تقدير ان تكون تبعيضية ويكون المفعول محذوفا كما هو رأى سيبويه اى شيئا
~~من الصلاة فينبغى ان يصار الى وصف الجزء بصفة الكل والمراد قصر الرباعيات
~~بالتنصيف فانها تصلى فى السفر ركعتين فالقصر انما يدخل فى صلاة الظهر
~~والعصر والعشاء دون المغرب والفجر وادنى مدة السفر الذى يجوز فيه القصر
~~عند ابى حنيفة رحمه الله مسيرة ثلاثة ايام ولياليها الايام للمشى
~~والليالى للاستراحة بسير الابل ومشى الاقدام بالاقتصاد ولا اعتبار بابطاء
~~الضارب اى المسافر السائر واسراعه فلو سار مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن فى
~~يوم قصر ولو سار مسيرة يوم فى ثلاثة ايام لم يقصر ثم تلك المسيرة ستة برد
~~جمع بريد كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو الذى قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف
~~قدم وهى اربعة آلاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة. وظاهر الآية الكريمة
~~التخيير بين القصر والاتمام وان الاتمام افضل لكن عندنا يجب القصر لا
~~محالة خلا ان بعض مشايخنا سماه عزيمة وبعضهم رخصة اسقاط بحيث لا مساغ
~~للاتمام لا رخصة توفية اذ لا معنى للتخيير بين الاخف والأثقل قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " صدقة تصدق الله بها عليكم "

# وهو يدل على عدم جواز الا كمال لان التصدق بما لا يحتمل التمليك اسقاط
~~محض لا يحتمل الرد فليس لنا الا التدين بما شرع الله والعمل بما حكم. قال
~~فى الاشباه القصر للمسافر عندنا رخصة اسقاط بمعنى العزيمة بمعنى ان
~~الاتمام لم يبق مشروعا حتى اثم به وفسدت لو اتم ومن لم يقعد على رأس
~~العزيمة فسدت صلاته لاتصال النافلة بها قبل كمال اركانها وان قعد فى آخر
~~الركعة الثانية قدر ms1145 التشهد اجزأته الاخريان نافلة ويصير مسيئا بتأخير
~~السلام. قال فى تفسير الحدادى المسافر اذا صلى الظهر اربعا ولم يقعد فى
~~الثانية قد التشهد فسدت صلاته كمصلى الفجر اربعا انتهى. فان قلت فما تصنع
~~بقوله { فليس عليكم جناح ان تقصروا } فلم ورد ذلك بنفى الجناح قلت لما
~~انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا فى القصر
~~فصرح بنفى الجناح عنهم لتطيب به نفوسهم ويطمئنوا اليه كما فى قوله تعالى

# فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

# البقرة 158. مع ان ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الشافعى ثم ان العاصى
~~كالمطيع فى رخصة السفر حتى ان الآبق وقاطع الطريق يقصران لان المقيم
~~العاصى يمسح يوما وليلة كالمقيم المطيع فكذا المسافر ولان السفر ليس
~~بمعصية فلا يعتبر غرض العاصى { ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا } جوابه
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه اى ان خفتم ان يتعرضوا لكم بما تكرهون من
~~القتال وغيره فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة والقصر ثابت بهذا النص
~~فى حال الخوف خاصة واما فى حال الامن فبالسنة. قال المولى ابو السعود فى
~~تفسيره وهو شرط معتبر فى شرعية ما يذكر بعده من صلاة الخوف المؤداة
~~بالجماعة واما فى حق مطلق القصر فلا اعتبار له اتفاقا لتظاهر السنن على
~~مشروعيته. ثم قال بعد كلام بل نقول ان الآية الكريمة مجملة فى حق مقدار
~~القصر وكيفيته وفى حق ما يتعلق به من الصلاة وفى مقدار مدة القصر الذى
~~نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من القصر فى حال الأمن
~~وتخصيصه بالرباعيان على وجه التنصيف وبالضرب فى المدة المعينة بيان
~~لاجمال الكتاب انتهى. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال سافر رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بين مكة والمدينة لا يخاف الا الله فصلى ركعتين
~~كذا فى الوسيط { ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا } اى ظاهر العداوة
~~وكمال عداوتهم من موجبات التعرض لكم بقتال او غيره. ms1146

### || [4.102]

# { واذا كنت } يا محمد { فيهم } اى مع المؤمنين الخائفين { فاقمت لهم
~~الصلوة } اى اذا اردت ان تقيم بهم الصلاة. قال ابن عباس لما رأى المشركون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قاموا الى صلاة الظهر وهو يؤمهم
~~وذلك فى غزوة ذات الرقاع ندموا على تركهم الاقدام على قتالهم فقال بعضهم
~~دعوهم فان لهم بعدها صلاة هى احب اليهم من آبائهم واولادهم واموالهم
~~يريدون صلاة العصر فان رأيتموهم قاموا اليها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل
~~جبرائيل عليه السلام بهؤلاء الآيات بين الصلاتين فعلمه كيفية اداء صلاة
~~الخوف واطلعه الله على قصدهم ومكرهم ذهب الجمهور الى ان صلاة الخوف ثابتة
~~مشروعة بعده صلى الله عليه وسلم فى حق كل الامة غايته انه تعالى علم رسو
~~الله صلى الله عليه وسلم كيفية اداء الصلاة حال الخوف لتقتدى به الامة
~~فيتناولهم الخطاب الوارد له عليه السلام. قال فى الكشاف ان الائمة نواب
~~عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى كل عصر قوام بما كان يقوم به
~~فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضرا بجماعة فى حال الخوف عليه ان
~~يؤمهم كما ام رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعات التى كان يحضرها ألا
~~يرى ان قوله تعالى

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم

# التوبة 103. لم يوجب كونه عليه السلام مخصوصا بها دون غيره من الائمة
~~بعده فكذا صلاة الخوف فاندفع قول من قال صلاة الخوف مخصوصة بحضرة الرسول
~~عليه السلام حيث شرط كونه بينهم { فلتقم طائفة منهم معك } بعد ان جعلتهم
~~طائفتين ولتقف الطائفة الاخرى بازاء العدو ليحرسوكم منهم { وليأخذوا } اى
~~الطائفة القائمة معك وهم المصلون { اسلحتهم } اى لا يضعوها ولا يلقوها
~~وانما عبر عن ذلك بالاخذ للايذان بالاعتناء باستصحابها كأنهم يأخذونها
~~ابتداء { فاذا سجدوا } اى القائمون معك واتموا الركعة { فليكونوا من
~~ورائكم } اى فلينصرفوا الى مقابلة العدو للحراسة { ولتأت طائفة اخرى لم
~~يصلوا } بعد وهى الطائفة الواقفة تجاه العدو للحراسة { فليصلوا معك }
~~الركعة الباقية ولم يبين فى الآية الكريمة حال ms1147 الركعة الباقية لكل من
~~الطائفتين وقد بين ذلك بالسنة حيث روى عن ابن عمر وابن مسعود ان النبى
~~عليه السلام حين صلى صلاة الخوف صلى بالطائفة الاولى ركعة وبالطائفة
~~الاخرى ركعة كما فى الآية ثم جاءت الطائفة الاولى وذهبت هذه الى العدو
~~حتى قضت الاولى الركعة الاخرى بلا قراءة وسلموا ثم جاءت الطائفة الاخرى
~~وقضوا الركعة الاولى بقراءة حتى صار لكل طائفة ركعتان هذا اذا كان مسافرا
~~او فى الفجر لان الركعة الواحدة شطر صلاته واما اذا كان مقيما او فى
~~المغرب فيصلى بالطائفة الاولى الركعتين لانهما الشطر.

# وفى الكافى لو اخطأ الامام فصلى بالاولى ركعة وبالثانية ركعتين اى فى
~~المغرب فسدت صلاة الطائفتين. وتفصيل كيفية الصلاة عند الخوف من عدو او
~~سبع كفى مؤونته باب الصلاة الخوف فى الفروع فارجع اليه { وليأخذوا } اى
~~هذه الطائفة { حذرهم } وهو التحذر والتيقظ { واسلحتهم }. ان قلت الحذر من
~~قبيل المعانى فكيف يتعلق الاخذ الذى لا يتعلق الا بما هو من قبيل الاعيان
~~كالسلاح. قلت انه من قبيل الاستعارة بالكناية فانه شبه الحذر بآلة
~~يستعملها الغازى وجعل تعلق الاخذ به دليلا على هذا التشبيه المضمر فى
~~النفس فيكون استعارة تخييلية ولا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز من حيث
~~ان اسناء الاخذ الى الاسلحة حقيقة والى الحذر مجاز وذلك لان الاخذ على
~~حقيقته وانما المجاز ايقاعه فافهم ولعل زيادة الامر بالحذر فى هذه المرة
~~كونها مظنة لوقوف الكفرة على كون كون الطائفة القائمة مع النبى عليه
~~السلام فى شغل شاغل واما قبلها فربما يظنونهم قائمين للحرب وتكليف كل من
~~الطائفتين باخذ الحذر والاسلحة لما ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء
~~السلاح والاعراض عن ذكرها ومئنة لهجوم العدو كما ينطق به ما بعد الآية.
~~قال الامام الواحدى فى قوله تعالى { وليأخذوا حذرهم } رخصة للخائف فى
~~الصلاة لان يجعل بعض فكره فى غير الصلاة { ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة } الخطاب للفريقين بطريق
~~الالتفات اى تمنوا ان ينالوا منكم غرة وينتهزوا فرصة ms1148 فيشدوا عليكم شدة
~~واحدة والمراد بالامتعة ما يتمتع به فى الحرب لا مطلقا { ولا جناح عليكم
~~ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم } رخصة لهم فى وضع
~~الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض وهذا
~~يؤيد ان الامر بالاخذ للوجوب دون الاستحباب. وقال الفقهاء حمل السلاح فى
~~صلاة الخوف مستحب لان الحمل ليس من اعمال الصلاة والامر فى قوله تعالى {
~~وليأخذوا حذرهم واسلحتهم } محمول على الندب { وخذوا حذركم } امرهم مع ذلك
~~باخذ الحذر اى بالتيقظ والاحتياط لئلا يهجم عليهم العدو غيلة. قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما

# " غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم محاربا ببنى انمار فهزمهم الله
~~تعالى فنزل النبى عليه الصلاة والسلام والمسلمون ولا يرون من العدو احدا
~~فوضعوا اسلحتهم وخرج رسول الله يمشى لحاجة له وقد وضع سلاحه حتى قطع
~~الوادى والسماء ترش فحال الوادى بينه عليه السلام وبين اصحابه فجلس فى
~~اصل شجرة فبصر به غورث بن الحارث المحاربى فانحدر من الجبل ومعه السيف
~~وقال لاصحابه قتلنى الله ان لم اقتل محمدا فلم يشعر رسول الله الا وهو
~~قائم على رأسه وقد سل سيفه من غمده فقال يا محمد من يعصمك منى الآن فقال
~~عليه السلام " الله عز وجل " ثم قال " اللهم اكفنى غورث ابن الحارث بما
~~شئت " ثم اهوى بالسيف الى رسول الله ليضربه فانكب على وجهه من زلخة زلخها
~~بين كتفيه فندر سيفه فقام رسول الله فاخذه ثم قال " يا غورث من يمنعك منى
~~" قال لا احد قال عليه السلام " تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده
~~ورسوله واعطيك سيفك " قال لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك
~~عدوا فاعطاه سيفه فقال غورث والله لانت خير منى فقال عليه السلام " انا
~~احق بذلك منك " فرجع غورث الى اصحابه فقص عليهم قصته فآمن بعضهم قال وسكن
~~الوادى فرجع رسول الله الى اصحابه واخبرهم بالخبر ".

# { ان الله اعد ms1149 للكافرين عذابا مهينا } تعليل للامر باخذ الحذر اى اعد
~~لهم عذابا مهينا بان يخذلهم وينصركم عليهم فاهتموا بأموركم ولا تهملوا فى
~~مباشرة الاسباب كى يحل بهم عذابه بايديكم.

### || [4.103]

# { فاذا قضيتم الصلوة } صلاة الخوف اى اديتموها على الوجه المبين وفرغتم
~~منها فظهر منه ان القضاء يستعمل فيما فعل فى وقته ومنه قوله تعالى

# فاذا قضيتم مناسككم

# البقرة 200. { فاذكروا الله } حال كونكم { قياما } اى قائمين { وقعودا }
~~اى قاعدين { وعلى جنوبكم } اى مضطجعين اى فداوموا على ذكر الله تعالى
~~وحافظوا على مراقبته ومناجاته ودعائه فى جميع الاحوال حتى فى حال
~~المسابقة والقتال كما فى قوله تعالى

# اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# الانفال 45. { فاذا اطمأننتم } سكنت قلوبكم من الخوف وأمنتم بعد ما تضع
~~الحرب اوزارها { فاقيموا الصلوة } اى الصلاة التى دخل وقتها حينئذ اى
~~ادوها بتعديل اركانها ومراعاة شرائعها. ومن حمل الذكر على ما يعم الذكر
~~باللسان والصلاة من الحنفية فله ان يقول فى تفسير الآية فداموا على ذكر
~~الله فى جميع الاحوال واذا اردتم اداء الصلاة فصلوها قائمين حال الصحة
~~والقدرة على القيام وقاعدين حال المرض والعجز عن القيام ومضطجعين على
~~الجنوب حال العجز عن القعود { ان الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~} اى فرضا موقتا. قال مجاهد وقته تعالى عليهم فلا بد من اقامتها فى حالة
~~الخوف ايضا على الوجه المشروع وقيل مفروضا مقدرا فى الحضر اربع ركعات وفى
~~السفر ركعتين فلا بد ان تؤدى فى كل وقت حسبما قدر فيه. قال فى شرح الحكم
~~العطائية ولما علم الله تعالى ما فى العباد من وجود الشره المؤدى الى
~~الملل القاطع عن بلوغ العمل جعل الطاعات فى الاوقات اذ جعل فى اليوم خمسا
~~وفى السنة شهرا وفى المائتين خمسا وفى العمر زورة رحمة بهم وتيسيرا
~~للعبودية عليهم ولو لم يقيد الطاعات باعيان الاوقات لمنعهم عنها وجود
~~التسويف فاذا يترك معاملته تعاميا وبطرا وبطالة واتباعا للهوى وانما وسع
~~الوقت كى تبقى حصة الاختيار وهذا سر الوقت وكان الواجب على ms1150 الامة ليلة
~~المعراج خمسين صلاة فخفف الله عنهم وجازاهم بكل وقت عشرا فاجر خمسين فى
~~خمسة اوقات قالوا وجه كون يوم القيامة على الكافر خمسين الف سنة لانه لما
~~ضيع الخمسين عوقب بكل صلاة الف سنة كما اقروا على انفسهم بقولهم

# لم نك من المصلين

# المدثر 43. وفى الحديث

# " من ترك صلاة حتى مضى وقتها ثم قضى عذب فى النار حقبا ".

# والحقب ثمانون سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم الف سنة مما تعدون
~~يعنى ترك الصلاة الى وقت القضاء اثم لو عاقب الله به يكون جزاءه هكذا
~~ولكن الله يتكرم بان لا يجازى به اذا تاب عنه كذا فى مشكاة الانوار وفى
~~الحديث

# " خمسة لا تطفأ نيرانهم ولا تموت ديدانهم ولا يخفف عنهم من عذابها. مشرك
~~بالله. وعاق لوالديه. والزانى بحليلة جاره. ورجل سلم اخاه الى سلطان
~~جائر. ورجل او امرأة سمع المؤذن يؤذن ولم يجب من غير عذر ".

# يعنى اخرها عن وقتها بغير عذر كذا فى روضة العلماء وفى الحديث

# " ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد شيئا احب اليه من الصلاة ولو كان
~~شىء احب اليه من الصلاة تعبد به ملائكته فمنهم راكع وساجد وقائم وقاعد ".

# وكان آخر ما اوحى به الى النبى عليه السلام الصلاة وما ملكت ايمانكم.
~~واعلم ان لله عبادا قد منحهم ديمومية الصلاة فهم فى صلاتهم دائمون من
~~الازل الى الابد وليس هذا يدرك بالعقول القاصرة ولا يعقلها الا العالمون
~~بالله تعالى. وفى التأويلات النجمية { ان الصلوة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا } يعنى واجبا فى جميع الاوقات حين فرضت بقوله

# أقيموا الصلوة

# الأنعام 72. اى اديموها رخص فيها بخمس صلوات فى خمسة اوقات لضرورة ضعف
~~الانسانية كما كان الصلاة الخمس خمسين صلاة حين فرضت ليلة المعراج فجعلها
~~بشفاعة النبى عليه السلام خمسا وهذا لعوام الخلق والا اثبت دوام الصلاة
~~للخواص بقوله

# الذين هم على صلاتهم دائمون

# المعارج 23. وفى المثنوى

# بنج وقت آمد نماز رهنمون   عاشقانش فى صلاة دائمون  نيست زرغا وظيفه
~~ماهيان   زانكه بى ms1151 درياندارد انس وجان  هيج كس باخويش زرغبانمود   هيج كس
~~باخود بنوبت ياربود  دردل عاشق بجز معشوق نيست   درميان شان فارق وفاروق
~~نيست

### || [4.104]

# { ولا تهنوا فى ابتغاء القوم } نزلت فى بدر الصغرى وهى موضع سوق لبنى
~~كنانة كانوا يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام  روى 

# " ان ابا سفيان قال عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل
~~ان شئت فقال صلى الله عليه وسلم " ان شاء الله تعالى " فلما كان القابل
~~القى الله الرعب فى قلبه فندم على ما قال فبعث نعيم بن مسعود ليخوف
~~المؤمنين من الخروج الى بدر فلما أتى نعيم المدينة وجد المؤمنين يتجهزون
~~للخروج فقال لهم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ففتر المؤمنون فقال عليه
~~السلام " لأخرجن ولو لم يخرج معى احد  ".

# فانزل الله هذه الآية ارشادا لمن طرأ عليهم الوهن فى ابتغاء القوم اى
~~طلب ابى سفيان وقوله. والمعنى لا تفتروا ولا تضعفوا فى طلب الكفار
~~بالقتال اى لا يورثنكم ما اصابكم يوم احد من القتل والجراحات فتورا وضعفا
~~{ ان تكونوا تألمون } من الجراح { فانهم } اى القوم { يألمون كما تألمون
~~} اى ان كان لكم صارف عن الحرب وهو انكم تألمون من الجراح فلهم مثل ذلك
~~من الصارف ولكم اسباب داعية الى الحرب ليست لهم كما اشار اليها بقوله {
~~وترجون من الله } من الثواب والنصر { ما لا يرجون } والحاصل ليس ما
~~تقاسونه من الآلام مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم ثم انهم يصبرون
~~على ذلك فما لكم لا تصبرون مع انكم اولى به منهم حيث ترجون من الله من
~~اظهار دينكم على سائر الاديان ومن الثواب فى الآخرة ما لا يخطر ببالهم
~~قطعا { وكان الله عليما } مبالغا فى العلم فيعلم اعمالكم وضمائركم {
~~حكيما } فيما يأمر وينهى فجدوا فى الامتثال بذلك فان فيه عواقب حميدة
~~وفى امره بابتغاء القوم بالقتال لهمة بالغة كاملة ومصلحة تامة شاملة
~~فاطلبوهم بالقتال فان الله يعذبهم فى الدنيا بايديكم وفى الآخرة بايدى
~~الزبانية فهل ينتظرون الا سنة الله ms1152 فى الكافرين الاولين وهو انزال العذاب
~~بهم حين كذبوا انبياءهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بجعل التعذيب غير تعذيب
~~وغير التعذيب تعذيبا ولن تجد لسنة الله تحويلا بنقل التعذيب عنهم الى
~~غيرهم والحاصل انه لا يبدل نفس السنة ولا يحول محل السنة اذ لقد حق القول
~~عليهم ولا يتبدل القول لديه. وفى الآية الكريمة حث على الشجاعة والتجلد
~~واظهار الغلظة كما قال تعالى

# وليجدوا فيكم غلظة

# التوبة 123. قيل

# هست نرمى آفت جان سمور   وزدر شتى ميبرد جان خاربشت

# قال سلمان الفارسى رضى الله عنه اذا اضطرب قلب المؤمن عند محاربة الكافر
~~تتحدر ذنوبه كتحدر اوراق الشجرة بهبوب النسيم. وقال عطية بن قيس اذا خرجت
~~غازيا فان خطر ببالى كثرة العدد والعدد رجعت عن السفر خوفا من الغرور وان
~~خطر قلتهما قلت لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظم ومن كلمات بهرام

# هرآنكه سرتاج دارد   بايدكه دل از سربر دارد  هرآنكه باى نهد در نكار
~~خانه ملك   يقين كه مال وسروهرجه هست دربازد

# ومن كلمات السعدى قدس سره

# درقزا كند مرد بايدبود   برمخنث سلاح جنك جه سود

# يقول الفقير سمعت من حضرة شيخى وسندى الذى هو بمنزلة روحى من جسدى انه
~~قال السلطان والوزير بالنسبة الى العساكر الاسلامية كالقلب بالنسبة الى
~~الاعضاء والجوارح الانسانية فاذا ثبت ثبتوا كما ان القلب اذا صلح صلح
~~الجسد كله فان كان اقبال الامام بعشر مراتب كان اقبال قومه بمرتبة واحدة
~~وان كان بمائة مرتبة كان اقبالهم بعشر مراتب وهكذا واما ادباره فعكسه فان
~~كان بمرتبة كان ادبار القوم بعشر مراتب وان كان بعشر مراتب كان ادبارهم
~~بمائة مرتبة وهكذا وليس الدخول بدار من باب تفرج البلدان والخروج الى
~~المسير والتنعم فلا بد لكل مجاهد ان يجتهد فى خدمة الدين ويتوكل على الله
~~ويعقد على وعده ويصبر على البلاء حتى يبلغ الكتاب اجله وان اتى الباب فلا
~~يستعجل الامناء ولا يهن ولا يحزن بمكث الفتح المطلوب بل ينتظر الى فرج
~~الله بالنصر والفتح عن قريب ms1153 فان انكسار القلوب مفتاح ابواب الغيوب ومدار
~~انفتاح انواع الفتوح. والاشارة فى الآية { ولا تهنوا فى ابتغاء القوم }
~~اى فى طلب النفس وصفاتها والجهاد معها { ان تكونوا تألمون } فى الجهاد
~~معها وتتعبون بالرياضات والمجاهدات وملازمة الطاعات والعبادات ومداومة
~~الذكر ومراقبة القلب فى طلب الحق والقبول والوصول الى المقامات العلية {
~~فانهم } يعنى النفس والبدن فى طلب الشهوات الدنيوية واللذات الحيوانية
~~والمرادات الجسمانية { يألمون } ويتعبون فى طلبها كما تألمون { وترجون من
~~الله } العواطف الازلية والعوارف الابدية { ما لا يرجون } النفوس الردية
~~من هممها الدنية التى لا تتجاوز من قصورها عن المقاصد الدنيوية { وكان
~~الله } فى الازل { عليما } باستعداد كل طائفة من اصناف الخلق { حكيما }
~~فيما حكم لكل واحد منهم من المقاصد والمشارب قد علم كل اناس مشربهم وكل
~~حزب بما لديهم فرحون.

### || [4.105]

# { انا أنزلنا اليك الكتاب } اى القرآن انزالا { بالحق }  روى  ان رجلا
~~من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بنى ظفر سرق درعا من جاره قتادة ابن
~~النعمان فى جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخبأها عند زيد بن
~~السمين اليهودى فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وماله بها
~~علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى الى منزل اليهودى فاخذوها فقال
~~دفعها الى طعمة وشهد له ناس من اليهود على ذلك فقالت بنوا ظفر انطلقوا
~~بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه ان يجادل اليهودى ليدفع
~~فضيحة البهتان عن صاحبهم طعمة وقالوا له عليه السلام ان يعاقب اليهودى
~~ويقطع يده بناء على شهادة قوم طعمة على براءته وعلى ان اليهودى هو السارق
~~ولم يظهر له عليه السلام ما يوجب القدح فى شهادتهم بناء على كون كل واحد
~~من الشاهد والمشهود له من المسلمين ظاهرا فلذلك مال طبعه الى نصرة الخائن
~~والذب عنه الا انه لم يحكم بذلك بل توقف وانتظر الوحى فنزلت الآية ناهية
~~عنه ومنبهة على ان طعمة وشهوده كاذبون وان اليهودى هو بريىء من ذلك الجرم
~~{ لتحكم بين الناس بما ms1154 اراك الله } اى بما عرفك واوحى به اليك. فاراك ليس
~~من الرؤية البصرية ولا من التى بمعنى العلم والا لاستدعى ثلاثة مفاعيل بل
~~هو منقول من رأيت بمعنى الاتقاد والمعرفة وسميت المعرفة الذكورة رؤية
~~لكونها جارية مجرى الرؤية فى القوة والظهور والخلوص من وجوه الريب { ولا
~~تكن } اى فاحكم به ولا تكن { للخائنين } اى لاجلهم والذب عنهم وهم طعمة
~~ومن يعينه فانه روى ان قومه علموا ان تلك السرقة عمل طعمة بناء على انه
~~سارق فى الجاهلية لكنهم بيتوا طول ليلهم واتفقوا على ان يشهدوا بالسرقة
~~على اليهودى دفعا عن طعمة عقوبة السرقة فلذلك وصفهم الله جميعا بالخيانة
~~او المراد بالخائنين هو وكل من يتسير بسيرته { خصيما } اى مخاصما للبراء
~~اى لا تخاصم اليهودى لاجلهم.

### || [4.106]

# { واستغفر الله } مما هممت به تعويلا على شهادتهم. قال ابن الشيخ ولما
~~صدر عنه عليه السلام الهم بذلك الحكم الذى لو وقع لكان خطأ فى نفسه امر
~~الله تعالى اياه عليه السلام بان يستغفر لهذا العذر وان كان معذورا فيه
~~عند الله بناء على ان حسنات الابرار سيآت المقربين { ان الله كان غفورا
~~رحيما } مبالغا فى المغفرة والرحمة لمن يستغفر.

### || [4.107]

# { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } الاختيان والخيانة معنى اى
~~يخونونها بالمعصية وانما قال يختانون انفسهم وان كانوا ما خانوا انفسهم
~~لان مضرة خيانتهم راجعة اليهم كما يقال فيمن ظلم غيره ما ظلم الا نفسه
~~كذا فى تفسير الحدادى والمراد بالموصول اما طعمة وامثاله واما هو ومن
~~عاونه وشهد ببراءته من قومه فانهم شركاء له فى الاثم والخيانة { ان الله
~~لا يحب } عدم المحبة كناية عن البغض والسخط { من كان خوانا } مفرطا فى
~~الخيانة مصرا عليها { أثيما } منهمكا فيها اطلق على طعمة لفظ المبالغة
~~الدال على تكرر الفعل منه مع ان الصادر منه خيانة واحدة واثم واحد لكون
~~طبعه الخبيث مائلا الى تكثير كل واحد من الفعلين. وقد روى انه هرب الى
~~مكة وارتد ونقب حائطا بها ليسرق متاع اهله فسقط الحائط عليه ms1155 فقتله قيل
~~اذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم ان لها اخوات. وعن عمر رضى الله عنه انه
~~امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكى وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال
~~كذبت ان الله لا يؤاخذ عبده فى اول مرة.

### || [4.108]

# { يستخفون من الناس } يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم { ولا يستخفون
~~من الله } اى لا يستحيون منه سبحانه وهو احق بان يستحيى منه ويخاف من
~~عقابه { وهو معهم } عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الى الاستخفاء منه سوى
~~ترك ما يستقبحه ويؤاخذ عليه { اذ } ظرف منصوب بالعامل فى الظرف الواقع
~~خبرا وهو معهم { يبيتون } يدبرون ويزورون { ما لا يرضى } الله { من القول
~~} من رمى البريىء والحلف الكاذب وشهادة الزور فان طعمة قال ارمى اليهودى
~~بانه سارق الدرع واحلف انى لم اسرقها فتقبل يمينى لانى على دينهم ولا
~~تقبل يمين اليهودى وقال قوم طعمة من الانصار نشهد زورا لندفع شين السرقة
~~وعقوبتها عمن هو واحد منه { وكان الله بما تعملون } من الاعمال الظاهرة
~~والخافية { محيطا } لا يفوت عنه شىء.

### || [4.109]

# { ها أنتم } مبتدأ { هؤلاء } خبره والهاء فى اول كل منهما للتنبيه
~~والجملة التى بعد هذه الجملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض
~~الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتؤثر على نفسك والخطاب مع قوم من المؤمنين
~~كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا فى الظاهر من المسلمين {
~~جادلتم عنهم فى الحيوة الدنيا } المجادلة اشد المخاصمة والمعنى هبوا انكم
~~خاصمتم عن طعمة وعن قومه فى الدنيا { فمن يجادل الله عنهم يوم القيمة }
~~فمن يخاصم عنهم فى الآخرة اذا اخذهم الله بعذابه { أم من يكون عليهم
~~وكيلا } حافظا وحاميا من بأس الله وانتقامه. وفى التأويلات النجمية وكيلا
~~يتكلم بوكالتهم يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله قال السعدى
~~قدس سره

# دران روز كز فعل برسند وقول   اولوا العزم را تن بلرزد زهول  بجايى كه
~~دهشت خورد انبيا   تو عذر كنه را جه دارى بيا

# فعلى العبد ان ms1156 يتوب قبل الموت من كل معصية توبة نصوحا ويتدارك ما فرط من
~~تقصيره فى فرائض الله ويرد المظالم الى اهلها حبة حبة ويستحل كل من تعرض
~~له بلسانه شتما او قذفا او استهزاء او غيبة ويده ضربا وسوء ظنه بقلبه
~~ويطيب قلوبهم حتى يموت ولم يبق عليه فريضة ولا مظلمة فما اشد فرحك اليوم
~~بتمضمضك باعراض الناس وتناولك اموالهم وما اشد حسرتك فى ذلك اليوم اذا
~~وقف بك على بساط العدل وشوفهت بخطاب السيآت وانت مفلس فقير عاجز مهين لا
~~تقدر على ان ترد حقا او تظهر عذرا فكيف بك يا مسكين فى يوم ترى فيه
~~صحيفتك خالية عن حسنات طال فيها تعبك فتقول أين حسناتى فيقال نقلت الى
~~صحيفة خصمائك فتوهن نفسك يا اخى اذا تطايرت الكتب ونصبت الموازين وقد
~~نوديت باسمك على رؤس الخلائق أين فلان ابن فلان هلم الى العرض على الله
~~وقد وكلت الملائكة باخذك فقربتك الى الله لا يمنعها اشتباه الاسماء باسمك
~~اذا عرفت انك المراد بالدعاء اذا فزع النداء قلبك فعلمت انك المطلوب
~~فارتعدت فرائصك واضطربت جوارحك وتغير لونك وطار قلبك تخطى بك الصفوف الى
~~ربك للعرض عليه والوقوف بين يديه وقد رفع الخلائق اليك أبصارهم وانت فى
~~ايديهم وقد طار قلبك واشتد رعبك لعلمك اين يراد بك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " يؤمر بنفر من الناس يوم القيامة الى الجنة حتى اذا دنوا منها
~~واستنشقوا رائحتها ونظروا الى قصورها والى ما اعد الله تعالى لاهلها ثم
~~نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع
~~الاولون والآخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا
~~ما أريتنا من ثواب ما اعددت لاوليائك فيقول الله تعالى ذاك اردت بكم كنتم
~~اذا خلوتم بى بارزتمونى بالعظائم فاذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين ترون
~~الناس خلاف ما ينطوى عليه قلوبكم هبتم الناس ولم تهابونى اجللتم الناس
~~ولم تجلونى تركتم للناس ولم تتركوا لى ".

# يعنى لاجل الناس

# " فاليوم اذيقكم اليم ms1157 عقابى مع ما حرمتكم ".

# يعنى من جزيل ثوابى قال تعالى

# يخادعون الله وهو خادعهم

# النساء 143. كذا فى تنبيه الغافلين فاذا عرفت هذا فاجتهد فى ان لا تكون
~~من الذين لا يستخفون من الله واجعل خيانتك امانة واثمك طاعة وظلمك عدلا
~~وتزويرك صدقا محضا واستغفر الله فان الاستغفار دواء الاوزار وبه ينفتح
~~باب الملكوت الى الله الملك الغفار.

### || [4.110]

# { ومن يعمل سوأ } عملا قبيحا متعديا يسوء به غيره ويخزيه كما فعل طعمة
~~بقتادة واليهودى { او يظلم نفسه } بما يختص به كالحلف الكاذب. وقيل السوء
~~ما دون الشرك والظلم الشرك لان الشرك ظلم عظيم. وقيل هما الصغيرة
~~والكبيرة { ثم يستغفر الله } بالتوبة الصادقة وشرطت التوبة لان الاستغفار
~~لا يكون توبة بالاجماع ما لم يقل معه تبت واسأت ولا اعود اليه ابدا فاغفر
~~لى يا رب كما فى تفسير الحدادى { يجد الله غفورا } لذنوبه كائنة ما كانت
~~{ رحيما } متفضلا عليه وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه فى التوبة والاستغفار
~~لما ان مشاهدة التائب لآثار المغفرة والرحمة نعمة زائدة. وعن على رضى
~~الله عنه قال حدثنى ابو بكر وصدق ابو بكر رضى الله عنه قال ما من عبد
~~يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلى ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له وتلا هذه
~~الآية ومن يعمل سوأ الخ.

# اى كه بى حد كناه كردستى   مى نترسى ازان فعال شنيع  توبه كن تا رضاى حق
~~يابى   كه به ازتوبه نيست هيج شفيع

### || [4.111]

# { ومن يكسب اثما } من الآثام { فانما يكسبه على نفسه } بحيث لا يتعدى
~~ضرره ووباله الى غيره فليحترز عن تعريضها للعقاب والعذاب عاجلا وآجلا.
~~وفى التأويلات النجمية { فانما يكسبه على نفسه } فان رين الاثم يظهر فى
~~الحال فى صفاء مرآة قلبه يعميه عن رؤية الحق ويصمه عن سماع الحق كما قال
~~تعالى

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# المطففين 14. { وكان الله عليما حكيما } فهو عالم بفعله حكيم فى
~~مجازاته.

### || [4.112]

# { ومن يكسب خطيئة } صغيرة او ما لا عمد فيه من الذنوب { او اثما ms1158 } كبيرة
~~او ما كان عن عمد { ثم يرم به } اى يقذف باحد المذكورين ويسب به { بريئا
~~} اى مما رماه به ليحمله عقوبة العاجلة كما فعل طعمة بزيد اليهودى { فقد
~~احتمل } اى بما فعل من تحميل جريرته على البرى { بهتانا } لا يقادر قدره
~~{ واثما مبينا } اى بينا فاحشا لانه بكسب الاسم آثم وبرمى البريئ باهت
~~فهو جامع بين الامرين وسمى رمى البريئ بهتانا لكون البريئ متحيرا عند
~~سماعه لعظمه فى الكذب يقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير ويقال بهته
~~بهتانا اذا قال عنه ما لم يقله او نسب اليه ما لم يفعله  روى  عنه عليه
~~السلام انه قال

# " الغيبة ذكرك اخاك بما يكره ".

# فقيل أفرأيت ان كان فى اخى ما اقول قال

# " ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته ".

# وفى التأويلات النجمية { فقد احتمل } صاحب النفس { بهتانا } ابهت
~~القلوب عن العبودية والطاعة { واثما مبينا } بما اثمت به نفسه من المعاصى
~~واثم بها قلبه فيكون بمنزلة من جعل اللب وهو القلب جلدا وهو النفس وهذا
~~من اكبر الشقاوة فلا ينقطع عنه العذاب اذا صار كل وجوده جلودا فيكون من
~~جملة الذين قال الله تعالى فيهم

# سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# النساء 56. لانهم بدلوا الالباب بالجلود ههنا انتهى. واعلم ان الاستغفار
~~فرار العبد من الخلق الى الخالق ومن الانانية الى الهوية الذاتية وذلك
~~عند صدق الطالب ومن طلبه وجده كما قال ألا من طلبنى وجدنى قال موسى عليه
~~السلام أين اجدك يا ربى قال يا موسى اذا قصدت الى فقد وصلت الى فلا بد
~~من الاستغفار مطلقا ويقال. سلطان بلا عدل كنهر بلا ماء. وعالم بلا عمل
~~كبيت بلا سقف. وغنى بلا سخاوة كسحاب بلا مطر. وشاب بلا توبة كشجر بلا
~~ثمر. وفقير بلا صبر كقنديل بلا ضوء. وامرأة بلا حياء كطعام بلا ملح.
~~وتهذيب الاخلاق قبل الموت من سنن الاخيار والعمل الصالح قرين الرجل كما
~~ان السوء كذلك

# ناكهان بانك درسراى ms1159 افتاد   كه فلانرا محل وعده رسيد  دوستان آمدند تالب
~~كور   قدمى جند وبازبس كرديد  وين كز ودسترس نميد آرى   مال وملك وقباله
~~برده كليد  وين كه بيوسته باتوخواهدبود   عمل تست ونفس باك وبليد  نيك
~~درياب وبدمكن زنهار   كه بدونيك باز خواهى ديد

#  حكى  ان الشيخ وفا المدفون بقسطنطنية فى حريم جامعه الشريف اهدى اليه
~~ثمانون الف درهم من قبل السلطان بايزيد الثانى ليعقد عقد النكاح لبعض
~~بناته فقال لا افعل ولو اعطيت الدنيا وما فيها قيل ولم قال لان لى اورادا
~~الى الضحى لا انفك عنها ساعة وانام من الضحى الى الظهر لا اترك منه ساعة
~~واما بعد الظهر فانتم لا ترضونه لان النهار يكون فى الانتقاص وهكذا يكون
~~طالب الحق فى ليله ونهاره فان الدنيا فانية فالحى الباقى هو الله تعالى
~~فلا بد من طلبه.

### || [4.113]

# { ولولا فضل الله عليك ورحمته } بالعصمة { لهمت طائفة منهم } اى من بنى
~~ظفر وهم الذابون عن طعمة { ان يضلوك } اى بان يضلوك عن القضاء بالحق
~~بتلبيسهم عليك مع علمهم بان الجانى هو صاحبهم وليس القصد فيه الى نفى
~~همهم بل الى نفى تأثيره { وما يضلون الا انفسهم } لان وباله عليهم { وما
~~يضرونك من شىء } محل الجار والمجرور النصب على المصدرية اى وما يضرونك
~~شيئا من الضرر لان الله عاصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك على ظاهر
~~الامر لا ميلا فى الحكم { وانزل الله عليك الكتاب } اى القرآن { والحكمة
~~} اى ما فى القرآن من الاحكام وعرفك الحلال والحرام { وعلمك } بالوحى من
~~الغيب وخفيات الامور { ما لم تكن تعلم } ذلك الى وقت التعليم { وكان فضل
~~الله عليك عظيما } اذ لا فضل اعظم من النبوة العامة والرياسة التامة ومن
~~ذلك الفضل العظيم عصمته وتعليمه ما لم يعلم. قال الحدادى فى تفسيره وفى
~~هذه الآيات دلالة على انه لا يجوز لاحد ان يخاصم لغيره فى اثبات حق او
~~نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وانه لا يجوز للحاكم الميل الى احد
~~الخصمين وان كان احدهما مسلما ms1160 والآخر كافرا وان وجود السرقة فى يدى انسان
~~لا يوجب الحكم بها عليه انتهى. واعلم ان هذه الآية جامعة لفضائل كثيرة.
~~منها بيان ان وبال الشر يعود على صاحبه كما ان منفعة الخير تعود على
~~فاعله قال الصائب

# اول بظالمان اثر ظلم ميرسد   بيش از هدف هميشه كمان ناله ميكند

#  حكى  ان الله تعالى ايبس يد رجل يذبح عجل بقرة بين يدى امه ثم ردها
~~برد فرخ سقط من وكره الى امه يقال ثلاثة لا يفلحون بائع البشر وقاطع
~~الشجر وذابح البقر  وحكى  ان امرأة وضعت لقمة فى فم سائل ثم ذهبت الى
~~مزرعة فوضعت ولدها فى موضع فاخذه الذئب فقالت يا رب ولدى فاخذ آت عنق
~~الذئب واستخرج ولدها من غير اذى ثم قال هذه اللقمة لتلك اللقمة التى
~~وضعتها فى فم السائل فكل يرى اثر صنعه فى الدنيا ايضا. ومنها ان العلم
~~والحكمة من اعظم الفضائل والمراد العلم النافع المقرب الى الله تعالى
~~اعاذنا الله مما لم ينفع منه على ما قال عليه الصلاة والسلام فى دعائه

# " واعوذ بك من علم لا ينفع ".

# فان العلم النافع لا ينقطع مدده فى الآخرة ايضا على ما روى مسلم عن ابى
~~هريرة رضى الله عنه

# " اذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به
~~وولد صالح يدعو له ".

# ومنها ان لا يرى العبد الفضائل والخيرات من نفسه بل من فضل الله ورحمته
~~وليس للعبد ان يزكى نفسه فان الانفس ليست بمحل التزكية فمن استحسن من
~~نفسه شيئا فقد اسقط من باطنه انوار اليقين والكامل لا يرى لنفسه قدرا
~~فكيف لعمله وكل ما يعمله العبد من بدايته الى نهايته لا يقابل لنعمة
~~الوجود  حكى  عن شاه شعاع الكرمانى انه كان جالسا فى مسجد فقام فقير
~~وسأل الناس فلم يعطوه شيئا فقال الكرمانى من يشترى حج خمسين سنة بمن من
~~الخبز. فيعطى هذا الفقير وكان هناك فقيه فقال ايها الشيخ قد استحففت
~~بالشريعة فقال الكرمانى لا ارى لنفسى ms1161 قيمة فكيف ارى لعملى وليس المراد
~~التعطيل عن العمل بل يعملون جميع الحسنات ولا يرون لها قدرا بل يرون
~~التوفيق لها من فضل الله تعالى قال السعدى قدس سره

# كراز حق توفيق خيرى رسد   كه از بنده خيرى بغيرى رسد  جورويى بخدمت نهى
~~بر زمين   خدارا ثنا كوى وخودرا مبين

# والاشارة فى الآية ان فضل الله موهبة من مواهب الحق يؤتيه من يشاء وليس
~~لأحد فيه مدخل بالكسب والاستجلاب وبذلك يهدى العبد للايمان ويوفقه للعمل
~~الصالح والعظيم فى قوله { وكان فضل الله عليك عظيما } هو الله تعالى اى
~~ان الله العظيم هو فضل الله عليك ورحمته كما انك فضل الله ورحمته على
~~العالمين ولهذا قال لولاك لما خلقت الافلاك ومن فضل الله عليه انه لم
~~يضله شىء من الروحانيات والجسمانيات عن طريق الوصول اللهم احفظنا من
~~الموانع فى طريق الوصول اليك آفاقية او انفسية والحقنا بفضلك بالنفوس
~~القدسية.

### || [4.114-115]

# { لا خير فى كثير من نجواهم } اى فى كثير من تناجى الناس وهو فى اللغة
~~سر بين اثنين وذهب الزجاج الى ان النجوى ما تفرد به الجماعة او الاثنان
~~سرا كان او ظاهرا. قال مجاهد هذه الاية عامة فى حق جميع الناس غير مختصة
~~بقوم طعمة وان نزلت فى تناجى قوم السارق لتخليصه { الا من امر } اى الا
~~فى نجوى من امر على انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير فى قيامهم الا
~~قيام زيد { بصدقة او معروف } المعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره
~~العقل فينتظم اصناف الجميل وفنون اعمال البر وقد فسر هنا بالقرض واغاثة
~~الملهوف وصدقة التطوع على ان المراد بالصدقة الصدقة الواجبة قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " كل معروف صدقة ".

# واول اهل الجنة دخولا اهل المعروف وصنائع المعروف تقى مصارع السوء

# تونيكى كن بآب انداز اى شاه   اكر ما هى نداند داند الله

# وفى الحديث

# " عمل ابن آدم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهى عن منكر
~~او ذكر الله ms1162 ".

# { او اصلاح بين الناس } عند وقوع المشاقة والمعاداة بينهم من غير انه
~~يجاوز فى ذلك حدود الشرع الشريف وفى الحديث

# " " ألا اخبركم بافضل درجة من الصلاة والصدقة " قالوا بلى يا رسول الله
~~قال " اصلاح ذات البين " وفساد ذات البين هى الحالقة فلا اقول تحلق الشعر
~~ولكن تحلق الدين ".

# وعن ابى ايوب الانصارى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له

# " " ألا ادلك على صدقة خير لك من حمر النعم " قال بلى يا رسول الله قال
~~" صلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا ".

# قالوا ولعل السر فى افراد هذه الاقسام الثلاثة بالذكر ان عمل الخير
~~المتعدى الى الناس اما لايصال المنفعة او لدفع المضرة والمنفعة. اما
~~جسمانية كاعطاء المال واليه الاشارة بقوله عز وجل { الا من امر بصدقة }.
~~واما روحانية واليه الاشارة بقوله { او معروف }. واما دفع الضرر فقد اشير
~~اليه بقوله { أو اصلاح بين الناس }  { ومن يفعل ذلك } اشارة الى الامور
~~المذكورة اعنى الصدقة والمعروف والاصلاح فانه يشار به الى متعدد وانما
~~بنى الكلام على الامر حيث قال اولا الا من امر فهو كلام فى حق الآمر
~~بالفعل ورتب الجزاء على الفعل حيث قال ومن يفعل فهو كلام فى حق الفاعل
~~وكان المناسب للاول ان يبين حكم الآمر ويقول ومن يأمر بذلك ليدل على انه
~~لما دخل الآمر فى زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض
~~هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه.

# ففيه تحريض الآمر بالامور المذكورة على فعلها { ابتغاء مرضاة الله } اى
~~طلب رضى الله تعالى علة للفعل والتقييد به لان الاعمال بالنيات وان من
~~فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به غير الحرمان قال السعدى

# كرت بيخ اخلاص در بوم نيست   ازين دركسى جون تو محروم نيست  زعمرو اى
~~بسر جشم اجرت مدار   جو در خانه زيد باشى بكار

# { فسوف نؤتيه اجرا عظيما } يقصر عنه الوصف ويستحقر دونه ما فات من اعراض
~~الدنيا { ومن يشاقق الرسول } يخالفه من الشق فان ms1163 كلا من المتخالفين فى شق
~~غير شق الآخر { من بعد ما تبين له الهدى } ظهر له الحق بالوقوف على
~~المعجزات الدالة على نبوته { ويتبع غير سبيل المؤمنين } اى غير ما هم
~~مستمرون عليه من اعتقاد وعمل وهو الدين القيم { نوله ما تولى } اى نجعله
~~واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلى بينه وبين ما اختار { ونصله
~~جهنم } اى ندخله فيها { وساءت مصيرا } اى جهنم  روى  ان طعمة عاند حكم
~~الله وخالف رسول الله خوفا من فضاحة قطع اليد فهرب الى مكة واتبع دين
~~اهلها ومات كافرا فعلى العاقل ان لا يخالف الجماعة وهم المؤمنون فان
~~الشاة الخارجة عن القطيع يأكلها الذئب وسبيل المؤمنين هو السبيل الحق
~~الموصل الى الجنة والقربة والوصلة واللقاء. والاشارة انه { لا خير فى
~~كثير من نجواهم } اى الذين يتناجون من النفس والشيطان والهوى لانهم شرار
~~ولا فيما يتناجون به لانهم يأمرون بالسوء والفحشاء والمنكر ثم استثنى
~~وقال { الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس } اى الا فيمن امر
~~بهذه الخيرات فان فيه الخير وهو الله تعالى فانه يأمر بالخيرات بالوحى
~~عموما او يأمر بالخاطر الرحمانى والالهام الربانى خواص عباده فالخاطر
~~يكون بواسطة الملك وبغير الواسطة كما قال عليه السلام

# " ان للملك لمة وان للشيطان لمة فلمة الملك ايعاد بالخير ولمة الشيطان
~~ايعاد بالشر ".

# والالهام ما يكون من الله تعالى بغير الواسطة وهو على ضربين. ضرب منه ما
~~لا شعور به للعبد انه من الله. وضرب منه ما يكون باشارة صريحة يعلم العبد
~~انه آت من الله تعالى لتعليم نور الالهام وتعريفه لا يحتاج الى معرفة آخر
~~انه من الله تعالى وهذا يكون للولى وغير الولى كما قال بعض المشايخ حدثنى
~~قلبى عن ربى وقال عليه السلام

# " ان الحق لينطق على لسان عمر ".

# وقال

# " كادت فراسته ان تسبق الوحى ".

# ثم قال { ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله } اى ومن يفعل بما الهمه الله
~~طلبا لمرضاته { فسوف نؤتيه اجرا عظيما } ذكر بفاء التعقيب قوله ms1164 فسوف يعنى
~~عقيب الفعل نؤتيه اجرا وهو جذبة العناية التى تجذبه عنه وتوصله الى
~~العظيم ثم قال { ومن يشاقق الرسول } اى يخالف الالهام الربانى الذى هو
~~رسول الحق اليه { من بعد ما تبين له الهدى } بتعريف الالهام ونوره {
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين } الموقنين بالالهام بان يتبع الهوى وتسويل
~~النفس وسبيل الشيطان { نوله ما تولى } اى نكله بالخذلان الى ما تولى {
~~ونصله } بسلاسل معاملاته التى تولى بها الى { جهنم } سفليات الصفات
~~البهيمية والسبعية والشيطانية { وساءت مصيرا } اى ما صار اليه من عبادة
~~الهوى واتباع النفس والشيطان واشراكهم بالله فى المطاوعة كذا فى
~~التأويلات النجمية.

### || [4.116]

# { ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } يقال جاء شيخ
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انى شيخ منهمك فى الذنوب الا انى
~~لم اشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع
~~المعاصى جراءة وما توقعت طرفة عين انى اعجز الله هربا وانى لنادم تائب
~~فما ترى حالتى عند الله فنزلت هذه الآية. فالشرك غير مغفور الا بالتوبة
~~عنه وما سواه مغفور سواء حصلت التوبة او لم تحصل لكن لا لكل احد بل لمن
~~يشاء الله مغفرته { ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } عن الحق فان
~~الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة. قال الحدادى اى
~~فقد ذهب عن الصواب والهدى ذهابا بعيدا وحرم الخير كله. والفائدة فى قوله
~~{ بعيدا } ان الذهاب عن الجنة على مراتب ابعدها الشرك بالله تعالى انتهى.
~~فالشرك اقبح الرذائل كما ان التوحيد احسن الحسنات. والسيآت على وجوه كاكل
~~الحرام وشرب الخمر والغيبة ونحوها لكن اسوء الكل الشرك بالله ولذلك لا
~~يغفر وهو جلى وخفى حفظنا الله منهما. وكذا الحسنات على وجوه ويجمعها
~~العمل الصالح وهو ما اريد به وجه الله واحسن الكل التوحيد لانه اساس جميع
~~الحسنات وقامع السيآت ولذلك لا يوزن قال عليه السلام

# " كل حسنة يعملها ابن آدم توزن يوم القيامة الا شهادة ms1165 ان لا اله الا
~~الله فانها لا توضع فى ميزانه. "

# لانها لو وضعت فى ميزان من قالها صادقا ووضعت السموات والارضون السبع
~~وما فيهن كان لا اله الا الله ارجح من ذلك ثم ان الله تعالى بين كون
~~ضلالهم ضلالا بعيدا فقال

### || [4.117]

# { ان } بمعنى ما النافية { يدعون } اى المشركون وهو بمعنى يعبدون لان من
~~عبد شيئا فانه يدعوه عند احتياجه اليه { من دونه } الضمير راجع الى الله
~~تعالى { الا اناثا } جمع انثى والمراد الاوثان وسميت اصنامهم اناثا لانهم
~~كانوا يصورونها بصورة الاناث ويلبسونها انواع الحلل التى تتزين بها
~~النساء ويسمونها غالبا باسماء المؤنثات نحو اللات والعزى ومناة والشىء قد
~~يسمى انثى لتأنيث اسمه او لانها كانت جمادات لا ارواح فيها والجماد يدعى
~~انثى تشبيها له بها من حيث انه منفعل غير فاعل ولعله تعالى ذكره بهذا
~~الاسم تنبيها على انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن
~~حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا على تناهى جهلهم وفرط
~~حماقتهم وقيل المراد الملائكة فان من المشركين من يعبد الملائكة ويقول
~~الملائكة بنات الله تعالى قال تعالى

# ان الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى

# النجم 27. مع اعترافهم بان اناث كل شىء اخسه وارذله { وان يدعون } اى
~~وما يعبدون بعبادة الاصنام { الا شيطانا مريدا } لانه الذى امرهم
~~بعبادتها واغراهم عليها وكان طاعته فى ذلك عبادة له. قيل كان فى كل واحد
~~من تلك الاوثان شيطان يتراءى للسدنة والكهنة يكلمهم. وقال الزجاج المراد
~~بالشيطان ههنا ابليس بشهادة قوله تعالى بعد هذه الآية

# لاتخذن

# النساء 118. وهو قول ابليس ولا يبعد ان الذى يتراءى للسدنة هو ابليس
~~والمريد هو الذى لا يعلق بخير. فقيل من مرد اى تجرد للشر وتعرى من الخير
~~يقال شجرة مرداء اى لا ورق عليها وغلام امرد اذا لم يكن على وجهه شعر.

### || [4.118]

# { لعنه الله } صفة ثانية للشيطان اى ابعده من رحمته الى عقابه بالحكم له
~~بالخلود فى جهنم ويسقط بهذا قول من قال ms1166 كيف يصح ان يقال لعنه الله وهو فى
~~الدنيا لا يخلو من نعمة تصل اليه من الله تعالى فى كل حال لانه لا يعتد
~~بتلك النعمة مع الحكم له بالخلود فى النار { وقال } عطف عليه اى شيطانا
~~مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الصادر عنه عند اللعن الدال
~~على فرط عداوته للناس فان الواو الواقعة بين الصفات انما تفيد مجرد
~~الجمعية { لأتخذن } هذه اللام واللامات الآتية كلها للقسم { من عبادك
~~نصيبا مفروضا } اى مقطوعا واجبا قدر لى وفرض وهو اى النصيب المفروض
~~لابليس كل من اطاعه فيما زين له من المعاصى. قال الحسن من كل الف تسعمائة
~~وتسعة وتسعون كما فى حديث المشارق

# " يقول الله تعالى ".

# اى فى يوم الموقف

# " يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير فى يديك فيقول اخرج بعث النار ".

# يعنى ميز اهلها والبعث بمعنى المبعوث

# " قال وما بعث النار ".

# ما هنا بمعنى كم العددية ولذا اجيب عنها بالعدد

# " قال ".

# اى الله تعالى

# " من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون ".

# قال النبى عليه السلام

# " فذلك التقاول حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها ".

# كنايتان عن شدة اهوال يوم القيامة

# وترى الناس سكارى

# الحج 2. اى من الخوف

# وما هم بسكارى

# الحج 2. اى من الخمر

# ولكن عذاب الله شديد

# الحج 2. قال اى الراوى واشتد ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله اينا ذلك
~~الرجل الباقى من الالف فقال

# " ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجلا ".

# والخطاب للصحابة وغيرهم من المؤمنين ثم قال

# " والذى نفسى بيده انى لأرجو ان تكونوا ربع اهل الجنة ".

# قال الراوى فحمدنا الله وكبرنا ثم قال

# " والذى نفسى بيده انى لأرجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة ".

# فحمدنا الله وكبرنا ثم قال

# " والذى نفسى بيده انى لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة ".

# وترقى عليه السلام فى حديث آخر من النصف الى الثلثين وقال

# " ان اهل الجنة مائة وعشرون صفا وهذه الامة منها ثمانون ان مثلكم فى
~~الامم ".

# اى الكفرة

# " كمثل الشعرة البيضاء فى جلد الثور الاسود ms1167 ".

# فلا يستبعد دخول كل المؤمنين الجنة. فان قيل كيف علم ابليس انه يتخذ من
~~عباد الله نصيبا. قيل فيه اجوبة. منها ان الله تعالى لما خاطبه بقوله

# لأملئن جهنم من الجنة والناس اجمعين

# هود 119. علم ابليس انه ينال من ذرية آدم ما يتمناه. ومنها انه لما وسوس
~~لآدم فنال منه طمع فى ذريته. ومنها ان ابليس لما عاين الجنة والنار علم
~~ان لها سكانا من الناس.

### || [4.119]

# { ولأضلنهم } عن الحق واضلاله وسواس ودعاء الى الباطل ولو كان اليه شىء
~~من الضلالة سوى الدعاء اليها لأضل جميع الخلق ولكنه لما قال عليه السلام
~~فى حقه

# " خلق ابليس مزينا وليس اليه من الضلالة شىء ".

# يعنى انه يزين للناس الباطل وركوب الشهوات ولا يخلق لهم الضلالة {
~~ولأمنينهم } الامانى الباطلة بان يخيل للانسان ادراك ما يتمناه من المال
~~وطول العمر. وقيل يمنى الانسان اى يوهمه انه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا
~~عقاب ولا حساب. وقيل بان يوهمه انه ينال فى الآخرة حظا وافرا من فضل الله
~~ورحمته { ولآمرنهم } بالبتك اى القطع والشق { فليبتكن آذان الانعام } اى
~~فليقطعنها بموجب امرى ويشقنها من غير تلعثم فى ذلك ولا تأخير يقال بتكه
~~اى قطعه ونقل الى بناء التفعيل اى التبتيك للتكثير. واجمع المفسرون على
~~ان المراد به ههنا قطع آذان البحائر والسوائب والانعام الابل والبقر
~~والغنم اى لاحملنهم على ان يقطعوا آذان هذه الاشياء ويحرموها على انفسهم
~~بجعلها للاصنام وتسميتها بحيرة وسائبة ووصيلة وحاميا وكان اهل الجاهلية
~~اذا انتجت ناقة احدهم خمسة ابطن وكان آخرها ذكرا بحروا اذنها وامتنعوا من
~~ركوبها وحلبها وذبحها ولا تطرد عن ماء ولا تمنع عن مرعى واذا لقيها
~~المعيى لم يركبها وقيل كانوا يفعلون ذلك بها اذا ولدت سبعة ابطن والسائبة
~~المخلاة تذهب حيث شاءت وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتى سائبة او
~~يقول ان قدم غائبى من السفر او ان وصلت الى وطنى او ان ولدت امرأتى ذكرا
~~او نحو ذلك فناقتى سائبة كالبحيرة وكذا من كثر ماله ms1168 يسيب واحدة منها
~~تكرما وكانت لا ينتفع بشىء منها ولا تمنع عن ماء ومرعى الى ان تموت
~~فيشترك فى اكلها الرجال والنساء. والوصيلة هى من الغنم اذا ولدت سبعة
~~ابطن فان كان الولد السابع ذكرا ذبحوه لآلتهم وكان لحمه للرجال دون
~~النسان وان كان انثى كانوا يستعملونها وكانت بمنزلة سائر الغنم وان كان
~~ذكرا وانثى قالوا ان الاخت وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها وجرى
~~مجرى السائبة وكانت المنفعة للرجال دون النساء فهى فعيلة بمعنى فاعلة
~~والحامى هو البعير الذى ولد ولد ولده وقيل هو الفحل من الابل اذا ركب ولد
~~ولده قالوا له انه قد حمى ظهره فيهمل ولا يركب ولا يمنع عن الماء والمرعى
~~واذا مات يأكله الرجال والنساء { ولآمرنهم } بالتغيير { فليغيرن خلق الله
~~} عن نهجه صورة وصفة. ويندرج فيه امور. منها فقىء عين الحامى وكانت العرب
~~اذا بلغت ابل احدهم الفا عوروا عين فحلها والحامى الفحل الذى طال مكثه
~~عندهم. ومنها خصاء العبيد وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء
~~رخصوا فى خصاء البهائم لمكان الحاجة ومنعوه فى بنى آدم وعند ابى حنيفة
~~يكره شراء الحصيان واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الى خصائهم.

# قال فى نصاب الاحتساب قرأت فى بعض الكتب ان معاوية دخل على النساء ومعه
~~خصى مجبوب فنفرت منه امرأة فقال معاوية انما هو بمنزلة امرأة فقال أترى
~~ان المثلة فيه قد احلت ما حرم الله من النظر فتعجب من فطنتها وفقهها.
~~ومنها الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يخشى بكحل او بنيلنج وهو دخان
~~الشحم يعالج به الوشم حتى يخضر. قال بعض اصحاب الشافعى وجبت ازالته ان
~~امكن بالعلاج والا فبالجرح ان لم يخف فوت عضو. ومنها الوشر وهو ان تحدد
~~المرأة اسنانها وترققها تشبها بالشواب. ومنها التنمص وهو نتف شعور الوجه
~~يقال تنمصت المرأة اذا تزينت بنتف شعر وجهها وحاجبها والنامصة المرأة
~~التى تزين النساء بالمنمص والمنمص والمنماص المنقاش وقد لعن النبى عليه
~~السلام النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
~~والواشرة ms1169 والمستوشرة. والواصلة هى التى تصل شعر غيرها بنفسها. والمستوصلة
~~هى التى تأمر غيرها بان توصل ذلك الى شعرها. قال ابن الملك الواصلة هى
~~التى تصل الشعر بشعر آخر زورا. والمستوصلة هى التى تطلبه والرجل والمرأة
~~سواء فى ذلك هذا اذا كان المتصل شعر الآدمى لكرامته فلا يباح الانتفاع
~~بشىء من اجزائه اما غيره فلا بأس بوصله. فيجوز اتخاذ النساء القراميل من
~~الوبر. وقيل فيه تفصيل ان لم يكن لها زوج فهو حرام ايضا وان كان فان
~~فعلته باذن الزوج او السيد يجوز والا فلا ثم انها ان فعلت ذلك بصغيرة
~~تأثم فاعلته ولا تأثم المفعولة لانها غير مكلفة. ويدخل فى التنمص نتف شعر
~~العانة فان السنة حلق العانة ونتف الابط. ومنها السحق وهو لكونه عبارة عن
~~تشبه الانثى بالذكور من قبيل تغيير خلق الله عن وجهه صفة وفى الحديث
~~المرفوع

# " سحاق النساء زنى بينهن ".

# وكذا التخنث لما فيه من تشبه الذكر بالانثى وهو اظهار اللين فى الاعضاء
~~والتكسر فى اللسان. ومنها اللواطة لما فيها من اقامة ما خلق لدفع الفضلات
~~مقام موضع الحراثة والنظر الى صبيح الوجه بالشهوة حرام ومجالسته حرام
~~لانه عورة من القرن الى القدم وجاء فى بعض الروايات ان مع كل امرأة
~~شيطانين ومع كل غلام ثمانية عشر شيطانا. ومنها عبادة الشمس والقمر
~~والكواكب والحجارة فان عبادتها وان لم تكن تغييرا لصورها لكنها تغيير
~~لصفتها فان شيئا منها لم يخلق لان يعبد من دون الله وانما خلق لينتفع به
~~العباد على الوجه الذى لا خلق لاجله وكذا الكفر بالله وعصيانه فانه ايضا
~~تغيير خلق الله من وجهه صفة فانه تعالى فطر الخلق على استعداد التحلى
~~بحلية الايمان والطاعة ومن كفر بالله وعصاه فقد ابطل ذلك الاستعداد وغير
~~فطرة الله صفة ويؤيده قوله عليه السلام

# " كل مولود يولد على فطرة الاسلام فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ".

# وكذا استعمال الجوارح فى غير ما خلقت لاجله تغيير لها عن وجهها صفة.
~~والجمل الاربع وهى لأتخذن ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم كل واحدة منها ms1170
~~مقول للشيطان فلا يخلو اما ان يقولها بلسان جسمه او بلسان فعله وحاله {
~~ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله } بايثار ما يدعو اليه على ما امره
~~الله به ومجاوزته عن طاعة الله تعالى الى طاعته { فقد خسر خسرانا مبينا }
~~لانه ضيع رأس ماله بالكلية وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار.

### || [4.120]

# { يعدهم } ما لا ينجزه من طول العمر والعافية ونيل لذائذ الدنيا من
~~الجاه والمال وقضاء شهوات النفس { ويمنيهم } ما لا ينالون نحو ان لا بعث
~~ولا حساب ولا جزاء او نيل المثوبات الاخروية من غير عمل { وما يعدهم
~~الشيطان الا غرورا } وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما
~~بالقاء الخواطر الفاسدة او بألسنة اوليائه. وغرورا اما مفعول ثان للوعد
~~او مفعول لاجله اى ما يعدهم لشىء الا لان يغرهم. واعلم ان العمدة فى
~~اغواء الشيطان ان يزين زخارف الدنيا ويلقى الامانى فى قلب الانسان مثل ان
~~يلقى فى قلبه انه سيطول عمره وينال من الدنيا امله ومقصوده ويستولى على
~~اعدائه ويحصل له ما تيسر لارباب المناصب والاموال وكل ذلك غرور لانه ربما
~~لا يطول عمره وان طال فربما لا ينال امله ومطلوبه وان طال عمره ووجد
~~مطلوبه على احسن الوجوه فلا بد ان يفارقه بالموت فيقع فى اعظم انواع الغم
~~والحسرة فان تعلق القلب بالمحبوب كلما كان اشد واقوى كانت مفارقته اعظم
~~تأثيرا فى حصول الغم والحسرة ولذلك قيل

# الفت مكير همجو الف هيج باكسى   تابشنوى الم نشوى وقت انقطاع

# فنبه سبحانه وتعالى على ان الشيطان انما يعد ويمنى لاجل ان يغر الانسان
~~ويخدعه ويفوت عنه اعز المطالب وانفع المآرب. فالعاقل من لا يتبع وسواس
~~الشيطان ويبتغى رضى الرحمن بالتمسك بكتابه العظيم وسنن رسوله الكريم
~~والعمل بهما ليفوز فوزا عظيما وكفى بذلك نصيحة.

### || [4.121]

# { اولئك } اشارة الى اولياء الشيطان وهو مبتدأ { مأواهم } اى مستقرهم
~~وهو مبتدأ ثان { جهنم } خبر للثانى والجملة خبر للاول { ولا يجدون عنها
~~محيصا } اى معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل ms1171 وعنها متعلق بمحذوف وقع
~~حالا من محيصا اى كائنا عنها ولا يجوز ان يتعلق بيجدون لانه لا يتعدى بعن
~~ولا بقوله محيصا لانه اما اسم مكان وهو لا يعمل مطلقا واما مصدر ومعمول
~~المصدر لا يتقدم عليه. والاشارة ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم
~~السعداء وخلق النار وخلق لها اهلا وهم الاشقياء وخلق الشيطان مزينا
~~وداعيا وآمرا بالهوى فمن يرى حقيقة الاضلال ومشيئته من ابليس فهو ابليس
~~وقد قال تعالى

# يضل من يشاء ويهدى من يشاء

# فاطر 8. والنصيب المفروض من العباد هم طائفة خلقهم الله تعالى اهل النار
~~كقوله تعالى

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# الأعراف 179. وهم اتباع الشيطان ههنا وقد لعن الله الشيطان وابعده عن
~~الحضرة اذ كان سبب ضلالتهم كما قال عليه السلام

# " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله تعالى وما والاه ".

# وانما لعن الله الدنيا وابغضها لانها كانت سببا للضلالة وكذلك الشيطان
~~ولا يغتر بوعد الشيطان الا الضال البعيد الازلى ولذا تولد منه الشرك
~~المقدر بمشيئة الله الازلية. واما من خلقه الله اهلا للجنة فقد غفر له
~~قبل ان خلقه ومن غفر له فانه لا يشرك بالله شيئا وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما لما نزل قوله تعالى

# ورحمتى وسعت كل شىء

# الأعراف 156. تطاول ابليس وقال انا شىء من الاشياء فلما نزل

# فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكوة

# الأعراف 156. يئس ابليس وتطاولت اليهود والنصارى ثم لما نزل قوله تعالى

# الذين يتبعون الرسول النبى الأمى

# الأعراف 158. يئس اليهود والنصارى وبقيت الرحمة للمؤمنين خاصة فهم خلقوا
~~للرحمة ودخلوا الجنة بالرحمة ولهم الخلود فى الرحمة وبقى العذاب للشيطان
~~واتباعه من الانس والجن ولهم الخلود فى النار كما قال الله تعالى { ولا
~~يجدون عنها محيصا } لانهم خلقوا لها فلا بد من الدخول فيها قال الحافظ

# بير ما كفت خطا برقلم صنع نرفت   آفرين بر نظر باك خطا بوشش باد

# فافهم تفز ان شاء الله تعالى.

### || [4.122]

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } صلاح الاعمال فى اخلاصها فالعمل
~~الصالح ms1172 هو ما اريد به وجه الله تعالى وينتظم جميع انواعه من الصلاة
~~والزكاة وغيرهما { سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار } اى انهار الماء
~~واللبن والخمر والعسل { خالدين فيها ابدا } اى مقيمين فى الجنة الى الابد
~~فنصب ابدا على الظرفية وهو لاستغراق المستقبل. قال الحدادى انما ذكر
~~الطاعة مع الايمان وجمع بينهما فقال آمنوا وعملوا الصالحات ليتبين بطلان
~~توهم من يتوهم انه لا تضر المعصية والاخلال بالطاعة مع الايمان كما لا
~~تنفع الطاعة مع الكفر وليتبين استحقاق الثواب على كل واحد من الامرين {
~~وعد الله حقا } اى وعد الله لهم هذا وعدا وحق ذلك حقا فالاول مؤكد لنفسه
~~لانه مضمون الجملة الاسمية التى قبل وعد لان الوعد عبارة عن الاخبار
~~بايصال المنفعة قبل وقوعها والثانى مؤكد لغيره لان الخبر من حيث انه خبر
~~يحمل الصدق والكذب { ومن أصدق من الله قيلا } استفهام انكارى اى ليس احد
~~اصدق من الله قولا ووعدا وانه تعالى اصدق من كل قائل فوعده اولى بالقبول
~~ووعد الشيطان تخييل محض ممتنع الوصول. وقيلا نصب على التمييز والقيل
~~والقال مصدران كالقول.

### || [4.123-124]

# { ليس بامانيكم } جمع امنية بالفارسية " آرزوكردن " { ولا امانى اهل
~~الكتاب } اى ليس ما وعد الله من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا
~~بامانى اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح. وامانى المسلمين
~~ان يغفر لهم جميع ذنوبهم من الصغائر والكبائر ولا يؤاخذوا بسوء بعد
~~الايمان. وامانى اهل الكتاب ان لا يعذبهم الله ولا يدخلهم النار الا
~~اياما معدودة لقولهم

# نحن ابناء الله واحباؤه

# المائدة 18. فلا يعذبنا وعن الحسن ليس الايمان بالتمنى ولكن ما وقر فى
~~القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم امانى المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا
~~حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا
~~العمل. قال بعضهم الرجاء ما قارنه عمل والا فهو امنية والامنية منية اى
~~موت اذ هى موجبة لتعطيل فوائد الحياة قال السعدى

# قيامت كه بازار نيهو نهند   منازل باعمال نيكونهند  بضاعت بجندانكه آرى
~~برى   اكر مفلسى ms1173 شرمسارى برى  كسى راكه حسن عمل بيشتر   بدركاه حق منزلت
~~بيشتر

# ثم انه تعالى اكد حكم الجملة الماضية وقال { من يعمل سوأ } عملا قبيحا {
~~يجز به } عاجلا او آجلا لما

# " روى انه لما نزلت قال ابو بكر رضى الله عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول
~~الله فقال عليه السلام " اما تحزن اما تمرض اما يصيبك اللاواء " قال بلى
~~يا رسول الله قال " هو ذلك "

# " قال ابو هريرة رضى الله عنه لما نزل قوله تعالى { من يعمل سوأ يجز به
~~} بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الآية من شىء قال " اما
~~والذى نفسى بيده لكما انزلت ولكن يسروا وقاربوا وسددوا ".

# اى اقصدوا السداد اى الصواب

# " ولا تفرطوا فتجهدوا انفسكم فى العبادة لئلا يفضى ذلك بكم الى الملال
~~فتتركوا العمل ".

# كذا فى المقاصد الحسنة { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } اى
~~ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله ونصرته من يواليه وينصره فى دفع
~~العذاب عنه { ومن يعمل من الصالحات } من للتبعيض اى بعضها وشيئا منها
~~فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها وانما يعمل منها ما هو
~~تكليفه وفى وسعه وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتقسط عنه
~~الصلاة فى بعض الاحوال { من ذكر او انثى } فى موضع الحال من المستكن فى
~~يعمل ومن للبيان { وهو مؤمن } حال شرط اقتران العمل بها فى استدعاء
~~الثواب المذكور لانه لا اعتداد بالعمل بدون الايمان فيه { فاولئك }
~~المؤمنون العاملون { يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا }  اى لا ينقصون مما
~~استحقوه من جزاء اعمالهم مقدار النقير وهى النقرة اى الحفرة التى فى ظهر
~~النواة ومنها تنبت النخلة وهو علم فى القلة والحقارة واذا لم ينقص ثواب
~~المطيع فبالحرى ان لا يزاد عقاب العاصى لان المجازى ارحم الراحمين وفى
~~الحديث

# " ان الله وعد على الطاعة عشر حسنات وعلى المعصية الواحدة عقوبة واحدة
~~فمن جوزى بالسيئة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات ms1174 فويل لمن غلبت
~~آحاده اعشاره ".

# اى سيآته على حسناته. قال النيسابورى حكمة تضعيف الحسنات لئلا يفلس
~~العبد اذا اجتمع الخصماء فى طاعته فيدفع اليهم واحدة ويبقى له تسع فمظالم
~~العباد توفى من التضعيفات لا من اصل حسناته لان التضعيف فضل من الله
~~تعالى واصل الحسنة الواحدة عدل منه واحدة بواحدة. وقد ذكر الامام البيهقى
~~فى كتاب البعث فقال ان التضعيفات فضل من الله تعالى لا تتعلق بها العباد
~~كما لا تتعلق بالصوم بل يدخرها الحق للعبد فضلا منه سبحانه فاذا دخل
~~الجنة اثابه بها قال السعدى قدس سره

# نكوكارى ازمردم نيك رأى   يكى رابده مى نويسد خداى  جوانا ره طاعت امروز
~~كير   كه فردا جوانى نيايد زبير  ره خير بازست وطاعت وليك   نه هر كس
~~تواناست بر فعل نيك  همه برك بودن همى ساختى   بتدبير رفتن نبرداختى

# واعلم ان جميع الاعمال الصالحة يزيد فى نور الايمان فعليك بالطاعات
~~والحسنات والوصول الى المعارف الآلهية فان العلم بالله افضل الاعمال
~~ولذلك لما

# " قيل يا رسول الله أى الاعمال افضل قال " العلم بالله " فقيل الاعمال
~~نريد قال " العلم بالله " فقيل نسأل عن العمل وتجيب عن العلم فقال " ان
~~قليل العمل ينفع مع العلم وان كثير العمل لا ينفع مع الجهل  ".

# وذلك انما يحصل بتصفية الباطن مع صيقل التوحيد وانواع الاذكار ولا
~~يعقلها الا العالمون. والاشارة { ليس بامانيكم } يعنى بامانى عوام الخلق
~~الذين يذنبون ولا يتوبون ويطمعون ان يغفر الله لهم والله تعالى يقول

# وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا

# طه 82. { ولا امانى اهل الكتاب } يعنى العلماء السوء الذين يغرون الخلق
~~بالرجاء المذموم ويقطعون عليهم طريق الطلب والجد والاجتهاد { من يعمل سوأ
~~يجز به } فى الحال باظهار الرين على مرآة قلبه بعد الذنب كما قال عليه
~~السلام

# " اذا اذنب عبد ذنبا نكت فى قلبه نكتة سوداء فان تاب ورجع منه صقل ".

# { ولا يجد له من دون الله وليا } يخرجه من ظلمات المعصية الى نور الطاعة
~~بالتوبة { ولا نصيرا } سوى الله ينصره بالظفر على ms1175 النفس الامارة فيزكيها
~~عن صفاتها وعلى الشيطان فيدفع شره وكيده { ومن يعمل من الصالحات } اى
~~الخالصات { من ذكر او انثى } يشير بالذكر الى القلب وبالانثى الى النفس {
~~وهو مؤمن } مخلص فى تلك الاعمال { فاولئك يدخلون الجنة } المعنى ان القلب
~~اذا عمل بما وجب عليه من التوجه الى العالم العلوى والاعراض عن العالم
~~السفلى وغض البصر عن سوى الحق يستوجب دخول جنة القربة والوصلة والنفس اذا
~~عملت بما وجب عليها من الانتهاء عن هواها وترك حظوظها واداء حقوق الله
~~تعالى فى العبودية واطمأنت بها تستحق الرجوع الى ربها والدخول فى جنة
~~عالم الارواح كما قال تعالى

# يا أيتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية

# الفجر 27-28. { ولا يظلمون نقيرا } فيما قدر لهم الله من الاعمال
~~الصالحات ولا من الدرجات والقربات فليس من تمنى نعمته من غير ان يتعنى فى
~~خدمته كمن تعنى فى خدمته من غير ان يتمنى نعمته وان بينهما بونا بعيدا من
~~اعلى مراتب القرب الى اسفل سافلين البعد كذا فى التأويلات النجمية.

### || [4.125]

# { ومن } استفهام انكارى { احسن دينا } الدين والملة متحدان بالذات
~~ومختلفان بالاعتبار فان الشريعة من حيث انها يطاع لها دين ومن حيث انها
~~تملى وتكتب ملة والاملال بمعنى الاملاء { ممن اسلم وجهه لله } اى جعل
~~نفسه وذاته سالمة خالصة لله تعالى بان لم يجعل لاحد حقا فيها لا من جهة
~~الخالقية والمالكية ولا من جهة العبودية والتعظيم. وقوله دينا نصب على
~~التمييز من احسن منقول من المبتدأ والتقدير ومن دينه احسن من دين من اسلم
~~الخ فالتفضيل فى الحقيقة جار بين الدينين لا بين صاحبيهما { وهو محسن }
~~الجملة حال من فاعل اسلم اى والحال انه آت بالحسنات تارك للسيآت وقد فسره
~~النبى عليه السلام بقوله

# " ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ".

# والاحسان حقيقة الايمان. واعلم ان دين الاسلام مبنى على امرين الاعتقاد
~~والعمل فالله سبحانه اشار الى الاول بقوله { اسلم وجهه لله } والى الثانى
~~بقوله { وهو محسن } اى فى الانقياد ms1176 لربه بان يكون آتيا بجميع ما كلفه به
~~على وجه الاجلال والخشوع { واتبع ملة ابراهيم } الموافقة لدين الاسلام
~~المتفق على صحتها وقبولها بين الاديان كلها بخلاف ملة موسى وعيسى وغيرهما
~~من الانبياء عليهم السلام { حنيفا } حال من فاعل اتبع اى مائلا عن
~~الاديان الزائغة ثم ان الله تعالى رغب فى اتباع ملته فقال { واتخذ الله
~~ابراهيم خليلا } اى اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله
~~والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها.

### || [4.126]

# { ولله ما فى السموات وما فى الارض } كأنه قيل لم خص الله تعالى ابراهيم
~~عليه السلام بالخلة وله عباد مكرمون فاجاب بان جميع ما فى السموات وما فى
~~الارض من الموجودات له تعالى خلقا وملكا يختار منها ما يشاء ومن يشاء {
~~وكان الله بكل شىء محيطا } احاطة علم وقدرة فكل واحد من علمه وقدرته محيط
~~بجميع ما يكون داخلا فيهما وما يكون خارجا عنهما ومغايرا لهما مما لا
~~نهاية له من الصدورات الخارجة عن هذه السموات والارضين  روى  ان
~~ابراهيم عليه السلام بعث الى خليل له بمصر فى ازمة اصابت الناس يمتار منه
~~فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد
~~اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملأوا منها الغرائر
~~حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم ساءه الخبر فغلبته عيناه فنام فقامت
~~سارة الى غرارة منها فاخرجت حوارى واختبزت فاستيقظ ابراهيم فاشتم رائحة
~~الخبز فقال من اين هذا لكم فقالت من خليلك المصرى فقال بل من عند خليلى
~~الله عز وجل فسماه الله خليلا. وفى الخبر تعجب الملائكة من كثرة ماله
~~وخدمه وكان له خمسة آلاف قطيع من الغنم وعليها كلاب المواشى باطواق الذهب
~~فتمثل له ملك فى صورة البشر وهو ينظر اغنامه فى البيداء فقال الملك سبوح
~~قدوس ربنا ورب الملائكة والروح فقال ابراهيم عليه السلام كرر ذكر ربى ولك
~~نصف ما ترى من اموالى فكرر الملك فنادى ثانيا كرر تسبيح ربى ولك جميع ما
~~ترى من مالى ms1177 فتعجب الملائكة فقالوا جدير ان يتخذك الله خليلا فعلى هذا
~~انما سمى الخليل خليلا على لسان الملائكة. قال القاضى فى الشفاء الخلة
~~هنا اقوى من النبوة لان النبوة قد يكون فيها العداوة كما قال تعالى

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم

# التغابن 14. ولا يصح ان تكون عداوة مع خلة ومن شرط الخلة استسلام العبد
~~فى عموم احواله لله بالله وان لا يدخر شيئا مع الله لا من ماله وجسده
~~ولا من نفسه ولا من روحه وخلده ولا من اهله وولده وهكذا كان حال ابراهيم
~~عليه السلام

# جانكه نه قربانىء جانان بود   جيفه تن بهترازان جان بود  هركه نه شد
~~كشته بشمشير دوست   لاشه مردار به ازجان اوست

# ومن شرط المحبة فناء المحب فى المحبة وبقاؤه فى المحبوب حتى لم تبق
~~المحبة من المحب الا الحبيب وهذا حال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل
~~لمجنون بنى عامر ما اسمك قال ليلى. قال شيخى وسندى ومن هو بمنزلة روحى فى
~~جسدى فى كتاب اللائحات البرقيات ان الخلة والمحبة الآلهية الاحدية تجلت
~~لنبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم بحقيقتها ولابراهيم عليه السلام
~~بصورتها ولغيرهما بخصوصياتها الجزئيات بحسب قابلياتهم ونبينا عليهم
~~السلام فى مقام الخلة والمحبة بمنزلة المرتبة الاحدية الذاتية وابراهيم
~~عليه الصلاة والسلام بمنزلة المرتبة الواحدية الصفاتية وغيرهما بمنزلة
~~المرتبة الواحدية الافعالية والى هذه المقامات والمراتب اشارة فى البسملة
~~على هذا الترتيب ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليل الله وحبيبه بالفعل
~~وابراهيم عليه السلام خليل الرحمن وحبيبه بالفعل وغيرهما من الانبياء
~~اخلاء الرحيم واحباؤه بالفعل انتهى كلام الشيخ العلامة ابقاه الله
~~بالسلامة.

# واعلم انه عليه السلام قال

# " ان الله اتخذنى خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا خليلا غير
~~ربى لاتخذت ابا بكر خليلا ".

# يعنى لو جاز لى ان اتخذ صديقا من الخلق يقف على سرى لاتخذت ابا بكر
~~خليلا ولكن لا يطلع على سرى الا الله ووجه تخصيصه بذلك ان ابا بكر رضى
~~الله عنه كان اقرب بسر رسول ms1178 الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما روى انه
~~عليه السلام قال

# " ان ابا بكر لم يفضل عليكم بصوم ولا صلاة ولكن بشىء كتب فى قلبه ".

# وانفهم من عدم اتخاذه عليه السلام احدا خليلا انفصاله عما سوى الله
~~تعالى فكل الكائنات متصل به وهو غير متصل بشىء اصلا سوى الله سبحانه
~~وتعالى اللهم ارزقنا شفاعته قال الشيخ السعدى فى نعته الشريف

# شبى برنسشت ازفلك در كذشت   بتمكين جاه از ملك در كذشت  جنان كرم درتيه
~~قربت براند   كه درسدره جبريل ازوبازماند

# فهذا انفصاله عن العلويات والسفليات ووصوله الى حضرة الذات.

### || [4.127]

# { ويستفتونك } اى يطلبون منك الفتوى واشتقاق الفتوى من الفتى وهو الشاب
~~القوى الحدث لانها جواب فى حادثة واحداث حكم او تقوية لبيان مشكل { فى }
~~حق توريث { النساء } اذ سبب نزولها

# " ان عيينة بن حصين اتى النبى عليه السلام فقال اخبرنا انك تعطى الابنة
~~النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال
~~عليه السلام " كذلك امرت  ".

# { قل الله يفتيكم فيهن } يبين لكم حكمه فى حقهن والافتاء تبيين المبهم
~~وتوضيح المشكل { وما يتلى عليكم فى الكتاب } عطف على اسم الله اى يفتيكم
~~الله وكلامه فيكون الافتاء مسندا الى الله والى ما فى القرآن من قوله

# يوصيكم الله فى أولادكم

# النساء 11. فى اوائل هذه السورة ونحوه والفعل الواحد ينسب الى فاعلين
~~بالاعتبارين كما يقال اغنانى زيد وعطاؤه فان المسند اليه فى الحقيقة شىء
~~واحد وهو المعطوف عليه الا انه عطف عليه شىء من احواله للدلالة على ان
~~الفعل انما قام بذلك الفاعل باعتبار اتصافه بتلك الحال { فى } شأن {
~~يتامى النساء } متعلق بيتلى كما ان فى الكتاب متعلق به ايضا والاضافة
~~بمعنى من لانها اضافة الشىء الى جنسه { اللاتى لا تؤتونهن ما كتب لهن }
~~اى فرض لهن من الميراث وغيره { وترغبون } عطف على لا تؤتونهن عطف جملة
~~مثبتة على جملة منفية { ان تنكحوهن } اى فى نكاحهن لجمالهن ومالهن
~~وترغبون عن نكاحهن اى تعرضون لقبحهن وفقرهن فان كانت اليتيمة جميلة ms1179 موسرة
~~رغب وليها فى تزوجها والا رغب عنها وما يتلى فى حقوقهن قوله تعالى

# وآتوا اليتامى أموالهم

# النساء 2. وقوله تعالى

# ولا تأكلوها

# النساء 6. ونحوها من النصوص الدالة على عدم التعرض لاموالهم { و } فى {
~~المستضعفين من الولدان } عطف على يتامى النساء والعرب ما كانوا يورثونهم
~~كما لا يورثون النساء وانما يورثون الرجال القوامين بالامور { و } فى {
~~ان تقوموا لليتامى } فى اموالهم وحقوقهم { بالقسط } اى العدل وهو ايضا
~~عطف على يتامى النساء وما يتلى فى حقهم قوله تعالى

# ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ولا تأكلوا أموالهم الى أموالكم

# النساء 2. ونحو ذلك { وما } شرطية { تفعلوا من خير } على الاطلاق سواء
~~كان فى حقوق المذكورين او غيرهم { فان الله كان به عليما } فيجازيكم
~~بحسبه. فعلى العاقل ان يطيع الله تعالى فيما امر ولا يأكل مال الغير بل
~~يجتهد فى ان ينفق ما قدر عليه على اليتامى والمساكين. قال حاتم الاصم من
~~ادعى ثلاثا بغير ثلاث فهو كذاب. من ادعى حب الجنة من غير انفاق ماله فهو
~~كذاب. ومن ادعى محبة الله من غير ورع عن محارم الله فهو كذاب. ومن ادعى
~~محبة النبى عليه السلام من غير محبة الفقراء فهو كذاب وفى قوله تعالى {
~~وما تفعلوا } حث على فعل الخير وترغيب  حكى  ان امرأة جاءت الى حانوت
~~ابى حنيفة تريد شراء ثوب فاخرج ابو حنيفة ثوبا جديدا قيمته اربعمائة درهم
~~فقالت المرأة انى امرأة ضعيفة ولى بنت اريد تسليمها الى زوجها فبعنى هذا
~~الثوب بما يقوم عليك فقال ابو حنيفة خذيه باربعة دراهم فقالت المرأة لم
~~تسخر بى فقال ابو حنيفة معاذ الله ان اكون من الساخرين ولكنى كنت اشتريت
~~ثوبين فبعت احدهما برأس المال الذى نقدت فى الثوبين الا اربعة دراهم فبقى
~~هذا على باربعة دراهم فاخذت المرأة الثوب باربعة دراهم ورجعت مستبشرة
~~فرحة قال السعدى قدس سره

# بكير اى جوان دست درويش بير   نه خودرا بيكفن كه دستم بكير  كسى نيك
~~بودى بهر دو سراى   كه نيكى رساند بخلق خداى

# واعلم ان النفس ms1180 بمثابة المرأة لزوج الروح فكما اوجب الله على الرجال من
~~الحقوق للنساء فكذلك اوجب على العبد الطالب الصادق من الحقوق للنفس كما

# " قال عليه السلام لعبد الله ابن عمر حين جاهد نفسه بالليل بالقيام
~~وبالنهار بالصيام " ان لنفسك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم  ".

# والرياضة الشديدة تقطع عن السير قال عليه السلام

# " ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق ".

# يريد لا تحملوا على انفسكم ولا تكلفوها ما لا تطيق فتعجز فتترك الدين
~~والعمل

# اسب تزى دوتك همى ماند   شترآهسته ميرود شب وروزى

# وكان النبى عليه الصلاة والصيام يتوسط فى اعطاء نفسه حقها ويعدل فيها
~~غاية العدل فيصوم ويفطر ويقوم وينام وينكح النساء ويأكل فى بعض الاحيان
~~ما يجد كالحلوى والعسل والدجاج وتارة يجوع حتى يشد الحجر على بطنه من
~~الجوع. فيا ايها الغافل تنبه لرحيلك ومسراك واحذر ان تسكن الى موافقة
~~هواك انتقل الى الصلاح قبل ان تنقل وحاسب نفسك على ما تقول وتفعل فان
~~الله سبحانه بكل شىء عليم وبكل شىء محيط فاياك من الافراط والتفريط.

### || [4.128]

# { وان امرأة خافت من بعلها } امرأة فاعل فعل يفسره الظاهر اى ان خافت
~~امرأة خافت وتوقعت من زوجها { نشوزا } تجافيا عنها وترفعا من صحبتها
~~كراهة لها ومنعا لحقوقها من النشز وهو ما ارتفع من الارض فنشوز كل واحد
~~من الزوجين كراهته صاحبه وترفعه عليه لعدم رضاه به { او اعراضا } بان يقل
~~مجالستها ومحادثتها وذلك لبعض الاسباب من طعن فى سن او دمامة او شين فى
~~خلق او خلق او ملال او طموح عين الى اخرى او غير ذلك. قال الامام المراد
~~بالنشوز اظهار الخشونة فى القول او الفعل او فيهما والمراد بالاعراض
~~السكوت عن الخير والشر والمراعاة والايذاء  روى  ان الآية نزلت فى
~~خويلة ابنة محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن الربيع تزوجها وهى شابة فلما
~~علاها الكبر تزوج شابة وآثرها عليها وجفاها فاتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واشتكت اليه ذلك { فلا جناح عليهما } حينئذ { ان يصلحا بينهما صلحا
~~} اى ms1181 فى ان يصلحا بينهما اصلاحا بان تحط له المهر او بعضه او القسم كما
~~فعلت سودة رضى الله عنها حين اراد عليه السلام ان يطلقها ان يمسكها وتجعل
~~نوبتها لعائشة رضى الله عنها لما عرفت مكان عائشة من قلبه عليه السلام
~~فاجازه النبى عليه السلام ولم يطلقها وكان عليه السلام بعد هذا الصلح
~~يقسم لعائشة يومها ويوم سودة. قال الحدادى مثل هذا الصلح لا يقع لازما
~~لانها اذا ابت بعد ذلك الا المقاسمة على السواء كان لها ذلك { والصلح }
~~الواقع بين الزوجين { خير } اى من الفرقة او من سوء العشرة او من
~~الخصومة. فاللام للعهد ويجوز ان لا يراد به التفضيل بل بيان انه خير من
~~الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور فاللام للجنس. قال السيوطى فى حسن
~~المحاضرة فى احوال مصر والقاهرة ان شئت ان تصير من الابدال فحول خلقك الى
~~بعض خلق الاطفال ففيهم خمس خصال لو كانت فى الكبار لكانوا ابدالا لا
~~يهتمون للرزق ولا يشكون من خالقهم اذا مرضوا ويأكلون الطعام مجتمعين واذا
~~خافوا جرت عيونهم بالدموع واذا تخاصموا لم يتجاوزوا وتسارعوا الى الصلح
~~ونعم ما قيل

# ابلهست آنكه فعل اوست لجاج   ابلهى را كجا علاج بود  تاتوانى لجاج بيشه
~~مكير   كافت دوستى لجاج بود

# { واحضرت الانفس الشح } اى جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه ابدا
~~فلا المرأة تسمح بحقوقها من الرجل ولا الرجل يجود بحسن المعاشرة مع
~~دمامتها وكبر سنها وعدم حصول اللذة بمجالستها واصل الكلام احضر الله
~~الانفس الشح فلما بنى للمفعول اقيم مفعوله الاول مقام الفاعل والشح البخل
~~مع حرص فهو اخص من البخل.

# وعن عبد الله بن وهب عن الليث قال بلغنى ان ابليس لقى نوحا فقال له
~~ابليس يا نوح اتق الحسد والشح فانى حسدت آدم فخرجت من الجنة وشح آدم على
~~شجرة واحدة منعها حتى خرج من الجنة. ولقى يحيى بن زكريا عليهما السلام
~~ابليس فى صورته فقال له اخبرنى باحب الناس اليك وابغض الناس اليك قال ms1182 احب
~~الناس الى المؤمن البخيل وابغضهم الى الفاسق السخى قال يحيى وكيف ذلك
~~قال لان البخيل قد كفانى بخله والفاسق السخى اتخوف ان يطلع الله عليه فى
~~سخائه فيقبله ثم ولى وهو يقول لولا انك يحيى لم اخبرك كذا فى آكام
~~المرجانه { وان تحسنوا } ايها الازواج بامساكهن بالمعروف وحسن المعاشرة
~~مع عدم موافقتهن لطباعكم { وتتقوا } ظلمهن بالنشوز والاعراض ولم تضطروهن
~~الى بذل شىء من حقوقهن { فان الله كان بما تعملون } من الاحسان والتقوى {
~~خبيرا } عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم ويثيبكم عليه البتة لاستحالة ان
~~يضيع اجر المحسنين  روى  ان رجلا من بنى آدم كانت له امرأة من اجملهم
~~فنظرت اليه يوما فقالت الحمد الله قال زوجها مالك فقالت حمدت الله على
~~انى وانك من اهل الجنة لانك رزقت مثلى فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد
~~الله بالجنة للصابرين والشاكرين قال السعدى قدس سره

# جومستوره شدزن خوب روى   بديدار او در بهشتست شوى  اكر بارسا باشد وخوش
~~سخن   نكه در نكويى وزشتى مكن

### || [4.129]

# { ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء } اى محال ان تقدروا على ان تعدلوا
~~وتسووا بينهن بحيث لا يقع ميل ما الى جانب احداهن فى شأن من الشؤون البتة
~~ولذلك

# " كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول
~~" اللهم هذا قسمى فيما املك فلا تؤاخذنى فيما تملك ولا املك  ".

# واراد به التسوية فى المحبة وكان له فرط محبة لعائشة رضى الله عنها {
~~ولو حرصتم } اى على اقامة العدل وبالغتم فى ذلك { فلا تميلوا كل الميل }
~~اى فلا تجوروا على المرأة المرغوب عنها كل الجور واعدلوا ما استطعتم فان
~~عجزكم عن حقيقة العدل انما يصح عدم تكليفكم به لا بما دونه من المراتب
~~الداخلة تحت استطاعتكم وما لا يدرك كله لا يترك كله وفى الحديث

# " استقيموا ولن تحصوا ".

# اى لن تستطيعوا ان تستقيموا فى كل شىء حتى لا تميلوا { فتذروها } مجزوم
~~عطف على الفعل قبله اى فلا تتركوا التى ملتم عنها حال كونها ms1183 { كالمعلقة }
~~وهى المرأة التى لا تكون ايما فتزوج ولا ذات بعل يحسن عشرتها كالشىء
~~المعلق الذى لا يكون فى الارض ولا فى السماء وفى الحديث

# " من كانت له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه مائل
~~".

# وكان لمعاذ رضى الله عنه امرأتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضأ فى بيت
~~الاخرى فماتتا فى الطاعون فدفنهما فى قبر واحد { وان تصلحوا } ما كنتم
~~تفسدون من امروهن { وتتقوا } الميل فيما يستقبل { فان الله كان غفورا }
~~يغفر لكم ما مضى من ميلكم { رحيما } يتفضل عليكم برحمته.

### || [4.130]

# { وان يتفرقا } اى وان يفارق كل واحد منهما صاحبه بان لم يتفق بينهما
~~وفاق بوجه ما من الصلح او غيره { يغن الله كلا } منهما اى يجعله مستغنيا
~~عن الآخر ويكفه مهماته { من سعته } من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن
~~مفارقة احدهما رغما لصاحبه { وكان الله واسعا حكيما } اى مقتدرا متقنا فى
~~افعاله واحكامه وله حكمة بالغة فيما يحكم من الفرقة يجعل لكل واحد منهما
~~من يسكن اليه فيتسلى به عن الاول وتزول حرارة محبته عن قلبه وينكشف عنه
~~هم عشقة فعلى المؤمن ترك حظ النفس والدور مع الامر الالهى فى جملة امروه
~~واحكامة والعمل فى حق النساء بقوله تعالى

# فامساك بمعروف او تسريح باحسان

# البقرة 229. والميل الى جانب العدل والاعراض عن طرف الظلم والاستحلال
~~قبل ان يجيىء يوم لا بيع فيه ولا خلال. قال ابن مسعود رضى الله عنه يؤخذ
~~بيد العبد او الامة فينصب على رؤوس الاولين والآخرين ثم ينادى مناد هذا
~~فلان ابن فلان فمن كان له حق فليأت الى حقه فتفرح المرأة ان يكون لها
~~الحق على ابنها او اخيها او على ابيها او على زوجها ثم قرأ ابن مسعود رضى
~~الله عنه

# فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساؤلون

# المؤمنون 101. فيقول الرب تعالى للعبد آت هؤلاء حقوقهم فيقول رب لست فى
~~الدنيا فمن اين اوتيهم فيقول للملائكة خذوا من اعماله الصالحة فاعطوا كل
~~انسان منهم بقدر طلبته فان كان وليا ms1184 لله فضلت من حسناته مثقال حبة من
~~خردل من خير ضاعفها حتى يدخله بها الجنة ثم قرأ

# ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما

# النساء 40. وان كان عبدا شقيا قالت الملائكة رب فنيت حسناته وبقى
~~الطالبون فيقول للملائكة خذوا من اعمالهم السيئة فاضيفوها الى سيآته
~~وصكوا له صكا الى النار فلا بد من التوبة والاستغفار والرجوع الى الملك
~~الغفار والمجاملة فى المعاملة مع الاخيار والاشرار ودفع الاذى عن اهل
~~الانكار والاقرار  حكى  ان ابا منصور بن ذكير كان رجلا زاهدا صالحا
~~فلما دنت وفاته اكثر البكاء فقيل له لم تبك عند الموت قال اسلك طريقا لم
~~اسلكه قط فلما توفى رآه ابنه فى المنام فى الليلة الرابعة فقال يا ابت ما
~~فعل الله بك فقال يا بنى ان الامر اصعب مما تعد اى تظن لقيت ملكا عادل
~~اعدل العادلين ورأيت خصماء مناقشين فقال لى ربى يا ابا منصور قد عمرتك
~~سبعين سنة فما معك اليوم فقلت يا ربى حججت ثلاثين حجة فقال الله تعالى لم
~~اقبل منك فقلت يا رب تصدقت باربعين الف درهم بيدى فقال لم اقبل منك فقلت
~~ستون سنة صمت نهارها وقمت ليلها فقال لم اقبل منك فقلت الهى غزوت اربعين
~~غزوة فقال لم اقبل منك فقلت اذا قد هلكت فقال الله تعالى ليس من كرمى ان
~~اعذب مثل هذا يا ابا منصور اما تذكر اليوم الفلانى نحيت الذرة عن الطريق
~~كيلا يعثر بها مسلم فانى قد رحتمك بذلك فانى لا اضيع اجر المحسنين فظهر
~~من هذه الحكاية ان دفع الاذى عن الطريق اذا كان سببا للرحمة والمغفرة
~~فلأن يكون دفع الاذى عن الناس نافعا للدافع يوم الحشر خصوصا عدم الاذية
~~للمؤمنين وخصوصا للاهل والعيال والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~اللهم اجعلنا من النافعين لا من الضارين آمين.

### || [4.131]

# { ولله ما فى السموات وما فى الارض } اى من الموجودات كائنا ما كان من
~~الخلائق ارزاقهم وغير ذلك. ms1185 قال الشيخ نجم الدين قدس سره { لله ما فى
~~السموات } من الدرجات العلى وجنات المأوى والفردوس الاعلى { وما فى الارض
~~} من نعيم الدنيا وزينتها وزخارفها والله مستغن عنها وانما خلقها لعباده
~~الصالحين كما قال تعالى

# وسخر لكم ما فى السموات وما فى الارض

# الجاثية 13. وخلق العباد لنفسه كما قال

# واصطنعتك لنفسى

# طه 41. { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } اى بالله قد امرناهم
~~فى كتابهم وهم اليهود والنصارى ومن قبلهم من الامم. واللام فى الكتاب
~~للجنس يتناول الكتب السماوية ومن متعلقة بوصينا او بأوتوا { واياكم } عطف
~~على الذين اى وصيناكم يا امة محمد فى كتابكم { ان اتقوا الله } اى بان
~~اتقوا الله فان مصدرية حذف منها حرف الجر اى امرناهم واياكم بالتقوى { و
~~} قلنا لهم ولكم { ان تكفروا فان لله ما فى السموات وما فى الارض } اى
~~فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم
~~وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله { وكان الله غنيا
~~} اى عن الخلق وعبادتهم لا تعلق له بغيره تعالى لا فى ذاته ولا فى صفاته
~~بل هو منزه عن العلاقة مع الاغيار { حميدا } محمودا فى ذاته حمدوه او لم
~~يحمدوه. قال الغزالى فى شرح الاسماء الحسنى والله تعالى هو الحميد لحمده
~~لنفسه ازلا ولحمد عباده له ابدا ويرجع هذا الى صفات الجلال والعلو
~~والكمال منسوبا الى ذكر الذاكرين له فان الحمد هو ذكر اوصاف الكمال من
~~حيث هو كمال والحميد من العباد من حمدت عقائده واخلاقه واعماله كلها من
~~غير مثنوية وذلك هو محمد صلى الله عليه وسلم ومن يقرب منه من الانبياء
~~ومن عداهم من الاولياء والعلماء كل واحد منهم حميد بقدر ما يحمد من
~~عقائده واخلاقه واعماله واقواله.

### || [4.132]

# { ولله ما فى السموات وما فى الارض } ذكره ثالثا للدلالة على كونه غنيا
~~فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها على غناه وبما فاض عليها من الوجود
~~وانواع الخصائص والكمالات على كونه حميدا فلا تكرار فان كل واحد ms1186 من هذه
~~الالفاظ مقرون بفائدة جديدة { وكفى بالله وكيلا } فى تدبير امور الكل وكل
~~الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا على احد سواه.

### || [4.133]

# { ان يشأ يذهبكم ايها الناس } اى يفنكم ويستأصلكم بالمرة { ويأت بآخرين
~~} اى يوجد دفعة مكانكم قوما آخرين من البشر او خلقا آخرين مكان الانس
~~ومفعول المشيئة محذوف لكونه مضمون الجزاء اى ان يشأ افناءكم وايجاد آخرين
~~يذهبكم يعنى ان ابقاءكم على ما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه
~~عن طاعتكم لا لعجزه سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ففيه تهديد للعصاة {
~~وكان الله على ذلك } اى افنائكم بالمرة وايجاد آخرين دفعة مكانكم { قديرا
~~} بليغ القدر لا يعجزه مراد فاطيعوه فلا تعصوه واتقوا عقابه. والآية تدل
~~على كمال قدرته وصبوريته حيث لا يؤاخذ العصاة على العجلة وفى الحديث

# " لا احد اصبر على اذى سمعه من الله انه يشرك به ويجعل له الولد ثم هو
~~يعافيهم ويرزقهم ".

# يعنى يقول بعض عباد الله وامائه ان له شريكا فى ملكه وينسب له ولدا ثم
~~الله تعالى يعطيهم من انواع النعم من العافية والرزق وغيرهما فهذا كرمه
~~ومعاملته مع من يؤذيه فما ظنك بمعاملته مع من يتحمل الاذى منه ويثنى عليه
~~ثم ان تأخير العقوبة يتضمن لحكم منها رجوع التائب وانقطاع حجة المصر وفى
~~الحديث

# " ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيىء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب
~~مسيىء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ".

# قال الشيخ الكلاباذى بسط اليد كناية عن الجود يعنى يجود الله لمسيى
~~الليل ولمسيىء النهار بالامهال ليتوب كما روى انه عليه السلام قال

# " صاحب اليمين امير على صاحب الشمال واذا عمل العبد حسنة كتب له عشر
~~امثالها واذا عمل سيئة قال صاحب اليمين امسك فيمسك عنه سبع ساعات من
~~النهار فان استغفر لم يكتب عليه وان لم يستغفر كتب سيئة واحدة ".

# انتهى كلامه قال الصائب

# بر غفلت سياه دلان خنده ميزنند   غافل مشو زخنده دندان نماى صبح

# يقال من لم ينزجر بزواجر القرآن ms1187 ولم يرغب فى الطاعات فهذا اشد قسوة من
~~الحجارة واسوء حالا من الجمادات فان دعوة الله عباده بكتبه على لسان
~~الانبياء لئلا يغتروا بزخارف الدنيا الدنية ويترقوا من حضيض الحظوظ
~~النفسانية الى معارج الدرجات العلى ولقد وصاك الله تعالى بالتقوى فعليك
~~بالاخذ بالوصية فان التقوى كنز عزيز فلئن ظفرت به فكم تجد فيه من جوهر
~~شريف وخير كثير فانه جامع الخير كله. قال ابن عطاء للتقوى ظاهر وباطن
~~فظاهرها حفظ حدود الشرع وباطنها الاخلاص فى النية وحقيقة التقوى الاعراض
~~عن الدنيا والعقبى والاقبال والتوجه الى الحضرة العليا فمن وصل اليه فقد
~~صار حرا عن رقية الكونين وعبد الله تعالى قال الحافظ قدس سره

# زير بارند درختان كه تعلق دارند   اى خوشا سروكه ازبار غم آزاد آمد

### || [4.134]

# { من كان يريد ثواب الدنيا } كالمجاهد يريد بمجاهدته الغنيمة { فعند
~~الله ثواب الدنيا والآخرة } اى فعنده تعالى ثوابهما له ان اراده فماله
~~يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة
~~حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لوجه الله تعالى لم تخطئه
~~الغنيمة وله فى الآخرة ما هى فى جنبه كلا شىء اى فعند الله ثواب الدارين
~~فيعطى كلا ما يريده كقوله تعالى

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها وماله فى الآخرة من نصيب

# الشورى 20. { وكان الله سميعا بصيرا } عالما بجميع المسموعات والمبصرات
~~عارفا بالاغراض اى يعرف من كلامهم ما يدل على انهم ما يطلبون من الجهاد
~~سوى الغنيمة ومن افعالهم ما يدل على انهم لا يسعون فى الجهاد الا عند
~~توقع الفوز بالغنيمة. قال الحدادى فى الآية تهديد للمنافقين المرائين وفى
~~الحديث

# " ان فى النار واديا تتعوذ منه جهنم كل يوم اربعمائة مرة اعد للقراء
~~المرائين ".

# قال السعدى قدس سره

# نكو سيرتى بى تكلف برون   به ازنيك نام خراب اندرون  هرآنكه افكند تخم
~~برروى سنك   جوى وقت دخلش نيايد بجنك

# وعن النبى صلى الله عليه وسلم ms1188 انه

# " لما خلق الله تعالى جنة عدن خلق فها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر ثم قال لها تكلمى فقالت قد افلح المؤمنون ثلاثا ثم قالت
~~انى حرام على كل بخيل مراء ".

# فينبغى للمؤمن ان يحترز من الرياء ويسعى فى تحصيل الاخلاص فى العمل وهو
~~ان لا يريد بعمله سوى الله تعالى. قال بعضهم دخلت على سهل ابن عبد الله
~~يوم الجمعة قبل الصلاة فرأيت فى البيت حية فجعلت اقدم رجلا واؤخر اخرى
~~فقال سهل ادخل لا يبلغ احد حقيقة الاخلاص وعلى وجه الارض شىء يخافه ثم
~~قال هل لك حاجة فى صلاة الجمعة فقلت بيننا وبين المسجد مسيرة يوم وليلة
~~فاخذ بيدى فما كان قليلا حتى رأيت المسجد فدخلنا وصلينا الجمعة ثم خرجنا
~~فوقف ينظر الى الناس وهم يخرجون فقال اهل لا اله الا الله كثير والمخلصون
~~منهم قليل

# عبادت باخلاص نيت نكوست   وكرنه جه آيد زبيمغز بوست

# فالمخلص فى عمله لا يقبل عوضا ولو اعطى له الدنيا وما فيها  حكاية 
~~آورده اندكه جوانمردى غلام خويش را كفت سخاوت آن نيست كه صدقه بكسى
~~دهندكه اورابشناسند صد دينار بستان وببازار ببر واول درويشى كه بينى بوى
~~ده غلام ببازار رفت بيرى ديدكه حلاق سراو مى تراشيد زر بوى داد بير كفت
~~كه من نيت كرده ام كه هرجه مرا فتوح شود بوى دهم وحلاق را كفت بستان حلاق
~~كفت من نيت كرده ام سراورا از براى خدا بتراشم اجر خود از حق تعالى بصد
~~دينار نمى فروشم وهيج كس نستادند غلام باز كشت وزرباز آورد كذا فى انيس
~~الوحدة وجليس الخلوة.

### || [4.135]

# { يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط } مبالغين فى العدل واقامة
~~القسط فى جميع الامور مجتهدين فى ذلك حق الاجتهاد { شهداء لله } بالحق
~~تقيمون شهاداتكم بوجه الله تعالى كما امرتم باقامتها وهو خبر ثان { ولو }
~~كانت الشهادة { على انفسكم } بان تقروا عليها لان الشهادة على النفس
~~اقرار على ان الشهادة عبارة ms1189 عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه او
~~على ثالث او بان تكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه
~~بان يكون سلطانا ظالما او غيره { او الوالدين والاقربين } اى ولو كانت
~~على والديكم واقاربكم بان تقروا وتقولوا مثلا اشهد ان لفلان على والدى
~~كذا او على اقاربى او بان تكون الشهادة وبالا عليهم على ما مر آنفا وفى
~~هذا بيان ان شهادة الابن على الوالدين لا تكون عقوقا ولا يحل للابن
~~الامتناع عن الشهادة على ابويه لان فى الشهادة عليهما بالحق منعا لهما من
~~الظلم واما شهادته لهما وبالعكس فلا تقبل لان المنافع بين الاولاد
~~والآباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء الزكاة اليهم فتكون شهادة احدهما شهادة
~~لنفسه او لتمكن التهمة { ان يكن } اى المشهود عليه { غنيا } يبتغى فى
~~العادة رضاه ويتقى سخطه { او فقيرا } يترحم عليه غالبا وجواب الشرط محذوف
~~لدلالة قوله تعالى { فالله اولى بهما } عليه اى فلا تمتنعوا عن اقامة
~~الشهادة طلبا لرضى الغنى او ترحما على الفقير فان الله تعالى اولى بجنسى
~~الغنى والفقير بالنظر لهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها
~~وفى الحديث

# " " انصر اخاك ظالما او مظلوما " قيل يا رسول الله كيف ينصره ظالما قال
~~" ان يرده عن ظلمه " فان ذلك نصره ".

# معنى ومنع الظالم عن ظلمه عون له على مصلحة دينه ولذا سمى نصرا قال
~~السعدى قدس سره

# بكمراه كفتن نكو ميروى   كناه بزركست وجور قوى  بكوى آنجه دانى سخن
~~سودمند   وكرهيج كس رانيايد بسند

# { فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا } يحتمل العدل والعدول اى فلا تتبعوا
~~الهوى كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق { وان تلووا
~~} السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل بان تأتوا بها لا على وجهها لى
~~الشىء فتله وتحريفه ولى الشهادة تبديلها وعدم ادائها على ما شاهده بان
~~يميل فيها الى احد الخصمين { او تعرضوا } اى عن ادائها واقامتها رأسا
~~فالاعراض عنها كتمها { فان الله كان بما تعملون } من لى ms1190 الالسنة
~~والاعراض بالكلية { خبيرا } فيجازيكم لا محالة على ذلك. وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان المراد بالآية القاضى يتقدم عليه الخصمان فيعرض عن احدهما
~~او يدافع فى امضاء الحق او لا يسوى بينهما فى المجلس والنظر والاشارة ولا
~~يمتنع ان يكون المراد بالآية القاضى والشاهد وعامة الناس فان اللفظ محتمل
~~للجميع.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عند نزول هذه الآية

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقم شهادته على من كانت ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجحد حقا هو عليه وليؤده فورا ولا يلجئه الى
~~سلطان وخصومة ليقطع بها حقه وايما رجل خاصم الى فقضيت له على اخيه بحق
~~ليس عليه فلا يأخذنه فانما اقطع له قطعة من نار جهنم ".

# كذا فى تفسير الحدادى. قال فى الاشباه أى شاهد جاز له الكتمان فقل اذا
~~كان الحق يقوم بغيره او كان القاضى فاسقا او كان يعلم انه لا يقبل انتهى.
~~قال الفقهاء وستر الشهادة فى الحدود افضل من ادائها لقوله عليه السلام
~~للذى شهد عنده فى الحد

# " لو سترته بثوبك لكان خيرا لك ".

# وقوله عليه السلام

# " من ستر على مسلم عيبا ستر الله عليه فى الدنيا والآخرة ".

# وقال عليه السلام

# " ما من امرىء ينصر مسلما فى موضع ينتهك فيه عرضه وتستحل حرمته الا نصره
~~الله تعالى فى موطن يحب فيه نصرته وما من امرىء خذل مسلما فى موضع تنتهك
~~فيه حرمته الا خذله الله تعالى فى موضع يحب فيه نصرته ".

# وقال عليه السلام

# " ادرأوا الحدود ما استعطتم ".

#  يحكى  ان مسلما قتل ذميا عمدا فحكم ابو يوسف بقتل المسلم فبلغ زبيدة
~~امرأة هارون الرشيد فبعثت الى ابى يوسف وقالت اياك ان تقتل المسلم وكانت
~~فى عناية عظيمة بامر المسلم فلما حضر ابو يوسف وحضر الفقهاء وجيىء
~~باولياء الذمى والمسلم وقال له الرشيد احكم بقتله فقال يا امير المؤمنين
~~هو مذهبى غير انى لست اقتل المسلم به حتى تقوم البينة العادلة ان الذمى
~~يوم قتله المسلم ms1191 كان ممن يؤدى الجزية فلم يقدروا عليه فبطل دمه

# توروا داريكه من بى حجتى   بنهم اندر شهر باطل سنتى

# وفى قوله تعالى { شهداء الله } اشارة الى عوام المؤمنين ان كونوا شهدءا
~~لله بالتوحيد والوحدانية بالقسط يوما ما ولو كان فى آخر نفس من عمرهم على
~~حسب ما قدر لهم الله تعالى. واشارة الى الخواص ان كونوا شهداء لله اى
~~حاضرين مع الله بالفردانية. واشارة الى خواص الخواص ان كونوا شهداء لله
~~فى الله غائبين عن وجودكم فى شهوده بالوحدة. وفى اشارته الى الخواص شركة
~~للملائكة كما قال تعالى

# شهد الله انه لا إله الا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط

# آل عمران 18. فاما اشارته الى الاخص من الانبياء وكبار الاولياء وهم
~~اولوا العلم فمختصة بهم من سائر العالمين ولاولى العلم شركة فى شهود شهد
~~الله انه لا اله الا هو وليس للملائكة فى هذا الشهود مدخل الا انهم
~~قائمون بالقسط كذا فى التأويلات النجمية.

### || [4.136]

# { يا ايها الذين آمنوا } خطاب لكافة المسلمين { آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى انزل من قبل } اى اثبتوا على
~~الايمان بذلك ودوموا عليه وازدادوا فيه طمأنينة ويقينا او آمنوا بما ذكر
~~مفصلا بناء على ان ايمان بعضهم اجمالى. فان قلت لم قيل نزل على رسوله
~~وانزل من قبل. قلت لان القرآن نزل منجما مفرقا بخلاف الكتب قبله فالمراد
~~بالكتاب الاول القرآن وبالثانى الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية لقوله
~~تعالى { وكتبه } وبالايمان به الايمان بان كل كتاب من تلك الكتب منزل منه
~~على رسول معين لارشاد امته الى ما شرع لهم من الدين بالاوامر والنواهى
~~لكن لا على ان يراد الايمان بكل واحد من تلك الكتب بل خصوصية ذلك الكتاب
~~ولا على ان احكام تلك الكتب وشرائعها باقية بالكلية ولا على ان الباقى
~~منها معتبر بالاضافة اليها بل على ان الايمان بالكل مندرج تحت الايمان
~~بالكتاب المنزل على رسوله وان احكام كل منها كانت حقة ثابتة الى ورود
~~نسخها وان ما لم ms1192 ينسخ منها الى الآن من الشرائع والاحكام ثابتة من حيث
~~انها من احكام هذا الكتاب الجليل المصون عن النسخ والتبديل. وقيل الخطاب
~~للمنافقين كانه قيل يا ايها الذين آمنوا نفاقا وهو ما كان بالالسنة فقط
~~آمنوا اخلاصا وهو ما كان بها وبالقلوب. وقيل الخطاب لمؤمنى اهل الكتاب اذ
~~روى ان ابن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله انا نؤمن بك وبكتابك وبموسى
~~والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت فالمعنى حينئذ آمنوا ايمانا عاما
~~شاملا يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان { ومن يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر } اى بشىء من ذلك لان الكفر ببعضه كفر
~~بكله ألا ترى كيف قدم الامر بالايمان بهم جميعا وزيادة الملائكة واليوم
~~الآخر فى جانب الكفر لما انه بالكفر باحدها لا يتحقق الايمان اصلا وجمع
~~الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما
~~سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملائكة والكتب على
~~الرسل لانهم وسائط بين الله وبين الرسل فى انزال الكتب { فقد ضل ضلالا
~~بعيدا } عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الى طريقه. قالوا اول ما يجب على
~~المرء معرفة مولاه اى يجب على كل انسان ان يسعى فى تحصيل معرفة الله
~~تعالى بالدليل والبرهان فان ايمان المقلد وان كان صحيحا عند الامام
~~الاعظم لكن يكون آثما بترك النظر والاستدلال فاول الامر هو الحجة
~~والبرهان ثم المشاهدة والعيان ثم الفناء عن سوى الرحمان. فمرتبة العوام
~~فى الايمان ما قال عليه السلام

# " ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار
~~والقدر خيره وشره ".

# وهو ايمان غيبى وفى المثنوى

# بندكى درغيب آيد خوب وكش   حفظ غيب آيددر استبعاد خوش  طاعت وايمان كنون
~~محمود شد   بعد مرك اندر عيان مردود شد

# ومرتبة الخواص فى الايمان هو ايمان عيانى وكان ذلك بان الله اذا تجلى
~~لعبده بصفة من صفاته خضع له جميع اجزاء وجوده وآمن بالكلية عيانا بعدما
~~كان يؤمن قلبه بالغيب ونفسه تكفر بما ms1193 آمن به قلبه اذا كانت النفس عن ننسم
~~روائح الغيب بمعزل فلما تجلى الحق للجبل جعله دكا وخر موسى النفس صعقا
~~فالنفس فى هذا المقام تكون بمنزلة موسى فلما افاق قال تبت اليك وانا اول
~~المؤمنين. ومرتبة الاخص فى الايمان هو ايمان عيانى وذلك بعد رفع حجب
~~الانانية بسطوات تجلى صفة الجلال فاذا افناه عنه بصفة الجلال يبقيه به
~~بصفة الجمال فلم يبق له الاين وبقى فى العين فيكون ايمانا عينيا كما كان
~~حال النبى عليه السلام ليلة المعراج فلما بلغ قاب قوسين كان فى حيز اين
~~فلما جذبته العناية من كينونته الى عينونة او ادنى فاوحى الى عبده ما
~~اوحى آمن الرسول بما انزل اليه اى من صفات ربه فآمنت صفاته بصفاته تعالى
~~وذاته فصار كل وجوده مؤمنا بالله ايمانا عينيا ذاته وصفاته فاخبر عنهم
~~وقال والمؤمنون كل آمن بالله يعنى آمنوا بهوية وجودهم كذا فى التأويلات
~~النجمية هذا هو الايمان الحقيقى رزقنا الله واياكم اياه وفى المثنوى

# بود كبرى درزمان بايزيد   كفت اورايك مسلمان سعيد  كه جه باشد كرتوا
~~اسلام آورى   تابيابى صد نجات وسرورى  كفت اين ايمان اكرهست اى مريد
~~آنكه دارد شيخ عالم بايزيد  من ندارم طاقت آن تاب آن   كان فزون آمد
~~زكوششهاى جان  كرجه درايمان ودين ناموقنم   ليك درايمان اوبس مومنم  مؤمن
~~ايمان اويم در نهان   كرجه مهرم هست محكم بردهان  بازايمان خود كر ايمان
~~شماست   نى بدان ميلستم ونى مشتهاست  آنكه صد ميلش سوى ايمان بود   جون
~~شمارا ديد زان فاترشود  زانكه نامى بيند ومعنيش نى   جون بيابانرا مفازه
~~كفتنى

# والى هذا التجريد والتفريد ينال العبد بالذكر والتوحيد قال عليه السلام
~~فى وصيته لعلى رضى الله عنه

# " يا على احفظ التوحيد فانه رأس مالى والزم العمل فانه حرفتى واقم
~~الصلاة فانها قرة عينى واذكر الحق فانه نصرة فؤادى واستعمل العلم فانه
~~ميراثى ".

# اللهم لا تحرمنا من هذا الميراث.

### || [4.137]

# { ان الذين آمنوا } يعنى اليهود بموسى { ثم كفروا } بعبادتهم العجل { ثم
~~آمنوا } بعد عوده ms1194 اليهم { ثم كفروا } بعيسى والانجيل { ثم ازدادوا كفرا }
~~بكفرهم بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم وازداد كذا يجيىء لازما ومتعديا
~~يقال ازددت مالا اى زدته لنفسى ومنه قوله تعالى

# وازدادوا تسعا

# الكهف 25. { لم يكن الله } مريدا { ليغفر لهم } اى ما داموا على كفرهم {
~~ولا ليهديهم سبيلا } اى ولا ليوفقهم طريقا الى الاسلام ولكن يخذلهم
~~مجازاة لهم على كفرهم. فان قيل ان الله لا يغفر كفر مرة فما الفائدة فى
~~قوله { ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا } قيل ان الكافر اذا آمن غفر له كفره
~~فاذا كفر بعد ايمانه لم يغفر له الكفر الاول وهو مطالب بجميع كفره.

### || [4.138]

# { بشر المنافقين } وضع بشر موضع انذر واخبر تهكما بهم { بان لهم عذابا
~~اليما } اى وجيعا يخلص المه ووجعه الى قلوبهم وهذا يدل على ان الآية نزلت
~~فى المنافقين وهم قد آمنوا فى الظاهر وكفروا فى السر مرة بعد اخرى ثم
~~ازدادوا بالاصرار على النفاق وافساد الامر على المؤمنين.

### || [4.139]

# { الذين } اى هم الذين { يتخذون الكافرين } اى اليهود { اولياء } احباء
~~فى العون والنصرة { من دون المؤمنين } حال من فاعل يتخذون اى متجاوزين
~~ولاية المؤمنين المخلصين وكانوا يوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر
~~محمد فتولوا اليهود { أيبتغون عندهم العزة } اى أيطلبون بموالاة الكفرة
~~القوة والغلبة وهم اذلاء فى حكم الله تعالى { فان العزة لله جميعا }
~~تعليل لما يفيده الاستفهام الانكارى من بطلان رأيهم وخيبة رجائهم فان
~~انحصار جميع افراد العزة فى جنابه تعالى بحيث لا ينالها الا اولياؤه
~~الذين كتب لهم العزة والغلبة وقال

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# المنافقون 8. يقتضى بطلان التعزيز بغيره سبحانه واستحالة الانتفاع به.
~~قوله جميعا حال من المستكن فى قوله تعالى لله لاعتماده على المبتدأ.

### || [4.140]

# { وقد نزل عليكم } خطاب للمنافقين بطريق الالتفات والجملة حال من فاعل
~~يتخذون. قال المفسرون ان مشركى مكة كانوا يخوضون فى ذكر القرآن ويستهزئون
~~به فى مجالسهم فانزل الله تعالى فى سورة الانعام وهى مكية

# وإذا رأيت الذين يخوضون فى آياتنا فاعرض عنهم حتى ms1195 يخوضوا فى حديث غيره

# الأنعام 68. ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون ما فعله المشركون
~~بمكة وكان المنافقون يقعدون معهم ويوافقونهم على ذلك الكلام الباطل فقال
~~الله تعالى مخاطبا لهم { وقد نزل عليكم } اى والحال انه تعالى قد نزل
~~عليكم قبل هذا بمكة. وفيه دلالة على ان المنزل على النبى عليه السلام وان
~~خوطب به خاصة منزل على العامة { فى الكتاب } اى القرآن الكريم { ان }
~~مخففة اى ان الشان { اذا سمعتم آيات الله } فيه دلالة على ان مدار
~~الاعراض عنهم هو العلم بخوضهم فى آيات الله ولذلك يخبر عنه تارة بالرؤية
~~واخرى بالسماع { يكفر بها ويستهزأ بها } حالان من آيات الله اى مكفورا
~~ومستهزاء وبها فى محل الرفع لقيامه مقام الفاعل والاصل يكفر بها احد
~~ويستهزئ { فلا تقعدوا } جزاء الشرط { معهم } اى الكفرة المدلول عليهم
~~بقوله يكفر بها ويستهزأ بها { حتى يخوضوا } الخوض بالفارسية " درحديث شدن
~~" { فى حديث غيره } اى غير القرآن وحتى غاية للنهى والمعنى انه تجوز
~~مجالستهم عند خوضهم وشروعهم فى غير الكفر والاستهزاء. وفيه دلالة على ان
~~المراد بالاعراض عنهم اظهار المخالفة بالقيام عن مجالسهم لا الاعراض
~~بالقلب او بالوجه فقط { انكم اذن مثلهم } جملة مستأنفة سيقت لتعليل النهى
~~غير داخلة تحت التنزيل واذن ملغاة عن العمل لاعتماد ما بعدها على ما
~~قبلها اى لوقوعها بين المبتدأ والخبر اى لا تقعدوا معهم فى ذلك الوقت
~~انكم ان فعلتموه كنتم مثلهم اى مثل اليهود فى الكفر واستتباع العذاب فان
~~الرضى بالكفر كفر { ان الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعا }
~~يعنى القاعدين والمقعود معهم وهو تعليم لكونهم مثلهم فى الكفر بيانه ما
~~يستلزمه من شركتهم لهم فى العذاب. واعلم ان الائتلاف ههنا نتيجة تعارف
~~الارواح هنالك لقوله عليه السلام

# " الارواح جنود مجندة ".

# الحديث فمن تعارف ارواح الكافر والمنافق هناك يأتلفون ههنا ومن تناكر
~~ارواحهم وارواح المؤمنين يختلفون ههنا  روت 

# " عائشة رضى الله عنها ان امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن
~~فلما هاجرن ووسع الله تعالى دخلت ms1196 المدينة قالت عائشة فدخلت على فقلت لها
~~فلانة ما اقدمك قالت اليكن قلت فأين نزلت قالت على فلانة امرأة كانت تضحك
~~بالمدينة قالت عائشة ودخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال "
~~فلانة المضحكة عندكم " قالت عائشة قلت نعم فقال " فعلى من نزلت " قالت
~~على فلانة المضحكة قال " الحمد الله ان الارواح جنود " ".

# الخ ونعم ما قيل

# همه مرغان كند باجنس برواز   كبوتر باكبوتر باز باباز

# ولما كان الابد مرآة الازل لا يظهر فيه الا ما قدر فى الازل لذا قال
~~الله تعالى { ان الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعا } لانهم
~~كانوا فى عالم الارواح فى صف واحد وفى الدنيا بذلك التناسب والتعارف فى
~~فن واحد وقال عليه السلام

# " كما تعيشون تموتون وكما تموتون تحشرون ".

# ففى اشارة الآية نهى لاصحاب القلوب عن المجالسة مع ارباب النفوس
~~والموافقة فى شىء من اهوائهم فانهم ان يفعلوا ذلك يكونوا مثلهم يعنى يكون
~~القلب كالنفس وصاحب القلب كصاحب النفس بالصحبة والمخالطة والمتابعة قال
~~الحافظ قدس سره

# نخست موعظه بير مجلس اين حرفست   كه از مصاحب ناجنس احتراز كنيد

# قال الحدادى فى تفسيره اذن لم يجز جلوس المؤمن معهم لاقامة فرض او سنة
~~اما اذا كان جلوسه لاقامة عبادة وهو ساخط لتلك الحال لا يقدر على تغييرها
~~فلا بأس بالجلوس كما روى عن الحسن انه حضر وابن سيرين جنازة وهناك نوح
~~فانصرف ابن سيرين فذكر ذلك للحسن فقال ما كنا متى رأينا باطلا تركنا حقا
~~اشرع ذلك فى ديننا ولم يرجع انتهى كلامه. وذكر ان الله تعالى اوحى الى
~~يوشع بن نون عليه السلام انى مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين
~~الفا من شرارهم قال يا رب هؤلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم
~~يغضبوا لغضبى واكلوهم وشاربوهم واذا كان الرجل مبتلى بصحبة الفجار فى
~~سفره للحج او الغزاء لا يترك الطاعة بصحبتهم لكن يكرهه بقلبه ولا يرضى به
~~فلعل الفاسق يتوب ببركة كراهة قلبه ومن دعى الى ضيافة فوجد ms1197 ثمة لعبا او
~~غناء يقعد ان كان غير قدوة ويمنع ان قدر وان كان قدوة كالقاضى والمفتى
~~ونحوهما يمنع ويقعد فان عجز خرج وان كان ذلك على المائدة او كانوا يشربون
~~الخمر خرج وان لم يكن قدوة وان علم قبل الحضور لا يحضر فى الوجوه كلها
~~كذا فى تحفة الملوك.

### || [4.141]

# { الذين يتربصون بكم } اى المنافقون هم الذين ينتظرون وقوع امر لكم خيرا
~~كان او شرا { فان كان لكم } ايها المؤمنون { فتح من الله } اى ظفر ودولة
~~وغنيمة { قالوا } اى لكم { ألم نكن معكم } على دينك مظاهرين لكم فاسهموا
~~لنا فيما غنمتم { وان كان للكافرين نصيب } اى ظهور على المسلمين { قالوا
~~} اى للكفرة { ألم نستحوذ عليكم } الاستحواذ الاستيلاء اى ألم نغلبكم
~~ونمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم اى ترحمنا { ونمنعكم من المؤمنين }
~~بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم او امرجنا فى جنابكم
~~وتوانينا فى مظاهرتهم عليكم والا لكنتم نهبة للنوائب فهاتوا نصيبا مما
~~اصبتم وانما سمى ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشأن
~~المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح له ابواب
~~السماء حتى ينزل على اوليائه واما ظفر الكافرين فمقصور على امر دنيوى
~~سريع الزوال { فالله يحكم بينكم } اى بين المؤمنين والمنافقين بطريق
~~تغليب المخاطبين على الغائبين { يوم القيمة } اى يحكم حكما يليق بشأن كل
~~منكم من الثواب والعقاب واما فى الدنيا فقد اجرى على من تفوه بكلمة
~~الاسلام حكمه ولم يضع السيف على من تكلم بها نفاقا { ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا } اى ظهورا يوم القيامة كما قد يجعل ذلك فى
~~الدنيا بطريق الابتلاء والاستدراج وبيانه ان الله تعالى يظهر اثر ايمان
~~المؤمن يوم القيامة ويصدق موعدهم ولا يشاركهم الكفار فى شىء من اللذات
~~كما شاركوهم اليوم حتى يعلموا ان الحق معهم دونهم اذ لو شاركوهم فى شىء
~~منها لقالوا للمؤمنين ما نفعكم ايمانكم وطاعتكم شيئا لانا اشركنا
~~واستوينا معكم فى ثواب الآخرة واما ان كان المعنى سبيلا فى ms1198 الدنيا فيراد
~~بالسبيل الحجة وحجة المسلمين غالبة على حجة الكل وليس لاحد ان يغلبهم
~~بالحجة وقيل معنى السبيل الدولة الدائمة ولا دولة على الدوام للكافرين
~~والا لكان الظهور والغلبة من قبلهم دائما وليس كذلك فان اكثر الظفر
~~للمسلمين وانما ينال الكفار من المؤمنين فى بعض الاوقات استدراجا ومكرا
~~وهذا يستمر الى انقراض اهل الايمان فى آخر الزمان. وعن كعب قال اذا انصرف
~~عيسى ابن مريم والمؤمنون من يأجوج ومأجوج لبثوا سنوات ثم رأوا كهيئة
~~الرهج والغبار فاذا هى ريح قد بعثها الله لتقبض ارواح المؤمنين فتلك آخر
~~عصابة تقبض من المؤمنين ويبقى الناس بعدهم مائة عام لا يعرفون دينا ولا
~~سنة يتهارجون تهارج الحمر عليهم تقوم الساعة وفى الحديث

# " الجهاد ماض منذ بعثنى الله الى ان يقاتل آخر امتى الدجال ".

# ثم ان الله تعالى يحكم بينكم يوم القيامة ليعلم من اهل العزة والكرامة
~~ومن اهل الغرة والندامة كما ان الشمع يحكم بين الصحيح والسقيم باظهار
~~حالهما اذا جيىء به فى حمام مظلم قد دخله الاصحاء والمرضى والجرحى ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فان وبال كيدهم اليهم مصروف وجزاء
~~مكرهم عليهم موقوف والحق من قبل الحق تعالى منصور اهله والباطل بنصر الحق
~~مخيب اصله.

# وقد قيل الباطل يفور ثم يغور. فعلى المؤمن صرف علو الهمة فى الدين وفى
~~تحصيل علم اليقين ولا يتربص للفتوحات الدنيوية ذاهلا عن الفتوحات
~~الاخروية بل عن فتوحات الغيب ومشاهدة الحق فان اهم الامور هو الوصول الى
~~الرب الغفور. قال ابو يزيد البسطامى قدس سره ان لله خواص من عباده ولو
~~حجبهم فى الجنة عن رؤيته لاستغاثوا كما يستغيث اهل النار بالخروج من
~~النار ولما كان موسى كليم الله طفلا فى حجر تربية الحق تعالى ما تجاوز
~~حده ولا تعدى قصده بل قال رب انى لما انزلت الى من خير فقير فلما كبر
~~وبلغ مبلغ الرجال ما رضى بطعام الاطفال بل قال رب ارنى أنظر اليك وكان
~~غاية طلبه فى طفوليته هو الطعام والشراب وكان ms1199 منتهى اربه فى رجوليته هو
~~رفع الحجاب ومشاهدة الاحباب فالباب مفتوح للطلاب لا حاجب عليه ولا بواب
~~وانما المحجوب عن المسبب من وقف مع الاسباب والمشروب حاضر والمحروم من
~~حرم الشراب والمحبوب ناظر والمطرود من قوف وراء الحجاب فمن انس بسواه فهو
~~مستوحش ومن ذكر غيره فهو غافل عنه ومن عول على سواه فهو مشرك فاذا لم يجد
~~اليه سبيلا وفى ظله مقيلا ونعم ما قيل

# تومحرم نيستى محروم ازانى   ره نامحرمان اندر حرم نيست

### || [4.142-143]

# { ان المنافقين يخادعون الله } اى يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار
~~الايمان وابطان الكفر { وهو خادعهم } اى الله تعالى فاعل بهم ما يفعل
~~الغالب فى الخداع حيث تركهم فى الدنيا معصومى الدماء والاموال واعد لهم
~~فى الآخرة الدرك الاسفل من النار ولم يخلهم فى العاجل من فضيحة واحلال
~~بأس ونقمة ورعب واثم. وقال ابن عباس رضى الله عنهما انهم يعطون نورا يوم
~~القيامة كما للمؤمنين فيمضى المؤمنون بنورهم على الصراط وينطفىء نور
~~المنافقين فينادون المؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم فتناديهم الملائكة
~~على الصراط ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقد علموا انهم لا يستطيعون
~~الرجوع قال فيخاف المؤمنون حينئذ ان يطفأ نورهم فيقولون ربنا اتمم لنا
~~نورنا واغفر لنا انك على كل شىء قدير { واذا قاموا الى الصلوة قاموا
~~كسالى } اى متثاقلين متقاعسين كما ترى من يفعل شيئا عن كره لا عن طيب
~~نفس ورغبة. قوله كسالى كأنه قيل ما كسالى فقيل { يراؤن الناس } اى يقصدون
~~بصلاتهم الرياء والسمعة ليحسبوهم مؤمنين { ولا يذكرون الله } عطف على
~~يراؤن { الا } ذكرا { قليلا } اذ المرائى لا يفعل الا بحضرة من يرائيه
~~وهو اقل احواله والمراد بالذكر التسبيح والتهليل. قال فى الكشاف وهكذا
~~ترى كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالى لم تسمع منه
~~تهليلة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق اوقاته لا يفتر عنه { مذبذبين
~~بين ذلك } حال من فاعل يراؤن وذلك اشارة الى الايمان والكفر المدلول
~~عليهما بمعونة المقام اى مرددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان والهوى ms1200
~~بينهما وحقيقة المذبذب ما يذب ويدفع عن كلا الجانبين مرة بعده اخرى { لا
~~الى هؤلاء ولا الى هؤلاء } حال من ضمير مذبذبين اى لا منسوبين الى
~~المؤمنين فيكونون مؤمنين ولا الى الكافرين فيكونون مشركين { ومن يضلل
~~الله } لعدم استعداده للهداية والتوفيق { فلن تجد له سبيلا } موصلا الى
~~الحق والصواب فضلا عن انه تهديه اليه والخطاب لكل من يصلح له كائنا من
~~كان وكان صلى الله عليه وسلم يضرب مثلا للمؤمنين والمنافقين والكافرين
~~كمثل رهط ثلاثة رفعوا الى نهر فقطعه المؤمن ووقف الكافر ونزل فيه المنافق
~~حتى اذا توسطه عجز فناداه الكافر هلم الى لا تغرق وناداه المؤمن هلم الى
~~لتخلص فما زال المنافق يتردد بينهما اذ اتى عليه ماء فغرقه فكان المنافق
~~لم يزل فى شك حتى يأيته الموت

# اى كه دارى نفاق اندر دل   خار بادت خليده اندر حلق  هركه سازد نفاق
~~بيشه خويش   خوار كردد بنزد خالق وخلق

# والاشارة

# إن المنافقين

# النساء 142. انما

# يخادعون الله

# النساء 142. فى الدنيا لان الله تعالى

# وهو خادعهم

# النساء 142. فى الازل عند رش نوره على الارواح وذلك ان الحق خلق الخلق
~~فى ظلمة ثم رش عليهم من نوره فلما رش نوره اصاب ارواح المؤمنين واخطأ
~~ارواح المنافقين والكافرين ولكن الفرق بين المنافقين والكافرين ان ارواح
~~المنافقين رأوا رشاش النور وظنوا انه يصيبهم فاخطأهم وارواح الكافرين ما
~~شاهدوا ذلك الرشاش ولم يصبهم وكأن المنافقين خدعوا عند مشاهدتهم الرشاش
~~اذما اصابهم فمن نتائج مشاهدتهم الرشاش { واذا قاموا الى الصلوة } من
~~نتائج حرمانهم اصابة النور { قاموا كسالى يراؤن الناس } كيما يرونهم
~~النور { ولا يذكرون الله الا قليلا } لانهم يذكرونه بلسان الظاهر القالبى
~~لا بلسان الباطن القلبى والقالب من الدنيا وهى قليلة قليل ما فيها والقلب
~~من الآخرة وهى كثيرة كثير ما فيها فالذكر الكثير من لسان القلب كثير
~~والفلاح فى الذكر الكثير لا فى القليل لقوله تعالى

# واذكروا الله ذكرا كثيرا

# الجمعة 10. اى بلسان القلب

# لعلكم تفلحون

# الجمعة 10. ولما كان ذكر المنافقين بلسان القالب كان قليلا ms1201 فما افلحوا
~~به وانما كان ذكر المنافق بلسان الظاهر لانه رأى رشاش النور ظاهرا من
~~البعد ولم يصبه فلو كان اصابه ذلك النور لكان صدره منشرحا به كما قال
~~تعالى

# أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه

# الزمر 22. اى على نور مما رش به ربه ومعدن النور هو القلب فكان قلبه
~~ذاكرا لله بذلك النور فانه يصير لسان القلب فقليل الذكر منه يكون كثيرا
~~فافهم جدا فلما كانت ارواح المنافقين مترددة متحيرة بين مشاهدة رشاش
~~النور وبين الظلمة الخلقية لا الى هؤلاء الذين اصابهم النور ولا الى
~~هؤلاء الذين لم يشاهدوا الرشاش لذلك كانوا { مذبذبين بين ذلك } المؤمنين
~~والكافرين { لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله } باخطاء ذلك
~~النور كما قال ومن اخطأه فقد ضل { فلن تجد له سبيلا } ههنا الى ذلك النور
~~يدل عليه قوله

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# النور 40. اى ومن لم يجعل الله له قسمة من ذلك النور المرشش عليهم فماله
~~اليوم نصيب من نور الهداية كذا فى التأويلات النجمية اللهم ارزقنا الذكر
~~الكثير واعصمنا من الذنب الصغير والكبير. يقال حصون المؤمن ثلاثة المسجد
~~وذكر الله وتلاوة القرآن والمؤمن اذا كان فى واحد من ذلك اى من الاشياء
~~الثلاثة فهو فى حصن من الشيطان قال على رضى الله عنه يأتى على الناس زمان
~~لا يبقى من الاسلام الا اسمه ومن القرآن الا رسمه يعمرون مساجدهم وهى
~~خراب من ذكر الله تعالى شر اهل ذلك الزمان علماؤهم منهم تخرج الفتنة
~~واليهم تعود قال السعدى قدس سره

# كنون بايدت عذر تقصير كفت   نه جون نفس ناطق زكفتن بخفت

# اللهم اجعلنا من الذاكرين الشاكرين آمين يا معين.

### || [4.144]

# { يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين } اى
~~لا تتشبهوا بالمنافقين فى اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام احباء
~~قوله من دون المؤمنين حال من فاعل لا تتخذوا اى متجاوزين ولاية المؤمنين
~~{ أتريدون ان تجعلوا لله عليكم ms1202 سلطانا مبينا } اى أتريدون بذلك ان تجعلوا
~~لله عليكم حجة بينة على انكم منافقون فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق
~~فالسلطان هو الحجة يقال للامير سلطان يراد بذلك انه حجة ويجوز ان يكون
~~بمعنى الوالى والمعنى حينئذ أتريدون ان تجعلوا سلطانا كائنا عليكم واليا
~~امر عقابكم مختصا لله تعالى مخلوقا له منقادا لامره.

### || [4.145]

# { ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار } هو الطبقة التى فى قعر جهنم
~~وهى الهاوية والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق
~~بعض والدركات فى النار مثل الدرجات فى الجنة كل ما كان من درجات الجنة
~~اعلى فثواب من فيه اعظم وما كان من دركات النار اسفل فعقاب من فيه اشد.
~~وسئل ابن مسعود عن الدرك الاسفل فقال هو توابيت من حديد مبهمة عليهم لا
~~ابواب لها. فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر. قلت لانه مثله
~~فى الكفر وضم الى كفره الاستهزاء بالدين والخداع للمسلمين فالمنافقون
~~اخبث الكفرة. فان قلت من المنافق. قلت هو فى الشريعة من اظهر الايمان
~~وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به بالمنافق فللتغليظ والتهديد
~~والتشبيه مبالغة فى الزجر كقوله من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام

# " ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلى وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب
~~واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان ".

# وقيل لحذيفة رضى الله عنه من المنافق فقال الذى يصف الاسلام ولا يعمل
~~به. وعن الحسن اتى على النفاق زمان وهو مقروع فيه فاصبح قد عمم وقلد
~~واعطى سيفا يعنى الحجاج. قال عمر بن عبد العزيز لو جاءت كل امة بمنافقيها
~~وجئنا بالحجاج فضلناهم. وعن عبد الله بن عمر ان اشد الناس عذابا يوم
~~القيامة ثلاثة المنافقون ومن كفر من اصحاب المائدة وآل فرعون قال الله
~~تعالى فى اصحاب المائدة

# فإنى أعذبه عذابا شديدا لا اعذبه احدا من العالمين

# المائدة 115. وقال فى حق المنافقين

# إن المنافقين فى الدرك الاسفل من النار

# النساء ms1203 145. وقال

# ادخلوا آل فرعون اشد العذاب

# غافر 46. قيل لا يمتنع ان يجتمع القوم فى موضع واحد ويكون عذاب بعضهم
~~اشد من بعض ألا ترى ان البيت الداخل فى الحمام يجتمع فيه الناس فيكون
~~بعضهم اشد اذى بالنار لكونه ادنى الى موضع الوقود وكذلك يجتمع القوم فى
~~القعود فى الشمس وتأذى الصفراوى اشد واكثر من تأذى السوداوى والمنافق فى
~~اللغة مأخوذ من النفق وهو السر اى يستتر بالاسلام كما يستتر الرجل بالسرب
~~وقيل هو ماخوذ من قولهم نافق اليربوع اذا دخل نافقاءه فاذا طلب من
~~النافقاء خرج من القاصعاء واذا طلب من القاصعاء خرج من النافقاء
~~والنافقاء والقاصعاء حجر اليربوع { ولن تجد لهم نصيرا } اى مانعا يمنع
~~عنهم العذاب ويخرجهم من الدرك الاسفل من النار والخطاب لكل من يصلح له
~~كائنا من كان.

### || [4.146]

# { الا الذين تابوا } اى عن النفاق هو استثناء من المنافقين بل من ضميرهم
~~فى الخبر { واصلحوا } ما افسدوا من احوالهم من حال النفاق باتيان ما حسنه
~~الشرع من افعال القلوب والجوارح { واعتصموا بالله } اى وثقوا به وتمسكوا
~~بدينه وتوحيده { واخلصوا دينهم } اى جعلوه خالصا { لله } لا يبتغون
~~بطاعتهم الا وجهه { فاولئك } الموصوفون بما ذكر من الصفات الحميدة { مع
~~المؤمنين } اى المؤمنين المعهودين الذين لا يصدر عنهم نفاق اصلا وإلا فهم
~~ايضا مؤمنون اى معهم فى الدرجات العالية من الجنة لا يضرهم النفاق السابق
~~وقد بين ذلك بقوله تعالى { وسوف يؤت الله المؤمنين اجرا عظيما } لا يقادر
~~قدره فيشاركونهم فيه ويساهمونهم وسوف كلمة ترجئة واطماع وهى من الله
~~سبحانه ايجاب لانه اكرم الاكرمين ووعد الكريم انجاز وانما حذفت الياء من
~~يؤتى فى الخط كما حذفت فى اللفظ لسكونها وسكون اللام فى اسم الله وكذلك
~~سندع الزبانية ويدع الداع. واعلم ان الكافر وان افسد برين الكفر صفاء
~~روحه ولكن ما اضيف الى رين كفره رين النفاق فكان لرين كفره منفذ من القلب
~~الى اللسان فيخرج بخاره من لسانه باظهار الكفر وكان للمنافق مع رين كفره
~~رين النفاق زائدا ولم ms1204 يكن لبخار رينه منفذ الى لسانه فكان بخارات رين
~~الكفر ورين النفاق تنفذ من منفذ قلبه الذى هو الى عالم الغيب فتتراكم حتى
~~انسد منفذ قلبه بها وختم عليه بافساد كلية الاستعداد من صفاء الروحانية
~~فلم يتفق له الخروج عن هذا الاسفل ولا ينصره نصير باخراجه لانه محذول
~~بعيد من الحق فى آخر الصفوف وقال تعالى

# ان ينصركم الله

# آل عمران 160. يعنى فى خلق ارواحكم فى صف ارواح المؤمنين

# فلا غالب لكم

# آل عمران 160. بان يردكم الى صف ارواح الكافرين

# وان يخذلكم

# آل عمران 160. بان يخلق ارواحكم فى صف ارواح الكافرين

# فمن ذا الذى ينصركم من بعده

# آل عمران 160. بان يخرجكم الى صف المؤمنين ثم استثنى منهم من كان كفره
~~ونفاقه عارية وروحه فى اصل الخلقة خلقت فى صف المؤمنين ثم بادنى مناسبة
~~فى المحاذاة بين روحه وارواح الكافرين والمنافقين ظهر عليه من نتائجها
~~موالاة معلولة من القوم اياما معدودة فما افسدت صفاء روحانيته بالكلية
~~وما انسد منفذ قلبه الى عالم الغيب فهب له من مهب العناية نفحات الطاف
~~الحق ونبه من نومة الغفلة ونبىء بالرجوع الى الحق بعد التمادى فى الباطل
~~ونودى فى سره بان لا نصير لمن اختار الاسفل ولا يخرج منه { الا الذين
~~تابوا } اى ندموا على ما فعلوا ورجعوا عن تلك المعاملات الرديئة {
~~واصلحوا } ما افسدوا من حسن الاستعداد وصفاء الروحانية بترك الشهوات
~~النفسانية والحظوظ الحيوانية { واعتصموا ب } حبل { الله } استعانة على
~~العبودية { واخلصوا دينهم لله } فى الطلب لا يطلبون منه الا هو ثم قال من
~~قام بهذه الشرائط { فاولئك مع المؤمنين } يعنى فى صف ارواحهم خلق روحه لا
~~فى صف ارواح الكافرين { وسوف يؤتى الله المؤمنين } التائبين ويتقرب اليهم
~~على قضية من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الى ذراعا تقربت
~~اليه باعا ومن اتانى يمشى اتيته اهرول وهذا هو الذى سماه { اجرا عظيما }
~~والله العظيم كذا فى التأويلات النجمية قال السعدى قدس سره

# خلاف طريقت بود كاوليا   تمننا كنند ازخدا جزخدا

### || [4.147] ms1205

# { ما } استفهامية بمعنى النفى فى محل النصب بيفعل اى أى شىء { يفعل الله
~~بعذابكم } الباء سببية متعلقة بيفعل اى بتعذيبكم { ان شكرتم وآمنتم } اى
~~أيتشفى به من الغيظ ام يدرك به الثأر ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به
~~ضررا كما هو شأن الملوك اى لا يفعل بعذاب المؤمن الشاكر شيئا من ذلك لان
~~كل ذلك محال فى حقه تعالى لانه تعالى غنى لذاته عن الحاجات منزه عن جلب
~~المنفعة ودفع المضرة واما تعذيب من لم يؤمن او آمن ولم يشكر فليس لمصلحة
~~تعود اليه تعالى بل لاستدعاء حال المكلف ذلك كاستدعاء سوء المزاج المرض
~~والمقصود منه حمل المكلفين على الايمان وفعل الطاعات والاحتراز عن القبيح
~~وترك المنكرات فكأنه قيل اذا اتيتم الحسنات وتركتم المنكرات فكيف يليق
~~بكرمه ان يعذبكم وتعذيبه عباده لا يزيد فى ملكه وتركه عقوبتهم على فعلهم
~~القبيح لا ينقص من سلطانه وجواب ان شكرتم محذوف لدلالة ما قبله عليه اى
~~ان شكرتم وآمنتم فما يفعل بعذابكم. والشكر ضد الكفر والكفر ستر النعمة
~~فالشكر اظهارها وإنما قد الشكر على الايمان مع ان الايمان مقدم على سائر
~~الطاعات ولاثبات مع عدم الايمان لما انه طريق موصل اليه فان الناظر يدرك
~~اولا ما عليه من النعم الانفسية والآفاقية فيشكر شكرا مبهما ثم يترقى الى
~~معرفة المنعم بعد امعان النظر فى الدلائل الدالة على ثبوته ووحدته فيؤمن
~~به { وكان الله شاكرا } الشكر من العبد هو الاعتراف بالنعمة الواصلة اليه
~~مع ضروب من التعظيم ومن الله تعالى الرضى اى راضيا باليسير من طاعة عباده
~~واضعاف الثواب مقابلة واحدة الى عشرة الى سبعمائة الى ما شاء من الاضعاف
~~{ عليما } بحق شكركم وايمانكم فيستحيل ان لا يوفيكم اجوركم فينبغى لطالب
~~الحق ان يخضع له خضوعا تاما ويشكره شكرا كثيرا. قال الجرجانى فى قوله
~~تعالى

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# إبراهيم 7. اى لئن شكرتم القرب لأزيدنكم الانس. وعن على رضى الله عنه
~~اذا وصلت اليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر معناه من لم
~~يشكر ms1206 النعم الحاصلة لديه الواصلة اليه حرم النعم الفائتة منه القاصية عنه

# جون بيابى تونعمتى درجند   خرد باشد جو نقطه موهوم  شكر آن يافته
~~فرومكذار   كه زنا يافته شوى محروم

# فالبشكر والايمان يتخلص المرء من النيران والا فقد عرض نفسه للعذاب
~~واستحق العذاب والعتاب وجه التعذيب ان التأديب فى الحكمة واجب فخلق الله
~~النار ليعلم الخلق قدر جلال الله وكبريائه وليكونوا على هيبة وخوف من صنع
~~جلاله ويؤدب بها من لم يتأدب بتأديب رسله الى خلقه وليعتبر اهل العقل
~~بالنظر اليها فى الدنيا وبالاستماع لها فى الآخرة ولهذا السر علق النبى
~~عليه السلام السوط حيث يراه اهل البيت لئلا يتركوا الادب  روى  ان الله
~~تعالى قال لموسى عليه السلام ما خلقت النار بخلا منى ولكن اكره ان اجمع
~~اعدائى واوليائى فى دار واحدة وادخل الله بعض عصاة المؤمنين النار
~~ليعرفوا قدر الجنة ومقدار ما دفع الله عنهم من عظيم النقمة لان تعظيم
~~النعمة واجب فى الحكمة.

# والاشارة فى الآية ان الله تعالى يذكر للعباد المؤمنين نعما من نعمه
~~السالفة السابقة. منها اخراجهم من العدم ببديع فطرته. ومنها انه خلق
~~ارواحهم قبل خلق الاشياء. ومنها انه خلق ارواحهم نورانية بالنسبة الى خلق
~~اجسادهم الظلمانية. ومنها ان ارواحهم لما كانت بالنسبة الى نور القدم
~~ظلمانية رش عليهم من نور القدم. ومنها انه لما اخطأ بعض الارواح ذلك
~~النور وهو ارواح الكفار والمنافقين وقد اصاب ارواح المؤمنين قال { ما
~~يفعل الله بعذابكم ان شكرتم } هذه النعم التى انعمت بها عليكم من غير
~~استحقاق منكم فانكم ان شكرتم هذه النعم برؤيتها ورؤية المنعم { وآمنتم }
~~فقد امنتم بى ونجوتم من عذابى وهو ألم الفراق فان حقيقة الشكر رؤية
~~المنعم والشكر على وجود المنعم ابلغ من الشكر على وجود النعم وقال
~~واشكروا لى اى اشكروا لوجودى { وكان الله } فى الازل { شاكرا } لوجوده
~~ومن شكر لوجوده اوجد الخلق بجوده { عليما } بمن يشكره وبمن يكفره فاعطى
~~جزاء شكر الشاكرين قبل شكرهم لان الله شكور واعطى جزاء كفر الكافرين قبل ms1207
~~كفرهم لان الكافر كفور كذا فى التأويلات النجمية.

### || [4.148-149]

# { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول } عدم محبته تعالى لشىء كناية عن
~~سخطه والباء متعلقة بالجهر ومن بمحذوف وقع حالا من السوء اى لا يحب الجهر
~~من احد فى حق غيره بالسوء كائنا من القول { الا من ظلم } اى الا جهر
~~المظلوم فان المظلوم له ان يجهر برفع صوته بالدعاء على من ظلمه او يذكر
~~ما فيه من السوء تظلما منه مثل ان يذكر انه سرق او غصبه منى وقيل هو ان
~~يبدأ بالشتيمة فيرد على الشاتم يعنى لو شتمه احد ابتداء فله ان يرد على
~~شاتمه اى جاز ان يشتمه بمثله ولا يزيد عليه وقيل ان رجلا ضاف قوما اى
~~اتاهم ضيفا فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب على الشكاية فنزلت { وكان الله
~~سميعا } لكلام المظلوم { عليما } بحال الظالم { ان تبدوا خيرا } أى خير
~~كان من الاقوال والافعال { او تخفوه او تعفوا عن سوء } لكم المؤاخذة عليه
~~وهو المقصود وذكر ابداء الخير واخفائه تمهيد وتوطئة له ولذلك رتب عليه
~~قوله { فان الله كان عفوا قديرا } فان ايراده فى معرض جواب الشرط يدل على
~~ان العمدة هو العفو مع القدرة اى كان مبالغا فى العفو عن العصاة مع كمال
~~قدرته على المؤاخذة والانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله وهو حث المظلوم
~~على العفو بعد ما رخص له فى الانتصار والانتقام حملا على مكارم الاخلاق.
~~وعن على رضى الله عنه لا تتفرد دفع انتقام

# صولت انتقام ازمردم   دولت مهترى كند باطل  ازره انتقام يكسو شو
~~تانمانى بمهترى عاطل

# واعلم ان الله تعالى لا يحب اظهار الفضائح الا فى حق ظالم عظم ضرره وكثر
~~كيده ومكره فعند ذلك يجوز اظهار فضائحه ولهذا قال عليه السلام

# " اذكروا الفاسق بما فيه كى يحذره الناس ".

# وورد فى الاثر

# " ثلاثة ليست لهم الغيبة الامام الجائر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع
~~الذى يدعو الناس الى بدعته ".

# ثم ان اكثر السوء قولى فان اللسان صغير الجرم كبير الجرم وفى الحديث

# " البلاء ms1208 موكل بالمنطق ".

#  يحكى  ان ابن السكيت جلس مع المتوكل يوما فجاء المعتز والمؤيد ابنا
~~المتوكل فقال ايما احب اليك ابناى ام الحسن والحسين قال والله ان قنبر
~~خادم على رضى الله عنه خير منك ومن ابنيك فقال سلوا لسانه من قفاه ففعلوا
~~فمات ومن العجب انه انشد قبل ذلك للمعتز والمؤيد وكان يعلمهما فقال

# يصاب الفتى من عثرة بلسانه   وليس يصاب المرء من عثرة الرجل  فعثرته فى
~~القول تذهب رأسه   وعثرته فى الرجل تبرا على مهل

# وفى المثنوى

# اين زبان جون سنك وهم آهن وشست  آنجه بجهد از زبان جون آتشست  سنك و آهن
~~را مزن برهم كزاف   كه زروى نقل وكه ازروى لاف  زانكه تاريكست وهر سو
~~ينبه زار   درميان ينبه جون باشد شرار  عالمى را يك سخن ويران كند
~~روبهان مرده را شيران كند

# والاشارة فى الآية ان { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول } من العوام
~~ولا التحدث مع النفس من الخواص ولا الخطرة التى تخطر بالبال من الاخص {
~~الا من ظلم } بمعاصى دواعى البشرية من غير اختيار او بابتلاء من اضطرار.
~~وايضا لا يحب الجهر بالسوء من القول بافشاء اسرار الربوبية واسرار مواهب
~~الالوهية الا من ظلم بغلبات الاحوال وتعاقب كؤوس عقار الجمال والجلال
~~فاضطر الى المقال فقال باللسان الباقى لا باللسان الفانى انا الحق سبحانى
~~{ وكان الله } فى الازل { سميعا } لمقالهم قبل ابداء حالهم { عليما }
~~باحوالهم ثم قال { ان تبدوا خيرا } يعنى مما كوشفتم به من الطاف الحق
~~تنبيها للحق وافادة لهم بالحق { او تخفوه } صيانة لنفوسكم عن آفات
~~الشوائب واخذا بخطامها عن المشارب { او تعفوا عن سوء } مما يدعوكم اليه
~~هوى النفس الامارة بالسوء او تتركوا اعلان ما جعل الله اظهاره سوأ فان
~~الله كان عفوا فيكون عفوا متخلقا باخلاقه متصفا بصفاته وايضا { فان الله
~~كان } فى الازل { عفوا } عنك بان لم يجعلك من المخذولين حتى صرت عفوا عما
~~سواه وكان هو { قديرا } على خذلانك حتى يقدر على ان لا يعفو عن مثقال ذرة ms1209
~~لكفرانك ان الانسان لظلوم كفار كذا فى التأويلات النجمية.

### || [4.150]

# { ان الذين يكفرون بالله ورسله } اى يؤدى اليه مذهبهم ويقتضيه رأيهم لا
~~انهم يصرحون بذلك كما ينبىء عنه قوله تعالى { ويريدون ان يفرقوا بين الله
~~ورسله } اى بان يؤمنوا به تعالى ويكفروا بهم لكن لا بان يصرحوا بالايمان
~~به تعالى وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الالتزام كما يحكيه قوله تعالى {
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض } اى نؤمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم كما
~~قالت اليهود نؤمن بموسى والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذلك الا
~~كفر بالله تعالى ورسله وتفريق بين الله ورسله فى الايمان لانه تعالى قد
~~امرهم بالايمان بجميع الانبياء وما من نبى من الانبياء الا وقد اخبر قومه
~~بحقية دين نبينا صلى الله عليه وسلم فمن كفر بواحد منهم كفر بالكل وبالله
~~تعالى ايضا من حيث لا يحتسب { ويريدون } بقولهم ذلك { ان يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا } اى طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة بينهما قطعا اذا
~~الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله وتصديقهم فيما
~~بلغوا عنه تفصيلا واجمالا فالكافر ببعض كالكافر بالكل فى الضلال كما قال

# فماذا بعد الحق الا الضلال

# يونس 32.

### || [4.151]

# { اولئك } الموصوف بالصفات القبيحة { هم الكافرون } اى الكاملون فى
~~الكفر لا عبرة بما يدعونه ويسمونه ايمانا اصلا { حقا } مصدر مؤكد لمضمون
~~الجملة اى حق ذلك اى كونهم كاملين فى الكفر حقا او صفة لمصدر الكافرون اى
~~هم الذين كفروا كفرا حقا اى يقينا محققا لا شك فيه { واعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا } سيذوقونه عند حلوله ويهانون فيه ثم انه تعالى لما ذكر وعيد
~~الكفار اتبعه بذكر وعد المؤمنين فقال

### || [4.152]

# { والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم } بان يؤمنوا
~~ببعضهم ويكفروا بآخرين كما فعله الكفرة وانما دخل بين على احد وهو يقتضى
~~متعددا لعمومه من حيث انه وقع فى سياق النفى فهو بمنزلة ولم يفرقوا بين
~~اثنين او بين جماعة { اولئك } المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة { سوف
~~يؤتيهم } اى ms1210 الله تعالى { اجورهم } الموعودة لهم وسمى الثواب اجرا لان
~~المستحق كالاجرة وسوف لتأكيد الوعد اى الموعود الذى هو الايتاء والدلالة
~~على انه كائن لا محالة وان تأخر { وكان الله غفورا } لما فرط منهم {
~~رحيما } مبالغا فى الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم. والآية الاولى تدل على
~~ان الايمان لا يحصل بزعم المرء وحسبانه انه مؤمن وانما يحصل بحصول شرائطه
~~ونتائجه منه فمن نتائجه ما ذكر فى الآية الثانية من عدم التفريق بين
~~الرسل ومن نتائجه القبول من الله والجزاء عليه فمن اخطأه النور عند الرش
~~على الارواح فقد كفر كفرا حقيقيا ولذلك سماهم الله فى الكفر حقا ومن
~~اصابه النور عند ذلك فقد آمن ايمانا حقيقيا ولذلك لا ينفع الاول توسط
~~الايمان كما لا يضر الثانى توسط العصيان قال السعدى قدس سره

# قضا كشتى انجا كه خواهد برد   وكر ناخدا جامه بر تن درد

#  يحكى  انه كان شاب حسن الوجه وله احباب وكانوا فى الاكل والشرب
~~والتنعم والتلذذ فنفدت دراهمهم فاجتمعوا يوما واجمعوا على ان يقطعوا
~~الطريق فخرجوا الى طريق وترقبوا القافلة فلم يمر احد من هذا الطريق الى
~~ثلاثة ايام ورأى الشاب شيخا قال له يا ولدى ليس هذا صنعتك فاستغفر الله
~~تعالى فان طلبتنى فانا اقرأ القرآن فى جامع السيد البخارى ببروسة فاحترق
~~قلب الشاب من تأثير الكلام فقال لرفقائه لو تبعتم رأيى تعالوا نروح الى
~~بروسة ونتجسس عن بعض النجار فنخرج خلفهم فنأخذ اموالهم فقبلوا قوله فلما
~~جاؤا الى بروسة قال لهم تعالوا نصل فى جامع السيد البخارى وندع عنده
~~ليحصل مرادنا فلما جاء الى الجامع ورأى الشيخ هناك يقرأ القرآن سقط على
~~رجله وتاب وبقى عنده سنتين ثم بعد السنتين ارسله هذا الشيخ الى حضرة
~~الشيخ اق شمس الدين فرباه وصار كاملا بعد ان كان مؤمنا ناقصا قاطع الطريق
~~ولذا ينظر الى الخاتمة ولكن حسن العاقبة من سبق العناية فى البداية اللهم
~~اجعلنا من المهديين آمين يا معين. واعلم ان الايمان والتوحيد هو اصل
~~الاصول وهو ان كان ms1211 لا يزيد ولا ينقص عند الامام الاعظم الا ان نوره يزيد
~~بالطاعات وينقص بالسيآت فينبغى لطالب الحق ان يراعى احكام الشريعة وآداب
~~الطريقة ليتقوى جانب روحانيته فان انوار الطاعات كالاغذية النفيسة
~~للارواح خصوصا نور التوحيد والذكر ولذكر الله اكبر وهو العمدة فى تصفية
~~الباطن وطهارته. قال سيد الطائفة الجنيد قدس سره الادب ادبان فادب السر
~~طهارة القلب وادب العلانية حفظ الجوارح من الذنوب فعليك بترك الشرور
~~والايمان الكامل بالله الغفور حتى تنال الاجر الموفور والسرور فى دار
~~الحضور قال الصائب

# اززاهدان خشك رسايى طمع مدار   سيل ضعيف واصل در يانميشود

# فلا بد من العشق فى طريق الحق ليصل الطالب الى السر المطلق ومجرد
~~الامنية منية والسفينة لا تجرى على اليبس كما قالت رابعة.

### || [4.153]

# { يسئلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء } نزلت فى احبار
~~اليهود حين قالوا لرسول الله عليه السلام ان كنت نبيا صادقا فائتنا بكتاب
~~من السماء جملة كما اتى به موسى عليه السلام وقيل كتابا محررا بخط سماوى
~~على الواح كما نزلت التوراة { فقد سألوا موسى اكبر من ذلك } جواب شرط
~~مقدر اى ان استكبرت ما سألوه منك واستعظمت فقد سألوا موسى شيئا اكبر منه
~~واعظم وهذا السؤال وان صدر عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم فى كل
~~ما يأتون وما يذرون اسند اليهم والمعنى ان لهم فى ذلك عرقا راسخا وان ما
~~اقترحوا عليك ليس باول جهالتهم { فقالوا } الفاء تفسيرية { ارنا الله
~~جهرة } اى ارناه جهرة اى عيانا. والجهر حقيقة فى ظهور الصوت لحاسة السمع
~~ثم استعير لظهور المرئى بحاسة البصر ونصبها على المصدر لان المعاينة نوع
~~من الرؤية وهم النقباء السبعون الذين كانوا مع موسى عليه السلام عند
~~الجبل حين كلمه الله تعالى سألوه ان يروا ربهم رؤية يدركونها بابصارهم فى
~~الدنيا { فاخذتهم الصاعقة } نار جاءت من السماء فاحرقتهم { بظلمهم } اى
~~بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسؤالهم لما يستحيل فى تلك الحال التى كانوا عليها
~~وذلك لا يقتضى امتناع الرؤية مطلقا. وفى التأويلات ms1212 النجمية { فقالوا ارنا
~~الله جهرة } وما طلبوا الرؤية على موجب التعظيم او على موجب التصديق ولا
~~حملهم عليها شدة الاشتياق او الم الفراق كما كان لموسى عليه السلام حين
~~قال

# رب ارنى انظر اليك

# الأعراف 143. ولعل خرة موسى فى جواب

# لن ترانى

# الأعراف 143. كانت من شؤم القوم وما كان لنفسهم من سوء ادب هذا السؤال
~~لئلا يطمعوا فى مطلوب لم يعطه نبيهم فما اتعظوا بحال نبيهم لانهم كانوا
~~اشقياء والسعيد من وعظ بغيره حتى ادركتهم الشقاوة الازلية { فاخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم } بان طمعوا فى فضيلة وكرامة ما كانوا مستحقيها ومن طبع
~~كافرا ولو يرى الله جهرة فانه لا يؤمن به ومن طبع مؤمنا عند رشاش النور
~~باصابته فانه يؤمن بنبى لم يره وكتاب لم يقرأه بغير معجزة او بينة كما
~~كان

# " الصديق رضى الله عنه حين قال النبى صلى الله عليه وسلم له " بعثت "
~~فقال صدقت "

# وكما كان حال اويس القرنى فانه لم ير النبى عليه السلام ولا المعجزة وقد
~~آمن به { ثم اتخذوا العجل } اى عبدوه واتخذوه الها { من بعد ما جاءتهم
~~البينات } اى المعجزات التى اظهرت لفرعون من العصا واليد البيضاء وفلق
~~البحر ونحوها لا التوراة لانها لم تنزل عليهم بعد وهذه هى الجناية
~~الثانية التى اقترفهاايضا اوائلهم { فعفونا عن ذلك } اى تجاوزنا عنهم بعد
~~توبتهم مع عظم جنايتهم وجريمتهم ولم نستأصلهم وكانوا احقاء به. قيل هذا
~~استدعاء لهم الى التوبة كأنه قيل ان اولئك الذين اجرموا تابوا فعفونا
~~عنهم فتوبوا انتم ايضا حتى نعفو عنكم. ودلت الآية على سعة رحمة الله
~~ومغفرته وتمام نعمته ومنته وانه لا جريمة تضيق عنها مغفرة الله وفى هذا
~~منع من القنوط { وآتينا موسى سلطانا مبينا } اى تسلطا واستيلاء ظاهرا
~~عليهم حيث امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن معصيتهم فاختبأوا بافنيتهم
~~والسيوف تتساقط عليهم فيا له من سلطان مبين.

### || [4.154]

# { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم } الباء سببية متعلقة بالرفع. والمعنى
~~لاجل ان يعطوا الميثاق لقبول الدين  روى  ان موسى عليه السلام لما
~~جاءهم بالتوراة ms1213 فرأوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم فابوا
~~قبولها فامر جبرائيل عليه السلام بقلع الطور فظلله عليهم حتى قبلوا فرفع
~~عنهم { وقلنا لهم } على لسان موسى والطور مشرف عليهم { ادخلوا الباب } اى
~~باب القرية وهى اريحا على ما روى من انهم دخلوا اريحا فى زمن موسى عليه
~~السلام او باب القبة التى كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس
~~فى حياة موسى { سجدا } اى متطامنين منحنين شكرا على اخراجهم من التيه
~~فدخلوها زحفا وبدلوا ما قيل لهم { وقلنا لهم } على لسان داود { لا تعدوا
~~} اى لا تظلموا باصطياد الحيتان يقال عدا يعدو عدوا واعداء وعدوانا اى
~~ظلم وجاوز الحد والاصل لا تعدووا بواوين الاولى لام الكلمة والثانية ضمير
~~الفاعل صار بالاعلال على وزن لا تفعوا { فى } يوم { السبت } وكان يوم
~~السبت يوم عبادتهم فاعتدى فيه اناس منهم فاشتغلوا بالصيد { واخذنا منهم }
~~على الامتثال بما كلفوه { ميثاقا غليظا } اى عهدا مؤكدا غاية التأكيد وهو
~~قولهم سمعنا واطعنا قيل انهم اعطوا الميثاق على انهم ان هموا بالرجوع عن
~~الدين فالله تعالى يعذبهم بأى انواع العذاب اراد.

### || [4.155]

# { فبما } ما مزيدة للتأكيد { نقضهم ميثاقهم } اى فبسبب نقضهم ميثاقهم
~~ذلك فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة
~~عليهم او على اعقابهم فالباء متعلقة بفعل محذوف { وكفرهم بآيات الله } اى
~~بالقرآن او بما فى كتابهم عندهم { وقتلهم الانبياء بغير حق } كزكريا
~~ويحيى عليهما السلام { وقولهم قلوبنا غلف } جمع اغلف اى هى مغشاة بأغشية
~~جبلية لا يكاد يصل اليها ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام ولا تفقه ما
~~يقوله او هو تخفيف غلف بضم الغين واللام جمع غلاف اى هى اوعية للعلوم
~~فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره { بل طبع الله عليها بكفرهم } كلام معترض
~~بين المعطوفين جيىء به على وجه الاستطراد مسارعة على زعمهم الفاسد اى ليس
~~كفرهم وعدم وصول الحق الى قلوبهم لكونها غلفا بحسب الجبلة بل الامر
~~بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم وليست قلوبهم ms1214 كما زعموا بل هى
~~مطبوع عليها بسبب كفرهم { فلا يؤمنون الا قليلا } منهم كعبد الله بن سلام
~~واضرابه أو ايمانا قليلا لا يعبأ به لنقصانه وهو ايمانهم ببعض الرسل
~~والكتب دون بعض او بالايمان الغير المعتبر لا يجب ان يسموا مؤمنين فهم
~~كافرون حقا. واعلم ان نقض الميثاق صار سببا لغضب الخلاق فعلى المؤمن ان
~~يراعى احكام عهده وميثاقه ليسلم من البلاء. وعن ابن عمر رضى الله عنهما
~~قال اقبل علينا رسول الله فقال

# " يا معشر المهاجرين خمس خصال اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن
~~لم تظهر الفاحشة فى قوم قط حتى يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع
~~التى لم تكن مضت فى اسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا الكيل والميزان الا
~~اخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة اموالهم
~~الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله
~~وعهد رسوله الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذ بعض ما فى ايديهم وما
~~لم يحكم ائمتهم بكتاب الله ويتخيروا فيما انزل الله الا جعل الله بأسهم
~~بينهم ".

# قال فى المثنوى

# سوى لطف بى وفايان هين مرو   كان بل ويران بودنيكوشنو  نقض ميثاق
~~وعهوداز بندكيست   حفظ ايمان ووفا كار تقيست  جرعه برخاك وفا آنكس كه
~~ريخت   كى تواند صيد دولت زوكريخت

### || [4.156]

# { وبكفرهم } عطف على قولهم اى عاقبنا اليهود بسبب كذا وكذا وبسبب كفرهم
~~بعيسى ايضا { وقولهم على مريم بهتانا عظيما } يعنى نسبتها الى الزنى
~~وبهتانا منصوب على انه مفعول به نحو قال شعرا او على المصدر الدال على
~~النوع نحو جلست جلسة فان القول قد يكون بهتانا وغير بهتان.

### || [4.157]

# { وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } وصفهم له عليه
~~الصلاة والسلام برسول الله انما هو بطريق الاستهزاء به كما فى قوله تعالى

# يا أيها الذى نزل عليه الذكر

# الحجر 6. فانهم على عداوته وقتله فكيف يقولون فى حقه انه رسول الله ونظم
~~قولهم هذا فى سلك سائر جناياتهم ليس ms1215 لمجرد كونه كذبا بل لتضمنه لابتهاجهم
~~وفرحهم بقتل النبى والاستهزاء به { وما } اى والحال انهم ما { قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم } اى وقع لهم التشبيه بين عيسى والمقتول فالفعل مسند
~~الى الجار والمجرور نحو خيل اليه وليس عليه  روى  ان رهطا من اليهود
~~سبوه بان قالوا هو الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وامه
~~فلما سمع عليه الصلاة والسلام ذلك دعا عليهم فقال اللهم انت ربى وانا من
~~روحك خرجت وبكلمتك خلقتنى ولم آتهم من تلقاء نفسى اللهم فالعن من سبنى
~~وسب امى فاستجاب الله دعاءه ومسخ الذين سبوه وسبوا امه قردة وخنازير فلما
~~رأى ذلك يهودا رأس القوم واميرهم فزع لذلك وخاف دعوته عليه ايضا فاجتمعت
~~كلمة اليهود على قتل عيسى عليه السلام فبعث الله تعالى جبريل فاخبره بانه
~~يرفعه الى السماء فقال لاصحابه أيكم يرضى بان يلقى عليه شبهى فيقتل ويصلب
~~ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقى الله عليه شبهه فقتل وصلب. وقيل كان
~~رجل ينافق عيسى عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل
~~بيت عيسى فرفع عليه السلام والقى شبهه على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه
~~وهم يظنون انه عيسى وقيل ان ططيانوس اليهودى دخل بيتا كان هو فيه فلم
~~يجده فالقى الله تعالى شبهه عليه فلما خرج ظنوا انه عيسى فاخذ وقتل ثم
~~صلب وامثال هذه الخوارق لا يستبعد فى عصر النبوة. وقال كثير من المتكلمين
~~ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله الى السماء فخاف رؤساء اليهود من
~~وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا على الناس
~~انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لما كان قليل
~~المخالطة مع الناس فبهذا الطريق اندفع ما يقال اذا جاز ان يقال ان الله
~~تعالى يلقى شبه انسان على انسان آخر فهذا يفتح باب السفسطة حيث يجوز ان
~~يقال اذا رأينا زيدا لعله ليس بزيد ولكنه شخص آخر القى شبه زيد عليه وعند
~~ذلك لا يبقى الطلاق والنكاح ms1216 والملك موثوقا به. لا يقال ان النصارى ينقلون
~~عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا لانا نقول ان تواتر النصارى ينتهى الى
~~اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم على الكذب كذا فى تفسير الامام الرازى {
~~وان الذين اختلفوا فيه } اى فى شأن عيسى عليه السلام فانه لما وقعت تلك
~~الواقعة اختلف الناس.

# فقال بعضهم ان كان هذا المقتول عيسى فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين
~~عيسى. وقال بعضهم الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا فان الله تعالى لما
~~القى شبه عيسى على المقتول القاه على وجهه دون جسده وقال من سمع منه ان
~~الله يرفعنى الى السماء انه رفع الى السماء. وقيل ان الذين اختلفوا فيه
~~هم النصارى فقال قوم منهم انه ما قتل وما صلب بل رفعه الله السماء. وقال
~~قوم منهم ان اليهود قتلوه فزعمت النسطورية ان المسيح صلب من جهة ناسوته
~~اى جسمه وهيكله المحسوس لا من جهة لاهوته اى نفسه وروحه. واكثر الحكماء
~~يختارون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الانسان ليس عبارة عن
~~هذا الهيكل بل هو اما جسم لطيف فى هذا البدن واما جوهر روحانى مجرد فى
~~ذاته وهو مدبر فى هذا البدن والقتل انما ورد على هذا الهيكل واما النفس
~~التى هى فى الحقيقة عيسى فالقتل ما ورد عليها. لا يقال كل انسان كذلك فما
~~وجه التخصيص. لانا نقول ان نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق
~~بالانوار الآلهية عظيمة القرب من ارواح الملائكة والنفس متى كانت كذلك لم
~~يعظم تألمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن
~~تتخلص الى فسحة السموات وانوار عالم الجلال فتعظم بهجتها وسعادتها هناك
~~ومعلوم ان هذه الاحوال غير حاصلة لكل الناس وانما تحصل لاشخاص قليلين من
~~مبدأ خلق آدم الى قيام الساعة. وزعمت الملكانية من النصارى ان القتل
~~والصلب وصل الى اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة. وزعمت اليعقوبية
~~منهم ان القتل والصلب وقعا بالمسيح الذى هو جوهر متولد من جوهرين { لفى
~~شك منه ms1217 } اى لفى تردد والشك كما يطلق على ما لم يترجح احد طرفيه يطلق على
~~مطلق التردد وعلى ما يقابل العلم ولذلك اكد بقوله تعالى { ما لهم به من
~~علم الا اتباع الظن } استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم
~~والمعنى لكنهم يتبعون الظن { وما قتلوه } قتلا { يقينا } كما زعموا
~~بقولهم انا قتلنا المسيح فيقينا نعت مصدر محذوف على ان يكون فعيلا بمعنى
~~المفعول وهو المتيقن.

### || [4.158]

# { بل رفعه الله اليه } رد وانكار لقتله واثبات لرفعه. قال الحسن البصرى
~~اى الى السماء التى هى محل كرامة الله تعالى ومقر ملائكته ولا يجرى فيها
~~حكم احد سواه فكان رفعه الى ذلك الموضع رفعا اليه تعالى لانه رفع عن ان
~~يجرى عليه حكم العباد ومن هذا القبيل قوله تعالى

# ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله

# النساء 100. وكانت الهجرة الى المدينة وقوله

# إنى ذاهب الى ربى

# الصافات 99. اى الى موضع لا يمنعنى احد من عبادة ربى والحكمة فى الرفع
~~انه تعالى اراد به صحبة الملائكة ليحصل لهم بركته لانه كلمة الله وروحه
~~كما حصل للملائكة بركة صحبة آدم ابى البشر من تعلم الاسماء والعلم وان
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم كما ذكر فى الآية. وقيل رفع الى السماء لما
~~لم يكن دخوله الى الوجود الدنيوى من باب الشهوة وخروجه لم يكن من باب
~~المنية بل دخل من باب القدرة وخرج من باب العزة { وكان الله عزيزا } لا
~~يغالب فيما يريده فعزة الله تعالى عبارة عن كمال قدرته فان رفع عيسى عليه
~~السلام الى السموات وان كان متعذرا بالنسبة الى قدرة البشر لكنه سهل
~~بالنسبة الى قدرة الله تعالى لا يغلبه عليه احد { حكيما } فى جميع افعاله
~~فيدخل فيها تدبير انه تعالى فى امر عيسى عليه السلام دخولا اوليا ولما
~~رفع الله عيسى عليه السلام كساه الريش والبسه النور وقطعه عن شهوات
~~المطعم والمشرب وطار مع الملائكة فهو معهم حول العرش فكان انسيا ملكيا
~~سماويا ارضيا. قال وهب بن منبه بعث ms1218 عيسى على رأس ثلاثين سنة ورفعه الله
~~وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين. فان قيل لم لم يرد الله
~~تعالى عيسى الى الدنيا بعد رفعه الى السماء. قيل اخر رده ليكون علما
~~للساعة وخاتما للولاية العامة لانه ليس بعده ولى يختم الله به الدورة
~~المحمدية تشريفا لهم بختم نبى مرسل يكون على شريعة محمدية يؤمن بها
~~اليهود والنصارى ويجدد الله تعالى به عهد النبوة على الامة ويخدمه المهدى
~~واصحاب الكهف ويتزوج ويولد له ويكون فى امة محمد عليه السلام وخاتم
~~اوليائه ووارثيه من جهة الولاية. واجمع السيوطى فى تفسير الدر المنثور فى
~~سورة الكهف عن ابن شاهين اربعة من الانبياء احياء اثنان فى السماء عيسى
~~وادريس واثنان فى الارض الخضر والياس فاما الخضر فانه فى البحر واما
~~صاحبه فانه فى البر. قال الامام السخاوى رحمه الله حديث

# " اخى الخضر لو كان حيا لزارنى ".

# من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر. واعلم ان الارواح المهيمة التى
~~من العقل الاول كلها صف واحد حصل من الله ليس بعضها بواسطة بعض وان كانت
~~الصفوف الباقية من الارواح بواسطة العقل الاول كما اشار صلى الله عليه
~~وسلم

# " انا ابو الارواح وانا من نور الله والمؤمنون فيض نورى ".

# فاقرب الارواح فى الصف الاول الى الروح الاول والعقل الاول روح عيسوى
~~لهذا السر شاركه بالمعراج الجسمانى الى السماء وقرب عهده بعهده فالروح
~~العيسوى مظهر الاسم الاعظم وفائض من الحضرة الآلهية فى مقام الجمع بلا
~~واسطة اسم من الاسماء وروح من الارواح فهو مظهر الاسم الجامع الآلهى
~~وراثة اولية ونبينا عليه السلام اصالة كذا فى شرح الفصوص. ثم اعلم ان
~~قوما قالوا على مريم فرموها بالزنى وآخرين جاوزوا الحد فى تعظيمها فقالوا
~~ابنها ابن الله وكلتا الطائفتين وقعتا فى الضلال. ويقال مريم كانت ولية
~~الله فشقى بها فرقتان اهل الافراط واهل التفريط وكذلك كل ولى له تعالى
~~فمنكرهم شقى بترك احترامهم وطلب اذيتهم والذين يعتقدون فيهم ما لا
~~يستوجبون يشقون بالزيادة فى اعظامهم ms1219 وعلى هذه الجملة درج الاكثرون من
~~الاكابر كذا فى التأويلات النجمية وفى المثنوى

# تاذنينى درحد خويش   الله الله بامنه درحد بيش  جمله عالم زين سبب كمراه
~~شد   كم كسى زابدال حق آكاه شد  دير بايد تاكى سر آدمى   آشكارا كردد
~~ازبيش وكمى  زير ديوار بدن كنجست يا   خانه مارست ومور وازدها

### || [4.159]

# { وان من اهل الكتاب } اى ما من اليهود والنصارى احد { الا ليؤمنن به }
~~اى بعيسى { قبل موته } اى قبل موت ذلك الاحد من اهل الكتاب يعنى اذا عاين
~~اليهودى امر الآخرة وحضرته الوفاة ضربت الملائكة وجهه ودبره وقالت اتاك
~~عيسى عليه السلام نبيا فكذبت به فيؤمن حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت
~~التكليف وتقول للنصرانى اتاك عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله فزعمت انه
~~هو الله وابن الله فيؤمن بانه عبد الله حين لا ينفعه ايمانه قالوا لا
~~يموت يهودى ولا صاحب كتاب حتى يؤمن بعيسى وان احترق او غرق او تردى او
~~سقطه عليه جدار او اكله سبع او أى ميتة كانت حتى قيل لابن عباس رضى الله
~~عنهما لو خر من بيته قال يتكلم به فى الهواء قيل أرأيت لو ضرب عنق احدهم
~~قال يتلجلج به لسانه وهذا كالوعيد لهم والتحريض على معاجلة الايمان به
~~قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم. وقيل الضميران لعيسى والمعنى وما
~~من اهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسى من السماء احد الا ليؤمنن به قبل
~~موته  روى  عن النبى عليه السلام انه قال

# " انا اولى الناس بعيسى لانه لم يكن بينى وبينه نبى ويوشك انه ينزل فيكم
~~حكما عدلا فاذا رأيتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الخلق الى الحمرة والبياض
~~وكان رأسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقتل الخنزير ويريق الخمر ويكسر الصليب
~~ويذهب الصخرة ويقاتل الناس على الاسلام حتى يهلك الله فى زمانه الملل
~~كلها غير ملة الاسلام وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ويهلك الله فى
~~زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال حتى لا يبقى احد من اهل الكتاب وقت ms1220
~~نزوله الا يؤمن به وتقع الامنة فى زمانه حتى ترتع الابل مع الاسود والبقر
~~مع النمور والغنم مع الذئاب وتلعب الصبيان بالحيات لا يؤذى بعضهم بعضا ثم
~~يلبث فى الارض اربعين سنة ثم يموت ويصلى عليه المسلمون ويدفنونه ".

# وفى الحديث

# " ان المسيح جاىء فمن لقيه فليقرئه منى السلام ".

# { ويوم القيمة يكون } اى عيسى عليه السلام { عليهم } اى على اهل الكتاب
~~{ شهيدا } فيشهد على اليهود بالتكذيب وعلى النصارى بانهم دعوه ابن الله.

### || [4.160]

# { فبظلم من الذين هادوا } اى بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الاشباه
~~والاشكال صادر عن اليهود { حرمنا عليهم طيبات احلت لهم } ولمن قبلهم لا
~~لشىء غيره كما زعموا فانهم كلما ارتكبوا معصية من المعاصى التى اقترفوها
~~حرم عليهم نوع من الطيبات التى كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم
~~عقوبة لهم كلحوم الابل وألبانها والشحوم. وفى التأويلات النجمية نكتة قال
~~لهم { حرمنا عليهم طيبات } وقال لنا

# ويحل لهم الطيبات

# الأعراف 157. وقال

# فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا

# النحل 114. فلم يحرم علينا شيئا بذنوبنا وكما آمنا من تحريم الطيبات فى
~~هذه الآية نرجو ان يؤمننا فى الآخرة من العذاب الاليم لانه جمع بينها فى
~~الذكر فى هذه الآية. وقال اهل الاشارة ارتكاب المحظورات يوجب تحريم
~~المباحات وانا اقوال الاسراف فى ارتكاب المباحات يوجب حرمان المناجاة
~~انتهى كلام التأويلات قال السعدى

# مرو دربى هرجه دل خواهدت   كه تمكين تن نور جان كاهدت

# { وبصدهم عن سبيل الله } اى بسبب منعهم عن دين الله وهو الاسلام ناسا {
~~كثيرا } او صدا كثيرا.

### || [4.161]

# { واخذهم الربوا وقد } اى والحال انهم قد { نهوا عنه } فان الربا كان
~~محرما عليهم كما هو محرم علينا. وفيه دليل على ان النهى يدل على حرمة
~~المنهى عنه { واكلهم اموال الناس بالباطل } بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة
~~{ واعتدنا } اى خلقنا وهيأنا { للكافرين منهم } اى للمصرين على الكفر لا
~~لمن تاب وآمن من بينهم { عذابا اليما } وجيعا يخلص وجعه الى قلوبهم
~~سيذوقونه فى الآخرة كما ذاقوا فى الدنيا عقوبة التحريم.

### || [4.162]

# { لكن ms1221 الراسخون فى العلم منهم } اى التائبون من اهل الكتاب كعبد الله بن
~~سلام واصحابه وسماهم راسخين فى العلم لثباتهم فى العلم وتجردهم فيه لا
~~يضطربون ولا تميل بهم الشبه بمنزلة الشجرة الراسخة بعروقها فى الارض {
~~والمؤمنون } اى من غير اهل الكتاب من المهاجرين والانصار { يؤمنون بما
~~انزل اليك وما انزل من قبلك } خبر المبتدأ وهو الراسخون وما عطف عليه.
~~قال فى التأويلات النجمية كان عبد الله بن سلام عالما بالتوراة وقد قرأ
~~فيها صفة النبى عليه السلام فلما كان راسخا فى العلم اتصل علم قراءته
~~بعلم المعرفة فقال لما رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت انه
~~ليس بوجه كذاب فآمن به ولما لم يكن للاحبار رسوخ فى العلم وان قرأوا صفة
~~النبى عليه السلام فى التوراة فلما رأوا النبى عليه السلام ما عرفوه
~~فكفروا به انتهى ونعم ما قيل فى حق الشرفاء

# جعلوا لابناء الرسول علامة   ان العلامة شان من لم يشهر  نور النبوة فى
~~كريم وجوههم يغنى   الشريف عن الطراز الاخطر

# { و } اعنى { المقيمين الصلوة } فنصبه على المدح لبيان فضل الصلاة { و
~~} هم { المؤتون الزكوة } فرفعه على المدح ايضا وكذا رفع قوله تعالى {
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر } قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما
~~يصدقه من اتباع الشرائع لانه المقصود بالآية { اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما
~~} اى ثوابا وافرا فى الجنة على جمعهم بين الايمان والعمل الصالح وهو ما
~~اريد به وجه الله تعالى. ومن افاضل الاعمال الصلوات الخمس واقامتها وفى
~~الحديث

# " من حافظ منكم على الصلوات الخمس حيث كان واين ما كان جاز الصراط يوم
~~القيامة كالبرق اللامع فى اول زمرة السابقين وجاء يوم القيامة ووجهه
~~كالقمر ليلة البدر وكان له كل يوم وليلة حافظ عليهن اجر شهيد ".

# وسر هذا الحديث مفهوم من لفظ الصلاة ووجه تسميتها بها لان اشتقاقها من
~~الصلى وهو النار والخشبة المعوجة اذا ارادوا تقويمها يعرضونها على النار
~~فتقوم وفى العبد اعوجاج لوجود نفسه الامارة فيه وسبحات وجه الله الكريم
~~حارة بحيث لو ms1222 كشف حجابها لاحرقت تلك السبحات من ادركته ومن انتهى اليه
~~البصر كما ورد فى الحديث فبدخول المصلى فى الصلاة يستقبل تلك السبحات
~~فيصيب المصلى من وهج السطوة الآلهية والعظمة الربانية ما يزول به اعوجاجه
~~بل يتحقق به معراجه فالمصلى كالمصطلى بالنار ومن اصطلى بها زال بها
~~اعوجاجه فلا يعرض على نار جهنم الا تحلة القسم وبذلك المقدار من المرور
~~يذهب اثر دونه ولا يبقى له احتياج الى المكث على الصراط فيمر كالبرق
~~اللامع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع

# " " ان اولياء الله المصلون ومن يقيم الصلوات الخمس التى كتبهن الله
~~عليه ويصوم رمضان ويحتسب صومه ويؤتى الزكاة محتسبا طيبة بها نفسه ويجتنب
~~الكبائر التى نهى الله عنها " فقال رجل من اصحابه يا رسول الله وكم
~~الكبائر قال " تسع اعظمهن الاشراك بالله وقتل المؤمن بغير حق والفرار من
~~الزحف وقذف المحصنة والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين
~~المسلمين واستحلال البيت العتيق الحرام قبلتكم احياء وامواتا لا يموت رجل
~~لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة الا رافق محمدا فى
~~بحبوبة جنة ابوابها مصاريع الذهب  ".

# واعلم ان الراسخين فى العلم هم الذين رسخوا بقدمى العمل والعلم الى ان
~~بلغوا معادن العلوم فاتصلت علومهم الكسبية بالعلوم العطائية اللدنية وفى
~~الحديث

# " " طلعت ليلة المعراج على النار فرأيت اكثر اهلها الفقراء " قالوا يا
~~رسول الله من المال قال " لا من العلم  ".

# وفى الحديث

# " العلم امام العمل والعمل تابعه ".

# قال حجة الاسلام الغزالى رحمه الله فى منهاج العابدين ولقد صرت من علماء
~~امة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم الراسخين فى العلم ان انت عملت بعلمك
~~واقبلت على عمارة معادك وكنت عبدا عالما عاملا لله تعالى على بصيرة غير
~~جاهل ولا مقلد غير غافل فلك الشرف العظيم ولعلمك القيمة الكثيرة والثواب
~~الجزيل وبناء امر العبادة كله على العلم سيما علم التوحيد وعلم السر فلقد
~~روى ان الله تعالى اوحى الى داود عليه السلام فقال يا داود تعلم العلم
~~النافع ms1223 قال آلهى وما العلم النافع قال ان تعرف جلالى وعظمتى وكبريائى
~~وكمال قدرتى على كل شىء فان هذا الذى يقربك الى وعن على رضى الله عنه ما
~~يسرنى انى لو مت طفلا فادخلت الجنة ولم اكبر فاعرف ربى فان اعلم الناس
~~بالله اشدهم خشية واكثرهم عبادة واحسنهم فى الله نصيحة.

### || [4.163]

# { انا اوحينا اليك } جواب لاهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بانه ليس بدعا من
~~الرسل وانما شأنه فى حقيقة الارسال واصل الوحى كشأن سائر مشاهير الانبياء
~~الذين لا ريب لاحدهم فى نبوتهم والوحى والايحاء كالاعلام فى خفاء وسرعة
~~اى انزلنا جبرائيل عليك يا محمد بهذا القرآن { كما اوحينا } اى ايحاء مثل
~~ايحائنا { الى نوح والنبيين من بعده } بدأ بذكر نوح لانه ابو البشر واول
~~نبى عذبت امته لردهم دعوته وقد اهلك الله بدعائه اهل الارض قيل ان نوحا
~~عليه السلام عمر الف سنة لم ينقص له سن ولا قوة ولم يشب له شعر ولم يبالغ
~~احد من انبياء فى الدعوة ما بالغ ولم يصبر على اذى قومه ما صبر وكان يدعو
~~قومه ليلا ونهارا وسرا وجهارا وكان يضرب من قومه حتى يغمى عليه فاذا افاق
~~عاد وبلغ وقيل هو اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة بعد محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { واوحينا الى ابراهيم } عطف على اوحينا الى نوح داخل
~~معه فى حكم التشبيه اى كما اوحينا الى ابراهيم { واسمعيل واسحق ويعقوب
~~والاسباط } وهم اولاد يعقوب عليه السلام وهم اثنا عشر رجلا { وعيسى وايوب
~~ويونس وهرون وسليمان } خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تشريفا لهم
~~واظهارا لفضلهم فان ابراهيم اول اولى العزم منهم وعيسى آخرهم والباقين
~~اشراف الانبياء ومشاهيرهم وقدم ذكر عيسى على من بعده لان الواو للجمع دون
~~الترتيب فتقدم ذكره فى الآية لا يوجب تقديمه فى الخلق والارسال والفائدة
~~فى تقديمه فى الذكر رد على اليهود لغلوهم فى الطعن فيه وفى نسبه فقدمه ms1224
~~الله فى الذكر لأن ذلك ابلغ فى كتب اليهود فى تبرئته مما رمى به ونسب
~~اليه { وآتينا } اى كما آتينا { داود زبورا } فالجملة عطف على اوحينا
~~داخلة فى حكمه لان ايتاء الزبور من باب الايحاء. والزبور هو الكتاب مأخوذ
~~من الزبر وهو الكتابة. قال القرطبى كان فيها مائة وخمسون سورة ليس فيها
~~حكم من الاحكام وانما هى حكم ومواعظ وتحميد وتمجيد وثناء على الله عز وجل
~~وكان داود يبرز الى البرية ويقرأ الزبور فيقوم معه علماء بنى اسرائيل
~~خلفه ويقوم الناس خلف العلماء ويقوم الجن خلف الناس وتجيىء الدواب التى
~~فى الجبال اذا سمعت صوت داود فيقمن بين يديه تعجبا لما يسمعن من صوته
~~ويجيىء الطير حتى يظللن على داود فى خلائق لا يحصيهن الا الله يرفرفن على
~~رأسه وتجيىء السباع حتى تحيط بالدواب والوحش لما يسمعن فلما قارف الذنب
~~وهو تزوج امرأة اوريا من غير انتظار الوحى بجبرائيل ولم يروا ذلك فقيل
~~ذلك انس الطاعة وهذه وحشة المعصية.

# " وعن ابى موسى الاشعرى قال قال لى رسول الله " لو رأيتنى البارحة وانا
~~استمع لقراءتك لقد اعطيت مزمارا من مزامير آل داود " قال فقلت اما والله
~~يا رسول الله لو علمت انك تسمع لحبرته تحبيرا ".

# وعن ابى عثمان قال ما سمعت قط بربطا ولا مزمارا ولا عودا احسن من صوت
~~ابى موسى وكان يؤمنا فى صلاة الغداة فنود انه يقرأ سورة البقرة من حسن
~~صوته قال السعدى قدس سره

# به ازروى زيباست آواز خوش   كه آن حظ نفس است واين قوت روح  وعند هبوب
~~الناشرات على الحمى   تميل غصون البان لا الحجر الصلد

### || [4.164]

# { ورسلا } نصب بمضمر يدل عليه اوحينا معطوف عليه داخل معه فى حكم
~~التشبيه كما قيل اى وكما ارسلنا رسلا { قد قصصناهم عليك } اى سميناهم لك
~~{ من قبل } متعلق بقصصنا اى من قبل هذه السورة او اليوم وعرفناك وقصتهم
~~فعرفتهم { ورسلا لم نقصصهم عليك } اى لم نسمهم لك والرسل هم الذين اوحى
~~اليهم بجبريل والانبياء هم الذين لم ms1225 يوح اليهم بجبريل وانما اوحى اليهم
~~بملك آخر أو برؤيا فى المنام او بشىء آخر من الالهام.

# " وعن ابى ذر رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله كم كانت الانبياء وكم
~~كان المرسلون قال " كانت الانبياء مائة الف واربعة وعشرين الف وكان
~~المرسلون ثلاثمائة وثلاثة عشر "

# " وفى رواية سئل عن عدد الانبياء فقال " مائتا الف واربعة وعشرون الفا
~~".

# والاولى ان لا يقتصر على عدد فى التسمية لهذه الآية وخبر الواحد لا يفيد
~~الا الظن ولا عبرة بالظن فى الاعتقاديات { وكلم الله موسى تكليما } عطف
~~على انا اوحينا اليك عطف القصة على القصة وتأكيد كلم بالمصدر يدل على انه
~~عليه السلام سمع كلام الله حقيقة لا كما يقوله القدرية من ان الله تعالى
~~خلق كلاما فى محل فسمع موسى ذلك الكلام لان ذلك لا يكون كلام الله القائم
~~به والافعال المجازية لا تؤكد بذكر المصادر لا يقال اراد الحائط ان يسقط
~~ارادة. قال الفراء العرب تسمى ما وصل الى الانسان كلاما بأى طريق وصل ما
~~لم يؤكد بالمصدر فاذا اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام والمعنى ان التكليم
~~بغير واسطة منتهى مراتب الوحى خص به موسى من بينهم فلم يكن ذلك قادحا فى
~~نبوة سائر الانبياء فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه جملة قادحا فى صحة
~~من انزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور ان نزولها كذلك لحكم مقتضية لذلك من
~~جملتها ان بنى اسرائيل كانوا فى العناد وشدة الشكيمة بحيث لو لم يكن
~~نزولها كذلك لما آمنوا بها الا بعد اللتيا والتى وقد فضل الله نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بان اعطاه مثل ما اعطى كل واحد منهم قال العطار

# كرده درشب سوى معراجش روان   سر كل با اونهاده درميان  رفت موسى بربساط
~~آن جناب   خلع نعلين آمدش ازحق خطاب  جون بنزديكى شد از نعلين دور   كشت
~~در وادى المقدس غرق نور  باز در معراج شمع ذو الجلال   مى شنود آواز
~~نعلين بلال  موسىء عمران اكرجه بودشاه   هم ms1226 نبود انجاش بانعلين راه  ابن
~~عنايت بين كه بهر جاه او   كرد حق باجاكر دركاه او  جاكرش را كرد مردكوى
~~خويش   دار بانعلين راهش سوى خويش  موسىء عمران جون آن رتبت بديد   جاكر
~~اورا جنان قربت بديد  كفت يا رب امت اوكن مرا   در طفيل همت اوكن مرا
~~اوست سلطان وطفيل اوهمه   اوست دائم شاه وخيل اوهمه

#  روى  ان موسى عليه السلام لما اتى طور سيناء انزل الله الظلمة على
~~سبع فراسخ وطرد عنه الشيطان وطرد عنه الهوام ونحى عنه الملكين وكشف له
~~السماء فرأى الملائكة قياما فى الهواء ورأى العرش بارزا وكلمه الله
~~وناجاه حتى اسمعه كلامه من غير واسطة وكيفية وصوت وحرف.

### || [4.165]

# { رسلا } نصب على المدح اعنى رسلا { مبشرين } لاهل الطاعة بالجنة {
~~ومنذرين } للعصاة بالنار { لئلا يكون } اللام متعلقة بارسلنا { للناس }
~~خبر يكون { على الله } متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله { حجة } اى كائنة
~~على الله. وحجة اسم يكون والمعنى لئلا يكون للناس على الله معذرة يوم
~~القيامة يعتذرون بها قائلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شرائعك
~~ويعلمنا ما لم نكن نعلم من احكامك وينبهنا من سنة الغفلة لقصور القوة
~~البشرية عن ادراك جزئيات المصالح وعجز اكثر الناس عن ادراك كلياتها. ففيه
~~تنبيه على ان بعثة الانبياء الى الناس ضرورة وانما سميت المعذرة حجة مع
~~استحالة ان يكون لاحد عليه سبحانه حجة فى فعل من افعاله بل له ان يفعل ما
~~يشاء للتنبيه على ان المعذرة فى القبول عنده تعالى بمقتضى كرمه ورحمته
~~لعباده بمنزلة الحجة القاطعة التى لا مرد لها ولذلك قال

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# الإسراء 15. قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " ما احد اغير من الله عز وجل لذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما
~~احد احب اليه المدح من الله تعالى ولذلك مدح نفسه وما احد احب اليه العذر
~~من الله تعالى ولذلك ارسل الرسل وانزل الكتاب ".

# { بعد الرسل } اى بعد ارسالهم وتبليغ الشرائع الى الامم على ألسنتهم ms1227
~~متعلق بحجة { وكان الله عزيزا } لا يغالب فى امر من الامور من قضية
~~الامتناع عن الاجابة الى مسألة المتعنتين { حكيما } فى جميع افعاله التى
~~من جملتها ارسال الرسل وانزال الكتب.

### || [4.166]

# { لكن الله } استدراك على مفهوم ما قبله من سؤالهم على وجه التعنت ان
~~ينزل عليهم ما وصفوه من الكتاب فهو بمنزلة قولهم لا نشهد بان الله تعالى
~~بعثك الينا رسولا حتى ينزل ما سألناه فقال تعالى انهم لا يشهدون بصدقك فى
~~دعوى الرسالة لكن الله { يشهد بما انزل اليك } من القرآن المعجز الدال
~~على نبوتك ان جحدوك وكذبوك فان انزال هذا القرآن البالغ فى الفصاحة الى
~~حيث عجز الاولون والآخرون عن معارضته واتيان ما يدانيه شهادة له عليه
~~السلام بنبوته وصدقه فى دعوى الرسالة من الله تعالى فمعنى شهادة الله
~~تعالى بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوى
~~بالبينات { انزله بعلمه } حال من الفاعل اى ملتبسا بعلمه الخاص الذى لا
~~يعلمه غيره وهو تأليف على نمط بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من
~~انزل عليه واستعداده لاقتباس الانوار القدسية { والملائكة يشهدون } ايضا
~~بنبوتك. فان قلت من اين يعلم شهادة الملائكة قلت من شهادة الله تعالى لان
~~شهادتهم تبع لشهادته { وكفى بالله شهيدا } على صحة نبوتك حيث نصب لها
~~معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها كأنه تعالى قال يا
~~محمد ان كذبك هؤلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالى وهو اله العالمين
~~يصدقك فى دعواك وملائكة السموات ايضا يصدقونك فى ذلك ومن صدقه رب
~~العالمين والملائكة اى ملائكة العرش والكرسى والسموات السبع اجمعون لا
~~ينبغى له ان يلتفت الى تكذيب اخس الناس وهم هؤلاء اليهود.

### || [4.167]

# { ان الذين كفروا } اى بما انزل الله ويشهد به وهم اليهود { وصدوا عن
~~سبيل الله } وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقوله ما نعرف صفة محمد فى
~~كتابنا { قد ضلوا } بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق { ضلالا بعيدا
~~} لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان ms1228 المضل يكون اعرق فى الضلال وابعد
~~من الانقلاع عنه.

### || [4.168-169]

# { ان الذين كفروا } اى بما ذكر آنفا { وظلموا } اى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بانكار نبوته وكتمان نعوته الجليلة ووضع غيرها مكانها او الناس
~~بصدهم عما فيه صلاحهم فى المعاش والمعاد { لم يكن الله } مريدا { ليغفر
~~لهم } لاستحالة تعلق المغفرة بالكافر { ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم
~~} لعدم استعدادهم للهداية الى الحق والاعمال الصالحة التى هى طريق الجنة
~~والمراد بالهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الاشارة خلق الله لاعمالهم
~~السيئة المؤدية بهم الى جهنم عند صرف قدرتهم واختيارهم الى اكتسابها او
~~سوقهم اليها يوم القيامة بواسطة الملائكة والطريق على عمومه والاستثناء
~~متصل وقيل خاص بطريق الحق والاستثناء منقطع { خالدين فيها } حال مقدرة من
~~الضمير المنصوب والعامل فيها ما دل عليه الاستثناء دلالة واضحة كأنه قيل
~~يدخلهم جهنم خالدين فيها { ابدا } نصب على الظرفية رافع لاحتمال حمل
~~الخلود على المكث الطويل { وكان ذلك } اى جعلهم خالدين فيها { على الله
~~يسيرا } لاستحالة ان يتعذر عليه شىء من مراداته تعالى. واعلم ان من كان
~~فيه ذرة من النور المرشوش على الارواح يوم خلقها يخرج به من النار كما
~~قال عليه السلام

# " يخرج من النار من كان فى قلبه ذرة من الايمان ".

# ومن لم يكن فيه ذلك النور يخلد فى النار لانه وقع فى ظلمة عظيمة لا يمكن
~~الخروج منها وقد ضل ضلال بعيدا اى من يوم رش النور لا ضلالا قريبا من هذا
~~اليوم لان ضلال اليوم من نتائج ضلال ذلك اليوم ومثل هذا لا يهتدى الى
~~طريق الحق والقربة الى الله تعالى فيحترق فى عذاب القطيعة ابدا ولا يخرج
~~من نار الفرقة سرمدا. فعلى العبد ان يشهد بما شهد الله تعالى به ويقبل
~~قول الله وقول الرسول وقول وارثيه من العلماء العاملين فانهم ينطقون عن
~~الله وعن الرسول. قال شقيق رحمه الله الناس يقومون من مجلسى على ثلاثة
~~اصناف كافر محض ومنافق محض ومؤمن محض وذلك لانى افسر القرآن واقول عن
~~الله عز ms1229 وجل وعن الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم فمن لا يصدقنى فهو كافر
~~محض ومن ضاق قلبه فهو منافق ومن ندم على ما صنع وعزم على انه لا يذنب كان
~~مؤمنا مخلصا واول الامر الاعتقاد وذلك يحتاج الى العلم اولا والعمل ثانيا
~~لانه ثمرته

# " وسئل النبى عليه السلام عن العلم فقال " دليل العمل " قيل فما العقل
~~قال عليه السلام " قائد الخير " فما الهوى قال " مركب المعاصى " قيل فما
~~المال قال " رداء المتكبرين " قيل فما الدنيا قال " سوق الاخرة ".

### || [4.170]

# { يا ايها الناس } خطاب لعامة الخلق { قد جاءكم الرسول } يعنى محمدا صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ملتبسا { بالحق } وهو القرآن المعجز الذى شهد
~~اعجازه على حقيته او بالدعوة الى عبادة الله وحده والاعراض عما سواه فان
~~العقل السليم يشهد على انه الحق { من } عند { ربكم } متعلق بجاء اى جاء
~~من عند الله وانه مبعوث مرسل غير متقول له { فآمنوا } بالرسول وبما جاءكم
~~به من الحق والفاء للدلالة على ايجاب ما قبلها لما بعدها { خيرا لكم }
~~منصوب على انه مفعول لفعل واجب الاضمار اى اقصدوا او ائتوا امرا خيرا لكم
~~مما انتم فيه من الكفر او على انه نعت لمصدر محذوف اى آمنوا ايمانا خيرا
~~لكم وهو الايمان باللسان والجنان { وان تكفروا } اى ان تصروا وتستمروا
~~على الكفر { فان لله ما فى السموات والارض } من الموجودات سواء كانت
~~داخلة فى حقيقتهما وبذلك يعلم حال انفسهما على ابلغ وجه وآكده او خارجة
~~عنهما مستقرة فيهما من العقلاء وغيرهم فيدخل فى جملتهم المخاطبون دخولا
~~اوليا اى كلها له عز وجل خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من ملكوته وقهره شىء
~~منها فمن هذا شأنه فهو قادر على تعذيبكم بكفركم لا محالة او فمن كان كذلك
~~فهو غنى عنكم وعن غيركم لا يتضرر بكفركم ولا ينتفع بايمانكم او فمن كان
~~كذلك فله عبيد يعبدونه وينقادون لامره { وكان الله عليما } مبالغا فى
~~العلم فهو عالم باحوال الكل فيدخل فى ذلك علمه تعالى بكفرهم دخولا اوليا
~~{ حكيما } مراعيا ms1230 للحكمة فى جميع افعاله التى من جملتها تعذيبه تعالى
~~اياهم بكفرهم. واعلم ان النبى صلى الله عليه وسلم صورة النور الغيبى
~~المرسل الى الاجساد فمن كان قابلا لافاضة نور دعوته فقد اهتدى ومن اخطأ
~~فقد ضل. واتفق المشايخ على ان من ألقى زمامه فى يد كلب مثلا حتى لا يكون
~~تردده بحكم طبعه فنفسه اقوم لقبول الرياضة ممن جعل زمامه فى حكم نفسه
~~يسترسل بها حيث شاء كالبهائم فلما تيقنت ان الواجب عليك ان تكون تابعا
~~لا مسترسلا فلان تتبع سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم الذى آدم
~~ومن دونه من الاولياء والانبياء تحت لوائه خير لك بل واجب عليك وما اعظم
~~حماقة من يحتاط بقول المنجم فى الاختلاج والفال وينقاد الى الاحتمالات
~~البعيدة ثم اذا آل الامر الى خبر النبوة عن الغيب انكر فلا ترض لنفسك ان
~~تصدق ابن البيطار فيما ذكره فى العقاقير والاحجار فتبادر الى امتثال ما
~~امرك به ولا تصدق سيد البشر صلى الله عليه وسلم فيما يخبر عنه وتتوانى
~~بحكم الكسل عن الاتيان بما امر به او فعل.

# واعلم انك لما اخرجك الله من صلب آدم فى مقام ألست رددت الى اسفل
~~السافلين ثم منه دعيت لترتفع بسعيك وكسبك الى اعلى عليين حيث ما قدر لك
~~على حسب قابليتك ولا يمكنك ذلك الا بأمرين. احدهما بمحبته صلى الله عليه
~~وسلم بان تؤثر حبه على نفسك واهلك ومالك. والثانى بمتابعه صلى الله عليه
~~وسلم فى جميع ما امر به ونهى عنه وبذلك تستحكم مناسبتك به وبكمال متابعتك
~~يحصل لك الارتفاع الى اوج الكمال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان مثلى ومثل ما بعثنى الله به كمثل رجل اتى قوما فقال يا قوم انى
~~رأيت الجيش بعينى ".

# فيه اشارة الى ان هذا المثل مختص بالنبى عليه السلام لان ما انذر به من
~~الاهوال هى التى رآها بعينيه واما سائر الانبياء عليهم السلام فلم يكن
~~لهم معراج ظاهر حتى يعاينوا تلك الاهوال

# " وانى انا النذير ms1231 ".

# وهو الذى يخوف غيره بالاعلام

# " العريان ".

# وهو الذى لقى العدو فسلبوا ما عليه من الثياب فاتى قومه يخبرهم فصدق
~~بعضهم لما عليه من آثار الصدق فنجوا وهذا القول مثل يضرب لشدة الامر وقرب
~~المحذور وبراءة المخبر من التهمة والكل موجود فى النبى عليه السلام

# " فالنجاء ".

# بالمد نصب على الاغراء اى اطلبوا النجاء وهو الاسراع

# " فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا ".

# اى ساروا من اول الليل

# " فانطلقوا على مهلهم ".

# وهو بفتح الميم والهاء ضد العجلة

# " وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش ".

# اى تاهم صباحا ليغير عليهم

# " فاهلكهم واجتاحهم ".

# اى اهلكم بالكلية

# " فذلك ".

# اى المثل المذكور وهذا بيان لوجه المشابهة

# " مثل من اطاعنى واتبع ما جئت به من الحق ".

# وفيه اشارة الى ان مطلق العصيان غير مستأصل بل العصيان مع التكذيب بالحق
~~كذا فى شرح المشارق لابن الملك رحمه الله تعالى قال السعدى قدس سره

# خلاف بيمبركسى ره كزيد   كه هركز بمنزل نخواهد رسيد  محالست سعدى كه راه
~~صفا   توان رفعت جز دربى مصطفا

### || [4.171]

# { يا اهل الكتاب } الخطاب للنصارى خاصة { لا تغلوا فى دينكم } اى لا
~~تتجاوزوا الحد فى دينكم بالافراط فى رفع شأن عيسى وادعاء الوهيته والغلو
~~مجاوزة الحد. واعلم ان الغلو والمبالغة فى الدين والمذهب حتى يجاوز حده
~~غير مرضى كما ان كثيرا من هذه الامة غلوا فى مذهبهم فمن ذلك مذهب الغلاة
~~من الشيعة فى امير المؤمنين على بن ابى طالب كرم الله وجهه حتى ادعوا
~~الهيته وكذلك المعتزلة غلوا فى التنزيه حتى نفوا صفات الله وكذا المشبهة
~~غلوا فى اثبات الصفات حتى جسموه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
~~ولدفع الغلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا تطرونى كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم ".

# اى لا تتجاوزوا عن الحد فى مدحى كما بالغ النصارى فى مدح عيسى حتى ضلوا
~~وقالوا انه ولد الله

# " وقولوا عبد الله ورسوله ".

# اى قولوا فى حقى انه عبد الله ورسوله وفى تقديم العبد على الرسول كما فى
~~التحيات ms1232 ايضا نفى لقول اليهود والنصارى فان اليهود قالوا عزير ابن الله
~~والنصارى المسيح ابن الله فنحن نقوله عبده ورسوله والغلو من العصبية وهى
~~من صفات النفس المذمومة والنفس هى امارة بالسوء لا تأمر الا بالباطل

# مبر طاعت نفس شهوت برست   كه هر ساعتش قبله ديكرست

# { ولا تقولوا على الله الا الحق } اى لا تصفوه بما يستحيل اتصافه من
~~الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد بل نزهوه عن جميع ذلك. قوله الا
~~الحق استثناء مفرغ ونصبه على انه مفعول به نحو قلت خطبة او نعت مصدر
~~محذوف اى الا القول الحق وهو قريب من المعنى الاول { انما المسيح } مبتدأ
~~وهو لقب من الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق واصله بالعبرية مشيحا
~~ومعناه المبارك { عيسى } بدل منه معرب من ايشوع { ابن مريم } صفة مفيدة
~~لبطلان ما وصفوه به من نبوته له تعالى. ومريم بمعنى العابدة وسميت مريم
~~مريم ليكون فعلها مطابقا لاسمها ولكون عيسى عليه السلام منسوبا الى امه
~~تدعى الناس يوم القيامة باسماء امهاتهم ويدل عليه حديث التلقين بعد الدفن
~~حيث يقال يا فلان ابن فلانة وفى النسبة الى الامهات ستر منه تعالى للعباد
~~ايضا { رسول الله } خبر للمبتدأ اى انه مقصور على رتبة الرسالة لا
~~يتخطاها وهذا هو القول الحق { وكلمته } عطف على رسول الله اى تكون بكلمته
~~وامره الذى هو كن من غير واسطة اب ولا نطفة فان تكوين الخلق كله وان كان
~~بكلمة كن له ولكن بالوسائط فان تعلق كن بتكوين الآباء قبل تعلقه بتكوين
~~الابناء فلما كان تعلق امر كن بعيسى فى رحم مريم من غير تعلقه بتكوين اب
~~له تكون عيسى بكلمة كن وكن هى كلمة الله فعبر عن ذلك بقوله وكلمته القاها
~~الى مريم يدل عليه قوله انه مثل عيسى عند الله يعنى فى التكوين كمثل آدم
~~خلقه من تراب يعنى سوى جسمه من تراب ثم قال له يعنى عند بعث روحه الى
~~القالب كن فيكون وانما ضرب مثله بآدم فى التكوين لانه ايضا تكون بكلمة كن
~~من ms1233 غير واسطة اب { القاها الى مريم } اى اوصلها اليها وحصلها فيها بنفخ
~~جبريل عليه السلام { وروح منه } عطف على كلمته ومنه صفة لروح ومن لابتداء
~~الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصارى لاستحالة التجزى على الله
~~تعالى  وروى  انه كان لهارون الرشيد طبيب نصرانى وكان غلاما حسن الوجه
~~جدا وكان كامل الادب جامعا للخصال التى يتوصل بها الى الملوك وكان الرشيد
~~مولعا بان يسلم وهو يمتنع وكان الرشيد يمنيه الامانى ان اسلم فأبى فقال
~~له ذات يوم مالك لا تؤمن قال ان فى كتابكم حجة على من انتحله قال وما هى
~~قال قوله تعالى { وكلمته ألقاها الى مريم وروح منه } فعنى بهذا ان عيسى
~~عليه السلام جزء منه فضاق قلب الرشيد وجمع العلماء فلم يكن فيهم من يزيل
~~شبهته حتى قيل له قد وفد حجاج من خراسان وفيهم رجل يقال له على بن الحسين
~~بن واقد من اهل مرو وهو امام فى علم القرآن فدعاه فجمع بينه وبين الغلام
~~فسأله الغلام عن ذلك فاستعجم عليه الجواب فى الوقت وقال قد علم الله يا
~~امير المؤمنين فى سابق علمه ان هذا الخبيث يسألنى فى مجلسك هذا وانه لم
~~يخل كتابه عن جوابه وانه ليس يحضرنى الآن ولله على ان لا اطعم ولا اشرب
~~حتى اؤدى الذى يجب من الحق ان شاء الله تعالى ودخل بيتا مظلما واغلق عليه
~~بابه واندفع فى قراءة القرآن حتى بلغ من سورة الجاثية

# وسخر لكم ما فى السموات وما فى الارض جميعا منه

# الجاثية 13. فصاح باعلى صوته افتحوا الباب فقد وجدت الجواب ففتحوا ودعا
~~الغلام فقرأ عليه الآية بين يدى الرشيد وقال ان كان قوله وروح منه يوجب
~~ان يكون عيسى بعضا منه وجب ان يكون ما فى السموات وما فى الارض بعضا منه
~~فانقطع النصرانى واسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل على بن الحسين
~~الواقدى المروزى بصلة جيدة فلما عاد على بن الحسين الى مرو صنف كتابا
~~سماه كتاب النظائر فى القرآن وهو كتاب لا ms1234 يوازيه كتاب. قيل معنى كونه
~~روحا انه ذو روح صادر منه تعالى كسائر ذوى الارواح الا انه تعالى اضاف
~~روحه الى نفسه تشريفا. وقيل المراد بالروح هو الذى نفخ جبرائيل عليه فى
~~درع مريم فدخلت تلك النفخة بطنها فحملت باذن الله من ذلك النفخ سمى النفخ
~~روحا لانه كان ريحا يخرج من الروح واضاف تعالى نفخة جبريل الى نفسه حيث
~~قال وروح منه بناء على ان ذلك النفخ الواقع من جبريل كان باذن الله تعالى
~~وامره فهو منه.

# وعن ابى بن كعب انه قال ان الله تعالى لما اخرج الارواح من ظهر آدم لاخذ
~~الميثاق عليهم ثم ردهم الى صلبه امسك عنده روح عيسى الى ان اراد خلقه ثم
~~ارسل ذلك الروح الى مريم فدخل فى فيها فكان منه عيسى عليه السلام. قيل
~~خلق عيسى عليه السلام من ماء مريم ومن النفخ لا من احدهما فقط وهو الاصح
~~عند المحققين. قيل خرج فى ساعة النفخ. وقيل بعد المدة الكاملة بعد ثمانية
~~اشهر والاول هو الاصح. وفى التأويلات النجمية ان شرف الروح على الاشياء
~~بانه ايضا كعيسى تكون بامر كن بلا واسطة شىء آخر فلما تكون الروح بامر كن
~~وتكون عيسى بامر كن سمى روحا منه لان الامر منه تعالى كما قال

# قل الروح من امر ربى

# الإسراء 85. فكما ان احياء الاجسام الميتة من شأن الروح اذ ينفخ فيها
~~فكذلك كان عيسى من شأنه احياء الموتى وابراء الاكمه والابرص باذن الله
~~وكذلك كان ينفخ فى الطين فيكون طيرا باذن الله تعالى. واعلم ان هذا
~~الاستعداد الروحانى الذى هو من كلمة الله مركوز فى جبلة الانسان وخلق منه
~~اى من الامر وانما اظهره الله فى عيسى من غير تكلف منه فى السعى لاستخراج
~~هذا الجوهر من معدنه لان روحه لم يركز فى اصلاب الآباء وارحام الامهات
~~كارواحنا فكان جوهره ظاهرا فى معدن جسمه غير مخفى ببشرية اب وجوهرنا مخفى
~~فى معدن جسمنا ببشرية آبائنا الى آدم فمن ظهور انوار جوهر روحه كان ms1235 الله
~~تعالى يظهر عليه انواع المعجزات فى بدء طفوليته ونحن نحتاج فى استخراج
~~الجوهر الروحانى من المعدن الجسمانى الى نقل صفات البشرية المتولدة من
~~بشرية الآباء والامهات عن معادننا باوامر استاذ هذه الصنعة ونواهيه وهو
~~النبى عليه السلام كما قال تعالى

# وما ءآتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

# الحشر 7. فمن تخلص جوهر روحانيته من معدن بشريته وانسانيته يكون عيسى
~~وقته فيحيى الله بانفاسه القلوب الميتة ويفتح به اذانا صما وعيونا عميا
~~فيكون فى قومه كالنبى فى امته فافهم جدا وفى المثنوى

# عيسى اندر مهد دارد صد نفير   كه جوان نا كشته ماشيخيم وبير  بير بير
~~عقل بايد اى بسر   نى سفيدى موى اندرريش وسر  جون كرفتى بيرهين تسليم شو
~~همجو موسى زيرحكم خضرشو  دست را مسبار جز دردست بير   حق شدست آن دست
~~اورادستكير  جون بدارى دست خوددردست بير   بير حكمت كو عليم است وخبير

# ثم اعلم انه لما كان النافخ جبرائيل والولد سر ابيه كان الواجب ان يظهر
~~عيسى على صورة الروحانيين والجواب انه انما كان على صورة البشر ولم يظهر
~~على صورة الروحانيين لان الماء المحقق عند التمثل كان فى امه وهى بشر
~~ولاجل تمثل جبريل ايضا عند النفخ بالصورة البشرية لانها اكمل الصور كما
~~اشار صلى الله تعالى عليه وسلم فى تجلى الربوبية بصورة شاب قطط وظهور
~~جبريل بصورة دحية فافهم والصورة التى تشهدها الام وتخيلها حال المواقعة
~~لها تأثير عظيم فى صورة الولد حتى قيل ونقل فى الاخبار ان امرأة ولدت
~~ولدا صورته صورة البشر وجسمه جسم الحية فلما سئلت عنها اخبرت انها رأت
~~حية عند المواقعة. وسمع ان امرأة ولدت ولد له اعين اربع ورجلاه كرجل الدب
~~وكانت قبطية جامعها زوجها وهى ناظرة الى دبين كان عند زوجها ولله اسرار
~~فى تكوين الاجساد كيف يشاء وهو على كل شىء قدير كذا فى حل الرموز {
~~فآمنوا بالله } وخصوه بالالوهية { ورسله } اجمعين وصفوهم بالرسالة ولا
~~تخرجوا بعضهم عن سلكهم بوصفه بالالوهية يعنى ان عيسى من رسله ms1236 فآمنوا به
~~كايمانكم بسائر الرسل ولا تجعلوه آلها { ولا تقولوا ثلثة } اى الآلهة
~~ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالى

# ءأنت قلت للناس اتخذونى وامى إلهين من دون الله

# المائدة 116. او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم اقنوم
~~الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل
~~الوجود وبالثانى العلم وبالثالث الحياة { انتهوا } اى عن التثليث { خيرا
~~لكم } اى انتهاء خيرا لكم او ائتوا خيرا لكم من القول بالتثليث { انما
~~الله إله واحد } اى واحد بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجوه فالله
~~مبتدأ واله خبره وواحد نعت اى منفرد فى آلهيته { سبحانه ان يكون له ولد }
~~اى اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد او سبحوه تسبيحا من ذلك فانه يتصور له
~~مثل ويتطرق اليه فناء فان التوالد انما هو لحفظ النوع من الانقراض فلذلك
~~لم تتوالد الملائكة ولا اهل الجنان فمن كان نشأته وتكونه للبقاء اذا لم
~~يكن له ولد مع كونه حادثا ذا امثال فبالاولى ان لا يتخذ الله تعالى ولدا
~~وهو ازلى منزه عن الامثال والاشياه وفى المثنوى

# لم يلد لم يولد است اوازقدم   نه بدر دارد نه فرزند ونه عم

# { له ما فى السموات وما فى الارض } مستأنفة مسوقة لتعليل التنزيه
~~وتقريره اى له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من
~~ملكوته شىء من الاشياء التى من جملتها عيسى فكيف يتوهم كونه ولدا له
~~تعالى. قال ابن الشيخ فى حواشيه انه تعالى فى كل موضع نزه نفسه عن الولد
~~ذكر ان جميع ما فى السموات والارض مختص به خلقا وملكا للاشارة الى ان ما
~~زعمه المبطلون انه ابن الله وصاحبته مملوك مخلوق له لكونه من جملة ما فى
~~السموات وما فى الارض فلا تتصور المجانسة والمماثلة بين الخالق والمخلوق
~~والمالك والمملوك فكيف يعقل مع هذا توهم كونه ولدا له وزوجة { وكفى بالله
~~وكيلا } اليه يكل كل الخلق امورهم وهو غنى عن العالمين فأنى يتصور فى حقه ms1237
~~اتخاذ الولد الذى هو شأن العجزة المحتاجين فى تدبير امورهم الى من يخلفهم
~~ويقوم مقامهم او يعينهم دلت الآية على التوحيد

# كل شىء ذاته لى شاهد   انما الله اله واحد

# ومطلب اهل التوحيد اعلى المطالب وهو وراء الجنات وذوقهم لا يعادله نعيم
~~ حكى  ان وليا يقال له سكرى بابا يكون له فى بعض الاوقات استغراق اياما
~~حتى يظنونه ميتا ويضعون على فمه فداما فانتبه يوما فاراد ان يطلق زوجته
~~ويترك اولاده وقال كنت فى مجلس النبى عليه السلام فى الملكوت مع الارواح
~~وكان النبى عليه السلام يفسر قوله تعالى

# وآلهكم اله واحد

# البقرة 163. يتكلم فى مراتب التوحيد على كرسى قوائمه اربع من الانوار
~~الاربعة على حسب المراتب الاربع اى من النور الاسود فى مرتبة الطبيعة ومن
~~النور الاحمر فى مرتبة النفس ومن النور الاخضر فى مرتبة الروح ومن النور
~~الابيض فى مرتبة السر فقيل لى فى العرش ارسلوا سكرى بابا فان اولاده
~~يبكون فلاجل ذلك اريد ان اترك الكل فتضرعوا وحلفوا بان لا يفعلوا مثل ذلك
~~ابدا ففرغ ووجه التمسية بذلك انه كان يعطى سكر الكل من يطلبه حتى طلبوا
~~فى الحمام امتحانا له فضرب برجله رحام الحمام قال خذوه فانقلب سكرا
~~فاعتقدوه وزالت شبهتهم. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى الملكوت ليس
~~فى الفوق بل الملك والملكوت عندك هنا فان الله تعالى منزه عن الزمان
~~والمكان والذهاب والاياب وهو معكم اينما كنتم فللسالك مرتبة ينظر فيها
~~الى الله والى الحق ويسمى تلك بالمعية ثم بعد ذلك اذا وصل الى الفناء
~~الكلى واضمحل وجوده يسمى ذلك بمقام الجمع ففى ذلك المقام لا يرى السالك
~~ما سوى الله تعالى كمن احاطه نور لا يرى الظلمة ألا يرى ان من نظر الى
~~الشمس لا يرى غيرها وتلك الرؤية ليس بحاسة البصر ولا كرؤية الاجسام بل
~~كما ذكر العلماء وكمل الاولياء والانبياء صلوات الله عليهم اجمعين
~~والموحد اذا كان موحدا يوصله التوحيد الى الملكوت والجبروت واللاهوت اعنى
~~الموحد يتخلص من الاثنينية ومن التقيد ms1238 بالاكوان والاجسام والارواح فيشاهد
~~عند ذلك سر قوله تعالى

# انما الله اله واحد

# النساء 171. اللهم اجعلنا من الواصلين.

### || [4.172]

# { لن يستنكف المسيح } فى اساس البلاغة استنكف منه ونكف امتنع وانقبض
~~انفا وحمية { ان يكون عبدا لله } اى من ان يكون عبدا له تعالى فان
~~عبوديته شرف يتباهى بها وانما المذلة والاستنكاف فى عبودية غيره  روى 

# " ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لم تعيب
~~صاحبنا قال " ومن صاحبكم " قالوا عيسى قال " وأى شىء اقول " قالوا تقول
~~انه عبد الله قال " انه ليس بعار ان يكون عبد الله " قالوا بلى بعار
~~فنزلت { ولا الملائكة المقربون } ".

# عطف على المسيح اى ولا يستنكف الملائكة المقربون ان يكونوا عبيدا
~~والمراد بهم الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكائيل واسرافيل ومن فى
~~طبقتهم { ومن يستنكف } اى يترفع { عن عبادته } اى عن طاعته فيشمل جميع
~~الكفرة لعدم طاعتهم له تعالى { ويستكبر } الاستكبار دون الاستنكاف ولذلك
~~عطف عليه وانما يستعمل حيث لا استحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون
~~باستحقاق { فسيحشرهم اليه } اى فسيجمعهم اليه يوم القيامة { جميعا }
~~المستنكف والمستكبر والمقر والمطيع فيجازيهم.

### || [4.173]

# { فاما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم } اى ثواب اعمالهم
~~من غير ان ينقص منها شيئا اصلا { ويزيدهم من فضله } بتضعيفها اضعافا
~~مضاعفة وباعطاء ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر { واما
~~الذين استنكفوا } اى عن عبادته تعالى { واستكبروا فيعذبهم } بسبب
~~استنكافهم واستكبارهم { عذابا اليما } وجيعا لا يحيط به الوصف { ولا
~~يجدون لهم من دون الله } اى غيره تعالى { وليا } يلى امورهم ويدبر
~~مصالحهم { ولا نصيرا } بنصرهم من بأسه تعالى وينجيهم من عذابه. واحتج
~~بالآية من زعم فضل الملائكة على الانبياء عليهم السلام وقال مساقه لرد
~~النصارى فى رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضى ان يكون المعطوف وهو
~~ولا الملائكة المقربون اعلى درجة من المعطوف عليه وهو المسيح حتى يكون
~~عدم استنكافهم مستلزما لعدم استنكافه عليه السلام. واجيب بان مناط كفر
~~النصارى ورفعهم له عليه ms1239 السلام عن رتبة العبودية لما كان اختصاصه عليه
~~السلام وامتيازه عن سائر افراد البشر بالولادة من غير اب وبالعلم
~~بالمغيبات وبالرفع الى السماء عطف على عدم استنكافه عن عبوديته عدم
~~استنكاف من هو اعلى درجة منه فيما ذكر فان الملائكة مخلوقون من غير اب
~~ولا ام وعالمون بما لا يعلمه البشر من المغيبات ومقامهم السموات العلى
~~ولا نزاع لاحد فى علو درجتهم من هذه الحيثية وانما النزاع فى علوها من
~~حيث كثرة الثواب على الطاعات كذا فى الارشاد. قال فى التأويلات النجمية
~~عند قوله تعالى

# ولا الملائكة المقربون

# النساء 172. ما ذكرهم للفضيلة على عيسى وانما ذكرهم لان بعض الكفار
~~قالوا الملائكة بنات الله. كما قالت النصارى

# المسيح ابن الله

# التوبة 30. قال تعالى

# ألكم الذكر وله الانثى تلك إذن قسمة ضيزى

# النجم 21-22. بل فضل الله المسيح عليهم بتقديم الذكر لان المسيح نسب
~~اليه بالبنوة ونسبت الملائكة اليه بالبنتية وللذكر فضيلة وتقدم على
~~الاناث كقوله تعالى

# للذكر مثل حظ الانثيين

# النساء 11. فقدم الله الذكر على الانثى وجعل له سهمين وللانثى واحدا
~~فكما ان للذكر فضيلة على الانثى فكذلك للمسيح فضيلة على الملائكة اكبر
~~واعظم يدل عليه ما صح عن جابر رضى الله عنه ان النبى عليه السلام قال

# " لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة يا رب كما خلقتهم يأكلون
~~ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة قال الله تعالى لا
~~اجعل من خلقته بيدى ونفخت فيه من روحى كمن قلت له كن فكان ".

# وانا اقول ومن فضيلة عيسى على الملائكة انه اجتمع فيه ما كان شرفا لآدم
~~لانه من ذريته من قبل الام وما كان شرفا للملائكة اذ قال له ايضا كن فكان
~~فقد وجد فى عيسى ما لم يوجد فى الملائكة ولم يوجد فى الملائكة شىء لا
~~يوجد فى عيسى فافهم جدا انتهى كلام التأويلات.

# واعلم ان اعظم الاستنكاف عن عبادة الله تعلى الشرك والاعراض عن توحيده
~~كما ان اصل الاعمال التوحيد والايمان ثم ان الكبر من اكبر ms1240 السيآت ولذا
~~ورد فى بعض الاحاديث مقابلا للايمان قال عليه السلام

# " لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال حبة من خردك من كبر ولا يدخل
~~النار من كان فى قلبه مثقال ذرة من ايمان ".

# قال السعدى قدس سره

# ترا شهوت وكبر وحرص وحسد   جوخون در كند وجوجان درجسد  كراين دشمنان
~~تقويت يافتند   سر از حكم ورأى تو بر تافتند

#  حكى  ان قاضيا جاء الى ابى يزيد البسطامى رحمه الله يوما فقال نحن
~~نعرف ما تعرفه ولكن لا نجد تأثيره فقال ابو يزيد خذ مقدارا من الجوز وعلق
~~وعاه فى عنقك ثم ناد فى البلد كل من يلطمنى ادفع له جوزة حتى لا يبقى منه
~~شىء فاذا فعلت ذلك تجد التأثير فاستغفر القاضى فقال ابو يزيد قد اذنبت
~~لانى اذكر ما يخلصك من كبر نفسك وانت تستغفر منه قال السعدى

# كسى راكه بندار درسربود   مبندار هركزكه حق بشنود  زعلمش ملال آيداز وعظ
~~ننك   شقايق بباران نرويد زسنك

# فعلى العاقل ان يتواضع فان الرفعة فى التواضع وهو من افضل العبادة.

### || [4.174]

# { يا ايها الناس } خطاب لعامة المكلفين { قد جاءكم برهان } كائن { من
~~ربكم وانزلنا اليكم } بواسطة النبى عليه السلام { نورا مبينا } عنى
~~بالبرهان المعجزات وبالنور القرآن اى جاءكم دلائل العقل وشواهد النقل ولم
~~يبق لكم عذر ولا علة. والبرهان ما يبرهن به المطلوب وسمى القرآن نورا
~~لكونه سببا لوقوع نور الايمان فى القلوب ولانه تتبين به الاحكام كما
~~تتبين بالنور الاعيان.

### || [4.175]

# { فاما الذين آمنوا بالله } حسبما يوجبه البرهان الذى اتاهم { واعتصموا
~~به } اى امتنعوا به عن اتباع النفس الامارة وتسويلات الشيطان { فسيدخلهم
~~فى رحمة منه } ثواب قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب {
~~وفضل } احسان زائد عليه مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~{ ويهديهم اليه } اى الى الله { صراطا مستقيما } هو الاسلام والطاعة فى
~~الدنيا وطريق الجنة فى الآخرة وهو مفعول ثان ليهدى لانه يتعدى الى
~~مفعولين بنفسه كما يتعدى الى ms1241 الثانى بالى يقال هديته الطريق وهديته الى
~~الطريق ويكون اليه حالا منه مقدما عليه ولو اخر عنه كان صفة له والمعنى
~~ويهديهم الى صراط الاسلام والطاعة فى الدنيا وطريق الجنة فى العقبى مؤديا
~~ومنتهيا اليه تعالى. والاشارة فى الآية ان الله تعالى اعطى لكل نبى آية
~~وبرهانا ليقيم به الحجة على الامة وجعل نفس النبى عليه السلام برهانا منه
~~وذلك لان برهان الانبياء كان فى الاشياء غير انفسهم مثل ما كان برهان
~~موسى فى عصاه وفى الحجر الذى انفجرت منه اثنتا عشرة عينا وكان نفس النبى
~~عليه السلام برهانا بالكلية فكان برهان عينيه ما قال عليه السلام

# " لا تستبقونى بالركوع والسجود فانى اراكم من خلفى كما اراكم من امامى
~~".

# وبرهان بصره

# ما زاغ البصر وما طغى

# النجم 17. وبرهان انفه قال

# " انى لاجد نفس الرحمان من قبل اليمين ".

# وبرهان لسانه

# وما ينطق عن الهوى إن هو الا وحى يوحى

# النجم 3-4. وبرهان بصاقه ما قال جابر رضى الله عنه انه امر يوم الخندف
~~لاتخبزن عجينكم ولا تنزلن برمتكم حتى اجيىء فجاء فبصق فى العجين وبارك ثم
~~بصق فى البرمة وبارك فاقسم بالله انهم لأكلوا وهم الف حتى تركوه وانصرفوا
~~وان برمتنا لتغط اى تغلى وان عجيننا ليخبز كما هو. وبرهان تفله انه تفل
~~فى عين على كرم الله وجهه وهى ترمد فبرىء باذن الله يوم خيبر. وبرهان يده
~~ما قال تعالى

# وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

# الانفال 17. وانه سبح الحصى فى يده قال العطاوى

# داعىء ذرات بود آن باك ذات   دركفش تسبيح ازان كفتى حصاد

# وبرهان اصبعه انه اشار باصبعه الى القمر فانشق فلقتين حتى رؤى حراء
~~بينهما

# ماه را انكشنت اوبشكافته   مهر از فرمانش ازبس تافته

# وبرهان ما بين اصابعه انه كان الماء ينبع من بين اصابعه حتى شرب منه
~~ورفعه خلق عظيم. وبرهان صدره انه كان يصلى ولصدره ازيز كازيز المرجل من
~~البكاء. وبرهان قلبه انه تنام عيناه ولا ينام قلبه وقال تعالى

# ما كذب الفؤاد ما ms1242 رآى

# النجم 11. وقال

# ألم نشرح لك صدرك

# الشرح 1.

# وقال

# نزل به الروح الامين على قلبك

# الشعراء 193-194. وامثال هذه البراهين كثيرة فمن اعظمها انه عرج به الى
~~السماء حتى جاوز قاب قوسين وابلغ او ادنى وذلك برهان لنفسه بالكلية وما
~~اعطى نبى قبله مثله قط وكان بعد ان اوحى اليه افصح العرب والعجم وكان من
~~قبل اميا لا يدرى ما الكتاب ولا الايمان وأى برهان اقوى واظهر واوضح من
~~هذا والله اكرم هذه الامة به ومن عليهم فمن آمن به ايمانا حقيقيا بنور
~~الله لا بالتقليد فتجذبه العناية وتدخله فى عالم الصفات فان رحمته وفضله
~~صفته ويهديه بنور القرآن وحقيقة التخلق بخلقه الى جنابه تعالى فبالاعتصام
~~يصعد السالك من الصراط المستقيم الى حضرة الله الكريم ولا بد للعبد من
~~الاعتمال والاكتساب فى البداية اتباعا للاوامر الواردة فى الكتب الآلهية
~~والسنن النبوية حتى ينتهى الى محض فضل الله تعالى فيكون هو المتصرف فى
~~اموره ولذلك كان النبى عليه السلام يقول

# " اللهم لا تكلنى الى نفسى طرفة عين ولا اقل من ذلك ".

# وقد قال بعض الكبار المريد من لا مذهب له يعنى يتمسك باشق الاقوال
~~والمذاهب من جميع المذاهب فيتوضأ من الرعاف والفصد مثلا وان كان شافعيا
~~ومن المس وان كان حنفيا وتنوير الباطن لا يحصل الا بانوار الذكر والعبادة
~~والمعرفة وتعين على ذلك العبادة الخالصة اذا اديت على وجه الكمال والخدمة
~~بمقتضى السنة تصقله بازالة خبث الشهوات والاخلاق المذمومات والتوحيد افضل
~~الاعمال الموصلة الى السعادة وفى الحديث

# " ان الذين لا تزال ألسنتهم رطبة من ذكر الله يدخلون الجنة وهم يضحكون
~~".

# وفى الحديث

# " ليس على اهل لا اله الا الله وحشة فى قبورهم ولا فى نشورهم كأنى انظر
~~اليهم عند الصيحة ينفضون التراب عنهم ويقولون الحمد الله الذى اذهب عنا
~~الحزن ان ربنا لغفور شكور ".

# وعلى هذا الحديث اول المشايخ هذه الآية الكريمة

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا

# الأعراف 58. اللهم اجعلنا من الذاكرين الشاكرين ولا ms1243 تجعلنا من الغافلين
~~آمين.

### || [4.176]

# { يستفتونك } اى يطلبون منك الفتوى فى حق الكلالة { قل الله يفتيكم فى
~~الكلالة } الافتاء تبيين المبهم وتوضيح المشكل. والكلالة فى مصدر بمعنى
~~الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء استعيرت للقرابة من غير جهة الوالد
~~والولد لضعفها فى الاضافة الى قرابتهما وتطلق على من لم يخلف ولدا ولا
~~والدا وعلى من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين والمراد هنا الثانى اى الذى
~~مات ولم يرثه احد من الوالدين ولا احد من الاولاد لما روى ان جابر بن عبد
~~الله كان مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انى كلالة اى لا
~~يخلفنى ولد ولا والد فكيف اصنع فى مالى فنزلت { ان امرؤ هلك } استئناف
~~مبين للفتيا وارتفع امرؤ بفعل يفسره المذكور وقوله { ليس له ولد } صفة له
~~اى ان هلك امرؤ غير ذى ولد ذكرا كان او انثى { وله اخت } عطف على قوله
~~تعالى ليس له ولد او حال والمراد بالاخت من ليست لام فقط فان فرضها السدس
~~فقط { فلها نصف ما ترك } اى بالفرض والباقى للعصبة اولها بالرد ان لم يكن
~~له عصبة { وهو } اى المرؤ المفروض { يرثها } اى اخته المفروضة ان فرض
~~هلاكها مع بقائه { ان لم يكن لها ولد } ذكرا كان او انثى فالمراد بارثه
~~لها احراز جميع مالها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها
~~فى الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها { فان كانتا اثنتين } عطف على
~~الشرطية الاولى اى اثنتين فصاعدا { فلهما الثلثان مما ترك } الضمير لمن
~~يرث بالاخوة والتأنيث والتثنية باعتبار المعنى وفائدة الاخبار عنه
~~باثنتين مع دلالة الف التثنية على الاثنينية التنبيه على ان المعتبر فى
~~اختلاف الحكم هو العدد دون الصغر والكبر وغيرهما { وان كانوا } اى من يرث
~~بطريق الاخوة { اخوة } اى مختلطة { رجالا ونساء } بدل من اخوة والاصل وان
~~كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر على المؤنث { فللذكر } منهم { مثل حظ
~~الانثيين } يقسمون التركة على طريقة التعصيب وهذا آخر ما نزل فى كتاب
~~الله ms1244 من الاحكام  روى  ان الصديق رضى الله عنه قال فى خطبته ان الآية
~~التى انزلها الله تعالى فى سورة النساء فى الفرائض اولها فى الولد
~~والوالد وثانيها فى الزوج والزوجة والاخوة من الام والآية التى ختم بها
~~السورة فى الاخت لابوين او لاب والآية التى ختم بها سورة الانفال انزلها
~~فى اولى الارحام { يبين الله لكم } اى حكم الكلالة او احكامه وشرائعه
~~التى من جملتها حكمها { ان تضلوا } اى كراهة ان تضلوا فى ذلك فهو مفعول
~~لاجله على حذف المضاف وهو اشيع من حذف لا النافية بتقدير لئلا تضلوا {
~~والله بكل شىء } من الاشياء التى من جملتها احوالكم المتعلقة بمحياكم
~~ومماتكم { عليم } مبالغ فى العلم فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم.

# والاشارة فى الآية ان الله تعالى لم يكل بيان قسمة التركات الى النبى
~~صلى الله عليه وسلم مع انه تعالى وكل بيان اركان الاسلام من الشهادة
~~والصلاة والزكاة والصيام والحج اليه واحكام الشريعة وقال

# وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

# الحشر 7. وولاه بيان القرآن العظيم وقال

# لتبين للناس ما نزل اليهم

# النمل 44. وتولى قسمة التركات بنفسه تعالى كما قال عليه السلام

# " ان الله لم يرض بملك مقرب ولا نبى مرسل حتى تولى قسمة التركات واعطى
~~كل ذى حق حقه ألا فلا وصية لوارث ".

# وانما لم يوله قسمة التركات لان الدنيا مزينة للناس والمال محبوب الى
~~الطباع وجبلت النفس على الشح فلو لم ينص الله تعالى على مقادير الاستحقاق
~~وكان القسم موكولا الى النبى عليه السلام لكان الشيطان اوقع فى بعض
~~النفوس كراهة النبى عليه الصلاة والسلام لذلك فيكون كفرا لقوله عليه
~~السلام

# " لا يكون احدكم مؤمنا حتى اكون احب اليه من نفسه وماله وولده والناس
~~اجمعين "

# " كما اوقع فى نفوس بعض شبان الانصار يوم حنين اذ افاء الله على رسوله
~~اموال هوازن فطفق النبى عليه السلام يعطى رجالا من قريش المائة من الابل
~~كل رجل منهم فقالوا يغفر الله لرسوله يعطى قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من
~~دمائهم ms1245 قال انس فحدث رسول الله بمقالتهم فارسل الى الانصار فجمعهم فى قبة
~~من ادم ولم يدع معهم احدا من غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله فقال "
~~ما حديث بلغنى عنكم " فقال الانصار اما ذووا رأينا فلم يقولوا شيئا واما
~~اناس حديثة اسنانهم فقالوا كذا وكذا للذى قالوا فقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم " انما اعطى رجالا حديثى عهد بكفر فاؤلفهم " او قال " استألفهم أفلا
~~ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعوا برسول الله الى رحالكم فوالله ما
~~تنقلبون به خير مما ينقلبون به " قالوا اجل يا رسول الله قد رضينا "

# فالنبى عليه السلام ازال ما اوقع الشيطان فى نفوسهم بهذا اللطائف فلو
~~كان قسم التركات اليه لكان للشيطان مجال الى آخر الدنيا فى ان يوقع الشر
~~فى نفوس الامة ولم يمكن ازالته من النفوس لتعذر الوصول الى الخلق كلهم فى
~~حال الحياة وبعد الوفاة فتولى الله ذلك لانه بكل شىء عليم ولعباده غفور
~~رحيم

# برو علم يك ذره بوشيده نيست   كه بنهان وبيدا بنزدش يكيست  فروماندكانرا
~~برحمت قريب   تضرع كنانرا بدعوت مجيب

# فحسم الكلمة بما نص على المقادير فى الميراث فضلا منه وقطعا لمواد
~~الخصومات بين ذوى الارحام ورحمة على النسوان فى التوريث لضعفهن وعجزهن عن
~~الكسب واظهارا لتفضيل الذكور عليهن لنقصان عقلهن ودينهن وتبيانا للمؤمنين
~~لئلا يضلوا بظن السوء بالنبى عليه السلام كما قال { يبين الله لكم ان
~~تضلوا والله بكل شىء عليم } كذا فى التأويلات النجمية على صاحبها النفحات
~~القدسية والبركات القدوسية.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# { يا ايها الذين آمنوا اوفوا بالعقود } الوفاء هو القيام بمقتضى العهد
~~وكذلك الايفاء يقال وفى بالعهد وفاء واوفى به ايفاء اذا اتى ما عهد به
~~ولم يغدر والنقل الى باب افعل لا يفيد سوى المبالغة والعقد هو العهد
~~الموثق المشبه بعقد الحبل ونحوه والمراد بالعقود ما يعم جميع ما الزمه
~~الله تعالى عباده وعقده عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه
~~فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او ms1246
~~يحسن دينا ان حملنا الامر على معنى يعم الوجوب والندب. واحتج ابو حنيفة
~~رحمه الله بهذه الآية على ان من نذر صوم يوم العيد او ذبح الولد يجب عليه
~~ان يصوم يوما يحل فيه الصوم ويذبح ما يحل ان يتقرب بذبحه لانه عهد والزم
~~نفسه ذلك فوجب عليه الوفاء بما صح الوفاء به. واحتج بها ايضا على حرمة
~~الجمع بين الطلقات لان النكاح من العقود فوجب ان يحرم رفعه لقوله تعالى {
~~اوفوا بالعقود } وقد ترك العمل بعمومه فى حق الطلقة الواحدة بالاجماع
~~فبقى فيما عداها على الاصل وفى الحديث

# " ما ظهر الغلول فى قوم الا القى الله فى قلوبهم الرعب ولا فشا الزنى فى
~~قوم الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق
~~ولا حكم قوم بغير حق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله
~~عليهم العدو ".

# هركه اونيك ميكند يابد   نيك وبد هرجه ميكند يابد

# ثم انه تعالى لما امر المؤمنين بان يوفوا جميع ما اوجبه عليهم من
~~التكاليف شرع فى ذكر التكاليف مفصلة فبدأ بذكر ما يحل ويحرم من المطعومات
~~فقال عز وجل من قائل { احلت لكم بهيمة الانعام } البهيمة كل ذات اربع
~~واضافتها الى الانعام للبيان كثوب الخز وافرادها لارادة الجنس اى احل لكم
~~اكل البهيمة من الانعام وهى الابل والبقر والضأن والمعز وذكر كل واحد من
~~هذه الانواع الاربعة زوج بانثاه وانثاه زوج بذكره فكان جميع الازواج
~~ثمانية بهذا الاعتبار من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين
~~ومن البقر اثنين على التفصيل المذكور فى سورة الانعام فالبهيمة اعم من
~~الانعام لان الانعام لا تتناول غير الانواع الاربعة من ذوات الاربع والحق
~~بالانعام الظباء وبقر الوحش ونحوهما { الا ما يتلى عليكم } استثناء من
~~بهيمة الانعام بتقدير المضاف اى الا محرم ما يتلى عليكم اى الا الذمى
~~حرمه المتلو من القرآن من قوله تعالى

# حرمت عليكم الميتة

# المائدة 3. بعد هذه الآية او بتقدير نائب الفاعل اى الا ms1247 ما يتلى عليكم
~~فيه آية كريمة { غير محلى الصيد } الصيد بمعنى المصدر اى الاصطياد فى
~~البر او المفعول اى اكل صيده بمعنى مصيده وهو نصب على الحالية من ضمير
~~لكم ومعنى عدم احلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا وهو شائع فى الكتاب
~~والسنة { وانتم حرم } اى محرمون حال من الضمير فى محلى.

# والحرم جمع حرام بمعنى محرم يقال احرم فلان اذا دخل فى الحرم او فى
~~الاحرام وفائدة تقييد احلال بهيمة الانعام بما ذكر من عدم احلال الصيد
~~حال الاحرام اتمام النعمة واظهار الامتنان باحلالها بتذكير احتياجهم اليه
~~فان حرمة الصيد فى حالة الاحرام من مظان حاجتهم الى احلال غيره حينئذ
~~كأنه قيل احلت لكم الانعام مطلقا حال كونكم ممتنعين عن تحصيل ما يغنيكم
~~عنها فى بعض الاوقات محتاجين الى احلالها { ان الله يحكم ما يريد } من
~~تحليل وتحريم على ما توجبه الحكمة ومعنى الايفاء بهما الجريان على
~~موجبهما عقدا وعملا والاجتناب عن تحليل المحرمات وتحريم المحللات.
~~والاشارة فى الآية { اوفوا بالعقود } التى جرت بيننا يوم الميثاق وعلى
~~عهود العشاق وعقودهم على بذل وجودهم لنيل مقصودهم عاقدوا على عهد يحبهم
~~ويحبونه ولا يحبون دونه فالوفاء بالعهد الصبر على الجفاء والجهد فمن صبر
~~على عهوده فقد فاز بمقصوده عنه بذل وجوده { احلت لكم بهيمة الانعام } اى
~~ذبح بهيمة النفس التى هى كالانعام فى طلب المرام { الا ما يتلى عليكم غير
~~محلى الصيد وانتم حرم } يعنى الا النفس المطمئنة اذا تليت عليها ارجعى
~~الى ربك فانها تنفرت من الدنيا وما فيها فانها كالصيد فى الحرم وانتم حرم
~~بالتوجه الى كعبة الوصال باحرام الشوق الى حضرة الجمال والجلال متجردين
~~عن كل مرغوب ومرهوب منفردين من كل مطلوب ومحبوب { ان الله يحكم } بذبح
~~النفس اذا كانت موصوفة بصفة البهيمة ترفع فى مراتع الحيوان السفلية بترك
~~ذبحها ويخاطبها بالرجوع الى حضرة الربوبية عند اطمئنانها مع ذكر الحق
~~واتصافها بالصفات الملكية العلوية { ما يريد } كما يريد كذا فى التأويلات
~~النجمية.

### || [5.2]

# { يا ايها الذين آمنوا لا ms1248 تحلوا شعائر الله } نزلت فى الخطيم واسمه

# " شريح بن ضبيعة البكرى اتى المدينة من اليمامة وخلف خيله خارج المدينة
~~ودخل وحده على النبى صلى الله عليه وسلم فقال له الى ما تدعو الناس فقال
~~" الى شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة " فقال حسن
~~ألا ان لى امراء لا اقطع امرا دونهم لعلى اسلم وآتى بهم وقد كان النبى
~~عليه السلام قال لاصحابه " يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان "
~~ثم خرج شريح من عنده فقال عليه السلام " لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا
~~غادر وما الرجل بمسلم " فمر بسرح المدينة فاستاقه فانطلق فتبعوه فلم
~~يدركوه فلما كان العام المقبل خرج حاجا فى حجاج بكر بن وائل من اليمامة
~~ومعه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدى فقال المسلمون للنبى عليه السلام هذا
~~الخطيم قد خرج حاجا فخل بيننا وبينه فقال النبى عليه السلام " انه قد قلد
~~الهدى " فقالوا يا رسول الله هذا شىء كنا نفعله فى الجاهلية فابى النبى
~~عليه السلام فانزل الله هذه الآية ".

# وكان المشركون يحجون ويهدون فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فنهاهم الله
~~عن ذلك. والشعائر جمع شعيرة وهى اسم لما اشعر اى جعل شعائر اى علما للنسك
~~من مواقف الحج ومرامى الجمار والمطاف والمسعى والافعال التى هى علامات
~~الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعى والحلق والنحر والمعنى لا
~~تتهاونوا بحرمتها ولا تقطعوا اعمال من يحج بيت الله ويعظم مواقف الحج {
~~ولا الشهر الحرام } اى ولا تستحلوا القتل والغارة فى الشهر الحرام وهو
~~شهر الحج والاشهر الاربعة الحرم وهى ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
~~والافراد لارادة الجنس { ولا الهدى } بان يتعرض له بالغصب او بالمنع من
~~بلوغ محله وهو ما اهدى الى الكعبة من ابل او بقر او شاة تقربا الى الله
~~تعالى جمع هدية { ولا القلائد } اى ذوات القلائد من الهدى بتقدير المضاف
~~وعطفها على الهدى للاختصاص فانها اشرف الهدى اى ولا تحلوا ذوات القلائد
~~منها خصوصا وهى جمع قلادة وهى ms1249 ما يشد على عنق البعير وغيره من نعل او
~~لحاء شجرة او غيرهما ليعلم به انه هدى فلا يتعرض له { ولا آمين البيت
~~الحرام } اى ولا تحلوا قوما قاصدين زيارة الكعبة بان تصدوهم عن ذلك بأى
~~وجه كان { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } حال من المستكن فى آمين اى
~~قاصدين زيارته حال كونهم طالبين الرزق بالتجارة والرضوان اى على زعمهم
~~لان الكافر لا نصيب له فى الرضوان اى رضى الله تعالى ما لم يسلم.

# قال فى الارشاد انهم كانوا يزعمون انهم على سداد من دينهم وان الحج
~~يقربهم الى الله تعالى فوصفهم الله بظنهم وذلك الظن الفاسد وان كان بمعزل
~~من استتباع رضوانه تعالى لكن لا بعد فى كونه مدارا لحصول بعض مقاصدهم
~~الدنيوية وخلاصهم من المكاره العاجلة لا سيما فى ضمن مراعاة حقوق الله
~~تعالى وتعظيم شعائره انتهى. وهذه الآية الى ههنا منسوخة بقوله تعالى

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# التوبة 5. وبقوله

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# التوبة 28. فلا يجوز ان يحج مشرك ولا يأمن كافر بالهدى والقلائد. قال
~~الشعبى لم ينسخ من سورة المائدة الا هذه الآية { واذا حللتم فاصطادوا }
~~تصريح بما اشير اليه بقوله تعالى

# وانتم حرم

# المائدة 1. من انتهاء حرمة الصيد بانتفاء موجبها والامر للاباحة بعد
~~الحظر كأنه قيل واذا حللتم من الاحرام فلا جناح عليكم فى الاصطياد { ولا
~~يجرمنكم } يقال جرمنى فلان على ان صنعت كذا اى حملنى والمعنى لا يحملنكم
~~{ شنآن قوم } اى شدة بعضهم وعداوتهم وهو مصدر شنئت اضيف الى المفعول او
~~الفاعل فالمعنى على الاول بغضكم لبعض فحذف الفاعل وعلى الثانى بغض قوم
~~اياكم فحذف المفعول { ان صدوكم عن المسجد الحرام } اى لان منعوكم عن
~~زيارته والطواف به للعمرة عام الحديبية { ان تعتدوا } ثانى مفعولى
~~يجرمنكم اى لا يحملنكم شدة بغضكم لهم لصدهم اياكم عن المسجد الحرام على
~~اعتدائكم عليهم وانتقامكم منهم للتشفى { وتعاونوا } اى ليعن بعضكم بعضا {
~~على البر والتقوى } اى على العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوى {
~~ولا تعاونوا ms1250 على الاثم والعدوان } اى لا يعن بعضكم بعضا على شىء من
~~المعاصى والظلم للتشفى والانتقام وليس للناس اى يعين بعضهم بعضا على
~~العدوان حتى اذا تعدى واحد منهم على الآخر تعدى ذلك الآخر عليه لكن
~~الواجب ان يعين بعضهم بعضا على ما فيه البر والتقوى. واصل لا تعاونوا لا
~~تتعاونوا فحذف منه احدى التاءين تخفيفا وانما اخر للنهى عن الامر مع تقدم
~~التخلية مسارعة الى ايجاب ما هو مقصود بالذات فان المقصود من ايجاب ترك
~~التعاون على الاثم والعدوان انما هو تحصيل التعاون على البر والتقوى.
~~وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال

# " البر حسن الخلق والاثم ما حاك فى نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس ".

# { واتقوا الله } فى جميع الامور التى من جملتها مخالفة ما ذكر من
~~الاوامر والنواهى فثبت وجوب الاتقاء فيها بالطريق البرهانى { ان الله
~~شديد العقاب } فانتقامه اشد لمن لا يتقيه. واعلم ان شعائر الله فى
~~الحقيقة هى مناسك الوصول الى الله وهى معالم الدين والشريعة ومراسم آداب
~~الطريقة باشارة ارباب الحقيقة فان حقيقة البر هو التفرد للحق وحقيقة
~~التقوى هو الخروج عما سوى الله تعالى فالوصول لا يمكن الا بهما لكنهما
~~خطوتان لا يمكن للمريد الصادق ان يتخطى بها الا بمعاونة شيخ كامل مكمل
~~واصل موصل فانه دليل هذا الطريق قال الحافظ

# بكوى عشق منه بى دليل راه قدم   كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد

# وقال ايضا

# شبان وادائ ايمن كهى رسد بمراد   كه جند سال بجان خدمت شعيب كند

# وفى الآية اشارة الى تعظيم ما عظمه الله من الزمان والمكان والاخوان وقد
~~فضل الاشهر والايام والاوقات بعضها على بعض كما فضل الرسل والامم بعضها
~~على بعض لتتسارع القلوب الى احترامها وتتشوق الارواح الى احيائها بالتعبد
~~فيها ويرغب الخلق فى فضائلها وفضل الامكنة بعضها على بعض ليعظم الاجر
~~بالاقامة فيها وخلق الله الناس سعيدا وشقيا والعبرة بالخاتمة وكل مخلوق
~~من حيث انه مخلوق الله حسن حتى انه ينبغى ان يكون ms1251 النظر الى الكافر من
~~حيث انه مخلوق الله لا من حيث كفره وان لم يرض بكفره فعلى الناظر بنظر
~~التوحيد ان يحسن النظر ولا يحقر احدا من خلق الله ولا يشتغل بالعداوة
~~والبغضاء قال السعدى قدس سره

# دلم خانه مهر يارست وبس   ازان مى نكنجد دروكين كس

# ومن كلمات اسد الله كرم الله وجهه العداوة شغل يعنى من اشتغل بالعداوة
~~ينقطع عن الاشتغال بالامور المفيدة النافعة لان القلب لا يسع الاشتغالين
~~المتضادين

# هركه بيشه كند عداوت خلق   از همه جيزها جدا كردد  كه دلش خسته عنا باشد
~~كه تنش بسته بلا كردد

# وكان صلى الله عليه وسلم موصوفا بمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال فعليك ان
~~تقتدى به ولما مدح الله الانبياء عليهم السلام ووصف كل نبى بصفة قال له
~~تعالى

# فبهداهم اقتده

# الأنعام 90. ففعل فصار مستجمعا لكمال خصال الخير وكان كل واحد منهم
~~مخصوصا بخصلة مثل نوح بالشكر وابراهيم بالحلم وموسى بالاخلاص واسماعيل
~~بصدق الوعد ويعقوب وايوب بالصبر وداود بالاعتذار وسليمان بالتواضع وعيسى
~~بالزهد فلما اقتدى بهم اجتمع له الكل فانت ايها المؤمن من امة ذلك الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فاتق الله واستحى من رسول الله كى تنجو من العقاب
~~الشديد والعذاب المديد وتظفر بالخلد الباقى بالنعيم المقيم وتنال ما نال
~~اليه ذو القلب السليم.

### || [5.3]

# { حرمت عليكم الميتة } اى تناولها فان التحليل والتحريم انما يتعلقان
~~بالافعال دون الاعيان والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح { والدم } اى
~~الدم المسفوح اى المصبوب كالدماء التى فى العروق لا الكبد والطحال وكان
~~اهل الجاهلية يصبونها فى امعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزدله اى
~~فصدله { ولحم الخنزير } لعينه لا لكون ميتة حتى لا يحل تناوله مع وجود
~~الذكاة فيه وفائدة تخصيص لحم الخنزير بالذكر دون لحم الكلب وسائر السباع
~~ان كثيرا من الكفار الفوا لحم الخنزير فخص بهذا الحكم وذلك ان سائر
~~الحيوانات المحرم اكلها اذا ذبحت كان لحمها طاهرا لا يفسد الماء اذا وقع
~~فيه وان لم يحل اكله بخلاف لحم ms1252 الخنزير. قال فى التنوير وليس الكلب بنجس
~~العين قال العلماء الغذاء يصير جزأ من جوهر المغتذى ولا بد وان يحصل
~~للمغتذى اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا فى الغذاء والخنزير مطبوع على
~~حرص عظيم ورغبة شديدة فى المشتهيات فحرم اكله على الانسان لئلا يتكيف
~~بتلك الكيفية ومن جملة خبائث الخنزير انه عديم الغيرة فانه يرى الذكر من
~~الخنازير ينزو على انثى له ولا يتعرض له لعدم غيرته فاكل لحمه يورث عدم
~~الغيرة { وما اهل لغير الله به } اى رفع الصوت لغير الله عند ذبحه كقولهم
~~باسم اللات والعزى. قال الفقهاء ولو سمى الذابح النبى عليه السلام مع
~~الله فقال باسم الله ومحمد حرمت الذبيحة وفى الحديث

# " لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله ".

# قال النووى المراد به الذبح باسم غير الله كمن ذبح للصنم او لموسى او
~~لغيرهما. ذكر الشيخ الماوردى ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه
~~افتى اهل بخارى بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله. وقال الرافعى هذا غير
~~محرم لانهم انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة
~~المولود ومثل هذا لا يوجب التحريم كذا فى شرح المشارق لابن ملك {
~~والمنخنقة } اى التى ماتت بالخنق وهو احتباس النفس بسبب انعصار الحلق
~~واكل المنخنقة حرام سواء حصل اختناقها بفعل آدمى اولا مثل ان يتفق ان
~~تدخل البهيمة برأسها بين عودين من شجرة فتخنق فتموت وكان اهل الجاهلية
~~يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها وهذه المنخنقة من جنس الميتة لانها ماتت
~~من غير تذكية { والموقوذة } المضروبة بنحو خشب او حجر حتى تموت من وقذته
~~اذا ضربته. قال قتادة كانوا يضربونها بالعصى فاذا ماتت اكلوها وهى فى
~~معنى المنخنقة ايضا لانها ماتت ولم يسل دمها { والمتردية } التى تردت من
~~مكان عال او فى بئر فماتت قبل الذكاة. والتردى هو السقوط مأخوذ من الردى
~~وهو الهلاك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدى بن حاتم

# " اذا تردت رميتك من جبل فوقعت فى ماء فلا ms1253 تأكل فانك لا تدرى اسهمك
~~قتلها ام الماء ".

# فصار هذا الكلام اصلا فى كل موضع اجتمع فيه معنيان احدها حاظر والآخر
~~مبيح انه يغلب جهة الحظر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

# " الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فدع ما يريبك الى ما
~~يريبك ألا وان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك
~~ان يقع فيه ".

# وعن عمر رضى الله عنه انه قال كنا ندع تسعة اعشار الحلال مخافة الربا {
~~والنطيحة } التى نطحتها اخرى فماتت بالنطح وهو بالفارسية " سروزدن "
~~والتاء فى هذه الكلمات الاربع لنقلها من الوصفية الى الاسمية وكل ما
~~لحقته هذه التاء يستوى فيه المذكر والمؤنث وقيل التاء فيها لكونها صفات
~~لموصوف مؤنث وهو الشاة كأنه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة
~~وخصت الشاة بالذكر لكونها اعم ما يأكله الناس والكلام يخرج على الاعم
~~الاغلب ويكون المراد الكل { وما اكل السبع } اى وما أكل منه السبع فمات
~~وكان اهل الجاهلية يأكلونه. والسبع اسم يقع على ما له ناب ويعدو على
~~الانسان والدواب ويفترسها كالاسد وما دونه وهو يدل على ان جوارح الصيد
~~اذا اكلت مما اصطادته لم يحل { الا ما ذكيتم } اى الا ما ادركتم ذكاته من
~~هذه الاشياء وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح فانه يحل لكم فاما ما
~~صار بجرح السبع الى حالة المذبوح فهو فى حكم الميتة فلا يكون حلالا وان
~~ذبحته وكذلك المتردية والنطيحة اذا ادركتها حية قبل ان تصير الى حالة
~~المذبوح فذبحتها تكون حلالا ولو رمى الى صيد فى الهواء واصابه فسقط على
~~الارض ومات كان حلالا لان الوقوع على الارض من ضرورته وان سقط على جبل او
~~شجر ثم تردى منه فمات فلا يحل وهو من المتردية الا ان يكون السهم اصاب
~~مذبحه فى الهواء فيحل كيف ما وقع لان الذبح قد حصل باصابة السهم المذبح
~~واما ما ابين من الصيد قبل الذكاة فهو ميتة. والذكاة فى الشرع بقطع
~~الحلقوم والمرى وهو اسم لما اتصل ms1254 بالحلقوم وهو الذى يجرى فيه الطعام
~~والشراب واقل الذكاة فى الحيوان المقدور عليه قطع الحلقوم والمرى وكماله
~~ان يقطع الودجان معهما ويجوز بكل محدد من حديد او قصب او زجاج او حجر او
~~نحوها فان جمهور العلماء على ان كل ما افرى الاوداج وانهر الدم فهو من
~~آلات الذكاة ما خلا السن والظفر والعظم ما لم يكن السن والظفر منزوعين
~~لان الذبح بهما يكون خنقا واما المنزوعان منهما اذا افريا الاوداج
~~فالذكاة جائزة بهما عندهم والذكاة كالذبح التام الذى يجوز معه الاكل ولا
~~يحرم لان اصل الذكاة اتمام الشىء ومنه الذكاء فى الفهم اذا كان تام العقل
~~وفى الحديث

# " الذكاة ما بين اللبة واللحيين ".

# فعلى هذا اللحم القديد الذى يجيىء الى دار الاسلام من دار افلاق لا يجوز
~~اكله لانهم يضربون رأس البقر ونحوه بفأس ومثله فيموت فلا توجد الذكاة {
~~وما ذبح على النصب } النصب واحد الانصاب وهى احجار كانت منصوبة حول البيت
~~يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة. قال الامام من الناس من قال النصب هى
~~الاوثان وهذا بعيد لان هذا معطوف على قوله وما اهل لغير الله به وذلك هو
~~الذبح على اسم الاوثان ومن حق المعطوف ان يكون مغايرا للمعطوف عليه. وقال
~~ابن جريج النصب ليس باصنام فان الاصنام احجار مصورة منقوشة وهذه النصب
~~احجار كانوا نصبوها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام وكانوا
~~يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم عليها فقال المسلمون يا رسول الله
~~كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم ونحن احق ان نعظمه وكان عليه السلام
~~لم يكره ذلك فانزل الله تعالى

# لن ينال الله لحومها ولا دماؤها

# الحج 37 الى هنا كلام الامام. { وان تستقسموا بالازلام } جمع زلم وهو
~~القدح اى وحرم عليكم الاستقسام بالقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا
~~ثلاثة قداح مكتوب على احدها امرنى ربى وعلى الآخر نهانى ربى والثالث غفل
~~اى خال عن الكتابة فان خرج الامر مضوا على ذلك وان خرج الناهى اجتنبوا
~~عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعنى ms1255 الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم
~~دون ما لم يقسم بواسطة ضرب القداح. وقيل هو استقسام الجزور بالقداح على
~~الانصباء المعلومة اى طلب معرفة كيفية قسمة الجزور وقد تقدم تفصيله عند
~~تفسير قوله تعالى

# يسألونك عن الخمر والميسر

# البقرة 219. فى سورة البقرة { ذلكم } اشارة الى الاستقسام بالازلام {
~~فسق } اى تمرد وخروج عن الحد ودخول فى علم الغيب وضلال باعتقاد انه طريق
~~اليه وافتراء على الله سبحانه ان كان هو المراد بقولهم ربى وشرك وجهالة
~~ان كان هو الصنم. فظاهر هذه الآية يقتضى ان العمل على قول المنجمين لا
~~تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل نجم كذا فسق لان ذلك دخول فى علم الغيب
~~ولا يعلم الغيب الا الله كذا فى تفسير الحدادى. واعلم ان استعلام الغيب
~~بالطريق الغير المشروع كاستعلام الخير والشر من الكهنة والمنجمين منهى
~~عنه بخلاف استعلام الغيب بالاستخارة بالقرآن وبصلاة الاستخارة ودعائها
~~وبالنظر والرياضة لانه استعلام بالطريق المشروع وان طلب ما قسم له من
~~الخير ليس منهيا عنه مطلقا بل المنهى عنه هو الاستقسام بالازلام وفى
~~الحديث

# " العيافة والطرق والطيرة من الجبت ".

# والمراد بالطرق الضرب بالحصى وفى الحديث

# " من تكهن او استقسم او تطير طيرة ترده من سفره لم ينظر الى الدرجات
~~العلى من الجنة يوم القيامة ".

# { اليوم } اللام للعهد والمراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة
~~الماضية والآتية ونظيره قولك كنت بالامس شابا واليوم قد صرت شيخا فانك لا
~~تريد بالامس اليوم الذى قبل يومك ولا باليوم اليوم الذى انت فيه. وقيل
~~اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة يوم عرفة حجة الوداع والنبى
~~عليه السلام واقف بعرفات على العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت
~~واياما كانت فهو منصوب عليه انه ظرف لقوله تعالى { يئس الذين كفروا من
~~دينكم } اى من ابطالكم اياه ورجوعكم عنه بان تحللوا هذه الخبائث بعد ان
~~جعلها الله محرمة او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا من ان الله عز وجل
~~وفى بوعده حيث ms1256 اظهره على الدين كله وهو الانسب بقوله تعالى { فلا تخشوهم
~~} اى من ان يظهروا عليكم { واخشون } واخلصوا الى الخشية { اليوم اكملت
~~لكم دينكم } بالنصر والاظهار على الاديان كلها او بالتنصيص على قواعد
~~العقائد والتوقيف على اصول الشرائع وقوانين الاجتهاد { واتممت عليكم
~~نعمتى } بالهداية والتوفيق او باكمال الدين والشرائع او بفتح مكة ودخولها
~~آمنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهى عن حج المشركين وطواف
~~العريان { ورضيت لكم الاسلام دينا } اى اخترته لكم من بين الاديان وهو
~~الدين عند الله لا غير. فقوله دينا نصب حالا من الاسلام ويجوز ان يكون
~~رضيت بمعنى صيرت فقوله دينا مفعول ثان له. قال جابر بن عبد الله سمعت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول

# " قال جبريل عليه السلام قال الله عز وجل هذا دين ارتضيته لنفسى ولن
~~يصلحه الا السخاء وحسن الخلق فاكرموه بهما ما صحبتموه ".

# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير
~~المؤمنين آية فى كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا قال أى آية قال { اليوم اكملت } الخ قال عمر قد عرفنا ذلك
~~اليوم والمكان الذى نزلت فيه على النبى عليه السلام وهو قائم بعرفة يوم
~~الجمعة اشار عمر الى ان ذلك اليوم كان عيدا لنا قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما كان ذلك اليوم خمسة اعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود والنصارى والمجوس
~~ولم تجتمع اعياد اهل الملل فى يوم قبله ولا بعده 

# " وروى  انه لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضى الله عنه فقال النبى عليه
~~السلام " ما يبكيك يا عمر " قال ابكانى انا كنا فى زيادة من ديننا فاذا
~~كمل فانه لم يكمل شىء الا نقص قال " صدقت " ".

# فكانت هذه الآية تنعى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاش بعدها احدى
~~وثمانين يوما ومات يوم الاثنين بعدما زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر
~~ربيع الاول سنة احدى عشر من الهجرة. وقيل توفى يوم الثانى عشر من شهر ms1257
~~ربيع الاول وكانت هجرته فى الثانى عشر منه قال السعدى قدس سره

# جهان اى برادر نماند بكس   دل ندرجهان آفرين بندوبس  جهان اى بسر ملك
~~جاويد نيست   زدنيا وفا دارى اميد نيست  منه دل برين سال خورده مكان   كه
~~كنبد نبايد بر وكرد كان

# { فمن اضطر } متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب التجنب
~~عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة
~~والاسلام المرضى والمعنى فمن اضطر الى تناول شىء من هذه المحرمات { فى
~~مخمصة } اى مجاعة يخاف منها الموت او مباديه { غير متجانف لاثم } حال من
~~فاعل الجواب المحذوف اى فليتناول مما حرم غير ماثل ومنحرف اليه بان
~~يأكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر آخر كقوله تعالى

# غير باغ ولا عاد

# البقرة 173. { فان الله غفور رحيم } لا يؤاخذه باكلها وهو تعليل للجواب
~~المقدر 

# " وروى  ان رجلا قال يا رسول الله انا نكون بارض فتصيبنا المخمصة فمتى
~~تحل لنا الميتة فقال " ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تجنفوا بها بقلا
~~فشانكم بها  ".

# ومن امتنع من الميتة حال المخمصة او صام ولم يأكل حتى مات اثم بخلاف من
~~امتنع من التداوى حتى مات فانه لا يأثم لانه لا يقين بان هذا الدواء
~~يشفيه ولعله يصح من غير علاج. والاشارة فى الآيات ان ظاهرها خطاب لاهل
~~الدنيا والآخرة وباطنها عتاب لاهل الله وخاصته { حرمت عليكم } يا اهل
~~الحق { الميتة } وهى الدنيا باسرها قال فى المثنوى

# درجهان مرده شان آرام نيست   كين علف جز لايق انعام نيست  هركرا كلشن
~~بود بزم ووطن   كى خورد اوباده اندلا كولخن

# { والدم ولحم الخنزير } يعنى حلالها وحرامها قليلها وكثيرها وذلك لان من
~~الدم ما هو حلال والخنزير كله حرام والدم بالنسبة الى اللحم قليل واللحم
~~بالنسبة الى الدم كثير { وما اهل لغير الله به } يعنى كل طاعة وعبادة
~~وقراءة ودراسة ورواية تظهرون به لغير الله { والمنخنقة والموقوذة } يعنى
~~الذين يخنقون نفوسهم بالمجاهدات ويقذفونها بانواع الرياضات بنهيها عن
~~المرادات ms1258 وزجرها عن المخالفات للرياء والسمعة { والمتردية والنطيحة }
~~الذين يردون نفوسهم من اعلى عليين الى اسفل سافلين بالتناطح مع الاقران
~~والمماراة مع الاخوان والتفاخر بالعلم والزهد بين الاخدان وفى قوله { وما
~~اكل السبع الا ما ذكيتم } اشارة الى انه فيما تحتاجون اليه من القوت
~~الضرورى كونوا محترزين من اكيلة السباع وهم الظلمة الذين يتهاوشون فى
~~جيفة الدنيا تهاوش الكلاب ويتجاذبونها بمخالب الاطماع الفاسدة الا ما
~~ذكيتم بكسب حلال ووجه صالح بقدر ضرورة الحال { وما ذبح على النصب } يشير
~~الى ما ذبح عليه النفس بانواع الجد والاجتهاد من المطالب الدنيوية
~~والاخروية { وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق } يعنى لا تكونوا مترددين
~~متفئلين فى طلب المرام مبتغين لحصول المقصود متهاونين فى بذل الوجود فاذا
~~انتهيتم عن هذه المناهى وتخلصتم من هذه الدواهى واخلصتم لله فى الله
~~بالله وخرجتم من سجن الانانية وسجين الانسانية بالجذبات الربانية فقد
~~عادت ليلتكم نهارا وظلمتكم انوارا { اليوم يئس الذين كفروا } من النفس
~~وصفاتها والدنيا وشهواتها { من دينكم } وتيقنوا ان ما بقى لكم الرجوع الى
~~ملتهم ولا الصلاة الى قبلتهم { فلا تخشوهم } فانكم خلصتم من شبكة مكايدهم
~~ونجوتم من عقد مصايدهم { واخشونى } فان كيدى متين وصيدى مهين وبطشى شديد
~~وحبسى مديد { اليوم } اشارة الى الازل { اكملت لكم دينكم } اى جعلت
~~الكمالية فى الدين من الازل نصيبا لكم من جميع اهل الملل والاديان {
~~واتممت عليكم نعمتى } التى انعمت بها عليكم فى الازل من الكمالية الآن
~~باظهار دينكم على الاديان كلها فى الظاهر واما فى الحقيقة فسيجيىء شرحه {
~~ورضيت لكم الاسلام دينا } تستكملون به الى الابد بحيث من يبتغ غير
~~الاسلام دينا فلن يقبل منه وذلك لان حقيقة الدين هى سلوك سبيل الله بقدم
~~الخروج من الوجود المجازى للوصول الى الوجود الحقيقى والانسان مخصوص به
~~من سائر الموجودات ولهذه الامة اختصاص بالكمالية فى السلوك من سائر الامم
~~فالدين من عهد آدم عليه السلام كان فى التكامل بسلوك الانبياء سبيل الحق
~~الى عهد النبى عليه الصلاة والسلام فكل نبى سلك فى الدين مسلكا ms1259 انزله
~~بقربه من مقامات القرب ولكن ما خرج احد منهم بالكلية من الوجود المجازى
~~للوصول الى الوجود الحقيقى بالكمال فقيل للنبى عليه السلام

# اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# الأنعام 90. فسلك النبى جميع المسالك التى سلكها الانبياء باجمعهم فلم
~~يتحقق له الخروج ايضا بقدم السلوك من الوجود المجازى بالكلية حتى تداركته
~~العناية الازلية لاختصاصه بالمحبوبية بجذبات الربوبية واخرجته من الوجود
~~المجازى ليلة اسرى بعدما عبر به على الانبياء كلهم وبلغ فى القرب الى
~~الكمالية فى الدنو وهو سر او ادنى فاستسعد سعادة الوصول الى الوجود
~~الحقيقى فى سر فاوحى الى عبده ما اوحى وفى الحقيقة قيل له فى تلك الحالة
~~{ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى } ولكن فى حجة الوداع فى يوم
~~عرفة عند وقوفه بعرفات اظهر على الامة عند اظهاره على الاديان كلها وظهور
~~كمالية الدين بنزول الفرائض والاحكام بالتمام فقال { اليوم اكملت لكم
~~دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا } ويدل على هذا التأويل
~~ما روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مثلى ومثل الانبياء من قبلى كمثل رجل ابتنى بيوتا فاحسنها واجملها
~~واكملها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم
~~البنيات فيقولون ألا وضعت ههنا لبنة فيتم بناؤها " قال محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم " فانا اللبنة  ".

# متفق على صحته فصح ما قرر من مقامات الانبياء وتكامل الدين بهم وكماليته
~~بالنبى عليه السلام وبخروجه من الوجود المجازى بالكلية وان الانبياء لم
~~يخرجوا منه بالكلية ويدل عى هذا المعنى ايضا ان الانبياء كلهم يوم
~~القيامة يقولون نفسى نفسى لبقية الوجود والنبى عليه السلام امتى امتى
~~لفناء الوجود فافهم جدا ومن كرامة هذه الامة اشتراكهم فى كمالية الدين مع
~~النبى بمتابعته وقال واتممت عليكم نعمتى } وهى اسبال تحصيل الكمال
~~ومعظمها بعثة النبى عليه الصلاة والسلام { ورضيت لكم الاسلام دينا } وهو
~~استسلام الوجود المجازى الى النبى وخلفائه بعده ليطرح عليه اكسير
~~المتابعة فيبدل الوجود المجازى المحبى بالوجود الحقيقى المحبوبى كما ms1260 قال
~~تعالى

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

# آل عمران 31. يعنى ويغفر بالوجود الحقيقى ذنوب الوجود المجازى فافهم جدا
~~وتنبه { فمن اضطر فى مخمصة } يعنى فمن ابتلى بالتفاته الى شىء من الدنيا
~~والآخرة مضطرا اليه فى غاية الاضطرار والابتلاء لسر التربية { غير متجانف
~~لاثم } يعنى غير مائل اليه للاعراض عن الحق ولكن من فترة تقع للصادقين او
~~وقفة تكون للسالكين ثم يتداركونها بصدق الالتجاء الى الحق وارواح المشايخ
~~والاستعانة بهم وطلب الاستغفار من ولاية البنين واعانتهم { فان الله غفور
~~} لما ابتلاهم به { رحيم } بان يهديهم الى الصراط المستقيم باقامة الدين
~~القويم كذا فى التأويلات النجمية.

### || [5.4]

# { يسألونك ماذا احل لهم } ما للاستفهام وذا بمعنى الذى والمعنى ما الذى
~~احل لهم من المطاعم. ان قلت مفعول يسأل انما يكون مفردا فكيف وقع على
~~الجملة قلت لتضمن السؤال معنى القول { قل احل لكم الطيبات } اى ما لم
~~تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر منه كما فى قوله تعالى

# ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

# الأعراف 157. والطيب فى اللغة المستلذ المشتهى فالتقدير كل ما يستلذ
~~ويشتهى والعبرة فى الاستلذاذ والاستطابة باهل المروءة والاخلاق الجميلة
~~فان اهل البادية يستطيبون اكل جميع الحيوانات كذا قال الامام فى تفسيره {
~~وما علمتم } عطف على الطيبات بتقدير المضاف على ان ما موصولة والعائد
~~محذوف اى وصيد ما علمتموه { من الجوارح } حال من الموصول جمع جارحة بمعنى
~~كاسبة قال تعالى { ويعلم ما جرحتم بالنهار } وجوارح الانسان اعضاؤه التى
~~يكتسب بها ويحتمل ان يكون من الجرح بمعنى تفريق الاتصال فان الجوارح تجرح
~~الصيد غالبا. والمراد بالجوارح فى الآية كل ما يكسب الصيد على اهله من
~~سباع البهائم كالفهد والنمر والكلب ومن سباع الطير كالصقر والبازى
~~والعقاب والنسر والباشق والشاهين ونحوها مما يقبل التعليم فان صيد جميعها
~~حلال { مكلبين } اى معلمين لها الصيد والمكلب مؤدب الجوارح ومضريها
~~بالصيد ومضريها عليه مشتق من الكلب وذكر الكلب لكونه اقبل للصيد والتأديب
~~فيه وانتصابه على الحالية من فاعل علمتم. فان ms1261 قلت يلزم ان يكون المعنى
~~وصيد ما علمتم معلمين ولا فائدة. قلت فائدتها المبالغة لما ان اسم المكلب
~~لا يقع الا على النحرير فى علمه فكأنه قيل وما علمتم ماهرين فى تعليم
~~الجوارح حاذقين فيه مشتهرين به { تعلمونهن } حال ثانية { مما علمكم الله
~~} من الحيل وطرق التعليم والتأديب فان العلم به الهام من الله تعالى او
~~مكتسب بالعقل الذى هو منحة منه او مما علمكم ان تعلموه من اتباع الصيد
~~بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعائه ويمسك عليه الصيد ولا يأكل
~~منه. قال صاحب الكشاف قوله تعالى { تعلمونهن مما علمكم الله } فيه تنبيه
~~على ان كل من يأخذ علما ينبغى ان يأخذه ممن هو متبحر فى ذلك العلم غواص
~~فى بحار لطائفه وحقائقه وان احتاج فى ذلك الى ارتكاب سفر بعيد قال عليه
~~السلام

# " اطلبوا العلم ولو بالصين ".

# فكم من آخذ من غير متقن ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله { فكلوا
~~مما امسكن عليكم } من تبعيضية لما ان البعض مما لا يتعلق به الاكل
~~كالجلود والعظام والريش وما موصولة حذف عائدها وعلى متعلقة بامسكن على
~~انفسهن لقوله عليه السلام لعدى بن حاتم

# " وان اكل منه فلا تأكل انما امسكه على نفسه "

# واليه ذهب اكثر الفقهاء. وقال بعضهم ومنهم ابو حنيفة يؤكل مما بقى من
~~جوارح الطير ولا يؤكل مما بقى من الكلب والفرق ان يمكن ان يؤدب الكلب على
~~الاكل بالضرب ولا يؤدب البازى على الاكل. { واذكروا اسم الله عليه }
~~الضمير لما فى ما علمتم اى سموا عليه عند ارساله او لما فى ما امسكن اى
~~سموا عليه اذا ادركتم ذكاته.

# " وعن ابى ثعلبة قال قلت يا نبى الله انا بارض قوم اهل كتاب أفنأكل فى
~~آنيتهم وبارض صيد اصيد بقوسى وبكلبى الذى ليس بمعلم وبكلبى المعلم فما
~~يصلح لى قال " اما ما ذكرت من آنية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا
~~تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم
~~الله فكل وما ms1262 صدت بكلبك المعلم فذكرت الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير
~~المعلم فادركت ذكاته فكل " "

# وعن انس رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يضحى بكبشين
~~املحين اقرنين يطأ على صفاحهما ويذبحهما بيده ويقول بسم الله والله اكبر
~~كذا فى تفسير البغوى. والمستحب ان يقول بسم الله الله اكبر بلا واو لان
~~ذكر الواو يقطع نور التسمية كما فى شرح مختصر الوقاية وكره ترك التوجه
~~الى القبلة وحلت كذا فى الذخيرة ومتروك التسمية عمدا حرام لانه ميتة
~~بخلاف متروكها نسيانا فانه حلال { واتقوا الله } فى شأن محرماته { ان
~~الله سريع الحساب } سريع اتيان حسابه او سريع تمامه اذا شرع فيه يتم فى
~~اقرب ما يكون من الزمان والمعنى على التقديرين انه يؤاخذكم سريعا فى كل
~~ما جل ودق ودلت الآية على اباحة الصيد. قال فى الاشباه الصيد مباح الا
~~للتلهى او حرفة كذا فى البزازية وعلى هذا فاتخاذه حرفة كصيادى السمك حرام
~~ يحكى  عن ابراهيم ابن ادهم انه قال كان ابى من ملوك خراسان فركبت الى
~~الصيد فاثرت ارنبا اذ هتف بى هاتف يا ابراهيم ألهذا خلقت ام بهذا امرت
~~ففزعت ودفعت ثم اخذت ففعلت ثانيا ثم هتف بى هاتف من قربوس السرج والله ما
~~لهذا خلقت ولا بهذا امرت فنزلت فصادفت راعى ابى ولبست جبته وتوجهت الى
~~مكة. ولما نزلت هذه الآية اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اقتناء
~~الكلاب التى ينتفع بها ونهى عن اقتناء ما لا ينتفع بها وامر بقتل الكلب
~~العقور وبما يضر ويؤذى ورفع عما سواها مما لا ضرر فيه وفى الحديث

# " من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط
~~".

# والحكمة فى ذلك انه ينبح الضيف ويروع السائل كذا فى تفسير الحدادى وفى
~~الحديث

# " لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب "

# والمراد بالملائكة ملائكة الرحمة والاستغفار اى النازلون بالبركة
~~والرحمة والطائفون على العباد للزيارة واستماع الذكر لا الكتبة فانهم ms1263 لا
~~يفارقون المكلفين طرفة عين والمراد بالصورة صورة ذى الروح لمشابهته بيوت
~~الاصنام وبعض الصور يعبد فابغض الاشياء الى الخواص ما عصى الله به. واما
~~الكلب فلانه نجس فاشبه المتبرز وزاد فى بعض الاحاديث ولا جنب الا ان
~~يتوضأ. قال فى الترغيب والترهيب ورخص للجنب اذا نام او اكل او شرب ان
~~يتوضأ ثم قيل هذا فى حق كل من اخر الغسل لغير عذر ولعذر اذا امكنه الوضوء
~~فلم يتوضأ او قيل هو الذى يؤخره تهاونا وكسلا ويتخذ ذلك عادة انتهى. قال
~~فى الشرعة وشرحها لابن السيد على وينام بعد الوطء نومة خفيفة فانه اروح
~~للنفس لكن السنة فيه ان يتوضأ اولا وضوءه للصلاة ثم ينام وكذا اذا اراد
~~الاكل جنبا ولو اراد العود فليتوضأ والمراد به التنظف بغسل الذكر واليدين
~~لا الوضوء الشرعى كما ذهب اليه بعض المالكية. والاشارة فى الآية ان ارباب
~~الطلب واصحاب السلوك { يسألونك ماذا احل لهم } او حرم عليهم من الدنيا
~~والآخرة كما قال صلى الله عليه وسلم

# " الدنيا حرام على اهل الآخرة والآخرة حرام على اهل الدنيا وهما حرامان
~~على اهل الله تعالى "

# { قل احل لكم الطيبات } وهى ما لا يقطع عليكم طريق الوصول الى الله فان
~~الله طيب لا يقبل الا الطيب وكل مأكول ومشروب وملبوس ومقول ومعقول ومعمول
~~طلبتموه بحظ من الحظوظ فقد لوثتموه للوث داعى الوجود فهو من الخبيثات لا
~~يصلح الا للخبيثين وما طلبتموه بالحق للقيام باداء الحقوق مطيبا بنفحات
~~الشهود فهو من الطيبات لا يصلح الا للطيبين وفى قوله { ان الله سريع
~~الحساب } اشارة الى انه تعالى يحاسب العباد على اعمالهم قبل ان يفرغوا
~~منها ويجازيهم فى الحال بالاحسان احسان القربة ورفعة الدرجة وجذبة
~~العناية وبالاساءة اساءة البعد والطرد الى السفل والخذلان ونعم ما قيل
~~هركه كند بخود كند ورهمه نيك بد كند قال الصائب

# جرازغيرشكايت كنم كه همجوحباب   هميشه خانه خراب هواى خويشتنم

### || [5.5]

# { اليوم } اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية
~~والآتية او يوم ms1264 النزول { احل لكم الطيبات } وهى ما لم تستخبثه الطباع
~~السليمة وهى طباع اهل المروءة والاخلاق الجميلة او ما لم يدل نص شارع ولا
~~قياس مجتهد على حرمته { وطعام الذين اوتوا الكتاب } اى اليهود والنصارى
~~والمراد بطعامهم ما يتناول ذبائحهم وغيرها { حل لكم } اى حلال وعن ابن
~~عباس انه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال لا بأس وهو قول عامة التابعين
~~وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه. وحكم الصابئين حكم اهل الكتاب عنده وقال
~~صاحباه صنفان صنف يقرأون الزبور ويعبدون الملائكة وصنف لا يقرأون كتابا
~~ويعبدون النجوم فهؤلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة
~~اهل الكتاب فى اخذ الجزية منهم دون اكل ذبائحهم ونكاح نسائهم لقوله عليه
~~السلام

# " سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحى نسائهم ولا آكلى ذبائحهم ".

# ولو ذبح يهودى او نصرانى على اسم غير الله كالنصرانى يذبح باسم المسيح
~~فذهب اكثر اهل العلم الى انه يحل فان الله قد احل ذبائحهم وهو يعلم ما
~~يقولون. وقال الحسن اذا ذبح اليهودى او النصرانى فذكر اسم غير الله وانت
~~تسمع فلا تأكله واذا غاب عنك فقد احل الله لك { وطعامكم حل لهم } فلا
~~عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك { والمحصنات من
~~المؤمنات } رفع على انه مبتدأ حذف خبره لدلالة ما تقدم عليه اى حل لكم
~~ايضا والمراد بهن الحرائر والعفائف وتخصيصهن بالذكر للبعث على ما هو
~~الاولى لا لنفى ما عداهن فان نكاح الاماء المسلمات صحيح بالاتفاق وكذا
~~غير العفائف منهن واما الاماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند ابى حنيفة
~~خلافا للشافعى { والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم } اى هن ايضا
~~حل لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس رضى الله عنهما لا تحل الحربيات. قال
~~الحدادى واستدل بعض الفقهاء بظاهر الآية على انه لا يجوز للمسلم نكاح
~~الامة الكتابية والصحيح انه يجوز بظاهر قوله تعالى

# باذن أهلهن

# النساء 25. بدليل حل ذبائحهن وانما خص الله المحصنات باباحة نكاحهن مع
~~جواز نكاح غيرهن ms1265 لان الآية خرجت مخرج الامتنان والمنة فى نكاح الحرائر
~~العفائف اعظم واتم يدل على ذلك انه لا خلاف فى جواز النكاح بين المسلم
~~والامة المؤمنة وان كان فى الآية تخصيص المحصنات من المؤمنات والافضل لمن
~~اراد النكاح ان لا يعدل عن نكاح الحرائر الكتابيات مع القدرة عليهن وذلك
~~ان نكاح الامة يؤدى الى ارقاق الولد لان الولد يتبع امه فى الرق والحرية
~~ولا ينبغى لاحد ان يختار رق ولده كما لا ينبغى ان يختار رق نفسه { اذا
~~آتيتموهن اجورهن } اى مهورهن وتقييد الحل بايتائها لتأكيد وجوبها والحث
~~على الاولى واذا ظرفية عاملها حل المحذوف { محصنين } حال من فاعل
~~آتيتمونهن اى حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله { غير مسافحين } اى غير
~~مجاهرين بالزنى { ولا متخذى اخدان } اى ولا مسرين به والخدن الصديق يقع
~~على الذكر والانثى.

# قال الشعبى الزنى ضربان السفاح وهو الزنى على سبيل الاعلان واتخاذ الخدن
~~وهو الزنى فى السر والله تعالى حرمهما فى هذه الآية واباح التمتع بالمرأة
~~على جهة الاحصان { ومن يكفر بالايمان } اى ومن ينكر شرائع الاسلام التى
~~من جملتها ما بين ههنا من الاحكام المتعلقة بالحل والحرمة ويمتنع عن
~~قبولها { فقد حبط عمله } اى بطل عمله الصالح الذى عمله قبل ذلك { وهو فى
~~الآخرة من الخاسرين } هو مبتدأ من الخاسرين خبره وفى متعلقة بما تعلق به
~~الخبر من الكون المطلق. قال الحدادى فقد بطل ثواب عمله وهو فى الآخرة من
~~المغبونين غبن نفسه ومنزله وصار الى النار لا يغنى عن المرأة الكتابية
~~اسلام زوجها ولا ينفعها ذلك ولا يضر المسلم كفر زوجته الكتابية قال
~~السعدى

# برفتند وهركس درود آنجه كشت   نماند بجزنام نيكو و زشت

# واعلم ان الكفر اقبح القبائح كما ان الايمان احسن المحاسن وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

# " لما خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر ثم قال لها تكلمى فقالت قد ms1266 افلح المؤمنون ثلاثا "

# وعن كعب الاحبار ان نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنه ساما من
~~بين اولاده وقال اوصيك باثنتين وانهاك عن اثنتين. فاما الاوليان فاحداهما
~~شهادة ان لا اله الا الله فانها تخرق السموات السبع ولا يحجبها شىء ولو
~~وضعت السموات والارض وما فيهن فى كفة ووضعت هى فى الاخرى لرجحت. واما
~~الثانية فان تكثر من قول سبحان الله والحمد لله فانها جامعة للثواب. واما
~~الاخريان فالشرك بالله والاتكال على غير الله. قال القاضى عياض انعقد
~~الاجماع على ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا
~~تخفيف عذاب لكن بعضهم يكون اشد من بعض بحسب جرائمهم واما حسناتهم فمقبولة
~~بعد اسلامهم على ما ورد فى الحديث. قال فى نصاب الاحتساب ما يكون كفرا
~~بلا خلاف يوجب احباط العمل ويلزمه اعادة الحج ان كان قد حج ويكون وطؤه مع
~~امرأته حراما والولد المتولد فى هذه الحالة يكون ولد الزنى وان كان اتى
~~بكلمة الشهادة بعد ذلك اذا كان الاتيان على وجه العادة ولم يرجع عما قال
~~لان الاتيان بكلمة الشهادة على وجه العادة لا يرفع الكفر وما كان فى كونه
~~كفرا اختلاف فان قائله يؤمر بتجديد النكاح والتوبة والرجوع عن ذلك بطريق
~~الاحتياط واما ما كان خطأ من الالفاظ ولا يوجب الكفر فقائله مؤمن على
~~حاله ولا يؤمر بتجديد النكاح ويؤمر بالاستغفار والرجوع عن ذلك انتهى كلام
~~النصاب.

# والرجل والمرأة فى ذلك سواء حتى لو تكلمت المرأة بما يكون كفرا تبين من
~~زوجها. فعلى العبد الصالح ان يختار من النساء صالحة عفيفة متقية. قال
~~حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره لا تعطى الولاية لولد الزنى قال
~~واشكر الله تعالى على ان جعلنى اول ولد ولدته امى فانه ابعد من ان يصدر
~~الفاظ الكفر من احدى ابوى قال وارثه الاكبر الشيخ الشهير بالهدايى قدس
~~سره قلت والفقير كذلك. والاشارة فى الآية { احل لكم } يا ارباب الحقيقة
~~فى اليوم الذى قدر كمالية الدين فيه لكم فى الازل ms1267 جميع { الطيبات } التى
~~تتعلق بسعادة الدارين بل احل لكم التخلق بالاخلاق الطيبات وهى اخلاق الله
~~المنزهات عن الكميات والكيفيات المبرءات من النقائص والشبهات { وطعام
~~الذين اوتوا الكتاب } وفى الحقيقة هم الانبياء عليهم السلام { حل لكم }
~~اى غذيتم بلبان الولاية كما غذوا بلبان النبوة من حملتى الشريعة والحقيقة
~~{ وطعامكم حل لهم } يعنى منبع لبن النبوة والولاية واحد وان كان الثدى
~~اثنين فشربتم لبان الطافنا من مشرب الولاية وشرب الانبياء لبان افضالنا
~~من مشرب النبوة قد علم كل اناس مشربهم وللنبى عليه السلام شركة فى
~~المشارب كلها وله اختصاص فى مجلس المقام المحمود من المحبوب بمشرب

# " ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينى ".

# لا يشاركه فيه ملك مقرب ولا نبىء مرسل { و } كذلك حل لكم { المحصنات من
~~المؤمنات } وهى ابكار حقائق القرآن التى احصنت من افهام الازواج المؤمنات
~~بها وهى ازواج العلماء وخواص هذه الامة { والمحصنات من الذين اوتوا
~~الكتاب من قبلكم } وهى ابكار حقائق الكتب المنزلة على الامة السالفة التى
~~احصنت من الذين انزل عليهم الكتب وادرجت فى القرآن واخفيت لكم كما قال
~~تعالى

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم

# السجدة 17. يعنى فى القرآن

# من قرة أعين

# السجدة 17. وهى ابكار حقائق جميع الكتب المنزلة فافهم جدا كلها لكم {
~~اذا آتيتموهن اجورهن } اى مهور هذه الابكار وهى بذل الوجود { محصنين }
~~يعنى متعففين فى بذل الوجود فيكون على وجه الحق وبتصرف المشايخ الواصلين
~~{ غير مسافحين } على وفق الطبع وخلاف الشرع وبتصرف الهوى { ولا متخذى
~~اخدان } يعنى فى بذل الوجود لا يكون ملتفتا الى شىء من الكونين ولا الى
~~احد فى الدارين سوى الله ليكون هو المشرب ومنه الشراب وهو الحريف والساقى
~~{ ومن يكفر بالايمان } بهذه المعاملات والكمالات اذ حرم من العيان من هذه
~~السعادات { فقد حبط عمله } الذى عمله على العمياء والتقليد { وهو فى
~~الآخرة من الخاسرين } الذين خسروا الدنيا والعقبى والمولى كذا فى
~~التأويلات النجمية.

### || [5.6]

# { يا ايها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلوة } المراد بالقيام اما القيام
~~الذى هو من اركان الصلاة فالتقدير ms1268 اذا اردتم القيام لها بطريق اطلاق اسم
~~المسبب على السبب لان الجزاء لا بد وان يتأخر عن الشرط يعنى صحة قيام
~~الصلاة بالطهارة واما القيام الذى هو من مقدمات مباشرة الصلاة فالتقدير
~~اذا قصدتم الصلاة اطلاقا لاسم احد لازميها على لازمها الآخرة فالوضوء من
~~شرائط القيام الاول دون الثانى وهذا الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة دلالة
~~الحال فلا يلزم الوضوء على كل قائم الى الصلاة سواء كان محدثا ام لا كما
~~يقتضيه ظاهر الآية { فاغسلوا وجوهكم } الغسل اجراء الماء على المحل
~~وتسييله سواء وجد معه الدلك ام لا والوجه ما يواجهك من الانسان وحده من
~~قصاص الشعر الى اسفل الذقن طولا ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن عرضا يجب
~~غسل جميعه فى الوضوء ويجب ايصال الماء الى ما تحت الحاجبين واهداب
~~العينين والشارب والعذار والعنفقة وان كانت كثيفة وعند الامام لا يجب غسل
~~ما تحت الشعر ففرض اللحية عنده مسح ما يلاقى الوجه دون ما استرسل من
~~الذقن لانه لما سقطت فرضية غسل ما تحت اللحية انتقلت فرضيته الى خلفه
~~وظاهر الآية ان المضمضة والاستنشاق غير واجبين فى الوضوء لان اسم الوجه
~~يتناول الظاهر دون الباطن فهما من السنن { وايديكم الى المرافق } الجمهور
~~على دخول المرفقين فى المغسول ولذلك قيل الى بمعنى مع كقوله تعالى

# ولا تأكلوا أموالهم الى أموالكم

# النساء 2. والمرافق جمع مرفق وهو مجتمع طرفى الساعد والعضد ويسمى مرفقا
~~لانه الذى يرتفق به اى يتكأ عليه من اليد { وامسحوا برؤسكم } الباء مزيدة
~~كما القى بيده. والمسح الاصابة وقدر الواجب عند ابى حنيفة ربع الرأس لانه
~~عليه السلام مسح على ناصيته وهو قريب من الربع فان للرأس جوانب اربعة
~~ناصية وقذال وفودان والقذال مؤخر الرأس خلف الناصية وفودا الرأس جانباه.
~~فى الواقعات المحمودية قال حضرت الشيخ الشهير بافتاده افندى انكشف لى وجه
~~الاختلاف فى مقدار مسح الناصية وهو ان بدن الانسان مربع فبالقياس اليه
~~ينبغى ان يكون الممسوح ربع الرأس واما اعتبار قدر ثلاثة اصابع فالبنظر
~~الى حال نفس الرأس ms1269 فانه مسدس والسدس فيه قدر ثلاثة اصابع. قال المرحوم
~~حضرة محمود الهدايى قلت فحينئذ ينبغى ان يكون الاعتبار الاخير اولى لانه
~~بالنظر الى حال نفسه بخلاف الاول لانه بالقياس على البدن. فقال حضرة
~~الشيخ افتاده وجه اولوية الاول ان البدن اكثر من الرأس فاتباع الاقل
~~بالاكثر اولى انتهى. قال الحدادى واما مسح الاذنين فهو سنة فيمسح ظاهر
~~اذنيه بابهاميه وظاهرهما بمسبحتيه بماء الرأس واما مسح الرقبة فمستحب.

# وفى الحديث

# " من مسح رقبته فى الوضوء امن من الغل يوم القيامة ".

# { وارجلكم الى الكعبين } بالنصب عطفا على وجوهكم ويؤيده السنة الشائعة
~~وعمل الصحابة وقول اكثر الائمة والتحديد اذ المسح لم يعهد محدودا وانما
~~جاء التحديد فى المغسولات. قال فى الاشباه غسل الرجلين افضل من المسح على
~~الخفين لمن يرى جوازه والا فهو افضل وكذا بحضرة من لا يراه انتهى وذهبت
~~الروافض الى ان الواجب فى الرجلين المسح ورووا فى المسح خبرا ضعيفا شاذا.
~~قال صاحب الروضة خف الروافض مثل فى السعة لانه لا يرى المسح على الخف
~~ويرى المسح على الرجلين فيوسعه ليتمكن من ادخل يده فيه ليمسح برجله.

# " وعن ابن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة فى سفر فقال " أمعك ماء " قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى
~~عنى فى سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجه ويديه وعليه
~~جبة من الصوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة
~~فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه ثم اهويت لانزع خفيه فقال " دعهما فانى
~~ادخلتهما طاهرين " فمسح عليهما "

# كذا فى تفسير البغوى. واطبق العلماء على ان وجوب الوضوء مستفاد من هذه
~~الآية ومن سنته النية فينوى رفع الحدث او اقامة الصلاة ليقع قربة
~~واستعمال السواك فى غلظة الخنصر وطول الشبر حالة المضمضة تكميلا للانقاء
~~او قبل الوضوء وعند فقده يعالج بالاصابع وينال بالاصبع ثواب السواك. وفى
~~الهداية الاصح ان السواك مستحب. وعن مجاهد قال

# " ابطأ جبريل عليه السلام على ms1270 النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ثم اتاه
~~فقال له النبى عليه السلام " ما حبسك يا جبريل " قال وكيف آتيكم وانتم لا
~~تقصون اظفاركم ولا تأخذون من شواربكم ولا تنقون براجمكم ولا تستاكون ثم
~~قرأ { وما نتنزل الا بامر ربك } ".

# والبراجم مفاصل الاصابع والعقد التى على ظاهرها يجتمع فيها من الوسخ وفى
~~الحديث

# " نقوا براجمكم ".

# فامر بتنقيتها لئلا تدرن فتبقى فيها الجنابة ويحول الدرن بين الماء
~~والبشرة وفى الحديث

# " انظفوا لثاتكم ".

# جمع لثة بالتخفيف وهى اللحمة التى فوق الاسنان دون الاسنان فامر
~~بتنظيفها لئلا يبقى فيها وحل الطعام فتتغير عليه النكهة وتتنكر الرائحة
~~ويتأذى الملكان لانه طريق القرآن ومقعد الملكين وتنفر الملائكة من
~~الرائحة الكريهة وفى الحديث

# " ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلى قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنوا
~~منه حتى يضع فاه على فيه فما يخرج من فيه شىء من القرآن الا صار فى جوف
~~الملك فطهروا افواهكم للقرآن ".

# وفى الحديث

# " ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك ".

# ويقول المتوضى بعد التسمية الحمد الله الذى جعل الماء طهورا. وعند
~~المضمضة اللهم اسقنى من حوض نبيك كأسا لا اظمأ بعدها ابدا اللهم اعنى على
~~ذكرك وشكرك وتلاوة كتابك. وعند الاستنشاق اللهم لا تحرمنى من رائحة نعيمك
~~وجنانك او يقول اللهم ارحنى رائحة الجنة ولا ترحنى رائحة النار. وعند غسل
~~الوجه { اللهم بيض وجهى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه او يقول اللهم بيض وجهى
~~بنورك يوم تبيض وجوه اوليائك ولا تسود وجهى بذنوبى يوم تسود وجوه اعدائك.
~~وعند غسل اليد اليمنى اللهم اعطنى كتابى بيمينى وحاسبني حسابا يسيرا وعند
~~غسل اليد اليسرى اللهم لا تعطنى كتابى بشمالى ولا من وراء ظهرى. وعند مسح
~~الرأس اللهم حرم شعرى وبشرى على النار واظلنى تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا
~~ظلك اللهم غشنى برحمتك وانزل على من بركاتك. وعند مسح الاذنين اللهم
~~اجعلنى من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وعند مسح رقبته اللهم اعتق
~~رقبتى من النار. وعند غسل الرجل اليمنى ms1271 اللهم ثبت قدمى على الصراط يوم
~~تزل فيه الاقدام. وعند غسل الرجل اليسرى اللهم اجعل لى سعيا مشكورا وذنبا
~~مغفورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور ويقول بعد الفراغ اشهد ان لا اله الا
~~الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلنى من
~~التوابين واجعلنى من المتطهرين واجعلنى من عبادك الصالحين الذين انعمت
~~عليهم واجعلنى من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والحكمة فى تخصيص
~~الاعضاء الاربعة فى الوضوء ان آدم عليه السلام لما توجه الى الشجرة
~~بالوجه وتناولها باليد ومشى اليها بالرجل ووضع يده على رأسه امره بغسل
~~هذه الاعضاء تكفيرا للخطايا وقد جاء فى الحديث

# " ان العبد اذا غسل وجهه خرجت خطاياه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه ".

# وكذلك فى بقية الاعضاء. وقيل خص بغسل هذه الاعضاء الامة المحمدية
~~ليكونوا غرا محجلين بين الامم كما

# " روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال " السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت انا قد رأينا اخواننا "
~~قالوا أولسنا اخوانك يا رسول الله قال " انتم اصحابى واخواننا الذين
~~يأتون بعد " قالوا كيف تعرف من يأتون بعد من امتك يا رسول الله فقال "
~~أرأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين اظهر خيل دهم بهم ألا يعرف خيله "
~~قالوا بلى يا رسول الله قال " فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من
~~الوضوء وانا فرطهم على الحوض ".

# واعلم

# " ان النبى صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد
~~فقال عمر رضى الله عنه صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال عليه السلام " عمدا
~~فعلته يا عمر " ".

# يعنى بيانا للجواز غير انه يستحب تجديد الوضوء لكل فرض وفى الحديث

# " من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات ".

# وللتجديد اثر ظاهر فى تنوير الباطل. وكان بعض اهل الله يتوضأ عند الغيبة
~~والكذب والغضب لظهور غلبة النفس وتصرف الشيطان فالوضوء هو النور الذى به
~~تضمحل ظلمات النفس والشيطان. وكان على ms1272 وجه بعضهم قرح لم يندمل اثنتى عشرة
~~سنة لضرر الماء له. وكان مع ذلك لم يدع تجديد الوضوء عند كل فريضة. ونزل
~~فى عين بعضهم ماء اسود فقال الكحال لا بد من ترك الوضوء اياما والا فلا
~~يعالج فاختار ذهاب بصره على ترك الوضوء. ودوام الطهارة مستجلب لمزيد
~~الرزق كما قال عليه السلام

# " دم على الطهارة يوسع عليك الرزق ".

# والسنة ان يصلى بعد الوضوء ركعتين تسمى شكر الوضوء  روى 

# " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال " يا بلال حدثنى بارجى عمل
~~عملته فى الاسلام فانى سمعت دق نعليك بين يدى فى الحنة " قال ما عملت
~~عملا ارجى عندى من انى لم اتطهر طهورا فى ساعة من ليل او نهار الا صليت
~~بذلك الطهور ما كتب لى ان اصلى ".

# قال فى الاسرار المحمدية لابن فخر الدين الرومى ويصلى شكر الوضوء وان فى
~~الاوقات المكروهة لا الاوقات المحرمة كما قبل صلاة الفجر وبعدها وبعد
~~صلاة العصر ايضا لانها من الصلوات ذوات الاسباب. واما الاوقات المحرمة
~~كطلوع الشمس وزوالها وغروبها فلا تجوز فيه اصلا فيصبر الى وقت اباحة
~~الصلاة فيصليها حينئذ الا اذا كان بمكة. عن جبير ان النبى عليه السلام
~~قال

# " يا بنى عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية شاء من ليل
~~او نهار ".

# وعن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس الا
~~بمكة الا بمكة الا بمكة ".

# انتهى كلام الاسرار. والاشارة فى الآية ان الخطاب فى قوله تعالى { يا
~~ايها الذين آمنوا } هو خطاب مع الذين آمنوا ايمانا حقيقيا عند خطاب ألست
~~بربكم بقولهم بلى. وهم اهل الصف الاول يوم الميثاق آمنوا بعدما عاينوا.
~~واهل الصف الثانى آمنوا اذ شاهدوا. واهل الصف الثالث آمنوا اذ سمعوا
~~الخطاب. واهل الصف الرابع آمنوا تقليدا لا تحقيقا لانهم ما عاينوا ولا
~~شاهدوا ولا سمعوا خطاب الحق بسمع الفهم والدراية بل سمعوا سماع القهر ms1273
~~والنكاية فتخيروا حتى سمعوا جواب اهل الصفوف الثلاثة اذ قالوا بلى فقالوا
~~بتقليدهم بلى فلا جرم ههنا ما آمنوا وهم الكفار وان آمنوا ما آمنوا على
~~التحقيق بل بالتقليد او بالنفاق وهم المنافقون.

# واهل الصف الثالث هم المسلمون وعوام المؤمنين فكما آمنوا هناك بسماع
~~الخطاب فكذلك ههنا آمنوا بسماع كقوله تعالى

# إننا سمعنا مناديا ينادى للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا

# آل عمران 193. واما اهل الصف الثانى وهم خواص المؤمنين وعوام الاولياء
~~فكما انهم آمنوا هناك اذ شاهدوا فكذلك ههنا آمنوا بشواهد المعرفة كما قال

# وإذا سمعوا ما أنزل الى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق يقولون ربنا آمنا

# المائدة 83. ومن ههنا قال بعضهم ما نظرت فى شىء الا ورأيت الله فيه.
~~واما اهل الصف الاول وهم الانبياء وخواص الاولياء فكما آمنوا هناك اذ
~~عاينوا فكذلك ههنا آمنوا اذ عاينوا كقوله تعالى

# آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه

# البقرة 284. وذلك فى ليلة المعراج اذ اوحى الى عبده ما اوحى قال آمن
~~الرسول بما انزل اليه من ربه وكان ايمان موسى عليه السلام نوعا من هذا
~~فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. وقال على رضى الله عنه
~~لم اعبد ربا لم اره. وقال بعضهم رأى قلبى ربى وقال آخر ما نظرت فى شىء
~~الا ورأيت الله فيه فخاطب اهل الصف الاول بقوله يا ايها الذين آمنوا
~~تحقيقا ثم اهبطوا عن ممالك القرب الى مهالك البعد ومن رياض الانس الى
~~سباخ الانس { اذا قمتم } من نوم الغفلة انتبهتم من رقدة الفرقة { الى
~~الصلوة } هى معراجكم للرجوع الى مقام قربكم كما قال

# واسجد واقترب

# العلق 19. { فاغسلوا وجوهكم } التى توجهتم بها الى الدنيا ولطختموها
~~بالنظر الى الاغيار بماء التوبة والاستغفار { وايديكم الى المرافق } اى
~~واغسلوا ايديكم عن التمسك بالدارين والتعلق بما فى الكونين حتى الصديق
~~الموافق والرفيق المرافق { وامسحوا برؤسكم } ببذل نفوسكم { وارجلكم الى
~~الكعبين } اى واغسلوا ارجلكم عن طين طينتكم والقيام بانانيتكم كذا فى
~~التأويلات النجمية ms1274 قال الحافظ قدس سره

# من هماندم كه وضو ساختم ازجشمه عشق   جار تكبير زدم يكسره برهرجه كه هست

# { وإن كنتم جنبا فاطهروا } اى فتطهروا ادغمت تاء التفعل فى الطاء لقرب
~~مخرجهما واجتلبت همزة الوصل ليمكن الابتداء فقيل اطهروا وهذا التطهر
~~عبارة عن الاغتسال والاطهار هو التطهر بالتكلف والمبالغة فلا يكون الا
~~بغسل جميع ظاهر البدن حتى لو بقى العجين بين اظفاره ويبس لم يجز غسله لان
~~الماء لا يصل تحته ولو بقى الدرن جاز الا ان ما تعذر ايصال الماء اليه
~~كداخل العين ساقط بخلاف باطن الانف والفم حيث يمكن غسلهما ولا ضرر فيه
~~فيجب. والدلك ليس بفرض لانه متمم فيكون مستحبا وليس البدن كالثوب لان
~~النجاسة تخللت فيه دون البدن. ففرض الغسل غسل الفم والانف وسائر البدن.
~~وسنته غسل يديه لكونهما آلة التطهر.

# وفرجه لانه مظنة النجاسة ونجاسة حقيقية ان كانت على سائر بدنه لئلا
~~تتلاشى عند اصابة الماء. والوضوء وضوءه للصلاة الا انه يؤخر غسل رجليه
~~الى ما بعد صب الماء على جميع بدنه ان كانت فى مستنقع الماء تحرزا على
~~الماء المستعمل وتثليث الغسل المستوعب هكذا حكى غسل رسول الله. ويبتدىء
~~بمنكبه الايمن ثم الايسر ثم الرأس فى الاصح. وليس على المرأة نقض ضفيرتها
~~ولا بلها ان بل اصلها لان كون الشعر من البدن باعتبار اصوله فيكتفى ببل
~~اصوله فيما فيه حرج وفيما لا حرج فيه يجب ايصال الماء الى جميعه كالضفيرة
~~المفتولة وحكم المنقوضة ليس كذلك بل يجب ايصال الماء الى جميعها لعدم
~~الحرج فيها. والرجل يجب عيه ايصال الماء الى جميع شعره والفرق ان حلق
~~الشعر للمرأة مثلة دون الرجل والحرج مندفع عنه بغير الضفيرة وادنى ما
~~يكفى من الماء فى الغسل صاع وفى الوضوء مد والصاع ثمانة ارطال والمد
~~رطلان لما روى ان النبى عليه السلام كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد ثم
~~اختلفوا هل المد من الصاع او من غيره فهذا ليس بتقدير لازم حتى لو اسبغ
~~الوضوء والغسل بدون ذلك جاز ولو اغتسل ms1275 باكثر منه جاز ما لم يسرف فهو
~~المكروه كذا فى الاختيار شرح المختار. والجنب الصحيح فى المصر اذا خاف
~~الهلاك من الاغتسال جاز له التيمم فى قولهم. واما المحدث فى المصر اذا
~~خاف الهلاك من التوضىء اختلفوا فيه على قول ابى حنيفة رحمه الله والصحيح
~~انه لا يباح له التيمم كذا فى فتاوى قاضى خان. والمرأة اذا وجب عليها
~~الغسل ولم تجد سترة من الرجال تؤخره والرجل اذا لم يجد سترة من الرجال لا
~~يؤخره ويغتسل. وفى الاستنجاء اذا لم يجد سترة يتركه والفرق ان النجاسة
~~الحكمية اقوى والمرأة بين النساء كالرجل بين الرجال كذا فى الاشباه وفى
~~الحديث

# " ثلاثة لا تقربهم الملائكة جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوف والجنب الا ان
~~يتوضأ "

# وفى الحديث

# " لا ينقع بول فى طست فى البيت فان الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع
~~ولا تبولن فى مغتسلك ".

# وفى الاغتسال منافع بدنية وفوائد دينية. منها مخالفة الكفار فانهم لا
~~يغتسلون وازالة الدنس والابخرة الرديئة النفسانية التى تورث بعض الامراض
~~وتسكين حرارة الشهوات الطبيعية. قال الشيخ النيسابورى فى كتاب اللطائف
~~فوائد الطهارة عشر طهارة الفؤاد وهو صرفه عما سوى الله تعالى. وطهارة
~~السر المشاهدة. وطهارة الصدر الرجاء والقناعة. وطهارة الروح الحياء
~~والهيبة. وطهارة البطن أكل الحلال والعفة عن اكل الحرام والشبهات. وطهارة
~~البدن ترك الشهوات وازالة الادناس. وطهارة اليدين الورع والاجتهاد.
~~وطهارة اللسان الذكر والاستغفار. قال الثعلبى فى تفسير هذه الآية قال على
~~رضى الله عنه

# " اقبل عشرة من احبار اليهود فقالوا يا محمد لماذا امر الله بالغسل من
~~الجنابة ولم يأمر من البول والغائط. وهما اقذر من النطفة فقال صلى الله
~~عليه وسلم " ان آدم لما اكل من الشجرة تحول فى عروقه وشعره فاذا جامع
~~الانسان نزل من اصل كل شعرة فافترضه الله على وعلى امتى تطهيرا وتكفيرا
~~وشكرا لما انعم الله عليهم من اللذة التى يصيبونها  ".

# قال فى بدائع الصنائع فى احكام الشرائع انما وجب غسل جميع البدن بخروج
~~المنى ولم يجب بخروج البول والغائط ms1276 وانما وجب غسل الاعضاء المخصوصة لا
~~غير لوجوه. احدها ان قضاء الشهوة بانزال المنى استمتاع بنعمة يظهر اثرها
~~فى جميع البدن وهى اللذة فامر بغسل جميع البدن شكرا لهذه النعمة وهذا لا
~~يتقدر فى البول والغائط. والثانى ان الجنابة تأخذ جميع البدن ظاهره
~~وباطنه لان الوطء الذى هو سببها لا يكون الا باستعمال جميع ما فى البدن
~~من القوة حتى يضعف الانسان بالاكثار منه ويقوى بالامتناع عنه واذن اخذت
~~الجنابة جميع البدن الظاهر والباطن بقدر الامكان ولا كذلك الحدث فانه لا
~~يأخذ الا الظاهر من الاطراف لان سببه يكون بظواهر الاطراف من الاكل
~~والشرب ولا يكون باستعمال جميع البدن فاوجب غسل ظاهر الاطراف من الاكل
~~والشرب ولا يكون باستعمال جميع البدن فاوجب غسل ظاهر الاطراف لا سائر
~~البدن. والثالث ان غسل الكل او البعض وجب وسيلة الى الصلاة التى هى خدمة
~~الرب سبحانه والقيام بين يديه وتعظيمه فيجب ان يكون المصلى على اطهر
~~الاحوال وانظفها ليكون اقرب الى التعظيم واكمل فى الخدمة وكمال تعليم
~~النظافة يحصل بغسل جميع البدن وهذا هو العزيمة فى الحدث ايضا الا ان ذلك
~~مما يكثر وجوده فاكتفى منه باكثر النظافة وهى تنقية الاطراف التى تنكشف
~~كثيرا ويقع عليها الابصار ابدا واقيم ذلك مقام غسل كل البدن دفعا للحرج
~~وتيسيرا وفضلا من الله ورحمة ولا حرج فى الجنابة لانها لا تكثر فبقى
~~الامر فيها على العزيمة انتهى كلام البدائع هذا غسل الحى. واما غسل الميت
~~فشريعة ماضية لما روى أن آدم عليه السلام لما قبض نزل جبريل بالملائكة
~~وغسلوه وقالوا لأولاده هذه سنة موتاكم وفى الحديث

# " للمسلم على المسلم ستة حقوق ومن جملتها ان يغسله بعد موته "

# ثم هو واجب عملا بكلمة على ولكن اذا قام به البعض سقط عن الباقين لحصول
~~المقصود واريد بالسنة فى حديث آدم الطريقة ولو تعين واحد لغسله لا يحل له
~~اخذ الاجرة عليه وانما وجب غسل الميت لانه تنجس بالموت كسائر الحيوانات
~~الدموية الا انه يطهر بالغسل كرامة له ولو ms1277 وجد ميت فى الماء فلا بد من
~~غسله لان الخطاب بالغسل توجه لبنى آدم ولم يوجد منهم فعل.

# وقيل ان الميت اذا فارقته الروح وارتاح من شدة النزع انزل فوجب على
~~الاحياء غسله كذا فى حل الرموز وكشف الكنوز. والفرق بين غسل الميت والحى
~~انه يستحب البداءة بغسل وجه الميت بخلاف الحى فانه يبدأ بغسل يديه ولا
~~يمضمض ولا يستنشق بخلاف الحى ولا يؤخر غسل رجليه بخلاف الحى ان كان فى
~~مستنقع الماء ولا يمسح رأسه فى وضوء الغسل بخلاف الحى فى رواية كذا فى
~~الاشباه. والاشارة فى الآية { وان كنتم جنبا } بالالتفات الى غيرنا {
~~فاطهروا } بالنفوس عن المعاصى وبالقلوب عن رؤية الطاعات وبالاسرار عن
~~رؤية الاغيار وبالارواح عن الاسترواح من غيرنا وبسر السر عن لوث الوجود
~~فلا بد من الطهارة مطلقا قال الحافظ

# جون طهارت نبود كعبه وبتخانه يكيست   نبود خيردران خانه كه عصمت نبود

# وفى وجوب الغسل اشارة وتنبيه الى وجوب الغسل الحقيقى لوجود القلب والروح
~~ولتلوثه بحب الدنيا وشهواتها فيجب غسلها بماء التوبة والندامة والاخلاص
~~فهو اوجب الواجبات وآكدها واستقصاء اهل الله فى تطهير الباطن اكثر واشد
~~من استقصائهم فى طهارة الظاهر وقد يكون فى بعض متصوفة الزمان تشدد فى
~~الطهارة فلو اتسخ ثوبه يغسله ولا يبالى بما فى باطنه من الغل وسائر
~~الصفات الذميمة قال السعدى قدس سره

# كراجامه باكست وسيرت بليد   دردوزخش را نبايد كليد

# والقرآن لا يمسه الا المطهرون { وان كنتم مرضى } مرضا يخاف منه الهلاك
~~او ازدياده باستعمال الماء { او } كنتم مستقرين { على سفر } طال او قصر {
~~او جاء احد منكم من الغائط } هو المكان الغائر المطمئن والمجيىء منه
~~كناية عن الحدث لان المعتاد ان من يريده يذهب اليه ليوارى شخصه عن اعين
~~الناس { او لا مستم النساء } ملامسة النساء مماسة بشرة الرجل بشرة المرأة
~~وهى كناية عن الجماع ومثل هذه الكناية من الآداب القرآنية اذ التصريح
~~مستهجن { فلم تجدوا ماء } المراد من عدم وجدان الماء عدم التمكن من
~~استعماله لان ما لا ms1278 يتمكن من استعماله كالمفقود { فيتمموا صعيدا طيبا }
~~اى فتعمدوا شيئا من وجه الارض طاهرا فالصعيد هو وجه الارض ترابا او غيره
~~سمى صعيدا لكونه صاعدا طاهرا والطيب بمعنى الطاهر سواء كان منبثا ام لا
~~حتى لو فرضنا صخرا لا تراب عليه فضرب المتيمم يده عليه وسمح كان ذلك
~~كافيا عند ابى حنيفة رحمه الله { فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه } اى من
~~ذلك الصعيد اى الى المرفقين لما روى انه صلى الله عليه وسلم تيمم ومسح
~~يديه الى مرفقيه ولانه بدل من الوضوء فيقدر بقدره والباء مزيدة ومن
~~لابتداء الغاية والمعنى فانقلوا بعد وضعهما على الصعيد الى الوجوه
~~والايدى من غير ان يتخللها ما يوجب الفصل { ما يريد الله } بالامر
~~بالطهارة للصلاة او الامر بالتيمم { ليجعل عليكم من حرج } اى تضييقا
~~عليكم فى الدين { ولكن يريد ليطهركم } اى لينظفكم او ليطهركم من الذنوب
~~فان الوضوء مكفر لها كما روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ايما رجل قام الى وضوئه يريد الصلاة ثم غسل كفيه نزلت خطيئة كفيه مع
~~اول قطرة فاذا تمضمض نزلت خطيئة لسانه وشفتيه مع اول قطرة واذا غسل وجهه
~~ويديه الى المرفقين ورجليه الى الكعبين سلم من كل ذنب هو عليه وكان كيوم
~~ولدته امه ".

# او ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهير بالماء { وليتم } بشرعه ما هو
~~مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم { نعمته عليكم } فى الدين اوليتم برخصته
~~انعامه عليكم بعزائمه والرخصة ما شرع بناء على الاعذار والعزيمة ما شرع
~~اصالة { لعلكم تشكرون } نعمته. واعلم ان المقصود من طهارة الثوب وهو
~~القشر الخارج البعيد ومن طهارة البدن وهو القشر القريب طهارة القلب وهو
~~لب الباطن وطهارة القلب من نجاسات الاخلاق اهم الطهارات ولكن لا يبعد ان
~~يكون لطهارة الظاهر ايضا تأثير فى اشراق نورها على القلب فاذا اسبغت
~~الوضوء واستشعرت نظافة ظاهرك صادفت فى قلبك انشراحا وصفاء كنت لا تصادفه
~~قبله وذلك لسر العلاقة التى بين عالم الملك وعالم الملكوت فان ظاهر البدن
~~من عالم الشهادة والقلب من ms1279 عالم الملكوت وكما ينحدر من معارف القلب آثار
~~الى الجوارح فكذلك قد يرتفع من احوال الجوارح التى هى من عالم الشهادة
~~آثار الى القلب ولذلك امر الله بالصلاة مع انها حركات الجوارح التى من
~~عالم الشهادة ولذلك جعلها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى الدنيا
~~ومن الدنيا فقال

# " حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عينى فى الصلاة "

# ولا يستبعد ان يفيض من الطهارة الظاهرة اثر على الباطن وان اردت لذلك
~~دليلا من الشرع فتفكر فى قول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " خمس بخمس اذا اكل الربا كان الخسف والزلزلة واذاجار الحكام قحط المطر
~~واذا ظهر الزنى كثر الموت واذا منعت الزكاة هلكت الماشية واذا تعدى على
~~اهل الذمة كانت الدولة لهم ".

# وان كنت تطلب لهذا مثلا من المحسوسات ايضا فانظر الى ما يفيض الله من
~~النور بواسطة المرآة المحاذية للشمس على بعض الاجسام المحاذية للمرآة
~~وبالجملة ان الله تعالى جعل الوضوء والتيمم من اسباب الطهارة فلا بد من
~~الاجتهاد فى تحصيل الطهارة مطلقا وان كان التوفيق من الله تعالى كما قال
~~الحافظ

# فيض ازل بزورزر ار آمدى بدست   آب خضر نصيبه اسكندر آمدى

# والاشارة فى الآية { وان كنتم مرضى } بمرض حب الدنيا { او على سفر } فى
~~متابعة الهوى { او جاء احد منكم من الغائط } فى قضاء حاجة شهوة من
~~الشهوات { او لامستم النساء } وهى الدنيا فى تحصيل لذة من اللذات { فلم
~~تجدوا ماء } التوبة والاستغفار { فتيمموا صعيدا طيبا } فتمعكوا فى تراب
~~اقدام الكرام فانه طهور للذنوب العظام { وامسحوا بوجوهكم } من تراب
~~اقدامهم وشمروا لخدمتهم { وايديكم منه } لان فيه شفاء لقساوة القلوب
~~ودواء لمرض الذنوب { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } بهذه الذلة
~~والصغار { ولكن يريد ليطهركم } من الذنوب الكبار واكبر الكبائر الشرك
~~بالله واعظم الشركاء الوجود مع وجود المعبود وهذا ذنب لا يغفر الا
~~بالتمرغ فى هذا التراب ولوث لم يطهر الا بالالتجاء الى هذه الابواب {
~~وليتم نعمته عليكم } بعد ذوبان نحاس ms1280 انانيتكم بنار تصرفات هممهم العالية
~~بطرح اكسير انوار الهوية { لعلكم تشكرون } اذ تهتدون بانوار الهوية الى
~~رؤية انوار النعمة كذا فى التأويلات النجمية.

### || [5.7]

# { واذكروا نعمة الله عليكم } بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم فى شكره.
~~فان قيل ذكر نعمة الاسلام مشعر بسبق النسيان وكيف يعقل من المسلم ان
~~ينساها مع اشتغاله باقامة وظائف الاسلام على التوالى والدوام. قلنا
~~المواظبة على وظائف الشىء تنزل منزلة الامر الطبيعى المعتاد فينسى كونها
~~نعمة الهية فتكون اقامة وظائفه اتباعا لمقتضى الطبيعة فلا تكون عبادة
~~وانما تكون شكرا لو وقع اتباعا للامر { وميثاقه الذى واثقكم به } اى عهده
~~المؤكد الذى اخذه عليكم وقوله تعالى { اذ قلتم سمعنا واطعنا } ظرف
~~لواثقكم به وفائدة التقييد به تأكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم
~~والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذى اخذه على المسلمين حين بايعهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فى حال اليسر والعسر
~~والمنشط والمكره { واتقوا الله } فى نسيان نعمه ونقض ميثاقه { ان الله
~~عليم بذات الصدور } اى بخفياتها الملابسة لها ملابسة تامة مصححة لاطلاق
~~الصاحب عليها فيجازيكم عليها فما ظنكم بجليات الاعمال. واعلم ان اول
~~النعم التى انعم الله بها على المؤمنين اخراجهم من ظلمة العدم الى نور
~~الوجود قبل كل موجود وخلقهم فى احسن تقويم لقبول الدين القويم وهدايتهم
~~الى الصراط المستقيم واستماع الست بربكم وجواب بلى وتوفيقهم للسمع
~~والطاعة ولو لم تكن نعمة التوفيق لقالوا سمعنا وعصينا كما قال اهل
~~الخذلان والعصيان.

# " وعن عبد الرحمن بن عوف بن مالك الاشجعى قال كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقالوا ألا تبايعون رسول الله
~~وكنا حديثى عهد ببيعته فقلنا قد بايعناك يا رسول الله قال " ألا تبايعون
~~رسول الله " فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك
~~قال " ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيأ وتصلوا الصلوات الخمس وتطيعوا
~~اوامره جلية وخفية ولا تسألوا الناس " فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط
~~سوط احدهم فما يسأل احدا ms1281 يناوله اياه حتى يكون هو ينزل فيأخذه "

# " وعن ابى ذر رضى الله عنه قال بايعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمسا واوثقنى سبعا واشهد الله على سبعا ان لا اخاف فى الله لومة لائم "

# " وعنه قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم " اوصيك بتقوى الله بسر
~~امرك وعلانيتك واذا اسأت فاحسن ولا تسألن احدا شيئا وان سقط سوطك ولا
~~تقبض امانة  ".

# قال الحافظ الشيرازى

# وفا وعهد نكو باشد اربياموزى   وكرنه هركه توبينى ستمكرى داند

# اللهم اجعلنا من الموفين بعودهم آمين.

### || [5.8]

# { يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين لله } مقيمين لاوامره ومتمسكين بها
~~معظمين لها مراعين لحقوقها { شهداء بالقسط } اى بالعدل خبر بعد خبر { ولا
~~يجرمنكم } اى ولا يحملنكم { شنآن قوم } اى شدة بغضكم للمشركين { على ان
~~لا تعدلوا } اى على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل
~~كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما فى قلوبكم { اعدلوا هو }
~~اى العدل { اقرب للتقوى } التى امرتم بها واذا كان وجوب العدل فى حق
~~الكفار بهذه المثابة فما ظنك بوجوبه فى حق المسلمين { واتقوا الله } فانه
~~ملاك الامر وزاد سفر الآخرة { ان الله خبير بما تعملون } من الاعمال
~~فيجازيكم بذلك وحيث كان مضمون هذه الجملة التعليلية منبئا عن الوعد
~~والوعيد عقب بالوعد لمن يخاف على طاعته تعالى وبالوعيد لمن يخل بها فقيل.

### || [5.9]

# { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات } التى من جملتها العدل والتقوى
~~والمفعول الثانى لوعد محذوف وهو الجنة كما صرح به فى غير هذا الموضع {
~~لهم مغفرة } لذنوبهم { واجر عظيم } اى ثواب عظيم فى الجنة وهذه الجملة
~~مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب فان الجنة مسببة عن المغفرة وحصول
~~الاجر فلا محل لها من الاعراب.

### || [5.10]

# { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا } التى من جملتها ما تليت من النصوص
~~الناطقة بالامر بالعدل والتقوى { اولئك } الموصوفون بما ذكر من الكفر
~~وتكذيب الآيات { اصحاب الجحيم } ملابسوها ملابسة مؤبدة وفيه مزيد وعد
~~للمؤمنين لان الوعيد اللاحق باعدائهم مما يشفى صدورهم ms1282 ويذهب ما كانوا
~~يجدونه من اذاهم فان الانسان يفرح بان يهدد اعداؤ. واعلم ان الله تعالى
~~صرح للمؤمنين الامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوى بعد ما نهاهم عن
~~الجور وبين انه مقتضى الهوى لكون الحامل عليه البغض والشنآن فعلى المؤمن
~~العدل فى حق الاولياء والاعداء خصوصا فى حق نفسك واهلك واولادك لما ورد

# " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ".

# ووجد فى سرير انوشروان مكتوبا  الملك لا يكون الا بالامارة والامارة لا
~~تكون الا بالرجال ولا تكون الرجال الا بالاموال ولا تكون الاموال الا
~~بالعمارة ولا تكون العمارة الا بالعدل بين الرعايا والسلطان شريك رعاياه
~~فى كل خير عملوه  قال الحافظ

# شاه را به بود از طاعت صدساله وزهد   قدريك ساعت عمرى كه درو دادكند

# وفى ترجمة وصايا الفتوحات لمحمد بن واسع ازا كابردين است روزى بر بلال
~~بن برده كه والىء وقت بود در آمد واودر عيش بود وبيش اوبرف نهاده وبتنعم
~~تمام تشسته محمد بن واسع راكفت يا ابا عبد الله اين خانه مارا جون بينى
~~كفت اين خانه خوش است وليكن بهشت ازين خواشتراست وذكر آتش دوزخ از امثال
~~اين غافل كرداند برسيدكه جه ميكويى درباب قدر كفت در همراز كان توكه درين
~~مقابر مدفونند فكرى بكن تا از قدر برسيدن مشغول شوى كفت براى من دعا كن
~~كفت دعاى من جه ميكنى وبر دركاه توجندين مظلومند همه برتو دعا ميكنند
~~ودعاى ايشان بيشتر بالاميرود ظلم مكن وبدعاء من حاجت نيست ومن كلمات
~~بهلول لهارون حين قال له من انا قال انت الذى لو ظلم احد فى المشرق وانت
~~فى المغرب سألك الله عن ذلك يوم القيامة فبكى هارون. وفى عين المعانى
~~العالم لا يدخل على الظلمة تحاميا عن الدعاء لهم بالبقاء فورد من دعا
~~لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصى الله فى ارضه فلا بد من النصيحة وترك
~~المداهنة وفى الحديث

# " ما ترك الحق لعمر من صديق ".

# وقال الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر

# لما ادمت النصح ms1283 والتحقيقا   لم يتركا لى فى الوجود صديقا

# قال السعدى قدس سره

# بكوى آنجه دانى سخن سودمند   وكر هيج كس را نيايد بسند

# وبالجملة ان العدل من احسن الاخلاق  وحكى  ان انوشروان لما مات كان
~~يطاف بتابوته فى جميع مملكته وينادى منادى من له علينا حق فليأت فلم يوجد
~~احد فى ولايته عليه حق من درهم ولذا اشتهر بالعدل اشتهار حاتم بالجود حتى
~~صار العادل لقبا له فلفظ العادل انما يطلق عليه لعدم جوره وظهور عدله
~~لمجرد المدح والثناء عليه.

# واما سلاطين الزمان فلظهور جورهم وعدم اتصافهم بالعدل منعوا عن اطلاق
~~العادل عليهم اذ اطلاقه عليهم حينئذ انما يكون لمجرد المدح لهم والثناء
~~عليهم فيكون كذبا وكفرا فجواز اطلاق العادل على الكافر المنصف وعدم جواز
~~اطلاقه على المسلمين الجائرين ليس بالنظر الى متانة العدل بل ذاك ليس الا
~~ان العدل والجور متناقضان فلا يجتمعان. قال فى زهرة الرياض اذا كان يوم
~~القيامة ينصب لواء الصدق لابى بكر رضى الله عنه وكل صديق يكون تحت لوائه.
~~ولواء العدل لعمر رضى الله عنه وكل عادل يكون تحت لوائه. ولواء السخاوة
~~لعثمان رضى الله عنه وكل سخى يكون تحت لوائه. ولواء الشهداء لعلى رضى
~~الله عنه وكل شهيد يكون تحت لوائه وكل فقيه تحت لواء معاذ بن جبل. وكل
~~زاهد تحت لواء ابى ذر. وكل فقير تحت لواء ابى الدرداء. وكل مقرىء تحت
~~لواء ابى بن كعب. وكل مؤذن تحت لواء بلال. وكل مقتول ظلما تحت لواء
~~الحسين بن على فذلك قوله تعالى

# يوم ندعو كل أناس بإمامهم

# الإسراء 71 الآية. والعدل فى الحقيقة هو الوسط المحمود فى كل فعل وقول
~~وخلق وهو المأمور به فى قوله تعالى

# فاستقم كما أمرت

# هود 112. ولقد صار من نال اليه كالكبريت الاحمر والمسك الاذفر ومن الله
~~الهداية والتوفيق آمين.

### || [5.11]

# { يا ايها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم } متعلق بنعمة الله { اذ
~~هم قوم } ظرف لنفس النعمة اى اذكروا انعامه عليكم فى وقت همهم وقصدهم {
~~ان يبسطوا ms1284 اليكم ايديهم } اى بان يبطشوا بكم بالقتل والاهلاك يقال بسط
~~اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه { فكف ايديهم عنكم } عطف
~~على هم وهو النعمة التى اريد تذكيرها وذكر الهم ايذان بوقوعها عند مزيد
~~الحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها اى منع ايديهم
~~ان يمدوا اليكم عقيب همهم بذلك لا انه كفها عنكم بعدما مدوها اليكم. وفيه
~~من الدلالة على كمال النعمة من حيث انها لم تكن مشوبة بضرر الخوف
~~والانزعاج الذى قلما يعرى عنه الكف بعد المد ما لا يخفى مكانه وذلك ما
~~روى ان المشركين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بعسفان فى
~~غزوة ذى انمار وغزوة ذات الرقاع وهى السابعة من مغازيه عليه السلام قاموا
~~الى الظهر معا فلما صلوا ندم المشركون على ان لا كانوا قد اكبوا عليهم
~~فقالوا ان لهم بعدها صلاة هى احب اليهم من آبائهم وابنائهم يعنون صلاة
~~العصر وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فردهم الله تعالى بكيدهم بان
~~انزل صلاة الخوف. وقيل هو ما روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى
~~بنى قريظة ومعه الشيخان وعلى رضى الله عنهم يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما
~~عمرو بن امية الضمرى خطأ يحسبهما مشركين فقالوا انعم يا ابا القاسم اجلس
~~حتى نطعمك ونعطيك ما سألت فاجلسوه فى صفة وهموا بقتله وعمد عمرو بن جحاش
~~الى رحى عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالى يده ونزل جبريل فاخبر فخرج
~~النبى عليه السلام. وقيل هو ما

# " روى انه صلى الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه فى الفضى يستظلون
~~بها فعلق رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه بشجرة فجاء اعرابى فاخذه
~~وسله فقال من يمنعك منى فقال عليه السلام " الله " فاسقطه جبريل عليه
~~السلام من يده فاخذه الرسول عليه السلام فقال " من يمنعك منى " فقال لا
~~احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله "

# { واتقوا الله } عطف على اذكروا اى اتقوه فى رعاية ms1285 حقوق نعمته فلا تخلوا
~~بشكرها { وعلى الله } اى عليه تعالى خاصة دون غيره استقلالا واشتراكا {
~~فليتوكل المؤمنون } فانه يكفيهم فى ايصال كل خير ودفع كل شر. واعلم ان
~~التوكل عبارة عن الاعتصام بالله تعالى فى جميع الامور ومحله القلب
~~والحركة بالظاهر لا تنافى توكل القلب بعدما تحقق للعبد ان التقدير من قبل
~~الله فان تعسر شىء فبتقديره.

# واعلى مراتب التوكل ان يكون بين يدى الله تعالى كالميت بين يدى الغاسل
~~تحركه القدرة الازلية وهو الذى قوى يقينه ألا ترى الى ابراهيم عليه
~~السلام لما هم نمرود وقومه ان يبسطوا اليه ايديهم فرموه فى النار جاءه
~~جبريل وهو فى الهواء فقال ألك حاجة قال أما اليك فلا وفاه بقوله حسبى
~~الله ونعم الوكيل وانظر الى حقيقة توكل النبى عليه السلام حيث كف الله
~~عنه وعن اصحابه ايدى المشركين رأسا فلم يقدروا ان يتعرضوا له بل ابتلوا
~~فى اغلب الاحوال بما لا يخطر ببالهم من البلايا جزاء لهم على همهم بالسوء
~~وفى المثنوى

# قصه عاد وثمود از بهر جيست   تابدانى كه ابيارا ناز كيست

# فالتوكل من معالى درجات المقربين فعلى المؤمن ان يتحلى بالصفات الحميدة
~~ويسير فى طريق الحق بسيرة حسنة. ودخل حكيم على رجل فرأى دارا متجددة
~~وفرشا مبسوطة ورأى صاحبها خاليا من الفضائل فتنحنح فبزق على وجهه فقال ما
~~هذا السفه ايها الحكيم فقال بل هو عين الحكمة لان البصاق لزق الى اخس ما
~~كان فى الدار ولم ار فى دارك اخس منك لخلوك عن الفضائل الباطنة فنبه بذلك
~~على دناءته وقبحه لكونه مسترسلا فى لذاته مستغرقا اوقاته لعمارة ظاهره
~~قال الحافظ رحمه الله

# قلندران حقيقت بنيم جو نخرند   قباى اطلس آنكس كه از هنر عاريست

# ثم اعلم ان كل شىء بقضاء الله تعالى وان الله يختبر عباده بما اراد
~~فعليهم ان يعتمدوا عليه فى العسر واليسر والمنشط والمكره. وعن ابى عثمان
~~قال كان عيسى عليه السلام يصلى على رأس جبل فاتاه ابليس فقال انت الذى
~~تزعم ان كل شىء ms1286 بقضاء قال نعم قال الق نفسك من الجبل وقل قدر على قال يا
~~لعين الله يختبر العباد وليس العباد يختبرون الله وما على العبد الا
~~التوكل والشكر على الانعام. ومن جملة انعام الله تعالى الاخراج من ظلمة
~~العدم الى نور الوجود بامر كن والله يعلم ان رجوع العباد الى العدم ليس
~~بهم ولا اليهم كما لم يكن خروجهم بهم فان خروجهم كان بجذبة امر كن فكذلك
~~رجوعهم لا يكون الا بجذبة امر ارجعى فعليهم ان يكونوا واثقين بكرم الله
~~وفضله مسارعين فى طلب مرضاة الله جاهدين على وفق الاوامر والنواهى فى
~~الله ليهديهم الى جذبات عنايته ولطفه.

### || [5.12]

# { ولقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل } اى بالله قد اخذ الله عهد طائفة
~~اليهود والالتفات فى قوله تعالى { وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا } للجرى
~~على سنن الكبرياء او لان البعث كان بواسطة موسى عليه السلام كما سيأتى اى
~~شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم
~~بالوفاء بما امروا به. وقد روى ان النبى عليه السلام جعل للانصار ليلة
~~العقبة اثنى عشر نقيبا وفائدة النقيب ان القوم اذا علموا ان عليهم نقيبا
~~كانوا اقرب الى الاستقامة. والنقيب والعريف نظيران وقيل النقيب فوق
~~العريف. قال فى شرح الشرعة العريف فعيل بمعنى مفعول وهو سيد القوم والقيم
~~بامور الجماعة من القبيلة والمحلة يلى امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم
~~وهو دون الرئيس والعرافة كالسيادة لفظا ومعنى وفى الحديث

# " العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء فى النار ".

# يعنى ان سيادة القوم جائزة فى الشرع لان بها ينتظم مصالح الناس وقضاء
~~اشغالهم فهى مصلحة ورفق للناس تدعوا اليها الضرورة. وقوله ولكن العرفاء
~~فى النار اى اكثرهم فيها اذ المجتنب عن الظلم منهم يستحق الثواب لكن لما
~~كان الغالب منهم خلاف ذلك اجراه مجرى الكل كذا فى شرح المصابيح قال
~~السعدى

# رياست بدست كسانى خطاست   كه از دستشان دستهابر خداست  مكن تاتوانى دل
~~خلق ريش   وكرميكنى ميكنى بيخ خويش ms1287  نماند ستمكار بد روزكار   بماند برو
~~لعنت بايدار  مها زرومندى مكن بركهان   كه بريك نمط مى نماند جهان  دل
~~دوستان جمع بهتركه كنج   خزينه تهى به كه مردم برنج  بقومى كه نيكى بسندد
~~خداى   دهد خسرو عادل نيك راى  جوخواهدكه ويران كند عالمى   كند ملك
~~دربنجه ظالمى

# { وقال الله } اى لبنى اسرائيل فقط اذ هم المحتاجون الى الترغيب
~~والترهيب { انى معكم } اى بالعلم والقدرة والنصرة اسمع كلامكم وارى
~~اعمالكم واعلم ضمائركم فاجازيكم بذلك وتم الكلام هنا ثم ابتدأ بالجملة
~~الشرطية فقال مخاطبا لبنى اسرائيل ايضا { لئن اقمتم الصلوة وآتيتم الزكوة
~~وآمنتم برسلى } اى بجميعهم واللام موطئة للقسم المحذوف { وعزرتموهم } اى
~~نصرتموهم وقويتموهم واصله الذب وهو المنع والدفع ومنه التعزير ومن نصر
~~انسانا فقد ذب عند عدوه يقال عزرت فلانا اى فعلت به ما يرده عن القبيح
~~ويمنعه عنه { واقرضتم الله } بالانفاق فى سبيل الخير او بالتصدق بالصدقات
~~المندوبة فظهر الفرق بين هذا الاقراض وبين اخراج الزكاة فانها واجبة {
~~قرضا حسنا } وهو ان يكون من حلال المال وخياره برغبة واخلاص لا يشوبها
~~رياء ولا سمعة ولا يكدرها من ولا اذى وانتصابه يحتمل ان يكون على
~~المصدرية لانه اسم مصدر بمعنى اقراضا كما فى انبتها نباتا حسنا بمعنى
~~انباتا ويحتمل ان يكون على المفعولية على انه اسم للمال المقرض.

# { لاكفرن عنكم سيآتكم } جواب للقسم المدلول عليه باللام ساد مسد جواب
~~الشرط { ولادخلنكم جنات } اى بساتين { تجرى من تحتها } اى من تحت اشجارها
~~ومساكنها { الانهار } الاربعة واخره لضرورة تقدم التخلية على التحلية {
~~فمن كفر } اى برسلى وبشىء مما عدد فى حيز الشرط والفاء لترتيب بيان حكم
~~من كفر على بيان حكم من آمن تقوية للترغيب والترهيب { بعد ذلك } الشرط
~~المؤكد المعلق به الوعد العظيم الموجب للايمان قطعا { منكم } متعلق بمضمر
~~وقع حالا من فاعل كفر { فقد ضل سواء السبيل } اى وسط الطريق الواضح ضلالا
~~بينا واخطأ خطأ فاحشا لا عذر معه اصلا بخلاف من كفر قبل ذلك اذ ربما يمكن
~~ان يكون له ms1288 شبهة ويتوهم له معذرة  روى  ان بنى اسرائيل لما استقروا
~~بمصر بعد مهلك فرعون امرهم الله تعالى بالمسير الى اريحا من ارض الشام
~~وهى الارض المقدسة وكانت لها الف قرية فى كل قرية الف بستان وكان يسكنها
~~الجبابرة الكنعانيون وقال لهم انى كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها
~~وجاهدوا من فيها وانى ناصركم وامر موسى عليه السلام ان يأخذ من كل سبط
~~نقيبا امينا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم
~~فاختار النقباء واخذ الميثاق على بنى اسرائيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم
~~فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمها
~~فرأوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم بما رأوا وقد
~~نهاهم موسى عن ذلك فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهودا
~~ويوشع بن نون نقيب سبط افرائيم بن يوسف الصديق عليه السلام. قيل لما توجه
~~النقباء الى ارضهم للتجسس لقيهم عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة آلاف
~~وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعا وثلث ذراع وقد عاش ثلاثة آلاف سنة وكان
~~يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس
~~يرفعه اليها ثم يأكله ويروى ان الماء طبق ما على الارض من جبل فى طوفان
~~نوح وما جاوز ركبتى عوج وكانت امه عنق احدى بنات آدم وكان مجلسها جريبا
~~من الارض فلما لقى عوج النقباء وعلى رأسه حزمة حطب اخذ الاثنى عشر نقيبا
~~وجعلهم فى الحزمة فانطلق بهم الى امرأته وقال انظرى الى هؤلاء الذين
~~يزعمون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال ألا اطحنهم برجلى فقالت لا بل خل
~~عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا ففعل ذلك  وروى  انه جعلهم فى كمه واتى
~~بهم الملك فنشرهم بين يديه فقال ارجعوا الى قومكم فاخبروهم بما رأيتم
~~وكان لا يحمل عنقودا من عنبهم الا خمسة انفس او اربعة بينهم فى خشبة
~~ويدخل فى شطر رمانة اذا نزع حبها خمسة انفس فجعلوا يتعرفون باحوالهم فلما
~~رجعوا قال بعضهم لبعض انكم ان ms1289 اخبرتم بنى اسرائيل بخبر القوم ارتدوا عن
~~نبى الله ولكن اكتموه الا عن موسى وهارون فيكونان هما يريان رأيهما فاخذ
~~بعضهم على بعض الميثاق بذلك ثم انصرفوا الى موسى عليه السلام وكان معهم
~~حبة من عنبهم وقر جمل فنكثوا عهدهم وجعل كل منهم ينهى سبطه عن قتالهم
~~ويخبرهم بما رأى الا كالب ويوشع وكان معسكر موسى فرسخا فى فرسخ فجاء عوج
~~حتى نظر اليهم ثم رجع الى جبل فقور منه صخرة عظيمة على قدر المعسكر ثم
~~حملها على رأسه ليطبقها عليهم فبعث الله الهدهد فقور من الصخرة وسطها
~~المحاذى لرأسه فانتقبت فوقعت فى عنق عوج فطوقته فصرعته واقبل موسى عليه
~~السلام وطوله عشرة اذرع وكذا طول العصا فترامى فى السماء عشرة اذرع فما
~~اصاب العصا الا كعبه وهو مصروع فقتله قالوا فاقبلت جماعة ومعهم الخناجر
~~حتى جذروا رأسه وهكذا سنة الله فيما اراد حيث ينصر اولياءه بما لا يخطر
~~ببالهم ولله فى كل فعله حكمة تامة ومصلحة شاملة.

# واعلم ان الله تعالى كما جعل فى امة موسى من النقباء المختارين المرجوع
~~اليهم عند الضرورة اثنى عشر كذلك جعل من كمال عنايته فى هذه الامة من
~~النجباء البدلاء واعزة الاولياء اربعين رجلا فى كل حال وزمان كما قال
~~النبى عليه السلام

# " يكون فى الامة اربعون على خلق ابراهيم وسبعة على خلق عيسى وواحدة على
~~خلقى ".

# فهم على مراتب درجاتهم ومناصب مقاماتهم امنة هذه الامة كما قال عليه
~~السلام

# " بهم ترزقون وبهم تمطرون وبهم يدفع الله البلاء ".

# قال ابو عثمان المغربى البدلاء اربعون والامناء سبعة والخلفاء من الائمة
~~ثلاثة والواحد هو القطب عارف بهم جميعا ومشرف عليهم ولا يعرفه احد ولا
~~يشرف عليه وهو امام الاولياء الثلاثة الذين هم الخلفاء من الائمة وهو
~~يعرفهم وهم لا يعرفونه والخلفاء الثلاثة يعرفون السبعة الذين هم الامناء
~~ولا يعرفهم اولئك السبعة والسبعة يعرفون الاربعين الذين هم البدلاء ولا
~~يعرفهم البدلاء الاربعون وهم يعرفون سائر الاولياء من الامة ولا يعرفهم
~~من الاولياء احد فاذا نقص من ms1290 الاربعين واحد جعل مكانه واحد من الاولياء
~~واذا نقص من السبعة واحد جعل مكانه واحد من الاربعين واذا نقص من الثلاثة
~~واحد جعل مكانه واحد من السبعة واذا مضى القطب الذى هو الواحد فى العدد
~~وبه قوام اعداد الخلق جعل بدله واحد من الثلاثة هكذا الى ان يأذن الله
~~تعالى فى قيام الساعة كما فى التأويلات النجمية. وقال الشيخ الاكبر قدس
~~سره الاطهر القطب يحفظ المركز والامام الايمن يحفظ عالم الارواح والامام
~~الايسر يحفظ عالم الاجساد والاوتاد الاربعة يحفظون الشرق والغرب والجنوب
~~والشمال والابدال السبعة يحفظون اقاليم الكرة علوا وسفلا انتهى كلامه فى
~~كتاب العظيمة.

# ويقول الفقير جامع هذه المجالس اللطائف سمعت من حضرة شيخى وسندى الذى
~~بمنزلة روحى فى جسدى ان قطب الوجود اذا انتقل الى الدار الآخرة يكون
~~خليفته فى الجانب الايسر من الافراد دون الجانب الايمن وذلك لان يسار
~~الامام يمين ويمينه يسار حين الاستقبال الى القوم واليه الاشارة بقوله
~~تعالى

# فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة

# الواقعة 8-9. فان لفظة ما عند اهل التحقيق نافية واهل اليسار اهل الجلال
~~والفناء واهل اليمين اهل الجمال والبقاء فافهم هذا السر البديع وكن ممن
~~القى سمعه وهو شهيد فان المنكر الغافل طريد عن الحق بعيد

# بسر وقت شان خلق كى ره برند   كه جون آب حيوان بظلمت درند

# قال الصائب

# سخن عشق باخرد كفتن   بر رك مرده نيشتر زدنست

# ثم تحقيق قوله تعالى { لئن اقمتم الصلوة } ان اقامة الصلاة فى ادامتها
~~بان تجعل الصلاة معراجك الى الحق وتديم العروج بدرجاتها الى ان تشاهد
~~الحق كما شاهدت يوم الميثاق ودرجاتها اربع القيام والركوح والسجود
~~والتشهد على حسب دركات نزلت بها من اعلى عليين وجوار رب العالمين الى
~~اسفل السافلين القلب وهى العناصر الاربعة التى خلق منها قالب الانسان
~~فالمتولدات منها على اربعة اقسام ولكل قسم منها ظلمة وخاصية تحجبك عن
~~مشاهدة الحق وهى الجمادية وخاصيتها التشهد ثم النباتية وخاصيتها السجود
~~ثم الحيوانية وخاصيتها الركوع ثم الانسانية ms1291 وخاصيتها القيام يشير اليك
~~بالتخلص من حجب اوصاف الانسانية واعظمها الكبر وهو من خاصية النار
~~والركوع يشير اليك بالتخلص من حجب صفات الحيوانية واعظمها الشهوة وهى من
~~خاصية الهواء والسجود يشير اليك بالتخلص من حجب طبع النباتية واعظمها
~~الحرص على الجذب للشىء والنمو وهو من خاصية الماء والتشهد يشير اليك
~~بالتخلص من حجب طبع الجمادية واعظمها الجمودية وهى من خاصية التراب ومن
~~هذه الصفات الاربع تنشأ بقية صفات البشرية فاذا تخلصت من هذه الدركات
~~والحجب ورجعت بهذه المدارج الاربعة الى جوار رب العالمين وقربه فقد اقمت
~~الصلاة مناجيا ربك مشاهدا له كما قال صلى الله عليه وسلم

# " اعبد الله كأنك تراه ".

# كذا فى التأويلات النجمية.

### || [5.13]

# { فبما نقضهم ميثاقهم } اى فبسب نقض اليهود عهدهم وهو انهم كذبوا الرسل
~~بعد موسى وقتلوا الانبياء ونبذوا الكتاب وضيعوا فرائضه وما مزيدة لتأكيد
~~الكلام وتمكينه فى النفس { لعناهم } اى طردناهم وابعدناهم من رحمتنا او
~~مسخناهم قردة وخنازير او اذللناهم بضرب الجزية عليهم { وجعلنا قلوبهم
~~قاسية } اى غليظة شديدة بحيث لا تتأثر من الآيات والنذر وحجر قاس اى صلب
~~غير لين { يحرفون الكلم عن مواضعه } استئناف لبيان قسوة قلوبهم فانه لا
~~قسوة اشد من تغيير كلام الله والافتراء عليه والمراد بالتحريف اما
~~تبديلهم نعت النبى صلى الله عليه وسلم واما تبديلهم بسوء التأويل وقد سبق
~~فى سورة البقرة { ونسوا حظا } اى وتركوا نصيبا وافرا { مما ذكروا به } من
~~التوراة او من اتباع محمد عليه السلام والمعنى انهم حرفوا التوراة وتركوا
~~حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه. وقيل معناه انهم حرفوها فتركت بشؤمه
~~اشياء منها عن حفظهم لما روى عن ابن مسعود رضى الله عنه قال قد ينسى
~~المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية  روى  ان الله تعالى غير
~~العلم على امية بن ابى الصلت وكان من بلغاء الشعراء كان نائما فاتاه طائر
~~وادخل منقاره فى فيه فلما استيقظ نسى جميع علومه قال الحافظ

# نه من زبى عملى درجهان ملولم وبس   ملالت علما هم زعلم ms1292 بى عملست

# واعلم ان العلماء العاملين والمشايخ الواصلين لا يزالون يذكرون الناس كل
~~عصر يوم الميثاق ومخاطبة الحق اياهم تشويقا لهم الى تلك الاحوال فمن سامع
~~ومن معرض فالسامع لكونه معرضا عن الدنيا والعقبى وصل الى جوار المولى
~~فكان مقبولا مرحوما والمعرض لكونه مقبلا على ما سوى المولى لم ينل شيأ
~~فكان مردودا ملعونا لانه نقض عهده مع الله سبحانه وتعالى وفى المثنوى

# بى وفايى جون سكانرا عاربود   بى وفايى جون رو ادارى نمود  حق تعالى فخر
~~آورد ازوفا   كفت من اوفى بعهد غيرنا

# { ولا تزال تطلع على خائنة منهم } اى خيانة على انها مصدر كاللاغية
~~والكاذبة قال الله تعالى

# لا تسمع فيها لاغية

# الغاشية 11. اى لغوا والمعنى ان الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم
~~ولاسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال ترى ذلك منهم {
~~الا قليلا منهم } لم يخونوا وهم الذين آمنوا منهم كعبد الله بن سلام
~~واضرابه وهو استثناء من الضمير المجرور فى منهم { فاعف عنهم واصفح } اى
~~اعرض عنهم ولا تتعرض لهم بالمعاقبة والمؤاخذة ان تابوا وآمنوا او عاهدوا
~~والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ بآية السيف وهو قوله تعالى

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر

# التوبة 29. { ان الله يحب المحسنين } تعليل للامر بالصفح وحث على
~~الامتثال وتنبيه على ان العفو عن الكافر الخائن احسان فضلا عن العفو عن
~~غيره قال السعدى

# عدورا بالطاف كردن به بند   كه نتوان بريدن بتيغ و كمند  جودشمن درم
~~بيند ولطف وجود   نيايد دكر خبث ازو دروجود  وكرخواجه بادشمنان نيك خوست
~~بسى بر نيايد كه كردند دوست

# وكان عليه السلام محسنا له مكارم اخلاق يضيق نطاق بيان الواصفين عنها
~~ومن حكايات المولوى قدس الله سره فى المثنوى

# كافران مهمان بيغمبر شدند   وقت شام ايشان بمسجد آمدند  كفت اى ياران من
~~قسمت كنيد   كه شما بر از من وخوى منيد  هريكى يارى يكى مهمان كزيد
~~درميان يك زفت بود وبى نديد  جسم ضخمى داشت كس اورانبرد   مانددر مسجد
~~جواندر جامه ms1293 درد  مصطفى بردش جو واماند ازهمه   هفت بز شيرده بر در رمه
~~كه مقيم خانه بودندى بزان   بهر دوشيدن براى وقت خوان  نان وآش وشيرآن هر
~~هفت بز   خورد آن بوقحط عوج ابن غز  جمله اهل بيت خشم آلوشدند   كه همه
~~درشير بز طامع شدند  معده طبلى خوار همجون طبل كرد   قسم هجده آدمى تنها
~~بخورد  وقت خفتن رفت ودرحجره نشست   بس كنيزك از غضب دررا ببست  از برون
~~زنجيردررا درفكند   كه ازوبد خشمكين ودردمند  كبررا ازنيم شب تاصبحدم
~~جون تقاضا آمد ودرد شكم  ازفراش خويش سويى درشتافت   دست بردر جونهاد
~~اوبسته يافت  دركشادن حيله كردآن حيله ساز   نوع نوع وخود نشد آن بند باز
~~شد تقاضا بر تقاضا خانه تنك   مانداوحيران وبى درمان ودنك  حيله كرد و
~~اوبخواب اندر خزيد   خويشتن درخواب ودرويرانه ديد  زانكه ويرانه بد اندر
~~خاطرش   شد بخواب اندر همانجا منظرش  خويش در ويرانه خالى جوديد   او
~~جنان محتاج واندر دم بريد  كشت بيداروبديد آن جامه خواب   بر حدث ديوانه
~~شد از اضطراب  كفت خوابم بدتر از بيداريم   كه خروم آن سو واين سو مى ريم
~~بانك مى زد واثبورا واثبور   همجنانكه كافر اندر قعر كور  منتظركه كى شود
~~اين شب بسر   يا برآيد در كشادن بانك در  تاكريزد اوجوتيرى از كمان
~~تانبيند هيجكس اورا جنان  مصطفى صبح آمد ودررا كشاد   صبح آن كمراه را
~~اوراه داد  جامه خواب برحدث رايك فضول   قاصدان آورد در بيش رسول  كه
~~جنين كردست مهمانت ببين   خنده زد رحمة للعالمين  كه بيار آن مطهره انيجا
~~به بيش   تابشويم جمله را بادست خويش  اوبجد مىشست آن احداث را   خاص
~~زامر حق نه تقليد وريا  كه دلش مى كفت كين را توبشو   كه درانيجا هست
~~حكمت توبتو  كافرك را هيكلى بد يادكار   ياوه ديد آنرا وكشت اوبى قرار
~~كفت آن حجره كه شب جاداشتم   هيكل آنجا بىخبر بكذاشتم  كه جه شرمين بودشر
~~مش حرص برد   حرص ازدرهاست بى جيزست خرد  ازبى هيكل ms1294 شتاب اندر دويد   در
~~وثاق مصطفى وانرا بديد  كان يدالله ان احدث راهم بخود   خوش همى شويدكه
~~دورش جشم بد  هيكلش ازياد رفت وشد بديد   اندر وشورى كريبانرا دريد  مى
~~زد اودو دست را بررو وسر   كله را ميكوفت بر ديوار ودر  انجنانكه خون
~~زبينى وسرش   شد روان ورحم كردان مهترش  جون زحد بيرون بلرزيد وطبيد
~~مصطفى اش دركنار خود كشيد  ساكنش كرد وبسى بنواختش   ديده اش بكشاده داد
~~اشناختش  آب بر روزد در آمد درسخن   كى شهيد حق شهادت عرضه كن  كشت مؤمن
~~كفت اورا مصطفى   كامشب هم باش وتو مهمان ما  كفت والله تا ابد ضيف توام
~~هر كجا باشم بهر جاكه روم  يارسول الله رسالت راتمام   تونمودى همجو شمع
~~بى غمام

### || [5.14]

# { ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم } اى واخذنا من النصارى
~~ميثاقهم كما اخذنا ممن قبلهم من اليهود ومن متعلقة باخذنا والتقديم
~~للاهتمام وانما قال قالوا انا نصارى ولم يقل ومن النصارى تنبيها على انهم
~~نصارى بتسميتهم انفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله بقولهم لعيسى عليه
~~السلام نحن انصار الله وليسوا موصوفين بانهم نصارى بتوصيف الله اياهم
~~بذلك ومعنى اخذ الميثاق هو ما اخذ الله عليهم فى الانجيل من العهد المؤكد
~~باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وبيان صفته ونعته { فنسوا حظا } اى تركوا
~~نصيبا وافرا { مما ذكروا به } فى تضاعيف الميثاق من الايمان وما يتفرع
~~عليه من افعال الخير { فاغرينا } اى الزمنا والصقنا من غرى بالشىء اذا
~~لزمه ولصق به واغراه غيره { بينهم } ظرف لاغرينا { العداوة } وهى تباعد
~~القلوب والنيات { والبغضاء } اى البغض { الى يوم القيامة } غاية للاغراء
~~او للعداوة والبغضاء اى يتعادون ويتباغضون الى يوم القيامة { وسوف ينئبهم
~~الله } اى يخبرهم فى الآخرة { بما كانوا يصنعون } وعيد شديد بالجزاء
~~والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت اى يجازيهم بما عملوا على
~~الاستمرار من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به وسوف لتأكيد
~~الوعيد والتعبير عن العمل بالصنع للايذان برسوخهم فى ذلك. ms1295 قيل الذى القى
~~العداوة بين النصارى رجل يقال له بولس وكان بينه وبين النصارى قتال قتل
~~منهم خلقا كثيرا فاراد ان يحتال بحيلة يلقى بينهم القتال فيقتل بعضهم
~~بعضا فجاء الى النصارى وجعل نفسه اعور وقال لهم ألا تعرفوننى فقالوا انت
~~الذى قتلت ما قتلت منا وفعلت ما فعلت فقال قد فعلت ذلك كله والآن تبت
~~لانى رأيت عيسى عليه الصلاة والسلام فى المنام نزل من السماء فلطم وجهى
~~لطمة فقأ عينى فقال أى شىء تريد من قومى فتبت على يده ثم جئتكم لاكون بين
~~ظهرانيكم واعلمكم شرائع دينكم كما علمنى عيسى عليه السلام فى المنام
~~فاتخذوا له غرفة فصعد تلك الغرفة وفتح كوة الى الناس فى الحائط وكان
~~يتعبد فى الغرفة وربما كانوا يجتمعون اليه ويسألونه ويجيبهم من تلك الكوة
~~وربما يأمرهم بان يجتمعوا ويناديهم من تلك الكوة ويقول لهم قول كان فى
~~الظاهر منكرا وينكرون عليه فكان يفسر ذلك القول تفسيرا يعجبهم ذلك
~~فانقادوا كلهم له وكانوا يقبلون قوله بما يأمرهم به فقال يوما من الايام
~~اجتمعوا عندى فقد حضرنى علم فاجتمعوا فقال لهم أليس خلق الله تعالى هذه
~~الاشياء فى الدنيا كلها لمنفعة بنى آدم قالوا نعم فقال لم تحرمون على
~~انفسكم هذه الاشياء يعنى الخمر والخنزير وقد خلق لكم ما فى الارض جميعا
~~فاخذوا قوله فاستحلوا الخمر والخنزير فلما مضى على ذلك ايام دعاهم وقال
~~حضرنى علم فاجتمعوا فقال لهم من أى ناحية تطلع الشمس فقالوا من قبل
~~المشرق فقال ومن أى ناحية يطلع القمر والنجوم فقالوا من قبل المشرق فقال
~~ومن يرسلهم من قبل المشرق قالوا الله تعالى فقال فاعلموا انه تعالى فى
~~قبل المشرق فان صليتم له فصلوا اليه فحول صلاتهم الى المشرق فلما مضى على
~~ذلك ايام دعا بطائفة منهم وامرهم بان يدخلوا عليه فى الغرفة وقال لهم انى
~~اريد ان اجعل نفسى الليلة قربانا لاجل عيسى وقد حضرنى علم فاريد ان
~~اخبركم فى السر لتحفظوا عنى وتدعوا الناس الى ذلك بعدى ويقال ms1296 ايضا انه
~~اصبح يوما وفتح عينه الاخرى ثم دعاهم وقال لهم جاءنى عيسى الليلة وقال قد
~~رضيت عنك فمسح يده على عينى فبرئت والآن اريد ان اجعل نفسى قربانا له ثم
~~قال هل يستطيع احد ان يحيى الموتى ويبرىء الاكمه والابرص الا الله تعالى
~~فقالوا لا فقال ان عيسى قد فعل هذه الاشياء فاعلموا انه هو الله تعالى
~~فخرجوا من عنده ثم دعا بطائفة اخرى فاخبرهم بذلك ايضا وقال انه كان ابنه
~~ثم دعا بطائفة ثالثة واخبرهم بذلك ايضا وقال انه ثالث ثلاثة واخبرهم انه
~~يريد ان يجعل نفسه الليلة قربانا فلما كان بعض الليالى خرج من بين
~~ظهرانيهم فاصبحوا وجعل كل فريق يقول قد علمنى كذا وكذا وقال الفريق الآخر
~~انت كاذب بل علمنى كذا وكذا فوقع بينهم القتال فاقتتلوا وقتلوا خلقا
~~كثيرا وبقيت العداوة بينهم الى يوم القيامة وهم ثلاث فرق منهم النسطورية
~~قالوا المسيح ابن الله والثانية الملكانية قالوا ان الله تعالى ثالث
~~ثلاثة المسيح وامه والله والفرقة الثالثة اليعقوبية قالوا ان الله هو
~~المسيح قال جلال الدين رومى قدس سره

# درتصور ذات اورا كنج كو   تادر آيد درتصور مثل او  كربغايت نيك وكربد
~~كفته اند   هرجه زوكفتند ازخود كفته اند  مى مكن جندين قياس اى حق شناس
~~زانكه نايد ذات بيجون درقياس

# فعلى المؤمن ان يلاحظ قوله تعالى { وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون }
~~وان يشتغل بنفسه عن غيره وفى الحديث

# " ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه
~~فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم فينظر بين يديه
~~فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد
~~فبكلمة طيبة ".

# يعنى من لم يجد شيئا يتقى به النار فليتق منها بقول حسن يطيب به قلب
~~المسلم فان الكلمة الطيبة من الصدقات. والاشارة فى الآية ان الله تعالى
~~اخذ الميثاق من اليهود والنصارى على التوحيد كما اخذ من هذه الامة ms1297 يوم
~~الميثاق ولكنه لما وكل الفريقين الى انفسهم نسوا ما ذكروا به فما بقى لهم
~~حظ من ذلك الميثاق بابطال الاستعداد الفطرى لكمال الانسانية فصاروا
~~كالانعام بل هم اضل اى بل كالسباع يتحارشون ويتناوشون بالعداوة والبغضاء
~~الى يوم القيامة فان ارباب الغفلة لا الفة بينهم وان اصحاب الوفاق لا
~~وحشة بينهم واما هذه الامة لما ايدت بتأييد الاله اذ كتب فى قلوبهم
~~الايمان بقلم خطاب ألست بربكم يوم الميثاق وايدهم بروح منه ما نسوا حظا
~~مما ذكروا به وقيل لنبيهم -عليه الصلاة والسلام-

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# الذاريات 55. وقال تعالى خطابا لهم اذ لم ينسوا حظهم ولم ينقضوا ميثاقهم

# فاذكرونى أذكركم

# البقرة 152. على ان ذكره اياهم كان قبل وجودهم وذكرهم اياه حين ذكرهم
~~المحبة وقال

# يحبهم ويحبونه

# المائدة 54. كذا فى التأويلات النجمية.

### || [5.15]

# { يا اهل الكتاب } يعنى اليهود والنصارى والكتاب جنس شامل للتوراة
~~والانجيل { قد جاءكم رسولنا } الاضافة للتشريف والايذان بوجوب اتباعه {
~~يبين لكم } حال من رسولنا اى حال كونه مبينا لكم على التدريج حسبما
~~تقتضيه المصلحة { كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب } اى كثيرا كائنا من
~~الذى كنتم تخفونه على الاستمرار حال كونه من الكتاب اى التوراة والانجيل
~~الذى انتم اهله والمتمسكون به كنعت محمد عليه السلام وآية الرجم فى
~~التوراة وبشارة عيسى باحمد عليهما السلام فى الانجيل { ويعفوا عن كثير }
~~مما تخفونه اى لا يظهره ولا يخبره اذا لم يضطر اليه امر دينى صيانة لكم
~~عن زيادة الافتضاح { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين } المراد بالنور
~~والكتاب هو القرآن لما فيه من كشف ظلمات الشرك والشك وابانة ما خفى على
~~الناس من الحق او الاعجاز الواضح والعطف المنبىء على تغاير الطرفين
~~لتنزيل المغايرة بالعنوان منزلة المغايرة بالذات وقيل المراد بالاول هو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وبالثانى القرآن.

### || [5.16]

# { يهدى به الله } وحد الضمير لان المراد بهما واحد بالذات او لانهما فى
~~حكم الواحد فان المقصود منهما دعوة الخلق الى الحق احدهما رسول إلهى
~~والآخر معجزته وبيان ms1298 ما يدعو اليه من الحق { من اتبع رضوانه } اى رضاه
~~بالايمان به { سبل السلام } اى طرق السلامة من العذاب والنجاة من العقاب
~~على ان يكون السلام بمعنى السلامة كاللذاذ واللذاذة والرضاع والرضاعة او
~~سبيل الله تعالى وهو شريعته التى شرعها للناس على ان يكون السلام هو الله
~~تعالى وانتصاب سبل بنزع الخافض فان يهدى انما يتعدى الى الثانى بالى او
~~باللام كما فى قوله تعالى

# إن هذا القرآن يهدى للتى هى اقوم

# الإسراء 9. { ويخرجهم } الضمير لمن والجمع باعتبار المعنى كما ان
~~الافراد فى اتبع باعتبار اللفظ { من الظلمات } اى ظلمات فنون الكفر
~~والضلال { الى النور } الى الايمان وسمى الايمان نورا لان الانسان اذا
~~آمن ابصر به طريق نجاته فطلبه وطريق هلاكه فحذره { باذنه } اى بتيسيره
~~وارادته { ويهديهم الى صراط مستقيم } اى طريق هو اقرب الطرق الى الله
~~تعالى ومؤد اليه لا محالة وهذه الهداية عين الهداية الى سبل السلام وانما
~~عطف عليها تنزيلا للتغاير الوصفى منزلة التغاير الذاتى كما فى قوله تعالى

# ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءآمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة فاصبحوا فى ديارهم جاثمين

# هود 94. واعلم ان الله تعالى بعث النبى صلى الله عليه وسلم نورا يبين
~~حقيقة حظ الانسان من الله تعالى وانه تعالى سمى نفسه نورا بقوله تعالى

# الله نور السموات والأرض

# النور 35. لانهما كانتا مخفيتين فى ظلمة العدم فالله تعالى اظهرهما
~~بالايجاد وسمى الرسول نورا لان اول شىء اظهره الحق بنور قدرته من ظلمة
~~العدم كان نور محمد صلى الله عليه وسلم كما قال

# " اول ما خلق الله نورى ".

# ثم خلق العالم بما فيه من نوره بعضه من بعض فلما ظهرت الموجودات من وجود
~~نوره سماه نورا وكل ما كان اقرب الى الاختراع كان اولى باسم النور كما ان
~~عالم الارواح اقرب الى الاختراع من عالم الاجسام فلذلك سمى عالم الانوار
~~والعلويات نورانيا بالنسبة الى السفليات فاقرب الموجودات الى الاختراع
~~لما كان نور النبى عليه السلام كان اولى باسم النور ولهذا ms1299 كان يقول

# " انا من الله والمؤمنون منى "

# وقال تعالى

# قد جاءكم من الله نور

# المائدة 15.  وروى  عن النبى عليه السلام انه قال

# " كنت نورا بين يدى ربى قبل خلق آدم باربعة عشر ألف عام وكان يسبح ذلك
~~النور وتسبح الملائكة بتسبيحه فلما خلق الله آدم القى ذلك النور فى صلبه
~~".

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم انه قال

# " لما خلق الله آدم اهبطنى فى صلبه الى الارض وجعلنى فى صلب نوح فى
~~السفينة وقذفنى فى صلب ابراهيم ثم لم يزل تعالى ينقلنى من الاصلاب
~~الكريمة والارحام الطاهرة حتى اخرجنى بين ابوى لم يلتقيا على سفاح قط ".

# قال العرفى فى قصيدته النعتية

# اين بس شرف كوهر تومنشى تقدير   آن روزكه بكذاشتى اقليم قدم را  تاحكم
~~نزول تودرين دارنوشته است   صدره بعبث باز تراشيد قلم را

# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " لما اعترف آدم بالخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد ان تغفر لى فقال
~~الله يا آدم كيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال لانك لما خلقتنى بيدك ونفخت فى
~~من روحك رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد
~~رسول الله فعرفت انك لم تضف الى اسمك الا اسم احب الخلق اليك فقال الله
~~تعالى صدقت يا آدم انه لأحب الخلق الى فغفرت لك ولولا محمد لما خلقت ".

# رواه البيهقى فى دلائله.

### || [5.17]

# { لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم } لا غير كما يقال
~~الكرم هو التقوى نزلت فى نصارى نجران وهم اليعقوبية القائلون بانه تعالى
~~قد يحل فى بدن انسان معين او فى روحه { قل } يا محمد تبكيتا لهم ان كان
~~الامر كما تزعمون { فمن } استفهامية انكارية { يملك } الملك الضبط والحفظ
~~التام عن حزم اى يمنع { من الله } اى من قدرته وارادته { شيئا } وحقيقته
~~فمن يستطيع ان يمسك شيئا منها { ان اراد ان يهلك المسيح ms1300 ابن مريم وامه
~~ومن فى الارض جميعا } احتج بذلك على فساد قولهم وتقريره ان المسيح مقدور
~~مقهور قابل للفناء كسائر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية
~~وكيف يكون إله من لا يقدر على دفع الهلاك عن نفسه ولا عن غيره والمراد
~~بالاهلاك الاماتة والاعدام مطلقا لا بطريق السخط والغضب ولعل انظم امه فى
~~سلك من فرض ارادة اهلاكهم مع تحقق هلاكها قبل ذلك لتأكيد التبكيت وزيادة
~~تقرير مضمون الكلام بجعل حالها انموذجا لحال بقية من فرض اهلاكه كأنه قيل
~~قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن فى
~~الارض وقد اهلك امه فهل مانعه احد فكذا حال من عداها من الموجودين { ولله
~~ملك السموات والارض وما بينهما } اى ما بين قطرى العالم الجسمانى لا بين
~~وجه الارض ومقعر فلك القمر فقط فيناول ما فى السموات من الملائكة وما فى
~~اعماق الارض والبحار من المخلوقات وهو تنصيص على كون الكل تحت قهره تعالى
~~وملكوته اثر الاشارة الى كون البعض اى من فى الارض كذلك اى له تعالى وحده
~~ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياء واماتة لا
~~لاحد سواه استقلالا ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالى اثر
~~بيان انتفائها عن كل ما سواه { يخلق ما يشاء } اى يخلق ما يشاء من انواع
~~الخلق والايجاد على ان ما نكرة موصوفة محلها النصب على المصدرية لا على
~~المفعولية كأنه قيل يخلق أى خلق يشاؤه فتارة يخلق من غير اصل كخلق
~~السموات والارض واخرى من اصل كخلق ما بينهما فينشىء من اصل ليس من جنس
~~كخلق آدم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كخلق حواء
~~او انثى وحدها كخلق عيسى او منهما كخلق سائر الناس ويخلق بلا توسط شىء من
~~المخلوقات كخلق عامة المخلوقات وقد يخلق بتوسط مخلوق آخر كخلق الطير على
~~يد عيسى معجزة له واحياء الموتى وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فينسب كل
~~اليه تعالى ms1301 لا الى من اجرى ذلك على يده { والله على كل شىء قدير } اعتراض
~~تذييلى مقرر لمضمون ما قبله وفى المثنوى

# دامن او كير اى يار دلير   كومنزه باشد از بالا وزير  نى جو عيسى سوى
~~كردون برشود   نى جو قارون درزمين اندر رود  ربى الاعلاست ورد آن مهان
~~رب ادنى خوراين ابلهان

# وعن عبادة من الصامت رضى الله عنه عن النبى عليه السلام قال

# " من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان
~~عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار
~~حق ادخله الله الجنة على ما كان من عمل ".

# وعن الحارث الاشعرى رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " ان الله تعالى اوحى الى يحيى بن زكريا عليهما السلام بخمس كلمات ان
~~يعمل بهن ويأمر بنى اسرائيل ان يعملوا بهن فكأنه ابطأ بهن فاتاه عيسى
~~فقال ان الله امرك بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بنى اسرائيل ان يعملوا
~~بهن فاما ان تخبرهم واما ان اخبرهم فقال يا اخى لا تفعل فانى اخاف ان
~~سبقتنى بهن ان يخسف بى او اعذب قال فجمع بنى اسرائيل ببيت المقدس حتى
~~امتلأ المسجد وقعدوا على الشرفات ثم خطبهم فقال ان الله اوحى الى بخمس
~~كلمات ان اعمل بهن وآمر بنى اسرائيل ان يعلموا بهن. اولاهن ان لا تشركوا
~~بالله شيئا فان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله
~~بذهب او ورق ثم اسكنه دارا فقال اعمل وارفع الى فجعل يعمل ويرفع الى غير
~~سيده فأيكم يرضى ان يكون عبده كذلك فان الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا به
~~شيئا واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه
~~عبده ما لم يلتف. وآمركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل فى عصابة معه صرة من
~~مسك كلهم يحب ان يجد ريحها وان الصيام عند الله اطيب من ريح المسك.
~~وآمركم بالصدقة ومثل ms1302 ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الى عنقه
~~وقربوه ليضربوا عنقه فجعل يقول هل لكم ان اقدى نفسى منكم فجعل يعطى
~~القليل والكثير حتى فدى نفسه. وآمركم بذكر الله كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل
~~طلبه العدو سراعا فى اسره حتى اتى حصنا حصينا فاحرز نفسه فيه وكذلك العبد
~~لا ينجو من الشيطان الذى هو اكبر الاعداء الا بذكر الله ".

# قال فى المثنوى

# ذكر حق كن بانكه غولانرا بسوز   جشم نركس را ازين كركس بدوز  ذكر حق
~~باكست جون باكى رسيد   رخت بر بندد برون آيد بليد  مى كريزد ضدها از ضدها
~~شب كريزد جون برافروزد ضيا  جون در آيد نام باك اندر دهان   نى بليدى
~~ماند ونى آندهان

# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " وانا آمركم بخمس الله امرنى بهن بالسمع والطاعة والجهاد والهجرة
~~والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا
~~ان يراجع ".

# والربقة بكسر الراء وفتحها وسكون الباء الموحدة واحدة الربق وهى عرى فى
~~حبل يشد به اليهم وتستعار لغيره.

### || [5.18]

# { وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه } اى قالت اليهود نحن
~~اشياع ابنه عزير وقالت النصارى نحن اشياع ابنه المسيح كما يقول اقارب
~~الملوك عند المفاخرة نحن الملوك او المعنى نحن من الله بمنزلة الابناء
~~للآباء وقربنا من الله كقرب الوالد لولده وحبنا اياه كحب الوالد لولده
~~وغضب الله علينا كغضب الرجل على ولده والوالد اذا سخط على ولده فى وقت
~~يرضى عنه فى وقت آخر وبالجملة انهم كانوا يدعون ان لهم فضلا ومزية عند
~~الله على سائر الخلق فرد عليهم ذلك وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~قل } الزاما لهم وتبكيتا { فلم يعذبكم بذنوبكم } اى ان صح ما زعمتم فلأى
~~شىء يعذبكم فى الدنيا بالقتل والاسر والمسخ وقد اعترفتم بانه سيعذبكم فى
~~الآخرة اياما معدودة بعدد ايام عبادتكم العجل ولو كان الامر كما زعمتم
~~لما صدر عنكم ما صدر ولما وقع عليكم ما وقع { بل } اى ms1303 لستم كذلك { انتم
~~بشر ممن خلق } اى من جنس ما خلق الله تعالى من غير مزية لكم عليهم { يغفر
~~لمن يشاء } ان يغفر له من اولئكم المخلوقين وهم الذين آمنوا بالله تعالى
~~وبرسله { ويعذب من يشاء } ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا به تعالى وبرسله
~~{ ولله ملك السموات والارض وما بينهما } من الموجودات لا ينتمى اليه
~~تعالى شىء منها الا بالمملوكية والعبودية والكل تحت مملوكيته يتصرف فيه
~~كيف يشاء ايجادا واعداما واماتة واثابة وتعذيبا فانى لهم ادعاء ما زعموا
~~{ واليه المصير } فى الآخرة خاصة لا الى غيره استقلالا ولا اشتراكا
~~فيجازى كلا من المحسن والمسيىء بما يستدعيه عمله من غير مانع يمنعه وليست
~~المحبة بالدعوى بل لها علامات ولله در من قال

# تعصى الاله وانت تظهر حبه   هذا لعمرى فى الفعال بديع  لو كان حبك صادقا
~~لأطعته   ان المحب لمن يحب مطيع

# والله تعالى لا يحب من خالف شيئا من شريعة النبى عليه السلام من سننها
~~وفروضها وحلالها وحرامها وانما يحب من اطاع امره ولا فوق بين الناس من
~~حيث الصورة البشرية وانما تفاوتهم من حيث العلم والعمل والتقرب الى الله
~~تعالى قال السعدى قدس سره

# ره راست بايد نه بالاى راست   كه كافرهم از روى صورت جو ماست

# وانما يظهر التفاوت فى الآخرة لانها دار الجزاء فطوبى لعبد تفكر فى حاله
~~ومصيره فرغب فى الزهد والطاعة قبل مضى الوقت قال فى المثنوى

# كربينى ميل خود سوى سما   بردولت بركشا همجون هما  ور بينى ميل خود سوى
~~زمين   نوحه ميكن هيج منشين ازحنين  عاقلان خود نوحها بيشين كنند
~~جاهلان آخر بسر بر مى زنند  رابتداء كار آخررا ببين   تانباشى تو بشيمان
~~روز دين

#  وحكى  ان رجلا جاء الى صائغ يسأل منه الميزان ليزن رضاض ذهب له فقال
~~الصائغ اذهب فانه ليس لى غربال فقال الرجل لا تسخر بى آت الميزان فقال
~~الصائغ ليس لى مكنسة ثم قال اطلب منك الميزان ايها الصائغ وانت تجيبنى
~~بما يضحك منه فقال انما قلت ms1304 ما قلت لانك شيخ مرتعش فعند الوزن يتفرق
~~رضاضك من يدك بسبب ارتعاشك ويسقط الى التراب فتحتاج الى المكنسة والغربال
~~للتخليص فبسبب فكرى لعاقبة امرك قلت ما قلت

# من زاول ديدم آخررا تمام   جاى ديكر رو ازينجا والسلام

# واعلم ان احباء الله هم اولياء الله على اختلاف درجاتهم وطبقاتهم. فمنهم
~~عوام. ومنهم خواص. ومنهم اخص ولكل منهم مقام معلوم من المحبة. ورأى بعضهم
~~معروفا الكرخى تحت العرش وقد قال الله تعالى لملائكته من هذا فقالوا انت
~~اعلم يا رب فقال هذا معروف الكرخى سكر من حبى فلا يليق الا للقائى وكمال
~~الحب انما يحصل بعد تزكية النفس فان النفس اذا كانت مغضوبة لا تتم الرحمة
~~فى حقها وصاحبها انما يحب الله تعالى من وراء حجاب اللهم اجعلنا ممن يحبك
~~حبا شديدا ويسلك فى محبتك طريقا سديدا.

### || [5.19]

# { يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا } حال كونه { يبين لكم } الشرائع
~~والاحكام الدينية المقرونة بالوعد والوعيد { على فترة } كائنة { من الرسل
~~} مبتدأة من جهتهم وعلى متعلق بجاءكم على الظرفية اى جاءكم على حين فتور
~~من الارسال وانقطاع من الوحى ومزيد احتياج الى بيان الشرائع والاحكام
~~الدينية يقال فتر الشىء يفتر فتورا اذا سكنت حركته وصارت اقل مما كانت
~~عليه وسميت المدة بين الانبياء فترة لفتور الدواعى فى العمل بتلك الشرائع
~~ونبينا صلى الله تعالى عليه وسلم بعث بعد انقطاع الرسل لان الرسل كانت
~~متواترة بعضها فى اثر بعض الى وقت رفع عيسى عليه السلام { ان تقولوا }
~~تعليل لمجيئ الرسول بالبيان على حذف المضاف اى كراهة ان تقولوا معتذرين
~~عن تفريطكم فى مراعاة احكام الدين { ما جاءنا من بشير } يبشرنا بالجنة {
~~ولا نذير } يخوفنا بالنار وقد انطمست آثار الشرائع السابقة وانقطعت
~~اخبارها { فقد جاءكم بشير ونذير } متعلق بمحذوف تنبىء عنه الفاء الفصيحة
~~وتبين انه معلل به اى لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم بشير اى بشير ونذير أى
~~نذير على ان التنوين للتفخيم. وفى الآية امتنان عليهم بان بعث اليهم حين
~~انطمست آثار الوحى وكانوا ms1305 احوج ما يكون اليه { والله على كل شىء قدير }
~~فيقدر على الارسال تترى كما فعل بين موسى وعيسى عليهما السلام حيث كان
~~بينهما الف وسبعمائة سنة والف نبى وعلى الارسال بعد الفترة كما فعله بين
~~عيسى ومحمد عليهما السلام حيث كان بينهما ستمائة سنة وتسع وتسعون سنة او
~~خمسمائة وست واربعون سنة واربعة انبياء على ما روى الكلبى ثلاثة من بنى
~~اسرائيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسى وقيل لم يكن بعد عيسى الا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الانسب بما فى تنوين فترة من التفخيم
~~اللائق بمقام الامتنان عليهم بان الرسول قد بعث اليهم عند كمال حاجتهم
~~اليه بسبب مضى دهر طويل بعد انقطاع الوحى ليعدوه اعظم نعمة من الله وفتح
~~باب الى الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يتعللوا غدا بانه لم يرسل اليهم من
~~ينبههم من غفلتهم كذا فى الارشاد. وفى الحديث

# " انا اولى الناس بعيسى ابن مريم فانه ليس بينى وبينه نبى ".

# قال ابن الملك بطل بهذا قول من قال الحواريون كانوا انبياء بعد عيسى
~~عليه السلام انتهى ومعنى قوله نبى اى نبى داع للخلق الى الله وشرعه واما
~~خالد بن سنان فان اظهر بدعواه الانباء عن البرزخ الذى بعد الموت وما اظهر
~~نبوته فى الدنيا. وقصته انه كان مع قومه يسكنون بلاد عدن فخرجت نار عظيمة
~~من مغارة فاهلكت الزرع والضرع فالتجأ اليه قومه فاخذ خالد يضرب تلك النار
~~بعصاه حتى رجعت هاربة منه الى المغارة التى خرجت منها ثم قال لاولاده انى
~~ادخل المغارة خلف النار لاطفئها وامرهم ان يدعوه بعد ثلاثة ايام تامة
~~فانهم ان نادوه قبل ثلاثة ايام فهو يخرج ويموت وان صبروا ثلاثة ايام يخرج
~~سالما فلما دخل صبروا يومين واستفزهم الشيطان فلم يصبروا فظنوا انه هلك
~~فصاحوا به فخرج خالد من المغارة وعلى رأسه ألم حصل من صياحهم فقال
~~ضيعتمونى واضعتم قولى ووصيتى واخبرهم بموته وامرهم ان يقبروه ويرقبوه
~~اربعين يوما فانه يأتيهم قطيع من الغنم يتقدمه حمار ابتر ms1306 مقطوع الذنب
~~فاذا حاذى قبره ووقف فلينبشوا عليه قبره فانه يقوم ويخبرهم باحوال البرزخ
~~والقبر عن يقين ورؤية فانتظروا اربعين يوما فجاء القطيع وتقدمه حمار ابتر
~~فوقف حذاء قبره فهم مؤمنوا قومه قومه ان ينبشوا عليه فابى اولاده خوفا
~~من العار لئلا يقال لهم اولاد المنبوش قبره فحملتهم الحمية الجاهليةعلى
~~ذلك فضيعوا وصيته واضاعوه

# " فلما بعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم جاءته بنت خالد فقال
~~عليه السلام " مرحبا بابنة نبى اضاعه قومه  ".

# وانما امر خالد ان ينبش عليه ليسأل ويخبر ان الحكم فى البرزخ على صورة
~~الحياة الدنيا فيعلم بذلك الاخبار صدق الرسل كلهم بما اخبروا به فى
~~حياتهم الدنيا فكان غرض خالد عليه السلام ايمان العالم كله بما جاءت به
~~الرسل من احوال القبر والمواطن والمقامات البرزخية ليكون رحمة للجميع
~~فانه تشرف بقرب نبوته من نبوة محمد عليه السلام وعلم خالد ان الله ارسله
~~رحمة للعالمين ولم يكن خالد برسول فاراد ان يحصل من هذه الرحمة فى
~~الرسالة المحمدية على حظ اوفر ولم يؤمر بالتبليغ فاراد ان يحظى فى البرزخ
~~بذلك التبليغ من مقام الرسالة ليكون اقوى فى العلم فى حق الخلق اى ليعلم
~~قوة علمه باحوال الخلائق فى البرزخ فاضاعه قومه وانما وصف النبى قومه
~~بانهم اضاعوا نبيهم اى وصية نبيهم حيث لم يبلغوه مراده من اخباره احوال
~~القبر كذا فى الفصوص وشروحه. واتفق العلماء على انه صلى الله عليه وسلم
~~ولد بمكة عام الفيل فى عاشر شهر ربيع الاول فى ليلة يوم الاثنين منه فلما
~~تشرف العالم وجوده الشريف وعنصره اللطيف اضاءت قلوب الخلق واستنارت
~~فهداهم الله به عليه السلام فابصره من ابصر وعمى من عمى وبقى فى الكفر
~~والضلال

# دركار خانه عشق ازكفرنا كزيرست   آتش كرابسوزد كر بولهب نباشد

# وانما اضاف تعالى الرسول الى نفسه وقال رسولنا وما اضاف اليهم لان فائدة
~~رسالته لم تكن راجعة اليهم ولما خاطب هذه الامة واخبرهم عن مجيىء الرسول
~~ما اضافه الى نفسه وانما جعله من انفسهم فقال ms1307

# لقد جاءكم رسول من أنفسكم

# التوبة 128.

# لان فائدة رسالته كانت راجعة الى انفسهم كما فى التأويلات النجمية. فعلى
~~المؤمن ان يقتفى اثر الرسول صلى الله عليه وسلم ويتفكر فى الوعد والوعيد
~~فقد جاء البشير والنذير بحيث لم يبق للاعتذار مجال اصلا 

# " وروى  ان جبير بن مطعم قال كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم بالجحفة
~~فقال " أليس تشهدون ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وانى رسول الله
~~وان القرآن جاء من عند الله " فقلنا بلى قال " فابشروا فان هذا القرآن
~~طرفه بيد الله وطرفه بايديكم فتمسكوا به فانكم لن تهلكوا ولن تضلوا بعده
~~ابدا ".

### || [5.20]

# { واذ قال موسى لقومه } اى اذكر يا محمد لاهل الكتاب ما حدث وقت قول
~~موسى لبنى اسرائيل ناصحا لهم { يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم } اى
~~انعامه عليكم { اذ جعل فيكم انبياء } فى وقت جعله فيما بينكم من اقربائكم
~~انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث فى امة من الامم ما بعث فى بنى
~~اسرائيل من الانبياء وكثرة الاشراف والافاضل فى القوم شرف وفضل لهم ولا
~~شرف اعظم من النبوة { وجعلكم ملوكا } اى جعل فيكم او منكم ملوكا كثيرة
~~فانه قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء وجعل الكل فى مقام الامتنان
~~عليهم ملوكا لما ان اقارب الملوك يقولون عند المفاخرة نحن الملوك. وقال
~~السدى وجعلكم احرار تملكون انفسكم بعدما كنتم فى ايدى القبط فى مملكة
~~فرعون بمنزلة اهل الجزية قال ابن عباس رضى الله عنهما يعنى اصحاب خدم
~~وحشم وكانوا اول من ملك الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وقال بعضهم من له
~~امرأة يأوى اليها ومسكن يسكنه وخادم يخدمه فهو من الملوك وكذا من كان
~~مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك { وآتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين }
~~من البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوى وغير ذلك مما
~~آتاهم الله من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الى
~~زمانهم.

### || [5.21]

# { يا قوم ادخلوا الارض المقدسة } هى ارض بيت المقدس ms1308 طهرت من الشرك وجعلت
~~قرار الانبياء ومسكن المؤمنين { التى كتب الله لكم } اى كتب فى اللوح
~~المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ان آمنتم واطعتم لقوله تعالى لهم بعدما عصوا
~~فانها محرمة عليهم { ولا ترتدوا } لا ترجعوا { على ادباركم } اى مدبرين
~~خوفا من الجبابرة فهو حال من فاعل لا ترتدوا ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل
~~اى ولا ترجعوا على اعقابكم بخلاف ما امر الله { فتنقلبوا } فتنصرفوا حال
~~كونكم { خاسرين } اى مغبونين بفوت ثواب الدارين.

### || [5.22]

# { قالوا } اى بنوا اسرائيل عند امر موسى ونهيه غير ممتثلين لذلك { يا
~~موسى ان فيها قوما جبارين } اى متغلبين لا تتأتى مقاومتهم والجبار العالى
~~الذي يجبر الناس ويكرههم كائنا من كان على ما يريده كائنا ما كان فعال من
~~جبره على الامر اى اجبره عليه وذلك ان النقباء الاثنى عشر الذين خرجوا
~~لتجسس الاخبار وانتهوا الى مدينة الجبارين لما رجعوا الى موسى واخبروه
~~بما عاينوا من قوتهم وشوكتهم وطول قدودهم وعظم اجسامهم وان الرجل من بنى
~~اسرائيل ليدخل تحت قدمهم لعظمه ووسعته قال لهم موسى اكتموا شأنهم ولا
~~تخبروا به احدا من اهل المعسكر فيفشلوا فاخبر كل واحد منهم قريبه وابن
~~عمه الا رجلين وفيا بما قال لهما موسى احدهما يوشع بن نون بن افرائيم بن
~~يوسف فتى موسى والآخر كالب بن يوفنا ختن موسى على اخته مريم بنت عمران
~~وكان من سبط يهودا فشاع الخبر بين بنى اسرائيل فلذا قالوا ان فيها قوما
~~جبارين { وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها } من غير صنع من قبلنا فانه لا
~~طاقة لنا باخراجهم منها { فان يخرجوا منها } بسبب من الاسباب التى لا
~~تعلق لنا بها { فانا داخلون } حينئذ.

### || [5.23]

# { قال رجلان } كانه قيل هل اتفقوا على ذلك او خالفهم البعض فقيل قال
~~رجلان وهما كالب ويوشع { من الذين يخافون } الله تعالى دون العدو ويتقونه
~~فى مخالفة امره ونهيه وهو صفة لرجلان { أنعم الله عليهما } بالتثبيت
~~والوقوف على شؤونه تعالى والثقة بوعده وهو صفة ثانية لرجلان { ادخلوا
~~عليهم الباب ms1309 } اى باب بلد الجبارين وهو اريحا وتقديم الجار والمجرور عليه
~~للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم فى بلدهم اى باغتوهم
~~وضاغتوهم فى المضيق وامنعوهم من البروز الى الصحراء لئلا يجدوا للحرب
~~مجالا { فاذا دخلتموه } اى باب بلدهم وهم فيه { فانكم غالبون } من غير
~~حاجة الى القتال فانا قد رأيناهم وشاهدناهم ان قلوبهم ضعيفة وان كانت
~~اجسادهم عظيمة فلا تخشوهم واهجموا عليهم فى المضايق فانهم لا يقدرون فيها
~~على الكر والفر { وعلى الله } خاصة { فتوكلوا } بعد ترتيب الاسباب ولا
~~تعتمدوا عليها فانها بمعزل من التأثير وانما التأثير من عنايته العزيز
~~القدير { ان كنتم مؤمنين } به تعالى مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب
~~التوكل عليه حتما.

### || [5.24]

# { قالوا } غير مبالين بقول ذينك الرجلين مصرين على القول الاول { يا
~~موسى انا لن ندخلها } اى ارض الجبابرة { أبدا } اى دهرا طويلا { ما داموا
~~فيها } اى فى ارضهم وهو بدل من ابدا بدل البعض لان الابد يعم الزمن
~~المستقبل كله ودوام الجبارين فيها بعض منه { فاذهب } الفاء فصيحة اى فاذا
~~كان الامر كذلك فاذهب { انت وربك فقاتلا } اى فقاتلاهم انما قالوا ذلك
~~استهانة واستهزاء به تعالى وبرسوله وعدم مبالاة بهما لا انهم قصدوا
~~ذهابهما حقيقة لان من هو فى صورة الانسان يستبعد منه انه يجوز حقيقة
~~الذهاب والمجيىء على الله تعالى الا ان يكون من المجسمة { انا ههنا
~~قاعدون } اراد بذلك عدم التقدم لا عدم التأخر.

### || [5.25]

# { قال } موسى عليه السلام لما رأى منهم ما رأى من العناد على طريقة البث
~~والحزن والشكوى الى الله تعالى مع رقة القلب التى بمثلها تستجلب الرحمة
~~وتستنزل النصرة { رب انى لا أملك الا نفسى وأخى } اى الا طاعة نفسى واخى
~~{ فافرق بيننا } يريد نفسه واخاه والفاء لترتيب الفرق والدعاء به على ما
~~قبله { وبين القوم الفاسقين } الخارجين عن طاعتك المصرين على عصيانك بان
~~تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقون.

### || [5.26]

# { قال } الله تعالى { فانها } اى الارض المقدسة { محرمة عليهم } تحريم
~~منع لا تحريم تعبد ms1310 وتكليف لا يدخلونها ولا يملكونها لان كتابتها لهم كانت
~~مشروطة بالايمان والجهاد وحيث نكصوا على ادبارهم حرموا ذلك وانقلبوا
~~خاسرين { أربعين سنة } ظرف لمحرمة فالتحريم موقت بهذه المدة لا مؤبد فلا
~~يكون مخالفا لقوله تعالى

# كتب الله لكم

# المائدة 21. فالمراد بتحريمها عليهم انه لا يدخلها احد منهم فى هذه
~~المدة لكن لا بمعنى ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقى { يتيهون فى
~~الارض } اى يتحيرون فى البرية استئناف لبيان كيفية حرمانهم { فلا تأس }
~~فلا تحزن والاسى الحزن { على القوم الفاسقين }  روى  انه عليه السلام
~~ندم على دعائه عليهم فقيل لا تندم ولا تحزن عليهم فانهم احقاء بذلك
~~لفسقهم فلبثوا اربعين سنة فى ستة فراسخ وهم ستمائة الف مقاتل وكانوا
~~يسيرون كل يوم جادين فاذا امسوا كانوا فى الموضع الذى ارتحلوا منه وكان
~~الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع بالليل عمود من نور يضيىء لهم وينزل
~~عليهم المن والسلوى ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب
~~كالظفر يطوله وماؤهم من الحجر الذى يحملونه وهذه الانعامات عليهم مع انهم
~~معاقبون لما ان عقابهم كان بطريق الفرك والتأديب واصح الاقاويل ان موسى
~~وهارون كانا معهم فى التيه ولكن كان ذلك لهما روحا وسلامة كالنار
~~لابراهيم وملائكة العذاب. قال فى التأويلات النجمية والتعجب فى ان موسى
~~وهارون بشؤم معاملة بنى اسرائيل بقيا فى التيه اربعين سنة وبنوا اسرائيل
~~ببركة كرامتهما ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوى فى التيه
~~ليعلم اثر بركة صحبة الصالحين واثر شؤم صحبة الفاسقين انتهى قال الحافظ

# ملول همرهان بودن طريق كاردانى نيست   بكش دشوارىء منزل بياد عهد آسانى

#  روى  ان موسى عليه السلام خرج من التيه بعد اربعين سنة وسار بمن بقى
~~من بنى اسرائيل الى اريحا وكان يوشع بن نون على مقدمته فحارب الجبابرة
~~وفتحها واقام بها ما شاء الله ثم قبضه الله ولا يعلم قبره الا الله وهذا
~~أصح الاقاويل لاتفاق العلماء على ان عوج بن عنق قتله موسى عليه السلام.
~~قال السدى ms1311 فى وفاة هارون ان الله اوحى الى موسى انى متوفى هارون فائت به
~~جبل كذا وكذا فانطلق موسى وهارون نحو ذلك الجبل فاذا هما بشجرة لم ير
~~مثلها فاذا بيت مبنى وفيه سرير عليه فرش واذا فيه ريح طيبة فلما نظر
~~هارون الى ذلك اعجبه وقال يا موسى انى احب ان انام على هذا السرير قال
~~فنم عليه فلما نام جاء ملك الموت فقال يا موسى خدعتنى فلما قبض رفع البيت
~~وذهبت تلك الشجرة ورفع السرير به الى السماء فلما رجع موسى الى بنى
~~اسرائيل وليس معه هارون قالوا ان موسى قتل هارون وحسده على حب بنى
~~اسرائيل اياه فقال لهم موسى ويحكم كان اخى أفترونى اقتل اخى فلما كثروا
~~عليه صلى ركعتين ثم دعا فنزل السرير حتى نظروا اليه بين السماء والارض
~~فصدقوه.

# وعن على بن ابى طالب رضى الله عنه قال صعد موسى وهارون الجبل فقال بنوا
~~اسرائيل انت قتلته فآذوه فامر الله الملائكة فحملوه حتى مروا به على بنى
~~اسرائيل وتكلمت الملائكة بموته حتى عرفت بنوا اسرائيل انه قد مات فبرأه
~~الله مما قالوا ثم ان الملائكة حملوه ودفنوه فلم يطلع على موضع قبره احد
~~الا الرخم فجعله الله اصم وأبكم. وقال عمرو بن ميمونة مات هارون وموسى فى
~~التيه مات هارون قبل موسى وكانا خرجا الى بعض الكهوف فمات هارون ودفنه
~~موسى وانصرف الى بنى اسرائيل فقالوا قتلته لحبنا اياه وكان محببا فى بنى
~~اسرائيل فتضرع موسى الى ربه فاوحى الله اليه ان انطلق بهم الى قبره فنادى
~~يا هارون فخرج من قبره ينقض رأسه فقال انا قتلتك فقال لا ولكننى مت قال
~~فعد الى مضجعك وانصرفوا. واما وفاة موسى عليه الصلاة والسلام قال ابن
~~اسحق كان صفى الله موسى قد كره الموت واعظمه فاراد الله ان يحبب اليه
~~الموت فنبىء يوشع بن نون فكان يغدو ويروح عليه فيقول له موسى يا نبى الله
~~ما احدث الله اليك فيقول له يوشع يا نبى الله ألم اصحبك ms1312 كذا وكذا سنة فهل
~~كنت اسألك عن شىء مما احدث الله اليك حتى تكون انت الذى تبثه به وتذكره
~~ولا يذكر له شيئا ولما رأى موسى ذلك كره الحياة واحب الموت وفى الحديث

# " جاء ملك الموت الى موسى فقال له اجب ربك قال فلطم موسى عين ملك الموت
~~ففقأها فرجع ملك الموت الى الله تعالى فقال انك ارسلتنى الى عبد لا يريد
~~الموت وقد فقأ عينيى قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدى فقل له
~~الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من
~~شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم ماذا قال ثم تموت قال فالآن من قريب قال
~~رب ادننى من الارض المقدسة قدر رمية حجر " قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم " لو انى عنده لأريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر
~~".

# قال محمد بن يحيى قد صح حديث ملك الموت وموسى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يرده الا كل مبتدع كذا فى تفسير الثعلبى وفى حديث آخر

# " ان ملك الموت كان يأتى الناس عيانا حتى اتى موسى ليقبضه فلطمه ففقأ
~~عينه فجاء ملك الموت بعد ذلك خفية "

# وقال وهب خرج موسى لبعض حاجاته فمر برهط من الملائكة يحفرون قبرا لم ير
~~شيئا قط احسن منه ومثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة فقال لهم يا
~~ملائكة الله لمن يحفر هذا القبر فقالوا لعبد كريم على ربه فقال ان هذا
~~العبد من الله بمنزل ما رأيت مضجعا احسن من هذا قالوا يا كليم الله أتحب
~~ان يكون لك قال وددت قال فانزل واضطجع فيه وتوجه الى ربك قال فاضطجع فيه
~~وتوجه الى ربه ثم تنفس اسهل نفس قبض الله روحه ثم سوت الملائكة عليه
~~التراب وقيل ان ملك الموت اتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقبض روحه  وروى 
~~ان يوشع رآه بعد موته فى المنام فقال كيف وجدت الموت قال كشاة تسلخ وهى
~~حية وكان ms1313 عمر موسى مائة وعشرين سنة فلما مات موسى وانقضت الاربعون بعث
~~الله يوشع نبيا فاخبره ان الله قد امره بقتال الجبابرة فصدقوه وتابعوه
~~فتوجه ببنى اسرائيل الى اريحا معه تابوت الميثاق فاحاط بمدينة اريحا ستة
~~اشهر فلما كان السابع نفخوا فى القرون وضج الشعب ضجة واحدة فسقط سور
~~المدينة ودخلوا فقاتلوا الجبارين فهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم وكانت
~~العصابة من بنى اسرائيل يجتمعون على عنق الرجل يضربونها لا يقطعونها وكان
~~القتال يوم الجمعة فبقيت منهم البقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت
~~فقال اللهم اردد الشمس على وقال للشمس انك فى طاعة الله تعالى وانا فى
~~طاعة الله فسأل الشمس ان تقف والقمر ان يقيم حتى ينتقم من اعداء الله قبل
~~دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد فى النهار ساعة حتى قتلهم اجمعين وتتبع
~~ملوك الشام فاستباح منهم احدا وثلاثين ملكا حتى غلب على جميع ارض الشام
~~وصارت الشام كلها لبنى اسرائيل وفرق عماله فى نواحيها وجمع الغنائم فلم
~~تنزل النار فأوحى الله الى يوشع ان فيها غلولا فمرهم فليبايعوك فبايعوه
~~فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال هلم ما عندك فاتاه برأس ثور من ذهب مكلل
~~بالياقوت والجواهر وكان قد غله فجعله فى القربان وجعل الرجل معه فجاءت
~~النار فاكلت الرجل والقربان ثم مات يوشع ودفن فى جبل افرائيم وكان عمره
~~مائة وستا وعشرين سنة وتدبيره امر بنى اسرائيل بعد موتى موسى سبعا وعشرين
~~سنة

# جهان اى برادر نماند بكس   دل اندر جهان آفرين بيندوبس

### || [5.27]

# { واتل عليهم } اى على اهل الكتاب { نبأ ابنى آدم } اى خبر ابنى ابى
~~البشر وهما قابيل وهابيل { بالحق } اى تلاوة ملتبسة بالحق والصحة ذكر
~~العلماء ان حواء كانت تلد فى كل بطن ولدين ذكرا وانثى الا شيثا فانها
~~ولدته منفردا فولدت اول بطن قابيل واخته اقليما ثم ولدت فى البطن الثانية
~~هابيل واخته ليوذا فلما ادركوا أوحى الله الى آدم انه يزوج كلا منهما
~~توأمة الآخر لانه لم يكن يومئذ الا اختاهما وكانت توأمة قابيل ms1314 اجمل فحسد
~~عليها اخاه وسخط وزعم ان ذلك ليس من عند الله بل من جهة آدم فقال لهما
~~قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها ففعلا فنزلت نار على قربان هابيل
~~فاكلته ولم تتعرض لقربان قابيل فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما فعل { اذ
~~قربا قربانا } ظرف لنبأ والقربان اسم لما يتقرب به الى الله تعالى من
~~ذبيحة او صدقة وتوحيده لما انه فى الاصل مصدر والتقدير اذ قرب كلا منهما
~~قربانا { فتقبل من احدهما } هو هابيل وكان صاحب ضرع وقرب جملا سمينا او
~~كبشا ولبنا وزبدا فنزلت نار من السماء بيضاء لا دخان لها فاكلته بعد دعاء
~~آدم عليه السلام وكانت القرابين اذا كانت مقبولة نزلت من السماء نارا
~~فاكلتها وان لم تكن مقبولة لم تنزل النار واكلتها الطير والسباع وقيل ما
~~كان فى ذلك الوقت فقير يدفع اليه ما يتقرب به الى الله تعالى فكانت علامة
~~قبوله ما ذكر من مجيىء النار والاكل. وروى سعيد بن جبير وغيره نزلت نار
~~من السماء فاحتملت قربان هابيل ورفع بها الى الجنة فلم يزل يرعى الى ان
~~فدى به الذبيح عليه السلام { ولم يتقبل من الآخر } وهو قابيل كان صاحب
~~زرع وقرب اردأ ما عنده من القمح ولم تتعرض له النار اصلا لانه سخط حكم
~~الله ولم يخلص النية فى قربانه وقصد الى اخس ما عنده فنزلا عن الجبل الذى
~~قربا عليه وقد غضب قابيل لرد قربانه وكان يضمر الحسد فى نفسه الى ان اتى
~~آدم مكة لزيارة البيت فلما غاب آدم اتى قابيل هابيل وهو فى غنمه فعند ذلك
~~{ قال } اى من لم يتقبل قربانه لاخيه { لأقتلنك } اى والله لاقتلنك قال
~~ولم قال لان الله قبل قربانك ورد قربانى وتنكح اختى الحسناء وانكح اختك
~~الدميمة فيحدث الناس انك خير منى ويفخر ولدك على ولدى { قال } الذى تقبل
~~قربانه وما ذنبى { انما يتقبل الله } اى القربان { من المتقين } لا من
~~غيرهم وانما تقبل قربانى ورد قربانك لما فينا من التقوى وعدمه اى ms1315 انما
~~اديت من قبل نفسك لا من قبلى فلم تقتلنى والتقوى من صفات القلب لقوله
~~عليه السلام

# " " التقوى ههنا " واشار الى القلب وحقيقة "

# التقوى ان يكون العامل على خوف ووجل من تقصير نفسه فيما اتى به من
~~الطاعات وان يكون فى غاية الاحتراز من ان يأتى بتلك الطاعة لغرض سوى طلب
~~مرضاة الله وان يكون فيه شركة لغير الله تعالى.

### || [5.28]

# { لئن بسطت الى يدك لتقتلنى ما انا بباسط يدى اليك لاقتلك } اى والله
~~لئن مددت الى يدك وباشرت قتلى حسبما اوعدتنى به وتحقق ذلك منك ما انا
~~بفاعل مثله لك فى وقت من الاوقات ثم علل ذلك بقوله { انى أخاف الله رب
~~العالمين } قيل كان هابيل اقوى ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من
~~الله تعالى لان القتل للدفع لم يكن مباحا فى ذلك الوقت. قال البغوى وفى
~~الشرع جائز لمن اريد قتله ان ينقاد ويستسلم طلبا للاجر كما فعل عثمان رضى
~~الله عنه.

### || [5.29]

# { انى اريد ان تبوء باثمى واثمك } تعليل آخر لامتناعه عن المعارضة على
~~انه غرض متأخر عنه كما ان الاول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف تنبيها
~~على كفاية كل منهما فى العلية والمعنى انى اريد باستسلامى لك وامتناعى عن
~~التعرض لك ان ترجع باثمى اى بمثل اثمى لو بسطت يدك اليك وباثمك ببسط يدك
~~الى كما فى قوله صلى الله عليه وسلم

# " المستبان ما قالا فعلى البادىء ما لم يعتد المظلوم "

# اى على البادىء عين اثم سبه ومثل سبه صاحبه بحكم كونه سببا له وكلاهما
~~نصب على الحالية اى ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعل مراده بالذات
~~انما هو عدم ملابسته للاثم لا ملابسة اخيه له { فتكون من أصحاب النار }
~~فى الآخرة { وذلك } اشارة الى كونه من اصحاب النار { جزاء الظالمين } اى
~~عقوبة من لم يرض بحكم الله تعالى.

### || [5.30-31]

# { فطوعت له نفسه قتل اخيه } من طاع له المرتع اذا اتسع اى وسعته وسهلته
~~اى جعلته سهلا وهونته وتقدير الكلام فصورت له نفسه ms1316 ان قتل اخيه طوع له
~~سهل عليه ومتسع له لا ضيق فيه ولا حرج فان قتل النفس بغير حق لا سيما قتل
~~الاخ اذا تصوره الانسان يجده شيئا عاصيا نافرا كل النفرة عن دائرة الشرع
~~والعقل بعيدا عن الاطاعة والانقياد البتة ثم ان النفس الامارة اذا
~~استعملت القوة السبعية الغضبية صار ذلك الفعل اسهل عليها فكأن النفس
~~صيرته كالمطيع لها بعد ان كان كالعاصى المتمرد عليها ويتم الكلام بدون
~~اللام بان يقال فطوعته نفسه قتل اخيه الا انه جيىء باللام لزيادة الربط
~~كما فى قولك حفظت لزيد ماله مع تمام الكلام بان يقال حفظت مال زيد {
~~فقتله } قيل لم يدر قابيل كيف يقتل هابين فتمثل ابليس طائرا او حية ووضع
~~رأسه على الحجر ثم شدخها بحجر آخر وقابيل ينظر فتعلم منه فوضع رأس هابيل
~~بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصى عليه او اغتاله وهو نائم وغنمه ترعى وذلك
~~عند جبل ثور او عقبة حراء او بالبصرة فى موضع المسجد الاعظم وكان لهابيل
~~يوم قتله عشرون سنة وعن بعض الكبار ان آدم لما هبط الى الارض تفكر فيما
~~اكل فاستقاء فنبتت شجرة السم من قيئه فاكلت الحية ذلك السم ولذا صارت
~~مؤذية مهلكة وكان قد بقى شىء مما اكل فلما غشى حواء حصل قابيل ولذا كان
~~قاتلا باعثا للفساد فى وجه الارض { فاصبح من الخاسرين } خسر دينه ودنياه.
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما خسر دنياه وآخرته اما الدنيا فانه اسخط
~~لوالديه وبقى مذموما الى يوم القيامة واما الآخرة فهو العقاب العظيم {
~~فبعث الله غرابا } ارسله { يبحث فى الارض } البحث بالفارسية " بكندن " {
~~ليريه } المستكن الى الله تعالى او للغراب واللام على الاول متعلقة ببعث
~~حتما وعلى الثانى بيبحث ويجوز تعلقها ببعث ايضا { كيف يوارى } يستر {
~~سوأة اخيه } اى جسده الميت فانه مما يستقبح انه يرى وقيل عورته لانه كان
~~قد سلب ثيابه. وكيف حال من ضمير يوارى والجملة ثانى مفعولى يرى  روى 
~~انه لما قتله تركه بالعراء اى الارض الخالية عن ms1317 الاشجار ولم يدر ما يصنع
~~به لانه كان اول ميت على وجه الارض من بنى آدم فخاف عليه السباع فحمله فى
~~جراب على ظهره اربعين يوما او سنة حتى اروح وعفت عليه الطيور والسباع
~~تنظر متى يرمى به فتأكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الآخر
~~فحفر له بمنقاره ورجليه حفرة فالقاه فيها وواراه وقابيل ينظر اليه وكأنه
~~قيل فماذا قال عند مشاهدة حال الغراب فقيل { قال يا ويلتا } هى كلمة جزع
~~وتحسر والالف بدل من ياء المتكلم والمعنى يا ويلتى احضرى فهذا اوانك
~~والنداء وان كان اصله لمن يتأتى منه الاقبال وهم العقلاء الا ان العرب
~~تتجوز وتنادى ما لا يعقل اظهارا للتحسر ومثله يا حسرة على العباد والويل
~~والويلة الهلكة { أعجزت ان اكون } اى عن ان اكون { مثل هذا الغراب فاوارى
~~سوأة اخى } تعجب من عدم اهتدائه الى ما اهتدى اليه الغراب وقوله فاوارى
~~بالنصب عطف على اكون اى اعجزت عن كونى مشبها بالغراب فمواريا { فاصبح من
~~النادمين } اى على قتله لما كان من التحير فى امره وحمله على رقبته مدة
~~طويلة وغير ذلك فلما كان ندمه لاجل هذه الاسباب لا للخوف من الله بسبب
~~ارتكاب المعصية لم يكن ندمه توبة ولم ينتفع بندمه  روى  انه لما قتل
~~ابن آدم اخاه رجفت الارض بما عليها سبعة ايام ثم شربت الارض دمه كشرب
~~الماء فناداه الله اين اخوك هابيل قال ما ادرى ما كنت عليه رقيبا فقال
~~الله تعالى ان دم اخيك لينادينى من الارض فلم قتلت اخاك قال فاين دمه ان
~~كنت قتلته فحرم الله تعالى على الارض يومئذ ان تشرب دما بعده ابدا.

# قال مقاتل كان قبل ذلك يستأنس السباع والطيور والوحوش فلما قتل قابيل
~~هابيل نفروا فلحقت الطيور بالهواء والوحوش بالبرية والسباع بالغياض
~~واشتاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه وامر الماء واغبرت الارض فقال
~~آدم قد حدث فى الارض حدث فاتى الهند فاذا قابيل قد قتل هابيل وكان جسد
~~قابيل ابيض قبل ذلك فاسود فسأله آدم ms1318 عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا قال
~~بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث آدم حزينا على قتل ولده مائة سنة لا يضحك
~~وانشأ يقول وهو اول من قال الشعر

# تغيرت البلاد ومن عليها   فوجه الارض مغبر قبيح  تغير كل ذى لون وطعم
~~وقال بشاشة الوجه الصبيح

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما من قال ان آدم قال شعرا فقد كذب ان محمدا
~~والانبياء كلهم فى النهى عن الشعر سواء ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه
~~آدم وهو سريانى فلما قال آدم مرثية قال لشيث يا بنى انك وصيى احفظ هذا
~~الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه فلم يزل ينقل حتى وصل الى يعرب بن قحطان
~~وكان يتكلم بالعربية والسريانية وهو اول من خط بالعربي وكان يقول الشعر
~~فنظر فى المرثية فرد المقدم الى المؤخر والمؤخر الى المقدم فوزنه شعرا
~~وزيد فيه ابيات منها

# ومالى لا اجود بسكب دمع   وهابيل تضمنه الضريح  ارى طول الحياة على نقما
~~فهل انا من حياتى مستريح

#  وروى  عن انس رضى الله عنه انه قال سئل

# " النبى صلى الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال " يوم الدم فيه حاضت
~~حواء وفيه قتل ابن آدم اخاه " "

# فلما مضى من عمر آدم مائة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين
~~ولدت له حواء شيثا وتفسيره هبة الله يعنى انه خلف من هابيل علمه الله
~~تعالى ساعات الليل والنهار واعلمه عبادة الخلق فى كل ساعة منها وانزل
~~عليه خمسين صحيفة وصار وصى آدم وولى عهده. واما قابيل فقيل له اذهب طريدا
~~شريدا فزعا مرعوبا لا تأمن من تراه فاخذ بيد اخته اقليما وهرب بها الى
~~عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه
~~كان يعبد النار فانصب انت ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبنى بيت النار وهو
~~اول من عبد النار وكان لا يمر به احد الا رماه فاقبل ابن له اعمى ومعه
~~ابن له فقال للاعمى ابنه هذا ابوك قابيل فرمى ms1319 الاعمى اباه بحجارة فقتله
~~فقال ابن الاعمى قتلت اباك فرفع يده فلطم ابنه فمات فقال الاعمى ويل لى
~~قتلت ابى برميتى وقتلت ابنى بلطمتى. قال مجاهد فعقلت احدى رجلى قابيل الى
~~فخذها وساقها وعلقت من يومئذ الى يوم القيامة وجهه الى الشمس حيثما دارت
~~عليه فى الصيف حظيرة من نار وفى الشتاء حظيرة من ثلج وهو اول من عصى الله
~~فى الارض من ولد آدم وهو اول من يساق الى النار وفى الحديث

# " لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن آدم الاول كفل من دمها ".

# لانه اول من سن القتل وهو اب يأجوج ومأجوج شر اولاد توالدوا من شر والد.
~~قالوا واتخذ أولاد قابيل آلات اللهو من اليراع والطبول والمزامير
~~والعيدان والطنابير وانهمكوا فى اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنى
~~والفواحش حتى غرقهم الله بالطوفان ايام نوح وبقى نسل شيث. وفى التواريخ
~~لما ذهب قابيل الى سمت اليمن كثروا وخلفوا وطفقوا يتحاربون مع اولاد آدم
~~يسكنون فى الجبال والمغارات والغياض الى زمن مهلاييل بن قينان بن انوش بن
~~شيث ففرقهم مهلاييل الى اقطار الارض وسكن هو فى ارض بابل وكان كيومرث
~~اخاه الصغير وهو اول السلاطين فى العالم فاخذوا يبنون المدن والحصون
~~واستمر الحرب بينهم الى آخر الزمان. واعلم ان الكدر لا يرتفع من الدنيا
~~وانما يرتفع التكدر عن قلوب اهل الله تعالى كالنار والماء لا يرتفعان
~~ابدا لكن يرتفع احراق النار لبعض كما وقع لابراهيم عليه السلام واغراق
~~الماء لبعض كما وقع لموسى عليه السلام والدنيا تذهب على هذا فطوبى لمن
~~رضى وصبر قال الحافظ

# دربن جمن كل بيخار كس نجيد آرى   جراغ مصطفوى باشرار بولهبيست

# وله

# مكن زغصه شكايت كه در طريق طلب   براحتى ترسيد آنكه زحمتى نكشيد

# والاشارة فى الآيات ان آدم الروح بازدواجه مع حواء القلب ولد قابيل
~~النفس وتوأمته اقليما الهوى فى بطن اولا ثم ولد هابيل القلب وتوأمته
~~ليوذا العقل وكان اقليما الهوى فى غاية الحسن لان القلب يميل على طلب
~~المولى وما ms1320 عنده وهو محبب اليه وكان ليوذا العقل فى نظر هابيل القلب فى
~~غاية القبح والدمامة لان القلب به يعقل عن طلب الحق والفناء فى الله
~~ولهذا قيل العقل عقيلة الرجال وفى نظر قابيل النفس ايضا فى غاية القبح
~~لان النفس به تعقل عن طلب الدنيا والاستهلاك فيها فالله تعالى حرم
~~الازدواج بين التوأمين كليهما وامر بازدواج توأمة كل واحد منهما الى توأم
~~الاخرى لئلا يعقل القلب عن طلب الحق بل يحرضه الهوى على الاستهلاك
~~والفناء فى الله ولهذا قال بعضهم لولا الهوى ما سلك احد طريقا الى الله
~~فان الهوى اذا كان قرين النفس يكون حرصا فيه تنزل النفس الى اسفل سافلين
~~الدنيا وبعد المولى واذا كان قرين القلب يكون عشقا فيه يصعد القلب الى
~~اعلى عليين العقبى وقرب المولى ولهذا سمى العشق هوى كما قال الشاعر

# اتانى هواها قبل ان اعرف الهوى   فصادف قلبى فارغا فتمكنا

# ولتعقل النفس عن طلب الدنيا بل يحرضها العقل على العبودية وينهاها عن
~~متابعة الهوى فذكر آدم الروح لولديه ما امر الله به فرضى هابيل القلب
~~وسخط قابيل النفس وقال هى اختى يعنى اقليما الهوى ولدت معى فى بطنى وهى
~~احسن من اخت هابيل القلب يعنى ليوذا العقل وانا احق بها ونحن من ولائد
~~جنة الدنيا وهما من ولائد ارض العقبى فانا احق باختى فقال له ابوه انها
~~لا تحل لك يعنى اذ كان الهوى قرينك فتهلك فى اودية حب الدنيا وطلب لذاتها
~~وشهواتها فابى ان يقبل قابيل النفس هذا الحكم من آدم الروح وقال الله
~~تعالى لم يأمر به وانما هذا من رأيه فقال لهما آدم الروح قربا قربانا
~~فايكما يقبل قربانه فهو احق بها فخرجا ليقربا وكان قابيل النفس صاحب زرع
~~يعنى مدبر النفس النامية وهى القوة النباتية فقرب طعاما من اردى زرعه وهو
~~القوة الطبيعية وكان هابيل القلب راعيا يعنى مواشى الاخلاق الانسانية
~~والصفات الحيوانية فقرب جملا يعنى الصفة البهيمية وهى احب الصفات اليه
~~لاحتياجه اليها لضرورة التغذى والبقاء ولسلامتها بالنسبة ms1321 الى الصفات
~~السبعية الشيطانية فوضعها قربانهما على جبل البشرية ثم دعا آدم الروح
~~فنزلت نار المحبة من سماء الجبروت فاكلت جمل الصفة البهيمية لانها حطب
~~هذه النار ولم تأكل من قربان قابيل النفس حبة لانها ليست من حطبها بل هى
~~من حطب نار الحيوانية فهذا تحقيق قوله تعالى

# واتل عليهم

# المائدة 27 الآية.

# والاشارة فى قوله { فطوعت له نفسه } اى نفس قابيل النفس طوعت له وجوزت {
~~قتل اخيه } وهو القلب لان النفس اعدى عدو القلب { فقتله فاصبح من
~~الخاسرين } يعنى فى قتل القلب خسارة النفس فى الدنيا والآخرة اما فى
~~الدنيا فتحرم عن الواردات والكشوف والعلوم الغيبية التى منشأها القلب وعن
~~ذوق المشاهدات ولذة المؤانسات فتبقى فى خسران جهولية الانسان كقوله تعالى

# والعصر إن الإنسان لفى خسر

# العصر 1. واما فى الآخرة فتخسر الدخول فى جنات النعيم ولقاء الرب الكريم
~~والنجاة من الجحيم والعذاب الاليم وفى قوله { فبعث الله } اشارات منها
~~ليعلم ان الله قادر على ان يبعث { غرابا } او غيره من الحيوان الى
~~الانسان ليعلمه ما لم يعلم كما يبعث الملائكة الى الرسل والرسل الى الامم
~~ليعلموهم ما لم يعلموا. ومنها لئلا يعجب الملائكة والرسل انفسهم
~~باختصاصهم بتعليم الحق فانه يعلمهم بواسطة الغراب كما يعلمهم بواسطة
~~الملائكة والرسل. ومنها ليعلم الانسان انه محتاج فى التعلم الى غراب
~~ويعجز ان يكون مثل غراب فى العلم. ومنها ان لله تعالى فى كل حيوان بل فى
~~كل ذرة آية تدل على وحدانيته واختياره حيث يبدى المعاملات المعقولة من
~~الحيوانات الغير العاقلة. ومنها اظهار لطفه مع عباده فى اسباب التعيش حتى
~~اذا اشكل عليهم امر كيف يرشدهم الى الاحتيال بلطائف الاسباب لحله كذا فى
~~التأويلات النجمية.

### || [5.32]

# { من اجل ذلك } شروع فيما هو المقصود بتلاوة النبأ من بيان بعض آخر من
~~جنايات بنى اسرائيل ومعاصيهم وذلك اشارة الى عظم شأن القتل وافراط قبحه
~~اى من اجل كون القتل على سبيل العدوان مشتملا على انواع المفاسد من خسارة
~~جميع الفضائل الدينية والدنيوية وجمع السعادات الاخروية ms1322 كما هى مندرجة فى
~~اجمال قوله

# فأصبح من الخاسرين

# المائدة 30. ومن الابتلاء بجميع ما يوجب الحسرة والندامة من غير ان يكون
~~لشىء منه ما يدفعه البتة كما هو مندرج فى اجمال قوله

# فأصبح من النادمين

# المائدة 31. واجل فى الاصل مصدر اجل شرا اذا جناه وهيجه استعمل فى تعليل
~~الجنايات اى فى جعل ما جناه الغير علة لامر يقال فعلته من اجلك اى بسبب
~~ان جنيت ذلك وكسبته ثم اتسع فيه واستعمل فى كل تعليل ومن لابتداء الغاية
~~متعلقة بقوله تعالى { كتبنا على بنى إسرائيل } وتقديمها عليه للقصر اى من
~~ذلك ابتدىء الكتب ومنه نشأ لا من شىء آخر اى قضينا عليهم فى التوارة
~~وبينا { انه من قتل نفسا } واحدة من النفوس { بغير نفس } اى بغير قتل نفس
~~يوجب الاقتصاص { أو فساد فى الأرض } اى فساد يوجب اهدار دمها كالشرك وقطع
~~الطريق وهو عطف على ما اضيف اليه غير بمعنى نفى كلا الامرين معا كما فى
~~قولك من صلى بغير وضوء وهو عطف على ما اضيف اليه غير بمعنى نفى كلا
~~الامرين معا كما فى قولك من صلى بغير وضوء او تيمم بطلت صلاته لانفى
~~احدهما كما فى قولك من صلى بغير وضوء او ثوب بطلت صلاته { فكأنما قتل
~~الناس جميعا } من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرأ الناس عليه او
~~من حيث ان قتل الواحد والجميع سواء فى استجلاب غضب الله والعذاب العظيم
~~وقوله جميعا حال من الناس او تأكيد { ومن أحياها } اى تسبب لبقاء حياتها
~~بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة { فكأنما احيى
~~الناس جميعا } فكأنما فعل ذلك بالناس جميعا والمقصود من التشبيه المبالغة
~~فى تعظيم امر القتل بغير حق والترغيب فى الاحتراز عنه { ولقد جاءتهم } اى
~~اهل الكتاب { رسلنا بالبينات } اى وبالله لقد جاءتهم رسلنا حسبما
~~ارسلناهم بالآيات الواضحة بتقرير ما كتبنا عليهم تأكيدا لوجوب مراعاته
~~وتأييدا لتحتم المحافظة عليهم { ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك } اى بعد ما
~~ذكر من ms1323 الكتب وتأكيد الامر بارسال الرسل تترى وتجديد العهد مرة بعد اخرى
~~وثم للتراخى فى الرتبة والاستبعاد { فى الارض لمسرفون } فى القتل غير
~~مبالين به والاسراف فى كل امر التباعد عن حد الاعتال مع عدم مبالاة به.
~~قوله بعد ذلك وقوله فى الارض يتعلقان بقوله لمسرفون وهو خبر ان وبهذا اى
~~بقوله تعالى { ولقد جاءتهم رسلنا } اتصلت القصة بما قبلها.

# وفى التأويلات النجمية اعلم ان كل شىء ترى فيه آية من الله تعالى فهو فى
~~الحقيقة رسول من الله اليك ومعه آية بينة ومعجزة ظاهرة يدعوك بها الى
~~الله ثم ان كثيرا من الذين شاهدوا الآيات وتحققوا البينات بعد رؤية
~~الآيات فى الارض لمسرفون اى فى ارض البشرية مجاوزون حد الشريعة والطريقة
~~بمخالفة اوامر الله ونواهيه انتهى. واعلم ان اهل الغفلة يشاهدون الآثار
~~لكنهم غافلون عن الحقيقة فهم كأنهم لا بصر لهم بل غيرة الحق تمنعهم من
~~الرؤية الصحيحة لكونهم اغيارا غير لائقين بالدخول فى المجلس الخاص قال
~~الحافظ

# معشوق عيان ميكذردبرتو وليكن   اغيار همى بيند ازان بسته نقابست

# وكل ذرة من ذرات الكائنات وان كانت قائمة بالحق وبنوره فى الحقيقة الا
~~ان الدنيا خيال يحتاج السالك الى العبور عن مسالكه الى ان ينتهى الى الحق
~~وفى المثنوى

# اين جهانرا كه بصورت قائمست   كفت بيغمبر كه حلم نائمست  ازره تقليد
~~توكردى قبول   سالكان اين ديده بيدا بى رسول  روز درخوابى مكوكين خواب
~~نيست   سايه فرعست اصل جزمهتاب نيست  خواب بيداريت آن دان اى عضد   كه
~~نبيند خفته كو در خواب شد  او كمان برده كه اين دم خفته ام   بى خبرزان
~~كوست درخواب دوم

# وهذه اى اليقظة من المنام على الحقيقة لا تتيسر الا لارباب المكاشفة
~~الصحيحة واصحاب المشاهدة الواضحة اللهم افض علينا من هذا المقام.

### || [5.33]

# { انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } اى يحاربون اولياءهما وهم
~~المسلمون جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما لهم والمراد بالمحاربة قطع
~~الطريق وهو انما يكون من قوم اجتمعوا فى الصحراء وتعرضوا لدماء المسلمين
~~واموالهم وازواجهم وامائهم ms1324 ولهم قوة وشوكة تمنعهم ممن ارادهم { ويسعون فى
~~الارض فسادا } حال من فاعل يسعون اى مفسدين. نزلت فى قوم هلال بن عويمر
~~الاسلمى وكان وادعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان لا يعينه ولا
~~يعين عليه ومن اتاه من المسلمين فهو آمن لا يهاج ومن مر بهلال الى رسول
~~الله فهو آمن لا يهاج فمر قوم من بنى كنانة يريدون الاسلام بناس من قوم
~~هلال ولم يكن هلال يومئذ حاضرا فقطعوا عليهم وقتلوهم واخذوا اموالهم. فان
~~قلت بنفس ارادة الاسلام لا يخرج الشخص عن كونه حربيا والحد لا يجب بقطع
~~الطريق عليه وان كان مستأمنا. قلت معناه تعلم احكام الاسلام فانهم كانوا
~~مسلمين او يقال جاؤا على قصد الاسلام فهم بمنزلة اهل الذمة والحد واجب
~~بالقطع على اهل الذمة ولما كانت المحاربة والفساد على مراتب متفاوتة
~~ووجوه شتى من القتل بدون اخذ المال ومن القتل مع اخذه ومن اخذه بدون قتل
~~ومن الاخافة بدون قتل واخذ شرعت لكل مرتبة من تلك المراتب عقوبة معينة
~~بطريق التوزيع فقيل { ان يقتلوا } اى حدا من غير صلب ان افردوا القتل ولو
~~عفا الاولياء لا يلتفت الى ذلك لانه حق الشرع ولا فرق بين ان يكون القتل
~~بآلة جارحة او لا { او يصلبوا } اى يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل
~~والاخذ بان يصلبوا احياء وتبعج بطونهم برمح الى ان يموتوا ولا يصلبوا
~~بعدما قتلوا لان الصلب حيا ابلغ فى الردع والزجر لغيره عن الاقدام على
~~مثل هذه المعصية { او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف } اى ايديهم اليمنى من
~~الرسغ وارجلهم اليسرى من الكعب ان اقتصروا على اخذ مال من مسلم او ذمى
~~وكان فى المقدار بحيث لو قسم عليهم اصاب كلا منهم عشرة دراهم او ما
~~يساويها قيمة اما قطع ايديهم فأخذ المال واما قطع ارجلهم فلاخافة الطريق
~~بتفويت امنه { او ينفوا من الارض } ان لم يفعلوا غير الاخافة والسعى
~~للفساد والمراد بالنفى عندنا هو الحبس فانه نفى عن وجه الارض ms1325 بدفع شرهم
~~عن اهلها ويعزرون ايضا لمباشرتهم منكر الاخافة وازالة الامن { ذلك لهم
~~خزى } كائن { فى الدنيا } اى ذل وفضيحة. قوله ذلك مبتدأ ولهم خبر مقدم
~~على المبتدأ وهو الخزى والجملة خبر لذلك { ولهم فى الآخرة } غير هذا {
~~عذاب عظيم } لا يقادر قدره لغاية عظم جنايتهم. فقوله تعالى لهم خبر مقدم
~~وعذاب مبتدأ مؤخر وفى الآخرة متعلق بمحذوف وقع حالا من عذاب لانه فى
~~الاصل صفة له فلما قدم انتصب حالا اى كائنا فى الآخرة.

### || [5.34]

# { الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم } استثناء مخصوص بما هو من
~~حقوق الله عز وجل كما ينبىء عنه قوله تعالى { فاعلموا ان الله غفور رحيم
~~} أما ما هو من حقوق الآدميين فانه لا يسقط بهذه التوبة فان قطاع الطريق
~~ان قتلوا انسانا ثم تابوا قبل القدرة عليهم يسقط بهذه التوبة وجوب قتلهم
~~حدا وكان ولى الدم على حقه فى القصاص والعفو وان اخذوا مالا ثم تابوا قبل
~~القدرة عليهم يسقط بهذه التوبة وجوب قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وكان حق
~~صاحب المال باقيا فى ماله وجب عليهم رده واما اذا تاب بعد القدرة عليه
~~فظاهر الآية ان التوبة لا تنفعه ويقام الحد عليه فى الدنيا كما يضمن حقوق
~~العباد وان سقط عنه العذاب العظيم فى العقبى. والآية فى قطاع المسلمين
~~لان توبة المشرك تدرأ عنه العقوبة قبل القدرة وبعدها يعنى ان المشرك
~~المحارب لو آمن بعد القدرة عليه فلا سبيل عليه بشىء من الحدود ولا يطالب
~~بشىء مما اصاب فى حال الكفر من دم او مال كما لو آمن قبل القدرة عليه.
~~واما المسلمون المحاربون فمن تاب منهم قبل القدرة عليه اى قبل ان يظفر به
~~الامام سقطت عنه العقوبة التى وجبت حقا لله ولا يسقط ما كان من حقوق
~~العباد فان كان قد قتل فى قطع الطريق سقط عنه بالتوبة قبل القدرة عليه
~~تحتم القتل ويبقى عليه القصاص لولى القتل ان شاء عفا عنه وان شاء استوفاه
~~وان كان قد اخذ ms1326 المال يسقط عنه القطع وان كان جمع بينهما يسقط عنه تحتم
~~القتل والصلب ويجب ضمان المال. وقال بعضهم اذا جاء تائبا قبل القدرة عليه
~~لا يكون لأحد تبعة فى دم ولا مال الا ان يوجد معه مال بعينه فيرده على
~~صاحبه. روى عن على رضى الله عنه ان الحارث بن بدر جاءه تائبا بعد ما كان
~~يقطع الطريق ويسفك الدماء ويأخذ الاموال فقبل توبته ولم يجعل عليه تبعة
~~اصلا واما من تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شىء من الحقوق. اعلم ان
~~قطع الطريق واخافة المسافرين من اقبح السيآت كما ان دفع الاذى عن الطريق
~~من احسن الصالحات وفى الحديث

# " عرضت على اعمال امتى حسنها وسيئها فوجدت فى محاسن اعمالها الاذى يماط
~~عن الطريق ووجدت فى مساوى اعمالها النخاعة تكون فى المسجد لا تدفن ".

# وفى الحديث

# " من اشار الى اخيه ".

# اى اخيه المسلم والذمى فى حكمه

# " بحديدة "

# اى بما هو آلة القتل لانه جاء فى رواية

# " بسلاح ".

# مكان بحديدة

# " فان الملائكة تلعنه ".

# يعنى تدعو عليه بالبعد عن الجنة اول الامر لانه خوف مسلما باشارته وهو
~~حرام لقوله عليه الصلاة والسلام

# " لا يحل لمسلم ان يروع المسلم "

# او لانه قد يسبقه السلاح فيقتله كما صرح به فى رواية مسلم

# " لا يشر احدكم الى اخيه فانه لا يدرى لعل الشيطان ينزغ فى يده وان كان
~~اخاه ".

# اى المشير اخا المشار اليه

# " لابيه وامه ".

# يعنى فان كان هازلا ولم يقصد ضربه كنى به عنه لان الاخ الشقيق لا يقصد
~~قتل اخيه غالبا. والاشارة فى الآية ان محاربة الله ورسوله معاداة اولياء
~~الله فان فى الخبر الصحيح حكاية عن الله تعالى

# " من عادى لى وليا فقد بارزنى بالحرب وانى لأغضب لاوليائى كما يغضب
~~الليث لجروه "

# ألا يرى ان بلعم بن باعوراء فى زمن موسى عليه السلام كان بحيث اذا نظر
~~رأى العرش فلما مال الى الدنيا واهلها ميلة واحدة ولم يترك لولى من
~~اوليائه حرمة واحدة سلب الله معرفته وجعله بمنزلة الكلب المطرود ms1327 فجزاء
~~مثل هذا المحارب ان يقتل بسكين الخذلان او يصلب بحبل الهجران على جذع
~~الحرمان او تقطع ايديه عن اذيال الوصال وارجله من خلاف عن الاختلاف او
~~ينفى من ارض القربة والائتلاف فله فى الدنيا بعد وهوان وفى الآخرة عذاب
~~القطيعة والهجران الا الذين تابوا الى الله واستغفروا واعتذروا عن اولياء
~~الله من قبل ان تقدروا عليهم برد الولاية ايها الاولياء فان ردكم رد الحق
~~وقبولكم قبول الحق وان مردود الولاية مفقود العناية قال الحافظ

# كليد كنج سعادت قبول اهل دلست   مبادكس كه درين نكته شك وريب كند

# وفى المثنوى

# لا جرم آنراه بر تو بسته شد   جون دل اهل دل ازتوخسته شد  زود شان درياب
~~واستغفار كن   همجو ابرى كريها وزار كن  تاكلستان شان سوى توبشكفد   ميو
~~هاى بخته بر خود واكفد  هم بران دركردكم ازسك مباش   باسك كهف ارشدستى
~~خواجه تاش

### || [5.35]

# { يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله } اى اخشوا عذابه واحذروا معاصيه {
~~وابتغوا } اى اطلبوا لانفسكم { اليه } اى الى ثوابه والزلفى منه {
~~الوسيلة } اى القربة بالاعمال الصالحة قوله تعالى اليه متعلق بالوسيلة
~~قدم عليها للاهتمام وليست بمصدر حتى يمتنع ان يتقدم معمولها عليها بل هى
~~فعيلة بمعنى ما يتوسل به ويتقرب الى الله تعالى من وسل الى كذا تقرب اليه
~~والجمع الوسائل. وقال عطاء الوسيلة افضل درجات الجنة وفى الحديث

# " سلوا الله لى الوسيلة فانها درجة فى الجنة لا ينالها الا عبد واحد
~~وأرجو من الله ان يكون هو انا ".

# وفى الحديث

# " من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
~~آت سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذى وعدته حلت
~~له شفاعتى يوم القيامة ".

# قال المولى الفنارى فى تفسير الفاتحة اما الوسيلة فهى اعلى درجة فى جنة
~~عدن وهى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصلت له بدعاء امته فعل ذلك الحق
~~سبحانه لحكمة اخفاها فانا بسببه نلنا السعادة من الله وبه كنا خير امة
~~اخرجت للناس وبه ختم الله بنا الامم ms1328 كما ختم به النبيين وهو صلى الله
~~عليه وسلم مبشر كما امر ان يقول ولنا وجه خاص الى الله تعالى نناجيه منه
~~ويناجينا وكذا كل مخلوق له وجه خاص الى ربه فامرنا عن امر الله ان ندعو
~~له بالوسيلة حتى ينزل فيها بدعاء امته وهذا من باب الغيرة الالهية انتهى
~~{ وجاهدوا فى سبيله } بمحاربة الاعداء الظاهرة والباطنة { لعلكم تفلحون }
~~بالوصول الى الله والفوز بكرامته. والاشارة فى الآية ان الله تعالى جعل
~~الفلاح الحقيقى فى اربعة اشياء. احدها الايمان وهو اصابة رشاشة النور فى
~~بدء الخلقة وبه يخلص العبد من حجب ظلمة الكفر. وثانيها التقوى وهو منشأ
~~الاخلاق المرضية ومنبع الاعمال الشرعية وبه يخلص العبد من ظلمة المعاصى.
~~وثالثها ابتغاء الوسيلة وهو فناء الناسوتية فى بقاء اللاهوتية وبه يتخلص
~~العبد من ظلمة اوصاف الوجود. ورابعها الجهاد فى سبيل الله وهو اضمحلال
~~الانانية فى اثبات الهوية وبه يتخلص العبد من ظلمة الوجود ويظفر بنور
~~الشهود فالمعنى الحقيقى { يا ايها الذين آمنوا } باصابة النور { اتقوا
~~الله } بتبديل الاخلاق الذميمة { وابتغوا اليه الوسيلة } فى افناء
~~الاوصاف { وجاهدوا فى سبيله } ببذل الوجود { لعلكم تفلحون } بنيل المقصود
~~من المعبود كذا فى التأويلات النجمية. واعلم ان الآية الكريمة صرحت
~~بالامر بابتغاء الوسيلة ولا بد منها البتة فان الوصول الى الله تعالى لا
~~يحصل الا بالوسيلة وهى علماء الحقيقة ومشايخ الطريقة قال الحافظ

# قطع اين مرحله بى همرهىء خضر مكن   ظلماتست بترس از خطر كمراهى

# والعمل بالنفس يزيد فى وجودها واما العمل وفق اشارة المرشد ودلالة
~~الانبياء والاولياء فيخلصها من الوجود ويرفع الحجاب ويوصل الطالب الى رب
~~الارباب. قال الشيخ ابو الحسن الشاذلى كنت انا وصاحب لى قد أوينا الى
~~مغارة لطلب الدخول الى الله واقمنا فيها ونقول يفتح لنا غدا او بعد غد
~~فدخل علينا يوما رجل ذو هيبة وعلمنا انه من اولياء الله فقلنا له كيف
~~حالك فقال كيف يكون حال من يقول يفتح لنا غدا او بعد غد يا نفس لم لا
~~تعبدين الله لله ms1329 فتيقظنا وتبنا الى الله وبعد ذلك فتح علينا فلا بد من
~~قطع التعلق من كل وجه لينكشف حقيقة الحال قال الحافظ

# فداى دوست نكرديم عمر مال دريغ   كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد

# وفى صحبة الاخيار والصلحاء شرف عظيم وسعادة عظمى  وحكى  ان خادم الشيخ
~~ابى يزيد البسطامى كان رجلا مغربيا فجرى الحديث عنده فى سؤال منكر ونكير
~~فقال المغربى والله ان يسألانى لأقولن لهما فقالوا له ومن اين يعلم ذلك
~~فقال اقعدوا على قبرى حتى تسمعونى فلما انتقل المغربى جلسوا على قبره
~~فسمعوا المسألة وسمعوه يقول أتسألوننى وقد حملت فروة ابى يزيد على عنقى
~~فمضوا وتركوه ولا تستبعد امثال هذا فان جواب المجيب المدقق يذهب معه من
~~هنا فحصل مثل هذا الزاد وفى المثنوى

# كنج زرى كه جو خسبى زيرريك   باتو باشد آن نباشد مرد ريك  ييش بيش آن
~~جنازت مىرود   مونس كور وغريبى ميشود

### || [5.36]

# { ان الذين كفروا لو ان لهم } اى لكل واحد منهم { ما فى الارض } اى من
~~اصناف اموالها وذخائرها وسائر منافعها وهو اسم ان ولهم خبرها { جميعا }
~~توكيد للموصول او حال منه { ومثله } عطف على الموصول اى ضعفه { معه } ظرف
~~وقع حالا من المعطوف والضمير راجع الى الموصول { ليفتدوا به } متعلق بما
~~تعلق به خبر ان اعنى الاستقرار المقدر فى لهم وبه متعلق بالافتداء
~~والضمير راجع الى الموصول ومثله معا وتوحيده لاجرائه مجرى اسم الاشارة
~~كأنه قيل بذلك { من عذاب يوم القيمة } متعلق بالافتداء ايضا اى لو ان ما
~~فى الارض ومثله ثابت لهم لجعلوه فدية لانفسهم من العذاب الواقع يومئذ
~~وافتدوا به { ما تقبل منهم } ذلك وهو جواب لو ولو بما فى حيزه خبر ان
~~والجملة تمثيل للزوم العذاب لهم واستحالة نجاتهم منه بوجه من الوجوه
~~المحققة والمفروضة وفى الحديث

# " يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملىء الارض ذهبا
~~أكنت تفتدى به فيقول نعم فيقال له انك كنت سئلت ما هو الايسر من ذلك ".

# اى ما هو ms1330 أسهل من الافتداء المذكور وهو ترك الاشراك بالله تعالى واتيان
~~كلمة الشهادة { ولهم عذاب اليم } وجيع يخلص وجعه الى قلوبهم.

### || [5.37]

# { يريدون } كأنه قيل فكيف يكون حالهم او ماذا يصنعون فقيل انهم يريدون {
~~ان يخرجوا من النار } له وجوه الاول انهم يقصدون ذلك ويطلبون المخرج
~~فيلفحهم لهب النار ويرفعهم الى فوق فهناك يريدون الخروج ولات حين مناص
~~والثانى انهم يكادون يخرجون منها لقوة النار وزيادة رفعها اياهم والثالث
~~انهم يتمنون ويريدون بقلوبهم { وما هم } اى يريدون ذلك والحال انهم ليسوا
~~{ بخارجين منها } لانهم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها { ولهم
~~عذاب مقيم } اى دائم لا ينقطع وهو تصريح بعدم تناهى مدته بعد بيان شدته
~~وفى الحديث

# " يقال لاهل الجنة لكم خلود ولا موت ولاهل النار يا اهل النار خلود ولا
~~موت ".

# اى لكم خلود فى النار  روى  ان هذين القولين يكونان بعد ان يؤتى
~~بالموت فى صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار وانما يمثل الموت بهذا المثال
~~ليشاهدوا باعينهم ويستقر فى انفسهم ان الموت ارتفع فيزداد اهل الجنة فرحا
~~واهل النار ترحا وتخصيص صورة الكبش لانه لما كان فداء عن اسماعيل الذى
~~نبينا عليه السلام من نسله كان فى المعنى فداء عن جميع الاحياء فى الدنيا
~~لانهم خلقوا لاجله فناسب ان يكون فداء عنهم فى دار الآخرة ايضا كذا فى
~~شرح المشارق لابن الملك. واعلم ان الكفر وجزاءه وهو الخلود فى النار اثر
~~اخطاء رشاش النور الالهى فى عالم الارواح وقد انعم الله تعالى على
~~المؤمنين باصابة ذلك النور وفى المثنوى

# مؤمنان كان عسل زنبور وار   كافران خودكان زهرى همجومار  جنبش خلق ازقضا
~~ووعده است   تيزىء دندان زسوز معده است  نفس اول راند بر نفس دوم   ماهى
~~ازسر كنده باشدنى زدم  تونميدانى كزين دوكيستى   جهدكن جندانكه بينى
~~جيستى  جون نهى بريشت كشتى باررا   بر توكل ميكنى آن كاررا  تو نميدانى
~~كه از هر دوكىء   غرقه اندر سفر ياناجىء  جونكه بربوكست جمله كارها   كار
~~دين اولى كزين يابى رها

# قال ms1331 بعض الصلحاء رأيت فى منامى كانى واقف على قناطر جهنم فنظرت الى هول
~~عظيم فجعلت افكر فى نفسى كيف العبور على هذه فاذا قائل يقول يا عبد الله
~~ضع حملك واعبر قلت ما حملى قال دع الدنيا قال الحافظ

# تا كى غم دنياى دنى اى دل دانا   حيفست زخوبى كه شود عاشق زشتى

# وفى الحديث

# " يؤتى بانعم اهل الدنيا ".

# الباء فيه للتعدية وانعم افعل تفضيل من النعمة اى باكثرهم نعمة

# " من اهل النار يوم القيامة فيصبغ فى النار صبغة "

# يعنى يغمس فيها مرة اراد من الصبغ الغمس اطلاقا للملزوم على اللازم لان
~~الصبغ انما يكون بالغمس غالبا ثم اراد من غمسه فيها اصابة نفحة من النار
~~به

# " ثم يقال يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط فيقول لا والله
~~يا رب ".

# شدة العذاب انسته ما مضى عليه من نعم الدنيا

# " ويؤتى باشد الناس بؤسا ".

# اى شدة وبلاء فى الدنيا

# " من اهل الجنة فيصبغ صبغة من الجنة فيقال له يا ابن آدم هل رأيت بؤسا
~~قط هل مر بك شدة قط فيقول لا والله ما مر بى بؤس قط ولا رأيت شدة قط ".

# كذا فى شرح المشارق لابن ملك

# هر جند غرق بحر كناهم زصدجهت   كر آشناى عشق شوم زاهل رحمتم

### || [5.38]

# { والسارق والسارقة } وهو مبتدأ محذوف الخبر اى حكم السارق والسارقة
~~ثابت فيما يتلى عليكم فقوله تعالى { فاقطعوا ايديهما } بيان لذلك الحكم
~~المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتى بها فيه لانه هو المقصود
~~مما قبلها ولو لم يأت بالفاء لتوهم انه اجنبى وانما قدر الخبر لان الامر
~~انشاء لا يقع خبرا الا باضمار وتأويل والمراد بايديهما ايمانهما ولذلك
~~ساغ وضع الجمع موضع المثنى كما فى قوله تعالى

# فقد صغت قلوبكما

# التحريم 4. اكتفاء بتثنية المضاف اليه وتفضيل ما يتعلق بالسرقة سيجىء فى
~~آخر المجلس { جزاء بما كسبا نكالا من الله } منصوبان على المفعول له
~~والمعنى فاقطعوهما مكافاة لهما على ما فعلا من فعل ms1332 السرقة وعقوبة رادعة
~~لهما من العود ولغيرهما من الاقتداء بهما وبما متعلق بجزاء ومن الله صفة
~~نكالا اى نكالا كائنا منه تعالى. والنكال اسم بمعنى التنكيل مأخوذ من
~~النكول وهو الامتناع { والله عزيز } غالب على امره يمضيه كيف يشاء من غير
~~ند ينازعه ولا ضد يمانعه { حكيم } فى شرائعه لا يحكم الا بما تقتضيه
~~الحكمة والمصلحة ولذلك شرع هذه الشرائع المنطوية على فنون الحكم
~~والمصالح.

### || [5.39]

# { فمن تاب } من السراق الى الله تعالى { من بعد ظلمه } اى من بعد ان ظلم
~~غيره باخذ ماله والتصريح به مع ان التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته
~~تعالى بتذكير عظم جنايته { واصلح } اى امره بالتفصى عن تبعات ما باشره
~~والعزم على ان لا يعود الى السرقة { فان الله يتوب عليه } اى يقبل توبته
~~فلا يعذبه فى الآخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عندنا لان فيه حق
~~المسروق منه. قال الحدادى لا تقطع يده اذا رد المال قبل المرافعة الى
~~الحاكم واما اذا رفع الى الحاكم ثم تاب فالقطع واجب فان كانت توبته حقيقة
~~كان ذلك زيادة درجات له كما ان الله تعالى ابتلى الصالحين والانبياء
~~بالبلايا والمحن والامراض زيادة لهم فى درجاتهم وان لم تكن توبته حقيقة
~~كان الحد عقوبة له على ذنبه وهو مؤاخذ فى الآخرة ان لم يتب { ان الله
~~غفور رحيم } مبالغ فى المغفرة والرحمة ولذلك يقبل التوبة.

### || [5.40]

# { ألم تعلم ان الله له ملك السموات والارض } الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به الجميع والاستفهام الانكارى لتقرير العلم والمراد
~~بذلك الاستشهاد على قدرته تعالى على ما سيأتى من التعذيب والمغفرة على
~~ابلغ وجه واتمه اى ألم تعلم ان الله له السلطان القادر والاستيلاء الباهر
~~المستلزمان للقدرة التامة على التصرف الكلى فيهما وفيما فيهما ايجادا
~~واعداما واحياء واماتة الى غير ذلك حسبما تقتضيه مشيئته { يعذب من يشاء }
~~ان يعذبه ولو على الذنب الصغير وهو عدل منه { ويغفر لمن يشاء } ان يغفر
~~له ولو كان الذنب عظيما وهو ms1333 الفضل منه اى يعذب لمن توجب الحكمة تعذيبه
~~ويغفر لمن توجب الحكمة مغفرته { والله على كل شىء قدير } فيقدر على ما
~~ذكر من التعذيب والمغفرة. قال ابن الشيخ انه تعالى لما اوجب قطع يد
~~السارق وعقاب الآخرة لمن مات قبل التوبة ثم ذكر انه يقبل توبته ان تاب
~~اردفه ببيان انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فيعذب من يشاء ويغفر لمن
~~يشاء يحسن منه التعذيب تارة والمغفرة اخرى لانه مالك جميع المحدثات وربهم
~~وإلههم والمالك له ان يتصرف فى ملكه كيف شاء واراد لا كما زعمت المعتزلة
~~من ان حسن افعاله تعالى ليس لاجل كونه آله للخلق ومالكا بل لاجل كونها
~~على وفق مصالح الخلق ومتضمنة لرعاية ما هو الاصلح لهم انتهى. واعلم ان
~~السرقة هى اخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة من حرز لا ملك له فيه ولا
~~شبهته فاحترز بالمكلف عن اخذ صبى ومجنون وبالخفية وهو ركن السرقة عن
~~الغصب وقطع الطريق. وقوله قدر عشرة دراهم اى عينا او قيمة وهذا نصباب
~~السرقة فى حق القطع واما فى حق العيب فاخذ ما دون العشرة يعد سرقة ايضا
~~شرعا ويعد عيبا حتى يرد العبد به على بائعه وعند الشافعى نصاب السرقة ربع
~~دينار ولنا قوله عليه السلام

# " لا قطع الا فى ربع دينا او فى عشرة دراهم ".

# والاخذ بالاكثر اولى احتيالا لدرء الحد والمعتبر فى هذه الدراهم ما يكون
~~عشرة منها وزن سبعة مثاقيل واحترز بالمضروبة عما قيمته دونها حتى اذا سرق
~~تبرا عشرة لا يساوى عشرة مضروبة لا يجب القطع وقوله من حرز اى من مال
~~ممنوع من ان يصل اليه يد الغير سواء كان المانع بناء او حافظا. قال
~~البغوى اذا سرق شيئا من غير حرز كثمر فى حائط لا حارس له او حيوان فى
~~برية لا حافظ له او متاع فى بيت منقطع عن البيوت لا قطع عليه وقيد بقوله
~~ولا شبهته لانه لو كان له شبهة فى المسروق كما اذا سرق من بيت ms1334 المال اوفى
~~الحرز كما اذا سرق من بيت اذن للناس بالدخول فيه كالحمام والرباط لا يقطع
~~لان القطع يندرىء بالشبهة وكذا لا قطع بسرقة مال سيده لوجود الاذن
~~بالدخول عادة وكذا بسرقة مال زوجته او زوجها ولو من حرز خاص لآخر لا
~~يسكنان فيه لان اليد المبسوطة لكل من الزوجين فى مال الآخر ثابتة وهو
~~مانع عن القطع وكذا لا قطع بسرقة مال من بينهما قرابة ولاء لجريان
~~الانبساط بين الاصول والفروع بالانتفاع فى المال والدخول فى الحرز ولا
~~بسرقة من بيت ذى رحم محرم ولو كان المسروق مال غيره لعدم الحرز ويقطع
~~يمين السارق من زنده وهو مفصل الذراع فى الكف ويحسم بان يدخل فى الدهن
~~الحار بعد القطع لقطع الدم لانه لو لم يحسم لافضى الى التلف والحد زاجر
~~لا متلف ولهذا لا يقطع فى الحر الشديد والبرد الشديد وان سرق ثانيا بعدما
~~قطعت يده اليمنى تقطع رجله اليسرى من المفصل وان سرق ثالثا لا يقطع بل
~~يحبس حتى يتوب ويظهر عليه سيما الصالحين والتائبين لقول على رضى الله عنه
~~فيمن سرق ثلاث مرات انى لاستحيى من الله ان لا ادع له يدا يأكل بها
~~ويستنجى ورجلا يمشى عليها وفى الحديث

# " اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ".

# وفيه دليل على ان التوبة يعلم اثرها وتثبت السرقة بما يثبت به شرب الخمر
~~اى بالشهادة او بالاقرار مرة ونصابها رجلان لان شهادة النساء غير مقبولة
~~فى الحدود وطلب المسروق منه شرط القطع لان الخيانة على ملك الغير لا تظهر
~~الا بخصومته ولا فرق فى القطع بين الشريف والوضيع. وعن عائشة رضى الله
~~عنها قالت

# " سرقت امرأة مخزومية فاراد النبى صلى الله عليه وسلم ان يقطع يدها
~~فاستشفع لها اسامة بن زيد وكان النبى عليه الصلاة والسلام يحبه فلم يقبل
~~وقال " يا اسامة أتشفع فى حد من حدود الله انما اهلك الذين قبلكم انهم
~~كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا شرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد
~~وايم الله لو ms1335 ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها  ".

# وفى الحديث نهى عن الشفاعة فى الحدود بعد بلوغ الامام ولهذا رد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شفاعة اسامة واما قبله فالشفاعة من المجنى عليه
~~جائزة والستر على الذنب مندوب اذا لم يكن صاحب شر واذى قال السعدى

# بس برده بيند عملهاى بد   هم او برده بوشد ببالاى خود

# وفى الحديث ايضا دلالة على وجوب العدل فى الرعية واجراء الحكم على
~~السوية. قال الامام ابو منصور فان قيل ما الحكمة فى قطع يد قيمتها الوف
~~بسرقة عشرة دراهم فكيف يكون قطعها جزاء لفعل السارق وقد قال تعالى

# ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# الأنعام 160. قلنا جزاء الدنيا محنة يمتحن بها المرء ولله تعالى ان
~~يمتحن بما شاء ابتداء اى من غير ان يكون ذلك جزاء على كسب العبد ولان
~~القطع ليس بجزاء ما اخذ من المال ولكن لما هتك من الحرمة ألا يرى انه قال
~~جزاء بما كسبا فيجوز ان يبلغ جزاء هتك تلك الحرمة قطع اليد وان قصر على
~~العشرة علم ذلك لان مقادير العقوبات انما يعلمها من يعلم مقادير الجنايات
~~واذا كان الامر كذلك فالحق التسليم والانقياد انتهى. ونعم ما قال يونس بن
~~عبيد فى باب الترهيب لا تأمن من قطع فى خمسة دراهم خير عضو منك ان يكون
~~عذابه هكذا غدا كما فى منهاج العابدين. فعلى العاقل ان يتوب عن الزلل
~~وينقطع عن الحيل ويتوجه الى الله الاعلى الاجل وفى المثنوى

# حيلهاو جارهاكر ازدهاست   بيش الا الله آنها جمله لاست  قفل زفتست
~~وكشانيده خدا   دست درتسليم زن اندر رضا

# ثم ان الله تعالى انما بدأ بالسارق فى هذه الآية قبل السارقة وفى آية
~~الزنى بدأ بالزانية لان السرقة تفعل بالقوة والرجل اقوى من المرأة والزنى
~~يفعل بالشهوة والمرأة اكثر شهوة والمرأة ادعى من الرجل الى نفسها منه
~~اليها ولهذا لو اجتمع جماعة على امرأة لم يقدروا عليها الا بمرادها ولهذا
~~قيل قال الله تعالى

# وعصى آدم ربه فغوى ms1336

# طه 121. ولم يقل وعصت حواء مع انها اكلت قبل آدم ودعته الى الاكل وقيل
~~انما قطعت يد السارق لانها باشرت ولم يقطع ذكر الزانى للمباشرة خوفا لقطع
~~النسل وتحصل ايضا لذة الزنى بجميع البدن. قال النيسابورى قطعت يد السارق
~~لانها اخذت المال الذى هو يد الغنى وعماده كأنه اخذ يد انسان فجزوا يده
~~لتناولها حق الغير وقيل قال الله تعالى

# ولله خزائن السموات والارض

# المنافقون 7. فكل ما عند العبد من مال فهو خزانة الحق عنده والعبد خازنه
~~فمهما تعدى خزانة مولاه بغير اجازة استحق السياسة بقطع آلة التعدى الى
~~خيانة خزانته وهى اليد المتعدية. ثم ان السرقة كما تكون من المال كذلك
~~تكون من العبادات وفى الحديث

# " اسوء الناس سرقة الذى يسرق من صلاته " قالوا يا رسول الله كيف يسرق من
~~صلاته قال " لا يتم ركوعها ولا سجودها ".

# وفى الحديث

# " ان الرجل ليصلى ستين سنة وما تقبل له صلاة ".

# لعله يتم الركوع ولا يتم السجود ويتم السجود ولا يتم الركوع كذا فى
~~الترغيب والترهيب فمثل هذا المصلى يقطع يمينه عن نيل الوصال فلا يصل الى
~~مراده بل يبقى فى الهجران والقطيعة اذ هو اساء الادب بل قصر فيما امر
~~الرب سبحانه وتعالى.

### || [5.41]

# { يا ايها الرسول } خاطبه صلى الله عليه وسلم بعنوان الرسالة للتشريف {
~~لا يحزنك الذين } اى صنع الذين فان الذوات مع قطع النظر عن العوارض لا
~~توجب الحزن والفرح { يسارعون فى الكفر } اى يقعون فى الكفر سريعا فى
~~اظهاره اذا وجدوا منه فرصة والمقصود نهيه عليه السلام عن ان يتحزن
~~بصنيعهم بناء على انه تعالى ناصره عليهم والمعنى لا تحزن ولا تبال
~~بتهافتهم فى الكفر سريعا { من الذين } بيان للمسارعين فى الكفر { قالوا
~~آمنا بافواههم } متعلق بقالوا والفائدة فى بيان تعلقه بالافواه مع ان
~~القول لا يكون الا بالفم واللسان الاشارة الى ان ألسنتهم ليست معبرة عما
~~فى قلوبهم وان ما يجرون على ألسنتهم لا يجاوز افواههم وانما نطقوا به غير
~~معتقدين له بقلوبهم { ولم تؤمن قلوبهم } جملة ms1337 حالية من ضمير قالوا جىء
~~بها للتصريح بما اشار اليه بقوله بافواههم { ومن الذين هادوا } عطف على
~~من الذين قالوا وبه يتم بيان المسارعين فى الكفر بتقسيمهم الى قسمين
~~المنافقين واليهود { سماعون } خبر مبتدأ محذوف والتقدير هم اى المنافقون
~~واليهود سماعون { للكذب } اللام اما لتقوية العمل واما لتضمن السماع معنى
~~القبول واما لام كى والمفعول محذوف والمعنى هم مبالغون فى سماع الكذب او
~~فى قبول ما تفتريه احبارهم من الكذب على الله سبحانه وتحريف كتابهم او
~~سماعون اخباركم واحاديثكم ليكذبوا عليكم بالزيادة والنقص والتبديل فان
~~منهم من يسمع من الرسول عليه السلام ثم يخرج ويقول سمعت منه كذا وكذا ولم
~~يسمع ذلك منه { سماعون لقوم آخرين } خبر ثان للمبتدأ المقدر مقرر للاول
~~ومبين لما هو المراد بالكذب على الوجهين الاولين واللام مثل اللام فى سمع
~~الله لمن حمده فى الرجوع الى معنى من اى قبل منه حمده والمعنى مبالغون فى
~~قبول كلام قوم آخرين { لم يأتوك } صفة اخرى لقوم اى لم يحضروا مجلسك
~~وتجافوا عنك تكبرا وافراطا فى البغضاء قيل هم يهود خيبر والسماعون بنوا
~~قريظة { يحرفون الكلم من بعد مواضعه } صفة اخرى لقوم اى يميلونه ويزيلونه
~~عن مواضعه بعد ان وضعه الله فيها اما لفظا باهماله او تغيير وصفه واما
~~بحمله على غير المراد واجرائه فى غير مورده { يقولون } صفة اخرى لقوم اى
~~يقولون لأتباعهم السماعين لهم عند القائهم اليهم اقاويلهم الباطلة مشيرين
~~الى كلامهم الباطل { ان اوتيتم } من جهة الرسول { هذا } المحرف { فخذوه }
~~واعملوا بموجبه فانه الحق { وان لم تؤتوه } بل اوتيتم غيره { فاحذروا }
~~قبوله واياكم واياه  روى 

# " ان شريفا من خيبر زنى بشريفة وكانا محصنين وحدهما الرجم فى التوراة
~~فكرهوا رجمهما لشرفهما فارسلوهما مع رهط منهم الى بنى قريظة فقدم الرهط
~~حتى نزلوا على قريظة والنضير فقالوا لهم انكم خبير بهذا الرجل ومعه فى
~~بلده وقد حدث فينا فلان وفلانة فجرا وقد احصنا فنحب ان تسألوا لنا محمدا
~~عن قضائه فيه فقالت لهم قريظة والنضير اذا والله ms1338 يأمركم بما تكرهون ثم
~~انطلق قوم منهم كعب ابن الاشرف وكعب بن اسد وكنانة بن ابى الحقيق وغيرهم
~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزانى
~~والزانية اذا احصنا ما حدهما فى كتابك فقال " هل ترضون بقضائى " قالوا
~~نعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان يأخذوا به فقال
~~له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال عليه السلام " هل
~~تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا " قالوا نعم فقال
~~" اى رجل هو فيكم " قالوا هو اعلم يهودى بقى على وجه الارض بما انزل الله
~~على موسى فى التوراة قال " فارسلوا اليه " ففعلوا فاتاهم فقال عليه
~~السلام " انت ابن صوريا " قال نعم قال " وأنت اعلم يهودى " قال كذلك
~~يزعمون قال " أتجعلونه بينى وبينكم " قالوا نعم قال له النبى عليه السلام
~~" انشدك بالله الذي لا اله الا هو الذى انزل التوراة على موسى واخرجكم من
~~مصر وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق آل فرعون والذى ظلل عليكم الغمام وانزل
~~عليكم المن والسلوى وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون فى
~~كتابكم الرجم على من احصن " قال ابن صوريا نعم والذى ذكرتنى به لولا خشيت
~~ان تحرقنى التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هى فى كتابك يا
~~محمد قال " اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل فى
~~المكحلة وجب عليه الرجم " فقال ابن صوريا والذى انزل التوراة على موسى
~~هكذا انزل الله فى التوراة على موسى فقال له النبى عليه السلام " فماذا
~~كان اول ما ترخصتم به فى امر الله تعالى " قال كنا اذا اخذنا الشريف
~~تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزنى فى اشرافنا حتى زنى
~~ابن عم ملكنا فلم يرجم ثم زنى رجل آخر فى اسوة من الناس فاراد ذلك الملك
~~رجمه فقام دونه قومه وقالوا والله لا ترجمه حتى ترجم فلانا ابن عمك فقلنا
~~تعالوا ms1339 نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم يكون على الشريف والوضيع فوضعنا
~~الجلد والتحميم وهو ان يجلد اربعين جلدة بحبل مطلى بالقار ثم تسود
~~وجوههما ثم يحملان على حمارين وجوههما من قبل دبر الحمار يطاف بهما
~~فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما
~~كنت لما اثنينا عليك باهل ولكن كنت غائبا فكرهنا ان نغتابك فقال لهم انه
~~قد نشدنى بالتوراة ولولا خشية التوراة ان تهلكنى لما اخبرته فامر بهما
~~النبى صلى الله عليه وسلم فرجما عند باب المسجد وقال " اللهم انى اول من
~~احيى امرك اذ أماتوه " ".

# فانزل الله تعالى { يا ايها الرسول } الآية { ومن } شرطية { يرد الله
~~فتنته } اى ضلالته او فضيحته كائنا من كان { فلن تملك له } فلن تستطيع له
~~{ من الله شيئا } فى دفعها { اولئك } المنافقون واليهود { الذين لم يرد
~~الله ان يطهر قلوبهم } اى من رجس الكفر وخبث الضلالة لانهماكهم فيهما
~~واصرارهم عليهما واعراضهم عن صرف اختيارهم الى تحصيل الهداية بالكلية {
~~لهم } اى للمنافقين واليهود { فى الدنيا خزى } اما المنافقون فخزيهم
~~فضيحتهم وهتك سترهم بظهور نفاقهم فيما بين المسلمين واما خزى اليهود
~~فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم فى كتمان نص التوراة { ولهم فى
~~الآخرة } اى مع الخزى الدنيوى { عذاب عظيم } هو الخلود فى النار.

### || [5.42]

# { سماعون للكذب } تكرير لما قبله { اكالون للسحت } اى الحرام كالرشى من
~~سحته اذا استأصله لانه مسحوت البركة { فان جاؤك } الفاء فصيحة اى واذا
~~كان حالهم كما شرح فان جاؤك متحاكمين اليك فيما شجر بينهم من الخصومات {
~~فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم } بيان لحال الامرين اثر التخيير
~~{ فلن يضروك شيأ } من الضرر بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من
~~الناس { وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط } بالعدل الذى امرت به كما حكمت
~~بالرجم { ان الله يحب المقسطين } العادلين فيحفظهم من كل مكروه ومحذور
~~ويعظم شأنهم وفى الحديث

# " المقسطون عند الله على منابر من نور ".

### || [5.43]

# وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله } تعجيب من ms1340 تحكيمهم لمن لا
~~يؤمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه فى كتابهم الذى يدعون
~~الايمان به وتنبيه على انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع
~~وانما طلبوا به ما هو اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله على زعمهم
~~وفيها حكم الله حال من التوراة او رفعها بالظرف وان جعلتها مبتدأ فمن
~~ضميرها المستكن فيه { ثم يتولون } عطف على يحكمونك داخل فى حكم التعجب
~~وثم للتراخى فى الرتبة { من بعد ذلك } اى من بعد ما حكموك وهو تصريح بما
~~علم قطعا لتأكيد الاستبعاد والتعجب اى ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم
~~من بعد ما رضوا بحكمك { وما اولئك } الموصوفون بما ذكر { بالمؤمنين } اى
~~بكتابهم لاعراضهم عنه اولا وعن حكمك الموافق لكتابهم ثانيا او بك وبه.
~~وفى الآيات ذم للظلم ومدح للعدل وقدح فى الحرام والرشوة وفى الحديث

# " كل لحم انبته السحت فالنار اولى به ".

# وفيه

# " لعن الله الراشى والمرتشى والرائش ".

# واراد بالرائش الذى يمشى بينهما وفى المنثوى

# اى بسا مرغى برنده دانه جو   كه بريده حلق اوهم حلق او  اى بسا ماهىدرآب
~~دور دست   كشته ازحرص كلو مأخوذ شست  اى بسا مستور دربرده بده   شومى فرج
~~وكلو رس اشده  اى بسا قاضىء حبر نيك خو   ازكلوى رشوتى اوزرد رو  بلكه
~~درهاروت وماروت آن شراب   ازعروج جر خشان شد سد باب

# ذكر فى ادب القاضى للخصاف الرشوة على اربعة اوجه اما ان يرشوه لانه قد
~~خوفه فيعطيه الرشوة ليدفع الخوف عن نفسه او يرشوه ليسوى امره بينه وبين
~~السلطان او يرشوه ليتقلد القضاء من السلطان او يرشو القاضى ليقضى له. ففى
~~الوجه الاول لا يحل الاخذ لان الكف عن التخويف كف عن الظلم وانه واجب حقا
~~للشرع فلا يحل اخذه لذلك ويحل للمعطى الاعطاء لانه جعل المال وقاية للنفس
~~وهذا جائز موافق للشرع. وفى الوجه الثانى ايضا لا يحل الاخذ لان القيام
~~بامور المسلمين واجب بدون المال فلا يحل له الاخذ. وفى الوجه الثالث لا
~~يحل له الاخذ ms1341 والاعطاء واما الرابع فحرام الاخذ سواء كان القضاء بحق او
~~ظلم. اما الظلم فلوجهين. احدهما انه رشوة. والثانى انه سبب للقضاء
~~بالجور. واما الحق فلوجه واحد وهو انه اخذ المال لاقامة الواجب. واما
~~العطاء فان كان بجور لا يجوز وان كان بحق جاز. قال ابن مسعود رضى الله
~~عنه من شفع شفاعة يرد بها حقا او يدفع بها ظلما فاهدى له فقبل فهو سحت.
~~وفى نصاب الاحتساب ان المحتسب او القاضى اذا اهدى اليه ممن يعلم انه يهدى
~~لاحتياجه الى القضاء والحسبة لا يقبل ولو قبل كان رشوة واما ممن يعرف انه
~~يهدى للتودد والتحبب لا للقضاء والحسبة فلا بأس به وكان الصحابة رضى الله
~~عنهم يتوسعون فى قبول الهدايا بينهم وهذا لان الهدية كانت عادتهم وكانوا
~~لا يلتمسون منهم شيئا وانما كانوا يهدون لاجل التودد والتحبب وكانوا
~~يستوحشون برد هداياهم فلا يكون فيه معنى الرشوة فلهذا كانوا يقبلونها.

# قال قوم ان صلات السلاطين نحل للغنى والفقير اذا لم يتحقق انها حرام
~~وانما التبعة على المعطى قالوا لان النبى صلى الله عليه وسلم قبل هدية
~~المقوقس ملك الاسكندرية واستقرض من اليهود مع قوله الله تعالى

# أكالون للسحت

# المائدة 42. واما حال السوق فمتى علمت ان الحرام هو الاكثر فلا تشتر الا
~~بعد التفتيش وان كان كثيرا وليس بالاكثر فلك السؤال ولقد كان النبى عليه
~~الصلاة والسلام واصحابه يشترون من الاسواق مع علمهم بان فيهم اهل الربا
~~والغصب والغلول. قال الحدادى ومن السحت ثمن الخمر والخنزير والميتة وعسب
~~الفحل واجرة النائحة والمغنية والساحر وهدية الشفاعة ومهر البغى وحلوان
~~الكاهن هكذا. قال عمر وعلى وابن عباس رضى الله عنهم قالوا والمال الذى
~~يأخذه المغنى والقوال ونحوهما حكم ذلك اخف من الرشوة فان صاحب المال
~~اعطاه عن غير اختيار بغير عقد. قال ابن كيسان سمعت الحسن يقول اذا كان لك
~~على رجل دين فاكلت فى بيته فهو سحت. فعليك ايها المؤمن المتقى بالاحتياط
~~فى امورك حتى لا تقع فى الشبهات بل فى الحرام وانما ms1342 تحصل التصفية للقلب
~~باكل الغذاء الحلال قال الحافظ

# صوفى شهربين كه جون لقمه شبهه ميخورد   باردمش درازباد اين حيوان خوش
~~علف

# والمقصود من البيت تشبيه الذى لا يحترز عن الشبهات بالحيوان فى الاكل من
~~كل ما يجده من غير تفرقة ولان تناول الشبهات من كمال الحرص لانه لو لم
~~يكن له حرص لكان له قناعة بالحلال ولو قليلا والحيوان يعظم من كثرة الاكل
~~والشرب والنوم وهى حكم الطبيعة.

### || [5.44]

# { انا انزلنا التوراة } حال كونها { فيها هدى } تهدى شرائعها واحكامها
~~الى الحق وترشد الناس اليه { ونور } تكشف ما انبهم من الاحكام وما يتعلق
~~بها من المستورة بظلمات الجهل { يحكم بها النبيون } اى انبياء بنى
~~اسرائيل اى يحكمون باحكامها ويحملون الناس عليها { الذين اسلموا }. ان
~~قلت النبيون اعظم من الاسلام فكيف يمدح نبى بانه رجل مسلم وما الوصف به
~~بعد الوصف بالنبوة لا تنزل من الاعلى الى الادنى. قلت قد يذكر الوصف مدحا
~~للوصف ففائدة التوصيف تنويه شأن الصفة والتنبيه على عظم قدرها حيث وصف
~~بها عظيم كما وصف الانبياء بالصلاح والملائكة بالايمان وقد قيل اوصاف
~~الاشراف اشراف الاوصاف قال

# ما ان مدحت محمدا بمقالتى   لكن مدحت مقالتى بمحمد

# { للذين هادوا } متعلق بيحكم اى يحكمون فيما بينهم واللام لبيان اختصاص
~~الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا {
~~والربانيون والاحبار } عطف على النبيون اى هم ايضا يحكمون باحكامها وهم
~~الزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين
~~اليهود { بما استحفظوا من كتاب الله } اى بالذى استحفظوه من جهة النبيين
~~وهو التوراة حيث سألوهم ان يحفظوها من التضييع والتحريف على الاطلاق ولا
~~ريب فى ان ذلك منهم عليهم السلام استخلاف لهم فى اجراء احكامها من غير
~~اخلال بشىء منها والباء سببية متعلقة بيحكم اى ويحكم الربانيون والاحبار
~~ايضا بسبب ما حفظوه من كتاب الله حسبما وصاهم به انبياؤهم وسألوهم ان
~~يحفظوه { وكانوا عليه شهداء } اى رقباء لا يتركونهم ان يغيروا فهو من
~~الشهود بمعنى ms1343 الحضور { فلا تخشوا الناس } كائنا من كان ايها الرؤساء
~~والاحبار واقتدوا فى مراعاة احكامها وحفظها بمن قبلكم من الانبياء
~~واشياعهم { واخشون } فى الاخلال بحقوق مراعاتها فيف بالتعرض لها بسوء
~~نهوا ان يخشوا غير الله فى حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او مراقبة
~~كبير ودلالة الآية تتناول حكام المسلمين { ولا تشتروا بآياتى } الاشتراء
~~استبدال السلعة بالثمن اى اخذها بدلا منه ثم استعير لاخذ شىء بدلا مما
~~كان له عينا كان او معنى اخذا منوطا بالرغبة فيما اخذ والاعراض عما اعطى
~~ونبذ اى لا تستبدلوا بآياتى التى فيها بان تخرجوها منها او تتركوا العمل
~~بها وتأخذوا لانفسكم بدلا منها { ثمنا قليلا } من الرشوة والجاه وسائر
~~الحظوظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة فى نفسها لا سيما بالنسبة
~~الى ما فات عنهم بترك العمل بها

# آن جهان جيفه است ومردار ورخيص   بر جنين مردار جون باشم حريص  بس حيات
~~ماست موقوف فطام   اندك اندك جهد كن تم الكلام

# ولما كان الاقدام على التحريف لدفع ضرر كما اذا خشى من ذى سلطان او لجلب
~~نفع كما اذا طمع فى الحظوظ الدنيوية نهوا عن كل منهما صريحا { ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله } مستهينا به منكرا له كائنا من كان يقتضيه ما فعلوه
~~من التحريف { فاولئك هم الكافرون } لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا
~~بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون والفاسقون فكفرهم بانكاره وظلمهم
~~بالحكم على خلافه وفسقهم بالخروج عنه.

### || [5.45]

# { وكتبنا } فرضنا عطف على انزلنا التوراة { عليهم } اى على الذين هادوا
~~{ فيها } اى فى التوراة { ان النفس بالنفس } اى تقاد بها اذا قتلها بغير
~~حق { والعين } تفقأ { بالعين } اذا فقئت بغير حق { والانف } تجذم {
~~بالانف } المقطوعة بغير حق { والاذن } تصلم { بالاذن } المقطوعة ظلما {
~~والسن } تقلع { بالسن } المقلوعة بغير حق { والجروح قصاص } اى ذات قصاص
~~بحيث تعرف المساواة واما مالا يمكن الاقتصاص منه من كسر عظم او جرح لحم
~~كالجائفة ونحوها فلا قصاص فيه لانه لا يمكن الوقوف على نهايته ففيه ارش
~~او حكومة { فمن تصدق } اى ms1344 من المستحقين { به } اى بالقصاص اى فمن عفا عنه
~~فالتعبير بالتصدق للمبالغة فى الترغيب فيه { فهو } اى التصدق { كفارة له
~~} اى للمتصدق يكفر الله تعالى بها ما سلف من ذنبه واما الكافر اذا عفا
~~فلا يكون عفوه كفارة له مع اقامته على الكفر وفى الحديث

# " من اصيب بشىء من جسده فتركه لله كان كفارة له ".

# وفى الحديث

# " ثلاث من جاء بهن يقوم القيامة مع الايمان دخل الجنة من أى ابواب الجنة
~~شاء وتزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله ومن قرأ دبر كل صلاة
~~مكتوبة قل هو الله احد عشر مرات ومن ادى دينا خفيا ".

# وقال بعضهم الهاء كناية عن الجارح والقاتل يعنى اذا عفا المجنى عليه من
~~الجانى فعفوه كفارة لذنب الجانى لا يؤخذ به فى الآخرة كما ان القصاص
~~كفارة له فاما اجر العافى فعلى الله { ومن لم يحكم بما انزل الله } من
~~الاحكام والشرائع { فاولئك هم الظالمون } المبالغون فى الظلم المتعدون
~~لحدوده تعالى الواضعون للشىء فى غير موضعه.

### || [5.46]

# { وقفينا على آثارهم } عطف على انزلنا التوراة اى آثار النبيين
~~المذكورين { بعيسى ابن مريم } اى ارسلناه عقيبهم وجئنا به بعدهم يقال
~~قفوت اثره قفوا وقفوا اى اتبعته فهو يتعدى الى واحد واذا قلت قفيت على
~~اثره بفلان يكون المعنى اتبعته اياه وحقيقة التقفية الاتيان بالشىء فى
~~قفا غيره والتضعيف فيه ليس للتعدية فان فعل المضعف قد يكون بمعنى فعل
~~المجرد كقدر وقدر وانما تعدى الى الثانى بالباء فمفعوله الاول محذوف اى
~~اتبعنا النبيين الذين ذكرناهم بعيسى وجعلناه ممن يقفوهم فحذف المفعول
~~وجعل على آثارهم كالقائم مقامه { مصدقا لما بين يديه من التوراة } حالة
~~من عيسى { وآتيناه الانجيل } عطف على قفينا { فيه هدى ونور } كما فى
~~التوراة وهو فى محل النصب على انه حال من الانجيل اى كائنا فيه ذلك كأنه
~~قيل مشتملا على هدى ونور { ومصدقا لما بين يديه من التوراة } عطف عليه
~~داخل فى حكم الحالية وتكرير ما بين يديه من التوراة زيادة تقرير ms1345 { وهدى
~~وموعظة للمتقين } عطف على مصدقا منتظم معه فى سلك الحالية جعل كله هدى
~~بعدما جعل مشتملا عليه حيث قيل فيه هدى وتخصيص كونه هدى وموعظة للمتقين
~~لانهم المهتدون بهداه والمنتفعون بجدواه قال الحافظ

# كرانكشت سليمانى نباشد   جه خاصيت دهدنقش نكينى

# فكما ان الانتفاع بالخاتم انما يكون لمن كان له مشرب سليمانى كذلك
~~الانتفاع بالكتاب انما يكون لمن له تقوى رجحانى.

### || [5.47]

# { وليحكم اهل الانجيل بما أنزل الله فيه } اى آتيناه الانجيل وقلنا
~~ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه { ومن لم يحكم بما انزل الله }
~~منكرا له مستهينا به { فاولئك هم الفاسقون } المتمردون الخارجون عن
~~الايمان وفيه دلالة على ان الانجيل مشتمل على الاحكام وان عيسى عليه
~~السلام كان مستقلا بالشرع مأمورا بالعمل بما فيه من الاحكام قلت او كثرت
~~لا بما فى التوراة خاصة وفيه تهديد عظيم للحكام وفى الحديث

# " يؤتى بالقاضى العدل يوم القيامة فيلقى من شدة العذاب ما يتمنى انه لم
~~يفصل بين احد فى تمرتين "

# فاذا كان هذا حال القاضى العدل فما ظنك بالجائر والمرتشى

# بوحنيفه قضانكرد وبمرد   توبميرى اكر قضانكنى

# وفى الحديث

# " القضاة ثلاثة قاضيان فى النار وقاض فى الجنة قاض قضى بغير حق وهو يعلم
~~فذاك فى النار وقاض قضى وهو لا يعلم فاهلك حقوق الناس فذاك فى النار وقاض
~~قضى بحق فذاك فى الجنة "

# كذا فى المقاصد الحسنة للامام السخاوى  حكى  ان بنى اسرائيل كانوا
~~ينصبون لاجراء الاحكام بينهم حكاما ثلاثة حتى اذا رفع الخصم الامر الى
~~واحد منهم فلم يرض به الآخر ترافعا الى الثانى ثم الى الثالث ليطمئن قلبه
~~فذات يوم تصور ملك بصورة انسان يريد امتحان هؤلاء الحكام فركب على رمكة
~~وقام على رأس بئر فاذا رجل اتى ببقرة له مع عجلها ليسقيهما فلما سقاهما
~~واراد الرجوع اشار الملك الى العجل فجاء الى جنب الرمكة فكلما نادى صاحبه
~~ودعاه لم يستمع ولم يذهب الى الام فجاء الرجل ليسوقه بأى وجه يمكن فقال
~~الملك يا هذا الرجل ان العجل قد ms1346 ولدته رمكتى هذه فاذهب وخلنى وعجلى فقال
~~الرجل يا عجبا العجل ملكى قد ولدته بقرتى هذه فتنازعا وترافعا الى القاضى
~~الاول فسبق الملك الرجل الى القاضى وقال ان قضيت لى بالعجل دفعت لك كذا
~~فقبله القاضى فلما تحاكما حكم بالعجل للملك فلم يرض به الرجل فترافعا الى
~~الثانى فحكم هو ايضا بالعجل للملك فلم يرض به الرجل ايضا فترافعا الى
~~الثالث فلما عرض الملك الرشوة عليه قال لا استطيع هذا الحكم فانى قد حضت
~~فقال الملك ايش تقول هل تحيض الرجال والحيض من خواص النساء فقال القاضى
~~له تتعجب من كلامى ولا تتعجب من كلامك فكما ان الرجال لا تحيض فكذلك
~~الرمكة لا تلد عجلا فقال الملك هناك قاضيان فى النار وقاض فى الجنة وهذا
~~الكلام منقول من لسانه كذا ذكر البعض نقلا عن فم حضرة الشيخ الشهير
~~بهدائى الاسكدارى قدس سره.

### || [5.48]

# { وانزلنا اليك } يا محمد { الكتاب } اى القرآن حال كونه ملتبسا { بالحق
~~} والصدق حال كونه { مصدقا لما بين يديه من الكتاب } اى مصدقا لما تقدمه
~~من جنس الكتب المنزلة من حيث انه نازل حسبما نعت فيه وموافقا له فى
~~التوحيد والعدل واصول الشرائع { ومهيمنا عليه } اى رقيبا على سائر الكتب
~~المحفوظة عن التغير فانه يشهد لها بالصدق والصحة والثبات وتقرر اصول
~~شرائعها وما يتأبد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة ببيان انتهاء
~~مشروعيتها المستفادة من تلك الكتب وانقضاء وقت العمل بها ولا ريب ان
~~تمييز احكامها الباقية على المشروعية ابدا عما انتهى وقت مشروعيته وخرج
~~عنها من احكام كونه مهيمنا عليها { فاحكم بينهم } الفاء لترتيب ما بعدها
~~على ما قبلها اى اذا كان شأن القرآن كما ذكر فاحكم بين اهل الكتاب عند
~~تحاكمهم اليك { بما انزل الله } اى بما انزل اليك فانه مشتمل على جميع
~~الاحكام الشرعية الباقية فى الكتب الالهية { ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق } بالانحراف عنه الى ما يشتهونه فعن متعلقة بلا تتبع على تضمين
~~معنى العدول ونحوه كأنه قيل لا تعدل عما جاءك من ms1347 الحق متبعا اهواءهم {
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } الخطاب بطريق الالتفات للناس كافة لكن لا
~~للموجودين خاصة بل للماضين ايضا بطريق التغليب واللام متعلقة بجعلنا
~~المتعدى لواحد وهو اخبار بجعل ماض لا انشاء وتقديمها عليه للتخصيص ومنكم
~~متعلق بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل والمعنى لكل امة كائنة منكم
~~ايها الامم الباقية والخالية جعلنا اى عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين
~~بتلك الامة لا تكاد أمة تتخطى شرعتها التى عينت لها فالأمة من مبعث موسى
~~الى مبعث عيسى عليهما السلام شرعتهم التوراة والتى كانت من مبعث عيسى الى
~~مبعث النبى عليهما السلام شرعتهم الانجيل واما انتم ايها الموجودون
~~فشرعتكم القرآن ليس الا فآمنوا به واعملوا بما فيه والشرعة والشريعة هى
~~الطريقة الى الماء شبه بها الدين الذى شرعه الله اى سنه من نحو الصوم
~~والصلاة والحج والنكاح وغير ذلك من وجوه الصلاح لكونه سبيلا موصلا الى ما
~~هو سبب للحياة الابدية كما ان الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق
~~الواضح فى الدين من نهج الامر اذا وضح قيل فيه دليل على انا غير متعبدين
~~بشرائع من قبلها والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها
~~احكام شريعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين { ولو شاء الله } ان يجعلكم
~~امة واحدة { لجعلكم امة واحدة } اى جماعة واحدة متفقة على دين واحد فى
~~جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم فى شىء من
~~الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل { ولكن } لم يشأ ذلك اى ان يجعلكم امة
~~واحدة بل شاء ما عليه ألسنة الالهية الجارية فيما بين الامم { ليبلوكم }
~~اى ليعاملكم معاملة من يبتليكم { فيما آتاكم } من الشرائع المختلفة
~~المناسبة لاعصارها وقرونها هل تعملون بها مذعنين معتقدين ان اختلافها
~~بمقتضى المشيئة الالهية المبنية على اساس الحكم البالغة والمصالح
~~النافعة لكم فى معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوى
~~وتستبدلون المضرة بالجدوى وتشترون الضلالة بالهدى وفى المثنوى

# كربسوزد باغت انكورت دهد   درميان ماتمى سورت دهد  لانسلم واعتراض ms1348 از
~~مابرفت   جون عوض مى آيداز مفقودزفت

# { فاستبقوا الخيرات } اى اذا كان الامر كما ذكر فسارعوا الى ما هو خير
~~لكم فى الدارين من العقائد الحقية والاعمال الصالحة المندرجة فى القرآن
~~الكريم وابتدروها انتهازا للفرصة واحراز المسابقة الفضل { الى الله
~~مرجعكم جميعا } اى مرجع من آمن ومن لم يؤمن جميعا حال من ضمير الخطاب. {
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } اى فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق
~~والمبطل لا يبقى لكم معه شائبة شك فيما كنتم تختلفون فيه فى الدنيا من
~~امر الدين والشريعة وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف
~~التى هى وظيفة الاخبار.

### || [5.49]

# { وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع أهواءهم } عطف على الكتاب اى
~~انزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه { واحذرهم } مخافة { ان يفتنوك عن بعض
~~ما انزل الله اليك } اى يضلوك ويصرفوك عن بعضه ولو كان اقل قليل بتصوير
~~الباطل بصورة الحق فالمراد بالفتنة ههنا الميل عن الحق والوقوع فى الباطل
~~كما فى قوله عليه السلام

# " اعوذ بك من فتنة المحيا ".

# اى العدول عن الطريق المستقيم وكل من صرف من الحق الى الباطل واميل عن
~~القصد فقد فتن  روى ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الى محمد فلعلنا
~~نفتنه عن دينه فذهبوا اليه صلى الله تعالى عليه وسلم فقالوا يا ابا
~~القاسم قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعك اليهود كلهم وان
~~بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض لنا عليهم ونحن نؤمن بك ونصدقك
~~فابى ذلك رسول الله فنزلت. واستدل العلماء بهذه الآية على ان الخطأ
~~والنسيان جائز على الرسل لانه تعالى قال { واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما
~~انزل الله اليك } والتعمد فى مثل هذا غير جائز على الرسل فلم يبق الا
~~الخطأ والنسيان { فان تولوا } اى اعرضوا عن الحكم بما انزل الله وارادوا
~~غيره { فاعلم انما يريد الله } اى فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد
~~{ ان يصيبهم ببعض ذنوبهم } اى يعجل لهم العقوبة فى ms1349 الدنيا بان يسلطك
~~عليهم ويعذبهم فى الدنيا بالقتل والجلاء والجزية ويجازيهم بالباقى فى
~~الآخرة فالمراد ببعض ذنوبهم ذنب توليهم عن حكم الله تعالى وانما عبر عنه
~~بذلك تنبيها على ان لهم ذنوبا كثيرة هذا مع عظمه واحد من جملتها { وان
~~كثيرا من الناس لفاسقون } اى متمردون فى الكفر مصرون عليه خارجون عن
~~الحدود المعهودة فلذا يتولون عن حكم الله.

### || [5.50]

# { أفحكم الجاهلية يبغون } انكار وتعجب من حالهم وتوبيخ لهم والفاء للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام اى أيتولون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وهى
~~الملة الجاهلية التى هى هوى وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع الى وحى { ومن
~~أحسن من الله حكما } انكار لان يكون احد حكمه احسن من حكمه تعالى او مساو
~~له وان كان ظاهر السبك غير متعرض لنفى المساواة وانكارها يرشدك اليه
~~العرف المطرد والاستعمال الناشىء فانه اذا قيل من اكرم من فلان او الافضل
~~من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل وحكما نصب
~~على التمييز من احسن منقول من المبتدأ والتقدير ومن حكمه احسن من حكم
~~الله { لقوم يوقنون } اى عندهم واللام للبيان فيتعلق بمحذوف كما فى سقيا
~~لك فان سقيا دعاء للمخاطب بان يسقيه الله فيكون لك بيانا له اى هذا
~~الاستفهام لقوم يوقنون فانهم الذين يتدبرون الامور بانظارهم فيعلمون
~~يقينا ان حكم الله عز وجل احسن الاحكام واعدلها وليست اللام متعلقة بقوله
~~{ حكما } لان حكم الله لا يخص قوما دون قوم. فقد دلت الآيات على ان الدين
~~واحد من حيث الاصول مختلف من جهة الفروع ولله ان يحكم فى كل عصر وزمان
~~بما اراد ففيه حكم ومصالح فعلينا بالتسليم والانقياد وترك الاعتراض
~~والمسارعة الى الخيرات قبل الموت والفوت وفى الحديث

# " اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك ".

# لان الرجل يقدر على الاعمال فى حال شبابه ما لا يقدر عليه فى حال هرمه
~~ولان الشاب اذا تعود فى المعصية لا يقدر على الامتناع منها فى هرمه

# " وصحتك قبل ms1350 سقمك ".

# لان الصحيح نافذ الامر فى ماله ونفسه لانه اذا مرض ضعف بدنه عن الطاعة
~~وقصرت يده عن ماله الا فى مقدار ثلثه

# " وفراغك قبل شغلك ".

# يعنى فى الليل تكون فارغا وبالنهار تكون مشغولا فينبغى ان تصلى بالليل
~~فى حال فراغك وتصوم بالنهار فى وقت شغلك خصوصا فى ايام الشتاء لان الصوم
~~فى الشتاء غنيمة المؤمن كما قال عليه السلام

# " الشتاء غنيمة المؤمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه ".

# وفى رواية اخرى

# " الليل طويل فلا تقصره بمنامك والنهار مضيىء فلا تكدره بآثامك "

# " وغناك قبل فقرك ".

# يعنى اذا كنت راضيا بما اعطاك الله من القوت فاغتنم ذلك ولا تطمع فيما
~~فى ايدى الناس

# " وحياتك قبل مماتك ".

# لان الرجل ما دام حيا يقدر على العمل فاذا مات انقطع عمله ولهذا تتمنى
~~الموتى ان يعودوا الى الدنيا فيتهللوا مرة او يصلوا ركعة فالفرصة غنيمة
~~والعمر قليل قال الحافظ

# بكذشتن فرصت اى برادر   دركرم روى جوميغ باشد  درياب كه عمربس عزيزست
~~كر فوت شود دريغ باشد

# وقال السيد الشريف لابنه

# نصيحت همينست جان يدر   كه عمرت عزيزست ضايع مكن

# فينبغى للعاقل ان لا يضيع ايامه قال الحكيم بكودكى بازى. بجوان مستى به
~~بيرى سسنى. خداراكى برستى. فاذا تم شغلك بالشريعة فاجتهد فى الطريقة وهى
~~باطن الشريعة واقتد باولى الالباب فانه كما ان لكل نبى شرعة ومنهاجا كذلك
~~لكل ولى طريقة مسلوكة مخصوصة وقد ضل من ضل منارهم.

### || [5.51]

# { يا ايها الذين آمنوا } خطاب يعم حكمه كافة المؤمنين من المخلصين
~~وغيرهم وان كان سبب وروده بعضا منهم اذ روى ان عبادة بن الصامت رضى الله
~~عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان لى موالى من اليهود كثيرا
~~عددهم وانى ابرأ الى الله ورسوله من ولايتهم واوالى الله ورسوله فقال عبد
~~الله بن ابى انى رجل اخاف الدوائر لا ابرأ من ولاية موالى وهم يهود بنى
~~قينقاع فقال تعالى { لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء } اى لا تتخذوا
~~احدا منهم وليا بمعنى لا تصافوهم ولا ms1351 تعاشروهم مصافاة الاحباب ومعاشرتهم
~~لا بمعنى لا تجعلوهم اولياء لكم حقيقة فانه امر ممتنع فى نفسه لا يتعلق
~~به النهى { بعضهم اولياء بعض } اى بعض كل فريق من ذينك الفريقين اولياء
~~بعض آخر من ذلك الفريق لا من الفريق الآخر لانه لا موالاة بين فريقى
~~اليهود والنصارى رأسا والكل متفقون على الكفر مجمعون على مضارتكم ومضاركم
~~فيكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة { ومن يتولهم منكم } اى من يتخذهم
~~اولياء { فانه منهم } اى هو على دينهم ومعهم فى النار وهذا اذا تولاهم
~~لدينهم واما الصحبة لمعاملة شراء شىء منهم او طلب عمل منهم مع المخالفة
~~فى الاعتقاد والامور الدينية فليس فيه هذا الوعيد. قال المولى ابو السعود
~~وفيه زجر شديد للمؤمنين عن اظهار صورة الموالاة لهم وان لم تكن موالاة فى
~~الحقيقة { ان الله لا يهدى القوم الظالمين } تعليل لكون من يتولاهم منهم
~~اى لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بترك اخوانهم المؤمنين وبموالاة اعداء
~~الله بل يخليهم وشأنهم فيقعون فى الكفر والضلالة اللهم لا تكلنى الى نفسى
~~طرفة عين ولا اقل من ذلك قال الحافظ

# درره عشق ازان سوى فناصد خطرست   تانكوى كه جوعمرم بسر آمدرستم

### || [5.52]

# { فترى } يا محمد او كل من له اهلية للخطاب رؤية بصرية { الذين فى
~~قلوبهم مرض } اى مرض النفاق ورخاوة العقد فى الدين { يسارعون فيهم } حال
~~من الموصول اى مسارعين فى موالاتهم ومعاونتهم وايثار فى على الى للدلالة
~~على انهم مستقرون فى الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الى بعض آخر
~~منها والمراد بهم عبد الله بن ابى واضرابه الذين كانوا يسارعون فى موادة
~~اليهود والنصارى نجران وكانوا يعتذرون الى المؤمنين بانهم لا يؤمنون ان
~~تصيبهم صروف الزمان كما قال تعالى { يقولون } معتذرين { نخشى أن تصيبنا
~~دائرة } وهو حال من ضمير يسارعون والدائرة من الصفات الغالبة التى لا
~~يذكر معها موصوفها اى يدور علينا دائرة من دوائر الدهر ودولة من دوله بان
~~ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار وقيل نخشى ان يصيبنا مكروه من مكاره
~~الدهر كالجدب ms1352 والقحط فلا يعطونا الميرة والقرض ولعلهم كانوا يظهرون
~~للمؤمنين انهم يريدون بالدوائر المعنى الاخير ويضمرون فى انفسهم المعنى
~~الاول { فعسى الله ان يأتى بالفتح } رد من جهة الله تعالى لعللهم الباطلة
~~وقطع لاطماعهم الفارغة وتبشير للمؤمنين بالظفر فان عسى منه سبحانه وعد
~~محتوم لما ان الكريم اذا اطمع اطعم لا محالة فما ظنك باكرم الاكرمين.
~~والمراد بالفتح فتح مكة او فتح قرى اليهود من خيبر وفدك او هو القضاء
~~الفصل بنصره عليه السلام على من خالفه واعزاز الدين. قال الحدادى وسمى
~~النصر فتحا لان فيه فتح الامر المغلق { أو أمر من عنده } بقطع شأفة
~~اليهود من القتل والاجلاء. والشأفة قرحة تخرج فى اسفل القدم فتكوى وتذهب
~~يقال فى المثل استأصل الله شأفته اى اذهبه الله كما ذهب تلك القرحة بالكى
~~{ فيصبحوا } اى اولئك المنافقون المتعللون بما ذكر { على ما أسروا فى
~~أنفسهم نادمين } وهو ما كانوا يكتمون فى انفسهم من الكفر والشك فى امره
~~صلى الله عليه وسلم.

### || [5.53]

# { ويقول الذين آمنوا } عند ظهور ندامة المنافقين وهو كلام مبتدأ مسوق
~~لبيان كمال سوء حال الطائفة المذكورة اى ويقول الذين آمنوا مخاطبين
~~لليهود مشيرين الى المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون
~~لهم غاية المحبة وعدم المفارقة فى السراء والضراء عند مشاهدتهم لخيبة
~~رجائهم وانعكاس تقريرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبون ويتعللون به تعجيبا
~~للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم } اى بالنصرة والمعونة كما قالوا فيما حكى عنهم

# وإن قوتلتم لننصرنكم

# الحشر 11. فاسم الاشارة مبتدأ وما بعده خبره والمعنى انكار ما فعلوه
~~واستبعاده وتخطئتهم فى ذلك والخطاب فى معكم لليهود من جهة المؤمنين. وجهد
~~الايمان اغلظها وهو فى الاصل مصدر ونصبه على تقدير واقسموا بالله يجهدون
~~جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولا يبالى بتعريفه لفظا لانه
~~مأول بنكرة اى مجتهدين فى ايمانهم او على المصدر اى اقسموا اقسام اجتهاد
~~فى اليمين { حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين } جملة مستأنفة مسوقة من جهته
~~تعالى لبيان ms1353 مآل ما صنعوه من ادعاء الولاية والاقسام على المعية فى
~~المنشط والمكره اثر الاشارة الى بطلانه بالاستفهام الانكارى اى بطلت
~~اعمالهم التى عملوها فى شأن الموالاة وسعوا فى ذلك سعيا بليغا حيث لم يكن
~~لليهود دولة فغبنوا بما صنعوا من المساعى وتحملوا من مكاره المشاق قال
~~الحافظ

# اسم اعظم بكندكار خود اى دل خوش باش   كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود

# واعلم ان للحق دولة وللباطل صولة والباطل يفوز ثم يغور. فعلى المؤمن ان
~~لا يميل الى جانب الباطل واهله اصلا كائنا من كان  روى  عن ابى موسى
~~الاشعرى انه قال قلت لعمر بن الخطاب ان لى كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك
~~الله ألا اتخذت حنيفا اما سمعت قوله تعالى

# يا أيها الذين ءآمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء

# المائدة 51. قلت له دينه ولى كتابه قال لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا
~~تأتمنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله  وروى  انه قال لا
~~قوام للبصرة الا به فقال مات النصرانى والسلام يعنى هب انه مات فما كنت
~~تكون صانعا حينئذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره. قال الشيخ الاكبر قدس
~~سره الاطهر شاهدت دمشق ان الرجال والنساء كانوا يوالون النصارى ويسامحون
~~فى المعاملة ويذهبون باطفالهم وصغارهم الى الكنائس ويرشون عليهم بطريق
~~التبرك من ماء المعمودية وهذا كفر والعياذ بالله والمعمودية ماء للنصارى
~~اصفر كانوا يغمسون فيه اولادهم ويعتقدون انه تطهير للمولود كالختان
~~لغيرهم وقس عليه تعظيم نوروز النصارى واهداء شىء فى ذلك اليوم اليهم
~~والمشاركة معهم ويلزم الحسبة فى بعض الامور قطعا لعرق الموالاة.

# وفى ملتقطة الناصرى ولا ادع المشرك يضرب البربط. قال محمد كل شىء امنع
~~من المسلم فانى امنع من المشرك الا الخمر والخنزير ولكن يمنع اهل الكفر
~~من ادخال الخمور والخنازير فى الاسواق على سبيل الشهرة لان فيها استخفافا
~~للمسلمين وما صالحناهم ليستخفوا بالمؤمنين وان حضر لهم عيد لا يخرجون فيه
~~صليبهم ويمنعون من اظهار بيع المزامير والطنبور واظهار الغناء وغير ذلك
~~مما منع منه المسلم ms1354 ويمنعون من احداث الكنيسة. قال عليه الصلاة والسلام

# " لا خصاء فى الاسلام ولا كنيسة ".

# والمراء بالخصاء خصاء بنى آدم فيجوز خصاء البهائم وبه نقول فكما يجوز
~~ذبح الحيوان لحاجة الناس الى لحمه فكذلك يجوز خصاء الحيوان اذا كان فى
~~ذلك منفعة للناس. فان قلت لم لا يجوز خصاء بنى آدم وفيه منفعة ايضا. قيل
~~لا منفعة فيه لانه لا يجوز للخصى ان ينظر الى النساء كما لا يجوز للفحل
~~كذا فى بستان العارفين. ثم اعلم ان النفس والشيطان والقوى الشريرة فى
~~وجود الانسان كاليهود والنصارى فكما انه يلزم مجانبتهم وعدم موالاتهم لان
~~الله تعالى عاداهم وامر بمعاداتهم فكذلك ما ذكر من النفس وغيرها لا يجوز
~~موالاتها والحمل على هواها لانها تسوق الى النار نار جهنم ونار القطيعة
~~فالمؤمن مأمور بالمعاداة لمن عادى الله تعالى مطلقا والا لم يصح ايمانه
~~وفى المثنوى

# آنجه در فرعون بود اندر توهست   ليك ازدرهات محبوس جهست  جه خرابت ميكند
~~نفس لعين   دور مى اندازدت سخت اين قرين  آتشت را هيزم فرعون نيست
~~زانكه جون فرعون اوراعون نيست

# يعنى ان فرعون ساعده اسباب الدعوى والهوى ولذلك قال ما قال وفعل ما فعل
~~واما انت فليس لك الاسباب مساعدة ولا تجد عونا فى هواك ولذا لا تظهر صورة
~~ما اظهره.

### || [5.54]

# { يا ايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه } هذا من الكائنات التى
~~اخبر عنها القرآن قبل وقوعها  روى  انه ارتد عن الاسلام احدى عشرة فرقة
~~ثلاث فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بنوا مدلج ورئيسهم ذو الخمار
~~وهو اسود العنسى كان كاهنا تنبأ باليمن واستولى على بلاده حتى اخرج عمال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل معاذ بن جبل وسادات اليمن فكتب عليه
~~السلام الى معاذ بن جبل ومن معه من المسلمين وامرهم ان يحثوا الناس على
~~التمسك بدينهم وعلى النهوض الى حرب الاسود فقتله فيروز الديلمى على فراشه
~~قال ابن عمر فأتى الخبر النبى عليه السلام من السماء الليلة التى قتل ms1355
~~فيها فقال عليه الصلاة والسلام

# " " قتل الاسود البارحة قتله رجل مبارك " قيل ومن هو قال " فيروز  ".

# فبشر عليه السلام اصحابه بهلاك الاسود وقبض عليه السلام من الغد واتى
~~خبر مقتل العنسى المدينة فى آخر شهر ربيع الاول وكان ذلك اول فتح جاء ابا
~~بكر رضى الله عنه. والفرقة الثانية من المرتدين بنوا حنيفة باليمامة
~~ورئيسهم مسيلمة الكذاب وكان قد تنبأ فى حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى آخر سنة عشر من الهجرة زعم انه اشرك مع رسول الله فى النبوة و

# " كتب الى النبى عليه السلام من مسلمة رسول الله الى محمد رسول الله اما
~~بعد فان الارض نصفها لى ونصفها لك وبعث بذلك الكتاب رجلين من اصحابه فقال
~~لهما رسول الله عليه السلام " لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما " ثم
~~اجاب " من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين  ".

# فمرض عليه السلام وتوفى فبعث ابو بكر خالد بن الوليد الى مسيلمة الكذاب
~~فى جيش كثير حتى اهلكه الله على يدى وحشى غلام مطعم بن عدى قاتل حمزة بن
~~عبد المطلب بعد حرب شديد وكان وحشى يقول قتلت خير الناس فى الجاهلية وشر
~~الناس فى السلام يريد فى جاهليتى واسلامى. والفرقة الثالثة بنوا اسد
~~ورئيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة آخر من ارتد وادعى النبوة فى حياة
~~رسول الله عليه السلام واول من قوتل بعد وفاته عليه السلام من اهل الردة
~~فبعث ابو بكر خالد بن الوليد فهزمهم خالد بعد قتال شديد وافلت طليحة فمر
~~على وجهه هاربا نحو الشام ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه ثم ان الله
~~تعالى لما قبض نبيه عليه السلام ارتد عامة العرب الا اهل مكة واهل
~~المدينة واهل البحرين من عبد القيس فقال المرتدون اما الصلاة فنصلى واما
~~الزكاة فلا نغصب اموالنا فكلم ابو بكر فى ذلك فقال والله لا افرق بين ما
~~جمع الله تعالى بقوله

# وأقيموا الصلوة ms1356 وآتوا الزكوة

# البقرة 110. والله لو منعونى عتودا مما ادوا الى رسول الله لقاتلتهم
~~عليه فبعث الله عز وجل عصائب مع ابى بكر رضى الله عنه فقاتل على ما قاتل
~~عليه نبى الله حتى اقروا بالزكاة المفروضة. قال انس بن مالك كرهت الصحابة
~~قتال مانعى الزكاة قالوا هم اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم
~~يجدوا بدا من الخروج على اثره. وقال ابن مسعود رضى الله عنه كرهنا ذلك فى
~~الابتداء ثم حمدناه فى الانتهاء وقيل ما ولد بعد النبيين مولود افضل من
~~ابى بكر لقد قام مقام نبى فى قتال اهل الردة قال الشيخ العطار فى نعت ابى
~~بكر رضى الله عنه

# هرجه بود از باركاه كبريا   ريخت در صدر شريف مصطفا  آن همه درسينه صديق
~~ريخت   لاجرم تابود ازوتحقيق ريخت

# وقال الحسن لولا ما فعل ابو بكر لالحد الناس فى الزكاة الى يوم القيامة.
~~قال فى الاشباه المعتمد فى المذهب عدم الاخذ كرها. قال فى المحيط ومن
~~امتنع عن اداء الزكاة فالساعى لا يأخذ منه كرها ولو أخذ لا يقع المأخوذ
~~عن الزكاة لكونها بلا اختيار ولكن يجبره بالحبس ليؤدى بنفسه { فسوف يأتى
~~الله } مكانهم بعد اهلاكهم { بقوم يحبهم } اى يريد بهم خير الدنيا
~~والآخرة { ويحبونه } اى يريدون اطاعته ويتحرزون عن معاصيه قيل هم اهل
~~اليمن قال عليه السلام

# " الايمان يمان والحكمة يمانية ".

# وانما نسب الايمان اليهم اشعارا بكماله فيهم لان من اتصف بشىء وقوى
~~قيامه به نسب ذلك الشىء اليه لا ان يكون فى ذلك نفى له عن غيرهم فلا
~~منافاة بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام

# " الايمان فى اهل الحجاز ".

# ثم ان المراد بذلك الموجودون منهم فى ذلك الزمان لا كل اهل اليمن فى كل
~~الاحيان كذا فى شرح المشارق لابن الملك. وقيل هم الانصار رضى الله عنهم.
~~وقيل هم اهل فارس وفى الحديث

# " لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله ابناء فارس ".

# وفيه فضيلة لهذه القبيلة { أذلة على المؤمنين } جمع ذليل اى ارقاء
~~ورحماء متذللين ms1357 ومتواضعين لهم واستعماله بعلى لتضمين معنى العطف والحنو {
~~أعزة على الكافرين } اى اشداء متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه { يجاهدون
~~فى سبيل الله } صفة اخرى لقوم مترتبة على ما قبلها مع ما بعدها لكيفية
~~عزتهم { ولا يخافون لومة لائم } عطف على يجاهدون بمعنى انهم جامعون بين
~~المجاهدة فى سبيل الله وبين التصلب فى الدين. وفيه تعريض بالمنافقين
~~فانهم اذا خرجوا فى جيش المسلمين خافوا اولياءهم اليهود فلا يكادون
~~يعملون شيئا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفى
~~تنكير لائم مبالغتان كأنه قيل لا يخافون من شىء من اللومات الواقعة من أى
~~لائم كان فالمبالغة الاولى انتفاء الخوف من جميع اللومات والثانية انتفاء
~~الخوف من جميع اللوام كل ذلك لان النكرة فى سياق النفى تعم { ذلك } اشارة
~~الى ما تقدم من الاوصاف الجليلة التى وصف بها القوم من المحبة والذلة
~~والعزة والمجاهدة فى سبيل الله وانتفاء خوف اللوم من كل واحد { فضل الله
~~} اى لطفه واحسانه لا انهم مستقلون فى الاتصاف بها { يؤتيه من يشاء }
~~ايتاءه اياه ويوفقه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة { والله
~~واسع } كثر الفواضل والالطاف { عليم } مبالغ فى العلم بجميع الاشياء التى
~~من جملتها من هو اهل للفضل والتوفيق قال الحافظ

# سكندررا نمى بخشند آبى   بزور وزر ميسر نيست اين كار

# واعلم ان من السالكين من يقطع العقبات ويحرق الحجب فى سبعين سنة ومنهم
~~من يقطعها فى عشرين سنة ومنهم من يحصل له فى سنة ومنهم من يقطعها فى شهر
~~بل فى جمعة بل فى ساعة حتى ان منهم من تحصل له فى لحظة بتوفيق خاص وعناية
~~سابقة أما تذكر سحرة فرعون ما كان مدتهم الا لحظة حيث رأوا معجزة موسى
~~قالوا آمنا برب العالمين فابصروا الطريق وقطعوه حقه فصاروا من ساعة الى
~~ساعة بل اقل من العارفين بالله  وحكى  ان ابراهيم بن ادهم كان على ما
~~كان عليه من امر الدنيا فعدل عن ذلك وقصد الطريق الحق فلم يكن الا مقدار
~~سيره ms1358 من بلخ الى مرو والروذ حتى صار بحيث اشار الى رجل سقط من القنطرة فى
~~الماء الكثير هنالك ان قف فوقف الرجل مكانه فى الهواء فتخلص. وان رابعة
~~البصرية كانت امة كبيرة يطاف بها فى سوق البصرة لا يرغب فيها احد لكبر
~~سنها فرحمها بعض التجار فاشتراها بنحو مائة درهم فاعتقها فاختارت الطريق
~~الحق فاقبلت على العبادة فما تمت لها سنة حتى زارها قراء البصرة وعلماؤها
~~لعظم منزلتها. واما الذى لم تسبق له العناية ولا توجهت له ولم يعامل
~~بالفضل فيوكل الى نفسه فربما يبقى فى شعب من عقبة واحدة من العقبات سبعين
~~سنة ولا يقطعها وكم يصيح وكم يصرخ ما اظلم هذا الطريق واشكله واعسر هذا
~~الامر واعضله. فان قلت لم اختص هذا بالتوفيق الخاص وحرم هذا وكلاهما مشتر
~~كان فى ربقة العبودية فعند هذا السؤال تنادى من سرادق الجلال ان الزم
~~الادب واعرف سر الربوبية وحقيقة العبودية فانه لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون ذلك تقدير العزيز العليم وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم

# رضابداده بده وزجبين كره بكشاى   كه برمن وتودراختيار نكشادست

# اللهم اجعلنا ممن سبقت له العناية وتقدم فى حقه التوفيق الخاص والهداية
~~آمين يا رب العالمين.

### || [5.55]

# { انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } اى لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~اولياء لان بعضهم اولياء بعض وليسوا باوليائكم انما اولياؤكم الله ورسوله
~~والمؤمنون فاختصوهم بالموالاة ولا تخطئوهم الى الغير. قال فى التأويلات
~~النجمية فموالاة الله فى معاداة ما سوى الله كما قال الخليل عليه السلام

# فإنهم عدو لى إلا رب العالمين

# الشعراء 78. وموالاة الرسول فى معاداة النفس ومخالفة الهوى كما قال عليه
~~السلام

# " لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ".

# وقال

# " لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وماله وولده والناس اجمعين
~~".

# وموالاة المؤمنين فى مؤاخاتهم فى الدين كقوله تعالى

# إنما المؤمنون إخوة

# الحجرات 10. وقال عليه السلام

# " لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ".

# { الذين يقيمون ms1359 الصلوة ويؤتون الزكوة } بدل من الذين آمنوا { وهم راكعون
~~} حال من فاعل الفعلين اى يعملون ما ذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة
~~وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالى والمقصود تمييز المؤمن المخلص ممن يدعى
~~الايمان ويكون منافقا لأن الاخلاص انما يعرف بكونه مواظبا على الصلاة
~~والزكاة فى حال الركوع اى فى حال الخشوع والاخبات لله تعالى.

### || [5.56]

# { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا } اى ومن يتخذهم اولياء { فان حزب
~~الله هم الغالبون } اى فانهم الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع المضمر
~~تنبيها على البرهان عليه وكأنه قيل ومن يتول هؤلاء فهم حزب الله وحزب
~~الله هم الغالبون وتشريفا لهم باضافتهم اليه تعالى وتعريضا بمن يوالى غير
~~هؤلاء بانه حزب الشيطان وحزب الرجل اصحابه والحزب الطائفة يجتمعون لأمر
~~حزبهم اى اصابهم. واعلم ان الغلبة على اعداء الله الظاهرة والباطنة
~~كالهوى والنفس والشيطان انما تحصل بنصرة الله تعالى كما قال تعالى

# إن تنصروا الله ينصركم

# محمد 7. وليست النصرة والغلبة الا بتأثير الله تعالى وهو المعز وكل
~~العزة منه تعالى  وروى  ان الله تعالى شكا من هذه الامة ليلة المعراج
~~شكايات. الاولى انى لم اكلفهم عمل الغد وهم يطلبون منى رزق الغد.
~~والثانية انى لا ارفع ارزاقهم الى غيرهم وهم يرفعون عملهم الى غيرى.
~~والثالثة انهم يأكلون رزقى ويشكرون غيرى ويخونون معى ويصالحون خلقى.
~~والرابعة ان العزة لى وانا المعز وهم يطلبون العزة من سواى. والخامسة انى
~~خلقت النار لكل كافر وهم يجتهدون ان يوقعوا انفسهم فيها فمن اتبع هوى
~~النفس ولم يهتم لتزكيتها فقد سعى فى الحاق نفسه بزمرة الاعداء فلم يكن
~~منصورا البتة اذ لا يحصل من الجسارة الا الخسارة والهوى مقتضى النفس
~~والنفس ظلمانية ولا يتولد من الظلمانى الا الظلمة قال فى المثنوى

# عكس نورانى همه روشن بود   عكس ظلمانى همه كلخن بود  عكس هركس رابدان
~~اىدوربين   بهلوى جنسى كه خواهى مى نشين

# فعلى المؤمن ان يجتهد بالصوم والصلاة ووجوه العبادات الى ان يزكى نفسه
~~عن سفساف الاخلاق ويغلب الاعداء الباطنة والغلبة ms1360 عليها مفتاح الغلبة على
~~الاعداء الظاهرة ولذا ترى الانبياء والاولياء منصورين مظفرين على كل حال
~~وهذه النصرة والولاية من آثار عناية الله السابقة فكما ان من رش عليه من
~~نور الازل لم ير ظلمة ابدا كذلك من لم يهتد ذلك النور فى بداية الامر لم
~~يصل الى المراد الى آخر العمر قال الحافظ

# بآب زمزم وكوثر سفيد نتوان كرد   كليم بخت كسىرا كه بافتند سياه

### || [5.57]

# { يا ايها الذين آمنوا }  روى  ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث اظهرا
~~الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المؤمنين يوادونهما فنهاهم الله تعالى عن
~~الموالاة وقال { لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا } قوله الذين
~~اتخذوا مفعول اول لقوله لا تتخذوا ومفعوله الثانى قوله اولياء ودينكم
~~مفعول اول لقوله اتخذوا وهزوا مفعوله الثانى. والهزؤ السخرية والاستهزاء
~~واللعب بالفارسية بازى ومعنى اتخاذهم دين المسلمين مهزوا به وتلاعبهم به
~~اظهارهم ذلك باللسان مع الاصرار على الكفر فى القلب وقد رتب النهى عن
~~موالاتهم على اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الى العلة وتنبيها على ان
~~من هذا شأنه جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة { من الذين اوتوا الكتاب من
~~قبلكم } بيان للمستهزئين ومن قبلكم متعلق باوتوا { والكفار } بالنصب عطف
~~على الموصول الاول والمراد المشركون خصوا به لتضاعف كفرهم فالنهى عن
~~موالاة من ليس على الحق رأسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوى وحرفه عن
~~الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين { أولياء } وجانبوهم كل
~~المجانبة { واتقوا الله } فى ذلك بترك موالاتهم { إن كنتم مؤمنين } اى
~~حقا لان الايمان يقتضى الاتقاء.

### || [5.58]

# { واذا ناديتم الى الصلوة اتخذوها } اى الصلاة والمناداة { هزوا ولعبا }
~~كان المؤذنون اذا اذنوا للصلاة تضاحكت اليهود فيما بينهم وتغامزوا سفها
~~واستهزاء بالصلاة وتجهيلا لاهلها وتنفيرا للناس عنها وعن الداعى اليها {
~~ذلك } اى الاستهزاء المذكور المستقر { بأنهم قوم لا يعقلون } اى بسبب عدم
~~عقلهم فان السفه يؤدى الى الجهل بمحاسن الحق والهزء به ولو كان لهم عقل
~~فى الجملة لما اجترأوا على تلك العظيمة وفى ms1361 المثنوى

# كشتى بى لنكر آمد مردشر   كه زباد كز نيابد اوحذر  لنكر عقلست عافل را
~~امان   لنكرى دريوزه كن ازعاقلان

# قال العلماء ثبوت الاذان ليس بالمنام وحده بل هو ثابت بنص هذه الآية فان
~~المعنى اذا دعوتم الناس الى الصلاة بالاذان والنداء الدعاء بارفع الصوت.
~~وفى الاذان حكم منها اظهار شعائر الاسلام وكلمة التوحيد والاعلام بدخول
~~وقت الصلاة وبمكانها والدعاء الى الجماعة الى غير ذلك ولو وجد مؤذن حسن
~~الصوت يطلب على اذانه الاجر والرزق وآخر يتبرع بالاذان لكن غير حسن الصوت
~~فايهما يؤخذ ففيه وجهان اصحهما انه يرزق حسن الصوت فان لحسن الصوت تأثيرا
~~كما ان لقبحه تغييرا وتنفيرا وفى المثنوى

# يك مؤذن داشت بس اوآزبد   درميان كافرستان بانك زد  جند كفتندش مكو بانك
~~نمار   كه شود جنك وعداوتها دراز  اوستيزه كرد وبس بى احتراز   كفت در
~~كافر ستان بانك نماز  خلق خائف شد زفتنه عامه   خود بيامد كافرى باجامه
~~شمع وحلوا باجنان جامه لطيف   هديه آورد وبيامد جون أليف  برس برسان كين
~~مؤذن كوكجاست   كه صلا وبانك او راحت فزاست  دخترى دارم لطيف وبس سنى
~~آرزو مى بود اورا مؤمنى  هيج اين سودانمى رفت ازسرش   بندها مىداد جندين
~~كافرش  هيج جاره مى ندانستم دران   تافر وخواند اين مؤذن آن اذان  كفت
~~دخترجيست اين مكروه بانك   كه بكوشم آمداين دوجار دانك  من همه عمراين
~~جنين آواز زشت   هيج نشنيدم درين ديرو كنشت  خواهرش كفتا كه اين بانك
~~اذان   هست اعلام درشعار مؤمنان  باورش نامد بيرسيد ازدكر   آن ديكرهم
~~كفت آرى اىبدر  جون يقين كشتش رخ اوزردشد   از مسلمانى دل او سرد شد
~~بازرستم من زتشويش وعذاب   دوش خوش خفتم دران بى خوف خواب  راحتم اين بود
~~از آواز او   هديه آوردم بشكر آن مردكو  جون بديدش كفت اين هديه بذير
~~كه مرا كشتى مجيرو دستكيز  كربمال ملك وثروت فردمى   من دهانت را براززر
~~كردمى

# ورد فى التأذين فضائل وفى الحديث

# " اول الناس دخولا الجنة الانبياء ثم الشهداء ثم بلال ms1362 ".

# مع مؤذنى الكعبة ثم مؤذنوا بيت المقدس ثم مؤذنوا مسجد النبى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ثم سائر المؤذنين على قدر أعمالهم وفى الحديث

# " ثلاثة لا يكترثون من الحساب ولا تفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع
~~الاكبر حامل القرآن العامل بما فيه يقدم على الله سيدا شريفا ومؤذن اذن
~~سبع سنين لا يأخذ على اذانه طعما وعبد مملوك احسن عبادة ربه وادى حق
~~مولاه ".

# واذا اجتمع الاذان والامامة فى شخص فالامامة افضل لمواظبة النبى عليه
~~السلام عليها وانما أم ولم يؤذن لانه عليه السلام لو اذن لكان كل من تخلف
~~عن الاجابة كافرا ولانه لو كان داعيا لم يجز ان يشهد لنفسه ولانه لو اذن
~~وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لتوهم ان ثمة نبيا
~~غيره ولأن الاذان رآه غيره فى المنام فولاه الى غيره وايضا انه عليه
~~السلام كان اذا عمل عملا اثبته اى جعله ديمة وكان لا يتفرغ لذلك لاشتغاله
~~بتبليغ الرسالة وهذا كما قال سيدنا عمر رضى الله عنه لولا الخليفى لاذنت.
~~وكره اللحن فى الاذان لما روى ان رجلا جاء الى ابن عمر رضى الله عنهما
~~فقال انى احبك فقال انى ابغضك فى الله فقال لم فقال لانه بلغنى انك تغنى
~~فى اذانك يعنى تلحن وذلك مثل ان يقول آلله بمد الالف الاولى لانه استفهام
~~وشك وان يقول اكبار بمد الباء لانه اسم الشيطان وغير ذلك الى آخر كلمات
~~الاذان. واجابة المؤذن واجبة على كل من سمعه وان كان جنبا او حائضا اذ لم
~~يكن فى الخلاء او فى الجماع. وذكر تاج الشريعة ان اجابة المؤذن سنة. وقال
~~النووى مستحبة فيقول بمثل ما يقول المؤذن وضعف تقبيل ظفرى ابهاميه مع
~~مسبحتيه والمسح على عينيه عند قوله محمد رسول الله لانه لم يثبت فى
~~الحديث المرفوع لكن المحدثين اتفقوا على ان الحديث الضعيف يجوز العمل به
~~فى الترغيب والترهيب فقط ويقول عند حى على الصلاة " لا حول ولا قوة الا
~~بالله العلى العظيم ms1363 " وعند حى على الفلاح " ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن " وعند قوله الصلاة خير من النوم " صدقت وبالخير نطقت " وفى قوله
~~قد قامت الصلاة " اقامها الله وادامها " وحين ينتهى الى قوله قد قامت
~~الصلاة يجيب بالفعل دون القول  وروى 

# " عن ميمونة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بين صف
~~الرجال والنساء فقال " يا معشر النساء اذا سمعتن اذان هذا الحبشى واقامته
~~فقلن كما يقول فان لكن بكل حرف الف درجة " قال عمر رضى الله عنه هذا فى
~~النساء فما للرجال قال " ضعفان يا عمر " ".

# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى حبذا الكلام ونعم النداء الاذان
~~فعند قوله الله أكبر الله اكبر " لو انكشف وتجلى عظمة الله تعالى
~~وكبرياؤه " وعند قوله اشهد ان لا اله الا الله " لو انكشف وحدانيته "
~~وعند اشهد ان محمدا رسول الله " لو انكشف حقانيته " وعند الحيعلتين " لو
~~ظهر الطلب من الطالب الى المطلوب " وعند الله اكبر الله اكبر لا اله الا
~~الله " لو تجلى الذات لتم المقصود وحصل المراد " انتهى. ومن فضائل الاذان
~~انه لو اذن خلف المسافر فانه يكون فى امان الى ان يرجع. وان اذن فى اذن
~~الصبى واقيم فى اذنه الاخرى اذا ولد فانه امان من ام الصبيان واذا وقع
~~هذا المرض ايضا وكذا اذا وقع حريق او هجم سيل او برد او خاف من شىء كما
~~فى الاسرار المحمدية. والاذان اشارة الى الدعوة الى الله حقيقة والداعى
~~هو الوارث المحمدى يدعو اهل الغفلة والحجاب الى مقام القرب ومحل الخطاب
~~فمن كان اصم عن استماع الحق استهزأ بالداعى ودعوته لكمال جهالته وضلالته
~~ومن كان ممن القى السمع وهو شهيد يقبل الى دعوة الله العزيز الحميد
~~وينجذب الى حضرة العزة ويدرك لذات شهود الجمال ويغتنم مغانم اسرار الوصال

# جوانا سرمتات ازبند بيران   كه رأى بيرت ازبخت جوان به

### || [5.59]

# { قل يا اهل الكتاب } 

# " روى  ان نفرا من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms1364 دينه
~~فقال عليه السلام " اؤمن بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم
~~واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتى موسى وعيسى وما اوتى النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون " فحين سمعوا ذكر عيسى عليه
~~السلام قالوا لا نعلم اهل دين اقل حظا فى الدنيا والآخرة منكم ولا دينا
~~شرا من دينكم فانزل الله هذه الآية اى قل لهؤلاء اليهود الفجرة { هل
~~تنقمون منا } ".

# من نقم منه كذا اذا عابه وانكره وكرهه اى ما تعيبون وما تنكرون منا
~~ديننا لعلة من العلل { إلا أن آمنا بالله } اى الا لان آمنا بالله فهو
~~مفعول له لتنقمون على حذف المفعول به الذى هو الدين { وما انزل الينا }
~~من القرآن المجيد { وما انزل من قبل } انزاله من التوراة والانجيل وسائر
~~الكتب الالهية { وان اكثركم فاسقون } عطف على ان آمنا اى ولان اكثركم
~~متمردون خارجون عن الايمان بما ذكر حتى لو كنتم مؤمنين بكتابكم الناطق
~~بصحة كتابنا لآمنتم به واسناد الفسق الى اكثرهم مع ان كلهم فاسقون لانهم
~~الحاملون لاعقابهم على التمرد والفساد وقيل هو عطف على ان آمنا على انه
~~مفعول به لكن لا على ان المستثنى مجموع المعطوفين بل هو ما يلزمهما من
~~المخالفة كأنه قيل ما تكرهون من جهتنا الا الايمان بالله وبجميع كتبه
~~المنزلة والا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان وانتم خارجون منه.

### || [5.60]

# { قل هل أنبئكم } الخطاب لليهود { بشر من ذلك } الاشارة الى المنقوم وهو
~~الايمان والمنقوم منهم المؤمنون اى هل اخبركم بما هو شر فى الحقيقة لا ما
~~تعتقدونه شرا وان كان فى نفسه خيرا محضا. قال ابن الشيخ ومن المعلوم قطعا
~~انه لا شر فى دين الاسلام فالمراد الزيادة المطلقة { مثوبة عند الله } اى
~~جزاء ثابتا فى حكمه تعالى والمثوبة مختصة بالخبر كالعقوبة مختصة بالشر
~~فوضعت ههنا موضعها على طريق التهكم ونصبها على التمييز من بشر { من لعنه
~~الله وغضب عليه } خبر لمبتدأ محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه
~~بكلمة ذلك اى ms1365 هو دين من لعنه الله وهو اليهود وابعدهم الله من رحمته وسخط
~~عليهم بكفرهم وانهماكهم فى المعاصى بعد وضوح الآيات { وجعل منهم القردة
~~والخنازير } اى مسخ بعضهم قردة فى زمن داود عليه السلام بدعائه عليهم حين
~~اعتدوا فى السبت واستحلوه ومسخ بعضهم خنازير فى زمن عيسى عليه السلام بعد
~~اكلهم من المائدة وحين كفروا بعد ما رأوا الآيات البينة. وقيل كلا
~~المسخين فى اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيوخهم خنازير ولما نزلت هذه
~~الآية قال المسلمون لليهود يا اخوة القردة والخنازير فنكسوا رؤسهم
~~وافتضحوا { وعبد الطاغوت } عطف على صلة من وضميره المستكن يعود الى من أى
~~اطاع الشيطان فيما سول له { اولئك } الموصوفون بتلك القبائح والفضائح {
~~شر مكانا } جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ فى الدلالة على شرارتهم { واضل عن
~~سواء السبيل } عطف على شر مقرر له اى اكثر ضلالا عن الطريق المستقيم.
~~وفيه دلالة على كون دينهم شرا محضا بعيدا عن الحق لان ما يسلكونه من
~~الطريق دينهم فاذا كانوا اضل كان دينهم ضلالا مبينا لا غاية وراءه وصيغة
~~التفضيل فى الموضعين للزيادة مطلقة لا بالاضافة الى من يشاركهم فى اصل
~~الشرارة والضلال. وعلم ان كل صنف من الناس يفرح بما لديه ويبغض الآخر بما
~~هو عليه ولكن الحق احق ان يتبع فالمؤمن يحب المؤمن فان المحبة من الاخلاق
~~الحسنة والاوصاف الشريفة وفى الحديث

# " " ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء وشهداء يغبطهم الانبياء
~~والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله تعالى " قالوا يا رسول الله اخبرنا
~~من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال " هم قوم تحابوا فى الله على غير
~~ارحام منهم ولا اموال يتعاطون فوالله ان وجوههم انوار وانهم يعلون منابر
~~من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس  ".

# وسئل عبد الله السالمى بأى شىء يعرف اولياء الله من بين عباده فقال
~~بلطافة اللسان وحسن الخلق وبشاشة الوجه وسخاوة النفس وقلة الاعتراض وقبول
~~الاعتذار وكمال الشفقة على عامة الخلق قال الحافظ

# تاج شاهى طلبى ms1366 كوهر ذاتى بنماى   ورخوداز كوهر جمشيدوفريدون باشى

# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى لا تزال البغضاء بين البيراميين
~~وبين الخلوتية وكذا بينهم وبين اتباع السيد البخارى مع ان البغضاء لا
~~تليق باهل الحق ألا يرى انا لم نسمع من دور آدم الى خاتم النبيين عليهم
~~السلام نوع بعض بين نبيين اصلا مع انه قد يتفق فى بعض الاوقات ان يجتمع
~~ثلاثة واربعة من الانبياء وكذا اتباعهم لا يطعنون فى واحد منهم قال
~~السعدى

# دلم خانه مهر يارست وبس   ازان مى نكنجد دروكين كس

# قال بعضهم القلوب ثلاثة. قلب يطير فى الدنيا حول الشهوات. وقلب يطير فى
~~العقبى حول الكرامات. وقلب يطير فى سدرة المنتهى حول المناجاة قال الحافظ

# غلام همت رندان بى سروبايم   كه هردوكون نيرزدبه بيش شان يك كاه

# فعلى العاقل ان يشتغل بالتوحيد كى يتخلص من ظلمات النفس وهواها والشيطان
~~ووساوسه. نظر عمر بن الخطاب الى شاب فقال يا شاب ان وقيت شر ثلاثة فقد
~~وقيت شر الشيطان ان وقيت لقلقك وقبقبك وذبذبك. قال الاصمعى اللقلق اللسان
~~والقبقب البطن والذبذب الفرج.

### || [5.61]

# { وإذا جاؤكم قالوا آمنا } نزلت فى ناس من اليهود كانوا يدخلون على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب للرسول عليه
~~الصلاة والسلام والجمع للتعظيم اوله مع من عنده من المسلمين اى اذا جاؤكم
~~اظهروا الاسلام { وقد } اى والحال انهم قد { دخلوا } ملتبسين { بالكفر
~~وهم قد خرجوا } من عندك ملتبسين { به } اى بالكفر كما دخلوا لم يؤثر فيهم
~~ما سمعوا منك { والله اعلم بما كانوا يكتمون } من الكفر وصيغة التفضيل
~~لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يظن نفاقهم من اماراته اللائحة
~~عليهم ويتوقع انه يظهره الله وفى المثنوى

# نيست بازى بامميز خاصه او   كه بود تمييز عقلش غيب كو  هيج سحروهيج
~~تلبيس ودغل   مى نبندد برده براهل دول

### || [5.62]

# { وترى } يا محمد رؤية بصرية { كثيرا منهم } اى من اليهود والمنافقين
~~حال كونهم { يسارعون فى الإثم } اى الكذب على الاطلاق وايثار ms1367 كلمة فى على
~~كلمة الى للدلالة على انهم مستقرون فى الاثم وانما مسارعتهم من بعض
~~مراتبه الى بعض آخر منها كقوله تعالى

# أولئك يسارعون فى الخيرات

# المؤمنون 61. لا انهم خارجون منه متوجهون اليه كما فى قوله تعالى

# وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة

# آل عمران 133. { والعدوان } اى الظلم المتعدى الى الغير { وأكلهم السحت
~~} اى الحرام { لبئس ما كانوا يعملون } اى لبئس شيئا كانوا يعملونه
~~والجمع بين صيغتى الماضى والمستقبل للدلالة على الاستمرار.

### || [5.63]

# { لولا } حرف تحضيض { ينهاهم الربانيون والأحبار } المراد بهم العلماء
~~الا ان الربانى الزاهد العارف الواصل والحبر العالم العامل المقبول { عن
~~قولهم الاثم } وهو قولهم آمنا وليسوا بمؤمنين { واكلهم السحت } مع علمهم
~~بقبحها ومشاهدتهم لبماشرتهم لها { لبئس ما كانوا يصنعون } هو ابلغ من
~~قوله لبئس ما كانوا يعملون لان الصنع اقوى من العمل فان العمل انما يسمى
~~صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل جرم من عمل الاثم والعدوان واكل
~~السحت ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهى عن المنكر ذنبا راسخا وفى الآية
~~مما ينعى على العلماء من توانيهم فى النهى عن المنكرات ما لا يخفى قال
~~الشيخ السعدى

# كرت نهى منكر برآيد زدست   نشايد جوبى دست وبايان نشست  جو دست وزبانرا
~~نماند مجال   بهمت نمانيد مردى رجال

# قال عمر بن عبد العزيز ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن اذا
~~اظهروا المعاصى فلم ينكروا استحق القوم جميعا للعقوبة ولولا حقيقة هذا
~~المعنى فى التوبيخ على المشايخ والعلماء فى ترك النصيحة لما اشتغل
~~المحققون بدعوة الخلق وتربيتهم لاستغراقهم فى مشاهدة الحق ومؤانستهم به.
~~قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره السالك اذا وصل الى الحقيقة
~~اما ان يرسل للارشاد او يبقى فى حضور الوصلة ولا يريد الفرقة كالشيخ ابى
~~يزيد البسطامى فانه لا يختر الارشاد ولكن الارشاد طريقة الانبياء عليهم
~~السلام فانه ما من نبى الا وهو قد بعث وارسل لارشاد الخلق ولم يبق فى
~~عالم الحضور قال فى المثنوى خطابا من قبل الله تعالى الى ms1368 حضرة النبى عليه
~~السلام

# هين بمكذار اى شفا رنجوررا   تو زخشم كور عصاى كوررا  نى توكفتى قائد
~~اعمى براه   صد ثواب واجر يابد ازاله  هركه اوجل كام كورى راكشد   كشت
~~آمر زيده ويابد رشد  بس بكش توزين جهان بى قرار   جوق كورانرا قطار اندر
~~قطار  كار هادى اين بود توهادىء   ماتم آخر زمانرا شادىء  هين روان كن اى
~~امام المتقين   اين خيال انديشكانرا تايقين  خيز دردم توبصور سهمناك
~~تاهزاران مرده بررويد زخاك

# واهل الحقيقة والعلماء العاملون المتجردون عن الغرض سوى اعلاء كلمة الله
~~تعالى محفوظون فى اقوالهم وافعالهم  وحكى  ان زاهدا من التابعين كسر
~~ملاهى مروان بن الحكم الخليفة فاتى له به فامر بان يلقى بين يدى الاسد
~~فالقى فلما دخل ذلك الموضع افتتح الصلاة فجاءت الاسد وجعلت تحرك ذنبها
~~حتى اجتمع عليه ما كان في ذلك الموضع من الاسد فجعلت تلحسه بألسنتها وهو
~~يصلى ولا يبالى فلما اصبح مروان قال ما فعل بزاهدنا قيل القى بين الاسد
~~قال انظروا هل اكلته فجاؤوا فوجدوا الاسد قد استأنست به فتعجبوا من ذلك
~~فاخرجوه وحملوه الى الخليفة فقال له اما كنت تخاف منها قال لا كنت مشغولا
~~متفكرا طول الليل لم اتفرغ الى خوفهم فقال له فيماذا تتفكر قال فى هذه
~~الاسد حيث جاءتنى تلحسنى بألسنتها فكنت اتفكر ألعابها طاهر ام نجس فتفكرى
~~فى هذا منعنى عن الخوف منها فتعجب منه فخلى سبيله كذا فى نصاب الاحتساب.

### || [5.64]

# { وقالت اليهود } قال المفسرون ان الله تعالى قد بسط النعمة على اليهود
~~حتى كانوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله فى شأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذبوه كف الله عنهم ما بسط عليهم من النعمة
~~فعند ذلك قالت اليهود { يد الله مغلولة } اى مقبوضة ممسكة عن العطاء. وغل
~~اليد وبسطها مجاز عن محض البخل والجود من غير قصد فى ذلك الى اثبات يد
~~وغل او بسط قال الله تعالى

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# الإسراء 29. اى لا تمسكها ms1369 عن الانفاق { غلت ايديهم } دعاء عليهم بالبخل
~~المذموم والمسكة اى امسكت ايديهم عن الانفاق فى الخير وجعلوا بخلاء
~~واليهود ابخل الناس ولا امة ابخل منهم { ولعنوا } اى ابعدوا وطردوا من
~~رحمة الله تعالى { بما قالوا } اى بسبب ما قالوا من الكلمة الشنعاء وهذا
~~الدعاء عليهم تعليم للعباد والا فهو اثر العجز تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبير { بل يداه مبسوطتان } اى ليس شأنه عز وجل كما وصفتموه بل هو موصوف
~~بغاية الجود ونهاية الفضل والاحسان وهذا المعنى انما يستفاد من تثنية
~~اليد فان غاية ما يبذله السخى من ماله ان يعطيه بيديه جميعا ويد الله من
~~المتشابهات وهى صفة من صفات الله تعالى كالسمع والبصر والوجه ويداه فى
~~الحقيقة عبارة عن صفاته الجمالية والجلالية وفى الحديث

# " كلتا يديه يمين ".

# اديم زمين سفره عام اوست   برين خوان يغما جه دشمن جه دوست

# { ينفق كيف يشاء } اى هو مختار فى انفاقه يوسع تارة ويضيق اخرى على حسب
~~مشيئته ومقتضى حكمته وقد اقتضت الحكمة بسبب ما فيهم من شؤم المعاصى ان
~~يضيق عليهم وفى المثنوى

# جونكه بدكردى بترس ايمن مباش   زانكه تخسمت وبروياند خداش  جند كاهى او
~~بيوشاند كه تا   آيدت زان بديشيمان وحيا  بارها بوشد بى اظهار فضل   باز
~~كيرد ازبى اظهار عدل  تاكه اين هر دوصفت ظاهرشود   آن مبشر كردد اين منذر
~~شود

# { وليزيدن كثيرا منهم } وهم علماؤهم ورؤساؤهم. قوله كثيرا مفعول اول
~~ليزيدن { ما انزل اليك من ربك } وهو القرآن وما فيه من الاحكام وهو فاعل
~~يزيدن { طغيانا وكفرا } مفعول ثان للزيادة اى ليزيدنهم طغيانا على
~~طغيانهم وكفرا على كفرهم القديمين اما من حيث الشدة والغلو واما من حيث
~~الكم والكثرة اذ كلما نزلت آية كفروا بها فيزداد طغيانهم وكفرهم بحسب
~~المقدار كما ان الطعام الصالح للاصحاء يزيد المرضى مرضا { والقينا بينهم
~~} اى بين اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية وبعضهم مرجئة وبعضهم مشبهة
~~اما الجبرية فهم الذين ينسبون فعل العبد الى الله تعالى ويقولون لا فعل
~~للعبد اصلا ولا ms1370 اختيار وحركته بمنزلة حركة الجمادات.

# واما القدرية فهم الذين يزعمون ان كل عبد خالق لفعله ولا يرون الكفر
~~والمعاصى بتقدير الله. واما المرجئة فهم الذين لا يقطعون على اهل الكبائر
~~بشىء من عفو او عقوبة بل يرجعون الحكم فى ذلك اى يؤخرونه الى يوم القيامة
~~واما المشبهة فهم الذين شبهوا الله تعالى بالمخلوقات ومثلوه بالمحدثات {
~~العداوة والبغضاء } اى جعلناهم مختلفين فى دينهم متباغضين كما قال تعالى

# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى

# الحشر 14. فلا تكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم والجملة مبتدأة
~~مسوقة لازاحة ما عسى يتوهم فى ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع على امر
~~يؤدى الى الاضرار بالمسلمين. قيل العداوة اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض
~~بلا عكس كلى { الى يوم القيمة } متعلق بالقينا { كلما اوقدوا نارا للحرب
~~} اى كلما ارادوا محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم واثارة شر عليه {
~~أطفأها الله } اى ردهم الله وقهرهم بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه
~~شرهم وفى المثنوى خطابا من قبل الله تعالى الى حضرة صاحب الرسالة عليه
~~السلام

# هركه درمكر تودارد دل كرو   كردنش را من زنم توشاد شو  بر سر كوريش
~~كوريهانهم   اوشكر بندارد وزهرش دهم  جيست خود آلاجق آن تركمان   بيش باى
~~نره بيلان جهان  آن جراغ اوبه بيش صرصرم   خودجه باشد اى مهين بيغمبرم

# { ويسعون فى الأرض فسادا } اى يجتهدون فى الكيد للاسلام واهله واثارة
~~الشر والفتنة فيما بينهم مما يغاير ما عبر عنه بايقاد نار الحرب. وفسادا
~~اما مفعول له او فى موضع المصدر اى يسعون للفساد او يسعون سعى فساد {
~~والله لا يحب المفسدين } ولذلك اطفأ نائرة افسادهم ولا يجازيهم الا شرا.
~~وعلم ان الله تعالى مهما وكل الانسان الى حساسة طبعه وركاكة نظره وعقله
~~فلا يترشح منه الا ما فيه من الاقوال الشنيعة والافعال الرذيلة ولذلك
~~قالت اليهود يد الله مغلولة ونعم ما قال فى المثنوى

# درزمين كرنيشكرورخودنى است   ترجمان هر زمين نبت وى است

# واهل الحسد يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ms1371 ولكن لا يزيدهم
~~الحسد الا الطغيان فكما ان مصائب قوم عند قوم فوائد كذلك فوائد قوم عند
~~قوم مصائب. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره ان جماعة السيد
~~البخارى حسدوا لنا حتى قصدوا القتل بالسلاح واشتغلوا بالاسماء القهرية
~~على حسب طريقهم فلم اقاتل دفعا للفتنة ثم رأيت فى موضع قرب جامع السيد
~~البخارى قد اخذ طريقى ماء عظيم فلم يبق الا طريق ضيق فلما قربت منه لم
~~يبق اثر من الماء ثم انه مات كثير من تلك الجماعة ولكن لم اباشر انا فى
~~حقهم شيئا قال كيف اميل الى مشيختهم وتصرف ثمانية عشر الف عالم بيدى
~~بقدرة الله تعالى فى الباطن وان كنت عاجزا فى الظاهر  وحكى  ان مولانا
~~جلال الدين اشتغل عند صلاح الدين شركوه بعد المفارقة من شمس الدين
~~التبريزى فلما سمعه بعض اتباع مولانا ارادوا قتله فارسل اليه مولانا ابنه
~~السلطان ولد فقال الشيخ صلاح الدين ان الله تعالى اعطانى قدرة على قلب
~~السماء الى الارض فلو اردت اهلكتهم بقدرة الله تعالى لكن الاولى ان ندعو
~~لاصلاحهم فدعا الشيخ فامن السلطان ولد فلانت قلوبهم واستغفروا اللهم بحق
~~اصفيائك خلصنا من رذائل الاوصاف وسفساف الاخلاق انك انت القادر الخلاق.

### || [5.65]

# { ولو ان اهل الكتاب } اى اليهود والنصارى { آمنوا } بما يجب به الايمان
~~{ واتقوا } من المعاصى مثل الكذب واكل السحت ونحو ذلك { لكفرنا عنهم
~~سيآتهم } اى لعفونا عنهم وسترنا عليهم ذنوبهم وهو الخلاص من العذاب {
~~ولادخلناهم جنات النعيم } اى ولجعلناهم خالدين فيها وهو الظفر بالثواب.
~~وفيه تنبيه على ان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابى لا يدخل الجنة
~~ما لم يسلم.

### || [5.66]

# { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } اى عملوا بما فيهما من التصديق
~~بسيد المرسلين والوفاء لله تعالى بما عاهدوا فيهما واقامة الشىء عبارة عن
~~رعاية حقوقه واحكامه كاقامة الصلاة { وما انزل اليهم من ربهم } من القرآن
~~المجيد المصدق لكتبهم وايراده بهذا العنوان للتصريح ببطلان ما كانوا
~~يدعون من عدم نزوله الى بنى اسرائيل { لأكلوا ms1372 من فوقهم ومن تحت أرجلهم }
~~اى لوسع الله عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات السماء والارض بانزال
~~المطر واخراج النبات. وفيه تنبيه على ان ما اصابهم من الضنك والضيق انما
~~هو من شؤم جناياتهم لا لقصور فى فيض الفياض وفى المثنوى

# هين مراقب باش كردل بايدت   كزبى هرفعل جيزى زايدت  اين بلا از كودنى
~~آيدترا   كه نكردى فهم نكته ورمزها

# وكأنه قيل هل كلهم كذلك مصرون على عدم الايمان والتقوى والاقامة فقيل {
~~منهم امة مقتصدة } اى طائفة عادلة غير غالية ولا مقصرة كعبد الله بن سلام
~~واضرابه ممن آمن من اليهود وثمانية واربعين ممن آمن من النصارى.
~~والاقتصاد فى اللغة الاعتدال فى العمل من غير غلو ولا تقصير { وكثير منهم
~~} مقول فى حقهم { ساء ما } كانوا { يعملون } وفيه تعجب بحسب المقام اى ما
~~اسوء عملهم من العناد والمكابرة وتحريف الحق والاعراض عنه. وفى الآية
~~بيان ان التقوى سبب لتوسعة الرزق واستقامة الامر فى الدنيا والآخرة. قال
~~عبد الله القلانسى ركبت سفينة فى بعض اسفارى فبدت ريح شديدة فاشتغل اهل
~~السفينة بالدعاء والنذور واشاروا الى بالنذر ايضا فقلت انى مجرد عن
~~الدنيا فالحوا على فقلت ان خلصنى الله لا آكل لحم الفيل فقالوا من يأكل
~~لحم الفيل حتى تكفه عن نفسك فقلت هكذا خطر ببالى فخلصنى الله بجماعة
~~ورمانا الى ساحل البحر فمضى ايام لم نجد ما نأكل فبينا نحن جياع اذ ظهر
~~جرو فيل فقتلوه واكلوا لحمه ولم آكل رعاية لنذرى وعهدى فالحوا على
~~فقالوا انه مقام الاضطرار فلم اقبل قولهم ثم ناموا فجاءت ام الجرو ورأت
~~عظام ولدها وشمت الجماعة فردا فردا فكل من وجدت رائحته اهلكته ثم جاءتنى
~~فلما لم تجد الرائحة وجهت الى ظهرها واشارت الى بالنزول فنزلت ولقيت
~~وقت السحر جماعة فاخذونى الى البيت واضافونى فاخبرتهم قصتى على لسان
~~ترجمان فقالوا من ذلك الموضع الى هنا مسيرة ثمانية ايام وقد قطعتها فى
~~ليلة واحدة فظهر من هذه الحكاية انه برعاية جانب التقوى والوفاء بالعهد
~~يستقيم امر ms1373 المرء من جهة الدين والدنيا وان شهوة واحدة من شهوات الدنيا
~~لها حزن طويل وكيد عظيم بل هلاك كما وقع لتلك الجماعة التى اكلوا جرو
~~الفيل وقتى زنبورى موريرا ديدكه بهزار حيله دانه بخانه ميكشد ودران ربح
~~بسيارمى دبداورا كفت اى مور اين جه رنجست كه برخود نهاده بياكه مطعم
~~ومشرب من بين كه هر طعامكه لطيف ولذيذ ترست تاازمن زياده نيايد بيادشاهان
~~نرسد هرانجاكه خواهم نشينم وآنجه خواهم كزينم وخورم ودرين سخن بودكه
~~بربريد وبدكان قصابى برمسلوخى نشست قصاب كه كارد دردست داشت بران زنبور
~~مغرور زدد وباره كرد برزمين انداخت ومور بيامد وباى كشان اورامى بردو كفت
~~" رب شهوة ساعة اورثت صاحبها حزنا طويلا " زنبور كفت مرابجايى مبركه
~~نخواهم مور كفت هركه از روى حرص وشهوت جايى نشيندكه خواهد بجايى كشندش كه
~~نخواهد.

# واعلم ان قوله تعالى { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } اشارة الى ما
~~يحصل بالوهب الرحمانى وما يحصل بالكسب الانسانى فمن عمل بما علم واجتهد
~~فى طريق الحق كل الاجتهاد ينال مراتب الاذواق والمشاهدات فيحصل له جنتان
~~جنة العمل وجنة الفضل وهذا الرزق المعنوى هو المقبول وفى المثنوى

# اين دهان بستى دهانى بازشد   كه خورنده لقمهاى رازشد  كر زشيرو ديوتن را
~~وابرى   درفطام او بسى نعمت خورى

# اللهم امدنا بفيض فضلك واحسانك.

### || [5.67]

# { يا أيها الرسول بلغ } جميع { ما انزل اليك من ربك } مما يتعلق بمصالح
~~العباد فلا يرد ان بعض الاسرار الالهية يحرم افشاؤه. قال ابو هريرة حفظت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم فاما احدهما فقد بثثته
~~واما الآخر لو بثثته لقطع هذا الحلقوم والتحقيق ان ما يتعلق بالشريعة عام
~~تبليغه وما يتعلق بالمعرفة والحقيقة خاص ولكل منهما اهل فهو كالامانة عند
~~المبلغ يلزم دفعها الى اربابها { وان لم تفعل } اى ان لم تبلغ جميعه خوفا
~~من ان ينالك مكروه { فما بلغت رسالته } لان كتمان بعضها ككتمان الكل
~~والرسالة لا سبيل لها ان يبلغها الا باللسان فلذلك لم يرخص ms1374 له فى تركها
~~وان خاف فهذا دليل لقولنا فى المكره على الطلاق والعتاق اذا تكلم به وقع
~~لان تعلق ذلك باللسان لا بالقلب والاكراه لا يمنع فعل اللسان فلا يمنع
~~النفاذ كذا فى التيسير { والله يعصمك من الناس } امان من الله تعالى
~~للنبى عليه السلام كيلا يخاف ولا يحذر كما روى فى الخبر ان رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لما دخل المدينة قالت اليهود يا محمد انا ذووا عدد
~~وبأس فان لم ترجع قتلناك وان رجعت ذودناك واكرمناك فكان عليه السلام
~~يحرسه مائة من المهاجرين والانصار يبيتون عنده ويخرجون معه خوفا من
~~اليهود

# " فلما نزل قوله تعالى { والله يعصمك من الناس } علم ان الله يحفظه من
~~كيد اليهود وغيرهم فقال للمهاجرين والانصار " انصرفوا الى رحالكم فان
~~الله قد عصمنى من اليهود " "

# فكان صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يخرج وحده فى اول الليل وعند السحر الى
~~اودية المدينة وحيث ما شاء يعصمه الله مع كثيرة اعدائه وقلة اعوانه وكان
~~الشج والرباعية قبل ذلك او لان المراد العصمة من القتل وقد حفظه من ذلك
~~واما سائر البلايا والمحن فذلك مما كان يجرى على سائر الانبياء
~~والاولياء. قال الكرمانى ما وقع من الابتلاء والسقم فى الانبياء عليهم
~~السلام لنيل جزيل الاجر وليعلم انهم بشر تصيبهم محن الدنيا وما يطرأ على
~~الاجسام وانهم مخلوقون فلا يفتتن بما ظهر على ايديهم من المعجزات انتهى {
~~ان الله لا يهدى القوم الكافرين } تعليل لعصمته عليه السلام اى لا يمكنهم
~~مما يريدون لك من الاضرار. وفيه اشارة الى ان من سنة الله تعالى ان لا
~~يهدى الى حضرته قوما جحدوا نبوة الانبياء وماقبلوا رسالة الرسل ليبلغوا
~~اليهم من ربهم او انكروا على الاولياء وما استمسكوا بعروة ولايتهم
~~ليوصلوهم الى الله تعالى سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا وفى الآية ايضا اشارة الى ان من امتثل لامر الخالق يعصمه من مضرة
~~المخلوق كما عصم النبى عليه السلام وابو بكر الصديق ms1375 رضى الله عنه فى
~~الغار حين الهجرة فاذا عصم الله من امتثل لامره يعصم ايضا من يستشفع
~~برسوله عليه السلام ويهديه الى سواء الصراط  حكى  ان سفينة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اخطأ الجيش بارض الروم واسر فانطلق هاربا يلتمس
~~الجيش فاذا بالاسد فقال يا ابا الحارث انا سفينة مولى رسول الله فكان
~~مرادى كيت وكيت فاقبل الاسد يتبصبص حتى قام الى جنبه كما سمع صوتا اهوى
~~اليه فلم يزل كذلك حتى بلغ الجيش ثم رجع الاسد قال السعدى فى البستان

# يكى ديدم از عرصه رودبار   كه بيش آمدم بريلنكى سوار  جنان هول ازان حال
~~برمن نشست   كه ترسيدنم باى رفتن ببست  تبسم كنان دست برلب كرفت   كه
~~سعدى مدار انجه آيد شكفت  توهم كردن از حكم داور مييج   كه كردن نبيجد
~~زحكم توهيج  محالست جون دوست داردترا   كه دردست دشمن كذارد ترا

# وعن جابر رضى الله عنه قال

# " كان النبى صلى الله عليه وسلم فى بعض الغزوات فنزل مع قومه فى واد
~~فتفرق الناس يستظلون بالاشجار وينامون واستظل عليه السلام بشجرة معلقا
~~سيفه بغصنها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا فلما حضرنا رأينا
~~اعرابيا فقال عليه السلام ان هذا اخترط على سيفى وانا نائم فاستيقظت وهو
~~فى يده صلتا فقال يمنعك منى فقلت الله ".

# يعنى يمنعنى الله منك

# " فسقط السيف من يده فاخذته فقلت من يمنعك منى فقال كن خير آخذ " قال
~~الراوى قال له النبى عليه السلام أتشهد ان لا اله الا الله وانى رسول
~~الله قال لا ولكن اعاهدك على ان لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك فخلى
~~عليه السلام سبيله "

# وفى الحديث كمال توكل النبى عليه السلام وتصديق قوله { والله يعصمك من
~~الناس } واستحباب مقابلة السيئة بالحسنة كذا فى شرح المشارق لابن الملك
~~رحمه الله تعالى.

### || [5.68]

# { قل } يا محمد مخاطبا ليهود والنصارى { يا أهل الكتاب لستم على شىء }
~~اى دين يعتد به ويليق بان يسمى شيئا لظهور بطلانه ووضوح فساده ms1376 { حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل } ومن اقامتهما الايمان بمحمد والاذعان لحكمه
~~فان الكتب الالهية باسرها آمرة بالايمان بما صدقته المعجزة ناطقة بوجوب
~~الطاعة له والمراد اقامة اصولهما وما لم ينسخ من فروعهما { وما انزل
~~اليكم من ربكم } اى القرآن المجيد بالايمان به ونسب الانزال اليهم لانهم
~~كانوا يدعون عدم نزوله الى نبى اسرائيل { وليزيدن كثيرا منهم } وهم
~~علماؤهم ورؤساؤهم { ما أنزل إليك من ربك } اى القرآن { طغيانا وكفرا }
~~على طغيانهم وكفرهم القديمين وهو مفعول ثان ليزيدن { فلا تأس على القوم
~~الكافرين } اى فلا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان
~~ضرر ذلك لاحق بهم لا يتخطاهم وفى المؤمنين مندوحة لك عنهم. وفى الآية
~~اشارة الى ان حقيقة الدين انما هى احكام ظاهرة وباطنة والتزين بالاعمال
~~ظاهرا وبالاحوال باطنا وهذا لا يتصور الا بمقدمتين ونتائج اربع فاما
~~المقدمتان فاولاهما الجذبة الآلهية وثانيتهما التربية الشيخية واما
~~النتائج فاولاها الاعراض عن الدنيا وما يتعلق بها كلها وثانيتها التوجه
~~الى الحق بصدق الطلب وهما من نتائج الجذبة ثم تزكية النفس عن الاخلاق
~~الذميمة وتحلية القلب بالاخلاق الآلهية وهما من نتائج التربية الشيخية
~~باستمداد القوة النبوة والقوم الكافرون هم اهل الانكار يتعلقون بظاهر
~~الدين ولا يعرفون وراءه غاية وليس الامر كذلك فان لكل ظاهر باطنا وفى
~~المثنوى

# فائده هرظاهرى خود باطنست   همجو نفع اندر دواها كامنست  هيج خطاطى
~~نويسد خط بفن   بهر عبن خط نه بهر خواندن  كند بينش مى نبيند غير اين
~~عقل اوبى سيرجون نبت زمين  نبت راجه خوانده جاه ناخوانده   هست باى اوبكل
~~درمانده  كرسرش جنبد بسير بادرو   توبسر جنبانيش غره مشو  آن سرش كويد
~~سمعنا اى صبا   باى او كويد عصينا خلنا

# والحامل على الانكار هو الحسد كما كان لطائفة اليهود والنصارى فلا بد من
~~تزكية النفس من مثل هذا القبيح  حكى  ان تلميذا للفضيل بن عياض حضرته
~~الوفاة فدخل عليه الفضيل وجلس عند رأسه وقرأ سورة يس فقال يا استاذ لا
~~تقرأ هذه ثم سكت ثم لقنه فقال لا ms1377 اله الا الله فقال لا اقولها لانى بريىء
~~منها ومات على ذلك فدخل الفضيل منزله وجعل يبكى اربعين يوما لم يخرج من
~~البيت ثم رآه فى النوم وهو يسحب الى جهنم فقال بأى شىء نزع الله المعرفة
~~عنك وكنت اعلم تلاميذى فقال بثلاثة. اولها بالنميمة فانى قلت لاصحابى
~~بخلاف ما قلت لك. والثانى بالحسد حسدت اصحابى. والثالث كان لى علة فجئت
~~الى الطبيب وسألته عهنا فقال تشرب فى كل سنة قدحا من الشراب فان لم تفعل
~~بقيت بك العلة فكنت اشربه نعوذ بالله من سخطه الذى لا طاقة لنا به كذا فى
~~منهاج العابدين.

### || [5.69]

# { إن الذين آمنوا } اى بألسنتهم فقط وهم المنافقون { والذين هادوا } اى
~~دخلوا فى اليهودية { والصابئون } اى الذين صبت قلوبهم ومالت الى الجهل
~~وهم صنف من النصارى يقال لهم السائحون يحلقون اوساط رؤسهم وقد سبق فى
~~سورة البقرة { والنصارى } جمع نصران وهو معطوف على الذين هادوا. وقوله
~~والصابئون رفع على الابتداء وخبره محذوف والجملة معطوفة على جملة قوله {
~~ان الذين آمنوا } الخ والتقدير ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~حكمهم كيت وكيت والصابئون كذلك وانما لم يعطف على ما قبله جعل مع خبره
~~المحذوف جملة مستقلة اتى بها فى خلال الجملة الاولى على نية التأخير
~~للدلالة على ان الصابئين مع كونهم اشد الفرق المذكورين فى هذه الآية
~~ضلالا اذا قبل توبتهم وغفر ذنوبهم على تقدير الايمان الصحيح والعمل
~~الصالح فقبول توبة باقى الفرق اولى واحرى { من آمن بالله واليوم الآخر }
~~اى من احدث من هذه الطوائف ايمانا خالصا بالمبدأ والمعاد { وعمل صالحا }
~~حسبما يقتضيه الايمان بهما. قوله من فى محل الرفع بالابتداء وخبره فلا
~~خوف الخ والجملة خبر ان { فلا خوف عليهم } حين يخاف الكفار العقاب { ولا
~~هم يحزنون } حين يحزن المقصرون على تضييع العمر وتفويت الثواب والمراد
~~بيان دوام انتفائهما لا بيان انتفاء دوامهما. قال الحدادى فى تفسيره اما
~~نفى الحزن عن المؤمنين ههنا فقد ذهب بعض المفسرين الى انه لا يكون عليهم
~~حزن فى ms1378 الآخرة ولا خوف ونظيره قوله تعالى

# تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا

# فصلت 30. وقال بعضهم ان المؤمنين يخافون ويحزنون لقوله تعالى

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت

# الحج 2. وقوله

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه

# عبس 34-35. وقال صلى الله عليه وسلم

# " " يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة " فقالت عائشة واسوءتاه فقال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم " اما سمعت قول الله تعالى لكل امرىء منهم يومئذ
~~شان يغنيه " "

# قالوا وانما نفى الله تعالى فى هذه الآية الحزن عن المؤمنين لان حزنهم
~~لما كان فى معرض الزوال ولم يكن له بقاء معهم لم يعتد بذلك انتهى وفى
~~المثنوى

# هركه ترسد مرورا ايمن كنند   مردل ترشنده راساكن كنند  لاتخافوا هست نزل
~~خائفان   هست درخور از براى خائف آن  آنكه خوفش نيست جون كويى مترس   درس
~~جه دهى نيست او محتاج درس

# واعلم ان اولياء الله لا خوف عليهم فيما لا يكون على شىء لانهم يقيمون
~~القرآن عملا بالظاهر والباطن ولا هم يحزنون على ما يقاسون من شدائد
~~الرياضات والمجاهدات ومخالفات النفس فى ترك الدنيا وقمع الهوى ولا على ما
~~اصابهم من البلاء والمحن والمصيبات والآفات لانهم تخلصوا من التقليد
~~وفازوا بالتحقيق وارتفع عنهم تعب التكاليف فهم مع الله فى جميع احوالهم
~~فعلى المؤمن معالجة مرضه القلبى من الاوصاف الرذيلة والتخلص من النفاق
~~واللحاق باهل الاتفاق.

# قال ابراهيم الخواص قدس سره دواء القلب خمسة. قراءة القرآن بالتدبر.
~~وخلاء البطن. وقيام الليل والتضرع. الى الله عند السحر. ومجالسة
~~الصالحين. قال حضرة الشيخ الشهير بالهدائى قدس سره ونحن نقول المصلح فى
~~الحقيقة هو الله ولكن اشد الاشياء تأثيرا هو الذكر قال الله تعالى

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# الرعد 28. قال على رضى الله عنه يأتى على الناس زمان لا يبقى من الاسلام
~~الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه يعمرون مساجدهم وهى خراب من ذكر الله شر
~~اهل ذلك الزمان علماؤهم منهم تخرج الفتنة واليهم تعود قال السعدى

# علم جند انكه ms1379 بيشتر خوانى   جون عمل در تونيست نادانى  نه محقق بود نه
~~دانشمند   جاربايى برو كتابى جند  آن تهى مغزرا جه علم وخبر   كه بروهيز
~~مست ويا دفتر

# واعلم ان زبدة العلوم هى العلم بالله وما سواه فمن محسناته ومن علم فهو
~~كامل فى نفسه الا ان العمل هو المقصود ومجرد القراءة لا يغنى شيئا ولا
~~يجلب نفعا لمن صاحب رفيق التوفيق.

### || [5.70]

# { لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل } اى بالله قد اخذنا عهدهم بالتوحيد
~~وسائر الشرائع والاحكام المكتوبة عليهم فى التوراة { وارسلنا اليهم رسلا
~~} ذوى عدد كثير واولى شأن خطير ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم { كلما
~~جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم } جواب شرط محذوف كأنه قيل فماذا فعلوا
~~بالرسل فقيل كلما جاءهم رسول من اولئك الرسل بما يخالف هواهم من الشرائع
~~ومشاق التكاليف عصوه وعادوه كأنه قيل كيف عصوهم فقيل { فريقا كذبوا } اى
~~فريقا منهم كذبوهم من غير ان يتعرضوا لهم بشىء آخر من المضار { وفريقا
~~يقتلون } اى فريقا آخر منهم لم يكتفوا بتكذيبهم بل قتلوهم ايضا كزكريا
~~ويحيى عليهما السلام.

### || [5.71]

# { وحسبوا ان لا تكون فتنة } اى حسب بنوا اسرائيل وظنوا ان لا يصيبهم من
~~الله تعالى بلاء وعذاب بقتل الانبياء وتكذيبهم وجه حسبانهم انهم وان
~~اعتقدوا فى انفسهم انهم مخطئون فى ذلك التكذيب والقتل الا انهم كانوا
~~يقولون نحن ابناؤه واحباؤه وكانوا يعتقدون ان نبوة اسلافهم وآبائهم تدفع
~~عنهم العذاب الذى يستحقونه بسبب ذلك القتل والتكذيب { فعموا } عطف على
~~حسبوا والفاء للدلالة على ترتيب ما بعدها على ما قبلها اى أمنوا بأس الله
~~تعالى فتمادوا فى فنون الغى والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل
~~الى المعاملة الظاهرة وبينوا لهم مناهجة الواضحة اى عملوا معاملة الاعمى
~~الذى لا يبصر { وصموا } عن استماع الحق الذى القوه عليهم اى عملوا معاملة
~~الاصم الذى لا يسمع ولذلك فعلوا بهم ما فعلوا. قال المولى ابو السعود
~~وهذا اشارة الى المرة الاولى من مرتى افساد بنى اسرائيل حين خالفوا احكام
~~التوراة وركبوا ms1380 المحارم وقتلوا شعيبا وقيل حبسوا ارمياء عليه السلام { ثم
~~تاب الله عليهم } حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد وبعدما
~~كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخت نصر اسارى فى غاية الذل والمهانة
~~فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك فارس الى بيت المقدس ليعمره وينجى
~~بقايا بنى اسرائيل من اسر بخت نصر بعد مهلكهم وردهم الى وطنهم وتراجع من
~~تفرق منهم فى الاكناف فعمروه فى ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا
~~عليه { ثم عموا وصموا } وهو اشارة الى المرة الاخرى من مرتى افسادهم وهو
~~اجتراؤهم على قتل زكريا ويحيى وقصدهم قتل عيسى عليهم السلام { وكثير منهم
~~} بدل من الضمير فى الفعلين. قال الحدادى قوله { كثير منهم } يقتضى فى
~~المرة الثانية انهم لم يكفروا كلهم وانما كفر اكثرهم كما قال تعالى

# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة

# آل عمران 113. وقال تعالى

# منهم أمة مقتصدة

# المائدة 66. { والله بصير بما يعملون } فيجازيهم وفق اعمالهم ومن اين
~~لهم ذلك الحسبان الباطل ولقد وقع ذلك فى المرة الاولى حيث سلط عليهم بخت
~~نصر فاستولى على بيت المقدس فقتل من اهله اربعين الفا ممن يقرأ التوراة
~~وذهب بالبقية الى ارضه فبقوا هناك على اقصى ما يكون من الذل والنكد الى
~~ان احدثوا توبة صحيحة فردهم الله عز وعلا الى ما حكى عنهم من حسن الحال
~~ثم عادوا الى المرة الاخرى من الافساد فبعث الله عليهم الفرس فغزاهم ملك
~~بابل من ملوك الطوائف ففعل بهم ما فعل. قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم
~~فوجد فيه دما يغلى فسألهم فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتمونى
~~فقتل عليه الوفا منهم ثم قال ان لم تصدقونى ما تركت منكم احدا فقالوا انه
~~دم يحيى عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم الله منكم ثم قال يا يحيى قد
~~علم ربى وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدأ باذن الله تعالى قبل ان لا ابقى
~~احدا منهم فهدأ.

# واعلم ان من مقتضى النفس نسيان ms1381 العهد بينها وبين الله ونسيان نعمه
~~بالكفران وكيف الكفران والانسان غريق فى بحر كرمه ولطفه فيجب عليه شكر
~~ذلك وارسال الرسل وتوضيح السبل ونزول المطر وانبات الارض وصحة البدن وقوة
~~القلب واندفاع الموانع ومساعدة الاسباب كل ذلك من النعم الجليلة  وحكى 
~~ان دانيال عليه السلام وجد خاتمه فى عهد عمر رضى الله عنه وكان على فصه
~~اسدان وبينهما رجل يلحسانه وذلك ان بخت نصر لما تتبع الصبيان وقتلهم وولد
~~هو القته امه فى غيضة رجاء ان ينجو منه فقيض الله سبحانه اسدا يحفظه
~~ولبوة ترضعه وهما يلحسانه فلما كبر صور ذلك فى خاتمه حتى لا ينسى نعمة
~~الله عليه ولا بد فى قطع طريق الآخرة من تحمل المشاق والقيام بالحقوق
~~الواجبة بينه وبين الخلاق. ذكر عن الفضيل انه قال من عزم على طريق الآخرة
~~فليجعل فى نفسه اربعة الوان من الموت الابيض والاحمر والاسود والاخضر.
~~فالموت الابيض الجوع. والاسود ذم الناس. والاحمر مخالفة الشيطان. والاخضر
~~الوقائع بعضها على بعض الى المصائب والاوجاع واذا كان المرء اعمى واصم فى
~~هذا الطريق فلا جرم يضل ولا يهتدى قال فى المثنوى

# كوررا هر كام باشد ترس جاه   باهزاران ترس مى آيد براه  مرد بينا ديده
~~عرض راه را   بس بداند او مغاك و جاه را  ماهيا نرا بحر نكذارد برون
~~خاكيانرا بحر نكذارد درون  اصل ما هى آب وحيوان از كلست   حيله وتدبير
~~اينجا باطلست  قفل زفتست و كشاينده خدا   دست درتسليم زن اندر رضا

# والعصيان وان كان سببا للنسيان ورين العمى والصمم الا ان ما قضاه الله
~~وقدره لا يتغير فليبك على نفسه من ضاع عمره فى الهوى وتتبع الشهوات فلم
~~يجد الى طلب الحق سبيلا والى طريق الرشيد دليلا اللهم انك انت الهادى.

### || [5.72]

# { لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم } نزلت فى نصارى
~~نجران السيد والعاقب ومن معهما وهم المار يعقوبية قالوا ان الله حل فى
~~ذات عيسى واتحد بذاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا { وقال ms1382 المسيح } اى
~~قالوا ذلك والحال قد قال المسيح مخاطبا لهم { يا بنى اسرائيل اعبدوا الله
~~ربى وربكم } فانى عبد مربوب مثلكم فاعبدوا الله خالقى وخالقكم { إنه } اى
~~الشان { من يشرك بالله } اى شيئا فى عبادته او فيما يخص به من الصفات
~~والافعال { فقد حرم الله عليه الجنة } فلن يدخلها ابدا كما لا يصل المحرم
~~عليه الى المحرم فانها دار الموحدين { ومأواه النار } فانها هى المعدة
~~للمشركين { وما للظالمين } بالاشراك { من أنصار } اى من احد ينصرهم
~~بانقاذهم من النار اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة وهو من تمام كلام
~~عيسى. ثم حكى ما قاله النسطورية والملكانية من النصارى فقال

### || [5.73]

# { لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة } اى احد ثلاثة آلهة والالهية
~~مشتركة بينهم وهم الله وعيسى ومريم { وما من إله الا إله واحد } اى
~~والحال ليس فى الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدأ جميع
~~الموجودات الالهية موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة { وان لم
~~ينتهوا عما يقولون } عن مقالتهم الاولى والثانية ولم يوحدوا { ليمسن
~~الذين كفروا منهم } اى والله ليمسنهم ووضع الموصول موضع الضمير لتكرير
~~الشهادة عليهم بالكفر فمن بيانية حال من الذين { عذاب اليم } نوع شديد
~~الالم من العذاب يخلص وجعه الى قلوبهم.

### || [5.74]

# { أفلا يتوبون الى الله } اى أيصرون فلا يتوبون عن تلك العقائد الزائغة
~~والاقاويل الباطلة وهمزة الاستفهام لانكار الواقع واستبعاده لا لانكار
~~الوقوع وفيه تعجيب من اصرارهم وتحضيض على التوبة { ويستغفرونه } بالتوحيد
~~والتنزيه عما نسبوه اليه من الاتحاد والحلول { والله غفور رحيم } اى
~~والحال انه تعالى مبالغ فى المغفرة يغفر لهم عند استغفارهم ويمنحهم من
~~فضله.

### || [5.75]

# { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } اى ما هو الا
~~مقصور على الرسالة لا يكاد يتخطاها كالرسل الماضية من قبله خصه الله
~~تعالى بآيات كما خصهم بها فان احيى الموتى على يده فقد احيى العصا وجعلها
~~حية تسعى على يد موسى وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ms1383 آدم من غير اب
~~وام وهو اغرب منه وكل ذلك من جنابه عز وجل وانما موسى وعيسى مظاهر شؤونه
~~وافعاله { وامه صديقة } اى ما امه ايضا الا كسائر النساء اللاتى يلازمن
~~الصدق اى صدق الاقوال فى المعاملة مع الخلق وصدق الافعال والاحوال فى
~~المعاملة مع الخالق لا يصدر منهن ما يكذب دعوى العبودية والطاعة { كانا
~~يأكلان الطعام } ويفتقران اليه افتقار الحيوانات فكيف يكون آله من لا
~~يقيمه الا اكل الطعام { انظر كيف نبين لهم الآيات } الباهرة المنادية
~~ببطلان ما تقولوا عليهما نداء يكاد يسمعه صم الجبال { ثم انظر أنى يؤفكون
~~} اى كيف يصرفون عن استماعها والتأمل فيها. وثم لاظهار ما بين العجبين من
~~التفاوت اى ان بياننا الآيات امر بديع فى بابه واعراضهم عنها مع تعاضد ما
~~يوجب قبولها ابدع.

### || [5.76]

# { قل } يا محمد الزاما لهؤلاء النصارى ومن سلك طريقتهم من اتخاذ غير
~~الله إله { أتعبدون من دون الله } اى متجاوزين اياه { ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا } يعنى عيسى وهو وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لكنه لا
~~يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله به من البلايا والمصائب وما ينفع
~~به من الصحة والسعة وانما قال ما مع ان اصله ان يطلق على غير العاقل نظرا
~~الى ما هو عليه فى ذاته فانه عليه الصلاة والسلام فى اول احواله لا يوصف
~~بعقل ولا بشىء من الفضائل فكيف يكون إله { والله هو السميع العليم }
~~بالاقوال والعقائد فيجازى عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر وهو حال من
~~فاعل تعبدون.

### || [5.77]

# { قل يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق } اى غلوا باطلا فترفعوا
~~عيسى الى ان تدعوا له الالوهية كما ادعته النصارى او تضعوه فتزعموا انه
~~لغير رشدة كما زعمته اليهود { ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل }
~~يعنى اسلافهم وائمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد عليه السلام فى
~~شريعتهم { وأضلوا كثيرا } اى من تابعهم على بدعهم وضلالهم { وضلوا عن
~~سواء السبيل } عن ms1384 قصد السبيل الذى هو الاسلام بعد مبعثه لما كذبوه وبغوا
~~عليه وحسدوه. قال الشيخ نجم الدين فى تأويلاته ان النصارى لما ارادوا ان
~~يسلكوا طريق الحق بقدم الفعل وينظروا الى احوال الانبياء بنظر العقل
~~تاهوا فى اودية الشبهات وانقطعوا فى بوادى الهلكات جل جناب القدس عن
~~ادراك عقول الانس هيهات هيهات وهذا حال من يحذو حذوهم ويقفوا اثرهم فاطرت
~~النصارى عيسى عليه السلام اذ نظروا بالعقل فى امره فوجدوه مولودا من ام
~~بلا اب فحكم عقلهم ان لا يكون مولود بلا اب فينبغى ان يكون هو ابن الله
~~واستدلوا على ذلك بانه يخلق من الطين كهيئة الطير ويبرىء الاكمه والابرص
~~ويحيى الموتى ويخبر عما يأكلون فى بيوتهم وما يدخرون وهذا من صفات الله
~~تعالى ولو لم يكن المسيح ابن الله لما امكنه هذا وانما امكنه لان الولد
~~سر ابيه. وقال بعضهم ان المسيح لما استكمل تزكية النفس عن صفات الناسوتية
~~حل لاهوتية الحق فى مكان ناسوتيته فصار هو الله تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا. ثم اعلم ان امة محمد لما سلكوا طريق الحق باقدام
~~جذبات الالوهية على وفق المتابعة الحبيبية اسقط عنهم كلفة الاستدلال
~~ببراهين الوصول والوصال كما كان حال الشبلى حين غسل كتبه بالماء وكان
~~يقول نعم الدليل انتم ولكن اشتغالى بالدليل بعد الوصول الى المدلول محال
~~وفى المثنوى

# جون شدى بر بامهاى آسمان   سرد باشد جست وجوى نردبان  آينه روشن كه شد
~~صاف وجلى   جهل باشد بر نهادن صيقلى  ييش سلطان خوش نشسته درقبول   جهل
~~باشد جستن نامه ورسول

# فهؤلاء القوم بعدما وصلوا الى سرادقات حضرة الجلال شاهدوا بانوار صفات
~~الجمال ان الانسان هو الذى حمل امانة الحق من بين سائر المخلوقات وهى نور
~~فيض الالوهية بواسطة الانبياء فهم مخصوصون باحسن التقويم فى قبول هذا
~~الكمال فتحقق لهم ان عيسى عليه السلام صار قابلا بعد التزكية للتخلية
~~بفيض الخالقية والمحبية كان يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون
~~طيرا باذن الله ويبرىء الاكمه والابرص ويحيى ms1385 الموتى باذن الله لا باذنه
~~اعنى كان صورة الفعل منه ومنشأ صفة الخالقية حضرة الالوهية وهذا كما ان
~~لكرة البلور المخروط استعدادا فى قبول فيض الشمس اذا كانت فى محاذاتها
~~فتقبل الفيض وتحرق المحلوج المحاذى لها بذلك الفيض فمصدر الفعل المحرق من
~~الكرة ظاهرا ومنشأ الصفة المحرقية حضرة الشمس حقيقة فصار للكرة بحسن
~~الاستعداد قابلية لفيض الشمس وظهر منها صفات الشمس وما جلت الشمس فى كرة
~~البلور تفهم ان شاء الله وتغتنم فكذلك حال الانبياء فى المعجزات وكبار
~~الاولياء فى الكرامات والفرق ان الانبياء مستقلون بهذا المقام والاولياء
~~متبعون.

# قال الامام الغزالى فى قول ابى يزيد انسلخت من نفسى كما تنسلخ الحية من
~~جلدها فنظرت فاذا انا هو اذ من انسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها لا يبقى
~~فيه متسع لغير الله ولا يكون له هم سوى الله واذا لم يحل فى القلب الا
~~جلال الله وجماله صار مستغرقا كأنه هو لا انه هو تحقيقا. وقوله ايضا
~~سبحانى ما اعظم شأنى يحمل على انه قد شاهد كمال حظه من صفة القدس فقال
~~سبحانى ورأى عظيم شأنه بالاضافة الى شأن عموم الخلق فقال ما اعظم شأنى
~~وهو مع ذلك يعلم قدسه وعظم شأنه بالاضافة الى الخلق ولا نسبة له الى قدس
~~الرب وعظم شأنه وقول من قال من الصوفية انا الحق فوارد على سبيل التجوز
~~ايضا كما يقول الشاعر انا من اهوى ومن اهوى انا وذلك متأول عند الشاعر
~~فانه لا يعنى به انه هو تحقيقا بل كأنه هو فانه مستغرق بالهم به كما يكون
~~مستغرق الهم بنفسه فيعتبر هذه الحالة بالاتحاد على سبيل التجوز. قال
~~الشيخ ابو القاسم الجرجانى ان الاسماء التسعة والتسعين تصير اوصافا للعبد
~~السالك وهو بعد فى السلوك غير واصل. فان قلت ما معنى الوصول. قلت معنى
~~السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر
~~والباطن والعبد فى جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه الا انه مشتغل بتصفية
~~باطنه ليستعد للوصول وانما الوصول هو ان ms1386 ينكشف له جلية الحق ويصير
~~مستغرقا به فان نظر الى معرفته فلا يعرف الا الله وان نظر الى همته فلا
~~همة له سواه فيكون كله مشغولا لا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت فى ذلك الى
~~نفسه ليعمر ظاهره بالعبادة وباطنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهى
~~البداءة واما النهاية فان ينسلخ عن نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كأنه هو
~~وذلك هو الوصول وفى المثنوى

# كاركاه كنج حق در نيستيست   غره هستى جه دانى نيست جيست  آب كوزه جون در
~~آب جوشود   محو كردد دروى وجو او شود

### || [5.78]

# { لعن الذين كفروا } حال كونهم { من بنى اسرائيل } اى طردوا وابعدوا من
~~رحمة الله { على لسان داود } متعلق يلعن يعنى اهل ايلة لما اعتدوا فى
~~السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم العنهم واجعلهم آية ومثلا
~~لخلقك فمسخوا قردة { وعيسى ابن مريم } اى على لسان عيسى ابن مريم يعنى
~~كفار اصحاب المائدة لما اكلوا من المائدة ولم يؤمنوا قال عيسى اللهم
~~العنهم كما لعنت اصحاب السبت واجعلهم آية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة آلاف
~~رجل ما فيهم امرأة ولا صبى كأنه قيل بأى سبب وقع ذلك فقيل { ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون } اى ذلك اللعن الشنيع المقتضى للمسخ بسبب عصيانهم
~~واعتدائهم ما حرم عليهم.

### || [5.79]

# { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } استئناف اى لا ينهى بعضهم بعضا عن
~~قبيح يعملونه واصطلحوا على الكف عن نهى المنكر { لبئس ما كانوا يفعلون }
~~تعجيب من سوء فعلهم مؤكدا بالقسم.

### || [5.80]

# { ترى كثيرا منهم } اى من اهل الكتاب ككعب بن الاشرف واضرابه حيث خرجوا
~~الى مشركى مكة ليتفقوا على محاربة النبى عليه السلام والرؤية بصرية {
~~يتولون الذين كفروا } حال من كثيرا لكونه موصوفا اى يوالون المشركين بعضا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } اى
~~لبئس شيئا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة { أن سخط الله عليهم وفى
~~العذاب هم خالدون } هو المخصوص بالذم بتقدير المضاف اى موجب سخط الله
~~والخلود فى العذاب ms1387 لان نفس السخط المضاف الى البارى تعالى لا يقال له انه
~~المخصوص بالذم انما المخصوص بالذم هو الاسباب الموجبة له.

### || [5.81]

# { ولو كانوا } اى الذين يتولون المشركين من اهل الكتاب { يؤمنون بالله
~~والنبى } اى نبيهم { وما انزل اليه } اى الى ذلك النبى من التوراة
~~والانجيل { ما اتخذوهم } اى المشركين { أولياء } لان تحريم ذلك مصرح فى
~~شريعة ذلك النبى وفى الكتاب المنزل اليه فالايمان يمنع من التولى قطعا {
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون } خارجون عن الدين والايمان بالله ونبيهم
~~وكتابهم. وفى الآيات امور. الاول ان الانسان الكامل الذى يصلح لخلافة
~~الحق هو مظهر صفات لطف الحق وقهره فقبولهم قبول الحق وردهم رد الحق
~~ولعنهم لعن الحق وصلاتهم صلاة الحق فمن لعنوه فقد لعنه ومن صلوا عليه فقد
~~صلى الحق عليه لقوله تعالى لنبيه عليه السلام

# إن صلاتك سكن لهم

# التوبة 103. وقال

# هو الذى يصلى عليكم

# الأحزاب 43. فمظهر اللعن كان لسان داود وعيسى وكانت اللعنة من الله
~~حقيقة لقوله

# كما لعنا أصحاب السبت

# النساء 47. وهم الذين لعنهم داود وصرح ههنا ان اللعن كان منه تعالى وان
~~كان على لسان داود عليه السلام فى المثنوى

# اين نكردى توكه من كردم يقين   اى صفاتت درصفات مادفين  مارميت اذ رميت
~~كشته   خويشتن درموج جون كف هشته

# وفى محل آخر

# كه ترا ازتوبكل خالى كند   توشوى بست اوسخن عالى كند  كرجه قرآن ازلب
~~بيغمبر است   هركه كويد حق نكفت اوكافرست

# والثانى ان الله تعالى سمى العصيان منكرا لانه يوجب النكرة كما سمى
~~الطاعة معروفا لانها توجب المعرفة والاقدام على الفعل المنكر معصية
~~والاصرار على المعصية كالكفر فى كونه سببا للرين المحيط بجوانب القلب ومن
~~ذلك ترك النهى عن المنكر وفى الحديث

# " يحشر يوم القيامة اناس من امتى من قبورهم الى الله تعالى على صورة
~~القردة والخنازير بما داهنوا اهل المعاصى وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون ".

# فالمداهنة من اعمال الكفار والدعوة الى الله من اخلاق الاخيار وفى
~~المثنوى

# هركسى كوازصف دين سركش است  ميرود سوى صفى كان وابس ms1388 است  توز كتار
~~تعالوا كم مكن   كيمياى بس شكرفست آن سخن  كرمسى كردد زكفتارت نفير
~~كيميارا هيج ازوى وامكير  اين زمان كربست نفس ساحرش   كفت توسودش دهدر
~~آخرش  قل تعالوا قل تعالوا اى غلام   هين كه ان الله يدعو بالسلام

# والثالث ان المؤمن والكافر ليسا من جنس واحد وتولى الكافر موجب لسخط
~~الله لان موالاة الاعداء توجب معاداة الاولياء فينبغى للمؤمن الكامل ان
~~ينقطع عن صحبة الكفار والفجار واهل البدع والاهواء وارباب الغفلة
~~والانكار وفى المثنوى

# ميل مجنون بيش آن ليلى روان   ميل ناقه بس بى طفلش دوان  كفت اى ناقة
~~جوهردو عاشقيم   مادو ضد بس همره نالايقيم  نيستت بروفق من مهر و مهار
~~كرد بايد ازتو صحبت اختيار  جان زهجر عرش اندر فاقه   تن زعشق خاربن جون
~~ناقة  جان كشايد سوى بالا بالها   درزده تن درزمين جنكالها

# اللهم خلصنا من خلاف الجنس مطلقا.

### || [5.82]

# { لتجدن } يا محمد { أشد الناس } مفعول اول للوجدان { عداوة } تمييز {
~~للذين آمنوا } متعلق بعداوة { اليهود } مفعول ثان للوجدان { والذين
~~اشركوا } يعنى مشركى العرب معطوف على اليهود { ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~ءآمنوا الذين قالوا إنا نصارى } اعرابه كاعراب ما سبق. اما عداوة اليهود
~~والمشركين المنكرين للمعاد فلشدة حصرهم الذى هو معدن الاخلاق الذميمة فان
~~من كان حريصا على الدنيا طرح دينه فى طلب الدنيا واقدم على كل محظور
~~ومنكر فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال جاها او مالا. واما مودة النصارى
~~فلانهم فى اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون على العبادة وترك طلب
~~الرياسة والتكبير والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يؤذيهم
~~بل يكون لين العريكة فى طلب الحق سهل الانقياد له انظر الى كفر النصارى
~~مع كونه اغلظ من كفر اليهود لان كفر النصارى فى الالوهية وكفر اليهود فى
~~النبوة واما قوله تعالى

# وقالت اليهود عزير ابن الله

# التوبة 30. فانما قاله طائفة منهم ومع ذلك خص اليهود بمزيد اللعنة دونهم
~~وما ذاك الا بسبب حرصهم على الدنيا ويؤيده قوله ms1389 عليه السلام

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة ".

# قال البغوى لم يرد به جميع النصارى لانهم فى عداوتهم للمسلمين كاليهود
~~فى قتلهم المسلمين واسرهم وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم واحراق مصاحفهم لا
~~مودة ولا كرامة لهم بل الآية نزلت فيمن اسلم منهم مثل النجاشى واصحابه
~~وكان النجاشى ملك الحبشة نصرانيا قبل ظهور الاسلام ثم اسلم هو واصحابه
~~قبل الفتح ومات قبله ايضا. وقال اهل التفسير ائتمرت قريش ان يفتنوا
~~المؤمنين عن دينهم فوثب كل قبيلة على من فيها المسلمين يؤذونهم ويعذبونهم
~~فافتتن من افتتن وعصم الله منهم من شاء ومنع الله رسوله بعمه ابى طالب

# " فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حل باصحابه ولم يقدر على
~~منعهم ولم يؤمر بعد بالجهاد امرهم بالخروج الى ارض الحبشة وقال " ان بها
~~ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتى يجعل الله
~~للمسلمين فرجا " "

# واراد به النجاشى واسمه اصحمة بالمهملتين وهو بالحبشية عطية وانما
~~النجاشى اسم الملك كقولهم قيصر لملك الروم وكسرى لملك الفرس فخرج اليها
~~سرا احد عشر رجلا واربع نسوة منهم عثمان ابن عفان وامرأته رقية بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرجوا الى البحر واخذوا سفينة الى ارض الحبشة
~~بنصف دينار وذلك فى رجب فى السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذه هى الهجرة الاولى ثم خرج جعفر بن ابى طالب وتتابع
~~المسلمون اليها فكان جميع من هاجر الى الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين
~~رجلا سوى النساء والصبيان

# سعديا حب وطن كرجه حديثست صحيح   نتوان مرد بسختى كه من انيجازادم

# فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمر بن العاص وصاحبه بالهدايا الى النجاشى
~~وبطارقته ليردوهم اليهم فعصمهم الله فلما انصرفا خائبين واقام المسلمون
~~هناك بخير دار وحسن جوار الى ان هاجر رسول الله وعلا امره وذلك فى سنة ست
~~من الهجرة كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النجاشى على يد عمرو بن
~~امية الضمرى ليزوجه ام حبيبة بنت ابى سفيان ms1390 وكانت قد هاجرت اليه مع زوجها
~~فمات زوجها فارسل النجاشى الى ام حبيبة جارية يقال لها نزهة تخبرها بخطبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها فاعطتها اوضاحا لها سرورا بذلك
~~وامرها ان توكل من يزوجها فوكلت خالد بن سعيد بن العاص فانكحها على صداق
~~اربعمائة دينار وكان الخاطب لرسول الله النجاشى فانفذ اليها على يد نزهة
~~اربعمائة دينار فلما جاءتها بها اعطتها خمسين دينارا فردتها وقالت امرنى
~~الملك ان لا آخذ منك شيئا وقالت انا صاحبة دهن الملك وثيابه وقد صدقت
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وآمنت به فحاجتى منك ان تقرئيه منى السلام قالت
~~نعم ثم امر الملك نساءه ان يبعثن الى ام حبيبة بما عندهن من عود وعنبر
~~وكان عليه السلام يراه عليها وعندها فلا ينكر قالت ام حبيبة فخرجنا فى
~~سفينتين وبعث معنا النجاشى الملاحين فلما خرجنا من البحر ركبنا الظهر الى
~~المدينة ورسول الله عليه السلام بخيبر فخرج من خرج اليه واقمت بالمدينة
~~حتى قدم النبى عليه السلام فدخلت عليه فكان يسألنى عن النجاشى فقرأت عليه
~~من نزهة السلام فرد عليها السلام فانزل الله

# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم

# الممتحنة 7. يعنى ابا سفيان

# مودة

# الممتحنة 7. يعنى تزويج ام حبيبة ولما جاء ابا سفيان تزويج ام حبيبة
~~برسول الله عليه الصلاة والسلام قال ذاك الفحل لا يقرع انفه ثم قال عليه
~~السلام

# " لا ادرى انا بفتح خيبر اسر ام بقدوم جعفر ".

# وبعث النجاشى بعد قدوم جعفر الى رسول الله ابنه ازهر بن اصحمة بن الحر
~~فى ستين رجلا من الحبشة وكتب اليه يا رسول الله اشهد انك رسول الله صادقا
~~مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك واسلمت لله رب العالمين وقد بعثت ابنى
~~ازهر وان شئت ان آتيك بنفسى فعلت والسلام عليك يا رسول الله فركبوا سفينة
~~فى اثر جعفر واصحابه فلما بلغوا اواسط البحر غرقوا وكان جعفر يوم وصل
~~المدينة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصل فى سبعين رجلا ms1391 عليهم ثياب
~~الصوف منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام منهم بحيرا
~~الراهب فقرأ عليهم رسول الله سورة يس الى آخرها فبكوا حين سمعوا القرآن
~~فآمنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه السلام فانزل الله
~~تعالى هذه الآية { ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى
~~} يعنى وفد النجاشى الذين قدموا مع جعفر وهم السبعون وكانوا اصحاب
~~الصوامع { ذلك } اى كونهم اقرب مودة للمؤمنين { بأن منهم } اى بسبب ان
~~منهم { قسيسين } وهم علماء النصارى وعبادهم ورؤساؤهم.

# والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشىء اذا تتبعه وطلبه بالليل وسموا به
~~لمبالغتهم فى تتبع العلم قاله الراغب. وقال قطرب القسيس العالم بلغة
~~الروم. وعن عروة بن الزبير انه قال ضيعت النصارى الانجيل وادخلوا فيه ما
~~ليس منه وبقى واحد من علمائهم على الحق والدين وكان اسمه قسيسا فمن كان
~~على مذهبه فهو قسيس { ورهبانا } هو جمع راهب كراكب وركبان وقيل انه يطلق
~~على الواحد وعلى الجمع. والترهب التعبد مع الرهبة فى صومعة والتنكير
~~لافادة الكثرة ولا بد من اعتبارها فى القسيسين ايضا اذ هى التى تدل على
~~مودة جنس النصارى للمؤمنين فان اتصاف افراد كثيرة بجنس الخصلة مظنة
~~لاتصاف الجنس بها والا فمن اليهود ايضا قوم مهتدون ألا يرى الى عبد الله
~~بن سلام واضرابه قال تعالى

# من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون

# آل عمران 113 الخ. لكنهم لما لم يكونوا فى الكثرة كالذين من النصارى لم
~~يتعد حكمهم الى جنس اليهود { وإنهم لا يستكبرون } عطف على ان منهم اى
~~وبانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه ويتواضعون ولا يتكبرون
~~كاليهود. وفيه دليل على ان التواضع والاقبال على العلم والعمل والاعراض
~~عن الشهوات محمود وان كانت فى كافر. اقول ذكر عند حضرة شيخى العلامة
~~ابقاه الله بالسلامة رجولية بعض اهل الذمم ومروته فقال انه من آثار
~~السعادة الازلية ويرجى ان ذلك يدعوه الى الايمان والتوحيد ويصير عاقبته
~~الى الفلاح ms1392 قال الحافظ

# كارى كنيم ورنه خجالت بر آورد   روزى كه رخت جان بجهان دكر كشيم

### || [5.83]

# { واذا سمعوا ما أنزل الى الرسول } عطف على لا يستكبرون اى ذلك بسبب
~~انهم لا يستكبرون وان اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا عند سماع القرآن
~~وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الى قبول الحق وعدم تأنفهم
~~عنه { ترى أعينهم تفيض من الدمع } اى تملأ بالدمع فاستعير له الفيض الذى
~~هو الانصاب من الامتلاء مبالغة ومن الدمع متعلق بتفيض ومن لابتداء الغاية
~~والمعنى تفيض من كثرة الدمع والرؤية بصرية وتفيض حال من المفعول { مما
~~عرفوا من الحق } من الاولى لابتداء الغاية متعلق بمحذوف على انها حال من
~~الدمع والثانية لبيان الموصول فى قوله ما عرفوا اى حال كونه ناشئا ومبتدأ
~~من معرفة الحق حاصلا من اجله وبسبب كأنه قيل ماذا يقولون عند سماع القرآن
~~فقيل { يقولون ربنا آمنا } بهذا القرآن { فاكتبنا مع الشاهدين } اى
~~اجعلنا فى جملة الذين شهدوا بانه حق.

### || [5.84]

# { وما لنا } اى أى شىء حصل لنا { لا نؤمن بالله } حال من الضمير فى لنا
~~اى غير مؤمنين على توجيه الانكار والنفى الى السبب والمسبب جميعا { وما
~~جاءنا من الحق } عطف على الجلالة اى بالله وما جاءنا من الحق حال من فاعل
~~جاءنا اى جاءنا فى حال كونه من جنس الحق او من لابتداء الغاية متعلقة
~~بجاءنا ويكون المراد بالحق البارى تعالى { ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين } حال اخرى من الضمير المذكور بتقدير مبتدا اى أى شىء حصل لنا
~~غير مؤمنين ونحن نطمع فى صحبة الصالحين وانما قدر المبتدأ ليكون الحال هو
~~الجملة الاسمية لان المضارع المثبت لا يقع حالا بالواو الا بتأويل تقدير
~~المبتدأ.

### || [5.85]

# { فاثابهم الله } اى اعطاهم وجازاهم { بما قالوا } اى عن اعتقادهم بدليل
~~قوله مما عرفوا من الحق { جنات } اى بساتين { تجرى من تحتها الأنهار } اى
~~تجرى من تحت اشجارها ومساكنها وغرفها انهار الماء والعسل والخمر واللبن {
~~خالدين فيها وذلك } الثواب { جزاء المحسنين } اى الذين ms1393 احسنوا النظر
~~والعمل او الذين اعتادوا الاحسان فى الامور.

### || [5.86]

# { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا } فماتوا على ذلك عطف التكذيب بآيات الله
~~على الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الى بيان حال المكذبين { اولئك
~~اصحاب الجحيم } اهل النار الشديدة الوقود وهم الذين استتروا بحجب اوصاف
~~البهيمية والسبعية والشيطانية فاصمهم الله واعمى ابصارهم سمعوا ولم
~~يستمعوا وشاهدوا ولم يبصروا بخلاف من قال لهم الله ألست بربكم فاسمعهم
~~كلامه ووفقهم للجواب حتى شهدوا ربوبيته فقالوا بلى شهدنا فكذلك ههنا
~~اسمعهم كلامه وعرفهم حقيقة كلامه فاشتاقوا اليه وتذكر قلوبهم ما شاهدوا
~~عند الميثاق من تلك المشاهدة فبكوا بكاء الشوق وبكاء المعرفة وفى المثنوى

# خوى بددر ذات تواصلى نبود   كزبد اصلى مى نيابد جز جحود  آن بدى عاريتى
~~باشد كه او   ارد اقرار وشود اوتوبه جو  همجو آدم ذلتش عاريه بود   لاجرم
~~اندر زمان توبه نمود  جونكه اصلى بودجرم آن بليس   ره نبودش جانب توبه
~~نفيس

#  حكى  ان سلطانا زار قبر ابى يزيد قدس سره فسأل عن حاله من بعض اصحاب
~~ابى يزيد فقال من رآه لم يدخل النار فقال السلطان ان أبا جهل رأى النبى
~~عليه السلام ومع ذلك يدخل النار وليس شيخك فوق النبى عليه السلام فقال
~~ايها السلطان ان ابا جهل لم ير النبى صلى الله عليه وسلم بل رأى يتيم ابى
~~طالب فلو رأى انه رسول الله لآمن به وخلص من النار وبنور العرفان آمنت
~~بلقيس فانها لما رأت كتاب سليمان شاورت قومها فقالوا نقاتله انه يدعى
~~النبوة والانبياء عباد الله المكرمون لا يقاتلهم احد فبعد الامتحان آمنت
~~به قال المولوى قدس سره

# جون سليمان سوى مرغان سبا   يك صفيرى كرد بست آن جمله را  جزمكر مرغى كه
~~بدبى جان وبر   ياجو ماهى كنك بود ازاصل كر  نى غلط كفتم كه كر كرسر نهد
~~بيش وحى كبريا شمعش دهد  جونكه بلقيس ازدل وجان عزم كرد   بر زمان رفته
~~هم افسوس خورد  ترك مال وملك كرد او آنجنان   كه بترك ms1394 نام وننك آن عاشقان
~~آن غلامان وآن كنيزان بناز   بيش جشمش همجو بوسيده بياز  باغهاو قصرهاو
~~آب رود   بيش جشم ازعشق او كلخن نمود  عشق درهنكام استيلاو خشم   زشت
~~كرداند لطيفانرا بجشم  هر زمردرا نمايد كندنا   غيرت عشق اين بود مغتئ لا
~~لا اله الاهو اينست اى بناه   كه نمايد دمه تراويك سياه

# واعلم انه فى العالم العلمى وفق من وفق فجرى على ذلك التوفيق فى هذا
~~العالم العينى الشهادى ثم لا يزال على ذلك فى جانب الابد حتى يدخل الجنة
~~الصورية الحسية مع اذواق الروحانية المعنوية خالدا فيها فهذا هو ثمرة ذلك
~~البذر ومحصول ذلك الزرع والحرث كما قال الله تعالى

# فاثابهم الله بما قالوا

# المائدة 85 الخ. فعلى المؤمن ان يجتهد فى تحصيل اليقين ويدخل الجنة
~~العاجلة التى هى المعرفة الالهية كما قال مما عرفوا من الحق ويتخلص من
~~نار البعد والفراق كما قال { أولئك أصحاب الجحيم }.

### || [5.87]

# { ياايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم } اى لا تمنعوا
~~ما طاب ولذ منه انفسكم كمنع التحريم { ولا تعتدوا } اى لا تتجاوزوا حدود
~~ما احل لكم الى ما حرم عليكم فان محرم ما احل الله يحل ما حرم الله او
~~ولا تسرفوا فى تناول الطيبات فان الاسراف تجاوز الى الحرام كتناول
~~المحرمات { ان الله لا يحب المعتدين } اى لا يرضى عمل المعتدين على
~~انفسهم المتجاوزين حدود الله.

### || [5.88]

# { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } اى ما احل لكم وطاب مما رزقكم الله
~~فحلالا مفعول كلوا ومما رزقكم الله حال منه تقدمت عليه لكونه نكرة. قال
~~عبد الله بن المبارك الحلال ما اخذته من وجهه والطيب ما غذى ونمى فاما
~~الجوامد كالطين والتراب وما لا يغذى فمكروه الا على وجه التداوى { واتقوا
~~الله الذى انتم به مؤمنون } تأكيد للوصية بما امر به فان قوله { كلوا
~~حلالا } وان كان المراد به ههنا الاباحة والتحليل الا انه انما اباح اكل
~~الحلال فيفيد تحريم ضده فأكد التحريم المستفاد منه بقوله { واتقوا ms1395 الله }
~~وزاده تأكيدا بقوله { الذى أنتم به مؤمنون } فان الايمان يوجب التقوى
~~بالانتهاء عما نهى عنه وعدم التجاوز عما حد له. قال الامام قوله تعالى {
~~كلوا مما رزقكم الله } يدل على انه تعالى قد تكفل برزق كل احد فانه لو لم
~~يتكفل برزقه لما قال { كلوا مما رزقكم الله } واذا تكفل برزقه وجب ان لا
~~يبالغ فى الطلب وان يعول على وعده واحسانه فانه اكرم من ان يخلف الوعد
~~ولذلك قال عليه السلام

# " فاتقوا الله واجملوا فى الطلب "

# قال الحافظ

# ماابروى فقر وقناعت نمى بريم   بابادشه بكوى كه روزى مقدرست

# وقال الصائب

# رزق اكر بر آدمى عاشق نمى باشدجرا   اززمين كندم كريباز جاك مى آيدجرا

# قال اهل التفسير

# " ذكر النبى عليه السلام يوما النار ووصف القيامة وبالغ فى الانذار فرق
~~له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة فى بيت عثمان بن مظعون الجمحى
~~وتشاوروا واتفقوا على ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا
~~الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم والودك ولا
~~يقربوا النساء والطيب ويسيحوا فى الارض فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامرأته ام حكيم بنت امية
~~واسمها خولة وكانت عطارة " احق ما بلغنى عن زوجك واصحابه " فكرهت ان تكذب
~~على رسول الله وكرهت ان تبدى خبر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد
~~اخبرك عثمان فقد صدق فرجع رسول الله فلما جاء عثمان اخبرته زوجته بذلك
~~فمضى الى رسول الله فسأله النبى عليه السلام عن ذلك فقال نعم فقال عليه
~~السلام " أما انى لم آمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا
~~وقوموا وناموا فانى اقوم وانام واصوم وافطر وآكل اللحم والدسم وآتى
~~النساء فمن رغب عن سنتى فليس منى " ثم جمع الناس وخطبهم وقال " ما بال
~~قوم حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما انى لا آمركم
~~ان تكونوا قسيسين ولا رهبانا فانه ليس من دينى ترك اللحم والنساء ولا
~~اتخاذ ms1396 الصوامع وان سياحة امتى الصوم ورهبانيتهم الاجتهاد فاعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا
~~رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من هلك قبلكم بالتشديد شددوا على
~~انفسهم فشدد الله عليهم فاولئك بقاياهم فى الديارات والصوامع " ".

# فانزل الله هذه الآية 

# " وروى  ان عثمان بن مظعون جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله ان نفسى تحدثنى بان اختصى فائذن لى فى الاختصاء قال " مهلا
~~يا عثمان فان اختصاء امتى الصيام  ".

# وفى المثنوى

# هين مكن خودرا خصى رهبان مشو   زانكه عفت هست شهوت راكروا  بى هوا نهى
~~از هوا ممكن نبود   غازىء بر مردكان نتوان نمود  بس كلو از بهر دام
~~شهوتست   بعد ازان لاتسرفوا آن عفتست  جونكه رنج صبر نبود مرترا   شرط
~~نبود بس فرو نايد جرا  حبذا آن شرط وشادا آن جزا   آن جزاى دلنواز جان
~~فزا

# " قال يا رسول الله ان نفسى تحدثنى بان اترهب فى رؤوس الجبال قال " مهلا
~~يا عثمان فان ترهب امتى الجلوس فى المساجد لانتظار الصلاة " قال يا رسول
~~الله ان نفسى تحدثنى ان اخرج من مالى كله قال " مهلا يا عثمان فان صدقتكم
~~يوما بيوم وتعف نفسك وعيالك وترحم المساكين واليتيم فتعطيها افضل من ذلك
~~" قال يا رسول الله ان نفسى تحدثنى ان اطلق امرأتى خولة قال " مهلا يا
~~عثمان فان الهجرة فى امتى من هجر ما حرم الله عليه او هاجر الى فى حياتى
~~او زار قبرى بعد وفاتى او مات وله امرأة او امرأتان او ثلاث او اربع "
~~قال يا رسول الله فان نهيتنى ان لا اطلقها فان نفسى تحدثنى ان لا اغشاها
~~قال " مهلا يا عثمان فان المسلم اذا غشى امرأته او ما ملكت يمينه فلم يكن
~~له من وقعته تلك ولد كان له وصيف فى الجنة وان كان له من وقعته تلك ولد
~~فمات قبله كان له فرطا وشفيعا يوم القيامة وان مات بعده كان له نورا يوم
~~القيامة " قال ms1397 يا رسول الله ان نفسى تحدثنى ان لا آكل اللحم قال " مهلا
~~يا عثمان فانى احب اللحم واكله اذا وجدته ولو سألت ربى ان يطعمنيه فى كل
~~يوم لاطعمنيه " قال يا رسول الله فان نفسى تحدثنى ان لا امس الطيب قال "
~~مهلا يا عثمان فان جبرائيل عليه السلام امرنى بالطيب غبا وقال يوم الجمعة
~~لا مترك له يا عثمان لا ترغب عن سنتى فمن رغب عن سنتى ثم مات قبل ان يتوب
~~صرفت الملائكة وجهه عن حوضى يوم القيامة ".

# " وعن ابى موسى الاشعرى قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم
~~الدجاج والفالوذج وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال " ان المؤمن حلو يحب
~~الحلاوة " قال " ان فى بطن المؤمن زاوية لا يملأها الا الحلو " "

# وجاء رجل الى الحسن فقال له ان لى جارا لا يأكل الفالوذج قال ولم قال
~~لئلا يؤدى شكره قال أفيشرب الماء البارد قال نعم قال ان جارك هذا جاهل ان
~~نعمة الله عليه فى الماء البارد اكثر من نعمته فى الفالوذج. وسئل فضيل عن
~~ترك الطيبات من الحوارى واللحم والخبيص للزهد وقال لمن قال لا آكل الخبيص
~~ليتك تأكل وتتقى ان الله لا يكره ان تأكل الحلال الصرف كيف برك لوالديك
~~وصلتك للرحم كيف عطفك على الجار كيف رحمتك للمسلمين كيف كظمك للغيظ كيف
~~عفوك عمن ظلمك كيف احسانك الى من اساء اليك كيف صبرك واحتمالك للاذى انت
~~الى احكام هذا احوج منك الى ترك الخبيص. والحاصل ان الافراط فى الرهبانية
~~والاحتراز التام عن الذات والطيبات مما يوقع الضعف فى الاعضاء الرئيسة
~~التى هى القلب والدماغ واذا وقع الضعف فيها اختلت الفكرة وباختلالها تفوت
~~عنها الكمالات المتعلقة بالقوة النظرية رأسا وينتقص كمالاتها المتعلقة
~~بالقوة العملية فان تمامها وكمالها يبنى على كمال القوة النظرية. وايضا
~~الرهبانية التامة توجب خرابية الدنيا وانقطاع الحرث والنسل فلما كانت
~~عمارة الدنيا والآخرة منوطة بترك تلك الرهبانية والمواظبة على المعرفة
~~والمحبة والطاعة اقتضت الحكمة ان لا يحرم الانسان ماطاب ولذ مما ms1398 احل الله
~~كما نطقت الآية به. ولكن اشارة الآية ايضا الى الاعتدال كما قال

# ولا تعتدوا

# المائدة 87. فالاعتدال فى التناول وكذا فى الرياضة ممدوح جدا ولذا ترى
~~المرشد الكامل يأمر فى ابتداء امره بترك اللحم والدسم والجماع وغيرها
~~ولكن على الاعتدال بحسب مزاجه فان للرياضات تأثيرا عظيما فى اصلاح
~~الطبيعة وهو امر مهم فى باب السلوك جدا فلا متمسك لارباب الظاهر فى ترك
~~الرياضة مطلقا وقد اشار النبى عليه الصلاة والسلام فى وصاياه لعثمان بن
~~مظعون الى جملة من الامر فافهم وارشد الى طريق الصواب ولا تفريط ولا
~~افراط فى كل باب.

### || [5.89]

# { لا يؤاخذكم الله باللغو فى ايمانكم } اليمين تقوية احد الطرفين
~~بالمقسم به واللغو فى اليمين الساقط الذى لا يتعلق به حكم وهو عند الامام
~~الاعظم ان يحلف على شىء يظن انه كذلك وليس كما يظن مثل ان يرى الشىء من
~~بعيد فيظن انه كذا فيقول والله انه كذا فاذا هو بخلافه فلا مؤاخذة فى هذا
~~اليمين باثم ولا كفارة واما الغموس وهى حلفه على امر ماض او حال كذبا
~~عمدا مثل قوله والله لقد فعلت كذا وهو لم يفعله وعكسه ومثل والله ما لهذا
~~على دين وهو يعلم ان له عليه دينا فحكمها الاثم لانها كبيرة قال عليه
~~السلام

# " من حلف كاذبا ادخله الله النار ولا كفارة فيها الا التوبة ".

# قوله فى ايمانكم صلة يؤاخذكم كما ان باللغو صلة له اى لا يؤاخذكم فى حق
~~ايمانكم بسبب ما كان لغوا منها بان لا يتعلق بها حكم دنيوى ولا اخروى {
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } اى بتقيدكم الايمان وتوثيقا بالقصد
~~والنية والمعنى ولكن يؤاخذكم بما عقدتموها اذا حنثتم او بنكث او نقض ما
~~عقدتم فحذف للعلم به وهذا اليمين هى اليمين المنعقدة وهى الحلف على فعل
~~امر او تركه فى المستقبل { فكفارته } اى الفعلة التى تذهب اثمه وتستره
~~وعند الامام لا يجوز التكفير قبل الحنث لقوله عليه السلام

# " من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليأت الذى ms1399 هو خير ثم ليكفر عن
~~يمينه "

# { إطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون أهليكم } محل من اوسط النصب لانه
~~صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كائنا من اوسط ما
~~تطعمون من فى عيالكم من الزوجة والاولاد والخدم اى من اقصده فى النوع او
~~المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين كالفطرة ولو اطعم فقيرا واحدا عشرة
~~ايام اجزأه ولو اعطاه دفعة لا يجوز الا عن يوم واحد { او كسوتهم } عطف
~~على اطعام فيكسو كل واحد من العشرة ثوبا يستر عامة بدنه وهو الصحيح ولا
~~يجزىء السراويل لان لابسه يسمى عريانا عرفا { أو تحرير رقبة } اى او
~~اعتاق انسان كيف ما كان مؤمنا كان او كافرا او انثى صغيرا او كبيرا ولا
~~يجوز الاعمى والاصم الذى لا يسمع اصلا والاخرس لفوات جنس المنفعة ومقطوع
~~اليدين او ابهاميهما او الرجلين او يد ورجل من جانب واحد ومجنون مطبق لان
~~الانتفاع ليس الا بالعقل ومدبر وام ولد لاستحقاقهما الحرية بجهة فكان
~~الرق فيهما ناقصا ومكاتب ادى بعضا لانه تحرير بعوض فيكون تجارة والكفارة
~~عبادة فلا بد ان تكون خالصة لله تعالى وكذا لا يجوز له تركها جميعا ومتى
~~اتى بواحدة منها فانه يخرج عن العهدة فاذا اجتمعت هذه القيود الثلاثة
~~فذاك هو الواجب المخير { فمن لم يجد } اى شيئا من الامور المذكورة {
~~فصيام } اى فكفارته صيام { ثلثة ايام } متتابعات عند الامام الاعظم { ذلك
~~} اى الذى ذكرت لكم وامرتكم به { كفارة أيمانكم إذا حلفتم } وحنثتم {
~~واحفظوا ايمانكم } بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر وبان تبروا فيها ما
~~استطعتم ولم يفت بها خير فان عجز عن البر او رأى غير المحلوف عليه خيرا
~~منه فله حينئذ ان يحنث ويكفر كما قال الفقهاء من اليمين المنعقدة ما يجب
~~فيه البر كفعل الفرائض وترك المعاصى لان ذلك فرض عليه فيتأكد باليمين.

# ومنها ما يجب فيه الحنث كفعل المعاصى وترك الواجبات وفى الحديث

# " من حلف ان يطيع الله فليطعه ومن حلف ان يعصيه ms1400 فلا يعصه ".

# ومنها ما يفضل فيه الحنث كهجران المسلم ونحوه وما عدا هذه الاقسام
~~الثلاثة من الايمان التى يستوى فيها الحنث والبر يفضل فيه البر حفظا
~~لليمين ولا فرق فى وجوب الكفارة بين العامد والناسى والمكره فى الحلف
~~والحنث لقوله عليه السلام

# " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين ".

# { كذلك } اشارة الى مصدر الفعل الآتى لا الى تبيين آخر مفهوم مما سبق
~~والكاف مقحمة لتأكيد ما افاده اسم الاشارة من الفحامة ومحله فى الاصل
~~النصب على انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كائنا مثل
~~ذلك التبيين فقدم على الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة
~~المذكورة اى مثل ذلك البيان البديع { يبين الله لكم آياته } اعلام شريعته
~~واحكامه لا بيانا ادنى منه { لعلكم تشكرون } نعمته فيما يعلمكم ويسهل
~~عليكم المخرج. والاشارة ان من عقد اليمين على الهجران من الله تعالى
~~فكفارته اطعامه عشرة مساكين وهم الحواس الخمس الظاهرة والباطنة فانها
~~مدخل الآفات وموئل الفترات { من اوسط ما تطعمون اهليكم } وهم القلب
~~والروح والسر والخفى وطعامهم الشوق والمحبة والصدق والاخلاص والتفويض
~~والتسليم والرضى والانس والهيبة والشهود والكشوف واوسطه الذكر والتذكر
~~والفكر والتفكر والتشوق والتوكل والتعبد والخوف والرجاء فاطعام الحواس
~~الظاهرة والقوى الباطنة هذه الاطعمة باستعمالها فى التعبد بها والتحفظ
~~عما ينافيها او كسوتهم وهى الباس الحواس والقوى بلباس التقوى او تحرير
~~رقبة النفس عن عبودية الهوى والحرص على الدنيا فمن لم يجد السبيل الى هذه
~~الاشياء فصيام ثلاثة ايام وذلك لان الايام لا خلو عن ثلاثة اما يوم مضى
~~او يوم حضر او يوم قد بقى فصيام اليوم الذى قد مضى بالامساك عما عقد عليه
~~او قصد اليه او بالصبر على التوبة عنه وصيام الذى قد حضر بالامساك عن
~~التغافل عن الاهم وبالصبر على الجد والاجتهاد ببذل الجهد فى طلب المراد
~~وصيام اليوم الذى قد بقى بالامساك عن فسخ العزيمة فى ترك الجريمة ونسخ
~~الاخلاص فى طلب الخلاص وبالصبر على قدم الثبات فى تقديم الطاعات والمبرات
~~وصدق ms1401 التوجه الى حضرة الربوبية بمساعى العبودية

# مكن وقت ضايع بافسوس وحيف   كه فرصت عزيزست والوقت سيف

# قال ابن الفارض قدس سره

# وكن صارما كالوقت فالمقت فى عيسى   واياك عل فهى اخطر علة

# وفى المثنوى

# اى كه صبرت نيست از دنياى دون   جونت صبرست ازخداى دوست جون  جونكه بى
~~اين شرب كم دارى سكون   جون زابرارى خدا وزيشرون

# اعلم ان الطالب الصادق عند غلبات الشوق ووجدان الذوق يقسم عليه بجماله
~~وجلاله ان يرزقه شظية من اقباله ووصاله وذلك فى شريعة الرضى لغو وفى مذهب
~~التسليم سهو فيعفوا عنه رحمة عليه لضعف حاله ولا يؤاخذه بمقاله وان
~~الاولى الذوبان والجمود بحسن الرضى بحسب جريان احكام المولى فى القبول
~~والرد والاقبال والصد ايثار استقامة فى اداء حقوقه على الكرامة وعلى لذة
~~تقريبه واقباله وشهوده ووصوله ووصاله كما قال قائلهم

# اريد وصاله ويريد هجرى   فاترك ما اريد لما يريد

# كذا فى التأويلات النجمية.

### || [5.90-92]

# { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر } هذه هى الآية الرابعة من الآيات
~~الاربع التى نزلت فى الخمر وقد سبق التفصيل فى سورة البقرة ويدخل فى
~~الخمر كل مسكر { والميسر } اى القمار كله فيدخل فيه النرد والشطرنج
~~والاربعة عشر والكعب والبيضة وغير ذلك مما يقامرون به { والأنصاب } اى
~~الاصنام المنصوبة للعبادة واحدها نصب بفتح النون وسكون الصاد { والأزلام
~~} هى سهام مكتوب على بعضها امرنى ربى وعلى بعضها نهانى ربى يطلبون بها
~~علم ما قسم من الخير والشر. قال المفسرون كان اهل الجاهلية اذا اراد
~~احدهم سفرا او غزوا او تجارة او غير ذلك طلب علم انه خير او شر من
~~الازلام وهى قداح كانت فى الكعبة عند سدنة البيت على بعضها امرنى ربى
~~وعلى بعضها نهانى ربى وبعضها غفل لا كتابة عليها ولا علامة فان خرج السهم
~~الآمر مضوا على ذلك وان خرج الناهى يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجالوها
~~ثانيا فمعنى الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم
~~وهى جمع زلم { رجس } قذر يعاف عند ms1402 العقول اى تكرهه وتنفر منه العقول
~~السليمة. والرجس بمعنى النجس الا ان النجس يقال فى المستقذر طبعا والرجس
~~اكثر ما يقال فى المستقذر عقلا وسميت هذه المعاصى رجسا لوجوب اجتنابها
~~كما يجب اجتناب الشىء المستقذر { من عمل الشيطان } صفة لرجس اى رجس كائن
~~من عمله اى من تزيينه لانه هو الداعى اليه والمرغب فيه والمزين له فى
~~قلوب فاعليه { فاجتنبوه } اى الرجس { لعلكم تفلحون } اى راجين فلاحكم امر
~~بالاجتناب وهو تركه جانبا وظاهر الامر على الوجوب { انما يريد الشيطان ان
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر } وهو اشارة الى المفاسد
~~الدنيوية. اما العداوة فى الخمر فهى ان الشاربين اذا سكروا عربدوا
~~وتشاجروا. كما فعل الانصارى الذى شج سعد بن ابى وقاص بلحى الجمل. واما
~~العداوة فى الميسر فهى ان الرجل كان يقامر على الاهل والمال ثم يبقى
~~حزينا مسلوب الاهل والمال مغتاظا على حرفاته والفرق بين العداوة والبغضاء
~~ان كل عدو مبغض بلا عكس كلى. وقوله تعالى فى الخمر متعلق بيوقع على ان
~~تكون كلمة فى هنا لافادة معنى السببية كما فى قوله عليه السلام

# " ان امرأة دخلت النار فى هرة "

# اى يوقع بينكم هذين الشيئين فى الخمر بسبب شربها وتخصيص الخمر والميسر
~~تنبيها على انهما المقصودان بالبيان لان هذه الآية خطاب مع المؤمنين
~~والمقصود نهيهم عن الخمر والميسر وانما ضم الانصاب والازلام اليهما مع ان
~~تعاطيهما مختص باهل الجاهلية تأكيدا لقبح الخمر والميسر واظهارا لكون هذه
~~الاربعة متقاربة فى المفسدة { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة } اى يمنعكم
~~عنهما وهو اشارة الى المفاسد الدينية فان شرب الخمر يورث الطرب واللذة
~~الجسمانية والنفس اذا استغرقت فى اللذة غفلت عن ذكر الله وعن الصلاة وكذا
~~من يقامر بالميسر ان كان غالبا صار استغراقه فى لذة الغلبة يورثه الغفلة
~~عن العبادة وان صار مغلوبا صار شدة اهتمامه بان يختال بحيلة يصير بها
~~غالبا مانعا من ان يخطر بباله شىء سواه وتخصيص الصلاة بالافراد مع دخولها
~~فى الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد ms1403 عنها كالصاد عن الايمان لما انها
~~عماده { فهل انتم منتهون } لفظه استفهام ومعناه امر اى انتهوا وهذا نهى
~~بألطف الوجوه ليكون ادعى الى الانتهاء فلما سمعها عمر رضى الله عنه قال
~~انتهينا يا رب وحرمت الخمر فى سنة ثلاث من الهجرة بعد وقعة احد { واطيعوا
~~الله واطيعوا الرسول } فيما امرا به وهو عطف على اجتنبوه { واحذروا } عما
~~نهيا عنه { فان توليتم } اى اعرضتم عن الامتثال والطاعة { فاعلموا انما
~~على رسولنا البلاغ المبين } وقد فعل ذلك بما لا مزيدة عليه وخرج عن عهدة
~~الرسالة أى خروج وقامت عليكم الحجة انتهت الاعذار وانقطعت العلل وما بقى
~~بعد ذلك الا العقاب.

# اعلم ان الله تعالى قرن الخمر والميسر بالاصنام ففيه تحريم بليغ لهما
~~ولعل قوله عليه السلام

# " شارب الخمر كعابد الوثن ".

# مستفاد من هذه الآية وفى الحديث

# " من شرب الخمر فى الدنيا سقاه الله من سم الاساود وسم العقارب اذا شربه
~~تساقط لحم وجهه فى الاناء قبل ان يشربها فاذا شربها تفسخ لحمه كالجيفة
~~يتأذى به اهل الموقف ومن مات قبل ان يتوب من شرب الخمر كان حقا على الله
~~ان يسقيه بكل جرعة شربها فى الدنيا شربة من صديد جهنم ".

# وفى الحديث

# " لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها والمحمولة اليه وآكل ثمنها ".

# وفى الحديث

# " من شرب الخمر بعد ان حرمها الله على لسانى فليس له ان يزوج اذا خطب
~~ولا يصدق اذا حدث ولا يشفع اذا تشفع ولا يؤمن على امانة فمن ائتمنه على
~~امانته فاستهلكها فحق على الله ان لا يخلف عليه "

# قال الحسين الواعظ الكاشفى فى تفسيره

# بى نمكى دان جكر آميخته   بر جكر بى نمكان ريخته  بى خبر آن مردكه جيزى
~~جشيد   كش قلم بى خبرى دركشيد

# والاشارة { يا أيها الذين ءآمنوا } ايمانا حقيقيا مستفادا من كتابة الحق
~~بقلم العناية فى قلوبهم { انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام } فاما
~~الخمر فانها تخمر العقل وهو نور روحانى علوى من اوليات المخلوقات ومن
~~طبعه الطاعة والانقياد والتواضع لربه ms1404 كالملك وضده الهوى وهو ظلمانى
~~نفسانى سفلى من اخريات المخلوقات ومن طبعه التمرد والمخالفة والآباء
~~والاستكبار عن عبادة ربه كالشيطان فاذا خمر الخمر نور العقل صار مغلوبا
~~لا يهتدى الى الحق وطريقه ثم يغلب ظلمة الهوى فتكون النفس امارة بالسوء
~~وتستمد من الهوى فتتبع بالهوى السفلى جميع شهواتها النفسانية ومستلذاتها
~~الحيوانية السفلية فيظفر بها الشيطان فيوقعها فى مهالك المخالفات كلها
~~ولهذا قال عليه السلام

# " الخمر ام الخبائث "

# لان هذه الخبائث كلها تولدت منها. واما الميسر فان فيه تهيج اكثر الصفات
~~الذميمة وهى الحرص والبخل والكبر والغضب والعداوة والبغض والحقد والحسد
~~واشباهها وبها يضل العبد عن سواء السبيل. واما الانصاب فهى تعبد من دون
~~الله فهى تصير العبد مشركا بالله. واما الازلام فما يلتفت اليه عند توقع
~~الخير والشر والنفع والضر من دون الله تعالى من المضلات فان الله هو
~~الضار والنافع ثم قال تعالى { رجس من عمل الشيطان } يعنى هذه الاشياء
~~اخبث شىء من اعمال الشيطان التى يغوى بها العباد ويضلهم عن صراط الحق
~~وطريق الرشاد { فاجتنبوه } اى اجتنبوا الشيطان ولا تقبلوا وساوسه واتركوا
~~هذه الاعمال الخبيثة { لعلكم تفلحون } تخلصون من مكايد الشيطان وخباثة
~~هذه الاعمال كذا فى التأويلات النجمية.

### || [5.93]

# { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح } اى اثم وحرج { فيما طعموا
~~} اى تناولوا اكلا او شربا فيتناول شرب الخمر واكل مال الميسر فانزل الله
~~تعالى هذه الآية { اذا ما اتقوا } ان يكون فى ذلك شىء من المحرمات {
~~وءآمنوا وعملوا الصالحات } اى واستمروا على الايمان والاعمال الصالحة {
~~ثم اتقوا } عطف على اتقوا داخل معه فى حيز الشرط اى اتقوا ما حرم عليهم
~~بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق { وءآمنوا } اى بتحريمه { ثم اتقوا } اى
~~ما حرم عليهم بعد ذلك مما كان مباحا من قبل على ان الشروط بالاتقاء فى كل
~~مرة اباحة كل ما طعموه فى ذلك الوقت لا اباحة كل ما طعموه قبله لانتساخ
~~اباحة بعضه حينئذ { وأحسنوا } اى عملوا الاعمال الحسنة الجميلة المنتظمة
~~لجميع ما ذكر ms1405 من الاعمال القلبية والقالبية { والله يحب المحسنين } فلا
~~يؤاخذهم بشىء وفيه ان من فعل ذلك صار محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا
~~ومقام المحبوبية فوق جميع المراتب ولذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حبيب الله وقد فسر الاحسان

# " بان تعبد الله كأنك تراه ".

# يعنى ان الاحسان مرتبة المشاهدة فاذا ترقى العبد من الايمان الغيبى الى
~~الايمان الشهودى ثم فنى عن كل قيد حتى عن الاطلاق فقد تم امره وكان طعمه
~~وشربه وتصرفه فى المكونات مما لا يضره لانه قد استوفى الشرائط كلها فلا
~~يقاس عليه غيره ثم ان المحسن يتناول كل اهل ويستحق المدح والثناء وفى
~~المثنوى

# محسنان مردندو احسانها بماند   اىخنك آن راه اين مركب براند  ظالمان
~~مردندو ماند آن ظلمها   واى جانى كوكند مكرودهان  كفت بيغمبر خنك آنراكه
~~او   شد زدنيا ماندازو فعل نكو  مرد محسن ليك احسانش نمرد  نزديزدان دين
~~واحسان نيست خرد  واى آن كو مرد وعصيانش نمرد   تانبندارى بمرك او جان
~~ببرد

# وورد فى فضائل عشر ذى الحجة ان من تصدق فى هذه الايام بصدقة على مسكين
~~فكأنما تصدق على رسل الله وانبيائه ومن عاد فيه مريضا فكأنما عاد اولياء
~~الله وبدلاءه ومن شيع جنازة فكأنما شيع جنائز شهداء بدر ومن كسا مؤمنا
~~كساه الله تعالى من حلل الجنة ومن ألطف يتيما اظله الله فى القيامة تحت
~~عرشه ومن حضر مجلسا من مجالس العلم فكأنما حضر مجالس انبياء الله ورسوله
~~كذا فى روضة العلماء قال السعدى قدس سره

# باحسانى آسوده كردن دلى   به ازالف ركعت بهر منزلى

#  حكى  انه وقع القحط فى بنى اسرائيل فدخل فقير سكة من السكك وكان فيها
~~بيت غنى فقال تصدقوا على لاجل الله فاخرجت اليه بنت الغنى خبزا حارا
~~فاستقبله الغنى فقال من دفع اليك هذا الخبز فقال ابنة من هذا البيت فدخل
~~وقطع يد ابنته اليمنى فحول الله حاله فافتقر ومات فقيرا ثم ان شابا غنيا
~~استحسن الابنة لكونها حسناء فتزوجها وادخلها داره فلما جن الليل ms1406 احضرت
~~مائدة فمدت اليد اليسرى فقال الفتى سمعت ان الفقراء يكونون قليلى الادب
~~فقال مدى يدك اليمنى فمدت اليسرى ثانيا وثالثا فهتف بالبيت هاتف اخرجى
~~يدك اليمنى فالرب الذى اعطيت الخبز لاجله رد عليك يدك اليمنى فاخرجت يدها
~~اليمنى بامر الله تعالى واكلت معه كذا فى الروضة

# تونيكى كن بآب انداز اىشاه   اكر ماهى نداند داند الله

### || [5.94]

# { يا أيها الذين ءآمنوا } نزلت عام الحديبية فى السنة السادسة من
~~الهجرة. والحديبية بتخفيف الياء الاخيرة وقد تشدد موضع قريب من مكة اراد
~~عليه السلام زيارة الكعبة فسار مع اصحابه من المدينة وهم الف وخمسمائة
~~واربعون رجلا فنزلوا بالحديبية فابتلاهم الله بالصيد وهم محرومون كانت
~~الوحوش تغشاهم فى رحالهم بحيث كانوا متمكنين من صيدها اخذا بايديهم وطعنا
~~برماحهم فهموا باخذها فانزل الله { يا أيها الذين آمنوا }  { ليبلونكم
~~الله } يقال بلوته بلوا جربته واختبرته واللام جواب قسم محذوف اى والله
~~ليعاملنكم معاملة من يختبركم ليتعرف احوالكم { بشىء من الصيد } اى بتحريم
~~شىء حقير هو الصيد بمعنى المصيد كضرب الامير فمن بيانية قطعا والمراد صيد
~~البر مأكولا وغير مأكول ما عدا المستثنيات من الفواسق فاللام للعهد وفى
~~الحديث

# " خمس فواسق يقتلن فى الحل والحرم الحية والعقرب والغراب والفارة والكلب
~~العقور ".

# واراد بالكلب العقور الذئب على ما ورد فى بعض الروايات { تناله ايديكم
~~ورماحكم } اى تصل اليه ايديكم ورماحكم بحيث تأخذون بايديكم وتطعنون
~~برماحكم فالتأكيد القسمى فى ليبلونكم انما هو لتحقيق ما وقع من ان عدم
~~توحش الصيد عنهم ليس الا لابتلائهم لا لتحقيق وقوع المبتلى به كما لو كان
~~النزول قبل الابتلاء وتنكير شىء للتحقير المؤذن بان ذلك ليس من الفتن
~~الهائلة التى تزل فيها اقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الانفس واتلاف
~~الاموال وانما هو من قبيل ما ابتلى به اهل ايلة من صيد السمك يوم السبت
~~وفائدته التنبيه على ان من لم يتثبت فى مثل هذا كيف يتثبت عند ما هو اشد
~~منه من المحن { ليعلم الله من يخافه بالغيب } الخوف من الله بمعنى ms1407 الخوف
~~من عقابه وبالغيب حال من مفعول يخافه وهو عقاب الله اى ليتميز الخائف من
~~عقابه الاخروى وهو غائب مترقب لقوة ايمانه فلا يتعرض للصيد ممن لا يخاف
~~كذلك لضعف ايمانه فيقدم عليه فعلم الله تعالى لما كان مقتضى ذاته وامتنع
~~عليه التجدد والتغير كما امتنع ذلك على ذاته جعل ههنا مجازا عن تميز
~~المعلوم وظهوره على طريق اطلاق السبب على المسبب حيث قال القاضى ذكر
~~العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره. وابو السعود انما عبر عن ذلك بعلم الله
~~اللازم له ايذانا بمدار الجزاء ثوابا وعقابا فانه ادخل فى حملهم على
~~الخوف { فمن اعتدى بعد ذلك } اى بعد بيان ان ما وقع ابتلاء من جهته تعالى
~~بما ذكر من الحكمة والمعنى فمن تعرض للصيد بعد ما بينا ان ما وقع من كثرة
~~الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مؤد الى تميز المطيع من العاصى { فله عذاب
~~اليم } لان الاعتداء بعد ذلك مكابرة صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله وخروج
~~عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخشيته بالكلية والمراد عذاب الآخرة ان مات قبل
~~التوبة والتعزير والكفارة فى الدنيا بنزع ثيابه فيضرب ضربا وجيعا مفرقا
~~فى اعضائه كلها ما خلا الوجه والرأس والفرج ويؤمر بالكفارة.

# والاشارة فى الآية ان الله تعالى جعل البلاء للولاء كاللهب للذهب فقال {
~~يا ايها الذين آمنوا } ايمان المحبين الذين تجردوا عن ملاذ الدنيا
~~وشهواتها من الحلال واحرموا بحج الوصول وعمرة الوصال تجردوا عن ملاذ
~~الدنيا وشهواتها من الحلال واحرموا بحج الوصول وعمرة الوصال { ليبلونكم
~~الله } فى اثناء السلوك { بشىء من الصيد } وهو ما سنح من المطالب
~~النفسانية الحيوانية والمقاصد الشهوانية الدنيوية { تناله ايديكم } اى ما
~~يتعلق بشهوات نفوسكم ولذات ابدانكم { ورماحكم } اى ما يتعلق بالمال
~~والجاه { ليعلم الله من يخافه بالغيب } وهو يعلم ويرى اى ليظهر الله
~~ويميز بترك المطالب والمقاصد فى طلب الحق من يخافه بالغيبة والانقطاع عنه
~~ويحترز عن الالتفات لغيره { فمن اعتدى بعد ذلك } اى تعلق بالمطالب بعد
~~الطلب { فله عذاب اليم } من الرد والصد والانقطاع ms1408 عن الله كذا فى
~~التأويلات النجمية. قال اوحد المشايخ فى وقته ابو عبد الله الشيرازى قدس
~~سره رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام وهو يقول من عرف طريقا
~~الى الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه الله بعذاب لم يعذب به احدا من العالمين.
~~يقول الفقير سمى الذبيح الحقى غفر الله ذنوبه انما كان عذابه اشد لانه
~~رجع عن طريقه بعد معرفته انه الحق الموصل الى الله تعالى وليس من يعلم
~~كمن لا يعلم وسبب الرجوع الامتحانات فى الطريق قال فى المثنوى

# قلب جون آمد سيه شد در زمان   زر درآمدشد زرىء اوعيان  دست وبا انداخت
~~زردربوته خش   در رخ آتش همى خندد رخش

# قال الحافظ

# ترسم كزين جمن نبرى آستين كل   كز كلشنش تحمل خارى نميكنى

# فينبغى للطالب الصادق ان يتحمل مشاق الرياضات ويزكى نفسه عن الشهوات
~~ويحترز عن اكل ما يجده من الحلال فضلا عما حرم الله الملك المتعال فان
~~اصلاح الطبيعة والنفس وان كان بفضل الله وعنايته لكن الصوم وتقليل الطعام
~~من الاسباب القوية فى هذا الباب  يحكى  ان سالكا خاطب نفسه بعد رياضات
~~شديدة فقال من انت ومن انا فقالت له نفسه انت انت وانا انا فاشتغل
~~بالتزكية ثانيا حتى حج ماشيا مرات فسأل ايضا فاجابت بما اجابت به اولا
~~فاشتغل اشد من الاول وعالجها بتقليل الطعام حتى امات نفسه فسأل من انت
~~فقالت انت انت وانا صرت فانية ولم يبق من وجودى اثر فاستراح بعون الله
~~تعالى. وسئل حضرة المولوى هل يعصى الصوفى قال لا الا ان يأكل طعاما قبل
~~الاشتهاء فانه سم له وداء اللهم اعنا على اصلاح هذه النفس الامارة.

### || [5.95]

# { يا أيها الذين ءآمنوا لا تقتلوا الصيد } وهو عند ابى حنيفة اسم لكل
~~ممتنع متوحش من الحيوانات سواء كان مأكول اللحم او لم يكن والمراد ما عدا
~~الفواسق وهى العقرب والحية والغراب والفارة والكلب العقور فانها تقتل فى
~~الحل والحرم { وانتم حرم } جمع حرام وهو المحرم وان كان فى الحل ms1409 وفى حكمه
~~من فى الحرم وان كان حلالا اى لابس حله فالمحرم لا يتصيد اصلا سواء كان
~~فى الحل او فى الحرم بالسلاح او بالجوارح من الكلاب والطير والحلال يتصيد
~~فى الحل دون الحرام اى حرم مكة ومقداره من قبل المشرق ستة اميال ومن
~~الجانب الثانى اثنا عشر ميلا ومن الجانب الثالث ثمانية عشر ميلا ومن
~~الجانب الرابع اربعة وعشرون ميلا هكذا قال الفقيه ابو جعفر. وانما ذكر
~~القتل دون الذبح للايذان بكونه فى حكم الميتة فكل ما يقتله المحرم من
~~الصيد لا يكون مذكى وغير المذكى لا يجوز اكله والمعنى لا تقتلوه والحال
~~انتم محرمون { ومن } شرطية { قتله } اى الصيد المعهود البرى مأكولا كان
~~او غير مأكول حال كون القاتل كائنا { منكم } اى من المؤمنين ولعل المقصود
~~من التقييد بالحال توبيخ المؤمن على عدم جريانه على مقتضى ايمانه {
~~متعمدا } حال ايضا من فاعل قتله اى ذاكرا لاحرامه عالما بحرمة قتل ما
~~يقتله والتقييد بالتعمد مع ان محظورات الاحرام يستوى فيها الخطأ والعمد
~~لان الاصل فعل المتعمد والخطأ لاحق به للتغليظ { فجزاء } اى فعليه جزاء
~~وفدية { مثل ما قتل } اى مماثل لما قتل فهو صفة الجزاء والمراد به عند
~~ابى حنيفة وابى يوسف المثل باعتبار القيمة لا باعتبار الخلقة والهيئة
~~فيتقوم الصيد حيث صيد اوفى اقرب الاماكن اليه ان قتل فى بر لا يباع ولا
~~يشترى فيه فان بلغت قيمته قيمة هدى تخير الجانى بان يشترى بها ما قيمته
~~قيمة الصيد فيهديه الى الحرم وبين ان يشترى بها طعاما فيعطى كل مسكين نصف
~~صاع من بر او صاعا من تمر وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما
~~لا يبلغ طعام مسكين تصدق به او صام عنه يوما كاملا لان الصوم مما لا
~~يتبعض فيكون قوله تعالى { من النعم } بيانا للهدى المشترى بالقيمة على
~~احد وجوه التخيير فان فعل ذلك يصدق عليه انه جزى بمثل ما قتل من النعم
~~والنعم فى اللغة من الابل والبقر والغنم فاذا ms1410 انفردت الابل قيل انها نعم
~~واذا انفردت البقر والغنم لم تسم نعما { يحكم به } اى بمثل ما قتل صفة
~~لجزاء { ذوا عدل منم } اى رجلان عدلان من المسلمين { هديا } الهدى ما
~~يهدى الى البيت تقربا الى الله تعالى من النعم ايسره شاة واوسطه بقرة
~~واعلاه بدنة اى ناقة وهو حال مقدرة من الضمير فى به والمعنى مقدرا انه
~~يهدى { بالغ الكعبة } صفة لهديا لان الاضافة لفظية والاصل بالغا الكعبة
~~ومعنى بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم حتى لو دفع الهدى المماثل للمقتول الى
~~فقراء الحرم لم يجز بالاتفاق بل يجب عليه ذبحه فى الحرم وله ان يتصدق به
~~بعد ذبحه فى الحرم حيث شاء عند ابى حنيفة { أو كفارة } عطف على محل من
~~النعم على انه خبر مبتدأ محذوف والجملة صفة ثانية لجزاء { طعام مساكين }
~~عطف بيان لكفارة عند من لا يخصصه بالمعارف { أو عدل ذلك صياما } عطف على
~~طعام الخ كأنه قيل فعليه جزاء مماثل للمقتول هو من النعم او طعام مساكين
~~او صيام ايام بعددهم فحينئذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر به
~~الهدى والطعام والصيام.

# اما الاولان فبلا واسطة. واما الثالث فبواسطة الثانى فيختار الجانى كلا
~~منها بدلا من الآخرين. قال الفراء العدل بالكسر المثل من جنسه والعدل
~~بالفتح المثل من غير جنسه فعدل الشىء ما عادله من جنسه كالصوم والاطعام
~~وعدله ما عدل به فى المقدار كأن المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعنى
~~المفعول وذلك اشارة الى الطعام وصياما تمييز للعدل والخيار فى ذلك للجانى
~~عند ابى حنيفة وابى يوسف وللحكمين عند محمد { ليذوق } متعلق بالاستقرار
~~فى الجار والمجرور اى فعليه جزاء ليذوق قاتل الصيد { وبال أمره } اى سوء
~~عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال فى الاصل المكروه والضرر الذى ينال فى
~~العاقبة من عمل سولته نفسه { عفا الله عما سلف } من قتل الصيد محرما قبل
~~التحريم { ومن عاد } الى قتل الصيد بعد النهى عنه وهو محرم ومن شرطية {
~~فينتقم الله منه } اى فهو ممن ينتقم الله منه لان الفعل ms1411 اذا وقع جزاء لا
~~يحتاج الى الحرف بخلاف الجملة الاسمية فقدر المبتدأ لئلا تصير الفاء
~~الجزائية لغوا والمراد بالانتقام التعذيب فى الآخرة واما الكفارة فعن
~~بعضهم انها واجبة على العائد وعن بعضهم انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر
~~واصل الانتقام الانتصار والانتصاف واذا اضيف الى الله تعالى اريد به
~~المعاقبة والمجازاة { والله عزيز } غالب لا يغالب { ذو انتقام } شديد ممن
~~اصر على العصيان والاعتداء قال الله تعالى مخاطبا لخليله يا ابراهيم خف
~~منى كما تخاف من السبع الضارى يعنى ان الله تعالى اذا اراد اجراء قضائه
~~على احد لا يفرق بين نبى وولى وعدو كما لا يفرق السبع المفترس بين نفاع
~~وضرار فهو تعالى شديد البطش فكيف يتخلص المجرمون من يد قهره وانتقامه
~~فليحذر العاقل من المخالفة والعصيان بقدر الاستطاعة والامكان اينما كان
~~فان الانسان لا يحصد الا ما يزرع قال فى المثنوى

# جمله دانند اين اكر تونكروى  هرجه مى كاريش روزى بدروى

# والعجب ان الانسان الضعيف كيف يعصى الله القوى وليس الا من الانهماك فى
~~الشهوات والغفلة عن الله تعالى والنكتة فى قوله تعالى { يا ايها الذين
~~آمنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم } انه اباح الصيد لمن كان حلالا وهم اهل
~~السلو من العوام الذين رضوا من الكمالات الدينية بالاعمال البدنية من
~~قصور هممهم الدنية وحرم الصيد على من كان حراما وهم اهل المحبة المحرومون
~~من الدنيا لزيارة كعبة الوصلة يعنى من قصدنا فعليه بحسم الاطماع جملة ولا
~~ينبغى ان يكون له مطالبة بحال من الاحوال الا طلب الوصال ويقال العارف
~~صيد الحق ولا يكون للصيد صيد { ومن قتله منكم } اى من الطلاب اذا التفت
~~لشىء من الدنيا { متعمدا } وهو واقف على مضرته وعالم بما فيه فيغلب عليه
~~الهوى ويقع فيه بحرص النفس { فجزاء مثل ما قتل من النعم } يجازى نفسه
~~برياضة ومجاهدة ويماثل ألمها تلك اللذة والشهوة { يحكم به ذوا عدل منكم }
~~وهو القلب والروح يحكمان على مقدار الايمان وعلى انواع الرياضات بتقليل
~~الطعام والشراب او ببذل المال ms1412 او بترك الجام او بالعذلة والخلوة وضبط
~~الحواس { هديا بالغ الكعبة } اى خالصا لله تعالى فيما يعمل بحيث يصلح
~~لقبول الحق من غير ملاحظة الخلق { او كفارة طعام مساكين } وهم العقل
~~والقلب والسر والروح والخفى فانهم كانوا محرمين من اغذيتهم الروحانية من
~~صدق التوجه الى الحق وخلوص الاعراض عن الخلق وتجرع الصبر على المكروهات
~~والفطام عن المألوفات والشكر على الموهوبات والرضى بالمقدرات والتسليم
~~للاحكام الازليات { او عدل ذلك صياما } والصيام هو الامساك عن ملاحظة
~~الاغيار وطلب الاختيار والركون الى غير الملك الجبار { ليذوق } النفس
~~الامارة { وبال أمره } اى تتألم بألم هذه المعاملات التى على خلاف طبعها
~~جزاء وكفارة لما نالت من لذائذ الشهوات وحلاوة الغفلات { عفا الله عما
~~سلف } من الطالبين قبل اقدامهم على الطلب { ومن عاد } الى تعلق شىء من
~~الدنيا بعد الخروج عنها بقدم الصدق { فينتقم الله منه } بالخذلان فى
~~الدنيا والخسران فى العقبى { والله عزيز } لا يوجد لمن تعلق بالكونين حتى
~~يتجرد الطالب عن القليل والكثير والصغير والكبير { ذو انتقام } ينتقم من
~~احبائه باحتجاب التعزز بالكبرياء والعظمة على قدر ألتفاتهم الى غيره
~~وملاحظتهم ما سواه وينتقم من اعدائه بما قاله

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم

# الأنعام 110 الآية. من التأويلات النجمية وفى المثنوى

# عاشق صنع توام درشكروصبر   عاشق مصنوع كىباشم جوكبر  عاشق صنع خدا بافر
~~بود   عاشق مصنوع او كافر بود

# فعلى الطالب الصادق ان ينقطع عن الالتفات الى الغير ويتصل الى من بيده
~~الخير والله الموفق والمعين.

### || [5.96]

# { احل لكم } الخطاب للمحرمين { صيد البحر } اى ما يصاد فى المياه كلها
~~بحرا كان او نهرا او غديرا وهو ما لا يعيش الا فى الماء مأكولا كان او
~~غير مأكول فما يعيش فى البر والبحر كالبط والضفدع والسرطان والسلحفاة
~~وجميع طيور الماء لا يسمى صيد البحر بل كل ذلك صيد البر ويجب الجزاء على
~~قاتله. قال الامام جميع ما يصطاد فى البحر ثلاثة اجناس. السمك وجميع
~~انواعه حلال. والضفادع وجميع انواعها حرام واختلفوا فيما سوى هذين
~~الجنسين. فقال ابو حنيفة ms1413 انه حرام. وقال الاكثرون انه حلال لعموم هذه
~~الآية. وقال محيى السنة جملة حيوانات الماء على قسمين سمك وغيره. اما
~~السمك فميتته حلال مع اختلاف انواعها قال النبى عليه الصلاة والسلام

# " احلت لنا ميتتان السمك والجراد ".

# ولا فرق بين ان يموت بسبب او بغير سبب وعند ابى حنيفة يحل الا ان يموت
~~بسبب من وقوع على حجر او انحسار الماء عنه ونحو ذلك. واما غير السمك
~~فقسمان قسم يعيش فى البر كالضفدع والسرطان ولا يحل اكله وقسم يعيش فى
~~الماء ولا يعيش فى البر الا عيش المذبوح فاختلف فيه فذهب قوم الى ان لا
~~يحل شىء منها الا السمك وهو قول ابى حنيفة وذهب قوم الى ان ميتة الكل
~~حلال لان كلها سمك وان اختلف صورها كالجريث يقال له حية الماء لكونه على
~~شكل الحية واكله مباح بالاتفاق { وطعامه } اى طعام البحر وهو ما قذفه
~~البحر ولفظه او نضب عنه الماء اى غار وبقى هو فى ارض يابسة فيؤخذ من غير
~~معالجة فى اخذه. وقال المولى ابو السعود { وطعامه } اى ما يطعم من صيده
~~وهو تخصيص بعد التعميم والمعنى احل لكم التعرض لجميع ما يصاد فى المياه
~~والانتفاع به انتهى { متاعا لكم } نصب على انه مفعول له. قال المولى ابو
~~السعود مختص بالطعام كما ان نافلة فى قوله تعالى

# ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة

# الأنبياء 72. حال مختصة بيعقوب اى احل لكم طعامه تمتعا للمقيمين يأكلونه
~~طريا { وللسيارة } منكم يتزودونه قديدا { وحرم عليكم صيد البر } وهو ما
~~يفرخ فيه وان كان يعيش فى الماء فى بعض الاوقات كطير الماء { ما دمتم
~~حرما } ما مصدرية ظرفية اى مدة دوامكم محرمين لا خلاف فى الاصطياد انه
~~حرام على المحرم فى البر فاما عين الصيد فظاهر الآية يوجب حرمة ما صاد
~~الحلال على المحرم وان لم يكن له مدخل فيه لكن مذهب ابى حنيفة انه يحل له
~~ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يشر اليه ولم يدل عليه وكذا ما
~~ذبحه قبل ms1414 احرامه لان الخطاب للمحرمين وكأنه قيل حرم عليكم ما صدتم فى
~~البر فيخرج منه مصيد غيرهم { واتقوا الله } فيما نهاكم عنه من جميع
~~المعاصى التى من جملتها اخذ الصيد فى الاحرام { الذى اليه تحشرون } لا
~~الى غيره حتى يتوهم الخلاص من اخذه تعالى بالالتجاء اليه كما قال تعالى

# إلى ربك يومئذ المساق

# القيامة 30. اى المنتهى والمرجع بسوق الملائكة الى حيث امرهم الله اما
~~الى الجنة واما الى السعير وفى الحديث

# " من اشتاق الى الجنة سارع الى الخيرات ومن اشفق من عذاب جهنم كف نفسه
~~عن المحرمات ومن زهد فى الدنيا هانت عليه المصيبات "

# ومن اراد سهولة الموت فليبادر الى الخيرات فمن لم يترك شهوة لم يرض عنه
~~ربه بطاعته ومن لم يتق الله فى سره لم ينتفع بما ابداه من علامة التقوى
~~وفى المثنوى

# كافرم من كرزيان كردست كس  درره ايمان وطاعت يكنفس  كار تقوى دارد ودين
~~وصلاح   كه بدان باشد بدوعالم فلاح

# والاشارة فى الآية { أحل لكم } ايها المستغرقون فى بحر الحقائق { صيد
~~البحر } ما تصيدون من بحر المعرفة بالمشاهدات والكشوف { وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة } يعنى تشبعون بما يرد عليكم من وارد الحق وتجلى الصفات كما قال
~~عليه السلام

# " ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينى ".

# وتطعمون منه السائرين الى الله من اهل الارادة كقوله تعالى

# فكلوا منها واطعموا البائس الفقير

# الحج 28. وهذا حال المشايخ واهل التربية من العلماء الراسخين { وحرم
~~عليكم } ايها الطلاب { صيد البر } وهو ما سنح فى اثناء السير الى الله من
~~مطالب الدنيا والآخرة كما قال عليه السلام

# " الدنيا حرام على اهل الآخرة والآخرة حرام على اهل الدنيا وكلتاهما
~~حرامان على اهل الله "

# { ما دمتم حرما } اى ما دمتم محرمين الى كعبة الوصول متوجهين الى حضرة
~~الوصال فان حكم المتوجه ينافى حكم الواصل الكامل لان من وصل صار محوا
~~والمتوجه صاح وبون بين الصاحى والماحى فان افعال الصاحى به ومنه واحوال
~~الماحى ليست به ولا منه والله غالب على امره فبى يسمع وبى ينطق وبى يبطش
~~ولهذا ms1415 قال تعالى

# وإذا حللتم فاصطادوا

# المائدة 2. اى اذا فرغتم من مناسك الوصول وسلكتم مسالك الاصول سقط عنكم
~~كلف المحرمين ومؤونات المسافرين وثبت لكم لزوم العاكفين واحكام الطائفين
~~كما قال

# واتقوا الله الذى إليه تحشرون

# المائدة 96. يعنى اتقوا بالله الذى اليه تجمعون وتصلون عما سواه لكيلا
~~تحوروا بعدما تكوروا نعوذ بالله من الحور بعد الكور. كذا فى التأويلات
~~النجمية المسماة ببحر الحقائق اللهم افض علينا من بركات اوليائك وادر
~~علينا من كاسات احبائك واودائك.

### || [5.97-99]

# { جعل الله الكعبة } اى صيرها وانما سمى البيت كعبة لتكعبه اى لتربعه
~~والعرب تسمى كل بيت مربع كعبة تشبيها له بكعب الرجل الذى عند ملتقى الساق
~~والقدم فى كونه على هيئته فى التربيع. وقيل سميت كعبة لارتفاعها عن الارض
~~واصلها من الخروج والارتفاع وسمى الكعب كعبا لنتوه وخروجه من جانبى القدم
~~ومنه قيل للجارية اذا قاربت البلوغ وخرج ثدياها كاعب والكعبة لما ارتفع
~~ذكرها فى الدنيا واشتهر امرها فى العالم سميت بهذا الاسم ولذلك انهم
~~يقولون لمن عظم قدره وارتفع شأنه فلان علا كعبه. قال صاحب اسئلة الحكم
~~جعل الله لبيته العتيق اربعة اركان وهى فى الحقيقة ثلاثة اركان لانه شكل
~~مكعب ولذلك سميت بالكعبة تشبيها بالكعب فسر كونه على اربعة اركان بالوضع
~~الحادث اشارة الى قلوب المؤمنين لان قلب المؤمن لا يخلو من اربعة خواطر
~~آلهى وملكى ونفسانى وشيطانى فركن الحجر بمنزلة الخاطر الالهى واليمانى
~~بمنزلة الملكى والشامى بمنزلة النفسانى والركن العراقى بمنزلة الشيطانى
~~لان الشرع شرع ان يقال عنده اعوذ بالله من الشقاق والنفاق وبالذكر
~~المشروع تعرف مراتب الاركان. واما سر كونه مثلث الشكل المكعب فاشارة الى
~~قلوب الانبياء عليهم السلام ليميز الله رسله وانبياءه بالعصمة التى
~~اعطاهم والبسهم اياها فليس لنبى الا ثلاثة خواطر الهى وملكى ونفسى
~~ولغيرهم هذه وزيادة الخاطر الشيطانى فمنهم من ظهر حكمه عليه فى الظاهر
~~وهم عامة الخلق ومنهم من يخطر له ولا يؤثر فى ظاهره وهم المحفوظون من
~~اوليائه بالعصمة الوجوبية للانبياء والحفظ الجوازى للاولياء { البيت
~~الحرام } عطف ms1416 بيان على جهة المدح دون التوضيح كما تجىء الصفة كذلك وسمى
~~البيت الحرام لان الله تعالى حرمه وعظم حرمته فالحرام بمعنى المحرم وفى
~~الحديث

# " ان الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والارض ".

# قال بان ملك اعلم ان مكة شرفها الله حرمها ابراهيم عليه السلام لما صح
~~عن النبى عليه الصلاة والسلام انه قال

# " ان ابراهيم حرم مكة وانى حرمت المدينة ".

# وما روى انه عليه السلام قال

# " ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات "

# فالمراد به كتابته فى اللوح المحفوظ ان ابراهيم سيحرمه انتهى كلامه.
~~يقول الفقير ان حرمته العرضية وان كانت حادثة لكن حرمته الذاتية قديمة
~~وتلك الكتابة من الحرمة الذاتية عند الحقيقة. وقد جاء فى بعض التفاسير فى
~~قوله تعالى

# ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين

# فصلت 11. انه لم يجبه بهذه المقالة من الارض الا ارض الحرم فلذلك حرمها
~~فصارت حرمتها كحرمة المؤمن انما حرم دمه وعرضه وماله بطاعته لربه فارض
~~الحرم لما قالت اتينا طائعين حرم صيدها وشجرها وخلاها فلا حرمة الا لذى
~~طاعة وفى الخبر

# " لم يأكل الحيتان الكبار صغارها فى ارض الحرم فى الطوفان لحرمتها ".

# { قياما للناس } مفعول ثان للجعل ومعنى كونه قياما لهم انه مدار لقيام
~~امر دينهم ودنياهم. اما الاول فلانه يتوجه اليه الحجاج والعمار فيكون ما
~~فى البيت من المناسك العظيمة والطاعات الشريفة سببا لحط الخطيآت وارتفاع
~~الدرجات ونيل الكرامات. واما الثانى فلانه يجبى الى الحرم ثمرات كل شىء
~~يربح فيه التجار وكانوا يأمنون فيه من النهب والغارة ولا يتعرض لهم احد
~~بسوء فى الحرم حتى ان الرجل اذا اصاب ذنبا فى الجاهلية والاسلام او قتل
~~قتيلا لجأ الى الحرم ويأمن فيه قال المحيى فى فتوح الحرمين مدحا لحضرة
~~الكعبة

# هيج نبى هيج ولى هم نبود   كه اونه برين دررخ اميد سود  هادىء ره نيست
~~بجزلطف دوست   آمدنت را طلب از نزد اوست  تا نز ند سر ز جمن نو كلى
~~نغمه سرا يى نكند بلبلى

# { والشهر الحرام } اى وجعل ms1417 الشهر الحرام الذى يؤدى فيه الحج وهو ذو
~~الحجة قياما لهم ايضا فالمفعول الثانى محذوف ثقة بما مر ووجه كون الشهر
~~الحرام سببا لقيام الناس ان العرب كان يتعرض بعضهم لبعض بالقتل والغارة
~~فى سائر الاشهر فاذا دخل الشهر الحرام زال الخوف وقدروا على سفر الحج
~~والتجارات آمنين على انفسهم واموالهم فكان سببا لاكتساب منافع الدين
~~والدنيا ومصالح المعاش والمعاد. وقد فضل الله الاشهر والايام والاوقات
~~بعضها على بعض كما فضل الرسل والامم بعضها على بعض لتبادر النفوس وتسارع
~~القلوب الى ادراكها واحترامها وتتشوق الارواح الى احيائها بالتعبد فيها
~~ويرغب الخلق فى فضائلها. قال الامام النيسابورى عشر ذى الحجة افضل الايام
~~واحبها عند الله تعالى بعد شهر رمضان لانها هى التى ناجى فيها كليم الله
~~موسى ربه وفيها احرم جميع الخلق بالحج ووجد آدم التوبة فى ايام العشر
~~واسماعيل الفداء وهود النجاة ونوح الانجاء ومحمد الرسالة واصحابه الرضوان
~~فى البيعة وبشارة خيبر وفتح الحديبية ونزول المغفرة بقوله تعالى

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# الفتح 2. وغير ذلك من الآيات والكرامات وصيام يوم من العشر كصيام الف
~~يوم وقيام ليلة منها كعبادة من حج واعتمر طول سنته فصوم هذا العشر مستحب
~~استحبابا شديدا لا سيما التاسع وهو يوم عرفة لكن يستحب الفطر يوم عرفة
~~للحجاج لئلا يلحقهم فتور عن اداء الطاعات المشروعة فى ذلك اليوم ويؤدوها
~~على الحضور والكمال وفى الحديث

# " خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون لا اله الا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير ".

# { والهدى } اى وجعل الله الهدى ايضا قياما لهم وهو ما يهدى الى البيت
~~ويذبح هناك ويفرق لحمه بين الفقراء فانه نسك المهدى وقوام لمعيشة الفقراء
~~فكان سببا لقيام امر الدين والدنيا.

# يقول الفقير ومنه يعرف ان المقصود من القربان دفع حاجة الفقراء ولذا
~~يستحب للمضحى ان يتصدق باكثر اضحيته بل بكلها

# هر كسى از همت والاى خويش  سود برد اودرخور ms1418 كالاى خويش

# وللحجاج يوم عيد القربان مناسك الذهاب من منى الى المسجد الحرام فلغيرهم
~~الذهاب الى المصلى موافقة لهم والطواف فلغيرهم صلاة العيد لقوله عليه
~~السلام

# " الطواف بالبيت صلاة "

# واقامة السنن من الحلق وقص الاظفار ونحوها فلغيرهم ازالة البدعة واقامة
~~السنة والقربان فلغيرهم ايضا ذلك ولكن ليس كل مال يصلح لخزانة الرب ولا
~~كل قلب يصلح لمعرفة الرب ولا كل نفس تصلح لخدمة الرب وفى المثنوى

# آن تو كل كو خليلان ترا   تا نبرد تيغت اسماعيل را  آن كرامت جون كليمت
~~ازكجا   تا كنى شهراه قعرنيل را

# { والقلائد } اى وجعل لله القلائد ايضا قياما للناس وهى جمع قلادة وهى
~~ما يقلد به الهدى من نعل او لحاء شجر ليعلم به انه هدى فلا يتعرض له
~~بركوب او حمل والمراد بالقلائد ذوات القلائد وهى البدن وهى الناقة
~~والبقرة مما يجوز فى الهدى والاضاحى وخصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر
~~وبهاء الحج بها اظهر ولذا ضحى عمر رضى الله عنه بنجيبة طلبت منه
~~بثلاثمائة دينار لقوله تعالى

# ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب

# الحج 32. ووجه كون القلائد سببا لقيام الناس ان من قلد هديا لم يتعرض له
~~احد وربما كانوا يقلدون رواحلهم اذا رجعوا من مكة من لحاء شجر الحرم
~~فيأمنون بذلك وكان اهل الجاهلية يأكل الواحد منهم القضيب والشجر من الجوع
~~وهو يرى الهدى والقلائد فلا يتعرض له تعظيما له { ذلك } اشارة الى الجعل
~~منصوب بفعل مقدر اى شرع الله ذلك وبين { لتعلموا ان الله يعلم ما فى
~~السموات وما فى الارض } فان تشريع هذه الشرائع المستتبعة لدفع المضار
~~الدينية والدنيوية قبل وقوعها وجلب المنافع الاولوية والاخروية من اوضح
~~الدلائل على حكمة الشارع وعلى عدم خروج شىء من علمه المحيط { وان الله
~~بكل شى عليم } تعميم بعد تخصيص للتأكيد { اعلموا ان الله شديد العقاب }
~~وعيد لمن انتهك محارمه وأصر على ذلك { وان الله غفور رحيم } وعد لمن حافظ
~~على مراعاة حرمانه تعالى او انقطع عن الانتهاك بعد تعاطيه { ما ms1419 على
~~الرسول الا البلاغ } اى تبليغ الرسالة فى امر الثواب والعقاب وهو تشديد
~~فى ايجاب القيام بما امر به اى الرسول قد اتى بما وجب عليه من التبليغ
~~بما لا مزيد عليه وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد
~~فى التفريط { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون }  اى ما تظهرون من القول
~~والعمل وما تخفون فيؤاخذكم بذلك نقيرا وقطميرا قال السعدى قدس سره

# بروعلم يك ذره بوشيده نيست   كه بنهان وبيدا بنزدش يكيست

# والاشارة فى الآية ان الله تعالى كما جعل الكعبة فى الظاهر قياما للعوام
~~والخواص يلوذون به ويستنجحون بالتضرع والابتهال هناك حاجاتهم الدنيوية
~~والاخروية كذلك جعل كعبة القلب فى الباطن قياما للخواص وخواص الخواص
~~ليلوذوا به بطريق دوام الذكر ونفى الخواطر بالكلية واثبات الحق بالربوبية
~~والواحدية بان لا موجود الا هو ولا وجود الا له ولا مطلوب ولا محبوب الا
~~هو وسماه البيت الحرام ليعلم انه بيت الله على الحقيقة وحرام ان يسكن فيه
~~غيره فيراقبه عن ذكر ما سوى الحق وحبه وطلبه الى ان يفتح الله ابواب فضله
~~ورحمته والشهر الحرام هو ايام الطلب والسير الى الله حرام على الطالب
~~فيها مخالطة الخلق وملاحظة ما سوى الحق والهدى هو النفس البهيمية تساق
~~الى كعبة القلب مع القلائد وهى اركان الشريعة فتذبح على عتبة القلب بسكين
~~آداب الطريقة عن شهواتها ولذاتها الحيوانية وفى قوله تعالى { ذلك لتعلموا
~~} الآية اشارة الى ان العبد اذا وصل الى كعبة القلب فيرى بيت الله ويشاهد
~~انوار الجمال والجلال فبتلك الانوار يشاهد ما فى السموات وما فى الارض
~~لانه ينظر بنور الله فيعلم على التحقيق { أن الله يعلم ما فى السموات وما
~~فى الارض وأن الله بكل شىء عليم }  { إعلموا ان الله شديد العقاب } يسدل
~~الحجاب لغير الاحباب ممن ركنوا الى الدنيا واغتروا بزينتها وشهواتها {
~~وان الله غفور رحيم } لطالبيه وقاصدى حضرته بفتح الابواب ورفع الحجاب {
~~ما على الرسول الا البلاغ } بالقال والحال { والله يعلم ما تبدون } من
~~الايمان باقدار ms1420 اللسان وعمل الاركان { وما تكتمون } من تصديق الجنان او
~~التكذيب وصدق التوجه وخلوص النية فى طلب الحق كذا فى التأويلات النجمية.

### || [5.100]

# { قل لا يستوى الخبيث والطيب } نزلت فى حجاج اليمامة

# " لما هم المسلمون ان يوقعوا بهم بسبب انه كان فيهم الحطيم وقد اتى
~~المدينة فى السنة السابقة واستاق سرح المدينة فخرج فى العام القابل وهو
~~عام عمرة القضاء حاجا فبلغ ذلك اصحاب السرح فقالوا للنبى عليه السلام هذا
~~الحطيم خرج حاجا مع حجاج اليمامة فخل بيننا وبينه فقال عليه السلام " انه
~~قلد الهدى " ولم يأذن لهم فى ذلك بسبب استحقاقهم الا من بتقليد الهدايا
~~فنزلت الآية تصديقا له عليه السلام فى نهيه اياهم عن تعرض الحجاج وان
~~كانوا مشركين "

# وقد مضت هذه القصة فى اول السورة عند قوله تعالى

# يا أيها الذين ءآمنوا لا تحلوا شعائر الله

# المائدة 2 الآية. وبقى حكم هذه الآية الى ان نزلت سورة البراءة فنسخ
~~بنزولها لانه قد كان فيها

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# التوبة 28. وفيها

# فاقتلوا المشركين

# التوبة 5. فنسخ حكم الهدى والقلائد والشهر الحرام والاحرام وامنهم بها
~~بدون الاسلام وسبب النزول وان كان خاصا لكن حكمه عام فى نفى المساواة عند
~~الله بين الردى وبين الجيد ففيه ترغيب فى الجيد وتحذير عن الردى ويتناول
~~الخبيث والطيب امورا كثيرة. فمنها الحرام والحلال فمثقال حبة من الحلال
~~ارجح عند الله من ملىء الدنيا من الحرام لان الحرام خبيث مردود والحلال
~~طيب مقبول فهما لا يستويان ابدا كما ان طالبهما كذلك اذا طالب الخبيث
~~خبيث وطالب الطيب طيب والله تعالى يسوق الطيب الى الطيب كما انه يسوق
~~الخبيث الى الخبيث كما قال

# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات

# النور 26. والطيب عند سادات الصوفية قدس الله اسرارهم ما كان لا فكر
~~وحركة نفسانية سواء سيق من طرف صالح او فاسق لانه رزق من حيث لا يحتسب
~~وهو مقبول وخلافه مردود ولا بعد فى هذا لان حسنات الابرار سيآت المقربين ms1421
~~وبينهما بون بعيد وايضا الخبيث من الاموال ما لم يخرج منها حق الله
~~والطيب ما اخرجت منه الحقوق والخبيث ما انفق فى وجوه الفساد والطيب ما
~~انفق فى وجوه الطاعات والطيب من الاموال ما وافق نفع الفقراء فى اوقات
~~الضرورات والخبيث ما دخل عليهم فى وقت استغنائهم فاشتغلت خواطرهم بها.
~~ومنها المؤمن والكافر والعادل والفاسق فالمؤمن كالعسل والكافر كالسم
~~والعادل كشجرة الثمرة والفاسق كشجرة الشوك فلا يستويان على كل حال. ومنها
~~الاخلاق الطيبة والاخلاق الخبيثة فمثل التواضع والقناعة والتسليم والشكر
~~مقبول ومثل الكبر والحرص والجزع والكفران مردود لان الاول من صفات الروح
~~والثانى من صفات النفس والروح طيب علوى والنفس خلافه وفى المثنوى

# هين مرواندر بى نفسى جوزاغ   كو بكورستان برد نه سوى باغ  نفس اكرجه
~~زيركست وخرده دان   قبله اش دنياست اورامرده دان

# ومن اخلاق النفس حب المال والكبار قد عدوا المال الطيب حجابا فما ظنك
~~بالخبيث منه فلا بد من تصفية الباطن وتخليته عن حب ما سوى الله تعالى.
~~ومنها العلوم النافعة والعلوم الغير النافعة فالنافعة كعلوم الشريعة وغير
~~النافعة كعلوم الفلاسفة وفى المثنوى

# علم دين فقهست وتفسير وحديث   هركه خواند غير ازين كرددخبيث

# ومنها الاعمال الصالحة والاعمال الغير الصالحة فما اريد به وجه الله
~~تعالى فهو صالح وما اريد به الرياء والسمعة فهو غير صالح

# عبادت باخلاص نيت نكوست   وكرنه جه آيد زبى مغز بوست

# قال فى التأويلات النجمية الخبيث ما يشغلك عن الله والطيب ما يوصلك الى
~~الله. وايضا الطيب هو الله الواحد والخبيث ما سواه وفيه كثرة { ولو اعجبك
~~كثرة الخبيث } الواو لعطف الشرطية على مثلها المقدر اى لو لم يعجبك كثرة
~~الخبيث ولو اعجبتك وكلتاهما فى موضع الحال من فاعل لا يستوى اى لا
~~يستويان كائنين على كل حال مفروض وجواب لو محذوف والمعنى والتقدير ان
~~الخبيث ولو اعجبتك كثرته يمتنع ان يكون مساويا للطيب فان العبرة بالجودة
~~والرداءة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير بل
~~كلما كثر الخبيث كان ms1422 اخبث ومعنى الاعجاب السرور بما يتعجب منه يقال
~~يعجبنى امر كذا اى يسرنى والخطاب فى اعجبك لكل واحد من الذين امر النبى
~~عليه السلام بخطابهم { فاتقوا الله } فى تحرى الخبيث وان كثروا آثروا
~~الطيب وان قل { يا اولى الالباب } يا ذوى العقول الصافية وهم فى الحقيقة
~~من تخلصت قلوبهم وارواحهم من قشور الابدان والنفوس { لعلكم تفلحون }
~~راجين ان تنالوا الفلاح وهو سعادة الآخرة. ثم ان التقوى على مراتب. قال
~~ابن عطاء التقوى فى الظاهر مخالفة الحدود وفى الباطن النية والاخلاص وقال
~~فى قوله تعالى

# اتقوا الله حق تقاته

# آل عمران 102. وهو صدق قولك لا اله الا الله وليس فى قلبك شىء سواه. ومن
~~وصايا حضرة المولوى قبيل وفاته اوصيكم بتقوى الله فى السر والعلانية
~~وبقلة الطعام وقلة المنام وقلة الكلام وهجر المعاصى والآثام وترك الشهوات
~~على الدوام واحتمال الجفاء من جميع الانام وترك مجالسة السفهاء والعوام
~~ودوام مصاحبة الصالحين الكرام فان خير الناس من ينفع الناس وخير الكلام
~~ما قل ودل. واعلم ان النافع هو التقوى والسبب المنجى هو الايمان والعمل
~~الصالح دون الحسب والنسب فلا يغرنك الشيطان بكثرة اموالك واولادك ووفرة
~~مفاخر آبائك واجدادك فاصل البول الماء الطيب الصافى والله تعالى يخرج
~~الميت من الحى.

### || [5.101-102]

# { يا ايها الذين آمنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم }  روى  انه لما نزلت

# ولله على الناس حج البيت

# آل عمران 97. قال سراقة بن مالك أكل عام فاعرض عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى اعاد ثلاثا فقال

# " لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركونى ما تركتكم فانما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بامر
~~فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شىء فاجتنبوه ".

# فنزلت

# " وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه عليه السلام كان يخطب ذات يوم غضبان
~~من كثرة ما يسألون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسأل عن شىء الا اجبت ms1423 فقال
~~رجل اين ابى فقال " فى النار ". وقال آخر من ابى فقال " حذافة " وكان
~~يدعى لغيره "

# فنزلت { ان تبد لكم } الشرطية وما عطف عليها صفتان لاشياء والمساءة
~~معلقة بالابداء والابداء معلق بالسؤال. فالمعنى لا تسألوا عن اشياء ان
~~تسألوا عنها فى زمان الوحى تظهر لكم وان تظهر لكم تغمكم والعاقل لا يفعل
~~ما يغمه. قال البغوى فان من سأل عن الحج لم يأمن ان يأمر به فى كل عام
~~فيسوءه ومن سأل عن نسبه لم يأمن ان يلحقه بغيره فيفتضح { عفا الله عنها }
~~استئناف مسوق لبيان ان نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل
~~لانها فى نفسها معصية مستتبعة للمؤاخذة وقد عفا عنها وفيه من حثهم على
~~الجد فى الانتهاء عنها ما لا يخفى وضمير عنها للمسألة المدلول عليها بلا
~~تسألوا اى عفا الله عن مسألتكم السالفة حيث لم يفرض عليكم الحج فى كل عام
~~جزاء بمسألتكم وتجاوز عن عقوبتكم الاخروية بسبب مسألتكم فلا تعودوا الى
~~مثلها { والله غفور حليم } اى مبالغ فى مغفرة الذنوب والاغضاء عن المعاصى
~~ولذلك عفا عنكم ولم يؤاخذكم بعقوبة ما فرط منكم فالجملة اعتراض تذييلى
~~مقرر لعفوه تعالى { قد سألها قوم } اى سألوا هذه المسألة لكن لا عينها بل
~~مثلها فى كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للبالغة فى
~~التحذير { من قبلكم } متعلق بسألها { ثم اصبحوا بها } اى بسببها { كافرين
~~} فان بنى اسرائيل كانوا يستفتون انبياءهم فى اشياء فاذا امروا تركوها
~~فهلكوا كما سأل قوم ثمود صالحا الناقة وسأل قوم عيسى مائدة. قال ابو
~~ثعلبة ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن اشياء فلا تنتهكوها وحد
~~حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها. قال
~~الحسين الواعظ الكاشفى فى تفسيره بس نيكبخت آنست كه از حال ديكران عبرت
~~كيردبقول وفعل فضولى اشتغالى ننمايد ودرين باب كفته اند

# بكوى آنجه كفتن ضرورت شود   دكر كفته هارا فروبنددر  بجاى آر فعلى كه
~~لازم بود   زافعال بى حاصل اندر كذر ms1424

# وكان رجل يحضر مجلس ابى يوسف كثيرا ويطيل السكوت فقال له يوما مالك لا
~~تتكلم ولا تسأل عن مسألة قال اخبرنى ايها القاضى متى يفطر الصائم قال اذا
~~غابت الشمس قال فان لم تغب الى نصف الليل فتبسم وتمثل ببيت جرير

# وفى الصمت زين للخلى وانما  صحيفة لب المرء ان يتكلما

# وفى الحديث

# " عجبت من بنى آدم وملكاه على نابيه فلسانه قلمهما وريقه مدادهما كيف
~~يتكلم فيما لا يعنيه ".

# والاشارة فى الآيتين ان الله تعالى نهى اهل الايمان ان يتعلموا العلوم
~~اللدنية وحقائق الاشياء بطريق السؤال لانها ليست من علوم القال وانما هى
~~من علوم الحال فقال { يا ايها الذين آمنوا لا تسألوا عن اشياء } اى عن
~~حقائق اشياء { ان تبد لكم } بيانها بطريق القال { تسؤكم } اذ لم تهتدوا
~~الى الحقائق ببيان القال فتقع عقولكم المشوبة بآفات الهوى والوهم والخيال
~~فى الشبهات فتتهالكوا فى اوديتها كما كان حال طوائف الفلاسفة اذ طلبوا
~~علوم حقائق الاشياء بطريق القال والبراهين المعقولة فما كانت منها مندرجة
~~تحت نظر العقول المجردة عن شوائب الوهم والخيال اصابوها وما ضاق نطاق
~~العقول عن دركها استزلهم الشيطان عند البحث عن الصراط المستقيم واوقعهم
~~فى اودية الشبهات وبوادى الهلكات فهلكوا واهلكوا خلقا عظيما بتصانيفهم فى
~~العلوم الالهية وبعضهم خلطوها بعلم الاصول وقرروا شبهاتهم فيها فضلوا
~~واضلوا عن سواء السبيل وما علموا ان تعلم علوم الحقائق بالقال محال وان
~~تعلمها انما يحصل بالحال كما كان حال الانبياء مع الله فقد علمهم علوم
~~الحقائق بالاراءة لا بالرواية فقال تعالى

# وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض

# الأنعام 75. وقال فى حق النبى عليه السلام

# لنريه من آياتنا

# الإسراء 1. وقال

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# النجم 18. وقال عليه السلام

# " ارنا الاشياء كما هى ".

# وكما كان حال الامة مع النبى عليه السلام كان يعلمهم الكتاب بالقال
~~والحكمة بالحال بطريق الصحة وتزكية نفوسهم عن شوائب آفات النفس واخلاقها
~~كقوله تعالى

# يتلوا عليهم ءآياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

# الجمعة 2. وقال تعالى فيمن تحقق له فوائد ms1425 الصحة على موائد المتابعة

# سنريهم ءآياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق

# فصلت 53. ثم قال { وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم } اى وان
~~كان لا بد لكم من السؤال عن حقائق الاشياء فاسألوا عنها بعد نزول القرآن
~~اى من القرآن ليخبركم عن حقائقها على قدر عقولكم. اما العوام منكم
~~فيؤمنون بمتشابهات القرآن فانها بيان حقائق الاشياء ويقولون كل من عند
~~ربنا ولا يتصرفون فيها بقولهم طلبا للتأويل فانه لا يعلم تأويلها الا
~~الله والراسخون فى العلم وهم الخواص.

# واما اخص الخواص فيفهمون مما يشير القرآن اليه من حقائق الاشياء بالرموز
~~والاشارات والمتشابهات ما لا يفهم غيرهم كما اشار بقصة موسى والخضر الى
~~ان تعلم العلم اللدنى انما يكون بالحال فى الصحبة والمتابعة والتسليم
~~وترك الاعتراض على الصاحب المعلم لا بالقال ولا بالسؤال لقوله تعالى

# هل اتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معى صبرا

# الكهف 66. يعنى فى المتابعة وترك الاعتراض

# قال ستجدنى إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا قال فإن اتبعتنى فلا
~~تسألنى عن شىء

# الكهف 69-70. يعنى ان من شرط المتابعة ترك السؤال عن افعال المعلم
~~وغيرها فلما لم يستطع موسى معه صبرا ليتعلم بالحال وفتح باب القال
~~والسؤال فقال اخرقتها لتغرق اهلها اقتلت نفسا زكية فما واساه الخضر وقال

# الم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا قال

# الكهف 75-76. يعنى موسى

# ان سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى

# الكهف 76. يشير الى ان تعلم العلم اللدنى بالحال فى الصحبة والمتابعة
~~والتسليم لا بالقال والسؤال وفى السئوال الانقطاع عن الصحبة فافهم جدا
~~فلما عاد فى الثالثة الى السؤال وقال

# لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بينى وبينك

# الكهف 77-78. ثم قال

# عفا الله عنها

# المائدة 101. اى عما سألتم وطلبتم من علوم الحقائق بالقال قبل نزول هذه
~~الآية { والله غفور } لمن تاب ورجع الى الله فى طلب علوم الحقائق بالقال
~~والسؤال { حليم } لمن يطلب بالحال يحلم عنهم ms1426 فى اثناء ما يصدر منهم مما
~~ينافى امر الطلب الى ان يوفقهم لما يوافق الطلب ثم قال { قد سألها قوم من
~~قبلكم } يعنى من مقدمى الفلاسفة فقد شرعوا فى طلب العلوم الالهية بالقال
~~ونظر العقل فوقعوا فى اودية الشبهات { ثم اصبحوا بها كافرين } اى بسبب
~~الشبهات التى وقعوا فيها بتتبع القيل والقال وكثرة السؤال وترك متابعة
~~الانبياء عليهم السلام كذا فى التأويلات النجمية.

### || [5.103-104]

# { ما جعل الله } هو الجعل التشريعى ويتعدى الى واحد اى ما شرع وما وضع
~~وما سن { من } مزيدة لتأكيد النفى { بحيرة } كان اهل الجاهلية اذا نتجت
~~الناقة خمسة ابطن آخرها ذكر بحروا اذنها اى شقوها وحرموا ركوبها ودرها
~~ولا تطرد عن ماء ولا مرعى فهى فعيلة من البحر وهو الشق بمعنى المفعولة {
~~ولا سائبة } كان الرجل منهم يقول اذا قدمت من سفرى او برئت من مرضى
~~فناقتى سائبة وجعلها كالبحيرة فى تحريم الانتفاع بها فهى فاعلة من قولهم
~~ساب الماء يسيب سيبا اذا جرى على وجه الارض ويقال ايضا سابت الحية
~~فالسائبة هى التى تركت حتى تسيب حيث شاءت { ولا وصيلة } كانوا اذا ولدت
~~الشاة انثى فهى لهم وان ولدت ذكرا فهو لآلهتهم وان ولدت ذكرا وانثى قالوا
~~وصلت اخاها واستحيوا الذكر من اجل الانثى فلا يذبح لآلهتهم. فمعنى الآية
~~ما جعل الله انثى تحلل ذكرا محرما عند الانفراد فهى فعيلة بمعنى فاعلة {
~~ولا حام } كانوا اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمى ظهره فلا
~~يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى فهو اسم فاعل من حمى يحمى
~~اى منع يقال حماه يحميه اذا حفظه { ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب } اى يكذبون عمدا حيث يفعلون ما يفعلون ويقولون الله امرنا بهذا
~~وامامهم عمرو بن لحى الخزاعى فانه كان اقدم من ملك مكة وكان اول من غير
~~دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحامى  روى  انه عليه السلام قال فى حقه

# " رأيت عمرو بن لحى ms1427 الخزاعى يجر قصبه فى النار يؤذى اهل النار بريح قصبه
~~".

# والقصب المعى هذا شأن رؤسائهم وكبارهم { وأكثرهم } وهم اراذلهم الذين
~~يوقعونهم فى معاصى رسول الله صلى الله عليه وسلم { لا يعقلون } انه
~~افتراء باطل حتى يخالفوهم ويهتدوا الى الحق بانفسهم فيبقون فى اسر
~~التقليد { واذا قيل لهم } اى للاكثر على سبيل الهداية والارشاد { تعالوا
~~الى ما انزل الله } من الكتاب المبين للحلال والحرام { والى الرسول }
~~الذى انزل هو عليه لتقفوا على حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال {
~~قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا } بيان لعنادهم واستعصائهم على الهادى
~~الى الحق وانقيادهم للداعى الى الضلال. وحسبنا مبتدأ وما وجدنا خبره وهو
~~فى الاصل مصدر والمراد به اسم الفاعل اى كافينا الذى وجدنا عليه آباءنا {
~~أولو كان ءآباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون } الواو للعطف على شرطية
~~اخرى مقدرة قبلها والتقدير أيحسبهم ذلك اى أيكفيهم وجدان آبائهم على هذا
~~المقال او أيقولون هذا القول ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا من الدين
~~ولا يهتدون للصواب والمعنى ان الاقتداء انما يكون بمن علم انه عالم مهتد
~~وذلك لا يعرف الا بالحجة.

# قال الحسين الواعظ فى تفسيره يعنى ايشان جاهل وكمراه بودند تقليد ايشان
~~نافع نيست بلكه تقليد عالم مىبايد تاكار بتحقيق آنجامد قال جلال الدين
~~رومى قدس سره فى المثنوى

# از مقلد تامحقق فرقهاست   اين يكى كوهست وان ديكر صداست  دست در بينازنى
~~آيى براه   دست در كورى زنى افتى بجاه

# قال الشيخ على دده فى اسئلة الحكم اما ما ورد فى الاحاديث النبوية فى حق
~~الدجاجلة وظهورها بين الامة فلا شك عند اهل العلم ان الدجاجلة هم الائمة
~~المضلون لا سيما من متصوفة الزمان او متشيخيهم وقد شاهدناهم فى عصرنا هذا
~~قاتلهم الله حيثما كانوا انتهى. قال بعضهم قلت لمتشبه بالصوفية ظاهرا
~~بعنى جبتك لما علم من احواله فقال اذا باع الصياد شبكته فبأى شىء يتصيد

# بروى ريا خرقه سهلست دوخت   كرش باخدا در توانى فروخت  بنزديك من شبرو
~~راهزن   به از ms1428 فاسق بارسا وبيرهن

# والاشارة ان الشيطان كلما سلط على قوم اغراهم على التصرف فى انعام
~~اجسامهم ونفوسهم مبتدعين غير متبعين وهم يزعمون ان هذه التصرفات لله وفى
~~الله وفى قوله { ما جعل الله من بحيرة } اشارة الى من يتصرف بما لم يؤمر
~~به كمن يشق اذنه او يثقبها ويجعل فيها الحلقة من الحديد او يثقب صدره او
~~ذكره ويجعل عليه القفل او يجعل فى عنقه الغل او يحلق لحيته مثل ما يفعل
~~هؤلاء القلندرية. قال الحافظ قدس سره

# قلندرى نه بريشست وموى يا ابرو   حساب راه قلندر بدانكه موى بموست
~~كذشتن از سر مو در قلندرى سهلست   جوحافظ آنكه زسر بكذرد قلندر اوست

# { ولا سائبة } وهم الذين يدرون فى البلاد مسيبين خليعى العذار يرتعون فى
~~مراتع البهيمية والحيوانية بلا لجام الشريعة وقيد الطريقة وهم يدعون انهم
~~أهل الحق قد لعب الشيطان بهم فاتخذوا الههم هواهم { ولا وصيلة } وهم
~~الذين يبيحون المحرمات ويستحلون الحرمات ويتصلون بالاجانب من طريق الاخوة
~~والابوة كالاباحية والزنادقة فيغتر به ويظن انه بلغ مقام الوحدة وانه
~~محمى عن النقصان بكل حال ولا يضره مخالفات الشريعة اذ هو بلغ مقام
~~الحقيقة فهذا كله من وساوس الشيطان وهو اجس النفس ما امر الله بشىء من
~~ذلك ولا رخص لاحد فيه فهؤلاء الذين وضعوا هذه الطريقة وابتدعوها لا
~~يعلمون شيئا من الشريعة والطريقة ولا يهتدون الى الحقيقة فانهم اهل
~~الطبيعة وارباب الخديعة ولقد شاعت فى الآفاق فتنتهم وكملت فيهم غرتهم
~~ومالهم من دافع ولا مانع ولا وازع على ان الخرق قد اتسع على الراقع

# ارى الف بان لا يقوم بهادم   فكيف بيان خلفه الف هادم

### || [5.105]

# { يا ايها الذين ءآمنوا عليكم أنفسكم } اى الزموا اصلاح انفسكم وحفظها
~~مما يوجب سخط الله وعذاب الآخرة { لا يضركم } ضلال { من ضل } بالفارسى
~~زيانى نرساند شمارا بى راهىء آنكس كه كمراه شد { اذا اهتديتم } اذا كنتم
~~مهتدين. والآية نزلت لما كان المؤمنون يتحسرون على الكفرة ويتمنون
~~ايمانهم وفيهم من الضلال بحيث لا يكادون يرعوون ms1429 عنه بالامر والنهى { الى
~~الله } لا لاحد سواه { مرجعكم } رجوعكم يوم القيامة { جميعا } الضلال
~~والمهتدى { فينئبكم بما كنتم تعملون } فى الدنيا من اعمال الهداية
~~والضلال اى فيجازيكم على ذلك فهو وعد ووعيد للفريقين المهتدين والضالين
~~وتنبيه على ان احدا لا يؤاخذ بعمل غيره ولا يتوهمن ان فى الآية رخصة فى
~~ترك الامر بالمعروف والنهى عن المنكر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة
~~الاهتداء ان ينكر على المنكر حسب الطاقة

# اكر بينى كه نابينا وجاهست   اكر خاموش بنشينى كناهست

# وفى الحديث

# " من رأى منكم منكرا ان استطاع ان يغيره فليغيره بيده فان لم يستطع
~~فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ".

# " وقد روى ان الصديق قال يوما على المنبر يا ايها الناس انكم تقرأون هذه
~~الآية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هى وانما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول " ان الناس اذا رأوا منكرا فلم يغيروه عمهم الله
~~بعقاب  ".

# فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تغتروا بقول الله تعالى { يا ايها
~~الذين } الآية فيقول احدكم على نفسى والله لتأمرن بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر او ليستعملن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم ليدعن
~~خياركم فلا يستجاب لهم. ولو قيل لرجل لم لا تأمر بالمعروف قال مراجه
~~كارست او قيل لرجل فلانرا امر معروف كن فقال مرا اوجه كرده است او قال من
~~عافيت كزيده ام او قال مرا با اين فضولى جه كار يخاف عليه الكفر فى هذه
~~الصور قال المولوى قدس سره

# توز كفتار تعالوا كم مكن   كيمياى بس شكرفست اين سخن  كرمسى كردد ز
~~كفتارت نفير   كيميارا هيج ازوى وامكير

# فالامر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض لا يسقط الا عند العجز عن ذلك
~~وكان السلف مغدورين فى بعض الازمان فى ترك الانكار باليد واللسان

# جو دست وزبانرا نماند مجال   بهمت نمايند مردى رجال

# والحاصل ان هذا يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاوقات فعلى المحب ان
~~لا يتجاوز عن الحد ويراعى حكم الوقت فان لكل زمان دولة ورجالا. والاشارة
~~{ يا ms1430 ايها الذين آمنوا } اى ايمان الطالبين الموقنين بان الوجدان فى
~~الطلب كما قال تعالى

# " الا من طلبنى وجدنى ".

# { عليكم انفسكم } فاشتغلوا بتزكيتها فانه قد افلح من زكاها وقد خاب من
~~دساها فلا تشتغلوا قبل تزكيتها بتزكية نفوس الخلق ولا تغتروا بارادة
~~الخلق وبقولهم وحسن ظنهم فيكم وتقربهم اليكم فانها للطالب سم الساعة وان
~~مثل السالك المحتاج الى المسلك والذى يدعى ارادته ويتمسك به كمثل غريق فى
~~البحر محتاج الى سابح كامل فى صنعته لينجيه من الغرق فيتشبث به غريق آخر
~~فى البحر وهو يأخذ بيده لينجيه فيهلكان جميعا فالواجب على الطالب المحق
~~ان يتمسك بذيل ارادة صاحب دولة فى هذا الشأن مسلك كامل ويستسلم للاحكام
~~ولا يلتفت الى كثرة الهالكين فانه لا يهلك على الله الا هالك { لا يضركم
~~} ايها الطالبون { من ضل } من المغرقين والمضلون بسلاسل القهر والخذلان
~~على طريق المكر والعصيان { فينبئكم بما كنتم تعملون } اى فيذيقكم لذة
~~ثواب اعمالكم او الم عقوبة اعمالكم والمعنى ليس للطالب ان يلتفت فى اثناء
~~سلوكه الى احد من اهل الصدق والارادة بان يقبله ليربيه ويغتر بانه شيخ
~~يقتدى به الى ان يتم امر سلوكه بتسليك مسلك كامل واصل ثم ان يرى شيخه ان
~~له رتبة الشيخوخة فيثبته باشارة التحقق فى مقام التربية ودعوة الخلق
~~فحينئذ يجوز له ان يكون هاديا مرشدا للمريدين باحتياط وافر فقد قال تعالى

# ولكل قوم هاد

# الرعد 7. فاما فى زماننا هذا فقد آل الامر الى ان من لم يكن مريدا قط
~~يدعى الشيخوخة ويخبر بالشيخوخة الجهال والضلال من جهالته وضلالته حرصا
~~لانتشار ذكره وشهرته وكثرة مريديه وقد جعلوا هذا الشأن العظيم والثناء
~~الجسيم لعب الصبيان وضحكة الشيطان حتى يتوارثونه كلما مات واحد منهم
~~كانوا يجلسون ابنه مقامه صغيرا كان او كبيرا ويلبسون منه الخرق ويتبركون
~~به وينزلونه منازل المشايخ فهذه مصيبة قد عمت ولعل هذه الطريق قد تمت
~~فاندرست آثارها والله اعلم باخبارها الى ههنا من الاشارة من التأويلات
~~النجمية.

### || [5.106]

# { يا ايها الذين ءآمنوا } تصديره بحرف ms1431 النداء والتنبيه لاظهار كمال
~~العناية بمضمونه  روى  ان تميم بن اوس الدارى وعدى بن زيد خرجا الى
~~الشام للتجارة وكانا حينئذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابى مريم مولى عمرو
~~بن العاص وكان مسلما فلما قدما الى الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه اسماء
~~جميع ما معه وطرحه فى درج الثياب ولم يخبرهما بذلك واوصى اليهما بان
~~يدفعا متاعه الى اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه اناء من فضة وزنه ثلاثمائة
~~مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا المتاع الى اهله فاصابوا فيه الكتاب
~~فقالوا لهما هل باع صاحبكما شيئا من متاعه قالا لا قالوا فهل طال مرضه
~~فانفق شيئا على نفسه قالا لا انما مرض حين قدم البلد فلم يلبث ان مات
~~قالوا فانا وجدنا فى متاعه صحيفة فيها تسمية متاعه وفيها اناء منقوش
~~مموه بالذهب وزنه ثلاثمائة مثقال قالا ما ندرى انما اوصى الينا بشىء
~~وامرنا ان ندفعه اليكم ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فنزلت { يا ايها الذين آمنوا } فاستحلفهما
~~بعد صلاة العصر عند المنبر بالله الذى لا اله الا هو انهما لم يخونا
~~شيئا مما دفع ولا كتما فحلفا على ذلك فخلى صلى الله عليه وسلم سبيلهما
~~ثم انه وجد الاناء فى مكة فقال من بيده اشتريته من تميم وعدى وقيل لما
~~طالت المدة اظهراه فبلغ ذلك بنى سهل اولياء بديل فطلبوه منهما فقالا كنا
~~اشتريناه من بديل فقالوا الم نقل لكما هل باع صاحبنا من متاعه شيئا
~~فقلتما لا قالا ما كان لنا بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى

# فان عثر

# المائدة 107 الآية. فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابى وداعة السهميان
~~فحلفا بالله بعد العصر انهما كذبا وخانا فدفع الاناء اليهما. واتفق
~~العلماء على ان هذه الآية اشكل ما فى القرآن اعرابا ونظما وحكما { شهادة
~~بينكم } اى شهادة الخصومات الجارية بينكم فبين ظرف اضيف اليه شهادة على
~~طريق ms1432 الاتساع فى الظروف بان يجعل الظرف كأنه مفعول للفعل الواقع فيه
~~فيضاف ذلك الفعل اليه على طريق اضافته الى المفعول نحو يا سارق الليلة اى
~~يا سارق فى الليلة وارتفاع الشهادة على انها مبتدأ { اذا حضر احدكم الموت
~~} اى شارفه وظهرت علائمه ظرف للشهادة { حين الوصية } بدل من الظرف وفى
~~ابداله منه تنبيه على ان الوصية من المهمات المقررة التى لا ينبغى ان
~~يتهاون بها المسلم ويذهل عنها { اثنان } خبر للمبتدأ بتقدير المضاف لئلا
~~يلزم حمل العين على المعنى اى شهادة بينكم حينئذ شهادة اثنين او فاعل
~~شهادة بينكم على ان خبرها محذوف اى فيما نزل عليكم ان يشهد بينكم اثنان.

# واختلفوا فى هذين الاثنين. فقال قوم هما الشاهدان اللذان يشهدان على
~~وصية الموصى. وقال آخرون هما الوصيان لان الآية نزلت فيهما ولانه قال
~~تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان ولا يلزم الشاهدين الايصاء وان صح الى
~~واحد الا انه ورد فى الآية الايصاء الى اثنين احتياطا واعتضادا لاحدهما
~~بالآخر. فعلى هذا تكون الشهادة بمعنى الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعنى
~~حضرت والشهيد الذى حضرته الوفاة فى الغزو حتى لو مضى عليه وقت صلاة وهو
~~حى لا يسمى شهيدا لان الوفاة لم تحضره فى الغزو { ذوا عدل منكم } هما
~~صفتان للاثنان اى صاحبا امانة وعقل من اقاربكم لانهم اعلم باحوال الميت
~~وانصح له واقرب الى تحرى ما هو اصلح له او من اهل دينكم يا معشر المؤمنين
~~وهذه جملة تامة تتناول حكم الشهادة على الوصية فى الحضر والسفر { أو
~~آخران من غيركم } عطف على اثنان او شهادة عدلين آخرين من غيركم اى من
~~الاجانب او من غير اهل دينكم اى من اهل الذمة وقد كان ذلك فى بدء الاسلام
~~لعزة وجود المسلمين لا سيما فى السفر ثم نسخ بقوله تعالى

# واشهدوا ذوى عدل منكم

# الطلاق 2. فلا يقبل شهادة الذمى على المسلم لعدم ولايته عليه والشهادة
~~من باب الولاية وتقبل شهادة الذمى على الذمى لان اهل الذمة بعضهم اولياء
~~بعض { ان انتم ms1433 ضربتم فى الارض } اى سرتم وسافرتم فيها { فاصابتكم مصيبة
~~الموت } عطف على الشرط وجوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اى ان سافرتم
~~فقاربكم الاجل حينئذ وما معكم من الاقارب او من اهل الاسلام من يتولى
~~لامر الشهادة كما هو الغالب المعتاد فى الاسفار فشهادة بينكم شهادة آخرين
~~او فانه يشهد آخران فقوله تعالى { ان انتم ضربتم } تقييد لقوله { أو
~~آخران من غيركم }  { تحبسونهما } استئناف وقع جوابا عما نشأ من اشتراط
~~العدالة كأنه قيل فكيف نصنع ان ارتبنا بالشاهدين فقيل تحبسوههما اى
~~تقفونهما وتصبرونهما للتحليف { من بعد الصلوة } من صلة واللام للعهد
~~الخارجى اى بعد صلاة العصر لتعينها عندهم للتحليف بعدها لانه وقت اجتماع
~~الناس وتصادم ملائكة الليل وملائكة النهار ولان جمع اهل الايمان يعظمون
~~ويجتنبون فيه الحلف الكاذب وقد روى ان النبى عليه السلام وقتئذ حلف من
~~حلف. قال الشافعى الايمان تغلظ فى الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ
~~مائتى درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر بمكة بين الركن والمقام
~~وفى المدينة عند المنبر وفى بيت المقدس عند الصخرة وفى سائر البلدان فى
~~اشرف المساجد وقال ابو حنيفة لا يختص الحلف بزمان ولا مكان { فيقسمان
~~بالله }  عطف على تحبسونهما { ان ارتبتم } شرطية محذوفة الجواب لدلالة ما
~~سبق من الحبس والاقسام عليه سيقت من جهته تعالى معترضة بين القسم وجوابه
~~للتنبيه على اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب اى ان ارتاب فيهما
~~الوارث منكم بخيانة واخذ شىء من التركة فاحبسوهما وحلفوهما بالله { لا
~~نشترى به ثمنا } جواب القسم اى مقسم عليه فان قوله فيقسمان يتضمن قسما
~~مضمرا فيه.

# والاشتراء استبدال السلعة بالثمن اى اخذها بدلا منه ثم استعير لاخذ شىء
~~بازالة ما عنده عينا كان او معنى على وجه الرغبة فى المأخوذ والاعراض عن
~~الزائل كما هو المعتبر فى المستعار منه والضمير فى به لله. والمعنى لا
~~نأخذ لانفسنا بدلا من الله اى من حرمته عرضا من الدنيا بان نهتكها
~~ونزيلها بالحلف الكاذب اى لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال وطمع ms1434 الدنيا {
~~ولو كان } اى المقسم له المدلول عليه بفحوى الكلام وهو الميت { ذا قربى }
~~اى قريبا من فى الرحم تأكيد لتبرئهم من الحلف كاذبا ومبالغة فى التنزه
~~كأنهما قالا لا نأخذ لانفسنا بدلا من حرمة اسمه تعالى مالا ولو انضم اليه
~~رعاية جانب الاقرباء فقد انضم اليها ما هو اقوى منها وادعى الى الحلف
~~كاذبا وهى صيانة حظ انفسهما فلا يتحقق ما قصداه من المبالغة فى التنزه
~~عنه والتبرئ منه. قلت صيانة انفسهما وان كانت اهم من رعاية الاقرباء
~~لكنها ليست ضميمة للمال بل راجعة اليه { ولا نكتم شهادة الله } معطوف على
~~لا نشترى به داخل معه فى حكم القسم وشهادة الله منصوب على انها مفعول بها
~~اضيفت اليه تعالى لانه هو الآمر بها وبحفظها وعدم كتمانها وتضييعها { انا
~~اذا } اى اذ كتمناها { لمن الآثمين } اى العاصين.

### || [5.107]

# { فان عثر } اى اطلع بعد التحليف { على انهما استحقا اثما } اى فعلا ما
~~يوجب اثما من تحريف وكتم بان ظهر بايديهما شىء من التركة وادعيا
~~استحقاقهما له بوجه من الوجوه { فآخران } اى رجلان آخران وهو مبتدأ خبره
~~{ يقومان مقامهما } اى مقام اللذين عثر على خيانتهما وليس المراد
~~بمقامهما مقام اداء الشهادة التى تولياها ولم يؤدياها كما هى بل هو مقام
~~الحبس والتحليف على الوجه المذكور لاظهار الحق { من الذين } حال من فاعل
~~يقومان اى من اهل الميت الذين { استحق عليهم الأوليان } من بينهم اى
~~الاقربان الى الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اى باليمين ومفعول
~~استحق محذوف اى استحق عليهم ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما
~~كذب الكاذبين وهما فى الحقيقة الآخران القائمان مقام الاولين على وضع
~~المظهر مقام المضمر فاستحق مبنى للفاعل والاوليان فاعله وهو تثنيه الاولى
~~بالفتح بمعنى الاقرب. وقرىء على البناء للمفعول وهو الاظهر اى من الذين
~~استحق عليهم الاثم اى جنى عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع
~~على انه خبر لمحذوف كأنه قيل ومن هم فقيل الاوليان { فيقسمان بالله } عطف
~~على يقومان { لشهادتنا } المراد بالشهادة اليمين كما فى ms1435 قوله تعالى

# فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله

# النور 6. اى ليميننا على انهما كاذبان فيما ادعيا من الاستحقاق مع كونها
~~حقة صادقة فى نفسها { أحق } بالقبول { من شهادتهما } اى من يمينهما مع
~~كونها كاذبة فى نفسها لما انه قد ظهر للناس استحقاقهما للاثم ويميننا
~~منزهة عن الريب والريبة فصيغة التفضيل مع انه لا حقيقة فى يمينهما رأسا
~~انما هى لا مكان قبولها فى الجملة باعتبار احتمال صدقها فى ادعاء تملكهما
~~لما ظهر فى ايديهما { وما اعتدينا } عطف على جواب القسم اى ما تجاوزنا
~~فيها شهادة الحق وما اعتدينا عليهما بابطال حقهما { إنا اذا } اى اذا
~~اعتدينا فى يميننا { لمن الظالمين } انفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى
~~وعذابه بسبب هتك حرمة اسم الله تعالى او لمن الواضعين الحق فى غير موضعه
~~ومعنى النظم الكريم ان المحتضر ينبغى ان يشهد على وصيته عدلين من ذوى
~~نسبه او دينه فان لم يجدهما بان كان فى سفر فآخرين من غيرهم ثم ان وقع
~~ارتياب بهما اقسما على انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيئا
~~بالتغليظ فى الوقت فان اطلع بعد ذلك على كذبهما بان ظهر بايديهما شىء من
~~التركه وادعيا تملكه من جهة الميت حلف الورثة وعمل بايمانهم وانما انتقل
~~اليمين الى الاولياء لان الوصيين ادعيا انهما ابتاعاه والوصى اذا اخذ
~~شيئا من مال الميت وقال انه اوصى به حلف الوارث اذا انكر ذلك وتحليف
~~المنكر ليس بمنسوخ.

### || [5.108]

# { ذلك } اى الحكم الذى تقدم تفصيله { ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها
~~} اى اقرب الى ان تؤدى الشهود الشهادة على وجهها الذى تحملوها عليه من
~~غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الاخروى هذا كما ترى حكمة شرعية
~~التحليف بالتغليظ المذكور { او يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم } بيان
~~لحكمة شرعية رد اليمين على الورثة معطوف على مقدر ينبىء عنه المقام كأنه
~~قيل ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها ويخافوا عذاب الآخرة بسبب
~~اليمين الكاذبة او يخافوا الافتضاح على رؤس الاشهاد بابطال ايمانهم
~~والعمل ms1436 بايمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المؤدية اليه فأى الخوفين وقع
~~حصل المقصود الذى هو الاتيان بالشهادة على وجهها { واتقوا الله } فى
~~شهادتكم فلا تحرفوها وفى ايمانكم فلا تحلفوا ايمانا كاذبة وفى اماناتكم
~~فلا تخونوها وفيما بينه الله من الاحكام فلا تخالفوا حكمه { واسمعوا } ما
~~توعظون به كائنا ما كان سمع طاعة وقبول { والله لا يهدى القوم الفاسقين }
~~الخارجين عن الطاعة اى فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم فاسقين والله لا
~~يهدى القوم الفاسقين اى الى طريق الجنة او الى ما فيه نفعهم. واعلم ان
~~الشهادة فى الشرع الاخبار عن امر حضره الشهود وشاهدوه اما معاينة
~~كالافعال نحو القتل والزنى او سماعا كالعقود والاقرارات فلا يجوز له ان
~~يشهد الا بما حضره وعلمه وسمعه ولهذا لا يجوز له اداء الشهادة حتى تذكر
~~الحادثة وفى الحديث

# " اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ".

# وفى الشهادة احياء حقوق الناس وصون العقود عن التجاحد وحفظ الاموال على
~~اربابها وفى الحديث

# " اكرموا شهودكم فان الله يستخرج بهم الحقوق ".

# ومن تعين للتحمل لا يسعه ان يمتنع اذا طلب لما فيه من تضييع الحقوق الا
~~ان يقوم الحق بغيره بان يكون فى الصك سواه ممن يقوم الحق به فيجوز له
~~الامتناع لان الحق لا يضيع بامتناعه وهو مخير فى الحدود بين الشهادة
~~والستر لان اقامة الحدود حسبة والستر على المسلم حسبة والستر افضل وفى
~~الحديث

# " من ستر على مسلم ستره الله عليه فى الدنيا والآخرة ".

# ثم اعلم ان اليمين الفاجرة تبقى الديار بلاقع فينبغى لطالب الآخرة ان
~~يجتنب عن الكذب لطمع الدنيا وان يختار الصدق فى كل قول وفعل قال الحافظ

# طريق صدق بياموز ازآب صافىدل   براستى طلب آزادكى جو سروجمن

# والامانة من الاوصاف الجميلة والله تعالى يأمر باداء الامانات وان قل
~~اصحابها فى هذا الزمان ولله درالقائل

# امين مجوى ومكوبا كسى امانت عشق   درين مكرجبرئيل امين باشد

# وعاقبة الخيانة الافتضاح كما قال الصائب

# خيانتهاى بنهان ميكشد آخر برسوايى   كه دزدخانكىرا شحنه دربازار ميكردد

# فلا بد من ms1437 التقوى وسماع الاحكام الازلية والله لا يهدى الى حضرته القوم
~~الفاسقين يعنى الذين كانوا خارجين عند رشاش النور واصابته كما قال عليه
~~السلام

# " فمن اصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن اخطأه فقد ضل ".

# عصمنا الله واياكم من مخالفة امره ولا يجعلنا ممن ضاع انفاس عمره انه هو
~~الموفق والمرشد والوهاب.

### || [5.109]

# { يوم يجمع الله الرسل } اى اذكروا يوم يجمع الله الرسل وهو يوم القيامة
~~والمراد جمعهم وجمع اممهم وانما لم يذكر الامم لانهم اتباع لهم { فيقول }
~~اى الله تعالى للرسل { ماذا اجبتم } اى أى اجابة اجبتم من جهة الامم حين
~~دعوتموهم الى توحيدى وطاعتى أاجابة اقرار وتصديق ام اجابة انكار وتكذيب
~~فماذا فى محل النصب على انه مفعول مطلق للفعل المذكور بعده. وفيه اشارة
~~الى خروجهم من عهدة الرسالة كما ينبغى والا لصدر الخطاب بان يقال هل
~~بلغتم رسالتى ولم يقل ماذا اجابوا بناء على كمال تحقير شأنهم وشدة الغيظ
~~والسخط عليهم. فان قلت ما وجه السؤال مع انه تعالى لا يخفى عليه شىء. قلت
~~توبيخ القوم كما ان قوله تعالى

# وإذا الموؤدة سئلت بأى ذنب قتلت

# التكوير 8-9. المقصود منه توبيخ من فعل ذلك الفعل بها { قالوا } كأنه
~~قيل فماذا يقول الرسل هنالك فقيل يقولون { لا علم لنا } بما كنت انت تعلم
~~{ إنك أنت علام الغيوب } تعليل لذلك اى لانك تعلم ما اضمروه وما اظهروه
~~ونحن لا نعلم الا ما اظهروه فعلمنا فى علمك كالمعدوم وهذا الجواب يتضمن
~~التشكى من الامم كأنه قيل علمك محيط بجميع المعلومات فتعلم بما ابتلينا
~~من قبلهم وكابدنا من سوء اجابتهم فنلتجىء اليك فى الانتقام منهم وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما ان هذا الجواب انما يكون فى بعض مواطن القيامة وذلك
~~عند زفرة جهنم وجثو الامم على الركب لا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل الا
~~قال نفسى نفسى فعند ذلك تطير القلوب من اماكنها فيقول الرسل من شدة هول
~~المسألة وهول الموطن { لا علم لنا انك انت علام الغيوب } وترجع اليهم
~~عقولهم ms1438 فيشهدون على قومهم انهم بلغوهم الرسالة وان قومهم كيف ردوا عليهم
~~فان قيل كيف يصح ذهول العقل مع قوله تعالى

# لا يحزنهم الفزع الاكبر

# الأنبياء 103. قيل ان الفزع الاكبر دخول جهنم قال السعدى قدس سره

# دران روزكز فعل برسندوقول   اولوا العزم را تن بلرزد زهول  بجايى كه
~~دهشت خورد انبياء   توعذر كنه را جه دارى بيا  برادر زكار بدان شرم دار
~~كه درروى نيكان شوى شر مسار  سراز جيب غفلت بر آور كنون   كه فردا نماند
~~بخجلت نكون

# وقيل قولهم { لا علم لنا } ليس المقصود منه نفى العلم بجوابهم حال
~~التبليغ ولا وقت حياة الانبياء بل المقصود نفى علمهم بما كان من الامم
~~بعد وفاة الانبياء فى العاقبة وآخر الامر الذى به الاعتبار لان الثواب
~~والعقاب انما يدوران على الخاتمة وذلك غير معلوم لهم فلهذا المعنى قالوا
~~{ لا علم لنا } وفى الحديث

# " انى على الحوض انظر من يرد على منكم والله ليقطعن دونى رجال فلأقولن
~~اى ربى منى ومن امتى فيقول انك لا تدرى ما احدثوا بعدك ما زالوا يرجعون
~~على اعقابهم ".

# وهو عبارة عن ارتدادهم اعم من ان يكون من الاعمال الصالحة الى السيئة او
~~من الاسلام الى الكفر وفى الحديث

# " يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول
~~نعم فيقال لأمته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد لك
~~فيقول محمد وامته فيشهدون انه قد بلغ ".

# فذلك قوله تعالى

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس

# البقرة 143. انما شهد محمد وامته بذلك مع انهم بعد نوح لعلمهم بالقرآن
~~ان الانبياء كلهم قد بلغوا اممهم ما ارسلوا به وقد جاء فى الرواية

# " ثم يؤتى بمحمد فيسأل عن حال امته فيزكيهم ويشهد بصدقهم ".

# فذلك قوله تعالى

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# البقرة 143. فعلى العاقل ان يجيب الى دعوة الحق وينتصح بنصيحة الناصح
~~الصدق

# امروز قدر بند عزيزان شناختم  يارب روان ناصح ما ازتو شادباد

# واعلم ان القيامة يوم يتجلى الحق فيه بالصفة ms1439 القهارية قال تعالى

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# غافر 16. قال حضرة شيخنا العلامة ابقاه الله بالسلامة هذا ترتيب انيق
~~فان الذات الاحدى يدفع بوحدته الكثرة وبقهره الآثار فيضمحل الكل فلا يبقى
~~سواه تعالى وقيامة العارفين دائمة لانهم يكاشفون الامور ويشاهدون الاحوال
~~فى كل موطن على ما هى عليه وهى القيامة الكبرى وحشر الخواص بل الاخص
~~اللهم اجعلنا ممن مات بالاختيار قبل الموت بالاضطرار.

### || [5.110]

# { اذ قال الله يا عيسى ابن مريم } اى اذكروا ايها المؤمنون وقت قول الله
~~تعالى لعيسى ابن مريم وهو يوم القيامة { اذكر نعمتى } اى انعامى { عليك
~~وعلى والدتك } وليس المراد بامره عليه السلام يومئذ بذكر النعم تكليف
~~الشكر اذ قد مضى وقته فى الدنيا بل ليكون حجة على من كفر حيث اظهر الله
~~على يده معجزات كثيرة فكذبته طائفة وسموه ساحرا وغلا آخرون فاتخذوه اله
~~فيكون ذلك حسرة وندامة عليهم يوم القيامة والفائدة فى ذكر امه ان الناس
~~تكلموا فيها ما تكلموا ثم عد الله تعالى عليه نعمة نعمة فقال { اذ ايدتك
~~} ظرف لنعمتى اى اذكر انعامى عليكم وقت تأييدى لك { بروح القدس } اى
~~بجبريل الطاهر على ان القدس الطهور واضيف اليه الروح مدحا له بكمال
~~اختصاصه بالطهر كما فى رجل صدق ومعنى تأييده به ان جبريل عليه السلام
~~يجعل حجته ثابتة مقررة { تكلم الناس فى المهد وكهلا } استئناف مبين
~~لتأييده عليه السلام والمعنى تكلمهم فى الطفولة والكهولة على سواء اى من
~~غير ان يوجد تفاوت بين كلامه طفلا وبين كلامه كهلا فى كونه صادرا عن كمال
~~العقل وموافقا لكمال الانبياء والحكماء فانه تكلم حال كونه فى المهد اى
~~فى حجر الام او الذى يربى فيه الطفل بقوله

# إنى عبد الله ءآتانى الكتاب وجعلنى نبيا وجعلنى مباركا أينما كنت
~~وأوصانى بالصلوة والزكوة ما دمت حيا

# مريم 30-31. وتكلم كهلا بالوحى والنبوة فتكلمه فى تينك الحالتين على حد
~~واحد وصفة واحدة من غير تفاوت معجزة عظيمة حصلت له وما حصلت لاحد من
~~الانبياء قبله ولا بعده ms1440 وكل معجزة ظهرت منه كما انها نعمة فى حقه فكذلك
~~هى نعمة فى حق امه لانها تدل على براءة ساحتها مما نسبوها اليه واتهموها
~~به وحمل مريم ما كان من الرجال كسائر النساء وانما كان بروح منه كما قال
~~تعالى

# ومريم ابنة عمران التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا

# التحريم 12. فهذه نعمة خاصة بمريم وكذلك ولادة عيسى وخلفته ما كانت من
~~نطف الرجال وانما كانت كلمته ألقاها الى مريم وروح منه فهذه نعمة خاصة
~~بعيسى. والكهل من الرجال الذى جاوز الثلاثين ووخطه الشيب اى خالطه وقيل
~~المراد بتكلمه كهلا ان يكلم الناس بعد ان ينزل من السماء فى آخر الزمان
~~بناء على انه رفع قبل ان اكهل فيكون قوله تعالى { وكهلا } دليلا على
~~نزوله  وروى  ان الله تعالى ارسله وهو ابن ثلاثين سنة فمكث فى رسالته
~~ثلاثين شهرا ثم رفعه الله تعالى اليه وينزل على هذا السن ثم يكهل { واذ
~~علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل } اى اذكر نعمتى عليكما وقت
~~تعليمى لك جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان بالذكر مع دخولهما فى الجنس
~~اظهارا لشرفهما والمراد بالحكمة العلم والفهم لمعانى الكتب المنزلة
~~واسرارها وقيل هى استكمال النفس بالعلم بها وبالعمل بمقتضاها { وإذ تخلق
~~من الطين كهيئة الطير } اى تصور منه هيئة مماثلة لهيئة الطير { باذنى }
~~ان بتسهيلى وتيسيرى { فتنفخ فيها } اى فى الهيئة المصورة { فتكون } اى
~~تلك الهيئة { طيرا باذنى } فالخلق حقيقة لله تعالى ظاهر على يده عليه
~~السلام عند مباشرة الاسباب كما ان النفخ فى مريم كان من جبريل والخلق من
~~الله تعالى سألوا منه عليه السلام على وجه التعنت فقالوا له اخلق لنا
~~خفاشا واجعل فيه روحا ان كنت صادقا فى مقالتك فاخذ طينا وجعل منه خفاشا
~~ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وانما طلبوا منه خلق خفاش
~~لانه اعجب من سائر الخلق ومن عجائبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما
~~يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر الطيور وله ضرع يخرج منه ms1441 اللبن ولا
~~يبصر فى ضوء النهار ولا فى ظلمة الليل وانما يرى فى ساعتين بعد غروب
~~الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان
~~ويحيض كما تحيض المرأة فلما رأوا ذلك منه ضحكوا وقالوا هذا سحر { وتبرىء
~~الاكمه والابرص باذنى } الاكمه الذى ولد اعمى والابرص هو الذى به برص اى
~~بياض فى الجلد ولو كان بحيث اذا غرز بابرة لا يخرج منه الدم لا يقبل
~~العلاج ولذا خصا بالذكر وكلاهما مما اعيى الاطباء وفى المثنوى

# صومعه عيسى است خوان اهل دل   هان وهان اى مبتلا اين درمهل  جمع كشتندى
~~زهر اطراف خلق   ازضرير وشل ولنك واهل دلق  اوجوفارغ كشتى از اوراد خويش
~~جا كشتكه بيرون شدى آن خوب كيش  بس دعا كردى وكفتى ازخدا   حاجت ومقصود
~~جمله شدروا  خوش روان وشادمانه سوى خان   از دعاى او شدندى باروان  آز
~~مودى توبسى آفات خويش   يافتى صحت ازين شاهان كيش  جند آن لنكىء تورهوار
~~شد   جند جانت بى عم و آزار شد

# { واذ تخرج الموتى باذنى } اى تحيى الموتى وتخرجهم من قبورهم احياء قيل
~~اخرج سام ابن نوح ورجلين وجارية كما سبق تفصيله فى سورة آل عمران. قال
~~الكلى كان عيسى عليه السلام يحيى الموتى بيا حى ويا قيوم وهو الاسم
~~الاعظم عند العلماء المحققين { واذ كففت بنى اسرائيل عنك } اى منعت
~~اليهود الذين ارادوا لك السوء عن التعرض لك { اذ جئتهم بالبينات }
~~بالمعجزات الواضحة ظرف لكففت { فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر
~~مبين } اى ما هذا الذى جئت به الا سحر ظاهر ردا وانكارا فبقوا على مرض
~~الكفر ولم يعالجوا بعلاج الايمان على يد الحكيم الالهى الحاذق  حكى  عن
~~الشبلى انه اعتل فحمل الى البيمارستان وكتب على بن عيسى الوزير الى
~~الخليفة فى ذلك فارسل الخليفة اليه مقدم الاطباء ليداويه فما انجحت
~~مداواته قال الطبيب للشبلى والله لو علمت ان مداواتك فى قطعة لحم من جسدى
~~ما عسر على ذلك قال الشبلى دوائى ms1442 فيما دون ذلك قال الطبيب وما هو قال
~~بقطعك الزنار فقال الطبيب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول
~~الله فاخبر الخليفة بذلك فبكى وقال نفذنا طبيبا الى مريض وما علمنا انا
~~نفذنا مريضا الى طبيب.

# قال اليافعى هذا هو الطبيب الحاذق وحكمته من الحكمة التى بها العلل تزول
~~وفيه اقول

# اذا ما طبيب القلب اصبح جسمه  عليلا فمن ذا للطبيب طبيب  فقل هم اولوا
~~علم لدنى وحكمة   آلهية يشفى بذاك قلوب

# وكل مرشد كامل فهو عيسى وقته. فان قلت ان اولياء الله هم الاطباء حقيقة
~~ومن شأن الطبيب ان يعالج ويبرىء دون ان يهلك ويمرض فما شأن ابراهيم
~~الخواص اشار باصبعيه الى عينى رجل فى برية اراد ان يسلب منه ثيابه
~~فسقطتا. قلت انما دعا ابراهيم على اللص بالعمى ودعا ابراهيم بن ادهم على
~~الذى ضربه بالجنة لان الخواص شهد من اللص انه لا يتوب الا بعد العقوبة
~~فرأى العقوبة اصلح له وابن ادهم لم يشهد توبة الظالم فى عقوبته فتفضل
~~عليه بالدعاء فتوة منه وكرما فحصلت البركة والخير بدعائه للظالم فجاءه
~~مستغفرا معتذرا فقال له ابراهيم الرأس الذى يحتاج الى الاعتذار تركته
~~ببلخ وقد كان الانبياء يدعون مطلقا بحسب الاحوال والمصالح وكل ذلك باذن
~~الله تعالى فهم فى دعائهم فانون عن انانيات وجودهم لا يصدر من لسانهم الا
~~حق مطابق للواقع والحكمة والاولياء تلو لهم فى ذلك ولكن الناس لا يعلمون
~~وفى المثنوى

# جون بباطن بنكرى دعوى كجاست   اوو دعوى بيش آن سلطان فناست  مات زيد زيد
~~اكر فاعل بود   ليك فاعل نيست كوعاطل بود  اوزروى لفظ نحوى فاعلست   ورنه
~~او مفعول وموتش قاتلست

### || [5.111]

# { واذ اوحيت الى الحواريين } جمع حوارى يقال فلان حوارى فلان اى صفوته
~~وخالصته من الحور وهو البياض الخالص سمى به اصحاب عيسى عليه السلام لخلوص
~~نياتهم ونقاء سرائرهم وكان بعضهم من الملوك وبعضهم من صيادى السمك وبعضهم
~~من القصارين وبعضهم من الصباغين اذكر يا محمد وقت ان امرتهم على ألسنة ms1443
~~رسلى او الهمت اياهم والقيت فى قلوبهم { ان } مفسرة لما فى الايحاء من
~~معنى القول { آمنوا بى } اى بوحدانيتى فى الربوبية والالوهية { وبرسولى }
~~اى وبرسالة رسولى ولا تزيلوه عن حيزه حطا ولا رفعا { قالوا } كأنه قيل
~~فماذا قالوا حين اوحى اليهم ذلك فقيل قالوا { آمنا واشهد باننا مسلمون }
~~اى مخلصون فى ايماننا من اسلم وجهه لله اى اخلص.

### || [5.112]

# { اذ قال الحواريون } منصوب باذكر { يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان
~~ينزل علينا مائدة من السماء } هذا السؤال كان فى ابتداء امرهم قبل ان
~~يستحكم معرفتهم بالله ولذلك اساؤا الادب مع عيسى عليه الصلاة والسلام حيث
~~لم يقولوا يا رسول الله او يا روح الله وخاطبوه باسمه ونسبوه الى امه ولو
~~وفقوا للادب لقالوا يا روح الله ونسبوه الى الله ثم رفضوا الادب مع الله
~~وقالوا هل يستطيع ربك كالمتشكك فى استطاعته وكمال قدرته على ما يشاء كيف
~~يشاء ثم اظهروا دناءة همتهم وخساسة نهمتهم اذ طلبوا بواسطة مثل عيسى من
~~الله تعالى مائدة دنيوية فانية وما رغبوا فى فائدة دينية باقية ولو رغبوا
~~فى الفائدة الدينية لنالوا المائدة الدنيوية ايضا قال الله تعالى

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها وماله فى الآخرة من نصيب

# الشورى 20. والمائدة الخوان الذى عليه الطعام من ماده اذا اعطاه ورفده
~~كأنها تميد من تقدم اليها ونظيره قولهم شجرة مطعمة. قال فى الشرعة وضع
~~الطعام على الارض احب الى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم على
~~السفرة وهى على الارض والاكل على الخوان فعل الملوك اى آداب الجبارين
~~لئلا يتطأطأوا عند الاكل وعلى المنديل فعل العجم اى اهل فارس من
~~المتكبرين وعلى السفرة فعل العرب وهى فى الاصل طعام يتخذه المسافر للسفر
~~ثم سمى بها الجلد المستدير المحمول هو فيه { قال } كأنه قيل فماذا قال
~~لهم عيسى عليه السلام حين قالوا ذلك فقيل قال { اتقوا الله } اى من امثال
~~هذا السؤال { ان ms1444 كنتم مؤمنين } اى بكمال قدرته تعالى او بصحة نبوتى.

### || [5.113]

# { قالوا نريد أن نأكل منها } تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الى السؤال لا
~~نريد بالسؤال ازالة شبهتنا فى قدرته تعالى على تنزيلها او فى صحة نبوتك
~~حتى يقدح ذلك فى الايمان والتقوى بل نريد ان نأكل منها اى اكل تبرك يتشفى
~~بسببها مرضانا ويتقوى بها اصحاؤنا ويستغنى بها فقراؤنا وقيل مرادهم اكل
~~احتياج لانهم قالوا ذلك فى زمن المجاعة والقحط { وتطمئن قلوبنا } لكمال
~~قدرته تعالى بانضمام علم المشاهدة الى علم الاستدلال { ونعلم } علما
~~يقينا { أن } مخففة اى انه { قد صدقتنا } فى دعوى النبوة وان الله يجب
~~دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل { ونكون عليها من الشاهدين } نشهد
~~عليها عند الذين لم يحضروها من بنى اسرائيل ليزداد المؤمنون منهم
~~بشهادتنا طمأنينة ويقينا ويؤمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون
~~السامعين للخبر.

### || [5.114]

# { قال عيسى ابن مريم } لما رأى عليه السلام ان لهم غرضا صحيحا فى ذلك
~~وانهم لا يقلعون عنه ازمع على استدعائها واستنزالها واراد ان يلزمهم
~~الحجة بكمالها { اللهم } اى يا الله والميم عوض عن حرف النداء وهى كلمة
~~عظيمة من قالها فقد ذكر الله تعالى بجميع اسمائه وفى الميم سبعون اسما من
~~اسمائه تعالى قد اندرجت فيها { ربنا } ناداه سبحانه مرتين اظهارا لغاية
~~التضرع ومبالغة فى الاستدعاء { انزل علينا مائدة من السماء } متعلق بأنزل
~~{ تكون لنا عيدا } صفة لمائدة واسم تكون ضمير المائدة وخبرها عيدا ولنا
~~حال منه اى يكون يوم نزولها عيدا فعظمه وانما اسند ذلك الى المائدة لان
~~شرف اليوم مستفاد من شرفها وقيل العيد السرور العائد ولذلك سمى يوم العيد
~~عيدا { لاولنا وآخرنا } بدل من لنا باعادة العامل اى عيدا لمتقدمينا
~~ومتأخرينا  روى  انها نزلت يوم الاحد ولذلك اتخذه النصارى عيدا { وآية
~~} كائنة { منك } دالة على كمال قدرتك وصحة نبوتى { وارزقنا } اى المائدة
~~والشكر عليها { وانت خير الرازقين } تذييل جار مجرى التعليل اى خير من
~~يرزق لانه خالق الارزاق ومعطيها بلا عوض. قال فى ms1445 التأويلات النجمية {
~~ربنا أنزل علينا مائدة من السماء } اى مائدة الاسرار والحقائق التى
~~تنزلها من سماء العناية عليها اطعمة الهداية { تكون لنا } يعنى لاهل الحق
~~وارباب الصدق { عيدا } نفرح بها { لاولنا وآخرنا } اى لاول انفاسنا
~~وآخرها فان ارباب الحقيقة يراقبون الانفاس اولها وآخرها لتصعد مع الله
~~وتهوى مع الله ففى صعود النفس مع الله يكون عيدا لهم وفى هويه مع الله
~~عيدا لهم كما قال بالفارسية صوفيان دردمى دوعيد كنند.

### || [5.115]

# { قال الله انى منزلها عليكم } اجابة الى سؤالكم { فمن يكفر بعد } اى
~~بعد تنزيلها { منكم } حال من فاعل يكفر { فإنى أعذبه } بسبب كفره بعد
~~معاينة هذه الآية الباهرة { عذابا } اسم مصدر بمعنى التعذيب اى تعذيبا {
~~لا اعذبه } صفة لعذابا والضمير له اى اعذبه تعذيبا لا اعذب ذلك التعذيب
~~اى مثل ذلك التعذيب { أحدا من العالمين } اى من عالمى زمانهم او من
~~العالمين جميعا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب مثل ذلك غيرهم  روى 
~~ان عيسى عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلى ركعتين فطأطأ رأسه وغض بصره
~~ثم دعا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون حتى سقطت بين ايديهم
~~فبكى عيسى عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلنى من الشاكرين اللهم
~~اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضأ وصلى وبكى ثم
~~كشف المنديل الذى عليها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا
~~فلوس ولا شوكة يسيل دسمها وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع
~~البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة على واحد منها زيتون وعلى الثانى
~~عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع جبن وعلى الخامس قديد فقال شمعون رأس
~~الحواريين يا روح الله أمن طعام الدنيا ام من طعام الآخرة قال ليس منهما
~~ولكنه اخترعه الله بقدرته كلوا ما سألتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من
~~فضله فقالوا يا روح الله لو أريتنا من هذه الآية آية اخرى فقال يا سمكة
~~احيى باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودى كما كنت فعادت مشوية ms1446 فلبث
~~المائدة يوما واحدا فأكل من اكل منها ثم طارت ولم تنزل بعد ذلك اليوم
~~وقيل كانت تأتيهم اربعين يوما غبا اى تنزل يوما ولا تنزل يوما يجتمع
~~عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار يأكلون حتى اذا فاء الفيىء طارت
~~وهم ينظرون فى ظلها ولم يأكل منها فقير الا غنى مدة عمره ولا مريض الا
~~برىء ولم يمرض ابدا ثم اوحى الله الى عيسى ان اجعل مائدتى فى الفقراء
~~والمرضى دون الاغنياء الاصحاء فاضطرب الناس بذلك اى تعاظم على الاغنياء
~~والاصحاء حتى شكوا وشككوا الناس فى شأن المائدة ونزولها من السماء حقيقة
~~فمسخ منهم من مسخ فاصبحوا خنازير يسعون فى الطرقات والكناسات ويأكلون
~~العذرة فى الحشوش فلما رأى الناس ذلك فزعوا الى عيسى وبكوا على الممسوخين
~~فلما ابصرت الخنازير عيسى بكت وجعلت تطوف به وجعل يدعوهم باسمائهم واحدا
~~بعد واحد فيبكون ويشيرون برؤسهم فلا يقدرون على الكلام فعاشوا ثلاثة ايام
~~ثم هلكوا ولم يتوالدوا وكذلك كل ممسوخ. والاشارة ان الله تعالى سلخ صورة
~~الانسانية عن حقائق صفات الحيوانية وألبسهم الصور من حقائق صفاتهم فمسخوا
~~خنازير ليعتبر الخلق ويتحقق لهم ان الناس يحشرون على صور صفاتهم يوم تبلى
~~السرائر يوم تبيض وجوه وتسود وجوه كما قال عليه السلام

# " يموت الناس على ما عاشوا فيه ويحشرون على ما ماتوا عليه ".

# يعنى يحشرون على صورة صفاتهم التى ماتوا عليها وفى المثنوى

# هر خيالى كوكند در دل وطن   روز محشر صورتى خواهد شدن  زانكه حشر حاسدان
~~روز كزند   بى كمان بر صورت كركان كنند  حشربر حرص وخس ومردارخوار   صورت
~~خوكى بود روز شمار  زانيانرا كنده اندام نهان   خمر خوارانرا همه كنده
~~دهان  سيرتى كاندر وجودت غالبست   هم بران تصوير حشرت واجبست

# قال القاضى فى تفسيره وعن بعض الصوفية المائدة عبارة عن حقائق المعارف
~~فانها غذاء الروح كما ان الاطعمة غذاء البدن وعلى هذا فلعل الحال انهم
~~رغبوا فى حقائق لم يستعدوا للوقوف عليها وقال لهم عيسى ان حصلتم الايمان
~~فاستعملوا التقوى حتى تتمكنوا من الاطلاع ms1447 عليها فلم يقلعوا عن السؤال
~~والجواب فيها فسأل لاجل اقتراحهم فبين الله تعالى ان انزاله سهل ولكن فيه
~~خطر وخوف وعاقبة فان السالك اذا انكشف له ما هو اعلى من مقامه لعله لا
~~يتحمله ولا يستقر له فيضل به ضلالا بعيدا انتهى كلام القاضى. قال حضرة
~~الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره ان قوم عيسى عليه السلام عصوا مرة
~~فرفعت المائدة وانا نعصى فى كل وقت مع ان نعم الله تعالى مترادفة وذلك
~~لان المائدة التى نزلت عليهم من مرتبة الصفة والنعم الفائضة علينا مرتبة
~~الذات وما هو من الذات لا يتغير ولا يتبدل وانما التغير فى الصفة وقد بقى
~~هنا شىء وهو ان الاعياد اربعة لاربعة اقوام. احدها عيد قوم ابراهيم كسر
~~الاصنام حين خرج قومه الى عيد لهم. والعيد الثانى عيد قوم موسى واليه
~~الاشارة بقوله تعالى فى سورة طه

# قال موعدكم يوم الزينة

# طه 59.  والعيد الثالث عيد قوم عيسى واليه الاشارة بقوله تعالى

# ربنا انزل علينا مائدة

# المائدة 114 الآية. والعيد الرابع عيد امة محمد عليه السلام وهو ثلاثة
~~عيد يتكرر كل اسبوع وعيدان يأتيان فى كل عام مرة من غير تكرر فى السنة
~~فاما العيد المتكرر فهو يوم الجمعة وهو عيد الاسبوع وهو مرتب على اكمال
~~الصلوات المكتوبات لان الله فرض على المؤمنين فى اليوم والليلة خمس صلوات
~~وان الدنيا تدور على سبعة ايام فكلما كمل دور اسبوع من ايام الدنيا
~~واستكمل المسلمون صلواتهم شرع لهم فى يوم استكمالهم يوم الجمعة وهو اليوم
~~الذى كمل فيه الخلق وفيه خلق آدم وادخل الجنة واخرج منها وفيه ينتهى امر
~~الدنيا فتزول وتقوم الساعة فيه وفيه الاجتماع على سماع الذكر والموعظه
~~وصلاة الجمعة وجعل ذلك لهم عيدا ولذلك نهى عن افراده بالصوم وفى شهود
~~الجمعة شبه من الحج ويروى انها حج المساكين.

# وقال سعيد بن المسيب شهود الجمعة احب الى من حجة نافلة والتكبير فيها
~~يقوم مقام الهدى على قدر السبق والشهود الجمعة يوجب تكفير الذنوب الى
~~الجمعة الاخرى ms1448 اذا سلم ما بين الجمعتين من الكبائر كما ان الحج المبرور
~~يكفر ذنوب تلك السنة الى الحجة الاخرى. وقد روى اذا سلمت الجمعة سلمت
~~الايام. واما العيدان اللذان يتكرران فى كل عام انما يأتى كل واحد منهما
~~مرة واحدة فاحدهما عيد الفطر من صوم رمضان وهو مرتب على اكمال الصيام وهو
~~الركن الثالث من اركان الاسلام ومبانيه فاذا استكمل المسلمون صيام شهرهم
~~المفروض عليهم استوجبوا من الله المغفرة والعتق من النار فان صيامه يوجب
~~مغفرة ما تقدم من الذنوب وآخره عتق من النار والعيد الثانى عيد النحر وهو
~~اكبر العيدين وافضلهما وهو مترتب على اكمال الحج وهو الركن الرابع من
~~اركان الاسلام ومبانيه فاذا اكمل المسلمون حجتهم غفر لهم وانما يكمل الحج
~~يوم عرفة والوقوف بعرفة ركن الحج الاعظم  وروى  انس رضى الله عنه انه
~~صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد ابدلكم
~~الله بهما خيرا منهما الفطر والاضحى واجتمعت الامة على هذا من لدن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا بلا نكير منكر فهذه اعياد الدنيا
~~تذكر اعياد الآخرة وقد قيل كل يوم كان للمسلمين عيدا فى الدنيا فهو عيد
~~لهم فى الجنة يجتمعون فيه على زيارة ربهم ويتجلى لهم فيه فيوم الجمعة فى
~~الجنة. يدعى يوم المزيد ويوم الفطر والاضحى يجتمع اهل الجمعة فيهما
~~للزيارة هذا لعوام اهل الجنة واما خواصهم فكل يوم لهم عيد يزورون ربهم كل
~~يوم مرتين بكرة وعشيا والخواص كانت ايام الدنيا كلها لهم اعيادا فصارت
~~ايامهم فى الآخرة كلها اعيادا. واما اخص الخواص فكل نفس عيد لهم.

### || [5.116]

# { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم } اى اذكر يا محمد للناس وقت قول الله
~~تعالى لعيسى عليه السلام فى الآخرة توبيخا للكفرة وتبكيتا لهم باقراره
~~عليه السلام على رؤوس الاشهاد بالعبودية وامره لهم بعبادته تعالى { ءأنت
~~قلت للناس اتخذونى وأمى آلهين } مفعول ثان للاتخاذ { من دون الله } حال
~~من فاعل اتخذونى كأنه قيل صيرونى وامى إلهين ms1449 اى معبودين متجاوزين عن
~~الوهية الله تعالى ومعبوديته والمراد اتخاذهما بطريق اشراكهما به سبحانه
~~كما فى قوله تعالى

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا

# البقرة 165. لان احدا منهم لم يذهب الى القول بإلهية عيسى ومريم مع
~~القول بنفى إلهية الله تعالى ولما لم يكن المقصود انكار نفس القول بل
~~قصد توبيخ من قال به ولى حرف الاستفهام المبتدأ ولم يقل كذا لانه يفيد
~~انكار نفس القول. قال المولى ابو السعود رحمه الله ليس مدار اصل الكلام
~~ان القول متيقن والاستفهام لتعيين القائل كما هو المتبادر من ايلاء
~~الهمزة المبتدأ على الاستعمال الفاشى وعليه قوله تعالى

# ءانت فعلت هذا بآلهتنا

# الأنبياء 62. ونظاهره بل على ان المتيقن هو الاتخاذ والاستفهام لتعيين
~~انه بامره عليه السلام او من تلقاء انفسهم كما فى قوله تعالى

# ءانتم أضللتم عبادى هؤلاء أم هم ضلوا السبيل

# الفرقان 17 انتهى. قال فى التأويلات النجمية الاثبات بعد الاستفهام نفى
~~كما ان النفى بعد الاستفهام اثبات كقوله

# ألست بربكم

# الأعراف 172. اى انا ربكم ونظير النفى فى الاثبات قوله تعالى

# أءله مع الله

# النمل 64،63،62،61،60. اى ليس مع الله إله فمعناه ما قلت انت للناس
~~اتخذونى وامى إلهين من دون الله ولكنهم بجهلهم قد بالغوا فى تعظيمك حتى
~~اطروك وجاوزوا حدك فى المدح ولهذا قال النبى عليه السلام

# " لا تطرونى كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم "

# انتهى. فان قيل ما وجه هذا السؤال مع علمه تعالى ان عيسى عليه الصلاة
~~والسلام لم يقله قيل ذلك لتوبيخ قومه وتعظيم امر هذه المقالة. قال ابو
~~روق اذا سمع عيسى هذا الخطاب ارتعدت مفاصله وانفجرت من اصل كل شعرة من
~~جسده عين من دم وهذا الخطاب وان كان ظاهره مع عيسى ولكن كان حقيقة مع
~~الامة لان سنة الله ان لا يكلم الكفار يوم القيامة ولا ينظر اليهم { قال
~~} كأنه قيل فماذا يقول عيسى حينئذ فقيل يقول { سبحانك } علم للتسبيح اى
~~انزهك تنزيها لائقا بك من ان اقول ذلك او من ان ms1450 يقال فى حقك ذلك { ما
~~يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق } اى ما يستقيم وما ينبغى لى ان اقول قولا
~~لا يحق لى ان اقوله { ان كنت قلته } اى هذا القول { فقد علمته } لانى لا
~~اقدر على هذا القول الا بان توجد فى وتكونه بقولك كن فصدوره عنى مستلزم
~~لعلمك به قطعا فحيث انتفى العلم انتفى الصدور حتما ضرورة ان عدم اللازم
~~مستلزم لعدم الملزوم { تعلم ما فى نفسى } اى ما اخفيه فى نفسى كما تعلم
~~ما اعلنه { ولا اعلم ما فى نفسك } اى ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك فعبر
~~عما يخفيه الله من معلوماته بقوله ما فى نفسك للمشاكلة لوقوعه فى صحبة
~~قوله تعلم ما فى نفسى فان معلومات الانسان مختفية فى نفسه بمعنى كون
~~صورها مرتسمة فيها بخلاف معلومات الله تعالى فان علمه تعالى حضورى لا
~~تنقطع صورة شىء منها فى ذاته فلا يصح ان يحمل النفس على المعنى المتبادر
~~{ إنك أنت علام الغيوب } ما كان وما يكون.

### || [5.117]

# { ما قلت لهم إلا ما أمرتنى به } تصريح بنفى المستفهم عنه بعد تقديم ما
~~يدل عليه اى ما امرتهم الا ما امرتنى به وانما قيل ما قلت لهم نزولا على
~~قضية حسن الادب ومراعاة لما ورد فى الاستفهام { ان اعبدوا الله ربى وربكم
~~} تفسير للضمير فى به وفى امرت معنى القول وليس تفسيرا لما فى قوله ما
~~امرتنى لانه مفعول لصريح القول والتقدير الا ما امرتنى به بلفظ هو قولك
~~ان اعبدوا الله ربى وربكم { وكنت عليهم شهيدا } رقيبا اراعى احوالهم
~~واحملهم على العمل بموجب امرك وامنعهم عن المخالفة او مشاهدا لاحوالهم من
~~كفر وايمان { ما دمت فيهم } اى مدة دوامى فيما بينهم { فلما توفيتنى } اى
~~قبضتنى اليك من بينهم ورفعتنى الى السماء { كنت أنت الرقيب عليهم } اى
~~انت لا غيرك كنت الحافظ لاعمالهم والمراقب لها فمنعت من اردت عصمته عن
~~المخالفة بالارشاد الى الدلائل والتنبيه عليها بارسال الرسول وانزال
~~الآيات وخذلت من خذلت من الضالين ms1451 فقالوا ما قالوا { وأنت على كل شىء شهيد
~~} مطلع عليه مراقب له فعلى متعلقة بشهيد والتقديم لمراعاة الفاصلة.

### || [5.118]

# { ان تعذبهم فانهم عبادك } اى فانك تعذب عبادك ولا اعتراض على المالك
~~المطلق فيما يفعل بملكه. وفيه تنبيه على انهم استحقوا التعذيب حيث عبدوا
~~غيره تعالى { وإن تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم } اى فلا عجز ولا
~~استقباح فانك القادر والقوى على الثواب والعقاب الذى لا يثيب ولا يعاقب
~~الا عن حكمة وصواب فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت
~~ففضل. فان قلت مغفرة المشرك قطيعة الانتفاء بحسب الوجود وتعذيبه قطعى
~~الوجود فما معنى ان المستعمل فيما كان كل واحد من جانبى وجوده وعدمه
~~جائزا محتمل الوقوع. قلت كون غفران المشرك قطعى الانتفاء بحسب الوجود لا
~~ينافى كونه جائز الوجود بحسب العقل فصح استعمال كلمة ان فيهما لانه يكفى
~~فى صحة استعمالها مجرد الامكان الذاتى والجواز وقيل الترديد بالنسبة الى
~~فرقتين والمعنى ان تعذبهم اى من كفر منهم وان تغفر لهم اى من آمن منهم 

# " روى  انه لما نزلت هذه الآية احيى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها
~~ليلته وكان بها يقوم وبها يقعد وبها يسجد ثم قال " امتى امتى يا رب "
~~فبكى فنزل جبرائيل عليه السلام فقال الله يقرئك السلام ويقول لك انا
~~سنرضيك فى امتك ولا نسوءك ".

### || [5.119]

# { قال الله } اى يقول الله تعالى يوم القيامة عقيب جواب عيسى عليه
~~السلام مشيرا الى صدقه فى ضمن بيان حال الصادقين الذين هو فى زمرتهم {
~~هذا } اى يوم القيامة وهو مبتدأ وخبره ما بعده { يوم ينفع الصادقين صدقهم
~~} المراد الصدق فى الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف فالجانى المعترف
~~يوم القيامة بجنايته لا ينفعه اعترافه وصدقه وكذا الجانى المعترف فى
~~الدنيا بجنايته لا ينفعه يومئذ اعترافه وصدقه فانه ليس المراد كل من صدق
~~فى أى شىء كان بل فى الامور الدينية التى معظمها التوحيد الذى نحن بصدده
~~والشرائع والاحكام المتعلقة به والصادقون الرسل الناطقون بالصدق الداعون ms1452
~~الى ذلك والامم المصدقون لهم المعتقدون بهم عقدا وعملا { لهم جنات تجرى
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا } كأنه قيل ما لهم من النفع فقيل لهم
~~نعيم دائم وثواب خالد وهو الفوز الكبير. قوله ابدا اى الى الابد تأكيد
~~للخلود يعنى بالفارسية زمان بود ايشان نهايت ندارد { رضى الله عنهم }
~~بالطاعة { ورضوا عنه } بنيل الكرامة والرضوان فيض زائد على الجنات لا
~~غاية وراءه ولذلك قال تعالى { ذلك } اى نيل الرضوان { هو الفوز العظيم }
~~اى النجاة الوافرة وحقيقة الفوز نيل المراد وانما عظم الفوز لعظم شأن
~~المطلوب الذى تعلق به الفوز وهو الرضى الذى لا مطلب وراءه اصلا.

### || [5.120]

# { لله ملك السموات والارض وما فيهن } تحقيق للحق وتنبيه على كذب النصارى
~~وفساد ما زعموا فى حق المسيح وامه اى له تعالى خاصة ملك السموات والارض
~~وما فيهما من العقلاء وغيرهم يتصرف فيها كيف يشاء ايجادا واعداما واماتة
~~واحياء وامرا ونهيا من غير ان يكون لشىء من الاشياء مدخل فى ذلك { وهو
~~على كل شىء قدير } بالغ فى القدرة منزه عن العجز والضعف ومقدس تبارك
~~وتعالى وتقدس

# نيست خلقش را دكركس مالكى   شركتش دعوى كندجز هالكى  واحد اندر ملك
~~واورا يارنى   بندكانش را جزاو سالارنى

# واعلم ان الآية نطقت بنفع الصدق يوم القيامة فلا ينفع الكذب والرياء
~~بوجه من الوجوه اصلا

# دلا دلالت خيرت كنم براه نجات   مكن بفسق مباهات وزهد هم مفروش

# فعلى العاقل ان يجتهد فى طريق الصدق فان الصدق بعد الايمان يجر الى
~~الاحسان وقبل الايمان الى الايمال  كما حكى  عن ابراهيم الخواص قدس سره
~~انه كان اذا اراد سفرا لم يعلم احدا ولم يذكره وانما يأخذ ركوته ويمشى
~~قال حامد الاسود فبينما نحن معه فى مسجد اذ تناول ركوته ومشى فاتبعته
~~فلما وافيا القادسية قال لى يا حامد الى اين قلت يا سيدى خرجت بخروجك قال
~~انا اريد مكة ان شاء الله تعالى قلت وانا اريد مكة ان شاء الله تعالى
~~فلما كان بعد ايام اذا بشاب قد ms1453 انضم الينا فمشى يوما وليلة معنا لا يسجد
~~لله سجدة فقربت من ابراهيم وقلت ان هذا الغلام لا يصلى فجلس وقال يا غلام
~~مالك لا تصلى والصلاة اوجب عليك من الحج فقال يا شيخ ما على صلاة قلت
~~ألست بمسلم قال لا قلت فأى شىء انت قال نصرانى ولكن اشارتى فى النصرانية
~~الى التوكل وادعت نفسى انها احكمت حال التوكل فلم اصدقها فيما ادعت حتى
~~اخرجتها الى هذه الفلاة التى ليس فيها موجود غير المعبود اثير ساكنى
~~وامتحن خاطرى فقام ابراهيم ومشى وقال دعه معك فلم يزل سائرا معنا حتى
~~وافينا بطن مرو فقام ابراهيم ونزع خلقانه فطهرها بالماء ثم جلس وقال له
~~ما اسمك قال عبد المسيح فقال يا عبد المسيح هذا دهليز مكة يعنى الحرم وقد
~~حرم الله على امثالك الدخول اليه قال الله تعالى

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# التوبة 28. والذى اردت ان تكشف من نفسك قد بان لك فاحذر ان تدخل مكة فان
~~رأيناك بمكة انكرنا عليك قال حامد فتركناه ودخلنا مكة وخرجنا الى الموقف
~~فبينما نحن جلوس بعرفات اذا به قد اقبل عليه ثوبان وهو محرم يتصفح وجوه
~~الناس حتى وقف علينا فاكب على ابراهيم فقبل رأسه فقال له ما وراءك يا عبد
~~المسيح فقال له هيهات انا اليوم عبد من المسيح عبده فقال له ابراهيم
~~حدثنى حديثك قال جلست مكانى حتى اقبلت قافلة الحجاج فقمت وتنكرت فى زى
~~المسلمين كأنى محرم فساعة وقعت عينى على الكعبة اضمحل عندى كل دين سوى
~~دين الاسلام فاسلمت فاغتسلت واحرمت وها انا اطلبك يومى فالتفت الى
~~ابراهيم وقال يا حامد انظر الى بركة الصدق فى النصرانية كيف هداه الى
~~الاسلام ثم صحبناه حتى مات بين الفقراء رحمه الله سبحانه وتعالى

# سلام على السادات من كل صادق   سلام على ذى الوجد من كل عاشق  سلام على
~~ذى الصحو من سكر غفلة   سلام على الناجين من كل كلفة  سلام على من مات من
~~قبل موته ms1454   سلام على من فات من قبل فوته

# اللهم اجعلنا من الناجين فاننا من زمرة المحتاجين آمين يا معين.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# { الحمد لله } الالف واللام فى الحمد لاستغراق الجنس واللام فى لله
~~للاختصاص لانه تعالى قال بربهم يعدلون ودفع تسويتهم بربهم مما جعل مقصودا
~~بالذات. وفى التأويلات النجمية اللام لام التمليك يعنى كل حمد يحمده اهل
~~السموات والارض فى الدنيا والآخرة ملك له وهو الذى اعطاهم استعداد الحمد
~~ليحمدوه بآثار قدرته على قدر استعدادهم واستطاعتهم لكن حمد الخلق له
~~مخلوق فان وحمده لنفسه قديم باق فان قيل أليس شكر المنعم واجبا مثل شكر
~~الاستاذ على تعليمه وشكر السلطان على عدله وشكر المحسن على احسانه قال
~~عليه السلام

# " من لم يشكر الناس لم يشكر الله "

# فالجواب ان الحمد والتعظيم المتعلق بالعبد المنعم نظرا الى وصول النعمة
~~من قبله وهو فى الحقيقة راجع اليه تعالى لانه تعالى لو لم يخلق نفس تلك
~~النعمة ولو لم يحدث داعية الاحسان فى قلب العبد المحسن لما قدر ذلك العبد
~~على الاحسان والانعام فلا محسن فى الحقيقة الا الله ولا مستحق للحمد الا
~~هو تعالى. وفى تعليق الحمد باسم الذات المستجمع لجميع الصفات اشارة الى
~~انه المستحق له بذاته سواء حمده حامد او لم يحمده. قال البغوى حمد الله
~~نفسه تعليما لعباده اى احمدوه وفى المثنوى

# جو نكه آن خلاق شكر وحمد جوست   آدمى را مدح جوبى نيز خوست  خاصه مرد حق
~~كه در فضلت جست   برشود زان بادجون خيك درست  ورنبا شد اهل زان باد دروغ
~~خيك بدريد امت كى كيرد فروغ

# { الذى خلق السموات } بما فيها من الشمس والقمر والنجوم { والارض } بما
~~فيها من البر والبحر والسهل والجبل والنبات والشجر خلق السموات وما فيها
~~فى يومين يوم الاحد ويوم الاثنين وخلق الارض وما فيها فى يومين يوم
~~الثلاثاء ويوم الاربعاء. وفى تعليق الحمد بالخلق تنبيه على استحقاقه
~~تعالى باعتبار افعاله وآلائه ايضا وتخصيص خلق السموات والارض بالذكر
~~لانهما اعظم المخلوقات فيما يرى العباد ms1455 وفيهما العبرة والمنافع لهم وجمع
~~السموات دون الارض وهى مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الآثار
~~والحركات قالوا ما بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام. السماء الدنيا موج
~~مكفوف اى متصادم بعضه على بعض يمنع بعضه بعضا اى ممنوع من السيلان.
~~والثانية مر مرة بيضاء. والثالثة حديدة. والرابعة نحاس او صفر. والخامسة
~~فضة. والسادسة ذهب. والسابعة ياقوتة حمراء واما الارض فهى تراب لا غير.
~~والا كثرون على تفضيل الارض على السماء لان الانبياء خلقوا من الارض
~~وعبدوا فيها ودفنوا فيها وان الارض دار الخلافة ومزرعة الآخرة وافضل
~~البقاع على وجه الارض البقعة التى ضمت جسم الحبيب صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فى المدينة المنورة لان الجزء الاصلى من التراب محل قبره صلى الله
~~عليه وسلم ثم بقعة الحرم المكى ثم بيت المقدس والشام منه ثم الكوفة وهى
~~حرم رابع وبغداد منه { وجعل الظلمات والنور } الجعل هو الانشاء والابداء
~~كالخلق خلا ان ذلك مختص بالانشاء التكوينى وفيه معنى التقدير والتسوية
~~وهذا عام له كما فى الآية الكريمة وللتشريعى ايضا كما فى قوله

# ما جعل الله من بحيرة

# المائدة 103 الآية. اى ما شرع وما سن وجمع الظلمات لكثرة اسبابها فان
~~سببها تخلل الجرم الكثيف ومن النير والمحل المظلم وذلك التخلل يتكثر
~~بتكثر الاجرام المتخللة بخلاف النور فان سببه ليس الا النار حتى ان
~~الكواكب منيرة بناريتها فهى اجرام نارية وان الشهب منفصلة من نار الكوكب.
~~قال الحدادى وانما جمع الظلمات ووحد النور لان النور يتعدى والظلمة لا
~~تتعدى  روى  ان هذه الآية نزلت تكذيبا للمجوس فى قولهم الله خالق النور
~~والشيطان خالق الظلمات. وفى التيسير انه رد على التنويه فى اضافتهم خلق
~~النور الى يزدان وخلق الظلمات الى اهرمن وعلى ذلك خلق كل خير وشر { ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون } عطف على الجملة السابقة. وثم لاستبعاد الشرك
~~بعد وضوح ماذكر من الآيات التكوينية ببطلانه. والباء متعلقة بيعدلون وقدم
~~المعمول على العامل للاهتمام وتحقيق الاستبعاد ويعدلون من العدل وهو
~~التسوية يقال عدلت ms1456 هذا بهذا اذا ساويته والمعنى انه تعالى مختص باستحقاق
~~الحمد والعبادة باعتبار ما فصل من شؤونه العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر
~~الحمد والعبادة عليه ثم هؤلاء الكفرة لا يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه
~~اى يسوون به غيره فى العبادة التى هى اقصى غايات الشكر الذى رأسه الحمد
~~مع كون كل ما سواه مخلوقا له غير متصف بشئ من مبادى الحمد. والاشارة ان
~~الله تعالى خلق سموات القلوب وارض النفوس وجعل الظلمات فى النفوس وهى
~~صفاتها البهيمية والحيوانية واخلاقها السبعية والشيطانية والنور فى
~~القلوب وهو صفاتها الملكية واخلاقها الروحانية الباقية فمن غلب عليه
~~النور وهو صفة الملكية الروحانية يميل على عبودية الحق تعالى ويقبل دعوة
~~الانبياء ويؤمن بالله ورسوله ويتحلى بحلية الشريعة فالله تعالى يكون وليه
~~فيخرجه من ظلمات الصفات الخلقية الحيوانية الى الصفات الملكية كقوله
~~تعالى

# الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور

# البقرة 257. فهذا معنى قوله تعالى

# والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات

# البقرة 257. فهذا معنى قوله تعالى { م الذين كفروا بربهم يعدلون } يعنى
~~بعد ان خلق سموات القلوب وارض النفوس وجعل فيهن الظلمات النفسانية والنور
~~الروحانى مال نفوس الكفار بغلبات صفاتها الى طاغوت الهوى فعبدوه وجعلوه
~~عديلا لربهم كذا فى التأويلات النجمية  حكى  انه جاء جماعة من فقهاء
~~اليمن الى الشيخ العارف بالله ابى الغيث ابن جميل قدس سره يمتحنونه فى
~~شىء فلما دنوا منه قال مرحبا بعبيد عبدى فاستعظموا ذلك فلحقوا شيخ
~~الطريقين وامام القريقين ابا الذبيح اسماعيل بن محمد الحضرمى قدس سره
~~فاخبروه بما قاله الشيخ ابو الغيث المذكور لهم فضحك وقال صدق الشيخ انتم
~~عبيد الهوى والهوى عبده.

# غلام همت آنم كه زير جرخ كبود   زهرجه رنك تعلق بذيرد آزادست

### || [6.2]

# { هو } اى الله تعالى { الذى خلقكم } اى ابتدأ خلقكم ايها الناس { من
~~طين } اى تراب مخلوط بالماء فانه المادة الاولى للكل لما انه منشأ لآدم
~~الذى هو اصل البشر. قال السعدى بعث الله جبريل الى الارض ليأتيه بطائفة
~~منها ms1457 فقالت الارض انى أعوذ بالله منك ان تنقص منى فرجع جبرائيل ولم يأخذ
~~شيئا قال جلال الدين رومى قدس سره فى المثنوى

# معدن شرم وحيا بد جبرائيل   بست آن سوكندها بروى السبيل

# قال يا رب انها عاذت بك فبعث ميكائيل فاستعاذت كالمرة الاولى فرجع

# خاك لرزيد ودر آمد در كريز   كشت اولابه وكنان اشك ريز  رفت ميكائيل سوى
~~رب دين   خالى از مقصود دست وآستين  كفت اسرافيل را يزدان ما   كه
~~بروازان خاك بركن كف بيا  آمد اسرافيل هم سوى زمين   باز آغازيد خاكستان
~~حنين  زود اسرافيل باز آمد يشاه   كفت عذر وما جرا نزد آله

# فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله فقال وانا اعوذ بالله ان اخالف امره
~~فاخذ من وجه الارض فيخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلف الوان
~~ابن آدم ثم عجنها بالماء العذب والملح المر فلذلك اختلف اخلاقهم فقال
~~الله تعالى لملك الموت رحم جبرائيل وميكائيل الرض ولم ترحمها لا جرم اجعل
~~ارواح من اخلق من هذا الطين بيدك

# كفت يزدان كه بعلم روشنم   من ترا جلاد اين خلقان كنم

#  وروى  عن ابى هريرة خلق الله آدم من تراب وجعله طينا ثم تركه حتى كان
~~حمأ مسنونا اى اسود متغيرا منتنا ثم خلقه وصوره وتركه حتى كان صلصالا
~~كالفخار اى يابسا مصوتا كالمطبوخ بالنار ثم نفخ فيه من روحه وانما خلق من
~~تراب لان مقام التراب مقام التواضع والمسكنة ومقام التواضع الرفعة
~~والثبات ولذا ورد من تواضع رفع الله و

# " كان دعاؤه صلى الله عليه وسلم " احينى مسكينا وامتنى مسكينا " "

# وهو الحكمة فى تعذيب الانسان بالنار لا بالماء لان الظرف المعمول من
~~التراب اذا تنجس ببول او قذر آخر لا يطهر بالماء فالانسان المتنجس بنجاسة
~~المعاصى لا يطهر الا بالنار. وهو الحكمة أيضا فى التيمم عند عدم الماء
~~ويقبر كل جسد فى الموضع الذى اخذت منه طينته التى خمرت فى اول نشأة ابناء
~~آدم عليه السلام. قال الامام مالك لا اعرف اكبر فضل لابى بكر وعمر رضى ms1458
~~الله عنهما من انهما خلقا من طينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقرب
~~قبرهما من حضرة الروضة المقدسة المفضلة على الا كوان باسرها زاردها الله
~~تشريفا وتعظيما ومهابة { ثم قضى } اى كتب لموت كل واحد منكم { أجلا }
~~خاصا به اى حدا معينا من الزمان يفنى عند حلوله لا محالة وثم للايذان
~~بتفاوت ما بين خلقهم وبين تقدير آجالهم { وأجل مسمى } اى حد معين لبعثكم
~~جميعا وهو مبتدأ خبره قوله { عنده } اى مثبت معين فى علمه لا يتغير ولا
~~يقف على وقت حلوله احد لا مجملا ولا مفصلا واما اجل الموت فمعلوم اجمالا
~~وتقريبا بناء على ظهور اماراته او على ما هو المعتاد فى اعمار الانسان
~~وتسميته اجلا انما هى باعتبار كونه لمدة لبثهم فى القبور لا باعتبار كونه
~~مبدأ لمدة القيامة كما ان مدار التسمية فى الاجل الاول هو كونه آخر مدة
~~الحياة لا كونه اول مدة الممات لما ان الاجل فى اللغة عبارة عن آخر المدة
~~لا عن اولها قال حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين.

# احدهما الآجال الطبيعية. والثانى الآجال الاخترامية. اما الآجال
~~الطبيعية فهو الذى لو بقى الشخص على طبيعته ومزاجه ولم يعترضه العوارض
~~الخارجية والآفات المهلكة لانتهت مدة بقائه الى ان تتحلل رطوبته وتنطفئ
~~حرارته الغريزتان. واما الآجال الاخترامية فهى التى تحصل بسبب من الاسباب
~~الخارجية كالحرق والغرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المنفصلة. قال بعض
~~الافاضل الاجل هو الوقت المضروب لطريان الزوال على كل ذى روح ولا يطرأ
~~عليه الا عند حلول ذلك الوقت لا يتأخر عنه ولا يسبقه كما يدل عليه قوله
~~تعالى

# ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون

# الحجر 5. فان قلت قوله تعالى

# واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى أجل مسمى

# نوح 3-4 صريح فى الدلالة على السبق على المسمى. قلت تعدد الاجل انما هو
~~بالنسبة الينا واما بالنسبة اليه تعالى فهو واحد قطعا تحقيقه انه تعالى
~~عالم فى الازل كل الموجودات ومقدر لها حسبما شمله علمه فهو يقول ms1459 فى الازل
~~مثلا ان فلانا ان اتقى واطاع يبلغ الى اجله المسمى والمراد بالاجل ههنا
~~الاجل الثانى الاطول ويوصيفه بالمسمية ليس للتخصيص لان الاجل المسمى على
~~كل حال وان لم يتق ولم يطع لم يبلغ هذه المرتبة لكن يعلم انه يفعل احد
~~الفعلين معينا فيقدر له الاجل المعين فيكون المقدر في علم الله الاجل
~~المعين وانا لعدم اطلاعنا فى علم الله تعالى لم تعلم ان ذلك الفلان أى
~~الفعلين فعل وايما الاجلين قضى له فاذا فعل احدهما المعين وحل الاجل
~~المرتب عليه علمنا ان ذلك هو المقدر المسمى فالتردد بالنسبة الينا لا في
~~التقدير والا يلزم ان لا يكون علم الله تعالى بما فعل العبد قبل الوقوع
~~وعلى هذا قول الله للكافر اسلم تدخل الجنة ولا تكفر تدخل النار مع علمه
~~وتقديره عدم اسلامه في الازل والامر والنهى لاظهار الاطاعة او المخالفة
~~فى الظاهر كمن يريد اظهار عدم اطاعة عبده له للحاضرين فيأمره بشئ وهو
~~يعلم انه لا يفعله والعلم بعدم الاطاعة للحاضرين المترددين انما يحصل
~~بامره وكذا صورة الطاعة وجميع المقدرات الالهية من افعال العباد
~~الاختيارية من هذا القبيل فظهر ان التردد بالنسبة الينا دون علم الله الا
~~ان يطلعنا عليه باخباره الواقع في علمه كما اطلع نبيه عليه السلام على
~~بعض ما وقع من حال الكفار في زمانه بقوله

# ءأنذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون

# البقرة 6 وقوله

# ختم الله على قلوبهم

# البقرة 7 وقوله

# فاغشيناهم فهم لا يبصرون

# يس 9 فهذا اخبار بما في علمه من انهم لا يختارون الايمان هذا غاية ما
~~يقال في هذا المقام والعلم عند الله الملك العلام { ثم انتم تمترون }
~~استبعاد لامترائهم فى البعث بعد ما تبين انه تعالى خالقهم وخالق اصولهم
~~ومحييهم الى آجالهم فان من قدر على خلق المواد وجمعها وابداع الحياة فيها
~~وابقائها ما يشاء كان اقدر على جمع تلك المواد واحيائها والمرية هي الشك
~~المجتلب بالشبهة اصلها من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها ليدر لبنها للحلب
~~والمرى استخراج ms1460 اللبن من الضرع. قال ابو السعود وصفهم بالامتراء الذي هو
~~الشك وتوجيه الاستبعاد اليه مع انهم جازمون بانتفاء البعث مصرون على
~~انكاره كما ينبئ عنه قولهم

# ءاذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون

# المؤمنون 82 ونظائره للدلالة على ان جزمهم المذكور فى اقصى مراتب
~~الاستبعاد والاستنكار. واعلم ان الانسان وقت كونه نطفة ينكر صبرورته بشرا
~~سويا في الزمان الآتى وعند تصوره بصورة البشر يلزمه الحجة فانكاره الحشر
~~انكار عين ما كان فيه وفي المثنوى

# بس مثال توجو آن حلقه زنيست  كزدرونش خواجه كويدخواجه نيست  حلقه زن زين
~~نيست دريابدكه هست  بس زحلقه برندارد هيج دست  بس هم انكارت مبين ميكند
~~كز جماد اوحشر صدفن ميكند

# والاشارة { ثم } ان الله تعالى { قضى } للروح من حكمته { اجلا } لايام
~~فراقه عن الحضرة وبعده عن وطنه الحقيقى { واجل مسمى عنده } وهو اجل
~~الوصلة بعد الفرقة فى مقام العندية كقوله

# فى مقعد صدق عند مليك مقتدر

# القمر 55 فلاجل الفرقة مدى ومنتهى ولاجل الوصلة لا مدى ولا منتهى وانما
~~قال مسمى لان وقت الوصلة مسمى عنده وهو حين يجذبه اليه بجذبة ارجعى الى
~~ربك ولايام ابتداء وهو حين تطلع شمس التوحيد من مشرق القلوب الى ان تبلغ
~~حد استواء الوحدة ثم تتسرمد فلا غروب لها { ثم انتم تمترون } يا اهل
~~الوصلة كما يمترى أهل الفرقة هذا محال جدا فعلى العاقل الاجتهاد قبل حلول
~~الاجل والتهيئ للوصول بحسن التوجه والعمل. قال بعض المشايخ من ضيع حكم
~~وقته فهو جاهل ومن قصر فيه فهو غافل وفى الحديث

# " ان لله خواص يسكنهم الرفيع من الجنان كانوا اعقل الناس كان هممهم
~~المسابقة الى ربهم عز وجل والمسارعة الى ما يرضيه زهدوا فى الدنيا وفى
~~فضولها وفى رياستها ونعيمها فهانت عليهم فصبروا قليلا واستراحوا طويلا "

# - روى - ان السرى السقطى قدس سره دخل عليه ابو القاسم الجنيد قدس سره
~~وهو يبكى فقال له ما يبكيك قال جاءتنى البارحة الصبية فقالت يا ابت هذه
~~ليلة حارة وهذا الكوز تعلقه ههنا قال السرى ms1461 فغلبتنى عيناى فنمت فرأيت
~~جارية من احسن الخلق قد نزلت من السماء فقلت لمن انت قالت لمن لا يشرب
~~الماء المبرد فى الكيزان فتناولت الكوز وضربت به الارض قال الجنيد فرأيت
~~الخزف المكسور ولم يرفعه حتى عفا عليه التراب يا هذا انظر الى تركهم
~~النعيم لم يرضوا لأنفسهم ان يشربوا ماء باردا او يأكلوا طعاما لذيذا
~~فحين راقبوا الاوقات عوضهم الله حالات خارجة عن حسابات الساعات فلا
~~انتهاء لاذواقهم اصلا.

### || [6.3]

# { وهو } اى الله تعالى مبتدأ خبره قوله { الله } باعتبار المعنى الوصفى
~~اى المعبود ولذا تعلق به قوله { فى السموات وفى الأرض } والمعنى هو
~~المعبود والمستحق للعبادة فيهما ولا يلزم من كونه تعالى معبودا فيهما
~~كونه متحيزا فيهما فانه منزه عن الزمان والمكان  روى  ان امام الحرمين
~~استاذ الامام الغزالى نزل ببعض الاكابر ضيفا فاجتمع عنده العلماء
~~والاكابر فقام واحد من اهل المجلس فقال ما الدليل على تنزهه عن المكان
~~وهو قال

# الرحمن على العرش استوى

# طه 5. فقال الدليل عليه قول يونس فى بطن الحوت

# لا إله إلا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين

# الأنبياء 87. فتعجب منه الناظرون والتمس صاحب الضيافة بيانه فقال
~~الامام ان ههنا فقيرا مديونا بالف درهم ادعته دينه حتى ابينه فقيل صاحب
~~الضيافة دينه فقال ان رسول الله لما ذهب فى المعراج الى ما شاء الله من
~~العلى قال هناك

# " لا أحصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك "

# ولما ابتلى يونس عليه السلام بالظلمات فى قعر البحر ببطن الحوت قال

# لا إله إلا انت سبحانك انى كنت من الظالمين

# الأنبياء 87. فكل منهما خاطبه بقوله انت وهو خطاب الحضور ولو كان هو فى
~~مكان لما صح ذلك فدل ذلك على انه ليس فى مكان { يعلم سركم وجهركم } خبر
~~ثان اى ما اسررتموه وما جهرتم به من الاقوال { ويعلم ما تكسبون } اى ما
~~تفعلون لجلب نفع او دفع ضر من الاعمال المكتسبة بالقلوب او بالجوارح سرا
~~وعلانية فيجازيكم على كل ذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر. ms1462 وفى التأويلات
~~النجمية { وهو الله فى السموات } اى فى سموات الوجود { وفى الارض } اى فى
~~ارض النفوس { يعلم سركم } الذى اودع فيكم وهو سر الخلافة الذى اختص به
~~الانسان لقبول الفيض الالهى { وجهركم } اى ما هو ظاهر منكم من الصفات
~~الحيوانية والاحوال النفسانية { ويعلم ما تكسبون } باستعمال الاستعداد
~~السرى والجهرى فى المأمورات والمنهيات من الخير والشر وقد خص الانسان
~~بهذا الكسب ايضا دون الملك والحيوان فان الملك لا يقدر ان يكتسب من
~~الصفات الحيوانية شيئا ولا الحيوان قادر على ان يكتسب من الصفات الملكية
~~شيئا والانسان متصرف فى هاتين الصفتين وله اكتساب التخلق باخلاق الله
~~بالتقرب الى الله باداء ما افترض عليه والتزم النوافل واجتناب النواهى
~~الى ان يصير من خير البرية وله ايضا ان يكتسب من الشر ما يصير به شر
~~البرية انتهى. قال حسين الواعظ الكاشفى فى تفسيره الفارسى در نقد النصوص
~~فرموده كه انسان مر آتيست ذات وجهين در يك رويش خصائض ربوبيت ودرروى ديكر
~~نقايص عبوديت جون خصائص نكرى ازهمه موجودات بزركوارتر وجون نقائص عبوديت
~~شمارى ازهمه خوارتر وبمقدارتر

# جون درخودارزاوصاف توبابم اثرى   حاشاكه بود نكوترازمن دكرى  وآن دم كه
~~فتد بحال خويشم نظرى   درهمر دوجهان نباشد ازمن بترى

# بس حق سبحانه وتعلى مى فرمايدركه من اسرار خصائص شما درتيه غيب ميدانم
~~وآثار نقائص شما درعالم شهادت مى شناسم وديكر ميدانم آنجه شما ميكنيد
~~ازعلاكه سبب ترقى باشدبر درجات انسانية ياموجب تنزل بدركات حيوانيه
~~ودانستن اين داناى سالك را بران دارد كه باصلاح وتزكيه اعمال مشغول شده
~~ازحيز استيفاء حظوظ حيوانى برذروه استئناس بانعيم روحانى متصاعد كردد

# حيف باشد كه عمر انسانى   جون بهايم بخواب وخور كذرد  آدمى ميتواند از
~~كوشش   كه مقام فرشته در كذرد

# انتهى قال شيخنا العلامة ابقاه الله بالسلامة عند تأويل الحديث القدسى

# " سر الانسان سرى وسرى سره ".

# يعنى سره ظاهر سرى وصورة سرى وسرى باطن سره وحقيقة سره ثم قال واعلم ان
~~سر الانسان عبارة عن الحقيقة الانسانية الظاهرة على صورة ms1463 الحقيقة الالهية
~~كما قال عليه السلام

# " خلق الله آدم على صورته ".

# ولما نزلت تلك الحقيقة الانسانية من مرتبة الغيب الى منزلة الشهادة
~~وتجلى لها الحق سبحانه بجماله وجلاله اودع فى جانبها الشرقى نور جماله
~~وجانبها الغربى ظلمة جلاله واقام فى الاول ملكا يهدى الى الحق وفى الثانى
~~شيطانا يدعو الى الباطل والملك سادن قبضة الجمال ويد اللطف والشيطان خادم
~~قبضة الجلال ويد القهر واذا اراد الحق ان يصرف تلك الحقيقة الانسانية الى
~~الحق يأمر الملك ان يلهمها اياه فتراه بالنور الآلهى الجمالى الذى فاض من
~~تجلى الجمال فتتبعه وتقبله وتكون روحا ما دام وتكون على الحق ثابتة ويصير
~~قالبها الذى هو لوحه فى اثبات الحق قلبا ترتعى فى روضته ويتجلى لها الحق
~~سبحانه بالتجليات الجمالية والالطاف الخالصة المورثة طمأنينتها وسكينتها
~~وتكون على الاستسلام والطاعة والصبر والرضى وغير ذلك من الاخلاق الحميدة
~~واما اذا اراد ان يصرفها الى الباطل فيخلى بينها وبين الشيطان فيلقنها
~~اياه فلا تراه ولا تفهمه اى لا تعلم انه باطل يحجبها عن الحق لان الظلمة
~~الحاصلة من تجلى الجلال تمنعها عن ذلك فلا تجتنبه بل تأخذه وتصير نفسا
~~مظلمة بعد كونها روحا نورانيا فتجريه فى قالبها الذى هو محل لذلك ويكون
~~ذلك القالب طبيعة مظلمة بعد كونه قلبا نورانيا فيتجلى الحق تعالى
~~بالتجليات الجلالية والاحوال القهرية التى تورث الاضطراب وعدم الاستسلام
~~فتكون على المخالفة والاعراض وتتصف بالاوصاف الذميمة بعد الاتصاف
~~بالحميدة هكذا الى آخر الامر اذ ذلك سنته القديمة وعادته الازلية الى ما
~~شاء الله تعالى فانه اذا اراد بعبده خيرا يفقهه فى الدين ويجذبه الى نفسه
~~مما سواه ولا يسلط الشيطان عليه كما قال

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطان

# الحجر 42. بل للملائكة السادنة لقبضة الجمال عليهم سلطان بسلطانى عليهم
~~واحكام القبضتين جارية فى العوالم فى االنفس والآفاق على ايدى سدنتهما
~~الى تمام الامر والحكم فى التقلب للغالب انتهى كلام حضرة الشيخ قدس سره
~~وهو الذى ما جاء مثله بعد الصدر القنوى والله اعلم الله اجعلنى ms1464 من تابعيه
~~حقيقة ومتبعيه شريعة وطريقة

### || [6.4]

# { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم } ما نافية ومن الاولى مزيدة
~~للاستغراق والثانية تبعيضية واقعة بمجرورها صفة لآية والمراد بالآيات اما
~~الآيات التنزيلية فاتيانها نزولها. والمعنى ما ينزل الى اهل مكة آية من
~~الآيات القرآنية { إلا كانوا عنها معرضين } غير ملتفتين اي على وجه
~~التكذيب والاستهزاء واما الآيات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من
~~تعاجيب المصنوعات فاتيانها ظهورها لهم. والمعنى ما يظهر لهم آية من
~~الآيات التكوينية الدالة على وحدانية الله تعالى الا كانوا عنها معرضين
~~تاركين للنظر الصحيح فيها المؤدى الى الايمان بمكونها وعن متعلقة بمعرضين
~~والجملة فى محل النصب على انها حال من مفعول تأتى ففيها دلالة على كمال
~~مسارعتهم الى الاعراض وايقاعهم له فى آن الاتيان كما يفصح عنه كلمة لما
~~فى قوله تعالى.

### || [6.5]

# { فقد كذبوا بالحق لما جآءهم } فان الحق عبارة عن القرآن الذى اعرضوا
~~عنه حيث اعرضوا عن كل آية منه وعبر عنه بذلك لكمال قبح ما فعلوا به فان
~~تكذيب الحق مما لا يتصور صدوره عن احد والفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها لكن لا على انه شئ مغاير له فى الحقيقة واقع عقيبه او حاصل بسببه
~~بل على ان الاول عين الثانى حقيقة وانما الترتيب بسبب التغاير الاعتبارى
~~كما فى قوله تعالى

# فقد جاءوا ظلما وزورا

# الفرقان 4. بعد قوله تعالى

# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون

# الفرقان 4 فان ما جاؤوه اى فعلوه من الظلم والزور عين قولهم المحكى لكنه
~~لما كان مغايرا له مفهوما واشنع منه حالا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم
~~على الملزوم تهويلا لامره كذلك مفهوم التكذيب بالحق لما كان اشنع من
~~مفهوم الاعراض المذكور اخرج مخرج اللازم البطلان فرتب عليه بالفاء اظهارا
~~لغاية بطلانه ثم قيد بذلك لكونه بلا تأمل تأكيدا لشناعته والمعنى انهم
~~حيث اعرضوا عن تلك الآيات عند اتيانها فقد كذبوا بما لا يمكن تكذيبه اصلا
~~من غير ان يتدبروا فى حاله ms1465 ومآله { فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزؤن } سوف لتأكيد مضمون الجملة والانباء جمع نبأ وهو الخبر الذى له
~~عظم وشأن وما عبارة عن الحق المذكور وانباؤه عبارة عما سيحيق بهم من
~~العقوبات العاجلة اى سيعلمون ما يؤول اليه عاقبة استهزائهم بالآيات
~~فقتلهم الله يوم بدر بالسيف.

### || [6.6]

# { ألم يروا } لما ذكر تعالى قبائحهم من الاعراض والتكذيب والاستهزاء
~~اتبعه بما يجرى مجرى الموعظة فوعظهم بالقرون الماضية فقال الم يروا وهمزة
~~الانكار لتقرير الرؤية وهى عرفانية مستدعية لمفعول واحد والضمير لاهل مكة
~~اى ألم يعرفوا بمعاينة الآثار وسماع الاخبار { كم } عبارة عن الاشخاص
~~استفهامية كانت او خبرية { اهلكنا من قبلهم } من متعلقة باهلكنا والمراد
~~من قبل خلق اهل مكة او من قبل زمانهم على حذف المضاف واقامة المضاف اليه
~~مقامه { من قرن } مميز لكم عبارة عن اهل عصر من الاعصار سموا بذلك
~~لاقترانهم برهة من الدهر كما فى قوله صلى الله عليه وسلم

# " خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ".

# واراد بالقرن الاول الصحابة وبالثانى التابعين وبالثالث تابع التابعين
~~وقيل هو عبارة عن مدة من الزمان ثمانين سنة او سبعين او ستين او اربعين
~~او ثلاثين او مائة فالمضاف على هذا محذوف اى من اهل قرن لان نفس الزمان
~~لا يتعلق به الاهلاك { مكناهم فى الارض } استئناف لبيان كيفية الاهلاك
~~وتفصيل مباديه مبنى على سؤال نشأ من صدر الكلام كأنه قيل كيف كان ذلك
~~فقيل مكناهم وتمكين الشئ فى الارض جعله قارا فيها ولما لزمه جعلها مقرا
~~له ورد الاستعمال بكل منهما فقيل تارة مكنه فى الارض واخرى مكن له فى
~~الارض حتى اجرى كل منهما مجرى الآخر ومنه قوله تعالى { ما لم نمكن لكم }
~~بعد قوله تعالى { مكناهم فى الارض } كأنه قيل فى الاول مكنا لهم وفى
~~الثانى ما لم نمكن لكم وما نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعائد
~~محذوف محلها النصب على المصدرية اى مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم ويحتمل ان
~~يكون مفعولا به لمكناهم على المعنى ms1466 لان معنى مكناهم اعطيناهم اى اعطيناهم
~~ما لم نعطكم { وأرسلنا السماء } اى المطر او السحاب { عليهم } متعلق
~~بارسلنا { مدرارا } مغزارا اى كثير الدرور والصب وهو حال من السماء. قال
~~ابن الشيخ المدرار مفعال وهو من ابنية المبالغة للفاعل كامرأة مذكار
~~ومئناث واصله من درر اللين درورا وهو كثرة وروده على الحالب يقال سحاب
~~مدرارا ومطر مدرار اذا تتابع منه المطر فى اوقات الاحتياج اليه { وجعلنا
~~الانهار } اى صيرناها { تجرى من تحتهم } اى من تحت اشجارهم ومساكنهم
~~وقصورهم والمعنى اعطيناهم من البسط فى الاجسام والامتداد فى الاعمار
~~والسعة من الاموال والاستظهار باسباب الدنيا فى استجلاب المنافع واستدفاع
~~المضار ما لم نعط اهل مكة ففعلوا ما فعلوا من الكفران والعصيان {
~~فاهلكناهم بذنوبهم } اى اهلكت كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من
~~الذنوب فما اغنى عنهم تلك العدد والاسباب فسيحل بهؤلاء مثل ما حل بهم من
~~العذاب { وأنشأنا من بعدهم } اى احدثنا من بعد اهلاك كل قرن { قرنا آخرين
~~} بدلا من الهالكين وهو لبيان كمال قدرته تعالى وسعة سلطانه وان ما ذكر
~~من اهلاك الامم الكثيرة لم ينقص من ملكه شيئا بل كلما اهلك امة انشأ
~~بدلها اخرى يعمر بهم بلاده ومن عادته تعالى اذهاب اهل الظلم بعد الامهال
~~ومجيئه باهل العدل والانصاف ونفى اهل الرياء والسمعة واثبات اهل الصدق
~~والاخلاص ولن يزال الناس من اهل الخير فى كل عصر، وعن ابى الدرداء رضى
~~الله عنه انه قال ان لله عبادا يقال لهم الابدال لم يبلغوا ما بلغوا
~~بكثرة الصوم والصلاة والتخشع وحسن الحلية ولكن بلغوا بصدق الروع وحسن
~~النية وسلامة الصدر والرحمة بجميع المسلمين اصطفاهم الله بعلمه واستخلصهم
~~لنفسه وهم اربعون رجلا على مثل قلب ابراهيم عليه السلام لا يموت الرجل
~~منهم حتى يكون الله قد ا نشأ من يخلفه واعلم انهم لا يسبون شيئا ولا
~~يلعنون ولا يؤذون من تحتهم ولا يحقرونه ولا يحسدونه من فوقهم اطيب الناس
~~خبرا والينهم عريكة واسخاهم نفسا لا تدركهم الخيل المجراة ولا الرياح ms1467
~~العواصف فيما بينهم وبين ربهم انما قلوبهم تصعد فى السقوف العلى ارتباحا
~~الى الله تعالى فى استباق الخيرات اولئك حزب الله ألا ان حزب الله هم
~~المفلحون وهذا بعض كلامه وفى قوله تعالى { فأهلكناهم بذنوبهم } اشارة الى
~~ان الهلاك مطلقا صوريا ومعنويا بدنيا وماليا انما هو بشؤم المعصية وكفران
~~النعمة ونعم ما قيل

# شكر نعمت نعمتت افزون كند   كفر نعمت ازكفت بيرون كند

# فمن اعرض عن المعجزات والكرامات والالهامات لا قباله على الدنيا وزينتها
~~وشهواتها كأنهم الانعام بل هم اضل لان الانعام ما كذبت بالحق وهو قد كذب

# دريغ آدمى زاده برمحل   كه باشد جو انعام بل هم اضل

# وقوله تعالى

# فسوف يأتيهم

# الأنعام 5. اى فى الدنيا والآخرة

# أنباء ما كانوا به يستهزؤن

# الأنعام 5. اما فى الدنيا فمن استهزائهم باقوال الانبياء والاولياء
~~واحوالهم يصمهم الله ويعمى ابصارهم فلا يهتدون الى حق ولا الى حقيقة
~~سبيلا واما فى الآخرة فيعذبهم بعذاب القطيعة والبعد والحرمان والخلود فى
~~النيران  حكى  ان امام الحرمين كان يدرس يوما فى المسجد بعد صلاة الصبح
~~فمر عليه بعض شيوخ الصوفية ومعه اصحابه من الفقراء وقد دعوا الى بعض
~~المواضع فقال امام الحرمين فى نفسه ما شغل هؤلاء الا الاكل والرقص فلما
~~رجع الشيخ من الدعوة مر عليه وقال يافقيه ما تقول فيمن صلى الصبح وهو جنب
~~ويقعد فى المسجد ويدرس العلوم. ويغتاب الناس فذكر امام الحرمين انه كان
~~عليه غسل ثم حسن اعتقاده بعد ذلك فى الصوفية. اقول واول الامر اعتقادهم
~~ثم الاتباع بطريقتهم ثم الوصول الى مقاماتهم. وقيل لابى القاسم الجنيد
~~قدس سره ممن استفدت هذه العلوم فقال من جلوسى بين يدى الله تعالى ثلاثين
~~سنة تحت تلك الدرجة واشار الى درجة فى داره فهذه الطريقة لا تنكشف
~~اسرارها ولا تتلألأ انوارها الا بعد اجتهاد تام وسلوك قوى والله الهادى.

### || [6.7]

# { ولو نزلنا عليك }  روى  ان بعض المشركين قالوا يا محمد لن نؤمن لك
~~حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملائكة يشهدون من ms1468 عند الله
~~وانك رسوله فانزل الله تعالى قوله { ولو نزلنا عليك }  { كتابا فى قرطاس
~~} اى مكتوبا فى رق فالكتاب بمعنى مفعول { فلمسوه } اى الكتاب { بايديهم }
~~بعد ما رأوه بأعينهم بحيث لم يبق لهم فى شأنه اشتباه فذكر اللمس لان
~~التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا اى سدت وذكر
~~الايدى مع ان اللمس لا يكون عادة الا بها لدفع التجوز فانه يتجوز به
~~للتفحص كما فى قوله تعالى

# وإنا لمسنا السماء

# الجن 8. اى تفحصنا { لقال الذين كفروا } تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره
~~كما هو دأب المحجوج اللجوج { إن هذا } اى الكتاب { الا سحر مبين } اى بين
~~كونه سحرا على كل احد ولا شك ان من حرم التوفيق وكذب بالحق غيبا وحدسا
~~كذب به عيانا وحسا فلو ان اهل الانكار رأوا الاولياء والصالحين يطيرون فى
~~الهواء لقالوا هذا سحر وهؤلاء شياطين.

### || [6.8]

# { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } شروع فى قدحهم فى النبوة صريحا بعدما
~~اشير الى قدحهم فيها ضمنا ولولا تحضيضية بمعنى الامر والضمير فى عليه
~~للنبى عليه السلام اى هلا انزل عليه ملك بحيث نراه ويكلمنا انه نبى { ولو
~~انزلنا ملكا لقضى الامر } ولو انزلنا ملكا على هيئة حسبما اقترحوه والحال
~~انه من هول المنظر بحيث لا يطيق مشاهدته قوى الآحاد البشرية لقضى الامر
~~اى هلاكهم بالكلية { ثم لا ينظرون } اى لا يمهلون بعد نزوله طرفة العين
~~ومعنى ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار وجعل عدم الانظار
~~اشد من قضاء الامر لان مفاجأة العذاب اشد من نفس العذاب واشق.

### || [6.9]

# { ولو جعلناه ملكا } الهاء للمطلوب وهو ان يكون الشاهد على نبوته عليه
~~السلام ملكا { لجعلناه رجلا } اى لمثلنا ذلك الملك رجلا لما مر من عدم
~~استطاعة الآحاد لمعاينة الملك على هيكله وكان جبرائيل عليه السلام يأتى
~~النبى عليه السلام فى صورة دحية الكلبى وجاء الملكان الى داود عليه
~~السلام فى صورة رجلين مختصمين اليه وجاءت الملائكة الى ابراهيم فى صورة
~~الضيفان فان القوة ms1469 البشرية لا تقوى على رؤية الملك وصورته وانما رآهم
~~كذلك الافراد من الانبياء لقوتهم القدسية { وللبسنا عليهم } جواب محذوف
~~اى ولو جعلناه رجلا لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا { ما يلبسون } على انفسهم
~~حينئذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك والتعبير عن تمثيله تعالى
~~رجلا باللبس لكونه سببا للبسهم وفيه تأكيد لاستحالة جعله ملكا كأنه قيل
~~لو فعلناه لفعلنا ما لا يليق بشأننا من لبس الامر عليهم من لبست الامر
~~على القوم البسه من باب ضرب اذا شبهت وجعلته مشكلا عليهم واصله الستر
~~بالثوب.

### || [6.10]

# { ولقد استهزئ برسل من قبلك } برسل متعلق باستهزئ ومن ابتدائية متعلقة
~~بمحذوف وقع صفة لرسل وهو تسلية لرسول الله عليه السلام عما يلقاه من قومه
~~اى وبالله لقد استهزئ برسل اولى شأن خطير وذوى عدد كثير كائنين من زمان
~~قبل زمانك على حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه { فحاق } عقيبه اى
~~احاط او نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور على الشمول واللزوم ولا
~~يكاد يستعمل الا فى الشر والحيق ما يشتمل على الانسان من مكروه فعله {
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون } ما موصولة إسمية والعائد الهاء
~~فى به وبه متعلق بيستهزئون والموصول مع صلته فاعل حاق اى فاحاط بهم الذى
~~كانوا يستهزئون به حيث اهلكوا لاجله فاسناد الاحاطة والاهلاك الى الرسل
~~من قبيل الاسناد الى السبب والمعنى احاط الله بهم واهلكهم بسبب استهزائهم
~~بالرسل وقد انجز الله ذلك يوم بدر اى انجاز.

### || [6.11]

# { قل سيروا فى الارض } اى سافروا فى الارض لتعرف احوال الامم الماضية {
~~ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } اى تفكروا فى انهم كيف اهلكوا بعذاب
~~الاستئصال وثم لتفاوت ما بين الواجبين فان وجوب السير ليس الا لكونه
~~وسيلة الى النظر ومثله قوله توضأ ثم صل والعاقبة مصدر وهى منتهى الامر
~~ومآله. اعلم ان الاستهزاء من شيم النفوس المتمردة بارباب الدين من
~~الانبياء والاولياء فى كل زمان وحين  يروى  ان النبى عليه السلام كان
~~جالسا فى المسجد الحرام ms1470 مع جماعة من المستضعفين بلال وصهيب وعمار وغيرهم
~~فمر بهم ابو جهل فى ملأ من قريش فقال يزعم محمد ان هؤلاء ملوك الجنة
~~فاستهزأ بفقراء المسلمين وقد فعل الله به ما فعل يوم بدر فنال جزاء
~~استهزائه وذلك محل العبرة لاولى الابصار وفى المثنوى

# نى ترا حفظ زبان از راز كس   نى نظر كردن بعبرت بيش وبس  بيش جه بود
~~يادمرك ونزع خويش   بس جه باشد مردن ياران زبيش

#  حكى  ان شيعيا يقال له ابن هيلان كان يتكلم بما لا ينبغى فى حق
~~الصحابة فبينما هو يهدم حائطا اذ سقط عليه فدفن بالبقيع مقبرة المدينة
~~فلم يوجد ثانى يوم فى القبر الذى دفن فيه ولا التراب الذى ردم به القبر
~~بحيث يستدل بذلك لنبشه وانما وجدوا اللبن على حاله حسبما شاهده الجم
~~الغفير حتى كان ممن وقف عليه القاضى جمال الدين وصار الناس يجيئون لرؤيته
~~ارسالا الى ان اشتهر امره وعد ذلك من الآيات التى يعتبر بها من شرح الله
~~صدره نسأل الله السلامة كذا فى المقاصد الحسنة للامام السخاوى. فعلم منه
~~عاقبة الطعن والاستهزاء وان الله تعالى ينقل جيفة الفاسق من المحل
~~المتبرك به الى المكان المتشأم منه كما ورد فى الحديث الصحيح

# " من مات من امتى يعمل عمل قوم لوط نقله الله اليهم حتى يحشر معهم "

# كما فى الدرر المنتثرة للامام السيوطى وهذا صريح فى نقل جسده لان الحشر
~~بالروح والجسد جميعا فكما ان الله تعالى ينقل اجساد الاشرار من مقام شريف
~~الى محل وضيع كذلك ينقل اجسام الاخيار من مكان وضيع الى مقام شريف
~~كالبقيع والحجون مقبرتى المدينة ومكة فان الله تعالى يسوق الاهل الى
~~الاهل وهذا آخر الزمان وقلما يوجد فيه من هو متوجه الى القبلة فى الظاهر
~~والباطن والحياة والممات ونعم ما قيل ذهب الناس وما بقى الا النسناس وهم
~~الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس وهم يأجوج ومأجوج او حيوان بحرى
~~صورته كصورة الانسان او خلق على صورة الناس اشبهوهم فى شئ وخالفوهم فى شئ ms1471
~~وليسوا من بنى آدم وقيل هم من بنى آدم  روى  ان حيا من عاد عصوا رسولهم
~~فمسخهم الله نسناسا لكل رجل منه يد ورجل من شق واحد ينقز كما ينقز الطير
~~ويرعون كما ترعى البهائم فأين الاخيار واين اولو الابصار مضوا والله ما
~~بقى الا القليل قال الحافظ قطعه

# بددرين ظلمت سراتاكى ببوى دوست   كهى انكشت دردندان كهى سربر سرزانوا
~~تناهى الصبر مذخلت بمأوى الاسد سرحان   وطار العقل اذغنت بمغنى الورق
~~غربان  بيا اى طائر فرخ بياور مزده دولت   عسى الايام ان يرجعن قوما
~~كالذى كانوا

# اى كالوضع الذى كانوا عليه من الانتظام مطلقا.

### || [6.12]

# { قل لمن ما فى السموات والارض قل لله } الجاء لاهل مكة الى الاقرار بان
~~الكل من العقلاء وغيرهم لله خلقا و ملكا وتصرفا كأنه يقول هل لكم سبيل
~~الى عدم الاقرار بذلك مع كونه من الظهور بحث لا يقدر احد على انكاره وفى
~~تصدى السائل للجواب قبل ان يجيب غيره ايماء الى ان مثل هذا السؤال لكون
~~جوابه متعينا ليس من حقه ان ينتظر جوابه بل حقه ان يبادر الى الاعتراف
~~بالجواب { كتب على نفسه الرحمة } جملة مستقلة داخلة تحت الامر مسوقة
~~لبيان انه تعالى رؤف بالعباد لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة
~~والانابة ومعنى كتب الرحمة على نفسه التزمها واوجبها تفضلا واحسانا لانه
~~تعالى منزه عن ان يجب عليه شئ حقيقة وفى التعبير عن الذات بالنفس حجة على
~~من ادعى ان لفظ النفس لا يطلق على الله تعالى { ليجمعنكم الى يوم القيامة
~~} جواب قسم محذوف اى والله ليجمعنكم فى القبور مبعوثين او محشورين الى
~~يوم القيامة فيجازيكم على شرككم وسائر معاصيكم وان امهلكم بموجب رحمته
~~ولم يعاملكم بالعقوبة الدنيوية { لا ريب فيه } اى فى اليوم اوفى الجميع {
~~الذين خسروا أنفسهم } اى بتضييع رأس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل
~~السليم وهو مبتدأ وخبره قوله { فهم لا يؤمنون } والفاء لتضمن المبتدأ
~~معنى الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب خسرانهم فان ابطال العقل
~~باتباع الحواس والوهم ms1472 والانهماك فى التقليد واغفال النظر أدى بهم الى
~~الاصرارعلى الكفر والامتناع من الايمان والخروج عن دائرة الرحمة الخاصة.
~~قال القاضى والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الى معرفته
~~والعلم بتوحيده بنصب الادلة وانزال الكتب والامهال على الكفر. وفى تفسير
~~الكاشفى مراد رحمت ذاتيه باشدكه رحمت مطلقه كوفيد واين رحمتيست كه برهمه
~~جيز فرا رسيده ونتيجه آن عطاء ادنيست بى سابقه سؤال واستدعا ورابطة حاجت
~~واستحقاق جنانجه در مثنوى معنى واردتس

# درعدم ما مستحقان كى بديم   كه برين جان وبرين دانش زديم  ما نبوديم و
~~تقاضا مان نبود   لطف تونا كفته ما مى شنود

# قال الامام الا كمل فى شرح الحديث عن ابى هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " جعل الله الرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل فى الارض جزأ
~~واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حوافرها عن ولدها
~~يمص ان تصيبه ".

# فهذا مما يدل على كمال الرجاء والبشارة للمسلمين لانه حصل فى هذه الدار
~~من رحمة واحدة ما حصل من النعم الظاهرة والباطنة فما ظنك بمائة رحمة فى
~~الدار الآخرة. وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال

# " قدم على النبى عليه السلام سبى فاذا امرأة من السبى تحلب ثديها وتسعى
~~قاذا وجدت صبيا فى السبى اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبى
~~عليه السلام " أترون هذه طارحة ولدها فى النار " قلنا لا وهى قادرة على
~~ان لا تطرحه فقال " الله ارحم بعباده من هذه بولدها " "

# وفى المثنوى

# آتش ازقهر خدا خود ذره ايست   بهر تهديد لئيمان دره ايست  باجنين قهرى
~~كه زفت وفايقست   برد لطفش بين بر آتش سابقست  رحمت بيجون جنين دان اى
~~بدر   نايد اندر وهم ازوى جزائر

# قال حضرة الشيخ الاكبرقدس سره الاطهر فى الفتوحات المكية وجدنا آية
~~الرحمة وهى { بسم الله الرحمن الرحيم } تتضمن الف معنى كل معنى لا يحصل
~~الا بعد انقضاء حول ولا بد من حصول هذه المعانى التى تضمنها بسم الله ms1473
~~الرحمن الرحيم لانه ما ظهر الا ليعطى معناه فلا بد من كمال الف سنة لهذه
~~الامة اللهم ارحمنا اذا عرق الجبين وكثر الانين وبكى علينا الحبيب ويئس
~~منا الطبيب اللهم ارحمنا ارذا وارانا التراب وودعنا الاحباب وفارقنا
~~النعيم وانقطع النسيم اللهم ارحمنا اذا نسى اسمنا وبلى جمسنا واندرس
~~قبرنا وانطوى ذكرنا اللهم ارحمنا يوم تبلى السرائر وتبدى الضمائر وتنشر
~~الدواوين وتحشر الموازين اللهم يا حى يا قيوم يا رحمن يا رحيم برحمتك
~~نستعين. هذه مناجاة حضرة الشيخ المذكور ولعمرى انها مناجاة شريفة ومناداة
~~لطيفة.

### || [6.13]

# { وله ما سكن فى الليل والنهار }  روى  ان كفار مكة اتوا رسول الله
~~فقالوا يا رسول الله قد علمنا انك ما يحملك على ما تدعونا اليه الا الفقر
~~والحاجة فنحن نجمع لك من القبائل اموالا تكون اغنانا رجلا وترجع عما انت
~~عليه من الدعوة فانزل الله تعالى هذه الآية والمعنى ولله تعالى خاصة جميع
~~ما استقر فيهما واشتملا عليه فان اراد يعطى رسوله مالا كثيرا ليكون اغنى
~~الخلق نزل الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما
~~بالسكنى فيهما { وهو السميع } المبالغ فى سماع كل مسموع { العليم }
~~المبالغ فى العلم بكل معلوم فلا يخفى عليه شئ من الأقوال والافعال وفى
~~الخبر ان الله تعالى خلق جوهرتين احداهما مظلمة والاخرى مضيئة فاستخلص من
~~المضيئة كل نور فخلق من نورها النهار ومن الباقى النار واستخلص من الظلمة
~~كل ظلمة فخلق منها الليل وخلق من الباقى الجنة فالليل من الجنة والنار من
~~النهار ولذلك كان الانس بالليل اكثر فالليل انس المحبين وقرة اعين
~~المحبوبين وقدم لهم الليل على النهار لان الليل لخدمة المولى والنهار
~~لخدمة الخلق ومعارج الانبياء كانت بالليل والقدر فى الليل خير من الف شهر
~~وليس فى الايام مثلها وكان بعض الاولياء يقول اذا جاء الليل جاء الخلق
~~الاعظم يقول الفقير جامع هذه المجالس اما من حجب عن سر الليل وحلاوة
~~المناجاة فيه وذوق الخلوة والوحدة فالمحبوب اليه النهار كعلماء الرسوم
~~ألا ترى الى ثعلب ms1474 النحوى يقول وددت ان الليل نهار حتى لا تنقطع عنى
~~اصحابى وهذا حرص منه على الكثرة والالفة معها والا فكل معلم لم يكن اعلى
~~حالا من المجتهدين ألا ترى ان امامنا الاعظم كان يدرس ويحيى الليل

# هر كنج سعادت كه اوداد يحافظ   ازيمن دعاى شب وورد سحرى بود

# وعلم من التقرير المذكور افضلية الليل على النهار. واعلم ان الكل خلق
~~الله تعالى ولكل منهما ملك موكل به وفى الخبر عن سلمان رضى الله عنه قال
~~الليل موكل به ملك يقال له شراهيل فاذا حان وقت الليل اخذ خرزة سواداء
~~فدلاها من قبل المغرب فاذا نظرت اليها الشمس وجبت فى اسرع من طرفة العين
~~وقد امرت ان لا تغرب حتى ترى الخرزة فاذا غربت جاء الليل وقد نشرت الظلمة
~~من تحت جناحى ملك فلا تزال الخرزة معلقة حتى يجيئ ملك آخر يقال له هراهيل
~~بخرزة بيضاء فيعلقها من قبل المطلع فاذا رأتها الشمس طلعت فى طرفة عين
~~وقد امرت ان لا تطلع حتى ترى الخرزة البيضاء فاذا طلعت جاء النهار فنشر
~~النور من تحت جناحى ملك فلنور النهار ملك موكل ولظلمة الليل ملك موكل عند
~~الطلوع والغروب كما وردت الاخبار.

### || [6.14]

# { قل } يا محمد لكفار مكة ونزلت حين دعوه الى الشرك ودين آبائه { أغير
~~الله أتخذ وليا } اى معبودا بطريق الاستقلال او الاشتراك وقد اتخذني الله
~~فى ازليته حبيبا كما قال عليه السلام

# " لو كنت متخذا خليلا غير الله لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن الله اتخذ
~~صاحبكم خليلا ".

# اى لا اتخذ فالمنكر هو اتخاذ غير الله وليا لا نفس اتخاذ الولى لكن قدم
~~المفعول لكونه مناط الانكار { فاطر السموات والارض } مبدعهما اى خالقهما
~~ابتداء لا على مثال سبق وهو بدل من الجلالة { وهو } اى والحال انه { يطعم
~~ولا يطعم } اى يرزق الخلق ولا يرزق وتخصيص الطعام بالذكر لشدة الحاجة
~~اليه { قل انى امرت ان اكون اول من اسلم } وجهه لله مخلصا له لان النبى
~~امام امته فى الاسلام { ولا تكونن من ms1475 المشركين } اى وقيل لى لا تكونن من
~~المشركين به تعالى فى امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن
~~الشرك وحقيقة الاسلام الاخلاص من حبس الوجود وما خلص منه غيره عليه
~~السلام بالكلية ولهذا يقول الانبياء نفسى نفسى وهو يقول امتى امتى.

### || [6.15]

# { قل إنى أخاف إن عصيت ربى } اى بمخالفة امره ونهيه اى عصيان كان { عذاب
~~يوم عظيم } اى عذاب يوم القيامة مفعول اخاف وفيه قطع لاطماعهم وتعريض
~~بانهم عصاة مستوجبون للعذاب العظيم.

### || [6.16]

# { من يصرف عنه يومئذ } اى من يصرف عنه العذاب فى ذلك اليوم العظيم
~~ويومئذ ظرف للصرف { فقد رحمه } اى نجاه وانعم عليه { وذلك } الصرف {
~~الفوز المبين } اى النجاة الظاهرة.

### || [6.17]

# { وان يمسسك الله بضر } دليل آخر على انه لا يجوز للعاقل ان يتخذ غير
~~الله وليا اى ببلية كمرض وفقر ونحو ذلك والباء للتعدية وترجمته بالفارسية
~~واكر برساند خدا بتوسختى { فلا كاشف له } اى فلا قادر على كشف ذلك الضر
~~ورفعه عنك { الا هو } تعالى وحده { وان يمسسك بخير } من صحة ونعمة ونحو
~~ذلك { فهو على كل شئ قدير } فكان قادرا على حفظه وادامته فلا يقدر غيره
~~على رفعه كقوله

# فلا راد لفضله

# يونس 107.

# " وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال اهدى الى النبى عليه السلام بغلة
~~اهداها كسرى فركبها بحبل من شعر ثم اردفنى خلفه ثم سار بى مليا ثم التفت
~~الى فقال " يا غلام " فقلت لبيك يا رسول الله فقال " احفظ الله يحفظك
~~احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة واذا سألت
~~فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله فقد مضى القلم بما هو كائن فلوجهد
~~الخلائق ان ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان
~~يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع
~~اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان فى الصبر على ما تكره خيرا كثيرا
~~واعلم ان النصر مع الصبر وان مع الكرب ms1476 الفرج وان مع العسر يسرا " "

# فان قلت قد يتصور ان يكشف الانسان عن صاحبه كربة من الكرب. قلت كاشف
~~الضر فى الحقيقة هو الله تعالى اما بواسطة الاسباب او بغيرها قال الحافظ

# كررنج بيشت آيدوكر راحت اى حكيم   نسبت مكن بغير كه اينها خدا كند

# وكذا الاستعانة فى الحقيقة من الله تعالى فالاستعانة من الانبياء
~~والاولياء انما هى استشفاع منهم فى قضاء الحاجة والموحد لا يعتقد ان فى
~~الوجود مؤثرا غير الله تعالى.

### || [6.18]

# { وهو القاهر } اى القادر الذى لا يعجزه شئ مستعليا { فوق عباده وهو
~~الحكيم } فى كل ما يفعله ويأمر به { الخبير } باحوال عباده وخفايا
~~امورهم. صور قهره تعالى وعلو شانه بالعلو الحسى فعبر عنه بالفوقية بطريق
~~الاستعارة التمثيلية فقوله { وهو القاهر فوق عباده } عبارة عن كمال
~~القدرة كما ان قوله { وهو الحكيم الخبير } عبارة عن كمال العلم. قال
~~المولى الفنارى فى تفسيره الفوقية من حيث القدرة لا من حيث المكان لعلو
~~شأنه تعالى عن ذلك فانه تعالى قاهر للممكنات معدومة كانت او موجودة لانه
~~يقهر كل واحد منهما بضده فيقهر المعدومات بالايجاد والتكوين والموجودات
~~بالافناء والافساد. وفى التأويلات النجمية وقد عم قهره جميع عباده فقهر
~~الكفار بموت القلوب وحياة النفوس اذا اخطأهم النور المرشش على الارواح فى
~~بدء الخلقة فضلوا فى ظلمات الطبيعة وما اهتدوا الى نور الشريعة وقهر نفوس
~~المؤمنين بانوار الشريعة فاخرجهم من ظلمات الطبيعة وما اهتدوا الى نور
~~الشريعة وقهر نفوس المؤمنين بانوار الشريعة فاخرجهم من ظلمات الطبيعة
~~بالقيام على طاعته وقهر قلوب المحبين بلوعات الاشتياق فآنسها بلطف مشاهده
~~وقهر ارواح الصديقين بسطوات تجلى صفات جلاله وبالجملة لا ترى شيأ سواه
~~الا وهو مقهور تحت اعلام عزته وذليل فى ميادين صمديته فعلى العبد ان يعرف
~~مولاه ويشتغل بعبوديته وهو الله تعالى الذى خلق كل شئ واوجده وقهره 
~~وحكى  عن الشيخ عبد الواحد بن زيد قدس سره قال كنت فى مركب فطرحتنا
~~الريح الى جزيرة واذا فيها رجل يعبد صنما فقلنا له يا رجل من ms1477 تعبد فاومأ
~~الى الصنم فقلنا له ان آلهك هذا مصنوع عندنا من يصنع مثله ما هذا بآله
~~يعبد قال فانتم من تعبدون قلنا نعبد الذى فى السماء عرشه وفى الارض بطشه
~~وفى الاحياء والاموات قضاؤه تقدست اسماؤه وجلت عظمته وكبرياؤه قال ومن
~~اعلمكم بهذا قلنا وجه الينا رسولا كريما فاخبرنا بذلك قال ما فعل الرسول
~~فيكم قلنا لما ادى الرسالة قبضه الملك اليه واختار له ما لديه قال فهل
~~ترك عندكم من علامة قلنا نعم ترك عندنا كتابا للملك قال فارونى كتاب
~~الملك فانه ينبغى ان تكون كتب الملوك حسانا فاتيناه بالمصحف فقال ما
~~أعرف هذا فقرأنا عليه سورة فلم يزل يبقى حتى ختمنا السورة فقال ينبغى
~~لصاحب هذا الكلام ان لا يعصى ثم اسلم وحسن اسلامه ثم مات بعد ايام على
~~احسن حال والحمد لله الملك المتعال فى الغدو والآصال انه هو المعبود
~~المقصود واليه يأول كل امر موجود.

### || [6.19]

# { قل أى شئ أكبر شهادة }  روى  ان قريشا قالوا لرسول الله يا محمد لقد
~~سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من
~~يشهد انك رسول الله فانهم انكروك فانزل الله تعالى هذه الآية امر حبيبه
~~عليه السلام بان يقول لهم اى شئ اعظم من جهة الشهادة { قل الله } اى الله
~~اكبر شهادة فشهادته اكبر من شهادة الخلق فان شهادة الخلق وعلومهم لا تحيط
~~بحقائق الاشياء كلها والحق سبحانه هو الذى يحيط علمه بجميع حقائق الاشياء
~~امر له عليه السلام بان يتولى الجواب بنفسه للايذان بتعينه وعدم قدرتهم
~~على ان يجيبوا بغيره { شهيد } اى هو شهيد { بينى وبينكم } على صدقى {
~~واوحى الى } من جهته تعالى { هذا القرآن } الشاهد بصحة رسالتى {
~~لأنذركم به } اى اخوفكم بما فيه من الوعيد ايها الموجودون وقت نزول
~~القرآن { ومن بلغ } عطف على ضمير المخاطبين اى بلغه القرآن من الانس
~~والجن الى يوم القيامة. قال محمد بن كعب القرطبى من بلغه القرآن فكأنما
~~رأى محمدا عليه السلام وسمع منه { أئنكم ms1478 لتشهدون } الجاء لهم الى الاقرار
~~باشراكهم اذ لا سبيل لهم الى انكاره لاشتهارهم به والاستفهام فيه للانكار
~~والتوبيخ والمعنى بالفارسية آيا شما ييدكه كواهى ميدهيد { ان مع الله
~~آلهة اخرى قل } لهم { لا اشهد } بذلك وان شهدتم به فانه باطل صرف { قل
~~انما هو اله واحد } تكرير الامر للتأكيد اى بل انما اشهد انه تعالى لا
~~اله الا هو اى متفرد بالالوهية { واننى برىء مما تشركون } به من الاصنام.

### || [6.20]

# { الذين آتيناهم الكتاب } جواب عما سبق من قولهم لقد سألنا عنك اليهود
~~والنصارى. والمراد بالموصول اليهود والنصارى وبالكتاب الجنس المنتظم
~~للتوراة والانجيل { يعرفونه } اى محمدا عليه السلام بحليته ونعوته فى
~~كتابهم { كما يعرفون ابناءهم } بحلالهم المعينة لهم  روى  ان رسول الله
~~لما قدم المدينة قال عمر رضى الله عنه لعبد الله بن سلام انزل الله تعالى
~~على نبيه هذه الآية فكيف هذه المعرفة فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين
~~رأيته كما اعرف ابنى ولأنا اشد معرفة بمحمد منى يا بنى لانى لا ادرى ما
~~صنع النساء واشهد انه حق من الله تعالى فقال عمر وفقك الله يا ابن سلام {
~~الذين خسروا انفسهم } اى غبنوا انفسهم من اهل الكتابين والمشركين بان
~~ضيعوا فطرة الله التى فطر الناس عليها واعرضوا عن البينات الموجبة
~~للايمان بالكلية وهو مبتدأ خبره قوله { فهم لا يؤمنون } لما انهم مطبوع
~~على قلوبهم والفاء السببية تدل على ان تضييع الفطرة الاصلية والعقل
~~السليم سبب لعدم الايمان. قال البغوى وذلك ان الله تعالى جعل لكل آدمى
~~منزلا فى الجنة ومنزلا فى النار فاذا كان يوم القيامة جعل الله للمؤمنين
~~منازل اهل النار فى الجنة ولاهل النار منازل اهل الجنة فى النار وذلك هو
~~الخسران.

### || [6.21]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } لوصفهم النبى المنعوت فى الكتابين
~~بخلاف اوصافه عليه السلام فانه افتراء على الله تعالى وبقولهم الملائكة
~~بنات وقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله ونحو ذلك اى لا احد اظلم منه { او
~~كذب بآياته } كأن كذبوا بالقرآن وبالمعجزات ms1479 وسموها سحرا وحرفوا التوراة
~~وغيروا نعوته عليه السلام فان ذلك تكذيب بآياته وكلمة او للايذان بان كلا
~~من الافتراء والتكذيب وحده بالغ غاية الافراط فى الظلم كيف وهم قد جمعوا
~~بينهما فاثبتوا ما نفاه الله تعالى ونفوا ما اثبته { انه } اى الشان { لا
~~يفلح الظالمون } اى لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب واذا كان حال
~~الظالمين هذا فما ظنك بمن فى الغاية القاصية من الظلم.

### || [6.22]

# { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا } يوم منصوب على الظرفية
~~بمضمر مؤخر قد حذف ايذانا بضيق العبارة عن شرحه وبيانه والحشر جمع الناس
~~الى موضع معلوم والضمير للكل وجميعا حال منه والمعنى ويوم نحشر الناس
~~كلهم ثم نقول للمشركين خاصة للتوبيخ والتقريع على رؤس الاشهاد ما نقول
~~كان من الاحوال والاهوال ما لا يحيط به دائرة المقال والعطف بثم للتراخى
~~الحاصل بين مقامات يوم القيامة فى المواقف فان فيه مواقف بين كل موقف
~~وموقف تراخ على حسب طول ذلك اليوم { اين شركاؤكم } اى آلهتكم التى
~~جعلتموها شركاء لله فالاضافة مجازية باعتبار اثباتهم الشركة لآلهتهم {
~~الذين كنتم تزعمون } اى تزعمونها شركاء شفعاء والزعم القول الباطل والكذب
~~فى اكثر الكلام.

### || [6.23]

# { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا } الفتنة مرفوع على انه اسم تكن والخبر
~~الا ان قالوا والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء وفتنتهم اما كفرهم مرادا به
~~عاقبته اى لم تكن عاقبة كفرهم الذى التزموه مدة اعمارهم وافتخروا به شيأ
~~من الاشياء الا جحدوه والتبرى منه بان يقولوا { والله ربنا ما كنا مشركين
~~} واما جوابهم عبر عنه بالفتنة لانه كذب وانما يقولون مع علمهم بانه
~~بمعزل من النفع رأسا من فرط الحيرة والدهش كما يقولون ربنا اخرجنا منها
~~وقد ايقنوا بالخلود.

### || [6.24]

# { انظر } يا محمد { كيف كذبوا على انفسهم } بانكار صدور الاشراك عنهم فى
~~الدنيا وتعجب من كذبهم فانه امر عجيب { وضل عنهم ما كانوا يفترون } عطف
~~على كذبوا داخل فى حيز انظر اى كيف زال وذهب وبطل افتراؤهم فانهم كانوا
~~يفترون فى ms1480 حق الاصنام انها شفعاؤهم عند الله تعالى فبطل ذلك بالكلية يوم
~~القيامة. وفى الآيات امور. الاول اطلاق لفظ الشئ على الله تعالى لكن
~~بمعنى شائ لا بمعنى مشيئ وجوده فهو الشائى المريد. والثانى انه يلزمه
~~التبرى من الشرك عقيب التوحيد. قال المولى الشهير باخى جلبى فى حواشى صدر
~~الشريعة اسلام اليهود والنصارى مشروط بالتبرى من اليهودية والنصرانية بعد
~~الاتيان بكلمتى الشهادة وبدون التبرى لا يكونان مسلمين ولو اتيا
~~بالشهادتين مرارا لانهما فسرا قولهما بانه رسول الله اليكم لكن هذا فى
~~الذين اليوم بين ظهرانى اهل الاسلام أما إذا كان فى دار الحرب وحمل عليه
~~رجل من المسلمين فأتى بالشهادتين او قال دخلت دين الاسلام او فى دين محمد
~~عليه السلام فهذا دليل توبته انتهى. قال فى الدر المختصر فى صفة الايمان
~~ان يقول ما امرنى الله تعالى به قبلته وما نهانى عنه انتهيت عنه فاذا
~~اعتقد ذلك بقلبه واقر بلسانه كان ايمانا صحيحا وكان مؤمنا بالكل انتهى.
~~وايمان المقلد صحيح عند الامام الاعظم الا انه يأثم بترك النظر
~~والاستدلال. وفى فصل الخطاب من نشأ فى بلاد المسلمين وسبح الله تعالى عند
~~رؤية صنائعه فهو خارج عن حد التقليد. والثالث ان قوله تعالى

# كما يعرفون أبناءهم

# الأنعام 20. يشير الى ان الآباء قد تحقق عندهم انهم مصادر الابناء
~~ومبدأ وجود الابناء منهم فكذلك اهل المعرفة تحقق عندهم ان الله تعالى
~~مصدرهم ومبدأ وجودهم منه قال الحافظ

# در مكتب حقائق وبيش اديب عشق   هان اى بسر بكوش كه روزى بدر شوى  خواب
~~وخورت زمرتبه خويش دور كرد   آنكه رسى بخويش كه بى خواب وخورشوى

# فالوصول الى المبدأ القديم بعد العبور من جسر الوصف الحادث. والرابع ان
~~النافع هو الايمان والتوحيد والصدق والاخلاص دون الشرك والكذب  يروى 
~~أن المشركين اذا رأوا يوم القيامة مغفرة الله تعالى وتجاوزه عن اهل
~~التوحيد قال بعضهم لبعض تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجو مع اهل التوحيد
~~فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على افواههم وتشهد عليهم جوارحهم
~~بالكفر ms1481 فلا يفلحون. وكذا اهل الرياء من اهل التوحيد يزعمون انهم على
~~اليقين وكمال الاخلاص وافعالهم الصادرة عن جوارحهم تدل على خلاف ذلك
~~فانما خلق الله جهنم لتطهير اهل الشرك مطلقا لكن اهل الكفر مخلدون فافهم
~~المقام. واعلم ان الله تعالى واحد وكل شئ يشهد على وحدته وعلى هذه الوحدة
~~يعرفه ويشاهده اهل المعرفة والمشاهدة فان كثرة الآثار لا تنافى الوحدة
~~كالنواة مع الشجرة قال الحافظ

# تادم وحدت زدى حافظ شوريده حال   خامه توحيد كش برورق اين وآن

### || [6.25]

# { ومنهم من يستمع اليك } اذا قرأت القرآن  روى  انه اجتمع ابو سفيان
~~والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول
~~محمد فقال والذى جعلها بيته ما ادرى ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول
~~اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان انى ارى
~~بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت فالضمير للمشركين { وجعلنا } اى
~~انشأنا { على قلوبهم } الضمير راجع الى من باعتبار المعنى { أكنة } اى
~~اغطية كثيرة لا يقادر قدرها خارجة مما يتعارفه الناس. جمع كنان بالكسر
~~وهو ما يستر به الشئ { أن يفقهوه } مفعول له بحذف المضاف اى كراهة ان
~~يفقهوا ما يستمعون من القرآن المدلول عليه بذكر الاستماع { و } جعلنا {
~~فى آذانهم وقرا } اى صمما وثقلا كراهة ان يستمعوه حق الاستماع وهذا تمثيل
~~معرب عن كمال جهلهم بشؤون النبى عليه السلام وفرط نبو قلوبهم عن فهم
~~القرآن الكريم ومج اسماعهم له وهذا دليل على ان الله تعالى يقلب القلوب
~~فيشرح بعضها للهدى ويجعل بعضها فى اكنة فلا تفقه كلام الله ولا تؤمن كما
~~هو مذهب اهل السنة. وفى الآية اشارة الى ان مكافاة من يستمع الى كلام
~~الله تعالى او الى حديث النبى عليه السلام او الى كلمات ارباب الحقائق
~~بالانكار ليأخذوا عليها ويطعنوا فيها ان يجعل الله تعالى حجابا على
~~قلوبهم وسمعهم حتى لا يصل اليهم ms1482 انوارها ولا يجدون حلاوتها ولا يفهمون
~~حقائقها قال المولى الجامى

# عدجب نبودكه ازقر آن نصيبت نيست جز حرفى   كه ازخورشيد جز كرمى نبيند
~~جشم نابينا

# { وان يروا كل آية } من الآيات القرآنية اى يشاهدوها بسماعها { لا
~~يؤمنوا بها } اى كفروا بكل واحدة منها وسموها سحرا وافتراء واساطير لفرط
~~عنادهم واستحكام التقليد فيهم { حتى } ابتدائية ومع هذا لا مانع من ان
~~تفيد معنى الغاية اى بلغ بهم ذلك المنع من فهم القرآن الى انهم { اذا
~~جاؤك يجادلونك } اى حال كونهم مجادلين لك { يقول الذين كفروا } اى لا
~~يكتفون بمجرد عدم الايمان بما سمعوا من الآيات الكريمة بل يقولون { ان
~~هذا } اى ما هذا القرآن { الا اساطير الأولين } اى اباطيلهم واكاذيبهم
~~جمع اسطورة بالضم كالاضاحيك والاعاجيب جمع اضحوكة واعجوبة وفى المثنوى

# جون كتاب الله بيامد هم بران   اين جنين طعنه زدند آن كافران  كه
~~اساطيراست وافسانه نثرند   نيست تعميقى وتحقيقى بلند  توزقر آن اى بسر
~~ظاهر مبين   ديو آدمرا نبيند غير طين

### || [6.26]

# { وهم } اى الكفار { ينهون } الناس { عنه } اى عن القرآن والايمان به {
~~وينأون عنه } اى يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم منه وتأكيدا
~~لنهيهم عنه فان اجتناب الناهى عن المنهى عنه من متممات النهى ولعل ذلك هو
~~السر فى تأخير النأى عن النهى. والنأى البعد { وان يهلكون } اى ما يهلكون
~~بالنهى والنأى { الا انفسهم } لان ضرره عليهم { وما يشعرون } اى والحال
~~انهم ما يعملون اى لا باهلاك انفسهم ولا باقتضاء ذلك عليها من غير ان
~~يضربوا بذلك شيئا من القرآن والرسول والمؤمنين.

### || [6.27]

# { ولو ترى اذ وقفوا على النار } الخطاب اما لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم او لكل احد من اهل المشاهدة والعيان. والوقف الحبس وجواب لو ومفعول
~~ترى محذوف اى لو تراهم حين يوقفون على النار حتى يعاينوها لرأيت مالا
~~يساعده التعبير { فقالوا يا } للتنبيه { ليتنا نرد } الى الدنيا { ولا
~~نكذب بآيات ربنا } القرآنية { ونكون من المؤمنين } بها العاملين بمقتضاها
~~حتى لا نرى هذا الموقف الهائل ونصب الفعلين ms1483 على جواب التمنى باضمار ان
~~بعد الواو واجرائها مجرى الفاء والمعنى ان رددنا لم نكذب ونكن من
~~المؤمنين.

### || [6.28]

# { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } اى ليس الامر على ما قالوه من
~~انهم لو ردوا الى الدنيا لآمنوا فان التمنى الواقع منهم يوم القيامة ليس
~~لاجل كونهم راغبين فى الايمان بل لانه ظهر لهم فى موقفهم ذلك ما كانوا
~~يخفون فى الدنيا وهى النار التى وقفوا عليها والمراد باخفائها تكذيبهم
~~لها فان التكذيب بالشئ كفر به واخفاء له محالة { ولو ردوا } الى الدنيا
~~فرضا { لعادوا لما نهوا عنه } من الشرك ونسوا ما عاينوه بالكلية لاقتصار
~~انظارهم على الشاهد دون الغائب كابليس قد عاين من آيات الله تعالى ثم
~~عاند فلا راد لما قضاه الله تعالى ولا مبدل لما حكم فى الازل { وانهم
~~لكاذبون } الى لقوم ديدنهم الكذب فى كل ما يأتون وما يذرون وبهذه الآية
~~يفتى بقتل اهل البغى والفساد اذلا يؤمن من ان يعودوا لما نهوا عنه وفى
~~المثنوى

# آن ندامت ازنتيجة رنج بود   نه زعقل روشنى جون كنج بود  جونكه شدر نج آن
~~ندامت شد عدم   مى نيرزد خاك آن توبه وندم  ميكند او توبه وبير خرد
~~بانكه لوردوا لعادوا ميزند

### || [6.29]

# { وقالوا } عطف على عادوا داخل فى حير الجواب { ان هى } اى ما الحياة
~~فالضمير للحياة فان من الضمائر ما يذكر مبهما ولا يعمل ما يرجع اليه الا
~~بذكر ما بعده { الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين } بعد ما فارقنا هذه
~~الحياة كأن لم يروا ما رأوا من الاحوال التى اولها البعث والنشور.

### || [6.30]

# { ولو ترى اذ وقفوا على ربهم } اى حبسوا للسؤال كما يوقف العبد الجانى
~~بين يدى سيده للعتاب والجواب محذوف اى لرأيت امرا عظيما { قال } لهم على
~~لسان الملائكة موبخا وهو استئناف { أليس هذا } البعث والحساب { بالحق
~~قالوا بلى وربنا } انه لحق { قال فذوقوا العذاب } الذى عاينتموه { بما
~~كنتم تكفرون } اى بسبب كفركم فى الدنيا بذلك. وخص لفظ الذوق للاشارة الى
~~ان ms1484 ما يجدونه من العذاب فى كل حال هو ما يجده الذائق لكون ما يجدون بعده
~~اشد من الاول.

### || [6.31]

# { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } اى قد غبن الذين كذبوا بالبعث بعد
~~الموت { حتى اذا جاءتهم الساعة } غاية لتكذيبهم لا لخسرانهم فانه ابدى لا
~~حد له { بغتة } حال من فاعل جاءتهم اى باغتة مفاجئة والبغت والبغتة
~~مفاجأة الشى بسرعة من غير ان يشعر به الانسان حتى لو كان له شعور بمجيئه
~~ثم جاءه بسرعة لا يقال فيه بغتة والوقت الذى تقوم فيه القيامة يفجأ الناس
~~فى ساعة لا يعلمها احد الا الله تعالى فلذلك سميت ساعة خفيفة يحدث فيها
~~امر عظيم وسميت الساعة ساعة لسعيها الى جانب الوقوع ومسافته الانفاس
~~والمعنى انهم قد كذبوا الى ان ظهرت الساعة بغتة. فان قيل انما يكذبون الى
~~ان يموتوا والجواب ان زمان الموت آخر زمان من ازمنة الدنيا واول زمان من
~~ازمنة الآخرة فمن انتهى تكذيبه الى هذا الوقت صدق انه كذب الى ان ظهرت
~~الساعة بغتة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام

# " من مات فقد قامت قيامته "

# { قالوا } جواب اذا { يا حسرتنا } الحسرة هى شدة الندم والتألم ونداؤها
~~مجاز لان الحسرة لا يتأتى منها الاقبال وانما المعنى على المبالغة فى شدة
~~التحسر كأنهم نادوا الحسرة وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله
~~يا ويلتنا والمقصود التنبيه على خطأ المنادى حيث ترك ما احوجه تركه الى
~~نداء هذه الاشياء { على ما فرطنا فيها } اى على تفريطنا فى شان الساعة
~~وتقصيرنا فى مراعاة حقها والاستعداد لها بالايمان بها واكتساب الاعمال
~~الصالحة فعلى متعلق بالحسرة وما مصدرية والتفريط التقصير فى الشئ مع
~~القدرة على فعله { وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم } حال من فاعل قالوا.
~~والاوزار جمع وزر وهو فى الاصل الحمل الثقيل يقال وزرته اى حملته ثقيلا
~~ومنه وزير الملك لانه يتحمل اعباء ما قلده الملك من مؤونة رعيته وحشمه
~~سمى به الاثم والذنب لغاية ثقله على صاحبه والحمل من توابع الاعيان
~~الكثيفة لا ms1485 من عوارض المعانى فلا يوصف به العرض الاعلى سبيل التمثيل
~~والتشبيه وذكر الظهور كذكر الايدى فى قوله تعالى

# فبما كسبت أيديكم

# الشورى 30 فان المعتاد حمل الأثقال على الظهور كما ان المألوف هو الكسب
~~بالايدى. والمعنى انهم يتحسرون على ما لم يعملوا من الحسنات والحال انهم
~~يحملون اوزار ما عملوا من السيئات { ألا سآء ما يزرون } اى بئس شيئا
~~يزرون اى يحملون وزرهم. قال السدى وغيره ان المؤمن اذا خرج من قبره
~~استقبله احسن شئ صورة واطيبه ريحا فيقول هل تعرفنى فيقول لا فيقول انا
~~عملك الصالح فاركبنى فقد طالما ركبتك فى الدنيا فذلك قوله تعالى

# يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا

# مريم 85 اى ركبانا.

# واما الكافر فيستقبله اقبح شئ صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفنى فيقول
~~لا فيقول انا عملك الخبيث طالما ركبتنى فى الدنيا وانا اليوم اركبك فهو
~~معنى قوله تعالى

# وهم يحملون

# الأنعام 31 الخ. فيكون الحمل على حقيقته لان للاعمال صورا تظهر فى
~~الآخرة وان كان نفسها اعراضا. واعلم ان الاوزار كثيرة لكن ذنب الوجود فوق
~~الكل اذ هو الباعث على سائر الاوزار وهو ثقل مانع عن السلوك فعلى السالك
~~ان يتوب عن الكل ويفنى فى طريق الحق فناء كليا قال الحافظ

# فكر خوددو رأى خود در عالم رندى نيست   كفرست درين مذهب خود بينى وخود
~~رأيى

# قال بعضهم لا يمكن الخروج من النفس بالنفس وانما يمكن الخروج من النفس
~~بالله تعالى. قال الشيخ ابو عبدالله محمد بن على الترمذى الحكيم قدس سره
~~ذكر الله تعالى يرطب القلب ويلينه فاذا خلا عن الذكر اصابته حرارة النفس
~~ونار الشهوات فقسا ويبس وامتنعت الاعضاء من الطاعة فاذا مددتها انكسرت
~~كالشجرة اذا يبست لا تصلح الا للقطع وتصير وقودا للنار اعاذنا الله منها
~~فالذكر والتوحيد والاتباع الى اهله هو اصل الاصول  حكى  عن على بن
~~الموفق انه قال حججت سنة من السنين فى محمل فرأيت رجالا فاحببت المشى
~~معهم فنزلت واركبت واحدا فى المحمل ومشيت معهم فتقدمنا الى ms1486 البرية وعدلنا
~~عن الطريق فنمنا فرأيت فى منامى جوارى معهن طشوت من ذهب واباريق من فضة
~~يغسلن ارجل المشاة فبقيت انا فقالت احداهن لصواحبها أليس هذا منهم قلن
~~هذا له محمل فقالت بلى هو منهم لانه احب المشى معهم فغسلن رجلى فذهب عنى
~~كل تعب كنت اجده هذه حال من مشى مع ولى باعتقاد صحيح فكيف مع نبى فلو ان
~~كفار مكة ومشركى العرب استمعوا الى النبى عليه السلام واتبعوا الذكر الذى
~~انزل اليه لنجوا واسقطوا كل حمل عن ظهورهم ومشوا الى جنة الفردوس لكن
~~الله تعالى يهدى من يشاء.

### || [6.32]

# { وما الحياة الدنيا } على حذف المضاف اى ما اعمال الدنيا اى الاعمال
~~المتعلقة بها من حيث هى هى { إلا لعب ولهو } يلهى الناس ويشغلهم بمنفعته
~~الزائلة عن الايمان والعمل الصالح المؤدى الى اللذة الدائمة واللعب عما
~~يشغل النفس وينفرها عما تنتفع به واللهو صرفها عن الجد الى الهزل {
~~وللدار الآخرة } التى هى محل الحياة الاخرى { خير للذين يتقون } الكفر
~~والمعاصى لان منافعها خالصة عن المضار ولذاتها غير منغصة بالآلام مستمرة
~~على الدوام { أفلا تعقلون } الفاء للعطف على مقدر اى أتغفلون فلا تعقلون
~~اى الامرين خير. وسميت الدنيا بالدنيا لدنوها قبل الآخرة او لدناءتها.
~~وسميت الآخرة بالآخر لتأخرها عن خلقها وانما جعل الله الآخرة غائبة عن
~~الابصار لانها لو كانت حاضرة لما جحدوها ولارتفعت التكاليف والمحن فجعل
~~ما على الارض زينة للابتلاء وحقيقة الدنيا ما يشغلك عن ربك. قال اهل
~~التحقيق السموات والارضون وما فيهما من عالم الكون والفساد يدخل فى حد
~~الدنيا. واما العرش والكرسى وما يتعلق بهما من العمال الصالحة والارواح
~~الطيبة والجنة وما فيها فمن حد الآخرة وفى الخبر القدسى لما خلق الله
~~الدنيا خاطبها بقوله

# " يا دنيا اخدمى من خدمنى واتعبى من خدمك "

# ولهذا كانت الدنيا تجيئ لبعض اوليائه وتكنس داره فى صورة العجوز ولبعض
~~اوليائه تجيئ كل يوم برغيف. فان قلت ان الله تعالى خلق هذه الدنيا للمؤمن
~~فلم امر بالزهد فيها. قلت السكر اذا ms1487 نثر على رأس الختن لا يلتقطه لعلو
~~همته ولو التقطه لكان عيبا وفى الحديث

# " جوعوا انفسكم لوليمة الفردوس "

# والضيف اذا كان حكيما لا يشبع من الطعام رجاء الحلواء  حكى  ان قاضيا
~~من اهل بغداد كان مارا بزقاق كلخان مع خدمه وحشمه كالوزير فطلع الكلخائى
~~وهو يهودى فى صورة جهنمى كأن القطران يقطر من جوانبه فأخذ بلجام بغلة
~~القاضى فقال ايد الله القاضى ما معنى قول نبيكم

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# أما ترى ان الدنيا جنة لك وانت مؤمن محمدى والدنيا سجن لى وانا كافر
~~يهودى والحديث دلالته بالعكس فاجاب القاضى وكان من فضلاء الدنيا وما ترى
~~من زينتها وحشمتها سجن لى بالنسبة الى ما وعد الله فى الجنة وجنة لك
~~بالنسبة الى الدركات المعودة فى النيران. قيل مثل الدنيا والآخرة مثل رجل
~~له امرأتان ان ارضى احداهما اسخط الاخرى. واحتضر عابد فقال ما تأسفى على
~~دار الآخرة والغموم والخطايا والذنوب وانما تأسفى على ليلة نمتها ويوم
~~افطرته وساعة غفلت فيها عن ذكر الله تعالى

# ته عمر خضر بماند نه ملك اسكندر   نزاع برسر دنياى دون مكن درويش

# فالدنيا لا تبقى والآخرة خير وابقى  يحكى  ان جعفر بن سليمان رحمه
~~الله قال مررت انا ومالك ابن دينار رضى الله عنه بالبصرة فبينما ندور
~~فيها مررنا بقصر يعمر واذا بشاب حسن يأمر ببناء القصر ويقول افعلوا
~~واصنعوا فدخلنا عليه وسلمنا فرد السلام قال مالك كم نويت ان تنفق على هذا
~~القصر قال مائة الف درهم قال ألا تعطينى هذا المال فاضعه فى حقه واضمن لك
~~على الله تعالى قصرا خيرا من هذا القصر بولدانه وخدمه وقبابه وخيمه من
~~ياقوتة حمراء مرصع بالجوهر ترابه الزعفران ملاطه المسك لم تمسه يدان ولم
~~يبينه بان قال له الجليل سبحانه كن فكان فاثر فى الشاب كلامه فاحضر البدر
~~ودعا بدواة وقرطاس ثم كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما ضمن مالك بن
~~دينار لفلان بن فلان انى ضمنت لك على الله قصرا بدل قصرك صفته ms1488 كما وصفت
~~والزيادة على الله واشتريت لك بهذا المال قصرا فى الجنة افسح من قصرك فى
~~ظل ظليل بقرب العزيز الجليل ثم طوى الكتاب ودفعه الى الشاب وانفق ما اخذه
~~من المال على الفقراء وما اتى على الشاب اربعون ليلة حتى مات ووصى ان
~~يجعل الكتاب بين كفنه وبدنه ووجد مالك ليلة وفاته كتابا موضوعا فى
~~المحراب فاخذه ونشره فاذا هو مكتوب بلا مداد هذه براءة من الله العزيز
~~الحكيم مالك بن دينار وفينا الشاب القصر الذى ضمنته له وزيادة سبعين ضعفا
~~وفى المثنوى

# هركه بايان بين ترا ومسعودتر   جد ترا وكارد دكه افزون ديدبر  زانكه
~~داند كين جهان كاشتن   هست بهر محشر وبرداشتن  آخرت قطار اشتران بملك
~~درتبع دنياش همجون بشم وبشك  بشك بكزينى شتر نبود ترا   وربود اشترجه
~~قيمت بشم را

# يعنى ان اخترت الدنيا التى هى كصفوف الجمل وآثرتها على الآخرة التى هى
~~كنفس الجمل تكون محروما من الاخرة كما ان من اختار الصوف يحرم من الجمل
~~بخلاف من كان الجمل ملكا له فانه لا قيمة عنده لصوفه ولا زغبه وقال قدس
~~سره فى محل آخر

# باز كونه اى اسيران جهان   نام خود كرديد اميران جهان  اى توبندة اين
~~جهان محبوس جان   جند كوبى خويش راخوا جهه جهان  تخته بندست آنكه تختش
~~خوانده   صدر بندارى وبر در مانده  بادشاهى نيستت برريش خود   بادشاهى
~~جون كنى برنيك وبد  بى مرادتو شود ريشت سبيد   شرم در ازريش خود اى
~~كزاميد  افتخار از رنك وبو واز مكان   هست شادى وفريت كود كان  كون
~~ميكويد بيامن خوش بى ام   وان فسادش كفته رومن لا شى ام  اى زخوبئ بهاران
~~لب كزان   بنكر آن سردئ وزردئ خزان  روز ديدى طلعت خورشيد خوب   مرك اورا
~~يادكن وقت غروب  بدرراديدى برين خوش جار طاق   حسرتش را هم بين وقت محاق
~~كودكى از حسن شد مولاى خلق   بعد فردا شد خرف رسواى خلق  اى بديده لونها
~~جرب وخيز   فضله آنرا بين در آب ريز  مر ms1489 خبث را كوكه آن خوبيت كو   برطبق
~~آن زوق وآن تغزى وبو   بس اتامل رشك استادان شده   در صناعت عاقبت لزران
~~شده  نركس جشم خمار همجو جان   آخر اعمش بين وآب ازوى جكان  حيدرى كاندر
~~صف شيران رود   آخر او مغلوب موشى ميشود  زلف جعد مشكبار عقل بر   آخر آن
~~جون ذنب زشت خنك وخر  خوش ببين كونش زوال باكشاد   وآخران رسوابيش بين
~~وفساد

# والاشارة الحياة التى تكون بالتمتعات الدنيوية النفسانية كلعب الصبيان
~~ولهو اهل العصيان تزيد فى الحجب والسير من البشرية الى الروحانية بترك
~~الشهوات والاعراض عن غير الحق والاقبال على الله خير للذين يتقون عما سوى
~~الله بالله أفلا تعقلون ان الله تعالى خلقكم لهذا الشأن لا لغيره كما قال

# واصطنعتك لنفسى

# طه 41. اللهم احفظنا من تضييع العمر واهدنا الى حقيقة الامر انك انت
~~الوهاب الهادى.

### || [6.33]

# { قد نعلم } قد هنا للتكثير والمراد بكثرة علمه تعالى كثرة تعلقه { انه
~~} اى الشان { ليحزنك } يا محمد { الذى يقولون } فاعل يحزنك والعائد محذوف
~~اى الذى يقوله كفار مكة وهو ما حكى عنهم من قولهم

# إن هذا إلا أساطير الأولين

# الأنعام 25. ونحو ذلك { فانهم لا يكذبونك } الا لا تعتد بما يقولون
~~وكله الى الله تعالى فانهم فى تكذيبهم آيات الله لا يكذبونك فى الحقيقة {
~~ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } اى ولكنهم يكذبون بآيات الله
~~وينكرونها فما يفعلون فى حقك فهو راجع الى فى الحقيقة لانك فان عما سوى
~~الله باق بالله وانا انتقم منهم لا محالة اشد انتقام والمراد بالظلم
~~جحودهم والجحود عبارة عن الانكار مع العلم بخلافه والباء متعلقة بالفعل
~~والتقديم للقصر يقال جحد حقه وبحقه اذا انكره.

### || [6.34]

# { ولقد كذبت رسل من قبلك } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان
~~البلية اذا عمت طابت اى وبالله لقد كذبت من قبل تكذيبك رسل اولو شأن خطير
~~وذوا عدد كثير او كذبت رسل كانوا من زمان قبل زمانك { فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا } اى على تكذيبهم وايذائهم { حتى أتهم نصرنا } اى ms1490 كان غاية
~~صبرهم نصر الله تعالى اياهم فتأس بهم واصطبر على ما نالك من قومك والنصر
~~الموعود للصابرين يحتمل ان يكون بطريق اظهار الحجج والبراهين ويحتمل ان
~~يكون بطريق القهر والغلبة او باهلاك الاعداء قال الحافظ

# اى دل صبور باش ومخور غم كه عاقبت   اين شام صبح كردد واين شب سحر شود

# وقال ايضا

# كرت جو نوح نبى صبر هست برغم طوفان   بلا بكردد وكام هزار ساله بر آيد

# { ولا مبدل لكلمات الله } اى مواعيده بالنصرة والغلبة كما قال تعالى

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون

# { ولقد جاءك من نبأ المرسلين } اى من خبرهم ما يسكن به قلبك وهو نصره
~~تعالى اياك. وقال المولى ابو السعود والجار والمجرور فى محل الرفع على
~~انه فاعل اما باعتبار مضمونه اى بعض نبأ المرسلين او بتقدير الموصوف اى
~~بعض من نبأ المرسلين.

### || [6.35]

# { وان كان كبر عليك إعراضهم } اى عظم عليك وشق اعراضهم عن الايمان بما
~~جئت به من القرآن وعدم عدهم له من قبيل الآيات واحببت ان تجيبهم الى ما
~~سألوا اقتراحا لحرصك على اسلامهم { فان استطعت ان تبتغى نفقا } اى سربا
~~ومنفذا { فى الارض } تنفذ فيه الى جوفها. قال ابن الشيخ النفق سرب فى
~~الارض له مخلص الى مكان آخر ومنه نافقاء اليربوع لان اليربوع يخرق الارض
~~الى القعر ثم يصعد من ذلك الى وجه الارض من جانب آخر { أو سلما } مصعدا {
~~فى السماء } تعرج به فيها { فتأتيهم } منها { بآية } مما اقترحوه والجواب
~~محذوف اى فافعل وجملة الشرطية الثانية جواب للشرطية الاولى والمقصود بيان
~~حرصه البالغ على اسلام قومه وانه لو قدر ان يأتيهم بآية من تحت الارض او
~~من فوق السماء لاتى بها رجاء لايمانهم وايثار الابتغاء على الاتخاذ ونحوه
~~للايذان بان ما ذكر من النفق والسلم مما لا يستطاع ابتغاؤه فكيف باتخاذه
~~{ ولو شاء الله } هدايتهم { لجمعهم على الهدى } ولكن لم يشأ لعدم صرف
~~اختيارهم الى جانب الهدى مع تمكنهم منه ومشاهدتهم للآيات ms1491 الداعية اليه
~~فلم يؤمنوا فلا تتهالك عليه { فلا تكونن من الجاهلين } بالحرص على ما لا
~~يكون والجزع فى مواطن الصبر فان ذلك من دأب الجهلة بدقائق شؤونه تعالى
~~التى من جملتها ما ذكر من عدم تعلق مشيئته تعالى بايمانهم. وفى الآية
~~تربية وتأديب للنبى عليه السلام من الله تعالى كما قال عليه السلام

# " ان الله ادبنى فاحسن تأديبى ".

# لئلا يبالغ فى الشفقة على غير اهلها.

### || [6.36]

# { إنما يستجيب } اي يقبل دعوتك الى الايمان { الذين يسمعون } ما يلقى
~~اليهم سماع فهم وتدبر دون الموتى الذين هؤلاء منهم قال الحافظ

# كوهر باك ببايدكه شود قابل فيض   ورنه هرسنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود

# { والموتى } اى الكفار شبههم بهم فى عدم السماع { يبعثهم الله } من
~~قبورهم { ثم اليه } تعالى لا الى غيره { يرجعون } اى يردون للجزاء فحينئذ
~~يستجيبون واما قبل ذلك فلا سبيل اليه.

### || [6.37]

# { وقالوا } اى رؤساء قريش { لولا } تحضيضية بمعنى هلا { نزل عليه آية من
~~ربه } كالناقة والعصا والمائدة من الخوارق الملجئة الى الايمان { قل }
~~لهم { ان الله قادر على ان ينزل آية } كما اقترحوا { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } ان نزولها بلاء عليهم لوجوب هلاكهم ان جحدوها. اعلم ان الناس فى
~~الاديان على اربعة اقسام. سعيد بالنفس والروح فى لباس السعادة وهم
~~الانبياء واهل الطاعة. والثانى شقى بالنفس فى لباس الشقاوة وهم الكفار
~~والمصرون على الكبائر. والثالث شقى بالنفس فى لباس السعادة مثل بلعم بن
~~باعورا وبر صيصا وابليس. والرابع سعيد بالنفس فى لباس الشقاوة كبلال
~~وصهيب وسلمان فى اوائل امرهم ثم بدل لباسهم بلباس التقوى والهداية. فان
~~قلت ما الحكمة فى ان الله تعالى خلق الخلق سعيدا وشقيا وقال

# ولو شاء الله لجمعهم على الهدى

# الأنعام 35

# فلو شاء لهداكم أجمعين

# الأنعام 149. قلنا قال عبدالله بن عمر رضى الله عنهما ان الله تعالى
~~علم فى الازل ان فلانا فى خلقه يعصى لعدم سبق استعداده للسعادة فجعله
~~شقيا لسبق القضاء عليه بمقتضى استعداده فى الاعيان الثابتة ومظهرية
~~استعداده لشؤون الجلال كأنه بلسان ms1492 الاستعداد كونه شقيا يسأله من فى
~~السموات والارض بلسان القال والحال والاستعداد كل يوم هو فى شأن يفيض
~~ويعطى كل شئ ما يستعد من السعادة والشقاوة على حسب الاستعدادات فى
~~الاعيان الثابتة الغيبية العلمية وعلم سبحانه وتعالى ان عبده يطيع فجعله
~~سعيدا اى بمقتضى استعداده للسعادة الاجمالى والقابلية المودعة فى النشأة
~~الانسانية بقوله

# ألست بربكم قالوا بلى

# الأعراف 172. فتلك الاجابة منهم تدل على الاستعداد السعادى الازلى فلو
~~لم يكن ذلك لما صح التكليف والخطاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام
~~الكتاب فاذا عرفت ان الانسان سعيد وشقى فاستعداد السعيد لا يعطى الا
~~الاقوال المرضية والافعال الحسنة والاخلاق الحميدة التى تورث الانبساط
~~واستعداد الشقى لا يعطى الا التى تورث الانقباض فلذا امر الله تعالى
~~حبيبه بالصبر وتحمل الايذاء من اهل الشقاوة والقهر والجلال والابتلاء فى
~~الدنيا سبب للغفران وتكميل الدرجات التى لا تنال فى الجنان الا على قدر
~~البلاء وفى الخبر ان فى الجنة مقامات معلقة فى الهواء يأوى اليها اهل
~~البلاء كالطير الى وكره ولا ينالها غيرهم وان الرجل يبتلى على حسب دينه
~~فان كان فى دينه صلابة اشتد بلاؤه وان كان فى دينه رقة ابتلى على قدر
~~دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشى وما عليه خطيئة والبلاء سوط
~~الله على عباده كيلا يركنوا الى الدنيا ولا يشغلوا بها ويفروا الى الله
~~من ضرب سوطه كما يفر الخيل الى مستقره والآخرة هى دار القرار

# ما بلارا بكس عطا نكنيم   تاكه نامش زاوليا نكنيم

# وبالجملة فمن ابتلى بشئ من المصائب والبلايا فالعاقبة حميدة فى الصبر
~~وبالصبر يكون من الامة المرحومة حقيقة ويدخل فى اثر النبى عليه السلام.

### || [6.38]

# { وما من دابة فى الارض } من زائدة لتأكيد الاستغراق وفى متعلقة بمحذوف
~~هو وصف الدابة اى وما فرد من افراد الدواب يستقر فى قطر من اقطار الارض {
~~ولا طائر } من الطيور فى ناحية من نواحى الجو { يطير بجناحيه } كما هو
~~المشاهد المعتاد. فقيد الطيران بالجناح تأكيد كما يقال نظرت بعينى ms1493 واخذت
~~بيدى او هو قطع لمجاز السرعة لانه يقال طار فلان فى الارض اى اسرع { إلا
~~أمم امثالكم } محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها وآجالها { ما فرطنا فى
~~الكتاب من شئ } يقال فرط فى الشئ ضيعه وتركه اى ما تركنا فى القرآن شيئا
~~من الاشياء المهمة التى بينا انه تعالى مراع فيها لمصالح جميع مخلوقاته
~~على ما ينبغى بل قد بينا كل شئ اما مفصلا او مجملا اما المفصل فكقوله
~~تعالى

# أن النفس بالنفس والعين بالعين

# المائدة 45. واما المجمل فكقوله تعالى

# وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

# الحشر 7  روى  ان الامام الشافعى كان جالسا فى المسجد الحرام فقال لا
~~تسألونى عن شئ الا اجيبكم فيه من كتاب الله تعالى فقال رجل ما تقول فى
~~المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شئ عليه فقال اين هذا فى كتاب الله فقال
~~قال الله تعالى

# وما آتالكم الرسول

# الحشر 7 الآية. ثم ذكر اسنادا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

# " للمحرم قتل الزنبور ".

# { ثم الى ربهم } اى الامم { يحشرون } يوم القيامة الى ربهم لا الى غيره
~~فيقضى بينهم.

### || [6.39]

# { والذين كذبوا بآياتنا } اى القرآن { صم } لا يسمعونها سمع تدبر وفهم
~~فلذلك يسمعونها اساطير الاولين ولا يعدونها من الآيات ويقترحون غيرها.
~~وهو جمع اصم والمقصود تشبيه حالهم بحال الاصم لكن حذف حرف التشبيه
~~للمبالغة { وبكم } لا يقدرون على ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون
~~دعوتك. وهو جمع ابكم { فى الظلمات } اى ظلمات الكفر خبر ثالث للمبتدأ {
~~من يشأ الله } اضلاله اى ان يخلق فيه الضلال { يضلله } اى يخلقه فيه لكن
~~لا ابتداء بطريق الجبر من غير ان يكون له دخل ما فى ذلك بل عند صرف
~~اختياره الى كسبه وتحصيله { ومن يشأ } هدايته { يجعله على صراط مستقيم }
~~لا يضل من ذهب اليه ولا يزل من ثبت قدمه عليه وفى الآيات امور. الاول ان
~~غير الانسان من الامم ايضا وفى الحديث

# " لولا ان الكلاب امة لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود ms1494 بهيم ".

# وذلك لان الكلب الاسود شيطان لكونه اعقر الكلاب واخبثها واقلها نفعا
~~واكثرها نعاسا ومن هذا. قال احمد بن حنبل لا يخل الصيد به والاشارة ان ما
~~يدب فى ارض البشرية ويتحرك كالسمع والبصر واللسان والاعضاء كلها والنفس
~~وصفاتها وكذا ما يطير بجانحى الشريعة والطريقة كالقلب والروح وصفاتها امم
~~امثالكم فى السؤال عن افعالهم واحوالهم يدل عليه قوله تعالى

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا

# الإسراء 36. والثانى ان الحشر عام كما قال ابو هريرة رضى الله عنه يحشر
~~الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شئ فيأخذ للجماء
~~من القرناء كما فى الحديث

# " لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة
~~القرناء ".

# اى يقتص للشاة التى لا قرن لها من التى لها قرن. قال ابن ملك وفيه دلالة
~~على حشر الوحوش كما قال تعالى

# وإذا الوحوش حشرت

# التكوير 5. لكن القصاص فيها قصاص مقابلة لا قصاص تكليف انتهى. ثم يقال
~~للبهائم والوحوش والطيور كونى ترابا فتكون ترابا مثل تراب ارض ذلك العالم
~~وعند ذلك يتمنى الكافر ويقول

# يا ليتنى كنت ترابا

# النبأ 40. قال الحدادى والمراد بهذا الافناء للبهائم بعد ان احياها انه
~~افناء لا يكون فيه الم. والثالث ان الذين ختم الله على قلوبهم فهم كالاصم
~~والابكم الاصليين ومن خاصة الابكم ان يكون اصم كما قال فى المثنوى

# دائما هر كر اصلى كنك بود   ناطق آنكس شدكه زماد رشود  جون سليمان سوى
~~مرغان سبا   يك صفيرى كردبست آن جمله را  جزمكر مرغى كه بدبى جان وبر
~~يا جوما هى كنك بوداز اصل كر  تى غلظ كفتم كه كركر سرنهد   بيش وحى كبريا
~~سمعش دهد

# فقلوب الخلق بيد الله تعالى يصرفها كيف يشاء 

# " روى  ان كفار مكة اجتمعوا على قتل النبى عليه السلام فبينما هم كذلك
~~اذ دخل عليهم ابليس فقال لماذا اجتمعتم فاخبروه بالقصة فقال لابى جهل يا
~~ابا الحكم لو انك حملت صنمك وآلهك الذى تعبده ووضعته بين يدى محمد وسجدت ms1495
~~له ربما يسمع محمد منه شيئا وكان صنمه مرصعا بالجوهر والياقوت فحمل ابو
~~جهل صنمه ووضعه بين يدى النبى عليه السلام وسجد له. وقال الهى نعبدك
~~ونتقرب اليك هذا محمد شتمنا بسببك ونطمع منك ان تنصرنا وتشتم محمدا فاخذه
~~الصنم يتحرك ويتكلم ويشتم فدخل فى قلب النبى عليه السلام ورجع الى بيت
~~خديجة فلم يلبث ان دق الباب فاذا شاب دخل وبيده سيف فسلم وقال مرنى يا
~~رسول الله حتى امتثل امرك فقال عليه السلام " من انت " قال انا من الجن
~~قال " كم تبلغ قوتك " قال اقدر ان اقلع جبلى حراء وابى قبيس وارميهما فى
~~البحر قال " من اين اقبلت الساعة " قال كنت فى جزيرة البحر السابع اذ
~~اتانى جبرائيل فقال ادرك فلانا الشيطان دخل فى الصنم وشتم النبى عليه
~~السلام فاقتله بهذا السيف فادركته فى الارض الرابعة فقتلته فقال له عليه
~~السلام " ارجع فانى استعين بربى من عدوى " وقال الشاب لى اليك حاجه هى ان
~~ترجع الى مكان كنت فيه امس فانهم يستخبرون ذلك الصنم ثانيا فرجع فى الغد
~~ومعه ابو بكر الصديق فجاء ابو جهل مع صنمه ففعل كما فعل بالامس فاخذ
~~الصنم يتحرك ويقول لا الله الا الله محمد رسول الله وانا صنم لا انفع ولا
~~اضر ويل لمن عبدنى من دون الله فلما سمعوا ذلك قام ابو جهل وكسر صنمه
~~وقال ان محمدا سحر الاصنام "

# فظهر ان الله تعالى يقول الحق من ألسنة المظاهر ولكن لا يسمع المنافق
~~والكافر.

### || [6.40]

# { قل } يا محمد لاهل مكة { أرأيتكم } الكاف حرف خطاب اكدبه ضمير الفاعل
~~المخاطب لتأكيد الاسناد لا محل له من الاعراب كالكاف فى اياك وذلك الكاف
~~يدل على احوال المخاطب من الافراد والتذكير ونحوها فهو يطابق ما يراد به
~~والتاء تبقى على حالة واحدة مفردة مفتوحة ابدا نحو ارأيتك ارأيتكما
~~ارأيتكم ومبنى التركيب وان كان على الاستخبار عن الرؤية قلبية كانت او
~~بصرية لكن المراد به الاستخبار عن متعلقها اى اخبرونى فجعل العلم او
~~الابصار الذى هو ms1496 سبب الاخبار مجازا عن الاخبار عن متعلقها اى اخبرونى
~~فجعل العلم او الابصار الذى هو سبب الاخبار مجازا عن الاخبار وجعل
~~الاستفهام الذى للتبكيت والالجاء الى الاقرار مجازا عن الامر بجامع الطلب
~~{ إن أتكم عذاب الله } فى الدنيا كما اتى من قبلكم من الامم { او أتتكم
~~الساعة } اى القيامة المشتملة على ذلك العذاب وهو العذاب الاخروى.
~~والساعة اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمى بها لانها ساعة خفيفة يحدث فيها
~~امر عظيم { أغير الله تدعون } هذا مناط الاستخبار ومحط التبكيت { إن كنتم
~~صادقين } جواب الشرط محذوف اى ان كنتم صادقين فى ان اصنامكم آلهة كما
~~انها دعواكم المعروفة فاخبرونى أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب الله فان
~~صدقهم بهذا المعنى من موجبات أخبارهم بدعائهم غيره سبحانه.

### || [6.41]

# { بل إياه تدعون } عطف على جملة منفية كأنه قيل لا غيره تعالى تدعون بل
~~اياه تدعون { فيكشف ما تدعون اليه } اى الى كشفه عطف على تدعون اى فيكشف
~~اثر دعائكم { ان شاء } كشفه فقبول الدعاء تابع لمشيئته تعالى فقد يقبله
~~كما فى بعض دعواهم المتعلقة بكشف العذاب الدنيوى وقد لا يقبله كما فى بعض
~~آخر منها وفى جميع ما يتعلق بكشف العذاب الاخروى الذى من جملته الساعة
~~فانه تعالى لا يغفر ان يشرك به فلا يشاء فى الآخرة { وتنسون ما تشركون }
~~عطف على تدعون ايضا اى تتركون ما تشركون به تعالى من الاصنام تركا كليا
~~لما ركز فى العقول انه القادر على كشف العذاب دون غيره فالنسيان هنا
~~بمعنى الترك لا بمعنى الغفلة.

### || [6.42]

# { ولقد أرسلنا } اى وبالله لقد ارسلنا رسلا { الى أمم } كثيرة { من قبلك
~~} اى كائنة من زمان قبل زمانك فمن لابتداء الغاية فى الزمان على مذهب
~~الكوفية مثل نمت من اول الليل وصمت من اول الشهر الى آخره. وقال المحشى
~~سنان جلبى من زائدة على قول من جوز زيادتها فى الموجب واما عند غيره فهى
~~بمعنى فى كما فى قوله تعالى

# إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة

# الجمعة 9 { فأخذناهم } الفاء ms1497 فصيحة تفصح ان الكلام مبنى على اعتبار
~~الحذف اى فكذبوا رسلهم فأخذناهم { بالبأساء } اى بالشدة والفقر { والضراء
~~} اى الضر والآفات وهما صيغتا تأنيث لا مذكر لهما { لعلهم يتضرعون } اى
~~لكى يدعوا الله فى كشفها بالتضرع والتذلل ويتوبوا اليه من كفرهم
~~ومعاصيهم.

### || [6.43]

# { فلولا } هلا { إذ جاءهم بأسنا } عذابنا { تضرعوا } اى لم يفعلوا ذلك
~~مع قيام المقتضى له فلولا يفيد اللوم والتنديم وذلك عند قيام الداعى الى
~~الفعل وانتفاء العذر فى تركه { ولكن قست قلوبهم } استدراك على المعنى اى
~~لم يتضرعوا ولكن يبست وجفت قلوبهم ولو كان فى قلوبهم رقة وخوف لتضرعوا {
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون } اى حسن لهم الكفر والمعاصى بان
~~اغواهم ودعاهم الى اللذة والراحة دون التفكر والتدبر ولم يخطر ببالهم ان
~~ما اعتراهم من البأساء والضراء ما اعتراهم الا لاجله.

### || [6.44]

# { فلما نسوا ما ذكروا به } عطف على مقدر اى فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا
~~به من البأساء والضراء فلما نسوه { فتحنا عليهم ابواب كل شئ } من فنون
~~النعماء على منهاج الاستدراج { حتى } ابتدائية ومع ذلك غاية لقوله فتحنا
~~{ اذا فرحوا بما أوتوا } اى صاروا معجبين بحالهم. فالفرح فرح البطن كفرح
~~قارون بما اصابه من الدنيا { أخذناهم } بالعذاب { بغتة } اى فجأة ليكون
~~اشد عليهم وقعا وافظع هولا كما قال اهل المعانى انهم انما اخذوا فى حال
~~الراحة والرخاء ليكون اشد تحسرهم على ما فاتهم من حال السلامة والعافية {
~~فإذا هم مبلسون } متحسرون غاية الحسرة آيسون من كل خير راجون فاذا
~~للمفاجأة. والابلاس بمعنى اليأس من النجاة عند ورود المهلكة والمعنى
~~الحسرة والحزن.

### || [6.45]

# { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } اى آخرهم بحيث لم يبق منهم احد فالدابر
~~يقال للتابع للشئ من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبروا دبرا
~~ودبورا اذا كان آخرهم. قال البغوى معناه انهم استؤصلوا بالعذاب فلم يبق
~~منهم باقية ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب
~~ظلمهم الذى هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصى مقام الطاعات {
~~والحمد لله ms1498 رب العالمين } على اهلاكهم فان هلاك الكفار والعصاة من حيث
~~انه تخليص لاهل العرض من شؤم عقائدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة
~~جليلة يحق ان يحمد عليها لا سيما مع ما فيه من اعلاء كلمة الحق التى نطقت
~~بها رسلهم عليهم السلام وفى الآيات امور. منها ان الله تعالى هو المرجع
~~فى كل امر حال الاختيار والاضطرار والعاقل لا يلتجئ الى غيره تعالى لان
~~ما سوى الله آلات واسباب والمؤثر فى الحقيقة هو الله تعالى فشأن المؤمن
~~هو النظر الى بابه والاستمداد من جنابه حال السراء والضراء بخلاف الكافر
~~فانه يفتح عينيه عند نزول الشدة والمقبول هو الرجوع اختيارا فان العبد
~~المطيع لا يترك باب سيده على كل حال، ومنها ان الله تعالى يقلب الانسان
~~تارة من البأساء والضراء الى الراحة والرخاء وانواع الآلاء والنعماء
~~واخرى يعكس الامر كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخرى
~~طلبا لصلاحه والزاما للحجة ازاحة للعلة ففى هذه المعاملة تربية له وفائدة
~~عظيمة فى دينه ودنياه ان تفطن قال الصائب

# نهاد سخت توسوهان بخرد نمى كيد   وكرنه بست وبلند زمان سوهانست

# ومنها ان الهلاك بقدر الاستدراج ونعوذ بالله تعالى من المكروه وفى
~~الحديث

# " " اذا رأيت الله تعالى يعطى عبدا فى الدنيا على معصية ما يحب فان ذلك
~~منه استدراج " ثم قرأ صلى الله عليه وسلم { فلما نسوا ما ذكروا به } "

# الأنعام 44 الآية. وفى التأويلات النجمية

# فتحنا عليهم ابواب كل شئ

# الأنعام 44 اى من البلاء فى صورة النعماء لارباب الظاهر بالنعمة الباطنة
~~من فتوحات الغيب واراءة الآيات وظواهر الكرامات ورؤية الانوار وكشف
~~الاسرار والاشراف على الخواطر وصفاء الاوقات ومشاهدة الروحانية واشباهها
~~مما يربى به اطفال الطريقة فان كثيرا من متوسطى هذه الطائفة تعتريهم
~~الآفات فى اثناء السلوك عند سآمة النفس من المجاهدات وملالتها من كثيرة
~~الرياضات فيوسوسهم الشيطان وتسول لهم انفسهم انهم قد بلغوا فى السلوك
~~رتبة قد استغنوا بها عن صحبة الشيخ وتسليم تصرفاته فيخرجون من عنده
~~ويشرعون فى الطلب على وفق ms1499 انفسهم فيقعون فى ورطة الخذلان وسخرة الشيطان
~~فيريهم الاشياء الخارقة للعادة وهم يحسبون انها من نتائج العبادة وكان
~~بعضهم يسير فى البادية وقد اصابه العطش فانتهى الى بئر فارتفع الماء الى
~~رأس البئر فرفع رأسه الى السماء وقال اعلم انك قادر ولكن لا اطيق هذا فلو
~~قيضت لى بعض الاعراب يصفعنى صفعا ويسقينى شربة ماء كان خيرا لى ثم انى
~~اعلم ان ذلك الرفق ليس من جهته.

# وقال الشيخ ابو عبدالله القرشى قدس سره من لم يكن كارها لظهور الآيات
~~وخوارق العادات منه كراهية الخلق لظهور المعاصى فهى حجاب فى حقه وسترها
~~عنه رحمة. ومنها ان العجب مذموم مهلك وفى الحديث

# " ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه ".

# مرد معجب زاهل دين نبود   هيج خود بين خداى بين نبود  بيخبر ازجهان ومست
~~يكيست   خويشتن بين وبت برست يكيست

# وعلاجه رؤية التوفيق من الله تعالى. ومنها ان النعمة لا بدل لها من
~~الحمد والشكر وفى الخبر الصحيح

# " اول من يدعى الى الجنة الحامدون لله على كل حال "

# ولما حمد نوح عليه السلام بقوله

# الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين

# المؤمنون 28. وجد السلامة حيث قال تعالى

# يا نوح اهبط بسلام منا

# هود 48. فلا بد من الحمد على السلامة سواء كانت من جهة الدين او من جهة
~~الدنيا اذ كل منهما نعمة ودخل رجل على سهل بن عبدالله فقال ان اللص دخل
~~دارى واخذ متاعى فقال اشكر الله لو دخل اللص قلبك وهو الشيطان وافسد
~~التوحيد ماذا كنت تصنع. يقول الفقير جامع هذه المجالس الشريفة سئلت فى
~~المنام عن معنى الحمد فقلت الحمد اظهار الكمال بتهيئة اسبابه فقال السائل
~~وهو واحد من سادات المشايخ ما تهيئة الاسباب فقلت ان ترفع يديك الى
~~السماء وتنظر الى جانب الملكوت وتظهر الخضوع والخشوع وان تثنى على الله
~~تعالى ثناء حقا كما ينبغى ثم استيقظت فجاء التفسير بحمد الله تعالى مشيرا
~~الى مراتب الشكر كما قال بعضهم

# الشكر قيد للنعم. مستلزم دفع النقم   وهو ms1500 على ثلاثة قلب يد فاعلم وفم

# والحمد لله تعالى ولى الانعام على الاستمرار والدوام.

### || [6.46]

# { قل } يا محمد لاهل مكة { أرأيتم } اى اخبرونى ايها المشركون فان
~~الرؤية بصرية كانت او علمية سبب الاخبار كما سبق { إن اخذ الله سمعكم }
~~اى اصمكم { وأبصاركم } اى اعماكم بالكلية { وختم على قلوبكم } بان غطى
~~عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم بحيث تصيرون مجانين { من إله غير الله }
~~من استفهامية مبتدأ وإله خبره وغير صفة له { يأتيكم به } اى بما اخذه
~~منكم وهى صفة اخرى له والجملة متعلق الرؤية ومناط الاستخبار اى اخبرونى
~~ان سلب الله عنكم اشراف اعضائكم من احد غير الله يأتيكم بها ومن المعلوم
~~انه لا يقدر عليه الا الله سبحانه فهو المستحق للعبادة والتعظيم وهو
~~احتجاج آخر على المشركين { انظر } يا محمد وتعجب { كيف نصرف الآيات } اى
~~نكررها ونقررها مصروفة من اسلوب الى اسلوب تارة بترتيب المقدمات العقلية
~~وتارة بطريق الترغيب والترهيب وتارة بالتنبية والتذكير باحوال المتقدمين.
~~قال الحدادى التصريف توجيه المعنى فى الجهات التى تظهرها اتم الاظهار {
~~ثم هم يصدفون } اي يعرضون عنها فلا يؤمنون وثم لاستبعاد صدفهم اى اعراضهم
~~عن تلك الآيات بعد تصريفها على هذا النمط البديع الموجب للاقبال عليها.

### || [6.47]

# { قل ارأيتكم } اى اخبرونى ايها المشركون { إن أتكم عذاب الله بغتة او
~~جهرة } اى ليلا او نهارا لما ان الغالب فيما اتى ليلا البغتة اى الفجأة
~~وفى ما اتى نهارا الجهرة وهو المناسب لما فى سورة الاعراف من قوله تعالى

# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون

# الأعراف 97-98. والقرآن يفسر بعضه بعضها وهو اللائح بالبال { هل يهلك
~~إلا القوم الظالمون } الاستفهام بمعنى النفى ومتعلق الاستخبار محذوف اى
~~اخبرونى ان اتاكم عذابه العاجل الخاص بكم بغتة او جهرة كما اتى من قبلكم
~~من الامم ماذا يكون الحال ثم قيل بيانا لذلك { هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون } اى ما يهلك بذلك العذاب الخاص بكم الا انتم ms1501 ووضع المظهر موضع
~~المضمر ايذانا بان مناط هلاكهم ظلمهم الذى هو وضعهم للكفر موضع الايمان
~~المظهر موضع المضمر ايذانا بان مناط هلاكهم ظلمهم الذى هو وضعهم للكفر
~~موضع الايمان.

### || [6.48]

# { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين } حالان مقدرتان من المرسلين اى
~~ما نرسلهم الا مقدرا تبشيرهم وانذارهم ففيهما معنى العلة الغائية قطعا اى
~~لم نرسلهم لان يقترح عليهم الآيات ويتلهى بهم بل لان يبشروا قومهم
~~بالثواب على الطاعة وينذروهم بالعقاب على المعصية التبشير الاخبار بالخبر
~~السار والانذار الاخبار بالخبر الضار { فمن آمن } بهم { واصلح } عمله او
~~دخل فى الصلاح { فلا خوف عليهم } من العذاب الذى انذروه دنيويا كان او
~~اخرويا { ولا هم يحزنون } بفوات ما بشروا به من الثواب العاجل والآجل.

### || [6.49]

# { والذين كذبوا بآياتنا } وهى ما ينطق به الرسل عليهم عند التبشير
~~والانذار ويبلغونه الى الامم { يمسهم العذاب } الاليم واسند المس الى
~~العذاب مع ان حقه ان يسند الى الاحياء لكونه من الافعال المسبوقة بالقصد
~~والاختيار على طريق الاستعارة بالكناية فجعل كأنه حى يطلب ايلامهم
~~والوصول اليهم { بما كانوا يفسقون } اى بسبب فسقهم المستمر الذى هو
~~الاصرار على الخروج عن التصديق والطاعة وفى الآيات ترغيب وترهيب وفى
~~الكلمات القدسية

# " يا ابن آدم لا تأمن مكرى حتى تجوز على الصراط "

#  روى  ان الله تعالى قال يا ابراهيم ما هذا الوجل الشديد الذى اراه
~~منك فقال يا رب كيف لا اوجل وآدم ابى كان محله القرب منك خلقته بيدك
~~ونفخت فيه من روحك وامرت الملائكة بالسجود له فبمعصية واحدة اخرجته من
~~جوارك فاوحى الله تعالى اليه يا ابراهيم اما عرفت ان معصية الحبيب على
~~الحبيب شديدة " وعن مالك ابن دينار قال دخلت جبانة البصرة فاذا انا
~~بسعدون المجنون فقلت كيف حالك وكيف انت قال يا مالك كيف يكون حال من امسى
~~واصبح يريد سفرا بعيدا بلا اهبة ولا زاد ويقدم على رب عدل حاكم بين
~~العباد ثم بكى بكاء شديدا فقلت ما يبكيك فقال والله ما بكيت حرصا على
~~الدنيا ولا ms1502 جزعا من الموت والبلى لكن بكيت ليوم مضى من عمرى لم يحسن فيه
~~عمل

# كارى كنيم ورنه خجالت بر آورد   روزى كه رخت جان بجهان دكر كشيم

# ابكانى والله قلة الزاد وبعد المفازة والعقبة الكؤود ولا ادرى بعد ذلك
~~اصير الى الجنة ام الى النار فسمعت منه كلام حكمة فقلت ان الناس يزعمون
~~انك مجنون فقال ما بى جنة ولكن حب مولاى خالط قلبى واحشائى وجرى بين لحمى
~~ودمى وعظامى

# درره منزل ليلى كه خطر هاست درو   شرط اول قدم آنست كه مجنون باشى
~~كاروان رفت وتودر خواب وبيابان دربيش   كى روى ره زكه برسى جه كنى جون
~~باشى

# وعلى تقدير الزلة فليبادر العاقل الى التوبة والاستغفار حتى يتخلص من
~~عذاب الملك القهار كما قال تعالى

# فمن آمن وأصلح فلا

# الأنعام 48 الخ.  روى  ان الملائكة تعرج الى السماء بسيئات العبد فاذا
~~عرضوها على اللوح المحفوظ يجدون مكانها حسنات فيخرون على وجوههم ويقولون
~~ربنا انك تعلم اننا ما كتبنا عليه الا ما عمل فيقول الله تعالى صدقتم
~~ولكن عبدى ندم على خيطئته واستشفع الى بدمعته فغفرت ذنبه وجدت عليه
~~بالكرم وانا اكرم الاكرمين فالايمان واصلاح العمل والندم على الزلل سبب
~~النجاة فى الدنيا والآخرة. قال بعض الكبار ان الايمان والاسلام يمكن ان
~~يكونا شيئا واحدا فى الحقيقة ولكن خص كل منهما بنوع مجازا عرفيا فكل ما
~~كان فيه التصديق القلبى اطلق عليه الايمان لوجود اصل معناه فيه كما لا
~~يخفى

### || [6.50]

# { قل } يا محمد للكفرة الذين يقترحون عليك تارة تنزيل الآيات واخرى غير
~~ذلك { لا أقول لكم عندى خزائن الله } اى لا ادعى ان خزائن مقدوراته تعالى
~~مفوضة الى اتصرف فيها كيف اشاء استقلالا واستدعاء حتى تقترحوا على
~~تنزيل الآيات او انزال العذاب او قلب الجبال ذهبا او غير ذلك مما لا يليق
~~بشأنى فالخزائن جمع خزينة بمعنى مخزونة. قال الحدادى وليس خزائن الله مثل
~~خزائن العباد وانما خزائن الله تعالى خزائن مقدوراته التى لا توجد الا
~~بتكوينه اياها ويجوز ms1503 ان يكون جمع خزانة وهى اسم للمكان الذى يخزن فيه
~~الشئ وخزن الشئ احرازه بحيث لا تناله الايدى وكانوا يقولون ان كنت رسولا
~~من عند الله تعالى فوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها فالمعنى لا ادعى ان
~~مفاتيح الرزق بيدى فاقبض وابسط { ولا اعلم الغيب } عطف على محل عندى
~~خزائن الله ولا مزيده مذكرة للنفى اى ولا ادعى ايضا انى اعلم الغيب من
~~افعاله تعالى حتى تسألونى عن وقت الساعة او وقت نزول العذاب او نحوهما {
~~ولا اقول لكم انى ملك } من الملائكة حتى تكلفونى من الافاعيل الخارقة
~~للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقى الى السماء ونحوه او تعدوا عدم
~~اتصافى بصفاتهم قادحا فى امرى كما ينبئ عنه قولهم

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق

# الفرقان 7 والمعنى انى لا ادعى شيئا من هذه الاشياء الثلاثة حتى
~~تقترحوا على ما هو من آثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتى الى ذلك دليلا
~~على عدم صحة ما ادعيه من الرسالة التى لا تعلق لها بشئ مما ذكر قطعا بل
~~انما هى عبارة عن تلقى الوحى من جهته عز وجل والعمل بمقتضاه فحسب حسبما
~~ينبئ عنه قوله تعالى { ان اتبع الا ما يوحى الى } الى ما افعل الا اتباع
~~ما يوحى الى من غير ان يكون لى مدخل ما فى الوحى او فى الموحى بطريق
~~الاستدعاء او بوجه آخر من الوجوه اصلا والوحى ثلاثة. ما ثبت بلسان الملك
~~والقرآن من هذا القبيل. وما ثبت باشارة الملك من غير ان يبينه بالكلام
~~واليه الاشارة بقوله عليه السلام

# " ان روح القدس نفث فى روعى ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها ".

# والثالث ما تبدى لقلبه اى ظهر لقلبه بلا شبهة الهاما من الله تعالى بان
~~اراه الله بنور من عنده كما قال

# لتحكم بين الناس بما أراك الله

# النساء 105. وابى الاشعرية واكثر المتكلمين ان يحكم عليه السلام
~~بالاجتهاد كما تدل عليه الآية اذ ثبت بها انه لا يتبع الا الوحى. والجواب
~~انه جعل ms1504 اجتهاده عليه السلام وحيا باعتبار المآل فان تقريره عليه السلام
~~على اجتهاده يدل على انه هو الحق كما اذا ثبت بالوحى ابتداء { قل هل
~~يستوى الاعمى والبصير } مثل للضال والمهتدى فانه عليه السلام لما وصف
~~نفسه بكونه متبعا للوحى الالهى لزم منه ان يصف نفسه بالاهتداء ويصف من
~~عانده واستبعد دعواه بالضلال فالعمل بغير الوحى يجرى مجرى عمل الاعمى
~~والعمل بمقتضى الوحى يجرى مجرى عمل البصير { أفلا تتفكرون } اى ألا
~~تسمعون هذا الكلام الحق فلا تتفكرون فيه فتهتدوا باتباع الوحى والعمل
~~بمقتضاه فمناط التوبيخ عدم الامرين معا اى الاستماع والتفكر.

### || [6.51]

# { وانذر به } اى خوف من العذاب بما يوحى { الذين يخافون أن يحشروا الى
~~ربهم } اى يبعثو ويجمعوا الى ربهم اى الى موضع لا يملك احد فيه نفعهم ولا
~~ضرهم الا الله تعالى. وقيل يخافون يعلمون لان خوفهم انما كان من علمهم {
~~ليس لهم من دونه ولى } قريب ينفعهم { ولا شفيع } يشفع لهم وجملة النفى اى
~~ليس فى موضع الحال من ضمير يحشرون فان المخوف هو الحشر على هذه الحال.
~~وقوله من دونه حال من اسم ليس اى متجاوزا لله تعالى والمراد بالموصول
~~المؤمنون العاصون كما فى اكثر التفاسير وانما نفى الشفاعة لغيره مع ان
~~الانبياء والاولياء يشفعون كما هو مذهب اهل السنة لانهم لا يشفعون الا
~~باذنه فكانت الشفاعة فى الحقيقة من الله تعالى. وقال المولى ابو السعود
~~رحمه الله المراد بالموصول المجوزون من الكفار للحشر سواء كانوا جارمين
~~باصله كاهل الكتاب وبعض المشركين المعترفين بالبعث المترددين فى شفاعة
~~آبائهم الانبياء كالاولين او فى شفاعة الاصنام كالآخرين او مترددين فيهما
~~معا كبعض الكفرة الذين يعلم من حالهم انهم اذا سمعوا بحديث البعث يخافون
~~ان يكون حقا واما المنكرون للحشر رأسا والقائلون به القاطعون بشفاعة
~~آباهم او بشفاعة الاصنام فهم خارجون ممن امر بانذارهم انتهى فالكلام على
~~هذا ظاهر لان الظالمين ليس لهم من حميم ولا شفيع يطاع { لعلهم يتقون }
~~تعليل للامر اى انذرهم لكى يتقوا الله باقلاعهم عما هم ms1505 فيه وعمل الطاعات
~~او يتقوا الكفر والمعاصى والاشارة ان الله تعالى امر نبيه عليه السلام ان
~~يكلم الكفار على قدر عقولهم فقال

# قل لا أقول لكم عندى خزائن الله

# الأنعام 50. على انها عندى ولكن لا اقول لكم وهى علم حقائق الاشياء وما
~~هياتها وقد كان عنده فى اراءة سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى انفسهم وفى
~~اجابة قوله عليه السلام

# " ارنا الاشياء كما هى ".

# فى قوله

# " اوتيت جوامع الكلم "

# وما امره الله تعالى ان قل ليس عندى خزائن الله. قال حضرة الشيخ الأكبر
~~قدس سره الأطهر " ولا تبذر الاسرار " يعنى بيان الحقائق الذى هو غذاء
~~القلب والروح كالسمراء يعنى الحنطة للجسم " فى ارض عميان " يعنى فى ارض
~~استعداد هؤلاء الطوائف الذين لا يبصرون الحق ولا يشاهدونه فى جميع
~~الاشياء كما فى شرح الفصوص للمولى الجامى قدس سره قال السعدى قدس سره

# دريغست باسفله كفت از علوم   كه ضايع شود تخم درشوره بوم

# ولا اعلم الغيب فانه صلى الله عليه وسلم كان يخبر عما مضى وعما سيكون
~~باعلام الحق وقد

# " قال عليه السلام ليلة المعراج " قطرت فى حلقى قطرة علمت ما كان وما
~~سيكون  "

# فمن قال ان نبى الله لا يعلم الغيب فقد اخطأ فيما اصاب ولا اقول لكم انى
~~ملك وان كنت قد عبرت عن مقام الملك حين قلت لجبرائيل تقدم فقال لو دنوب
~~انملة لاحترقت كما قال السعدى قدس سره

# شبى برنشست ازفلك بركذشت   بتمكين وجاه ازملك دركذشت  جنان كرم درتيه
~~قربت براند   كه درسدره جبريل ازو بازماند

# ان اتبع الا ما يوحى الى يعنى لا اخبركم عن مقاماتى واحوالى مما لى مع
~~الله وقد لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل الا عما يوحى الى ان اخبركم
~~وكيف اخبركم عما اعمى الله بصائركم عنه وانابه بصير فلا يستوى الاعمى
~~والبصير ثم قال وانذر به يعنى اخبر بهذه الحقائق والمعانى الذين يخافون
~~اى يرجون ان يحشروا الى ربهم بجذبات العناية ويتحقق لهم ليس لهم فى
~~الوصول الى الله من ms1506 دونه ولى يعنى من الاولياء ولا شفيع يعنى من الانبياء
~~لان الوصول لا يمكن الا بجذبات الحق لعلهم يتقون عما سوى الله بالله فى
~~طلب الوصول. قال السرى السقطى قدس سره خرجت يوما الى المقابر فاذا ببهلول
~~فقلت له اى شئ تصنع هنا قال اجالس قوما لا يؤذوننى وان غبت لا يغتابوننى
~~فقلت له تكون جائعا فولى وانشأ يقول

# تجوع فإن الجوع من عمل التقى   وان طويل الجوع يوما سيشبع

# قيل مثل الصالحين وما زينهم الله به دون غيرهم مثل جند قال لهم الملك
~~تزينوا للعرض على غدا فمن كانت زينته احسن كانت منزلته عندى ارفع ثم يرسل
~~الملك فى السر بزينة عنده ليس عند الجند مثلها الى خواص مملكته واهل
~~محبته فاذا تزينوا بزينة الملك فخروا سائر الجند عند العرض على الملك
~~فهذا مثل من وفقهم الله تعالى للاعمال الصالحة والاحوال الزكية ولا حاجة
~~لهم ان يصفوا ما عندهم الى عامة الناس فان علمهم بذلك كاف وسيظهر يوم
~~العرض الاكبر وعند الكثيب الاحمر

# اولئك خدام كرام وسادة   ونحن عبيد السوء بئس عبيد

### || [6.52]

# { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشى }  روى 

# " ان رؤساء قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوا فى مجلسه
~~الشريف فقراء المؤمنين مثل صهيب وعمار وخباب وبلال وسلمان وغيرهم لو طردت
~~هؤلاء الا عبد وارواح جبابهم وكان عليهم جباب صوف لا غير لجالسناك
~~وحادثناك فقال عليه السلام " ما انا بطارد المؤمنين " فقالوا فاذا نحن
~~جئناك فاقمهم عنا حتى يعرف العرب فضلنا فان وفود العرب تأتيك فنستحى ان
~~ترانا مع هؤلاء فاذا قمنا عن مجلسك فاقعدهم معك ان شئت فهم عليه السلام
~~ان يفعل ذلك طمعا فى ايمانهم فانزل الله تعالى هذه الآية "

# يعلمه انه لا يجب ان تفضل غنيا على فقير ولا شريفا على وضيع لان طريقه
~~فيما ارسل به الدين دون احوال الدنيا. والطرد الابعاد وبالفارسية مزان
~~ازمجلس خودآن درويشانراكه ميخوانند بروردكار خودرا وذكراو ميكنند بامداد
~~وشبانكاه والمراد بذكر الوقتين الدوام ومن ms1507 دام ذكره دام جلوسه مع الله
~~كما قال

# " انا جليس من ذكرنى "

# { يريدون } بذكرهم وعبادتهم { وجهه } تعالى ورضاه لا شيئا من اغراض
~~الدنيا. حال من ضمير يدعون اى يدعونه تعالى مخلصين له وقيد الدعاء
~~بالاخلاص تنبيها على انه ملاك الامر

# عبادت باخلاص نيت نكوست   وكرنه جه آيد زبى مغربوست

# واشعارا بانه من اقوى موجبات الاكرام المنافى للابعاد { ما عليك من
~~حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ } لما لم يقتصر المشركون فى طعن
~~فقراء المسلمين على وصفهم بكونهم موالى ومساكين بل طعنوا فى ايمانهم ايضا
~~حيث قالوا يا محمد انهم انما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لانهم يجدون عندك
~~مأكولا وملبوسا بهذا السبب والا فهم عارون عن دينك والايمان بك دفع الله
~~تعالى ما عسى يتوهم كونه مسوغا لطردهم من اقاويلهم فقال { ما عليك } اى
~~ليس عليك الا اعتبار ظاهر حالهم وهو اتسامهم بسمة المتقين وان كان لهم
~~باطن غير مرضى كما يقوله المشركون فمضرة حساب ايمانهم لا ترجع الا اليهم
~~لا اليك لان المضرة المرتبة على حساب كل نفس عائدة اليها لا الى غيرها
~~فالمقصود منه دفع طعن الكفار وتثبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~تريبة الفقراء وادنائهم. وضمير حسابهم. وعليهم للذين يدعون ربهم وكلمة من
~~فى قوله من شئ زائدة وهو فاعل عليك وعليهم لاعتمادها على النفى ومن
~~حسابهم ومن حسابك صفة لشئ ثم قدمت فصارت حالا. قال المولى ابو السعود
~~وذكر قوله تعالى { وما من حسابك عليهم من شئ } مع ان الجواب قد تم بما
~~قبله للمبالغة فى بيان انتفاء كون حسابهم عليه عليه السلام بنظمه فى سلك
~~ما لا شبهة فيه اصلا وهو انتفاء كون حسابه عليه السلام عليهم على طريقة
~~قوله تعالى

# لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

# الأعراف 34. { فتطردهم } جواب النفى نحو ما تأتينا فتحدثنا بنصب فتحدث
~~على ان يكون المعنى انتفاء التحديث لانتفاء سببه الذى هو الاتيان والآية
~~الكريمة من هذا القبيل فانه لو كانت مضرة حسابهم مستقرة على المخاطب لكان ms1508
~~ذلك سببا لابعاد من يتوهم الوهن فى ايمانه فحكم بان هذا السبب غير واقع
~~حتى يقع مسببه الذى هو الطرد { فتكون من الظالمين } جواب النهى وهو { ولا
~~تطرد الذين } الآية.

### || [6.53]

# { وكذلك فتنا } ذلك اشارة الى مصدر ما بعده من الفعل الذى هو عبارة عن
~~تقديمه تعالى لفقراء المؤمنين فى امر الدين بتوفيقهم للايمان مع ما هم
~~عليه فى امر الدنيا من كمال سوء الحال والكاف مقحمة لتأكيد ما افاده اسم
~~الاشارة من الفخامة والمعنى ذلك الفتون الكامل البديع فتنا اى ابتلينا {
~~بعضهم ببعض } اى بعض الناس ببعضهم لافتون غيره حيث قدمنا الآخرين فى امر
~~الدنيا على الاولين المتقدمين عليه فى امر الدنيا تقدما كليا { ليقولوا }
~~اللام للعاقبة اى ليكون عاقبة امرهم ان يقول البعض الاولون مشيرين الى
~~الآخرين محقرين لهم نظرا الى ما بينهما من التفاوت الفاحش الدنيوى
~~وتعاميا عما هو مناط التفضل حقيقة { أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } بان
~~وفقهم لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده تعالى من دوننا ونحن المتقدمون
~~والرؤساء وهم العبيد والفقراء وغرضهم بذلك انكار وقوع المن رأسا على
~~طريقة قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه لا تحقير الممنون عليهم مع
~~الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه تعالى. قال الكلبى ان الشريف اذا
~~نظر الى الوضيع قد اسلم قبله استنكف وانف ان يسلم وقال قد سبقنى هذا
~~بالاسلام فلا يسلم { أليس الله باعلم الشاكرين } رد لقولهم ذلك وابطال له
~~اى أليس الله باعلم بالشاكرين لنعمه حتى تستبعدوا انعامه عليهم. وفيه
~~اشارة الى ان اولئك الضعفاء عارفون لحق نعمة الله تعالى فى تنزيل القرآن
~~والتوفيق للايمان شاكرون له تعالى على ذلك وتعريض بان القائلين بمعزل من
~~ذلك كله. قال فى التأويلات النجمية { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } يعنى
~~الفاضل بالمفضول والمفضول بالفاضل فليشكر الفاضل وليصبر المفضول فان لم
~~يشكر الفاضل فقد تعرض لزوال الفضل وان صبر المفضول فقد سعى فى نيل الفضل
~~والمفضول الصابر يستوى مع الفاضل الشاكر كما كان سليمان فى الشكر مع ايوب
~~فى الصبر ms1509 فان سليمان مع كثرة صورة اعماله فى العبودية كان هو وايوب مع
~~عجزه عن صورة اعمال العبودية متساويين فى مقام نعم العبدية فقال لكل واحد
~~منهما

# نعم العبد

# ص 44. ففتنة الفاضل للمفضول حسده على فضله وسخطه عليه فى منع حقه من
~~فضله عنه فانه انقطع بالخلق او رأى المنع والعطاء من الخلق وهو المعطى
~~والمانع لا غير. فعلى العاقل ان يخار ما اختاره الله ولا يريد الا ما
~~يريده قال الكاشفى فى تفسيره الفارسى در كشف الاسرار آورده كه ارادت برسه
~~وجه است. اول ارادت دنياى محض كما قال تعالى

# تريدون عرض الدنيا

# الأنفال 67. ونشان آن دو جيزاست در زيادتئ دنيا بنقصان دين راضى بودن
~~واز درويشان ومسلمانان اعراض نمودن. ودوم ارادت آخرة محض كما قال تعالى

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها

# الإسراء 19. وآنيزدو علامت دارد در سلامتئ دين بنقصان دنيا رضا دادن ودر
~~مؤانست والفت بروى درويشان كشادن. سوم ارادت حق محض كما قال تعالى

# يريدون وجهه

# الأنعام 52. ونشان آن باى برسر كونين نهادن است واز خود وخلق آزاد كشتن

# مارا خواهى خطى بعالم دركش   در بحر فنا غرقه شو ودم دركش

# فهم يريدون وجهه تعالى فكل يريدون منه وهم يريدونه ولا يريدون منه كما
~~قيل

# وكل له سؤال ودين ومذهب   ووصلكمو سؤلى ودينى رضا كمو

# وتكلم الناس فى الارادة فاكثروا وتحقيقها اهتياج يحصل فى القلب يسلب
~~القرار من العبد حتى يصل الى الله تعالى فصاحب الارادة لا يهدأ ليلا ولا
~~نهارا ولا يجد من دون وصوله اليه سكوتا ولا قرارا كما فى التأويلات
~~النجمية. وفى الآية الكريمة بيان فضل الفقراء

# " وعن ابى سعيد الخدرى قال جلست فى نفر من ضعفاء المهاجرين وكان بعضهم
~~يستتر ببعض من العرى وقارئ يقرأ علينا اذ جاء رسول الله صلى الله لعيه
~~وسلم فقام علينا فلما قام سكت القارئ فسلم رسول الله وقال " ما كنتم
~~تصنعون " قلنا يا رسول الله كان قارئ يقرأ علينا وكنا نستمع الى كتاب
~~الله تعالى فقال رسول ms1510 الله " الحمد لله الذى جعل من امتى من امرنى ان
~~اصبر نفسى معهم " قال ثم جلس وسطنا ليعدل نفسه فينا ثم قال بيده هكذا
~~فتحلقوا وبرزت وجوههم له قال فما رأيت رسول الله عرف منهم احدا غيرى فقال
~~" ابشروا يا معاشر صعاليك المهاجرين بالفوز التام يوم القيامة تدخلون
~~الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم " وذلك مقدار خمسمائة سنة "

# وفى الحديث

# " يؤتى بالعبد الفقير يوم القيامة فيعتذر الله عز وجل اليه كما يعتذر
~~الرجل الى الرجل فى الدنيا فيقول وعزتى وجلالى ما زويت الدنيا عنك لهوانك
~~على ولكن لما اعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا عبدى الى هذه الصفوف
~~وانظر الى من اطعمك او كساك واراد بذلك وجهى فخذ بيده فهو لك والناس
~~يومئذ قد الجمهم العرق فيتخلل الصفوف وينظر من فعل به ذلك فى الدنيا
~~فيأخذه بيده ويدخل الجنة "

# قال الحافظ

# توانكرا دل درويش خود بدست آور   كه مخزن زر وكنج ودرم نخواهدماند  برين
~~رواق زبرجد نوشته اند بزر   كه جزنكرى اهل كرم نخواهدماند

# وفى الحديث

# " لكل شئ مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء " الصبرهم جلساء
~~الله يوم القيامة "

# قال الشيخ العطار قدس سره

# حب دريشان كليد جنت است   دشمن ايشان سزاى لعنت است

# اللهم اجعلنا من الاحباب ولا تطردنا خارج الباب.

### || [6.54]

# { واذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا }  روى  ان قوما جاؤا الى النبى
~~عليه السلام فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فما تدارك الاستغفار وتدبير
~~الاعتذار فسكت عنهم ولم يرد عليهم شيئا فانصرفوا مأيوسين فنزلت. قال
~~الامام كل من آمن بالله دخل هذا التشريف { فقل سلام عليكم } من كل مكروه
~~وآفة والسلام بمعنى التسليم اى الدعاء بالسلامة فمعنى سلام عليكم سلمنا
~~عليكم سلاما اى دعوت بان يسلمكم الله من الآفات فى دينكم ونفسكم وانما
~~امره بان يبدأهم بالسلام مع ان العادة ان الجائى يسلم على القاعد حتى
~~ينبسط اليهم بالسلام عليهم لئلا يحتشموا من الانبساط اليه هذا هو اللام
~~فى الدنيا واما فى الآخرة فتسلم عليهم الملائكة عند دخول الجنة ms1511 كقوله

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# الزمر 73. والله يبتدئ بالسلام عليهم بقوله

# سلام قولا من رب رحيم

# يس 58. وقوله { فقل سلام عليكم } يشير الى السلام الذى سلمه الله على
~~حبيبه عليه السلام ليلة المعراج اذا قال له

# السلام عليك ايها النبى ورحمة الله وبركاته فقال فى قبول السلام السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين والذى تاب من بعد ظلمه منتظم فى سلك اهل
~~الصلاح فمورد الآية لا ينافى هذا المعنى { كتب ربكم على نفسه الرحمة } اى
~~قضاها واوجبها على ذاته المقدسة بطريق التفضل والاحسان. قال ابن الشيخ
~~كلمة على تفيد الايجاب واذا اجتمعنا تأكد الايجاب وهو لا ينافى كونه
~~تعالى فاعلا مختارا بل هو عبارة عن تأكيد وبيان لفضله وكرمه اه.  قال فى
~~التأويلات النجمية قال فى حديث ربانى للجنة

# " انما انت رحمتى ارحم بك من اشاء من عبادى "

# فيرحم بجنته من شاء من عباده ويرحم بذاته من شاء من عباده { إنه من عمل
~~منكم سوأ } بدل من الرحمة والتقدير كتب على نفسه انه من عمل الخ فان
~~مضمون هذه الجملة لا شك انه رحمة والسوء بالفارسية كاربد { بجهالة } حال
~~من فاعل عمل اى عمله ملتبسا بجهالة حقيقة بان يفعله وهو لا يعلم ما يترتب
~~عليه من المضرة والعقوبة او حكما بان يفعله عالما بسوء عاقبته فان من عمل
~~ما يؤدى الى الضرر فى العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو فى حكم الجاهل
~~فهو حال مؤكدة لانها مقررة لمضمون قوله { من عمل سوأ } لان عمل السوء لا
~~ينفك عن الجهالة حقيقة او حكما. قال اهل الاشارة يشير بقوله { منكم } الى
~~ان عامل السوء صنفان. صنف منكم ايها المؤمنون المهتدون. وصنف من غيركم
~~وهم الكفار الضالون. والجهالة جهالتان جهالة الضلالة وهى نتيجة اخطاء
~~النور المرشش فى عالم الارواح وجهالة الجهولية وهى التى جبل الانسان
~~عليها فمن عمل من الكفار سوأ بجهالة الضلالة فلا توبة له بخلاف من عمل
~~سوأ من المؤمنين بجهالة الجهولية المركوزة فيه فان له توبة كما قال ms1512 تعالى
~~{ ثم تاب } اى رجع عنه { من بعده } اى من بعد عمله { وأصلح } اى ما افسده
~~والاصلاح هو ان لا يعود ولا يفسد { فانه } خبر مبتدأ محذوف اى فامره ان
~~الله تعالى { غفور } له { رحيم } به.

# قال الكاشفى فى تفسيره الفارسى امام قشيرى رحمة الله فرموده كه ملك
~~برتوذلت مى نويسد ملك براى تو رحمت مى نويسد بس ترادو كتابت است يكى ازلى
~~ويكى وقى مقررست كه كتابت وقتى كتابت ازلى را باطل نمى تواند ساخت مضمون
~~اين آيت شريف شفاست بيماران بيمارستان كناه را وشفا بشرط برهنرست يعنى
~~توبه واستغفار

# دردمندان كنه را روزوشب   شربتى بهتر زاستغفار نيست  آرزو مندان وصال
~~ياررا   جاره غير ازنالها وزارنيست

### || [6.55]

# { وكذلك نفصل الآيات } الكاف مقحمة لتأكيد ما افاده اسم الاشارة من
~~الفخامة وذلك اشارة الى مصدر الفعل الذى بعده اى هذا التفصيل البديع نفصل
~~الآيات القرآنية ونبينها فى صفة اهل الطاعة واهل الاجرام المصرين منهم
~~والاوابين ليظهر الحق ويعمل به { ولتستبين سبيل المجرمين } اى تظهر
~~طريقتهم فيجتنب عنها. ورفع سبيل على انه فاعل فانه يذكر فى لغة بنى تميم
~~ويؤنث فى لغة اهل الحجاز ووجه الاستبانة والايضاح ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حى عن بينة. فعلى العاقل ان يسلك طريق الفوز والفلاح ويصل الى
~~ما وصل اليه اهل الصلاح. واول الطريق هو التوبة والاستغفار. قال العلماء
~~تذكر اولا قبح الذنوب وشدة عقوبة الله ثم تذكر ضعفك وقلة حيلتك فى ذلك
~~فمن لا يتحمل قرص نملة وحر شمس كيف يتحمل نار جهنم ولسع حيات فينبغى ان
~~تجتهد فى الخروج من الذنوب على اقسامها التى بينك وبين عباد الله
~~بالاستحلال ورد المظالم. واما التى هى من ترك الواجبات من صلاة وصيام
~~وزكاة فتقضى ما امكن منها. واما التى بينك وبين الله كشرب الخمر وضرب
~~المزامير واكل الربا فتقدم على ما مضى منها وتوطن قلبك على ترك العود الى
~~مثلها ابدا فاذا ارضيت الخصوم بما امكن وقضيت الفوائت بما تقدر عليه
~~وبرأت قلبك ms1513 من الذنوب فينبغى ان ترجع اليه بحسن الابتهال والضراعة ليكفيك
~~ذلك بفضله فتذهب فتغتسل وتغسل ثيابك فتصلى ركعتين كما فى الحديث الصحيح

# " ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلى ركعتين ثم يستغفر
~~الله الا غفر له "

# وفى حديث آخر

# " ايما عبد او امة ترك صلاته فى جهالته فتاب وندم على تركها فليصل يوم
~~الجمعة بين الظهر والعصر اثنتى عشرة ركعة يقرأ فى كل منها الفاتحة وآية
~~الكرسى والاخلاص والمعوذتين مرة لا يحاسبه الله تعالى يوم القيامة ووجد
~~صحيفة سيآته حسنات "

# ذكره فى مختصر الاحياء. يقول الفقير جامع هذه الفوائد ان هذا الحديث على
~~تقدير صحته لا ينفهم منه ان هذه الصلاة تكون قضاء لجميع ما فات منه وتقوم
~~بدله كيف وقد ذكر فى اوله التوبة والندامة ومن مقتضاها قضاء ما سلف كما
~~مر آنفا فمعنى ان الله تعالى لا يحاسبه يوم القيامة لا يقول له لم اخرت
~~الصلاة التى فرضت عليك عن اوقاتها وذلك ببركة هذه الصلاة الشريفة التى هى
~~تأكيد لتوبته وزيادة فى اعتذاره وقد عرف فى الشرع ا ن العبد كما يحاسب
~~على ترك الصلوات كذلك يحاسب على تأخيرها عن اوقاتها وبهذا البيان انحل ما
~~اشكل على بعض من مواظبة الناس على قضاء صلوات يوم وليلة فى آخر جمعة من
~~شهر رمضان بين الظهر والعصر فان ما يصلونه هى الصلاة المذكورة عند
~~الحقيقة لكنهم يغلطون فى زعمهم وفى الكيفية والله اعلم.

# وفى كتاب الترغيب والترهيب

# " انه جاء رجل الى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال واذنوباه
~~واذنوباه مرتين او ثلاثا فقال له عليه السلام " قل اللهم مغفرتك اوسع من
~~ذنوبى ورحمتك ارجى عندى من عملى " فقالها ثم قال " عد " فعاد ثم قال " عد
~~" فعاد ثم قال " قم فقد غفر الله لك " "

# ومن استغفر للمؤمنين كل يوم كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة وما الميت
~~فى قبره الا كالغريق المنتظر ينتظر دعوة تلحقه من اب او ام او اخ صديق
~~فاذا الحقته كانت ms1514 احب اليه من الدنيا وما فيها وان الله تعالى ليدخل على
~~اهل القبور من دعاء اهل الارض امثال الجبال وان هدية الاحياء الى الاموات
~~الاستغفار لهم ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب فانك مرجع
~~كل تواب واواب.

### || [6.56]

# { قل إنى نهيت } كان كفار قريش يدعونه عليه السلام الى دين آبائه فنزلت
~~اى صرفت وزجرت بما نصب لى من الادلة وانزل على من الآيات فى امر التوحيد
~~{ أن أعبد الذين تدعون } اى عن عبادة ما تعبدونه { من دون الله } كائنا
~~ما كان { قل لا اتبع اهواءكم } اشارة الى الموجب للنهى كأنهم قالوا لم
~~نهيت عما نحن فيه ولم تمتنع عن متابعتنا اجاب بان ما انتم عليه هوى وليس
~~بهدى فكيف اتبع الهوى واترك الهدى { قد ضللت اذا } اى ان اتبعت اهوآءكم
~~فقد ضللت اى تركت سبيل الحق { وما انا من المهتدين } من الذين سلكوا طريق
~~الهدى عطف على ما قبله.

### || [6.57]

# { قل انى على بينة } كائنة { من ربى } والبينة الحجة الواضحة التى تفصل
~~بين الحق والباطل يقال انا على بينة من هذا الامر وانا على يقين منه اذا
~~كان ثابتا عندك بحجة واضحة وشاهد صدق والمراد بها القرآن والوحى { وكذبتم
~~به } جملة مستأنفة سيقت للاخبار بذلك والضمير المجرور للتنبيه والتذكير
~~باعبتار البيان والبرهان والمعنى انى على بينة عظيمة كائنة من ربى وكذبتم
~~بها وبما فيها من الاخبار التى من جملتها الوعيد بمجيء العذاب { ما عندى
~~ما تستعجلون به }  روى  ان رؤساء قريش كانوا يستعجلون العذاب بقولهم

# متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# سبأ 29. بطريق الاستهزاء او بطريق الالزام حتى قام النضر بن الحارث فى
~~الحطيم وقال

# اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا
~~بعذاب أليم

# الأنفال 32. والمعنى ليس ما تستعجلون به من العذاب الموعود فى القرآن
~~وتجعلون تأخره ذريعة لتكذيبى فى حكمى وقدرتى حتى اجيئ به واظهر لكم صدقه
~~اى ليس امره بمفوض الى { ان الحكم } اى ما الحكم فى ذلك ms1515 وغيره تعجيلا
~~وتأخيرا { الا لله } وحده من غير ان يكون لى دخل ما فيه بوجه من الوجوه {
~~يقص الحق } اى يقول الحق ويتبعه فى بيان جميع احكامه ولا يحكم الا بما هو
~~حق فتأخير العذاب حق ثابت جار على حكمة بليغة واصل الحكم المنع فكأنه
~~يمنع الباطل عن معارضة الحق او الخصم عن التعدى على صاحبه { وهو خير
~~الفاصلين } اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما قبله مشير الى ان قص الحق ههنا
~~بطريق خاص هو الفصل بين الحق والباطل.

### || [6.58]

# { قل لو ان عندى } اى فى قدرتى ومكنتى { ما تستعجلون به } من العذاب
~~الذى ورد به الوعيد بان يكون امره مفوصا الى من جهته عز وجل { لقضى الأمر
~~بينى وبينكم } اي بان ينزل ذلك عليكم اثر استعجالكم بقولكم متى هذا الوعد
~~ونظائره. وفى بناء الفعل للمفعول من الايذان بتعين الفاعل الذى هو الله
~~سبحانه وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخفى { والله أعلم
~~بالظالمين } اى بحالهم وبانهم مستحقون للامهال بطريق الاستدراج لتشديد
~~العذاب ولذلك لم يفوض الامر الى فلم يقض الامر بتعجيل العذاب فعابد
~~الاصنام سواء امهل او لا يذوق العذاب ولا يتخلص منه اصلا وكذا عابد
~~الدنيا والنفس والشيطان والهوى فان ذلك فى نار الجحيم وهذا فى نار الفراق
~~العظيم. فعلى العاقل ان لا يتبع الهوى كما امر الله تعالى فقال

# قل لا أتبع أهواءكم

# الأنعام 56. قال بعضهم جزت مرة ببلاد السواد فرأيت شيخا جالسا فى الهواء
~~فسلمت عليه فرد السلام على فقلت له بم جلست فى الهواء قال خالفت الهوى
~~فاسكنت فى الهواء. وجاء جماعة من فقهاء اليمن الى الشيخ الكبير ابى الغيث
~~قدس سره يمتحنونه فى شئ فلما دنوا منه قال مرحبا بعبيد عبدى فاستعظموا
~~ذلك فلحقوا شيخ الطرقين وامام الفريقين العالم العارف ابا الذبيح اسماعيل
~~بن محمد الحضرمى فأخبروه بما قال الشيخ ابو الغيث لهم فضحك الشيخ وقال
~~صدق الشيخ انتم عبيد الهوى والهوى عبده وانما يتخلص المرء من الهوى
~~بالتقوى وفى المثنوى

# جونكه تقوى بست ms1516 دودست هوا   حق كشايد هردودست عقل را  بس حواس بيره
~~محكوم توشد   جون خرد سالار ومخذوم توشد

# واعلم ان الهوى من اوصاف النفس فالآيات متعلقة باصلاح النفس ومن كان على
~~بينة من ربه وهى فى الحقيقة النور الذى ينشرح به الصدر يكون على الهدى لا
~~على الهوى وله علامات كما لا يخفى  حكى  ان بعض الصالحين كان يتكلم على
~~الناس ويعظهم فمر عليه فى بعض الايام يهودى وهو يخوفهم ويقرأ قوله تعالى

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا

# مريم 71. فقال اليهودى ان كان هذا الكلام حقا فنحن وانتم سواء فقال له
~~الشيخ لا ما نحن سواء بل نحن نرد ونصدر وانتم تردون ولا تصدرون ننجو نحن
~~منها بالتقوى وتبقون انتم فيها جثيا بالظلم ثم قرأ الآية الثانية

# ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا

# مريم 72. فقال اليهودى نحن المتقون فقال له الشيخ كلا بل نحن وتلا قوله
~~تعالى

# ورحمتى وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة

# الأعراف 156. الى قوله تعالى

# الذين يتبعون الرسول النبى الأمى

# الأعراف 157. فقال اليهودى هات برهانا على صدق هذا فقال له الشيخ
~~البرهان حاضر يراه كل ناظر وهو ان تطرح ثيابى وثيابك فى النار فمن سلمت
~~ثيابه فهو الناجى منها ومن احرقت ثيابه فهو الباقى فيها فنزعا ثيابهما
~~فاخذ الشيخ ثياب اليهودى ولفها ولف عليها ثيابه ورمى الجميع فى النار ثم
~~دخل النار فاخذ الثياب ثم خرج من الجانب الآخر ثم فتحت الثياب فاذا ثياب
~~الشيخ المسلم سالمة بيضاء قد نظفتها النار وازالت عنها الوسخ وثياب
~~اليهودى قد صارت حراقة مع انها مستورة وثياب الشيخ المسلم ظاهرة للنار
~~فلما رأى ذلك اسلم والحمد لله فهذه الحكاية مناسبة لما ذكر من الآيات اذ
~~كفار قريش كانوا من اهل الظلم والهوى فلم ينفعهم دعواهم فصاروا الى
~~العذاب والمؤمنون كانوا من اهل العدل والبينة والهدى فانتج تقواهم ووصلوا
~~الى جنات مفتحة لهم الابواب ومن سلم لباسه من النار سلم وجوده بالطريق
~~الاولى بل الثوب ms1517 فى الحقيقة هو الوجود الظاهرى الذى استتر به الروح
~~الباطنى فلا بد من تطهيره المؤدى الى تطهير الباطن يسره الله.

### || [6.59]

# { وعنده } اى الله تعالى خاصة { مفاتح الغيب } اى خزائن غيوبه. جمع مفتح
~~بفتح الميم وهو المخزن والكنز والاضافة من قبيل لجين الماء وهو المناسب
~~للمقام كما فى حواشى سعدى جلبى المفتى ويجوز ان يكون جمع مفتح بكسر الميم
~~وهو المفتاح اى آلة الفتح فالمعنى ما يتوصل به التخييل ولما كان عنده تلك
~~المفاتح كان المتوصل الى ما فى الخزائن من المغيبات هو لا غير كما فى
~~حواشى ابن الشيخ { لا يعلمها الا هو } تأكيد لمضمون ما قبله. قال فى
~~تفسير الجلالين وهى الخمسة التى فى قوله تعالى

# إن الله عنده علم الساعة

# لقمان 34 الآية. روى البخارى قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما فى الارحام الا الله
~~ولا يعلم ما فى غد الا الله ولا يعلم متى يأتى المطر الا الله ولا يدرى
~~بأى ارض تموت النفس الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله "

# { ويعلم ما فى البر والبحر } من الموجودات مفصلة على اختلاف اجناسها
~~وانواعها وتكثير افرادها وهو بيان لتعلق علمه تعالى بالمشاهدات اثر بيان
~~تعلقه بالمغيبات تكملة له وتنبيها عن ان الكل بالنسبة الى علمه المحيط
~~سواء فى الجلاء { وما تسقط من } زائدة { ورقة الا يعلمها } يريد ساقطة
~~وثابتة يعنى يعلم عدد ما يسقط من ورق الشجر وما يبقى عليه وهى مبالغة فى
~~احاطة علمه بالجزئيات { ولا حبة } عطف على ورقة وهى بالفارسية دانه { فى
~~ظلمات الأرض } اى كائنة فى بطونها. قال الكاشفى مراد تخميست كه در زمين
~~افتد { ولا رطب } عطف على ورقة ايضا وهو بالفارسية ثر { ولا يابس }
~~بالفارسية خشك اى ما يسقط من شئ من هذه الاشياء الا يعلمه. قال الحدادى
~~الرطب واليابس عبارة عن جميع الاشياء التى تكون فى السموات وفى الارض
~~لانها لا تخلو من احدى هاتين ms1518 الصفتين انتهى فيختصان بالجسمانيات اذا
~~الرطوبة واليوبسة من اوصاف الجسمانيات { إلا فى كتاب مبين } هو اللوح
~~المحفوظ فهو بدل اشتمال من الاستثناء الاول او هو علمه تعالى فهو بدل منه
~~بدل الكل. وقرئ ولا رطب ولا يابس بالرفع على الابتداء والخبر الا فى كتاب
~~وهو الانسب بالمقام لشمول الرطب واليابس حينئذ لما ليس من شأنه السقوط.
~~قال الحدادى فان قيل ما الفائدة فى كون ذلك فى اللوح مع ان الله تعالى لا
~~يخفى عليه شئ وان كان عالما بذلك قبل ان يخلقه وقبل ان يكتبه لم يكتبها
~~ليحفظها ويدرسها قيل فائدته ان الحوادث اذا حدثت موافقة للمكتوب ازدادت
~~الملائكة بذلك علما ويقينا بعظيم صفات الله تعالى يقول الفقير ان
~~الملائكة ليست من اهل الترقى والتنزل فقصر الفائدة على ذلك مما لا معنى
~~له بل نقول ان اللوح قلب هذا التعين كقلب الانسان قد انتقش فيه ما كان
~~وما سيكون وهو من مراتب التنزلات فقد ضبط الله فيه جميع المقدورات
~~الكونية لفوائد ترجع الى العباد يعرفها العلماء بالله قال الحافظ

# معرفت نيست درين قوم خدايا سببى   تابرم كوهر خودرا بخريدار ديكر

# والاشارة فى الآية ان الله تعالى جعل لكل شئ من المكونات شهادة تناسب
~~ذلك الشئ وغيبا مناسبا له وجعل لغيب كل مفتاحا يفتح به باب غيب ذلك الشئ
~~وشهادته فينفعل ذلك الشئ كما اراده الله فى الازل وقدره { وعنده مفاتح }
~~ذلك { الغيب لا يعلمها الا هو } لانه لا خالق الا هو ليس لنبي ولا لولى
~~مدخل فى علم هذه المفاتح ولا فى استعمالها لانه مختص بالخالق فقط وسأضرب
~~لك مثلا تدرك به هذه الحقيقة وذلك مثل نقاش للصورة فان لكل صورة مما
~~ينقشه شهادة هى هيئتها وغيبا هو علم التصوير ومفتاحا يفتح به باب علم
~~التصوير على هيئة الصورة لتنفعل الصورة كما هى ثابتة فى ذهن النقاش هو
~~القلم والقلم بيد النقاش لا مدخل لتصرف غيره فيه فالله تعالى هو النقاش
~~المصور والصور هى المكونات المختلفة الغيبية والشهادية وشهادة كل ms1519 صورة
~~منها خلقتها وتكوينها وقلم تصويرها الذى هو مفتاح يفتح به باب علم
~~تكوينها على صورتها وكونها هو الملكوت فبقلم ملكوت كل شئ يكون كون كل شئ
~~وقلم الملكوت بيد الله تعالى كما قال

# فسبحان الذى بيده ملكوت كل شئ وإليه ترجعون

# يس 83. وكما ان الاشياء مختلفة فالملكوتيات مختلفات وملكوت كل شئ من
~~الجماد والنبات والحيوان والانسان والملك مناسب لصورته ولهذا جمع المفاتح
~~ووحد الغيب وقال { وعنده مفاتح الغيب } لان الغيب هو علم التكوين وهو
~~واحد فى جميع الاشياء وفى الملكوت كثرة كما فى اقلام المصور فافهم جدا {
~~و } بعلم التكوين { يعلم ما فى البر والبحر } لان به كون البر وهو عالم
~~الشهادة والصورة والبحر وهو عالم الغيب والملكوت يدل على هذا المعنى قوله
~~لا عالم الغيب والشهادة { و } بهذا العلم { ما تسقط من ورقة الا يعلمها }
~~لانه مكونها ومثبتها ومسقطها { ولا حبة فى ظلمات الارض } اى حبة الروح فى
~~ظلمات صفات ارض النفس وايضا ولا حبة فى ظلمات الارض اى ارض القلب وظلمات
~~صفات البشرية الا وهو ركبها ويعلم كمالها ونقصانها { ولا رطب ولا يابس }
~~الرطب هو الموجود فى الحال واليابس هو المعدوم فى الحال وسيكون موجودا.
~~وايضا الرطب الروحانيات واليابس الجماديات وايضا الرطب المؤمن واليابس
~~الكافر. وايضا الرطب العالم واليابس الجاهل. وايضا الرطب العارف واليابس
~~الزاهد. وايضا الرطب اهل المحبة واليابس اهل السلوة. وايضا الرطب صاحب
~~الشهود واليابس صاحب الوجود. وايضا الرطب الباقى بالله واليابس الباقى
~~بنفسه { الا فى كتاب مبين } وهو ام الكتاب كذا فى التأويلات النجمية قدس
~~سره مؤلفها العزيز الشريف.

### || [6.60]

# { وهو الذى يتوفاكم بالليل } الخطاب عام للمؤمن والكافر اى ينيمكم فى
~~الليل ويجعلكم كالميت فى زوال الاحساس والتمييز ومن هنا ورد النوم اخو
~~الموت والتوفى فى الاصل قبض الشئ بتمامه وعن على رضى الله عنه يخرج الروح
~~عند النوم ويبقى شعاعه فى الجسد فبذلك يرى الرؤيا فاذا انتبه من النوم
~~عادت الروح الى الجسد باسرع من لحظة يعنى ان الذى يرى الرؤيا هو الروح ms1520
~~الانسانى وانه يرى فى عالم البرزخ ما صدر عن الروح الحيوانى من القبيح
~~والحسن وهو ظل الروح الانسانى والتعبير بالحيوانى والانسانى اصطلاح
~~الحكماء واما اهل السلوك فيعبرون عنها بالروح وتنزله { ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار } اى ما كسبتم فيه وجوارح الانسان اعضاؤه التى يكسب بها الاعمال
~~خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا على العادة { ثم يبعثكم فيه } اى
~~يوقظكم فى النهار عطف على يتوفاكم وتوسيط قوله ويعلم بينهما لبيان ما فى
~~بعثهم من عظيم الاحسان اليهم بالتنبية على انه بعد علم ما يكتسبونه من
~~السيآت مع كونها موجبة لابقائهم على التوفى بل لاهلاكهم بالمرة يفيض
~~عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبئ عنه كلمة التراخي كأنه قيل هو الذي
~~يتوفاكم فى جنس الليل ثم يبعثكم فى جنس النهار مع علمه بما ستجرحون فيه {
~~ليقضى اجل مسمى } اى ليبلغ المتيقظ آخر اجله المسمى له فى الدنيا وقضاء
~~الاجل فصل الامر على سبيل التمام فمعنى قضاء الاجل فصل مدة العمر من
~~غيرها بالموت والاجل آخر مدة الحياة { ثم اليه مرجعكم } اى رجوعكم بالموت
~~لا الى غيره اصلا { ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } بالمجازاة باعمالكم التى
~~كنتم تعملونها فى تلك الليالى والايام.

### || [6.61]

# { وهو القاهر } مستعليا { فوق عباده } اى المتصرف فى امورهم لا غيره
~~يفعل بهم ما يشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة الى غير
~~ذلك ويجوز ان يكون فوق خبرا بعد خبر وليس معنى فوق معنى المكان لاستحالة
~~اضافة الاماكن الى الله تعالى وانما معناه الغلبة والقدرة ونظيره فلان
~~فوق فلان فى العلم اى اعلم منه وفى المثنوى

# دست شدبالاى دست اين تاكجا   تابيزدان كه اليه المنتهى  كان يكى درياست
~~بى غوردو كران   جمله درياها جوسيلى بيش آن  حيلها وجارها كر ازدهاست
~~بيش الا الله آنها جمله لاست

# { ويرسل عليكم حفظة } عطف على الجملة الاسمية قبلها اى يرسل عليكم خاصة
~~ايها المكلفون ملائكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه ان
~~المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض على رؤوس الاشهاد كان ازجر ms1521 عن
~~المعاصى وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد على عفوه وستره لم يحتشم منه
~~احتشامه من خدمه المطلعين عليه قال الكاشفى

# له اندريشى ازان روزيكه دروى   جكرها خون ودلها ريش بينى  دهندت نامه
~~اعمال وكويند   بخوان تاكردهاى خويش بينى  مكن ورميكنى بارى دران كوش
~~كه اندر نامه نيكى بيش بينى

# ورد فى الخبر ان على كل واحد منا ملكين بالليل وملكين بالنهار يكتب
~~احدهما الحسنات والآخر السيآت وصاحب اليمين امير على صاحب الشمال فاذا
~~عمل العبد حسنة كتبت له بعشر امثالها واذا عمل سيئة فاراد صاحب الشمال ان
~~يكتب قال له صاحب اليمين امسك فيمسك عنه ست ساعات او سبع ساعات فان هو
~~استغفر الله لم يكتب عليه وان لم يستغفر كتب سيئة واحدة فان قلت هل تعرف
~~هؤلاء الملائكة العزم الباطن كما يعرفون الفعل الظاهر. قلت نعم لان
~~الحفظة تنتسخ من السفرة وهى من الخزنة التى وكلت باللوح وقد كتب فيه
~~احوال العوالم واهاليها من السرائر والظواهر فبعد وقوفهم على ذلك يكتبون
~~ثانيا من اول اليوم الى آخره ومن اول الليل الى آخره حسبما يصدر عن
~~الانسان. وقيل اذا هم العبد بحسنة فاح من فيه رائحة المسك فيعلمون بهذه
~~العلامة فيكتبونها واذا هم بسيئة فاح منه ريح النتن. فان قلت والملائكة
~~التى ترفع عمل العبد فى اليوم أهم الذين يأتون عدا ام غيرهم. قلت قال بعض
~~العلماء الظاهر انهم هم وان ملكى الانسان لا يتغيران عليه ما دام حيا.
~~وقال بعض المشايخ من جاء منهم لا يرجع ابدا مرة اخرى ويجيئ آخرون مكانهم
~~الى نفاد العمر واختلف فى موضع جلوس الملكين وفى الخبر النبوى

# " نقوا افواهكم بالخلال فانها مجلس الملكين الكريمين الحافظين وان
~~مدادهما الريق وقلمهما اللسان وليس عليهما شئ امر من بقايا الطعام بين
~~الاسنان ".

# ولا يبعد ان يوكل بالعبد ملائكة سوى هذين الملكين كل منهم يحفظه من اذى
~~كما جاء فى الروايات { حتى اذا جاء احدكم الموت } حتى هى التى يبتدأ بها
~~الكلام وهى مع ذلك ms1522 تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كأنه
~~قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون اعمالكم مدة حياتكم حتى اذا انتهت مدة احدكم
~~كائنا من كان وجاءه اسباب الموت ومباديه { توفته رسلنا } الآخرون المفوض
~~اليهم ذلك وهم ملك الموت واعوانه وانتهى هناك حفظ الحفظة { وهم } اى
~~الرسل { لا يفرطون } اى لا يقصرون فيما يؤمرون بالتوانى والتأخير طرفة
~~عين. واعلم ان القابض لا رواح جميع الخلق هو الله تعالى حقيقة وان ملك
~~الموت واعوانه وسائط ولذلك اضيف التوفى اليهم وقد يكون التوفى بدون
~~وساطتهم كما نقل فى وفاة فاطمة الزهراء رضى الله عنها وغيرها واعوان ملك
~~الموت اربعة عشر ملكا سبعة منها ملائكة الرحمة واليهم يسلم روح المؤمن
~~بعد القبض وسبعة منهم ملائكة العذاب واليهم يسلم روح الكافر بعد الوفاة.
~~قال مجاهد قد جعلت الارض لملك الموت كالطشت يتناول من حيث يشاء. يقول
~~الفقير ليس على ملك الموت صعوبة فى قبض الارواح وان كثرت وكانت فى امكنة
~~مختلفة وكيفية لا تعرف بهذا العقل الجزئى كما لا تعرف كيفية وسوسة
~~الشيطان فى قلوب جميع اهل الدنيا  روى  فى الحبر ان رسول الله دخل على
~~مريض يعوده فرأى ملك الموت عند رأسه فقال يا ملك الموت ارفق به فإنه مؤمن
~~فقال ملك الموت يا محمد ابشر وطب نفسا وقر عينا فانى بكل مؤمن رفيق انى
~~لاقبض روح المؤمن فيصرخ اهله فاعتزل فى جانب الدار فأقول ما لى من ذنب
~~وانى مأمور وان لى لعودة فالحذر الحذر وما من اهل بيت مدر ولا وبر فى بر
~~وبحر الا وانا اتصفحهم فى كل يوم خمس مرات حتى انى لا علم بصغيرهم
~~وكبيرهم منهم بانفسهم والله لو ادرت ان اقبض روح بعوضة لما قدرت عليها
~~حتى يأمرنى الله تعالى بقبضها. قال العلماء الموت ليس بعدم محض ولا فناء
~~صرف وانما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته وحيلولة بينهما وتبذل
~~حال وانتقال من دار الى دار ولما خلق الله الموت على صورة كبش املح قال
~~له اذهب ms1523 الى صفوف الملائكة على هيئتك هذه فلم يبق ملك الاغشى عليه الفى
~~عام ثم افاقوا فقالوا يا ربنا ما هذا قال الموت قالوا لمن ذلك قال على كل
~~نفس قالوا لم خلقت الدنيا قال ليسكنها بنوا آدم قالوا لم خلقت النساء قال
~~ليكون النسل قالوا من يسلط عليه هذا هل يشتغل بالنساء والدنيا قال ان طول
~~الامل ينسيهم الموت حتى يكون منهم اخذ الدنيا وشهوة النساء ولذلك قيل
~~الموت من اعظم المصائب واعظم منه الغفلة عنه.

### || [6.62]

# { ثم ردوا } عطف على توفته والضمير للكل المدلول عليه باحدكم اى ردوهم
~~الملائكة بعد البعث { الى الله } اى الى حكمه وجزائه فى موقف الحساب
~~فالرد الى الله ليس على ظاهره لكونه تعالى متعاليا عن المكان والجهة بل
~~هو عبارة عن جعلهم منقادين لحكم الله تعالى مطيعين لقضائه بان يساقوا الى
~~حيث لا مالك ولا حاكم فيه سواه { موليهم } اى مالكهم الذى يملك امورهم
~~على الاطلاق واما قوله تعالى

# وأن الكافرين لا مولى لهم

# محمد 11. فالمولى فيه بمعنى الناصر فلا تناقض وهو بدل من الجلالة { الحق
~~} الذى لا يقضى الا بالعدل وهو صفة للمولى { الا } اى اعلموا وتنبهوا {
~~له الحكم } اى القضاء بين العباد يومئذ لا حكم لغيره فيه بوجه من الوجوه
~~{ وهو أسرع الحاسبين } يحاسب جميع الخلائق فى اسرع زمان واقصره لا يشغله
~~حساب عن حساب ولا شأن عن شأن لا يتكلم بآلة ولا يحتاج الى فكرة وروية
~~وعقديد ومعنى المحاسبة تعريف كل واحد ما يستحقه من ثواب وعقاب. قال بعض
~~العلماء المحاسبة لتقدير الاعمال والوزن لاظهار مقاديرها فيقدم الحساب
~~على الميزان ولهذا لا ميزان لمن يدخل الجنة بلا حساب. واعلم ان الحشر
~~والحساب لا يكون على وجه الارض وانما يكون فى الارض المبدلة وهى ارض
~~بيضاء كالفضة لم يسفك فيهادم ولم يظلم عليها احد فاذا ثبت الحشر والحساب
~~وان الله تعالى هو المحاسب وجب على العاقل ان يحاسب نفسه قبل ان يناقش فى
~~الحساب لانه هو التاجر فى طريق الآخرة وبضاعته عمره ms1524 وربحه صرف عمره فى
~~الطاعات والعبادات وخسرانه صرفه فى المعاصى والسيآت ونفسه شريكه فى هذه
~~التجارة وهى وان كانت تصلح للخير والشر لكنها اميل واقبل الى المعاصى
~~والشهوات فلا بد له من مراقبتها ومحاسبتها قال السعدى قدس سره

# توغافل درانديشه سود ومال   كه سرمايه عمر شد بايمال

### || [6.63]

# { قل } يا محمد لاهل مكة { من } استفهام { ينجيكم } اى يخلصكم ويعطى لكم
~~نجاة { من ظلمات البر والبحر } من شدائدهما واهوالهما فى اسفاركم استعيرت
~~الظلمة للمشقة لمشاركتهما فى الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم
~~مظلم ويوم ذو كواكب اى اشتدت ظلمته حتى صار كالليل فى ظلمته بناء على ان
~~الليل اذا لم يستنر بنور القمر ظهرت الكواكب صغارها وكبارها وكلما اشتدت
~~ظلمته اشتد ظهور الكواكب { تدعونه تضرعا وخفية } اى معلنين ومسرين على ان
~~يكون تضرعا وخفية مصدرين فى موضع الحال من فاعل تدعونه وتدعون حال من
~~فاعل ينجيكم اى داعين اياه تعالى والتضرع اظهار الضراعة وهى شدة الفقر
~~والحاجة الى الشئ { لئن أنجنا } حال من فاعل تدعون ايضا على ارادة القول
~~اى تدعونه قائلين والله لئن خلصنا { من هذه } الظلمات والشدائد { لنكونن
~~من الشاكرين } اى الراسخين فى الشكر المداومين عليه لاجل هذه النعمة.
~~والشكر الاعتراف بالنعمة مع القيام بحقها وحق نعمة الله ان يطاع منعها
~~ولا يعصى فضلا عن اين يشرك به ما لا يقدر على شئ اصلا.

### || [6.64]

# { قل } لهم { الله ينجيكم منها ومن كل كرب } اى غم سواها والكرب غاية
~~الغم الذى يأخذ بالنفس { ثم انتم } بعد ما تشاهدون من هذه النعم الجليلة
~~{ تشركون } بعبادته تعالى غيره. والمناسب لقولهم

# لنكونن من الشاكرين

# الأعراف 189. ان يقال ثم انتم لا تشكرون اى لا تعبدون لكن وضع تشركون
~~موضعه تنبيها على ان الاشراك بمنزلة ترك الشكر رأسا.

### || [6.65]

# { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا } لاجل اشراككم { من فوقكم } اى
~~عذابا كائنا من جهة الفوق كما فعل بقوم نوح عليه السلام بحيث اهلكهم بان
~~ارسل عليهم الطوفان والصاعقة والريح والصيحة واهلك قوم ms1525 لوط واصحاب الفيل
~~بان امطر عليهم حجارة { او من تحت ارجلكم } اى من جهة السفل كما اغرق
~~فرعون وخسف بقارون. وقيل من فوقكم ملوككم واكابركم ورؤسائكم ومن تحت
~~ارجلكم عبيدكم السوء وسفلتكم وسفهائكم وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فلا
~~منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح { أو يلبسكم } من لبست عليه
~~الامر اى خلطته من باب ضرب واما لبست الثوب فمن باب علم ومصدر الاول
~~اللبس بالفتح والثانى بالضم والمعنى او يخلطكم { شيعا } منصوب على انه
~~حال من مفعول يلبسكم وهو جمع شيعة كسدة وسدر. والشعية كل قوم اجتمعوا عى
~~امر اى يخلطكم حال كونكم فرقا متجزئين على اهواء شتى ومذاهب مختلفة كل
~~فرقة مشايعة لامام فينشب بينكم القتال اى يهيج ويظهر فهذا الخلط هو خلط
~~اضراب لا خلط اتفاق { ويذيق بعضكم بأس بعض } يقاتل بعضكم بعضا ومن سنة
~~الله تعالى ان يذيق الكافرين بأس المؤمنين وبالعكس وان يذيق بعض الكافرين
~~بأس بعض وبعض المؤمنين بأس بعضهم كما هو فى اكثر الازمان والاعصار على
~~حسب التربية المبنية على جماله وجلاله تعالى وفى الحديث

# " سألت ربى ثلاثا فاعطانى اثنتين ومنعنى واحدة سألت ربى ان لا يهلك امتى
~~بالسنة فاعطانيها فسألته ان لا يهلك امتى بالغرق فاعطانيها وسألته ان لا
~~يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ".

# اراد بالسنة قحطا يعم امته وبالغرق بفتح الراء ما يكون على سبيل العموم
~~كطوفان نوح عليه السلام قال حضرة الشيخ الشهير فافتاده افندى البروسوى
~~تأثير طوفان نوح عليه السلام يظهر فى كل ثلاثين سنة مرة واحدة لكن على
~~الخفة فيقع مطر كثير ويغرق بعض القرى والبيوت من السيل اه كلامه واراد
~~عليه السلام بالبأس الحرب والفتن وفى الحديث

# " فناء امتى بالطعن والطاعون ".

# وفى آخر

# " اذا وضع السيف فى امتى لم يرفع منها الى يوم القيامة ".

# وفيه معجزة للنبى عليه السلام حيث كان الامر كما اخبره. والبأس الشدة فى
~~الحرب وسبب دخول البأس عدم حكم الاثمة بكتاب الله تعالى وسبب تسلط العدو
~~نقض عهد الله ms1526 وعهد رسوله كما جاء فى بعض الاحاديث { انظر } يا محمد { كيف
~~نصرف } لهم { الآيات } القرآنية من حال الى حال بالوعد والوعيد اى نبين
~~لهم آية على اثر آية ونوردها على وجوه مختلفة من اول السورة الى هنا {
~~لعلهم يفقهون } كى يفقهوا ويقفوا على جلية ا لامر فيرجعوا عما هم عليه من
~~المكابرة والعناد.

### || [6.66]

# { وكذب به } اى بالعذاب الموعود او القرآن المجيد الناطق بمجيئه { قومك
~~} اى المعاندون منهم { وهو الحق } اى والحال ان ذلك العذاب واقع لا محالة
~~او انه الكتاب الصادق فى كل ما نطق { قل } لهم { لست عليكم بوكيل } بحفيظ
~~وكل الى امركم لا منعكم من التكذيب واجبركم على التصديق انما انا منذر
~~وقد حرجت من العهدة حيث اخبرتكم بما سترونه.

### || [6.67]

# { لكل نبأ } اى خبر من اخبار القرآن { مستقر } اسم زمان اى وقت يقع فيه
~~ويستقر زمن عذابكم { وسوف تعلمون } عند وقوعه فى الدنيا او فى الآخرة او
~~فهيما معا. فعلى العاقل ان يتضرع الى الله تعالى فى دفع الشدائد ولا يصر
~~على ذنبه فانه سبب للابتلاء وكل ظلمة انما تجيء من ظلمات النفس الامارة
~~كما قال فى المثنوى

# هر جه برتو آيد از ظلمات غم   آن زبى شرمى وكستاخيست هم

# قال الصائب

# جرازغير شكايت كنم كه همجو حباب   هميشه خانه خراب هواى خويشتم

# والاشارة ان البر هو الاجسام والبحر هو الارواح فالارواح وان كانت
~~نورانية بالنسبة الى الاجسام لكن بالنسبة الى الحق ونور الوهيته ظلمانية
~~كما قال عليه السلام

# " ان الله خلق الخلق فى ظلمة ثم رش عليهم من نوره ".

# فمعناه اذا خلقتكم فى ظلمة الخلقية فمن ينجيكم من ظلمات بر البشرية
~~وظلمات بحر الروحانية اذ تدعونه تضرعا اى بالجسم وخفية اى بالروح

# لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب
~~ثم أنتم تشركون

# الأنعام 63-64. حين تجلى لكم نور من انوار صفاته فبعضكم يشرك ويقول انا
~~الحق وبعضكم يقول سبحانى ما اعظم شأنى

# قل هو القادر على ان يبعث ms1527 عليكم

# الأنعام 65. حين تقولون انا الحق وسبحانى

# عذابا من فوقكم

# الأنعام 65. بان يرخى حجابا بينه وبينكم يعذبكم به عزة وغيرة

# أو من تحت أرجلكم

# الأنعام 65. اى حجابا من اوصاف بشريتكم باستيلاء الهوى عليكم

# أو يلبسكم شيعا

# الأنعام 65. يجعل الخلق فيكم فرقا فرقة. يقولون هم الصديقون وفرقة
~~يقولون هم الزنادقة

# ويذيق بعضكم بأس بعض

# الأنعام 65. بالقتل والصلب وقطع الاعراق كما فعل بابن منصور. قالوا وكان
~~قد جرى من الحلاج قدس سره كلام فى مجلس جامد بن عباس وزير المقتدر بحضرة
~~القاضى ابى عمر فافتى بحل دمه وكتب خطة بذلك وكتب معه من حضر المجلس من
~~الفقهاء وقال له الحلاج ظهرى حمى ودمى حرام وما يحل لكم ان تتأولوا على
~~بما يبيحه وانما اعتقادى الاسلام ومذهبى السنة وتفضيل الائمة الاربعة
~~الخلفاء الراشدين وبقية العشرة من الصحابة رضى الله عنهم ولى كتب فى
~~السنة موجودة فى الوراقين فالله الله فى دمى ولم يزل يردد هذا القول وهم
~~يكتبون خطوطهم الى ان استكملوا ما احتاجوا اليه وانفضوا من المجلس وحمل
~~الحلاج الى السجن وكتب الوزير الى المقتدر يخبره بما جرى فى المجلس فعاد
~~جواب المقتدر بان القضاة اذا كانوا قد افتوا بقتله فليسلم الى صاحب
~~الشرطة وليتقدم بضربه الف سوط فان مات والا فيضرب الف سوط آخر ثم ليضرب
~~عنقه فسلمه الوزير الى الشرطى وقال له ما رسم به المقتدر وقال ايضا ان لم
~~يتلف بالضرب يقطع يده ثم رجله ثم يحز رأسه وتحرق جثته وان خدعك وقال لك
~~انا اجرى لك الفرات ودجلة ذهبا وفضة فلا تقبل منه ذلك ولا ترفع العقوبة
~~عنه فتسلمه الشرطى ليلا واصبح يوم الثلاثاء لسبع بقين من ذى الحجة من سنة
~~تسع وثلاثمائة فاخرجه الى باب الطاق وهو يتبختر فى قيوده واجتمع من
~~العامة خلق لا يحصى عددهم وضربه الجلاد الف سوط ولم يتأوه ولما فرغ من
~~ضربه قطع اطرافه الاربعة ثم حز رأسه ثم احرقت جثته ولما صار رمادا القاه
~~فى دجلة ونصب الرأس ببغداد على الجسر ms1528 وادعى بعض اصحابه انه لم يقتل ولكن
~~القى شبهه على عدو من اعداء الله تعالى كما وقع فى حق عيسى عليه السلام
~~والاولياء ورثة للانبياء.

# يقول الفقير لهذا التشبيه والتخييل نظائر فى حكايات المشايخ يجدها من
~~تتبع ومرادى بيان جوازه لا اعتقاد انه كان كذلك. فان قلت من حق ولاية
~~الحلاج ان لا يحترق ولا يكون رمادا. قلت ذلك غير لازم فان الاجساد مشتركة
~~فى قبول العوارض والآفات ألا ترى الى حال ايوب ويحيى وغيرهما من الانبياء
~~عليهم السلام وقد ذكر اهل التفسير فى اصحاب الرس انهم قتلوا الانبياء
~~المبعوثين اليهم واكلوا لحومهم تمردا وعنادا ورسوا بئرهم بعظامهم نعم قد
~~يكون فى هذه النشأة امور خارجة عن العادة خارقة كاحوال بعض الانبياء
~~والاولياء الذين قتلوا مثلا ثم احياهم الله تعالى واما فى القبر فقد ثبت
~~ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء ومن يليهم.

### || [6.68]

# { واذا رأيت الذين يخوضون فى ءاياتنا } اذا منصوب بجوابه وهو فاعرض
~~والمراد بالخطاب النبى عليه السلام وامته. والخوض فى اللغة الشروع فى
~~الشئ مطلقا الا انه غلب فى الشروع فى الشئ الباطل والآيات القرآن.
~~والمعنى اذا رأيت الذين يشرعون فى القرآن بالتكذيب والاستهزاء به والطعن
~~فيه كما هو دأب كفار قريش { فاعرض عنهم } بترك مجالستهم والقيام عنهم عند
~~خوضهم فى الآيات { حتى يخوضوا فى حديث غيره } اى استمر على الاعراض الى
~~ان يشرعوا فى حديث غير آياتنا فالضمير الى الآيات والتذكير باعتبار كونها
~~حديثا او قرآنا { واما } اصله ان ما فادغمت نون ان الشرطية فى ما المزيدة
~~{ ينسينك الشيطان } اى ما امرت به من ترك مجالستهم { فلا تقعد بعد الذكرى
~~} اى بعد ان تذكره فهو مصدر بمعنى الذكر ولم يجئ مصدر على فعلى غير ذكرى
~~{ مع القوم الظالمين } الذين وضعوا التكذيب والاستهزاء موضع التصديق
~~والتعظيم وهذا الانساء محض احتمال يدل عليه كلمة ان الشرطية فلا يلزم
~~وقوعه مع ان العلماء قد اتفقوا على جواز السهو والنسيان على الانبياء
~~عليهم السلام والمراد بالشيطان ابليس او واحد من ms1529 اكابر جنوده لان الذى هو
~~قرينه عليه السلام اسلم فلا يأمره الا بخير بخلاف قرين كل واحد من الامة
~~وفى الحديث

# " فضلت على آدم بخصلتين كان شيطانى كافرا فاعاننى الله عليه فاسلم وكان
~~ازواجى عونا لى وكان شيطان آدم وزوجته عونا على خطيئته ".

# ولما قال المسلمون لئن كنا نقوم كلما استهزؤا بالقرآن لم نستطع ان نجلس
~~فى المسجد الحرام ونطوف بالبيت لانهم يخوضون ابدا رخص الله تعالى فى
~~مجالستهم على سبيل الوعظ والتذكير فقال.

### || [6.69]

# { وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ } الضمير فى حسابهم للخائضين ومن
~~زائدة وشئ فى محل الرفع على انه مبتدأ للخبر المقدم وهو على الذين اى وما
~~على المؤمنين الذين يجتنبون عن قبائح اعمال الخائضين واقوالهم شئ مما
~~يحاسبون عليه من الجرائم والآثام { ولكن ذكرى } اى ولكن عليهم ان يذكروهم
~~ذكرى ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القبائح بما امكن من العظة والتذكير
~~ويظهروا لهم الكراهة والتنكيرفنصب ذكرى على المصدرية والواو للعطف. ولكن
~~خالص للاستدراك فلا يلزم الجمع بين حرفى العطف كما ان اللام مع سوف تخرج
~~عن كونها للحال وتخلص للتأكيد { لعلهم يتقون } اى يجتنبون الخوض حياء
~~وكراهة لمساءتهم.

### || [6.70]

# { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } المراد بالموصول الكفار الخائضون
~~فى الآيات ودينهم هو الذى كلفوه وامروا باقامة مواجبه وهو دين الاسلام
~~ومعنى اتخاذه لعبا ولهوا انهم سخروا به واستهزؤا. واللعب عمل يشغل النفس
~~وينفرها عما تنتفع به. واللهو صرفها عن الجد الى الهزل { وغرتهم الحياة
~~الدنيا } واطمأنوا بها حتى زعموا ان لا حياة بعدها ابدا والمعنى اعرض
~~عنهم واترك معاشرتهم وملاطفتهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم ولا تشغل
~~قلبك بهم وليس المراد ان يترك انذارهم لانه تعالى قال { وذكر به } اى
~~بالقرآن من يصلح للتذكر { ان تبسل نفس } اى لئلا تسلم الى الهلاك وترهن {
~~بما كسبت } بسبب ما عملت من القبائح. واصل البسل والابسال المنع ولذا صح
~~استعمال الابسال فى معنى الاسلام الى الهلاك لان الاسلام الى الهلاك
~~يستلزم المنع فانه اذا اسلم احد ms1530 الى الهلاك كان المسلم اليه وهو الهلاك
~~يمنع المسلم وهو الشخص من الخروج عنه والخلاص منه. وفى التفسير الفارسى
~~للكاشفى تا تسليم كرده نشود بهلاك يا رسوا نكرده نفس هر كافرى بسبب انجه
~~كرده است از بديها { ليس لها من دون الله ولى ولا شفيع } استئناف مسوق
~~للاخبار بذلك والاظهر انه حال من نفس كأنه فى قوة نفس كافرة او نفوس
~~كثيرة كما فى قوله تعالى

# علمت نفس ما أحضرت

# التكوير 14. ومن دون الله حال ومن ولى اى ليس لتلك النفس غيره تعالى من
~~يدفع عنها العذاب { وان تعدل كل عدل } اى تفد تلك النفس كل فداء بان جاءت
~~مكانها بكل ما كان فى الارض جميعا { لا يؤخذ منها } اى لا يقبل فقوله كل
~~عدل نصب على المصدر فالعدل ههنا ليس بمعنى ما يفتدى به كما فى قوله تعالى

# ولا يؤخذ منها عدل

# البقرة 48. بل المراد المعنى المصدرى. فان قلت الاخذ يتعلق بالاعيان لا
~~بالمعنى. قلت نعم الا ان الامام قال الاخذ قد يستعمل بمعنى القبول كما فى
~~قوله تعالى

# ويأخذ الصدقات

# التوبة 104 اى يقبلها واذا حمل الاخذ فى هذه الآية على القبول جاز
~~اسناده الى المصدر بلا محذور والمقصود من هذه الآية بيان ان وجوه الخلاص
~~منسدة على تلك النفس ومن ايقن بهذا كيف لا ترتعد فرائسه اذا اقدم على
~~المعصية { أولئك } المتخذون دنيهم لعبا ولهوا المغترون بالحياة الدنيا {
~~الذين ابسلوا } اى اسلموا الى العذاب { بما كسبوا } بسبب اعمالهم القبيحة
~~وعقائدهم الزائغة. وفى التفسير الفارسى آن كروه آن كسانندكه سبرده شده
~~اند بملائكة عذاب بسبب آنجه كرده اند ازقبائح افعال. قال ابو السعود
~~اولئك الذين اسلموا الى ما كسبوا من القبائح انتهى وهو جعل معنى الباء
~~كما فى قوله مررت بزيد { لهم شراب } كأنه قيل ماذا لهم حين ابسلوا بما
~~كسبوا فقيل لهم شراب { من حميم } اى من ماء مغلى يتجرجر فى بطونهم وتتقطع
~~به امعاؤهم { وعذاب اليم } بنار تشتعل بابدانهم { بما كانوا يكفرون } اى
~~بسبب كفرهم المستمر ms1531 فى الدنيا.

# واعلم ان التكذيب بآيات الله تعالى والاستهزاء بها هو الكفر وعاقبة
~~الكفر هو العذاب الاليم وكذا الاصرار على المعاصى يجر كثيرا من عصاة
~~المؤمنين الى الموت على الكفر والعياذ بالله. وعن ابى اسحق الفزارى قال
~~كان رجل يكثر الجلوس الينا ونصف وجهه مغطى فقلت له انك تكثر الجلوس الينا
~~ونصف وجهك مغطى اطلعنى على هذا فقال وتعطينى الامان قلت نعم قال كنت
~~نباشا فدفنت امرأة فاتيت قبرها فنبشت حتى وصلت الى اللبن ثم ضربت بيدى
~~الى الرداء ثم ضربت بيدى الى اللفافة فمددتها فجعلت تمدها هى فقلت اتراها
~~تغلبنى فجيت على ركبتى فجررت اللفافة فرفعت يدها فلطمتنى وكشف وجهه فاذا
~~اثر خمس اصابع فقلت له ثم مه قال ثم رددت عليها لفافتها وازارها ثم رددت
~~التراب وجعلت على نفسى ان لا انبش ما عشت قال فكتبت بذلك الى الاوزاعى
~~فكتب الى الاوزاعى ويحك سله عمن مات من اهل السنة ووجهه الى القبلة
~~فسألته عن ذلك فقال اكثرهم حول وجهه عن القبلة فكتبت بذلك الى الاوزاعى
~~فكتب الى انا لله وانا اليه راجعون ثلاث مرات اما من حول وجهه عن القبلة
~~فانه مات على غير السنة واراد بالسنة ملة الاسلام نسأل الله تعالى العفو
~~والمغفرة والرضوان قال الحافظ قدس سره

# يارب ازابر هدايت برسان بارانى   بيشتر زانكه جو كردى زميان برخيزم

# وفى الآيات اشارة الى انه لا يصلح للطالب الصادق المجالسة مع الذين
~~يخوضون فى احوال الرجال ولا حظ لهم منها سوى التزيى بزيهم واللبس لخرقتهم
~~لان الطبع من الطبع يسرق

# نفس از هم نفس بكيرد خوى   بر حذر باش از لقاى خبيث  باد جون بر فضاى بد
~~كذر   بوى بد كيرد از هواى خبيث

# فلا بد من الصحبة مع الاخيار والاتعاظ بكلمات الكبار. وعن عبدالله بن
~~الاحنف قال خرجت من مصر اريد الرملة لزيارة الرود بادى قدس سره فرآنى
~~عيسى بن يونس المصرى فقال لى هل ادلك قلت نعم قال عليك بصور فان فيها
~~شيخا وشابا قد اجتمعا ms1532 على حال المراقبة فلو نظرت اليهما نظرة لاغنتك باقى
~~عمرك قال فدخلت عليهما وانا جائع عطشان وليس على ما يسترنى من الشمس
~~فوجدتهما مستقبلين القبلة فسلمت عليهما وكلمتهما فلم يكلمانى فقلت اقسمت
~~عليكما بالله ألاما كلمتمانى فرفع الشيخ رأسه وقال يا ابن الاحنف ما اقل
~~شغلك حتى تفرغت الينا ثم اطرق فاقمت بين يديهما حتى صلينا الظهر والعصر
~~فذهب عنى الجوع والعطش فقلت للشاب عظنى بشئ انتفع به فقال نحن اهل
~~المصائب ليس لنا لسان العظة فاقمت عندهما ثلاثة ايام بلياليها لم نأكل
~~فيها شيأ ولم نشرب فلما كان عشية اليوم الثالث قلت فى قلبى لا بد من
~~سؤالهما فى وصية انتفع بها باقى عمرى فرفع الشاب رأسه الى وقال عليك
~~بصحبة من يذكرك الله بنظره ويعظك بلسان فعله لا بلسان قوله ثم التفت فلم
~~ارهما وانشد لسان الحال

# شدوا المطايا قبيل الصبح وارتحلوا   وخلفونى على الاطلال ابكيها

# ثم ان النصيحة سهلة والمشكل قبولها ومن اراد الله تعالى هدايته وسيقت
~~منه له عناية يجذبه لا محالة الى باب ناصح له فى ظاهره وباطنه فيهتدى
~~بنور العظة والتذكير الى مسالك الوصول الى الله الخبير فيترقى من حضيض
~~هوى النفس التى تلعب كالصبيان الى اوج هدى الروح الذى له وقار واطمئنان
~~وعلو شأن فهذه الآيات الكريمة تنادى على داء النفس ودوائها ومن الله
~~الاعانة فى اصلاحها.

### || [6.71]

# { قل أندعو } أتعبد والاستفهام للانكار { من دون الله } اى متجاوزين
~~عبادة الله تعالى { ما لا ينفعنا ولا يضرنا } اى ما لا يقدر على نفعنا
~~اذا عبدناه ولا على ضرنا اذا تركناه وهو الاصنام والقادر على النفع والضر
~~هو الله تعالى { ونرد على اعقابنا } جمع عقب بالفتح وكسر القاف موخر
~~القدم اى نرجع من الاسلام الى الشرك باضلال المضل { بعد اذ هدانا الله }
~~الى الاسلام وانقذنا من الشرك { كالذى استهوته الشياطين } حال من فاعل
~~نرد اى انرد على اعقابنا مشبهين بالذى ذهبت به مردة الجن الى المهامة
~~واضلته { فى الارض } متعلق باستهوته { حيران } حال من هاء ms1533 استهوته وهو
~~صفة مشبهة مؤنثة حيرى والفعل منه حار يحار حيرة اى متحيرا ضالا عن الطريق
~~{ له اصحاب } الجملة صفة حيران اى لهذا المستوى رفقة { يدعونه الى الهدى
~~} اى يهدونه الى الطريق المستقيم وسماه هدى تسمية للمفعول بالمصدر مبالغة
~~كأنه نفس الهدى { ائتنا } على ارادة القول على انه بدل من يدعونه اى
~~يقولون له ائتنا شبه الله تعالى من اشرك وعبد غير الله مع قيام البرهان
~~الفاصل بين الحق والباطل بشخص موصوف بثلاثة اوصاف الاول استهوته مردة
~~الجن والغيلان فى المهامة والمفاوز والثانى كونه حيران تائها ضالا عن
~~الجادة لا يدرى كيف يصنع والثالث ان يكون له اصحاب يدعونه قائلين له
~~ائتنا فقد اعتسفت المهامه وضللت عن الجادة وهو لا يجيبهم ولا يترك متابعة
~~الجن والشياطين. والجن اجسام لطيفة تتشكل باشكال مختلفة وتقدر على ان
~~تنفذ فى بواطن الحيوان نفوذ الهواء فى خلال الاجسام المتخلخلة { قل ان
~~هدى الله } الذى هدانا اليه وهو الاسلام { هو الهدى } وحده وما عداه ضلال
~~محض وغى بحت { و } قل ايضا { أمرنا لنسلم لرب العالمين } اى بان نسلم
~~فاللام بمعنى الباء والعرب تقول امرتك لتفعل وان تفعل وبان تفعل.

### || [6.72]

# { وأن } اى بان { اقيموا الصلاة واتقوه } تعالى فالاسلام رئيس الطاعات
~~الروحانية والصلاة رئيس الطاعات الجسمانية والتقوى رئيس ما هو من قبيل
~~التروك والاحتراز عن كل ما لا ينبغى { وهو الذى اليه تحشرون } تجمعون يوم
~~القيامة للحساب.

### || [6.73]

# { وهو الذى خلق السموات والأرض } اى العلويات والسفليات وما فيهما {
~~بالحق } حال من فاعل خلق اى قائما بالحق والحكمة { ويوم يقول كن فيكون
~~قوله الحق } يوم ظرف لمضمون جملة قوله الحق والواو بحسب المعنى داخل
~~عليها والمعنى وامره المتعلق بكل شئ يريد خلقه من الاشياء فى حين تعلقه
~~به لا قبله ولا بعده من افراد الاحيان الحق اى المشهود له بالحقية
~~المعروف بها { وله الملك يوم ينفخ فى الصور } لا ملك فيه لغيره ولو مجازا
~~كما فى الدنيا { عالم الغيب والشهادة } اى هو عالم ما غاب وما شوهد ms1534 { وهو
~~الحكيم } فى كل ما يفعله { الخبير } بجميع الامور الجلية والخفية وفى
~~الحديث

# " " لما فرغ الله من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو
~~واضعه على فيه شاخص ببصره الى العرش متى يؤمر " قال ابو هريرة رضى الله
~~عنه قلت يا رسول الله ما الصور قال " القرن " قلت كيف هو قال " عظيم
~~والذى نفسى بيده ان أعظم دائرة فيه كعرض السماء والارض  ".

# ويقال ان فيه من الثقب على عدد ارواح الخلائق. قالوا ان النفخة ثلاث.
~~اولاها نفخة الفزع فانهم اذا سمعوا النفخة يعلمون انهم يموتون يقينا ولم
~~يبق من ايام الدنيا شئ فيأخذهم الفزع لاجل العرض والحساب والعذاب.
~~والنفخة الثانية الصعق وهو موت الخلائق اجمعين حلا لا يبقى الا الله
~~تعالى كل شئ هالك الا وجهه. والنفخة الثالثة نفخة البعث من القبور ومن
~~النفخة الى النفخة اربعون عاما فعند موت جميع الخلائق تجعل ارواحهم فى
~~الصور وليس من الانسان شئ الا يبلى الا عظما واحدا لا تأكله الارض ابدا
~~وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة ويجمع الله ما تفرق من اجساد
~~الناس من بطون السباع وحيوانات الماء وبطن الارض وما اصاب النيران منها
~~بالحرق والمياه بالغرق وما ابلته الشمس وذرته الرياح وذلك بعدما انزل ماء
~~من تحت العرش يقال له الحيوان فتمطر السماء اربعين سنة حتى يكون من الفوق
~~اثنى عشر ذراعا ثم يأمر الله الاجساد فتنبت كنبات البقل فاذا جمعها واكمل
~~كل بدن منها ولم يبق الا الارواح يحيى حملة العرش ثم يحيى جبرائيل
~~وميكائيل واسرافيل فينفخ فى الصور فتخرج الارواح من ثقب الصور كامثال
~~النحل قد ملأت ما بين السماء والارض فيقول الله تعالى ليرجعن كل روح الى
~~جسده فتدخل الارواح فى الارض الى الاجساد ثم تدخل فى الخياشيم فتمشى فى
~~الاجساد مشى السم فى اللديغ ثم تنشق الارض فاول من يخرج منها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم الامة شبابا كلهم ابناء ثلاث وثلاثين واللسان
~~يومئذ بالسريانية سراعا الى ربهم هذا فى المؤمنين ms1535 المخلصين.

# واما الكافرون فيقولون هذا يوم عسير فيوقفون حفاة عراة مقدار سبعين عاما
~~لا ينظر الله اليهم فتبكى الخلائق حتى تنقطع الدموع ثم تدمع دما حتى يبلغ
~~منهم الاذقان ويلجمهم ثم يفعل الله فيهم ما يشاء فعليك بالاسلام الحقيقى
~~والتسليم حتى تنجو وهو ترك الوجود كالكرة فى ميدان القدر مستسلما
~~لصولجدان القضاء لمجارى احكام رب العالمين وهو انما يحصل بمحض فضل الله
~~تعالى لكن الانبياء والاولياء وسائط كما اشار اليه صاحب المثنوى فقال

# سازد اسرافيل روزى ناله را   جان دهد بوسيده صد ساله را  اوليارا دردرون
~~هم نغمها ست   طالبانرا زان حياة بى بهاست  تشنود آن تغمهارا كوش حس
~~كزستمها كوش حس باشد نجس  هين كه اسرافيل وقتند اوليا   مرده را زيشان
~~حياتست ونما  تغمهاى اندرون اوليا   اولا كويد كه اى اجزاى لا  هين زلاى
~~نفى سرها بر زنيد   اين خيال و وهم يكسو افكنيد  اى همه بوسيده دركون
~~وفساد   جان باقيان نروئيد ونزاد

### || [6.74]

# { واذ قال إبراهيم لابيه ءازر } اعلم ان ابراهيم عليه السلام لما سلم
~~قلبه للعرفان ولسانه لاقامة البرهان على فساد طريق اهل الشرك والطغيان
~~وسلم بدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ثم انه سأل ربه وقال

# واجعل لى لسان صدق فى الآخرين

# الشعراء 84 وجب فى كرم الله تعالى انه يجيب دعاءه ويحقق مطلوبه فاجاب
~~دعاءه وجعل جميع الطوائف واهل الاديان والملل معترفين بفضله حتى ان
~~المشركين ايضا يعظمونه ويفتخرون بكونهم من اولاده ولما كانوا معترفين
~~بفضله لا جرم جعل الله تعالى مناظرته مع قومه حجه على مشركى العرب اى
~~واذكر يا محمد لاهل مكة وقت قول ابراهيم لابيه آزر اى مو بخاله على عبادة
~~الاصنان فان ذلك مما يبكتهم وآزر عطف بيان لابيه وهو تارح بفتح الراء
~~وسكون الحاء المهملة علمان لاب ابراهيم كاسرائيل ويعقوب او آزر لقبه
~~وتارح اسم له وكان من قرية من سواد الكوفة يقال لها كوثى { أتتخذ اصناما
~~آلهة } اى أتجعلها لنفسك آلهة على توجيه الانكار الى اتخاذ الجنس من غير ms1536
~~اعتبار الجمعية وانما اريد صيغة الجمع باعتبار الوقوع { إنى أرك وقومك }
~~الذين يتبعونك فى عبادتها { فى ضلال } عن الحق { مبين } اى بين كونه
~~ضلالا لا اشتباه فيه. والرؤية اما علمية فالظرف مفعولها الثانى واما
~~بصرية فهو حال من المفعول والجملة تعليل للانكار والتوبيخ ثم اعلم ان
~~عبادة الاصنام كفر فدلت الآية على ان آزر كان كافرا وذلك لا يقدح فى شأن
~~نسب نبينا صلى الله عليه وسلم واما قوله عليه اسلام

# " لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الى ارحام الطاهرات ".

# فذلك محمول على انه ما وقع فى نسبه من ولد من الزنى ونكاح اهل الجاهلية
~~صحيح كما يدل عليه قوله عليه السلام

# " ولدت من نكاح لا من سفاح ".

# اى زنى وقوله

# " لما خلق الله تعالى آدم اهبطنى فى صلبه الى الارض وجعلنى فى صلب نوح
~~فى السفينة وقذفنى فى صلب ابراهيم ثم لم يزل تعالى ينقلنى من الاصلاب
~~الكريمة والارحام حتى اخرجنى بين ابوى لم يلتقيا على سفاح قط ".

#  وروى  ان حواء لما وضعت شيثا انتقل النور المحمدى من جبهتها الى
~~جبهته ولما كبر وبلغ مبلغ الرجال اخذ آدم عليه العهود والمواثيق ان لا
~~يودع هذا السر الا فى المطهرات المحصنات من النساء ليصل الى المطهرين من
~~الرجال فانتقل ذلك النور الى يانش ويقال انوش ثم الى قنان ثم الى مهلائيل
~~ثم الى يرد ثم الى خنوخ على وزن ثمود وهو ادريس عليه السلام ويقال اخنوخ
~~ثم الى متوشلح ثم الى لمك ثم الى نوح عليه السلام ثم الى سام ابو العرب
~~ثم الى رافخشذ ثم الى شالخ ثم الى عابر على وزن ناصر ويقال عبير على وزن
~~جعفر ثم الى فالخ ويقال فاغل ثم الى ارغو ويقال راغو ثم الى شاروخ ثم الى
~~ناخود ثم الى تارح وهو آزر ثم الى ابراهيم عليه السلام ثم الى اسماعيل
~~عليه السلام وفيه لغة اخرى وهى اسمعين بالنون على ما حكاه النووى ثم الى
~~قندار ثم الى حمل ثم الى النبت ثم ms1537 الى سلامان ثم الى يشجب على وزن ينصر
~~ثم الى يعرب على وزن ينصر ايضا ثم الى الهميسمع ثم الى اليسع ثم الى ادد
~~ثم الى اد والى هنا اختلف فى اسماء اهل النسب بخلاف ما بعده ثم الى عدنان
~~ثم الى معد ثم الى نزار ثم الى مضر ثم الى الياس بفتح الهمزة فى الابتداء
~~والوصل وقيل بكسر الهمز ضد الرجاء ثم الى مدركة ثم الى خزيمة ثم الى
~~كنانة ثم الى النضر ثم الى مالك ثم الى فهر ثم الى غالب ثم الى لوى ثم
~~الى كعب ويجتمع عمر رضى الله عنه مع النبى عليه السلام فى النسب فى كعب
~~ثم الى مرة ويجتمع ابو بكر مع النبى عليه السلام فى النسب فى مرة ثم الى
~~كلاب ثم الى قصى ثم الى عبد مناف ثم الى هاشم ثم الى عبد المطلب ثم الى
~~عبدالله اب السر المصون والدر المكنون محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~ولم يرض بعض اهل العلم بما اشتهر بين الناس من عبادة قريش صنما استدلالا
~~بقوله تعالى حكاية عن ابراهيم عليه السلام

# واجنبنى وبنى أن نبعد الأصنام

# ابراهيم 35. فى سورة ابراهيم وقوله تعالى فى حق ابراهيم

# وجعلها كلمة باقية فى عقبه

# الزخرف 28 فى حم الزخرف. والجواب ان الآية الاولى تدل بظاهرها على
~~الابناء الصلبية ولو سلم دلالتها على الاحفاد ايضا كما تدل على كل ولد من
~~ذريته. ومعنى الآية الثانية وجعل الله كلمة التوحيد كلمة باقية فى نسله
~~وذريته على انه لا تخلو سلسلة نسبه عن اهل التوحيد والايمان فلا تدل على
~~ايمان كل اعقابه واحفاده وهو اللائح بالبال والله اعلم بحقيقة الحال.
~~والاشارة فى الآية ان الله تعالى اظهر قدرته فى اخراج الحى من الميت
~~بقوله { وإذ قال ابراهيم لأبيه ءازر أتتخذ اصناما ءالهة } دون الله اذ
~~الاصل منهمك فى الجحود لموت قلبه والنسل مضمحل فى الشهود لحياة قلبه
~~والاصنام ما يبعد من دون الله { إنى أراك وقومك فى ضلال مبين } بما ms1538 ارانى
~~الله ملكوت الاشياء كما فى التأويلات النجمية. ومن بلاغات الزمخشرى كم
~~يحدث بين الخبيثين ابن لا يؤبن والفرث والدم يخرج من بينهما اللبن قال
~~السعدى

# جو كنعانرا طبيعت بى هنر بود   بيمبر زاد كى قدرش نيفزود  هنر بنماى اكر
~~دارى نه كوهر   كل ازخارست وابراهيم از آزر

# وقال خاكستر اكرجه نسب عالى دار كه آتش جوهر علويست وليكن بنفس خودجون
~~هنرى ندارد باخاك برابراست قيمت شكرنه ازنى است كه آن خاصيت وى است فظهر
~~ان الله تعالى من شأنه القديم اخراج الحى من الميت ولا يختص به نسب وكذا
~~امر العكس ومن الله التوفيق.

### || [6.75]

# { وكذلك نرى ابراهيم } ذلك اشارة الى الاراءة التى تضمنها قوله نرى لا
~~الى اراءة اخرى يشبه بها هذه الاراءة كما يقال ضربته كذلك اى هذا الضرب
~~المخصوص والكاف مقحمة لتأكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة. والمعنى
~~كذلك التبصير نبصره عليه السلام { ملكوت السموات والأرض } اى ربوبيته
~~تعالى وما لكيته لهما وسلطانه القاهر عليهما وكونهما بما فيهما مربوبا
~~ومملوكا له تعالى لا تبصيرا آخر ادنى منه والملكوت مصدر على زنة المبالغة
~~كالرهبوت والجبروت ومعناه الملك العظيم والسلطان القاهر والاظهر مختص
~~بملك الله عز سلطانه وهذه الاراءة من الرؤية البصرية المستعارة للمعرفة
~~ونظر البصيرة اى عرفناه وبصرناه وصيغة الاستقبال حكاية للحال الماضية
~~لاستحضار صورتها. فان قيل رؤية البصيرة حاصلة لجميع الموحدين كرؤية البصر
~~ومقام الامتنان يأبى ذلك. والجواب انهم وان كانوا يعرفون اصل دليل
~~الربوبية الا ان الاطلاع على آثار حكمة الله تعالى فى كل واحد من مخلوقات
~~هذا العالم بحسب اجناسها وانواعها واشخاصها واحوالها مما لا يحصل الا
~~لاكابر الانبياء ولهذا كان عليه السلام يقول فى دعائه ارنا الاشياء كما
~~هى. قال فى التأويلات النجمية. اعلم ان لكل شئ من العالم ظاهرا. يعبر عنه
~~تارة بالجسمانى لما له من الابعاد الثلاثة من الطول والعرض والعمق
~~ولتحيزه وقبول القسمة والتجزى. وتارة بالدنيا لدنوها الى الحسن. وتارة
~~بالصورة لقبول التشكل ولادراكه بالحس. وتارة بالشهادة لشهوده فى ms1539 الحس.
~~وتارة بالملك لتملكه والتصرف فيه بالحس. وباطنا يعبر عنه تارة بالروحانى
~~لخلوه عن الابعاد الثلاثة وعن التحيز والتجزى فى الحس. وتارة بالآخرة
~~لتأخره عن الحس. وتارة بالمعنى لتعريه عن التشكل وبعده عن الحس. وتارة
~~بالغيب لغيبوبته عن الحس. وتارة بالملكوت لملاك عالم الملك والصورة به
~~فان قيام الملك بالملكوت وقيام الملكوت بقدرة الحق كما قال الله تعالى

# فسبحان الذى بيده ملكوت كل شئ وإليه ترجعون

# يس 84. اى من طريق الملكوت والملكوت من الاوليات التى خلقها الله تعالى
~~من لا شئ بامركن اذ كان الله ولم يكن معه شئ يدل عليه قوله

# أو لم ينظروا فى ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شئ

# الأعراف 185. فنبه على ان الملكوت لم يخلق من شئ وما سواه خلق من شئ وقد
~~سمى الله تعالى ما خلق بالامر امرا وما خلق من الشئ خلقا فقال

# ألا له الخلق والأمر

# الأعراف 54. فالله تعالى ارى ابراهيم ملكوت الاشياء والآيات المودعة
~~فيها الدالة على التوحيد انتهى وقد اطلق العلماء الملك على ما يدرك
~~بالبصر والملكوت على ما يدرك بالبصيرة فالملكوت لا ينكشف لارباب العقول
~~بل لاصحاب القلوب فان العقل لا يعطى الا الادراك الناقص بخلاف الكشف وتلك
~~المكاشفة لا تحصل الا لاهل المجاهدة فانها ثمرة المجاهدة وهى مما يعز منا
~~له جدا اللهم اجعلنا من اهل العيان دون السامعين للاثر { وليكون من
~~الموقنين } اللام متعلقة بمحذوف مؤخر والجملة اعتراض مقرر لما قبلها اى
~~ليكون من زمرة الراسخين فى الايقان البالغين درجة عين اليقين من معرفة
~~الله تعالى فعلنا ما فعلنا من التبصير البديع المذكور لا لامر آخر فان
~~الوصول الى تلك الغاية القاصية كمال مترتب على ذلك التبصير لا عينه وليس
~~القصر لبيان انحصار فائدته فى ذلك كيف لا وارشاد الخلق والزام المشركين
~~من فوائده بل لبيان انه الاصل الاصيل والباقى من مستتبعاته.

### || [6.76]

# { فلما جن عليه الليل } اى ستره بظلامه { رأى كوكبا } جواب لما فان
~~رؤيته انما تحقق بزوال نور الشمس عن الحس وهذا صريح ms1540 فى انه لم يكن فى
~~ابتداء الطلوع بل كان غيبته عن الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس والتحقيق
~~انه كان قريبا من الغروب قيل كان ذلك هو الزهرة وقيل هو المشترى وكلاهما
~~من الكواكب السبعة السيارة { قال } كأنه قيل فماذا صنع عليه السلام حين
~~رأى الكوكب فقيل قال على سبيل الموافقة مع الخصم { هذا ربى } وكان ابوه
~~وقومه يعبدون الاصنام والكواكب والمستدل على فساد قول يحكيه على رأى خصمه
~~ثم يكر عليه بالابطال { فلما أفل } اى غرب { قال لا أحب الأفلين } اى
~~الارباب المنتقلين من مكان الى مكان المتغيرين من حال الى حال المحتجبين
~~بالاستار فانهم بمعزل عن استحقاق الربوبية قطعا.

### || [6.77]

# { فلما رأى القمر بازغا } اى مبتدئا فى الطلوع اثر غروب الكوكب { قال
~~هذا ربى فلما افل } كما افل النجم { قال لئن لم يهدنى ربى } الى جنابه {
~~لأكونن من القوم الضالين } تعريض لقومه بانهم على ضلال ولعله عليه السلام
~~كان اذ ذاك فى موضع كان من جانبه الغربى جبل شامخ يستتر به الكواكب
~~والقمر وقت الظهر من النهار او بعده بقليل وكان الكوكب قريبا منه وافقه
~~الشرقى مكشوف والا فطلوع القمر بعد افول الكوكب ثم افوله قبل طلوع الشمس
~~مما لا يكاد يتصور.

### || [6.78]

# { فلما رأى الشمس بازغة } اى مبتدئة فى الطلوع { قال هذا } الجرم
~~المشاهد { ربى هذا اكبر } من الكوكب والقمر وهو تأكيد لما رامه من اظهار
~~النصفة بقوله

# لأكونن من الضالين

# الأنعام 77 { فلما أفلت } كما افل الكوكب والقمر وقويت عليهم الحجة ولم
~~يرجعوا { قال } مخاطبا للكل صادعا بالحق بين اظهرهم { يا قوم انى بريئ
~~مما تشركون } بالله تعالى من الاصنام والاجرام المحتاجة الى محدث فقالوا
~~له ما تعبد قال.

### || [6.79]

# { إنى وجهت وجهى } اى اخلصت دينى وعبادتى وجعلت قصدى { للذى فطر السموات
~~والأرض } اى لله الذى خلقهما { حنيفا } اى مائلا عن الاديان الباطلة كلها
~~الى الدين الحق ميلا لا رجوع فيه { وما انا من المشركين } به تعالى فى شئ
~~من الافعال والاقوال وهذه حال من كملت صقالة ms1541 مرآة قلبه عن طبع الطبع
~~وتنزهت عن ظلمة هوى النفس وشهواتها فانه لا يلتفت الى الاجرام والاكوان
~~بل الى اليمين والشمال لان شوق الخلة الى الحضرة نصبه فى محاذاة ذاته
~~المقدسة عن الجهة قال فى المثنوى

# آفتاب از امر حق طباخ ماست   ابلهى باشد كه كوئيم اوخداست  آفتابت كر
~~بكيرد جون كنى   آن سياهى زوتوجون بيرون كنى  نى بدركاه خدا آرى صداع
~~كه سياهى را ببرداده شعاع  كركشندت نيم شب خورشيدكو   تابنالى يا امان
~~خواهى ازو  حادثات اغلب بشب واقع شود   وان زمان معبود تو غائب شود  سوى
~~حق كرر استانه خم شوى   وارهى از اختران محرم شوى

### || [6.80]

# { وحآجه قومه } اى جادلوه فى دينه وهددوه بالاصنام ان تصيبه بسوء ان
~~تركها { قال أتحآجونى } بنون ثقيلة اصله أتحاجوننى بنونين اولاهما نون
~~الرفع والثانية نون الوقاية فاستثقل اجتماعهما فادغم الاولى فى الثانية
~~اى أتجادلوننى { فى الله } اى فى شأنه تعالى ووحدانيته { وقد هدن } اى
~~والحال ان الله تعالى هدانى الى الحق { ولا أخاف ما تشركون به } اى ما
~~تشركون به تعالى من الاصنام ان يصيبنى بسوء لعدم قدرتها على شئ { إلا أن
~~يشاء ربى شيئا } استثناء متصل والمستثنى منه وقت محذوف والتقدير لا اخاف
~~معبوداتكم فى وقت من الاوقات الا وقت مشيئته تعالى شيئا من اصابة مكروه
~~بى من جهتها وذلك انما يكون من جهته تعالى من غير دخل لآلهتكم فيه اصلا {
~~وسع ربى كل شئ علما } كأنه تعليل للاستثناء اى احاط بكل شئ علما فلا يبعد
~~ان يكون فى علمه تعالى ان يحيق به مكروه من قبلها بسبب من الاسباب لا
~~بالطعن فيها { أفلا تتذكرون } اى أتعرضون عن التأمل فى ان آلهتكم جمادات
~~غير قادرة على شئ ما من نفع ولا ضر فلا تتذكرون انها غير قادرة على
~~اضرارى.

### || [6.81]

# { وكيف أخاف ما أشركتم } بالله من الاصنام وهى لا تضر ولا تنفع
~~والاستفهام انكار الوقوع ونفيه بالكلية { ولا تخافون انكم اشركتم بالله }
~~حال من ضمير اخاف بتقدير مبتدأ اى وكيف ms1542 اخاف انا ما ليس فى حيز الخوف
~~اصلا وانتم لا تخافون غاثلة ما هو اعظم المخوفات واهولها وهو اشراككم
~~بالله الذى ليس كمثله شئ فى الارض ولا فى السماء ما هو من جملة مخلوقاته
~~وانما عبر عنه بقوله { ما لم ينزل به } اى باشراكه { عليكم سلطانا } اى
~~حجة وبرهانا على طريقة التهكم مع الايذان بان الامور الدينية لا يعول
~~فيها الا على الحجة المنزلة من عند الله تعالى { فأى الفريقين أحق بالأمن
~~} أنحن ام انتم. قال المولى ابو السعود المراد بالفريقين الفريق الآمن فى
~~محل الأمن والفريق الآمن فى محل الخوف { ان كنتم تعلمون } من احق به
~~فاخبرونى.

### || [6.82]

# { الذين ءامنوا } اى احد الفريقين الذين آمنوا { ولم يلبسوا إيمانهم }
~~اى لم يخلطوه { بظلم } اى بشرك كما يفعله الفريق المشركون حيث يزعمون
~~انهم يؤمنون بالله تعالى وان عبادتهم للاصنام من تتمات ايمانهم واحكامه
~~لكونها لاجل التقريب والشفاعة كما قالوا

# ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# الزمر 3. وهذا معنى الخلط { أولئك لهم الأمن } فقط من العذاب { وهم
~~مهتدون } الى الحق ومن عداهم فى ضلال مبين.

### || [6.83]

# { وتلك } اشارة الى ما احتج به ابراهيم على قومه من قوله

# فلما جن

# الأنعام 76. الى قوله

# وهم مهتدون

# الأنعام 82. { حجتنا } الحجة عبارة عن الكلام المؤلف للاستدلال على الشئ
~~{ ءاتيناها ابراهيم } اى ارشدناه اليها او علمناه اياها وهو حال من حجتنا
~~لاصفة لانها معرفة بالاضافة { على قومه } متعلق بحجتنا. والاشارة ان محجة
~~السلوك الى الله تعالى انما هى تحقق بالآيات التى هى افعاله وهذه مرقاة
~~لهم وهى الرتبة الاولى ثم شهود صفاته باراءته لهم وهى الرتبة الثانية ثم
~~التحقق بوجوده وذاته عند التجلى لاسرارهم وهذا مبدأ الوصول ولا غاية له
~~فقوله وتلك اى اراءة الملكوت وشواهد الربوبية فى مرآة الكواكب وصدق
~~التوجه الى الحق والاعراض والتبرى مما سواه والخلاص من شرك الانانية
~~والايمان الحقيقى والايقان بالعيان آتيناها ابراهيم واريناه بذاتنا من
~~غير واسطة حتى جعلها حجة على قومه { نرفع } الى { درجات } اى رتبا عظيمة
~~عالية من ms1543 العلم والحكمة { من نشاء } رفعه كما رفعنا درجات ابراهيم حتى
~~فاق فى زمن صباه شيوخ اهل عصره واهتدى الى ما لم يهتد اليه الا اكابر
~~الانبياء عليهم السلام

# داد حق را قابليت شرط نيست   بلكه شرط قابليت داد اوست

# { ان ربك حكيم } فى كل ما فعل من رفع وخفض { عليم } بحال من يرفعه
~~واستعداده له على مراتب متفاوتة. ثم ان المقصود من المباحث الجارية بين
~~ابراهيم وبين قومه انما هو الزام القوم وارشادهم الى طريق النظر
~~والاستدلال وتنبيههم على ضلالهم فى امر دينهم كما هو المختار عند اجلاء
~~المفسرين وعلى هذا المسلك جريت فى تفسير الآيات كما وقفت. وقال بعضهم
~~المقصود مما حكى الله عن ابراهيم من الاستدلال على وحدانية الله تعالى
~~وابطال الوهية ما سواه نظره واستدلاله فى نفسه وتحصيل المعرفة لنفسه
~~فيحمل على ان ذلك فى زمان مراهقته واول اوان بلوغه وان المراد بالملكوت
~~الآيات. قال الحدادى وهو الاقرب الى الصحة. قال الكاشفى فى تفسيره
~~الفارسى

# وكذلك

# الأنعام 75. وجنانكه بدو نموده بوديم كمراهئ قوم اورا همجنان

# نرى إبراهيم

# الأنعام 75. بنموديم ابراهيم را

# ملكوت السموات والأرض

# الأنعام 75. عجائب وبدائع آسمانها وزمينها ازذروه عرش تاتحت الثرى بروى
~~منكشف ساخته تااستدلال كندبدان در قدرت كامله حق تعالى

# وليكون من الموقنين

# الأنعام 75. وتا باشد ازبى كمانان يا موفق بود در علم استدلال در معالم
~~آورده كه نمرود بن كنعانكه بادشاهى روى زمين تعلق بدوداشت درشهر بابل
~~نشستى شبى در واقعه ديدكه كوكبى اذا فق آن بلده طلوع نمود كه در شعشه
~~جمال اونور آفتاب وماه نابود كشت ازغايت فزع بيدارشد وكاهنان وحكماء
~~مملكت تعبير اين واقعة برين وجه كردندكه درين سال بولايت بابل مولودى
~~حجسته طالع ازخلو تخانة عدم بفضاء صحراى وجود خرامدكه هلاك تو واهل مملكت
~~تو بدودست او باشد وهنوز اين مولود از مستقر صلب بمستودع رحم نييوسته
~~نمرود بفرمود تاميان زنان و شوهران تفريق كردند وبر هزده يكى برايشان
~~مؤكل ساخت وآزررا كه يكى از محرمان ومقربان نمرود بود ms1544 شبى بازن خود او فى
~~بنت نمر بنهان زمؤكلان خلوت دست داد وحامله شد وبامدادش را كاهنان
~~بانمرود كفتند امشب آن كودك برحم بيوسته ىست نمرود خثم كرفته بفرمود
~~تابرهر حامله بكى مؤكل ساختند تا اكر بسر بزايد بكشند زنانى كه در تفحص
~~احوال حامله بودند جون مادر ابراهيم را اثر حمل ظاهر نبود ازو دركذشتند
~~وديكر كسى بدو التفات نكرد تاوقتى كه وضع حمل نزديك رسيد او فى ترسيدكه
~~اكربسرى زايدنا كاه خبر بكسان نمرود رسد فى الحال اورابكشند ببهانه ازشهر
~~بيرون رفت وغارى درميان كوه نشان داشت دران غار ابراهيم را بزاد ودر خرقه
~~بيجيد وهمانجا كذاشته درغار بسنك استوار كرد وآزرراكه ازحمل خبر داشت كفت
~~كه ازترس كما شتكان نمرود بصحرا رفتم وبسرى بزادم وفى الحال بمرد در خاكش
~~دفن كردم وبازكشتم آزر باور كرد واوفى روز ديرك باغار آمد ديدكه ابراهيم
~~انكشتان خودرا ازيكى شير واز ديكرى عسل بيرون ميكشد ومى نوشد او فى جون
~~اين حال بديد خوش وقت شد وباشهر مراجعت نمود القصه ابراهيم جون شير تر
~~بيت از بستان عنايت الهى نوشيد بروزى جندان مى باليدكه كودك ديكر درماهى
~~وبما هى جندان بزرك ميشدكه ديكرى درسالى

# جو ماه نوكه باروى دل افروز   بود زاينده نورش روز تاروز

# جون بانزده ماهه شد باجوانان بانزده ساله مقابل كشت وازخانه بيرون آمد
~~وكفته اند هفت سال باسيزده سال ياهفتده سال درغار بود برهر تقدير جون
~~ابراهيم بزرك شد او فى بآزر كفت كه بسرتو آنروز خبر مرك او بدروغ دادم
~~جوانى رسيده است درغايت خوب رويى ونيكو خويى بس آزررا بغار آورد وابراهيم
~~را بوى نمود آزر بجمال بسر خوش آمد وبا او كفت اين را ازغار بخانه آوركه
~~بملازمت نمرود بريم آزر برفت واوفى ازغار بدر آوردنماز شام بود در بايان
~~غار كلهاى اسب واشتر ورمهاى كوسفند جمه بودند ابراهيم ازمادر يرسيدكه هر
~~آيينه اين هارا برورد كارى خواهد بودكه آفريده وروزى ميدهد يس ما ms1545 دررا
~~كفت كه هيج مخلوقى را ازخالقى جاره نيست آفريده كارا وباشد وبمدد تربيت
~~يابد برمورد كار من كيست مادرش كفت من بروردكار توام ابراهيم كفت
~~بروردكار توكيست كفت يدرتو ابراهيم كفت خداى او كيست كفت نمرود كفت خداى
~~نمرود كيست مادرش بانك بر ابراهيم زدكه مثل اين سخنان مكوكه خطر عظيم
~~دارد در زمان نمرود بعضى ستاره وآفتاب وماه مى يرستيدند وبرخى بت برست
~~بودند وجمعى برستش نمرود مى كردند ابراهيم بامادر بشهر روانه شد

# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا

# الأنعام 76. بس بعضى كه ستاره برست بودندى روى بوى سجده كردند

# قال هذا ربى

# الأنعام 76. اى اينست برورد كار من بر سبيل استفهام يا بزعم آن قوم

# فلما أفل قال لا احب الآفلين

# الأنعام 76. بس قدرى ديكر راه فتند وشب جهاردهم بودماه طبق سيمين بر
~~كناره خوان سبز فلك نمودار شد

# فلما رأى القمر بازغا

# الأنعام 77. جمعى ماه برستان بيش وى بسجده درفتادند

# قال هذا ربى فلما أفل

# الأنعام 77. يعنى ازخط نصف النهار بجانب مغرب ميل كرد

# قال لئن لم يهدنى ربى لأكونن من القوم الضالين

# الأنعام 77. بس از آنجا دركذشتند ونزديك شهر رسيدند آفتاب ابتداء طلوع
~~كرد جمعى متوجه اوشده عزم سجود كردند

# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إنى
~~برئ مما تشركون إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا

# الأنعام 78-79. درحالتى كه من مائلم ازهمه اديان بدين توحيد { وما انا
~~من المشركين } در تفسير منير مذ كوراست كه جون ابراهيم عليه السلام بشهر
~~در آمد اورا بديدن نمرود بردند اومردى ديدكه كريه منظر وابراهيم اوراديد
~~برتختى نشيسته وغلامان ماه منظر وكنيز ان برى بيكر كرد تخت او صف زده
~~ازمادر برسيدكه اين جه كس است كه مرا بدين او آوريده آيد كفتند خداى همه
~~كس است برسيدكه اين ملازمان بر حوالئ تخت كيانند كفت آفريدكان اويند
~~ابراهيم تبسم فرمود وكفت اى مادر جكونه است كه اين ms1546 خداى شماديكر انرا
~~ازخود خوبتر آفريده است بايستى كه اوزايشان خوبتر بودى كذا فى ذلك
~~التفسير للكاشفى مع اختصار.

### || [6.84]

# { ووهبنا له } الهبة فى اللغة التبرع والعطية الخالية عن تقدم الاستحقاق
~~والضمير لابراهيم عليه السلام { اسحق } ابنه الصلبى وهو اب انبياء بنى
~~اسرائيل { ويعقوب } ابن اسحق { كلا هدينا } اى كل واحد منهما وفقنا
~~وارشدنا الى الفضائل الدينية والكلمات العلمية والعملية لا احدهما دون
~~الآخر { ونوحا } منصوب بمضمر يفسره { هدينا من قبل } اى من قبل ابراهيم
~~وعد هداه نعمة على ابراهيم من حيث انه ابوه وشرف الوالد يتعدى الى الولد
~~{ و } هدينا { من ذريته } اى ذرية نوح ولم يرد من ذرية ابراهيم لانه ذكر
~~فى جملتهم يونس ولوطا ولم يكونا من ذرية ابراهيم كذا قال البغوى. وقال
~~ابن الاثير فى جامع الاصول يونس من ذرية ابراهيم لانه كان من الاسباط فى
~~زمن شعيب ارسله الله الى نينوى من بلد الموصل ولابعد فى عد لوط من ذرية
~~ابراهيم ايضا باعتبار انه كان ابن اخيه هاجر معه الى الشام. قال سعدى
~~جلبى المفتى ومحيى السنة يعنى البغوى اوثق من ابن الاثير { داود } ابن
~~ايشا { وسليمان } ابنه وسلسلتهما تنتهى الى يهودا بن يعقوب { وايوب } من
~~اموص بن رازخ بن روم بن عيصا بن اسحق بن ابراهيم { ويوسف } ابن يعقوب بن
~~اسحق بن ابراهيم { وموسى } ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب {
~~وهرون } هو اخو موسى اكبر منه بسنة وليس ذكرهم على ترتيب ازمانهم { وكذلك
~~} اى كما جزيناهم برفعة الدرجات { نجزى المحسنين } على احسانهم على قدر
~~استحقاقهم فاللام للجنس ويجوز ان تكون الكاف مقحمة واللام للعهد والمعنى
~~ذلك الجزاء البديع الذى هو عبارة عما اوتى المذكورون من فنون الكرامات
~~نجزيهم لا جزاء آخر ادنى منه فالمراد بالمحسنين هم المذكورون والاظهار فى
~~موضع الاضمار للثناء عليهم بالاحسان الذى هو عبارة عن الاتيان بالاعمال
~~الحسنة على الوجه اللائق الذى هو حسنها الوصفى المقارن لحسنها الذاتى.

### || [6.85]

# { وزكريا } اى وهديناه ايضا وهو ابن اذن وسلسلته ms1547 تنتهى الى سليمان {
~~ويحيى } ابنه { وعيسى } ابن مريم ابنة عمران من بنى ماثان الذين هم ملوك
~~بنى اسرائيل. وفى ذكره دليل على ان الذرية تتناول اولاد البنت فيكون
~~الحسن والحسين من ذرية سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم مع
~~انتسابهما اليه بالام ومن آذاهما فقد آذى ذريته عليه السلام. يقول الفقير
~~فاذا كان النسب من طرف الام صحيحا معتبرا فالذى كانت سيادته من طرفها
~~مقبول كما هو من طرف الاب اذ المعتبر انتهاء السلسلة الى الحسنين من أى
~~جانب كان { والياس } ابن اخ هارون اخى موسى. قال البغوى الصحيح ان الياس
~~غير ادريس لان الله تعالى ذكره فى ولد نوح وادريس هو جد ابى نوح { كل }
~~منهم { من الصالحين } الكاملين فى الصلاح وهو الاتيان بما ينبغى والتحرز
~~عما لا ينبغى.

### || [6.86]

# { واسمعيل } عطف على نوحا اى وهدينا اسماعيل بن ابراهيم كما هدينا نوحا
~~ولعل الحكمة فى افراد اسمعيل عن باقى ذرية ابراهيم ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان من ذرية اسماعيل والكائنات كانت تبعا لوجوده فما جعل الله
~~اسماعيل تبعا لوجود ابراهيم ولا هدايته تبعا لهدايته لشرف محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلذا افرده عنهم واخره فى الذكر>

# آنجه اول شد بديد از جبيب غيب   بود نور جان او بى هيج ريب  بعد ازان ان
~~نور مطلق زد علم   كشت عرش وكرسى ولوح وقلم  يك علم از نور باكش علم اوست
~~يك علم ذريت آدم ازوست

# { واليسع } ابن اخطوب بن العجوز واللام زائدة لانه علم اعجمى { ويونس }
~~ابن متى { ولوطا } بن هاران بن اخى ابراهيم { وكلا } منهم { فضلنا على
~~العالمين } اى عالمى عصرهم بالنبوة لا بعضهم دون بعض.

### || [6.87]

# { ومن آبائهم } من تبعيضية اى وفضلنا بعض آباء المذكورين كآدم وشيث
~~وادريس اذ من الآباء من لم يكن نبيا ولا مفضلا مهديا { وذرياتهم } اى
~~وبعض ذرياتهم من بعضهم كأولاد يعقوب ومن جملة ذرياتهم نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم كما فى تفسير الحدادى وانما اراد ذرية بعضهم لان ms1548 عيسى
~~ويحيى لم يكن لهما ولد وكان ذرية بعضهم من كان كافرا { وإخوانهم } كأخوة
~~يوسف فى عصرهم ويحتمل ان يكون المراد بهم كل من آمن معهم فانهم كلهم
~~دخلوا فى هداية الاسلام { واجتبيناهم } عطف على فضلنا اى اصطفيناهم {
~~وهديناهم } اى ارشدناهم { الى صراط مستقيم } لا يضل من سلك اليه.

### || [6.88]

# { ذلك } الهدى { هدى الله } الاضافة للتشريف { يهدى به من يشاء من عباده
~~} وهم مستعدون للهداية والارشاد { ولو اشركوا } اى لو اشكر هؤلاء
~~الانبياء مع فضلهم وعلو شأنهم { لحبط عنهم } اى بطل وذهب { ما كانوا
~~يعملون } من الاعمال المرضية الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم واعمالهم
~~اعمالهم وهذا غاية التوبيخ والترهيب للعوام والخواص لئلا يأمنوا مكر
~~الله.

### || [6.89]

# { اولئك } المذكورون من الانبياء الثمانية عشر { الذين آتيناهم الكتاب }
~~اى جنس الكتاب المتحقق فى ضمن اى فرد كان من افراد الكتب السماوية
~~والمراد بايتائه التفهيم التام بما فيه من الحقائق والتمكين من الاحاطة
~~بالجلائل والدقائق اعم من ان يكون ذلك بانزال ابتداء او بالايراث بقاء
~~فان المذكورين لم ينزل على كل واحد منهم كتاب معين { والحكم } اى الحكمة
~~او فصل الخطاب على ما يقتضيه الحق والصواب { والنبوة } اى الرسالة { فان
~~يكفر بها } اى بهذه الثلاثة { هؤلاء } اهل مكة { فقد وكلنا بها } اى
~~امرنا بمراعاتها وفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها { قوما ليسوا بها
~~بكافرين } فى وقت من الاوقات بل مستمرون على الايمان بها وهم اصحاب النبى
~~عليه السلام والباء صلة كافرين وفى بكافرين لتأكيد النفى.

### || [6.90]

# { اولئك } الانبياء المتقدم ذكرهم { الذين هدى الله } اى هداهم الله الى
~~الحق والمنهج المستقيم { فبهداهم اقتده } اى فاختص هداهم بالاقتداء ولا
~~تقتد بغيرهم والمراد بهداهم طريقتهم فى الايمان بالله تعالى وتوحيده
~~واصول الدين دون الشرائع القابلة للنسخ فانها بعد النسخ لا تبقى هدى*
~~واحتج العلماء بهذه الآية على انه عليه السلام افضل جميع الانبياء عليهم
~~السلام لان خصال الكمال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم. فداود وسليمان
~~كانا من اصحاب الشكر على النعمة. وايوب كان من اصحاب الصبر على ms1549 البلية.
~~ويوسف كان جامعا بينهما. وموسى كان صاحب المعجزات القاهرة. وزكريا.
~~ويحيى. وعيسى. والياس كانوا اصحاب الزهد. واسماعيل كان صاحب الصدق فكل
~~منهم قد غلب عليه خصلة معينة فجمع الله كل خصلة فى حبيبه عليه السلام
~~لانه اذا كان مأمورا بالاقتداء لم يقصر فى التحصيل

# هرجه بخوبان جهان داده اند   قسم تونيكوتر ازان داده اند  هرجه بنازند
~~بدان دلبران   جمله تراهست زيادت بران

# وفى التأويلات النجمية

# أولئك الذين هداهم الله

# الزمر 18. بصفاته الى ذاته { فبهداهم اقتده } لا انهم سلكوا مسلكا غير
~~مسلوك حتى انتهى سير كل واحد منهم الى منتهى قدر له كما اخبرت انى رأيت
~~آدم فى السماء الدنيا ويحيى وعيسى فى السماء الثانية ويوسف فى السماء
~~الثالثة وادريس فى السماء الرابعة وهارون فى السماء الخامسة وموسى فى
~~السماء السادسة وابراهيم فى السماء السابعة فاقتد بهم حتى تسلك مسالكهم
~~الى ان تنتهى الى سدرة المنتهى وهو منتهى مقام الملائكة المقربين ثم يعجر
~~بك الى المحل الادنى والمقام الارفع حتى تخرج من نفسك وتدنو اليه به الى
~~ان تصل الى مقام قاب قوسين او ادنى مقاما لم يصل اليه احد قبلك لا ملك
~~مقرب ولا نبى مرسل { قل } لكفار قريش { لا اسئلكم عليه } اى على القرآن {
~~اجرا } اى جعلا من جهتكم كما لم يسأله من قبلى من الانبياء عليهم السلام
~~وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه { ان هو } اى ما القرآن { الا
~~ذكرى للعالمين } اى الاعظة وتذكير لهم من جهته سبحانه فلا يختص بقوم دون
~~آخرين وعلى هذا جرى الاولياء من اهل الارشاد اذلا اجر للتعليم والارشاد
~~اذ الاجر من الدنيا ولا يجوز طمع الدنيا لاهل الآخرة ولا لاهل الله تعالى
~~وانما خدمة الدين مجردة عن الاغراض مطلقا.

### || [6.91]

# { وما قدروا الله حق قدره } اصل القدر السبر والحرز يقال قدر الشئ يقدره
~~بالضم قدرا اذا سبره وحزره ليعلم مقداره ثم استعمل فى معرفة الشئ مقداره
~~واحواله واوصافه فقيل لمن عرف شيأ هو يقدر قدره ولمن لم يعرفه بصفاته ms1550 انه
~~لا يقدر قدره ونصب حق قدره على المصدرية وهو فى الاصل صفة للمصدر اى قدره
~~الحق وضميره يرجع الى الله تعالى واما ضمير الجمع فالى اليهود لما روى ان
~~مالك بن الصيف من احبار اليهود ورؤسائهم خرج مع نفر الى مكة معاندين
~~ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء وكان رجلا سمينا فاتى
~~رسول الله بمكة فقال له عليه السلام انشدك بالذى انزل التوراة على موسى
~~هل تجد فيها ان الله تعالى يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر
~~السمين وقد سمنت من مأكلتك التى تطعمك اليهود ولست تصوم اى تمسك فضحك
~~القوم فخجل مالك بن الصيف فقال غضبا ما انزل الله على بشر من شئ فلما رجع
~~مالك الى قومه قالوا له ويلك ما هذا الذى بلغنا عنك أليس ان الله انزل
~~التوراة على موسى فلم قلت ما قلت قال اغضبنى محمد فقلت ذلك قالوا له وانت
~~اذا غضبت تقول على الله غير الحق وتترك دينك فاخذوا الرياسة والحبرية منه
~~وجعلوهما الى كعب بن الاشرف فنزلت هذه الآية والمعنى ما عرفوه تعالى حق
~~معرفته فى اللطف بعباده والرحمة عليهم ولم يراعوا حقوقه تعالى فى ذلك بل
~~اخلوا بها اخلالا فعبر عن المعرفة بالقدر لكونه سببا لها وطريقا اليها {
~~إذ قالوا } منكرين لبعثة الرسل وانزال الكتب كافرين بنعمه الجليلة فيهما
~~{ ما أنزل الله على بشر من شئ } اى كتاب ولا وحى مبالغة فى انكار انزال
~~القرآن اذ القائلون من اهل الكتاب كما مر آنفا { قل } لهم على طريق
~~التبكيت والقام الحجر { من انزل الكتاب الذى جاء به موسى } يعنى التوراة
~~حال كون ذلك الكتاب { نورا } بينا بنفسه ومبينا لغيره. بالفارسى روشناى
~~دهنده { وهدى } بيانا { للناس } وحال كونه { تجعلونه قراطيس } اى تضعونه
~~فى قراطيس مقطعة وورقات مفرقة بحذف الجار بناء على تشبيه القراطيس بالظرف
~~المبهم وهى جمع قرطاس بمعنى الصحيفة { تبدونها } صفة قراطيس اى تظهرون ما
~~تحبون ابداءه منها { وتخفون كثيرا } مما فيها كنعوت النبى عليه السلام ms1551
~~وآية الرجم وسائر ما كتموه من احكام التوراة { وعلمتم } ايها اليهود على
~~لسان محمد { ما لم تعلموا انتم ولا آباؤكم } وهو ما اخذوه من الكتاب من
~~المعلوم والشرائع. فقوله علمتم حال من فاعل تجعلونه باضمار قد مفيد
~~لتأكيد التوبيخ فان ما فعلوه بالكتاب من التفريق والتقطيع للابداء
~~والاخفاء شناعة عظيمة فى نفسها ومع ملاحظة كونه مأخذا لعلومهم ومعارفهم
~~اشنع واعظم { قل الله } اى انزله الله امره عليه السلام بان يجيب عنهم
~~اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره تنبيها على انهم بهتوا وافحموا ولم
~~يقدروا على التكلم اصلا { ثم ذرهم } اى دعهم واتركهم { فى خوضهم } اى فى
~~باطلهم الذى يخوضون فيه اى يشرعون فلا عليك بعد الا التبليغ والزام الحجة
~~{ يلعبون } حال من الضمير الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون ويقال لكل من
~~عمل ما لا ينفعه انما انت لاعب.

### || [6.92]

# { وهذا } القرآن { كتاب انزلناه } وصفه به ليعلم انه هو الذى تولى
~~انزاله بالوحى على لسان جبريل وليس تركيب الفاظه على هذه الفصاحة من قبل
~~الرسول { مبارك } اى كثير الفائدة والنفع وكيف وقد احاط بالعلوم النظرية
~~والعملية فان اشرف العلوم النظرية هو معرفة ذات الله وصفاته وافعاله
~~واحكامه ولا يوجد كتاب يفيد معرفة هذه الامور مثل ما افاده القرآن. واما
~~العلوم العملية فالمطلوب منها اما اعمال الجوارح واما اعمال القلوب وهى
~~المسمى بعلم الاخلاق وتزكية النفس فانك لا تجد شيأ منهما مثل ما تجده فى
~~القرآن العظيم. قال فى التأويلات النجمية { مبارك } على العوام بان
~~يدعوهم الى ربهم. وعلى الخواص بان يهديهم الى ربهم. وعلى خواص الخواص بان
~~يوصلهم الى ربهم ويخلقهم باخلاقه وفى كتاب المحبوب شفاء لما فى القلوب
~~كما قيل

# وكتبك حولى لا تفارق مضجعى   وفيها شفاء للذى انا كاتمه
~~اين جه منشور كريمست كه ازهر شكنش   بوى جان برور احسان وعطا مى آيد  اين
~~جه انفاس روان بخش عبير افشانست   كه ازو رائحه مسك خطامى آيد

# { مصدق الذى بين يديه } من التوراة لنزوله حسبما وصف فيها { ولتنذر ms1552 ام
~~القرى } عطف على ما دل عليه مباك اى للبركات ولانذارك اهل ام القرى
~~فالمضاف محذوف والمراد بام القرى مكة وسميت بها لان الارض دحيت من تحتها
~~فهى اصل الارض كلها كالام اصل النسل. قال الكاشفى فى تفسيره الفارسى قرى
~~جمع قرية است واورا ازقرا كرفته اند بمعنى جمع است بس هرجا كه مجتمعى
~~باشد ازشهر وده انرا قريه توان كفت { ومن حولها } اهل الشرق والغرب قال
~~فى التأويلات النجمية ام القرى هى الذرة المودعة فى القلب التى هى
~~المخاطب فى الميثاق وقد دحيت جميع ارض القالب من تحتها ومن حولها من
~~الجوارح والاعضاء والسمع والبصر والفؤاد والصفات والاخلاق بان يتنوروا
~~بانواره وينتفعوا باسراره ويتخلقوا باخلاقه { والذين يؤمنون بالآخرة }
~~وبما فيها من انواع العذاب { يؤمنون به } اى بالكتاب لانهم يخافون
~~العاقبة ولا يزال الخوف يحملهم على النظر والتأمل حتى يؤمنوا به { وهم
~~على صلاتهم يحافظون } يعنى المؤمنون بالكتاب يداومون على الصلوات الخمس
~~التى هى اشرف التكاليف والطاعات ولذا خصص محافظتها من بين سائر العبادات.
~~وفى الآيات امور. الاول ان المخلوق لا يقدر قدر الخالق ولا يدركه باعتبار
~~كنه ذاته وتجرده عن التعينات الاسماتية والصفاتية

# بخيال درنكنجد توخيال خود مرنجان

# فكل من عرف الله بآلة مخلوقة فهو على الحقيقة غير عارف ومن عرفه بآلة
~~قديمة كما قال بعضهم عرفت ربى بربى فقد عرف الله ولكن على قدر استعداده
~~فى قبول فيض نور الربوبية الذى به عرف الله على قدره لانها بينت ذاته
~~وصفاته فالذى يقدر الله حق قدره هو الله تعالى لا غيره

# كنه خردم درخور اثبات تونيست   داننده ذات توبجزذات تونيست

# ما للترات ورب الأرباب. والثانى ذم السمن كما عرف فى سبب النزول. قال
~~ابن الملك السمن المذموم ما يكون مكتسبا بالتوسع فى المأكل لا ما يكون
~~خلقة وفى الحديث

# " ليأتى الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة
~~واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ".

# قال العلماء معنى هذا الحديث انه لا ثواب لهم ms1553 واعمالهم مقابلة بالعذاب
~~فلا حسنة لهم توزن فى موازين القيامة من لا حسنة له فهو فى النار. قال
~~القرطبى فى تذكرته وفيه من الفقه ذم السمن لمن تكلفه لما فى ذلك من تكلف
~~المطاعم والاشتغال بها عن المكارم بل يدل على تحريم كثرة الاكل الزائد
~~على قدر الكفاية المبتغى به الترفه والسمن انتهى. وفى الفروع ان الاكل
~~فرض ان كان لدفع هلاك نفسه ومأجور عليه ان كان لتمكينه من صومه وصلاته
~~قائما ومباح الى الشبع ليزيد قوته وحرام فوق الشبع الا لقصد قوة صوم الغد
~~ولئلا يستحي ضيفه قال السعدى قدس سره

# باندازه خورزاد اكرمر دمى   جنين برشكم آدمى ياخمى  ندارند تن بروان
~~آكهى   كه بر معده باشد زحكمت تهى

# قال الامام السخاوى فى المقاصد الحسنة فى الحديث

# " ان الله يكره الحبر السمين ".

# وفى التوراة ان الله ليبغض الحبر السمين وفى رواية ان الله يبغض القارئ
~~السمين. قال الشافعى رحمه الله ما افلح سمين قط الا ان يكون محمد بن
~~الحسن فقيل له ولم قال لانه لا يفكر والعاقل لا يخلو من احدى حالتين اما
~~ان يهم لآخرته ومعاده او لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا ينعقد فاذا
~~خلا من المعنيين صار فى حد البهائم بعقد الشحم. ثم قال الشافعى كان ملك
~~فى الزمان الاول كثير اللحم جدا فجمع المتطببين وقال احتالوا حيلة تخف
~~عنى لحمى هذا قليلا فما قدروا فنقبو له رجلا عاقلا اديبا متطببا
~~وبعثوه فاشخص اليه بصره وقال أيعالجنى ذلك الفتى قال اصلح الله اللمك انا
~~رجل متطبب منجم دعنى انظر الليلة فى طالعك اى دواء يوافق فاشفيك فهدأ
~~عليه فقال ايها الملك الامان قال لك الامان قال رأيت طالعك يدل على ان
~~عمرك شهر فمتى اعالجك وان اردت بيان ذلك فاحبسنى عندك فان كان لقولى
~~حقيقة فخل عنى والا فاقتص منى قال فحبسه ثم رفع الملك الملاهى واحتجب عن
~~الناس وخلا وحده مغما ما يرفع رأسه يعد الايام كلما انسلخ يوم ازدادغما
~~حتى هزل وخف لحمه ms1554 ومضى لذلك ثمانية وعشرون يوما فبعث اليه فاخرجه فقال ما
~~ترى فقال اعز الله الملك انا اهون على الله من ان اعلم الغيب والله ما
~~اعرف عمرى فكيف اعرف عمرك انه لم يكن عندى دواء الا الهم فلم اقدر اجلب
~~اليك الهم الا بهذه العلة فاذابت شحم الكلى فاجازه واحسن اليه.

# والثالث ما فى قوله تعالى

# قل الله

# الأنعام 91. من لطائف العبارات من اهل الاشارات. قال فى التفسير الفارسى
~~شيخ ابو سعيد ابو الخير قدس سره در كلمه

# قل الله ثم ذرهم

# الأنعام 91. فرموده كه الله بس وما سواه هوس وانقطع النفس وشيخ الاسلام
~~فرموده كله

# قل الله

# الأنعام 91. دل سوى اوداد

# ثم ذرهم

# الأنعام 91 عير اورافرو كذار. وشبلى بابعض اصحاب خود ميكفت كه عليك
~~بالله ودع ما سواه

# جون تفرقه دلست حاصل زهمه   دلرا بيكى سبار وبكسل زهمه

# فالآية باشارتها تدل على ان من اراد الوصول الى الله تعالى فلينقطع عما
~~سواه فانه لعب ولهو واللاهى واللاعب ليس على شئ نسأل الله سبحانه ان
~~يحفظنا من اشتغال بما سواه. والرابع مدح القرآن وبيان فضيلته وفائدته.
~~قال احمد بن حنبل رأيت رب العزة فى المنام فقلت يا رب ما افضل ما تقرب به
~~المتقربون اليك قال كلامى يا احمد قلت يا رب بفهم ام بغير فهم قال بهفم
~~وبغير فهم والنظر الى المصحف عبادة برأسه وله أجر على حدته ما عدا اجر
~~القراءة. وعن حميد بن الاعرج قال من قرأ القرآن وختمه ثم دعا امن على
~~دعائه اربعة آلاف ملك ثم لا يزالون يدعون له ويستغفرون ويصلون عليه الى
~~المساء او الى الصباح. فعلى العاقل ان يجتهد حتى يختم القرآن فى اوائل
~~الايام الصيفية والليالى الشتائية ليستزيد فى دعائهم واستغفارهم وفى
~~الحديث

# " خيركم من تعلم القرآن وعلمه ".

# وينبغى ان يقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يطلب عوضا ولا يقصد
~~جزاء ولا شكورا بل يعلم للتقرب الى الله تعالى ويقتدى بالانبياء حيث قدم
~~كل واحد منهم على دعوته ms1555 قوله

# لا أسألكم عليه أجرا

# الأنعام 90. قال فى الاسرار المحمدية من اخذ الجراية ليتعلم فهى له حلال
~~ولكن من تعلم ليأخذ الجراية فهى عليه حرام. وفيه ايضا لا يتخذ صحيفة
~~القرآن اذا درست وقايه للكتب بل يمحوها بالماء وكان من قبلنا يستشفى بذلك
~~الماء وينبغى لقارئ القرآن ان يجود ويحسن صوته وفى الحديث

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن وحسنوا القرآن باصواتكم فان الصوت الحسن
~~يزيد القرآن حسنا ".

# قيل اراد بالتغنى الاستغناء وقيل الترنم وترديد الالحان وهو اقرب عند
~~اهل اللغة كذا فى الاسرار  ويحكى  عن ظهير الدين المرغينانى انه قال من
~~قال لمقرئ زماننا احسنت عند قراءته يكفر كذا فى شرح الهداية لتاج
~~الشريعة. وقال فى البزازية من يقرأ القرآن بالالحان لا يستحق الاجر لانه
~~ليس بقارئ قال الله تعالى

# قرآنا عربيا غير ذى عوج

# الزمر 28 انتهى. وسأل الحجاج بعض جلسائه عن ارق الصوت عندهم فقال احدهم
~~ما سمعت صوتا ارق من صوت قارئ حسن الصوت يقرأ كتاب الله تعالى فى جوف
~~الليل قال ذلك الحسن وقال آخر ما سمعت صوتا اعجب من ان اترك امرأتى ما
~~خضا واتوجه الى المسجد بكيرا فيأتينى آت فيبشرنى بغلام فقال واحسناه فقال
~~شعبة بن علقمة التميمى لا والله ما سمعت اعجب الى من ان اكون جائعا فاسمع
~~خفخفة الخوان فقال الحجاج ابيتم يا بنى تميم الاحب الزاد والمقصود من هذه
~~الحكاية بيان اختلاف مشارب الناس فمن احب الله وانس بكلامه وتجرد عن
~~الاعراض وكان القارئ متحاشيا من الانغام الموسيقية والحان اهل الفسق
~~قارئا على لحون العرب محسنا صوته فلا مجال للطعن فيه والدخل ظاهرا
~~وباطنا والله اعلم.

### || [6.93]

# { ومن } استفهام مبتدأ اى لا احد { اظلم } خبره { ممن افترى على الله
~~كذبا } مفعول افترى اى اختلق كذبا وافتعله فزعم انه تعالى بعثه نبيا
~~كمسيلمة الكذاب والاسود العبسى او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحى وهو
~~اول من غير دين اسماعيل عليه السلام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب
~~السائبة قال عليه السلام فى ms1556 حقه رأيته يجر قصبه فى النار. قال قتادة كان
~~مسيلمة يسجع ويتكهن كما قال فى معارضة سورة الكوثر انا اعطيناك الجماهر
~~فصل لربك وهاجر انا كفيناك المكابر والمجاهر فانظر كيف كان سافل الالفاظ
~~والبنا فاسد المعانى والجنى فادعى النبوة

# " وكان قد ارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين فقال عليه
~~السلام " اتشهدون ان مسيلمة نبى " قالا نعم فقال عليه السلام " لولا ان
~~الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما  ".

# وفى الحديث

# " بينا انا نائم اتيت بخزائن الارض فوضع فى يدى سواران من ذهب فكبرا
~~على واهمانى فاوحى الى ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما بالكذابين
~~اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة ".

# قال القاضى وجه تأويلهما بالكذابين ان السوار كالقيد لليد يمنعها عن
~~البطش فكذا الكذابان يقومان بمعارضة شريعته ويصدان عن نفاذ امرها قتل
~~صاحب صنعاء وهو الاسود العبسى فى مرض موت النبى عليه السلام قتله فيروز
~~الديلمى فلما بلغ خبر قتله النبى عليه السلام قال فاز فيروز وقتل صاحب
~~اليمامة وهو مسيلمة فى عهد الصديق قتله الوحشى قاتل حمزة فلما قتله قال
~~قتلت خير الناس فى الجاهلية وشر الناس فى اسلامى { او قال اوحى الى } من
~~جهته تعالى { ولم يوح اليه } اى والحال انه لم يوح اليه { شئ } اصلا

# " كعبد الله بن سعد بن ابى سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما نزلت { ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين } المؤمنون 12 فلما بلغ
~~{ ثم انشأناه خلقا آخر } المؤمنون 14 قال عبد الله { فتبارك الله أحسن
~~الخالقين } المؤمنون 14 تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال عليه السلام "
~~اكتبها فكذلك نزلت " فشك عبدالله وقال لئن كان محمد صادقا اى فى قوله
~~فكذلك نزلت لقد اوحى الى كما اوحى اليه ففى التحقيق انا اكون مثله ولئن
~~كان كاذبا لقد قلت كما قال فعلى ان ادعى نزول الوحى مثله فارتد عن
~~الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع الى الاسلام قبل فتح مكة اذ نزل النبى
~~عليه السلام بمرو "

# { ومن } اى وممن ms1557 { قال سأنزل مثل ما انزل الله } وهم المستهزئون الذين
~~قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا { ولو ترى اذ الظالمون } الخطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومفعول ترى محذوف لدلالة الظرف عليه اى ولو ترى
~~الظالمين اذ هم.

# فالظالمون مبتدأ وما بعده خبره واذ مضاف الى الجملة والمراد بالظالمين
~~الجنس فيدخل فيهم المتلبئة وغيرهم وجواب لو محذوف اى لو ترى الظالمين فى
~~هذا الوقت لرأيت امرا عظيما { فى غمرات الموت } اى شدائده وسكراته. جمع
~~غمرة وهى الشدة الغالبة من غمره الماء اذا علاه وغطاه { والملائكة } اى
~~ملك الموت واعوانه من ملائكة العذاب { باسطوا أيديهم } بقبض ارواحهم
~~كالمتقاضى الملظ اى كالغريم الملازم الملح الذى يبسط يده الى من عليه
~~الحق ويعنفه علهي فى المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الى ما لى عليك
~~الساعة ولا ازال من مكانى حتى انزعه من كبدك وحدقتك او باسطوها بالعذاب
~~قائلين { اخرجوا انفسكم } اى ارواحكم الينا من اجسادكم وهذا القول منهم
~~تغليظ وتعنيف والا فلا قدرة لهم على الاخراج المذكور اواخر جوها من
~~العذاب وخلوصا من ايدينا { اليوم } اى وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده
~~الى ما لا نهاية له { تجزون عذاب الهون } اى العذاب المتضمن لشدة واهانة
~~والهون الهوان اى الحقارة { بما كنتم تقولون على الله غير الحق } كاتخاذ
~~الولد ونسبة الشريك وادعاء النبوة والوحى كذبا { وكنتم عن آياته تستكبرون
~~} فلا تتأملون فيها ولا تؤمنون بها وفى الحديث

# " ان المؤمن اذا احتضر أتته الملائكة بحريرة فيها مسك وضبائر من الريحان
~~وتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين ويقال لها ايتها النفس الطيبة اخرجى
~~راضية مرضية ومرضيا عنك الى روح الله وكرامته فاذا خرجت روحه وضعت على
~~ذلك المسك والريحان وطويت عليها الحريرة وبعث بها الى عليين وان الكافر
~~اذا احتضر أتته الملائكة بمسح فيه جمرة فتنزع روحه انتزاعا شديدا ويقال
~~لها أيتها النفس الخبيثة اخرجى ساخطة ومسخوطا عليك الى هوان الله وعذابه
~~فاذا خرجت روحه وضعت على تلك الجمرة وان لها نشيجا اى صوتا ms1558 ويطوى عليها
~~المسح ويذهب بها الى سجين ".

# كذا فى تفسير ابى الليث رحمه الله. والاشارة ان الذين يراؤن فى التأوه
~~والزعقات واظهار المواجيد والحالات لهم من الله خطرات ونظرات وليس لهم
~~منها نصيب الا الزفرات والحسرات والمتشبع بما لم يملك كلابس ثوبى زور وفى
~~معناه انشدوا

# اذا انسكبت دموع فى خدود   تبين من بكنى ممن تباكى

# والذى نزل نفسه منزلة المحدثين واهل الاشارة ولم يلق الى اسرارهم خصائص
~~الخطاب ولم تلهم نفوسهم بها والذين يتشدقون ويتفيهقون فى الكلام الذين
~~يدعون انهم يتكلمون بمثل ما انزل الله من الحقائق والاسرار على قلوب
~~عباده الواصلين الكاملين فكلهم من الظالمين وتظهر مضرة ظلمهم وافترائهم
~~عند انقطاع تعلق الروح عن البدن واخراج النفس من القالب كرها لتعلقها
~~بشهوات الدنيا ولذاتها وحرمانها من لذة الحقائق الغيبية والشهوات
~~الاخروية اذا الملائكة يبسطون ايديهم بالقهر اليهم لنزع انفسهم بالهوان
~~والشدة وهى متعلقة بحسب الافتراء والكذب واستحلاء رفعة المنزلة عند الخلق
~~وطلب الرياسة باصناف المخلوقات فتكون شدة النزع والهوان بقدر تعلقها بها
~~كما قال { اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~وكنتم عن آياته تستكبرون } يعنى آياته المودعة فى انفسكم تعرضون عنها
~~وتراؤن بما ليس لكم ولعل تعلق النفس يتقطع عن البدن بيوم او يومين او
~~ثلاثة ايام وتعلقها عن اوصاف المخلوقات لا ينقطع بالسنين ولعله الى الحشر
~~والكفار الى الابد وهم فى عذاب النزع بالشدة ابدا وهو العذاب الاليم
~~والعذاب الشديد ومن نتائج هذه الحالة عذاب القبر فافهم جدا  وحكى  عن
~~بعض العصاة انه مات فلما حفروا قبره وجدوا فيه حية عظيمة فحفروا له قبرا
~~آخر فوجدوها فيه ثم كذلك قبر ابعد قبر الى ان حفروا نحوا من ثلاثين قبرا
~~وفى كل قبر يجدونها فلما رأوا انه لا يهرب من الله هارب ولا يغلب الله
~~غالب دفنوه معها وهذه الحية هى عمله قال الحافظ

# كارى كنيم ورنه خجالت برآورد   روزى كه رخت جان بجهان دكركشيم

### || [6.94]

# { ولقد جئتمونا } للحساب والجزاء وهو بمعنى المستقبل ms1559 اى تجيئوننا وانما
~~ابرز فى صورة الماضى لتحققه كقوله تعالى

# أتى أمر الله

# النحل 1. والخطاب لكفار قريش لانها نزلت حين قالوا افتخارا واستخفافا
~~للفقراء نحن اكثر اموالا واولادا فى الدنيا وما نحن بمعذبين فى الآخرة {
~~فرادى } جمع فرد اى منفردين عن الاموال والاولاد وسائر ما آثرتموه من
~~الدنيا { كما خلقناكم اول مرة } بدل من فرادى اى على الهيئة التى ولدتم
~~عليها فى الانفراد او حال من ضمير فرادى اى مشبهين ابتداء خلقكم عراة
~~حفاة غر لا بهما اى ليس بهم شئ مما كان فى الدنيا نحو البرص والعرج كذا
~~فى القاموس وفى الخبر

# " " انهم يحشرون يوم القيامة عراة حفاة غرلا " قالت عائشة رضى الله عنها
~~واسوءتاه الرجل والمرأة كذلك فقال عليه السلام " لكل امرئ منهم يومئذ شأن
~~يغنيه لا ينظر الرجال الى النساء ولا النساء الى الرجال شغل بعضهم عن بعض
~~".

# { وتركتم ما خولناكم } ما تفضلنا به عليكم فى الدنيا فشغلتم به عن
~~الآخرة. والتخويل تمليك الخول اى الخدم والاتباع واحدهم خائل او الاعطاء
~~على غير جزاء { وراء ظهوركم } ما قدمتم منه شيأ ولم تحملوا نقيرا بخلاف
~~المؤمنين فانهم صرفوا همتهم الى العقائد الصحيحة والاعمال الصالحة فبقيت
~~معهم فى قبورهم وحضرت معهم فى محفل القيامة فهم فى الحقيقة ما حضروا
~~فرادى

# جون ازنيجا وارهى انجاروى   درشكر خانه ابد شاكر شوى

# { وما نرى معكم شفعاءكم } الاصنام { الذين زعمتم انهم فيكم شركاء } اى
~~شركاء لله فى ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم { لقد تقطع بينكم } اى وقع
~~التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيئين اى اوقع الجمع بينهما. قال
~~الكاشفى منقطع كشت آنجه ميان شمابود ازو صلت ومودت { وضل عنكم } اى بطل
~~وضاع { ما كنتم تزعمون } انها شفعاؤكم فلم يقدروا على دفع شئ من العذاب
~~عنكم اوانها شركاؤكم لله فى ربوبيتكم وهو الانسب لسياق النظم ألا ترى الى
~~قوله تعالى { الذين زعمتم انهم فيكم شركاء }. اعلم ان للانسان اعداء
~~اربعة هى المال والاهل والاولاد والاصدقاء وهى لا تدخل فى القبر مع الميت
~~فيبقى فريدا وحيدا ms1560 منهم. واصدقاء اربعة هى كلمة الشهادة والصلاة والصوم
~~وذكر الله وهى تدخل فى القبر وتشفع عند الله تعالى فتصحب الميت فلا يبقى
~~وحيدا. فعلى العاقل ان يتفكر فى تجره وتفرده فيسعى فى تحصيل لباس له هو
~~التقوى ومصاحب هو العمل الصالح وفى الحديث

# " ان عمل الانسان يدفن معه فى قبره فان كان العمل كريما اكرم صاحبه وان
~~كان لئيما اسلمه وان كان عملا صالحا آنس صاحبه وبشره ووسع عليه قبره
~~ونوره وحماه من الشدائد والاهوال والعذاب والوبال وان كان عملا سيئا فزع
~~صاحبه وروعه واظلم عليه قبره وضيقه وعذبه وخلى بينه وبين الشدائد
~~والاهوال والعذاب والوبال ".

# قال اليافعى وقد سمعت عن بعض الصالحين فى بعض بلاد اليمن انه لما دفن
~~بعض الموتى وانصرف الناس سمع فى القبر صوتا ودقا عنيفا ثم خرج من
~~القبر كلب اسود فقال له الشيخ الصالح ويحك ايش انت فقال انا عمل الميت
~~فقال فهذا الضرب فيك ام فيه قال بل فى وجدت عنده سورة يس واخواتها فحالت
~~بينى وبينه وضربت وطردت فانظرانه لما قوى عمله الصالح غلب على عمله
~~الطالح وطرده عنه بكرم الله تعالى ولو كان عمله القبيح اقوى لغلب عليه
~~وافزعه وعذب قال السعدى

# غم وشادمانى نماند وليك   جزاى عمل ما ندونام نيك  مكن تكيه برملك وجاه
~~وحشم   كه بيش ازتو بودتس وبعد ازتوهم

# قال القشيرى { ولقد جئتمونا فرادى } اى دخلتم الدنيا بخرقة وخرجتم منها
~~بخرقة ألا وتلك الخرقة ايضا لبسه وما دخلت الا بوصف التجرد وما خرجت الا
~~بحكم التجرد ثم الاثقال والاوزار والاعمال والاوصال لا يأتى عليها حصر
~~ولا مقدار فلا مالكم اغنى ولا حالكم يدفع عنكم ولا شفيع يخاطبنا فيكم
~~ولقد تفرق وصلكم وتبدد شملكم وتلاشى ظنكم وخاب سعيكم انتهى كلام القشيرى.
~~والاشارة ان المجيء الى الله يكون بالتجريد ثم بالتفريد ثم بالتوحيد.
~~فالتجريد هو التجرد عن الدنيا وما يتعلق بها. والتفريد هو التفرد عن
~~الدنيا والآخرة رجوعا الى الله خاليا عن التعلق بهما كما كان فى بدء
~~الخلقة روحا ms1561 مجردا عن تعلقات الكونين كقوله { لقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم اول مرة } يعنى اول خلقة الروح قبل تعلقه بالقالب فانه خلقة
~~ثانية كما قال

# ثم انشأناه خلقا آخر

# المؤمنون 14. وقال

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم

# الأعراف 11. فللعبد فى السير الى لاله كسب وسعى بالتجريد والتفريد عن
~~الدنيا والآخرة كما قال { وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم } يعنى من
~~تعلقات الكونين { وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء }
~~يعنى الاعمال والاحوال التى ظننتم انها توصلكم الى الله تعالى { لقد تقطع
~~بينكم } وبينها عند انتهاء سيركم { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } انها
~~توصلكم الى الله فاذا وصل العبد الى سرادقات العزة انتهى سيره كما انتهى
~~سير جبرائيل ليلة المعراج عند سدرة المنتهى وهو منتهى سير السائرين من
~~الملك والانس والتوحيد هو التوحد لقبول فيض الوحدانية عن التجلى بصفات
~~الواحدية لتوصل العبد بجذبة ارجعى الى ربك الى مقام الوحدة ولو لم تدركه
~~العناية الأزلية بجذبات الربوبية لانقطع عن السير فى الله بالله وبقى فى
~~السدرة وهو يقول وما منا الا له مقام معلوم فافهم كذا فى التأويلات
~~النجمية.

### || [6.95]

# { ان الله فالق الحب } الفلق الشق بابانة. والحب جمع حبة وهى اسم لجميع
~~البزور المقصودة بذواتها كالبر والشعير والذرة ونحوها والمعنى شاق الحب
~~بالنبات اى يشق الحبة اليابسة فيخرج منها ورق اخضر { والنوى } واحدتها
~~نواة وهى الشئ الموجود فى داخل الثمر مثل نواة الخوج والمشمش والتمر
~~ونحوها والمعنى شاق النوى بالشجر اى يشق النواة الصلبة فيخرج شجرة ذات
~~اورقا واغصان { يخرج الحى من الميت } بيان لما قبله اى يخرج ما ينمو من
~~الحيوان والنبات مما لا ينمو من النطفة والحب { ومخرج الميت } كالنطفة
~~والحب { من الحى } كالحيوان والنبات وهو معطوف على فالق الحب فالحى
~~والميت مجاز عن النامى والجامد تشبيها للنامى بالحى والحى حقيقة فيما
~~يكون موصوفا بالحياة المستتبعة للحس والحركة الارادية والميت حقيقة فيما
~~يكون خاليا عن صفة الحياة ممن تكون الحياة من شأنه ومنهم من حمل اللفظ
~~على الحقيقة وقال يخرج من ms1562 النطفة الميتة بشرا حيا ومن الدجاجة بيضة
~~ميتة. قال ابن عباس رضى الله عنهما يخرج المؤمن من الكافر كما فى حق
~~ابراهيم عليه السلام والكافر من المؤمن كما فى حق ولد نوح عليه السلام
~~والعاصى من المطيع وبالعكس والعالم من الجاهل وبالعكس والعاقل من الاحمق
~~وبالعكس.  والاشارة يخرج نخل الايمان من نوى الحروف الميتة فى كلمة لا
~~اله الا الله ومخرج ميت النفاق من الكلمة الحية وهى لا اله الا الله {
~~ذلكم } القادر العظيم الشأن { الله } المستحق للعبادة وحده { فأنى تؤفكون
~~} فكيف تصرفون عن عبادته الى غيره ولا سبيل اليه اصلا. والافك فى اللغة
~~قلب الشئ وصرفه والخطاب لكفار قريش لان السورة مكية.

### || [6.96]

# { فالق الاصباح } خبر آخر لان. والاصباح بكسر الالف مصدر بمعنى الدخول
~~فى ضوء النهار سمى به الصبح اى فالق عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره {
~~وجعل الليل سكنا } يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحته من سكن اليه اذا
~~اطمأن اليه استئناسا به او سكن فيه الخلق من قوله تعالى

# لتسكنوا فيه

# القصص 73 { والشمس والقمر } اى وجعلهما { حسبانا } اى على ادوار مختلفة
~~يحسب بها الاوقات فانه تعالى قدر حركه الشمس بمقدار من السرعة والبطئ
~~بحيث تتم دورتها فى سنة وقدر حركة القمر بحيث تتم الدورة فى شهر وبهذا
~~التقدير تنتظم المصالح بالفصول الاربعة كنضج الثمار وامور الحرث والنسل
~~ونحو ذلك مما يتوقف عليه قوام العالم وباختلاف منازل القمر وتجدد الاهلة
~~فى كل شهر يعلم آجال الديون ومواقيت الاشياء فمعنى جعل الشمس والقمر
~~حسبانا جعلهما علمى حساب. فالحسبان بالضم مصدر بمعنى الحساب والعد وبابه
~~نصر. واما الحسبان بكسر الحاء فهو من باب علم ومعناه الظن والتخمين
~~وتقديم الشمس لضيائها على القمر لانها معدن الانوار الفلكية من البدور
~~والنجوم واصلها فى النورانية وان انوارهم مقتبسة من نور الشمس على قدر
~~تقابلهم وصفوة اجرامهم قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره نور
~~القمر ليس من نفسه وانما هو من عالم الانوار فهو ليس بناقص فى ذاته وانما
~~ذلك بسبب ms1563 عروض الكشافة بالتدريج ولولا ذلك لم تعرف الشهور والسنون والشمس
~~والقمر عينا هذا التعين وظاهرهما الى الفوق والذى نراه جانبهما الداخل
~~فهو تارة يفتح عينيه واخرى يغمض كما انا نفعل كذلك والكواكب ليست مركوزة
~~فيه وانما هى بانعكاس الانوار فى بعض عروقه اللطيفة والذى يرى كسقوط
~~النجم فكدفع الشمس من موضع الى موضع وهذا لا يطلع عليه الحكماء وانما
~~يعرفه اهل السلوك ثم قال الليل والنهار فى عالم الآخرة ليسا بالظلمة
~~والضياء بل لهما علامة اخرى بتجلى من التجليات فيعرفون به الليل والنهار
~~وكيف يكون الليل هنا بالظلمة وقد قال عليه السلام

# " لو خرج ورق من اوراقها الى الدنيا لاضاء العالم "

# انتهى كلامه. { ذلك } اشارة الى جعلهما حسبانا اى ذلك التسيير البديع
~~بالحساب المعلوم { تقدير العزيز } الذى قهرهما وسيرهما على الوجه المخصوص
~~{ العليم } بما فيهما من المنافع والمصالح المتعلقة بمعاش الخلق ومعادهم
~~قال السعدى

# ابر وباد ومه وخورشيد وفلك دركارند   تاتو نانى بكف آرى وبغفلت نخورى
~~همه ازبهر توسر كشته وفرمان بردار   شرط انصاف نباشد كه توفرمان نبرى

### || [6.97]

# { وهو الذى } واوست خداونديكه بقدرت كامله { جعل لكم } اى انشأ لاجلكم
~~وابدع { النجوم } التى تختلف مواضعها من جهة الشمال والجنوب والصبا
~~والدبور { لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر } اى فى ظلمات الليل فى البر
~~والبحر واضافتها اليهما للملابسة فان الحاجة الى الاهتداء بها انما تحقق
~~عند ذلك قال الحدادى لتعرفوا بها الطرق من بلد الى بلد فى المفاوز ولجج
~~البحار فى الليالى المظلمة فى السفن فان من النجوم ما يجعله السائر تلقاء
~~وجهه. ومنها ما يجعله على يمنيه. ومنها ما يجعله على يساره. ومنها ما
~~يجعله خلفه ليظهر له الطريق التى تؤديه الى بغيته. وللنجوم فوائد اخر وهى
~~انها زينة السماء ورمى الشياطين وغير ذلك { قد فصلنا الآيات } اى بينا
~~الآيات الدالة على قدرتنا فصلا فصلا { لقوم يعلمون } فانهم المنتفعون
~~بها.

### || [6.98]

# { وهو الذى انشأكم } مع كثرتكم { من نفس واحدة } من نفس آدم وحدها فانه
~~خلقنا جميعا منه وخلق امنا حواء ms1564 من ضلع من اضلاع آدم فصار كل الناس
~~محدثة مخلوقة من نفس واحدة حتى عيسى فان ا بتداء تكوينه من مريم التى هى
~~مخلوقة من ماء ابويها وانما من علينا بهذا لان الناس اذا رجعوا الى اصل
~~واحد كانوا اقرب الى ان يألف بعضهم بعضا. قال اهل الاشارة ان الله تعالى
~~كما خلق آدم ابتداء وجعل اولاده منه كذلك خلق روح محمد صلى الله عليه
~~وسلم قبل الارواح كما قال

# " اول ما خلق الله روحى ".

# ثم خلق الارواح من روحه فكان آدم أبا البشر وكان محمد صلى الله عليه
~~وسلم ابا الارواح واليه يشير قوله تعالى { هو الذى انشأكم من نفس واحدة }
~~{ فمستقر ومستودع } كل واحد منهما مصدر ميمى مرفوع على الابتداء والخبر
~~محذوف اى فلكم استقرار فى الاصلاب او فوق الارض واستيداع فى الارحام او
~~تحت الارض وجعل صلب الاب مستقر النطفة ورحم الام مستودعا لها لان النطفة
~~حصلت فى صلب الاب لا من قبل الغير وحصلت فى رحم الام بفعل الغير فاشبهت
~~الوديعة كأن الرجل اودعها ما كان مستقرا عنده. وقال الحسن يا ابن آدم انت
~~وديعة فى اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وانشد قول لبيد

# وما المال والاهلون الا وديعة   ولا بد يوما ان ترد الودائع

# والقلب ايضا من الودائع والامانات قال الصائب

# ترا بكوهر دل كرده اند اما نتدار   نه دزد امانت حق را نكاه دار مخسب

# { قد فصلنا الآيات } المبينة لتفاصيل خلق البشر من هذه الآية ونظائرها {
~~لقوم يفقهون } غوامض الدقائق باستعمال الفطنة وتدقيق النظر وانما ذكر مع
~~ذكر النجوم يعلمون ومع ذكر تخليق بنى آدم يفقهون لان ذلك اشارة الى آيات
~~الآفاق وهذا الى آيات الانفس ولا شك ان آيات الآفاق اظهر واجلى وآيات
~~الانفس ادق واخفى فكان ذكر الفقه لها انسب واولى لان الفقه عبارة عن
~~الوقوف على المعنى الخفى واصل تركيب الفقه يدل على الشق والفتح والفقيه
~~العالم الذى يشق الاحكام ويفتش عن حقائقها ويفتح ما استغلق منها فالفقه
~~انما يطلق حيث ms1565 يكون فيه حذاقة وتدقيق. نظر قال الحدادى الفقه فى اللغة هو
~~الفهم لمعنى الكلام الا انه قد جعل فى العرف عبارة عن علم الغيب على معنى
~~انه استدراك معنى الكلام بالاستنباط من الاصول ولهذا لا يجوز ان يوصف
~~الله تعالى بانه فقيه لانه لا يوصف بالعلم على جهة الاستنباط ولكنه عالم
~~بجميع الاشياء على وجه احد انتهى. ثم هذه الآيات الآفاقية والانفسية تفصح
~~عن صنع الله البديع وتدعو اهل الشرك الى التوحيد والايمان واهل الاخلاص
~~الى الشهود والعيان واهل المعصية الى الطاعة والتوبة باللسان والجنان فان
~~الامتنان بذكر النعم الجليلة يستدعى شكرا لها ومعرفة لحقها ولكل قوم
~~وفريق سلوك الى طريق التحقيق على حسب ما انعم عليه من توحيد الافعال
~~والصفات والذات فعلى العاقل ان يجتهد فى طلب الحق فان المقصود من ترتيب
~~مقدمات العوالم آفاقية كانت او انفسية هو الوصول الى الظاهر من جهة
~~المظاهر وانما اصل الحجاب هو الغفلة  وحكى  ان الشيخ أبا الفوارس شاهين
~~بن شجاع الكرمانى رحمه الله خرج للصيد وهو ملك كرمان فامعن فى الطلب حتى
~~وقع فى برية مقفرة وحده فاذا هو بشاب راكب على سبع وحوله سباع فلما رأته
~~ابتدرت نحوه فزجرها الشاب عنه فلما دنا اليه سلم عليه وقال له ياشاه ما
~~هذه الغفلة عن الله اشتغلت بدنياك عن آخرتك وبلذاتك وهواك عن خدمة مولاك
~~انما اعطاك الله الدنيا لتستعين بها على خدمته فجعلتها ذريعة الى
~~الاشتغال عنه فبينما الشاب يحدثه اذ خرجت عجوز بيدها شربة ماء فناولتها
~~الشاب فشرب فدفع باقيه الى الشاه فشربه فقال ما شربت شيأ ألذ منه ولا
~~ابرد ولا اعذب ثم غابت العجوز فقال الشاب هذه الدنيا وكلها الله الى
~~خدمتى فما احتجت الى شئ الا احضرته الى حين يخطر ببالى أما بلغك ان الله
~~تعالى لما خلق الدنيا قال لها

# " يا دنيا من خدمنى فاخدميه ومن خدمك فاستخدميه ".

# فلما رأى ذلك تاب وكان منه ما كان وانشد بعضهم

# خدمت لما ان صرت من خدمك   ودار عندى ms1566 السرور من نعمك  وكانت الحادثات
~~تطرقنى   فاستحشمتنى اذ صرت من حشمك

# اللهم اجعلنا من الملازمين لبابك ولا تقطعنا عن جنابك.

### || [6.99]

# { وهو } اى الله تعالى { الذى انزل من السماء ماء } خاصا هو المطر ثم
~~التفت من الغيبة الى التكلم فقال { فاخرجنا } بعظمتنا فالنون للعظة لا
~~الجمع فان الملك العظيم يعبر عن نفسه بلفظ الجمع تعظيما له { به } اى
~~بسبب ذلك الماء مع وحدته { نبات كل شئ } ينب كنبات الحنطة والشعير
~~والرمان والتفاح وغيرها فشئ مخصص فلا يلزم ان يكون لكل شئ بنات كالحجر
~~مثلا والنبت والنبات ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق
~~كالشجر او لم يكن كالنجم. فان قيل كيف جعل الله المطر سببا للنبات
~~والفاعل بالسبب يكون مستعينا بفعل السبب والله تعالى مستغن عن الاسباب.
~~قيل لان المطر سبب يؤدى الى النبات وليس بمولود له والله تعالى قادر على
~~انبات النبات بدون المطر وانما يكون الفاعل بالسبب مستعينا بذلك السبب
~~اذا لم يمكنه فعل ذلك الشئ الا بذلك السبب كما ان الانسان اذا لم يمكنه
~~ان يصعد السطح الا بالسلم فان السلم آلة للصعود والظاهر انه اذا صعد
~~السطح بالسلم لم يكن السلم آلة له لانه يمكنه ان يصعد السطح بدون السلم {
~~فاخرجنا منه } شروع فى تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدأ بتفصيل حال
~~النجم اى فاخرجنا من النبات الذى لا ساق له شيأ غضا { خضرا } بمعنى اخضر
~~وهو اى الشئ الاخضر الخارج من النبات ما تشعب من اصل النبات الخارج من
~~الحبة { تخرج منه } صفة لخضرا اى نخرج من ذلك الخضر المتشعب { حبا
~~متراكبا } هو السنبل المنتظم للحبوب المتراكبة بعضها فوق بعض على هيئة
~~مخصوصة { ومن النخل } شروع فى تفصيل حال الشجر اثر بيان حال النجم وهو
~~خبر مقدم { من طلعها } بدل منه باعادة العالم وهو شئ يخجر من النخل كأنه
~~نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود { قنوان } مبتدأ اى وحاصلة من طلع
~~النخل قنوان جمع قنو وهو للثمر بمنزلة العنقود للعنب { دانية } سهلة ms1567
~~المجتنى قريبه من القاطف فانها وان كانت صغيرة ينالها القاعد تأتى بالثمر
~~لا تنتظر الطلو او ملتفة متقاربة وفيه اختصار معناه من النخل ما قنوانها
~~دانية ومنها ما هى بعيدة فاكتفى بذكر القريبة عن البعيدة لأن النعمة فى
~~القريبة اكمل واكبر وفى الحديث

# " اكرموا عماتكم النخل فانها خلقت من فضلة طينة آدم وليس من الشجر شجرة
~~اكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران فاطعموا نساءكم الولد
~~الرطب فان لم يكن رطب فتمر "

# انتهى. فظهر ان السبب فى اطعام النفساء رطبا ان مريم رضى الله عنها كان
~~اول ما اكلت حين وضع عيسى عليه السلام هو الرطب كما قال تعالى فى سورة
~~مريم

# وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا

# مريم 25. وورد فى فضيلة السفرجل ايضا انه شكا بعض الانبياء الى الله
~~تعالى من قبح اولاد امته فاوحى الله اليه مرهم ان يطعموا نساءهم الحبالى
~~السفرجل فى الشهر الثالث والرابع لان فيه تصور الجنين فانه يحسن الولد {
~~و } اخجرنا به { جنات } بساتين كائنة { من اعناب } فهو عطف على نبات كل
~~شئ ولعل زيادة الجنات هنا من غير اكتفاء يذكر اسم الجنس كما فيما تقدم
~~وما تأخر لما ان الانتفاع بهذا الجنس لا يتأتى غالبا الا عند اجتماع
~~طائفة من افراده وكل نبت متكائف يستر بعضه بعضا فهو جنة من جن اذا استتر
~~والاعناب جمع عنب وهو بالفارسية انكور { والزيتون والرمان } اى واخرجنا
~~ايضا شجر الزيتون وشجر الرمان { مشتبها } اوراقهما ومشتملا على الغصن من
~~اوله الى آخره فى كليهما وهو حال { وغير متشابه } ثمرهما وفى التفسير
~~الفارسى  { مشتبها } در حالتى كه آن درختان بعضى ببعضى ما نند دربرك {
~~وغير متشابه } ونه ما ننند يكديكر درطعم ميوه جه بعضى بغايت ترش ميباشد
~~وبعضى شيرين وبرخى ترشى وشيرين { انظروا } يا مخاطبين نظر اعتبار { الى
~~ثمره } بميوه هردرختى { اذا اثمر } اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضئيلا لا
~~يكاد ينتفع به { وينعه } والى حال نضجه كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة والينع ms1568
~~فى الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت. وقوله اذا اثمر ظرف لقوله انظروا
~~امر بالنظر فى اول حال حدوث الثمرة وفى كمال نضجها مع كونها نابتة من ارض
~~واحدة ومسقية بماء واحد ليعلم كيف تتبدل وتنتقل الى احوال مضادة للاحوال
~~السابقة وحصول هذه التغيرات مسند الى القادر الحكيم العليم المدبر لهذا
~~العالم على وفق الرحمة والحكمة والمصلحة. قال القرطبى هذا الينع هو الذى
~~يتوقف عليه جواز بيع الثمرة وهو ان يطيب اكل الفاكهة وتأمن العاهة وهو
~~عند طلوع الثريا بما اجرى الله تعالى عادته عليه  روى  ابو هريرة عن
~~النبى عليه السلام انه قال

# " اذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن اهل البلد ".

# وطلوعها صباحا فى اثنتى عشرة تمضى من شهر ايار وهو آخر الشهور الثلاثة
~~من اول فصل الربيع وهى اذار ونيسان وايار { ان فى ذلكم } اشارة الى ما
~~امر بالنظر اليه { لآيات } عظيمة دالة على وجود القادر الحكيم ووحدته {
~~لقوم يؤمنون } خصوا بالذكر لانهم المنتفعون بالاستدلال بها والاعتبار.
~~والاشارة فى الآية ان الله تعالى ينزل من سماء العناية ماء الهداية فيخرج
~~به انواع المعارف والاسرار على حسب مراتب اهل الزهد والفتوى واهل العشق
~~والتقوى اذا القلب كالروضة ينشأ منه ما هو مستعد له وكل نبت يترجم عن
~~ترابه كما قال فى المثنوى

# درزمين كرنى شكر ورخود نى است   ترجمان هر زمين نبت وى است

# والنخل اعلى من غيره ولذا يقال انه اشارة الى اصحاب الولايات فمن ثمرات
~~ولايتهم ما هو متدان للطالبين والمريدين يعنى منهم من يكون مريبا فينتفع
~~بثمرات ولايته ومنهم من يختار العزلة والانقطاع عن المتمسكين به وجملة
~~شؤونهم ناظرة الى امر الله تعالى واذنه ولذا لا يطعن فيهم الا جاهل وهم
~~فى خلواتهم وجلواتهم يتفكهون من روضات القلوب ويتلذذون بلذائذ حبات
~~الغيوب وامرهم مستور عن الخلق واعينهم. وعن بعضهم قال رأيت عند قبر النبى
~~عليه السلام تسعة من الاولياء فتبعتهم فالتفت الى احدهم وقال اين تمر قلت
~~اسير معكم لحبى فيكم فانى سمعت عمن زرتموه ms1569 عليه السلام انه قال

# " المرء مع من احب ".

# فقال احدهم انك لا تقدر على المسير الى هذا الموضع الذى نقصده فانه لا
~~يقدر عليه الا من بلغ سنه اربعين سنة فقال آخر دعه لعل الله يرزقه فسرت
~~معهم والارض تطوى من تحتنا طيا فلم نزل حتى انتهينا الى مدينة مبنية
~~بالذهب والفضة واشجارها متكاثفة وانهارها مطردة رائقة وفواكهها كبيرة
~~فائقة فدخلنا واكلنا من ثمرها واخذت معى ثلاث تفاحات فلم يمنعونى من
~~اخذها فسألتهم عند الانصراف عن المدينة قالوا مدينة الاولياء اذا ارادوا
~~التنزة ظهرت لهم اينما كانوا ما دخلها احد قبل الاربعين غيرك وكنت كلما
~~جعت اكلت من التفاحة وهى لا تتغير ورجعت الى اهلى وقد بقى معى تفاحة واحد
~~غير التى ادخرتها لنفسى فعانقتنى اختى وقالت اين الذى اطرفتنا به من سفرك
~~فقلت وما الذى اطرفكم به وانا بعيد عن الدنيا وعن الراحة قالت فاين
~~التفاحة فعميت عليها وقلت وأى تفاحة قالت يا مسكين والله لقد ادخلونى تلك
~~المدينة وانا بنت عشرين سنة واما انت فلم ترها الا بعد ان طردوك وانا
~~والله جذبت اليها جذبة وخطبت اليها خطبه قلت اى اخت فالبدل الكبير منهم
~~يقول لى لم يدخلها احد لم يبلغ اربعين سنة غيرك قالت نعم من المريدين
~~واما المرادون فيدخلونها ولا يرضون بها ومتى شئت اربتكها فقلت قد شئت
~~فقالت يا مدينتى احضرى فوالله لقد رأيت المدينة بعينها تتدلى اليها وترف
~~عليها فمدت يدها وقالت اين تفاحك قال فتساقط على من التفاح ما علانى
~~فضحكت ثم قالت من عنده من الملك هذا يحتاج الى تفاحتك قال فاستحقرت والله
~~نفسى عند ذلك وما كنت اعلم ان اختى منهم رضى الله عنها وعنهم قال السعدى

# نه هركس سزاوار باشد بصدر   كرامت بفضلست ورتبت بقدر

### || [6.100]

# { وجعلوا لله شركاء الجن }. قال الكاشفى الاصح انها نزلت فى الزنادقة
~~اعنى المجوس ويقال لهم الثنوية ايضا قالوا ان الله تعالى وابليس اخوان
~~فالله تعالى خالق الناس والدواب والانعام وكل خير ويعبرون عن الله ms1570 بيزدان
~~وابليس خالق السباع والحيات والعقارب وكل شر ويعبرون عن ابليس باهر من
~~وهذا كقوله تعالى

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# الصافات 158. وابليس من الجنة والمعنى وجعلوا الجن شركاء لله فى
~~اعتقادهم الباطل { وخلقهم } حال من فاعل جعلوا بتقدير قد اى والحال انهم
~~قد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق فالضمير
~~للجاعلين ويحتمل ان يكون للجن اى والحال انه تعالى خلق الجن فكيف يجعلون
~~مخلوقه شريكا له { وخرقوا له } اى افتعلوا وافتروا له تعالى يقال خرق
~~واخترق واختلق وافترى اذا كذب { بنين وبنات } فقالت اليهود عزير ابن الله
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله وقالت طائفة من العرب الملائكة بنات الله
~~{ بغير علم } بحقيقة ما قالوه من خطأ او صواب بل رميا بقول من عمى وجهالة
~~من غير فكر وروية. والباء متعلقة بمحذوف هو حال من فاعل خرقوا اى خرقوا
~~ملتبسين بغير علم { سبحانه } اى تنزه تعالى بذاته تنزها لألقابه { وتعالى
~~} من العلو اى استعلى ويجوز فى صفات الله تعالى علا ولا يجوز ارتفع لان
~~العلو قد يكون بالاقتدار والارتفاع يقتضى الجهة والمكان ولما فى السبحان
~~والتعالى من معنى التباعد قيل { عما يصفون } اى تباعد عما يصفونه من ان
~~له شريكا او ولدا.

### || [6.101]

# { بديع السموات والارض } اى هو مبدع من غير مثال سبق لقطرى العالم
~~العلوى والسفلى بلا مادة فاعل على الاطلاق منزه عن الانفعال بالمرة
~~والوالد عنصر الولد منفعل بانتقال مادته عنه فكيف يكون له ولد فالفعيل
~~بمعنى المفعل كالاليم والحكيم بمعنى المؤلم والمحكم والاضافة حقيقية وقيل
~~هو من اضافة الصفة المشبهة الى فاعلها اى بديع سمواته وارضه من بدع اذا
~~كان على نمط عجيب وشكل فائق وحسن رائق { انى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة } اى من اين او كيف يوجد له ولد والحال ان اسباب الولادة منتفية
~~فان وجود الولد بلا والدة محال وان امكن بلا والد كعيسى عليه السلام
~~والمراد بالصاحبة الزوجة وفى المثنوى

# لم يلد لم يولداست او ms1571 ازقدم   نى بدر دارد نه فرزندونه عم

# { وخلق كل شئ } انتظم بالتكوين والايجاد من الموجودات التى من جملتها ما
~~سموه ولداله تعالى فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه

# خالق افلاك وانجم بلاعلا   مردم ود يووبرى ومرغ را

# { وهو بكل شئ } من شأنه ان يعلم كائنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق {
~~عليم } مبالغ فى العلم ازلا وابدا فلا يخفى عليه خافية مما كان وما سيكون
~~من الذوات والصفات والاحوال التى من جملتها ما يجوز عليه تعالى وما لا
~~يجوز من المحالات التى كان ما زعموه فردا من افرادها.

### || [6.102]

# { ذلكم } اى ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة ايها المشركون { الله }
~~المستحق للعبادة خاصة مبتدأ وخبره { ربكم } اى مالك امركم

# نيست خلقش را دكركس مالكى   شركتش دعوى كند جزهالكى

# { لا اله الا هو } اى لا شريك له اصلا { خالق كل شئ } مما كان وما سيكون
~~فلا تكرار وهذه اخبار مترادفة { فاعبدوه } حكم مسبب عن مضمونها فان من
~~جمع هذه الصفات استحق العبادة خاصة { وهو على كل شئ وكيل } اى وهو مع تلك
~~الصفات متولى اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الى انجاح مآربكم
~~الدنيوية والاخروية ورقيب على اعمالكم. فيجازيكم. قال الامام الغزالى قدس
~~سره والوكيل ينقسم الى من يفى بما وكل اليه وفاء تاما من غير قصور والى
~~من لا يفى بالجميع والوكيل المطلق هو الذى يفى بالامور الموكولة اليه وهو
~~ملى بالقيام بها وفى باتمامها وذلك هو الله تعالى فقط وقد فهمت من هذا
~~مقدار يدخل العبد فى معنى هذا الاسم انتهى كلامه. وعن الشيخ ابى حمزة
~~الخراسانى رحمه الله قال حججت سنة من السنين فبينما انا امشى اذ وقعت فى
~~بئر فنازعتنى نفسى ان استغيث فقلت لا والله لا استغثيث فما استتم هذا
~~الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال احدهما للآخر تعالى حتى نسد رأس هذا
~~البئر لئلا يقع فيه احد فأتيا بقصب وبارية وطمسا رأس البئر فهممت ان اصيح
~~ثم قلت فى نفسى الجأ الى من هو اقرب ms1572 منهما وسكت وفوضت امرى الى الله
~~تعالى فبينما انا بعد ساعة اذا بشئ جاء وكشف عن رأس البئر وادلى رجله
~~وكأنه يقول تعلق بى فى همهمة منه كنت اعرف منها ذلك فتعلقت به فاخرجنى
~~فاذا هو سبع فمر وهتف بى هاتف يا ابا حمزة أليس هذا احسن نجيناك من التلف
~~بالتلف فالله تعالى قادر على ذلك وهو على كل شئ وكيل. والاشارة فى الآيات
~~ان الله تعالى كما اخرج بماء اللطف والهداية من ارض القلوب لأربابها
~~انواع الكمالات اخرج بماء القهر والخذلان من ارض النفوس لأصحابها انواع
~~الضلالات حتى اشركوا بالله تعالى وقالوا ما قالوا من اسوأ المقال مع انه
~~تعالى متفرد بالذات والصفات والافعال. فعلى العاقل ان يستعيذ بالله من
~~مكره وقهره ويستجلب بطاعته مزيد رضاءه ورحمته ويقطع النظر عن الغير فى كل
~~شر وخير فان الكل من الله تعالى وان كان لا يرضى لعباده الكفر

# كناه اكرجه نبود اختيار ما حافظ   تودر طريق ا دب كوش وكوكناه منست

# اللهم لا تؤمنا مكرك فانه لا يأمن منه الا القوم الكافرون.

### || [6.103]

# { لا تدركه الابصار } البصر حاسة النظر وقد تطلق على العين من حيث انها
~~محله وادراك الشئ عبارة على الوصول اليه والاحاطة به اى لا تصل اليه
~~الابصار ولا تحيط به { وهو يدرك الابصار } اى يحيط بها علمه { وهو اللطيف
~~الخبير } فيدرك ما لا تدركه الابصار ولهذا خص الابصار بادراكه تعالى
~~اياها مع انه يدرك كل شئ لان الابصار لا تدرك نفسها ولا يجوز فى غيره ان
~~يدرك البصر وهو لا يدركه ففيه دليل على ان الخلق لا يدركون بالابصار كنه
~~حقيقة البصر وهو الشئ الذى صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من
~~غيرهما من سائر اعضائه. اعلم ان الادراك غير الرؤية لان الادراك هو
~~الوقوف على كنه الشئ والاحاطة به والرؤية المعاينة وقد تكون الرؤية بلا
~~ادراك لانه يصح ان يقال رآه وما ادركه فالادراك اخص من الرؤية ونفى الاخص
~~لا يستلزم نفى الاعم فالله ms1573 يجوز ان يرى من غير ادراك واحاطة كما يعرف فى
~~الدنيا ولا يحاط به يعنى ان معرفة الله تعالى ممكنة من حيث الارتباط بينه
~~وبين الخلق وانتشاء العالم منه بقدر الطاقة البشرية اذ منه ما لا تفيه
~~الطاقة البشرية وهو ما وقع به الكمل فى ورطة الحيرة واقروا بالعجز عن حق
~~المعرفة وقالوا ما عرفناك حق معرفتك فذات الله تعالى من حيث تجرده عن
~~النسب والاضافات لا يدرك ولهذا

# " سئل النبى عليه السلام هل رأيت ربك قال " نورانى اراه  ".

# اى النور المجرد لا يمكن رؤيته وكذا اشار الحق فى كتابه لما ذكر ظهور
~~نوره فى مراتب المظاهر قال الله تعالى

# الله نور السموات والأرض

# النور 35. فلما فرغ من ذكر مراتب التمثيل قال

# نور على نور

# النور 35. فاحد النورين هو الضياء والآخر هو النور المطلق الاصلى ولهذا
~~تمم فقال

# يهدى الله لنوره من يشاء

# النور 35. اى يهدى الله بنوره المتعين فى المظاهر والسارى فيها الى نوره
~~المطلق الاحدى فانما تتعذر الرؤية والادراك باعتبار تجرد الذات عن
~~المظاهر والنسب والاضافات فاما فى المظاهر ومن ورائية حجابية المراتب
~~فاالدراك ممكن كما قيل

# كالشمس تمنعك اجتلاءك وجهها   فاذا اكتست برقيق غيم امكنا

# والى مثل هذا اشار النبى صلى الله عليه وسلم فى بيان الرؤية الجنانية
~~المشبهة برؤية الشمس والقمر فاخبر عن اهل الجنة انهم يرون ربهم وانه ليس
~~بينه وبينهم حجاب الا رداء الكبرياء على وجهه فى جنة عدن فنبه صلى الله
~~عليه وسلم على بقاء الرتبة الحجابية وهى رتبة المظهر وتحقيقه ان اهل
~~الاعتزال بالغوا فى نفى الرؤية واستدلوا على مذهبهم بما ورد فى الصحيحين
~~عن ابى موسى

# " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما
~~بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه ".

# قالوا ان الرداء حجاب بين المرتدى والناظرين فلا تمكن الرؤية وجوابهم
~~انهم حجبوا وان المرتدى لا يحتجب عن الحجاب اذ المراد بالوجه الذات
~~وبرداء الكبرياء هو العبد الكامل المخلوق على ms1574 الصورة الجامعة للحقائق
~~الامكانية والالهية والرداء هو الكبرياء واضافته للبيان والكبرياء رداؤه
~~الذى يلبسه عقول العلماء بالله. يقول الفقير فى شرح هذا المقام قوله
~~ولكنهم حجبوا الخ وذلك لان المرآة لا تكون حجابا للناظر كما ان اللباس
~~كذلك بالنسبة الى البدن نفسه اذ لا واسطة بينهما فالرداء من المرتدى
~~بمنزلة المرآة من النظر وكذا المرتدى من الرداء بمنزلة الناظر من المرآة
~~اذ المراد بالوجه الذات بطريق اطلاق اسم الجزء على الكل فالمرتدى وهو
~~الذات لا يحتجب عن حجابه وانما يحتجب به عن الغير كالقناع للعروس فانه
~~كشف بالاضافة اليها وحجاب بالنسبة الى غيرها وبرداء الكبرياء الخ الحقيقة
~~المحمدية التى هى حقيقة الحقائق ولكل موجود حصة من تلك الحقيقة بقدر
~~قابليته لكنها فى نفسها حقيقة واحدة وهو الوجود العام الشامل كالحيوان
~~الناطق فانه معنى واحد عام شامل لجميع الافراد وكثرته بالنسبة الى تلك
~~الافراد لا تنافى وحدته الحقيقية فمعنى قوله عليه السلام وما بين القوم
~~وبين ان ينظروا الى ربهم الارداء الكبرياء على وجهه حقيقة كل منهما التى
~~تجلى الذات فيها بحسب صفاء مرآتها ومعرفتها وتلك الحقيقة ليست بحجاب بين
~~القوم وبين الذات الاحدية اذ ما وراء تلك الحقيقة مع قطع النظر عن التجلى
~~فيها وكونها مرآة له اطلاق صرف لا يتعلق به رؤية رداء ايا كان فكل ناظر
~~ينكشف له جمال الذات من حقيقة نفسه فينظر اليه من تلك الحقيقة وهى ليست
~~بحجاب للنظر ولا للذات اذهى كالمرآة فالنظر الظاهرى قيد تام وما وراء تلك
~~الحقيقة من الذات اطلاق صرف فلا مناسبة بينهما بوجه من الوجوه وتلك
~~الحقيقة بين التقييد والاطلاق برزخ جامع لهما كما قال عليه السلام

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه ".

# فالعارف اذ لم يتعلق عرفانه بنفسه الكلية وحقيقته الجامعة لا يتأتى منه
~~عرفان ربه لان ربه مطلق عن القيود والنسب والاضافات وهو بهذا الاعتبار لا
~~تتعلق به المعرفة واما نفسه المتجلى فيها الرب بحقائق اسمائه فتتعلق بها
~~تلك الرؤية من تلك الحيثية فتكون حقيقة نفسه ومعرفتها ms1575 مرآة معرفة ربه فلا
~~حجاب بين المرتدى وردائه اصلا وانما غلط من غلط بقياس الغائب على الشاهد
~~وهو ممنوع باطل لانه لا يلزم ان يكون هناك رداء مانع وبرزخ بين الناظر
~~والمرتدى ولذا قال الكبرياء رداؤه الذى يلبسه عقول العلماء بالله.

# فالتردد فى ان الرداء حجاب بين المرتدى والناظرين فلا يمكن الرؤية انما
~~هو من عمى البصيرة والعياذ بالله وهو فى ثلاثة اشياء ارسال الجوارح فى
~~معاصى الله والتصنع بطاعة الله والطمع فى خلق الله فالحق ليس بمحجوب عنك
~~لثبوت احاطته وانما المحجوب انت عن النظر اليه بما تراكم على بصيرتك من
~~العيوب العارضة وما يلازم بصرك من العيب اللازم الذى هو الفناء الحسى
~~الذى لا يرتفع الا فى الدار الآخرة فلذلك كانت الرؤية موقوفة عليها والا
~~فالحجاب فى حقه تعالى ممتنع غير متصور فلا تكن ممن يطلب الله لنفسه ولا
~~يطالب نفسه لربه فذلك حال الجاهلين. وقال بعض المفسرين ان الإدراك اذا
~~قرن بالبصر كان المراد منه الرؤية فانه يقال ادركت ببصرى ورأيت ببصرى
~~بمعنى واحد فمعنى قوله { لا تدركه الابصار } اى لا تراه فى الدنيا فهو
~~مخصوص برؤية المؤمنين له فى الآخرة لقوله تعالى

# وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

# القيامة 22-23. وحديث الشيخين

# " انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ".

# والمراد تشبيه الرؤية بالرؤية فى الجلاء والوضوح لا تشبيه المرئى
~~بالمرئى اى فى الجهة وانما يرونه فى الآخرة لانها قلب الدنيا فالبصيرة
~~هناك كالبصر فى الدنيا فيكون البصر الظاهر فى الدنيا باطنا فى الآخرة
~~والبصيرة الباطنة ظاهرة فيستعد الكل للرؤية بحسب حاله واما فى الدنيا
~~فالرؤية غاية الكرامة فيها وغاية الكرامة فيها لأكرم الخلق وهو سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم صاحب المقام المحمود الذى شاهد ربه ليلة المعراج
~~بعينى رأسه يعنى رآه بالسر والروح فى صورة الجسم فكان كل وجوده الشريف
~~عينا لانه تجاوز فى تلك الليلة عن عالم العناصر ثم عن عالم الطبيعة ثم عن
~~عالم الارواح حتى وصل الى عالم الامر وعين الرأس ms1576 من عالم الاجسام فانسخل
~~عن الكل ورأى ربه بالكل فافهم هداك الله الى خير السبل فان العبارة ههنا
~~لا تسع غير هذا. قال فى التأويلات النجمية { لا تدركه الابصار } اى لا
~~تلحقه المحدثات لا الابصار الظاهرة ولا الابصار الباطنة تقدست صمديته عن
~~كل لحوق ودرك ينسب الى مخلوق ومحدث بل { وهو يدرك الابصار } بالتجلى لها
~~فيفنى المحدثات فيكون هو بصره الذى يبصر به فاستوت عند التجلى الابصار
~~الظاهرة والباطنة فى الرؤية بنور الربوبية { وهو اللطيف } من ان يدركه
~~المحدثات او يلحقه المخلوقات { الخبير } بمن يستحق ان يتجلى له الحق
~~ويدرك ابصارها باطلاعه عليها فيستعدها للرؤية ومن لطف الله انه اوجد
~~الموجودات وكون المكونات فضلا منه وكرما من غير ان يكون استحقاقها للوجود
~~انتهى ولو رآه انسان فى الموطن الدنيوى لوجب عليه شكره ولو شكره لاتسحق
~~الزيادة ولا مزيد على الرؤية ولذلك حرمها وهذا هو المعنى فى قوله عليه
~~السلام

# " لن تروا ربكم حتى تموتوا ".

# قال ابن عطاء اتمام النعيم بالنظر الى وجه الله الكريم على الوجه اللائق
~~بجلاله فى الدار الآخرة حسبما جاء الوعد الصدق بذلك كما فى الدنيا اذ
~~غالب النصوص يقتضى منع ذلك بل يكاد يقع الاجماع على نفى وقوع ذلك ومنعه
~~شرعا وان جاز عقلا انتهى. واما الرؤية فى المنام فقد حكيت عن كثير من
~~السلف كأبى حنيفة. وعن ابى يزيد رحمه الله رأيت ربى فى المنام فقلت له
~~كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك ثم تعال. وروى عن حمزة القارئ انه قرأ
~~على الله القرآن من اوله الى آخره فى المنام حتى اذا بلغ الى قوله

# وهو القاهر فوق عباده

# الأنعام 18و 61. قال الله تعالى يا حمزة وانت القاهر ولا خفاء فى ان
~~الرؤية فى المنام نوع مشاهدة يكون بالقلب دون العين وفى الحديث

# " رأيت ربى فى المنام فى صورة شاب امرد ".

# وسر تجليه فى صورة الانسانية بصفة الربوبية ان الحقيقة الانسانية اجمع
~~الحقائق فانه تعالى لما استخلف الانسان وجعله خاتما على خزائن الدنيا
~~والآخرة ظهر ms1577 جميع ما فى الصورة الآلهية من الاسماء فى النشأة الانسانية
~~الجامعة بين النشأة العنصرية والروحانية واليه يشير قوله عليه السلام

# " ان الله خلق آدم على صورته ".

# واطلاق الصورة على الحق مجاز باعتبار اهل الظاهر اذ لا تستعمل فى
~~الحقيقة الا فى المحسوسات ففى المعقولات مجاز واما عند المحققين فحقيقة
~~لان العالم الكبير باسره صورة الحضرة الآلهية ومظاهر اسمائها بحضراتها
~~تفصيلا واجمالا والانسان الكامل صورته جمعا. فان قلت أ لرؤية اقوى انواع
~~الادراك ام العلم. قلت قد قيل بالاول ولهذا يتلذذ المؤمنون برؤية الله
~~تعالى فوق ما يتلذذون بمعرفته. قال الامام فى الاحياء ان الرؤية نوع كشف
~~وعلم الا انها اوضح واتم من العلم فاذا جاز تعلق العلم به ليس فى جهة جاز
~~تعلق الرؤية من غير جهة وكما جاز ان يعلم من غير كيفية وصورة جاز ان يرى
~~كذلك من غير كيفية وصورة. قال بعضهم الرؤية اعلى من المعرفة لان العارفين
~~مشتاقون الى منازل الوصال والواصلون لايشتاقون الى منازل المعرفة. وقال
~~بعضهم المعرفة ألطف والرؤية اشرف. قال حضرة الشيخ الشهير بافناده افندى
~~قدس سره وصلة العلماء على قدر علمهم واستدلالهم ووصلة الكمل على قدر
~~مشاهدتهم وعيانهم لكن لا على وجه مشاهدة سائر الاشياء فانه تعالى منزه عن
~~الكيف والاين بل هى عبارة عن ظهوره وانكشاف الوجود الحقيقى عند اضمحلال
~~وجود الرائى وفنائه انتهى. اقول فظهر من هذا ان من فنى عن ذاته وصفاته
~~وافعاله واضمحل عن بشريته وهويته فجائز ان يرى الله تعالى فى الدنيا
~~بالبصيرة بعد الانسلاخ التام

# جون تجلى كرد اوصاف قديم   بس بسوزد وصف حادث راكليم

# وذلك كالشمس فى الجلاء لا يكابر فيه احد اصلالان القلب من عالم الملكوت
~~والبصيرة كالبصر له وعالم الملكوت مطلق عن قيود الامور الوهمية التى هى
~~الزمان والمكان والجهة والكيفية وغيرها لانها من احكام عالم الملك فاين
~~هذا من ذاك ولا يقاس احدهما على الآخر وحقيقة ذوق هذا المطلق الاعلى لا
~~تعرف الا بالسلوك قال الحافظ

# شكر كمال حلاوت بس از رياضت ms1578 يافت   نخست درشكن ننك ازان مكان كيرد

# ثم اللطيف من يعلم دقائق المصالح وغوامضها ومادق منها وما لطف ثم يسلك
~~فى ايصالها الى المستصلح سبيل الرفق دون العنف واذا اجتمع الرفق فى الفعل
~~واللطف فى الادراك تم معنى اللطيف ولا يتصور كمال ذلك فى العلم والفعل
~~الا لله تعالى وحظ العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله تعالى والتلطف
~~بهم فى الدعوة الى الله تعالى والهداية الى سعادة ا لآخرة من غير ازراء
~~وعنف ومن غير تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الى قبول الحق
~~بالشمائل والسير المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع وألطف من الالفاظ
~~المزينة. قال الشيخ الاكبر قدس سره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " صلوا كما رأيتمونى اصلى ".

# ولم يقل صلوا كما قلت لكم لان الفعل ارجح فى نفس التابع المقتدى من
~~القول كما قيل

# واذا المقال مع الفعال وزنته   رجع الفعال وخف كل مقال

# انتهى وفى المثنوى

# بند فعلى خلق را جذاب تر   كه رسد درجان هربا كوش كر

# والخبير هو الذى لا تعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجرى فى الملك
~~والملكوت شئ ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمئن الا ويكون
~~عنده خبرها وهو بمعنى العليم لكن العلم اذا اضيف الى الخفايا الباطنة سمى
~~خبرة وسمى صاحبه خبيرا وحظ العبد من ذلك ان يكون خبيرا بما يجرى فى عالمه
~~وعالمه قلبه وبدنه والحفايا التى يتصف القلب بها من الغش والخيانة
~~والطواف حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والتجمل باظهار الاخلاص
~~والافلاس عنه لا يعرفها الا ذو خبرة بالغة قد خبر نفسه ومارسها وعرف
~~مكرها وتلبيسها وخدعها فحادبها وتشمر لمعاداتها واخذ الحذر منها فذلك من
~~العباد جدير بان يسمى خبيرا.

### || [6.104]

# { قد جاءكم } اى قل يا محمد للناس وخصوصا لاهل مكة قد جاءكم { بصائر }
~~كائنة { من ربكم } اى دلائل التوحيد وحقية النبوة ودلائل البعث والحساب
~~والجزاء وغير ذلك. والبصائر جمع بصيرة وهى نور تبصر به النفس كما ان
~~البصر نور تبصر ms1579 به العين فاستعير لفظ البصيرة من القوة المودعة فى القلب
~~لادراك المعقولات للحجة البينة لكون كل واحدة منهما سبب الادراك { فمن
~~ابصر } اى الحق بتلك البصائر وآمن به { فلنفسه } ابصر لان نفعه لها { ومن
~~عمى } اى لم يبصر الحق بعد ما ظهر له بتلك ظهورا بينا وضل عنه وانما عبر
~~بالعمى عنه تقبيحا له وتنفيرا عنه { فعليها } وباله. والاشارة ان الله
~~تعالى اعطى لكل عبد بصيرة لقلبه يبصر بها الحقائق المودعة فى الغيوب
~~والكمالات المعدة لأرباب القلوب كما اعطى بصرا لقالبه يبصر به الاعيان فى
~~الشهادة ما اعد لهم فيها من المأكول والمشروب والملبوس والمنكوح فمن نظر
~~ببصر البصيرة الى المراتب العلوية الاخروية الباقية وابصر كمالات القرب
~~وما اعد الله مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيشتغل
~~بتحصيله ويقبل على الله بسلوك سبيله ويعرض عن الدنيا الدنية ويترك زينتها
~~وشهواتها الفانية فذلك تحصيل سعادة وكرامة لنفسه فان الله غنى عن
~~العالمين ومن عمى عن النظر بالبصيرة وغير هذه الكمالات لما ابصر ببصر
~~القالب الى الدنيا وزينتها واستلذ بشهواتها واستحلى مراتعها الحيوانية
~~فعميت بصيرته فانها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور فذلك
~~تحصيل شقاوة وخسارة على نفسه كذا فى التأويلات النجمية { وما انا عليكم
~~بحفيظ } وانما انا منذر ومبلغ والله هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم
~~ويجازيكم عليها.

### || [6.105]

# { وكذلك نصرف الآيات } اى ومثل هذا التصريف البديع نصرف الآيات الدالة
~~على المعانى الرائقة الكاشفة عن المعانى الفائقة ولا تصرف ادنى منه من
~~الصرف وهو نقل الشئ من حال الى حال { وليقولوا درست } علة لمحذوف واللام
~~للعاقبة والدرس القراءة والتعلم اى وليقولوا فى عاقبة امرهم درست صرفنا
~~اى قرأت وتعلمت من غيرك نحو سيار وجبير كانا عبدين لقريش من سبى الروم
~~كان قريش يقولون له عليه السلام انك تتعلم هذه الاخبار منهما ثم تقرأ
~~علينا على زعم انها من عند الله { ولنبينه } عطف على ليقولوا واللام على
~~الاصل اى التعليل لان التبيين مقصود التصريف والضمير ms1580 للآيات باعتبار
~~القرآن { لقوم يعلمون } وتخصيص التبيين بهم لما انهم المنتفعون به.

### || [6.106]

# { اتبع ما اوحى اليك من ربك } اى دم يا محمد على ما انت عليه من اتباع
~~القرآن الى عمدة احكامه التوحيد وان قدحوا فى تصريف آياته { لا اله الا
~~هو } لا شريك له اصلا { واعرض عن المشركين } ولا تبال باقوالهم ولا تلتفت
~~الى آرائهم فانه لا يجوز الفتور فى تبليغ الدعوة والرسالة بسبب جهل
~~الجاهلين

# بكوى آنجه دانى سخن سودمند   وكر هيج كس را نيايد بسند  كه فردا بشيمان
~~بر آرد خروش   كه آوخ جرا حق نكردم بكوش

### || [6.107]

# { ولو شاء الله } توحيدهم وعدم اشراكهم { ما اشركوا } وهو دليل على انه
~~تعالى لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعنى انه تعالى يمنعه عنه مع توجهه
~~اليه بل بمعنى انه تعالى لا يريده منه لعدم صرف اختياره الجزئى نحو
~~الايمان واصراره على الكفر { وما جعلناك عليهم } متعلق بما بعده وكذا
~~عليهم الآتى { حفيظا } رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم اعمالهم { وما
~~انت عليهم بوكيل } من جهتهم تقوم بامورهم وتدبر مصالحهم. قال الحدادى
~~وانما جمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف معناهما. فان الحافظ للشئ هو الذى
~~يصونه عما يضره. والوكيل بالشئ هو الذى يجلب الخير اليه فقد ظهر ان عدم
~~قبول الحق من الشقاوة الاصلية ولذا لم يشأ الله سعادتهم وهدايتهم. وعلامة
~~الشقاوة جمود العين وقساوة القلب وحب الدنيا وطول الامل. وعلامة السعادة
~~حب الصالحين والدنو منهم وتلاوة القرآن وسهر الليل ومجالسة العلماء ورقة
~~القلب وعن ابراهيم المهلب السائح رحمه الله قال بينا انا اطوف اذا بجارية
~~متعلقة باستار الكعبة وهى تقول بحبك لى ألا رددت على قلبى فقلت يا جارية
~~من اين تعلمين انه يحبك قالت بالعناية القديمة جيش فى طلبى الجيوش وانفق
~~الاموال حتى اخرجنى من بلاد الشرك وادخلنى فى بلاد التوحيد وعرفنى نفسى
~~بعد جهلى اياها فهل هذا يا ابراهيم الا لعناية او محبة قال الحافظ

# جون حسن عاقبت نه برندى وزاهد يست   آن به كه كار ms1581 خود بعنايت رها كنند

# والواجب على العبد ان يسارع الى الاعمال الصالحة فانها من علامات
~~السعادة والتأخير وطول الامل من علامات الشقاوة  حكى  ان بعض العباد
~~كان يسأل الله تعالى ان يريه ابليس فقيل له اسأل الله العافية فابى الا
~~ذلك فاظهره الله تعالى له فلما رآه العباد قصده بالضرب فقال له ابليس
~~لولا انك تعيش مائة سنة لاهلكتك ولعاقبتك فاغتر بقوله فقال فى نفسه ان
~~عمرى بعيد فافعل ما اريد ثم اتوب فوقع فى الفسق وترك العبادة وهلك وهذه
~~الحكاية تحذرك طول الامل فانه آفة عظيمة قال الصائب

# درسراين غافلان طول امل داتى كه جبست   آشيان كردست مارى در كبوتر خانه

# واعلم انه ما على الرسول عليه السلام الا التبليغ ودلالة كل قوم الى ما
~~خلق له. فيدعو العوام الى التوحيد. والخواص الى الوحداية. وخواص الخواص
~~الى الوحدة وكذا حال الولى الوارث لكن الوصول الى هذه المقامات انما يكون
~~بهداية الله ومشيئته فليس فى وسع المرشد ان يوصل كل من اراد الى ما اراده
~~فيبقى من يبقى فى الاثنينية ويصل من يصل الى عالم الوحدة والسبب الموصل
~~هو التوحيد فكما ان الكافر لا يكون مؤمنا الا بكلمة التوحيد فكذا المؤمن
~~لا يكون مخلصا الا بتكرارها لان الشرك مطلقا جليا كان او خفيا لا يزول
~~الا بالتوحيد مطلقا فالمؤمن الناقص كما انه لا يلتفت الى المشرك بالشرك
~~الجلى وحاله كذلك المؤمن الكامل لا ينظر الى جانب المشرك بالشرك الخفى
~~ولذا قال تعالى

# لا إله الا هو واعرض عن المشركين

# الأنعام 106. لكن الاعراض من حيث الحقيقة لا ينافى الاقبال من حيث
~~الظاهر لاجل الدعوة حتى يلزم الحجة ويحصل الافحام

# والله يدعو الى دار السلام

# يونس 25. فالسلام على من اتبع الهدى والملام على من اتبع الهوى قال
~~الحافظ

# جه شكر هاست درين شهركه قانع شده اند   شاهبازان طريقت بمقام مكسى

### || [6.108]

# { ولا تسبوا } اى لا تشتموا ايها المؤمنون { الذين } اى الاصنام { يدعون
~~} اى يدعونها آلهة ويعبدونها { من دون الله } اى متجاوزين عبادة ms1582 الله
~~تعالى والمراد بالداعين كفار مكة. وقال المولى ابو السعود رحمه الله اى
~~لا تشتموهم من حيث عبادتهم لآلهتهم كأن تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا
~~{ فيسبوا الله عدوا } اى تجاوزا عن الحق الى الباطل بان يقولوا لكم مثل
~~قولكم لهم وهو منصوب على المصدر لكونه نوعا من عامله لان السبب من جنس
~~العدو او على ا نه مفعول له اى لاجل العدو { بغير علم } حال اى يسبونه
~~غير عالمين بالله تعالى وبما يجب ان يذكر به اى مصاحبين للجهل لانهم
~~لوقدروا الله حق قدره لما اقدموا عليه. فان قلت انهم كانوا مقرين بالله
~~وعظمته وان الاصنام انما تعبد ليكونوا شفعاء عند الله فكيف يسبونه. قلت
~~انهم لا يفعلون ذلك صريحا لكن ربما يفضى فعلهم الى ذلك وايضا ان الغيظ
~~والغضب انما يحمل الانسان على التكلم بما ينافى العقل ألا يرى ان المسلم
~~قد يتكلم لشدة غضبه بما يؤدى الى الكفر والعياذ بالله. وفى الآية دليل
~~على ان الطاعة اذا ادت الى معصية راجحة وجب تركها فان ما يؤدى الى الشرشر
~~ألا يرى ان سب الاصنام وطعنها من اصول الطاعات وقد نهى الله تعالى عنه
~~لكونه مؤديا الى معصية عظيمة وهى شتم الله وشتم رسوله وفتح باب السفاهة.
~~قال الحدادى وفى هذا دليل على ان الانسان اذا اراد ان يأمر غيره بالمعروف
~~ويعلم ان المأمور يقع بذلك فى اشد مما هو فيه من شتم او ضرب او قتل كان
~~الاولى ان لا يأمره ويتركه على ما هو فيه قال السعدى قدس سره

# مجال سخن تانيابى مكوى   جو ميد ان نبينى نكهدار كوى

# { كذلك } اى مثل ذلك التزيين القوى وهو تزيين المشركين سب الله تعالى
~~وعبادة الاوثان { زينا لكل امة عملهم } من الخير والشر والطاعة والمعصية
~~باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا { ثم الى ربهم }
~~مالك امرهم { مرجعهم } اى رجوعهم بالبعث بعد الموت { فينبئهم } بس خبر
~~دهد ايشانرا من غير تأخير { بما كانوا يعملون } فى الدنيا على الاستمرار ms1583
~~من السيآت المزينة لهم وهو وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده
~~سأخبرك بما فعلت وفيه نكتة وهى ان كل ما يظهر فى هذه النشأة من الاعيان
~~والاعراض فانما يظهر بصورة مستعارة مخالفة لصورته الحقيقية التى بها يظهر
~~فى النشأة الآخرة فان المعاصى سموم قاتلة قد برزت فى الدنيا بصورة
~~يستحسنها نفوس العصاة كما نطقت به هذه الآية الكريمة وكذا الطاعات فانها
~~مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة ولذلك قال عليه السلام
~~" حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات " فاعمال الكفرة قد برزت لهم
~~فى هذه النشأة بصورة مزينة يستحسنها الطغاة وستظهر فى النشأة الآخرة
~~بصورتها الحقيقية المنكرة الهائلة فعند ذلك يعرفون ان اعمالهم ماذا فعبر
~~عن اظهارها بصورها الحقيقية بالاخبار بها لما ان كلا منهما سبب للعلم
~~بحقيقتها كما هى كذا فى تفسير الارشاد ويظهر صور الاعمال القبيحة لاهل
~~السلوك فى البرزخ الدنيوى فيجتهدون فى تبديلها  حكى  عن الشيخ ابى بكر
~~الضرير رحمه الله قال كان فى جوارى شاب حسن الوجه يصوم النهار ولا يفطر
~~ويقوم الليل ولا ينام فجاءنى يوما وقال يا استاذ انى نمت عن وردى الليلة
~~فرأيت كأن محرابى قد انشق وكأنى بجوار قد خرجن من المحراب لم ار احسن
~~اوجها منهن واذا فيهن واحدة شوهاء لم ار اقبح منها منظرا فقلت لمن انتن
~~ولمن هذه فقلن نحن لياليك التى مضين وهذه ليلة نومك فلو مت فى ليلتك هذه
~~لكانت هذه حظك ثم انشأت الشوهاء تقول

# اسأل لمولاك وارددنى الى حالى   فانت قبحتنى من بين اشكالى  وقد اردت
~~بخير اذ وعظت بنا   ابشر فانت من المولى على حال

# قالت جارية من الحسان

# نحن الليالى اللواتى كنت تسهرها   تتلو القرآن بترجيع ورنات

# وقد قال بعض الكبار انشكاف عيب النفس خير من انكشاف الملكوت اذ المقصود
~~اصلاح الطبيعة والنفس والاكل والشرب والمنام من الصفات البهيمية التى هى
~~مقتضى الطبيعة. وفى التأويلات النجمية { زينا لكل امة عملهم } من
~~المقبولين اعمال اهل القبول ومن المردودين اعمال اهل الرد ms1584 { ثم الى ربهم
~~مرجعهم } اى باقدام تلك الاعمال كلا الفريقين يذهبون الى ربهم { فينبئهم
~~بما كانوا يعملون } اما اهل القبول فيسلكون على اقدام الاعمال الصالحة
~~طريق اللطف فينبئهم بالفضل والاحسان انهم كانوا يحسنون واما اهل الرد
~~فيقطعون على اقدام المخالفات فى بوادى القهر والهلكات فينبئهم بالعدل
~~والخسران انهم كانوا يسيئون انتهى فى المثنوى

# جمله دانند هين اكر تو نكروى   هرجه مى كاريش روزى بدروى

# وعن بعض الصالحين قال كانت فى جانبى عجوز قد اضنتها العبادة فسألتها ان
~~ترفق بنفسها فقالت يا شيخ اما علمت ان رفقى بنفسى غيبنى عن باب المولى
~~ومن غاب عنه مشتغلا بالدنيا عرض نفسه للمحن والبلوى وما قدر عملى اذا
~~اجتهدت فكيف اذا قصرت ثم قالت واسوأتاه من حسرة السباق وفجعة الفراق.
~~فاما حسرة السباق فاذا قام القائمون من قبورهم وركب الابرار نجائب
~~الانوار وساروا الى قصر من العز والجلال ورفعت لهم منازل المحبين وقدمت
~~بين ايديهم نجائب المقربين وبقى المسبوق فى جملة المحزونين فعند ذلك
~~ينقطع فؤاده حسرة وتأسفا ويذوب ندامة وتلهفا. واما فجعة الفراق فعند
~~تمييز الناس والافتراق وذلك ان الله سبحانه اذا جمع الخلق فى صعيد واحد
~~امر ملكا فنادى ايها المجرمون امتازوا ان المتقين قد فازوا وهو قوله
~~تعالى

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# يس 59. فيتميز الرجل من زوجته والولد من والدته والحبيب من حبيبه هذا
~~يحمل مبجلا الى رياض النعيم وهذا يساق مسلسلا مغلغلا الى عذاب الجحيم وقد
~~طال منهم التلفت والوداع ودموعهم تجرى كالانهار بفجعة الفراق وانشدوا
~~بالبين والفراق

# لو كنت ساعة بيننا ما بيننا   ورأيت كيف نكرر التوديعا  لعلمت ان من
~~الدموع لأبحرا   تجرى وعاينت الدماء دموعا

### || [6.109]

# { واقسموا بالله }  روى 

# " ان قريشا قالوا يا محمد انك تخبرنا ان موسى عليه السلام كانت معه عصا
~~فيضرب بها الحجر فينفجر منه اثنتا عشر عينا وتخبرنا ان عيسى عليه السلام
~~كان يحيى الموتى وان صالحا عليه السلام اخرج الناقة من الجبل فائتنا انت
~~ايضا بآية بينة فان فعلت ذلك لنصدقنك ونؤمنن لك ms1585 وحلفوا على ذلك وبالغوا
~~فى تأكيد الحلف فقال عليه السلام " اى شئ تحبون " قالوا تجعل لنا الصفا
~~ذهبا او ابعث لنا بعض موتانا حتى نسأله عنك أحق ما تقول ام باطل او أرنا
~~الملائكة يشهدون لك فقال عليه السلام " فان فعلت بعض ما تقولون تصدقوننى
~~". قالوا نعم والله لئن فعلت لنتبعنك اجمعين وسأل المسلمون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتى يؤمنوا فهم عليه السلام بالدعاء فجاء
~~جبريل عليه السلام فقال ان شئت كان ذلك ولئن كان فلم يصدقوا عنده
~~ليعذبنهم بعذاب الاستئصال ولئن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم فانزل الله
~~تعالى هذه الآية "

# اى حلف كفار قريش بالله تعالى { جهد أيمانهم } مصدر فى موقع الحال اى
~~جاهدين فى ايمانهم وجهد الايمان اغلظها واشدها { لئن جاءتهم آية } من
~~مقترحاتهم { ليؤمنن بها قل } لهم { إنما الآيات } كلها { عند الله } اى
~~هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شئ منها بقدرتى وارادتى وانما انا
~~نذير ثم بين تعالى الحكمة فى عدم مجئ الآيات فقال مخاطبا للمسلمين { وما
~~يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون } اى أى شئ يعلمكم ان الآية التى
~~يقترحونها اذا جاءت لا يؤمنون بل يبقون على ما كانوا عليه من الكفر
~~والعناد اى لا تعلمون ذلك فتتمنون مجيئها طمعا فى ايمانهم فانكر السبب اى
~~الاشعار مبالغة فى نفى المسبب اى الشعور وفيه بيان ان ايمانهم فاجرة وانه
~~لا يغنى وضوح الادلة لمن لم يساعده سوابق الرحمة.

### || [6.110]

# { ونقلب افئدتهم } عطف على لا يؤمنون اى وما يشعركم انا حينئذ نحول
~~قلوبهم عن الحق فلا يفهمون { وابصارهم } عن اجتلائه فلا يبصرونه فلا
~~يؤمنون بها { كما لم يؤمنوا به } اى بما جاء من الآيات { اول مرة } من
~~انشقاق القمر ونحوه { ونذرهم } اى ندعهم عطف على لا يؤمنون داخل فى حكم
~~الاستفهام الانكارى { فى طغيانهم } ضلالهم متعلق بنذرهم { يعمهون } اى
~~متحيرين لانهديهم هداية المؤمنين فهو حال من الضمير المنصوب فى نذرهم
~~ووجه هذا التقليب والترك فساد استعدادهم واعراضهم عن الحق ms1586 بالكلية فان
~~الله تعالى لا يفعل بهم ذلك مع توجههم الى الحق واستعدادهم لقبوله فانه
~~اجبار محض فان كان مقهورا مطبوعا على قلبه فليعلم ان ذلك لعدم تأثير
~~اللطف فيه اصلا فلله الحجة البالغة ومن الله الهداية والتوفيق. تم الجزء
~~السابع فى اوائل شهر ربيع الآخر من سنة الف ومائة.

### || [6.111]

# { ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة } تفصيل ما ذكر على الاجمال بقوله

# وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون

# الأنعام 109. اى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة كما سألوه بقولهم لو
~~انزل علينا الملائكة فنراهم عيانا { وكلمهم الموتى } وشهدوا بحقية
~~الايمان بعد ان احييناهم حسبما اقترحوه بقولهم فائت بآية. قال صاحب
~~التيسير واحيينا لهم كل الموتى فكلموهم بان شهدوا لك وان كانوا سألوا منك
~~احياء اثنين من موتاهم قصى بن كلاب وجدعان بن عمرو وكانا كبيرين منهم
~~وصدوقين حيث قالوا لئن احييتهما فشهدا لك بالنبوة لشهدنا نحن ايضا {
~~وحشرنا } اى جمعنا { عليهم كل شئ قبلا } جمع قبيل بمعنى كفيل وانتصابه
~~على الحالية من المفعول اى كفلاء بصحة الامر وصدق النبى عليه السلام او
~~جمع قبيل الذى هو جمع قبيلة بمعنى جماعات اى وحشرنا كل شئ نوعا نوعا
~~وفوجا فوجا من سائر المخلوقات. وفى التيسير اى وبعثنا كل حيوان من الفيل
~~الى البعوض اى اقمنا القيامة { ما كانوا ليؤمنوا } فى حال من الاحوال
~~الداعية الى الايمان { الا ان يشاء الله } اى الا فى حال مشيئة الله
~~لايمانهم وهيهات ذلك وحالهم حالهم من التمادى فى العصيان والغلو فى
~~التمرد والطغيان { ولكن اكثرهم يجهلون } اى ولكن اكثر المؤمنين يجهلون
~~عدم ايمانهم عند مجيئ الآيات لجهلهم عدم مشيئة الله تعالى لايمانهم
~~فيتمنون مجيئها طمعا فيما لا يكون فالجملة مقررة لمضمون قوله تعالى

# وما يشعركم

# الأنعام 109. الآية واعلم ان الآية وان عظمت لا تضطر الى الايمان ان لم
~~يشأ الله تعالى فانه لا آية اعظم من قيام الساعة والله تعالى يقول

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# الأنعام 28. وجملة الامر ان المشيئة تغير السجية وعدمها من ms1587 فساد
~~الاستعداد فلذا بقى اهل الضلال فى يد القهر والجلال قال السعدى

# زوحشى نه يايدكه مردم شود   بسعى اندر اوتربيت كم شود  توان باك كردن
~~ززنك آيينه   ولكن نيايد زسنك آيينه

# وقال الحافظ

# كرجان بدهد سنك سيه لعل نكردد   باطينت اصلى جه كند بدكهر افناد

# واما قول المولوى قدس سره فى المثنوى

# كرتو سنك خاره ومرمر شوى   جون بصاحب دل رسى كوهر شوى

# فاشارة الى المستبعد بحكم الاصل فان التربية تنفع فيه فجميع المعجزات من
~~الانبياء والكرمات من الاولياء علمية كانت او كونية تربية لمن فى زمانهم
~~فمن حسن استعداده مال واهتدى ومن فسد اعرض وضل وترى كثيرا من المغرورين
~~المشغولين باحكام طبائعهم الخبيثة ونفوسهم المتمردة يقولون كالطلبة لو
~~انا صادفنا المرشد الكامل ورأينا منه العلامة واضحة لكنا اول من يسلك
~~بطريقتهم ويتمسك باذيال حقيقتهم فقل لهم ان الشمس شمس وان لم يرها الضرير
~~والعسل عسل وان لم يجه طعمه الممرور والطالب المتسعد لا يقع فى الامنية
~~ولا يضيع نقد عمره بخسارة بل يجتهد كل حين بما امكن له من الطاعات ويكون
~~فى طريق الطلب فان ما لا يدرك كله لا يترك قله قال فى المثنوى

# كركران وكرشتابنده بود   عاقبت جوينده يابنده بود

# ثم هذا الاستعداد وانشراح الصدر فى طريق الحق نور من الله تعالى يقذفه
~~فى قلب أى عبد شاء وليس بحداثة السن ولا بالشيخوخة وكم رأيت وسمعت من
~~غلبه الحال فى عنفوان عمره وعنوان امره. وعن بعض الصالحين قال حججت سنة
~~من السنين وكانت سنة كثيرة الحر والسموم فلما كان ذات يوم وقد توسطنا ارض
~~الحجاز انقطعت عن الحاج وغفلت قليلا فلم اشعر ليلا الا وانا وحدى فى
~~البرية فلاح لى شخص امامى فاسرعت اليه ولحقته واذا به غلام امرد لانبات
~~بعارضيه كأنه القمر المنير والشمس الضاحية وعليه اثر الدلال والترف فقلت
~~له السلام عليك يا غلام فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا ابراهيم
~~فعجبت منه كل العجب ورابنى امره فلم اتمالك ان قلت له يا غلام ms1588 سبحان الله
~~من اين تعرفنى ولم ترنى قبلها فقال لى يا ابراهيم ما جهلت مذعرفت ولا
~~قطعت مذ وصلت فقلت ما الذى اوقعك فى هذه البرية فى مثل هذه السنة الكثيرة
~~الحر والقيظ فاجابنى يا ابراهيم ما آنس بسواه ولارافقت غيره وانا منقطع
~~اليه بالكلية مقر له بالعبودية فقلت له من اين المأكول والمشروب فقال لى
~~تكفل به المحبوب فقلت والله انى خائف عليك لاجل ما ذكرت لك فاجابنى
~~ودموعه تنحدر على خديه كاللؤلؤ الرطب

# فلو اجوع فذكر الله يشبعنى   ولا اكون بحمد الله عطشانا  وان ضعفت فوجد
~~منه يحملنى   من الحجاز الى اقصى خراسانا

# فقلت له بالله عليك يا غلام ألا ما اعلمتنى حقيقة عمرك فقال اثنتا عشرة
~~سنة ثم رجوته فدعا لى باللحوق الى اصحابى فلما وقفنا بعرفة ودخلنا الحرم
~~اذا انا بالغلام وهو متعلق باستار الكعبة وهو يبكى ويناجى ثم وقع ساجدا
~~ومات الى رحمة الله تعالى ثم رأيته فى المنام فقلت ما الذى فعل بك الهك
~~فقال اوقفنى بين يديه وقال لى ما بغيتك فقلت الهى وسيدى انت بغيتى فقال
~~لى انت عبدى حقا ولك عندى ان لا احجب عنك ما تريد فقلت اريد ان تشفعنى فى
~~القرن الذى انا فيه قال شفعتك فيه ثم انه صافحنى فاستيقظت بعد المصافحة
~~فلم ار احدا الا ويقول لى يا ابراهيم لقد ازعجت الناس من طيب رائحة يدك.
~~قال بعض المحدثين ولم تزل رائحة الطيب تخرج من يد ابراهيم حتى قضى نحبه
~~رحمه الله رحمة واسعة.

### || [6.112]

# { وكذلك } اى كما جعلنا لك عدوا كأبى جهل وغيره من كفار قريش { جعلنا
~~لكل نبى } قبلك { عدوا } وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~ان عداوتهم وما ينبنى عليها مما لا خير فيه من الاقاويل الكاذبة
~~والافاعيل الباطلة ليس مختصا به عليه السلام بل كما ابتلى هو وامته بكيد
~~الاعداء ابتلى جميع الانبياء واممهم { شياطين الإنس والجن } اى مردة
~~الفريقين على ان الاضافة بمعنى من البيانية وهو بدل من عدوا. ms1589 والشياطين
~~جمع شيطان وهو يطلق على كل عات متمرد من الانس والجن والشيطان من الجن
~~اذا اعياه المؤمن وعجز عن اغوائه ذهب الى متمرد من الانس فاغراه على
~~المؤمن ليفتنه. وعن مالك بن دينار انه قال شياطين الانس اشد على من
~~شياطين الجن وذلك انى ان تعوذت بالله من شياطين الجن ذهبت عنى وشياطين
~~الانس تجيئنى فتجرنى الى المعاصى عيانا { يوحى بعضهم الى بعض } كلام
~~مستأنف مسوق لبيان احكام عداوتهم وتحقيق وجه الشبه بين المشبه والمشبه
~~به. والوحى الكلام الخفى والقول السريع الذى يلقى سرا اى يلقى يوسوس
~~شياطين الجن والانس او بعض الجن الى بعض وبعض الانس الى بعض { زخرف القول
~~} اى المموه منه المزين ظاهره والباطل باطنه يقال فلان زخرف كلامه اذا
~~زينه بالكذب والباطل { غرورا } مفعول له ليوحى اى ليغروهم { ولو شاء ربك
~~} عدم ما ذكر من العداوة والايحاء { ما فعلوه } اى ما ذكر فاعيد ضمير
~~الواحد الى الاثنين باعتباره { فذرهم } اى اذا كان ما فعلوه فى حقك
~~بمشيئته تعالى فاتركهم { وما يفترون } وافتراءهم اى كفرهم وسائر مكائدهم
~~فان لهم فى ذلك عقوبات شديدة ولك عواقب حميدة لابتناء مشيئته تعالى على
~~الحكم البالغة البتة.

### || [6.113]

# { ولتصغى اليه } الى زخرف القول علة اخرى للايحاء معطوفة على غرورا
~~وانما لم ينصب لفقد شرطه اذ الغرور فعل الموحى واصغاء الافئدة فعل الموحى
~~اليه اى يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول ليغروهم به ولتميل اليه { افئدة }
~~قلوب { الذين لا يؤمنون بالآخرة } واما المؤمنون بها فلا يتصور منهم
~~الميل الى تلك المزخرفات لعلمهم ببطلانها ووخامة عاقبتها { وليرضوه }
~~لانفسهم بعدما مالت اليه افئدتهم { وليقترفوا } اى يكتسبوا بموجب
~~ارتضائهم له { ما هم مقترفون } له من القبائح التى لا يليق ذكرها وهى ما
~~قضى عليهم فى اللوح المحفوظ يقال اقترف فلان ذنبا اذا عمله ومالا اذا
~~اكتسبه. وفى الآية اشارة الى ان البلايا للسائرين الى الله هى المطايا
~~وان اشد البلاء شماتة الاعداء فلما كانت رتبة الانبياء اعلى كانت عداوة
~~الكفار لهم اوفى وفى ذلك ms1590 ترقيات لهم وتجليات قال الحافظ

# جه جورها كه كشيدند بلبلان ازدى   ببوى آنكه درك نوبهار باز آيد

# والاشارة فى شيطان الانس الى النفس الامارة بالسوء وهى اعدى الاعداء
~~ولهذا قدم ذكره على الجن ههنا بخلاف المواضع الاخر وليعلم ان عداوة النفس
~~واصحاب النفوس اشد واصعب من عداوة شياطين الجن فان كيد الشيطان مع كيد
~~الانسان ضعيف وارباب القلوب لا يصغون الى زخارف اقوال اصحاب النفوس بل
~~كلما تشتد عداوة الاعداء يقوى ايمان الاولياء

# وفا كنيم وملامت كشيم وخوش باشيم   كه در طريقت ما كافريست رنجيدن

# وانما يتسلط الشيطان على ابن آدم بفضول النظر والكلام والطعام وبمخالطة
~~الناس ومن اختلط فقد استمع الى الاكاذيب. وعن بعض الشيوخ ان الشيطان اشد
~~بكاء على المؤمن اذا مات من بعض اهله لما فاته من افتتانه اياه فى الدنيا
~~واذا عرج بروح المؤمن الى السماء قالت الملائكة سبحان الذى نجى هذا العبد
~~من الشيطان يا ويحه كيف نجا. فعلى المؤمن ان يحترز من وساوسه وحديث نفسه
~~ايضا كيلا يفتضح عند الله وعند الناس فانه روى ان الوسواس الخناس يخبر
~~بما وقع فى قلب ابن آدم وحدث به نفسه وان لم يخبره لغيره كما حكى ان عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه ذكر امرأة فى نفسه فجعل الناس يتحدثون به فيما
~~بينهم. واعلم ان قرين المرء من الجن اذا اسلم سلم من شره ومن الجن قوم
~~مؤمنون منتفعون بعلوم كل البشر محبون  حكى  عن ابراهيم الخواص قال حججت
~~سنة من السنين فبينا انا امشى مع اصحابى اذا عارضنى عارض من سرى يقتضى
~~الخلوة وخروجا عن الطريق الجادة فاخذت طريقا غير الطريق الذى عليه الناس
~~فمشيت ثلاثة ايام بليالهن ما خطر على سرى ذكر طعام ولا شراب ولا حاجة
~~فانتهيت الى برية خضراء فيها من كل الثمرات والرياحين ورأيت فى وسطها
~~بحيرة فقلت كانها الجنة وبقيت متعجبا فبينا انا اتفكر اذا انا بنفر قد
~~اقبلوا بسيماهم سيما الآدميين عليهم المرقعات الحسان فحفوا بى وسلموا
~~على فقلت وعليكم ms1591 السلام ورحمة الله وبركاته فوقع فى خاطرى انهم من الجن
~~فقال قائل منهم قد اختلفنا فى مسألة ونحن نفر من الجن قد سمعنا كلام الله
~~تعالى من محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وسلبتنا نغمة كلامه جميع
~~امور الدنيا وقد عين الله لنا هذه البحيرة فى هذه البرية قلت وكم بيننا
~~وبين الموضع الذى تركت فيه اصحابى فتبسم بعضهم وقال يا ابا اسحق لله عز
~~وجل عجائب واسرار الموضع الذى انت فيه لم يحضره آدمى قبلك الا شاب من
~~اصحابهم توفى ههنا وذاك قبره اشار الى قبر على شفير البحيرة حوله روضة
~~ورياحين لم ار مثلها قبل ثم قال بينك وبين القوم الذين فارقتهم مسيرة كذا
~~وكذا شهرا او قال كذا وكذا سنة فقلت اخبرونى عن الشاب فقال قائل منهم
~~بينما نحن قعود على شفير البيحرة نتذاكر المحبة اذ بشخص قد اقبل الينا
~~وسلم علينا فرددنا عليه السلام فقلنا له من اين اقبل الشاب قال من مدينة
~~نيسابور قلنا له ومتى خرجت منها قال منذ سبعة ايام قلنا له وما الذى
~~ازعجك على الخروج من وطنك قال سمعت قول الله تعالى

# وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون

# الزمر 54. قلنا له ما معنى الانابة وما معنى الاسلام وما معنى العذاب
~~فقال الانابة ان ترجع بك منك اليه والاسلام ان تسلم نفسك له وتعلم انه
~~اولى بك منك والعذاب الفرقة ثم صاح صحية عظيمة فمات فواريناه وهذا قبره
~~رضى الله عنه قال ابراهيم فتعجبت مما وصفوا ثم دنوت من قبره واذا عند
~~رأسه باقة نرجس كأنها رحى عظيمة وعلى قبره مكتوب هذا حبيب الله قتيل
~~الغيرة وعلى ورقها مكتوب صفة الانابة فقرأت ما هو على النرجس مكتوب
~~فسألونى ان افسره لهم ففسرته فوقع فيهم الطرب فلما افاقوا وسكنوا قالوا
~~قد كفينا جواب مسألتنا قال ووقع على النوم فما انتبهت الا وانا قريب من
~~مسجد عائشة رضى الله عنها واذا فى وعائى باقة ريحان فبقيت ms1592 معى سنة كاملة
~~لم تتغير فلما كان بعد فقدتها رضى الله عنه وعنهم وعن جميع الصالحين.

### || [6.114]

# { أفغير الله ابتغى حكما } الهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر وغير
~~مفعول ابتغى وحكما حال وتقديم المفعول للايذان بان مدار الانكار هو
~~ابتغاء غيره حكما لا مطلق الابتغاء والحكم ابلغ من الحاكم وادل على
~~الرسوخ لما انه لا يطلق الا على العادل وعلى من تكرر منه الحكم بخلاف
~~الحاكم وفى الكلام ارادة القول واضماره  روى  ان مشركى مكة قالوا يا
~~محمد اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود او من اساقفة النصارى يفصل
~~بين المحق والمبطل فانهم قرأوا الكتب قبلك فانزل الله هذه الآية وقال قل
~~يا محمد أاميل عن الحق فاطلب غير الله تعالى حال كون ذلك الغير قاضيا
~~بينى وبينكم { وهو الذى انزل اليكم الكتاب } الجملة حال من فاعل ابتغى اى
~~والحال ان الله تعالى هو الذى انزل اليكم وانتم امة امية لا تدرون ما
~~تأتون وما تذرون القرآن الناطق بالحق والصواب { مفصلا } اى مبينا فيه
~~الحق والباطل والحلال والحرام وغير ذلك من الاحكام بحيث لم يبق فى امر
~~الدين شئ من التخليط والابهام فأى حاجة بعد ذلك الى الحكم وهذا كما ترى
~~صريح فى ان القرآن الكريم كاف فى امر الدين مغن عن غيره ببيانه وتفصيله {
~~والذين آتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك } كلام مستأنف غير داخل
~~تحت القول المقدر مبين ان الذين وثقوا بهم ورضوا بحكميتهم من علماء اهل
~~الكتابين عالمون بحقية القرآن ونزوله من عند الله تعالى والمعنى وعلماء
~~اليهود والنصارى الذين فهمناهم التوراة والانجيل يعلمون ان ذلك الكتاب اى
~~القرآن منزل من ربك حال كونه ملتبسا { بالحق } والصدق وهو بالفارسى
~~براتسى ودرستى وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن فى منزل {
~~فلا تكونن من الممترين } اى من الشاكين فى انهم يعلمون بحقية القرآن لما
~~لا تشاهد منهم آثار العلم واحكام المعرفة فالفاء لترتيب النهى على
~~الاخبار بعلم اهل الكتاب بشأن القرآن وفى انه منزل من ms1593 ربك بالحق فيكون من
~~باب التوبيخ والالهاب اى الثبات على اليقين كقوله

# ولا تكونن من المشركين

# القصص 87. فالفاء لترتيب النهى على نفس علمهم بحال القرآن. ثم انه تعالى
~~لما بين كمال الكتاب المذكور من حيث اضافته اليه تعالى بكونه منزلا منه
~~بالحق بين ايضا كماله من حيث ذاته فقال.

### || [6.115]

# { وتمت كلمة ربك } عبر عن الكتاب اى القرآن بالكلمة لانها الاصل فى
~~الاتصاف بالصدق والعدل وبها يظهر الآثار من الحكم { صدقا وعدلا } مصدران
~~نصبا على الحال اى صادقة وعادلة ومعنى تمامها عبارة عن بلوغها الغاية فى
~~كونها كافية فى بيان ما يحتاج اليه المكلفون الى يوم القيامة علما وعملا
~~وفى كونها صدقا وعدلا والمعنى انها بلغت الغاية القاصية صدقا فى الاخبار
~~والمواعيد كالخبر عن وجود ذات الله تعالى وصفاته الثبوتية والسلبية
~~وكالخبر عن احكام الله تعالى فى الوعد والوعيد والثواب والعقاب وكالخبر
~~عن احوال المتقدمين وعن الغيوب المستقبلة وعدلا فى الاقضية والاحكام
~~المتعلقة بالمكلفين من الجن والانس كالصلاة والصوم والزكاة والحج وسائر
~~التكاليف الشرعية سواء كانت امرا او نهيا { لا مبدل لكلماته } لا ا حد
~~يبدل شيأ من ذلك بما هو اصدق واعدل ولا بما هو مثله فكيف يتصور ابتغاء
~~حكم غيره تعالى { وهو السميع } لكل ما يتعلق به السمع { العليم } بكل ما
~~يمكن ان يعلم فيدخل فى ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة
~~دخولا اوليا. ومحصول الآية ان القرآن حكم الله تعالى وحجته الغالبة بين
~~الناس فلا عدول عنه الى غيره اذ لا يعدل عنه الا المنكر سواء كان انكاره
~~عناديا كالعالم بحقيته او تكذيبيا كالجاهل بها واما المقر فهو له جذبة
~~الهية ينجذب بالعمل بما فيه الى درجات العلم والعرفان وكمال الايقان اذ
~~هو كلمة حق وصدق والصدق يهدى الى الجنة والقربة والوصلة ولا ترتفع
~~التكليفات عن العبد وان وصل الى تجلى الذات ما دام فى عالم الدنيا لا كما
~~زعمه بعض الزاعمين واما فى عالم الآخرة فترتفع التكليفات فعبادة ذلك
~~العالم التوحيد ليس الا ولابد من رعاية ms1594 الشريعة فى جميع المراتب فان
~~الكمال فيه والا فهو ناقص ولذلك ترى المجاذيب لا يخلون عن نقصان ألا يرى
~~ان الانبياء عليهم السلام لم يسمع عن واحد منهم عروض السفه والجنون فكامل
~~العقل يحس صرير الباب وصوت الذباب فى حال استغراقه  حكى  ان الشيخ
~~الاكبر قدس سره الاطهر قال يوما لمريديه هل صدر منى شئ يخالف الشريعة
~~قالوا لا فحمد الله تعالى وقال ما كنت ههنا منذ ثلاثين سنة والانسان اشرف
~~المخلوقات واشرف الانسان نبينا محمد صلى الله عليه و سلم ولذلك صار مظهرا
~~للفرقان الكريم من المبتدأ القديم وهو الحكم الذى نصبه الله تعالى لاحقاق
~~الحق وابطال الباطل

# ألا اى احمد مرسل شود هرمشكل ازتوحل   كنم وصف ترا مجمل تويى سلطان
~~هرمولى  شريعت ازتو روشن شد طريقت هم مبرهن شد   حقيقت خود معين شد زهى
~~سلطان بى همتا

# واعلم ان هذه الآية متعلقة بمرتبة النفس واصلاحها فان ابتغاء حكم غير
~~الله تعالى من هوى النفس فاصلاحها بالانقياد والتسليم وكل من له حظ من
~~علم القرآن ظاهرا او باطنا فهو وارث النبى عليه السلام بقدر حاله والحاكم
~~هو عالم امر الله لا الجاهل.

# قال على كرم الله وجهه من افتى الناس بغير علم لعنه السماء والارض.
~~وسألت بنت على البلخى اباها عن القيئ اذا خرج الى الحلق فقال يجب اعادة
~~الوضوء فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يا على حتى يكون ملئ
~~الفم فقال علمت ان الفتوى تعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فآليت
~~على نفسى ان لا افتى ابدا. وسئل الشعبى عن مسألة فقال لا اعلم فقيل ألا
~~تستحى وانت فقيه العراقين قال ولم لا استحيى مما لا تستحيى منه الملائكة
~~حيث قالت

# لا علم لنا الا ما علمتنا

# البقرة 32. فعلى العامة ان يرجعوا فى الامور الظاهرة الى اعلم البلدة او
~~العصر بقدر الامكان وعلى الخاصة ان يستفتوا فى الاحوال الباطنة من الاعرف
~~وان كان اميا لا يعرف اصطلاحات العلماء اذ له حكمة معنوية ms1595 تغنى عن
~~الاصطلاحات وهو الذى يليق بان يسمى حكيما وقد اتفق اهل الله تعالى على ان
~~العبد اذا وصل الى الله فالله تعالى يعلمه ويلهمه فيميز بين الحق والباطل
~~ولا يكون ما يتكلمه خارجا عن الشريعة واليه يشير قول من قال ما اتخذ الله
~~من ولى جاهل ولو اتخذه لعلمه وكما ان الاصحاب ما خرجوا عن حكم النبى عليه
~~السلام كما قال تعالى

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

# النساء 65 وقال

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله أمرا ان يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم

# الأحزاب 36. كذلك اهل الارادة ما خرجوا عن امر المرشد الكامل اذ الحكم
~~وان كان لله تعالى فى الحقيقة كما نطقت به الآية الا ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو خليفة الله تعالى وكذا من ورثه قولا وحالا.

### || [6.116]

# { وان تطع اكثر من فى الارض } وذلك ان اهل مكة كانوا يستحلون اكل الميتة
~~ويدعون المسلمين الى اكلها وكانوا يقولون انما ذلك ذبح الله فهو احل مما
~~ذبحتم انتم بسكاكينكم فانزل الله تعالى هذه الآية والمعنى ان تطع الكفار
~~يا محمد لانهم اكثر من فى الارض { يضلوك عن سبيل الله } اى دينه وشريعته
~~كأنه قيل كيف يضلون فقيل { ان يتبعون } اى ما يتبعون فى امور دينهم
~~ومجادلتهم لك فى امر الميتة { الا الظن } وهو ظنهم ان آباءهم كانوا على
~~الحق فهم على آثارهم يهتدون فيضلون ضلالا مبينا ولا ريب ان الضال المتصدى
~~للارشاد انما يرشد غيره الى مسلك نفسه فهم ضالون مضلون فان سبيل الحق لا
~~يسلك بالظن والتقليد والهوى وانما يسلك بالصدق والتحقيق والهدى { وإن هم
~~الا يخرصون } اى ما هم الا يكذبون على الله تعالى فى تحليل الميتة وغيره.

### || [6.117]

# { إن ربك هو أعلم } بعلم { من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } فيجازى
~~كلا منهم بما يستحقون فاحذر ان تكون من الفريق الاول. قال الحدادى وانما
~~قال اعلم لان الله يعلم الشئ من كل جهاته وغيره يعلم ms1596 الشئ من بعض جهاته.

### || [6.118]

# { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم بآياته مؤمنين } مسبب عن انكار
~~اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحللون الحرام. والمعنى كلوا ايها
~~المؤمنون مما ذكر اسم الله تعالى خاصة على ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره
~~فقط او مع اسم الله تعالى او مات حتف انفه فان الايمان بالآيات القرآنية
~~يقتضى استباحة ما احله الله والاجتناب عما حرمه.

### || [6.119]

# { وما لكم ان لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه } وأى سبب حاصل لكم فى ان
~~لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. قال الامام ان المشركين كانوا يبيحون
~~اكل ما ذبح على اسم الله تعالى ولا ينازعون فيه وانما النزاع فى انهم
~~ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك
~~كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضى اثبات الحكم
~~فى المتفق عليه وترك الحكم فى المختلف فيه فاجاب بان معنى كلوا اجعلوا
~~اكلكم مقصورا على ما ذكر اسم الله عليه ومعنى ان لا تأكلوا ان لا تجعلوا
~~اكلكم مقصورا عليه فيفيد تحريم اكل الميتة فقط { وقد فصل لكم } اى والحال
~~انه تعالى قد بين لكم { ما حرم عليكم } مما لم يحرمه بقوله تعالى فى هذه
~~السورة

# قل لا أجد فى ما أوحى الى محرما

# الأنعام 145 الآية. فبقى ما عدا ذلك على الحل لا بقوله تعالى

# حرمت عليكم الميتة والدم

# المائدة 3. الآية لانها مدنية وهذه السورة مكية فان قلت قوله تعالى

# قل لا أجد

# الأنعام 145 الآية. مذكور بعده هذه الآية وصيغة فصل تقتضى التقدم قلت ان
~~التأخر فى التلاوة لا يوجب التأخر فى النزول ويجوز ان يحمل على التفصيل
~~بالوحى الغير المتلو كما ذهب اليه سعدى جلبى المفتى وجعله اولى عنده {
~~الا ما اضطررتم اليه } مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة
~~فالاستثناء متصل والمستثنى منه ما حرم وما مصدرية بمعنى المدة اى وقد فصل
~~لكم الاشياء التى حرمت عليكم فى جميع الاوقات ms1597 الا وقت الاضطرار اليها وان
~~جعلت موصولة تعين ان يكون الاستثناء منقطعة لان ما اضطر اليه حلال فلا
~~يدخل تحت ما حرم عليهم { وان كثيرا } من الكفار { ليضلون } الناس {
~~باهوائهم } بما تهواه انفسهم من تحليل الميتة وغيرها { بغير علم } مقتبس
~~من الشريعة الشريفة مستند الى الوحى { ان ربك هو اعلم بالمعتدين }
~~المتجاوزين الحق الى البالط والحلال الى الحرام. اعلم ان اهل الهوى على
~~انواع فالمعتزلة والشيعة ونحوهما من اهل القبلة اهل هوى لانهم يخالفون
~~اهل السنة والجماعة بتأويل الكتاب والسنة على حسب هواهم فيضلون الناس
~~بهواهم كما يضل الكفار واهل الشرك. واما اخذ الاشارة من الآيات والاحاديث
~~على وجه يطابق الشرع الشريف فذلك ليس بهو بل هو عرفان محض قال فى المثنوى

# توزقر آن اى بسر ظاهر مبين   ديو آدم را نبيند جزكه طين  ظاهر قرآن جو
~~شخص آدميست   كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست

# فالتقليد لاصحاب الاشارات ليس كالتقليد لاصحاب الضلالات لانهم بنوا
~~امرهم على العيان واليقين لا على الظن والتخمين وكذا اهل الدنيا اهل هوى
~~بالنسبة الى اهل العقبى فان الكون كله خيال وتابع الخيال لا يعد من
~~العقلاء والرجال.

# وعن بهلول رحمه الله قال بينما انا ذات يوم فى بعض شوارع البصرة اذا
~~الصبيان يلعبون بالجوز واللوز واذا انا بصبى ينظر اليهم ويبكى فقلت هذا
~~صبى يتحسر على ما فى ايدى الصبيان ولا شئ معه فيلعب به فقلت له اى بنى ما
~~يبكيك اشترلك من الجوز واللوز ما تلعب به مع الصبيان فرفع بصره الى وقال
~~يا قليل العقل ما للعب خلقنا فقلت اى بنى فلما ذا خلقنا فقال للعلم
~~والعبادة فقلت من اين لك ذلك بارك الله فيك قال من قول الله عز وجل

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون

# المؤمنون 115 وكذا اهل العقبى اهل هوى بالنسبة الى اهل المولى فاهل
~~المولى تجردوا عن تعلق الكونين وتجاوزوا عن اعتبار الوصل والبين وما
~~نظروا الى شئ غيره قال صاحب المحمدية

# سالكان دركهت را هردو عالم ms1598 يك نفس   والهان حضرتت را ازحور جنت ملال

# وقد حرم الله الدنيا على اهل الآخرة والآخرة على اهل الدنيا وحرم كلا
~~منهما على اهل الله تعالى لكن من تناول من الدنيا قدر ما يسد به جوعته
~~ويستر به عورته فانه ليس من اهل الدنيا لان ذلك من الضرورات البشرية وفيه
~~اذن الله تعالى لمحافظة الدائرة البدنية التى هى الاس. والاشارة فى قوله
~~تعالى

# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين

# الأنعام 118. يعنى ان من امارات الايمان ان تأكلوا الطعام بحكم الشرع لا
~~على وفق الطبع وتذيبوه بذكر الله كما قال عليه السلام

# " اذيبوا طعامكم بذكر الله ".

# فان الاكل على الغفلة والنسيان والاستعانة به على العصيان يورث موت
~~الجنان والحرمان من الجنان وفى هذا الحديث اشارة الى مشروعية الجهر اذ
~~ذوبان الطعام فى صورة الجهر اظهر ويدل عليه ما ورد ايضا من الركعتين بعد
~~الطعام او من تلاوة عشر آيات من القرآن اذ الحركة البدنية تفضى الى
~~استمراء الطعام وانهضامه الذى به تحصل قوة البدن وبقوة البدن يقوى المرء
~~على العبادة وفى العبادة بعد الطعام شكر للنعمة والشكر اما بالقلب او
~~باللسان او بالاعضاء والجوارح.

### || [6.120]

# { وذروا } اى اتركوا ايها المؤمنون { ظاهر الاثم وباطنه } من اضافة
~~الصفة الى الموصوف اى الاثم الظاهر والاثم الباطن والمراد بالاثم ما يوجب
~~الاثم وهو المعاصى كلها لانها لا تخلو من هذين الوجهين فيدخل فيه ما يعلن
~~وما يسر سواء كان من اعمال القلوب او الجوارح فاعمال الجوارح ظاهرة
~~كالاقوال والافعال واعمال القلوب باطنة كالعقائد الفاسدة والعزائم
~~الباطلة وحقيقة ظاهر الاثم طلب نعم الدنيا وباطنه الميل الى نعم العقبى
~~لان كلا منهما يصير سببا للبعد عن حضرة المولى

# ظاهر وباطن خود باك كن ازلوث كناه   تاكه باكيزه شوى درصف مردان اله

# { إن الذين يكسبون الإثم } اى يعملون المعصية ظاهرا وباطنا { سيجزون }
~~سيعاقبون فى الآخرة { بما كانوا يقترفون } اى يكسبون فى الدنيا كائنا ما
~~كان فلا بد من اجتنابهما

# جمله دانند اين اكر تونكروى ms1599   هرجه ميكاريش روزى بد روى

# والاشارة ان الله تعالى كما خلق للانسان ظاهرا هو بدن جسمانى وباطنا هو
~~قلب روحانى فكذلك جعل للاثم ظاهرا هو كل قول وفعل موافق للطبع مخالف
~~للشرع وباطنا هو كل خلق حيوانى وسبعى وشيطانى جبلت النفس عليه { وذروا
~~ظاهر الاثم وباطنه } اى اتركوا الاعمال الطبيعة باستعمال الاعمال الشرعية
~~واتركوا الاخلاق الذميمة النفسانية بالتحلق بالاخلاق الملكية الروحانية {
~~ان الذين يكسبون الاثم } ظاهره وباطنه بالافعال والاخلاق { سيجزون بما
~~كانوا يقترفون عاجلا } وآجلا اما عاجلا فلكل فعل وقول طبيعى ظلمة تصدأ
~~مرآة القلب بها فينحرف مزاج الاخلاق القلبية الروحانية ويتقوى مزاج
~~الاخلاق النفسانية الظلمانية وبه يغلب الهوى ويميل الى الدنيا وشهواتها
~~فباظهار كل خلق منها على وفق الهوى يزيد رينا وقسوة فى القلب فيحتجب به
~~عن الله تعالى كما قال تعالى

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# المطففين 14. واما آجلا فبهذه الموانع والحجب ينقطع العبد عن الله ويبقى
~~محجوبا معذبا فى النار خالدا مخلدا كما قال تعالى

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# المطففين 15. كذا فى التأويلات النجمية. اعلم ان العصاة كلهم فى خطر
~~المشيئة بل الطائعون لا يدرون بماذا يختم لهم فيا ايها العاصى لا تغتر
~~فان العناية لا تحصل لكل عاص ولا تدرى انك ممن اراد الله تعالى عفوه فان
~~المعفو من اول الامر وقع قليلا  كما حكى  عن مالك بن دينار قال رأيت
~~بالبصرة قوما يحملون جنازة وليس معهم احد ممن يشيع الجنازة فسألتهم عنه
~~قالوا هذا رجل من كبار المذنبين قال فصليت عليه وانزلته فى قبره ثم
~~انصرفته الى الظل فنمت فرأيت ملكين قد نزلا من السماء فشقا قبره ونزل
~~احدهما اليه وقال لصاحبه اكتبه من اهل النار فما فيه جارحة سلمت من
~~المعاصى والاوزار فقال له صاحبه يا اخى لا تعجل عليه اختبر عينيه قال قد
~~اختبرتها فوجدتهما مملوءتين بالنظر الى محارم الله قال فاختبر سمعه قال
~~قد اختبرته فوجدته مملوأ بسماع الفواحش والمنكرات قال فاختبر لسانه قال
~~قد اختبرته فوجدته ms1600 مملوأ بالخوض فى المحظورات وارتكاب المحرمات قال
~~فاختبر يديه قال قد اختبرتهما فوجدتهما مملوءتين بتناول الحرام وما لا
~~يحل من الشهوات واللذات قال فاختبر رحليه قال فاختبر رحليه قال قد
~~اختبرتهما فوجدتهما مملوءتين بالسعى فى النجاسات والامور المذمومات قال
~~يا اخى لا تعجل عليه ودعنى انزل اليه فنزل اليه الملك الثانى واقام عنده
~~ساعة وقال يا اخى قد اختبرت قلبه فوجدته مملوأ ايمانا فاكتبه مرحوما
~~سعيدا ففضل الله تعالى يستغرق ما عليه من الذنوب والخطايا قال السعدى قدس
~~سره

# عروسى بود نوبت ما تمت   كرت نيك روزى بود خاتمت

# يعنى يوم وفاتك يكون يوم فرح وسرور ان كنت ممن قبض على الايمان تسأل
~~الله عفوه ورجاه

# الهى بحق بنى فاطمه   كه برقول ايمان كتم خاتمه

### || [6.121]

# { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } اى عمدا اذ الناسى حال نسيانه
~~لا يكون مكلفا وذكر الله تعالى فى قلب كل مؤمن واما العامد فلأنه لما ترك
~~التسمية عمدا فكأنه نفى ما فى قلبه ويدخل فيه الميتة لانها مما لم يذكر
~~اسم الله عليه وكذا ما ذبح على اسم غيره تعالى { وإنه } اى الاكل منه او
~~عدم ذكر التسمية { لفسق } اى خروج لما لا يحل فان من ترك التسمية عامدا
~~حال الذبح لا يحل اكل ذبيحته عند الامام الاعظم. واعلم ان المشركين
~~جادلوا المسلمين فقالوا أتأكلون مما قتلتم ولا تأكلون مما قتله الله
~~فانزل الله الآية واجاب بجواب اعم وبنى الحرمة على وصف يشمل الكل وهو ترك
~~الذكر { وان الشياطين } اى ابليس وجنوده { ليوحون الى اوليائهم } اى
~~يوسوسون الى المشركين. والوحى القاء المعنى الى النفس مع الخفية {
~~ليجادلوكم } ايها المؤمنون فى تحليل الميتة بالوساوس الشيطانية { وان
~~اطعتموهم } فى استحلال الحرام وساعدتموهم على اباطيلهم { إنكم لمشركون }
~~ضرورة ان من ترك طاعة الله الى طاعة غيره واتبعه فى دينه فقد اشرك به
~~تعالى بل آثره عليه سبحانه. والاشارة لا تأكلوا طعاما الا بامر الله وعلى
~~ذكر الله وفى طلب الله ليندفع بنور الذكر ظلمة ms1601 الطعام وشهوته وان ظلمة
~~الطعام وشهوته مؤدية الى الفسق الذى هو الخروج من النور الروحانى الى
~~الظلمة النفسانية وفى الحديث

# " ان الشيطان يستحل الطعام الا بذكر اسم الله عليه ".

# اى لانه لا يذكر اسم الله عليه بعد الشروع وما لم يشرع فيه احد لا يتمكن
~~الشيطان من استحلاله وفيه اشارة الى انه ان سمى واحد من الآكلين حصل اصل
~~السنة ومن نسى التسمية فى اول الطعام فانه يقول حين يذكر بسم الله اوله
~~وآخره فاذا قال ذلك فقد تدارك تقصيره وهذا بخلاف الوضوء فان التسمية سنة
~~فى اوله بحيث لو نسيها فى اوله ثم تذكر فى وسطه لم يكن هذا تداركا لسنة
~~التسمية وذلك لان الوضوء كله عمل واحد بخلاف الاكل فان كل لقمة اكلة

# " وكان رجل يأكل فلم يسم حتى لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الى
~~فيه قال بسم الله اوله وآخره فضحك النبى عليه السلام ثم قال " ما زال
~~الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله تعالى استقاء ما فى ما بطنه  ".

# وهذا الحديث يدل على ان الشيطان يأكل بمضغ وبلغ كما ذهب اليه قوم وقال
~~آخرون اكل الشيطان صحيح لكنه تشمم واسترواح وانما المضغ والبلع لذوى
~~الحثث والشياطين اجسام رقاق. قال فى آكام المرجان كل ما لم يسم عليه من
~~طعام او شراب او لباس او غير ذلك مما ينتفع به فللشيطان تصرف واستعمال
~~اما باتلاف عينه كالطعام واما مع بقاء عينه.

# قال ثعلبة بن سهيل كنت اصنع شرابا لى اشربه فى السحر فاذا جاء السحر جئت
~~فلا اجد شيئا فوضعت شرابا آخر وقرأت عليه يس فلما كان السحر جئت فاذا
~~الشراب على حاله واذا شيطان اعمى يدور حول البيت وفى الحديث

# " ان الشيطان حساس لحاس فاحذروه على انفسكم من بات وفى يده ريح غمر
~~فاصابه شئ فلا يلومن الا نفسه ".

# قال بعض ارباب الاشارة انما حرم اكل ما لم يذكر اسمه عليه لان العارف
~~حبيب الله والحبيب لا يذبح ولا يأكل ولا يشرب ms1602 ولا يلبس ولا يفرش ولا يفعل
~~شيئا الا باسم حبيبه ألا ترى ان يعقوب عليه السلام كان يقول فى جميع
~~احواله يوسف وانما وجبت التسمية عند الذبائح لان مرارة النزع شديدة وذكر
~~اسم الله تعالى احلى من كل شئ فامرنا بالتسمية عند الذبائح كى تسمع الشاة
~~ذكر الله عند الموت فلا تشتد مرارة النزع مع حلاوة اسم الله ولذلك قال
~~عليه السلام

# " لقنوا موتاكم بشهادة ان لا اله الا الله يسهل عليكم سكرات الموت ".

# فلما كان الاحياء والاماتة من الله تعالى وحده لم يجز ان يذبح باسم غيره
~~تعالى ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل ما ذبح للجن وعلى اسمها
~~واستنبط بعض الخلفاء عينا واراد اجراءها وذبح للجن عليها لئلا يغور ماؤها
~~فاطعم ذلك ناسا فبلغ ذلك ابن شهاب فقال اما انه قد ذبح ما لم يحل له
~~واطعم الناس ما لا يحل لهم وكان من عادة الجاهلية قبل الاسلام تزيين
~~جارية حسناء والباسها احسن ثيابها والقاءها فى النيل حتى يطلع ثم قطع تلك
~~السنة الجاهلية على يدى من اخاف الجن وقمعها عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~وهكذا هذه العين لو حفرها رجل عمرى لم يذبح لهم عصفورا فما فوقه ولكن لكل
~~زمان رجال فول داوم انسان على اسم الله لاتحرقه النار ولا تغرقه البحار
~~ولا تنهشه الحيات ولا تضره السموم لان كل مضر خلق مخوفا لمن يخاف الله
~~فاذا خاف العبد من الله بكماله فله التسخير والتأثير

# توهم كردن از حكم داور مييج   كه كردن نييجد زحكم توهيج  محالست جون
~~دوست دارد ترا   كه در دست دشمن كذارد ترا

# وقد ظهر لك من هذا كله ان احراق البخور والقاء ماء الورد ورشه وذبح شئ
~~من مكان يتوهم فيه الجن كله شرك يجب ان يترز عنه وكذا من ذبح دجاجة
~~لتصويتها مثل الديك او ذبح ديكا لتصويته قبل الوقت وهو السحر والقاها فى
~~مكان فقد ذبح ذلك للجن فى اعتقاده لانه اراد به صيانة نفسه واهله ms1603 واولاده
~~وماله من اصابة الجن والبلاء ولو كان لله تعالى لأكلها بل لو كان مخلصا
~~لما فعل مثل هذا.

### || [6.122]

# { أو من كان ميتا }  روى  عن ابن عباس ان ابا جهل رمى النبى عليه
~~السلام بفرث فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من الصيد بيده قوس وكان
~~يومئذ لم يؤمن بعد فلقى ابا جهل فضرب رأسه بالقوس فقال ابو جهل أما ترى
~~ما جاء به سفه عقولنا وسب آلهتنا فقال حمزة وانتم اسفه الناس تعبدون
~~الحجارة من دون الله تعالى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان
~~محمدا عبده ورسوله فنزلت هذه الآيات والهمزة للانكار والنفى والواو لعطف
~~الجملة الاسمية على مثلها الذى يدل عليه الكلام اى انتم ايها المؤمنون
~~مثل المشركين ومن كان ميتا { فاحييناه } اعطيناه الحياة وما يتبعها من
~~القوى المدركة والمتحركة { وجعلنا له } مع ذلك من الخارج { نورا } عظيما
~~{ يمشى به } اى بسببه { فى الناس } اى فيما بينهم آمنا من جهتهم { كمن
~~مثله } اى صفته العجيبة { فى الظلمات } خبر مبتدأ محذوف اى هو فى الظلمات
~~{ ليس بخارج منها } بحال وهو حال من المستكن فى الظرف فمن الاولى موصولة
~~مبتدأة وكمن خبرها وهى ايضا موصولة صلتها الجملة الاسمية الواقعة بعدها
~~فالاولى تمثيل لمن هداه الله تعالى وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج
~~والآيات يتأمل بها فى الاشياء فيميز بين الحق والباطل والحق والمبطل
~~كحمزة رضى الله عنه والثانية تمثيل لمن بقى على الضلالة لا يفارقها اصلا
~~كأبى جهل { كذلك } اى كما زين للمؤمن من ايمانه { زين } اى من جهة الله
~~تعالى بطريق الخلق او من جهة الشيطان بطريق الوسوسة { للكافرين ما كانوا
~~يعملون } اى ما استمروا على عمله من فنون الكفر والمعاصى وبهذا التزيين
~~بقوا فى ظلمات الكفر والضلالة ولم يهتدوا الى نور الايمان والهداية. قال
~~ارباب الحقيقة الموت بهوى النفس والحياة بمحبة الحق وايضا الموت بالنكرة
~~والحياة بالمعرفة وفرق بين حياة المعرفة وحياة البشرية فاهل العموم حى
~~بحياة البشرية لكنه ms1604 كالميت فى قبر قالبه لا يمكنه الخروج من ظلمات وجوده
~~المجازى واهل الخصوص حى بحياة المعرفة فحياة البشرية تزول لقوله تعالى

# كل نفس ذائقة الموت

# الأنبياء 35. بخلاف حياة المعرفة لقوله تعالى

# لنحيينه حياة طيبة

# النحل 97. وقوله عليه السلام

# " المؤمن حى فى الدارين ".

# نميرد هر كرا جانش توباشى   خوشا جانى كه جانانش توباشى

# قال الحافظ

# هركزنميرد آنكه دلش زنده شد بعشق   ثبت است بر جريده عالم دوام ما

# وفى التفسير الفارسى شاه كرمانى اين آيت برخواندكه { أو من كان ميتا
~~فأحييناه } كفت نشان اين آبت سه جيزاست ازخلق عزلت وباحق دعوت ودوام ذكر
~~برزبان ودل وبزركى اين معنى را نظم فرموده

# برروى خلائق در صحبت مكشاى   مى باش بكلى متوجه بخداى  غافل مشو ازذوق
~~دل وذكر زبان   تازنده جاويد شوى دردو سراى

# واعلم ان الحى الحقيقى الذى ما كان ميتا ولا يموت ابدا هو الله تعالى
~~وما سواه فهو ميت لانه كان ميتا فى العدم وسيموت ايضا قال الحافظ

# من هماندم كه وضو ساختم ازجشمه عشق   جار تكبير زدم يكسره تر هرجه كه
~~هست

# يعنى شاهدت جميع الخلق موتى بسبب الوصول الى مقام العشق والفناء. قال
~~الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر من شهد الخلق لافعل لهم فاز ومن شهدهم لا
~~حياة لهم فقد فاز ومن شهدهم عين العدم فقد وصل. وعن عبد الواحد بن زيد
~~رحمه الله قال مررت براهب فسألته منذ كم انت فى هذا الموضع فقال منذ اربع
~~وعشرين سنة قلت من انيسك قال الفرد الصمد قلت ومن المخلوقين قال الوحش
~~فسألته وما طعامك قال ذكر الله تعالى قلت ومن المأكولات قال ثمار هذه
~~الاشجار ونبات الارض قلت أفلا تشتاق الى احد قال نعم الى حبيب قلوب
~~العارفين قلت ومن المخلوقين قال من كان شوقه الى الله تعالى سبحانه كيف
~~يشتاق الى يره قلت فلم اعتزلت عن الخلق قال لانهم سراق العقول وقطاع طريق
~~الهدى قلت ومتى يعرف العبد طريق الهدى قال اذا هرب الى ربه من كل شئ ms1605 سواه
~~واشتغل بذكره عن ذكر ما سواه ولكل سالك خطوة فى السلوك الى ملك الملوك 
~~كما حكى  ايضا عن الشيخ عبد الواحد بن زيد قال قصدت بيت المقدس فضلت
~~الطريق فاذا بامرأة اقبلت الى فقلت لها يا غريبة انت ضالة فقالت كيف
~~يكون غريبا من يعرفه وكيف يكون ضالا من يحبه ثم قالت خذ رأس عصاى وتقدم
~~بين يدى فاخذت رأس عصاها وتقتدمت بين يديها ست اقدام او اقل او اكثر فاذا
~~انا بمسجد بيت المقدس فدلكت عينى وقلت لعل هذا غلط منى فقالت يا هذا سيرك
~~سير الزاهدين وسيرى سير العارفين فالزاهد سيار والعارف طيار ومتى يلحق
~~السيار بالطيار ثم غابت عنى فلم ارها بعد ذلك فظهر من هذه الحكاية ان
~~للعارف نورا يمشى به الى حيث شاء والجاهل يبقى فى وادى الحيرة ولا يجد
~~سبيلا الا بتوفيق الله تعالى وهدايته فكما ان الاعمى والبصير ليسا على
~~سواء فكذلك البصير الجاهل والعالم سواء كان جهله وعلمه فى مرتبة الشريعة
~~او الطريقة او المعرفة او الحقيقة فالله تعالى باين بين اهل الحال كما
~~باين بين اهل المقال وعظم النور وسعته بالنسبة الى فسحة القلب ومعرفته
~~فالقلب بيد الله تعالى يقلبه كيف يشاء ولذلك زين لاهل الايمان وجوه الخير
~~والطاعات وزين لاهل الكفر صنوف الشر والسيآت لكن العباد ليسوا بمجبورين
~~فلهم اختيار فى الخروج من الظلمات فاذا لم يصرفوا استعداداتهم الى ما
~~خلقوا لاجله بقوافى ظلمات الطبيعة والنفس هذا هو الكلام بالنسبة الى ظاهر
~~الحال واما ان نظرت الى اسناد الاحياء والجعل فى الآية المذكورة الى الله
~~تعالى فمقتضى التوحيد ان الكل بيد الله ولا تأثير الا من عند الله فان
~~وجدت خيرا فلتحمد الله كثيرا فقد سبقت لك العناية وساعدك التوفيق فرب
~~تقليد يوصل الى التحقيق والله الهادى.

### || [6.123]

# { وكذلك } اى كما صيرنا فى مكة فساقها اكابر { جعلنا فى كل قرية } متعلق
~~بالفعل { اكابر } مفعول ثان جمع اكبر بمعنى عظيم { مجرميها } مفعول اول
~~جمع مجرم. بالفارسية كنهكار { ليمكروا فيها } اى ms1606 ليفعلوا المكر فى تلك
~~القرية لانهم لاجل رياستهم اقدر على المكر والغدر وترويج الاباطيل على
~~الناس من غيرهم وكان صناديد قريش ومجرموها اجلسوا على كل طريق من طرق مكة
~~اربعة نفر ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقولون لكل
~~من تقدم اياك وهذا الرجل فانه كاهن ساحر كذاب. قال البغوى وذلك سنة الله
~~تعالى ان جعل فى كل قرية اتباع الرسل ضعفاءهم كما قال فى قصة نوح

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# الشعراء 111. وجعل فساقهم اكابرها ليمكروا فيها والمكر السعى بالفساد فى
~~خفية ومداجاة والآية تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم { وما يمكرون
~~الا بانفسهم } لان وباله عليهم { وما } والحال انهم لا { يشعرون } بذلك
~~اصلا بل يزعمون انهم يمكرون بغيرهم.

### || [6.124]

# { واذا جاءتهم } لما بين ان فساق كل قرية يكونون رؤساءها المتميزين
~~بكثرة المال والجاه بين ما كان من رؤساء مكة من الجرم والفسق وهو انه اذا
~~جاءتهم { آية } دالة على صحة النبوة { قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~اوتى رسل الله } من الوحى والكتاب لما روى ان ابا جهل قال زاحمنا بنى عبد
~~مناف فى الشرف حتى اذا صرنا كفرسى رهان قالوا منا نبى يوحى اليه والله لا
~~نرضى به الا ان يأتينا وحى كما يأتيه فارادوا اى قوم مكة ان تحصل لهم
~~النبوة والرسالة كما حصلتا لمحمد عليه السلام وان يكونوا متبوعين لا
~~تابعين. قال صاحب التيسير وهذه غاية السفه ان يقال لرجل آمن فيقول لا
~~اومن حتى يجعلنى الله نبيا. قال الامام الثعلبى المراد برسل الله هو حضرة
~~النبى عليه السلام كما انه المخاطب فى قوله تعالى

# يا أيها الرسل

# المؤمنون 51 وصيغة الجمع للتعظيم. وفى شرح التعرف ان الله تعالى لم يجمع
~~شمائل جميع الانبياء الا فى النبى صلى الله عليه وسلم خاطبه بقوله { يا
~~أيها الرسل }

# هرجه خوبان همه دارند توتنها دارى

# واعلم ان ما بين الجلالتين من هذه السورة من الاماكن التى يرجى فيها
~~استجابة الدعاء فليحافظ على ذلك { الله ms1607 اعلم } من كل شئ يعلم { حيث يجعل
~~رسالته } اى الموضع الصالح لوضعها فيه ويضعها وهؤلاء ليسوا اهلالها لان
~~الاهلية بالفضائل النفسانية لا بالنسب والمال فحيث نصب على المفعولية
~~بيعلم المقدر توسعا { سيصيب الذين اجرموا } اى يصيبهم البتة مكان ما
~~تمنوه من عز النبوة وشرف الرسالة { صغار } اى ذلة وحقارة بعد كبرهم { عند
~~الله } اى يوم القيامة فهو منصوب بقوله سيصيب مجاز عن حشرهم يوم القيامة
~~{ وعذاب شديد بما كانوا يمكرون } اى بسبب مكرهم المستمر وحيث كان هذا من
~~معظم مواد اجرامهم صرح بسببيته. واعلم ان النبوة اختصاص الهى عطائى غير
~~كسبى كالسلطنة فلا ينالها المجاهد وان اتى بجميع الشرائط والاسباب وكذا
~~الولاية لكنها كالوزارة فيجوز ان ينالها بعض المجاهدين فليس كل مجاهد
~~واصلا وقد يكون الوصول بدون المجاهدة ايضا اذا كمل الاستعداد وسبقت
~~العناية  كما روى  عن بعض شيوخ اليمن انه خرج يوما من زبيد الى نحو
~~الساحل المعروف بالاهواز ومعه تلميذ له فمر فى طريقه على قصب ذرة كبار
~~فقال للتلميذ خذ معك من هذا القصب ففعل المريد وتعجب فى نفسه وقال ما
~~مراد الشيخ بهذا ولم يقل له الشيخ شيئا حتى اذا بلغ الى محله لعبيد يقال
~~لهم السناكم يأكلون الميتات ويشربون المسكرات ولا يعرفون الصلوات واذا
~~بهم يشربون ويلعبون ويلهون ويطربون ويغنون ويضربون فقال الشيخ للتلميذ
~~ائتنى بهذا الشيخ الطويل الذى يضرب الطبل فاتاه التلميذ فقال له اجب
~~الشيخ فرمى الطبل من رقبته ومشى معه الى الشيخ فلما وقف بين يديه قال
~~الشيخ للتلميذ اضربه فضربه حتى استوفى منه الحد ثم قال له الشيخ امش
~~قدامنا فمشى حتى بلغوا البحر فامره الشيخ ان يغسل ثيابه ويغتسل وعلمه
~~كيفية ذلك وكيفية الوضوء ففعل ثم علمه كيف يصلى وتقدم الشيخ فصلى بهما
~~الظهر فلما فرغوا من الصلاة قام الشيخ ووضع سجادته على البحر وقال له
~~تقدم فقام ووضع قدميه على السجادة ومشى على الماء حتى غاب عن العين
~~فالتفت التلميذ الى الشيخ وقال وامصيبتاه واحسرتاه لى معك كذا وكذا ms1608 سنة
~~ما حصل لى من هذا شئ وهذا فى ساعة واحدة حصل له هذا المقام وهذه الكرامات
~~العظام فبكى الشيخ قال يا ولدى وايش كنت انا هذا فعل الله تعالى قيل لى
~~فلان من الابدال توفى فاقم فلانا مقامه فامتثلت الامر كما يمتثل الخدام
~~وودت انه حصل لى هذا المقام فظهر ان الله تعالى اعلم حيث يجعل ولايته
~~ايضا قال الحافظ

# جون حس عاقبت نه برندى وزاهديست   آن به كه كارخود بعنايت رها كنند

# والاشارة

# وكذلك جعلنا فى كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها

# الأنعام 123. ان القرية هى القالب. واكابر مجرميها اى مفسدى حسن
~~الاستعداد بقبول الشقاوة هى النفس والهوى والشيطان يمكرون فيها بمخالفات
~~الشرع وموافقات الطبع

# وما يمكرون إلا بأنفسهم

# الأنعام 123. لا فساد استعدادهم عائد الى انفسهم بحصول الشقاوة وفوات
~~السعادة

# وما يشعرون

# الأنعام 123. ولا شعور لهم على ما يفعلون بانفسهم وان مرجعهم الى النار
~~{ واذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن } اى النفس والهوى والشيطان من دأبهم ان
~~لا يؤمنوا برؤية الآيات اذ جبلوا على التمرد والاباء والانكار ولسان
~~حالهم يقول لن نؤمن { حتى نؤتى مثل ما اوتى رسل الله } اى القلب والسر
~~والروح لانهم مهبط اسرار الحق والهاماته { الله اعلم حيث يجعل رسالته }
~~يخص بها القلب والسر والروح ونفسا تطمئن بذكر الله فتستحق رسالة ارجعى
~~الى ربك { سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله } يعنى اصحاب النفس الامارة
~~بالسوء لهم ذلة البعد من عند الله { وعذاب شديد } وهو عذاب الفرقة
~~والانقطاع { بما كانوا يمكرون } اى بما افسدوا استعداد الوصلة وهو جزاء
~~مكرهم وكيدهم كذا فى التأويلات النجمية.

### || [6.125]

# { فمن يرد الله } معناه بالفارسية يس هركرا خواهد خداى { ان يهديه } اى
~~يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان { يشرح صدره للاسلام } فيتسع له وينفسح
~~وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيأة بحلوله فيها مصفاة عما يمنعه
~~وينافيه فالمعنى من اراد الله منه الايمان قوى صوارفه عن الكفر ودواعيه
~~الى الايمان وجعل قلبه قابلا لحلول الايمان مهيئا لتحليه به صافيا خاليا
~~عما ms1609 ينافيه ويمنعه ولما نزلت هذه الآية

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال " نور يقذفه الله
~~فى قلب المؤمن فينشرح له وينفسح " فقالو هل لذلك امارة يعرف بها فقال "
~~نعم الانابة الى دار الخلود والتجافى عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل
~~نزوله ".

# واعلم ان العلم علمان علم المعاملة وعلم المكاشفة فالاول هو العلم بما
~~يقرب اليه تعالى وما يبعد عنه وهو مقدم على الثانى الذى هو نور يظهر فى
~~القلب فيشاهد به الغيب لانه الشرط له قال تعالى

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# العنكبوت 69. لا ينفك عنه لان الحديث المذكور صرح بان الانابة والتجافى
~~والاستعداد التى هى من علم المعاملة علامة ذلك النور وفى فضل المكاشفة
~~ورد قوله عليه السلام

# " فضل العالم على العابد كفضلى على امتى ".

# اذغير المكاشفة تبع للعمل لثبوته شرطا له.  قال فى التأويلات النجمية
~~كلما كان الحجاب ارق كان الايمان اقوى والقلب انور واصفى الى ان يصير
~~الايمان ايقانا لكمال رقة الحجاب وتنور القلب الى ان يصير الايقان عيانا
~~عند رفع الحجاب وتجلى الحق بصفة جماله الى ان يصير العيان عينا بتجلى صفة
~~جلاله { ومن يرد ان يضله } اى يخلق فيه الضلال لصرف اختياره اليه { يجعل
~~صدره ضيقا } بالفارسية تنك { حرجا } بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يدخله
~~الايمان اى من اراد الله منه الكفر قوى صوارفه عن الايمان وقوى دواعيه
~~الى الكفر. والحرج بالفتح مصدر وصف به مبالغة وبالكسر اسم الفاعل وهو
~~المتزايد فى الضيق فهو اخص من الاول فكل حرج ضيق من غير عكس قيل الحرج
~~موضع الشجر الملتف يعنى ان قلب الكافر لا يصل اليه الايمان كما لا تصل
~~الراعية الى الموضع الذى التف فيه الشجر { كأنما يصعد فى السماء }. قال
~~الامام فى كيفية هذا التشبيه وجهان الاول كما ان الانسان اذا كلف الصعود
~~الى السماء نقل ذلك التكليف عليه وعظم وقعه عليه وقويت نفرته منه فكذلك
~~الكافر يثقل عليه الايمان وتعظم نفرته منه. والثانى ان يكون التقدير ان ms1610
~~قلبه يتباعد عن الاسلام ويتباعد عن قبول الايمان فشبه ذلك البعد ببعد من
~~يصعد من الارض الى السماء انتهى كما قال الكاشفى فى تفسيره الفارسى كويى
~~بالا ميرود در آسمان يعنى ميكريزد از قبول حق ميخواهدكه بآسمان رود.

# واعلم ان القلوب متفاوتة. فمنهما ما يشق عليه الايمان وهى قلوب الكفرة.
~~ومنها ما يشق عليه الذوق والوجدان وهى قلوب اهل النقصان من اهل الايمان
~~فان بعض الناس منهم من يتباعد عن الكلمات العرفانية بل ينكر احوال اصحاب
~~الفضائل النفسانية وهذا لان من انهمك فى الصفات الحيوانية وحكم عليه
~~الصفات السبعية والشيطانية لا يسوغ له الشرب من المشارب الروحانية ولذا
~~يوصى بكتم ما يتعلق بالاسرار عن الاغيار

# جرا صدف نكند جاك سينه را صائب   درين زمانه كه جوهر شناس نايابست

# { كذلك } اى مثل الجعل المذكور { يجعل الله الرجس } اى العذاب والخذلان
~~او اللعنة او الشيطان اى يسلطه { على الذين لا يؤمنون } اى عليهم فوضع
~~الظاهر موضع المضمر للاشعار بان جعله تعالى معلل بما فى حيز الصلة من
~~كمال نبوهم عن الايمان واصرارهم على الكفر والطغيان.

### || [6.126]

# { وهذا } اى البيان الذى جاء به القرآن { صراط ربك } اى طريقه الذى
~~ارتضاه حال كونه { مستقيما } لمن يسلكه فلا يعوج به حتى يورده الى الجنة
~~{ قد فصلنا الآيات } اى ذكرناها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها
~~بالآخر { لقوم يذكرون } اى يتعظون وخصوا بالذكر لانهم المنتفعون بتفصيل
~~الآيات.

### || [6.127]

# { لهم } كأن سائلا يسأل عما اعد الله تعالى للمتذكرين بما فى تضاعيف
~~الآيات فقيل لهم { دار السلام } اى السلامة من كل المكاره وهى الجنة {
~~عند ربهم } حال من دار السلام اى نزله وضيافته كما تقول نحن اليوم عند
~~فلان اى فى كرامته وضيافته. وقيل العندية كناية عن وعدها والتكفل بها {
~~وهو وليهم } اى مولاهم ومحبهم او ناصرهم على اعدائهم { بما كانوا يعملون
~~} اى بسبب الاعمال الصالحة. واعلم ان الله تعالى بين حسن الايمان وقبح
~~الكفر وحال السعيد والشقى ورغب فى طريق الانبياء والاولياء وجعل العمل
~~الصالح وهو ms1611 ما اريد به وجه الله سببا لمحبة الله ودخول دار السلام وهى
~~دار القرار التى يأمن من دخلها من العذاب مطلقا فالله تعالى ولى الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور  روى  ان عمر بن الخطاب جهز جيشا
~~الى فتح بعض حصون ديار العجم اربعة آلاف فارس وامر عليهم ابنه عبدالله
~~رضى الله عنهما قال فسرنا حتى حاصرنا قلعة على جبل عال لا يصل اليه
~~اسلحتنا فحاصرناها وكان فيها جيش من الكفار وكانت اميرتهم امرأة حسناء
~~فحصل لنا تعب شديد ففى ذات يوم نظرت اميرتهم من المنظرة عسكرنا فرأت شابا
~~حسنا من شبان العرب وكان شابا فارسا ماهرا فى الحرب فلما وقع نظرها عليه
~~تأوهت فقالت لها بعض جواريها لم تأوهت يا ملكة وانت فى حصار ومنعة فقالت
~~ان حصننا هذا يفتحه هذا الشاب قالت وكيف ذلك قالت سترين بعد ساعة ثم
~~ارسلت اليه الملكة رسولا تقول هل اجد اليك سبيلا فتكون لى واكون لك فقال
~~الشاب نعم بشرطين ان تسلمى الحصن الخارج الينا والداخل اليه فارسلت مع
~~الرسول تستفهم اما الخارج فعرفنا واما الداخل فما عرفنا قال لها تسلمى
~~قلبك الى الله تعالى وتقرين له بالوحدانية فارسلت اليه قوما ادخل بعسكرك
~~فانى قد فتحت لك الباب فلما دخل الحصن عرض عليها الاسلام فقالت اعلم انى
~~ملكة ذات همة عالية فهل فى عسكرك من هو اكبر منك حتى اسلم على يديه قال
~~نعم اميرنا وكبيرنا وهو ابن امير المؤمنين فلما حضرت بين يدى عبدالله بن
~~عمر رضى الله عنهما عرض عليها الاسلام فقالت كالاول هل احد اكبر منك فى
~~المسلمين حتى اسلم بين يديه فقال لها نعم والدى امير المؤمنين عمر رضى
~~الله عنه فقالت ارسلنى اليه حتى اسلم بين يديه فارسلها ومعها عسكر واموال
~~جزيلة اخرجتها معها من الحصار فلا زالت حتى وصلت الى عمر رضى الله عنه
~~فقالت له يا امير المؤمنين هل هنا احد اكبر منك قال نعم محمد رسول الله
~~وهذا قبره الشريف واشار الى الروضة ms1612 المطهرة فقالت لا اسلم الا بين يديه
~~فاجابها لما قالت فلما اتت الروضة المنورة سلمت وجلست بادب ووقار فى حضرة
~~النبى عليه السلام وقالت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده
~~ورسوله ثم قالت خرجت من الظلمات الى النور وانا اخشى يا رسول الله ان
~~يدنس ايمانى المعاصى فاسأل ربك الذى ارسلك الينا بالحق ان يقبض روحى قبل
~~ان اعصيه مرة اخرى ثم وضعت رأسها على عتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~فماتت من ساعتها فبكى عمر رضى الله عنه من حسن حالها وامر بغسلها
~~وتجهيزها ودفنها بالبقيع بين الصحابة رضى الله عنهم

# بروز واقعة تابوت من زسر وكنيد   كه ميروم بهواى بلند بالانى

# اللهم اجعلنا من الذين سلكوا الصراط المستقيم ووصلوا الى جنابك بالقلب
~~السليم فنجوا من عذابك الاليم آمين كريم يا رحيم.

### || [6.128]

# { ويوم يحشرهم جميعا } اى واذكر يا محمد لاهل مكة وغيرهم يوم يحشر الله
~~الثقلين جميعا ويجمعهم فى موقف القيامة فيقول بطريق التوبيخ { يا معشر
~~الجن } اى يا جماعة الشياطين فان المعشر الجماعة التى تضبطهم جهة واحدة
~~وحصل بينهم معاشرتهم ومخالطتهم ويجمع على معاشر. قال بعضهم سميت الجماعة
~~بالمعشر لبلوغها غاية الكثرة فان العشر هو العدد الكامل الكثير الذى لا
~~عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الآحاد فتقول احد عشر واثنا عشر فاذا
~~قيل معشر فكأنه قيل محل العشر الذى هو الكثرة الكاملة. وسمى الجن جنا
~~لاجتنانهم اى استتارهم عن اعين الناس { قد استكثرتم من الانس } اى من
~~اغوائهم واضلالهم اى اضللتم خلقا كثيرا من الانس { وقال اولياؤهم } اى
~~اولياء الشياطين الذين اطاعوهم حال كونهم { من الانس } فهو حال من
~~اولياؤهم { ربنا استمتع بعضها ببعض } اى انتفع الانس بالجن والجن بالانس.
~~اما انتفاع الانس بالجن فمن حيث ان الجن كانوا يدلونهم على انواع الشهوات
~~وما يتوصل به اليها ويسهلون طريق تحصيلها عليهم. واما انتفاع الجن بالانس
~~فمن حيث ان الانس اطاعوهم ولم يضيعوا سعيهم والرئيس المطاع ينتفع بانقياد
~~اتباعه له { وبلغنا اجلنا ms1613 الذى اجلت لنا } اى ادركنا الوقت الذى وقت لنا
~~وهو يوم القيامة قالوه اعترافا بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع الهوى
~~وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا على حالهم واستسلاما لربهم

# كنون بايدا اى خفته بيدار بود   جومرك اندر آرد زخوابت جه سود  جه خوش
~~كفت باكودك آموزكار   كه كارى نكرديم وشد روزكار

# ولعل الاقتصار على حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قداقحموا
~~بالمرة فلم يقدروا على التكلم اصلا { قال } كأنه قيل فماذا قال الله
~~تعالى حينئذ فقيل قال { النار مثوكم } اى منزلكم فهو اسم مكان بمعنى
~~مكان الاقامة { خالدين فيها } قال ابن عباس رضى الله عنهما الخلق اربعة.
~~فخلق فى الجنة كلهم. وخلق فى النار كلهم. وخلقان فى الجنة والنار. اما
~~الذى فى الجنة كلهم فالملائكة. واما الذى فى النار كلهم فالشياطين. واما
~~الذى فى الجنة والنار فالانس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب { الا ما
~~شاء الله }. قال فى التأويلات النجمية الا ما شاء الله ان يتوب ويرجع الى
~~الله فلا تكون النار مثواه فالاستثناء راجع الى اهل التوبة فى الدنيا لا
~~الى اهل الخلود فى النار انتهى. وقال بعضهم ما مصدرية بتقدير مضاف كما فى
~~آتيك خفوق النجم والاستثناء من مضمون الجملة التى قبله وهى قوله { النار
~~مثوكم خالدين فيها } كأنه قيل يخلدون فى عذاب النار الابد كله الا اوقات
~~مشيئة الله تعالى ان ينقلوا من النار الى الزمهرير - فقد روى - انهم
~~ينقلون من عذاب النار ويدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم
~~من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الى الجحيم ففى الاستثناء تهكم بهم.

# وفى تفسير الجلالين الا ما شاء الله من الاوقات التى يخرجون فيها لشوب
~~بن حميم فانه خارجها كما قال الله

# ثم ان مرجعهم لإلى الجحيم

# الصافات 68. وقيل يفتح لهم وهم فى النار باب الى الجنة فيسرعون نحوه حتى
~~اذا صاروا اليه سد عليهم الباب وقيل { الا ما شاء الله } قبل الدخول كأنه
~~قيل النار مثواكم ابدا الا وقت امهالكم الى وقت الادخال ms1614 والخلود كما
~~ينتقص من الآخر كذلك ينتقص من الاول هذا ما ذهب اليه علماء الظاهر فى
~~توجيه الاستثناء الا ان حضرة الشيخ نجم الدين قدس سره قال فى ذلك حفظا
~~لظاهر الشرع وللعلماء بالله تحقيق بديع فى هذه المقام لا يتحمله عقول
~~العوام ونحن نشير الى نبذ من ذلك ونوصى بالستر الاعلى السالك. قال المولى
~~رمضان فى شرح العقائد اعلم ان اهل النار لم يقنطوا من الخلاص حتى اذا ذبح
~~كبش الموت بين الجنة والنار ونودى اهلهما بالخلود ايس اهل النار من
~~الخلاص فاعتادوا بالعذاب ولم يتألموا حتى آل امرهم الى ان يتلذذوا به حتى
~~لو صب عليهم نسيم الجنة استنكروه وتعذبوا به كالجعل يستطيب الروث ويتألم
~~من الورد انتهى كلامه وهذا معنى ما قال الشيخ الاكبر والمسك الاذفر
~~والكبريت الاحمر قدس سره الاطهر تبقى جهنم خالية وان العذاب من العذب
~~انتهى ولا يغرنك ظاهر هذا الكلام الاكبرى فان اتفاق العلماء من الطرفين
~~على ان المخلد لا يخرج من النار ولا تبقى جهنم خالية من جسده. قال حضرة
~~شيخنا وسندنا الذى فضله الله تعالى على العالمين بما خصه من كمالات الدين
~~فكما اذا استقر اهل دار الجمال فيها يظهر عليهم اثر الجمال ويتذوقون
~~دائما ابدا ويختفى منهم جلال الجمال واثره بحيث لا يحسونه ولا يرونه ولا
~~يتألمون به قطعا سرمدا فكذلك اذا استقر اهل دار الجلال فيها بعد مرورو
~~الاحقاب يظهر على بواطنهم اثر جمال الجلال ويتذوقون به ابدا ويختفى منهم
~~اثر نار الجلال بحيث لا يحسونه ولا يرونه ولا يتألمون به سرمدا لكن كما
~~عرفت ليس كذلك الا بعد انقطاع احراق النار بواطنهم وظواهرهم بعد مرور
~~الايام والاحقاب وكل منهم تخرقه النار خمسين الف سنة من سنى الآخرة لشرك
~~يوم واحد من ايام الدنيا والظاهر عليهم بعد مرور الاحقاب هو الحال الذى
~~يدوم عليهم ابدا وهو الحال الذى كانوا عليه فى الازل وما بينهما ابتلا آت
~~رحمانية والابتلاء حادث قال تعالى

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون

# الأنبياء 35 ms1615 عصمنا الله واياكم من دار البوار انتهى كلام الشيخ رضى الله
~~عنه { ان ربك حكيم } فى افعاله ومنها تخليد اولياء الشياطين فى النار {
~~عليم } باحوال الثقلين واعمالهم وبما يليق بها من الجزاء.

### || [6.129]

# { وكذلك } اى كما خذلنا عصاة الجن والانس حتى استمتع بعضهم ببعض { نولى
~~بعض الظالمين بعضا } اى نسلط بعضهم على البعض فنأخذ من الظالم بالظالم {
~~بما كانوا يكسبون } بسبب ما كانوا مستمرين على كسبه من الكفر والمعاصى
~~وجاء من اعان ظالما سلطه الله عليه وعن ابن عباس رضى الله عنهما اذا اراد
~~الله بقوم خيرا ولى امرهم خيارهم واذا اراد بقوم شرا ولى امرهم شرارهم
~~وجاء فى بعض الكتب الالهية انى انا الله ملك الملوك قلوب الملوك بيدى فمن
~~اطاعنى جعلتهم عليه رحمة ومن عصانى جعلته عليه نقمة فلا تشغلوا انفسكم
~~بسب الملوك ولكن توبوا الى اعطفهم عليكم وفى الحديث

# " الظالم عدل الله فى الارض ينتقم به ثم ينتقم منه ".

# وفى المرفوع

# " يقول الله عز وجل انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الى النار ".

# وفى الزبور انى لانتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين
~~جميعا. وقول القائل كيف يجوز وصفه بالظلم وينسب الى انه عدل من الله
~~تعالى. جوابه ان المراد بالعدل هنا ما يقابل بالفضل فالعدل ان يعامل كل
~~احد بفعله ان خيرا فخير وان شرا فشر والفضل ان يعفو مثلا عن المسيئ وهذا
~~على طريق اهل السنة بخلاف المعتزلة فانهم يوجبون عقوبة المسيئ ويدعون ان
~~ذلك هو العدل ومن ثمة سموا انفسهم اهل العدل والى ما صار اليه اهل السنة
~~يشير قوله تعالى

# قال رب احكم بالحق

# الأنبياء 112. اى لا تمهل الظالم ولا تتجاوز عنه بل عجل عقوبته لكن الله
~~تعالى يمهل من يشاء ويتجاوز عمن يشاء ويعطى من يشاء لا يسأل عما يفعل كذا
~~فى المقاصد الحسنة للامام السخاوى وفى المثنوى

# جونكه بدكردى بترس ايمن مباش   زانكه تخمست وبرو ياند خداش  جند كاهى
~~اوبيو شاندكه تا   آيدت زان بد بشيمان وحيا  بارها ms1616 بوشد بى اظهار فضل
~~باز كيرد از بى اظهار عدل  تاكه اين هردو صفت ظاهر سود   آن مبشر كردد
~~اين منذر شود

# واعلم ان الظلم مطلقا مفسد للاستعداد الفطرى الروحانى القابل للفيض
~~الربانى ولذا لا ينجع فى الظالم الكلام الحق واكثر ما يكون من ارباب
~~الرياسة للقدرة والغلبة وفى الحديث

# " " ان من اشراط الساعة اماتة الصلوات واتباع الشهوات وان تكون الامراء
~~خونة والوزراء فسقة " فوثب سلمان فقال بابى وامى أهذا كائن قال " نعم يا
~~سلمان عندها يذوب قلب المؤمن كما يذوب الملح فى الماء ولا يستطيع ان يغير
~~" قال أو يكون ذلك قال " نعم يا سلمان ان اذل الناس يومئذ المؤمن يمشى
~~بين اظهرهم بالمخافة ان تكلم اكلوه وان سكت مات بغيظه  ".

# كذا فى روضة الاخبار قال السعدى قدس سره

# خبر دارى از خسروان عجم   كه كردندبر زير دستان ستم  نه آن شوكت
~~وبادشاهى بماند   نه آن ظلم برروستايى بماند  مكن تاتواننى دل خلق ريش
~~وكرميكنى ميكنى بيخ خويش

# اللهم احفظنا من الظلم والفساد انك حافظ العباد والبلاد.

### || [6.130]

# { يا معشر الجن والانس ألم يأتكم } اى يقول الله تعالى يوم القيامة
~~للثقلين جميعا ألم يأتكم فى الدنيا اى كل فريق منكم { رسل } اى رسول معين
~~من الله تعالى { منكم } صفة لرسل اى كائنة منكم. اعلم ان الجن والانس
~~مكلفون بالاتفاق لكن الرسول اليهم يحتمل ان يكون من جنسهم كما كان جبريل
~~ونحوه رسل الملائكة من جنسهم وخواص البشر رسل الانس من انفسهم لان الجنس
~~الى الجنس اميل والاستفادة والاستئناس فى الجنسية وخواص البشر رسل الانس
~~من انفسهم لان الجنس الى الجنس اميل والاستفادة والاستئناس فى الجنسية
~~اظهر ويحتمل ان يكون من غير جنسهم بان يكون من البشر وذلك لا يمنع
~~الاستفادة لانه يجوز ان يستفيد خواصهم من الرسل ويكونوا رسل الرسول الى
~~قومهم كاستفادة خواص البشر من خواص الملائكة وقد قام الاجماع على ان
~~نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل الى الثقلين ودعا كل واحد من
~~الفريقين الى الايمان ms1617 بالله واليوم الآخر وقد كان الانبياء قبله يبعثون
~~الى قومهم خاصة واما سليمان عليه السلام فانه لم يبعث الى الجن بالرسالة
~~العامة بل بالملك والضبط والسياسة التامة فقوله تعالى { رسل منكم } اما
~~محمول على المعنى الاول بان يكون الرسل من جنس الفريقين. وقد ذهب اليه
~~الضحاك ومن تبعه حيث قالوا لا معنى للعدول عن الظاهر بغير ضرورة وأيدوه
~~بما قال ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى

# ومن الارض مثلهن

# الطلاق 12. فى كل ارض نبى مثل نبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوح وابراهيم
~~كابراهيم وعيسى كعيسى وصححه صاحب آكام المرجان كيف وابن عباس رضى الله
~~عنهما سلطان المفسرين بالاتفاق ولا معنى لقول السخاوى فى المقاصد الحسنة
~~انه اخذه من الاسرائيليات وهذا كما قالوا ان فى كل سماء كعبة حيالها
~~يطوفها اهلها وكذا فى كل ارض ويناسب هذا ما قاله حضرة الشيخ الشهير
~~بافتاده افندى قدس سره خطابا لحضرة الهدائى الآن عوالم كثيرة يتكلم فيها
~~محمود وافتاده كثير واما محمول على المعنى الثانى وهو الذى ادعوا فيه
~~الاجماع وفيه تفصيل شأن البشر فالرسل من الانس خاصة لكن لما جمعوا مع
~~الجن فى الخطاب صح ذلك ونظيره

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# الرحمن 22. والمرجان يخرج من الملح دون العذب وقيل الرسل يعم رسل الرسل
~~وقد ثبت ان نفرا من الجن قد استمعوا القرآن وانذروا به قومهم هذا ما
~~وفقنى الله تعالى لترتيبه وتهذيبه فى هذا الباب والله يقول الحق ويهدى
~~الى الصواب { يقصون عليكم آياتى } اى يقرأون عليكم كتبى { وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا } يعنى يوم القيامة { قالوا } جوابا عند ذلك التوبيخ الشديد {
~~شهدنا على انفسنا } ان قد بلغنا وهو اعتراف منهم بالكفر واستحقاق العذاب
~~وشهدنا انشاء الشهادة مثل بعت واشتريت فلفظ الماضى لا يقتضى تقدم الشهادة
~~{ وغرتهم الحياة الدنيا } فلم يؤمنوا { وشهدوا على انفسهم } فى الآخرة {
~~انهم كانوا } فى الدنيا { كافرين } اى بالآيات والنذر التى أتى بها الرسل
~~وهو ذم لهم على سوء نظرهم وخطأ رأيهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية
~~واللذات المخدجة واعرضوا ms1618 عن الآخرة بالكلية حتى كان عاقبة امرهم ان
~~اضطروا الى الشهادة على انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا
~~للسامعين من مثل حالهم.

### || [6.131]

# { ذلك } اى ارسال الرسل { ان } اللام مقدرة وهى مخففة اى لان الشأن { لم
~~يكن ربك مهلك القرى بظلم } اى بسبب ظلم منها { واهلها غافلون } لم يرسل
~~اليهم رسول يبين لهم. قال البغوى وذلك ان الله تعالى اجرى السنة اى لا
~~يأخذ احدا الا بعد وجود الذنب وانما يكون مذنبا اذا امر فلم يأتمر ونهى
~~فلم ينته ويكون ذلك بعد انذار الرسل. وهو التفسير الفارسى استئصال هيج
~~قوم نباشد الا بعد از تقدم وعيد واكرنه ايشانرا برحق حجت باشدكه لولا
~~ارسلت الينا رسولا فنتبع آياتك. قال فى التأويلات النجمية الاستعداد
~~الروحانى لا يفسد باستيفاء الحظ الحيوانى فى الطفولية الا بعد ان يصير
~~العبد مستعدا لقبول فيض العقل وفيض الهام الحق عند البلوغ فيخالف الالهام
~~ويتبع الهوى فيفسد بذلك حسن الاستعداد لقبول الفيض الالهي كقوله تعالى

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

# ص 26. وهذا كما انه تعالى لا يعذب قوما ما بلغتهم الدعوة حتى يبعث فيهم
~~رسولا فيخالفونه فيعذبهم بها وقد عبر لسان الشرع عن هذا المعنى بان لا
~~يجرى عليه قلم تكاليف الشريعة الا بعد البلوغ بالاوامر والنواهى لانه
~~اوان ترقى الروح باستعمال المأمورات ونقصانه باستعمال المنهيات انتهى.
~~فعلى العاقل ان يتدارك حاله ويخاف من الخطاب القهرى يوم القيامة

# كر بمحشر خطاب قهر كند   انيسارا جه جاى معذرتست

# قال الحسن البصرى رحمه الله الناس فى هذه الدنيا على خمسة اصناف.
~~العلماء وهم ورثة الانبياء. والزهاد وهم الادلاء. والغزاة وهم اسياف
~~الله. والتجار وهم امناء الله. والملوك وم رعاة الخلق فاذا اصبح العالم
~~طامعا وللمال جامعا فبمن يقتدى ولذا قال من قال

# شيخ جون مائل بمال آيد مريد او معاش   مائل دينار هر كز مالك ديدار نيست

# واذا اصبح الزاهد راغبا فبمن يستدل ويهتدى

# اززاهدان خشك رسائى طمع مدار   سيل ضعيف واصل دريا نميشود

# واذا اصبح الغازى مرائيا ms1619 والمرائى لا عمل له فمن يظفر بالاعداء

# عبادت بالاخلاص نيت نكوست   وكرنه جه آيد زبى مغز بوست

# واذا كان التاجر خائنا فمن يؤمن ويرتضى

# درين زمانه مكر جبرئيل امين باشد   واذا اصبح الملك ذئبا فمن يحفظ الغنم
~~ويرعى  بادشاهى كه طرح ظلم افكند   باى ديوار ملك خويش بكند  نكند جور
~~بيشه سلطانى   كه نيايد زكرك جوبانى

# والله ما هلك الناس الا العلماء المداهنون والزهاد الراغبون والغزاة
~~المراؤون والتجار الخائنون والملوك الظالمون { وسيعلم الذين ظلموا اى
~~منقلب ينقلبون } ثم ان الاحكام الالهية قد بلغت الى كل اقليم وبلغ الشاهد
~~الغائب الى يومنا هذا من قديم وامتلاء الآذان من سماع الحق والكلام
~~المطلق فلم يبق للسلطان ولا للوزير ولا لغيرهما من الوضيع والخطير عذر
~~ينجيه من الهلاك وقهر مالك الاملاك والتنبيه مقدم لكل خامل ونبيه فهلاك
~~القرى واهلها وظهور الظلمات فرعها واصلها انما هو من غفلة الانسان ايقظه
~~الله الملك المنان فلا تلومن عند وجود التنزل الا نفسك الابية وظهور
~~التسفل الا طبيعتك الغبية فقد استبان البرهان والحجة ووضع لسالكيها
~~المحجة ألم تسمع الى قوله تعالى

# فلله الحجة البالغة

# الأنعام 149. واراك انك القمت الحجر ولا تدرى ما فعل بك بل تتمادى فى
~~تعبك وتتمرغ فى غضبك فعالج نفسك ايها المريض قبل الحلول الى الحضيض.

### || [6.132]

# { ولكل } من المكلفين من الثقلين مؤمنين كانوا او كفارا { درجات مما
~~عملوا } اى مراتب كائنة من اعمالهم صالحة كانت او مسيئة فلاهل الخير
~~درجات فى الجنة بعضها فوق بعض ولاهل الشرك دركات فى النار بعضها اشد
~~عذابا من بعض وفسروا الدرجات بالمراتب لان الدرجات غلب استعمالها فى
~~الخير والثواب والكفار لا ثواب لهم { وما ربك بغافل عما يعملون } فيخفى
~~عليه عمل من اعمالهم طاعة او معصية والمقصود ان الله يجزى كل عامل بما
~~عمل.

### || [6.133]

# { وربك الغنى } عن العباد والعبادة. والغنى هو الذى لا يحتاج الى شئ
~~فيكون وجود كل شئ عنده وعدمه سواء وغيره تعالى لا يسمى غنيا الا اذا لم
~~يبق له حاجة الا الى ms1620 الله تعالى فاصل الحاجة لا ينقطع عن غير الله لانه
~~فى وجوده وغناه يحتاج الى الغنى الحقيقى { ذو الرحمة } يترحم عليهم
~~بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم على المعاصى. وفى التأويلات النجمية يعنى مع
~~غناه عن الخلق له رحمة قد اقتضت ايجاد الخلق ليربحوا عليه لا ليربح عليهم
~~قال فى المثنوى

# جون خلقت الخلق كى يربح على   لطف توفر مود اى قيوم وحى  لا لان اربح
~~عليهم جود تست   كه شود زو جمله ناقصها درست  عفو كن اين بند كان تن برست
~~عفو از درياى عفو اولى ترست  عفو خلقان همجو جو وهمجو سيل   هم بدان
~~درياى خود تازند خيل

# { ان يشأ يذهبكم } ايها العصاة اى يهلككم { ويستخلف } بالفارسى خليفه
~~وجانشين شما سازد { من بعدكم } اى من بعد اذهابكم واهلاككم { ما يشاء }
~~اى خلقا آخر اطوع لله منكم وايثار ما على من لا ظهار كمال الكبرياء
~~واسقاطهم عن رتبة العقلاء { كما انشأكم من ذرية قوم آخرين } اى من قوم
~~آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهو اهل سفينة نوح عليه السلام لكنه
~~ابقاكم ترحما عليكم وفى التفسير الفارسى همجنانكه شمارا بيدا كرد از ذرية
~~قومى ديكركه بدران شمابودند.

### || [6.134]

# { ان ما توعدون } اى الذى توعدون من البحث والعذاب { لآت } لواقع لا
~~محالة لا خلف فيه { وما انتم بمعجزين } اى بفائتين ذلك وان ركبتم فى
~~الهرب متن كل صعب وذلول.

### || [6.135]

# { قل } لاهل مكة { يا قوم اعملوا على مكانتكم } المكانة مصدر بمعنى
~~التمكن وهو القوة والاقتدار اى اعملوا على غاية تمكنكم ونهاية استطاعتكم
~~يعنى اعملوا ما انتم عاملون واثبتوا على كفركم وعداوتكم { انى عامل } ما
~~كتب على من المصابرة والثبات على الاسلام والاستمرار على الاعمال
~~الصالحة. والامر للتهديد من قبيل الاستعارة تشبيها للشر المهدد عليه
~~بالمأمور به الواجب الذى لا بد ان يكون.  قال فى التأويلات النجمية {
~~اعملوا على مكانتكم } اى على ما جبلتم عليه نظيره قوله

# قل كل يعمل على شاكلته

# الإسراء 84. { فسوف تعلمون من } استفهامية او موصولة { تكون له عاقبة
~~الدار ms1621 } اى اينا تكون له العاقبة المحمودة التى خلق الله تعالى هذه الدار
~~لها او فسوف تعرفون الذى له العاقبة الحسنى فالدار دار الدنيا والعاقبة
~~الاصلية لهذه الدار هى عاقبة الخير واما عاقبة السوء فمن نتائج تحريف
~~الفجار { انه } اى ان الشان { لا يفلح } يسعد { الظالمون } اى الكافرون
~~اى لا يظفرون بمرادهم وبالفارسى بدرستى كه بيروزى ورستكارى نيابند
~~ستمكاران يعنى كفار. صاحب كشف الاسرار فرموده كه هم درين روزى بدانيد كه
~~دنيا كجارسد ودولت فلاح كرا رسد بينيد كه درويشان شكسته بال را بسراى
~~كرامت جون خوانند وخواجكان صاحب اقبال را سوى زندان ندامت جون رانند

# باش تاكل يابى آنهاراكه امر وزندجزو   باش تاكل بينى انهارا كه امر
~~وزندخار  تاكه ازدار الغرورى ساختن دار السرور   تاكى ازدار الفرارى
~~ساختن دار القرار

# وليس الفلاح الا فى العلم والعمل وترك الدنيا والكسل والذلل  حكى  عن
~~بعضهم انه دخل عليه بعض الفقرا ولم يجد فى بيته شيئا من المتاع فقال
~~امالكم شئ قال بلى لنا داران احداهما دار امن والاخرى دار خوف فما يكون
~~لنا من الاموال ندخره فى دار الامن يعنى نقدمه للدار الآخرة فقال له انه
~~لا بد لهذا المنزل من متاع فقال ان صاحب هذا المنزل لا يدعنا فيه وذلك ان
~~الدنيا عارية ولا بد للمعير ان يرجع فى عاريته فعاقبة الدار انما هى
~~للاخيار الابرار الذين عملوا لله فى ليلهم ونهارهم ولم ينقطعوا عن التوجه
~~اليه حال سكونهم وقرارهم. وكان شاب يجتهد فى العبادة فقيل له فى ذلك فقال
~~رأيت فى منامى قصرا من قصور الجنة مبنيا بلبنة من ذهب ولبنة من فضة وكذلك
~~شراريفه وبين كل شرافتين حورية لم ير الراؤون مثلها لما بها من الحسن
~~والجمال وقد ارخين ذوائب شعورهن فتبسمت احداهن فى وجهى فانارت الجنة بنور
~~ثناياها ثم قالت يا فتى جد لله تعالى فى طلبى لاكون لك وتكون لى فاستيقظت
~~فحقيق على ان اجد فاذا كان هذا الاجتهاد فى طلب حورية فكيف بمن يطلب رب
~~الحورية ms1622

# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ   كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد

# فظهر ان الاجتهاد فى طريق الحق له عاقبة حميدة فانه موصل الى الجنة
~~والقربة والوصلة فسيظهر اثره فى الدار الآخرة. واما الظالمون الذين
~~افسدوا استعداداتهم بما عملوا من المعاصى فانهم لا يفلحون بمثل هذه
~~السعادة الى دار البوار وحالهم فى الدنيا هى الخسارة لا غير فان الباطل
~~يفور ثم يغور والدولة فى الدنيا والآخرة لاهل الايمان والخلاص من التنزل
~~لا يحصل الا بالايمان فمن دخل فى حصن الايمان وقوة اليقين يترقى الى ما
~~شاء الله تعالى من الدرجات والشيطان وان كل ينبح عليه خارج الحصن لكنه لا
~~يضره وفى الحديث

# " جددوا ايمانكم ".

# والمراد الانتقال من مرتبة الى مرتبة فان اصل الايمان قد تم بالاول ولكن
~~الايمان على ثمانى عشرة مرتبة العناية من الله تعالى وتوحيد كل شخص على
~~قدر يقينه وهو قد يكون على قدر يقينه فى ملك وجوده وقد لا يكون على قدر
~~هذا اليقين فالذين يظهرون الدعوى فتوحيدهم فى ملك وجودهم فقط فلو انهم
~~جاوزوا الى هذا اليقين لندموا عليها ورغبوا عن انفسهم. فعلى العاقل ان لا
~~يسامح فى باب الدين بل يجتهد فى تحصيل اليقين فان الاجتهاد باب لهذا
~~التحصيل ووسيلة فى طريقه التكميل وان كان الله تعالى هو الموصل برحمته
~~الخاصة والمؤثر فى كل الامور اللهم اجعلنا من اهل التوحيد الحقانى وشرفنا
~~بالايمان العيانى فانك الغنى ونحن الفقراء.

### || [6.136]

# { وجعلوا } اى مشركوا العرب { لله مما ذرأ } اى خلق { من الحرث } اى
~~الزرع { والانعام نصيبا } ولشركائهم ايضا نصيبا { فقالوا هذا } النصيب {
~~لله بزعمهم } اى بادعائهم الباطل من غير ان يكون ذلك بامر الله تعالى {
~~وهذا لشركائنا } اى آلهتنا التى شاركونا فى اموالنا من المتاجر والزروع
~~والانعام وغيرها فهو من الشركة لا من الشرك والاضافة الى المفعول  روى 
~~انهم كانوا يعينون شيأ من الحرث والنتاج لله ويصرفونه الى الضيفان
~~والمساكين وشيئا منهما لآلهتهم وينفقونه على سدنتها ويذبحونه عندها ثم ان
~~رأوا ما عينو الله ms1623 ازكى رجعوا وجعلوه لآلهتهم وان رأوا ما لآلهتهم ازكى
~~تركوه معتلين بان الله تعالى غنى وما ذلك الا لحب آلهتهم وايثارهم لها {
~~فما كان لشركائهم } من نماء الحرث والانعام { فلا يصل الى الله } اى الى
~~المساكين والاضياف وقالوا لو شاء الله زكى نصيب نفسه { وما كان لله } من
~~ذلك النماء { فهو يصل الى شركائهم } بذبح النسائك عندها والاجراء على
~~سدنتها لانهم اذا لم ينم نصيب الآلهة يبدلون ذلك النامى الذى عينوه لله
~~تعالى ويجعلونه لآلهتهم { ساء ما يحكمون } اى ساء الذى يحكمون حكمهم فيما
~~فعلوا من ايثار آلهتهم على الله تعالى وعملهم بما لم يشرع لهم.

### || [6.137]

# { وكذلك } ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك فى قسمة القربان بين الله
~~تعالى وبين آلهتهم { زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم } اى
~~اولياؤهم من الجن او من السدنة فقوله قتل مفعول زين وشركاؤهم فاعله وكان
~~اهل الجاهلية يدفنون بناتهم احياء خوفا من الفقر او من التزويج او من
~~السبى وكان الرجل منهم يحلف بالله لئن ولد له كذا وكذا غلاما لينجرن
~~احدهم كما حلف عبدالمطلب على ابنه عبدالله  روى  ان عبد المطلب رأى فى
~~المنام انه يحفر زمزم ونعت له موضعها وقام يحفر وليس له ولد يومئذ الا
~~الحارث فنذر لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا لينحرن احدهم لله تعالى عند
~~الكعبة فلما تموا عشرة اخبرهم بنذره فاطاعوه وكتب كل واحد منهم اسمه فى
~~قدح فخرج على عبدالله فاخذ الشفرة لينحر فقامت قريش من انديتها فقالوا
~~لاتفعل حتى ننظر فيه فانطلق به الى عرافة فقالت قربوا عشرا من الابل ثم
~~اضربوا عليه وعليها القداح فان خرجت على صاحبكم فزيدوا من الابل حتى يرضى
~~ربكم واذا خرجت على الابل فقد رضى ربكم ونجا صاحبكم فقربوا من الابل عشرا
~~فخرج على عبدالله فزاد عشرا عشرا فخرجت فى كل مرة على عبدالله الى ان قرب
~~مائة فخرج القدح على الابل فنحرت ثم تركت لا يصد عنها انسان ولا سبع
~~ولذلك قال عليه السلام

# " انا ms1624 ابن الذبيحين ".

# يريد اباه عبدالله واسمعيل عليه السلام { ليردوهم } اى ليهلكوهم
~~بالاغواء { وليلبسوا عليهم دينهم } وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين
~~اسمعيل عليه السلام واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة
~~ان كان من السدنة لظهور ان قصد السدنة لم يكن الاردآء واللبس وانما كان
~~ذلك قصد الشياطين { ولو شاء الله } اى عدم فعلهم ذلك { ما فعلوه } اى ما
~~فعل المشركون ما زين لهم من القتل { فذرهم وما يفترون } الفاء فصيحة اى
~~اذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى فدعهم وافتراءهم على الله انه امرهم
~~بدفن بناتهم احياء فان الله تعالى مع قدرته عليهم تركهم فاتركهم انت فان
~~لهم موعدا يحاسبون فيه ولله تعالى فيما شاء حكم بالغة.

### || [6.138]

# { وقالوا هذه } اشارة الى ما جعلوه لآلهتهم { انعام وحرث حجر } اى حرام
~~{ لا يطعمها } بالفارسى نجشد ونخورد آنرا { الا من نشاء } يعنون خدم
~~الاوثان والرجال دون النساء { بزعمهم } اى قالوه ملتبسين بزعمهم الباطل
~~من غير حجة { وانعام } خبر مبتدأ محذوف والجملة معطوفة على قوله تعالى
~~هذه انعام اى قالوا مشيرين الى طائفة اخرى من انعامهم اى وهذه انعام {
~~حرمت ظهورها } يعنون بها البحائر والسوائب والحوامى { وانعام } اى وهذه
~~انعام كما مر وقوله تعالى { لا يذكرون اسم الله عليها } صفة لانعام لكنه
~~غير واقع فى كلامهم المحكى كنظائره بل مسوق من جهته تعالى تعيينا للموصوف
~~وتمييزا له عن غيره كما فى قوله تعالى

# إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله

# النساء 157. على احد التفاسير كأنه قيل وانعام ذبحت على الاصنام فانها
~~التى لا يذكر عليها اسم الله وانما يذكر عليها الاصنام { افتراء عليه }
~~اى افتروا على الله افتراء يعنى انهم يفعلون ذلك ويزعمون ان الله تعالى
~~امرهم به { سيجزيهم } بالفارسى زود باشدكه خدا جزادهد ايشانرا { بما
~~كانوا يفترون } اى بسبب افترائهم.

### || [6.139]

# { وقالوا ما فى بطون هذه الانعام } يعنون به اجنة البحائر والسوائب {
~~خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا } اى حلال للرجال خاصة دون الاناث
~~وتأنيث خالصة محمول على معنى ms1625 ما وتذكير محرم محمول على لفظه وهذا الحكم
~~منهم ان ولد ذلك حيا { وان يكن ميتة } اى ولدت ميتة { فهم فيه } اى ما فى
~~بطون الانعام { شركاء } يأكلون منه جميعا ذكورهم واناثهم { سيجزيهم وصفهم
~~} اى جزاء وصفهم الكذب على الله تعالى فى امر التحليل والتحريم { إنه
~~حكيم عليم } تعليل للوعد بالجزاء فان الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد
~~يترك جزاءهم الذى هو من مقتضيات الحكمة.

### || [6.140]

# { قد خسر الذين قتلوا اولادهم } جواب قسم محذوف وهم ربيعة ومضر واضرابهم
~~من العرب الذين كانوا يئدون بناتهم مخافة السبى والفقر اى خسروا دينهم
~~ودنياهم بالفارسى زيان كرند { سفها بغير علم } متعلق بقتلوا على انه علة
~~له وبغير علم صفة لسفها اى لخفة عقلهم وجهلهم بان الله تعالى هو الرزاق
~~لهم ولاولادهم { وحرموا } على انفسهم { ما رزقهم الله } من البحائر
~~ونحوها { افتراء على الله } اى افت روا على الله افتراء حيث قالوا ان
~~الله امرهم بها { قد ضلوا } عن الطريق المستقيم { وما كانوا مهتدين }
~~اليه وان هدوا بفنون الهدايات  روى 

# " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه كان لا يزال مغتما
~~بين يديه فقال عليه السلام " مالك تكون محزونا " فقال يا رسول الله انى
~~قد اذنبت فى الجاهلية ذنبا فاخاف ان لا يغفر لى وان اسلمت فقال عليه
~~السلام " اخبرنى عن ذنبك ". فقال يا رسول الله انى كنت من الذين يقتلون
~~بناتهم فولدت لى بنت فشفعت الى امرأتى ان اتركها فتركتها حتى كبرت
~~وادركت فصارت من اجمل النساء فخطبوها فدخلت على الحمية ولم يتحمل قلبى ان
~~ازوجها او اتركها فى البيت بغير زوج فقلت للمرأة انى اريد ان اذهب الى
~~قبيلة كذا فى زيارة اقربائى فابعثيها معى فسرت بذلك وزينتها بالثياب
~~والحلل واخذت على المواثيق بان لا اخونها فذهبت بها الى رأس بئر فنظرت فى
~~البئر ففطنت الجارية بى انى اريد ان القيها فى البئر فالتزمتنى وجعلت
~~تبكى وتقول يا ابى أى شئ تريد ان تفعل بى فرحمتها ثم ms1626 نظرت فى البئر فدخلت
~~على الحمية ثم التزمتنى وجعلت تقول يا ابى لا تضيع امانة امى فجعلت مرة
~~انظر الى البئر ومرة انظر اليها وارحمها وغلبنى الشيطان فاخذتها وألقيتها
~~فى البئر منكوسة وهى تنادى فى البئر يا ابى قتلتنى فمكثت هناك حتى انقطع
~~صوتها فرجعت فبكى رسول الله وقال " لو امرت ان اعاقب احدا بما فعل فى
~~الجاهلية لعاقبتك بما فعلت  ".

# واعلم انهم لما انسد عليهم طريق الثقة بالله حملتهم خشية الفقر على قتل
~~الاولاد ولذلك قال اهل التحقيق من امارات اليقين وحقائقه كثرة العيال على
~~بساط التوكل. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر من دخل هذا الطريق
~~وهو ذو زوج فلا يطلق او عزب فلا يتزوج حتى يكمل فاذا كمل فهو فى ذلك على
~~ما يلقى اليه ربه انتهى واختار اكثر الكمل موت اولادهم لان كل ما يشغل
~~الطالب عن الله من الاموال والاولاد فهو فتنة. ومنهم ابراهيم بن ادهم حيث
~~اجتمع بولده بمكة فرأى فى قلبه ميلا اليه فقال الهى امتنى او هذا مشيرا
~~الى ولده فمات والانسب ان يدفعه من قلبه بالتوحيد ولا يدعو عليه بالموت
~~لان الدعاء تصرف من عند نفسه والمتصرف فى الحقيقة هو الله فاذا ادخل عبده
~~فى امر لا يتولى العبد اخراج نفسه منه بل يصبر وينتظر الى امر الله تعالى
~~وقلة المال مع كثرة العيال والصبر عليها من المجاهدات المعتبرة عند
~~السلاك.

# قال حضرة الشيخ افتاده افندى خطابا لحضرة الهدايى اذا اظهر اهل بيتك
~~جوعا شديدا ورأيتهم قد اشرفوا على الهلاك فعليك ان تتوكل على الله وتسلم
~~الامر اليه بان تقول عن صميم قلبك لا بمجرد لسانك الهى انا عبد ذليل
~~مثلهم وهم عبادك فامرى وامرهم اليك لا احل انا بينك وبين عبادك يتم
~~المقصود بالسهولة ويقضى الرب جميع حوائجك قال ويكون توكل الطالب على وجه
~~لو ان اولاده ما توا من الجوع لما ترحم عليهم بل قال هذا الرب وهذا عبده
~~وافوض امرى الى الله ان الله بصير بالعباد قال ms1627 الصائب

# فكر آب اودانه دركنج قفس بيحاصلست   زير جرخ انديشه روزى جرا بلشد مراد

### || [6.141]

# { وهو الذى انشأ } اى خلق يقال نشأ الشئ نشأة اذا ظهر وارتفع وانشأه
~~الله تعالى اى اظهره ورفعه { جنات } اى بساتين من الكروم { معروشات } اى
~~مرفوعات على ما يحملها من خشب ونحوه { وغير معروشات } ملقيات على وجه
~~الارض فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يلقى على وجه الارض منبسطا
~~او المعروشات الاعناب التى يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما نبت
~~منبسطا على وجه الارض مثل القرع والبطيخ او المعروشات ما يحتاج الى ان
~~يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه وهو الكرم وما يجرى مجراه وغير المعروش ما
~~لا يحتاج اليه بل يقوم على ساقه كالنخل والزرع ونحوهما من الاشجار
~~والبقول او المعروشات ما لا يحتاج اليه بل يقوم على ساقه كالنخل والزرع
~~ونحوهما من الاشجار والبقول او المعروشات ما يحصل فى البساتين والعمرانات
~~مما يهتم به الناس ويغرسونه وغير المعروشات ما انبته الله تعالى فى
~~البرارى والجبال { والنخل والزرع } اى انشأهما وافرادهما بالذكر مع انهما
~~داخلان فى الجنات لكونهما اعم نفعا من جملة ما يكون فى البساتين والمراد
~~بالزرع ههنا جميع الحبوب التى يقتات بها { محتلفا أكله } حال مقدرة اذ
~~ليس كذلك وقت الانشاء اى انشأ كل واحد منهما فى حال اختلاف ثمره الذى
~~يؤكل فى الهيئة والكيفية. قال البغوى ثمره وطعمه منها الحلو والحامض
~~والجيد والردى { والزيتون والرمان } اى انشأهما { متشابها وغير متشابه }
~~نصب على الحالية اى يتشابه بعض افرادهما فى اللون والهيئة والطعم ولا
~~يتشابه بعضها مثل الرمانين لونهما واحد وطعمهما مختلف { كلوا من ثمره }
~~اى من ثمر كل واحد من ذلك { اذا اثمر } وان لم يدرك ولم يينع بعد ففائدة
~~التقييد بقوله اذا اثمر اباحه الاكل منه قبل ادراكه وينعه { وآتوا حقه
~~يوم حصاده } اشهر الاقوال على ان المراد ما كان يتصدق به على المساكين
~~يوم الحصاد اى يوم قطع العنب والنخل ونحوهما بطريق الوجوب من غير تعيين
~~المقدار ms1628 حتى نسخه افتراض العشر فيما يسقى بماء السماء ونصف العشر فيما
~~يسقى بالدلو والدالية او نحوهما { ولا تسرفوا } اى فى التصدق كما روى ان
~~ثابت بن قيس جذ خمسمائة نخلة فقسمها فى يوم واحد ولم يترك لاهله شيئا
~~وقد جاء فى الخبر

# " ابدأ بمن تعول ".

# وقيل الخطاب للسلاطين اى لا تأخذوا فوق حقكم { انه لا يحب المسرفين } اى
~~لا يرضى فعلهم.

### || [6.142]

# { ومن الأنعام } اى انشأ من الانعام { حمولة } ما يحمل عليه الاثقال {
~~وفرشا } وما يفرش للذبح او يتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفرش ولعله من
~~قبيل التسمية بالمصدر { كلوا مما رزقكم الله } من تبعيضية وما عبارة عن
~~الحمولة والفرش اى كلوا بعض ما رزقكم الله اى حلاله وفيه تصريح بان
~~انشاءها لاجلهم ومصلحتهم وتخصيص الاكل بالذكر من غير تعرض للانتفاع
~~بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه فى السائبة واخواتها لكونه معظم ما
~~ينتفع به ويتعلق به الحل والحرمة { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } اى لا
~~تسلكوا الطريق التى سولها الشيطان لكم فى امر التحليل والتحريم فانه لا
~~يدعوكم الا الى المعصية { انه لكم عدو مبين } اى ظاهر العداوة وقد ابان
~~عداوته لابيكم آدم عليه السلام.

### || [6.143]

# { ثمانية أزواج } بدل من حمولة وفرشا والزوج ما معه آخر من جنسه يزاوجه
~~ويحصل منهما النسل فالاثنان المصطحبان يقال لهما زوجان لازوج فعلى هذا
~~يقول مقراضان ومقصان لا مقراض ومقص لانهما اثنان والمراد بالازواج
~~الثمانية الانواع الاربعة لانها باعتبار مزاوجها ثمانية { من الضأن اثنين
~~} بدل من ثمانية ازواج اى انشا من الضان زوجين الكبش والنعجة والضأن
~~معروف وهو ذو الصوف من النعم { ومن المعز اثنين } اى انشأ من المعز زوجين
~~التيس والعنز والمعز ذو الشعر من النعم { قل } لهم يا محمد { ءآلذكرين }
~~من ذينك النوعين وهما الكبش والتيس { حرم } اى الله تعالى كما تزعمون انه
~~هو المحرم { ام الانثيين } وهما النعجة والعنز { اما اشتملت عليه ارحام
~~الانثيين } اى ام ما حملت اناث النوعين حرم ذكرا كان او انثى { نبئونى
~~بعلم } اى اخبرونى بامر ms1629 معلوم من جهة الله تعالى من الكتاب او اخبار
~~الانبياء يدل على انه تعالى حرم شيئا مما ذكر { ان كنتم صادقين } فى
~~دعوى التحريم عليه سبحانه.

### || [6.144]

# { ومن الإبل اثنين } عطف على قوله تعالى من الضأن اثنين اى وانشأ من
~~الابل اثنين هما الجمل والناقة { ومن البقر اثنين } ذكرا وانثى { قل }
~~افحاما لهم ايضا { آلذكرين } منهما { حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه
~~ارحام الانثيين } من ذينك النوعين والمعنى انكار ان الله تعالى حرم عليهم
~~شيئا من الانواع الاربعة ذكرا وانثى او ما يحمل اناثها ردا عليهم فانهم
~~كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة كالحام فانه اذا نتجت من صلب الفحل عشرة
~~ابطن حرموه ولم يمنعوه ماء ولا مرعى وقالوا انه قد حمى ظهره وكالوصيلة
~~فان الشاة اذا ولدت اثنى فهى لهم وان ولدت ذكرا فهو لآلهتهم وان ولدتهما
~~وصلت الانثى اخاها ويحرمون اناثها تارة كالبحيرة والسائبة فانه اذا نتجت
~~الناقة خمسة ابطن آخرها ذكر بحروا اذنها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب
~~وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتى سائبة ويجعلها كالبحيرة فى تحريم
~~الانتفاع بها وكانوا اذا ولدت النوق البحائر والسوائب فصيلا حيا حرموا
~~لحم الفصيل على النساء دون الرجال وان ولدت فصيلا ميتا اشترك الرجال
~~والنساء فى لحم الفصيل ولا يفرقون بين الذكور والاناث فى حق الاولاد { ام
~~كنتم شهداء } ام منقطعة بمعنى بل والهمزة ومعنى الهمزة الانكار والتوبيخ
~~ومعنى بل الاضراب عن التوبيخ بما ذكر الى التوبيخ بوجه آخر اى بل أكنتم
~~حاضرين شاهدين { اذ وصيكم الله بهذا } اى حين وصاكم بهذا التحريم اذ انتم
~~لا تؤمنون بنبى فلا طريق لكم حسبما يؤول اليه مذهبكم الى معرفة امثال ذلك
~~الا المشاهدة والسماع { فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا } فنسب اليه
~~تحريم ما لم يحرم { ليضل الناس } متعلق بافترى. قال سعدى جلبى المفتى
~~الظاهر ان اللام للعاقبة { بغير علم } حال من فاعل يضل اى ملتبسا بغير
~~علم بما يؤدى بهم اليه { إن الله لا يهدى القوم الظالمين } كائنا ms1630 من كان
~~الى ما فيه صلاح حالهم عاجلا وآجلا فاذا نفى الهداية عن الظالم فما ظنك
~~بمن هو اظلم.

### || [6.145]

# { قل لا أجد فيما أوحى الى } طعاما { محرما } من المطاعم التى حرموها {
~~على طاعم } اى طاعم كان من ذكر او انثى ردا على قولهم ومحرم على ازواجنا
~~وقوله تعالى { يطعمه } لزيادة التقرير { الا ان يكون } ذلك الطعام { ميتة
~~} لم تذك وهى التى تموت حتف انفها { او دما مسفوحا } اى مصبوحا كالدماء
~~التى فى العروق لا كالطحال والكبد فانهما جامدان وقد جاء الشرع بإباحتهما
~~وفى الحديث " احلت لنا ميتتان ودمان " والمراد من الميتتين السمك والجراد
~~ومن الدمين الكبد والطحال وما اختلط باللحم من الدم وقد تعذر تخلصه من
~~اللحم عفو مباح لانه ليس بسائل ايضا { او لحم خنزير فانه } اى الخنزير {
~~رجس } اى قذر لتعوده اكل النجاسة. قال الحدادى كل ما استقذرته فهو رجس
~~ويجوز ان يعود الضمير الى اللحم وتخصيصه مع ان لحمه وشحمه وشعره وعظمه
~~وسائر ما فيه كله حرام لكونه اهم ما فيه فان اكثر ما يقصد من الحيوان
~~المأكول اللحم فالحل والحرمة يضاف اليه اصالة ولغيره تبعا. قال سعدى جلبى
~~المفتى الاصل عود الضمير الى المضاف لانه المقصود والمضاف اليه لتعريفه
~~وتخصيصه { او فسقا } عطف على لحم خنزير { اهل لغير الله به } صفة موضحة
~~اى ذبح على اسم الاصنام وانما سمى ذلك فسقا لتوغله فى الفسق { فمن اضطر }
~~اى اصابته الضرورة الداعية الى تناول شئ من ذلك { غير باغ } على مضطر
~~مثله { ولا عاد } قدر الضرورة { فان ربك غفور رحيم } مبالغ فى المغفرة
~~والرحمة لا يؤاخذه بذلك. والآية محكمة لانها تدل على انه عليه السلام لم
~~يجد فيما اوحى اليه الى تلك الغاية غيره ولا ينافيه ورود التحريم بعد ذلك
~~فى شئ آخر. قال فى التأويلات النجمية يشير بالميتة الى ميتة الدنيا فانها
~~جيفة مستحيلة كما قال بعضهم

# وما هى الا جيفة مستحيلة   عليها كلاب همهن اجتذابها  فان تجتنبها كنت
~~سلما لاهلها   وان تجتذبها نازعتك كلابها

# وفى ms1631 الحديث

# " اوحى الله الى داود مثل الدنيا كمثل جيفة اجتمعت عليها الكلاب يجرونها
~~أفتحب ان تكون كلبا مثلهم فتجر معهم ".

# قال الحافظ

# هما بى جون توعالى قدر حرص استخوان حيفست   دريغاسايه همت كه برنا اهل
~~افكندى

# والدم المسفوح هو الشهوات واللذات التى يهراق عليها دم الدين ولحم
~~الخنزير هو كل رجس من عمل الشيطان كما قال تعالى

# انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه

# المائدة 90. وحقيقة الرجس الاضطراب عن طريق الحق والبعد منه كما جاء فى
~~الخبر لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسرى اى اضطراب
~~وتحرك حركة سمع لها صوت فالرجس ما يبعدك عن الحق او فسقا اهل لغير الله
~~به اى خروجا عن طلب الحق فى طلب غير الحق قال السعدى

# خلاف طريقت بود كاوليا   تمنا كنند ازخدا جز خدا

# فالشروع فى هذه الأشياء محرم لانها تحرمك من الله وقرباته الا ان يكون
~~بقدر ما يدفع الحاجة الانسانية فان الضرورات تبيح المحظورات. قال بعضهم
~~فى قوله عليه السلام

# " تمعددوا واخشوشنوا ".

# اى اقتدوا بمعد بن عدنان والبسوا الخشن من الثياب وامشوا حفاة فهو حث
~~على التواضع ونهى عن الافراط فى الترفه والتنعم كما قال عليه السلام

# " اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين ".

# بناز ونعمت دنيا منه دل   كه دل برداشتن كاريست مشكل

# فعلى العاقل ان يكون ازهد الناس فى الدنيا ويتجرد عن الاسباب كالانبياء
~~وكمل الاولياء. وعن بعضهم قال رأيت فقيرا ورد على بئر ماء فى البادية
~~فادلى ركوته فيها فانقطع حبله ووقعت الركوة فيها فاقام زمانا وقال وعزتك
~~لا ابرح الا بركوتى او تأذن لى فى الانصراف عنها قال فرأيت ظبية عطشانة
~~جاءت الى البئر ونظرت فيها وفاض الماء وطفح على البئر واذا بركوته على فم
~~البئر فاذخا وبكى وقال الهى ما كان لى عند محل ظبية فهتف به هاتف يا
~~مسكين جئت بالركوة والحبل وجاءت الظبية ذاهبة عن الاسباب لتوكلها علينا
~~ففى هذه الحكاية ما يدل على كمال الانقطاع ms1632 عن غير الله تعالى.

### || [6.146]

# { وعلى الذين هادوا } اى على اليهود خاصة لا على من عداهم من الاولين
~~والآخرين { حرمنا كل ذى ظفر } كل ما له اصبع سواء كان ما بين اصابعه
~~منفرجا كانواع السباع والكلاب والسنانير او لم يكن منفرجا كالابل والنعام
~~والاوز والبط وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا عم التحريم { ومن
~~البقر والغنم } متعلق بقوله { حرمنا عليهم شحومهما } لا لحومهما فانها
~~باقية على الحل. والشحوم الثروب وشحوم الكليتين { الا ما حملت ظهورهما }
~~استثناء من الشحوم اى الا ما اشتملت على الظهور والجنوب من شحم الكتفين
~~الى الوركين من داخل وخارج { او الحوايا } عطف على ظهورهما اى او الا
~~الذى حملته الامعاء واشتمل عليها. جمع الحوية كما فى الصحاح وهى المباعر
~~والمصارين { أو ما اختلط بعظم } عطف على ما حملت وهو شحم الالية واختلاطه
~~بالعظم اتصاله بالعصص وهو عجب الذنب اى عظمه واصله ويقال انه اول ما يخلق
~~وآخر ما يبلى { ذلك } الجزاء { جزيناهم } اى اليهود { ببغيهم } اى بسبب
~~ظلمهم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واخذهم الربا واكلهم اموال الناس
~~بالباطل وكانوا كلما اتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شئ مما احل لهم وقد
~~انكروا ذلك وادعوا انها لم تزل محرمة على الامم الماضية فرد عليهم ذلك
~~واكد بقوله تعالى { وانا لصادقون } اى فى الاخبار عن كل شئ لا سيما فى
~~الاخبار عن التحريم المذكور وفى الاخبار عن بغيهم.

### || [6.147]

# { فان كذبوك } اى اليهود والمشركون فيما فصل من احكام التحليل والتحريم
~~{ فقل ربكم ذو رحمة واسعة } لا يعاجلكم بالعقوبة على تكذيبكم فلا تغتروا
~~بذلك فانه امهال لا اهمال { ولا يرد بأسه } عذابه { عن القوم المجرمين }
~~حين ينزل.

### || [6.148]

# { سيقول الذين اشركوا لو شاء الله } عدم اشراكنا { ما أشركنا } نحن {
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ } ارادوا به ان ما فعلوه حق مرضى عند الله
~~تعالى { كذلك } اى كهذا التكذيب وهو قولهم انا انما اشركنا وحرمنا لكون
~~ذلك مشروعا مرضيا عند الله تعالى وانك كاذب فيما قلت من ان ms1633 الله تعالى
~~منع من الشرك ولم يحرم ما حرمتموه { كذب الذين من قبلهم } اى متقدموهم
~~الرسل { حتى ذاقوا } غاية لامتداد التكذيب { بأسنا } الذى انزلنا عليهم
~~بتكذيبهم { قل هل عندكم من } زائدة { علم } من امر معلوم يصح الاحتجاج به
~~على ما زعمتم { فتخرجوه لنا } فتظهروه لنا { ان تتبعون الا الظن } اى ما
~~تتبعون فيما انتم عليه من الشرك والتحريم الا الظن الباطل من غير علم
~~ويقين { وان انتم الا تخرصون } تكذبون على الله تعالى.

### || [6.149]

# { قل فلله الحجة البالغة } الفاء جواب شرط محذوف اى واذا قد ظهر ان لا
~~حجة لكم فلله الحجة البالغة اى البينة الواضحة التى بلغت غاية المتانة
~~والثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه والمراد بها الكتاب والرسول والبيان
~~{ فلو شاء } هدايتكم جميعا { لهديكم اجمعين } بالتوفيق لها والحمل عليها
~~ولكن شاء هداية قوم لصرف اختيارهم الى سلوك طريق الحق وضلال آخرين لصرف
~~هممهم الى خلاف ذلك.

### || [6.150]

# { قل هلم } اسم فعل اى احضروا { شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا
~~} وهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم ومذهبهم ولا من يشهد بصحة دعواهم كائنا
~~من كان ولذلك قيد الشهداء بالاضافة اليهم وانما امروا باستحضارهم ليلزمهم
~~الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم { فان شهدوا
~~} بعدما حضروا بان الله تعالى حرم هذا { فلا تشهد معهم } اى فلا تصدقهم
~~فانه كذب محض وبين لهم فساده { ولا تتبع اهواء الذين كذبوا بآياتنا
~~والذين لا يؤمنون بالآخرة } كعبدة الاوثان والموصول الثانى عطف على
~~الموصول الاول بطريق عطف الصفة على الصفة مع اتخاذ الموصوف فان من يكذب
~~بآياته تعالى لا يؤمن بالآخرة وبالعكس { وهم بربهم يعدلون } اى يجعلون له
~~عديلا عطف على لا يؤمنون. والمعنى لا تتبع اهواء الذين يجمعون بين تكذيب
~~آيات الله وبين الكفر بالآخرة وبين الاشراك به سبحانه لكن لا على ان يكون
~~مدار النهى المذكور بل على ان اولئك جامعون لها متصفون بكلها واعلم ان
~~الله تعالى احل الطيبات ورد ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من تحريم ms1634 من عند
~~انفسهم لان الدين يبتنى على الوحى لا على الهوى وحرم الخبائث كالخمر
~~والميتة والدم والخنزير وغير ذلك اى تناولها وبيعها لان ما يحرم تناوله
~~يحرم بيعه واكل ثمنه بخلاف ما اذا كان الانتفاع بغير ذلك كشحوم الميتة
~~فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فان ذلك ليس
~~بحرام وما حرمه الله تعالى اما ان يكون بلاء ونقمة كما فعل اليهود وجزاء
~~على انفسهم واما ان يكون رحمة ومنة لعلمه ان فيه ضررا نفسانيا او روحانيا
~~فالنفسانى كضرر السم وامثاله والروحانى كضرر لحوم السباع والمؤذيات
~~وامثالها فانه بتعدى اخلاقها تغير الاخلاق الروحانية كما قال عليه السلام

# " الرضاع بغير الطباع ".

# ومن ثم لما دخل الشيخ ابو محمد الجوينى بيته ووجد ابنه الامام ابا
~~المعالى يرتضع ثدى غير امه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه وادخل
~~اصبعه فى فيه ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذلك اللبن قائلا يسهل على موته
~~ولا يفسد طبعه بشرب لبن غير امه ثم لما كبر الامام كان اذا حصلت له كبوة
~~فى المناظرة يقول هذه من بقايا تلك الرضعة فعلم ان من ارتضع امرأة
~~فالغالب عليه اخلاقهما من خير وشر وكذا لحوم الحيوانات لها تأثير عظيم
~~وفى الحديث

# " عليكم بالبان البقر وسمنانها واياكم ولحومها فان البانها وسمنانها
~~دواء وشفاء ولحومها داء ".

# وقد صح ان النبى عليه السلام ضحى عن نسائه بالبقر. قال الحليمى هذا ليبس
~~الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكأنه يرى اختصاصه ذلك به
~~وهذا التأويل المستحسن والا فالنبى عليه السلام لا يتقرب الى الله تعالى
~~بالداء فهو انما قال ذلك فى البقر لتلك اليبوسة.

# وجواب آخر انه عليه السلام ضحى بالبقر لبيان الجواز او لعدم تيسر غيره
~~كذا فى المقاصد الحسنة. ومن فوائد سمن البقر انه لو شرب منه على الريق
~~خمسين درهما ينفع للجنون ويؤثر فى دفعه. قال الفقيه ابو الليث يستحب
~~للرجل ان يعرف من الطب مقدار ما يمتنع به عما يضر ببدنه لان العلم ms1635 علمان
~~علم الابدان ثم علم الاديان واجاز عامة العلماء التداوى بالمحرمات عند
~~الضرورة كاساغة اللقمة بالخمر اذا غص. وفى الاشباه الطعام اذا تغير واشتد
~~تغيره تنجس وحرم واللبن والزيت والسمن اذا نتن لا يحرم اكله والدجاجة اذا
~~ذبحت ونتف ريشها واغليت فى الماء قبل شق بطنها صار الماء نجسا وصارت نجسة
~~بحيث لا طريق لاكلها الا ان تحمل الهرة اليها لا ان تحمل الى الهرة. فعلى
~~العاقل ان يحترز عن الحرام وعما يضر بالبدن ومن المضر الامتلاء كما قال
~~عليه السلام

# " رأس الداء الامتلاء ورأس الدواء الاحتماء ".

# آن حكيمى كه در حكمت سفت   كل قليلا تعش كثيرا كفت

# قال السعدى قدس سره

# ندارند تن بروران آكهى   كه برمعده باشدز حكمت تهى

# ومن الله التوفيق.

### || [6.151]

# { قل } يا محمد لكفار مكة { تعالوا } امر من تعالى والاصل فيه ان يقوله
~~من فى مكان عال لمن هو اسفل منه ثم اتسع فيه بالتعميم فتكلم به كل من
~~تطلب ان يتقدم ويقبل اليه شخص سواء كان الطالب فى علو او سفل او غيرهما {
~~اتل } جواب الامر اى اقرأ { ما حرم ربكم } اى الذى حرمه ربكم اى الآيات
~~المشتملة عليه { عليكم } متعلق بحرم { ان } مفسرة { ألا } ناهية { تشركوا
~~به } تعالى { شيئا } من الاشياء فتقدير الكلام ذلك التحريم هو قوله لا
~~تشركوا به شيئا. اعلم ان هذه الآيات الثلاث الى قوله

# لعلكم تتقون

# الأنعام 153. تشتمل على عشر خصال جامعة للخير كله لم ينسخهن شئ من جميع
~~الكتب فهن محرمات على بنى آدم كلهم لم يختلفن باختلاف الامم والاعصار من
~~عمل بهن دخل الجنة ومت تركهن دخل النار. اولاهن قوله { ألا تشركوا به
~~شيئا } قدم الشرك لانه رأس المحرمات ولا يقبل الله تعالى معه شيئا من
~~الطاعات وهو ينقسم الى جلى وخفى فالجلى عبادة الاصنام والخفى رؤية
~~الاغيار مع الله الواحد القهار

# تادم وحدت زدى حافظ شوريده حال   خامه توحيد كش برورق اين وآن

# { وبالوالدين احسانا } اى واحسنوا بهما احسانا اى لا تسيئوا اليهما لان
~~المحرم هو ms1636 الاساءة والامر بالشئ مستلزم للنهى عن ضده وكذا معنى اوفوا لا
~~تبخسوا وانما وضع الامر موضع النهى للمبالغة فى ايجاب مراعاة حقوقهما فان
~~مجرد ترك الاساءة غير كاف فى قضاء حقوقهما. وهذا هو الامر الثانى من
~~الاحكام العشرة وانما ذكر بعد تحريم الشرك تحريم العقوق لان الوالدين
~~سببان قريبان لوجوده كما ان الله تعالى موجده فالتقاعد عن اداء حقوقهما
~~عقوق فهو اكبر الكبائر بعد الشرك. قال بعض الاولياء كنت فى تيه بنى
~~اسرائيل فاذا رجل يماشينى فتعجبت منه والهمت انه الخضر فقلت له بحق الحق
~~من انت قال انا اخوك الخضر قلت بأى وسيلة رأيتك قال ببرك امك

# جنت كه سراى مادرانست   زير قدمات مادرانست

# { ولا تقتلوا أولادكم } اى لا تدفنوا بناتكم حية { من املاق } من اجل
~~فقر. والاملاق تفاد الزاد والنفقة يقال املق الرجل اذا نفد زاده ونفقته
~~من الملق وهو بذل المجهود فى طلب المراد { نحن نرزقكم وإياهم } لا انتم
~~فلا تخافوا الفقر بناء على عجزكم عن تحصيل الرزق. وهذا هو الحكم الثالث
~~من الاحكام العشرة وانما حرم قتل الاولاد لما فيه من هدم بنيان الله
~~وملعون من هدم بنيانه وفيه ابطال ثمرة شجرته ومحصوده وقطع نسله وترك
~~التوكل فى امر الرزق يؤدى الى تكذيب الله تعالى لانه قال

# وما من دابة فى الارض إلا على الله رزقها

# هود 6

# ما آبروى فقر وقناعت نمى بريم   بايادشه بكوى كه روزى مقدرست

# { ولا تقربوا الفواحش } اى الزنى وجىء بصيغة الجمع قصدا الى النهى عن
~~انواعها ولذلك ابدل منها بدل اشتمال قوله { ما ظهر منها وما بطن } اى ما
~~يفعل منها علانية فى الحوانيت كما هو دأب ارذالهم وما يفعل سرا باتخاذ
~~الاخدان كما هو عادة اشرافهم. وهذا هو الحكم الرابع منها وتوجيه النهى
~~الى قربانها للمبالغة فى النهى عنها ويدخل فى ذلك ما يبعده من الجنة
~~ويدنيه من النار وهو ما ظهر وما يبعده من الحق ويحجبه عنه وان لم يحجبه
~~عن الجنة ولم يبعده منها وهو ما بطن ms1637 وايضا ما ظهر منها بالفعل وما بطن
~~بالنية ومن الزنى زنى النظر

# اين نظر ازدور جون تيراست وسم   عشقت افزون ميشود صبر توكم

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان الشيطان من الرجل فى ثلاثة منازل فى
~~عينيه وفى قلبه وفى ذكره وهو من المرأة فى ثلاثة منازل فى عينيها وفى
~~قلبها وفى عجزها { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله } اى حرم قتلها بان
~~عصمها بالاسلام او بالعهد فيخرج منها الحربى { الا بالحق } استثناء مفرغ
~~من اعم الاحوال اى لا تقتلوها فى حال من الاحوال الا حال ملابستكم بالحق
~~الذى هو امر الشرع بقتلها وذلك بالكفر بعد الايمان والزنى بعد الاحصان
~~وقتل النفس المعصومة. وهذا هو الحكم الخامس وفى القتل ترك تعظيم امر الحق
~~وترك الشفقة على الخلق وهما ملاك الدين. والاشارة ان القتل الحق هو القتل
~~فى طلب الحق والمقتول فى سبيل الله هو حى عند ربه. وعن ابى سعيد الخراز
~~كنت بمكة فجزت يوما بباب بنى شيبة فرأيت شابا حسن الوجه ميتا فنظرت فى
~~وجهه فتبسم فى وجهى وقال لى يا ابا سعيد اما علمت ان الاحباب احياء وان
~~ماتوا وانما ينقلون من دار الى دار

# مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد   كه خواب مردم آكاه عين بيداريست

# { ذلكم } اشارة الى ما ذكر من التكاليف الخمسة { وصكم به } اى امركم
~~ربكم بحفظه امرا مؤكدا { لعلكم تعقلون } اى تستعملون عقولكم التى تعقل
~~نفوسكم وتحبسها عن مباشرة القبائح المذكورة.

### || [6.152]

# { ولا تقربوا مال اليتيم } اى لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه اليتيم من
~~الانسان من لا اب له ومن الحيوان من لا ام له والخطاب للاولياء والاوصياء
~~{ الا بالتى هى احسن } الا بالخصلة التى هى احسن ما يفعل بماله كحفظه
~~وتثميره { حتى يبلغ اشده } غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهى كأنه قيل
~~احفظوه حتى يصير بالغا رشيدا فحينئذ سلموه اليه. وجعل ابو حنيفة غاية
~~الاشد خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها دفع اليه ماله ما لم يكن معتوها. قال
~~الجوهرى ms1638 { حتى يبلغ اشده } اى قوته وهو ما بين ثمانى عشرة الى ثلاثين وهو
~~واحد جاء على بناء الجمع مثل آنك وهو الاسرب ولا نظير لهما وكان سيبويه
~~يقول واحدته شدة. وهذا هو الحكم السادس وانما وصى الله تعالى بحفظ مال
~~اليتيم لانه عاجز فتولى الله امره وامر بالشفقة والنظر فى حقه

# ألا تانكر يدكه عرش عظيم   بلرزد همى جون بكريد يتيم

# { وأوفوا الكيل } فى المكيلات اى أتموه ولا تنقصوا منه شيأ { والميزان }
~~فى الموزونات وهو بالفارسى ترازو { بالقسط } حال من فاعل اوفوا اى اوفو
~~هما مقسطين اى ملتبسين بالقسط وهو العدل. فان قيل ايفاء الكيل والميزان
~~هو عين القسط فما فائدة التكرير. قلنا ان الله تعالى امر المعطى بايفاء
~~ذى الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق بأخذه من غير طلب زيادة { لا
~~نكلف نفسا الا وسعها } الا ما يسعها ولا يعسر عيها. وذكره عقيب الامر
~~للايذان بان مراعاة العدل عسير عليكم فعليكم بما فى وسعكم وما وراءه معفو
~~عنكم فاذا اجتهد الانسان فى الكيل والوزن ووقعت فيه زيادة يسيرة او نقصان
~~يسير لم يؤاخذه به اذا اجتهد جهده وان اعيد الكيل على ذلك فزاد او نقص لم
~~يثبت التراجع اذا كان ذلك القدر من التفاوت مما يقع بين الكيلين. واما
~~التقصير القصدى فليس بمعفو وينبغى الاحتياط بقدر الامكان  روى  عن
~~بعضهم انه قال لبعض الناس وهو فى النزع وكان يعامل الناس بالميزان قل لا
~~اله الا الله فقال ما اقدر اقولها لسان الميزان على لسانى يمنعنى من
~~النطق بها قال فقلت له أما كنت توفى الوزن قال بلى ولكن ربما كان يقع فى
~~الميزان شئ من الغبار لا اشعر به. وعن مالك بن دينار انه دخل على جار له
~~احتضر فقال يا مالك جبلان من النار بين يدى اكلف الصعود عليهما قال مالك
~~فسألت اهله فقالوا كان له مكيالان يكيل باحدهما ويكتال بالآخر فدعوت بهما
~~فضربت احدهما بالآخر حتى كسرتهما ثم سألت الرجل فقال ما يزداد الامر الا ms1639
~~شدة. وهذا هو الحكم السابع.

# والاشارة اوفوا بكيل العمر وميزان الشرع حقوق الربوبية واستوفوا بكيل
~~الاجتهاد وميزان الاقتصاد حظوظ العبودية من الالوهية لا نكلف نفسا فى
~~ايفاء الحقوق واستيفاء الحظوظ الا بحسب استعدادها

# هركس بقدر بال وبرخويش مى برد

# { واذا قلتم } قولا فى حكومة او شهادة او نحوهما { فاعدلوا } فيه { ولو
~~كان } المقول له او عليه { ذا قربى } اى ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم
~~اصلا لان مداد الامر اتباع الحق المشروع وطلب مرضاة الله تعالى فلا فرق
~~بين ذى قرابة واجنبى. وهذا هو الحكم الثامن وحقيقة العدل فى الكلام ان
~~يذكر الله ولا يذكر معه غيره وان يتكلم لله وفى الله وبالله وهذا لا
~~يتيسر الا لارباب التحقيق فان كلام غيرهم مشوب بالغرض والدعوى

# بانك هدهدكر بياموزد فتى   راز هدهد كوو بيغام سبا

# { وبعهد الله أوفوا } اى ما عهد اليكم أى عهد كان من ملازمة العدل
~~وتأدية احكام الشرع وغيرهما فهو مضاف الى الفاعل او ما عاهدتم الله عليه
~~من الايمان والنذور فهو مضاف الى المفعول ويحتمل ان يراد به العهد بين
~~الانسانين ويكون اضافته الى الله تعالى من حيث انه امر بحفظه والوفاء به

# وفاء عهد نكو باشد اربيا موزى   وكرنه هركه توبينى ستمكرى داند

# وهذا هو الحكم التاسع وحقيقة العهد ان لا يعبد الا مولاه ولا يحب الا
~~اياه ولا يرى سواه

# ازدم صبح ازل تا آخر شام ابد   دوستى ومهربريك عهد ويك ميثاق بود

# { ذلكم } اشارة الى ما فصل من التكاليف الاربعة { وصكم به } امركم به
~~امرا مؤكدا { لعلكم تذكرون } تتذكرون ما فى تضاعيفه وتعملون بمقتضاه.

### || [6.153]

# { وان } بتقدير اللام علة للفعل المؤخر اى ولان { هذا } اى ما ذكر فى
~~هذه السورة من اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة { صراطى } اى مسلكى
~~وشريعتى. وسمى الشرع طريقا لانه يؤدى الى الثواب فى الجنة ومعنى اضافته
~~الى ضمير عليه السلام انتسابه اليه من حيث السلوك لامن حيث الوضع كما فى
~~صراط الله { مستقيما } حال مؤكدة اى مستويا قويما { فاتبعوه ms1640 ولا تتبعوا
~~السبل } اى الطرق المختلفة التى عدا هذا الطريق مثل اليهودية والنصرانية
~~وسائر الملل { فتفرق بكم } منصوب باضماران بعد الفاء فى جواب النهى اصله
~~فتتفرق حذفت منه احدى التاءين والباء للتعدية اى فتفرقكم وتزيلكم { عن
~~سبيله } اى عن دين الله الذى ارتضى وبه اوصى وهو الاسلام. وفيه تنبيه على
~~ان صراطه عليه السلام عين سبيله تعالى. وهذا هو العاشر من الخصال

# خلاف بيغمبر كسى ره كزيد   كه هر كز بمنزل نخواهد رسيد  محالست سعدى كه
~~راه صفا   توان رفت جزدربى مصطفا

# { ذلكم } اى اتباع سبيله وترك اتباع سائر السبل { وصكم به لعلكم تتقون
~~} اتباع سبيل الكفر والضلالة.

# " ولما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية خط خطا فقال " هذا
~~سبيل الله " ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال " هذه سبل على كل سبيل
~~منها شيطان يدعو اليه  ".

# واعلم ان الشرع ههنا هو الصراط المستقيم وهو احد من السيف وادق من
~~الشعر ولذا لانزال فى كل ركعة من الصلاة نقول اهدنا الصراط المستقيم ومن
~~زل عن هذا الصراط فى الدنيا زل عن صراط الآخرة ايضا قال عليه السلام "
~~الزالون عن الصراط كثير واكثر من يزل عنه النساء " واكثر الرجال فى هذا
~~الزمان فى حكم النساء فى اتباع الشهوات والاخذ بالعادات والدين بدأ
~~غريبا وعاد غريبا فلا يوجد من يستأنس به ويستأهل له الانادرا قال فى
~~التفسير الفارسى محققان برآنندكه صراط متعين نكردد الاميان بدايتى
~~ونهايتى وعارف داندكه بدايت همه ازكيست ونهايت همه يكيست وحضرت شيخ صدر
~~الدين قونوى قدس سره واعجاز البيان فرموده كه احاطه حق بهمه اشيا ثابت
~~است والله بكل شئ محيط وآن احاطه وجودى است يا علمى باختلاف افعال واقوال
~~متنهاى سر صراط وغايت سر سالك خواهدبو جنانجه فرمود

# صراط الله الذى له ما فى السموات وما فى الأرض ألا إلى الله تصير الامور

# الشورى 53

# هرجا قدمى زديم دركوى توبود   هركوشه كه برفتيم سوى توبود  كفتيم مكر
~~سوى ديكرراهى هست   هرراه كه ديديم ms1641 همه سوى توبود

### || [6.154]

# { ثم ءاتينا موسى الكتاب } عطف على مقدر اى فعلنا تلك التوصية باتباع
~~صراط الله ثم آتينا موسى الكتاب اى التوراة وثم للتراخى فى الاخبار كما
~~فى قولك بلغنى ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب { تماما } مصدر من اتم
~~بحذف الزوائد اى اتماما للكرامة والنعمة { على الذى أحسن } اى على من
~~احسن القيام به كائنا من كان من الانبياء والمؤمنين { وتفصيلا لكل شئ }
~~وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه فى الدين وهذا لا ينافى الاجتهاد فى
~~شريعتهم كما لا ينافى قوله تعالى فى آخر سورة يوسف

# وتفصيل كل شئ

# يوسف 111. فى شريعتنا لان التفصيل فى الاصول والاجتهاد فى الفروع { وهدى
~~} من الضلالة { ورحمة } نجاة من العذاب لمن آمن به وعمل بما فيه { لعلهم
~~} اى بنى اسرائيل المدلول عليهم بذكر موسى { بلقاء ربهم يؤمنون } الباء
~~متعلقة بيؤمنون اى كى يؤمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب.

### || [6.155]

# { وهذا } اى القرآن { كتاب أنزلناه } ليس من قبل الرسول كما يزعم
~~المنكرون { مبارك } اى كثير النفع دينا ودنيا قال فى التأويلات النجمية {
~~مبارك } عليك وبركته انه انزل على قلبك بجعل خلقك القرآن ومبارك على امتك
~~بانه حبل بينهم وبين ربهم ليوصلهم اليه بالاعتصام { فاتبعوه } واعملوا
~~بما فيه { واتقوا } مخالفته { لعلكم ترحمون } بواسطة اتباعه والعمل
~~بموجبه.

### || [6.156]

# { أن تقولوا } على حذف المضاف كما هو رأى البصريين اى انزلناه كراهة ان
~~تقولوا يا اهل مكة يوم القيامة لم تنزله { انما انزل الكتاب } اى التوراة
~~والانجيل { على طائفتين } كائنتين { من قبلنا } وهما اليهود والنصارى
~~ولعل الاختصاص فى انما اشتهار الكتابين يومئذ فيما بين الكتب السماوية {
~~وان } مخففة اى وانه { كنا عن دراستهم } قرآتهم ولم يقل عن دراستهما لان
~~كل طائفة جماعة { لغافلين } لا ندرى ما فى كتابهم اذ لم يكن على لغتنا
~~فلم نقدر على قرآته.

### || [6.157]

# { او تقولوا لو أنا انزل علينا الكتاب } كما انزل عليهم { لكنا أهدى
~~منهم } الى الحق الذى هو المقصد الاقصى او الى ما فى تضاعيفه من جلائل
~~الاحكام ms1642 والشرائع ودقائقها لحدة اذهاننا ونقابة افهامنا ولذلك تلقفنا
~~فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب مع انا اميون { فقد جاءكم } متعلق
~~بمحذوف معلل به اى لا تعتذروا بذلك القول فقد جاءكم { بينة } كائنة { من
~~ربكم } اى حجة واضحة { وهدى ورحمة } عبر عن القرآن بالبينة ايذانا بكمال
~~تمكنهم من دراسته لانه على لغتهم ثم بالهدى والرحمة { فمن ظلم } اى لا
~~احد اظلم { ممن كذب بآيات الله } اى القرآن { وصدف عنها } اى صرف الناس
~~عنها فجمع بين الضلال والاضلال. فى القاموس صدف عنه يصدف اعرض وفلانا
~~صرفه { سنجزى الذين } بالفارسى زود باشدكه جزادهم آنراكه { يصدفون }
~~الناس { عن آياتنا } وعيد لهم ببيان جزاء اضلالهم بحيث يفهم منه جزاء
~~ضلالتهم ايضا { سوء العذاب } اى شدته { بما كانوا يصدفون } اى بسبب ما
~~كانوا يفعلون الصدف والصرف على التجدد والاستمرار. فعلى العاقل ان يعمل
~~بالقرآن ويرغب غيره بقدر الامكان لانه يكون شريكه فى الثواب الفائض من
~~الله الوهاب والمعرض عن القرآن الذى هو غذاء الارواح كالمعرض عن شراب
~~السكر الذى هو غذاء الاشباح. وله ظاهر فسره العلماء وباطن حققه اهل
~~التحقيق وكل قد علم مشربه وفى الحديث

# " انزل القرآن على سبعة احرف ".

# اى على سبع لغات وهى لغات العرب المشهورين بالفصاحة من قريش وهذيل
~~وهوازن واليمن وطى وثقيف تسهيلا وتيسيرا ليقرأ كل طائفة بما يوافق لغتهم
~~بشرط السماع من النبى عليه السلام اذ لو كلفوا القراءة بحرف واحد لشق
~~عليهم اذ الفطام عن المألوف شاق او على سبع قراءات وهى التى استفاضت عن
~~النبى عليه السلام وضبطتها الامة واضافت كل حرف منها الى من كان اكثر
~~قراءة به من الصحابة ثم اضيفت كل قراءة منها الى من اختارها من القراء
~~السبعة وهم نافع وابن كثير وابو عمر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى
~~ويقال ان جاحد القراآت السبع كافر وجاحد الباقى آثم مبتدع. ولما تنزل
~~القرآن العظيم من عالم الحقيقة كتب فى جميع الالواح وفى لوح هذا التعين
~~حتى فى لوح وجودك واودع القابلية فى كل منها لقرآته ms1643 ومعرفته والمقصود
~~الاصلى هو العمل به والتخلق باخلاقه دون تصحيح المخرج ورعاية ظاهر النظم
~~فقط ونعم قول من قال

# نقد عمرش زفكرت معوج   خرج شد در رعايت مخرج  صرف كردش همه حيات سره
~~در قرا آت سبعه وعشره

# قال الحافظ

# عشقت رسد بفريادكر خود بسان حافظ   قرآن زبربخوانى درجازده روايت

# وفى الحديث

# " لو كان القرآن فى اهاب ما مسته النار ".

# قال القاضى البيضاوى اى لو صور القرآن وجعل فى اهاب والقى فى النار ما
~~مسته ولا احرقته ببركة القرآن فكيف بالمؤمن الحامل له المواظب على
~~تلاوته. وعن على رضى الله عنه من قرأ القرآن وهو قائم فى الصلاة كان له
~~بكل حرف مائة حسنة ومن قرأ على غير وضوء فعشر حسنات  وروى  عن بعض
~~الاخيار من اهل التلاوة للقرآن الكريم انه لما حضرته الوفاة كان كلما
~~قالوا قل

# لا اله إلا الله

# الصافات 35 قال

# طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

# طه 1 الى قوله

# الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى

# طه 8. فلم يزل يعيدها كلما اعادوا عليه حتى مات على هذه الآية الكريمة
~~فظهر ان الموت على ما عاش عليه الشخص. وكان حرفة رجل يبيع الحشيش وهو
~~غافل عن الله فلما حضرته الوفاة كان كلما قيل له قل لا اله الا الله قال
~~حزمة بفلس نسأل الله تعالى التوفيق للموت على الاسلام.

### || [6.158]

# { هل ينظرون } هل استفهامية معناها النفى وينظرون بمعنى ينتظرون فان
~~النظر يستعمل فى معنى الانتظار كأنه قيل انى اقمت على اهل مكة الحجة
~~وانزلت عليهم الكتاب فلم يؤمنوا فما ينتظرون { الا ان تأتيهم الملائكة }
~~اى ملك الموت واعوانه لقبض ارواحهم { او يأتى ربك } اى امره بالعذاب
~~والانتقام. وقال البغوى { أو يأتى ربك } بلا كيف لفضل القضاء بين موقف
~~القيامة انتهى. او المراد باتيان الرب اتيان كل آية يعنى آيات القيامة
~~والهلاك الكلى بقرينة قوله تعالى { أو يأتى بعض ءايات ربك } يعنى اشراط
~~الساعة التى هى الدخان ودابة الارض وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة ms1644 العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى
~~عليه السلام ونار تخرج من عدن وهم ما كانوا منتظرين لاحد هذه الامور
~~الثلاثة وهى مجيئ الملائكة او ميجئ الرب او مجيء الآيات القاهرة من الرب
~~لكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظرين شبهوا بالمنتظرين { يوم يأتى بعض آيات
~~ربك } ظرف لقوله { لا ينفع نفسا ايمانها } كالمحتضر فان معاينة اشراط
~~الساعة بمنزلة نفسها ووقوع العيان يمنع قبول الايمان لانه انما يقبل اذا
~~كان بالغيب { لم تكن ءامنت من قبل } صفة نفسا اى من قبل اتيان بعض الآيات
~~{ او كسبت فى ايمانها خيرا } الآية تقتضى ان لا ينفع الايمان بدون العمل
~~الصالح ومذهب اهل السنة انه نافع حيث ان صاخبه لا يخلد فى النار. قال
~~حضرة الشيخ الشهير بالهدائى الاسكدارى فى الواقعات لاح لى فى توفيق هذه
~~الآية على مذهب اهل السنة وجهان. الاول ان يكون قوله { او كسبت } معطوفا
~~على آمنت المقدر لا على آمنت المذكور والتقدير لا ينفع نفسا ايمانها لم
~~تكن آمنت من قبل سواء آمنت ايمانا مجردا او كسبت فى ايمانها خيرا.
~~والثانى ان يعطف على آمنت المذكور ولكن يعتبر فى اللف مقدر فيكون النشر
~~ايضا على اسلوبه والتقدير لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها خيرا لم تكن
~~آمنت من قبل او كسبت فى ايمانها خيرا { قل انتظروا } ما تنتظرونه من
~~اتيان احد الامور الثلاثة لتروا أى شئ تنتظرون { انا منتظرون } لذلك
~~وحينئذ لنا الفوز وعليكم الوبال بما حل بكم من سوء العاقبة. قال البغوى
~~المراد ببعض الآيات طلوع الشمس من مغربها وعليه اكثر المفسرين. قال
~~الحدادى فى تفسيره قال رسول الله صلى الله لعيه وسلم

# " " اذا غربت الشمس رفع بها الى السماء السابعة فى سرعة طيران الملائكة
~~وتحبس تحت العرش فتستأذن من اين تطلع أمن مطلعها او من مغربها وكذا القمر
~~فلا تزال كذلك حتى يأتى الله بالوقت الذى وقته لتوبة عباده وتكثر المعاصى
~~فى الارض ويذهب المعروف فلا يأمر به احد وينتشر المنكر فلا ينهى عنه ms1645 احد
~~فاذا فعلوا ذلك حبست الشمس تحت العرش فاذا مضى مقدار ليلة سجدت واستأذنت
~~ربها من اين تطلع فلم يجر لها جوابا حتى يوافيها القمر فيسجد معها
~~ويستأذن من اين يطلع فلا يجر له جوابا فيحسبان مقدار ثلاث ليال فلا يعرف
~~مقدار تلك الليلة الا المتهجدون فى الارض وهم يومئذ عصابة قليلة فى هوان
~~من الناس فينام احدهم تلك الليلة مثل ما ينام قبلها من الليالى ثم يقوم
~~فيتهجد ورده فلا يصبح فينكر ذلك فيخرج وينظر الى السماء فاذا هو بالليل
~~مكانه والنجوم مستديرة فينكر ذلك ويظن فيه الظنون فيقول أخففت قراءتى أم
~~قصرت صلاتى ام قمت قبل حينى ثم يقوم فيعود الى مصلاه فيصلى نحو صلاته فى
~~الليلة الثانية ثم ينظر فلا يرى الصبح فيشتد به الخوف فيجتمع المتهجدون
~~من كل بلدة فى تلك الليلة فى مساجدهم ويجأرون الى الله بالبكاء والتضرع
~~فيرسل الله جبريل الى الشمس والقمر فيقول لهما ان الله يأمركما ان ترجعا
~~الى مغربكما فتطلعا منه فانه لا ضوء لكما عندنا ولا نور فيبكيان عند ذلك
~~وجلا من الله بكاء يسمعه اهل السموات السبع واهل سرادقات العرش ثم يبكى
~~من فيهما من الخلائق من خوف الموت والقيامة فبينما المتهجدون يبكون
~~ويتضروعون والغافلون فى غفلاتهم اذا بالشمس والقمر قد طلعا من المغرب
~~اسودان لا ضوء للشمس ولا نور للقمر كصفتهما فى كسوفهما فذلك قوله تعالى {
~~وجمع الشمس والقمر } فيرتفعان كذلك مثل البعيرين ينازع كل واحد منهما
~~صاحبه استباقا فيتصارخ اهل الدنيا حينئذ ويبكون فاما الصالحون فينفعهم
~~بكاؤهم ويكتب لهم عبادة واما الفاسقون فلا ينفعهم بكاؤهم يومئذ ويكتب ذلك
~~عليهم حسرة وندامة فاذا بلغ الشمس والقمر سرة السماء ومنتصفها جاء جبريل
~~فأخذ بقرونهما فردهما الى المغرب فيغربان فى باب التوبة " فقال عمر رضى
~~الله عنه بابى انت وامى يا رسول الله ما باب التوبة فقال " يا عمر خلق
~~الله بابا للتوبة خلف المغرب له مصراعان من ذهب وما بين المصراع الى
~~المصراع اربعون سنة للراكب فذلك الباب مفتوح ms1646 مذ خلق الله خلقه الى صبيحة
~~تلك الليلة عند طلوع الشمس من مغربها فاذا غربا فى ذلك الباب رد
~~المصراعان والتأم بينهما فيصير كأن لم يكن بينهما صدع فاذا اغلق باب
~~التوبة لم يقبل للعبد توبة بعد ذلك ولم ينفعه حسنة يعملها الا من كان قبل
~~ذلك محسنا فانه يجزى كما قبل ذلك اليوم فذلك قوله تعالى { يوم يأتى بعض
~~ءايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قل أو كسبت فى إيمانها
~~خيرا }  "

# وانما لم يقبل الايمان فى ذلك الوقت لانه ليس بايمان اختيارى فى الحقيقة
~~وانما هو ايمان لخوف الهلاك قال الله تعالى

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# غافر 85. قال السعدى قدس سره

# جه سود ازدزد آنكه توبه كردن   كه نتواند كمند انداخت بركاخ  بلند
~~ازميوه كو كوتاه كن دست   كه اين كوته ندارد دست برشاخ

# وعدم قبول الايمان والتوبة غير مخصوص بمن يشاهد طلوع الشمس من المغرب
~~وهو الاصح والظاهر ان من تولد بعد طلوعها او ولد قبله ولم يكن مميزا بعد
~~ذلك يقبل ايمانه وجعله فى شرح المصابيح اصح قالت عائشة رضى الله عنها اذا
~~خرجت اول الآيات طرحت الاقلام وحبست الحفظة وشهدت الاجساد بالاعمال. قال
~~الامام السيوطى رحمه الله يظهر المهدى قبل الدجال بسبع سنين ويخرج الدجال
~~قبل طلوع الشمس بعشر سنين ويقوم المهدى سنة مائتين بعد الالف او اربع
~~ومائتين والله اعلم وقبل ظهور المهدى اشراط اخر من خروج بنى الاصفر
~~وغيرها. وفى التأويلات النجمية ان الله تعالى جعل نفس الانسان وقلبه ارضا
~~صالحا لقبول بذر الايمان وانباته وتربيته كما قال عليه السلام

# " لا الله الا الله ينبت الايمان فى القلب كما ينبت الماء البقلة ".

# فالبذر هو قول المرء اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عند
~~تصديق القلب بشهادة اللسان وانما كان زمان هذه الزراعة زمان الدنيا لا
~~زمان الآخرة ولهذا قال عليه السلام

# " الدنيا مزرعة الآخرة ".

# فلا ينفع نفسا فى زمان الآخرة بذر ايمانها لم ms1647 تكن بذرت من قبل فى زمان
~~الدنيا او كسبت فى ايمانها خيرا من الاعمال الصالحة التى ترفع الكلمة
~~الطيبة وهى لا اله الا الله وتجعلها شجرة طيبة مثمرة تؤتى اكلها كل حين
~~باذن ربها من ثمار المعرفة والمحبة والكشف والمشاهدة والوصول والوصال
~~ونيل الكمال انتهى ما فى التأويلات ونسأل الله ان يرزقنا التوفيق لتحقيق
~~التوحيد.

### || [6.159]

# { إن الذين } اى اليهود والنصارى { فرقوا دينهم } اى بددوه وبعضوه
~~فتمسك بكل بعض منه فرقة منهم { وكانوا شيعا } جمع شيعة يقال شايعه على
~~الامر اذا تبعه اى فرقا تشيع كل فرقة اماما لها قال عليه السلام

# " افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلهم فى الهاوية الا واحدة
~~وافترقت النصارى اثنتين وسبعين فرقة كلهم فى الهاوية الا واحدة وستفترق
~~امتى على ثلاث وسبعين فرقة كلهم فى الهاوية الا واحدة ".

# واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو بالنظر الى العصر
~~الماضى قبل النسخ واما بعده فالكل فى الهاوية { لست منهم فى شئ } لست من
~~البحث عن تفرقهم والتعرض لمن يعاصرك بالمناقشة والمؤاخذة فى شئ { انما
~~امرهم الى الله } تعليل للنفى المذكور اى هو يتولى وحده اولاهم واخراهم
~~ويدبرهم كيف يشاء حسبما تقتضيه الحكمة { ثم ينبئهم } اى يوم القيامة {
~~بما كانوا يفعلون } عبر عن اظهاره بالتنبئة لما بينهما من الملابسة فى
~~انهما سببان للعلم تنبيها على انهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه من سوء
~~عاقبته اى يظهر لهم على رؤوس الاشهاد ويعلمهم اى شئ شنيع كانوا يفعلونه
~~فى الدنيا على الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء. واعلم ان كل
~~فعل شنيع وعمل قبيح فى الدنيا يتصور بصورة قبيحة فى الآخرة وهو قد كان
~~بصورة قبيحة فى الدنيا ايضا لكنه برز لفاعله فى صورة مستحسنة امتحانا
~~وابتلاء فصار كالشهد المختلط بالسم نعوذ بالله من سيآت الاعمال حفت الجنة
~~بمكر وهاتنا وحفت النيران بشهواتنا يعنى جعلت الجنة محفوفة بالاشياء التى
~~كانت مكروهة لنا وجعلت النار محاطة بالاشياء التى كانت محبوبة لنا يعنى
~~ان نفوسنا ms1648 تميل اليها وتحب ان تفعلها لكونها على وفق هواها فكما ان فى
~~الآفاق فرقا مختلفة ينفى بعضهم الصانع وبعضهم صفاته وبعضهم يعتقد فى حقه
~~تعالى ما لا يجوز اعتقاده وبعضهم يجرى على ما جرى عليه الانبياء
~~والاولياء من حسن العقيدة وصالح العمل كذلك فى الانفس قوى مختلفة لا تتحد
~~فى البنية ولا تجتمع على امر واحد فالطبيعة على التشهى والنفس على الهوى
~~والروح على الاقبال الى المولى والدين الحقيقى الذى فيه كمالية الانسان
~~انما يوجد بتوافق الظاهر والباطن فمن فارقه بقلبه وتمسك ببعض شعاره
~~وبظاهره رياء وسمعة فهو من فرق اهل الدعوى من غير المعنى. قال حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده افندى مخاطبا لحضرة الهدائى قدس الله اسرارهما اشكر الله
~~على عدم اقترانك بالملاحدة فان الالحاد كمرض الجذام بعيد عن الاصلاح قال
~~واظن انهم لا يخرجون من النار لانهم فى دعوى المقال بدون الحال انتهى.
~~ومن المدعين القلندرية وهم الذين يقصون لحاهم وشعورهم بل يحلقون

# قلندرى نه بريشست وموى ويا ابرو   حساب راه قلندر بدانكه موى بموست
~~كذشتن ازسر مو در قلندرى سهلست   جو حافظ آنكه زسر بكذرد قلندر اوست

# ومن الفرق المبتدعة الجوالقية وهم الذين يحلقون لحاهم ويلبسون الجوالق
~~والكساء الغليظ وقد نهى النبى عليه السلام عن لباس الشهرة سواء كان من
~~جنس الرقيق او الغليظ لانه اشتهار بذلك وامتياز به عن المسلمين وقد قال
~~عليه السلام

# " كن كواحد من الناس ".

# ولا ينفع الجوالق والكساء اذا كان المرء صاحب الرياء قال السعدى قدس
~~سره.

# بروى ريا خرقه سهلست دوخت   كرش باخدا در توانى فروخت  كر آوزاره خواهى
~~رد اقليم فاش   برون حله كن كودرون حشو باش

# وقال

# درغزا كند مرد بايد بود   مخنث سلاح جنك جه سود

# وكان الشيخ قطف الدين حيدر مجذوبا صاحب حال جدا حتى حكى انه اخذ حديدا
~~حارا من كير حداد صار كقطعة نار والقاه على عنقه ساعة فلم يحترق فاخذ
~~الحيدرية بذلك ولبسوا الحديد تقليدا ولبس الحديد اكثر اثما من لبس الذهب.
~~فعلى العاقل ان ms1649 يجتنب عن البدعة واهلها  وروى  ان ابن المبارك رؤى فى
~~المنام فقيل له ما فعل ربك فقال عاتبنى واوقفنى ثلاثين سنة بسبب انى نظرت
~~باللطف يوما الى مبتدع فقال انك لم تعاد عدوى فى الدين فكيف حال القاعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين. واعلم ان اهل الهوى والبدعة ليس مخصوصا
~~بالبشر كما قال الاعمش تزوج الينا جنى فقلت له ما احب الطعام اليكم فقال
~~الارز فقال فأتنا به فجعلت ارى اللقم ترفع ولا ارى احدا فقلت هل فيكم من
~~هذه الاهواء التى فينا قال نعم قلت فما الرافضة فيكم قال شرنا والروافض
~~هم الذين رفضوا زيد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب لعدم تبريه من
~~ابى بكر وعمر رضى الله عنهما ولزم هذا اللقب كل من غلا فى مذهبه واستجاز
~~الطعن فى الصحابة واصله ان زيدا خرج بالكوفة داعيا لنفسه فبايعه جماعة من
~~اهلها واتاه طائفة من اهل الكوفة وقالوا تبرأ من ابى بكر وعمر نبايعك
~~فابى فقالوا اذا نرفضك فمن ذلك سموا الروافض وقالت طائفة من اهل الكوفة
~~نتولاهما ونتبرأ ممن تبرأ منهما وخرجوا مع زيد فسموا الزيدية وسبب بغضهم
~~للاصحاب انه لما وقعت الهزيمة فى غزوة احد ونادى الشيطان ان قد مات محمد
~~اعتقده الاصحاب غير على رضى الله عنه حتى وقع النزاع فقال كرم الله وجهه
~~هل اقتلكم لو لم يكن واقعا قالوا نعم فلما ظهر خلافه عفا عنهم فمن ثم
~~احبوا عليا وتركوا الباقى وابغضوه

# جون خدا خواهد كه برده كس درد   ميلش اندر طعنه باكان برد

# فعلى العاقل ان يحب الصالحين حبا شديدا كى ينال منهم شفاعة يوم القيامة
~~فويل لمن كان شفعاؤه خصماءه اللهم اعصمنا ولا تزغ قلوبنا واهدنا وسددنا
~~فمنك التوفيق لسلوك طريق التحقيق.

### || [6.160]

# { من جاء بالحسنة } اى من جاء يوم القيامة بالاعمال الحسنة من المؤمنين
~~اذ لا حسنة بغير ايمان. قال القاضى عياض انعقد الاجماع على ان الكفار لا
~~تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب ms1650 لكن بعضهم يكون
~~اشد عذابا من بعض بحسب جرائمهم انتهى نعم اذا اسلموا يثابون على الخيرات
~~المتقدمة لما ورد فى الحديث

# " حسنات الكفار مقبولة بعد اسلامهم ".

# وفى تفسير الكاشفى هركه بيايد دردنيا بنكوبى { فله عشر امثالها } اى فله
~~عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالى فالامثال ليس مميزا للعشر بل
~~مميزها هو الحسنات والامثال صفة لمميزها ولذا لم يذكر التاء للعشر. وقيل
~~انما انث عشر وان كان مضافا الى ما مفرده مذكر لاضافة الامثال الى مؤنث
~~هو ضمير الحسنة كقوله تعالى

# يلتقطه بعض السيارة

# يوسف 10. { ومن جاء بالسيئة } اى بالاعمال السيئة كائنا من كان من
~~العاملين { فلا يجزى الا مثلها } بحكم الوعد واحدة بواحدة. فان قيل كفر
~~ساعة يوجب عقاب الابد على نهاية التغليظ فما وجه المماثلة. واجيب بان
~~الكافر على عزم انه لو عاش ابدا لبقى على ذلك الاعتقاد فلما كان العزم
~~مؤبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون على عزم الاقلاع
~~عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة { وهم لا يظلمون } بنقص الثواب
~~وزيادة العقاب. قال الحدادى وانما قال ذلك لان التفضل بالنعم جائز
~~والابتداء بالعقاب لا يجوز انتهى. واعلم ان الحسنات العشر اقل ما وعد من
~~الاضعاف قال السعدى قدس سره

# نكوى كارى از مردم نيك راى   يكى را يده مينويسد خداى  تونيز اى بسر هر
~~كرايك هنر   به بينى زده عيبش اندر كذر

# وقد جاء الوعد بسبعين وسبعمائة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر
~~بيان الكثرة لا الحصر فى العدد الخاص كما يقول القائل لئن اسديت الى
~~معروفا لاكافئنك بعشر امثاله وحكمة التضعيف لئلا يفلس العبد اذا اجتمع
~~الخصماء فى طاعته فيدفع اليهم واحدة ويبقى له تسع فمظالم العباد توفى من
~~التضعيفات لا من اصل حسناته لان التضعيف فضل من الله تعالى واصل الحسنة
~~الواحدة عدل منه واحدة بواحدة وفى الحديث

# " ويل لمن غلب آحاده على اعشاره ".

# اى سيآته على حسناته وفى الحديث

# " الاعمال ستة موجبتان ومثل بمثل وحسنة بحسنة وحسنة بعشر ms1651 وحسنة بسبعمائة
~~فاما الموجبتان فهو من مات ولا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات وهو
~~مشرك بالله دخل النار واما مثل بمثل فمن عمل سيئة فجزاء سيئة مثلها واما
~~حسنة بحسنة فمن هم بحسنة حتى تشعر بها نفسه ويعلمها الله من قلبه كتبت له
~~حسنة واما حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله عشر امثالها واما حسنة بسبعمائة
~~فالنفقة فى سبيل الله ".

# كنون بركف دست نه هرجه هست   كه فردا بدندان كزى بشت دست

# قال فى اسئلة الحكم اعلم ان الشارع قد يرتب الثواب للعمل لئلا يترك بل
~~يرغب فيه فلا يكون ذلك العمل افضل من العمل المؤكد عليه الذى لم يترتب
~~عليه ذلك الثواب فمن ذلك قوله عليه السلام

# " من صلى الضحى اثنتى عشرة ركعة بنى الله له بيتا فى الجنة من ذهب ".

# مع ان السنة الراتبة لفرض الظهر افضل من الضحى ومن ذلك قوله عليه السلام

# " من صلى ست ركعات بين المغرب والعشاء كتب الله له عبادة اثنتى عشرة سنة
~~".

# مع ان سنة المغرب افضل من ذلك وانما رتب الثواب على ذلك لكثرة الغفلة
~~فيه وامثال ذلك كثيرة فى الاخبار فلا يفضل على الراتب المؤكد وان لم يعين
~~اجره غير الراتب من النوافل وان رتب اجره وقد اتفق اهل العلم انه لا يبلغ
~~حد الفرض واجب وسنة راتبة او غير راتبة فى الاجر والفضيلة فى عمل او حكم
~~ولا يبلغ مرتبة الراتبة نقل من الاحكام وان لم يتعين قدر اجرها فان السنن
~~شرعت لتتميم نقائض الفرائض والنوافل الغير الراتبة لتتميم نقائص السنن
~~الراتبة فلا ينوب نفل مناب فرض يجب قضاؤه فرض لا يسقط بالنوافل كما يزعم
~~بعض العوام يترك الفرائض ويرغب فى النوافل مما ورد كثرة الاجر عليه
~~كالصلاة بعد المغرب بزعم سقوط الفرائض بها وتنوب مناب القضاء وذلك غير
~~مشروع اصلا وترتيب اجور الاعمال والاذكار موقوف على الوحى والالهام لا
~~قدم فيه لتخمين العقول. والاشارة فى الآية ان الله تعالى من كمال احسانه
~~مع العبد احسن اليه ms1652 بعشر حسنات قبل ان يعمل العبد حسنة واحدة فقال تعالى
~~{ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها } يعنى قبل ان يجئ بحسنة احسن اليه
~~بعشر حسنات حتى يقدر ان يجيء بالحسنة وهى حسنة الايجاد من العدم وحسنة
~~الاستعداد بان خلقه فى احسن تقويم مستعدا للاحسان وحسنة التربية وحسنة
~~الرزق بعثة الرسل وحسنة انزال الكتب وحسنة تبيين الحسنات والسيآت وحسنة
~~التوفيق وحسنة الاخلاص فى الاحسان وحسنة قبول الحسنات { ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى الا مثلها } والسر فيه ان السيئة بذر يزرع فى ارض النفس والنفس
~~خبيثة لانها امارة بالسوء والحسنة بذر يزرع فى ارض القلب والقلب طيب لان
~~بذكر الله تطمئن القلوب وقد قال تعالى

# والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذى خبث لا يخرج الا نكدا

# الأعراف 58. واما ما جاء فى القرآن والحديث من تفاوت الجزاء للحسنات.
~~فاعلم انه كما ان للاعداد اربع مراتب آحاد وعشرات ومآت والوف والواحد فى
~~مرتبة الآحاد واحد بعينه وفى مرتبة العشرات عشرة وفى مرتبة المآت مائة
~~وفى مرتبة الالوف الف فكذلك للانسان مراتب اربع النفس والقلب والروح
~~والسر فالعمل الواحد فى مرتبة النفس اى اذا صدر منها يكون واحدا بعينه
~~كما قال

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40. إذا هى فى مرتبة الاحاد وفى مرتبة القلب يكون بعشر امثالها
~~لانه بمرتبة العشرات وفى مرتبة الروح يكون بمائة لانه بمرتبة المآت وفى
~~مرتبة السر يكون بالف الى اضعاف كثيرة بقدر صفاء السر وخلوص النية الى ما
~~يتناهى لانه بمنزلة الالوف والله اعلم { وهم لا يظلمون } المعنى ان الله
~~تعالى قد احسن اليهم قبل ان يحسنوا بعشر حسنات شاملات للحسنات الكثيرة
~~فلا يظلمهم بعد ان احسنوا بل يضاعف حسناتهم يدل عليه قوله تعالى

# ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما

# النساء 40. كذا فى التأويلات النجمية.

### || [6.161]

# { قل } يا محمد لكفار مكة الذين يدعون انهم على الدين الحق وقد فارقوه
~~بالكلية { اننى هدانى ربى } اى ارشدنى بالوحى وبما نصب فى الآفاق ms1653 والانفس
~~من الآيات التكوينية { الى صراط مستقيم } موصل الى الحق { دينا } بدل من
~~محل الى صراط والمعنى هدانى صراطا { قيما } مصدر بمعنى القيام وصف به
~~الدين مبالغة والقياس قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام { ملة ابراهيم
~~} عطف بيان لدينا والملة من امللت الكتاب اى امليته وما شرعه الله لعباده
~~يسمى ملة من حيث انه يدون ويملى ويكتب ويتدارس بين من اتبعه من المؤمنين
~~ويسمى دينا باعتبار طاعتهم لمن شرعه وسنه اى جعله لهم سننا وطريقا {
~~حنيفا } حال من ابراهيم اى مائلا عن الاديان الباطلة ميلا لا رجوع فيه {
~~وما كان من المشركين } اى ما كان ابراهيم منهم فى امر من امور دينهم اصلا
~~وفرعا وانما اضاف هذا الدين الى ابراهيم لان ابراهيم كان معظما فى عيون
~~العرب وفى قلوب اهل سائر الاديان اذ اهل كل دين يزعمون انهم ينتحلون الى
~~دين ابراهيم عليه السلام فرد الله تعالى بقوله { وما كان من المشركين }
~~على الذين يدعون انهم على ملته عليه السلام عقدا وعملا من اهل مكة
~~واليهود المشركين بقولهم

# عزير ابن الله

# التوبة 30. والنصارى المشركين بقولهم

# المسيح ابن الله

# التوبة 30. والمشرك فى الحقيقة هو الذى يطلب مع الله تعالى شيأ آخر ومن
~~الله غير الله قال السعدى قدس سره

# خلاف طريقت بود كاوليا   تمنا كنند از خدا جز خدا

### || [6.162-163]

# { قل } اعيد الامر لما ان المأمور به متعلق بفروع الشرائع وما سبق
~~باصولها { ان صلاتى } يعنى الصلوات الخمس المفروضة { ونسكى } اى عبادتى
~~كلها. واصل النسك كل ما تقربت به الى الله تعالى ومنه قولهم للعابد ناسك.
~~ويقال اراد بالصلاة صلاة العيد وبالنسك الاضحية وعن انس رضى الله عنه

# " عن رسول الله انه قرب كبشا املح اقرن فقال لا اله الا الله والله اكبر
~~ان صلاتى ونسكى الى قوله تعالى { وانا اول المسلمين } ثم ذبح فقال " شعره
~~وصوفه فداء لشعرى من النار وجلده فداء لجلدى من النار ودمه فداء لدمى من
~~النار ولحمه فداء للحمى من النار وعظمه فداء لعظمى من النار ms1654 وعروقه فداء
~~لعروقى من النار " فقالوا يا رسول الله هنيئا مريئا هذا لك خاصة قال " لا
~~بل لامتى عامة الى ان تقوم الساعة اخبرنى به جبريل عليه السلام عن ربى عز
~~وجل  ".

# { ومحياى ومماتى } اى وما انا عليه فى حياتى واكون عليه عند موتى من
~~الايمان والطاعة فالتقدير ذا محياى وذا مماتى فجعل ما يأتى به فى حياته
~~وعند موته ذا حياته وذا موته كقولك ذا انائك تريد الطعام فاضافته بادنى
~~ملابسة { لله رب العالمين لا شريك له } اى خالصة له تعالى لا اشرك فيها
~~غيره { وبذلك } الاخلاص { امرت } لا بشئ غيره { وانا اول المسلمين } لان
~~اسلام كل بنى متقدم على اسلام امته. وفيه بيان مسارعته عليه السلام الى
~~الامتثال بما امر به وان ما امر به ليس من خصائصه عليه السلام بل الكل
~~مأمورون به يقتدى به عليه السلام من اسلم منهم. والاشارة { ان صلاتى
~~ونسكى } اى سيرى على منهاج الصلاة هو معراجى الى الله تعالى وذبيحة نفسى
~~{ ومحياى } حياة قلبى وروحى { ومماتى } اى موت نفسى { لله رب العالمين }
~~لطلق الحق والوصول اليه { لا شريك له } فى الطلب من مطلوب سواه { وبذلك
~~امرت } اى ليس هذا الطلب والقصد الى الله من نظرى وعقلى وطبعى انما هو من
~~فضل الله ورحمته وهدايته وكمال عنايته اذ اوحى الى وقال

# وتبتل إليه تبتيلا

# المزمل 8 وقال

# قل الله ثم ذرهم

# الأنعام 91. { وأنا أول المسلمين } يعنى اول من استسلم عند الايجاد
~~لامركن وعند قبول فيض المحبة لقوله

# يحبهم ويحبونه

# المائدة 54. والاستسلام للمحبة فى قوله يحبونه دل عليه قوله عليه السلام

# " اول ما خلق الله نورى ".

# كذا فى التأويلات النجمية. وفى الآية حث على التوحيد والاخلاص وعلامتهما
~~التبرى من كل شئ سواه تعالى ظاهرا وباطنا ولو من نفسه والتحقق بحقائق
~~المحبة الذاتية. وعن مالك بن دينار قال خرجت حاجا الى بيت الله الحرام
~~واذا شاب يمشى فى الطريق بلا زاد ولا راحلة فسلمت عليه فرد على السلام
~~فقلت ايها الشاب من اين قال من ms1655 عنده قلت والى اين قال اليه قلت واين
~~الزاد قال عليه قلت ان الطريق لا يقطع الا بالماء والزاد وهل معك شئ قال
~~نعم تزودت عند خروجى بخمسة احرف قلت وما هذه الخمسة الاحرف قال قوله
~~تعالى

# كهيعص

# مريم 1. قلت وما معنى كهيعص قال اما قوله كاف فهو الكافى. واما الهاء
~~فهو الهادى. واما الياء فهو المؤدى. واما العين فهو العالم. واما الصاد
~~فهو الصادق ومن كان صاحبه كافيا وهاديا ومؤديا وعالما وصادقا لا يضيع ولا
~~يخشى ولا يحتاج الى حمل الزاد والماء قال مالك فلما سمعت هذا الكلام نزعت
~~قميصى على ان ألبسه اياه فابى ان يقبله وقال ايها الشيخ العرى خير من
~~قميص دار الفناء حلالها حساب وحرامها عقاب وكان اذا جن الليل يرفع وجهه
~~نحو السماء ويقول يا من تسره الطاعات ولا تضره المعاصى هب لى ما يسرك
~~واغفر لى ما لا يضرك فلما احرم الناس ولبوا قلت لم لا تلبى فقال يا شيخ
~~اخشى ان اقول لبيك فيقول لا لبيك ولا سعديك لا اسمع كلامك ولا انظر اليك
~~ثم مضى فما رأيته الا بمنى وهو يقول اللهم ان الناس ذبحوا وتقربوا اليك
~~بضحاياهم وهداياهم وليس لى شئ اتقرب به اليك سوى نفسى فتقبلها منى ثم شهق
~~شهقة فخر ميتا واذا قائل يقول هذا حبيب الله هذا قتيل الله قتل بسيف الله
~~فجهزته وواريته وبت تلك اليلة متفكرا فى امره ونمت فرأيته فى منامى فقلت
~~ما فعل الله بك قال فعل بى كما فعل بشهداء بدر قتلوا بسيف الكفار وانا
~~قتلت بسيف الجبار

# جان كه نه قربانئ جانان بود   جيفه تن بهتر از آنان بود  هركه نشد كثته
~~شمشير دوست   لاشه مردار به ازجان اوست

# نسأل الله الكريم ان يجعلنا على الصراط المستقيم.

### || [6.164]

# { قل } يا محمد لمن يقول من الكفار ارجع الى ديننا { أغير الله ابغى }
~~اطلب حال كونه { ربا } آخر فاشركه فى عبادته { وهو رب كل شئ } اى والحال
~~ان ما سواه مربوب له مثلى ms1656 فكيف يتصور ان يكون شريكا له فى العبودية { ولا
~~تكسب كل نفس الا عليها } كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم اما بمعنى ليكتب علينا ما علمتم من الخطايا لا عليكم واما بمعنى
~~لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا لا عليكم واما بمعنى لنحمل
~~يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فهذا رد له بالمعنى الاول اى لا
~~تكون جناية نفس من النفوس الا عليها ومحال ان يكون صدورها عن شخص وقرارها
~~على شخص آخر حتى يتأتى ما ذكرتم وقوله تعالى { ولا تزر وازرة وزر اخرى }
~~رد له بالمعنى الثانى اى لا تحمل يومئذ نفس حامله حمل نفس اخرى حتى يصح
~~قولكم ولنحمل خطاياكم. والوزر فى اللغة هو الثقل { ثم الى ربكم مرجعكم }
~~اى الى مالك امركم رجوعكم يوم القيامة { فينبئكم } يومئذ { بما كنتم فيه
~~تختلفون } اى يبين الرشد من الغى ويميز المحق من المبطل. وفى الآية
~~امور. الاول ان غاية المبتغى ونهاية المرام هو الله الملك العلام فمن
~~وجده فقد وجد الكل ومن فقده فقد فقد الكل والعاقل العاشق لا يطلب غير
~~الله لانه الحبيب والمحب لا يتسلى بغير المحبوب قال الحافظ

# دردمرا طبيب نداند دواكه من   بى دوست خسته خاطر وبادرد خوشترم

# والثانى ان كل ما تكسب النفس من خير او شر فهو عليها اما الشر فهى
~~مأخوذة به واما الخير فمطلوب منها صحة القصد والخلو من الرياء والعجب
~~والافتخار به قال السعدى قدس سره

# جه قدر آورد بنده بدرديس   كه زير قبادارد اندام بيس

# والنفس امارة بالسوء فلا تكسب الاسوأ والسوء عليها لا لها وهذا دأب
~~النفس ما وكلت الى نفسها الا ان رحمها ربها كما قال

# إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى

# يوسف 53. ولهذا كان من دعائه عليه السلام

# " رب لا تكلنى الى نفسى طرفة عين ولا اقل من ذلك ".

# وهى اى النفس مأمور بالسير الى الله بقدم العبودية والاعمال الصالحة.
~~قال الشيخ ابو عبدالله محمد بن الفضل العجب ممن يقطع الاودية ms1657 والمفاوز
~~والقفاز ليصل الى بيته وحرمه لان فيه آثار انبيائه كيف لا يقطع بالله
~~نفسه وهواه حتى يصل الى قلبه فان فيه آثار مولاه. والثالث ان كل نفس
~~مؤاخذ بذنبه لا بذنب غيره  فان قلت قوله عليه السلام

# " من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرض او شئ فليستحلل منه اليوم قبل ان لا
~~يكون دينار ولا درهم الا ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم
~~يكن له حسنات اخذ من سيآت صاحبه فحمل عليه ".

# يدل على خلاف ذلك وكيف يجوز فى حكم الله وعدله ان يضع سيآت من اكتسبها
~~على من لم يكتسبها وتؤخذ حسنات من عملها فتعطى من لم يعملها. فالجواب على
~~ما قال الامام القرطبى فى تذكرته ان هذا لمصلحة وحكمة لا نطلع عليها وان
~~الله تعالى لم يبن امور الدين على عقول العباد ولو كان كل ما لا تدركه
~~العقول مردودا لكان اكثر الشرائع مستحيلا على موضوع عقول العباد انتهى.
~~يقول الفقيران الذنب ذنبان ذنب لازم وذنب متعد. فالذنب اللازم كشرب الخمر
~~مثلا يؤخذ به صاحبه دون غيره فهذا الذنب له جهة واحدة فقط. والذنب
~~المتعدى كقتل النفس مثلا فهذا وان كان يؤخذ به صاحبه ايضا لكن له جهتان
~~جهة التجاوز عن حد الشرع وجهة وقوع الجناية على العبد فحمل سيآته وطرح
~~حسناته عليه حمل سيآت نفسه فى الحقيقة وما طرح حسنات غيره فى نفس الامر
~~ولا ظلمة اصلا فالآية والحديث متحدان فى المآل والله اعلم بحقيقة الحال.
~~والرابع كما ان الاختلاف واقع بين اهل الكفر والايمان كذلك بين اهل
~~الاخلاص والرياء والشرع وان كان محكا يميز بين المحقق والمبطل الا ان
~~انكشاف حقيقة الحال وظهور باطن الاقوال والافعال انما يكون يوم تبلى
~~السرائر وتبدى الضمائر وفى المثنوى

# جون كند جان بازكونه بوستين   جند واويلا برآيد زاهل دين  بردكانهر
~~زرنما خندان شده است   زانكه سنك امتحان بنهان شده است  قلب بهلومى زند
~~بازر بشب   انتظار روز مى دارد ذهب  باز زبان حال زر ms1658 كويدكه باش   اى
~~مزور تا برآيد روز فاش

# وفى الحديث

# " يخرج فى آخر الزمان اقوام يجتلبون الدنيا بالدين ".

# يعنى يأخذونها ويلبسون لباس جلود الضأن من اللين

# " ألسنتهم احلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب فيقول الله تعالى ابى
~~تقترفون ام على تجترئون فبى حلفت لأبعثن على اولئك فتنة تدع الحليم فيها
~~حيران ".

# فعلى المؤمن ان يصحح الظاهر والباطن ويرفع الاختلاف فان الحق واحد فماذا
~~بعد الحق الا الضلال. واما اختلاف الائمة فرحمة لعامة الناس وليس ذلك من
~~قبيل الاختلاف بحسب المراء والجدال بل بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال
~~فالحق احق ان يتبع عصمنا الله واياكم من الاختلاف المفسد للدين والجدل
~~المزيل لاصل اليقين وجعلنا من اهل التوفيق للصواب انه الكريم المفيض
~~الوهاب.

### || [6.165]

# { وهو } اى الله تعالى { الذى جعلكم } ايها الناس { خلائف الارض } من
~~بعد بنى الجان او خلائف الامم السابقة البشرية او خلفاء الله فى ارضه
~~تنصرفون فيها. والخلائف جمع الخليفة كالوصائف جمع الوصيفة وكل من جاء بعد
~~من مضى فهو خليفته لانه يخلفه. قال فى التأويلات النجيمة هو جعل كل واحد
~~من بنى آدم آدم وقته وخليفة ربه فى الارض وسر الخلافة انه صوره على صورة
~~صفات نفسه حيا قيوما سميعا بصيرا عالما قادرا متكلما مريدا

# آدمى جيست بررخ جامع   صورت خلق وحق درو واقع  متصل بادقائق جبروت
~~مشتمل برحقائق ملكوت

# { ورفع بعضكم } فى الشرف والغنى { فوق بعض } الى { درجات } كثيرة
~~متفاوتة { ليبلوكم فيما آتاكم } من المال والجاه اى ليعاملكم معاملة من
~~يبتليكم ويمتحنكم لينظر ماذا تعملون من الشكر وضده  حكى  ان جنيدا كان
~~يلعب مع الصبيان فى صباوته فمر به السرى السقطى فقال ما تقول فى حق الشكر
~~يا غلام قال الشكر ان لا تستعين بنعمه على معاصيه { ان ربك } يا محمد {
~~سريع العقاب } اى عقابه سريع الاتيان لمن لم يراع حقوق ما آتاه الله ولم
~~يشكره وانما قال سريع العقاب مع انه موصوف بالحلم والامهال لان كل ما هو
~~آت قريب قال الحافظ

# بمهلتى كه سبهرت دهد زراه ms1659 مرو   تراكه كفت كه اين زال ترك دستان كرد

# { وانه لغفور رحيم } لمن راعاها كما ينبغى وفى الحديث

# " يؤتى بالرجل يوم القيامة وقد جمع مالا من حرام وانفقه فى حرام فيقال
~~اذهبوا به الى النار ويؤتى بالرجل قد جمع مالا من حلال وانفقه فى حلال
~~فيقال له قف لعلك فرطت فى هذا فى شئ مما فرض عليك من صلاة لم تصلها
~~لوقتها او فرطت فى ركوعها وسجودها ووضوئها فيقول لا يارب كسبت من حلال
~~وانفقت فى حلال ولم اضيع شيئا مما فرضت فيقال لعلك اختلت فى هذا المال
~~فى شئ من مركب او ثوب باهيت به فقال لا يا رب لم اختل ولم اباه فى شئ
~~فيقال لعلك منعت حق احد امرتك ان تعطيه من ذوى القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل فيقول لا يارب كسبت من حلال وانفقت فى حلال ولم اضيع شيئا
~~مما فرضت على ولم اختل ولم ا باه ولم اضيع حق احد امرتنى ان اعطيه قال
~~فجيئ باولئك فيخاصمونه فيقولون يا رب اعطيته وجعلته بين اظهرنا وامرته ان
~~يعطينا فانه اعطانا وما ضيع شيئا من الفرائض ولم يختل فى شئ فيقال قف
~~الآن هات شكر نعمة انعمتها عليك فى اكلة او شربة او لذة فلا يزال يسأل ".

# واعلم ان الله تعالى كما اعطى المال والجاه ليتميز من هو على الشكر ومن
~~هو على الكفران كذلك اعطى الحال اى استعداد الخلافه ليظهر من المتخلق
~~باخلاق الله القائم باوامره فى العباد والبلاد ومن الذى رجع القهقرى الى
~~صفات البهائم والانعام فمن اضاع صفات الحق بتبديلها بصفات الحيوانات عوقب
~~بالختم على قلبه وسمعه وبصره فهو لا يرجع الى مكان الغيب الذى خرج منه بل
~~حبس فى اسفل سافلين الطبيعة ومن تاب عن متابعة النفس والهوى ومخالفة الحق
~~والهدى وآمن وعمل عملا صالحا للخلافة فقد اهتدى ولم يرجع القهقرى  حكى 
~~عن ابراهيم بن ادهم انه حج الى بيت الله الحرام فبينما هو فى الطواف اذ
~~بشاب حسن الوجه قد اعجب الناس ms1660 حسنه وجماله فصار ابراهيم ينظر اليه ويبكى
~~فقال بعض اصحابه انا لله وانا اليه راجعون غفلة دخلت على الشيخ بلا شك ثم
~~قال يا سيدى ما هذا النظر الذى يخالطه البكاء فقال له ابراهيم يا اخى انى
~~عقدت مع الله تعالى عقدا لا اقدر على فسخه والا كنت ادنى هذا الفتى واسلم
~~عليه فانه ولدى وقرة عينى تركته صغيرا وخرجت فارا الى الله تعالى وها هو
~~قد كبر كما ترى وانى لاستحيى من الله سبحانه ان اعود لشئ خرجت عنه قال ثم
~~قال لى امض وسلم عليه لعلى اتسلى بسلامك عليه وابرد نارا على كبدى قال
~~فاتيت الفتى فقلت له بارك الله لأبيك فيك فقال يا عم واين ابى ان ابى خرج
~~فارا الى الله تعالى ليتنى اراه ولو مرة واحدة وتخرج نفسى عند ذلك هيهات
~~وخنقته العبرة وقال والله اود انى رأيته واموت فى مكانى قال ثم رجعت الى
~~ابراهيم وهو ساجد فى المقام وقد بل الحصى بدموعه وهو يتضرع الى الله
~~تعالى ويقول

# هجرت الخلق طرا فى هواك   وايتمت العيال لكى اراك  فلو قطعتنى فى الحب
~~اربا   لما سكن الفؤاد الى سواك

# قال فقلت له ادع له فقال حجبه الله عن معاصيه واعانه على ما يرضيه انتهى
~~فانظر الى حال من ترك السلطنة واختار الفقر والقناعة وانت تؤثر الغنى
~~والمقال على الفقر والحال وفى الحديث

# " اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا ".

# اى قدر ما يمسك الرمق وقيل القوت هو الكفاية من غير اسراف وفيه بيان ان
~~الكفاف افضل من الغنى لان النبى عليه السلام انما يدعو لنفسه بافضل
~~الاحوال قال الحافظ

# درين بازار كر سوديست يادورويش خرسندست   الهى منعمم كردان بدرويشى
~~وخرسندى

# جعلنا الله واياكم من المقتفين لآثار سنة سيد المرسلين وحقق آمالنا من
~~الوصول الى مقام التوكل واليقين انه لا يخيب رجاء سائله وداعيه ولا يقطع
~~اجر عبده فى كل مساعيه.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1]

# { المص } ا اشارة الى الذات الاحدية ل الى الذات مع صفة العلم ms1661 م الى
~~معنى محمد صلى الله عليه وسلم اى نفسه وحقيقته ص الى الصورة المحمدية وهى
~~جسده وظاهره. وعن ابن عباس رضى الله عنهما ص جبل بمكة كان عليه عرش
~~الرحمن حين لا ليل ولا نهار اشارة بالجبل الى جسد محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وبعرش الرحمن الى قلبه كما ورود فى الحديث

# " قلب المؤمن عرش الله ".

# وقوله حين لا ليل ولا نهار اشارة الى الوحدة لان القلب اذا وقع فى ظل
~~ارض النفس واحتجب بظلمة صفاتها كان فى الليل واذا طلع عليه نور شمس الروح
~~واستضاء بضوئه كان فى النهار واذا وصل الى الوحدة الحقيقية بالمعرفة
~~والشهور الذاتى واستوى عنده النور والظلمة لفناء الكل فيه كان وقته لا
~~ليل ولا نهار ولا يكون عرش الرحمن الا فى هذا الوقت. فمعنى الآية ان وجود
~~الكل من اوله الى آخره كتاب انزل اليك عمله كذا فى التأويلات القاشانية.
~~وقال الشيخ نجم الدين انه تعالى بعد ذكر ذاته وصفاته بقوله { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } عرف نفسه بقوله { المص } يعنى الله اله من لطفه فرد عبده
~~للمحبة والمعرفة وانعم عليه بالصبر والصدق لقبول كمالية المعرفة والمحبة
~~بواسطة كتاب انزل اليك انتهى. وقال فى تفسير الفارسى المص نام قرآنست. يا
~~اسم اين سوره. ياهر حرفى اشارتست باسمى ار اسماى الهى جون اله ولطيف وملك
~~وصبور. ياهر حرفى كنايتست ارصفتى جون اكرام ولطف ومجد وصدق. يا ايمايست
~~باسم المصور. يا بعض حروف دلالت براسمادارد بعض برافعال وتقدير جنان
~~بودكه انا الله اعلم وافضل منم خداى كه ميدانم وبيان ميكنم يا ازهمه
~~داناترم وحق از باطل جدا ميكردانم. در حقايق سلمى كويدكه. الف ازلست.
~~ولام ابد. وميم ما بين ازل وابد. وصاد اشارتست باتصال هر متصلى وانفصال
~~هر منفصلى وفى الحقيقه نه اتصال را مجال كنجايش ونه انفصال را محل نمايش

# اين جه راهست اين برون ازفصل ووصل   كاندرونى فرع مى كنجد نه اصل  نى
~~معانى نى عبارت نى عيان   نى حقائق نى اشارت نى بيان ms1662  بر ترست ازمدركات
~~عقل ووهم   لا جرم كم كشت دروى فكر وفهم  جون بكلى روى كفت وكوى نيست
~~هيجكس راجز خموشى روى نيست

# يقول الفقير غفر الله ذنوبه ان الحروف المقطعة من المتشابهات القرآنية
~~التى غاب علمها عن العقول وانما اعطى فهمها لاهل الوصول وكل ما قيل فيها
~~فهو من لوازم معانيها وحقائقها فلنا ان نقول ان فيها اشارة الى هذا
~~التركيب الصفاتى والفعلى الواحدى الابدى كان افرادا فى مرتبة الوحدة
~~الذاتية الازلية فبالتجلى الالهى صار المفرد مركبا والمقطع موصلا والقوة
~~فعلا والجمع فرقا وتعين النسب والاضافات كما ان اصل المركبات الكلامية هو
~~حروف التهجى ثم بالتركيب يحصل اب ثم ابجد ثم الحمد لله وكما ان اصل
~~الانسان بالنسبة الى تعين الجسم هو النطفة ثم بالتصوير يحصل التركيب
~~الجسمى والله اعلم.

### || [7.2]

# { كتاب } اى هذا كتاب { أنزل اليك } اى من جهته تعالى { فلا يكن فى صدرك
~~حرج منه } اى شك ما فى حقيته كما فى قوله تعالى

# فان كنت فى شك مما أنزلنا إليك

# يونس 94. خلا انه عبر عنه بما يلازمه من الحرج فان الشاك يعتريه ضيق
~~الصدر كما ان المتيقن يعتريه انشراحه خاطب به النبى عليه السلام والمراد
~~الامة اى لا ترتابوا ولا تشكوا. قوله منه متعلق بحرج يقال حرج منه اى ضاق
~~به صدره ويجوز ان يكون الحرج على حقيقته اى لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه
~~مخافة ان يكذبوك فانه عليه السلام كان يخاف تكذيب قومه واعراضهم عنه فكان
~~يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله تعالى ونهاه عن المبالاة
~~بهم { لتنذر به } اى بالكتاب المنزل متعلق بانزل { وذكرى للمؤمنين } اى
~~ولتذكر المؤمنين تذكيرا.

### || [7.3]

# { اتبعوا } ايها المكلفون { ما انزل اليكم من ربكم } يعنى القرآن { ولا
~~تتبعوا من دونه } اى من دون ربكم الذى انزل اليكم ما يهديكم الى الحق وهو
~~حال من الفاعل اى لا تتبعوا متجاوزين الله تعالى { اولياء } من الجن
~~والانس باطاعتهم فى معصية الله { قليلا ما تذكرون } بحذف احدى التاءين ms1663
~~وما مزيد لتأكيد العلة اى تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون لا كثيرا
~~حيث لا تتأثرون بذلك ولا تعملون بموجبه وتتركون دين الله تعالى وتتبعون
~~غيره. ثم شرع فى التهديد ان لم يتعظوا بما جرى على الامم الماضية بسبب
~~اصرارهم عى اتباع دين اوليائهم فقال.

### || [7.4]

# { وكم } للتكثير مبتدأ والخبر هو جملة ما بعدها { من قرية } تمييز {
~~اهلكناها } الضمير راجع الى معنى اى كثير من القرى اردنا اهلاكها او
~~كثيرا منها على ان يكون كم فى موضع نصب باهلكناها كما فى قوله تعالى

# إنا كل شئ خلقناه بقدر

# القمر 49. { فجاءها } اى فجاء اهلها { بأسنا } اى عذابنا { بياتا } مصدر
~~بمعنى الفاعل واقع موقع الحال اى بائتين كقوم لوط. قال الحدادى سمى الليل
~~بياتا لانه يبات فيه والبيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم
~~تنم وهى بالفارسية شب كذا شتن { او هم قائلون } عطف على بياتا اى قائلين
~~من القيلولة نصف النهار كقوم شعيب اهلكهم الله فى نصف النهار وفى حر شديد
~~وهم قائلون. قال فى التفسير الفارسى تخصيص اين دووقت بجهت آنست كه زمان
~~آسايش واستراحتند وتصور وتوقع عذاب دران نيست بس بليه غير منتظر صعبتر
~~وسخت تراست جنانجه نعمت غير مترقب خوبتر ولذيذ ترست.

### || [7.5]

# { فما كان دعواهم } اى دعاؤهم وتضرعهم { اذ جاءهم بأسنا } عذابنا
~~وعاينوا اماراته { الا ان قالوا } جميعا { انا كنا ظالمين } اى الا
~~اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة
~~وطمعا فى الخلاص وهيهات لانه لا تنفع التوبة وقت نزول العذاب اذهو
~~وارتفاع التكليف مقارنان وقوم يونس مستثنى من هذا كما يجئ وفى المثنوى

# همجو آن مرد مفلست روز مرك   عقل را مى ديد بس بى بال وبرك  بى غرض مى
~~كرد آندم اعتراف   كزذكاوت رانده ايم اسب ازكزاف  از غرورى سر كشيديم از
~~رجال   آشنا كرديم در بحر خيال  آشنا هيجست اندر بحر روح   نيست انجا
~~جاره جز كشتئ نوح  اينجنين فرموده آن شاه رسل   كه منم كشتى درين درياى ms1664
~~كل  باكسى كودر بصيرتهاى من   شد خليفه راستين بر جاى من  كشتئ نوحيم در
~~درياكه تا   رو نكردانى زكشتى اى فتى

### || [7.6]

# { فلنسئلن الذين ارسل اليهم } الفاء لترتيب الاحوال الاخروية على
~~الدنيوية اى لنسألن الامم قاطبة يوم الحشر قائلين ماذا اجبتم المرسلين {
~~ولنسئلن المرسلين } عما اجيبوه او المراد بالسؤال توبيخ الكفرة وتقريعهم
~~والذى نفى بقوله تعالى

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# القصص 78. سؤال الاستعلام او الاول فى موقف الحساب والثانى فى موقف
~~العقاب. وفى التفسير الكبير انهم لا يسألون عن الاعمال ولكن يسألون عن
~~الدواعى التى دعتهم الى الاعمال وعن الصوارف التى صرفتم عنها.

### || [7.7]

# { فلنقصن عليهم } اى على الرسل حين يقولون لا علم لنا انك انت علام
~~الغيوب { بعلم } اى عالمين بظواهرهم وبواطنهم { وما كنا غائبين } عنهم فى
~~حال من الاحوال فيخفى علينا شئ من اعمالهم واحوالهم. واعلم ان الرسل
~~يقولون يوم الحشر اللهم سلم سلم ويخافون اشد الخوف على اممهم ويخافون على
~~انفسهم والمطهرون المحفوظون الذين ما تدنست بواطنهم بالشبه المضلة ولا
~~ظواهرهم ايضا بالمخالفات الشرعية آمنون يغبطهم النبيون فى الذى هم عليه
~~من الامن لما هم اى النبيون عليه من الخوف على اممهم فمن لقى الله تعالى
~~فى ذلك اليوم شاهدا له بالاخلاص مقرا بنبيه صلى الله عليه وسلم بريئا من
~~الشرك ومن السحر بريئا من اهراق دماء المسلمين ناصحا لله تعالى ولرسوله
~~محبا لمن اطاع الله ورسوله مبغضا لمن عصى الله ورسوله استظل تحت ظل عرش
~~الرحمن ونجا من الغم ومن حاد عن ذلك ووقع فى شئ من هذه الذنوب بكلمة
~~واحدة او تغير قلبه او شك فى شئ من دينه بقى الف سنة فى الحر والهم
~~والعذاب حتى يقضى الله فيه بما يشاء  روى  ان ملكا من ملوك كندة كان
~~طويل المصاحبة للهو واللذات كثير العكوف على اللعب فركب يوما للاصطياد او
~~غيره فانقطع عن اصحابه فاذا هو برجل جالس قد جمع عظاما من عظام الموتى
~~وهى بين يديه يقلبها فقال ما قصتك ايها الرجل ms1665 وما الذى بلغ بك ما ارى من
~~سوء الحال ويبس الجلد وتغير اللون والانفراد فى هذه الفلاة فقال اما ما
~~ذكرت من ذلك فلانى على جناح سفر بعيد وبى موكلان مزعجان يحدوان بى الى
~~منزل كبيت النمل مظلم القعر كريه المقر يسلمانى الى مصاحبة البلى ومجاورة
~~الهلكى تحت اطباق الثرى فلو تركت بذلك المنزل مع ضيقه ووحشته وارتعاء
~~حشاش الارض من لحمى حتى اعود رفاتا وتصير اعظمى رماما لكان للبلى انقضاء
~~وللشقاء نهاية ولكنى ادفع بعد ذلك الى صيحة الحشر واردا طول مواقف
~~الجرائم ثم لا ادرى الى أى الدارين يؤمر بى فأى حال يلتذ به من يكون هذا
~~الامر مصيره فلما سمع الملك كلامه القى نفسه عن فرسه وجلس بين يدى وقال
~~ايها الرجل لقد كدر مقالك على صفو عيشى وملك قلبى فاعد على بعض قولك
~~فقال له اما ترى هذه التى بين يدى قال بلى قال هذه عظام ملوك غرتهم
~~الدنيا بزخرفها واستحوذت على قلوبهم بغرورها فالهتهم عن التأهب لهذه
~~المصارع حتى فاجأتهم الآجال وخذلتهم الآمال وسلبتهم بهاء النعة وستنشر
~~هذه العظام فتعود اجساما ثم تجازى باعمالها فاما الى دار النعيم والقرار
~~واما الى دار العذاب والبوار ثم غاب الرجل فلم يدر اين ذهب وتلاحق اصحاب
~~الملك به وقد تغير لونه وتواصلت عبراته فلما جن عليه الليل نزع ما عليه
~~من لباس الملك ولبس طمرين وخرج تحت الليل فكان آخر العهد به وانشدوا

# افنى القرون التى كانت منعمة   كر اللييلات اقبالا وادبارا  ياراقد
~~الليل مسرورا باوله   ان الحوادث قد يطرقن اسحارا  لا تأمنن بليل طاب
~~اوله   فرب آخر ليل اجج النارا

# قال الامام زين العابدين. عجبت للمتكبر الفخور الذى كان بالامس نطفة
~~ويكون غذا جيفة. وعجبت كل العجب لمن شك فى الله وهو يرى خلقه. وعجبت كل
~~العجب لمن انكر النشأة الآخرة وهو يرى النشأة الاولى. وعجبت كل العجب لمن
~~عمل لدار الفناء وترك دار البقاء. فعلى العاقل ان يعتبر بمن مضى قبل ان
~~يجبيء على رأسه القضاء ms1666 ويجتهد فى طريق الحق ذاكرا له فى الغدو والرواح
~~ويتهيأ للموت قبل نزوله والوقت يمضى كالرياح فاين الذين وقعوا فى انكار
~~الرسل وتكذيب الانبياء مضوا والله الى دار الجزاء وسينقضى الزمان كله فلا
~~يبقى احد على بساط العالم من ملك وجن وبنى آدم وتطوى صحائف الاعمال وتنشر
~~يوم السؤال ويظهر كل جليل ودقيق فيا شقاوة اهل الخذلان ويا سعادة اهل
~~التوفيق اللهم انا نسألك مراقبة الاوقات ومحافظة الطاعات والتمشى على
~~الصراط السوى فى المسلك الصورى والمعنوى فاعن الضعفاء يا قوى آمين يا
~~معين.

### || [7.8]

# { والوزن } اى وزن الاعمال التمييز بين راجحها وخفيفها وجيدها ورديها
~~والمعنى بالفارسية. سنجيدن اعمال هريك { يومئذ } اى يوم القيامة { الحق }
~~بالفارسية راستست وبودنى { فمن ثقلت موازينه } اى حسناته التى توزن فهو
~~جمع موزون ان يكون جمع ميزان باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن. وقال
~~فى التأويلات النجمية وانما قال موازينه بالجمع لان كل عبد ينصب له
~~موازين بالقسط تناسب حالاته فلبدنه ميزان يوزن به اوصافه ولروحه ميزان
~~يوزن به نعوته ولسره ميزان يوزن به احواله ولخفيه ميزان يوزن به اخلاقه
~~والخفى لطيفة روحانية قابلة لفيض الاخلاق الربانية ولهذا قال عليه السلام

# " ما وضع فى الميزان اثقل من حسن الخلق ".

# وذلك لانه ليس من نعوت المخلوقين بل هو من اخلاق رب العالمين والعباد
~~مأمورون بالتخلق باخلاقه { فاولئك } الجمع باعتبار معنى من { هم } ضمير
~~فصل يفيد اختصاص المسند بالمسند اليه { المفلحون } الفائزون بالنجاته
~~والثواب.

### || [7.9]

# { ومن خفت موازينه } بالفارسية عملهاى وزن كرده او وآن سبكى بمعصيت
~~خواهد بود { فأولئك الذين خسروا انفسهم } بتضييع الفطرة السليمة التى
~~فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب. قال الحدادى الخسران اذهاب رأس
~~المال ورأس مال الانسان نفسه فاذا هلك بسوء عمله فقد حسر نفسه { بما
~~كانوا بآياتنا يظلمون } يعنى وضعوا التكذيب بها موضع التصديق. قوله بما
~~متعلق بخسروا وما مصدرية وبآياتنا متعلق بيظلمون على تضمين معنى التكذيب.
~~قال فى التأويلات النجمية الوزن عند الله يوم القيامة لاهل الحق وارباب
~~الصدق واعمال البر فلا وزن ms1667 للباطل واهله ويدل عليه قوله تعالى

# فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

# الكهف 105.  وروى  انه يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم الطويل الأكول
~~الشروب فيوزن فلا يزن جناح بعوضة انتهى وهذه الرواية تدل على ان الموزون
~~هو الاشخاص كما ذهب اليه بعض العلماء ولكن الجمهور على ان صحائف الاعمال
~~هى التى توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلائق اظهارا للمعدلة
~~وقطعا للمعذرة كما يسألهم عن اعمالهم فتعترف بها ألسنتهم وجوارحهم وتشهد
~~عليهم الانبياء والملائكة والاشهاد وكما تثبت فى صحائفهم فيقرأونها فى
~~موقف الحساب. ويؤيده ما روى ان الرجل يؤتى به الى الميزان فينشر له تسعة
~~وتسعون سجلا مدى البصر فتخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات
~~فى كفه والبطاقة فى كفة فيطيش السجلات وتثقل البطاقة والبطاقة رقعة صغيرة
~~وهى ما يجعل فى طى الثوب يكتب فيها ثمنه  روى  ان داود عليه السلام سأل
~~ربه ان يريه الميزان الذى ينصب يوم القيامة فرأى كل كفة ملئ ما بين
~~المشرق والمغرب فغشى عليه فلما افاق قال الهى من يقدر ان يملأ كفته
~~بالحسنات فقال الله تعالى يا داود اذا رضيت عن عبدى ملأتها بتمرة من
~~صدقة. وقال فى التفسير الفارسى درتيبان از ابن عباس ثقل ميكندكه درازى
~~عمود ميزان بنجاه هزار ساله راهست وكفين او يكى از نورست ويكى ازظلمت
~~حسنات در بله نورنهند وسيآت دريله ظلمت.  ويحكى  عن بعضهم انه قال رأيت
~~بعضهم فى المنام فقلت ما فعل الله بك فقال وزنت حسناتى فرجحت السيآت على
~~الحسنات فجاءت صرة من السماء وسقطت فى كفة الحسنات فرجحت فحللت الصرة
~~فاذا فيها كف تراب القيته فى قبر مسلم ويجاء بعمل الرجل فيوضع فى كفة
~~ميزانه فيخف فيجاء بشئ امثال الغمام فيوضع فى كفة ميزانه فترجيح فيقال له
~~أتدرى ما هذا فيقول لا فيقال له هذا فضل العلم الذى كنت تعلمه الناس
~~وتستوى كفتا الميزان لرجل فيقول الله تعالى لست من اهل الجنة ولا من اهل
~~النار فيأتى الملك بصحيفة فيضعها فى كفة ms1668 الميزان فيها مكتوب أف فيترجح
~~على الحسنات لانها كلمة عقوق ترجح بها جبال الدنيا فيؤمر به الى النار
~~فيطلب الرجل ان يرد الى الله تعالى فيقول ردوه فيقول ايها العبد العاق
~~لأى شئ تطلب الرد الى فيقول الهى رأيت انى سائر الى النار وان لا بدل لى
~~منها وكنت عاقا لأبى وهو سائر الى النار مثلى فضعف على به عذابى وأنقذه
~~منها فيضحك الله تعالى ويقول عققته فى الدنيا وبررته الآخرة خذ بيد ابيك
~~وانطلق الى الجنة قال الحافظ

# طمع زفيض كرامت مبركه خلق كريم   كنه بنجشد وبر عاشقان بنجشايد

# واعلم ان السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب لا يرفع لهم ميزان
~~وكذا يؤتى باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان فيصب لهم الاجر صبا حتى ان اهل
~~العافية ليتمنون فى الموقف ان اجسامهم قد قرضت بالمقاريض من حسن ثواب
~~الله فهم يكونون تحت شجرة فى الجنة تسمى شجرة البلوى قال الله تعالى

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# الزمر 10. قال ارباب التحقيق التوحيد الرسمى يدخل فى الميزان لانه يوجد
~~له ضد كما اشير اليه بحديث صاحب السجلات واما التوحيد الحقيقى فلا يدخل
~~فى الميزان لانه لا يعادله شئ اذ لا يجتمع ايمان وكفر بخلاف ايمان وسيآت
~~ولهذا كانت لا اله الا الله افضل الاذكار فالذكر بها افضل من الذكر بكلمة
~~الله الله وهو هو عند العلماء بالله لانها جامعة بين النفى والاثبات
~~وحاوية على زيادة العلم والمعرفة فمن نفى بلا اله عين الخلق حكما لا علما
~~فقد أثبت كون الحق حكما وعلما والاله من له جميع الاسماء وما هو الا عين
~~واحدة هى مسمى الله الذى بيده ميزان الرفع والخفض. قال حضرة لاشيخ الاكبر
~~قدس سره لا تدخل الموازين الا اعمال الجوارح وهى سبع السمع والبصر
~~واللسان واليد والبطن والفرج والرجل. واما الاعمال المعنوية فلا تدخل
~~الميزان المحسوس لكن يقام فيها العدل وهو الميزان المعنوى فحس لحس ومعنى
~~لمعنى يقابل كل شئ بشاكلته. قال العلماء اذا انقضى الحساب كان ms1669 بعده وزن
~~الاعمال لان الوزن للجزاء ينبغى ان يكون بعد المحاسبة فان المحاسبة
~~لتقرير الاعمال والوزن لاظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها كذا فى تفسير
~~الفاتحة للمولى الفنارى. فعلى العاقل ان يسارع الى الطاعات ويبادر الى
~~الحسنات خصوصا الى احسن الحسنات وهو كلمتا الشهادة ليكون ممن ثقلت
~~موازينه ويدخل فى زمرة المفلحين.

### || [7.10]

# { ولقد مكناكم فى الأرض } اى جعلنا لكم منها مكانا وقرارا وأقدرناكم فى
~~التصرف فيها على أى وجه شئتم { وجعلناكم فيها معايش } اى انشأنا وأبدعنا
~~لمصالحكم ومنافعكم فيها اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وهى ما يعاش به من
~~المطاعم والمشارب وغيرهما والخطاب لقريش فانه تعالى فضلهم على العرب بان
~~مكنهم من الرحلة الى الشام اوان الصيف ومن الرحلة الى اليمن اوان الشتاء
~~آمنين بسبب كونهم سكان حرم الله تعالى ومجاورى بيته الشريف ويتخطف الناس
~~من حولهم فيتجرون بتينك الرحلتين ويكسبون ما يكون سببا لحياتهم من المآكل
~~والمشارب والملابس وغيرها { قليلا ما تشكرون } فيما صنعت اليكم. والاشارة
~~ان التمكين لفظ جامع للتمليك والتسليط والقدرة على تحصيل اسباب كل خير
~~وسعادة دنيوية كانت او اخروية وكمال استعداد المعرفة والمحبة والطلب
~~والسير الى الله ونيل الوصول والوصال ما تشرف بهذا التمكين الا الانسان
~~وبه كرم وفضل وبه يتم امر خلافته ولهذا امر الملائكة بسجود آدم وبه من
~~الله على اولاده بقوله { لقد مكناكم فى الارض } اى سيرناكم ووهبنا لكم فى
~~خلافة الارض ما لم نمكن احدا غيركم فى الارض من الحيوانات ولا فى السماء
~~من الملائكة وجعلنا لكم خاصة فيها معايش اى جعلنا لكل صنف من الملك
~~والحيوان والشيطان معيشة يعيش بها او جعلنا لكم فيها معايش لان الانسان
~~مجموع من الملكية والحيوانية والشيطانية والانسانية فمعيشة الملك هى
~~معيشة روحه ومعيشة الحيوان هى ميعشة بدنه ومعيشة الشيطان هى معيشة نفسه
~~الامارة بالسوء ولما حصل للانسان بهذا التركيب مراتب الانسانية وانها لم
~~تكن لكل واحد من الملك والحيوان والشيطان وهى القلب والسر والخفى فمعيشة
~~قلبه هى الشهود ومعيشة سره هى الكشوف ومعيشة خفيه ms1670 هى الوصال والوصول
~~قليلا ما تشكرون اى قليلا منكم من يشكر هذه النعم اى نعمة التمكن ونعمة
~~المعايش برؤية هذه النعم والتحدث بها فان رؤية النعم شكرها والتحدث
~~بالنعم ايضا شكر كذا فى التأويلات النجمية

# نعمت بسى وشكر كزارنده اندكست   كوينده سياس الهى زصد يكست

# واعلم ان النعمة انما تسلب ممن لا يعرف قدرها ولا يؤدى شكرها  روى  ان
~~بعض الانبياء عليهم السلام سأل الله تعالى عن امر بلعم وطرده بعد تلك
~~الآيات والكرامات فقال الله تعالى لم يشكرنى يوما من الايام على ما
~~اعطيته ولو شكرنى على ذلك مرة لما سلبته فتيقظ ايها الرجل واحتفظ بركن
~~الشكر جدا جدا واحمد الله على مننه التى اعلاها الاسلام والمعرفة وادناها
~~مثلا توفيق لتسبيح او عصمة من كلمة لا تعنيك عسى ان يتم نعمه عليك ولا
~~يبتليك بمرارة الزوال فان امر الامور واصعبها الاهانة بعد الاكرام والطرد
~~بعد التقريب والفراق بعد الوصال قال السعدى قدس سره

# نداند كسى قدر روز خوشى   مكر روزى افتد بسختى كشى  مكن تكيه برد ستاكهى
~~كه هست   كه باشد كه نعمت نماند بدست  بسا اهل دولت ببازى نشت   كه دولت
~~برفتش ببازى زدست   فضيحت بود خوشه اندوختن   بس ازخرمن خويشتن سوختن
~~توبيش ازعقوبت درعفو كوب   كه سودى ندارد فغان زير جوب  اكر بنده كوشش
~~كند بنده وار   عز يزش ندارد خداوندكار  وكر كند رايست در بندكى   ز
~~جاندارى افتد بخر بندكى

# اللهم احفظنا من الكفران ووفقنا للشكر كل حين وآن.

### || [7.11]

# { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } اى خلقنا اباءكم آدم طينا غير مصور بصورته
~~المخصوصة ثم صورناه عبر عن خلق نفس آدم وتصويره بخلق الكل وتصويرهم
~~تنزيلا لخلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويرهم من حيث ان المقصود من خلقه
~~وتصويره تعمير الارض باولاده فكان خلقه بمنزلة خلق اولاده فالاسناد فى
~~ضمير الجمع مجازى { ثم قلنا للملائكة } كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص {
~~اسجدوا لآدم } سجدة تحية وتكريم لان السجود الشرعى وهو وضع الجبهة على
~~قصد العبادة انما هو لله ms1671 تعالى حقيقة { فسجدوا } اى الملائكة بعد الامر
~~من غير تلعثم { الا ابليس } اى لكن ابليس { لم يكن من الساجدين } اى ممن
~~سجد لآدم والا فهو كان ساجدا لله تعالى.

### || [7.12]

# { قال } استئناف كأنه قيل فماذا قال الله تعالى حينئذ فقيل قال { ما }
~~اى أى شئ { منعك ان لا تسجد } اى ان تسجد ولا صلة كما فى قوله تعالى

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# الحديد 29. اى ليتحقق علم اهل الكتاب { اذ امرتك } اى وقت امرى اياك به
~~{ قال } ابليس { انا خير منه } اى الذى منعنى من السجود هو انى افضل منه
~~لانك { خلقتنى من نار وخلقته من طين } والنار جوهر لطيف نورانى والطين
~~جسم كثيف ظلمانى فهو خير منه ولقد اخطأ اللعين حيث لاحظ الفضيلة باعتبار
~~المادة والعنصر

# ز آدمى ابليس صورت ديد وبس   غافل ازمعنى شد آن مردود خس  نيست صورت جشم
~~را نيكو بمال   تابيينى شعشع نور جلال

# ونعم ما قيل ايضا

# صورت خاك ارجه دارد تيركى درتيركى   نيك بنكر كزره معنى صفا اندر صفاست
~~اين هما يومن خاك كاندر وصف او صاحب دلى   نكته كفتش كه ازوى ديده جانرا
~~اجلا ست  جستن كوكرد احمر عمر ضايع كردنست   روى برخاك سياه آوركه يكسر
~~كيمياست

# وفى المثنوى

# كفت نار ازخاك بى شك بهترست   من زنارو او ز خاك اكدرست  بس قياس فرع بر
~~اصلش كنيم   او زظلمت من زنور روشنيم  كفت حق نى بلكه لا انساب شد   زهد
~~وتقوى فضل را محراب شد  اين نه ميراث جهان فانيست   كه بانسابش بيان
~~جانيست  بلكه اين ميراثها ى انبياست   وارث ابن جانهاى اتقياست  بور آن
~~بوجهل شد مؤمن عيان   بور آن نوح نبى از كمرهان  زاده خاكى منور شد جو
~~ماه   زاده آتش توئى اى رو سياه  اين قياسات وتحرى روز ابر   يا بشب مر
~~قبله را كردست جبر  ليك با خورشيد وكعبه بيش رو   اين قياس واين تحرى را
~~مجو  كعبه ناديده مكن رو زومتاب   از قياس الله اعلم بالصواب

# وفى التأويلات ms1672 النجمية ان شرف مسجودية آدم وفضيلته على ساجديه لم يكن
~~بمجرد خواصه الطينية وان تشرفه بشرف التخمير بغير واسطة كقوله تعالى

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى

# ص 75. وكقوله عليه السلام

# " خمر الله طينة آدم بيده اربعين صباحا ".

# وانما كانت فضيلته عليهم لاختصاصه بنفخ الروح المشرف بالاضافة الى
~~الحضرة فيه من غير واسطة كما قال

# ونفخت فيه من روحى

# ص 72. ولاختصاصه بالتجلى فيه عند نفخ الروح كما قال عليه السلام " ان
~~الله تعالى خلق آدم فتجلى فيه " ولهذا السر ما امر الملائكة بالسجود بعد
~~تسوية قالب آدم من الطين بل امرهم بالسجود بعد نفخ الروح فيه كما قال
~~الله تعالى

# انى خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين

# ص 71-72. وذلك لان آدم بعد ان نفخ فيه الروح صار مستعدا للتجلى لما حصل
~~فيه من لطافة الروح ونورانيته التى يستحق بها التجلى ومن امساك الطين
~~الذى يقبل ا لفيض الالهى ويمسكه عند التجلى فاستحق سجود الملائكة فانه
~~صار كعبة حقيقة.

### || [7.13]

# { قال } الله تعالى { فاهبط } يا ابليس { منها } اى من الجنة والاضمار
~~قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها وكانوا فى جنة عدن لا فى جنة الخلد وفيها
~~خلق آدم وهذا امر عقوبة على معصية { فما يكون لك } اى فما يصح ويستقيم لك
~~ولا يليق بشأنك { ان تتكبر فيها } اى فى الجنة ولا دلالة فيه على جواز
~~التكبر فى غيرها { فاخرج } تأكيد للامر بالهبوط { انك من الصاغرين } اى
~~من الاذلاء واهل الهوان على الله تعالى وعلى اوليائه لتكبرك. وفى الآية
~~تنبيه على ان الله تعالى انما طرده واهبطه لتكبره لا لمجرد عصيانه وفى
~~الحديث " من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله " وفى المثنوى

# علتى بد تر ز بندار كمال   نيست اندرجانت اى مغرورو ضال  ازدل وازديده
~~ات بس خون رود   تاز تو اين معجبى بيرون شود  علت ابليس انا خير بدست
~~وين مرض در نفس هر مخلوق هست  كرجه خودرا بس شكسته ms1673 بينداو   آب صافى دان
~~وسركين زيرجو  جون بشورانى مراوراز امتحان   آب سركين رنك كردد در زمان
~~درتك جوهست سركين اى فتى   كرجه جو صافى نمايد مر ترا

# وكان الاصحاب رضى الله عنهم يبكون دما من اخلاق النفس  وذكر  ان قاضيا
~~جاء الى ابى يزيد البسطامى يوما فقال نحن نعرف ما تعرفه ولكن لا نجد
~~تأثيره فقال ابو يزيد خذ مقدارا من الجوز وعلق وعاءه فى عنقك ثم ناد فى
~~البلد كل من يلطمنى ادفع له جوزة حتى لا تبقى منه شيئا فاذا فعلت ذلك
~~تجد التأثير فاستغفر القاضى فقال ابو يزيد قداذنبت لانى اذكر ما يخلصك من
~~كبر نفسك وانت تستغفر من ذلك لكمال كبرك. قال ابو جعفر البغدادى ست خصال
~~لا تحسن بست رجال. لا يحسن الطمع فى العلماء. ولا العجلة فى الامراء. ولا
~~الشح فى الاغنيا. ولا الكبر فى الفقراء. ولا السفه فى المشايخ. ولا اللؤم
~~فى ذوى الا حساب فعليك بالتوحيد فانه سيف صارم يقطع عرق كل خلق مذموم.

### || [7.14]

# { قال } الشيطان بعد كونه مطرودا { انظرنى } اى امهلنى ولا تمتنى { الى
~~يوم يبعثون } اى آدم وذريته للجزاء بعد فنائهم وهو وقت النفخة الثانية
~~واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغوائهم ويأخذ منهم ثاره وينجو من
~~الموت لاستحالته بعد الموت.

### || [7.15]

# { قال } الله تعالى { إنك من المنظرين } اى من جملة الذين اخرت آجالهم
~~الى وقت النفخة الاولى لا الى وقت البعث الذى هو المسئول كما بين مدة
~~المهلة فى قوله تعالى

# فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم

# الحجر 37-38. وهو يوم النفخة الاولى يموت الخلق فيه ويموت ابليس معهم
~~وبين النفخة الاولى والثانية اربعون سنة فاستجيب بعض دعائه لاكله.
~~والفتوى على ان دعاء الكافر يستجاب استدراجا ودل ظاهر قوله { انك من
~~المنظرين } على ان ثمة منظرين غير ابليس وعن ابن عباس قال ان الدهر يمر
~~بابليس فيهرم ثم يعود ابن ثلاثين

# غافلان از مرك مهلت خواستند   عاشقان كفتند نى نى زود باد

# وانما انظره ابتلاء للعباد ms1674 وتمييزا بين المخلص لله ومتبع الهوى وتعريضا
~~للثواب بمخالفته. وقيل انظره مكافأة له بعبادته التى مضت فى السماء وعلى
~~وجه الارض ليعلم انه لا يضيع اجر العاملين وقيل امهله وابقاه الى آخر
~~الدهر استدراجا له من حيث لا يعلم ليتحمل من الوزار ما لا يتحمل غيره من
~~الاشرار والكفار فأنظره الى يوم القرار ليحصل الاعتبار به لذوى الابصار
~~بان اطول الاعمار فى هذه الدار لرئيس الكفار وقائد زمرة الفجار. واختلف
~~العلماء هل كلم الله تعالى ابليس بغير واسطة اولا والصحيح انه انما كلمه
~~بواسطة ملك لان كلام البارى لمن كلمه رحمة ورضى وتكرم واجلال ألا ترى ان
~~موسى عليه السلام فضل بذلك على الانبياء ما عدا الخليل ومحمدا صلى الله
~~عليه وسلم. فان قيل أليس رسالته ايضا تشريفا لابليس. قيل مجرد الارسال
~~ليس بتشريف وانما يكون لاقامة الحجة بدلالة ان موسى عليه السلام ارسله
~~الله الى فرعون وهامان ولم يقصد اكرامهما واعظامهما لعلمه بانهما عدوان
~~وكان كلامه اياه تشريف له وقوله تعالى

# ويوم يناديهم

# القصص 62. اى على لسان بعض ملائكته.

### || [7.16]

# { قال } ابليس { فبما اغويتنى } الباء متعلقة بفعل القسم المحذوف.
~~والاغواء الاضلال عن المنهج القويم والهمزة فيه للصيرورة اى بسبب ان
~~صيرتنى غاويا ضالا عن الهدى محروما من الرحمة لاجلهم اقسم بعزتك {
~~لاقعدن لهم } اى لآدم وذريته ترصدا بهم كما يقعد القطاع للقطع على
~~السابلة { صراطك } اى على صراطك { المستقيم } الموصل الى الجنة وهو دين
~~الاسلام فالقعود كناية عن الاجتهاد فى اغواء بنى آدم فان من هلك بسبب
~~الاجتهاد فى تكميل امر من الامور يقعد حتى يصير فارغ البال عما يشغله عن
~~اتمام مقصوده ويتوجه اليه بكليته.

### || [7.17]

# { ثم لآتيناهم } بس بيايم بديشان { من بين ايديهم } اى من قبل الآخرة
~~فاشككهم فيها. وايضا من قبل الحسد فازين لهم الحسد على الاكابر من
~~العلماء والمشايخ فى زمانهم ليطعنوا فى احوالهم واعمالهم واقوالهم { ومن
~~خلفهم } من جهة الدنيا ارغبهم. فيها وايضا من قبل العصبية ليطعنوا فى
~~المتقدمين من الصحابة والتابعين والمشايخ الماضين ms1675 ويقدحوا فيهم ويبغضوهم
~~{ وعن ايمانهم } من جهة الحسنات واوقعهم فى العجب والرياء. وايضا من قبل
~~الانبساط فاحرض المريدين على سوء الادب فى صحبة المشايخ وترك الحشمة
~~والتعظيم والتوسع فى الكلام والمزاح لانزلهم عن رتبة القبول { وعن
~~شمائلهم } من جهة السيآت فازينها لهم. وايضا من قبل المخالفة فامرهم بترك
~~اوامر المشايخ ونواهيهم لأوردهم به موارد الرد واهلكهم بسطوات غيره
~~الولاية وردها بعد القبول والمقصود من الجهات الاربع التى يعتاد هجوم
~~العدو منها مثل قصده اياهم للتسويل والاضلال من أى وجه يتيسر باتيان
~~العدو من الجهاد الاربع ولذلك لم يذكر الفوق والتحت وانما عدى الفعل الى
~~الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والى الآخرين بحرف
~~المجاوزة فان الآتى منهما كالمنحرف المتجافى عنهم المار على عرضهم
~~وجانبهم كما تقول جلست عن يمينه اذا جلست متجافيا عن جانب يمينه غير
~~ملاصق له فكأنك انحرفت عنه وتجاوزت { ولا تجد اكثرهم شاكرين } اى مطيعين.
~~وفى التفسير الفارسى يعنى كافران باشندكه منعم را نشتاسد وانما قال ظنا
~~لا علما لقوله تعالى

# ولقد صدق عليهم ابليس ظنه

# سبأ 20. لما رأى فيهم مبتدأ الشر متعددا وهو الشهوة والغضب ومبدأ الخير
~~واحدا وهو العقل قال السعدى قدس سره

# نه ابليس درحق ما طعنه زد   كزينان نيايد يجز كاريد  فغان ازبديها كه در
~~نفس ماست   كه ترسم شودظن ابليس راسب  جوملعون بسند آمدش قهرما   خدايش
~~بر انداخت ازبهرما  كجاسر بر آريم عاروننك   كه با او بصلحيم وباحق بجنك

### || [7.18]

# { قال } الله تعالى لابليس { اخرج منها } اى من الجنة حال كونك { مذؤما
~~} اى مذموما من ذأمه اذا ذمه فالذام من المهموز العين والذم من المضاعف
~~كلاهما بمعنى واحد وهو التعييب البليغ { مدحورا } اى مطرودا فاللعين
~~مطرود من الجنة ومن كل خير لعجبه ونظره الى نفسه ففيه عبرة لكل مخلوق
~~بعده { لمن اتبعك منهم } اللام لتوطئة القسم ومن شرطية ومعناه بالفارسية
~~بخداى كه هركه دربى توبيايد از اولاد آدم { لأملأن جهنم منكم اجمعين }
~~جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط ومعنى منكم ms1676 اى من ومن ذريتك ومن كفار
~~ذرية آدم وفى الحديث

# " تحاجت النار والجنة فقالت هذه يدخلنى الجبارون المتكبرون وقالت هذه
~~يدخلنى الضعفاء والمساكين فقال الله تعالى لهذه انت عذابى اعذب بك من
~~اشاء وقال لهذه انت رحمتى ارحم بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها ".

# والتابعون للشيطان هم الذين يأتيهم من الجهات الاربع المذكورة فيقبلون
~~منه ما امره فليحذر العاقل عن متابعته وليجتهد فى طاعة الله وعبادته حتى
~~لا يدخل النار مع الداخلين وفى الحديث

# " اذا كان يوم القيامة رفع الى كل مؤمن رجل من اهل الملل فقيل هذا فداؤك
~~من النار ".

# وفى هذا الحديث دليل على كمال لطف الله بعباده وكرامتهم عليه حيث فدى
~~اولياءه باعدائه ويحتمل ان يكون معنى الفداء ان الله تعالى وعد النار
~~ليملأها من الجنة والناس فهى تستنجز الله موعده فى المشركين وعصاة
~~المؤمنين فيرضيها الله تعالى بما يقدم اليها من الكفار فيكون ذلك
~~كالمفاداة عن المؤمنين. وقال بعضهم معناه ان المؤمنين يتوقون بالكفار من
~~نفح النار اذا مروا على الصراط فيكونون وقاية وفداء لاهل الاسلام. قال
~~بعضهم رأيت ابا بكر بن الحسين المقرى فى المنام فى الليلة التى دفن فيها
~~فقلت له ايها الاستاذ ما فعل الله بك قال ان الله تعالى اقام ابا الحسن
~~العامرى صاحب الفلسفة فدائى وقال هذا فداؤك من النار وقد كان ابو الحسن
~~توفى فى الليلة التى توفى فيها ابو بكر المقرى وفى الحديث

# " يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله
~~لهم ويضعها على اليهود والنصارى ".

# ولا يستبعد من فضل الله مع اهل الاسلام والايمان ان يفديهم باهل الكفر
~~والطغيان وذلك عدل من الله مع اهل المعصية وفضل على اهل طاعته خلافا
~~للمعتزلة فانهم انكروا هذه واستدلوا بقوله تعالى

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الزمر 7. والذى صاروا اليه خلاف الكتاب والسنة قال الله تعالى

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# العنكبوت 13. فلا يصح استدلالهم بالآية لان كل كافر معاقب بوزره.

### || [7.19]

# { ويا آدم } اى وقلنا لآدم ms1677 بعد اخراج ابليس من الجنة يا آدم { اسكن انت
~~} اى لازم الاقامة على طريق الاباحة والتكريم { وزوجك } حواء والزوج فى
~~كلام العرب هو العدد الفرد المزاوج لصاحبه فاما الاثنان المصطحبان فيقال
~~لهما زوجان { الجنة } اى فيها وهى اما جنة الخلد التى جعلت دار الجزاء
~~وعليه اكثر اهل العلم لوجوه ذكروها فى كتبهم او جنة فى المساء هبطا منها
~~او جنة فى الارض كانت مرتفعة على سائر بقاع الارض ذات اشجار واثمار وظلال
~~ونعيم ونضرة وسرور اعدها الله لهما وجعلها دار ابتلاء وعليه بعض المحققين
~~من اهل الظاهر والباطن لانه كلف فيها ان لا يأكل من تلك الشجرة ولا تكليف
~~فى الجنة الجزائية ولانه نام فيها واخرج منها ودخل عليه ابليس فيها ولا
~~نوم فى الجنة ولا خروج بعد الدخول ولا يجوز دخول الشيطان فيها بعد الطرد
~~والاخراج ولقول قابيل انا من اولاد الجنة كما لا يخفى ولما روى ان آدم
~~لما احتضر اشتهى قطفا من عنب الجنة فانطلق بنوه ليطلبوه فلقيتهم الملائكة
~~فقالوا اين تريدون يا بنى آدم فقالوا ان ابانا اشتهى قطفا من عنب الجنة
~~فقالوا لهم ارجعوا فقد كفيتموه فانتهوا اليه فقبضوا روحه وغسلوه وحنطوه
~~وكفنوه وصلى عليه جبرآئيل وبنوه خلف الملائكة ودفنوه وقالوا هذه سنتكم فى
~~موتاكم قالوا فلولا ان الوصول الى الجنة التى كان فيها آدم التى اشتهى
~~منها القطف كان ممكنا لما ذهبوا يطلبون ذلك فدل على انها فى الارض لا فى
~~السماء وقد ثبت ان النيل يخرج من الجنة ولا شك انها من جنان الارض
~~وبساتينها والله اعلم { فكلا من حيث شئتما } من أى مكان شئتما ومن أى شئ
~~شئتما من نعم الجنة وثمارها موسعا عليكما { ولا تقربا ههذ الشجرة }
~~اختلفوا فى هذه الشجرة ايضا وقد ابهم الله ذكرها وتعيينها ولو كان فى
~~ذكرها مصلحة تعود الينا لعينها لنا كما فى غيرها كذا فى آكام المرجان {
~~فتكونا من الظالمين } اى فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم.

### || [7.20]

# { فوسوس لهما الشيطان } قال فى الصحاح فوسوس لهما ms1678 الشيطان يريد اليهما
~~وكلن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل انتهى. والوسوسة الكلام الخفى
~~المكرر يلقيه الشيطان الى قلب البشر ليزين له ما هو المنكر شرعا واول ما
~~ابتدأهما به من كيده اياهما انه ناح عليهما نياحة احزنتهما حين سمعاها
~~فقالا له ما يبكيك قال ابكى عليكما تموتان فتفارقان ما انتما فيه من
~~النعمة والكرامة فوقع ذلك فى نفهسما ثم اتاهما فوسوس اليهما وقال ما نها
~~كما كما يجيء { ليبدى لهما } اى ليظهر لهما. واللام للعاقبة لان اللعين
~~انما وسوس لهما ليوقعهما فى المعصية لا لظهور عورتهما لكن لما كان عاقبة
~~وسوسته ظهور سواتهما شبه ظهورها بالغرض الحامل على الوسوسة ويحتمل ان
~~يكون اللام لام الغرض على انه اراد بوسوسته ان يسوءهما اى يخزيهما
~~بانكشاف عورتهما عند الملائكة وكان قد علم ان لهما سوءة بقراءته كتب
~~الملائكة ولم يكن آدم يعلم ذلك وفى كون الانشكاف غرضا لا بليس دليل على
~~ان كشف العورة فى الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن فى الطباع
~~ولم يقع نظر على رضى الله عنه الى عورته حذرا من ان يراها بالعين التى
~~يرى بها جمال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان النظر الى سوءته
~~بهذه الرتبة فما ظنك بالنظر الى سوءة الغير وما اشد قبح كشف العورة قالت
~~عائشة رضى الله عنها ما رأى منى ولا رأيت منه اى العورة { ما وورى عنهما
~~} اى الذى ستر عنهما وهو مجهول وارى { من سوآتهما } اى عورتها وكانا لا
~~يريانها من انفسهما ولا احدهما من الآخر لانهما قد البسا ثوبا يستر
~~عورتهما. والسوآت جمع السوءة والتعبير بلفظ الجمع عن اثنين لكراهة اجتماع
~~لفظى التثنية ويحتمل ان يكون الجمع على اصل وضعه باعتبار ان كل عورة هى
~~الدبر والفرج وذلك اربعة فهى جمع وسميت العورة سوءة لانه يسوء الانسان
~~انكشافها { وقال } عطف على وسوس بيانا وتفصيلا لكيفية وسوسته { ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة } اى عن اكلها لامر ما { الا } كراهة { ان تكونا
~~ملكين } اى ms1679 كالملائكة فى لطافة البينة والاستغناء عن التغذى بالاطعمة
~~والاشربة ونحوهما وفضل الملائكة من بعض الوجوه لا يدل على فضلهم على
~~الانبياء مطلقا لجواز ان يكون لنوع البشر فضائل اخر راجحة على ما للملك
~~فليس المراد انقلاب حقيقتهما البشرية الى الحقيقة الملكية فانه محال. قال
~~سعدى المفتى فيه بحث اذ لا مانع منه عند الا شاعرة لتجانس الاجسام انتهى.
~~واعلم ان الله تعالى باين بين الملائكة والجن والانس فى الصورة والاشكال
~~فمن حصل على بينة الانسان ظاهرا وباطنا فهو انسان فلو قلب الانسان الى
~~بينة الملك لخرج بذلك عن كونه انسانا لكن الملك والشيطان لا يخرجان
~~بالتشكلات الظاهرية المختلفة عن حقيقتهما { او تكونا من الخالدين } الذين
~~لا يموتون ويخلدون فى الجنة.

### || [7.21]

# { وقاسمهما } اى اقسم لهما. فالقسم انما وقع من ابليس فقط الا انه عبر
~~عن اقسامه بزنة المفاعلة للدلالة على انه اجتهد فى القسم اجتهاد المقاسم
~~وهو الذى حلف فى مقابله حلف شخص آخر { انى لكما لمن الناصحين } فيما اقول
~~والنصح بذل المجهود فى طلب الخير فى حق غيره.

### || [7.22]

# { فدلاهما } فنزلهما الى الاكل من الشجرة وحطهما من المرتبة العالية وهى
~~مرتبة الطاعة الى المنزلة السافلة وهى الحالة المغضبة والتدلية ارسال
~~الشئ من الاعلى الى الاسفل كارسال الدلو فى البئر { بغرور } اى بسبب
~~تغريره اياهما باليمين بالله كاذبا وكان العين اول من حلف بالله كاذبا
~~وظن آدم ان احدا لا يحلف بالله كاذبا فاغتربه فان شأن المؤمن ان يعتقد
~~بصدق من حلف بالله لتمكن عظمة اسم الله تعالى فى قلبه وكان بعض العلماء
~~يقول من خادعنا بالله خدعنا وفى الحديث

# " المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم ".

# { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما } اى فلما وجدا طعمها آخذين فى
~~الاكل منها اخذهما العقوبة وشؤم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما
~~عوراتهما فاستحييا. وفى الاخبار ان غيرهما لم ير عورتهما قيل كان لباسهما
~~فى الجنة ظفرا فى اشد اللطافة واللين والبياض يكون حاجبا من النظر الى
~~اصل البدن فلما اصابا الخطيئة نزع ms1680 ذلك عن بدنهما وبقى عند رؤس الاصابع
~~تذكيرا لما فات من النعم وتجديدا للندم. وقيل كان لباسهما نورا يحول
~~بينهما وبين النظر الى حد البدن. وقيل كان حلة من حلل الجنة { وطفقا
~~يخصفان } اى اخذا يرقعان يلزقان ورقة فوق ورقة { عليهما } اى على بدنهما
~~او على سوآتهما من قبيل صغت قلوبكما فى التعبير عن المثنى بالجمع لعدم
~~التباس المراد فجاز ان يرجع اليه ضمير التثنية { من ورق الجنة } قيل كان
~~ذلك ورق التين ولم يستره من الشجر الأجشر التين فقال الله تعالى كما سترت
~~آدم اخرج منك المعنى قبل الدعوى وسائر الاشجار يخرج منها الدعوى قبل
~~المعنى فلهذه الحكمة يخرج ثمر سائر الاشجار فى كمامها اولا ثم تظهر
~~الثمرة من الكمام ثانيا وشجرة التين اول ما يبدو ثمره يبدو بارزا من غير
~~كمام. وفى الآية دليل على ان كشف العورة قبيح من لدن آدم عليه السلام ألا
~~ترى انهما كيف بادرا الى الستر لما تقرر فى عقلهما من قبح كشف العورة {
~~ونادهما ربهما } مالك امرهما بطريق العتاب والتوبيخ يحتمل ان يكون ذلك
~~بان اوحى اليهما بواسطة الملك ذلك الكلام او بان الهمهما ذلك فى قلبهما.
~~قيل كانت حجتهما بهذا العتاب اشد عليهما من كل محنة اصابتهما { الم
~~انهكما } وهو تفسير للنداء فلا محل له من الاعراب { عن تلكما الشجرة واقل
~~لكما } عطف على انهكما اى الم اقل لكما { ان الشيطان لكما عدو مبين }
~~اشارة الى قوله تعالى

# ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

# طه 117. ولكما متعلق بعدو لما فيه من معنى الفعل  روى  ان الله تعالى
~~قال لآدم الم يكن فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلى
~~وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتى لاهبطنك
~~الى الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم صنعه الحديد وامر بالحرث
~~فحرث وسقى وحصد وداس وذرى وطحن وعجن وخبز.

### || [7.23]

# { قالا } اعترافا بالخطيئة وتسارعا الى التوبة { ربنا } اى ms1681 يا ربنا {
~~ظلمنا انفسنا } اى ضررناهما بالمعصية وعرضناها للاخراج من الجنة { وان لم
~~تغفر لنا } تستر علينا ذنبنا { وترحمنا } بقبول توبتنا { لنكونن من
~~الخاسرين } اى الهالكين الذين باعوا حظهم فى الآخرة بشهوة ساعة وهو دليل
~~على ان الصغائر معاقب عليها ان لم تغفر والمغفرة مشكوك فيها فكان ذنب آدم
~~صغيرة لانه لم يأكل من الشجرة قصدا لمخالفة حكم الله تعالى بل انما اكل
~~بناء على مقالة اللعين حيث اورثت فيه ميلا طبيعيا ثم انه كف نفسه عن
~~مراعاة لحكم الله الى ان نسى ذلك وزال المانع عن اكله فحمله طبعه عليه
~~ولانه انما اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطأ فيه فانه ظن ان النهى للتنزيه
~~اوان الاشارة فى قوله

# ولا تقربا هذه الشجرة

# الأعراف 19. الى عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وقد كان
~~المراد بها الاشارة الى النوع كما روى انه عليه السلام اخذ حريرا وذهبا
~~بيده وقال

# " هذان حرامان على ذكور امتى حل لاناثها ".

### || [7.24]

# { قال } الله تعالى { اهبطوا } خطاب لآدم وحواء وذريتهما اولهما ولابليس
~~{ بعضكم لبعض عدو } جملة حالية من فاعل اهبطوا اى متعادين فطبع ابليس على
~~العداوة كطبع العقرب على اللدغ والذئب على السلب فعادى آدم لذهاب رياسته
~~بين الملائكة بسبب خلافة آدم وامرنا بمعاداة ابليس لان الابن يعادى عدو
~~ابيه { ولكم فى الارض مستقر } قرار كاهى وآرام جابى { ومتاع } اى تمتع
~~وانتفاع { الى حين } هو حين انقضاء آجالهم فاغتم آدم وظن انه لا يرجع
~~الجنة.

### || [7.25]

# { قال } الله تعالى { فيها تحيون } اى فى الارض تعيشون { وفيها تموتون }
~~وتقبرون { ومنها تخرجون } للجزاء فعلم آدم من مضمون هذا الخطاب انه يعود
~~الى الجنة فصار متسليا بفضل الله تعالى ووعده. قال الامام القشيرى ونعم
~~ما قال اصبح آدم عليه السلام محسود الملائكة مسجودا لكافتهم على رأسه تاج
~~الوصلة وعلى جسده لباس الكرامة وفى وسطه نطاق القربة وفى جيده قلادة
~~الزلفى لا احد من المخلوق فوقه من الرتبة ولا شخص مثله فى الرفعة يتوالى
~~عليه النداء كل لحظة يا ms1682 آدم يا آدم فلم يمس حتى نزع عنه لباسه وسلب
~~استئناسه وتبدل مكانه وتشوش زمانه فاذا كان شؤم معصية واحدة على من اكرمه
~~الله بكل كرامة هكذا فكيف شؤم المعاصى الكثيرة علينا انتهى قال الحافظ

# جه كونه دعو وصلت كنم بجانكه شدست   سم وكيل قضا ودلم ضمان فراق

# وقضاء الله تعالى يجرى على كل احد نبيا كان او وليا

# نه من ازبرده تقوى بدر افتادم وبس   بدرم نيز بهشت ابد از دست بهشت

# واعلم ان آدم تناول من شجرة المحبة حقيقة فوقع فى شبكة المحنة وامر
~~بالصبر على الهجر ووعد بالوجد بعد الفقد فكان ما كان من الترقيات
~~المعنوية بعد التنزلات الصورية

# مقام عيش ميسر نمى شود بى رنج   بلى بحكم بلابسته اند حكم الستد

# وشجرة العلم المجرد منهى عن ان يقربها احد بدون المكاشفة والمشاهدة
~~والمعاينة فان صاحبه محجوب ومحروم من لذات ثمرات الحقيقة فلتكن المشاهدة
~~همته من اول امره الى ان يصل الى ذروة الكمال قبل مجيئ الآجال فان فاجأه
~~الموت وهو فى الطريق فالله تعالى يوصله الى مطلبه ولو فى البرزخ. وايضا
~~لا ينبغى لاحد ان يقرب من شجرة التدبير فان التقدير كاف لكل غنى وفقير
~~ألا ترى الى قيام الصلاة فانه اشارة الى التقدير الازلى وهو التفويض.
~~والركوع اشارة الى التدبير الابدى وهو التسليم. والسجدة اشار الى الفناء
~~الكلى عنهما اذ كما لا بد من التخلق بمثل هذه الصفات لا بد من الفناء
~~عنها فى غاية الغايات قال تعالى

# فيها تحيون

# الأعراف 25. اى فى المحبة وصدق الطلب وقرع باب الفرج بالصبر والثبات على
~~العبودية وفى طلب الحق تموتون على جادة الشريعة باقدام الطريقة ومنها
~~تخرجون الى عالم الحقيقة يدل عليه قوله عليه السلام

# " كما تعيشون تموتون وكما تموتون تبعثون ".

# بكوش خواجه واز عشق بى نصيب مباش   كه بنده را نخرد كس بعيب بى هنرى
~~مرادرين ظلمات آنكه رهنما يى كرد   دعاى نيم شبى بود وكريه سحرى

### || [7.26]

# { يا بنى آدم } خطاب للناس كافة  روى  ان العرب ms1683 كانوا يطوفون بالبيت
~~عراة ويقولون لا نطوف فى ثياب عصينا الله فيها فنزلت الى آخر الآيات
~~الثلاث { قد انزلنا عليكم لباسا } اى خلقناه لكم بانزال سببه من السماء
~~وهو ماء المطر فما تنبته الارض من القطن والكتان من ماء السماء وما يكون
~~من الكسوة من اصواف الانعام فقوام الانعام ايضا من ماء السماء. واعلم ان
~~السماء فاعلة والارض قابلة والحوادث الارضية منسوبة الى السماء فكل ما فى
~~الارض انما هو بتدبيرات سماوية { يوارى سوآتكم } اى يستر عوراتكم فكشف
~~العورة مع وجود ما يسترها من اللباس فى غاية القباحة ولا شك ان الشيطان
~~اغوى من فعل ذلك كما اغوى آدم وحواء فبدت لهما سوآتهما ونستعيذ بالله من
~~شره { وريشا } هو من قبيل ما حذف فيه الموصوف واقيمت صفته مقامه كأنه قيل
~~ولباسا ريشا اى ذا ريش وزينة تتجملون به عبر عن الزينة بالريش تشبيها لها
~~بريش الطائر لان الريش زينة الطائر كما ان اللباس زينة لبنى آدم كأنه قيل
~~انزلنا عليكم لباسين لباسا يوارى سوآتكم ولباسا يزينكم فان الزينة غرض
~~صحيح قال تعالى

# لتركبوها وزينة

# النحل 8. قال الحسين الكاشفى در تفسير امام زاهد فرموده كه لباس آنست كه
~~از ينبه باشد وريش ازابرشيم وكتان وبشم { ولباس التقوى } اى خشية الله
~~تعالى مبتدأ خبره قوله { ذلك خير } شبهت التقوى بالملبوس من حيث انها
~~تستر صاحبها وتحفظه مما يضره كما يحفظه الملبوس. قال قتادة والسدى هو
~~العمل الصالح لانه يقى من العذاب كأنه قال لباس التقوى خير من الثياب لان
~~الفاجر وان كان حسن الثياب فهو بادى العورة. قال الشاعر

# انى كأنى ارى من لا حياء له   ولا امانة وسط القوم عريانا

# قال الحافظ

# فلندران حقيقت بنيم جو نخرند   قباى اطلس آنكس كه ازهنر عاريست

# وفى التفسير الفارسى  { ولباس التقوى } وبوشش تقوى يعنى لباس كه براى
~~تواضع بوشند جون بشيمينها وجامها درشت { ذلك خير } آن بهتراست كه
~~ازلباسهاى نرم وفى الحديث

# " من رق ثوبه رق دينه ".

# وقيل اول من لبس الصوف آدم وحواء ms1684 حين خرجا من الجنة. وكان عيسى عليه
~~السلام يلبس الشعر ويأكل من الشجر ويبيت حيث امسى فلبس الصوف والشعر
~~علامة التواضع وفيه تشبيه بالمساكين والعاقل من اختار ما اختاره الصلحاء
~~قال الصائب

# جمعى كه بشت كرم بعشق نيند   ناز سمور ومنت سنجاب ميكشند

# واعلم ان اكل جزء من اجزاء الانسان لباسا يوارى سوآة ذلك الجزء من ظاهره
~~وباطنه فلباس الشريعة يوارى سوآة الافعال القبيحة باحكام الشريعة فى
~~الظاهر. وسوآة الصفات الذميمة النفسانية والحيوانية بآداب الطريقة فى
~~الباطن والتقوى هو لباس القلب والروح والسر والخفى.

# فلباس القلب من التقوى هو الصدق فى طلب المولى يوارى سوآة طبع الدنيا
~~وما فيها. ولباس الروح من التقوى محبة الحق تعالى يوارى به سوآة التعلق
~~بغير المولى. ولباس السر هو شهود انواع اللقاء يوارى به سوآة رؤية ما سوى
~~الله تعالى. ولباس الخفى هو البقاء بهوية الحق يوارى به سوآة هوية الخلق
~~يعنى همه تعينات مضمحل ومتلاشى كردد وحجاب بندار ازسر وجودات متكثرة
~~دركشيده آيد وسر { لمن الملك اليوم } برغرفه وحدت قهارى جلوه نمايد

# ملك ملك اوست او خود ما لكست   غير ذاتش كل شئ هالكست  كل شئ ما خلا
~~الله باطل   ان فضل الله غيم هاطل  هالك آيدييشى وجهش هست نيست   هستى
~~اندرنيسنى خود طرفه ايست

# { ذلك } اى انزال اللباس { من آيات الله } الدالة على فضله ورحمته {
~~لعلهم يذكرون } فيعرفون نعمته حيث اغناهم باللباس عن خصف الورق او يتعظون
~~فيتورعون عن القبائح نحو كشف العورة.  وفى الاسرار المحمدية العالم مشحون
~~بالارواح فليس فيه موضع بيت ولا زاوية الا وهو معمور بما لا يعلمه الا
~~الله وما يعلم جنود ربك الا هو. قال حجة الاسلام فى كتابه معراج السالكين
~~والدليل على ذلك امر النبى عليه السلام بالتستر فى الخلوة وان لا يجامع
~~الرجل امرأته عريانين. وكان الحسن والحسين وعبدالله بن جعفر يدخلون الماء
~~وعليهم السراويلات تسترا عن سكان الماء  يحكى  عن احمد بن حنبل قال كنت
~~يوما مع جماعة يتجردون ويدخلون الماء فاستعملت خبر النبى ms1685 عليه السلام

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر ".

# فلم اتجرد فرأيت تلك الليلة فى المنام كأن قائلا يقول ابشر يا احمد فان
~~الله تعالى قد غفر لك باستعمال السنة فقلت ومن انت قال انا جبرائيل فقد
~~جعلك الله اماما يقتدى بك. قال فى الشرعة وينوى بلبس الثياب ستر العورة
~~والعيب الواقع فى البدن والتزين بها توددا الى اهل الاسلام لا لحظ النفس
~~فان ذلك اللبس بتلك النية يصفى وينور العقل عن الكدورات تصفية بحيث لا
~~يشوبه شئ من اهوية النفس وحظوظها ويؤجر عليه بتلك النية. قيل الاعمال
~~البهيمية ما كان بغير نية. فعلى العاقل جميع الهمم بحيث لا يسخ فى السر
~~ذكر غيره تعالى.

### || [7.27]

# { يا بنى آدم لايفتننكم الشيطان } اى لا يوقعنكم فى الفتنة والمحنة بان
~~يمنعكم من دخول الجنة باغوائكم { كما اخرج ابويكم من الجنة } نعت لمصدر
~~محذوف اى لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم آدم وحواء من الجنة فانه
~~اذا قدر بكيده على ازلالهما فان يقدر على ازلال اولاده اولى فوجب عليكم
~~ان تحترزوا عن قبول وسوسته والنهى فى اللفظ للشيطان والمعنى نهيهم عن
~~اتباعه والافتتان به وهو ابلغ من لا تقبلوا فتنة الشيطان { ينزع عنهما
~~لباسهما } حال من ابويكم. وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان لباسهما كان من
~~الظفر اى كان يشبه الظفر فانه كان مخلوقا عليهما خلقة الظفر واسند نزع
~~اللباس الى الشيطان مع انه لم يباشر ذلك لكونه سببا فى ذلك النزع {
~~ليريهما سوآتهما } اى ليظهر لهما عوراتهما وكانا قبل ذلك لايريانها من
~~انفسهما ولا احدهما من الآخر كما روى ان آدم كان رجلا طوالا وكأنه نخلة
~~سحوق كثير شعر الرأس فلما وقع بالخطيئة بدت سوآته وكان لا يراها فانطلق
~~هاربا فى الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره فقال لها
~~ارسلينى فقالت لست مرسلتك فناداه ربه يا آدم أمنى تفر قال لا ولكنى
~~استحييت { انه } اى الشيطان او الشان { يراكم هو وقبيله } اى جنوده ms1686
~~وذريته { من حيث لا ترونهم } من لابتداء غاية الرؤية وحيث ظرف لمكان
~~اتفاء الرؤية ومعناه بالفارسية ازجايى كه شما اورانمى بينيد يعنى اجسام
~~ايشان از غايت رقت ولطافت در نظر شما نمى آيد وايشان اجاسم شمارا بواسطة
~~غلظت وكثافت مى بينند حذر از جنين دشمن لازمست وفى المثنوى

# ازنبى برخوان كه ديو و قوم او   مى برنداز حال انسى خفيه بو  ازر هى كه
~~انس ازان آكاه نيست   زانكه زين محسوس وزين اشباه نيست  مسلكى دارند
~~ازديده درون   مازد دزديهاى ايشان سرنكون  دمبدم خبط وزيانى ميكنند
~~صاحب نقب وشكاف زوربند

# ورؤيتهم ايانا من حيث لا نراهم فى الجملة اى فى بعض احوالهم وهو حال
~~بقائهم على صورهم الاصلية لا يقتضى امتناع رؤيتنا اياهم بان يتمثلوا لنا
~~كما تواتر من ان بعض الناس رأى الجن جهارا علنا. قال فى آكام المرجان فى
~~احكام الجان لو كشف الله اجاسمهم وقوى شعاع ابصارنا لرأيناهم او لو كثفهم
~~وشعاع ابصارنا على ما هو عليه من غير ان يقوى لرأيناهم ألا ترى ان الريح
~~ما دامت رقيقة لطيفة لا ترى فاذا كشفت باختلاف الغبار رأيناهم ولم يمتنع
~~دخولهم فى ابداننا كما يدخل الريح والنفس المتردد الذى هو الروح فى
~~ابداننا من التخرق والتخلخل وفى الحديث

# " ان الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم ".

# وقد يحتاج فى ابراء المصروع ودفع الجن عنه الى الضرب فيضرب بعصا قوية
~~على رجليه نحو ثلاثمائة او اربعمائة ضربة او اقل او اكثر والضرب انما يقع
~~على الجنى ولا يحس به المصروع ولو كان على الانسى لقتله وكذا يجوز دخولهم
~~فى الاحجار اذا كان مخلخلة كما يجوز دخول الهواء فيها. فان قلت لو دخل
~~الجن فى جسد ابن آدم لتداخلت الاجسام ولاحترق الانسان. قلت الجسم اللطيف
~~يجوز ان يدخل الى مخاريق الجسم الكثيف كالهواء الداخل فى سائر الاجسام
~~ولا يؤدى ذلك الى اجتماع الجواهر فى حيز واحد لانها لا تجتمع الا على
~~طريق المجاورة لا على سبيل الحلول وانما يدخل فى ms1687 اجسامنا كما يدخل الجسم
~~الرقيق فى الظروف والجن ليسوا بنار محرقة بل هم خلقوا من نار فى الاصل
~~كما خلق آدم من التراب فالنسبة باعتبار الجزء الغالب. قال فى بحر الحقائق
~~الاشارة انهم انما يرونكم من حيث البشرية التى هى منشأ الصفات الحيوانية
~~وانكم محجوبون بهذه الصفات عن رؤيتهم لا من حيث الروحانية التى هى منشأ
~~علوم الاسماء والمعرفة فانهم لا يرونكم فى هذا المقام وانتم ترونهم
~~بالنظر الروحانى بل بالنظر الربانى انتهى. ثم قوله { انه يركم } تعليل
~~للنهى ببيان انه عدو صعب الاحتراز عن ضرره فان العدو الذى يراك ولا تراه
~~شديد المؤونة لا يتخلص منه الا من عصمه الله فلا بد ان يكون العاقل على
~~حذر عظيم من ضرره. فان قيل كيف نحاربهم ونحترز عنهم ونحن لا نراهم. قلنا
~~لم نؤمر بمحاربة اعيانهم وانما امرنا بدفع وسوستهم وعدم قبول ما القاه فى
~~قلوبنا بالاستعاذة منه الى الله تعالى  روى  عن ذى النون المصرى انه
~~قال ان كان هو يراك من حيث لا تراه فان الله يراه من حيث لا يرى الله
~~فاستعن بالله عليه فان كيد الشيطان كان ضعيفا { انا جعلنا الشياطين
~~اولياء للذين لا يؤمنون } بما اوجدنا بينهم من التناسب فى الخذلان
~~والغواية فصار بعضهم قرين بعض واغواه. فالاولياء جمع ولى بمعنى الصديق ضد
~~العدو يقال منه تولاه اى اتخذه صديقا وخليلا. وذكر عن وهب بن منبه انه
~~قال

# " امر الله تعالى ابليس ان يأتى محمدا عليه السلام ويجيبه عن كل ما
~~يسأله فجاء على صورة شيخ وبيده عكازة فقال له " من انت " قال انا ابليس
~~قال " لماذا جئت " قال امرنى ربى ان آتيك واجيبك فاخبرك عما تسألنى فقال
~~عليه الصلاة والسلام " فكم اعداؤكم من امتى " قال خمسة عشر انت يا محمد.
~~وامام عادل. وغنى متواضع. وتاجر صدوق. وعالم متخشع. ومؤمن ناصح. ومؤمن
~~رحيم القلب. وثابت على التوبة. ومتورع عن الحرام. ومديم على الطهارة.
~~ومؤمن كثير الصدقة. وحسن الخلق مع الناس. ومن ينتفع الناس. وحامل القرآن
~~مديم ms1688 عليه. وقائم الليل والناس نيام قال " فكم رفقاؤكم من امتى " فقال
~~عشرة. سلطان جائر. وغنى متكبر. وتاجر خائن. وشارب الخمر والقتال. وصاحب
~~الرياء. وآكل مال اليتيم. وآكل الربا. ومانع الزكاة. والذى يطيل الامل
~~فهؤلاء اصحابى واخوانى "

# فظهر ان الشياطين كما انهم اولياء لاهل الكفر كذلك هم اولياء لمن هو فى
~~حكم اهل الكفر من اهل المعصية ونسأل الله العناية والتوفيق  ويحكى  ان
~~الخبيث ابليس تبدى ليحيى بن زكرياء عليهما السلام فقال انى اريد ان انصحك
~~قال كذبت انت لا تنصحنى ولكن اخبرنى عن بنى آدم قال هم عندنا على ثلاثة
~~اصناف. اما الصنف الاول منها فاشد الاصناف علينا نقبل عليه حتى نفتنه
~~ونتمكن منه ثم يفزع الى الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شئ ادركنا منه
~~ثم نعود له فيعود فلا نحن نيأس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن من ذلك
~~فى عناء. واما الصنف الثانى فهم فى ايدينا بمنزلة الكرة فى ايدى صبيانكم
~~نتلقفهم كيف شئنا قد كفونا انفسهم. واما الصنف الآخر فهم مثلك معصومون لا
~~نقدر منهم على شئ قال يحيى بعد ذلك هل قدرت منى على شئ قال لا الا مرة
~~واحدة فانك قدمت طعاما تأكله لم ازل اشهيه اليك حتى اكلت منه اكثر مما
~~تريد فنمت تلك الليلة فلم تقم الى الصلاة كما كنت تقوم اليها فقال له
~~يحيى لا جرم انى لا اشبع من طعام ابدا قال له الخبيث لا انصح آدميا بعدك.
~~ولقى يحيى بن زكريا ابليس فى صورته ايضا فقال له اخبرنى من احب الناس
~~اليك وابغض الناس اليك فقال احب الناس الى المؤمن البخيل وابغضهم الى
~~الفاسق السخى قال يحيى وكيف ذلك قال لان البخيل قد كفانى بخله والفاسق
~~السخى اتخوف ان يطلع الله عليه فى سخاه فيقبله ثم ولى وهو يقول لولا انك
~~يحيى لم اخبرك كذا فى آكام المرجان فى احكام الجان.

### || [7.28]

# { واذا فعلوا } اى كفار قريش { فاحشة } اى فعلة متناهية فى القبح كعبادة
~~الصنم وكشف العورة فى الطواف ms1689 ونحوهما { قالوا } جوابا للناهين عنها
~~محتجين على حسنها بامرين الاول تقليد الآباء وهو قولهم { وجدنا عليها
~~آباءنا } والثانى الافتراء على الله وهو قولهم { والله امرنا بها } فاعرض
~~الله تعالى عن رد احتجاجهم الاول لظهور فساده فان التقليد لا يعتبر دليلا
~~على صحة الفعل الذى قام الدليل على بطلانه وان كان معتبرا فى غيره ورد
~~الثانى بقوله { قل ان الله لا يأمر بالفحشاء } لان عادته تعالى جرت على
~~الامر بمحاسن الافعال والحث على مكارم الخصال { أتقولون على الله مالا
~~تعلمون } انه امركم بذلك وذلك لان طريق العلم اما السماع من الله تعالى
~~ابتداء اى من غير توسط رسول يبلغهم ان الله تعالى امرهم بذلك وانتفاؤه
~~ظاهر واما المعرفة بواسطة الانبياء وهم ينكرون نبوة الانبياء على الاطلاق
~~فلا طريق لهم الى العلم باحكام الله تعالى فكان قولهم والله امرنا بها
~~قولا على الله بما لا يعلمون وهو اى قوله أتقولون من تمام القول المأمور
~~به والهمزة لانكار الواقع واستقباحه. والاشارة فى الآية ان الفاحشة طلب
~~الدنيا وحبها والحرص على جمعها فان افحش الفواحش حب الدنيا لانه رأس كل
~~حطيئة. والمعنى اذا قوع اهل الغفلة فى طلب الدنيا وزينتها والتمتع بها
~~بتلقين الشياطين وتدبيرهم وتزيينهم فيدعوهم داع الى الله وطلبه وترك
~~الدنيا وطلبها { قالوا وجدنا عليها آباءنا } اى على محبة الدنيا وشهواتها
~~{ والله امرنا بها } اى بطلبها بالكسب الحلال { قل ان الله لا يأمر
~~بالفحشاء } اى لا يأمر بحب الدنيا والحرص على جمعها وانما يأمر بالكسب
~~الحلال بقدر الحاجة الضرورية لقوام القالب بالقوة واللباس ليقوم باداء حق
~~العبودية { أتقولون على الله مالا تعلمون } اى تفترون على الله مالا
~~تعلمون آفته ولا وبال عاقبته ولا تعلمون ان ذلك ن فتنة الشيطان وتزيينه
~~واغوائه كذا فى التأويلات النجمية وفى المثنوى

# اين جهان جيفه است ومردار رخيص   برجنين مردار جون باشم حريص

### || [7.29]

# { قل امر ربى بالقسط } بيان للمأمور به اثر نفى ما اسند اليه امره به
~~تعالى من الامور المنهى عنها. والقسط العدل وهو الوسط ms1690 من كل شئ المتجاوز
~~عن طرفى الافراط والتفريط وفى الخبر

# " خير الامور اوساطها ".

# توسط اذا ما شئت امرا فانه   كلا طرفى قصد الامور ذميم

# { واقيموا وجوهكم } معطوف على امر بتقدير قل لئلا يلزم عطف الانشاء على
~~الاخبار اى وقل لهم توجهوا الى عبادته مستقيمين غير عادلين الى غيرها او
~~اقيموا وجوهكم نحو القبلة { عند كل مسجد } يحتمل ان يكون اسم زمان وان
~~يكون اسم مكان اى فى كل وقت سجود او مكان سجود والمراد بالسجود الصلاة
~~بطريق ذكر الجزء وارادة الكل. وقال الكلبى معناه اذا حضرت الصلاة وانتم
~~فى مسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلى فى مسجدى واذا لم يكن عند مسجد
~~فليأت اى مسجد شاء وليصل فيه. وفى الفروع مسجد المحلة افضل من الجامع اذا
~~كان الامام عالما ومسجد المحلة فى حق السوقى نهارا ما كان عند خانوته
~~نهارا وليلا ما كان عند منزله. قال الحدادى وهذه الآية تدل على وجوب فعل
~~الصلاة المكتوبة فى الجماعة وفى الحديث

# " من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر ".

# وصلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وذلك لان كل صلاة
~~اقيمت فى الجماعة كصلاة يوم وليلة اذا اقيمت بغير جماعة لان فرائض اليوم
~~والليلة سبع عشرة ركعة والرواتب عشر فالجميع سبع وعشرون. قال العلماء كل
~~ما شرعت فيه الجماعة كالفرائض والتراويح ونحوهما فالمسجد فيه افضل من
~~ثواب المصلين فى البيت بالجماعة لان فيه اظهار شعائر الاسلام كما ان ثواب
~~المصلين فى البيت وحدانا دون ثواب المصلين فى البيت بالجماعة { وادعوه }
~~اى واعبدوه فهو من اطلاق الخاص على العالم فان الدعاء من ابواب العبادة
~~وهو الخضوع للبارى مع اظهار الافتقار والاستكانة وهو المقصود من العبادة
~~والعمدة فيها { مخلصين له الدين } اى الطاعة فان مصيركم اليه فى الآخرة

# فرداكه بيشكاه حقيقت شود بديد   شرمنده رهروى كه عمل برمجاز كرد

# { كما بدأكم } اى انشأكم ابتداء { تعودون } اليه باعادته فيجازيكم على
~~اعمالكم والكاف فى محل النصب على انه صفة مصدر ms1691 محذوف تقديره تعودون عودا
~~مثل ما بدأكم وهو بالهمزة بمعنى انشأ واخترع وانما شبه الاعادة بالابداء
~~تقريرا لامكانها والقدرة عليها. يعنى قيسوا الاعادة بالابداء فلا تنكروها
~~فان من قدر على الانشاء قدر على الاعادة اذ ليس بعثكم اشد من ابتداء
~~خلقكم.

### || [7.30]

# { فريقا } منصوب بما بعده { هدى } بان وفقهم للايمان { وفريقا } نصب
~~بفعل مضمر يفسره ما بعده من حيث المعنى اى واضل فريقا { حق عليهم }
~~سزاوار كشت برايشان { الضلالة } بمقتضى القضاء السابق التابع للمشيئة
~~المبنية على الحكم البالغة { انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله }
~~تعليل لما قبله اى حقت عليهم الضلالة لاتخاذهم الشياطين اولياء وقبولهم
~~ما دعوا اليه بدون التأمل فى التمييز بين الحق والباطل وكل واحد من الهدى
~~والضلال وان كان يحصل بخلق الله تعالى اياه ابتداء الا انه يخلق ذلك
~~حسبما اكتسبه العبد وسعى فى حصوله فيه { ويحسبون انهم مهتدون } اى يظنون
~~انهم على الهدى. وفيه دلالة على ان الكافر المخطئ والمعاند سواء من حيث
~~انه تعالى ذم المخطئ الذى ظن انه فى دينه على الحق بانه حق عليه الضلالة
~~وجعله فى حكم الجاحد والمعاند فعلم منه ان مجرد الظن والحسبان لا يكفى فى
~~صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم واليقين لانه تعالى ذم الكفار بانهم
~~يحسبون انهم مهتدون ولو كفى مجرد الحسبان فيه لما ذمهم بذلك. فعلى العاقل
~~تحصيل اليقين وترك التقليد والاقتداء باصحاب التحقيق والتوحيد فان المرء
~~لا يعرف حاله ومقامه الا بالتعريف ونعم ما قال الصائب

# واقف نميشوند كه كم كرده اندراه   تا رهروان براهنمايى نمى رسند

# وكل واحد من التقليد الباطل والشك والرياء وحب الدنيا وحب الخلق مذموم
~~لا يجدى نفعا. وعن ذى النون رضى الله عنه قال بينما انا فى بعض جبال لكان
~~اذا برجل قائم يصلى والسباع حوله ترتبض فلما اقبلت نحوه نفرت عنه السباع
~~فاوجز فى صلاته وقال يا ابا الفيض لو صفوت لطلبتك السباع وحنت اليك
~~الجبال فقلت ما معنى قولك لو صفوت قال تكون لله خالصا ms1692 حتى يكون لك مريدا
~~قال فقلت فبم الوصول الى ذلك قال لا تصل الى ذلك حتى تخرج حب الخلق من
~~قلبك كما خرج الشرك منه فقلت هذا والله شديد على فقال هذا ايسر الاعمال
~~على العارفين فولاية الخلق مطلقا اذا كانت سبيلا للضلالة فما ظنك بولاية
~~الشيآطين سواء كانوا شياطين الانس او شياطين الجن فلا بد من محبة الله
~~تعالى فويل لمن جاوز محبة الله تعالى الى محبة ما سواه وقد ذمه الله
~~بقوله من دون الله نسأل الله تعالى ان لا يزيغ قلوبنا بعدما هدانا الى
~~محبته وارشدنا الى طريق طاعته وعبادته.

### || [7.31]

# { يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } الزينة وان كانت اسما لما يتزين
~~به من الثياب الفاخرة الا ان المفسرين اجمعوا على ان المراد بالزينة ههنا
~~الثياب التى تستر العورة استدلالا بسبب نزول الآية وهو ان اهل الجاهلية
~~من قبائل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة وقالوا لا نطوف فى ثياب اصبنا
~~فيها الذنوب ودنسناها بها فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل
~~عراة فامرهم الله تعالى ان يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا عند كل مسجد سواء
~~دخلوه للصلاة او للطواف وكانوا قبل ذلك يدعون ثيابهم وراء المسجد عند قصد
~~الطواف. وفى تفسير الحدادى كانوا اذا قدموا منى طرح احدهم ثيابه فى رحله
~~فان طاف وهى عليه ضرب وانتزعت منه وكانت المرأة تطوف بالليل عريانة الا
~~انها كانت تتخذ سيورا مقطعة تشدها فى حقويها فكانت السيور لا تسترها سترا
~~تاما. وهذه الآية اصل فى وجوب ستر العورة فى الصلاة والمعنى خذوا ثيابكم
~~لمواراة عورتكم عند كل مسجد لطواف او صلاة. قال شيخ الاسلام خواهر زاده
~~فيه دليل على ان اللبس من احسن الثياب مستحب حالة الصلاة لان المراد من
~~الزينة الثوب بطريق اطلاق اسم المسبب على السبب انتهى فاخذ الثوب واجب
~~ولباس التجمل مسنون وكان ابو حنيفة رحمه الله اتخذ لباسا لصلاة الليل وهو
~~قميص وعمامة ورداء وسراويل قيمة ذلك الف وخمسمائة درهم يلبسه كل ليلة
~~ويقول التزين ms1693 لله تعالى اولى من التزين للناس. قال الفقهاء ولا اعتبار
~~لستر الظلمة لان الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس. وفى التفسير الفارسى
~~كفته اند بزبلن علم ستر عورتست براى نماز وبزبان كشف حضور دلست براى عرض
~~راز

# ذوق طاعت بى حضور دل نيابد هيجكس   طالب حق را دل حاضر برين دركاه بس

# { وكلوا واشربوا } ما طاب لكم من الاطعمة والاشربة  روى  ان بنى عامر
~~فى ايام حجهم كانوا لا يأكلون الطعام الا قوتا ولا يأكلون دسما يعظمون
~~بذلك حجهم فهم المسلمون به فنزلت والاشارة كلوا مما يأكل اهل البينات فى
~~مقام العبودية واشربوا مما يشربون كما قال عليه السلام

# " ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينى ".

# وكان عليه السلام يخص رمضان من العبادات بما لا يخص به غيره من الشهور
~~حتى انه كان يواصل احيانا ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة وكان ينهى
~~اصحابه عن الوصال فيقولون له فانك تواصل فيقول

# " لست كاحدكم انى ابيت "

# وفى رواية

# " اظل عند ربى يطعمنى ويسقينى ".

# وقد اختلف العلماء فى هذا الطعام والشراب المذكور على قولين. احدهما انه
~~طعام وشراب حسى بالفم قالوا وهذا حقيقة اللفظ ولا يجب العدول عنه وكان
~~يؤتى بطعام من الجنة.

# والثانى ان المراد به ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من
~~لذة مناجاته وقرة عينه لقربه ونعيم محبته وتوابع ذلك من الاحوال التى هى
~~غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة الاعين وبهجة النفوس  حكى  ان مريد
~~اخدم الشيخ منصور الحلاج فى الكعبة حين كان مجاورا سنتين قال كان يجئ له
~~طعام من ارباب الخيرات فاضعه عنده ثم اجده فى الصبح من غير نقصان فاطعمه
~~فقيرا فما رأيته فى السنتين اكل لقمة. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده
~~افندى ان النبى عليه السلام انما اكل فى الظاهر لاجل امته الضعيفة والا
~~فلا احتياج له الى الاكل والشرب وما روى من انه كان يشد الحجر فهو ليس من
~~الجوع بل من كمال لطافته لئلا يصعد الى الملكوت فكان يشد الحجر حتى ms1694 يحصل
~~الاستقرار فى عالم الارشاد قال يعنى انه صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى
~~حدوث العالم فيتنعم بتجل البقاء انتهى كلامه { ولا تسرفوا } بتحريم
~~الحلال فان بتحريم الحلال يتحقق تضييع المال وهو اسراف او بالتعدى الى
~~الحرام بان يتناول ما حرمه الله عليه من المأكول والمشروب والملبوس او
~~بافراط الطعام والشره عليه بان يتناول ما لا يحتاج اليه البدن فى قوامه
~~فان ذلك ايضا من قبيل الاسراف { انه لا يحب المسرفين } لا يرتضى فعلهم
~~ولا يثنى عليهم. قال بعضهم الاسراف هو ان يأكل الرجل كل ما يشتهيه ولا شك
~~ان من كان تمام همته مصروفا الى فكر الطعام والشراب كان اخس الناس واذلهم

# خواجه را بين كه ازسحر تاشام   دارد انديشه شراب وطعام  شكم ازخوش دلى
~~وخوش حالى   كاه بر ميكند كهى خالى  فارغ ازخلد وايمن از دوزخ   جاى
~~اومزبلست ويا مطبخ

# شيخ الاسلام عبدالله الانصارى فرموده كه اكرهمه دنيارا لقمه سازى
~~ودردهان درويشى نهى اسراف نباشد اسراف آن بودكه نه برضاى حق تعالى صرف
~~كنى

# يك جوانراكه خير دائم داشت   بند ميداد راهبى دردير  كاى بسرخير نيست
~~دراسراف   كفت اسراف نيست اندرخير

# قال فى التأويلات النجمية الاسراف نوعان افراط وتفريط فالافراط ما يكون
~~فوق الحاجة الضرورية او على خلاف الشرع او على وفق الطبع والشهوة او على
~~الغفلة او على ترك الادب او بالشره او على غير ذلك والتفريط ان ينقص من
~~قدر الحاجة الضرورية ويقصر فى حفظ القوة والطاقة للقيام بحق العبودية او
~~يبالغ فى اداء حق الربوبية باهلاك نفسه فيضيع حقها او يضيع حقوق الربوبية
~~بحظوظ نفسه او يضيع حقوق القلب والروح والسر التى هى مستعدة لحصولها
~~بحظوظ النفس فالمعنى لا تسرفوا اى لا تضيعوا حقوقنا ولا حقوقكم لحظوظكم
~~انتهى  ويروى  ان هرون الرشيد كان له طبيب نصرانى حاذق فقال لعلى بن
~~حسيبن بن واقد ليس فى كتابكم من علم الطب شئ والعلم علمان علم الاديان
~~وعلم الابدان فقال له ان الله تعالى قد جمع الطب ms1695 كله فى نصف آية من
~~كتابنا قال وما هى قال قوله تعالى { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } فقال
~~النصرانى وهل يؤثر عن رسولكم شئ من الطب قال نعم جمع رسولنا صلى الله
~~عليه وسلم الطب فى الفاظ يسيرة قال وما هى قال قوله

# " المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وعودوا كل جسم ما اعتاد ".

# فقال النصرانى ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا. وعن ابن عباس كل
~~ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان سرف ومخيلة وينبغى لاهل الرخصة ان
~~يقتصروا على اكلتين فى اليوم والليلة فى غير شهر رمضان ولاهل العزيمة على
~~اكلة واحدة فان ما فوق الاكلتين للطائفة الاولى وما فوق الاكلة للثانية
~~تجاوز عن الحد وميل الى الاتصاف بصفات البهائم. والهند جل معالجتهم
~~الحيمة يمتنع المريض عن الاكل والشرب والكلام عدة ايام فيبرأ فجانب
~~الاحتماء اولى.

### || [7.32]

# { قل } لما طاف المسلمون فى ثيابهم واكلوا اللحم والدسم عيرهم المشركون
~~لانهم كانوا يطوفون عراة ولا يأكلون اللحم والدسم حال الاحرام فامر الله
~~حبيبه صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم { من } استفهام انكار { حرم زينة
~~الله } من الثياب وسائر ما يتجمل به { التى اخرج } بمحض قدرته { لعباده }
~~من النبات كالقطن والكتان ومن الحيوان كالحرير والصوف ومن المعادن
~~كالدروع { والطيبات من الرزق } عطف على زينة الله اى من حرم ايضا
~~المستلذات من المآكل والمشارب كاللحوم والدسوم والالبان. اعلم ان الرجل
~~اذا ادى الفرائض واحب ان يتنعم بمنظر حسن وجوار جميلة فلا بأس به فمن قنع
~~بادنى المعيشة وصرف الباقى الى ما ينفعه فى الآخرة فهو اولى لان ما عند
~~الله خير وابقى لان الاقتصار على ادنى ما يكفيه عزيمة وما زاد عليه من
~~التنعم ونيل اللذة رخصة دلت عليها هذه الآية ودلت ايضا على ان الاصل فى
~~المطاعم والملابس والتجمل بانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام فى من
~~انكارى كما هو مذهب الشافعى واكثر اصحاب ابى حنيفة فانهم قالوا ان الاصل
~~فى الاشياء الاباحة وذهب بعضهم الى التوقف وبعضهم الى ms1696 الحظر ووجه قول
~~القائلين بالاباحة انه سبحانه وتعالى غنى على الحقيقة جواد على الاطلاق
~~والغنى الجواد لا يمنع ماله عن عبيده الا ما كان فيه ضرر فتكون الاباحة
~~هى الاصل باعتبار غناه سبحانه وجوده والحرمة لعوارض فلم تثبت فبقى على
~~الاباحة ووجه القول بالحظر ان الاشياء كلها مملوكة لله تعالى على الحقيقة
~~والتصرف فى ملك الغير لا يثبت الا باباحة المالك فلما لم تثبت الاباحة
~~بقى على الحظر لقيام سببه وهو ملك الغير ووجه القول بالتوقف ان الحرمة
~~والاباحة لاتثبت الا بالشرع فقبل وروده لا يتصور ثبوت واحدة منهما فلا
~~يحكم فيها بحظر ولا اباحة. قال عبد القاهر البغدادى وتفسير الوقف عندهم
~~ان من فعل شيأ قبل ورود الشرع لم يستحق بفعله من الله تعالى ثوابا ولا
~~عقابا { قل هى } اى الزينة والطيبات كما فى التفسير الفارسى { للذين
~~آمنوا } اى مستقرة لهم { فى الحياة الدنيا } متعلق بآمنوا او بالاستقرار
~~الذى تعلق به للذين والمقصود الاصلى من خلق الطيبات تقوية المكلفين على
~~طاعة الله تعالى لا تقويتهم على الكفر والعصيان فهى مختصة لاصالة
~~للمؤمنين والكفار تبع لهم فى ذلك قطعا لمعذرتهم ولذا لم يقل هى للذين
~~آمنوا ولغيرهم فى الدنيا { خالصة يوم القيامة } لا يشاركهم فيها غيرهم
~~وان اشترك فيها المؤمنون والكفار فى الدنيا وانتصابها على الحال من
~~المنوى فى قوله للذين آمنوا ويوم القيامة متعلق بخالصة. والاشارة فى
~~الآية من يمنعكم عن طلب كمالات اخرجها الله تعالى من غيب الغيب لخواص
~~عباده من الانبياء والاولياء ومن حرم عليكم نيل هذه الكرامات والمقامات
~~فمن تصدى لطلبها وسعى لها سعيا فهى مباحة له من غير تأخير ولا قصور
~~واضافة الزينة الى الله لانه اخرجها من خزائن الطاقه وحقائق اعطافه فزين
~~الابدان بالشرائع وآثارها وزين النفوس بالآداب واقدارها وزين القلوب
~~بالشواهد وانوارها وزين الارواح بالمعارف واسرارها وزين الاسرار بالطوالع
~~واثمارها بل زين الظواهر بآثار التوفيق وزين البواطن بانوار التحقيق بل
~~زين الظواهر بآثار السجود وزين البواطن بانوار الشهود بل زين الظواهر
~~بآثار الجود ms1697 وزين البواطن بانوار الوجود والطيبات من الرزق وان ارزاق
~~النفوس بحكم افضاله وارزاق القلوب بموجب اقباله والطيبات من الرزق على
~~الحقيقة ما لم يكن مشوبا بحقوق النفس وحظوظها ويكون خالصا من مواهبه
~~وحقوقه قل هى للذين آمنوا فى الحياة الدنيا اى هذه الكرامات والمقامات
~~لهؤلاء السادات فى الدنيا مشوبة بشوائب الآفات النفسانية وكدورات الصفات
~~الحيوانية خالصة يوم القيامة من هذه الآفات والكدورات كما قال

# ونزعنا ما فى صدورهم من غل

# الحجر 47. { كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون } اى كتفصيلنا هذا الحكم نفصل
~~سائر الاحكام لقوم يعلمون ما فى تضاعيفها من المعانى الرائقة.

### || [7.33-34]

# { قل انما حرم ربى الفواحش } اى ما تفاحش قبحه من الذنوب وتزايد وهى
~~الكبائر { ما ظهر منها وما بطن } بدل من الفواحش اى جهرها وسرها كالكفر
~~والنفاق وغيرهما { والاثم } اى ما يوجب الاثم وهو يعم الصغائر والكبائر {
~~والبغى } اى الظلم او الكبر افرده بالذكر مع دخوله فى الاثم للمبالغة فى
~~الزجر عنه { بغير الحق } متعلق بالبغى مؤكد له لان البغى لا يكون بالحق {
~~وان تشركوا بالله } معطوف على مفعول حرم اى وحرم عليكم اشراككم به تعالى
~~{ ما لم ينزل به } اى باشراكه وعبادته { سلطانا } اى حجة وبرهانا وهو
~~تهكم بالمشركين لانه اذا لم يجز انزال البرهان بالاشراك كان ذكر ذلك
~~تهكما بهم واستهزاء ومعلوم انه لا برهان عليه حتى ينزل { وان تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون } بالالحاد فى صفاته والافتراء عليه كقولهم والله
~~امرنا بها. وفى التأويلات النجمية الفواحش ما يقطع على العبد طريق الرب
~~ويمنعه عن السلوك ففاحشة العوام ما ظهر منها ارتكاب المناهى وما بطن
~~خطورها بالبال وفاحشة الخواص ما ظهر منها ما لانفسهم نصيب فيه ولو بذرة
~~وما بطن الصبر عن المحبوب ولو بلحظة وفاحشة الاخص ما ظهر منها ترك ادب من
~~الآداب او التعلق بسبب من الاسباب وما بطن منها الركون الى شئ من الدارين
~~والالتفات الى غير الله من العالمين والاثم هو الاعراض عن الله ولو طرفة
~~عين والبغى هو حب غير ms1698 الله فانه وضع فى غير موضعه وان تشركوا بالله يعنى
~~وان تستعينوا بغير الله ما لم ينزل به سلطانا اى ما لم يكن لكم به حجة
~~ورخصة من الشريعة المنزلة وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اى وان
~~تحكموا بفتوى النفس وهواها او تقولوا بنظر العقل على الله ما لا تعلمون
~~حقيقته وفيه معنى آخر وان تقولوا فى معرفة الله وبيان احوال السائرين
~~وشرح المقامات واثبات الكرامات ما أنتم عنه غافلون ولستم به عارفين انتهى
~~ثم هدد الله المشركين المكذبين للرسل بقوله { ولكل امة } من الامم
~~المهلكة { اجل } حد معين من الزمان مضروب لمهلكهم { فاذا جاء اجلهم }
~~الضمير لكل امة خاصة حيث لم يقل آجالهم اى اذا جاءها اجلها الخاص بها
~~والوقت المعين لنزول عذاب الاستئصال عليها { لا يستأخرون } عن ذلك الاجل
~~{ ساعة } اى شيأ قليلا من الزمان فانها مثل فى غاية القلة منه اى لا
~~يتأخرون اصلا وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم وحرمانهم من ذلك مع طلبهم
~~له { ولا يستقدمون } اى لا يتقدمون عليه

# اجل جون فردا آيدت بيش وبس   بيش وبس نكذار دست يكنفس

#  روى  ان بعض الملوك كان متنسكا ثم رجع ومال الى الدنيا ورياسة الملك
~~وبنى دارا وشيدها وأمر بها ففرشت ونجدت واتخذ مائدة ووضع طعاما ودعا
~~الناس فجعلوا يدخلون عليه ويأكلون ويشربون وينظرون الى بنائه ويتعجبون من
~~ذلك ويدعون له وينصرفون فمكث بذلك اياما ثم جلس هو ونفر من خاصة اصحابه
~~فقال قد ترون سرورى بدارى هذه وقد حدثت نفسى ان اتخذ لكل واحد من اولادى
~~مثلها فاقيموا عندى اياما استأنس بحديثكم واشاوركم فيما اريد من هذا
~~البناء فاقاموا عنده اياما يلهون ويلعبون ويشاورهم كيف يبنى وكيف يصنع
~~ويرتب ذلك فبينما هم ذات ليلة فى لهوهم اذ سمعوا قائلا من اقصى الدار
~~يقول

# يا ايها البانى الناسى لميتته   لا تأمنن فان الموت مكتوب   هذى الخلائق
~~ان سروا وان فرحوا   فالموت حتف لدى الآمال منصوب  لاتبنين ديارا لست
~~تسكنها   وارجع النسك كما يغفر الحوب

# ففزع لذلك ms1699 وفزع اصحابه فزعا شديدا وراعهم فقال هل سمعتم ما سمعت قالوا
~~نعم قال فهل تجدون ما اجد قالوا وما تجد قال مسكة على فؤادى وما اراها
~~الا علة الموت فقالوا كلا بل البقاء والعافية فبكى ثم امر بالشراب فاهريق
~~وبالملاهى فاخرجت او قال فكسرت وتاب الى الله سبحانه ولم يزل يقول الموت
~~الموت حتى خرجت نفسه رحمه الله قال السعدى

# خواجه دربند نقش ايوانست   خانه از باى بست ويرانست

# وقال

# آنكه قرارش نكرفتى وخواب   تاكل ونسرين نفشاندى نخست  كردش كيتى كل رويش
~~بريخت   خاربنان بر سرخاكش برست

# والاشارة { ولكل امة اجل } اى لكل قوم من السائرين الى الله والى الجنة
~~والى النار مدة معلومة ومهلة موقتة { فاذا جاء اجلهم } مدتهم كما قدر
~~الله فى الازل { لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } هذا وعد للاولياء
~~استمالة لقلوبهم ووعيد للاعداء سياسة لنفوسهم كذا فى التأويلات النجمية.

### || [7.35]

# { يا بنى آدم } خطاب لكافة الناس { اما } اصله ان ما ضمت كلمة ما الى ان
~~الشرطية تأكيدا لما فيها من معنى الشرط { يأتينكم رسل } كائنون { منكم }
~~اى من جنسكم فهو صفة لرسل { يقصون عليكم آياتى } صفة اخرى لرسل اى يبينون
~~لكم احكامى وشرائعى ومقتضى الظاهر كلمة اذا بدل ان لكون الاتيان محقق
~~الوقوع فى علم الله تعالى لكنه سيق المعلوم مساق المشكوك للتنبيه على ان
~~ارسال الرسل امر جائز لا واجب عقلا حتى لا يقدر على عدم ارساله ولا واجب
~~شرعا حتى يأثم بترك ارساله لانه لا يجب على الله شئ لا عقلا ولا شرعا لكن
~~مقتضى الحكمة ارسال الرسل لما فيه من الحكم والمصالح { فمن } شرطية
~~بالفارسية يس هركه { اتقى } منكم التكذيب { واصلح } عمله واطاع رسوله
~~الذى يقص آياته { فلا خوف عليهم } اى لا يخافون ما يلحق العصاة فى
~~المستقبل { ولا هم يحزنون } على ما فاتهم فى الدنيا لاستغراقهم فى
~~الاستلذاذ بما اعد للمتقين فى دار الكرامة والرضوان.

### || [7.36]

# { والذين كذبوا } منكم { بآياتنا } يعنى تكذيب رسل كردند { واستكبروا }
~~وكبر آورند وتعظم كردند يعنى شركسى نمودند ms1700 { عنها } ازايمان بدلائل وحدت
~~ما { اولئك اصحاب النار } ملازمان آتش اند { هم فيها خالدون } باقى اند
~~ببقاء ابدى.

### || [7.37]

# { فمن اظلم } اى فمن اعظم ظلما اى لا احد { ممن افترى على الله كذبا }
~~اى ممن تقول عليه ما لم يقل ويدخل فى التقول عليه اثبات الشريك والصاحبة
~~والولد { او كذب بآياته } اى كذب ما قاله وقد جعل الله الكذب عليه
~~والتكذيب بآياته مساويا فى الاثم حيث قال { اولئك } الموصوفون بما ذكر من
~~الافتراء والتكذيب { ينالهم } برسد بديشان { نصيبهم } كائنا { من الكتاب
~~} اى مما كتب لهم من الارزاق والاعمار { حتى اذا جاءتهم رسلنا } اى ملك
~~الموت واعوانه { يتوفونهم } اى حال كونهم متوفين لارواحهم قابضين لها
~~وحتى وان كانت هى التى يبتدأ بها الكلام لكنها غاية لما قبلها من الفعل
~~اى ينالهم نصيبهم من الكتاب الى ان تأتيهم ملائكة الموت فاذا جاءتهم {
~~قالوا } توبيخا لهم { اينما كنتم تدعون من دون الله } اى اين الآلهة التى
~~كنتم تعبدونها فى الدنيا. وما وصلت باين فى خط المصحف وحقها الفصل لانها
~~موصولة { قالوا } اى الكفار { ضلوا عنا } اى غابوا عنا اى لا ندرى مكانهم
~~{ وشهدوا على انفسهم } عطف على قالوا اى اعترفوا على انفسهم { انهم كانوا
~~} اى فى الدنيا { كافرين } اى عابدين لمن لا يستحق العبادة اصلا حيث
~~شاهدوا مآله وضلاله ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالى

# والله ربنا ما كنا مشركين

# الأنعام 23. لاحتمال بذلك من طوائف مختلفة او فى اوقات مختلفة. وفى
~~الارشاد ولعله قصد بيان غاية سرعة وقوع البعث والجزاء كأنهما حاصلان عند
~~ابتداء التوفى كما ينبئ عنه قوله عليه السلام

# " من مات فقد قامت قيامته ".

# والا فهذا السؤال والجواب وما يترتب عليهما من الامر بدخول النار وما
~~جرى بين اهلها من التلاعن والتقاول انما يكون بعد البعث لا محالة.

### || [7.38]

# { قال } الله تعالى لهم يوم القيامة او احد الملائكة { ادخلوا فى امم }
~~اى كائنين فى جملة امم مصاحبين لهم { قد خلت } اى مضت { من قبلكم من الجن
~~والانس } يعنى كفار الامم ms1701 الماضية من النوعين { فى النار } متعلق بقوله
~~ادخلوا وانما قدم الجن على الانس لتقدمهم عليهم فى الخلقة وذلك ان الله
~~تعالى لما خلق الجن فمنهم مؤمن ومنهم كافر فلما استولى اهل الكفر منهم
~~على اهل الايمان حتى استأصلوهم بعث الله اليهم جندا من الملائكة كان
~~رئيسهم ابليس فسلطهم الله عليهم حتى اهلكوا جميعهم ثم خلق الله آدم بعدهم
~~فخلق منه ذريته فمنهم كافر كقابيل ومنهم مؤمن كهابيل اذ كان فى كل زمان
~~منهم امة كافرة مستحقة لدخول النار وامة مؤمنة مستحقة لدخول الجنة حتى
~~الآن الى انقراض العالم كما قال عليه السلام

# " لا تقوم الساعة وفى الارض من يقول الله الله ".

# { كلما دخلت امة } من الامم السابقة واللاحقة اى فى النار { لعنت اختها
~~} التى ضلت بالاقتداء بها فلعنت المشركون المشركين واليهود اليهود
~~والنصارى النصارى والمجوس المجوس وعلى هذا القياس ويلعن الاتباع القادة
~~يقولون لعنكم الله انتم غررتمونا فالمراد الاخت فى الدين والملة ولم يقل
~~اخاها لانه اراد الامة والجماعة { حتى اذا اداركوا فيها جميعا } غاية لما
~~قبلها. والمعنى انهم يدخلونها فوجا فوجا لاعنا بعضهم بعضا الى انتهاء
~~تداركهم وتلاحقهم فى النار واجتماعهم فيها واصل اداركوا تداركوا ادغمت
~~التاء فى الدال فاجتلبت همزة الوصل { قالت اخرهم } اى دخولا وهم الاتباع
~~واخرى ههنا بمعنى آخرة مؤنث آخر مقابل اول لا مؤنث آخر بمعنى غير كقوله
~~تعالى

# وزر أخرى

# الأنعام 164. { لأولهم } اى لاجل اولاهم اذا الخطاب مع الله تعالى {
~~ربنا هؤلاء اضلونا } اى سنوا لنا الضلال عن الهدى بالقاء الشبهة علينا
~~فاقتدينا بهم { فآتهم عذابا ضعفا } اى مضاعفا { من النار } لانهم ضلوا
~~واضلوا { قال } الله { لكل } من الاولين والآخرين { ضعف } اما القادة
~~فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم فليس المراد تضعيف ما
~~يستحق كل واحد من العذاب لانه ظلم بل تضعيفه عذاب الضلال بان يضم اليه
~~عذاب الاضلال والتقليد { ولكن لا تعلمون } ما لكم وما لكل فريق من
~~العذاب.

### || [7.39]

# { وقالت اولهم } اى مخاطبين { لاخرهم } حين سمعوا جواب الله لهم { فما
~~كان لكم ms1702 علينا من فضل } من حيث الاجتناب عن الكفر والضلال فكيف تطمعون ان
~~يكون عذابكم اخف من عذابنا ويكون عذابنا ضعف عذابكم والحال انا ما
~~ألجأناكم على الكفر بل كفرتم لكون الكفر موافقا لهواكم { فذوقوا العذاب }
~~المعهود المضاعف وهو قول القادة على سبيل التشفى { بما كنتم تكسبون }
~~بسبب آنكه بوديدكه كسب مى كرديد از كفر اكنون احواله عذاب بديكرى ميكنيد

# جمله داننداين اكرتونكروى   هرجه مى كاريش روزى بدروى

# واعلم ان الكفار اهل الانكار اعرضوا عن ارشاد الاخبار واكتسبوا سننا
~~سيئة وذهلوا عن السنن الحسنة التى سنتها الانبياء العظام والاولياء
~~الكرام ثم آل امرهم الى الاعتراف بجرائمهم وضلالهم حين لا ينفع الاقرار.
~~فعلى العاقل تدارك الحال قبل حلول الآجال وفى الحديث

# " جددوا ايمانكم ".

# والمراد الانتقال من مرتبة الى مرتبة فان اصل الايمان قد تم بالاول ولكن
~~الايمان على ثمانى عشرة مرتبة فالعناية من الله تعالى وفى المثنوى

# تازه كن ايمان نه ازقول زبان   اى هوارا تازه كرده درنهان  تاهواتازه
~~است وايمان نيست   كين هواجز قفل آن دروازه نيست

# فالله تعالى دعا الخلق الى الايمان بواسطة الانبياء عليهم السلام فمن
~~اجاب اهتدى الى طريق الجنة ومن لم يجب سقط فى النار.  قيل انما خلق الله
~~النار لغلبة شفقته وموالاته كرجل يضيف الناس ويقول من جاء الى ضيافتى
~~اكرمته ومن لم يجئ ليس عليه شئ ويقول مضيف آخر من جاء الى اكرمته ومن لم
~~يجئ ضربته وحبسته ليبين غاية كرمه وهو آكد واتم من الاكرام الاول. قال
~~بعضهم نار جهنم خير من وجه وشر من وجه كنار نمرود شر فى اعينهم وبرد
~~وسلام على ابراهيم كالسوط فى يد الحاكم السوط خير للطاغى وشر للمطيع فمن
~~اراد ان يسلم من عذاب النار فعليه بطريق الاخيار. وكان المولى جلال الدين
~~قدس سره يعظ يوما لاهل قرامان ويحكى ان من كان عاصيا ومات قبل التوبة من
~~العصيان فانه يدخل النار بعدله تعالى فبعد احتراقه بقدر خطاه يخرجه الله
~~تعالى منها ويعتقه ويدخله الجنة فقال شخص كان فى ms1703 ذلك المجلس ليت هذا حصل
~~قبل ان يهدم عرض المرء وينكسر فادع الله تعالى ايها المولى حتى يشرفنا
~~بالجنة قبل انكسار الاعراض نسأل الله تعالى ان يعاملنا بلطفه وكرمه انه
~~ولى الهداية والتوفيق.

### || [7.40]

# { ان الذين كذبوا بآياتنا } وهى الحجج الدالة على اصول الدين من التوحيد
~~ونبوة الانبياء والبعث والجزاء { واستكبروا عنها } اى تعظموا وترفعوا عن
~~الايمان بها والعمل بمقتضاها وهم الكفار { لا تفتح } التشديد لكثرة
~~الابواب { لهم ابواب السماء } اى لا تقبل ادعيتهم ولا اعمالهم اولا تعرج
~~اليها ارواحهم كما هو شأن أدعية المؤمنين واعمالهم وارواحهم وفى الحديث

# " ان روح المؤمن يعرج بها الى السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس
~~الطيبة التى كانت فى الجسد الطيب الى ان تنتهى الى السماء السابعة
~~ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعى ذميمة فيهوى بها الى سجين ".

# وهو مقر ابليس الأبالسة تحت الارض السابعة فالارواح كلها سعيدها وشقيها
~~متصلة باجسادها فتعذب الارواح وتتألم الاجساد منه كالشمس فى السماء
~~ونورها فى الارض. واعلم ان ارواح العصاة من المؤمنين تكون بين السماء
~~والارض بعضها فى الهواء وبعضها فى افنية القبور الى سبعة ايام الى سنة
~~الى غير ذلك من الزمان حتى تصعد وتتخلص بدعوات الاحياء وامداد الحسنات
~~وتصل الى المقر السماوى الدنيوى { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم
~~الخياط } اى حتى يدخل ما هو مثل فى عظم الجرم وهو البعير فى ما هو مثل فى
~~ضيق المسلك وهو ثقب الابرة وذلك مما لا يكون فكذا ما توقف عليه " هو كارى
~~موقوف محالست محالست ". والعرب اذا ارادت تأكيد النفى علقته بما يستحيل
~~كونه كما قال الشعر

# اذا شاب الغراب اتيت اهلى   وصار القار كاللبن الحليب

# والجمل زوج الناقة وانما يسمى جملا اذا اربع اى اذا دخل فى السنة
~~السابعة فانه يقال له فى السنة السابعة رباع وللانثى رباعية بالتخفيف.
~~والخياط ما يخاط به فسم الخياط بالفارسية سوراخ سوزن وقرئ الجمل بضم
~~الجيم وتشديد الميم وهو الحبل الغليظ من القنب او حبل السفينة التى يقال ms1704
~~له القلس وهى حبال مجموعة مفتولة { وكذلك } اى مثل ذلك الجزاء الفظيع وهو
~~الحرمان من الجنة { نجزى المجرمين } اى جنس المجرمين فدخلوا فى زمرتهم
~~دخولا اوليا.

### || [7.41]

# { لهم من جهنم مهاد } من جهنم حال من مهاد ومعناه فراش من النار يضطجعون
~~ويقعدون فيه { ومن فوقهم مهاد } من جهنم حال من مهاد ومعناه فراش من
~~النار يضطجعون ويقعدون فيه { ومن فوقهم غواش } اى اغطية جمع غاشية وهو ما
~~يغشى الشئ ويستره ومعنى الآية الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب حيث
~~كانت غطاء لهم ووطاء وفى الحديث

# " الكافر يكسى لوحين من نار فى قبره ".

# { وكذلك } اى مثل ذلك الجزاء الشديد وهو التعذيب بالنار { نجزى الظالمين
~~} ولما كان التعذيب المؤبد بنار جهنم اشد العقوبات دل ذكر الظلم معه على
~~انه اعظم الاجرام. واعلم ان فوت النعيم ايسر من مقاساة الجحيم والمصيبة
~~العظمى هى الخلود. وذكر عند الحسن البصرى ان آخر من خرج من النار رجل
~~يقال له هناد عذب الف عام ينادى يا حنان ويا منان فبكى الحسن وقال ليتنى
~~كنت هنادا فتعجبوا منه فقال ويحكم أليس يوما يخرج. والاشارة

# إن الذين كذبوا بآياتنا

# الأعراف 40. وهى السنن الحسنة المنزلة على الانبياء وما اظهره الله
~~تعالى على يد الاولياء من الكرامات والعلوم اللدنية فانكروها

# واستكبروا عنها

# الأعراف 40. اى تكبروا عن قبولها والايمان بها

# لا تفتح لهم أبواب السماء

# الأعراف 40. اى ابواب سماء القلوب الى الحضرة

# ولا يدخلون الجنة

# الأعراف 40. اى جنة القربة والوصلة

# حتى يلج الجمل

# الأعراف 40. اى جمل النفس المتكبرة

# فى سم الخياط

# الأعراف 40. وهو مدخل الطريقة التى بها تربى النفوس الامارة وتزكى لتصير
~~مطمئنة فتستحق بها خطاب ارجعى الى ربك. فالمعنى ان النفس المتكبرة لما
~~صارت كالجمل لتكبرها لا تصلح لدخول جنة الحقيقة الا بعد تزكيتها باحكام
~~الشريعة وآداب الطريقة حتى تصير بالتربية فى ازالة الصفات الذميمة وقطع
~~تعلقات ما سوى الله تعالى ادق من الشعر بالف مرة فيلج فى سم خياط الفناء
~~فيدخل الجنة جنة البقاء فافهم جدا

# وكذلك ms1705 نجزى المجرمين

# الأعراف 40. الذى اجرموا على انفسهم الضعيفة اللطيفة حتى صارت من
~~الاوزار كالجمل بان نجعل { لهم من جهنم } المجاهدة والرياضة فراشا وهو
~~قوله { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } يعنى من مخالفة النفس وقمع
~~الهوى يكون فراشهم ولحافهم حتى تحيط بهم فتذيبهم وتحرق منهم انانيتهم مع
~~اثقال اوزارهم ليستحقوا دخول الجنة { وكذلك نجزى الظالمين } يعنى بهذه
~~الطريقة نضع عنهم اوزارهم ونرد مظالمهم فى الدنيا ليردوا القيامة مستعدين
~~لدخول الجنة ومن لم نجزه فى الدنيا بهذه الطريقة فنجزه فى الآخرة كما قال

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الاكبر

# السجدة 21. فى الآخرة

# لعلهم يرجعون

# السجدة 21. فيه كذا فى التأويلات النجمية فالمجاهدة وسلوك طريق التصفية
~~من دأب الاخيار. ذكر عن ابراهيم ابن ادهم انه لما اراد ان يدخل البادية
~~اتاه الشيطان فخوفه ان هذه بادية مهلكة ولا زاد معك ولا مركب فعزم على
~~نفسه رحمه الله ان يقطع البادية على تجرده ذلك وان لا يقطعها حتى يصلى
~~تحت كل ميل من اميالها الف ركعة وقام بما عزم عليه وبقى فى البادية اثنتى
~~عشرة سنة حتى ان الرشيد حج فى بعض تلك السنين فرآه تحت ميل يصلى فقيل له
~~هذا ابراهيم بن ادهم فأتاه فقال كيف نجدك يا ابا اسحق فانشد ابراهيم بن
~~ادهم يقول

# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا   فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع  فطوبى لعبد آثر
~~الله ربه   وجاء بدنياه لما يتوقع

# قال الحافظ

# دع التكاسل تغنم فقد جرى مثل   كه زاد رهروان جستيست وجالا كى

### || [7.42]

# { والذين آمنوا } بالآيات { وعملوا الصالحات } اى الاعمال الصالحات التى
~~شرعت بالآيات وهى ما اريد به وجه الله تعالى { لا نكلف نفسا الا وسعها }
~~اى طاقتها وقدرتها هو اعتراض بين المبتدأ والخبر للدلالة على ان استحقاق
~~الخلود فى النعيم المقيم بسبب اتصافهم بالايمان والعمل الصالح على حسب ما
~~تسعه طاقتهم وان لم يبذلوا مجهودهم فيه { اولئك اصحاب الجنة } ملازمان
~~بهشت اند { هم فيها خالدون } حال من اصحاب الجنة.

### || [7.43]

# { ونزعنا } النزع قلع الشئ ms1706 عن مكانه { ما فى صدورهم } قلوبهم { من غل }
~~وهو الحقد الكامن والبغض المختفى فى الصدور اى تخرج من قلوبهم اسباب
~~الحقد الذى كان لبعضهم فى حق بعض فى الدنيا فان ذلك الحقد انما نشأ من
~~التعلق بالدنيا وما فيها وبانقطاع تلك العلاقة انتهى ما يتفرع عليه من
~~الحقد ومن جملة اسبابه ايضا ان الشيطان كان يلقى الوساوس الى قلوب بنى
~~آدم فى الدنيا وقد انقطع ذلك فى الآخرة بسبب ان الشيطان لما استغرق فى
~~عذاب النيران لم يتفرغ لالقاء الوسوسة فى قلب الانسان ويجوز ان يكون
~~المراد نطهر قلوبهم من الغل نفسه حتى لا يكون بينهم الا التواد يعنى لا
~~يحسد بعض اهل الجنة بعضا اذا رآه ارفع درجة منه ولا يغتم بسبب حرمانه من
~~الدرجات الرفيعة العالية. قال ابن عباس رضى الله عنهما نزلت هذه الآية فى
~~ابى بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير وابن مسعود وعمار بن ياسر وسلمان
~~وابى ذر ينزع الله فى الآخرة ما كان فى قلوبهم من غش بعضهم لبعض فى
~~الدنيا من العداوة والقتل الذى كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والامر الذى اختلفوا فيه فيدخلون اخوانا على سرر متقابلين

# باك وصافى شو وازجاه طبيعت بدرآى   كه صفا يى ندهد آب تراب آلو ده

# { تجرى من تحتهم } اى من تحت شجرهم وغرفهم { الانهار } زيادة فى لذتهم
~~وسرورهم { وقالوا } اى اهل الجنة اذا رأوا منازلهم { الحمد لله الذى
~~هدنا } بفضله { لهذا } اى لدين وعمل جزاؤه هذا { وما كنا لنهتدى } اى
~~لهذا المطلب الاعلى { لولا ان هدنا الله } ووفقنا له

# كر بدرقه لطف تو ننمايد راه   ازراه تو هيجكس نكردد آكاه  آنكه كه بره
~~رسند وبايد رفتن   توفيق رفيق نشد واو يلاه

#  روى  عن السدى انه قال فى هذه الآية ان اهل الجنة اذا سيقوا الى
~~الجنة وجدوا عند بابها شجرة فى اصل ساقها عينان فشربوا من احداهما فينزغ
~~ما فى صدورهم من غل وهو الشراب الطهور واغتسلوا من الاخرى فجرت عليهم
~~نضرة النعيم ms1707 فلم يشعثوا ولم يشحبوا بعده ابدا والشعث انتشار شعر الرأس
~~والاشعث مغبر الرأس ويقال شحب جسمه يشحب بالضم اذا تغير وشربوا واغتسلوا
~~ويبشرهم خزنة الجنة قبل ان يدخلوها بان يقولوا لهم { ان تلكم الجنة
~~اورثتموها بما كنتم تعملون } فاذا دخلوها واستقروا فى منازلهم منها قالوا
~~الحمد لله الآية. واعلم ان الغل ظلمة الصفات البشرية وكدورتها وطهارة
~~القلوب بنور الايمان والارواح بماء العرفان والاسرار بشراب طهور تجلى
~~صفات الجمال وليس فى صدور اهل الحقيقة من غل وغش اصلا لا فى الدنيا ولا
~~فى العقبى { لقد جاءت رسل ربنا } جواب قسم مقدر اى والله لقد جاؤا {
~~بالحق } فالباء للتعدية او لقد جاؤا ملتبسين بالحق فهى للملابسة يقوله
~~اهل الجنة حين رأوا ما وعدهم الرسل عيانا واستقروا فيه اظهارا لكمال
~~نشاطهم وسرورهم.

# قال الحدادى شهادة منهم بتبليغ الرسل للحق اليهم اى جاؤا بالصدق
~~فصدقناهم { ونودوا ان تلكم الجنة } يعنى ان الملائكة ينادونهم حين رأى
~~المؤمنون الجنة من بعيد بان يقولوا لهم ان تلك التى رأيتموها هى الجنة
~~التى وعدتم بها فى الدنيا فان مفسرة او مخففة وتلك مبتدأ اشير به الى ما
~~رأوه من بعيد والجنة خبره واللام فيها للعهد { اورثتموها } اى اعطيتموها
~~والجملة حال من الجنة { بما كنتم تعملون } فى الدنيا من الاعمال الصالحة
~~اى بسبب اعمالكم. فان قيل هذه الآية تدل على ان العبد يدخل الجنة بعمله
~~وقد قال عليه السلام

# " لن يدخل الجنة احدكم بعمله وانما تدخلونها برحمة الله تعالى وفضله ".

# فما وجه التوفيق بينهما. اجيب بان العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته وانما
~~يوجبه من حيث انه تعالى وعد للعاملين ان يتفضل بها بمحض رحمته وكمال فضله
~~واحسانه ولما كان الوعد بالتفضل فى حق العاملين بمقابلة عملهم كان العمل
~~بمنزلة السبب المؤدى اليها فلذلك قيل اورثتموها باعمالكم كذا فى حواشى
~~ابن الشيخ وفى الخبر انه يقال لهم يوم القيامة

# " جوزوا الصراط بعفوى وادخلوا الجنة برحمتى واقتسموها باعمالكم ".

# وهى جنة الاعمال وهى التى ينزل الناس فيها باعمالهم فمن كان افضل ms1708 من
~~غيره فى وجوه التفاضل كان له من الجنة اكثر سواء كان الفاضل بهذه الحالة
~~دون المفضول او لم يكن فما من عمل الا وله جنة يقع التفاضل فيها بين
~~اصحابها

# " ورد فى الحديث الصحيح عن النبى عليه السلام انه قال لبلال يا بلال "
~~بم سبقتنى الى الجنة فما وطئت منها موضعا الا سمعت خشخشتك " فقال يا رسول
~~الله ما أحدثت قط الا توضأت وما توضأت الا صليت ركعتين فقال عليه السلام
~~" بهما  ".

# فعلمنا انها كانت مخصوصة بهذا العمل فما من فريضة ولا نافلة ولا فعل خير
~~ولا ترك محرم ومكروه الا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص يناله من دخلها.
~~والتفاضل على مراتب. فمنها بالسن ولكن فى الطاعة والاسلام فيفضل الكبير
~~السن على الصغير السن اذا كانا على مرتبة واحدة من العمل. ومنها بالزمان
~~فان العمل فى رمضان وفى يوم الجمعة وفى ليلة القدر وفى عشر ذى الحجة وفى
~~عاشوراء اعظم من سائر الزمان. ومنها بالمكان فالصلاة فى المسجد الحرام
~~افضل منها فى مسجد المدينة وهى من الصلاة فى المسجد الاقصى وهى منها فى
~~سائر المساجد. ومنهما بالاحوال فان الصلاة بالجماعة افضل من صلاة الشخص
~~وحده.

# ومنها بنفس الاعمال فان الصلاة افضل من اماطة الاذى ومنها فى العمل
~~الواحد فالمتصدق على رحمه صاحب صلة رحم وصدقة وكذا من اهدى هدية لشريف من
~~اهل البيت افضل ممن اهدى لغيره او احسن اليه ومن الناس من يجمع فى الزمن
~~الواحد اعمالا كثيرة فيصرف سمعه وبصره ويده فيما يبتغى فى زمان صومه
~~وصدقته بل فى زمان صلاته فى زمان ذكره فى زمان نيته من فعل وترك فيؤجر فى
~~الزمن الواحد من وجوه كثيرة فيفضل غيره ممن ليس له ذلك. ومن الجنات جنة
~~اختصاص الهى وهى التى يدخلها الاطفال الذين لم يبلغوا حد العمل وحده من
~~اول ما يولد اى يستهل صارخا الى انقضاء ستة اعوام ويعطى الله من شاء من
~~عباده من جنات الاختصاص ما شاء. ومن اهلها المجانين الذين ما عقلوا. ومن ms1709
~~اهلها اهل التوحيد العلمى. ومن اهلها اهل الفترات ومن لم يصل اليهم دعوة
~~رسول. ومن الجنات جنة ميراث ينالها كل من دخل الجنة ممن ذكرنا ومن
~~المؤمنين وهى الاماكن التى كانت معينة لاهل النار لو دخلوها وفى الحديث

# " كل من اهل النار يرى منزله فى الجنة فيقولون لو هدانا الله فيكون
~~عليهم حسرة وكل من اهل الجنة يرى منزله فى النار فيقولون لولا ان الله
~~هدانا ".

# واعلم ان الجنة صورية ومعنوية صورية محسوسة مؤجلة ومعنوية معقولة معجلة
~~واهلها اهل الفناء فى الله والبقاء بالله قال الحافظ

# جنت نقدست اين جا عشرت وعيش وحضور   زانكه درجنت خدا بربنده ننويسد كناه

# اللهم شرفنا بالجنان انك انت المنان.

### || [7.44]

# { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } سرورا بحالهم وشماتة باصحاب النار
~~وتحسيرا لهم لا لمجرد الاخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبهم ووجه
~~تيسر المناداة والمكالمة بين اهل الجنة واهل النار مع ان بعد ما بين
~~الجنة والنار لا يعلم مقداره الا الله تعالى اذ كل درجة من درجات الجنان
~~يقابلها دركة من دركات النيران فأى درجة فيها العامل بسبب عمله يستحق
~~تارك ذلك العمل بسبب تركه اياه دركة من دركاة الجحيم فيكون اهل الدرجة
~~مشرفا على اهل الدركة التى تقابلها كما قال تعالى

# فاطلع فرآه فى سواء الجحيم

# الصافات 55. فامكن لهم تقريع اهل النار وتحسيرهم بقولهم { ان } تفسيرية
~~للمنادى له لان النداء فى معنى القول او مخففة { قد وجدنا ما وعدنا ربنا
~~} من الثواب والكرامة { حقا } بالفارسية راست ودرست { فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم } من العذاب. والوعد يستعمل فى الخير والشر { حقا } حذف المفعول من
~~الفعل الثانى حيث لم يقل ما وعدكم كما قال ما وعدنا اسقاطا لهم عن رتبة
~~التشريف بالخطاب عند الوعد { قالوا نعم } اى وجدناه حقا فاعترفوا فى وقت
~~لا ينفعهم الاعتراف ولذا قيل

# كنون بايد اى خفته بيدار بود   جو مرك اندر آرد زخوابت جه سود  توبيش از
~~عقوبت در عفو كوب   كه سودى ندارد فغان زير جوب

# { فأذن } بس آواز ms1710 دهد { مؤذن } آواز دهنده وهو ملك ينادى من قبل الله
~~تعالى نداء يسمعه كل واحد من اهل الجنة واهل النار. وقيل هو صاحب الصور
~~اى اسرافيل عليه السلام { بينهم } منصوب باذن اى اوقع ذلك الاذان بين
~~الفريقين اى فى وسطهم { ان } تفسيرية لان التأذين فى معنى القول او مخففة
~~{ لعنة الله } استقرت { على الظالمين } اى على الكافرين دون المؤمنين لان
~~الظلم اذا ذكر مطلقا يصرف الى الكمال وكمال الظلم هو الشرك وهو اخبار.
~~وقيل هو ابتداء لعن منه عليهم.

### || [7.45]

# { الذين يصدون } يعرضون فهو لازم لان جعله متعديا بمعنى يمنعون الناس
~~محوج الى تقدير المفعول ولا يصار اليه من غير ضرورة { عن سبيل الله } اى
~~عن الدين الذى هو طريق الله الى جنته. والسبيل الطريق وما وضح منه كذا فى
~~القاموس { ويبغونها عوجا } اى يبغون لها عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل
~~عن الحق وهى ابعد شئ منهما { وهم بالآخرة كافرون } جاحدون بالبعث بعد
~~الموت فلما كان الظالمين بمعنى الكافرين كانت الاوصاف الجارية عليه من
~~قبيل الصفات المؤكدة فان الظالم وصف فى الآية بثلاث صفات مختصة بالكفار.
~~الاولى كونهم صادين معرضين عن سبيل الله. والثانية كونهم طالبين امالة
~~سبيل الله ودينه الحق وتغييره الى الباطل بالقاء الشكوك والشبهات فى
~~دلائل حقيته. والثالثة كونهم منكرين للآخرة مختصين بهذا الوصف وكل واحدة
~~من هذه الصفات الثلاث مقررة لظلمهم بمعنى الكفر. والاشارة

# ونادى أصحاب الجنة

# الأعراف 44. اى ارباب المحبة

# أصحاب النار

# الأعراف 44. يعنى نار القطيعة

# أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا

# الأعراف 44. اى فيما قال

# " ألا من طلبنى وجدنى "

# فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

# الأعراف 44. اى فيما قال

# " ومن يطلب غيرى لم يجدنى "

# قالوا نعم

# الأعراف 44. فاجابوهم بلى وجدناه حقا

# فأذن مؤذن

# الأعراف 44. العزة والعظمة بينهم

# أن لعنة الله على الظالمين

# الأعراف 44. الذين وضعوا استعداد الطلب فى غير موضع مطلبه وصرفوه فى غير
~~مصرفه { الذين يصدون } اى وهم الذين يصدون القلب والروح { عن سبيل الله }
~~وطلبه { ويبغونها عوجا } اى يصرفون وجوههم الى ms1711 الدنيا وما فيها { وهم
~~بالآخرة كافرون } اى وهم ينكرون على اهل المحبة فيما يطلبون مما تأخر من
~~حسهم وهم يطلبون ما يدركون بالحواس الظاهرة دون ما فى الآخرة كذا فى
~~التأويلات النجمية فالناس على مراتب بحسب اقرارهم وانكارهم وسلوكهم
~~وقعودهم وفى المثنوى

# كودكان كرجه بيك مكتب درند   در سبق هريك زيك بالا تريد  خود ملائك نيز
~~ناهمتا بدند   زين سبب بر آسمان صف صف شدند

# فعلى السالك الاجتهاد فى طلب الحق الى ظهور كنز الحقيقة فان المطلب
~~الاعلى عند من يميز النقد الجيد من التبهرج والزيوف. وعن ذى النون رضى
~~الله عنه قال اوحى الله سبحانه الى موسى عليه السلام يا موسى كن كالطير
~~الوحدانى يأكل من رؤس الاشجار ويشرب الماء القراح او قال من الانهار اذا
~~جنه الليل اوى الى كهف من الكهوف استئناسا بى واستيحاشا ممن عصانى يا
~~موسى انى آليت على نفسى ان لا اتم لمدعى عملا ولأقطعن امل من امل غيرى
~~ولأقصمن من استند الى سواى ولاطيلن وحشة من انس بغيرى ولاعرضن عمن احب
~~حبيبا سواى يا موسى ان لى عبادا ان ناجونى اصغيت اليهم وان نادونى ا
~~قبلت عليهم وان اقبلوا على ادنيتهم وان دنوا منى قربتهم وان تقربوا منى
~~كفيتهم وان والونى واليتهم وان صافونى صافيتهم وان عملوا الى جازيتهم انا
~~مدبر امرهم كفيتهم وان والونى واليتهم وان صافونى صافيتهم وان عملوا الى
~~جازيتهم انا مدبر امرهم وسائس قلوبهم ومتولى احوالهم لم اجعل لقلوبهم
~~راحة فى شئ الا فى ذكرى فهؤلاء سقامهم شفاء وعلى قلوبهم ضياء لا يستأنسون
~~الا بى ولا يحطون رحال قلوبهم الا عندى ولا يستقربهم قرار فى الايواه الى
~~الى.

### || [7.46]

# { وبينهما } اى بين الفريقين او بين الجنة والنار { حجاب } كسور المدينة
~~حتى لا يقدر اهل النار ان يخرجوا الى الجنة ولئلا يتأذى اهل الجنة بالنار
~~ولا يتنعم اهل النار بنعيم الجنة لان الحجاب المضروب بينهما يمنع وصول
~~اثر احداهما الى الاخرى لانه قد جاء ان الحور العين لو نظرت واحدة ms1712 منهن
~~الى الدنيا نظرة لامتلأت الدنيا من ضوئها وعطرها وجاء فى وصف النار ان
~~شرارة منها لو وقعت فى الدنيا لاحرقتها. قال الحدادى فان قيل كيف يصح هذا
~~التأويل فى الحجاب بين الجنة والنار ومعلوم ان الجنة فى السماء والنار فى
~~الارض قيل لم يبين الله حال الحجاب المذكور فى الآية ولا قدر المسافة فلا
~~يمتنع ان يكون بين الجنة والنار حجاب وان بعدت المسافة { وعلى الاعراف }
~~اى اعراف ذلك الحجاب اى اعاليه وهو السور المضروب بينها قيل هو جبل احد
~~يوضع هناك جمع عرف وهو كل عال مرتفع ومنه عرف الديك والفرس سمى عرفا لانه
~~بسبب ارتفاعه يكون اعرف مما انخفض منه { رجال } طائفة من المؤمنين تساوت
~~حسناتهم وسيآتهم فهم ينظرون الى النار وينظرون الى الجنة وما لهم رجحان
~~بما يدخلهم احدى الدارين فاذا دعوا الى السجود وهو الذى يبقى يوم القيامة
~~من التكليف يسجدون فيرجح ميزان حسناتهم فيدخلون الجنة وهو احد الاقوال فى
~~تعيين اصحاب الاعراف وسيجيء الباقى { يعرفون } صفة رجال { كلا } اى كل
~~فريق ن اصحاب الجنة واصحاب النار { بسيمهم } اى بسبب علاماتهم التى
~~اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده وهذا فى العرصات قبل دخول الجنة
~~والنار فان المعرفة بعد الدخول تحصل بالمشاهدة والاحساس ولا يحتاج الى
~~الاستدلال بسيماهم واما النداء والصرف والاتيان فبعد الدخول { ونادوا }
~~اى الرجال وهو صفة ثانية لرجال عدل الى لفظ الماضى تنزيلا للنداء منزلة
~~الواقع { اصحاب الجنة ان } تفسيرية او محققة { سلام عليكم } يعنى اذا
~~نظروا اليهم سلموا عليهم سلام التحية والاكرام وبشروهم بالسلامة من جميع
~~المكاره والآفات { لم يدخلوها } حال من فاعل نادوا اى نادوا حال كونهم لم
~~يدخلوها { وهم يطمعون } اى والحال انهم طامعون فى دخولها حال من فاعل
~~يدخلوها اى نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين فى دخولها مترقبين له
~~اى لم يدخلوها وهم فى وقت عدم الدخول طامعون وسبب طمعهم انهم من اهل لا
~~اله الا الله ولا يرونها فى ميزانهم ويعلمون ان الله تعالى لا يظلم ms1713 مثقال
~~ذرة ولو جيئ بذرة لاحدى الكفتين لرجحت بها لانها فى غاية الاعتدال
~~فيطمعون فى كرم الله وعدله وانه لا بد ان يكون لكلمة لا اله الا الله
~~عناية بصاحبها فيظهر لها اثر عليهم فيقفون هناك حتى يقضى الله فيهم ما
~~يشاء ثم يدخلهم الجنة برحمته وهم آخر من يدخل الجنة واذا اراد الله ان
~~يعافيهم انطلق بهم الى نهر يقال له نهر الحياة حافتاه قضب الذهب مكلل
~~باللؤلؤ ترابه المسك فالقوا فيه حتى تصلح الوانهم وفى نحورهم شامة بيضاء
~~يعرفون بها ثم يؤتى بهم فيدخلون الجنة ويسمون مساكين اهل الجنة قال
~~الحافظ

# هست اميدكم على رغم عدو روز جزا   فيض عفوش ننهد باركنه دوشم

### || [7.47]

# { واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار } اى الى جهنم وفى عدم التعرض
~~لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارهم باصحاب النار
~~بالصرف اشعار بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل والثانى بخلافه. وفى
~~تفسير الزاهدى ان الملك يصرف ابصارهم اليهم بامر الله تعالى { قالوا }
~~متعوذين بالله تعالى من سوء حالهم { ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين }
~~اى فى النار اى يدعون بذلك خوفا من الله تعالى لاجل معاصيهم. والقول
~~الثانى فى تعيين اصحاب الاعراف انهم الانبياء اجلسهم الله على اعالى ذلك
~~السور تمييزا لهم عن سائر اهل القيامة ليكونوا مشرفين على اهل الجنة واهل
~~النار مطلعين على احوالهم ومقادير ثوابهم وعقابهم شاهدين على اممهم وعلى
~~هذا فقوله

# لم يدخلوها وهم يطمعون

# الأعراف 46. حال من مفعول نادوا وهو اصحاب الجنة لان طمع دخول الجنة لا
~~يليق باشراف اهل الموقف اى نادى اشراف اهل الموقف وهم على الاعراف اصحاب
~~الجنة حال كون اصحابها لم يدخلوها وهم طامعون فى دخولها وكذا التقدير فى
~~صائر الوجوه الآتية المرادة بها اهل الدرجات العالية. والقول الثالث هم
~~الشهداء الذين يميزون من بين اهل الموقف بالاستحقاق لمزيد التعظيم
~~والاجلاس فى اعالى السور المضروب ليشاهدوا حكم الله تعالى فى اهل الموقف
~~بمقتضى فضله وعدله. والرابع هم افاضل المؤمنين فرغوا من شغل انفسهم ms1714
~~وتفرغوا لمطالعة احوال الناس وفى الحديث

# " اذا جمع الخلائق يوم القيامة نادى مناد اين اهل الفضل فيقوم اناس وهم
~~يسيرون فينطلقون سراعا الى الجنة فيقولون نحن اهل الفضل فيقال لهم ما كان
~~فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسيئ الينا غفرنا واذا جهل علينا
~~حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين ".

# والخامس قوم صالحون فقهاء علماء وذلك لمزيتهم على غيرهم بشرف الفقه
~~والعلم. والسادس هم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس باعمالهم وهم فى
~~كل امة. والسابع هم العباس وحمزة وعلى بن ابى طالب وجعفر ذو الجناحين رضى
~~الله عنهم يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه. والثامن
~~انهم ملائكة موكولون بهذا السور يميزون الكافرين من المؤمنين قبل ادخالهم
~~الجنة والنار عبر عنهم باسم الرجال لكونهم يرون فى صورة الرجال كما عبر
~~به عن الجن فى قوله تعالى

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن

# الجن 6. لكونهم فى صورة الرجال يقولون حين اشرفوا على اهل النار ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين لانهم مكلفون كبنى آدم فلا ينكر ان يدعوا الله
~~لانفسهم بالامن. والتاسع هم الشهداء الذين خرجوا الى الغزو وغزوا فى سبيل
~~الله بغير اذن آبائهم فقتلوا شهداء فاعتقلوا من النار بان قتلوا فى سبيل
~~الله واحتبسوا عن الجنة بعصيانهم آباءهم.

# والعاشر قوم رضى عنهم آباؤهم دون امهاتهم او امهاتهم دون آبائهم.
~~والحادى عشر انهم اولاد الزنى. والثانى عشر اولاد المشركين. والثالث عشر
~~هم الذين ماتوا فى الفترة ولم يبدلوا دينهم وزمان الفترة هو الزمان الذى
~~بين عيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما. والرابع عشر هم قوم كانت لهم
~~صغائر لم تكفر عنهم بالآلام والمصائب فى الدنيا فوقفوا وليست لهم كبائر
~~فيحبسون عن الجنة لينالهم بذلك غم فيقع فى مقابلة صغائرهم. والخامس عشر
~~هم الذين ذكرهم الله فى القرآن اصحاب الذنوب العظام من اهل القبلة  روى
~~ عن بعض الصالحين انه قال اخذتنى ذات ليلة سنة فنمت فرأيت فى منامى كأن
~~القيامة قد قامت وكأن الناس ms1715 يحاسبون فقوم يمضى بهم الى الجنة وقوم يمضى
~~بهم الى النار قال فاتيت الى الجنة فناديت يا اهل الجنة بماذا نلتم سكنى
~~الجنان فى محل الرضوان فقالوا لى بطاعة الرحمن ومخالفة الشيطان ثم اتيت
~~الى باب النار فناديت يا اهل النار بماذا نلتم النار قالوا بطاعة الشيطان
~~ومخالفة الرحمن قال فنظرت فاذا بقوم موقوفون بين الجنة والنار فقلت ما
~~بالكم موقوفون بين الجنة والنار فقالوا لنا ذنوب جلت وحسنات قلت فالسيآت
~~منعتنا من دخول الجنة والحسنات منعتنا من دخول النار وانشدوا

# نحن قوم لنا ذنوب كبار   منعتنا من الوصول اليه  تركتنا مذبذبين حيارى
~~أمسكتنا عن القدوم عليه

# هذا ما تيسر لى جمعه من الاقوال والله تعالى اعلم بحقيقة الحال.
~~والاشارة ان بين اهل النار واهل الجنة حجابا وهو من اوصاف البشرية
~~والاخلاق الذميمة النفسانية فلا يرى اهل النار اهل الجنة من وراء ذلك
~~الحجاب وبين اهل الجنة واهل الله وهم اصحاب الاعراف حجابا وهو من الاوصاف
~~الخلقية والاخلاق الحميدة الروحانية فلا يرى اهل الجنة اهل الله من وراء
~~ذلك الحجاب كما قال الله تعالى

# وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم

# الأعراف 46. يعنى اصحاب الاعراف يعرفون اهل الجنة والنار بما يتوسمون فى
~~سيماهم من آثار نور القلب وظلمته وسيمت الاعراف اعرافا لانها مواطن اهل
~~المعرفة وانما سمى الله اهل المعرفة رجالا لانهم بالرجولية يتصرفون فيما
~~سوى الله تصرف الرجال فى النساء ولا يتصرف فيهم شئ منه كقوله

# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# النور 37. وحيث ما ذكر الله الخواص ذكرهم برجال كقوله

# رجال صدقوا

# الأحزاب 23 وكقوله

# فيه رجال يحبون ان يتطهروا

# التوبة 108. لان وجه الامتياز بين الخواص والعوام بالرجولية فى طلب الحق
~~وعلو الهمة فان اصحاب الاعراف بعلو هممهم ترقوا عن حضيض البشرية ودركات
~~النيران وصعدوا على ذروة الروحانية ودرجات الجنان وما التفتوا الى نعيم
~~الدارين وما ركنوا الى كمالات المنزلين حتى عبروا عن المكونات واقاموا
~~على الاعراف وهى مرتبة فوق الجنان فى حظائر القدس ms1716 عند الرحمن وهم مشرفون
~~على اهل الجنة والنار فلما رأوا اهل الجنة وانهم فى شغل فاكهون { و } قد
~~شغلوا بنعيميها عن المولى

# نادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم

# الأعراف 46. يعنى هنيئا لكم ما انتم فيه من النعيم المقيم والحور
~~والقصور ثم اخبر عن همة اصحاب الاعراف فقال

# لم يدخلوها وهم يطمعون

# الأعراف 46. اى شاهدوا نعيم الجنة ودرجاتها ولم يركنوا الى شئ منها
~~فعبروا عليها ولم يدخلوها وهم على الاعراف يطمعون فى الوصول الى الله
~~والدخول فى الجنة التى اضافها الله تعالى الى نفسه بقوله

# وادخلى جنتى

# الفجر 30. { واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار } ابتلاء ليريهم انه
~~تعالى من أية دركة خلصهم وبأية كرامة خصهم فيعرفوا قدر ما انعم الله
~~عليهم به ومن هذا القبيل يكون ما سنح لارباب الكمالات من الخواطر
~~النفسانية وما ابتلاهم بشئ من الدنيا والجاه والقبول والاشتغال بالخلق
~~ليعرفوا قدر العزلة والتجريد والانس مع الله فى الخلوات ففى اداء حق
~~الشكر ورؤية النعمة { قالوا } مع المنعم { ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين } اى بعد ان خلصتنا من اوصافهم واخلاقهم ودركاتهم ومما هم فيه
~~لا تجعلنا مرة اخرى من جهتهم ولا تدخلنا فى زمرتهم كذا فى التأويلات
~~النجمية.

### || [7.48]

# { ونادى اصحاب الاعراف } وهم الذى علت درجاتهم من الانبياء واشراف اهل
~~الموقف وهو الانسب بما بعد الآية اذ قولهم ادخلوا الجنة لا يليق
~~بالمقصرين فى العمل { رجالا } من رؤساء الكفار حين رأوهم فيما بين اصحاب
~~النار وهم ابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة وعاص بن وائل واضرابهم {
~~يعرفونهم بسيمهم } اى علاماتهم الدالة على سوء حالهم حينئذ وعلى
~~رياستهم فى الدنيا والباء سببية { قالوا } بدل من نادى اى قال اصحاب
~~الاعراف وهم على السور مخاطبين لرؤساء الكفار توبيخا وشماتة { ما اغنى
~~عنكم } ما استفهامية للتقريع او نافية ومعناه على الثانية دفع نكرد عذاب
~~ازشما { جمعكم } اى اتباعكم واشياعكم او جمعكم للمال { وما كنتم تستكبرون
~~} ما مصدرية اى واستكباركم المستمر على الخلق يعنى استكبار شما مانع عذاب
~~نشد.

### || [7.49]

# { أهؤلاء ms1717 الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة } هو من تمام قول اصحاب
~~الاعراف للرجال الذين هم رؤساء الكفرة فيكون فى محل النصب بالقول
~~المتقدم. والاشارة الى ضعفاء المؤمنين الذين كانت الكفرة يحتقرونهم فى
~~الدنيا ويحلفون صريحا انهم لا يدخلون الجنة قوله { لا ينالهم الله برحمة
~~} جواب اقسمتم ومعناه بالفارسية اين كروه آنا نندكه دردنياسو كند
~~ميخورديدكه البته خداى هركز بديشان نرساند بخشايش خودرا { ادخلوا الجنة }
~~اى فالتفت اصحاب الاعراف الى فقراء المسلمين متل بلال وصهيب وسلمان وخباب
~~وامثالهم وقالوا لهم ادخلوا الجنة على رغم انوف رؤساء الكفار { لا خوف
~~عليكم } حين يخاف اهل النار { ولا انتم تحزنون } حين يحزن اهل النار. وفى
~~الآية ذم المال والاستكبار والافتخار بكثرة الخدم والاعوان والانصار

# نه منعم بمال از كسى بهترست   خرارجل اطلس بيوشد خرست  بدين عقل وهمت
~~نخوانم كست   وكرميرود صد غلام ازبست  تكبر كند مرد حشمت برست   نداند كه
~~حشمت بحلم اندرست  جو منعم كند سفله را روز كار   نهد بر دل تنك درويش
~~بار  جوبام بلندش بود خود برست   كند بول وخاشاك بر بام بست.

# واعلم ان حب المال والاستكبار من اخلاق النفس فلا بد للسالك من تزكيتها
~~وكان من دعاء النبى عليه السلام

# " اللهم حسن خلقى وخلقى ".

# وقد مدحه الله بقوله

# وانك لعلى خلق عظيم

# القلم 4.

# " وكان عليه السلام يجالس الفقراء والمساكين ويواكلهم وكان يمر على
~~الصبيان ويسلم عليهم واتى رجل فارتعد من هيبته فقال " هون عليك فلست بملك
~~انما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد  ".

# وكان يجلس مختلطا باصحابه كأنه احدهم فيأتى الغريب فلا يدرى أيهم هو حتى
~~يسأل وكان لا يدعوه احد الا قال لبيك وكل ذلك من تواضعه صلى الله عليه
~~وسلم. قال ذو النون المصرى علامة السعادة حب الصالحين والدنو منهم وتلاوة
~~القرآن وسهر الليل ومجالسة العلماء ورقة القلب. والاشارة ان المؤمنين
~~والعلماء بعلم الظاهر فى بعض الاوقات يقولون لاهل المحبة والمعرفة وارباب
~~الطلب من دناءة هممهم ان احدا منكم لا ينال درجة الوصول ومرتبة ms1718 الوصال
~~ويقسمون على ذلك ثم يقول الله لاصحاب الاعراف { ادخلوا الجنة } المضافة
~~الى فى حظائر القدس وعالم الجبروت { لا خوف عليكم } من الخروج منها {
~~ولا انتم تحزنون } على ما فاتكم من نعيم الجنة اذ تفرغتم لشهود جمالنا
~~ووجود وصالنا. واعلم ان اهل النار يرون اهل الله وهم اصحاب الاعراف
~~بالصورة ما داموا فى مواطن الكونين فاذا دخلوا جنة الحقيقة المضافة الى
~~الله فى سرادقات العزة وعالم الجبروت انقطع عنهم نظرهم ونظر الملائكة
~~المقربين فافهم جدا.

# وقد حكى عن بابا جعفر الابهرى انه دخل على بابا طاهر الهمذانى فقال اين
~~كنت فانى حضرت البارحة مع الخواص على باب الله فما رأيتك ثم قال بابا
~~طاهر صدقت كنت على الباب مع الخواص وكنت داخلا مع الاخص فما رأيتنى. فعلى
~~السالك ان لا ينقطع عنهم وعن اعتقادهم وفى الحديث

# " لكل شئ مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء الصبرهم جلساء الله
~~يوم القيامة ".

# حب درويشان كليدجنت است   دشمن ايشان سزاى لعنت است

# قال فى المثنوى فى حق حسن الظن بالفقراء

# كر كدايان طامعند وزشت خو   درشكم خوران تو صاحب دل بجو  درتك دريا كهر
~~ياسنكهاست  فخرها اندرميان ننكهاست

# ومن دعائه صلى الله عليه وسلم

# " اللهم احينى مسكينا وامتنى مسكينا واحشرنى فى زمرة المساكين ".

# وحقيقة المسكين من لا شئ له غير الله تعالى وهو اهل الله واصحاب
~~الاعراف.

### || [7.50]

# { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة } بعد الاستقرار فى الدارين { أن }
~~مفسرة او مخففة كما سبق غير مرة { افيضوا علينا } اى صبوا { من الماء }
~~اى ماء الجنة حتى يطفئ عنا حر ما نجد من العطش وذلك انهم لما بقوا فيها
~~جياعا عطاشا قالو ياربنا ان لنا قرابات فى الجنة فائذن لنا حتى نراهم
~~ونكلمهم فيؤذن لهم فى ذلك فينظرون الى قراباتهم فى الجنة والى ما هم فيه
~~من انواع النعيم فيعرفونهم ولا يعرفهم اهل الجنة لسواد وجوههم فينادون
~~قراباتهم من اهل الجنة بعد اخبارهم بقرابتهم ويقولون افيضوا علينا من
~~الماء { او مما رزقكم الله } من سائر الاشربة ms1719 ليلائم الافاضة فان الاصل
~~فيها ان تستعمل فى المائعات من المشروبات او من الاطعمة فنأكلها لعلها
~~تدفع عنا الجوع على ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة. قال ابو حيان
~~الصحيح تضمين افيضوا معنى القوا وهؤلاء القائلون كانوا فى الدنيا عبيد
~~البطون حريصين على الطعام والشراب حتى ماتوا على ما عاشوا فيه فحشروا على
~~ما ماتوا عليه وان اهل الجنة لما اطالوا الجوع والعطش فى الدنيا وانما
~~جوعوا بطونهم لوليمة الفردوس كان اشتغالهم فى الجنة بشهوات النفس. وفى
~~الآية بيان ان الانسان لا يستغنى عن الطعام والشراب وان كان فى العذاب.
~~قال ابو الجوزاء سألت ابن عباس رضى الله عنهما أى الصدقة افضل قال الماء
~~ارأيت اهل النار لما استغاثوا باهل الجنة قالوا افيضوا علينا من الماء.

# " وعن سعد بن عبادة انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فأى صدقة افضل
~~قال عليه السلام " الماء " فحفر بئرا فقال عليه السلام " هذه لام سعد  ".

# يقول الفقير فى الحديث دلالة على نفع الصدقة فى الاموات كما ذهب اليه
~~اهل السنة وتخصيص الماء اما لان ارض الحجاز احوج شئ اليه فيكون اكثر
~~ثوابا واما لان جهنم بيت الحرارة واندفاعها بضدها وهى البرودة التى من
~~اوصاف الماء فان كل شئ يقابل بنقيضه والله اعلم { قالوا } روى انه لا
~~يؤذن لاهل الجنة فى الجواب مقدار اربعين سنة ثم يؤذن لهم فى جوابهم
~~فيقولون { ان الله حرمهما على الكافرين } اى منع طعام الجنة وشرابها عنهم
~~منع المحرم عن المكلف فلا سبيل الى ذلك قطعا وانما جعل شراب الكافرين
~~الحميم الذى يصهر به ما فى بطونهم والجلود وطعامهم الضريع والزقوم.

### || [7.51]

# { الذين اتخذوا دينهم } الذى امروا بالتدين به وهو دين الاسلام { لهوا
~~ولعبا } ملعبة يتلاعبون به يحرمون ما شاؤا ويحلون ما شاؤا ولا يتبعون امر
~~الله تعالى وانما يتبعون اهواءهم التى زينها الشيطان لهم. وقيل كان دينهم
~~دين اسماعيل عليه السلام فغيروه وتدينوا بما شاؤا او صرفوا همتهم فيما لا
~~ينبغى ان تصرف اليه الهمم وطلبوا ms1720 ان يفرحوا بما لا ينبغى ان يطلب. وفى
~~التفسير الفارسى { دينهم } عيد خودرا { لهوا ولعبا } مشغول وبازيجه ايشان
~~درعيد خود بحو الى كعبه مى آمدند ودوست ميزدند وبازيجه ميكردند انتهى
~~ويرخص اللعب فى يوم العيد بالسلاح والركض اى التسابق بالافراس والارجل
~~وغير ذلك مما هو مباح مشروع وكانوا يضربون فى القرن الاول بالدف ولكن لم
~~يكن فيه جلاجل فما يفعلونه فى هذا الزمان وقت العيد والختان وعند اجتماع
~~الاخوان من ضرب المزمار وضرب الدف الذى فيه جلاجل ونحوها هو آلة اللهو
~~ليس بمرخص وقولهم ان فى ديننا فسعة انما هو بالنسبة الى الامور المرخصة
~~ألا يرى ان المزاج مباح اذا كان بما لا يخالف الشرع { وغرتهم الحياة
~~الدنيا } بزخارفها العاجلة وطول الامل ولذلك كانوا يستهزئون بالمسلمين
~~كما روى فى الخبر ان ابا جهل بعث الى النبى عليه السلام رجلا يستهزئ به
~~ان اطعمنى من عنب جنتك او شيئا من الفواكه فقال ابو بكر رضى الله عنه ان
~~الله حرمهما على الكافرين فعلى العاقل ان لا يغتر بالدنيا غدارة مكارة

# درديده اعتبار خوابيست   بر رهكذر اجل سرابيست  مشغول مشو بسرخ وزردش
~~انديشه مكن زكرم وسردش  سرمايه آفتست زنهار   خودرا زفريب او نكهدار

# { فاليوم } اى يوم القيامة والفاء فصيحة { ننسهم } نفعل بهم ما يفعل
~~الناسى بالمنسى من عدم الاعتداد بهم وتركهم فى النار كليا شبه معاملته
~~تعالى مع الكفار بمعاملة من نسى عبده من الخير ولم يلتفت اليه والا فالله
~~تعالى منزه عن حقيقة النسيان { كما نسوا لقاء يومهم هذا } فى محل النصب
~~على انه نعت لمصدر محذوف اى ننساهم نسيانا مثل نسيانهم لقاء يومهم هذا
~~فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له يعنى انه وان لم يصح وصفهم بنسيانه
~~حقيقة لان النسيان يكون بعده المعرفة وهم لم يكونوا معترفين بلقاء يوم
~~القيامة ومصدقين به لكنه شبه عدم اخطارهم لقاء الله تعالى ببالهم وعدم
~~مبالاتهم به بحال من عرف شيئا ونسيه ومثل هذه الاستعارات كثير فى القرآن
~~لان تفهيم المعانى الواقعة فى عالم ms1721 الغيب انما يكون بان يعبر عنها بما
~~يماثلها من عالم الشهادة { وما كانوا بآياتنا يجحدون } عطف على ما نسوا
~~اى وكما كانوا منكرين بانها من عند الله انكارا مستمرا فما مصدرية ويظهر
~~ان الكاف فى كما للتعليل فان التشبيه غير ظاهر فى ما كانوا الا باعتبار
~~لازمه وهو الترك.

### || [7.52]

# { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه } اى بيناه معانيه من العقائد والاحكام
~~والمواعظ مفصلة والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين
~~منهم والكتاب هو القرآن { على علم } حال من فاعل فصلناه اى عالمين بوجه
~~تفصيله حتى جاء حكيما او من مفعوله اى مشتملا على حكم كثيرة { هدى ورحمة
~~} حال من هاء فصلناه اى حال كون ذلك الكتاب هاديا وذا رحمة.

### || [7.53]

# { لقوم يؤمنون } يصدقون انه من عند الله لانهم المنتفعون بآثار
~~المقتبسون من انواره { هل ينظرون الا تأويله } اى ما ينتظر هؤلاء الكفرة
~~بعدم ايمانهم به الا ما يؤول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من
~~الوعد والوعيد { يوم يأتى تأويله } اى يوم يأتيهم عاقبة ما وعدوا فيه وهو
~~يوم القيامة وشاهدوا اتيانه عيانا { يقول الذين نسوه من قبل } اى تركوه
~~ترك المنسى من قبل اتيان تأويله { قد جاءت رسل ربنا بالحق } الباء
~~للتعدية او للملابسة اى ملتبسين به يعنى اعترفوا بان ما جاءهم الرسل به
~~من حقية البعث والحساب والجزاء حق واضطروا الى ان يتمنوا امرين احدهما
~~الخلاص من عذاب القبر بشفاعة الشفعاء كما قال { فهل لنا من شفعاء فيشفعوا
~~لنا } اليوم ويدفعوا عنا العذاب وثانيهما الرد الى الدنيا ليعملوا عملا
~~صالحا كما قال { او نرد } اى او هل نرد الى الدنيا { فنعمل } بالنصب على
~~انه جواب الاستفهام الثانى { غير الذى كنا نعمل } اى فى الدنيا يعنى نصدق
~~الرسل ونعمل الاعمال الصالحة فبين الله تعالى ان الذى تمنوه لا يحصل لهم
~~البتة حيث قال { قد خسروا انفسهم } بصرف اعمارهم التى هى رأس مالهم الى
~~الكفر والمعاصى { وضل عنهم ما كانوا يفترون } اى ظهر بطلان ما كانوا
~~يفترونه ms1722 من ان الاصنام شركاء الله تعالى وشفعاؤهم يوم القيامة

# دى روز بدو دلم اميدى ميداشت   امروز برفت ونا اميدم بكذاشت

# واعلم ان الكفار تمنوا الرد الى الدنيا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~قال فى المثنوى`

# قصه آن آبكيرست اى عنود   كه درو سه ما هى اشكرف بود  جند صيادى سوى آن
~~آبكير   بركذ شتند وبديدند آن ضمير  بس شتابيد ند تا دام آورند   ما هيان
~~واقف شدندو هو شمند  آنكه عاقل بود عزم راه كرد   عزم راه مشكل نا خواه
~~كرد  كفت با اينها ندارم مشورت   كه يقين ستم كنند از مقدرت  مهر زاد
~~وبود بر جانشان تند   كاهلى وجهل شان برمن زنند  مشورت را زنده بايد نكو
~~كه ترا زنده كند آن زنده كو  نيست وقت مشورت هين راه كن   جون على تو آه
~~اندر جاه كن  محرم آن راه كم يابست وبس   شب رووبنهان روى كن جون عسس
~~سوى دريا عزم كن زين آب كير   بحر جو وترك اين كرداب كير  سينه را يا
~~ساخت مى رفت آن حذرؤ   از مقام با خطر تابحر نور  رنجها بسيار ديد وعاقبت
~~رفت آخر سوى امن وعافيت  خويشتن افكند دردرياى زرف   كه نيابد حد آنرا
~~هيج طرف  بس جو صيادان بياوردند دام   نيم عاقل را ازان شد تلخكام  كفت
~~آه من فوت كردم وقت را   جون نكشتم همره آن رهنما  بركذ شته حسرت آوردن
~~خطاست   باز نايد رفته ياد آن هباست  ليك زان ننديشم وبر خود زنم
~~خويشتن را اين زمان مرده كنم  همجنان مرد وشكم بالا فكند   آب مى بردش
~~نشيب وكه بلند  هريكى زان قاصدان بس غصه برد   كه دريغا ماهئ مهتر بمرد
~~بس كرفتش يك صياد ارجمند   برسرش تف كردوبرخا كش فكند  غلط غلطان رفت
~~بنهان اندر آب   ماند آن احق همى كرد اضطراب  ازجب وازراست مى جست آن
~~سليم   تاكه بجهد خويش برهاند كليم  دام افكندند واندر دام ماند   احمقى
~~اورا دران آتش نشاند  بر سر ms1723 آتش به بشت تابه   باحماقت كشت او هم خوابه
~~او همى جوشيد از تف سعير   عقل ميكفتش ألم يأتك نذير  او همى كفت از
~~شكنجه وزبلا   همجو جان كافران قالوا بلا  باز مى كفت او كه كر اين بارمن
~~وارهم زين محنت كردن شكن  من نسازم جز بدرياى وطن   آبكيريرا نسازم من
~~سكن  آب بيحد جويم وايمن شوم   تا ابد در امن ودر صحت مى روم  آن ندامت
~~از نتيجه رنج بود   نى ز عقل روشن جون كنج بود  ميكند او توبة وبير خرد
~~بانك لو ردوا لعادوا مى زند

# فعلى العاقل ان يتدارك حاله ولا يطول آماله. قال الامام الغزالى قدس سره
~~من زرع واجتهد وجمع بيدرا ثم يقول ارجو ان يحصل لى منه مائة قفيز فذلك
~~منه رجاء والآخر لا يزرع زرعا ولا يعمل يوما فذهب ونام واغفل سنته فاذا
~~جاء وقت البيادر يقول ارجو ان يحصل لى مائة قفيز فهو امنية بلا اصل فكذلك
~~العبد اذا اجتهد فى عبادة الله تعالى والانتهاء عن معصية الله يقول ارجو
~~ان يتقبل الله هذا اليسير ويتم هذا التقسير ويعظم الثواب ويعفو عن الزلل
~~فهذا منه رجاء. واما اذا اغفل ذلك وترك الطاعات فارتكب المعاصى ولم يبال
~~سخط الله ولا رضاه ووعده ووعيده ثم اخذ يقول انا ارجو من الجنة والنجاة
~~من النار فذلك منه امنية لا حاصل تحتها ويبين هذا قوله عليه السلام

# " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والفاجر من يتبع نفسه هواها
~~ويتمنى على الله عز وجل ".

# قال بعضهم ان الغموم ثلاثة. غم الطاعة ان لا تقبل. وغم المعصية ان لا
~~تغفر. وغم المعرفة ان لا تسلب. قال يوسف بن اسباط دخلت على سفيان فبكى
~~ليله اجمع فقلت بكاؤك هذا على الذنوب فحمل تبنا وقال الذنوب اهون على
~~الله تعالى من هذا انما اخشى ان يسلبنى الله الاسلام فكل الرسل والابدال
~~والاولياء مع كل هذا الاجتهاد فى الطاعة والحذر عن المعصية فأى شئ تقول
~~اما كان ms1724 لهم حسن الظن بالله قال بلى فانهم كانوا اعلم بسعة رحمة الله
~~واحسن ظن بجوده منك ولكن علموا ان ذلك دون الاجتهاد امنية وغرور جعلنا
~~الله واياكم من العالمين بكتابه والواصلين الى جنابه دون من نسى الله
~~واتبع هواه آمين آمين الف آمين.

### || [7.54]

# { ان ربكم } الخطاب لكفار مكة المتخذين اربابا. والمعنى بدرستى كه برورد
~~كارشما على التحقيق { الله } خداييست جامع جميع صفات كمال { الذى خلق
~~السموات والارض } لا على مثال سبق { فى ستة ايام } اى فى ستة اوقات ولو
~~شاء لخلقها فى اسرع من لحظة ولكنه علم عباده التأنى فى الامور وفى
~~المثنوى

# مكر شيطانست تعجيل وشتاب   خوى رحمانست صبر واحتساب 1  باتأنى كشت موجود
~~از خدا   تابشش روز اين زمين وجرخها 2  ورنه قادر بود كزكن فيكون   صد
~~زمين وجرخ آوردى برون  اين تأنى از بى تعليم تست   صبركن دركار دير آى
~~ودرست

# قالوا لا يحسن التعجيل الا فى التوبة من الذنوب وقضاء الدين بعد انقضاء
~~مدته وقرى الضيف وتزويج البكر بعد بلوغها ودفن الميت والغسل من الجنابة.
~~واعلم ان الله تعالى بالقادرية والخالقية اوجد السموات والارض وبالمدبرية
~~والحكيمية خلقها فى ستة ايام وانما حصر فى الستة انواع المخلوقات الستة.
~~وهى الارواح المجردة. والثانى الملكوتيات فمنها الملائكة والجن والشياطين
~~وملكوت السموات ومنها العقول المفردة والمركبة. والثالث النفوس كنفوس
~~الكواكب ونفس الانسان ونفس الحيوان ونفس النبات والمعادن. والرابع
~~الاجرام وهى البسائط العلوية من اجسام اللطيفة كالعرش والكرسى والسموات
~~والجنة والنار. والخامس الاجسام المفردة وهى العناصر الاربعة. والسادس
~~الاجسام المركبة الكثيفة من العناصر فعبر عن خلق كل منها بيوم والا
~~فالايام الزمانية لم تكن قبل خلق السموات والارض { ثم استوى على العرش }
~~العرش يطلق على السرير الذى يجلس عليه الملوك وعلى كل ما علاك واظل عليك
~~وهو بهذين المعنيين مستحيل فى حقه تعالى فجعل الاستواء على العرش كناية
~~عن نفس الملك والعز والسلطنة على طريق ذكر اللازم وارادة الملزوم فالمعنى
~~بعد ان خلق الله عالم الملك فى ستة ايام كما ms1725 اراد استوى على الملك وتصرف
~~فيه كيف شاء فحرك الافلاك وسير الكواكب وكور الليالى والايام ودبر امر
~~مصنوعاته على ما تقتضيه حكمته. وهذا معنى قول القاضى استوى امره اى استقر
~~امر ربوبيته وجرى امره وتدبيره ونفذ قدرته فى مصنوعاته وتخصيص العرش لانه
~~اعظم المخلوقات فانه الجسم المحيط بجميع الاجسام فالاستواء عليه استواء
~~على ما عداه ايضا من الجنة والنار والسموات والعناصر وغيرها. وفى التفسير
~~الفارسى { ثم استوى } بس قصد كرد على العرش بآفرينش عرش. قال الحدادى
~~ويقال ثم هنا بمعنى الواو على طريق الجمع والعطف دون التراخى فان خلق
~~العرش كان قبل خلق السموات والارض وقد رود فى الخبر

# " ان اول شئ خلق الله القلم ثم اللوح فامر الله القلم ان يكتب ما هو
~~كائن الى يوم القيامة ثم خلق العرش ثم خلق حملة العرش ثم خلق السموات
~~والارض ".

# قال شيخى العلامة ابقاه الله بالسلامة المراد بهذا الاستواء استواؤه
~~سبحانه لكن لا باعتبار نفسه وذاته تعالى علوا كبيرا عما يقول الظالمون بل
~~باعتبار امره الايجادى وتجليه التجلى الاحدى المعبر عنه فى القرآن بالحق
~~واستواء الامر الارادى الايجادى على العرش بمنزلة استواء الامر التكليفى
~~الارشادى على الشرع فكما ان كل واحد من الامرين قلب الآخر وعكسه المستوى
~~السوى فكذلك كل واحد من العرش والشرع قلب الآخر وعكسه السوى المستوى
~~انتهى باختصار. قال فى التأويلات النجمية لما اتم خلق المكونات من
~~الانواع الستة استوى على العرش بعد الفراغ من خلقها استواء التصرف فى
~~العالم وما فيه التدبر فى اموره من العرش الى تحت الثرى وانما خص العرش
~~بالاستواء لانه مبدأ الاجسام اللطيفة القابلة للفيض الرحمانى وهذا
~~الاستواء صفة من صفات الله تعالى لا يشبه استواء المخلوقين كالعلم صفة من
~~صفاته لا يشبه علم المخلوقين اذ ليس كمثله شئ وهو السميع العليم ولو
~~امعنت النظر فى خصوصية خلافتك الحق تعالى لعرفت نفسك فعرفت ربك وذلك ان
~~الله تعالى لما اراد خلق شخصك من النطفة المودعة فى الرحم استعمل روحك
~~بخلافته ليتصرف فى النطفة ms1726 ايام الحمل فيجعلها عالما صغيرا مناسبا للعالم
~~الكبير فيكون بدنه بمثابة الارض ورأسه بمثابة السماء وقلبه بمثابة العرش
~~وسره بمثابة الكرسى وهذا كله بتدبير الروح وتصرفه خلافة عن ربه ثم استوى
~~الروح بعد فراغه من الشخص الكامل على عرش القلب استواء مكانيا بل استوى
~~ليتصرف فى جميع اجزاء الشخص ويدبر اموره بافاضة فيضه على القلب فان القلب
~~هو القابل لفيض الحق تعالى الى المخلوقات كلها كما ان القلب مغتنم فيض
~~الروح الى القالب كله فاذا تأملت فى هذا المثال تأملا شافيا وجدته فى نفى
~~الشبيه عن الصفات المنزهة المقدسة كافيا وتحققت حقيقة من عرف نفسه فقد
~~عرف ربه ان شاء الله تعالى. ثم انه تعالى لما ذكر استواءه على العرش
~~واخبر بما اخبر من نفاذ امره واطراد تدبيره بين ذلك بطريق الاستئناف فقال
~~{ يغشى الليل النهار } اى يجعل الليل غاشيا يغشى النهار بظلمته فيذهب
~~بنور النهار ويغطيه بظلمة الليل ولم يذكر العكس اكتفاء باحد الضدين. وفيه
~~اشارة الى ليل ظلمات النفس عند استيلا صفاتها وغلبات هواها على نهار
~~انوار القلب والى نهار القلب عند غلبات انواره واستيلاء المحبة عليه {
~~يطلبه حثيثا } حال من الليل اى يجعل الليل غاشيا للنهار حال كون الليل
~~طالبا له اى لمجيئه عقيب الليل سريعا. وحثيثا منصوب على انه صفة مصدر
~~محذوف اى يطلبه طلبا حثيثا اى سريعا ولما كان كل واحد من الليل والنهار
~~يعقب الآخر ويجئ بعده من غير ان يفصل بينهما بشئ صار كأنه يطلب الآخر على
~~منهاج واحد { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره } عطف على السموات اى
~~خلق كل هذه المخلوقات حال كونها مسخرات بقضائه وتصرفه اى مذللات لما يراد
~~منها من الطلوع والافول والحركات المقدرة والاحوال الطارئة عليها { ألا }
~~تنبيه معناه اعلموا { له } اى لله تعالى والتقديم للتخصيص { الخلق والامر
~~} فانه الموجد للكل والمتصرف فيه على الاطلاق.

# وفى التأويلات النجمية ما خلق بامره تعالى من غير واسطة امر وما خلق
~~بواسطة خلق. وذكر الامام ان العالم وهو ما سوى الله تعالى ms1727 منحصر فى نوعين
~~عالم الخلق وعالم الامر وان المراد بعالم الخلق عالم الاجساد والجسمانيات
~~وبعالم الامر عالم الارواح والمجردات وان قوله تعالى { ألا له الخلق
~~والامر } اشارة الى هذين العالمين عبر عن العالم الاول بعالم الخلق لان
~~الخلق عبارة عن التقدير وكل ما كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار
~~معين فعبر عنه بعالم الخلق وكل ما كان مجردا عن الحجم والمقدار كان من
~~عالم الارواح ومن عالم الامر مكونات بمجرد امركن فخص كل واحد منهما باسم
~~مناسب له وقيل ألا له الخلق والامر انتهى كلام الامام. وقال حضرة شيخنا
~~العلامة ابقاه الله بالسلامة الخلق عالم العين والكون والحدوث روحا وجسما
~~والامر عالم العلم والالة والوجوب وعالم الخلق تابع لعالم الامر اذ هو
~~اصله ومبدأه

# قل الروح من أمر ربى

# الإسراء 85. والله غالب على امره { تبارك الله رب العالمين } اى تعالى
~~بالوحدانية فى الالوهية وتعظم بالتفرد فى الربوبية. قال ابن الشيخ اى
~~تعاظم الاله الواحد الموجد للكل المتصرف فيه بالربوبية رد به على الكفرة
~~الذين كانوا يتخذون اربابا فدعاهم الى التوحيد بالحكمة والحجة وصدر الآية
~~بان ردا لانكارهم فقال ان ربكم المستحق للربوبية ليس الا واحدا وهو الله
~~الموجد للكل على الترتيب المحكم المتقن الدال على كمال العلم والحكمة
~~والقدرة وهو الذى انشأ ملكه على ما يشاهد ثم اخذ فى تدبيره كالملك
~~المتمكن فى مملكته بتدبير ملكه انتهى  يروى  ان الصاحب ابن عباد كان
~~يتردد فى معنى الرقيم وتبارك والمتاع ويدور على قبائل العرب فسمع امرأة
~~تسأل اين المتاع ويجيب ابنها الصغير بقوله جاء الرقيم هو الكلب وان
~~المتاع هو ما يبل بالماء فيمسح به القصاع وان تبارك بمعنى صعد وتعالى وفى
~~الحديث

# " من لم يحمد الله على عمل صالح وحمد نفسه فقد كفر وحبط عمله ومن زعم ان
~~الله خلق للعباد من الامر سببا فقد كفر بما انزل الله على انبيائه ".

# لقوله تعالى { ألا له الخلق والامر } قال الشاعر

# الى الله كل الامر فى خلقه معا   وليس الى المخلوق ms1728 شئ من الامر

### || [7.55]

# { ادعوا ربكم } بمعنى المربى من التربية وهى تبليغ الشئ الى كماله شيأ
~~فشيأ وهو تعالى مربى الظواهر بالنعمة وهى النفوس ومربى البواطن بالرحمة
~~وهى القلوب ومربى نفوس العابدين باحكام الشريعة ومربى قلوب المشتاقين
~~بآداب الطريقة ومربى اسرار المحبين بانوار الحقيقة وهو اى الرب اسم الله
~~الاعظم ولذلك كل اسم قلبته بطل معناه الا الرب فان مقلوبه البر وهو من
~~اسمائه تعالى واليه يشير ما روى عن الخضر عليه السلام انه قال الاسم
~~الاعظم ما دعا به كل نبى وولى وعدو اشار الى انه مقدمة دعوات الانبياء
~~نحو

# ربنا ظلمنا أنفسنا

# الأعراف 23. الآية ونحوه والصحابة نحو

# ربنا ما خلقت هذا باطلا

# آل عمران 191. الآيات والاعداء نحو

# رب فأنظرنى

# الحجر 36

# ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا

# السجدة 12. { تضرعا وخفية } التضرع زارى كردن كذا فى تاج المصادر يقال
~~ضرع الرجل يضرع ضراعة من باب فتح اى خضع وذل هما حالان من فاعل ادعوا اى
~~متضرعين متذللين مخفين الدعاء ليكون اقرب الى الاجابة لكون الاخفاء دليل
~~الاخلاص والاحتراز عن الرياء

# "  روى  عن الصحابة رضى الله عنهم انهم كانوا فى غزوة فاشرفوا على واد
~~فجعلوا يكبرون ويهللون رافعى اصواتهم فقال عليه السلام لهم " اربعوا على
~~انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا بصيرا قريبا وانه
~~لمعكم  ".

# اى بالعلم والاحاطة وفى الحديث استحباب الاخفاء فى ذكر الله لكن ذكر
~~شارح الكشاف ان هذا بحسب المقام والشيخ المرشد قد يأمر المبتدى برفع
~~الصوت لينقلع عن قلبه الخواطر الراسخة فيه كذا فى شرح المشارق لابن
~~الملك. قال حسين الكاشفى فى الرسالة العلية اى درويش قومى كه كمين كاه
~~نفس را ديدندودا نستند ذكر بجهر كفتن مناسب نديدند كه بريا انجامد ومخفى
~~بذكر مشغول شدند وقول حق تعالى راكه

# واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة

# الأعراف 205. كاربستند وجمعى كه بمرتبة اخلاص رسيدند وباطن خودرا از ريا
~~باك يافتند ذكر را بجهر كفتند وهريكى ار ازين وطائفه بر عمل خود دلائل
~~است وفى المثنوى ms1729

# كفت ادعوا الله بى زارى مباش   تابيايد فيضهاى دوست فاش 1  تا سقاهم
~~ربهم آيد خطاب   تشنه باش الله اعلم بالصواب 2

# وعن عمر رضى عنه قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه فى الدعاء لا يردهما
~~حتى يمسح بهما وجهه "

# وذلك ليصل شئ من البركة الفائضة على اليد الى الوجه كما قال تعالى

# سيماهم فى وجوههم من اثر السجود

# الفتح 29. وذلك المسح فى الحقيقة رجوع الى الحقيقة الجامعة فان الوجه هو
~~الذات كما قال فى الاسرار المحمدية ان الانسان حال دعائه متوجه الى الله
~~تعالى بظاهره وباطنه ولذا يشترط حضور القلب فيه وصحة الاستحضار فسر الرفع
~~والمسح ان اليد الواحدة مترجمة عن توجهه بظاهره واليد الاخرى عن توجهه
~~بباطنه واللسان مترجم عن جملته ومسح الوجه هو التبرك والتنبيه على الرجوع
~~الى الحقيقة الجامعة بين الروح والبدن لان وجه الشئ حقيقته والوجه الظاهر
~~مظهرها وقال ايضا السنة للداعى فى طلب الحاجة له ان ينشرهما يعنى كفيه
~~الى السماء وللمكروب ان ينصب ذراعيه حتى يقابل بكفيه وجهه واذا دعا على
~~احد ان يقلب كفيه ويجعل ظهرهما الى السماء والسنة ان يخرج يديه حين
~~الدعاء من كميه.

# قال سلطان العارفين ابو يزيد البساطمى دعوت الله ليلة فاخرجت احدى يدى
~~والاخرى ما قدرت على اخراجهما من شدة البرد فنمت فرأيت فى منامى ان يدى
~~الظاهرة مملوءة نورا والاخرى فارغة فقلت ولم ذاك يارب فنوديت اليد التى
~~خرجت ان يدى الظاهرة مملوءة نورا والاخرى فارغة فقلت ولم ذاك يا رب
~~فنوديت اليد التى خرجت للطلب ملأناها والتى توارت حرمناها ورفع الايدى
~~الى السماء والنظر اليها وقت الدعاء بمنزلة ان يشير سائل الخزانة
~~السلطانية ثم بطلب من السلطان ان يفيض عليه سجال العطاء من هذه الخزانة
~~قال تعالى

# وفى السماء رزقكم وما توعدون

# الذاريات 22. فالسماء قبلة الدعاء ومحل نزول البركات والافضل ان يبسط
~~كفيه ويكون بينهما فرجة. وان قلت ولا يضع احدى يديه على الاخرى فان كان
~~وقت عذر او برد ms1730 فاشار بالمسبحة قام مقام بسط كفيه. والمستحب ان يرفع يديه
~~عند الدعاء بحذاء صدره كذا روى ابن عباس رضى الله عنهما فعل النبى عليه
~~السلام كذا فى القنية { انه لا يحب المعتدين } اى المجاوزين ما امروا به
~~فى الدعاء وغيره نبه به على ان الداعى ينبغى ان لا يطلب ما لا يليق كرتبة
~~الانبياء والصعود الى السماء وقيل هو الصياح فى الدعاء والاسهاب فيه.
~~وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " سيكون قوم يعتدون فى الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم انى اسألك الجنة
~~وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول
~~وعمل ثم قرأ انه لا يحب المعتدين ".

# فاللائق للداعى ان يدعو باهم الامور وهو الفوز بالجنة والنجاة من النار
~~كما قال النبى عليه السلام للاعرابى الذى قال انى اسأل الله الجنة واعوذ
~~به من النار انى لا اعرف دندنتك ولا دندنة معاذ وقال

# " حولهما ندندن ".

# ومعناه انى لا اعرف ما تقول انت ومعاذ يعنى من الاذكار والدعوات المطولة
~~ولكنى اختصر على هذا المقدار فاسأل الله الجنة واعوذ به من النار ومعنى
~~قوله عليه السلام

# " حولهما ندندن ".

# ان القصد بهذا الذكر الطويل الفوز بهذا الاجر الجزيل.

### || [7.56]

# { ولا تفسدوا فى الارض } بالكفر والمعاصى { بعد اصلاحها } ببعث الانبياء
~~وشرع الاحكام. قال الحدادى وقيل معناه لا تعصوا فى الارض فيمسك المطر
~~عنها ويهلك الحرث بمعاصيكم { وادعوه خوفا وطمعا } مصدران فى موقع الحال
~~اى خائفين من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطامعين فى اجابته تفضلا
~~واحسانا لفرط رحمته { ان رحمة الله قريب من المحسنين } وتذكير قريب مع
~~انه مسند الى ضمير الرحمة لتأويل الرحمة بالرحم فان الرحم بضم الراء
~~بمعنى الرحمة قال الله تعالى

# واقرب رحما

# الكهف 81. قال الكسائى اراد ان اتيان رحمة الله قريب كقوله

# وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# الأحزاب 63. اى لعل اتيانها والمعنى ان رحمة الله قريب من الداعين بلسان
~~ذاكر شاكر وقلب حاضر طاهر وترجيح للطمع وتغليب لجانب الرحمة وتنبيه على ms1731
~~وسيلة الاجابة اعنى الاحسان المفسر

# " بان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ".

# وفى الحديث

# " ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة ".

# يعنى ليكن الداعى ربه على يقين بان الله يجيب لان رد الدعاء اما للعجز
~~فى اجابته او لعدم كرم فى المدعو او لعدم علم المدعو بدعاء الداعى وهذه
~~الاشياء منتفية عن الله تعالى فانه عالم كريم قادر لامانع له من الاجابة.
~~قال سهل ما اظره عبد فقره الى الله تعالى فى وقت الدعاء فى شئ يحل به الا
~~قال الله تعالى لملائكته لولا انه لا يحتمل كلامى لأجبته لبيك  وحكى 
~~ان موسى عليه السلام مر برجل يدعو ويتضرع فقال موسى لو كانت حاجته بيدى
~~لقضيتها فاوحى الله تعالى اليه انا ارحم به منك ولكنه يدعونى وله غنم
~~وقلبه فى غنمه وانا لا اقبل دعوة عبد قلبه عند غيرى فذكر ذلك للرجل فتوجه
~~الى الله بقلبه فقضيت حاجته فيلزم حضور القلب وحسن الظن بالله فى اجابة
~~الدعاء  وحكى  عن بعض البله وهو فى طواف الوداع انه قال له رجل وهو
~~يمازحه هل اخذت من الله براءتك من النار فقال الابله لا وهل اخذ الناس
~~ذلك فقال نعم فبكى ذلك الابله ودخل الحجر وتعلق باستار الكعبة وجعل يبكى
~~ويطلب من الله ان يعطيه كتابه بعتقه من النار فجعل اصحابه والناس يلومونه
~~ويعرفونه ان فلانا مزح معك وهو لا يصدقهم بل بقى مستقرا على حاله فبينا
~~هو كذلك اذ سقطت عليه ورقة من جهة الميزاب فيها مكتوب عتقه من النار فسر
~~بها واوقف الناس عليها وكان من آية ذلك الكتاب ان يقرأ من كل ناحية على
~~السواء لا يتغير كلما قلبت الورقة انقلبت الكتابة لانقلابها فلعم الناس
~~انه من عند الله.

# قيل دعاء العامة بالاقوال. ودعاء الزاهدين بالافعال. ودعاء العارفين
~~بالاحوال واذا وفق الله عبدا الى نطق بامر ما فما وفقه اليه الا وقد
~~اراد اجابته فيه وقضاء حاجته وعدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند اهل
~~الطريقة لانه كالمقاومة مع ms1732 الله ودعوى التحمل لمشاقه كما قال الشيخ
~~المحقق ابن الفارض قدس سره

# ويحسن اظهار التجلد للعدى   ويقبح غير العجز عند الاحبة

# قال الحافظ

# فقير خسته بدركاهت آمدم رحمى   كه جز دعاى توام نيست هيج دست آويز

# ودر منا جات شيخ الاسلام است كه خدايا اكر وفاداران بتواميد دارند جفا
~~كاران نيز بغير توبناهى ندارند. والاشارة ان التضرع ما يطلع عليه الخلق
~~والخفية ما يطلع عليه الحق اى تضرعا بالجوارح وخفية بالقلوب والاعتداء فى
~~الدعاء طلب الغير منه والرضى بما سواه ولا تفسدوا فى الارض اى فى ارض
~~القلوب بعد اصلاحها اى بعد ان اصلحها الله برفع الوسائط بينه وبين القلوب
~~فان فساد القلوب فى رؤية غير الحق وصلاحها فى رؤية الحق ويقال من افساد
~~القلوب بعد اصلاحها ارسالها فى اودية المنى بعد امساكها عن متابعة الهوى
~~ومن ذلك الرجوع الى الحظوظ بعد القيام بالحقوق وادعوه خوفا من الانقطاع
~~وطمعا فى الاصطناع ان رحمة الله وهى بذل المتمنى قريب من المحسنين الذين
~~يرون الله فى الطاعات اى يعبدونه طمعا فهي لامنه كذا فى التأويلات
~~النجمية.

### || [7.57]

# { وهو الذى يرسل الرياح } كل ما كان فى القرآن من ذكر الرياح فهو للرحمة
~~وما كان من ذكر الريح فهو للعذاب ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام كان
~~يجثو على ركبتيه عند هبوب الرياح ويقول

# " اللهم اجعلها لنا رياحا ولا تجعلها ريحا اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا
~~تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ".

# وفى الحديث

# " لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير
~~هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به نعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما
~~فيها وشر ما امرت به ".

# قال بعض المشايخ لا تعتمد على الريح فى استواء السفينة وسيرها وهذا شرك
~~فى توحيد الافعال وجهل بحقائق الامور ومن انكشف له امر العالم كما هو
~~عليه يعلم ان الريح لا تتحرك بنفهسا بل لها محرك والمحرك له محرك الى ان
~~ينتهى الى المحرك الاول الذى ms1733 لا محرك له ولا يتحرك هو فى نفسه ايضا بل هو
~~منزه عن ذلك وعما يضاهيه سبحانه { بشرا } تخفيف بشر بضمتين جمع بشير نحو
~~رغيف ورغف اى مبشرات { بين يدى رحمته } اى قدام رحمته التى هى المطر فان
~~الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه. الصبا ريح
~~تهب من موضع طلوع الشمس عند استواء الليل والنهار. والدبور ريح تقابل
~~الصبا اى تهب من موضع غروب الشمس. والشمال بالفتح الريح التى تهب من
~~ناحية القطب. والجنوب الريح التى تقابل الشمال والجنوب تدر السحاب اى
~~تستحلبه قال ابن عباس رضى الله عنهما يرسل الله الرياح فتحمل السحاب
~~فتمريه كما يمرى الرجل الناقة والشاة حتى تدر وفى الآية اطلاق الرحمة على
~~المطر فقول من قال انى افر من الرحمة محمول على المطر { حتى اذا اقلت }
~~غاية لقوله يرسل { سحابا } اى حملته ورفعته باليسر والسهولة بان وجدته
~~خفيفا قليلا يقال اقللت كذا اى حملته بالسهولة ومن حمل الشئ بسهولة لا شك
~~انه يعده قليلا فلذلك اشتق هذا الفعل من القلة { ثقالا } جمع ثقيل اى
~~بالماء جمعه مع كونه وصفا للسحاب لان السحاب اسم جنس يصح اطلاقه على
~~سحابة واحدة وما فوقها فيكون بمعنى الجمع اى السحائب والسحاب هو الغيم
~~الجارى فى السماء { سقناه } من السوق والضمير للسحاب والافراد باعتبار
~~اللفظ والمعنى بالفارسية برانيم ما آن ابررا { لبلد ميت } اى لا حياء بلد
~~لا نبات فيه والبلد يطلق على كل موضع من الارض سواء كان عامرا اى ذا
~~عمارة او غير عامر خاليا او مسكونا والطائفة منها بلدة والجمع بلاد {
~~فانزلنا به الماء } اى بالبلد والباء للالصاق اى التصق انزال الماء
~~بالبلد { فاخرجنا به } اى سبب ذلك الماء { من كل الثمرات } اى من كل
~~انواعها والظاهر ان الاستغراق عرفى { كذلك نخرج الموتى } الاشارة فيها
~~الى اخراج الثمرات او الى احياء البلد الميت اى كما نحييه باحداث القوة
~~النباتية فيه وتطريته بانواع النبات والثمرات نخرج الموتى من الاجداس
~~ونحييها برد النفوس الى مواد ابدانها ms1734 بعد جمعها وتطريتها بالقوى والحواس
~~{ لعلكم تذكرون } بطرح احدى التاءين اى تتذكرون فتعلمون ان من قدر على
~~هذا من غير شبهة.

# قال ابن عباس وابو هريرة اذا مات الناس كلهم فى النفخة الاولى مطرت
~~السماء اربعين يوما قبل النفخة الاخيرة مثل منى الرجال فينبتون من قبورهم
~~بذلك المطر كم ينبتون فى بطون امهاتهم وكما ينبت الزرع من الماء حتى اذا
~~استكملت اجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقى عليهم نومة فينامون فى قبورهم
~~فاذا نفخ فى الصور النفخة الثانية وهى نفخة البعث جاشوا وخرجوا من قبورهم
~~وهم يجدون طعم النوم فى رؤسهم كما يجده النائم اذا استيقظ من نومه فعند
~~ذلك يقولون من بعثنا من مرقدنا فيناديهم المنادى هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون. والاشارة فى الآية ان الرياح رياح العناية والسحاب سحاب
~~الهداية والماء ماء المحبة فيخرج الله تعالى بهذا الماء سمرات المشاهدات
~~والمكاشفات وانواع الكمالات كذلك نخرج الموتى اى موتى القلوب من قبور
~~الصدور لعلكم تذكرون اى تذكرون ايام حياتكم دون حياض الانس ورياض القرب
~~عند حظائر القدس. واعلم ان العمدة هى العناية الازلية وهى تصل الى العباد
~~فى الخلا والملا  حكى  انه قيل لولى من اولياء الله تعالى اذهب الى دار
~~الشرك فان فيها صديقا فكان ذلك الولى يقدر على الاختفاء فذهب الى دار
~~المشركين فاسره مشرك وباعه لخادم كنيسة فخدم فيها زمانا بالصدق فجاء
~~السلطان يوما الى الكنيسة فخلاها ثم صلى فاستتر الولى ثم ظهر للسلطان
~~فقال من انت قال مسلم مثلك وقيل للولى هو الصديق ثم سأل الولى ذلك
~~السلطان الصديق عن حاله فقال فى احسن الاحوال وارغد عيش آكل الرزق الحلال
~~واعبد خالصا عن الرياء واقتل الكفار واعين المسلمين بحيث لو كنت سلطانهم
~~ما قدرت ثم خرج من الكنيسة وقعد عند بابها فسأل عنى البطارقة والرهبان
~~والخدام ثم قتل الكل وقال تتكبرون عن خدمة بيت الرب بانفسكم وتستخدمون
~~غير اهل الملة ثم خلى سبيلى وفى هذه الحكاية اشارة الى ان الله تعالى اذا
~~اراد اهلك ms1735 العدو بادنى سبب من حيث لا يحتسب فان له الطافا خفية قال
~~الحافظ

# تيغى آسمانش ازفيض خوددهد آب   تنها جهان بكيرد بى منت سباهى

# وقال ايضا

# دلاطمع مبراز لطف بى نهايت دوست   كه ميرسدهمه را لطف بى نهايت او

# فنظر اهل التوحيد وارباب البصيرة الى المؤثر الحقيقى والفيض الازلى لا
~~الى الخلق والوسائط والاسباب نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الذين فازوا
~~بالسعادة الابدية والعناية السرمدية ويسلك بنا مسلك الحقيقة والطريقة
~~الاحمدية انه هو البر الرحيم.

### || [7.58]

# { والبلد الطيب } اى الارض الكريمة التربة. وفى التفسير الفارسى وزمين
~~باك ازسنك وريك كه شايسته وصالح زراعت باشد { يخرج نباته باذن ربه }
~~بمشيئته وتيسيره ما اذن الله فى خروجه لا يكون الا احسن اكثر عزيز النفع
~~{ والذى خبث } والبلد الذى خبث ترابه كالحرة والسبخة الحرة ارض ذات حجارة
~~سود كأنها احرقت بالنار والسبخة الارض المالحة التى لا تنبت شيئا { لا
~~يخرج } نباته فى حال من الاحوال { الا } فى حال كونه { نكدا } قليلا عديم
~~النفع فهو مستثنى مفرغ من اعم الاحوال. والنكد بكسر الكاف القليل الخير
~~الممتنع عن افادة النفع على جهة البخل والضنة والمصدر النكد بفتحتين يقال
~~نكد عيشهم بكسر الكاف ينكد بالفتح نكدا اذا اشتد عيشهم وضاق { كذلك } اى
~~مثل ذلك التصريف البديع { نصرف الآيات } نرددها ونكررها { لقوم يشكرون }
~~نعمة الله فيتفكرون فيها ويعتبرون بها وتخصيصهم بالذكر لانهم المنتفعون
~~بها كقوله تعالى

# هدى للمتقين

# البقرة 2. والآية مثل لارسال الرسل عليهم السلام بالشرائع التى هى ماء
~~حياة القلوب الى المكلفين المنقسمين الى المقتبسين من انوارها والمحرومين
~~من مغانم آثارها. وفى التفسير الفارسى هركاه كه باران مواعظ ازسحاب كلام
~~رب الارباب بردل مؤمن بارد انوار طاعات وعبادات برجوارح او ظاهر كردد جون
~~كافر استماع سخن كند زمين دلش تخم نصحيت قبول نكند ازو هيج صفت كه بكار
~~آيددر ظهور نيايد قال السعدى قدس سره

# زمين شوره سنبل برنيارد   دروتخم عمل ضايع مكردان

# وقال الحافظ قدس سره

# كوهر باك بيايدكه شود قابل فيض   ورنه هرسنك ms1736 وكلى لؤلؤ ومرجان نشود

# وعن عبدالله بن مهران قال حج الرشيد فوافى الكوفة فاقام بها اياما ثم
~~امر بالرحيل فخرج الناس وخرج بهلول المجنون فيمن خرج فجلس بالكناسة
~~والصبيان يؤذونه ويولعون به اذ اقبلت هوادج هارون فكف صبيان عن الولوع به
~~فلما جاء هارون نادى باعلى صوته يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين فكشف
~~هارون السجاف بيده وقال لبيك يا بهلول فقال يا امير المؤمنين حدثنا ايمن
~~بن نائل عن قدامة بن عبدالله العامرى قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم
~~يمضى على جمل وتحته رحل رث فلم يكن ضرب ولا طرد ولا اليك اليك وتواضعك فى
~~سفرك هذا يا امير المؤمنين خير لك من تكبرك فبكى هارون حتى سقطت الدموع
~~على الارض وقال يا بهلول زدنا يرحمك الله فقال

# هب انك قد ملكت الارض طرا   وان لك العباد فكان ما ذا  أليس غدا مصيرك
~~جوف قبر   ويحثو الترب هذا ثم هذا

# فبكى هارون ثم قال احسنت يا بهلول هل غيره قال نعم يا امير المؤمنين رجل
~~آتاه الله مالا وجمالا فانفق فى ماله وعف فى جماله كتب فى خالص ديوان
~~الله من الابرار فقال احسنت يا بهلول ثم امر له بجائزة فقال اردد الجائزة
~~الى من اخذتها منه فلا حاجة لى فيها قال يا بهلول ان يكن عليك دين قضيناه
~~قال يا امير المؤمنين لا يقضى دين بدين اردد الحق الى اهله واقض دين نفسك
~~يا امير المؤمنين من نفسك قال بهلول فنجرى عليك ما يكفيك فرفع بهلول
~~راسه الى السماء ثم قال يا امير المؤمنين انا وانت من عيال الله تعالى
~~فمحال ان يذكرك وينسانى فاسبل هارون السجاف ومضى والمقصود من هذه الحكاية
~~بيان استماع هارون الحق وقبوله وذلك لانه كان كالمكان الزاكى وقلبه حيا
~~بالحياة الطيبة فلذا لم يخرج منه الا الاخلاق الحميدة واما ارض النفس
~~الامارة التى هى البلد الخبيث فلا يخرج منها الا الاخلاق الذميمة
~~والافعال الرديئة فمن كان قلبه حيا بنور الله انعكس نور ms1737 قلبه على نفسه
~~فتنورت النفس فتبدلت اوصافها باوصاف القلب وتلاشت ظلمتها بنور القلب
~~فيطمئن الى ذكر الله وطاعته كما هو من اوصاف القلوب وان كان القلب ميتا
~~والنفس حيه فظلمات صفات النفس تطل على القلب وتبدل صفاته بصفاتها عند
~~استيلاء صفاتها عليه فيحصل اطمئنانه بالدنيا وما فيها نسأل الله تعالى ان
~~يجعل اطمئناننا الى ذكره وفكره وشكره ويجعلنا من الذين يعرفون قدر نعمة
~~الله وحق المنعم.

### || [7.59]

# { لقد ارسلنا نوحا الى قومه } جواب قسم محذوف تقديره والله لقد ارسلنا
~~نوحا وهو ابن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس النبى بن يرد بن مهلا بيل
~~بن قينان بن انوش بن آدم عليهم السلام ونوح اول نبى بعد ادريس بعد شيث
~~وكان نوح نجارا بعثه الله الى قومه على رأس اربعين سنة وكان عمره الفا
~~ومائتين واربعين سنة. وفى التفسير الفارسى { الى قومه } بسوى قوم او كه
~~اكثر اولاد قابيل بودند وبت مى برستيدند وذلك ان قابيل لما قتل اخاه
~~هابيل طرده آدم فسكن مع اولاده واتباعه فى اليمن وهو اول من عبد الصنم {
~~فقال } اى نوح { يا قوم اعبدوا الله } وحده فان العبادة بالاشراك ليس من
~~العبادة فى شئ { وما لكم من اله غيره } اى من مستحق للعبادة وغيره بالرفع
~~صفة لاله باعتبار محله الذى هو الرفع على الابتداء ومن زائدة فى المبتدأ
~~والخبر لكم { انى اخاف عليكم } اى ان لم تعبدوه حسبما امرت به وهو بيان
~~للداعى الى عبادته { عذاب يوم عظيم } اى عذاب يوم القيامة او يوم
~~الطوفان.

### || [7.60]

# { قال الملأ من قومه } استئناف اى الرؤساء من قومه والاشراف الذين
~~يملأون صدور المحافل باجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والابصار بجمالهم
~~وبهجتهم { انا لنرك } يا نوح { فى ضلال } ذهاب عن طريق الحق والصواب
~~لمخالفتك لنا والرؤية قلبية { مبين } بين كونه ضلالا.

### || [7.61]

# { قال } استئناف ايضا { يا قوم } ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم
~~نحو الحق { ليس بى } الباء للملابسة او للظرفية { ضلالة } بالغ فى النفى
~~حيث نفى عن نفسه ملابسة ضلالة ms1738 واحدة اى ليس بى شئ من افراد الضلال
~~وجزئياته فضلا عن ان يكون بى ضلال عظيم بين كما بالغوا فى الاثبات حيث
~~جعلوه مستقرا فى الضلال الواضح كونه ضلالا { ولكنى رسول } اى رسول كائن {
~~من رب العالمين } فمن لابتداء الغاية مجازا والرسالة يلزمها الهدى التام
~~الغير القابل للضلال فاستدرك الملزوم ليكون كالبرهان على استدراك اللازم
~~كأنه قال ولكنى على هدى كامل فى الغاية لانى رسول من رب العالمين.

### || [7.62]

# { ابلغكم رسالات ربى } الرسالة صفة واحدة قائمة بذات الرسول متعلقة
~~بالاضافة الى المرسل والمرسل اليه الا انها جمعت نظرا الى تعددها بحسب
~~تنوع معانيها كالعقائد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحى اليه
~~والى الانبياء قبله كصحف شيث وهى خمسون صحيفة وصحف ادريس وهى ثلاثون
~~صحيفة { وأنصح لكم } زيادة اللام مع تعدى النصح بنفسه يقال نصحتك للدلالة
~~على امحاض النصح لهم وانها لمنفعتهم ومصلحتهم خاصة فانه رب نصيحة ينتفع
~~بها الناصح ايضا وليس الامر ههنا كذلك والفرق بين تبليغ الرسالة وتقرير
~~النصيحة ان تبيلغ الرسالة معناه ان يعرف انواع تكاليف الله واحكامه
~~والنصيحة المراد بها الترغيب فى الطاعة والتحذير من المعاصى والارشاد الى
~~ما فيه مصالح المعاد. قال الحدادى النصح اخراج الغش من القول والفعل {
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون } اى اعلم من قدرته القاهرة وبطشه الشديد على
~~اعدائه وان بأسه لا يرد عن القوم المجرمين ما لا تعلمونه قيل كانوا لم
~~يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا غافلين آمنين لا يعلمون ما علمه
~~نوح عليه السلام بالوحى.

### || [7.63]

# { أو عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم } الهمزة للانكار والواو للعطف على
~~مقدر اى استبعدتم وعجبتم من ان جاءكم وحى او موعظة من مالك اموركم
~~ومربيكم { على رجل منكم } اى على لسان رجل من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون
~~من ارسال البشر ويقولون لا مناسبة بينه تعالى وبين البشر من حيث انه
~~تعالى فى غاية التقدس والتنزه والبشر فى غاية التعلق والتكدر فانكر عليهم
~~نوح عليه السلام لانه لا سبيل ms1739 الى ان يكلف الله البشر بنفسه من غير واسطة
~~لان حجاب العظمة والكبرياء يمنع من ان يتحقق بينهم الفيض والاستفاضة
~~فتعين ان يكون التكليف بان يرسل بشرا ذا جهتين يستفيض من عالم الغيب بجهة
~~تجرده وصفاء روحانيته ويفيض لبنى نوعه بجهة مشاركته لهم فى الحقيقة
~~النوعية { لينذركم } علة للمجئ اى ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصى {
~~ولتتقوا } منها بسبب الانذار { ولعلكم ترحمون } اى ولتتعلق بكم الرحمة
~~بسبب تقواكم وفائدة حرف الترجى التنبيه على عزة المطلب وان التقوى غير
~~موجبة للرحمة بل هى منوطة بفضل الله تعالى وان المتقى ينبغى ان لا يعتمد
~~على تقواه ولا يأمن من عذاب الله تعالى.

### || [7.64]

# { فكذبوه } واستمروا على ذلك فى هذه المدة المتطاولة اذ هو الذى يعقبه
~~الانجاء والاغراق لا مجرد التكذيب  روى  ان نوحا عليه السلام دعا بهلاك
~~قومه فامره الله تعالى بصنع الفلك فلما تم دخل فيه مع المؤمنين فارسل
~~الله الطوفان واغرق الكفار وانجى نوحا من المؤمنين فذلك قوله تعالى {
~~فانجيناه والذين معه } من المؤمنين وكانوا اربعين رجلا واربعين امرأة {
~~فى الفلك } متعلق بالاستقرار الذى تعلق به الظرف اى والذين استقروا معه
~~فى الفلك { واغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } اى استمروا على تكذيبها وليس
~~المراد بهم الملأ المتصدين للجواب فقط بل كل من اصر على التكذيب منهم ومن
~~اعقابهم. وتقديم ذكر الانجاء على الاغراق للايذان بسبق الرحمة التى هى
~~مقتضى الذات وتقدمها على الغضب الذى يظهر اثره بمقتضى جرائمهم { انهم
~~كانوا قوما عمين } اصله عميين جمع عم اصله عمى على وزن خضر فأعل كاعلال
~~قاض. قال اهل اللغة يقال رجل عم فى البصيرة واعمى فى البصر والمعنى عمين
~~قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد غير مستبصرين وهذا العمى مانع
~~عن رؤية الآيات ومشاهدة البينات قال الحافظ

# جمال يار ندارد نقاب وبرده ولى   غبار ره بنشان تا نظر توانى كرد

# بخلاف اعمى البصر اذا كان مستعدا للنظر فانه كم من اعمى قادر على الرؤية
~~من حيث الحقيقة قال الصائب

# دل جو بيناست جه غم ديده ms1740 اكرنا بيناست   خانه آيينه را روشنى از روزن
~~نيست

# وفى الآية اشارة الى نوح الروح الذى ارسله الله الى قومه ببلاد القالب
~~وهو القلب وصفاته والنفس وصفاتها ومن صفة الروح العبودية والطاعة ودعوة
~~القلب والنفس وصفاتهما الى الله وعبوديته ومن صفات النفس وشأنها تكذيب
~~الروح ومخالفته والاباء عن قبول نصحه والروح يحذر قومه من عبادة الدنيا
~~وزينتها لئلا يحرموا من مساعدة الرحمة فكذبه قومه من النفس وصفاتها
~~فانجينا الروح من ظلمات النفس وتمردها والذين معه وهم القلب وصفاته الذين
~~قبلوا دعوة نوح الرسول وركبوا معه فى الفلك وهو فلك الشريعة والدين
~~فاغرقنا الذين كذبوا بآياتنا اى النفس وصفاتها فى بحر الدنيا وشهواتها
~~انهم كانوا قوما عمين عن رؤية الله والوصول اليه هذه حال الانفس والآفاق
~~واهليهما ولو اصغوا الى داعى الحق واجتنبوا عما ارتكبوا لنجوا كما حكى ان
~~الشيخ بقا رضى الله عنه كان يوما جالسا على شط نهر الملك فمرت به سفينة
~~فيها جند ومعهم خمر وفواكه ونساء متبرجات وصبيان ومغنى وهم فى غاية من
~~اللهو والطغيان فقال الشيخ بقا للملاح اتق الله وقدم الى الله فلم
~~يلتفتوا الى كلامه فقال ايها النهر المسخر خذ الفجرة فنما الماء عليهم
~~حتى طلع الى السفينة فاشرفوا على الغرق فصاحوا بالشيخ واعلنوا بالتوبة
~~فعاد الماء الى حاله وحسنت توبتهم وكانوا بعد ذلك يكثرون من زيارته قال
~~الحافظ

# امروز قدر بند عزيز ان شناختم   يارب روان ناصح ما ازتوشاد باد

# فعلى العاقل ان يقبل النصيحة ممن فوقه ودونه فان النصيحة سهلة والمشكل
~~قبولها ونعم ما قال السعدى قدس سره

# مردبايدكه كيرد اندر كوش   ورنوشت است بند برديوار

# اللهم اجعلنا ممن قبل دعوتك ودخل جنتك.

### || [7.65]

# { والى عاد } اى وارسلنا الى عاد وهم قوم من اهل اليمن وكان اسم ملكهم
~~عادا فنسبوا اليه وهو عاد بن ارم بن سام بن نوح { اخاهم } اى واحدا منهم
~~فى النسب لا فى الدين كقولهم يا اخا العرب { هودا } عطف بيان لأخاهم وهو
~~هود بن عبدالله بن رياح ms1741 بن خلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح
~~وانما جعل الرسول من تلك القبيلة لانهم أفهم لكلامه واعرف بحاله فى صدقه
~~وامانته واقرب الى اتباعه { قال } استئناف. وفى التفسير الفارسى قبيله
~~عاد مردم تن آور وبلند بالا بودند واز ايشان درتمام روى زمين دران زمان
~~قبيله عظيمة نبود ومردم بسيار بودند ومال فراوان داشتند وعمر در برستش بت
~~مى كذرا نيدند حق سبحانه وتعالى هودرا بديشان فرستاد بس هود بميان قبيله
~~آمد وايشانرا بحق دعوت كرد قال { يا قوم } اى قوم من { اعبدوا الله }
~~وحده { ما لكم من اله غيره } غيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله وهو
~~الابتداء ومن زائدة فى المبتدأ ولكم خبره { أفلا تتقون } الهمزة للانكار
~~والفاء للعطف على مقدر اى ألا تتفكرون فلا تتقون عذاب الله تعالى.

### || [7.66]

# { قال الملأ الذين كفروا من قومه } استئناف كما مر وانما وصف الملأ
~~بالكفر اذ لم يكن كلهم على الكفر كملأ قوم نوح بل كان منهم من آمن به
~~عليه السلام كمرثد بن سعد وكتم ايمانه ولم يظهر الا عند مجيء وقد عاد الى
~~مكة يستغيثون كما سيجئ قال

# عصت عاد رسولهمو فأمسوا   عطاشا ما تبلهم السماء  لهم صنم يقال له صمود
~~يقابله صداء والبهاء  فبصرنا الرسول سبيل رشد   فأبصرنا الهدى وجلى
~~العماء  وان اله هود هو الهى   على الله التوكل والرجاء

# والملأ اشراف القوم وهو فى الاصل بمعنى الجماعة { انا لنراك فى سفاهة }
~~اى متمكنا فى خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين آبائك. والسفاهة فى اللغة
~~خفة الحلم والرأى { وانا لنظنك من الكاذبين } اى فيما ادعيت من الرسالة
~~وفيه اشارة الى ان قلوب قوم هود وسخة خبيثة كقلوب قوم نوح لم يخرج منها
~~الخبث الا نكدا فلما اراد هود عليه السلام ان يبذر فيها بذر التوحيد
~~والمعرفة ولم تكن صالحة وقلما خرج منها الا نبت التسفيه والتكذيب سلكوا
~~طريق سلفهم واخوانهم وصنعوا مثل حالتهم وفى المثنوى

# در زمين كرنى شكر ورخود نى است   باز ms1742 كويد ياتو انواع نبات  زانكه خاك
~~اين زمين باثبات   ترجمان هرزمين نبت وى است

### || [7.67]

# { قال } اى هود عليه السلام سالكا طريق حسن المجادلة مع ما سمع منهم من
~~الكلمة الشنعاء الموجبة لتغليظ القول والمشافهة بالسوء وهكذا ينبغى لكل
~~ناصح { يا قوم ليس بى سفاهة } اى شئ منها ولا شائبة من شوائبها والباء
~~للملابسة او للظرفية { ولكنى رسول من رب العالمين } اى لكنى فى غاية
~~الرشد والصدق لانى رسول رب العالمين فالاستدراك باعتبار ما يلزمه وهو
~~كونه فى الغاية القصوى من الرشد والصدق. والرشد هو الاهتداء لمصالح الدين
~~والدنيا وهو انما يكون بالعقل التام.

### || [7.68]

# { ابلغكم رسالات ربى وانا لكم ناصح امين } معروف بالنصح والامانة مشهور
~~بين الناس بذلك قد سبق فى القصة المقدمة سر جمع الرسالات ومعنى النصح
~~والفرق بين تبليغ الرسالة وتقرير النصيحة وفى قوله { وانا لكم ناصح امين
~~} تنبيه على انهم عرفوه بالامرين لان الجملة الحالية انما يؤتى بها لبيان
~~هيئة ذى الحال والشئ لا يوصف الا بما يعلم المخاطب اتصافه به او لان فى
~~جعل ذكر متعلق النصح والامانة من قبل المهجور دلالة على انه او حدى فيه
~~موجد للحقيقتين كأنه صناعته.

### || [7.69]

# { أوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم } اى استبعدتم وعجبتم من ان جاءكم وحى
~~من مالك اموركم ومربيكم { على رجل منكم } اى على لسان رجل من جنسكم {
~~لينذركم } ويحذركم عاقبة ما انتم عليه من الكفر والمعاصى فمن فرط الجهالة
~~وغاية الغباوة عجبوا من كون رجل رسولا ولم يتعجبوا من كون الصنم شريكا {
~~واذكروا اذ جعلكم خلفاء } شروع فى بيان ترتيب احكام النصح والامانة
~~والانذار وتفصيلها واذ منصوب باذكروا على المفعولية دون الظرفية اى
~~اذكروا وقت استخلافكم. قال صاحب الفوائد يشكل هذا بقولهم اذ وانا وقوعهما
~~ظرفين لازم. واجيب بان باب الاتساع واسع. قال المولى ابو السعود ولعله
~~معطوف على مقدر كأن قيل لاتعجبوا من ذلك وتدبروا فى اموركم واذكروا وقت
~~جعله تعالى اياكم خلفاء { من بعد قوم نوح } اى فى مساكنهم او فى الارض ms1743
~~بان جعلكم ملوكان فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الى
~~شحر عمان. قال فى التأويلات النجمية جعل الله الخلق بعضهم خلفاء عن بعض
~~وجعل الكل خلفاء فى الارض ولا يفنى جنسا منهم الا اقام قوما خلفاء عنهم
~~من ذلك الجنس فاهل الغفلة اذا انقرضوا اخلف عنهم قوما واهل الوصلة اذا
~~انقرضوا ودرجوا اخلف عنهم قوما { وزادكم فى الخلق } اى فى الابداع
~~والتصوير بالفارسى وبيفزود شما او فى الناس { بصطة } قامة وقوة فان لم
~~يكن فى زمانهم مثلهم فى عظم الاجرام كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع
~~وقامة الصغير ستين ذراعا. قال وهب كان رأس احدهم كالقبة العظيمة وكان عين
~~احدهم يفرخ فيها السباع وكذلك مناخرهم. والاشارة كما ان الله تعالى زاد
~~قوما على من تقدمهم فى بسطة الخلق زاد قوما على من تقدمهم فى بسطة الخلق
~~فكما اوقع التفاوت بين شخص وشخص فيما يعود الى المبانى اوقع التباين بني
~~قوم وقوم فيما يرجع الى المعانى قال الفرزدق

# وقد تلتقى الاسماء فى الناس والكنى   كثيرا ولكن فرقوا فى الخلائق

# جمع الخليقة وهى الطبيعة وفى هذا المعنى قال الخاقانى

# نى همه يك رنك دارد درنيسانها وليك   ازيكى نى قند خيزد وزدكرنى بوريا

# { فاذكروا آلاء الله } جمع الى بمعنى النعمة وهو تعميم بعد تخصيص {
~~لعلكم تفلحون } لكى يؤديكم ذلك اى ذكر النعم الى الشكر المؤدى الى النجاة
~~من الكروب والفوز بالمطلوب ولما لم يبق للقوم جواب الا التمسك بالتقليد.

### || [7.70]

# { قالوا } مجيبين عن تلك النصائح الجليلة { أجئتنا } يا هود { لنعبد
~~الله وحده } اى لنخصه بالعبادة { ونذر ما كان يعبد آباؤنا } اى نترك
~~الآلهة التى كان آباؤنا يعبدونها ومعنى المجئ فى اجئتنا اما المجئ من
~~مكان اعتزل عن قومه يعبد فيه ربه كما كان يعبد رسول الله صلى الله لعيه
~~وسلم بحراء فلما اوحى اليه جاء قومه يدعوهم واما من السماء كمجئ الملك
~~منها استهزاء به عليه السلام لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالى لا يرسل
~~الا الملك واما ms1744 القصد على المجاز وهو ان يكون مرادهم بالمجئ مجرد قصد
~~الفعل ومباشرته كأنهم قالوا أتريد منا ان نعبد الله وحده وتقصد ان تكلفنا
~~بذلك كما يقال ذهب يشتمنى من غير ارادة معنى الذهاب { فأتنا بما تعدنا }
~~من العذاب المدلول عليه بقوله تعالى

# أفلا تتقون

# الأعراف 65. { ان كنت من الصادقين } اى فى الاخبار بنزول العذاب.

### || [7.71]

# { قال } هود عليه السلام { قد وقع عليكم } اى قد وجب فيكون مجازا من باب
~~اطلاق المسبب على السبب فان نزول العذاب عليهم مسبب عن وجوب نزوله فى
~~علمه تعالى { من ربكم } اى من جهته تعالى { رجس } عقاب من الارتجاس الذى
~~هو الاضطراب { وغضب } ارادة انتقام { أتجادلوننى فى اسماء } عارية عن
~~السمى جعل المجادل فيه اسماء مجردة عن المسميات لانهم كانوا يسمون
~~الاصنام آلهة ويزعمون كونهم مستحقين للعبادة والحال انهم بمعزل عن
~~الالوهية واستحقاق العبادة { سميتموها } اى سميتم بها { انتم وآباؤكم ما
~~نزل الله بها من سلطان } اى حجة وبرهان فى عبادتها قوله سميتموها صفة
~~للاسماء وكذا قوله ما انزل الله وقوله من سلطان مفعول انزل ومن مزيدة
~~والمعنى أتجادلوننى فى مسميات لها اسم بدون ما يليق بها وتوجه الذم
~~للتسمية الصرفة الخالية عن المعنى فلا يلزم ان يكون الاسم هو المسمى. قال
~~فى التفسير الفارسى فى اسماء دركار اين نامها يعنى اين بتان كه هريك را
~~نامى نهاده آيد بعضى را سائقه مى كفتند وكمان ايشان آن بودكه باران از
~~ايشان مى بارد وبعضى را حافظه مى خواندند بمظنه آنكه نكهبان درسفر
~~ايشانند وهمجنين رازقه وسالمه واين الفاظ اسما بودند بى مسما جه اصنام
~~راكه جمادات بودند قدرت برينها نبوده بس هود عليه السلام فرموده كه شما
~~جدال ميكنيد بدين جيزها كه ازورى جهالت شما نام نهاده آيد ايشانرا {
~~فانتظروا } مترتب على قوله تعالى قد وقع عليكم اى فانتظروا ما تطلبونه
~~بقولكم فائتينا بما تعدنا { انى معكم من المنتظرين } لما يحل بكم من
~~العذاب.

### || [7.72]

# { فأنجيناه } الفاء فصيحة كما فى قوله تعالى

# فانفجرت

# البقرة 60. اى ms1745 فوقع فأنجينا هودا { والذين معه } اى فى الدين { برحمة
~~منا } اى برحمة عظيمة كائنة من جهتنا عليهم وفيه اشارة ان هودا مع رتبة
~~فى النبوة ودرجته فى الرسالة انما نجا برحمة من الله هو والذين آمنوا معه
~~ليعلم ان النجاة لا تكون باستحقاق العمل وانما تكون ابتداء فضل من الله
~~ورحمة فما نجا الا بفضل الحق سبحانه { وقطعنا دابر } القوم { الذين كذبوا
~~بآياتنا } اى استأصلناهم اى اهلكناهم جميعا بان قطعنا عرقهم واصلهم لان
~~دابر الشئ آخره فقطع دابر القوم اهلاكهم من اولهم الى آخرهم { وما كانوا
~~مؤمنين } عطف على كذبوا داخل معه فى حكم الصلة اى اصروا على الكفر
~~والتكذيب ولم يراعوا عن ذلك أبدا وفيه تنبيه على ان مناط النجاة هو
~~الايمان بالله تعالى وتصديق آياته كما ان مدار البوار هو الكفر والتكذيب.
~~وقصتهم ان عادا كانوا يسكنون اليمن بالاحقاف وهى رمال يقال رمل عالج
~~ودهمان ومرين ما بين عمان الى حضرموت وكانوا قد فشوا فى الارض وقهروا
~~اهلها بقوتهم التى اعطاها الله اياهم وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء
~~وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا من اوسطهم فى النسب وافضلهم فى
~~الحسب فامرهم ان يوحدوا الله ولا يعبدوا غيره وان يكفروا عن ظلم الناس
~~فابوا عليه وكذبوا وقالوا من اشد منا قوة ازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله
~~عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك وكان الناس اذا نزل بهم بلاء وجهد
~~مضوا الى البيت الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم وسألوا الله الفرج وكان اهل
~~مكة يومئذ العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان رئيس
~~العماليق يومئذ بمكة رجلا يقال له معاوية بن بكر وكانت امه من عاد فلما
~~قحط المطر من عاد وجهدوا قالوا جهزوا منكم وفدا الى مكة يستسقوا فجهزوا
~~قيل بن عتر ومرثد بن سعد فى سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية
~~بن كبر وهو فى خارج مكة فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا
~~عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان ms1746 لمعاوية اسم
~~احداهما وردة واسم الاخرى جرادة فغلبت جرادة على وردة فسميتا جرادتين
~~فلما رأى معاوية طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذى
~~اصابهم شق ذلك عليه وقال قد هلك اخوالى واصهارى جهدا وعطشا وهؤلاء مقيمون
~~عندى والله ما ادرى كيف اصنع بهم استحيى ان آمرهم بالخروج الى حاجتهم
~~فيظنون ان ذلك لثقل مقامهم على فشكا ذلك الى قينتيه الجرادتين فقالتا قل
~~شعر تغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك يخرجهم فقال معاوية

# الا يا قيل ويحك قم فهينم  لعل الله يسقينا غماما  فيسقى ارض عاد ان
~~عادا   قدامسو ما يبينون الكلاما  من العطش الشديد فليس ترجو   به الشيخ
~~الكبير ولا الغلاما  وقد كانت نساؤهمو بخير   فقد امست نساؤهمو ايامى
~~وان الوحش تأتيهم جهارا   فلا تخشى لعادى سهاما  وانت ههنا فيما اشتهيتم
~~نهارمكو وليلكمو التماما  فقبح وفدكم من وفد قوم   ولا لقوا التحية
~~والسلاما

# فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض يا قوم لقد ابطأتم على
~~اصحابكم فقوموا وادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد والله لا
~~تسقون بدعائكم ولكن ان اطعتم نبيكم هودا وتبتم الى الله سقيتم واظهر
~~اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع
~~دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقام قيل يستسقى فى المسجد وقال اللهم
~~انى لم اجئ لمريض فاداوية ولا لاسير فافاديه اللهم اسقنا فانا قد هلكنا
~~اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم وقال القوم اللهم اعط قيلا ما يسألك واجعل
~~سؤلنا مع سؤله فانشأ الله تعالى سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم
~~ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذا السحاب ما شئت
~~فقال اخترت السوداء فانها اكثر السحاب ماء فنودى اخترت دمارا رمدا لا
~~يبقى من آل عاد ولدا ولا شيوخا الا فصاروا همدا ثم ساق الله السحابة
~~السوداء التى اختارها قيل بما فيها من النقمة والبلاء الى عاد حتى خرجت
~~عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما رأوها ms1747 فرحوا وقالوا هذا عارض
~~ممطرنا يقول الله تعالى بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل
~~شئ بامر ربها اى كل شئ مرت به فجاءتهم من تلك السحابة ريح عقيم سخرها
~~الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اى دائما فكانت الريح تحمل الظعن
~~ما بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وكانوا قد حفروا لارجلهم فى الارض
~~وغيبوها الى ركبهم فجعلت الريح تدخل اقدامهم وترفع كل اثنين وتضرب
~~باحدهما الآخر فى الهواء ثم تلقيهما فى الوادى والباقون ينظرون حتى
~~رفعتهم كلهم ثم رمت بالتراب عليهم فكان يمسع انينهم من تحت التراب فاعتزل
~~هود ومن معه من المؤمنين فى حظيرة فما كان يصيبهم من الريح الا ما يلين
~~جلودهم وتلذ به انفسهم قالوا ولما اراد الله ارسال الريح العقيم الى عاد
~~اوحى الى الريح ان تخرج الى عاد فتنتقم منهم فخرجت على قدر منخر ثور حتى
~~رجفت الارض ما بين المشرق والمغرب فقالت الخزان يا رب لن نطيقها ولو خرجت
~~على حالها لاهلكت ما بين مشارق الارض ومغاربها فاوحى الله تعالى اخرجى
~~على قدر خرق الخاتم فخرجت على قدر ذلك.

# قال السدى فلما بعث الريح اليهم ودنت منهم نظروا الى الابل والرحال تطير
~~بهم الريح بين السماء والارض فتبادروا الى البيوت فاخرجتهم الريح من
~~البيوت حتى اهلكتهم على ما ذكر وسبب هلاك الابل وغيرها من الحيوانات
~~اتصالها بملك اهل الغضب والبلية اذا نزلت فانما تنزل عامة ولله تعالى حكم
~~ومصالح جليلة فى كل ما يحكم ويريد ولما نجا هود ومن معه من المؤمنين اتوا
~~مكة فعبدوا الله فيها الى ان ماتوا وهكذا فعل كل نبى هلك قومه ونجا هو مع
~~المؤمنين قال بعضهم بين الركن والمقام وزمزم تسعة وتسعون نبيا وان قبر
~~هود وشعيب وصالح واسماعيل فى تلك البقعة وسبب الهجرة ان ارض اهل الكفر
~~والمعاصى قد حل فيها غضب الله وذهب خيرها فاقتضى كمال الخشية من جلال
~~الله تعالى الرحلة الى دار الامان كما قال تعالى

# ومن دخله ms1748 كان آمنا

# آل عمران 97. مع ان امكنة العبادات على طبقات مختلفة متفاوتة فى مراتب
~~الثواب فعمل واحد بمكة خير من الف عمل فى غيرها اذ هى محل انفاس الانبياء
~~ونفوسهم ومحط رحال الاولياء ورؤسهم كما ان حال الازمنة كذلك فطوبى لعبد
~~هاجر من ارض اهل البدعة والهوى ونزل بارض اهل السنة والهدى لان نظر الله
~~تعالى على اهل الخير والصلاح واما من اخلد الى ارضه مع جمود اهلها وخمود
~~نار محبتها لمجرد غرض دنيوى من المعاش وغيره فهو ممن اهبطه الله الى
~~ارض طبيعته وزحزحه عن جنته واراد خسرانه فى تجارته والا فالمهتدى الى
~~سبيل السلام لا يقيم مع الضالين مع وضوح البرهان التام

# سعد يا حب وطن كرجه حديث است صحيح   نتوان مرد بسختى كه من اينجا زادم

# يقول الفقير اللهم انى هاجرت من ارض اهل البغى والفساد واخترت سلوك طريق
~~اهل الرشاد فانتقلت من ديار الروم الى ما يلحق بارضك المقدسة اعنى بروسة
~~المحروسة اللهم ثبت قدمى فى طريقك الحق فانا الحقى ارشدنى الى ما فى
~~الهجرة من السر المطلق آمين يا معين.

### || [7.73]

# { والى ثمود } اى ارسلنا الى ثمود وهى قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم
~~الاكبر ثمود بن عاد بن ارم ابن سام بن نوح وكانت مساكنهم الحجر بني
~~الحجاز والشام الى وادى القرى وثمود فى كتاب الله مصروف وغير مصروف قال
~~الله تعالى

# ألا ان ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

# هود 68. فمن صرفه جعله اسما للحى ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة {
~~اخاهم } من حيث النسب كهود عليه السلام كما تقدم { صالحا } عطف بيان
~~لاخاهم وهو صالح بن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر ابن ثمود { قال
~~} استئناف { يا قوم } بحذف ياء المتكلم { اعبدوا الله } وحده { ما لكم من
~~اله غيره } فيه اشارة الى ان الله تعالى وان غاير بين الرسل من حيث
~~الشرائع الا انه جمع بينهم فى التوحيد حيث سلك كل واحد منهم فى الدعوة
~~مسلك الآخر فقال نوح ms1749 وهود وصالح يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره 
~~روى  انه لما هلكت عاد عمرت ثمود بلادها وخلفوهم فى الارض وكثروا فى خصب
~~وسعة فعتوا على الله وافسدوا فى الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم
~~صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الى الله تعالى حتى
~~شمط وكبر فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسألوه آية
~~تكون مصداقا لقوله فقال أية آية تريدون قالوا تخرج معنا الى عيدنا فى يوم
~~معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وتدعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان
~~استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسألوا
~~الاستجابة فلم تجبهم الى سؤلهم ولم يظهر اثم الانجاح فافتضحوا ثم قال
~~سيدهم جندع ابن عمرو واشار الى صخرة منفردة فى ناحية الجبل يقال لها
~~الكاتبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخدجة على خلقة الجمل فى الجسامة
~~وغلظة العظام والقوائم شبيهة بالبختى جوفاء وبراء عشراء فان فعلت صدقناك
~~واجبناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لئن فعلت ذلك لتؤمنن ولتصدقن قالوا نعم
~~فصلى ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة
~~عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وهم ينظرون
~~ثم نتجت ولدا مثلها فى العظم فآمن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من
~~الايمان ذواب بن عمرو والجباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم

# بكى بنور عنايت ره هدايت يافت  يكى بوادى خذلان بماند سر كردان  بكى
~~بوسوسه ديورفت سوى سقر   يكى زبيروى حق كرفت مالك جنان

# فمكثت الناقة مع ولدها فى ارض ثمود ترعى الشجر وتشرب الماء فبعد ظهور
~~هذه المعجزة قال لهم صالح { قد جاءتكم بينة } اى آية ومعجزة ظاهرة وشاهدة
~~بنبوتى { من ربكم } متعلق بجاءتكم او بمحذوف هو صفة لبينة.

# قال المولى ابو السعود وليس هذا الكلام منه عليه السلام اول ما خاطبهم
~~اثر دعوتهم الى التوحيد بل انما قاله بعد ما نصحهم وذكرهم بنعم الله فلم
~~يقبلوا كلامه وكذبوه ms1750 ألا يرى الى ما فى سورة هود من قوله تعالى

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها

# هود 61. الى آخر الآيات { هذه ناقة الله لكم آية } استئناف كأنه قيل ما
~~هذه البينة فقال هذه ناقة الله انبهكم عليها او اشير اليها فى حال كونها
~~آية وعلامة دالة على صحة نبوتى واضافة الناقة الى الاسم الجليل لتعظيمها
~~كما يقال بيت الله او لمجيئها من جهته تعالى بلا اسباب معهودة ووسائط
~~معتادة يعنى كانت بالتكوين من غير اجتماع ذكر وانثى ولم تكن فى صلب ولا
~~رحم ولم يكن للخلق فيها سعى ولكم بيان لمن هى آية له وخصوا بذلك لانهم هم
~~الذين طلبوها وينتفعون بها لو تركوا العناد وطلبوا الاهتداء بالدليل
~~والبرهان { فذروها } تفريع على كونها آية من آيات الله تعالى فان ذلك مما
~~يوجب عدم التعرض لها اى دعوها { تأكل فى ارض الله } جواب الامر اى الناقة
~~ناقة الله والارض ارض الله فاتركوهها ترتع ما ترتع فى ارض الحجر من العشب
~~فليس لكم ان تحولوا بينها وبينها وعدم التعرض للشرب للاكتفاء عنه بذكر
~~الاكل { ولا تمسوها بسوء } الباء للملابسة اى لا تمسوها ملتبسين بسوء ولا
~~تتعرضوا لها بشئ مما يسوءها اصلا من قتل او ضرب او مكروه اكراما لآية
~~الله تعالى والسوء اسم جامع لانواع الاذى ويجوز ان تكون الباء للتعدية
~~والمعنى بالفارسية ومرسانيد بوى هيج بدى وفيه بمالغة حيث نهى عن المس
~~الذى هو مقدمة الاصابة { فيأخذكم عذاب اليم } جواب للنهى. قال فى التفسير
~~الفارسى استحقاق عذاب نه بواسطة ضرر ناقه است بكله باقامت ايشان بركفر
~~بعد ا زشهود معجزه وعقر ناقه دليل عتو ايشانست در كفر. والاشرة ان
~~المعجزة للعوام ان يخرج لهم من حجارة الصخرة ناقة عشراء والمعجزة للخواص
~~ان يخرج لهم من حجارة القلب ناقة السر بسقب سر السر وهو الخفى وناقة الله
~~التى تحمل امانة معرفته وتعطى ساكنى بلد القالب من القوى والحواس لبن
~~الواردات الالهية فذروها تأكل فى ارض الله اى ترتع فى رياض القدس وتشرب ms1751
~~فى حياض الانس ولا تمسوها بسوء مخالفات الشريعة ومعارضات الطريقة فيأخذكم
~~عذاب اليم بالانقطاع عن مواصلات الحقيقة.

### || [7.74]

# { واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد } اى اذكروا وقت جعله تعالى اياكم
~~خلفاء فى ارض الحجر او خلفاء لقوم عاد من بعد اهلاكهم فنصب اذا على
~~المفعولية كما سبق فى القصة المتقدمة { وبوأكم فى الارض } اى انزلكم فى
~~ارض الحجر بالفارسى جاى داد شمارا. قال ابو السعود اى جعل لكم مباءة
~~ومنزلا فى ارض الحجر بين الحجاز والشام { تتخذون من سهولها قصورا }
~~استئناف مبين لكيفية التبوئة اى تبنون فى سهولها قصورا رفيعة على ان من
~~بمعنى فى كما فى قوله تعالى

# اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة

# الجمعة 9. او سهولة الارض بما تعملون منها من اللبن والآجر { وتنحتون
~~الجبال } اى الصخور والنحت نجر الشئ الصلب وانتصاب الجبال على المفعولية
~~{ بيوتا } حال مقدرة من الجبال كما تقول خط هذا الثوب قميصا قيل كانوا
~~يسكنون السهول فى الصيف والجبال فى الشتاء وقيل انهم لطول اعمارهم كانوا
~~يحتاجون الى ان ينحتوا من البجال بيوتا لان السقوف والابنية كانت تبلى
~~قبل فناء اعمارهم { فاذكروا آلاء الله } اى احفظوا نعم الله عليكم فان حق
~~آلائه تعالى ان تشكر ولا يغفل عنها { ولا تعثوا فى الارض مفسدين } العثى
~~اشد الفساد فقيل هم لا تتمادوا فى الفساد حال كونكم مفسدين فالمراد بهذه
~~الحال تعريفهم بانهم على الفساد لا تقييد العامل والا لكان مفهومه مفيدا
~~معنى تمادوا فى الفساد حال كونكم مصلحين وهذا غير جائز وقيل انما قيد به
~~لما ان العثى فى الاصل مطلق التعدى وان غلب فى الفساد فقد يكون فى غير
~~الفساد كما فى مقابلة غير الظالم الظالم المتعدى بفعله وقد يكون فيه صلاح
~~راجح كقتل الخضر عليه السلام للغلام وخرقه السفينة فيكون التقييد بالحال
~~تقييدا للعام بالخاص.

### || [7.75]

# { قال } استئناف { الملأ } اى الاشراف والرؤساء { الذين استكبروا من
~~قومه } اى تعظموا عن الايمان به { للذين استضعفوا } اللام للتبليغ اى
~~للذين استضعفوهم واستذلوهم { لمن آمن منهم } بدل ms1752 من الذين استضعفوا بدل
~~الكل والضمير للقوم { أتعلمون } اياشما ميدانيد { ان صالحا مرسل من ربه }
~~قالوه بطريق الاستهزاء بهم { قالوا } اى المؤمنون المستضعفون { انا بما
~~ارسل به } من التوحيد والعبادة { مؤمنون } عدلوا عن الجواب الموافق
~~لسؤالهم بان يقولوا نعم او نعلم انه مرسل منه تعالى تنبيها على ان ارساله
~~امر معلوم مقرر عندهم حيث اوردوه صلة للموصول ومن المعلوم ان الصلة لا بد
~~ان تكون جملة معلومة الانتساب الى ذات الموصول فكأنهم قالوا لا كلام فى
~~ارساله لانه اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفى على ذى رأى لما اتى به من هذا
~~المعجز العظيم الخارق وانما الكلام فى الايمان به فنحن مؤمنون به فهذا
~~الجواب من اسلوب الحكيم وهو تلقى المخاطب بغير ما يترقب.

### || [7.76]

# { قال الذين استكبروا انا بالذي آمنتم به كافرون } عدلوا عن الجواب
~~المطابق وهو انا بما ارسل به كافرون لدلالته على ان ارساله معلوم مسلم
~~عندهم كما دل عليه قول المؤمنين فكأنهم قالوا ليس ارساله معلوما لنا
~~مسلما عندنا وليس هناك الا دعواه وايمانكم به ونحن بما آمنتم به كافرون
~~فالمؤمنون فرعوا ايمانهم على الارسال الثابت والكفار فرعوا كفرهم على
~~ايمان المؤمنين. واعلم ان الله تعالى ذم الكفار بوجهين احدهما الاستكبار
~~وهو رفع النفس فوق قدرها وجحود الحق والآخر انهم استضعفوا من كان يجب ان
~~يعظموه ويبجلوه ومدح المؤمنين حيث ثبتوا على الحق واظهروه مع ضعفهم عن
~~مقاومة الكفار كما دل عليه قوله

# انا بما ارسل به مؤمنون

# الأعراف 75.

### || [7.77]

# { فعقروا الناقة } اى نحروها وبالفارسى بس بى كردند وبكشتند ناقه را
~~اسند العقر الى الكل مع ان المباشر بعضهم للملابسة او لان ذلك كان برضاهم
~~فكأنه فعله كلهم -روى- ان الناقة كانت ترد الماء غبا فاذا كان يومها وضعت
~~رأسها فى البئر فما ترفعه حتى تشرب كل ما فيها لا تدع قطرة واحدة ثم
~~تتفحج فيحلبون ما شاؤا حتى تمتلئ اوانيهم كلها فيشربون ويدخرون ثم تصدر
~~من اعلى الفج الذى وردت منه لانها لا تقدر ان ms1753 تصدر من حيث ترد لضيقه. قال
~~ابو موسى الاشعرى اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا
~~وكانوا اذا جاء يومهم وردوا الماء فيشربون ويسقون مواشيهم ويدخرون من
~~الماء ما يكفيهم اليوم الثانى وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر
~~الوادى فيهرب منها انعامهم الى بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادى
~~فيهرب منه مواشيهم الى ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امرأتان عنيزة
~~ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتى
~~المواشى.  قال الحدادى كان فى ثمود امرأة يقال له صدوق كانت جميلة الخلق
~~غنية ذات ابل وبقر وغنم وكانت من اشد الناس عداوة لصالح وكانت تحب عقر
~~الناقة لاجل انها اضرت بمواشيها فطلبت ابن عم لها يقال له مصدع بن دهر
~~وجعلت له نفسها ان عقر الناقة فاجابها الى ذلك ثم طلبت قدار بن سالف وكان
~~رجلا احمر ازرق قصيرا يزعمون انه ولد زنى ولكنه ولد على فراش سالف فقالت
~~يا قدار ازوجك أى بناتى شئت على ان تعقر الناقة وكان منيعا فى قومه
~~فاجابها ايضا فانطلق قدار ومصدع فاستعووا عواة فاتاهم تسعة رهط فاجتمعوا
~~على عقر الناقة فاوحى الله تعالى الى صالح ان قومك سيعقرون الناقة فقال
~~لهم صالح بذلك فقالوا ما كنا لنفعل ثم تقاسموا بالله لنبيتنه واهله
~~وقالوا نخرج فيرى الناس انا قد خرجنا الى سفر فنأتى الغار فنكون فيه حتى
~~اذا كان الليل وخرج صالح الى مسجده قتلناه ثم رجعنا الى الغار فكنا فيه
~~فاذا رجعنا قلنا ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون اى يعلمون انا خرجنا فى
~~سفر لنا وكا صالح لا ينام فى القرية وكان له مسجد خارج القرية يقال له
~~مسجد صالح ببيت فيه فاذا اصبح اتاهم فوعظهم واذا امسى خرج الى المسجد
~~فانطلقوا ودخلوا الغار فلما كان الليل سقط عليهم الغار فقتلهم فلما
~~اصبحوا. رآهم رجل فصاح فى القرية فقال ما رضى صالح حتى قتلهم فاجتمع اهل
~~القرية على عقر الناقة. وقال ابن اسحق ms1754 انما اجتمع التسعة الذين عقروا
~~الناقة فقالوا هلموا لنقتل صالحا فان كان صالح صادقا منعنا قتله وان كان
~~كذبا الحقناه بناقته فاتوا ليلا فبيتوه فى اهله فدمغتهم الملائكة
~~بالحجارة وقال بعضهم انطلق قدار ومصدع واصحابهما التسعة فرصدوا الناقة
~~حين صدرت عن الماء وقد كمن له لها مصدع فى اصل صخرة اخرى فمرت على مصدع
~~فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم خرج قدار فعقرها بالسيف فخرت ترغو
~~ثم طعنها فى لبتها ونحرها وخرج اهل البلد واقتسموا لحمها فلما رآها سقبها
~~كذلك رقى جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا ودموعه تنحدر حتى اتى الصخرة التى
~~خلق منها فانفتحت فدخلها فذلك قوله تعالى { فعقروا الناقة }  { وعتوا عن
~~أمر ربهم } اى استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح من الامر بقوله
~~فذروها ومن النهى بقوله ولا تمسوها واستكبروا عن اتباع امر الله وهو شرعه
~~ودينه ويجوز ان يكون المعنى صدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بترك
~~الناقة كان هو السبب فى عتوهم ونجوا من هذه كما فى قوله وما فعلته عن
~~امرى كذا فى الكشاف { وقالوا } مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز
~~والافحام { يا صالح ائتنا بما تعدنا } من العذاب على قتل الناقة { ان كنت
~~من المرسلين } فان كونك من جملتهم يستدعى صدق ما تقول من الوعد والوعيد.

### || [7.78]

# { فأخذتهم الرجفة } اى الزلزلة الشديدة لكن لا اثر ما قالوا بل بعد ما
~~جرى عليهم ما جرى من مبادئ العذاب فى الايام الثلاثة كما سيجيء ورد فى
~~حكاية هذه القصة { فأخذتهم الرجفة } وفى موضع

# فاخذتهم الصيحة

# المؤمنون 41. وفى موضع

# فاهلكوا بالطاغية

# الحاقة 5. ولا تناقض لان الرجفة مترتبة على الصيحة لانه لما صيح بهم
~~رجفت قلوبهم فماتوا فجاز ان يسند الاهلاك الى كل واحدة منهما. وقال
~~الحدادى فأخذتهم الزلزلة ثم صيحة جبريل. وفى التفسير الفارسى بس فرا كرفت
~~ايشانرا بسبب كشتن ناقه زلزله بعد از سفيدن صيحه عظيم واما قوله بالطاغية
~~فالباء فيها سببية والطاغية مصدر بمعنى الطغيان كالعاقبة والتاء للمبالغة
~~كما فى علامة ms1755 ومعناه اهلكوا بسبب طغيانهم { فأصبحوا فى دارهم } اى صاروا
~~فى اراضيهم وبلدهم او فى مساكنهم { جاثمين } اى خامدين موتى لا حراك بهم
~~واصل الجثوم البروك يقال الناس جثوم اى قعود لا حراك بهم. قال ابو عبيدة
~~الجثوم للناس والطير والبروك للابل والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول
~~العذاب بهم من غير اضطراب وحركية كما يكون عند الموت المعتاد ولا يخفى ما
~~فيه من شدة الاخذ وسرعة البطش اللهم انا بك نعوذ من نزول سخطك وحلول غضبك
~~قيل حيث ذكرت الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت لان الصيحة كانت
~~من السماء فبلوغها اكثر وابلغ من الزلزلة فقرن كل منهما بما هو أليق به -
~~روى - انهم لما عقروا الناقة هرب ولدها الى جبل فرغا ثلاثا وكان صالح قال
~~لهم بعد بلوغ خبر القتل اليه ادركوا الفصيل عسى ان يرفع عنكم العذاب فلم
~~يقدروا عليه فانفجت الصخرة بعد رغائه فدخلها قال صالح لكل رغوة اجل يوم
~~تمتعوا فى داركم اى فى بلادكم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وقد عقروا
~~الناقة يوم الاربعاء فقال لهم صالح ابشروا بعذاب الله ونقمته فقالوا له
~~وما علامة ذلك فقال تصبحون غداة يوم الخميس ووجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم
~~الجمعة وجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم السبت ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب
~~اول يوم الاحد فكان الامر كما وصف نبيهم حيث اصبحوا يوم الخميس كأن
~~وجوههم طليت بالزعفران صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم فأيقنوا بالعذاب
~~وعلموا ان صالحا قد صدق فطلبوه ليقتلوه فهرب منهم واختفى فى موضع فلم
~~يجدوه فجعلوا يعذبون اصحابه ليدلوهم عليه فلما اصبحوا يوم الجمعة اصبحت
~~وجوههم محمرة كأنما خضبت بالدماء فصاحوا باجمعهم وضجوا وبكوا وعرفوا ان
~~العذاب قد دنا اليهم وجعل كل واحد منهم يخبر الآخر بما يرى فى وجهه ثم
~~اصبحوا يوم السبت ووجوههم مسودة كأنها طليت بالقار والنيل فصاحوا جميعا
~~الا قد حضر العذاب فلما كان ليلة الاحد خرج صالح من بين اظهرهم ومن آمن
~~به الى الشام فنزل رملة فلسطين فلما ms1756 كان يوم الاحد وهو اليوم الرابع
~~وارتفع الضحى تحنطوا بالصبر لئلا يتعرض لهم السباع لمرارته وتكفنوا
~~بالانطاع والقوا نفوسهم على الارض يقلبون ابصارهم الى السماء مرة والى
~~الأرض أخرى لا يدرون من أين يأتيهم العذاب فأتت صيحة من السماء فيها صوت
~~كل صاعقة وصوت كل شيء له صوت ورجفة من الارض فتقطعت قلوبهم فى صدورهم فلم
~~يبق منهم صغير ولا كبير الا هلك.

# فان قلت مشاهدة العلامات المذكورة تلجئ المكلف الى الايمان فهل يحتمل ان
~~يبقى العاقل بعدها مصرا على كفره. قلت لما شاهدوا علامات نزول العذاب
~~خرجوا عن حد التكليف فلم تقبل توبتهم بعد ذلك.

### || [7.79]

# { فتولى عنهم } اثر ما شاهد ما جرى عليهم من الهلاك تولى مغتما متحسرا
~~على ما فاتهم من الايمان متحزنا عليهم { وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة
~~ربى } بيغام برورد كار من كه باداء آن مامور ودم { ونصحت لكم } وقت
~~الدعوة بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعى { ولكن لا تحبون الناصحين }
~~صيغة المضارع حكاية حال ماضية اى شانكم الاستهزاء على بعض الناصحين لان
~~قول الناصح ثقيل والحق مر وهما يفيدان البغضة كما قال قائلهم

# وكم سقت فى آثاركم من نصيحة  وقد يستفيد البغضة المتنصح

# وذلك ايضا من خباثة ارض النفس الخبيثة لم تقبل بذر النصح ولم ينبت فيها

# " - وروى - عن جابر ابن عبد الله انه قال لما امر النبى عليه السلام
~~بالحجر فى غزوة تبوك يعنى مواضع ثمود قال لاصحابه " لا يدخلن احد منكم
~~هذه القرية ولا تشربوا من مائها ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان
~~تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم " ثم قال " لا تسألوا رسولكم
~~الآيات فان هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآية فبعث اليهم الناقة فكانت
~~ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فتشرب ماءهم وردها واراهم مرتقى
~~الفصيل حيث ارتقى " ثم اسرع رسول الله السير حتى جاوز الوادى "

# وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعلى

# " " يا على أتدرى من اشقى الاولين " قال الله ورسوله اعلم قال " عاقر
~~الناقة ms1757 " ثم قال " أتدرى من اشقى الآخرين " قال الله ورسوله اعلم قال "
~~قاتلك "

# وفى المثنوى

# ناقه صالح بصورت بد شتر  بى بريدندش زجهل آن قوم مر  ناقة الله آب خورد
~~از جوى ميغ  آب حق را داشتند از حق دريغ  شحنه قهر خدا زيشان بجست
~~خونبهاى اشترى شهرى درست  صالح ازخلوت بسوى شهر رفت  شهر ديد اندر ميان
~~دود وتفت  زاسخوانها شان شنيد اونالها  اشك خون ازجان شان جون زالها
~~صالح آن بشنيد وكريه ساز كرد  نوحه بر نوحه كنان آغار كرد  كفت اى قومى
~~بباطن زيسته  واز شما من بيش حق بكريسته  حق بكفته صبركن برجورشان  بند
~~شان ده بس نماند از دورشان  من بكفته بند شد بند از جفا  شير بند از مهر
~~جوشد وز صفا  بس كه كرديد از جفا برجاى من  شير بند افرسد در ركهاى من
~~حق مرا كفته ترا لطفى دهم  بر سر آن زخمها مرهم نهم  صاف كرده حق دلم را
~~جون سما  روفته از خاطرم جور شما  در نصيحت من شده بار دكر  كفته امثال
~~سخنها جون شكر  شير تازه از شكر انكيخته  شير شهدى با سخن آميخته  درشما
~~جون زهر كشته اين سخن  زانكه زهرستان بديد از بيخ وبن  جون شوم غمكين كه
~~غم شدسر نكون  غم شما بوديد اى قوم حرون  هيج كس برمرك غم نوحه كند  ريش
~~سر جون شدكسى مو بركند

# والاشارة الى ان صالح الروح ارسل بنفخة الحق الى بلد القلب وساكنيه
~~ليدعوهم من الاوصاف الرديئة السفلية الظلمانية الحيوانية الى الاخلاق
~~الحميدة العلوية النورانية الروحانية والنفس وصفاتها عقروا ناقة سر القلب
~~بسكاكين مخالفات الحق والاستكبار وعتوا عن امر ربهم من التوحيد والمعرفة
~~فصاروا الى الهلاك وبقوا فى اودية الجهل والانكار عصمنا الله واياكم من
~~كل ما يسوء الروح ويمنع الفتوح.

### || [7.80]

# { ولوطا } اى وارسلنا لوطا وهو لوط بن هاران ابن تارخ فهو ابن اخى
~~ابراهيم كان من ارض بابل العراق فهاجر مع عمه ابراهيم الى الشام ونزل
~~الاردن ms1758 وهو كورة بالشام فأرسله الله الى اهل سدوم بلد بحمص. قال فى
~~التفسير الفارسى خداى تعالى ويرا بيغمبرى داد وباهل مؤتفكات فرستاد وآن
~~بنج شهر بوده سدوم اعظم مداين بود وديكر عامه وداود وصابورا وصفود كويند
~~درهر شهرى جهار باهزار هزار آدمى بودند لوط عليه السلام بسدوم آمد وخلق
~~را بخداى تعالى دعوت كرد بيست سال درميان ايشان بود وبخيرات أمر مينمود
~~وازفواحش نهى فرمود ويكى از فواحشها لواطه بود كما حكى الله تعالى بقوله
~~{ اذ قال لقومه } مرقوم سدوم را كه لوط عليه السلام درميان ايشان بود وهو
~~ظرف لارسلنا المضمر اى ارسلنا لوطا الى قومه وقت قوله لهم. قيل الارسال
~~قبل وقته القول لا فيه. واجيب بان هذا من قبيل قولك فى ظرف المكان زيد فى
~~ارض الروم فهو ههنا غير حقيقى فيكفى وقوع المظروف فى بعض اجزائه { أتأتون
~~الفاحشة } انكار وتقريع على تلك الفعلة المتمادية فى القبح اى البالغة
~~الى غاية القبح وهى اللواطة والمعنى أتفعلونها { ما سبقكم بها } ما فعلها
~~قبلكم على ان الباء للتعدية كما فى قوله عليه السلام " سبقك بها عكاشة "
~~من قولك سبقته بالكرة اى ضربتها قبله { من أحد } من مزيدة لتأكيد النيفى
~~وافادة الاستغراق { من العالمين } من للتبعيض والجملة استئناف نحوى اى
~~مبتدأة جئ بها تأكيدا للانكار السابق كأنه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم
~~باختراعها فانه اسوأ.

### || [7.81]

# { انكم لتأتون الرجال } بيان لتلك الفاحشة. قرأ نافع وحفص انكم بطريق
~~الخبر والباقون ائنكم بطريق الاستفهام يقال اتى المرأة اذا غشيها وفى
~~اياد لفظ الرجال دون الغلمان والمردان ونحوهما مببالغة فى التوبيخ { شهوة
~~} مفعول له وفى التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه على ان العاقل
~~ينبغى ان يكون الداعى له الى المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لاقضاء
~~الشهوة { من دون النساء } اى متجاوزين النساء اللاتى اباح الله لكم { بل
~~انتم قوم مسرفون } اضراب عن الانكار المذكور الى الاخبار بحالهم التى ادت
~~بهم الى ارتكاب امثالها وهى اعتياد الاسراف فى كل شيء يعنى انهم قوم ms1759
~~عادتهم الاسراف وتجاوز الحد فى كل شيء فمن ثمة اسرفوا فى باب قضاء الشهوة
~~وتجاوزوا عما عين لها الى غيره.

### || [7.82]

# { وما كان جواب قومه إلا ان قالوا } استثناء مفرغ من اعم الاشياء اى ما
~~كان جوابا من جهة قومه شيء من الاشياء الا قول بعضهم لبعض { اخرجوهم } اى
~~لوطا ومن معه من المؤمنين { من قريتكم } اى الا هذا القول الذى يستحيل ان
~~يكون جوابا لكلام لوط وليس المراد لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن مقالات
~~لوط ومواعظه الا هذه المقالة الباطلة كما هو المتسارع الى الافهام بل انه
~~لم يصدر عنهم فى المرة الاخيرة من مرات المحاورات الجارية بينهم وبينه
~~عليه السلام الا هذه الكلمة الشنيعة والا فقد صدر عنهم قبل ذلك كثير من
~~الترهات حسبما حكى عنهم فى سائر السور الكريمة وهذا هو الوجه فى نظائره
~~الواردة بطريق القصر وقوله { من قريتكم } اى من بلدكم فان العرب تسمى
~~المدينة قرية والمراد بلدة سدوم { إنهم أناس يتطهرون } اى يطلبون الطهارة
~~من الفواحش قالوه على وجه الاستهزاء والسخرية بهم.

### || [7.83]

# { فأنجيناه } اى لوطا { وأهله } ابنتيه رعوزا وريثا وسائر من آمن به فان
~~الاهل يفسر بالازواج والاولاد وبالعبيد والاماء وبالاقارب وبالمجموع واهل
~~الرجل خاصته الذين ينسبون اليه { الا امرأته } واهله فانه تسر الكفر
~~وتغرى الكفار على انكار لوط وهو استثناء من اهله { كانت من الغابرين }
~~استئناف بيانى كأنه قيل فماذا كان حالها فقيل كانت من الغابرين اى
~~الباقين فى ديارهم الهالكين فيها من الغبور بالفارسى باقى بماندن
~~والتذكير مع ان الظاهر ان يقال من الغابرات مبنى على انه بقى فى ديارهم
~~رجال ونساء فغلب الرجال فقيل فى حقها انها كانت منهم.

### || [7.84]

# { وامطرنا } بارانيديم { عليهم } بركفا قوم لوط { مطرا } نوعا من المطر
~~عجيبا وهى الحجارة اى ارسلنا عليهو الحجارة ارسال المطر { فانظر } خطاب
~~لكل من يتأتى منه التأمل والنظر تعجيبا من حالهم وتحذيرا من اعمالهم {
~~كيف كان عاقبة المجرمين } اى تفكر فى آخر امر الكافرين المكذبين كيف
~~فعلنا بهم. قيل كان ms1760 السبب فى اختراعهم هذه الخصلة القبيحة اى اللواطة ان
~~بلادهم وهى ارض الشام اخصبت بانواع الثمار والحبوب فتوجه اليهم الناس من
~~النواحى والاطراف لطلب المعروف فتأذوا من كثرة ورود الفقراء فعرض لهم
~~ابليس فى صورة شيخ وقال ان فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فابوا فلما
~~الح الناس عليهم قصدوهم فاصابوا غلمانا صباحا فاخبثوا فاستحكم فيهم ذلك
~~وكانوا لا ينكحون الا الغرباء. وقال الكلبى او لمن فعل به ذلك الفعل
~~ابليس الخبيث حيث تمثل لهم فى صورة شاب جميل فدعاهم الى نفسه ثم عملوا
~~ذلك العمل بكل من ورد عليهم من المرد قضاء لشهوتهم ودفعا لهجوم الناس
~~عليهم وعاشوا بذلك العمل زمانا فلما كثر فيهم عجت الارض الى ربها فسمعت
~~السماء فعجت الى ربها فسمع العرش فعج الى ربه فامر الله السماء ان تحصبهم
~~والارض ان تخسف بهم امطروا اولا بالحجارة ثم خسف بهم الارض وقيل خسف
~~بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة على مسافريهم -وروى- ان تاجرا منهم كان فى
~~الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتى قضى تجارته وخرج من الحرم فوقع
~~عليه. دلت الآية على ان اللواطة افحش الفواحش واقبحها لان الله تعالى ما
~~امطر الحجارة على اهل الذنوب العظام مثل الزنى والعقوق والسرقة والقتل
~~بغير الحق وغير ذلك من الكبائر حتى الشرك. قال ابن سيرين ليس من شيء من
~~الدواب يعمل هذا العمل الا الخنزير والحمار فاللواطة ذنب عظيم يجب ان
~~يحترز عنها وعن مباديها ايضا كاللمس والقبلة. قال الامام من قبل غلاما
~~بشهوة فكأنما زنى بامه سبعين مرة ومن زنى مع امه مرة فكأنما زنى بسبعين
~~بكرا ومن زنى من البكر مرة فكأنما زنى مع سبعين الف امرأة وضرر النظر فى
~~الامرد اشد لامتناع الوصول فى الشرع لانه لا يجل الاستمتاع بالامرد ابدا
~~قال الشيخ سعدى قدس سره

# خرابت كند شاهد خانه كن  بروخانه آباد كردان بزن  نشايد هوس باختن باكلى
~~كه هر بامدادش بود بلبلى  مكن بد بفرزند مردم نكاه  كه فرزند خويشت بر
~~آيد تباه  جرا ms1761 طفل يك روزه هوشش نبرد  كه در صنع ديدن جه بالغ جه خر
~~محقق همى بيند اندر ابل  كه در خوب رويان جين وجكل

# - وحكى - ان سليمان بن داود عليهما السلام قال يوما لعفريت من الجن ويلك
~~اين ابليس قال يا نبى الله هل امرت فيه بشيء قال لا قال اين هو قال انطلق
~~يا نبى الله فانطلق ومشى العفريت بين يدى سليمان حتى هجم به على البحر
~~فاذا ابليس على بساط على الماء فلما رأى سليمان ذعر منه وفرق فقام فتلقاه
~~فقال يا نبى الله هل امرت فى بشيء قال لا ولكن جئت لأسألك عن احب
~~الاشياء اليك وابغضها الى الله تعالى فقال ابليس اما والله لولا ممشاك
~~الى ما اخبرتك ليس شيء ابغض الى الله تعالى من ان يأتى الرجل الرجل
~~والمرأة المرأة وفى الحديث

# " سحاق النساء زنى بينهن "

# وفى ملتقطة الناصرى الغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم
~~الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الى قدمه يعنى
~~لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما السلام والنظر لا عن شهوة فلا بأس به
~~ولذا لم يؤمر بالنقاب والامرد اذا كان يجلسه صبيحا فاراد ان يخرج فى طلب
~~العلم فلابيه ان يمنعه. وكان محمد بن الحسن صبيحا وكان ابو حنيفة يجلسه
~~فى درسه خلف ظهره او خلف سارية المسجد حتى لا يقع عليه بصره مخافة من
~~خيانة العين مع كمال تقواه حتى ان واحدا من العلماء مات فرؤى فى المنام
~~قد اسود وجهه فسئل عن ذلك فقال رأيت غلاما فى موضع كذا فنظرت اليه فاحترق
~~وجهى فى النار. قال القاضى سمعت الامام يقول ان مع كل امرأة شيطانين ومع
~~كل غلام ثمانية عشر شيطانا ويكره مجالسة الاحداث والصبيان والسفهاء لانه
~~يذهب بالمهابة ويورث التهمة قال الشيخ سعدى

# جو خواهى كه قدرت بماند بلند  دل اى خواجه درساده رويان مبند  وكر خود
~~نباشد غرض درميان  حذركن كه دارد بحرمت زيان

# ويكره بيع ms1762 الامرد ممن يعلم انه يفضى اليه غالبا لانه اعانه على المعصية.
~~فان قلنا سلمنا ان الغلام ليس محلا للحرث والتولد لكنه يكون محلا لقضاء
~~الشهوة واستيفاء اللذة فالعقل يقتضى ان يتصرف المالك فى ملكه كيف يشاء.
~~قلت الشرع لم يأذن فى هذا المحل بالتصرف لغاية قباحته ونهاية خباثته
~~ومجرد المملوكية لا يقتضى التصرف فى المملوك ألا ترى ان ملك مجوسية او
~~وثنية لم يجز له تصرف فيهما اصلا ما لم تدخلا فى الاسلام وكذا لا يجوز
~~التصرف للسيدة فى عبدها المملوك فى محل لم يأذن الشرع بالتصرف فيه
~~كالتقبيل والتفخيذ وغيرها من دواعى الوطء فلو جاز للسيد التصرف فى عبده
~~بطريق الاولى لكونها محلا للحرث. والاتيان فى دبر الذكر هو اللواطة
~~الكبرى وفى دبر المرأة هو اللواطة الصغرى وفى الحديث

# " ملعون من اتى امرأة فى دبرها "

# وهل تجوز اللواطة فى الجنة قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تجوز وان
~~كان سمعا فقط تجوز والصحيح انها لا تجوز فيها لان الله تعالى استبعدها
~~واستقبحها فقال { ما سبقكم بها من احد من العالمين } وسماها خبيثة فقال {
~~كانت تعمل الخبائث } والجنة منزهة عنها.

# قال المولى زيرك زاده فى حواشى الاشباه رحمه الله تعالى رحمة واسعة قد
~~قال الله تعالى { ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا } وفى موضع آخر { ولكم فيها ما تشتهى انفسكم } والآية تدل على ان
~~فى الجنة مردا ملاحا وبعيد ان يكونوا غر مشتهين وغير المعقول فى الدنيا
~~ان يكون خلاف الوضع والاستقذار وقطع النسل واما فى النشأة الاخروية فهذه
~~المحذورات منتفية انتهى كلام زيرك زاده. يقول الفقير هذا ليس بمرضى عند
~~القلب السليم والعقل المستقيم يأبى عنه من يعرف القبيح من الحسن ويتنفر
~~من يميز الزيوف والنبهرج من النقد الجيد المستحسن. فان الطواف فى الآية
~~الاولى انما يدل على كونهم خدام اهل الجنة وان اهل الجنة يتلذذون بالنظر
~~الى جمالهم وبهجتهم وهذا لا يقتضى التلذذ بالاستمتاع ايضا كما فى حق
~~الحور. والاشتهاء فى الآية الثانية وان ms1763 كان عاما لكنه يجوز ان لا تكون
~~اللواطة مشتهاة لاهل الجنة للحكمة التى عليها مدار حرمتها فى جميع
~~الاديان كالزنى بخلاف الخمر فانها كانت حلالا فى بعض الاديان ولذا صارت
~~من نعيم الجنان ايضا ومطلق ارتفاع موانع الحرمة لا يقتضى الحل والجواز
~~ألا ترى الى تستر اهل الجنة عند الوقاع فان اهليهم لا يظهرن لغير المحارم
~~كما فى الواقعات المحمودية هذا. واما حكم الوطء بحسب الشرع فذهب الشافعى
~~الى انه يقتل. وذهب بن حنبل الى انه يرجم وان كان غير محصن. قال فى شرح
~~الوقاية ان من اتى دبر اجنبى او امرأة فعند ابى حنيفة لا يحد بل يعزر
~~ويودع فى السجن حتى يتوب وعندهما يحد حد الزنى فيجلد ان لم يكن محصنا
~~ويرجم ان كان محصنا قال قيدنا بدبر الاجنبى لانه لو فعل ذلك بعبده او
~~امته او بمنكوحته لايحد اتفاقا لهما ان الصحابة اجمعوا على حده ولكن
~~اختلفوا فى وجوهه فقال بعضهم يحبس فى انتن المواضع حتى يموت وقال بعضهم
~~يهدم عليه الجدار انتهى وقد يقال يلقى من مكان عال كالمنارة. قال ابو بكر
~~الوراق يحرق بالنار صرح بهم فى شرح المجمع. قال فى الزيادات والرأى الى
~~الامام ان شاء قتله ان اعتاد ذلك وان شاء حبسه كما فى شرح الاكمل.
~~والظاهر ان ما ذهب اليه ابو حنيفة انما هو استعظام لذلك الفعل فانه ليس
~~فى القبح بحيث ان يجازى كالقتل والزنى وانما التعزير لتسكين الفتنة
~~الناجزة كما انه يقول فى اليمين الغموس انه لا يجب فيه الكفارة لانه
~~لعظمه لا يستتر بالكفارة.

# وفى كتاب الحظر والاباحة رجل وطء بهيمة. قال ابو حنيفة ان كانت البهيمة
~~للواطء يقال له اذبحها واحرقها ان كانت مأكولة وان لم تكن مما تؤكل تذبح
~~ولا تحرق. قال فى ترجمة الجلد الاخير من الفتوحات الملكية وازنكاح بهايم
~~اجتناب كن نه شرع است ونه دين ونه مروت شخصى بود صالح اما قليل العلم
~~درخانه خود منقطع بود ناكاه بهيمه خريد وبادرا بدان حاجتى ظاهر ms1764 نه بعد از
~~جند سال كسى ازوى برسيد تواين را جه ميكنى وترابوى شغلى وحاجتى نيست كفت
~~دين خودرا باين محافظت ميكنم اوخود با آن بهيمه جمع مى آمده است تااززنا
~~معصوم ماند اورا اعلام كردندكه آن حرامست وصاحب شرع نهى فرموده است بسيار
~~كريست وتوبه كرد وكفت ندانستم بس برتو فرض عين است كه از دين خوم باز
~~جويى وحلال وحرام را تمييز كنى تاتصرفات تو بطريق استقامت باشد انتهى
~~كلام الترجمة وفى الحديث

# " من لم يستطع فعليه بالصوم "

# استدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء لانه ارشد عنه العجز عن
~~التزوج الى الصوم الذى يقطع الشهوة فلو كان الاسستمناء مباحا لكان
~~الارشاد اليه اسهل وقد اباح الاستنماء طائفة من العملاء وهو عند الحنابلة
~~وبعض الحنفية لاجل تسكين الشهوة جائز. وفى رواية الخلاصة الصائم اذا عالج
~~ذكره حتى امنى يجب عليه القضاء ولا كفارة عليه ولا يحل هذا الفعل خارج
~~رمضان ان قصد قضاها الشهوة وان قصد تسكين شهوته ارجو ان لا يكون عليه
~~وبال. وفى بعض حواشى البخارى والاستمناء باليد الحرام بالكتاب والسنة قال
~~الله تعالى { والذين هم لفروجهم حافظون } الى قوله { فاولئك هم العادون }
~~اى الظالمون المتجاوزون الحلال الى الحرام. قال البغوى فى الآية دليل على
~~ان الاستنماء باليد حرام. قال ابن جريج سألت عطاء عنه فقال سمعت ان قوما
~~يحشرون وايديهم حبالى واظنهم هؤلاء. وعن سعيد بن جبير عذب الله امة كانوا
~~يعبثون بمذاكيرهم والواجب على فاعله التعزيز كما قال ابن الملقن وغيره
~~نعم يباح عند ابى حنيفة واحمد رحمهما الله اذا خاف على نفسه الفتنة وكذلك
~~يباح الاستنماء بيد زوجته او جاريته لكن قال القاضى حسين مع الكراهة لانه
~~فى معنى العزل وفى التارخانية قال ابو حنيفة حسبه ان ينجو رأسا برأس كذا
~~فى انوار المشارق لمفتى حلب الشهباء والله اعلم.

### || [7.85]

# { والى مدين } اى وارسلنا الى قبيلة مدين وهم اولاد مدين بن ابراهيم
~~خليل عليه السلام { اخاهم } فى النسب اى واحدا منهم { شعيبا } عطف ms1765 بيان
~~لاخاهم وهو شعيب بن ميكيل بن يشجر بن مدين الذى تزوج ريثا بنت لوط فولدت
~~له وكثر نسله فصار مدين قبيلتهم. قال الضحاك بكى شعيب من خشية الله حتى
~~ذهب عيناه وصار اعمى وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه
~~وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم { قال } استئناف بيانى { يا
~~قوم اعبدوا الله } وحده { ما لكم من اله غيره } مر تفسيره { وقد جاءتكم
~~بينة } معجزة { من ربكم } متعلق بجاءتكم او بمحذوف هو صفة لفاعله مؤكدة
~~لفخامة الذاتية المستفادة من تنكيره بفخامته الاضافية اى بينة عظيمة
~~كائنة من مالك اموركم ولم يذكر معجزته فى القرآن كما لم يذكر اكثر معجزات
~~نبينا عليه السلام. قال فى التفسير الفارسى در قران معجزه شعيب مذكور
~~نيست ودر احاديث نيز بنظر فقير نرسيده اما در آيات باهرات كه ذكر معجزات
~~انبيا ميكنند ميكويدكه معجزه شعيب آن بودكه جون بكوه بلند برآمدى كوه
~~سرفرود آوردى تا شعيب بآسانى بروى صعود كردى وذكر بعض معجزاته فى الكشاف
~~فارجع اليه { فاوفوا الكيل } الكيل مصدر قولك كلت الطعام كيلا والمعنى
~~المصدرى لا يمكن ايفاؤه لان النقص والا تمام من خواص الاعيان فحمله
~~القاضى على حذف المضاف اى آلة الكيل وفسره أبو السعود بالمكيال ويؤيده
~~قوله { والميزان } فان المتبادر منه الآلة وان جاز كونه مصدرا كالميعاد
~~فحمل الكيل على ما يكال به كما يطلق العيش على ما يعاش به وكان لهم
~~مكيالان وميزانان احدهما اكبر من الآخر فإذا اكتالوا على الناس يستوفون
~~بالاكبر واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون بالاصغر والمعنى ادوا حقوق الناس
~~بالمكيال والميزان على التمام { ولا تبخسوا الناس } اى لا انقصوا {
~~اشياءهم } التى يشترونها بهما متعمدين على تمامها أى شىء كان وأى مقدار
~~كان فانهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير فالتعبير
~~بالاشياء دون الحقوق للتعميم فان مفهوم الشيء اعم بالنسبة الى مفهوم
~~الحق. واعلم ان بخس الناس اشياءهم فى المكيل والموزون من خساسة النفس
~~ودناءة الهمة وغلبة الحرص ومتابعة الهوى والظلم وهذه الصفات الذميمة ms1766 من
~~شيم النفوس وقد ورد الشرع بتبديل هذه الصفات وتزكية النفس فان الله تعالى
~~يحب معالى الامور ويبغض سفاسفها وفى الحديث

# " ما ذئبان جائعان ارسلا فى غنم بافسد لها من حرص المرء على المال
~~والشرف ".

# وفى الحديث

# " الصلاة امانة والوضوء امانة والوزن امانة والكيل امانة ".

# - روى - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه

# " الكيل والوزن انتم قد وليتم امرا فيه هلكت الامم السالفة قبلكم ".

# { ولا تفسدوا فى الارض } اى بالكفر والحيف { بعد اصلاحها } بعدما اصلح
~~امرها واهلها الانبياء واتباعهم باجراء الشرائع { ذلكم } اشارة الى العمل
~~بما امرهم به ونهاهم عنه { خير لكم } من التطفيف والبخس والافساد وقيل
~~خير ههنا ليس على بابه من التفضيل بل بمعنى نافع عند الله { ان كنتم
~~مؤمنين } اى مصدقين بى فى قولى هذا.

### || [7.86]

# { ولا تقعدوا بكل صراط } الباء للالصاق او المصاحبة لان القعود ملصق
~~بالمكان وان القاعد ملابسه ويحتمل ان تكون بمعنى فى لان القاعد يحل بمكان
~~قعوده وان تكون بمعنى على الاستيلاء القاعد على المكان { توعدون } حال من
~~فاعل لا تقعدوا ولم يذكر الموعد به ليذهب الذهن كل مذهب. والمعنى ولا
~~تقعدوا بكل طريق من طرق الدين موعودين اى مخوفين كالشيطان حيث قال لاقعدن
~~لهم صراطك المستقيم وصراط الله وان كان واحدا لكنه يتشعب الى معارف وحدود
~~احكام وكانوا اذا رأوا احدا يسعى فى شيء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون
~~على المرصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب لا يفتننك عن دينك ويتوعدون
~~من آمن به وقيل يقطعون الطريق { وتضلون } عطف على توعدون اى تمنعون
~~وتصرفون { عن سبيل الله } اى السبيل الذى قعدوا عليه { من آمن به } اى
~~بكل صراط وهو مفعول تصدون { وتبغونها } من باب الحذف والايصال والتقدير
~~وتبغون لها انت ضمير السبيل لانه يذكر ويؤنث. والمعنى وتطلبون لسبيل الله
~~{ عوجا } زيغا وعدولا عن الحق بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة
~~وهى ابعد شيء من شائبة الاعوجاج. وفيه اشارة الى الذين قطعوا طريق الوصول
~~الى الله على الطالبين بانواع ms1767 الحيل بالمكايد وطلبوا الاعوجاج فيه باظهار
~~الباطل كما قطعوا على انفسهم فإن شر المعاصى ما لا يكون لازما لصاحبه بل
~~يكون متعديا عنه الى غيره لان ضرر التعدية عائد الى المبتدئ بقدر الاثر
~~فى التعدى { واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم } بالبركة فى النسل والمال
~~فصار ضعفكم قوة وفقركم غنى { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين } من الامم
~~الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم واحذروا
~~من سلوك مسالكهم.

### || [7.87]

# { وان كان من طائفة منكم آمنوا بالذى ارسلت به } من الشرائع والاحكام {
~~وان طائفة لم يؤمنوا } اى به. قال فى التفسير الفارسى قومى از مدين بشعيب
~~عليه السلام ايمان آوردند جمعة ديكر انكار كردند وكفتند قوت وثروت ما
~~راست نه مؤمنارا بس حق باما باشد واكر حق با ايشان بودى بايستى كه
~~توانكرى ووسعت معاش ايشانرا بودى شعيب عليه السلام فرمودكه اكرجه شما
~~دوكره شده ايد { فاصبروا } فتربصوا { حتى يحكم الله بيننا } اى الفريقين
~~بنصر المحقين على المبطلين فهو وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين { وهو خير
~~الحاكمين } اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه وهو اعدل القاضين.

### || [7.88]

# { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } بعدما سمعوا هذه المواعظ من شعيب
~~عليه السلام وهو استئناف بيانى { لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا } عطف على
~~الكاف فى لنخرجنك ويا شعيب اعتراض بين المتعاطفين ونسبة الاخراج اليه
~~اولا والى المؤمنين ثانيا تنبيه على اصالته فى الاخراج وتبعيتهم له فيه
~~كما ينبئ عنه قوله تعالى { معك } فانه متعلق بالاخراج لا بالايمان.
~~والمعنى والله لنخرجنك واتباعك { من قريتنا } بغضا لكم ودفعا لفتنتكم
~~المرتبة علىالمساكنة والجوار. وفيه اشارة الى أن من شأن المتكبرين ودأب
~~المتجبرين الاستعلاء وان يخرج الاعز الاذل وذلك لما فيهم من بطر النعم
~~وطغيان الاستغناء وعمه الاستبداد ولما كان حب الدنيا رأس كل خطيئة
~~وفتنتها اعظم من كل بلية جعل الله تعالى اهلها فى البلاد سببا للهلاك
~~والفساد كما قال الله تعالى

# وإذا أردنا ان نهلك قرية أمرنا مترفيها

# الإسراء 16. الاية قال الحافظ ms1768

# ايمن مشو زعشوه دنيا كه اين عجوز  مكاره مى نشيند ومحتاله مى رود

# { او لتعودن فى ملتنا } العود هو الرجوع الى الحالة الاولى ومن المعلوم
~~ان شعيبا لم يكن على دينهم وملتهم قد لان الانبياء لا يجوز عليهم من
~~الصغائر الا ماليس فيه تنفير فضلا عن الكبائر فضلا عن الكفر الا انه اسند
~~العود اليه والى من معه من المؤمنين تغليبا لهم عليه لان العود متصور فى
~~حقهم. والمعنى والله ليكونن احد الامرين البتة على ان المقصد الاصلى هو
~~العود وانما ذكر النفى والاجلاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه السلام
~~لجواب الاخراج كأنهم قالوا لا ندعكم فيما بيننا حتى تدخلوا فى ملتنا
~~وانما لم يقولوا او لنعيدك على طريق ما قبله لما ان مرادهم ان يعودوا
~~اليها بصورة الطواعية حذر الاخراج باختيار اهون الشرين لا اعادتهم بسائر
~~وجوه الاكراه والتعذيب. وفيه اشارة الى ام اهل الخير كما لا يميلون الا
~~الى اشكالهم فكذلك اهل الشر لا يرضون ممن رأوا الا بان يساعدهم على ما هم
~~عليه من احوالهم والاوحد فى بابه من باين نهج اضرابه

# همه مرغان كند باجنس برواز  كبوتر با كبوتر باز باباز

# { قال } شعيب ردا لمقالتهم الباطلة وتكذيبا لهم فى ايمانهم الفاجرة { أو
~~لو كنا كارهين } تقديره أنعود فيها ولو كنا كارهين اى كيف نعود فيها ونحن
~~كارهون لها على ان الهمزة لانكار الوقوع ونفيه لا لانكار الواقع
~~واستقباحه كالتى فى قوله تعالى

# أولوجئتك بشيء مبين

# الشعراء 30.

### || [7.89]

# { قد افترينا على الله كذبا } عظيما { وان عدنا فى ملتكم } التى هى
~~الشرك وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اى ان عدنا فى ملتكم { بعد
~~اذ نجينا الله منها } فقد افترينا على الله كذبا عظيما حيث نزعم حينئذ ان
~~الله تعالى ندا وليس كمثله شيء وانه قد تبين لنا ان ما كان عليه من
~~الاسلام باطل وان ما كنتم عليه من الكفر حق وأى افتراء اعظم من ذلك { وما
~~يكون لنا } اى وما يصح وما يستقيم لنا ms1769 { ان نعوذ فيها } فى حال من
~~الاحوال او فى وقت من الاوقات { إلا أن يشاء الله } اى الاحالة مشيئة
~~الله تعالى لعودنا فيها وذلك مما لا يكاد يكون كما ينبئ عنه قوله { ربنا
~~} فان التعرض لعنوان ربوبيته تعالى لهم مما ينبئ عن استحالة مشيئته تعالى
~~لارتدادهم قطعا وكذا قوله تعالى { بعد اذ نجينا الله منها } فان تنجيته
~~تعالى لهم منها من دلائل عدم مشيئته تعالى لعودهم فيها. وقيل معناه الا
~~ان يشاء الله خذلاننا وفيه دليل على ان الكفر بمشيئة الله تعالى واياما
~~كان فليس المراد بذلك بيان ان العود فيها فى حيز الامكان وخطر الوقوع
~~بناء على كونه مشيئته تعالى كذلك بل بيان استحالة وقوعها كأنه قيل وما
~~كان لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وهيهات ذلك بدليل ما ذكر من
~~موجبات عدم مشيئته تعالى له { وسع ربنا كل شيء علما } علما نصب على
~~التمييز منقول عن الفاعلية تقديره وسع علم ربنا كل شيء كقوله { واشتعل
~~الرأس شيبا } والمعنى احاطة علمه بكل ما كان وما سيكون من الاشياء التى
~~من جملتها احوال عباده وعزائمهم ونياتهم وما هو اللائق بكل واحد منهم
~~فمحال من لطفه ان يشاء عودنا فيها بعدما نجانا منها مع اعتصامنا به خاص
~~حسبما ينطق به قوله تعالى { على الله توكلنا } فى ان يثبتنا على الايمان
~~ويخلصنا من الاشرار ثم اعرض عن المعاندين وتوجه الى مناجاة رب العالمين
~~فقال { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } احكم بيننا وبينهم واقض بما
~~يدل على انا الحق وهم على الباطل وافصل بما يليق بحال كل من الفريقين {
~~وانت خير الفاتحين } والفاتح هو الحاكم بلغة اهل عمان سمى فاتحا لانه
~~يفتح المشكلات ويفصل الامور ويجوز ان يكون من فتح المشكل اذا بينه.
~~والمعنى اظهر امرنا حتى ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل.
~~وفى التأويلات النجمية " احكم بيننا وبينهم " باظهار حقيقة ما قدرت لنا
~~من خاتمة الخير واظهار ما قدرت لهم من خاتمة السوء.

### || [7.90]

# { وقال الملأ ms1770 الذين كفروا من قومه } عطف على قوله

# قال الملأ الذين استكبروا

# الأعراف 75. اى قال اشرافهم الذين اصروا على الكفر لاعقابهم بعد ما
~~شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المؤمنين فى الايمان وخافوا ان
~~يستتبعوا قومهم تثبيطا لهم عن الايمان وتنفيرا لهم منه على طريقة التوكيد
~~القسمى والله { لئن اتبعتم شعيبا } ودخلتم فى دينه وتركتم دين آبائكم {
~~انكم إذا لخاسرون } اى فى الدين لاشترائكم الضلالة بهداكم او فى الدنيا
~~لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف.

### || [7.91]

# { فاخذتهم الرجفة } اى الزلزلة الشديدة وهكذا فى سورة العنكبوت وفى سورة
~~هود

# وأخذت الذين ظلموا الصيحة

# هود 94. اى صحيحة جبريل ولعلها من مبادئ الرجفة فاسند هلاكهم الى السبب
~~القريب تارة والى البعيد اخرى. قال ابن عباس رجفت بهم الارض واصابهم حر
~~شديد فرفعت لهم سحابة فخرجوا اليها يطلبون الروح منها فلما كانوا تحتها
~~سالت عليهم بالعذاب ومعه صيحة جبريل عليه السلام { فاصبحوا فى دارهم } اى
~~صاروا فى مدينتهم وفى سورة هود

# فى ديارهم

# هود 94. قال الحدادى اى بقرب دارهم تحت الظلة كما قال تعالى

# فاخذهم عذاب يوم الظلة

# الشعراء 189. { جاثمين } اى ميتين على وجوههم وركبهم لازمين لاماكنهم لا
~~براح لهم منها - وروى - انهم احترقوا تحت السحابة فصاروا ميتين بمنزلة
~~الرماد الجاثم اجساما ملقاة على الارض محترقة. وقال ابن عباس فتح الله
~~عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم منه حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا جوف
~~البيوت فلم ينفعهم ماء ولا ظل وانضجهم الحر فبعث الله سحابة فيها ريح
~~طيبة فوجدوا برد الريح وطيبها وظل السحابة فتنادوا عليكم بها فخرجوا
~~نحوها فلما اجتمعوا تحتها رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ألهبها الله عليهم
~~نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلى وصاروا رمادا وهو
~~عذاب يوم الظلة. قال فى التأويلات النجمية من عنادهم رأوا الحق باطلا
~~والباطل حقا والفلاح خسرانا والخسران فلاحا { فاخذتهم الرجفة } فصارت
~~صورتهم تبعا لمعناهم فانهم كانوا جاثمين الارواح فى ديار الاشباح.

### || [7.92]

# { الذين كذبوا شعيبا } استئناف لبيان ابتلائهم بشؤم قولهم فيما سبق

# لنخرجنك ms1771 يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا

# الأعراف 88. وعقوبتهم بمقابلته والموصول مبتدأ وخبره قوله تعالى { كأن
~~لم يغنوا فيها } اى استأصلوا بالمرة وصاروا كأنهم لم يقيموا بقريتهم اصلا
~~اى عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخول بعده
~~ابدا والمغنى المنزل والمغانى المنازل التى كانوا بها يقال غنينا بمكان
~~كذا اى نزلنا فيه. وفيه اشارة الى ان المكذبين والمتكبرين وان كانت لهم
~~غلبة فى وقتهم ولكن تنقضى ايامهم بسرعة ويسقط صيتهم ويخمل ذكرهم ويضمحل
~~آثارهم ويكون اهل الحق مع الحق غالبا فى كل امر والباطل زاهق بكل وصف وفى
~~المثنوى

# يك مناره در ثناى منكران  كودرين عالم كه تاباشد عيان  منبرى كوكه
~~برانجا مخبرى  ياد آرد روز كار منكرى  يازغالب شوكه تا غالب شوى  يا
~~مغلوبان مشوهين اى غوى

# { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } استئناف آخر لبيان ابتلائهم
~~بعقوبة قولهم الاخير اى الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة
~~فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لا الذين اتبعوه وبهذا الحصر اكتفى عن
~~التصريح بانجائه عليه السلام كما وقع فى سورة هود من قوله تعالى

# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه

# هود 58 الآية.

### || [7.93]

# { فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم } قال عليه
~~السلام بعد ما هلكوا تأسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر على نفسه ذلك
~~فقال { فكيف آسى } اى احزن حزنا شديدا بالفارسية بس جه كونه اندوه خورم
~~وغمناك شوم فهو مضارع متكلم من الاسى من باب علم وهو شدة الحزن { على قوم
~~كافرين } مصرين على الكفر ليسوا أهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم
~~او قاله اعتذارا من عدم تصديقهم له وشدة حزنه عليهم. والمعنى لقد بالغت
~~فى الابلاغ والانذار وبذلت وسعى فى النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولى فكيف
~~آسى عليكم وفى المثنوى

# جون شوم غمكين كه غم شدسر نكون  غم شما بوديد اى قوم حرون  كثر مخوان اى
~~راست خواننده ببين  كيف آسى خلف قوم ظالمين

# قال ms1772 فى التأويلات النجمية يعنى خرجت عن عهدة تكليف التبليغ فانه ما على
~~الرسول الا البلاغ فانه وان نصحت لكم فما على من اقراركم وانكاركم شيء ان
~~احسنتم فالميراث الجميل لكم وان اسأتم فالضرر بالتألم عائد عليكم ومالك
~~الاعيان اولى بها من الاعيان فالخلق خلقه والملك ملكه ان شاء هداهم وان
~~شاء اغواهم فكيف آسى على قوم كافرين فلا تأسف على نفى وفقد ولا اثر من
~~كون ووجود لان الكل صادر من حكيم بالغ فى حكمته كامل فى قدرته انتهى قال
~~الله تعالى

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم

# الحديد 23. وهذا انما يحصل عند الفناء الكلى وهو للانبياء عليهم السلام
~~وكمل الاولياء. واعلم ان كل اهل ابتلاء ليس بمحل للرحمة عند نظر الحقيقة
~~لان الله تعالى ابتلاه بسبب جفائه اياه فقد اكتسبه بعلمه فكيف يترحم له
~~ولذا كان اهل الحقيقة كالسيف الصارم مع كونهم رحم خلق الله تعالى ألا ترى
~~الى قوله تعالى

# ولا تأخذكم بهما رأفة

# النور 2. قال السعدى قدس سره

# كراشرع فنوى دهد بر هلاك  ألا تاندارى زكشتنش باك

# والله تعالى غيور وعبده فى غيرته فالحلم والغضب بقدر ما اذن فيه الشرع
~~من اخلاق الانبياء وهو وهو لا يقدح فى فراغ القلب عن كل وصف لان رعاية
~~الاحكام الظاهرة لا تنافى التوغل فى الحقيقة فعلى العاقل ان يدور بالامر
~~اللهى ويرفع على لسانه وقلبه لم لا وكيف فان الامر بيد الله تعالى لا
~~بيده. قال ابراهيم بن ادهم لرجل أتحب ان تكون لله وليا قال نعم قال لا
~~ترغب فى شيء من الدنيا والآخرة وفرغ نفسك لله واقبل بوجهك عليه ليقبل
~~عليك ويواليك فعلم من هذا ان من كان اقباله الى نفسه والى هواها لا يجد
~~الحق واقباله وموالاته فى كل حالاته ومقاماته كما لا يخفى.

### || [7.94]

# { وما أرسلنا فى قرية } در شهرى وديهمى { من } مزيدة { نبى } كذبه اهلها
~~{ إلا } قد اخذنا اهلها } استثناء مفرغ من اعم الاحوال. والمعنى وما
~~ارسلنا فى قرية من القرى المهلكة ms1773 نبيا من الانبياء المكذبين فى حال من
~~الاحوال الا فى حال كوننا آخذين اهلها { بالبأساء } بالبؤس والفقر {
~~والضراء } بالضر والمرض لكن لا على معنى ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ
~~المذكور بل على انه مستتبع له غير منفك عنه بالآخرة لاستكبارهم عن اتباع
~~نبيهم وتعززهم عليه { لعلهم يضرعون } كى يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية
~~الكبر والعزة عن اكتافهم فان الشدة خصوصا الجوع يؤدى الى التواضع
~~والانقياد فى حق اكثر العباد. ومن بلاغات الزمخشرى المرص والحاجة خطبان
~~امر من نقيع الخطبان وهم بضم الخاء نوع من ورق الحنظل اصفر وهو ابلغ فى
~~المرارة.

### || [7.95]

# { ثم بدلنا } عطف على اخذنا داخل فى حكمه { مكان السيئة } التى اصابتهم
~~{ الحسنة } اى اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء
~~والسعة لان ورود النعمة بعد الشدة يدعو الى الانقياد والانشغال بالشكر
~~انما سميت الشدة سيئة لانها تسوء الانسان كما سمى الرخاء حسنة لا يحسن
~~اثره على الانسان والا فالسيئة هى الفعلة القبيحة والله تعالى لا يفعل
~~القبيح والحسنة والسيئة من الالفاظ المستغنية عن ذكر موصوفاتها حالة
~~الافراد والجمع سواء كانتا صفتين للاعمال او المثوبة او الحالة من الرخاء
~~والشدة { حتى عفوا } كثروا عددا وعددا وابطرتهم النعمة يقال عفا النبات
~~اذا كثر وتكاثف ومنه اعفاء اللحى فى الحديث وهو

# " احفوا الشوارب واعفو اللحى "

# قال الشاعر

# عفوا من بعد اقلال وكانوا  زمانا ليس عندهمو بعير

# { وقالوا } غير واقفين على ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من الله
~~سبحانه { قد مس آباءنا الضراء والسراء } كما مسنا ذلك وما هو إلا عادة
~~الدهر يسيىء تارة ويحسن اخرى فكما ان آباءنا قد ثبتوا على دينهم ولم
~~ينتقلوا عنه مع ما اصابهم فاثبتوا انتم على دينكم ولا تنتقلوا عنه {
~~فاخذناهم } اثر ذلك { بغتة } فجأة اشد الاخذ وافظعه { وهم لا يشعرون }
~~بنزول العقاب وهم لا يخطرون ببالهم شيأ من المكاره وهو اشد وحسرته اعظم
~~لان المرء اذا رأى مقدمات الابتلاء يوطن نفسه عليها بخلاف حال الفجأة.

### || [7.96]

# { ولو أن أهل القرى } اى القرى ms1774 المهلكة المدلول عليها بقوله تعالى

# من قرية

# الأعراف 4. { آمنوا واتقوا } مكان كفرهم وعصيانهم { لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والارض } لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما
~~اصابهم من فنون العقوبات التى بعضها من السماء وبعضها من الارض واكثر اهل
~~التفسير على ان بركات السماء هى المطر وبركات الارض النبات والثمار {
~~ولكن كذبوا } الرسل { فاخذناهم } هذا الاخذ عبارة عما فى قوله تعالى {
~~فاخذناهم بغتة }  { بما كانوا يكسبون } من انواع الكفر والمعاصى. وفى
~~الآية دلالة على ان الكفاية والسعة فى الرزق من سعادة المرء اذا كان
~~شاكرا او المراد بقوله لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~الكثرة التى تكون وبالا على من لا يشكر الله تعالى. قال فى التفسير
~~الفارسى در حقايق سلمى فرموده كه اكر بندكان بكرديدندى بمواعد من وحذر
~~كردندى از مخالفت يا بترسيدندى از تهديد من دلهاء ايشانرا بنور مشاهده
~~خود روشنى دادمى كه ببركت سما اشارت بدانست وجوارح واعضاء ايشانرا بخدمت
~~خود بيا راستمى كه بركت زمين عبارت از آنست

# در زمين وآسمان درهاء جود  مى كشايند ازبى اهل سجود  از زمين بر اطاعت
~~باز كن  بر سماى معرفت برواز كن

### || [7.97]

# { أفأمن أهل القرى } الهمزة لانكار الواقع واستقباحه لا لانكار الوقوع
~~ونفيه والفاء للعطف على قوله فاخذناهم بغتة. والمعنى ابعد ذلك الاخذ أمن
~~اهل مكة ومن حولها من المكذبين لك يا محمد { أن يأتيهم بأسنا } عذابنا {
~~بياتا } ليلا { وهم نائمون } فى فرشهم ومنازلهم لا يشعرون بالعذاب
~~لغفلتهم.

### || [7.98]

# { او أمن اهل القرى } يا ايمن شدند اهل شهرها  { ان ياتيهم بأسنا ضحى }
~~ضحوة النهار وبالفارسى دروقت جاشت وهو فى الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت {
~~وهم يلعبون } اى يلهون من فرط الغفلة بصرف الهمم فيما لا ينفع لا فى امر
~~الدين ولا فى امر الدنيا او يشتغلون بما لا ينفعهم من امور الدنيا فان من
~~اشتغل بدنياه واعرض عن آخرته فهو كاللاعب ملخص سخن آنست كه بعد از تكذيب
~~رسل از عذاب الهى ايمن ms1775 نتوان بود نه بروز ونه بشب.

### || [7.99]

# { أفأمنوا مكر الله } مكر الله استعارة لاستدراجه العبد واخذه من حيث لا
~~يحتسب والمراد به اتيان بأسه تعالى فى الوقتين المذكورين. قال الحدادى
~~انما سمى العذاب مكرا على جهة الاتساع والمجاز لان المكر ينزل بالمكمور
~~من جهة الماكر من حيث لا يشعر واما المكر الذى هو الاحتيال للاظهار بخلاف
~~الاضمار فذلك لا يجوز على الله { فلا يأمن مكر الله } الفاء فاء جواب شرط
~~محذوف اى اذا كان استدراجه واخذه على هذا الوجه فلا يأمن مكره بهذا
~~المعنى { الا القوم الخاسرون } الذين ليسوا من القوم الرابحين قيل معنى
~~الآية ولا يأمن عذاب الله من العصاة اولا يأمن عذاب الله من المذنبين
~~والانبياء عليهم السلام لا يأمنون عذاب الله على المعصية ولهذا لا يعصون
~~بانفسهم انتهى. قال فى التأويلات النجمية مكره تعالى مع اهل القهر بالقهر
~~ومع اهل اللطف باللطف { فلا يأمن مكر الله } من اهل القهر { الا القوم
~~الخاسرون } الذين خسروا سعادة الدارين ومن اهل اللطف الا الخاسرون الذين
~~خسروا الدنيا والعقبى وربحوا المولى فعلى هذا اهل الله هم الآمنون من مكر
~~الله لان مكر الله فى حقهم مكر باللطف دل عليه قوله

# أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# الأنعام 82 ولهذا قال

# والله خير الماكرين

# آل عمران 54. لان مكرهم مكر فى مستحقيه وغير مستحقيه بالقهر ومكره فى
~~مستحقيه باللطف فافهم واعتبر جدا انتهى. واعلم ان الامن من مكر الله
~~تعالى قد عد كفرا لكن هذا بالنسبة الى اهل المكر دون اهل الكرم فان كمل
~~الاولياء مبشرون بالسلامة فى حياتهم الدنيوية كما قال تعالى

# لهم البشرى فى الحياة الدنيا

# يونس 64. فلهم سلامة دنيوية واخروية كما قال تعالى

# ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# البقرة 112. لكنهم يكتمون سلامتهم لكونهم مأمورين بالكتمان وعلمهم
~~بسلامتهم يكفى لهم ولا حاجه لهم بعلم غيرهم واما الانبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فلهم ان يخبروا بسلامتهم لكونهم شارعين فلا بد لغيرهم من العلم
~~بسلامتهم حتى يؤمن ويقبل دعوتهم.

### || [7.100]

# { أو لم يهد للذين ms1776 يرثون الارض من بعد اهلها } عدى فعل الهداية باللام
~~لانها بمعنى التبيين والمفعول محذوف والفاعل قوله لو ان لو نشاء ومعنى
~~يرثون الارض من بعد اهلها يخلفون من خلا قبلهم من الامم المهلكة ويرثون
~~ديارهم والمراد بهم اهل مكة ومن حولها. والمعنى او لم يبين ويوضح لهم
~~عاقبة امرهم ان سلكوا طريق اسلافهم { ان } مخففة اى ان الشأن { لو نشاء
~~اصبناهم بذنوبهم } اى بجزاء ذنوبهم وسيآتهم او بسبب ذنوبهم كما اصبنا من
~~قبلهم. قال سعدى جلبى المفتى ويجوز ان يضمن معنى اهلكناهم فلا حاجة الى
~~تقدير المضاف { ونطبع على قلوبهم } عطف على ما يفهم من قوله تعالى { أو
~~لم يهد } كأنه قيل لا يهتدون ونطبع على قلوبهم اى نختم عليها عقوبة لهم {
~~فهم لا يسمعون } اى اخبار الامم المهلكة فضلا عن التدبر والنظر فيها
~~والاغتنام بما فى تضاعيفها من الهدايات. قال الكاشفى كوش دل أز استماع
~~سخن حق فائده داردنه كوش آب وكل

# اين سخن از كوش دل بايد شنود  كوش كل اينجا ندارد هيج سود  كوش سربا
~~جمله حيوان همدم است  كوش سر مخصوص نسل آدم است  كوش سرجون جانب كوينده
~~است  كوش سر سهلت اكرا آكنده است

### || [7.101]

# { تلك القرى } يعنى قرى الامم المار ذكرهم فاللام للعهد { نقص عليك }
~~خوانده ايم برتو { من أنبائها } من للتبعيض اى بعض اخبارها التى فيها عظة
~~وتذكير { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات } الباء متعلقة اما بالفعل المذكور
~~على انها للتعدية واما بمحذوف وقع حالا من فاعله اى ملتبسين بالبينات.
~~والمعنى وبالله لقد جاء كل امة من تلك الامم المهلكة رسولهم الخاص بهم
~~بالمعجزات البينة المتكثرة المتواردة عليهم الواضحة الدلالة على صحة
~~رسالته الموجبة للايمان حتما { فما كانوا ليؤمنوا } اى فما صح وما استقام
~~لقوم من اولئك الاقوام ان يؤمنوا عند مجيء الرسل بها { بما كذبوا من قبل
~~} الباء صلة لم يؤمنوا اى بما كذبوه من قبل مجيئ الرسل بل كانوا مستمرين
~~على التكذيب فما كذبوه عبارة عن اصول الشرائع التى اجمعت عليها الرسل ms1777 بل
~~كانوا مستمرين على التكذيب فما كذبوه عبارة عن اصول الشرائع التى اجمعت
~~عليها الرسل قاطبة ودعوا أممهم اليها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعنى
~~تكذيبهم بها قبل مجيء رسلهم انهم ما كانوا فى زمن الجاهلية بحيث لم
~~يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من اولئك الامم يتسامعون بها من
~~بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجيء رسلهم كحالتهم قبل ذلك
~~كان لم يبعث اليهم احد ويجوز ان يكون المراد بعدم ايمانهم المذكور
~~اصرارهم على ذلك وبما اشير بقوله تعالى بما كذبوا من قبل تكذيبهم من لدن
~~مجيء الرسل الى وقت الاصرار والعناد. فالمعنى حينئذ فما كانوا ليؤمنوا
~~مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تؤثر فيهم قط دعوتهم
~~المتطاولة والآيات المتتابعة فما كذبوه عبارة عن جميع الشرائع التى جاء
~~بها كل رسول اصولها وفروعها وعلى كلا التقديرين فالضمائر الثلاثة متوافقة
~~فى المرجع. وقيل ضمير كذبوا راجع الى اسلافهم. والمعنى فما كان الابناء
~~ليؤمنوا بما كذب به الآباء وحمله المولى ابو السعود على التعسف. يقول
~~الفقير لو كانت الضمائر الثلاثة متوافقة فى المرجع ايضا وجعل التكذيب
~~تكذيب الآباء فى الحقيقة وانما اسند الى الابناء ما حقه ان ينسب اليهم من
~~حيث الاتصال بينهم ورضى بعضهم عن بعض فيما فعله لكان معنى لا تعسف فيه
~~اصلا كما سبق امثاله فى البقرة فى مخاطبات اليهود المعاصرين الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { كذلك } فى محل النصب على انه مفعول { يطبع }
~~اى مثل ذلك الطبع الشديد المحكم يطبع { الله على قلوب الكافرين } اى من
~~المذكورين وغيرهم فلا يكاد يؤثر فيها الآيات والنذر ويجوز ان يكون اشارة
~~الى ما قبله أى مثل ذلك الطبع الذى طبع الله على قلوب كفار الامم الخالية
~~يطبع على قلوب الكفرة الذين كتب عليهم ان لا يؤمنوا ابدا.

### || [7.102]

# { وما وجدنا لاكثرهم } لقينا فوجدنا بمعنى صادفنا { من عهد } من مزيدة
~~فى المفعول والمضاف محذوف اذ لا وجه لنفى نفس العهد اى ما ms1778 وجدنا لاكثرهم
~~من وفاء عهد فانهم نقضوا ما عاهدوا الله عليه عند مساس البأساء والضراء
~~قائلين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وتخصيص هذا الشان باكثرهم
~~ليس لان بعضهم كانوا يفون بعهودهم بل لان بعضهم كانوا لا يعاهدون ولا
~~يفون ويحتمل ان يكون وجدنا بمعنى علمنا ويكون من عهد مفعوله الاول
~~ولاكثرهم مفعوله الثانى { وان } مخففة اى ان الشان { وجدنا اكثرهم } اى
~~علمنا اكثر الامم { لفاسقين } خارجين عن الطاعة ناقضين للعهود. وفى ترجمة
~~الجلد الاخير من الفتوحات المكية. حق تعالى بموسى عليه السلام وحى كرد
~~هركه باميدتون آيد اورا بى بهرة مكذار وهركه زينهار خواست اورا زينهاده
~~موسى عليه السلام درسياحت بود ناكاه كبوترى بركتف نشست وبازى عقب او آمد
~~وقصد ان كبوتر داشت بركتف ديكر فرود آمد آن كبوتر در آستين موسى عليه
~~السلام در آمد وزينهار ميخواست وباز بزبان فصيح بموسى آوازدادكه اى يسر
~~عمران مرا بى بهره مكذار وميان من ورزق من جدايى ميكفن موسى عليه السلام
~~كفت جه زود مبتلا شدم ودست كرد تا ازرانخود باره قطع كند براى طعمة باز
~~تاحفظ عهد كرده باشد وبكار هردو فانموده كفتند يا ابن عمران تعجيل مكن كه
~~مارسولا نيم وغرض آن بودكه صحت عهد توآز مايش كنيم

# ايا سامعا ليس السماع بنافع  اذا انت لم تفعل فما انت سامع  اذا كنت فى
~~الدنيا عن الخير عاجزا  فما انت فى يوم القيامة صانع

# ولا كلام فى وفاء الانبياء بعهودهم ونقض الفاسقين لمواثيقهم وانما
~~الكلام فيمن ادعى الايمان والاستسلام ثم لم يف بعهده يوما من الايمان قال
~~الحافظ

# وفامجو زكس ورسخن نمى شنوى  بهرزه طالب سيمرغ وكيميا ميباش

# " وعن عبد الرحمن بن عوف بن مالك الاشجعى قال كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال " ألا تبايعون رسول الله "
~~وكنا حديثى عهد ببيعته فقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك قال "
~~ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلوات الخمس وتطيعوا ms1779 "
~~واسر كلمة خفية " ولا تسألوا الناس " فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط سوط
~~احدهم ولم يسأل أحد يناوله اياه "

# يعنى خوفا من نقض العهد واهتماما فى امر الوفاء فانظر الى هؤلاء الرجال
~~ومبايعتهم ودخولهم فى طريق الحق ومسارعتهم فاذا احترزوا عن سؤال مناولة
~~السوط الذى سقط من ايديهم فما ظنك فى الاحتراز عما فوقه من الاحوال
~~المتواردة عليهم وانت يا رجل وكلنا ذلك الرجل تجول فى ميدان الخواطر
~~الفاسدة ثم لا تقنع بذلك بل تطير الى جانب مرادك من الافعال الباطلة
~~والاقوال الكاسدة ولعمرى هذا ليس فى طريق العوام فكيف فى طريق الصوفية
~~الذين عقدوا عقدا على ان لا يخطر ببالهم سوى الله ولا يسألوا منه تعالى
~~غير الوصول الى ذاته اين هم والله ان هذا زمان لم يبق من التصوف الا
~~الاسم ولا من لباس التقوى الا الرسم نسال الله تعالى ان يوجهنا الى محراب
~~ذاته ويسلك بنا الى طريق افعاله وصفاته ويفيض علينا من سجال بركاته
~~ويشرفنا بالخاصة من هداياته انه هو الفياض من مشروع عناياته.

### || [7.103]

# { ثم بعثنا من بعدهم موسى } اى ارسلنا من بعد انقضاء وقائع الرسل
~~المذكورين وهم نوح وهود ولوط وصالح وشعيب عليهم السلام والتصريح بذلك مع
~~دلالة ثم على التراخى للايذان بان بعثه عليه السلام جرى على سنن السنة
~~الآلهية من ارسال الرسل تترى فان الله تعالى من كمال رحمته على خلقه يبعث
~~عند انصرام كل قرن وانقراض كل قوم نبيا بعد نبى كما يخلف قوما بعد قوم
~~وقرنا بعد قرن ويظهر المعجزات على يدى النبى ليخرجهم بظهور نور المعجزات
~~من ظلمات الطبيعة الى نور الحقيقة فان اغلب اهل كل زمان وقرن واكثرهم
~~غافلون عن الدين وحقائقه مستغرقون فى بحر الدنيا مستهلكون فى اودية
~~الشهوات واللذات النفسانية الحيوانية ظلمات بعضها فوق بعض { بآياتنا }
~~حال من مفعول بعثنا وهو موسى عليه السلام ملتبسا بآياتنا وهى الآيات
~~التسع المفصلات التى هى العصا واليد البيضاء والسنون ونقص الثمرات
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم كما سيأتى { الى ms1780 فرعون } هو لقب
~~لكل من ملك مصر من العمالقة كما ان كسرى لقب لكل من ملك فارس. وقيصر لكل
~~من ملك الروم. وخاقان لكل من ملك الصين. وتبع لكل من ملك اليمن. والقيل
~~لكل من ملك العرب. والنجاشى لكل من ملك الحبش. والخليفة لكل من ملك
~~بغداد. والسلطان لآل سلجوق واسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن ريان وكان
~~من القبط وعمر اكثر من اربعمائة سنة { وملائه } اى اشراف قومه وتخصيصهم
~~مع عموم رسالته للقوم كافى لاصالتهم فى تدبر الامور واتباع غيرهم لهم فى
~~الورود والصدور { فظلموا بها } عدى بالباء لتضمين ظلموا معنى كفروا أى
~~كفروا بالمعجزات وظلموا عليها بان جعلوها سحرا فوضعوها فى غير موضعها {
~~فانظر } بعين عقلك يا من من شانه النظر والتأمل { كيف كان عاقبة المفسدين
~~} الى كيفية ما فعلنا بهم فكيف خبر كان وعاقبة اسمها والجملة فى محل
~~النصب بنزع الخافض اذ التقدير فانظر الى كذا ووضع المفسدين موضع ضميرهم
~~للايذان بان الظلم مسلتزم للافساد. وفى التفسير الفارسىحضرت موسى عليه
~~السلام جون از مصر فرار نمود ودرمدين بصحبت شعيب عليه السلام رسيد
~~ودختراو صفورا بعقد در آورده عزم مراجعت با مصر نمود دراثناى طريق بوادى
~~ايمن رسيد وخلعت بيغمبرى يافت بمعجزة عصا ويد بيضا اختصاص بذيرفت حق
~~سبحانه وتعالى فرمودكه بمصررو وفرعون را بخداى تعالى دعوت كن موسى بيامد
~~وبعد از مدتى كه ملاقات فرعون دست داد آغار دعوت كرد. قال الحدادى نقلا
~~عن ابن عباس كان طول موسى عشرة اذرع على طوله وكانت من آس الجنة يضرب بها
~~الارض فيخرج بها النبات فيلقيها فاذا هى حية تسعى ويضرب بها الحجر فيتفجر
~~وضرب بها باب فرعون ففزع منها فشاب رأسه فاستحى فخضب بالسواد واول من خضب
~~بالسواد فرعون وهو حرام لا يجد فاعله رائحة الجنة. قال صاحب المحيط هذا
~~فى حق غير الغزاة اما من فعله من الغزاة ليكون اهيب فى عين العدو لا
~~للتزيين فغير حرام.

### || [7.104-105]

# { وقال موسى } اى لما دخل على فرعون ومن ms1781 معه اخوه هارون بعثهما الله
~~اليه بالرسالة قال { يا فرعون انى رسول } اى اليك { من رب العالمين }
~~ادعوك الى عبادة رب العالمين وانهاك عن دعوى الربوبية فقال له فرعون كذبت
~~ما انت برسول فقال موسى { حقيق على ان لا اقول على الله الا الحق } اى
~~جدير بان لا اقول على الله الا الحق فوضع على موضع الباء لافادة التمكن
~~كقولك رميت علىالقوس وجئت على حالة حسنة اى رميت بالقوس وجئت بحالة حسنة
~~او ضمن حقيق معنى حريص. وفى المدارك ويجوز تعلق على بمعنى الفعل فى
~~الرسول اى انى رسول حقيق جدير بالرسالة ارسلت على أن لا اقول على الله
~~الا الحق انتهى. وقرأ نافع على بتشديد الياء. ثم ان موسى لما ادعى انه
~~رسول من رب العالمين ذكر ما يدل على صحة دعواه فقال { قد جئتكم ببينة }
~~اى بمعجزة ظاهرة كائنة { من ربكم } يعنى العصا واليد { فارسل معى بنى
~~اسرائيل } فى فخلهم حتى يذهبوا معى الى الارض المقدسة التى هى وطن آبائهم
~~وكان قد استعبدهم وسبب آن بودكه جون يعقوب عليه السلام بااولاد واحفاد
~~خود بمصر آمدند همانجا قرار كرفتند ونسل ايشان بسيار شد ويعقوب ويوسف
~~بابرادران دركذشتند وملك ريان كه فرعون زمان يوسف بود وبمرد بسرش مصعب
~~بنى اسرائيل را حرمت ميداشت ومتعرض ايشان نمى شد جون او بمرد وليدكه
~~فرعون زمان موسى بود برتخت سلطنت نشست وزبان بلاف انا ربكم الاعلى بكشاد
~~بنى اسرائيل دعوى او قبول نكردند كفت بدر شما در مخريده كشان ما بود وشما
~~بنده زادكان ماييد بس ايشانرا ببندكى كرفت وكان يستعملهم فى الاعمال
~~الشاقة مثل ضرب اللبن ونقل التراب وبناء المنازل واشباه ذلك فلما جاء
~~موسى اراد ان يرجع بهم الى موطن آبائهم الذى هو الارض المقدسة وكان بين
~~اليوم الذى دخل فيه يوسف مصر واليوم الذى دخل فيه موسى اربعمائة عام.

### || [7.106]

# { قال } فرعون وهو استئناف بيانى { ان كنت جئت بآية } اى من عند من
~~ارسلك كما تدعيه { فائت بها } قاحضرها عندى ms1782 ليثبت به صدقك فان الاتيان
~~والمجيئ وان كانا بمعنى واحدا لان بينها فرقا من حيث ان المجيئ يلاحظ فيه
~~نقل الشيء من جانب المبدأ والاتيان يلاحظ فيه إيصاله الى النتهى فإن مبدأ
~~المجيئ هو جناب المرسل ومنتهى الاتيان هو المرسل اليه { ان كنت من
~~الصادقين } فى دعواك.

### || [7.107]

# { فألقى عصاه } من يده { فاذا هى ثعبان } وهو الحية الصفراء الذكر اعظم
~~الحيات لها عرف كعرف الفرس { مبين } اى ظاهر امره لا يشك فى كونه ثعبانا
~~ولا يختلج ببال احد كونه من جنس العصا -روى- انه لما القاها صارت ثعبانا
~~اشعر اى كان له على ظهره شعور سود مثل الرماح الطوال فاغرا فاه اى فاتحا
~~بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل على الارض والاعلى على سور
~~القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم
~~خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسى انشدك بلذى ارسلك خذه وانا اؤمن بك
~~وارسل معك بنى اسرائيل فاخذه فعاد عصا. والاشارة الى ان الله تعالى جعل
~~عصاه ثعبانا لانه اضافها الى نفسه حين قال

# هى عصاى

# طه 18. ثم جعلها محل حاجاته حيث قال

# ولى فيها مآرب أخرى

# طه 18. ففيه اشارة الى ان كل شيء اضفته الى نفسك ورأيت حاجاتك فانه
~~ثعبان يبتلعك ولهذا

# قال القها يا موسى

# طه 19. يعنى لا تتمسك بها ولا تتوكأ عليها ولا كان قادرا على ان يجعلها
~~فى يده ثعبانا كذا فى التأويلات النجمية. ثم قال له فرعون هل معك آية
~~اخرى قال نعم.

### || [7.108]

# { ونزع يده } اى اخرجها من جيبه او من تحت ابطه { فاذا هى بيضاء
~~للناظرين } اى بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة ويجتمع عليها النظارة
~~تعجبا من امرها وذلك ما يروى انه ارى فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم
~~ادخلها جيبه وعليه مدرعة من صوف ونزعها فاذا هى بيضاء بياضا نورانيا غلب
~~شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام آدم شديد الادمة. وفيه اشارة الى ان
~~الايدى قبل تعلقها بالاشياء كانت بيضاء فلما ms1783 تمسكت بالاشياء سارت ظلمانية
~~فاذا نزعت عنها تصير بيضاء كما كانت فافهم جدا. فلما شاهد فرعون هذه
~~المعجزة تشاور مع اشراف قومه فى امر موسى.

### || [7.109-110]

# { قال الملأ من قوم فرعون } اى الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته { ان هذا
~~لساحر } جادويست { عليم } مبالغ فى عالم السحر ماهر فيه ولما كان السحر
~~غالبا فى ذلك الزمان ولا شك ان اهل كل صنعة على طبقات مختلفة بحسب
~~الحذاقة والمهارة زعم القوم ان موسى كان حاذقا فى علم السحر بالغا فيه
~~الى اقصى الغاية وانه جعل علمه وسيلة الى طلب الملك والرسالة فلذلك قالوا
~~{ يريد ان يخرجكم } بسحره { من ارضكم } مصر ويجعل الحكومة لبنى اسرائيل
~~فلما سمع فرعون هذا قال { فماذا تأمرون } بفتح النون وما فى فماذا فى محل
~~النصب على انه مفعول ثان لتأمرون بحذف الجار والاول محذوف والتقدير بأى
~~شئ تأمروننى أى فاذا كان كذلك فماذا تشيرون.

### || [7.111]

# { قالوا } لفرعون { ارجه } اصله ارجئه بهمزة ساكنة وهاء مضمومة والارجاء
~~التأخير { واخاه } هارون وعدم التعرض لذكره قيل لظهور كونه معه حسبما
~~تنادى به الآيات الاخر. والمعنى آخر امرهما ولا تعجل { وارسل فى المدائن
~~} الجار متعلق بارسل. والمدائن جمع مدينة وهى البقعة المسورة المستولى
~~عليها ملك والمدائن صعيد مصر وكان له مدائن فيها السحرة المعدة لوقت
~~الحاجة اليهم. والمعنى وابعث الشرط الى هذه المدائن { حاشرين } مفعوله
~~محذوف اى حاشرين السحرة. والمعنى ليحشروا ويجمعوا اليك من فيها من
~~السحرة.

### || [7.112]

# { يأتوك بكل ساحر عليم } اى ماهر فى السحر. والسحر فى اللغة لطف الحيلة
~~فى اظهار الاعجوبة واصل ذلك من خفاء الامر ومن ذلك سمى آخر الليل سحرا
~~لخفاء الشخص ببقاء ظلمته والسحر الرئة سميت بذلك لخفاء امرها بانتفاخها
~~تارة وضمورها اخرى آورده اندكه بهيج قرن جندان ساحر نبوده كه قرن موس
~~ورؤساء سحره باقصى مداين صعيد بودند در تفسير دمياطى آورده كه درمداين
~~صعيد دو برادر بودندكه ايشانرا در فن سحر وقوفى تمام بود جون فرستاده
~~فرعون بديشان رسيد مادرخودرا كفتند مارا بسر قبر بدرما ms1784 بر جنان كرد
~~وايشان بدر خود اواز دادنكه يا ابتا ملك مصر مارا طلبيده بجهت آنكه دوكس
~~آمده اند بى لشكر وسباه وكاربرو بد وننك آورده وايشانرا عصا بيست جون مى
~~افكنند ازدرها ميشود وهرجه بيش او آيد مى خورد وفرعون داعيه نموده كه
~~مارا با او معارضة فرمايد صاحب قبر جواب دادكه جون بمصر رسيد برسيدكه
~~وقتى كه ايشان در خواب ميشود آن عصا همان ازدرها ميشود يانه اكر ميكردد
~~بدانيدكه جادويى نيست جه سحر ساحر وقتى كه در باشد اثر ندارد جون حال
~~بدين منوال باشد نه شما وهيجكس از عالميان را قوت معارضه با ايشان نخواهد
~~بود القصة برادران با شاكردان ومصاحبان كه دوازده هزار بودند ودرزاد
~~المسير كويد هفتاد هزار بمصر آمدند وبنزد فرعون جمع شدند تهموا انهم
~~بالتأخير وحسن التدبير وبذل الجهد والتشمير يغيرون شيئا من التقدير ولم
~~يعلموا ان الحق غالب والحكم سابق وعند حلول الحكم فلا سلطان للعلم
~~والفهم.

### || [7.113]

# { وجاء السحرة فرعون } بعدما ارسل اليهم الحاشرين { قالوا } واثقين
~~بغلبتهم { ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين } بطريق الاخبار بثبوت الاجر
~~وايجابه كأنهم قالوا لا بد لنا من اجر عظيم حينئذ او بطريق الاستفهام
~~التقريرى بحذف الهمزة وقولهم ان كنا لمجرد تعيين مناط ثبوت الاجر لا
~~لترددهم فى الغلبة وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر اى ان كنا
~~نحن الغالبين لا موسى.

### || [7.114]

# { قال نعم } اى ان لكم لاجرا { وانكم } مع ذلك لمن المقربين عندى فى
~~المنزلة. قال الكلبى قال لهم تكونون اول من يدخل مجلسى وآخر من يخرج منه.
~~وفى التأويلات النجمية اجرى الله هذا على لسان فرعون حقا وصدقا بانهم
~~صاروا من المقربين عند الله لا عند فرعون انتهى آورده اندكه مهتراين
~~جماعت جهارتن بودند وآن دو برادركه شابور وغادور ميكفتند وديكر حطط ومصفى
~~ودر لباب آورده كه اين جهارنيز مهترى بود شمعون نام جون بمصر آمدند
~~وشابور وغادور واقعه سؤال وجواب بدر با قوم كفتند ايثان از قصه خواب
~~وبيدارى ms1785 موسى وازدرها شدن عصا استفسار بليغ نمودند معلوم شدكه هركاه موسى
~~درخوابست عصا ازدرهاشده باسبانى ميكند ايشانرا ترددى بديد آمد ودغدغه
~~درخاطر خطور كرد نهان ميداشتند تاوقتى كه فرعون موسى را طلبيده ومقرر
~~شدكه جادوان مناظره كنند ومجلس معارضه انتظام يافت ساحران وعصا ورسنى جند
~~بميدان آودند فرعون بالاى تخت بتفرج بنشست ومردم مصر بنظارة حاضر شدند
~~هفتاد هزار ساحر بريك طرف وموسى وهارون بريك جانب بايستاند جادوان بطريق
~~ادب بيش آمده.

### || [7.115]

# { قالوا يا موسى إما أن تلقى } اى عصاك اولا { واما ان نكون نحن الملقين
~~} اى حبالنا وعصينا اولا خيروا موسى عليه السلام فإن كلمة اما فيها
~~للتخيير ويطلق عليها حرف العطف مجازا. قال المفسرون تأدبوا مع موسى عليه
~~السلام فكان ذلك سبب ايمانهم.

### || [7.116]

# { قالوا القوا }. ان قيل كيف قال القوا والامر بالسحر لا يجوز. اجيب
~~يجوز القوا ان كنتم محقين على زعمكم ويجوز ان يكون امرهم بالالقاء لتأكيد
~~المعجزة. قال القاضى قال القوا كرما وتسامحا وازدراء بهم ووثوقا على شانه
~~يعنى ليس امرهم بالالقاء قبله من قبيل الاباحة للسحر والرضى بالكفر.
~~والمعنى القوا ما تلقون { فلما القوا } ما القوا { سحروا أعين الناس }
~~جادويى كردند برجشمهاى مردمان بان خيلوا اليهم ما لا حقيقة له. قال ابن
~~الشيخ قلبوها وصرفوها على ان تدرك الشيء على ما هو عليه بسبب ما فعلوه من
~~التمويهات { واسترهبوهم } استفعل ههنا بمعنى افعل والسين لتأكيد معنى
~~الرهبة اى بالغوافى ارهابهم { وجاؤا بسحر عظيم } فى وقته -روى- انهم
~~جمعوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كأنها حيات جسام غلاظ ولطخوا تلك الحبال
~~بالزئبق وجعلوا الزئبق داخل تلك العصى فلما اثرت حرارة الشمس فيها تحركت
~~والتوى بعضها على بعض وكانت كثيرة جدا تخيل الناس انها تتحرك وتلتوى
~~باختيارها وصار الميدان كأنه مملوء بالحيات.

### || [7.117]

# { واوحينا الى موسى ان ألق عصاك فاذا هى تلقف ما يأفكون } الفاء فصيحة
~~اى فالقاها فصارت حية فاذا هى تلقف اى تلقم وتبتلع من لقف يلقف على وزن
~~علم يعلم يقال لقفته القفه لقفا ms1786 وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة
~~فاكلته وابتلعته ويأفكون اى يزورون من الافك وهو الصرف وقلب الشيء عن
~~وجهه -روى- انها لنا تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت على
~~الحاضرين فهربوا وازدحموا حتى هلك جمع عظيم لا يعلم عددهم الا الله تعالى
~~ثم اخذها موسى فصارت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته القاهرة تلك الاجرام
~~العظام او فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا
~~وعصينا.

### || [7.118]

# { فوقع الحق } اى ثبت وصدق موسى عليه السلام فى قوله انى رسول من رب
~~العالمين حيث صدقه الله تعالى بما اظهر على يده من المعجزة الباهرة {
~~وبطل ما كانوا يعملون } اى ظهر بطلان ما كانوا مستمرين على عمله وهو
~~السحر.

### || [7.119]

# { فغلبوا } اى فرعون واتباعه { هنالك } اى فى مجلسهم { وانقلبوا صاغرين
~~} اى صاروا اذلاء مبهوتين فالانقلاب هنا بمعنى الصيرورة.

### || [7.120]

# { والقى السحرة ساجدين } اى خروا سجدا كأنما القاهم ملق لشدة خرورهم كيف
~~لا وقد بهرهم الحق واضطرهم الى ذلك. ففى الكلام استعارة تمثيلية حيث شبه
~~حالهم فى سرعة الخرور وشدته حين شاهدوا المعجزة القاهرة بحال من القى على
~~وجهه فعبر عن حالهم بما يدل على حال المشبه به.

### || [7.121-126]

# { قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون } ابدلوا الثانى من الاول
~~لئلا يتوهم ان مرادهم فرعون لان فرعون وان ربى موسى وهو صغير الا انه لم
~~يرب هارون قطعا قال ابن عباس آمنت السحرة واتبع موسى من بنى اسرائيل
~~ستمائة الف { قال فرعون } منكرا على السحرة موبخا لهم على ما فعلوه {
~~آمنتم به } بهمزة واحدة اما على الاخبار المحض المتضمن للتوبيخ او على
~~الاستفهام التوبيخى بحذف الهمزة كما مر فى ان لنا لأجرا { قبل ان آذن لكم
~~} اى بغير ان آذن لكم كما فى قوله تعالى

# لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربى

# الكهف 109 لا ان الاذن منه ممكن فى ذلك { ان هذا المكر مكرتموه } يعنى
~~ان ما صنعتموه ليس مما اقتضى الحال صدوره عنكم لقوة الدليل وظهور المعجزة
~~بل هو ms1787 حيلة احتلتموها انتم وموسى { فى المدينة } يعنى مصر قبل ان تخرجوا
~~الى الميعاد - روى - ان موسى وامير السحرة التقيا فقال له موسى أرأيتك ان
~~غلبتك لتؤمنن بى وتشهدن أن ما جئت به الحق فقال الساحر والله لئن غلبتنى
~~لأومنن لك وفرعون يسمعها وهو الذى نشأ عنه هذا القول { لتخرجوا منها
~~اهلها } يعنى القبط وتخلص لكم ولبنى اسرائيل { فسوف تعلمون } عاقبة ما
~~فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله { لأقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف } اى من كل
~~شق طرفا يعنى ايديكم اليمنى وارجلكم اليسرى { ثم لاصلبنكم اجمعين } على
~~شاطئ نهر مصر على جذوع النخل تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم. قيل هو اول من
~~سن ذلك فشرعه الله تعالى لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماهم تعالى
~~محاربة الله ورسوله. { قالوا } ثابتين على ما احدثوا من الايمان وهو
~~استئناف بيانى { انا الى ربنا منقلبون } راجعون اى بالموت لا محالة سواء
~~كان ذلك من قبلك ام لا فلا نبالى بوعيدك وانا الى رحمة ربنا وثوابه
~~منقلبون ان فعلت بنا ذلك كأنهم استطابوه شغفا على لقاء الله تعالى وفى
~~المثنوى

# جانهاى بسته اندر آب وكل  جون رهند از آب وكلها شاد دل 1  درهواى عشق حق
~~رقصان شوند  همجو قرص بدر بى نقصان شوند  جون نقاب تن برفت ازروى روح
~~ازلقاى دوست دارد صد فتوح 2  ميزند جان در جهان آبكون  نعره يا ليت قومى
~~يعلمون3

# { وما تنقم منا } اى وما تنكر وما تعيب منا { الا ان آمنا بآيات ربنا
~~لما جاءتنا } وهو خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتأتى لنا العدول عنه
~~طلبا لمرضاتك. ثم فزعوا الى الله تعالى فقالوا { ربنا افرغ علينا صبرا }
~~اى افض علينا من الصبر على وعيد فرعون ما يغمرنا كما يغمر الماء فافراغ
~~الماء اى صبه من قبيل الاستعارة شبه الصبر على وعيد فرعون بالماء الغامر
~~تشبيها مضمرا فى النفس وجعل نسبة الافراغاليه تخييلا للاستعارة بالكناية
~~لان الافراغ من لوازم الماء وملائماته { وتوفنا مسلمين } ثابتين على ما
~~رزقتنا من الاسلام غير مفتونين ms1788 من الوعيد قيل لم يقدر عليهم لقوله تعالى

# انتما ومن اتبعكما الغالبون

# القصص 35. وقال ابن عباس رضى الله عنهما فاخذ فرعون السحرة فقطعهم ثم
~~صلبهم على شاطئ نيل مصر. وفى المثنوى

# ساحران جون حق او بشناختند  دست وبا در جرمها در باختند

# وفى القصة اشارة الى ان فرعون النفس ايضا منكر على ايمان سحرة صفاتها
~~ويقول { آمنتم به } اى بموسى الروح { من قبل ان آذن لكم } يعنى الايمان
~~به { ان هذا لمكر مكرتموه } يا سحرة الصفات فى موافقة موسى الروح { فى
~~المدينة } مدينة القالب والبدن { لتخرجوا منها اهلها } وهو اللذات
~~والشهوات البدنية الجسمانية فان صفات النفس اذا آمنت ووافقت الروح وصفاته
~~خرجت من البدن لذات الدنيا وشهواتها { فسوف تعلمون } حيلى ومكايدى فى
~~ابطالكم واستيفاء اللذات والشهوات { لأقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف }
~~بسكين التسويل عن الاعمال الصالحة { ثم لاصلبنكم اجمعين } فى جذوع تعلقات
~~الدنيا وزخارفها { قالوا انا الى ربنا منقلبون } لا الى الدنيا وما فيها
~~{ وما تنقم منا الا ان آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا
~~} على قطع تعلقات الدنيا { وتوفنا مسلمين } لعبوديتك.

### || [7.127-129]

# { وقال الملأ من قوم فرعون } -روى- ان فرعون بعد ما رأى من موسى عليه
~~السلام ما رأى من معجزة العصا واليد البيضاء خافه اشد الخوف فلذلك لم يجب
~~ولم يتعرض له بسوء بل خلى سبيله فلذلك قال له اشراف قومه { أتذر موسى
~~وقومه } اى أتتركهم { ليفسدوا فى الارض } اى يفسدوا على الناس دينهم فى
~~ارض مصر ويصرفوهم عن متابعتك { ويذرك } عطف على يفسدوا { وآلهتك }
~~معبوداتك. قيل كان يعبد الكواكب والاصح كما فى تفسير الفارسى أنه صنع
~~وقومه اصناما على صورته وارمهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال أنا
~~ربكم الاعلى { قال } فرعون مجيبا لهم { سنقتل أبناءهم } زود باشد كه
~~بكشيم بسران ايشانرا { ونستحيى نساءهم } اى نتركهن احياء ولا نقتلهن بل
~~نستخدمهن والمقصود سنعود الى قتل ابنائهم واستخدام نسائهم كما كنا نفعل
~~وقت ولادة موسى ليعلم انا على ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم ms1789
~~انه المولود الذى حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا على يديه { وانا
~~فوقهم قاهرون } اى مستعلون عليهم بالقوة كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم
~~مقهوروون تحت ايدينا كذلك { قال موسى لقومه } تسلية لهم وعدة لحسن
~~العاقبة حين سمعوا قول فرعون وعجزوا عنه { استعينوا بالله } يارى خواهيد
~~ازخداى تعالى دردفع بلاى فرعون { واصبروا } على ما سمعتم من اقاويله
~~الباطلة { ان الارض لله } اى ارض مصر { يورثها من يشاء من عباده } ميراث
~~دهدهر كرا ميخواهد ازبندكان خود { والعاقبة } عاقبة نيكويا نصرت وظفر
~~يابهشت { للمتقين } الذين انتم منهم لانه روى انه لما غلب سحرة فرعون
~~وتبين نبوة موسى بسطوع حجته آمن بموسى من بنى اسرائيل ستمائة الف نفس
~~واتقوا عن الشرك والعصيان وفيه ايذان بان الاستعانة بالله تعالى والصبر
~~من باب التقوى قال الحافظ

# آنكه بيرانه سرم صحبت يوسف بنواخت  اجر صبريست كه در كلبه احزان كردم

# { قالوا } اى بنوا اسرائيل { اوذينا } اى من جهة فرعون { من قبل ان
~~تأتينا } اى بالرسالة يعنون بذلك قتل ابنائهم قبل مولد موسى عليه السلام
~~وبعده { ومن بعد ما جئتنا } اى رسولا يعنون به ما توعدهم به من اعادة قتل
~~الابناء وسائر ما كان يفعل بهم لعداوة موسى عليه السلام من فنون الجور
~~والظلم والعذاب { قال } اى موسى عليه السلام لما راى شدة جزعهم { مما
~~يشاهدونه مسليا لهم بالتصريح بما لوح به فى قوله { إن الارض لله } الآية
~~{ عسى ربكم ان يهلك عدوكم } اى يرجى ان ربكم قارب اهلاك عدوكم الذى فعل
~~بكم ما فعل وتوعدكم باعادته. فعسى من العبد لطمع مضمون خبرها ومن الله
~~تعالى اطماع وما اطمع الله فيه فهو واجب لان الكريم اذا طمع ووعد فيصير
~~كانه اوجبه على نفسه { ويستخلفكم فى الارض } اى يجعلكم خلفاء فى ارض مصر
~~وفى الارض المقدسة { فينظر } النظر قد يراد به الفكر المؤدى الى العلم
~~وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرئى ليترتب عليه الرؤية وكل واحد من
~~المعنيين مستحيل فى حقه تعالى فهو مجاز عن الرؤية التى ms1790 هى غاية للنظر اى
~~فيرى { كيف تعملون } أحسنا ام قبيحا فيجازيكم حسبما يظهر منكم من شكر
~~وكفران وطاعة وعصيان وفى الحديث

# " ان الدنيا حلوة خضرة "

# يعنى حسنة فى المنظر تعجب الناظر والمراد من الدنيا صورتها ومتاعها
~~وانما وصفها بالخضرة لان العرب تسمى الشيء الناعم خضرا او لتشبهها
~~بالخضروات فى سرعة زوالها وفيه بيان كونها غرارة يفتتن بحسنها وطعمها {
~~وان الله مستخلفكم فيها } اى جاعلكم خلفاء فى الدنيا يعنى ان اموالكم
~~ليست هى فى الحقيقة لكم وانما هى الله تعالى جعلكم فى التصرف فيها بمنزلة
~~الوكلاء { فناظر كيف تعملون } اى تتصرفون قيل معناه جاعلكم خلفاء ممن كان
~~قبلكم ومعطى ما فى ايديهم اياكم فناظر هل تعتبرون بحالهم وتتدبرون فى
~~مآلهم قال السعدى قدس سره

# نرود مرغ سوى دانه فراز  جون دكر مرغ بيند اندر بند  بند كير از مصائب
~~دكران  تا نكيرند ديكران زتو بند

# والاشارة ان فرعون النفس قال له قوم الهوى والغضب والكبر { أتذر } موسى
~~الروح { وقومه } من القلب والسر والعقل { ليفسدوا فى الارض } فى ارض
~~البشرية { ويذرك آلهتك } من الدنيا والشيطان والطبع لا تعبد { قال }
~~فرعون النفس { سنقتل ابناءهم } وابناء صفات الروح والقلب والنفس
~~اعمالهاالصالحة اى نبطل اعمالهم بالرياء والعجب { ونستحيى نساءهم } اى
~~الصفات التى منها تتولد الاعمال { وانا فوقهم قاهرون } بالمكر والخديعة
~~والحيلة { قال موسى } الروح { لقومه } وهم القلب والعقل والسر { استعينوا
~~بالله واصبروا } على جهاد النفس ومخالفاتها ومتابعة الحق { ان الارض } اى
~~ارض البشرية { لله يورثها من يشاء من عباده } يورث ارض بشرية السعداء
~~الروح وصفاته فيتصف بصفاته ويورث ارض بشرية الاشقياء النفس وصفاتها فتتصف
~~بصفاتها { والعاقبة للمتقين } يعنى عاقبة الخير والسعادة للاتقياء
~~والسعداء منهم { قالوا } يعنى قوم الروح له { اوذينا من قبل ان تاتينا }
~~اى قبل ان تأتينا بالواردات الروحانية قبل البلوغ كنا نتأذى من اوصاف
~~البشرية ومعاملاتها { ومن بعد ما جئتنا } بالواردات والالهامات الروحانية
~~بعد البلوغ تتأذى من دواعى البشرية { قال } يعنى الروح { عسى ربكم ان
~~يهلك عدوكم } النفس وصفاتها بالواردات الربانية ويدفع اذيته ms1791 عنكم فيه
~~يشير الى ان الواردات الروحانية لا تكفى لافناء النفس وصفاتها ولا بد فى
~~ذلك من تجلى صفات الربوبية { ويستخلفكم } يعنى اذا تجلى الرب بصفة من
~~صفاته لا يبقى فى ارض البشرية من صفات النفس صفة الا ويبدلها بصفات الروح
~~والقلب ويستخلفها { فى الارض فينظر كيف تعلمون } فى اقامو العبودية واذا
~~شكر نعم الربوبية كذا فى التأويلات النجمية.

### || [7.130]

# { ولقد اخذنا آل فرعون } اى قوم فرعون واهل دينه آل الرجل خاصته الذين
~~يؤول امرهم اليهم وامرهم اليه { بالسنين } جمع سنة وهى فى الاصل بمعنى
~~العام مطلقا الا انها غلبت على عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويؤرخ به حتى
~~صارت كالعلم له كالنجم غلب علىالثريا { ونقص من الثمرات } باصابة العاهات
~~زيادة فى القحط لات الثمار قوت الناس وغذاؤهم. وعن كعب يأتى على الناس
~~زمان لا تحمل النخلة الا تمرة. قال ابن عباس اما السنون فكانت لباديتهم
~~واهل ماشيتهم واما نقص الثمرات فكان فى امصارهم { لعلهم يذكرون } كى
~~يتذكروا ويتعظوا بذلك ويتيقنوا ان ذلك لاجل معاصيهم وينزجروا عماهم عليه
~~من العتو والعناد فلعل علة المأخذ اما بناء على تجويز تعليل افعاله تعالى
~~باغراض راجعة الى العباد كما ذهب اليه كثير من اهل السنة. واما تنزيلا
~~لترتب الغاية على ما هى ثمرة له منزلة ترتب الغرض له فان استتباع افعاله
~~تعالى لغايات ومصالح متقنة جليلة من غير ان تكون هى علة غائية لها بحيث
~~لولاها لما اقدم عليها مما لا نزاع فيه. دلت الآية على ان المحن والشدائد
~~والمصيبات موجبات الانتباه والاعتبار ولكن لاهل السعادة واولى الابصار
~~فاما اهل الشقاوة فلا ينبههم كثرة النعمة ولا يوقظهم شدة النقمة قال
~~الشيخ السعدى قدس سره

# بكوشش نرويد از شاخ بيد  نه زنكى بكرمايه كردد سفيد

### || [7.131]

# { فاذا جاءتهم الحسنة } اى السعة والخصب وغيرهما من الخيرات { قالوا لنا
~~هذه } اى لاجلنا واستحقاقنا لها ولم يروا ذلك فضلا من الله { وان تصبهم
~~سيئة } اى جدب وبلاء { يطيروا بموسى ومن معه } اى يتشاءموا بموسى واصحابه
~~ويقولوا ms1792 ما اصابتنا الا بشؤمهم واصله يتطيروا ادغمت التاء فى الطاء لقرب
~~مخرجهما واشتقاق التطير من الطير كالغراب وشبهه سمى الشؤم ضد اليمن طيرا
~~وطائرا تسمية للمدلول باسم ما يدل عليه فانهم يجعلون الطير والطائر امارة
~~ودليلا على شؤم الامر وبناء التفعيل فيه للتجنب اى لبعد الفاعل عن اصلح
~~كتحوب اى تجنب وتباعد من الحوب وهو الاثم وسيجيء تفصيل الطيرة. قال سعيد
~~بن جبير كان ملك فرعون اربعمائة سنة فعاش ثلاثمائة سنة لا يرى مكروها
~~ولوارى فى تلك المدة جوع يوم او حمى يوم او وجع ساعة لما الدعى الربوبية
~~ولما قالوا سبب ما جاءنا من الخير والحسنة هو استحقاق انفسنا اياه وسبب
~~ما اصابنا من السيئة والشر هو شأمة موسى ومن معه كذبهم الله تعالى فى كل
~~واحد من الحكمين بقوله { ألا } اعلموا { انما طائرهم عند الله } اى سبب
~~ما اصابهم من الخير والشر انما هو عند الله تعالى وصفة قائمة به وهى
~~قضاؤه وتقديره ومشيئته وهو الذى أيهما شاء اصابهم به وليس بيمن احد ولا
~~بشؤمه عبر عما عند الله تعالى بالطائر تشبيها له بالطائر الذى يستدل به
~~على الخير والشر او سببه شؤمهم عند الله تعالى وهو اعمالهم السيئة
~~المكتوبة عنده فانها التى ساقت اليهم ما يسوءهم لا ما عداها فالطائر
~~عبارة عن الشؤم على طريق التسمية الملول باسم الدليل بناء على انهم
~~يستدلون بالطير على الشؤم { ولكن اكثرهم لا يعلمون } ان ما يصيبهم من
~~الله تعالى او من شؤم اعمالهم فيقولون ما يقولون مما حكى عنهم واسناد عدم
~~العلم الى اكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ذلك ولكن لا يعلمون بمقتضاه
~~عنادا واستكبارا. واعلم ان الطير بمعنى التشاؤم والاسم منه الطيرة على
~~وزن العنبة وهو ما يتشاءم به من الفأل الرديئ. والاصل فى هاذ ان العرب
~~كانوا يتفاءلون بالطير فان خرج احدهم الى مقصده واتى الطير من ناحية
~~يمينه يتمين به ويتبرك ويسميه سانحا وان اتى من ناحية شماله يتشاءم به
~~ويسميه بارحا فيرجع الى بيته ثم كثر ms1793 قولهم فى الطير حتى استعملوه فى كل
~~ما تشاءموا به وابطل النبى عليه السلام الطيرة بقوله

# " " الطير شرك " قاله ثلاثا "

# وانما قال شرك لاعتقادهم ان الطيرة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضررا اذا
~~عملوا بموجبها فكأنهم اشركوها مع الله تعالى. قال عبد الله من خرج من
~~بيته ثم رجع لم يرجعه الا الطيرة رجع مشركا او عاصيا.

# وذكر فى المحيط اذا صاحت الحمامة فقال رجل يموت المريض كفر القائل عند
~~بعض المشايخ. واذا خرج الرجل الى السفر فصاح العقعق فرجع من سفره فقد كفر
~~عند بعض المشايخ. قال عكرمة كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس رضى الله
~~عنهما فمر غراب يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال لا خير ولا شر وانما
~~اختص الغراب غالبا بالتشاؤم به اخذا من الاغتراب بحيث قالوا غراب البين
~~لانه بان عن نوح عليه السلام لما وجهه لينظر الى الماء فذهب ولم يرجع
~~ولذا تشاءموا به واستخرجوا من اسمه الغربة. قال ابن مسعود لا تضر الطيرة
~~الا من تطير ومعناه ان من تطير تطيرا منهيا عنه او يراه ما يتطير به حتى
~~يمنعه مما يريده من حاجته فانه قد يصيبه ما يكره فاما من توكل على الله
~~ووثق به بحيث علق قلبه بالله خوفا ورجاء وقطعه عن الالتفات الىالاسباب
~~المخوفة وقال ما امر به من الكلمات ومضى فانه لا يضره فالمراد بالكلمات
~~ما فى قوله عليه السلام

# " ليس عبد الا سيدخل قلبه الطيرة فاذا احس بذلك فليقل اللهم لا طير الا
~~طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ولا حول ولا قوة الا بالله ما شاء
~~الله كان لا يأتى بالحسنات الا الله ولا يذهب بالسيآت الا الله واشهد ان
~~الله على كل شيء قدير ".

# ثم يمضى الى حاجته اى كل ما اصاب الانسان من الخير والشر واليمين والشؤم
~~ليس الا بقضائك وتقديرك وحكمك ومشيئتك وفى الحديث

# " الشؤم فى المرأة والفرس والدار "

# فشؤمى المرأة سوء خلقها أو غلاء مهرها. وقل ان ms1794 لا تلد. وشؤم الفرس عدم
~~انقياده او انه لا يغزى عليه. وشؤم الدار ضيقها او سوء جارها وهذا الحكم
~~على وجه الغلبة لا القطع خص الثلاث بالذكر لان فيها يصل الضرر الكثير الى
~~صاحبها او لانها اقرب الى الآفة فيما يبتلى به الانسان فمن تشاءم
~~بالمذكورات فليفارقها واعترض عليه بحديث

# " لا طيرة ".

# اجاب ابن قتيبة بان هذا مخصوص منه اى لا طيرة الا فى هذه الثلاث. وسمع
~~فيلسوف صوت مغن بارد فقال يزعم اهل الكهانة ان صوت البوم يدل على موت
~~الانسان فان كان ما ذكروه حقا فصوت هذا يدل على موت البومة

# زيبقم در كوش كن تانشنوم  ياردم بكشاى تا بيرون روم

# وتساقطت النجوم فى ايام بعض الامراء فخاف من ذلك واحضر المنجمين
~~والعلماء فما اجابوا بشيء فقال جميل الشاعر

# هذى النجوم تساقطت  لرجوم اعداء الامير

# فتفاءل به وامر له بصلة حسنة ولا بأس بان يتفاءل بالفأل الحسن وكان
~~النبى عليه السلام يجب الفأل ويكره الطيرة والفأل الحسن هى الكلمة
~~الصالحة يسمعها من اخيه نحو ان يسمع احد وهو طالب امر يا واجد يا نجيح او
~~يكون فى سفر فيسمع باراشد يعنى يا واجد الطريق المستقيم او مريضا فيسمع
~~يا سالم فالتفاؤل بالامور المشروعة مشروع والطيرة منهى عنها.

# والفرق بين الفأل والطيرة مع ان كل واحد منهما استدلال بالامارة على مآل
~~الامر وعاقبته ان الارواح الانسانية اقوى واصفى من الارواح البهيمية
~~والطيرية فالكلمة الحسنة التى تجرى على لسان الانسان يمكن الاستدلال بها
~~على شيء من الاحوال. ويروى ان النبى عليه السلام حول رداءه فى الاستسقاء
~~وذكر فى الهداية انه كان تفاؤلا يعنى قلب علينا الحال كما قلبنا رداءنا.
~~وروى

# " عن ابى هريرة رضى الله عنه انه قال قلت يا رسول الله انى اسمع منك
~~حديثا كثيرا انساه فقال " ابسط رداءك " فبسطته ففرق بيديه ثم قال " ضمه "
~~فضممته فما نسيت شيئا بعده "

# وهذا البسط والفرق والضم ليس الا تفاؤلا والا فالعلم ليس مما يسقط على
~~الرداء ويمكن فيه الفرق والضم ms1795 ولكن التفاؤل يحصل به يعنى كما بسطت ردائى
~~توقيا لما يسقط فيه كذلك اصغيت سمعى لما يقع فيه من الكلام وكما اعطيت
~~شخصا كثيرا من الرزق يفرق بين اليدين فكذا اعطيته شيأ كثيرا من العلم
~~وكما يؤمن بالضم من سقوط ما فى الرداء كذلك يؤمن من خروج ما فى السمع او
~~نسيان ما فى الخاطر فبعض الاوضاع يدل على بعض الاحوال كما ان بعض الاسماء
~~يدل على بعض الامور كما حكى ان عمر رضى الله عنه قال لرجل ما اسمك قال
~~جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال من ابن قال من الخرقة قال اين تسكن فى
~~الحرة وهى ارض ذات حجارة سود وكأنها احرقت فقال عمر ادرك اهلك فقد
~~احترقوا فرجع فوجدهم قد احترقوا واراد عمر رضى الله عنه الاستعانة برجل
~~فسأله عن اسمه فقال ظالم بن سراق فقال تظلم انت ويسرق ابوك ولم يستعن ودل
~~هذا على تبديل الاسماء القبيحة بالاسماء الحسنة فان فى الاسماء الحسنة
~~التفاؤل ونظير ذلك ما يفهم من قوله عليه السلام

# " لا تمارضوا فتمرضوا ".

# يعنى ان من اظهر المرض وقال انا مريض فهذا القول والفعل منه يثمر المرض
~~ويؤاخذ به

# كفت بيغمبركه رنجورى بلاغ  رنج آرد تابميرد جون جراغ

# والله الهادى الى الحسنات وهو دافع السيآت.

### || [7.132]

# { وقالوا } اى فرعون وقومه بعد ما رأوا من شان العصا والسنين ونقص
~~الثمرات { مهما } اسم شرط يجزم فعلين كقولك مهما تفعل افعل كأن قائلا قال
~~لك لا تقدر على ان تفعل ما افعل فتقول له مهما تفعل افعل ومحله الرفع على
~~الابتداء وخبره فما نحن لك بمؤمنين اى أى شيء وبالفارسية هرجيز كه {
~~تأتنا به } تظهر لدينا وتحضره والضمير لمهما { من آية } بيان لمهما وانما
~~سموها آية على زعم موسى لا لاعتقادهم { لتسحرنا بها } اى لتسحر بتلك
~~الآية اعيننا وتسكرها { فما نحن لك بمؤمنين } اى بمصدقين لك ومؤمنين
~~بنبوتك.

### || [7.133]

# { فارسلنا عليهم } -روى- ان القوم لما عالجهم موسى بالآيات الاربع العصا
~~واليد والسنين ونقص الثمرات فكفروا ودعا ms1796 وكان حديدا قال يا رب ان عبدك
~~فرعون علا فى الارض وبغى وعتا وان قومه نقضوا عهدك فخذهم بعقوبة تجعلها
~~عليهم نقمة ولقومى عظة ولمن بعدهم عبرة فارسل الله عليهم عقوبة لجرائمهم
~~{ الطوفان } اى الماء الذى طاف بهم واحاط وغشى اماكنهم وحرثهم من مطر او
~~سيل { والجراد } فى التفسير الفارسى ملخ برنده. وفى حياة الحيوان الجراد
~~البرى اذا خرج من بيضته يقال له الدباء فاذا بدت فيه الالوان واصفرت
~~الذكور واسودت الاناث يسمى جرادا حينئذ وفى الحديث

# " لا تقتلوا الجراد فانه جند الله الاعظم ".

# وهذا ان صح اراد به اذا لم يتعرض لافساد الزرع فان تعرض له جاز دفعه
~~بالقتل وغيره و

# " وقعت بين يدى النبى عليه السلام جرادة فاذا مكتوب على جناحيها
~~بالعبرانية نحن جند الله الاكبر ولنا تسع وتسعون بيضة ولو تمت لنا المائة
~~لاكلنا الدنيا وما فيها فقال النبى عليه السلام " اللهم اهلك الجراد اقتل
~~كبارها وامت صغارها افسد بيضها وسد افواهها عن مزارع المسلمين وعن
~~معايشهم انك سميع الدعاء " فجاء جبرائيل عليه السلام فقال انه قد استجيب
~~لك فى بعضه ".

# وعن حسن بن على كنا على مائدة نأكل انا واخى محمد بن الحنفية وبنوا عمى
~~عبد الله وقثم الفضل بنى العباس فوقعت جرادة على المائدة فاخذها عبد الله
~~وقال لى مكتوب عليها انا الله لا اله انا رب الجراد ورازقها وان شئت
~~بعثتها رزقا لقوم وان شئت بعثتها بلاء على قوم فقال عبد الله هذا من
~~العلم المكنون وليس فى الحيوان اكثر فسادا لما يقتاته الانسان من الجراد.
~~واجمع المسلمون على اباح اكله قال الاربعة يحل اكله سواء مات حتف انفه او
~~بذكاة او باصطياد مجوسى او مسلم قطع منه شيء اولا والدليل على عموم حله
~~قوله عليه السلام

# " احلت لنا ميتتان ودمان الكبد والطحال والسمك والجراد ".

# واذا تبخر انسان بالجراد البرى نفعه من عسر البول. وقال ابن سينا اذا
~~اخذنا منها اثنا عشر ونزعت رؤسها واطرافها وجعل معها قليل آس يابس وشرب
~~للاستسقاء نفعه. واما ms1797 الجراد البحرى فهو من انواع الصدف كثير بساحل البحر
~~ببلاد المغرب ويأكلونها كثيرا مشويا ومطبوخا ولحمها نافع للجذام { والقمل
~~} فى التفسير الفارسى ملخ بياده وقيل هو كبار القردان وهو جمع قراد يقال
~~له بالتركى " كنه " مسلط على البعير وفى الامثال اسمع من قراد وذلك انه
~~يسمع صوت اخفاف الابل من مسيرة يوم فيتحرك وقيل هو السوس الذى يخرج من
~~الحنطة وقيل انه شيء يقع فى الزرع وليس بجراد فيأكل السنبلة وهى غضة قبل
~~ان تقوى فيطول الزرع ولا سنبل له وقرأ الحسن والقمل بفتح القاف وسكون
~~الميم يريد به القمل المعروف الذى يقع فى بدن الانسان وثوبه واذا القيت
~~القملة حية اورثت النسيان.

# قال الجاحظ وفى الحديث

# " اكل الحامض وسؤر الفار ونبذ القمل يورث النسيان ".

# واذا اردت ان تعلم هل المرأة حامل بذكر او انثى فخذ قملة واحلب عليها من
~~لبنها فى كف انسان فان خرجت من اللبن فهى جارية وان لم تخرج فهو ذكر وان
~~حبس على انسان بوله فخذ قملة من قمل بدنه واجعلها فى احليله فانه يبول من
~~وقته والقمل المعروف يتولد من العرق والوسخ اذا اصاب ثوبا او ريشا او
~~شعرا حتى يصير المكان عفنا. قال الجاحظ وربما كان للانسان قمل الطباع وان
~~تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام
~~حيث استأذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى لباس الحرير فاذن لهما فيه
~~ولولا انهما كانا فى حد ضرورة لما اذن فى ذلك من التشديد فيجوز لبس الثوب
~~الحرير لدفع القمل لانه لا يقمل بالخاصية. قال فى انوار المشارق والاصح
~~ان الرخصة لا تختص بالسفر انتهى. وفى الواقعات المحمودية ان القمل يكون
~~من البرودة ولذلك يكثر فى الشتاء ولا يكون فى الصيف. قال السيوطى ولم يقع
~~على ثيابه عليه السلام ذباب قط ولا اذاه القمل { والضفادع } جمع ضفدع مثل
~~خنصر وهو الاشهر الصحيح من حيث اللغة والانثى ضفدعة وناس يقولون بفتح
~~الدال كدرهم وانكره الخليل حيث قال ليس فى ms1798 الكلام فعلل الا اربعة احرف
~~درهم وهجدم وهبلع وبلعم وهواسم والضفادع انواع كثيرة ويكون من سفاد وغير
~~سفاد فالذى من سفاد يبيض فى البر ويعيش فى الماء والذى من غير سفاد يتولد
~~فى المياه القائمة الضعيفة الجرى ومن العفونات وغب الامطار الغزيرة حتى
~~يظن انه يقع من السحاب لكثرة ما يرى منه على الاسطحة عقيب المطر والريح
~~وليس ذلك عن ذكر وانثى وانما الله تعالى يخلقه فى تلك الساعة من طباع تلك
~~التربة وهى من الحيوانات التى لا عظام لها وفيها ما ينق وفيها ما لا ينق
~~والذى منها يخرج صوته من قرب اذنه وتوصف بحده السمع اذا تركت النقيق
~~وكانت خارج الماء واذا ارادت ان لا تنق ادخلت فكها الاسفل فى الماء ومتى
~~دخل الماء فى فيها لا تنق وما اظرف قول بعض الشعراء وقد عوتب فى كلامه

# قالت الضفدع قولا  فسرته الحكماء  فى فمى ماء وهل  ينطق من فى فيه ماء

# قال سفيان يقال انه ليس شيء اكثر ذكر الله منه. قال الزمخشرى تقول فى
~~نقيقها سبحان الملك القدوس -روى- ان داود عليه السلام قال لا سبحن الله
~~الليلة تسبيحا ما سبحه احد من خلقه فنادته ضفدع من ساقيه فى داره يا داود
~~أتفخر على الله تعالى بتسبيحك وان لى لسبعين سنة ما جف لى لسان من ذكر
~~الله وان لى لعشر ليال ما طعمت خضراء ولا شربت ماء اشتغالا بكلمتين قال
~~ما هما قالت يا مسبحا بكل لسان ومذكورا بكل مكان فقال داود فى نفسه وما
~~عسى ان اكون ابلغ من هذا وعن انس لا تقتلوا الضفادع فانها مرت بنار
~~ابراهيم عليه السلام فحملت فى افواهها الماء وكانت ترشه على النار.

# وقال ابن سينا اذا كثرت الضفادع فى سنة وزادت على العادة يقع الوباء
~~عقيبه. وفى الواقعات المحمودية تعبير الضفدع انه نقصان خفى فانه يذكر انه
~~كان فى الاصل كيالا فلاجل نقصانه فى الكيل ادخل فيه. ومن خواصه انه اذا
~~اخذت امرأة ضفدع الماء وفتحت فاه وبصقت فيه ms1799 ثلاث مرات ورمته الى الماء
~~فانها لا تحبل ودمه اذا طلى به الموضع الذى نتف شعره ولم ينبت ابدا وشحم
~~الضفادع الاجامية اذا وضع على الاسنان قلعها من غير وجع. قال القزوينى
~~ولقد كنت بالموصل ولنا صاحب فى بستان بنى مجلسا وبركة فتولدت فيها
~~الضفادع وتأذى سكان المكان بنقيقها وعجزوا عن ابطاله حتى جاء رجل وقال
~~اجعلوا طشتا على وجه الماء مقلوبا ففعلوا فلم يسمعوا الها نقيقا بعد ذلك
~~{ والدم } - روى - انهم مطروا ثمانية ايام فى ظلمة شديدة لا يستطيع ان
~~يخرج واحد من بيته ودخل الماء بيوتهم حتى قاموا فيه الى تراقيهم وهى جمع
~~ترقوة وهى العظم الذى بين ثغرة النحر والعاتق وهو موضع الرداء من المنكب
~~ولم يدخل بيوت بنى اسرائيل منه قطرة مع انها كانت مختلطة ببيوت القبط فاض
~~الماء على ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف ودام سبعة ايام فقالوا له
~~عليه السلام ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن بك فدعا فكشف عنهم فنبت من
~~العشب والكلاء ما لم يعهد مثله فقالوا هذا ما كنا نتمناه وما كان هذا
~~الماء الا نعمة علينا وخصبا فلا والله لا نؤمن بك يا موسى فنقضوا العهد
~~واقاموا على كفرهم شهرا فبعث الله عليهم الجراد بحيث وقع على الارض بعضه
~~على بعض ذراعا فاكل زروعهم وثمارهم وابوابهم وسقوفهم وثيابهم ولم يدخل
~~بيوت بنى اسرائيل منه شيء ففزعوا اليه عليه السلام كما ذكر فخرج الى
~~الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الى النواحى التى جاء منها
~~بعد ان اقام فى ارضهم سبعة ايام فلم يبق جرادة واحدة ثم نظروا فاذا فى
~~بعض المواضع من نواحى مصر بقية كلاء وزرع فقالوا هذا يكفينا بقية عامنا
~~هذا فلا والله لا نؤمن بك فسلط الله عليهم القمل فمكث فى ارضهم سبعة ايام
~~فلم يبق لهم عودا اخضر ولحس جميع ما فى اراضيهم مما ابقاه الجراد وكان
~~يقع فى اطعمتهم ويدخل بين ثيابهم وجلودهم فيمصها وينهشهم ويأكل شعورهم
~~وحواجبهم واشفار عيونهم ومنعهم النوم ms1800 والقرار وظهر بهم منه الجدرى.

# قال الحدادى فى تفسيره هم اول من عذبوا بالجدرى وبقى فى الناس الى الان
~~ثم فزعوا اليه عليه السلام ثالثا فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك
~~ساحر قالوا وما عسى ربك ان يفعل بنا وقد اهلك كل شيء من نبات ارضنا فعلى
~~اى شيء نؤمن بك اذهب فما استطعت ان تفعل فافعله ثم ارسل الله عليهم
~~الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلئ منها
~~مضاجعهم وتثب الى قدورهم وهى تغلى والى افواههم عند التكلم وكان بعضهم لا
~~يسمع كلام بعض من كثرة صراخ الضفادع وكانوا اذا قتلوا واحدا منها خافوا
~~ما حول محله حتى لا يستطيعون الجلوس فيه ففزعوا اليه رابعا وتضرعوا فاخذ
~~عليهم العهود فدعا فكشف الله عنهم بريح عظيمة نبذتها فى البحر فنقضوا
~~العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم وآبارها وانهارها دما احمر
~~عبيطا حتى كان يجتمع القبطى والاسرائيلى على اناء فيكون ما يليه دما وما
~~يلى الاسرائيلى ماء على حاله ويمص الماء من فم الاسرائيلى فيصير دما فيه

# قوم موسى شو بخور اين آب را  صلح كن بامه ببين مهتاب را

# ثم ان فرعون اجهده العطش وكانوا يأتونه باوراق الاشجار الرطبة فيمصها
~~فتصير دما عبيطا او اجاجا وكانوا لا يأكلون ولا يشربون سبعة ايام الا
~~الدم فقال فرعون اقسم بالهك يا موسى لئن كشفت عنا هذا الدم لنؤمنن لك
~~فدعا فعذب ماؤهم فعادوا لكفرهم الى ان كان من امر الغرق ما كان { آيات
~~مفصلات } حال من مفعول ارسلنا اى ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها
~~آيات وعلامات مبينات لا يشكل على عاقل انها آيات الله ونقمته وقيل معنى
~~مفصلات مفرقات ومنفصلات بان فصل بعضها عن بعض بزمان لامتحان احوالهم هل
~~يعتبرون او يستمرون على المخالفة والعناد وما كان بين كل اثنين منها شهر
~~وكان امتداد كل واحدة منها اسبوعا { فاستكبروا } اى تعظموا عن الايمان
~~بها { كانوا قوما مجرمين } كروهى مجرم يعنى معانددر كفركه باوجود تظاهر ms1801
~~آيات وتتابع آن ايمان نياوردند.

### || [7.134]

# { ولما وقع عليهم الرجز } اى العذاب المذكور من الطوفان وغيره اى كلما
~~وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات { قالوا } فى كل مرة { يا موسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك } الباء صلة لادع وما مصدرية والمراد بالعهد النبوة اى
~~ادع لنا ربك يكشف عنا العذاب بحق ما عندك من عهد الله تعالى وهو النبوة
~~فان حق النبوة ومقتضاها ان يدعو النبى لامته لدفع ما اصابهم من البلايا
~~والمحن سميت النبوة عهدا للمبالغة فى كونها معهودا بها فانه تعالى لما
~~بعثه رسولا واوصاه بتحمل اعباء الرسالة وميثاق التبليغ فقد جعلت النبوة
~~مما اوصى به وعهده فجعلت نفس العهد للمبالغة فى كونها معهودا بها. وفى
~~التفسير الفارسى { بما عهد عندك } بآنجه عهد كرده وآن عهد نزديك تست يعنى
~~خداى تو باتو وعده كرده كه جون اورا بخوانى ابابت كند فما موصولة عبر بها
~~عما يدعو به المتضرع الى الله تعالى فى طلب حاجته والباء ايضا صلة لادع {
~~لئن كشفت } اى بازبرى وزائل كردانى { عنا الرجز } الذى وقع علينا {
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى اسرائيل } الى موطن آبائهم وهو الارض المقدسة
~~ولنطلقنهم من التسخير والاعمال الشاقة.

### || [7.135]

# { فلما كشفنا عنهم الرجز الى اجل هم بالغوه } اى الى حد من الزمان
~~معذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق والى اجل متعلق بقوله لما كشفنا
~~وقوله هم بالغوه فى محل الجر على انه صفة لاجل { اذا هم ينكثون } جواب
~~لما أى فلما كشفنا عنهم فاجأوا النكث من غير تامل وتوقف والنكث بالفارسى
~~عهد شكستن.

### || [7.136]

# { فانتقمنا منهم } الفاء لسببية النكث للانتقام والعقاب واريد بالانتقام
~~نتيجته وهو الاهلاك ومثله الغضب لان التشفى فى حقه تعالى محال. قال ابن
~~الشيخ الانتقام العقاب الواقع على مجازاة السيئة بالسيئة وانما اسند
~~الانتقام الى ذاته الانبياء وكمل الاولياء كانوا فانين عما سوى الله
~~باقين بالله فكان الله خليفتهم فى اخذ الانتقام من اعدائهم. والمعنى
~~فاردنا الانتقام منهم اى من فرعون وقومه لما اسلفوا من ms1802 المعاصى والجرائم
~~فانه قوله تعالى { فاغرقناهم } عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء
~~بينهما فاطلق اسم المسبب على السبب تنبيها على ان الانتقام لم ينفك عن
~~الارادة ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام. والفاء تفسيرية كما فى قوله
~~تعالى

# ونادى نوح ربه فقال رب

# هود 45. الخ { فى اليم } اى فى البحر الذى لا يدرك قعره او فى لجته ولجة
~~البحر معظم مائه. قال الحدادى فى اليم اى فى البحر لبسان العبرانية وهى
~~لغة اليهود وفى التفسير الفارسى { فى اليم } در درياى قلزم بنزديك مصر
~~وذلك ان الله تعالى امر موسى ان يخرج ببنى اسرائيل فاستعار نسوة بنى
~~اسرائيل من نساء آل فرعون حليهم وقلن ان لنا خروجا الى عيد فخرج ببنى
~~اسرائيل فى اول الليل وهم ستمائة الف من رجل وامرأة وصبى فبلغ الخبر
~~فرعون فركب ومعه الف الف ومائتا الف فادركهم فرعون حين طلعت الشمس وانتهى
~~موسى الى البحر فضرب البحر فانفلق اثنى عشر طريقا وكانت بنو اسرائيل اثنى
~~عشر سبطا فعبر كل سبط طريقا فاقبل فرعون ومن معه فدخلوا بعدهم من حيث
~~دخلوا فلما صاروا جميعا فى البحر امر الله البحر فالتطم عليهم فغرقوا {
~~بانهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين } تعليل للاغراق اى كان اغراقهم
~~بسبب تكذيبهم بالآيات التسع التى جاء بها موسى واعراضهم عنها وعدم تفكرهم
~~فيها بحيث صاروا كالغافلين عنها بالكلية والفاء وان دلت على ترتيب
~~الاغراق على ما قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل ايذانا بان مدار جميع
~~ذلك تكذيب آيات الله والاعراض عنها ليكون ذلك مزجرة للسامعين عن تكذيب
~~الآيات الظاهرة على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعراض عنها.

### || [7.137]

# { واورثنا } ميراث داديم { القوم الذين } يعنى بنى اسرائيل والقوم مفعول
~~اول لاورثنا { كانوا يستضعفون } اى يستضعفهم القبط ويقهرونهم ويستذلونهم
~~بدبح الابناء واستخدام النساء والاستعباد { مشارق الارض ومغاربها } مفعول
~~ثان لاورثنا والارض ارض الشام ومشارقها ومغاربها جهاتها الشرقية والغربية
~~ملكها بنو اسرائيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا فى نواحيها { التى
~~باركنا فيها } بالخصب وسعة ms1803 الارزاق صفة للمشارق والمغارب { وتمت كلمة ربك
~~الحسنى } المراد بالكلمة وعده تعالى اياهم بالنصر والتمكين وهو ما ذكره
~~بقوله { ونريد ان نمن على الذين استضعفوا فى الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم
~~الوارثين ونمكن لهم فى الارض ونرى فرعون وهامان وجنود هما منهم ما كانوا
~~يحذرون } وتمامها مضيها وانتهاؤها الى الانجاز لان العدة بالشيء التزام
~~لايقاعه بالعبارة واللسان وتمامها لا يكون الا بوقوع الموعود فى الخارج
~~والعيان { على بنى اسرائيل بما صبروا } اى بسبب صبرهم على الشدائد التى
~~كابدوها من جهة فرعون وقومه { ودمرنا } اى خربنا واهلكنا { ما كان يصنع
~~فرعون وقومه } من العمارات والقصور اى ودمرنا الذى كان فرعون يصنعه على
~~ان فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعائد محذوف
~~وقيل اسم كان ضمير عائد الى ما الموصولة ويصنع مسند الى فرعون والجملة
~~خبر كان والعائد محذوف تقديره ودمرنا الذى كان يصنعه فرعون { وما كانوا
~~يعرشون } اى يرفعون من الجنات اى الكروم والاشجار. قال فى زبدة التفاسير
~~العرش سقف فى الكروم والاشجار واشارت الآية الى ان العزيز من اعزه الله
~~والذليل من اذله الله ومن صبر على مقاساة الذل فى الله توجه بتاج العزة
~~وجعل له حسن العاقبة والله تعالى كما وعد لبنى اسرائيل وانجز وعده
~~فاستخلفهم فى مشارق الارض ومغاربها كذلك وعد لهذه الامة كما قال تعالى فى
~~سورة النور

# وعد الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم

# النور 55. والمراد بالارض ارض الكفار من العرب والعجم والمراد بالذين من
~~قبلهم بنوا اسرائيل وفى الحديث

# " ان الله زوى لى الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتى سيبلغ ما
~~زوى لى منها "

# يقول ان الله تعالى جمع وضم هذه الارض ليلة المعراج او فى غير ذلك الوقت
~~فرأيت جميع آفاق الارض من المشارق والمغارب ثم وعد امته بان الله تعالى
~~يملأ الدنيا كلها عدلا وقسطا كما ملئت قبل ذلك جورا وظلما ويملك المؤمنين
~~جميع الارض هذا على تقدير حمل اللام فى الارض ms1804 على الاستغراق. وقيل اللام
~~للعهد الخارجى كما اذا قيل اغلق الباب اذا كان مشاهدا ومن للتبيين ولا
~~دليل على جمع جميع الارض ولم يبلغ ملك امته جميع اجزائها فأى موضع من
~~الارض وقع نظره عليه السلام عليه كان دار الاسلام وأى مكان كان محجوبا
~~عنه كان دار الكفر والله اعلم بحقيقة الحال ومنه الكرم والنوال واليه
~~الرجوع والمآل.

### || [7.138-141]

# { وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر } فاعل بمعنى فعل يقال جاوز وجاز بمعنى
~~واحد وجاوز الوادى اذا قطعه وجاوز بغيره البحر عبر به فالباء هنا معدية
~~كالهمزة والتشديد فكأنه قال وجزنا ببنى اسرائيل البحر اى اجزناهم البحر
~~وجوزناهم بالفارسية وبكذرانيديم بنى اسرائيل را از دريا بسلامت والمراد
~~بحر القلزم واخطأ من قال انه نيل مصر. قال فى القاموس القلزم كقنفذ بلد
~~بين مصر ومكة قرب جبل الطور واليه يضاف بحر القلزم لانه على طرفه او لانه
~~يبتلع من ركبه لان القلزمة الابتلاع -روى- انه عبر بهم موسى عليه السلام
~~يوم عاشوراء فصاموا شكرا لله تعالى { فأتوا } اى مروا { على قوم } كانوا
~~من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسى عليه السلام بقتالهم وقيل كانوا
~~من لخم وهو حى من اليمن ومنهم كانت ملوك العرب فى الجاهلية. وعن الزمخشرى
~~انه قبيلة بمصر { يعكفون على اصنام لهم } اى يواظبون علىعبادتها
~~ويلازمونها. قال فى تاج المصادر العكوف كرد جيزى در آمدن ودر جايى مقيم
~~شدن يقال عكفه حبسه وعكف عليه اقبل عليه مواظبا { قالوا } عند ما شاهدوا
~~احوالهم { يا موسى اجعل لنا آلها } مثالا نعبده { كما لهم آلهة }
~~يعبدونها. والكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لآلها وما موصولة ولهم صلتها
~~وآلهة بدل من ما والتقدير اجعل لنا آلها كائنا كالذى استقر هو لهم
~~فالعائد محذوف وكانت اصنامهم تماثيل بقر وهو اول شأن العجل { قال انكم
~~قوم تجهلون } وصفهم بالجهل المطلق حيث لم يذكر المفعول لبعد ما صدر عنهم
~~عن العقل بعد ما شاهدوا من الآية الكبرى والمعجزة العظمى { ان هؤلاء }
~~يعنى القوم الذين يعبدون تلك التماثيل { متبر } اسم مفعول من ms1805 باب التفعيل
~~يقال تبره تتبيرا اى كسره واهلكه والمعنى مكسر ومهلك { ما هم فيه } اى من
~~الدين الباطل. يعنى ان الله تعالى يهدم دينهم الذى هم عليه عن قريب ويحطم
~~اصنامهم ويجعلها رضاضا اى فتاتا. قوله ما هم فيه مبتدأ ومتبر خبر له
~~ويجوز ان يكون ما هم فيه فاعل متبر لاعتماده على المسند اليه { وباطل }
~~اى مضمحل بالكلية { ما كانوا يعملون } من عبادتهم وان كان قصدهم بذلك
~~التقرب الى الله تعالى فانه كفر محض { قال } موسى { أغير الله } أغير
~~المستحق للعبادة { أبغيكم } بحذف اللام اى ابغى لكم اى اطلب لكم { آلها }
~~تمييز من غير او حال فانه مفعول ابغى والهمزة فيه للانكار والمنكر هو كون
~~المبغى غيره تعالى { وهو فضلكم على العالمين } اى والحال انه تعالى خصكم
~~بنعم لم يعطها غيركم وهى الآيات القاهرة والمعجزات الباهرة وانما لم يحصل
~~مثلها لاحد من العالمين. قال الحدادى على عالمى زمانكم من القبط وغيرهم
~~بعدما كنتم مستعبدين اذلاء وفيه تنبيه على سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص
~~الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا الى اخس شيء
~~من مخلوقاته تعالى فجعلوه شريكا له تعالى قال الحافظ

# همايى جون توعالى قدر حرص استخوان تاكى  دريغ آن سايه دولت كه برنا اهل
~~افكندى

# فتبا لمن لا يعرف قدره ويعلق همته بما لا ينبغى له

# خلق را نيست سيرت بدران  همه برسيرت زمانه روند

# ثم ذكر نعمة الانجاء وما يتبعه قال تعالى { وإذ أنجيناكم من آل فرعون }
~~اى واذكروا يا بنى اسرائيل صنيعة الله معكم فى وقت انجائكم وتخليصكم من
~~ايدى آل فرعون باهلاكهم بالكلية ثم استأنف ببيان ما انجاهم منه فقال {
~~يسومونكم سوء العذاب } اى يبغونكم اشد العذاب وافظعه من سام السلعة اذا
~~طلبها ثم ابدل منه وبين فقال { يقتلون أبناءكم } اى يذبحونهم { ويستحيون
~~نساءكم } اى يستبقونهن للاستخدام { وفى ذلكم } اى الانجاء او سوء العذاب
~~{ بلاء } اى نعمة او محنة فان البلاء يطلق على كل واحد منهما قال تعالى

# وبلوناهم بالحسنات ms1806 والسيآت

# الأعراف 168. { من ربكم } من مالك اموركم فان النعمة والنقمة كلتيهما
~~منه سبحانه وتعالى { عظيم } لا يقادر قدره. تقدم الكلام على الانجاء
~~وفضيلة عاشوراء فى سورة البقرة فليطلب ثمة. والاشارة ان بنى اسرائيل صفات
~~القلب كانت معذبة فى مصر القالب وصفاتها فلما خلصها الله تعالى من بحر
~~الدنيا وفرعون النفس { فأتوا على قوم } اى وصلوا الى صفات الروح { يعكفون
~~على اصنام لهم } من المعانى المعقولة والمعارف الروحانية فاستحسنوها
~~وارادوا العكوف على عتبة عالم الاوراح { قالوا } الموسى الوارد الربانى
~~الذى جاوز بهم فى بحر الدنيا { يا موسى اجعل لنا آلها كمالهم آلهة } يشير
~~الى انه لولا ان فضل الله ورحمته على العبد يثبته على قدم العبودية وصدق
~~الطلب الى ان يبلغه الى المقصد الا على لكان العبد يركن الى كل شيء من
~~حسائس الدنيا فضلا عن نفائس العقبى كقوله تعالى لسيد البشر عليه السلام

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا

# الإسراء 74. { قال } لهم موسى الوارد الربانى عند ركونهم الى الروحانية
~~{ انكم قوم تجهلون } قدر الله وعنايته معكم { ان هؤلاء } يعنى صفات الروح
~~{ متبر ما هم فيه } من الركون والعكوف على استجلاء المعانى المعقولة
~~والمعارف الروحانية { وباطل ما كانوا يعملون } فى غير طلب الحق والوصول
~~الى المعارف الربانية { قال أغير الله ابغيكم آلها } اى انزلكم منزلا غير
~~الوصول والوصال { وهو فضلكم على العالمين } من الحيوانات والجن والملك
~~تفضيل العبور من الجسمانيات والروحانيات والوصول الى المعارف والحقائق
~~الآلهيات { واذ انجيناكم من آل فرعون } يعنى من النفس وصفاتها { يسومونكم
~~سوء العذاب } اى سوء عذاب البعد { ويقتلون ابناءكم } اى يبطلون اعمالكم
~~الصالحة التى هى متولدات من صفات القلب بآفة الرياء والعجب النفسانى {
~~ويستحيون نساءكم } يعنى صفات القلب لاستخدام النفس وصفاتها { وفى ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم } يعنى فكان فى استخدام صفات القلب للنفس وصفاتها بان
~~تعمل الصالحات رياء وسمعة لجلب المنافع الدنيوية لحظوظ النفس بلاء عظيم
~~من ربكم فخلصكم منه لئلا تطلبوا غيره ولا تعبدوا سواه فلا تركنوا الى
~~الروحانية والى المعقولات ms1807 لكى تظفروا بمراتب الوصول ودرجات الوصال كذا فى
~~التأويلات النجمية.

# وعن بعض الكبار اول وصال العبد الحق هجرانه لنفسه واول هجران الحق العبد
~~مواصلته لنفسه واول درجات القرب محو شواهد النفس واثبات شواهد الحق ومن
~~طلب الدلالة فانها لا غاية لها ومن طلب الله عز وجل وجده باول خطوة يقصده
~~بها قال الحافظ

# غرض زمسجد وميخانه ام مصال شماست  جز اين خيال ندارم خدا كواه منست

# قال بعض الصالحين عرضت على الدنيا بزينتها فاعرضت عنها ثم عرضت الاخرى
~~بحورها وقصورها وزينتها فاعرضت عنها فقيل لو اقبلت على الاولى حجبناك عن
~~الاخرى ولو اقبلت على الاخرى حجبناك عنا فها نحن لك وقسمتك فى الدارين
~~تأتيك. وقال احمد بن حضرويه رأيت رب العزة فى المنام فقال لى يا احمد كل
~~الناس يطلبون منى الا ابا يزيد فانه يطلبنى. وقال ابراهيم بن ادهم رأيت
~~جبريل عليه السلام فى المنام وبيده قرطاس فقلت ما تصنع به قال اكتب اسماء
~~المحبين فقلت اكتب تحتهم محب المحبين ابراهيم بن ادهم فنودى يا جبريل
~~اكتبه فى اولهم.

### || [7.142]

# { وواعدنا } الوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل وقوعها { موسى }
~~اسم اعجمى لا اشتقاق فيه واما موسى الحديد فهو مفعل من اوسيت رأسه اذا
~~حلقته او فعلى من ماس يميس اذا تبختر فى مشيه فسميت موسى لكثرة اضطرابها
~~وتحركها وقت الخلق { ثلاثين ليلة } سى شبانه روز جون مدار حساب شهور عرب
~~برؤية هلالست وآن بشب مرئى ميشود تاريخ را بشب مقيد كرد وثلاثين مفعول
~~ثان لواعدنا على حذف المضاف اى تمام او مكث ثلاثين. قال ابن الشيخ
~~الموعود يجب ان يكون من فعل الواعد ونفس الثلاثين ليس كذلك فكأنه قيل
~~وواعدنا موسى ما يتعلق بثلاثين ليلة وهو منا انزال عند اتمام صوم
~~الثلاثين ومن موسى صوم تلك المدة واتيان الطور انتهى بتغيير عبارته
~~فواعدنا ليس بمعنى وعدنا بل على بابه بناء على تنزيل قبول موسى عليه
~~السلام منزلة الوعد { وأتممناها بعشر } اى زدنا على تلك الثلاثين عشر
~~ليال { فتم ms1808 ميقات ربه } ما وقت له فى الوقت الذى ضرب له والفرق بين
~~الميقات والوقت ان الميقات وقت تقدر لان يقع فيه عمل من الاعمال وان
~~الوقت ما يقع فيه شيء سواه قدره مقدر لان يقع فيه ذلك الشيء ام لا {
~~اربعين ليلة } حال من قوله ميقات ربه اى تم بالغا هذا العدد وقيل هو
~~مفعول تم لانه بمعنى بلغ -روى- ان موسى عليه السلام وعد بنى اسرائيل وهم
~~بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرن فلما
~~هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين وهو ذو القعدة بتمامه
~~ليكلمه ويوحى اليه ويكرمه بما يتم به امر نبوته فصامهن موسى عليه السلام
~~على طريق المواصلة بين ليلهن ونهارهن وانما لم يجع فى تلك المدة وصبر ولم
~~يصبر نصف يوم فى سفر الخضر حيث قال آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا قيل لان سفر الحضر سفر التأديب والامتحان والابتلاء فزاد البلاء على
~~الابتلاء حتى جاع فى نصف يوم فى صحبة المخلوق وحضوره الجبل وسفره اليه
~~سفر اللقاء وصحبة الحق فانساه هيبة الموقف الطعام والشراب واغناه من غيره
~~ثم لما اتم الثلاثين وانسلخ الشهر انكر خلوف فيه اى كره ان يكلم ربه وريح
~~فمه ريح الصائم فتسوك بعود خرنوب وتناول شيأ من نبات الارض فمضغه فقالت
~~الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك فافسدته بالسواك. وقيل اوحى الله
~~تعالى اليه اما علمت ان ريح فم الصائم اطيب عندى من ريح المسك ولذاكره
~~التسوك عند الشافعى فى آخر نهار الصوم بناء على ان السواك يزيل الخلوف
~~فامر الله تعالى بان يزيد عليها عشرة ايام من ذى الحجة ليعود فوه الى ما
~~كان عليه فصام فتشرف بالوحى والكليم يوم النحر كذا قال اهل التفسير.

# وفيه ان الوحى والتكليم اذا كان يوم النحر يلزم ان لا يكون ايام الصوم
~~اربعين كملا وهو مخالف للنص اللهم الا ان تعتبر الليالى او كان صوم يوم
~~النحر مشروعا فى شريعته هكذا ms1809 لاح بالبال. ثم ان موسى عليه السلام لما
~~اراد الانطلاق الى الجبل للمناجاة امره الله تعالى ان يختار سبعين رجلا
~~من قومه من ذوى الحجى والعقل ليشهدوا له على ما يشاهدونه من كرامة الله
~~تعالى اياه ففعل واستخلف هارون اخاه فى قومه كا قال تعالى { وقال موسى
~~لاخيه هرون } قبل انطلاقه الى الجبل الذى امر بالعبادة فيه كما فى تفسير
~~الحدادى وهارون وعطف بيان { اخلفنى } كن خليفتى وقم مقامى { فى قومى }
~~وراقبهم فيما يأتون ويذرون { واصلح } ما يحتاج الى الاصلاح من امورهم
~~وسرفيهم السيرة الصالحة التى لا فساد فيها وثبتهم على ما اخلفهم عليه من
~~الايمان واخلاص العبادة { ولا تتبع سبيل المفسدين } اى ولا تتبع من سألك
~~الافساد ولا تطع من دعاك اليه وذلك ان موسى عليه السلام كان يشاهد كثرة
~~خلافهم حالا بعد حال فأوصاه فى امرهم. فان قيل ان هارون كان شريك موسى فى
~~النبوة قال تعالى خبرا عن موسى

# وأشركه فى أمرى

# طه 32. فكيف استخلفه. قلنا المأموران بشيء لا ينفرد احدهما بفعله الا
~~بأمر صاحبه فلذلك قال اخلفنى ولأن موسى كان اصلا فيها وهارون معينا له
~~قال موسى

# فارسله معى ردءا يصدقنى

# القصص 34. ولهذا كان هو المناجى على الخصوص والمعطى للالواح ولما امر
~~بالذهاب الى فرعون سأل الله ان يشرك معه هارون ولما ذهب الى الطور
~~للمناجاة خلفه فى قومه واستخلفه وهو موضع الاعتراض فى الظاهر ولكن لا
~~اعتراض على الاكابر لان حركاتهم الظاهرة انما تنبعث من دواعى قلوبهم وتلك
~~الدواعى الهامات واردة من الله تعالى لاصنع لهم فيها فمن عرف دورانهم
~~بامر الهى هان عليه التطبيق والتوفيق وسقط عنه الاعتراض على اصحاب
~~التحقيق مع ان درجات الانبياء متفاضلة كما قال تعالى

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# البقرة 253. فمن منع الرؤية عن موسى منع المناجاة عن هارون وكون هارون
~~شريكه فى الامر الظاهر لا يقتضى ان يكون رديفه فى الامر الباطن فان لكل
~~مقام رجالا

# رموز مصلحت ملك خسروان دانند  كداى كوشه نشينى توحافظا مخروش

# انظر ms1810 ان موسى عليه السلام استخلف هارون واعتمد عليه فى حفظ قومه فعبدوا
~~العجل فى العشر الذى زيد على الثلاثين ورسولنا صلى الله عليه وسلم قال
~~الله خليفتى على امتى فثبتهم الله على الحق. واعلم ان ذا القعدة وذا
~~الحجة من الاشهر الحرم ويكفى شرفا لهما ان الله تعالى امر موسى بصومهما
~~وجعلهما محل قبول الحاجات وميقات المناجات وفى الحديث

# " صيام يوم من الاشهر الحرم يعدل شهرا وصيام يوم من غير الاشهر الحرم
~~يعدل عشرا ".

# وفى الحديث

# " من صام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله له عبادة تسعمائة
~~سنة ".

# وقال كعب الاحبار اختار الله الزمان فأحبه اليه الاشهر الحرم وذو القعدة
~~من الاشهر الحرم بغير خلاف وسمى ذا القعدة لقعودهم فيه عن القتال احتراما
~~له. فعلى السالك ان يتهيأ فيه لمناجاته ربه بالصوم الظاهرى والامساك
~~الباطنى فان موسى روحه متشوف لنوال الوصال ومتطلب لرؤية الجمال. والاشارة
~~فى الآية ان الميعاد فى الحقيقة كان اربعين ليلة وانما اظهر الوعد ثلاثين
~~ليلة لضعف البشرية ولئلا تستكثر النفس الاربعين وتسول له ان لا يقوى على
~~ذلك فيداخله خوف البشرية فواعده ثلاثين ليلة ثم اتمها بالعشر وفيه ان
~~للاربعين خصوصية فى استحقاق استماع الكلام للانبياء كما ان لها اختصاصا
~~فى ظهور ينابيع الحكمة من قلوب الاولياء كقوله عليه السلام

# " من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ".

# قال اهل العرفان ان سر التربيع جار فى الحقائق الكلية كتربيع العرش
~~الاعظم والعناصر الأربعة والاركان الاربعة والاربعين الموسوية وكان بين
~~خلق آدم ونفخ روحه اربع جمع من جمع الآخرة فاكمل الاشكال تأثيرا صورة
~~التربيع فى الآحاد والاعشار والمآت والالوف كما اشار صلى الله عليه وسلم
~~بقوله

# " خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربعمائة ".

### || [7.143]

# { ولما جاء موسى لميقاتنا } اى لوقتنا الذى وقتناه وعيناه وحددناه له
~~وهو تمام الاربعين اى اختص مجيئه بميقاتنا كما فى قولك اتيته لعشر خلون
~~من الشهر فاللام للاختصاص وليست بمعنى عند والميقات بمعنى الوقت وقد سبق
~~الفرق بينهما ms1811 فى المجلس المتقدم. ان قيل لم وعده الله بالكلام فى الجبل
~~وفوق العلى وتحت الثرى واحد عند حضرته وهو منزه عن الجهات. قيل ان فى
~~الجبل وصف الثبات والعلو والتفرد لان الارض ما استقرت بغير الجبال
~~فاثبتها الحق بها واوتدها حكمة منه وعرض الامانة عليها لاتصافها بصفة
~~التثبت والتمكن والتفرد والتعلى ولذلك فضل الجبال فى الامكنة وشرفها
~~بمشهد الكلام وتعلق تجلى الجمال وعرض الامانة عليها وشرح الصدر المحمدى
~~فيها ومناجاة موسى عليها فبدا من ذلك ان فى المقامات فاضلا ومفضولا. قال
~~حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى البروسوى خير الجماعة جماعة الارواح
~~وجماعتهم فى الجبال والمواضع الخالية وعلامة مجمعهم انه لا يذهب خضرة ذلك
~~الموضع ونظارته فى الصيف والشتاء قال انما جئنا الى هذا المكان فى هذا
~~الجبل بناء على مجيئتهم. يقول الفقير عنى به موضع زاويته المنيفة فى
~~مدينة بروسة فى سفح الجبل المعروف هناك وقد زرته وزرت مرقده العالى فى
~~داخل القلعة قدس الله سره. وقال وهب جاء الى طور سيناء ومعه جبريل فتطهر
~~وطهر ثوبه وانزل الله الظلمة على سبعة فراسخ وطرد عنه الشيطان وطرد عنه
~~هوام الارض ونحى عنه الملكين وكشط له السماء فرأى الملائكة قياما فى
~~الهواء وراى العرش بارزا وسمع صرير القلم { وكلمه ربه } من غير واسطة
~~وكيفية كما يكلم الملائكة وكان جبريل معه فلم يسمع ما كلمه ربه ولذا خص
~~باسم الكليم لاختصاصه بذلك من بين البشر فان سائر الانبياء عليهم السلام
~~انما يكلمهم الله بواسطة الكتاب والملك. فان قيل بأى شيء علم موسى انه
~~كلام الله. قيل لم ينقطع كلامه بالنفس مع الحق كما ينقطع مع المخلوق بل
~~كلمه بمدد وحدانى غير منقطع شاهد نفسه بمنزلة الآلة عند الصانع والآلة
~~يحركها الاستاذ كيف يشاء لانه ليس للآلة تصنع وتعمل. وقيل علم انه كلام
~~الحق وميزه عن غيره بانه سمع الكلام من الجوانب الستة فصارت جميع جوارحه
~~كسمعه فصار الوجود كله سمعا فوجد لذة الكلام بوجوده كما وجدها بسمعه. قال
~~ابن الشيخ فى حواشيه ms1812 كلامه تعالى صفة ازلية قائمة بذاته ليست من جنس هذه
~~الحروف والاصوات وكما لا تبعد رؤيته تعالى مع ان ذاته ليست جسما ولا عرضا
~~فكذلك لا يبعد سماع كلامه مع كونه ليس من جنس الحرف والصوت انتهى. وفى حل
~~الرموز المؤمن فى الآخرة وجه محض وعين محض وسمع محض ينظر من كل جهة وبكل
~~جهة وعلى كل جهة وكذا يسمع بكل عضو من كل جهة بغير جهة خاصة واذا شاهد
~~الحق يشهده بكل وجه ليس فيه من الجهات ولا يحتجب سمعه وبصره بالجهات كما
~~اشار سبحانه بقوله

# " كنت سمعه وبصره ".

# والكامل الواصل له حكم الآخرة فى الدنيا كما قال سيد الواصلين

# " موتوا قبل ان تموتوا وحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا "

# انتهى. يقول الفقير هذا ليس بمحل الجرح والانكار لان الله تعالى وان خلق
~~حاسة السمع لادراك الاصوات لكن يجوز ان يدرك بحاسة ما يدرك بحاسة اخرى
~~كما ذهب اليه علماء الكلام لان ذلك الادراك يمحض خلق الله تعالى من غير
~~تأثير للحواس فلا يمتنع ان يخلق عقيب صرف الباصرة ادراك الاصوات. مثلا
~~فثبت ان كل عضو من الاعضاء الانسانية يجوز ان يخلق الله تعالى فيه ما خلق
~~فى السمع من ادراك الاصوات. ان قيل لم لم يكلم الله سائر الانبياء مشافهة
~~الا موسى. قيل لانه لم يكن لهم من الاعداء ما لموسى كفرعون وهامان وقارون
~~واليهود ولم يكن قوم اسوأ ادبا واقسى قلبا من قومه فخصه الله بكلامه
~~ألا ترى سحرة القبط آمنوا فى اول دعوته وكفر قوم من اليهود بعد مشاهدتهم
~~معجزات كثيرة فايده الله بكلامه ليتحمل به ما امتحن به من البلايا فى
~~قومه. يقول الفقير كون عدو موسى اقوى واشد انما هو بالنسبة الى اعداء
~~الانبياء غير نبينا صلى الله عليه وسلم فانه قد ثبت ان فرعون آمن عند
~~الغرق واما ابو جهل فلا بل اظهر العداوة عند النزع فاعتبر منه قوة حاله
~~وعلو مقامه صلى الله عليه وسلم فى المكالمة والرؤية ليلة المعراج وفى
~~الحديث

# " ناجى ms1813 موسى ربه بمائة الف واربعين الف كلمة فى ثلاثة ايام وصايا كلها
~~".

# كذا فى الوسيط. وقال بعضهم كلم الله موسى اربعين يوما وليلة وهذا والله
~~اعلم غير الاربعين المتقدمة على الوحى والتعليم. وعن فضيل بن عياض قال
~~حدثنى بعض اشياخى ان ابليس جاء الى موسى وهو يناجى ربه فقال الملك ويلك
~~ما ترجو منه وهو على هذه الحال يناجى ربه قال ارجو منه ما رجوت من ابيه
~~آدم وهو فى الجنة. وكذا قال السدى لما كلم الله موسى غاص الخبيث ابليس فى
~~الارض حتى خرج من بين يدى موسى فوسوس اليه ان مكلمك شيطان. يقول الفقير
~~يرده ما سبق من ان الشيطان طرد عنه وقتئذ وهو الصحيح لان المقام لا يسع
~~الشيطان وانما سلطانه على اهل الملك دون ارباب الملكوت وفرق بينه وهو
~~مناج فى الطور وبين آدم وهو معاشر فى الجنة فان قلت قوله تعالى فى سورة
~~الحج

# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى
~~أمنيته

# الحج 52. يدل على ان كل نبى مبتلى بذلك خصوصا وقت التلاوة وهى من انواع
~~المناجاة. قلت فرق بين التلاوة الظاهرة والمناجاة الباطنة الا ترى الى
~~قوله عليه السلام

# " لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل ".

# فما ظنك بالشيطان المردود الى اسفل سافلين البعد كما لاح ببالى والله
~~اعلم ولما سمع موسى كلام ربه غلب عليه الشوق الى رؤيته وقال هذه لذة
~~الخبر فكيف لذة النظر مع ان الكل يعمل على شاكلته وشاكلة البشر وفطرته
~~على طلب العلو والترقى اذا ظفر بشيء طلب ما هو اعلى منه ولا اعلى من تجلى
~~الجمال وفيض الوصال فسأل الرؤية. وفى التفسير الفارسى جون موسى كلام حق
~~شنيد وازجام كلام ربانى جرعه ذوق محبت جشيد فراموش كردكه او در دنياست
~~خيال بستكه درفردوس اعلاست وجون جنت جاى مشاهده لقاست { قال رب ارنى }
~~ذاتك اى مكننى من رؤيتك { انظر اليك } ارك فالنظر بمعنى الرؤية الا ان
~~المطلوب ms1814 بقوله ارنى ليس ان يخلق الله تعالى رؤية ذاته المقدسة فى موسى
~~حتى يلزم كون الشيء غاية ذاته المقدسة وتمكينه تعالى اياه من الرؤية سبب
~~لرؤية موسى اياه تعالى فاطلق عليه اسم الرؤية المسببة عنه مجازا -روى- عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما قال لما قال موسى عليه السلام { ارنى انظر اليك
~~} كشف الحجاب وابرز له الجبل وقال انظر فنظر فاذا امامه مائة الف نبى
~~واربعة وعشرون الف نبى محرمين ملبين كلهم يقول ارنى ارنى. واعلم ان
~~الاجساد تنمو بنماء الاقوات كذلك الاحوال تصفو بصفاء الاوقات فقوت جسدك
~~ما غذيته من الطيبات وقوت روحك ما ربيت به من اقوات الطاعات فى اوقات
~~الخلوات كلما صفت الاوانى جلت ما فيها من جواهر المعانى فاذا كان عين
~~بصيرتك منطمسة وخيول همتك منحبسة فمالك والتطاول الى منازل قوم عيون
~~قلوبهم منبجسة وسرائرهم لانوار معارفهم من جذوة الغيب مقتبسة فلا تدع بما
~~ليس فيك وحسبك ما يعلم الله منك ويكفيك فينبغى لك ان تقف وقوف الاصاغر
~~وتتأدب بآداب الاكابر هذا كليم الله موسى لما كان طفلا فى حجر تربية الحق
~~سبحانه ما تجاوز حده بل قال

# رب إنى لما أنزلت إلى من خير فقير

# القصص 24. فلما بلغ مبلغ الرجال ما رضى بطعام الاطفال بل قال { رب ارنى
~~انظر اليك } وهو حجة اهل السنة والجماعة على جواز رؤية الله تعالى فإن
~~موسى اعتقد جوازها حين سألها واعتقاد جواز ما لا يجوز على الله تعالى كفر
~~ومن جوز ذلك على موسى او على احد من الانبياء فهو كافر كما فى التيسير.
~~قال حضرة الشيخ الكبير صدر الدين القنوى فى فك ختم الفص الداودى من شأن
~~الكمل ان كل ما هو متعذر الحصول لاحد من الخلق وهو عندهم وبالنسبة الى
~~كمال قابليتهم غير متعذر ولا يستحيل الا ان يخبرهم الحق باخبار مخصوص
~~خارج من خواص المواد والوسائط فحينئذ يصدقون ربهم ويحكمون باستحالته
~~وحصول ذلك كحال موسى فى طلب الرؤية على وجه مخصوص فلما اخبر بتعذر ذلك
~~تاب وآمن ms1815 انتهى { قال } الله تعالى وهو استئناف بيانى { لن ترينى } لم
~~يقل لن تنظر الى كقوله انظر اليك لان المطلوب هى الرؤية التى معها ادراك
~~لا النظر الى هو عبارة عن تقليب الحدقة نحو المرئى لانه قد يتخلف عنه
~~الادراك فى بعض الصور.

# قال فى التفسير { لن ترينى } نتوانى ديد مرا در دنيا جه حكم ازلى برآن
~~وجه واقع شده كه هر بشرى كه در دنيا بمن نظر كندبميرد وفى المدارك { لن
~~ترينى } بالسؤال بعين فانية بل بالعطاء والنوال بعين باقية صاحب كشف
~~الاسرار كويدكه مقام موسى دران ساعت كه خطاب لن ترانى شنيد عالى بود ازان
~~وقتكه كفت ارنى زيرا اين ساعت درعين مراد حق بود وآن وقت درعين مراد خود
~~قائم بمراد حق بود كاملترست ارقيام بمراد خود

# لن ترانى ميرسد از طور موسى را جواب  هرجه آن ازدوست آيدسربنه كردن متاب

# وهو دليل لنا ايضا لانه لم يقل لن ارى ليكون نفيا للجواز ولو لم يكن
~~مرئيا لا خبر بانه ليس بمرئى اذ الحالة حالة الحاجة الى البيان فهو لا
~~يدل على امتناع رؤيته فى نفس الامر بل يدل على قصور الطالب عن رؤيته
~~لتوقف الرؤية على حصول ما يستعد به الطالب لرؤيته وعدم حصول ذلك المعد
~~فيه بعد فانه يجوز ان يبقى فيه حينئذ شيء من الخجاب المانع لرؤيته اياه
~~لم يرتفع ذلك الحجاب بعد. يقول الفقير هذا ما عليه اكثر اهل التفسير وهو
~~ليس بمرضى عندى لأن اتيان الطور لم يكن فى اوائل حاله عليه السلام بل كان
~~نظير المعراج الحمدى بالنسبة الى مرتبه والتحقيق بعيد عن درك اهل
~~التقليد. وقد سألت حضرة شيخى العلامة ابقاه الله بالسلامة عن قولهم فى
~~قوله تعالى { لن ترانى } اى ببشريتك ووجودك فقال ان البشرية تنافى الرؤية
~~وموسى عليه السلام انما سأل الرؤية بالنسبة الى ظاهر البشرية والوجود
~~الكونى وهى لا تمكن ابدا بل لو تعلقت الرؤية بذات الله تعالى لتعلقت حالة
~~الفناء فى الله واضمحلال حالة البشرية فقلت يرد ms1816 عليه ما وقع ليلة المعراج
~~من الرؤية بعين الرأس فقال انه حبيب الله رأى ربه فى تلك الليلة بالسر
~~والروح فى صورة الجسم ولا جسم هناك لانه تجاوز فى سيره عن عالم الاجسام
~~كلها بل عن عالم الارواح حتى وصل الى عالم الامر.

# فقلت يرد عليه ان الانبياء والاولياء مشتركون فى الرؤية بالبصيرة حالة
~~الفناء الكلى فلا فرق بين موسى ومحمد عليهما السلام فأى فائدة فى قوله {
~~لن ترينى } وايضا فى عروجه عليه السلام الى ما فوق العرش فان تلك الرؤية
~~انما تحصل فى مقام العينية الجمعية القلبية لان فى مقام الغيرية الفرقية
~~فقال ان امر الرؤية وان كان محتاجا الى الانسلاخ التام عن الاكوان مطلقا
~~الا ان الانسلاخ بالقلب والقالب مختص بنبينا عليه السلام فان موسى وكذا
~~غيره من الانبياء عليهم السلام انما يرون بالانسلاخ حين كون قوالبهم فى
~~عالم العناصر. واما محمد صلى الله عليه وسلم فقد تجاوز عن عالم العناصر
~~ثم عن عالم الطبيعة وذلك بالقلب والقالب جميعا فانى يكون هذا لغيره فافهم
~~جدا انتهى ما جرى بينى وبين حضرة الشيخ من السؤال والجواب وما تحاورناه
~~فى المجلس الخاص المفتوح بابه للاحباب لا للاغيار واهل الانكار والارتياب
~~وقد كان ذلك كالقطرة من البحر الزاخر بالنسبة الى ما يحويه قلبه الحاضر
~~قدس الله سره ورزقنى وجميع الاحباب شفاعته. قال مرجع طريقتنا الجلوتية
~~بالجيم حضرة الشيخ الشهير بافتاده البروسوى كما ان للانسان عينين فى
~~الظاهر كذلك له عينان فى قلبه فاذا انفتحتا يشاهد بهما تجلى الصفات ولهما
~~ايضا حدقتان لكنهما فى غاية اللطافة وانما قلنا يشاهد بهما تجلى الصفات
~~لان تجلى الذات لا يشاهد الا بعين معنوية وراء عين القلب لا حدقة لها لا
~~كما زعمت الملاحدة والعياذ بالله تعالى فان الممكن الحقيقى غير الواجب
~~الحقيقى كيف والسالك الواصل اذا افنى وجوده يصير معدوما والمعدوم لا يحكم
~~عليه بشيء فضلا عن الحلول والاتحاد بل اذا عبر بالاتحاد يراد به التقرب
~~التام على وفق رضاه تعالى كما يراد ذلك فى ms1817 قولهم فلان متحد مع فلان اذ لا
~~شك انهما شخصان مستقلان حقيقة ومعنى كونه معدوما اذ ذاك انه يتلاشى ويغيب
~~فى بحر الاستغراق وانوار التجلى بحيث يغيب عن نظره ما سوى الله تعالى حتى
~~ينظر ولا يجد نفسه للتوجه التام الى جنابه والاعراض الكلى عما سوى الله
~~تعالى كمن جعل نظره الى جانب السماء لا ترى له الارض ومن نظر الى المشرق
~~لايرى له المغرب لا انه يعدم وجوده الخارجى ويضمحل والانبياء عليهم
~~السلام وان تجلى لهم الذات الا ان تعين نبينا فوق الكل حتى ان موسى لما
~~سأل ربه التجلى عن تعين نبينا قال تعالى { لن ترانى } كذا اوله بعضهم
~~وليس بشيء لانه عالم بمرتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم فكيف يطلبها
~~فخاطب موسى { لن ترانى } لقطع طمع قومه حيث

# فقالوا أرنا الله جهرة

# النساء 153. لانه اذا خوطب بذلك فهم اولى به فهذا فى الحقيقة ليس
~~بالنسبة الى موسى عليه السلام فانه قد نال سعادة التجلى مرارا واصطفاه
~~برسالته وبكلامه الى هنا كلام افتاده افندى كما فى الواقعات المحمودية.

# وقال الشيخ على دده فى اسئلة الحكم. فان قلت ما الحكمة الربانية فى منعة
~~الرؤية فى الموطن الدنيوى. قيل لان الرؤية غاية الكرامة فى الدنيا وغاية
~~الكرامة فيها لا كرم الخلق وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم صاحب
~~المقام المحمود الذى شاهد ربه ليلة المعراج بعينى رأسه على هذا فابحث
~~وقيل لو اعطاه الرؤية بالسؤال لكانت الرؤية مكافأة لسؤاله والرؤية فضل لا
~~مكافأة وهى ربانية لا مدخل للسؤال والتعمل فيها فهى امتنان محض من الله
~~تعالى. قال الامام الواحدى كون كلمة لن مفيدة لتأبيد النفى دعوى باطلة
~~علىاهل اللغة لا يشهد لصحتها كتاب معتبر ولا نقل صحيح ويدل على فساده
~~قوله تعالى فى صفة اليهود

# ولن يتمنوه أبدا

# البقرة 95. مع انهم يتمنون الموت يوم القيامة ويقولون فيه

# يا مالك ليقض ربك

# الزخرف 77 و

# يا ليتها كانت القاضية

# الحاقة 27. اى الموت فالاخبار بان موسى لا يرى الله لا يدل ms1818 على انه لا
~~يراه ابدا كما ذهبت اليه المعتزلة قال المولى الجامى

# جهان مرآت حسن شاهدماست  فشاهد وجهه فى كل ذرات

# قال الحافظ

# جو مستعد نظر نيستى وصال مجوى  كه جام جم نكندسود وقت بى بصرى

# { ولكن انظر الى الجبل } اى لا تطلب النظر الى فانك لا تطيقه ولكن اجعل
~~بينى وبينك ما هو اقوى منك وهو الجبل الذى بحضرتك. قال الكلبى هو اعظم
~~جبل بمدين يقال له زبير وفى القاموس زبير كامير الجبل الذى كلم الله عليه
~~موسى. وقال ابن الجوزى فى مرآة الزمان والاصح انما خوطب موسى على جبل
~~الطور الذى بقرب بحر القلزم فلما سمعت الجبال تعاظمت رجاء ان يتجلى لها
~~وجعل زبير او الطور يتواضع فلما رأى الله تواضعه رفعه من بينها وخصه
~~بالتجلى كذا فى عقد الدرر واللآلئ وفى المثنوى

# اى خنك آنراكه ذلت نفسه  واى آن كزسر كشى شد جون كه او

# وقال اهل الاشارة ان موسى عليه السلام لما اراد الخروج الى الميقات جعل
~~بين قومه وبين ربه واسطة وهى الجبل فقال { لن ترانى ولكن انظر الى الجبل
~~} فقال ان لم اصلح لخلافتك دون اخيك فانك لا تصلح لرؤيتى دون الجبل { فان
~~استقر مكانه } اى سكن وثبت { فسوف ترينى } فسوف تطيق ان تنظر الى فان
~~الجبل مع صلابته لما تأثر من التجلى ولم يطق ذلك بل اندك وتفتت وتلاشى
~~فكيف يطيق الانسان الذى يدهش عند مشاهدة الامور الهائلة فكيف عند مشاهدة
~~ذى العظمة والجلال المطلق الذى لا يوصف جلاله وكبرياؤه وهو دليل لنا ايضا
~~لانه علق الرؤية باستقرار الجبل وهو ممكن وتعليق الشيء بما هو ممكن يدل
~~على امكانه كالتعليق بالممتنع يدل على امتناعه ألا ترى ان دخول الكفار
~~الجنة لما استحال علقه بمستحيل قال

# حتى يلج الجمل فى سم الخياط

# الأعراف 40. والدليل على انه ممكن قوله { جعله دكا } ولم يقل اندك وما
~~اوجده تعالى كان جائزا ان لا يوجد لانه مختار فى فعله ولانه تعالى ما
~~ايأسه من ذلك ولا عاتبه عليه ms1819 ولو كان ذلك محالا لعاتبه كما عاتب نوحا
~~عليه السلام بقوله

# إنى أعظك أن تكون من الجاهلين

# هود 46. حين سال انجاه ابنه من الغرق { فلما تجلى ربه للجبل } ظهر له
~~عظمته وتصدى له اقتداره وامره ومعنى ظهور عظمته واقتداره للجبل تعلقها به
~~وظهور أثرها فيه وانما حمل على هذا المعنى لأن ظهور ذاته للجماد غير
~~معقول. قال فى تفسير العيون كشف نوره من حجبه قدر ما بين الخنصر والابهام
~~اذا جمعتهما اى اذا وضعت الابهام على المفصل الاعلى من الخنصر. وعن سهل
~~بن سعد الساعدى ان الله اظهر من سبعين الف حجاب نورا قدر الدرهم. وفى
~~التفسير الفارسى يعنى ظاهر كردانيد ازنور خود يا ازنور عرش بمقدار سوفار
~~سوزنى. وقال الشيخ ابو منصور معنى التجلى للجبل ما قال الاشعرى انه تعالى
~~خلق فى الجبل حياة وعلما ورؤية حتى راى ربه وهذا ايضا فيه اثبات كونه
~~مرئيا { جعله دكا } مصدر بمعنى المفعول اى صيره مدكوكا مفتتا واذا حل
~~بالجبل ما حل مع عظم خلقه فما ظنك بابن آدم الضعيف كما فى تفسير الكواشى.
~~قال بعض الكبار جعل الله الجبل فداء لموسى ولولا ان موسى كان مدهوشا لذاب
~~كما ذاب الجبل قالوا عذب اذ ذاك كل ماء وافاق كل مجنون وبرئ كل مريض وزال
~~الشوك عن الاشجار واخضرت الارض وازهرت وخمدت نيران المجوس وخرت الاصنام
~~لوجوههن وانقطعت اصوات الملائكة وجعل الجبل ينهدم وينهال ويضطرب من تحت
~~موسى حتى اندق كله فصار ذرات فى الهواء والذر هو الذى يرى اذا دخل الشعاع
~~فى الكوى بتلك الكوة. وفى بعض التفاسير صار لعظمته ستة اجبل وقعت ثلاثة
~~بالمدينة احد ورقان ورضوى وثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء. وفى تفسير
~~الحدادى فصار ثمانى فرق اربع قطع منه وقعن بمكة ثور وثبير وحراء وغار ثور
~~واربع قطع وقعن بالمدينة احد ورقان ورضوى والمهراس. وقال الحسن صار الجبل
~~ثلاث فرق ساخت فرقة منه فى الارض وطارت فرقة فى البحر وطارت فرقة فوقعت
~~بعرفات فهو شاحب مقشعر من مخافة الله ms1820 تعالى. وفى التفسير الفارسى عجبت
~~سريست كه كوه بآن عظمت تحمل ديدار نداشت ودل انسانرا بحكم " ولكن ينظر
~~الى قلوبكم " طاقت آن نظر هست نكته درين آنست كه تجلى بركوه ينظر وهيبت
~~بود وتجلى بردل بنظر رحمت آن نظر كوهرا ويران ساخت واين نظر دلرا معمور
~~سازد. والاشارة ان الجبل صورة الجسم الحجابى والجسم غير مستعد للتجلى ما
~~لم يندك وينحل بالرياضة والفناء وانما التجلى للروح فى مقام القلب والجبل
~~صورة التحيز الكونى والحصر الجمسانى ومشهد التجلى غير متحيز والسر فافهم
~~وعليه فابحث كذا فى اسئلة الحكم { وخر موسى صعقا } اى سقط مغشيا عليه من
~~هول ما رأى من عشية الخميس وهو يوم عرفة الى عشية يوم الجمعة وهو قول ابن
~~عباس رضى الله عنهما.

# وقال قتادة ميتا وقول ابن عباس اظهر لان الله تعالى قال { فلما افاق }
~~ولا يقال للميت افاق من موته ولكن يقال بعث من موته كما قال فى حديث
~~السبعين { فلما افاق } ولا يقال للميت افاق من موته ولكن يقال بعث من
~~موته كما قال فى حديث السبعين

# ثم بعثناكم من بعد موتكم

# البقرة 56 وفى المثنوى

# جسم خاك از عشق بر افلاك شد  كوه در رقص آمد وجالاك شد  عشق جان طور آمد
~~عاشقا  طور مست وخر موسى صعقا

# قال حضرة الشيخ افتاده افندى قدس سره الجبل المذكور وان احترق ظاهره
~~ولكن له وجود معنوى كان ذلك لعلا خالصا بانعكاس التجلى من موسى ولذلك رآه
~~كالعلل وكالمه وذلك الجبل يدخل الجنة وان كان من الدنيا بسبب كونه مظهرا
~~للتجلى كما ان الكعبة ومسجد المدينة وبيت المقدس تدخل الجنة { فلما افاق
~~} من صعقته. قال المولى ابو السعود رحمه الله الافاقة رجوع العقل والفهم
~~الى الانسان بعد ذهابهما بسبب من الاسباب { قال } تعظيما لما شاهده {
~~سبحانك } اى تنزيها لك من ان اسألك بغير اذن منك { تبت اليك } اى من
~~الجراءة والاقدام على السؤال بغير ازن او من السؤال فى الدنيا فانك انما
~~وعدتها فى الآخرة { وانا اول ms1821 المؤمنين } اى بعظمتك وجلالك واول من آمن
~~بانك لا ترى فى الدنيا اى كه زيك لمعه ات كوه بصدد باره شد جه عجب ازمشت
~~كل عاجز وبيجاره شد. قال وهب بن اسحق لما سأل موسى ربه الرؤية ارسل اليه
~~الضباب والصواعق والظلمة والرعد والبرق واحاطت بالجبل الذى عليه موسى
~~اربعة فراسخ من كل جانب وامر الله عز وجل ملائكة السموات ان يعرضوا على
~~موسى فمرت به ملائكة السماء الدنيا كثيران البقر تنبع افواههم بالتسبيح
~~والتقديس باصوات عظيمة كصوت الرعد الشديد ثم امر الله ملائكة السماء
~~الثانية ان اهبطوا على موسى فهبطوا عليه امثال الاسود ولهم لجب بالتسبيح
~~والتقديس ففزع موسى مما رأى وسمع واقشعرت كل شعرة فى رأسه وجسده ثم قال
~~لقد ندمت على مسالتى فهل ينجينى من مكانى الذى انا فيه شيء فقال له خير
~~الملائكة ورأسهم يا موسى اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم امر
~~الله ملائكة السماء الثالثة ان اهبطوا على موسى فهبطوا عليه امثال النسور
~~لهم لجب شديد وافواههم تنبع بالتسبيح والتقديس كجلبة الجيش العظيم
~~الوانهم كلهب النار ففزع موسى واشتد نفسه وايس من الحياة وقال له خير
~~الملائكة مكانك يا ابن عمران حتى ترى ما لا تصبر عليه ثم امر الله ملائكة
~~السماء الرابعة فهبطوا الوانهم كلهب النار وسائر خلقهم كالثلج الابيض
~~اصواتهم عالية مرتفعة بالتسبيح والتقديس لا يشبههم شيء من الذين مروا به
~~قبلخك فاصطكت ركبتاه وارتعد قلبه واشتد بكاؤه فقال له رئيس الملائكة اصبر
~~يا ابن عمران لما سألت فقليل من كثير ما أريت ثم امر الله ملائكة السماء
~~الخامسة فهبطوا ولهم سبعة الوان فلم يستطع موسى ان يتبعهم بصره ولم ير
~~مثلهم ولم يسمع مثل اصواتهم فامتلأ جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر بكاؤه فقال
~~له خير الملائكة يا ابن عمران مكانك حتى ترى بعض ما لا تصبر عليه ثم امر
~~الله ملائكة السماء السادسة فهبطوا وفى يد كل ملك منهم نار مثل النخلة
~~الطويلة اشد ضوأ من الشمس ولباسهم ms1822 كلهب النار كلهم يقولون بشدة اصواتهم
~~سبوح قدوس رب العزة ابدا لا يموت فى رأس كل ملك منهم اربعة اوجه فجعل
~~يسبح موسى معهم وهو يبكى ويقول رب اذكرنى ولا تنس عبدك فقال كبير
~~الملائكة يا ابن عمران اصبر لما سالت ثم امر الله ان يحمل عرشه فى السماء
~~السابعة وقال اروه اياه فلما بدا نور العرش انفرج الجبل من عظمة الرب
~~ورفعت ملائكة السموات جميعا اصواتهم يقولون سبحان الله القدوس رب العزة
~~ابدا لا يموت فاندك الجبل وكل شجرة كانت فيه وخر موسى على وجهه ليس معه
~~روح فأرسل الله برحمته الروح فتغشاه وقلب الحجر الذى عليه موسى وجعله
~~كهيئة القبة لئلا يحترق موسى ثم اقامه كما تقيم الام جنينها اذا وضعته
~~فقام موسى يسبح الله تعالى ويقول آمنت بك رب وصدقت انه لا يراك احد فى
~~الدنيا فيحيى من نظر الى ملائكتك انخلع قلبه فما اعظمك واعظم ملائكتك انت
~~رب الارباب وملك الملوك لا يعد لك شيء ولا يقوم لك شيء تبت اليك الحمد لك
~~لا شريك لك.

# قال فى التيسير قدروى فى هذا احاديث فيها ذكر فيها ذكر نزول الملائكة
~~والتعنيف على موسى بما سأل ولكن ليس ورودها على وجه يصح ولا يجوز قبولها
~~لانها لا تليق بحال الانبياء انتهى. قال بعض المحققين من ارباب المكاشفة
~~ان موسى عليه السلام طلب رؤية ذاته تعالى مع هوية نفسه حيث قال { رب ارنى
~~انظر اليك } مشيرا الى هويته بصيغة المتكلم فرد الله تعالى بقوله { لن
~~ترينى اى مع بقاء هويتك التى تخاطب بها { ولكن انظر الى الجبل } اى بذاتك
~~وهويتك { فان استقر مكانه } ولم يكن فانيا { فسوف ترينى } بهويتك { فلما
~~تجلى ربه للجبل } اى القى عليه من نوره فاضطرب بدنه من رهبته { جعله دكا
~~وخر موسى صعقا } وفنى عن هويته فراى الحق بعين الحق { فلما أفاق قال
~~سبحانك تبت } الان من مسألة الرؤية مع بقاء الهوية.

# وقال فى التأويلات النجمية { ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه } يعنى
~~ولما حصل ms1823 على بساط القرب تتابع عليه كاسات الشراب من صفو الصفات ودارت
~~اقداح المكالمات واثر فيه لذا ذات الكلمات فطرب واضطرب اذ سكر من شراب
~~الواردات وتساكر من سماع الملاطفات فى المخاطبات فطال لسان انبساطه عند
~~التمكن على بساطه وعند استيلاء سلطان الشوق وغلبات دواعى المحبة فى الذوق
~~{ قال رب ارنى انظر اليك } قيل هيهات انت فى بعد الاثنينية منكوب وبحجب
~~جبل الانانية محجوب وانك اذا نظرت بك الى { لن ترينى } لانه لا يرانى الا
~~من كنت له بصرافبى يبصر { ولكن انظر } الى الجبل جبل الانانية { فان
~~استقر مكانه } عند التجلى { فسوف ترينى } ببصرانانيتك { فلما تجلى ربه
~~للجبل } جبل انانيته { جعله دكا } فانيا كان لم يكن { وخر موسى صعقا بلا
~~انانية وكان ما كان بعد ان بان ما بان فاشرقت الارض بنور ربها وجاء الحق
~~وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا

# قد كان ما كان سرا لا ابوح به  فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر

# ولو لم يكن جبل انانية النفس بين موسى الروح وتجلى الرب لطاش فى الحال
~~وما عاش ولولا القلب كان خليفته عند الفناء بالتجلى لما امكنه الافاقة
~~والرجوع الى الوجود فافهم جدا ولو لم يكن تعلق الروح بالجسد لما استسعد
~~بالتجلى تفهم ان شاء الله تعالى { فلما افاق } من غشية الانانية بسطوة
~~تجلى الربوبية { قال } موسى بلا هويته { سبحانك } تنزيها لك من خلقك
~~واتصال الخلق بك { تبت } من انانيتى { اليك } الى هويتك بك { وانا اول
~~المؤمنين } بانك لا ترى بالانانية ولا ترى الا بنور هويتك بك انتهى. وقال
~~القشيرى { ولما جاء موسى } مجيئ المشتاقين ومجيئ المغلوبين جاء موسى بلا
~~موسى ولم يبق من موسى لموسى وآلاف آلاف رجال قطعوا مسافات وتحملوا مخافات
~~فلم يذكرهم احد وهذا موسى خطى خطوات والى يوم القيامة يقرأ الصبيان ولما
~~جاء موسى لميقاتنا باسطه الحق بالكلام فلم يتمالك ان { قال رب ارنى انظر
~~اليك } فان غلبات الوجد استنطقته بكمال الوصلة من الشهود وقالوا لا يؤاخذ
~~المغلوب بما يقول وقالوا انه لا يشكر ms1824 ثم ينكر قال واشد الخلق شوقا الى
~~الحبيب اقربهم من الحبيب هذا موسى وقف فى محل المناجاة وحفت به الكرامات
~~وكلمه بلا واسطة ولا جهات { قال رب ارنى انظر اليك } كأنه غائب هو شاهد
~~لكن ما ازداد القوم شربا الا ازدادوا عطشا ولا ازدادوا قربا الا ازدادوا
~~شوقا وقال سأل موسى الرؤية بالكلام فاجيب { لن ترينى } بالكلام واسر
~~المصطفى فى قلبه ما كان يرجوه من تحويل القبلة من ربه فقيل له

# قد نرى تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها

# البقرة 144. وقال انه سأل الله الرؤية فقال { لن ترينى } وقال للخضر

# هل اتبعك على ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معى صبرا

# الكهف 66-67. فصار جوابه لن من الحق ومن الخلق ليبقى موسى بلا موسى
~~ويصفو موسى عن كل نصيب لموسى بموسى وانشد فى معناه فقيل

# ابنى ابينا نحن اهل منازل  ابدا غراب البين فينا يزعق

# والبلاء الذى ورد عليه بقوله تعالى { فان استقر مكانه فسوف ترينى فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا } اشد من قوله { لن ترينى } لانه صريح فى الرؤية
~~وفى اليأس راحة وقوله { فان استقر مكانه فسوف ترينى } هذا اطماع فيما
~~يمنعه فلما اشتد توقعه جعل الجبل دكا وكان قادرا على امساك الجبل لكنه
~~قهر الاحباب وبه سبق الكتاب وفى قوله { انظر الى الجبل } بلاء شديد لموسى
~~لانه منع عن رؤية مقصوده وامر برؤية غيره ولو امر بان يغمض عينيه لا ينظر
~~الى شيء بعده لكان الامر اسهل عليه ولكنه قيل له { لن ترينى ولكن انظر
~~الى الجبل } ثم اشد من ذلك ان الجبل اعطى التجلى ثم امر موسى عليه السلام
~~بالنظر الى الجبل الذى قدم عليه فى هذا السؤال وهذا صعب شديد ولكن موسى
~~رضى به وانقاد لحكمه وفى معناه انشدوا

# اريد وصاله ويريد هجرى  فاترك ما اريد لما يريد

# وقيل بل هو لطف به حيث لم يصرح برده بل علله عونا له على صبره. وقيل
~~قددنا اصبر قليلا قليلا ولما منع النظر ms1825 رجع الى رأس الامر فقالت تبت اليك
~~ان لم تكن الرؤية التى هى غاية الرتبة من رأس الامر وهو التوبة ثم هذا
~~اناخه لعقوق العبودية وشرطها ان لا تبرح عن محل الخدمة ان حال بينك وبينى
~~وجود القربة لان القربة حظ نفسك والخدمة حق ربك ولأن تكون بحق ربك اتم من
~~ان تكون بحظ نفسك كذا فى تفسير التيسير نقد عن االقشيرى. ذكر بعضهم ان
~~رؤية الله تعالى ممكنة فى الدنيا. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى
~~الرؤية فى الآخرة موعودة واما فى الدنيا وان كانت فى حيز الامكان لكنها
~~غير موعودة ولم تجر عادة الله عليها انتهى. وقد ذكرنا موانع الرؤية فى
~~سورة البقرة وانواع الرؤية فى سورة الانعام. وفى الواقعات المحمودية سال
~~بعض الكبار من العلماء وقال الذى لا زمان له ولا مكان فى أى مكان والادب
~~فى السؤال ان يقال المنزه ذاته عن الزمان والمكان بأى وجه يطلب وبأى طريق
~~يوجد ويوصل اليه وكذا الادب فى الجواب ان يقال من اراد رؤية جماله فلينظر
~~فى قلوب اوليائه فان قلوبهم مظاهر ومرايا لجماله. واعلم ان المعتزلة
~~انكروا رؤية الله تعالى حتى قال صاحب الكشاف تشنيعا وتقبيحا وتضليلا لاهل
~~السنة والجماعة ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة
~~والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه
~~من مصوبات اشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم

# لجماعة سموا هواهم سنة  لكنهم حمر لعمرى مؤكفه  قد شبهوه بخلقه وتخوفوا
~~شنع الورى فتستروا بالبلكفة

# وقال بعضهم جوابا عنهم

# عجبا لقوم ظالمين تلقبوا  بالعدل ما فيهم لعمرى معرفه  قد جاءهم من حيث
~~لا يدرونه  تعطيل ذات الله مع نفى الصفة

# قال المولى ابراهيم الاروسقى

# رضينا كتاب الله للفصل بيننا  وقول رسول الله اوضح فاصل  وتحريف آيات
~~الكتاب ضلالة  وليس بعدل رد نص الدلائل  وتضليل اصحاب الرسول وذمهم
~~وتصويب آراء النظام وواصل  ولولا تكذيب الرسول عدالة  فاعدل خلق الله عاص
~~بن وائل  فلولاك جار الله من فرقة الهوى  لكنت جديرا ms1826 باجتماع الفضائل

### || [7.144]

# { قال } الله تعالى لموسى حين قال تبت اليك وانا اول المؤمنين { يا موسى
~~} ان منعتك الرؤية لصلاح حالك وبقاء ذاتك فلا تكن مغمورا محزونا لذلك {
~~انى اصطفيتك } اى اخترتك واتخذتك قوة وآثرتك { على الناس } اى الموجودين
~~فى زمانك وهارون وان كان نبيا واكبر منه سنا كان مأمورا باتباعه وما كان
~~كليما ولاصاحب شرع او على الناس جميعا لان الرسالة مع الكلام ولم يحصل
~~هذا المجموع لغيره وانما قال على الناس ولم يقل على الخلق لان الملائكة
~~قد سمعوا كلامه تعالى من غير واسطة كما سمعه موسى عليه السلام { برسالاتى
~~} جمع الرسالة وفى الاصل مصدر بمعنى الارسال والمراد به هنا الشيء المرسل
~~به الى الغير وهو اسفار التوراة جمع سفر بمعنمى الكتاب يقال سفره اذا
~~كتبه والواح التوراة اسفار من حيث انها كتبت فيها التوراة { وبكلامى } اى
~~وبتكلمى اياك بلا واسطة وقيل المضاف محذوف اى وسماع كلامى وهذا يرد قول
~~من يقول ان السبعين الذين اختارهم موسى سمعوا كلام الله تعالى لان فى
~~الآية بيان الاصطفاء وهو تنصيص على التخصيص. واعلم ان كل نبى قد اصطفاه
~~الله على الخلق بنوع او نوعين او انواع من الكمال عند خلقته وركب فى ذرة
~~طينته استعداده لظهور ذلك النوع من الكمال حين خمر طينة آدم بيده فاصطفى
~~موسى بالرسالة والمكالمة دون نوح وكمال الرؤية مخصوص بنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وامته حتى استدعى موسى لنيل مقام رؤية ربه فقال اللهم
~~اجعلنى من اصحابه - روى - انه لما كان كلم الله تعالى موسى عليه السلام
~~يوم الطور كان على موسى جبة من صوف مخللة بالعيدان محزوم وسطه بشريط ليف
~~وهو قائم على الجبل وقد اسند ظهره الى صخرة من الجبل فقال الله يا موسى
~~انى قد اقمتك مقاما لم يقمه احد قبلك ولا يقومه احد بعدك وقربتك نجيا
~~فقال موسى عليه السلام يا رب فلم اقمتنى هذا المقام قال لتواضعك يا موسى
~~فلما سمع موسى لذاذة الكلام من ربه نادى الهى أقريب ms1827 فاناجيك ام بعيد
~~فاناديك قال يا موسى انا جليس من ذكرنى وكان موسى عليه السلام بعدما كلمه
~~الله تعالى لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما غشى وجهه من النور ولم يزل
~~على وجهه برقع حتى مات - ويروى - ان امرأته قالت له انا ايم منك اى كأنى
~~بلا زوج منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها
~~على وجهها ساعة وقالت ادع الله ان يجعلنى زوجتك فى الجنة قال ذاك ان لم
~~تتزوجى بعدى فان المرأة لآخر ازواجها.

# وقيل ان الرجل اذا تبكر بالمرأة تزوجها فى الجنة. وقيل انها تكون لاحسن
~~ازواجها خلقا ومن خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم تحريم ازواجه اللاتى
~~توفى عنهن على غيره ابدا { فخذ ما آتيتك } اى اعطيتك من شرف النبوة
~~والحكمة { وكن من الشاكرين } على النعمة. وفى التأويلات النجمية { فخذ ما
~~آتيتك } يعنى ما ركبت فيك استعداده واصطفيتك به من الرسالة والمكالمة {
~~وكن من الشاكرين } فان الشكر يبلغك الى ما سألت من الرؤية لان الشكر
~~يستدعى الزيادة لقوله تعالى

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# إبراهيم 7. والزيادة هى الرؤية لقوله تعالى

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# يونس 26. وقال عليه السلام

# " الزيادة هى الرؤية والحسنى هى الجنة ".

### || [7.145]

# { وكتبنا } ونوشتيم ما يعنى قلم اعلى را فرموديم كه كتابت كرد يا جبريل
~~را كفتيم كه بقلم ذكر امداد نهر النور نوشت { له } براى موسى { فى
~~الالواح } اى فى تسعة الواح من الزمرد الاخضر وهو الاصح وفيها التوراة
~~كنقش الخاتم طول كل لوح عشرة اذرع. وفى القاموس اللوح كل صفيحة عريضة
~~خشبا او عظما جمعه الواح -روى- ان سؤال الرؤية كان يوم عرفة واعطاء
~~التوراة يوم النحر { من كل شيء } مما يحتاجون اليه من امور دينهم { موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء } بدل من الجار والمجرور لانه فى محل النصب على انه
~~مفعول كتبنا ومن مزيدة لا تبعيضية اى كتبنا له كل شيء من المواعظ وتفصيل
~~الاحكام. قال مقاتل كتب فى الالواح انى انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا ms1828
~~بى شيأ ولا تقطعوا السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين { فخذها } على
~~اضمار القول عطفا على كتبنا اى فقلنا خذها اى الالواح { بقوة } بجد
~~وعزيمة { وائمر قومك } اى على طريق الندب والحث على اختيار الافضل {
~~ياخذوا } اى ليأخذوا { باحسنها } الباء زائدة فى المفعول به. الاحسن
~~العزائم والحسن الرخص يعنى ليعلموا ان ما هو عزيمة يكون ثوابه اكثر
~~كالجمع بين الفرائض والنوافل والصبر بالاضافة الى الانتصار وغير ذلك. قال
~~قطرب اى بحسنها وكلها حسن كقوله تعالى

# ولذكر الله أكبر

# العنكبوت 45. { سأريكم } يا بنى اسرائيل { دار الفاسقين } دار فرعون
~~وقومه بمصر خاوية على عروشها ومنازل عاد وثمود واضرابهم لتعتبروا فلا
~~تفسقوا بمخالفة ما امرتم به من العمل باحكام التوراة او ارض مصر او ارض
~~الجبابرة والعمالقة بالشام. ومعنى الاراءة الادخال بطريق الايراث فعلى
~~الاول يكون وعيدا وترهيبا وعلى الثانى وعدا وترغيبا. وفى الآية اشارة الى
~~ان طلب الآخرة كان احسن من طلب الدنيا كذلك طلب الله احسن من طلب الآخرة
~~فعلى العاشق ان يختار الاحسن وقوله { سأريكم دار الفاسقين } يعنى
~~الخارجين من طلب الآخرة فدارهم الجنة ودار الخارجين من طلب الآخرة الى
~~طلب الله فى مقعد صدق عند مليك مقتدر قال الحافظ

# سايه طوبى ودلجويئ حورولب حوض  بهواى سركوى توبرفت ازيادم  نيست برلوح
~~دلم جز الف قامت دوست  جه كنم حرف دكر يادنداد استادم

### || [7.146]

# { سأصرف عن آياتى الذين يتكبرون فى الارض } المراد بالآيات ما كتب فى
~~الواح التوراة من المواعظ والاحكام وغيرها من الآيات التكوينية التى من
~~جملتها ما وعد اراءته من دار الفاسقين ومعنى صرفهم عنها الطبع على قلوبهم
~~بحيث لا يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم على ما هم عليه من
~~التكبر والتجبر. والمعنى ساطبع على قلوب الذين يعدون انفسهم كبراء ويرون
~~لهم على الخلق مزية وفضلا فلا ينتفعون بآياتى التنزيلية والتكوينية
~~المنصوبة فى الانفس والآفاق ولا يغتنمون بمغانم آثارها فلا تسلكوا يا بنى
~~اسرائيل مسلكهم فتكونوا امثالهم { بغير الحق } صلة للتكبر اى يتكبرون بما
~~ليس بحق وهو ms1829 دينهم الباطل وظلمهم المفرط. قال ابن الشيخ لما كان التكبر
~~مؤديا الى الحرمان من الانتفاع بالات المذكورة وتضييعها كان المقصود من
~~الآية تحذير بنى اسرائيل عن التكبر المفضى الى ان يصرفهم الله عن التفكر
~~فى الآيات والاهتداء بها حتى يأخذوا احكام التوراة بجد ورغبة انتهى.
~~فالآية متصلة بقصة بنى اسرائيل ويحتمل ان تكون كلاما معترضا خلال قصتهم
~~اخبر به رسول الله انه حرم المتكبرين من امته فهم معانى القرآن والتدبر
~~فيها كما قيل ابى الله تعالى ان يكرم قلوب الظالمين بتمكينهم من فهم حكمة
~~القرآن والاطلاع على عجائبه

# حيفست جنين كنج دران ويرانه

# { وان يروا } يشاهدوا { كل آية } من الآيات كانت معجزة { لا يؤمنوا بها
~~} اى كفروا بكل واحدة منها لعدم اجتلائها اياها كما هى { وان يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا } اى لا يتوجهون الى الحق ولا يسلكون سبيله اصلا
~~لاستيلاء الشيطنة عليهم ومطبوعيتهم على الانحراف والزيغ { وان يروا سبيل
~~الغى يتخذوه سبيلا } اى يختارونه لانفسهم مسلكا مستمرا لا يكادون يعدلون
~~عنه لموافقته لاهوائهم الباطلة وافضائه بهم الى شهواتهم { ذلك } اشارة
~~الى ما ذكر من تكبرهم وعدم ايمانهم بشيء من الآيات واعراضهم عن سبيل
~~الرشد واقبالهم التام على سبيل الغى { بانهم } اى حاصل بسبب انهم { كذبوا
~~بآيتنا } الدالة على بطلان ما اتصفوا به من القبائح وعلى حقية اضدادها
~~وهى الآيات المنزلة والمعجزة { وكانوا عنها غافلين } لا يتفكرون فيها
~~والا لما فعلوه من الاباطيل فالمراد بالغفلة عنها عدم التفكر والتدبر
~~فيها عبر عن عدم تدبر الآيات بالغفلة عنها تشبيها للمعرض عن الشيء بمن
~~غفل عنه.

### || [7.147]

# { والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة } من اضافة المصدر الى مفعوله
~~والفاعل محذوف اى ولقائهم الدار الآخرة { حبطت اعمالهم } اى ظهر بطلان
~~اعمالهم التى كانوا عملوها من صلة الارحام واغاثة الملهوفين ونحو ذلك فلا
~~ينتفعون بها { هل يجزون } استفهام بمعنى النفى والانكار يعنى لا يجزون {
~~الا ما كانوا يعملون } اى الاجزاء ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصى.
~~قال فى التأويلات النجمية يعنى لما حبطت اعمالنها ms1830 عندهم من بعثة الانبياء
~~وانزال الكتب واظهار المعجزات لتكبرهم عنها جازيناهم بان حبطت اعمالهم
~~عندنا لكبريائنا وغنانا عن اهل الشرك وشركهم نظيره قوله تعالى

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# الشورى 40. وفى الآية ذم التكبر وانه من اعظم اوصاف البشر حجبا لانه
~~يزيد فى الانانية وما لعن من ابليس وطرد الا للتكبر. وصف بعض البلغاء
~~متكبرا فقال كأن كسرى حامل غاشيته وقارون وكيل نفقته وبلقيس احد داياته
~~وكأن يوسف لم ينظر الا بمقلته ولقمان لم ينطق الا بحكمته كأن الخضراء له
~~عرشت والغبراء باسمه فرشت وفى المثنوى

# اين تكبر زهر قاتل دانكه هست  ازمى برزهر شد آن كيج مست  جون مى بر زهر
~~نوشد مدبرى  از طرب يكدم بجنباند سرى  بعد يكدم زهر بر جانش زند  زهر
~~برجانش كند داد وستد  كرندارى زهريش را اعتقاد  كرجه زهر آمد نكر در قوم
~~عاد  جونكه شاهى دست يابد بر شهى  بكشدش ياباز دارد در جهى  ور بيابد
~~خسته افتاده را  مرهمش سازد شه وبدهد عطا  كه نه زهراست اين تكبر بس جرا
~~كشت شه را بى كناه وبى خطا  وين دكر رابى زخدمت جون نواخت  زين دو جنبش
~~زهررا شايد شناخت  نردبان خلق اين ما ومنيست  عاقبت زين نردبان افتاد
~~نيست  هركه بالا تر رود ابله ترست  كاستخوتن او بترخواهد شكست  اين
~~فروعست واصولش آن بود  كه ترفع شركت يزدان بود  جون نمردى ونكشتى زنده زو
~~باغئ باشى بشركت ملك جو  جون بدور زنده شدى آن خود دويست  وحدت محض است
~~آن شركت كى است

# فعلى العاقل ان يزكى نفسه عن الكبر ويأخذ التواضع فى طريق الحق ويخلص
~~العمل لله تعالى فان من اخلص فى العمل وان لم ينو ظهرت آثار بركته عليه
~~وعلى عقبه الى يوم القيامة كما قيل انه لما هبط آدم عليه السلام الى
~~الارض جاءت وحوش الفلاة تسلم عليه وتزوره فيدعو لكل جنس بما يليق به
~~فجاءت طائفة من الظباء فدعا لهن ومسح على ظهورهن فظهر فيهن نوافج المسك
~~فلما ms1831 رأى بواقيها ذلك قلن من اين هذا لكن فقلت زرنا صفى الله آدم فدعا
~~لنا ومسح على ظهورنا فمضى البواقى اليه فدعا لهن ومسح على ظهورهن فلم
~~يظهر لهن من ذلك شيء فقالوا قد فعلنا كما فعلتم فلم نر شيأ مما حصل لك
~~فقالوا انتم كان عملكم لتنالوا كما نال اخوانكم واولئك كان عملهم لله من
~~غير شوب فظهر ذلك فى نسلهم وعقبهم الى يوم القيامة فظهر ان الخلق لا
~~يجزون الا ما كانوا يعملون والجزاء لا بد وان يكون من جنس العمل نسأل
~~الله تعالى دفع الكسل ورفع الزلل.

### || [7.148]

# { واتخذ قوم موسى من بعده } اى من بعد ذهابه الى الطور ومن للابتداء
~~الغاية { من } للتبعيض { حليهم } جمع حلى كثدى وثدى وهو ما تزين به من
~~الذهب والفضة واضافة الحلى اليهم مع انها كانت للقبط لادنى الملابسة حيث
~~كانوا استعاروها من اربابها حين هموا بالخروج من مصر { عجلا } مفعول اول
~~لقوله اتخذ لانه متعد الى اثنين بمعنى التصيير والمفعول ثانى محذوف اى
~~صيروه آلها والعجل ولد البقر وابو العجل الثور والجمع العجاجيل والانثى
~~عجلة سمى عجلا لاستعجال بنى اسرائيل عبادته وكانت مدة عبادتهم له اربعين
~~يوما فعوقبوا فى التيه اربعين سنة فجعل الله تعالى كل سنة فى مقابلة يوم
~~{ جسدا } بدل من عجلا اى جثة ذادم ولحم او جسدا من ذهب لا روح معه فان
~~الجسد اسم لجسم له لحم ودم ويطلق على جثة لا روح لها { له خوار } اى صوت
~~البقر. وذلك ان موسى كان وعد قومه بالانطلاق الى الجبل ثلاثين يوما فلما
~~تأخر رجوعه قال لهم السامرى رجل من قرية يقال لها سامرة وكان رجلا مطاعا
~~من قوم موسى انكم اخذتم الحلى من آل فرعون فعاقبهم الله بتلك الجناية
~~ومنع موسى عنكم فاجمعوا الحلى حتى احرقها لعل الله يرد علينا موسى او
~~سألوه آلها يعبدونه وقد كان لهم ميل الى عبادة البقر منذ مروا على
~~العمالقة التى كانوا يعبدون تماثيل البقر وذلك بعد عبور النهر وقد مرت ms1832
~~قصته فجعل السامر الحلى بعد جمعها فى النار وصاغ لهم من ذلك عجلا لانه
~~كان صاغا والقى فى فمه ترابا من اثر فرس جبريل عليه السلام وكان ذلك
~~الفرس فرس الحياة ما وضع حافره فى موضع الا اخضر وكان قد اتخذ ذلك التراب
~~عند فلق البحر او عند وجهه الى الطور فانقلب ذلك الجسد لحما ودما وظهر
~~فيه خوار وحركة ومشى فقال السامرى هذا آلهكم واله موسى فعبدوه الا اثنى
~~عشر الفا من ستمائة الف وقيل انه جعل ذلك العجل مجوفا وجعل فى جوفه
~~انابيب على شكل مخصوص وكان وضع ذلك التمثال على مهب الريح فكانت الريح
~~تدخل فى تلك الانابيب فظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل فاوهم بنى
~~اسرائيل انه حى يخور فزفنوا حوله اى رقصوا. نقل القرطبى عن الطرطوشى انه
~~سئل عن قو يجتعون فى مكان يقرأون شيا من القرآن ثم ينشد لهم منشد شيأ من
~~الشعر برقصون ويطربون ويضربون بالدف والشنانير هل الحضور معهم حلال اولا.
~~قال مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم. واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب
~~السامرى فلما اتخذوه عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حوله ويتواجدون فهو
~~دين الكفار وعباد العجل وانما كان يجلس النبى عليه السلام مع اصحابه
~~كأنما على رؤسهم الطير من الوقار فينبغى للسلطان ونوابه ان يمنعهم من
~~الحضور فى المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر ان يحضر
~~معهم ولا يعينهم على باطلهم هذا مذهب مالك والشافعى وابى حنيفة واحمد
~~وغيرهم من ائمة المسلمين كذا فى حياة الحيوان.

# قال فى نصاب الاحتساب هل يجوز له الرقص فى السماع الجواب لا يجوز ذكر فى
~~الذخيرة انه كبيرة ومن اباحه من المشايخ فذلك للذى صارت حركاته كحركات
~~المرتعش وهل يجوز السماع الجواب ان كان السماع سماع القرآن او الموعظة
~~يجوز وان كان السماع الغناء فهو حرام لان التغنى واستماع الغناء حرام ومن
~~اباحه من مشايخ الصوفية فلمن ms1833 تخلى عن الهوى وتحلى بالتقوى الى ذلك احتياج
~~المريض الى الدواء. وله شرائط. احداها ان لا يكون فيهم امرد. والثانية ان
~~لا يكون جمعيتهم الا من جنسهم ليس فيه فاسق ولا اهل دنيا ولا امرأة.
~~والثالثة ان يكون نية القوال الاخلاص لا أخذ الاجرة والطعام. والرابعة ان
~~لا يجتمعوا لاجل طعام او نظر الى فتوح والخامسة لا يقومون الا مغلوبين.
~~والسادسة لا يظهرون الوجد الا صادقين. قال الشيخ عمر ابن الفارض فى
~~القصيدة الموسومة بنظم الدر

# اذهام شوقا بالمناغى وهم ان  يطير الى اوطانه الاولية  يسكن بالتحريك
~~وهو بمهده  اذا ناله ايدى المربى بهزة

# قال الامام القاشانى فى شرحه اذا هام الولى واضطرب شوقا الى مركزه
~~الاصلى ووطنه الاولى بسبب مناغاة المناغى وهم طائر روحه الى ان يطير الى
~~عشه ووكره الاولى تهزه ايدى من يربيه فى المهد فيسكن بسبب التحريك من
~~قلقه وهمه بالطيران والمقصودمن ايراد هذا المعنى ان يشير الى فائدة الرقص
~~والحركة فى السماع وذلك ان روح السامه يهم عند السماع ان يرجع الى وطنه
~~المألوف ويفارق النفس والقالب فتحركه يد الحال وتسكنه عما يهم به بسبب
~~التحريك الى حلول الاجل المعلوم وذلك تقدير العزيز العليم انتهى قال
~~السعدى قدس سره

# مكن عيب درويش مدهوش ومست  كه غرقست از آن مى زند با دوست  نكويم سماع
~~اى برادر كه جيست  مكر مستمع را بدانم كه كيست  كر از برج معنى برد طير
~~او  فرشته فروماند از سير او  اكر مرد بازى ولهوست ولاغ  قوى تر شود ديوش
~~اندر دماغ  جه مرد سماعست شهوت برست  بآواز خوش خفته خيزد نه مست

# قال السرورى جون سماع آواز خوش سبب حركت شد حركت را سماع كفتند وجون كسى
~~آواز خوش شنود دروحالتى بيدا شود اين حالت را وجد كويند وفى المثنوى

# بس غداى عاشقان آمد سماع  كه دراو باشد خيال واجتماع  قوتى كيرد خيالات
~~ضمير  بلكه صورت كردد ازبانك صفير

# واعلم ان الرقص والسماع حال المتلون لا حال المتمكن ولذا ms1834 تاب سيد
~~الطائفة الجنيد البغدادى قدس سره عن السماع فى زمانه فمن الناس من هو
~~متواجد ومنهم من هو اهل وجد ومنهم من هو اهل وجود. فالاول المبتدئ الذى
~~له انجذاب ضعيف. والثانى المتوسط الذى له انجذاب قوى. والثالث المنتهى
~~الذى له انجذاب قوى وهو مستغن عن الدوران الصورى بالدوران المعنوى بخلاف
~~الاولين ولا بد من العشق فى القلب والصدق فى الحركة حتى يصح الدوران
~~والعلماء وان اختلفوا فى ذلك فمن مثبت ومن ناف لكن الناس متفاوتون
~~والجواز للاهل المستجمع لشرائطه لا لغيره. قال حضرة الشيخ افتاده افندى
~~قدس سره ليس فى طريقنا رقص ولا فى طريق الشيخ الحاج بيرام ولى ايضا لان
~~الرقص والاصوات كلها انما وضع لدفع الخواطر ولا شيء دفعها اشد تأثيرا من
~~التوحيد ونبينا عليه الصلاة والسلام ولم يلقن الا التوحيد - ذكر - ان
~~عليا قال يوما لا اجد لذة العبادة يا رسول الله فلقنه التوحيد ووصاه ان
~~لا يكلم احدا بما ظهر من آثار التوحيد فلما امتلأ باطنه من انوار التوحيد
~~واضطر الى التكلم جاء الى بئر فتكلم فيها فنبت منها قصب فأخذ راع وعمل
~~منه المزمار وكان ذلك مبدأ لعلم الموسقى وقال قد يقال ان رجلا يقال له
~~عبد المؤمن سمع صوت الافلاك فى دورها فأخذ منه العلم الموسقى ولذلك كان
~~اصله اثنى عشر على عدد البروج ولكن صداها على طرز واحد فالانسان لقابليته
~~الحق به زيادات كذا فى الواقعات المحمودية فقد عرفت من هذا البيان انه
~~ليس فى الطريقة الجلوتية بالجيم دور ورقص بل توحيد وذكر قياما وقعودا
~~بشرائط وآداب وانما يفعله الخلوتية باالخاء المعجمة ما يتوارثون من اكابر
~~اهل الله تعالى لكن انما يقبل منهم ويمدح اذا قارن شرائطه وآدابه كما سبق
~~والا يرد ويذم وقد وجدنا فى زماننا اكثر المجالس الدورية على خلاف
~~موضوعها فالعاقل يختار الطريق الاسلم ويجتنب عن القيل والقال وينظر الى
~~قولهم لكل زمان رجال ولكل رجال مقام وحال. قال الشيخ ابو العباس من كان
~~من فقراء هذا الزمان ms1835 آكلا لاموال الظلمة مؤثرا للسماع ففيه نزغة يهودية
~~قال الله تعالى

# سماعون للكذب أكالون للسحت

# المائدة 42. وقال الحاتمى السماع فى هذا الزمان لا يقول به مسلم ولا
~~يفتدى بشيخ يعمل السماع وقد عرفت وشاهدت فى هذا الزمان ان المجالس
~~الدورية يحضرها المراد ان الملاح والنساء وحضورهم آفة عظيمة فانهم
~~والاختلاط بهم والصحبة معهم كالسم القاتل ولا شيء اسرع اهلاكا للمرء فى
~~دينه من صحبتهم فانهم حبائل الشيطان ونعوذ بالله من المكر بعد الكرم ومن
~~الحور بعد الكور انه هو الهادى الى طريق وصاله وكاشف القناء عن ذاته
~~وجماله والمواصل الى كماله بعد جماله وجلاله وهو الصاحب والرفيق فى كل
~~طريق { ألم يروا } آيانديدند ونداستند { انه } اى العجل { لا يكلمهم } اى
~~ليس فيه شيء من احكام الالوهية حيث لا يقدر على كلام ولا امر ولا نهى {
~~ولا يهديهم سبيلا } اى ولا يرشدهم طريقا الى خير ليأتوه ولا الى شر
~~لينتهوا عنه { اتخذوه } آلها ولو كان آلها لكلمهم وهداهم لان الاله لا
~~يهمل عباده قوله اتخذوه تكرير للذم اى اتخذوه آلها وحسبوا انه خالق
~~الاجسام والقوى والقدر { وكانوا ظالمين } اى واضعين الاشياء فى غير
~~موضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم.

# وفى التفسير الفارسى در لطائف قشيرى مذكورست كه جه دروست ميان امتى كه
~~مصنوع خودرا برستند وامتى كه عبادت صانع خود كنند

# آنراكه توخاستى نسازد كارت  سازنده توست در دو عالم يا رب

### || [7.149]

# { ولما سقط فى ايديهم } كناية عن شدة ندمهم فان الذى يشتد ندمه وتحسره
~~يعض يده مسقوط فيها كأن فاه وقع فيها. والمعنى ندموا على ما فعلوا من
~~عبادة العجل غاية الندم وسقط مسند الى فى ايديهم { ورأوا انهم قد ضلوا }
~~باتخاذ العجل آلها اى تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتى كأنهم رأوه باعينهم {
~~قالوا لئن لم يرحمنا ربنا } بإنزال التوراة المكفرة { ويغفر لنا }
~~بالتجاوز عن الخطيئة { لنكونن من الخاسرين } از زيانكاران وهلاك شد كان
~~وما حكى عنهم من الندامة والرؤية والقول وان كان بعدما رجع موسى عليه
~~السلام ms1836 اليهم كما ينطق به الآيات الواردة فى سورة طه لكن اريد بتقديمه
~~عليه حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل فى موضع واحد.

### || [7.150]

# { ولما رجع موسى } من جبل الطور { الى قومه } حال كونه { غضبان اسفا }
~~اى شديد الغضب يقال آسفنى فاسفت اى اغضبنى فغضبت ومنه قوله تعالى

# فلما آسفونا انتقمنا منهم

# الزخرف 54. وهو يدل على انه عليه السلام كان عالما باتخاذهم العجل آلها
~~قبل مجيئه اليهم بسبب انه تعالى اخبره فى حال المكالمة بما كان من قومه
~~من عبادة العجل { قال بئسما خلفتمونى من بعدى } اى ساء ما عملتم خلفى
~~ايها العبدة بعد غيبتى وانطلاقى الى الجبل لانه يقال خلفه بما يكره اذا
~~عمل خلفه ذلك. وما نكره موصوفة مفسرة لفاعل بئس المستكن فيه والمخصوص
~~بالذم محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم { أعجلتم امر
~~ربكم } الهمزة للانكار اى اتركتموه غير تام كأنه ضمن عجل معنى سبق والا
~~فعجل يتعدى بعن يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونفيضه تم عليه.
~~والمعنى أعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسى حافظين لعهده وما اوصاكم به
~~الى ان يجيء. فالامر واحد الاوامر او انه بمعنى المأمور به. والعجلة
~~العمل بالشيء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة بخلاف السرعة فانها غير مذمومة
~~لكونها عبارة عن العمل بالشيء فى اول وقته. وفى التأويلات النجمية
~~استعجلتم يا صفات الروح بالرجوع الى الدنيا وزينتها والتعلق بها قبل
~~اوانه من غير ان يأمر به ربكم وفيه اشارة الى ان ارباب الطلب واصحاب
~~السلوك لا ينبغى ان يلتفتوا الى شيء من الدنيا ولا يتعلقوا بها فى اثناء
~~الطلب والسلوك لئلا ينقطعوا عن الحق اللهم الا اذا قطعوا مفاوز النفس
~~والهوى ووصلوا الى كعبة وصال المولى فلهم ان يرجعوا الى الدنيا لدعوة
~~الخلق الى المولى وتسليكهم فى طريق الدنيا والعقبى { والقى الالواح }
~~التى كانت فيها التوراة من يده { واخذ برأس اخيه } اى بشعر رأس هارون حال
~~كونه اى موسى { يجره اليه } بطرف خود كشيد اورا بطريق معاتبه ms1837 نه ازروى
~~اهانت توهما انه قصر فى كفهم وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا
~~لينا ولذلك كان احب الى بنى اسرائيل { قال } اى هارون مخاطبا لموسى { ابن
~~ام } بحذف حرف النداء واصله يا ابن اما حذفت الالف المبدلة من الياء
~~اكتفاء بالفتحة زيادة فى التخفيف لطوله باشتماله على اضافة بعد اضافة
~~وكان هارون اخاه لاب وام ولكنه ذكر الام ليرفقه عليه اى يحمله على الرفق
~~والشفقة وعلى هذا طريق العرب { ان القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى }
~~ازاحة لتوهم التقصير فى حقه. والمعنى بذلت وسعى فى كفهم حتى قهرونى
~~واستضعفونى وقاربوا قتلى { فلا تشمت بى الاعداء } اى فلا تفعل بى ما يكون
~~سببا لشماتتهم بى وبالفارسى بس شادمان مكردان بمن دشمنانرا وجنان مكن كه
~~آرزوى ايشان حاصل شود از اهانت من يقال شمت به يشمت شماتة من باب علم
~~يعلم اذا فرح ببلية اصابت عدوه ثم ينقل الى باب الافعال للتعدية فالشماتة
~~شادى كردن بمكر وهى كه دشمن رارسد ويعدى بالباء.

# والاشمات شاد كام كردن دشمن كما فى تاج المصادر وشماتة العدو اشد من كل
~~بلية فلذلك قيل والموت دون شماتة الاعداء { ولا تجعلنى مع القوم الظالمين
~~} اى معدودا فى عدادهم بالمؤاخذة او النسبة الى التقصير. والاشارة ان
~~هارون القلب اخ موسى الروح والاعداء النفس والشيطان والهوى والقوم
~~الظالمون هم الذين عبدوا عجل الدنيا ةهم صفات القلب يشير الى ان صفات
~~القلب تتغير وتتلون بلون صفات النفس ورعوناتها ومن هنا يكون شنشنة الشطار
~~من ارباب الطريقة ورعوناتهم وزلات اقدامهم ولكن القلب من حيث هو هو لا
~~يتغير عما جبل عليه من محبة الله وطلبه وانما تتغير صفاته كما ان النفس
~~لا تتغير من حيث هى هى عما جبلت عليه من حب الدنيا وطلبها وانما تتغير
~~صفاتها من الامارية الى اللوامية والملهمية والمطمئنية والرجوع الى الحق
~~ولو وكلت الى نفسها طرفة عين لعادت المشومة الى طبعها وجبلتها سنة الله
~~التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا.

### || [7.151]

# { قال ms1838 } موسى وهو استئناف بيانى { رب اغفر لى } اى ما فعلت باخى من غير
~~ذنب مقرر من قبله { ولاخى } اى ان فرط فى كفهم استغفر عليه السلام لنفسه
~~ليرضى اخاه ويظهر للشامتين رضاه ئلا تتهم به ولاخيه للايذان بانه محتاج
~~الى الاستغفار حيث كان عليه ان يقاتلهم { وادخلنا فى رحمتك } بمزيد
~~الانعام علينا بعد غفران ما سلف منا. قال الحدادى اى جنتك { وانت ارحمن
~~الراحمين } وانت ارحم بنا منا على انفسنا ومن آبائنا وامهاتنا - حكى -
~~انه اعتقل لسان فتى عن الشهادة حين اشرف على الموت فاخبروا النبى عليه
~~السلام فدخل عليه وعرض الشهادة فاضطرب ولم يعمل لسانه فقال عليه السلام
~~اما كان يصلى اما كان يزكى اما كان يصوم قالوا بلى قال فهل عق والديه
~~قالوا نعم قالوا هاتوا بامه فجاءت وهى عجوز عوراء فقال عليه السلام هلا
~~عفوت عنه فقالت لا اعفو لأنه لطمنى ففقاء عينى قال هاتوا بالحطب والنار
~~قالت ما تصنع قال أحرقه بالنار بين يديك جزاء لما عمل قالت عفوت عفوت
~~أللنار حملته تسعة اشهر أللنار ارضعته سنتين فأين رحمة الام فعند ذلك
~~انطلق لسانه بالكلمة والنكة انها كانت رحيمة الا رحمانة فللقليل من
~~رحمتها ما جوزت احراقه بالنار فالله الذى لا يتضرر بجناية العباد كيف
~~يستجيز احراق المؤمن المواظب على كلمة الشهادة سبعين سنة وهو ارحم
~~الراحمين قال الحافظ

# لطف خدا بيشتر ازجرم ماست  نكته سربسته جه دانى خموش

# وقال

# دلا طمع مبر از لطف بى نهايت دوست  كه ميرسد همه را لطف بى نهايت او

# قال بعض اهل التفسير ان قابيل لما قتل اخاه هابيل اشتد ذلك على آدم فقال
~~الله تعالى يا آدم جعلت الارض فى امرك مرها فلتفعل ما تهوى بمكان ابنك
~~قابيل فقال آدم عليه السلام يا ارض خذيه فاخذت الارض قابيل فقال قابيل يا
~~ارض بحق الله ان تمهلينى حتى اقول قولى ففعلت فقال يا رب ان ابى قد عصاك
~~فلم تخسف به الارض فقال الله نعم ولكنه ترك امرا واحدا ms1839 وانت تركت امرى
~~وامر ابيك وقتلت اخاك فقال آدم ثانيا يا ارض خذيه فقال قابيل بحرمة محمد
~~عليه السلام ان تمهلينى حتى اقول قولى ففعلت فقال يا رب ان ابليس ترك
~~امرك وعاداك ولم تخسف به الارض فاجاب الله تعالى مثل الاولى فقال الهى
~~اليس لك تسعة وتسعون اسما فقال الله بلى فقال أليس الرحمن الرحيم من جملة
~~ذلك قال بلى قال ألست سميت نفسك رحمانا رحيما لكثرة الرحمة قال بلى قال
~~يا رب ان اردت اهلاكى فاخرج هذين الاسمين من بين اسمائك ثم اهلكنى لان
~~اخذ العبد بجريمة واحدة لا يكون رحمة فامر الله الارض حتى خلت سبيله ةلم
~~تهلكه فاعتبر اذا كانت رحمته بهذه المرتبة للكافر فما ظنك للمؤمن فينبغى
~~للمقصر ان يرفع حاجته الى المولى ويستغفر من ذنبه الا خفى والا جلى كى
~~يدخل فى الرحمة التى هى الفردوس الاعلى قال الحافظ

# سياه نامه ترازخود كسى نمى بينم  جكونه جون قلمم دوددل بسر نرود

# وفى قوله تعالى { رب اغفر لى } الآية اشارة الى السير فى الصفات لان
~~المغفرة والرحمة من الصفات فيشير الى ان لموسى الروح ولاخيه هارون القلب
~~استعداد لقبول الجذبة الالهية التىتدخلهما فى عالم الصفات { وادخلنا فى
~~رحمتك وأنت ارحم الراحمين } لان غيرك من الراحمين عاجز عن ادخال غيره فى
~~صفاته وانت قادر على ذلك لمن تشاء ويدل عليه قوله

# يدخل من يشاء فى رحمته

# الإنسان 31. كذا فى التأويلات النجمية.

### || [7.152]

# { ان الذين اتخذوا العجل } الا آلها واستمروا على عبادته كالسامرى
~~واشياعه من الذين اشربوه فى قلوبهم { سينالهم } اى فى الآخرة { غضب }
~~عظيم كائن { من ربهم } اى مالكهم لما ان جريمتهم اعظم الجرائم واقبح
~~الجرائر والمراد بالغضب ههنا غايته وهى الانتقام والتعذيب لان حقيقة
~~الغضب لا تتصور فى حقه تعالى { وذلة فى الحيوة الدنيا } هى ذلة الاغتراب
~~والمسكنة المنتظمة لهم ولاولادهم والذلة التى اختص بها السامرى من
~~الانفراد بالناس والابتلاء بلا مساس كما روى ان موسى عليه السلام هم بقتل
~~السامرى فاوحى الله اليه لا ms1840 تقتل السامرى فانه سخى ولكن اخرجه من عندك
~~فقال له موسى فاذهب من بيننا مطرودا فان لك فى الحياة اى فى عمرك ان تقول
~~لمن اراد مخالطتك جاهلا بحالك لا مساس اى لا يمسنى احد ولا امس احد وان
~~مسه احدهما جميعا فى الوقت وروى ان ذلك موجود فى اولاده الى الآن وايراد
~~ما نالهم فى حيز السين مع مضيه بطريق تغليب حال الاخلاف على حال الاسلاف
~~{ وكذلك نجزى المفترين } على الله ولا فرية اعظم من فريتهم هذا الهكم
~~واله موسى ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم.

### || [7.153]

# { والذين عملوا السيآت } أية سيئة كانت { ثم تابوا } من تلك السيآت { من
~~بعدها } اى من بعد عملها { وآمنوا } ايمانا صحيحا خالصا واشتغلوا بما هو
~~من مقتضياته من الاعمال الصالحة ولم يصروا على ما فعلوه كالطائفة الاولى
~~{ ان ربك من بعدها } اى من بعد تلك التوبة المقرونة بالايمان { لغفور }
~~للذنوب وان عظمت وكثرت { رحيم } مبالغ فى افاضة فنون الرحمة الدنيوية
~~والاخروية. والاشارة

# ان الذين اتخذوا العجل

# الأعراف 152. عجل الهوى آلها يدل عليه قوله

# أفرأيت من اتخذ آلهه هواه سينالهم غضب من ربهم وذلة فى الحياة الدنيا

# يعنى عبادة الهوى موجبة لغضب الله تعالى دل عليه قول النبى عليه الصلاة
~~والسلام

# " ما عبد فى الارض اله ابغض على الله من الهوى ".

# وان عابد الهوى يكون ذليل شهوات النفس واسير صفاتها الذميمة من
~~الحيوانية والسبعية والشيطانية ما دام يميل الى الحياة الدنيوية

# وكذلك نجزى المفترين

# الأعراف 152. يعنى وكذلك نجازى بالغضب والطرد والابعاد والذلة عباد
~~الهوى المدعين الذين يفترون على الله انه اعطاها قوة لا تضربنا عبادة
~~الهوى المدعين الذين يفترون على الله انه اعطانا قوة لا تضربنا عبادة
~~الهوى والدنيا ومتابعة النفس وشهواتها { والذين عملوا السيآت } يعنى سيآت
~~عبادة الهوى والدنيا والافتراء على الله تعالى { ثم تابوا من بعدها
~~وآمنوا } بعبودية الحق تعالى وطلبه بالصدق { ان ربك من بعدها } اى من بعد
~~ترك عبادة الهوى والرجوع الى طلب الحق { لغفور رحيم } يعنى يعفو ms1841 عنهم تلك
~~السيآت ويرحمهم بنيل القربات والكرامات كذا فى التأويلات النجمية. واعلم
~~ان التوبة عند المعتزلة علة موجبة للمغفرة وعندنا سبب محض للمغفرة
~~والتوبة الرجوع اذا وصف بها العبد كان المراد بها الرجوع عن المعصية واذا
~~وصف بها البارى تعالى اريد بها الرجوع عن العذاب بالمغفرة. والتوبة على
~~ضربين ظاهر وباطن. فالظاهر هو التوبة من الذنوب الظاهرة وهى مخالفات
~~ظواهر الشرع وتوبتها ترك المخالفات واستعمال الجوارح بالطاعات. والباطن
~~هو توبة القلب من ذنوب الباطن وهى الغفلة عن الذكر حتى يتصف به بحيث لو
~~صمت لسانه لم يصمت قلبه وتوبة النفس قطع علائق الدنيا والاخذ باليسير
~~والتعفف. وتوبة العقل التفكر فى بواطن الآيات وآثار المصنوعات. وتوبة
~~الروح التحلى بالمعارف الآلهية. وتوبة السر التوجه الى الحضرة العليا بعد
~~الاعراض عن الدنيا والعقبى قال حضرة جلال الدين الرومى قدس سره

# كرسيه كردى تونامه عمر خويش  توبه كن زانها كه كردستى توبيش 1  عمر اكر
~~بكذشت بيخش اين دم است  آب توبش ده اكر اوبى نم است  جون برآرند از
~~بشيمانى انين  عرش لرزد از انين المذنبين 2

# والعبد اذا رجع عن السيئة واصلح عمله اصلح الله تعالى شأنه واعاد عليه
~~نعمه الفائتة.

# عن ابراهيم بن ادهم بلغنى ان رجلا من بنى اسرائيل ذبح عجلا بين يدى امه
~~فيبست يده فبينما هو جالس اذ سقط فرح من وكره وهو يتبصبص فاخذه ورده الى
~~وكره فرحمه الله تعالى لذلك ورد عليه يده بما صنع فينبغى للمؤمن ان يسارع
~~الى التوبة والعمل الصالح فان الحسنات يذهبن السيآت. عن ابى ذر رضى الله
~~عنه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمنى عملا
~~يقربنى الى الجنة ويباعدنى عن النار

# " قال اذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة فانها عشر امثالها قال الله تالى
~~من جاء بالحسنة فله عشر امثالها "

# فقلت يا رسول الله لا اله الا الله من الحسنات قال

# " هى احسن الحسنات ".

# كار نيكوتر بدان جز ذكر نيست

# والله الهادى.

### || [7.154]

# { ولما سكت ms1842 عن موسى الغضب } اى لما سكن عنه الغضب باعتذار اخيه وتوبة
~~القوم والسكوت قطع الكلام وقطع الكلام فرع ثبوته وهو لا يتصور قطعه ايضا
~~فهو محمول على المعنى المجازى الذى هو السكون شبه الغضب بانسان يغرى موسى
~~عليه السلام ويقول له ان اخاك قصر فى كف قومك عن الكفر فاستحق اهانتك
~~وعقوبتك خذ بشعر رأسه فجره الى نفسك وقل له كذا وكذا والق ما فى يدك من
~~الالواح ثم يقطع الاغراء ويترك الكلام ففيه استعارة مكنية وسكت قرينة
~~الاستعارة. قال الحدادى قيل معناه سكت موسى عن الغضب وهذا من المقلوب كما
~~يقال ادخلت قلنسوة فى رأسى يريد ادخلت رأسى فى قلنسوة { اخذ الالواح }
~~التى القاها وهو دليل على انها لم تتكسر حين القاها وعلى انه لم يرفع
~~منها شيء كما ذهب اليه بعض المفسرين { وفى نسختها } اى والحال انه فيما
~~نسخ فيها وكتب نقلا عن الاصل وهو اللوح المحفوظ فان النسخ عبارة عن نقل
~~اشكال الكتابة وتحويلها من الاصل المنقول عنه فاذا كتبت كتابا آخر حرفا
~~بعد حرف قلت نسخت هذا الكتاب من ذلك الكتاب اى نقلته منه { هدى } اى بيان
~~للحق وهو مبتدأ وفى نسختها خبره { ورحمة } للخلق بارشادهم الى ما فيه
~~الخير والصلاح كائنة { للذين هم لربهم يرهبون } اى يخشون واللام فى لربهم
~~لتقوية عمل الفعل المؤخر كما فى قوله تعالى

# ان كنتم للرؤيا تعبرون

# يوسف 43 يعنى انها دخلت جابرة للضعف العارض للفعل بسبب تأخره عن مفعوله
~~وانما خص اهل الرهبة بالذكر لانهم هم المنتفعون بآيات الكتاب فالعبد اذا
~~رغب الى الله بصدق الطلب والى الجنة بحسن العمل ورهب من اليم عذاب فرقته
~~والانقطاع ومن دخول النار فقد اخذ بالخوف والرجاء ووصل بهما الى ما هوى.
~~واعلم ان الخشية انما تنشأ عن العلم بصفات الحق سبحانه وعلامة خشية الله
~~تعالى ترك الدنيا والخلق ومحاربة النفس والشيطان قالوا رهبوت خير من
~~رحموت اى لان ترهب خير من ان ترحم وذلك لان التخلية قبل التحلية. ومن
~~الترهيبات ما حكى ms1843 عن يحي بن زكريا عليهما السلام انه شبع مرة من خبز شعير
~~فنام عن حزبه تلك الليلة فاوحى الله اليه يا يحيى هل وجدت جارا خيرا لك
~~من دارى او جوارا خيرا لك من جوارى وعزتى وجلالى لو اطلعت على الفردوس
~~اطلاعه لذاب جسمك ولزهقت نفسك اشتياقا الى الفردوس الاعلى ولو اطعت على
~~نار جهنم اطلاعة لبكيت الصديد بعد الدموع وللبست الحديد بعد المنسوج. قال
~~الحسن البصرى الكلب اذا ضرب وطرد وجفى عليه وطرح له كسرة اجاب ولم يحقد
~~على ما مضى وذلك من علامة الخاشعين فينبغى لكل مؤمن ان تكون فيه تلك
~~الصفة قال الحافظ

# وفا كنيم وملامت كشيم وخوش باشيم  كه در طريقت ما كافريست رنجيدن

# وفى الحديث

# " من لم يخف الله خف منه ".

# قال الامام السخاوى معناه معناه صحيح فان عدم الخوف من الله تعالى يوقع
~~صاحبه فى كل محذور ومكروه وفى المثنوى

# لا تخافوا هست نزل خائقان  هست درخور ازبراى خائف آن  هركه ترسد مرورا
~~ايمن كنند  مردل ترسنده را ساكن كنند  آنكه خوفش نيست جون كويى مترس  درس
~~جه دهى نيست او محتاج درس

### || [7.155-157]

# { واختار موسى } الاختيار افتعال من لفظ الخير يقال اختار الشيء اذا اخذ
~~خيره وخياره { قومه } اى من قومه بحذف الجار وايصال الفعل الى المجرور
~~وهو مفعول ثان { سبعين رجلا } مفعول اول { لميقاتنا } اى للوقت الذى
~~وقتناه له وعيناه ليأتى فيه بسبعين رجلا من خيار بنى اسرائيل ليعتذروا عن
~~ما كان من القوم من عبادة العجل فهذا الميقات ميقات التوبة لا ميقات
~~المناجاة والتكليم وكان قد اختار موسى عليه السلام عند الخروج الى كل من
~~الميقاتين سبعين رجلا من قومه وكانوا اثنى عشر سبطا فاختار من كل سبط ستة
~~فزاد اثنان فقال موسى ليتخلف منكم رجلان فانى انما امرت بسبعين فتنازعوا
~~فقال ان لمن قعد مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين الى
~~الجبل { فلما اخذتهم الرجفة } مما اجترأوا عليه من طلب الرؤية حيث قالوا

# لن نؤمن لك ms1844 حتى نرى الله جهرة

# البقرة 55. والرجفة هى الارتعاد والحركة الشديدة المراد اخذتهم رجفة
~~الجبل فصعقوا منها اى ماتوا واكثر المفسرين على انهم سمعوه تعالى يكلم
~~موسى يأمره بقتل انفسهم توبة فطمعوا ى الرؤية وقالوا ما قالوه ويرده قوله
~~تعالى

# يا موسى انى اصطفيتك على الناس برسالاتى وبكلامى

# الأعراف 144. كما ذهب الهي صاحب التيسير { قال } موسى { رب لو شئت
~~اهلكتهم من قبل } اى حين فرطوا فى النهى عن عبادة العجل وما فارقوا عبدته
~~حين شاهدوا اصرارهم عليها { واياى } ايضا حين طلبت منك الرؤية اى لو شئت
~~اهلا كنا بذنوبنا لاهلكتنا حينئذ اراد به تذكر العفو السابق لاستجلاب
~~العفو اللاحق { أتهلكنا } الهمزة لانكار وقوع الاهلاك ثقة بلطف الله
~~تعالى اى لا تهلكنا { بما فعل السفهاء } حال كونهم { منا } من العناد
~~والتجاسر على طلب الرؤية وكأن ذلك قاله بعضهم اىلا يليق بشأنك ان تهلك
~~جما غفيرا بذنب صدر عن بعضهم الذى كان سفيها خفيف الرأى { ان هى } اى ما
~~الفتنة التى وقع فيها السفهاء { الا فتنتك } اى محنتك وابتلاؤك حيث
~~اسمعتهم كلامك فافتتنوا بذلك ولم يثبتوا فطمعوا فى الرؤية. يقول الفقير
~~هذا يدل على انهم سمعوا كلامه تعالى على وجه الامتحان والابتلاء لا على
~~وجه التكرمة والاجلال وذلك لا يقدح فى كون موسى عليه السلام مصطفى
~~بالرسالة والكلام مع انه فرق كثير بين سماعهم وسماعه عليه السلام والله
~~اعلم ودر فصل الخطاب مذكورست كه حق تعالى موسى عليه السلام را در مقام
~~بسط بداشت تابكمال حال انس رسيده وازروى دلال بدين جراءت اقدام نمود
~~ودلال در مرتبه محبوبيت است وحضرت مولوى قدس سره فرمودكه كه كستاخى عاشق
~~ترك ادب نيست بلكه عين ادبست

# كفت وكوى عاشقان دركار رب  جوشش عشقست نه ترك ادب  هركه كردازجام حق
~~يكجرعه نوش  نه ادب ماند درونه عقل وهوش

# { تضل بها } اى بسبب تلك الفتنة { من تشاء } ضلالة فيتجاوز عن حده بطلب
~~ما ليس له { وتهدى من تشاء } هدايته الى الحق فلا يتزلزل فى امثالها
~~فيقوى بها ايمانه ms1845 { انت ولينا } اى القائم بامورنا الدنيوية والاخروية
~~وناصرنا وحافظنا لا غير { فاغفر لنا } اى ما اقترفناه من المعاصى {
~~وارحمنا } بافاضة آثار الرحمة الدنيوية والاخروية. قال ابن الشيخ المغفرة
~~هى اسقاط العقوبة والرحمة ايصال الخير وقدم الاول على الثانى لان دفع
~~المضرة مقدم على تحصيل المنفعة { وانت خير الغافرين } تغفر السيئة
~~وتبدلها بالحسنة. وايضا كل من سواك انما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء
~~الجميل او للثواب الجزيل او دفعا للقسوة من القلب واما انت فتغفر ذنوب
~~عبادك لا لاجل غرض وعوض بل بمحض الفضل والكرم فلا جرم انت خير الغافرين
~~وارحم الراحمين وتخصيص المغفرة بالذكر لانها الاهم بحسب المقام { واكتب
~~لنا } اى اثبت وعين لنا وذكر الكتابة لانها ادوم { فى هذه الدنيا حسنة }
~~حسن معيشة وتوفيق طاعة { وفى الآخرة } اى واكتب لنا فيها ايضا حسنة وهى
~~المثوبة الحسنى او الجنة { انا هدنا اليك } تعليل لطلب الغفران والرحمة
~~من هاد يهود اذا رجع اى تبنا ورجعنا اليك عما صنعنا من المعصية العظيمة
~~التى جئناك للاعتذار عنها وعما وقع ههنا من طلب الرؤية فبعيد من لطفك
~~وفضلك ان لا تقبل توبة التائبين. قيل لما اخذتهم الرجفة ماتوا جميعا فاخذ
~~موسى عليه السلام يتضرع الى الله حتى احياهم وقد تقدم فى سورة البقرة {
~~قال } استئناف بيانى كأنه قيل فماذا قال الله تعالى عند دعاء موسى عليه
~~السلام فقيل قال { عذابى } عذاب من وصفت او آنست كه { اصيب به } البا
~~للتعدية معناه بالفارسية ميرسانم { من أشاء } تعذيبه من غير دخل لغيرى
~~فيه { ورحمتى } ورحمت من وصفت او آنست كه { وسعت } فى الدنيا معناه {
~~رسيده است }  { كل شيء } المؤمن والكافر بل المكلف وغيره من كل ما يدخل
~~تحت الشيئية وما من مسلم ولا كافر الا وعليه آثار رحمته ونعمته فى الدنيا
~~فيها يتعيشون وبها ينقلبون ولكنها تختص فى الآخرة بالمؤمنين كما قال
~~تعالى { فسأكتبها } اى اثبتها واعينها فى الآخرة { للذين يتقون } الكفر
~~والمعاصى { ويؤتون الزكاة } خصها بالذكر لانها كانت اشق عليهم { والذين
~~هم بآياتنا } جميعا ms1846 { يؤمنون } ايمانا مستمرا فلا يكفرون بشيء منها. قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما لما انزلت هذه الآية تطاول لها ابليس فقال انا
~~شيء من الاشياء فاخرجه الله تعالى من ذلك بقوله { فسأكتبها } الخ فقالت
~~اليهود والنصارى نحن نتقى ونؤتى الزكاة ونؤمن بآيات ربنا فاخرجهم الله
~~منها بقوله { الذين يتبعون الرسول } فى محل الجر انه صفة للذين يتقون او
~~بدل منه يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم الذى نوحى اليه كتابا مختصا به {
~~النبى } اى صاحب المعجزة.

# وقال البيضاوى انما سماه رسولا بالاضافة الى ونبيا وبالاضافة الى
~~العباد { الامى } الذى لا يكتب ولا يقرأ وكونه عليه السلام اميا من جملة
~~معجزاته فانه عليه السلام لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما بانه
~~ربما طالع فى كتب الاولين والآخرين فحصل هذه العلوم بتلك المطالعة فلما
~~اتى بهذا القرآن العظيم المشتمل على علوم الاولين من غير تعلم ومطالعة
~~كان ذلك من جملة معجزاته الباهرة

# نكار من كه بمكتب نرفت وخط ننوشت  بغمزه مسأله آموز صد مدرس شد

# من كان القلم الاعلى يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه ومنظره لا يحتاج الى
~~تصوير الرسوم. وقد وصف الله تعالى هذه الامة فى الانجيل امة محمد
~~اناجيلهم فى صدورهم ولو لم يكن رسم الخطوط لكانوا يحفظون شرائعه صلى الله
~~وسلم بقلوبهم لكمال قوتهم وظهور استعداداتهم. والام الاصل وعنده ام
~~الكتاب { الذين يجدونه مكتوبا } باسمه وصفته { عندهم } متعلق بيجدون او
~~بمكتوبا وكذا قوله { فى التورية والانجيل } اللذين تعبد بهما بنوا
~~اسرائيل سابقا ولاحقا وفى المثنوى

# بيش ازانكه نقش احمد رونمود  نعت اوهر كبررا تعويذ بود  سجده مى كردند
~~كارى رب بشر  درعيان آريش هرجه زودتر  نقش اومى كشت اندر راهشان  دردل
~~ودر كوش درافواه شان  اين همه تعظيم وتفخيم ووداد  جون بديدندش بصورت
~~بردباد  قلب آتش ديددردم شد سياه  قلب را در قلب كى بودست راه

# فان قيل الرحمة المذكورة لو اختص بها لزم ان لا تثبت لغيرهم من المؤمنين
~~وليس كذلك. اجيب بان هذا الاختصاص بالاضافة الى بنى ms1847 اسرائيل الموجودين فى
~~زمان النبى الامى ولم يؤمنوا به لا بالاضافة الى جميع ما عداهم { يأمرهم
~~بالمعروف } اى بالتوحيد وشرائع الاسلام { وينهيهم عن المنكر } اى عن كل
~~ما يعرف فى شريعة ولا سنة { ويحل لهم الطيبات } التى حرمت عليهم بشؤم
~~ظلمهم كالشحوم { ويحرم عليهم الخبائث } كالدم ولحم الخنزير. فالمراد
~~بالطيبات ما يستطيبه الطبع ويستلذه. وبالخبائث ما يستخبثه الطبع ويتنفر
~~منه فتكون الآية دليلا على ان الاصل فى كل ما يستطيبه الطبع الحل وكل ما
~~يستخبثه الطبع الحرمة الا لدليل منفصل. ويجوز ان يراد بهما ما طاب فى حكم
~~الشرع. وما خبث كالربا والرشوة ومدلول الآية حينئذ ان ما يحكم الشرع بحله
~~فهو حلال وما يحكم بحرمته فهو حرام ولا حكم لاستطابة الطبع واستخباثه
~~فيهما { ويضع عنهم اصرهم والاغلال التى كانت عليهم } اى يخفف عنهم ما
~~كلفوا به من التكاليف الشاقة كتعين القصاص فى العمد والخطأ من غير شرع
~~الدية وقطع الاعضاء الخاطئة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب وعدم
~~الاكتفاء بغسله واحراق الغنائم وتحريم العمل يوم السبت بالكلية شبهت هذه
~~التكاليف الشاقة بالحمل الثقيل وبالاغلال التى تجمع اليد الى العنق واصل
~~الاصر الثقل الى يأصر صاحبه اى يحبسه من الحراك لثقله { فالذين آمنوا به
~~} اى بنبوة الرسول النبى الامى واطاعوه فى اوامره ونواهيه { وعزروه } اى
~~عظموه ووقروه واعانوا بمنع اعدائه عنه { ونصروه } على اعدائه فى الدين {
~~واتبعوا النور الذى انزل معه } يعنى القرآن الذى ضياؤه فى القلوب كضياء
~~النور فى العيون.

# قال صاحب الكشاف فان قلت ما معنى قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت
~~انزل مع نبوته لان استتباءه كان مصحوبا بالقرآن مشفوعا به انتهى فمعه
~~متعلق بانزال حال من ضميره بتقدير المضاف اى انزل ذلك النور مصاحبا
~~لنبوته { اولئك } المنعوتون بتلك النعوت الجلية { هم المفلحون } اى
~~الفائزون بالمطلوب الناجون من الكروب لا غيرهم من الامم فيدخل فيهم قوم
~~موسى خولا اوليا حيث لم ينجوا مما فى توبتهم من المشقة الهائلة وبه يتحقق
~~التحقيق ويتأتى التوفيق والتطبيق بين ms1848 دعائه عليه السلام وبين الجواب وهو
~~من قوله عذابى الى هنا فقد علم ان اتباع القرآن وتعظيم النبى عليه السلام
~~بعد الايمان سبب للفوز والفلاح عند الرحمن ونصرته عليه السلام على العموم
~~والخصوص فالعموم للعامة من اهل الشريعة والخصوص للخاصة من ارباب الطريقة
~~واصحاب الحقيقة وهم الواصلون الى كمال انوار الايمان واسرار التوحيد
~~بالاخلاص والاختصاص. واعلم ان المقصود الالهى من ترتيب سلسلة الانبياء
~~عليهم السلام هو وجود محمد صلى الله عليه وسلم فوجود الانبياء قبله
~~كالمقدمة لوجود الشريف فهو الخلاصة والنتيجة والزبدة واشرف الانبياء
~~والمرسلين كما قال عليه السلام

# " فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لى
~~الغنائم وجعلت لى الارض مسجدا وطهورا وارسلت الى الخلق كافة وختم بى
~~النبيون ".

# وكذلك المقصود من الكتب الالهية السالفة هو القرآن الذى انزل على النبى
~~عليه السلام فهو زبدة الكتب الالهية واعظمها ومصدق لما بين يديه لانه
~~بلفظ قد اعجز البلغاء ان يأتوا بسورة من مثله وبمعناه جامع لما فى الكتب
~~السالفة من الاحكام والآداب والفضائل متضمن للحجج والبراهين والدلائل
~~وكذا المقصود من الامم السالفة هو هذه الامة المرحومة اعنى امة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فهى كالنتيجة لما قبلها وهى الامة الوسط كما قال تعالى

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# البقرة 143. وكذا المقصود من الملوك الماضية والسلاطين السالفة هو
~~الملوك العثمانية فهو زبدة الملوك ودولتهم زبدة الدول حيث لا دولة بعدها
~~لغيرهم الى ظهور المهدى وعيسى ويقاتلون من هم مبادى الدجال من الكفرة
~~الفجرة من الافرنج والانكروس وغيرهم ولهم الجمعية الكبرى واليد الطولى
~~والدولة العظمى فى الاقاليم السبعة واطراف البلاد من المغرب والمشرق ولم
~~يعط هذا لواحد قبل دولتهم ويدل على هذه الجمعية كون اسم جدهم الاعلى
~~عثمان فان عثمان رضى الله عنه جامع القرآن فهم مظاهر لاسم الحق كما كان
~~عمر رضى الله عنه كذلك حيث انه لما اسلم قال يا رسول الله ألسنا على الحق
~~قال عليه السلام

# " والذى بعثنى بالحق نبيا كلنا على الحق ".

# قال انا والذى ms1849 بعثك بالحق نبيا لا نعبد الله بعد اليوم سرا فاظهر الله
~~الدين بايمانه فكان ظهور الدين مشروطا بايمانه فهذا اول الظهور ثم وثم
~~الى ان انتهى الى زمن الدولة العثمانية ولذلك يقاتلون على الحق فالسيف
~~الذى بيدهم قد ورثوه كابرا عن كابر ومجاهدا عن مجاهد - حكى - ان عثمان
~~الغازى جد السلاطين العثمانية انما وصل الى ما وصل برعاية كلام الله
~~تعالى وذلك انه كان من اسخياء زمانه يبذل النعم للمترددين فثقل ذلك على
~~اهل قريته وانعكس اليه ذلك وذهب ليشتكى من اهل القرية الى الحاج بكتاش او
~~غيره من الرجال فنزل فى بيت رجل قد علق فيه مصحف فسأل عنه فقالوا هو كلام
~~الله تعالى فقال ليس من الادب ان نقعد عند كلام الله فقام وعقد يديه
~~مستقبلا اليه فلم تزل الى الصبح فلما اصبح ذهب الى طريقه فاستقبله رجل
~~وقال انا مطلبك ثم قال له ان الله تعالى عظمك واعطاك وذريتك السلطنة بسبب
~~تعظيمك لكلامه ثم امر بقطع شجرة وربط براسها منديلا وقال ليكن ذلك لواء
~~ثم اجتمع عنده جماعة فجعل اول غزوته الى بلاجك وفتح بعناية الله تعالى ثم
~~اذن له السلطان علاء الدين فى الظاهر ايضا فصار سلطانا ثم بعد ارتحاله
~~صار ولده اورخان سلطانا ففتح هو بروسة المحروسة بالعون الآلهى فالدولة
~~العثمانية من ذلك الوقت الى هذا الآن على الازدياد بسبب تعظيم كلام الله
~~القديم وكما ان الله تعالى اظهر لطفه للاولين وكذلك يظهره للآخرين وان
~~كان فى بعض الاوقات بظهر القهر والحلال تأديبا وتنبيها فتحته لطف وجمال
~~قال السعدى قدس سره

# زظلمت مترس اى بسنديده دوست  كه ممكن بود كاب حيوان دروست  دل از يى
~~مرادى بفكرت مسوز  شب آبستن است اى برادر بروز

# والاشارة فى الآيات ان الله تعالى امتحن موسى عليه السلام قومه ليعلم ان
~~المختار من الخلق من اختاره الله لا الذى اختاره الخلق وان الله الاختيار
~~الحقيقى لقوله

# وربك يخلق ما يشاء ويختار

# القصص 68. وليس للخلق الاختيار الحقيقى لقوله

# ما كان ms1850 لهم الخيرة

# القصص 68. ثم استخرج من القوم المختار ما كان موجبا للرجفة والصعقة
~~والهلاك وهو سوء الادب فى سؤال الرؤية جهارا وكان ذلك مستورا عن نظر موسى
~~متمكنا فى جبلتهم وكان الله المتولى للسرائر وحكم موسى بظاهر صلاحيتهم
~~فاراه الله ان الذى اختاره يكون مثلك كقوله تعالى

# وانا اخترتك فاستمع لما يوحى

# طه 13. والاذى تختاره يكون كالقوم فلما تحقق لموسى ان المختار من اختاره
~~الله حكم بسفاهة القوم واظهر الاستكانة والتضرع والاعتذار والتوبة
~~والاستغفار والاسترحام كما قال { فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~اهلكتهم من قبل واياى آتهلكنا بما فعل السفهاء منا } وفيه اشارة اخرى الى
~~ان نار شوق الرؤية كما كانت متمكنة فى قلب موسى بالقوة وانما ظهرت بالفعل
~~بعد ان سمع كلام الله تعالى من اصطكاك زناد الكلام وحجر القلب ظهر شرر
~~نار الشوق فاشتعل منه كبريت اللسان الصدوق وشعلت شعلة السؤال فقال

# رب ارنى انظر اليك

# الأعراف 143. كذلك كانت نار الشوق متمكنة فى احجار قلوب القوم فباصطكاك
~~زناد سمع الكلام ظهر شرر الشوق فاشتعل منه كبريت اللسان ولما لم يكن
~~اللسان لسان النبوة صعد منه دخان السؤال الموجب للصعقة والرجفة والسر فيه
~~ان يعلم موسى وغيره ان قلوب العباد مختصة بكرامة ايداع نار المحبة فيها
~~لئلا يظن موسى انه مخصوص به ويعذر غيره فى تلك المسألة فانها من غلبات
~~الشوق تطرأ عند استماع كلام المحبوب ولذا قال عليه السلام

# " ما خلق الله من بنى آدم من بشر الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن
~~ان شاء اقامه وان شاء ازاغه ".

# وبالاصبعين يشير الى صفتى الجمال والجلال وليس لغير الانسان قلب مخصوص
~~بهذه الكرامة واقامة القلب وازاغته فى ان يجعله مرآة صفات الجمال فيكون
~~الغالب عليه الشوق والمحبة لطفا ورحمة وفى ان يجعله مرآة صفات الجلال
~~فيكون الغالب عليه الحرص على الدنيا والشهوة قهرا وعزة فالنكتة فيه ان
~~قلب موسى عليه السلام لما كان مخصوصا بالاصطفاء للرسالة والكلام دون
~~القوم كان سؤاله لرؤية شعلة نار المحبة مقرونا ms1851 بحفظ الادب على بساط القرب
~~بقوله

# رب ارنى انظر اليك

# الأعراف 143. قدم عزة الربوبية واظهر ذلة العبودية وكان سؤال القوم من
~~القلوب الساهية اللاهية فان نار الشوق تصاعدت بسوء الادب فقالوا

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# البقرة 55. قدموا الجحود والانكار وطلبوا الرؤية جهارا فاخذتهم الصاعقة
~~بظلمهم فشتان بين صعقه موسى وصعقة قومه فان صعقته كانت صعقة اللطف مع
~~تجلى صفة الربوبية وان صعقتهم كانت صعقة القهر عند اظهار صفة العزة
~~والعظمة ولما كان موسى عليه السلام ثابتا فى مقام التوحيد كان ينظر بنور
~~الوحدة فيرى الاشياء كلها من عند الله فرأى سفاهة القوم وما صدر منهم من
~~آثار صفة قهره فتنة واختبارا لهم فلما دارت كؤوس شراب المكالمات وسكر
~~موسى باقداح المناجاة زل قدمه على بساط الانبساط فقال { ان هى الا فتنتك
~~تضل بها من تشاء } أى تزيغ قلت من تشاء باصبع صفة القهر { وتهدى من تشاء
~~} اى تقيم قلب من تشاء باصبع صفة اللطف { انت ولينا } اى المتولى لامورنا
~~والناصر فى هدايتنا { فاغفر لنا } ما صدر منا { وارحمنا }  بنعمة الرؤية
~~التى سألناكها { وانت خير الغافرين } اى خير من يستر على ذنوب المذنبين
~~يعنى انهم يسترون الذنب ولا يعطون سؤلهم فانت الذى تستر الذنب وتبدله
~~بالحسنات وتعطى سؤل اهل الزلات { واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة } يعنى
~~حسنة الرؤية كما كتبت لمحمد عليه السلام ولخواص امته هذه الحسنة فى
~~الدنيا وفى الآخرة يعنى خصنا بهذه الفضيلة فى الدنيا { وفى الآخرة انا
~~هدنا اليك } رجعنا اليك فى طلب هذه الفضيلة فى السر لا بالعلانية وانت
~~الذى تعلم السر والاخفى واجابهم الله تعالى سرا بسر واضمارا باضمار { قال
~~عذابى اصيب به من اشاء } اى بصفة قهرى آخذ من اشاء وبقراءة من قرأ أساء
~~أى من أساء فى الادب عند سؤال الرؤية حيث قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة آخذهم على سوء ادبهم فادبهم بتأديب عذاب الفرقة { ورحمتى وسعت كل
~~شيء } نعمة وايجادا وتربية { فساكتبها } يعنى حسنة الرؤية والرحمة ms1852 بها
~~التى انتم تسألونها { للذين يتقون ويؤتون الزكاة } يعنى يتقون بالله عن
~~غيره ويؤتون من نصاب هذا المقام الزكاة الى طلابه { والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون } يعنى الذين يؤمنون بأنوار شواهد الآيات لا بالتقليد بل بالتحقيق
~~وهم خواص هذه الامة كما عرف احوالهم وصرح اعمالهم بقوله { الذين يتبعون
~~الرسول النبى الامى } وفيه اشارة الى ان فى امته من يكون مستعدا لاتباعه
~~فى هذه المقامات الثلاثة وهى مقامات الرسالة والنبوة التى هى مشتركة بينه
~~وبين الرسول والانبياء والمقام الامى الى هو مخصوص به صلى الله عليه وسلم
~~من بين الانبياء والرسل عليهم والسلام ومعنى الامى انه ام الموجودات واصل
~~المكونات كما قال

# " اول ما خلق الله روحى ".

# وقال حكاية عن الله

# " لولاك لما خلقت الكون ".

# فلما كان هو اول الموجودات واصلها سمى اميا لانها كانت مبدأ القرى
~~واصلها وكما سمى ام الكتاب اما لأنه مبدأ الكتب واصلها فاما اتباعه فى
~~مقام الرسالة والنبوة فبان يأخذ ما آتاه الرسول وينتهى عما نهاه عنه كما
~~قال تعالى

# وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

# الحشر 7. فان الرسالة تتعلق واحكام الظاهر والنبوة تتعلق باحوال الباطن
~~فللعوام شركة مع الخواص فى الانتفاع من الرسالة وللخواص اختصاص بالانتفاع
~~من النبوة فمن ادى حقوق احكام الرسالة فى الظاهر يفتتح له بها احوال
~~النبوة فى الباطن من مقام تنبئة الحق تعالى بحيث يصير صاحب الاشارات
~~والالهامات الصادقة والرؤيا الصالحة والهواتف الملكية وربما يؤول حاله
~~الى ان يكون صاحب المكالمة والمشاهدة والمكاشفة ولعله يصير مأمورا بدعوة
~~الخلق الى الحق بالمتابعة لا بالاستقلال كما قال عليه السلام

# " علماء أمتى كأنبياء بنى إسرائيل ".

# يشير الى هذا القوم وذلك أن المتقدمين من بنى اسرائيل فى زمن الانبياء
~~عليهم السلام لما وصلوا الى مقام الانبياء اعطوا النبوة والله اعلم
~~وكانوا مقررين لدين رسولهم حاكمين بالكتب المنزلة على رسلهم فكذلك هذا
~~المقام كما قال تعالى

# وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا

# السجدة 24 الآية واما اتباعه فى مقام اميته صلى الله عليه وسلم فذلك
~~مخصوص ms1853 باخص الخواص من متابعيه وهو انه صلى الله عليه وسلم رجع من مقام
~~بشريته الى مقام روحانيته الاولى ثم بجذبات الوحى انزل فى مقام التوحيد
~~ثم اختطف بانوار الهوية عن انانيته الى مقام الوحدة كما قال تعالى

# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد

# الكهف 110 وكما قال

# ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى

# النجم 8-9. فقاب قوسين عبارة عن مقام التوحيد واوادنى عن مقام الوحدة
~~تفهم ان شاء الله تعالى فمن رجع بالسير فى متابعته من مقام البشرية الى
~~ان بلغ مقام روحانيته ثم بجذبات النبوة انزل فى مقام التوحيد ثم اختطف
~~بانوار المتابعة عن انانيته الى مقام الوحدة فقد حظى بمقام اميته صلى
~~الله عليه وسلم وبقوله تعالى { الذين يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة
~~والانجيل } يشير الى انه مكتوب عندهم والا فهو مكنون عنده مقعد صدق {
~~يأمرهم بالمعروف } وهو طلب الحق والنيل اليه { وينهيهم عن المنكر } وهو
~~طلب ما سواه والانقطاع عنه { ويحل لهم الطيبات } اى القربات الى الله وان
~~الطيب هو الله { ويحرم عليهم الخبائث } وهى الدنيا وما يباعدهم عن الله {
~~ويضع عنهم اصرهم والاغلال التى كانت عليهم } يعنى اصرهم من العهد الذى
~~كان بين الله تعالى وبين حبيبه صلى الله عليه وسلم بان لا يصل احد الى
~~مقام اميته وحبيبته الا امته واهل شفاعته بتبعيته كما قال تعالى

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى

# آل عمران 31. الآية وقال عليه السلام

# " الناس يحتاجون الى شفاعتى حتى ابراهيم ".

# فكان من هذا العهد عليهم شدة واغلال تمنعهم من الوصول الى هذا المقام
~~فقد وضع النبى عليه السلام عنهم هذا الاصر والاغلال بالدعوة الى متابعته
~~ويؤكد هذا المعنى قوله تعالى { فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه } اى وقروه
~~باختصاص هذا المقام فانه مخصوص به من بين سائر الانبياء والرسل ونصروه
~~بالمتابعة { واتبعوا النور الذى انزل معه } يعنى حين اختطف بانوار الهوية
~~عن انانيته فاستفاد نور الوحدة قلم يبق من ظلمة انانيته شئ وكان نورا
~~صرفا ms1854 فلما ارسل الى الخلق انزل معه نور الوحدة كما قال تعالى

# قد جاءكم من الله نور

# المائدة 15. يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم وكتاب مبين يعنى القرآن
~~فامروا بمتابعة هذا النور ليقتبسوا منه نور الوحدة فيفوزوا بالسعادة
~~الكبرى والنعمة العظمى { أولئك هم المفلحون } فى حجب الانانية الفائزون
~~بنور الوحدة كذا فى التأويلات النجمية.

### || [7.158]

# { قل } يا محمد { يا ايها الناس انى رسول الله اليكم جميعا } الخطاب عام
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى الكافة من الثقلين الى من
~~وجد فى عصره والى من سيوحد بعده الى يوم القيامة بخلاف سائر الرسل فانهم
~~بعثوا الى اقوامهم اهل عصرهم ولم تستمر شرائعهم الى يوم القيامة واليكم
~~متعلق بقوله رسول وجميعا حال من ضمير اليكم. قال الحدادى انى رسول الله
~~اليكم كافة ادعوكم الى طاعة الله وتوحيده واتباعه فيما اؤديه اليكم. وفى
~~آكام المرجان لم يخالف احد من طوائف المسلمين فى ان الله تعالى ارسل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم الى الجن والانس والعرب والعجم فان قلت فى بعثة
~~سليمان عليه السلام مشاركة له لانه ايضا كان مبعوثا الى الانس والجن
~~وحاكما عليهما بل جميع الحيوانات قلت ان سليمان لم يبعث الى الجن
~~بالرسالة بل بالملك والضبط والسياسة والسلطنة لانه عليه السلام استخدمهم
~~وقضى بينهم بالحق وما دعاهم الى دينه لان الشياطين والعفاريت كانوا
~~يقومون فى خدمته وينقادون له مع انهم على كفرهم وطغيانهم كذا حققه والهى
~~الاسكوبى. قال ابن عقيل الجن داخلون فى مسمى الناس لغة وهو من ناس ينوس
~~اذا تحرك. قال الجوهرى وصاحب القاموس الناس يكون من الانس ومن الجن جمع
~~انس اصله اناس جمع عزيز ادخل عليه ال { الذى } منصوب او مرفوع على المدح
~~اى اعنى الله الذى او هو الذى { له ملك السموات والارض } مراوراست
~~بادشاهى آسمانها وزمينها وتدبير وتصرف دران { لا اله الا هو } هيج معبودى
~~نيست مستحق عبادت جزاو وهو بدل من الصلة التى قبله وفيه بيان لها لان من
~~ملك العالم كان ms1855 هو الاله المتفرد بالالوهية واسم هو ضمير غيبة وهو من اخص
~~اسمائه تعالى اذا الغيبة الحقيقية انما هى له اذ لا تتصوره العقول ولا
~~تحده الاوهام وهو اسم لحضرة الغيب الثانية التى هى اول تعينات الذات الذى
~~هو برزخ جامع بين حكمى الاسم الباطن والظاهر وحيث تخفى فيه الواو فهو اسم
~~لحضرة غيب الغيب وهى الحضرة الاولى من حضرات الذات وهو فاتحة الاسماء وام
~~كتابها تنزل منزلة الالف من الحروف كذا فى ترويح القلوب لعبد الرحمن
~~البسطامى قدس سره. واعلم ان المقربين لا يرون موجودا سوى الله تعالى فاذا
~~قالوا هو اشاروا له الى الحق سبحانه سواء تقدم له مرجع اولا وتحقيقه فى
~~حواشى ابن الشيخ فى سورة الاخلاص { يحيى ويميت } زيادة تقرير للالوهية
~~لأنه لا يقدر على الاحياء والاماتة الا الذى لا اله الا هو. قال الحدادى
~~يحيى الخلق من النطفة ويميتهم عند انقضاء آجالهم لا يقدر على ذلك احد
~~سواه وقيل معناه يحيى الاموات للبعث ويميت الاحياء فى الدنيا { فآمنوا
~~بالله ورسوله } الفاء لتفريع الامر على ما تمهد وتقرر من رسالته عليه
~~الصلاة والسلام { النبى الامى } مدح له عليه السلام ومعنى الامى لا يقرأ
~~ولا يكتب فيؤمن من جهته ان يقرأ الكتب وينقل اليهم اخبار الماضين ولكن
~~يتبع لما يوحى اليه { الذى يؤمن بالله وكلماته } اى ما انزل عليه من
~~اخبار سائر الرسل ومن كتبه ووحيه وانما وصف به لحمل اهل الكتابين على
~~الامتثال بما امروا به والتصريح بايمانه بالله تعالى للتنبيه على ان
~~الايمان به تعالى لا ينفك عن الايمان بكلماته ولا يتحقق الا به { واتبعوه
~~} اى فى كل ما يأتى وما يذر من امور الدين { لعلكم تهتدون } علة للفعلين
~~او حال من فاعليهما اى رجاء لاهتدائكم الى المطلوب اوراجين وفى تعليقه
~~بهما ايذان بان من صدقه ولم يتبعه بالتزام احكام شريعته فهو بمعزل من
~~الاهتداء مستمر على الغى والضلالة.

# قال سيد الطائفة الجنيد قدس سره الطرق كلها مسدودة على الخلق الا على من
~~اقتفى اثر رسول ms1856 الله صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ولزم طريقته لان طرق
~~الخيرات كلها مفتوحة عليه وعلى المقتفين أثره والمتابعين سنته. قال الشيخ
~~العارف الواصل الوارث الكامل محيى الدين ابن العربى قدس سره فى بيان
~~السنة والسنى الانسان لا يخلو ان يكون واحدا من ثلاثة بالنظر الشرعى وهو
~~اما ان يكون باطنيا محضا وهو القائل بتجريد التوحيد عندنا حالا وفعلا
~~وهذا يؤدى الى تعطيل احكام الشرائع وقلب اعيانها وكل ما يؤدى الى هدم
~~قاعدة من قواعد الدين او سنة من سننه ولو فى العادات كالاكل والشرب
~~والرقاع فهو مذموم بالاطلاق عصمنا الله واياكم من ذلك واما ان يكون
~~ظاهريا محصنا متقلقلا بحيث ان يؤديه ذلك الى التجسيم والتشبيه نعوذ بالله
~~منهما فى باب الاعتقادات او يكون معتمدا على مذهب فقيه من الفقهاء اصحاب
~~علوم الاحكام المحجوبة قلوبهم بحب الدنيا عن معاينة الملكوت فتراه خائفا
~~من الخروج عن مذهبه فاذا سمع سنة من سنن النبى عليه السلام يحيلها على
~~مذهب فقيه آخر فيترك العمل بها ولو اوردت الف حديث مأثور فى فضائلها
~~فيتصامم عن سماعها بل يسئ الظن برواية المتقدمين من التابعين والسلف بناء
~~على عدم ايراد ذلك الفقيه اياها فى كتابه فمثل ذلك ايضا ملحوق بالذم شرعا
~~والى الله نفزع ونلتجئ من ان يجعلنا واياكم منهم واما ان يكون جاريا مع
~~الشريعة على فهم اللسان حيث ما مشى الشارع مشى وحيث ما وقف وقف قدما بقدم
~~حتى فى اقل شئ من الفضائل فى العبادات والعادات صارفا جل عنايته وباذلا
~~كل مجهوده فى ان لا يفوته شئ من الافعال المحمدية فى عباداته وعاداته على
~~حسب ما سنح له فى اثناء مطالعاته من كتب الاحاديث المعول عليها او القى
~~فى اذنه من استاذه وشيخه المعتمد عليه ان لم يكن من اهل المطالعة فهذا هو
~~الوسط وهو السنة والآخذ به هو السى وبهذا يصح محبة الله له - وحكى - ان
~~الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر قال راعيت جميع ما صدر عن النبى عليه السلام
~~سوى ms1857 واحد وهو انه عليه السلام زوج بنته عليا رضى الله عنه وكان يبيت فى
~~بيتها بلا تكلف ولم يكن لى بنت حتى افعل كذلك - وحكى - عن سلطان العارفين
~~ابى يزيد البسطامى قدس سره انه قال ذات يوم لاصحابه قوموا بنا حتى ننظر
~~الى ذلك الذى قد سهر نفسه بالولاية قال فمضينا فاذا بالرجل قد قصد المسجد
~~فرمى بزاقه نحو القبلة فانصرف ابو زيد ولم يسلم عليه وقال هذا ليس بمأمون
~~على ادب من آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يكون مأمونا على ما
~~يدعيه من مقامات الاولياء والصديقين - وحكى - عن احمد بن حنبل رحمه الله
~~قال كنت يوما ما مع جماعة تجردوا ودخلوا الماء فعملت بالحديث وهو

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر ".

# ولم اتجرد فرأيت تلك الليلة قائلا يقول لى يا احمد ابشر فان الله قد غفر
~~لك باستعمالك السنة وجعلك اماما يقتدى بك فقلت من انت قال جبريل عليه
~~السلام. وعن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقبل
~~الحجر الاسود ويقول انى لأعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا انى رأيت
~~رسول الله يقبلك ما قبلتك. واتفق المشايخ على ان من القى زمامه فى يد كلب
~~مثلا حتى لا يكون تردده بحكم طبعه فنفسه أقوم لقبول الرياضة ممن جعل
~~زمامه فى حكم نفسه يسترسل بها حيث شاء كالبهائم فالواجب عليك ان تكون
~~تابعا لا مسترسلا

# سك اصحاب كهف روزى جند  بى مردم كرفت ومردم شد

# فاذا اتبعت فاتبع سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم الذى آدم ومن
~~دونه من الانبياء والاولياء تحت لوائه فاذا اتبعت واحدا من امته فلا
~~تتبعه لمجرد كونه رجلا مشهورا بين الناس مقبولا عند الامراء والسلاطين بل
~~كان الواجب عليك ان تعرف اولا الحق ثم تزن الرجال به وفيه قال باب العلم
~~الربانى على رضى الله عنه من عرف الحق بالرجال حار فى متاهات الضلال بل
~~اعرف الحق تعرف اهله ms1858 وبقدر متابعتك للنبى صلى الله عليه وسلم تستحكم
~~مناسبتك به وتتأكد علاقة المحبة بينك وبينه كل ما يتعلق بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم من الصلاة عليه او زيارة قبره او جواب المؤذن والدعاء له عقيبه
~~كنت مستحقا لشفاعته قالوا لو وضع شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم او
~~عصاه او سوطه على قبر عاص لنجا ذلك العاصى ببركات تلك الذخيرة من العذاب
~~وان كانت فى دار انسان او بلدة لا يصيب سكانها بلاء ببركاتها وان لم
~~يشعروا بها ومن هذا القبيل ماء زمزم والكفن المبلول به وبطانة استار
~~الكعبة والتكفن بها.

# قال الامام الغزالى رحمه الله واذا اردت مثالا من خارج فاعلم ان كل من
~~اطاع سلطانا وعظمه فذا دخل بلدته ورأى فيها سهما من جعبته او سوطا له
~~فانه يعظم تلك البلدة واهلها فالملائكة يعظمون النبى صلى الله عليه وسلم
~~فاذا رأوا ذخائره فى دار او بلدة او قبر عظموا صاحبه وخففوا عنه العذاب
~~ولذلك السبب ينفع الموتى ان توضع المصاحف على قبورهم ويتلى عليهم القرآن
~~ويكتب القرآن على القراطيس وتوضع فى ايدى الموتى كذا فى الاسرار المحمدية
~~قال فى المجلد الثالث من المثنوى

# از انس فرزند مالك آمدست  كه بمهانئ او شخصى شدست  او حكايت كرد كز بعد
~~طعام  ديد انس دستار خوانرا زردفام  جرك آلوده وكفت اى خادمه  اندرا فكن
~~درتنورش يكدمه  درتنور بر زآتش درفكند  آن زمان دستار خوانرا هوشمند
~~جمله مهمانان دران حيران شدند  انتظار دود كندورى بدند  بعد يكساعت
~~برآورد ازتنور  باك واسبيدو ازان اوساخ دور  قوم كفتند اى صحابئ عزيز
~~جون نسوزيد ومنقا كشت نيز  كفت زانكه مصطفى دست ودهان  بس بماليد اندرين
~~دستارخوان  اى دل ترسنده ازنار وعذاب  باجنان دست ولبى كن اقتراب  جون
~~جمادى راجنتيت تشريف داد  جان عاشق راجها خواهد كشاد

# اللهم اجعل حرفتنا محبته وارزقنا شفاعته.

### || [7.159]

# { ومن قوم موسى } لما ذكر الله تعالى عبدة العجل ومن قالوا

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# البقرة 55. وهم الاشقياء ms1859 اتبع ذكرهم بذكر اضدادهم السعداء فالمراد
~~بالقوم بنوا اسرائيل الموجودن فى زمن موسى عليه السلام { امة } اى جماعة
~~{ يهدون } راه مينمايندخلق را فالمفعول محذوف { بالحق } ملتبسين به اى
~~محقين { وبه } اى بالحق { ويعدلون } اى فى الاحكام الجارية بينهم وصيغة
~~المضارع فى الفعلين لحكاية الحال الماضية والاشهر ان المراد بهذه الامة
~~قوم وراء الصين باقصى المشرق وذلك بان بنى اسرائيل لما بالغوا فى العتو
~~والطغيان بعد وفاة موسى ووفاة خليفة يوشع حتى اجترأوا على قتل انبيائهم
~~ووقع الهرج والمرج تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله تعالى
~~ان يفرق بينهم وبين اولئك الطاغين ففتح الله لهم وهم فى بيت المقدس نفقا
~~فى الارض وجعل امامهم المصابيح لتضئ لهم بالنهار فاذا امسوا اظلم عليهم
~~النفق فنزلوا فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح فساروا ومعهم نهر من ماء
~~يجرى واجرى الله تعالى عليهم ارزاقهم فساروا فيه على هذا الوجه سنة ونصف
~~سنة حتى خرجوا من وراء الصين الى ارض باقصى المشرق طاهرة طيبة فنزلوها
~~وهم مختلطون بالسباع والوحوش والهوام لا يضر بعضهم وهم متمسكون بالتوراة
~~مشتاقون الى الاسلام لا يعصون الله تعالى طرفة عين تصافحهم الملائكة وهم
~~فى منقطع من الارض لا يصل اليهم احد منا ولا احد منهم الينا اما لان بين
~~الصين وبينهم واديا جاريا من رمل فيمنع الناس من اتيانهم كما قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما او نهرا من شهد كما قال السدى وانهم كبنى اب واحد
~~ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون
~~ويحصدون جميعا فيضعون الحاصل فى اماكن من القرية فيأخذ كل رجل منهم قدر
~~حاجته ويدع الباقى

# " - روى - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبرائيل ليلة المعراج
~~انى احب ان ارى القوم الذين اثنى الله عليهم بقوله { ومن قوم موسى أمة }
~~الآية فقال ان بينك وبينهم مسيرة ست سنين ذهابا وست سنين ايابا ولكن سل
~~ربك حتى يأذن لك فدعا النبى عليه السلام وامن جبريل فاوحى الله تعالى الى
~~جبريل ms1860 انه اجيب الى ما سأل فركب البراق فخطا خطوات فاذا هو بين اظهر
~~القوم فسلم عليهم وردوا عليه سلامه وسألوه من انت فقال " انا النبى الامى
~~" قالوا انت الذى بشر بك موسى عليه السلام واوصانا بان قال لنا من ادرك
~~منكم احمد عليه الصلاة والسلام فليقرأ عليه منى السلام فرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على موسى سلامه وقالوا فمن معك قال " أو ترون قالوا " نعم
~~قال هو جبريل قال " فرأيت قبورهم على ابواب دورهم فقلت فلم ذلك " قالوا
~~اجدر ان نذكر الموت صباحا ومساء فقال " ارى بنيانكم مستويا " قالوا ذلك
~~لئلا يشرف بعضنا على بعض ولئلا يسد احد على احد الريح والهواء قال "
~~فمالى لا ارى لكم قاضيا ولا سلطانا " قالوا انصف بعضنا بعضا واعطينا الحق
~~فلم نحتج الى قاض ينصف بيننا قال " فمالى ارى اسواقكم خالية " وقالوا
~~نزرع جميعا ونحصد جميعا ونحصد جميعا فيأخذ كل احد منا وما يكفيه ويدع
~~الباقى لاخيه فلا نحتاج الى مراجعة الاسواق قال " فمالى ارى هؤلاء القوم
~~يضحكون " قالوا مات لهم ميت فيضحكون سرورا بما قبضه الله على التوحيد قال
~~" فما لهؤلاء القوم يبكون " قالوا ولد لهم مولود فهم لا يدرون على أى دين
~~يقبض فيغتمون لذلك قال " فاذا ولد لكم ذكر فماذا تصنعون " قالوا نصوم لله
~~شكرا شهرا قال " فالانثى " قالوا نصوم لله شكرا شهرين قال " ولم " قالوا
~~لان موسى عليه السلام اخبرنا ان الصبر على الانثى اعظم اجرا من الصبر على
~~الذكر قال " أفتزنون " قالوا وهل يفعل ذلك احد لو فعل ذلك احد لحصبته
~~السماء وخسفت به الارض من تحته قال " أفترابون " قالوا انما يرابى من لا
~~يؤمن برزق الله قال " أفتمرضون " قالوا لا نمرض ولا نذنب أنما تذنب امتك
~~فيمرضون ليكون ذلك كفارة لذنوبهم قال " هل فى ارضكم سباع وهوام " قالوا
~~نعم تمر بنا ونمر بها ولا تؤذينا ولا نؤذيها فعرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شريعته والصلوات الخمس عليهم وعلمهم الفاتحة وسورا من القرآن.
~~قال الحدادى اقرأهم ms1861 عشر سور من القرآن نزلت بمكة ولم يكن يؤمئذ نزلت
~~فريضة غير الصلاة والزكاة فامرهم بالصلاة والزكاة وان يتركوا تحريم السبت
~~ويجمعوا وامرهم ان يقيموا مكانهم فهم اليوم هناك حنفاء مسلمون مستقبلون
~~قبلتنا ".

# يقول الفقير التجميع وهو بالفارسى نمار آذينه آمدن وكزاردن آن انما شرع
~~بعد الهجرة فتناقض اول الكلام مع آخره وكذا امر القبلة ولعل النبى عليه
~~السلام علمهم اولا ما نزل بمكة من الشرائع والاحكام ثم اكمل لهم الدعوة
~~بطريق آخر فان المعراج بالروح والجسد معاوان حصل له عليه السلام مرة
~~واحدة بمكة وفى ليلته فرضت الصلاة على ما عليه الكل الا انه عليه السلام
~~كان يصل جسده الشريف فى لمحة الى حيث يصل اليه بصره وكان عنده القريب
~~والبعيد على السواء هذا ما خطر بالضمير بعد ما رأيت من اهل التفسير ما
~~يتنافى الاول منه بالاخير والله هو العليم الخبير.

# والاشارة فى الآية { ومن قوم موسى امة يهدون بالحق } يعنى خواصهم يهدون
~~بالحق يرشدون الخلق بالكتاب المنزل بالحق على موسى عليه السلام { وبه
~~يعدلون } اى به يحكمون بين العوام او شتان بين امة امية بلغوا اعلى مراتب
~~الروحانية بالسير فى متابعة النبى الامى ثم اختطفوا عن انانية روحانيتهم
~~بجذباب انوار المتابعة الى مقام الوحدة التى هى مصدر وجودهم فى بقاء
~~الوحدة كما قال تعالى

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبى يسمع وبى يبصر وبى ينطق ".

# وبالرجوع الى هذا المقام سموا اميين فانهم رجعوا الى اصلهم الذين صدروا
~~عنه ايجادا وبين امة كان نبيهم محجوبا بحجاب الانانية عند سؤال الرؤية
~~بقوله

# أرنى أنظر إليك

# الأعراف 143 فاجيب

# لن ترانى

# الأعراف 143. لانك كنت بك لابى فانه لا يرانى الا من كان بى لا به فاكون
~~بصره الذى يبصر به وهذا مقام الامة الامية فلهذا قال موسى عليه السلام
~~اللهم اجعلنى من امة احمد شوقا الى لقاء ربه فافهم جدا كذا فى التأويلات
~~النجمية

# مصطفى را نبيا امت شدند  جمله در زير لواء اوبدند  بابه اين امت مرحومه
~~بين  كى ms1862 يقالوا بين ارباب اليقين  رفعتش بين الامم جون آفتاب  درميان
~~انجم اى عالى جناب  يبشه كن اى حقى شرع اين نبى  تا نباشد فوت ازتو مطلبى

### || [7.160]

# { وقطعناهم } اى قوم موسى لا الامة المذكورة منهم { اثنتى عشرة } ثانى
~~مفعولى قطع لتضمنه معنى التصيير والتأنيث للحمل على الامة او القطعة اى
~~صيرناهم اثنتى عشرة امة او قطعة متميزا بعضها من بعض { اسباطا } بدل منه
~~ولذلك جمع لان مميز احد عشر الى تسعة عشر يكون مفردا منصوبا واسباطا جمع
~~فلا يصلح ان يكون مميزا له وهى جمع سبط والسبط من ولد اسحق كالقبيلة من
~~ولد اسماعيل وهو فى الاصل ولد الولد { امما } بدل بعد بدل جمع امة وهى
~~بمعنى الجماعة وانحصر فرق بنى اسرائيل فى اثنتى عشرة فرقة لانهم تشبعوا
~~من اثنى عشر رجلا من اولاد يعقوب فانعم الله عليهم بهذا التقطيع والتمييز
~~لتنظيم احوالهم ويتيسر عيشهم وكانوا اقواما متباغضة متعصبة { واوحينا الى
~~موسى اذ استسقيه قومه } اى طلبوا منه الماء حين استولى عليهم العطش فى
~~التيه الذى وقعوا فيه بسوء صنيعهم { ان } مفسرة لفعل الايحاء { اضرب
~~بعصاك } كان عصاه من آس الجنة وكان آدم حملها معه من الجنة الى الارض
~~فتوارثها الانبياء صاغرا عن كابر حتى وصلت الى شعيب فاعطاها موسى { الحجر
~~} قد سبق فى البقرة على الاختلاف الواقع فيه. وقال فى التفسير الفارسى آن
~~سنك راكه جون بتيه در آمدى باتو بسخن درآمدكه مرابرداركه ترابكار آيم
~~وتوبراشتى وحالا درتوبره دارى موسى عليه السلام عصابران سنك زد { فانبجست
~~} بس شكافته شد وكشاده كشت { منه } ازآن سنك { اثنتا عشرة عينا } دوازده
~~جشمه بعدد الاسباط. قال الحدادى الا بنجاس خروج الماء قليلا والانفجار
~~خروجه واسعا وانما قال فانبجست لان الماء كان يخرج من الحجر فى الابتداء
~~قليلا يتسع فاجتمع فيه صفة الانبجاس والانفجار { قد علم كل اناس } كل سبط
~~عبر عنهم بذلك ايذانا بكثرة كل واحد من الاسباط { مشربهم } اى عينهم
~~الخاصة بهم وكان كل سبط يشربون من عين لا يخالطهم فيها غيرهم ms1863 للعصبية
~~التى لا كانت بينهم. قال ابن الشيخ كان فى ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة
~~فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الى حفرته فحفروا الجلد اول
~~الى اهلهم فذلك قوله تعالى { قد علم كل اناس مشربهم } اى موضع شربهم {
~~وظللنا عليهم الغمام } اى جعلناها بحيث تلقى عليهم ظلها تسير فى التيه
~~بسيرهم وتسكن باقامتهم لتقيهم حر الشمس فى النهار وكان ينزل بالليل عمود
~~من نار يسيرون بضوئه { وانزلنا عليهم المن } الترنجبين. قال فى القاموس
~~المن كل طل ينزل من السماء على شجر او حجر ويحلو وينعقد عسلا ويجف جفاف
~~الصمغ كالشير حشت والترنجبين { والسلوى } قال القزوينى وابن البيطار انه
~~السمانى وقال غيرهما طائر قريب من السمانى. قال فى التفسير الفارسى مرغى
~~بر شكل سمانى وآن طائر بست در طرف يمن از كنجشك يزركتر وازكبوتر خردتر
~~وانما سمى سلوى لان الانسان يسلو به عن سائر الادام.

# وفى الحديث

# " اطيب اللحم لحم الطير ".

# وفى الحديث ايضا

# " سيد الادام فى الدنيا والآخرة اللحم وسيد الشراب فى الدنيا والآخرة
~~الماء وسيد الرياحين فى الدنيا والآخرة الفاغية ".

# ويدل على كون اللحم سيد الطعام ايضا قوله صلى الله عليه وسلم

# " فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".

# قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الى الطلوع لكل انسان صاع
~~وتبعث الجنوب عليهم السمانى فيذبح الرجل منه ما يكفيه { كلوا } اى قلنا
~~لهم كلوا { من طيبات ما رزقناكم } اى مستلذاته وما موصولة كانت او موصوفة
~~عبارة عن المن والسلوى. قال فى التفسير الفارسى از باكيزها آنجه بمحض
~~عنايت روزى كرديم شمارا يعنى هرجه روزى ميرسد بخوريدوبراى خود ذخيره
~~منهيد بس ايشان خرف كرده وذخيره مى نهادند همه متعفن ومتغير ميشد { وما
~~ظلمونا } عطف على جملة محذوفة للايجاز اى فظلموا بان كفروا بتلك النعم
~~الجليلة وما ظلمونا بذلك { ولكن كانوا انفسهم يظلمون } اذ لا يتخطاهم
~~ضرره. قال الحدادى اى يضرون انفسهم باستيجابهم عذابى وقطع مادة الرزق
~~الذى كان ينزل عليهم بلا كلفة ms1864 ولا مشقة فى الدنيا ولا حساب ولا تبعة فى
~~العقبى.

### || [7.161]

# { واذ قيل لهم } اى واذكر لهم يا محمد وقت قوله تعالى لاسلافهم { اسكنوا
~~هذه القرية } منصوبة على المفعولية يقال سكنت الدار وقيل على الظرفية
~~اتساعا وهى بيت المقدس او اريحاء وهى قرية الجبارين بقرب بيت المقدس وكان
~~فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة رأسهم عوج بن عنق { وكلوا منها }
~~اى من مطاعمها وثمارها { حيث شئتم } اى من نواحيها من غير ان يزاحمكم
~~فيها احد { وقولوا حطة } اى مسألتنا حطة ذنوبنا عنا فعلة من الحط كالردة
~~من الرد. والحط وضع الشيء من اعلى الى اسفل والمراد هنا بالحط المغفرة
~~وحط الذنوب { وادخلوا الباب } اى باب القرية { سجدا } منحنين متواضعين او
~~ساجدين شكرا على اخراجهم من التيه. ثم ان كان المراد بالقرية اريحاء فقد
~~روى انهم دخلوها حيث سار اليها موسى عليه السلام بمن بقى من بنى اسرائيل
~~او بذرياتهم على اختلاف الروايتين ففتحهما كما مر فى سورة المائدة. وان
~~كان بيت المقدس فقد روى انهم لم يدخلوه فى حياة موسى فقيل المراد بالباب
~~باب القبة التى كانوا يصلون فيها كذا فى الارشاد { نغفر لكم خطيئاتكم }
~~ما سلف من ذنوبكم باستغفاركم وخضوعكم { سنزيد المحسنين } استئناف بيانى
~~كأنه قيل فما ذالهم بعد الغفران فقيل سنزيد المحسنين احسانا وثوابا
~~فالمغفرة مسببة عن الامتثال والاثابة محض تفضل.

### || [7.162]

# { فبدل الذين ظلموا منهم } ما امروا به من التوبة والاستغفار حيث اعرضوا
~~عنه ووضعوا موضعه { قولا } آخر مما لا خير فيه - روى - انهم دخلوا زاحفين
~~على استاههم وقالوا مكان حطة حنطة استخفافا بامر الله تعالى واستهزاء
~~بموسى عليه السلام وعدولا عن طلب عفو الله تعالى ورحمته الى طلب ما
~~يشتهون من اعراض الدنيا الفانية الدنية { غير الذى قيل لهم } نعت لقولا
~~صرح بالمغايرة مع دلالة التبديل عليها قطعا تحقيقا للمخالفة وتنصيصا على
~~المغايرة من كل وجه { فارسلنا عليهم } اى على الذين ظلموا اثر ما فعلوا
~~من غير تأخر والارسال من فوق كالانزال { رجزا من ms1865 السماء } عذابا كائنا
~~منها والمراد الطاعون -روى- انه مات منهم فى ساعة واحدة اربعة وعشرون
~~ألفا { بما كانوا يظلمون } بسب ظلمهم المستمر السابق واللاحق لا بسبب
~~التبديل فقط كذا من لم يعرف قدر النعماء يقرع باب البلاء ليجرى عليه
~~احكام القضاء فامتحن بانواع المحن والوباء. واعلم ان الذين ظلموا من بنى
~~اسرائيل افسدوا عليهم النعمتين نعمة الدنيا وهى المن والسلوى وغيرهما
~~ونعمة العقبى وهى المغفرة والاثابة وبعد فوت زمان التدارك لا ينفع نفسا
~~ايمانها ولا تحسرها وندمها - حكى - ان اخوين فى الجاهلية خرجا مسافرين
~~فنزلا فى ظل شجرة تحت صفاة فلما دنا الرواح خرجت لهما من تحت الصفاة حية
~~تحمل دينارا فألقته اليهما فقالا ان هذا لمن كنز فاقاما عليه ثلاثة ايام
~~كل يوم تخرج لهما دينارا فقال احدهما للآخر الى متى ننتظر هذه الحية الا
~~نقلتها ونحفر عن هذا الكنز فنأخذه فنهاه اخوه فقال ما تدرى لعلك تعطب ولا
~~تدرك المال فابى عليه فاخذ فأسا معه ورصد الحية حتى خرجت وضربها ضربة
~~جرحت رأسها ولم تقتلها فبادرت الحية فقتلته ورجعت الى حجرها فدفنه اخوه
~~واقام حتى اذا كان الغد خرجت الحية معصوبا رأسها ليس معها شيء فقال يا
~~هذه انى والله ما رضيت بما اصابك ولقد نهيت اخى عن ذلك فهل لك ان نجعل
~~الله بيننا لا تضرينى ولا اضرك وترجعين الى ما كنت عليه فقالت الحية لا
~~فقال ولم قالت لانى اعلم ان نفسك لا تطيب لى ابدا وانت ترى قبر اخيك
~~ونفسى لا تطيب لك وانا اذكر هذه الشحة كذا فى حياة الحيوان قال فى
~~المثنوى

# بركذشته حسرت آوردن خطاست  باز نايد رفته ياد آن هباست

# اللهم اجعلنا من المتيقظين قبل طلوع صبح الآخرة ولا تجعلنا غافلين عما
~~يهمنا من الامور الباطنة والظاهرة ووفقنا كى نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا
~~انك كنت بنا بصيرا وعن بواطننا خبيرا.

### || [7.163]

# { واسألهم } عطف على واذكر المقدر عند قوله

# وإذ قيل

# الأعراف 161. والضمير البارز عائد الى اليهود المعاصرين لرسول الله صلى
~~الله عليه ms1866 وسلم وليس المقصود من السؤال استعلام ما ليس معلوما للسائل
~~لانه عليه السلام كان قد علم هذه القصة من قبل الله تعالى بالوحى بل
~~المقصود منه ان يحملهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يقروا بقديم
~~كفرهم وتجاوزهم لحدود الله تعالى ومخالفتهم الانبياء على طريق التوارث من
~~اسلافم وتقريعهم بذلك وان يظهر بذلك معجزة دالة على انه نبى حق اوحى اليه
~~ما لا يعلم الا بتعليم او وحى فانه عليه السلام لما كان اميا ولم يخالط
~~اهل الكتب السابقة وبين هذه القصة على وجهها من غير زيادة ولا نقصان
~~تعيين انه علم ذلك بالوحى فكان بيانها على ما وقعت معجزة ظاهرة من جملة
~~معجزاته عليه السلام { عن القرية } اى عن حالها وخبرها وما يجرى على
~~اهلها من الداهية الدهياء وهى ايلة بين مدين والطور والعرب تسمى المدينة
~~قرية { التى كانت حاضرة البحر } اى قريبة منه مشرفة على شاطئه { اذ يعدون
~~فى السبت } اى يتجاوزون حدود الله تعالى بالصيد يوم السبت وهم منهيون عن
~~الاشتغال فيه بغير العبادة واذ ظرف للمضاف المحذوف { اذ تأتيهم حيتانهم }
~~ظرف ليعدون. والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كنون
~~ونينان لفظا ومعنى. وكان على بن ابى طالب يقول سبحان من يعلم اختلاف
~~النينان فى البحار الغامرات واضافتها اليهم لان المراد بالحيتان الكائنة
~~فى تلك الناحية { يوم سبتهم } ظرف لتأتيهم اى تأتيهم يوم تعظيمهم لامر
~~السبت فالسبت هنا مصدر سبتت اليهود اذا عظمت السبت بالتجرد للعبادة. وفى
~~التفسير الفارسى روز شنبه ايشان فهو اسم لليوم { شرعا } جمع شارع من شرع
~~عليه اذا دنا واشرف وهو حال من حيتانهم اى تأتيهم يوم سبتهم ظاهرة على
~~وجه الماء قريبة من الساحل { ويوم لا يسبتون } اى لا يراعون امر السبت
~~لكن بمجرد عدم المراعاة مع تحققق يوم السبت كما هو المتبادر بل مع
~~انتفائهما معا اى لا سبت ولا مراعاة { لا تأتيهم } كما كانت تأتيهم يوم
~~السبت حذارا من صيدهم فان الله تعالى قوى دواعيها الى ms1867 الشروع فى يوم
~~السبت معجزة لنبى ذلك الوقت وابتلاء لتلك التى فصلت بين يوم السبت وغيره
~~من الايام { كذلك نبولهم } الكاف فى موضع النصب بقوله نبلوهم اى مثل ذلك
~~البلاء العجيب الفظيع نعاملهم معاملة من يختبرهم ليظهر عدوانهم ونؤاخذهم
~~به { بما كانوا يفسقون } اى بسبب فسقهم المستمر فى كل ما يأتون وما
~~يذرون.

### || [7.164]

# { واذ قالت } عطف على اذ يعدون { امة منهم } اى جماعة من صلحائهم الذين
~~ركبوا فى عظتهم متن كل صعب وذلول حتى يئسوا من احتمال القبول لآخرين لا
~~يقلعون عن التذكير رجاء للنفع والتأثير مبالغة فى الاعذار وطمعا فى فائدة
~~الانذار { لم تعظون } جرابند ميدهيد { قوما } كروهى را كه بى شبهة { الله
~~مهلكهم } اى مستأصلهم ومطهر الارض منهم { او معذبهم عذابا شديدا } دون
~~الاستئصال بالمرة. والمفهوم من بقية الآية كون المراد عذاب الدنيا قالوه
~~مبالغة فى ان الوعظ لا ينجح فيهم لا انكارا لوعظهم ورضى بالمعصية منهم {
~~قالوا } اى الوعاظ { معذرة الى ربكم } مفعول له اى نعظم معذرة اليه
~~تعالى. والمعذرة اسم مصدر بمعنى العذر وهو بضم فسكون فى الاصل تحرى
~~الانسان بما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا او فعلت
~~ولا اعود وهذا الثالث التوبة فكل توبة عذر بلا عكس وقيل المعذرة بمعنى
~~الاعتذار يقال اعتذرت الى فلان من جرمى ويعدى بمن والمعتذر قد يكون محقا
~~وغير محق كذا فى تاج المصادر قال السعدى قدس سره

# كر بمحشر خطاب قهر كند  انييارا جه جاى معذر تست  برده از لطف كوكه
~~بردارد  كاشقيارا اميد مغفرتست

# { ولعلهم يتقون } عطف على معذرة اى ورجاء لان يتقوا بعض التقاة ويتركوا
~~المعصية لان قبول الحق الواضح يرجى من العاقل. واليأس لا يحصل الا
~~بالهلاك وهذا صريح فى ان القائلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة
~~والا لوجب الخطاب اى ولعلكم.

### || [7.165-166]

# { فلما نسوا ما ذكروا به } اى تركوا ما ذكرهم به صلحاؤهم ترك الناسى
~~للشيء واعرضوا عنه اعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شيء من ms1868 تلك المواعظ
~~اصلا فيكون من ذكر المسبب وارادة السبب { انجينا الذين ينهون عن السوء }
~~اى خلصنا الذين ينهون عن الاصطياد وهم الفريقان المذكوران. قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما نزل والله بالمداهن ما نزل بالمستحل. وقال الحسن نجت
~~فرقتان وهلكت فرقة وانكر القول الذى ذكره عن ابن عباس وقال ما هلك الا
~~فرقة لانه ليس شيء ابلغ فى الامر بالمعروف والوعظ من ذكر الوعيد وقد ذكرت
~~الفرقة الثالثة الوعيد فقالت لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا
~~شديدا وقول الحسن اقرب الى ظاهر الآية كذا فى تفسير الحدادى { واخذنا
~~الذين ظلموا } بالاعتداء ومخالفة الامر { بعذاب بئيس } اى شديد وزنا
~~ومعنى { بما كانوا يفسقون } متعلق باخذنا كالباء الاولى ولا ضير فيه
~~لاختلافهما معنى اى اخذناهم بما ذكر من العذاب بسبب تماديهم فى الفسق
~~الذى هو الخروج عن الطاعة وهو الظلم والعدوان ايضا ولعله تعالى قد عذبهم
~~بعذاب شديد دون الاستئصال فلم يقلعوا عما كانوا عليه بل ازدادوا فى الغى
~~فمسخهم بعد ذلك لقوله تعالى { فلما عتوا عن ما نهوا عنه } اى تمردوا
~~وتكبروا وابوا عن ترك ما نهوا عنه قدر المضاف اذ التكبر والاباء من نفس
~~المنهى عنه لا يذم فهو كقوله تعالى

# فعتوا عن أمر ربهم

# الذاريات 44. اى عن امتثال امر ربهم والعاتى هو شديد الدخول فى الفساد
~~المتمرد الذى لا يقبل الموعظة { قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } صاغرين
~~اذلاء بعداء عن الناس. فى القاموس خسأ الكلب كمنع طرده والكلب بعد.
~~والقردة جمع قرد بالفارسى بوزينه والانثى قردة وجمعها قرد مثل قربة وقرب
~~والمراد هو الامر التكوينى لا القولى التكليفى لانهم لا يقدرون على قلب
~~انفسهم قردة وتكليف العاجز غير معقول فليس ثمة قول ولا امر مأمور حقيقة
~~وانما هو تعلق قدرة وارادة بمسخهم نعوذ بالله تعالى - روى - ان اليهود
~~امروا باليوم الذى امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت
~~وهو المعنى بقوله تعالى

# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه

# النحل 124. فابتلوا به وحرم عليهم الصيد ms1869 وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان
~~تأتيهم يوم السبت كأنها المخاض والكباش البيض السمان تنتطح لا يرى وجه
~~الماء لكثرتها ولا تأتيهم فى سائر الايام فكانوا على ذلك برهة من الدهر
~~ثم جائهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا
~~سهلة الورود صعبة الصدور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت
~~فلا تقدر على الخروج وياخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط فى
~~ذنبه حيطا الى خشبة فى الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك
~~فتطلع على تنوره فقال له انى ارى الله سيعذبك فلما لم ير عذاب اخذ فى
~~السبت القابل حوتين فلما رأوا ان العذاب لا يعاجلهم استمروا على ذلك
~~فصادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فكان اهل القرية
~~اثلاثا.

# ثلث استمروا على النهى. وثلث ملوا التذكير وشموه وقالوا للواعظين لم
~~تعظون الخ. وثلث باشروا الخطيئة فلم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم
~~فباعوا الدور والمساكن وخرجوا من القرية فضربوا الخيام خارجا منها او
~~اقتسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه
~~السلام فاصبح الناهون ذات يوم فخرجوا من ابوابهم وانتشروا لمصالحهم ولم
~~يخرج من المعتدين احد فقالوا لعل الخمر غلبتهم او ان لهم شأنا من خسف او
~~مسخ او رمى بالحجارة فعلوا الجدر فنظروا فاذا هم قردة او صار الشبان قردة
~~والشيوخ خنازير ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انسابهم من الانس
~~وهم لا يعرفونها فجعل القرد يأتى نسيبه فيشم ثيابه فيبكى ويقول له نسيبه
~~ألم ننهكم فيقول القرد برأسه بلى ودموعهم تسيل على خدودهم ثم ماتوا عن
~~مكث ثلاثة ايام كما قال ابن عباس رضى الله عنهما لم يعش ممسوخ قط اكثر من
~~ثلاثة ايام وعليه الجمهور. واما قوله عليه السلام

# " فقدت امة من بنى اسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا اراها الا الفأر الا
~~ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربها واذا وضع لها البان غيرها
~~شربتها ".

# " وما روى ان النبى عليه السلام اتى ms1870 بضب فابى ان يأكله وقال " لا ادرى
~~لعله من القرون التى مسخت  ".

# فالجواب عنهما ان ذلك كان قبل ان يوحى اليه ان الله لم يجعل لممسوخ نسلا
~~فلما اوحى اليه زال عنه ذلك المتخوف وعلم ان الضب والفأر ليسا مما مسخ
~~فعند ذلك

# " اخبرنا بقوله صلى الله عايه وسلم لمن ساله عن القردة والخنازير أهى
~~مما مسخ الله فقال " ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا
~~وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك وثبت النصوص باكل الضب بحضرته وعلى
~~مائدته ولم ينكره  ".

# كذا فى حياة الحيوان. وعن مجاهد انما مسخت قلوبهم فقط وردت افهامهم
~~كافهام القردة وهذا قول تفرد به جميع المسلمين. يقول الفقير مسخ القلب
~~مشترك بين عصاة جميع الامم وعادة الله تعالى فى النبوة الاولى تعجيل
~~عقوبة الدنيا على اقبح وجه وافظعه لا عقوبة ادهى من تبديل الصورة الحسنة
~~الانسانية الى صورة اخس الحيوانات وهى صورة القردة والخنازير القبيحة نعم
~~مسخ القلب والمعنى سبب لمسخ القالب والصورة نعوذ بالله.

# وعن الحسن وايم الله ما حوت اخذه قوم فأكلوه اعظم عند الله من قتل رجل
~~مسلم ولكن الله جعل ذلك موعدا والساعة ادهى وامر.

# " قال انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل هل فى امتك
~~خسف " قال نعم " قيل ومتى ذلك يا رسول الله قال " اذا لبسوا الحرير
~~واستباحوا الزنى وشربوا الخمور وطففوا المكيال والميزان واتخذوا القينات
~~والمعازف وضربوا بالدفوف واستحلوا الصيد فى الحرم  ".

# والاشارة ان القرية هى قرية الجسد الحيوانى على شاطئ بحر البشرية واهل
~~قرية الحس الصفات الانسانية وهى على ثلاث اصناف. منها صنف روحانى كصفات
~~الروح. وصنف قلبى كصفات القلب. وصنف نفسانى كصفات النفس والامارة بالسوء
~~وكل قد نهوا عن صيد حيتان الدواعى البشرية فى سبت محارم الله. فصنف امسك
~~عن الصيد ونهى عنه وهو الصفات الروحانية وصنف امسك ولم ينه وهو الصفات
~~القلبية. وصنف انتهك الحرمة وهو الصفات النفسانية. قال حضرة شيخنا
~~العلامة ابقاه الله بالسلامة يوم ms1871 طور النفس الامارة بالسوء يوم السبت
~~لانقطاع اهله باتباع الطاغوت والجبت وشهره شهر المحرم لحرمانه من القرية
~~والنيل والوصلة ونجمه القمر وفلكه فلك السماء الدنيا وآيته قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد

# الحشر 18. انتهى وتتوفر الدواعى البشرية فيما حرم الله باغراء الشيطان
~~وتزيينه لان الانسان حريص على ما منع ولا يرغب فيما لم يحرم الله فمن كان
~~الغالب عليه صفات الروح وقهر النفس وتبديل صفاتها بالتزكية والتحلية فانه
~~من اهل النجاة وارباب الدرجات واصحاب القربات. ومن كان الغالب عليه النفس
~~وصفاتها فانه من اهل الهلاك وارباب الدركات واصحاب المباعدات وفى المثنوى

# نفس توتامست وتازه است وقديد  دانكه روحت حاسه غيبى نديد  كه علاماتست
~~زان ديدار نور  التجافى منك عن دار الغرور  واى آنكه عقل او ماده بود
~~نفس زشتش نرو آماده بود  لا جرم مغلوب باشد عقل او  جزسوى خسران نباشد
~~نقل او  وصف حيوانى بود بر زن فزون  زانكه سوى رنك وبودارد ركون

### || [7.167]

# { واذ تأذن ربك } بمعنى آذن مثل توعد بمعنى اوعد. والايذان الاعلام
~~وبمعنى عزم لان من عزم على الامر وصمم نيته عليه يحدث به نفسه ويؤذنها
~~بفعله وعزم الله تعالى على الامر عبارة عن تقرر ذلك الامر فى علمه وتعلق
~~ارادته بوقوعه فى الوقت المقدر له. والمعنى واذكر يا محمد لليهود وقت
~~ايجابه تعالى على نفسه { ليبعثن } البتة { عليهم الى يوم القيمة } متعلق
~~بقوله ليبعثن واللام فيه لام جواب القسم لان قوله { واذ تأذن ربك } جار
~~مجرى القسم كعلم الله وشهد الله من حيث دلالته على تأكد الخبر المؤذن به
~~{ من يسومهم } السوم رنج بخشانيدن كذا فى تاج المصادر فالمعنى كسى كه
~~بخشاند ايشانرا { سوء العذاب } عذابى سخت كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك
~~من فنون العذاب. وقد بعث الله تعالى عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت
~~نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبى نساهم وذراريهم وضرب الجزية على من
~~بقى منهم وكانوا يؤدونها الى المجوس حتى بعث الله محمدا صلى ms1872 اله عليه
~~وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب الجزية فلا تزال مضروبة الى آخر الدهر. قال
~~الحدادى وفى هذه الآية دلالة على ان اليهود لا ترفع لهم راية عز الى يوم
~~القيامة { ان ربك لسريع العقاب } يعاقبهم فى الدنيا { وانه لغفور رحيم }
~~لمن تاب وآمن منهم. وفى الآية اشارة الى ان الشيطان وهو المنظر الى يوم
~~القيامة يبعث ليسوم الخلق سوء العذاب وهو الابعاد من القربة والاغراء فى
~~الضلالة والاقعاد عن العبودية والاضلال عن الصراط المستقيم ان ربك لسريع
~~العقاب يعاقبهم فى الدنيا ويملى لهم ليزدادو اثما هذا عقوبة فى الدنيا
~~وهى تورث العقوبة فى الآخرة وانه لغفور يغفر ذنوب من يرجع اليه ويتوب اى
~~الارواح والقلوب لو رجعت عن متابعة النفس وهواها وتابت الى الله واستغفرت
~~لغفر لها لانه رحيم يرحم من تاب اليه وفيه معنى آخر انه لسريع العقاب اى
~~يعاقب المؤمنين فى الدنيا بانواع البلاء من الخوف والجوع ونقص من الاموال
~~والانفس والثمرات ويوفقهم الى الصبر على ذلك ليجعله كفارة لذنوبهم حتى
~~اذا خرجوا من الدنيا خرجوا انقياء لا يعذبون فى الآخرة وانه لغفور رحيم
~~لهم فى الآخرة. لقى يحيى عيسى عليهما السلام فتبسم عيسى فى وجه يحى فقال
~~مالى اراك لاهي كأنك آمن فقال الآخر مالى اراك عابسا كانك آيس فقال لا
~~نبرح حتى ينزل علينا الوحى فاوحى الله تعالى احبكما الى احسنكما ظنا بى
~~قال السعدى

# نه يوسف كه جندان بلا ديد وبند  جوحكمش روان كشت وقدرش بلند  كنه عفو
~~كرد آل يعقوب را  كه معنى بود صورت خوب را  بكردار بدشان مقيد نكرد
~~بضاعات مزجات شان رد نكرد  ز لطفت همى جشم داريم نيز  برين بى بضاعت بيخش
~~اى عزيز

# فينبغى للعاقل ان يحسن الظن بربه ولا يتكاسل فى باب العبادة فان السفينة
~~لا تجرى على اليبس. وعن مالك بن دينار رحمه الله تعالى قال دخلت جبانة
~~البصرة فاذا انا بسعدون المجنون فقلت كيف حالك وكيف انت قال يا مالك كيف
~~يكون حال من ms1873 امسى واصبح يريد سفرا بعيدا بلا اهبة ولا زاد ويقدم على رب
~~عدل حاكم بين العباد ثم بكى بكاء شديدا فقلت ما يبكبك قال والله ما بكيت
~~حرصا على الدنيا ولا جزعا من الموت والبلى لكن بكيت ليوم مضى من عمرى لا
~~يحسن فيه عمل ابكانى والله قلة الزاد وبعد المفازة والعقبة الكؤود ولا
~~ادرى بعد ذلك اصير الى الجنة ام الى النار فسمعت منه كلام حكمة فقلت ان
~~الناس يزعمون انك مجنون فقال وانت اغتررت بما اغتر به بنوا اسرائيل زعم
~~الناس انى مجنون وما بى جنة ولكن حب مولاى قد خالط قلبى واحشائى وجرى بين
~~لحمى ودمى وعظامى فانا والله من حبه هائم مشغوف فقلت يا سعدون فلم تجالس
~~الناس وتخالطهم فانشا يقول

# كن من الناس جانبا  وارض بالله صاحبا  قلب الناس كيف شئ  ت تجدهم
~~عقاربا

# كذا فى روض الرياحين لليافعى.

### || [7.168]

# { وقطعناهم } اى فرقنا بنى اسرائيل { فى الارض } وجعلنا كل فرقة منهم فى
~~قطر من اقطارها بحيث لا تخلو ناحية منها منهم تتميما لجزاء ادبارهم
~~واعراضهم عن الحق حتى لا يكون لهم شوكة بالاجتماع ابدا { امما } حال من
~~مفعول قطعناهم اى حال كونهم جماعات او مفعول ثان لقطعنا باعتبار تضمنه
~~معنى صيرنا { منهم الصالحون } صفة لامما وهم المتدينون بدين موسى { ومنهم
~~دون ذلك } تقديره ومنهم ناس دون ذلك على ان دون ذلك صفة لموصوف محذوف
~~مرفوع على الابتداء. وقوله منهم خبر قدم عليه. قال التفتازانى قد شاع فى
~~الاستعمال وقوع المبتدأ والخبر ظرفين واستمر النحاة على جعل الاول خبرا
~~والثانى مبتدأ بتقدير موصوف دون العكس وان كان ابعد من جهة المعنى
~~والتأخير بالخبر اولى وكأنهم يرون المصير الى ان الحذف فى اوانه اولى
~~انتهى وذلك اشارة الى الصلاح المدلول عليه بقوله الصالحون بتقدير المضاف
~~ليصح المعنى اى ومنهم دون اهل ذلك الصلاح منحطون عنهم وهم كفرتهم وفسقتهم
~~وجوز بمعنى اولئك فالاشارة الى الصالحين وقد ذكر النحويون ان اسم الاشارة
~~المفرد قد يستعمل للمثنى والمجموع كذا فى ms1874 حواشى سعدى جلبى { وبلوناهم }
~~اى عاملناهم معاملة المبتلى المختبر { بالحسنات والسيآت } بالنعم والنقم
~~حيث فتحنا عليهم تارة باب الخصب والعافية وتارة باب الجدب والشدائد {
~~لعلهم يرجعون } ينتهون فيرجعون عما كانوا عليه من الكفر والمعاصى فان كل
~~واحد من الحسنات والسيآت يدعو الى الطاعة اما الحسنات فللترغيب فيها واما
~~السيآت فللترهيب عن المعصية. قال الكاشفى ايشانرا درنعمت شكر بايست كرد
~~بطر واستغنا ظاهر كردند وكفتند ان الله فقير ونحن اغنياء ودر محنت صبرى
~~بايست كرد آغاز ناسزا كردند وكفتند يد الله مغلولة برمحك اختبار تمام
~~عيار بيرون نيامدند

# خوش بود كرمحك تجربة آيدبميان  تاسيه روة شودهر كه دروغش باشد

# وفى التأويلات النجمية { وبلوناهم بالحسنات } اى بكثرة الطاعات ورؤيتها
~~والعجب بها كما كان حال ابليس { والسيآت } اى المعاصى ورؤيتها والندامة
~~عليها والتوبة منها والخوف والخشية من ربهم كما كان حال آدم عليه السلام
~~ورجع الى الله تعالى

# وقال ربنا ظلمنا أنفسنا

# الأعراف 23.

### || [7.169]

# { فخلف من بعدهم } من بعد المذكورين { خلف } اى بدل سوء وهم الذين كانوا
~~فى عصر النبى صلى الله عليه وسلم الذين خلفوا من اليهود الذين فرقهم الله
~~فى الارض امما موصوفين بانهم منهم الصالحون ومنهم دون ذلك. والخلف مصدر
~~نعت به ولذلك يقع على الواحد والجمع يقال خلف فلان فلانا اذا كان خليفته
~~وخلفه فى قومه خلافة اى قام مقامه فى تدبير احوال قومه. قال ابن الاعرابى
~~الخلف بفتح اللام الصالح وباسكان اللام الطالح ومنه قيل لرديئ الكلام
~~خلف. وقال محمد بن جرير اكثر ما جاء فى المدح بفتح اللام وفى الذم
~~بتسكينها وقد يحرك فى الذم ويسكن فى المدح قال واحسبه فى الذم مأخوذا من
~~خلف اللبن اذا حمض من طول تركه فى السقاء حتى يفسد ومنه قولهم خلف فم
~~الصائم اذا تغيرت ريحه وفسدت فكان الرجل الفاسد مشبه به والحاصل ان
~~كليهما يستعملان فى الشر والخير الا ان اكثر الاستعمال فى الخير بالفتح
~~كذا فى تفسير الحدادى { ورثوا الكتاب } اى التوراة من اسلافهم يقرأونها
~~ويقفون على ما ms1875 فيها. والميراث ما صار للباقى من جهة الهالك وهو فى محل
~~الرفع على انه نعت لقوله خلف { يأخذون عرض هذا الادنى } استئناف اى
~~يأخذون حطام هذا الشيء الادنى يعنى الدنيا وهو من الدنو اى القرب سميت
~~هذه الدار وهذه الحياة دنيا لدنوها وكونها عاجلة يقال دنوت منه دنوا اى
~~قربت والدانى القريب او من الدناءة يقال دنا الرجل دناء اى صار دنيئا
~~خسيسا لا خير فيه والمراد ما كانوا يأخذونه من الرشى فى الحكومات وعلى
~~تحريف الكلام. قال الحدادى سمى متاع الدنيا عرضا لقلة بقائه كأنه يعرض
~~فيزول قال الله تعالى

# هذا عارض ممطرنا

# الأحقاف 24. يريدون بذلك السحاب { ويقولون سيغفر لنا } لا يؤاخذنا الله
~~بذلك ويتجاوز عنه يقال غفر الله له ذنبه غطى عليه وعفا عنه. قوله سيغفر
~~اما مسند الى الجار والمجرور بعده وهولنا واما الى ضمير الاخذ فى يأخذون
~~كقوله

# اعدلوا هو أقرب

# المائدة 8. اى سيغفر لنا اخذ العرض الادنى. وفى التأويلات النجمية من
~~شأن النفوس ان يجعلوا المواهب الربانية والكشوف الروحانية ذريعة العروض
~~الدنيوية ويصرفها فى تحصيل المال والجاه واستيفاء اللذات والشهوات
~~ويقولون سيغفر لنا لانا وصلنا الى مقام ورتبة يغفر لنا مثل الزلات
~~والخطيآت كما هو مذهب اهل الاباحة جهالة وغرورا منهم وفيه معنى آخر
~~وهوانهم يقولون سيغفر لنا اذا استغفرنا منها وهم يستغفرون باللسان لا
~~بالقلب { وان يأتهم عرض مثله يأخذوه } حال من فاعل يقولون اى يأخذون
~~الرشى فى الاحكام وعلى تحريف الكلم للتسهيل على العامة ويقولون انه تعالى
~~لا يؤاخذنا باخذ ما اخذناه من عرض الدنيا ويتجاوز عنه والحال انهم مصرون
~~على اخذه عائدون الى مثله غير تائبين عنه { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب
~~} اى العهد المذكور فى التوراة { ان لا يقولوا على الله الا الحق } عطف
~~بيان للميثاق اى لا تفتروا على الله مثل القطع على المغفرة مع الاصرار
~~على الذنب { ودرسوا ما فيه } وخوانده اند آنجه دروست واين حكم دروى نديده
~~اند وهو معطوف على ألم يؤخذ من حيث المعنى فانه تقرير ms1876 اى اخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب ودرسوا ما فيه ولك ان تقول درسوا عطف على لم يؤخذ فالاستفهام
~~التقريرى متعلق بهما { والدار الآخرة } ورستكارى سراى ديكركه عقابست {
~~خير } بهترست از عرض دنيا { للذين يتقون } المعاصى والشرك واكل الحرام
~~والافتراء على الله تعالى { أفلا تعقلون } تعلمون ذلك فلا تستبدلوا
~~الادنى المؤدى الى العقاب بالنعيم المخلد.

### || [7.170]

# { والذين } اى وخير ايضا للذين { يمسكون بالكتاب } اى يتمسكون به فى
~~امور دينهم يقال مسك بالشيء وتمسك به. قال مجاهد هم الذين آمنوا من اهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذى جاء به موسى عليه
~~السلام فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه مأكلة اى وسيلة وسببا لاكل
~~أموال الناس. وقال عطاء هم امة محمد عليه السلام فالمراد بالكتاب القرآن
~~{ واقاموا الصلاة } من قبيل ذكر الخاص بعد ذكر العام للتنبيه على شرف
~~الخاص وفضله فان اقامة الصلاة اعظم العبادات وافضلها بعد الايمان فافردت
~~بالذكر لعلو قدرها بالنسبة الى سائر انواع التمسكات

# خانه دين خويش راجوخدا  بر ستون نماز كردبنا  بى شكى تاستون بجاى بود
~~خانه دين حق بباى بود

# { إنا لا نضيع أجر المصلحين } اى نعطيهم اجرهم فى القول والعمل. قال
~~الكاشفى مزدكار بصلاح آرند كان كردار خودرا بلكه بتمام بديشان رسانيم.
~~والاصلاح اما اصلاح الظواهر واما اصلاح السرائر وذلك بالتقيد بالاعمال
~~الظاهرة وتربية النفس الى ان تصلح لقبول فيض نور الله. واعلم ان الغالب
~~فى آخر الزمان ترك العمل بالقرآن ولقد خلف من بعد السعداء اشقياء اطمأنوا
~~الى زخارف الدنيا. قال الحسن رأي سبعين بدريا كانوا فيما احل الله لهم
~~ازهد منكم فيما حرم الله عليكم وكانوا بالبلاء اشد منكم فرحا بالرخاء لو
~~رأيتموهم قلتم مجانين ولو رأوا اخياركم قالوا ما لهؤلاء من خلاق ولو رأوا
~~اشراركم حكموا بانهم ما يؤمنون بيوم الحساب اذا عرض عليهم الحلال من
~~المال تركوه خوفا من فساد قلوبهم. قال هرم لاويس اين تأمرنى ان اكون
~~فأومأ الى الشأم فقال هرم كيف المعيشة بها قال اويس أف لهذه ms1877 القلوب قد
~~خالطها الشك فما تنفعها العظة قال من قال

# خانه بركندم ويك جونفر ستاده بكور  غم مركت جوغم برك رمستانى نيست

# وهذا الشك لا يزول الا بالتوفيق الخاص الالهى ولا بد من تربية المرشد
~~الكامل فانه اعرف بمصالح النفس ومفاسدها

# زمن اى دوست اين يك بند ببذير  بروفتراك صاحب دولتى كير

### || [7.171]

# { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } النتق قلع الشيء من موضع الجبل وهو الطور
~~الذى سمع موسى كلام الله واعطى الالواح وهو عليه او جبل من جبال فلسطين
~~او الجبل الذى كان عند بيت المقدس وفوقهم منصوب بنتقنا باعتبار تضمنه
~~لمعنى رفعنا كأنه قيل رفعنا الجبل فوق بنى اسرائيل بنتقه وقلعه من مكانه
~~فالنتق من مقدمات الرفع وسبب لحصوله { كأنه ظلة } اى سقيفة وهى كل ما
~~اظلك بالفارسية سايبان { وظنوا } اى تيقنوا { انه واقع بهم } اى ساقط
~~عليهم لان الجبل لا يثبت فى الجو ولانهم كانوا يوعدون به على تقدير عدم
~~قبولهم احكام التوراة - روى - ان موسى عليه السلام لما اتى بنى اسرائيل
~~بالتوراة وقرأها عليهم وسمعوا ما فيها من التكاليف الشاقة ابوا ان
~~يقبلوها ويتدينوا بما فيها فامر الله الجبل فانقلع من اصله حتى قام على
~~رؤوسهم بحيث حاذى معسكرهم جميعا ولم يبق منهم احد الا والجبل فوقه وكان
~~معسكرهم فرسخا فى فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم
~~فلما نظروا الى الجبل خر كل رجل منهم ساجدا على جانبه الايسر وهو ينظر
~~بعينه اليمنى الى الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا ترى يهوديا يسجد الاعلى
~~جانبه الايسر ويقولون هى السجدة التى رفعت عنا العقوبة فقبلوها جبرا قيل
~~كل من اتى بشيء جبرا ينكص على عقبيه حين يجد فرصة كذلك اهل التوراة لما
~~قبلوها جبرا ما لبثوا حتى شرعوا فى تحريفها { خذوا } على اضمار القول اى
~~قلنا خذوا { ما آتيناكم } من الكتاب { بقوة } بجد وعزم على تحمل مشاقه
~~وهو حال من الواو { واذكروا ما فيه } بالعمل ولا تتركوه كالمنسى { لعلكم
~~تتقون } بذلك قبائح الاعمال ورذائل ms1878 الاخلاق. وفى الآية اشارة الى ان
~~الانسان لو وكل الى نفسه وطبيعته لا يقبل شيا من الامور الدينية طبعا ولا
~~يحمل اثقاله قطعا الا ان يعان على القبول والحمل بامر ظاهر او باطن فيضطر
~~الى القبول والحمل فالله تعالى اعان ارباب العناية حتى حملوا اثقال
~~المجاهدات والرياضات واخذوا ما آتاهم الله بقوة منه لا بقزتهم وارادتهم
~~وفى المثنوى

# جشمها وكوشهارا بسته اند  جزمر آنهارا كه از خود رسته اند  جز عنايت كه
~~كشايد جشم را  حر محبت كه نشايد خشم را  جهد بى توفيق خود كس را مباد
~~درجهان والله اعلم بالرشاد

# قال حضرة الشيخ افتاده افندى قدس سره مخاطبا لحضرة الهدايى ان كثيرا قد
~~اجتهدوا ثلاثين سنة فلم يتيسر ما حصل لك فقال الهدايى ان بابنا الذى نخدم
~~فيه اعلى مما خدموا فينبغى ان تكون لنا العناية بهذا القدر فتبسم حضرة
~~الشيخ - يحكى - ان ابا يزيد البسطامى لم يأكل البطيخ الاخضر زمانا لعدم
~~وقوفه على ان النبى عليه السلام بأى وجه قطعه والشمس التبريزى قال ان
~~البسطامى كان فى الحجاب بسبب قصة البطيخ.

# قال افتاده افندى كأنه اراد ان قوة زهد البسطامى جعلته محجوبا ولكن
~~التحقيق ان كلا منهما على الكمال غايته ان ابا يزيد البسطامى وصل من طريق
~~الرياضة والشمس التبريزى وصل من طريق المعرفة والطرق الى الله كثيرة ولكن
~~طريق الرياضة احكم واثبت فصاحب الزهد الغالب وان لم ينفتح له الطريق
~~زمانا ولكنه اذا انفتح يكون دفعة وبذلك لم يقدر الحلاج على ضبطه لكماله
~~فى الشريعة والطريقة فظهر حقيقة الحال على الاسلوب المذكور فعناية الله
~~تعالى تهدى اولا الى القبول ثم الى الزهد والرياضة ثم الى العشق والحالة
~~ثم الى عالم الحقيقة ولطرق الى الله تعالى بعدد انفاس الخلائق فكل احد
~~يصل الى الله تعالى من طريق وهى غير متعينة وليس هى كما يزعمها الناس اذ
~~ليست على الاسلوب الظاهر قال الله تعالى

# وأتوا البيوت من أبوابها

# البقرة 189. فالمراد بها الطريق المناسب لكل احد وطريق الوصول هو ms1879 التقوى
~~والذكر. واعلم ان الكتب الالهية انما جاءت رحمة من عند الله تعالى وعناية
~~وكذا الانبياء عليهم السلام فمن اتبعهم وقبل ما جاءوا به فقد نجا من
~~العقبات وخرج من محبس هذا العالم وطار الى الملكوت الاعلى وللهمة تأثير
~~عظيم -ذكر- ان فى الهند قوما اذا اهتموا بشيء اعتزلوا عن الناس وصرفوا
~~همتهم الى ذلك الشيء فيقع على وفق اهتمامهم. ومن هذا القبيل ما ذكر ان
~~السلطان محمود غزا بلاد الهند وكانت فيها مدينة كلما قصدها مرض فسأل عن
~~ذلك فقيل له ان عندهم جمعا من الهند اذا صرفوا همتهم الى ذلك يقع المرض
~~على وفق ما اهتموا فاشار اليه بعض اصحابه بدق الطبول ونفخ البوقات
~~الكثيرة لتشوش همتهم ففعل ذلك فزال المرض واستخلصوا المدينة فأنت ايها
~~السالك بضرب طبول الذكر وجهره وتشوش هم النفس وخواطرها الفاسدة وتخلص
~~مدينة القلب من يدها بعناية الله تعالى

# " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته قال بصوته الاعلى
~~" لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير  ".

# قال الشيخ ابو المنجيب السهروردى المراد بقوله تعالى

# إن تبدوا الصدقات فنعما هى

# البقرة 271 الجهر بالذكر. وقال عمر النسفى والامام الواحدى فى تفسيريهما
~~الذكر من جملة الفرائض واعلان الفرائض اولى واحب دفعا للتهمة والجهر يوقظ
~~قلب الذاكر ويجمع همه الى الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد فى
~~النشاط وفى المثنوى

# يادهان خويشتن را باك كن  روح خودرا جابك وجالاك كن  ذكر حق باكست جون
~~باكى رسيد  رخت بربندد برون آيد بليد  مى كريزد ضدها از ضدها  شب كريزد
~~جون برافروزدضيا  جون در آيد نام باك اندر دهان  نى بليدى ماندو نى
~~اندهان

# قوله تعالى { واذكروا ما فيه } يتناول الذكر اللفظى والحفظ الظاهرى وان
~~كان العمدة هى العمل كما قال سعدى قدس سره مراد از نزول قرآن تحصيل سيرت
~~خوبست نه ترتيل سوره مكتوب عامئ متعبد بياده رفتست وعالم متهاون سوار
~~خفته ايقظنا الله ms1880 واياكم من منام الغفلة والجهالة وختم عواقب امورنا
~~باحسن الخاتمة والحالة آمين.

### || [7.172]

# { واذ أخذ ربك } اى واذكر يا محمد لبنى اسرائيل وقت اخذ ربك { من بنى
~~آدم } اى آدم واولاده كأنه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد بهم
~~الذين ولد لهم كائنا من كان نسلا بعد نسل سوى من لم يولد له بسبب من
~~الاسباب كالعقم وعدم التزوج والموت صغيرا { من ظهورهم } بدل من بنى آدم
~~بدل البعض اى من اصلابهم وفيه تنبيه على ان الميثاق قد اخذ منهم وهم فى
~~اصلاب الآباء ولم يستودعوا فى ارحام الامهات { ذريتهم } مفعول اخذ اى
~~نسلهم قرنا بعد قرن يعنى اخرج بعضهم من بعض كما يتوالدون فى الدنيا بحسب
~~الاصلاب والارحام والادوار والاطوار الى آخر ولد يولد { واشهدهم على
~~انفسهم } اى اشهد كل واحد من اولئك الذريات المخصوصين المأخوذين من ظهور
~~آبائهم على نفسه لا على غيره تقريرا لهم بربوبيته التامة وما تستتبعه من
~~العبودية على الاختصاص وغير ذلك من احكامها { ألست بربكم } على ارادة
~~القول اى قائلا ألست بربكم ومالك امركم ومربيكم على الاطلاق من غير ان
~~يكون لاحد مدخل فى شأن من شؤونكم { قالوا } استئناف بيانى كأنه قيل فماذا
~~قالوا فقيل قالوا { بلى شهدنا } اى على انفسنا بانك ربنا والهنا لا رب
~~لنا غيرك والفرق بين بلى ونعم ان بلى اثبات لما بعد النفى اى انت ربنا
~~فيكون ايمانا ونعم لتقرير ما سبق من النفى اى لست بربنا فيكون كفرا وهذا
~~تمثيل وتخييل نزل تمكينهم من العلم بربوبيته بنصب الدلائل الآفاقية
~~والانفسية وخلق الاستعداد فيهم منزلة الاشهاد وتمكينهم من معرفتها
~~والاقرار بها منزلة الاعتراف فلم يكن هناك اخذ واشهاد وسؤال وجواب وباب
~~التمثيل باب واسع وارد فى القرآن والحديث وكلام البلغاء قال الله تعالى

# فقال لها وللأرض إتينا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين

# فصلت 11. { ان تقولوا } مفعول له لما قبله من الاخذ والاشهاد اى فعلنا
~~ما فعلنا كراهة ان تقولوا { يوم القيامة } عند ظهور الامر انا كنا عن هذا ms1881
~~} اى عن وحدانية الربوبية واحكامها { غافلين } لم ننبه عليه بدليل فانهم
~~حيث جبلوا على الفطرة ومعرفة الحق فى القوة القريبة من الفعل صاروا
~~محجوبين عاجزين عن الاعتذار بذلك ولو لم تكن الآية على طريقة التمثيل بل
~~لو اريد حقيقة الاشهاد والاعتراف وقد انسى الله تعالى بحكمته تلك الحال
~~لم يصح قوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين كما فى حواشى
~~سعدى جلى المفتى.

### || [7.173]

# { أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا } عطف على ان تقولوا واو لمنع الخلو دون
~~الجمع اى اخترعوا الاشراك وهم سنوه { من قبل } من قبل زماننا { وكنا }
~~نحن { ذرية من بعدهم } لا نهتدى الى السبيل ولا نقدر على الاستدلال
~~بالدليل فاقتديناهم { أفتهلكنا } اى أتؤاخذنا فتهلكنا { بما فعل المبطلون
~~} من آبائنا المضلين بعد ظهور انهم المجرمون نحن عاجزون عن التدبر
~~والاستبداد بالرأى فان ما ذكر من استعدادهم الكامل يسد عليهم باب
~~الاعتذار بهذا ايضا فان التقليد بعد قيام الدلائل والقدرة على الاستدلال
~~بها مما لا مساغ له اصلا.

### || [7.174]

# { وكذلك } اشارة الى مصدر الفعل المذكور بعده ومحله النصب على المصدرية
~~اى مثل ذلك التفصيل البليغ المستتبع للمنافع الجليلة { نفصل الآيات }
~~المذكورة لا غير ذلك { ولعلهم يرجعون } وليرجعوا عماهم عليه من الاصرار
~~على الباطل وتقليد الاباء نفعل التفصيل المذكور. قالوا وان ابتدأ يتان
~~ويجوز ان تكون الثانية عاطفة على مقدر مرتب على التفصيل اى وكذلك نفصل
~~الآيات ليقفوا على ما فيها ومن المرغبات والزواجر وليرجعوا الخ هذا
~~والاكثر على ان المقاولة المذكورة فى الآية حقيقة لما روى عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما من انه لما خلق الله آدم عليه السلام مسح ظهره فاخرج منه
~~كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة فقال ألست بربكم قالوا بلى فنودى
~~يومئذ جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. وقد روى عن عمر رضى الله
~~عنه انه سئل عن الآية الكريمة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عنها فقال

# " " ان الله تعالى خلق آدم ثم مسح ms1882 ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال
~~خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية
~~فقال هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون " فقال رجل ففيم العمل يا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ان الله اذا خلق العبد
~~للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة
~~فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت
~~على عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار " "

# وليس المعنى انه تعالى اخرج الكل من ظهره عليه السلام بالذات بل اخرج من
~~ظهره عليه السلام ابناءه الصلبية ومن ظهورهم ابناءهم الصلبية وهكذا الى
~~آخر السلسلة لكن لما كان الظهر الاصلى ظهره عليه السلام وكان مساق
~~الحديثين الشريفين بيان حال الفريقين اجمالا من غير ان يتعلق بذكر
~~الوسائط غرض علمى نسب اخراج الكل اليه واما الآية الكريمة فحيث كانت
~~مسوقة للاحتجاج على الكفرة المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبيان عدم افادة الاعتذار باسناد الاشراك الى آبائهم اقتضى الحال نسبة
~~اخراج كل واحد منهم الى ظهر ابيه من غير تعرض لاخراج الابناء الصلبية
~~لآدم عليه السلام من ظهره قطعا كذا فى الارشاد. وقال الحدادى فان قيل كيف
~~يكون الميثاق حجة على الكفار منهم وهم لا يذكرون ذلك حين اخرجهم من صلب
~~آدم قيل لما ارسل الله الرسل فاخبروهم بذلك الميثاق صار قول الرسل حجة
~~عليهم وان لم يذكروا ألا ترى ان من ترك من صلاته ركعة ونسى ذلك فذكرت له
~~ذلك الثقات كان قولهم حجة عليه.

# قال المولى ابو السعود على القول الثانى وهو ما ذهب اليه الاكثر من
~~حقيقة المقاولة ان قوله تعالى { ان تقولوا } الخ ليس مفعولا له لقوله
~~تعالى { واشهدهم } وما يتفرع عليه من قولهم { بلى شهدنا } حتى يجب كون
~~ذلك الاشهاد والشهادة محفوظا لهم فى الزامهم بل لفعل مضمر ينسحب الكلام
~~عليه والمعنى فعلنا ما فعلنا من الامر بذكر الميثاق وبيانه كراهة ان
~~تقولوا ms1883 ايها الكفرة يوم القيامة انا كنا غافلين عن ذلك الميثاق لم ننبه
~~عليه فى دار التكليف والا لعلمنا بموجبه انتهى. وقال الكاشفى اى درويش
~~اين آيت مركز عهد ازلست بى خبران سركوجه غفلت را متنبه سازد والا هو
~~شمندان ان بيداردل ازان سؤال وجواب غافل نيستند

# ألست ازازل همجنانش بكوش  بفرياد قالوا بلى در خروش

# در نفحات مذكورست كه على سهل اصفهانى را كفتند كه روز بلى را ياد دارى
~~كفت جون ندارم كوئى دى بود شيخ الاسلام خواجه انصارى فرمود كه درين سخن
~~نقض است صوفى را دى وفردا جه بود آنروزرا هنوز شب در نيامده وصوفى در
~~همان روزست

# روز امروزاست اى صوفى وشان  كى بود ازدى واز فردا نشان  آنكه از حق نيست
~~غافل يكنفس  ماضى ومستقبل وحالست وبس

# وسئل ذو النون رضى الله عنه عن سر ميثاق مقام ألست بربكم هل تذكره فقال
~~كأنه الآن فى اذنى. واعلم ان لبعض ارواح الكمل تحقق الاتصاف بالعلم قبل
~~تعينه بهذا المزاج الجزئى العنصرى فى مرتبة العين والخارج من جهة كلية
~~الروحانية المتعينة قبله فى مرتبة النفس الكلى بنفس تعين الروح الالهى
~~الاصلى فالروح الكلى الوصف والذات من ارواح الكمل يتعين فى كل مرتبة
~~وعالم من المراتب والعوالم التى يمر عليها عند النزول والهبوط الى مرتبة
~~الحسن الظاهر وعالم المزاج العنصرى الى حين اتصاله بهذه النشأة العنصرية
~~تعينا يقتضيه حكم الروح الاصلى فى ذلك العالم وفى تلك المرتبة فيعلم
~~حالتئذ اى حالة اذ تعين حين الاتصال بهذه النشأة العنصرية مما يعلم الروح
~~الالهى الاصلى ما شاءالله ان يعلمه من علومه ومتى كشفت هذا السر عرفت
~~قوله عليه السلام " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين " وسر قول ذى النون
~~كما سبق وان شئت زيادة تحقيق هذا المقام فارجع الى مطالعة مفتاح الغيب
~~للصدر القنوى قدس سره. وقاال فى التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى ان
~~اخذ المخلوقين يكون اخذ الشىء الموجود من الشىء الموجود وان اخذ الخالق
~~تارة هو اخذ ms1884 الشىء المعدوم من العدم كقوله

# خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# مريم 9 وتارة هو اخذ الشىء المعدوم من الشىء المعدوم كقوله

# واذ اخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم

# الأعراف 172 فكان بنوا آدم معدومين وظهورهم معدومين وذرياتهم معدومين
~~فاخذ بكمال قدرته ذرياتهم المعدومة الى يوم القيامة من ظهورهم المعدومة
~~من بنى آدم المعدومين فاوجدهم الله فى تلك الحالة واعطاهم وجودا مناسبا
~~لتلك الحالة فلما استخرج الله من ظهر آدم ذرات بنيه واستخرج من ظهورهم
~~ذرات ذرياتهم المودعة فيها الى يوم القيامة والارواح فى تلك الحالة جنود
~~مجندة فى ثلاثة صفوف.

# الصف الاول ارواح السابقين. والصف الثانى ارواح اصحاب الميمنة. والصف
~~الثالث ارواح اصحاب المشأمة تنورت الذرات بانوار ارواحها ولبست تلك
~~الذرات الموجودة بالوجود الربانى لباس الوجود الروحانى ولبست الاسماع
~~والابصار والافئدة لباسا روحانيا ثم خاطبهم الحق بخطاب ألست بربكم فسمع
~~السابقون بسمع نورانى روحانى خطابه وشاهدوا بأبصار نورانية جماله واحبوه
~~بافئدة روحانية ربانية نورانية بنور المحبة للقائه فاجابوه على المحبة
~~فقالوا بلى انت ربنا المحبوب والمعبود شهدنا اى شاهدنا محبوبيتك وربوبيتك
~~فاخذ مواثيقهم ان لا يحبوا ولا يعبدوا الا اياه وسمع اصحاب الميمنة بسمع
~~روحانى خطابه وطالعوا بابصار روحانية جلاله وآمنوا بافئدة ربانية آلهية
~~فاجابوه على العبودية وقالوا بل انت ربنا المعبود سمعنا واطعنا فاخذ
~~مواثيقهم ان لا يعبدوا الا اياه وسمع اصحاب المشأمة خطابه بسمع روحانى من
~~وراء حجاب العزة وفى آذانهم وقر الغرة وعلى ابصارهم غشاوة الشقاوة وعلى
~~افئدتهم ختم المحنة فاجابوه على الكلفة وقالوا بلى انت ربنا سمعنا كرها
~~فاخذ مواثيقهم على العبودية فالآن يرجع التفاوت بين الخليقة فى الكفر
~~والايمان الى تفاوت الاستعدادات الروحانية والربانية فافهم جدا. ثم اعلم
~~انا لا نجد ان الله تعالى ذكر انه كلم احدا وهو بعد فى العدم الا بنى آدم
~~فانه كلمهم وهم غير موجودين واجابوه وهم معدومون فجرى بالجود ما جرى لا
~~بالوجود فهذا بدايتهم والى هذا تنتهى نهايتهم بان يكون الله تعالى وهو
~~سمعهم وابصارهم ms1885 وألسنتهم كما قال

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبى يسمع وبى يبصر وبى ينطق "

# والى هذا اشار الجنيد حين سئل ما النهاية قال الرجوع الى البداية انتهى
~~كلام التأويلات النجمية باختصار وقد عرفت من هذا ان اهل الحقيقة جار فى
~~هذا المسلك على حقيقته لان من غلب روحانيته على جسمانيته يرى الامر سهلا
~~ولا يصعب عليه شىء خلافا لاهل الظاهر والمعتزلة انكروا هذه الرواية
~~وقالوا ان البينة شرط لحصول الحياة والعقل والفهم فتلك الذريات المأخوذة
~~من ظهور بنى آدم لا يكون احدا منهم عالما فاهما عاقلا الا اذا حصل له قدر
~~من الجسامة والبنية اللحمية والدموية واذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص
~~الذين خرجوا الى الوجود من اول تخليق آدم الى قيام الساعة لا تحويهم عرصة
~~الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم حصلوا باسرهم دفعة واحدة فى صلب آدم فانظر
~~الى هذا القول الضعيف والرأى السخيف ولو قلت لهم هل يستطيع الله ان يجعل
~~السموات والارضين والجبال والشجر والماء فى بيضة من غير ان يزيد فى
~~البيضة شيئا ومن غير ان ينقص من هذا شيئا لقالوا لا والعياذ بالله
~~فعليك برعاية عهد ألست حتى ينكشف لك ما هو مستور عنك وعن امثالك وينجلى
~~الغيب كالشمس فى مرآة بالك فتنظر كيف الصورة والمعنى والظهور والخفاء.

### || [7.175]

# { واتل } اقرأ يا محمد { عليهم } اى على اليهود { نبأ الذى آتيناه
~~آياتنا } اى خبره الذى له شأن وخطر فان النبأ خبر عن امر عظيم ومعنى
~~آتيناه آياتنا اى علمناه دلائل الوهيتنا ووحدانيتنا وفهمناه تلك الدلائل
~~وفيه اقوال والانسب بمقام توبيخ اليهود ببهتانهم انه احد علماء بنى
~~اسرائيل كما فى الارشاد اوهو بلعم بن باعورا كما فى منهاج العابدين
~~للامام الغزالى وقولهم انه من الكنعانيين الجبارين انما هو لكونه ساكنا
~~فى دارهم والمرء ينسب الى منشأه ومولده كما هو اللائح فافهم. والاسلم فى
~~تقرير القصة ما ذكره الحدادى فى تفسيره نقلا عن ابن عباس وابن مسعود حيث
~~قال كان عابدا من عباد بنى اسرائيل وكان فى ms1886 المدينة التى قصدها موسى عليه
~~السلام وكان اهل تلك المدينة كفارا وكان عنده اسم الله الاعظم فساله
~~ملكهم ان يدعو على موسى بالاسم الاعظم ليدفعه عن تلك المدينة فقال لهم
~~دينه ودينى واحد وهذا شيء لا يكون وكيف ادعو عليه وهو نبى الله ومعه
~~الملائكة والمؤمنون وانا اعلم من الله ما اعلم وانى ان فعلت ذلك اذهبت
~~دنياى وآخرتى فلم يزالوا به يفتنونه بالمال والهدايا حتى فتنوه فافتتن
~~قيل كان لبلعم امرأة يحبها ويطيعها فجمع قومه هدايا عظيمة فأتوا بها
~~اليها وقبلتها فقالوا لها قد نزل بناماترين فكلمى بلعم فى هذا فقالت
~~لبلعم ان لهؤلاء القوم حقا وجوارا عليك وليس مثلك يخذل جيرانه عند
~~الشدائد وقد كانوا محسنين اليك وانت جدير ان تكافئهم وتهتم بامرهم فقال
~~لها لولا انى اعلم ان هذا الامر من عند الله لاجبتهم فلم تزل به حتى
~~صرفته عن رأيه فركب اتانا له متوجها الى الجبل ليدعو على موسى فما سار
~~على الاتان الا قليلا فربضت فنزل عنها فضربها حتى كاد يهلكها فقامت
~~فركبها فربضت فضربها فانطقها الله تعالى فقالت يا بلعم ويحك اين تذهب الا
~~ترى الى هؤلاء الملائكة امامى يردوننى عن وجهى فكيف اريد ان تذهب لتدعو
~~على نبى الله وعلى المؤمنين فخلى سبيلها وانطلق حتى وصل الى الجبل وجعل
~~يدعو فكان لا يدعو بسوء الا صرف الله به لسانه على قومه ولا يدعو بخير
~~الا صرف الله به لسانه الى موسى فقال له قومه يا بلعم انما انت تدعو
~~علينا وتدعو له فقال هذا والله الذى املكه وانطق الله به لسانى ثم امتد
~~لسانه حتى بلغ صدره فقال لهم قد ذهبت والله منى الآن الدنيا والآخرة فلم
~~يبق الا المكر والحيلة فسأمكر لكم واحتال حلوا النساء وزينوهن واعطوهن
~~الطبيب وارسلوهن الى العسكر وائمروهن لا تمنع امرأة نفسها من رجل ارادها
~~فانهم ان زنى منهم رجل واحد كفيتموهم ففعلوا فلما دخلت النساء المعسكر
~~مرت امرأة منهم برجل من عظماء بنى اسرائيل فقام اليها واخذ ms1887 بيدها حين
~~اعجبته بحسنها ثم اقبل بها الى موسى وقال له انى لأظنك ان تقول هذه حرام
~~قال نعم هى حرام عليك لا تقربها قال فوالله لا نطيعك فى هذا ثم دخل بها
~~قبة فوقع عليها فارسل الله على بنى اسرائيل الطاعون فى الوقت وكان فخاض
~~بن العيزار صاحب امر موسى رجلا له بسطة فى الخلق وقوة فى البطش وكان
~~غائبا حين صنع ذلك الرجل بالمرأة ما صنع فجاء والطاعون يجوس فى بنى
~~اسرائيل فاخبر الخبر فاخذ حربته وكانت من حديد كلها ثم دخل على القبة
~~فوجدهما كتضاجعين فدفهما بحربته حتى انتظمهما بها جميعا فخرج بهما
~~يحملهما بالحربة رافعا بهما الى السماء والحربة قد اخذها بذراعه واعتمد
~~بمرفقه واسند الحربة الى لحيته وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك فرفع
~~الطاعون من حينئذ عنهم فحسب من هلك من بنى اسرائيل فى ذلك الطاعون فوجدهم
~~سبعين الفا فى ساعة من نهار وهو ما بين ان زنى ذلك الرجل بها الى ان قتل
~~ثم ان موسى عليه السلام افتاه يوشع بن نون حاربوا أهل تلك البلدة وغلبوهم
~~وقتلوا منهم واسروا وأتو ببلعم اسيرا فقتل فجاؤا بما قبل من العطايا
~~الكثيرة وغنموها { فانسلخ منها } اى من تلك الآيات انسلاخ الجلد من الشاة
~~والحية ولم يخطرها بباله اصلا { فاتبعه الشيطان } اتبع وتبع بمعنى واحد
~~كاردف وردف.

# والمعنى ان الشيطان كان وراءه طالبا لاضلاله وهو يسبقه بالايمان والطاعة
~~لا يدركه الشيطان ثم لما انسلخ من الآيات لحقه وادركه { فكان } بس كشت آن
~~داننده آيات اى فصار { من الغاوين } من زمرة الضالين الراسخين فى الغواية
~~بعد ان كان من المهتدين. والغى يذكر بمعنى الهلاك ويذكر بمعنى الخيبة وفى
~~القاموس غوى ضل. قال الامام الغزالى كان بلعم بن باعورا بحيث اذا نظر رأى
~~العرش ولم يكن له الا زلة واحدة مال الى الدنيا واهلها ميلة واحدة ولم
~~يترك لولى من اوليائه حرمة واحدة فسلبه معرفته وكان فى اول امره بحيث
~~يكون فى مجلسه اثنا عشر الف محبرة ms1888 للمتعلمين الذين يكتبون عنه ثم صار
~~بحيث كان اول من صنف كتابا ان ليس للعالم صانع نعوذ بالله من سخطه انتهى
~~فلا يأمن السالك المحق مكر الله ولو بلغ اقصى مقامات الانبياء والمرسلين
~~فلا يغلق على نفسه ابواب المجاهدات والرياضات ومخالفات النفس وهواها فى
~~كل حال كما كان حال النبى عليه السلام والائمة الراشدين والصحابة
~~التابعين وائمة السلف والمشايخ المتقدمين ولا يفتح على نفسه التنعم
~~والتمتع الدنيوى فى المأكل والمشرب والملبس والمنكح والمركب والمسكن لانه
~~كما ان لله تعالى فى مكامن الغيب للسعداء الطافا خفية مما لا عين رأت ولا
~~اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كذلك له فيها بلايا لهم فليحترز السالك
~~الصادق بل البالغ الواصل والكامل الحاذق من ان يتعرض لتلك البلايا
~~بالتوسع فى الدنيا والتبسط فى الاحوال وتتبع الهوى كما فى التأويلات
~~النجمية.

# قال الكاشفى شيخ الاسلام فرمود تاباد تقدير از كجا برآيد وجه بوالعجبى
~~نمايدا اكراز جانب فضل وزد زنار بهرام كبررا كمر عشقبازى راه دين كرداند
~~واكراز طرف عدل وزد توحيد بلعم را برانداخته باسك خسيس برابرى دهدى

# انرا برى از صومعه بردير كبران افكنى  وين راكشى از بتكده سر خلقه مردان
~~كنى  جون وجرا دركار تو عقل زبونرا كى رسد  فرمان ده مطلق تويى حكمى كه
~~خواهى آن كنى

### || [7.176]

# { ولو شئنا } رفعه { لرفعناه } الى منازل الابرار من العلماء { بها } اى
~~بسبب تلك الآيات وملازمتها. وقال بعضهم هى صحف ابراهيم عليه السلام وكان
~~بلعم قد قرأها او الكلمات التى اشتملت على الاسم الاعظم { ولكنه اخلد الى
~~الارض } اى مال الى الدنيا فلم نشأ رفعه لمباشرته لسبب نقيضه. والاخلاد
~~الى الشيء الميل اليه مع الاطمئنان وعبر عن الدنيا بالارض لان ما فيها من
~~العقار والرباع كلها ارض وسائر متاعها مستخرج من الارض والاخلاد الى
~~الارض كناية عن الاعراض عن ملازمة الآيات والعمل بمقتضاها والكناية ابلغ
~~من التصريح { واتبع هويه } فى ايثار الدنيا واسترضاه قومه فانحط ابلغ
~~انحطاط وارتد اسفل سافلين والى ذلك اشير بقوله ms1889 تعالى { فمثله } اى فصفته
~~التى هى مثل فى الخسة والرذالة. والمثل لفظ مشترك بين الوصف وبين ما يضرب
~~مثلا والمراد هنا الوصف كذا فى البحر { كمثل الكلب } اى كصفته فى اخس
~~احواله وهو { ان تحمل عليه } اكر حمله كنى برو وبرانى اورا والخطاب لكل
~~احد ممن لا حظ له من الخطاب فانه ادخل فى اشاعة فظاعة حاله { يلهث }
~~اللهث ادلاع اللسان اى اخراجه بالنفس الشديد { او تتركه يلهث } اى يلهث
~~دائما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له فان فى الكلاب
~~طبعا لا تقدر على نفض الهواء السخن وجلب الهواء البارد بسهولة لضعف قلبها
~~وانقطاع فؤادها بخلاف سائر الحيوانات فانها لا تحتاج الى التنفس الشديد
~~ولا يلحقها الكرب والمضايقة الا عند التعب والاعياء فكما ان الكلب دائم
~~اللهث ضيق الحال فكذا هذا الكافر ان زجرته ووعظته لم ينزجر ولم يتعظ وان
~~تركته لم يهتد ولم يعقل فهو متردد الى ما لا غاية وراءه فى الخسة
~~والدناءة فانظر حب الدنيا وشؤمها ماذا يجلب للعلماء خاصة وفى الحديث

# " من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله تعالى الا بعدا ".

# والنعمة انما تسلب ممن لا يعرف قدرها وهو الكفور الذى لا يؤدى شكرها
~~وكما ان الكلب لا يعرف الا كرام من الاهانة والرفعة والشرف من الحقارة
~~وانما الكرامة كلها عنده فى كسره يطعمها او عراق مائدة يرمى اليه سواء
~~تقعده على سرير معك او فى التراب والقذر فكذا العبد السوء لا يعرف قدر
~~الكرامة ويجهل حق النعمة فينسلخ عن لباس الفضل والكرم ويرتدى برداء القهر
~~والمكر. قال فى التأيلات النجمية فلا يغترن جاهل مفتون بان اتباع الهوى
~~لا يضره فان الله تعالى حذر الانبياء عن اتباه الهوى واوعدهم عليه
~~بالضلال كقوله

# يا داود إنا جعلناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله

# ص 26 قال الحافظ

# مباش عره بعلم وعمل فقيه مدام  كه هيجكس زقضاى خداى جان نبرد

# { ذلك } اى ذلك ms1890 المثل السيئ { مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا } وهم
~~اليهود وكما ان بلعم بعدما اوتى آيات الله انسلخ منها ومال الى الدنيا
~~حتى صار كالكلب كذلك اليهود بعدما اوتوا التوراة المشتملة على نعت الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وذكر القرآن المعجز وبشرى الناس باقتراب مبعثه وكانوا
~~يستفتحون به انسلخوا مما اعتقدوا فى حقه وكذبوه وحرفوا اسمه { فاقصص
~~القصص } بس بخوان برايشان اين خبررا والقصص مصدر سمى به المفعول كالسلب
~~واللام للعهد { لعلهم يتفكرون } راجيا تفكرهم تفكرا يؤدى بهم الى
~~الاتعاظ.

### || [7.177]

# { ساء مثلا } ساء بمعنى بئس ومثلا تمييز من الفاعل المضمر فى ساء مفسر
~~له { القوم } مخصوص بالذم بتقدير المضاف لوجوب التصادف بينه وبين الفاعل
~~والتمييز اى شاء مثلا مثل القوم وبئس الوصف وصف القوم. قال الحدادى وهذا
~~السوء انما يرجع الى فعلهم لا الى نفس المثل كأنه قال ساء فعلهم الذى جلب
~~اليهم الوصف القبيح فاما المثل فهو من الله حكم وصواب { الذين كذبوا
~~بآياتنا } بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها { وانفسهم كانوا يظلمون } اى
~~ما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها.

### || [7.178]

# { من يهد الله } اى يخلق فيه الاهتداء { فهو المهتدى } لا غير كائنا من
~~كان وانما العظة والتذكير من قبيل الوسائط العادية فى حصول الاهتداء من
~~غير تأثير لها فيه سوى كونها دواعى الى صرف العبد اختياره نحو تحصيله {
~~ومن يضلل } بان لم يخلق فيه الاهتداء بل خلق الله فيه الضلالة لصرف
~~اختياره نحوها { فاولئك هم الخاسرون } اى الكاملون فى الخسران لا غير.
~~وفيه اشارة الى ان من ادركته العناية ولحقته الهداية اليوم لم ينزل عن
~~المراتب العلوية الى المدارك السفلية فهم الذين اخطأهم ذلك النور الذى رش
~~عليهم من نوره ومن خذله حتى اتبع هواه فاضله الهوى عن سبيل الله فهم
~~الذين اخطأهم ذلك النور ولم يصبهم فوقعوا فى الضلالة والخسران. وكان
~~سفيان الثورى يقول اللهم سلم سلم كأنه فى سفينة يخشى الغرق. ولما قدم
~~البشير على يعقوب عليه السلام قال على اى دين تركته ms1891 قال على دين الاسلام
~~قال الآن تمت النعمة. وقيل ما من كلمة احب الى الله تعالى ولا ابلغ عنده
~~فى الشكر من ان يقول العبد الحمد لله الذى انعم علينا وهدانا الى الاسلام
~~واياك ان تغفل عن الشكر وتغتر بما انت عليه فى الحال من الاسلام والمعرفة
~~والتوفيق والعصمة فانه مع ذلك لا موضع للامن والغفلة فان الامور
~~بالعواقب. قال بعض العارفين ان بعض الانبياء عليهم السلام سال الله تعالى
~~عن امر بلعم وطرده بعد تلك الآيات والكرامات فقال الله تعالى لم يشكرنى
~~يوما من الايام على ما اعطيته لو شكرنى على ذلك مرة لما سلبته فمن كان له
~~جوهر نفيس يمكنه ان يأخذ فى ثمنه الف الف دينار فباعه بفلس أليس يكون ذلك
~~خسرانا عظيما وغبنا فظيعا ودليلا بينا على خسة الهمة وقصور العلم وضعف
~~الرأى وقلة العقل فتيقظ حتى لا تذهب عنك الدنيا والآخرة وتنبه فان الامر
~~خطير والعمر قصير وفى العمل تقصير والناقد بصير فان ختم الله بالخير
~~اعمالنا وأقال عثراتنا فما ذلك عليه بعسير اللهم حقق رجاء عبدك الفقير.

### || [7.179]

# { ولقد ذرأنا } اى وبالله قد خلقنا. قال فى القاموس ذرأ كجعل خلق والشيء
~~كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين { لجهنم } اى لدخولها والتعذيب بها
~~وهى سجن الله فى الآخرة سميت جهنم لبعد قعرها يقال بئر جهنام اذا كانت
~~بعيدة القعر وهى تحتوى على حرور وزمهرير ففيها الحر والبرد على اقصى
~~درجاتهما وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون مائة من السنين { كثيرا } كائنا
~~{ من الجن والانس } يعنى المصرين على الكفر فى عالم الله تعالى فاللام فى
~~لجهنم للعاقبة لان من علم الله ان يصر على الكفر باختياره فهم يصير من
~~اهل النار. والجن اجسام هوائية قادرة على التشكل باشكال مختلفة لها عقول
~~وافهام وقدرة على الاعمال الشاقة وهى خلاف الانس سميت بذلك لاستجنانهم
~~واستتارهم عن العيون يقال جنه الليل ستره والانس كالانسان من آنس الشيء
~~ابصره وقدم الجن على الانس لانهم اكثر عددا واقدم خلقا ولان لفظ الانس ms1892
~~أخف بمكان النون الخفيفة والسين المهموسة فكان الاثقل اولى باول الكلام
~~من الاخف لنشاط المتكلم وراحته والاجماع على ان الجن متعبدون بهذه
~~الشريعة على الخصوص وان نبينا صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الثقلين ولا
~~شك انهم مكلفون فى الامم الماضية كما هم مكلفون فى هذه الامة لقوله تعالى

# أولئك الذين حق عليهم القول فى أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين

# الأحقاف 18. وجمع الفريقين انما هو باعتبار استعدادهم الكامل الفطرى
~~للعبادة والسعادة والالم يصح التكليف عليهم. فان قلت ما الحكمة فى ان
~~الله تعالى جعل الكفار اكثر من المؤمنين. قلت ليريهم انه مستغن عن طاعتهم
~~وليظهر عز المؤمنين فيما بين ذلك لان الاشياء تعرف باضدادها والشيء اذا
~~قل وجوده عز. فان قلت ان رحمته غلبت غضبه فيقتضى الامر ان يكون اهل
~~الرحمة اكثر من اهل الغضب واهل الغضب تسع وتسعون وتسعمائة من كل الف
~~وواحد يؤخذ للجنة. قلت هذه الكثرة بالنسبة الى بنى آدم واما بالنسبة الى
~~الملائكة واهل الجنة فكثير لان بنى آدم قيل بالنسبة الى الملائكة ولحور
~~الغلمان فيكون اهل الرحمة اكثر من اهل الغضب وقيل اكثر الكفار بشارة
~~للاخيار بكثرة الفداء لانه ورد فى الخبر الصحيح

# " ان كل مؤمن يأخذ كافرا بناصيته ويرميه الى النار فداء عن نفسه "

# وفى الحديث

# " ان الله لما زرأ لجهنم ما زرأ كان ولد الزنى ممن زرأ لجهنم ".

# قال فى المقاصد حديث

# " لا يدخل الجنة ولد زنية ".

# ان صح فمعناه اذا عمل بمثل عمل ابويه واتفقوا على انه لا يحمل على
~~ظاهره. وقيل فى تأويله ايضا ان المراد به من يواظب الزنى كما يقال للشهود
~~بنوا الصحف وللشجعان بنوا الحرب ولاولاد المسلمين بنوا الاسلام واتفق
~~المشايخ من اهل الوصول ان ولد الزنى لا يكون اهلا للولاية الخاصة { لهم
~~قلوب } فى محل النصب على انه صفة اخرى لكثيرا { لا يفقهون بها } فى محل
~~الرفع على انه صفة لقلوب اى لا يعقلون بها اذ لا يلقونها الى معرفة الحق ms1893
~~والنظر فى دلائله والقلب كالمرآة يصدأ من الانكار والغفلة وجلاؤه التصديق
~~والانابة قل السعدى قدس سره

# غبار هوا جشم عقلت بدوخت  سموم هوا كشت عمرت بسوخت  بكن سرمه غفلت از
~~جشم باك  كه فرداشوى سرمه در جشم خاك

# { ولهم اعين لا يبصرون بها } اى لا ينظرون الى ما خلق الله نظر اعتبار

# دوجشم ازبى صنع بارى نكوست  وعيب برادر فروكيرو دوست

# { ولهم آذان لا يسمعون بها } الآيات والمواعظ سماع تأمل وتذكر

# كذر كاه قرآن وبندست كوش  به بهتان وباطل شنيدن مكوش

# { اولئك } الموصوفون بالاوصاف المذكورة { كالانعام } مانند جهار بايانند
~~فى عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او فى ان مشاعرهم
~~وقواهم متوجهة الى اسباب التعيش مقصورة عليها. والانعام جمع نعم بالتحريك
~~وقد يسكن عينه وهى الابل والشاه او خاص بالابل كذا فى القاموس { بل هم
~~اضل } بل للاضراب وليس ابطالا بل هو انتقال من حكم وهو التشبيه بالانعام
~~الى حكم وهو كونهم اضل من الانعام طريقا فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك
~~من المنافع والمضار وتجهد فى جلبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك وهى
~~بمعزل من الخلود وهم يتركون النعيم المقيم ويقدمون على العذاب الخالد
~~وقيل لانها تعرف صاحبها وتذكره وتطيعه وهؤلاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه
~~ولا يطيعونه وفى الخبر

# " كل شيء أطوع لله من بنى آدم ".

# دريغ آدمى زاده برمحل  كه باشد جوانعام بل هم اضل

# { اولئك هم الغافلون } عن امر الآخرة وما اعد فيها للعصاة وفى الانسان
~~جهة روحانية وجهة جسمانية وقد ركب فيها عقل وشهوة فان كان عقله غالبا على
~~هواه كان افضل من الملائكة وان كان مغلوبا للنفس والهوى كأن أخس وارذل من
~~البهائم ما قيل فى هذا المعنى

# بهره از ملكت هست ونصيبى ازديو  ترك ديويى كن وبكذر بفضيلت زملك

# واعلم ان الله تعالى خلق الخلق اطوارا. فخلق طورا منها للقرب والمحبة
~~وهم اهل الله وخاصته اظهارا للحسن والجمال وكانوا به يسمعون كلامه وبه
~~يبصرون جماله وبه يعرفون كماله. وخلق طورا منها ms1894 للجنة ونعيمها اظهارا
~~للطف والرحمة فجعل لهم قلوبا يفقهون بها دلائل التوحيد والمعرفة واعينا
~~يبصرون بها آيات الحق. وخلق طورا منها للنار وجحيمها وهم اهل النار
~~اظهارا للقهر والعزة اولئك كالانعام لا يحبون الله ولا يبطلونه بل هم اضل
~~لانه لم يكن للانعام استعداد المعرفة والطلب وانهم كانوا مستعدين للمعرفة
~~والطلب فابطلوا الاستعداد الفطرى للمعرفة والطلب بالركون الى شهوات
~~الدنيا وزينتها واتباع الهوى فباعوا الآخرة بالاولى والدين بالدنيا
~~وتركوا طلب المولى فصاروا أضل من الانعام لافساد الاستعداد اولئك هم
~~الغافلون عن الله وكمالات اهل المعرفة وعزتهم كما قال فى التأويلات
~~النجمية قدس الله سره.

### || [7.180]

# { ولله الاسماء الحسنى } تأنيث الاحسن اى الاسماء الاتى هى احسن الاسماء
~~واجلها لانها دالة على معانى هى احسن المعانى واشرفها والمراد بها
~~الالفاظ الدالة الموضوعة على المعانى المختلفة دل على ان الاسم غير
~~المسمى ولو كان هذا المسمى لكان المسمى عدد الاسماء وهو محال. قال الامام
~~الغزالى الحق ان الاسم غير التسمية وغير المسمى فان هذه ثلاثة اسماء
~~متباينة غير مترادفة { فادعوه بها } فسموه بتلك الاسماء واذكروه بها وفى
~~الحديث

# " ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة هو الله
~~الذى لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق
~~الفتاح العيلم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير
~~الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلى الكبير
~~الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود
~~المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوى المتين الولى الحميد المحصى
~~المبدئ المعيد المحيى المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد
~~القادر المقتدر المؤخر الاول الآخر الظاهر الباطن الوالى المتعالى البر
~~التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط
~~الجامع الغنى المغنى المانع الضار النافع النور الهادى البديع الباقى
~~الوارث الرشيد الصبور ".

# واستحسن المشايخ المتقدمون ان يبدأ اولا ويقول اللهم انى اسألك يا رحمن
~~يا رحيم الى آخره ms1895 فيجيء بجميع الاسماء بحرف النداء ثم يقول فى آخر الكل
~~ان تصلى على محمد وآله وان ترزقنى. وجميع من يتعلق بى بتمام نعمك ودوام
~~عافيتك يا ارحم الراحمين كما فى الاسرار المحمدية قال عبد الرحمن
~~البسطامى فى ترويح القلوب ان العارفين يلاحظون فى الاسماء آلة التعريف
~~واصل الكلمة. والملامية يطرحون منها آلة التعريف لانها زائدة على اصل
~~الكلمة ومن السر المكنون فى الدعاء ان تأخذ حروف الاسماء التى تذكر بها
~~مثل قولك الكبير المتعال ولا تأخذ الالف واللام بل تأخذ كبير متعال وتنظر
~~كم لها من الاعداد بالجمل الكبير فتذكر ذلك العدد فى موضع خال من الاصوات
~~بالشرائط المعتبرة عند اهل الخلوات لا تزيد على العدد ولا تنقص منه فانه
~~يستجاب لك للوقت وهو الكبريت الاحمر باذن الله تعالى فان الزيادة على
~~العدد المطلوب اسراف والنقص منه اخلال والعدد فى الذكر بالاسماء كأسنان
~~الزيادة على العدد المطلوب اسراف والنقص منه اخلال والعدد فى الذكر
~~بالاسماء كأسنان المفتاح لانها ان زادت او نقصت لا تفتح باب الاجابة
~~البتة فافهم السر وحسن الدر. واعلم انه لما كانت المقامات الدنية ثلاثة.
~~ومقام الايمان. ومقام الاحسان. ومراتب الجنان المرتبة على الاحصاء لاهل
~~الدين ثلاثا.

# جنة الاعمال. وجنة الميراث. وجنة الامتنان لا جرم كانت انواع الاحصاء
~~ثلاثة. التعلق فى مقام الاسلام. والتخلق فى مقام الايمان. والتحقق فى
~~مقام الاحسان فاحصاؤها بالتعلق فى مقام الاسلام هو ان يتطلب السالك آثار
~~كل اسم منها فى نفسه وبدنه وجميع فواه واعضائه واجزائه وجزيئاته فى جميع
~~حالاته وهيآته النفسانية والجسمانية وفى جملة تطوراته وانواع ظهوراته
~~فيرى جميع ذلك من احكام هذه الاسماء وآثارها فيقابل كل اثر بما يليق به
~~كمقالة الانعام بالشكر والبلاء بالصبر وغير ذلك فبمثل هذا الاحصاء يدخل
~~جنة الاعمال التى هى محل ستر الاغراض الزائلة بالاعيان الثابتة الباقية
~~وهى التى اخبر عنها ابراهيم الخليل عليه السلام بانها قيعان وان غراسها
~~سبحان الله والحمد لله واخصاؤها بالتخلق فى مقام الايمان يكون بتطلع
~~الروح الروحانية الى حقائق هذه ms1896 الاسماء ومعانيها ومفهوماتها والتخلق بكل
~~اسم منها على نحو ما امر به من قوله عليه السلام

# " تخلقوا باخلاق الله ".

# بحيث يكون المتخلق هو عين ذلك الاسم اى ينفعل عنه ما ينفعل عن ذلك الاسم
~~فبمثل هذا الاحصاء يدخل هذا المتخلق جنة الميراث التى هى اعلى من الجنة
~~الاولى بل هى باطنها المنزل منها بمنزلة عالم الملكوت من عالم الملك وهى
~~المشار اليها بقوله عليه السلام

# " ما منكم من احد الا وله منزل فى الجنة ومنزل فى النار فاذا مات ودخل
~~النار ورث منزله اهل الجنة وان شئتم فاقرأوا اولئك هم الوارثون الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون ".

# واحصاؤها بالتحقق فى مقام الاحسان بالتقوى والانخلاع عما قام بك واظهر
~~فيك من الصور والمعانى المتسمة بسمة الحدوث والاستتار بسبحات الحضرة
~~الحقية والاحتجاب بسجف استارها واعيانها كما قال

# تسترت عن دهرى بظل جناحه  بحيث ارى دهرى وليس يرانى  فلو تسأل الايام ما
~~اسمى مادرت  واين مكانى مادرين مكانى

# فبمثل هذا الاحصاء يدخل المتحقق جنة الامتنان التى هى محل سر غيب الغيب
~~المشار اليها بقوله عليه الصلاة والسلام

# " ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ".

# واليها الاشارة ايضا بقوله تعالى

# إن المتقين فى جنات ونهر فى مقعد صدق عند مليك مقتدر

# القمر 54-55. قال ابن ملك من احصاها اى من اطاق القيام بحق هذه الاسماء
~~وعمل بمقتضاها بان وثق بالرزق اذا قال الرازق وعلى ان الخير والشر من
~~الله تعالى اذا قال الضار النافع فشكر على المنفعة وصبر على المضرة وعلى
~~هذا سائر الاسماء وقيل معناه من عقل معانيها وصدقها وقيل معناه من عدها
~~كلمة كلمة تبركا واخلاصا. وقال البخارى المراد به حفظها وهذا هو الاظهر
~~لانه جاء فى الرواية الاخرى من حفظها مكان من احصاها انتهى ولا يظن ان
~~اسماء الله تعالى منحصرة فى هذا المقدار بل هى اشهر الاسماء ويجوز ان
~~تتفاوت فضيلة اسماء الله تعالى بتفاوت معانيها كالجلال والشرف ويكون
~~التسعة والتسعون منها تجمع انواعا للمعانى ms1897 المنبئة عن الجلال لا يجمع ذلك
~~غيرها فتختص بزيادة شرف ويدل على ان اسماء الله تعالى كثيرة قوله عليه
~~السلام

# " ما اصاب احدا هم ولا حزن فقال اللهم انى عبدك وابن عبدك وابن امتك
~~ناصيتى بيدك ماض فى حكمك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو انزلته فى
~~كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به فى علم الغيب عندك ان تجعل
~~القرآن ربيع قلبى ونور صدرى وجلاء حزنى وذهاب همى الا اذهب الله عنه كل
~~همه وحزنه وابدل مكانه فرحا ".

# وعن بريرة

# " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم انى اسألك بانك
~~انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا احد فقال صلى الله تعالى عليه وسلم " دعا الله باسمه الاعظم الذى
~~اذا سئل به اعطى واذا دعى به اجاب ".

# واعلم ان اسم الله اعظم الاسماء التسعة والتسعين لانه دال على الذات
~~الجامعة لصفات الالهية كلها حتى لا يشذ منها شئ وسائر الاسماء لا يدل
~~آحادها الا على آحاد المعانى من علم او قدرة او فعل او غيره ولانه اخص
~~الاسماء اذ لا يطلقه احد على غيره لا حقيقة ولا مجازا وسائر الاسماء قد
~~يسمى بها غيره كالقادر والعليم والرحيم وغيرها وقد جعل العلماء من خصائص
~~هذا الاسم انه ينسب جميع اسماء الحق اليه كما قال الله تعالى { ولله
~~الاسماء الحسنى }. قال حضرة شيخنا العلامة ابقاه الله بالسلامة فى بعض
~~تحريراته واعلم ان الهوية الآلهية السارية فى جميع المراتب تعينت اولا فى
~~مرتبة الحياة تعين تلك المرتبة بالاولية الكبرى فتعينت نسبة عالم الغيب
~~ثم فى مرتبة العلم تعينت تلك المرتبة ثانيا بالآخرية العظمى فتعينت نسبة
~~عالم المعانى ثم فى مرتبة الارادة بصورة تلك المرتبة تعينت ثالثا
~~بالظاهرية الاولى فتعينت نسبة عالم الارواح ثم فى مرتبة القدرة تعينت تلك
~~المرتبة رابعا بالباطنية الاولى فتعينت نسبة عالم الشهادة هو الحى العليم
~~المريد القدير وهو الاول ms1898 والآخر والظاهر والباطن وبذلك السريان ظهرت
~~الحقائق الاربع التى هى امهات جميع الحقائق والاسماء والاسماء الالهية
~~الكلية التى هى تسع وتسعون او الف وواحد وتلك الحقائق الكلية تعينت من
~~دوران تعين الامهات الاربع فى عوالمها الاربعة فبضرب الاربعة فى الاربعة
~~كانت ستة عشر ثم باعتبار الظهور والبطون صارت اثنين وثلاثين ثم باعتبار
~~احدية جمع الجميع كانت ثلاثا وثلاثين ثم باعتبار دوران تعينها بعالم
~~السمع ورتبة البصر ورتبة الكلام فيها صارت تسعة وتسعين ثم باعتبار احدية
~~جمع الجميع كانت مائة لذلك سن رسول الله عليه السلام فى دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة وثلاثا وثلاثين تكبيرة ثم
~~تمم المائة بقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير ثم كانت الفا باعتبار تعيناتها فى الحضرات الخمس من جهة
~~الظهور والبطون حاصلة من ضرب المائة فى العشرة الكائنة من تلك الحضرات
~~الخمس باعتبار ظواهرها وبواطنها ثم باعتبار احدية جمع الجميع كانت الفا
~~وواحدا فامهات الأسماء والحقائق سبع وكلياتها تسع وتسعون او الف وواحد
~~وجزيئات تلك الاسماء الحسنى لا تعد ولا تحصى انتهى باختصار { وذروا الذين
~~يلحدون فى أسمائه } الالحاد واللحد الميل والانحراف عن القصد اى واتركوا
~~الذين يميلون فى شأنها عن الحق الى الباطل اما بان يسموه تعالى بما لم
~~يسم به نفسه ولم ينطق به كتاب سماوى ولا ورد فيه نص نبوى او بما يوهم
~~معنى فاسدا وان كان له محمل شرعى كما فى قول اهل البدو يا ابا المكارم يا
~~ابيض الوجه فان ابا المكارم وان كان عبارة عن المستجمع لصفات الكمال الا
~~انه يوهم معنى لا يصح فى شأنه تعالى وكذا ابيض الوجه وان كان عبادة عن
~~تقدس ذاته عن النقائض المكدرة الا انه يوهم معنى فاسدا فالمراد بالترك
~~المأمور به الاجتناب عن ذلك وباسمائه ما اطلقوه عليه تعالى وسموه به على
~~زعمهم لا اسماؤه حقيقة واما بان يعدلوا عن تسميته تعالى ببعض اسمائه
~~الكريمة كما قالوا وما ms1899 الرحمن ما نعرف رحمان اليمامة.

# فالمراد بالترك الاجتناب ايضا. وبالاسماء اسماؤه تعالى حقيقة فالمعنى
~~سموه تعالى بجميع الاسماء الحسنى واجتنبوا اخراج بعضها من البعض - روى -
~~ان رجلا من الصحابة دعا الله تعالى فى صلاته باسم الله وباسم الرحمن فقال
~~رجل من المشركين أليس بزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال
~~هذا الرجل يدعو ربين اثنين فانزل الله تعالى هذه الآية فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ادعوا الله او ادعوا الرحمن رغما لا نوف المشركين ".

# فان تعدد الاسم لا يستلزم تعدد المسمى { سيجزون ما كانوا يعملون } اى
~~اجتنبوا الحادهم كيلا يصيبكم ما اصابهم فانه سينزل بهم عقوبة الحادهم
~~فقوله { وذروا الذين } الخ معناه واتركوا تسمية الزائغين فيها بتقدير
~~المضاف اذ لا معنى لترك نفس الملحدين. وقال بعض العلماء المراد بالاسماء
~~الالحسنى الصفات العلى فان لفظ الاسم قد يطلق على ما يسمونه الذات من
~~صفاتها العظام يقال طار اسمه فى الآفاق اى انتشرت صفته ونعته فكأنه قيل
~~ولله الاوصاف. قال فى التأويلات النجمية { ولله الاسماء الحسنى } يشير
~~الى ان اسم الله له بمثابة اسم العلم للخلق وهو اسم ذاته تبارك وتعالى
~~والباقى من الاسماء هو اسماء الصفات لانه قال ولله الاسماء الحسنى فاضاف
~~الاسماء الى اسم الله واسماؤه كلها مشتقة من صفاته الا اسم الله فانه غير
~~مشتق عندنا وعند الاكثرين لانه اسم الذات فكما ان ذاته تعالى غير مخلوق
~~من شئ كذلك اسمه غير مشتق من شئ فان الاشياء مخلوقة فاسماء صفاته تعالى
~~بعضها مشتق من الصفات الذاتية فهو غير مخلوق وبعضها مشتق من صفات الفعل
~~فهو مخلوق لان صفات الذات كالحياة والسمع والبصر والكلام والعلم والقدرة
~~والارادة والبقاء قديمة غير مخلوقة وصفات الفعل مخلوقة تضاف اليه عند
~~الايجاد فلما اوجد الخلق واعطاهم الرزق سمى خالقا ورازقا الا انه تعالى
~~كان فى الازل قادرا على الخالقية والرازقية فقوله ولله الاسماء الحسنى اى
~~الصفات الحسنى { فادعوه بها } اى فادعوا الله بكل اسم مشتق من صفة من
~~صفاته بان ms1900 تتصفوا وتتخلقوا بتلك الصفة فالاتصاف بها بالاعمال والنيات
~~الصالحات كصفة الخالقية فان الاتصاف بها بان تكون مناكحته للتوالد
~~والتناسل بخلاف الخالق كما قيل لحكيم وهو يواقع زوجته تعمل قال ان تم
~~فانسان.

# والاتصاف بصفة الرازقية بان ينفق ما رزقه الله على المحتاجين ولا يدخر
~~منه شيئا وعلى هذا فقس البواقى. واما التخلق بها فبالأحوال وذلك بتصفية
~~مرآة القلب ومراقبته عن التعلق بما سوى الله والتوجه اليه ليتجلى له بتلك
~~الصفات فيتخلق بها وهذا تحقيق قوله

# " كنت له سمعا وبصرا فبى يسمع وبى يبصر ".

# { وذروا الذين يلحدون فى أسمائه } اى يميلون فى صفاته اى لا يتصفون بها
~~وتسميته تعالى باسم لم يسم به نفسه ايضا من الالحاد كما يسمونه الفلاسفة
~~بالعلة الاولى والموجب بالذات يعنون به انه تعالى غير مختار فى فعله
~~وخلقه وايجاده تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ومن وصفه تعالى
~~بوصف او بصفة لم يرد بها النص فايضا الحاد { سيجزون ما كانوا يعملون }
~~يعنى سيجزون الخذلان ليعلموا بالطبع والهوى ما كانوا يعملون بالالحاد فى
~~الاسماء والصفات انتهى كلام. التأويلات

# بيجيده شود بباى هركس عملش

# قال الحافظ

# دهقان سالخورده جه خوش كفت بابسر  اى نور جشم من بجزاز كشه ندروى

### || [7.181]

# { وممن خلقنا } اعلم ان الله تعالى كما جعل من قوم موسى ائمة هادين
~~مهديين كما قال

# ومن قوم موسى امه يهدون بالحق وبه يعدلون

# الأعراف 159. جعل من هذه الامة المرحومة ايضا كذلك فقال وممن خلقنا ومحل
~~الظرف الرفع على انه مبتدأ اما باعتبار مضمونة او تقدير الموصوف وما بعده
~~خبره اى وبعض من خلقنا او وبعض ممن خلقنا { امة } اى طائفة كثيرة { يهدون
~~} الناس ملتبسين { بالحق } اى محققين او يهدونكم بكلمة الحق ويدلونهم على
~~الاستقامة { وبه } اى وبالحق { يعدلون } اى يحكمون فى الحكومات الجارية
~~فيما بينهم ولا يجورون فيها وعنه عليه الصلاة والسلام

# " ان من امتى قوما على الحق حتى ينزل عيسى ".

# والمراد لا يخلو الزمان منهم وفى الحديث

# " لا تقوم الساعة لا يقال فى الارض الله ms1901 الله ".

# قال الشيخ الكبير صدر الدين القنوى قدس سره اكده بالتكرار ولا شك ان لا
~~يذكر الله ذكرا حقيقيا وخصوصا بهذا الاسم الاعظم الجامع المنعوت بجميع
~~الاسماء الا الذى يعرف الحق بالمعرفة التامة واتم الخلق معرفة بالله فى
~~كل عصر خليفة الله وهو كامل ذلك العصر فكأن يقول صلى الله عليه وسلم لا
~~تقوم الساعة وفى الارض انسان كامل وهو المشار اليه بانه العمد المعنوى
~~الماسك وان شئت. قلت الممسك لاجله فاذا انتقل انشقت السماء وكورت الشمس
~~وانكدرت النجوم ونشرت الصحف وسيرت الجبال وزلزلت اللارض وجاءت القيامة
~~انتهى كلامه فى الفكوك. ورووا عن ابن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " ان لله فى الارض ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم وله اربعون قلوبهم على
~~قلب موسى وله سبعة قلوبهم على قلب ابراهيم وله خمسة قلوبهم على قلب جبريل
~~وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل وله واحد قلبه على قلب اسرافيل فاذا
~~مات الواحد ابدل الله مكانه من الثلاثة واذا مات من الثلاثة ابدل الله
~~مكانه من الخمسة واذا مات من الخمسة ابدل الله مكانه من السبعة واذا مات
~~من السبعة ابدل الله مكانه من الاربعين واذا مات من الاربعين ابدل الله
~~مكانه من الثلاثمائة ابدل الله مكانه من العامة يدفع الله بهم البلاء عن
~~هذه الامة ".

# والواحد المذكور فى هذا الحديث هو القطب وهو الغوث ومكانه ومكانته من
~~الاولياء كالنقطة من الدائرة التى هى مركزها به يقع صلاح العالم. ورووا
~~عن ابى الدرداء انه قال

# " ان عبادا يقال لهم الابدال لم يبلغوا ما بلغوا بكثرة الصوم والصلاة
~~والتخشع وحسن الحلية ولكن بلغوا بصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدور
~~والرحمة لجميع المسلمين اصطفاهم الله بعلمه واستخلصهم لنفسه وهم اربعون
~~رجلا على مثل قلب ابراهيم لا يموت الرجل منهم حتى يكون الله قد انشأ من
~~يخلقه ".

# واعلم انهم لا يسبون شيأ ولا يلعنونه ولا يؤذون من تحتهم ولا يحقرونه
~~ولا يحسدون من فوقهم اطيب الناس خبرا والينهم ms1902 عربكة واسخاهم نفسا لا
~~تدركهم الخيل المجراة ولا الرياح العواصف فيما بينهم وبين ربهم انما
~~قلوبهم تصعد فى السقوف العلى ارتياحا الى الله تعالى فى استباق الخيرات
~~اولئك حزب الله ألا ان حزب الله هم المفلحون انتهى كلامه فى روض الرياحين
~~للامام اليافعى رحمه الله تعالى. واعلم ان اهل الحق انما نالوا ما نالوا
~~بهدايتهم للناس وعدلهم فيما بين الخلق بعد ما كانوا مهدين وعادلين فى
~~انفسهم - وروى - عن عبد الله بن المبارك انه كان يتجر ويقول لولا خمسة ما
~~اتجرت السفيانان وفضيل وابن السماك وابن علية ليصلهم فقدم سنة فقيل له
~~قدولى ابن علية القضاء فلم يأته ولم يصله بشىء فاتاه ابن علية فلم يرفع
~~رأسه اليه ثم كتب اليه ابن المبارك

# يا جاعل العلم له بازيا  يصطاد اموال المساكين  احتلت للدنيا ولذاتها
~~بحيلة تذهب بالدين  فصرت مجنونا بها بعدما  كنت دواء للمجانين  اين
~~رواياتك فى سردها  لترك ابواب السلاطين  ان قلت اكرهت فذا باطل  زل حمار
~~العلم فى الطين

# فلما وقف اسماعيل بن علية على الابيات ذهب الى الرشيد ولم يزل به الى ان
~~استعفاه من القضاء فاعفاه ونعم ما قيل

# ابو حنيفة قضا نكرد وبمرد  تو بميرى اكر قضا نكنى

# وقيل

# اعدل تكن من صروف الدهر ممتنعا  فالصرف ممتنع للعدل فى عمر

# والعدل من اسماء الله تعالى ومعناه العادل وهو الذى يصدر منه فعل العدل
~~المضاد للجور والظلم ولن يعرف العادل من لم يعرف عدله ولا يعرف عدله من
~~لم يعرف فعله وحظ العبد من العدل لا يخفى واول ما عليه من العدل فى صفات
~~نفسه هو ان يجعل الشهوة والغضب اسيرين تحت اشارة العقل والدين ومهما جعل
~~العقل خادما للشهوة والغضب فقد ظلم نفسه هذا جملة عدله فى نفسه. وتفصيله
~~مراعاة حدود الشرع كله وعدله فى كل عضو ان يستعمله على الوجه الذى اذن
~~الشرع فيه. واما عدله فى اهله وذويه ثم فى رعيته ان كان من اهل الولاية
~~فلا يخفى وربما ظن ان الظلم هو ms1903 الايذاء والعدل هو ايصال النفع الى الناس
~~وليس كذلك بل لو فتح الملك خزائنه المشتملة على الاسلحة والكتب وفنون
~~الاموال ولكن فرق الاموال على الاغنياء ووهب الاسلحة للعلماء وسلم اليهم
~~القلاع ووهب الكتب للاجناد واهل القتال وسلم اليهم المساجد والمدارس فقد
~~نفع ولكنه قد ظلم وعدل عن العدل اذ وضع كل شئ فى غير موضعه اللائق به ولو
~~آذى المريض بسقى الادوية والحجامة والفصد بالاجبار عليه وآذى الجناة
~~بالعقوبة قتلا وقطعا وضربا كان عادلا لانه وضعها فى موضعها وحظ العبد
~~دينا من هذا الوصف انه لا يعترض على الله تعالى فى تدبيره وحكمه وسائر
~~افعاله وافق مراده او لم يوافق لان كل ذلك عدل وهو كما يبنغى وعلى ما
~~ينبغى ولو لم يفعل ما فعل لحصل منه امر آخر هو اعظم ضررا مما حصل كما ان
~~المريض لو لم يحتجم ابصر ضررا يزيد على ألم الحجامة وبهذا يكون الله
~~تعالى عدلا والايمان يقطع الانكار والاعتراض ظاهرا وباطنا.

# وتمامه ان لا يسب الدهر ولا ينسب الاشياء الى الفلك ولا يعترض عليه كما
~~جرت به العادة بل يعلم ان كل ذلك اسباب مسخرة وانها رتبت ووجهت الى
~~المسببات احسن ترتيب وتوجيه باقصى وجوه العدل واللطف كذا فى المقصد
~~الاقصى فى شرح معانى اسماء الله الحسنى للامام الغزالى عليه رحمة الملك
~~المتعالى.

### || [7.182]

# { والذين كذبوا بآياتنا } اضافة الآيات الى نون العظمة لتشريفها
~~واستعظام الاقدام على تكذيبها اى بآياتنا التى هى معيار الحق ومصداق
~~الصدق والعدل { سنستدرجهم } اى سنقربهم البتة الى الهلاك على التدريج
~~واصل الاستدارج اما الاستصعاد وهو النقل من سفل الى علو درجة درجة. واما
~~الاستنزال وهو النقل من علو الى سفل كذلك والانسب هو النقل الى اعلى
~~درجات المهالك ليبلغ اقصى مراتب العقوبة والعذاب { من حيث لا يعلمون }
~~صفة لمصدر الفعل المذكور اى سنستدرجهم استدراجا كائنا من حيث لا يعلمون
~~انه كذلك بل يحسبون انه اكرام من الله تعالى وتقريب منه اولا يعلمون ما
~~نريد بهم وذلك ان يتواتر عليهم النعم ms1904 فيظنوا انها لطف من الله بهم
~~فيزدادوا بطرا وانهما كا فى الغى الى ان تحق عليهم كلمة العذاب على افظع
~~حال واشنعها

# مده خودرا فريب ازرنك وبويم  كه هست ازخنده من كريه آميز

# قال الحافظ

# بمهلتى كه سيهرت دهد زراه مرو  تراكه كفت كه اين زال ترك دستان كفت

### || [7.183]

# { وأملى لهم } الاملاء اطالة مدة احدهم بابقائه على ما هو عليه وعدم
~~الاستعجال فى مؤاخذته. قال المولى ابو السعود عطف سنستدرجهم غير داخل فى
~~حكم السين لما ان الاملاء وهو عبارة عن الامهال والاطالة وليس من الامور
~~التدريجية كالاستدراج الحاصل فى نفسه شيأ فشيأ بل هو فعل يحصل دفعة وانما
~~الحاصل بطريق التدريج آثاره واحكامه لا نفسه كما يلوح به تغيير التعبير
~~بتوحيد الضمير { ان كيدى متين } اى ان اخذى شديد وانما سماه كيدا لان
~~ظاهره احسان وباطنه خذلان. قال سعدى جلبى المفتى الاولى ان يقول سماه
~~كيدا لنزوله بهم من حيث لا يشعرون والكيد الاخذ بخفية. وقال الحدادى
~~الكيد هو الاضرار بالشئ من حيث لا يشعر به. قال فى الحكم العطائية خف من
~~وجود احسانه اليك ودوام اسائتك معه ان يكون ذلك استدراجا لك قال الله
~~تعالى

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# الأعراف 182. قال سهل رضى الله عنه فى معنى هذه الآية نمدهم بالنعم
~~وننسيهم الشكر عليها فاذا ركنوا الى النعمة وحجبوا عن المنعم اخذوا. وقال
~~ابو العباس بن عطاء يعنى كلما احدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وانسيناهم
~~الاستغفار من تلك الخطيئة. وقال الشيخ ابو القاسم القشيرى رحمه الله.
~~الاستدراج تواتر المنة بغير خوف الفتنة الاستدراج انتشار الذكر دون خوف
~~المكر. الاستدراج التمكن من المنية والصرف عن البغية. الاستدراج تعليل
~~برجاء وتأميل بغير وفاء. الاستدراج ظاهر مضبوط وسر بالاغيار منوط انتهى.
~~ومن وجوه الاستدراج ان يجهل المريد بنفسه وبحق ربه فيسئ الادب باظهار
~~دعوى او تورط فى بلوى فتؤخر العقوبة عنه امهالا له فيظنه اهمالا فيقول لو
~~كان هذا سوء ادب لقطع الامداد فقد يقطع المدد عنه من حيث ms1905 لا يشعر ولو لم
~~يكن من قطع المدد عنه من حيث لا يشعر الا منع المزيد لكان قطعا لان من لم
~~يكن فى زيادة فهو فى نقصان. وكان احمد بن حنبل رضى الله عنه يوصى بعض
~~اصحابه ويقول خف من سطوة العدل وارج الفضل ولا تأمن مكره ولو ادخلك الجنة
~~وقع لابيك آدم ما وقع. فان قلت ما الحكمة فى امهال الله العصاة فى
~~الدنيا. قلت ليرى العباد ان العفو والاحسان احب اليه من الاخذ والانتقام
~~وليعلموا شفقته وبره وكرمه وان رحمته سبقت غضبه وامهاله تعالى من اخلاق
~~كرمه وجوده. وقيل يمهل من يشاء حكمة ليأخذ الظالم اخذ عزيز مقتدر ويعجل
~~عقوبة من يشاء رحمه منه وتخفيفا بالنسبة الى عذاب الآخرة. فعلى العاقل ان
~~يخاف من المكر الالهى ويرى الفقر والانكسار نعمة واكراما فان الله تعالى
~~يحب الفقراء وهو عند المنكسرة قلوبهم وحال الدنيا ليس على القرار تسلب
~~كما تهب وتهب كما تسلب ونعم ما قيل

# زمانه به نيك وبد آيستن است  ستاره كهى دوست وكه دشمن است

### || [7.184]

# { أو لم يتفكروا ما بصاحبكم من جنة } - روى - انه عليه الصلاة والسلام
~~كان كثيرا ما يحذر قريشا عقوبة الله تعالى ووقائعه النازلة فى الامم
~~الماضية فقام ليلا على الصفا وجعل يدعوهم الى عبادة الله تعالى قبيلة
~~قبيلة يا بنى فلان يا بنى فلان الى الصباح يحذرهم بأس الله فقال قائلهم
~~ان صاحبكم هذا يعنى محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم لمجنون بات يهوت الى
~~الصباح فنزلت والهمزة للانكار والتعجب والتوبيخ والواو للعطف على مقدر
~~وما اما استفهامية انكارية فى محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم واما
~~نافية اسمها جنة وخبرها بصاحبهم والجملة معلقة لفعل التفكر لكونه من
~~افعال القلوب ومحلها على الوجهين النصب على نزع الجار والجنة بناء نوع من
~~الجنون ودخول من يدل على انه ليس به نوع من انواع الجنون. والمعنى أكذبوا
~~بالآيات ولم يتفكروا فى أى شيء من جنون ما كائن بصاحبهم او فى انه ليس
~~بصاحبهم شيء من ms1906 جنة حتى يؤديهم التفكر فى ذلك الى الوقوف على صدقة وصحة
~~نبوته فيؤمنوا به وبما انزل عليه من الآيات فالتصريح بنفى الجنون للرد
~~على عظيمتهم الشنعاء والتعبير عليه الصلاة والسلام بصاحبهم وارد على
~~شاكلة كلامهم مع ما فيه من الايذان بان طول مصاحبتهم له عليه السلام مما
~~يطلعهم على نزاهته عليه السلام عن شائبة الجنة وقد كانوا يسمونه قبل
~~اظهار النبوة محمدا الامين صلى الله تعالى عليه وسلم وسلم { ان هو } اى
~~ما هو عليه السلام { الا نذير مبين } اى مبالغ فى الانذار مظهر له غاية
~~الاظهار ابرازا لكمال الرأفة ومبالغة فى الاعذار.

### || [7.185]

# { أو لم ينظروا } الهمزة للانكار والواو للعطف على مقدر اى اكذبوا بها
~~ولم ينظروا نظر تأمل واستدلال { فى ملكوت السموات والارض } فيما تدل عليه
~~السموات والارض من عظم الملك وكمال القدرة فيعلموا انه لم يخلقهما عبثا
~~ولم يترك عباده سدى. قال بعضهم ملكوت السموات النجوم والشمس والقمر
~~وملكوت الأرض البحور والجبال والشجر والملكوت الملك العظيم من الملك
~~كالرهبوت من الرهب زيدت التاء للمبالغة يقال له ملكوت العراق اى الملك
~~الاعظم متعلق به { وما خلق الله } عطف على ملكوت اى وفيما خلق الله { من
~~شيء } بيان لما خلق مفيد لعد اختصاص الدلالة المذكورة بجلائل المصنوعات
~~دون دقائقها اى من جليل ودقيق مما يقع عليه اسم الشيء من الاجناس التى لا
~~يمكن حصرها اى ان كل فرد فرد من الموجودات محل للنظر والاعتبار
~~والاستدلال على الصلنع ووحدانيته كما قيل

# وفى كل شيء له آية  تدل على انه واحد

# { وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } عطف على مكلوت وان مخففة من ان
~~واسمها ضمير الشان والخبر قد اقترب اجلهم. والمعنى او لم ينظروا فى ان
~~الشان عسى ان يكون الشان قد اقترب اجلهم لعلهم يموتون عن قريب فمالهم لا
~~يسارعون الى طلب الحق والتوجه الى ما ينجيهم قبل مجيء الموت ونزول العذاب

# زان بيش كاجل فرا رسد تنك  وايام عنان ستاند ازجنك  برمركب فكر خويش نه
~~زين  مردانه ms1907 در آى درره دين

# { فبأى حديث هو فى اللغة الجديد وفى عرف العامة الكلام { بعده } اى بعد
~~القرآن { يؤمنون } اذا لم يؤمنوا به وهو النهاية فى البيان وليس بعده
~~كتاب منزل ولا نبى مرسل وهو قطع لاحتمال ايمانهم ونفى له بالكلية والباء
~~متعلقة بيؤمنون.

### || [7.186]

# { من يضلل الله } هركرا كمراه كرداند خداى تعالى وبقرآن نكرود { فلا
~~هادى له } بس هيج راه نماينده نيست كه اورابراه آرد { ويذرهم } بالياء
~~والرفع على الاستئناف اى وهو تعالى يتركهم { فى طغيانهم } فى مجاوزتهم
~~الحد فى كفرهم { يعمهون } حال من مفعول يذرهم اى حال كونهم مترددين
~~ومتحيرين فى القاموس العمه محركة التردد فى الضلال والتحير فى منازعة او
~~طريق او ان لا يعرف الحجة. وفى الآية حث على التفكر ودلالة على ان العاقل
~~لو تفكر بالعقل السليم من آفات الوهم والخيال والتقليد والهوى فى حل
~~النبى صلى الله عايه وسلم واخلاقه وسيره فضلا عن معجزاته لتحقق عنده انه
~~النبى الصادق وان ما يدعوه اليه كله حق وصدق وانه لينجو بهذا التفكر من
~~النار كما اخبر الله تعالى عن حال اهل النار بقوله

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير

# الملك 10. وفى قوله تعالى

# أو لم ينظروا

# الأعراف 185 الخ اشارة الى ان المكونات على نوعين نوع منها ما خلق من
~~غير شيء وهو الملكوت الذى هو باطن الكون والكون به قائم بيد القدرة كقوله
~~تعالى

# فسبحان الذى بيده ملكوت كل شيء

# يس 83. ونوع منها ما خلق من شيء وهو الملك الذى هو ظاهر الكون فكما ان
~~النظر الى الملك بحسن البصر فالنظر الى الملكوت بالعقل والقلب فنظر ارباب
~~العقول فيه يفيد رؤية الآيات والاستدلال بها على معرفة الخالق واثبات
~~الصانع ونظر اصحاب القلوب فيه يفيد شهود شواهد الغيب بالولوج ليصير
~~ايمانه ايقانا بل عيانا كقوله

# وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين

# الأنعام 75. وهذه الاراءة سنة آلهية قديمة للحق سبحانه يرى بها كل من
~~جعله نبيا او وليا ناسوت ms1908 العالم وملكوته وجبروته ولاهوته سواء كان عالما
~~صغيرا او عالما كبيرا ولا تزال تلك السنة باقية الى يوم القيامة ما دام
~~لم ينقطع السير والسلوك الى الحق سبحانه فلولاها لنوع الانسان لكان كسائر
~~الحيوان الا ان الله الرحمن من بها على نوع الانسان وسار وسلك بها من
~~شاء من اهل عنايته الى قبل الملك المنان حتى ترقى عن جميع الاكوان ونال
~~الشهود والعيان ووصل الى الحق المحسان واتاه كمال الايقان وتمام الاحسان
~~ثم جاء نبيا او وليا لارشاد الاخوان فقام بالحكمة والبيان وبين الاسلام
~~والايمان ودعا الى الله الحليم الحنان وبشر بالجنان وانذر بالنيران فمن
~~اجاب نال اللطف والاحسان ومن لم يجب خسر خسرانا مبينا وقال عليه الصلاة
~~والسلام عن عيسى

# " لن يلج ملكوت السموات والارض ومن لم يولد مرتين ".

# فالولوج لاصحاب القلوب والمشاهدة والنظر لارباب العقول والاستدلال كذا
~~فى التأويلات النجمية مع مزج من كلام شيخنا العلامة احياه الله بالسلامة
~~روزى امام ابى حنيفة رحمه الله در مسجد نشسته بود جماعتى از زنادقة در
~~آمدند وقصد هلاك او كردند امام كفت يك سؤال را جواب دهيد بعد ازان تيغ
~~ظلم را آب دهيد كفتند مسئله جيست كفت من سفينة ديدم بربار كران برورى
~~دريا روان ى آنكه هيج ملاحى محافظت ميكرد كفتند اين محالست زيرا كه كشتى
~~بى ملاح بريك نسق رفتن محال باشد كفت سبحان الله سير جمله افلاك وكواكب
~~ونظام عالم علوى وسفلى ازسيريك سفينه عجبترست همه ساكت كشتند واكثر
~~مسلمان شدند قال الحافظ الشيرازى

# درحشمت سليمان هركس كه شك نمايد  برعقل ودانش او خندند مرغ وماهى

### || [7.187]

# { يسألونك عن الساعة } اى عن القيامة وهى من الاسماء الغالبة فيها
~~كالنجم فىالثريا وسميت القيامة ساعة لوقوعها بغتة او لكون الحساب الواقع
~~فيها يتم وينقضى فى ساعة يسيرة لانه تعالى لا يشغله شأن عن شأن او لانها
~~على طولها عند الله تعالى كساعة من الساعات عند الخلق واصلها ساعة قيام
~~الناس من الاجداث فلما غلبت تعينت فاستغنت عن الاضافة ms1909 - روى - ان قوما من
~~اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متى الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متى هى
~~وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم انه تعالى قد استأثر بعلمها فنزلت { ايان
~~مرسيها } ايان ظرف زمان متضمن لمعنى الاستفهام محله الرفع على انه خبر
~~مقدم ومرساها مبتدأ مؤخر اى متى ارساؤها اى اثباتها وتقريرها فانه مصدر
~~ميمى من ارساه اذا اثبته واقره ولا يكاد يستعمل الا فى الشيء الثقيل كما
~~فى قوله تعالى

# والجبال أرساها

# النازعات 32. ولما كان اثقل الاشياء على الخلق هو الساعة سمى الله تعالى
~~وقوعها وثبوتها بالارساء ومحل الجملة النصب بنزع الخافض فانها بدل من
~~الجار والمجرور لا من المجرور فقط كأنه قيل يسألونك عن الساعة عن ايان
~~مرسيها { قل انما علمها } لم يقل انما علم وقت ارسائها لان المقصد الاصلى
~~من السؤال نفسها باعتبار حلولها فى وقتها المعين لا وقتها باعتبار كونه
~~محلالها ولذلك اضاف العلم المطلوب بالسؤال الى ضميرها { عند ربى } خاصة
~~قد استأثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا { لا يجليها } اى
~~لا يظهر امرها من التجلية وهو اظهار الشيء والتجلى ظهوره { لوقتها } اى
~~قى وقتها فاللام للتأقيت كاللام فى قوله

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# الإسراء 78. { الا هو } والمعنى انه تعالى يخفيها على غيره اخفاء مستمرا
~~الى قوت وقوعها لا يظهرها الا فى ذلك الوقت الذى وقعت فيه بغتة بنفس
~~الوقوع لا بالاخبار عنها لكون اخفائها ادعى الى الطاعة وازجر عن المعصية
~~كاخفاء الاجل الخاص الذى هو وقت الموت كتم الله تعالى وقت قيام الساعة عن
~~الخلق ليصير المكلف مسارعا الى التوبة والطاعة فى جميع الاوقات فانه لو
~~علم وقت قيام الساعة لتقاصر الخلق عنها واخروها. وكذلك اخفى ليلة القدر
~~ليجتهد المكلف فى العبادة فى ليالى الشهر كلها واخفى ساعة الاجابة من يوم
~~الجمعة ليكون المكلف مجدا فى الدعاء فى جميع ساعاته { ثقلت فى السموات
~~والارض } اى كبرت وشقت على اهلها من الملائكة والثقلين كل منهم اهمه
~~خفاؤها وخروجها عن دائرة العقول. ms1910 وقيل عظمت على اهلها خوفا من شدائدها
~~وما فيها من الاهوال ومن جملة اهوالها فناء من فى السموات والارض وهلاكهم
~~وذلك ثقيل على القلوب { لا تأتيكم الا بغتة } الا فجأة على غفلة فتقوم
~~والرجل يسقى ماشيته والرجل يصلح حوضه والرجل يقوم سلعته فى سوقه والرجل
~~يخفض ميزانه ويرفعه والرجل يهوى لقمة فى فمه فما يدرك ان يضعها فى فمه {
~~يسألونك كأنك حفى عنها } اى عالم بها من حفى عن الشيء اذا بالغ فى السؤال
~~عنه ومن استقصى فى تعلم الشيء وبالغ فى السؤال عنه لزمه ان يستحكم علمه
~~به ويعلمه باقصى ما يمكن ويكون ماهرا فى العلم فلذلك كنى بقوله تعالى {
~~كانك حفى عنها } عن كونه عليه السلام عالما باقصى ما يمكن والتعدية بعن
~~مع كونه بمعنى العالم وهو يتعدى بالباء لكونه متضمنا لمعنى بليغ فى
~~السؤال عنها حتى احكمت علمها والجملة التشبيهية فى محل النصب على انها
~~حال من الكاف اى يسألونك مشبها حالك عندهم بحال من هو حفى عنها اى مبالغ
~~فى العلم بها { قل انما علمها عند الله } الفائدة فى اعادته رد المعلومات
~~كلها الى الله تعالى فيكون التكرار على وجه التأكيد والتمهيد للتعريض
~~بجهلهم بقوله { ولكن اكثر الناس لا يعلمون } اختصاص علمها به تعالى
~~فبعضهم ينكرونها رأسا وبعضهم يعلمون انها واقعة البتة ويزعمون انك واقف
~~على وقت وقوعها فيسألونك جهلا وبعضهم يدعون ان العلم بذلك من مواجب
~~الرسالة فيتخذون السؤال عنها ذريعة الى القدح فى رسالتك.

### || [7.188]

# { قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا } اى جلب نفع ولا دفع ضر فمن لا يعلم
~~ان نفعه فى أى الاشياء ومضرته فى أيها كيف يعلم وقت قيام الساعة واللام
~~متعلق باملك. قال سعدى جلبى المفتى والظاهر انه متعلق بنفعا ولا ضرا {
~~الا ما شاء الله } ان املكه من ذلك بان يلهمنيه فيمكننى منه ويقدرنى عليه
~~فالاستثناء متصل او لكن ما شاء الله من ذلك كائن فالاستثناء منقطع وهذا
~~ابلغ فى اظهار العجز عن علمها { وان كنت عالم الغيب ms1911 } اى جنس الغيب {
~~لاستكثرت من الخير } اى لجعلت المال والمنافع كثيرا على ان يكون بناء
~~استفعل للتعدية كما فى نحو استذله { وما مسنى السوء } من كيد العدو
~~والفقر والضر وغيرها { ان انا الا نذير وبشير } اى ما انا الا عبد مرسل
~~للانذار والبشارة شأنى ما يتعلق بهما من العلوم الدينية والدنيوية لا
~~الوقوف على الغيوب التى لا علاقة بينها وبين الاحكام والشرائع وقد كشفت
~~عن امر الساعة ما يتعلق به الانذار من مجيئها لا محالة واقترابها واما
~~تعيين وقتها فليس مما يستدعيه الانذار بل هو مما يقدح فيه لما مر من ان
~~ابهامه ادعى الى الانزجار عن المعاصى { لقوم يؤمنون } اما متعلق بهما
~~جميعا لانهم ينتفعون بالانذار كما ينتفعون بالبشارة واما البشير فقط وما
~~يتعلق بالنذير محذوف او نذير للكافرين اى الباقين على الكفر وبشير لقوم
~~يؤمنون اى فى اى وقت كان ففيه ترغيب للكفرة فى احداث الايمان وتحذير عن
~~الاصرار على الكفر والطغيان. قال الحدادى فى تفسيره فى الآية دلالة على
~~بطلان قول من يدعى العلم بمدة الدنيا ويستدل بما روى ان الدنيا سبعة آلاف
~~سنة لانه لو كان كذلك كان وقت قيام الساعة معلوما واما قوله صلى الله
~~عليه وسلم

# " " بعثت انا والساعة كهاتين " واشار الى السبابة والوسطى "

# فمعناه تقريب الوقت لا تحديده كما قال تعالى

# فقد جاء اشراطها

# محمد 18. اى مبعث النبى عليه السلام من اشراطها انتهى. يقول الفقير
~~رواية عمر الدنيا وردت من طرق شتى صحاح لكنها لا تدل على التحديد حقيقة
~~فلا يلزم ان يكون وقت قيام الساعة معلوما لاحد ايا من كان من ملك او بشر.
~~وقد ذهب بعض المشايخ الى ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يعرف وقت
~~الساعة باعلام الله تعالى وهو لا ينافى الحصر فى الآية كما لا يخفى. وفى
~~صحيح مسلم عن حذيفة قال اخبرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن
~~الى ان تقوم الساعة وفى الحديث

# " ان لله ديكا جناحاه موشيان بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت جناح ms1912 له بالمشرق
~~وجناح له بالمغرب وقوائمه فى الارض السفلى ورأسه مثنى تحت العرش فاذا كان
~~السحر الاعلى خفق بجناحيه ثم قال سبوح قدوس ربنا الله لا اله غيره فعند
~~ذلك تضرب الديكة اجنحتها وتصيح فاذا كان يوم القيامة قال الله تعالى ضم
~~جناحك وغض صوتك فيعلم اهل السموات والارض ان الساعة قد اقتربت ".

# ومن اشراط الساعة كثرة السبى والتسرى وذلك دليل على استعلاء الدين
~~واستيلاء المسلمين الدال على التراجع والانحطاط اذا بلغ الامر كماله.
~~ومنها كون الغنم دولا يعنى اذا كان الاغنياء واصحاب المناصب يتداولون
~~باموال الغنيمة ويمنعون عنها مستحقيها وكون الزكاة مغرما يعنى يشق عليهم
~~اداء الزكاة ويعدونها غرامة وكون الامانة مغنما يعنى اذا اتخذ الناس
~~الامانات الموضوعة عندهم مغانم يغتنمونها ومن الامانة الفتوى والقضاء
~~والامارة والوزارة وغيرها فاذا آتوها الى غير اهاليها كما ترى فى زماننا
~~فانتظر الساعة. وفى رواية عن ابى هريرة

# " لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد رواية والورع تصنعا ولا تقوم الساعة
~~الا على شرار الخلق ".

# فان قيل قد ورد فى الصحيح عن ابن عمر رضى الله عنهما

# " لا تزال طائفة من امتى ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة ".

# قيل معناه الى قريب قيام الساعة لان قريب الشيء فى حكمه. واعلم ان
~~القيامة ثلاث حشر الاجساد والسوق الى المحشر للجزا وهى القيامة الكبرى
~~وموت جميع الخلائق وهى والوسطى ولا يعلم وقته يقينا الا الله تعالى وانما
~~يعلم بالعلامات المنقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا بعضا
~~منها وموت كل احد وهى الصغرى وفى الحديث

# " من مات فقد قامت قيامته ".

# " - وروى - ان النبى صلى الله عليه وسلم ذكر يوما احوال جهنم فقال واحد
~~من الاصحاب رضى الله عنه ادع لى يا رسول الله ان ادخل فيها فتعجبوا من
~~قوله فقال عليه الصلاة السلام " انه يريد ان يكون صاحب القيامة الكبرى
~~".

# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره نحن لا نعرف حقيقة مراده
~~عليه السلام الا انا نوجهه بان يريد ان يشاهد القيامة الكبرى ms1913 بان يصل الى
~~مرتبة يتجلى فيها معنى قوله تعالى

# كل شيء هالك الا وجهه

# القصص 88. فان السالك اذا جاوز عن مرتبة الطبيعة والنفس والروح والسر
~~بغيب عنه ما سوى الله تعالى فلا يرى غير الله تعالى فاضمحلال ما سواه
~~وفناؤه هو القيامة الكبرى وهذه مرتبة عظمى لا يصل اليها الا اهل العناية
~~قال الحافظ

# عنقا شكاركس نشوددام بازجين  كانجا هميشه باد بدستست دام را

# فعلى العاقل الاجتهاد وبذل المجهود ليرتقى الى ما ترقى اليه اهل الخير
~~والجود

# بال بكشا وصفير ازشجر طوبى زن  حيف باشد جو تومرغى كه اسير قفسى  كاروان
~~رفت وتودرراه كمين كاه بخواب  وه كه بس بيخبرى زين همه بانك جرسى

# ونعم ما قيل

# عاشق شورانه روزى كارجهان سرآيد  تاخوانده نقش مقصود از كاركاه هستى

# نسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى ويداوى هذه القلوب المرضى وهو
~~المعين على كل حال وفى كل حين.

### || [7.189-190]

# { هو } اى الله تعالى { الذى } اى العظيم الشأن الذى { خلقكم } جميعا
~~وحده من غير ان يكون لغيره مدخل فى ذلك بوجه من الوجوه { من نفس واحدة }
~~هو آدم عليه السلام فكما ان النفوس خلقت من نفس واحدة هى نفس آدم فكذا
~~الارواح خلقت من روح واحد هو روح محمد صلى الله عليه وسلم فكان هو ابا
~~الارواح كما كان آدم ابا البشر لقوله عليه السلام

# " انما انا لكم كالوالد لولده ".

# وقوله

# " اول ما خلق الله روحى ".

# فان اول كل نوع هو المنشأ منه ذلك النوع من الحيوان والنبات

# كر بصورت من زآدم زاده ام  من بمعنى جد جد افتاده ام

# { وجعل } انشأ { منها } اى من جنس تلك النفس الواحدة { زوجها } حواء او
~~من جسدها لما يروى ان الله تعالى خلق حواء من ضلع من اضلاع آدم عليه
~~الصلاة والسلام والاول هو الانسب اذ الجنسية هى المؤدية الى الغاية
~~الآتية لا الجزئية { ليسكن } تلك النفس والتذكير باعتبار المعنى يعنى آدم
~~{ اليها } اى الى الزوج وهى حواء اى ليستأنس بها ويطمئن اليها اطمئنانا ms1914
~~مصححا للازدواج { فلما تغشيها } لم يقل تغشتها باعتبار آدم ايضا والتغشى
~~والتغشية التغطية بالفارسى جيزى بركسى بوشانيدن كنى به عن الجماع لان
~~الرجل يغطى المرأة ويسترها حال الوقاع لاستعلائه عليها { حملت حملا خفيفا
~~} فى مبادئ الامر فانه عند كونه نطفة او علقة او مضغة اخف عليها بالنسبة
~~الى ما بعد ذلك من المراتب فانتصاب حملا على المصدرية او حملت محمولا
~~خفيفا وهو ما فى البطن من النطفة ونفس الجنين فانتصابه على المفعول به
~~كقوله حملت زيدا وهو الظاهر والمشهور ان الحمل بالفتح ما كان فى البطن او
~~على رأس الشجر وبالكسر ما كان على ظاهر انسان او على الدابة { فمرت به }
~~اى فاستمرت به كما كان من قبل حيث قامت وقعدت واخذت وتركت ولم تكترث
~~بحملها فمرت من المرور بمعنى الذهاب والمضى لا من المر بمعنى الاجتياز
~~والوصول يقال مر عليه وبه يمر مرا اى اجتاز ومر يمر مرا ومرورا اى ذهب
~~واستمر مثله والسين فيه للطلب التقديرى كما فى استخرجته { فلما اثقلت }
~~اى صارت ذا ثقل بكبر الولد فى بطنها { دعوا الله } اى آدم وحواء عليهما
~~السلام لما دهمهما امر لم يعهداه ولم يعرفا مآله فاهتماما به وتضرعا اليه
~~تعالى { ربهما } اى مالك امرهما الحقيق بان يخص به الدعاء ومتعلق الدعاء
~~محذوف اى دعواه تعالى فى ان يؤتيهما ولدا صالحا ووعدا بمقابلته الشكر
~~وقالا { لئن آتيتنا صالحا } اى ولدا سوى الاعضاء او صالحا فى امر الدين {
~~لنكونن من الشاكرين } لك على هذه النعمة المحددة ووجه دعائهما بذلك ان
~~آدم رأى حين اخذ الميثاق على ذريته ان منهم سوى الاعضاء وغير السوى وان
~~منهم التقى وغير التقى فسألا ان يكون هذا الولد سوى الاعضاء او تقيا
~~نقيا عن المعصية فلما اعطاهما صالحا شكرا لانهما ليسا بحيث يعدان من
~~انفسهما بذلك ثم لا يفعلان ذلك يقال ان حواء كانت تلد فى كل بطن ذكرا او
~~انثى ويقال ولدت لآدم خمسمائة بطن ألف ولد.

# ثم شرع فى توبيخ المسلمين بقوله { فلما آتيهما ms1915 صالحا } اى فلما اعطى
~~اولادهما المشركين البالغين مبلغ الوالد ولدا صالحا سوى الاعضاء { جعلا
~~} اى جعل هذان الابوان { له } اى لله تعالى { شركاء فيما آتهما } بان
~~سميا اولادهما بعبد العزى وعبد مناف ونحو ذلك وسجدا للاصنام شكرا على هذه
~~النعمة والا ظهر تقرير ابى السعود حيث قال فى تفسيره { فلما آتيهما صالحا
~~} اى لما آتاهما ما طلباه اصالة واستتباعا من الولد وولد الولد ما
~~تناسلوا جعلا اى جعل اولادهما له تعالى { شركاء فيما آتيهما } اى فيما
~~اتى اولادهما من الاولاد ففى الكلام حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه
~~والالزم نسبتهما اى آدم وحواء الى الشرك وهما بريئان منه بالاتفاق ويدل
~~على الحذف المذكور صيغة الجمع فى قوله تعالى { فتعالى الله } بس بزر كست
~~خداى تعالى وباك { عما يشركون } اىعن اشراكهم وهو تسميتهم المذكورة ولو
~~كان المراد بالآية آدم وحواء لقال عما يشركان.

### || [7.191]

# { أيشركون } به تعالى { ما لا يخلق شيأ } اى لا يقدر على ان يخلق شيئا
~~من الاشياء اصلا ومن حق المعبود ان يكون خالقا لعابده { وهم يخلقون } عطف
~~على ما لا يخلق يعنى الاصنام وايراد الضميرين بجمع العقلاء مبنى على
~~اعتقاد الكفار فيها ما يعتقدونه فى العقلاء وكانوا يصورونها على صورة من
~~يعقل ووصفها بالمخلوقية بعد وصفها بنفى الخالقية لا بانه كمال منافاة
~~حالها لما اعتقدوه فى حقها.

### || [7.192]

# { ولا يستطيعون لهم } اى لعبدتهم اذا حزبهم امر مهم { نصرا } اى نصر اما
~~بجلب منفعة او دفع مضرة { ولا انفسهم ينصرون } فيدفعون عنها ما يعتريها
~~من الحوادث كما اذا اراد احد ان يكسرها او يلطخها بالالواث والارواث. قال
~~الحدادى وكانوا يلطخون افواه الاصنام بالخلوف والعسل وكان الذباب يجتمع
~~عليها فلا تقدر على دفع الذباب عن انفسها.

### || [7.193]

# { وان تدعوهم } ايها المشركون { الى الهدى } الى ان يهدوكم الى ما
~~تحصلون به مقاصدكم { لا يتبعوكم } الى مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم
~~الله { سواء عليكم } ايها المشركون { أدعوتموهم } اىالاصنام { أم أنتم
~~صامتون } ساكتون اى مستوى عليكم فى عدم الافادة دعاؤكم له وسكوتكم ms1916 فانه
~~لا يتغير حالكم فى الحالين كما لا يتغير حالهم بحكم الجمادية ولم يقل ام
~~صمتم لرعاية رؤوس الآى.

### || [7.194]

# { ان الذين تدعون من دون الله } اى تعبدونهم من دونه تعالى من الاصنام
~~وتسمونهم آلهة { عباد امثالكم } اى مماثلة لكم من حيث انها مملوكة لله
~~تعالى مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضر. وقال الحدادى سماها عبادا لانهم
~~صوروها على صورة الانسان { فادعوهم } فى جلب نفع وكشف ضر { فليستجيبوا
~~لكم } صيغته صيغة الامر ومعناه التعجيز { ان كنتم صادقين } فى زعمكم انهم
~~قادرون على ما انتم عاجزون عنه.

### || [7.195]

# { ألهم } الا للاصنام { أرجل يمشون بها } حتى يمكن استجابتهم لكم
~~والاستجابة من الهياكل الجسمانية انما تتصور اذا كان لها محرك حياة وقوى
~~محركة ومدركة وما ليس له شيء من ذلك هو بمعزل من الافاعيل بالمرة ووصف
~~الا رجل بالمشى بها للايذان بان مدار الانكار هو الوصف { أم لهم ايد
~~يبطشون بها } أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة والبطش الاخذ بقوة. والمعنى بل
~~ألهم ايد يأخذون بها ما يريدون اخذه وبل للاضراب المفيد للانتقال من فن
~~من التبكيت بعد تمامه الى فن آخر منه { أم لهم اعين يبصرون بها ام لهم
~~آذان يسمعون بها } قدم المشى لانه حالهم فى انفسهم والبطش حالهم بالنسبة
~~الى الغير. واما تقديمه على قوله { ام لهم اعين } الخ مع ان الكل سواء فى
~~انها من احوالهم بالنسبة الى الغير فلمراعاة المقابلة بين الايدى
~~والارجل. واما تقديم الاعين فلما انها اشهر من الآذان واظهر عينا واثرا
~~ثم ان الكفار كانوا يخوفونه عليه السلام بآلهتهم قائلين نخاف ان يصيبكم
~~بعض آلهتنا بسوء فقال الله تعالى { قل ادعوا } ايها المشركون { شركاءكم }
~~واستعينوا بهم فى عداوتى { ثم كيدون } فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر
~~وهى انتم وشركاؤكم فالخطاب فى كيدون للاصنام وعبدتها { فلا تنظرون } فلا
~~تمهلون ساعة فانى لا ابالى بكم لوثوق على ولاية الله وحفظه

# اكر هر دو جهانم خصم كردند  نترسم جون نكهبا نم بو باشى

### || [7.196]

# { إن وليى الله الذى نزل ms1917 الكتاب } تعليل لعدم المبالاة المنفهم من السوق
~~انفهاما جليا قوله { وليى } بثلاث آيات. الاولى ياء فعيل وهى ساكنة.
~~والثانية لام الفعل وهى مكسورة ادغمت فيها الباء الاولى. والثالثة ياء
~~الاضافة وهى مفتوحة. والولى هنا بمعنى الناصر والحافظ اضيف الى ياء
~~المتكلم. والمعنى ان الذى يتولى نصرتى وحفظى هو الذى اكرمنى بتنزيل
~~القرآن وايحائه الى وايحاء الكتاب اليه يستلزم رسالته لا محالة { وهو
~~يتولى الصالحين } اى ومن عادته0 تعالى ان يتولى الصالحين من عباده
~~وينصرهم لا يخذلهم فضلا عن انبيائه.

### || [7.197]

# { والذين تدعون } يا عبدة الاصنام { من دونه } اى متجاوزين الله تعالى
~~ودعاءه ومضمون هذه الآية ذكر اولا لتقريع عبدة الاصنام وذكر ههنا اتماما
~~لتعليل عدم مبالاته بهم فلا تكرار { لا يستطيعون نصركم } فى امر من
~~الامور { ولا انفسهم ينصرون } اذا نابتهم نائبة.

### || [7.198]

# { وإن تدعوهم } اى الاصنام { إلى الهدى } الى ان يهدوكم الى ما تحصلون
~~بله مقاصدكم من الكيد وغيره { لا يسمعوا } اى دعاءكم فضلا عن المساعدة
~~والامداد وهذا بخلاف التوجه الى روحانية الانبياء والاولياء وان كانوا
~~مخلوقين فان الاستمداد منهم والتوسل بهم والانتساب اليهم من حيث انهم
~~مظاهر الحق ومجالى انواره ومرائى كمالاته وشفعاؤه فى الامور الظاهرة
~~والباطنة له غايات جليلة وليس ذلك بشرك اصلا بل هو عين التوحيد ومطالعة
~~الانوار من مطالعها ومكاشفة الاسرار من مصاحفها قال الصائب

# مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد  كه خواب مردم آكاه عين بيداريست

# { وتريهم } الرؤية بصرية والخطاب لكل واحد من المشركين اى وترى الاصنام
~~ايها الرائى رأس العين { ينظرون اليك } حال من المفعول اى يشبهون
~~الناظرين اليك ويخيل اليك انهم يبصرونك لما انهم صنعوا لها اعينا مركبة
~~بالجواهر المضيئة المتلالئة وصوروها تصوير من قلب حدقته الى الشيء ينظر
~~اليه { وهم لايبصرون } حال من فاعل ينظرون اى والحال انهم غير قادرين على
~~الابصار وهو بيان عجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وقيل ضمير
~~الفاعل فى تراهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضمير المفعول للمشركين
~~على ان التعليل قد تم ms1918 عند قوله تعالى { لا يسمعوا } اى وترى المشركين يا
~~محمد ينظرون اليك باعينهم وهم لا يبصرونك ببصائرهم اى كما انت عليه فهم
~~غائبون عنك فى الحقيقة الا ان يقروا بالتوحيد وصدق الرسالة - ذكر - ان
~~السطر الاول من خاتم سليمان عليه الصلاة والسلام كان بسم الله الرحمن
~~الرحيم. والسطر الثانى لا اله الا الله. والسطر الثالث محمد رسول الله
~~فلما ادخله جبريل فى اصبعه لم يقدر اصحابه ان يروه فتضرعوا فقال قولوا لا
~~اله الا الله محمد رسول الله فلما قالوه رأوه. وسره انه احاط المهابة
~~فلما اشتغلوا بالتوحيد حصل لهم الاستعداد والقدرة - وحكى - ان السلطان
~~محمود الغازى دخل على الشيخ الربانى ابى الحسن الخرقانى قدس سره لزيارته
~~وجلس ساعة ثم قال يا شيخ ما تقول فى حق ابى يزيد البسطامى فقال الشيخ هو
~~رجل من رآه اهتدى واتصل بسعادة لا تخفى فقال محمود وكيف ذلك وابو جهل رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما رأى محمد بن عبد الله يتيم ابى طالب
~~حتى لو كان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم لخرج من الشقاوة ودخل فى
~~السعادة ثم قال الشيخ ومصداق ذلك قول الله تعالى { وترهم ينظرون اليك
~~وهم لا يبصرون } فالنظر بعين الرأس لا يوجب هذه السعادة بل النظر بعين
~~السر والقلب يورث ذلك فمن رأى ابا يزيد بهذه العين فاز بالسعادة

# براى ديدن روى تو جشم ديكرم باشد  كه اين جشم كه من دارم جمالت را نمى
~~شايد

# وفى الحديث

# " طوبى لمن رآنى ولمن رأى من رآنى ولمن رأى من رأى من رآنى ولمن رأى من
~~رأى من رأى من رآنى ".

# كما فى الرسالة العلية للكاشفى وفى المثنوى

# كفت طوبى من رآنى مصطفى  والذى يبصر لمن وجهى رأى  جون جراغى نور شمعى
~~راكشيد  هركه ديد آنرا يقين آن شمع ديد  همجنين تاصد جراغ ازنقل شد  ديدن
~~آخر لقاى اصل شد  خواه نور از وابسين بستان بجان  هيج فرقى نيست خواه از
~~شمع دان

# وظهر من هنا ms1919 ان رؤية الاولياء ايضا انما تفيد اذا كانت بالبصيرة ثم ان
~~الرؤية تتناول ما فى اليقظة وما فى المنام قال بعضهم فى قوله عليه السلام

# " من رآنى فقد رأى الحق ".

# من رآنى مطلقا اى سواء كانت الرؤية فى اليقظة او فى المنام فقد رأى
~~الرسول الحق. وقال بعضهم من رآنى فى المنام فقد رأى الرؤيا الصادقة لا
~~الرؤيا التى يلعب بها الشيطان. قال الشيخ الاكمل فى شرح المشارق المنام
~~الحق هو الذى يريه الملك الموكل على الرؤيا فان الله تعالى قد وكل
~~بالرؤيا ملكا يضرب من الحكمة والامثال وقد اطلعه الله سبحانه على قصص ولد
~~آدم من اللوح المحفوظ فهو ينسخ منها ويضرب لكل قصة مثلا فاذا نام يمثل له
~~تلك الاشياء على طريق الحكمة لتكون بشارة له او نذارة او معاتبة ليكونوا
~~على بصيرة من امرهم كذا قيل انتهى. واعلم ان جميع الانبياء معصومون من ان
~~يظهر شيطان بصورهم فى النوم واليقظة لئلا يشتبه الحق بالباطل. يقول
~~الفقير اصلحه الله القدير سمعت من حضرة شيخى المتفرد فى زمانه بعلمه
~~وعرفانه ان الشيطان لا يتمثل ايضا بصور الكمل من الاولياء الكرام كقطب
~~الوجود فى كل عصر فانه مظهر تام للهدى سار فى سره سر النبى المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم تسليما كثيرا. فعلى العاقل ان يترك القيل والقال ويدع
~~الاعتراض بالمقال والحال ويستسلم لامر الله الملك المتعال الى ان يبلغ
~~الرجال ويتخلص من مكر الشيطان البعيد عن ساحة العز والاجلال ويكون هاديا
~~بعد كونه مهديا ان كان ذلك امرا مقضيا اللهم اهدنا الى رؤية الحق وارنا
~~الاشياء كما هى وخلصنا من الاشغال بالمناهى والملاهى انك انت الجواد لكل
~~صنف من العباد منك المبدأ واليك المعاد.

### || [7.199-200]

# { خذ العفو }

# " - روى - انه صلى الله عليه وسلم سأل جبريل ما الاخذ بالعفو فقال لا
~~ادرى حتى اسأل ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تعطى من حرمك وتصل من
~~قطعك وتعفو عمن ظلمك وان تحسن الى من اساء اليك "

# هركه زهرت ms1920 دهد بدوده قند  وآنكه ازتو برد بدوبيوند

# والعفو من اخلاقه تعالى. قال سعيد بن هشام دخلت على عائشة فسألتها عن
~~اخلاق النبى عليه السلام قالت اما تقرأ القرآن قلت بلى قالت كان خلق رسول
~~الله القرآن وانما ادبه بالقرآن بمثل قوله تعالى { خذ العفو وائمر
~~بالمعروف واعرض عن الجاهلين } وبقوله

# واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# لقمان 17 وبقوله

# فاعف عنهم واصفح

# المائدة 13. وغير ذلك من الآيات الدالة على مكارم اخلاقه { وامر بالعرف
~~} بالجميل المستحسن من الافعال لانها قريبة من قبول الناس من غير نكير.
~~قال فى التيسير قالوا فى العرف تقوى الله صلة الارحام وصون اللسان عن
~~الكذب ونحوه وغض البصر عن المحارم وكف الجوارح عن المآثم { واعرض عن
~~الجاهلين } ولا تكافئ السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغضض
~~عما يسوءك منهم وذلك لانه ربما اقدم بعض الجاهلين عند الترغيب والترهيب
~~على السفاهة والاذى والضحك والاستهزاء فلهذا السبب امر الله تعالى حبيبه
~~فى آخر الآية بتحمل الاذى والحلم عمن جفا فظهر بهذا ان الآية مشتملة على
~~مكارم الاخلاق فيما يتعلق بمعاملة الناس معه ولم يكن صلى الله عليه وسلم
~~فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا فى الاسواق ولا يجزى السيئة بالسيئة ولكن
~~يعفو ويصفح كذا فى الكواشى - روى - انه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " كيف يا رب والغضب ".

# فنزل قوله تعالى { واما } كلمتان ان التى هى للشرط وما التى هى صلة
~~زائدة { ينزغنك } النزغ والنخس الغرز يقال نزعه طعن فيه ونزغ بينهم افسد
~~واغرى ووسوس ونخس الدابة غرز مؤخرها او جنبها بعود ونحوه { من الشيطان
~~نزغ } اى نازغ كرجل عدل بمعنى عادل وشبهت وسوسته للناس واغراؤهم على
~~المعاصى بغرز السائق لما يسوقه والمعنى واما يحملنك من جهته وسوسة ما على
~~خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحوه { فاستعذ بالله } فالتجئ اليه
~~تعالى من شره واعتصم { انه } تعالى { سميع } يسمع استعاذتك به قولا {
~~عليم } يعلم تضرعك اليه قلبا فى ms1921 ضمن القول او بدونه فيعصمك من شره. قال
~~فى البحر وختم بهاتين الصفتين لان الاستعاذة التى تكون باللسان لا تجدى
~~الا باستحضار معناها. فالمعنى سميع للاقوال عليم بما فى الضمائر واختلفوا
~~هل المراد الشيطان او القرين فقط والظاهر انه فى حقنا القرين قال الله
~~تعالى

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

# الزخرف 36. وفى حق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ابليس اما نحن
~~فلان الانسان لايؤذيه من الشياطين الا ما قرن به وما بعده فلا يضر شيئا
~~والعاقل لا يستعيذ ممن لا يؤذيه واما الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فان قرينه قد اسلم فلا يستعيذ منه فالاستعاذة حينئذ من غيره وغيره يتعين
~~ان يكون ابليس او اكابر جنوده لانه قد ورد فى الحديث

# " ان عرش ابليس على البحر الاخضر وجنوده حوله واقربهم اليه اشدهم بأسا
~~ويسأل كلا منهم عن عمله واغوائه ولا يمشى هو الا فى الامور العظام ".

# والظاهر ان امر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من اهم المهمات عنده
~~فلا يؤثر به غيره من ذريته كما ورد

# " ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله فى وجهى فقلت اعوذ بالله
~~منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم
~~اردت اخذه والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل
~~المدينة ".

# والدعوة قوله

# رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى

# ص 35. وانما لم يشده ولم يأخذه لان التسخير التام مختص بسليمان عليه
~~السلام. فان قلت لم لم يمنع ابليس عن النبى صلى الله عليه وسلم كما منع
~~به عن السماء الشياطين. قلت ان الله تعالى جعل اكثر الاشياء كذلك يمنع
~~بها ولا يمنع عنها ألا ترى ان الليل يمنع النهار والنهار يمنع الليل ولا
~~يمنع عنهما النور والظلمة وكذلك احياء الموتى لعيسى عليه السلام ولم يمنع
~~عنه الموت وايضا لما منع الشياطين عن السماء ظنوا انهم لا يقدرون ms1922 على
~~محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فسلطهم عليه ثم عصمه منهم ليعلموا انه ليس
~~بايديهم شىء. وقال النيسابورى اراد ان يظهر لخلقه ان غيره مقهور غير
~~معصوم ولا قاهر الا الله تعالى. وعن بعض العلماء ان الخطاب فى قوله {
~~واما ينزغنك } وان كان للنبى عليه السلام الا ام المراد امته وتشريع
~~الاستعاذة لهم. يقول الفقير حفظه الله القدير يعضده ما قال بعض الاولياء
~~من امته وهو ابو سليمان الدارانى قدس سره ما خلق الله خلقا اهون على من
~~ابليس لولا ان الله امرنى ان أتعوذ منه ما تعوذت منه ابدا وما قال البعض
~~الآخر حين قيل له كيف مجاهدتك للشيطان وما الشيطان نحن قوم صرفنا هممنا
~~الى الله فكفانا من دونه فاذا كان هذا حال الولى فما ظنك بحال النبى ويدل
~~عليه ايضا كلمة ان الدالة على عدم الجزم. واعلم ان الغضب لغير الله من
~~نزغات الشيطان وانه بالاستعاذة يسكن - روى -

# " انه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يخاصم اخاه قد احمر وجهه وانتفخت او
~~داجه من الغضب فقال عليه السلام " انى لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما
~~يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان لذهب عنه ما يجده  ".

# وفى الحديث

# " ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفأ النار بالماء
~~فاذا غضب احدكم فليتوضأ "

# وفى المثنوى

# جون زخشم آتش تودر دلها زدى  مايه نار جهنم آمدى  آتشت اينجاجه آدم سوز
~~بود  آنجه ازوى زاد مرد افروز بود  آتش توقصد مردم ميكند  نار كزوى زاد
~~برمردم زند  اين سخنهاى جومار وكزدست  مار وكزدم كشت وميكردد دمت  خشم
~~توتخم سعير ودوزخست  هين بكش اين دوزراكين فخست

# وفى الحديث

# " لما اراد الله ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القى عليه الغضب فطارت منه
~~شظية من نار فخلق منها امرأته ".

# كذا فى حياة الحيوان. والاشارة { خذ العفو } اى تخلق بخلق الله فان
~~العفو من اخلاقه تبارك وتعالى { وائمر بالعرف } اى بالمعروف وهو طلب الحق
~~تعالى لانه معروف العارفين { وأعرض عن ms1923 الجاهلين } يعنى عن كل ما يدعوك
~~الى غير الله وعمن يطلب ما سوى الله فان الجاهل هو الذى لا يعرف الله ولا
~~يطلبه والعالم من يطلبه ويعرفه { واما ان ينزغنك من الشيطان نزغ } فى طلب
~~غير الله { فاستعذ بالله } من غير الله بان تفر الى الله وتترك ما سواه {
~~انه سميع } يسمع القول والاجابة لما تدعوه اليه { عليم } بما ينفعك ويضرك
~~فيسمع ما ينفعك دون ما يضرك كذا فى التأويلات النجمية.

### || [7.201-202]

# { ان الذين اتقوا } اى اتصفوا بوقاية انفسهم عما يضرها { اذا مسهم طائف
~~من الشيطان } ادنى لمة منه وهى الوسوسة والمس. والطائف اسم فاعل من طاف
~~يطوف اذا دار حول الشئ كأنها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع بهم او من طاف
~~به الخيال بطيف طيفا اى الم فالطائف بمعنى الجائى والنازل. وفى الصحاح
~~طيف الخيال مجيئه فى النوم وطيف من الشيطان وطائف منه لمم منه والخيال فى
~~الاصل اسم بمعنى التخيل وارتسام الصورة فى محل القوة المتخيلة ويطلق على
~~نفس تلك الصورة وطيفه نزوله فى محل المتخيلة { تذكروا } اى ما امر به
~~ونهى عنه. وقال المولى ابو السعود اى الاستعاذة به تعالى والتوكل عليه {
~~فاذا هم } بسبب ذلك التذكر { مبصرون } مواقع الخطأ ومكائد الشيطان
~~فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها { واخوانهم } اى اخوان الشياطين وهم
~~المنهمكون فى الغى المعرضون عن وقاية انفسهم عن الضمار فضمير اخوانهم
~~للشيطان والجمع لكون المراد به الجنس { يمدونهم فى الغى } اى يكون
~~الشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه والغى والضلال {
~~ثم لا يقصرون } اى لا يمسكون عن الاغواء حتى يردونهم بالكلية يقال اقصر
~~عن الشئ اذا كف عنه وانتهى. فعلى العاقل مباعدة أهل الطغيان ومجانبة
~~وسوسة الشيطان - حكى - ان بعض الاولياء سأل الله تعالى ان يريه كيف يأتى
~~الشيطان ويوسوس فاراه الحق تعالى هيكل الانسان فى صورة بلور وبين كتفيه
~~خال اسود كالعش والوكر فجاء الخناس يتحسس من جميع جوانبه وهو فى صورة
~~خنزير له خرطوم كخرطوم الفيل فجاء من بين الكتفين فادخل ms1924 خرطومه قبل قلبه
~~فوسوس اليه فذكر الله تعالى فخنس ورآه ولذلك سمى بالخناس لانه ينكص على
~~عقبيه مهما حصل نور الذكر فى القلب ولهذا السر الالهى احتجم صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بين كتفيه وامر بذلك ووصاه جبريل بذلك لتضعيف مادة
~~الشيطان وتضييق مرصده لنه يجرى وسوسته مجرى الدم ولذلك كان خاتم النبوة
~~بين كتفيه عليه السلام اشارة الى عصمته عليه السلام من وسوسته لقوله عليه
~~السلام

# " اعاننى الله عليه فاسلم ".

# اى بالختم الالهى ايده به وخصه وشرفه وفضله بالعصمة الكلية فاسلم قرينه
~~وما اسلم قرين آدم فوسوس اليه لذلك. واعلم ان اصل الخواطر اثنان ما يكون
~~بالقا الملك وما يكون بالقاء الشيطان والفرق ام كل ما يكون سببا للخير
~~بحيث يكون مأمون الغائلة اى الآفة فى العاقبة ولا يكون سريع الانتقال الى
~~غيره ويحصل بعده توجه تام الى الحق ولذة عظيمة مرغبة فى العبادة فهو ملكى
~~وبالعكس شيطانى. قال بعضهم قد يلبس الشيطان ويرى الباطل فى صورة الحق
~~فاجمع المشايخ على ان من كان قوته من الحرام لا يفرق بين الخواطر الملكية
~~والشيطانية بل منهم من قال من كان قوته غير معلوم لا يفرق بينهما وفى
~~المثنوى

# طفل جان ازشير شيطان بازكن  بعد ازانش باملك انباز كن  تاتو تارك وملول
~~وتيره  دانكه باديو لعيم همشيره  لقمه كان نور افزود وكمال  آن بود آورده
~~از كسب حلال  جون زلقمه توحسد بينى ودام  جهل وغفلت زايد آنرادان حرام
~~زايد ازلقمه حلال اندر دهان  ميل خدمت عزم رفتن آن جهان

# قال حضرة شيخنا الفريد امده الله بالمزيد فى كتاب اللائحات البرقيات
~~الملك الموكل بامر الله على قلوب اهل الحق يلقى اليهم دائما فاذا مسهم
~~طائف من الشيطان فيذكرهم بذلك الطائف الشيطانى فهم يتذكرون ويبصرون
~~ويمحون والشيطان المتسلط بخذلان الله على صدور اهل الباطل يلقى اليهم
~~الباطل دائما فاذا مسهم طائف من الرحمن فينسيهم ذلك فهم لا يتذكرون ولا
~~يبصرون ولا يمحون فالشان الرحمانى دائما اراءة الحق حقا والباطل باطلا
~~والشان الشيطانى اراءة ms1925 الحق باطلا والباطل حقا وهذا هو السر والحكمة فى
~~كون عباد الرحمن هادين ومهديين وعباد الشيطان ضالين ومضلين لان الاراءة
~~الاولى هى الهداية بعينها والثانية هى الاضلال بعينه والاضلال لا بد من
~~انه يستلزم الضلال كما ان الهداية لا بد من انها تستلزم الاهتداء انتهى
~~كلامه. قال فى التاويلات النجمية { إن الذين اتقوا } هم ارباب القلوب
~~والتقوى من شان القلب كما قال عليه الصلاة والسلام

# " التقوى ههنا ".

# واشار الى صدوره التقوى نور يبصرون به الحق حقا والباطل باطلا فلذا قال
~~{ اذا مسهم طائف من الشيطان } اى اذا طاف حول القلب التقى النقى نوع طيف
~~من عمل الشيطان يراه القلب بنور التقوى ويعرفه فيتذكر انه يفسده ويكدر
~~صفاءه ويقيسه فيجتنبه ويحترز منه فذلك قوله { تذكروا فاذا هم مبصرون
~~واخوانهم يمدونهم فى الغى } يعنى النفوس اخوان القلب فان النفس والقلب
~~توأمان ولدا من ازدواج الروح والقالب فالقلب يمد النفس فى الطاعة ولولا
~~ذلك ما صدر من القلب معصية لأنه جبل على الاطمئنان بذكر الله وطاعته { ثم
~~لا يقصرون } لا يسأم كل واحد منهما من فعله ولا يدع ما جبل عليه لئلا
~~يأمن ارباب القلوب من كيد النفوس ابدا ولا يقنط ارباب النفوس المسرفين
~~على انفسهم من رحمة الله من اصلاح احوال قلوبهم.

### || [7.203-204]

# { وإذا لم تأتهم } اى اهل مكة { بآية } من القرآن عند تراخى الوحى او
~~بآية مما اقترحوه كقولهم احى لنا فلانا الميت يكلمنا ويصدقك فيما تدعونا
~~اليه ونحو ذلك { قالوا لولا اجتبيتها } اجتبى الشئ بمعنى جباه لنفسه اى
~~جمعه. فالمعنى هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا كسائر ما تقرأه من القرآن
~~فانهم يقولون كله افك او هلا ميزتها واصطفيتها عن سائر مهماتك وطلبتها من
~~الله تعالى فيكون الاجتباء بمعنى الاصطفاء { قل } ردا عليهم { انما اتبع
~~} اى ما افعل الا اتباع { ما يوحى الى من ربى } لست بمختلق للآيات ولست
~~بمقترح لها { هذا } القرآن { بصائر من ربكم } بمنزلة البصائر للقلوب بها
~~تبصر الحق وتدرك الصواب اخبر عن المفرد بالجمع لاشتماله على ms1926 سور وآيات {
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } اذ هم المقتبسون من انواره والمغتنمون من آثاره
~~والجملة من تمام القول المأمور به. وفى الآية اشارة الى انه كما ان النبى
~~يتبع الوحى الالهى كذلك الولى يتبع الالهام الربانى فلا قدرة على تزكية
~~النفوس الا بالوحى والالهام وايضا لو لم يتبع الهدى لكان اهل هوى غير
~~صالح للارشاد وخائنا والخائن لا يكون امينا على اسرار النبوة والولاية.
~~وعن بعض اهل العلم قال كنت بالمصطبة واذا برجلين يتكلمان فى الخلوة مع
~~الله تعالى فلما ارادا ان ينصرفا قال احدهما للآخر تعال نجعل لهذا العلم
~~ثمرة ولا يكون حجة علينا فقال له اعزم على ما شئت فقال عزمت على ان لا
~~آكل ما للمخلوق فيه صنع قال فتبعتهما فقلت انا معكما فقالا على الشرط قلت
~~على اى شرط شرطتما فصعدا جبل لكام ودلانى على كهف وقالا تعبد فيه فدخلت
~~فيه وجعل كل واحد منهما يأتينى بما قسم الله تعالى وبقيت مدة ثم قلت الى
~~متى اقيم ههنا اسير الى طرطوس وآكل من الحلال واعلم الناس العلم واقرأ
~~القرآن فخرجت ودخلت طرسوس واقمت بها سنة واذا انا برجل منهما قد وقف على
~~وقال يا فلان خنت فى عهدك ونقضت الميثاق اما انك لو صبرت كما صبرنا لوهب
~~لك ما وهب لنا قلت ما الذى وهب لكما قال ثلاثة اشياء طى الارض من المشرق
~~الى المغرب بقدم واحد والمشى على الماء والحجبة اذا شئتما ثم احتجب عنى
~~فقلت بالذى وهب لكما هذا الحال ألا ما ظهرت لى فقد شويت قلبى فظهر وقال
~~سل فقلت هل لى الى ذلك الحال عودة فقال هيهات لا يؤمن الخائن قال الحافظ

# وفامجوى زكس ورسخن نمى شنوى  بهرزه طالب سيمرغ وكيميا ميباش

# وفى الحكاية اشارة الى ان الله تعالى يمن على من يشاء - حكى - ان الشيخ
~~جوهر المدفون فى عدن كان مملوكا فعتق وكان يبيع ويشترى فى السوق ويحضر
~~مجالس الفقراء ويعتقدهم وهو امى فلما حضرت وفاة الشيخ الكبير سعد الحداد
~~المدفون ms1927 في عدن قالت له الفقراء من يكون الشيخ بعدك قال الذى يقع على
~~رأسه الطائر الاخضر فى اليوم الثالث من موتى عندما يجتمع الفقراء فلما
~~توفى اجتمع الفقراء عند قبره ثلاثة ايام فلما كان اليوم الثالث وفرغوا من
~~الذكر والقرآن قعدوا ينتظرون ما وعدهم الشيخ واذا بطائر اخضر وقع قريبا
~~منه فبقى كل واحد من كبار الفقراء يترجى ذلك ويتمناه فبينما هم كذلك اذا
~~بالطائر قد طار ووقع على رأس الشيخ جوهر ولم يكن يخطر له ولا لاحد من
~~الفقراء ذلك فقام اليه الفقراء ليزفوه الى زاوية الشيخ وينزلوه منزلة
~~المشيخة فبكى وقال كيف اصلح للمشيخة وانا رجل سوقى وانا لا اعرف طريق
~~الفقراء وآدابهم وعلى تبعات وبينى وبين الناس معاملات فقالوا له هذا امر
~~سماوى ولا بد لك منه والله يتولى تعليمك فقال امهلونى حتى امضى الى السوق
~~وابرأ من حقوق الخلق فامهلوه فذهب الى دكانه ووفى كل ذى حق حقه ثم ترك
~~السوق ولزم الزاوية ولازمه الفقراء فصار جوهر كاسمه قال الحافظ

# طالب لعل وكهر نيست وكنه خورشيد  همجنان در عمل معدن وكانست كه بود

# وقال

# كوهر باك ببايد كه شود قابل فيض  ورنه هرسنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود

# ولما عظم سبحانه وتعالى شأن القرآن بقوله

# هذا بصائر للناس

# الجاثية 20. اردفه بقوله { واذا قرئ القرآن } الذى ذكرت شؤونه العظيمة {
~~فاستمعوا له } استماع قبول وعمل ما فيه فان شأنه يوجب الاستماع مطلقا
~~ولما فى الافتعال من التصرف والسعى والاعتمال فى ذلك الفعل فرقوا بين
~~المستمع والسامع بان المستمع من كان قاصدا للسماع مصغيا اليه والسامع من
~~اتفق سماعه من غير قصد اليه فكل مستمع سامع من غير عكس { وانصتوا } اى
~~واسكتوا فى خلال القراءة وراعوها الى انقضائها تعظيما وتكميلا للاستماع
~~والفرق بين الانصات والسكوت ان الانصات مأخوذ فى مفهومه الاستماع والسكوت
~~فلا يقتصر فى معناه على السكوت بخلاف السكوت { لعلكم ترحمون } اى تفوزون
~~بالرحمة التى هى اقصى ثمراته. قال ابن عباس رضى الله عنهما كان المسلمون
~~قبل نزول هذه ms1928 الآية يتكلمون فى الصلاة ويأمرون بحوائجهم ويأتى الرحل
~~الجماعة وهم يصلون فيسألهم كم صليتم وكم بقى فيقولون كذا فانزل الله
~~تعالى هذه الآية وامرهم بالانصات عند الصلاة بقراءة القرآن لكونها اعظم
~~اركانها. استدل الامام ابو حنيفة بهذه الآية على ان انصات المقتدى واجب
~~وان قراءة الإمام قراءة المأموم فلا يقرأ خلف الامام سواء اسر الامام ام
~~جهر لانه تعالى اوجب عليه امرين الاستماع والانصات فاذا فات الاستماع بقى
~~الانصات واجبا. وجه الاستدلال ان المراد بالانصات المأمور به وان كان هو
~~النهى عن الكلام لا عن القراءة لكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب
~~على ان جماعة من المفسرين قالوا ان هذه الآية نزلت فى الصلاة خاصة حين
~~كانوا يقرأون القرآن خلفه عليه السلام وجعله الحدادى فى تفسيره اصح.

# قال فى الاشباه اسقط ابو حنيفة القراءة عن المأموم بل منعه منها شفقة
~~على الامام دفعا للتخليط عليه كما يشاهد بالجامع الازهر انتهى فقراءة
~~المأموم مكروهة كراهة التحريم وهو الاصح كما فى شرح المجمع لابن مالك.
~~قال رضى الله عنه من قرأ خلف الامام فقد اخطأ الفطرة اى السنة - يحكى -
~~ان جماعة من اهل السنة جاؤا الى ابى حنيفة رضى الله عنه ليناظروه فى
~~القراءة خلف الامام ويبكتوه ويشنعوا عليه فقال لا يمكننى مناظرة الجميع
~~ففوضوا امر المناظرة الى اعلمكم لاناظره فاشاروا الى واحد فقال هذا
~~اعلمكم فقالوا نعم قال والمناظرة معه مناظرة لكم قالوا نعم قال والالزام
~~عليه كالالزام عليكم قالوا نعم قال وان ناظرته والزمته الحجة فقد لزمتكم
~~الحجة قالوا نعم قال وكيف قالوا لانا رضينا به اماما فكان قوله قولنا
~~فقال ابو حنيفة فنحن لما اخترنا الامام فى الصلاة كانت قراءته قراءة لنا
~~وهو ينوب عنا فاقروا له بالالزام. قال الفقهاء المطلوب من القراءة التدبر
~~والتفكر والعمل به ولا يحصل ذلك بالاستماع والانصات فيجب على المؤتم ذلك
~~وهو كالخطبة يوم الجمعة لما شرعت وعظا وتذكيرا وجب الاستماع ليحصل
~~فائدتها لا ان يخطب كل لنفسه بخلاف سائر الاركان لانها شرعت ms1929 للخشوع ولا
~~يحصل لهم الخشوع الا بالسجود معه والركوع. اعلم ان ظاهر النظم الكريم
~~يقتضى وجوب الاستماع والانصات عند قراءة القرآن فى الصلاة وغيرها وعامة
~~العلماء على استحبابها خارج الصلاة كما فى التفاسير. قال الحدادى ولا يجب
~~على القوم الانصات لقراءة كل من يقرأ فى غير الصلاة. وقال الحلبى رجل
~~يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرأ القرآن ولا يمكن للكاتب الاستماع فالاثم على
~~القارئ لقراءته جهرا فى مواضع اشتغال الناس باعمالهم وعلى هذا لو قرأ على
~~السطح فى الليل جهرا والناس نيام يأثم كذا فى الخلاصة. صبى يقرأ فى البيت
~~واهله مشغولون بالعمل يعذرون فى ترك الاستماع ان افتتحوا العمل قبل
~~القراءة والا فلا. وكذا قراءة الفقه عند قراءة القرآن ولو كان القارئ فى
~~المكتب واحدا يجب على المارين الاستماع وان اكثر ويقع الخلل فى الاستماع
~~لا يجب عليهم. ويكره للقوم ان يقرأوا القرآن جملة لتضمنها وترك الاستماع
~~والانصات. وقيل لا بأس به والاصل فيه ان الانصات والاستماع للقرآن فرض
~~كفاية على ما حققه الحلبى فى الشرح الكبير. قال فى القنية ولا بأس
~~باجتماهم على قراءة الاخلاص جهرا عند ختم القرآن ولو قرأ واحد واستمع
~~الباقون فهو اولى.

# ورجل يكتب من الفقه او يكرر منه وغيره يقرأ القرآن لا يلزمه الاستماع
~~لان النبى عليه السلام دخل على اصحابه وهم فى المسجد حلقتان حلقة فى
~~مذاكرة الفقه وحلقة فى قراءة القرآن وجلس فى حلقة مذاكرة الفقه ولو لزم
~~الاستماع لما فعل ذلك وفيه اشارة فضيلة الفقه ومذاكرته

# علم دين فقهست وتفسير وحديث  هركه خواند غير ازين كردد خبيث

# قال فى نصاب الاحتساب قراءة القرآن فى القبور تكره عند ابى حنيفة وعند
~~محمد لا تكره ومشايخنا اخذوا بقول محمد لكن لا يقرأ جهرا اذا كان اهل
~~المصيبة مشتغلين بالناس فان القراءة جهرا عند قوم مشاغيل مكروهة. ثم اعلم
~~انه يدخل فى الآية الخطبة لانها ملتبسة بقراءة القرآن فنعمل بظاهره فى حق
~~قراءة القرآن وفى حق الخطبة بطريق الاحتياط اثباتا للحرمة بدليل فيه
~~شبهة ms1930 فيسمع الخطبة وينصت وان صلى الخطيب على النبى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لان ذلك جزء من الخطبة فنعمل فيه ما نعمل فى الباقى الا اذا قرأ
~~صلوا عليه فيصلى المستمع سرا اى فى نفسه وقلبه ولا يحرك لسانه لانه توجه
~~عليه امران صلوا عليه وقوله انصتوا فيصلى فى نفسه وينصت بلسانه حتى يكون
~~آتيا بهما. واختلفوا فى البعيد عن المنبر والاحوط السكوت اقامة لفرض
~~الانصات وان تعذر الاستماع ولان فيه تشبها بالمستمعين ولان صوت كلامه قد
~~يبلغ الصفوف التى امامه فيشغلهم ويمنعهم عن استماع الخطبة. قال فى
~~التتارخانية اذا شرع الخطيب فى الدعاء لا يجوز للقوم رفع الايادى ولا ان
~~يكون بلسانه وكذا فى الصلاة على النبى عليه الصلاة والسلام باللسان جهرا
~~فان فعلوا اثموا. ويجوز بالقلب ويجب على العلماء منهم فان لم يمنعوا
~~اثموا. وقال فى نصاب الاحتساب ولا يتكلم حال الخطبة وان كان امرا بمعروف
~~او نهيا عن منكر ولو لم يتكلم لكن اشار بيده او بعينه حين رأى منكرا
~~الصحيح انه لا بأس به وفى الحديث

# " اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ".

# اى تكلمت بما لا ينبغى. قال النووى فيه نهى عن جميع انواع الكلام لان
~~قوله انصت اذا كان لغوا مع انه امر بمعروف فغيره من الكلام اولى وانما
~~طريق النهى هنا الانكار بالاشاره. وفى قوله والامام يخطب اشعار بان هذا
~~النهى انما هو فى حال الخطبة وهو مذهب الشافعى وقال ابو حنيفة يجب
~~الانصات بخروج الامام لقوله عليه السلام

# " اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام ".

# اى مطلقا سواء خطب او لم يخطب والترجيح للمحرم وقال لا بأس بالكلام اذا
~~خرج الامام قبل ان يخطب واذا فرغ قبل ان يشتغل بالصلاة لان التكلم بما لا
~~اثم فيه انما كره للاستماع اذ الكلام يخل بفرض استماعها ليقصر على حال
~~الخطبة اذ لا استماع قبلها وبعدها.

# وفى القنية الكلام فى خطبة العيدين لقوله عليه السلام

# " يوم العيد من شاء منكم ان يخرج ms1931 فليخرج ".

# والحاصل انه اذا خرج الامام حرم كلام الناس والناقلة اما الفائتة فلا
~~كراهة فى قضائها وقت الخطبة نص عليه فى النهاية وكذا التسبيح ونحوه جائز
~~بالاتفاق. قال فى الاشباه خرج الخطيب بعد شروعه متنفلا قطع على رأس
~~الركعتين يعنى ان صلى ركعة ضم اليها اخرى وسلم كما فى الكافى وان كان شرع
~~فى الشفع الثانى اتمه كما فى الاختيار ولو كان شرع فى سنة الجمعة يتمها
~~اربعا على الصحيح كما فى الاشباه وغيره وعبارة الخروج واردة علىعادة
~~العرب لانهم يتخذون للامام مكانا خاليا تعظيما لشانه فيخرج منه حين اراد
~~الصعود الى المنبر واما القاطع عن الصلاة والكلام فى ديارنا فهو قيام
~~الامام للصعود. قال فى التأويلات النجمية الانصات شرط فى حسن الاستماع
~~وحسن الاستماع شرط فى الاسماع والاشارة { انصتوا } بألسنتكم الظاهرة
~~لتستمعوا له بآذانكم الباطنة { لعلكم ترحمون } بالاستماع بالسمع الحقيقى
~~وهو قوله

# " كنت له سمعا فبى يسمع ".

# فمن سمع القرآن بسمع بارئه فقد سمع من قارئه وهذا سر { الرحمن علم
~~القرآن } قال المولى الجامى كرينده سنائى غزنوى است

# عجب نبودكه ازقر آن نصيبت نيست جز حرفى  كه ازخرشيد جز كرمى نبيند جشم
~~نابينا

### || [7.205]

# { واذكر } يا محمد { ربك } ويجوز ان يكون المراد جميع الخلق والذكر طرد
~~الغفلة ولذا لا يكون فى الجنة لانها مقام لحضور الدائم { فى نفسك } وهو
~~الذكر بالكلام الخفى فان الاخفاء ادخل فى الاخلاص واقرب من الاجابة وهذا
~~الذكر يعم الاذكار كلها من القراءة والدعاء وغيرها كما قال فى الاسرار
~~المحمدية ليس فضل الذكر منحصرا فى التهليل والتسبيح والتكبير والدعاء بل
~~كل مطيع لله فى عمل فهو ذاكر { تضرعا } مصدر واقع موقع الحال من فاعل
~~اذكر اى متضرعا ومتذللا. والضراعة الخضوع والذل والاسكانة يقال تضرع الى
~~الله اى ابتهل وتذلل والابتهال الاجتهاد فى الدعاء واخلاصه. قال بعض
~~العارفين بالله الصلاة افضل الحركات والصوم افضل السكنات والتضرع فى
~~هياكل العبادات يحل ما عقدته الافلاك الدائرات

# لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه  من فضل جودك ما علمتنى ms1932 الطلبا

# { وخيفة } بكسر الخاء اصلها خوفه قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها اى وحال كونك خائفا. قال ابن الشيخ وهذا الخوف يتناول خوف التقصير
~~فى الاعمال وخوف الخاتمة وخوف السابقة فان ما يكون فى الخاتمة ليس الا ما
~~سبق به الحكم فى الفاتحة ولذلك قال عليه السلام

# " جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة "

# انتهى. يقول الفقير هذا بالنسبة الى ام يكون المراد بالخطاب فى الآية هو
~~الامة والا فالانبياء بل وكمل الاولياء آمنون به من خوف الخاتمة والفاتحة
~~نعم لهم خوف لكن من نوع آخر يناسب مقامهم ولما كان اكمل احوال الانسان ان
~~يظهر عزة ربوبية الله وذلة عبودية نفسه امر الله بالذكر ليتم المقصود
~~الاول وقيده بالتضرع والخيفة ليتم المقصود الثانى

# اى خنك آنراكه ذلت نفسه  واى آنكسى راكه بردى رفسه

# { ودون الجهر من القول } صفة لمحذوف هو الحال اى ومتكلما كلاما هو دون
~~الجهر فانه اقرب الى حسن التفكر فمن ام فى صلاة الجهر ينبغى له ان لا
~~يجهر جهرا شديدا بل يقتصر على قدر ما يسمعه من خلفه. قال فى الكشف لا
~~يجهر فوق حاجة الناس والا فهو مسيئ. والفرق بين الكراهة والاساءة هو ان
~~الكراهة افحش من الاساءة

# " ولما رأى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عمر رضى الله عنه يقرأ
~~رافعا صوته فسأله فقال اوقظ الوسنان واطرد الشيطان قال عليه السلام "
~~اخفض من صوتك قليلا " واتى ابا بكر رضى الله عنه فوجده يقرأ خافضا صوته
~~فسأله فقال قد اسمعت من ناجيت فقال عليه السلام " ارفع من صوتك قليلا  ".

# وقد جمع النووى بين الاحاديث الواردة فى استحباب الجهر بالذكر بالذكر
~~والواردة فى استحباب الاسرار به بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تأذى
~~المصلون او النائمون والجهر افضل فى غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان
~~فائدته تتعدى الى السامعين ولانه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همه الى الفكر
~~ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد فى النشاط وبالجملة ان المختار عند
~~الاخيار ان ms1933 المبالغة والاستقصاء فى رفع الصوت بالتكبير فى الصلاة ونحوه
~~مكروه والحالة الوسطى بين الجهر والاخفاء مع التضرع والتذلل الاستكانة
~~الخالية عن الرياء جائز غير مكروه باتفاق العلماء كذا فى انوار المشارق
~~وقد سبق من شارح الكشاف ان الشيخ المرشد قد يأمر المبتدى برفع الصوت
~~لتنقلع من قلبه الخواطر الراسخة فيه { بالغدو والآصال } متعلق باذكر اى
~~اذكره فى هذين الوقتين وهما البكرات والعشيات فان الغدو جمع غدوة وهى ما
~~بين صلاة الغداة وطلوع الشمس.

# والآصال جميع اصيل وهو الوقت بعد العصر الى المغرب والعشى والعشية من
~~صلاة المغرب الى العتمة وخص هذان الوقتان لان فيهما تتغير احوال العالم
~~تغيرا عجيبا يدل على ان المؤثر فيه هو الاله الموصوف بالحكمة الباهرة
~~والقدرة القاهرة فكل من شاهد هذه التغيرات ينبغى له ان يذكر المؤثر فيها
~~بالتضرع والابتهال والخوف من تحويل حاله الى سوء الحال. وقيل الغدو
~~والآصال عبارتان عن الليل والنهار اكتفى عن ذكرهما بذكر كرفيهما والمراد
~~بذكره تعالى فيهما المواظبة عليه بقدر الامكان { ولا تكن من الغافلين }
~~عن ذكر الله تعالى امر اولا بان يذكر ربه على وجه يستحضر فى نفسه معانى
~~الاذكار التى يقولها بلسانه فان المراد بذكر الله فى نفسه يذكره تعالى
~~عارفا بمعانى ما يقول من الاذكار ثم اتبعه بقوله { ولا تكن من الغافلين }
~~للدلالة على ان الانسان ينبغى له ان لا يغفل قلبه عن استحضار جلال الله
~~تعالى وكبريائه وفى الحديث

# " الا انبئكم بما هو خير لكم وافضل من ان تلقوا عدوكم فتضربوا رقابهم
~~ويضربوا رقابكم ذكر الله ".

# اى ما هو خير لكم مما ذكر ذكر الله سبحانه لان ثواب الغزو والشهادة فى
~~سبيل الله حصول الجنة والذاكر جليس الحق تعالى كما قال

# " انا جليس من ذكرنى ".

# والجليس لا بد ان يكون مشهودا فالحق مشهود الذاكر وشهود الحق افضل من
~~حصول الجنة ولذلك كانت الرؤية بعد حصول الجنة وكمال تلك النعمة. والذكر
~~المطلوب من العبدان يذكر الله باللسان ويكون حاضرا بقلبه وروحه وجميع
~~قواه بحيث يكون بالكلية متوجها ms1934 الى ربه فتنتفى الخواطر وتنقطع احاديث
~~النفس عنه. ثم اذا داوم عليه ينتقل الذكر من لسانه الى قلبه ولا يزال
~~يذكر بذلك حتى يتجلى له الحق من وراء استار غيوبه فينور باطن العبد بحكم

# وأشرقت الأرض بنور ربها

# الزمر 69. ويعده الى التجليات الصفاتية والاسمائية ثم الذاتية فينفى
~~العبد فى الحق فيذكر الحق نفسه بما يليق بجلاله وجماله فيكون الحق ذاكرا
~~ومذكورا وذلك بارتفاع الثنوية وانكشاف الحقيقة الاحدية كذا فى شرح الفصوص
~~لداود القيصرى فى الكلمة اليونسية

# جون تجلى كرد اوصاف قديم  بس بسوزد وصف حادث را كليم

# واعلم ان من اشتغل باسم من الاسماء وداوم فيه فلا ريب ان يحصل بينه وبين
~~سر هذا الاسم المشتعل به وروحه بعناية الله تعالى وفضله مناسبة ما بقدر
~~الاشتغال ومتى قويت تلك المناسبة وكملت بحسب قوة الاشتغال وكماله يحصل
~~بينه وبين مدلوله من الاسماء الحقية بواسطة هذه المناسبة الحاصلة مناسبة
~~بقدرها قوة وكمالا ومتى بلغت الى حد الكمال ايضا هذه المناسبة الثانية
~~الحاصلة بينه وبين هذا الاسم بجود الحق سبحانه وعطائه يحصل بينه وبين
~~مسماه الحق تعالى مناسبة بمقدار المناسبة الثانية من جهة القوة والكمال
~~لان العبد بسبب هذه المناسبة يغلب قدسه على دنسه ويصير مناسبا لعالم
~~القدس بقدر ارتفاع حكم الدنس فحينئذ يتجلى الحق سبحانه له من مرتبة ذلك
~~الاسم بحسبها وبقدر استعداده ويفيض عليه ما شاء من العلوم والمعارف
~~والاسرار الالهية والكونية حسبما يقتضيه الوقت ويسعه الموطن وتستدعيه
~~القابلية فيطلع بعد ذلك على ما لم يطلع عليه قبله فيحصل له العلم
~~والمعرفة بعد الجهل والغفلة كذا فى حواشى تفسير الفاتحة لحضرة شيخنا
~~الاجل امدنا الله بمدده الى حلول الاجل واتفق المشايخ والعلماء بالله على
~~من لا ورد له لا وارد له وانقطاعه عن بعض ورده بسبب من الاسباب سوى السفر
~~والمرض والهرم والموت علامة البعد من الله تعالى والخذلان. فينبغى لمن
~~كان له ورد ففاته ذلك ان يتداركه ويأتى به ولو بعد اسبوع ومن هنا تقضى
~~الصوفية التهجد مع انه ليس ms1935 من الفرائض والسر فى هذا ان المراد من الاوراد
~~بل من سائر العبادات تغيير صفات الباطن وقمع رذائل القلب وآحاد الاعمال
~~يقال آثارها بل لا يحس بآثارها وانما يترتب الاثر على المجموع واذا لم
~~يكن يعقب العمل الواحد اثر محسوسا ولم يردف بثان وثالث على القرب
~~والتوالى انمحى الاثر الاول ايضا ولهذا السر قال صلى الله عليه وسلم

# " احب الاعمال الى الله ادومها وان قل "

# اى العمل. وقال ابن مالك وانما كان العمل الذى يداوم عليه احب لان النفس
~~تألف به ويدوم بسببه الاقبال على الله تعالى ولهذا ينكر اهل التصوف ترك
~~الاوراد كما ينكرون ترك الفرائض انتهى. قال بعض العلماء بالله لا يستحقر
~~الورد الا جهول يعنى بحق ربه وحظ نفسه ووجهه وصوله اليهما ان الوارد يوجد
~~فى الدار الآخرة على حسب الورد اذ جاء فى الحديث

# " ان الله تعالى يقول ادخلوا الجنة برحمتى وتقاسموها باعمالكم ".

# والورد ينطوى بانطواء هذه الدار فيفوت ثوابه بحسب فواته اذ هو مرتب
~~عليه. واولى ما يعتنى به عند العقلاء الاكياس ما لا يخلف وجوده ان تذهب
~~فائدته بذهابه فاذا تعللت نفسك بعدم طلب الثواب فقل لها الورد هو طالب
~~ذكره منك اذ هو حق العبودية وان ركنت الى طلب العوض فقل والوارد انت
~~تطلبينه منه لا من حظ نفسك واين ما هو طالبه منك من واجب حقه مما هو
~~مطلبك منه من غرضك وحظك فطب نفسا بالعمل لمولاك وسلم له فيما به يتولاك
~~فقد قالوا كن طالب الاستقامة ولا تكن طالب الكرامة فان نفسك تهتز وتطلب
~~الكرامة ومولاك يطالبك بالاستقامة ولان تكون بحق ربك اولى لك من ان تكون
~~بحظ نفسك قال الحافظ

# صحبت حور نخواهم كه بود عين قصور  باخيال تو اكر با دكرى بردازم

# قال فى التأويلات النجمية { واذكر ربك فى نفسك } اى اذكره بالافعال
~~والاخلاق والذات فى نفسك بان تبدل افعال نفسك بالاعمال التى امر الله بها
~~وتبدل اخلاقها باخلاق الله ونفى ذاتها فى ذات الله وهذا كما قال

# " وان ms1936 ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى ".

# وهو سر قوله

# فاذكرونى أذكركم

# البقرة 152. ألا ترى ان الفراش لما ذكر الشمعة فى نفسه بافناء ذاته فى
~~ذاتها كيف ذكرته الشمعة بابقائه ببقائها على ان تلك الحضرة منزهة عن
~~المثل والمثال { تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول } التضرع من باب التكلف
~~اى بداية هذا الذكر بتبديل افعال النفس باعمال الشريعة تكون بالتكلف
~~ظاهرة وسطه بالتخلق باخلاق الله وبآداب الطريقة يكون مخفيا باطنا ونهايته
~~بافناء ذاتها فى ذاته بانوار الحقيقة تكون منهيا عن جهر القول بها وهذا
~~حقيقة قوله عليه السلام

# " افشاء سر الربوبية كفر ".

# { بالغدو والآصال } يشير الى غدو الازل وآصال الابد فان الذكر الحقيقى
~~والمذكور الحقيقى هو الذاكر الحقيقى والذاكر والمذكور فى الحقيقة هو الله
~~الازلى الابدى لانه تعالى قال فى الازل

# فاذكرونى اذكركم

# البقرة 152. ففى الازل ذكرهم لما خاطبهم وكان هو الذاكر والمذكور على
~~الحقيقة على انا نقول ما ذكره الا هو وهذا حقيقة قول يوسف بن حسين الرازى
~~ما ذكر احد الله الا الله ولهذا قال تعالى { ولا تكن من الغافلين } الذين
~~لا يعلمون ان الذاكر والمذكور هو الله فى الحقيقة انتهى ما فى التأويلات
~~النجمية.

### || [7.206]

# { ان الذين } قال الكاشفى آورده اندكه كفار مكه تعظم ميكردند از سجده
~~نمودن مرخدايرا وتنفر نموده ميكفتند

# أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا

# الفرقان 60. حق سبحانه وتعالى ميفرمايد اى محمدا اكركافران ازسجود من
~~سركشى ميكنند بدرستى آنانكه { عند ربك } اى الملائكة المقربين لديه قرب
~~الشرف والمكانة لا قرب المسافة والمكان { لا يستكبرون } كردن نمى كشند {
~~عن عبادته } بل يؤدونها حسبما امروا به { ويسبحونه } اى ينزهونه عن كل ما
~~لا يليق بجناب كبريائه { وله } تقديم الجار على الفعل للحصر { يسجدون }
~~اى يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيأ وهو تعريض بسائر
~~المكلفين ولذلك شرع السجود عند قراءتها. واعلم ان السجدة نهاية الخضوع
~~وانما شرعت فى موضع جبرا للنقصان كسجود السهو وفى موضع لمخالفة الكفار
~~والموافقة للمسلمين. قال الكاشفى سجده تلاوت جهارده موضع است درقرآن ms1937
~~واختلاف دردوموضع است يكى در آخر سوره حج بمذهب امام شافعى وامام احمد
~~سجده هست وبمذهب امام اعظم نيست ودوم درسوره ص بمذهب امام اعظم هست لان
~~النبى عليه السلام قرأ سورة ص وسجد وبمذهب باقى ائمه نه لان المذكور فيها
~~ركوع لا سجود واختلف فى موضع السجود فى فصلت فعند على رضى الله عنه هو
~~قوله

# إن كنتم إياه تعبدون

# فصلت 37. وبه اخذ الشافعى وعند عمر وابن مسعود رضى الله عنهما هو قوله

# لا يسئمون

# فصلت 37 فاخذنا به احتياطا فان تأخير السجدة لازم لا تقديمها ونزدامام
~~اعظم سجدة تلاوت برخواننده وشنونده درنماز وغير نماز واجبست درحال واكر
~~فوت شود قضا لازمست وبمذهب ائمه ديكر سنت وقضا لازم نه ويكره تأخير
~~السجدة من غير ضرورة ويستحب ان يقوم القاعد فيكبر ويسبح تسبيح الصلاة
~~ويكبر ويقوم ثم يقعد لكون الخرور فيه اكمل. وقوله تسبيح الصلاة اى يقول

# " سبحان ربى الاعلى "

# ثلاثا وهو الاصح وقيل يقول

# " خضعت للرحمن فاغفر لى يا رحمن "

# وقيل يقول

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك وطاعتك ".

# وهو مختار صاحب الاسرار المحمدية ويروى فيه عن نفسه سماع هاتف يأمره
~~بالدعاء بذلك وكان صلى الله عليه وسلم يقول فى سجود التلاوة

# " سجد وجهى للذى خلقه وصوره فاحسن صورته وشق سمعه وبصره بحوله وقوته "

# يقولها مرارا ثم يقول

# " فتبارك الله احسن الخالقين الهم اكتب لى بها عندك اجرا وضع عنى بها
~~وزرا واجعلها لى عندك ذخرا وتقبلها منى كما تقبلت من عبدك داود عليه
~~الصلاة والسلام ".

# قال ابن فخر الدين الرومى ان قرأ سجدة سبحان ضم اليها ما ذكره سبحانه
~~وتعالى عن الطائفة الساجدين واستحسن عنهم بقوله { سبحان ربنا ان كان وعد
~~ربنا مفعولا }  وان قرأ آية التنزيل والاعراف قال

# " اللهم اجعلنى من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من
~~المستكبرين عن امرك "

# وان قرأ الم السجدة قال

# " اللهم اجعلنى من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين عند
~~تلاوة كتابك ".

# وان قرأ سجدة والنجم قال ms1938

# " اللهم اجعلنى من الباكين اليك الخاشعين لك "

# وكذا فى غيره. قال المولى اخى جلبى وان لم يذكر فيها شيأ اجزأه لانها لا
~~تكون اقوى من السجدة الصلاتية ويستحب للسامع ان يسجد مع التالى ولا يرفع
~~رأسه قبل لانه بمنزلة امامه ويشترط نية السجود للتلاوة لا التعيين حتى لو
~~كان عليه سجدات متعددة فعليه ان يسجد عددها وليس له ان يعين ان هذه
~~السجدة لآية كذا وهذه لآية كذا ويستحب للتالى اخفاؤها اذا لم يكن السامع
~~متهيئا للسجود تحرزا عن تأثيمه واذا كان متهيأ يستحب له ان يجهر حثالة
~~على العبادة. قال الامام الخبازى فى حواشى الهداية يستحب ان يصلى على
~~النبى عليه السلام كلما ذكر ولا تستحب السجدة كلما تليت تلك الآية اذا
~~كان المجلس واحدا والفرق ان الرسول عليه السلام محتاج والرب عز وجل غير
~~محتاج. قال الامام محمد بن العربى قدس سره فى روح القدس له اعلم ان لاشيء
~~انكأ على ابليس من ابن آدم فى جميع احواله فى صلاته من سجوده لانه خطيئته
~~فكثرة السجود وتطويله يحزن الشيطان وليس الانسان بمعصوم من ابليس فى
~~صلاته الا فى سجوده لانه حينئذ يذكر الشيطان معصيته فيحزن فيشتغل بنفسه
~~عنك ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اذا قرأ ابن آدم السجد فسجد اعتزل الشيطان يبكى ويقول يا ويلتى امر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلى النار "

# فالعبد فى سجوده معصوم من الشيطان غير معصوم من النفس فخواطر السجود
~~كلها اما ربانية او ملكية او نفسية وليس للشيطان عليه من سبيل فاذا قام
~~من سجوده غابت تلك الصفة عن ابليس فزال حزنه فاستغل بك انتهى كلامه. يقول
~~الفقير فيه اشارة الى ان الشيطان انما ابى عن السجود لاستكباره فكل من
~~استكبر عنه كالكفار كان الشيطان قرينه فى جميع احواله وكل من تواضع فسجد
~~كالمؤمنين اعتزل عنه الشيطان فى تلك الحال لا فى جميع الاحوال الا ان
~~يزكى نفسه عن رذيلة الكبر فحينئذ يتخلص فى جميع ms1939 احواله ويكون من العباد
~~المخلصين

# زينت تو بس كمر بندكى  تاج تودر سجده سر افكندكى  شوم توبادا كه ببالاو
~~بست  سجده طاعت بردش هرجه هست  توكنى از سجده او سر كشى  به كه ازين شيوه
~~قدم در كشى

# وحضرت شيخ الاسلام قدس سره فرمود سرى كه درو سجودى نيست سفجه به ازدست
~~وكفى كه دروجودى نيست كفجه به ازدست ونعم ما قال

# شرف نفس بجودست وكرامت بسجود  هركه اين هردو ندارد عدمش به زوجود

# قال فى التأويلات النجمية { إن الذين عند ربك } يعنى الذين افنوا
~~افعالهم واخلاقهم وذواتهم فى اوامر الله واخلاقه وذاته فما بقوا عند
~~انفسهم وانما بقوا ببقاء الله عنده { لا يستكبرون عن عبادته } لان
~~الاستكبار من اخلاقهم وقد افنوها فى اخلاقه فما بقى لهم الاستكبار فكيف
~~يستكبرون عن عبادته وقد افنوا افعالهم فى اوامر الله وهى عبادته فاعمالهم
~~قائمة بالعبادة لا بالفعل وهم فى حال الفناء عن انفسهم والبقاء بالله {
~~ويسبحونه } اى ينزهونه عن الحلول والاتصال والاتحاد عن ان يكون هو العبد
~~او العبد اياه بل هو هو كما كان فى الازل لم يكن شيأ مذكورا { وله يسجدون
~~} فى الوجود والعدم من الازل والابد سجدوا له من الازل فى العدم منقادين
~~مسخرين قابلين لاحكام القدرة فى الايجاد للوجود وسجدوا له الى الابد فى
~~الوجود ببذل الموجود منقادين مسخرين قابلين لاحكام القدرة فى تصاريف
~~الاعدام والايجاد والابقاء.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# { يسألونك عن الأنفال } اى عن حكم الغنائم فالسؤال استفتائى ولهذا عدى
~~بكلمة عن لا استعطائى كما يقال سألته درهما لان السؤال قد يكون لاقتضاء
~~معنى فى نفس المسئول فيتعدى اذ ذاك كما قال سلى ان جهلت الناس عنى وعنهمو
~~وقد يكون لاقتضاء مال ونحوه فيتعدى اذ ذاك الى المفعولين كالمثال
~~المذكور. والنفل الزيادة وسميت الغنيمة به لانها عطية من الله زائدة على
~~ما هو الاجر فى الجهاد من الثواب الاخروى وعلى ما اعطاه لسائر الامم حيث
~~لم يحل لهم الغنائم وكانت تنزل نار من السماء فتأكلها والنافلة ms1940 من الصلاة
~~ما زاد على الغرض ويقال لولد الولد نافله لأنه زياده على الولد ويطلق على
~~ما يشرطه الامام المقتحم خطر عطية له وزيادة على سهمه من الغنم - روى- ان
~~المسلمين اختلفوا فى غنائم بدر وفى قسمتها فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف تقسم والى اين تصرف ومن الذين يتولون قسمتها أهم المهاجرون
~~ام الانصار أم هم جميعا فنزلت فضمير يسألون لاصحاب بدر لتعينهم حال نزول
~~الآية فلا حاجة الى سبق الذكر صريحا. والمعنى يستفتونك فى حكم الانفال {
~~قل الأنفال لله والرسول } اى امرها وحكمها مختص به تعالى يقسمها الرسول
~~كيفما امر به من غير ان يدخل فيه رأى احد*قال الحدادى اضافة الغنائم الى
~~الله على جهة التشريف لها واضافتها الى الرسول لانه كان بيان حكمها
~~وتدبيرها اليه { فاتقوا الله } اى اذا كان امر الغنائم لله ورسوله فاتقوا
~~الله تعالى واجتنبوا ما كنتم فيه من المشاجرة فيها والاختلاف الموجب
~~لسخطه تعالى { واصلحوا ذات بينكم } ذات البين هى الاحوال التى تقع بين
~~الناس كما ان ذات الصدور هى المضمرات الكائنة فيها وذات الاناء هى ما حل
~~فيه من الطعام والشراب ولما كان ما حل فى الشيء ملابسا له قيل انه صاحب
~~محله وذوه مثل ان يقال اسقنى ذا انائك اى الماء الذى فيه اى واصلحوا ما
~~بينكم من الاحوال بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله تعالى وتفضل به
~~عليكم وذلك لان المقاتلة قالوا لنا الغنائم وارادوا ان لا يواسوا الشيوخ
~~والوجوه الذين كانوا عند الرايات* قال عبادة بن الصامت نزلت فينا معشر
~~اصحاب بدر حين اختلفنا فى النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا
~~فجعله لرسوله فقسمه بين المسلمين على السواء { وأطيعوا الله ورسوله }
~~بتسليم امره ونهيه { إن كنتم مؤمنين } متعلق بالاوامر الثلاثة والمراد
~~بالايمان كما له فان اصل الايمان لا يتوقف على التحلى بمجموع تلك الامور
~~كلها بل يتحقق بمجرد الطاعة بقبول ما حكم الله ورسوله به والاعتقاد
~~بحقيته. والمعنى ان كنتم كاملى الايمان فإن كمال الايمان يدور على ms1941 هذه
~~الخصال الثلاث* واعلم ان كثرة السؤال توجب الملال ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات والمنع وهات وكره لكم قيل
~~وقال وكثرة السؤال واضاعة المال ".

# ففى الحديث فوائد. منها النهى عن عقوق الوالدين لانه من الكبائر وانما
~~اقتصر على الام اكتفاء بذكر احدهما كقوله تعالى

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# التوبة 62. او لان حقها اكثر وخدمتها اوفر. وفيه نهى عن وأد البنات وهو
~~فعل الجاهلية كان الواحد منهم اذا ولد له ابن تركه واذا ولد له بنت دفنها
~~حية وانما حملهم على ذلك خوف الاملاق ودفع العار والانفة عن انفسهم واراد
~~واراد بالمنع الامتناع عن اداء ما يجب ويستحب. وبهات الاقدام على اخذ ما
~~يكره ويحرم. وفيه نهى عن المقاولة بلا ضرورة وقصد ثواب فانها تقسى
~~القلوب. وفيه نهى عن كثرة السؤال* قال ابن ملك يجوز ان يراد به سؤال
~~أموال الناس وأن يراد به سؤال الانسان عما لا يعنيه. وفيه نهى عن اضاعة
~~المال وهى انفاقه فى المعاصى والاسراف به فى غيرها كالاسراف فى النفقة
~~والبناء والملبوس والمفروش وتمويه الاوانى والسيوف بالذهب قال فى
~~التأويلات النجمية فلما اكثروا السؤال قال عليه السلام

# " ذرونى ما تركتكم فانه انما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم
~~على انبيائهم ".

# ومن كثرة سؤالهم قوله تعالى { يسألونك عن الانفال } وانما سألوا ليكون
~~الانفال لهم فقال على خلاف ما تمنوا { قل الأنفال لله والرسول } يعملان
~~فيها ما شا آلا كا شئتم لتتأدبوا ولا تعترضوا على الله والرسول بطريق
~~السؤال وتكونوا مستسلمين لاحكامهما فى دينكم ودنياكم ولا تحرصوا على
~~الدنيا لئلا تشوبوا اعمالكم الدينية بالاعراض الدنيوية { فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم } اى اتقوا بالله عن غير الله واصلحوا ما بينكم من
~~الاخلاق الرديئة والهمم الدنيئة وهى الحرص على الدنيا والحسد على الاخوان
~~وغيرهما من الصفات الذميمة التى يحجب بها نور الايمان عن القلوب {
~~وأطيعوا الله ورسوله } بالتسليم لاحكامهما والائتمار باوامرهما والانتهاء
~~عن نواهيهما { إن كنتم مؤمنين ms1942 } تحقيقا لا تقليدا فان المؤمن الحقيقى هو
~~الذى كتب الله بقلم العناية فى قلبه الايمان وايده بروح منه فهو على نور
~~من ربه وفى المثنوى

# بود كبرى در زمان با يزيد  كفت او را يك مسلمان سعيد  كه جه باشد كرتو
~~اسلام آورى  تا بيابى صد نجات وسرورى  كفت اين ايمان اكرهست اى مريد
~~آنكه دارد شيخ عالم بايزيد  من ندارم طاقت آن تاب آن  كان فزون آمد زكو
~~كوششهاى جان  كرجه در ايمان ودين ناموقنم  ليك در ايمان او بس مؤمنم
~~مؤمن ايمان او يم در نهان  كرجه مهرم هست محكم بردهان  باز ايمان كرخود
~~ايمان شماست  نى بدان ميلستم ونى اشتهاست  آنكه صد مبلش سوى ايمان بود
~~جون شمارا ديد آن باطل شود  زانكه نامى بينهد ومعنيش نى  جون بيابان
~~مفازه كفتنى

# اللهم اجعلنا متحققين بحقائق الايمان واوصلنا الى درجات العرفان
~~والاحسان.

### || [8.2-3]

# { إنما المؤمنون } اى انما الكاملون فى الايمان المخلصون فيه { الذين
~~إذا ذكر الله } عندهم { وجلت قلوبهم } من هيبة الجلال وتصور عظمت المولى
~~الذى لا يزال وهذا الخوف لازم لاهل كمال الايمان سواء كان ملكا مقربا او
~~نبيا مرسلا او مؤمنا تقيا نقيا وهذا بخلاف خوف العقاب فانه لا يحصل بمجرد
~~ذكر الله بملاحظة المعصية وذكر عقاب الله انتقاما من العصاة واين من يهم
~~بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه ممن ينزع بمجرد ذكره
~~من غير ان يذكر هناك ما يوجب النزع من صفاته وافعاله استعظاما لشأنه
~~الجليل وتهيبا منه* واعلم ان شأن نور الايمان ان يرق القلب ويصفيه عن
~~كدورات صفات النفس وظلماتها ويلين قسوته فيلين الى ذكر الله ويجد شوقا
~~الى الله وهذا حال اهل البدايات واما حال اهل النهايات فالطمأنينة
~~والسكون بالذكر ولما جاء قوم حديثوا عهد بالاسلام فسمعوا القرآن كانوا
~~يبكون ويتأوهون فقال ابو بكر رضى الله عنه هكذا كنا فى بداية الاسلام ثم
~~قست قلوبنا يشير بذلك الى نهايته فى الاطمئنان { واذا تليت } قرئت {
~~عليهم آياته } اى ms1943 آيات الله يعنى القرآن امرا ونهيا وغير ذلك { زادتهم }
~~اى تلك الآيات والاسناد مجازى { إيمانا } اى يقينا وطمأنينة نفس فان
~~تظاهر الادلة وتعاضد الحجج والبراهين موجب لزيادة الاطمئنان وقوة اليقين
~~قال الفاضل التفتازانى وتبعه المولى ابو السعود فى تفسيره ان نفس التصديق
~~مما يقبل الزيادة والنقصان للفرق الظاهر بين يقين الانبياء وارباب
~~المكاشفات وبين يقين الامة ولهذا قال امير المؤمنين على رضى الله عنه

# " لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ".

# وكذا بين ما قام عليه دليل واحد من التصديقات وما قامت عليه ادلة كثيرة
~~قال الكاشفى در حقايق سلمى مذكورست كه بيركت تلاوت نور يقين در باطن
~~ايشان ظاهر كردد وزيادتى طاعت برظاهر ايشان هويدا شود. ودر بحر الحقايق
~~فرموده كه ايمان حقيقى نوريست كه بقدر سعت روزنه دل دروى مى تابد بس جون
~~قرآن برارباب قلوب خوانند روزنه دل ايشان ببركت قرائت كشاده تركردد ونور
~~ايمان بيشتر دروى افتد بس درنور جمال مستغرق كردند { وعلى ربهم } مالكهم
~~ومدبر امورهم خاصة { يتوكلون } يفوضون امورهم ولا يخشون ولا يرجون الا
~~اياه قال فى التأويلات النجمية { على ربهم يتوكلون } لا على الدنيا
~~واهلها فان من شاهد بنور الايمان جمال الحق وجلاله فقد استغرق فى بحر لجى
~~من شهود الحق بحيث لا يتفرغ لغيره ويرى الاشياء مضمحلة تحت سطوات جلاله
~~فيكون توكلهم عليه لا على غيره

# هركه او در بحر مستغرق شود  فارغ از كشتى واز زورق شود  غرقة دريا بجز
~~دريا نديد  غير دريا هست بروى نابدبد

# ولما ذكر اولا من الاعمال الحسنة اعمال القلوب من الخشية والوجل عند
~~ملاحظة عظمة الله تعالى وجلاله والاخلاص والتوكل عقب بافعال الجوارح التى
~~هى العيار عليها كالصلاة والصدقة فقال { الذين يقيمون الصلوة } بوضوئها
~~وركوعها وسجودها فى مواقيتها وهو مرفوع على انه نعت للموصول الاول { ومما
~~رزقناهم } اعطيناهم من الاموال { ينفقون } فى طاعة الله وانما خص الله
~~الصلاة والزكاة لعظم شأنها وتأكيد امرهما

### || [8.4]

# { أولئك } الجامعون لاعمال القلب والقالب { هم المؤمنون } ايمانا { حقا
~~} لانهم حققوا ايمانهم ms1944 بان ضموا اليه الاعمال الصالحة { لهم درجات }
~~كائنة { عند ربهم } اى كرامة وزلفى وعلو مرتبة وقيل درجات عالية فى الجنة
~~على قدر اعمالهم. قال فى انوار المشارق الدرجة ان كانت بمعنى المرقاة
~~فجمعها درج وان كانت بمعنى المرتبة والطبقة فجمعها درجات { ومغفرة }
~~لذنوبهم { وزرق كريم } وروى بزرك صافى باشد از كد اكتساب وخالى ازخوف
~~حساب لا ينتهى ولا ينقطع كارزاق الدنيا. قال فى القاموس رزقا كريما كثيرا
~~وقولا كريما سهلا لينا واكرمه وكرمه عظمه ونزهه امام قشيرى قدس سره
~~فرموده كه رزق كريم آنست كه مرزوق را ازشهود رازق باز ندارد

# تو زروزى ده بروزى واممان  از سبب بكذر مسبب بين عيان  از مسبب ميرسد هر
~~خير وشر  نيست زاسباب وسائط اى بدر  اصل بيند ديده جون اكمل بود  فرع
~~بيند ديده جون احول بود

# قال فى المجالس المحمودية اعلم ان الصلاة اعظم الاعمال القالبية والصدقة
~~خير العبادات المالية -

# " وروى- ان فاطمة اعطت قميصها عليا ليشترى لها ما اشتهاه الحسن فباعه
~~بستة دراهم فسأله سائل فاعطاه اياها فاستقبله رجل ومعه ناقة فاشتراها على
~~المدة بستين دينارا ثم استقبله رجل فاشترى منه الناقة بستين دينارا او
~~ستة دراهم ثم طلب بائع الناقة ليدفع له ثمنها فلم يجده فعرض القصة على
~~النبى عليه السلام فقال عليه السلام " اما السائل فرضوان واما البائع
~~فميكائيل واما المشترى فجبرائيل  ".

# وفى الحديث

# " يأتى يوم القيامة اربعة على باب الجنة بغير حساب الحاج الذى حج البيت
~~بغير افساد والشهيد الذى قتل فى المعركة والسخى الذى لم يلتمس بسخاوته
~~رياء والعالم الذى عمل بعلمه فيتنازعون فى دخول الجنة اولا فيرسل الله
~~جبرائيل ليحكم بينهم بالعدل فيقول للشهيد ما فعلت فى الدنيا حتى تريد ان
~~تدخل الجنة اولا فيقول قتلت فى المعركة لرضى الله تعالى فيقول ممن سمعت
~~ان من قتل فى سبيل الله يدخل الجنة فيقول من العلماء فيقول احفظ الادب
~~ولا تتقدم على معلمك ثم يسأل الحاج والسخى كذلك ثم يقول لهما احفظا الادب
~~ولا تتقدما على معلمكما ms1945 ثم يقول العالم آلهى انت تعلم انى ما حصلت العلم
~~الا بسخاوة السخى وانت لا تضيع اجر المحسنين فيقول الله صدق العالم يا
~~رضوان افتح الباب وادخل السخى اولا "

# وفى ذلك اشارة الى ان المراد بالعالم هو الذى يعمل بعلمه فان الانصاف من
~~شأنه اذ الانصاف لا يحصل الا بصلاح النفس ولا يمكن ذلك الا بالعمل فلا
~~يغتر اهل الهوى من علماء الظاهر بذلك فان كون العلم المجرد منجيا مذهب
~~فاسد فان العالم الفاجر اشد عذابا من الجاهل بل العالم هو الذى يعمل
~~بعلمه ويصل الى العرفان بتصفية القلب ولا شك ان كون من المذكورين فى
~~الآية مؤمنين حقا بسبب خدمتهم لله تعالى بانفسهم واموالهم وتجردهم عن
~~العلائق البدنية والمالية وبقائهم مع الله تعالى وايثارهم له على جميع ما
~~سواه حتى على انفسهم فمن آثر الحق على ما سواه فقد وصل الى اقصى مراداته
~~فلا بد ان الله تعالى يدبر امره ويقضى حاجاته

### || [8.5-6]

# { كما أخرجك ربك } المراد باخراج الله تعالى اياه كونه سببا آمرا له
~~بالخروج وداعيا اليه فان جبرائيل عليه السلام اتاه وامره بالخروج { من
~~بيتك } فى المدينة { بالحق } حال من مفعول اخرجك اى اخرجك ملتبسا بالحق
~~وهو اظهار دين الله وقهر اعداء الله والكاف فى محل الرفع على انه خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره هذه الحال وهى قسمة غنائم بدر بين الغزاة على السواء
~~من غير تفرقة بين الشبان المقاتلين وبين الشيوخ الثابتين تحت الرايات
~~كحال اخراجك يعنى ان حالهم فى كراهتهم لما رأيت فان فى طبع المقاتلة شيأ
~~من الكراهة لهذه القسمة مع كونها حقا كحالهم فى كراهتهم لخروجك للحرب وهو
~~حق { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } اى والحال ان فريقا منهم كارهون
~~للخروج اما لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد. قال سعدى جلبى
~~المفتى الظاهر ان المراد هي الكراهة الطبيعية التى لا تدخل تحت القدرة
~~والاختيار فلا يرد انها لا تليق بمنصب الصحابة رضى الله عنهم -

# " روى- ان عير قريش اى قافلتهم اقبلت من الشام وفيها ms1946 تجارة عظيمة ومعها
~~اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وكان فى
~~السنة الثانية من الهجرة فاخبر جبريل رسول الله باقبالها فاخبر المسلمين
~~فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا سمع ابو سفيان
~~فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفارى فبعثه الى مكة وامره ان يأتى قريشا
~~فيستفزهم ويخبرهم ان محمدا قد اعترض لعيركم فادركوها فلما بلغ اهل مكة
~~هذا الخبر نادى ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء على كل صعب
~~وذلول عيركم واموالكم اى تداركوها ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا
~~وقدرأت عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال
~~رؤيا فقالت لاخيها انى رأيت عجبا كأن ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من
~~الجبل ثم حلق بها اى رمى بها الى فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه
~~حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس صديقا له يقال له عتبة بن ربيعة بن
~~عبد شمس وذكرها عتبة لابنته ففشا الحديث فقال ابو جهل للعباس يا ابا
~~الفضل ما يرضى رجالكم ان يتنبأوا حتى تنبأت نساؤكم فخرج ابو جهل باهل مكة
~~وهم النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الى مكة
~~فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتى تنحر الجزور وتشرب الخمور ونقيم
~~القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب
~~العير وانا قد اغضضناه فمضى بهم الى بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه
~~لسوقهم يوما فى السنة فنزل جبريل فقال يا محمد ان الله وعدكم احدى
~~الطائفتين اما العير واما قريشا فاستشار النيى عليه السلام اصحابه فقال "
~~ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول فالعير احب اليكم
~~ام النفير " فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول
~~الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال " ان العير قد مضت على ساحل البحر وهذا
~~ابو جهل قد اقبل " ".

# يريد صلى ms1947 الله عليه وسلم بذلك ان تلقى النفير وجهاد المشركين آثر عنده
~~وانفع للمؤمنين من الظفر بالعير لما فى تلقى النفير من كسر شوكة المشركين
~~واظهار الدين الحق على الاديان كلها فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع
~~العدو فقام عندما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضى
~~الله عنهما فاحسنا الكلام فى اتباع مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قام سيد الخزرج سعد ابن عبادة فقال انظر فى امرك وامض فوالله لو سرت الى
~~عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو يا رسول
~~الله امض لما امرك الله فإنا معك حيثما أحببت لا نقول لك كما قالت بنوا
~~اسرائيل لموسى عليه السلام إذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن
~~اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فتبسم رسول
~~الله ثم قال

# " اشيروا على ايها الناس "

# وهو يريد الانصار اى بينوا لى ما فى ضميركم فى حق نصرتى ومعاونتى فى هذه
~~المعركة وذلك لان الانصار كانوا عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة ان ينصروه ما دام فى المدينة واذا خرج منها لا يكون عليهم
~~معاونة ونصرة فأراد عليه السلام ان يعاهدهم على النصرة فى تلك المعركة
~~ايضا فقام سعد بن معاذ فكأنك تريدنا يا رسول الله قال

# " اجل ".

# قال قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به هو الحق واعطيناك على ذلك
~~عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذى
~~بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل
~~وما نكره ان تلقى بنا عدونا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله
~~تعالى يريك منا ما تقربه عينك فسر بنا على بركة الله ففرح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال

# " سيروا على بركة الله وابشروا فان الله وعدنى احدى الطائفتين والله
~~لكأنى الآن ms1948 انظر الى مصارع القوم ".

# فالمعنى اخرجك ربك من بيتك لان تترك التوجه الى العير وتؤثر عليه مقاتلة
~~النفير فى حال كراهة فريق من اصحابك ما آثرته من محاربة النفير {
~~يجادلونك في الحق } الذى هو تلقى النفير لايثارهم عليه تلقى العير { بعد
~~ما تبين } منصوب بيجادلونك وما مصدرية اى يخاصمونك بعد تبين الحق وظهوره
~~لهم باعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا الا للعير
~~وهلا قلت لنا ان الخروج لمقاتلة النفير لنستعد ونتأهب فمن قال ذلك انما
~~قال كراهة لاخراجه عليه الصلاة والسلام من المدينة وكراهتهم القتال {
~~كأنما يساقون إلى الموت } الكاف فى محل النصب على الحالية من الضمير فى
~~لكارهون اى مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار الى القتل { وهم ينظرون
~~} حال من ضمير يساقون اى والحال انهم ينظرون الى اسباب الموت ويشاهدونها
~~عيانا وما كانت هذه المرتبة من الخوف والجزع الا لقلة عددهم وعدم تأهبهم
~~وكونه رجالة - وروى - انهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ليس فيهم الا
~~فارسان الزبير والمقداد ولهم سبعون بعير او ست ادرع وثمانية اسياف وكان
~~المشركون اكثر عددا وعددا بالاضعاف.

# والاشارة ان الله تعالى اخرج المؤمنين الذين هم المؤمنون حقا من اوطان
~~البشرية الى مقام العندية بجذبات العناية { كما أخرجك ربك من بيتك } اى
~~من وطن وجودك بالحق اى بمجيئ الحق من تجلى صفات جماله وجلاله { وإن فريقا
~~من المؤمنين لكارهون } اى القلب والروح يعنى للفناء عند التجلى فان
~~البقاء محبوب والفناء مكروه وعلى كل ذى وجود يجادلونك اى الروح والقلب فى
~~الحق اى مجيئ الحق من بعد ما تبين مجيئه لكراهة الفناء كأنما يساقون الى
~~الموت وهم ينظرون يعنى كأنهم ينظرون الى الفناء ولا يزول البقاء بعد
~~الفناء كمن يساق الى الموت كذا فى التاويلات النجمية وفى المثنوى

# شير دنيا جويد اشكارى وبرك  شيرمولى جويد آزادى ومرك  جونكه اندرمرك
~~بيند صد وجود  همجو بروانه بسوزاند وجود  كل شئ هالك جز وجه او  جون نه
~~در وجه او هستى مجو   هركه اندر وجه ماباشد ms1949 فنا  كل شئ هالك نبود جزا
~~زانكه در " الا " ست اواز " لا " كذشت  هركه در " الا " ست او فانى نكشت

# واعلم انه كما لا اعتراض على الانبياء فى وحيهم وعباراتهم كذلك لا
~~اعتراض على الاولياء فى ألهامهم واشاراتهم وان السعادة فى العمل والاخذ
~~بآياتهم والوجود وان كان محبوبا لاهل الوجود لكن الفناء محبوب لاهل
~~الشهود فعلى السالك ان ينقطع عن جميع اللذات الدنيوية ويطهر نفسه عن لوث
~~الاغراض الدنية ويكون الرسول وامره احب اليه من نفسه الى ان ينفذ عمره.
~~روى البخارى

# " عن عبد الله بن هشام انه قال كنا مع النبى عليه السلام وهو اخذ بيد
~~عمر رضى الله عنه فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله انت احب الى من كل
~~شئ الا نفسى فقال صلى الله عليه وسلم " لا والذى نفس محمد بيده حتى اكون
~~احب اليك من نفسك " اى لا يكون ايمانك كاملا حتى تؤثر رضاى على رضى نفسك
~~وان كان فيه هلاكك فقال عمر الآن والله انت احب الى من نفسى فقال " الآن
~~يا عمر " ".

# يعنى صار ايمانك كاملا. قال ابن ملك والمراد من هذه المحبة محبة
~~الاختيار لا محبة الطبع لان كل واحد مجبول على حب نفسه اشد من غيرها
~~انتهى. قوله محبة الاختيار رضى النبى عليه السلام على رضى نفسه فالمراد
~~هو الايثار كما قال تعالى

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# فكما ان هذا الايثار لا يقتضى عدم احتياج المؤثر فكذلك ايثار رضى الغير
~~لا يستدعى ان تكون المحبة له اشد من كل وجه هذا ولكن فوق هذا كلام فان من
~~فنى عن طبيعته ونفسه بل عن قالبه وقلبه فقد فنى عن محبتها ايضا وتخلص من
~~الاثنينية ووصل الى مقام المحبوبية الذى لا غاية وراءه رزقنا الله واياكم
~~ذلك بفضله وكرمه

### || [8.7]

# { واذ يعدكم الله } اى اذكروا ايها المؤمنون وقت وعد الله تعالى واياكم
~~{ إحدى الطائفتين } اى الفريقين احداهما أبو سفيان مع العير والاخرى ابو
~~جهل مع النفير { أنهالكم } بدل ms1950 اشتمال من احدى الطائفتين مبين لكيفية
~~الوعد اى يعدكم ان احدى الطائفتين كائنة لكم مختصة بكم مسخرة لكم تتسلطون
~~عليها تسلط الملاك على املاكهم وتتصرفون فيها كيف شئتم { وتودون } عطف
~~على يعدكم داخل تحت الامر بالذكر اى تحبون { ان غير ذات الشوكة تكون لكم
~~} من الطائفتين لا ذات الشوكة وهى النفير ورئيسهم ابو جهل وهم الف مقاتل
~~وغير ذات الشوكة هى العير اذ لم يكن فيها الا اربعون فارسا ورئيسهم ابو
~~سفيان ولذلك يتمنونها. والشوكة الحدة اى السلاح الذى له حد كسنان الرمح
~~والسيف ونصل السهم مستعار من واحدة الشوك والشوك نبت فى طرفه حدة كحدة
~~الابرة { ويريد الله } عطف على تودون منتظم معه فى سلك التذكير اى اذكروا
~~وقت وعده تعالى اياكم احدى الطائفتين وودادتكم لادناهما وقوله تعالى { أن
~~يحق الحق } اى يثبته ويعليه { بكلماته } بامره لكم بالقتال { ويقطع دابر
~~الكافرين } اى آخرهم ويستأصلهم بالمرة. والمعنى انكم تريدون ان تصيبوا
~~مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم
~~فور الدارين

### || [8.8]

# { ليحق الحق ويبطل الباطل } اللام متعلقة بفعل مقدر مؤخر عنها اى لهذه
~~الغاية الجليلة وهى اظهار الدين الحق وابطال الكفر فعل ما فعل لا لشئ آخر
~~وليس فيه تكرار اذ الاول مذكور لبيان تفاوت ما بين الارادتين ارادة الله
~~وارادة المؤمنين والثانى لبيان الداعى الى حمل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~على اختيار التوجه الى ذات الشوكة ونصره عليها وقطع دابر المشركين ومعنى
~~احقاق الحق اظهار حقيته لا جعله حقا بعد ان لم يكن كذلك وكذا حال ابطال
~~الباطل { ولو كره المجرمون } اى المشركون ذلك اى احقاق الحق وابطال
~~الباطل

### || [8.9]

# { إذ تستغيثون ربكم } اى اذكروا وقت استغاثتكم وهى طلب الفوز والنصر
~~والعون وذلك انهم لما علموا انه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله تعالى
~~قائلين اى رب انصرنا على عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا.

# " وعن عمر رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نظر الى
~~المشركين وهم ms1951 الف والى اصحابه وهم ثلاثمائة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد
~~يديه يدعو " اللهم انجز لى ما وعدتنى اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد
~~فى الارض ". فما زال كذلك حتى سقط رداؤه فاخذه ابو بكر فالقاه على منكبه
~~والتزمه من ورائه وقال يا نبى الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز ما وعدك
~~"

# فهذه الاستغاثة كانت من النبى عليه السلام ومن المؤمنين واسناد الفعل
~~الى الجماعة لا ينافى كونه من النبى عليه السلام لانه دعا وتضرع
~~والمؤمنون كانوا يؤمنون { فاستجاب لكم } اى اجاب عطف على تستغيثون داخل
~~معه فى حكم التذكير { أنى } بانى { ممدكم بألف من الملائكة مردفين } اى
~~جاعلين غيرهم من الملائكة رديفا لانفسهم فالمراد رؤساؤهم المستتبعون
~~لغيرهم حتى صاروا ثلاثة آلاف ثم خمسة آلاف

### || [8.10]

# { وما جعله الله } عطف على مقدر اى فامدكم الله بانزال الملائكة عيانا
~~وما جعل ذلك الامداد لشيء من الاشياء { إلا بشرى } اى الا للبشارة لكم
~~بانكم تنصرون فهو استثناء مفرغ من اعم العلل { ولتطمئن به } اى بالامداد
~~{ قلوبكم } فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم وفى قصر الامداد عليها
~~اشعار بعدم مباشرة الملائكة للقتال وانما كان امدادهم بتقوية قلوب
~~المباشرين وتكثير سوادهم ونحوه ولو بعثهم الله بالمحاربة لكان يكفى ملك
~~واحد فان جبريل اهلك بريشة واحدة من جناحه سبعا من مدائن قوم لوط واهلك
~~بصيحة واحدة جميع بلاد ثمود. قال الحدادى وهذا القول اقرب الى ظاهر الآية
~~وقيل نزل جبرائيل فى خمسمائة من الملائكة على الميمنة وفيها ابو بكر رضى
~~الله عنه ونزل ميكائيل فى خمسمائة على الميسرة وفيها على بن ابى طالب رضى
~~الله عنه فقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين
~~-وروى- ان رجلا قال تبعت رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع على رأسه
~~بين يدى قبل ان يصل اليه سيفى { وما النصر } اى حقيقة النصر على الاطلاق
~~{ الا } كائن { من عند الله } من غير ان يكون فيه شركة من جهة الاسباب
~~فان امداد الملائكة وكثرة العدد والاهب ms1952 ونحوهما وسائط لا تأثير لها فلا
~~تحسبوا النصر منها ولا تيأسوا منه بفقدها ونعم ما قيل

# النصر ليس باجناد مجندة  لكنه بسعادات وتوفيق

# { إن الله عزيز } لا يغالب فى حكمه ولا ينازع فى اقضيته { حكيم } يفعل
~~كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة. واعلم ان للملائكة امدادا فى
~~كل جيش حق وان لم يكونوا مرئيين ومشاهدين بحسب ابصارنا وهم فى الحقيقة
~~اشارة الى القوى الروحانية الغالبة فانها اذا ظهرت فى وجود المجاهر
~~بالجهاد الاكبر لا يقابلها شيء من القوى الانفسية الشريرة المغلوبة وكذا
~~ما كان مظاهرها من كفار الظاهر وانما العمدة هى اليقين والاطمئنان -روى-
~~ان بني اسرائيل اعطوا السكينة وهى ريح ساكنة تخلع قلب العدو بصوتها رعبا
~~اذا التقى الصفان وهى معجزة لانبيائهم وكرامة لملوكهم وللسكينة معنيان
~~آخران. احدهما شيء من لطائف صنع الحق يلقى على لسان محدث الحكمة كما يلقى
~~الملك الوحى على قلوب الانبياء مع ترويح الاسرار وكشف السر. وثانيهما ما
~~انزل على قلب النبى عليه السلام وقلوب المؤمنين وهو شيء يجمع نورا وقوة
~~وروحا يسكن اليه الخائف ويتسلى به الحزين وقد ورثه المجاهدون فى سبيل
~~الله بعدهم الى قيام الساعة وانما لا يظهر فى بعض الاحيان والوقائع لحكمة
~~اخفاها الله عن الغافلين

# هر خلل كاندر عمل بينى زنقصان دلست  رخنه كاندر قصر بينى از قصور قيصرست

# وكل عصر على التنزل بالنسبة الى ما قبله ولهذا لا يظهر النصر فى بعض
~~السرايا بل يقال يا ايها الكفرة اقتلوا الفجرة.

# قيل لعلى رضى الله عنه ما بال خلافة عثمان مع خلافتك كانت متكدرة بخلاف
~~خلافة الشيخين قال كنت انا وعثمان من اعوانهما وانت وامثالك من اعواننا
~~فعلى المجاهدين ان يستغيثوا ربهم ويتضرعوا اليه كما تضرع الاصحاب رضى
~~الله عنهم ومن يليهم لعل الله يظهر نصره

# دعاى ضعيفان اميدواره  ز بازوى مردى به آيد بكار  ألا يا أيها المرء
~~الذى فى عسره اصبح  اذا اشتد بك الامر فلا تنس ألم نشرح

# واعلم ان اصدق المقال قول الله تعالى وقول رسوله ms1953 وقد وعد وامد فعليك
~~بقوة الايمان واليقين. قال الشيخ محيى الدين بن العربى قدس سره فى وصايا
~~الفتوحات ولقد ابتلى عندنا رجل من اعيان الناس بالجذام نعوذ بالله منه
~~وقال الاطباء باسرهم لما ابصروه وقد تمكنت العلة فيه ما لهذا المرض دواء
~~فرأه شيخ من اهل الحديث يقال له سعد السعود وكان عنده ايمان بالحديث عظيم
~~فقال له يا هذا لم لا تطيب نفسك فقال له الرجل ان الاطباء قالوا ليس لهذه
~~العلة دواء فقال سعد السعود كذبت الأطباء والنبى عليه السلام احذق منهم
~~وقد قال فى الحبة السوداء " انها شفاء من كل داء " وهذا الداء الذى نزل
~~بك من جملة ذلك ثم قال على بالحبة السوداء والعسل فخلط هذا بهذا وطلى
~~بهما بدنه كله ووجهه ورأسه الى رجليه وألعقه من ذلك وتركه ساعة ثم انه
~~غسل فانسلخ من جلده ونبت له جلد آخر ونبت ما كان قد سقط من شعره وبرئ
~~وعاد الى ما كان عليه فى حال عافيته فتعجب الاطباء والناس من قوة ايمانه
~~بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رحمه الله يستعمل الحبة
~~السوداء فى كل داء يصيبه حتى فى الرمد اذا رمدت عينه اكتحل بها فبرى من
~~ساعته انتهى كلام الشيخ فقد عرفت ان الاطمئنان وقوة الايمان يجلب للمرء
~~ما يهواه بعناية الملك المنان لكنه قليل اهله خصوصا فى هذا الزمان والله
~~المعين

### || [8.11]

# { إذ يغشيكم النعاس } قال جماعة من المفسرين

# " لما امر الله النبى عليه السلام بالمسير الى الكفار سار بمن معه حتى
~~اذا كان قريبا من بدر لقى رجلين فى الطريق فسألها هل مرت بكما العير قالا
~~نعم مرت بنا ليلا وكان بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من
~~المسلمين فاخذوا الرجلين وكان احدهما عبدا للعباس بن عبد المطلب يقال له
~~ابو رافع والآخر عبدا لعقبة بن ابى معيط يقال له اسلم كانا يسقيان الماء
~~فدفع اسلم الى اصحابه يسألونه واخذ وهو يسأل ابا رافع عمن خرج من اهل ms1954 مكة
~~فقال ما بقى بها احد الا وقد خرج فقال عليه السلام تأتى مكة اليوم بافلاذ
~~كبدها ثم قال هل رجع منهم احد قال نعم ابى بن سريق فى ثلاثمائة من بنى
~~زهرة وكان خرج لمكان العير فلما اقبلت العير رجع فسماه النبى عليه السلام
~~الا خنس حين خنس بقومه ثم اقبل على اصحابه وهم يسألون اسلم وكان يقول لهم
~~خرج فلان وفلان وابو بكر يضر به بالعصا ويقول له كذبت أتجبن الناس فقال
~~عليه السلام " ان صدقكم ضربتموه وان كذبكم تركتموه ". فعلموا ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد عرف امرهم فساروا حتى نزلوا فى كثيب اعفر "

# اى فى تل من الرمل الاحمر تسوخ فيه الاقدام اى تدخل وتغيب على غير ماء
~~بالجانب الاقرب من المدينة من الوادى ونزل المشركون بجانبه الا بعد من
~~المدينة الاقرب الى مكة والوادى بينهما ثم باتوا ليلتهم تلك وناموا ثم
~~استيقظوا وقد اجنب اكثرهم وغلب المشركون على ماء بدر وليس معهم ماء فتمثل
~~لهم الشيطان فوسوس اليهم وقال انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم على الحق
~~وانكم اولياء الله وفيكم رسوله وانكم تصلون على غير وضوء وعلى الجنابة
~~وقد عطشتم ولو كنتم على الحق ما سبقكم المشركون الى الماء وغلبوكم عليه
~~وما ينتظرون الا ان يضعفكم العطش فاذا قطع اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من
~~احبوا وساقوا بقيتكم الى مكة فحزنوا حزنا شديدا فاشفقوا فانزل الله عليهم
~~المطر ليلا حتى سال الوادى وامتلأ من الماء فاغتسل المسلمون وتوضأوا
~~وشربوا وسقوا دوابهم وبنوا على عدوته اى جانبه حياضا واشتد الرمل وتلبدت
~~بذلك ارضهم واوحل ارض عدوهم حتى تثبت عليها الاقدام وزالت وسوسة الشيطان
~~وطابت النفوس وقويت القلوب وتهيأوا للقتال من الغد فذلك قوله تعالى { إذ
~~يغشيكم النعاس } اى اذكروا ايها المؤمنون وقت جعل النعاس وهو اول النوم
~~قبل ان يثقل عاشيا لكم ومحيطا وملقى عليكم { أمنة منه } منصوب على العلية
~~بفعل مترتب على الفعل المذكور اى يغشيكم النعاس فتنعسون امنا كائنا من
~~الله تعالى ms1955 لا كلالا واعياء فيتحد الفاعلان لان الا من فعل النعاس.

# قال فى التأويلات النجمية يشير الى ان النعاس فى المعركة عند مواجهة
~~العدو والا من منه بدل الخوف انما هو من تقليب الحال الى ضده بامر
~~التكوين كما قال تعالى للنار

# يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم

# الأنبياء 69. فكانت كذلك قال للخوف كن امنا على محمد واصحابه فكان
~~انتهى. وعن ابن مسعود رضى الله عنه النعاس عند القتال امن من الله تعالى
~~وهو فى الصلاة من الشيطان. قال الحسن ان للشيطان ملعقة ومكحلة فملعقته
~~الكذب ومكحلته النوم عند الذكر { وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به }
~~اى بذلك الماء يعنى المطر من الحدث والجنابة { ويذهب عنكم رجز الشيطان }
~~اى وسوسته وتخويفه اياكم من العطش ويقال اراد بالرجز الجنابة التى
~~اصابتهم بالاحتلام فان الاحتلام انما يكون من رجز الشيطان اى تخييله
~~ووسوسته ولذلك قال بعضهم من كتب اسم عمر على صدره لم يحتلم فان الشيطان
~~كان يفر منه ويسلك فجا غير الفج الذى اقبل هو منه { وليربط على قلوبكم }
~~الربط الشد والتقوية وعلى صلة. والمعنى ليربط قلوبكم ويشدها ويقويها
~~بجعلها واثقة بلطف الله تعالى وكرمه وجيء بكلمة على للايذان بان قلوبهم
~~امتلأت من ذلك الربط حتى كأنه علا عليها وارتفع فوقها { ويثبت به } اى
~~بذلك الماء { الأقدام } حتى لا تسوخ فى الرمل ويجوز ان يكون الضمير للربط
~~فان الاقدام انما تثبت فى الحرب بقوة القلب وتمكن الصبر والجراءة فيه

# دلا در عاشقى ثابت قدم باش  كه در اينره نباشد كار بى احر

# وبمثل الصدق والصبر وارتباط القلب وثبات الاقدام سادت الصحابة الكرام من
~~عداهم الى يوم القيام ولا فضل لاحد على احد الا بالديانة والتقوى. قال
~~الزهرى قدمت على عبد الملك بن مروان قال من اين قدمت يا زهرى قلت من مكة
~~قال فمن خلفت فيها يسود اهلها قال قلت عطاء بن رباح قال فمن العرب ام من
~~الموالى قلت من الموالى قال بم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان ms1956 اهل
~~الديانة والرواية ينبغى ان يسودوا الناس قال فمن يسود اهل اليمن قلت
~~طاووس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالى قلت من الموالى قال فيم
~~سادهم قلت بما ساد به عطاء قال من كان كذلك ينبغى ان يسود الناس قال فمن
~~يسود اهل مصر قلت يزيد بن ابى حبيب قال فمن العرب ام من الموالى قلت من
~~الموالى فقال كما قال فى الاولين ثم قال فمن يسود اهل الشام قلت مكحول
~~الدمشقى فقال من العرب ام من الموالى قلت من الموالى عبد نوبى اعتقته
~~امرأة من هذيل فقال كما قال ثم قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن
~~مهران قال فمن العرب ام من الموالى قلت من الموالى فقال كما قال ثم قال
~~فمن يسود اهل حرمنا قلت الضحاك بن مزاحم فقال من العرب ام من الموالى قلت
~~من الموالى فقال كما قال فمن يسود اهل البصرة قلت الحسن بن ابى الحسن قال
~~من العرب ام من الموالى قلت من الموالى قال ويلك فمن يسود أهل الكوفة قلت
~~ابراهيم النخعى قال من العرب ام من الموالى قلت من العرب قال ويلك يا
~~زهرى فرجت عني والله ليسودن الموالى على الاكابر حتى يخطب لها على
~~المنابر وان العرب تحتها قال قلت يا امير المؤمنين انما هو امر الله
~~ودينه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط.

# وفى الآية بيان نعمة الماء وان الخوف من العطش وكذا من الجوع من الشيطان
~~ووسوسته فان المرء اذا كان قوى التوكل يستوى عنده الفقد والوجود والله
~~تعالى من اسمه الخالق والرازق قالوا وللاسد من الصبر على الجوع وقلة
~~الحاجة الى الماء ما ليس لغيره من السباع ولا يأكل من فريسة غيره واذا
~~شبع من فريسة تركها ولم يعد اليها واذا امتلأ بالطعام ارتاض ولا يشرب من
~~ماء ولغ فيه كلب فينبغى للمؤمن ان لا يكون أدون من الاسد فى هذه الصفات

# على المرء ان يسعى لتحسين حاله  وليس عليه ان يساعده الدهر

# والله ms1957 تعالى قد سن الاعانة باعانته للمؤمنين فالمؤمن الكامل يساعد
~~المؤمن حسب الطاقة -وحكى- ان فيروز بن يزدجرد بن بهرام من آل ساسان لما
~~ملك عدل وانصف ولما مضى سبع سنين من ملكه ولم ينزل من السماء مطر ارسل
~~الى كل بلد بان يقسم طعام كل بلد بين الاغنياء والفقراء واذا مات فقير من
~~الجوع قتل من الاغنياء رجلا بدلا منه قال الحافظ

# توانكرا دل درويش خود بدست آور  كه مخزن زر وكنج درم نخواهد ماند

# اللهم احفظنا من البخل والكسل الى حلول الاجل

### || [8.12]

# { إذ يوحى ربك الى الملائكة } الوحى القاء المعنى الى النفس من وجه خفى.
~~والمعنى اذكر يا محمد وقت ايحائه تعالى الى الملائكة { أنى معكم } مفعول
~~يوحى اى بالامداد والتوفيق فى امر التثبيت فليس القصد ازالة الخوف كما فى

# لا تحزن إن الله معنا

# اذ لا خوف للملائكة من الكفار حتى يقال لهم انى معكم فلا تخافوهم وما
~~يشعر به دخول كلمة من متبوعية الملائكة انما هو من حيث انهم المباشرون
~~للتثبيت صورة فلهم الاصالة من تلك الحيثية كما فى امثال قوله تعالى

# ان الله مع الصابرين

# البقرة 153. { فثبتوا الذين آمنوا } بالبشارة وتكثير السواد ونحوهما مما
~~تقوى به قلوبهم والتثبيت عبارة عن الحمل على الثبات فى مواطن الحرب والجد
~~فى مقاساة شدائد القتال { سألقى فى قلوب الذين كفروا الرعب } اى سأقذف فى
~~قلوبهم المخافة من المؤمنين وهو تلقين للملائكة ما يثبتونهم به كأنه قيل
~~قولوا لهم قولى سألقى الخ { فاضربوا } ايها المؤمنون فلا دلالة فى الآية
~~على قتال الملائكة { فوق الاعناق } اعاليها التى هى المذابح او الرؤس.
~~قال الحدادى وانما امر الله بضرب الاعناق لان اعلى جلدة العنق هو المقتل
~~{ واضربوا منهم كل بنان } البنان فى اللغة هو الاصابع وغيرها من الاعضاء
~~التى بها يكون قوام الانسان وحياته والمقصود اضربوهم فى جميع الاعضاء من
~~اعاليها الى اسافلها. وقيل الوجه ان يراد بها المدافعة والمقاتلة وكذا
~~قال التفتازانى

### || [8.13]

# { ذلك } الضرب والقتل والعقاب واقع عليهم { بأنهم } اى بسبب انهم ms1958 {
~~شاقوا الله ورسوله } اى خالفوا وغالبوا من لا سبيل الى مغالبته اصلا قال
~~ابن الشيخ معنى شاقوا الله شاقوا اولياء الله واشتقاق المشاقة من الشق
~~لما ان كلا من المشاقين فى شق خلاف شق الآخر كما ان المحادة ان يصير
~~احدهما فى حد غير حد الآخر. وفى الآية اشارة الى ان كل سعادة وشقاوة تصل
~~للعبد فى الدنيا والآخرة يكون للعبد فيها مدخل بالكسب { ومن يشاقق الله
~~ورسوله } اى ومن يخالف اولياء الله ورسوله { فإن الله شديد العقاب } له.
~~قال الحدادى اما اظهار التضعيف فى موضع الجزم فى قوله { يشاقق الله } فهو
~~لغة اهل الحجاز وغيرهم يدغم احد الحرفين فى الآخر لاجتماعهما من جنس واحد
~~كما قال تعالى فى سورة الحشر

# ومن يشاق الله

# الحشر 4. بقاف واحدة

### || [8.14]

# { ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار } قوله ذلكم خبر مبتدأ محذوف
~~وقوله وان الخ معطوف عليه. وقوله فذوقوه اعتراض والضمير لما فى ضمن
~~المشار اليه من العقاب والتقدير حكم الله ذلكم اى ثبوت هذا العقاب لكم
~~عاجلا وثبوت عذاب النار آجلا وانما قال فى عذاب الدنيا فذوقوه لان الذوق
~~يتناول اليسير من الشئ فكل ما يلقى الكفار من ضرب او قتل او اسر او غيرها
~~فى الدنيا فهو بالنسبة الى ما اعد لهم فى الآخرة بمنزلة ذوق المطعوم
~~بالنسبة الى اكله. قال فى التأويلات النجمية { فذوقوه } اى ذوقوا العاجل
~~منه صورة ومعنى اما صورة فبالقتل والاسر والمصائب والمكروهات واما معنى
~~فبالبعد والطرد عن الحضرة وتراكم الحجب وموت القلب وعمى البصيرة وضعف
~~الروح وقوة النفس واستيلاء صفاتها وغلبة هواها وما يبعده عن الحق ويقربه
~~الى الباطل. وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال سوى اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صفوفهم وقدموا راياتهم فوضعوها مواضعها فوقف رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم على بعير له يدعو الله ويستغيث فهبط جبريل
~~عليه السلام فى خمسمائة على ميمنتهم وميكائيل عليه السلام فى خمسمائة على
~~ميسرتهم فكان الملك يأتى الرجل من المسلمين على ms1959 صورة رجل ويقول له دنوت
~~من عسكر المشركين فسمعتهم يقولون والله لئن حملوا علينا لا نثبت لهم ابدا
~~والقى الله فى قلوب الكفرة الرعب بعد قيامهم للصف فقال عتبة بن ربيعة يا
~~محمد اخرج الينا اكفاءنا من قريش نقاتلهم فقام اليهم بنوا عفراء من
~~الانصار عوذ ومعوذ امهم عفراء وابوهم الحارث فمشوا اليهم فقالوا لهم
~~ارجعوا وارسلوا الينا اكفانا من بنى هاشم فخرج عليهم حمزة وعلى عبيدة بن
~~الحارث فقال على مشيت الى الوليد بن عتبة ومشى الى فضربته بالسيف اطرت
~~يده ثم بركت عليه فقتلته فقام شيبة بن ربيعة الى عبيدة بن الحارث فاختلفا
~~بضربتين ثم ضرب عبيدة ضربة اخرى فقطع ساق شيبة ثم قام حمزة الى عتبة فقال
~~انا اسد الله واسد رسوله ثم ضربه حمزة فقتله فقام ابو جهل فى اصحابه
~~يحرضهم يقول لا يهولنكم ما لقى هؤلاء فانهم عجلوا فاستحقوا ثم حمل هو
~~بنفسه ثم حمل المسلمون كلهم على المشركين فهزموهم باذن الله تعالى وفى حق
~~هؤلاء السادات ورد

# " اطلع الله على أهل بدر "

# يعنى نظر اليهم بنظر الرحمة والمغفرة

# " فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ".

# المراد به إظهار العناية بهم وإعلاء رتبتهم لا الترخيص لهم فى كل فعل
~~كما يقال للمحبوب اصنع ما شئت. فعلى العاقل ان يقتفى باثرهم فى باب
~~المجاهدة مطلقا قال الحافظ

# درره نفس كزوسينه ما بتكده شد  تيرآهى بكشاييم وغزايى بكنيم

# وقال فى حق أهل الجزع

# ترسم كزين جمن نبرى آستين كل  كز كلشنش تحمل حارى نمكينى

# اللهم اجعلنا من الصابرين

### || [8.15]

# { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا } لقيه اى رآه { زحفا }
~~الزحف الدبيب يقال زحف الصبي زحفا من باب فتح اذا دب على استه قليلا
~~قليلا سمى به الجيش الدهم المتوجه الى العدو لانه لكثرته وتكاثفه يرى
~~كأنه يزحف وذلك لان الكل يرى كجسم واحد متصل فيحس حركته بالقياس اليه فى
~~غاية البطئ وان كانت فى نفس الامر فى غاية السرعة ونصبه على انه حال من
~~مفعول ms1960 لقيتم بمعنى زاحفين نحوكم. والمعنى اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير
~~جم وانتم قليل { فلا تولوهم الادبار } فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار
~~بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم فى العدد وتساووهم عدل
~~عن لفظ الظهور الى لفظ الادبار تقبيحا لفعل الفار وتشنيعا لانهزامه
~~والتولية جعل الشيء يلى غيره وهو متعمد الى مفعولين وولاه دبره اذا جعله
~~اليه

### || [8.16]

# { ومن يولهم يومئذ دبره } اى ومن يجعل ظهره اليهم وقت اللقاء والقتال
~~فضلا عن الفرار فيومئذ هنا بمعنى حينئذ لان اليوم وان كان اسما لبياض
~~النهار اذا اطلق لكنه اذا قرن به فعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت { إلا
~~متحرفا لقتال } اما بالتوجه الى قتال طائفة اخرى اهم من هؤلاء واما بالفر
~~للكر بان يخيل لعدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه
~~وحده او مع من فى المكمن من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها يقال
~~انحرف وتحرف اذا مال من جانب الى جانب آخر والحرف الطرف والجانب وانتصابه
~~على الحالية والتقدير ومن يولهم ملتبسا بحال من الاحوال اية حال كانت الا
~~فى حال كذا { أو متحيزا إلى فئة } اى منجازا الى جماعة اخرى من المؤمنين
~~قريبة او بعيدة لينضم اليهم ثم يقاتل معهم العدو فالانهزام حرام الا فى
~~هاتين الحالتين فان كل واحدة منهما ليست انهزاما فى الحقيقة بل من قبيل
~~التهيئ والتقوى للحرب فمن ولى ظهره لغير احد هذين الغرضين { فقد باء } اى
~~رجع { بغضب } عظيم كائن { من الله } تعالى { ومأوه } فى الآخرة {
~~جهنم } اى بدل ما اراد بفراره ان يأوى اليه من مأوى ينجيه من القتل
~~والمأوى المكان الذى يأوي اليه الانسان اى يأتيه { وبئس المصير } اى
~~المرجع جهنم وهذا الوعيد وان كان بحسب الظاهر متناولا لكل من يولى دبره
~~وقت ملاقاة الكفار الا انه مخصوص بما اذا لم يزد العدو على ضعف المسلمين
~~لقوله تعالى فى آخر هذه السورة

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن ms1961 منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله

# الأنفال 66. قال ابن عباس رضى الله عنه من فر من ثلاثة لم يفر ومن فر من
~~اثنين فقد فر اى ارتكب المحرم وهو كبيرة الفرار من الزحف وفى المثنوى

# اين جنين هوشى كه ازموشى بريد  اندر آن صف تيغ جون خواهد كشيد  جالش است
~~آن حمزه خوردن نيست اين  تاتو بر مالى بخوردن آسيتن  نيست حمزه خودن
~~انيجا تيغ بين  حمزه بايد درين صف آرهنين  كار هر نازك دلى نبود قتال  كه
~~كريزد از خيالى جون خيال  كار تركانست نى تركان برو  جاى تركان هست خانه
~~خانه شو

# وعد بعض العلماء الكبائر الى سبعين منها الفرار من الجيش فى الغزو اذا
~~كان مثلا او ضعفا وكل ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله
~~والدين فهى كبيرة تسقط العدالة فى الشهادة فعلى العاقل ان يقدم على الحرب
~~بقلب جريء ويعلم ان الجبن لا يؤخر اجله وان الاقدام على القتال لا يعجل
~~موته ويتشبه الغازى فى اوان المقاتلة باصناف من الخلق فيكون كقلب الاسد
~~لا يجبن ولا يفر كما ان الاسد مقدام غير جبان وكرار غير فرار وفى كبر
~~النمر بالفارسية بلنك لا يتواضع للعدو وفى شجاعة الدب يقاتل بجميع جوارحه
~~وفى حملة الخنزير لا يولى دبره اذا حمل اى لا يعرض وجهه عما توجه اليه
~~وفى اغارة الذئب اذا يئس من وجه اغار من وجه آخر والاغارة بالفارسية يغما
~~كردن وفى حمل السلاح الثقيل كالنملة تحمل اضعاف وزن بدنها وفى الثبات
~~كالحجر لا يزول عن مكانه وفى الصبر كالحمار وفى الوفاء كالكلب لو دخل
~~سيده النار يتبعه وفى التماس الفرصة والظفر كالديك ويكون فى الصف ساكنا
~~كالمصلي الخاشع ويكون فى متابعة امير العسكر كمتابعة المأموم امامه فى
~~الصلاة اى لا يخالفه اصلا ويغطى نفسه بالسلاح كتغطية البكر نفسها بالثياب
~~اذا زفت اى ارسلت الى الزوج وفى تكثير قليل سلاحه وماله كالمرائى اذا قل
~~ماله وعباداته ويكون ms1962 فى المكر والخيلة اذا هزمه العدو اى غلب عليه
~~كالثعلب اذا اضطره الكلب فان مدار الحرب على الخداع وفى التبختر والخيلاء
~~بين الصفين كالعروس وفى الخفة فى تحريف القتال من جانب الى آخر كالصبى
~~وفى صياحه اذا صاح بالعدو كالرعد وهو اسم ملك على قول وفى سوء ظنه اى فى
~~الحذر عما يهلكه فى جميع احواله كالغراب الا بقع وهو الذى فيه سواد وبياض
~~وفى حراسته والاحتراز عن المكاره كالكركى وهو طير معروف لا زوردى اللون
~~يشابه اللقلق فى الهيئة بالفارسية كلتك ومن الحيوان الذى لا يصلح الا
~~برئيس لان فى طبعه الحرس والتحارس بالنوبة والذى يحرس يهتف بصوت خفى كأنه
~~يندر بانه حارس فاذا قضى نوبته قام الذى كان نائما يحرس مكانه حتى يقضى
~~كل ما يلزمه من الحراسة.

# قال القزوينى والكركى لا يمشى على الارض الا باحدى رجليه ويعلق الاخرى
~~وان وضعها وضعها خفيفا مخافة ان تخسف به الارض كذا فى حياة الحيوان.
~~والاشارة ايها القلوب المؤمنة اذا لقيتم كفار النفوس وصفاتها مجتمعين على
~~قهر القلوب وصفاتها فلا تنهزموا من سطوات النفوس وغلبات صفاتها بل اثبتوا
~~بالصبر عند صدمات النفوس فان الصبر عند الصدمة الاولى كما

# " روى ان النبى عليه السلام اتى على امرأة تبكى على صبى ميت لها فقال
~~اتقى الله واصبرى ". فقالت وما تبالى على مصيبتى فلما ذهب عليه السلام
~~قيل لها انه رسول الله فاخذها مصيبة مثل موت صبيها فجاءت بابه تستعذره
~~وتقول لم اعرفك يا رسول الله فقال عليه السلام " الصبر عند الصدمة الاولى
~~"

# الصدم ضرب الشئ الصلب بمثله والصدمة مرة منه يعنى الصبر الماجور عليه
~~صاحبه ما كان عند فجاة المصيبة وحدتها لانه اذا طالت الايام عليه صار
~~الصبر ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة يعنى الا
~~قلبا ينحرف ليهيئ اسباب القتال مع النفس او راجعا الى الاستمداد من الروح
~~وصفاتها او الى ولاية الشيخ يستمد منها الى الحضرة الربانية فى قمع النفس
~~وقهرها بطريق المجاهدة والرياضة { فقد ms1963 باء بغضب من الله } يعنى بطرد
~~وابعاد منه { ومأوه جهنم وبئس المصير } اى مرجعه جهنم البعد عن
~~الحضرة ونار القطيعة وبئس المرجع والمعاد

### || [8.17]

# { فلم تقتلوهم } اى ان افتخرتم بقتل الكفار يوم بدر فاعلموا انكم لم
~~تقتلوهم بقوتكم وقدرتكم { ولكن الله قتلهم } بنصركم وتسليطكم عليهم
~~والقاء الرعب فى قلوبهم -

# " روى - انه لما طلعت قريش من العقنقل وهو الكثيب الذى جاؤا منه الى
~~الوادى قال عليه السلام " هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك
~~اللهم انى اسألك ما وعدتنى "  فاتاه جبريل فقال خذ قبضة من تراب فارمهم
~~بها فلما التقى الجمعان قال لعلى رضى الله عنه " اعطنى من حصباء الوادى "
~~فرمى بها فى وجوههم وقال " شاهت الوجوه  ".

# اى قبحت فما من المشركين احد الا اصاب عينيه ومنخريه تراب فانهزموا
~~وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم ثم لما انصرفوا من المعركة غالبين
~~غانمين اقبلوا على التفاخر يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت والظاهر
~~ان قوله { فلم تقتلوهم } رجوع الى بيان بقية قصة بدر والفاء جواب شرط
~~مقدر يستدعيه ما مر من ذكر امداده تعالى وامره بالتثبيت وغير ذلك كأنه
~~قيل اذا كان الامر كذلك فلم تقتلوهم انتم كما هو محتار المولى ابى السعود
~~فى تفسيره { وما رميت } يا محمد حقيقة { اذ رميت } صورة وإلا لكان اثر
~~الرمى من جنس آثار الافاعيل البشرية { ولكن الله رمى } اتى بما هو غاية
~~الرمى فاوصل اجزاء تلك القبضة الى عيون جميع المشركين حتى انهزموا
~~وتمكنتم من قطع دابرهم فصورة الرمى صدرت منه عليه السلام الا ان اثرها
~~انما صدر من الله تعالى اذ ليس فى وسع البشر ان يرمى كفا من الحصباء فى
~~وجوه جيش فلا يبقى فيهم عين الا ويصيبها منه شئ. واللفظ يطلق على المسمى
~~وعلى ما هو كماله والمقصود منه كاطلاق المؤمن على المؤمن الكامل. قال فى
~~التأويلات النجمية ان الله نفى عن الصحابة القتل بالكلية واحاله الى نفسه
~~لانه تعالى كان مسبب اسباب القتل من امداد الملائكة والقاء الرعب فى قلوب
~~الكفار وتقوية قلوب ms1964 المؤمنين وغير ذلك فالفعل يحال الى السبب كقولهم
~~القلم يكتب مليحا والكاتب يكتب مليحا وهو المسبب للكتابة قال فى المثنوى

# هرجه خواهد آن مسبب آورد  قدرت مطلق سببها بر درد  از مسبب ميرسد هر خبر
~~وشر  نيست اسباب ووسائط را اثر  اين سببها بر نظرها بردهاست  كه نه
~~هرديدار صنعش راسزاست  ديده بايد سبب سوراخ كن  تاحجب رابر كند از بيخ
~~وبن  تامسبب بيندج اندر لا مكان  هرزه بيند جهد واساب ودكان

# والفرق فيما بين النبى عليه السلام وبين الصحابة رضى الله عنهم ان الله
~~تعالى نفى القتل عن الصحابة بالكلية واحاله الى نفسه فجعلهم سببا للقتل
~~وهو المسبب وما نفى الرمى عن النبى عليه السلام بالكلية بل اسند اليه
~~الرمى ولكن نفى وجوده بالكلية فى الرمى واثبته لنفسه تعالى اى وما ورميت
~~بك اذ رميت ولكن رميت بالله وذلك فى مقام التجلى فاذا تجلى الله لعبد
~~بصفة من صفاته يظهر على العبد منه فعلا يناسب تلك الصفة كما كان من حال
~~عيسى عليه السلام لما تجلى الله له بصفة الاحياء كان يحيى الموتى باذنه
~~اى به وهذا كقوله تعالى

# " كنت له سمعا وبصرا ".

# الحديث فلما تجلى الله للنبى عليه السلام بصفة القدرة كان قد رمى به حين
~~رمى وكان يده يد الله وذلك كما كشف القناع عن هذه الحقيقة فى قوله تعالى

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم

# الفتح 10. واعلم ان الله اسند القتل الى داود عليه السلام فى قوله {
~~وقتل داود جالوت } وفرق كثير بين عبدا ضيف فعله الى نفسه والعبد محل
~~الآفات والحوادث وبين عبد اضيف فعله الى الله تعالى والله منزه عن الآفات
~~والحوادث

# ما رميت اذ رميت كفت حق  كارحق بركارها دارد سبق1  كر بيرانيم تيران نى
~~زماست  ما كمان وتير اندارش خداست2  تانشد مغلوب كس اين سر نايفت
~~كرتوخواهى آن طرف بايد شتافت

# { وليبلى المؤمنين منه } اى ليعيطهم من عنده تعالى وينعم عليهم { بلاء
~~حسنا } اى عطاء جميلا ونعمة عظيمة ms1965 بالنصر والغنيمة ومشاهدة الآيات غير
~~مشوبة بمقاساة الشدائد والمكاره. والبلاء يطلق على النعمة وعلى المحنة
~~لان اصله الاختيار وهو كما يكون بالمحنة لاظهار الصبر يكون بالنعمة ايضا
~~لاظهار الشكر والاختبار من الله تعالى اظهار ما علم كما علم لا تحصيل علم
~~ما لم يعلم لانه تعالى منزه عنه. واللام متعلقة بمحذوف مؤخر أى وللاحسان
~~اليهم بالنصر والغنيمة والاجر العظيم فعل ما فعل لا لشئ غير ذلك مما لا
~~يجديهم نفعا. واما برمى فالواو للعطف على علة محذوفة اى ولكن الله رمى
~~ليمحق الكافرين وليبلى المؤمنين. قال ابن الشيخ والظاهر ان بلاء اسم مصدر
~~ليبلى أي ليبليهم ابلاء حسنا والمتبادر من عبارة القاضى انه حمله على نفس
~~الشئء المبلو به عن طريق اطلاق المصدر على المفعول حيث قال ولنعم عليهم
~~نعمة عظيمة قال الكاشفى در حقائق سلمى از امام جعفر صادق رضى الله عنه
~~نقل ميكندكه بلاء حسنا آنست كه ايشانرا از نفوس ايشانه فأنى كرداند وبعد
~~از فنا بهويت خود شان باقى سازد امام. قشيرى كويد بلاء حسن آنست كه مبتلى
~~مشاهده كندميلى رادر عين بلا

# جودانستى كه اين درد تواز كيست  زرنج خويشتن مى باش خرم  كر او زهرت دهد
~~بهتر زشكر  وراوزحمت زند خوشترزمرهم

# { إن الله سميع } لاستغاثتهم ودعائهم { عليم } بنياتهم واحوالهم
~~الداعية الى الاجابة

### || [8.18]

# { ذلكم } اشارة الى البلاء الحسن ومحله الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف
~~وقوله تعالى { وإن الله موهن كيد الكافرين } معطوف على ذلكم اى المقصود
~~ابلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم. والايهان سست كردن
~~والنعت موهون كذا فى تاج المصادر. والوهن الضعف والكيد المكر والحيلة
~~والحرب. وفى الآية اشارة الى ان التأثير من الله تعالى والعبد آلة فى
~~البين فينبغى للمرء ان لا يعجب بنفسه وعمله ولذا قال الله تعالى

# فلم تقتلوهم

# الأنفال 17. واظهر منته عليهم والعجب استعظام العمل الصالح من غير ذكر
~~التوفيق قال المسيح عليه السلام يا معشر الحواريين كم من سراج قد اطفأته
~~الريح وكم من عابد قد افسده ms1966 العجب. واعلم ان الناس فى العجب ثلاثة اصناف.
~~صنف هم معجبون بكل حال وهم المعتزلة والقدرية الذين لا يرون الله تعالى
~~عليهم منة فى افعالهم وينكرون العون والتوفيق الخاص واللطف وتلك الشبهة
~~استولت عليهم. وصنف هم الذاكرون المنة بكل حال وهم المستقيمون لا يعجبون
~~بشئ من الاعمال وذلك لبصيرة اكرموا بها وتأييد خصوا به. والصنف الثالث
~~المخلطون وهم عامة اهل السنة تارة ينتبهون فيذكرون منة الله تعالى وتارة
~~يغفلون فيعجبون وذلك لمكان الغفلة العارضة والفترة فى الاجتهاد والنقص فى
~~البصيرة فحق للعاقل ان يرى حقارة عمله وقلة مقداره من حيث هو وان يرى ان
~~منة الله عليه اشرف من قدر عمله واعظم من جزائه وان يحذر على فعله من ان
~~يقع على وجه لا يصلح لله تعالى ولا يقع منه موقع الرضى فتذهب عنه القيمة
~~التى حصلت له ويعود الى ما كان فى الاصل من الثمن الحقير من دراهم او
~~دوانق ومثاله ان العنقود من العنب او الاضبارة من الريحان تكون قيمته فى
~~السوق دانقا فاذا اهداه واخد الى الملك دستجة فوقع منه موقع الرضى يهب له
~~على ذلك الف دينار فصار ما قيمته حبة بالف دينار فاذا لم يرضه الملك
~~اورده عليه رجع الى قيمته الخسيسة من حبة او دانق فكذلك ما نحن فيه. قال
~~وهب كان فيمن قبلكم رجل عبد الله سبعين سنة يفطر من سبت الى سبت فطلب من
~~الله حاجة فلم يقض فاقبل على نفسه وقال لو كان عندك خير قضيت حاجتك فانزل
~~الله تعالى ملكا فقال يا ابن آدم ساعتك التى ازريت بنفسك فيها خير من
~~عبادتك التى مضت ونعم ما قال الحافظ الشيرازى

# در راه ما شكسته دلى ميخرند وبس  بازار خودفروشى ازان سوى ديكرست

# اللهم اجعلنا من اهل التوفيق ومن السالكين بطريق التحقيق

### || [8.19]

# { إن تستفتحوا } الخطاب لاهل مكة على سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين
~~ارادوا الخروج الى بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلى
~~الجندين واهدى الفئتين واكرم الحزبين وافضل ms1967 الدين - وروى- ان ابا جهل قال
~~يوم بدر اللهم انصر افضل الفريقين واحقهما بالنصر اللهم اينا اقطع للرحم
~~وافسد للجماعة فاهلكه دعا على نفسه لغاية حماقته فاستجاب الله دعائه حيث
~~ضربه ابنا عفراء عوذ ومعاذ واجهز عليه ابن مسعود رضى الله عنه. فالمعنى
~~ان تستنصروا يا اهل مكة لا على الجندين { فقد جاءكم الفتح } حيث نصر
~~اعلاهما وقد زعمتم انكم الاعلى فالتهكم فى المجئ او فقد جاءكم الهزيمة
~~والقهر والخزى فالتهكم فى نفس الفتح حيث وضع موضع ما يقابله { وإن تنتهوا
~~} عن الكفر ومعاداة الرسول { فهو } اى الانتهاء { خير لكم } اى من الحراب
~~الذي ذقتم غائلته لما فيه من السلامة من القتل والاسر ومبنى اعتبار اصل
~~الخيرية فى المفضل عليه هو التهكم { وإن تعودوا } لمحاربته { نعد } لنصره
~~{ ولن تغنى } اى لن تدفع ابدا { عنكم فئتكم } اى جماعتكم التى تجمعونهم
~~وتستغيثون بهم { شيئا } اى من الاغناء فنصب شيئا على المصدر او من
~~المضار فتصبه على المفعولية { ولو كثرت } فئتكم فى العدد { وإن الله مع
~~المؤمنين } اى ولان الله مع المؤمنين بالنصر والمعونة فعل ذلك. وفى الآية
~~اشارة الى ان النجاة فى الايمان والاسلام والتسليم لامر الله الملك
~~العلام وان غاية الباطل هو الزوال والاضمحلال وان ساعده الامهال قال
~~الحافظ

# اسم اعظم بكند كار خوادى دل خوش باش  كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود

# واعلم ان المحاربة مع الاولياء الكرام كالمحاربة مع الانبياء العظام وكل
~~منهم منصور على اعدائه لان الله معهم وهو لا ينساهم ولا يتركهم بحال
~~-حكى- ان دانيال عليه السلام طرح فى الجب والقيت عليه. السباع فجعلت
~~السباع تلحسه وتتبصبص اليه فاتاه رسول فقال يا دانيال فقال من انت قال
~~انا رسول ربك اليك ارسلني اليك بطعام فقال الحمد لله الذى لا ينسى من
~~ذكره

# واذا السعادة لاحظتك عيونها  نم فالمخاوف كلهن امان  واصطد بها العنقاء
~~فهى حبالة  واقتد بها الجوزاء فهى عنان

# -وحكى- الماوردى فى كتاب ادب الدنيا والدين ان الوليد بن يزيد بن عبد
~~الله تفاءل يوما فى المصحف فخرج ms1968 له قوله تعالى

# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد

# إبراهيم 15 فمزق المصحف وانشأ يقول

# أتوعد كل جبار عنيد  فها انا ذاك جبار عنيد  اذا ما جئت ربك يوم حشر
~~فقل يا رب مزقنى الوليد

# فلم يلبث اياما حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على قصره ثم على سور بلده.
~~جزم القاضى ابو بكر فى الاحكام فى سورة المائدة بتحريم اخذ الفأل من
~~المصحف.

# ونقله القرافى عن الطرطوشى واقره واباحه ابن بطة من الحنابلة. وقال
~~بعضهم بكراهته كذا فى حياة الحيوان للامام الدميرى. والاشارة فى الآية {
~~إن تستفتحوا } ابواب قلوبكم بمفتاح الصدق والاخلاص وترك ما سوى الله
~~تعالى فى طلب التجلى { فقد جاءكم الفتح } بالتجلى فان الله تعالى متجل فى
~~ذاته ازلا وابدا فلا تغير له وانما التغير فى احوال الخلق فانهم عند
~~انغلاق ابواب قلوبهم الى الله محرومون من التجلى وعند انفتاح ابوابها
~~محفوفون به { وان تنتهوا } اى عن غير الله فى طلب الله فهو خير لكم مما
~~سواه { وان تعودوا } الى الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها وزخارفها والى ما
~~سوى الله تعالى { نعد } الى خذلانكم الى انفسكم وهواها ودواعيها وغلبات
~~صفاتها { ولن تغني عنكم فئتكم شيئا } اى تقوم لكم الدنيا والآخرة وما
~~فيهما مقام شئ من مواهب الله والطافه ولو كثرت يعنى وان كثرت نعم الله من
~~الدنيوية والاخروية فلا توازى شيئا مما انعم الله على اهل الله وخاصته
~~وان الله باصناف الطافه مع المؤمنين بهذه المقامات وطالبيها ليبلغهم
~~اليها ورحمته لا بحولهم وقوتهم كذا فى التأويلات النجمية

### || [8.20]

# { يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا } بحذف احدى
~~التاءين اى لا تتولوا والتولى الاعراض. وبالفارسية روى بكردانيدن { عنه }
~~اى عن الرسول ولم يقل عنهما لان طاعة الله انما تكون بطاعة رسوله { وانتم
~~تسمعون } اى والحال انكم تسمعون القرآن الناطق بوجوب طاعته والمواعظ
~~الزاجرة عن مخالفته سماع فهم وتصديق

### || [8.21]

# { ولا تكونوا } بمخالفة الامر والنهى { كالذين قالوا سمعنا } على جهة
~~القبول وهم لا يسمعون } للقبول وانما سمعوا به للرد ms1969 والاعراض عنه كالكفار
~~الذين قالوا سمعنا وعصينا وكالمنافقين الذين يدعون السماع والقبول
~~بألسنتهم ويضمرون الكفر والتكذيب قال فى المثنوى

# نبست راجه خوانده جه نا خوانده  هست باى او بكل در مانده  كرسرش جنبد
~~بسير باد رو  توبسر جنبانيش غره مشو  آن سرش كويد سمعنا اى صبا  باى او
~~كويد عصينا خلنا

### || [8.22]

# { إن شر الدواب } اى شر ما يدب على الارض فلفظ الدابة محمول على معناه
~~اللغوى او شر البهائم فهو محمول على معناه العرفى والبهيمة كل ذات اربع
~~من حيوانات البر والبحر { عند الله } اى فى حكم قضائه { الصم } الذين لا
~~يسمعون { البكم } الذين لا ينطقون به { الذين لا يعقلون } الحق عدهم من
~~البهائم ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله. وانما وصفهم
~~بعدم العقل لان الاصم الابكم اذا كان له عقل ربما يفهم بعض الامور ويفهمه
~~غيره بالاشارة ويهتدى بذلك الى بعض مطالبه. واما اذا كان فاقدا للعقل
~~ايضا فهو الغاية فى الشريه وسوء الحال قال السعدى

# بهائم خموشند وكويا بشر  براكنده كوى از بهائم بتر  بنطق است وعقل آدمى
~~زاده فاش  جوطوطى سخن كوى ونادان مباش

### || [8.23]

# { ولو علم الله فيهم خيرا } شيئا من جنس الخير الذى من جملته صرف
~~قواهم الى تحرى الحق واتباع الهدة { لأسمعهم } سماع تفهم وتدبر ولوقفوا
~~على حقيقة الرسول واطاعوه وآمنوا به ولكن لم يعلم فيهم شيئا من ذلك
~~لخلوهم عنه بالمرة فلم يسمعهم لذلك لخلوه عن الفائدة. وخروجه عن الحكمة.
~~قال ابن الشيخ عبر عن عدم استقرار الخير فيهم بعدم علم الله تعالى بوجوده
~~فيهم لان كل ما وقع واستقر يجب ان يعلم الله تعالى بحصوله ووجوده فعدم
~~علم الله تعالى بوجود الشئ من لوازم عدمه فى نفسه فعبر باللازم عن
~~الملزوم فقيل { لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } مقام ان يقال لو كان
~~فيهم خيرا لأسمعهم لكونه ابلغ فى الدلالة على انعدام الخير فيهم لان نفى
~~لازم الشئ نفى لنفس ذلك الشئ بينه فيكون ابلغ من نفى نفس ms1970 ذلك الشئ { ولو
~~أسمعهم } سماع تفهم وهم على هذه الحالة العارية عن الخير بالكلية {
~~لتولوا } عما سمعوه من الحق ولم ينتفعوا به قط او ارتدوا بعد ما صدقوه
~~وصاروا كأن لم يسمعوه اصلا { وهم معرضون } اى لتولوا على ادبارهم والحال
~~انهم معرضون عما سمعوه بقلوبهم لعنادهم وفيه اشارة الى ان من قدر له
~~الشقاوة فانه يتولى عن المتابعة فى اثناء السلوك ويعرض عن الله وطلبه
~~ويقبل على الدنيا وزخارفها. واعلم ان الانسان خلق فى احسن تقويم قابلا
~~للتربية والترقى مستعدا لكمال لا يبلغه الملك المقرب فهو فى بدء الخلقة
~~دون الملك وفوق الحيوان فبتربية الشريعة يصير فوق الملك فيكون خير البرية
~~وبمخالفة الشريعة ومتابعة الهوى يصير دون الحيوان فيكون شر البرية فيؤول
~~حال من يكون خيرا من الملك الى ان يكون شر الدواب. فعلى العاقل ان لا
~~يخالف امر الرسول وشريعته فان الحيوان يستسلم لامره فكيف بالانسان -

# " حكى - انه جاء رجل فى بعض اسفاره صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله انه كان لى حائط فيه عيشى وعيش عيالى ولى فيه ناضحان والناضج البعير
~~الذى يستسقى عليه فمنعانى انفسهما وحائطى وما فيه فلا نقدر ان ندنو منهما
~~فنهض النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى اتى الحائط فقال لصاحبه "
~~افتح " قال امرهما عظيم قال " افتح " فلما حرك الباب اتيا ولهما جلبة
~~فلما انفرج الباب نظرا الى النبى عليه السلام وبركا ثم سجدا فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رؤوسهما ثم دفعهما الى صاحبهما وقال " استعملهما
~~واحسن اليهما " فقال القوم تسجد لك البهائم أفلا تأذن لنا فى السجود لك
~~فقال صلى الله تعالى عليه وسلم " ان السجود ليس الا للحى القيوم ولو امرت
~~احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها " ".

# وكل ما امر به النبى عليه السلام او نهى عنه ففيه حكمة ومصلحة ولست
~~بمأمور بالتفتيش عنها وانما يلزم عليك الاطاعة والانقياد فقط. افترضي
~~لنفسك ان تصدق ابن البيطار فيما ذكره فى العقاقير والاحجار فتبادر الى
~~امتثال ms1971 ما امرك به ولا تصدق سيد البشر صلى الله تعالى عليه وسلم فيما
~~يخبر عنه وتتوانى بحكم الكسل عن الاتيان بما امر به او فعل وانت تحقق انه
~~عليه السلام مكاشف من العالم بجميع الاسرار والحكم كما اخبر عن نفسه وقال

# " فعلمت علم الاولين والآخرين ".

# ولما اخرجك الله من صلب آدم فى مقام ألست رددت الى اسفل السافلين ثم منه
~~دعيت لترتفع بسعيك وكسبك الى اعلى عليين حيث ما قدر لك على حسب قابليتك
~~ولا يمكنك ذلك الا بأمرين. احدهما بمحبته صلى الله عليه وسلم وبان تؤثر
~~حبه على نفسك واهلك مالك. والثانى بمتابعته صلى الله عليه وسلم فى جميع
~~ما امر به ونهى عنه وبذلك تستحكم مناسبتك به وبكمال متابعتك يحصل لك
~~الارتفاع الى اوج الكمال ومن علامات المحبة حب القرآن وحب تلاوته والا
~~كان من المعرضين عن سلوك طريقته صلى الله عليه وسلم ومن تمام محبته ايثار
~~الفقر والزهد فى الدنيا

# كين جهان جيفه است ومردار ورخيص  برجنين مردار جون باشم حريص

# اللهم اعصمنا من المهالك واجعلنا من السالكين الى خير المسالك

### || [8.24]

# { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول } اى اجيبوا الله ورسوله
~~بان تطيعوهما { إذا دعاكم } اى الرسول اذ هو المباشر لدعوة الله ودعاؤه
~~بامر الله فهو دعاء الله تعالى ولذا وحد الفعل { لما يحييكم } اللازم
~~بمعنى الى اى الذى يحييكم وهو انواع منها العلوم الدينية فانها حياة
~~القلب والجهل موته قال

# لا تعجبن الجهول حلته  فذاك ميت وثوبه كفن

# وقال

# جاهلى كان بعلم زنده نشت  ميتش دان ومسكنش مدفن  از جنازه نشان جمازه او
~~جامهاى تنش بجاى كفن

# وفى الخبر ان الله تعالى ليحيى القلب الميت بالعلم كما يحيى الارض
~~الميتة بوابل المطر والعلوم الدينية الشرعية هى التفسير والحديث والاصول
~~والفقه والفرائض

# علم دين فقهست وتفسير وحديث  هركه خواند غير ازين كردد خبيث1

# ومنها العقائد والاعمال فانها تورث الحياة الابدية فى النعيم الدائم.
~~ومنها الجهاد فانه سبب البقاء اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم كما ms1972 فى
~~قوله تعالى

# ولكم في القصاص حيواة

# البقرة 179. ومنها الشهادة فان الشهداء احياء عند ربهم سواء كانوا
~~مقتولين بسيف الكفار او بسيف الرياضات الشاقة والمجاهدات القوية

# دانه مردن اشيرين شداست  بل هم احياءيى من آمده است2  اقتلونى يا ثقاتى
~~لائما  ان فى قتلى حياتى دائما

# فالموت هو الفناء عن الكل والحياة هو البقاء بنور الله تعالى { واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه } قال فى القاموس كل ما حجز بين شيئين فقد
~~حال بينهما وهو تمثيل لغاية قربه من العبد وهو اقرب الى قلبه منه لان ما
~~حال بينك وبين الشيء فهو اقرب الى الشيء منك وتنبيه على انه مطلع من
~~مكنونات القلوب على ما عسى يغفل عنه صاحبها. قال رضى الله عنه اللهم اغفر
~~لى ما انت اعلم به منى او حث على المبادرة الى اخلاص القلوب وتصفيتها قبل
~~ان يحول الله بينه وبين القلب بالموت او غيره من الآفات كأنه قيل بادر
~~الى تكميل النفوس وتصفية القلوب باجابة الرسول المبعوث من علام الغيوب
~~قبل فوات الفرصة فانها قد تفوت بان يحدث الله اسبابا لا يتمكن العبد معها
~~من تصريف القلب فيما يشاؤه من اصلاح امره فيموت غير مستجيب لله ورسوله
~~ويحتمل ان يكون المراد بالحيلولة تصوير تملكه تعالى قلب العبد وغلبته
~~عليه فيفسخ عزائمه ويغير نياته ومقاصده ولا يمكنه من امضائها على حسب
~~ارادته فيحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته وبينه وبين الايمان ان قضى
~~شقاوته وكان عليه السلام يقول كثيرا

# " يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك ".

# ويبدل بالامن خوفا وبالذكر نسيانا وما اشبه ذلك من الامور المعترضة
~~المفوتة للفرصة در كشف الاسرار فرموده كه علما دلرا بايند ولمن كان له
~~قلب اشارت بدانست وعرفادلرا كم كنند يحول بين المرء وقلبه عبارت از آنست
~~در بدايت از دل نا جارست ودر نهايت حجاب ديدارست

# زيد بيش همى ديدمش اندر دل خويش  دل نيز حجاب بود برداشت زبيش

# فالله تعالى يحول بتجلى صفاته بين المرء وقلبه ms1973 يعنى اذا تجلى الله على
~~قلب المرء يحول بسطوات انوار جماله وجلاله بين مرآت قلبه وظلمه اوصافه {
~~وأنه } اي واعلموا ايضا ان الله تعالى { إليه } تعالى لا الى غيره {
~~تحشرون } تبعثون وتجمعون فيجازيكم على حسب اعمالكم ان خيرا فخير وان شرا
~~فشر فسارعوا الى طاعة الله وطاعة رسوله وبالغوا فى الاستجابة لهما. واعلم
~~ان الاستجابة لله بالسرائر وللرسول بالظواهر وايضا الاستجابة لله اجابة
~~الاوراح للشهود واستجابة القلوب للشواهد واجابة الاسرار للمشاهدة واجابة
~~الخفى للفناء فى الله والاستجابة للرسول بالمتابعة فى الاقوال والاحوال
~~والافعال -

# " وروى- انه عليه السلام مر على ابى وهو يصلى فدعاه فعجل فى صلاته ثم
~~جاء فقال عليه السلام " ما منعك عن اجابتى " قال كنت اصلى " قال الم تخبر
~~فيما اوحى الى استجيبوا لله وللرسول  ".

# واختلف العلماء فى جواز قطع الصلاة لاجابة الداعى. فقال بعضهم انه مختص
~~باستجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز قطع الصلاة اجابة غيره
~~لأن قطعها ابطال لها وابطال العمل حرام. وقال بعضهم يجوز لكل مصل ان يقطع
~~صلاته لامر لا يحتمل التأخير كما اذا خاف ان يسقط احد من سطح او تحرقه
~~النار او يغرق فى الماء وجب عليه ان يقطع الصلاة وان كان فى الفريضة كذا
~~فى غنية الفتاوى. ويجيب فى صلاة النافلة دعاء امه دون نداء ابيه اى يقطع
~~الصلاة ويقول لبيك مثلا وذلك لان مشقة الام وتحملها التعب من الولد اكثر
~~ولذا ورد

# " الجنة تحت اقدام الامهات ".

# معناه ان التواضع للامهات سبب دخوله الجنة. وقال بعض المشايخ الاب يقدم
~~على الام فى الاحترام والام فى الخدمة حتى لو دخلا عليه يقوم للاب واجابة
~~الدعوة من قبيل الخدمة غالبا. قال الطحاوى مصلى النافلة اذا ناداه احد
~~ابويه ان علم انه فى الصلاة وناداه لا بأس ان يجيبه وان لم يعلم واما
~~مصلى الفريضة اذا دعاه احد ابويه فلا يجيب ما لم يفرغ من صلاته الا ان
~~يستغيثه لشيء فان قطع الصلاة لا يجوز الا للضرورة وكذا الافطار فى صوم
~~النفل ms1974 فانه اذا الح عليه احد بالافطار يجوز قبل الزوال واما اذا كان
~~بعده فلا يفطر الا اذا كان فى ترك الافطار عقوق الوالدين او احدهما كذا
~~فى شرح التحفة والوقاية. واما فى صوم القضاء فيكره الافطار مطلقا كذا فى
~~الزاهدى. ثم اعلم ان استجابة الرسول يدخل فيها بطريق الاشارة استجابة
~~الاولياء العلماء الادباء الامناء لانهم الورثة وطريقتهم طريقة النبى
~~عليه السلام ولا بد لمن اراد الوصول الى الله تعالى من صحبة مرشد كامل
~~عارف بالمقامات والمراتب وقبول ما دعا اليه سواء كان محبوبا له اولا فان
~~هذا ليس طريق العقل بل طريق الكشف والالهام والمراتب وقبول ما دعا اليه
~~سواء كان محبوبا له اولا فان هذا ليس طريق العقل بل طريق الكشف والالهام

# كردر سرت هواى وصالست حافظا  بايد كه خاك دركه اهل نظر شوى

# واهل الطريقة ثلاثة عباد ومريدون وعارفون. فطريق العباد وكثرة الاعمال
~~والتجنب من الزنى والضلال. وطريق المريدين تخليص الباطن من الشوائب
~~والنفور عن المشغلات وطريق العارفين تخليص القلب لله وبذل الدنيا والآخرة
~~فى طلب رضاه اللهم اجعلنا من المستجيبين للدعوة الحقة واذقنا من حلاوة
~~الاسرار المحققة آمين

### || [8.25]

# { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة }. قال الحدادى فى تفسيره
~~نزلت فى عثمان وعلى رضى الله عنهما اخبر الله تعالى النبى صلى الله عليه
~~وسلم بالفتنة التى تكون بسببهما انها ستكون بعدك تلقاها اصحابك تصيب
~~الظالم والمظلوم ولا تكون للظلمة وحدهم خاصة ولكنها عامة فاخبر النبى
~~عليه السلام بذلك اصحابه فكان بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم من
~~الفتن بسبب علي وعثمان رضى الله عنهما ما لا يخفى على احد انتهى. والمعنى
~~لا تختص اصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل تعمه وغيره كاقرار المنكر بين
~~اظهرهم والمداهنة فى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وافتراق الكلمة
~~وظهور البدع والتكاسل فى الجهاد { واعلموا أن الله شديد العقاب } ولذلك
~~يصيب بالعذاب من لم يباشر سببه وفيه تحذير من شدة العقوبة لمن اهاج الفتن
~~وفى الحديث

# " الفتنة راتعة فى ms1975 بلاد الله واضعة خطامها فالويل لمن اهاجها ".

# وفى بعض الاخبار

# " الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها ".

# قال السعدى

# ازان همنشين تاتوانى كريز  كه مرفتنه خفته را كفت خيز

# قال القرطبى فان قيل قال الله تعالى

# ولا تزر وازرة وزر اخرى

# الأنعام 164 و

# وكل نفس بما كسبت رهينة

# المدثر 38 و

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# البقرة 286. وهذا يوجب ان لا يؤاخذ احد بذنب غيره وانما تتعلق العقوبة
~~بصاحب الذنب فالجواب ان الناس اذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على من رآه
~~ان يغيره فان سكت عليه فكلهم عاص هذا بفعله وهذا برضاه وقد جعل الله فى
~~حكمه وحكمة الراضى بمنزلة العامل فانتظم فى العقوبة قاله ابن العربى
~~انتهى. قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره فى شرح الاربعين حديثا
~~واحيانا تظهر سلطنة العمل الفاسد فيسرى حكمها فى حال ذى العمل الصالح
~~فيتضرر بذلك وان لم يتعد الضرر الى اعماله والاشارة الى ذلك قوله تعالى {
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا } الآية وليس هذا بمخالف للاصل المترجم
~~عنه بقوله تعالى

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# فاطر 18. فان هذا الاثر لا يقع ولا يسرى بحكم ما به امتاز الصالح من
~~الطالح بل بموجب ما به يثبت الاتحاد والاشتراك بينهما وقوله

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# الاسراء 15. لسان غلبته حكم ما به الامتياز وايضا ففعل الحق من حيث
~~صدوره من جنابه وحدانى كلى شامل لا تخصيص فيه بل التخصيص من القوابل
~~المتأثرة وهذا عام فى الشر والخير ففى الشر ما ذكر فى قوله تعالى {
~~واتقوا فتنة } الآية وفى الخبر ما اشار اليه عليه السلام فى الحديث
~~المذكور فى حق الذين يجتمعون لذكر الله وكون الحق يباهى بهم الملائكة
~~ويقول اشهدكم انى قد غفرت لهم وقول بعض الملائكة ان فيهم فلانا ليس منهم
~~وانما اتاهم لحاجة فيقول الحق سبحانه وتعالى وله قد غفرت هم القوم لا
~~يشقى جليسهم فهذا اثر عموم الحكم من جهة الحق وكليته واثر صلاح الحال
~~الفاسد بمجاورة ذى ms1976 الحال والعمل الصالح والحضور معه فتذكر انتهى كلام
~~القنوى فى المثنوى

# اى خنك آن مرده كزخودرسته شد  دروجود زنده بيوسته شد1  واى آن ونده كه
~~بامرده نست  مرده كشت وزندكى ازوى بجست  حق ذات باك الله الصمد  كه بود
~~به ماربد از يار بد2  ماربد جانى ستاند از سليم  ياربد آرد سوى نار مقيم

# والاشارة فى الآية { واتقوا } يا ايها الواصلون { فتنة } يعنى ابتلاء
~~بشئ من حظوظها الدنيوية والاخروية { لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة }
~~يعنى لا تصيب تلك الفتنة النفوس الظالمة فقط بل تصيب ظلمتها الارواح
~~النورانية والقلوب الربانية فتجتذبها حضائض صفات الانس كما قال تعالى

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# القلم 44. { واعلموا أن الله شديد العقاب } فيعاقب الواصلين بالانقطاع
~~والاستدراج عن الالتفات الى ما سواه كذا فى التأويلات النجمية

### || [8.26]

# { واذكروا } ايها المهاجرون { اذ أنتم قليل } اى وقت كونكم قليلا فى
~~العدد { مستضعفون } خبر ثان اى مقهورون تحت ايدى قريش { فى الارض } اى
~~ارض مكة { تخافون } خبر ثالث { أن يتخطفكم الناس } التخطف الاخذ
~~والاستلاب بسرعة وهم كانوا يخافون ان يخرجوا من مكة حذرا من ان يستلبهم
~~كفار قريش ويذهبوا بهم { فآويكم } اى جعل لكم مأوى ترجعون اليه وهو
~~المدينة دار الهجرة { وايدكم بنصره } على الكفار { ورزقكم من الطيبات }
~~من الغنائم التى لم تكن حلالا للامم السالفة على الكفار { ورزقكم من
~~الطيبات } من الغنائم التى لم تكن حلالا للامم السالفة { لعلكم تشكرون }
~~هذه النعم. قال الجنبد قدس سره كنت عند السرى وانا ابن سبع سنين وبين
~~يديه جماعة يتكلمون فى الشكر فقال لى يا غلام ما الشكر فقلت ان لا تعصى
~~الله بنعمه فقال يوشك ان يكون حظك من الله لسانك فلا أزال. ابكى على هذه
~~الكلمة. واعلم ان الدولة العثمانية التى هى آخر الدول الاسلامية كانت على
~~الضعف فى الاوائل واهلها قليلون مستضعفون تحت ايدى فارس والروم حتى قواهم
~~الله بالعدد ونصرهم على اعدائهم فكانوا يستفتحون من مشارق الارض ومغاربها
~~ويأوون الى الاماكن فى الاقطار الى ان آل ms1977 الامر الى ما آل فكل ذلك نعم
~~جسيمة وستعود هذه الحال الى ما كانت عليه فى الابتلاء فان الاسلام بدا
~~غريبا وسيعود غريبا وما ذلك الا بالغرور والكفران وادعاء الاستحقاق من
~~غير برهان قال السعدى قدس سره

# ترا آنكه جشم ودهان داد وكوش  اكر عاقلى در خلافش مكوش  مكن كردن ازشكر
~~منعم ميبج  كه روزى بسين سربر آرى بهيج

# ثم اعلم ان الروح والقلب فى بدء الخلقة وتعلقهما بالقالب وكذا صفاتهما
~~مستضعفون من غلبات النفس لاعواز التربية بألبان آداب الطريقة وانعدام
~~جريان احكام الشريعة عليهم الى اوان البلوغ والتربية فى هذه المدة للنفس
~~وصفاتها لاستحكام القالب لحمل اعباء تكاليف الشريعة وهما اعنى الروح
~~والقلب يخافون ان تستلبهم النفس وصفاتها ويغتالهم الشيطان واعوانه فآواكم
~~الى حظائر القدس وايدكم بنصره بالواردات الربانية { ورزقكم من الطيبات }
~~اى من المواهب الطاهرة من لوث الحدوث { لعلكم تشكرون } فتستحقون المزيد

# شكر نعمت نعمتت افزون كند  كفر نعمت از كفت بيرون كند

# والعمدة قلة الاكل وكثرة الشكر والطاعة. ويقال اربع فى الطعام فريضة. ان
~~لا يأكل الا من الحلال. وان يعلم انه من الله تعالى. وان يكون راضيا. وان
~~لا يعصى الله ما دامت قوة ذلك الطعام فيه. واربع سنة. ان يسمى الله فى
~~الابتداء. وان يحمد الله فى الانتهاء. وان يغسل يديه قبل الطعام وبعده.
~~وان يثنى رجله اليسرى وينصب اليمنى عن الجلوس. واربع آداب. ان يأكل مما
~~يليه. وان يصغر اللقمة. وان يمضغها مضغا ناعما. وان لا ينظر الى لقمة
~~غيره. واثنان دواء. ان يأكل ما سقط من المائدة. وان يلعق القصعة. واثنان
~~مكروهان. ان يشم الطعام. وان ينفخ فيه ولا يأكل حارا حتى يبرد فان اللذة
~~فى الحار والبركة فى البارد. فعلى العاقل الساعى فى طلب مرضاة الله تعالى
~~تحصيل القوت الحلال وكثرة شكر المنعم المفضال ولله على العبد نعم ظاهرة
~~وباطنة والطاف جليلة وخفية

### || [8.27-28]

# { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول } اصل الخون النقص كما ان
~~اصل الوفاء التمام واستعماله فى ms1978 ضد الامانة لتضمنه اياه فانك اذا خنت
~~الرجل فقد ادخلت عليه النقصان - روى - انه عليه السلام حاصر بنى قريظة
~~احدى وعشرين ليلة فسألوه الصلح كما صالح اخوانهم بنى النضير على ان
~~يسيروا الى اخوانهم باذرعات واريحا من الشام فأبى الا ان ينزلوا على حكم
~~سعد بن معاذ رضى الله عنه فأبوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة بن عبد
~~المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله كانت فى ايديهم فبعثه اليهم
~~فقالوا ما ترى هل ننزل على حكم سعد فاشار الى حلقه بالذبح اى ان حكم سعد
~~فيكم ان تقتلوا صبرا فلا تنزلوا على حكمه يقال فلان مقتول صبرا اذا صار
~~محبوسا على القتل حتى يقتل قال ابو لبابة فما زالت قدماى من مكانهما حتى
~~علمت انى قد خنت الله ورسوله وذلك لانه عليه السلام اراد منهم ان ينزلوا
~~على حكم سعد ويرضوا بما حكم فيهم وهو صرفهم عنه فنزلت هذه الآية فشد نفسه
~~على سارية من سوارى المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتى اموت
~~او يتوب الله على فمكث سبعة ايام حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه
~~فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال والله لا احلها حتى يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو الذى يحلنى فجاءه عليه السلام فحله فقال ان من
~~تمام توبتى ان اهجر دار قومى التى اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالى
~~فقال عليه السلام

# " يجزئك الثلث ان تتصدق به ".

# { وتخونوا أماناتكم } فيما بينكم اى تخونوها فهو مجزوم معطوف على الاول
~~{ وأنتم تعلمون } انكم تخونون يعنى ان الخيانة توجد منكم عن عمد ولا عن
~~سهو ولما نهى عن الخيانة نبه على ان الداعى اليها انما هو حب المال
~~والاولاد ألا يرى ان ابا لبابة انما حمله على ما فعل ماله واهله وولده
~~الذين كانوا فى بنى قريظة لانه انما ناصحهم لاجلهم وخان المسلمين بسببهم
~~فقال { واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة } الفتنة قد تطلق على الآفة
~~والبلاء وقد ms1979 تطبق على الابتلاء والامتحان فالمعنى على الاول انما اموالكم
~~واولادكم اسباب مؤدية الى الوقوع فى الآفة التى هى ارتكاب المعصية فى
~~الدنيا والوقوع فى عقاب الآخرة وعلى الثانى انها اسباب لوقوع العبد فى
~~محن الله تعالى واختباراته حيث يظهر من اتبع الهوى ممن آثر رضى المولى {
~~وأن الله عنده أجر عظيم } لمن آثر رضى الله وراعى حدوده فيهم فأنيطوا اى
~~علقوا هممكم بما يؤديكم اليه ولا يحملنكم حبهما على الخيانة احمد انطاكى
~~فرموده كه حق سبحانه وتعالى مال وفرزندانرا فتنه كفت تا ازفتنه بيكسورويم
~~وما بيوسته بخلاف حكم خداوند آن فتنه را زيادت ميخواهيم

# جوان وبيركه دربند مال وفرزندند  نه عاقلندكه طفلان ناخر مندند

# قال بعض السلف كل ما شغلك عن الله سبحانه وتعالى من مال وولد فهو مشؤوم
~~عليك واما ما كان من الدنيا يقرب من الله ويعين على عبادته فهو المحمود
~~بكل لسان المحبوب لكل انسان قال فى المثنوى

# جبست دنيا از خدا غافل بدن  نى قماش ونقره وميزان وزن  مال راكز بهر دين
~~باشى حمول  نعم مال صالح خواندش رسول  آب دركشتى هلاك كشتى است  آب اندر
~~زير كشتى بشتى است  جونكه مال وملك را ازدل براند  زان سليمان خويش جز
~~مسكين نخواند

# وفى الحديث

# " ان العبد اذا قال لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله من عصا ربه ".

# فعلى العاقل ان لا يشتغل بسبب الدنيا ولعنها بل يلوم نفسه ولعنها فى حب
~~الدنيا قال ابو يزيد قدس سره جمعت فكرى واحضرت ضميرى ومثلت نفسى واقفا
~~بين يدى ربى فقال لى يا أبا يزيد بأى شيء جئتنى قلت يا رب بالزهد فى
~~الدنيا. قال يا ابا يزيد انما كان مقدار الدنيا عندى مثل جناح بعوضة ففيم
~~زهدت منها فقلت الهى وسيدى استغفرك من هذه الحالة جئت بالتوكل عليكم قال
~~يا ابا يزيد ألم اكن ثقة فيما ضمنت لك حتي توكلت على قلت الهى وسيدى
~~استغفرك من هاتين الحالتين جئتك بالافتقار اليك فقال عند ذلك قبلناك فهذه
~~حال ms1980 العارفين بالله تعالى وفوا عهودهم فى طلبه فجعلهم الله امناء
~~لاسراره. واعلم ان الخيانة على انواع فالفرائض والسنن اعمال ائتمن الله
~~تعالى عليها عباده ليحافظوا على ادائها فى اوقاتها برعاية حدودها وحقوقها
~~فمن ضيعها فقدخان الله تعالى فيها. والوجود وما يتبعه من الاعضاء والقوى
~~امانات والاهل والاولاد والاموال امانات والاماء والعبيد وسائر الخدم
~~امانات والسلطنة والوزارة والامارة والقضاء والفتوى وما يلحقها امانات
~~وفى الحديث

# " من قلد انسانا عملا وفى رعيته من هو اولى منه فقد خان الله ورسوله
~~وجماعة المؤمنين "

# قال السعدى قدس سره

# كسى راكه باخواجه تست جنك  بد ستش جرا ميدهى جوب وسنك  سك آخر كه باشدكه
~~خوانش نهند  بفرماى تا استخوانش دهند

# وفى الحديث

# " انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان خرجت من بينهما
~~وجاء الشيطان "

# ففى كل ذلك يلزم العبد ان يكون امينا غير خائن والا فقد تعرض لسخط الله
~~تعالى ونعوذ بالله منه. قال ابن عباس رضى الله عنهما كلب امير خير من
~~صاحب خاءن. وكان للحارث بن صعصعة ندماء لا يفارقهم وكان شديد المحبة لهم
~~فخرج فى بعض منتزهاته ومعه ندماؤه فتخلف منهم واحد فدخل على زوجته فاكلا
~~وشربا ثم اضطجعا فوثب الكلب عليهما فلما رجع الحارث الى منزله وجدهما
~~قتيلين فعرف الامر فانشد يقول

# وما زال يرعى ذمتى ويحوطنى  ويحفظ عرشى والخليل يخون  فيا عجبا للخل
~~تحليل حرمتى  ويا عجبا للكلب كيف يصون

# والاشارة فى الآية { يا أيها الذين آمنوا } اى يا أيها الارواح والقلوب
~~المنورة بنور الايمان المستعدة بسعادات العرفان { لا تخونوا الله } فيما
~~آتاكم من المواهب فتجعلوها شبكة الدنيا واصطياد اهلها { والرسول } يترك
~~السنة والقيام بالبدعة { وتخونوا أماناتكم } فالامانة هى محبة الله
~~وخيانتها تبديلها بمحبة المخلوقات يشير الى ارباب القلوب واصحاب السلوك
~~اذا بلغوا الى اعلى مراتب الطاعات والقربات ثم التفتوا الى شيء من الدنيا
~~وزينتها وخانوا الله بنوع من التصنع وخانوا الرسول بالتبدع وترك التتبع
~~بتعدى الخيانة وآفاتها الى الامانة التى هى المحبة فتسلب منهم بالتدريج
~~فيكون ms1981 لهم ركونهم الى الدنيا وسكونهم الى جمع الاموال حرصا علىالاولاد {
~~وأنتم تعلمون } انكم تبيعون الدين بالدنيا والمولى بالاولى { واعلموا
~~أنما أموالكم وأولادكم } التى تعرضون عن الله لها { فتنة } يختبركم الله
~~بها لكى يتميز الموافق من المنافق والصديق من الزنديق فمن اعرض عن الدنيا
~~وما فيها من صدق فى طلب المولى { وأن الله عنده أجر عظيم } فمن ترك ما
~~عنده فى طلب ما عند الله يجده عنده او ان الله عنده اجر عظيم والعظيم هو
~~الله فى الحقيقة فيجد الله تعالى كذلك فى التأويلات النجمية

### || [8.29]

# { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله } اى فى كل ما تأتون وترون { يجعل
~~لكم } بسبب ذلك { فرقانا } هداية فى قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل
~~او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المؤمنين واذلال الكافرين كما قال
~~تعالى

# يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

# الأنفال 41. وأراد به يوم عز المؤمنين وخذلان الكافرين { ويكفر عنكم
~~سيآتكم } اى يسترها والفرق بين السيئة والخطيئة ان السيئة قد تقال فيما
~~يقصد بالذات والخطيئة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطأ { ويغفر لكم
~~} بالعفو والتجاوز عنها { والله ذو الفضل العظيم } اى عظيم الفضل على
~~عباده وهو تعليل لما قبله وتنبيه على ان وعد الله لهم على التقوى تفضل
~~واحسان لا انه مما توجب التقوى كما اذا وعد السيد عبده انعاما على عمل.
~~وفى الآية امور. الاول التقوى وهو فى مرتبة الشريعة ما اشير اليه بقوله
~~تعالى

# فاتقوا الله ما استطعتم

# التغابن 16. وفى مرتبة الحقيقة ما اشير اليه بقوله تعالى

# اتقوا الله حق تقاته

# آل عمران 102. متقى آنست كه حق سبحانه وتعالى را وقاية خود كرفته باشد
~~در ذات وصفات وافعال فعل او در افعال حق فانى شده باشد وصفت اودر صفات حق
~~مستهلك كشته

# كم شده جون سايه نور آفتاب  باجو بوى كل در اجزاى كلاب

# قال ابن المبارك سألت الثورى من الناس فقال العلماء قلت من الاشراف قال
~~المتقون قلت من الملوك قال الزهاد قلت من الغوغاء قال القصاص ms1982 الذين
~~يستأكلون اموال الناس بالكلام قلت من السفلة قال الظلمة. الثانى ان
~~التقوى اسندت الى المخاطبين وجعل الفرقان الى الله تعالى فالله تعالى اذا
~~اراد بالعبد خيرا اصطفاه لنفسه وجعل فى قلبه سراجا من نور قدسه يفرق به
~~بين الحق والباطل والوجود والعدم والحدوث والقدم ويتبصر به عيوب نفسه كما
~~حكى عن احمد بن عبد الله المقدسى قال صحبت ابراهيم ابن ادهم فسألته عن
~~بداية امره وما كان سبب انتقاله من الملك الفانى الى الملك الباقى فقال
~~لى يا اخى كنت جالسا يوما فى اعلى قصر ملكى والخواص قيام على رأسى فاشرفت
~~من الطاق فرأيت رجلا من الفقراء جالسا بفناء القصر وبيده رغيف يابس فبله
~~بالماء واكله بالملح الجريش وانا انظر اليه الى ان فرغ من اكله ثم شرب
~~شيأ من الماء وحمد الله تعالى واثنى عليه ونام فى فناء القصر فالهمنى
~~الله سبحانه وتعالى الفكر فيه فقلت لبعض مماليكى اذا قام ذلك الفقير
~~فائتنى به فلما استيقظ من نومه قال له الغلام يا فقير ان صاحب هذا القصر
~~يريد ان يكلمك قال بسم الله وبالله وتوكلت على الله لا حول ولا قوة الا
~~بالله العلى العظيم وقام معه ودخل على فلما نظر الى سلم على فرددت عليه
~~السلام وامرته بالجلوس فجلس فلما اطمأن قلت له يا فقير اكلت الرغيف وانت
~~جائع فشبعت قال نعم قلت وشربت الماء على شهوة فرويت قال نعم قلت ثم نمت
~~طيبا بلاهم وغم فاسترحت قال نعم فقلت فى نفسى وانا اعاتبها يا نفس ما
~~اصنع بالدنيا والنفس تقنع بما رأيت وسمعت فعقدت التوبة مع الله تعالى
~~فلما انصرم النهار واقبل الليل لبست مسحا من صوف وقلنسوة من صوف وخرجت
~~حافيا سائحا الى الله تعالى وهذه احدى الروايتين فى بداية امره.

# والثالث ان المغفرة فضل عظيم من الله تعالى فلا بد للمؤمن حسن الظن
~~بالله تعالى فانها ليست بمقطوعة. قيل اوحى الله تعالى الى موسى عليه
~~السلام انى اعلمك خمس كلمات هن عماد الدين ما ms1983 لم تعلم ان قد زال ملكى فلا
~~تترك طاعتى

# همه تحت وملكى يذيرد زوال  يجز ملك فرمانده لا يزال

# وما لم تعلم ان خزائنى قد نفذت فلا تهتم برزقك

# در دائره قسمت ما نقطه تسليم  لطف أنجه توانديشى وحكم آنجه توفرمايى

# وما لم تعلم ان عدوك قد مات يعنى ابليس فلا تامن من مفاجأته ولا تدع
~~محاربته

# كحاسر برآريم ازين عاروننك  كه با او بصلحيم وباحق بجنك

# وما لم تعلم انى قد غفرت لك فلا تعب المذنبين

# مكن بنامه سياهى ملامت من مست  كه آكه است كه تقدير برسرش جه نوشت

# وما لم تدخل جنتى فلا تأمن مكرى

# زاهد ايمن مشو از بازئ غيرت زنهار  كه ره از صومعة تادير مغان اين همه
~~نيست

# فعلى العاقل ان يجتهد الى آخر العمر كى يكفر الله عنه سيآت وجوده
~~الفانى ويستره بانوار جماله وجلاله والله ذو الفضل العظيم لمن تجاوز عما
~~عنده راغبا فيما عند الله والفضل العظيم هو البقاء بالله بعد الفناء فيه
~~كما فى التاويلات النجمية

### || [8.30]

# { وإذ يمكر بك الذين كفروا } تذكير لمكر قريش حين كان بمكة ليشكر نعمة
~~الله فى خلاصه من مكرهم واستيلائه عليهم. قال ابن اسحق لما رأوا ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة واصحاب من غيرهم بغير بلدهم
~~ورأوا خروج اصحابه من المهاجرين اليهم عرفوا انهم قد نزلوا دارا واصابوا
~~سعة فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفوا انه قد اجمع لحربهم
~~فاجتمعوا له فى دار الندوة وهى الدار التى بناها قصى بن كلاب بمكة وكانت
~~قريش لا تقضى امرا الا فيها وسميت دار الندوة لانهم ينتدون فيها اى
~~يجتمعون للمشاورة والندى والندوة والنادى مجلس القوم ومتحدثهم فان تفرق
~~القوم عنه لا يسمى نديا كما لا يسمى الظرف كأسا اذا لم يكن فيه شراب
~~فتتشاوروا فى امر النبى عليه السلام منهم عتبة وشيبة أبى ابنا ربيعة وابو
~~جهل وابو سفيان والنضر بن الحارث وابو البخترى بن هشام وابى ms1984 بن خلف وزمعة
~~بن الاسود وغيرهم من الرؤساء والاكابر فدخل عليهم ابليس فى صورة شيخ كبير
~~عليه ثياب اطمار فجلس بينهم فقالوا مالك يا شيخ دخلت فى حلوتنا بغير
~~اذننا فقال انا رجل من اهل نجد قدمت مكة فاراكم حسنة وجوهكم طيبة روائحكم
~~فاححببت ان اسمع حديثكم فاقتبس منكم خيرا فدخلت وان كرهتم مجلسى خرجت وما
~~جئتكم الا انى سمعت باجتماعكم فاردت ان احضر معكم ولن تعدموا منى رأيا
~~ونصحا فقالوا ها رجل لا بأس عليكم منه فتكلموا فيما بينهم فبدأ عمر بن
~~هشام فقال اما أنا فأرى ان تأخذوا محمدا فتجعلوه فى بيت تسدون عليه بابه
~~وتشدون عليه وثاقه وتجعلون له كوة تدخلون عليه طعامه وشرابه فيكون محبوسا
~~عندكم الى ان يموت فقال ابليس بئس الرأى يأتيكم من يقاتلكم من قومه
~~ويخلصه من ايديكم فقالوا صدق والله الشيخ ثم تكلم ابو البخترى فقال ارى
~~ان تحملوه على بعير فتشدوا وثاقه عليه ثم تخرجوه من ارضكم حتى يموت او
~~يذهب حيث شاء فقال ابليس بئس الرأى تعمدون الى رجل افسد جماعتكم ومعه
~~منكم طائفة فتخرجوه الى غيركم فيأتيهم فيفسد منهم ايضا جماعة بما يرون من
~~حلاوة كلامه وطلاقة لسانه وتجتمع اليه العرب وتستمع الى حسن حديثه ثم
~~ليأتينكم به فيخرجكم من دياركم ويقتل اشرافكم فقالوا صدق والله الشيخ
~~فتكلم ابو جهل فقال ارى ان يجتمع من كل بطن منكم رجل ويأخذون السيوف
~~فيضربونه جميعا ضربة رجل واحد فيتفرق دمه فى القبائل فلا يدرى قومه من
~~يأخذونه ولا يقومون على حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا
~~فقال ابليس صدق والله هذا الشاب وهو اجودكم رأيا القول قوله لا ارى غيره
~~فتفرقوا على رأيه فنزل جبرائيل عليه السلام فاخبر النبى بذلك وامره ان لا
~~يبيت فى مضجعه الذى كان يبيت فيه وامره بالهجرة الى المدينة فبيت عليا
~~رضى الله عنه على مضجعه وخرج هو مع ابى بكر الصديق رضى الله عنه الى
~~الغار.

# والمكر حيلة وتدبير فى اهلاك احد وافساد ms1985 امره بطريق الخفية بحيث لا يعلم
~~المرء الا عند وقوعه. والمعنى اذكر يا محمد وقت مكرهم بك { ليثبتوك }
~~بالوثاق والحبس فان اثبات الشئ وتثبيته عبارة عن الزامه بموضع ومن شد فقد
~~اثبت لانه لا يقدر على الحركة والمراد ما قال عمرو بن هشام { أو يقتلوك
~~} اى بسيوفهم المختلفة وهو ما قال ابو جهل { او يخرجوك } اى من مكة من
~~بين اظهرهم الى غيرهم وهو ما قال ابو البخترى { ويمكرون ويمكر الله } اى
~~يرد مكرهم عليهم والمكر وامثاله لا يسند اليه تعالى الا على طريق
~~المقابلة والمشاكلة ولا يحسن ابتداء لتضمنه معنى الحيلة والخدعة وهى لا
~~تليق بعظمة الله تعالى { والله خير الماكرين } لا يعبأ بمكرهم عند مكره.
~~قال الحدادى لانه لا يمكر الا بحق وصواب ومكرهم باطل وظلم. واعلم ان
~~للخلق مكرا وللحق مكرا فمكر الخلق من الحيلة والعجز ومكر الخالق من
~~الحكمة والقدرة فمكر الخلق مع مكر الحق باطل زاهق ومكر الحق حق ثابت قال
~~الحافظ

# سحر يا معجزه بهلو نزند ايمن باش  سامرى كيست دست از يد بيضا ببرد

# وقال آخر

# صعوه كو باعقاب سازد جنك  دهد ازخون خود برش را رنك

# قال ابو العيناء كانت لى خصماء ظلمة فشكوتهم الى احمد بن ابى دؤاد وقلت
~~وقد تظاهروا فصاروا يدا واحدة فقال

# يد الله فوق أيديهم

# الفتح 10. فقلت لهم مكر فقال

# ولا يحيق المكر السئ الا باهله

# فاطر 43. فقلت هم كثير فقال

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله

# البقرة 249

# هركرا اقبال باشد رهنمون  دشمنش كردد بزودى سرنكون

# وجد فى وقائع الاسكندر مكتوبا بالذهب اذا كان الله هو غاية الغايات
~~فالمعرفة اجل العبادات. واذا كان الموت حقا فالركون الى الدنيا غرور.
~~واذا كان القدر حقا فالحرص على الدنيا باطل. واذا كان الغدر فى النفوس
~~طبعا فالثقة بكل احد عجز. واذا كان الله عدلا فى احكامه فعقوبات الخلق
~~بما كسبت ايديهم. ولما قصد ابو جهل اضرار النبى عليه السلام بالقتل قتله
~~الله فى بدر وازال شره ms1986 عن المسلمين وذلك عدل محض منه تعالى فانظر الى
~~قريش حيث شاهدوا الآيات العظام من جهة النبى عليه السلام فما زادوا الا
~~كفرا وعنادا وعداوة فهم اشد الناس فى ذلك. ولو رأى اليوم واحد من الكفرة
~~كرامة لولى امسك عن الاذى بل سارع الى التبجيل كما حكى ان بعض سلاطين
~~الكفار استولى على بعض المسلمين بسفك دمائهم ونهب اموالهم واراد ان يقتل
~~فقراء بعض المشايخ فاجتمع به الشيخ ونهاه عن ذلك فقال لهم السلطان ان
~~كنتم على الحق فاظهروا لى آية فاشار الشيخ الى بعر الجمال هناك فاذا هى
~~جواهر تضئ واشار الى كيزان الارض فارغة عن الماء فتعلقت فى الهواء
~~وامتلأت ماء وافواهها منكسة الى الارض ولا يقطر منها قطرة فدهش السلطان
~~من ذلك فقال له بعض جلسائه لا يكبر هذا فى عينك فانه سحر فقال له السلطان
~~ارنى غير هذا فامر الشيخ بالنار وامر الفقراء بالسماع فلما عمل فيهم
~~الوجد دخل بهم الشيخ الى النار وكانت نارا عظيمة ثم خطف الشيخ ولد
~~السلطان ودار به فى النار ثم غاب به ولم يدر اين ذهبا والسلطان حاضر فبقى
~~متفجعا على ولده فلما كان بعد ساعة ظهرا وفى احدى يدى ابن السلطان تفاحة
~~وفى الاخرى رمانة فقال له السلطان من ذلك فقال له جلساء السوء وهذا عمل
~~بصنعة باطلة فقال السلطان عند ذلك كل ما تظهره لا اصدق به حتى تشرب من
~~هذه الكأس واخرج له كأسا مملوءة سما تقتل القطرة منه فى الحال فامر الشيخ
~~بالسماع حتى وصل اليه الحال فاخذ الكأس حينئذ وشرب جميع ما فيها فتمزقت
~~ثيابه التى عليه فالقوا اليه ثيابا اخرى فتمزقت كذلك ثم اخرى مرارا عديدة
~~ثم ترشح عرقا وبقيت الثياب بعد ذلك ولم تنقطع فاعتقه السلطان وعظمه وبجله
~~ورجع عن ذلك القتل والافساد ولعله اسم والله اعلم

### || [8.31]

# { واذا تتلى } -روى- ان النضر بن الحارث من بنى عبد الدار كان يختلف
~~تاجرا الى فارس والروم والحيرة فيسمع اخبار رستم واسفنديار واحاديث العجم
~~واشترى احاديث ms1987 كليلة ودمنة وكان يمر باليهود والنصارى فيراهم يقرأون
~~والتوراة والانجيل ويركعون ويسجدون فجاء مكة فوجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلى ويقرأ القرآن فطفق يقعد مع المستهزئين وهو منهم ويقرأ
~~عليهم اساطير الاولين اى ما سطروه فى كتبهم من اخبار الامم الماضية
~~واسمائهم وكان يزعم انها مثل ما يذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قصص الاولين فقال تعالى { واذا تتلى }  { عليهم } اى على النضر ومتابعيه
~~{ آياتنا } القرآنية { قالوا قد سمعنا } هذا الكلام { لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا } وهذا كما ترى غاية المكابرة ونهاية العناد وكيف لا ولو استطاعوا
~~شيأ من ذلك فما الذى كان يمنعهم من المشيئة وقد تحداهم عشر سنين فما
~~استطاعوا معارضته مع فرط استنكافهم ان يغبلوا خصوصا فى باب ما يتعلق
~~بالفصاحة والبيان فلما تحقق افحامهم دعتهم شدة المكابرة والعناد الى ان
~~علقوا معارضته بمشيئتهم { ان } ما { هذا الا اساطير الاولين } اى ما سطره
~~الاولون من القصص جمع اسطورة وهى المسطورة المكتوبة وفى التأويلات
~~النجمية قالوا قد سمعنا وما سمعوا على الحقيقة فانها قرآن يهدى الى الرشد
~~كما سمعت الجن وانهم سمعوا اساطير الاولين ولهذا قالوا ما قالوا فانهم
~~يقدرون على ان يقولوا اساطير الاولين ولكن لا يقدرون على ان يقولوا مثل
~~القرآن لان القرآن كلام الله وصفته القديمة وما يقولون هو كلام المحدث
~~المخلوق فلا يكون مثل القرآن فى الصورة والمعنى والحقيقةوالاسرار
~~والانوار ولا يقدر على مثله الخلائق كلهم كما قال

# قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

# الإسراء 88. وفى المثنوى

# جون كتاب الله برآمد هم بران  اين جنين طعنه زدند آن كافران  كه اساطير
~~است وافسانه نثرند  نيست تعميقى وتحقيقى بلند  كود كان خرد فهمش ميكند
~~نيست جز امر بسند ونابسند  ذكر يوسف ذكر زلف برخمش  ذكر يعقوب وزليخا
~~وغمش  ظاهر است وهركسى بى ميبرد  كوبيان كه كم شود در روى خرد  كفت اكر
~~آسان نمايد اين بتو  انيجنين يك ms1988 سوره كواى سخت رو  جنيان وانسيان واهل
~~كار  تويكى آيت ازين آسان بيار

### || [8.32]

# { واذ قالوا } اى واذكر وقت قول النضر ومتابعيه -روى- انه لما قال

# إن هذا إلا أساطير الأولين

# المؤمنون 83. قال النبى صلى الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله تعالى
~~فقال { اللهم } بارخدايا { إن كان هذا } القرآن { هو } ضمير فصل لا محل
~~له من الاعراب { الحق } المنزل { من عندك } ومعنى الحق بالفارسية راست
~~ودرست { فأمطر علينا حجارة } نازلة { من السماء } عقوبة علينا كما
~~امطرتها على قوم لوط واصحاب الفيل { أو ئتنا بعذاب أليم } سواه مما
~~عذب به الامم والمراد به التهكم واظهار اليقين والجزم التام على كونه
~~باطلا وحاشاه. قيل نزل فى النضر ابن الحارث بضع عشرة آية فحاق به ما سأل
~~من العذاب يوم بدر فانه عليه السلام قتل يوم بدر ثلاثة من قريش صبرا وهم
~~طعيمة بن عدى وعقبة بن ابى معيط والنضر بن الحارث وكان قد أسره المقداد
~~ابن الاسود فانظر انه من غاية ضلالته وجهالته قال ما قال ولم يقل بدلا
~~عنه اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا اليه ومتعنا به واجعله شفاء
~~قلوبنا ونور به صدورنا وامثال هذا فكيف بمن يكون هذا حاله ان يكون مثل
~~القرآن مقاله

### || [8.33]

# { وما كان الله } مريدا { ليعذبهم وأنت فيهم } لان العذاب اذا نزل عم
~~ولم يعذب امة الا بعد خروج نبيها والمؤمنين منها وفيه تعظيم للنبى عليه
~~السلام وحفظ لحرمته وقد ارسله الله تعالى رحمة للعالمين والرحمة والعذاب
~~ضدان والضدان لا يجتمعان قيل ان الرسول عليه السلام هو الامان الاعظم ما
~~عاش ودامت سنته باقية والاية دليل على شرفه عليه السلام واحترامه عند
~~الله حيث جعله سببا لامان العباد وعدم نزول العذاب وفى ذلك ايماء الى ان
~~الله تعالى يرفع عذاب قوم لاقترانهم باهل الصلاح والتقى. قال حضرة الشيخ
~~الشهير بافتادة افندى قدس سره جميع الانتظام بوجود الشريف فانه مظهر
~~الذات وطلسم العوالم حتى قيل فى وجه عدم ارتحال جسده الشريف من الدنيا ms1989 مع
~~ان عيسى عليه السلام قد عرج الى السماء بجسده انه انما بقى جسمه الطاهر
~~هنا لاصلاح عالم الاجساد وانتظامه قال الشيخ العطار قدس سره

# خويشتن را خواجه عرصات كفت  انما انا رحمة مهداة كفت

# رزقنا الله شفاعته { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } المراد استغفار
~~من بقى فيهم من المؤمنين المستضعفين الذين لا يستطيعون المهاجرة عنهم.
~~وقيل معناه وفى اصلابهم من يستغفر وقيل معناه وفيهم من يأول امره الى
~~الاستغفار من الكفر. قال امير المؤمنين على المرتضى رضى الله عنه كان فى
~~الارض امانان فرفع احدهما وبقى الآخر. فاما الذى رفع فهو رسول الله. اما
~~الذى بقى فالاستغفار وقرأ بعده هذه الآية. وفى نفائس المجالس المؤمن
~~الصادق فى ايمانه لا يعذبه الله فى الآخرة لان نبيه يكون فيهم يوم
~~القيامة واقسم الله سبحانه ان لا يعذب امته ما دام هو بينهم والصدق فى
~~التوبة يؤدى الى النجاة وهو الندم مع الاقلاع لا باللسان فقط واستغفار
~~العوام من الذنوب واستغفار الخواص من رؤية الأعمال دون رؤية المنة والفضل
~~والاستغفار الاكابر من رؤية شيء سوى الله

# كفت حق كآمرزش ازمن مى طلب  كان طلب مرعفورا باشد سبب  ازبى زهر كناه ار
~~بشنوى  هست استغفار ترياق قوى

### || [8.34]

# { وما لهم ألا يعذبهم الله } اى أى شيء حصل لهم فى انتفاء العذاب عنهم
~~يعنى لاحظ لهم فى ذلك وهم معذبون لا محالة بعد زوال المانع والموجب
~~لامهالهم وهما الامران المذكوران وكيف لا يعذبون { وهم } اى والحال انهم
~~{ يصدون } يمنعون الرسول والمؤمنين { عن المسجد الحرام } اى عن طواف
~~الكعبة شرفها الله كما وقع عام الحديبية ومن صدهم عنه الجأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الى الهجرة وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من
~~نشاء وندخل من نشاء فرد الله عليهم بقوله { وما كانوا اولياءه } اى
~~مستحقين ولاية امر المسجد الحرام مع شركهم { إن أولياؤه إلا المتقون } من
~~الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره { ولكن اكثرهم لا يعلمون } ان لا ولاية
~~لهم عليه. ms1990 وفيه اشعار بان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد
~~باكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم. وفى التأويلات { إن أولياؤه إلا
~~المتقون } فيه اشارة الى ان الولى هو المتقى بالله عما سواه { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } اى ولكن الاكثرين من الاولياء لا يعلمون انهم اولياء
~~الله

### || [8.35]

# { وما كان صلاتهم } اى دعاء المشركين { عند البيت } اى بيت الله وهو
~~الكعبة { إلا مكاء } صفيرا من مكا يمكو ومكاء اذا صفر. وقال الحدادى
~~المكاء طائرا بيض يكون فى الحجاز يصفر فسمى تصويته باسمه { وتصدية }
~~تصفيقا وهو تصويت اليدين يضرب احداهما على الاخرى واصلها احداث الصدى وهو
~~ما يسمع من رجع الصوت فى الامكنة الخالية الصلبة يقال صدى يصدى تصدية
~~وكان تقرب المشركين الى الله بالصفير والتصفيق يفعلونهما عند البيت مكان
~~الدعاء والتسبيح ويعدونهما نوعا من العبادة والدعاء لما روى عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما انه قال كانت قريش يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء
~~مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فمساق الآية لتقرير استحقاقهم
~~العذاب وعدم ولايتهم المسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته. وقال مقاتل كان
~~النبى عليه السلام اذا صلى فى المسجد قام رجلان من بنى عبد الدار عن
~~يمينه ورجلان عن يساره فيصفرون كما يصفر المكاء ويصفقون بايديهم ليخلطوا
~~على النبى عليه السلام صلاته وقراءته وكانوا يفعلون كذلك بصلاة من آمن به
~~ويريدون انهم يصلون ايضا فالمراد بالصلاة على هذا التقدير هى المأمور بها
~~{ فذوقوا العذاب } اى عذاب القتل والاسر يوم بدر ويقال اراد بهذا انه
~~يقال لهم يوم القيامة فذوقوا العذاب { بما كنتم تكفرون } اعتقادا وعملا
~~فالكفر والمعصية سبب للوقوع فى العذاب والتوبة والاستغفار وسيلة الى فيض
~~الرحمة من الوهاب وهى صابون الاوزار فحيث لا توبة ولا طهارة كان كل مسلم
~~لا يصلح لان يلى امر مسجد القلب وانما يليق بولايته من كان فارغا من
~~الشواغل معرضا على العلائق طاهرا من العيوب والله تعالى لا يعذب اولياءه
~~بعد ادخالهم جنات التجليات العالية والاذواق والحالات المتوالية فانهم
~~تخلصوا ms1991 من الوجود المضاف الى النار المشابه للحطب وما بقى فيهم غير النور
~~الالهى المضيئ فى بيت القلب الحقانى وانما يعذب بعدله من لم يستعد للرحمة
~~او من خلط عملا صالحا بآخر سيئا ليخلصه من ذلك اللوث فالاقتداء بالنبى
~~عليه السلام قبول ما جاء به من الاحكام والشرائع مؤد الى الخلاص وسبب
~~للتصفية فعليك بالاختيار والاجتناب فانهما فرضان وحقيقة التقوى عبارة عن
~~كليهما وبالاحتماء يصح المريض ومعالجة القلوب المرضى اولى من كل امر
~~واهم من كل شيء للعبد العاقل وذلك بالتقوى واحياء سنة خير الورى وفى
~~الحديث

# " من احيى سنتى فقد احيانى ومن احيانى فقد احبنى ومن احبنى كان معى فى
~~الجنة يوم القيمة ".

# وفى الحديث ايضا

# " من حفظ سنتى اكرمه الله باربع خصال المحبة فى قلوب البررة والهيبة فى
~~قلوب الفجرة والسعة فى الرزق والثقة بالدين ".

# فان فاتت صحبة الرسول فقد تيسرت صحبة سنته وصحبة من احب سنته وذلك ماض
~~الى يوم القيامة ولصحبة الكبار واقتران المتقين تأثير عظيم ولاستماع كلام
~~الحق والرسول نفع تام ولكن العمدة توفيق الله وهدايته نسأل الله تعالى ان
~~يصحح اغراضنا ويكثر صالحات اعمالنا واعواضنا ويؤيدنا بنور الكتاب والسنة
~~ويشرفنا بالمقامات العالية فى الجنة

### || [8.36]

# { ان الذين كفروا } نزلت فى المطعمين يوم بدر وكانوا اثنى عشر رجلا من
~~اشراف قريش يطعم كل واحد منهم عسكر الكفار كل يوم عشر جزر وهو جمع جزوز
~~وهو البعير ذكرا كان او انثى الا ان لفظه مؤنث تقول هذه الجزور وان اردت
~~ذكرا { ينفقون أموالهم } على عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم { ليصدوا
~~} اى يمنعوا الناس { عن سبيل الله } اى دين الله واتباع رسوله لانه طريق
~~ثوابه والخلود فى جنته لمن سلكه على ما امر به واللام فى ليصدوا لام
~~الصيرورة وهى لام العاقبة والمآل { فسينفقونها } بتمامها ولعل الاول
~~اخبار عن انفاقهم وهو انفاق بدر والثانى اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل هو
~~انفاق احد ويحتمل ان يراد بهما واحد بان يكون ينفقون للاستمرار التجددى
~~ويكون السين فى قوله فسينفقونها ms1992 للتأكيد لا للتسويف فيتحد الانفاقان الا
~~ان مساق الاول لبيان غرضهم من الانفاق ومساق الثانى لبيان عاقبته { ثم
~~تكون } تلك الاموال { عليهم حسرة } ندما وغما لفواتها من غير حصول
~~المقصود ولما كانت عاقبة انفاقها حسرة فى قلوبهم جعلت ذوات الاموال كأنها
~~عين الحسرة للمبالغة. قال الحدادى والحسرة مأخوذة من الكشف يقال حسر رأسه
~~اذا كشفه والحاسر كاشف الرأس فيكون المعنى ثم يكشف لهم عن ذلك ما يكون
~~حسرة عليهم { ثم يغلبون } آخر الامر وان كانت الحرب بينهم سجالا قبل ذلك
~~{ والذين كفروا } واصروا على الكفر { إلى جهنم يحشرون } اى يساقون لا الى
~~غيرها

### || [8.37]

# { ليميز الله } اللام متعلقة بيحشرون او يغلبون والميز بالفارسية جدا
~~كردن { الخبيث } فريق الكفار { من الطيب } فريق المؤمنين { ويجعل }
~~الفريق { الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا } اى يجمعهم ويضم بعضهم الى
~~بعض حتى يتراكموا ويتزاحموا فالركم ليس عبارة عن الجمع مطلقا ليس عبارة
~~عن الجمع مطلقا بل هو الجمع بين اشياء بحيث يتراكب بعضها فوق بعض ومنه
~~السحاب المركوم { فيجعله فى جهنم } كله { اولئك } الفريق الخبيث { هم
~~الخاسرون } الكاملون فى الخسران لانهم خسروا لانهم خسروا اموالهم
~~وانفسهم. والاشارة ان الله تعالى خلق الروح نورانيا علويا وخلق النفس
~~ظلمانية سفلية ثم اشرك بينهما وجعل رأس مالهما الاستعداد الفطرى القابل
~~للترقى والكمال فى القربة والمعرفة والخسارة والنقصان فمن اتجر فآمن
~~وجاهد بنفسه وماله فى سبيل الله وطلبه وبلغ مبلغ الرجال البالغين فقد ربح
~~روحه ونفسه جميعا ومن آمن بالله ورسوله لكن وجد منه العصيان ومخالفة
~~الشريعة فقد ربح روحه وخسر نفسه ومن لم يؤمن بالله ورسوله وكفر بهما فقد
~~خسر روحه ونفسه جميعا. قيل دخل على الشلبى قدس سره فى وقت وفاته وهو يقول
~~يجوز فقيل له ما معنى قولك يجوز فقال خلق الله الروح والنفس واشرك بين
~~الروح والنفس فعملا واتجرا سنين كثيرة فحوسبا فاذا هما قد خسرا وليس
~~معهما ربح فقد عزما على الافتراق وانا اقول شركة لا ربح فيها يجوز ان يقع
~~بين الشريكين افتراق ms1993 قال السعدى

# كوس رحلت بكوفت دت اجل  اى دوجشمم وداع سر بكنيد  اى كف ودست وساعد
~~وبازو  همه توديع يكد كر بكنيد  بر من افتاده مرك دشمن كام  آخراى دوستان
~~حذر بكنيد  روز كارم بشد بنادانى  من نكردم شما حذر بكنيد

# فعلى العاقل ان يجتهد قبل مجيئ الفوت ويربح فى تجارته ببذل النفس والمال
~~والطيب من الاموال ما يبذل فى طلب الله على الطالبين والخبيث ما يلتفت
~~اليه الطالب من غير حاجة ضرورية فيشغله عن الله وطلبه فيكون قاطع طريقه -
~~ويروى - ان الله تعالى يضم الاموال الخبيثة بعضها الى بعض فيلقيها فى
~~جهنم ويعذب اربابها كقوله تعالى

# يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم

# التوبة 35. -وروى- ان ابا سفيان استأجر ليوم أحد ألفين من العرب على
~~محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم سوى من استجاش من العرب اى صار جيشا
~~وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا. وفى القاموس
~~سبعة مثاقيل فانظر الى الكفار وجسارتهم على الانفاق لغرض فاسد وهو الصد
~~عن سبيل الله واقل من القليل من المسلمين من يبذل ماله ولو قليلا لجذب
~~القلوب والوصول الى رضى المحبوب فلا بد للمرء من قطع النفس عن مألوفها
~~وهو حب المال.

# ومن كلمات الجنيد قدس سره ما اخذنا التصوف عن القال والقيل لكن عن الجوع
~~وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات. وعن ابى سعيد الخدرى قال قال
~~رجل يا رسول الله اى الناس افضل قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله فى سبيل الله
~~قال ثم من قال رجل معتزل فى شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره
~~وفيه دليل على فضل العزلة وهى مستحبة عند فساد الزمان وتغير الاخوان
~~وتقلب الاحوال ووقوع الفتن وتراكم المحن كما فعله جماعة من الصحابة رضى
~~الله عنهم وقد كان النبى عليه السلام عند تقلب الاحوال واختلاف الرجال
~~وكثرة القيل والقال يأمر بالاعتزال وملازمة البيوت وكسر السيوف واتخاذها
~~من العراجين والخشب. قال الامام الغزالى ان السلف الصالح اجمعوا على
~~التحذير من ms1994 زمانهم واهله وآثروا العزلة وامروا بذلك وتواصوا بها ولا شك
~~انهم كانوا بصدد النصح وان الزمان لم يصر بعدهم خيرا مما كان بل ادهى
~~وامر قال الحافظ

# تو عمر خواه وصبورى كه جرخ شعبد باز  هزار بازى ازين طرفه تربرانكيرد
~~ان دام هذا ولم يحدث له غير  لم يبك ميت ولم يفرح بمولود

# اللهم اجعلنا من الصابرين

### || [8.38]

# { قل للذين كفروا } اللام للتعليل اى لاجلهم والمراد ابو سفيان واصحابه
~~{ إن ينتهوا } عن معاداة الرسول بالدخول فى الاسلام { يغفر لهم ما قد
~~سلف } من ذنوبهم قبل الاسلام { وإن يعودوا } الى قتاله انتقمنا منهم
~~واهلكناهم { قد مضت سنة الأولين } الذين تجزبوا على الانبياء بالتدمير
~~كما جرى على اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك وانشد بعضهم

# يستوجب العفو الفتى اذا اعترف  ثم انتهى عما اتاه واقترف  لقوله قل
~~للذين كفروا  ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

### || [8.39-40]

# { وقاتلوهم } وكار زار كنيداى مؤمنان بأهل كفر { حتى } الى ان { لا تكون
~~} توجد منهم { فتنة } اى شرك يعنى مشرك نمانداز وثنى واهل كتاب { ويكون
~~الدين كله لله } وتضمحل الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او
~~برجوعهم عنها خشية القتل { فان انتهوا } عن الكفر { فإن الله بما يعملون
~~بصير } فيجازيهم على انتهائهم عنه واسلامهم { وإن تولوا } اى اعرضوا عن
~~قبول الحق { فاعلموا أن الله موليكم } ناصركم فثقوا به ولا تبالوا
~~بمعاداتهم { نعم المولى } لا يضيع من تولاه { ونعم النصير } لا يغلب من
~~نصره. وفى الآية حث على الجهاد وفى الحديث

# " موقف ساعة فى سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الاسود ".

# وعن معاذ بن جبل قال عهد الينا رسول الله فى خمس من فعل واحدة منهن كان
~~ضامنا على الله تعالى من عاد مريضا او خرج مع جنازة او خرج غازيا فى سبيل
~~الله او دخل على امام يريد بذلك تعزيره وتوقيره او قعد فى بيته فسلم وسلم
~~الناس منه وعن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من خرج حاجا فمات ms1995 كتب الله له اجر الحاج الى يوم القيامة ومن خرج
~~معتمرا فمات كتب الله له اجر الغازى الى يوم القيامة ".

# فعلى العاقل ان يجتهد فى احياء الدين بما امكن له من الاسباب ويتوقع
~~النصرة الموعودة من رب الارباب ولا يلتفت الى مخلوق مثله فانهما سيان فى
~~باب العجز خصوصا اذا كان استمداده من الفسقة كما يفعل ولاة الزمان فانه
~~لا يجيئ خير لاهل الخير من اهل الشر والعدوان ونعم ما قيل

# دركار دين زمردم بى دين مدد مخواه  ازماه منخسف مطلب نور صبحكاه

# ثم ان حقيقة النصرة ان ينصرك الله تعالى على نفسك التى هى اعدى عدوك
~~بقهر هواها وقمع مشتهاها فان انفتاح باب الملك فى الانفس سبب وطريق
~~لانفتاح باب الملك فى الآفاق وكذا الملكوت

# دوستئ نفس را بكذار ازهوس  همجو مردان طالب حق باش بى جوياى نفس

# والاشارة { وقاتلوهم } كفار النفوس والهوى بسيف الصدقة { حتى لا تكون
~~فتنة } النفس والهوى آفة مانعة لكم عن الوصول الى عالم الحقيقة { ويكون
~~الدين كله لله } ببذل الوجود فقد الموجود لنيل الجود { فان انتهوا } اى
~~النفوس عن معاملاتها وتبدلت عن اوصافها وطاوعت القلوب والارواح وصارت
~~مأمورة مطمئنة تحت الاحكام { فإن الله بما يعملون } فى عبوديته وصدق
~~طلبه { بصير } لا يخفى عليه نقيرها وقطميرها فيجازيهم على قدر مساعيهم {
~~وإن تولوا } اى وان اعرضوا عن الحقوق واقبلوا الى الشهوات والحظوظ
~~فاعلموا ايها القلوب والارواح { أن الله مولاكم } فى الهداية وناصركم
~~على قهر النفوس وقمع الهوى { نعم المولى } الذى هو وليكم لتهتدوا به اليه
~~{ ونعم النصير } فى دفع ما يقطعكم عنه وناصركم فى الوصول اليه.

# واعلم ان النور الذى فى حقائق ما يستفاد من معانى الاسماء والصفات جند
~~القلب الذى يقابل النفس والهوى والشيطان ونحو ذلك كما ان الظلمة التى هى
~~معانى ما يستفاد من الهوى والعوائد الرديئة جند النفس التى بها تتقوى
~~آثارها والحرب بينهما سجال فاذا اراد الله ان ينصر عبده على ما طلب منه
~~امد بجنود الانوار فكلما اعترته ظلمة قام لها ms1996 نور فأذهبها وقطع عنه مواد
~~الظلم والاغيار فلم يبق للهوى مجال ولا للشهوة والاخلاق الذميمة مقال ولا
~~حال كذا فى التأويلات النجمية. وفي شرح الحكم العطائية تسأل الله سبحانه
~~ان يمدنا بما امد به اخياره ويفيض علينا من سجال فيضه انواره.

### || [8.41]

# { واعلموا } أيها المؤمنون { انما } حق ما هذه ان تكتب منفصلة عن ان
~~لكونها موصولة كما فى قوله تعالى

# ان ما توعدون لآت

# الأنعام 134 لكنها كتبت متصلة اتباعا للرسم اى الذى { غنمتم } اخذتموه
~~واصبتموه من الكفر قهرا وغلبة. والغنم الفوز بالشيء واصل الغنيمة اصابة
~~الغنم من العدو ثم اتسع واطلق على كل ما اصيب منهم كائنا ما كان قالوا
~~اذا دخل الواحد والاثنان دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فأخذوا شيأ لم
~~يخمس لان الغنيمة هو المأخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة هذا عند ابى
~~حنيفة ويخمس عند الشافعى { من شيء } حال من عائد الموصول اى ما غنمتموه
~~كائنا كما يقع عليه اسم الشيء حتى الخيط والمخيط خلا ان سلب المقتول
~~للقاتل اذا نفله الامام وان الاسارى يخير فيها الامام وكذا الاراضى
~~المغنومة. والآية نزلت ببدر. وقال الواقدى كان الخمس فى غزوة بنى قينقاع
~~بعد بدر بشهر وثلاثة أيام للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة {
~~فأن لله خمسه } مبتدأ خبره محذوف اى حكمه ثابت فيما شرعه الله وبينه
~~لعباده ان خمسه لله او خبر مبتدأ محذوف اى فالحكم ان لله خمسه ولخمس
~~بالفارسية بنج يك { وللرسول ولذى القربى } اعاد اللام فى لذى القربى دون
~~غيرهم من الاصناف الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم فى سهم النبى صلى الله عليه
~~وسلم لمزيد اتصالهم به عليه الصلاة والسلام وهم بنوا هاشم وبنوا المطلب
~~دون بنى عبد شمس وبنى نوفل. واعلم انه عليه السلام هو محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وكان لعبد مناف اربعة بنين هاشم
~~والمطلب وعبد شمس ونوفل وكان لهاشم ولدان عبد المطلب واسد وكان لعبد
~~المطلب عشرة بنين منهم عبد ms1997 الله وابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب
~~والحارث وزبير فكلهم وما يتفرع منهم هاشميون لكونهم من اولاد هاشم وعبد
~~مناف هو ابن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن
~~النضر بن كنانة وكل من كان من ولد النضر فهو قرشى دون ولد كنانة ومن فوقه
~~فقريش فبيلة ابوهم النضر وانما خص ذووا قرابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببنى هاشم وبنى المطلب لانهم لم يفارقوه عليه السلام فى جاهلية ولا
~~فى اسلام فكانت قرابتهم قرابة كاملة وهى القرابة نسبا وتواصلا فى حال
~~العسر واليسر فاعطوا الخمس واما بنوا عبد شمس وبنوا نوفل فمع مساواتهما
~~بنى المطلب فى القرب حرموا الخمس لان قرابة نوفل بالتواصل والتناصر لم
~~تنضم الى قرابتهم النسبية { واليتامى } جمع يتيم وهو الصغير المسلم الذى
~~مات ابوه يصرف اليه سهم من الخمس اذا كان فقيرا { والمساكين } جمع مسكين
~~وهو الذى اسكنه الضعف عن النهوض لحاجته اى اهل الفاقة والحاجة من
~~المسلمين { وابن السبيل } اى المسافر البعيد عن ماله.

# - قال الكاشفى ومسافران مسلمانان يا قومى كه بر مسلمانان نزول كنند.
~~واعلم ان اللام في الآية لام الاستحقاق لخمس الغنيمة فاقتضى الظاهر ان
~~تكون المصارف سنة اقسام لكن الجمهور على ان ذكر الله تعالى للتعظيم
~~وافتتاح الكلام باسمه تعالى عن طريق التبرك لا لان لله نصيبا من الخمس
~~فان الدنيا والآخرة كلها له سبحانه فلا يسدس خمس الغنيمة بان يصرف سهم
~~منها الى الله تعالى بصرفه الى عمارة الكعبة ان كانت قريبة والافالى مسجد
~~كل بلدة ثبت فيها الخمس كما ذهب اليه البعض او بضمه الى سهم الرسول كما
~~ذهب اليه الآخر وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط بوفاته لان
~~الانبياء لا يورثون. قال ابن الشيخ لانه عليه السلام لم يخلفه احد فى
~~الرسالة فلا يخلفه فى سهمه هذا عند الامام الاعظم واما الشافعى فيصرف
~~سهمه عليه السلام الى مصالح المسلمين وما فيه قوة الاسلام وكذا سقط سهم ms1998
~~ذوى القربى بوفاته عليه السلام فلا يعطى لهم لاجل قرابتهم بل يعطى لفقرهم
~~وكان عليه السلام يعطيهم غنيهم وفقيرهم لقرابتهم لا لفقرهم حتى كان يعطى
~~العباس بن المطلب مع كثرة ماله. والحاصل ان ذوى القربى اسوة لسائر
~~الفقراء اى يدخلون فيهم ويقدمون على غيرهم ولا يعطى اغنياؤهم. وفى شرح
~~الاثار عن ابى حنيفة ان الصدقات كلها اى فرضها ونفلها جائزة على بنى هاشم
~~والحرمة كانت فى عهد النبى عليه السلام لوصول خمس الخمس اليهم فلما سقط
~~ذلك بموته حلت لهم الصدقة. قال الطحاوى وبالجواز نأخذ ولما سقط السهمان
~~وهماسهم الرسول وسهم ذوى القربى فخمس الغنيمة اليوم يجعل ثلاثة اقسام
~~ويصرف الى ثلاثة اصناف اليتامى والمساكين وابناء السبيل وتقسم الاخماس
~~الاربعة بين الغانمين للفارس سهمان وللراجل سهمه. وفى حياة الحيوان ان
~~الفيل يقاتل به وراكبه يرضخ له اكثر من راكب البغل. وفى التحفة هذه
~~الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا على سبيل الاستحقاق حتى لو صرفت الى صنف
~~واحد منهم جاز { إن كنتم آمنتم بالله } متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اى
~~ان كنتم آمنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهؤلاء فسلموه اليهم واقطعوا
~~اطماعكم منه واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية ووجه دلالته عليه انه
~~تعالى انما امر بالعلم بهذا الحكم ليعمل له لانه العلم بمثل هذا المعلوم
~~ليس مما يقصد لنفسه بل انما يقصد للعمل به { وما أنزلنا } اى ورما
~~انزلناه { على عبدنا } محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات والنصر على ان
~~المراد بالانزال مجرد الايصال والتيسير فينتظم الكل انتظاما حقيقيا { يوم
~~الفرقان } ظرف لانزلنا اى يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل بنصر
~~المؤمنين وكبت الكافرين { يوم التقى الجمعان } اى المسلمون والكفار وهو
~~بدل من الظرف الاول وآن روز جمعه بود هفد هم رمضان درسنه ثانيه از هجرت
~~وهو اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال المشركين لاعلاء
~~الحق والدين { والله على كل شيء قدير } فيقدر على نصر القليل على الكثير
~~والذليل على العزيز كما فعل بكم ms1999 ذلك اليوم

### || [8.42]

# { إذا أنتم } نازلون { بالعدوة الدنيا } اى شفير الوادى الادنى من
~~المدينة وهو بدل ثان من يوم الفرقان { وهم } اى وعدوكم نازلون { بالعدوة
~~القصوى } اى فى جانبها الابعد منها وهو الجانب الذى يلى مكة والعدوة شط
~~الوادى اى جانبه وشفيره وسميت بذلك لانها عدت ما فى الوادى من ماء على ان
~~يتجاوز اى منعته والدنيا من دنا يدنو دنوا والقصوى من قصا المكان بقصوا
~~قصوا اذا بعد والقياس القصيا بقلب الواو ياء كالدنيا الا ان واوها بقيت
~~على حالها كواو القود { والركب } جمع راكب مثل صحب وصاحب والراكب هو راكب
~~البعير خاصة كما ان الفارس من على الفرس والمراد بالركب ههنا العير اى
~~القافلة المقبلة المتوجهة من الشام او قوادها وهم ابو سفيان واصحابه
~~وكانوا جميعا على البعير { أسفل منكم } اى نازل فى مكان اسفل من مكانكم
~~وكانوا بقرب ساحل البحر بينهم وبين المسلمين ثلاثة اميال واسفل وان كان
~~منصوبا على الظرفية واقعا موقع خبر المبتدأ الا انه فى الحقيقة صفة لظرف.
~~مكان محذوف والجملة مكان محذوف والجملة حال من الظرف قبله وفائدتها
~~الدلالة على قوة العدو واستظهارهم بالركب وضعف حال المسلمين ولهذه
~~الفائدة ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الا
~~رجل ولا يمشى فيها الا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوى فورد
~~النظم على هذا الوجه الدال على القوة والضعف ليتحققوا ان ما اتفق لهم من
~~الفتح ليس الا صنعا من الله خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا { ولو
~~تواعدتم } أنتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم { لاختلفتم في الميعاد
~~} دروعده خوردا هيبة منهم ويأسا من الظفر عليهم { ولكن } ما اختلفتم وما
~~تخلفتم عن القتال بل جمع بينكم على هذه الحال من غير ميعاد { ليقضى الله
~~} ليتم الله { أمرا كان مفعولا } حقيقتان يفعل وهو نصر اوليائه وقهر
~~اعدائه جعل ما اقتضت الحكمة ان يفعل مفعولا لقوة ما يستدعى ان يفعل {
~~ليهلك من هلك عن بينة } بدل من ليقضى. قال سعدى جلبى المفتى ms2000 الظاهر والله
~~اعلم ان عن هنا بمعنى بعد كقوله تعالى

# عما قليل ليصبحن نادمين

# المؤمنون 40 انتهى. والمعنى ليكون هلاك من شارف الهلاك بعد مشاهدة بينة
~~واضحة الدلالة على ان الدين المرضى عند الله تعالى هو الاسلام لا عن
~~مخالجة شبهة حتى لا تبقى له عند الله تعالى معذرة وحجة فى عدم تحليه
~~بحلية الاسلام { ويحيى من حى عن بينة } اى يعيش من يعيش عن حجة شاهدها
~~حتى يقوى يقينه ويكمل ايمانه فان وقعة بدر كانت من الآيات الواضحة الدالة
~~على حقيقة الاسلام فمن كفر بعد مشاهدتها كان مكابرا معاندا عادلا عن الحق
~~الذى وضحت حقيته والمراد بمن هلك ومن حى المشارف للهلاك والحياة.

# قال سعدى جلبى المراد هو الاستمرار على الحياة بعد وقعه بدر فيظهر صحة
~~اعتبار معنى المشارفة فى الحياة ايضا { وإن الله لسميع عليم } اى بكفر من
~~كفر وعقابه وايمان من آمن وثوابه. ولعل الجمع بين وصفى السميع والعليم
~~لاشتمال كل واحد من الكفر والايمان على القول والاعتقاد نقلست كه حضرت
~~بيغمبر صلى الله عليه وسلم دران شب كه روزش جنك بدر واقع شده بود در
~~واقعه ديد لشكر قريش را درغايت قلت وذلت تأويل فرمودكه دوستان غالب
~~ودشمنان مغلوب خواهند شد مؤمنان بعد از استماع اين رؤيا وتعبير آن بغايت
~~مسرور وفرحان شدند وحق سبحانه وتعالى تذكار آن نعمت ميفرمايد وميكويد

### || [8.43]

# { إذ يريكهم الله } اى اذكر يا محمد وقت اراءة الله المشركين اياك { فى
~~منامك } مصدر يسمى بمعنى النوم { قليلا } حال من المفعول الثانى اى حال
~~كونهم قليلا والاراءة بصرية تتعدى الى اثنين - روى - عن مجاهد انه قال
~~ارى الله تعالى كفار قريش لنبيه صلى الله عليه وسلم فى منامه قليلا فاخبر
~~بذلك اصحابه فقالوا رؤيا النبى حق والقوم قليل فكان ذلك سببا لقوة قلوبهم
~~{ ولو أراكهم كثيرا لفشلتم } اى لجنبتم وتأخرتم عن الصف. قال الحدادى
~~الفشل هو الضعف مع الوجل { ولتنازعتم فى الأمر } اى امر القتال وتفرقت
~~آراؤكم بين الثبات والفرار. والتنازع ان يحاول ms2001 كل واحد من الاثنين ان
~~ينزع صاحبه مما هو عليه { ولكن الله سلم } اى انعم بالسلامة من الفشل
~~والتنازع { إنه عليم بذات الصدور } يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن
~~والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر

### || [8.44]

# { وإذ يريكموهم } الضميران مفعولا يرى وفاعل الاراءة هو الله تعالى.
~~والمعنى بالفارسية وآنراياد كنيداى صحابه كه بنمود خداى تعالى دشمنانرا
~~بشما { إذ التقيتم في أعينكم } حال كونهم { قليلا } وانما قللهم فى
~~اعين المسلمين حتى قال ابن مسعود رضى الله عنه لمن الى جنبه أتراهم سبعين
~~قال اراهم مائة مع انهم كانوا الفا وتسعمائة وخمسين تثبيتا لهم وتقوية
~~لقلوبهم وتصديقا لرؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم فانها وحى لا خلف فيه
~~اصلا { ويقللكم في أعينهم } حتى قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور
~~وهو مثل يضرب فى القلة اى قلتهم بحيث يشبعهم جزور واحد قللهم فى اعينهم
~~قبل التحام القتال ليجترئوا عليهم ولا يبالغوا فى الاجتهاد والاستعداد
~~والتأهب والحذر ثم كثرهم حتى رأوهم مثليهم لتفاجئهم الكثرة فتبهتهم وتكسر
~~قلوبهم. قال فى التأويلات النجمية { ويقللكم فى أعينهم } لانهم ينظرون
~~اليكم بالابصار الظاهرة لا يرون كثرة معناكم وقوة قلوبكم ومددكم من
~~الملائكة فانهم عمى البصائر والقلوب ولئلا يفروا من القتال كما فر ابليس
~~لما رأى مدد الملائكة وهو قد جاء مع الكفار فى صورة سراقة فقالوا له اين
~~تفر فقال لهم انى ارى ما لا ترون { ليقضى الله أمرا كان مفعولا } كرره
~~لاختلاف الفعل المعلل به وهو الجمع بين الفريقين على الحالة المذكورة فى
~~الاول وتقليل كل واحد من الفريقين فى عين الآخر فى الثانى { وإلى الله
~~ترجع الأمور } كلها يصرفها كيف يريد لا راد لامره ولا معقب لحكمه. وفيه
~~تنبيه على ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يكون
~~وسيلة الى سعادة الآخرة ومؤديا الى مرضاة الرحمن. وفى الآيات اشارات.
~~منها ان اركان الاسلام خمسة وهى غنائم دينية لكن التوحيد اعلى من الكل
~~ولذا كان خمسا راجعا الى الله تعالى وباقى ms2002 الاخماس حظ الجوارح فعلى
~~العاقل ان يحرز غنائم العبادات وما يتعلق بالمعارف والكمالات التى تتحقق
~~بها السادات ليكون الروح والجوارح كلاهما محفوظين غير محرومين. وفى
~~التأويلات النجمية ما غنمتم عند رفع الحجب من انوار المشاهدات واسرار
~~المكاشفات فلكم اربعة اخماس تعيشون بها مع الله وتكتمونها عن الاغيار

# داند وبوشدبامر ذو الجلال  كه نباشد كشف راز حق حلال

# ولا تنفقون اكثر من خمسها فى الله مخلصا وللرسول متابعا ولذى القربى
~~يعنى الاخوان فى الله مواصلا واليتامى يعنى اهل الطلب من الذين غاب عنهم
~~مشايخهم قبل بلوغهم الى حد الكمال والمساكين يعنى الطالبين الصادقين اذا
~~امسكوا بأيدى الاراداة اذيال ارشادكم وابن السبيل يعنى الصادر الوارد من
~~اهل الصدق والارادة من اغيار جانب كل طائفة منهم على حسب صدقهم وارادتهم
~~وطلبهم واستعدادهم واستحقاقهم مؤديا حقوقهم لله وفى الله وبالله فى
~~متابعة رسول الله وقانون سيرته وسنته.

# ومنها ان الله تعالى كما جمع بين الفريقين بحيث لو تركهم على حالهم لما
~~اجتمعوا ليظهر عز الاسلام وذل الكفر كذلك جمع بين الارواح والنفوس فى هذه
~~الهياكل والقوالب بحيث لو تركهما على حالهما وهما على تلك الضدية واختلاف
~~الطبيعة لما اجتمعت ليحصل الارواح فى مقعد صدق والنفوس مع الملائكة
~~المقربين كما قال

# فادخلى فى عبادى

# الفجر 29. بعدما كانت محبوسة فى سجن الدنيا والاجساد فى جنات النعيم
~~واعلى عليين بعد ما كانت فى اسفل سافلين هذا بالنسبة الى السعداء
~~المخلوقين للتحيات والقربات واما الاشقياء المذرؤون لجهنم فعلى خلاف ذلك
~~وقد خلق الله الاستعداد للترقى والتنزل ولله على الناس الحجة البالغة.
~~قال الكاشفى { در ترجمه شفا مذ كورست كه كوهر شب آنكه فروز عقل را
~~همجانجه درحقه سينه دوستان مى سبارند دراستين دشمنان تر دامن نيز مى نهند
~~" ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة " يعنى بارقة نور عقل اكر از
~~جانب عنايت وتوفيق لامع شود دوستان بدان مهتدى كردند واكر از طرف قهر
~~وخذلان استضاءت يذيرد سبب اختطاف ابصار بصائر دشمنان شود " يضل به ms2003 كثيرا
~~ويهدى به كثيرا "

# كرت صورت حال بد يانكوست  نكاريده دست تتدير اوست

# ومنها ان من سنة الله ان يرى النبى صلى الله عليه وسلم حقائق الاشياء
~~حقا وصدقا وهو يخبر بها ثم يراها ارباب الصورة فى الظاهر بضدها ابتلاء
~~واختبار للمؤمن والمنافق فالمؤمن يثبت على ايمانه بتصديق النبى عليه
~~السلام وتسليمه فى اقواله واعماله واحواله من غير اعتراض فيزيده الله
~~ايمانا مع ايمانه والمنافق تزل قدمه وتشوش حاله بالاعتراض ويزيد نفاقه
~~على النفاق وعماه على العمى والى الله ترجع الامور فحال المؤمن وامره ان
~~يرجع الى رضاه وحال المنافق وامره يرجع الى سخطه والرضى والسخط آثار لطفه
~~وقهره يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد وقس على هذا الهامات الاولياء
~~واحوالهم مع معتقديهم ومنكريهم فان الاختبار والابتلاء سنة قديمة وكم ترى
~~من الصوفية من يزعم انه يحب فلانا ويعتقده وطريقته حقا فاذا جاء سطوة
~~القهر باراءة ما هو غير ملائم لطبعه نكص على عقبيه واتخذه غرضا لطعنه
~~وتشنيعه واين هو المحبة وهو مقام عال يجتمع عنده اللطف والقهر والجمال
~~والجلال فلا يتشوش صاحبه من الاحوال العارضة المرئية فى صورة التنزل
~~والتدلى ولذا كثر ارباب الصورة وقل اصحاب المعنى ويكفى لكل مرشد كامل
~~واحد ممن يلزم طريقته وينبع هداه

### || [8.45]

# { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة } اى حاربتم جماعة كافرة لان
~~اللقاء مما غلب فى الحرب والقتال وهم ما كانوا يحاربون الا الكفار {
~~فاثبتوا } وقت لقائهم وقتالهم ولا تنهزموا وفى الحديث

# " لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا "

# وانما نهى عن تمنى لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والوثوق بلقوة
~~ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو وتحقيرهم وهذا يخالف الاحتياط كما قالوا
~~فى آداب المناظرة انه ينبغى ان لا يحسب المناظر الخصم حقيرا اى صغيرا
~~ذليلا لان استحقار الخصم ربما يؤدى الى صدور الكلام الضعيف من المناظر
~~لعدم المبالاة فيكون سببا لغلبة الخصم الضعيف عليه فيكون الضعيف قويا
~~والقوى ضعيفا والشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اعم. ms2004 فعلى العاقل ان
~~يسال العفو والعافية فانه لا يدرى ما يفعل به

# اول شكسته باش كه اوج سرير ملك  يوسف بس ازمجاورت قعر جاه يافت

# { واذكروا الله كثيرا } اى فى تضاعيف القتال ومواطن الشدة بالتكبير
~~والتهليل وغيرهما وادعوه بنصر المؤمنين وخذلان الكافرين كالذين

# قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين

# البقرة 250. { لعلكم تفلحون } اى تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من
~~النصرة والمثوبة. وفيه تنبيه على ان العبد ينبغى ان لا يشغله شيء عن ذكر
~~الله وان يلتجئ اليه عند الشدائد ويقبل اليه بالكلية فارغ البال واثقا
~~بانه لطفه لا ينفعك عنه فى حال من الاحوال وعلى ان ذكر الله تعالى له
~~تأثير عظيم فى دفع المضار وجلب المنافع

# توبهر حالى كه باشى روز وشب  يك نفس غافل مباش ازذكررب  درخوشى ذكر
~~توشكر نعمتست  دربلاها التجا باحضر تست

# قال بعض الحكماء ان لله جنة فى الدنيا من دخلها يطيب عيشه وهو مجالس
~~الذكر وفى الحديث

# " ان لله سيارة من الملائكة يطلبون حلق الذكر فاذا اتوا عليهم حفوا بهم
~~ثم بعثوا رائدهم الى السماء الى رب العزة تبارك وتعالى فيقولون ربنا
~~أتينا على عباد من عبادك يعظمون آلاءك ويتلون كتابك ويصلون على نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويسألونك لآخرتهم ودنياهم فيقول الله تبارك وتعالى
~~غشوهم رحمتى فهم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ".

# قال فى انوار المشارق وكما يستحب الذكر يستحب الجلوس فى حلق اهله
~~والعادة جرت فى حلق الذكر بالعلانية اذ لم يعرف فى كر الدهور حلقة ذكر
~~اجتمع عليها قوم ذاكرون فى انفسهم فالذكر برفع الصوت اشد تأثيرا فى قمع
~~الخواطر الراسخة على قلب المبتدى وايضا يغتنم الناس باظهار الدين بركة
~~الذكر من السامعين فى الدور والبيوت ويشهد له يوم القيامة كل رطب ويابس
~~سمع صوته خصوصا فى مواضع الازدحام بين الغافلين من العوام لتنبيه
~~الغافلين وتوفيق الفاسقين.

# وفى بعض الفتاوى لو ذكر الله فى مجلس الفسق ناويا انهم يشتغلون بالفسق
~~وانا اشتغل بالذكر فهو افضل كالذكر ms2005 فى السوق افضل من الذكر فى غيره وحضور
~~مجلس الذكر يكفر سبعين مجلسا من مجالس السوء وقد نهى عن ان يجلس الانسان
~~مجلسا لا يذكر الله ولا يصلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك
~~المجلس حسرة عليه يوم القيامة وفى الحديث

# " من جلس مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك
~~اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك غفر له ما كان
~~فى مجلسه ذلك ".

# فعلى العاقل ان يكون رطب اللسان بالذكر والدعاء والاستغفار دائما خصوصا
~~فى الاوقات المباركة -روى- ان النبى عليه السلام بعث بعثا الى نجد فغنموا
~~واسرعوا وقال رجل ما رأينا بعثا افضل غنيمة واسرع رجعة فقال النبى عليه
~~السلام

# " ألا ادلكم على قوم افضل غنيمة واسرع رجعة الذين شهدوا صلاة الصبح ثم
~~جلسوا يذكرون الله حتى تطلع الشمس ثم يصلون ركعتين ثم يرجعون الى اهاليهم
~~وهى صلاة الاشراق وهو اول وقت الضحى وذلك بعد ان تطلع الشمس ويصلى ركعتين
~~كانت كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة ".

# ذكر فى شرح المصابيح ان فى قوله ثم قعد يذكر الله تعالى دلالة على ان
~~المستحب فى هذا الوقت انما هو ذكر الله تعالى لا القراءة لان هذا وقت
~~شريف وان للمواظبة للذكر فيه تأثيرا عظيما فى النفوس. وقال فى المنية
~~ناقلا عن جمع العلوم ومن وقت الفجر الى طلوع الشمس ذكر الله تعالى اولى
~~من القراءة ويؤيده ما ذكره فى القنية من ان الصلاة على ان النبى عليه
~~السلام والدعاء والتسبيح افضل من قراءة القرآن فى الاوقات التى نهى عن
~~الصلاة فيها وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " ألا ادلكم على ساعة من ساعات الجنة الظل فيها ممدود والرزق فيها مقسوم
~~والرحمة فيها مبسوطة والدعاء مستجاب قالوا بلى يا رسول الله قال ما بين
~~طلوع الفجر الى طلوع الشمس ".

# قال على المرتضى رضى الله عنه مر النبى عليه السلام بعائشة رضى الله
~~عنها قبل طلوع الشمس وهى نائمة فحركها ms2006 برجله فقال

# " قومى لتشاهدى رزق ربك ولا تكونى من الغافلين ان الله يقسم ارزاق
~~العباد بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس "

# واختلف فى ان التهليل والتسبيح ونحوهما بمجرد القلب افضل او باللسان مع
~~حضور القلب. احتج من رجح الاول بان عمل السر افضل واحتج من رجح الثانى
~~بان العمل فيه اكثر فافتضى زيادة الصحيح وهو الثانى ذكره النووى فى شرح
~~مسلم والذكر الكثير ما كان بصفاء القلب فصفاء القلب جنة العارف فى الدنيا
~~فانه يجاوز بذكر الله تعالى عن جحيم النفس الامارة وهاويتها فيترقى الى
~~نعيم الحضور.

# قال ابو بكر الفرغانى كنت اسقط فى بعض الايام عن القافلة فقلت يا رب لو
~~علمتنى الاسم الاعظم فدخل على رجلان وقال احدهما للآخر الاسم الاعظم ان
~~تقول يا الله ففرحت به فقال ليس كما تقول بل بصدق اللجأ اى الالتجاء
~~والاضطرار كما يقول من كان فى لجة البحر ليس ملجا غير الله. واعلم ان
~~الجهاد من اعظم الطاعات ولذلك لا يجتمع غبار المجاهد مع دخان جهنم وبخطوة
~~من المجاهد يغفر ذنب وباخرى تكتب حسنة ولكن ينبغى للمجاهد ان يصحح نيته
~~ويثبت فى مواطن الحرب فان بثبات القلب والقدم يتبين اقدار الرجال كما كان
~~للصديق رضى الله عنه حين صدمته الوجيعة بوفاة رسول الله حين قال من كان
~~يعبد رب محمد فانه حى لا يموت ويجتنب عن الظلم وارتكاب المعاصى فان
~~الغلبة على الاعداء بالقوة القدسية والتأييد الالهى لا بالقوة الجسمانية
~~وكثرة العدد والعدد ألا يرى الى الله تعالى كيف ايد المؤمنين بالملائكة
~~فى غزوة بدر مع قلتهم وكثرة الكافرين فالذين جاهدوا فى سبيل الله بالتقى
~~والصبر والثبات فقد غلبوا على الاعداء ووصلوا الى الدرجات

# كه شتاب حوصر كه قرار جوكوه  كه نشيب كبوتركه فراز عقاب

# واستعرض الاسكندر جنده فتقدم اليه رجل بفرس اعرج فامر باسقاطه فضحك
~~الرجل فاستعظم ضحكه فى ذلك المقام فقال له ما اضحكك وقد اسقطتك قال العجب
~~منك قال كيف قال تحتك آلة الهرب وتحتى آلة الثبات ثم تسقطنى ms2007 فاعجب بقوله
~~واثبته. ثم اعلم ان الفئة الباغية ظاهرة كالطائفة الكافرة والجماعة
~~الفاجرة وباطنة كطائفة القوى النفسانية وجماعة النفس الامارة فكما ان
~~المؤمن مأمور بالثبات عند ظهور الفئة الباغة الظاهرة فكذلك مأمور بالثبات
~~عند ظهور الفئة الباغية الباطنة بالمجاهدات والجهاد مع الكفار جهاد اصغر
~~والجهاد مع النفس جهاد اكبر والاكبر افضل من الاصغر ولذلك يقول القتيل فى
~~الاكبر صديقا وفى الاصغر شهيدا فالصديق فوق الشهيد كما قال الله تعالى

# فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

# النساء 69. والخلاص من ظلمات الخلقية والفوز بانوار الذكر الذى الاشتغال
~~به من اكبر انواع الجهاد واسرع قدم فى الوصول الى رب العباد نسأل الله
~~تعالى ان يحققنا بحقائق الذكر والتوحيد

### || [8.46]

# { وأطيعوا الله ورسوله } فى كل ما تأتون وما تذرون خصوصا فى امر الجهاد
~~وثبات القدم فى معركة القتال { ولا تنازعوا } باختلاف الآراء كما فعلتم
~~ببدر واحد { فتفشلوا } جواب للنهى يقال فشل اى كسل وضعف وتراخى وجبن {
~~وتذهب ريحكم } بالنصب عطف على جواب النهى اى تذهب دولتكم وشوكتكم فانها
~~مستعارة للدولة من حيث انها فى تمشى امرها ونفاذه مشبهة بها فى هبوبها
~~وجريانها. وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها
~~الله تعالى ويقال لها ريح النصرة -وروى- انه حاصر المدينة قريش وغطفان
~~وبنوا قريظة وبنوا النضير يوم الخندق فهبت ريح الصبا شديدا فقلعت خيامهم
~~واراقت قدورهم وهربوا فقال عليه السلام

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# والصبا بفتح الصاد وبالقصر ريح تهب من المشرق والدبور هى ما يقابل الصبا
~~فى الهبوب يعنى الريح مأمورة تجيء تارة للنصرة وتارة للاهلاك وفى المثنوى

# جمله ذرات زمين وآسمان  لشكر حقند كاه امتحان  بادرا ديديكه باعادان جه
~~كرد  ابرا ديديكه باطوفان جه كرد

# { واصبروا } على شدائد الحرب وقتال المشركين ولا تولوهم الادبار { إن
~~الله مع الصابرين } بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم
~~انما هى من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبوعون من تلك الحيثية ومعيته
~~تعالى انما هي من حيث ms2008 الامداد والاعانة

### || [8.47]

# { ولا تكونوا } ايها المؤمنون { كالذين خرجوا من ديارهم } يعنى اهل مكة
~~حيث خرجوا منها لحماية العير اى القافلة المقبلة من الشأم { بطرا } مفعول
~~له اى افتخارا بمآثر الاصول من الآباء والامهات واشرا وهو مقابلة النعمة
~~بالتكبر والخيلاء { ورئاء الناس } ليثبتوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك
~~انهم لما بلغو الجحفة اتاهم رسول ابى سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم
~~من اصحاب محمد ومن نبههم فقال ابو جهل لا والله حتى نقدم بدرا ونشرب بها
~~الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها اى اتوا
~~بدرا ولكن سقوا كأس المنايا بدل كأس الخمور وناحت عليهم النوائح مكان
~~تغنى القيان فنهى المؤمنون ان يكونوا امثالهم بطرين مرائين وامرهم
~~بالتقوى والاخلاص لان النهى عن الشيء مستلزم للامر بصده { ويصدون عن سبيل
~~الله } عطف على بطرا بتأويل المصدر اى وصدا ومنعا للناس عن دين الله
~~المؤدى الى الجنة والثواب { والله بما يعملون محيط } فيجازيهم عليه. وفيه
~~تهديد على الاعمال القبيحة خصوصا ما ذكر فى هذه الآية من البطر. والرئاء
~~هو اظهار الجميل وابطان القبيح وهو من الصفات المذمومة للنفس -وحكى- عن
~~بعض الصالحين انه قال كنت ليلة فى وقت السحر فى غرفة لى على الطريق اقرأ
~~سورة طه فلما ختمتها غفوت غفوة فرأيت شخصا نزل من السماء بيده صحيفة
~~فنشرها بين يدى فاذا فيها سورة طه واذا تحت كل كلمة عشر حسنات مثبتة الا
~~كلمة واحدة فانى رأيت مكانها محوا ولم ار تحتها شيئا فقلت والله لقد
~~قرأت هذه الكلمة ولا ارى ثوابا ولا اراها اثبتت فقال الشخص صدقت قد
~~قرأتها وكتبناها الا انا قد سمعنا مناديا ينادى من قبل العرش امحوها
~~واسقطوا ثوابها فمحوناها قال فبكيت فى منامى فقلت لم فعلتم ذلك فقال مر
~~رجل فرفعت بها صوتك لاجله فذهب ثوابها وفى الحديث

# " ان النار واهلها يعجون من اهل الرياء "

# اى يتضرعون ويرفعون الصوت قيل يا رسول الله وكيف تعج النار قال

# " من ضر الناس الذين يعذبون بها ".

# فويل للمرائى ms2009 فى عمله ومن الرياء التزيى بزى القوم تصنعا ودوران البلاد
~~تفرجا ليتباهى بذلك على الاخوان كما يفعله اكثر المتسمين بالصوفية فى هذا
~~الزمان فان مقصودهم ليس التقليد بلباس القوم تبركا مع التحقق بمعانيهم
~~فهم محرومون من انوار المعرفة واسرار الحقيقة خارجون عن دائرة الطريقة
~~قال الحافظ

# مدعى خواست كه آيد بتماشا كه راز  دست غيب آمد سينه نامحرم زد

# فعلى العاقل اخلاص العمل وهو ارادة التقرب الى الله تعالى وتعظيم امره
~~واجابة دعوته سواء كان من العبادات المالية او البدنية وفى التتارخانية
~~لو افتتح الصلاة خالصا لله تعالى ثم دخل فى قلبه الرياء فهو على ما افتتح
~~والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلى ولو كان مع الناس يصلى فاما لو صلى
~~مع الناس يحسنها ولو صلى وحده لا يحسن فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان
~~ولا رياء فى الصوم الا ان يكون مراده من الرياضة اصفرار الوجه وهزال
~~البدن ليظنه الناس رجلا صالحا متقيا مريدا للآخرة فانظر الى تعبه لاجل
~~الناس ولو كان له عقل صحيح وفكر ثاقب لما فعل هذا وفى مثل هذا قالوا اخف
~~حلما من عصفور قال حسان ابن ثابت الانصارى رضى الله عنه

# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم  جسم البغال واحلام العصافير

# وما الدنيا حتى يطلبها العاقل بعمله ويضيع عمره الى حلول اجله

# " وعن ابى الدرداء رضى الله عنه ان النبى عليه السلام مر بدمنة قوم فيها
~~سخلة ميتة فقال ما لأهلها فيها حاجة قالوا يا نبى الله لو كان لاهلها
~~فيها حاجة ما نبذوها قال " فوالله الدنيا اهون على الله من هذه السخلة
~~على اهلها "

# قال السعدى قدس سره

# وكرسيم اندوده باشد نحاس  توان خرج كردن برناشناش  منه آب زرجان كن بر
~~بشيز  كه صراف دانا نكيرد بجيز  جه قدر آوردبنده خوردبيس  كه زير قبادارد
~~اندام بيس

# نسأل الله ان يعصمنا من الزلل فى مسالك الدين ويوصلنا الى رضاه فى كل
~~قول وعمل وهو المعين آمين بجاه النبى الامين

### || [8.48]

# { وإذ ms2010 زين لهم الشيطان اعمالهم } آورده اندكه جون قريش از مكه برون آمده
~~بحوالى منزل بنى كنانة رسيدند بجهت كيفيت قديمى كه ميان ايشان بود انديشه
~~ناك شده خواستند باز كردند ابليس بصورة سراقة بن مالك مهتر كنانه بود
~~برآمد برايشان ملاقات نمودو كفت شمانيكو حمايتى ميكنيد برويد من ضامن كه
~~از بنى كنانة بشمانرسد ومن نيز طريق رفاقه مرعى دارم بس ابليس باجمعن از
~~شياطين همراه ايشان روى ببدرآوردند حق سبحانه وتعالى ازين قصة خبر ميدهد
~~والمعنى واذكر يا محمد وقت تزيين الشيطان اعمال كفار مكة معاداة المؤمنين
~~وغيرها ودر حقائق سلمى فرموده كه قوة ايشانرا بنظر ايشان در آورد تا
~~اعتماد بدان كردند { وقال لا غالب لكم اليوم من الناس } فإنكم كثير وهم
~~قليل. قوله لكم خبر لا غالب اي لا غالب كائن لكم واليوم منصوب بما تعلق
~~به الخبر ومن الناس حال من الضمير فيه والمراد من الناس المؤمنون { وانى
~~جار لكم } اى مجيركم من بنى كنانة ومعين لكم فمعنى الجار المجير الحافظ
~~الذى يدفع عن صاحبه انواع الضر كما يدفع الجار عن جاره تقول العرب انا
~~جار لك من فلان اى حافظ لك من مضرته فلا يصل اليك منه مكروه. وقال فى
~~القاموس الجار المجاور والذى اجرته من انه يظلم والمجير واجاره انقذه {
~~فلما تراءت الفئتان } اى تلاقى الفريقان يوم بدر. قال الكاشفى بس آن
~~هنكام كه بديدند هر دو كروه لشكر يكديكررا { نكص على عقبيه } رجع القهقرى
~~وهو اصل معنى النكوص لان الغالب فيمن يفر عن موضع القتال ان يرجع قهقرى
~~لخوفه من جهة العدو. وقوله على عقبيه حال مؤكدة لان رجوع القهقرى انما
~~يكون على العقبين واين عبارتست از هزيمت كردن بمكر وحيله آورده اندكه جون
~~روز بدر ملائكه فرود آمدند ابليس ايشانرا ديد روى بفرار نهاد در آن محل
~~دست بردست حارث بن هشام بود حارث كفت اى سراقه در جنين حال مارا
~~فروميكذارى ابليس دست برسينه اوزد { وقال انى بريئ منكم } من بيزارم ms2011 از
~~زنهار شما { انى ارى ما لا ترون } من نزول الملائكة للامداد فقال الحارث
~~وما نرى الا جعا شيش اهل يثرب والجعشوش الرجل القصير { انى اخاف الله }
~~من ان يصيبنى بمكروه من الملائكة او يهلكنى على ان يكون الوقت هو الوقت
~~المعلوم الذى انظر اليه { والله شديد العقاب } لمن يخاف منه وقد صدق
~~الكذاب انه يخاف من شدة عذاب الله فان عقابه لو وقع عليه لتلاشى ولذلك
~~كان يفر من ظل عمر رضى الله عنه وما سلك فجا الا وسلك الشيطان فجا آخر
~~لئلا يقع عليه عكس نور ولاية عمر فيحرقه وقد علم الشيطان انه من المعذبين
~~المعاقبين وانما خوفه من الله من شدة عقابه لانه يعلم انه لا نهاية لشدة
~~عقابه والله قادر على ان يعاقبه بعقوبة اشد من الاخرى.

# وفيه اشارة الى ان خوفه من الله يدل على انه غير منقطع الرجاء منه كذا
~~فى التأويلات النجمية. نقلست كه منهزمان بدر بعد از رجوع بمكه سراقه را
~~بيغام فرستادندكه لشكر ماراتو منهزم ساختى سراقه سوكند يادكردكه تا هزيمت
~~شمانشنيدم از عزيمت شما وقوف نيافتم بس همه را معلوم شد كه آن شيطان
~~بودكه خودرا برصورت سراقه نموده. فان قيل كيف يجوز ان يتمكن ابليس من ان
~~يخلع صورة نفسه ويلبس صورة سراقة ولو كان قادرا على ان يجعل نفسه فى مثل
~~صورة انسان لكان قادرا على ان يجعل غيره انسانا. قيل اذا صحت هذه الرواية
~~فالجواب ان الله خلق ابليس فى صورة سراقة والله تعالى قادر على خلق انسان
~~فى مثل صورة سراقة ابتداء فكان قادرا على ان يصور ابليس فى مثل صورة
~~سراقة كما فى التفسير الحدادى. وقال القاضى ابو يعلى ولا قدرة للشياطين
~~على تغيير خلقهم والانتقال فى الصور وانما يجوز ان يعلمهم الله تعالى
~~كلمات وضربا من ضروب الافعال اذا فعله اوتكلم بها نقله الله تعالى من
~~صورة الى صورة فيقال انه قادر على التصوير والتخييل على معنى انع قادر
~~على قول اذا قاله او ms2012 فعل اذا فعله نقله الله تعالى من صورته الى صورة
~~اخرى يجرى العادة واما ان يصور نفسه فذاك محال لان انتقالها من صورة الى
~~صورة انما يكون بنقض البنية وتفريق الاجزاء واذا انتقضت بطلت الحياة
~~واستحال وقوع الفعل بالجملة فكيف بنقل نفسها قال والقول فى تشكيل
~~الملائكة مثل ذلك والذى روى ان ابليس تصور فى صورة سراقة بن مالك وان
~~جبريل تمثل فى صورة دحية وقوله تعالى

# فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا

# مريم 17. محمول على ما ذكرنا وهو انه قدره الله تعالى على قول قاله
~~فنقله الله تعالى من صورته الى صورة اخرى كذا فى آكام المرجان ونظر فيه
~~والهى الاسكوبى بان من قال تمثل جبريل عليه السلام وتصور ابليس عليه ما
~~يستحق ليس مراده انهما احدثا تلك الصورة والمثال من قدرتهما نفسهما بل
~~باقدار الله لهما على التصور والتمثل كيف شاآ فلا منافاة بين القولين
~~غاية ما فى الباب ان العمل من طريق ما اقدره الله به من الاسباب المخصوصة
~~انتهى. يقول الفقير ان الملائكة والشياطين من قبيل الارواح اللطيفة
~~وللارواح التصور بانواع الصور كما ان للاجسام التلون بالوان الالبسة وكل
~~ذلك باقدار الله تعالى فى الحقيقة لكن هذا المعنى صعب المسلك فلا يهتدى
~~الى دركه ا الانبياء والاولياء المكاشفون عن حقيقة الامر والله اعلم.

# ثم ان من عادة الشيطان ان يقحم من اطاعه ورطة الهلاك ثم يتبرأ منه -حكى-
~~ان عابدا عبد الله فى صومعته دهرا طويلا فولدت لمللهم ابنة فانف الملك ان
~~يمسها الرجال فاخرجها الى صومعته واسكنها معه كيلا يعرف احد مكانها
~~ويستخطبها منه فكبرت الابنة فحضر ابليس على صورة شيخ وخدعه بها حتى
~~واقعها الزاهد واحبلها فلما ظهر بها الحبل رجع اليه فقال له انك زاهدنا
~~وانها لو ولدت يظهر زناك فتصير فضيحة فاقتلها قبل الولادة واعلم والدها
~~انها قد ماتت فيصدقك فتنجو من العذاب والشين فقتلها الزاهد فجاء الشيطان
~~الى الملك فى زى العلماء فاخبره بصنع الزاهد بابنته من الاحبال والقتل
~~وقال ان ms2013 اردت ان تعرف حقيقة ما اخبرتك فانبش قبرها وشق بطنها فان خرج
~~منها ولد فهو مصداق مقالتى وان لم يخرج فاقتلنى ففعل الملك ذلك فاذا
~~الامر كما قال فاخذ الزاهد واركبه الابل وحمله الى بلده فصلبه فجاءه
~~الشيطان وهو مصلوب فقال له انك زنيت بامرى وقتلت نفسا بامرى فآمن بى انجك
~~من عذاب الملك فادركته الشقاوة فآمن به فهرب الشيطان منه ووقف من بعيد
~~فقال الزاهد نجنى فقال الشيطان انى اخاف الله رب العالمين. فعلى العاقل
~~الحذر من كيده وفى المثنوى

# آدمى را دشمن بنهان بسيست  آدمى باحذر عاقل كسيست

# واعلم ان الشيطان اذا ظفر بالسالك يغره بالقوة والكمال والبلوغ الى
~~مرتبة الرجال وانه لا يضره التصرف فى الدنيا وارتكاب بعض المنهيات بل
~~ينفعه فى نفى الرياء والعجب كما هو طريقة اهل الملامة قال بعض ارباب
~~الحقيقة يجوز ان تظهر لنفسك ما يوجب نفى دعواها من مباح مستبشع او مكروه
~~لم يمنع دواء لعلة العجب لا محرما متفقا عليه انتهى. فليكن هذا على ذكر
~~منك فان صوفية الزمان قد تجاوزوا الحلال الى الحرام وتركوا العهود بينهم
~~وبين المشايخ الكرام ولم يعرفوا ان السلامة فى الاخذ بالكتاب وسنة النبى
~~عليه السلام والتأدب بآداب وضعها الخواص من الانام لمن يطلب الدخول الى
~~حرم اسرار الله الملك العلام قال الحافظ

# در راه عشق وسوسه اهر من بسيست  هش دار وكوش دل ببيام سروش كن

### || [8.49]

# { اذ } منصوب با ذكر { يقول المنافقون } من اهل المدينة من الاوس
~~والخزرج { والذين فى قلوبهم مرض } من قريش كانوا قد اسلموا ولم يهاجروا
~~لعدم قوة اسلامهم ولمنع اقربائهم اياهم من الهجرة فلما خرجت قريش الى بدر
~~اخرجوهم معهم كرها ولما رأوا قلة عدد المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا
~~لاهل مكة { غر هؤلاء } يعنون المؤمنين { دينهم } اذ خرجوا مع قلة عددهم
~~وعددهم لحرب قريش مع كثرتهم وشوكتهم ولم يشكوا بل قطعوا بان قريشا تغلبهم
~~لانهم زهاء الالف والمؤمنون ثلاثمائة وبضعة عشر فقال الله تعالى جوابا
~~لهم { ومن } هركه { يتوكل على ms2014 الله } اى ومن يسلم امره الى الله تعالى
~~ويثق به وبقضائه { فان الله عزيز } غالب لا يذل من توكل عليه واستجار به
~~وان قل { حكيم } يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار فى فهمه
~~الباب الفحول -روى- ان الحجاج بن يوسف سمع ملبيا يلبى حول البيت رافعا
~~صوته بالتلبية وكان اذ ذاك بمكة فقال على بالرجل فاتى به اليه فقال ممن
~~الرجل قال من المسلمين فقال ليس عن الاسلام سألتك قال فعم سألت قال
~~سألتك عن البلد قال من اهل اليمن قال كيف تركت محمد بن يوسف يعنى اخاه
~~قال تركته عظيما جسيما لباسا ركابا خراجا ولاجا قال ليس عن هذا سألتك قال
~~سألت قال سألتك عن سيرته قال تركته ظلوما غشوما مطيعا للمخلوق عاصيا
~~للخالق فقال له الحجاج ما حملك على هذا الكلام وانت تعلم مكانه منى قال
~~الرجل أترى مكانه منك اعز منى بمكانى من الله وانا وافد بيته وزائر نبيه
~~وقاضى دينه ومتبع دينه فسكت الحجاج ولم يجر جوابا وانصرف الرجل من غير
~~اذن فتعلق باستار الكعبة وقال اللهم بك اعوذ وبك الوذ اللهم فرجك القريب
~~ومعروفك القديم وعادتك الحسنة فانظر الى هذا الرجل كيف اظهر الحق ولم يخف
~~من المخلوق خصوصا من الحجاج الذى كان اظلم خلق الله فى زمانه حتى كسر
~~الاعراض وسفك الدماء وفعل ما فعل الى حيث يضيق نطاق البيان عنه فلما توكل
~~على الله واستجار به نصره الله وهو بانفراده على الحجاج وهو مع جمعه لان
~~الصحيح السالم وهو المؤمن غالب على السقيم المتبلى وهو المنافق والحجاج
~~كان من منافق هذه الامة. واعلم ان مرض القلوب على نوعين. نوع منه الشك فى
~~الايمان والدين وحقيقته فذلك مرض قلوب الكفار والمنافقين. والثانى ميلها
~~الى الدنيا وشهواتها وملاحظة الحظوظ النفسانية وهو مرض قلوب المسلمين.
~~والاشارة فيه ان المعالجة لما يكون فى قلوب الكفار والمنافقين بالايمان
~~والتصديق واليقين وان ماتوا فى مرضهم فهم من الهالكين. ومعالجة مرض قلوب
~~المسلمين بالتوبة والاستغفار والزهد والطاعة والورع والتقوى وان ms2015 ماتوا فى
~~مرضهم فهم من اهل النجاة من النار بعد العذاب وشفاعة الانبياء وربما يؤدى
~~مرصهم بترك المعالجة والاحتماء الى الهلاك وهو الكفر ألا ترى الى حال بعض
~~المسلمين من اهل مكة لما تركوا العلاج وانقطعوا عن الطبيب وهو النبى عليه
~~السلام وما احتموا عن الغذاء المخالف وهو قولهم غر هؤلاء دينهم هلكوا من
~~الهالكين ظاهرا وباطنا.

# فعلى العاقل تحصيل حسن الحال قبل حلول الاجل وهو انما يكون بصحبة واصل
~~الى الله عز وجل والله تعالى يجود على الخلق عامة فكيف على العقلاء
~~والعشاق قال الحافظ

# عاشق كه شدكه يار بحالش نظر نكرد  اى خواجه دردنيست وكرنه طبيب هست

# وقال آخر

# مكو اصحاب دل رفتند وشهر عشق شد خالى  جهان برشمس تبريزاست ومردى كوجو
~~مولانا

# اللهم وفقنا لما تحب وترضى وسهل علينا مداواة هذه القلوب المرضى

### || [8.50]

# { ولو ترى } يا محمد حال الكفرة اى لو رأيت فان لو تجعل المضارع ماضيا
~~عكس ان { اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة } اى حين تقبض اعوان ملك الموت
~~ارواح الكفار ببدر فالملائكة فاعل يتوفى { يضربون } اى حال كون الملائكة
~~يضربون بمقامع من حديد كلما ضربوا التهب النار منها { وجوههم } اى ما
~~اقبل من اعضائهم { وأدبارهم } ا ما ادبر منها { وذوقوا } اى يضربون
~~ويقولون ذوقوا بعد السيف فى الدنيا { عذاب الحريق } اى العذاب المحرق
~~الذى هو مقدمة عذاب الآخرة فهو فعيل بمعنى مفعل يقال حرقه بالنار واحرقه
~~فاحترق وتحرق وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن حدود البيان اى لرأيت
~~امرا فظيعا لا يكاد يوصف

### || [8.51]

# { ذلك } المذكور من الضرب والعذاب واقع { بما قدمت أيديكم } اى بسبب ما
~~كسبتم من الكفر والمعاصى فاليد عبارة عن النفس الدراكة عبر عنها باسم
~~اغلب آلاتها فى اكتساب الافعال { وان الله ليس بظلام للعبيد } محله الرفع
~~على انه خبر مبتدأ محذوف والجملة اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما قبلها اى
~~والامر انه تعالى ليس بمعذب لعبيده ذنب من قبلهم فلا يجازى اهل الايمان
~~بجهنم وعذابها وانما يجازى اهل الكفر والنفاق والارتداد ms2016 بظلمهم على
~~انفسهم وسر التعبير عن نفى التعذيب بنفى الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب
~~ليس بظلم قطعا عند اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا قد مر فى سورة آل
~~عمران. فان قلت ظلام اخص من ظالم لانه للمبالغة المقتضية للتكثير ولا
~~يلزم من نفى الاخص نفى الاعم. قلت المراد بكثرة الظلم كثرته باعتبار كثرة
~~متعلقة فان لفظ العبيد يدل على الكثرة فيكون ما اصابهم من الظلم كثيرا
~~نظرا الى كثرتهم فالمنفى عن كل واحد منهم اصل الظلم. فالمعنى انه تعالى
~~لا يظلم احدا من عبيده وايضا اذا نفى الظلم الكثير انتفى القليل لان الذى
~~يظلم للانتفاع بالظلم فاذا تركه كثيره مع زيادة نفعه فى حق من يجوز عليه
~~النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه اترك. وايضا ان الظلام للنسبة كما فى
~~بزاز وعطار اى لا ينسب اليه ظلم البتة

### || [8.52]

# { كدأب آل فرعون } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم اى عادة كفار
~~قريش فى كفرهم وعنادهم كعادة آل فرعون المشهورين بقباحة الاعمال. واصل
~~الدأب فى اللغة ادامة العمل يقال فلان يدأب فى كذا اى يداوم عليه ويواظب
~~ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دأبا لان الانسان يداوم على عادته وآل
~~الرجل الذين يرجعون اليه باوكد الاسباب ولهذا لا يقال لقرابة الرجل آل
~~الرجل ولا يقال لاصحابه آله والمقصود هنا كدأب فرعون وآله اى اتباعه {
~~والذين من قبلهم } اى من قبل آل فرعون كقوم نوح وثمود وعاد وغيرهم من اهل
~~الكفر والعناد { كفروا بآيات الله } تفسير للدأب والآيات هى دلائل
~~التوحيد المنصوبة فى الانفس والآفاق او معجزات الانبياء على الاطلاق {
~~فأخذهم الله بذنوبهم } اى عاقبهم الله تعالى بسبب كفرهم وسائر معاصيهم {
~~إن الله قوى شديد العقاب } لا يغلبه فى دفعه شيء

### || [8.53]

# { ذلك } اى ترتب العقاب على اعمالهم السيئة دون ان يقع ابتداء مع قدرته
~~تعالى على ذلك { بأن الله } اى بسبب انه تعالى { لم يك } فى حد ذاته.
~~واصله يكن فحذفت النون تخفيفا لشبهها بحرف اللين ms2017 من حيث كونها حرف غنة
~~فكما يحذف حرف اللين حال الجزم حذفت النون الساكنة ايضا للتخفيف لكثرة
~~استعمال فعل الكون ولم يحذف فى نحو لم يصن ولم يخن لقلة استعمالها
~~بالنسبة الى لم يكن وكثرة الاستعمال تستدعى التخفيف { مغيرا نعمة انعمها
~~} اى لم ينبغ له سبحانه ولم يصح فى حكمته ان يكون بحيث يغير نعمة انهم
~~بها { على قوم } من الاقوام أى نعمة كانت جلت او هانت { حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم } من الاعمال والاحوال التي كانوا عليها وقت ملابستهم للنعمة
~~ويتصفوا بما ينافيها سوآء كانت احوالهم السابقة مرضية صالحة او قريبة من
~~الصلاح بالنسبة الى الحادثة كدأب هؤلاء الكفرة حيث كانوا قبل البعثة كفرة
~~عبدة الاصنام مستمرين على حالة مصححة لافاضة نعمة الامهال وسائر النعم
~~الدنيوية عليهم فلما بعث اليهم النبى عليه السلام بالبينات غيروها الى
~~اسوأ منها واسخط حيث كذبوه عليه الصلاة والسلام وعادوه ومن تبعه من
~~المؤمنين وتحزبوا عليهم يبغونهم الغوائل فغير الله تعالى ما انعم به
~~عليهم من نعمة الامهال وعاجلهم بالعذاب والنكال. وقال الحدادى اطعمهم
~~الله من جوع وآمنهم من خوف وارسل اليهم رسولا منهم وانزل عليهم كتابا
~~بألسنتهم ثم انهم غيروا هذه النعم ولم يشكروها ولم يعرفوها من الله فغير
~~الله ما بهم واهلكهم وعاقبهم ببدر { وان الله سميع عليم } اى وبسبب ان
~~الله تعالى يسمع ويعلم جميع ما يأتون وما يذرون من الاقوال والافعال
~~السابقة واللاحقة فيرتب على كل منها ما يليق بها من ابقاء النعمة
~~وتغييرها

### || [8.54]

# { كدأب آل فرعون } تكرير للتأكيد { والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم } وعطف قوله تعالى { واغرقنا آل فرعون } على اهلكنا مع
~~اندراجه تحته للايذان بكمال هول الاغراق وفظاعته كعطف جبرائيل على
~~الملائكة { وكل } من غرقى القبط وقتلى قريش { كانوا ظالمين } انفسهم
~~بالكفر والمعاصى حيث عرضوها للهلاك او واضعين للكفر والتكذيب مكان
~~الايمان والتصديق. والاشارة ان فرعون وقومه اختصوا بالاستغراق فى بحر
~~الهلاك عن غيرهم لادعاء فرعون الربوبية واقرار قومه وتصديقهم اياه بها
~~وهذا غاية فساد ms2018 جوهر الروحانية باستيلاء الصفات النفسانية وكل ممن كفر
~~بالله وكذب بآياته كانوا ظالمى انفسهم لافساد استعدادهم وان لم يبلغوا.
~~فى الظلم والكفر ما بلغ فرعون وقومه فعليك بمحافظة الاستعداد الفطرى
~~واكثار الشكر عليه واياك وشؤم المعاملات السيئة المؤدية الى الافساد
~~والاهلاك ولا يحملك العناد على مخالفة الحق وعدم قبوله فانه لا ينبغى
~~لاحد خصوصا للسلاك

# كسى راكه بندار درسربود  ميندار هركزكه حق بشنود

# قال الامام الغزالى قدس سره ان النعمة انما تسلب ممن لا يعرف قدرها
~~واقتنع فى هذا الباب بمثال ملك يكرم عبدا له فيخلع عليه خاصة ثيابه
~~ويقربه منه ويجعله فوق سائر حجابه وخدامه ويأمره بملازمة بابه ثم يأمر ان
~~يبتنى له فى موضع آخر القصور وتوضع له الاسرة وتنصب له الموائد وتزين له
~~الجوارى ويقام له الغلمان حتى اذا رجع من الخدمة اجلس هنااك ملكا مخدوما
~~مكرما وما بين حال خدمته الى ملكه وولايته الا ساعة من نهار او اقل فان
~~ابصر هذا العبد بجانب باب الملك سائسا للدواب يأكل رغيفا او كلبا يمضع
~~عضما فجعل يشتغل عن خدمة الملك بنظره اليه واقباله عليه ولا يلتفت الى
~~ماله من الخلع والكرامة فيسعى الى ذلك السائس ويد يده ويسأله كسرة من
~~رغيفه او يزاحم الكلب على العظم ويعظمهما ويعظم ما هما فيه أليس الملك
~~اذا نظر اليه على مثل هذه الحالة يقول هذا السفيه لم يعرف حق كرامتنا ولم
~~ير قدر اعزازنا اياه بخلعنا والتقرب الى حضرتنا مع صرفنا اليه من عنايتنا
~~وامرنا له من الذخائر وضروب الايادى ما هذا الا ساقط عظيم الجهل قليل
~~التمييز اسلبوه الخلع واطردوه عن بابنا فهذا حال العالم اذا مال الى
~~الدنيا والعابد اذا اتبع الهوى فعليك ايها الرجل ببذل المجهود حتى تعرف
~~نعم الله تعالى عليك واحذر من ان تكون النعمة نقمة والولاء بلاء والعز
~~والاقبال ادبارا واليمين يسارا فان الله تعالى غيور وفى المثنوى

# هركه شد مرشاه را او جامه وار  هست خسران بهر شاهش اتجار  هركه باسلطان
~~شود او ms2019 همنشين  بر درش شستن بود حيف وغبين  دست بوسش جون رسيد از بادشاه
~~كر كزيند بوس ياباشد كناه  كرجه سر بربانهادن خدمتست  بيش آن خدمت خطاو
~~زلتست  شاه را غيرت بود برهركه او  بو كزيند بعد ازانكه ديدرو

# والمقصود ان من عرف الله وعرف قدر نعمته عليك ترك الالتفات الى الدنيا
~~بل الى الكونين فان الله اجل من كل شيء وذكره افضل من كل ذكر وكلام
~~-وحكى- ان سليمان بن داود عليهما السلام مر فى موكبه والطير تظله والدواب
~~من الوحوش والانعام والجن والانس وسائر الحيوانات عن يمينه ويساره فمر
~~بعابد من عباد بنى اسرائيل فقال والله يا ابن داود لقد آتاك الله ملكا
~~عظيما فسمع ذلك سليمان فقال لتسبيحة فى صحيفة مؤمن خير مما اعطى ابن داود
~~فان ما اعطى ابن داود يذهب والتسبيحة تبقى فهذا ارشاد عظيم لمن اراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وتوجه الى العليا فارغا من شواغل الدنيا

### || [8.55]

# { إن شر الدواب } اى شر ما يدب على الارض ويتحرك من الحيوانات { عند
~~الله } اى فى حكمه وقضائه { الذين كفروا } اى اصروا على الكفر ورسخوا فيه
~~{ فهم لا يؤمنون } فلا يتوقع منهم ايمان لكونهم من اهل الطبع وجعلوا شر
~~الدواب لا شر الناس ايماء الى انهم بمعزل عن مجانستهم وانما من جنس
~~الدواب ومع ذلك هم من شر من جميع افرادها كما قال تعالى

# إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل

# الفرقان 44.

# دويغ آدمى زاده برمحل  كه باشد جو انعام بل هم اضل

### || [8.56]

# { الذين عاهدت منهم } بدل من الموصول الاول بدل البعض للبيان او للتخصيص
~~اى الذين اخذت منهم عهدهم فمن لابتداء الغاية { ثم ينقضون عهدهم } الذى
~~اخذته منهم عطف على عاهدت { فى كل مرة } من مرات المعاهدة { وهم لا يتقون
~~} اى يستمرون على النقض والحال انهم لا يتقون سيئة الغدر ولا يبالون فيه
~~من العار والنار وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ان لا يعينوا عليه عدوا فنقضوا العهد واعانوا اهل ms2020 مكة بالسلاح ثم قالوا
~~نسينا وأخطأنا ثم عاهدهم مرة اخرى فنكثوا ومالأوهم عليه يوم الخندق اى
~~ساعدوا وعاونوا وذلك انهم لما رأوا غلبة المسلمين على المشركين يوم بدر
~~قالوا انه هو النبى الموعود بعثه فى آخر الزمان فلا جرم يتم امره ولا
~~يقدر احد على محاربته ثم انهم لما رأوا يوم احد ما وقع من نوع ضعف
~~المسلمين شكوا وقد كان احترق كبدهم بنار الحسد من ظهور دينه وقوة امره
~~فركب كعب بن اسد سيد بنى قريظة مع اصحابه الى مكه ووافقوا المشركين على
~~حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فادى ذلك الى غزوة الخندق وفيه ذم
~~بطريق الاشارة للذين عاهدوا الله على ترك المعاصى والمنكرات ثم نقضوا
~~العهد مرة بعد اخرى

# نه مارا درميان عهد وفابود  جفا كردى وبد عهدى نمودى  هنوزت ارسر صلحست
~~باز آى  كزان محبوبتر باشى كه بود

### || [8.57]

# { فإما تثقفنهم } ثقفته كسمعه صادفه او اخذه او ظفر به او ادركه ما
~~فى القاموس واما مركبة من ان للشرط وا للتأكيد اى فاذا كان حالهم كما ذكر
~~فاما تصادفنهم وتظفرن بهم { فى الحرب } اى فى تضاعيفها { فشرد } فرق.
~~قال الكاشفى بس رميده كردان ومتفرق ساز { بهم } اى بسبب قتلهم { من خلفهم
~~} مفعول شرد اى من وراءهم من الكفرة من اعدائك والتشريد والطرد وتفريق
~~الشمل وتبديد الجمع يعنى ان صادفت هؤلاء الناقضين فى الحرب افعل بهم
~~واوقع فيهم من النكاية والقهر وما يضطرب به حالهم ويخاف منك امثالهم بحيث
~~يذهب عنهم بالكلية ما يخطر ببالهم من مناصبتك اى معاداتك ومحاربتك {
~~لعلهم يذكرون } اى لعل المشردين وهم من خلفهم يتعظون بما شاهدوا مما نزل
~~بالمنافقين فيرتدعون عن النقض او عن الكفر

# نرود مرغ سوى دانه فراز  جوند كر مرغ بيند اندر بند  بند كيراز مصائب
~~دكران  تانكيرند ديكران زتو بند

### || [8.58-59]

# { وإما تخافن } تعلمن فالخوف مستعار للعلم { من قوم } من المعاهدين {
~~خيانة } نقض عهد فيما سيأتى بما لاح لك منهم من علامات الغدر { فانبذ
~~اليهم } اى فاطرح ms2021 اليهم عهدهم حال كونك { على سواء } اى ثابتا على طريق
~~سوى فى العداوة بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت
~~ما بينك وبينهم من الوصلة فلا تناجزهم الحرب وهم على توهم بقاء العهد
~~كيلا يكون من قبلك شائبة خيانة اصلا فالجار متعلق بمحذوف وهو حال من
~~النابذ او على استواء فى العلم بنقض العهد بحيث يستوى فيه اقصاهم وادناهم
~~فهو حال من المنبوذ اليهم او تستوى فيه انت وهم فهو حال من الجانبين { ان
~~الله لا يحب الخائنين } تعليل للامر بالنبذ على طريقة الاستئناف كأنه قيل
~~لم امرتنا بذلك ونهيتنا عن المحاربة قبل نبذ العهد فاجيب بذلك ويحتمل ان
~~يكون طعنا على الخائنين الذين عاهدهم الرسول عليه السلام كأنه قيل واما
~~تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخائنين وهم
~~من جملتهم لما علمت حالهم. واعلم ان النبذ انما يجب على الامام اذا ظهرت
~~خيانة المعاهدين بامارات ظنية واما اذا ظهر انهم نقضوا العهد ظهورا
~~مقطعوعا به فلا حاجة الى نبذ العهد كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باهل مكة لما نقضوا العهد والتصريح به قبل المحاربة خطر بالبال ان يقال
~~كيف نوقظ العدو ونعلمهم بطرع العهد اليهم قبل المحاربة مع انهم ان علموا
~~ذلك اما ان يتأهبوا للقتال ويستجمعوا اقصى ما يمكن لهم من اسباب التقوى
~~والغلبة او يفروا ويتخلصوا وعلى التقديرين يفوت المقصود وهو الانتقام
~~منهم اما يكفى لصحة المحاربة معهم بغير نبذ العهد اليهم واعلامهم به ظهور
~~امارات الخيانة منهم فازاح الله تعالى هذا المحذور بقوله { ولا يحسبن }
~~اى لا يظن { الذين كفروا } وهو فاعل والمفعول الاول محذوف اى انفسهم حذف
~~هربا من تكرار ذكرهم { سبقوا } مفعول ثان اى فاتوا وافلتوا من ان يظفر
~~بهم ويدخل فيه من لم يظفر به يوم بدر وغيره من معارك القتال من الذين
~~آذوه عليه السلام وبالغوا فى عصيانه { إنهم لا يعجزون } تعليل للنهى على
~~سبيل الاستئناف المبنى على تقدير السؤال ms2022 اى لا يفوتون ولا يجدون طالبهم
~~عاجزا عن ادراكهم على ان همزة اعجز لوجود المفعول على فاعلية اصل الفعل
~~وهو العجز كما تقول ابخلته اذا وجده بخيلا يقال اعجزه الشيء اذا فاته
~~واعجزت الرجل اذا وجدته عاجزا. وفى الآية تهديد للنفوس التى اجترأت على
~~المعاصى وهى فى الحقيقة مجترئة على الله تعالى. وعن السرى السقطى رضى
~~الله عنه قال كنت يوما اتكلم بجامع المدينة فوقف على شاب حسن الشباب
~~فاخر الثياب ومعه اصحابه فسمعنى اقول وفى وعظى عجبا لضعيف يعصى قويا
~~فتغير لونه وانصرف فلما كان الغد جلست فى مجلسى واذا به قد اقبل فسلم
~~وصلى ركعتين وقال ياسرى سمعتك بالامس تقول عجبا لضعيف كيف يعصى قويا فما
~~معناه قلت لا اقوى من الله ولا اضعف من العبد وهو يعصيه

# كرجه شاطر بود حروس بجنك  جه زند بيش زند باز روبين جنك

# فنهض وخرج ثم اقبل من الغد وعليه ثوبان ابيضان وليس معه احد فقال ياسر
~~كيف الطريق الى الله فقلت ان اردت العبادة فعليك بصيام النهار وقيام
~~الليل وان اردت الله فاترك كل شيء سواء تصل اليه وليس الا المساجد
~~والخراب والمقابر فقام وهو يقول والله لاسكت الا اصعب الطرق وولى خارجا
~~فلما كان بعد ايام اقبل الى غلمان كثير فقالوا ما فعل احمد ابن يزيد
~~الكاتب فقلت لا اعرف الا رجلا جاءنى من صفته كذا وكذا وجرى لى معه كذا
~~وكذا ولا اعلم حاله فقالوا بالله عليك متى عرفت حاله فعرفنا ودلنا على
~~داره فبقيت سنة لا اعرف حاله ولا اعرف له خبرا فبينا انا ذات ليلة بعد
~~العشاء الاخيرة جالس فى بيتى اذا بطارق يطرق الباب فاذنت له فى الدخول
~~فاذا بالفتى عليه قطعة من كساء فى وسطه واخرى على عاتقه ومعه زنبيل فيه
~~نوى فقبل بين عينيى وقال يا سرى اعتقك الله من النار كما اعتقتنى من رق
~~الدنيا فاومأت الى صاحبى ان امض الى اهله فاخبرهم فمضى فاذا زوجته قد
~~جاءت ومعها ولده وغلمانه قد ms2023 خلت والقت الولد فى حجره وعليه حلى وحلل وقال
~~يا سيدى ارملتنى وانت حى وايتمت ولدك وانت حى قال السرى فنظر الى فقال
~~يا سرى ما هذا وفاء ثم اقبل عليها وقال والله انك لثمرة فؤادى وحبيبة
~~قلبى وان هذا ولدى لاعز الخلق على غير ان هذا السرى اخبرنى ان من اراد
~~الله قطع كل ما سواه ثم نزع ما على الصبى وقال ضعى هذا فى الاكباد
~~الجائعة والاجساد والعادية وقطع قطعة من كسائه فلف فيها الصبى فقالت
~~المرأة لا ارى ولدى فى هذه الحالة وانتزعته منه فحين رآها قد اشتغلت به
~~نهض وقال ضيعتم على ليلتى بينى وبينكم الله وولى خارجا وضجت الدار
~~بالبكاء فقالت ان عاد يا سرى وسمعت له خبرا فاعلمنى فقلت ان شاء الله
~~فلما كان بعد ايام اتتنى عجوز فقالت يا سرى بالشونيزية غلام يسألك الحضور
~~فمضيت فاذا به مطروح تحت رأسه لبنة فسلمت عليه ففتح عينيه وقال يا سرى
~~ترى تغفر تلك الجنايات فقلت نعم قال أيغفر لمثلى قلت نعم قال انا غريق
~~قلت هو منجى الغرقى قال على مظالم فقلت فى الخبر انه يؤتى بالتائب يوم
~~القيامة ومعه خصومه فيقال لهم خلوا عنه فان الله تعالى يعوضكم فقال يا
~~سرى معى دراهم من لقط النوى اذا أنامت فاشتر ما احتاج اليه وكفنى ولا
~~تعلم اهلي لئلا يغيروا كفنى بحرام فجلست عنده قليلا ففتح عينيه وقال لمثل
~~هذا فليعمل العاملون ثم مات فاخذت الدراهم فاشتريت ما يحتاج اليه ثم سرت
~~نحوه فاذا الناس يهرعون فقلت ما الخبر فقيل مات ولى من اولياء الله تريد
~~ان نصلى عليه فجئت فغسلته ودفناه فلما كان بعد مدة وفد اهله يستعملون
~~خبره فاخبرتهم بموته فاقبلت امرأته باكية فاخبرتها بحاله فسألتنى ان
~~اريها قبره قلت اخاف ان تغيروا اكفانه قالت لا والله فاريتها القبر فبكت
~~وامرت باحضار شاهدين فاحضرا فاعتقت جواريها ووقفت عقارها وتصدقت بمالها
~~لزمت قبره حتى ماتت رحمة الله عليهما

# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ  كه ms2024 كار عشق زما اين قدر مى آيد

### || [8.60]

# { وأعدوا } وآماده سازيد اى مؤمنان { لهم } اى لقتال الكفار وهيئوا
~~لحرابهم { ما استطعتم } اى ما استطعتموه حال كونه { من قوة } من كل ما
~~يتقوى به فى الحرب كائنا ما كان من خيل وسلاح وقسى وغيرها. والحصر
~~المستفاد من تعريف الطرفين فى قوله عليه السلام

# " الا ان القوة الرمى ".

# من قبيل حصر الكمال لان الرمى اكمل افراد ما يتقوى به فى الحرب

# " -روى- ان سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه رمى يوم احد الف سهم ما منها
~~سهم الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال " فداك ابى وامى يا سعد  ".

# كره بعض العلماء تفدية المسلم بابويه المسلمين قالوا إنما فداه عليه
~~السلام بابويه لانهما كانا كافرين. قال النووى الصحيح انه جائز مطلقا
~~لانه ليس فيه حقيقة الفداء وانما هو تلطف فى الكلام واعلام بمحبته وفى
~~الحديث فضيلة الرمى والدعاء لمن فعل خيرا وجاء فى الحديث

# " ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه الذى يحتسب فى
~~صنعته الخير والمهدى له والرامى به " وفى الحديث " من شاب شبيبة فى
~~الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم فى سبيل الله فبلغ العدو
~~او لم يبلغ كان له كعتق رقبة مؤمنة كانت له فداء من النار عضوا بعضو ".

# وفى الحديث

# " من مشى بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة ".

# والغرض بفتح الغين المعجمة والراء بعدهما الضاد المعجمة هو ما يقصده
~~الرماة بالاصابة وفى الحديث

# " كل شيء ليس من ذكر الله تعالى فهو لهو الا أربع خصال مشى الرجل بين
~~الغرضين وتأديب فرسه وملاعبة اهله وتعليم السباحة ".

# رمى برسه كونه است. رمى ظاهر به تيرو كمان. ورمى باطن به تيرآه در
~~صبحكاه از كمان خضوع. ورمى سهام حظوظ ازدل وتوجه بحق وفراغت ازماسوى قال
~~الحافظ

# نيست برلوح دلم جزالف قامت دوست  جه كنم حرف دكر يانداد استادم

# واعلم ان صاحب المجاهدة الباطنة يتقوى على قتال النفس وهواها بذكر الله
~~تعالى فهو القوة فى ms2025 حقه { ومن رباط الخيل } فعال بمعنى مفعول كلباس بمعنى
~~ملبوس. فرباط الخيل بمعنى خيل مربوطة كما قيل جرد قطيفة جرد اضيف العام
~~الى الخاص للبيان او للتخصيص كخاتم فضة وعطفها على القوة مع كونها من
~~جملتها للايذان بفضلها على بقية افرادها كعطف جبريل وميكائيل على
~~الملائكة. ويقال ان الجن لا تدخل بيتا فيه فرس ولا سلاح وفى الحديث

# " من نفى شعيرا لفرسه ثم جاء به حتى يعلفه كتب الله له بكل شعيرة حسنة
~~".

# والفرس يرى المنامات كبنى آدم. وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان الفرس
~~يقول اذا التقت الفئتان سبوح قدوس ربنا ورب الملائكة والروح ولذلك كان
~~لهم فى الغنيمة سهمان وفى الحديث

# " عليكم باناث الخيل فان ظهورها حرز وبطونها كنز ".

# وفى الحديث

# " من احتبس فرسا فى سبيل الله ايمانا به وتصديقا بوعده فان شبعه وريه
~~وروثه وبوله فى ميزانه يوم القيامة ".

# يعنى كفة حسناته. قال موسى للخضر أى الدواب احب اليك قال الفرس والحمار
~~والبعير لان الفرس مركب اولى العزم من الرسل والبعير مركب هود وصالح
~~وشعيب ومحمد عليهم السلام والحمار مركب عيسى وعزير عليهما السلام وكيف لا
~~احب شيئا احياه الله تعالى بعد موته قبل الحشر. واعلم ان الخيل ثلاثة.
~~فرس للرحمن وهو ما اتخذ فى سبيل الله وقتل عليه اعداء الله. وفرس للانسان
~~وهو ما يلتمس بطنه وهو ستر من الفقر. وفرس للشيطان وهو ما يقامر عليه
~~ويراهن { ترهبون به } حال من فاعل اعدوا اى حال كونكم مرهبين مخوفين
~~بالاعداد { عدو الله وعدوكم } وهم كفار مكة خصوا بذلك من بين الكفار مع
~~كون الكل كذلك لغاية عتوهم ومجاوزتهم الحد فى العداوة. وفيه اشارة الى ان
~~المجاهد الباطنى يرهب بالذكر والمراقبة اعدى العدو وهو النفس والشيطان {
~~وآخرين من دونهم } اى ترهبون به ايضا عدوا آخرين من غيرهم من الكفرة
~~كاليهود والمنافقين والفرس ومنهم كفار الجن فان صهيل الفرس لا يخوفهم {
~~لا تعلمونهم } العلم بمعنى المعرفة لتعديته الى مفعول واحد ومتعلق
~~المعرفة هو الذات اى لا تعرفونهم باعيانهم ms2026 ولو كان النسب كالعلم لكان
~~المعنى لا تعرفونهم من حيث كونهم اعداء { الله يعلمهم } اى يعرفهم لا
~~غيره تعالى. فان قلت المعرفة تستدعى سبق الجهل فلا يجوز اسنادها الى الله
~~تعالى. قلت المراد بالمعرفة فى حقه تعالى مجرد علمه بالذوات دون النسب مع
~~قطع النظر عن كونها مجهولة قبل تعلقه بها ودلت الآية على ان الانسان لا
~~يعرف كل عدوله

# آدمى را دشمن بنهان بسيست  آدمى باحذر عاقل كسيست

# { وما } شرطية { تنفقوا من شيء } لاعداد العتاد قل اوجل { فى سبيل الله
~~} الذى اوضحه الجهاد { يوف اليكم } اى جزاؤه كاملا { وانتم لا تظلمون }
~~بترك الاثابة او بنقص الثواب والتعبير عن تركها بالظلم مع ان الاعمال غير
~~موجبة للثواب حتى يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه
~~عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى من القبائح وابراز
~~الاثابة فى بعض الامور الواجبة عليه تعالى

# " -روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بفرس يجعل كل خطوة منه
~~اقصى بصره فساروا وسار معه جبريل عليه السلام فاتى على قوم يزرعون فى يوم
~~ويحصدون فى يوم كلما حصدوا شيئا عاد كما كان فقال " يا جبريل من هؤلاء "
~~قال هؤلاء المجاهدون فى سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما
~~انفقوا من شيء فهو يخلفه "

# وفى الحديث

# " من اعان مجاهدا فى سبيل الله اوغارما فى عسرته او مكاتبا فى رقبته
~~اظله الله فى ظله يوم لا ظل الا ظله ".

# قال الحافظ

# احوال كنج قارون كايام داد برباد  باغنجه بازكوييد نازا نهان ندارد

# وقال ايضا

# جه دوزخى جه بهشتى جه آدمى جه ملك  بمذهب همه كفر طريقنست امساك

### || [8.61]

# { وإن جنحوا } الجنوح الميل ومنه الجناح لان الطائر يميل به الى أى جهة
~~شاء ويعدى باللام والى اى مال الكفار { للسلم } للصلح والاستسلام بوقوع
~~الرهبة فى قلوبهم بمشاهدة ما لكم من الاستعداد واعتاد العتاد { فاجنح لها
~~} اى للسلم والتأنيث لحمله على نقيضه الذى هو الحرب وهى مؤنثة او لكونه
~~بمعنى المسالمة اى مصالحة ms2027 { وتوكل على الله } اى لا تخف من ابطان مكرهم
~~فى الصلح فان الله يعصمك { إنه هو السميع } فيسمع ما يقولون فى خلواتهم
~~من مقالات الخداع { العليم } فيعلم نياتهم فيؤاخذهم بما يستحقونه ويرد
~~كيدهم فى نحرهم والآية عامة لاهل الكتاب وغيرهم. والامر فى قوله فاجنح
~~للاباحة والامر فيه مفوض لرأي الامام وليس يجب عليه ان يقاتلهم ابدا ولا
~~ان يسعفهم الى الصلح عند طلبهم ذلك ابدا بل يبنى الامر على ما فيه صلاح
~~المسلمين فاذا كان للمسلمين قوة فلا ينبغى ان يصالحهم وينبغى ان يحاربهم
~~حتى يسلموا او يعطوا الجزية وان رأى المصلحة فى المصالحة ومال اليها لا
~~يجوز ان يصالحهم سنة كاملة الا اذا كانت القوة والغلبة للمشركين فحينئذ
~~جاز له ان يصالحهم عشر سنين ولا تجوز الزيادة عليها اقتداء برسول صلى
~~الله عليه وسلم فانه عليه السلام فعل كذلك ثم انهم نقضوا العهد قبل تمام
~~المدة وكان ذلك سببا لفتح مكة

### || [8.62-63]

# { وإن يريدوا } اى الذين يطلبون منك الصلح { أن يخدعوك } باظهار الصلح
~~لتكف عنهم { فإن حسبك الله } فان محسبك الله وكافيك من شرورهم وناصرك
~~عليهم يقال احسبنى فلان اى اعطانى حتى اقول حسبى { هو الذى ايدك بنصره }
~~اى قواك بامداد من عنده بلا واسطة سبب معلوم مشاهد { وبالمؤمنين } من
~~المهاجرين والانصار ثم انه تعالى بين كيف ايده بالمؤمنين فقال { وألف
~~بين قلوبهم } وبيوند افكند بدوستى ميان دلهاى ايشان مع ما كان بينهم قبل
~~ذلك من العصبية والضغينة والتهالك على الانتقام بحيث لا يكاد يأتلف فيهم
~~قلبان وكان اذا لطم رجل من قبيلة لطمه قاتل عنها قبيلته حتى يدركوا ثاره
~~فكان دأبهم الخصومة الدائمة والمحاربة ولا تتوقع بينهم الالفة والاتفاق
~~ابدا فصاروا بتوفيه تعالى كنفس واحدة هذا من ابهر معجزاته عليه السلام.
~~قال الكاشفى اوس وخزرج صد وبيست سال درميان ايشان تعصب وستيزه بود همواره
~~بقتل وغارت هم اشتغال مى نمودند حق تعالى ببركت تودلهاى ايشانرا الفت داد

# يك حرف صوفيانه بكويم اجازتست  اى نور ديده صلح به ازجنك ms2028 آورى

# { لو أنفقت ما فى الأرض جميعا } اى لتأليف ما بينهم { ما ألفت بين
~~قلوبهم } اى تناهت عداوتهم الى حد لو انفق منفق فى اصلاح ذات بينهم جميع
~~ما فى الارض من الاموال والذخائر لم يقدر على التأليف والاصلاح { ولكن
~~الله الف بينهم } قلبا وقالبا بقدرته الباهرة فانه المالك للقلوب فيقبلها
~~كيف يشاء { إنه عزيز } كامل القدرة والغلبة لا يستعصى عليه شيء مما
~~يريده { حكيم } يعلم كيفية تسخير ما يريده. واعلم ان التودد والتألف
~~والموافقة مع الاخوان مع ائتلاف الارواح وفى الحديث

# " المؤمن الف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف "

# وفى الحديث

# " مثل المؤمنين اذا التقيا مثل اليدين تغسل احداهما الاخرى وما التقى
~~المؤمنان الا استفاد احدهما من صاحبه خيرا ".

# وقال ابو ادريس الخولانى لمعاذ انى احبك فى الله فقال ابشر ثم ابشر فانى
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " تنصب لطائفة من الناس كراسى حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة
~~البدر يفزع الناس وهم لا يفزعون ويخاف الناس وهم لا يخافون وهم اولياء
~~الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون "

# فقيل من هؤلاء يا رسول الله فقال

# " المتحابون فى الله ".

# قيل لو تحاب الناس وتعاطوا المحبة لاستغنوا بها عن العدالة فالعدالة
~~خليفة المحبة تستعمل حيث لا توجد المحبة. وقيل طاعة المحبة افضل من طاعة
~~الرهبة فان طاعة المحبة من داخل وطاعة الرهبة من خارج ولهذا المعنى كانت
~~صحبة الصوفية مؤثرة من البعض فى البعض لانهم لما تحابوا فى الله تواصوا
~~بمحاسن الاخلاق ووقع القبول لوجود المحبة فانتفع لذلك المريد بالشيخ
~~والاخ بالاخ ولهذا المعنى امر الله تعالى باجتماع الناس فى كل يوم خمس
~~مرات فى المساجد من اهل كل درب وكل محلة وفى الجامع فى الاسبوع مرة من
~~اهل كل بلد وانضمام اهل السواد الى البلدان فى الاعياد فى جميع السنة
~~مرتين واهل الاقطار من البلدان فى العمر مرة للحج كل ذلك لحكم بالغة منها
~~تأكيد الالفة والمودة بين المؤمنين وفى الحديث

# " ألا ms2029 ان مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكى بعضه
~~تداعى سائره بالسهر والحمى ".

# قال السعدى قدس سره

# بنى آدم اعضاى يكديكرند  كه در آفرينش زيك جوهرند  جو عضوى بدرد آورد
~~روزكار  دكر عضوهارا نماند قرار

# والتألف والتودد يؤكد الصحبة مع الاخيار مؤثرة جدا بل مجرد النظر الى
~~اهل الصلاح يؤثر صلاحا والنظر فى الصور يؤثر اخلاقا مناسبة لخلق المنظور
~~اليه كدوام النظر الى المحزون يحزن ودوام النظر الى المسرور يسر. وقد قيل
~~من لا ينفعك لحظه لا ينفعك لفظه والجمل الشرود ويصير ذلولا بمقارنة الجمل
~~الذلول فالمقارنة لها تأثير فى الحيوان والنبات والجماد والماء والهواء
~~يفسدان بمقارنة الجيف والزروع تنقى من انواع العروق فى الارض والنبات
~~لموضع الافساد بالمقارنة واذا كانت المقارنة مؤثرة فى هذه الاشياء ففى
~~الصور الشريفة البشرية اكثر تأثيرا. وقيل سمى الانسان انسانا لانه يأنس
~~بما يراه من خير او شر والتألف والتودد مستجلبان للمزيد وانما العزلة
~~الوحدة تحمد بالنسبة الى اراذل الناس واهل الشر فاما اهل العلم والصفاء
~~والوفاء والاخلاق الحميدة فتغتنم مقارنتهم والاستئناس بهم استئناس بالله
~~تعالى كما ان محبتهم من محبة الله تعالى والجامع معهم رابطة الحق ومع
~~غيرهم رابطة الطبع فالصوفى مع غير الجنس كائن بائن ومع الجنس كائن معاين
~~والمؤمن مرآة المؤمن اذا التقى مع اخيه يستشف من وراء اقواله واعماله
~~واحواله تجليات آلهية وتعريفات وتلويحات من الله الكريم خفية غابت عن
~~الاغيار وادركها اهل الانوار كذا فى عوارف المعارف. يقول الفقير اصلحه
~~الله القدير سمعت من بعض العلماء المتورعين والمشايخ المتزهدين ممن له
~~زوجتان متباغضتان انه قال قرأت هذه الآية وهو قوله تعالى { هو الذى أيدك
~~} الى آخرها على ماء فى كوز ونفخت فيه ثم اشربته اياهما فوقع التودد
~~والالفة بينهما باذن الله تعالى وزال التباغض والتنافر الى الآن

### || [8.64]

# { يا أيها النبى } المخبر عن الله تعالى المرتفع شأنه { حسبك الله } اى
~~كافيك فى جميع امورك { ومن اتبعك من المؤمنين } الواو بمعنى مع اى كفاك
~~وكفى اتباعك ناصرا كقولك ms2030 حسبك وزيدا درهم او عطف على اسم الله تعالى اى
~~كفاك الله والمؤمنون والكافى الحقيقى هو الله تعالى واسناد الكفاية الى
~~المؤمنين لكونهم اسبابا ظاهرة لكفاية الله تعالى. والآية نزلت بالبيداء
~~فى غزوة بدر قبل القتال تقوية للحضرة النبوية وتسلية للصحابة رضى الله
~~عنهم فالمراد بالمؤمنين الانصار. وقال ابن عباس رضى الله عنهما نزلت فى
~~اسلام عمر رضى الله عنه فتكون الاية مكية كتبت فى سورة مدنية بامر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم -روى- انه اسلم مع النبى عيه السلام ثلاثة
~~وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضى الله عنه فكمل الله الاربعين
~~باسلامه فنزلت وكان صلى الله عليه وسلم يدعو ويقول

# " اللهم اعز الاسلام ".

# وفى رواية

# " ايد الاسلام باحد الرجلين اما بابى جهل بن هشام واما بعمر بن الخطاب "

# وكان دعاؤه بذلك يوم الاربعاء فاسلم عمر رضى الله عنه يوم الخميس وكان
~~وقتئذ ابن ست وعشرين سنة وسبقه حمزة بن عبد المطلب بالاسلام بثلاثة ايام
~~او بثلاثة اشهر -روى- انه لما نزل قوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون

# الأنبياء 98. قام ابو جهل بن هشام وكان يكنى فى الجاهلية بأبى الحكم
~~لانهم يزعمون انه عالم ذو حكمة ثم كناه النبى عليه السلام بابى جهل وغلبت
~~عليه كنيته وكان خال عمر لان ام عمر اخت ابى جهل لان ام عمر بنت هشام بن
~~المغيرة والد ابى جهل فابو جهل خال عمر اولان ام عمر بنت عم ابى جهل
~~وعصبة الام اخوال الابن فلما قام خطب فقال يا معشر قريش ان محمدا قد شتم
~~آلهتكم وسفه احلامكم وزعم انكم وآباءكم وآلهتكم فى النار فهل من رجل يقتل
~~محمدا وله على مائة ناقة حمراء وسوداء والف اوقية من فضة فقام عمر بن
~~الخطاب وقال أتضمن ذلك يا أبا الحكم فقال نعم يا عمر فاخذ عمر بيد ابى
~~جهل ودخلا الكعبة وكان عندها صنم عظيم يسمونه هبل فتحالفا عنده واشهدا
~~على انفسهما هبل فانهم كانوا اذا ارادوا ms2031 امرا من سفر او حرب او سلم او
~~نكاح لم يفعلوا شيئا حتى يستأمروا هبل ويشهدوه عليه وتلك الاصنام التى
~~كانت حوله كانت الف صنم وخمسمائة صنم ثم خرج عمر متقلدا سيفه منتكبا
~~كنانته اى واضعا لها فى منكبه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~النبى عليه السلام مختفيا مع المؤمنين فى دار الارقم رضى الله عنه تحت
~~الصفا يعبدون الله تعالى فيها ويقرأون القرآن فلما أتى الى البيت الذى هم
~~فيه قرع الباب فنظر اليه رجل من خلال الباب فرآه متوشحا سيفه فرجع الى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو فزع فقال يا رسول الله هذا عمر
~~بن الخطاب متوشحا سيفه ولم يرد الا سفك الدم وهتك العرض فقال حمزة فائذن
~~له فان جاء يريد بذلنا له وان جاء يريد شرا قتلناه بسيفه فاذن له فى
~~الدخول فلما رآه النبى عليه السلام قال

# " " ما انت منتهى يا عمر حتى ينزل الله بك قارعة " ثم اخذ بساعده او
~~بمجامع ثوبه وحمائل سيفه وانتهره فارتعد عمر هيبة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجلس فقال اعرض على الاسلام الذى تدعو اليه فقال النبى عليه
~~السلام " تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
~~" فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فكبر المسلمون تكبيرة
~~سمعت بطرق مكة وضرب النبى عليه السلام صدر عمر بيده حين اسلم ثلاث مرات
~~وهو يقول " اللهم اخرج ما فى صدر عمر من غل وابد له ايمانا " ونزل
~~جبرائيل عليه السلام فقال يا محمد لقد استبشر اهل السماء باسلام عمر "

# ولما اسلم قال المشركون لقد انتصف القوم منا وقيل له رضى الله عنه ما
~~تسميه النبى عليه السلام لك بالفاروق قال لما اسلمت والنبى عليه السلام
~~واصحابه مختفون

# " قلت يا رسول الله ألسنا على الحق ان متنا وان حيينا قال " بلى " فقلت
~~ففيم الاختفاء والذى بعثك بالحق ما بقى مجلس كنت اجلس فيه بالكفر الأ ms2032
~~ظهرت فيه الاسلام غير هائب ولا خائف والله لا نعبد الله سرا بعد اليوم
~~فخرج ينادى لا اله الا الله محمد رسول الله حتى دخل المسجد ثم صاح مسمعا
~~لقريش كل من تحرك منكم لامكنن سيفى منه ثم تقدم امام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يطوف والمسلمون ثم صلوا حول الكعبة وقراوا القرآن جهرا
~~كانوا قبل ذلك لا يقدرون على الصلاة عند الكعبة ولا يجهرون بالقرآن "

# فسماه النبى عليه السلام الفاروق لانه فرق الله به الحق والباطل. وجاء
~~بسند حسن

# " ان اول من جهر بالاسلام عمر بن الخطاب ".

# وكان عمر شديدا من حيث مظهريته للاسم الحق وجاء

# " ما ترك الحق لعمر من صديق "

# لما لزمت النصح والتحقيقا  لم يتركا لى فى الوجود صديقا

# قال اسماعيل بن حماد بن ابى حنيفة كان لنا جار طحان رافضى ملعون وكان
~~له بغلان سمى احدهما ابا بكر والآخر عمر فرمحه ذات ليلة احد البغلين
~~فقتله فاخبر جدى ابو حنيفة فقال انظروا فانى اخال ان البغل الذى اسمه عمر
~~هو الذى رمحه فنظروا فكان كما قال.

# " " واستأذن عمر رضى الله عنه فى العمرة فاذن عليه السلام وقال " يا اخى
~~لا تنسنا من دعائك " قال ما احب ان لى بقوله يا اخى ما طلعت عليه الشمس "

# وجاء

# " اول من يصافحه الحق عز وجل عمر بن الخطاب واول من يسلم عليه ".

# وجاء

# " لو كان بعدى نبى لكان عمر بن الخطاب "

# وجاء

# " ان الله تعالى ايدنى باربعة وزراء اثنين من اهل السماء جبرائيل
~~وميكائيل عليهما السلام واثنين من اهل الارض ابى بكر وعمر رضى الله عنهما
~~".

# فكانا بمنزلة الوزيرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه
~~الصلاة والسلام يشاورهما فى الامور كلها وفيهما نزل

# وشاورهم فى الامر

# آل عمران 159. وجاء

# " انه كان فيما مضى قبلكم من الامم محدثون ".

# المحدث بفتح الدال المشددة هو الذى يلقى فى نفسه الشيء فيخبر به فراسة
~~ويكون كما قال وكأنه حدث الملا الاعلى وهذه منزلة جليلة من منازل
~~الاولياء ms2033

# " فانه ان كان فى امتى هذه فهو عمر بن الخطاب ".

# لم يرد النبى عليه السلام بقوله ان كان فى امتى التردد فى ذلك فان امته
~~افضل الامم فاذا وجد فى غيرها محدثون ففيها اولى بل اراد به التأكد لفضل
~~عمر كما يقال ان يكن لى صديق فهو فلان يرد بذلك اختصاصه بكمال الصداقة لا
~~نفى سائر الاصدقاء وقد قيل فى فضيلة عمر

# له فضائل لا تخفى على احد  الا على احد لا يعرف القمرا

# وجاء

# " انه يا ابن الخطاب والذى نفسى بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط الا
~~سلك فجا غير فجك "

# والفج طريق واسع. وفيه دليل على علة درحة عمر رضى الله عنه حيث لا يقدر
~~الشيطان ان يسلك طريقا فيه عمر والطريق واسع فكيف يتصور ان يجرى منه مجرى
~~الدم كما يجرى فى سائر الخلق. وفيه تنبيه على صلابته فى الدين واستمرار
~~حاله على الحق المحض. وكان نقش خاتم ابى بكر نعم القادر الله وكان نقش
~~خاتم عمر كفى بالموت واعظا يا عمر. وكان نقش خاتم عثمان آمنت بالله
~~مخلصا. وكان نقش خاتم على رضى الله عنه الملك لله. وكان نقش خاتم ابى
~~عبيدة بن الجراح الحمد لله هذا هو النقش الظاهر المضاف الى البدن واما
~~نقش الوجود فنفسه فقد قيل

# كرت صورت حا بد يانكوشت  نكاريده دست تقدير اوست

# وقيل

# نقش مستورى ومستى نه بد بدست من وتست  آنجه سلطان ازل كفت بكن آد كردم

# نسأل اله تعالى ان يحفظ نقش ايماننا فى لوح القلب من مس يد الشك والريب
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
~~واجعلنا من اهل الايقان الذين قلت فيهم

# أولئك كتب فى قلوبهم الايمان

# المجادلة 22. فما نقشه قبضة جمالك لا يطرأ عليه محو من جلالك وان تطاول
~~الزمان وامتد عمر الانسان

### || [8.65-66]

# { يا أيها النبى } يا رفيع القدر { حرض المؤمنين على القتال } اى بالغ
~~فى حثهم على قتال الكفار ورغبتهم فيه بوعد الثواب ms2034 او التنفيل عليه.
~~والتحريض على الشيء ان يحث الانسان غيره ويحمله على شيء حتى يعلم منه انه
~~ان تخلف عنه كان حارضا اى قريبا من الهلاك فتكون الآية اشارة الى ان
~~المؤمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبى عليه السلام اياهم على القتال
~~لكانوا حارضين مشرفين على الهلاك والحث انما يكون بعد الاقدام بنفسه
~~ليقتدى القوم به ولهذا كان النبى عليه السلام اذا اشتدت الحرب اقرب الى
~~العدو منهم كما قال علي رضى الله عنه كنا اذا احر البأس ولقى القوم القوم
~~اتقينا برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فما يكون احد اقرب الى العدو
~~منه قال السلطان سليم فاتح مصر

# كرلشكر عدو بود از قاف تابقاف  بالله كه هيج روى نمى تابم از مصاف  جون
~~آفتاب ظلمت كفر از جهان برم  كاهى جو صبح تيغ برون آرم از غلاف

# وفى الآية بيان فضل الجهاد والا لما وقع الترغيب عليه وفى الحديث

# " ما جميع اعمال العباد عند المجاهدين فى سبيل الله الا كمثل خطاف اخذ
~~بمنقاره من ماء البحر ".

# { ان يكن منكم } ايها المؤمنون { عشرون صابرون } فى معارك القتال {
~~يغلبوا مائتين وان يكن منكم مائة يغلبوا الفا من الذين كفروا } بيان
~~للالف وهذا القيد معتبر فى المائتين ايضا كما ان قيد الصبر معتبر فى كل
~~من المقامين { بأنهم قوم لا يفقهون } متعلق بيغلبوا اى بسبب انهم قوم
~~جهلة بالله وباليوم الآخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا لامر الله واعلاء
~~لكلمته وابتغاء لمرضاته وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع الشهوات
~~وخطوات الشيطان واثارة نائرة البغى والعدوان فيستحقون القهر والخذلان
~~وهذا القول وعد كريم منه تعالى متضمن لايجاب مقاومة الواحد للعشرة وثباته
~~لهم. وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة فى ثلاثين راكبا فلقى
~~ابا جهل فى ثلاثمائة راكب فهزمهم فثقل عليهم ذلك وضجوا منه بعد مدة فنسخ
~~الله هذا الحكم بقوله { الآن خفف الله عنكم } ففرض على الواحد ان يثبت
~~لرجلين. قال ابن عباس رضى الله عنهما من فر ms2035 من ثلاثة لم يفر ومن فر من
~~اثنين فقد فر اى ارتكب المحرم وهو كبير الفرار من الزحف. قال الحدادى
~~وهذا اذا كان للواحد المسلم من السلاح والقوة ما لكل واحد من الرجلين
~~الكافرين كان فارا. واما اذا لم يكن لم يثبت حكم الفرار { وعلم ان فيكم
~~ضعفا } اى ضعف البدن. قال التفتازانى تقييد التخفيف بقوله الآن ظاهر
~~الاستقامة لكن فى تقييد العلم به اشكال توهم انتفاء العلم بالحادث قبل
~~وقوعه.

# والجواب ان العلم متعلق به ابدا اما قبل الوقوع فبانه سيقع وحال الوقوع
~~بانه يقع وبعد الوقوع بانه وقع. وقال الحدادى وعلم فى الازل ان فى الواحد
~~منكم ضعفا عن قتال العشرة والعشرة عن قتال المائة والمائة عن قتال الالف
~~{ فان يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين
~~باذن الله } بتيسيره وتسهيله وهذا القيد معتبر فيما سبق ايضا ترك ذكره
~~تعويلا على ذكره ههنا { والله مع الصابرين } بالنصر والتأييد فكيف لا
~~يغلبون وما تشعر به كلمة مع متبوعية مدخولها لاصالتهم من حيث انهم
~~المباشرون للصبر دلت الاية على ان من صبر ظفر فان الصبر مطية الظفر.

# صبر وظفر هردو دوستان قديمند  صبر كن اى دل كه بعد زان ظفر آيد  از جمن
~~صبر رخ متاب كه روزى  باغ شود سبز وشاخ كل ببرآيد

# قال السلطان سليم الاول

# سليمى خصم سيه دل جه داند اين حالت  كه از ظهور آلهيست فتح لشكرما

# قال فى التأويلات النجمية فى قوله تعالى { بإذن الله } يعنى ان الغلبة
~~والظفر ليس من قوتكم لانكم ضعفاء وانما هو بحكم الله الازلى ونصره. واما
~~الاقوياء وهم محمد عليه السلام

# والذين معه اشداء على الكفار

# الفتح 29 لقوة توكلهم ويقينهم وفه قلوبهم لا يفر واحد منهم من مائة من
~~العدو كما كن حال النبى عليه السلام ومن معه من اهل القوة على ما قال
~~عباس بن عبد المطلب شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلم
~~افارقه ورسول الله على ms2036 بغلة بيضاء فلما التقى المسلمون والكفار ولى
~~المسلمون مدبرين فطفق النبى عليه السلام يركض بغلته قبل الكفار وانا آخذ
~~بلجام بغلته اكفها ارادة ان لا يسرع وابو سفيان آخذ بركاب رسول الله فلما
~~كان رسول الله ومن معه صابرين اولى قوة لم يفروا مع القوم قال السلطان
~~سليم

# سيمرغ جان ماكه رميدست ازدوكون  منت خدايرا كه بجان رام مصطفاست

# وفى ترجمة وصايا الفتوحات الملكية آدمى از جهت انسانيت مخلوقست برهلع
~~وبردلى واما از روى ايمان مخلوقست برقوت وشجاعت واقدام ودر روايت آمده
~~است از بعضى از او صحابه رسول الله عليه السلام رسول اورا خبر داده بود
~~كه تو والى شوى در مصر وحكم كنى وقتى قلعه را حصار كرده بودند وآن صحابى
~~نيز درميان بود سائر اصحابرا كفت مرا دركفه منجنيق نهيد وسوى كفار در
~~قلعه انداز بدجون من آنجار سم قتال كنم ودر حصار بكشايم جون از سبب اين
~~جرأت برسيدند كفت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مرا خبر داده است
~~كه در مصر والى شوم وهنوز نشدم يقين ميدانم كه نميرم تاوالى نشوم فهم كن
~~كه قوت ايمان اينست والاازروى عرف معلومست كه جون كسى را در كفه منجنيق
~~نهند وبيندازند حال اوجه باشد بس دل مؤمن قوى ترين دلهاست ألا انما
~~الانسان عمد لقلبه ولا خير فى غمد اذا لم يكن نصل وجاء فى دعاء النبى
~~عليه السلام

# " اللهم انى اعوذ بك من الشك فى الحق بعد اليقين واعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم واعوذ بك من شر يوم الدين "

# قال بعضهم العمل سعى الاركان الى الله والنية سعى القلوب الى الله تعالى
~~والقلب ملك والاركان جنوده ولا يحارب الملك الا بالجنود ولا الجنود الا
~~بالملك

### || [8.67]

# { ما كان } ما صح ما استقام { لنبى } من الانبياء عليهم السلام { ان
~~يكون له اسرى } اى يثبت له فكان هذه تامة. واسرى جمع اسير كجرحى جمع جريح
~~واسارى جمع الجمع -روى- انه عليه السلام اتى يوم بدر بسبعين اسيرا ms2037 فيهم
~~العباس وعقيل بن ابى طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر هم قومك واهلك
~~استبقهم لعل الله يهديهم الى الاسلام وخذ منهم فدية وتقوى بها اصحابك
~~وقال عمر كذبوك واخرجوك من ديارك وقاتلوك فاضرب اعناقهم فانهم ائمة الكفر
~~مكنى من فلان لنسيب له ومكن عليا من عقيل وحمزة من العباس فلنضرب اعناقهم
~~فلم يهو ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

# " ان الله ليلين قلوب رجال حتى تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب
~~الرجال حتى لا تكون اشد من الحجارة وان مثلك ياابا بكر مثل ابراهيم قال
~~فمن تبعنى فانه منى ومن عصانى فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال
~~لا تذر على الارض من الكافرين ديارا "

# فخير اصحابه بان قال لهم

# " ان شئتم قتلتوهم وان شئتم اطلقتموهم "

# بان تأخذوا من كل اسير عشرين اوقية والاقية اربعون درهما فى الدراهم
~~وستة دنانير فى الدنانير

# " الا ان يستشهد منكم بعدتهم "

# فقالوا بل ناخذ الفداء ويدخل منا الجنة سبعون وفى لفظ ويستشهد مناعدتهم
~~فاستشهدوا يوم احد بسبب قولهم هذا واخذهم الفداء فنزلت الآية فى فداء
~~اسارى بدر فدخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر
~~يبكيان فقال يا رسول الله اخبرنى فان اجد بكاء بكيت والا تباكيت فقال

# " ابكى على اصحابك فى اخذهم الفداء ولقد عرض على عذابهم ادنى من هذه
~~الشجرة "

# لشجرة قريبة منه. قال فى السيرة الحلبية اسرى بدر منهم من فدى ومنهم من
~~خلى سبيله من غير فداء وهو ابو العاص ووهب بن عمير ومنهم من قتل وهو
~~النضر بن الحارث وعقبة بن ابى معيط { حتى يثخن فى الارض } يكثر القتل
~~ويبالغ فيه حتى يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولى اهله وحتى
~~لانتهاء الغاية فدل الكلام على ان له ان يقدم على الاسر والشد بعد حصول
~~الاثخان وهو مشتق من الثخانة وهى الغلطة والكثافة فى الاجسام ثم استعير
~~فى كثرة القتل والمبالغة فيه لان الامام اذا بالغ فى ms2038 القتل يكون العدو
~~كشيء ثقيل يثبت فى مكانه ولا يقدر على الحركة يقال اثخنه المرض اذا اضعفه
~~واثقله وسلب اقتداره على الحركة { تريدون عرض الدنيا } استئناف مسوق
~~للعتاب اى تريدون حطامها باحذكم الفداء وسمى المال عرضا لقل لبثه فمنافع
~~الدنيا وما يتعلق بها لاثبات لها ولا دوام فصارت كأنها تعرض ثم تزول
~~والخطاب لهم لا لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم واجله اصحابه فان
~~مراد ابى بكر كان اعزاز الدين وهداية اسارى وفيه اشارة الىان اخذ الفداء
~~من اسارى المشركين ما كان شيمة للنبى عليه السلام ولا لسائر الانبياء
~~فانه رغبة فى الدنيا ومن شيمة النبى عليه السلام انه قال

# " مالى وللدنيا "

# كين جهان جيفه است ومردار ورخيص  بر جنين مردار جون باشم حريص

# وانما رغب فى بعضهم بعد ان شاورهم بامر الله تعالى اذا أمره بقوله
~~وشاورهم فى الامر { والله يريد الآخرة } يريد لكم ثواب الآخرة الذى لا
~~مقدار عنده للدنيا وما فيها. قال سعدى جلبى المفتى لعل المراد والله اعلم
~~والله يرضى فاطلق الارادة على الرضى على سبيل المشاكلة فلا يرد ان الآية
~~تدل على عدم وقوع مراد الله تعالى خلاف مذهب اهل السنة { والله عزيز }
~~يغلب اولياؤه على اعدائه { حكيم } يعلم بما يليق بكل حال ويخصها به كما
~~امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين
~~المن بقوله تعالى

# فإما منا بعد وإما فدآء

# محمد 4 لما تحولت الحال وصار الغلبة للمؤمنين. قال بعضهم دلت الآية على
~~ان الانبياء مجتهدون لان العتاب الذى فيها لا يكون فيما صدر عن وحى ولا
~~فيما كان صوابا وانه قد يكون خطأ ولكن لا يتركون عليه بل ينبهون على
~~الصواب

### || [8.68]

# { لولا كتاب من الله سبق } لولا حكم من الله سبق اثباته فى اللوح
~~المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطئ فى اجتهاده. وان لا يعذب اهل بدر او قوما
~~لا يصرح لهم بالنهى. وفى التأويلات النجمية { لولا كتاب من الله سبق }
~~باستبقاء هؤلاء الاسارى ليؤمن بعضهم ms2039 ويؤمن اولاد بعضهم وذراريهم { لمسكم
~~} اى لاصابكم { فيما أخذتم } اى لاجل ما اخذتم من الفداء { عذاب عظيم }
~~لا يقادر قدره -روى- انه عليه السلام قال

# " لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ ".

# وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان. وفيه دليل على انه لم يكن احد من
~~المؤمنين ممن حضر بدرا الا احب اخذ الفداء غيرهما. قال عبد الله بن عمر
~~ما نزل بالناس امر فقال الناس وقال عمر الا نزل القرآن على نحو ما قال
~~عمر وفى الحديث

# " ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه "

# وقد وافق الوحى فى مواضع منها ما فى هذه القصة ومنها انه قال يا رسول
~~الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت آية
~~الحجاب واجتمعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الغيرة فقال لهن عسى
~~ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن

### || [8.69]

# { فكلوا مما غنمتم } -روى- انهم امسكوا عن الغنائم فقال تعالى قد ابحت
~~لكم الغنائم فكلوا ما غنمتموه از آنجه غنيمت كرفتيد وفديه ازان جمله است
~~{ حلالا } حال من المغنوم وفائدته ازاحة ما وقع فى نفوسهم من عدم حل
~~المغنوم بسبب تلك المعاتبة فان من سمع العتاب المذكور وقع فى قلبه اشتباه
~~فى امر حله { طيبا } الطيب المستلذ ويوصف الحلال بذلك على التشبيه فان
~~المستلذ ما لا يكون فيه كراهية فى الطبع وكذا الحلال ما لا يكون فيه
~~كراهية فى الدين { واتقوا الله } اى فى مخالفة امره ونهيه { ان الله غفور
~~رحيم } فيغفر لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن فيه
~~ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه. قال الكاشفى رحيم مهر بانست كه غنيمت
~~برشما حلال كرده وبرامم ديكر حرام بوده كما قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~كانت الغنائم حراما على الانبياء فكانوا اذا اصابوا مغنما جعلوه للقربان
~~فكانت تنزل نار من السماء فتأكله ولله تعالى عنايات لهذه الامة لا تحصى
~~-روى- عن النبى عليه السلام انه قال لآدم ليلة المعراج ms2040

# " انت خير الناس لان الله تعالى قد فعل معك ستى اشياء. خلقك بيده.
~~واكرمك بالعلم. واسجد لك ملائكته. ولعن من لم يسجد لك. وكرمك بامرأة منك
~~حواء. واباح لك الجنة بحذافيرها "

# فقال لا بل انت خير الناس لانه اعطاك ستة اشياء لم يعطها احد غيرك. جعل
~~شيطانك مسلما. وقهر عدوك. وأعطاك زوجة مثل عائشة تكون سيدة نساء الجنة.
~~واحيى جميع الانبياء لاجلك. وجعلك مطلعا على سرائر امتك. واعمل امتك بستة
~~اشياء. اولها اخرجنى من الجنة بمعصية واحدة ولا يخرج امتك من المسجد
~~بالمعصية. ونزع منى الحلة لم ينزع الستر من امتك. وفرق عنى زوجتى ولا
~~يفرق عن امتك ازواجهم. ونقص من قامتى ولا ينقص من قامتهم وفضحنى بقوله
~~وعصى آدم وستر على امتك. وبكيت مائتى سنة حتى غفر لى ويغفر لامتك بعذر
~~واحد قال السعدى قدس سره

# محالست اكر سر برين درنهى  كه باز آيدت دست حاجت تهى  بضاعت نياوردم الا
~~اميد  خدايا زعفوم مكن نا اميد

# وينبغى للمؤمن ان يأخذ الحذر فان عتاب الله تعالى اذا كان بهذه المرتبة
~~فى صورة الخطأ فى الامور الاجتهادية فما ظنك فى عتابه بل بعقابه فىالامور
~~العمدية المخالفة لكتاب الله تعالى ألا ترى ان الهدهد لما خالف سليمان فى
~~الغيبة استحق التهديد والزجر والعقوبة فانك ان خالفت امر سلطانك تستحق
~~العقوبة فان انت واظبت على الخدمة والطاعة اقمت عذرك وفى القصة بيان لزوم
~~البكاء عند وقوع الخطأ لان النبى صلى الله عليه وسلم وابا بكر رضى الله
~~عنه بكيا. قيل ان النار

# " تقرب يوم القيامة فيشفع النبى صلى الله عليه وسلم بالانصراف فلا تنصرف
~~حتى يأتى جبريل بقدح من الماء ويقول اضربه على وجهها فيضربه فتفر النار
~~فيقول " يا جبرائيل من اين هذا الماء " فيقول انه من دموع العصاة "

# وفى المثنوى

# تانكريد ابر كى خنند جمن  تانكريد طفل كى جوشد لبن  طفل يك روزه همى
~~داند طريق  كه بكريم تارسد دايه شفيق  تونمى دانى كه دايه دايكان  كم دهد
~~بى كريه شير اورا ms2041 يكان  جون بر آرند ازبشيمانى انين  عرش لرزد ازانين
~~المذنبين

### || [8.70]

# { يا أيها النبى } من الالقاب المشرفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اى
~~ايها المخبر عن الله وعن احكامه { قل لمن فى ايديكم من الاسرى } جمع اسير

# " -روى- انها نزلت فى العباس ابن عبد المطلب عم النبى عليه السلام وكان
~~اسر يوم بدر وكان احد العشرة الذين ضمنوا اطعام من خرج من مكة لحماية
~~العير وكان يوم بدر قد خرج بعشرين اوقية من ذهب ليطعم بها الكفار فوقع
~~القتال قبل ان يطعم بها وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه فى الحرب فكلم
~~النبى عليه السلام فى ان يحتسب العشرين اوقية من فدائه فابى وقال " اما
~~شيء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه لك ". فكلفه ان يفدى نفسه بمائة
~~اوقية زائدا على فداء غيره لقطع الرحم وكلفه ان يفدى ايضا ابنى اخويه
~~عقيل بن ابى طالب ونوفل بن الحارث كل واحد باربعين اوقية فقال يا محمد
~~تركتنى اى صيرتنى اتكفف قريشا ما بقيت والتكفف هوان يمد كفه يسأل الناس
~~يعنى غنم المسلمون مالى وما بقى لى شيء حتى افدى نفسى وابنى اخوى فقال "
~~فاين الذهب الذى دفعته الى ام الفضل " يعنى زوجته " وقت خروجك من مكة
~~وقلت لها انى لا ادرى ما يصيبنى فى وجهى فان حدث بى حدث فهو لك ولعبدالله
~~والفضل وقثم " وهم ابناؤه فقال العباس وما يدريك قال " اخبرنى به ربى "
~~قال اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله والله لم يطلع
~~عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها فى سواد الليل ولقد كنت مرتابا فى
~~امرك فاما اذا اخبرتنى بذلك فلا ريب "

# والآية وان نزلت فى حق العباس خاصة الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب اى قل للعباس وعقيل وغيرهما من الاسارى { ان يعلم الله فى قلوبكم
~~خيرا } ايمانا واخلاصا هذا الشك بالنسبة الينا كما فى قوله عليه السلام

# " ان كنت تعلم "

# فى دعاء الاستخارة فان معناه تعلق علمك وارادتك فلما ms2042 كان تعلق هذا العلم
~~مشكوكا بالنسبة الى العبد عبر عن هذا المعنى بما ترى هكذا سمعته من حضرة
~~شيخنا العلامة ابقاه الله بالسلامة { يؤتكم خيرا مما اخذ منكم } من
~~الفداء { ويغفر لكم والله غفور رحيم } قال العباس فابدلنى الله خيرا مما
~~اخذ منى لى الآن عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب اى يتجر فى عشرين الف درهم
~~واعطانى سقاية زمزم ما احب ان لى بها جميع اموال اهل مكة انجزنى احد
~~الوعدين وانا ارجو ان ينجز لى الوعد الثانى اى انتظر المغفرة من ربى فانه
~~لا خلاف فى وعد الكريم

# خلاف وعده محالست كز كريم آيد  لئيم اكر نكند وعده وفاشايد

### || [8.71]

# { وإن يريدوا } يعنى الاسرى { خيانتك } اى نقض ما عاهدوك عليه من
~~الاسلام بالارتداد على دين آبائهم { فقد خانوا الله من قبل } بكفرهم ونقض
~~ما اخذ عل كل عاقل من ميثاقه فى الازل { فامكن منهم } اى اقدر عليهم كما
~~فعل يوم بدر فان اعادوا الخيانة فيمكنك منهم ايضا يقال مكنه من الشيء
~~وامكنه منه اى اقدره عليه فتمكن منه { والله عليم } فيعلم ما فى نياتهم
~~وما يستحقونه من العقاب

# برو علم يك ذره بوشيده نيست  كه بيدا وبنهان بنزدش يكسيت

# { حكيم } يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه حكمته البالغة وفى بعض الروايات
~~ان العباس كان قد اسلم قبل وقعة بدر ولكن لم يظهر اسلامه لانه كان له
~~ديون متفرقة فى قريش وكان يخشى ان اظهر اسلامه ضياعها عندهم وانما كلفه
~~النبى عليه السلام الفداء لانه كان عليه ظاهر الاله ولما كان يوم فتح مكة
~~وقهرهم الاسلام اظهر اسلامه

# " ولم يظهر النبى عليه السلام اسلام العباس رفقا به كيلا يضيع ماله عند
~~قريش وكان قد استأذن النبى عليه السلام فى الهجرة فكتب اليه " يا عم اقم
~~مكانك الذى انت فيه فان الله تعالى يختم بك الهجرة كما ختم بى النبوة "

# فكان كذلك. وفى الآية بيان قدرة الله تعالى وان مريد الخلاص من يد قهره
~~فى الدنيا والآخرة لا يجد اليه سبيلا ms2043 إلا بالايمان والاخلاص فهو القادر
~~القوى الخالق وما سواه العاجز الضعيف المخلوق. وفى الخبر ان النبى عليه
~~السلام قال

# " ان الله تعالى قال قل للقوى لا يعجبنك قوتك فان اعجبتك قوتك ادفع
~~الموت عن نفسك وقل للعالم لا يعجبنك علمك فان اعجبك فاخبرنى متى اجلك وقل
~~للغنى لا يعجبنك غناك فان اعجبك فاطعم خلقى غداء واحدا ".

# وفى الآيه اشارة الى النفوس المأسورة التى اسرت فى الجهاد الاكبر عند
~~استيلاء سلطان الذكر عليها والظفر بها ان اطمأنت الى ذكر الله والعبودية
~~والانقياد تحت احكامه يؤتها الله نعيم الجنة ودرجاتها وهى خير من شهوات
~~الدنيا ويعيمها وزينتها فان الدنيا ونعيمها فانية والجنة ونعيمها باقية
~~وخيانة النفس التجاوز عن حد الشريعة والطريقة. يقال ان متابعة سبعة اصناف
~~اورثت سبعة اشياء. الاول ان متابعة النفس اورثت الندامة كما قال تعالى فى
~~قتل قابيل هابيل

# فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين

# المائدة 30 والثانى ان متابعة الهوى اورثت البعد كما قال لبلعام

# واتبع هواه فمثله كمثل الكلب

# الأعراف 176. يعنى فى البعد والخساسة والثالث ان متابعة الشهوات اورثت
~~الكفر كما قال تعالى

# واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا

# مريم 59 يعنى الكفر. والرابع ان متابعة فرعون اورثت الغرق فى الدنيا
~~والحرق فى الآخرة كما قال تعالى

# فاتبعوا أمر فرعون

# هود 97 الى قوله

# فأوردهم النار

# هود 98 والخامس ان متابعة القادة الضالة اورثت الحسرة كما قال تعالى

# إذ تبرأ الذين اتبعوا

# البقرة 166. الى قوله

# كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار

# البقرة 167 والسادس ان محبة النبى عليه السلام اورثت المحبة كما قال
~~الله تعالى

# قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله

# آل عمران 31. والسابع ان متابعة الشيطان اورثت جهنم كما قال تعالى

# ان عبادى ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم
~~اجمعين

# الحجر 42-43

### || [8.72]

# { إن الذين آمنوا } بالله تعالى وبمحمد عليه الصلاة والسلام وبالقرآن {
~~وهاجروا } اوطانهم وهى مكة حبا لله ولرسوله { وجاهدوا ms2044 باموالهم } بان
~~صرفوها الى الكراع والسلاح وانفقوها على المحاويج { وانفسهم } بمباشرة
~~القتال واقتحام المعارك والخوض فى المهالك ولعل تقديم الاموال على الانفس
~~لان المجاهدة بالاموال اكثر وقوعا واتم دفعا للحاجة حيث لا تتصور
~~المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بالمال هكذا فى تفسير الارشاد. يقول الفقير
~~اصلحه الله القدير وجه التقديم عندى ان المال من توابع النفس والوجود
~~وتوابعها اقدم منها فى البذل. وفى الآية اسلوب الترقى من الادنى الى
~~الاعلى ولذا قال سادات الصوفية قدس الله اسرارهم بذل المال فى مقابلة
~~توحيد الافعال وبذل الوجود فى مقابلة توحيد ذات المعبود { فى سبيل الله }
~~متعلق بجاهدوا قيد لنوعى الجهاد والمراد بسبيل الله الطريق الموصل الى
~~ثوابه وجناته ودرجاته وقرباته وهو انما يكون موصلا بالاخلاص فبذل المال
~~والنفس بطريق الرياء لا يوصل الى رضى الله ذى العظمة والكبرياء اللهم
~~اجعلنا من الذين جاهدوا فى سبيلك لا فى سبيل غيرك قال الشيخ المغربى قدس
~~سره

# كل توحيد نرويد ززمينى كه درو  خار شرك وحسدو وكبروريا وكين است

# { والذين آووا } النبى والمهاجرين معه اى اعطوهم المأوى وانزلوهم ديارهم
~~بالمدينة والايواء الضم { ونصروا } اى نصروهم على اعدائهم واعانوهم
~~بالسيف على الكفار فالاول فى حق المهاجرين والثانى فى حق الانصار
~~والانصار كالعلم للقبيلتين الاوس والخزرج ولهذا جازت النسبة الى لفظ
~~الجمع حيث قالوا الانصارى نسبة الى الانصار وسموا الانصار لانهم نصروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد الانصار نصير كشريف واشراف قال
~~السلطان سليم الاول

# شاهنشه آن كدا كه بودخاك راه او  آزاد بنده كه كرفتار مطفاست  آن سينه
~~شادكزغم اوساخت دل حزين  وآن جاه عزيز كزبى ايثار مصطفاست

# { أولئك } الموصوفون بما ذكر من النعوت الفاضلة { بعض اولياء بعض } فى
~~الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون ابلهجرة والنصرة دون الاقارب
~~حتى نسخ بقوله

# وأولوا الأرحام بعضهم اولى ببعض

# الأنفال 75 والأحزاب 6 اى اولى بميراث بعض من الاجانب. والحاصل ان
~~التوارث فى الابتداء بالهجرة والنصرة لا بمجرد القرابة فكان المهاجر يرثه
~~اخوه الانصارى اذا لم يكن بالمدينة ms2045 ولى مهاجرى ولا توارث بينه وبين
~~قريبه المسلم غير المهاجرى واستمر امرهم كذلك الى ان فتحت مكة فسقطت
~~فرضية الهجرة ثم توارثوا بالقرابة. فالاولياء جمع ولى كصديق واصدقاء
~~والولى من الولى بمعنى القرب والدنو فكأنه قيل بعضهم اقرباء بعض لا قرابة
~~بينهم وبين من لم يؤمن ولا بين من آمن ولم يهاجر كما قال تعالى { والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا } كسائر المؤمنين { ما لكم من ولايتهم من شيء } اى من
~~توليهم فى الميراث وان كانوا من اقرب اقاربكم { حتى يهاجروا } ولما بين
~~تعالى ان حكم المؤمن الذى لم يهاجر انقطاع الولاية بينه وبين المؤمنين
~~وتوهم انه يجب ان يتحقق بينهم التقاطع التام لتحققه بينه وبين الكفار
~~ازال هذا الوهم بقوله { وان استنصروكم فى الدين } اى ان طلب منكم
~~المؤمنون الذين لم يهاجروا النصرة { فعليكم النصر } اى فوجب عليكم نصرهم
~~على من يعاديهم فى الدين { إلا على قوم } منهم { بينكم وبينهم ميثاق } اى
~~الا اذا كان من يعاديهم ويحاربكم من الكفار بينهم وبينكم عهد موثق فحينئذ
~~يجب عليكم الوفاء بالعهد وترك المحاربة معهم ولا يلزمكم نصر الذين آمنوا
~~ولم يهاجروا عليهم بل الاصلاح بينهم على وجه غير القتال { والله بما
~~تعملون بصير } فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه

### || [8.73]

# { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } آخر فى الميثاق منطوق الآية اثبات
~~الموالاة بين الكفار والكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الايمان فالمراد منه
~~بطريق المفهوم المخالف نهى المسلمين عن موالاتهم وموارثتهم وايجاب
~~المباعدة بينهم ان وجد بينهم قرابة نسبية لان الموالاة بين الكفار مبنية
~~على التناسب فى الكفر كما انها بين المؤمنين مبنية على التناسب فى
~~الايمان فكما لا مناسبة بين الكفر والايمان من حيث ان الاول ظلمة والثانى
~~نور فكذا لا مناسبة بين أهلها فان الكافر عدو الله والمؤمن ولى الله فوجب
~~التقاطع وازالة الوصلة من غير الجنس قال الحافظ

# نخست موعظه بير صحبت اين بندست  كه از مصاحب ناجنس احتراز كنيد

# { إلا } اى ان لا { تفعلوه } اى ما امرتم به من التواصل ms2046 بينكم وتولى
~~بعضكم عضا حتى فى التوارث ومن قطع العلائق بينكم وبين الكفار { تكن }
~~تامة { فتنة فى الارض } اى تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور
~~الكفر { وفساد كبير } فى الدارين وفيه اشارة الى مساعدة طالب النصرة بأى
~~وجه كان فان تركها يؤدى الى الخسران وارتفاع الامان وفى الحديث

# " انصر اخاك ظالما او مظلوما "

# ونصرة الظالم بنهيه عن الظلم وفى فتاوى ضيخان اذا وقع النفير من قبل
~~الروم فعلى كل من يقدر على القتال ان يخرج الى الغزو اذا ملك الزاد
~~والراحلة ولا يجوز له التخلف الا بعذر بين انتهى. وكما ان لا كلام فى
~~فضيلة الاعانة والامداد كذلك لا كلام فى الهجرة الى ما يقوم به دين المرء
~~من البلاد

# " -روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما نزل بالمسلمين من
~~توالى الاذى عليهم من كفار قريش مع عدم قدرته على انقاذهم مما هم فيه قال
~~لهم " تفرقوا فى الارض فان الله سيجمعكم " قالوا الى اين نذهب قال " ههنا
~~" واشار بيده الى جهة الحبشة "

# وفى رواية

# " قال لهم " اخرجوا الى ارض الحبشة فان بها ملكا عظيما لا يظلم عنده احد
~~وهى ارض صدق حتى يجعل الله لكم فرحا مما انتم فيه  ".

# يقول الفقير اصلحه الله القدير سمعت من حضرة شيخى العلامة ابقاه الله
~~بالسلامة انه قال لو كان لى مال لهاجرت من قسطنطينية الى ارض الهند لانه
~~لا فائدة فى الاقامة مع سلطان لا غيرة له اصلا من جهة الدين ثم ذكر تورع
~~سلطان الهند وهذا الكلام مطابق للشريعة والطريقة. وقال بعض الكبار ان
~~الاولياء لا يقيمون فى بلاد الظلم وجاء فى الحديث

# " من فر بدينه من ارض الى ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان
~~رفيق ابيه خليل الله ابراهيم ونبه محمد عليهما الصلاة والسلام ".

# فهاجر الى الحبشة ناس من مخافة الفتنة وفرارا الى الله تعالى بدينهم
~~منهم من هاجر الى الله باهله ومنهم من هاجر بنفسه وهى الهجرة الاولى فمن
~~آمن بان ms2047 طلب الله تعالى حق واجب هاجر من غير الله فهاجر من افعاله
~~القبيحة الطبيعية الى الافعال الحسنة الشرعية ومن الاوصاف الذميمة الى
~~الاخلاق الحميدة ومن الوجود المجازى الى الوجود الحقيقى وبذل ماله ونفسه
~~فى طلب الحق وترك كل باطل هو غير الحق قال السيد البخارى قدس سره

# هست تاج عارفان اندر جهان ازجار ترك  ترك دنيا ترك عقبا ترك هستى ترك
~~ترك

# وفى الحديث

# " كان فيما كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض
~~فدل على راهب فاتاه فقال انه قتل تسعا وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال
~~لا فقتله فكمل به المائة ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على رجل عالم فقال
~~انه قتل مائة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة
~~انطلق الى ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم
~~ولا ترجع الى ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتى اذا بلغ نصف الطريق اتاه
~~الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقالت ملائكة الرحمة جاء
~~تائبا مقبلا بقلبه الى الله وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط
~~فاتاهم ملك فى صورة آدمى فجعلوه بينهم حكما فقال قيسوا ما بين الارضين
~~فالى ايتهما كان ادنى فهو لها فقاسوه فوجدوه ادنى الى الارض التى اراد
~~فقبضته ملائكة الرحمة "

# وفى رواية

# " فاوحى الله الى هذه ان تباعدى والى هذه ان تقربى "

# فان قلب الظاهر من الحديث انه قبلت توبة ذلك الرجل وهذا مخالف لما ثبت
~~فى الشرع من ان حقوق العباد لا تسقط بالتوبة. قلنا اذا تاب ظالم لغيره
~~وقبل الله توبته يغفر له ذنب مخالفة امر الله وما بقى عليه من حق العبد
~~فهو فى مشيئة الله ان شاء ارضى خصمه وان شاء اخذ حقه منه والحديث من
~~القسم الاول وعلى تقدير الارضاء لا يكون ساقطا ايضا لاخذه عوضه من الله
~~وفى الحديث استحباب ان يفارق التائب موضع الذنب والمساعدين ويستبدل منهم
~~صحبة ms2048 اهل الصلاح اللهم احعلنا من المهاجرين والحقنا بعبادك الصالحين

### || [8.74-75]

# { والذين آمنوا } بجميع ما يجب ان يؤمن به اجمالا وتفصيلا { وهاجروا }
~~اوطانهم تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبا لمرضاة الله {
~~وجاهدوا } الكفار والمجاهدة. والجهاد باكسى كارزار كردن درراه خداى { فى
~~سبيل الله } هو دين الاسلام والاخلاص الموصلان الى الجنة ودرجاتها {
~~والذين آووا } اى ضموا المؤمنين الى انفسهم فى مساكنهم ومنازلهم وواسوهم
~~يقال اويت منزلى واليه اويا نزلته بنفسى وسكنته واويته وآويته انزلته
~~والمأوى المكان فالايواء بالفارسية جايكاه دادن { ونصروا } اى اعانوهم
~~على اعداءهم فالموصول الاول عبارة عن المهاجرين الاولين والثانى عن
~~الانصار كما سبق { اولئك هم المؤمنون } ايمانا { حقا } لانهم حققوا
~~ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق. فالآية
~~الاولى مذكورة لبيان حكمهم وهو انهم يتوارثون ويتولى بعضهم بعضا فى
~~الميراث. هذه الاية مذكورة لبيان ان الكاملين فى الايمان منهم هم
~~المهاجرون الاولون والانصار لا غيرهم فلا تكرار { لهم مغفرة } لذنوبهم {
~~وزرق كريم } اى واسع كثير يطعمهم الله تعالى فى الجنة طعاما يصير كالمسك
~~رشحا ولا يستحيل فى اجوافهم نجوا وهو ما يخرج من البطن من ريح او غائط ثم
~~ألحق بهم فى الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال { والذين آمنوا من
~~بعد } اى من بعد الهجرة الاولى { وهاجروا } بعد هجرتكم { وجاهدوا معكم }
~~فى بعض مغازيكم { فأولئك منكم } اى من جملتكم ايها المهاجرون والانصار
~~وهم الذين جاؤا من بعدهم

# يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

# الحشر 10 ألحقهم الله بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا فى
~~الايمان والهجرة -روى- ان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم آخى بين
~~المهاجرين والانصار فكان المهاجر يرثه اخوه الانصارى دون قريبه الغير
~~المهاجر وان كان مسلما. فنسخ الله تعالى ذلك الحكم بقوله { واولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض } آخر منهم فى التوارث من الاجانب { فى كتاب
~~الله } اى فى حكمه { إن الله بكل شيء عليم } ومن جملته ما فى تعليق
~~التوارث بالقرابة الدينية اولا بالقرابة النسبية آخرا من ms2049 الحكم البالغة

# نه در احكام اوست جون وجرا  نه در افعال او جكونه وجند

# اعلم ان المهاجرين الاولين من حيث انهم اسسوا قاعدة الايمان واتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من الانصار يدل عليه قوله عليه السلام

# " لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ".

# فان المراد منه اكرام الانصار بان لا رتبة بعد الهجرة اعلى من نصرة
~~الدين. والمهاجرون على طبقات. منهم من هاجر معه عليه السلام او بعد هجرته
~~قبل صلح الحديبية وهو فى سنة ثنتين من الهجرة وهم المهاجرون الاولون.
~~ومنهم من هاجر بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة وهم أهل الهجرة الثانية.

# ومنهم ذو هجرتين هجرة الى الحبشة وهجرة الى المدينة وكانت الهجرة الى
~~المدينة بعد ان هاجر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضا على المؤمن
~~المستطيع ليكون فى سعة أمر دينه ولينصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اعلاء كلمة الله فلما فتح مكة اعلمهم بأن الهجرة المفروضة قد انقطعت وانه
~~ليس لاحد بعد ذلك ان ينال فضيلة الهجرة وان ينازع المهاجرين فى مراتبهم.
~~واما الهجرة التى تكون من المسلم لصلاح دينه الى مكة او الى غيرها فانها
~~باقية ابدا الدهر غير منقطعة وفى الحديث

# " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ".

# وفى الحديث

# " من زارنى بعد موتى فكأنما زارنى فى حياتى ومن مات باحد الحرمين بعث من
~~الآمنين يوم القيامة "

# وروى الامام فى الاحياء ان النبى عليه الصلاة والسلام لما عاد الى مكة
~~استقبل الكعبة وقال انك خير ارض الله واحب بلاد الله الى ولولا انى
~~اخرجت منك ما خرجت فما هو محبوب للنبى عليه السلام محبوب لامته ايضا
~~فالاقامة بمكة مع الوفاء بحق المقام افضل كيف لا والنظر الى البيت عبادة
~~والحسنات فيها مضاعفة وللقاصر عن القيام بحق الموضع ترك الاقامة فان بعض
~~العلماء كرهها لمثله -حكى- ان عمر بن العزيز وامثاله من الامراء كان يضرب
~~فسطاطين فسطاطا فى الحل وفسطاطا فى الحرم فاذا اراد ان يصلى او يعمل
~~شيئا من الطاعات ms2050 دخل فسطاط الحرم رعاية لفضل المسجد الحرام واذا اراد ان
~~يأكل او يتكلم او غير ذلك خرج الى فسطاط الحل ومقدار الحرم من قبل المشرق
~~ستة اميال ومن الجانب الثانى اثنى عشر ميلا ومن الجانب الثالث ثمانية عشر
~~ميلا ومن الجانب الرابع اربعة وعشرون ميلا هكذا قال الفقيه ابو جعفر.
~~وكما ان للاماكن الشريفة والبقاع المنيفة قدرا وحرمة عند الله تعالى وعند
~~الناس فكذا القلوب الصافية لاهل الكمالات الوافية بل خطرها اعظم

# مسجدى كواندرون اولياست  سجده كاه جمله است آنجا خداست  آن مجازاست اين
~~حقيقت اى خران  نيست مسجد جزدرون سروران

# وفى قوله تعالى { فأولئك منكم } اشارة الى ان كل سالك صادق سلك طريق
~~الحق من المتأخرين على قدم الايمان والهجرة والجهاد الحقيقى فهو من
~~المتقدمين لانه ليس عند الله صباح ولا مساء فالواصلون كلهم كنفس واحدة
~~وهم متبرئون من الزمان والمكان استوى عندهم الامس واليوم والغد والقرب
~~والبعد والعلو والسفل ولهذا قال عليه السلام

# " امتى كالمطر لا يدرى اولهم خير ام آخرهم "

# وعند المتأخرين من اخوانه وقال

# واشوقاه الى لقاء اخوانى

# هذا وكان الحسن اذا قرأ سورة الانفال قال طوبى لجيش قائدهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومبارزهم اسد الله وجهادهم طاعة الله ومددهم ملائكة
~~الله وثوابهم رضوان الله نسال الله تعالى ان يوفقنا لصالحات الاعمال
~~وحسنات الاقوال والاحوال وان تجعلنا مشغولين بطاعة الله فى كل آن وحال

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# { براءة من الله ورسوله } اى هذه براءة مبتدأة من جهة الله ورسوله واصلة
~~{ الى الذين عاهدتم } ايها المسلمون { من المشركين } فمن لابتداء الغاية
~~والى لانتهاء الغاية متعلقان بمحذوف كما تقول هذا الكتاب من فلان الى
~~فلان اى واصل منه اليه وليست كلمة من صلة براءة كما فى قولك برئت من فلان
~~والبراءة من الله انقطاع العصمة ونقض العهد ولم يذكر ما تعلق به البراءة
~~كما فى ان الله بريئ من المشركين اكتفاء بما فى حيز الصلة واحترازا عن
~~تكرير لفظة من ولما كانت المعاهدة غير واجبة ms2051 بل مباحة مأذونة وكان
~~الاتفاق للعهد من المسلمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسب اليهم مع
~~ان مباشرة امرها انما تتصور من المسلمين لا من الله تعالى وان كانت باذن
~~الله تعالى بخلاف البراءة فانها واجبة اوجبها الله تعالى وامر منوط بجناب
~~الله تعالى كسائر الاوامر غير متوقفة على رأى المخاطبين. والمعنى ان الله
~~ورسوله قد برئا من العهد الذى عاهدتم به المشركين فانه منبوذ اليهم
~~والعهد العقد الموثق باليمين وقد كانوا عاهدوا مشركى العرب من اهل مكة
~~وغيرهم باذن الله واتفاق الرسول فنكثوا الابنى ضمرة وبنى كنانة فامر
~~المسلمون بنبذ العهد الى الناكثين وامهلوا اربعة اشهر كما قال تعالى {
~~فسيحوا } اى فقولوا لهم سيحوا وسيروا { فى الارض اربعة اشهر } مقبلين
~~مدبرين آمنين من القتال غير خائفين من النهب والغارة. والسيح والسياحة
~~الذهاب فى الارض والسير فيها بسهولة على مقتضى المشيئة كسيح الماء على
~~موجب الطبيعة ففيه من الدلالة على كمال التوسعة والترفيه ما ليس فى سيروا
~~ونظائره وزيادة فى الارض لقصد التعميم لاقطارها من دار الاسلام وغيرها
~~والمراد اباحة ذلك لهم وتخليتهم وشأنهم للحرب او تحصين الاهل والمال او
~~تحصيل الحرب او غير ذلك لا تكليفهم بالسياحة فيها والمراد بالاشهر
~~الاربعة هى الاشهر الحرم التى علق القتال بانسلاخها هى شوال وذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم لان السورة نزلت فى شوال سنة تسع من الهجرة بعد فتح
~~مكة فانه كان فى السنة الثامنة منها امروا بان لا يتعرضوا للكفار بتلك
~~المدة صيانة للاشهر الحرم عن القتال فيها ثم نسخ وجوبها ليتفكروا ويعلموا
~~ان ليس لهم بعد هذه المدة الا الاسلام او السيف فيصير ذلك حاملا لهم على
~~الاسلام ولئلا ينسبوا المسلمين الى الخيانة ونقض العهد على غفلة
~~المعاهدين وقيل هى عشرون من ذى الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر
~~من شهر ربيع الآخر لان التبليغ كان يوم النحر كما

# " روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى سنة الفتح عتاب بن اسيد
~~الوقوف بالناس فى الموسم ms2052 واجتمع فى تلك السنة فى الوقوف المسلمون
~~والمشركون فلما كانت سنة تسع بعث ابا بكر رضى الله عنه اميرا على الموسم
~~فلما خرج منطلقا نحو مكة اتبعه عليا رضى الله عنه راكب العضباء ليقرأ هذه
~~السورة على اهل الموسم فقيل له عليه السلام لو بعثت بها الى ابى بكر فقال
~~" لا يؤدى عنى الارجل منى "

# وذلك لان عادة العرب ان لا يتولى امر العهد والنقض على القبيلة الارجل
~~منها سيدهم او واحد من رهطه وعترته فبعث عليا ازاحة للعلة لئلا يقولوا
~~هذا خلاف ما نعرفه فينا فى العهد والنقض فلما دنا على سمع ابو بكر الرغاء
~~وهو صوف ذوات الحوافر فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله فلما لحقه قال
~~امير ام مأمور قال مأمور فمضينا فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر
~~وحدثهم عن مساكنهم وقام على يوم النحر عند جمرة العقبة فقال

# " يا ايها الناس انى رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرأ عليهم ثلاثين او
~~اربعين آية من اول هذه السورة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد
~~هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مؤمنة
~~وان يتم الى كل ذى عهد عهده ".

# وقال الحدادى كان الحج فى السنة التى قرأ على رضى الله عنه فيها هذه
~~السورة فى العاشر من ذى القعدة ثم صار الحج فى السنة الثانية فى ذى الحجة
~~وكان السبب فى تقديم الحج فى سنة العهد ما كان يفعله بنوا كنانة فى النسئ
~~وهو التأخير انتهى فعلى هذا كان المراد بالاشهر الاربعة من عشر ذى القعدة
~~الى عشر من شهر ربيع الاول كما ذهب اليه البعض { واعلموا انكم } بسياحتكم
~~فى اقطار الارض فى العرض والطول وان ركبتم متن كل صعب وذلول { غير معجزى
~~الله } اى لا تفوتونه بالهرب والتحصين. قال فى ربيع الابرار غير معجزى
~~الله سابقى الله وكل معجز فى القرآن سابق بلغة كنانة { وان الله } اى
~~واعلموا انه تعالى { مخزى الكافرين } اى مذلكم ms2053 فى الدنيا بالقتل والاسر
~~وفى الآخرة بالعذاب وما يحصل لكم فى الافتضاح. والاخزاء هو الازلال بما
~~فيه فضيحة وعار. قال القشيرى قطع لهم مدة على وجه المهلة على انهم اقلعوا
~~عن الضلال وجدوا فى المال ما فقدوا من الوصال وان ابوا الا التمادى فى
~~الحرمة والجريمة انقطع ما بينهم وبينه من العصمة ثم ختم الآية بما معناه
~~ان اصررتم على قبيح آثاركم مشيتم الى هلاككم بقدمكم وسعيتم فى عاجلكم فى
~~اراقة دمكم وحصلتم فى آجلكم على ندمكم فما خسرتم الا فى صفقتكم

# تبدلت وتبدلنا واخسرنا  من ابتغى عوضا يسعى فلم يجد

# ففى الآية دعوة الى الصلح والايمان بعد الحراب والكفران فمن كفر وعصى
~~فقد خاصم ربه فجاء الندم فى تأخيره التوبة والاستغفار وعدم مبالاته
~~بمباغتة قهر الملك الجبار.

# قال بعض العرفاء ان شئت ان تصير من الابدال فحول خلقك الى بعض خلق
~~الاطفال ففيهم خمس خصال لو كانت فى الكبار لكانوا ابدالا لا يهتمون للرزق
~~قال الصائب

# فكرآب ودانه دركنج قفس بى حاصلست  زير جرخ انديشه روزى جرا باشد مرا

# ولا يشكون من خالقهم اذا مرضوا

# حافظ ازجور توحاشاك بنالد رورى  كه ازان روز كه دربند توام دلشادم

# ويأكلون الطعام مجتمعين

# اكر خواهى كه يابى ملك ودولت  بخور شاها بدرويشان نعمت

# واذا تخاصموا تسارعوا الى الصلح قال السلطان سليم الاول

# خواهى كه كنج عشق كنى لوح سينه را  ازدل بشوى آينه سان كرد كينه را

# واذا خافوا جرت عيونهم بالدموع وفى المثنوى

# سوز مهر وكريه ابر جهان  جون همى دارد جهانرا خوش دهان  آفتاب عقل را در
~~سوز دار  جشم را جون ابر اشك افروز دار  جشم كريان بايدت جون طفل خرد  كم
~~خوراين نانرا كه نان آب توبرد

# واشارت الآية الكريمة الى النفوس المتمردة المشركة التى اتخذت الهوى
~~الها وعبدت صنم الدنيا فهادنها الروح والقلب فى اوان الطفولية وعاهداها
~~على ان لا يجاهداها ولا يقاتلاها الى حد البلوغ وهى ايضا لا تتعرض لهما
~~الى استكمال القالب واستواء القوى البشرية ms2054 التى بها تتحمل حمل الامانة
~~واعباء اركان الشريعة وظهور كمال العقل الذى به يستعد لقبول الدعوة
~~واجابتها وبه يعرف الرسل ومعجزاتهم وبه يثبت الصانع ويرى تعبده واجبا
~~لاداء شكر نعمة الله وان الله ورسوله بريئ من تلك المعاهدة بعد البلوغ
~~فانه اوان نقض عهد النفوس مع القلوب والارواح لان النفس قبل البلوغ كانت
~~تتصرف فى المأكول والمشروب والملبوس لتربية القالب ودفع الحاجة الماسة
~~غالبا وذلك لم يكن مضرا جدا للقلب والروح فاما بعد البلوغ فزادت فى تلك
~~التربية بالمأكول والمشروب والملبوس لتربية القالب ودفع الحاجة الماسة
~~غالبا وذلك لم يكن مضرا جدا للقلب والروح فاما بعد البلوغ فزادت فى تلك
~~التربية بالمأكول والمشروب والملبوس الضرورى لاجل الشهوة ولما ظهرت
~~الشهوة شملت آفتها المأكول والمشروب والملبوس والمنكوح واشتعلت نيرانها
~~يوما فيوما وفيها مرض القلب والروح وبعثت الانبياء لدفع هذا المرض وعلاجه
~~كما قال عليه السلام

# " بعثت لدفع العادات وترك الشهوات "

# وفى قوله { فسيحوا فى الأرض أربعة أشهر } اشارة الى ان للنفوس فى ارض
~~البشرية سيرا وسياحة لتكميل الاوصاف الاربعة من النباتية والحيوانية
~~والشيطانية والانسانية التى تتولد بازدواج الروح العلوى الروحانى المفرد
~~والقالب السفلى المركب من العناصر الاربعة. فالنباتية تولد الماء.
~~والحيوانية تولد الريح. والشيطانية تولد النار. والانسانية تولد التراب
~~فلتكميل هذه الصفات ارخيت ازمة النفوس فى مراتع الدنيا ونعيمها الى
~~البلاغة ثم قال { واعلموا } يعنى نفوس اهل السعادة { أنكم غير معجزى الله
~~} اى لا تعجوزنه ان ينزعكم عن المراتع الدنيوية ويمتعكم بالمنافع
~~الاخروية { وان الله مخزى الكافرين } يعنى مهلك اهل الشقاوة فى تيه
~~الغفلات والشهوات كذا فى التأويلات النجمية

### || [9.3]

# { وأذان من الله ورسوله } الاذان بمعنى الايذان كالعطاء بمعنى الاعطاء
~~اى هذا اعلام واصل منهما { الى الناس } كافة المؤمنين والكافرين ناكثين
~~او غيرهم فالاذان عام والبراءة خاصة بالناكثين من المعاهدين والجملة عطف
~~على قوله براءة { يوم الحج الأكبر } منصوب بما يتعلق به الى الناس. وفيه
~~قولان. احدهما انه يوم العيد فانه يتم فيه اركان الحج كطواف الزيارة
~~وغيره ويتم فيه معظم ms2055 افعاله كالنحر والرمى وغيرهما واعلام البراءة كان
~~فيه - وروى - ان النبى صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات فى
~~حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر - وروى- ان عليا رضى الله عنه خرج
~~يوم النحر على بغلة بيضاء الى الجبانة فجاء رجل فاخذ بلجامها وسأله عن
~~يوم الحج الاكبر فقال هو يومك هذا خل سبيلها. والثانى انه يوم عرفة لقوله
~~عليه الصلاة والسلام

# " الحج عرفة "

# حصر النبى عليه السلام افعال الحج فى الوقوف بعرفة لانه معظم افعاله من
~~حيث ان من ادرك الوقوف بعرفة فقد ادرك الحج ومن فاته الوقوف فاته الحج
~~ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمى الحج الاصغر ولاجتماع المسلمين
~~والمشركين فى ذلك اليوم وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله
~~وبعده فمعظم ذلك اليوم فى قلوب جميع الطوائف والملل وورد

# " ان الوقفة يوم الجمعة تعدل سبعين حجة "

# وهو الحج الاكبر { ان الله } اى بان الله والباء صلة الاذان حذفت تخفيفا
~~{ بريئ من المشركين } اى من عهدهم الذى نقضوه فالمراد بالمشركين
~~المعاهدون الناكثون { ورسوله } قال المفسرون هو مرفوع معطوف على المستكن
~~فى بريئ او منصوب على ان الواو بمعنى مع اى بريئ معه منهم او مجرور على
~~القسم ولا تكرير فى ذكر بريئ لان قوله براءة اخبار بثبوت البراءة وهذا
~~اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه بالمعاهدين كما قال
~~اولا

# الى الذين عاهدتم

# التوبة 4 { فإن تبتم } من الكفر والغدر { فهو } اى فالتوبة { خير لكم }
~~فى الدارين من الاقامة على الكفر والغدر { وان توليتم } اى اعرضتم عن
~~التوبة { فاعلموا انكم غير معجزى الله } غير سابقين ولا فائتين اى لا
~~تفوتونه طلبا ولا تعجوزنه هربا فى الدنيا. وبالفارسية شمانه عاجز كنند
~~كانيد خدايرا يعنى توانيد كه ازوبكر يزيد يابا او ستيزيد { وبشر الذين
~~كفروا بعذاب اليم } فى الآخرة والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر التبشير فى مقام الانذار تهكم بهم. وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال
~~كنت مع على رضى الله ms2056 عنه حين بعثه رسول الله بالبراءة الى مكة فقيل لابى
~~هريرة بماذا كنتم تنادون قال كنا ننادى انه لا يدخل الجنة الا مؤمن ولا
~~يحجن هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا عريان ومن كان بينه وبين رسول
~~الله عهد فأجله الى اربعة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر فان الله بريئ من عهد
~~المشركين ورسوله

### || [9.4]

# { الا الذين عاهدتم من المشركين } استدراك اى استثناء منقطع من النبذ
~~السابق الذى اخر فيه القتال اربعة اشهر كأنه قيل لا تمهلوا الناكثين فوق
~~اربعة اشهر لكن الذين لم ينكثوا عهدهم فلا تجروهم مجرى الناكثين فى
~~المسارعة الى قتلهم بل اتموا اليهم عهدهم { ثم } للدلالة على ثباتهم على
~~عهدهم مع تمادى المدة { لم ينقصوكم شيأ } من شروط العهد ولم ينكثوا و
~~ينقص يتعدى الى اثنين فكم مفعول اول وشيأ مفعول ثان والى واحد فشيأ منصوب
~~على المصدرية اى شيأ من النقصان. قال الكاشفى بس ايشان كم نكردند جيزى از
~~عهدهاء شما يعنى نشكستند بيمان شمارا { لم يظاهروا } لم يعاونوا { عليكم
~~احدا } من اعدائكم كما عدت بنوا بكر على خزاعة حلفاء النبى عليه السلام
~~فظاهرتهم قريش بالسلاح { فاتموا اليهم عهدهم } عدى اتموا بالى لتضمنه
~~معنى فأدوا اى فأدوه اليهم تاما كاملا { الى مدتهم } ولا تفاجئوهم
~~بالقتال عند مضى الارجل المضروب للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم -روى- ان
~~بنى ضمرة وهم حى من بنى كنانة عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية عند البيت وكان بقى لهم من عهدهم تسعة اشهر فأتم عليه الصلاة
~~والسلام اليهم عهدهم { ان الله يحب المتقين } تعليل لوجوب الامتثال
~~وتنبيه على ان مراعاة حقوق العهد من باب التقوى وان التسوية بين الوفى
~~والغادر منافية لذلك وان كان المعاهد مشركا قال الحافظ

# وفا وعهد نكو باشد ار بياموزى  وكرنه هركه توبينى ستمكرى داند

# قال الشيخ نصر آبادى للمتقى علامات اربع حفظ الحدود وبذل المجهود
~~والوفاء بالعهود والقناعة بالموجود قيل فى الترجمة

# متقى را بود جهار نشان  حفظ احكام شرع اول آن  ثانيا ms2057 آنجه دست رس باشد
~~برفقيران وبى كسان باشد  عهدرا با وفا كند بيوند  هرجه باشد بدان شود
~~خرسند

# واعلم ان الحج الاكبر يوم الوصول الى كعبة الوصال والحج الاصغر يوم
~~الوصول الى كعبة القلب. وزيارة كعبة الوصال وطوافها حرام على مشركى
~~الصفات الناسوتية لانها تميل الى غير الله وتركن الى ما سواه فلا تطوف
~~الناسوتية حول كعبة اللاهوتية الا بعد فنائها وفناؤها انما يكون بالجذبات
~~الآلهية فاذا تداركت العناية الازلية العبد يخاطب

# يا ايتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك

# الفجر 27-28 اما فى حال الحياة واما فى وقت الوفاة

# لكل أجل كتاب

# الرعد 38 أما ترى الى سحرة فرعون كيف قالوا

# إنا إلى ربنا منقلبون

# الأعراف 125 وفى حديث المعراج

# " ثم ذهبت الى الجنة فرأيت رضوان خازنها فلما رآنى فرح بى ورحب بى
~~وادخلنى الجنة وارانى فيها من العجائب ما وعد الله فيها لاوليائه مما لا
~~عين رأت ولا اذن سمعت ورأيت فيها درجات اصحابى ورأيت فيها الانهار
~~والعيون وسمعت فيها صوتا وهو يقول آمنا برب العالمين فقلت ما هذا الصوت
~~يا رضوان قال هم سحرة فرعون وسمعت صوتا آخر وهو يقول لبيك اللهم فقلت من
~~هو قال ارواح الحجاج وسمعت التكبير فقال هؤلاء الغزاة فسمعت التسبيح فقال
~~هؤلاء الانبياء ورأيت قصور الصالحين ثم بلغت الى سدرة المنتهى "

# وسميت المنتهى لان علم الخلائق ينتهى اليها

# " ثم تخلف عنى جبريل فقلت له أتتركنى وحيدا فقال يا اكرم الخلق على الله
~~ما جاوز هذا المكان احد قبلك ولا يجاوز بعدك فاذا نادانى فقال لى ادن منى
~~يا محمد فلم ازل ادنو وهو يقول ادن الف كرة حتى قربت منه كما قال تعالى {
~~فكان قاب قوسين او ادنى } وما من مرة ادنو من ربى الا قضى لى فيها حاجة
~~ثم وقفت فقطرت على لسانى قطرة كانت احلى من العسل وابرد من الثلج فعلمت
~~علم الاولين والآخرين وقال لى يا محمد قد جعلت الاسلام حلوا فى قلوب امتك
~~حتى احبوه وجعلت الكفر مرا فى ms2058 قلوبهم حتى ابغضوه ".

# يقول الفقير ومنه يعرف ان الله تعالى جل الكفر حلوا فى قلوب امة الدعوة
~~حتى احبوه وجعل الايمان مرا فى قلوبهم حتى ابغضوه فحب الايمان من الجذبة
~~الآلهية والعناية الازلية وبه اتقى المؤمن من الكفر ثم من العصيان ثم من
~~الجهل ثم من رؤية ما سوى الله والميل اليه. فيا اهل الايمان ادركتكم
~~العناية العامة. ويا اهل العرفان جذبتكم الهداية الخاصة فقوموا واشكروا
~~الله تعالى على ما انعم عليكم واوصله من كمال كرمه اليكم وقد نص على انه
~~يحب المتقين فتارة تكون محبا وهو محبوب وتارة تكون محبوبا وهو محب ومقام
~~المحبوبية اعلى المقامات ولو كان فوقه ما هو اعلى منه لما قيل لرسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم حبيب الله فعليك ايها العاقل بالرجوع الى
~~المولى قبل تمام المدة وهو حلول الاجل وقبل ان تكتنفك الموانع من الجبن
~~والكسل وطريق الاختيار مقبولة دون طريق الاضطرار فان اقبلت فلك سعادة
~~الوقت وان اعرضت فلك الشقاوة والمقت نسأل الله تعالى ان يهدينا الى طريق
~~الرضى ويقيل عثرتنا فيما مضى آمين

### || [9.5]

# { فاذا انسلخ } اى انقضى استعير له من الانسلاخ الواقع بين الحيوان
~~وجلده { الاشهر الحرم } وانفصلت عما كانت مشتملة عليه ساترة له انفصال
~~الجلد عن الشاة وانكشفت عنه انكشاف الحجاب عما وراءه وتحقيقه ان الزمان
~~محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد للحيوان وكذا كل جزء
~~من اجزائه الممتدة من الايام والشهور والسنين فاذا مضى فكأنه انسلخ عما
~~فيه ووصفت الاشهر بالحرم وهى جمع حرام لان الله تعالى حرم فيها القتال
~~وهى شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم التى ابيح للناكثين ان يسيحوا
~~فيها لا الاشهر الدائرة فى كل سنة وهى رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~لان نظم الاية يقتضى توالى الاشهر المذكورة وهذه ليست كذلك لان ثلاثة
~~منها سرد وواحد فرد { فاقتلوا المشركين } الناكثين ابد الآباد. فهذه
~~الآية ناسخة لكل آية فى القرآن فيها ذكر الاعراض عن المشركين والصبر على
~~ايذائهم على وفق ms2059 ما اجمع عليه جمهور العلماء { حيث وجدتموهم } ادركتموهم
~~فى حل او حرم { وخذوهم } اى ائسروهم والاخيذ الاسير { واحصروهم } الحصر
~~المنع والمراد اما حبسهم ومنعهم عن التبسط والتقلب فى البلاد او منعهم عن
~~المسجد الحرام { واقعدوا لهم كل مرصد } اى كل ممر ومجتاز يجتازون منه فى
~~اسفارهم وانتاصبه على انه ظرف لاقعدوا اى ارصدوهم فى كل مكان يرصد فيه
~~وارقبوهم حتى لا يمروا به وهذا امر لتضييق السبيل عليهم فليس معناه حقيقة
~~القعود. قال الكاشفى { بسته كردانيد برايشان راهها تا منتشر نشوند در
~~بلاد وقرى { فان تابوا } عن الشرك بالايمان حسبما اضطروا بما ذكر من
~~القتل والاسر والحصر { واقاموا الصلوة وآتوا الزكوة } تصديقا لتوبتهم
~~وايمانهم واكتفى بذكرهما عن بقية العبادات لكونهما رئيسى العبادات
~~البدنية والمالية { فخلوا سبيلهم } فدعوهم وشأنهم لا تتعرضوا لهم بشئ مما
~~ذكر. قال القاضى فى تفسيره فيه دليل على ان تاركى الصلاة ومانعى الزكاة
~~لا يخلى سبيلهم انتهى. وعن ابى حنيفة رحمه الله ان من ترك الصلاة ثلاثة
~~ايام فقد استحق القتل. قال الفقهاء الكافر اذا اكره على الاسلام فأجرى
~~كلمة الاسلام على لسانه يكون مسلما فاذا عاد الى الكفر لا يقتل ويجبر على
~~الاسلام كما فى هدية المهديين للمولى اخى جلبى. وفيه ايضا كافر لم يقر
~~بالاسلام الا انه اذا صلى مع المسلمين بجماعة يحكم باسلامه وبلا جماعة لا
~~وان صام او حج او ادى الزكاة لا يحكم باسلامه فى ظاهر الرواية وفى اخرى
~~انه ان حج على وجه الذى يفعله المسلمون فى الاتيان بجميع الاحكام
~~والتلبية وشهود كل المناسك يصير مسلما { ان الله غفور رحيم } تعليل للامر
~~بتخلية السبيل اى فخلوهم فان الله يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر لان
~~الايمان يجب ما قبله اى يقطعه كالحج ويثيبهم بايمانهم وطاعتهم.

# واعلم ان الله تعالى امر فى هذه الآية بالجهاد وهو اربعة انواع. جهاد
~~الاولياء بالقلب بتحليته بالاخلاق الحميدة. وجهاد الزهاد بالنفس بتزكيتها
~~عن الاوصاف الرذيلة. وجهاد العلماء باظهار الحق خصوصا عند سلطان جائر
~~وامام ظالم. ms2060 وجهاد الغزاة ببذل الروح

# بهر روز مرك اين دم مرده باش  تاشوى باعشق سرمد خواجه تاش1  كشته ومرده
~~به بيشت اى قمر  به كه شاه زند كان جاى دكر 2

# فالقتل اما قتل النفوس المشركة بالسيف الظاهر واما قتل النفوس العاصية
~~بالسيف الباطن وقتلها فى نهيها عن هواها ومنعها عن مشتهاها واستعمالها
~~على خلاف طبعها وضد طبيعتها. قيل للحسين بن على رضى الله عنهما أى الجهاد
~~افضل قال مجاهدتك هواك. ووصى رجل ولده فقال يا بنى اعص هواك والنساء
~~واصنع ما شئت وقوله تعالى { حيث وجدتموهم } يشير الى قتلها فى الطاعة
~~والمعصية فقتلها فى الطاعة بملازمتها ومداومتها عليها وفطامها عن مشاربها
~~فيها واعجابها وتخليصها اياها قال فى القصيدة الشهيرة بالبردة

# وراعها وهى فى الاعمال سائمة  وان هى استحلت المرعى فلا تسم

# اى راع النفس فى اشتغالها بالاعمال عما هو مفسد ومنقص للكمال من الرياء
~~والعجب والغفلة والضلال وان عدت النفس بعض التطوعات حلواواعتادت به
~~والفته فاجتهد فى ان تقطع نفسك عنه واشتغل بما هو اشق عليها لان اعتبار
~~العبادة انما هو بامتيازها من العادة { فان تابوا } ورجعوا الى الله اى
~~رجعت النفوس عن هواها الى طلب الحق تعالى { واقاموا الصلاة } وداومت على
~~العبودية والتوجه الى الحق { واتوا الزكوة } اى تزكت عن اوصافها الذميمة
~~{ فخلوا سبيلهم } عن مقاساة الشدائد بالرياضات والمجاهدات ليعلموا
~~بالشريعة بعد الوصول الى الحقيقة فان النهاية هى الرجوع الى البداية كما
~~فى التأويلات النجمية. يقول الفقير ظهر من هذا ان السالك وان بلغ الى
~~غاية المراتب ونهاية المطالب فهو متقيد فى اطلاقه بمرتبة الشريعة والعمل
~~باحكامها بحيث لو انخلع عن الاحكام والآداب كان ملحدا سيئ الادب مطرودا
~~عن الباب مهجورا عن حريم قرب رب الارباب فالشريعة الشريفة محك لكل سالك
~~مبتدئ ولكل واصل منتهى يظهر بها صدق الطلب وخدمة الشكر. وفى الكتب
~~الكلامية ولا يصل العبد ما دام عاقلا بالغا الى حيث يسقط الامر والنهى
~~لعموم الخطابات الواردة فى التكاليف واجماع المجتهدين على ذلك اللهم
~~اجعلنا من المتقيدين ms2061 بوثاق عبوديتك والمراعين لحقوق ربوبيتك

### || [9.6]

# { وان احد } رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل
~~{ من المشركين } الذين امرتك بقتلهم استجارك اى طلب منك الامان والجوار
~~بعد انسلاخ الاشهر الحرم فأجره فآمنه ولا تسارع الى قتله { حتى يسمع } اى
~~الى ان يسمع او ليسمع { كلام الله } اى القرآن فيما له وما عليه من
~~الثواب والعقاب. استدل الاشعرى بهذه الآية الى انه يجوز ان يسمع الكلام
~~القديم الذى هو صفة الله تعالى ومنعه الشيخ ابو منصور. فمعنى حتى يسمع
~~كلام الله يسمع ما يدل عليه كما يقال سمعت علم فلان فان حقيقة العلم لا
~~تسمع بل سمعت خبرا دالا على علمه وكما يقال انظر الى قدرته تعالى اى الى
~~ما يدل على قدرته تعالى والتفصيل فى كتب الكلام { ثم ابلغه } بعد استماعه
~~له ان لم يؤمن { مأمنه } اى مسكنه الذى يأمن فيه وهو دار قومه وبعد ازان
~~با ومقاتلة نماى ذلك يعنى الامر بالاجارة وابلاغ المامن بانهم اي بسبب
~~انهم { قوم لا يعلمون } ما الاسلام وما حقيقته او قوم جهلة فلا بد من
~~اعطاء الامان حتى يفهموا الحق ولا يبقى لهم معذرة اصلا. ومن ههنا قال
~~الفقهاء حربى اسلم فى دار الحرب ولا يعلم بالشرائع من الصوم والصلاة
~~ونحوهما ثم دخل دار الاسلام لم يكن عليه قضاؤها ولا يعاقب عليه اذا مات
~~ولو اسلم فى دار الاسلام ولم يعلم بالشرائع يلزمه القضاء واعلم كما ان
~~الكفار قوم لا يعلمون احكام الله فكذا النفس وصفاتها قوم لا يعلمون الله
~~والطافه فلا يقبلون اليه ويعلمون الدينا وشهواتها فيرغبون فيها وقد امهل
~~الله تعالى بفضله ليرجع العبد اليه والى طاعته - روى- انه كان فى بنى
~~اسرائيل شاب قد عبد الله عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة ثم نظر فى المرآة
~~فرأى الشيب فى لحيته فساءه ذلك فقال الهى اطعتك عشرين سنة وعصيتك عشرين
~~سنة فان رجعت اليك تقبلنى فسمع هاتفا من وراء البيت ولم ير شخصا وهو يقول
~~احببتنا فاحببناك ms2062 وتركتنا فتركناك وعصيتنا فامهلناك فان رجعت الينا
~~قبلناك. وينبغى للعبد ان يسارع الى التوبة والاستغفار فان توبة الشاب
~~احسن من توبة الشيخ فان الشاب ترك الشهوة مع قوة الداعى اليها والشيخ قد
~~ضعفت شهوته وقل داعيه فلا يستويان قال السعدى قدس سره قحبه بيرازنابكارى
~~جه كندتوبه نكند لانه لا رغبة وفى مجامعتها فانها تؤدى الى موت الفجأة
~~وشحنه معزول ازمردم ازارى لانه لا ولاية له على الناس

# جوان كوشه نشين شيرمر داره خداست  كه بيرخود نتواندز كوشه برخاست  شيخ
~~كبير له ذنوب  تعجز عن حملها المطايا  قد بيضت شعره الليالى  وسودت قلبه
~~الخطايا

# يا من يأتى عليه عام بعد عام وقد غرق فى بحر الخطايا وهام. يا من يشاهد
~~الآيات والعبر كلما توالت عليه الاعوام والشهور ويسمع الآيات والسور ولا
~~ينتفع بما يسمع ولا بما يرى من عظائم الامور ما الحيلة فيمن سبق عليه
~~الشقاء فى الكتاب المسطور فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى
~~فى الصدور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اللهم اجعلنا من
~~المتلذذين بحسن خطابك والمستسعدين بقرب جنابك والمتصفين بمعرفة آيات
~~صفاتك والواصلين الى اسرار ذاتك انك انت الفياض

### || [9.7]

# { كيف } فى محل النصب على التشبيه بالحال والظرف والاستفهام انكارى لا
~~بمعنى انكار الواقع كما فى قوله تعالى { كيف تكفرون بالله } بل بمعنى
~~انكار الوقوع { يكون } من الكون التام { للمشركين } هم الناكثون. والمعنى
~~على اى حال يوجد لهم { عهد } معتدبه { عند الله وعند رسوله } يستحق ان
~~يراعى حقوقه ويحافظ عليه الى تمام المدة ولا يتعرض لهم بحبسه قتلا واخذا
~~اى مستنكر مستبعد ان يكون لهم عهد يجب الوفاء به { الا الذين } استدراك
~~من النفى المفهوم من الاستفهام المتبادر شموله لجميع المعاهدين اى لكن
~~الذين { عاهدتم } يعنى بنى ضمرة وبنى كنانة { عند المسجد الحرام } نزديك
~~مسجد حرام يعنى درحدييه كه قريبست بمكة معظمه والتعرض لكون المعاهدة عند
~~المسجد الحرام لزيادة بيان اصحابها والاشعار بسبب وكادتها ومحل الموصول
~~الرفع على الابتداء خبره قوله ms2063 تعالى { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم }
~~والفاء لتضمنه معنى الشرط وما اما مصدرية منصوبة المحل على الظرفية
~~بتقدير المضاف اة فاستقيموا لهم بوفاء اجلهم مدة استقامتهم لكم فى وفاء
~~العهد فلم ينقضوه كما نقض غيرهم واما شرطية منصوبة المحل على الظرفية
~~الزمانية اى أى زمان استقاموا لكم فى عهدهم فاستقيموا لهم بالوفاء او
~~مرفوعة على الابتداء والعائد محذوف اى أى زمان استقاموا لكم فاستقيموا
~~لهم فيه { ان الله يحب المتقين } لنقض العهد تعليل للامر بالاستقامة
~~واشعار بان المحافظة على العهد من لوازم التقوى وفى الحديث

# " لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف بقدر غدره "

# قال فى شرح الشهاب المراد باللواء التشهير يعنى يفتضح الغدار يوم
~~القيامة بقدر غدره وفى المثنوى

# سوى لطف بيوفايان هين مرو  كان بل ويران بود نيكوشنو  نقض ميثاق وعهود
~~از احمقيست  حفظ ايمان ووفار كار تقيست

### || [9.8]

# { كيف } يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله سبحانه وعند رسوله
~~عليه السلاة والسلام { وام يظهروا عليكم } اى وحالهم انهم ان يظفروا بكم
~~{ لا يرقبوا فيكم } اى لا يرغبوا فى شانكم. واصل الرقوب النظر بطريق
~~الحفظ والرعاية ومنه الرقيب ثم استعمل فى مطلق الرعاية { الا } اى حلفا
~~او قرابة وقبل الال اسم عبرى بمعنى الاله قال الازهرى ايل من اسماء الله
~~تعالى بالعبرانية فجاز ان يكون معرب ال اى لا يراعوا حق الله تعالى { ولا
~~ذمة } اى عهدا حقا يعاقب على اغفاله واضاعته مع ما سبق لهم من تأكيد
~~الايمان والمواثيق يعنى ان وجوب مراعاة حقوق العهد على كل من المتعاهدين
~~مشروطة بمراعاة الآخر لها فاذا لم يراعها المشركون فكيف تراعونها }
~~يرضونكم بافواههم استئناف بيانى كأنه قيل بأى وجه لا يراعون الحلف او
~~القرابة فكيف يقدمون على عدم المراعاة فاجيب بانهم يرضونكم بافواههم حيث
~~يظهرون الوفاء والمصافاة ويعدون لكم بالايمان والطاعة ويؤكدون ذلك
~~بالايمان الفاجرة ويتعللون عند ظهور خلافه بالمعاذير الكاذبة ونسبة
~~الارضاء للافواه للايذان بان كلامهم مجرد الفاظ يتفوهون بها من غير ان
~~يكون لها مصداق فى قلوبهم وتأبى ms2064 قلوبهم } ما تتفوه به افواههم يعنى ان
~~ألسنتهم تخالف قلوبهم وما فى بواطنهم من الضغائن ينافى ما اظهروه
~~بالسنتهم من وعد الايمان والطاعة والوفاء بالعهد فهم انما يقولون كلاما
~~حلوا مكرا وخديعة وفى الحديث

# " المكر والخديعة فى النار "

# يعنى اربابها وفى الحديث

# " اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع "

# وهى جمع بقلمة وهى الارض الفقر الى لا شئ فيها وامرأة بلقعة اذا كانت
~~خالية من كل خير والمعنى يفتقر الحالف ويذهب ماله وجاهه فينبغى للعاقل ان
~~لا يجعل عادنه ان يحلف فى كل صغير وكبير فانه ربما يحلف كاذبا فيستحق
~~العقوبة - ورد - ان البياع الحلاف اذا كان داذبا فى يمينه يكون ثمن ما
~~باعه اشد حرمة من لحم الخنزير { واكثرهم } اى اكثر المشركين { فاسقون }
~~خارجون عن الطاعة فان مراعاة حقوق العهد من باب الطاعة متمردون فى الكفر
~~ليست لهم عقيدة تمنعم ولا مروءة تردعهم وتخصيص الاكثر لما فى بعض الكفرة
~~من التفادى عن الغدر والتعفف عما يجر احدوثة السوء والاحدوثة ما يتحدث
~~الناس فى حقه من المثالب والمعائب. يقول الفقير ذكر عند حضرة شيخى
~~العلامة ابقاه الله بالسلامة مروءة بعض اهل الذمة فقال انه من آثار
~~السعادة الازلية ويرجى ان ذلك يدعوه الى الايمان والتوحيد ويصير عاقبته
~~الى النجاة والفلاح وفى المثنوى

# من نديدم درجهان جست وجو  هيج اهليت به از خوى نكو1  دربى خوباش
~~وباخوشخو نشين  خو بذيرى روغن وكل رابيين2  بس يقين دان صورت خوب ونكو
~~يا خصال بد نيرزد يك طسو3  ور بود صورت حقير ونايذير  جون بود خلقش نكو
~~درباش مير

# وقد اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا بوصية جامعة لمحاسن
~~الاخلاق فقال

# " يا معاذ اوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة
~~وترك الخيانة وحفظ الجوار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن
~~العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه فى القرآن وحب الآخرة والجزع من
~~الحساب وخفض الجناح واياك ان تسب حكيما او تكذب صادقا او تطيع آثما او
~~تعصى اماما عادلا او تفسد ms2065 ارضا. اوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر
~~وان تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية بذلك ادب الله
~~عباده ودعاهم الى مكارم الاخلاق ومحاسن الآداب "

# كذا فى العوارف. اعلم ان النفس خلقت من السفليات وجبلت ميالة الى الدنيا
~~وشهواتها ولذاتها والى الجفاء والغدر والرياء والنفاق وقد عاهدها الله
~~يوم الميثاق على الصدق والاخلاص فهى ما دامت حية باقية على صفاتها
~~الذميمة لا يمكنها العبودية الخالصة من شوب الطمع فى المقاصد الدنيوية
~~والاخروية فاذا تنورت بالانوار المنعكسة من تجلى صفات الجمال والجلال
~~لمراءة القلب تفنى عن اوصافها المخلوقة وتبقى بالانوار الخالقية فيثبتها
~~الله بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة فتسلم من نقض العهد
~~والمسجد الحرام اشارة الى مقام الوصول الذى هو حرام على اهل الدنيا
~~والآخرة وهو مقام اهل الله وخاصته نسأل الله الوصول الى هذا المقام
~~المكين والدخول فى هذا الحرم الامين قال بعضهم

# الزم الصدق والتقى  واترك العجب والريا  واغلب النفس والهوى  ترزق
~~السؤال والمنى

# فعلى العاقل المجاهدة مع النفس ورعاية العهود والحقوق ومجانبة الفسوق
~~والعقوق. قال الشبلى قدس سره عقدت وقتا ان لا آكل الا من الحلال فكنت
~~ادور فى البرارى فرأيت شجرة تين فمددت يدى اليها لآكل فنادتنى الشجرة
~~احفظ عليك عقدك لا تأكل منى فأنى ليهودى. يقول الفقير فى هذه الحكاية
~~شيآن. الاول ظهور الكرامة وهو تكلم الشجرة. والثانى تذكير الله تعالى
~~اياه عند عقده وذلك بسبب صدقه فى ارادته واخلاصه فى طلبه فمن اراد ان يصل
~~الى هذه الرتبة فليحافظ وقته ليراقب فان فى المراقبة حصول المطالب عصمنا
~~الله واياكم من تجاوز الحد والخروج عن الطريق وشرفنا بالوقوف فى حد الحق
~~والثبات فى طريق التحقيق

### || [9.9]

# { اشتروا بآيات الله } يعنى المشركين الناقضين تركوا الآيات الآمرة
~~بالايفا بالعهود والاستقامة فى كل امر واخذوا بدلها { ثمنا قليلا } اى
~~شيئا حقيرا من حطام الدنيا وهو اهواؤهم وشهواتهم التى اتبعوها { فصدوا }
~~اى عدلوا واعرضوا من صد صدودا فيكون لازما او منعوا وصرفوا غيرهم من صده ms2066
~~عن الامر صدا فيكون متعديا { عن سبيله } اى دينه الموصل اليه او سبيل
~~بيته الحرام حيث كانوا يصدون الحجاج والعمار عنه ويحصرونهم { انهم ساء ما
~~كانوا } اى بئس العمل عملهم المستمر فما المصدرية مع ما فى حيزها فى محل
~~الرفع على انها فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف. وقيل ان ابا سفيان بن حرب
~~جمع الاعراب واطعمهم ليصدهم بذلك عن متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليحملهم على نقض العهد الذى كان بينهم وبين رسول الله فنقضوه بسبب تلك
~~الاكلة ففاعل اشتروا الاعراب والثمن القليل هو ما اطمعهم ابو سفيان. يقول
~~الفقير هذا جار الى الآن فان بعض اهل الهوى والظلم يضيف بعض اهل الطمع
~~والمداهنة ممن يعد من اعيان القوم ليشهدوا له عند السلطان او القاضى
~~بالحق والعدل فيشترون بآيات الله ثمنا قليلا هو الضيافة لهم

### || [9.10]

# { لا يرقبون } اى لا يراعون ولا يحفظون { فى مؤمن } او فى شأنه وحقه {
~~إلا } اى حلفا او حق قرابة { ولا ذمة } اى عهدا هذا ناعى عليهم عدم
~~مراعاة حقوق عهد المؤمنين على الاطلاق فلا تكرار { واولئك } الموصوفون
~~بما عد من الصفات السيئة { هم المعتدون } المجاوزون الغاية القصوى من
~~الظلم والشرارة

### || [9.11]

# { فان تابوا } عن الكفر وسائر العظائم { وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة }
~~اى التزموا اقامتها واعتقدوا فرضيتها { فإخوانكم } اى فهم اخوانكم { فى
~~الدين } متعلق باخوانكم لما فيه من معنى الفعل اى لهم ما لكم وعليهم ما
~~عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان ومتى لم توجد هذه الثلاثة لا تحصل الاخوة
~~فى الدين ولا عصمة الدماء والاموال { ونفصل الآيات } اى نبين الآيات
~~المتعلقة باحوال المشركين الناكثين وغيرهم واحكامهم حالتى الكفر والايمان
~~{ لقوم يعلمون } اى ما فيها من الاحكام ويتفكرونها ويحافظون عليها

### || [9.12]

# { وإن نكثوا } عطف على قوله تعالى

# فان تابوا

# التوبة 11 اى وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا { أيمانهم من بعد عهدهم }
~~الموثق بها واظهروا ما فى ضمائرهم من الشر واخرجوه من القوة الى الفعل {
~~وطعنوا فى دينكم } عابوه وقدحوا فيه بتصريح التكذيب وتقبيح الاحكام ms2067 {
~~فقاتلوا } بس بكشيد { ائمة الكفر } اى فقاتلوهم فوضع الظاهر موظع الضمير
~~للاشارة الى علة وجوب مقاتلتهم اى للايذان بانهم صاروا بذلك ذوى رياسة
~~وتقدم فى الكفر احقاء بالقتل وقيل المراد بائمتهم رؤساؤهم كابى سفيان
~~والحرث ابن هشام وابى جهل بن هشام وسهل بن عمرو وعكرمة بن ابى جهل
~~واشاههم وتخصيصهم بالذكر ليس لنفى الحكم عما عداهم بل لان قتلهم اهم من
~~حيث انهم هم المعتدون فى الشرارة ويدعون اتباعهم الى الافعال الباطلة
~~كأنه قيل فقاتلوا من نكث الوفاء بالعهود لا سيما ائمتهم والرؤساء منهم.
~~واصل ائمة أاممة جمع امام نحو مثال وامثلة { انهم لا أيمان لهم } اى على
~~الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يعدون نقضها محذورا وان اجروها على ألسنتهم
~~فالمراد بالايمان المثبتة لهم بقوله تعالى { وان نكثوا ايمانهم } ما
~~اظهروه من الايمان وبالمنفية ما هو ايمان على الحقيقة فانهم اذا لم
~~يراعوها فلا وجود لها فى الحقيقة ولا اعتبار بها لان ما لم يترتب عليه
~~احكامه ولوازمه فهو فى حكم المعدوم وهو تعليل لاستمرار القتال المأمور به
~~المستفاد من سياق الكلام كأنه قيل فقاتلوهم الى ان يؤمنوا لانهم لا ايمان
~~لهم حتى تعقدوا معهم عقدا آخر { لعلهم ينتهون } متعلق بقوله فقاتلوا اى
~~قاتلوهم ارادة ان ينتهوا اى ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم عماهم عليه من
~~الكفر وسائر العظائم التى يرتكبونها لا ايصال الاذية كما هو ديدن المؤذين
~~والاذية هو المكروه اليسير. اقول فيه اشارة الى ان الفاعل ينبغى ان يكون
~~له غرض صحيح شرعى فى فعله كدفع المضرة فى قتل القملة والنملة واشباههما
~~لا ارادة التشفى والانتقام وايصال الاذى والآلام للقرص او لغيره وليكن
~~هذا على ذكر من الصوفية المحتاطين فى كل الامور والساعين فى طريق الفناء
~~الى يوم ينفخ فى الصور. قال الحدادى فى الاية بيان ان اهل العهد متى
~~خالفوا شيأ مما عاهدوهم عليه فقد نقضوا العهد واما اذا طعن واحد منهم فى
~~الاسلام فان كان شرط فى عهودهم ان لا يذكروا كتاب الله ولا يذكروا محمدا ms2068
~~صلى الله عليه وسلم بما لا يجوز ولا يفتنوا مسلما عن دينه ولا يقطعوا
~~عليه طريقا ولا يعينوا اهل الحرب بدلالة على المسلمين فانهم اذا فعلوا
~~ذلك فقد برئت منهم ذمة الله وذمة رسول الله فان فعلوا شيئا من هذه
~~الاشياء حل دمهم وان كان لم يشرط ذلك عليهم فى عهودهم وطعنوا فى القرآن
~~وشتموا النبى عليه الصلاة والسلام ففيه خلاف من الفقهاء قال اصحابنا
~~يعزرون ولا يقتلون واستدلوا بما

# " روى انس بن مالك ان امرأة يهودية أتت النبى عليه السلام بشاة مسمومة
~~ليأكل منها فجيئ بها وقيل له أنقتلها فقال "

# لا ولحديث عائشة رضى الله عنها

# " " فان الله عز وجل يحب الرفق فى امره كله " فقالت يا رسول الله ألم
~~تسمع ما قالوا فقال " بلى قد قلت عليكم "

# ولم يقتلهم النبى عليه السلام بذلك وذهب مالك الى ان من شتم النبى عليه
~~السلام من اليهود والنصارى قتل الا ان يسلم انتهى ما فى تفسير الحدادى.
~~قال ابن الشيخ فى الآية دليل على ان الذمى اذا طعن فى الاسلام اى عابه
~~وازدراه جاز قتله لانه عوهد على ان لا يطعن فى الدين فاذا طعن فقد خرج عن
~~الذمة وعند ابى حنيفة يستتاب الذمى بطعنه فى الدين ولا ينقض عهده بمجرد
~~طعنه ما لم يصرح بالنكث انتهى. قال المولى اخى جلبى فى هدية المهديين
~~الذمى اذا صرح بسبه عليه السلام او عرض او استخف بقدره او وصفه بغير
~~الوجه الذى كفر به فلا خلاف عند الشافعى فى قتله ان لم يسلم لانه لم يعط
~~له الذمة او العهد على هذا وهو قول عامة العلماء الا ان ابا حنيفة
~~والثورى واتباعهما من اهل الكوفة قالوا لا يقتل لان ما هو عليه من الشرك
~~اعظم لكن يعزر ويؤدب. وقيل لا يسقط اسلام الذمى الساب قتله لانه حق النبى
~~عليه السلام وجب عليه لهتكه حرمته وقصده لحاق النقيصة والمعرة به عليه
~~السلام فلم يكن رجوعه الى الاسلام مسقطا له كما لم يسقط سائر حقوق ms2069
~~المسلمين قبل اسلامه من قتل او قذف واذا كنا لا نقبل توبة المسلم فلان لا
~~نقبل توبة الكافر اولى كما فى الاسرار والحاوى فالمختار ان من صدر منه ما
~~يدل على تخفيفه عليه السلام بعمد وقصد من عامة المسلمين يجب قتله ولا
~~تقبل توبته بمعنى الخلاص من القتل وان اتى بكلمتى الشهادة والرجوع
~~والتوبة لكن لو مات بعد التوبة او قتل حدا مات ميتة الاسلام فى غسله
~~وصلاته ودفنه ولو اصر على السب وتمادى عليه وابى التوبة منه فقتل على ذلك
~~كان كافرا وميراثه للمسلمين ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن بل تستر
~~عورته ويوارى كما يفعل بالكفار. والفرق بين من سب الرسول وبين من سب الله
~~على مشهور القول باستتابته ان النبى عليه السلام بشر والبشر من جنس
~~تلحقهم المعرة الا من اكرمه الله تعالى بنبوته والبارى منزه عن جميع
~~المعائب قطعا وليس من جنس تلحقهم المعرة بجنسه.

# واعلم انه قد اجتمعت الامة على ان الاستخفاف بنبينا وبأى نبى كان من
~~الانبياء كفر سواء فعله فاعل ذلك استحلالا ام فعله معتقدا بحرمته ليس من
~~بين العلماء خلاف فى ذلك والقصد للسب وعدم القصد سواء اذ لا يعذر احد فى
~~الكفر بالجهالة ولا بدعوى زلل اللسان اذا كان عقله فى فطرته سليما. فمن
~~قال ان النبى صلى الله عليه وسلم كان اسود او يتيم ابى طالب او زعم ان
~~زهده لم يكن قصدا بل لكمال فقره ولو قدر على الطيبات اكلها ونحو ذلك يكفر
~~وكذا من عيره برعاية الغنم او السهو او النسيان او السحر او بالميل الى
~~نسائه او قال لشعره شعير بطريق الاهانة وان اراد بالتصغير التعظيم لا
~~يكفر ومن قال جن النبى ساعة يكفر ومن قال اغمى عليه لا يكفر -وحكى- عن
~~ابى يوسف انه كان جالسا مع هارون الرشيد على المائدة فروى عن النبى عليه
~~السلام انه كان يحب القرع فقال حاجب من حجابه انا لا احبه فقال لهارون
~~انه كفر فان تاب واسلم فبها والا ms2070 فاضرب عنقه فتاب واستغفر حتى امن من
~~القتل ذكره فى الظهيرية قالوا هذا اذا قال ذلك على وجه الاهانة اما
~~بدونها فلا فى كما فى الخاقانية ولو قال رجل ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اذا اكل يلحس اصابعه الثلاث فقال الآخر اين بى ادبيست فهذا كفر
~~والحاصل انه اذا استخف سنة او حديثا من احاديثه عليه السلام يكفر ولو قال
~~لو كانت الصلاة زائدة على الاوقات الخمسة او الزكاة على خمسة دراهم
~~والصوم على شهر لا افعل منها شيأ يكفر ولو قال لآخر صل فقال الآخر ان
~~الصلاة عمل شديد الثقل يكفر ولو صلى رجل فى رمضان لا فى غيره فقال اين
~~خود بسارست يكفر ولو ترك الصلاة متعمدا ولم ينو القضاء ولم يخف عقاب الله
~~فانه يكفر ولو قال عند مجيئ شهر رمضان آمد آن ماه كران او جاء الضيف
~~الثقيل يكفر. ومن اشارات الآيات ان الطعن في الدين هو الانكار على مذهب
~~السلوك والطلب وائمة الكفر هم النفوس كما ان ائمة الايمان هم القلوب
~~والارواح والنفوس لا وفاء لهم بالعهد على طلب الحق تعالى وترك ما سواه
~~فلا بد من جهادهم حق جهادهم كى ينتهوا عن طبيعتهم وعما جبلوا عليه من
~~الامارية بالسوء

### || [9.13]

# { ألا تقاتلون قوما } آياكارزار نميكنيدبا كروهى كه { نكثوا } بشكنند {
~~ايمانهم } التى حلفوها مع الرسول والمؤمنين على ان لا يعاونوا عليهم
~~فعاونوا بنى بكر على خزاعة. قال الكاشفى ديكر از عهدها ميان بيغمبر وقريش
~~آن بودكه حلفا يكديكررا نرنجانند وبرقتال ايشان بايكديكر مظاهره نكنند
~~قريش ببنى بكررا كه حلفاء ايشان بودند بسلاح ومردمدد دادند بابنى خزاعه
~~كه حلفاى رسول بودند جنك كردند { وهموا } قصد كردند مشركان باخراج الرسول
~~حين تشاورا فى امره بدار الندوة فكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم
~~اليهود نكثوا عهد الرسول وهموا باخراجه من المدينة { وهم بدأوكم } اى
~~بدأوا نقض العهد بالمعاداة والمقاتلة { اول مرة } لان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا ms2071 عن المحاجة
~~لعجزهم عنها الى المقاتلة فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموهم { أتخشونهم }
~~أتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم { فالله احق ان تخشوه }
~~فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره. قوله فالله مبتدأ خبره احق وان تخشوه
~~بدل من الله اى أى خشية احق من خشيتهم فان تخشوه فى موضع رفع ويجوز ان
~~يكون فى موضع نصب او جر على الخلاف اذا حذف حرف الجر وتقديره بان تخشوه
~~اى احق من غيره بان تخشوه { إن كنتم مؤمنين } فان قضية الايمان ان لا
~~يخشى الا منه. قال فى التأويلات النجمية أتخشون فوات حظوظ النفس فى
~~اجتهادها وخشية فوات حقوق الله والوصول اليه اولى وان كنتم مؤمنين
~~بالوصول اليه

### || [9.14]

# { قاتلوهم } كارزار كنيد بامشركان { يعذبهم الله بايديكم } يعنى بشمشير
~~هاى شما مقتول شوند { ويخزهم } ورسوا سازد شان بمقهوريت ومغلوبيت {
~~وينصركم عليهم } اى يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين ولذلك اخر عن
~~التعذيب { ويشف } شفا بخشد { صدور قوم مؤمنين } ممن لم يشهد القتال وهم
~~خزاعة.

# " قال ابن عباس رضى الله عنهما هم بطن من اليمن وسبأ قدموا مكة فاسلموا
~~فلقوا من اهلها اذى كثيرا فبعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون
~~اليه فقال عليه السلام " ابشروا فان الفرج قريب " "

# قال الحافظ

# آنكه بيرانه سرم صحبت يوسف بنواخت  اجر صبريست كه در كلبه احزان كردم

### || [9.15]

# { ويذهب } وببرد خداى تعالى بنصرت شما بركفار { غليظ قلوبهم } اندوه
~~دلهاء آنانراكه بواسطه اذاء كفار ملول بودند ولقد انجز الله ما وعدهم به
~~على اجمل ما يكون { ويتوب الله على من يشاء } كلام مستأنف ينبئ عما سيكون
~~من بعض اهل مكة من التوبة المقبولة فكان كذلك حيث اسلم ناس منهم وحسن
~~اسلامهم مثل ابى سفيان وعكرمة بن ابى جهل وسهل بن عمر وغيرهم { والله
~~عليم } بما كانوا وما سيكون { حكيم } لا يفعل ولا يأمر إلا على وفق
~~الحكمة

### || [9.16]

# { أم حسبتم } آيا مى بنداريداى مؤمنان وام منقطعة. والمعنى بل أحسبتم
~~ومعنى بل الاضطراب عن امرهم بالقتال الى توبيخهم على ms2072 الحسبان { ان تتركوا
~~} مهملين غير مأمورين بالجهاد { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم } اى
~~والحال انه لم يتبين الخلص وهم الذين جاهدوا من غيرهم وفائدة التعبير عن
~~عدم التبين بعدم علم الله تعالى ان المقصود هو التبين من حيث كونه متعلقا
~~للعلم ومدارا للثواب. قال الحدادى وكان الله تعالى قد علم قبل امرهم
~~بالقتال من لا يقاتل ممن يقاتل ولكنه يعلم ذلك غيبا واراد العلم الذى
~~يجازى عليه وهو علم المشاهدة لانه يجازيهم على علمهم لا على علمه فيهم
~~انتهى وعدم التعرض لحال المقصرين لما ان ذلك بمعزل من الاندراج تحت ارادة
~~اكرم الاكرمين { ولم يتخذوا } عطف على جاهدوا داخل فى حيز الصلة اى ولما
~~يعلم الله الذين لم يتخذوا { من دون الله } متعلق بالاتخاذ ان ابقى على
~~حاله او مفعول ثان له ان جعل بمعنى التصيير { ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة } اى بطانة وصاحب سر وهو الذى تطلعه على ما فى ضميرك من الاسرار
~~الخفية من الولوج وهو الدخول. قال ابو عبيدة كل شيء ادخلته فى شيء وليس
~~منه فهو وليجة تكون للواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد { والله خبير بما
~~تعملون } اى بجميع اعمالكم لا يخفى عليه شيء منها فيعلم غرضكم من الجهاد
~~هل فيه اخلاص او هو مشوب بالعلل كاحراز الغنيمة او جلب الثناء او نحو ذلك
~~قال السعدى

# منه آب زرجان من بربشيز  كه صراف دانا نكيرد بجيز  زراند ودكانرا بآتش
~~برند  بديد آيد آنكه كه مس يازرند

# وفى الآية حث على الجهاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لرباط يوم فى سبيل الله محتسبا من غير شهر رمضان افضل عند الله واعظم
~~اجرا من عبادة مائة سنة صيامها وقيامها و رباط يوم فى سبيل الله من وراء
~~عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان افضل عند الله واعظم اجرا من عبادة
~~الفى سنة صيامها وقيامها فان رده الله الى اهله سالما لم يكتب عليه سيئة
~~الف سنة ويكتب له الحسنات ويجرى له اجر الرباط الى يوم ms2073 القيامة "

# وفى الحديث

# " من آمن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان
~~يدخل الجنة جاهد فى سبيل الله او جلس فى ارضه التى ولد فيها " قالوا أفلا
~~نبشر الناس قال " ان فى الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين فى سبيل
~~الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار
~~الجنة "

# وفى الحديث

# " المجاهد من جاهد نفسه لله تعالى جاهدوا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم
~~اشجع الناس اقهرهم لهواه "

# كم عاقل اسير هواه عليه امير عبد الشهوات اذل من عبد الرق ان المرآة لا
~~تريك خدوش وجهك مع صداها وكذلك نفسك لا تريك عيوب نفسك مع هواها. وفى
~~الاية بيان ان المؤمن المخلص يجتنب عن الكافر والمنافق ولا يتخذهما صاحبى
~~سر -

# " روى- عن شدادة بن اوس وعبادة بن الصامت قالا بينما كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اذ قال " هل فيكم غريب " يعنى اهل كتاب قلنا لا يا
~~رسول الله فامر بغلق الباب فقال " ارفعوا ايديكم فقولوا لا اله الا الله
~~" فرفعنا ايدينا ساعة ثم وضع رسول الله يده ثم قال " الحمد لله اللهم انك
~~بعثتنى بهذه الكلمة وامرتنى بها ووعدتنى عليها الجنة انك لا تخلف الميعاد
~~" ثم قال " ابشروا فان الله قد غفر لكم "

# اقول هذا التلقين تلقين خاص وقد توارثه الخواص من لدنه عليه السلام الى
~~هذا اليوم ولم يطلعوا عليه العوام ولم يفشوا اسرارهم الى الاجانب فان ذلك
~~من الخيانة وكذا ولاية المؤمن للكافر ومحبته له من الخيانة وما الاختلاط
~~الا من محبة الكفر والعياذ بالله تعالى من ذلك

### || [9.17]

# { ما كان للمشركين } نزلت الآية فى جماعة من رؤساء قريش اسروا يوم بدر
~~فيهم العباس عم النبى عليه السلام فاقبل عليهم نفر من اصحاب رسول الله
~~فعيروهم بالشرك وجعل على رضى الله عنه يوبخ العباس بقتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقطع رحمه وعون المشركين عليه واغلظ القول ms2074 له فقال العباس
~~ما لكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال له على وهل لكم من محاسن قال
~~نعم نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقى الحاج فقال الله تعالى ردا {
~~ما كان للمشركين } اى ما صح وما استقام على معنى نفى الوجود والتحقق لا
~~نفى الجواز كما فى قوله تعالى

# اولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين

# البقرة 114 اى ما وقع وما تحقق لهم { ان يعمروا } عمارة معتدا بها {
~~مساجد الله } اى المسجد الحرام وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها
~~فعامره كعامرها او لان كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد على حاله
~~بخلاف سائر المساجد اذ ليس فى نواحيها اختلاف الجهة قيل لعكرمة لم تقرأ
~~مساجد وانما هو مسجد واحد قال

# ان الصفا والمروة من شعائر الله

# البقرة158 اى شيئا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام فضلا عن المسجد
~~الحرام الذى هو افضل افراد الجنس على ان تعريف الجمع بالاضافة للجنس
~~فالآية علىهذا الوجه كناية عن عمارة المسجد على وجه آكد من التصريح بذلك.
~~ذكر فى القنية ان اعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم
~~مسجد بيت المقدس ثم الجوامع ثم مساجد الشوارع فانها اخف مرتبة حتى لا
~~يعتكف فيها اذا لم يكن لها امام معلوم ومؤذن ثم مساجد البيوت فانه لا
~~يجوز الاعتكاف فيها الا للنساء انتهى وهذه المساجد هى المساجد المجازية.
~~واما المساجد الحقيقية فهى القلوب الطاهرة عن لوث الشرك مطلقا كما قال من
~~قال

# مسجدى كو اندرون اولياست  سجده كاه جمله است آنجا خداست  آن مجازست اين
~~حقيقت اى خران  نيست مسجد جز درون سروران

# ولهذا يعبر عن هدم المسجد بهدم قلب المؤمن { شاهدين على أنفسهم بالكفر }
~~اى باظهار آثار الشرك من نصب الاوثان حول البيت للعبادة فان ذلك شهادة
~~صريحة على انفسهم بالكفر وان ابوا ان يقولوا نحن كفار كما نقل عن الحسن.
~~وقال السدى شهادتهم على انفسهم بالكفر ان اليهودى لو قيل له ما انت قال
~~يهودى ويقول النصرانى هو نصرانى ms2075 ويقول المجوسى هو مجوسى او قولهم نعبد
~~الاصنام ليقربونا الى الله زلفى وهو حال من الضمير فى يعمروا اى محال ان
~~يكون ما سموه عمارة عمارة بيت الله مع ملابستهم لما ينافيها ويحبطها من
~~عبادة غيره تعالى فانها ليست من العمارة فى شيء { اولئك } الذين يدعون
~~عمارة المسجد وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر { حبطت }
~~تباه وباطل شده است بواسطه كفر { أعمالهم } التى يفتخرون بها وان كانت من
~~جنس طاعة المسلمين { وفى النار هم خالدون } لكفرهم ومعاصيهم.

# قال القاضى عياض انعقد الاجماع على ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا
~~يثابون عليها بنعيم ولا بتخفيف عذاب لكن بعضهم يكون اشد عذابا من بعض
~~بحسب جرائمهم. وذكر الامام الفقيه ابو بكر البيهقى انه يجوز ان يراد مما
~~ورد فى الآيات والاخبار فى بطلان خيرات الكفار انهم لا يتخلصون بها من
~~النار ولكن يخفف عنهم ما يستوجبونه بجنايات ارتكبوها سوى الكفر ووافقه
~~المازرى. قال الواحدى دلت الآية على ان الكفار ممنوعون من عمارة مسجد
~~المسلمين ولو اوصى لم تقبل وصيته وهو مجمع عليه بين الحنفية ويمنع من
~~دخول المساجد فان دخل بغير اذن مسلم استحق التعزير وان دخل باذنه لم يعزر
~~والاولى تعظيم المساجد ومنعها منهم

### || [9.18]

# { إنما يعمر مساجد الله } شامل للمسجد الحرام وغيره { من آمن بالله }
~~وحده والايمان بالرسول داخل فى الايمان بالله لما علم من تقارنهما وعدم
~~انفكاك احدهما عن الآخر فى مثل الشهادة والاذان والاقامة { واليوم الآخر
~~} بما فيه من البعث والحساب والجزاء { واقام الصلوة } مع الجماعة واكثر
~~المشايخ على انها واجبة وفى الحديث

# " صلاة الرجل فى جماعة تضعف على صلاته فى بيته وفى سوقه خمسا وعشرين
~~ضعفا "

# والجماعة فى التراويح أفضل وكل ما شرع فيه الجماعة فالمسجد فيه افضل
~~فثواب المصلين فى البيت بالجماعة دون ثواب المصلين فى المسجد بالجماعة {
~~وآتى الزكوة } اى الصدقة المفروضة عن طيب نفس وقرن الزكاة بالصلاة فى
~~الذكر لما ان احداهما لا تقبل الا بالاخرى اى انما تستقيم عمارتها ms2076 ممن
~~جمع هذه الكمالات العلمية والعملية { ولم يخش } فى امور الدين { الا الله
~~} فعمل بموجب امره ونهيه غير آخذ له فى الله لومة لائم ولا خشية ظالم
~~فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال ونحو ذلك. واما الخوف الجبلى من الامور
~~المخوفة كالظلمة والسباع المهلكة والدواهى العظيمة فهو لا يقدح فى الخشية
~~من الله اذ الخشية من الله ارادة ناشئة من تصور عظمة الله واحاطة علمه
~~بجميع المعلومات وكمال قدرته على مجازاة الاعمال مطلقا وهذا الخوف الجبلى
~~لا يدخل تحت القصد والارادة { فعسى اولئك } بس آن كروه شايد { أن يكونوا
~~من المهتدين } الى مباغيهم من الجنة وما فيها من فنون المطالب العلية
~~وابرازاهتدائهم مع ما بهم من الصفات السنية فى معرض التوقع لقطع اطماع
~~الكفرة عن الوصول الى مواقف الاهتداء والانتفاع باعمالهم التى يحسبون
~~انهم لها محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بانهم مهتدون فان المؤمنين مع ما بهم
~~من هذه الكمالات اذا كان امرهم دائرا بن لعل وعسى فما بال الكفرة وهم هم
~~واعمالهم اعمالهم

# جايى كه شير مردان در معرض عتابند  روباه سير تانرا آنجا جه تاب باشد

# وديكر منع مؤمنانست ازاغترار باعمال خويش وبران اعتماد نمودن كما قال
~~الحدادى كلمة عسى من الله واجبة والفائدة فى ذكرها فى آخر هذه الآية
~~ليكون الانسان على حذر من فعل ما يحبط ثواب عمله كه هر كه بعمل مغروست از
~~فيض ازل مهجورست

# مباش غره بعلم وعمل كه شد ابليس  بدين سبب زدر باركاه عزت دور

# واعلم ان عمارة المساجد تعم انواعا منها البناء وتجديد ما انهدم منها
~~وفى الحديث

# " سبع يجرى للعبد اجرهن وهو فى قبره بعد موته من تعلم علما او كرى نهرا
~~او حفر بئرا او غرس نخلا او بنى مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا يستغفر
~~له بعد موته "

# وفى الحديث

# " من بنى مسجدا لله تعالى اعطاه الله بكل شبر او بكل ذراع اربعين الف
~~الف مدينة من ذهب وفضة وياقوت وزبرجد ولؤلؤ فى الجنة فى كل مدينة الف ms2077 الف
~~بيت فى كل بيت الف الف سرير على كل سرير زوجة من الحور العين فى كل بيت
~~اربعون الف مائدة على كل مائدة اربعون الف قصعة فى كل قصعة اربعون الف
~~الف لون من طعام ويعطى الله له من القوة حتى يأتى على تلك الازواج وعلى
~~ذلك الطعام والشراب "

# ذكره الزندوستى فى الروضة. فان خرب المسجد وتعطل او خربت المحلة ولا
~~يصلى فيه احد صار المسجد ميراثا لورثة البانى عند محمد. وقال ابو يوسف هو
~~على حاله مسجد وان تعطل ولو ارادوا ان يجعلوا المسجد مستغلا والمستغل
~~مسجدا لم يجز. يقول الفقير من الناس من جعل المسجد اصطبل الدواب او
~~مطمورة الغلة او نحوه وكذا الكتاب ونحوه من محال العلم والعبادات وقد
~~شاهدناه فى ديار الروم والعياذ بالله تعالى. قال على رضى الله عنه ست من
~~المروءة ثلاث فى الحضر وثلاث فى السفر. فاما اللاتى فى الحضر فتلاوة كتاب
~~الله وعمارة مسجد الله واتخاذ الاخوان فى الله. واما اللاتى فى السفر
~~فبذل الزاد وحسن الخلق والمزاح فى غير معاصى الله ذكره الخطيب فى الروضة.
~~ومنها قمها اى كنسها وتنظيفها. قال الحسن مهور الحور العين كنس المساجد
~~وعمارتها وفى الحديث

# " نظفوا افنيتكم ولا تتشبهوا باليهود وبجمع الاكباء "

# اي الكناسات فى دورها وفى الحديث

# " " غسل الانا وطهارة الفنا يورثان الغنى "

# فاذا كان الامر فى طهارة الفناء وهو فناء البت والد كان ونحوهما هكذا
~~فما ظنك فى تنظيف المسجد والكتاب ونحوهما. ومنها تزيينها بالفرش. قال
~~بعضهم اول من فرش الحصير فى المساجد عمر بن الخطاب رضى الله عنه وكانت
~~قبل ذلك مفروشة بالحصى وهو بالفارسية سنك ريزه اى فى زمنه صلى الله عليه
~~وسلم وذلك ان المطر جاء ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل يأتى
~~بالحصباء فى ثوبه فيبسطها تحته ليصلى عليها فلما قضى رسول الله الصلاة
~~قال ما احسن هذا البساط ثم امر ان يحصب جميع المسجد فمات قبل ذلك فحصبه
~~عمر رضى الله عنه. وفى الاحياء اكثر معروفات هذه ms2078 الاعصار منكرات فى عصر
~~الصحابة اذ من عد المعروف فى زماننا من فرش المساجد بالبسط الرقيقة وقد
~~كان يعد فرش البوارى فى المسجد بدعة كانوا لا يرون ان يكون بينهم وبين
~~الارض حائل انتهى. قال الفقهاء يستحب له ان يصلى على الارض بلا حائل او
~~ما تنبته كالحصير والبوريا لانه اقرب الى التواضع وفيه خروج عن خلاف
~~الامام مالك فان عنده يكره السجود على ما ليس من جنس الارض ولا بأس بان
~~يصلى على اللبود وسائر الفرش اذا كان المفروش رقيقا بحيث يجد الساجد تمكن
~~من الارض وقد روى انه عليه السلام سجد على فروة مدبوغة ولا بأس بتبييض
~~المسجد بالجص او بالتراب الابيض -ذكر- ان الوليد بن عبد الملك انفق على
~~عمارة مسجد دمشق فى تزيينه مثل خراج الشام ثلاث مرات -وروى- ان سليمان بن
~~داود عليهما السلام بنى مسجد بيت المقدس وبالغ فى تزيينه حتى نصب الكبريت
~~الاحمر على رأس القبة وكان ذلك اعز ما يوجد فى ذلك الوقت وكان يضيئ من
~~ميل وكانت الغزالات يغزلن فى ضوئه من مسافة اثنى عشر ميلا وكان على حاله
~~حتى خربه بخت نصر ونقل جميع ما فيه من الذهب والفضة والجواهر والآنية الى
~~ارض بابل وحمل مائة الف وسبعين عجلة.

# ومنها تعليق القناديل فى المساجد واسراج المصابيح والشموع وفى الحديث

# " من علق قنديلا صلى عليه سبعون الف ملك حتى ينكسر ذلك القنديل "

# كما فى الكشف وقال انس رضى الله عنه من اسرج فى مسجد سراجا ولم تزل
~~الملائكة وحملة العرش تستغفر له ما دام فى ذلك المسجد ضوؤه. وكان سليمان
~~عليه السلام امر باتخاذ الف وسبعمائة قنديل من الذهب فى سلاسل الفضة.

# " ذكر ان مسجد النبى صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءت العتمة يوقد فيه
~~سعف النخل فلما قدم تميم الدارى المدينة صحب معه قناديل وحبالا وزيتا
~~وعلق تلك القناديل بسوارى المسجد واوقدت فقال صلى الله عليه وسلم " نورت
~~مسجدنا نور الله عليك اما والله لو كان لى بنت لانكحتها هذا "

# وفى ms2079 كلام بعضهم اول من جعل فى المسجد المصابيح عمر بن الخطاب ويوافقه
~~قول بعضهم والمستحب من بدع الافعال تعليق القناديل فيها يعنى المساجد
~~واول من فعل ذلك عمر بن الخطاب فانه لما جمع الناس على ابى بن كعب رضى
~~الله عنه فى صلاة التراويح علق القناديل فلما رأها على كرم الله وجهه
~~تزهر قال نورت مسجدنا نور الله قبرك يا ابن الخطاب ولعل المراد تعليق ذلك
~~بكثرة فلا يخالف ما تقدم عن تميم الدارى. وعن بعضهم قال امرنا المأمون ان
~~اكتب بالاستكثار من المصابيح فى المساجد فلم ادرما اكتب لانه شيء لم اسبق
~~اليه فاريت فى المنام اكتب فان اليه انسا للمتهجدين ونفيا لبيوت الله عن
~~وحشة الظلم فانتبهت وكتبت بذلك. قال بعضهم لكن زيادة الوقود كالواقع ليلة
~~النصف من شعبان ويقال لها ليلة الوقود ينبغى ان يكون ذلك كتزيين المساجد
~~ونقشها وقد كره بعضهم والله اعلم الكل من انسان العيون فى سيرة النبى
~~المأمون. قال الشيخ عبد الغنى النابلسى فى كشف النور عن اصحاب القبور ما
~~خلاصته ان البدعة الحسنة الموافقة لمقصود الشرع تسمى سنة فبناء القباب
~~على قبور العلماء والاولياء والصلحاء ووضع الستور والعمائم والثياب على
~~قبورهم امر جائز اذا كان القصد بذلك التعظيم فى اعين العامة حتى لا
~~يحتقروا صاحب هذا القبر وكذا يقاد القناديل والشمع عند قبور الاولياء
~~والصلحاء من باب التعظيم والاجلال ايضا للاولياء فالمقصد فيها مقصد حسن.

# ونذر الزيت والشمع للاولياء يوقد عند قبورهم تعظيما لهم ومحبة فيهم جائز
~~ايضا لا ينبغى النهى عنه. ومنها الدخول والقعود فيها والمكث والعبادة
~~والذكر ودراسة العلوم ونحو ذلك قال ابن عباس رضى الله عنهما ألا ادلكم
~~على ما هو خير لكم من الجهاد قالوا بلى قال ان تبنوا مسجدا فيتعلم فيه
~~القرآن والفقه فى الدين او السنة كما فى الاسرار المحمدية. ومنها صيانتها
~~مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الحديث فى المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش "

# ويقال حديث ms2080 الدنيا فى المسجد وفى مجلس العلم وعند الميت وفى المقابر
~~وعند الاذان وعند تلاوة القرآن يحبط ثواب عمل ثلاثين سنة وفى الحديث

# " قال الله تعالى ان بيوتى فى ارضى المساجد وان زوارى فيها عمارها فطوبى
~~لعبد تطهر فى بيته ثم زارنى فى بيتى "

# فحق على المزور ان يكرم زائره. قال الامام القشيرى قدس سره عمارة
~~المساجد التى هى مواقف العبودية لا تتأتى الا بتخريب اوطان البشرية
~~فالعابد يعمر المسجد بتخريب اوطان شهوته والزاهد يعمره بتخريب اوطان
~~ملاحظته ولكل منهم صنف مخصوص وكذلك رتبهم بالايمان مختلفة فايمان من حيث
~~البرهان وايمان من حيث البيان وايمان من حيث العيان وشتان ما بينهم انتهى
~~كلامه نسأل الله الغفار ان يجعلنا من العمار والزوار

### || [9.19]

# { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام } -روى- ان المشركين قالوا
~~القيام على السقاية وعمارة المسجد الحرام خير ممن آمن وجاهد وكانوا
~~يفتخرون بالحرم ويستكثرون به من اجل انهم اهله وعماره فانزل الله تعالى
~~هذه الآية. قال الكاشفى آورده اندكه بعض از اهل حرم درجاهليت زمره حاج را
~~نبيذ زبيب باعسل وسويق ميدادند ودرزمان آنحضرت رسالت بناه صلى الله عليه
~~وسلم آن منصب سقايت بعباس تعلق داشت ومتصدئ عمارة مسجد الحرام شيبة بن
~~طلحة بود روزى اين هر دو بامرتضى على بمقام مفاخرت درآمده عباس بسقايت
~~وشيبه بعمارت مباهات مى نمودند وعلى باسلام وجهاد مفتخر مى بود حق سبحانه
~~وتعالى بتصديق على آيت فرستاد -وروى- النعمان بن بشير قال كنت عند منبر
~~رسول الله فقال رجل ما ابالى ان لا اعمل بعد ان اسقى الحاج وقال آخر ما
~~ابالى ان الا عمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال آخر الجهاد فى
~~سبيل الله افضل مما قلتما فزجرهم عمر رضى الله عنه وقال لا ترفعوا
~~اصواتكم عند منبر رسوب الله وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليتم استفتيت رسول
~~الله فيما اختلفتم فيه فدخل فأنزل الله هذه الآية. والمعنى اجعلتم ايها
~~المشركون او المؤمنون للسقاية والعمارة ونحوهما على الهجرة والجهاد
~~ونظائرهما سقاية الحاج ms2081 وعمارة المسجد الحرام فى الفضيلة وعلو الدرحة {
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد فى سبيل الله } السقاية والعمارة
~~مصدران لا يتصور تشبيههما بالجثث فلا بد من تقدير مضاف فى احد الجانبين
~~اى أجعلتم اهلهما كمن آمن او أجعلتموها كايمان من آمن فان السقاية
~~والعمارة وان كانتا فى انفسهما من اعمال البر والخير لكنهما بمعزل عن
~~صلاحية ان يشبه اهلهما باهل الايمان والجهاد او يشبه نفسهما بنفس الايمان
~~والجهاد وذلك قوله تعالى { لا يستوون عند الله } اى لا يساوى الفريق
~~الاول الثانى من حيث اتصاف كل واحد منهما بوصفيهما ومن ضرورته عدم
~~التساوى بين الوصفين الاولين وبين الآخرين لان المدار فى التفاوت بين
~~الموصوفين { والله لا يهدى القوم الظالمين } اى الكفرة الظلمة بالشرك
~~ومعاداة الرسول منهمكون فى الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم
~~للحق والصواب

### || [9.20]

# { الذين آمنوا } استنئاف لبيان مراتب فضلهم اثر بيان عدم الاسواء وضلال
~~المشركين وظلمهم { وهاجروا } من اوطانهم الى رسول الله { وجاهدوا فى سبيل
~~الله } العدو فى طاعة الله { باموالهم } ببذل كردن مالهاى خود بمجاهدان
~~وتهيه اسباب قتال ايشان { وانفسهم } در باختن نفسهاى خود در معارك حرب اى
~~هم باعتبار اتصافهم بهذه الاوصاف الجليلة { اعظم درجة عند الله } اى اعلى
~~رتبة واكثر كرامة ممن لم يتصف بها كائنا من كان وان حاز جميع ما عداها من
~~الكمالات التي من جملتها السقاية والعمارة. قال الحدادى وانما قال اعظم
~~وان لم يكن للكفار درجة عند الله لانهم كانوا يعتقدون ان لهم عند الله
~~وهذا كقوله تعالى

# اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا

# الفرقان 24 { واولئك } المنعوتون بتلك النعوت { هم الفائزون } المختصون
~~بالفوز العظيم او بالفوز المطلق كأن فوز من عداهم ليس بفوز من نسبة الى
~~فوزهم واما على الثانى فهو لمن يؤثر الثقايه والعمارة. من المؤمنين على
~~الهجرة والجهاد

### || [9.21]

# { يبشرهم ربهم } فى الدنيا على ألسنة الرسل { برحمة } عظيمة { منه } هى
~~النجاة من العذاب فى الآخرة { ورضوان } خشودى كامل ازيشان { وجنات } اى
~~بساتين عالية { لهم فيها } اى ms2082 فى تلك الجنات { نعيم مقيم } نعم لا نفاد
~~لها

### || [9.22]

# { خالدين فيها } اى فى الجنات { ابدا } تأكيد للخلود لزيادة توضيح
~~المراد اذ قد يراد به المكث الطويل { ان الله عنده أجر عظيم } اى ثواب
~~كثير فى الجنة لاقدر عنده لاجور الدنيا در كشف الاسرار فرموده كه رحمت
~~براى عاصيا نست ورضوان براى مطيعان وجنت براى كافه مؤمنان رحمت را تقديم
~~كردتا اهل عصيان رقم نا اميدى برصفحات احوال خود نكشند كه هرجند كناه
~~عظيم بود رحمت ازان اعظم است

# كنه ما فزون بود زشمار  عفوت افنزونتر از كناه همه  قطره زآب رحمت توبس
~~است  شستن نامه سياه همه

# اعلم انه كما ان الكفار بالكفر الجلى لا يساوون المؤمنين فى اعمالهم
~~كذلك المشركون بالشرك الخفى لا يساوون المخلصين فى احوالهم ومقاماتهم
~~فالزهد والتصوف والتعرف والتعبد المشوبة بالرياء والهوى والاغراض لا ثمرة
~~لها عند اهل الطلب لانها خدمة فاسدة كبذر فاسد

# دنيا دارى وآخرت مى طلبى  اين ناز بخانه بدر بايد كرد

# قيل لا تطمع فى المنزلة عند الله وانت تريد المنزلة عند الناس وفرقوا
~~بين الخادم والمتخادم بان المتخادم من كانت خدمته مشوبة بهواه فلا يراعى
~~واجب الخدمة فى طرفى الرضى والغضب لانحراف مزاج قلبه بوجود الهوى ويحب
~~المحمدة والثناء من الخلق والخادم من ليس كذلك. قال السرى الزهد ترك حظوظ
~~النفس من جميع ما فى الدنيا ويجمع هذه الحظوظ المالية والجاهية حب
~~المنزلة عند الناس وحب المحمدة والثناء. وجاء فى الاثر

# " لا يزال لا اله الا الله يدفع عن العباد سخط الله ما لم يبالوا بما
~~نقص من دنياهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالى
~~كذبتم لستم بها صادقين "

# -روى- ان عابدا من بنى اسرائيل راودته ملكة عن نفسه فقال اجعلوا لى ماء
~~فى الخلاء اتنظف به ثم صعد أعلى موضع فى القصر فرمى بنفسه فأوصى الله
~~تعالى الى ملك الهواء ان الزم عبدي قال فلزمه ووضعه على الارض وضعا رفيقا
~~فقيل لابليس ألا اغويته قال ms2083 ليس لى سلطان على من خالف هواه وبذل نفسه لله
~~فهذا هو الجهاد فى الله وثمرته الخلاص من الهلاك مطلقا. قال العلماء
~~بالله ينبغى للمريد ان يكون له فى كل شيء نية لله تعالى حتى فى اكله
~~وشربه وملبوسه فلا يلبس الا الله ولا ياكل الا الله ولا ينام الا الله
~~وقدو ورد فى الخبر

# " من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك الا ذفر ومن تطيب
~~لغير الله جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة "

# فالمريد ينبغى ان يتفقد جميع اقواله وافعاله ولا يسامح نفسه ان تتحرك
~~بحركة او تتكلم بكلمة الا لله تعالى. وفى الأخير من الآيات اشارة الى من
~~جاهد النفس وبذل الوجود والموجود جميعا فانه اعظم قربة فى مقام العندية
~~من النفوس المتمردة ومن وصل الى مقام العندية فالله يعظم اجره اى يجده فى
~~مقام العندية فافهم واسأل ولا تغفل عن حقيقة الحال

### || [9.23]

# { يا أيها الذين آمنوا } سبب نزولها انه لما امر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اصحابه بالهجرة الى المدينة كان من الناس من يتعلق به زوجته
~~وولده واقاربه فيقولون ننشدك الله ان لا تروح وتدعنا الى غير شيء فنضيع
~~بعدك فيرق لهم ويدع الهجرة فقال الله تعالى ايها المؤمنون { لا تتخذوا
~~آباءكم واخوانكم } الكفرة بمكة { أولياء } يعنى اين كروه بدوستى مكيريد {
~~إن استحبوا الكفر } اى اختاروه { على الايمان } عدى استحب بعلى لتضمنه
~~معنى اختار وحرص { ومن يتولهم منكم } وهو كرا ازشما ايشانرا دوست دارد
~~يعنى اين عمل ازيشان بسندد ومن للجنس لا للتبعيض { فاولئك } المتولون {
~~هم الظالمون } بوضعهم الموالاة فى غير موضعها كأن ظلم غيرهم كلا ظلم عند
~~ظلمهم. قال الامام الصحيح ان هذه السورة انما نزلت بعد فتح مكة فكيف يمكن
~~حمل هذه الآية على ايجاب الهجرة والحال ان الهجرة انما كانت واجبة قبل
~~فتح مكة. والاقرب ان تكون هذه الآية محمولة على ايجاب التبرى من اقربائهم
~~المشركين وترك الموالاة معهم باتخاذهم بطانة واصدقاء بحيث يفشون اليهم
~~اسرارهم ويؤثرون ms2084 المقام بين اظهرهم على الهجرة الى دار الاسلام ويدل عليه
~~قوله تعالى { ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون } اى المشركون مثلهم.
~~قال الحدادى انما جعلوا ظالمين لمولاة الكفار لان الراضى بالكفر يكون
~~كافرا. قال الكاشفى جواين آيت آمد متخلفان ازهجرت كفتندكه حالا ما درميان
~~قبائل وعشائر خوديم وبمعاملات وتجارات اشتغال نموده اوقات ميكذارنيم جون
~~عزيمت هجرت كنيم بالضرورة قطع بدر وفرزند بايد كرد تجارت ازدست برود
~~ومابى كسبى وبى مالى بمانيم آيت ديكر آمدكه

### || [9.24]

# { قل } يا محمد للذين تركوا الهجرة { ان كان آباؤكم وابناؤكم واخوانكم
~~وازواجكم وعشيرتكم } اى اقرباؤكم من المعاشرة وهى المخالطة { واموال
~~اقترفتموها } اى اكتسبتموها واصبتموها بمكة وانما وصفت بذلك ايماء الى
~~عزتها عندهم لحصولها بكد اليمين { وتجارة } اى امتعة اشتريتموها للتجارة
~~والربح { تخشون كسادها } بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة فى
~~ايام الموسم { ومساكن ترضونها } اى منازل تعجبكم الاقامة فيها لكمال
~~نزاهتها من الدور والبساتين { احب اليكم من الله ورسوله } اى من طاعة
~~الله وطاعة رسوله بالهجرة الى المدينة { وجهاد فى سبيله } اى واحب اليكم
~~من الجهاد فى طاعة الله والمراد الحب الاختيارى المستتبع لاثره الذى هو
~~الملازمة وعدم المفارقة لا الحب الجبلى الذى لا يخلو عنه البشر فانه غير
~~داخل تحت التكليف الدائر على الطاقة { فتربصوا } اى انتظروا جواب للشرط {
~~حتى يأتى الله } تابيارد خداى تعالى { بامره } هى عقوبة عاجلة او آجله
~~وهو وعيد لمن آثر حظوظ نفسه على مصلحة دينه { والله لا يهدى القوم
~~الفاسقين } الخارجين عن الطاعة فى موالاة المشركين اى لا يرشدهم الى ما
~~هو خير لهم. وفى الآية الكريمة وعيد شديد لا يتخلص منه الا اقل قليل فانك
~~لو تتبعت اخوان زماننا من الزهاد الورعين لوجدتهم يتحيرون ويتحزنون بفوات
~~احقر شيء من الامور الدنيوية ولا يبالون بفوات اجل حظ من الحظوظ الدينية
~~فان محصول الآية ان من اثر هذه المشتهيات الدنيوية على طاعة الرحمن
~~فليستعد لنزول عقوبة آجلة وعاجلة ولينظر ان ما آثره من الحظوظ العاجلة هل
~~يخلص من الاهوال ms2085 والدواهى النازلة اللهم عفوك وغفرانك يا ارحم الراحمين.
~~قال الكاشفى { اى عزيز مردى بايدكه ابراهيم وار روى از كون بكرداند

# فإنهم عدو لى إلا رب العالمين

# الشعراء 77 مال رابذل مهمان. وفرزندار قصد قربان وخودرا فداى آتش سوزان
~~كند تادرو دعوئ دوستى صادق باشد

# آنكس كه تراشناخت جانرا جه كند  فرزند وعيال وخانما نرا جه كند  ديوانه
~~كنى هر دو جهانش بخشى  ديوانه توهر دوجهانرا جه كند

# آورده نماندكه حضرت صلى الله عليه وسلم فرموده است كه

# " لا يؤمن احدكم حتىاكون احب اليه من ماله وولده والناس اجمعين "

# قال ابن ملك المراد به نفى كمال الايمان بالحب الحب الاختيارى مثلا لو
~~امر رسول الله مؤمنا بان يقاتل الكافر حتى يكون شهيدا او امر بقتل ابويه
~~واولاده الكافرين لاحب ان يختار ذلك لعلمه ان السلامة فى امتثال امره
~~عليه السلام وان لا يخير كما ان المريض ينفر بطبعه عن الدواء ولكن يميل
~~اليه ويفعله لظنه ان صلاحه فيه كيف ونبينا عليه السلام اعطف علينا منا
~~ومن آبائنا واولادنا لانه عليه السلام يسعى لنا لا لغرض.

# قال القاضى ومن محبته عليه السلام نصرة سنته والذب اى المنع والدفع عن
~~شريعته از حضرت شيخ الاسلام قدس سره منقولست كه احمد بن يحيى دمشقى روزى
~~بيش مادر وبدر نشسته بود قصه قربان كردن حضرت اسماعيل از قرآن بريشان
~~ميخواند كفتند اى احمد از بيش ما برخيز وبروكه ما ترادركار خدا كرديم
~~احمد برخاست وكفت الهى اكنون جزتوكسى ندارم روبكعبه نهاد وبعد ازان كه
~~بيست وجهار موقف ايستاده بود قصد زيارت والدين كردجون بدمشق آمد وبدر
~~سراى خود رسيد حلقه دربجنبانيد ما درش آوازدادكه من على الباب جواب دادكه
~~انا احمد ابنك مادرش كفت بيش ازين مارا فرزندى بود اورا دركار خدا كرديم
~~احمد ومحمودرا باماجه كار

# ماهرجه داشتبم فداى توكرده ايم  جانرا اسير بند هواى توكرده ايم  ماكرده
~~ايم ترك خود وهردوكون نيز  وينهاكه كرده ايم براى تو كرده ايم

# وهذا لما ان المهاجرين ms2086 كانوا يكرهون الموت فى بلدة هاجروا منها وتركوها
~~لله تعالى لئلا ينقص ثواب الهجرة اذ فى العود نقض العمل الا ان يكون
~~لضرورة دون اختيار. قال فى التأويلات اصل الدين هو محبة الله تعالى وان
~~صرف استعداد محبة الله فى هذه الاشياء المذكورة فيه فسق وهو الخروج من
~~محبة الخالق الى محبة المخلوق وان من آثر محبة المخلوق على محبة الخالق
~~فقد ابطل الاستعداد الفطرى لقبول الفيض الالهى واستوجب الحرمان وادركه
~~القهر والخذلان { فتربصوا حتى يأتى الله بأمره } اى بقهره { والله لا
~~يهدى القوم الفاسقين } الخارجين عن حسن الاستعداد يعنى لا يهديهم الى
~~حضرت جلاله وقبول فيض جماله بعد ابطال حسن الاستعداد. وعن بشر بن الحارث
~~رضى الله عنه قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام فقال لى يا
~~بشر أتدرى لم رفعك الله تعالى على اقرانك قلت لا يا رسول الله قال
~~باتباعك لسنتى وخدمتك الصالحين ونصحك لاخوانك ومحبتك لاصحابى واهل بيتى
~~هو الذى بلغك منازل الابرار. اقول المحبة الخالصة باب عظيم لا يفتح الا
~~لاهل القلب السليم وتأثيرها غريب وامرها عجيب نسأل الله تعالى سبحانه ان
~~يجعلنا من الذين آثروا حب الله وحب رسوله على حب ما سواهما آمين

### || [9.25-26]

# { لقد نصركم الله } اى بالله قد اعانكم يا اصحاب محمد على عدوكم واعلاكم
~~عليهم مع ضعفكم وقة عددكم وعددكم { فى مواطن كثيرة } من الحروب وهو
~~مواقعها ومقاماتها. جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان لأمر والمراد
~~بها واقعات بدر والاحزاب وقريظة والنضير والحديبية وخبير وفتح مكة { ويوم
~~حنين } عطف على محل فى مواطن بحذف المضاف فى احدهما اى وموطن يوم حنين
~~ليكون من عطف المكان على المكان او فى ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ليكون
~~من عطف الزمان وعلى الزمان واضيف اليوم الى حنين لوقوع الحرب يومئذ بها
~~فيوم حنين هى غزوة حنين ويقال لها غزوة هوازن ويقال لها غزوة اوطاس باسم
~~الموضع الذى كانت به الواقعة فى آخر الامر وحنين واد بين مكة والطائف ms2087 {
~~اذا أعجبتكم كثرتكم } جون بشكفت آوردشمارا اى سرتكم كثرة عددكم ووفور
~~عددكم والاعجاب هو السرور بالتعجب وهو بدل من يوم حنين وكانت الواقعة فى
~~حنين بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا عشرة آلاف منهم ممن شهد فتح مكة من
~~المهاجرين والانصار والفان من الطلقاء وهم اهل مكة سوا بذلك لانه عليه
~~السلام اطلقهم يوم فتح مكة عنوة ولم يقيدهم بالاسار وبين هوازن وثقيف
~~وكانوا اربعة آلاف سوى الجم الغفير من امداد سائر العرب -روى- انه عليه
~~السلام فتح مكة فى اواخر رمضان وقد بقيت منه ثلاثة ايام وقيل فتحها لثلاث
~~عشرة ليلة مضت من رمضان ومكث فيها الى ان دخل شوال فغذا يوم السبت السادس
~~منه خارجا الى غزوة حنين واستعمل على مكة عتاب بن اسيد يصلى بهم ومعاذ بن
~~جبل يعلمهم السنن والفقه وحين فتحت مكة اطاعه عليه السلام قبائل العرب
~~الا هوازن وثقيفا فان اهلهما كانوا طغاة مردة فخافوا الى ان يغزوهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ظنوا انه عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى
~~الاسلام فثقل ذلك عليهم فحشدوا وبغوا وقالوا ان محمدا لاقى قوما لا
~~يحسنون القتال فاجمعوا امرهم على ذلك فاخرجوا معهم اموالهم ونساءهم
~~وابناءهم وراءهم فحملوا النساء فوق الابل وراء صفوف الرجال ثم جاؤا
~~بالابل والغنم والذرارى وراء ذلك كى يقاتل كل منهم عن اهله وماله ولا يفر
~~احد بزعمهم فساروا كذلك حتى نزلوا باوطاس وقد كان عليه السلام بعث اليهم
~~عينا ليتجسس عن حالهم وهو عبد الله بن ابى حذر من بنى سليم فوصل اليهم
~~فسمع مالك بن عوف امير هوازن يقول لاصحابه انتم اليوم اربعة آلاف رجل
~~فاذا لقيتم العدو فاحملوا عليهم حملة رجل واحد واكسروا جفون سيوفكم
~~فوالله لا تضربون باربعة آلاف سيف شيئا الا فرج فاقبل العين الى النبى
~~عليه السلام فاخبره بما سمع من مقالتهم فقال سلمة ابن سلامة الوقسى
~~الانصارى يا رسول الله لن نغلب اليوم من قلة معناه بالفارسية ما امروز از
~~قلت لشكر مغلوب نخواهم شد فساءت ms2088 رسول الله كلمته وقيل ان هذه الكلمة
~~قالها ابو بكر رضى الله عنه وقيل قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الامام صاحب التفسير الكبير وهو بعيد لانه عليه السلام كان فى اكثر
~~الاحوال متوكلا على الله منقطع القلب عن الدنيا واسبابها قال ابن الشيخ
~~فى حواشيه الظاهر ان القول بها لا ينافى التوكل على الله ولا يستلزم
~~الاعتماد على الاسباب الظاهرة فان قوله لن نغلب اليوم من قلة نفى للقلة
~~واعجاب بالكثرة.

# والمعنى ان وقعت مغلوبية فلامر آخر غير القلة فركب صلى الله عليه وسلم
~~بغلته دلدل ولبس درع داود عليه السلام التى لبسها حين قتل جالوت ووضع
~~الألوية والرايات مع المهاجرين والانصار فلما كان بحنين وانحدروا فى
~~الوادى وذلك عند غبش الصبح يوم الثلاثاء خرج عليهم القوم وكانوا كمنوا
~~لهم فى شعاب الوادى ومضايقه وكانوا رماة فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم
~~المشركون وخلوا الذرارى فاكب المسلمون فتنادى المشركون يا حماة السوء
~~اذكروا الفضائح فتراجعوا وحملوا عليهم فادركت المسلمين كلمة الاعجاب اى
~~لحقهم شؤم كلمة الاعجاب فانكشفوا ولم يقوموا لهم مقدار حلب شاة وذلك قوله
~~تعالى { فلم تغن عنكم شيئا } بس دفع نكرد ازشما آن كثرت شما والاغناء
~~اعطاء ما تدفع به الحاجة اى لم تعطكم تلك الكثرة مما تدفعون به حاجتكم
~~شيئا من الاغناء { وضاقت عليكم الارض بما رحبت } اى رحبها وسعتها على ان
~~ما مصدرية والباء بمعنى مع اى لا تجدون فيها مقرا تطمئن اليه نفوسكم من
~~شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه قال الشاعر

# كان بلاد الله وهى عريضة  على الخائف المطلوب كفة حابل

# اى حبالة صيد { ثم وليتم } الكفار ظهوركم { مدبرين } اى منهزمين لا
~~تلوون على احد يقال ولى هاربا اى ادبر. فالادبار الذهاب الى خلف خلاف
~~الاقبال -روى- انه بلغ فلهم اى منهزمهم مكة وسر بذلك قوم من اهل مكة
~~واظهروا الشماتة حتى قال اخو صفوان ابن امية لامه ألا قد ابطل الله السحر
~~اليوم فقال له صفوان وهو يومئذ مشرك اسكت ms2089 فض الله فاك اى اسقط اسنانك
~~والله لان يربنى الربوبية اى يملكنى ويدبر امرى رجل من قريش احب الى من
~~ان يربنى رجل من هوازن ولما انهزموا بقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحده وليس معه الا عمه العباس آخذا بلجام بغلته وابن عمه ابو سفيان بن
~~حرب بن عبد المطلب اخذا بركابه وهو يركض البغلة نحو المشركين ويقول

# انا النبى لا كذب  انا ابن عبد المطلب

# وهذا ليس بشعر لانه لم يقع عن قصد وانما قال انا ابن عبد المطلب ولم يقل
~~انا ابن عبدالله لان العرب كانت تنسبه صلى الله عليه وسلم الى جده عبد
~~المطلب لشهرته ولموت عبدالله فى حياته فليس من الافتخار بالآباء الذى هو
~~من عمل الجاهلية. وقال الخطابى انه عليه السلام انما قال انا ابن عبد
~~المطلب لا على سبيل الافتخار ولكن ذكرهم عليه السلام بذلك رؤيا رآها عبد
~~المطلب ايام حياته وكانت القصة مشهورة عندهم فعرفهم بها وذكرهم اياها وهى
~~احدى دلائل نبوته عليه السلام. وقصة الرؤيا على ما فى عقد الدرر واللآلى
~~ان عبد المطلب جد النبى عليه السلام بينا هو نائم فى الحجر انتبه مذعورا
~~قال العباس فتبعته وانا يومئذ غلام اعقل ما يقال فاتى كهنة قريش فقال
~~رأيت كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهرى ولها اربعة اطراف طرف قد بلغ مشارق
~~الارض وطرف قد بلغ مغاربها وطرف قد بلغ عنان السماء وطرف قد جاوز الثرى
~~فبينا انا انظر عادت شجرة خضراء لها نوا فبينا انا كذلك قام على شيخان
~~فقلت لاحدهما من انت قال انا نوح نبى رب العالمين وقلت للآخر من انت قال
~~انا ابراهيم خليل رب العالمين ثم انتبهت قالوا ان صدقت رؤياك ليخرجن من
~~ظهرك نبى يؤمن به اهل السموات واهل الارض ودلت السلسلة على كثرة اتباعه
~~وانصاره لتداخل حلق السلسلة ورجوعها شجرة يدل على ثبات امره وعلوذ كره
~~وسيهلك من لم يؤمن به كما هلك قوم نوح وستظهر به ملة ابراهيم والى هذا
~~وقعت ms2090 اشارة النبى صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال

# انا النبى لا كذب  انا ابن عبد المطلب

# كانه يقول انا ابن صاحب تلك الرؤيا مفتخرا بها لما فيها من علم نبوته
~~وعلو كلمته انتهى - روى- انه عليه السلام كان يحمل على الكفار فيفرون ثم
~~يحملون عليه فيقف لهم فعل ذلك بضع عشرة مرة قال العباس كنت اكف البغلة
~~لئلا تسرع به نحو المشركين وناهيك بهذا شهادة على تناهى شجاعته حيث لم
~~يخف اسمه فى تلك الحال ولم يخف الكفار على نفسه وما ذلك الا لكونه مؤيدا
~~من عند الله العزيز الحكيم فعند ذلك قال

# " " يارب ائتنى بما وعدتنى " وقال للعباس وكان صيتا جهورى الصوت " صح
~~بالناس "

# يروى من شدة صوته انه اغير يوما على مكة فناداه واصباحاه فاسقطت كل حامل
~~سمعت صوته وكان صوته يسمع من ثمانية اميال فنادى الانصار فخذا فخذا ثم
~~نادى يا اصحاب الشجرة وهم اهل بيعة الرضوان يا اصحاب سورة البقرة وهم
~~المذكورون فى قوله

# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون

# البقرة 285 وكانوا يحفظون سورة البقرة ويقولون من حفظ سورة البقرة وآل
~~عمران فقد جد فينا فكروا عنقا واحدا اى جماعة واحدة يعنى دفعة وهم يقولون
~~لبيك لبيك وذلك قوله تعالى { ثم انزل الله سكينته على رسوله } اى رحمته
~~التى تسكن بسببها القلوب وتطمئن اليها اطمئنانا كليا مستتبعا للنصر
~~القريب واما مطلق السكينة فقد كانت حاصلة له عليه السلام قبل ذلك ايضا {
~~وعلى المؤمنين } شامل للمنهزمين وغيرهم فعاد المنهزمون وظفروا { وأنزل
~~جنودا لم تروها } اى بابصاركم كما يرى بعضكم بعضا وهم الملائكة عليهم
~~البياض على خيول بلق وكان يراهم الكفار دون المؤمنون

# " فنظر النبى عليه السلام الى قتال المشركين فقال " هذا حين حمى الوطيس
~~" والوطيس حجارة توقد العرب تحتها النار يشوون عليها اللحم وهو فى الاصل
~~التنور وهذه من الكلمات التى لم تسمع الا منه صلى الله عليه وسلم. وحمى
~~الوطيس كناية عن شدة الحرب ثم نزل عن بغلته وقيل لم ينزل بل قال ms2091 " يا
~~عباس ناولنى من الحصباء " او انخفضت بغلته حتى كادت بطنها تمس الارض ثم
~~قبض قبضة من تراب فرمى به نحو المشركين وقال " شاهت الوجوه " فلم يبق
~~منهم احد الا امتلأت به عيناه ثم قال عليه السلام " انهزموا ورب الكعبة "

# وهو اعظم من انقلاب العصا حية لان ابتلاعها لحبالهم وعصيهم لم يقهر
~~العدو ولم يتشتت شمله بل زاد بعدها طغيانه وعتوه على موسى بخلاف هذا
~~الحصى فانه اهلك العدو وشتت شمله وكان من دعائه عليه السلام يومئذ

# " اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان "

# فقال له جبريل عليه السلام لقد لقنت الكلمات التى لقنها الله موسى يوم
~~فلق البحر. واختلفوا فى عدد الملائكة يومئذ فقيل خمسة آلاف وقيل ثمانية
~~آلاف وقيل تسعة عشر الفا. وفى قتالهم ايضا فقيل قاتلوا وقيل لم يقاتلوا
~~الا يوم بدر وانما كان نزولهم لتقوية قلوب المؤمنين بالقاء الخواطر
~~الحسنة وتأييدهم بذلك والقاء الرعب فى قلوب المشركين { وعذب الذين كفروا
~~} بالقتل والاسر والسبى { وذلك } اى ما فعل بهم مما ذكر { جزاء الكافرين
~~} فى الدنيا. ولما هزم الله المشركين بوادى حنين ولوا مدبرين ونزلوا
~~باوطاس وبها عيالهم واموالهم فبعث رسول الله رجلا من الاشعرين يقال له
~~ابو عامر وامره على جيش الى اوطاس فسار اليهم فاقتتلوا وهزم الله
~~المشركين وسبى المسلمون عيالهم وهرب اميرهم مالك بن عوف فاتى الطائف
~~وتحصن بها واخذوا اهله وماله فيمن اخذ وقتل امير المؤمنين ابو عامر ثم
~~انه عليه السلام اتى الطائف فحاصرهم بقية ذلك الشهر فلما دخل ذو القعدة
~~وهو شهر حرام انصرف عنهم فاتى الجعرانة وهو موضع بين مكة والطائف سمى
~~المحل باسم امرأة وهى ريطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة وهى المرادة فى
~~قوله تعالى

# كالتى نقضت غزلها

# النحل 52 فاحرم منها بعمرة بغد ان قام بها ثلاث عشرة ليلة وقال اعتمر
~~منها سبعون نبيا وقسم بها غنائم حنين واوطاس وكان السبى ستة آلاف رأس
~~والابل اربعة وعشرين الفا والغنم اكثر من اربعين واربعة آلاف اوقية فضة
~~وتألف اناسا ms2092 فجعل يعطى الرجل الخمسين والمائة من الابل ولما قسم ما بقى
~~خص كل رجل اربع من الابل واربعون شاة فقال طائفة من الانصار ياللعحب ان
~~اسيافنا تقطر من دمائهم وغنائمنا ترد عليهم فبلغ ذلك النبى عليه السلام
~~فجمعهم فقال

# " " يا معشر الانصار ما هذا الذى بلغنى عنكم فقالوا هو الذى بلغك وكانوا
~~لا يكذبون فقال " الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بى وكنتم اذلة فأعزكم
~~الله بى اما ترضون ان ينقلب الناس بالشاء والابل وتنقلبون برسول الله الى
~~بيوتكم " فقالوا بلى رضينا يا رسول الله والله ما قلنا ذلك الا محبة لله
~~ولرسوله فقال صلى الله عليه وسلم " ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم.
~~".

### || [9.27]

# { ثم يتوب الله من بعد ذلك } از بس اين جنك { على من يشاء } ان يتوب
~~عليه منهم لحكمة تقتضيه اى يوفقه للاسلام { والله غفور } يتجاوز يتجاوز
~~وزعما سلف منهم من الكفر والمعاصى { رحيم } يتفضل عليهم ويثيبهم - روى -
~~ان ناسا منهم جاؤا رسول الله وبايعوه على الاسلام وقالوا يا رسول الله
~~انت خير الناس وابر الناس وقد سبى اهلونا واولادنا واخذت اموالنا فقال
~~عليه السلام

# " ان عندى ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما
~~اموالكم "

# قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيئا هو جمع حسب وهو ما يعد من المفاخر
~~كنوا بهذا القول عن اختيار ما سبى منهم من الذرارى والنسوان على استرجاع
~~الاموال فان ترك الذرارى والنسوان فى ذل الاسر واختيار استرجاع الاموال
~~عليها يفضى الى الطعن فى احسابهم وينافى المروءة فقام النبى عليه السلام
~~فقال

# " ان هؤلاء جاؤنا مسلمين وانا خيرناهم بين الذرارى والاموال فلم يعدلوا
~~بالاحساب شيئا فمن كان بيده سبى وطابت نفسه ان يرد فشأنه "

# اى فيلزم شأنه

# " وليفعل ما طاب له ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب شيئا
~~فنعطيه مكانه "

# قالوا رضينا وسلمنا فقال عليه السلام

# " انا لا ندرى لعل فيكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا "

# فرفعت اليه العرفان انهم قد رضوا ثم قال صلى ms2093 الله تعالى عليه وسلم "
~~لوفد هوازن ما فعل مالك بن عوف "

# قالوا يا رسول الله هرب فلحق بحصن الطائف مع ثقيف فقال صلى الله عليه
~~وسلم

# " اخبروه انه ان اتانى مسلما رددت عليه اهله وماله واعطيته مائة من
~~الابل "

# فلما بلغ هذا الخبر نزل من الحصن مستخفيا خوفا ان تحبسه ثقيف اذا علموا
~~الحال وركب فرسه وركضه حتى اتى الدهناء محلا معروفا وركب راحلته ولحق
~~برسول الله فادركه بالجعرانة واسلم فرد عليه اهله وماله واستعمله عليه
~~السلام على من اسلم من هوازن وكان مالك بن عوف بعد ذلك ممن افتتح عامة
~~الشأم. ثم فى القصة اشارات. منها ان عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى تلك الواقعة كانوا فى غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا
~~منهزمين فلما تضرعوا فى حال الانهزام الى الله تعالى قواهم حتى انهزموا
~~عسكر الكفار وذلك يدل على ان الانسان متى اعتمد على الدنيا فاته الدين
~~ومتى اطاع الله ورجح الدين على الدنيا اتاه الله الدين والدنيا على احسن
~~الوجوه. وكما ان اكثر الاسباب الصورية وان كان مدارا للفتح للصورى لكنه
~~فى الحقيقة لا يحصل الا بمحض فضل الله. فكذا كثرة الاعمال والطاعات وان
~~كانت سببا للفتح المعنوى لكنه فى الحقيقة ايضا لا يحصل الا بخصوص هداية
~~الله تعالى فلا بد من العجر والافتقار والتضرع الىالله الغفار قال الحافظ

# تكيه برتقوى ودانش در طريقت كافريست  راهرو كرصد هنر دارد توكل بايدش

# ومنها ان المؤمن لا يخرج من الايمان وان عمل الكبيرة لانهم قد ارتكبوا
~~الكبيرة حيث هربوا وكان عددهم اكثر من عدد المشركين فسماهم الله تعالى
~~مؤمنين فى قوله

# ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين

# التوبة 26 وذلك لان حقيقة الايمان هو التصديق القلبى فلا يخرج المؤمن عن
~~الاتصاف به الا بما ينافيه ومجرد الاقدام على الكبيرة لغلبة شهوة او غيرة
~~جاهلية او عار او كسل او خوف خصوصا ان اقترن به خوف العقاب ورجاء العفو
~~والعزم على التوبة لا ينافيه قال ms2094 الحافظ

# بيوش دامن عفوى بزلت من مست  كه آب روى شريعت بدين قد نرود

# وقال السعدى

# برده از روى لطف كوبردار  كه اشقيارا اميد مغفرتست

# ومنها انه صلى الله تعالى عليه وسلم لم ينهزم قط فى موطن من المواطن.
~~واما ما روى عن سلمة ابن الاكوع رضى الله عنه مررت برسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم منهزما فمنهزما حال من سلمة لامن النبى عليه السلام. قال
~~القاضى عبد الله بن المرابط من قال ان نبى الله عليه السلام هزم فى بعض
~~غزواته يستتاب فان تاب فبها ونعمت. والا قتل فانه نسب اليه ما لا يليق
~~بمنصبه وألحق به نقصا وذلك لا يجوز عليه اذ هو على بصيرة. من امره ويقين
~~من عصمته وقد اعطاه الله تعالى من الشجاعة ورباطة الجاش ما لم يعط احدا
~~من العالمين فكيف يتصور الانهزام فى حقه

# شاهى وملائكه سباهست  خلق تو عظيم وحق كواهست

# ومنها ان ذا القعدة شهر شريف ينبغى ان يعرف قدره ويجاهد المرء فيه نفسه
~~وهو الثلاثون يوما التى واعد الله فيه موسى عليه السلام وامره ان يصومها
~~حتى يجيء بعدها الى طور المناجاة والمكالمات والمشاهدات. قال كعب الاحبار
~~رضى الله عنه اختار الله الزمان فاحبه اليه الاشهر الحرم وذو القعدة من
~~الاشهر الحرم بلا خلاف وسمى ذا القعدة لقعودهم فيه عن القتال وعن قتادة
~~قال سألت أنسا كم اعتمر النبى عليه السلام قال اربعاء عمرة الحديبية فى
~~ذى القعدة حيث صده المشركون. وعمره من العام القابل حيث صالحهم. وعمرة
~~الجعرانة اذ قسم غنيمة اراها حنين قلت كم حج قال واحدة ومعناه بعد الهجرة
~~الى المدينة فانه صلى الله عليه وسلم قد حج قبلها كما فى عقد الدرر
~~واللآلى وكذا قال صاحب الروضة وفى السنة التاسعة حج ابو بكر رضى الله عنه
~~بالناس. وفى العاشرة كانت حجة الوداع ولم يحج النبى عليه السلام بعد
~~الهجرة سواها وحج قبل النبوة وبعدها حجات لم يتفق على عددها واعتمر بعد
~~الهجرة اربع عمر وفى ms2095 هذه السنة مات ابراهيم اين النبى عليه السلام. وفى
~~الحادية عشرة فانه صلى الله عليه وسلم انتهى اللهم اختم لنا بالخير واجعل
~~لنا فى رياض انسك مبوأ ومنزلا وفى حظائر قدسك مستقرا ومقاما وموئلا

### || [9.28]

# { يا أيها الذين آمنوا انما المشركون نجس } النجس بفتحتين مصدر بمعنى
~~النجاسة وصفوا بالمصدر مبالغة كأنهم عين النجاسة يجب الاجتناب عنهم
~~والتبرى منهم وقطع مودتهم. قال الحدادى سمى المشرك نجسا لان الشرك يجرى
~~مجرى القذر فى انه يجب تجنبه كما يجب تجنب النجاسات او لانهم لا يتطهرون
~~من الجنابة والحدث ولا يجتنبون عن النجاسة الحقيقية فهم ملابسون لها
~~غالبا فحكم عليهم بانهم نجس بمعنى ذوى نجاسة حكمية وحقيقية فى اعضائهم
~~الظاهرة او انهم نجس بمعنى ذوى نجاسة فى باطنهم حيث تنجسوا بالشرك
~~والاعتقاد الباطل. فعلى هذا يحتمل ان يكون نجس صفة مشبهة كحسن فيجوز ترك
~~تقدير المضاف { فلا يقربوا المسجد الحرام } الفاء سببية اى فلا يقربوه
~~بسبب انهم عين النجاسة فضلا عن ان يدخلوه فان نهيهم عن اقترابه للمبالغة
~~فى نهيهم عن دخوله. قال فى التبيان اى لا يدخلوا الحرم كله وحدود الحرم
~~من جهة المدينة على ثلاثة اميال ومن طريق العراق على سبعة اميال ومن طريق
~~الجعرانة على تسعة اميال ومن طريق الطائف على تسعة اميال ومن طريق جدة
~~على عشرة اميال انتهى { بعد عامهم هذا } وهو السنة التاسعة من الهجرة
~~التى حج فيها ابو بكر رضى الله عنه اميرا وكانت حجة الوداع فى السنة
~~العاشرة هو الظاهر الذى عليه الامام الشافعى واما على مذهب الامام الاعظم
~~فالمراد من الآية المنع من الدخول حاجا او معتمرا فالمعنى لا يحجوا ولا
~~يعتمروا بعد هذا العام ويدل عليه قول على رضى الله عنه حين نادى ببراءة
~~الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك فلا يمنع المشرك عنده من دخول الحرم
~~والمسجد الحرام وسائر المساجد. قال فلا الاشباه فى احكام الذمى ولا يمنع
~~من دخول المسجد جنبا بخلاف المسلم ولا يتوقف دخوله على اذن مسلم عندنا
~~ولو ms2096 كان المسجد الحرام. ثم قال فى احكام الحرم ولا يسكن فيه كافر وله
~~الدخول فيه انتهى. يقول الفقير لعل الحكمة فى ان الجنب المسلم يمنع من
~~دخول المسجد دون الجنب الكافر ان ما هو عليه الكافر من الشرك او الخبث
~~القلبى والجنابة المعنوية اعظم من حدثه الصورى فلا فائدة فى منعه نعم اذا
~~كان عليه نجاسة حقيقية يمنع لانا مأمورون بتطهير المساجد عن القاذورات
~~ولذا قالوا بحرمة ادخال الصبيان والمجانين فى المساجد حيث غلب تنجيسهم
~~والا فيكره كما فى الاشباه هذا فلما منعوا من قربان المسجد الحرام. قال
~~اناس من تجار بكر بن وائل وغيرهم من المشركين بعد قراءة على هذه الآية
~~ستعلمون يا اهل مكة اذا فعلتم هذا ما تلقون من الشدة ومن اين تأكلون اما
~~والله لتقطعن سبلكم ولا نحمل اليكم شيئا فوقع ذلك فى انفس اهل مكة وشق
~~عليهم والقى الشيطان فى قلوب المسلمين الحزن وقال لهم من اين تعيشون وقد
~~نفى المشركون وانقطعت عنكم الميرة فقال المسلمون قد كنا نصيب من تجاراتهم
~~فالآن تنقطع عنا الاسواق والتجارات ويذهب عنا الذى كنا نصيبه فيها فانزل
~~الله تعالى قوله { وان خفتم عيلة } اى فقرا بسبب منعهم من الحج وانقطاع
~~ما كانوا يجلبونه اليكم من الارزاق والمكاسب { فسوف يغنيكم الله من فضله
~~} من عطائه او من تفضله بوجه آخر وقد انجز وعده بان ارسل السماء عليكم
~~مدرارا اكثر من خيرهم وميرهم ووفق اهل تبالة وجرش واسلموا وامتاروا لهم
~~ثم فتح عليهم البلاد والغنائم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض { ان شاء
~~} ان يغنيكم قيده بالمشيئة مع ان التقييد بها ينافى ما هو المقصود من
~~الاية وهو ازالة خوفهم من العيلة لفوائد.

# الفائدة الاولى ان لا يتعلق القلب بتحقق الموعود بل يتعلق بكرم من وعد
~~به ويتضرع اليه فى نيل جميع المهمات ودفع جميع الآفات والبليات. والثانية
~~التنبيه على ان الاغناء الموعود ليس يجب على الله تعالى بل هو متفضل فى
~~ذلك لا يتفضل به الا عن مشيئته وارادته. والثالثة ms2097 التنبيه على ان الموعود
~~ليس بموعود بالنسبة الى جميع الاشخاص ولا بالنسبة الى جميع الامكنة
~~والازمان { ان الله عليم } بمصالحكم { حكيم } فيما يعطى ويمنع. قال
~~الكاشفى حكم كنند است بتحقيق آمال ايشان اكردرى دربندد ديكرى بكشايد

# كمان مدار اكر ضايعم توبكذارى  كه ضايعم نكذارد مسبب الاسباب  براى من
~~در احسان اكرتودربندى  درى دكر بكشايد مفتح الابواب

# -روى- عن الشيخ ابى يعقوب البصرى رضى الله عنه قال جعت مرة فى الحرم
~~عشرة ايام فوجد ضعفا فحدثتنى نفسى ان اخرج الى الوادى لعلى اجد شيئا
~~ليسكن به ضعفى فخرجت فوجدت سلجمة مطروحة فاخذتها فوجدت فى قلبى منها وحشة
~~وكأن قائلا يقول لى جعت عشرة ايام فآخرها يكون حظك سلجمة مطروحة متغيرة
~~فرميت بها فدخلت المسجد فقعدت فاذا برجل جاء فجلس بين يدى ووضع قمطره
~~وقال هذه لك قلت كيف خصصتنى بها فقال اعلم انا كنا فى البحر منذ عشرة
~~ايام فاشرفت السفينة على الغرق فنذر كل واحد منا نذرا ان خلصنا الله ان
~~يتصدق بشيء ونذرت انا ان خلصنى الله ان اتصدق بهذه على اول من يقع عليه
~~بصرى من المجاورين وانت اول من لقيته قلت افتحها فاذا بها كعك سميذ ممصر
~~ولوز مقشر وسكر كعاب فقبضت قبضة من ذا وقبضه من ذا وقلت رد الباقى الى
~~صبيانك هدية منى اليهم وقد قبلتها ثم قلت فى نفسى رزقك يسير اليك مند
~~عشرة ايام وانت تطلبه من الوادى. قال الصائب

# فكر آب ودانه دركنج قفس بى حاصلست  زير جرخ انديشه روزى جرا باشد مرا

# وفى الآية اشارة الى ان الله تعالى قد رفع قلم التكليف عن الانسان الى
~~ان يبلغ استكمال القالب ففى تلك المدة كانت النفس وصفاتها يطفن حول كعبة
~~القلب مستمدة من القوى العقلية والروحانية وبهذا يظفرن بمشتهايتهن من
~~الدنيا ونعيمها حتى صار تعبد الدنيا دأبهن والاشراك بالله طبعهن وبذلك
~~تكامل القالب واستوت اوصاف البشرية الحيوانية عند ظهور الشهوة بالبلوغ ثم
~~اجرى الله عليهم قلم التكليف ونهى القلب عن اتباع النفوس وامره ms2098 بقتالها
~~ونهاها عن تطوافها لئلا تنجس كعبة القلب بنجاسة شرك النفس والاوصاف
~~الذميمة فلما منعت النفس عن تطوافها بحوالى القلب خاف القلب من فوات
~~حظوظه من الشهوات بتبعية النفس فاغناه الله عن تلك الحظوظ بما يفتح عليه
~~من فضل مواهبه من الواردات الربانية والشواهد والكشوف الرحمانية وفى قوله
~~{ ان شاء } اشارة الى ما ان عند الله لا ينال الا بمشيئة الله كذا فى
~~التأويلات النجمية قال الحافظ

# سكندررا نمى بخشند آبى  بزورو زر ميسر نيست اين كار

### || [9.29]

# { قاتلوا } بكشيدى اى مؤمنان وكارزار كنيد { الذين } با آنانكه { لا
~~يؤمنون بالله } كما ينبغى قال اليهود مثنية والنصارى مثلثة فايمانهم
~~بالله كلا ايمان { ولا باليوم الآخر } كما ينبغى فان اليهود ذهبوا الى
~~نفى الاكل والشرب فى الجنة والنصارى الى اثبات المعاد الروحانى فعلمهم
~~باحوال الاخرة كلا علم فكذا ايمانهم المبنى عليه ليس بايمان والمؤمن
~~الكامل هو الذى يصف الله تعالى بما يليق به فيوحده وينزهه ويثبت المعاد
~~الجسمانى والروحانى كليهما والنعيم الصورى والمعنوى ايضا فان لكل من
~~الجسم والروح حظا من النعيم يليق بحاله ويناسب لمقامه { ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله } اى ما ثبت تحريمه بالوحى المتلو وهو الكتاب او غير
~~المتلو وهو السنة وذلك مثل الدم والميتة ولحم الخنزير والخمر ونظائرها {
~~ولا يدينون دين الحق } يجوز ان يكون مصدر يدينون وان يكون مفعولا به
~~ويدينون بمعنى يعتقدون ويقبلون. والحق صفة مشبهة بمعنى الثابت بمعنى
~~الثابت واضافة الدين اليه من قبيل اضافة الموصوف الى صفته واصل الكلام
~~ولا يدينون الدين الحق وهو دين الاسلام فانه دين ثابت نسخ جميع ما سواه
~~من الاديان. وعن قتادة ان الحق هو الله تعالى. والمعنى ولا يدينون دين
~~الله الذى هو الاسلام فان الدين عند الله الاسلام { من الذين أوتوا
~~الكتاب } من التوراة والانجيل وهو بيان للذين لا يؤمنون { حتى } للغاية {
~~يعطوا } اى يقبلوا ان يعطوا فان غاية القتال ليست نفس هذا الاعطاء بل
~~قبوله { الجزية } فعله من جزى دينه اذا قضاه سمى ما يعطيه ms2099 المعاهد مما
~~تقرر عليه بمقتضى عهده جزية لوجوب قضائه عليه او لانها تجزى عن الذمى اى
~~تقضى وتكفى عن القتل فانه اذا قبلها يسقط عنه القتل { عن يد } حال من
~~الضمير فى يعطوا اى عن يدهم بمعنى مسلمين بايديهم غير باعثين بايذى غيرهم
~~ولذلك منع من التوكيل فيه او عن يد مطيعة غير ممتنعة اى منقادين مطيعين
~~فاذا احتيج فى اخذها منهم الى الجبر والاكراه لا يبقى عقد الذمة بل يعود
~~حكم القتل والقتال فالاعطاء عن يد كناية عن الانقياد والطوع يقال اعطى
~~فلان بيده اذا استسلم وانقاد وعلاقة المجاز ان من ابى وامتنع لا يعطى
~~بيده بخلاف المطيع او عن غنى. ولذلك قيل لم تجب الجزية على الفقير العاجز
~~عن الكسب او عن انعام عليه فان ابقاء مهجتهم بما بذلوا من الجزية نعمة
~~عظيمة عليهم او عن يد قاهرة مستولية عليهم وهى يد الآخذ فعن سببية كما فى
~~قولك يسمنون عن الاكل والشرب اى يبلغون الى غاية السمن وحسن الهيئة بسبب
~~الاكل والشرب { وهم صاغرون } اى اذلاء وذلك بان يأتى بها بنفسه ماشيا غير
~~راكب ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس ويؤخذ بتلبيبه اى يجيبه ويجر ويقال
~~له اد الجزية يا ذمى او يا عدو الله وان كانوا يؤدونها.

# واعلم ان الكفار ثلاثة انواع. نوع منهم يقاتلون حتى يسلموا اذ لا يقبل
~~منهم الا الاسلام وهم مشركوا العرب والمرتدون. اما مشركو العرب فلان
~~النبى عليه السلام بعث منهم فظهرت المعجزات لديهم فكفرهم يكون افحش. واما
~~المرتدون فلانهم عدلوا عن دين الحق بعد اطلاعهم على محاسنه فيكون كفرهم
~~اقبح فالعقوبة على قدر الجناية وفى وضع الجزية تخفيف لهم فلم يستحقوه.
~~ونوع آخر يقاتلون حتى يسلموا او يعطوا الجزية وهم اليهود والنصارى
~~والمجوس. اما اليهود والنصارى فبهذه الآية. واما المجوس فبقوله عليه
~~السلام

# " سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحى نسائهم وآكلى ذبائحهم ".

# والنوع الثالث منهم الكفرة الذين ليسوا مجوسا ولا اهل كتاب ولا من مشركى
~~العرب كعبدة الاوثان من الترك والهند ms2100 ذهب ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله
~~الى جواز اخذ الجزية منهم لجواز اجتماع الدينين فى غير جزيرة العرب وهم
~~من غير العرب ومقدارها على الفقير المعتمل اثنا عشر درهما فى كل شهر درهم
~~هذا اذا كان فى اكثر الحول صحيحا اما اذا كان فى اكثره او نصفه مريضا فلا
~~جزية عليه وعلى المتوسط الحال اربعة وعشرون درهما فى كل شهر درهمان وعلى
~~الغنى ثمانية واربعون درهما فى كل شهر اربعة دراهم ولا شيء على فقير عاجز
~~عن الكسب ولا على شيخ فان او زمن او مقعد او اعمى او صبى او امرأة او
~~راهب لا يخالط الناس وانما لم توضع عليهم الجزية لان الجزية شرعت زجرا عن
~~الكفر وحملا له على الاسلام فيجرى مجرى القتل فمن لا يعاقب بالقتل وهم
~~هؤلاء لا يؤاخذ بالجزية لان الجزية خلف من القتال وهم ليسوا باهله فاذا
~~حصل الزاجر فى حق المقاتلة وهم الاصل انزجر التبع. قال الحدادى اما طعن
~~الملحدة كيف يجوز اقدار الكفار على كفرهم باداء الجزية بدلا من الاسلام.
~~فالجواب انه لا يجوز ان يكون اخذ الجزية منهم رضى بكفرهم وانما الجزية
~~عقوبة لهم على اقامتهم على الكفر واذا جاز امهالهم بغير الجزية للاستدعاء
~~الى الايمان كان امهالهم بالجزية اولى انتهى. فعلى الولاة والمتسلمين ان
~~لا يتعدوا ما حد الله تعالى فى كتابه فان الظلم لا يجوز مطلقا ويعود
~~وباله على الظالم بل يسرى الى غيره ايضا وفى الحديث " خمس بخمس اذا اكل
~~الربا كان الخسف والزلزلة واذا ظهر الزنى كثر الموت واذا منعت الزكاة
~~هلكت الماشية واذا تعدى على اهل الذمة كانت الدولة لهم " كذا فى الاسرار
~~المحمدية لابن فخر الدين الرومى وفى المثنوى

# جمله دانند اين اكر تونكروى  هرجه مى كاريش روزى بدروى

# يقول الفقير رأينا من السنة الرابعة والتسعين بعد الالف الى هذا الآن
~~وهى السنة الاولى بعد المائة والالف من استيلاء الكفار على البلاد
~~الرومية وعلى البحر الاسود والابيض ما لم يره احد قبلنا ولا يدرى احد ms2101
~~ماذا يكون غدا والامر بيد الله تعالى وذلك بسبب الظلم المفرط على اهل
~~الاسلام واهل الذمة الساكنين فى تلك الديار فعاد الصغار والذل من الكفار
~~الى المسلمين الكاذبين فصاروا هم صاغرين والعياذ بالله تعالى وليس الخبر
~~كالمعاينة نسأل الله تعالى اللحوق بأهل الحق والدخول فى الارض المقدسة.
~~ثم ان مما حرم الله على اهل الحق الدنيا ومحبتها فان حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة والكفار لما قصروا انظارهم على الدنيا واخذوها بدلا من الآخرة وضعت
~~عليهم الجزية وجزية النفس الامارة معاملاتها على خلاف طبعها لتكون صاغرة
~~ذليلة تحت احكام الشرع وآداب الطريقة فلا بد من جهادها وتذليلها ليعود
~~العز والدولة الى طرف الروح وفى المثنوى

# آنجه درفرعون بود اندر توهست  ليك ازدرهات محبوس جهست  آتشت را هنيرم
~~فرعون نيست  زانكه جون فرعون اوراعون نيست

# فهذه حال النفس فلا بد من قهرها الى ان تفنى عن دعواها واسناد العز
~~اليها وعند ذلك تكون فانية مطمئنة مستسلمة لامر الله منقادة مسخرة تحت
~~حكمه

### || [9.30]

# { وقالت اليهود عزير ابن الله } يقرأ بالتنوين على ان عزيز مبتدأ وابن
~~خبره ولم يحذف التنوين ايذانا بان الاول مبتدأ وان ما بعده خبره وليس
~~بصفة وعزير بن شرحيا ازنسل يعقوبست ازسبط لاوى وبجهارده بشت بهارون بن
~~عمرات ميرسد وهو قول قدمائهم ثم انقطع فحكى الله تعالى عنهم ذلك ولا عبرة
~~بانكار اليهود. وفى البحر وتذم طائفة او تمدح بصدور ما يناسب ذلك من
~~بعضهم -روى- ان بخت نصر البابلى لما ظهر على بنى اسرائيل قتل علماءهم ولم
~~يبق فيهم احد يعرف التوراة وكان عزير اذ ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله
~~وذهب به الى بابل مع جملة من اخذه سبايا بنى اسرائيل فلما نجا عزير من
~~بابل ارتحل على حمار له حتى نزل بدير هرقل على شط دجلة فطاف فى القرية
~~فلم ير فيها احدا وعامة شجرها حامل فاكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب
~~منه وجعل فضل الفاكهة فى سلة وفضل العصير فى زق فلما راى خراب القرية
~~وهلاكها ms2102 قال

# أنى يحيى هذه الله بعد موتها

# البقرة 259 قالها تعجبا لاشكا فى البعث فالقى الله تعالى عليه النوم
~~ونزع منه الروح وبقى ميتا مائة عام وامات حماره وعصيره وتينه عنده واعمى
~~الله تعالى عنه العيون فلم يره احد ثم انه تعالى احياه بعدما اماته مائة
~~سنة واحيى حماره ايضا فركب حماره حتى اتى محلته فانكره الناس وانكر هو
~~ايضا الناس ومنازله فتتبع اهله وقومه فوجد ابنا له شيخا ابن مائة سنة
~~وثمانى عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ فوجد من دونهم عجوزا عمياء مقعدة اتى
~~عليها مائة وعشرون سنة كانت امة لهم وقد كان خرج عزير عنهم هى بنت عشرين
~~سنة فقال لهم انا عزير كان الله اماتنى مائة سنة ثم بعثنى قالت العجوز ان
~~عزيرا كان مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية فادع الله
~~يرد الى بصرى حتى اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح بيده على
~~عينيها فصحت واخذ بيدها وقال لها قومى باذن الله تعالى فاطلق رجلها فقامت
~~صحيحة فنظرت فقالت اشهد انك عزير وقال ابنه كان لابى شامة مثل الهلال بين
~~كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزير. قال السدى والكلبى لما رجع عزير الى
~~قومه وقد احرق بخت نصر التوراة ولم يكن من الله عهد بين الخلق بكى عزير
~~على التوراة فاتاه ملك باناء فيه ماء فسقاه من ذلك الماء فمثلت التوراة
~~فى صدره فقال لبنى اسرائيل يا قوم ان الله بعثنى اليكم لاجدد لكم توراتكم
~~قالوا فاملها علينا فاملاها عليهم من ظهر قلبه ثم ان رجلا قال ان ابى
~~حدثنى عن جدى ان التوراة جعلت فى خابية ودفنت فى كرم كذا فانطلقوا معه
~~حتى اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر منها حرفا فقالوا
~~ان الله تعالى لم يقذف التوراة فى قلب رجل الا انه ابنه فعند ذلك قالت
~~اليهود المتقدمون عزير ابن الله { وقالت النصارى المسيح ابن الله } هو
~~ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا ms2103 أب او لان يفعل ما
~~فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتى من لم يكن الها { ذلك }
~~اشارة الى ما صدر عنهم من العظيمتين { قولهم بافواههم } اى ليس فيه برهان
~~ولا حجة وانما هو قول بالفم فقط كالمهمل.

# قال الحدادى معناه انهم لا يتجاوزون فى هذا القول عن العبارة الى المعنى
~~اذ لا برهان لهم لانهم يعترفون ان الله لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون ان له
~~ولدا { يضاهئون } اى يضاهى ويشابه قولهم فى الكفر والشناعة فحذف المضاف
~~واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا { قول الذين كفروا من قبل } اى من
~~قبلهم وهم المشركون الذين يقولون الملائكة بنات الله او اللات والعزى
~~بنات الله { قاتلهم الله } دعا عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله
~~هلك فهو من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم لتعذر ارادة الحقيقة ويجوز ان
~~يكون تعجبا من شناعة قولهم من قطع النظر عن العلاقة المصححة للانتقال من
~~المعنى الاصلى الى المعنى المراد { أنى يؤفكون } كيف يصرفون من الحق الى
~~الباطل والحال انه لا سبيل اليه اصلا والاستفهام بطريق التعجب

### || [9.31]

# { اتخذوا } اى اليهود { احبارهم } اى علماءهم جمع حبر بالكسر هو افصح
~~وسمى العالم حبرا لكثرة كتابته بالجر او لتحبره المعانى او بالبيان الحسن
~~وغلب فى علماء اليهود من اولاد هارون { ورهبانهم } واى اتخذوا النصارى
~~علماءهم جمع راهب وهو الذى تمكنت الرهبة والخشية فى قلبه وظهرت آثارها فى
~~وجهه ولسانه وهيئته وغلب فى عباد النصارى واصحاب الصوامع منهم { اربابا
~~من دون الله } اى كالارباب فهو من باب التشبيه البليغ. والمعنى اطاعوا
~~علماءهم وعبادهم فيما امروهم به طاعة العبيد للارباب فحرموا ما احل الله
~~وحللوا ما حرم الله وفى الحديث

# " ان محرم الحلال كمحلل الحرام "

# اى ان عقوبة محرم الحلال كعقوبة محلل الحرام وذلك كفر محض ومثاله ان من
~~اعتقد ان اللبن حرام يكون كمن اعتقد ان الخمر حلال ومن اعتقد ان لحم
~~الغنم حرام يكون كمن اعتقد ان لحم الخنزير حلال { والمسيح ابن مريم } عطف
~~على رهبانهم اى اتخذه ms2104 النصارى ربا معبودا بعدما قالوا انه ابن الله تعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا وجمع اليهود والنصارى فى ضمير اتخذوا لا من اللبس {
~~وما امروا } اى والحال ان اولئك الكفرة ما امروا فى التوراة والانجيل
~~وبادئ العقل { الا ليعبدوا الها واحدا } عظيم الشأن هو الله تعالى
~~ويطيعوا امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه فان ذلك مخل بعبادته بان جميع
~~الكتب السماوية متفقة على ذلك قاطبة واما اطاعة الرسول وسائر من امر الله
~~بطاعته فهى فى الحقيقة اطاعة الله تعالى { لا اله الا هو } صفة ثانية لا
~~لها { سبحانه عما يشركون } ما مصدرية اى تنزيها له عن الاشراك به فى
~~العبادة والطاعة

### || [9.32]

# { يريدون } اى يريد اهل الكتابين { أن يطفئوا } يخمدوا { نور الله } اى
~~يردوا القرآن ويكذبوه فيما نطق به من التوحيد والتنزه عن الشركا والاولاد
~~والشرائع التى من جملتها ما خالفوه من امر الحل والحرمة { بافواههم }
~~باقاويلهم الباطلة الخارجة منها من غير ان يكون لها مصداق تنطبق عليه
~~واصل تستند اليه حسبما حكى عنهم { ويأبى الله الا ان يتم نوره } انما صح
~~الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه بمعنى النفى اى لا يريد الله شيأ من
~~الاشياء الا اتمام نوره باعلاء كلمة التوحيد واعزاز دين الاسلام { ولو
~~كره الكافرون } جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة على
~~جملة قبلها مقدرة كلتاهما فى موقع الحال اى لا يريد الله الا اتمام نوره
~~ولو لم يكره الكافرون ذلك بل ولو كرهوا اى على كل حال مفروض وقد حذفت
~~الاولى فى الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة لان الشيء
~~اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولى

# جراغى راكه ايزد بر فروزد  كسى كش بف كند سلبت بسوزد

### || [9.33]

# { هو الذى } اى الذى لا يريد شيئا الا اتمام نوره ودينه هو الذى { ارسل
~~رسوله } ملتبسا { بالهدى } اى القرآن الذى هو هدى للمتقين { ودين الحق }
~~اى الدين الحق وهو دين الاسلام { ليظهره } اى ليغلب الرسول { على الدين
~~كله } اى على اهل ms2105 الاديان كلهم فالمضاف محذوف او ليظهر الدين الحق على
~~سائر الاديان بنسخة اياها حسبما تقتضيه الحكمة واللام فى ليظهره لاثبات
~~السبب الموجب للارسال فهذه اللام لام الحكمة والسبب شرعا ولام العلة عقلا
~~لان افعال الله تعالى ليست بمعللة بالاغراض عند الاشاعرة لكنها مستتبعة
~~لغايات جليلة. فنزل ترتب الغاية على ما هى ثمرة له منزلة ترتب الغرض على
~~ما هو غرض له { ولو كره المشركون } ذلك الاظهار ووصفهم بالشرك بعد وصفهم
~~بالكفر للدلالة على انهم ضموا الكفر بالرسول الى الكفر بالله. قال ابن
~~الشيخ وغلبة دين الحق على سائر الاديان تكون على التزايد ابدا وتتم عند
~~نزول عيسى عليه السلام لما روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى
~~نزول عيسى ويهلك فى زمانه الملل كلها الا الاسلام وقيل ذلك عند خروج
~~المهدى فانه حينئذ لا يبقى احد الا دخل فى الاسلام والتزم اداء الخراج
~~وفى الحديث

# " لا يزداد الامر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا ولا
~~تقوم الساعة الا على شرار الناس ولا مهدى الا عيسى بن مريم "

# ومعناه لا يكون احد صاحب المهدى الا عيسى بن مريم فانه ينزل لنصرته
~~وصحبته والمهدى الذى من عترة النبى عليه السلام امام عادل ليس بنبى ولا
~~رسول والفرق بينهما ان عيسى هو المهدى المرسل الموحى اليه وايضا ان عيسى
~~خاتم الولاية المطلقة والمهدى خاتم الخلافة المطلقة وكل منهما يخدم هذا
~~الدين الذى هو خير الاديان واحبها الى الله تعالى. وعن بعض الروم قال كان
~~سبب اسلامى انه غزانا المسلمون فكنت اساير جيشهم فوجدت غزاة فى الساقة
~~فاسرت نحو عشر نفر وحملتهم على البغال بعد ان قيدتهم وجعلت مع كل واحد
~~منهم رجلا موكلا به فرأيت فى بعض الايام رجلا من الاسرى يصلى فقلت للموكل
~~به فى ذلك فقال لى انه فى كل وقت صلاة يدفع الى دينارا فقلت وهل معه شيء
~~قال لا ولكنه اذا فرغ من صلاته ضرب بيده الى الارض ودفع لى ذلك فلما ms2106 كان
~~الغد لبست ثوبا خلقا وركبت فرسادونا وسرت مع الموكل لا تعرف صحة ذلك فلما
~~دنا وقت صلاة الظهر اومى الى ان يدفع لى دينارا حتى اتركه يصلى فاشرت
~~اليه انى لا آخذ الا دينارين فاومى برأسه نعم فلما فرغ من صلاته رايته قد
~~ضرب بيده الى الارض فدفع الى منها دينارين فلما كان وقت العصر اشار
~~كالمرة الاولى فاشرت اليه انى لا آخذ الا خمسة دنانير فاشار الى بالاجابة
~~فلما فرغ من صلاته فعل كفعله الاول فدفع الى خمسة دنانير فلما كان وقت
~~المغرب اشار كذلك فقلت لا آخذ الا عشرة فاجابني فلما صلى فعل كما تقدم
~~فدفع الى عشرة فلما نزلنا واصبحنا دعوت به وسألته عن خبره وخيرته فى
~~رجوعه الى بلاد الاسلام فاختار الرجوع فاركبته بغلا ودفعت له زادا وحملته
~~بنفسى على البغل فقال اماتك الله تعالى على احب الاديان اليه فوقع فى
~~قلبى من ذلك الوقت الاسلام.

# فعلىالمؤمن المخلص ان يعظم الرسول الذى ارسله الله بهذا الدين الحق وقد
~~عظمه الله ورفع ذكره وكتب اسمه على صفحات الكون. قال بعض الشيوخ دخلت
~~بلاد الهند فوصلت الى مدينة رأيت فيها شجرة تحمل ثمرا يشبه اللوز له قشرة
~~فاذا كسرت خرجت منها ورقة خضراء مطوية مكتوب عليها بالحمرة لا اله الا
~~الله محمد رسول الله كتابة هندية واهل الهند يتبركون بها ويستسقون بها
~~اذا منعوا الغيث ويتضرعون عندها فحدثت بها الحديث ابا يعقوب الصياد فقال
~~لى ما استعظم هذا كنت بالايلة فاصطدت سمكة مكتوب على اذنها اليمنى لا اله
~~الا الله وعلى اليسرى محمد رسول الله فقذفت بها الى الماء وانما قذف بها
~~احتراما لها لما عليها من اسم الله تعالى واسم رسوله عليه السلام

# شهباز هواى قاب قوسين  برشد زتو آشيان كونين

# وفى الحديث

# " لا تجعلونى كقدح الراكب "

# اى لا تنسونى فى حالة الشدة والرخاء

# " ولا تذكرونى كصنيع الراكب مع قدحه المعلق فى مؤخر رحله اذا احتاج اليه
~~من العطش استعمله واذا لم يحتج اليه تركه "

# وقيل ms2107 لا تجعلونى فى آخر الدعاء فان اللائق ان يذكر اسمه الشريف اولا
~~وآخرا ويجعل الدعاء له عنوان الادعية

# هر جند شر آخرين مقدم  شد برهمه نورتو مقدم

# جعلنا الله واياكم من خدام عتبة بابه والمتقربين بكل وسيلة الى عالى
~~جنابه

### || [9.34]

# { يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الاحبار } اى علماء اليهود وهم من
~~ولد هارون { والرهبان } وهم اصحاب الصوامع من النصارى جمع راهب وقد سبق {
~~ليأكلون اموال الناس بالباطل } يأخذونها بطريق الرشوة لتغيير الاحكام
~~والشرائع والتخفيف والمسامحة فيها ويوهمون الناس انهم حذاق مهرة فى تأويل
~~الآية وبيان مراد الله تعالى منها. يقول الفقير وهكذا يفعل المفتون
~~الماجنون والقضاة الجائرون فى هذا الزمان يفتون على مراد المستفتى طمعا
~~لماله ويقضون بمرجوح الاقوال بل على خلاف الشرح ويرون ان لهم فى ذلك سندا
~~قويا قاتلهم الله وانما عبر عن الاخذ بالاكل مع ان المذموم منهم مجرد
~~اخذها بالباطل اى بطريق الارتشاء سواء اكلوا ما اخذوه او لم يأكلوا بناء
~~على ان الاكل معظم الغرض من الاخذ { ويصدون } اى يمنعون الناس { عن سبيل
~~الله } عن دين الاسلام او يعرضون عنه بانفسهم بأكلهم الاموال بالباطل {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة } اى يجمعونهما ويحفظونهما سواء كان ذلك
~~بالدفن او بوجه آخر والكنز فى كلام العرب هو الجمع وكل شئ جمع بعضه الى
~~بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء وسمى
~~الذهب ذهبا لانه يذهب ولا يبقى وسميت فضة لانها تنفض اى تتفرق ولا تبقى
~~وحسبك بالاسمين دلالة على فنائهما وانه لا بقاء لهما -يقال- لما خرج آدم
~~عليه السلام من الجنة بكى له كل شئ فيها الا شجرة العود والذهب والفضة
~~فقال الله تعالى لو كان فى قلوبكم رأفة لبكيتم من خوفى ولكن من قسا قلبه
~~احرقته بالنار وعزى وجلالى لا يصاغ منكم حلقة ولا دينار ولا درهم ولا
~~سوار الا بتوقد النار وانت يا شجرة العود لا تبرحى فى النار والاحزان الى
~~يوم القيامة. ثم المراد بالموصول ما يعم الكثير ms2108 من الاحبار والرهبان
~~وغيرهم من المسلمين الكانزين الغير المنفقين وهو مبتدأ خبره فبشرهم { ولا
~~ينفقونها فى سبيل الله } اى لا ينفقون منها اى يؤدون زكاتها ولا يخرجون
~~حق الله منها فحذف من واريد اثباتها بدليل قوله تعالى فى آية اخرى

# خذ من أموالهم صدقة

# التوبة 103 وقال عليه السلام

# " فى مائتى درهم خمسة دراهم وفى عشرين مثقالا من الذهب نصف مثقال "

# ولو كان الواجب انفاق جميع المال لم يكن لهذا التقدير وجه كما فى تفسير
~~الحدادى. وانما قيل ولا ينفقونها مع ان المذكور شيآن لان المراد بهما
~~دنانير ودراهم كثيرة وقيل الضمير يعود على الاموال او على الكنوز المدلول
~~عليها بالفعل او على الفضة لكونها اقرب فاكتفى ببيان احدهما عن بيان
~~الآخر ليعلم بذلك كقوله تعالى

# وإذا رأوا تجارة اولهوا انفضوا اليها

# الجمعة 11 وكذا كلام فى قوله

# عليها

# الآتى { فبشرهم بعذاب اليم } وضع الوعيد لهم بالعذاب موضع البشارة
~~بالتنعم لغيرهم

### || [9.35]

# { يوم } منصوب بعذاب { يحمى عليها فى نار جهنم } يقال حميت النار اى
~~اشتدت حرارتها اى يوم توقد النار الحامية اى الشديدة الحرارة على تلك
~~الدنانير والدراهم وعليها فى موضع رفع لقيامه مقام الفاعل { فتكوى } يس
~~داغ كرده شود { بها } يدان دينارها ودرمهاى سوزان { جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم } وانما تكوى هذه الاعضاء دون غيرها لان الغنى اذا رأى الفقير
~~الطالب للزكاة كان يعبس جبهته واذا بالغ فى السؤال يعرض عنه بجنبه واذا
~~بالغ يقوم من موضعه ويولى ظهره ولم يعطه شيئا غالبا او لان المقصود
~~الكانز من جميع المال لما كان طلب الوجاهة بالغنى تعلق الكى باعلى وجهه
~~وهو الجبهة ولما قصد به ايضا التنعم بالمطاعم الشهية التى ينتفخ بسببها
~~جنباه وبالملابس البهية التى يلقيها على ظهره تعلق الكى بالجنوب والظهور
~~ايضا { هذا ما كنزتم } اى يقال لهم حين الكى فى ذلك اليوم هذا ما جمعتم
~~فى دار الدنيا { لانفسكم } اى لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها {
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون } اى وبال كنزكم فما مصدرية والمضاف محذوف لان
~~المعنى ms2109 المصدرى ليس بمذوق وانما يذاق وباله وعذابه وانما ذاقوه فى الآخرة
~~لانهم فى الدنيا فى منام الغفلة عن الاخرة والنائم لا يذوق ألم الكى
~~وانما يذوقه عند الانتباه والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا

# مردمان غافلند از عقبى  همه كويا بخفتكان مانند  ضرر غفلتى كه مى ورزند
~~جون بميرند آنكهى دانند

# درامالى امام ظهير الدين ولواجى مذكوراست كه. اكرديكران خزينه مال كنند
~~توخزانه اعمال كن. واكر ديكران كنوز اعراض فانيه جويند تورموز اسرار
~~باقية جوى

# يكدرم كان دهى بدرويشى  بهتراز كنجهاى مدخرست  زانجه دارى تمتعى بردار
~~كان دكرروزى كسى دكرست

# وفى الحديث

# " ما من صاحب كنز لا يؤدى زكاته الا احمى عليها فى نار جهنم فتجعل صفائح
~~فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره حتى يحكم الله بين عباده فى يوم كان مقداره
~~خمسين الف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وما
~~من صاحب ابل لا يؤدى زكاتها الابطح لها بقاع قرقرتستن عليه بقوائمها
~~واخفافها "

# اى ترفع يديها

# " وتطرحهما معا على صاحبها كلما مضى عليه آخرها رد عليه اولها حتى يحكم
~~الله بين عباده فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى
~~الجنة واما الى النار وما من صاحب غنم لا يؤدى زكاتها الابطح بها بقاء
~~قرقر تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها جماع ولا منكسر قرنها كلما
~~مضى عليه آخرها رد عليه اولها حتى يقضى الله بين عباده فى يوم كان مقداره
~~خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار ".

# واعلم ان الزكاة شكر لنعمة المال كما ان الصوم والصلاة والحج شكر لنعمة
~~الاعضاء ولذا صارت صلاة الضحى شكر النعمة ثلاثمائة وستين مفصلا فى البدن
~~وهى اى الزكاة تمليك خمسة دراهم فى مائتين للفقير المسلم لله تعالى
~~ولرضاه فالتمليك رجاء للعوض ليس لزكاة وعائل يتيم لو اطعمه من زكاته صح
~~خلافا لمحمد لوجود الركن وهو التمليك وهذا اذا سلم الطعام اليه واما اذا
~~لم يدفع اليه فلا يجوز ms2110 لعدم التمليك وهذا ايضا اذا لم يستخدمه فلو دفع
~~شيأ من زكاته الى خادمه الغير المملوك وجاء للعوض وهو خدمته لم يكن لله
~~تعالى وهذا غافل عنه اكثر الناس ولو انفق على اقاربه بنية الزكاة جاز الا
~~اذا حكم عليه بنفقتهم قالوا الافضل فى صرف الزكاة ان يصرفها الى اخوته ثم
~~اعمامه ثم اخواله ثم ذوى الارحام ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل مصره.
~~والفرق بين الزكاة وصدقة الفطر انه لا يجوز دفع الزكاة لذمى بخلاف صدقة
~~الفطر ولا وقت لها ولصدقة الفطر وقت محدود يأثم بالتأخير عن اليوم الاول.
~~قال الفقهاء افتراض الزكاة عمرى وقيل فورى وعليه الفتوى فيأثم بتأخيرها
~~وترد شهادته. أى رجل يستحب له اخفاؤها فقل الخائف من الظلمة حتى لا
~~يعلموا كثرة ماله. أى رجل غنى عند الامام فلا تحل له فقير عند محمد فتحل
~~له فقل من له دور يستغلها ولا يملك نصابا فمن كان له دار لا تكون للسكنى
~~ولا للتجارة وقيمتها تبلغ النصاب يجب بها صدقة الفطر دون الزكاة ولو
~~اشترى زعفرانا ليجعله على كعك التجارة لا زكاة فيه ولو كان سمسما وجبت
~~والفرق ان الاول مستهلك دون الثانى والملح والحطب للطباخ والحرض والصابون
~~للقصار والشب والقرظ للدباغ كالزعفران والعصفر والزعفران للصباغ كالسمسم
~~كذا فى الاشباه ثم المعتبر فى الذهب والفضة الوزن وجوبا واداء لا الذى
~~يروج بين الناس من ضرب الامير وجاز دفع القيمة فى زكاة وكفارة عير
~~الاعتاق وعشر ونذر واذا قال الناذر على ان اتصدق اليوم بهذا الدرهم على
~~هذا الفقير فتصدق غدا بدرهم آخر على غيره يجزئه عندنا ولا تؤخذ الزكاة من
~~تركته بغير وصية وان اوصى اعتبرت من الثلث والمريض اذا خاف من ورثته
~~يخرجها سرا عنهم

### || [9.36]

# { ان عدة الشهور } العدة مصدر بمعنى العدد أى ان عدد الشهور التى تتعلق
~~بها الاحكام الشرعية من الحج والعمرة والصوم والزكاة والاعياد وغيرها وهى
~~الشهور العربية القمرية التى تعتبر من الهلال الى الهلال وهى تكون مرة
~~ثلاثين يوما ومرة ms2111 تسعة وعشرين ومدة السنة القمرية ثلاثمائة واربعة وخمسون
~~يوما وثلث يوم دون الشهور الرومية والفارسية التى تكون تارة ثلاثين يوما
~~وتارة احدا وثلاثين ومدة السنة الشمسية ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع
~~يوم وللشمس اثنا عشر برجا تسير فى كلها فى سنة والقمر فى كل شهر وهى حمل
~~ثور جوزاء سرطان اسد سنبلة ميزان عقرب قوس جدى دلوحت واصطلحوا على ان
~~جعلوا ابتداء السنة الشمسية من حين حلول مركز الشمس نقطة رأس الحمل الى
~~عودها الى تلك النقطة لان الشمس اذا حلت هناك ظهر فى النبات قوة ونشو
~~ونماء وتغير الزمان فى رثاثة الشتاء الى نضارة الربيع واعتدل الزمان فى
~~كيفيتى الحر والبرد. ولما كانت السنة عند العرب عبارة عن اثنى عشر شهرا
~~من الشهور القمرية وكانت السنة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار
~~وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الى فصل كان الحج والصوم
~~والفطر يقع تارة فى الصيف واخرى فى الشتاء. ولما كانت عند سائر الطوائف
~~عبارة عن مدة تدور فيها الشمس دورة تامة كانت اعيادهم وصومهم تقع فى موسم
~~واحد ابدا { عند الله } اى فى حكمه وهو ظرف لقوله عدة { اثنا عشر } خبر
~~لان { شهرا } تمييز مؤكد كما فى قولك عندى من الدنانير عشرون دينارا { فى
~~كتاب الله } صفة لاثنا عشر والتقدير اثنا عشر شهرا مثبتة فى كتابه وهو
~~اللوح المحفوظ وانما قال فى كتاب الله لان كثيرا من الاشياء توصف بانها
~~عند الله ولا يقال انها فى كتاب الله { يوم خلق السموات والارض } ظرف
~~منصوب بما يتعلق به قوله فى كتاب الله اي مثبته فى كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والارض اى منذ خلق الاجرام اللطيفة والكثيفة وانما قال ذلك لان
~~الله تعالى اجرى الشمس والقمر فى السموات يوم خلق السموات والارض فمبلغ
~~عدد الشهور اثنا عشر من غير زيادة اولها المحرم وآخرها ذو الحجة وانا خصت
~~باثنى عشر لانهم كانوا ربما جعلوها ثلاثة عشر وذلك انهم كانوا يؤخرون
~~الحج فى كل عامين من شهر ms2112 الى آخر ويجعلون الشهر الذى انسأوا فيه اى اخروا
~~ملغى فتكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ويكون العام الثانى على ما كان عليه
~~الاول سوى ان الشهر الملغى فى الاول لا يكون فى العام الثانى وعلى هذا
~~تمام الدورة فيستدير حجهم فى كل خمس وعشرين سنة الى الشهر الذى بدئ منه
~~ولذا خرج الحساب من ايديهم وربما يحجون فى بعض السنة فى شهر ويحجون من
~~قابل فى غيره الى ان كان العام الذى حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصادف حجهم ذا الحجة فوقف بعرفة يوم التاسع واعلمهم بطلان النسيئ كما
~~سيجيئ وهذه الشهور قد نظمها بعضهم بقوله

# جون محرم بكذرد آيد بنزد توصفر  بس ربيعين وجمادين ورجب آيدببر  بازشعبا
~~نست وماه صوم وعيد وذى القعد  بعد ازان ذى الحجة نام ماهها آيدبسر

# اما المحرم فسمى بذلك لانهم كانوا يحرمون القتال فيه حتى ان احدهم كان
~~يظفر بقاتل ابيه وابنه فلا يكلمه ولا يتعرض له. واما صفر فسمى بذلك
~~لخلوهم من الطعام وخلو منازلهم من الزاد ولذلك كانوا يطلبون الميرة فيه
~~ويرحلون لذلك يقال صفر السقاء اذا لم يكن فيه شيء والصفر الخالى من كل شئ
~~كذا فى التبيان. وقال فى شرح التقويم سمى بذلك لخلوه عن التحريم الذى كان
~~فى المحرم. واما الربيعان فسميا بذلك لان العرب كانت تربع فيهما لكثرة
~~الخصب فيهما. والربيع عند العرب اثنان ربيع الشهور وربيع الازمنة. اما
~~ربيع الشهور فهو شهران بعد صفر اى ربيع الاول وربيع الآخر بتنوين ربيع
~~على الاول صفته وكذا الآخر والاضافة غلط. واما ربيع الازمنة فهو ايضا فهو
~~ايضا اثنان الربيع الاول وهو الذى تأتى فيه الكماة والنور ويسمونه ربيع
~~الكلاء والربيع الثانى وهو الفصل الذى تدرك فيه الثمار فربيعا الشهور لا
~~يقال فيهما الاشهر ربيع الاول وشهر ربيع الآخر ليمتازا عن الربيعين فى
~~الازمنة. واما الجماديان فسميا بذلك لان الماء كان يجمد فيهما لشدة البرد
~~فيهما كذا فى التبيان. وقال فى شرح التقويم جمادى الاولى بضم ms2113 الجيم وفتح
~~الدال فعالى من الجمد بضم الجيم والميم وسكون الميم لغة فيه وهو المكان
~~الصلب المرتفع الخشن وانما سمى بذلك لان الزمان فى اول وضع هذا الاسم كان
~~حارا والامكنة فى الصلابة والارتفاع والخشونة من تاثير الحرارة وجمادى
~~الآخرة تالية للشهر المتقدم فى المعنى المذكور. قال ابن الكمال جمادى
~~الاولى والآخرة فعالى كحبارى والدال مهملة والعوام يستعملونها بالمعجمة
~~المكسورة ويصفونها بالاول فيكون فيها ثلاث تحريفات قلب المهملة معجمة
~~والفتحة كسرة والتأنيث تذكيرا. وكذا جمادى الآخرة يقولون جمادى الآخر بلا
~~تاء والصحيح الآخرة بالتاء او الاخرى وهما معرفتان من اسماء الشهور
~~فادخال اللام فى وصفهما صحيح. وكذا ربيع الاول وربيع الآخر فى الشهور
~~واما ربيع الازمنة فالربيع الاول باللام انتهى. واما رجب فسمى بذلك لان
~~العرب فى الجاهلية كانوا يعظمونه ويتركون فيه القتال والمحاربة يقال
~~رجبته بالكسر اى عظمته والترجيب التعظيم وكانوا يسمونه رجب مضر وهو اسم
~~قبيلة لكونه اشد تعظيما له من بقية العرب ولذلك قال عليه السلام فيه

# " رجب مضر الذى بين جمادى وشعبان "

# وانما وصف رجب بقوله الذى للتأكيد او لبيان ان رجب الحرام هو الذى
~~بينهما الا ما كانوا يسمونه رجب على حساب النسيئ او يسمون رجب وشعبان
~~رجبين فيغلبون رجب عليه وربما يقال شعبانان تغليبا له على رجب. واما
~~شعبان فسمى بذلك لانهم كانوا يتفرقون ويتشعبون من التشعيب وهو التفريق.
~~واما رمضان فسمى بذلك لشدة الحر الذى كان يكون فيه حتى ترمض الفصال كما
~~قيل للشهر الذى يحج فيه ذو الحجة. قال فى شرح التقويم الرمض شدة وقع
~~الشمس على الرمل وغيره وسبب تسمية هذا الشهر بهذا الاسم ان العرب كانت
~~تسمى الشهور بلوازم الازمنة التى كانت الشهور واقعة فيها وكانت اللوازم
~~وقت التسمية ههنا رمض الحر اى شدته انتهى. وقيل سمى رمضان لانه ترمض فيه
~~الذنوب رمضا اى تغفر. وكان مجاهد يكره ان يقول رمضان ويقول لعله اسم من
~~اسماء الله فالوجه ان يقال شهر رمضان لما روى

# " لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان ms2114 ولكن قولوا جاء شهر رمضان فان رمضان
~~اسم من اسماء الله تعالى "

# على ما فى التيسير. قال فى التلويح العلم هو شهر رمضان بالاضافة ورمضان
~~محمول على الحذف للتخفيف ذكره فى الكشاف وذلك لانه لو كان رمضان علما
~~لكان شهر رمضان بمنزلة انسان زيد ولا يخفى قبحه ولهذا كثر فى كلام العرب
~~شهر رمضان ولم يسمع شهر رجب وشهر شعبان على الاضافة انتهى. قال المولى
~~حسن جلبى قد يمنع القبح بان الاضافة البيانية شائعة عرفا فلا مجال
~~لاستقباحها بعد ان تكون مطردة انتهى. واما شوال فسمى بذلك لانه يشول
~~الذنوب اى يرفعها ويذهبها لانه من شال يشول اذا رفع الشيء ومن ذلك قولهم
~~شالت الناقة بذنبها اى رفعته اذا طلبت الذراب كذا فى التبيان. وقال فى
~~شرح التقويم هو من الشول وهو الخفة من الحرارة فى العمل والخدمة وانما
~~سمى بذلك لخروج الانسان فيه عن مخالفة النفس الامارة وقمع شهواتها اللذين
~~كانا فى الانسان فى رمضان باطلاق طوع المستلذات والمشتهيات فعند خروجه عن
~~ذلك كان يجد خفة فى نفسه ويستريح. واما ذو القعدة فسمى بذلك لانهم كانوا
~~يقعدون فيه لكثرة الخصب فيه او يقعدون عن القتال. قال فى شرح التقويم
~~انما سمى هذا الشهر بهذا الاسم لانه زمان يحصل فيه قعود مكة. والقعدة
~~بفتح القاف وسكون العين المهملة. قال ابن ملك قولهم ذو القعدة وذو الحجة
~~يجوز فيهما فتح القاف والحاء وكسرهما لكن المشهور فى القعدة الفتح وفى
~~الحجة الكسر. واما ذو الحجة فسمى بذلك لانهم كانوا يحجون فيه. وقال فى
~~كتاب عقد الدرر واللالى فى فضائل الايام والشهور والليالى تكلم بعض اهل
~~العلم على معانى اسماء الشهور فقال كانت العرب اذا رأوا السادات تركوا
~~العادات وحرموا الغارات قالوا المحرم.

# واذا مرضت ابدانهم وضعفت اركانهم واصفرت الوانهم قالوا صفر. واذا نبتت
~~الرياحين واخضرت البساتين قالوا ربيعين. واذا قلت الثمار وبرد الهواء
~~وانجمد الماء قالوا جماديين. واذا ماجت البحار وجرت الانهار ورجبت
~~الاشجار قالوا رجب. واذا تشعبت القبائل وانقطعت الوسائل قالوا ms2115 شعبان.
~~واذا حر الفضاء ورمضت الرمضاء قالوا رمضان. واذا ارتفع التراب وكثر
~~الذباب وشالت الابل الاذناب قالوا شوال. واذا رأوا التجار قعدوا من
~~الاسفار والمماليك والاحرار قالوا ذو القعدة. واذا قصدوا من كل فج ووج
~~وكثر العج والثج قالوا ذو الحجة انتهى { منها } اى من تلك الشهور الاثنى
~~عشر { اربعة حرم } واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم. والحرم بضمتين جمع الحرام اى اربعة اشهر حرم يحرم فيها القتال
~~جعلت انفس الاشهر حرما لكونها ازمنة لحرمة ما حل فيها من القتال وهو من
~~قبيل اسناد الحكم الى ظرفه اسنادا مجازيا واجزاء الزمان وان كانت متشابهة
~~فى الحقيقة الا انه تعالى له ان يميز بعض الامور المتشابهة بمزيد حرمة لم
~~يجعلها فى البعض الآخر. كما ميز يوم الجمعة. ويوم عرفة بحرمة لم يجعلها
~~فى سائر الايام حيث خصهما بعبادة مخصوصة تميزا بها عن سائر الايام. وكذا
~~ميز شهر رمضان عن سائر الشهور بمزيد حرمة لم يجعلها لسائر الشهور. وميز
~~بعض ساعات الليل والنهار بان جعلها اوقاتا لوجوب الصلاة فيها. وكما ميز
~~الاماكن والبلدان وفضلها على سائرها كالبلد الحرام والمسجد الحرام فخص
~~الله تعالى بعض الاوقات وبعض الاماكن بمزيد التعظيم والاحترام فلا بعد فى
~~تخصيص بعض الاشهر بمزيد الحرمة بان جعل انتهاك المحارم فيها اشد واعظم من
~~انتهاكها فى سائر الاشهر ويضاعف فيها السيآت بتكثير عقوباتها ويضاعف فيها
~~الحسنات بتكثير مثوباتها. وفى اسئلة الحكم فضل الاشهر والايام والاوقات
~~بعضها على بعض كما فضل الرسل والامم بعضها على بعض لتبادر النفوس وتسارع
~~القلوب الى ادراكها واحترامها وتتشوق الارواح الى احبائها بالتعبد فيها
~~ويرغب الخلق فى فضائلها. واما تضاعف الحسنات فى بعضها فمن المواهب
~~اللدنية والاختصاصات الربانية. وفى الاسرار المحمدية ان الله تعالى اذا
~~احب عبدا استعمله فى الاوقات الفاضلات بفواضل الاعمال الصالحات واذا مقته
~~والعياذ بالله شتت همه واستعمله بسيء الاعمال واوجع فى عقوبته واشد بمقته
~~بحرمان بركة الوقت وانتهاك حرمته فليبذل المريد كل وسعه حتى لا يغفل عنها ms2116
~~اى عن الاوقات الفاضلة فانها موسم الخيرات ومظان التجارات ومتى غفل
~~التاجر عن المواسم لم يربح ومتى غفل عن فضائل الاوقات لم تنحج دع التكاسل
~~تغنم قد جرى مثل كه زاد راهروان جستيست وجالا كى. واتفق اهل العلم على
~~افضلية شهر رمضان لانه انزل فيه القرآن.

# ثم شهر ربيع الاول لانه مولد حبيب الرحمن. ثم رجب لانه فرد اشهر الحرم.
~~ثم شعبان لانه شهر حبيب الرحمن مقسم الاعمال والآجال بين شهرين عظيمين
~~رجب ورمضان ففيه فضل الجوارين العظيمين ليس لغيره. ثم ذو الحجة لانه موطن
~~الحج والعشر التى تعادل كل ليلة منها ليلة القدر. ثم المحرم شهر الانبياء
~~عليهم السلام ورأس السنة واحد الاشهر الحرم ثم الاقرب الى افضل الاشهر من
~~وجوه { ذلك } اى تحريم الاشهر الاربعة المعينة هو { الدين القيم }
~~المستقيم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام والعرب ورثوه منهما حتى
~~احدثت النسيئ فغيروا { فلا تظلموا فيهن انفسكم } بهتك حرمتهن وارتكاب ما
~~حرم فيهن. قال فى التبيان قال فى الاثنى عشر منها فوحد الضمير لانه
~~للكثرة. وقال فى الاربعة فيهن فجمع الضمير لانه للقلة وسببه ان الضمير فى
~~القلة للمؤنث يرجع بالهاء والنون وفى الكثرة يرجع بالهاء والالف لفرق بين
~~القلة والكثرة والجمهور على ان حرمة القتال فيهن منسوخة وأولوا الظلم
~~بارتكاب المعاصى فيهن فان اعظم وزرا كارتكابها فى الحرم وفى خلال الاحرام
~~يعنى ان هذه الاشهر الاربعة خصت بالنهى عن ظلم النفس فيها مع ان الظلم
~~حرام فى كل وقت لبيان ان الظلم فيها اغلظ كأنه قيل فلا تظلموا فيهن خصوصا
~~انفسكم { وقاتلوا المشركين كافة } مصدر كف فان مصدر الثلاثى قد يجيء على
~~فاعله نحو عافية ومعناه معنى كل وجميع وهو منصوب على الحال اما من الفاعل
~~وهو الواو فالمعنى قاتلوا جميعا المشركين اى مجتمعين على قتالهم متعاونين
~~متناصرين ومن التعاون الدعاء بالنصرة اذ هو سلاح معنوى كما ان السيف سلاح
~~صورى فمن تأخر ودعا فقلبه مجتمع بمن اقدم وغزا اذا التفرق الصورى لا يقدح
~~فى الاجتماع المعنوى كما ms2117 قال الحافظ

# درراه عشق مرحله قرب وبعد نيست  مى بينمت عيان ودعا مى فرستمت

# { كما يقاتلونكم كافة } كذلك اى مجتمعين واما من المفعول فالمعنى قاتلوا
~~المشركين جميعا اى بكليتهم ولا تتركوا القتال مع بعضهم كما انهم يستحلون
~~قتال جميعكم واما منهما معها نحو ضرب زيد عمرا قائمين فان المصدر عام
~~للتثنية والجمع فجميع المؤمنين يقاتل جميع الكافرين ويجوز ان يكون منصوبا
~~على الظرف اى فى الحل والحرم وفى جميع الازمان فى الاشهر الحرم وفى غيرها
~~والى الابد فان الجهاد مستمر الى آخر الزمان { واعلموا ان الله مع
~~المتقين } اى معكم بالنصر والامداد فيما تباشرون من القتال وانما وضع
~~المظهر موضعه مدحا لهم بالتقوى وحثا للقاصرين عليه وايذانا بلن المدار فى
~~النصر كذا فى الارشاد. وقال القاضى هى بشارة وضمان لهم بالنصر بسبب
~~تقواهم فان السلاح والدعاء لا ينفذان الا بالتقوى على مراتبها فكلمة
~~التقوى هى كلمة الشهادة وبها بقى المؤمن نفسه وماله وعياله من التعرض فى
~~الدنيا ومن العذاب فى العقبى ثم انها اذا قارنت بشرائطها الظاهرة
~~والباطنة يحصل تقوى القلب وهو التخلى عن الاوصاف الذميمة ثم يحصل تقوى
~~السر وهو التخلى عما سوى الله فمن كان لله كان الله له بالنصرة والامداد.

# واعلم ان السيف سيفان سيف ظاهر وهو سيف الجهاد الصورى وسيف باطن وهو سيف
~~الجهاد المعنوى فبالاول تنقطع عروق الكفرة الظاهرة الباغية وبالثانى عروق
~~القوى الباطنة الطاغية والاول بيد مظهر الاسم الظاهر وهو السلطان وجنوده
~~والثانى بيد مظهر الاسم الباطن وهو القطب وجنوده فنسأل الله تعالى ان
~~ينصر سلطاننا بالاسم الممد والناصر المعين ويخذل اعدائنا بالاسم المنتقم
~~والقهار وذى الجلال وقد قال السعدى

# دعاى ضعيفان اميدوار  زبازوى مردى به آيد بكار

# ففى الآية حث على المجاهدة مع الاعداء وفى الحديث

# " القتل فى سبيل الله مصمصة "

# اى مطهرة غاسلة من الذنوب يقال مصمص الاناء اذا جعل فيه الاناء اذا جعل
~~فيه الماء وحركه ومضمضه كذلك عن الاصمعى كذا فى تاج المصادر وفى الحديث

# " ان ابواب الجنه تحت ظلال ms2118 السيوف "

# يعنى كون المجاهد فى القتال بحيث يعلوه سيوف الاعداء سبب للجنة حتى كان
~~ابوابها حاضرة معه او المراد بالسيوف سيوف المجاهد هذا كناية عن الدنو من
~~العدو فى الاضراب لانه اذا دنا منه كان تحت ظل سيفه حين رفعه ليضربه
~~وانما ذكر السيوف لانها اكثر سلاح العرب ومن التقوى الاحتراز عن الرياء
~~والسمعة فى حضور معارك الحروب ومحافل الدعاء قال خسر والدهلوى

# غازئ رسمى كه بغارت رود  هست جوحاجى كه تجارت رود  آنكه غزا خوانى وجويى
~~رضا  كر غرضى هست نباشد غزا  رو بغزا دل غرض آلوده واى  جهد خود است اين
~~نه جهاد خذاى

# والاشارة { ان عدة الشهور } اى تعديد عدة الشهور { عند الله } فى الازل
~~{ اثنا عشر شهرا فى كتاب الله } فى علم الله { يوم خلق السموات والارض
~~منها اربعة حرم } يعنى اقتضت الحكمة الالهية الازلية ان يكون من الشهور
~~يوم خلق السموات والارض اربعة اشهر حرم اى يعظم انتهاك المحارم فيها باشد
~~مما يعظم فى غيرها بل هى اشهر الطاعات والعبادات محرمة فيها الشواغل
~~الدنيوية والحظوظ النفسانية على الطلاب. وفيه اشارة الى ان ايام الطالب
~~واوقات عمره ينبغى ان تصرف جملتها فى الطلب فان لم يتيسر له ذلك فثلثها
~~واى فنصفها وان لم يكن فمحرم صرف ثلثها فى غير الطلب ولا يفلح من نقص من
~~صرف الثلث شيئا فى الطلب اذ لا بد له من صرف بعض عمره فى تهيئ معاشه
~~ومعاش اهله وعياله ومن استغنى عن هذا المانع فمحرم عليه صرف لحظة من عمره
~~فى غير الطلب وتوابعه كما قال { ذلك الدين القيم } اى المستقيم يعنى من
~~صرف شيئا من عمره فى شئ غير طلب الحق ما استقام دينه بل فيه اعوجاج بقدر
~~ذلك فافهم جدا ثم قال { فلا تظلموا فيهن انفسكم } اى فى ثلث العمر لان
~~الاربعة هى ثلث الاثنى عشر يعنى ان صرفتم شيئا من ثلث اعماركم المحرم فى
~~شئ من المصالح الدنيوية فقد ظلمتم انفسكم باستيلائها على القلوب والارواح
~~عند غلبات صفاتها ms2119 لانه مهما يكن صرف اكثر العمر فى الدنيا ومصالحها
~~واستيفاء الحظوظ النفسانية تكون النفس غالبة على القلب والروح فتخالفهما
~~وتنازعهما بجميع صفاتها الذميمة وتميل الى الدنيا وشهواتها وتعبد هواها
~~فتكون مشركة بالله فلهذا قال { وقاتلوا المشركين كافة } اى قلوبكم
~~وصفاتها وارواحكم وصفاتها { كما يقاتلونكم كافة } اى النفوس وصفاتها
~~جميعا ومقاتلة النفوس بمخالفتها وردعها عن هواها وكسر صفاتها ومنعها عن
~~شهواتها وشغلها بالطاعات والعبادات واستعمالها فى المعاملات الروحانية
~~والقلبية وجملتها التزكية عن الاوصاف الذميمة والتحلية بالاخلاق الحميدة
~~ثم قال { واعلموا ان الله مع المتقين } وهم القلوب والارواح المتقية عن
~~الشرك يعنى عن الالتفات لغير الله ولو لم يكن الله معهم بالنصر والتوفيق
~~لما اتقوا بالله عما سواه كذا فى التأويلات النجمية

### || [9.37]

# { انما النسيئ } مصدره نسأه اى اخره كمس مسيسا كانت العرب اذا جاء شهر
~~حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهر آخر حتى رفضوا خصوص الاشهر
~~واعتبروا مجرد العدد. قال الكاشفى آورده اندكه طباع اهل جاهليت بقتل
~~وغارت مستأنس شده بود ودرماههاى حرام قتال نميكردند وجون سه ماه متصل
~~حرام بودبتنك آمده كفتند ماسه ماه بى دربى بى تاراج وغارت تحمل بس قلمش
~~كنانى صورتى برانكيخت ودرموسم نداكردوايستاده شد وخطبه خواند كه يا معشر
~~العرب خداى شمارا درين محرم وحلال كردانيد وحرمت اورا تأخير كرد بماه صفر
~~مردمان قول اورا قبول نمودند بازسال ديكر منادى فرمودكه خداى تعالى درين
~~سال محرم را حرام ساخت وصفررا حلال كردوكاه بودى كه در اثناى محاربات
~~ايشان حرام نوشتى حرمت اورا تأخير كردندى بما هى بعد ازواورا حلال
~~داستندى ودهر سالى جهارماه را حرام ميدانستند اما اختصاص اشهر حرم را
~~فروكذاشته مجرد عددرا اختيار كردندى واعتبار داستندى واين عمل را نسئ مى
~~كفتند حق سبحانه وتعالى فرمود { انما النسيئ } اى انما تأخير حرمة شهر
~~الى شهر آخر { زيادة } افزنيست { فى الكفر } لانه تحليل ما حرمه الله
~~وتحريم ما حلله فهو كفر آخر مضموم الى كفرهم وبدعة زائدة على بدع سائر
~~الكفار { يضل } على بناء ms2120 المفعول من اضل { به } بدين عمل وهو النسيء {
~~الذين كفروا } والمضل هو الله تعالى اى يخلق فيهم الضلال عند مباشرتهم
~~لمباديه واسبابه او الرؤساء فالموصول عبارة عن الاتباع اى الاتباع يضلون
~~به باضلال الرؤساء او الشيطان فانه مظهر الاسم المفضل. يقول الفقير سمعت
~~من حضرة شيخنا العلامة ابقاه الله بالسلامة ان الشيطان والنفس والضلال
~~امر واحد فى الحقيقة لكن الاول بحسب الشريعة والثانى بحسب الطريقة
~~والثالث بحسب الحقيقة فلكل مقام تعبير لا يناسب تعبير المقام الآخر {
~~يحلونه } اى الشهر المؤخر فالضمير الى النسيئ المدلول عليه بالنسيئ {
~~عاما } من الاعوام ويحرمون مكانه شهرا آخر مما ليس بحرام { ويحرمونه } اى
~~يحافظون على حرمته كما كانت والتعبير عن ذلك بالتحريم باعتبار احلالهم له
~~فى العام الماضى { عاما } آخر اذا لم يتعلق بتغييره غرض من اغراضهم {
~~ليواطئوا } المواطأة عبارة عن الموافقة والاجتماع على حكم اى ليوافقوا.
~~قال الكاشفى تاموافق سازند وتمام كنند { عدة ما حرم الله } اى عدد ما
~~حرمه من الاشهر الاربعة فانهم كانوا يقولون الاشهر الحرم اربعة وقد حرمنا
~~اربعة اشهر { فيحلوا ما حرم الله } اى يتواصلوا بهذه الحيلة الى احلال
~~الشهر الذى حرمه الله بخصوصه من الاشهر المعينة فهم وان راعوا احد
~~الواجبين وهو نفس العدد الا انهم تركوا الواجب الآخر وهو رعاية حكم خصوص
~~الشهر { زين لهم سوء اعمالهم } اى جعل اعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس
~~والمزين هو الله تعالى فى الحقيقة او الشيطان او النفس على تفاوت المراتب
~~{ والله لا يهدى القوم الكافرين } هداية موصلة الى المطلوب البتة وانما
~~يهديهم الى ما يوصل اليه عند سلوكه وهم قد اعرضوا عنه بسوء اختيارهم
~~فتاهوا فى تيه الضلال در ينابيع آورده كه جاهلان عرب در سالى جهار ماه
~~حرام ميداشتتد وخلق را ازدست وزبان خود ايمن ميساختند مؤمنان مؤدب بدان
~~سزاوارترندكه درهمه ماهها مسلمانانرا ازضرر خودسالم دارند وايذا وآزار
~~خلق بزبان ودست فروكذارندكه مجازات اضرار همان اضرارست ومكافات آزار آزار

# آزار دل خلق مجو بى سببى  تابر نكشند يا ربى نيمشى ms2121  برمال وجمال خويشتن
~~تكيه مكن  كانرا بشبى برند واين را به تبى

# يقول الفقير سامحه الله القدير بلغت مسامحات الناس فى هذا الزمان الى
~~حيث تساوت عندهم الاشهر الحرم وغيرها أما ترى اليهم فى شهر رمضان الذى
~~جعله الله شهر هذه الامة المرحومة وفضله على سائر الشهور كيف لا يبالون
~~من ارتكاب المحرمات فيه وامسكوا عنها فى النهار بسبب نوم او غيره من
~~الموانع البشرية واكبوا عليها فى الليالى فوا أسفا على غربة هذا الدين
~~وزوال انوار اليقين ومن الله التوفيق الى الاعمال المرضية خصوصا فى
~~الاوقات الفاضلة نهار أو ليالى ثم ان النسيئ المذكور وقعت اليه الاشارة
~~فى قوله عليه السلام

# " لا عدوى ولا هامة ولا صفر "

# اما العدوى فهو اسم من الاعداء كالدعوى من الادعاء وهو مجاوزة العلة من
~~صاحبها الى غيره وكانت العرب فى الجاهلية تعتقد ان الامراض تعدى بطبعها
~~من غير اعتقاد تقدير الله لذلك. فالمعنى ليس نفى سراية العلة فان السراية
~~والتعدية واقعة بل اضافتها الى العلة من غير ان يكون ذلك بفعل الله تعالى
~~ويدل عليه السلام

# " لا يورد ممرض على مصح "

# والممرض صاحب الابل المريضة والمصحح صاحب الابل الصحيحة والمراد النهى
~~عن ايراد الابل المريضة على الصحيحة وهو من باب اجتناب الاسباب التى هى
~~سبب البلاء اذا كان فى عافية منه فكما انه مأمور ان لا يلقى نفسه فى
~~الماء او فى النار او يدخل تحت ما اشرف على الانهدام ونحوه مما جرت
~~العادة بانه يهلك او يؤذى فكذلك مأمور بالاجتناب عن مقاربة المريض
~~كالمجزوم والقدوم على بلد الطاعون فان هذه كلها اسباب المرض والتلف والله
~~تعالى هو خالق الاسباب ومسبباتها ففى الامر بالاجتناب صيانة للمؤمن
~~الضعيف يقينه لئلا يعتقد التأسير من الاسباب اى عند وقوع البلاء او يعتقد
~~ان السراية كانت بالطبع لا بقضاء الله تعالى وقدره واما اذا قوى التوكل
~~على الله والايمان بقضائه وقدره فتجوز مباشرة بعض هذه الاسباب كما ورد ان
~~النبى عليه السلام اكل مع مجذوم وقال

# " بسم ms2122 الله ثقة الله توكلت على الله "

# ونظيره ما روى عن خالد بن الوليد وعمر رضى الله عنهما من شرب السم وانما
~~لم يؤثر فيهما لانهما انما شرباه فى مقام الحقيقة لا ببشريتهما وانما اثر
~~فى النبى عليه السلام بعد تنزله الى حالة بشرية وذلك ان ارشاده عليه
~~السلام كان فى عالم التنزل غير ان تنزله كان من مرتبة الروح وهى اعدل
~~المراتب ولم يؤثر فيه حتى مضى عليه اثنتا عشرة سنة فلما احتضر تنزل الى
~~ادنى المراتب لان الموت انما يجرى على البشرية فلما تنزل الى تلك المرتبة
~~اثر فيه فليفهم هذا المقام فانه من مزالق الاقدام. واما قوله

# " ولا هامة "

# بالتخفيف ففيه تأويلان. احدهما ان العرب كانت تتشاءم بالهامة وهى الطير
~~المعروف من طير الليل وقيل هى البومة كانت اذا سقطت على دار احدهم قالوا
~~نعت اليه نفسه او بعض اهله هذا تفسير مالك بن انس. والثانى ان العرب كانت
~~تعتقد ان روح القتيل الذى لم يؤخذ بثاره تصير هامة فتنشر جناحيها عند
~~قبره وتصحيح اسقونى اسقونى من دم قاتلى فاذا اخذ بثاره طارت وقيل كانوا
~~يزعمون ان عظام الميت اذا بليت تصير هامة ويسمونها الصدى بالفارسية كوف
~~وتخرج من القبر وتتردد وتأتى الميت باخبار اهله وهذا تفسير اكثر العلماء
~~وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين وانه عليه السلام نهى عنهما
~~جميعا. وفى فتاوى قاضى خان اذا صاحت الهامة فقال احد يموت رجل قال بعضهم
~~يكون ذلك كفرا وكذا لو رجع فقال ارجع لصياح العقعق كفر عن بعضهم. واما
~~قوله

# " ولا صفر "

# ففيه تأويلان ايضا. الاول ان الجاهلية كانت تعتقد ان فى الجوف حية يقال
~~لها الصفر تعض كبد الانسان عضا اذا جاع. والثانى ان المراد تأخيرهم تحريم
~~المحرم الى صفر وهو النسيء الذى كانوا يفعلونه ويحوز ان يكون المراد هذا
~~والاول جميعا وان الصفرين جميعا باطلان لا اصل لهما وقيل كانوا يتشاءمون
~~بصفر فنفاه النبى عليه السلام بقوله ولا صفر يحكى ان بعض الاعراب اراد
~~السفر فى ms2123 اول السنة فقال ان سافرت فى المحرم كنت جديرا ان احرم وان رحلت
~~فى صفر خشيت على يدى ان نصر فاخر السفر الى شهر ربيع الاول فلما سافر مرض
~~ولم يحظ بطائل فقال ظننته من ربيع الرياض فاذا هو من ربيع الامراض. وكانت
~~وقعة صفين بين على ومعاوية غرة صفر سنة سبع وثلاثين قيل لذلك احترز عن
~~صفر. قال فى روضة الاخبار ذهب الجمهور الى ان القعود فى صفر اولى من
~~الحركة. عن النبى عليه السلام

# " من بشرنى بخروج صفر ابشره بالجنة "

# انتهى. يقول الفقير هذا الحديث لا يدل على مدعاة وهو اولوية القعود فى
~~صفر فان النبى عليه السلام انما قال كذلك شغفا بشهر ولادته ووفاته وحبا
~~لدخوله فان الانبياء والاولياء يستبشرون بالموت لكونه تحفة لهم ويتنظرون
~~زمانه اذ ليس انتقالهم الا الى جوار الله تعالى وفى الحديث

# " لا تسافروا فى محاق الشهر ولا اذا كان القمر فى العقرب "

# وكان على يكره التزوج والسفر اذا نزل القمر فى العقرب وهو اسناد صحيح.
~~قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى ان نحوسة الايام قد ارتفعت عن
~~المؤمنين بشرف نبينا عليه السلام واما ما نقل عن على من انه عد سبعة ايام
~~فى كل شهر نحسا فعلى تقدير صحة النقل محمول على نحوسة النفس والطبيعة
~~فليست السعادة والشقاوة الا لسعادتهما وشقاوتهما فاذا تخلصتا من الشقاوة
~~لم يبق نحوسة انتهى. قال فى عقد الدرر واللآلى وكثير من الجهال يتشاءم من
~~صفر وربما ينهى عن السفر والتشاؤم بصفر هو من جنس الطيرة المنهى عنها
~~وكذا التشاؤم بيوم من الايام كيوم الاربعاء وايام العجائز فى آخر الشتاء
~~وكذا تشاؤم اهل الجاهلية بشوال فى النكاح فيه خاصة. وقد قيل ان طاعونا
~~وقع فى شوال فى سنة من السنين فمات فيه كثير من العرائس فتشاءم بذلك اهل
~~الجاهلية وقد ورد الشرع بابطاله قالت عائشة رضى الله عنها تزوجنى رسول
~~الله فى شوال وبنى بى فى شوال فاى نسائه كان احظى عنده منى فتخصيص الشؤم
~~بزمان دون زمان ms2124 كصفر او غيره غير صحيح وانما الزمان كله خلق الله تعالى
~~وفيه تقع اعمال بنى آدم فكل زمان اشتغل فيه المؤمن بطاعة الله فهو زمان
~~مبارك عليه وكل زمان اشتغل فيه بمعصية الله فهو مشئوم عليه فالشؤم فى
~~الحقيقة هو المعصية كما قال ابن مسعود رضى الله عنه ان كان الشؤم فى شيء
~~ففيما بين اللحيين يعنى اللسان وفى الحديث

# " الشؤم فى ثلاث فى المرأة والدار والفرس "

# وتفسيره ان شؤم المرأة اذا كانت غير ولود وشؤم الدار جار السوء فان
~~المرء يتأذى به كما جاء فى الحديث

# " ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين فان الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى
~~الحى بجار السوء "

# وشؤم الفرس اذا لم يغز عليه فى سبيل الله فان الخيل ثلاثة فرس للرحمن
~~وفرس للانسان وفرس للشيطان فاما الذى للرحمن فما اتخذ فى سبيل الله وقوتل
~~عليه اعداؤه واما الذى للانسان فهو الذى يرتبطها يلتمس بطنها فهو ستر من
~~الفقر واما الذى للشيطان فهو ما روهن عليه وقومر

### || [9.38]

# { يا أيها الذين آمنوا } شروع فى بيان غزوة تبوك وهى ارض بين الشام
~~والمدينة ويقال لها غزوة العسرة ويقال لها الفاضحة لانها اظهرت حال كثير
~~من المنافقين -وروى- انه عليه السلام لما فتح مكة وغزا هوازن وثقيفا
~~بحنين واوطاس وحاصرالطائف وفتحها واتى الجعرانة واحرم بها للعمرة واعتمر
~~ثم اتى المدينة فامر بالخروج الى غزوة الروم قبل الشأم وذلك فى شهر رجب
~~سنة تسع بلغه عليه السلام ان الروم قد جمعت له جموعا كثيرة بالشأم وانهم
~~قدموا مقدماتهم الى البلقاء المحل المعروف وقيل للروم بنوا الاصفر لانهم
~~ولد روم بن العيص بن اسحق نبى الله عليه الصلاة والسلام وكان يسمى الاصفر
~~لصفرة به. فقد ذكر العلماء باخبار القدماء ان العيص تزوج بنت عمه اسماعيل
~~فولدت له الروم وكان به صفرة فقيل له الاصفر وقيل الصفرة كانت بابيه
~~العيص وكان ذلك فى زمان عسرة من الناس وجدب فى البلاد وشدة من الحر حن
~~طابت ثمار المدينة واينعت واستكملت ظلالها وطالت المسافة ms2125 بينهم وبين
~~العدو فشق عليهم الخروج فانزل الله تعالى هذه الاية وقال ايها لمؤمنون {
~~مالكم } استفهام فى اللفظ وانكار وتوبيخ فى المعنى { اذا قيل لكم } من
~~طرف رسول الله الآمر بامر الله { انفروا فى سبيل الله } بيرون رويد رراه
~~خداى تعالى وجهاد كنيد ومعناه بالعربية اخرجوا الى الغزو يقال نفر القوم
~~ينفرون نفرا ونفيرا اذا خرجوا الى مكان لمصلحة توجب الخروج والقوم الذين
~~يخرجون يقال لهم النفير واستنفر الامام الناس لجهاد العدو اى طلب منهم
~~الخروج الى الغزو وحثهم عليه { اثاقلتم } اصله تثاقلتم وهو ماض لفظا
~~مضارع معنى لانه حال من مالكم { الى الارض } متعلق باثاقلتم على تضمينه
~~معنى الميل والاخلاد. والمعنى اى سبب وغرض حصل لكم واستقر اذا قيل لكم
~~ذلك كنتم متثاقلين اى مائلين الى الدنيا وشهواتها الفانية عما قريب
~~وكرهتم مشاق السفر والجهاد المستتبعة للراحة الخالدة فالارض هى الدنيا
~~وشهواتها وقيل ملتم الى الاقامة بارضكم ودياركم { أرضيتم } باستفهام
~~التوبيخ آياراضى شديد وخوشدل كشتيد { بالحيوة الدنيا } ولذاتها من الثمار
~~والظلال { من الاخرة } اى بدل الآخرة ونعيمها فكلمة من بمعنى البدل كما
~~فى قوله تعالى

# لجعلنا منكم ملائكة

# الزخرف 60 اى بدلكم { فما متاع الحيوة الدنيا } اى فما التمتع بها
~~وبلذائذها { فى الآخرة } اى فى جنب الآخرة { الا قليل } اى مستحقر لا
~~يعتد به لان متاع الدنيا فان معيوب ومتاع الآخرة باق مرغوب -روى- انه
~~عليه السلام قال

# " والله ما الدنيا فى الآخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه فى اليم
~~فلينظر بم يرجع "

### || [9.39]

# { الا } كلمتان ان للشرط ولا للنفى اى ان لم { تنفروا } تخرجوا الى
~~الغزو { يعذبكم } اى الله تعالى { عذابا اليما } وجيعا لابدانكم وقلوبكم
~~اى يهلككم بسبب فظيع كقحط وظهور عدو { ويستبدل } بكم بعد اهلاككم { قوما
~~غيركم } اى قوما مطيعين مؤثرين للآخره على الدنيا ليسوا من اولادكم ولا
~~ارحامكم كاهل اليمن وابناء فارس { ولا تضروه } اى الله تعالى بترك الجهاد
~~{ شيأ } اى لا يقدح تثاقلكم فى نصرة دينه اصلا فانه الغنى عن كل شيء فى
~~كل ms2126 شيء { والله على كل شيء قدير } فيقدر على اهلاككم والاتيان بقوم
~~آخرين. واعلم ان البطالة تقسى القلب كما جاء فى الحديث زيرا مرد بايد
~~بشعل معاد مشغول باشد يابشغل معاش ازوجه مباح تا در شغل دين فضل وثواب مى
~~ستاند ودر شغل معاش خانه را آبادان مى دارد بس جون باين شغل مشغول شود
~~ونه بآن بى كارماند وازبى كارى سياه دل وسخت طبع شود فلا بد من الحركة
~~فان البركات فى الحركات الحضرية والسفرية والسفر على نوعين سفر الدنيا
~~وسفر الآخرة وفى كليهما مشقة وان كان الثانى اشق وفى الحديث

# " السفر قطعة من العذاب "

# بعض مشايخ كفته اندكه اكر نه آنستى كه لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نشايد كردانيدن من كفتمى السفر قطعة من السقر وبيغمبر عليه السلام سفررا
~~باره ازدوزخ كفت ازمرك نكفت زيراكه درمرك رنج تن باشد رنج دل نبود ودر
~~سفر رنج دل وتن باشد وحجاج كفتى كه اكر نه شادى بخانه آمدن بودى كه مسافر
~~جون بخانه رسد همه رنج سفر فراموش كند من مردمانرا نكشتمى بسفر عذاب
~~دادمى ومن سفر الدين الخروج الى الغزو وفى الحديث

# " لغدوة فى سبيل الله "

# وهو الذهاب فى اول النهار

# " او روحة "

# وهو الذهاب فى آخره

# " خير من الدنيا وما فيها "

# يعنى ان فضل الغدوة والروحة فى سبيل الله وثوابهما خير من نعيم الدنيا
~~باسرها لانه زائل ونعيم الآخرة باق وحق الجهاد ان ينوى نصرة الدين بقهر
~~اعداء الله وبذل النفوس فى رضاه تعالى ويكثر ذكره تعالى ويكف عن ذكر
~~النساء والاولاد والاموال والموطن فهو يفتره فالجهاد بهذا الوجه افضل
~~الاعمال على مرتضى رضى الله عنه كويدكه معصيت غازيان زيان ندارد وطاعت
~~سخن جينان سود ندارد ودعاى مخنث نشنوند ونماز خمر خواره نبذيرند فعلى
~~المرء ان يغتنم ايام وحياته ويجتهد فى تحصيل مرضاة ربه وفى الحديث

# " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ "

# شبه النبى عليه السلام المكلف بالتاجر والصحة والفراغ برأس المال لانهما
~~من اسباب ms2127 الارواح ومقدمات نيل النجاح فمن عامل الله تعالى بامتثال اوامره
~~يربح كما قال تعالى

# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون
~~فى سبيل الله باموالكم وأنفسكم

# ومن عامل الشيطان باتباعه يضيع رأس ماله ولا ينفعه ندم باله وفى امتثال
~~امر الله عاقبة حميدة اذرب شيء تكرهه النفس كالجهاد وهو عند الله محبوب
~~فبترك الراحة واختيار المشقة ينال العبد امانيه الدنيوية والاخروية
~~والتوفيق اليه من الله تعالى وليس كل احد من لا يبالى بانتقاص دنياه اذا
~~كان التكامل فى طرف دينه قال الحافظ

# حام راطاقت بروانه برسوخته نيست  نازكانرا نرسد شيوه جان افشانى

# ثم اعلم انه كما قال تعالى يستبدل بذوات ذواتا اخر كذلك يستبدل بصفات
~~صفات اخر فالذاهب خلف مشتهياته والتابع لهواه فى كل حركاته وسكناته يهلك
~~فى وادى الطبيعة والنفس ولا يصل الى مقامات رجال عالم القدس والانس ولا
~~يتفق له معهم الصحبة فى مقالهم ومقامهم وحالهم اذ بينهما بون بعيد من حيث
~~ان صفاته صفات النفس واحواله احوال الطبيعة وصفاتهم صفات الروح واخلاقهم
~~اخلاق الله ولذا يحشر كثير من الناس فى صوة صفاته الغالبة المذمومة الا
~~ان يتداركه الله تعالى بفضله ويكسوه كسوة الوجود الانساني على الحقيقة

### || [9.40]

# { إلا تنصروه } ان لم تنصروا محمدا فى غزوة تبوك { فقد نصره الله }
~~فسينصره الله كما نصره { اذا اخرجه الذين كفروا } اى تسببوا لخروجه بان
~~هموا بقتله والا فهو عليه السلام انما خرج باذن الله تعالى وامره لا
~~باخراج الكفرة اياه { ثانى اثنين } حال من ضميره عليه السلام اى احد
~~اثنين من غير اعتبار كونه عليه السلام ثانيا فان معنى قولهم ثالث ثلاثة
~~ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة
~~والاثنان ابو بكر ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { اذ هما فى الغار
~~} بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب فى اعلى
~~ثور وثور جبل فى يمنى مكة على مسير ساعة. وقال فى التبيان ms2128 على فرسخين او
~~نحوهما. وفى القاموس ويقال له ثور اطحل واسم الجبل اطحل نزله ثور بن عبد
~~مناة فنسب اليه. وفى انسان العيون وانما قيل للجبل ذلك لانه على صورة
~~الثور الذى يحرث عليه -وتحرير القصة- انه

# " لما ابتلى المسلمون باذى الكفار اذن صلى الله عليه وسلم لهم فى الهجرة
~~وقال " انى رأيت دار هجرتكم ذات نخيل بين لابتين " وهما الحرتان وقال "
~~انى لارجو ان يؤذن لى فى الهجرة اليها " فقال ابو بكر وهل ترجو ذلك بابى
~~انت قال " نعم "

# فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله ليصحبه عند هجرته فلم يتخلف الا هو
~~وعلى وصهيب ومن كان محبوسا او مريضا او عاجزا عن الخروج فابتاع ابو بكر
~~بعد هذا المقال النبوى راحلتين بثمانمائة ردهم فحبسهما فى داره يعلفهما
~~الخبط اعدادا لذلك والخبط محركة ورق ينفض بالمخابط ويجفف ويطحن ويخلط
~~بدقيق او غيره ويعجن بالماء فتوجره الابل اى تأكله فكانتا عنده قريبا من
~~ثلاثة اشهر لان الهجرة كانت فى ذى الحجة ومهاجرته عليه السلام كانت فى
~~ربيع الاول ولما رأت قريش قوة امر رسول الله حيث بايعه الاوس والخزرج
~~وصار له انصار فى القبائل والاقطار خافوا من ان يخرج ويجمع الناس على
~~حربهم وقد وقعوا فيما خافوا منه ولو كان بعد حين ونعم ما قيل اذا ادبر
~~الامر كان العطب فى الحيلة فاجتمعوا فى دار الندوة ليتشاوروا فى امره
~~عليه السلام ودار الندوة هى اول دار بنيت بمكة كانت منزل قصى بن كلاب
~~وكانت جهة الحجر عند مقام الحنفى الآن وكان لها باب للمسجد وقيل لها دار
~~الندوة لاجتماع الندوة وهى الجماعة فيها وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة
~~لانه اجتمع فيه اشراف عبد بنى شمس وبنى نوفل وبنى عبد الدار وبنى أسد
~~وبنى محزوم وغيرهم ممن لا يعد من قريش ولم يتخلف عن اهل الراى والحجى احد
~~وكانت مشاورتهم فى يوم السبت فقد

# " سئل صلى الله عليه وسلم عن يوم السبت فقال " يوم مكر وخديعة " قالوا
~~ولم يا رسول الله ms2129 قال " ان قريشا ارادوا ان يمكروا فيه  ".

# وجاء اليهم ابليس فى صورة شيخ نجدى وقال انا من اهل نجد وانما قال ذلك
~~لان قريشا قالوا لا يدخلن معكم فى المشاورة احد من اهل تهامة لان هواهم
~~كان مع محمد فعند ذلك قالوا هو من اهل نجد لا من مكة فلا يضركم حضوره
~~معكم وعند المشورة قال بعضهم بالحبس وبعضهم بالنفى كما بين فى تفسير قوله
~~تعالى

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# الانفال 30. فى سورة الانفال فمنعه ابليس واتفقت آراؤهم على قول ابى جهل
~~وهو ان يخرجوا اليه من كل قبيلة من قريش شابا جليدا اى قويا بسيف صارم
~~ويقتلوه فيفرق دمه فى القبائل بحيث لا يقدر بنوا عبد مناف على حرب قومهم
~~جميعا فيرضون بالدية واستحسن الشيخ النجدى هذا الرأى وتفرقوا عن تراض
~~فلما امسى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل فاخبره بمكر قريش
~~وامره بمفارقة مضجعه تلك الليلة فلما علم ما يكون منهم قال لعلى رضى الله
~~عنه

# " نم على فراشى واتشح بردائى هذا الحضرمى فانه لن يخلص اليك شيء تكرهه
~~منهم "

# وكان عليه السلام يشهد العيدين فى ذلك الرداء وكان طوله اربعة اذرع
~~وعرضه ذراعين وشبرا وهل كان اخضر او احمر يدل للثانى قول جابر رضى الله
~~عنه كان يلبس رداء احمر فى العيدين والجمعة. وفى سيرة الحافظ الدمياطى
~~وارتد بردائى هذا الاحمر والحضرمى منسوب الى حضرموت التى هى القبيلة او
~~البلدة باليمن كان عليه السلام يتسجى بذلك البرد عند نومه وانما امر عليا
~~رضى الله عنه ان يضطجع على فراشه ليمنعهم سواد على عن طلبه حتى يبلغ وهو
~~وصاحبه الى ما امره الله ان يبلغا اليه فلما مضى عتمة من الليل اى الثلث
~~الاول منه اجتمعوا على باب رسول الله وكانوا مائة فجعلوا يتطلعون من شق
~~الباب ويرصدون متى ينام فيثبون عليه فيقتلونه فخرج عليه السلام عليهم وهم
~~ببابه وقرأ قوله تعالى

# يس والقرآن الحكيم

# يس 1 الى قوله

# فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# يس 9. فاخذ ms2130 الله ابصارهم عنه عليه السلام فلم يبصروه حتى خرج من بينهم.
~~وعن النبى عليه السلام انه ذكر فى فضل يس انها

# " اذا قرأها خائف امن او جائع شبع او عار كسى او عاطش سقى او سقيم شفى "

# وعند خروجه عليه السلام اخذ حفنة من تراب فذرها عليهم فاتاهم آت فقال ما
~~تنتظرون قالوا محمدا قال قد خيبكم الله والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك
~~رجلا منكم الا وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته فما ترون بكم فوضع كل
~~رجل منهم يده على رأسه فاذا عليه تراب فدخلوا على على فقالوا له يا على
~~اين محمد فقال لا ادرى اين ذهب وكان قد انطلق الى بيت ابى بكر باشارة
~~جبرائيل عليه السلام فلما دخل عليه قال

# " قد اذن لى فى الخروج " فقال ابو بكر الصحبة يا رسول الله بابى انت اى
~~اسألك الصحبة قال " نعم " فبكى ابو بكر سرورا "

# ولله در القائل

# ورد الكتاب من الحبيب بانه  سيزورنى فاستعبرت اجفانى  هجم السرور على
~~حتى انه  من فرط ما قد سرنى ابكانى  يا عين صار الدمع عندك عادة  تبكين
~~من فرح ومن احزان

# قال ابو بكر فخذ بابى انت احدى راحلتى هاتين فانى اعددتهما للخروج فقال
~~عليه السلام

# " نعم بالثمن "

# وذلك لتكون هجرته عليه السلام الى الله بنفسه وماله والا فقد انفق ابو
~~بكر رضى عنه على رسول الله اكثر ماله. فعن عائشة رضى الله عنها اربعين
~~الف درهم. وفى رواية اربعين الف دينار هى الناقة القصوى او الجدعاء وقد
~~عاشت بعده عليه السلام وماتت فى خلافة ابى بكر واما ناقته عليه السلام
~~العضباء فقد جاء ان ابنته فاطمة رضى الله عنها تحشر عليها ثم استأجر رسول
~~الله وابو بكر رجلا من بنى الدئل وهو عبد الله بن اريقط ليدلهما على
~~الطريق للمدينة وكان على دين قريش فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار جبل
~~ثور بعد ثلاث ليال ان يأتى بالراحلتين صباح الليلة الثالثة فمكث عليه
~~السلام فى بيت ابى بكر الى ms2131 الليلة القابلة فخرجا الى طرف الغار وجعل ابو
~~بكر يمشى مرة امام النبى ومرة خلفه فسأله رسول الله عن ذلك فقال يا رسول
~~اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون خلفك لاكون فداءك فمشى عليه
~~السلام ليلته على اطراف اصابعه اى لئلا يظهر اثر رجليه على الارض حتى
~~حفيت رجلاه فلما رآهما ابو بكر قد حفيتا حمله على كاهله وجعل يشتد به حتى
~~اتى فم الغار فانزله وفى رواية كانت قدما رسول الله قد قطرتا دما ويشبه
~~ان يكون ذلك من خشونة الجبل والا فبعد المكان لا يحتمل ذلك ولعلهم ضلوا
~~طريق الغار حتى بعدت المسافة ويدل عليه قوله فمشى ليلته او انه عليه
~~السلام ذهب الى جبل حنين فناداه اهبط عنى فانى اخاف ان تقتل لى ظهرى
~~فاعذب فناداه جبل ثور الى يا رسول الله وكان الغار معروفا بالهوام فلما
~~اراد رسول الله دخوله قال له ابو بكر مكانك يا رسول حتى استبرئ الغار
~~فدخل واستبرأه وجعل يسد الحجرة بثيابه خشية ان يخرج منها شيء يؤذيه اى
~~رسول الله فبقى جحر وكان فيه حية فوضع رضى الله عنه عقبه عليه ثم دخل
~~رسول الله فجعلت تلك الحية تلسعه وصارت دموعه تنحدر فتفل رسول الله على
~~محل اللدغة فذهب ما يجده وقال بعضهم والسر فى اتخاذ رافضة العجم اللباد
~~المفضض على رؤسهم تعظيما للحية التى لدغت ابا بكر فى الغار وذلك لانهم
~~يزعمون ان ذلك على صورة تلك الحية ولما دخل رسول الله وابو بكر الغار امر
~~الله شجرة وهى التى يقال لها القتاد وقيل ام غيلان فنبتت فى وجه الغار
~~فسترته بفروعها ويقال انه عليه السلام دعا تلك الليلة الشجرة وكانت امام
~~الغار فاقبلت حتى وقفت على باب الغار وانها كانت مثل قامة الانسان.

# وقال الحدادى وكان عليه السلام مر على ثمامة وهى شجرة صغيرة ضعيفة فامر
~~ابا بكر ان يأخذها معه فلما صار الى باب الغار امره ان يجعلها على باب
~~الغار وبعث الله العنكبوت فنسجت ما بين ms2132 فروعها نسجا متراكما بعضه على بعض
~~كنسج اربع مسنين كما قال فى القصيدة البردية

# ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على  خير البرية لم تنسج ولم تحم

# اى ظنوا ان الحمام ما وكر وما باض على باب الغار الذى فيه خير البرية
~~وظنوا ان العنكبوت لم تنسج ولم تحم اى لم تطف من حام حوله اى طاف ودار
~~فهو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا وقال المولى الجامى

# شد دوسه تارى كه عنكبوت تنيد  بر دران غار برده دار محمد

# وقد نسج العنكبوت ايضا على نبى الله داود عليه السلام لما طلبه جالوت.
~~ونسج ايضا على عورة سيدنا زيد بن على بن الحسين بن ابى طالب وهو اخو
~~الامام محمد الباقر وعم جعفر الصادق وقد كان يوسف بن عمر الثقفى امير
~~العراقين من قبل هشام بن عبد الملك صلبه عريانا للخروج عليه وذلك فى سنة
~~ست وعشرين ومائة واقام مصلوبا اربع سنين وقيل خمس سنين فلم تر عورته وقيل
~~بطنه الشريف ارتخى على عورته فغطاها ولا مانع من وجود الامرين وكانوا عند
~~صلبه وجهوه الى غير القبلة فدارت خشبته التى عليها الى ان صار وجهه الى
~~القبلة ثم احرقوا خشبته وجسده رضى الله عنه قال العلماء ويكفى للعنكبوت
~~شرفا نسجها على الغار

# " ونهى النبى عليه السلام يومئذ عن قتل العنكبوت وقال " انها جند من
~~جنود الله تعالى "

# قال فى المثنوى

# جمله ذرات زمين وآسمان  لشكر حقنده كاه امتحان

# واما قوله عليه السلام

# " العنبكوت شيطان فاقتلوه "

# وفى لفظ

# " العنكبوت شيطان مسخه الله فاقتلوه "

# فان صح فلعله صدر قبل وقعة الغار فهو منسوخ. وعن على طهروا بيوتكم من
~~نسج العنكبوت فان تركه فى البيوت يورث الفقر وهذا لا يقدح فى شرفها.

# وذكره فى حياة الحيوان ان ما تنسجه العنكبوت يخرج من خارج جلدها لا من
~~جوفها. ومن خواصها انها اذا وضع نسجها على الجراحة الطرية فى ظاهر البدن
~~حفظها بلا ورم ويقطع سيلان الدم اذا وضع عليه والعنكبوت التى تنسج على
~~الكنيف اذا علقت ms2133 على المحموم يبرأ قاله ابن زهير. وامر الله تعالى
~~حمامتين وحشيتين فوقفتا بفم الغار وباضتا وبارك عليه السلام على
~~الحمامتين وانحدرتا فى الحرم وهل حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين اولا
~~ففيه اختلاف والظاهر انه ليس من نسلهما لانه روى فى قصة نوح عليه السلام
~~انه بعث الحمامة من السفينة لتأتيه بخبر الارض ووقعت بوادى الحرم فاذا
~~الماء قد نضب من موضع الكعبة وكانت طينتها حمراء فاختضبت رجلها ثم جاءته
~~فمسح عنقها وطوقها طوقا ووهب لها الحمرة فى رجليها واسكنها الحرم ودعا
~~لها بالبركة. وذكر ان حمام مكة اظلته عليه السلام يوم فتحها فدعا لها
~~بالبركة. وكان المسيح عليه السلام يقول لاصحابه ان استطعتم ان تكونوا
~~بلهاقى الله مثل الحمام فافعلوا وكان يقال انه ليس شيء ابله من الحمام
~~انك تأخذ فرخه من تحته فتذبحه ثم يعود الى مكانه ذلك فيفرخ فيه ومن طبعه
~~انه يطلب وكره ولو ارسل من الف فرسخ يحمل الاخبار ويأتى بها من المسافة
~~البعيدة فى المدة القريبة كما قال فى المغرب الحمام بارض العراق والشام
~~تشترى باثمام غالية وترسل من الغايات البعيدة بكتب الاخبار فتؤديها وتعود
~~بالاجوبة. قال الجاحظ لولا الحمام لما عرف بالبصرة ما حدث بالكوفة فى
~~بياض يوم واحد واليه الاشارة فى اشعار البلغاء كما قال المولى جلال الدين
~~قدس سره فى المثنوى

# رقعه كر بر مرغى دوختى  بر مرغ ازتف رقعه سوختى

# قال السلطان سليم الاول يعنى فاتح مصر

# مرغ جشم من كه بروازش بجزسوى تونيست  بسته ام از اشك صد جانامه شوقش
~~ببال

# وقال فى حياة الحيوان اتخاذ الحمام للبيض والفراخ وللانس ولحمل الكتب
~~جائز بلا كراهة واما اللعب بها والتطير والمسابقة فقيل يجوز لانه يحتاج
~~اليها فى الحرب لنقل الاخبار والاصح كراهيته فان قامر بالحمام ردت
~~شهادته. ولما فقد المشركون رسول الله شق عليهم ذلك وخافوا وطلبوه بمكة
~~اعلاها واسفلها وبعثوا القافة اى الذين يقفون الاثر فى كل وجه ليقفوا
~~اثره فوجد الذى ذهب الى جبل ثور وهو علقمة بن ms2134 كرز اسلم عام الفتح اثره
~~انتهى الى الغار فقال ههنا انقطع الاثر ولا ادرى اخذ يمينا ام شمالا ام
~~صعد الجبل وكان عليه السلام شثن الكفين والقدمين يقال شثنت كفه شثنا
~~وشثونة خشنت وغلظت فهو شثن الاصابع بالفتح كذا فى القاموس فاقبل فتيان
~~قريش من كل بطن بعصيهم وسيوفهم فلما انتهوا الى فم الغار قال قائل منهم
~~ادخلوا الغار فقال امية بن خلف وما اربكم اى حاجتكم الى الغار ان عليه
~~لعنكبوتا كان قبل ميلاد محمد ولو دخل لما نسج ذلك العنكبوت وتكسر البيض
~~وعند ما حاموا حول الغار حزن ابو بكر رضى الله عنه خوفا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى { اذ يقول } بدل ثان او ظرف ثان
~~والقائل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم { لصاحبه } وهو ابو بكر الصديق
~~رضى الله عنه ولذلك قالوا من انكر صحبة ابى بكر فقد كفر لانكاره كلام
~~الله تعالى وكذا الروافض اذا كانوا يسبون الشيخين اى ابا بكر وعمر رضى
~~الله عنهما ويلعنوهما يكفرون واذا كانوا يفضلون عليا عليهما يكونون
~~مبتدعين والمبتدع صاحب الكبيرة والبدعة الكبيرة كما فى هدية المهديين وعن
~~ابى بكر رضى الله عنه انه قال لجماعة ايكم يقرأ سورة التوبة قال رجل انا
~~اقرأ فلما بلغ الى قوله اذ يقول لصاحبه الآية بكى رضى الله عنه وقال انا
~~والله صاحبه { لا تحزن } ولم يقل لا تخف لان حزنه على رسول الله يغفله عن
~~حزنه على نفسه وهذا النهى تأنيس وتبشير له كما فى قوله تعالى له عليه
~~السلام { ولا يحزنك قولهم } وبه يرد ما زعمته الرافصة ان ذلك كان غضبا من
~~ابى بكر وذما له لان حزنه ان كان طاعة فالنبى عليه السلام لا ينهى عن
~~الطاعة فلم يبق الا انه معصية كذا فى انسان العيون { ان الله معنا }
~~بالعون والعصمة والمراد بالمعية الولاية التى لا تحوم حولها شائبة من
~~الحزن وما هو المشهور من اختصاص مع بالمتبوع فالمراد ما فيه من المتبوعية
~~فى ms2135 الامر المباشر وتأمل الفرق بين قوله عليه السلام { ان الله معنا }
~~وبين قول موسى عليه السلام

# ان معى ربى

# الشعراء 62. كيف تجده دقيقا والله الهادى

# " -روى- ان المشركين لما طلعوا فوق الغار وعلوا على رؤسهما اشفق ابو بكر
~~على رسول الله عليه السلام فقال عليه السلام " ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما " فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه "

# وذكر ان ابا بكر لما قال للنبى عليه السلام لو ان احدهم نظر الى قدميه
~~لابصرنا قال له النبى عليه السلام

# " لو جاؤنا من ههنا لذهبنا من ههنا "

# فنظر الصديق الى الغار فاذا هو قد انفرج من الجانب الآخر واذا البحر قد
~~اتصل به وسفينه مشدودة الى جانبه.

# " قال ابن كثير وهذا ليس بمنكر من حيث القدرة العظيمة. وفى الآية دلالة
~~على علو طبقة الصديق وسابقة صحبته وهو ثانى رسول الله فى عالم الارواح
~~حين خرج من العدم وثانيه حين خرج مهاجرا وثانيه فى الغار وثانيه فى
~~الخلافة وثانيه فى القبر بعد وفاته وثانيه فى انشقاق الارض عنه يوم البعث
~~وثانيه فى دخول الجنة كما قال عليه السلام " اما انك يا ابا بكر اول من
~~يدخل الجنة من امتى "

# وقال ايضا

# " " الا ابشرك " قال بلى بابى انت وامى قال " ان الله عز وجل يتجلى
~~للخلائق يوم القيامة ويتجلى لك خاصة "

# " -وروى- ان ابا بكر عطش فى الغار فقال عليه السلام " اذهب الى صدر
~~الغار فاشرب " فانطلق ابو بكر الى صدر الغار فوجد ماء احلى من العسل
~~وابيض من اللبن واذكى رائحة من المسك فشرب منه فقال عليه السلام " ان
~~الله امر الملك الموكل بانهار الجنة ان يخرق نهرا من جنة الفردوس الى صدر
~~الغار لتشرب يا ابا بكر " قال ابو بكر يا رسول الله ولى عند الله هذه
~~المنزلة فقال عليه السلام " نعم وافضل والذى بعثنى بالحق لا يدخل الجنة
~~مبغضك ولو كان عمله عمل سبعين نبيا "

# { فانزل الله سكينته } امنته التى تسكن عندها القلوب. وقال الكاشفى رحمت
~~خودرا كه سبب آرامش ms2136 است { عليه } اى على النبى عليه السلام فالمراد بها
~~ما لا يحوم حوله شائبة الخوف اصلا او على صاحبه وهو الاظهر اذ هو المنزعج
~~وكان رسول الله ساكنا على طمأنينة من امره واليه اشار الشيخ فريد الدين
~~العطار قدس سره.

# خواجه اول كه اول يار اوست  ثانى اثنين اذ هما فى الغار اوست  جون سكينه
~~شد زحق منزل برو  كشت مشكلهاى عالم حل برو

# وقال سعدى جلبى المفتى فى حواشيه بل الاول هو الاظهر المناسب للمقام
~~وانزال السكينة لا يلزم ان يكون لرفع الانزعاج بل قد يكون لدفعه كما سبق
~~فى قصة حنين والفاء للتعقيب الذكرى انتهى. وفى مصحف حفصة

# فانزل الله سكينته عليه

# التوبة 40. { وايده } اى قوى النبى عليه السلام { بجنود لم تروها } وهم
~~الملائكة النازلون يوم بدر والاحزاب وحنين ليعينوه على العدو والجملة
~~معطوفة على نصره تعالى { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } يعنى جعل الله
~~الشرك مقهورا مغلوبا ابدا الى يوم القيامة او دعوتهم الى الكفر يعنى دعوت
~~كفررا كه ازايشان صادر مى شد خوار وبيمقدار ساخت { وكلمة الله } اى
~~التوحيد او الدعوة الى الاسلام وهى بالرفع على الابتداء { هى } ضمير فصل
~~دفع توهم انه قد يفوق غير كلمة الله { العليا } الى يوم القيامة وهو خبر
~~المبتدأ وجعل الله ذلك بان اخرج رسوله من بين الكفر. وقرأ يعقوب كلمة
~~الله بالنصب عطفا على كلمة الذين وهو ضعيف لانه يشعر بان كلمة الله كانت
~~سفلى ثم صارت عليا وليس كذلك بل هى عالية فى نفسها ابدا. وفى مناظرات
~~المكى لو قال احد وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله وقطع ولم يقل
~~وكلمة الله هى العليا كان كافرا ان كان عمدا { والله عزيز } وخداى تعالى
~~عاليست عزيز كند اهل توحيدرا { حكيم } فى امره وتدبيره وحكمه.

# قال الكاشفى داناست خوارساز داهل كفررا ومقصود ازايراد قصه غاردر اثناى
~~امر بغزوة تبوك آنست كه اكرشما اى كارهان جهاد يارى نكنيد بيغمبر مرا من
~~اورا يارى كنم جنانجه در آن محل كه با ms2137 او يك كس بيش نبود تمام صناديد
~~قريش بقصد او برخواسته بودند من اورا يارى كردم وازميان دشمنانش بسلامت
~~بيرون آوردم بس مفتاح نصرت بقبضه منست وما النصر الا من عند الله.

# يارى ازمن جو نه ازخيل وسباه  راز بامن كوى نه بامير وشاه  هركرا يارى
~~كنم برتر شود  هركرا دور افكنم ابتر شود

# وتمام القصة انه لما انصرف قريش من الغار وايسوا منهما ارسلوا لاهل
~~السواحل ان من اسر او قتل احدهما كان له مائة ناقة وفى رواية مائتان
~~ومكثا فى الغار ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابى بكر وهو غلام يعرف
~~يأتيهما حين يختلط الظلام ويخبرهما بما وعاه من اخبار اهل مكة ويدلج من
~~عندهما بفجر فيصبح مع قريش بمكة كبائت فى بيته وكان عامر بن فهيرة مولى
~~ابى بكر يرعى لابى بكر اغناما له نهاره ثم يروح عليهما فيحلبها لهما
~~وكانت اسماء بنت ابى بكر تأتيهما اذا امست بطعامهما وشرابهما فلما طلع
~~صبح الليلة الثالثة اتى الدليل بالراحلتين فركباهما وانطلقا نحو المدينة
~~وانطلق معهما عامر بن فهيرة رديفا لابى بكر وانزل الله عليه

# وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا

# الاسراء 80. قال زيد بن اسلم جعل الله له مدخل صدق المدينة ومخرج صدق
~~مكة وسلطانا نصيرا الانصار رضى الله عنهم

# " ولما خرج من مكة التفت اليها وبكى وقال " انى لاخرج منك وانى لاعلم
~~انك احب بلاد الله واكرمها على الله ولولا ان اهلك اخرجونى ما خرجت "

# وهو يدل على ان مكة افضل من سائر البلاد وفى الحديث

# " من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة مائة عام
~~والحسنة فيها بمائة الف حسنة "

# والكلام فى غير ما ضم اعضاءه الشريفة من ارض المدينة والا فذاك افضل
~~بقاع الارض بالاجماع حتى من العرش والكرسى -ذكر- ان الطوفان موج تلك
~~التربة المكرمة على محل الكعبة حتى ارساها بالمدينة فهى من جملة ارض مكة

# " ولما سمع سراقة بن مالك ms2138 بن جعشم الكنانى ان الكفار جعلوا فيهما ان
~~قتلا او اسرا مائة ناقة ركب خلفهما حتى ادركهما فى طريق الساحل وقال يا
~~محمد من يمنعك منى اليوم فقال عليه السلام " يمنعنى الجبار الواحد القهار
~~" ونزل جبريل فصاح وقال يا محمد ان الله يقول لك قد جعلت الارض مطيعة لك
~~فاثمرها بما شئت فقال عليه السلام " يا ارض خذيه " فاخذت ارجل جواده الى
~~الركب فقال يا محمد الامان فقال عليه السلام " يا ارض اطلقيه " فاطلقته "

# يقال عاهد سبع مرات ثم نكث العهد وكلما نكث تغوص قوائم فرسه فى الارض
~~وفى السابعة تاب توبة صدق ورجع الى مكة وصار لا يرى واحدا من طلابه عليه
~~السلام الا رده يقول اختبرت الطريق فلم ار احدا وقصة نزوله المدينة
~~مذكورة فى السير

### || [9.41]

# { انفروا } اى اخرجوا ايها المؤمنون مع النبى عليه السلام الى غزوة
~~تبوك. قال تاج المصادر النفير والنفور بسفر بيرون شدن { خفافا وثقالا }
~~جمع خفيف وثقيل اى حال كونكم شبانا وشيوخا او فقراء او اغنياء او ركبانا
~~ومشاتا او اصحاء ومرضى او عزبا او متأهلين او خفافا مسرعين خارجين ساعة
~~استماع النفير وثقالا بعد التروية فيه الاستعداد له او مقلين من السلاح
~~ومكثرين منه او نشاطا وغير نشاط اى خفت عليكم الحركة او ثقلت او مشاغيل
~~وغير مشاغيل او مهازيل وسمانا واقوياء وضعفاء يا غريبان وكدخدايان كما فى
~~الكاشفى وهذا ليس لتخصيص الامرين المتقابلين بالارادة من غير مقارنة
~~للباقى. قال المولى ابو السعود اى على أى حال كان من يسر او عسر بأى سبب
~~كان من الصحة والمرض او الغنى والفقر او قلة العيال وكثرتهم او غير ذلك
~~مما ينتظمه مساعدة الاسباب وعدمها بعد الامكان والقدرة فى جمله.

# " وعن ابن مكتوم اعلى ان انفر فقال عليه السلام " نعم " فرجع الى اهله
~~فلبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالى { ليس على الاعمى حرج } "

# الفتح 17 وعن ابن عباس رضى الله عنهما نسخت بقوله تعالى

# ليس على الضعفاء ولا على المرضى

# التوبة 91. الآية ms2139 سلمى ميكويد سبك روحان بارتكاب طاعات وكران باران از
~~مباشرت مخالفات. امام قشيرى ميفرمايد كه خفاف آنانندكه از بند شهود ما
~~سوى آزادند وثقال ايشانند كه بقيد تعلقات مقيدانند وفى بحر الحقائق
~~انفروا ايها الطلاب فى طلب الحق خفافا مجردين عن علائق الاولاد والاهالى
~~منقطعين عن عوائق الاموال والاملاك وثقالا متمولين ومتأهلين وايضا خفافا
~~مجذوبين بالعناية وثقالا سالكين بالهداية يعنى خفاف مجذوبانند از كشش
~~عنايت براه سلوك در آمده وثقال سالكانندكه بيرورش متوجه جذبه حقانى شده
~~هردو طائفه درراهند اما يكى ببال كشش مى برد ويكى بباى كوشش راه ميبرد
~~آنكه بياميره د درهر قدمى عالمى زير باميكند وآنكه ببال اقبال مى برديدم
~~بساط مشاهدة ما سوى را طى مى كند

# مرد عارف جون بدان برمى برد  در دمى از نه فلك مى بكذرد  سير زاهد در
~~دمى يك روزه راه  سير عارف هر زمان تا تخت شاه

# { وجاهدوا } وجهاد كنيد والجهاد فى الاصطلاح قتال الكفار لتقوية الدين
~~كما فى شرح الترغيب المنذرى وهو المراد بما فى خالصة الحقائق نقلا عن اهل
~~الحكمة الجهاد بذل المجهود وقتال المتمردين حملا لهم على الاسلام ومنعا
~~لهم عن عبادة الاصنام. واعلم ان الجهاد لا ينافى كونه عليه السلام نبى
~~الرحمة وذلك انه مأمور بالجهاد مع من حالفه من الامم بالسيف ليرتدعوا عن
~~الكفر وقد كان عذاب الامم المتقدمة عند مخالفة انبيائهم بالهلاك
~~والاستئصال فاما هذه الامة فلم يعالجوا بذلك كرامة لنبيهم عليه السلام
~~ولكن يجاهدوا بالسيف وله بقية بخلاف العذاب المنزل وقد روى ان قوما من
~~العرب قالوا يا رسول الله افنانا السيف فقال

# " ذلك ابقى لآخركم ".

# كذا فى ابكار الافكار { باموالكم } بمالهاى خودكه تهيئه زاد وسلاح كنيد
~~{ وأنفسكم } وبنفسهاى خو كه مباشر كار زار كرديد فهو ايجاب للجهاد بهما
~~ان امكن وباحدهما عند امكانه واعواز الآخر حتى ان من ساعده النفس والمال
~~يجاهد بهما ومن ساعده المال دون النفس يغزى مكانه من حاله على عكس حاله.
~~وفى التأويلات النجمية وانما قدم انفاق ms2140 المال فى طلب الحق على بذل النفس
~~لان بذل النفس مع بقاء الصفات الذميمة غير معتبر وهى الحرص على الدنيا
~~والبخل بها قاشار بانفاق المال الى ترك الدنيا وفى الحديث

# " تعس عبد الدينار وعبد الدرهم ".

# قوله تعس بفتح العين وكسرها عثر او هلك او لزمه الشر وسقط لوجهه او
~~انتكب وهو دعاء عليه اى اتعسه الله وانما دعا عليه السلام على عبد
~~الدينار والدرهم لانه حرص على تحصيل المال من الحرام والحلال وبخل
~~بالانفاق فى سبيل الملك الخلاق فوقف على متاع الدنيا الفانى وترك العمل
~~لنعيم الآخرة الباقى قال السلطان ولد قدس سره

# بكذار جهان راكه جهان آن تونيست  وين دم كه همى زنى بفرمان تونيست
~~كرمال جهان جمع كنى شاد مشو  ورتكيه بجان كنى جان كنى جان آن تو نيست

# { فى سبيل الله } هذا اللفظ عام يقع على كل عمل خالص لله تعالى سلك به
~~طريق التقرب الى الله تعالى باداء الفرائض والنوافل وانواع الطاعات واذا
~~اطلق فهم فى الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة الاستعمال كأنه مقصور
~~عليه كما فى شرح الترغيب. يقول الفقير فمعنى فى سبيل الله اى فى الطريق
~~الموصل الى الجنة والقربة والرضى وهو ان لا يكون بهوى وغرض وان كان حصول
~~الجنة كما فى المفاتيح -حكى- انه كتب واحد الى يوسف بن اسباط وهو من
~~متقدمى الصوفية ان نفسى تنازعنى الى الغزو فما تقول فيه فكتب فى الجواب
~~لان ترد نفسك عن هواها خير من ان تقتل او تقتل فى المعركة -وحكى- انه لما
~~دنا قتيبة بن مسلم من بلدة بخارى ليفتحها فانتهى الى جيحون اخذ الكفار
~~السفن حتى لا يعبر جيش المسلمين عليها فقال قتيبة اللهم ان كنت تعلم انى
~~ما خرجت الا للجهاد فى سبيلك ولاعزاز دينك ولوجهك فلا تغرقنى فى هذا
~~البحر وان خرجت لغير هذا فاغرقنى فى هذا البحر ثم ارسل دابته فى جيحون
~~فعبره مع اصحابه باذن الله -روى- ان بعضهم رأى ابليس فى صورة شخص يعرفه
~~وهو ناحل الجسم مصفر ms2141 اللون باكى العين محقوقف الظهر فقال له ما الذى انحل
~~جسمك قال صهيل الخيل فى سبيل الله ولو كان فى سبيلى لكان احب الى فقال
~~له ما الذى غير لونك فقال تعاون الجماعة على الطاعة ولو تعاونوا على
~~المعصية لكان احب الى قال فما الذى ابكى عينك قال خروج الحاج اليه لا
~~بتجارة اقول قد قصدوه او خاف ان لا يخيبهم فيحزننى ذلك وفى الصحيحين

# " عن ابى سعيد يرفعه قيل يا رسول الله اى الناس افضل فقال رسول الله "
~~مؤمن مجاهد بنفسه وماله " قالوا ثم من قال " مؤمن فى شعب من الشعاب يتقى
~~الله ويدع الناس من شره  ".

# { ذلكم } اى ما ذكر من النفير والجهاد { خير لكم } من القعود وترك
~~الامداد. فان قيل ما معنى كون الجهاد خيرا من تركه والحال انه لا خير فى
~~تركه. اجيب بان معناه ان ما يستفاد من الجهاد من ثواب الآخرة خير مما
~~يستفيده القاعد عنه من الراحة وسعة العيش والتنعم بهما كما قال فى البحر
~~الخيرية فى الدنيا بغلبة العدو ووراثة الارض وفى الآخرة بالثواب ورضوان
~~الله تعالى. قال سعد جلبى وفى الترك خير دنيوى فيه الراحة { ان كنتم
~~تعلمون } الخير علمتم انه خير لان فيه استجلاب خير الدنيا وخير الآخرة
~~وفى خلافه مفاسد ظاهرة. وفى بحر الحقائق ترك الدنيا وبذل النفس خير لكم
~~فى طلب الحق من المال والنفس { ان كنتم تعلمون } قدر طلب الحق وعزة السير
~~اليه فان الحاصل من المال والنفس الوزر والوبال والحاصل من الطلب الوصول
~~والوصال انتهى. قال فى زبدة التفاسير عن انس رضى الله عنه ان ابا طلحة
~~رضى الله عنه قرأ سورة براءة فاتى على هذه الآية { إنفروا خفافا وثقالا }
~~فقال اى بنى جهزونى فقال بنوه رحمك الله فقد غزوت مع مع النبى عليه
~~السلام حتى مات ومع ابى بكر وعمر رضى الله عنهما حتى ماتا فنحن نغزو عنك
~~فقال لاجهزونى فغزا بحرا فمات فى البحر فلم يجدوا لهم جزيرة يدفنونه فيها
~~الا بعد سبعة ايام ms2142 فدفنوه فيها ولم يتغير. يقول الفقير وذلك لان اجساد
~~الانبياء والاولياء والشهداء لا تبلى ولا تتغير لما ان الله تعالى قد نقى
~~ابدانهم من العفونة الموجبة للتفسخ وبركة الروح المقدس الى البدن
~~كالاكسير ثم ان الناس صنفان ارباب رخصة واصحاب عزيمة ولله در أصحاب
~~العزيمة فى مسابقتهم ومسارعتهم فعليك بطريقتهم وسيرتهم. وهذه الآية
~~الكريمة متعلقة بمرتبة النفس واصلاحها فان النفس مجبولة على حب المال وفى
~~بذله تزكيتها عن هذه الرذيلة فمن علم ان الغنى والفقر من الله تعالى وآمن
~~بالقدر ايمانا عيانيا هان عليه البذل ولم يبق عنده مقدار للمال كما ان من
~~علم ان الموت بالاجل وان المرء لا يموت قبل حلول ذلك الاجل لا يفر من
~~محاربة العدو وحفظ المال وامساكه انما يحسن لاجل الانفاق وقت الحاجة والا
~~فكنزه مذموم كويند كه نافع مولاى عبد الله بن عمر رضى الله عنهما كه
~~استاد امام شافعى بوددروقت مردن كفت اين جايكه را بكنيد بكندند بيست هزار
~~درم درسبويى بديد آمد كفت آنكاه كه ازجنازه من باز آمده باشيد بدرويش
~~دهيد اورا كفتند يا شيخ جون تو كسى درم نهد كفت بحق اين وقت تنك كه زكاة
~~وى بركردن من نيست وهركز عيالان خودرا بسختى نداشتم لكن هركاه كه مرا
~~آرزويى بودمى آنجه بدان آرزو بايستى دادن درسبو افكندمى تا اكرمرا سختى
~~بيش آيد بدر سفله نبايد رفتن كذا فى شرح الشهاب.

# وفى هذه الحكاية امور. الاول ان من كان اماما للناس ومقتدى فى الدين لا
~~ينبغى له ان يدخر ويكنز المال طمعا وحرصا لان الناس على دين ملوكهم وقد
~~قيل شيخ جون مائل بمال آيد مريداو مباش مائل دينار هركز مالك ديدار نيست.
~~والثانى ان من غلبت عليه شهوته فمنع طبيعته عن مقتضاها بامساك ماله عن
~~الصرف لها رجاء بذله لخير منه فقد جاهد مع نفسه وطبيعته اما مع نفسه
~~فلانه ما كتم المال لاجل الكنز بل لاجل البذل لانفع شيء فى وقت ما. واما
~~مع طبيعته فلانه منعها ms2143 من مقفتضاها وراضها ومثل هذا هو الجهاد الاكبر.
~~والثالث ان عرض الاحتياج على اللئيم ملوم مذموم شرعا وطريقة ولذا من جاع
~~واحتاج فكتمه عن الناس واقبل الى الله تعالى كان على الله ان يفتح له رزق
~~سنة والشكاية من الحبيب الى الحبيب عين التوحيد والى غيره شرك تعلق به
~~الوعيد. فعلى العاقل ان يختار طريق اصحاب الصفة فانهم كانوا مع الحق وفى
~~معاونته دائما ببذل اموالهم ان منحوا وانفسهم ان منعوا لان ما لا يدرك
~~كله لا يترك كله فكل مأمور بمقدار طاقته وليست الطاعة الا بقدر الطاقة
~~هذا واللائح بالبال والله اعلم بحقيقه الحال نسأل الله سبحانه ان يوفقنا
~~لبذل المجهود وترك ملاحظة المفقود ويوصلنا الى جنابه انه هو المروم
~~والمقصود

### || [9.42-43]

# { لو كان } آورده اندكه جون حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم مردمانرا
~~بغزوه تبوك اشارت فرمود ايشان سه فرقه شدند. جمعى مسارعت نمودند وفرمانرا
~~بسمع اطاعت شنودندوآن اكابر مهاجرين وانصار بودند. وبعضى ضعفاء مؤمنانرا
~~كران آمد فرمان خدا وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم برهواى نفس اختيار
~~كردند. وبرخى دستورى اقامت وتخلف طلبيدند وآنها منافقان بودند ودرشان
~~ايشان نازل شد كه لو كان يا محمد ما دعوتهم اليه فاسم كان محذوف دل عليه
~~ما قبله { عرضا قريبا } العرض ما عرض لك من نافع الدنيا اى غنما سهل
~~المأخذ قريب المنال { وسفرا قاصدا } ذا قصد وتوسط بين القريب والبعيد
~~ففاعل بمعنى ذى قصد كلابن وتامر بمعنى ذى لبن وذى تمر وسمى السفر سفرا
~~لانه يسفر اى يكشف عن اخلاق الرجال { لاتبعوك } فى الخروج طمعا فى المال
~~وتعليق الاتباع بكلا الامرين يدل على عدم تحققه عند توسط السفر فقط {
~~ولكن بعدت عليهم الشقة } اى المسافة الشاقة التى تقطع بمشقة { وسيحلفون
~~بالله } السين للاستقبال اى سيحلف المتخلفون عن الغزو اذا رجعتم اليهم من
~~غزوة تبوك وقد صنع كما اخبر فهو من جملة المعجزات النبوية { لو استطعنا }
~~اى قائلين لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة ms2144 الصحة او من جهتهما
~~جميعا { لخرجنا معكم } اى الى الغزاة. فقوله بالله متعلق بسيحلفون. وقوله
~~لخرجنا ساد مسد جوابى القسم والشرط جميعا لان قولهم لو اسطعنا فى قوة
~~بالله لو استطعنا فيكون بالله قسما { يهلكون انفسهم } بدل من سيحلفون لان
~~الحلف الكاذب اهلاك للنفس ولذلك قال عليه الصلاة والسلام

# " اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع "

# جمع بلقع وبلقعة وهى الارض القفر التى لا شيء بها والمرأة البلقعة
~~الخالية من الخير يعنى من حلف عمدا كذبا لاجل الدنيا وزيادة المال وبقاء
~~الجاه فقد تعرض لزوال ما فى يده من المال والجاه وبزواله يفتقر وتخرب
~~داره من البركة وفى الحديث

# " اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ".

# اى سبب لنفاقها ورواجها فى ظن الحالف

# " ممحقة للكسب ".

# اى سبب لمحق بركة المسكوب وذهابها اما بتلف يلحقه فى ماله او بانفاقه فى
~~غير ما يعود نفعه اليه فى العاجل او ثوابه فى الآجل او بقى عنده وحرم
~~نفعه او ورثه من لا يحمده { والله يعلم انهم لكاذبون } اى فى مضمون
~~الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من انتفاء تحقيق المقدم حيث كانوا مستطيعين
~~للخروج ولم يخرجوا { عفا الله عنك لم اذنت لهم } لام لم ولام لهم
~~متعلقتان بالاذن لاختلافهما فى المعنى فان الاولى للتعليل والثانية
~~للتبليغ والضمير المجرور لجميع المستأذنين اى لأى سبب اذنت لهم فى التخلف
~~حين اعتلوا بعللهم.

# واعلم ان قوله تعالى { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا ولاتبعوك } دل على
~~ان قوما تخلفوا عن اتباعه عليه السلام لان لو لانتفاء الجواب لانتفاء
~~الشرط وقوله { عفا الله عنك لم اذنت لهم } دل على ان ذلك التخلف كان باذن
~~رسول الله والعفو يستدعى سبق الخطأ وهذا الخطأ ليس من قبيل الذنب بل من
~~ترك الاولى والافضل الذى هو التأنى والتوقف الى انجلاء الامر وانكشاف
~~الحال. فقوله عفا خبر يعنى دركذار بندخداى ازتو. وقوله لم اذنت لهم بيان
~~لما اشير اليه بالعفو من ترك الاولى وانما قدم الله العفو عن العتاب
~~تصديقا وتحقيقا لقوله تعالى

# ليغفر لك الله ما تقدم ms2145 من ذنبك وما تأخر

# الفتح 2 وقوله لم اذنت لهم ما كان على وجه العتاب حقيقة بل كان على
~~اظهار لطفه به وكمال رأفته فى حقه كما فى التأويلات النجمية. قال سفيان
~~ابن عيينة انظروا الى هذا اللطف بدا بالعفو قبل ذكره المعفو ولقد اخطأ
~~واساء الادب وبئسما فعل فيما قال وكتب عن زعم ان الكلام كناية عن الجناية
~~وان معناه اخطأت وبئسما فعلت كما فى الارشاد. ويجوز ان يكون انشاء كما
~~قال الكاشفى فى تفسيره { عفا الله عنك } دعاء له است حق سبحانه وتعالى
~~بيغمبر خودرا ميفرمايد كه عفو كناد ازتوخداى وعادت مردم مى باشد كه دعا
~~كند كسى را بعفو ورحمت ومغفرت بى وقوع خطايى ازوى جنانجه مثلا يكى تشنه
~~را آب دهد اودر جواب ميكويد غفر الله لك بادر جواب عاطس ميكويد يرحمك
~~الله انتهى. اقول ولقد اصاب فى تفسيره واجاد فى تقريره فان خطأ النبى
~~عليه السلام وسهوه ونسيانه ليس من قبيل خطأ الامة وسهوهم ونسيانهم
~~فالاولى للتأدب ان يسكت عما يشين بحاله او لا يليق بكماله { حتى يتبين لك
~~الذين صدقوا } اى فيما اخبروا به عند الاعتذار من عدم الاستطاعة من جهة
~~المال او من جهة البدن او من جهتهما معا { وتعلم الكاذبين } فى ذلك
~~فتعامل كلا من الفريقين بما يستحقه وهو بيان لذلك الاولى والافضل. وحتى
~~متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره لم سارعت الى الاذن لهم وهلا اخرتهم
~~وتأنيت الى ان يتبين الامر وينجلى او ليتبين كما هو قضية الجزم فحتى
~~بمعنى الى او بمعنى اللام ولا يجوز ان يتعلق باذنت لان ذلك يوجب ان يكون
~~اذن لهم الى هذه الغاية او لاجل التبين وهذا لا يعاتب عليه. واعلم ان
~~الآية الاولى اشارت الى ان من كان مطلوبه الدنيا وزينتها يجد له مساعدا
~~ومصاحبا كثيرا ومن كان مطلوبه الحق والوصول اليه لا يجد له مرافقا
~~وموافقا الا اقل من القليل لصعوبة الانقطاع عن الحظوظ والامانى وفى
~~المثنوى

# حفت الجنة بمكروهاتنا  حفت النيران من ms2146 شهواتنا

# يعنى جعلت الجنة محفوفة بالاشياء التى كانت مكروهة لنا وجعلت النار
~~محاطة بالامور التى كانت محبوبة لنا واتيان الحظوظ اسهل من تركها ولذا
~~ترى الرجل يدخل النار بالف درهم ولا يدخل الجنة بدرهم واحد. والآية
~~الاخيرة افادت التحرى والتأنى فى الامور وفى حديث انس رضى الله عنه

# " ان رجلا قال للنبى اوصنى فقال النبى عليه السلام " خذ الامر بالتدبر
~~فان رأيت فى عاقبته خيرا فامضه وان خفت غيا فامسك "

# والعجلة صفة من صفات الشيطان -روى- انه لما رأى خلقه آدم من الطين قبل
~~ان ينفخ فيه الروح عجل فى امره وقال وعزة ربى ان جعل هذا خيرا وفضله على
~~فلا اطيعه وان جعلنى خيرا منه لاهلكته فلما نفخ فيه الروح وامر الملائكة
~~وابليس بالسجود له عجل ابليس بالاباء لاظهار العداوة والسعى فى هلاكه على
~~ما عزم عليه اولا ولم يتأن وينظر فى امره. واما التأنى فمن اوصاف الرحمن
~~ولذا خلق السموات والارض فى ستة ايام وان كان قادرا على ان يخلقها فى
~~مقدار طرفة عين. فعلى العاقل العمل بالتأنى والافضل والجهاد الى آخر
~~العمر وحلول الاجل كيلا يكون من المتخلفين. قال شقيق ان الله تعالى اظهر
~~هذا الدين وجعل عزه فى الجهاد فمن اخذ منه حظه فى زمانه كان كمن شاهده
~~كله وشارك من مضى قبله من الغزاة ومن تبطأ عنه فى زمانه فقد شارك
~~المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى اثمهم وعارهم والتبطؤ
~~والتخلف انما هو من الكسل الطبيعى البدنى ومن كان له حظ روحانى يجد فى
~~نفسه المسارعة الى الخيرات وفى المثنوى

# هركرانى وكسل خود ازتنست  جان زخفت جمله دربريدنست

# اللهم اعصمنا من الكسل فى باب الدين واعنا انك انت المعين

### || [9.44]

# { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر } فى { ان يجاهدوا
~~باموالهم وانفسهم } وان الخلص منهم يبادرون اليه من غير توقف على الاذن
~~فضلا عن ان يستاذنوك فى التخلف وحيث استاذنك هؤلاء فى التخلف كان مظنة
~~للتانى فى امرهم بل دليلا على نفاقهم وعلة ms2147 عدم الاستئذان الايمان كما ان
~~علة الاستئذان عدم الايمان بناء على قاعدة ان تعليق الحكم بالوصف يشعر
~~بعلية الوصف له { والله عليم بالمتقين } شهادة لهم بالانتظام فى زمرة
~~المتقين وعدة لهم باجزال الثواب واشعار بان ما صدر عنهم معلل بالتقوى

### || [9.45]

# { انما يستأذنك } فى التخلف { الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر } قال
~~فى التبيان كان الاستئذان فى ذلك الوقت علامة النفاق قيل كانوا تسعة
~~وثلاثين رجلا { وارتابت قلوبهم } عطف على الصلة والماضى للدلالة على
~~تحقيق الريب والريب شك مع اضطراب القلب ودل على ان الشاك المرتاب غير
~~مؤمن { فهم } حال كونهم { فى ريبهم } وشكهم المستقر فى قلوبهم { يترددون
~~} اى يتحيرون فان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر

### || [9.46-47]

# { ولو ارادوا الخروج } يدل على ان بعضهم قالوا عند الاعتذار كنا نريد
~~الخروج لكن لم نتهيأ له وقد قرب الرحيل بحيث لا يمكننا فكذبهم الله وقال
~~لو ارادوا الخروج معك الى العدو فى غزوة تبوك { لأعدوا له } اى للخروج فى
~~وقته { عدة } اى اهبة من الزاد والراحلة والسلاح وغير ذلك مما لا بد منه
~~للسفر { ولكن كره الله انبعاثهم } ولكن ما ارادوه لما انه تعالى كره
~~نهوضهم للخروج لما فيه من المفاسد الآتيه. والانبعاث برانكيخته شدن كما
~~فى التاج فلكن للاستدراك من المقدم. وفى حواشى سعدى جلبى الظاهر ان لكن
~~ههنا للتأكيد انتهى { فثبطهم } اى حبسهم بالجبن والكسل فتثبطوا عنه ولم
~~يستعدوا له والتثبيط صرف الانسان عن الفعل الذى يهم بهم { وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين } الذين شأنهم القعود وملازمة البيوت وهم الزمنى والمرضى
~~والعميان والنساء والصبيان ففيه ذم لهم وظاهره يخالف قوله تعالى

# انفروا خفافا وثقالا

# التوبة 41. فلذا حملوه على التمثيل بان يشبه القاء الله تعالى فى قلوبهم
~~كراهة الخروج بامر امر امرهم بالقعود ثم بين سر كراهته تعالى لانبعاثهم
~~فقال { لو خرجوا فيكم } درميان شما اى مخالطين لكم { ما زادوكم } اى ما
~~اورثوكم شيئا من الاشياء { الا خبالا } اى فسادا وشرا كالتجبين وتهويل
~~امر الكفار والسعى للمؤمنين بالنميمة وافساد ms2148 ذات البين واغراء بعضهم على
~~بعض وتحسين الامر لبعضهم وتقبيحه للبعض الآخر ليتخلفوا وتفترق كلمتهم فهو
~~استثناء مفرغ من اعم العام الذى هو الشئ فلا يلزم ان يكون فى اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبال وفساد ويزيد المنافقون ذلك الفساد بخروجهم
~~فيما بينهم لان الزيادة المستثناة انما هى الزيادة بالنسبة الى اعم العام
~~لا بالنسبة الى ما كان فيهم من القبائح والمنكرات. وفى البحر قد كان فى
~~هذه الغزوة منافقون كثير ولهم لا شك خبال فلو خرج هؤلاء لالتأموا فزاد
~~الخبال انتهى { ولأوضعوا خلالكم } اى لسعوا بينكم واسرعوا بالقاء ما يهيج
~~العداوة او ما يؤدى الى الانهزام. ولا يضاع تهييج المركوب وحمله على
~~الاسراع من قولهم وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا اذا حملته على
~~الاسراع. والمعنى لأوضعوا ركائبهم بينكم على حذف المفعول والمراد به
~~المبالغة فى الاسراع بالنمائم لان الراكب اسرع من الماشى. والخلال جمع
~~خلل وهو الفرجة بين الشيئين وهو بمعنى بينكم منصوب على انه ظرف اوضعوا {
~~يبغونكم الفتنة } حال من فاعل اوضعوا اى حال كونهم باغين اى طالبين
~~الفتنة لكم وهى افتراق الكلمة { وفيكم } ودرميان شما { سماعون لهم } اى
~~نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم فاللام للتعليل او فيكم قوم ضعفة
~~يسمعون للمنافقين اى يطيعونهم فاللام لتقوية العمل لكون العامل فرعا
~~كقوله تعالى

# فعال لما يريد

# البروج 16. { والله عليم بالظالمين } علما محيطا بضمائرهم وظواهرهم وما
~~فعلوا فيما مضى وما يأتى منهم فيما سيأتى وهو شامل للفريقين السماعين
~~والقاعدين

### || [9.48]

# { لقد ابتغوا } اى طلب هؤلاء المنافقون { الفتنة } تشتيت شملك وتفريق
~~اصحابك عنك { من قبل } اى قبل غزوة تبوك يعنى يوم احد فان ابيا انصرف يوم
~~احد مع ثلاثمائة من اصحابه وبقى النبى عليه السلام مع سبعمائة من خلص
~~المؤمنين وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج النبى عليه السلام
~~الى ذى جدة اسفل من ثنية الوداع وكذا ابتغوا الفتنة فى حرب الخندق حيث
~~قالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وفى ms2149 ليلة العقبة ايضا حيث القوا
~~شيئا بين قوائم ناقة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالليل حتى
~~تنفر وتلقى النبى عليه السلام عن ظهرها وايضا وقف اثنا عشر رجلا من
~~المنافقين على تثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا به عليه السلام فاخبره
~~الله بذلك وسلمه منهم والفتك ان يأتى الرجل صاحبه وهو غار غافل حتى يشد
~~عليه فيقتله { وقلبوا لك الامور } تقليب الامر تصريفه من وجه الى وجه
~~وترديده لاجل التدبير والاجتهاد فى المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف فى
~~وجوه الحيل حول قلب اى اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد ورددوا الآراء
~~فى ابطال امرك { حتى جاء الحق } اى النصر والتأييد الالهى { وظهر أمر
~~الله } غلب دينه وعلا شرفه { وهم كارهون } والحال انهم كارهون لذلك اى
~~على رغم منهم. وقال الكاشفى { وايشان ناخواها نند نصرت ودولت ترا اماجون
~~خداى تعالى مى خواهد كراهت ايشانرا اثرى نيست

# جون ترا اندر حريم قرب خودره داده شاه  ازنفير برده دار وطعن دربان غم
~~مخور

# انظر الى ما فى هذه الآيات من تقبيح حال المنافقين وتسلية رسول الله
~~والمؤمنين وبيان كون العاقبة للمتقين ولن يزال الناس مختلطا مخلصهم
~~بمنافقهم من ذلك الوقت الى هذا الحين لكن من كان له نية صادقة صالحة
~~يختار فراق اهل الهوى والرياء اجمعين لان صحبة غير الجنس لا تزيد الا
~~تشويشا وتفرقة فى باب الدين وكسلا فى عزيمة اهل اليقين فاجهد ان لا ترى
~~الاضداد ولا تجاورهم فكيف ان تعاشرهم وتخالطهم يا مسكين وفى المثنوى

# جون ببندى توسر كوزه تهى  درميان حوض وباجوئى نهى1  تاقيامت او فرو نايد
~~ببست  كه دلش خاليست دروى بادهست  ميل بادش جون سوى بالابود  ظرف خودرا
~~هم سوى بالا كشد  باز آن جانهاكه جنس انيباست  سوى ايشان كش كشان جون
~~سايه هاست  جان هامان جاذب قبطى شده  جان موسى جاذب سبطى شده2  معده خركه
~~كشد در اجتذاب  معده آدم جذوب كندم آب

# ثم فى قوله تعالى

# ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم

# التوبة 47 ms2150 ذم للنمام والنميمة وهى كشف ما يكره كشفه يقال ان ثلث عذاب
~~القبر النميمة.

# قال عبد الله بن المبارك ولد الزنى لا يكتم الحديث. قال الامام الغزالى
~~اشار به الى ان كل من لم يكتم الحديث ومشى بالنميمة دل على انه ولد الزنى
~~وفى حديث المعراج

# " قلت لمالك ارنى جهنم فقال لا تطيق على ذلك فقلت مثل سم الخياط فقال
~~انظر فنظرت فرأيت قوما على صورة القردة قال هم القتاتون "

# اى النمامون وفرق بعضهم بين القتات والنمام بان النمام هو الذى يتحدث مع
~~القوم والقتات هو الذى يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم كذا فى شرح
~~المصابيح -روى- ان الحسن البصرى جاء اليه رجل بالنميمة وقال ان فلانا وقع
~~فيك فقال له الحسن متى قال قال اليوم قال اين رأيته قال فى منزله قال ما
~~كنت تصنع فى منزله قال كانت له ضيافة قال ماذا أكلت فى منزله قال كيت
~~وكيت حتى عدد ثمانية الوان من الطعام فقال الحسن يا هذا قد وسع بطنك
~~ثمانية الوان من الطعام وما وسع حديثا واحدا قم من عندى يا فاسق. وفيه
~~اشارة الى ان النمام ينبغى ان يبغض ولا يوثق بصداقته -وذكر- ان حكيما من
~~الحكماء زاره بعض اخوانه وأخبره بخبر عن غيره فقال له الحكيم قد ابطأت فى
~~الزيارة واتيتنى بثلاث جنايات بغضت الى اخى وشغلت قلبى الفارغ واتهمت
~~نفسك الامينة كذا فى الروضة والاحياء وهذا عادة الاخوان خصوصا فى هذا
~~الزمان سامحهم الله الملك الديان. فعلى العاقل حفظ اللسان وحفظ الجوارح
~~من مساوى الكلام وانواع الآثام فان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان
~~عنه مسئولا

### || [9.49]

# { ومنهم } اى من المنافقين { من يقول } لك يا محمد { ائذن لى } فى
~~القعود عن غزوة تبوك { ولا تفتنى } من فتنه يفتنه اوقعه فى الفتنة كفتنته
~~وافتتنه يلزم ويتعدى كما قال فى تاج المصادر الفتون والفتن دوفتنه افكندن
~~وفتنه شدن والمعنى لا توقعنى فى الفتنة وهى المعصية والاثم يريد انى
~~متخلف لا محالة اذنت او لم ms2151 تأذن فأذن لى حتى لا اقع فى المعصية بالمخالفة
~~او لا تلقنى فى الهلكة فأنى ان خرجت معك هلك مالى وعيالى لعدم من يقوم
~~بمصالحهم { ألا } بدانكه { فى الفتنة } اى فى عينها ونفسها واكمل افرادها
~~{ سقطوا } لا فى شيء مغاير لها وهى فتنة التخلف ومخالفة الرسول وظهور
~~النفاق. يعنى انهم وقعوا فيما زعموا انهم محترزون عنه فالفتنة هى التى
~~سقطوا فيها لا ما احترزوا عنه من كونهم مأمورين بالخروج الى غزوة تبوك {
~~وان جهنم لمحيطة بالكافرين } معطوف على الجملة السابقة داخل تحت التنبيه
~~اى جامعة للمنافقين وغيرهم من الكفار يوم القيامة من كل جانب اى انهم
~~يدخلون جهنم لا محالة لان الشيء اذا كان محيطا بالانسان فلانه لا يفوته
~~كما فى الحدادى او جامعة لهم الآن لاحاطة اسبابها من الكفر والمعاصى وقيل
~~تلك المبادى المتشكلة بصور الاعمال والاخلاق هى النار بعينها ولكن لا
~~يظهر ذلك فى هذه النشأة وانما يظهر عند تشكلها بصورها الحقيقة فى النشأة
~~الآخرة وقس عليها الاعمال والاخلاق المرضية ألا ترى ان دم الشهيد يتشكل
~~بصورة المسك فلا يفوح منه الا المسك كما ورد فى الشرع. وقال بعضهم هذه
~~الآية نزلت فى جد بن قيس من المنافقين دعاه النبى عليه السلام الى الخروج
~~الى العدو وحرضه على الجهاد

# " فقال له يا جد بن قيس هل لك فى جلاد بنى الاصفر "

# يعنى طوال القد منهم فان الجلاد من النخل هى الكبار الصلاب

# " تتخذ منهم سرارى ووصفاء "

# فقال جد ائذن لى فى القعود ولا تفتنى بذكر نساء الروم فانه قد علمت
~~الانصار انى رجل مولع بالنساء اى مفرط فى التعلق بهن فاخشى ان ظفرت ببنات
~~الاصفر ان لا اصبر عنهن فاواقعهن قبل القسمة فاقع فى الفتنة والاثم فلما
~~سمع النبى عليه السلام قوله اعرض عنه وقال

# " اذنت لك "

# ولم يقبل الله تعالى عذر جد وبين انه وقع فى الفتنة بمخالفة النبى عليه
~~السلام والمراد ببنى الاصفر الروم وهم جيل من ولد روم بن عيصو بن اسحق بن
~~ابراهيم عليهم ms2152 السلام والوجه فى تسمية الروم ببنى الاصفر ان ملوك الروم
~~انقضوا فى الزمان الاول فبقيت منهم امرأة فتنافسوا فى الملك حتى وقع
~~بينهم شر عظيم فاتفقوا على ان يملكوا اول من اشرف عليهم فجلسوا مجلسا
~~لذلك وأقبل رجل من اليمن معه عبد له حبشى يريد الروم فابق العبد فاشرف
~~عليهم فقالوا انظروا فى أى شيء وقعتم فزوجوه تلك المراة فولدت غلاما
~~فسموه الاصفر فخاصمهم المولى فقال صدق انا عبده فارضوه فلذلك قيل للروم
~~بنوا الاصفر لصفرة لون هذا الولد لكونه مولدا بين الحبشى والمرأة
~~البيضاء.

# وفى الروض قيل لهم بنوا الاصفر لان عيصو بن اسحق كان به صفرة وهو جدهم
~~وقيل ان الروم بن عيصو هو الاصفر وهو ابوهم وامه نسمة بنت اسماعيل عليه
~~السلام وليس كل الروم من ولد بنى الاصفر فان الروم الاول فيما زعموا من
~~ولد بن يونان بن يافث بن نوح عليهم السلام انتهى. وقيل قيل لهم بنوا
~~الاصفر لان جدهم روم بن عيصو ابن اسحق بن ابراهيم تزوج بنت ملك الحبشة
~~فجاء لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الاصفر وقيل لاولاده بنوا
~~الاصفر. وقيل لان جيشا من الحبشة غلب على ناحيتهم فى وقت فوطئ نساءهم
~~فولدت اولادا صفراء بين سواد الحبشة وبياض الروم -حكى- عن بعض العارفين
~~انه رأى النبى عليه السلام فى المنام فقال يا رسول الله انى اريد ان
~~اتوجه الى الروم فقال عليه السلام الروم لا يدخله المعصوم فاختلج فى صدره
~~ان فى الروم العلماء والصلحاء والاولياء اكثر من يحصى ثم تتبع فوجد ان
~~المراد من المعصوم الانبياء واما هؤلاء فيسمون المحفوظين الكل من انوار
~~المشارق وثبت فى الصحيح انه

# " لا يبقى مسلم وقت قيام الساعة "

# لكن يكون الروم وهم قوم معروف اكثر الكفرة فى ذلك الوقت كما كانوا اليوم
~~اكثرهم. ثم ان القعود عن الغزو من بخل الرجل وهو من اذم الصفات. قال
~~ابراهيم بن ادهم اياك والبخل قبل وما البخل قال اما البخل عند اهل الدنيا
~~فهو ان يكون الرجل ms2153 شحيحا بماله واما الذى عند اهل الآخرة فهو الذى يبخل
~~بنفسه عن الله تعالى ألا وان العبد اذا جاد بنفسه لله تعالى اورث قلبه
~~الهدى والتقى واعطاه السكينة والوقار والعلم الراجح والعقل الكامل. فعلى
~~العاقل الجود بماله ونفسه فى الجهاد الاصغر والاكبر حتى ينال الرضى من
~~الله تعالى والجود من امدح الصفات -وحكى- عن ابى جهيم بن حذيفة قال
~~انطلقت يوم تبوك اطلب عمى ومعى ماء اردت ان اسقيه ان كان به رمق فرأيته
~~ومسحت وجهه فقلت له اسقيك الماء فاشار برأسه نعم فاذا رجل يقول آه من
~~العطش فاوحى براسه ان اذهب اليه فاذا هو هشام بن العاص فقلت اسقيك قال
~~نعم فلما دنوت منه سمعت صوتا يقول آه من العطش فاشار الى ان اذهب به اليه
~~فذهبت فاذا هو ميت فرجعت بالماء الى هشام فاذا هو ميت فرجعت الى عمى فاذا
~~هو ميت كذا فى خالصة الحقائق قال الحافظ الشيرازى قدس سره

# فداى دوست نكرديم عمرو مال دريغ  كه كار عشق زمااين قدر نمى آيد

# قال السعدى قدس سره

# اكر كنج قارون بجنك آورى  نماند مكر آنجه بخشى برى

### || [9.50]

# { إن تصبك } فة بعض غزواتك { حسنة } ظفر وغنيمة كيوم بدر { تسؤهم } تلك
~~الحسنة اى تورثهم يعنى المنافقين مساءة وحزنا لفرط حسدهم وعداوتهم لك {
~~وان تصبك } فى بعضها { مصيبة } جراحة وشدة كيوم احد او قتل وهزيمة على ان
~~يكون المراد بالخطاب المؤمنين كما يدل عليه ما بعد الآية من ايراد ضمائر
~~المتكلم مع الغير والا فمن قال ان النبى عليه السلام هزم فى بعض غزواته
~~يستتاب فان تاب فيها ونعمت والا قتل لانه نقص ولا يجوز ذلك عليه خاصة اذ
~~هو على بصيرة من امره ويقين من عصمته كما فى هدية المهديين نقلا عن
~~القاضى عبد الله بن المرابط { يقولوا قد اخذنا امرنا } احتياط كارخودرا {
~~من قبل } اى من قبل اصابة المصيبة يعنى دور انديشى كرديم وبدين حرب
~~نرفتيم } ويتولوا } اى يدبروا عن مجلس الاجتماع والتحدث الى اهاليهم {
~~وهم فرحون ms2154 } بما صنعوا من الاعتزال عن المسلمين والقعود عن الحرب والجملة
~~حال من الضمير فى يقولوا او يتولوا لا من الا خير فقط لمقارنة الفرح لهما
~~معا

### || [9.51]

# { قل } بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد { لن يصيبنا }
~~ابدا { الا ما كتب الله } فى اللوح المحفوظ { لنا } اللام للتعليل اى
~~لاجلنا من خير وشر وشدة ورخاء لا يتغير بموافقتكم ومخالفتكم وامور العباد
~~لا تجرى الا على تدبير قد احكم وابرم { هو مولينا } ناصرنا ومتولى امورنا
~~{ وعلى الله } وحده وهو تمام الكلام المأمور به ويجوز ان يكون ابتداء
~~كلام من الله تعالى { فليتوكل المؤمنون } التوكل تفويض الامر الى الله
~~تعالى والرضى بما فعله وان كان ذلك بعد ترتيب المبادى العالية والمعنى ان
~~حق العبد ان يتوكل على مولاه ويبتغى رضوانه ويعتقد انه لن يصيبه شيء من
~~الاشياء الا ما قدر له

# بيرما كفت خطا برقلم صنع نرفت  آفرين برنظر باك خطا بوشش باد

# وفى الحديث

# " ان العبد لا يبلغ حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه
~~وما أخطأه لم يكن ليصيبه "

### || [9.52]

# { قل } للمنافقين { هل تربصون بنا } التربص التمكث مع انتظار مجيئ شيء
~~خيرا كان او شرا والباء للتعدية واحدى التاءين محذوفة اذ الاصل تتربصون.
~~والمعنى ما تنتظرون بنا { الا احدى الحسنيين } اى العاقبتين اللتين كل
~~واحدة منهما من حسنى العواقب وهما النصر والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم
~~فى الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين
~~من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة. والمعنى فما تفرحون
~~الا بما نلنا مما هو احسن العواقب وحرمانكم من ذلك فأين انتم من التيقظ
~~والعمل بالحزم كما زعمتم وفى الحديث

# " يضمن الله لمن خرج فى سبيله لا يخرج الا ايمانا بالله وتصديقا برسوله
~~ان يدخله الجنة او يرجعه الى منزله الذى خرج منه نائلا ما نال من اجر أو
~~غنيمة "

# دولت اكر مدد دهددامنش آورم بكف  كربكشد زهى طرب وربكشد زهى شرف

# { ونحن نتربص بكم ms2155 } احد السوأيين من العواقب { أن يصيبكم الله } آنكه
~~برساند خداى تعالى بشما { بعذاب من عنده } كما اصاب من قبلكم من الامم
~~المهلكة من الصيحة والرجفة والخسف وكون العذاب من عند الله عبارة عن عدم
~~كونه بايدى العباد { أو } بعذاب { بأيدينا } وهو القتل بسبب الكفر {
~~فتربصوا } الفاء فصيحة اى اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا
~~{ إنا معكم متربصون } ما هو عاقبتكم فاذا لقى كل منا ومنكم ما يتربصه لا
~~تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوؤكم وفى الحديث

# " مثل المؤمن مثل السنبلة تحركها الريح فتقوم مرة وتقع اخرى ومثل الكافر
~~مثل الارزة ولا تزال قائمة حتى تنقعر "

# أى تنقطع يقال قعر الشجرة قلعها من اصلها فانقعرت. والأرزة شجر يشبه
~~الصنوبر يكون بالشام وبلاد الارمن وقيل هو شجر الصنوبر يعنى مؤمن را عيش
~~خوش نبود شادى باغم ونعمت باشدت ودرستى بايمارى وجنين بسيار بماند
~~وكافرتن درست ودل خوش بود لكن بيك كرت بسراندر آيد وهلاك شود وفى الحديث

# " من اهان لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة "

# يعنى ان الولى وهو المؤمن المطيع ينصر الله تعالى فيكون الله ناصره فمن
~~عادى من كان الله ناصره فقد بارز بمحاربة الله وكل كافر ومنافق فهو مهين
~~الاولياء واهانتهم بذر محصوله الهلاك والاستئصال وفى المثنوى

# قصه عاد وثمود ازبهر جيست  تابدانى كانبيارا ناز كيست  اين نشان خسف
~~وقذف وصاعقه  شد بيان عز نفس ناطقه  جمله حيوانرا بى انسان بكش  جمله
~~انسانرا بكش ازبهر هش  هش جه باشد عقل كل هو شمند  هوش جزئى هش بود
~~امانزند

# وقد ذم الله المنافقين بتغيير الحال وعدم مواطأة الحال بالمقال وفى
~~الحديث

# " لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
~~لسانه "

# وفى الحديث

# " طوبى لمن طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره "

# وفى الحديث

# " من شر الناس ذو الوجهين الذى يأتى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه آخر ومن كان
~~ذا وجهين فى الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار ms2156 "

# كما فى ابكار الافكار

### || [9.53]

# { قل } جوابا لجد بن قيس من المنافقين وهو قد استأذن فى النخلف عن غزوة
~~تبوك وقال اعينك بمالى { انفقوا } ايها المنافقون اموالكم فى سبيل الله
~~حال كونكم { طوعا } اى طائعين من قبل انفسكم { او كرها } او كارهين مخافة
~~القتل كما فى الحدادى. وقال فى الارشاد { طوعا } اى من غير الزام من جهته
~~عليه السلام ولا رغبة من جهتكم او هو فرضى لتوسيع الدائرة انتهى. فلا
~~يخالفه قوله

# ولا ينفقون الا وهم كارهون

# التوبة 54 كما سيأتى { لن يتقبل منكم } يحتمل ان يكون المراد منه انه
~~عليه السلام لا يقبله منهم بل يرد عليهم ما يبذلونه او انه تعالى لا
~~يقبله منهم ولا يثيبهم عليه قوله انفقوا امر فى معنى الخبر اى انفقتم
~~وذلك لان قوله لن يتقبل منكم يأبى عن حمله على معناه الظاهر اذ لا وجه
~~لان يؤمر بشيء ثم يخبر بانه عبث لا يجدى نفعا بوجه ما -روى- انه لما
~~اعتذر من الخروج لامه ولده عبد الله عنه وقال له والله لا يمنعك الا
~~النفاق وسينزل الله فيك قرآنا فاخذ نعله وضرب به وجه ولده فلما نزلت
~~الآية قال له ألم اقل لك فقال له اسكت يالكع فوالله لانت اشد على من
~~محمد ثم علل رد انفاقهم بقوله { انكم كنتم قوما فاسقين } اى كافرين
~~فالمراد بالفسق. ما هو الكامل منه لا الذى هو دون الكفر كما قال الكاشفى
~~بدرستى كه شماهستيد كروهى بيرون رفتكان ازدائره اسلام ونفقه كافر قبول
~~نيست فالتعليل هما بالفسق وفيما بعده بالكفر حيث قال ألا انهم كفروا
~~بالله واحد -روى- انه تاب من النفاق وحسنت توبته ومات فى خلافه عثمان رضى
~~الله عنه

### || [9.54]

# { وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله }
~~استثناء من اعم الاشياء اى ما منعهم من قبول نفقاتهم منهم شيء من الاشياء
~~الا كفرهم فالمستثنى المفرغ مرفوع المحل على انه فاعل منع. وقوله ان تقبل
~~مفعوله الثانى بنزع الخافض او بنفسه فانه يقال منعت ms2157 الشيء ومنعت فلانا
~~حقه ومنعته من حقه. وقال ابو البقاء ان تقبل فى موضع نصب بدلا من المفعول
~~فى منعهم { ولا ياتون الصلوة } ونمى آيند بنماز جماعت وهو معطوف على
~~كفروا { إلا وهم كسالى } اى لا يأتونها فى حال من الاحوال الا حال كونهم
~~متثاقلين. قال الكاشفى مكر ايشان كاهلانند بنماز مى آيند بكسالت وكراهت
~~نه بصدق وارادت والكسالى جمع كسلان كما يقال سكارى وسكران. قال البغوى
~~كيف ذكر الكسل فى الصلاة ولا صلاة لهم اصلا قيل الذم واقع على الكفر الذى
~~يبعث على الكسل فان الكفر مكسل والايمان منشط { ولا ينفقون الا وهم
~~كارهون } قال ابن الشيخ الرغبة والنشاط فى اداء العبادات متفرعة على رجاء
~~الثواب بها وخوف العقاب على تركها المتفرعين على الايمان بما جاء به
~~النبى عليه السلام من عند الله والمنافق لا يؤمن بذلك فلا يرجو ثواب
~~الآخرة ولا يخاف عقابها فيكون كسلان فى اتيان الصلاة وكارها للانفاق
~~لزعمه انهما اتعاب للبدن وتضييع للمال بلا فائدة وفيه ذم الكسل قيل ما
~~دام كسله خاب امله قال ابو بكر الخوارزمى

# لا تصحب الكسلان فى حالاته  كم صالح بفساد آخر يفسد  عدوى البليد الى
~~الجليد سريعة  والجمر يوضع فى الرماد فيخمد

# وفى المثنوى

# كرهزاران طالبند ويك ملول  از رسالت بازمى ماند رسول  كى رسانند آن
~~امانت را بتو  تانباشى بيششان راكع دوتو

### || [9.55]

# { فلا تعجبك } الاعجاب استحسان على وجه التعجب من حسنه. قال الكاشفى بس
~~بايدكه ترابشكفت نيارد خطاب بآن حضرتست ومراد امت اند مؤمنانرا ميفرمايد
~~كه متعجب نكردانند شمارا { أموالهم } اى اموال المنافقين { ولا اولادهم }
~~فان ذلك وبال عليهم واستدراج لهم كما قال { انما يريد الله ليعذبهم بها
~~فى الحيوة الدنيا } ضمير بها راجع الى الاموال دون الاولاد. والمعنى
~~ليعذبهم بالتعب فى جمعها والوجل فى حفظها والكره فى انفاقها ويجوز ان
~~يرجع اليهما معا بناء على ان الاولاد ايضا اسباب للتعذيب الدنيوى من حيث
~~انهم ان عاشوا يبتلى اصولهم بمتاعب تربيتهم وتحصيل اسباب معاشهم من
~~المآكل والمشارب ms2158 والملابس وان ماتوا يبتلى اصولهم بحسرة فراقهم فان من
~~احب شيئا كان تألمه على فراقه شديدا. يقول الفقيران قلت ان المؤمن
~~والكافر يشتركان فى هذا التعب والحسرة فما معنى تخصيص الكافر اى المنافق
~~قلت نعم الا ان المؤمن اخف حالا لايمانه وامله ثواب الآخرة وصبره على
~~الشدائد فيكون التعذيب بتربية الاولاد وحسرة فراقهم كلا تعذيب بالنسبة
~~اليه { وتزهق } اصل الزهوق خروج الشيء بصعوبة { انفسهم وهم كافرون } اى
~~فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر فى العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة
~~لا نعمة نه مال ايشانرا دست كيرد ونه فرزند بفرياد رسد وفى ارادة الله
~~زهوق انفسهم على الكفر لينالوا وباله اشارة الى جواز الرضى بكفر الغير
~~وموته عليه اذا كان شريرا مؤذيا ينتقم الله منه من غير استحسان واستجازة
~~كما قال الفقهاء اذادعا على ظالم اماتك الله على الكفر او قال سلب الله
~~عنك الايمان او دعا عليه بالفارسية خداجان توبكافرى بستاند فهذا لا يكون
~~كفرا اذا كان لا يستحسنه ولا يستجيزه ولكن تمنى ان يسلب الله الايمان منه
~~حتى ينتقم الله منه على ظلمه وايذائه الخلق. واعلم ان الطاعة فى العبودية
~~بثلاثة انواع بالمال والبدن والقلب والبدن والقلب اما بالمال فهو الانفاق
~~فى سبيل الله وفى الحديث

# " من جهز غازيا ولو بسلك ابرة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن
~~جهز غازيا ولو بدرهم اعطاه الله سبعين درجة فى الجنة من الدر والياقوت "

# " وعن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بفرس
~~يجعل كل خطوة منه اقصى بصره فسار ومعه جبريل فأتى على قوم يزرعون فى يوم
~~ويحصدون فى يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال " يا جبرائيل من هؤلاء " قال
~~هؤلاء المجاهدون فى سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف "

# وما انفقتم من شيء فهو يخلفه واما البدن فهو القيام بالاوامر والنواهى
~~والسنن والآداب المستحسنة المستحبة واما بالقلب فهو الايمان والصدق
~~والاخلاص فى النية فالطاعة بالمال والبدن لا تقبل عند ms2159 اعواز طاعة القلب
~~كطاعة المنافقين وطاعة القلب عند اعواز الطاعة بالمال والبدن مقبولة
~~لقوله عليه السلام

# " نية المؤمن ابلغ من عمله ".

# فالقربة لا تقبل الا على حقيقة الايمان وهو شرط اقامة الطاعات المالية
~~والبدنية وفى الحديث

# " ان اعطاء هذا المال فتنة وامساكه فتنة "

# وذلك لان انفاقه على طريق الرياء او بالمنة والاذى فتنة وكذا امساكه اذ
~~فى الامساك ملامة وذلالة بل ضلالة وفى الحديث

# " ان لكل امة فتنة وان فتنة امتى المال "

# حقيقت فتنه آنست كه هرجيزى كه آن مرورا از دين ورشد مشغول دارد آنراكه
~~از توفيق محرومست وآنراكه موافقيست اكر بادشاه دنيا شود آن بادشاهى اورا
~~ازدين مشغول ندارد وفى المثنوى

# جيست دنيا از خدا غافل بدن  نى قماش ونقره وميزان وزن  مال راكز بهر دين
~~باشى حمول  نعم مال صالح خواندش رسول  آب در كشتى هلاك كشتى است  آب اندر
~~زير كشتى بستى است  جونكه مال وملك را ازدل براند  زان سليمان خويش جز
~~مسكين نخواند

# ومعاويه زنى را برسيدكه على را ديده كفت بلى كفت جه كونه مردى بود على
~~كفت لم يبطره الملك ولم تعجبه النعمة وعمر بن الخطاب رضى الله عنه كويدكه
~~هركه مال اورا نفريبد هيج جادويى وديوى اورا نفريبد ومردى بيغمبررا صلى
~~الله عليه وسلم كفت مرا جاره بياموز كه ديومر انفريبد كفت دوستى مال دردل
~~مدار وبا هيج زن نا محرم خالى مباش كذا فى شرح الشهاب

# مكن تكيه برملك وجاء وحشم  كه بيش ازتو بودست وبعد ازتوهم

### || [9.56]

# { ويحلفون } اى المنافقون { بالله } يحتمل ان يتعلق بيحلفون ويحتمل ان
~~يكون من كلامهم { انهم لمنكم } اى لمن جملة المسلمين { وما هم منكم }
~~لكفر قلوبهم { ولكنهم قوم يفرقون } اي يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما
~~تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية ويؤكدونه بالايمان الفاجرة يقال
~~فرق كفرح اى فزع والفرق بفتحتين الفزع

### || [9.57]

# { لو يجدون } اكربيابيد وايثار صيغة الاستقبال فى الشرط وان كان المعنى
~~على المضى لافادة استمرار عدم الوجدان { ملجأ } اى مكانا حصينا ms2160 يلجأون
~~اليه من رأس جبل او قلعة او جزيرة مفعل من لجأ اليه يلجأ اى انضم اليه
~~ليتحصن به { أو مغارات } هى الكهوف الكائنة فى الجبال الرفيعة اى غيرانا
~~وكهوفا يخفون فيها انفسهم جمع مغارة وهى مفعلة اسم للموضع الذى يغور فيه
~~الانسان اى يغيب ويستتر { أو مدخلا } هو السرب الكائن تحت الارض كالبئر
~~اى نفقا يندسون فيه وينحجرون او قوما يمكنهم الدخول فيما بينهم يحفطونكم
~~منكم كا فى الحدادى وهو مفتعل من الدخول اصله مدتخل قال ابن الشيخ عطف
~~المغارات والمدخل على الملجأ من قبيل عطف الخاص على العام لتحقيق عجزهم
~~عن الظفر بما يتحصنون فيه فان الملجأ هو المهرب الذى يلتجئ اليه الانسان
~~ويتحصن به من أى نوع كان { لولوا } اى لصرفوا وجوههم واقبلوا { إليه } اى
~~الى احد ما ذكر { وهم يجمحون } اى يسرعون اسراعا لا يردهم شيء كالفرس
~~الجموح لئلا يجتمعون معكم ويبتعدوا عنكم والجموح النفور باسراع يقال فرس
~~جموح اذا لم يرده لجام. والمعنى انهم وان كانوا يحلفون لكم انهم منكم الا
~~انهم كاذبون فى ذلك وانما يحلفون خوفا من القتل لتعذر خروجهم من بلاهم
~~ولو استطاعوا ترك دورهم واموالهم والالتجاء الى بعض الحصون او الغيران
~~التى فى الجبال او السروب الى تحت الارض لفعلوه تسترا عنكم واستكراها
~~لرؤيتكم ولقائكم وفيه بيان لكمال عتوهم وطغيانهم واشارة الى ان المنافق
~~يصعب عليه صحبة المخلص فان الجنس الى الجنس يميل لا الى خلافه قال السعدى
~~فى كتاب الكلستان طوطى رابازاغى همقفس كردند از قبح مشاهده او مجاهده
~~برده مى كفت اين جه طلعت مكروهست وهيأت ممقوت ومنظر ملعون وشمائل ناموزون
~~ياغراب البين يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين

# على الصباح بروى توهركه برخيزد  صباح روز سلامت برومسا باشد  بداخترى
~~جوتو در صحبت توبايستى  ولى جنانكه تودر جهان كجاباشد

# عجبترانكه غراب هم از محاورت طوطى بجان آمده بود لا حول كنان از كردش
~~كيتى همى ناليد ودستهاى تعا بن يكديكر همى ماليد وفيكفت اين جه بخت
~~نكونست وطالع دون ms2161 وايام بوقلمون لايق قدر من آنستى كه بازاغى در ديوار
~~باغى حرامان همى رفتمى

# بارسارا بس اين قدر زندان  كه بود هم طويله رندان

# تاجه كنه كرده ام روز كارم بعقويت آن در سلك صحبت جنين ابلهى خود رأى
~~وناجنس ويافه دراى بجنين بند بلا كرده است

# كس نيايد بباى ديوارى  كه بران صورتت نكار كنند  كرترادر بهشت باشد جاى
~~ديكران دوزخ اختيار كنند

# اين مثل براى ان آوردم تابدانى كه صد جندانكه دانارا زنادان نفرتست
~~نادانرا اودانا وحشتست قيل اضيق السجون معاشرة الاضداد.

# وقال الاصمعى دخلت على الخليل وهو جالس على الحصير الصغير فاشار الى
~~بالجلوس فقلت اضيق عليك فقال مه ان الدنيا باسرها لا تسع متباغضين وان
~~شبرا بشبر يسع المتحابين. قال بعضهم الصديق الموافق خير من الشقيق
~~المخالف. فعلى العاقل ان يراعى جانب الآفاق والانفس بقدر الامكان يجتهد
~~فى اصلاح الظاهر والباطن فى كل زمان ويجانب الاعداء وان ادعوا انهم من
~~جملة الاخوان ومن الاعداء النفس وصفاتها وهى تدعى انها على سيرة الروح
~~والقلب والسر وسجيتها وليست كذلك لان منشأ هذه عالم الامر والارواح ومنشأ
~~تلك عالم الحلق والاشباح فلا بد من اصلاحها وازالة اخلاقها الرديئة لتكون
~~لائقة بصحبة الروح ويحصل بسببها انواع الذوق والفتوح

### || [9.58]

# { ومنهم } اى من المنافقين { من يلمزك } ان يعيبك فان اللمز والهمز
~~العيب واللامز كالهامز واللماز واللمزة كالهماز والهمزة بمعنى العياب
~~وقيل اللامز هو من يعيبك فى وجهك والهامز من يعيبك بالغيب { فى الصدقات }
~~اى فى شأن الزكاة ويطعن عليك فى قسمتها جمع صدقة من الصدق يسمى بها عطية
~~يراد بها المثوبة لا التكرمة لان بها يظهر صدقه فى العبودية كما فى
~~الكرامانى. والآية نزلت فى ابى الجواحظ المنافق حيث قال ألا ترون الى
~~صاحبكم يقسم صدقاتكم فى رعاة الغنم ويزعم انه يعدل { فان اعطوا منها }
~~بيان لفساد لمزهم وانه لا منشأ له سوى حرصهم على حطام الدنيا اى ان اعطوا
~~من تلك الصدقات قدر ما يريدون { رضوا } بما اعطوه وما وقع ms2162 من القسمة
~~واستحسنوها { وان لم يعطوا منها } ذلك المقدار بل اقل مما طمعوا { اذا هم
~~يسخطون } اى يفاجئون السخط دلت اذا الفجائية على انهم اذا لم يعطوا فاجأ
~~سخطهم ولم يكن تأخره لما جبلوا عليه امن محبة الدنيا والشره فى تحصيلها.
~~وفى التأويلات النجمية النفاق تزيين الظاهر باركان الاسلام وتعطيل الباطن
~~عن انوار الايمان والقلب المعطل عن نور الايمان يكون مزينا بظلمة الكفر
~~بحب الدنيا ولا يرضى الا بوجدان الدنيا ويسخط بفقدها قال السعدى

# نكند دوست زينهار از دوست  دل نهادم برآنجه خاطر اوست  كر بلطفم بنزد
~~خود خواند  ور بقهرم براند او داند

### || [9.59]

# { ولو أنهم رضوا ما آتيهم الله ورسوله } اى ما اعطاهم الرسول من الصدقات
~~طيبى النفوس به وان قل وذكر الله تعالى للتعظيم والتنبيه على ان ما فعله
~~الرسول عليه السلام كان بامره سبحانه فلا اعتراض عليه لكون المأمور به
~~موافقا للحكمة والصواب { وقالوا حسبنا الله } اى كفانا فضله وصنعه بنا
~~وما قسمه لنا فان جميع ما اصابنا انما هو تفضل منه سواء كان لكسبنا مدخل
~~فيه او لم يكن { سيؤتينا الله من فضله } صدقة اخرى { ورسوله } فيعطينا
~~منها اكثر مما اعطانا اليوم { انا الى الله راغبون } ان يغنينا من فضله
~~والاية باسرها فى حيز الشرط والجواب محذوف بناء على ظهوره ولتذهب فيه
~~النفس كل مذهب ممكن اى لكان خيرا لهم زيراكه رضا بقسمت سبب بهجت است وجزع
~~دران موجب محنت. سلمى از ابراهيم ادهم نقل ميكندكه هركه بمقادير خرسند
~~شدازغم وملال بازرست

# رضا بداده بده وزجبين كره بكشا  كه برمن وتو در اختيار نكشادست

# ودرين معنى فرموده است

# بشنواين نكته كه خودرا زغم آزاده كنى  خون خورى كر طلب روزئ ننهاده كنى

# يقال اذا كان القدر حقا كان السخط حمقا. ولما قدم سعد بن ابى وقاص رضى
~~الله عنه مكة بعدما كف بصره قيل له انت مجاب الدعوة لم لا تسأل رد بصرك
~~فقال قضاء الله تعالى احب الى من بصرى. قيل لحكيم ما السبب ms2163 فى قبض الكف
~~عند الولادة وفتحه عند الموت فانشد

# ومقبوض كف المرء عند ولادة  دليل على الحرص المركب فى الحى  ومبسوط كف
~~المرء عند وفاته  يقول انظروا انى خرجت بلا شيء

# -حكى- ان نباشا تاب على يد ابى يزيد البسطامى قدس سره فسأله ابو يزيد عن
~~حاله فقال نبشت عن الف فلم ار وجوههم الى القبله الا رجلين فقال ابو يزيد
~~مساكين اولئك نهمة الرزق حولت وجوههم عن القبلة. فعلى العاقل التوكل على
~~الله والاعتماد بوعده فان الله كاف لعبده ومن وجد الله فقد ما دونه لان
~~فقدان الله فى وجدان ما سواه ووجدانه فى فقدان ما سواه ومن وجده يرضى به
~~ويقول سيؤتينا الله من فضله ما نحتاج اليه فى كمال الدين ونظام الدنيا
~~انا الى الله راغبون لا الى الدنيا والعقبى وما فيهما غير المولى -روى-
~~ان عيسى عليه السلام مر بقوم يذكرون الله تعالى فقال لهم ما الذى حملكم
~~عليه قالوا الرغبة فى ثواب الله فقال اصبتم ومر على قوم آخرين يذكرون
~~الله تعالى فقال لهم ما الذى حملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله تعالى
~~فقال اصبتم ومر على قوم ثالث مشتغلين بذكر الله فسألهم عن سببه فقالوا لا
~~نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة فى الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة
~~الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة على صفات
~~قدسه وعزته فقال أنتم المتحققون وفى هذا المعنى قال الحافظ

# بدرم روضه جنت بدو كندم بفروخت  نا خلف باشم اكر من بجوى نفروشم

### || [9.60]

# { انما الصدقات } اى جنس الزكوات المشتملة على الانواع المختلفة من
~~النقدين وغيرهما سميت الزكاة صدقة لدلالتها على صدق العبد فى العبودية
~~كما فى الكافى. وذكر فى الازاهير ان تركيبها يدل على قوة فى الشيء قولا
~~وفعلا وسمى بها ما يتصدق به لان بقوته يرد البلاء وقيل لان اول عامل بعثه
~~صلى الله عليه وسلم لجمع الزكاة رجل من بنى صدق بكسر الدال وهم قوم من
~~كندة والنسبة اليهم صدقى بالفتح فاشتقت الصدقة ms2164 من اسمهم { للفقراء
~~والمساكين } اى مخوصة بهؤلاء الاصناف الثمانية الآتية لا تتجاوزهم الى
~~غيرهم من المنافقين والفقير من له شيء دون نصاب والمسكين من لا شيء له
~~وهو المروى عن ابى حنيفة وقيل بالعكس وفائدة الخلاف تظهر فى الوصية او
~~المسكين { والعاملين عليها } الساعى فى جمعها وتحصيلها فيعطى العامل مما
~~فى يده من مال الزكاة بقدر عمله فقيرا كان او غنيا او هاشميا فلو ضاع ذلك
~~المال لم يعط شيئا وكذا لو اعطى المالك بنفسه زكاته الى الامام لا يستحق
~~العامل شيئا وفى التبيين لو استغرقت كفاية الزكاة لا يزاد على النصف لان
~~التنصيف عين الانصاف { والمؤلفة قلوبهم } وهم طائفة مخصوصة من العرب لهم
~~قوة واتباع كثيرة منهم مسلم ومنهم كافر قد اعطوا من الصدقة تقريرا على
~~الاسلام او تحريضا عليه او خوفا من شرهم { وفى الرقاب } اى وللصرف فى فك
~~الرقاب اى فى تخليصها من الرق بان يعان المكاتبون بشيء منها على اداء بدل
~~كتابتهم لا للرقاب فان المكاتب لا يستحق المال ولا يملكه بل يملكه مولاه
~~وكذا مال المديون يملكه الدائن فالعدول عن اللام للدلالة على ان استحقاق
~~الاربعة الاخيرة ليس لذواتهم اى لكونهم مكاتبا ومديونا ومجاهدا ومسافرا
~~حتى يتصرفوا فى الصدقة كيف شاؤا كالاربعة الاول بل لجهة استحقاقهم كفك
~~الرقبة من الرق وتخليص الذمة من مطالبة من له الحق والاحتياج الى ما
~~يتمكن به من الجهاد وقطع المسافة ووجه الدلالة ان فى قد تستعمل لبيان
~~السبب كما يقال عذب فلان فى سرقة لقمة اى بسببها والمراد مكاتب غيره ولو
~~غنيا فيعطى ما عجز عنه فيؤدى الى عنقه. والرقاب جمع رقبة وهى يعبر بها عن
~~الجملة وتجعل اسما للمملوكة { والغارمين } اى الذين تدينوا لانفسهم فى
~~غير معصية اذا لم يكن لهم نصاب فاضل عن ديونهم والغارم والغريم وان كان
~~يطلق كل واحد منهما على من له الدين الا ان المراد بالغارم فى الآية الذى
~~عليه الدين وان المديون قسمان. الاول من ادان لنفسه فى غير معصية فيعطى
~~له ms2165 من الزكاة ما يفى بدينه بشرط ان لا يكون له من المال ما يفى بدينه وان
~~كان له ذلك فلا يعطى.

# والثانى من اد ان فى المعروف واصلاح ذات البين فانه يعطى من مال الزكاة
~~ما يقضى به دينه وان كان غنيا واما من اد ان فى معصية او فساد فانه لا
~~يعطى له شيء منها. وعن مجاهد ان الغارم من احترق بيته او ذهب السيل بماله
~~او اد ان على عياله { وفى سبيل الله } اى فقراء الغزاة عند ابى يوسف وهم
~~الذين عجزروا عن اللحوق بحيش الاسلام لفقرهم اى لهلاك النفقة او الدابة
~~او غيرهما فتحل لهم الصدقة وان كانوا كاسبين اذ الكسب يقعدهم عن الجهاد
~~فى سبيل الله. وسبيل وان عم كل طاعة الا انه خص بالغزو اذا اطلق وعند
~~محمد هو الحجيج المنقطع بهم { وابن السبيل } اى المسافر الكثير السير
~~المنقطع عن ماله سمى به لملازمة الطريق فكل من يريد سفرا مباحا ولم يكن
~~له ما يقطع به المسافة يعطى من الصدقة قدر ما يقطع به تلك المسافة سواء
~~كان له فى البلد المنتقل اليه مال او لم يكن وهو متناول للمقيم الذى له
~~مال فى غير وطنه فينبغى ان يكون بمنزلة ابن السبيل وللدائن الذى مديونه
~~مقر لكنه معسر فهو كابن السبيل كما فى المحيط { فريضة من الله } مصدر لما
~~دل عليه صدر الآية لان قوله تعالى { إنما الصدقات للفقراء } فى قوة ان
~~يقال فرض الله لهم الصدقات فريضة. قال الكاشفى حق سبحانه وتعالى براى اين
~~جماعت فرض كرده است زكاترا فريضه فرض كردنى من الله ثابت از نزديك خداى
~~تعالى { والله عليم } باحوال الناس ومراتب استحقاقهم { حكيم } لا يفعل
~~الا ما تقتضيه الحكمة من الامور الحسنة التى من جملتها سوق الحقوق الى
~~مستحقيها

# حق تعالى جون درقسمت كشاد  هركسى را هرجه مى بايست داد  نيست واقع
~~اندران قسمت غلط  بنده راخواهى رضا خواهى سخط

# واعلم ان سهم المؤلفة قلوبهم ساقط باجماع الصحابة لما ان ذلك ms2166 كان لتكثير
~~سواد الاسلام فلما اعزه الله واعلى كلمته استغنى عن ذلك كما قال عمر رضى
~~الله عنه فى زمن خلافة ابى بكر رضى الله عنه الاسلام اعز من ان يرشى عليه
~~فان ثبتم على الاسلام بغير رشوة فبها والا فبيننا وبينكم السيف فبقيت
~~المصارف السبعة على حالها فللمتصدق ان يدفع صدقته الى كل واحد منهم وان
~~يقتصر على صنف منهم بل لو صرف الى شخص واحد منهم جاز فان اللام فى
~~للفقراء لبيان انهم مصارف لا يخرج عنهم كما يقال الخلافة لبنى العباس
~~وميراث فلان لقرابته اى ليست الخلافة لغيرهم لا أنها بينهم بالسوية
~~فاللام لام الاختصاص لا التمليك لعدم جواز التمليك للمجهول. قال مشايخنا
~~من اراد ان يتصدق بدرهم يبتغى فقيرا واحدا ويعطيه ولا يشترى به فلوسا
~~ويفرقها على المساكين كما فى المحيط وكذلك الافضل فى الفطر ان يؤدى صدقة
~~نفسه وعياله الى واحد كما فعله ابن مسعود كما فى التمرتاشى وكره دفع نصاب
~~او اكثر الى فقير غير مديون اما اذا كان مديونا او صاحب عيال او اذا فرق
~~عليهم لم يخص كلا منهم نصاب فلا يكره كما فى الاشباه.

# وقوله كره اى جاز مع الكراهة اما الجواز فلان الاداء يلاقى الفقر لان
~~الزكاة انما تتم بالتمليك وحالة التمليك المدفوع اليه فقير وانما يصير
~~غنيا بعد تمام التمليك فيتأخر الغنى عن التمليك ضرورة فيجوز واما الكراهة
~~فلان الانتفاع به صادف حال الغنى ولو صادف حال الفقر لكان اكمل وندب دفع
~~ما يغنى عن السؤال يومه لقوله عليه السلام

# " اغنوهم عن المسألة "

# والسؤال ذل فكان فيه صيانة المسلم عن الوقوع فيه ولا يسأل من له قوت
~~يومه لان فى السؤال ذلا ولا يحل للمسلم ان يذل نفسه بغير الاحتياج نكد
~~والنكدى. حرام ثم اعلم ان الاوصاف التى عبر بها عن الاوصاف المذكورة وان
~~كانت تعم المسلم والكافر الا ان الاحاديث خصتها بالمسلم منهم. وقال ابو
~~حفص لا يصرف الى من لا يصلى الا احيانا. والتصدق على الفقير العالم ms2167 أفضل
~~من الجاهل. وصدقة التطوع يجوز صرفها الى المذكورين وغيرهم من المسلم
~~والذمى والى بناء المساجد والقناطر وتكفين الميت وقضاء دينه ونحوها لعدم
~~اشتراط التمليك فى التطوع وان اريد صرف الفرض الى هذه الوجوه صرف الى
~~الفقير ثم يؤمر بالصرف اليها فيثاب المزكى والفقير ولو قضى دين حى اى من
~~مال الزكاة وان كان بأمره جاز كأنه تصدق على المديون فيكون القابض
~~كالوكيل له فى قبض الصدقة وان كان بغير امره يكون متبرعا فلا يجوز من
~~زكاة ماله ولا تصرف الزكاة الى مجنون وصبى غير مراهق الا اذا قبض لهما من
~~يجوز له قبضها كالال والوصى وغيرهما وتصرف الى مراهق يعقل الاخذ كما فى
~~المحيط. قال فى مجمع الفتاوى جملة ما فى بيت المال اربعة اقسام الاول
~~الصدقات وما ينضم اليها تصرف الى ما قال الله تعالى { انما الصدقات
~~للفقراء والمساكين } الآية. والثانى الغنائم تصرف الى اليتامى والمساكين
~~وابن السبيل. والثالث الجزية والخراج تصرف الى ما فيه صلاح دار الاسلام
~~والمسلمين نحو سد الثغور والمقاتلة وعطياتهم وسلاحهم وكراعهم ويصرف الى
~~امن الطريق والى اصلاح القناطر وكرى الانهار والى ارزاق الولاة والقضاة
~~والائمة والمؤذنين والقراء والمحتسبين والمفتين والمعلمين. والرابع ما
~~اخذ من تركة الميت اذا مات بلا وارث او الباقى من فرض الزوج او الزوجة
~~اذا لم يترك سواه يصرف الى نفقة المرضى وادويتهم وعلاجهم ان كانوا فقراء
~~والى نفقة من هو عاجز عن الكسب انتهى.

# والاشارة انما الصدقات اى صدقات الله كما قال عليه السلام

# " ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة الا لله فيها صدقة يتصدق بها على من يشاء
~~من عباده ".

# والفقراء هم الاغنياء بالله الفانون عن غيره الباقون به وهذا حقيقة قوله
~~عليه الصلاة والسلام

# " الفقراء الصبر هم جلساء الله يوم القيامة "

# وهو سر ما قال الواسطى الفقير لا يحتاج الى الله وذلك لأنه غنى به
~~والغنى بالشئ لا يحتاج اليه والمساكين وهم الذى لهم بقية اوصاف الوجود
~~لهم سفينة القلب فى بحر الطلب وقد خرقها خضر ms2168 المحبة وكان وراءهم ملك يأخذ
~~كل سفينة غصبا { والعاملين عليها } وهم ارباب الاعمال كما كان الفقراء
~~والمساكين اصحاب الاحوال { والمؤلفة قلوبهم } وهم الذين تتألف قلوبهم
~~بذكر الله الى الله المتقربون اليه بالتباعد عما سواه { وفى الرقاب } وهم
~~المكاتبون قلوبهم عن رق الموجودات تحريا لعبودية موجدها والمكاتب عبد ما
~~بقى عليه درهم { والغارمين } وهم الذين استقرضوا من مراتب المكونات
~~اوصافها وطبائعها وخواصها وهم محبوسون فى سجن الوجود بقروضهم وانهم فى
~~استخلاص ذممهم عن القروض بردها فهم معاونون بتلك الصدقات للخلاص من حبس
~~الوجود { وفى سبيل الله } وهم الغزاة المجاهدون فى الجهاد الاكبر وهو
~~الجهاد مع كفار النفوس والهوى والشيطان والدنيا { وابن السبيل } وهم
~~المسافرون عن اوطان الطبيعة والبشرية السائرون الى الله على اقدام
~~الشريعة والطريقة بسفارة الانبياء والاولياء { فريضة من الله } اى هذا
~~السير والجهاد ورد القرض والحرية عن رق الموجودات وتألف القلوب الى الله
~~واستعمال آمال الشريعة والتمسكن والافتقار الى الله طلبا للاستغناء به
~~امر واجب على العباد من الله وهذه الصدقات من المواهب الربانية والالطاف
~~الالهية للطالبين الصداقين امر اوجبه الله تعالى فى ذمة كرمه لهم كما قال
~~تعالى

# " ألا من طلبنى وجدنى "

# { والله عليم } بطالبيه { حكيم } فيما يعاونهم على الطلب للوجدان كما
~~قال تعالى

# " من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا ".

# كذا فى التأويلات النجمية. فعلى السالك الفناء عن اوصاف الموجودات
~~والحرية عن رق الكائنات وعرض الافتقار الى هذه النفحات والصدقات

### || [9.61-62]

# { ومنهم } اى من المنافقين كالجلاس بن سويد واحزابه { الذين يؤذون النبى
~~} بان يقولوا فى حقه ما يتأذى به الانسان { ويقولون } اذا قيل لهم من قبل
~~بعضهم لا تفعلوا هذا الفعل فانا نخاف ان يبلغه ما تقولون فتفضحوا { هو }
~~اى النبى عليه السلام { اذن } يسمع كل ما قيل له يعنى انا نقول ما شئنا
~~ثم نأتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول انما محمد اذن سامعة اى
~~صاحبها وانما سموه اذنا مبالغة فى وصفه باستماعه كل ما يقال وتصديقه اياه
~~حتى صار بذلك كأنه نفس الاذن ms2169 السامعة يريدون بذلك انه ليس له ذكاء ولا
~~بعد غور بل هو سليم القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع فيسمع كلام المبلغ
~~اولا فيتأذى منه ثم اذا وقع الانكار والحلف والاعتذار يقبله ايضا صدقا
~~كان او كذبا وانما قالوه لانه عليه السلام كان لا يواجههم بسوء ما صنعوا
~~ويصفح عنهم حلما وكرما فظن اولئك انه عليه السلام انما يفعله لقلة فطنته
~~وقصور شهامته { قل } هو { اذن خير لكم } من اضافة الموصوف الى صفته كرجل
~~صدق والمعنى نعم انه اذن لكنه نعم الاذن فان من يسمع العذر ويقبله خير
~~ممن لا يقبله لانه انما ينشأ من الكرم وحسن الخلق سلم الله تعالى قول
~~المنافقين فى حقه عليه السلام انه اذن الا انه حمل ذلك القول على ما هو
~~مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة { يؤمن بالله } تفسير لكونه
~~اذن خير لهم اى يقربه لما قام عنده من الادلة الموجبة له فيسمع جميع ما
~~جاء من عنده ويقبله وكون ذلك خيرا للمخاطبين كما انه خير للعالمين مما لا
~~يخفى { ويؤمن للمؤمنين } اى يسلم لهم قولهم ويصدقهم فيما اخبروا به لما
~~علم من خلوصهم وصدقهم ولا شك ان ما اخبر به المؤمنون الخلص يكون حقا فمن
~~استمعه وقبله يكون اذن خير. واللام مزيدة للتفرقة بين الايمان المشهور
~~وهو ايمان الامان من الخلود فى النار الذى هو نقيض الكفر بالله فانه يعدى
~~بالباء حملا للنقيض على النقيض فيقال آمن بالله ويؤمنون بالغيب وبين
~~الايمان بمعنى التصديق والتسليم والقبول فانه يعدى باللام مثل وما انت
~~بمؤمن لنا اى بمصدق { ورحمة } عطف على اذن خير وهو رحمة بطريق اطلاق
~~المصدر على الفاعل للمبالغة { للذين آمنوا منكم } اى للذين اظهروا
~~الايمان منكم وهم المناقفون حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم فى ذلك بل
~~رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا يهتك استارهم. قال الكاشفى
~~يعنى نه آنست كه بقول شمادانا نيست صدق وكذب شمارا ميداند اما برده ازروى
~~كارشما برنميدارد وازروى رحمت ms2170 باشما رفق مينمايد فالواجب على المؤمن
~~الاقتداء بالرسول المختار فى التحفظ عن كسف الاسرار والتحقق بالاسم
~~الستار { والذين يؤذون رسول الله } بالقول او الفعل { لهم عذاب اليم }
~~عذابى دردناك در آخرت بسبب ايذائه فانه قد تبين انه عليه السلام خير
~~ورحمة لهم فاذاه مقابلة لاحسانه بالاساءة فيكون مستوجبا للعذاب الشديد
~~وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن ثم يأتون المؤمنين فيعتذرون اليهم
~~ويؤكدون معاذيرهم بالايمان ليعذروهم ويرضوا عنهم فقال تعالى { يحلفون
~~بالله لكم } ايها المؤمنون انهم ما قالوا ما نقل اليكم مما يورث اذية
~~النبى عليه السلام { ليرضوكم } بذلك { والله ورسوله احق ان يرضوه }
~~بالتوبة وترك الطعن والعيب والمبالغة فى باب الاجلال والاعظام مشهدا
~~ومغيبا واما قبول عذرهم وعدم تكذيبهم فهو ستر عيوبهم لا عن رضى بما
~~فعلوا.

# وضمير يرضوه الى الله فافراده للايذان بان رضاه عليه السلام مندرج تحت
~~رضاه سبحانه وهما متلازمان فاكتفى بذكر احدهما عن الآخر لعدم انفكاك
~~الآخر او الى الرسول فان الكلام فى اذاه وارضاه وذكر الله للتعظيم
~~وللتنبيه على ان ارضاء الرسول ارضاء الله فاكتفى بذكر ارضائه عليه السلام
~~عن ذكر ارضائه تعالى كما فى قوله تعالى

# واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم

# النور 48. اكتفى بذكر حكم الرسول للتنبيه على ان حكم الرسول حكم الله او
~~الى الله والرسول باستعارته لاسم الاشارة الذى يشار به الى الواحد
~~والمتعدد بتأويل المذكور لا يقال اى حاجة الى الاستعارة بعد التأويل لانا
~~نقول لولا الاستعارة لم يتسن التأويل لما ان الضمير لا يتعرض الا لذات ما
~~يرجع اليه من غير تعرض لوصف من اوصافه التى من جملتها المذكورية وانما
~~المتعرض لها اسم الاشارة. قال الحدادى لم يقل يرضوهما لانه يكره الجمع
~~بين ذكر اسم الله وذكر اسم رسول له فى كناية واحدة كما

# " روى ان رجلا قام خطيبا عند النبى عليه السلام فقال من يطع الله ورسوله
~~فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال عليه السلام " بئس الخطيب انت هلا قلت
~~ومن يعص الله ورسوله  ".

# قال فى ابكار الافكار ms2171 انما اراد بذلك تعليم الادب فى المنطق وكراهة
~~الجمع بين اسم الله واسم غيره تحت حرفى الكناية لانه يتضمن نوعا من
~~التسوية قال الصعدى قدس سره

# متكلم را تاكسى عيب نكيرد  سخنش صلاح نبذيرد  مشوغره برحسن كفتار خويش
~~تحسين نادان وبندار خويش

# وفى الحديث

# " لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان
~~"

# قال الخطابى وهذا ارشاد الى الادب لان الواو للجمع والتشريك وثم للعطف
~~مع الترتيب والتراخى فارشدهم عليه السلام الى تقديم مشيئة الله على مشيئة
~~من سواه. ومن هذا قال النخعى يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز
~~اعوذ بالله ثم بك ويقال لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقال لولا الله
~~وفلان وانما يقال من يطع الله ورسوله لان الله تعبد العباد بان فرض عليهم
~~طاعة رسول الله رسول الله فاذا اطيع رسول الله فقد اطيع الله بطاعة رسوله
~~{ ان كانوا مؤمنين } اى صادقين فيما اظهروه من الايمان فليرضوا الله
~~ورسوله بالطاعة واخلاص الايمان فانهما احق بالارضاء

### || [9.63]

# { ألم يعلموا } اى اولئك المنافقون والاستفهام للتوبيخ على ما اقدموا
~~عليه من العظمة مع علمهم بسوء عاقبتهم { انه } اى الشان { من } شرطية
~~معناها بالفارسية هركس كه { يحادد الله ورسوله } خلاف كند باخداى تعالى
~~وبارسول او وازحد دركذراند. والمحادة باكسى حرب يا خلاف كردن كما فى تاج
~~المصادر مفاعلة من الحد وهو الطرف والنهاية وكل واحد من المتخالفين
~~والمتعاندين فى حد غير حد صاحبه { فان له } بالفتح على انه مبتدأ حذف
~~خبره اى فحق ان له { نار جهنم خالدا فيها ذلك } العذاب الخالد { الخزى
~~العظيم } الخزى الذل والهوان المقارن للفضيحة والندامة وهى ثمرات نفاقهم
~~حيث يفتضحون على على رؤوس الاشهاد بظهورها ولحوق العذاب الخاص بهم. واعلم
~~ان كل نبى اوذى بما لا يحيط به نطاق البيان وكان النبى عليه السلام اشدهم
~~فى ذلك كما قال

# " ما اوذى نبى مثل ما اوذيت "

# ولما كانت الاذية سبب التصفية كان المعنى ما صفى نبى مثل ms2172 ما صفيت واما
~~قوله عليه السلام حين قسم غنائم الطائف فقال بعض المنافقين بعدم العدل

# " من يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحمة الله على اخى موسى لقد اوذى
~~باكثر من هذا فصبر "

# فيحتمل ان يكون بالنسبة الى ذلك الوقت وقد زاد اذاه الى آخر العمر كمية
~~واشتد كيفية هذا هو اللائح بالبال فاذا كان الانبياء عليهم السلام مبتلين
~~بالاذية والنفى من البلد والقتل فما ظنك بالاولياء الكرام وهم احوج منهم
~~الى التصفية لان قدس الانبياء اغلب وبواطنهم انور وسرائرهم اصفى. قال
~~حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره وانما كان الحسن مسموما والحسين
~~مذبوحا رضى الله عنهما بسبب ان كمال تعينهما كان بالشهادة وكان النبى
~~عليه السلام قادرا على تخليصهما بالشفاعة من الله تعالى ولكنه رأى
~~كمالهما فى مرتبتهما راجحا على الخلاص

# " حتى انه عليه السلام دفع قارورتين لواحدة من الازواج المطهرة وقال "
~~اذا أصفر ما فى احداهما يكون الحسن شهيدا بالسم واذا احمر ما فى الاخرى
~~يكون الحسين شهيدا بالذبح " فكان كذلك ".

# فعلى العاقل الاطاعة والتسليم وتحمل الاذى من كل منافق لئيم فان الله
~~تعالى مع المؤمن المتقى اينما كان فاذا كان الله معه وكاشف عن ذلك هان
~~عليه الابتلاء لمشاهدته المبتلى على كل حال فى فرح وترح وفى المثنوى

# هر كجا باشد شه مارا بساط  هست صحرا كربود سم الخياط  هركجا يوسف رضى
~~باشد جوماه  جنتست اوكرجه باشد قعر جاه

### || [9.64]

# { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم } اى على المؤمنين { سورة تنبئهم } اى
~~تخبر تلك السورة المؤمنين { بما فى قلوبهم } اى قلوب المنافقين من الشرك
~~والنفاق فتفضحهم وتهتك عليهم استارهم فالضميران الاولان للمؤمنين.
~~والثالث للمنافقين ولا يبالى بالتفكك عند ظهور الامر ويجوز ان تكون
~~الضمائر كلها للمنافقين. فالمعنى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم اى فى
~~شأنهم فان ما نزل فى حقهم نازل عليهم سورة تنبئهم بما فى قلوبهم من
~~الاسرار الخفية فضلا عما كانوا يظهرونه فيما بينهم من اقاويل الكفر
~~والنفاق ومعنى تنبيئها اياهم مع انها معلومة لهم ms2173 وان المحذور عندهم اطلاع
~~المؤمنين على اسرارهم لا اطلاع انفسهم عليها انها تذيع ما كانوا يجفونه
~~من اسرارهم فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال. فان قلت
~~كيف يحذر المنافقون نزول الوحى الكاشف عن نفاقهم مع انهم ينكرون نبوته
~~عليه السلام فكيف يجوزون نزول الوحى عليه. قلت ان بعض المنافقين كانوا
~~يعلمون النبوة لكنهم كانوا يكفرون عند اهل الشرك عنادا وحسدا وبعضهم
~~كانوا شاكين مترددين فى امره صلى الله تعالى عليه وسلم الشاك يجوز نزول
~~الوحى فيخاف ان ينزل عليه ما يفضحه. وقال ابو مسلم كان اظهار الحذر منهم
~~بطريق الاستهزاء فانهم كانوا اذا سمعوا رسول الله يذكر كل شئ ويقول انه
~~بطريق الوحى يكذبونه ويستهزئون به بان يقولوا فيما بينهم على وجه
~~الاستهزاء به عليه السلام انا نحذر ونخاف ان ينزل عليه ما يفصحنا ولذلك
~~قيل { قل استهزئوا } اى افعلوا الاستهزاء وهو امر تهديد يعنى استهزا
~~مكنيد كه جزا خواهيد يافت وجزا آنست كه براى تفضيح شما { ان الله مخرج }
~~اى من القوة الى الفعل او من الكمون الى البروز { ما تحذرون } اى ما
~~تحذرونه من انزال السورة او ما تحذرون اظهاره من مساويكم ومن هذا سميت
~~هذه السورة الفاضحة لانها فضحت المنافقين وتسمى ايضا الحافرة لانها حفرت
~~عن قلوب المنافقين

### || [9.65]

# { ولئن سألتهم } عما قالوا بطريق الاستهزاء { ليقولن انما كنا نخوض } فى
~~الكلام ونتحدث كما يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث { ونلعب } كما يلعب
~~الصبيان

# " -روى- انه عليه الصلاة والسلام كان يسير فى غزوة تبوك وبين يديه ركب
~~من المنافقين يستهزئون بالقرآن وبالرسول عليه السلام ويقولون انظروا الى
~~هذا الرجل يريد ان يفتتح حصون الشام وقصوره وهيهات هيهات يحسب محمد أن
~~قتال بنى الاصفر معه اللعب والله لكأنهم يعنى الصحابة غدا مفرقون فى
~~الجبال فاطلع الله نبيه على ذلك فقال " اجلسوا على الركب " فاتاهم فقال
~~" قلتم كذا وكذا " فقالوا يا نبى الله لا والله ما كنا فى شئ من امرك ولا
~~من امر اصحابك انما كنا نخوض ونلعب "

# فلما ms2174 انكروا ما هم فيه من الاستهزاء والتخفيف امر الله تعالى رسوله فقال
~~{ قل } يا محمد على طريق التوبيخ غير ملتفت الى اعتذارهم { أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزئون } عقب حرف التقرير بالمستهزئ به اشارة الى تحقق
~~الاستهزاء وثبوته فانه فرق بين ان يقال تستهزئ بالله وبين ان يقال ابا
~~لله تستهزئ فان الاول يقتضى الانكار على ملابسة الاستهزاء والثانى يقتضى
~~الانكار على ايقاع الاستهزاء فى الله

### || [9.66]

# { لا تعتذروا } لا تشتغلوا بالاعتذار فانه معلوم الكذب بين البطلان
~~والاعتذار عبارة عن محو اثر الذنب. قال فى التبيان اصل الاعتذار القطع
~~يقال اعتذرت اليه اى قطعت ما فى قلبه من الموجدة { قد كفرتم } الكفر باذى
~~الرسول والطعن فيه { بعد ايمانكم } اى بعد اظهاركم له فانهم قط لم يكونوا
~~مؤمنين ولكن كانوا منافقين { ان نعف } اكر عفو كنيم { عن طائفة منكم }
~~لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الاذية والاستهزاء { نعذب طائفة بانهم }
~~اى بسبب انهم { كانوا مجرمين } مصرين على الاجرام وهم غير التائبين او
~~مباشرين وهم غير المجتنبين واعتذر النبى عليه السلام لمن قال ألا تقتلهم
~~لظهور كفرهم بقوله اكره ان تقول العرب قاتل اصحابه بل يكفينا هم بالله
~~بالدبيلة اى بالداهية. وفى الآيات اشارات الاولى ان المنافقين وان
~~اعتقدوا نزول الوحى على النبى عليه السلام واعتقدوا نبوته لكن لم ينفعهم
~~مجرد الاعتقاد والاقرار باللسان فى ثبوت الايمان مع ادنى شك داخلهم ولم
~~ينفعهم الحذر من القدر وهذا تحقيق قوله

# " ولا ينفع ذا الجد منك الجد "

# وفى هدية المهديين من قال آمنت بجميع الانبياء ولا اعلم أآدم نبى أم لا
~~يكفر ومن لم يعرف ان سيدنا محمدا عليه السلام خاتم الرسل لا نسخ لدينه
~~الى يوم القيامة لا يكون مؤمنا. والثانية ان اظهار اللطف والرحمة بلا سبب
~~محتمل ولكن اظهار القهر والفرق لا يكون الا بسبب جرم من المجرمين كما قال
~~{ بانهم كانوا مجرمين } وفى المثنوى

# جونكه بد كردى بترس ايمن مباش  زانكه تخمست وبروياند خداش  جند كاهى او
~~بيوشاند كه تا  آيدت زان بد ms2175 بشيمان وحيا  بارها بوشد بى اظهار فضل  باز
~~كيرد ازبى اظهار عدل  تاكه اين هردوصفت ظاهر شود  آن مبشر كردد اين منذر
~~شود

# والثالثة ان الاستهزاء بالله ورسوله وبالآيات القرآنية كفر والاستهزاء
~~استحقار الغير بذكر عيوبه على وجه يضحك قولا او فعلا وقد لا يكون
~~الاستهزاء بالاشارة والايمان وبالضحك على كلامه اذا تخبط فيه او غلظ او
~~على صنعته ونحو ذلك وهو حرام بالاجماع معدود من الكبائر عند البعض كما
~~قال علاء الدين التركسانى فى منظومته العادة لكبائر الذنوب وهى سبعون

# ويل لمن من الانام يسخر  مقامه يوم الجزاء سقر

# وفى الحديث

# " ان المستهزئين بالناس يفتح لاحدهم فى الآخرة باب من الجنة فيقال له
~~هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه ثم يفتح له باب آخر فيقال
~~له هلم هلم فيجيء بغمه وكربه فاذا جاء اغلق دونه فما يزال كذلك حتى ان
~~احدهم ليفتح له الباب من ابواب الجنة فيقال له هلم فما يأتيه من الاياس "

# وفى الحديث

# " ثلاثة لا يستخف بهم الا منافق ذو الشيبة فى الاسلام وذو العلم وامام
~~مقسط "

# كما فى الترغيب والترهيب للامام المنذرى وانما خص هذه الثلاثة لان
~~اوصافهم راجعة الى اوصاف الله تعالى فذو الشيبة حصل له كبر السن والبارى
~~له الكبرياء والعالم اتصف بصفة اعلم والامام المقسط اتصف بصفة العدل وهما
~~من صفات الله تعالى ايضا فمن اجلال الله تعالى واكرامه اجلال هذه الثلاثة
~~واكرامهم ومن استخفافه استخفافهم وفى الحديث

# " ارحموا عزيز قوم ذل وغنى قوم افتقر وعالما بين الاقوام الجهال لا
~~يعرفون حقه ".

# كفت بيغمبركه با اين سه كروه  رحم آريد ارنه سنكيدونه كوه  آنكه او بعد
~~از عزيزى خوارشد  وان توانكرهم كه بى دينار شد  وان سوم آن عالمى
~~كاندرجهان  مبتلا كردد ميان ابلهان  زانكه از عزت بخوارى آمدن  همجو قطع
~~عضو باشد ازبدن  عضو كردد مرده كزتن وابريد  كو بريده جنبد اما نى مديد

# ومن تعظيم الرسول تعظيم اولاده -قيل- ركب زيد بن ثابت رضى الله عنه فدنا
~~ابن ms2176 عباس رضى الله عنه ليأخذ ركابه فقال لا يا ابن عم رسول الله فقال
~~هكذا امرنا ان نفعل بكبرائنا فقال زيد ارنى يدك فاخرجها اليه فقبلها فقال
~~هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اولاده
~~المعنوية من اقتدى به قولا وفعلا وحالا فتعظيمه تعظيم الرسول وتحقيره
~~تحقيره فعليك التعظيم والتبجيل

### || [9.67]

# { المنافقون } مردان منافق مه سيصد نفر بودند { والمنافقات } وزنان
~~منافقه كه صدو هفتاد بودند { بعضهم من بعض } اى متشابهون فى النفاق
~~والبعد عن الايمان كابعاض الشيء الواحد بالشخص { يأمرون بالمنكر } اى
~~بالكفر والمعاصى { وينهون عن المعروف } اى عن الايمان والطاعة استئناف
~~مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المؤمنين { ويقبضون ايديهم
~~} اى عن الانفاق فى سبيل الله وعن الصدقة وعن كل خير فان قبض اليد كناية
~~عن الشح او عن رفعها للدعاء والمناجاة كما فى الكاشفى { نسوا الله }
~~صاروا غافلين عن ذكره وتركوا امره حتى صار كالمنسى عندهم ذكر الملزوم وهو
~~النسيان واريد اللازم وهو الترك لان النسيان ليس من الافعال الاختيارية
~~فلا يذم عليه { فنسيهم } فتركهم من لطفه وفضله لا من قهره وتعذيبه وفسر
~~النسيان ايضا بالمعنى المجازى الذى هو الترك لانه محال فى حقه تعالى { ان
~~المنافقين هم الفاسقون } الكاملون فى التمرد والفسق الذى هو الخروج عن
~~الطاعة والانسلاخ عن كل خير

### || [9.68]

# { وعد الله المنافقين والمنافقات } الوعد يستعمل فى الخير بمعنى الاخبار
~~بايصال المنفعة قبل وقوعها وفى الشر بمعنى الاخبار بايصال المضرة قبل
~~وقوعها يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا سقط الخير والشر قالوا فى الخير
~~الوعد والعدة وفى الشر الايعاد والوعيد وقد اوعده ويوعده اى وعد العقاب {
~~والكفار } اى المجاهرين { نار جهنم } وهى من اسماء النار تقول العرب
~~للبئر البعيدة القعر جهنام فيجوز ان يكون جهنم مأخوذة من هذا اللفظ لبعد
~~قعرها

# " -روى- ان رسول الله صلى اله عليه وسلم سمع صوتا هاله فاتاه جبريل فقال
~~عليه السلام " ما هذا الصوت يا جبرائيل " قال هذه صخرة هوت من ms2177 شفير جهنم
~~منذ سبعين عاما فهذا حين بلغت قعرها فاحب الله ان يسمعك صوتها فما رؤى
~~رسول الله ضاحكا ملئ فيه حتى قبضه الله "

# { خالدين فيها } اى مقدرا خلودهم فيها { هى حسبهم } عقابا وجزاء ولا شئ
~~ابلغ من تلك العقوبة ولا يمكن الزيادة عليها { ولعنهم الله } اى ابعدهم
~~من رحمته واهانهم وهو بيان لبعض ما تضمنه الخلود فى النار فان النار
~~المخلد فيها مع كونها كافية فى الايلام تتضمن شدائد آخر من اللعن
~~والاهانة وغيرهما { ولهم عذاب مقيم } لا ينقطع والمراد به ما وعدوه وهو
~~الخلود فى نار جهنم ذكر بعده تأكيدا له لان الخلود والدوام بمعنى واحد

### || [9.69]

# { كالذين من قبلكم } اى انتم ايها المنافقون مثل الذين من قبلكم من
~~الامم المهلكة { كانوا اشد منكم قوة } يعنى بتن ازشما قوى تربودند {
~~واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم } اى تمتعوا بنصيبهم من ملاذ
~~الدنيا سمى النصيب خلاقا لانه مشتق من الخلق بمعنى التقدير ونصيب كل واحد
~~هو الخير المقدر له { فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم } الكاف فى محل النصب على انه نعت لمصدر محذوف اى استمتاعا
~~كاستمتاعهم وليس فى الآية تكرار لان قوله فاستمتعوا بخلاقهم ذم للاولين
~~بالاشتغال بالحظوظ الفانية وذمهم بذلك تمهيد لذم المخاطبين بسلوكهم سبيل
~~الاولين وتشبيه حالهم بحالهم { وخضتم } اى دخلتم فى الباطل وشرعتم فيه {
~~كالذى } اى كالفوج الذى { خاضوا } ويجوز ان يكون اصله الذين حذفت النون
~~تخفيفا { اولئك } الموصوفون بما ذكر من الافعال الذميمة من المشبهين
~~والمشبه بهم والخطاب لرسول الله او لكل من يصلح للخطاب { حبطت اعمالهم }
~~التى كانوا يستحقون بها الاجور لو قارنت الايمان مثل الانفاق فى وجوه
~~الخير وصلة الرحم وغير ذلك اى ضاعت وبطلت بالكلية ولم يترتب عليها اثر {
~~فى الدنيا والآخرة }. اما فى الآخرة فظاهر. واما فى الدنيا فلأن ما يترتب
~~على اعمالهم فيها من الصحة والسعة وغير ذلك حسبما ينبئ عنه قوله تعالى

# من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم لا
~~يبخسون

# هود 15 ms2178 ليس ترتيبه عليها على طريق المثوبة والكرامة بل بطريق الاستدارج
~~{ واولئك } الموصوفون بحبوط الاعمال فى الدارين { هم الخاسرون } الكاملون
~~فى الخسران فى الدارين الجامعون لمباديه واسبابه طرا فانه قد ذهبت رؤوس
~~اموالهم فيما ضرهم ولم ينفعهم قط ولو انها ذهبت فيما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~لكفى به خسرانا قال السعدى قدس سره

# قيامت كه بازار مينو نهند  منازل باعمال نيكو نهند  بضاعت بجند انكه آرى
~~برى  اكر مفلسى شر مسارى برى  كه بازار جند انكه آكنده تر  تهى دست را دل
~~برا كنده تر

### || [9.70]

# { ألم يأتهم } اى المنافقين { نبأ الذين من قبلهم } اى خبرهم الذى له
~~شأن وهو ما فعلو وما فعل بهم والاستفهام للتقرير والتحذير اى قد اتاهم
~~خبر الامم السالفة وسمعوه فليحذروا من الوقوع فيما وقعوا { قوم نوح }
~~اغرقوا بالطوفان وهو بدل من الذين { وعاد } اهلكوا بريح صرصر { وثمود }
~~اهلكوا بالرجفة والصيحة { وقوم ابراهيم } اهلك نمرود ببعوضة واهلك اصحابه
~~بالهدم { واصحاب مدين } اى واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم
~~الظلة ومدين هو مدين بن ابراهيم نسبت القربة اليه { والمؤتفكات } الظاهر
~~انه عطف على مدين وهى قربات قوم لوط ائتفكت بهم اى انقلبت بهم فصار
~~عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل { اتتهم } اى جميع من تقدم من
~~المهلكين { رسلهم بالبينات } اى بالحجج والبراهين فكذبوهم فاهلكهم الله {
~~فما كان الله ليظلمهم } اى لم يكن من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة
~~بلا جرم { ولكن كانوا انفسهم يظلمون } حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب
~~قال الصائب

# جرا زغير شكايت كنم كه همجو حباب  هميشه خانه خراب هواى خويشتنم

# فعلى العاقل اى لا يغتر بالقوة والاولاد والاموال فان كلها فى معرض
~~الزوال قال الحافظ

# ببال وبر مرو ازره كه تير برتانى  هوا كرفت زمانى ولى بخاك نشست

# يعنى لا تغتر بقدرتك وقوتك البدنية والدنيوية ولا تخرج بسببها عن الصراط
~~المستقيم فان حالك مشابه لحال السهم فانه وان علا على الهواء زمانا لكنه
~~يسقط على الارض فآخر كل علو هو السفل ms2179 وآخر كل قدرة هو العجز فلا بد من
~~تدارك الامر بالتوبة والاستغفار قبل نزول ما نزل بالقوم الاشرار. قال بعض
~~الصالحين خرجت الى السوق ومعى جارية حبشية فاجلستها فى مكان وقلت لها لا
~~تبرحى حتى اعود اليك فذهبت ثم عدت الى المكان فلم اجدها فيه فانصرفت الى
~~منزلى وانا شديد الغضب عليها فجاءتنى وقالت لى يا مولاى لا تعجل على
~~فانك اجلستنى بين قوم لا يذكرون الله تعالى فخشيت ان ينزل بهم خسف وانا
~~معهم فقلت ان هذه امة قد رفع عنها الخسف اكراما لنبيها محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقالت ان رفع عنها خسف المكان فما رفع عنها خسف القلوب يا من
~~خسف بمعرفته وقلبه وهو فى غفلته من بلائه وكربه بادر الى حميتك ودوائك
~~قبل موتك وفنائك. وعن عائشة رضى الله عنها قالت

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والناس حوله " ايها
~~الناس استحيوا من الله حق الحياء " فقال رجل يا رسول الله انا نستحيى من
~~الله فقال " من كان منكم مستحييا فلا يبيتن ليلة الا واجله بين عينيه
~~وليحفظ البطن وما وعى والرأس وما حوى وليذكر الموت والبلى وليترك زينة
~~الدنيا "

# قال الله تعالى لموسى وهارون علهيما السلام ولو اشاء ان ازينكما بزينة
~~علم فرعون حين يراها ان مقدرته تعجز عنها لفعلت ولكنى ازوى عنكما وكذلك
~~افعل باوليائى وليس ذلك لهو انهم على ولكن ليستكملوا حظهم من كرامتى

# مكو جاهى از سلطنت بيش نيست  كه ايمن تر ازملك درويش نيست

# فقد تقرر حال اهل الدنيا وحال اهل الآخرة فالعاقل يعتبر ويتبصر الى ان
~~يموت ويقبر

### || [9.71]

# { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض } اى بعضهم على دين بعض فى الحق
~~اى متفقون فى التوحيد وبعضهم معين بعض فى امر دينهم ودنياهم وبعضهم موصل
~~بعض الى الدرجات العالية بسبب التربية وتزكية النفس وهم المرشدون فى طريق
~~الله تعالى { يأمرون بالمعروف } اى جنس المعروف الشامل لكل خير ومنه
~~الايمان والطاعة ويهيج بعضهم بعضا فى طلب الله وهو المعروف ms2180 الحقيقى كما
~~قال فأحببت أن أعرف { وينهون عن المنكر } اى جنس المنكر المنتظم لكل شر
~~ومنه الكفر والمعاصى التى تقطع العبد عن الله من الدنيا وغيرها { ويقيمون
~~الصلاة } فلا يزالون يذكرون الله تعالى ويديمون مراقبة القلب وحضوره مع
~~الله بحيث لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهم ارباب المكاشفة
~~واصحاب القلوب وهذا بمقابلة ما سبق قوله نسوا الله { ويوتون الزكوة }
~~بمقابلة قوله تعالى { ويقبضون ايديهم } فهم يؤدون الزكاة الواجبة بل
~~ينفقون ما فضل عن كفافهم الضرورى ويطهرون انفسهم عن محبة الدنيا بالانفاق
~~{ ويطيعون الله ورسوله } اى فى كل امر ونهى وهو بمقابلة وصف المنافقين
~~بكمال الفسق والخروج عن الطاعة. قال فى التأويلات النجمية يشير الى
~~الاخلاص فى معاملتهم فان المنافقين يقيمون الصلاة ويوتون الزكاة ولكن لا
~~يطيعون الله ورسوله فى ذلك وانما يطيعون النفس والهوى رعاية لمصالح
~~دنياهم { اولئك } الموصوف بهذه الاوصاف الكريمة { سيرحمهم الله } اى يفيض
~~عليهم آثار رحمته من التأييد والنصرة البتة وينجيهم من العذاب الاليم
~~سواء كان عذاب النار او عذاب البعد من الملك الجبار بالادخال الى الجنة
~~والايصال الى القربه والوصلة. وعن بعض اهل الاشارة { سيرحمهم الله } فى
~~خمسة مواضع عند الموت وسكراته يهون عيهم سكرات الموت ويحفظ ايمانهم من
~~الشيطان وفى القبر وظلماته ينور قبورهم ويحفظهم من العذاب القبر وعند
~~قراءة الكتاب وحسراته يؤتيهم كتابهم بيمينهم ويمحو سيآتهم من كتابهم كيلا
~~يتحسروا على سيآتهم وعند الميزان وندماته يثقل موازينهم وعند الوقوف بين
~~يدى الله وسؤالاته يسهل عليهم جوابهم ولا يؤاخذهم بعيوبهم وفى الحديث

# " من صلى صلاة الفجر هان عليه الموت وغصته ومن صلى صلاة الظهر هان عليه
~~القبر وضمته ومن صلى صلاة العصر هان عليه سؤال منكر ونكير وهيبته ومن صلى
~~صلاة المغرب هان عليه الميزان وخفته ومن صلى صلاة العشاء هان عليه الصراط
~~ودقته "

# { إن الله عزيز } تعليل الوعد اى قوى قادر على اعزاز اوليائه وقهر
~~اعدائه ذو النعمة لمن يطيعه { حكيم } بنى احكامه على اساس الحكمة الداعية
~~الى ايصال الحقوق من ms2181 النعمة والنقمة الى مستحقيها من اهل الطاعة واهل
~~المعصية حكم للمؤمنين بالجنة فى مقابلة تصديقهم واقرارهم وللمحسنين
~~بالوصلة فى مقابلة طلبهم فى جميع الحال رضى الله وتركهم ما سواه وحكم
~~للكافرين والمنافقين بالنار لانكارهم وتكذيبهم الانبياء وعبادتهم للاوثان
~~والاصنام

### || [9.72]

# { وعد الله المؤمنين والمؤمنات } اى وعدهم وعدا شاملا لكل واحد منهم على
~~اختلاف طبقاتهم فى مراتب الفضل كيفما وكما والوعد عبارة عن الاخبار
~~بايصال المنفعة قبل وقوعها { جنات } جمع جنة وهى الحديقة ذات النخل
~~والشجر { تجرى من تحتها } اى اشجارها وغرفها { الانهار } انهار الماء
~~والعسل والخمر واللبن { خالدين فيها } اى مقدرا خلودهم ودوامهم فيها فكل
~~واحد من المؤمنين فائز بهذه الجنات لا محالة { ومساكن طيبة } اى وعد بعض
~~الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها او يطيب فيها العيش وفى الخبر انها
~~قصور من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت الاحمر { فى جنات عدن } هلى ابهى اماكن
~~الجنات. واسناها عن النبى عليه السلام

# " عدن دار الله لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر لا يسكنها غير ثلاث
~~النبيون والصديقون والشهداء طوبى لمن ادخلها "

# -روى- ان الله تعالى خلق جنة عدن بيده من غير واسطة وجعلها له كالقلعة
~~للملك وجعل فيها الكثيب مقام تجلى الحق سبحانه وفيها مقام الوسيلة مقام
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم وغرس شجرة طوبى بيده فى جنة عدن واطالها حتى
~~علت فروعها سور جنة عدن ونزلت مظللة على سائر الجنات كلها وليس فى
~~اكمامها ثمر الا الحلى والحلل لباس اهل الجنة وزينتهم زائدة فى الحسن
~~والبهاء لها اختصاص فضل لكونها خلقها الله بيده وهى اجمع الحقائق
~~الجنانية نعمة واتمها بركة فانها اصل لجميع اشجار الجنة كآدم عليه السلام
~~لما ظهر منه من البنين وما فى الجنة نهر الا وهو يجرى من اصل تلك الشجرة
~~وهى محمدية المقام وهى فى الدار النبى عليه السلام يقال عدن بالمكان اذا
~~اقام به ومنه المعدن لمستقر الجواهر { ورضوان من الله } اى وشئ يسير من
~~رضوانه تعالى { أكبر } واعظم من الجنان ونعيمها لانه مبدأ جميع السعادات
~~ومنشأ ms2182 تمام الكمالات محققان راه وعارفان آكاه را دركاه وبيكاه جز رضاى
~~حضرت الله مطلوبى نيست

# يكى مى خواهد از توجنت وحور  يكى خواهد كه ازدوزخ شود دور  وليكن
~~مانخواهيم اين وآن جست  مراد ما همين خشنودى تست  جوتو خشنود كردى در
~~دوعالم  همين مقصود بس والله اعلم

# قال الحافظ

# صحبت حورنخواهم كه بود عين قصور  با خيال تو اكر با دكرى بردازم

# " -روى- انه تعالى يقول لاهل الجنة " هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضى
~~وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك
~~فيقولون وأى شئ افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضوانى فلا اسخط عليكم ابدا
~~".

# { ذلك } المذكور من النعيم والرضى { هو الفوز العظيم } دون ما يعده
~~الناس فوزا من حظوظ الدنيا فانها مع قطع النظر عن فنائها وتغيرها وتنغصها
~~وتكدرها ليست بالنسبة الى ادنى شئ من نعيم الآخرة الا بمثابة جناح البعوض
~~قال عليه السلام

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء
~~"

# قال يحيى بن معاذ الدنيا دار خراب واخرب منها قلب من يعمرها والآخرة دار
~~عمران واعمر منها قلب من يطلبها. وقال ايضا فى الدنيا جنة من دخلها لم
~~يشتق الى الجنة قيل وما هى قال معرفة الله تعالى وهى الجنة المعنوية. قال
~~ابو يزيد البسطامى حلاوة المعرفة الالهية خير من جنة الفردوس واعلى عليين
~~لو فتحوا لى ابواب الجنان الثمانى واعطونى الدينا والاخرة لم تعدل انينا
~~وقت السحر. فعلى العاقل الاجتهاد والتوجه الى الحضرة العليا والاعراض عن
~~الدنيا والفوز بالمطلب الاعلى والمقصد الاسنى نسأل الله الدخول الى حرم
~~الوصول

### || [9.73]

# { يا أيها النبى } اعلم ان الله تعالى خاطب الانبياء عليهم السلام
~~باسمائهم الشريفة مثل يا آدم ويا نوح ويا موسى ويا عيسى وخاطب نبينا صلى
~~الله تعالى وسلم بالالقاب الشريفة مثل يا ايها النبى ويا ايها الرسول
~~وذلك يدل على علو جنابه عليه السلام مع ان كثرة الالقاب والاسماء تدل على
~~شرف المسمى ايضا. ms2183 قال ابو الليث فى آخر سورة النور عند قوله تعالى

# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا

# النور 63 اى لا تدعوا محمدا صلى الله عليه وسلم باسمه ولكن وقروه وعظموه
~~فقولوا يا رسول الله ويا نبى الله ويا ابا القاسم. وفى الآية بيان توقير
~~معلم الخير فامر الله تعالى بتوقيره وتعظيمه. وفيه معرفة حق الاستاذ.
~~وفيه معرفة حق اهل الفضل ا ه. اقول ولذا يطلق على اهل الارشاد عند ذكرهم
~~الفاظ دالة على تعظيمهم على أى لغة كانت لانه اذا ورد النهى عن التصريح
~~باسماء الآبا الصورية لكونه سوء ادب فما ظنك بتصريح اسماء الآباء
~~المعنوية والمعنى يا ايها المبلغ عن الله والمخبر أو يا صاحب علو المكانة
~~والزلفى لان لفظ النبى ينبئ عن الانباء والارتفاع { جاهد الكفار } اى
~~المجاهرين منهم بالسيف والجهاد عبارة عن بذل الجهد فى صرف المبطلين عن
~~المنكر وارشادهم الى الحق والمنافقين بالحجة واقامة الحدود فانهم كانوا
~~كثيرى التعاطى للاسباب الموجبة للحدود ولا تجوز المحاربة معهم بالسيف لان
~~شريعتنا تحكم بالظاهر وهم يظهرون الاسلام وينكرون الكفر { واغلظ عليهم }
~~اى على الفريقين جميعا فى ذلك واعنف بهم ولا ترفق

# هست نرمى آفت جان سمور  وزدرشتى ميبردجان خاربشت

# قال عطاء نسخت هذه الآية كل شيء من العفو والصفح لان كل وقت حكما {
~~ومأويهم جهنم } جملة مستأنفة لبيان آجر امرهم اثر بيان عاجله { وبئس
~~المصير } اى بئس الموضع موضعهم الذى يصيرون اليه ويرجعون. والفرق بين
~~المرجع والمصير ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولى ولا كذلك المرجع
~~وفى الحديث

# " اوصيك بتقوى الله فانها رأس امرك "

# يعنى اصل الطاعة وهو الخوف من الله تعالى فان المرء لا يميل الى الطاعة
~~ولا يرغب عن المعصية الا بالتقوى فاذا غرس شجرة التقوى فى القلب تميل
~~اطراف الانسان الى جانب الحسنات ولا يقدم على ارتكاب السيآت

# " وعليك بالجهاد فانه رهبانية امتى "

# الرهبانية الخصال المنسوبة الى الرهبان من التعبد فى الصوامع والغيران
~~وترك اكل اللحم والطيبات ولبس الخلل من الثياب فقد افاد ms2184 النبى عليه
~~السلام ان الثواب الذى يحصل للامم السالفة بالرهبانية يحصل لهذه الامة
~~المرحومة بالغزو وان لم يترهبوا بل رب آكل ما يشتهيه خير من صائم نبت حب
~~الدنيا فيه قال السعدى قدس سره

# خورنده كه خيرى برآيد ردست  به از صائم الدهر دنيا برست

# قال الاوزاعى خمس كان عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعون لزوم الجماعة وابتاع السنة وعمارة المسجد وتلاوة القرآن
~~والجهاد فى سبيل الله وفى الحديث

# " افضل رجال امتى الذين يجاهدون فى سبيل الله وافضل نساء امتى اللاتى لا
~~يخرجن من البيوت الا لامر لا بد لهن منه ".

# وفى الحديث

# " اتقوا اذى المجاهدين فى سبيل الله فان الله تعالى يغضب لهم كما يغصب
~~للرسل ويستجيب لهم كما يستجيب للرسل ".

# وفى الحديث

# " اذا اخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم
~~ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم ".

# دل هذا على ان ترك الجهاد والاعراض عنه والسكون الى الدنيا خروج من
~~الدين وكفى بهذا اثما وذنبا مبينا. وفى الآية اشارة الى القلب الذى نبأ
~~من مقام الانبياء يأمره بالجهاد مع كفار النفس وصفاتها وهذا مقام المشايخ
~~يجاهدون مع نفوسهم او نفوس مريدهم كما قال عليه السلام

# " الشيخ فى قومه كالنبى فى امته ".

# قال فى المثنوى

# كفت بيغمبركه شيخى رفته ببش  جون نبى باشدميان قوم خويش

# فامر بالجهاد مع كافر النفس وصفاتها بسيف الصدق فجهاد النفوس بمنعها عن
~~شهواتها واستعمالها فى عمل الشريعة على خلاف الطبيعة والنفوس بعضها كفار
~~لم يسلموا اى لم يستسلموا للمشايخ فى تربيتها فجهادها بالدعوة الى سبيل
~~الله بالحكمة والموعظة الحسنة وبعضها منافقون وهم الذين ادعوا الارادة
~~والاستسلام للمشايخ فى الظاهر ولم يعرفوا بما عاهدوا عليه فجهادها
~~بالزامها مقاساة شدائد الرياضات فى التزكية على قانونها ممتثلة اوامر
~~الشيخ ونواهيه ولو يرى عليها الاباء والامتناع فلا ينفعها الا التشديد
~~والغلظة كما قال تعالى { واغلظ عليهم } فالواجب ان يبالغ فى خالفتها
~~ومؤاخذتها فى احكام الطريقة فان فاءت الى امر الله فهو المراد ms2185 والا
~~استوجبت لما خلقت له { ومأواهم جهنم } اى مرجعهم جهنم البعد ونار القطيعة
~~وبئس البصير مرجعهم كذا فى التأويلات النجمية. فعلى السالك ان يجاهد مع
~~هواه اولا فان السلطان يلزم عليه ان يحارب البغاة الذين فى مملكته ثم
~~الذين وراءهم من الكفار نسأل الله تعالى ان يقوينا وينصرنا على القوم
~~الكافرين اياما كانوا

### || [9.74]

# { يحلفون بالله ما قالوا } -روى- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام
~~فى غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه
~~من كان منهم معه عليه السلام فقال الجلاس ابن سويد منهم لئن كان ما يقول
~~محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير
~~فقال عامر بن قيس الانصارى للجلاس اجل والله والله ان محمدا لصادق وانت
~~شر من الحمير فبلغ ذلك رسول الله فاستحضره فحلف بالله ما قال فرفع عامر
~~يده فقال اللهم انزل على عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فقال
~~رسول الله صلى اله عليه وسلم والمؤمنون

# آمين

# فنزل جبريل قبل ان يتفرقوا بهذه الاية وصيغة الجمع فى قالوا مع ان
~~القائل هو الجلاس للايذان بان بقيتهم لرضاهم بقوله صاروا بمنزلة القائل {
~~ولقد قالوا كلمة الكفر } هى ما حكى آنفا { وكفروا بعد اسلامهم } اى
~~واظهروا ما فى قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم الاسلام { وهموا بمالم ينالوا
~~} الهم بالشيء فى اللغة مقارنته دون الوقوع فيه اى قصدوا الى ما لم يصلوا
~~الى ذلك من قتل الرسول وذلك ان خمسة عشر منهم توافقوا عند مرجعه عليه
~~السلام من تبوك على ان يفتكوا به فى العقبة التى هى بين تبوك والمدينة
~~فقالوا اذا اخذ فى العقبة دفعناه عن راحلته الى الوادى فاخبر الله تعالى
~~رسوله بذلك فلما وصل الجيش الى العقبة نادى منادى رسول الله ان رسول الله
~~يريد ان يسلك العقبة فلا يسلكها احد واسلكوا بطن الوادى فانه اسهل لكم
~~واوسع فسلك الناس بطن الوادى وسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة
~~فلما سمعوا بذلك استعدوا وتلثموا وسلكوا ms2186 العقبة وامر عليه السلام عمار بن
~~ياسر رضى الله عنه ان يأخذ بزمام الناقة يقودها وامر حذيفة بن اليمان رضى
~~الله عنه ان يسوقها من خلفها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف
~~الابل وبقعقعة السلاح فرجع اليهم ومعه محجن فجعل يضرب به وجوه رواحلهم
~~وقال إليكم إليكم يا اعداء الله اى تمنعوا عن رسول الله وتنحوا فهربوا

# " وفى رواية انه عليه السلام خرج بهم فولوا مدبرين فعلموا انه عليه
~~السلام اطلع على مكرهم فانحطوا من العقبة مسرعين الى بطن الوادى واختلطوا
~~بالناس فرجع حذيفة يضرب الناقة فقال عليه السلام " هل عرفت احد من الركب
~~الذين رددتهم " قال لا كان القوم ملثمين والليلة مظلمة فلما أصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء اليه اسيد بن حفير رضى الله عنه فقال يا
~~رسول الله ما منعك البارحة من سلوك الوادى فقد كان اسهل من سلوك العقبة
~~فقال " أتدرى ما اراد المنافقون " وذكر له القصة فقال يا رسول الله قد
~~نزل الناس واجتمعوا فمر كل بطن ان يقتل الرجل الذى هم بهذا فان احببت بين
~~باسائهم والذى بعثك بالحق لا ابرح حتى آتيك برؤسهم فقال " انى اكره ان
~~يقول الناس ان محمدا قاتل بقوم حتى اذا اظهره الله بهم اقبل عليهم يقتلهم
~~" فقال يا رسول الله هؤلاء ليسوا باصحاب فقال عليه السلام " أليس يظهرون
~~الشهادة " ودعا عليهم رسول الله فقال " اللهم ارمهم بالدبيلة " وهى سراج
~~من نار يظهر بين اكتافهم حتى ينجم من صدورهم "

# وفى لفظ شهاب من نار يقع على نياط قلب احدهم فيهلكه { وما نقموا } قال
~~فى القاموس نقم الامر كرهه اى وما كرهوا وما عابوا وما انكروا شيأ من
~~الاشياء { الا ان اغنيهم الله ورسوله من فضله } سبحانه وتعالى وذلك انهم
~~كانوا حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فى غاية ما يكون من
~~شدة العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فآثروا بالغنائم اى
~~استغنوا وكثرت اموالهم وقتل للجلاس مولى فامر رسول الله بديته ms2187 اثنى عشر
~~الف درهم فاستغنى. قال سعدى جلبى يجوز ان يكون زيادة الالفين شنقا اى
~~تكرما لانهم كانوا يعطون الدية ويتكرمون بزيادة عليها ويسمونها شنقا
~~انتهى. وهذا الكلام من قبيل قولهم مالى عندك ذنب الا احسانى اليك اى ان
~~كان ثمة ذنب فهذا هو تهكم بهم وتوبيخ وقيل الضمير فى اغناهم للمؤمنين اى
~~غاظهم اغناؤه للمؤمنين كذا قال ابن عبد السلام { فان يتوبوا } عماهم عليه
~~من الكفرة والنفاق { يك } ذلك التوب { خيرا لهم } فى الدارين قيل لما
~~تلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جلاس يا رسول الله لقد عرض الله
~~على التوبة والله لقد قبلت وصدق عامر بن قيس فتاب جلاس وحسنت توبته { وان
~~يتولوا } اى استمروا على ما كانوا عليه من التولى والاعراض عن الدين {
~~يعذبهم الله عذابا اليما فى الدنيا } بالقتل والاسر والنهب وغير ذلك من
~~فنون العقوبات { والآخرة } بالنار وغيرها من افانين العقاب { وما لهم فى
~~الارض } مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة اهلها المصححة لوجدان ما نفى
~~بقوله تعالى { من ولى } دوستى كه دست كيرد { ولا نصير } ونه يارى كه عذاب
~~ايسان باز دارد اى ينقذهم من العذاب بالشفاعة والمدافعة فالعاصى لا ينجو
~~من العذاب وان كان سلطانا ذا منعة الا بالاستغفار من الذنوب واخلاص
~~التوحيد والتوجه الى علام الغيوب -حكى- عن محمد بن جعفر انه قال كنت مع
~~الخليفة فى زورق فقال الخليفة انا واحد وربى واحد فقلت له اسكت يا امير
~~المؤمنين لو قلت ما قلت مرة اخرى لنغرق جميعا قال لم قلت لانك لست بواحد
~~انما انت اثنان الروح والجسد من الاثنين الاب والام فى الاثنين الليل
~~والنهار بالاثنين الطعام والشراب مع الاثنين الفقر والعجز والواحد هو
~~الله الذى لا اله الا هو.

# وقال حكيم لاصحاب الجنة ثلاثة اشياء يدخلون بها الجنة قوله لا اله الا
~~الله محمد رسول الله والاستغفار من الذنوب والندم عليها وتحميد الله
~~تعالى فى الدنيا وان اول ما يقولون اذا دخلوا الجنة الحمد لله الذى اذهب
~~عنا الحزن ms2188 اى حزن القبر والكتاب والنيران ان ربنا لغفور للذنوب والمعصية
~~شكور لقليل العمل والطاعة وفى الحديث

# " امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ".

# قال المولى الجامى قدس سره

# دلت آيينه خداى نماست  روى آيينه توتيره جراست  صيقلى وار صيقلى ميزن
~~باشد آيينه آت شود روشن  صيقل آن اكرنه آكاه  نيست جز لا اله الا الله

# وفى قوله { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~اسلامهم } اشارة الى ان بعض المريدين عند استيلاء النفوس وغلبة هواها
~~وظفر الشيطان بهم شأنهم ان ينكروا على مشايخهم ويقولوا فى حقهم كلمة
~~الكفر اى كلمة الانكار والاعتراض ويعرضوا عنهم بقلوبهم بعد الارادة
~~والاستسلام فاذا وقف المشايخ على احوال ضمائرهم وخلل الارادة فى سرائرهم
~~{ يحلفون بالله } انهم { ما قالوا } وما انكروا { وهموا بما لم ينالوا }
~~يعنى وهم بعضهم ان يثبت لنفسه مرتبة الشيخوخة قبل اوانها ويظهر الدعوة
~~الى نفسه وان لم ينلها { وما نقموا الا ان اعنيهم الله ورسوله من فضله }
~~اى وما انكروا على الشيخ وخرجوا من امره الا كون الشيخ غنى بلبان فضل
~~الله عن حلمة الولاية ليروا آثار الرشد على انفسهم فلم يحتلموا لضيق
~~حوصلة الهمة فزين لهم الشيطان سوء اعمالهم فاصمهم بذلك واعمى ابصارهم {
~~فان يتوبوا } يرجعوا الى ولاية الشيخ بطريق الالتجاء { يك خيرا لهم } بان
~~يتخلصوا من غير الولاية وردها فانها مهلكة ويتمسكوا بحبل الارادة فانها
~~منجية { وان يتولوا } اى يعرضوا عن ولاية الشيخ { يعذبهم الله عذابا
~~اليما فى الدنيا والآخرة } بعد رد الولاية فان مرتد الطريقة اعظم ذنبا من
~~مرتد الشريعة. قال الجنيد لو اقبل صديق على الله الف سنة ثم اعرض عنه
~~لحظة فان ما فاته اكثر مما ناله فاما عذابه فى الدنيا فبسلب الصدق والرد
~~على باب الطلب وارخاء الحجاب وذله وتقوية الهوى وتبديل الاخلاص بالرياء
~~والحرص على الدنيا وطلب الرفعة والجاه واما عذابه فى الآخرة فباشتعال
~~نيران الحسرة والندامة على قلبه المعذب بنار القطيعة وهى نار الله
~~الموقدة التى تطلع على ms2189 الافئدة { وما لهم فى الارض من ولى ولا نصير }
~~يشير الى ان من ابتلى برد ولاية شيخ كامل ولو امتلأت الارض بالمشايخ
~~وارباب الولاية وهو يتمسك بذيل ارادتهم غير ان شيخه رده لا يمكن لاحدهم
~~اعانته واخراجه من ورطة الرد الا ما شاء الله كما فى التأويلات النجمية

### || [9.75-76]

# { ومنهم } اى من المنافقين { من عاهد الله } المعاهدة المعاقدة واليمين
~~{ لئن آتينا } اى الله تعالى { من فضله } از فضل خود مالى { لنصدقن } اى
~~لنؤتين الزكاة وغيرها من الصدقات واصله لنتصدقن ادغمت التاء فى الصاد
~~والمتصدق معطى الصدقة وسميت صدقة لدلالتها على صدق العبد فى العبودية {
~~ولنكونن من الصالحين } قال ابن عباس رضى الله عنهما يريد الحج نزلت

# " فى ثعلبة بن حاطب الانصارى كان ملازما لمسجد رسول الله ليلا ونهارا
~~وكان يلقب لذلك حمامة المسجد وكانت جبهته كركبة البعير من كثرة السجود
~~على الارض والحجارة المحماة بالشمس ثم جعل يخرج من المسجد كلما فرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الفجر بالجماعة من غير لبث واشتغال بالدعاء
~~فقال له عليه السلام يوما " مالك صرت تعمل عمل المنافقين بتعجيل الخروج "
~~فقال يا رسول الله انى فى غاية الفقر بحيث لى ولامرأتى ثوب واحد وهو الذى
~~على وانا اصلى فيه وهى عريانة فى البيت ثم اعود اليها فانزعه وهى تلبسه
~~فتصلى فيه فادع الله ان يرزقنى مالا فقال عليه السلام " ويحك يا ثعلبة "
~~وهى كلمة عذاب وقيل كلمة شفقة " قليل تؤدى شكره خير من كثير لا تطيقه "
~~فراجعه فقال عليه السلام " اما ترضى ان تكون مثل نبى الله فوالذى نفسى
~~بيده لو شئت ان تسير معى الجبال ذهبا وفضة لسارت " واشار الى علم
~~الكيمياء " ولكن اعرف ان الدنيا حظ من لا حظ له وبها يغتر من لا عقل له "
~~فراجعه وقال يا رسول الله والذى بعثك بالحق نبيا لو دعوت الله ان يرزقنى
~~مالا لاؤدين كل ذى حق حقه فقال عليه السلام " اللهم ارزق ثعلبة مالا "
~~ثلاث مرات فاتخذ غنما فنمت كما ينمو ms2190 الدود حتى ضاقت بها ازقة المدينة
~~فنزل واديا حتى فاتته الجماعة لا يصلى بالجماعة الا الظهر والعصر ثم نمت
~~وكثرت فتنحى مكانا بعيد حتى انقطع عن الجماعة والجمعة فسأل عنه رسول الله
~~فقيل كثر ماله حتى لا يسعه واد اى واد واحد بل يسعه اودية وصحارى فخرج
~~بعيدا فقال عليه السلام " يا ويح ثعلبة " فلما نزل قوله تعالى { خذ من
~~اموالهم صدقة } التوبة 103 استعمل النبى عليه السلام رجلين على الصدقات
~~رجلا من الانصار ورجلا من بنى سليم وكتب لها الصدقة واسنانها وامرهما ان
~~يأخذاها من الناس فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسألاه الصدقة
~~واقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الفرائض فقال ما هذه الا
~~جزية ما هذه اخت الجزية وقال ارجعا حتى أرى رأيى وذلك قوله تعالى { فلما
~~آتيهم } الله تعالى المال { من فضله } وكرمه { بخلوا به } اى منعوا حق
~~الله منه { وتولوا } اى اعرضوا عن طاعة الله والعهد معه { وهم معرضون }
~~وهو قوم عادتهم الاعراض فلما رجعا قال لهما رسول الله قبل ان يكلماه " يا
~~ويح ثعلبة " مرتين فنزلت فركب عمر رضى الله عنه راحلته ومضى الى ثعلبة
~~وقال ويحك يا ثعلبة هلكت قد انزل الله فيك كذا وكذا فجاء ثعلبة بالصدقة
~~فقال عليه السلام " ان الله منعنى ان اقبل منك " فجعل يحثو التراب على
~~رأسه لا لانه تاب عن النفاق بل للحوق العار من عدم قبول زكاته مع
~~المسلمين فقال عليه السلام " هذا " اى عدم قبول صدقتك " عملك " اى جزاء
~~عملك اراد قوله هذه جزية امرتك فلم تطعنى فقبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاء بها الى ابى بكر رضى الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الى عمر
~~رضى الله عنه فى خلافته فلم يقبلها وهلك فى خلافة عثمان رضى الله عنه.
~~قال الحدادى لم يقبل منه عثمان "

# صدقته انتهى

### || [9.77]

# { فاعقبهم } اى جعل الله عاقبة فعلهم ذلك فالمعنى على تقدير المضاف اى
~~اعقب فعلهم { نفاقا } راسخا { فى قلوبهم } وسوء اعتقاد يقال ms2191 اعقبه الله
~~خيرا اى صير عاقبة امره ذلك خيرا ويقال اكلت سمكة واعقبتنى سقما اى صيرت
~~تلك الاكلة او السمكة عاقبة امرى سقما { الى يوم يلقونه } اى الى يوم
~~موتهم الذى يلقون الله عنده دل على تأييد نفاقهم وان البخل ومنع حق الله
~~تعالى مما اعطاه اياه يؤدى الى ان يموت وهو منافق ولا يثبت له حكم
~~الاسلام أبدا نعوذ بالله كابليس ترك امرا واحدا فطرده عن بابه وضرب وجهه
~~بعبادته ثمانين الف سنة ولعنه الى يوم الدين واعدله عذابا اليما أبدا
~~الآبدين قال الحافظ

# زاهد أيمن مشو ازبازئ غيرت زنهار  كه ره از صو معه تادير مغان اين همه
~~نيست

# { بما اخلفوا الله ما وعدوه } بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح
~~{ وربما كانوا يكذبون } اى لكونهم مستمرين على الكذب فى جميع المقالات
~~التى من جملتها وعدهم المذكور

### || [9.78]

# { ألم يعلموا } اى من عاهدوا الله والاستفهام للتقرير اى قد علموا { ان
~~الله يعلم سرهم } اى ما اسروه فى انفسهم من العزم على الاخلاف ولم
~~يتكلموا به سرا ولا جهرا { ونجواهم } وما يتناجون به فيما بينهم من تسمية
~~الزكاة جزية وغير ذلك ممالا خير فيه. والتتاجى بايكديكر راز كردن يقال
~~نجاه نجوى وناجاه مناجاة ساره والنجوى السر كالنجى { وان الله علام
~~الغيوب } فلا يخفى عليه شيء من الاشياء فكيف يجترئون على ما هم عليه من
~~النفاق والعزم على الاخلاف

# مكن انديشه عصيان جو ميدانى كه ميداند  مبين در روى اين وآن جوميدانى كه
~~مى بيند

# وفى الآيات اشارات منها ان من نذر نذرا فيه قربة نحو ان يقول ان رزقنى
~~الله الف درهم فعلى ان تصدق بخمسائة لزمه الوفاء به ومن نذر ما ليس بقربة
~~او بمعصية كقوله نذرت ان ادخل الدار او قال لله ان اقتل فلانا اليوم فحنث
~~يلزمه الكفارة وهى عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فالواجب واحد
~~من هذه الثلاثة والعبد مخير فيه فان عجز عن احد هذه الاشياء الثلاثة صام
~~ثلاثة ايام متتابعات ms2192 وان علق النذر بشرط يريد وجوده نحو ان يقول ان قدم
~~فلان او ان قدمت من سفرى او ان شفى الله من مريضى او قضى دينى فلله على
~~صيام او صدقة او ان ملكت عبدا او هذا العبد فعلى ان اعتقه يلزمه الوفاء
~~بما نذر لانه نذر بصيغة وليس فيه معنى اليمين وان علقه بشرط لا يريد
~~وجوده كقوله ان كلمت فلانا او دخلت الدار فعلى صوم سنة يجزئه كفارة يمين
~~والمنذور اذا كان له اصل فى الفروض اى واجب من جنسه لزم الناذر كالصوم
~~والصلاة والصدقة والاعتكاف وما لا اصل له فى الفروض فلا يلزم الناذر
~~كعيادة المريض وتشييع الجنازة ودخول المسجد وبناء القنطرة والرباط
~~والسقاية وقرآة القرآن ونحوها والاصل فيه ان ايجاب العبد معتبر بايجاب
~~الله تعالى تحصيلا للمصلحة المعلقة بالنذر والنذر الغير المعلق لا يختص
~~بزمان ومكان ودرهم وفقير بخلاف المعلق فلو قال الناذر على ان اتصدق فى
~~هذا اليوم بهذا الدرهم على هذا الفقير فتصدق غدا بدرهم آخر على غيره
~~اجزأه عندنا ولا يجزئه عند زفر. واعلم ان المساجد الثلاثة المسجد الحرام
~~ومسجد الرسول والمسجد الاقصى لكونها ابنية الانبياء عليهم السلام لها
~~فضيلة تامة ولهذا اقل الفقهاء لو نذر ان يصلى فى احد هذه الثلاثة تعين
~~بخلاف سائر المساجد فان من نذر ان يصلى فى احدهما له ان يصلى فى الآخر.
~~ومنها ان النفاق عبارة عن الكذب وخلف الوعد والخيانة الى ما ائتمن كما ان
~~الايمان عبارة عن الصدق وملازمة الطاعة لان الله تعالى خلق الصدق فظهر من
~~ظله الايمان وخلق الكذب فظهر من ظله الكفر والنفاق وفى الحديث

# " ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلى وزعم انه مسلم اذا حدث كذب
~~واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان "

# يعنى من يحدث عالما بانه كذب وتعهد عازما على عدم الوفاء وينتظر الامانة
~~للخيانة ولعل هذا يكون فى حق من اعتاد بهذه الخصال لا فى حق من ندرت منه
~~كما هو مذهب البخارى وبعض العلما ومذهب ms2193 الجمهور على ان هذه الخصال خصال
~~المنافقين وصاحبها شبيه لهم فاطلاق اسم المنافق عليه على سبيل التجوز
~~تغليظا كما ان الله تعالى قال ومن كفر مكان ومن لم يحج لكمال قبحه. قال
~~صاحب التحفة ليس الغرض ان آية المافق محصورة فى الثلاث بل من ابطن خلاف
~~ما اظهر فهو من المنافقين. واعلم ان المنافقين صنفان صنف معلنوا الاسلام
~~ومسروه فى بدء الامر وذلك لغلبة صفات النفاق وقوتها فى النفس معلنوا
~~الاسلام ومسروه فى بدء الامر الى ان استعملوا هذه الصفات المستكنة فى
~~النفس فيظهر بالفعل كما كان بالقوة وذلك لضعفها فى النفس فيعقبهم النفاق
~~الى الابد بالشكوك الواقعة فى قلوبهم وهم عن هذا النوع من النفاق غافلون
~~وهم يصومون ويصلون ويزعمون انهم مسلمون. قال عمر بن عبد العزيز لو جاءت
~~كل امة بمنافقيها وجئنا بالحجاج فضلناهم. يقول الفقير سامحه الله القدير
~~هذا الكلام بالنسبة الى ذلك الوقت ولو انه رأى وزراء آل عثمان ووكلاءهم
~~فى هذا الزمان لوجدهم ارجح من كل منافق لانه بلغ نفاقهم الى حيث اخذوا
~~الرشوة من الكفار ليسامحوهم فى مقاتلتهم ومحاربتهم خذلهم الله دمرهم.
~~ومنها ذم البخل والحرص على الدنيا وفى الحديث

# " ثلاثة لا يحبهم الله ورسوله وهم فى لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
~~البخيل والمتكبر والاكول ".

# وفى الحديث

# " ويل للاغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا التى
~~فرضت لنا عليهم فيقول الله تعالى بعزتى وجلالى لأبعدنهم ولأقربنكم ".

# قال الحافظ

# كنج قارون كه فروميرود از قهر هنوز  خوانده باشى كه هم ازغيرت درويشانست

# وفى الحديث

# " ما جبل ولى لله الا على السخاء "

# واجود الاجواد هو الله تعالى ألا ترى انه كيف خلع خلعة الوجود على عامة
~~الكائنات مجانا وانعم عليهم انواع النعم الظاهرة والباطنة اى حيث منع
~~الخلق عن المهالك كالشهوات لا بخلا بل شوقا الى اللذات الباقية

### || [9.79-80]

# { الذين } رفع على الذم اى المنافقون هم الذين { يلمزون } قال فى
~~القاموس اللمز العيب والاشارة بالعين ونحوها اى يعيبون ويغتابون {
~~المطوعين } اى المتطوعين المتنفلين { من ms2194 المؤمنين } حال من المطوعين { فى
~~الصدقات } متعلق بيلمزون -

# " روى- ان النبى صلى الله عليه وسلم فى تجهيز العسكر فكان اول من جاء
~~بالصدقة ابو بكر الصديق رضى الله عنه جاء بجميع ماله اربعة آلاف درهم
~~فقال له رسول الله " هل ابقيت لاهلك شيئا " قال أبقيت لهم الله ورسوله
~~وجاء عمر بن الخطاب رضى الله عنه بنصف ماله فقال له عليه السلام " هل
~~ابقيت لاهلك شيئا " قال النصف الثانى فقال " ما بينكما ما بين كلاميكما
~~".

# ومنه يعرف فضل ابى بكر على عمر رضى عنه وانفق عثمان بن عفان رضى الله
~~عنه نفقة عظيمة لم ينفق احد مثلها فانه جهز عشرة آلاف وانفق عليها عشرة
~~آلاف دينار وصب فى حجر النبى عليه السلام الف دينار واعطى ثلاثمائة بعير
~~باحلاسها واقتابها وخمسين فرسا وعند ذلك قال صلى الله عليه وسلم

# " اللهم ارض عن عثمان فانى عنه راض ".

# وفى الحديث

# " سألت ربى ان لا يدخل النار من صاهرته او صاهرنى "

# وقد كان عليه السلام زوج بنته رقية من عثمان فماتت بعد ما خرج رسول الله
~~الى بدر فلما رجع من بدر زوجه ام كلثوم ولذا سمى عثمان بذى النورين ولما
~~ماتت ام كلثوم قال عليه السلام

# " لو كان عندى ثالثة لزوجتكما "

# وجاء عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه باربعة آلاف درهم فقال عليه السلام

# " بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت "

# فبارك الله له حتى بلغ ماله حين مات وصولحت احدى نسائه الاربع عن ربع
~~ثمنها على ثمانين الف درهم ونيف فكان ثمن ماله اكثر من ثلاثمائة الف
~~وعشرين الفا وفى رواية جاء باربعين اوقية من ذهب ومن ثمة قيل عثمان بن
~~عفان وعبد الرحمن بن عوف كانا خزانتين من خزائن الله فى الارض ينفقان فى
~~طاعة الله تعالى وجاء العباس بمال كثير وكذا طلحة وتصدق عاصم بن عدى
~~بمائة وسق من تمر والوسق ستون صاعا بصاع النبى عليه السلام وهو اربعة
~~امداد وكل مد رطل وثلث رطل بالبغدادى عند ابى يوسف والشافعى والرطل ms2195 مائة
~~وثلاثون درهما وعند ابى حنيفة كل مد رطلا وبعثت النساء بكل ما يقدرون
~~عليه من حليهن وجاء ابو عقيل الانصارى بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت
~~ليلتى كلها اجر بالجرير على صاعين اما احدهما فامسكته لعيالى واما الآخر
~~فاقرضته ربى فامره رسول الله ان ينثره فى الصدقات فطعن فيهم المنافقون
~~وقالوا ما اعطى عبد الرحمن وعاصم الارياء وسمعة وان ابا عقيل جاء ليذكر
~~بنفسه ويعطى من الصدقة باكثر مما جاء به وان الله لغنى عن صاع ابى عقيل
~~فانزل الله هذه الآية { والذين لا يجدون الا جهدهم } عطف على المطوعين اى
~~ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم من الصدقة.

# قال الحدادى عابوا المكثر بالرياء والمقل بالاقلال يقال الجهد بالفتح
~~المشقة والجهد بالضم الطاقة وقيل الجهد فى العمل والجهد فى القوة {
~~فيسخرون منهم } عطف على يلمزون اى يستهزئون بهم والمراد بهم الفريق
~~الاخير كابى عقيل { سخر الله منهم } اى جازاهم على سخريتهم فيكون تسمية
~~جزاء السخرية سخرية من قبيل المشاكلة لوقوعه فى صحبة قوله فيسخرون منهم {
~~ولهم } اى ثابت لهم { عذاب اليم } على كفرهم ونفاقهم

# اى كه دارد نفاق اندر دل  خار بادش خليده اندر حلق  هركه سازد نفاق بيشه
~~خويش  خوار كرددبنزد خالق وخلق

# قال الحدادى ولما نزلت هذه الآية اتى المنافقون الى رسول الله وقالوا يا
~~رسول الله استغفر لنا فكان عليه السلام يستغفر لقوم منهم على ظاهر
~~الاسلام من غير علم منه بنفاقهم وكان اذا مات احد منهم يسألون رسول الله
~~الدعاء والاستغفار لميتهم فكان يستغفر لهم على انهم مسلمون فاعلمه الله
~~انهم منافقون واخبر ان استغفاره لا ينفعهم فذلك قوله تعالى { إستغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم } خرج الكلام مخرج الامر ومعناه الشرط اى ان شئت استغفر
~~لهم وان شئت لا تستغفر فالامران متساويان فى عدم النفع الذى هو المغفرة
~~والرحمة { ان تستغفر لهم سبعين مرة } قوله مرة انتصب على المصدر اى سبعين
~~استغفارة او على الظرف اى سبعين وقتا وتخصيص السبعين بالذكر لتأكيد ms2196 نفى
~~المغفرة لان الشئ اذا بولغ فى وصفه اكد بالسبع والسبعين وهذا كما يقول
~~القائل لو سألتنى حاجتك سبعين مرة لم اقضها لا يريد انه اذا زاد على
~~السبعين قضى حاجته فالمراد التكثير لا التحديد { فلن يغفر الله لهم ذلك }
~~اى امتناع المغفرة لهم ولو بعد المبالغة فى الاستغفار ليس لعدم الاعتداد
~~باستغفارك بل { بانهم } اى بسبب انهم { كفروا بالله ورسوله } اى كفرا
~~متجاوزا عن الحد كما يلوح وصفهم بالفسق فى قوله تعالى { والله لا يهدى
~~القوم الفاسقين } فان الفسق فى كل شئ عبارة عن التمرد والتجاوز عن حدوده
~~اى لا يهديهم هداية موصلة الى المقصد البتة لمخالفة ذلك للحكمة التى
~~عليها يدور فلك التكوين والتشريع. واما الهداية بمعنى الدلالة على ما
~~يوصل اليه فهى متحققة لا محالة ولكنهم بسوء اختيارهم لم يقبلوها فوقعوا
~~فيما وقعوا. وفيه اشارة الى ان استغفار النبى عليه السلام لاحد من غير
~~استغفاره لنفسه لا ينفعه فاليأس من المغفرة وعدم قبول استغفاره ليس لبخل
~~من الله ولا لقصور فى النبى عليه الصلاة والسلام بل لعدم قابليتهم بسبب
~~الكفر الصارف عنها كما قال المولى جلال الدين فى شرح الهياكل المحال لا
~~يدخل تحت قدرة قادر ولا يلزم من ذلك النقص فى القادر بل النقص فى المحال
~~حيث لا يصلح لتعلق القدرة انتهى ومنه يعرف معنى قول العرفى الشيرازى

# ذات تو قادرست بايجاد هرمحال  الا بآفريدن جون تو يكانه

# وفى عبارته سوء ادب كما لا يخفى. واعلم ان من كفرهم وفسقهم سخريتهم فى
~~امر الصدقات ولو كان لهم ايمان واصلاح لبالغوا فى الانفاق وجدوا فى البذل
~~كالمخلصين. وفى التاويلات النجمية قلب المؤمن منور بالايمان وروحه متوجه
~~الى الحق تعالى فالحق يؤيد روحه بتأييد نظر العناية وتوفيق العبودية
~~فيسطع من الروح نور روحانى مؤيد بنور ربانى فتنبعث منه الخواطر الرحمانية
~~الداعية الى الله تعالى باعمال موجبة للقربة من الفرائض والنوافل فتارة
~~تكون الاعمال بدنية كالصوم والصلاة وتارة تكون تلك الاعمال مالية كالزكاة
~~والصدقة فيتطوع بالصدقة فضلا عن الزكاة ms2197 وفى الحديث

# " ان النافلة هدية المؤمن الى ربه فليحسن احدكم هديته وليطيبها "

# وقلب المنافق مظلم بظلمات صفات النفس لعدم نور الايمان وروحه متوجه الى
~~الدنيا وزخارفها بتبعية النفس الامارة بالسوء مطرود بالخذلان لان قرينه
~~الشيطان فبتأثير الخذلان ومقارنة الشيطان يصعد من النفس ظلمة نفسانية
~~تمنع القلب من قبول الدعوة واجابة الرسل واتباع الاوامر واجتناب النواهى
~~بالصدق وتنبعث منه الخواطر الظلمانية النفسانية وبذلك يمتنع عن اداء
~~الفرائض فضلا عن النوافل والتطوعات ويهزأ بمن يفعل ذلك -روى- ان داود
~~عليه السلام سأل ربه ان يريه الميزان فاراه اياه فى المنام فلما رأى
~~عظمته غشى عليه فلما افاق قال الهى من الذى يقدر ان يملأ كفته من الحسنات
~~فقال يا داود انى اذا رضيت عن عبدى املأها بتمرة -وروى- ان الحسن مر به
~~نخاس ومعه جارية جميلة فقال للنخاس أترضى فى ثمنها بدرهم او درهمين قال
~~لا قال فاذهب فان الله يرضى فى الحور العين بالفلس والفلسين قال السعدى
~~قدس سره

# بدنيا توانى كع عقبى خرى  بخرجان من ورنه حسرت خورى

# واعلم ان النوافل مقبولة بعد اداء الفرائض والا فهى من علامات اهل الهوى

### || [9.81]

# { فرح المخلفون } المخلف ما يتركه الانسان خلفه والمتخلف الذىىتأخر
~~بنفسه والمراد المنافقون الذين خلفهم النبى عليه السلام بالمدينة حين
~~الخروج الى غزوة تبوك بالاذن لهم فى القعود عند استئذانهم { بمقعدهم }
~~مصدر ميمى بمعنى القعود متعلق بفرح اى بقعودهم وتخلفهم عن الغزو { خلاف
~~رسول الله } ظرف للمصدر اى خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا فالخلاف
~~بمعنى خلف كما فى قوله تعالى

# وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا

# الاسراء 76 يقال اقام زيد خلاف القوم اى تخلف عنهم بعد ذهابهم ظعن أو لم
~~يظعن ويجوز ان يكون بمعنى المخالفة فيكون انتصابه على العلة اى فرحوا
~~لاجل مخالفتهم اياه عليه السلام بان مضى هو للجهاد وتخلفوا عنه { وكرهوا
~~أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله } ايثارا للدعة والخفض اى
~~الراحة وسعة العيش على طاعة الله مع ما فى قلوبهم من الكفر والنفاق. ms2198 وفى
~~ذكر الكراهة بعد الفرح الدال عليها تعريض بالمؤمنين الذين بذلوا اموالهم
~~وانفسهم فى سبيل الله وآثروا تحصيل رضاه تعالى وفى قوله كرهوا مقابلة
~~معنوية مع فرح لان الفرح من ثمرات المحبة { وقالوا } اى قال بعضهم لبعض
~~تثبيتا لهم على التخلف والقعود وتواصيا فيما بينهم بالشر والفساد او
~~قالوا للمؤمنين تثبيطا لهم عن الجهاد ونهيا لهم عن المعروف فقد جمعوا
~~ثلاث خصال من خصال الكفر والضلال الفرح بالقعود وكراهة الجهاد ونهى الغير
~~عن ذلك { لا تنفروا } اى لا تخرجوا { فى الحر } فانه لا تستطاع شدته
~~وكانوا دعوا الى غزوة تبوك فى وقت نضج الرطب وهو اشد ما يكون من الحر
~~وقول عروة بن الزبير ان خروجه عليه السلام لتبوك كان فى زمن الخريف لا
~~ينافى وجود الحر فى ذلك الزمن لان اوائل الخريف وهو الميزان يكون فيه
~~الحر. وكان ممن تخلف عن مسيره معه صلى الله عليه وسلم ابو خيثمة ولما سار
~~عليه السلام اياما دخل ابو خيثمة على اهله فى يوم حار فوجد امرأتين فى
~~عريشتين لهما فى حائط قد رشت كل منهما عريشتها وبردت فيها ماء وهيأت
~~طعاما فلما دخل نظر الى امرأتيه وما صنعتا فقال رضى الله عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى الحر وابو خثيمة فى ظل وماء بارد وطعام مهيأ
~~وامرأة حسناء ما هذا بالنصف ثم قال والله لا ادخل عريشة واحدة منكما حتى
~~ألحق برسول الله حتى ادركه قال الحافظ

# ملول از همر هان بودن طريق ماردانى نيست  بكش دشوارى منزل بياد عهد
~~آسانى

# وقال

# مقام عيش ميسر نميشود بى رنج  بلى بحكم بلابسته اند حكم الست

# وقال

# من ازديار حبيبم نه ازديار غريب  مهيمنا بعزيزان خودرسان باشم

# { قل } ردا عليهم وتجهيلا { نار جهنم أشد حرا } من هذا الحر وقد
~~آثرتموها بهذه المخالفة فما لكم لا تحذرونها { لو كانوا يفقهون } اى
~~يعلمون انها كذلك لما خالفوا وفى الحديث

# " ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من اجزاء نار جهنم ".

# وبيانه انه لو ms2199 جمع حطب الدنيا فاوقد كله حتى صار نارا لكان الجزء الواحد
~~من اجزاء نار جهنم الذى هو من سبعين جزأ اشد من حر نار الدنيا. وفى الخبر
~~لما اهبط آدم عليه السلام مضى جبرائيل الى مالك واخذ منه جمرة لآدم فلما
~~تناولها احرقت كفة فقال ما هذه يا جبرائيل قال جمرة من جهنم غسلتها سبعين
~~مرة ثم آتيتها اليك فالق عليها الحطب واخبز وكل ثم بكى آدم وقال كيف

# " تقوى اولادى على حرها فقال له جبرائيل ليس لها على اولادك المطيعين من
~~سبيل كما ورد فى الحديث تقول جهنم للمؤمن جز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبى
~~".

# ومن كان مع الله لا يحرقه شئ ألا ترى الى حال النبى عليه السلام ليلة
~~المعراج كيف تجاوز عن كرة الاثير ولم يحترق منه شعر وكانت النار بردا
~~وسلاما على ابراهيم عليه السلام

### || [9.82]

# { فليضحكوا } ضحكا { قليلا } فى الدنيا وهو اشارة الى مدة العمر وعمر
~~الدنيا قليل فكيف عمر من فى الدنيا فانه اقل من القليل { وليبكوا } بكاء
~~{ كثيرا } فى الآخرة فى النار { جزاء } مفعول له للفعل الثانى اى ليبكوا
~~جزاء { بما كانوا يكسبون } من فنون المعاصى وهذا لفظ امر ومعناه خبر اى
~~يضحكون قليلا ويبكون دائما وانما اخرج فى صورة الامر للدلالة على تحتم
~~وقوع المخبر به فان امر الآمر المطاع مما لا يكاد يتخلف عند المأمور به
~~-يروى- ان اهل النفاق يبكون فى النار عمر الدنيا لا يرقأ لهم دمع ولا
~~يكتحلون بنوم وفى الحديث

# " يرسل الله البكاء على اهل النار فيبكون حتى تنقطع الدموع ثم يبكون
~~الدم حتى ترى وجوههم كهيئة الاخدود ".

# ويجوز ان يكون الضحك كناية عن الفرح والبكاء عن الغم وان تكون القلة
~~عبارة عن العدم والكثرة عن الدوام يعنى فردا ايشانرا غمى باشد بى فرح
~~واندوهى بى سرور فيكون وقت الضحك والبكاء فى الآخرة. ويجوز ان يكون
~~وقتهما فى الدنيا اى هم لما هم عليه من الخطر مع رسول الله وسوء الحال
~~بحيث ينبغى ان يكون ضحكهم قليلا ms2200 وبكاؤهم من اجل ذلك كثيرا نحو قوله عليه
~~السلام لامته

# " لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا وضحكتم قليلا "

# قال ابن عمر رضى الله عنهما

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاذا قوم يتحدثون ويضحكون
~~فوقف وسلم عليهم فقال " اكثروا ذكرها ذم اللذات " قلنا وماها ذم اللذات
~~قال " الموت  ".

# قال الصائب

# برغفلت سياه دلان خنده ميزند  غافل مشوز خنده داندن نماى صبح

# ومر الحسن البصرى بشاب وهو يضحك فقال له يا بنى هل مررت على الصراط فقال
~~لا فقال هل تدرى الى الجنة تصير ام الى النار فقال لا فقال ففيم هذا
~~الضحك فما رؤى الفتى بعد ذلك يضحك -قيل- لما فارق موسى الخضر عليهما
~~السلام قال اياك واللجاجة ولا تكن مشاء الا لحاجة ولا ضحاكا من غير عجب
~~كان وابك على خطيئتك يا ابن عمران. قال محمد بن واسع اذا رأيت رجلا فى
~~الجنة يبكى ألست تعجب من بكائه قال بلى قال فالذى يضحك فى الدنيا ولا
~~يدرى الى ما يصير هو اعجب منه. وعن وهيب بن منبه انه قال ان زكريا عليه
~~السلام فقد ابنه يحيى عليه السلام فوجده مضطجعا على قبر يبكى فقال يا بنى
~~ما هذا البكاء قال اخبرتنى امى ان جبريل اخبرك ان بين الجنة والنار مفازة
~~ذات لهب لا يطفئ حرها الا الدمع فقال زكريا ابك يا بنى ابك.

# وعن كعب الاحبار انه قال ان العبد لا يبكى حتى يبعث الله اليه ملكا
~~فيمسح كبده بجناحه فاذا فعل ذلك بكى. وعن انس قال ثلاثة اعين لا تمسها
~~النار عين فقئت قى سبيل الله وعين باتى تحرس فى سبيل الله وعين دمعت من
~~خشية الله. وفى الحديث

# " لان ادمع دمعة من خشية الله احب الى من ان تصدق بالف دينار "

# وفى التوراة يا ابن آدم اذا دمعت عيناك فلا تمسح الدموع بثوبك ولكن
~~امسحها بكفك فانها رحمة. قال العلماء البكاء على عشرة انواع. بكاء فرح.
~~وبكاء حزن. وبكاء رحمة. وبكاء خوف مما يحصل. وبكاء ms2201 كذب كبكاء النائحة
~~لانها تبكى لشجو غيرها وجاء

# " تخرج النائحة من قبرها يوم القيامة شعثاء غبراء عليها جلباب من لعنة
~~ودرع من جرب وضعت يدها على رأسها تقول واويلاه وتنبح كما ينبح الكلب "

# وبكاء موافقة بان يرى جماعة يبكون فيبكى مع عدم علمه بالسبب. وبكاء
~~المحبة والشوق. وبكاء الجزع من حصول ألم لا يحتمله. وبكاء الجور والضعف.
~~وبكاء النفاق وهو ان تدمع العين والقلب قاس واما التباكى فهو تكلف البكاء
~~وهو نوعان محمود ومذموم. والاول ما يكون لاستجلاب رقة القلب. والثانى ما
~~يكون لاجل الرياء والسمعة كما فى انسان العيون. والحاصل ان طالب الآخرة
~~ينبغى له تقليل الضحك وتكثير البكاء ولا يغفل عن الموت ولقاء الجزاء فإنه
~~كم ضاحك وكفنه عند القصار قال الحافظ

# ديد آن قهقهه كبك خرامان حافظ  كه زسر نيجه شاهين قضا غافل بود

### || [9.83]

# { فان رجعك الله } من الرجع المتعدى دون الرجوع اللازم يقول رجع رجوعا
~~اى انصرف ورجع الشئ عن الشئ اى صرفه ورده كارجعه. والمعنى ردك الله من
~~غزوة تبوك { الى طائفة منهم } الطائفة من الشئ القطعة منه وضمير منهم الى
~~المنافقين المتخلفين فى المدينة دون المتخلفين مطلقا منافقا كان او مخلصا
~~فان تخلف بعضهم انما كان لعذر عائق مع الاسلام او الى من بقى من
~~المنافقين لان منهم من مات ومنهم من غاب عن البلد ومنهم من تاب ومن لم
~~يستأذن وعن قتادة انهم كانوا اثنى عشر رجلا قيل فيهم ما قيل { فاستأذنوك
~~للخروج } معك الى غزوة اخرى بعد غزوتك هذه وهى تبوك { فقل لن تخرجوا معى
~~ابدا } اى لا تأذن لهم بحال وهو اخبار فى معنى النهى للمبالغة وكذا قوله
~~{ ولن تقاتلوا معى عدوا } من الاعداء { انكم } تعليل لما سلف اى لانكم {
~~رضيتم بالقعود } اى من الغزو وفرحتم بذلك { اول مرة } هى الخرجة الى غزوة
~~تبوك وتذكير اسم التفضيل المصاف الى المؤنث هو الاكثر الدائر على الالسنة
~~فانك لا تكاد تسمع قائلا يقول هى كبرى امرأة او اولى مرة { فاقعدوا } من
~~بعد ms2202 { مع الخالفين } اى المتخلفين الذين ديدنهم القعود والتخلف دائما
~~لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان ففى الخالفين تغليب الذكور على
~~الاناث. فان قيل كانت اعمال المنافقين من الشهادة والصلاة والزكاة
~~والصيام والحج والجهاد مقبولة عند النبى عليه السلام وان لم تكن مقبولة
~~عند الله تعالى فكان النبى عليه السلام يقول نحن نحكم بالظاهر والله
~~يتولى السرائر فما الحكمة فى ان الله تعالى امر النبى عليه السلام بان لا
~~يقبل من المتخلفين اعمالهم من الخروج معه والقتال مع العدو وغير ذلك.
~~قلنا ان الحكمة فى ذلك والله اعلم ان المنافقين لما كانوا يظهرون الاسلام
~~والائتمار باوامر النبى عليه السلام مع كانوا يضمرون من الكفر والنفاق
~~كانت اعمالهم مقبولة عند النبى عليه السلام وسرائرهم موكولة الى الله
~~تعالى طمعا فى انابتهم ورجوعهم من النفاق الى الوفاق فلما اظهروا ما
~~اضمروا ردت اليهم اعمالهم فكان الحكم بالظاهر ايضا فافهم. قال العلماء
~~اخرجهم الله تعالى من ديوان الغزاة ومحا اساميهم من دفتر المجاهدين وابعد
~~محلهم من محفل صحبة النبى صلى الله عليه وسلم عقوبة لهم على تخلفهم لما
~~فيه من الاهانة واظهار نفاقهم وبيان انهم لبسوا ممن يتقوى به الدين ويعز
~~الاسلام كالمؤمنين الخلص نسأل الله تعلاى صحبة الدين وصحبة اهل الدين الى
~~يوم الدين

# " -روى- ان زيد بن حارثة كان لخديجة اشترى لها بسوق عكاظ فوهبته لرسول
~~الله فجاء ابوه يريد شراءه منه فقال عليه السلام " ان رضى بذلك فعلت "
~~فسئل زيد فقال ذل الرقبة مع صحبة احب الخلق الى الحق احب الى من الحرية
~~مع مفارقته فقال عليه السلام " اذا اختارنا اخترناه " فأعتقه وزوجه ام
~~ايمن وبعدها زينب بنت جحش "

# قال الحافظ

# كدايى درجانان بسلطنت مفروش  كسى رسايه اين در بافتاب رود

# والمنافقون لما لم يكن لهم استعداد لهذه الصحبة الشريفة فارقوه عليه
~~السلام فى السفر والحضر لان كل امرئ يصبو الى من يجانس وقدم ناس الى مكة
~~وقالوا قدمنا الى بلدكم فعرفنا خياركم من شراركم فى يومين قيل كيف قالوا
~~لحق خيارنا بخياركم ms2203 وشرارنا بشراركم فالف كل شكله قيل

# واذا الرجال توسلوا بوسيلة  فوسيلتى حبى لآل محمد

# قال الكاشفى جهاد كار مردان مردو مبارزان ميدان نبرد است ازهر تردامنى
~~اين كار نيايد ونامرد بى درد مبارزت معركه مجاهدت رانشايد

# يابرو همجون زنان رنكى وبويى بيش كير  ياجو مردان اندر آى وكوى درميدان
~~فكن

# قال السعدى قدس سره

# ندهد هوشمند روشن رأى  بفرومايه كارهاى خطير  بوريا باف اكرجه بافندست
~~نبرندش بكار كاه حرير

# ومن بلاغات الزمخشرى لا تصلح الامور الا باولى الالباب والارحاء لا تدور
~~الا على الاقطاب جمع قطب وهو وتد الرحى

### || [9.84]

# { ولا تصل } يا محمد { على أحد منهم } اى من المنافقين وهو صفة لاحد {
~~مات } صفة اخرى ويجوز ان يكون منهم حالا من الضمير فى مات كذا فى تفسير
~~ابى البقاء { ابدا } ظرف للنهى اى لا تدع ولا تستغفر لهم ابدا وهو
~~الاظهر. وقيل منصوب بمات على ان يكون المعنى لا تصل على احد منهم ميت مات
~~ابدا بان مات على الكفر فان من مات على الكفر ميت ابدا وان احياءه
~~للتعذيب دون التمتع فكأنه لم يحى

# " وكان حذيفة رضى الله عنه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~" يوما انى مسر اليك سرا فلا تذكرنه انى نهيت ان اصلى على فلان وفلان "
~~وعد جماعة من المنافقين "

# ولما توفى رسول الله كان عمر بن الخطاب رضى الله عنه خلافته اذا مات
~~الرجل ممن يظن انه من اولئك اخذ بيد حذيفة فناداه الى الصلاة عليه فان
~~مشى معه حذيفة صلى عليه عمر وان انتزع يده من يده ترك الصلاة عليه { ولا
~~تقم على قبره } اى ولا تقف عند قبره للدفن او للزيارة والدعاء وكان النبى
~~عليه السلام اذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له { انهم كفروا بالله
~~ورسوله } تعليل للنهى على ان الاستغفار للميت والوقوف على قبره انما يكون
~~لاستصلاحه وذلك مستحيل فى حقهم لانهم استمروا على الكفر بالله وبرسوله
~~مدة حياتهم قال الحافظ قدس سره

# بآب زمزم ms2204 وكوثر سفيدنتوان كرد  كليم بخت كسى راكه بافنند سياه

# وقال السعدى قدس سره

# توان باك كردن ززنك آينه  وليكن نيايد زسنك آينه

# { وماتوا وهم فاسقون } اى متمردون فى الكفر خارجون عن حدوده -روى-

# " عن ابن عباس ان رئيس المنافقين عبد الله بن ابى سلول دعا رسول الله
~~صلى الله عليه السلام فى مرضه فلما دخل عليه سأله ان يستغفر له ويصلى
~~عليه اذا مات ويقوم على قبره ثم انه ارسل اليه عليه السلام يطلب منه
~~قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقانى فرده فطلب الذى يلى جلده
~~فقال عمر رضى الله عنه تعطى قميصك لرجس النجس فقال عليه السلام " ان
~~قميصى لا يغنى عنه من الله شيئا من الله تعالى ان يدخل به الف فى
~~الاسلام " وذلك ان المنافقين كانوا لا يفارقون ابن ابى فلما رأوه يطلب
~~منه عليه السلام قميصه يتبرك به ويرجو ان ينفعه القميص فى دفع عذاب الله
~~وجلب رحمته وفضله اسلم الف من الخروج وانما قال عليه السلام ان قميصى لا
~~يغنى لعدم الاساس الذى هو الايمان ومثله انما يؤثر عند صلاح المحل ويدل
~~عليه قوله عليه السلام " ادفنو امواتكم وسط قوم صالحين فان الميت يتأذى
~~بجار السوء كما يتأذى الحى بجار السوء "

# وما يروى الارض المقدسة لا تقدس احدا انما يقدس المرء عمله وقد ثبت ان
~~عبد الله بن انيس رضى الله عنه لما قتل سفيان بن خالد الهذلى ووضع بين
~~يديه عليه السلام دفع اليه عصا كانت بيده وقال تخصر بهذه الجنة أى توكأ
~~عليها فكانت تلك العصا عنده فلما حضرته الوفاة اوصى اهله ان يجعلوها بين
~~جلده وكفنه ففعلوا وثبت انه عليه السلام حلق راسه الشريف معمر بن عبدالله
~~فاعطى نصف شعر رأسه لابى طلحة وفرق النصف الآخر بين الاصحاب شعره وشعرتين
~~فكانوا يتبركون بها وينصرون ما داموا حاملين لها ولذا قال فى الاسرار
~~المحمدية لو وضع شعر رسول الله او عصاه او سوطه على قبر عاص لنجا ذلك
~~العاصى ببركات تلك الذخيرة من ms2205 العذاب وان كان فى دار انسان أو بلدة لا
~~يصيب سكانها بلاء ببركته. وان لم يشعروا به ومن هذا القبيل ماء زمزم
~~والكفن المبلول وبطانة استار الكعبة والتكفن بها وكتابة القرآن على
~~القراطيس والوضع فى ايدى الموتى انتهى. اقول ان قلت قد ثبت ان فى خزانة
~~السلاطين خصوصا فى خزانة آل عثمان شيئا مما يتبرك به من خرقة النبى عليه
~~السلام وغيرها ورأيناهم قد لا ينصرون ومعهم شئ من لوائه عليه السلام
~~وبصبب بلدتهم آفات كثيرة قلت لذلك لهتكم الحرمة ألا ترى ان مكة والمدينة
~~كان لا يدخلهما طاعون فلما هتك السكان حرمتهما دخلهما والله الغفور

# " فلما مات ابن ابى انطلق ابنه وكان مؤمنا صالحا الى النبى عليه السلام
~~ودعاه الى جنازة ابيه فقال عليه السلام " ما اسمك " قال الحباب بن عبد
~~الله فقال عليه السلام " أنت عبد الله بن عبد الله ان الحباب هو الشيطان
~~" اى اسمه كما فى القاموس ثم قال " صل عليه وادفنه " فقال ان لم تصل عليه
~~يا رسول الله لا يصلى عليه مسلم أنشدك الله ان لا تشمت بى الاعداء فاجابه
~~عليه السلام تسلية له ومراعاة لجانبه فقام ليصلى عليه فجاء عمر رضى الله
~~عنه فقام بين رسول الله وبين القبلة لئلا يصلى عليه وقال أتصلى على عدو
~~الله القائل كذا يوم كذا وكذا وكذا وعد ايامه الخبيثة فنزلت الآية "

# واخذ جبرائيل عليه السلام بثوبه وقال لا تصلى على احد منهم مات ابدا
~~فاعرض عن الصلاة عليه وهذا يدل على منقبة عظيمة من مناقب عمر رضى الله
~~عنه فان الوحى كان ينزل على وفق قوله فى آيات كثيرة منها هذه الآية وهو
~~منصب عال ودرجة رفيعة له فى الدين فلذا قال عليه السلام فى حقه

# " لو لم ابعث لبعثت نبيا يا عمر ".

# وقال

# " انه كان فيما مضى قبلكم من الامم محدثون فانه ان كان فى امتى هذه فانه
~~عمر بن الخطاب "

# رضى الله عنه. والمحدث بفتح الدلال المشددة هو الذى يلقى فى نفسه الشيء
~~فيخبر ms2206 به فراسة وهى الاصابة فى النظر ويكون كما قال وكأنه حدثه الملأ
~~الاعلى وهذه منزلة جليلة من منازل الاولياء ولم يرد النبى عليه السلام
~~بقوله ان كان فى امتى التردد فى ذلك لانه امته افضل الامم واذا وحد فى
~~غيرها محدثون ففيها اولى بل اراد به التأكيد لفضل عمر كما يقال ان يكن لى
~~صديق فلان يراد به اختصاصه بكمال الصداقة لا نفى سائر الاصدقاء وقد قيل
~~فى فضيلة رضى الله عنه

# له فضائل لا تخفى على احد  الا على احد لا يعرف القمرا

# كذا فى شرح المشارق لابن ملك. فان قيل كيف يجوز ان يقال انه عليه السلام
~~رغب فى ان يصلى عليه بعد ان علم انه كافر مات على الكفر وان صلاته عليه
~~دعاء له بالمغفرة وقد منعه الله من ان يستغفر للمشركين واعلمه انه لا
~~يغفر للكفار وايضا الصلاة عليه ودفعه قميصه اليه توجب اعزازه وهو مأمور
~~باهانة الكفار. فالجواب ان الخبيث لما طلب منه ان يرسل اليه قميصه الذى
~~يمس جلده الشريف ليدفن فيه غلب على ظنه انه قد تاب عن نفاقه وآمن لان ذلك
~~الوقت وقت توبة الفاجر وايمان الكافر فلما رأى منه اظهار الاسلام وشاهد
~~منه هذه الامارات الدالة على اسلامه غلب على ظنه انه صار مسلما فرغب فى
~~ان يصلى عليه فلما أتى جبريل واخبره بانه مات على كفره ونفاقه امتنع من
~~الصلاة عليه. وقيل نزلت الاية بعدما صلى ولبث يسيرا فما صلى بعد ذلك على
~~منافق ولاقام على قبره. واما دفع القميص اليه فذكروا فيه وجوها. منها ان
~~العباس عم النبى عليه السلام لما اخذ اسيرا يوم بدر ولم يجدوا له قميصا
~~يساوى قده وكان رجلا طويلا كساه عبد الله قميصه فهو عليه السلام انما دفع
~~اليه قميصه مكافأة لاحسانه ذلك لا اعزاز له. ومنها انه تعالى امره ان لا
~~يرد سائلا حيث قال

# واما السائل فلا تنهر

# فالضنة بالقميص وعدم ارساله سيما وقد سئل فيه مخل بالكرم. ومنها انه
~~لعله اوحى ms2207 اليك انك ان دفعت اليه قميصك صار ذلك حاملا لدخول الف نفر من
~~المنافقين فى الاسلام ففعل ذلك بنا عليه والله اعلم بحقيقة الحال وما
~~علينا الاالقبول وطى المقال وهو الهادى الى طريق التحقيق

### || [9.85]

# { ولا تعجبك } الاعجاب شكفتى نمودن وخوش آمدن خطاب بآن حضرتست ومرادامت
~~اند يعنى در عجب ندارد شمارا { اموالهم واولادهم } الضمير للمنافقين. قال
~~الكاشفى مالهاى منافقان اكرجه بسيارست وفرزندان ايشان كه قوى وبا
~~اقتدارند وتقديم الاموال فى امثال هذه المواقع على الاولاد مع كونهم اعز
~~منها اما لعموم مساس الحاجة اليها بحسب الذات وبحسب الافراد والاوقات
~~فانها مما لا بد منه لكل احد من الآباء والامهات والاولاد فى كل وقت وحين
~~حتى ان من له اولاده ولا مال له فهو واولاده فى ضيق ونكال واما الاولاد
~~فانما يرغب فيهم من بلغ مبلغ الابوة واما لان المال مناط لبقاء النفس
~~والاولاد لبقاء النوع واما لانها اقدم فى الوجود من الاولاد لان الاجزاء
~~المنوية انما تحصل من الاغذية { انما يريد الله } بما متعهم به من
~~الاموال والاولاد { ان يعذبهم بها فى الدنيا } بسبب جمع مال ومحافظت آن
~~بيوسته دررنج باشند وبراى رونق احوال اولاد وتهيه اسباب ايشان همواره
~~محنت ومشقت كشند { وتزهق انفسهم } الزهوق برآمدن جان اى تخرج ويموتوا {
~~وهم كافرون } اى كافرون بسبب اشتغالهم بالتمتع بها والالهاء عن النظر
~~والتدبر فى العواقب درويشى ميكفت اغنيا اشقى الاشقيا اند مال دنيا جمع
~~ميكنند بانواع بريشايى وزحمت ونكاه ميدارند باصناف بليت ومشقت وميكذارند
~~بصد هزار حسرت

# در اول جو خواهى كنى جمع مال  بسى رنج بر خويش بايد كماشت  بس از بهر آن
~~تا بماند بجاى  شب وروز مى بايدت باس داشت  وزين جمله آن حال مشكلترست
~~كه آخر بحسرت ببايد كذشت

# واعلم ان هذه الآية مرت فى هذه السورة الكريمة مع التغاير فى بعض
~~الالفاظ فالتكرير لتأكيد النصيحة بها والاعتناء بشأنها تنبيها على ان هذه
~~النصيحة مما لا ينبغى ان يذهل السامع عنها وان الناصح لا بد له ms2208 ان يرجع
~~اليها فى اثناء كلامه دائما ولا سيما اذا تباعد احد الكلامين عن الآخر
~~بناء على ان الابصار طامحة اى مرتفعة ناظرة الى الاموال والاولاد وان
~~النفوس مغتبطة اى متمنية لهما حريصة عليهما والاموال والاولاد وان كانت
~~نعمة فى حق المؤمنين فانها نقمه فى حق المنافقين لكونها شاغلة لقلوبهم عن
~~الله واشد عذاب القلوب من الحجاب ومن عذب بالحجاب فقد حرم من الايمان كما
~~قال تعالى { وتزهق انفسهم وهم كافرون } اى مستوروا القلوب بحجاب حب
~~الاموال والاولاد كما فى التأويلات النجمية وفى الحديث

# " الدنيا محفوفة بالذات والشهوات فلا تلهينكم شهوات الدنيا ولذاتها عن
~~الآخرة فانه لا دنيا لمن لا آخرة له ولا آخرة لمن لا دنيا له يعمل فيها
~~بطاعة الله تعالى "

# يعنى ان المؤمن يتزود لآخرته بالعبادات المالية

### || [9.86]

# { واذا انزلت سورة } من القرآن { ان آمنوا بالله } ان مصدرية حذف منها
~~الجار اى بان آمنوا بالله { وجاهدوا مع رسوله } لاعزاز دينه واعلاء كلمته
~~{ استأذنك اولوا الطول منهم } اى ذووا الفضل والسعة والقدرة على الجهاد
~~بدنا ومالا من المنافقين. فقال الحدادى الطول فى الحقيقة هو الفضل الذي
~~يتمكن به من مطاولة الاعداء. قال الرازى فى سورة النساء اصل هذه الكلمة
~~من الطول الذى هو خلاف القصر لانه اذا كان طويلا ففيه كمال وزيادة كما
~~انه اذا كان قصيرا ففيه قصور ونقصان وسمى الغنى ايضا طولا لانه ينال به
~~من المرادات ما لا ينال عند الفقر كما انه ينال بالطول ما لا ينال بالقصر
~~انتهى { وقالوا ذرنا } دعنا { نكن مع القاعدين } اى الذين قعدوا عن الغزو
~~لما بهم من عذر

### || [9.87]

# { رضوا } اى المنافقون { بان يكونوا مع الخوالف } اى مع النساء
~~المتخلفات فى البيوت والحى بعد ازواجهن حمع خالفة فالتاء للتانيث وقد
~~يقال الخالفة الذى لا خير فيه فالتاء للنقل من الوصفية الى الاسمية لا
~~للتأنيث ولعل الوجه فى تسمية من لا خير فيه من الرجال خالفه كونه غير
~~مجيب الى ما دعى اليه من المهمات { وطبع على قلوبهم } ومهر ms2209 نهاده شده
~~بردلهاىايشان. قال الحدادى معنى الطبع فى اللغة جعل الشىء كالطابع نحو
~~طبع للدينار والدرهم قال فى المصادر والتركيب يدل على نهاية ينتهى اليها
~~الشيء حتى يختم عندها ويقاس على هذا طبع الانسان وطبيعته وطباعه اى سجيته
~~التى جبل عليها وخص القلب بالختم لانه محل الفهم ولذا قال { فهم لا
~~يفقهون } ما فى الايمان بالله وطاعته فى اوامره ونواهيه وموافقة الرسول
~~والجهاد من السعادة وما فى اضداد ذلك من الشقاوة

### || [9.88]

# { لكن الرسول والذين آمنوا معه } بالله وبما جاء من عنده تعالى اى آمنوا
~~كما آمن هو عليه السلام اذ لا شك ان زمان ايمان المؤمنين ما كان مقارنا
~~لزمان ايمان الرسول فهو كقوله تعالى

# وأسلمت مع سليمان

# النمل 44. اى اسلام سليمان اى اسلمت كما اسلم سليمان { جاهدوا باموالهم
~~وانفسهم } لكن لم يختل امر الجهاد بتخلفهم لانه قد جاهد من هو خير منهم
~~واخلص نية ومعتقدا { واولئك } وآن كروه }  { لهم } بواسطة نعوتهم
~~المذكورة { الخيرات } اى منافع الدارين النصر والغنيمة فى الدنيا والجنة
~~والكرامة فى العقبى. ويجوز ان يكون معناه الزروجات الحسان فى الجنة وهن
~~الحور لقوله تعالى

# فيهن خيرات حسان

# الرحمن 70. وهى جمع خيرة تخفيف خيرة وخيرات العابدين هى الحسنات فهى
~~متعلقة باعمالهم وخيرات العارفين مواهب الحق تعالى فهى متعلقة باحوالهم {
~~واولئك هم المفلحون } اى الفائزون بالمطلوب لا من حار بعضا من الحظوظ
~~الفانية عما قريب

### || [9.89]

# { اعد الله لهم } اى هيأ لهم فى الآخرة { جنات } جمع جنة وهى البستان
~~الذى فيه اشجار مثمرة { تجرى من تحتها } اى من اسافل ارضها او من تحت
~~اشجارها او من تحت القصور والغرف لا تحت الارض { الانهار } جمع نهر وهو
~~مسيل الماء سمى به لسعته وضيائه وفى الحديث " فى الجنة بحر اللبن وبحر
~~الماء وبحر العسل وبحر الخمر " ثم تشتق الانهار منها بعد وقيل النهر واحد
~~يجرى فيه الخمر والماء والعسل واللبن لا يخالط بعضها بعضا وقال بعضهم
~~الجارى واحد ويختلف باختلاف الامنية { خالدين فيها } اى مقدرا خلودهم فى
~~تلك الجنات الموصوفة ms2210 { ذلك } اشارة الى ما فهم من اعداد الله سبحانه لهم
~~الجناة المذكورة من نيل الكرامة العظمى { الفوز العظيم } الذى لا فوز
~~وراءه فازوا بالجنة ونعيمها ونجوا من النار وجحيمها وفى الحديث

# " من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار
~~".

# وفى الخبر

# " من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة "

# فقد اشترط فى هذا القول الاخلاص ولا يكون الاخلاص الا بمنعه من الذنوب
~~والا فليس بمخلص ويخاف ان يكون ذلك القول عنده عاريه والعارية تسترد منه
~~والاخلاص من صفات القلب وتحليته بالاوصاف الحميدة انما هى بعد تزكية
~~النفس عن الرذائل. قال فى التأويلات النجمية الخلاص من حجب النفس وصفاتها
~~هو الفوز العظيم لان عظم الفوز على قدر عظم الحجب ولا حجاب اعظم من حجاب
~~النفس والفوز منها يكن فوزا عظيما انتهى وفى المثنوى

# جمله قرآن شرح خبث نفسهاست  بنكر اندر مصحف آن جشمت كجاست1  هين مرواندر
~~بى نفس جوزاغ  كوبكورستان برد نى سوى باغ2  نفس اكرجه زير كست وخرده دان
~~قبله اش دنياست اورا مرده دان3

# وفى الحديث

# " ان فى الجنة مائة درجة "

# المراد بالمائة هنا الكثرة وبالدرجة المرقاة

# " اعدها الله للمجاهدين فى سبيله "

# وهم الغزاة او الحجاج او الذين جاهدوا انفسهم لمرضاة ربهم

# " كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض "

# وهذا التفاوت يجوز ان يكون صوريا وان يكون معنويا فيكون المراد من
~~الدرجة المرتبة فالاقرب الى الله تعالى يكون ارفع درجة ممن دونه

# " فان سألتم الله فاسألوه الفردوس "

# وهو بستان فى الجنة جامع لانواع الثمر

# " فانه اوسط الجنة ".

# يعنى اشرفها

# " واعلى الجنة "

# قيل فيه دلالة على ان السموات كرية فان الاوسط لا يكون اعلى الا اذا كان
~~كريا وان الجنة فوق السموات تحت العرش. قال الامام الطيبى النكنة فى
~~الجمع بين الاوسط والا على انه اراد باحدهما الحسى وبالآخر المعنوى.
~~واقول يحتمل ان يكونا حسيين لان كونهما احسن وازين مما يحس

# " وفوقه عرش الرحمن "

# هذا يدل على انه فوق جميع الجنان ms2211

# " ومنه تفجر "

# اصله تنفجر فحذف احدى التاءين

# " انهار الجنة "

# وهى اربعة مذكورة فى قوله تعالى

# فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر
~~لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى

# محمد 15. المراد منها اصول انهار الجنة كذا فى شرح المشارق لابن ملك
~~نسأل الله سبحانه الرفيق الاعلى والنظر الى وجه الابهى وجماله الاسنى

### || [9.90-91]

# { وجاء المعذورون من الأعراب ليؤذن لهم } من عذر فى الامر اذا قصر فيه
~~وتوانى ولم يجدوا حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له.
~~فالمعذر اسم فاعل من باب التفعيل او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء
~~فى الذال ونقل حركتها الى العين فيكون اسم فاعل من باب الافتعال
~~والاعتذار قد يكون بالكذب وقد يكون بالصدق وذلك لان الاعتذار عبارة عن
~~الاتيان بما هو فى صورة العذر سواء كان للمعتذر عذر حقيقة او لم يكن.
~~والاعراب سكان البوادى من العرب لا واحد له والعرب خلاف العجم وهم سكان
~~الامصار او عام والعربة ناحية قرب المدينة واقامت قريش بعربة فنسبت العرب
~~اليها وهى باحة العرب وباحة دار ابى الفصاحة اسماعيل عليه السلام كما فى
~~القاموس. والمراد بالمعذرين اسد واغطفان واستأذنوا فى التخلف حين الخروج
~~الى غزوة تبوك معتذرين بالجهد اى ضيق العيش وكثرة العيال او رهط عامر بن
~~الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طى على اهالينا ومواشينا فقال
~~عليه السلام

# " سيغنينى الله عنكم ".

# واختلفوا فى انهم كانوا معتذرين بالتصنع او بالصحة والظاهر الثانى ويدل
~~عليه كلام القاموس حيث قال قوله تعالى { وجاء المعذرون } بتشديد الذال
~~المكسورة هم المعتذرون الذين لهم عذر وقد يكون المعذر غير محق فالمعنى
~~المقصرون بغير عذر انتهى. اقول وعلى كل حال لا يثبت النفاق اذ المقصر وهو
~~المعتذر للفتور والكسل لا يكون كافرا وان كان مذموما وقد اضطرب كلام
~~المفسرين هناك فعليك بضبط المبنى واخذ المعنى { وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله } وهم منافقوا الاعراب الذين لم يجيبوا ولم يعتذروا ولم يستأذنوا ms2212
~~فى القعود فظهر انهم كذبوا الله ورسوله فى ادعاء الايمان والطاعة. قال فى
~~انسان العيون وجاء المعذرون وهم الضعفاء والمقلون من الاعراب ليؤذن لهم
~~فى التخلف فاذن لهم وكانوا اثنين وثمانين رجلا وقعد آخرون من المنافقين
~~بغير عذر واظهار علة وجراءة على الله ورسوله وقد عناهم الله بقوله { وقعد
~~الذين كذبوا الله ورسوله } انتهى. { سيصيب الذين كفروا منهم } اى من
~~الاعراب او من المعذرين وعلى كل تقدير فمن تبعيضية لا بيانية اذ ليس كلهم
~~كفرة وقد علم الله تعالى ان بعض الاعراب سيؤمن وان بعض المعذرين لكسله لا
~~لكفره { عذاب اليم } بالقتل والاسر فى الدنيا والنار فى الآخرة. قال فى
~~التأويلات النجمية الخلق ثلاث طبقات. الاولى المعذرون وهم المقصرون
~~المعترفون بتقصيرهم وذنوبهم التائبون عن ذنوبهم المتداركون بالرحمة
~~والمغفرة. والثانية القاعدون وهم الكاذبون الكذابون الذين لم يؤمنوا
~~بالله ورسوله من الكافرين والمنافقين المتداركون بالخذلان والعذاب الاليم
~~كما قال { وقعد الذين } الآية. والثالثة المؤمنون المخلصون الصادقون
~~الناصحون ولكن فيهم اهل العذر واليه الاشارة بقوله تعالى { ليس على
~~الضعفاء بنيست برناتوانان وعاجزان كالهرمى والزمنى جمع هرم بكسر الراء
~~وهو كبير السن وجمع زمن وهو المقعد { ولا على المرضى } ونه بربيماران
~~ومعلول جمع مريض { ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون } لفقرهم كمزينة
~~وجهينة وبنى عذرة { حرج } اثم فى التخلف والتأخر عن الغزو ثم انه تعالى
~~شرط فى انتفاء الحرج عنهم شرطا معينا فقال { إذا نصحوا لله ورسوله } قال
~~ابو البقاء العامل فيه معنى الكلام اى لا يخرجون حينئذ.

# والنصح اخلاص العمل من الغش يقال نصح الشيء اذا خلص ونصح له فى القول
~~اذا كلمه بما هو خير محض له والناصح الخالص وفى الحديث

# " الدين النصيحة الدين النصيحة ".

# ذكرها ثلاث مرات قيل هذا الكلام مدار الاسلام لان النصيحة هى ارادة
~~الخير معناه عماد الدين النصيحة كما يقال الحج عرفة اى عماده

# " قالوا لمن يا رسول الله قال لله ".

# معنى نصيحته تعالى الايمان به واخلاص العمل فيما امر به

# " ولرسوله ".

# نصيحته تصديقه بكل ما علم ms2213 مجيئهه به واحياء طريقه

# " ولكتابه ".

# نصيحته الاعتقاد بانه كلام الله والعمل بمحكمه. والتسليم لمتشابهه وفى
~~الحقيقة هذه النصائح راجعة الى العبد

# " ولائمة المسلمين ".

# نصيحتهم اطاعتهم فى المعروف وتنبيههم عند الغفلة

# " وعامتهم "

# نصيحة عامة المسلمين دفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم بقدر الوسع كذا
~~فى شرح المشارق لابن ملك. فمعنى الآية ان المتخلفين من اصحاب الاعذار لا
~~اثم عليهم فى تخلفهم اذا اخلصوا الايمان لله ولرسوله وامتثلوا امرهما فى
~~جميع الامور ومعظمها ان لا يفشوا ما سمعوه من الاراجيف فى حق الغزاة وان
~~لا يثيروا الفتن وان يسعوا فى ايصال الخير الى المجاهدين ويقوموا باصلاح
~~مهمات بيوتهم ويسعوا فى ايصال الاخبار السارة من بيوتهم اليهم { ما على
~~المحسنين من سبيل } استئناف مقرر لمضمون ما سبق اى ليس عليهم جناح ولا
~~الى معاتبتهم سبيل ومن زائدة لعموم النفى ووضع المحسنين موضع الضمير
~~للدلالة على انتظامهم بنصحهم لله ورسوله فى سلك المحسنين وقد اشتهر ان
~~تعليق الحكم على الوصف المناسب يشعر بعلية الوصف له { والله غفور رحيم }
~~يشير الى ان بهم حاجة الى المغفرة وان كان تخلفهم بعذر فان الانسان محل
~~التقصير والعجز فلا يسعه الا العفو وفى المثنوى

# شمس هم معده زمين را كرم كرد  تا زمين باقى حدثهارى بخورد  جزؤخاكى كشت
~~ورست ازوى نبات  هكذا يمحو الاله السيآت  اى كه من زشت وخصالم نيز زشت
~~جون شوم كل جون مرا اوخار كشت  نوبهارا حسن كل ده خاررا  زينت طاوس ده آن
~~ماررا

### || [9.92]

# { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم } عطف على المحسنين اى ليس شيء
~~ثابتا على المحسنين ولا على الذين اذا ما اتوك جون بيامدند بسوى تو
~~ودرخواست كردند { لتحملهم } تاايشانرا دستورى دهى وياخود بحرب برى وهم
~~البكاؤن

# " سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر بن الخنساء وعبد الله بن كعب وسالم
~~بن عميرة وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعليه بن زيد اتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا على الخفاف المرقوعة
~~والنعال ms2214 المخصوفة فنغزو معك فقال عليه السلام " لا اجد " فتولوا وهم
~~يبكون "

# وقيل هم بنوا مقرن كمحدث وكانوا سبعة اخوة كلهم صحبوا النبى عليه السلام
~~وليس فى الصحابة سبعة اخوة غيرهم كذا فى تفسير القرطبى { قلت لا اجد ما
~~احملكم عليه } حال من الكاف فى اتوك باضمار قد اى اذا ما اتوك قائلا لا
~~اجد وما عامة لما سالوه عليه السلام وغيره مما يحمل عليه عادة من النفقة
~~والظهر وفى ايثار لا اجد على ليس عندى من تلطيف الكلام وتطييب قلوب
~~السائلين ما لا يخفى كانه عليه السلام يطلب ما يسألونه على الاستمرار فلا
~~يجده { تولوا } جواب اذا كشتند از بيش تو { وأعينهم تفيض من الدمع } اى
~~تسيل بشدة { من الدمع } از اشك يعنى اشك از ديدهاى ايشان ميريخت واسناد
~~الفيض الى العين مجازى كسال الميزاب والاصل يفيض دمعها عدل الى هذه الصور
~~للدلالة على المبالغة فى فيضان الدمع كان العين كلها دمع فياض { حزنا }
~~نصب على العلية والعامل تفيض لا يقال فاعل الفيض مغاير لفاعل الحزن فكيف
~~نصب لانا نقول ان الحزن يجوز اسناده الى العين مجازا فيقال عين حزينة
~~وعين مسرورة { أن لا يجدوا } ان مصدرية بتقدير لام متعلقة بحزنا اى لئلا
~~يجدوا { ما ينفقون } فى شراء ما يحتاجون اليه اذ لم يجدوه عندك. قال
~~الكاشفى عمر وعباس وعثمان رضى الله عنهم ايشانرا زاد وتوشه ومركب داده
~~همراه بردند بس حق تعالى ميفرمايدكه بدين نوع مردم اكر تخلف كنند حرجى
~~وعنابى نيست

### || [9.93]

# { انما السبيل } بالمعاتبة { على الذين يستأذنونك } فى التخلف { وهم
~~اغنياء } واجدون لاهبة الغزو مع سلامتهم رضوا } استئناف تعليل لما سبق
~~كأنه قيل ما بالهم استأذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا { بأن يكونوا مع
~~الخوالف } اى النساء رضى بالدناءة وايثار للدعة { وطبع الله على قلوبهم }
~~ومهر نهاد خداى تعالى ازخذلان بردلهاى ايشان حتى غفلوا عن وخامة العاقبة
~~{ فهم } بسبب ذلك { لا يعلمون } ابدا غائلة ما رضوا به وما يستتبعه آجلا
~~كما لم يعلموا بخاسة شانه آجلا. قال ارسطوا ms2215 الارتقاء الى السؤدد صعب
~~والانحطاط الى الدناءة سهل. وسئل عيسى عليه السلام أى الناس اشرف فقبض
~~قبضتين من تراب ثم قال أى هذين اشرف ثم جمعهما وطرحهما وقال الناس كلهم
~~من تراب واكرمهم عند الله اتقاهم فالعلو والشرف فى التقوى واختيار
~~المجاهدة على الراحة والحزن والبكاء على الفرح والسرور وفى الحديث

# " اقرب الناس الى الله يوم القيامة من طال حزنه وعطشه وجوعه ".

# وقال حكيم الدنيا سوق الآخرة والعقل قائد الخير والمال رداء التكبر
~~والهوى مركب المعاصى والحزن مقدمة السرور قال الصائب

# هر محنتى مقدمه راحتى بود  شد همز بان حق جوزبان كليم سوخت

# وقد ذم الله تعالى اهل النفاق بالفرح والاستهزاء ومدح اهل الاخلاص
~~بالحزن والبكاء وادى ضحك اولئك الى البكاء الكثير وبكاء هؤلاء الى الضحك
~~الوفير وفى المثنوى

# تانكريد ابركى خندد جمن  تانكريد طفل كى جوشد لبن1  هركجا آب روان سبزه
~~بود  هركجا اشك روان رحمت شود2  باش جون دولاب نالان جشم تر  تاز صحن
~~جانت بررويد خضر

# ثم ان الله تعالى انما يمنع المرء من مراده ليستعد له وليزداد شوقه الا
~~ترى الى النبى عليه السلام كيف قال

# لا اجد ما احملكم عليه

# التوبة 92. عزة وترفعا واستغناء ودلالا كما قال تعالى لموسى عليه السلام
~~عند سؤاله بقوله

# رب أرنى انظر اليك قال لن ترانى

# الاعراف 143. ليزيد بهذا المنع والتعزر شوق موسى عليه السلام فكان منع
~~النبى عليه السلام منهم من هذا القبيل فزادهم الشوق والحرص على الغزو
~~فلما غلب الشوق وزاد الطلب اعطوا مامولهم واجيب سؤلهم كاسبق وهذه حال
~~الصورة وقس عليها حال المعنى فكما ان الفرح فى عالم الصورة لا يقدر على
~~الطيران قبل نبات الجناح وهو من الشعر فكذا العاشق لا يقدر على الطيران
~~فى عالم المعنى قبل وجود الجناح وهو من العلم والعمل والشوق الى المولى
~~والتوجه الى الحضرة العليا وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " رأيت جعفر بن ابى طالب ملكا يطير فى الجنة ذا جناحين ms2216 يطير بهما حيث
~~شاء مخضوبة قوادمه بالدماء "

# قال الامام المنذرى وكان جعفر قد ذهبت فى يداه فى سبيل الله يوم موته
~~فابد له الله بهما جناحين فمن اجل ذا سمى جعفر الطيار.

# قال السهيلى ما ينبغى الوقوف عليه فى معنى الجناحين انهما ليسا كما سبق
~~الى الوهم على مثل جناحى الطائر وريشه لان الصورة الآدمية اشرف الصور
~~واكملها وفى قوله عيله السلام

# " ان الله خلق آدم على صورته "

# تشريف لها عظيم وحاش لله من التشبيه والتمثيل ولكنها عبارة عن صورة
~~ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر كما اعطيها الملائكة وقد قال الله تعالى
~~لموسى عليه السلام

# واضمم يدك الى جناحك

# طه 22. فعبر عن العضد بالجناح توسعا وليس ثمة طيران فكيف بمن اعطى القوة
~~على الطيران مع الملائكة اخلق به اذن بوصف الجناح مع كمال الصورة الآدمية
~~وتمام الجوارح البشرية وقد قال اهل العلم فى اجنحة الملائكة ليست كما
~~يتوهم من اجنحة الطير ولكنها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة واحتجوا
~~بقوله تعالى

# أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع

# فاطر 1. فكيف تكون كاجنحة الطير على هذا ولم ير طائر ثلاثة اجنحة ولا
~~اربعة فكيف بستمائة جناح كما جاء فى صفة جبريل فدل على انها صفات لا
~~تنضبط كيفيتها للفكر ولا ورد ايضا فى بيانها خبر فيجب علينا الايمان بها
~~ولا يفيدنا اعمال الفكر فى كيفيتها علما وكل امرئ قريب من معاينة ذلك
~~فاما ان يكون من الذين

# تتنزل عليهم الملائكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التى كنتم
~~توعدون

# فصلت 30. واما ان يكون من الذين تقول لهم الملائكة

# والملائكة باسطوا ايديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون

# الأنعام 93. كذا فى فتح القريب والله يهدى كل مريب

### || [9.94]

# { يعتذرون } اى يعتذر المنافقون { إليكم } فى التخلف وكانوا بضعة
~~وثمانين رجلا والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والآية نزلت
~~قبل وقوع الاعتذار ولذا قال الكاشفى القاء اعتذار خواهد كرد منافقان بسوى
~~شما { إذا رجعتم } من غزوة تبوك منتهين { اليهم } وانما لم يقل الى ms2217
~~المدينة ايذانا بان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الى المدينة
~~فلعل منهم من بادر بالاعتذار قبل الرجوع اليها { قل } يا محمد والتخصيص
~~لما ان الجواب من وظيفته عليه السلام { لا تعتذروا } اى لا تفعلوا
~~الاعتذار لانه { لن نؤمن لكم } لن نصدقكم فى اعتذاركم لانه { قد نبأنا
~~الله من اخباركم } اى اعلمنا بالوحى بعض اخباركم المنافية للتصديق وهو ما
~~فى ضمائرهم من الشر والفساد وفى المثنوى

# از منافق عذررد آمد نه خوب  زانكه درلب بود آن نى در قلوب1  كذب جون خس
~~باشدول جودهان  خس نكردد دردهان هركز نهان2

# { وسيرى الله عملهم } فيما سيأتى { ورسوله } أتتوبون عن الكفر والنفاق
~~ام تثبتون عليه وكأنه استتابة وامهال للتوبة { ثم تردون } يوم القيامة {
~~الى عالم الغيب } وهو ما غاب عن العباد { والشهادة } وهو ما علمه العباد
~~{ فينبئكم } عند ردكم اليه ووقوفكم بين يديه { بما كنتم تعملون } اى بما
~~كنتم تعملونه فى الدنيا على الاستمرار من الاعمال السيئة السابقة
~~واللاحقة والمراد بالتنبئة بذلك المجازاة به وايثارها عليها للايذان
~~بانهم ما كانوا عالمين فى الدنيا بحقيقة اعمالهم وانما يعلمونها يومئذ
~~حين يرونها على صورها الحقيقة

### || [9.95]

# { سيحلفون بالله لكم } تأكيدا لمعاذيرهم الكاذبة القائلين والله ما
~~قدرنا على الخروج ولو قدرنا عليه لما تخلفنا { اذا انقلبتم } اى انصرفتم
~~من الغزو { اليهم } وهم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما { لتعرضوا
~~عنهم } اعراض صفح وهو الاعراض عن الذنب وتتركوا لومهم وتعنيفهم { فاعرضوا
~~عنهم } لكن الاعراض رضى كما هو طلبتهم بل اعراض اجتناب ومقت وتحقير {
~~إنهم رجس } اى كالنتن الذى يجب الاجتناب عنه وفيهم رجس روحانى. وقال فى
~~التبيان اى نجس وعملهم قبيح لا يتطهرون بالتقريع { ومأويهم } اى مصيرهم {
~~جهنم } من تمام التعليل فان كونهم من اهل النار من دواعى الاجتناب.
~~وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب { جزاء } اى يجزون جزاء { بما
~~كانوا يكسبون } فى الدنيا من فنون السيآت

### || [9.96]

# { يحلفون } به تعالى { لكم } براى شما { لترضوا عنهم } بحلفتهم الكاذبة
~~ولتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم { فان ترضوا ms2218 عنهم فان الله لا يرضى
~~عن القوم الفاسقين } المتمردين فى الكفر فان رضاكم لا يستلزم رضى الله
~~ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا فى سخط الله وبصدد عقابه. والمقصود من
~~الآية نهى المخاطبين عن الرضى عنهم والاغترار بمعاذيرهم الكاذبة على ابلغ
~~وجه وآكده فان الرضى عمن لا يرضى عنه الله تعالى مما لا يكاد يصدر عن
~~المؤمن كما فى الارشاد -روى- ان النبى عليه السلام حين قدم المدينة قال

# " لا تجالسوهم ولا تكلموهم ".

# وفيه اشارة الى هجر المنافق والمصر على ذنبه الى ان يتوب. قال محمد
~~الباقر رضى الله عنه اوصانى ابى زين العابدين رضى الله عنه فقال لا تصحبن
~~خمسة ولا تحاد بهم ولا ترافقهم فى الطريق. ولا تصحبن فاسقا فانه يبيعك
~~باكلة فما دونها. قلت يا ابت وما دونها قال يطمع فيها ثم لا ينالها. ولا
~~تصحبن البخيل فانه يقطع بك احوج ما تكون اليه. ولا تصحبن كذابا فانه
~~بمنزلة السراب يبعد عنك القريب ويقرب منك البعيد. ولا تصحبن احمق فانه
~~يريد ان ينفعك فيضرك وقد قيل عدو عاقل خير من صديق احمق. ولا تصحبن قاطع
~~رحم فأنى وجدته ملعونا فى كتاب الله تعالى فى ثلاثة مواضع. ثم فى الآيات
~~بيان الاعتذار الباطل مردود على صاحبه وان كان قبول العذر من اخلاق
~~الكرام فى نفس الامر وفى المثنوى

# عذر احمق بدترا از جرمش بود  عذر نادان زهر هردانش بود

# وبيان ان اليمين الكاذبة لترويج عذره وغرضه باطلة ومذمومة بل رب يمين
~~صادقة لا يتجاسر عليها من هو بصدد التقوى حذرا من ابتذال اسم الله تعالى
~~فلا بد من ضبط اللسان وفى الحديث

# " لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به
~~بأس ".

# وبيان ان المنافقين رجس اى جعلوا على طينة خبيثة غير طيبة ولذا كسبوا
~~بخباثة تلك الطينة اعمالا خبيثة واوصافا ذميمة وبها صاروا مستحقين للنار
~~مطلقا اى صورية وهى نار جهنم ومعنوية وهى نار القطيعة والهجران من الله
~~تعالى ومن الرسول ms2219 عليه السلام والمؤمنين اجمعين شبلى ديد زنى راكه مى
~~كريد وميكويد يا ويلاه من فراق ولدى شبلى كريست وكفت يا ويلاه من فراق
~~الاخدان زن كفت جرا جنين ميكويى شبلى كفت توكريه ميكنى برمخلوقى كه
~~هرآنيكه فانى خواهد شد من جراكريه نكنم برفراق خالقى كه بلقى باشد

# فرزند ويار جونكه بميرند عاقبت  اى دوست دل مبند بجزحى لا يموت

# فعلى العاشق المهجور ان يبكى من ألم الفراق ويبالغ فى الوجد والاشتياق
~~لعل الله تعالى يزيل البين من البين ويجعله بعد غمه وهمه قرير العين
~~ويرضى عنه كما رضى عن الابرار والمقربين ولا يسخط عليه الى ابد الآبدين

### || [9.97]

# { الأعراب } جمع اعرابى كما ان العرب جمع عربى والمجوس جمع مجوسى
~~واليهود جمع يهودى بحذف ياء النسبة فى الجمع والفرق بين العرب والاعراب
~~ان العرب صنف خاص من بنى آدم سواء سكن البوادى ام القرى. واما الاعراب
~~فلا يطلق الا على من يسكن البوادى فالعرب اعم. وقيل العرب هم الذين
~~استوطنوا المدن والقرى والاعراب اهل البدو فيكونان متباينين اى اصحاب
~~البدو { اشد كفرا ونفاقا } من اهل لان اهل البدو تشبه الوحوش من حيث انهم
~~مجبولون على الامتناع عن الطاعة والانقياد لان استيلاء الهواء الحار
~~اليابس عليهم يزيدهم قساوة لقلوبهم وهى تستتبع التكبر والفخر والطيش عن
~~الحق ولان من لم يدخل تحت تأدب مؤدب ولم يخالط اهل العلم والمعرفة ولم
~~يستمع كتاب الله ومواعظ رسوله كيف يكون مساويا لمن اصبح وامسى فى صحبة
~~اهل العلم والحكمة مستمعا لمواعظ الكتاب والسنة ولذا ورد فى الحديث

# " اهل الكفور اهل القبور ".

# الكفور جمع كفر وهى القرية لسترها الناس. والمعنى ان سكان القرى بمنزلة
~~الموتى لا يشاهدون الامصاروالجمع. وفى الفردوس الاعلى يريد بها القرى
~~البعيدة عن الامصار ومجتمع اهل العلم لكون الجهل عليهم اغلب وهم الى
~~البدع اسرع قال فى المثنوى.

# ده مرو ده مرد را احمق كند  عقل را بى نور وبى رونق كند  قول بيغمر شنو
~~اى مجبتى  كور عقل آمد وطن درروستا

# وان شئت ms2220 تعرف الفرق بين اهل الحضر والبادية فقابل الفواكه الجبلية
~~بالفواكه البستانية. قال فى الارشاد هذا من باب وصف الجنس بوصف بعض
~~افراده كما فى قوله تعالى

# وكان الانسان كفورا

# الاسراء 67 اذ ليس كل الاعراب كما ذكر على ما ستحيط به خبرا. قال
~~الكاشفى مراد بنو تميم وبنو اسد وغطفان واعراب حوالى مدينة اند نه تمام
~~اهل بادية بلكه ابن جمع مخصوص { واجدر ان لا يعلموا } اى احق واولى ان لا
~~يعلموا { حدود ما انزل الله على رسوله } اى حدود العبادات والشرائع
~~المنزلة من الله تعالى على رسوله فرائضها وسننها وذلك لكونهم ابعد عن
~~استماع القرآن والسنن ولذلك تكره امامة الاعرابى فى الصلاة كما فى
~~الحدادى. قال العلماء اذا كان الامام يرتكب المكروهات فى الصلاة كره
~~الاقتداء به وينبغى للناظر وولى الامر عزله كما فى فتح القريب { والله
~~عليم } باحوال كل من اخل الوبر والمدر { حكيم } فيما يصيب به مسيئهم
~~ومحسنهم من العقاب والثواب. قال فى التأويلات النجمية ان فى عالم الانسان
~~بدوا وهو نفسه وحضرا وهو قلبه كما ان فى عالم الصورة بدوا وحضرا والاعراب
~~اشارة الى النفس وهواها وهو الكفر والنفاق لها ذاتى كما ان الايمان للقلب
~~ذاتى من فطرة الله التى فطر الناس عليها فيتحمل ان يصير القلب كافرا
~~بسراية صفة النفس اليه فيتلون بلون النفس وفى المثنوى

# اندك اندك آب را دزدد هوا  وين جنين دزددهم احمق ازشما  كرميت را دزدد
~~وسردى دهد  همجنان كوزير خود سنكى نهد

# كما يتحمل ان تصير النفس مؤمنة لسراية صفة القلب فتلون بلون القلب

# مكو زنهار اصل عود جوبست  ببين دودش جه مستثنى وخوبست

# يعنى بسبب مجاورة كلاب وذلك مشهور والنفس تكون اشد كفرا ونفاقا من القلب
~~وان كان كافرا كما ان القلب يكون اشد ايمانا من النفس وان كانت مؤمنة {
~~وأجدر } يعنى النفس وصفاتها اولى من القلب { ان لا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله } اى من الواردات النازلة على الارواح فان الروح بمثابة
~~الرسول فى عالم الصورة ms2221 { والله عليم حكيم } فى ان يجعل بعض النفس الكافرة
~~مؤمنة وبعض القلب المؤمن كافرا

### || [9.98]

# { ومن الأعراب } اى ومن جنس الاعراب الذى نعت بنعت بعض افراده { من يتخذ
~~ما ينفق } من المال اى يعد ما يصرفه فى سبيل الله ويتصدق به صورة { مغرما
~~} مصدر بمعنى الغرامة والغرم وهو ما ينوب الانسان فى ماله من ضرر لغير
~~جناية ومن لا يؤمن بالله واليوم الآخر ولا يرجو على انفاقه فى سبيل الله
~~ثوابا ولا يخاف على تركه عقابا فلا جرم يعد ما انفقه غرامة وضياع مال بلا
~~فائدة وانما ينفق رياء او تقية { ويتربص بكم الدوائر } والتربص الانتظار.
~~والدوائر جمع دائرة وهى ما يدور حول الانسان من المصائب ومعنى تربص
~~الدوائر انتظار المصائب بان تنقلب دولة المسلمين بموت الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وغلبة الكفار عليهم فيتخلصوا من الانفاق. يقول الفقير وهذا
~~النفاق موجود الآن أن لا ترى الى بعض المتسمين بسمة الاسلام كيف يتمنى
~~ظهور الكفار ليتخلص من الانفاق والتكاليف السلطانية ولذا يتصدق الا كرها
~~خلصه الله وايانا من كيد النفس والشيطان وجعله الله وايانا من المتحققين
~~بحقيقة الايمان { عليهم دائرة السوء } برايشان باد كردش روز كار بدايشان
~~منقلب شود فهو دعاء عليهم بنحو ما ارادوا بالمؤمنين. والسوء بالفتح مصدر
~~ساء نقيض سر ثم اطلق على كل ضرر وشر واضيفت اليه الدائرة ذاتا كما يقال
~~رجل سوء لان من دارت عليه يذمها وهى من باب اضافة الموصوف الى صفته فوصفت
~~فى الاصل بالمصدر مبالغة ثم اضيفت الى صفتها { والله سميع } لما يقولون
~~عن الانفاق مما لا خبر فيه { عليم } بما يضمرونه من الامور الفاسدة التى
~~من جملتها ان يتربصوا بكم الدوائر

### || [9.99]

# { ومن الاعراب } اى من جنسهم على الاطلاق كما فى الارشاد من اسد وجهينة
~~وغفار واسلم كما فى التبيان { من يؤمن بالله واليوم الآخر } قال فى
~~الروضة سمع اعرابى قوله تعالى

# الأعراب أشد كفرا ونفاقا

# التوبة 97 فانقبض ثم سمع { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر }
~~فقال الله اكبر ms2222 هجانا الله ثم مدحنا { ويتخذ ما ينفق } اى ينفقه فى سبيل
~~الله { قربات } اى سبب قربات وذرائع اليها وهى ثانى مفعولى يتخذ { عند
~~الله } صفتها. قال الحدادى اى يتخذ نفقته فى الجهاد تقربا الى الله تعالى
~~فى طلب المنزلة عنده والثواب والجمع باعتبار انواع القربات وافراداها.
~~وفيه اشارة الى الحديث القدسى

# " من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا ".

# { وصلوات الرسول } اى وسائل اليها وسببها فانه عليه السلام كان يدعو
~~للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك سن للمتصدق عليه وهو من يأخذ
~~الصدقة ان يدعو للمتصدق اى معطى الصدقة عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلى
~~عليه كما فعله عليه السلام حين قال

# " اللهم صل على آل ابى اوفى "

# فان ذلك منصبه فله ان يتفضل به على من يشاء { ألا } كلمة تنبيه { إنها }
~~اى النفقة المدلول عليها بما ينفق والتأنيث باعتبار الخير { قربة } عظيمة
~~{ لهم } اى سيقربهم الله بهذا الانفاق إذا فعلوه وهو شهادة لهم من جناب
~~الله تعالى بصحة ما اعتقدوه من كون ما ينفقونه فى سبيل الله سبب قربات
~~وتصديق لرجائهم { سيدخلهم الله فى رحمته } وعدلهم باحاطة رحمته الواسعة
~~بهم وتفسير للقربة. والسنين لتحقيق الوعد لانها فى الاثبات بمنزلة لن فى
~~النفى. وقال الكاشفى زود باشدكه درآرد خداى تعالى ايشانرا دربهشت خودكه
~~محل نزول رحمتست { ان الله غفور } آمر زنده است مر متصدقانرا { رحيم }
~~مهربانيست بر مقربان. واعلم ان فضل الصدقة والانفاق لا يخفى على احد
~~-حكى- انه وقع القحط فى بنى اسرائيل فدخل فقير سكة من السكك وكان فيها
~~بيت غنى فقال تصدقوا على لاجل الله فاخرجت اليه بنت الغنى خبزا حارا
~~فاستقبله الغنى فقال من دفع اليك هذا الخبز فقال ابنة من هذا البيت فدخل
~~وقطع يد ابنته اليمنى فحول الله حاله فافتقر ومات فقيرا ثم ان شابا غنيا
~~استحسن الابنة لكونها حسناء فتزوجها وادخلها داره فلما جن الليل احضرت
~~مائدة فمدت اليد اليسرى فقال الغنى سمعت ان الفقراء يكونون قليلى الادب
~~فقال مدى يدك اليمنى فمدت ms2223 اليسرى ثانيا وثالثا فهتف بالبيت هاتف اخرجى
~~يدك اليمنى فالرب الذى اعطيت الخبز لاجله رد عليك يدك اليمنى فاخرجت يدها
~~اليمنى بامر الله تعالى واكلت كذا فى روضة العلماء ففى الحكاية ان من
~~آتاه الله تعالى نعمة فلم يؤد شكرها عوقب بزوالها ألا ترى الى بلعم لم
~~يشكر نعمة الاسلام فقبضه الله على ملة الكفر كما فى منهاج العابدين فان
~~من طلب رضى الله تعالى فى كل فعل وترك جبر الله كسره وان الاكل باليسرى
~~خلاف الادب فان الشيطان يأكل بيساره الا ان يكون معذورا بسبب من الاسباب
~~وفى المثنوى

# كفت بيغمبر كه دائم بهر بند  دوفرشته خوش منادى ميكنند1  كاى خدايا
~~منفقانرا سيردار  هردرمشان را عوض ده سد هزار  اى خدايا ممسكانرا درجهان
~~تومده الازيان اندر زيان  آن درم داذن سخى را لائق است  جان سبردن خود
~~سخاى عاشق است2  نان دهى ازبهر حق نانت دهند  جان دهى ازبهر حق جانت دهند
~~هركه كارد كزدد انبارش تهى  ليكش اندر مزرعه باشد بهى  وانكه در انبار
~~ماند وصرفه كرد  اسبش وموش وحوادثها اش خورد

# قيل ما منع مال من حق الا ذهب فى باطل اضعافه قال على رضى الله عنه فرض
~~فى اموال الاغنياء اقوات الفقراء فما جاع فقير الا بما منع غنى والله
~~سائلهم عن ذلك

### || [9.100]

# { والسابقون الأولون من المهاجرين } والمراد قدماء الصحابة وهم الذين
~~سبقوا الى الايمان وصلوا الى القبلتين وشهدوا بدرا وكان اول من اسلم
~~خديجة رضى الله عنها وعليه الجمهور { والأنصار } اهل بيعة العقبة الاولى
~~وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين آمنوا حين قدم
~~عليهم ابو زراره مصعب بن عمير كما سيأتى وانما مدح السابقين لان السابق
~~امام للتالى والفضل للمتقدم { والذين اتبعوهم باحسان } اى متلبسين به
~~والمراد كل خصلة حسنة وهم اللاحقون بالسابقين من الفريقين. وقيل المراد
~~بهم جميع الصحابة من المهاجرين والانصار فانهم سابقون الى الاسلام
~~بالنسبة الى سائر المسلمين فمن بيانه والتابعون هم اهل الايمان الى يوم
~~القيامة { رضى ms2224 الله عنهم } خبر للمبتدأ اى رضى عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء
~~اعمالهم { ورضوا عنه } بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية { واعد لهم }
~~وآماده كرد خداى تعالى مر ايشانرا { جنات تجرى تحتها الانهار } بستانها
~~كه ميرود درزير درختان آن جويها القراء يقرأون تحتها الانهار فى هذا
~~الموضع بغير من الا ابن كثير فانه يقرأ من تحتها كما هو فى سائر المواضع
~~{ خالدين فيها } مقدرا خلودهم فى تلك الجنات { أبدا } من غير انتهاء فهو
~~لاستغراق المستقبل كما ان الازل لاستغراق الماضى ولاستعمالها فى طول
~~الزمانين جدا قد يضافان الى جمعهما فيقال ابدا الآباد وازل الآزال واما
~~السرمد فلاستغراق الماضى والمضارع { ذلك } اشارة الى ما فهم من اعداد
~~الله سبحانه لهم الجنات المذكورة من نيل الكرامة العظمى { الفوز العظيم }
~~الذى لا فوز وراءه. واعلم انه عليه السلام اوحى اليه وهو ابن اربعين سنة
~~فى مكة فبايعه جماعة من الناس فعدا عليهم كفار قريش فظلموهم ليردوهم الى
~~ما كانوا عليه فامرهم النبى عليه السلام بالهجرة الى ارض الحبشة وملكها
~~وهو النجاشى فخرجوا نحو من ثمانين رجلا من رجب من السنة الخامسة من
~~النبوة وهذه هى الهجرة الاولى ثم بايعه فى كل واحدة من العقبتين جمع من
~~الانصار وكانت بيعة العقبة الاولى فى سنة احدى عشرة من النبوة وبيعة
~~العقبة الثانية فى السنة الثانية عشرة ولما انصرف اهل العقبة الثانية الى
~~المدينة بعث عليه السلام معهم مصعب ابن عمير ليفقه اهلها ويعلمهم القرآن
~~فاسلم خلق كثير منهم وسمى اهل المدينة انصارا مع ان المهاجرين ايضا نصروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم نصروه عليه السلام والذين هاجروا
~~اليهم من المؤمنين لما جاؤهم آووهم ونصروهم ثم اجتمعوا جميعا على نصرته
~~صلى الله عليه وسلم فى الغزوات ثم هاجر عليه السلام الى المدينة فى السنة
~~الرابعة عشرة من النبوة وهى الهجرة الثانية. واما تحويل القبلة من بيت
~~المقدس الى الكعبة فهو وقع يوم الثلاثاء من شعبان على رأس ثمانية عشر
~~شهرا من مقامه بالمدينة وفى هذه السنة ms2225 وقعت غزوة بدر الكبرى فى شهر رمضان
~~فى تاسع عشرة وكانت غزوة الحديبية فى سنة ست من الهجرة وفيها وقعت بيعة
~~الرضوان.

# قيل اجمع اصحابنا على ان افضل هذه الامة الخلفاء الاربعة. ثم الستة
~~الباقون الى تمام العشرة. ثم البدريون. ثم اصحاب احد. ثم اهل بيعة
~~الرضوان بالحديبية. وفى السابقون وجوه اخر السابقون اى الذين سبقت لهم
~~العناية الازلية كما قال تعالى

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# الانبياء 101 الاولون فى سبق العناية لهم. وايضا السابقون فى الخروج من
~~العدم الاولون عند الخروج وهم اهل الصف الاول فى عالم الارواح اذا كانت
~~الارواح صفوفا كالجنود المجندة. وايضا السابقون فى الخروج من صلب آدم عند
~~اخذ ذرات ذرياته من صلبهم الاولون عند استماع خطاب ربهم. وايضا السابقون
~~الاولون عند تخمير طينة آدم بيده اربعين صباحا بمماسة ذراتهم بيد القدرة
~~وباستكمال تصرف القدرة فى كمال الاربعين. وايضا السابقون عند رجوعهم بقدم
~~السلوك الى حضرة الربوبية على اقرانهم الاولون بالوصول الى سرادقات
~~الجلال. واعلم ان هذا السبق مخصوص بالنبى عليه السلام وامته كما اخبر
~~بقوله

# " نحن الاخرون السابقون "

# اى الآخرون خروجا فى الصورة السابقون دخولا فى المعنى. قال فى فتح
~~القريب نحن الآخرون فى الزمان والوجود واعطاء الكتاب

# " والاولون يوم القيامة ".

# اى بالفضل ودخول الجنة وفصل القضاء فتدخل هذه الامة الجنة قبل سائر
~~الامم انتهى فالسبق اما بالقدم واما بالهمم والثانى هو المرجح المقدم
~~-يحكى- عن ابى القاسم الجنيد قدس سره قال كنت ابكر الجامع فاسمع قد سبقت
~~يا ابا القاسم فاقدم الوقت فى الجمعة الثانية فاسمع قد سبقت يا ابا
~~القاسم فلم ازل كذلك حتى اصل الصبح فى الجامع فسمعت قد سبقت يا ابا
~~القاسم فسألت الله ان يعرفنى من يسبقنى مع بكورى فهتف بى هاتف من زاوية
~~المحراب الذى سبقك هو الذى يخرج آخر الناس فصليت الجمعة ثم جلست الى
~~العصر فصليت جماعة ثم جلست الى ان خرج الناس وفى آخرهم شيخ هم اى كبير
~~فتعلقت به فقلت له يا شيخ ms2226 متى تحضر الجماعة قال وقت الزوال قلت فبأى شيء
~~تسبقنى فقد دللت عليك فقال يا ابا القاسم انا اذا خرجت من الجامع نويت إن
~~بقيت الى يوم مثله حضرت الجامع قال فعرفت ان السبق بالهمم لا بالقدم قال
~~فى المثنوى

# اول فكر آخر آمد در عمل  خاصه فكرى كوبود وصف ازل  دل بكعبه ميرود در هو
~~زمان  جسم طبعى دل بكيرد زامتان  اين درازو كوتهى مر جسم راست  جه
~~درازوكوته آنجا كه خداست  جون خدامر جسم راتبديل كرد  رفتنش بى فرسخ وبى
~~ميل كرد

### || [9.101]

# { وممن حولكم } خبر مقدم لقوله منافقون اى حول بلدتكم يعنى المدينة { من
~~الأعراب } من اهل البوادى وقد سبق الفرق بينه وبين العرب { منافقون } وهم
~~جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها { ومن أهل المدينة }
~~قوم { مردوا على النفاق } خوكرده اند واقامت نموده برنفاق يادر منافقى
~~ماهر شده اند والمرود على الشيء التمرن عليه والمهارة فيه باعتياده
~~والمدينة. اذا اطلقت اريد بها دار الهجرة التى بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومنبره وقبره من مدن بالمكان اذا قام به فتكون الميم اصلية.
~~والجمع مدن بضم الدال واسكانها ومدائن بالهمزة او من دان اذا اطاع والدين
~~الطاعة فتكون الميم زائدة والجمع مداين بلا همز كمعايش بالياء. ولها
~~اسماء كثيرة منها طابة وطيبة بفتح الطاء وسكون الياء لخلوها من الشرك او
~~لطيبها بساكنيها لامنهم ودعتهم او لطيب عيشها فيها او لكونها طاهرة
~~التربة او من النفاق. وفى الحديث

# " تنفى الناس ".

# اى شرارهم

# " كما ينفى الكير خبث الحديد ".

# وفى الحديث

# " ان الايمان لبأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها تدخل بلا عوج
~~"

# والمراد بالمدينة جميع الشأم فانها من الشأم خص المدينة بالذكر لشرفها
~~فعلى هذا تكون المدينة شامية كما ذهب اليه ابن ملك. قال النووى ليست
~~شامية ولا يمانية بل هى حجازية. وقال الشافعى مكة والمدينة يمانيتان { لا
~~تعلمهم } بيان لقوله مردوا على النفاق اى بلغوا من المهارة فى النفاق الى
~~حيث خفى نفاقهم عليك مع ms2227 كمال فطنتك وقوة فراستك فالمراد لا تعرف حالهم
~~ونفاقهم { نحن نعلمهم } منافقين ونطلع على اسرارهم ان قدروا ان يلبسوا
~~عليك ولم يقدروا ان يلبسوا علينا { سنعذبهم } السين للتأكيد { مرتين }
~~-روى- انه عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال

# " اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق ".

# فاخرج ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والعذاب الثانى عذاب القبر. وفى
~~بعض الآثار ان المنافق يسأل اربعين يوما فلا يقدر على الجواب ويجوز ان
~~يكون المراد بالمرتين مجرد التكثير كما فى قوله تعالى

# ثم ارجع البصر كرتين

# الملك 4 اى كرة بعد اخرى { ثم يردون } يوم القيامة { الى عذاب عظيم } هو
~~عذاب النار وبحقيقت عذاب عظيم بعد ايشانست ازدركاه عزت ومحجوبيت ايشان از
~~نور لقا ورؤيت وهيج عذابى از نكبت حرمان ومشقت هجران بزركتر نيست

# از فراق تلخ ميكوئى سخن  هرجه خواهى كن وليكن آن مكن1  تلخ تر از فرقت
~~تو هيج نيست  بى بناهت غير بيجا بيج نيست2  صد هزاران مرك تلخ از دست تو
~~نيست مانند فراق روى تو3  جور دوران وهرآن رنجى كه هست  سهلتر اوز بعد حق
~~وغفلتست4  زانكه اينها بكذرد وان نكذرد  دولت آن داردكه جان آكه برد  از
~~فراق اين خاكها شوره بود  آب زردو كنده و تيره بود5  دوزخ ازفرقت جنان
~~سوزان شده است  بيد ازفرقت جنان لرزان بده است  كربكويم از فراق جون شرار
~~تا قيامت يك بود از هزار

### || [9.102]

# { وآخرون } اى ومن اهل المدينة قوم آخرون { اعترفوا } اقروا { بذنوبهم }
~~التى هى تخلفهم عن الغزو وايثار الدعة عليه والرضى بسوء جوار المنافقين
~~وندموا على ذلك ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة وهم

# " طائفة من المتخلفين اوثقوا انفسهم على سوارى المسجد عندما بلغهم ما
~~نزل فى المتخلفين فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره فدخل المسجد
~~اولا فصلى ركعتين حسب عادته الكريمة ورآهم كذلك فسأل عن شأنهم فقالوا
~~هؤلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله واقسموا ان لا يطلقوا انفسهم حتى يكون
~~رسول الله هو الذى ms2228 يطلقهم فقال عليه السلام " وانا اقسم ان لا احلهم حتى
~~أومر فيهم  ".

# فنزلت فاطلقهم واعذرهم { خلطوا عملا صالحا } هو ما سبق منهم من الاعمال
~~الصالحة والخروج الى المغازى السابقة وما لحق من الاعتراف بذنوبهم فى
~~التخلف عن هذه المرة وتذممهم وندامتهم على ذلك { وآخر سيئا } هو ما صدر
~~عنهم من الاعمال السيئة اولا وآخرا فيدخل فيه التخلف عن غزوة تبوك وتبديل
~~الواو بالباء حيث لم يقل بآخر يؤذن يكون كل منهما مخلوطا به وهو ابلغ فان
~~قولك خلطت الماء باللبن يقتضى ايراد الماء على اللبن دون العكس وقولك
~~خلطت الماء واللبن معناه ايقاع الخلط بينهما من غير دلالة على اختصاص
~~احدهما بكونه مخلوطا والاخر بكونه مخلوطا به. قال الحدادى يقال خرجوا الى
~~الجهاد مرة وتخلفوا مرة فجمعوا بين العمل الصالح والعمل السئ كما يقال
~~خلط الدنانير والدراهم اى جمعهما وخلط الماء واللبن اى احدهما بآخر { عسى
~~الله ان يتوب عليهم } ان يقبل توبتهم المفهومة من اعترافهم بذنوبهم { ان
~~الله غفور رحيم } يتجاوز عن سيآت التائب ويتفضل عليه وهو تعليل لما يفيده
~~كلمة عسى من وجوب القبول فانها للاطماع الذى هو من اكرم الاكرمين ايجاب
~~وأى ايجاب. قال ادى وانما ذكر لفظ عسى ليكون الانسان بين الطمع والاشفاق
~~فيكون ابعد من الاتكال والاهمال

# جون بدى كناهرا دانى  كشدت جانب بشيمانى  ورندانى كناهرا كه بدست  آن
~~نشان شقاوت ابدست

# اعلم ان بعض النفوس منافق وبعضها كافر وبعضها مؤمن فالمنافق منها كالصفة
~~الحيوانية من الشهوات فانها تتبدل بالعفة عند استيلاء القلب على النفس
~~بسياسة الشريعة وتربية الطريقة ظاهرا لا حقيقة لانها لا تتبدل بالكلية
~~بحيث تنتزع عنها الشهوة بل تكون مغلوبة والكافر منها كالصفة البهيمية فى
~~طلب الاغتذاء من طلب المأكول والمشروب فانها لا تتبدل بضدها وهو
~~الاستغناء عن الاكل والشرب لحاجة الجسد الى الغذاء بدل ما يتحلل من الجسد
~~والمؤمن منها كالصفة السبعية والشيطانية من الغضب والكبر والعداوة
~~والخيانة فانها تحتمل ان تتبدل باضدادها من الحلم والتواضع والمحبة
~~والصدق والامانة عند استنارة ms2229 النفس بنور الاسلام وترشح نور الايمان على
~~القلب وانشراح الصدر بنور ربها وهذه الصفات وغيرها من صفات النفس اذا لم
~~تتبدل بالكلية او لم تكن مغلوبة بانوار صفات القلب ففيها بعض النفاق كما
~~جعل النبى عليه السلام الكذب والخيانة وخلف الوعد والغدر من النفاق فقال

# " اربع من كن فيه فهو منافق وان صام وصلى وزعم انه مسلم اذا حدث كذب
~~واذا ائتمن خان واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر ومن كانت فيه واحدة منهن
~~كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ".

# فعلى العاقل ان يجتهد باحكام الشريعة وآداب الطريقة الى ان يحصل الخلاص
~~من النفاق بالكلية ثم ان الاعتراف بالخطيئة ميراث للمؤمن من ابيه آدم
~~عليه السلام - روى- انه بكى على ذنبه مائتى سنة حتى قبل الله توبته وغفر
~~ذنبه ولذا قالوا ينبغى للنائب ان يكثر البكاء والتذلل عند التوبة ويصلى
~~على النبى عليه السلام فانه شفيع لكل نبى وولى ولذا توسل به آدم الى الله
~~تعالى حيث قال الهي بحق محمد ان تغفر لى لجميع ويستغفر المؤمنين
~~والمؤمنات ومعنى الاستغفار سؤال العبد ربه ان يغفر له ذنوبه ومعنى مغفرته
~~لذنوب عباده ان يسترها عليهم بفضله ولا يكشف امورهم لخلقه ولا يهتك سترهم
~~ومن شرط التوبة ان لا يتعمد ذنبا فإن وقع منه بسهو او خطأ فهو معفو عنه
~~بفضل الله تعالى قال الحافظ

# جابى كه برق عصيان برآدم صفى زد  مارا جكونه زيبد دعوى بى كناهى

### || [9.103]

# { خذ } يا محمد { من أموالهم } اى من اموال هؤلاء المتخلفين المعترفين
~~بذنوبهم { صدقة } حال كونك { تطهرهم } اى عما تلطخوا من اوضار التخلف {
~~وتزكيهم بها } اى تنمى بتلك الصدقة واخذها حسناتهم وترفعهم الى مراتب
~~المخلصين -روى- انه لما حلهم النبى عليه السلام من وثاقهم وتاب الله
~~عليهم راحوا الى منازلهم وجاؤوا باموالهم كلها وقالوا يا رسول الله هذه
~~اموالنا خلقتنا عنك خذها فتصدق بها عنا فكره النبى عليه السلام ذلك فنزلت
~~هذه الآية فاخذ رسول الله ثلث اموالهم لتكمل به توبتهم ويكون جاريا مجرى
~~الكفارة ms2230 لتخلفهم فهذه الصدقة ليست الصدقة المفروضة فانها لا تؤخذ هكذا.
~~وقيل هذا كلام مبتدأ نزل لايجاب اخذ الزكاة من الاغنياء عليه وان لم
~~يتقدم ذكر لهم كقوله تعالى

# إنا أنزلناه فى ليلة القدر

# القدر 1 لدلالة الحال على ذلك والمعنى. خذ من اموال اغنياء المسلمين
~~صدقة اى زكاة وسميت بها لدلالتها على صدق العبد فى العبودية واليه ذهب
~~اكثر الفقهاء. قال فى الاختيار من امتنع عن اداء الزكاة اخذها الامام
~~كرها ووضعها موضعها لقوله تعالى { خذ من اموالهم صدقة } وفى الاشباه
~~المعتمد فى المذهب عدم الاخذ كرها. قال فى المحيط ومن امتنع من اداء
~~الزكاة فالساعى لا يأخذ منه كرها ولو اخذ لا يقع عن الزكاة لكونها بلا
~~اختيار ولكن يجبره بالحبس ليؤدى بنفسه انتهى. قال فى المبسوط وما يأخذ
~~ظلمة زماننا من الصدقات والعشور والجزية والخراج والجبايات والمصادرات
~~فالاصح ان يسقط جميع ذلك عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق
~~عليهم وقيل علم من يأخذه بما يأخذ شرط فالأحوط ان يعاد { وصل عليهم } اى
~~ادع لهم بالخير والبركة واستغفر لهم { ان صلوتك سكن لهم } تسكن اليها
~~نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم فهو فعل بمعنى مفعول كالنقض بمعنى المنقوض {
~~والله سميع } باعترافهم { عليم } بندامتهم. قال فى الكافى الصلاة على
~~الميت مشروعة بقوله تعالى

# وصل عليهم ان صلوتك سكن لهم

# التوبة 103 وقوله عليه السلام

# " صلوا على كل بر وفاجر ".

# -روى- ان آدم عليه السلام لما توفى اتى بحنوط وكفن من الجنة ونزلت
~~الملائكة فغسلته وكفنته فى وتر من الثياب وحنطوه وتقدم ملك منهم فصلى
~~عليه وصلت الملائكة خلفه. وفى رواية قال ولده شيث لجبريل عليه السلام صلى
~~عليه فقال له جبريل تقدم انت فصل على ابيك فصلى عليه وكبر ثلاثين تكبيرة
~~ثم اقبروه ثم الحدوه ونصبوا اللبن عليه وابنه شيث الذى هو وصيه معهم فلما
~~فرغوا قالوا له هكذا فاصنع بولدك واخوتك فانها سنتكم ومنه يعلم ان الغسل
~~والتكفين والصلاة والدفن واللحد من الشرائع القديمة. وقال بعضهم صلاة
~~الجنازة من خصائص ms2231 هذه الامة ولا منافاة لانه لا يلزم من كونها من الشرائع
~~القديمة ان تكون معروفة لقريش اذ لو كانت كذلك لفعلوا ذلك وفى كلام بعضهم
~~كانوا فى الجاهلية يغسلون موتاهم وكانوا يكفنونهم ويصلون عليهم وهو ان
~~يقوم ولى الميت بعد ان يوضع على سريره فيذكر محاسنه ويثنى ثم يقول عليك
~~رحمة الله ثم يدفن - روى - ان النبى عليه السلام لما قدم المدينة وجد
~~البراء بن معرور رضى الله عنه قد مات فذهب رسول الله واصحابه فصلى على
~~قبره وكبر فى صلاته اربعا فصلاة الجنازة فرضت فى السنة الاولى من الهجرة
~~على ما قالوا ومن انكر فرضية صلاة الجنازة كفر كما فى القنية.

# وههنا ابحاث. الاول ان غسل الميت شريعة ماضية والنية لا تشترط لصحة
~~الصلاة عليه وتحصيل طهارته وانما هى شرط لاسقاط الفرض عن ذمة المكلفين اى
~~بغسله فان غسل الميت فرض كفاية فاذا تركوا اتموا فبنية الغسل يسقط الفرض
~~عن ذمة الغاسل وغيره فيقول نويت الغسل لله تعالى وانما يغسل الميت لانه
~~يتنجس بالموت كسائر الحيوانات الدموية الا انه يطهر بالغسل كرامة له ولو
~~وجد ميت فى الماء فلا بد من غسله لان الخطاب بالغسل توجه لبنى آدم ولم
~~يوجد منهم فعل. وقيل ان الميت اذا فارقته الروح وارتاح من شدة النزع أنزل
~~فوجب على الاحياء غسله كما فى اسئلة الحكم. يقول الفقير فيه نظر لانه
~~انما يجب الاغتسال بالمنى اذا كان بشهوة عند الحنفية ولم يوجد فى الميت
~~اللهم الا ان يحمل على مذهب الشافعى فان المنى عنده كيفما كان يوجب
~~الاغتسال حتى لو حمل حملا ثقيلا فخرج منه المنى يجب عنده وينبغى ان يكون
~~المغسول مسلما تام البدن او اكثره وفى حكمه النصف مع الرأس فلا يغسل
~~الكافر والنصف بلا رأس وان يكون الغاسل يحل له النظر الى المغسول فلو
~~ماتت امرأة فى السفر يممها ذو رحم محرم منها وان لم يوجد لف اجنبى على
~~يده خرقة ثم ييممها اجنبى بغير ثوب وكذا لو مات رجل بين ms2232 النساء يممته ذات
~~رحم محرم منه او اومته بغير ثوب ولو مات غير المشتهى او المشتهاة غسله
~~الرجل والمرأة وعن ابى يوسف ان الرضيعة يغسلها ذو الرحم وكره غيره ولا
~~يغسل زوجته وتغسل زوجها الا اذا ارتفعت الزوجية بوجه. ويستحب ان يكون
~~الغاسل اقرب الى الميت فان لم يعلم فاهل الورع والامانة وان يوضع الميت
~~عند الغسل بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه
~~كما فى السيرة الحلبية ولو اختلط موتى المسلمين وموتى الكفار فمن كانت
~~عليه علامة المسلمين صلى عليه ومن كانت عليه علامة الكفار ترك ومن لك يكن
~~عليه علامة والمسلمون اكثر غسلوا وكفنوا وصلى عليهم وينوون بالصلاة
~~والدعاء للمسلمين دون الكفار ويدفنون فى مقابر المسلمين وان كان الفريقان
~~سواء او كانت الكفار اكثر لم يصل عليهم ويغسلون ويدفنون فى مقابر
~~المشركين ومن استهل بعد الولادة غسل وسمى وصلى عليه والاغسل فى المختار
~~وادرج فى خرقة ولا يصلى عليه ولو مات لمسلم قريب كافر غسله غسل النجاسة
~~ولفه فى خرقة والقاه فى حفرة او دفعه الى اهل دينه.

# قال القهستانى لا يجب غسل كافر اصلا وانما يباح غسل كافر غير حربى له
~~ولى مسلم كما فى الجلابى. والشهيد لا يغسل ويغسل الشهيد الجنب عنده خلافا
~~لهما واذا انقطع الحيض والنفاس فاستشهدت فعلى هذا الخلاف واذا استشهدت
~~قبل الانقطاع تغسل على الاصح ولو مات بغير قتل ولو فى المعركة غسل ولو
~~قتل برجم او قصاص او تعزير او افتراس سبع او سقوط بناء او غرق او طلق او
~~نحوها غسل بلا خلاف كما لو قتل لبغى او قطع طريق غسل فى رواية ولا يصلى
~~عليه فى ظاهر الرواية وعند ابى حنيفة فى الصلاة على المصلوب روايتان ولو
~~قتل نفسه خطأ يصلى عليه بلا خلاف ولو تعمد فالاصح لا يصلى عليه لانه لا
~~توبة له والصلاة شفاعة. والثانى ان الصلاة على الميت فرض كفاية عند
~~العامة ووقتها وقت حضوره ولذا قدمت على سنة المغرب كما ms2233 فى الخزانة وفى
~~الحديث

# " اسرعوا بالجنازة ".

# واهل مكة فى غفلة عن هذا فانهم غالبا يجيئون بالميت بعيد الظهر ووقت
~~التبيح فى السحر وقد يكون مات قبل هذا الوقت بكثير فيضعونه عند باب
~~الكعبة حتى يصلى العصر او الصبح ثم يصلى عليه كما فى المقاصد الحسنة.
~~يقول الفقير واهل كل بلدة فى غفلة عن هذا فى هذا الزمان سامحهم الله
~~تعالى. وتجوز صلاة الجنازة حين طلوع الشمس واستوائها وغروبها بلا كراهة
~~ان حضرت فى هذه الاوقات وان حضرت قبلها اخرت ويقوم الامام حذاء الصدر
~~لانه محل العلم ونور الايمان ويكبر ويثنى اى يقول الامام والمؤتم
~~والمنفرد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا اله
~~غيرك قوله وجل ثناؤك لم يذكر فى الاحاديث المشهورة فلم يأت به مصلى الفرض
~~ولا بأس للمتنفل باتيانه لان النفل مبنى على التوسيع فيجوز فيه ما لا
~~يجوز فى الفرض. قال الحلبى الاولى تركه الا فى صلاة الجنازة ثم يكبر
~~ويصلى على النبى عليه السلام بما يحضره كما فى الجلابى او بما يصلى به فى
~~الفرض كما فى المستصفى فيقول اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد.

# والمعنى اللهم صل على محمد صلاة كاملة كما دل عليه الاطلاق. وقوله وعلى
~~آل محمد من عطف الجملة اى وصل على آله مثل الصلاة على ابراهيم وآله فلا
~~يشكل بوجوب كون المشبه به اقوى كما هو المشهور كما فى القهستانى ثم يكبر
~~ويدعو للميت او لكل مسلم ولو حيا ويسن الدعاء المعروف اللهم اغفر لحينا
~~وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا واتثانا اللهم من احييته
~~منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان وخص هذا الميت
~~بالرحمة والغفران والروضة والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد فى احسانه وان
~~كان مسيئا فتجاوز عنه برحمتك يا ارحم الراحمين كما فى عيون ms2234 الحقائق. وفى
~~الصبى والمجنون لا يستغفر لهما لعدم ذنبهما بل يقول اللهم اجعله لنا فرطا
~~واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا اى مقبول الشفاعة ومن لم
~~يحسن قال اللهم اغفر لى ولوالدى ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات برحمتك يا ارحم الراحمين - وروى- انه صلى الله عليه وسلم لما
~~ادرج فى اكفانه ووضع على سريره ثم وضع على شفير قبره المنور وذلك يوم
~~الثلاثاء دخل عليه ابو بكر رضى الله عنه مع نفر من المهاجرين والانصار
~~بقدر ما يسع البيت وذلك بعد ما بويع له بالخلافة وصلى على النبى عليه
~~السلام باربع تكبيرات وضمن صلاته هذا الدعاء وهو اللهم انا نشهد انه صلى
~~الله عليه وسلم قد بلغ ما انزل الله عليه ونصح لامته وجاهد فى سبيل الله
~~حتى اعز الله دينه وتمت كلمته فاجعلنا الهنا ممن تبع القول الذى انزل معه
~~واجمع بيننا وبينه حتى تعرفه بنا وتعرفنا به فانه كان بالمؤمنين رؤفا
~~رحيما لا نبتغى بالايمان بدلا ولا نشترى به ثمنا ابدا وانما خصوا هذا
~~الدعاء بالذكر لانه الذى يليق به صلى الله عليه وسلم ومن ثمة استشاروا
~~كيف يدعون له فاشير بمثل ذلك. ثم يكبر ويسلم تسليمتين عن يمين وشمال بنية
~~من ثمة الا الميت غير رافع صوته مثل سائر الصلوات وبسن خفض الثانية ويرسل
~~بعد الرابعة يديه لانه ليس بعدها ذكر والركن هو التكبيرات الاربع واما
~~الثناء والصلاة والدعاء والسلام فسنن كما فى الجلابى ولا يرفع يديه الا
~~فى التكبير الاول لانه شرع بين كل تكبيرتين ذكر مقتدر فاذا فرغ منه علم
~~انه جاء اوان الآخر. قال فى الاشباه لو قرأ الفاتحة فى صلاته على الجنازة
~~ان قصد الثناء والدعاء لم يكره وان قصد القراءة كره انتهى. واذا ادرك
~~الامام فى الصلاة وقد سبق ببعض تكبيراتها ينتظر تكبيرة اخرى فيتابع
~~الامام فيها ثم ياتى بما سبق به بعد سلام الامام متواليا وعند ابى يوسف
~~والشافعى لا ينتظر بل يكبر ويشرع معه واما اذا ادرك بعد الرابعة ms2235 لا يكبر
~~عندهما لفوات الصلاة عليه ويكبر عند ابى يوسف فاذا سلم الامام قضى ثلاث
~~تكبيرات ولو كان حاضرا وقت التحريمة ولم يكبر مع الامام للافتتاح فهو لا
~~ينتظر تكبير الامام بل يشرع ويكبر ولو اجتمعت الجنائز يصلى عليهم دفعة
~~واحدة كذا فى المحيط.

# والصلاة على الكبير افضل من الصلاة على الصغير كما فى المضمرات. والثالث
~~ما الحكمة فى عدم فرض الركوع والسجود فى صلاة الجنازة قيل لان صلاة
~~الجنازة دعاء وثناء واستشفاع للميت والركوع والسجود خاص بالتعبد لله
~~تعالى من غير واسطة اختص به الملة المحمدية لان السجدة كانت تجوز لتعظيم
~~المخلوق فى الملة السالفة ونحن نهينا عن الركوع والسجود لغير الله تعالى.
~~وقيل لان الميت اعترض بين المصلى وبين الله تعالى فلو ام بالركوع والسجود
~~لتوهم الاعداء والجهلة لانه للميت كما توهم الشيطان من سجود الملائكة انه
~~لآدم عليه السلام فأبى حسدا وعصى جهلا وان كان ساجدا متعبدا قبل ذلك
~~فافتتن بجهله وحسده باحتجاجه عن كون المسجود له فى الحقيقة هو الحق وقالب
~~آدم بمنزلة المحراب قال الجامى

# اى آنكه بقبله بتان روست ترا  برمغز جرا حجاب شد بوست ترا  دل دربى اين
~~وآن نه نيكوست ترا  يكدل دارى بسست يك دوست ترا

# وقال غيره

# ازان محراب ابرو رو مكردان  اكردر مسجدى وردر خرابات

# والرابع انه يستحب جعل الصفوف فى الصلاة على الميت ثلاثة وفى الحديث

# " ما من مسلم يموت فيصلى عليه امة يبلغون ثلاثة صفوف الا غفر الله له "

# قال الطبرانى فى معجمه الامة اربعون الى المائة وجاء التصريح بالعدد فى
~~حديث مسلم وهو

# " ما من مسلم يصلى عليه اربعون الا شفعوا فيه "

# اما سر تثليث الصفوف فلان ذلك من باب التوسع فى الرجاء كأنهم يقولون
~~جئناك بثلاثة صفوف شافعين فلا تردنا خائبين وهذا ميل تكثير الخطى الى
~~المساجد فانه يستحب تقصير الخطى فى المشى الى المسجد لانه يكتب له بكل
~~خطوة حسنة ويحط عنه سيئة ويرفع له درجة فهو من باب التوسع فى الرجاء واذا
~~استحب ms2236 جعل الصفوف ثلاثة فالظاهر انهم فى الفضيلة سواء ولا مزية حينئذ
~~للصف المقدم لانهم مأمورون بالتأخر. وقال الحلبى افضل صفوف الجنازة آخرها
~~بخلاف سائر الصلوات فان الصف الاول اعلم بحال الامام فتكون متابعته اكثر
~~وثوابه اوفر. وعن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى عليه السلام انه
~~قال

# " اول زمرة تدخل المسجد هم اهل الصف الاول وان صلوا فى نواحى المسجد ".

# كما فى خالصة الحقائق. واما سر الاربعين فلانه لم يجتمع قط اربعون الا
~~وفيهم عبد صالح كما فى اسئلة الحكم وتحصل الشفاعة باقل الامرين من
~~الثلاثة الصفوف والاربعين كما فى فتح القريب والمستحب هو الاول كما سبق.

# والخامس ان فى الدعاء والاستغفار نفعا لميت ويصل ثواب جميع القرب اليه
~~بدنيا كان او ماليا كالصدقة والعتق والصلاة والصيام والحج والقراءة واجمع
~~المسلمون على ان قضاء الدين يسقط عن ذمة الميت التبعة وينفعه ذلك حتى لو
~~كان من اجنبى او من غير تركته واجمعوا على ان الحى اذا كان له على الميت
~~حق من الحقوق فاحله منه ينفعه ويبرأ منه كما يسقط من ذمة الحى. قال ابن
~~الملك اعلم ان جعل الانسان ثواب عمله لغيره صلاة كان او صدقة او غيرهما
~~جائز عند اهل السنة خلافا للمعتزلة لهم ان الثواب هو الجنة ولا قدرة
~~للانسان على تمليكها ولنا انه عليه السلام ضحى بكبشين املحين احدهما
~~لنفسه والآخر عن امته المؤمنين فالاعتراض على الشارع باطل اذ العبادة
~~انواع بدنية محضة كالصلاة فالنيابة لا تجوز فيها لان الغرض منها هو اتعاب
~~النفس الامارة لا يحصل ونوع منها مالية محضة كالزكاة فالنيابة فيها تجوز
~~لان الغرض منها وهو اغناء الفقير يحصل بالنيابة لكن لا تؤخذ من تركته
~~بغير وصية ونوع منها مركبة منهما كالحج فمن حيث انه متعلق بالبدن لا تجوز
~~فيه النيابة عند الاختيار ومن حيث انه متعلق بالمال جاز فيه النيابة عند
~~الاضطرار وهو العجز الدائم عن ادائه هذا فى الحج الفرض واما فى النفل
~~فالنيابة جائزة مع القدرة لان فى ms2237 النفل سعة. قال فى فوائد الفتاوى الاولى
~~ان يوصى باسقاط صلاة عمره بعد البلوغ وان صلاها بغير ترك لاحتمال الفساد
~~او النقصان فى اركانها انتهى واذا اوصى رجل ان يطعم عنه وليه لصلاة
~~الفائتة بعد موته فالوصية جائزة ووجب تنفيذها من ثلث ماله يعطى عن كل
~~مكتوبة نصف صاع من الحنطة وفى صوم النذر كذلك ولا يجوز ان يصوم عنه الولى
~~كما لا يجوز صلاته له لقوله عليه السلام

# " لا يصوم ولا يصلى احد عن احد ".

# قال القهستانى والقياس انه لا يجوز الفداء عن الصلاة واليه ذهب البلخى
~~كما فى قاضى خان والاستحسان ان يجوز الفداء عنهما اما فى الصوم فلو ورد
~~النص واما فى الصلاة فلمعوم الفضل ولذا قال محمد انه يجزى بها ان شاء
~~الله تعالى وينبغى ان يفدى قبل الدفن وان جاز بعده. وقال فى الاشباه اذا
~~اراد الفدية غن صوم ابيه او صلاته وهو فقير يعطى منوين من الحنطة فقيرا
~~ثم يستوهبه ثم يعطيه وهكذا وذلك بعد ان يسقط من عمره اثنتى عشرة سنة
~~ويسقط من عمرها تسعة لان اقل مدة بلوغ الرجل اثنتا عشرة سنة ومدة بلوغ
~~المرأة تسع سنين كما ذكره فى الوقاية فى آخر كتاب الحجر. ومما ينبغى ان
~~يعلم ان المعتبر فى الطعام للصلاة قدر الطعام دون عدد المساكين حتى لو
~~اعطى مسكينا واحدا فى يوم واحد اكثر من نصف صاع من البر يجوز ولا يجوز
~~ذلك فى كفارة الصوم والظهار لان المعتبر فيهما عدد المسكين كذا فى شرح
~~النقاية. وكره دفع نصاب او اكثر الى فقير غير مديون لان الانتفاع به صادف
~~حال الغنى ولو صادف حال الفقر لكان اكمل فلو كان مديونا او صاحب عيال لا
~~يكره لنه لا يكون به غنيا

### || [9.104]

# { ألم يعلموا } الاستفهام للتقرير اى ألم يعلم اولئك التائبون { ان الله
~~هو يقبل التوبة } الصحيحة الخالصة { عن عباده } المخلصين فيها ويتجاوز عن
~~سيآتهم كما يفصح عنه كلمة عن. قال الحدادى قبول التوبة ايجاب الثواب
~~عليها { ويأخذ الصدفات ms2238 } اى جنس الصدقات صدقاتهم وصدقات غيرهم اراد به
~~اخذ النبى عليه السلام والائمة بعده لان اخذهم لا يكون الا بامر الله
~~وكان الله هو الآخذ. قال البيضاوى يقبلها قبول من يأخذ شيأ ليؤدى بدله
~~ففيه استعارة تبعية لان الآخذ حقيقة هو الرسول عليه السلام لا من عينه
~~لاخذها. والصدقات جمع صدقة تطلق على الواجب والتطوع وغلب على افواه
~~العامة تسميه الواجب من الماشية صدقة ومن النبات عشرا ومن النقود زكاة
~~كما فى فتح القريب { وإن الله هو التواب } اى المتجاوز عمن تاب وهو الذى
~~يرجع بالانعام على كل مذنب رجع الى التزام الطاعة. وفى التاويلات النجمية
~~هو التواب هو الموفق للتوبة بلطفه وكرمه ولولا توفيقه ما تاب مذنب قط كما
~~لا يتوب ابليس لعدم التوفيق وفى المثنوى

# جز عنايت كه كشايد جشم را  جز محبت كه نشاند خشم را  جهد بى توفيق خود
~~كس را مباد  درجهان والله اعلم بالرشاد

# { الرحيم } من مات على التوبة ورحمة الله على العباد ارادة الانعام
~~عليهم ومنع الضرر عنهم. ويجوز ان يرجع ضمير { ألم يعلموا } الى غير
~~التائبين من المؤمنين فالآية اذا ترغيب للعصاة فى التوبة والصدقة

### || [9.105]

# { وقل } لهم بعد ما بان لهم شأن التوبة { إعملوا } ما شئتم من الاعمال
~~فظاهره ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب وترهيب { فسيرى الله عملكم } فانه لا
~~يخفى عليه خيرا كان او شرا تعليل لما قبله وتأكيد للترغيب والترهيب
~~والسين للتأكيد { ورسوله والمؤمنون } فى الخبر

# " لو ان رجلا عمل فى صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله الى الناس كائنا
~~ما كان "

# والمعنى انه تعالى لا يخفى عليه عملهم كما رأيتم وتبين لكم ثم ان كان
~~المراد بالرؤية معناها الحقيقى فالامر ظاهر وان اريد بها مآلها من الجزاء
~~خيرا او شرا فهو خاص بالدنيوى من اظهار المدح والثناء والذكر الجميل
~~والاعزاز ونحو ذلك من الاجزية واضدادها { وستردون } اى بعد الموت { الى
~~عالم الغيب والشهادة } قدم الغيب على الشهادة لسعة عالمه وزيادة خطره.
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما ms2239 الغيب ما يسترونه من الاعمال والشهادة ما
~~يظهرونه كقوله تعالى

# يعلم ما يسرون وما يعلنون

# النحل 3. فالتقديم حينئذ لتحقيق ان نسبة علمه المحيط بالسر والعلن واحدة
~~على ابلغ وجه وآكده لا ايهام ان علمه تعالى بما يسرون اقدم منه بما
~~يعلنون كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته منزه عن ان يكون بطريق حصول الصورة
~~بل وجود كل شئ وتحققه فى نفسه علم بالنسبة اليه تعالى وفى هذا المعنى لا
~~يختلف الحال بين الامور البارزة والكامنة. قال فى التأويلات النجمية {
~~وستردون } باقدام اعمالكم الى الله الذى هو عالم بما غاب عنكم وغبتم عنه
~~فاما ما غاب فهو نتائج اعمالكم من الخير والشر وجزاؤها فانها لم تغب عنكم
~~زدتم فى الخير وما علمتم شرا واما ما غبتم عنه فهو التقدير الازلى
~~والحكمة فيما جرى به القلم من اعمال الخير والشر وعالم بما تشاهده العيون
~~والقلوب فى الملك والملكوت { فينبئكم } عقيب الرد الذى هو عبارة عن الامر
~~الممتد الى يوم القيامة { بما كنتم تعملون } قبل ذلك فى الدنيا والمراد
~~بالتنبئة الاظهار لما بينهما من الملابسة فى انهما سببان للعلم تنبيها
~~على انهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته اى يظهر لهم
~~على رؤس الاشهاد ويعلمهم اى شئ شنيع كانوا يعملونه فى الدنيا على
~~الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء انتهى. فعلى العاقل ان يسعى
~~فى طريق الاعمال الصالحة ويجتنب عن ارتكاب الافعال الفاضحة كيلا يفتضح
~~عند الله وعند الرسول وكافة المؤمنين. قال فى التأويلات النجمية ان لعمل
~~المحسن وخلوصه نورا يصعد الى السموات بقدر قوة صدقه واخلاصه فالله تعالى
~~يراه بنور الوهيته وروح الرسول عليه السلام يراه بنور نبوته وارواح
~~المؤمنين يرونه بنور ايمانهم فاستعلاء ذلك بصفائه وضوئه يكون على قدر علو
~~همة المحسن وخلوص نيته وصفاء طويته.

# وان العمل المسيئ ظلمة تصعد الى السموات بقدر قوة غفلته وخباثة نفسه
~~فالله تعالى يراها وروح رسوله وارواح المؤمنين وفى الحديث

# " تصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصوم وحج وعمرة ms2240 وخلق حسن وصمت
~~وذكر لله تعالى وتشيعة ملائكة السموات السبع حتى يقطعون به الحجب كلها
~~الى الله تعالى فيقفون بين يدى الرب جل جلاله ويشهدون بالعمل الصالح
~~المخلص لله فيقول الله لهم انتم الحفظة على عمل عبدى وانا الرقيب ما فى
~~نفسه انه لم يردنى بهذا العمل ولا اخلصه لى وانا اعلم بما اراد بعلمه غر
~~الآدميين وغركم ولم يغرنى وانا علام الغيوب المطلع على ما فى القلوب لا
~~تخفى على خافية ولا تعزب عنى عازبة علمى بما كان كعلمى بما لم يكن وعلمى
~~بما مضى وعلمى بما بقى وعلمى بالاولين كعلمى بالآخرين واعلم السر واخفى
~~فكيف يغرنى عبدى بعلمه وانما يغر المخلوقين الذين لا يعلمون وانا علام
~~الغيوب عليه لغتى وتقول الملائكة السبعة او الثلاثة الآلاف المشيعون يا
~~ربنا عليه لعنتك ولعنتنا فيقول اهل السماء عليه لعنة الله ولعنة اللاعنين
~~".

# قال السعدى

# وكر سيم اندوده باشد نحاس  توان خرج كردن برناشناش  منه آب زر جان من بر
~~بشيز  كه صراف دانا نكيرد بجيز

# اعلم ان الاقلام كتبت على الالواح احوال العالم كلها من السرائر
~~والظواهر ثم سلمت الالواح للخزنة وجعل لكل شئ خزائن ووكلت عليها حوافظ
~~وكوالئ كما قال تعالى

# وان من شئ الا عندنا خزائنه

# الحجر 21. فتستنسخ السفرة من الخزنة والحفظة من السفرة فللاعمال كلها
~~مخازن تقسم منها وتنتهى اليها وغاية خزائن الاعمال الصالحة سدرة المنتهى
~~فعلم من هذا ان الحفظة مطلعون على اعمال العباد قلبية كانت او قالبية
~~وليسوا بمطلعين على المقبول منها وغير المقبول الا بعد العرض والرفع فكل
~~عمل مضبوط مجزى به فان اخفاه العبد عن الخلق لا يقدر على اخفائه عن الله
~~تعالى وعن الملائكة قال السعدى قدس سره

# دربسته زورى خود بمردم  تا عيب نكسترند مارا  دربسته جه سود عالم الغيب
~~داناى نهان وآشكارا

### || [9.106]

# { وآخرون } عطف على آخرون قبله اى ومن المتخلفين من اهل المدينة ومن
~~حولها من الاعراب قوم آخرون غير المعترفين المذكورين { مرجون } قرأ نافع
~~وحمزة والكسائى وحفص مرجون بالواو ms2241 على ان يكون اصله مرجيون بالياء
~~والباقون مرجأون بالهمزة يقال ارجيته وارجأته بالياء والهمزة والهمزة اذا
~~اخرته والنسبة الى المهموز مرجئى كمرجعى لا مرج كمعط والى غير مرجى بياء
~~مشددة عقيب الجيم وهم المرجئة بالهمزة والمرجية بالياء مخففة كما فى
~~القاموس والمرجئة قوم لا يقطعون على اهل الكبائر بشئ من عفو او عقوبة بل
~~يرجئون الحكم فى ذلك اى يؤخرونه الى يوم القيامة كما فى المغرب والمعنى
~~مؤخرون { لأمر الله } فى شأنهم اى حتى ينزل الله فيهم ما يريد { اما
~~يعذبهم } ان بقوا على ما هم عليه من الحال وهو عدم المسارعة الى التوبة
~~والاعتذار دون النفاق فانهم كانوا غير مخلصين { وإما يتوب عليهم } ان
~~خلصت نيتهم وصحت توبتهم والجملة فى محل النصب على الحالية اى منهم هؤلاء
~~اما معذبين واما متوبا عليهم. فان قلت اما للشك والله تعالى منزه عنه اذ
~~هو عالم بما يصير اليه امرهم. قلت الترديد راجع الى العباد. والمعنى ليكن
~~امرهم عندكم بين الخوف والرجاء. وقال ابو البقاء اذا كانت اما للشك جاز
~~ان يليها الاسم وجاز ان يليها الفعل فان كانت للتخيير وقع الفعل بعدها
~~وكانت معه ان كقوله اما ان تلقى { والله عليم } باحوالهم { حكيم } فيما
~~فعل من الارجاء وغيره. والآية نزلت فى ثلاثة نفر من المتخلفين وهم كعب بن
~~مالك ومرارة بن الربيع العمرى وهلال بن امية كانوا من اهل بدر ومياسير
~~ومع ذلك تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك. قال كعب
~~بن مالك انا افره اهل المدينة جملا فمتى شئت لحقت العسكر فتأخر اياما
~~وأيس بعدها من اللحوق بهم فندم على ما صنعه وكذلك صاحباه ولكن لم يفعلوا
~~ما فعله الو لبابة واصحابه من شد انفسهم على السوارى واظهار الغم والجزع
~~فوفقنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية ونهى الناس ان
~~يجالسوهم او يؤاكلوهم او يشاربوهم وامرهم باعتزال نسائهم وارسالهن الى
~~اهليهن فجاءت امرأة هلال تسأل ان تأتيه بطعامه فانه شيخ كبير ms2242 فاذن لها فى
~~ذلك خاصة وجاء رسول من الشام الى كعب برغبة فى اللحاق بهم فقال كعب بلغ
~~من خطيئتى الى ان طمع فى المشركون قال فضاقت على الارض بما رحبت وبكى
~~هلال بن امية حتى خيف على بصره فجعل ناس يقولون هلكوا ان لم ينزل الله
~~لهم عذرا وآخرون يقولون عسى الله ان يغفر لهم فصاروا عندهم مرجئين لامر
~~الله اما يعذبهم واما يرحمهم حتى نزلت توبتهم بعد ما مضى خمسون يوما
~~بقوله

# لقد تاب الله على النبى

# التوبة 117 الى قوله

# وعلى الثلاثة الذين خلفوا

# التوبة 118 الآية اخر الله تعالى امرهم مدة ثم بين توبتهم على اجمل
~~الوجوه حيث قرن توبتهم بتوبته تعالى على النبى صلى الله عليه وسلم
~~والمهاجرين والانصار وعلم منه ان الهجران للتربية جائز ولو فوق ثلاثة
~~ايام ألا ترى الى الاصحاب كيف قطعوا سلامهم وكلامهم من اولئك الثلاثة الى
~~ان بلغ الكتاب اجله وان اخلاص النية وتفويض الامور الى الله تعالى سبب
~~لرحمة الله تعالى وان البكاء ايضا مدار لقبول التوبة واخلاص الحال فلا بد
~~من الاستغفار والبكاء على الاوزار -حكى- عن بعض اصحاب فتح الموصلى قدس
~~سره قال دخلت يوما على فتح فوجدته يبكى وقد خالطت دموعه صفرة فقلت له
~~بالله عليك يا سيدى هل بكيت الدم فقال والله لولا انك اقسمت على بالله عز
~~وجل ما اخبرتك بكيت الدمع وبكيت الدم فقلت علام بكيت الدم قال على تخلفى
~~عن الله تعالى فعلام بكيت الدم قال على الدموع ان لا تصح لى ان لا تقبل
~~منى قال فلما توفى رأيته فى المنام فقلت ما فعل الله بك قال غفر لى
~~وقربنى ربى وقال يا فتح بكيت كل هذا البكاء على ماذا فقلت يا رب على
~~تخلفى عن حقك وقال والدم لم بكيته قلت يارب على الدموع ان لا تصح لى قال
~~يا فتح فما اردت بهذا كله وعزتى وجلالى لقد صعد الى حافظاك اربعين سنة
~~بصحيفتك وما فيها خطيئة فهذه حال اكابر اولياء ms2243 الله تعالى يسيئون الظن
~~بانفسهم ويجتهدون فى الله وان علموا العفو والمغفرة. ووقف الفضيل فى بعض
~~حجاته ولم ينطق بشئ فلما غربت الشمس قال واسوأتاه وان عفوت. يقول الفقير
~~وهذا كلام حق فان من الفضاحة العصيان ومن الفضاحة ايضا بقاء اثره الدنيوى
~~بعد الغفران ألا ترى ان عتقاء جهنم لا يستريحون يوم القيامة وان دخلوا
~~الجنة الى ان يمحو الله تعالى ما كتب على جباهم من الأثر قال الحافظ قدس
~~سره

# هرجندكه هجران نمر وصل برآرد  دهقان ازل كاشكه اين تخم نكشتى

# وقال السعدى قدس سره

# بسا نام نيكوى بنجاه سال  كه يك نام زشتش كند بايمال

# وفى الآية اشارة الى ان الحكمة الالهية اقتضت بعض النفوس على الذنوب
~~وتأخير توبتهم وهم مترددون بين الخوف والرجاء ولهم فيما بين ذلك تربية
~~ليطيروا بجناحى الخوف والرجاء الى ان يصلوا الى مقام القبض والبسط الى ان
~~يبلغوا سرادقات الانس والهيبة ثم ليطيروا بجناحى الانس والهيبة الى قاب
~~قوسى السير والتجلى او ادنى الوحدة { والله عليم } بتربية عباده { حكيم }
~~بمن يصلح للقرب والقبول وبمن يصلح للعبد والرد كذا فى التأويلات النجمية

### || [9.107]

# { والذين اتخذوا مسجدا } اى ومن المتخلفين عن غزوة تبوك المنافقون الذين
~~اتخذوا مسجد قبا وهو بضم القاف ويذكر ويقصر قرية قرب المدينة على نصف
~~فرسخ منهما كما فى التبيان. اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~هاجر من مكة وقدم قبا نزل فى بنى عمرو ابن عوف وهم بطن من الاوس على
~~كلثوم بن الهدم وكان شيخ بنى عمرو بن عوف وهل كان اسلم قبل وصوله صلى
~~الله عليه وسلم الى قبا او بعده ففيه اختلاف فلما نزل وذلك فى يوم يوم
~~الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول. قال عمار بن ياسر رضى
~~الله عنه ما لرسول الله بد من ان يجعل له مكان يستظل به اذا استيقظ ويصلى
~~فيه فجمع حجارة فاسس رسول الله مسجدا واستتم بنيانه عمار فعمار اول من
~~بنى مسجدا لعموم المسلمين ms2244 وكان مسجد قبا اول مسجد صلى فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باصحابه جماعة ظاهرين اى آمنين وبعد تحوله عليه السلام
~~الى المدينة وذلك فى يوم الجمعة بعد ان لبث فى قبا بقية يوم الاثنين ويوم
~~الثلاثاء ويوم الاربعاء ويوم الخميس او بضع عشرة ليلة وهو المنقول عن
~~البخارى او اربعة عشر يوما وهو المنقول عن مسلم كان يأتيه يوم السبت
~~ماشيا وراكبا ويصلى فيه ثم ينصرف وفى الحديث

# " من توضأ واسبغ الوضوء ثم جاء مسجد قبا فصلى فيه له اجر عمرة ".

# كما فى السيرة الحلبية فهذا المسجد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعمار بمعاونة بنى عمرو بن عوف خالصا لله تعالى كما عليه الاكثرون وفى
~~الحديث

# " من بنى مسجدا لا يريد به رياء ولا سمعة بنى الله له بيتا فى الجنة ".

# قال القرطبى هذه المسألة ليست على ظاهرها من كل الوجوه وانما معناه بنى
~~له بثوابه بناء اشرف واعظم وارفع لان اجور الاعمال متضاعفة وان الحسنة
~~بعشر امثالها وهذا كما قال فى الثمرة انها تزاد حتى تكون مثل الجبل ولكن
~~هذا التضعيف انما هو بحسب ما يقترن بالفعل من الاخلاص فان بنى على غير
~~الاخلاص او على وجه غير مرضى فلا ثواب له ولا يعبأ الله به وان كان فى
~~ظاهر الشرع له حكم المساجد من الاحترام والتعظيم وغير ذلك وكذا الربط
~~والخوانق والقناطر والمطاهر وكل بناء فهو مشروط بذلك قاله فى شرح
~~الالمام. قال النووى يدخل فى هذا الحديث من عمر مسجدا قد استهدم واذا
~~اشترك جماعة فى عمارة مسجد فهل يحصل لكل منهم بيت فى الجنة كما لو اعتقد
~~جماعة عبدا مشتركا بينهم فانهم يعتقون من النار ويجوزون العقبة لقوله
~~تعالى

# وما أدراك ما العقبة فك رقبة

# البلد 12-13 وقد فسر النبى عليه السلام فك الرقبة بعتق البعض والقياس
~~الحاق المساجد بالعتق لان فيه ترغيبا وحملا للناس على انشاء المساجد
~~وعمارتها وهل يمكن الكافر من بناء المسجد فذهب بعضهم الى ان الصحيح جوازه
~~لقوله ms2245 عليه السلام

# " ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ".

# كما فى تفسير البغوى قال الواحدى عند قوله تعالى

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله

# التوبة 17 دلت الآية على ان الكفار ممنوعون من عمارة مسجد المسلمين ولو
~~اوصى لم تقبل وصيته انتهى. قال سعدى جلبى المفتى عدم قبول وصيته مجمع
~~عليه بين اصحابنا الحنفية انتهى ولا يصير الكافر ببناء المسجد مسلما وان
~~عظمه حتى ياتى بالشهادتين بخلاف المسلم اذا اتى كنيسة واعتقد تعظيمها
~~فانه يكفر لان الكفر يحصل بمجرد النية والاسلام لا يحصل الا بالتلفظ
~~بالشهادتين كما فى فتح القريب. يقول الفقير سامحه الله القدير علم منه ان
~~بعض القبط فى الديار الرومية ممن اظهر الاسلام رأيناهم يصلون ويصومون
~~كصلاة المخلصين وصيامهم ثم انهم يدخلون كنائس النصارى فى مواسمهم فهم
~~مرتدون بذلك ولا تصح الصلاة على موتاهم ان ماتوا على تلك الحالة لانه لا
~~شك فى تعظيمهم الكنائس وموافقتهم النصارى فى افعالهم فى ايامهم ولياليهم
~~المعهودة فلا نتوقف فى كفرهم واما تلفظهم بالشهادة فهو بحسب العادة ولا
~~يغنى عنهم شيئا فى اعتقادهم وبعض المعاصرين من العلماء يتوقفون فى كفرهم
~~جهلا العياذ بالله تعالى. ثم نرجع ونقول ان بنى عمرو بن عوف لما بنوا ذلك
~~المسجد حسدتهم اخوتهم بنو غنيم بن عوف وقالوا أنصلى فى مربط حمار لامرأة
~~عمرو وذلك لانه كانت امرأته تربط فيه حمارها وقيل كان مكان مسجد قبا محلا
~~يجفف فيه التمر لكلثوم بن هدم رضى الله عنهما فبنوا مسجدا آخر فى قبا على
~~قصد الفساد وتفريق جماعة المؤمنين وان يؤمهم فيه ابو عامر الراهب اذا قدم
~~من الشام. وفى الحدادى انهم بنوه باذن النبى عليه السلام اقول هذا يخالف
~~سوق القصة كما لا يخفى وبعيد ان يأذن رسول الله قبل اشارة الله فى ذلك.
~~وقصة ابى عامر الراهب انه كان من اشراف قبيلة الخزرج تنصر فى الجاهلية
~~وترهب ولبس المسوح وكان ماهرا فى علم التوراة والانجيل. قال الكاشفى
~~وبيوسته نعت وصفت سيد عالم صلى الله عليه ms2246 وسلم براهل مدينة مى خواند جون
~~آن حضرت بمدينة هجرت كرد اهل ان خطه شيفته جمال وكمال وى شده واز صحبت
~~ابو عامر برميدند وبرواى اونكردند

# باوجود لب جان بخش تواى آب حيات  حيفم آيد سخن از جشمه حيوان كفتن

# فحسده وعاداه لانه زالت به عليه السلام رياسته وقال له لا اجد قوما
~~يقاتلونك الا قاتلتك فلم يزل يتقاتل معه عليه السلام الى ان تقاتل معه
~~يوم هوازن فلما انهزمت هوازن خرج الى الشام.

# قال الكاشفى بنزد هرقل كه ملك روم بود برفت ومىخواست ازروم لشكر ساز
~~كرده بجنك مسلمانان آيد نامه نوشت بمنافقان جون ثعلبه بن حاطب وامثال
~~اوكه شمادر مقابله مسجد قبادر محله خويش براى من مسجدى بسازيدكه جون من
~~بمدينه آيم انجابافاده علم اشتغال نمايم ايشان مسجدى ساختند وحضرت رسالت
~~بناه جون عازم تبوك شد بانيان مسجد آمده كفتند يا رسول الله ما براى
~~ضعيفان وبيجاركان در وقت سرما وبارندكى مسجدى ساخته ايم والتماس داريمكه
~~در آن مسجد نماركزارى وغرض ايشان آن بودكه بواسطة نماز آن حضرت صلى الله
~~عليه وسلم مهم خودرا دراستحكام دهند حتانحه در مثنوى معنوى هست

# مسجد واصحاب مسجد را نواز  تومهى ما شب دمى بامابساز  تاشود شب از جمالت
~~همجوروز  اى جمالت آفتاب جان فروز  اى دريغا كان سخن ازدل بدى  تامراد آن
~~نفر حاصل شدى

# قال فى السيرة الحلبية كانوا يجتمعون فيه ويعيبون النبى عليه السلام
~~ويستهزئون به فقال النبى صلى الله عليه وسلم

# " انى على جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا لاتيناكم فصليناكم فيه ".

# فلما رجع من تبوك اتوه فسألوه اتيان مسجدهم فدعا عليه السلام بقميصه
~~ليلبسه ويأتيهم فانزل الله هذه الآية فقال { والذين اتخذوا مسجدا }  {
~~ضرارا } مفعول له اى مضارة للمؤمنين. قال الكاشفى براى ضرر مؤمنان وستيزه
~~ايشان { وكفرا } وتقوية للكفر الذى يضمرونه { وتفريقا بين المؤمنين }
~~الذين كانوا يجتمعون فى مسجد قبا فانهم ارادوا ببنائهم المسجد صرف بعض
~~الجماعة اليه وتفريق كلمة المؤمنين { وارصادا } اى ترقبا وانتظارا { لمن
~~حارب ms2247 الله ورسوله من قبل } اى من قبل اتخاذ هذا المسجد وهو ابو عامر
~~الراهب اى لاجله حتى يجيئ فيصلى فيه ويظهر على رسول الله وقد سبق حضوره
~~فى الوقائع كلها فمن متعلق بحارب او باتخذوا مسجدا من قبل ان يظهر هؤلاء
~~النفاق بالتخلف { وليحلفن } والله ليحلفن فهو جواب قسم مقدر. قال الكاشفى
~~وهر آيينه سوكند ميخورند جون كسى كويد جرا اين مسجد ساختيد { إن } نافية
~~{ أردنا } اى ما اردنا ببناء هذا المسجد { إلا الحسنى } الا الخصلى
~~الحسنى وهى الصلاة وذكر الله والتوسعة على المصلين { والله يشهد انهم
~~لكاذبون } فى حلفهم ذلك ولما نزلت هذه الآية واعلمه الله بخبرهم وما هموا
~~به

# " دعا اى رسول الله الوحشى قاتل حمزة وجماعة معه فقال لهم " انطلقوا الى
~~هذا المسجد الظالم اهله فاهدوه واحرقوه " فخرجوا سراعا واخذوا سعفا من
~~النخل واشعلوا فيه النار وذلك بين المغرب والعشاء وهدموه الى الارض وامر
~~النبى عليه السلام ان يتخذ كناسة يلقى فيها القمامة والجيف ثم بعد زمان
~~اعطاه صلى الله عليه وسلم لثابت بن ارقم يجعله بيتا فلم يولد فى ذلك
~~البيت مولود قط وحفر فيه بقعة فخرج منها الدخان "

# ومات ابو عامر بالشام وحيدا غريبا وذلك

# " انه عليه السلام لما قدم المدينة اقبل الله ابو عامر فقال ما هذا الذى
~~جئت به قال " جئت بالحنفية دين ابراهيم " قال ابو عامر وانا عليها فقال
~~عليه السلام " انك لست عليها " قال بلى ولكنك ادخلت فى الحنفية ما ليس
~~فيها فقال عليه السلام " ما فعلت ذلك ولكن جئت بها بيضاء نقية " فقال ابو
~~عامر امات الله الكاذب منا طريدا غريبا فقال عليه السلام " آمين " فسماه
~~ابا عامر الفاسق "

# مكان الراهب فمات كافرا بقنسرين وهى بكسر القاف وتشديد النون المفتوحة
~~او المكسورة اسم بلدة فى الشام ومع هذه الخباثة كان له ولد صالح يقال له
~~ابو حنظلة استشهد يوم احد فغسلته الملائكة عليهم السلام قال السعدى قدس
~~سره

# هنر بنماى اكر دارى نه كوهر  كل ازخارست وابراهيم از آزر

# وفى ms2248 الآية اشارة الى ان اهل الطبيعة { اتخذوا } مزبلة النفس { مسجدا
~~ضرارا } لارباب الحقيقة { وكفرا } باحوالهم كما انهم اتخذوا بستان القلب
~~مسجدا يذكرون الله فيه ويطلبونه وهذا وصف مدعى الطلب الكذابين فى دعواهم
~~المتشبهين بزى ارباب الصدق والطلب { وتفريقا بين المؤمنين } الطالبين
~~الصادقين باظهار الدعوى من غير المعنى اى يفرقون بين الاخوان فى الله فى
~~طلب انواع الحيل تارة بطلب صحبة معهم ومرافقتهم فى الاسفار وتارة بذكر
~~البلدان وكثرة النعم فيها وطيب هوائها وكرم اهلها وارادتهم لهذه الطائفة
~~ليزعجوهم عن خدمة المشايخ وصحبة الاخوان { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله
~~من قبل } ليوقعوهم فى بلاء صحبة الاباحية من مدعى الفقر والمعرفة وهم
~~يحاربون الله بترك دينه وشريعته ورسوله بترك متابعته واحياء سنته {
~~وليحلفن لهم ان اردنا الا الحسنى } فيما دعوناكم اليه { والله يشهد انهم
~~لكاذبون } فيما يدعون ويحلفون كذا فى التأويلات النجمية

### || [9.108]

# { لا تقم } يا محمد للصلاة { فيه } اى فى مسجد هؤلاء المنافقين { ابدا
~~}. قال سعدى المفتى اى لا تصل فيه عبر بالقيام عن الصلاة كما فى قولهم
~~فلان يقوم الليل ومنه الحديث الصحيح

# " من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".

# { لمسجد } مسجد قبا واللام للابتداء او القسم { اسس } التأسيس احكام اس
~~البناء وهو اصله يعنى اسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه ايام
~~مقامه بقبا { على التقوى }. قال فى التبيان اى بنيت حدوده ورفعت قواعده
~~على طاعة الله. وفى الحدادى لوجه الله وعلى ههنا للمصاحبة بمعنى مع كما
~~فى قوله تعالى

# وآتى المال على حبه

# البقرة 177. كما فى حواشى سعدى المفتى { من أول يوم } من ايام وجوده
~~وتأسيسه متعلق باسس وكلمة من الجارة اذا كانت للابتداء تجر المكان كثيرا
~~كما فى قولك جئت من البصرة وقد تجر الزمان ايضا عند الكوفيين كما فى هذه
~~الآية فالمعنى منذ اول يوم بنى لان منذ لابتداء الغاية فى الزمان تقول ما
~~رأيته منذ شهر. وقال الرضى من فى الآية بمعنى فى وذلك كثير فى الظروف.
~~ويقال اراد ms2249 بالمسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة والاول
~~اشهر واوفق للقصة اذ المسجد بقبا فالموازنة بينهما اولى من الموازنة بين
~~ما بقبا وما بالمدينة. قال الحدادى لا يمتنع ان يكون المراد بالمسجد الذى
~~اسس على التقوى كلا المسجدين مسجد النبى عليه السلام ومسجد قبا { احق ان
~~تقوم فيه } اى اولى ان تصلى فيه. فان قيل لم قال الله تعالى احق أن تقوم
~~فيه مع ان المفاسد الاربع المذكورة بقوله ضرارا وكفرا وتفريقا وارصادا
~~تمنع جواز قيامه فى الآخر. والجواب ان الكلام مبنى على النزول والمعنى لو
~~فرضنا جواز القيام فى مسجد الضرار لكان القيام فى مسجد التقوى احق واولى
~~لكونه على قاعدة محكمة فكيف والقيام فيه باطل لكونه مبنيا لاغراض فاسدة
~~ويجوز ان يقال احق ليس للتفضيل بل بمعنى حقيق كما قال المولى ابو السعود
~~والمراد بكونه احق كونه حقيقا به اى لا استحقاق فى مسجد الضرار رأسا
~~وانما عبر عنه بصيغة التفضيل لفضله وكماله فى نفسه او الافضلية فى
~~الاستحقاق المتناول ما يكون باعتبار زعم البانى ومن يتابعه فى الاعتقاد
~~وهو الانسب بما سيأتى { فيه } اى فى المسجد المؤسس على التقوى { رجال }
~~يعنى الانصار جملة مستأنفة مبينة لاحقية لقيامه عليه السلام فيه من جهة
~~الحال بعد بيان احقيته له من حيث المحل { يحبون ان يتطهروا } من الانجاس
~~والاخباث مطلقا بدنية كانت او عملية كالمعاصى والخصال الذميمة { والله
~~يحب المطهرين } اى يرضى عن المتطهرين ويدنيهم من جنابه ادناء المحب حبيبه
~~-

# " روى - ان هذه الآية لما نزلت مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~المهاجرون حتى وقف على باب مسجد قبا فاذا الانصار جلوس فقال " أمؤمنون
~~انتم " فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله انهم
~~لمؤمنون وانا معهم فقال عليه السلام " أترضون بالقضاء " قالوا نعم قال "
~~أتصبرون على البلاء " قالوا نعم قال " أتشكرون فى الرخاء " قالوا نعم قال
~~عليه السلام " مؤمنون ورب الكعبة " فجلس ثم قال " يا معشر الانصار ان
~~الله قد اثنى ms2250 عليكم فما الذى تصنعون عند الوضوء وعند الغائط " فقالوا
~~نتبع الغائط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا فيه { رجال
~~يحبون ان يتطهروا } "

# وفى كلام بعضهم اول من استنجى بالماء ابراهيم عليه السلام والاستنجاء
~~مسح موضع النجو اى ما خرج من البطن وهو فى الاصل اعم منه ومن غسله كما فى
~~المغرب فيطهر موضع النجو بثلاثة امداد فان لم يجد فبالأحجار فان لم يجد
~~فبكفه ولا يستنجى بما سوى الثلاثة لانه يورث الفقر والمقصود التقنية فلو
~~حصل بالواحد كفاه ولم يحصل بالثلاثة زاد ولا يستنجى من النوم والريح فانه
~~بدعة وليس على المستحاضة استنجاء لكل صلاة بلا بول وغائط كما فى النوازل
~~واستعمال المنشفة ادب وذلك قبل ان يقوم وبعد الغسل ليزول اثر الماء
~~المستعمل بالكلية وكان الانصار يتبعون الماء اثر البول ايضا وعن بعضهم ان
~~المراد التطهر من الجنابة فلا ينامون عليها وفى الحديث

# " ثلاثة لا تقربهم الملائكة "

# المراد بالملائكة هنا هم الذين ينزلون بالرحمة والبركة دون الحفظة فانهم
~~لا يفارقونه على اى حال من الاحوال. وقال بعض العلماء المراد بالملائكة
~~غير الحفظة وغير ملائكة الموت وقيل اراد لا تحضره الملائكة بخير

# " جيفة الكافر "

# المراد بها ذاته حيا وميتا لان الكافر نجس بعيد من الرحمة فى الحياة
~~وبعد الموت

# " والمتضمخ "

# بالضاد والخاء المعجمتين اى المتلطخ المتدهن بالخلوق بفتح الخاء المعجمة
~~طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة
~~والصفرة. وقال ابو عبيدة عند العرب هو الزعفران وحده ووجه النهى عن
~~الخلوق لما فيه من الرعونة والتشبه بالنساء والنهى عن الخلوق مختص
~~بالرجال دون النساء كما فى المفاتيح

# " والجنب ".

# الجنابة لغة البعد وسمى الانسان جنبا لانه نهى ان يقرب مواضع الصلاة ما
~~لم يتطهر وقيل لمجانبته الناس حتى يغتسل

# " إلا ان يتوضأ "

# وهذا فى حق كل من اخر الغسل لغير عذر او لعذر اذا امكنه الوضوء فلم
~~يتوضأ. وقيل لم يرد بالجنب من اصابته جنابة فاخر الاغتسال ولكنه الجنب
~~الذى يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة ms2251 لان النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~ينام وهو جنب ويطوف على نسائه بغسل واحد.

# " ولما استوخم المهاجرون هواء المدينة ولم يوافق امزجتهم فمرض كثير منهم
~~وضعفوا تشوقوا الى مكة المكرمة ولذا نظر عليه السلام يوما الى السماء
~~لانها قبلة الدعاء وقال " اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة
~~وبارك لنا فى مدها وصاعها وصححها لنا ثم انقل وباءها الى مهيعة  ".

# اى الجحفة وهى قرية قريبة من رابغ محل احرام من يجيئ من جهة مصر حاجا
~~وكان سكانها ذا ذاك يهودا ودعاؤه عليه السلام ان يحبب اليهم المدينة انما
~~هو لما جلبت عليه النفوس من حب الوطن والحنين اليه ومن ثم جاء

# " فى حديث عائشة رضى الله عنها انها سألت رجلا بخضور النبى عليه السلام
~~قدم المدينة من مكة فقالت له كيف تركت مكة فذكر لها من اوصافها الحسنة ما
~~غرغرت منه عينا رسول الله عليه السلام وقال " لا تشوقها يا فلان "

# فتنها درانجمن وبيدا شود ازسوزمن  جون مرادر خاطر آيد مسكن ومأواى دوست

# وفى اسئلة الحكم ان الختان للتطهر لانه يوجب المحبة الالهية كما قال
~~تعالى { والله يحب المطهرين } فيحصل الاحتراز والتطهر من البول بالختان.
~~قال الفقهاء الاقلف يجب ايصال الماء الى القلفة اذ لا حرج فيه وفى الحديث

# " اتقوا البول فان عامة عذاب القبر من البول فانه اول ما يحاسب به العبد
~~فى القبر ".

# كما فى الترغيب. اعلم ان مسجد المنافقين اشارة الى مزبلة النفس والمسجد
~~المؤسس على التقوى اشارة الى مسجد القلب وهو قد اسس على العبودية والطاعة
~~والاقرار بالوحدانية من اول يوم الميثاق عند خطاب ألست ببكم وجواب قالوا
~~بلى واهله متطهرون عن الصفات الذميمة والاخلاق اللئيمة بل عن دنس الوجود
~~ولوث الحدوث والله يحب المطهرين الفانين عن وجودهم الباقين بالله ولولا
~~محبته اياهم ما وفقهم للتطهير فتطهرهم مطلقا اثر من آثار محبة الله لهم
~~قال الحافظ

# طهارت ارنه بخون جكر كند عاشق  بقول مفتى عشق اش درست نيست نماز

# وفى المثنوى

# روى ناشسته نبيند ms2252 روى حور  لا صلاة كفت الا بالطهور

# وهو بالفتح مصدر بمعنى التطهير ومنه

# " مفتاح الصلاة الطهور "

# واسم لما يتطهر به كذا فى المغرب

### || [9.109]

# { أفمن اسس بنيانه } جملة مستأنفة مبينة لخيرية الرجال المذكورين من اهل
~~مسجد الضرار وهمزة الاستفهام للانكار والفاء للعطف على مقدر. والتأسيس
~~احكام اس البناء وهو اصله والبنيان مصدر كالغفران اريد به المفعول اى
~~المبنى. والمعنى ابعد ما علم حالهم فمن اسس بنيان مسجده اذ الكلام فيه
~~ويؤيده اسس على التقوى. وقال الكاشفى آيا هر كس اساس افكند بناى دين
~~خودرا { على تقوى من الله } المراد بالتقوى درجتها الثانية التى هى
~~التقوى عن كل ما يؤثم من فعل او ترك فيكون غير منصرف كحبلى فلا تنوين فيه
~~اذا. وقرئ بالتنوين على ان يكون الفه للالحاق كالف ارطى { ورضوان } وطلب
~~مرضاته بالاشتغال بالطاعة { خير } اطلاق خير على معتقد اصحاب مسجد الضرار
~~من اعتقاد الاشتراك فى الخيرية { أم من اسس بنيانه } والمعنى أى الفريقين
~~خير واحق بالمصاحبة والصلاة معهم من اسس بناء مسجده مريدا به تقوى الله
~~وطاعته وهم اهل مسجد قبا ام من اسس بنيان مسجده على النفاق والكفر وتفريق
~~المؤمنين وارصاد كافر شأنه كيد المسلمين وتوهين امر الدين وترك الاضمار
~~للايذان باختلاف البنيانين ذاتا واختلافهما وصفا واضافة { على شفا جرف
~~هار } شفا الشئ بالقصر طرفه وشفيره وتثنيته شفوان والجرف بالضم والاسكان
~~وهما لغتان الارض التى جرفت السيول اصلها اى حفرته واكلته والهارى
~~المتصدع المشرف على السقوط يقال هار الجرف يهور او يهير اذا انشق من خلفه
~~وهو ثابت بعد مكانه فهو هائر فهارى مقلوب هاير نقلت لامه الى مكان العين
~~كما فعل فى شاك اصله شايك فصار هارى فاعل كقاضى. قال ابو البقاء اصله
~~هاور اوهاير ثم اخرت عين الكلمة فصارت بعد الراء وقلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها ثم حذفت لسكونها وسكون التنوين فوزنه بعد القلب فالع وبعد الحذف
~~قال وعين الكلمة واو اوياء يقال تهور البناء وتهير { فانهار فى نار جهنم
~~} يقال هار البناء هدمه ms2253 فالانهار والانهيار ريهيده شدن كما فى تاج
~~المصادر وفاعل انهار ضمير البنيان وضميربه للمؤسس البانى اى تساقط بنيانه
~~وتناثر به اى بصاحبه فى النار. قال قتادة ذكر لنا انه حفرت بقعة من مسجد
~~الضرار فرؤى الدخان يخرج منها. وقال جابر بن عبد الله رأيت الدخان يخرج
~~من مسجد الضرار. قال الحدادى كما ان من بنى على جانب نهر صفته ما ذكرنا
~~انهار بناؤه فى الماء فكذلك بناء اهل النفاق مسجد الشقاق كبناء على جرف
~~جهنم يهور بأهله فيها { والله لا يهدى القوم الظالمين } اى لانفسهم او
~~الواضعين للاشياء فى غير موضعها اى لا يرشدهم الى ما فيه نجاتهم وصلاحهم
~~ارشادا موصلا لا محالة واما الدلالة على ما يرشدهم اليه ان استرشدوا به
~~فهو متحقق بلا اشتباه. والظلم فى الحقيقة وضع عبادة الدنيا ومحبتها
~~والحرص فى طلبها فى موضع عبادة الله تعالى ومحبته والصدق فى طلبه

### || [9.110]

# { لا يزال بنيانهم الذى بنوا } البنيان مصدر اريد به المفعول ووصفه
~~بالموصول الذى صلته فعله للايذان بكيفية بناتهم له وتأسيسه على اوهن
~~قاعدة واوهى اساس وللاشعار بعلة الحكم اى لا يزال مسجدهم ذلك مبنيا
~~ومهدوما { ريبة فى قلوبهم } اى سبب ريبة وشك فى الدين كأنه نفس الريبة.
~~اما حال بنائه فظاهر لما ان اعتزالهم من المؤمنين واجماعهم فى مجمع على
~~حياله يظهرون فيه ما فى قلوبهم من آثار الشرك والنفاق ويدبرون فيه امورهم
~~ويتشاورون فى ذلك ويلقى بعضهم الى بعض ما سمعوا من اسرار المؤمنين مما
~~يزيدهم ريبة وشكا فى الدين. واما حال هدمه فلما انه رسخ به كان فى قلوبهم
~~من الشر والفساد وتتضاعفت آثاره واحكامه { إلا أن تقطع } من التفعل بحذف
~~احدى التائين اى الا ان تقطع { قلوبهم } قطعا وتتفرق اجزاء بحيث لا يبقى
~~لها قابلية ادراك واضمار قطعا وهو استثناء من اعم الاوقات او اعم الاحوال
~~محله النصب على الظرفية اى لا يزال بنيانهم ريبة فى كل وقت الاوقات او كل
~~حال من الاحوال الا وقت تقطع قلوبهم فحينئذ يسلون عنها. ms2254 واما ما دامت
~~سالمة فالريبة باقية فيها فهو تصوير لامتناع زوال الريبة عن قلوبهم الى
~~الموت ويجوز ان يكون المراد حقيقة تقطعها عند قتلهم او فى القبور بالبلى
~~او فى النار { والله عليم } وخداى تعالى داناست بتأسيس بنا وايشان كه بجه
~~نيت بوده { حكيم } فيما حكم وامر من هدم مسجدهم واظهار نفاقهم. واعلم ان
~~فى الآيتين المذكورتين اشارات منها ان صفاء الطوية وحسن الاعتقاد كالاساس
~~فى باب الاعمال فكما ان البناء لا يقوم على الماء بل يقوم على الارض
~~الصلبة كذلك الاعمال لا تقوم الا على محكم الاعتقاد وهو الباعث على
~~الاخلاص العمل الذى هو ارادة التقرب الى الله تعالى وتعظيم امره واجابة
~~دعوته وضده النفاق وهو التقرب الى الخلق من دون الله تعالى. واما اخلاص
~~طلب الاجر فهو ارادة نفع الآخرة بعمل الخير وضده الرياء وهو ارادة نفع
~~الدنيا بعمل الآخرة سواء اراده من الله او من الناس لان الاعتبار فى
~~الرياء بالمراد منه. فعلى العاقل ان يجعل اساس دينه على الاعتقاد الصحيح
~~والاخلاص والتقوى حتى يكون كشجرة اصلها ثابت وفرعها فى السماء. ومنها ان
~~المنافقين بنوا مسجدا للصلاة صوره فهم انما بنوا متحدثا لهم حقيقة ومحلا
~~لقاذورات اقوالهم وافعالهم ولذا كان حريا بالقاء الجيف فيه بعد الهدم
~~فتتمتعوا قليلا ثم وقعوا فى النار جميعا كما قال تعالى

# إن الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم

# النساء 140. فكما ان من جالسهم فى مجالسهم القذرة العذرة شقى شقاوة
~~حقيقية كذلك من جالس الصديقين والعارفين فى مجالسهم المطهرة وانديتهم
~~المقدسة سعد سعادة ابدية وتطهر طهارة اصلية وقد قال عليه السلام

# " انهم القوم لا يشقى بهم جليسهم ".

# فالمراد السامع او الجالس لان المجالسة والسماع ينتجان عن المحبة قال
~~عليه السلام

# " المرء مع من احب "

# وهنا سر صوفى يريد صلى الله عليه وسلم فى الدنيا والآخرة فى الدنيا
~~بالطاعة والادب الشرعى وفى الآخرة بالمعاينة والقرب المشهدى. ومنها انهم
~~ارادوا ببنيانهم مكرا وخديعة وغفلوا عن مكر الله تعالى بهم ولذا افتضحوا

# مكر حق سر جشمه ms2255 اين مكر هاست  قلب بين الاصبعين كبر ياست  آنكه سازد
~~دردلت مكرو قياس  آتشى داند زدن اندر بلاس

# ومنها ان من كانت شقاوته اصلية ازلية فهو لا يزداد بما ابتلاه الله
~~تعالى به الا ضلالا وغيظا وانكارا والعاقل يختار فضوح الدنيا لانه اهون
~~من فضوح الآخرة

# ازين هلاك مينديش وباش مردانه  كه اين هلاك بودموجب خلاص ونجات

# ومنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يذب الناس عن النار وعن
~~الوقوع فيها ولذا هدم مسجدهم الضرار اذ لو تركه على حاله لعاد الضرر على
~~العامة بنزول البلية وهى نار معنى ولافتتن به بعض الناس والفتنة الدينية
~~سبب للنار حقيقة فأهل الفساد والشر لا يقرون على ما هم عليه بل ينكر
~~عليهم اشد الانكار بهتك اعراضهم واخراجهم من مساكنهم ان مست الحاجة الى
~~الاخراج وكذا هدم بيوتهم ومنازلهم. ذكر فى فتاوى ابى الليث رجل بنى رباطا
~~للمسلمين على ان يكون فى يده ما دام حيا فليس لاحد ان يخرجه من يده ما لم
~~يظهر منه امر يستوجب الاخراج من يده كشرب الخمر فيه وما اشبه ذلك من
~~الفسق الذى ليس فيه رضى الله لان شروط الوقف يجب اعتبارها ولا يجوز تركها
~~الا للضرورة. وقال فى نصاب الاحتساب فاذا كان الخانقاه يخرج من يد بانيه
~~لفسقه فكيف يترك فى الخانقاه فاسق او مبتدع. مثل الحديدية الذين يلبسون
~~الحديد لان الحديد حلية اهل النار سواء اتخذ خاتما او حلقة فى اليد او فى
~~الاذن او فى العنق او غير ذلك. ومثل الجوالقية الذين يلبسون الجوالق
~~والكساء الغليظ ويحلقون اللحية وكلاهما منكر. فأما الاول فلانه لباس شهرة
~~وقد نهى عنه. واما الثانى فلانه من فعل الافرنج وفيه تغيير خلق الله
~~تعالى والتشبه بالنساء. ومثل القلندرية الذين يقصون الشعور حتى الحاجب
~~والاهداب وفيهم يقول الحافظ

# قلندرى نه بريشست وموى يا ابرو  حساب راه قلندر موى بموست  كدشتن از
~~سرمو در قلندرى سهلست  جو حافظ آنكه زسر بكذردقلندراوست

# وقس عليهم سائر فرق اهل البدعة ms2256 وفى الحديث

# " لقد هممت ان آمر رجلا يصلى بالناس وانظر الى اقوام يتخلفون عن الجماعة
~~فاحرق بيوتهم ".

# وهذا يدل على جواز احراق بيت الذى بيت الذى يتخلف عن الجماعة لان الهم
~~على المعصية لا يجوز من الرسول عليه السلام لانه معصية فاذا علم جواز
~~احراق البيت على ترك السنة المؤكدة فما ظنك فى احراق البيت على ترك
~~الواجب والفرض عصمنا الله واياكم من الاقوال والافعال المنكرة

### || [9.111]

# { ان الله اشترى }

# " -روى- ان الانصار لما بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة بمكة وهم سبعون نفسا او اربعة وسبعون من اهل المدينة قال عبد
~~الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال " اشترطت لربى
~~ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا واشترطت لنفسى ان تمنعونى ما تمنعون منه
~~انفسكم واموالكم " قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال " الجنة " قالوا ربح
~~البيع لا نقيل ولا نستقيل اى لا نفسخه ولا ننقضه " "

# آن بيع راكه روز ازل باتو كرده ايم  اصلا دران حديث اقاله نميرود

# فنزلت { ان الله اشترى }  { من المؤمنين } لا من المنافقين والكافرين
~~فانهم غير مستعدين لهذه المبايعة. قال الحسن اسمعوا الى بيعة ربيحة بايع
~~الله بها كل مؤمن والله ما على وجه الارض مؤمن الا وقد دخل فى هذه البيعة
~~وسميت المعاهدة مبايعة تشبيها بالمعاوضة المالية. قال ابن ملك فى شرح
~~المشارق المبايعة من جهة الرسول عليه السلام هو الوعد بالثواب ومن جهة
~~الآخر التزام طاعته { أنفسهم } نفسهاى ايشانرا كه مباشر جهاد شوند
~~فالمراد بالنفس هو البدن الذى هو المركب والآلة فى اكتساب الكمالات للروح
~~المجرد الانسانى { واموالهم } وما لهاى ايشانرا كه درراه نفقه كنند
~~فالمال الذى هو وسيلة الى رعاية مصالح هذا المركب { بأن لهم الجنة }
~~باآنكه مرايشانرا باشد بهشت اى باستحقاقهم الجنة فى مقابلتها وهو متعلق
~~باشترى ودخلت الباء هنا على المتروك على ما هو الاصل فى باء المقابلة
~~والعوض ولم يقل بالجنة مبالغة تقرر وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كأنه
~~قيل بالجنة الثابتة ms2257 لهم المختصة بهم. فان قيل كيف يشترى احد ملكه بملكه
~~والعبد وماله لمولاه. قيل انما ذكر على وجه التحريض فى الغزو. يعنى اى
~~بنده ازتو بذل كردن نفس ومال وازمن عطا دادن بهشت بى زوال ففيه تلطف
~~للمؤمنين فى الدعاء الى الطاعة البدنية والمالية وتأكيد للجزاء كما قال
~~تعالى

# من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا

# الحديد 11. فذكر الصدقة بلفظ القرض للتحريض على ذلك والترغيب فيه اذ
~~القرض يوجب رد المثل لا محالة وكأن الله تعالى عامل عباده معاملة من هو
~~غير مالك فالاشتراء استعارة عن قبول الله تعالى من المؤمنين انفسهم
~~واموالهم التى بذلوها فى سبيله واثابته اياهم بمقابلتها الجنة فالله
~~تعالى بمنزلة المشترى والمؤمن بمنزلة البائع وبدنه وامواله بمنزلة المبيع
~~الذى هو العمدة فى العقد والجنة بمنزلة الثمن الذى هو الوسيلة وانما لم
~~يجعل الامر على العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المؤمنين بانفسهم
~~واموالهم ليدل على ان المقصد فى العقد هو الجنة وما بذله المؤمنون فى
~~مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعلق كمال العناية
~~بانفسهم واموالهم.

# وعن جعفر الصادق رضى الله عنه انه كان يقول يا ابن آدم اعرف قدر نفسك
~~فان الله عرفك قدرك لم يرض ان يكون لك ثمن غير الجنة وفى المثنوى

# خويشتن نشناخت مسكين آدمى  از فزونى آمد وشد در كمى  خويشتن را آدمى
~~ارزان فروخت  بوداطلس خويش رابردلق دوخت

# قال الكاشفى نفس سرمايه سر وشورست ومال سبب طغيان وغرور اين دوناقص
~~معيوب را درراه خدا كن وبهشت باقى مرغوبرا بستان

# سنك بينداز وكهر مى ستان  خاك زمين مى ده وزر مى ستان  درعوض فانى خوار
~~وحقير  نعمت باكيزه باقى بكير

# وفى التفسير الكبير -حكى- فى الخبر ان الشيطان يخاصم ربه بهذه الآية
~~ويحتج بالمسألة الشرعية فى البيع اذا اشترى المشترى متاعا معيوبا يرده
~~الى البائع يقول يا رب انت اشتريت نفوسهم واموالهم فنفوسهم واموالهم كلها
~~معيوبة رد لى عبادك بشرعك وعدلك يكونوا معى حيث اكون فيقول الله تعالى
~~انت ms2258 جاهل بشرعى وعدلى وفضلى اذا اشترى المشترى متاعا بكل عيب فيه بفضله
~~وكرمه لا يجوز رده فى شرعى فى مذهب من المذاهب فيخسأ الشيطان حجلا طريدا
~~مخذولا وفى المثنوى

# كاله كه هيج خلقش ننكريد  از خلاقت آن كريم آنرا خريد  هيج قلبى بيش حق
~~مردود نيست  زانكه قصدش ازخريدن سودنيست

# بس حق سبحانه وتعالى مارا خريده وبعيوب مادانا اميداست كه ازدركاه كرم
~~رد نكند. ودر نفخات الانس مذكورست از ابو زجانى نقل ميكندكه

# توبعلم ازل مرا ديدى  ديدى آنكه بعيب بخريدى  توبعلم آن ومن بعيب همان
~~ردمكن آنجه خودبسنديدى

# { يقاتلون فى سبيل الله } استئناف لبيان البيع الذى يستدعيه الاشتراء
~~المذكور كأنه قيل كيف يبيعون انفسهم واموالهم بالجنة فقيل يقاتلون فى
~~سبيل الله يعنى درراه خدا وطلب رضاى او وهو بذل منهم لانفسهم واموالهم
~~الى جهة الله تعالى وزتعريض لهما للهلاك. وقال الحدادى فيه بيان الغرض
~~لاجل اشترائهم وهو ان يقاتلوا العدو فى طاعة الله انتهى. اقول هل الافعال
~~الالهية معللة بالاغراض اولا ففيه اختلاف بين العلماء فانكره الاشاعرة
~~واثبته اكثر الفقهاء لان الفعل الخالى عن الغرض عبث والعبث من الحكيم
~~محال وتمامه فى التفاسير عند قوله تعالى

# وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

# الذاريات 56 { فيقتلون } بس كاهى مى كشند دشمانرا } فهم الغزاة فلهم
~~الجنة { ويقتلون } وكاهى كشته ميشوند دردست ايشان فهم الشهداء فلهم
~~الجنة. قال فى الارشاد هو بيان لكون القتل فى سبيل الله بذلا للنفس وان
~~المقاتل فى سبيله باذل لها وان كانت سالمة غانمة فان الاسناد فى الفعلين
~~ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف باحدهما البتة بل
~~بطريق وصف الكل بحال البعض فانه يتحقق القتال من الكل سواء وجد الفعلان
~~او احدهما منهم او من بعضهم بل يتحقق ذلك وان لم يصدر منهم احدهما ايضا
~~كما اذا وجدت المضاربة ولم يوجد القتل من احد الجانبين او لم توجد
~~المضاربة ايضا فانه يتحقق الجهاد بمجرد العزيمة والنفير وتكثير السواد
~~وتقديم حالة القاتلية على حالة المقتولية للايذان ms2259 بعدم الفرق بينهما فى
~~كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس.

# وقرئ بتقديم المبنى للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة فى الباب وايذانا
~~بعدم مبالاتهم بالموت فى سبيل الله بل بكونه احب اليهم من السلامة واختار
~~الحسن هذه القراءة لانه اذا قرئ هكذا كان تسليم النفس الى اسراء اقرب
~~وانما يستحق البائع تسليم الثمن اليه بتسليم المبيع وانشد الاصمعى لجعفر
~~رضى الله عنه

# اثامن بالنفس النفيسة ربها  وليس لها فى الخلق كلهمو ثمن  بها تشترى
~~الجنات ان انابعتها  بشئ سواها ان ذلكموغبن  اذا ذهبت نفسى بشئ اصيبه
~~فقد ذهب الدنيا وقد ذهب الثمن

# وانشد ابو على الكوفى

# من يشترى قبة فى عدن عالية  فى ظل طوبى رفيعات مبانيها  دلالها المصطفى
~~والله بائعها  ممن اراد وجبريل مناديها

# واعلم ان من بذل نفسه وماله فى طلب الجنة فله الجنة وهذا هو الجهاد
~~الاصغر ومن بذل قلبه وروحه فى طلب الله فله رب الجنة وهذا هو الجهاد
~~الاكبر لان طريق التصفية وتبديل الاخلاق اصعب من مقاتلة الاعداء الظاهرة
~~فالقتل اما قتل العدو الظاهر واما قتل العدو الباطن وهو النفس. وهواها {
~~وعدا } مصدر مؤكد لما يدل عليه كون الثمن مؤجلا اذ الجنة يستحيل وجودها
~~فى الدنيا فمضمون الجملة السابقة ناصب له. قال سعدى المفتى لان معنى
~~اشترى بان لهم الجنة وعدهم الله على الجهاد فى سبيله { عليه } حال من
~~قوله { حقا } لانه لو تأخر عنه لكان صفة له فلما تقدم عليه انتصب حالا
~~واصله وعدا حقا اى ثابتا مستقرا عليه تعالى. قال الكاشفى { حقا ثابت
~~وباقى كه خلاف دران نيست { فى التورية والانجيل والقرآن } متعلق بمحذوف
~~وقع صفة لو عدا اى وعدا مثبتا مذكورا فى التوراة والانجيل كما هو مثبت
~~مذكور فى القرآن. يعنى ان الوعد بالجنة للمقاتلين فى سبيل الله من هذه
~~الامة مذكور فى كتب الله المنزلة وجوز تعلقه باشترى فيدل على ان اهل
~~التوراة والانجيل ايضا مأمورون بالقتال موعودون بالجنة { ومن اوفى بعهده
~~من الله } من استفهام بمعنى الانكار واوفى افعل تفضيل وقوله ms2260 من الله صلته
~~اى لا يكون احد وافيا بالوعد والعهد وفاء الله بعهده ووعده لانه تعالى
~~قادر على الوفاء وغيره عاجز عنه الا بتوفيقه اياه كما فى التأويلات
~~النجمية { فاستبشروا } الاستبشار اظهار السرور والسين فيه ليس للطلب
~~كاستوقد واوقد والفاء لترتيب الاستبشار على ما قبله اى فاذا كان كذلك
~~فسروا نهاية السرور وافرحوا غاية الفرح بما فزتم به من الجنة وانما قيل {
~~بيعكم } مع ان الابتهاج به باعتبار ادائه الى الجنة لان المراد ترغيبهم
~~فى الجهاد الذى عبر عنه بالبيع وانما لم يذكر العقد بعنوان الشراء لان
~~ذلك من قبل الله لا من قبلهم والترغيب انما يكون فيما يتم من قبلهم.

# قال الحدادى بيعكم انفسكم من الله فانه لا مشترى ارفع من الله ولا ثمن
~~اعلى من الجنة وقوله تعالى { الذى بايعتم به } آنكه مبايعه كرديد بآن
~~لزيارة تقرير بيعهم وللاشعار بكونه مغايرا لسائر البياعات فانه بيع
~~للفانى بالباقى ولان كلا البدلين له سبحانه وتعالى { وذلك } اى الجنة
~~التى جعلت ثمنا بمقابلة ما بذلوا من انفسهم واموالهم { هو الفوز العظيم }
~~الذى لا فوز اعظم منه. قال الحدادى اى النجاة العظيمة والثواب الوافر
~~لانه نيل الجنة الباقية بالنفس الفانية ويجوز ان يكون ذلك اشارة الى
~~البيع الذى امروا بالاستبشار به وبجعل ذلك كأنه نفس الفوز العظيم او يجعل
~~فوزا فى نفسه. واعلم ان الخلق كلهم ملك الله وعبيده وان الله يفعل فى
~~ملكه وعبيده ما يريد. لا يسأل عما يفصل وهم يسألون. ولا يقال لم لم يرد
~~ولم لا يكون ومع هذا فقد اشترى من المؤمنين انفسهم لنفاستها لديه احسانا
~~منه. ثم اعلم ان الاجل محكوم ومحتوم. وان الرزق مقسوم ومعلوم. وان من
~~اخطأ لا يصيب. وان سهم المنية لكل احد مصيب. وان كل نفس ذائقة الموت. وان
~~ما قدر ازلا لا يخشى من الفوت. وان الجنة تحت ظلال السيوف. وان الرى
~~الاعظم فى شرب كؤوس الحتوف. وان من اغبرت قدماه فى سبيل الله حرمه الله
~~على النار. ومن انفق دينارا ms2261 كتب بسبعمائة دينار وفى رواية بسبعمائة الف
~~دينار. وان الشهداء حقا عند الله من الاحياء. وان ارواحهم فى جوف طيور
~~خضر تتبوأ من الجنة حيث تشاء. وان الشهيد يغفر له جميع ذنوبه وخطاياه.
~~وانه يشفع فى سبعين من اهل بيته واولاده. وانه آمن يوم القيامة من الفزع
~~الاكبر. وانه لا يجد كرب الموت ولا هول المحشر. وانه لا يحس بالم القتل.
~~وان الطاعم النائم فى الجهاد افضل من الصائم القائم فى سواه. ومن حرس فى
~~سبيل الله لا تبصر النار عيناه. وان المرابط يجرى له اجر عمله الصالح الى
~~يوم قيامه. وان الف يوم لا تساوى يوما من ايامه. وان رزقه يجرى عليه
~~كالشهيد ابدا لا يقطع. وان رباط يوم خير من الدنيا وما فيها. وانه يأمن
~~من فتنة القبر وعذابه. وان الله يكرمه فى القيامة بحسن مآبه. الى غير ذلك
~~واذا كان الامر كذلك. فيتعين على كل عاقل التعرض لهذه الرتبة وصرف عمره
~~فى طلبها والتشمير للجهاد. عن ساق الاجتهاد. والنفير الى ذوى العناد. من
~~كل العباد.

# وتجهيز الجيوش والسرايا. وبذل الصلات والعطايا. واقراض الاموال لمن
~~يضاعفها ويزكيها. ودفع سلع النفوس من غير مماطلة لمشتريها. وان ينفر فى
~~سبيل الله خفافا وثقالا. ويتوجه الى جهاد اعداء الله ركبانا ورجالا. حتى
~~يخرجوا الى الاسلام من اديانهم. او يعطوا الجزية صغرة بايمانهم. او تستلب
~~نفوسهم من ابدانهم وتجتذب رؤسهم من تيجانهم. فجموع ذوى الالحاد مكسرة.
~~وان كانت بالتعداد مكثرة. وجيوش اولى العناد مدبرة مدمرة. وان كانت
~~بعقولهم مقدمة مدبرة. وعزمات رجال الضلال مؤنثة مصغرة. وان كانت ذواتهم
~~مذكرة مكبرة. ألا ترى ان الله تعالى جعل كل مسلم يغلب منهم اثنين. وللذكر
~~من العقل مثل حظ الانثيين. فوجب علينا ان نطير اليهم ونغير عليهم رجالا
~~وفرسانا. ونجهد فى خلاص اسير ومكروب. واغتنام كل خطير ومحبوب. ونبيد
~~بايدى الجلاد حماة الشرك وانصاره. ونصول بالنصول الحداد على دعاة الكفر
~~انهتك استاره. ونتطهر بدماء المشركين والكفار. من ارجاس الذنوب وانحاس
~~الاوزار. هناك فتحت من الجنة ms2262 ابوابها. وارتفعت فرشها ووضعت اكوابها.
~~وبرزت الحور العين عربها واترابها. وقام للجلاد على قدم الاجتهاد خطابها.
~~فضربوا ببيض المشرفية فوق الاعناق. واستعذبوا من المنية مر المذاق.
~~وباعوا الحياة الفانية بالعيش الباق. فوردوا من مورد الشهادة موردا لم
~~يظمأوا بعده ابدا. وربحت تجارتهم فكانوا اسعد السعدا. اولئك فى صفقة
~~بيعهم هم الرابحون. فرحين لما آتاهم الله من فضله ويستبشرون. اليك اللهم
~~نمد اكف الضراعة ان تجعلنا منهم. وان لا تحيد بنا عند قيام الساعة عنهم.
~~وان ترزقنا من فضلك شهادة ترضيك عنا. وغفرا للذنب الذى انقض الظهر عنى.
~~وقبولا لنفوسنا اذعر ضناها رحمة منك وتفضلا ومنا. وحاشى كرمك ان نأوب
~~بالخيبة مما رجوناه واملنا. وانت ارحم الراحمين. وعن الشيخ عبد الواحد بن
~~زيد قدس سره قال بينما نحن ذات يوم فى مجلسنا هذا قد تهيأنا للخروج الى
~~الغزو وقد امرت اصحابى بقراءة آيتين فقرأ رجل من مجلسنا { ان الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } اذ قام غلام فى مقدار خمس
~~عشرة سنة او نحو ذلك وقد مات ابوه وورثه مالا كثيرا فقال يا عبد الواحد
~~بن زيد { ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة }
~~فقلت نعم حبيبى فقال انى اشهدك انى قد بعت نفسى ومالى بان لى الجنة فقلت
~~له ان حد السيف اشد من ذلك وانت صبى وانى اخاف عليك ان لا تصبر او تعجز
~~عن ذلك فقال يا عبد الواحد ابايع الله بالجنة ثم اعجز اشهد الله انى قد
~~بايعته او كما قال رضى الله عنه قال عبد الواحد فتقاصرت الينا انفسنا
~~وقلنا صبى يعقل ونحن لا نعقل فخرج من ماله كله وتصدق به الا فرسه وسلاحه
~~ونفقته فلما كان يوم الخروج اول من طلع علينا فقال السلام عليك يا عبد
~~الواحد فقلت وعليك السلام ربح البيع ان شاء الله ثم سرنا وهو معنا يصوم
~~النهار ويقوم الليل ويخدمنا ويخدم دوابنا ويحرسنا اذا نمنا حتى اذا
~~انتهينا الى دار الروم فبينما نحن كذلك ms2263 اذا به قد اقبل وهو ينادى واشوقاه
~~الى العيناء المرضية فقال اصحابى لعله وسوس هذا الغلام واختلط عقله فقلت
~~حبيبى وما هذه العيناء المرضية فقال قد غفوت غفوة فرأيت كأنه قد اتانى آت
~~فقال لى اذهب الى العيناء المرضية فهجم بى على روضة فيها بحر من ماء غير
~~آسن واذا على شاطئ النهر جوار عليهن من الحلل ما لا اقدر ان اصفه فلما
~~رأيننى استبشرن بى وقلن هذا زوج العيناء المرضية فقلت السلام عليكن أفيكن
~~العيناء المرضية فقلن لا نحن خدمها واماؤها امض امامك فمضيت امامى فاذا
~~انا ينهر من لبن لم يتغير طعمه فى روضة فيها من كل زينة فيها جوار لما
~~رأيتهن افتتنت بحسنهن وجمالهن فلما رأيننى استبشرن وقلن والله هذا زوج
~~العيناء المرضية فقلت السلام عليكن أفيكن العيناء المرضية فقلن وعليك
~~السلام يا ولى الله نحن خدمها واماؤها فتقدم امامك فتقدمت فاذا انا بنهر
~~من خمر وعلى شط الوادى جوار انسيننى من خلفت فقلت السلام عليكن أفيكن
~~العيناء المرضية قلن لا نحن خدمها واماؤها امض امامك فمضيت فاذا انا بنهر
~~آخر من عسل مصفى امامى فوصلت الى خيمة من درة بيضاء وعلى باب الخيمة
~~جارية عليها من الحلى والحلل ما لا اقدر ان اصفه فلما رأتنى استبشرت بى
~~ونادت من الخيمة ايتها العيناء المرضية هذا بعلك قد قدم قال فدنوت من
~~الخيمة ودخلت فاذا هى قاعدة على سرير من ذهب مكلل بالدر والياقوت فلما
~~رأيتها افتتنت بها وهى تقول مرحبا بك يا ولى الله قد دنا لك القدوم علينا
~~فذهبت لاعانقها فالت مهلا فانه لم يأن لك ان تعافنى لان فيك روح الحياة
~~وانت تفطر الليلة عندنا ان شاء الله تعالى فانتبهت يا عبد الواحد ولا صبر
~~لى عنها قال عبد الواحد فما انقطع كلامنا حتى ارتفعت بنا سرية من العدو
~~فحمل الغلام فعددت تسعة من العدو قتلهم وكان هو العاشر فمررت به وهو
~~يتشحط فى دمه وهو يضحك ملئ فيه حتى فارق الدنيا ولله در القائل ms2264

# يا من يعانق دنيا لا بقاء لها  يمسى ويصبح مغرورا وغرارا  هلا تركت من
~~الدنيا معانقة  حتى تعانق فى الفردوس ابكارا  ان كنت تبغى جنان الخلد
~~تسكنها  فينبغى لك ان لا تأمن النارا

### || [9.112]

# { التائبون } قال الزجاج هو مبتدأ خبره مضمر. والمعنى التائبون الى آخر
~~الآية من اهل الجنة كالمجاهدين فيما قبل هذه الآية فيكون الوعد بالجنة
~~حاصلا للمجاهدين وغيرهم من المؤمنين وان لم يجاهدوا اذا كانوا غير
~~معاندين ولا قاصدين لترك الجهاد والمراد التائبون عن الشرك والنفاق وكل
~~معصية صغيرة كانت او كبيرة. وأصل التوبة الرجوع فإذا وصف بها العبد يراد
~~بها الرجوع من العقوبة الى المغفرة والرحمة وهى واجبة على الفور ويتقدمها
~~معرفة الذنب المرجوع عنه انه ذنب وعلامة قبولها اربعة اشياء. ان ينقطع عن
~~الفاسقين. ويتصل بالصالحين بالتردد الى مجالسهم الشريفة اينما كانوا. وان
~~يقبل على جميع الطاعات اذ الرجوع اذا صح من القلب ترى الاعضاء تنقاد لما
~~خلقت له كالشجرة اذا صلح اصلها اثمر فرعها وان يذهب عنه فرح الدنيا اذ
~~المقبل على الله لا يفرح بشئ مما سواه وكان عليه السلام متواصل الاحزان
~~دائم الفكر. وان يرى نفسه فارغا عما ضمن الله له يعنى الرزق مشتغلا بما
~~امر الله تعالى قال الله تعالى

# " يا ابن آدم خلقتك من تراب ثم من نطفة ولم يعينى خلقك من العدم
~~أفيعيينى رغيف اسوقه لك فى حين وجودك "

# فاذا وجدت هذه العلامات وجب على الناس ان يحبوه فان الله قد احبه ويدعوا
~~له ان يثبته الله على التوبة ولا يعيروه بذنوبه ويجالسوه ويكرموه وليحذر
~~التائب من نقض العهد والرجوع الى المعصية يحيى بن معاذ كفت يك كناه بعد
~~از توبه قبيحترست هفتاد كناه ييش از توبه. قال القشيرى قدس سره التائبون
~~اصناف فمن راجع يرجع عن زلته الى طاعته ومن راجع يرجع عن شهود نفسه الى
~~شهود لطفه ومن راجع يرجع عن الاحسان بنفسه وابناء جنسه الى الاستغراق
~~بحقائق ربه { العابدون } الذين عبدوا الله تعالى مخلصين له

# عبادت باخلاص ms2265 نيت نكوست  وكرنه جه آيد زبى مغز بوست

# والعبادة عبارة عن الاتيان بفعل يشعر بتعظيم الله تعالى كويند امام اعظم
~~رحمه الله بيست سال بوضوء شب نمار روز كزارد وهركز بهلو برزمين ننهاد
~~وجامه خواب نداشت وسر برهنه نشست وباى دراز نكرد وفى الحديث

# " ان ابغض الخلق الى الله الصحيح الفارغ "

# وقال القشيرى قدس سره { العابدون } الخاضعون لله بكل وجه الذين لا
~~يسترقهم كرائم الدنيا ولا يستعبدهم عظائم العقبى فلا يكون العبد عبد الله
~~على الحقيقة الا بعد تجرده عن كل حادث { الحامدون } اى المثنون عليه
~~بالاءه الشاكرون له على نعمائه المادحون له بصفاته واسمائه وعمم بعضهم
~~الحمد فأوجبه على النعم الدينية والدنيوية وكذا على الشدائد والمصائب فى
~~الدنيا فى اهل او نفس او مال لانها تحذف لانها عبارات متداخلة نعم
~~بالحقيقة بدليل انها تعرض العبد لمثوبات جزيلة حتى ما يقاسيه الاطفال عند
~~الموت من الكرب الشديد ترجع فائدته الى الولى الصابر وقد صح ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال

# " الحمد لله على ما ساء وسر ".

# كما فى منهاج العابدين. ومما ينبغى ان يعلم ان التوفيق للتوحيد نعمة
~~عظيمة من الله تعالى فليقل المؤمن دائما الحمد لله على دين الاسلام
~~وتوفيق الايمان. قال مجاهد فى تفسير قوله تعالى

# أليس الله باعلم بالشاكرين

# الأنعام 53. يعنى بالشاكرين على التوحيد فاذا عرفت هذا فلا يغرنك قول من
~~قال ان نفس الدين وكذا الاسلام والايمان ليس بنعمة فكيف يحمد عليه. وقال
~~القشيرى { الحامدون } هم الذين لا اعتراض لهم على ما يحصل بقدرته ولا
~~انقباض لهم عما يجب من طاعته { السائحون } عن ابن عباس رضى الله عنهما كل
~~ما ذكر فى القرآن من السياحة فهو الصيام وفى الحديث

# " سياحة امتى الصوم ".

# قال الشاعر

# تراه يصلى ليله ونهاره  يظل كثير الذكر لله سائحا

# اى صائما وشبه الصوم بالسياحة لانه عائق عن الشهوات كالسائح لا يتوسع فى
~~استيفاء ما يميل اليه طبعه لان الصوم رياضة نفسانية يتوسل بها الى العثور
~~على خفايا الملك والملكوت كما ms2266 ان السائح يصل الى ما لم يعرفه ولم يره.
~~وقال بعض العرفاء النكتة ان السياح يسيح فى الارض فأى بلد استطاب المقام
~~فيه اقام واذا لم يستطب خرج منه الى بلد آخر فكذا الصائم اذا دخل الجنة
~~يقال له ادخل من أى باب شئت واى غرفة وقصر استطبتها فانزلها فيسيح فى
~~قصور الجنة ومنازلها اين ما شاء كالسياح فى الارض. وقال الحسن { السائحون
~~} الذين صاموا عن الحلال وامسكوا عن الحرام وههنا والله اقوام رأيناهم
~~يصومون عن الحلال ولا يمسكون عن الحرام والله ساخط عليهم. وقال القشيرى
~~هم الصائمون عن شهود غير الله المكتفون من الله بالله. وقال فى التأويلات
~~النجمية { السائحون } السائرون الى الله بترك ما شغلهم عنه. وقال عطاء
~~المراد الغزاة فى سبيل الله يقطعون المنازل والمراحل الى أن يصلوا الى
~~ديار الكفرة فيجاهدوهم. وقال عكرمة هم طلاب العلم ينتقلون من بلد الى
~~بلد. ورحل جابر رضى الله عنه من المدينة الى مصر لحديث واحد ولذا لا يعد
~~احد كاملا الا بعد رحلته ولا يصل الى مقصوده الا بعد هجرته وقالوا كل من
~~لم يكن استاذ يصله بسلسلة الاتباع ويكشف عن قلبه القناع فهو فى هذا الشأن
~~سبط لا اب له دعى لا نسب له { الراكعون الساجدون } فى الصلاة وانما كنى
~~بالركوع والسجود عن الصلاة لكون جهة العيادة اظهر فيهما بالنسبة الى باقى
~~اركان الصلاة فان هيئتى القيام والقعود قد يؤتى بهما على وفق العادة
~~بخلاف الركوع والسجود فانهما ليسا من الهيآت الطبيعية الموافقة للعادة
~~فلا يؤتى بهما الا على سبيل العبادة فكان لهما مزيدا اختصاص بالصلاة.

# وقال القشيرى { الراكعون } الخاضعون لله فى جميع الاحوال بخمودهم تحت
~~سلطان التجلى وفى الخبر

# " ان الله اذا تجلى لشئ خضع له ".

# و { الساجدون } بنفوسهم فى الظاهر على بساط العبودية وبقلوبهم فى الباطن
~~عند شهود الربوبية. وقال فى التأويلات النجمية { الراكعون } الراجعون عن
~~مقام القيام بوجودهم الى القيام بموجودهم { الساجدون } الساقطون عن هم
~~على عتبة الوحدة بلاهم

# جون تجلى كرد اوصاف قديم  بس ms2267 بسوزد وصف حادث را كليم

# { الآمرون بالمعروف } اى بالايمان والطاعة { والناهون عن المنكر } اى عن
~~الشرك والمعاصى. وقال الحدادى المعروف هو السنة والمنكر هو البدعة. قال
~~ابن ملك عند قوله عليه السلام

# " وكل بدعة ضلالة ".

# يعنى كل خصلة جديدة اتى بها ولم يفعلها النبى عليه السلام ضلالة لان
~~الضلالة ترك الطريق المستقيم والذهاب الى غيره والطريق المستقيم الشريعة
~~خص من هذا الحكم البدعة الحسنة كما قال عمر رضى الله عنه فى التراويح
~~نعمت البدعة. قال العلماء البدع خمس واجبة كنظم الدلائل لرد شبه الملاحدة
~~وغيرهم. ومندوبة كتصنيف الكتب وبناء المدارس ونحوها. ومباحة كالبسط فى
~~الوان الاطعمة وغيرها. ومكروهة. وحرام وهما ظاهران انتهى. يقول الفقير
~~البناء اما لدرس العلم الظاهر واما لتعليم علم الباطن فاذا كان بناء
~~المدارس من البدعة الحسنة فليكن بناء الخانقاه منها ايضا بل بناء
~~الخانقاه اشرف لشرف معلومة فمن قال انه ليس فى مكة والمدينة خانقاه فما
~~هذه الخوانق فى البلاد الرومية. وغيرها ونهى عن الخانقاه والتردد اليه
~~لجمعية الذكر واصلاح الحال بالخلوة والرياضة فانما قاله من جهله وحماقته
~~ونهى عن ضلالته وشقاوته فهو ليس بآمر بالمعروف ولا ناه عن المنكر بل
~~بالعكس كما لا يخفى ولقد كثر أمثال هذا المنكر الطاعن فى هذا الزمان مع
~~انهم لا حجة لهم ولا برهان والله المستعان. وقال القشيرى الآمرون
~~والناهون هم الذين يدعون الخلق الى الله تعالى ويحذرونهم عن غير الله
~~يتواصون بالاقبال على الله وترك الاشتغال بغير الله ثم انه انما تخللت
~~الواو الجامعة بين الآمرون والناهون للدلالة على انهما فى حكم خصلة واحدة
~~لا يعتبر احدهما بدون الآخر وعلى هذا فثامن الاوصاف هو قوله { والحافظون
~~} وواوه واو الثمانية وقيل الصفة الثامنة هى قوله { والناهون } وواوه واو
~~الثمانية وذلك ان العرب اذا ذكروا اسماء العدد على سبيل التعداد يقولون
~~واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثم يدخلون الواو على الثمانية
~~ويقولون وثمانية تسعة عشرة للايذان بان الاعداد قد تمت بالسابع من حيث ان
~~السبعة هو العدد التام ms2268 وان الثامن ابتداء تعداد آخر. قال القرطبى هى لغة
~~فصيحة لبعض العرب وعليها قوله

# ثيبات وأبكارا

# التحريم 5. وقوله

# وثامنهم كلبهم

# الكهف 22. وقوله

# وفتحت ابوابها

# الزمر 73. لان ابواب الجنة ثمانية واليه ذهب الحريرى فى درة الغواص
~~وغيره من العلماء. وقال النسفى فى تفسيره المسمى بالتيسير لا اصل لهذا
~~القول عند المحققين فليس فى هذا العدد ما يوجب ذلك والاستعمال على
~~الاطراد كذلك قال الله تعالى

# الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر

# الحشر 23. بغير واو وقال تعالى

# ولا تطع كل حلاف مهين

# القلم 10 الآية بغير واو فى الثامنة { والحافظون لحدود الله } اى فيما
~~بينه وعينه من الحقائق والشرائع عملا وحملا للناس عليه وقال القشيرى هم
~~الواقفون حيث وقفهم الله الذين يتحركون اذا حركهم ويسكنون اذا سكنهم
~~ويحفظون مع الله انفاسهم. ثم انه لما كانت التكاليف الشرعية غير منحصرة
~~فيما ذكر بل لها اصناف واقسام كثيرة لا يمكن تفصيلها وتثبيتها الا فى
~~مجلدات. ذكر الله تعالى سائر اقسام التكاليف على سبيل الاجمال بقوله {
~~والحافظون لحدود الله } والفقهاء ظنوا ان الذى ذكروه فى بيان التكاليف
~~واف ليس كذلك لان الافعال المكلفين قسمان افعال الجوارح وافعال القلوب
~~وكتب الفقه مشتملة على شرح اقسام التكاليف المتعلقة باعمال الجوارح. واما
~~التكاليف المتعلقة باعمال القلوب فليس فى كتبهم منها الا قليل نادر وبعض
~~مباحثها مدون فى الكتب الكلامية والبعض الآخر منها فصله الامام الغزالى
~~وامثاله فى علم الاخلاق ومجموعها مندرج فى قوله تعالى { والحافظون لحدود
~~الله } شيخ احمد غزالى ببرادرش امام محمد غزالى كفت جمله علم ترابدو كلمه
~~آورده ام التعظيم لامر الله والشفقة على خلق الله. قال الحدادى وهذه
~~الصفة من اتم ما يكون من المبالغة فى وصف العباد بطاعة الله والقيام
~~باوامره والانتهاء عن زواجره لان الله تعالى بين حدوده فى الامر والنهى
~~وفيما ندب اليه فرغب اليه او خير فيه وبين ما هو الاولى فى مجرى موافقة
~~الله تعالى فاذا قام العبد بفرائض الله تعالى وانتهى الى ما اراد الله
~~منه كان ms2269 من الحافظين لحدود الله كما روى عن خلف بن ايوب انه امر امرأته
~~ان تمسك عن ارضاع ولده فى بعض الليل وقال قد تمت له السنتان فقيل له لو
~~تركتها حتى ترضعه هذه الليلة قال فاين قوله تعالى { والحافظون لحدود الله
~~}  { وبشر المؤمنين } يعنى هؤلاء الموصوفين بتلك الفضائل. ووضع المؤمنين
~~موضع ضميرهم للتنبيه على ان ايمانهم دعاهم الى ذلك وان المؤمن الكامل كان
~~كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كأنه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام
~~وتعبير الكلام واعلى ذلك رؤية الله تعالى فى دار السلام. واعلم ان كل عمل
~~له جزاء مخصوص يناسبه كالصوم مثلا جزاؤه الاكل والشرب كما قال تعالى

# كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم فى الايام الخالية

# الحاقة 24. وقس على هذا باقى الاعمال واجتهد فى تحصيل الحال وفقنا الله
~~واياكم الى اسباب مرضاته

### || [9.113]

# { ما كان للنبى والذين آمنوا } بالله وحده اى ما صح لهم وما استقام فى
~~حكم الله تعالى وحكمته { أن يستغفروا } اى يطلبوا المغفرة { للمشركين }
~~به سبحانه { ولو كانوا } اى المشركون { أولى قربى } اى ذوى قرابة لهم {
~~من بعد ما تبين لهم } اى ظهر للنبى عليه السلام والمؤمنين { أنهم } اى
~~المشركين { اصحاب الجحيم } اى اهل النار بان ماتوا على الكفر او نزل
~~الوحى بانهم يموتون على ذلك -

# " روى- انه لما مرض ابو طالب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين وبعد مضى عشر
~~سنين من بعثته عليه السلام وبلغ قريشا اشتداد مرضه قال بعضهم لبعض ان
~~حمزة وعمر قد اسلما وقد فشا امر محمد فى قبائل قريش كلها فانطلقوا بنا
~~الى ابى طالب فليأخذ لنا على ابن اخيه وليعطه منا فانا والله ما نأمن من
~~ان يسلموا امرنا وفى رواية انا نخاف ان يموت هذا الشيخ فيكون منا شئ اى
~~قتل محمد فتعيرنا العرب ويقولون تركوه حتى اذا مات عمه تناولوه فمشى اليه
~~اشرافهم منه عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل وامية بن خلف وابو سفيان
~~فانه اسلم ليلة الفتح فارسلوا رجلا فاستأذن لهم على بن ابى ms2270 طالب فقال
~~هؤلاء اشراف قومك يستأذنون عليك قال ادخلهم فدخلوا عليه فقالوا يا ابا
~~طالب انت سيدنا وكبيرنا وقد حضرك ما ترى وتخوفنا عليك وقد علمت الذى
~~بيننا وبين ابن اخيك فادعه فخذله منا وخذلنا منه ليدعنا وديننا وندعه
~~ودينه فبعث اليه عليه السلام ابو طالب فجاء ولما دخل عليه السلام على ابى
~~طالب وكان بين ابى طالب وبين القوم فرجة تسع الجالس فخشى ابو جهل ان يجلس
~~النبى عليه السلام فى تلك الفرجة فيكون ارقى منه وثب لعنه الله فجلس فيها
~~فلم يجد عليه السلام مجلسا قريبا الى ابى طالب فجلس عند الباب فقال ابو
~~طالب لرسول الله عليه السلام يا ابن اخى هؤلاء اشراف قومك اعطهم ما سألوك
~~فقد انصفوك سألوا ان تكف عن شتم آلهتهم ويدعوك والهك فقال عليه السلام "
~~أرأيتكم ان اعطيتكم ما سألتم فهل تعطوننى كلمة واحدة تملكون بها العرب
~~ويدين لكم بها العجم "  اى يطيع ويخضع فقال ابو جهل نعطيكها وعشرا معها
~~فما هى قال " تقولون لا اله الا الله وتخلعون ما تعبدون من دونه " فصفقوا
~~بايديهم ثم قالوا سلنا يا محمد غير هذه الكلمة فقال " لو جئتمونى بالشمس
~~حتى تضعوها فى يدى ما سألتكم غيرها " ثم قال بعضهم لبعض والله ما هذا
~~الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون فامضوا على دين آبائكم حتى يحكم الله
~~بينكم وبيه ثم تفرقوا وعند ذلك قال عليه السلام " اى عم فانت فقلها اشهد
~~لك بها عند الله " فقال والله يا ابن اخى لولا مخافة العار عليك وعلى بنى
~~ابيك من بعدى ان تظن قريش انى انما قلتها خوفا من الموت لقلتها فلما ابى
~~عن كلمة التوحيد قال عليه السلام " لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه "
~~وذلك لغلبة همته على مغفرته لانه كان يحفظه عليه السلام وبنصره ولما مات
~~نالت قريش من رسول الله من الاذى ما لم تكن تطمع فيه فى حياة ابى طالب
~~حتى "

# ان بعض سفهاء قريش نثر على رأس النبى عليه السلام التراب ms2271 فدخل بيته
~~والتراب على رأسه فقام اليه بعض بناته وجعلت تزيله عن رأسه وتبكى ورسول
~~الله يقول لها

# " " لا تبكى يا بنية فان الله مانع اباك "

# فبقى عليه السلام يستغفر لأبى طالب من ذلك الوقت الى وقت نزول هذه الآية

# " وقال ابن عباس رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن
~~ابويه ايهما اقرب به عهدا فقيل له امك آمنة فقال " هل تعلمون موضع قبرها
~~لعلى آتيه فاتستغفر لها فان ابراهيم عليه السلام استغفر لابويه " فقال
~~المسلمون ونحن ايضا نستغفر الله لآبائنا واهلينا فانطلق رسول الله وذلك
~~فى سنة الفتح فانتهى الى قبر امه فى الابواء منزل بين مكة والمدينة "

# وذلك انه عليه السلام ولد بعد ان توفى ابوه عبد الله ودفن بالمدينة لما
~~انه قد خرج اليها لحاجة فادركه الموت هناك وكان عليه السلام مع امه آمنة
~~فلما بلغ ست سنين خرجت آمنة الى اخوالها بالمدينة تزورهم ثم رجعت به الى
~~مكة فلما كانت بالابواء توفيت هناك وقيل دفنت بالحجون ويمكن الجمع بينهما
~~بانها دفنت اولا بالابواء ثم نقلت من ذلك المحل الى مكة كما فى السيرة
~~الحلبية فلما

# " جلس عليه السلام عند قبر امه ناجى طويلا ثم بكى بكاء شديدا فبكينا
~~لبكائه فقلنا يا رسول الله ما الذى ابكاك قال " استأذنت ربى فى زيارة قبر
~~امى فاذن لى فاستأذنته فىالاستغفار لها فلم يأذن لى وانزل على الآيتين "
~~آية { ما كان للنبى } وآية { وما كان استغفار ابراهيم } ".

# قال بعضهم لا مانع من تكرر سبب النزول فيجوز ان تنزل الآيتان لما استغفر
~~لامه ولما استغفر لعمه. يقول الفقير سامحه القدير فيه بعد لانه ان سبق
~~النزول لاستغفار امه فكيف يبقى النبى عليه السلام على استغفار عمه وقد
~~ثبت ان هذه السورة الكريمة من آخر القرآن نزولا وكذا العكس ومن ادعى
~~الفرق بين الاستغفارين فعليه البيان

### || [9.114]

# { وما كان استغفار ابراهيم لابيه } بقوله

# واغفر لأبى

# الشعراء 86 اى بان توقفه للايمان وتهديه اليه كما يلوح به تعليله ms2272 بقوله

# إنه كان من الضالين

# الشعراء 86. { إلا عن موعدة } استثناء مفرغ من اعم العلل اى لم يكن
~~استغفاره لأبيه آزر ناشئا عن شيء من الاشياء الا عن موعدة { وعدها }
~~ابراهيم { إياه } اى اباه بقوله

# لاستغفرن لك

# الممتحنة 4. وقوله

# سأستغفر لك ربى

# مريم 47. بناء على رجاء ايمانه لعدم تبين حقيقة امره { فلما تبين له }
~~اى لابراهيم بان اوحى اليه انه مصر على الكفر غير مؤمن ابدا وقيل بان مات
~~على الكفر والاول هو الانسب بقوله { انه عدو لله } فان وصفه بالعداوة مما
~~يأباه حالة الموت { تبرأ منه } اى تنزه عن الاستغفار وتجانب كل التجانب {
~~ان ابراهيم لاواه } لكثير التأوه. وهو ان يقول الرجل عند التضجر والتوجع
~~آه من كذا او يقول آوه بالمد والتشديد وفتح الواو وسكون الهاء لتطويل
~~الصوت بالشكاية والاواه الخاشع المتضرع وقيل انه كلما ذكر تقصيرا او ذكر
~~له شيء من شدائد الآخرة كان يتأوه اشفاقا واستعظاما كما قال كعب الاواه
~~هو الذى اذا ذكرت عنده النار قال آه وقيل معناه الموقر بلغة الحبشة الا
~~ان من قال لا يجوز ان يكون فى القرآن شيء غير عربى قال هذا موافق للعربية
~~بلغة الحبشة والملائم انه كناية عن كمال الرأفة ورقة القلب لانه ذكر فى
~~معرض التعليل لاستغفاره لابيه المشرك. والمعنى انه مترحم متعطف ولفرط
~~رحمته ورأفته كان يتعطف لابيه الكافر { حليم } صبور على الاذية ولذلك كان
~~يحلم على ابيه ويتحمل اذاه ويستغفر له مع صعوبة خلقه وغلظ قلبه وقوله
~~لارجمنك ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استغفر لعمه وهو مشرك
~~كما استغفر ابراهيم عليه السلام لابيه المشرك ثم نهى عن الاستغفار للكافر
~~نزلت هذه الآية لبيان عذر من استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع عنه وهو
~~قوله تعالى

### || [9.115]

# { وما كان الله ليضل قوما } اى ليس من عادته ان يصفهم بالضلال عن طريق
~~الحق ويجرى عليهم احكامه { بعد اذ هداهم } للاسلام { حتى يبين لهم }
~~بالوحى صريحا او دلالة { ما يتقون } اى يجب اتقاؤه من محظورات الدين ms2273 فلا
~~ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا يسمى ما صدر عنهم ضلالا ولا
~~يؤاخذون به. وفيه دليل على ان العاقل غير مكلف بما لا يستبد بمعرفته
~~العقل { ان الله بكل شيء عليم } اى انه تعالى عليم بجميع الاشياء التى من
~~جملتها حاجتهم الى بيان قبح ما لا يستقل العقل معرفته فبين لهم ذلك كما
~~فعل ههنا

### || [9.116]

# { ان الله له ملك السموات والأرض } من غير شريك له فيه قال جلال الدين
~~الرومى قدس سره

# واحد اندر ملك واورا يارنى  بندكانش را جز اوسالارنى  نيست خلقش را
~~دكركس مالكى  شركتش دعوى كند جز هالكى

# { يحيى ويميت } اى يحيى الاموات ويميت الاحياء اى يوجد الحياة والموت فى
~~الارض والاجساد وقلوب الامم { ومالكم من دون الله } اى حال كونكم
~~متجاوزين ولايته ونصرته { من ولى ولا نصير } لما منعهم من الاستغفار
~~للمشركين وان كانوا اولى قربى وضمن ذلك التبرى منهم رأسا بين لهم ان الله
~~مالك كل موجود ومتولى امره والغالب عليه ولا يتأنى لهم ولاية ولا نصرة
~~الا منه تعالى ليتوجهوا اليه بشراشرهم ويتبرأوا مما عداه حتى لا يبقى لهم
~~مقصود فيما يأتون ويذرون سواه. بقى ههنا ان الجم الغفير من العلماء ذهبوا
~~الى ان النبى عليه السلام مر على عقبة الحجون فى حجة الوداع فسأل الله ان
~~يحيى امه فاحياها فآمنت به وردها الله تعالى اى روحها. قال فى انسان
~~العيون لا يقال على ثبوت هذا الخبر وصحته التى صرح بها غير واحد من
~~الحفاظ ولم يلتفتوا الى من طعن فيه كيف ينفع الايمان بعد الموت ولا يتعرض
~~لانا نقول هذا من جملة خصوصياته صلى الله عليه وسلم. وفى كلام القرطبى قد
~~احيى الله تعالى على يده جماعة من الموتى فاذا ثبت ذلك فما يمنع ايمان
~~ابويه بعد احبائهما ويكون زيادة فى كرامته وفضيلته ولو لم يكن احياء
~~ابويه نافعا لايمانهما وتصديقهما لما احييا كما ان رد الشمس لو لم يكن
~~نافعا فى بقاع الوقت لم ترد والله اعلم انتهى. ms2274 يقول الفقير قد اشبعنا
~~الكلام فى ايمان ابوى النبى عليه السلام وكذا ايمان عمه ابى طالب وجده
~~عبد المطلب بعد الاحياء فى سورة البقرة عند قوله تعالى

# ولا تسأل عن اصحاب الجحيم

# البقرة 119 فارجع اليه. وجاء ان عبد المطلب رفض فى آخره عمره عبادة
~~الاصنام ووحد الله وتؤثر عنه سنين جاء القرآن باكثرها وجاءت السنة بها
~~منها الوفاء بالنذر والمنع من نكاح المحارم وقطع يد السارق والنهى عن قتل
~~الموءودة وتحريم الخمر والزنى وان لا يطوف بالبيت عريان كذا فى كلام سبط
~~ابن الجوزى. وقال فى ابكار الافكار فى مشكل الاخبار ان عبد المطلب قد كان
~~يتعبد فى كثير من احواله بشريعة ابراهيم عليه السلام ويتمسك بسنن اسماعيل
~~عليه السلام ولم ينكر نبوة محمد عليه السلام اذ لم يكن قد بعث فى ايامه
~~ولا يقطع بكفر من مات فى زمن الفترة فلم يكن حكمه حكم الكفار المشركين
~~الذين شهد النبى عليه السلام بانهم فحم فى جهنم انتهى.

# قال فى السيرة الحلبية منع الاستغفار لامه عليه السلام انما يأتى على
~~القول باب من بدل دينه او غيره او عبد الاصنام من اهل الفترة معذب وهو
~~قول ضعيف مبنى على وجوب الايمان والتوحيد بالعقل. والذى عليه اكثر اهل
~~السنة والجماعة ان لا يجب ذلك الا بارسال الرسل ومن المقرر ان العرب لم
~~يرسل اليهم رسول بعد اسماعيل عليه السلام وان اسماعيل انتهت رسالته بموته
~~كبقية الرسل لان ثبوت الرسالة بعد الموت من خصاص نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وان اهل الفترة من العرب لا تعذيب عليهم وان غيروا او بدلوا او
~~عبدوا الاصنام والاحاديث الواردة بتعذيب من ذكر او من بدل او غير او عبد
~~الاصنام مؤولة او خرجت مخرج الزجر للحمل على الاسلام. ثم رأيت بعضهم رجح
~~ان التكليف بوجوب الايمان بالله تعالى وتوحيده اى بعدم عبادة الاصنام
~~يكفى فيه وجود رسول دعا الى ذلك وان لم يكن الرسول مرسلا لذلك الشخص بان
~~لم يدرك زمنه حيث بلغه انه دعا ms2275 الى ذلك او امكنه علم ذلك وان التكليف
~~بغير ذلك من الفروع لا بد فيه من ان يكون ذلك الرسول مرسلا لذلك الشخص
~~وقد بلغته دعوته وعلى هذا فمن بدرك زمن نبينا صلى الله عليه وسلم ولا زمن
~~من قبله من الرسل معذب على الاشراك بالله بعبادته الاصنام لانه على فرض
~~ان لا تبلغه دعوة احد من الرسل السابقين الى الايمان بالله وتوحيده ولكنه
~~كان متمكنا من علم ذلك فهو تعذيب بعد بعث الرسل لا قبله وحينئذ لا يشكل
~~ما اخرجه الطبرانى فى الاوسط بسند صحيح عن ابن عباس رضى الله عنهما قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ما بعث الله نبيا الى قوم ثم قبضه الا جعل بعده فترة يملأ من تلك
~~الفترة جهنم ".

# ولعل المراد المبالغة فى الكثرة والا فقد اخرج الشيخان عن انس رضى لله
~~عنه عن النبى عليه السلام انه قال

# " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه
~~فيرتد بعضها الى بعض وتقول قط قط "

# اى حسبى بعزتك وكرمك واما بالنسبة لغير الايمان والتوحيد من الفروع فلا
~~تعذيب على تلك الفروع لعدم بعثه رسول اليهم فاهل الفترة وان كانوا مقرين
~~بالله الا انهم اشركوا بعبادة الاصنام فقد حكى الله عنهم

# ما نعبدهم إلا ليقربونا الى الله زلفى

# الزمر 3. ووجه التفرقه بين الايمان والتوحيد وغير ذلك ان الشرائع
~~بالنسبة للايمان بالله والتوحيد كالشريعة الواحدة لاتفاق جميع الشرائع
~~عليه هذا. وقد جاء انهم اى اهل الفترة يمتحنون يوم القيامة فقد اخرج
~~البزاز عن ثوبان ان النبى عليه السلام قال

# " اذا كان يوم القيامة جاء اهل الجاهلية يحملون اوثانهم على ظهورهم
~~فيسألهم ربهم فيقولون ربنا لم ترسل الينا رسولا ولم يأتنا لك امر ولو
~~ارسلت الينا رسولا لكنا اطوع عبادك فيقول لهم ربهم أرأيتم ان امرتكم بامر
~~ان تطيعونى فيقولون نعم فيأخذ على ذلك مواثيقهم فيرسل اليهم ان ادخلوا
~~النار فينطلقون حتى اذا رأوها فرقوا ورجعوا فقالوا ربنا ms2276 فرقنا منها ولا
~~نستطيع ان ندخلها فيقول ادخلوها داخرين " فقال النبى عليه السلام " لو
~~دخلوها اول مرة كانت عليهم بردا وسلاما "

# قال الحافظ ابن حجر فالظن بآله صلى الله عليه وسلم يعنى الذين ماتوا قبل
~~البعثة انهم يطيعون عند الامتحان اكراما للنبى عليه السلام لتقر عينه
~~ونرجو ان يدخل عبد المطلب الجنة فى جماعة من يدخلها طائعا الا ابا طالب
~~فانه ادرك البعثة ولم يؤمن به بعد ان طلب منه الايمان انتهى كلامه ولعله
~~لم يذهب الى مسألة الاحياء ولذا قال ما قال فى حق ابى طالب

# نا اميدم مكن از سابقه لطف ازل  توجه دانى كه بس برده خوبست وكه زشت

### || [9.117]

# { لقد تاب الله على النبى } قال ابن عباس رضى الله عنهما هو العفو عن
~~اذنه للمنافقين فى التخلف عنه وهذا الاذن وان صدر عنه عليه السلام وحده
~~الا انه اسند الى الكل لان فعل البعض يسند الى الكل لوقوعه فيما بينهم
~~كما يقال بنوا قتلوا زيدا وهذا الذنب من قبيل الزلة لان الانبياء معصومون
~~من الكبائر والصغائر عندنا لان ركوب الذنوب مما يسقط حشمة من يرتكبها
~~وتعظيمه من قلوب المؤمنين والانبياء يجب ان يكونوا مهابين موقرين ولذا
~~عصموا من الامراض المنفرة كالجذام وغيره فليس معنى الزلة انهم زلوا عن
~~الحق الى الباطل ولكن معناها انهم زلوا عن الافضل الى الفاضل وانهم
~~يعاتبون به لجلال قدرهم ومكانتهم من الله تعالى كما قال ابو سعيد الخراز
~~قدس سره حسنات الابرار سيآت المقربين. وقال السلمى ذكر توبة النبى عليه
~~السلام لتكون مقدمة لتوبة الامة وتوبة التابع انما تقبل التصحيح
~~بالمقدمة. وقال فى التأويلات النجمية التوبة فضل من اله ورحمة مخصوصة به
~~لينعم بذلك على عباده فكل نعمة وفضل يوصله الله الى عبداه يكون عبوره على
~~ولاية النبوة فمنها يفيض على المهاجرين والانصار وجميع الامة فلهذا قال {
~~لقد تاب الله على النبى }  { والمهاجرين والانصار } يدل عليه قوله عليه
~~السلام

# " ما صب الله فى صدرى شيئا الا وصببته فى صدر ابى بكر ms2277 رضى الله عنه ".

# والانصار جمع نصير كشريف واشراف او جمع ناصر كصاحب واصحاب وهم عبارة عن
~~الصحابة الذين آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل المدينة وهو اسم
~~اسلامى سمى الله تعالى به الاوس والخزرج ولم يكونوا يدعون بالانصار قبل
~~نصرهم لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قبل نزول القرآن بذلك
~~وحبهم واجب وهو علامة الايمان وفى الحديث

# " آية المؤمن حب الانصار. وحب الانصار آية الايمان. وآية النفاق بغض
~~الانصار ".

# كذا فى فتح القريب والمهاجرون افضل من الانصار كما يدل عليه قوله عليه
~~السلام

# " لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ".

# قال ابن الملك المراد منه اكرام الانصار فانه لا رتبة بعد الهجرة اعلى
~~من نصرة الدين انتهى وباقى الكلام سبق عند قوله تعالى

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار

# التوبة 100. الآية فارجع الى تفسيرها { الذين اتبعوه } اى النبى صلى
~~الله عليه وسلم ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بأمر من اوامره { فى ساعة
~~العسرة } اى وهو الزمان الذى وقع فيه غزوة تبوك فانه قد اصابتهم فيها
~~مشقة عظيمة من شده الحر وقلة المركب حتى كانت العشرة تعتقب على بعير واحد
~~ومن قلة الزاد حتى قيل ان الرجلين كانا يقتسمان تمرة وربما مصها الجماعة
~~ليشربوا عليها الماء المتغير ومن قلة الماء حتى شربوا الفظ وهو ماء الكرش
~~من عمر رضى الله عنه خرجنا فى قيظ شديد واصابنا فيه عطش شديد ان الرجل
~~لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه.

# فال الكاشفى وبرطوبات اجواف وامعاى آن دهن خويش راتر ميسا ختند وذلك
~~سميت غزوة العسرة وسمى من جاهد فيها بجيش العسرة وهذه صفة مدح لاصحاب
~~النبى عليه السلام باتباعهم اياه فى وقت الشدة ومع لك فقد كانوا محتاجين
~~الى التوبة فما ظنك بغيرهم ممن لم يقاس ما قاسوه من بعد ما كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم } اى يميل قلوب طائفة منهم عن الثبات مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بان هموا ان ينصرفوا فى غير وقت الانصراف من غير ان يؤذن ms2278 لهم
~~فى ذلك لشدائد اصابتهم فى تلك الغزوة لكنهم صبروا واحتسبوا وندموا على ما
~~ظهر على قلوبهم فتاب الله عليهم وفى كاد ضمير الشأن وجملة يزيغ فى محل
~~النصب على انها خبر كاد وخبر كاد اذا كان جملة لا بد ان يكون فيه ضمير
~~يعود على اسمها الا اذا كان اسمها ضمير الشان فحينئذ لا يجب ان يكون فيه
~~ضمير يعود الى اسمها { ثم تاب عليهم } اى تجاوز عن ذنبهم الذى فرط منهم
~~وهو تكرير للتاكيد وتنبيه على انه يتاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة
~~قال الحافظ

# مكن زغصه شكايت كه در طريق طلب  براحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيد

# { إنه } اى الله تعالى { بهم رؤوف رحيم } استئناف تعليل فان صفة الرأفة
~~والرحمة من دواعى التوبة والعفو ويجوز كون الاول عبارة عن ازالة الضرر
~~والثانى عن ايصال المنفعة وان يكون احدهما للسوابق والآخر للواحق ومن
~~كمال رحمته ارسال حبيبه واظهار معجزاته -روى- انهم شكوا للنبى عليه
~~السلام عسرة الماء فى غزوة تبوك فقال ابو بكر رضى الله عنه يا رسول الله
~~ان الله تعالى عودك فى الدعاء خيرا فادع الله لنا قال

# " أتحب ذلك "

# قال نعم فرفع عليه السلام يديه فلم يرجعهما حتى ارسل الله سحابة فمطرت
~~حتى ارتوى الناس واحتملوا ما يحتاجون اليه وتلك السحابة لم تتجاوز العسكر

# " -وروى- انهم نزلوا يوما فى غزوة تبوك على عين ماء بفلاة من الارض وقد
~~كادت عتاق الخيل والركاب تقع عطشا فدعا عليه السلام وقال " اين صاحب
~~الميضاة " قيل هو ذا يا رسول الله قال " جئنى بميضاتك " فجاء بها وفيها
~~شيء من ماء فوضع اصابعه الشريفة عليها فنبع الماء بين اصابعه العشر وأقبل
~~الناس واستقوا وفاض الماء حتى رووا ورووا خيلهم وركابهم وكان فى العسكر
~~من الخيل اثنا عشر الف فرس ومن الابل خمسة عشر الف بعير والناس ثلاثون
~~الفا "

# وفى رواية سبعون قال السلطان سليم الاول من الخواقين العثمانية

# كوثر نمى زجشمه إحسان رحمتش  آب حيات قطره ازجام مصطفاست

# " -روى- انهم لما اصابهم ms2279 فى غزوة تبوك مجاعة قالوا يا رسول الله لو اذنت
~~لنا نحرنا نواضحنا واد هنا فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله ان فعلت
~~فنى الظهر ولكن ادعهم بفضل ازوادهم وادع الله لهم فيها بالبركة لعل الله
~~ان يجعلها فى ذلك فقال عليه السلام " نعم " فدعا بنطع فبسطه ثم دعاهم
~~بفضل ازوادهم فجعل الرجل يأتى بكف من درة ويجيء الآخر بكف من تمر ويجيء
~~الآخر بميرة حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء يسير فدعا عليه السلام
~~بالبركة ثم قال " خذوا فى اوعيتكم " فاخذوا حتى ما تركوا فى العسكر وعاء
~~الا ملأوه واكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال صلى الله عليه وسلم " اشهد
~~ان لا اله الا الله وانى رسول الله لا يلقى الله بها عبدا غير شاك الا
~~وقاه الله النار "

# قال الشيخ المغربى قدس سره

# كل توحيد نرويد ززمينى كه درو  خار شرك وحسد وكبرورياوكين است

# والاشارة فى الآية { لقد تاب الله على النبى } اى نبى الروح بمنزلة
~~النبى يأخذ بالهام الحق حقائق الدين ويبلغها الى امته من القلب والنفس
~~والجوارح والاعضاء. فالمعنى افاض الله على نبى الروح ومهاجرى صفاته الذين
~~هاجروا معه من مكة الروحانية الى المدينة الجسدانية والانصار من القلب
~~والنفس وصفاتها وهم ساكنوا مدينة الجسد فيوضات الرحمة { الذين اتبعوا }
~~الروح ساعة رجوعه الى عالم العلو بالعسرة اذ هم نشأوا فى عالم السفل يعسر
~~عليهم السير الى عالم العلو من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق من النفس
~~وصفاتها وهواها فان ميلها طبعا الى عالم السفل ثم تاب عليهم بافاضة الفيض
~~الربانى لتعليهم عن طبعهم انه بهم رؤف رحيم ليجعلهم باكسير الشريعة
~~قابلين للرجوع الى عالم الحقيقة كذا فى التأويلات النجمية

### || [9.118]

# { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } اى وتاب الله على الثلاثة الذين اخر
~~امرهم ولم يقطع فى شأنهم بشيء الى ان نزل فيهم الوحى وهم كعب بن مالك
~~والشاعر ومرادة بن الربيع العنبرى وهلال بنى امية الانصارى يجمعهم حروف
~~كلمة " مكه " وآخر اسماء آبائهم " عكه ms2280 " { حتى اذا ضاقت عليهم الارض }
~~غاية للتخفيف اى اخر امرهم الى ان ضاقت عليهم الارض { بما رحبت } اى
~~برحبها وسعتها لاعراض الناس حتى عن المكالمة معهم ولو بالسلام ورده
~~وكانوا يخافون ان يموتوا فلا يصلى النبى عليه السلام ولا لمؤمنون على
~~جنازتهم وهو مثل لشدة الحيرة كأنه لا يستقر به قرار ولا تطمئن له دار {
~~وضاقت عليهم أنفسهم } اى امتلأت قلوبهم بفرط الوحشة والغم بحيث لم يبق
~~فيها ما يسع شيئا من الراحة والانس والسرور عبر عن الراحة والسرور بضمير
~~عليهم حيث قيل ضاقت عليهم تنبيها على ان انتفاء الراحة والسرور بمنزلة
~~انتفاء ذواتهم { وظنوا ان لا ملجأ من الله إلا إليه } اى علموا وايقنوا
~~ان لا ملاذ ولا خلاص من سخطه تعالى الا الى استغفاره فظنوا بمعنى علموا
~~لانه تعالى ذكر هذا الوصف فى معرض المدح والثناء وذا لا يكون الا مع
~~علمهم بذلك. وقوله ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شأن مقدر ولا مع ما
~~فى حيزها خبر ان ومن الله خبر لا وان ما فى حيزها ساد مسد مفعولى ظنوا
~~ولا استثناء من العام المحذوف اى وعلموا ان الشان لا التجاء من سخط الله
~~الى احد الا اليه. قال بعض المتقدمين من تظاهرت عليه النعم فليكثر الحمد
~~لله ومن كثرت همومه فليكثر الاستغفار. واعلم ان من توغل فى بحر التوحيد
~~بحيث لا يرى فى الوجود الا الله لم يلتجئ الا الى الله فالفرار ليس الا
~~اليه على كل حال واما المظاهر او المحال فليست الا اسبابا وفى المثنوى

# كرجه سايه عكس شخص است اى بسر  هيج ازسايه نتانى خوردبر  هين زسايه شخص
~~را مى كن طلب  درمسبب روكذر كن از سبب

# { ثم تاب عليهم } اى وفقهم للتوبة { ليتوبوا } ليرجعوا عن المعصية واعلم
~~ان ههنا امورا ثلاثة. التوفيق للتوبة وهو ما دل عليه قوله ثم { تاب }.
~~ونفس التوبة وهو ما دل عليه قوله { ليتوبوا }. وقبول الله تعالى اياها
~~وهو ما دل عليه قوله { وعلى الثلثة } وانما عطف الامر ms2281 الاول على الثالث
~~بكلمة ثم لكونه اصل الجميع مقدما على الامر الثالث بمرتبتين فتكون كلمة
~~ثم للتراخى الرتبى ويجوز ان يكون المعنى ثم تاب عليهم اى انزل قبول
~~توبتهم ليتوبوا اى ليصيروا من جملة التوابين ويعدوا منهم فتكون كلمة ثم
~~على اصل معناها لان انزال القبول متفرع على نفس القبول المذكور بقوله
~~وعلى الثلاثة { ان الله هو التواب الرحيم } اى المبالغ فى قبول التوبة
~~لمن تاب وان عاد فى اليوم مائة مرة المتفضل عليهم بفنون الآلآء مع
~~استحقاقهم لا فانين العقاب

# كر لطف تويارى ننمايد زنخست  هم توبه شكسته است وهم بيمان سست  جون توبه
~~باميد بذيرفتن تست  تاتو نبذيرى نشود توبه درست

# -روى- ان ناسا من المؤمنين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~من بدا له وكره مكانه فلحق به عليه السلام. عن الحسن انه قال بلغنى انه
~~كان لاحدهم حائط كان خيرا من مائة الف درهم فقال يا حائطاه ما خلفنى الا
~~ظلك وانتظار ثمارك اذهب فانت فى سبيل الله ولم يكن لآخر الا اهله فقال يا
~~اهلاه ما بطأنى ولا خلفنى الا الضن بك فلا جرم والله انى لأكابدن
~~المفاوز حتى الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فركب ولحق ولم يكن لآخر
~~الا نفسه لا اهل ولا مال فقال يا نفسى ما خلفنى الا حب الحياة لك والله
~~لأكابدن الشدائد حتى الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فتأبط زاده
~~ولحق به عليه السلام.

# " وعن ابى ذر الغفارى ان بعيره ابطأه فحمل متاعه على ظهره واتبع اثر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا *راه نزديك وبما ندم سخت دير* سير
~~كشتم زين سوارة سيرسير* فقال صلى الله عليه وسلم لما رأى سواده " كن ابا
~~ذر " فقال الناس هو ذاك فقال عليه السلام " رحم الله ابا ذر يمشى وحده
~~ويموت وحده ويبعث وحده  ".

# ومنهم من بقى ولم يلحق به عليه السلام وهم الثلاثة وكان كعب شهد بيعة
~~العقبة وهلال ومرارة شهدا بدرا

# " قال كعب ms2282 لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم جئته وسلمت عليه فرد
~~على كالمغضب بعد ما ذكرنى وقال " يا ليت شعرى ما خلف كعبا " فقيل له ما
~~خلفه الا حسن برديه والنظر فى عطفيه قال " ما اعلم الافضل واسلاما " وقال
~~" ما خلفك عنى ألم تكن قد ابتعت ظهرك " فقلت ما خلفنى عند عذر وانما
~~تخلفت بمجرد الكسل وقلة الاهتمام فقال عليه السلام " قم عنى حتى يقضى
~~الله فيك " وكذا قال لصاحبيه ونهى عن كلامهم فاجتنبهم الناس ولم يكلمهم
~~احد من قريب ولا بعيد فاما الرجلان فمكثا فى بيوتهما يبكيان واما كعب
~~فكان يحضر الصلاة مع المسلمين ويطوف فى الاسواق فلا يكلمه احد منهم قال
~~كعب وبينما انا امشى بسوق المدينة اذا نبطى من انباط الشأم ممن قدم
~~بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدلنى على كعب بن مالك فطفق اى جعل الناس
~~يشترون له حتى اذا جاءنى دفع الى كتابا من ملك غسان الى وهو الحارث بن
~~ابى شمر وكان الكتاب ملفوفا فى قطعة من الحرير فاذا فيه اما بعد فانه قد
~~بلغنى ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا بضيعة ذل فالحق بنا
~~نواسك فقلت لما قرأته وهذا ايضا من البلاء فتيممت اى قصدت به التنور
~~فسجرته اى القيته فيه والانباط قوم يسكنون البطائح بين العراقيين قال حتى
~~اذا مضت اربعون ليلة جاءنى رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك فقلت أطلقها ام ماذا
~~قال لا بل اعتزلها ولا تقربها وارسل الى صاحبى وهما هلال ومرارة بمثل ذلك
~~فقلت لامرأتى الحقى باهلك فكونى عندهم حتى يقضى الله فى هذا الامر فجاءت
~~امرأة هلال رسول الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلالا شيخ ضائع
~~ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه فقال عليه السلام " لا ولكن لا يقربك "
~~وقالت والله انه ما به حركة الى شئ والله ما زال يبكى منذ كان من ms2283 امره ما
~~كان الى يومه هذا فمضى بعد ذلك عشر ليال حتى كملت خمسون ليلة من حين
~~النهى عن الكلام قال كعب فلما كان صلاة الفجر صبح تلك الليلة سمعت صوتا
~~من ذروة جبل سلع يقول باعلى صوته يا كعب بن مالك ابشر *ابشروا يا قوم اذ
~~جاء الفرج*افرحوا يا قوم قد زال الحرج* *مى دمددر كوش هرغمكين بشير*خيز
~~اى مدبر ره اقبال كير* *اى درين حبس ودرين كندوشيش*هين كه تاكس نشود رسنى
~~خمش* *جون كنى خامش كنون اى يارمن*كزبن هرمو بر آمد طبل زن* فخررت ساجدا
~~وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بتوبة الله علينا فلما جاءنى
~~الرجل الذى سمعت صوته يبشرنى وهو حمزة بن عمرو الاوسى نزعت ثوبى فكسوته
~~اياهما ببشراه والله ما املك غيرهما يومئذ *بعيد نيست كه صد جان بمرده
~~بستانند*برين بشارت دولت كه عن قريب آمد* واستعرت من ابن عمى قتادة ثوبين
~~فلبستهما "

# وكان المبشر لهلال بن امية اسعد بن سعد. ولمرارة بن ربيع سلكان بن سلامة
~~قال كعب انزل الله توبتنا على نبيه حين بقى الثلث الاخير من الليل ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند ام سلمة رضى الله عنها وكانت ام سلمة محسنة
~~فى شأنى معينة فى امرى فقال عليه السلام

# " يا ام سلمة تيب على كعب " قالت أفلا ارسل اليه فابشره " قال اذا يحطم
~~الناس فيمنعوكم النوم سائر الليلة " حتى اذا صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الفجر اعلم بتوبة الله علينا قال فانطلقت الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتلقانى الناس فوجا فوجا يهنئونى بالتوبة يقولون ليهنك
~~توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~وحوله الناس فقام الى طلحة بن عبد الله يهرول حتى صافحنى وهنأنى والله ما
~~قام الى رجل من المهاجرين غيره ولا انساها لطلحة وذلك لانه عليه السلام
~~كان آخى بينهما حين قدم المدينة قال فلما سلمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms2284 وهو يبرق وجهه من السرور وكان عليه السلام اذا سر استنار وجهه
~~كأنه قطعة قمر قال السلطان سليم الاول من السلاطين العثمانية *كرآكهى
~~زمعنى والشمس والضحى*تعريف ماه روى دلاراى مصطفاست* *بنكر بجرح وكوكبه
~~لشكر نجوم*كأنها فروغ كوهر والاى مصطفاست* فلما جلست بين يديه صلى الله
~~عليه وسلم قال " ابشر يا كعب بخير يوم ما مر عليك منذ ولدتك امك " ثم تلا
~~علينا الآية وهى { لقد تاب الله } التوبة 117 الى قوله { وكونوا مع
~~الصادقين } التوبة 119 فقلت يا رسول الله ان من توبتى ان انخلع من مالى
~~صدقة الى الله والى رسوله قال " امسك عليك بعض مالك فهو خير لك "

# وعن ابى بكر الوراق انه سئل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق على التائب
~~الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه

# توبه كردم حقيقت باخدا  نشكنم ناجان شدن از تن جدا

# واعلم ان قصة هؤلاء الثلاثة اشارة الى ان الهجران بين المسلمين اذا كان
~~فيه صلاح لدين المهجور لا يحرم محره حتى يزول ذلك وتظهر توبته وكذا اذا
~~كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما فانه لا يحرم الهجران
~~الى ظهور التوبة لانه لحق الله لما كان فى جانب الدين فيجوز فوق ثلاثة
~~ايام ولا تجوز الزيادة عن الثلاثة فيما كان بينهم من الامور الدنيوية
~~وحظوظ النفس وانما عفى عنه فى الثلاثة لان الآدمى مجبول على الغضب وسوء
~~الخلق ونحو ذلك فعفى عن الهجر فى الثلاثة ليذهب ذلك العارض. فعلى العاقل
~~ان يسارع الى تحصيل الاخوة فى الله ويجتنب عن التحاسد والتباغض والتدابير

# هيج رحمى نه ببرادر دارد  هيج شوقى نه بدررا ببسرمى بنيم  دختر انراهمه
~~جنكست وجدل بامادر  بسرانرا همه بدخواه بدر مى بنيم

### || [9.119]

# { يا ايها الذين آمنوا } قولا وتصديقا { اتقوا الله } فيما لا يرضاه {
~~وكونوا مع الصادقين } فى كل شأن من الشؤن اى قائلين بالحق العاملين به
~~ومع الصادقين فى معنى من الصادقين او فى الصادقين لان مع للمصاحبة وفى
~~للوعاء ms2285 ومن للتبعيض فاذا كانوا فى جهتهم فهم على المعانى الثلاثة اى
~~كونوا فى جملة الصادقين ومصاحبين لهم او لبعضهم. وفى الآية دليل على فضل
~~الصدق وعلو درجته وحث عليه. قال بعض اهل المعرفة من لم يؤد الفرض الدائم
~~لم يقبل منه الفرض الموقت قيل ما الفرض الدائم قال الصدق

# از كجا افتى لكم وكاستى  از همه غم رستى اكر راستى  راستى خويش نهان كس
~~نكرد  برسخن راست زيان كست نكرد

# وفى الحديث

# " التجار يحشرون يوم القيامة فجارا الا من اتقى وبر وصدق "

# الفجار جمع فاجر وهو المنبعث فى المغانى والمحارم سماهم فجارا لما فى
~~البيع والشراء من الايمان الكاذبة والغبن والتدليس والربا الذى لا
~~يتحاشاه احدهم ولذا قال فى تمام الحديث الا من اتقى اى الكذب وبر فى
~~يمينه اى صدق وصدق فى حديثه. وقيل الا من خاف الله فلا يترك اوامره ولا
~~يفعل المناهى وبر اى احسن فلا يؤذى احدا ولا يوصل ضررا الى احد وصدق فى
~~ثمن المتاع فلم ينفق سلعته بالحلف الكاذب مثل ان يقول للمشترى اشتريت هذا
~~بمائة درهم والله لم يشتره بها بل اقل منها وبالحلف الكاذب يمحق الله
~~البركة من الثمن وفى الحديث

# " ان اطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا واذا ائتمنوا لم
~~يخونوا واذا وعدوا لم يخلفوا واذا اشتروا لم يذموا واذا باعوا لم يمدحوا
~~واذا كان عليهم لم يمطلوا واذا كان لهم لم يعسروا ".

# فالصدق فى كل الاحوال ممدوح وصاحبه محمود فى الدنيا والآخرة

# دانى زجه رو سرور وآن سر سبرست  بيوسته جرا ببوستان سر سبرست  جون مذهب
~~اوست راستى درهمه وقت  بر طرف جمن هميشه زان سر سبزست

# ثم المطل العارفين فى الصدق فى العبودية والقيام بحقوق الربوبية. قال
~~احمد بن الحوارى قلت لابى سليمان الدارانى قدس سرهما انى قد غبطت بنى
~~اسرائيل قال بأى شئ قلت بثمانمائة سنة من العمر حتى يصيروا كالشنان
~~البالية وكالحنايا وكالاوتار قال ما ظننت الا وقد جئت بشئ والله ما يريد
~~منا ms2286 ان تيبس جلودنا على عظامنا ولا يريد منا الا صدق النية فيما عنده هذا
~~اذا صدق فى عشرة ايام نال ما ناله ذاك فى عمره الطويل انتهى فرب عمر
~~اتسعت آماده وقلت امداده كاعمار بنى اسرائيل اذا كان الواحد منهم يعيش
~~الفا ونحوها ولم يتحصل له شئ مما تحصل لهذه الامة مع كثرة اعمارها ورب
~~عمر قليلة آماده كثيرة امداده كعمر من فتح عليه من هذه الامة فوصل الى
~~عناية الله بلمحة كما قال الامام الغزالى قدس سره فى منهاج العابدين منهم
~~من يقطع هذه العقبات فى سبعين سنة ومنهم من يقطعها فى شهر بل فى جمعة بل
~~فى ساعة كسحرة موسى -حكى- ان رابعة البصرية كانت امة كبيرة يطاف بها فى
~~سوق البصرة لا يرغب فيها احد لكبر سنها فرحمها بعض التجار فاشتراها بنحو
~~مائة درهم فاعتقها فاختارت هذا الطريق فاقبلت على العبادة فما تمت لها
~~سنة حتى زارها علماء البصرة وقراؤها لعظم منزلتها.

# وفى التأويلات النجمية { وكونوا مع الصادقين } الذين صدقوا يوم الميثاق
~~فيما اجابوا الله عند خطاب ألست بربكم قالوا بلى وصدقوا الله على ما
~~عاهدوه عليه ان لا يعبدوا الا الله ولا يشركوا به شيئا من مقاصد الدنيا
~~والآخرة ويتجردوا عن كل حادث حتى عن الجسم وفى المثنوى

# جوهر صدقت خفى شد در دروغ  همجو طعم روغن اندر طعم دوغ  آن دروغت اين تن
~~فانى بود  راستت آن جان ربانى بود

# يقول الفقير اصلحه الله القدير كتب الى حضرة الشيخ قدس سره فى بعض
~~مكاتبيه الشريفة وقال عليكم بالصدق مطلقا نية وعملا وهو يرجع الى الاخلاص
~~جدا بان لا يكون للعبد اصلا باعث فى الحركات والسكنات الا الله تعالى فان
~~مازجه شوب من حظوظ النفس بطل الصدق ويجوز ان يسمى كاذبا ودرجاته لا نهاية
~~لها وقد يكون للعبد صدق فى بعض الامور دون بعض فان كان صادقا فى الجميع
~~فهو الصديق حقا والصادق والمخلص بالكسر من باب واحد وهو التخلص من شوائب
~~الصفات النفسانية مطلقا والصديق والمخلص ms2287 بالفتح من واحد وهو التخلص ايضا
~~من شوائب الغيرية والثانى اوسع فلكا واكثر احاطة فكل صديق ومخلص بالفتح
~~صادق ومخلص بالكسر من غير عكس ثم ذيل كلاما طويلا يتضمن تأويل سورة
~~الانشراح رزقنا الله ذوق كلامه والحقنا به فى مقامه. ثم الصادقون هم
~~المرشدون الى طريق الوصول فاذا كان السالك فى جملة احبابهم ومن زمرة
~~الخدام فى عتبة بابهم فقد بلغ بمحبتهم وتربيتهم وقوة ولايتهم الى مراتب
~~فى السير الى الله وترك ما سواه. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر
~~ان لم تجر افعالك على مراد غيرك لم يصح لك انتقال عن هواك ولو جاهدت نفسك
~~عمرك فاذا وجدت من يحصل فى نفسك حرمته فاخدمه وكن ميتا بين يديه يصرفك
~~كيف يشاء لا تدبير لك فى نفسك معه تعش سعيدا مبادرا لامتثال ما يأمرك به
~~وينهاك عنه فان امرك بالحرفة فاحترف عن امره لا عن هواك وان امرك بالقعود
~~قعدت عن امره لا عن هواك فهو اعرف بمصالحك منك فاسع يا بنى فى طلب شيخ
~~يرشدك ويعصم خواطرك حتى تكمل ذاتك بالوجود الالهى وحينئذ تدبر نفسك
~~بالوجود الكشفى الاعتصامى كذا فى مواقع النجوم وفى المثنوى

# جون كزيدى بير نازك دل مباش  سست ورريده جو آب وكل مباش  جون كرفتى
~~بيرهن تسليم شو  همجو موسى زير حكم خضررو  شيخ راكه بيشوا ورهبرست
~~كرمريدى امتحان كرد او خرست

# نسأل الله تعالى ان يحفظنا من زيغ الاعتقاد ويثبتنا فى طريق اهل الرشاد

### || [9.120-121]

# { ما كان لأهل المدينة } اى ما صح وما استقام لهم والمدينة علم بالغلبة
~~لدار الهجرة كالنجم للثريا اذا اطلقت فهى المرادة وان اريد غيرها قيد
~~والنسبة اليها مدنى ولغيرها من المدن مدينى للفرق بينهما كما فى انسان
~~العيون. قال الامام النووى لا يعرف فى البلاد اكثر اسماء منها ومن مكة.
~~وفى كلام بعضهم لها نحو مائة اسم منهادار الاخبار ودار الابرار ودار
~~السنة ودار السلامة ودار الفتح والبارة وطابة وطيبة لطيب العيش بها ولان
~~لعطر الطيب بها رائحة لا ms2288 توجد فى غيرها وترابها شفاء من الجدام ومن البرص
~~بل ومن كل داء وعجوتها شفاء من السم وقد خص الله تعالى مكة والمدينة
~~بانهما لا يخلوان من اهل العلم والفضل والدين الى ان يرث الله الارض ومن
~~عليها وهو خير الوارثين وهى اى المدنية تخرب قبل يوم القيامة باربعين
~~عاما ويموت اهلها من الجوع { ومن حولهم الاعراب } باديه نشينان } كمزينة
~~وجهينه واشجع وغفار واضرابهم. قال الكاشقى وتخصيص اهالى مدينة وحوالى
~~بجهت قرب بوده ومعرفت ايشان بخروج آن حضرت عليه السلام بطرف تبوك { أن
~~يتخلفوا عن رسول الله } عند توجهه الىالغزو واذا استنفرهم واستنهضهم كما
~~فى حواشى ابن الشيخ وهذا نهى ورد بلفظ النفى للتأكيد { ولا } ان { يرغبوا
~~بانفسهم عن نفسه } الباء للتعدية فقولك رغبت عنه معناه اعرضت عنه فعدى
~~بالباء فاذا قلت رغبتى بنفسى عنه كأنك قلت جعلت نفسى راغبة عنه. فالمعنى
~~اللغوى فى الآية ولا يجعلوا انفسهم راغبة ومعرضة عن نفسه عليه السلام
~~وحاصل المعنى لا يصرفوا انفسهم عن نفسه الكريمة اى عما القى فيه نفسه من
~~شدائد الغزو واهوالها ولا يصونها عما لا يصون عنه نفسه بل يكابدوا معه ما
~~يكابده فانه لا ينبغى ان يختاروا لانفسهم الخفض والدعة ورغد العيش ورسول
~~الله فى الحر والمشقة. قال الحدادى لا ينبغى ان يكونوا بانفسهم آثر واشفق
~~عن نفس محمد صلى الله عليه وسلم بل عليهم ان يجعلوا انفسهم وقاية للنبى
~~عليه السلام لما وجب من الحقوق عليهم بدعائه لهم الى الايمان حتى اهتدوا
~~به ونجوا من النار { ذلك } اى وجوب المتابعة فان النهى عن التخلف امر
~~بضده الذى هو الامر بالمتابعة والمشايعة { بأنهم } اى بسبب انهم اذا
~~كانوا معه عليه السلام { لا يصيبهم ظمأ } اى عطش يسير { ولا نصب } ولا
~~تعب فى ابدانهم { ولا مخمصة } اى مجاعة ما { فى سبيل الله } واعلاء كلمته
~~{ ولا يطؤن } ولا يدوسون بارجلهم وحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم { موطئا }
~~دوسا فهو مصدر كالموعد او مكانا على ان يكون مفعولا { يغيظ الكفار } بخشم
~~آرد كافرانرا اى ms2289 لا يبلغون موضعا من اراضى الكفار من سهل او جبل يغيظ
~~قلوبهم مجاوزة ذلك الموضع فان الانسان يغيظه ان يطأ ارضه غيره والغيظ
~~انقباض الطبع برؤية ما يسوءه والغضب قوة طلب الانتقام { ولا ينالون }
~~ونيابند فان النيل بالفارسية يافتن { من عدو } من قبلهم { نيلا } بمعنى
~~الميل على ان يكون مفعولا به اى اى آفة محنة كالقتل والاسر والهزيمة
~~والخوف { إلا كتب لهم به } اى بكل واحد من الامور المعدودة.

# قوله الا كتب فى محل النصب على انه حال من ظمأ وما عطف عليه اى لا
~~يصيبهم ظمأ ولا كذا ولا كذا فى حال من الاحوال الا فى حال كونه مكتوبا
~~لهم بذلك { عمل صالح } وحسنة مقبولة اى استوجبوا به الثواب الجزيل. وقال
~~الكاشفى يعنى بهريك ازينها كه بديها رسد مستحق ثواب شوند ابن عباس كويد
~~بهر ترسى كه از دشمن بدل ايشان رسد هفتاد درجه مى نويسد هذا ما يدل عليه
~~عامة التفاسير. وقال ابن الشيخ فى حواشيه يقال نال منه اذا ازراه ونقصه
~~وصرح بنيل شيء مما يتأذى الكفار من نيله وهذا المعنى غير المعنى الاول
~~كما لا يخفى { إن الله لا يضيع أجر المحسنين } على احسانهم وهو تعليل
~~لكتب وتنبيه على ان الجهاد احسان اما فى حق الكفار فلانه سعى فى تكميلهم
~~باقصى ما يمكن كضرب المداوى للمجنون

# سفيها ابود تأديب نافع  جنونرا شربت جوبست دافع

# واما فى حق المؤمنين فلانه صيانة لهم من سطوة الكفار واستيلائهم { ولا
~~ينفقون } فى الجهاد { نفقة صغيرة } نفقه اندك ولو تمرة او علافة سوط او
~~نعل فرس { ولا كبيرة } ونه نفقه بزرك مثل ما انفق عثمان وعبد الرحمن بن
~~عوف رضى الله عنهما فى جيش العسرة وقد سبق عند قوله تعالى

# الذين يلزمون المطوعين

# التوبة 79. الاية فى هذه السورة { ولا يقطعون } اى لا يجتازون فى مسيرهم
~~الى ارض الكفار مقبلين ومدبرين { واديا } من الاودية وهو فى الاصل كل
~~منفرج من الجبال والآكام ينفد فيه السيل اسم فاعل من ودى يدى اذا سال ms2290 ثم
~~شاع فى الارض على الاطلاق { إلا كتب لهم } اى اثبت لهم فى صحائفهم ذلك
~~الذى فعلوه من الانفاق والقطع { ليجزيهم الله } بذلك متعلق بكتب { احسن
~~ما كانوا يعملون } مفعول ثان ليجزيهم وما مصدرية اى ليجزيهم جزاء احسن
~~اعمالهم بحذف المضاف فان نفس العمل لا يكون جزاء درينا بيع فرموده اكر
~~مثلا غازى راهزار طاعت باشد ويكى ازهمه نيكو تربود حق سبحانه وتعالى آنرا
~~ثوابى عظيم دهد ونهصد ونودونه ديكررا بطفيل آن قبول كند وهريك را برابر
~~آن ثوابى ارزانى دارد تاكرم او بنسبت مجاهدان برهمه كس ظاهر كرسد ففى
~~الجهاد فضائل لا توجد فى غيره وهو حرفة النبى عليه السلام. وعن ابى هريرة
~~رضى الله عنه قال

# " مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء
~~عذب فاعجبته فقال لو اعتزلت الناس فاقمت فى هذا الشعب ولن افعل حتى
~~استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله فقال " لا تفعل
~~فان مقام احدكم فى سبيل الله افضل من صلاته سبعين عاما ألا تحبون ان يغفر
~~الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا فى سبيل الله من قاتل فى سبيل الله فواق
~~ناقة وجبت له الجنة "

# قوله فواق ناقة وهو ما بين رفع يدك عن ضرعها وقت الحلبة ووضعها وقيل وهو
~~ما بين الحلبتين. وفى الحديث دلالة على ان الجهاد والتصدى له افضل من
~~العزلة للعبادة. وقال فى فتح القريب يا هذا ليت شعرى من يقوم مقام هذا
~~الصحابى فى عزلته وعبادته وطيب مطعمه ومع هذا قال النبى عليه السلام

# " لا تفعل "

# وارشده الى الجهاد فكيف لواحد منا ان يتركه من اعمال لا يوثق بها مع
~~قلتها وخطايا لا ينجى معها لكثرتها وجوارح لا تزال مطلقة فيما منعت منه
~~ونفوس جامحة الا عما نهيت عنه ونيات لا يتحقق اخلاصها وتبعات لا يرجى
~~بغير العناية خلاصها قال الحافظ

# كارى كنيم ورنه حجالت برآورد  روزيكه رخت جان بجهان دكركشيم

# واعلم ان المتخلف بعذر اذا كانت ms2291 نيته خالصة يشارك المجاهد فى الاجر
~~والثواب كما

# " روى انه عليه السلام لما رجع من غزوة تبوك قال " ان اقواما خلفناهم
~~بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا حبسهم العذر "

# يعنى يشاركوننا فى استحقاق الثواب لكونهم معنا نية وانما تخلفوا عنا
~~للعذر ولولاه لكانوا معنا ذواتا. قال ابن الملك ولا يظن منه التساوى وفى
~~الثواب لان الله قال

# فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما

# النساء 95 انتهى. يقول الفقير اصلحه الله القدير هذه الآية مطلقة ساكتة
~~عن بيان العذر وعدمه وقد قيدها الحديث المذكور ولا بعد فى ان يشترك
~~المجاهد والمتخلف لعذر فى الثواب بل تاثير الهمة اشد ورب نية خير من عمل
~~ولهذا شواهد لا تخفى على اولى الالباب. والاشارة { ما كان لأهل المدينة }
~~مدينة القلب واهلها النفس والهوى { ومن حولهم من الاعراب } اعراب الصفات
~~النفسانية والقلبية { ان يتخلفوا عن رسول الله } عن رسول الروح اذ هو
~~راجع الى الله وسائر اليه { لا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } اى عن بذل
~~وجوههم عند بذل وجوده بالفناء فى الله { ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ } من
~~ماء الشهوات { ولا نصب } من انواع المجاهدات { ولا مخمصة } بتر اللذات
~~وحطام الدنيا { فى سبيل الله } فى طلب الله { ولا يطئون موطئا } مقاما من
~~مقامات الفناء { يغيظ الكفار } كفار النفس والهوى { ولا ينالون من عدو }
~~عدو الشيطان والدنيا والنفس { نيلا } اى بلاء ومحنة وفقرا وفاقة جهدا
~~وهما حزنا وغير ذلك من اسباب الفناء { الا كتب لهم به عمل صالح } من
~~البقاء بالله قدر الفناء فى الله { ان الله لا يضيع أجر المحسنين }
~~الفانين فى الله فيبقيهم بالله ليعبدوه على المشاهدة لان الاحسان ان تعبد
~~الله كأنك تراه { ولا ينفقون نفقة } من بذل الوجود { صغيرة ولا كبيرة }
~~الصغيرة بذل وجود الصفات والكبيرة بذل وجود الذات فى صفات الله تعالى
~~وذاته { ولا يقطعون واديا } من اودية الدنيا والآخرة والنفس والهوى
~~والقلب والروح { إلا كتب لهم } بقطع كل واحد من هذه الاودية قربة ومنزلة
~~ودرجة كما ms2292 قال

# " من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا "

# { ليجزيهم الله } بالبقاء والفناء عن انفسهم { أحسن ما كانوا يعلمون }
~~اى احسن مقام كانوا يعملون العبودية فى طلبه لان طلبهم على قدر معرفتهم
~~ومطمح نظرهم وجزاؤه يضيق عنه نطاق عقولهم وفهومهم كما قال { اعددت لعبادى
~~الصالحين } الحديث كما فى التأويلات النجمية

### || [9.122]

# { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } اللام لتأكيد النفى اى ما صح وما
~~استقام لهم ان ينفروا اى يخرجوا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم
~~لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش { فلولا نفر } بس جرا
~~بيرون نرود فلولا تحضيضية مثل هلا وحرف التحصيص اذا دخل على الماضى يفيد
~~التوبيخ على ترك الفعل والتوبيخ انما يكون على ترك الواجب فعلم منه ان
~~الفعل واجب وان قوله فلولا نفر معناه الامر بالنفير وايجابه { من كل فرقة
~~منهم طائفة } اى من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة. ودلت
~~الآية على الفرق بين الفرقة والطائفة بان الفرقة اكثر من الطائفة لان
~~القياس ان ينتزع القليل من الكثير والطائفة تتناول الواحد فما فوقه {
~~ليتفقهوا فى الدين } ليتكلفوا الفقاهة فى الدين ويتجشموا مشاق تحصيلها
~~والفقه معرفة أحكام الدين { ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم } وليجعلوا
~~غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وذكر الانذار
~~دون التبشير لانه اهم والتخلية بالمعجمة اقدم من التحلية بالمهملة {
~~لعلهم يحذرون } ارادة ان يحذر قومهم عما ينذرون منه. وفى الآية دليل على
~~ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغى ان يكون غرض المتعلم
~~الاستقامة والاقامة لا الترفع على الناس بالتصدر والترأس والتبسط فى
~~البلاد بالملابس والمراكب والعبيد والاماء كما هو ديدن ابناء الزمان
~~والله المستعان. فينبغى ان يطلب المتعلم رضى الله والدار الآخرة وازالة
~~الجهل عن نفسه وعن سائر الجهال واحياء الدين وابقاء الاسلام فان بقاء
~~الاسلام بالعلم ةلا يصح الزهد والتقوى بالجهل

# علم آمد دليل آكاهى  جهل برهان نقض وكمراهى  بيش ارباب دانش وعرفان  كى
~~بود اين تمام وآن نقصان

# وينبغى ms2293 لطالب العلم ان ينوى به الشكر على نعمة العقل وصحة البدن وسلامة
~~الحواس عملا بقوله تعالى

# والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار
~~والافئدة لعلكم تشكرون

# النحل 78. وينبغى لطالب العلم ان يختار الاستاذ الاعلم والاروع والاسن
~~بعد التامل التام كما اختار ابو حنيفة رضى الله عنه حماد قال دخلت البصرة
~~فظننت ان لا اسال عن شيء الا اجبت عنه فسالونى عن اشياء لم يكن عندى
~~جوابها فحلفت على نفسى ان لا افارق حمادا فصحبته عشرين سنة وما صليت قط
~~الا ودعوت لشيخى حماد مع والدى ففى انفاس الاساتذة الصالحين ودعوات
~~الرجال الكاملين تاثيرات عجيبة -كما حكى- ان ابا ابى حنيفة ثابتا اهدى
~~الفالوذج لعلى بن ابى طالب يوم النيروز ويوم المهرجان فدعا له ولاولاده
~~بالبركة وكان ثابت يقول انا فى بركة دعوة صدرت من على رضى الله عنه حتى
~~كان يفتخر اولاده العلماء بذلك فاذا وجد الطالب الاستاذ العالم العامل
~~فعليه ان يختار من كل علم احسنه وانفعه فى الآخرة فيبدأ بفرض العين وهو
~~علم ما يجب من اعتقاد وفعل وترك ظاهرا وباطنا ويقال له عن علم الحال الا
~~العلم المحتاج اليه فى الحال.

# قال العز بن عبد السلام العلم الذى هو فرض لازم ثلاثة انواع. الاول علم
~~التوحيد فالذى يتعين عليك منه مقدار ما تعرف به اصول الدين فيجب عليك
~~اولا ان تعرف المعبود ثم تعبده وكيف تعبد من لا تعرفه باسمائه وصفات ذاته
~~وما يجب له وما يستحيل فى نعته فربما تعتقد شيئا فى صفاته يخالف الحق
~~فتكون عبادتك هباء منثورا. والنوع الثانى علم السر وهو ما يتعلق بالقلب
~~ومساعيه فيفترض على المؤمن علم احوال القلب من التوكل والانابة والخشية
~~والرضى فانه واقع فى جميع الاحوال واجتناب الحرص والغضب والكبر والحسد
~~والعجب والرياء وغير ذلك وهو المراد بقوله عليه السلام

# " طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ".

# اذ لو اريد بالعلم فيه التوحيد فهو حاصل ولو اريد به الصلاة فيجوز ان
~~يتأهلها شخص وقت ms2294 الضحى ويموت قبل الظهر فلا يستقيم العموم والمستفاد من
~~لفظ كل واما غيرهما فلا يظهر فلم يبق الا المعاملة القلبية اذ فرضية
~~علمها متحققة فى كل زمان ومكان فى كل شخص. والنوع الثالث علم الشريعة وهو
~~ما يجب عليك فعله من الواجبات الشرعية فيجب عليك علمه لتؤديه على جهة
~~الشرع كما امرت به وكذا علم كل ما يلزمك تركه من المناهى الشرعية لتتركه
~~وذلك شامل للعبادات والمعاملات فكل من اشتغل بالبيع والشراء وايضا
~~بالحرفة فيجب عليه علم التحرز عن الحرام فى معاملاته وفما يكسبه فى حرفته
~~واما حفظ ما يقع فى بعض الاحايين ففرض على سبيل الكفاية. والعلوم الشرعية
~~خمسه الكلام والتفسير والحديث والفقه واصول الفقه قال فى عين المعانى
~~المراد بقوله { ليتفقهوا فى الدين } علم الآخرة لاختصاصه بالانذار والحذر
~~به وعلم الآخرة يشمل علم المعاملة وعلم المكاشفة اما علم المعاملة فهو
~~العلم المقرب اليه تعالى والمبعد عنه ويدخل فيه اعمال الجوارح واعمال
~~القلوب واما علم المكاشفة فهو المراد فيما ورد

# " فضل العالم على العابد كفضلى على امتى ".

# اذ غيره تبع للعمل لثبوته شرطا له فاذا فرغ علما وعملا ساغ ان يشرع فى
~~فروض الكفاية كالتفسير والاخبار والفتاوى غير متجاوز الى نوادر المسائل
~~ولا مستغرق مشتغل عن المقصود وهو العمل ويجوز ان يتعلم من علم النجوم قدر
~~ما يعرف به القبلة واوقات الصلاة ويتعلم من علم الطب قدر ما يمكن بمعرفته
~~تداوى الامراض. قال فى الاشباه تعلم العلم يكون فرض عين وهو بقدر ما
~~يحتاج اليه لدينه وفرض كفاية وهو ما زاد عليه لنفع غيره ومندوبا وهو
~~التبحر فى الفقه وعلم القلب وحراما وهو علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم
~~والرمل وعلوم الطبائعيين والسحر ودخل فى افلسفة المنطق ومن هذا القسم علم
~~الحروف والموسيقى ومكروها وهو اشعار المولدين من الغزل والبطالة ومباحا
~~كاشعارهم التى لا سخف فيها.

# قال الخناوى لم ار فى كتب اصحابنا القول بتحريم المنطق ولا يبعد ان يكون
~~وجهه ان يضيع العمر وايضا من اشتغل به يميل الى الفلسفة ms2295 غالبا فكان المنع
~~منه من قبيل سد الذرائع والا فليس فى المنطق ما ينافى الشرع انتهى. قال
~~القهستانى ذكر فى المهمات للاسنوى لا يستنجى بما كتب عليه علم محترم
~~كالنحو واحترز بالمحترم من غيره من الحكميات مثل المنطق انتهى. قال حضرة
~~الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فى مواقع النجوم ولا يكثر مما لا يحتاج اليه
~~فان التكثير مما لا حاجة فيه سبب فى تضييع الوقت على ما هو اهم وذلك ان
~~من لم يعول على ان يلقى نفسه فى درجة الفتيا فى الدين لان فى البلد من
~~ينوب عنه فى ذلك لا يتعين عليه طلب الاحكام كلها اذ هو فى حق الغير طلب
~~فضول العلم انتهى. فعلى العاقل ان يتعلم قدر الحاجة ويشتغل بالعمل وفى
~~الحديث

# " من احب ان ينظر الى عتقاء الله من النار فلينظر الى المتعلمين فوالذى
~~نفسى بيده ما من متعلم يختلف الى باب العالم الا كتب له بكل قدم عبادة
~~سنة وبنى له بكل قدم مدينة فى الجنة ويمشى على الارض والارض تستغفر له
~~ويمشى ويصبح مغفورا له وشهدت له الملائكة بانه من عتقاء الله من النار
~~".

# وفى نشر العلم والارشاد به فضائل ايضا

# " قال عليه السلام لمعاذ بن جبل رضى الله عنه حين بعثه الى اليمن " لان
~~يهدى الله بك رجلا خير لك مما تطلع عليه الشمس  ".

# والعلماء ورثة الانبياء فكما انهم اشتغلوا بالابلاغ والارشاد كذلك
~~ورثتهم فكل مرشد من الورثة ينبغى ان يكون غرضه اقامة جاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتعظيمه بتكثير اتباعه وقد قال

# " انى مكاثر بكم الامم ".

# قال فى العوارف الصوفية أخذوا حظا من علم الدراسة فافادهم علم الدراسة
~~العمل بالعلم فلما عملوا بما علموا افادهم العمل علم الوراثة فهم مع سائر
~~العلماء فى علومهم وتميزوا عنهم بعلوم زائدة هى علوم الوراثة وعلم
~~الوراثة هو الفقه فى الدين قال الله تعالى { فلولا نفر } الآية فصار
~~الفقه فى الدين من اكمل الرتب واعلاها هو علم العالم الزاهد فى الدنيا
~~المتقى الذى ms2296 يبلغ رتبة الانذار بعلمه فمورد الهدى والعلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اولا ورد عليه الهدى والعلم من الله تعالى فارتوى بذلك
~~ظاهرا وباطنا وانتقل من قلبه الى القلوب ومن نفسه الى النفوس ولا يدرك
~~المرء هذا العلم بالتمنى بل بالجد والطلب ألا ترى الى الجنيد قيل له بم
~~نلت ما نلت فقال بجلوسى تحت تلك الدرجة ثلاثين سنة واشار الى درجة فى
~~داره

# هركنج سعادت كه خداداد بحافظ  ازيمن دعاى شب وورد سحرى بود

# وفى الآية تحريض للمؤمنين على الخروج من الاوطان لطلب العلم النافع ورحل
~~جابر من المدينة الى مصر لحديث واحد ولذا لم يعد احد كاملا الا بعد رحلته
~~ولا وصل مقصده الا بعد هجرته وقيل

# سافر تجد عوضا عمن تفارقه  وانصب فان اكتساب المجد فى النصب  فالاسد
~~لولا فراق الخيس ما فرست  والسهم لولا فراق القوس لم يصب

# قال سعدى قدس سره

# جفا نبرده جه دانى توقدر يار  تحصيل كام دل بتكابوى خوشترست

# قال فى التأويلات النجمية الاشارة فى الآية ان الله تعالى يندب خواص
~~عباده الى رحلة الصورة والمعنى فاما رحلة الصورة ففى طلب اهل الكمال
~~الكاملين المتكملين الواصلين الموصلين كما ندب موسى الرحلة فى طلب الخضر
~~عليه السلام واما رحلة المعنى فكما كان حال ابراهيم عليه السلام قال انى
~~ذاهب الى ربى فهو السير من القالب وصفاته الى القلب وصفاته ومن القلب الى
~~الروح وصفاته من الروح الى التخلق باخلاق الله بقدم فناء اوصافه وهو
~~السير الى الله ومن اخلاق الله الى ذات الله يقدم فناء ذاته يتجلى صفات
~~الله وهو السير بالله ومن انانيته الى هويته ومن هويته الى الوهيته الى
~~ابد الآباد وهو السير بالله من الله الى الله تعالى وتقدس انتهى باختصار

### || [9.123]

# { يا ايها الذين آمنوا } اقروا بالله وبوحدانيته وصدقوا بحضرة صاحب
~~الرسالة وحقانيته { قاتلوا الذين } كارزار كنيد آنانكه { يلونكم } الولى
~~القرب والدنو { من الكفار } اى قاتلوا من نحوكم ويقربكم من العدو وجاهدوا
~~الاقرب فالاقرب ولا تدعوا الاقرب وتقصدوا ms2297 الابعد فيقصد الاقرب بلادكم
~~واهاليكم واولادكم وفيه انهم اذا امنوا الاقرب كان لهم محاربة الابعد.
~~واعلم ان القتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب
~~اوجب ولذا حارب عليه السلام قومه اولا ثم انتقل الى غزو سائر العرب ثم
~~انتقل عنهم الى غزو الشام وكذا الصحابة رضى الله عنهم لما فرغوا من امر
~~الشام دخلوا العراق وهكذا المفروض على اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم
~~ما لم يضر بهم اهل ناحية اخرى وقد وقع امر الدعوة ايضا على هذا الترتيب
~~فانه عليه السلام امر اولا بانذار عشيرته فان الاقرب احق بالشفقة
~~والاستصلاح لتأكد حقه. واختلفوا فى افضل الاعمال بعض الفرائض. فقال
~~الشافعى رضى الله عنه الصلاة افضل اعمال البدن وتطوعها افضل التطوع. وقال
~~احمد لا اعلم شيئا بعد الفرائض افضل من الجهاد لانه كان حرفة النبى عليه
~~السلام. وقال ابو حنيفة ومالك لا شيء بعد فروض الاعيان من اعمال البر
~~افضل من العلم لان الاعمال تبتنى عليه ثم الجهاد وبلغ من علم ابى حنيفة
~~رحمه الله لى ان سمع فى المنام انا عند علم ابى حنيفة بعد ما قيل اين
~~اطلبك يا رسول الله وفى الحديث

# " اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم واهل الجهاد "

# اما اهل العلم فدلوا الناس على ما جاءت به الرسل واما اهل الجهاد
~~فجاهدوا باسيافهم على ما جاءت به الرسل والجهاد سبب البقاء اذ لو تركه
~~الناس لغلبهم العدو وقتلهم وفيه الحياة الدائم فى الآخرة لانه سبب
~~الشهادة التى تورث تلك الحياة والشهداء احياء غير اموات وفى المثنوى

# بس زيادتها درون نقصها ست  مرشهيدانرا حيات اندر فناست1

# { وليجدوا فيكم غلظة } اى شدة وصبرا على القتال. قال فى القاموس الغلظة
~~مثلثة ضد الرقة وهذا الكلام من باب لا ارينك ههنا فانه وان كان على صورة
~~ان ينهى المتكلم نفسه عن رؤية المخاطب ههنا الا ان المراد نهى المخاطب عن
~~ان يحضر ههنا فكذا الآية فانها على صورة امر الكفار بان يجدوا من
~~المؤمنين ms2298 غلظة لكن المعنى على امر المؤمنين بان يعاملوا الكفار بالغلظة
~~والخشونة على طريق الكناية حيث ذكر اللازم واريد الملزوم وفى المثنوى

# هربيمبر سخت روبد درجهان  يكسواره كفت برجيش شهان2  رونكردانيد ازترس
~~وغمى  يك تن تنها بزد بر عالمى

# كوسفندان كربرننداز حساب  زانبهشان كى بترسد آن قصاب

# قيل للاسكندر فى عسكر دارا الف الف مقاتل فقال ان القصاب لا تهوله كثرة
~~الاغنام والعرب تقول الشجاعة وقاية والجبن مقتلة فاعتبروا بان من يقتل
~~مدبرا اكثر ممن يقتل مقبلا قال السعدى قدس سره

# آنكه جنك آرد بخون خويش بازى ميكند  روزميدان وانكه بكريزد بخون لشكرى

# ونعم ما قيل

# زهره مردان ندارى جون زنان در خانه باش  وربميدان ميروى ازتير باران بر
~~مكرد

# واعلم ان السلاطين والوزراء والوكلاء بالنسبة الى العسكر كالقلب بالنسبة
~~الى الاعضاء فكما ان القلب اذا صلح صلح الجسد كله فكذا الرئيس اذا ثبت
~~واظهر الشجاعة ثبت ان الجيش كله بهرام كفت هرانكه سرتاج دارد بايدكه دل
~~ازسر بردارد هرانكه باى نهد درنكار خانة ملك يقين كه مال وسر وهرجه هست
~~دربازد { واعلموا ان الله مع المتقين } بالحراسة والاعانة والمراد
~~بالمعية الولاية الدائمة وادخل على المتقين مع اختصاصه بالمتبوع لكونهم
~~المباشرين للقتال ووضع المظهر موضع المضمر اى معكم اشارة الى علة النصرة
~~وهى التقوى كأنه قيل واعلموا ان نصرة الله معكم بسبب تقواكم بالتوحيد
~~والاسلام والايمان والطاعة عن الاشراك والكفر والنفاق والعصيان فى مرتبة
~~الشريعة وبالله عن جميع ما سوى الله فى مرتبة الحقيقة لا مع الكفار
~~المشركين المنافقين العاصين وان اعطاهم لوازم القتال مكرا واستدراجا كما
~~اعطاكموها كرما واحسانا وبقدر تقواكم بالحق عن الخلق يسخر الله لكم الخلق
~~وبقدر تسخيركم لله قواكم النفسانية يسخر الله لكم الكفار وبقدر تسخيركم
~~لله قواكم الروحانية يسخر الله لكم المؤمنين. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس
~~سره الاطهر فى مواقع النجوم اعلم يا بنى ان الله جل ثناؤه لما اراد ان
~~يرقى عبده الخصوصى الى المقامات العلية قرب منه اعداءه حتى يعظم جهاده
~~لهم ويشتغل ms2299 بمحاربتهم اولا قبل محاربة غيرهم من الاعداء الذين هم منه
~~ابعد قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين } الآية وحظ
~~الصوفى وكل موفق من هذه الآية ان ينظر فيها الى نفسه الامارة بالسوء التى
~~تحمله على كل محظور ومكروه وتعدل به عن كل واجب ومندوب للمخالفة التى
~~جبلها الله عليها وهى اقرب الكفار والاعداء اليه فاذا جاهدها وقتلها او
~~اسرها فحينئذ يصح له ان ينظر فى الاعيار على حسب ما يقتضيه مقامه وتعطيه
~~منزلته فالنفس اشد الاعداء شكيمة واقواهم عزيمة فجهادها هو الجهاد الاكبر
~~ومعنى الجهاد مخالفة هواها وتبديل صفاتها وحملها على طاعة الله وفى
~~المثنوى

# اى شهان كشتيم ما خصم برون  ماند خصم زو بتر دراندرون  قد رجعنا من جهاد
~~الاصغريم  باعدو اندر جهاد الا كبريم  سهل شيرى دانكه صفها بشكند  شير آن
~~ست آنكه خودرا بشكند

# وللنفس سيفان ماضيان تقطع بهما رقاب صناديد الرجال وعظمائهم وهما شهوتا
~~البطن والفرج وشهوة البطن اقوى واشد من شهوة الفرج لانه ليس لها تأييد
~~الا من سلطان شهوة البطن

# زان ندارى ميوه مانند بيد  كآب روبردى بى نان سبيد

# فما ملئ وعاء شر من بطن ملئ بالحلال هذا اذا كان القوت حلالا فكيف اذا
~~كان حراما فالطعام والاكثار منه قاطع عن الطريق. وعن عيسى عليه السلام يا
~~معشر الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا اكبادكم لعل قلوبكم ترى الله تعالى
~~وكذا الكلام وكذا التأذى بأذى الانام فعليه بالصبر وان لا يجدهم مؤذين
~~لانه موحد فيستوى عنده المسيء والمحسن فى حقه بل ينبغى ان يرى المسيء
~~محسنا وكذا المنام. قال بعض العلماء من سهر اربعين ليلة خالصا كوشف
~~بملكوت السموات ايقظنا الله واياكم من رقدة الغفلة انه مجيب الدعوة.

### || [9.124]

# { وإذا ما } كلمه ما صلة مؤكدة لارتباط الجزاء بالشرط { أنزلت سورة } من
~~سور القرآن وعددها مائة واربع عشرة بالاجماع والسورة طائفة من كلامه
~~تعالى { فمنهم } اى المنافقين { من يقول } لاخوانه انكارا واستهزاء {
~~ايكم } مبتدأ وما بعده خبره { زادته هذه } السورة { إيمانا } مفعول زادته ms2300
~~وايراد الزيادة مع انه لا ايمان فيهم اصلا باعتبار اعتقاد المؤمنين. وفيه
~~اشارة الى ان الاستهزاء من علامات النفاق وامارات الانكار ثم اجاب الله
~~تعالى عن انكارهم واستهزائهم من يعتقد زيادة الايمان بزيادة الحاصل
~~بالوحى والعمل الحاصل بالوحى والعمل به فقال { فأما الذين آمنوا } بالله
~~تعالى وبما جاء من عنده { فزادتهم ايمانا } هذا بحسب المتعلق وهو مخصوص
~~بزمان النبى عليه السلام واما الآن فالمذهب على الايمان لا يزيد ولا ينقص
~~وانما تتفاوت درجاته قوة وضعفا فانه ليس من يعرف الشيء اجمالا كمن يعرفه
~~تفضيلا كما ان من رأى الشيء اجمالا كمن يعرفه تفصيلا كما ان من رأى الشيء
~~من بعد ليس كمن يراه من قريب فصورة الايمان هو التصديق القلبى اجمالا
~~وتفصيلا وحقيقته الاحسان الذى هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه
~~فانه يراك وحقيقة الاحسان مرتبة كنت سمعه وبصره التى هى قرب النوافل
~~وفوقها مرتبة قرب الفرائض المشار اليه بقوله سمع الله لمن حمده. والحاصل
~~ان من اعتقد الكعبة اذا رآها من بعيد قوى يقينه ثم اذا قرب منها كمل ثم
~~اذا دخل ازداد الكمال ولا تفاوت فى اصل الاعتقاد { وهم يستبشرون }
~~بنزولها وبما فيه من المنافع الدينية والدنيوية

### || [9.125]

# { واما الذين فى قلوبهم مرض } اى كفر وسوء عقيدة. قال الحدادى سمى الله
~~النفاق مرضا لان الحيرة فى القلب مرض القلب كما ان الوجع فى البدن مرض
~~البدن. يقول الفقير كل منهما مؤد الى الهلاك. اما المرض الظاهر فالى هلاك
~~الجسم. واما المرض الباطن فالى هلاك الروح فلا بد من معالجة كل منهما
~~بحسب ما يليق به { فزادتهم رجسا الى رجسهم } اى كفرا بها مضموما الى
~~الكفر وعقائد باطلة واخلاقا ذميمة كذلك والفرق ين الرجس والنجس ان الرجس
~~اكثر ما يستعمل فيما يستقذر عقلا والنجس اكثر ما يستعمل فيما يستقذر طبعا
~~{ وماتوا وهم كافرون } اى واستحكم ذلك الى ان يموتوا عليه بين الله تعالى
~~ان بنزول سورة من السماء حصل للمؤمنين امران زيادة الايمان والاستبشار
~~وحصل ms2301 للمنافقين امران مقابلان لهما زيادة الرجس والموت على الكفر وفى
~~الحديث

# " ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع آخرين ".

# يعنى ان من آمن بالقرآن وعظم شأنه وعمل به يرفع الله درجته وفى الآخرة
~~ويرزقه عزة وشرفا ومن لم يؤمن او لم يعمل به او لم يعظم شأنه خذله الله
~~فى الدنيا والآخرة

### || [9.126]

# { أولا يرون } الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف على مقدر اى لا
~~ينظر المنافقون ولا يرون { انهم يفتنون فى كل عام } من الاعوام بالفارسية
~~در هر سالى { مرة او مرتين } والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب
~~العدد المزبور اى يبتلون باصناف البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما
~~يذكر الذنوب والوقوف بين يدى رب العزة فيؤدى الى الايمان به تعالى { ثم
~~لا يتوبون } عطف على لا يرون داخل تحت الانكار والتوبيخ { ولا هم يذكرون
~~} والمعنى اولا يرون افتتانهم الموجب لايمانهم ثم لا يتوبون عماهم عليه
~~من النفاق ولا هم يتذكرون بتلك الفتن الموجبة للتذكر والتوبة. قال فى
~~التأويلات النجمية هذه الفتنة موجبة لانتباه القلب الحى وقلوبهم ميتة
~~والقلب الميت لا يرجع الى الله ولا يؤثر فيه نصح الناصحين كما قال

# إنك لا تسمع الموتى

# النمل 80. وقال

# لينذر من كان حيا

# يس 70. وفى المثنوى

# ورنكوئى عيب خود بارى خمش  از نمايش وازدغل خودرا مكش1  كرتو نقدى يافتى
~~مكشا دهان  هست درره سنكهاى امتحان  كفت يزدان از ولادت تابحين  يفتنون
~~كل عام مرتين  امتحان بر امتحانست اى بسر  هين بكمتر امتحان خود را محر
~~ماهيانرا بحر نكذارد برون  خاكيانرا بحر نكذارد درون2

### || [9.127]

# { واذا ما أنزلت سورة } بيان لاحوالهم عند نزولها فى محفل تبليغ الوحى
~~كما ان الاول بيان لمقالاتهم وهم غائبون عنه { نظر بعضهم الى بعض }
~~المراد بالنظر النظر المخصوص الدال على الطعن فى تلك السورة والاستهزاء
~~بها اى تغامزوا بالعيون انكارا لها وسخرية { هل يريكم من أحد } اى قائلين
~~هل يراكم من احد من المسلمين لينصرفوا من المسجد والمجلس مظهرين انهم لا
~~يضطربون عند استماعها ويغلب عليهم ms2302 الضحك فيفتضحون { ثم انصرفوا } عطف على
~~نظر بعضهم والتراخى باعتبار وجدان الفرصة والوقوف على عدم رؤية احد من
~~المؤمنين اى انصرفوا جميعا عن محفل الوحى خوفا من الافتضاح. والمعنى يقول
~~بعضهم لبعض هل يراكم من احد من المؤمنين ان قمتم من مجلسكم فان لم يرهم
~~احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم اقاموا فيه وثبتوا حتى يفرغ
~~عليه السلام من خطبته ثم انصرفوا { صرف الله قلوبهم } اى عن الايمان حسب
~~انصرافهم عن المجلس والجملة اخبارية او دعائية { بأنهم } اى بسبب انهم {
~~قوم لا يفقهون } لسوء الفهم او لعدم التدبر وفى التأويلات النجمية ليس
~~فقه القلب فان فقه القلب من امارات حياة القلب وهو نور يهتدى به الى الحق
~~كما ان الجهل ظلمة يقيم عندها ولا يدرى ماذا يفعل اللهم اجعلنا من
~~المتدبرين والمتذكرين والمعتبرين. قال بعض العلماء اصحاب القلوب من الانس
~~ثلاثة اصناف. صنف كالبهائم قال الله تعالى

# لهم قلوب لا يفقهون بها

# الاعراف 179. وصنف اجسادهم اجساد بنى آدم وارواحهم ارواح الشياطين. وصنف
~~فى ظل الله تعالى يوم لا ظل الا ظله. وعن ابى بكر الوراق رحمه الله انه
~~قال للقلب ستة اشياء حياة وموت وصحة وسقم ويقظة ونوم فحياته الهدى ونومه
~~الضلالة وصحته الصفاء وعلته العلاقة ويقظته الذكر ونومه الغفلة وفى
~~المثنوى

# هر صباحى جون سليمان آمدى  خاضع اندر مسجد اقصى شدى1  نوكياهى رسته ديدى
~~اندرو  بس بكفتى نام ونفع خود بكو  توجه داروئى وجه تامت جه است  توزيان
~~كه ونفعت بر كيست  بس بكفتى هركيوء هى فعل ونام  كه من آنرا جانم واين را
~~حمام  بس سليمان ديد اندر كوشه  نوكياهى رسته همجون خوشه2  كفت نامت جيست
~~بركوبى دهان  كفت خروبست اى شاه جهان  كفت اندر توجه خاصيت بود  كفت من
~~رستم مكان ويران شود  من كه حروبم خراب منزلم  هادم بنياداين آب وكلم  بس
~~سليمان آن زمان دانست زود  كه اجل آمد سفر خواهد نمود  كفت تامن هستم اين
~~مسجد يقين  در خلل نايد زآفات ms2303 زمين  بس خراب مسجد ما بيكمان  نبود الا
~~بعد مرك ما بدان  مسجدست اين دل كه جشمش ساجدست  يا ربد خروب هرجا مسجد
~~ست  يا ربد جون رست درتو مهراو  هين ازوبكريزو كم كن كفت وكو  بركن از
~~بيخش كه كر سر برزند  مرترا ومسجدت را بركند

### || [9.128]

# { لقد جاءكم } يحتمل ان يكون الخطاب للعرب والعجم جميعا. فالمعنى بالله
~~قد جاءكم ايها الناس { رسول } اى رسول عظيم الشان والرسول انسان بعثه
~~الله تعالى الى الخلق لتبليغ الاحكام { من أنفسكم } اى من جنسكم آدمى
~~مثلكم لا من الملائكة ولا من غيرهم وذلك لئلا يتنفروا ويمتنعوا من
~~متابعته ويقولوا لا طاقة لنا بمتابعته لانه ليس من جنسنا يؤيده قوله
~~تعالى

# قل انما انا بشر مثلكم

# الكهف 110. وقوله تعالى

# لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم

# آل عمران 164. اذ لفظ المؤمنين عام لكل مؤمن من كل صنف فيكون معنى من
~~انفسهم اى من جنسهم لان الملك وكذا الجن لعدم جنسيته ولكونه غير مدرك
~~بالحواس الخمس لا ينتفع به فاحتاج الى واسطة جنسية ذى جهتين جهة التجرد
~~لتمكن الاستفاضة من جانب القدس وجهة التعلق لتمكن الافاضة الى جانب الخلق
~~وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ومنه يظهر انه لكمال لطافته يمكن ان
~~يستفيض منه الجن ايضا لكونهم اجساما لطيفة ولذا دعاهم دعوة البشر

# مشعله افروزشب خاكيان  سمع سرا برده افلا كيان

# ويحتمل ان يكون الخطاب للعرب خاصة. فالمعنى بالله قد جاءكم ايتها العرب
~~رسول عربى مثلكم وعلى لغتكم وذلك اقرب الى الالفة وابعد من اللجاجة واسرع
~~الى فهم الحجة فان الارشاد لا يحصل الا بمعرفة اللسان -حكى- ان اربعة نفر
~~عجمى وعربى وتركى ورومى وجدوا فى طريق درهما فاختلفوا فيه ولم يعرف ولم
~~يفهم واحد منهم مراد الآخر فسأل منهم رجل آخر يعرف الالسنة فقال للعربى
~~ايش تريد وللعجمى جه ميخواهى مثلا وعلم ان مراد الكل ان يأخذوا بذلك
~~الدرهم عنبا فاخذ العارف الدرهم منهم واشترى لهم عنبا فارتفع الخلاف من ms2304
~~بينهم. وقرئ من انفسكم بفتح الفاء اى من اشرفكم وافضلكم من النفاسة
~~وبالفارسية عزيز شدن وشيء نفيس اى خطير وذلك لان محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب وفى
~~كلاب يجتمع نسب ابيه وامه لان امه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب وبنوا هاشم افضل القبائل الى اسماعيل عليه السلام من جهة الخصال
~~الحميدة وكلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر واجمع النسابون على
~~ان قريشا انما تفرقت عن فهر فهو جماع قريش وانما سمى فهر قريشا لانه كان
~~يقرش اى يفتش عن حاجة المحتاج فيسدها بماله وكان بنوه يقرشون اهل الموسم
~~عن حوائجهم فيرفدونهم فسموا بذلك قريشا والرفادة طعام الحاج ايام الموسم
~~حتى يتفرقوا فان قريشا كانت على زمن قصى تخرج من اموالها فى كل موسم
~~شيئا فتدفعه الى قصى فيصنع به طعاما للحاج ياكل منه من لم يكن له سعة
~~ولا زاد حتى قام بها ولده عبد مناف ثم بعد عبد مناف ولده هاشم ثم بعد
~~هاشم ولده عبد المطلب ثم ولده ابو طالب وقيل ولده العباس ثم استمر ذلك
~~الى زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء بعده ثم استمر ذلك فى الخلفاء
~~الى ان انقرضت الخلافة من بغداد ثم من مصر وعن انس بن مالك رضى الله عنه

# " حب قريش ايمان وبغضهم كفر ".

# وفى الحديث

# " عالم قريش يملأ طباق الارض علما ".

# وعن الامام احمد رحمه الله هذا العالم هو الشافعى لانه لم ينتشر فى طباق
~~الارض من علم علماء قريش من الصحابة وغيرهم ما انتشر من علم الامام
~~الشافعى ويجتمع نسبه مع نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عبد مناف
~~وهو الجد التاسع للشافعى رحمه الله وفى الحديث

# " انا انفسكم نسبا وصهرا وحسبا ليس فى آبائى من لدن آدم سفاح كلها نكاح
~~".

# وذلك لأنه لا يجيء من الزنى ولى فكيف بى والاشارة فيه ms2305 الى نفاسة جوهره
~~فى اصل الخلقة لانه اول جوهر خلقه الله تعالى وعن ابى هريرة

# " انه عليه السلام سال جبريل عليه السلام فقال " يا جبريل كم عمرك من
~~السنين " فقال يا رسول الله لست اعلم غير ان فى الحجاب الرابع نجما يطلع
~~كل سبعين الف سنة مرة رأيته اثنين وسبعين الف مرة فقال عليه السلام " يا
~~جبريل وعزة ربى انا ذلك الكوكب  ".

# ولما خلق الله آدم جعل نور حبيبه فى ظهره فكان يلمع فى جبينه ثم انتقل
~~الى ولده شيث الذى هو وصيه والثالث من ولده وكانت حواء تلد ذكرا وانثى
~~معا ولم تلد ولدا منفردا الا شيث كرامة لهذا النور ثم انتقل الى واحد بعد
~~واحد من اولاده الى ان وصل الى عبد المطلب ثم الى ابنه عبد الله ثم الى
~~آمنة وكان عليه السلام علة غائية لوجود كل كون فوجوده الشريف وعنصره
~~اللطيف افضل الموجودات الكونية وروحه المطهر امثل الارواح القدسية
~~وقبيلته افضل القبائل ولسانه خير الالسنة وكتابه خير الكتب الالهية وآله
~~واصحابه خير الآل وخير الاصحاب وزمان ولادته خير الازمان وروضته المنورة
~~اعلى الاماكن مطلقا والماء الذى نبع من اصابعه الشريفة افضل المياه مطلقا
~~ثم بعده الافضل ماء زمزم لانه غسل منه صدره عليه السلام ليلة المعراج ولو
~~كان ماء افضل منه يغسل به صدره عليه السلام. ثم ان فى قوله { لقد جاءكم }
~~اشارة الى انه صلى الله عليه وسلم هدية عظيمة من الله تعالى وتحفة جسيمة
~~ولا يعرض عن هدية الله تعالى الا الكافرون والمنافقون قال حضرة الشيخ
~~العطار قدس سره

# خويشتن راخواجه عرصات كفت  انما انا رحمة مهداة كفت

# { عزيز عليه ما عنتم } العزيز الغالب الشديد وكلمة ما مصدرية والعنت
~~الوقوع فى امر شاق واشق الامور دخول النار والجملة من الخبر المقدم
~~والمبتدأ المؤخر صفة رسول. والمعنى شديد عليه عنتكم اى ما يلحقكم من
~~المشقة والألم يترك الايمان فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع فى
~~العذاب وهذا من نتائج ما سلف من المجانسة. قال الكاشفى ms2306 وبعضى برلفظ عزيز
~~وقف كرده اند وآنرا صفة رسول دانند ومعنى عليه ما عنتم برين فرود آرندكه
~~براست آنجه بكنيد ازكناه يعنى اعتذار آن برويست در روز قيامت بشفاعت
~~تدارك آن خواهد نمود ودرين معنى كفته اند

# نماند بعصيان كسى دركرو  كه دارد جنين سيدى بيش رو  اكر دفترت ازكنه باك
~~نيست  جو او عذر خواهت بودباك نيست

# { حريص عليكم } اى على ايمانكم وصلاح احوالكم اذ من البين انه عليه
~~السلام ليس حريصا على ذواتهم والحرص شدة الطلب للشيء مع اجتهاد فيه كما
~~فى تفسير الحدادى { بالمؤمنين } متعلق بقوله { رؤوف رحيم } قدم الابلغ
~~منهما وهو الرؤف لان الرأفة شدة الرحمة مع ان مقام المدح يقتضى الترقى من
~~الفاضل الى الافضل محافظة على الفواصل وقدم بالمؤمنين على متعلقه وهو رؤف
~~ليفيد الاختصاص اى لا رأفة ولا رحمة الا بالمؤمنين واما الكفار فليس له
~~عليهم رأفة ولا رحمة. قال فى التأويلات النجمية { بالمؤمنين رؤف رحيم }
~~لتربيتهم فى الدين المتين بالرفق كما قال عليه السلام

# " ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه بالرفق وبالرحمة يعفو عن سيآتهم ".

# كما امره الله تعالى بقوله

# فاعف عنهم واصفح

# المائدة 13. وفى قوله

# ان الله بالناس لرءوف رحيم

# البقرة 143. دقيقة لطيفة شريفة وهى ان النبى صلى الله عليه وسلم لما كان
~~مخلوقا كانت رأفته ورحمته مخلوقة فصارت مخصوصة بالمؤمنين لضعف الخلقة وان
~~الله تعالى لما كان خالقا كانت رأفته ورحمته قديمة فكانت عامة للناس لقوة
~~خالقيته كما قال

# ورحمتى وسعت كل شيء

# الأعراف 156. فمن تداركته الرافة والرحمة الخالقية من الناس قابلا
~~للرأفة والرحمة النبوية لانها كانت من نتائج الرأفة والرحمة الخالقية كما
~~قال

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# آل عمران 159 انتهى كلام التأويلات. قال بعض الحكماء ان الله تعالى خلق
~~محمدا اى روحه وجعل له صورة روحانية كهيئته فى الدنيا فجعل رأسه من
~~البركة وعينيه من الحياء واذنيه من العبرة ولسانه من الذكر وشفتيه من
~~التسبيح ووجهه من الرضى وصدره من الاخلاص وقلبه من الرحمة وفؤاده من ms2307
~~الشفقة وكفيه من السخاوة وشعره من نبات الجنة وريقه من عسل الجنة ألا ترى
~~انه تفل فى بئر رومة فى المدينة وكان ماؤها زعاقا فصار عذبا ولما اكمله
~~بهذه الصفات ارسله الى هذه الامة -روى-

# " انه لما مات ابو طالب ونالت قريش من النبى عليه السلام ما لم تكن
~~نالته منه فى حياته خرج الى الطائف وهو مكروب مشوش الخاطر مما لقى من
~~قريش من قرابته وعترته خصوصا من عمه ابى لهب وزوجته ام جميل حمالة الحطب
~~من الهجو والسب والتكذيب يقولون له انت الذى جعلت الآلهة الها واحدا فجعل
~~ابو بكر يضرب هذا ويدفع هذا ويقول أتقتلون رجلا ان يقول ربى الله وكان
~~خروجه فى شوال سنة عشرة من النبوة وحده وقيل معه مولاه زيد بن حارثة رضى
~~الله عنه يلتمس من ثقيف الاسلام رجاء ان يسلموا وان يناصروه على الاسلام
~~والقيام معه على من خالفه من قومه وكان ثقيف اخواله عليه السلام فلما
~~انتهى الى الطائف عمد الى اشراف ثقيف وكانوا اخوة ثلاثة فجلس اليهم
~~وكلمهم فيما جاءهم به فقال احدهم هو يقطع ثياب الكعبة ولا يسرقها وقال
~~آخر ما وجد الله احدا يرسله غيرك وقال له الثالث والله لا اكلمك ابدا لئن
~~كنت رسولا من عند الله كما تقول لانت اعظم خطرا اى قدرا من ان ارد عليك
~~الكلام ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغى لى ان اكلمك فقام عليه السلام من
~~عندهم مأيوسا وقال لهم اكتموا على وكره ان يبلغ قومه ذلك فيشتد امرهم
~~عليه وقالوا له عليه السلام اخرج من بلدنا وسلطوا عليه سفهاءهم يسبونه
~~ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس وقعدوا له صفين على طريقه فلما مر عليه
~~السلام بين الصفين دقوا رجليه بالحجارة حتى ادموهما وشجوا رأس زيد فلما
~~خلص ورجلاه يسيلان دما عمد الى بستان فاستظل فى شجرة كرم ودعا بقوله "
~~اللهم انى اشكو اليك ضعف قوتى وقلة حيلتى وهوانى على الناس يا ارحم
~~الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربى الى من ms2308 تكلنى ان لم يكن لك غضب على
~~فلا ابالى " ثم انطلق عليه السلام وهو مهموم حتى اتى بقرن الثعالب وهو
~~ميقات اهل نجد او اليمن وبينه وبين مكة يوم وليلة فارسل الله تعالى جبريل
~~ومعه ملك الجبال فقال ان شئت اطبقت على ثقيف هذين الجبلين فقال عليه
~~السلام بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله تعالى لا يشرك به
~~شيئا وعند ذلك قال له عليه السلام ملك الجبالة انت كما سماك ربك رؤف
~~رحيم "

# وفى المثنوى

# بندكان حق رحيم وبر دبار  خوى حق دارنددر اصلاح كار1  مهربان بى رشوتان
~~يارى كران  در مقام سخت ودر روز كران  اى سليمان درميان زاغ وباز  حلم حق
~~شو باهمه مرغان بساز2  اى دوصد بلقيس حلمت رازبون  كه اهد قومى انهم لا
~~يعلمون  صد هزاران كيميا حق آفريد  كيميائى همجو صبر آدم نديد3

# نسأل الله سبحانه ان يلحقنا باهل الحلم والكرم ويزكينا من سوء الاخلاق
~~والشيم

### || [9.129]

# { فان تولوا } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم اى ان اعرضوا عن
~~الايمان بك وقبول نصحك ولم يتبعوك { فقل حسبى الله } كافينى فانه يكفيك
~~معرتهم اى المساءة اتى تلحقك من قبلهم ويعينك عليهم. وفيه اشارة الى ان
~~تبليغ الرسالة من النبى عليه السلام كان موجبا لقربه الى الله وقبوله
~~اياه فلما بلغ رسالته فقد حصل على القبول من الله وقربته ان قبلوا وان
~~اعرضوا { لا اله الا هو } كالدليل على ما قبله. يقول الفقير اصلحه الله
~~القدير هذه الكلمة الطيبة فى حكم لا اله الا الله لان الضمير عائد الى
~~المذكور من لفظ الجلالة وكون هو ضميرا لا ينافى كونه اسما لان المضمرات
~~من قبيل الاسماء فما اشتهر بين الصوفية السالكين من الذكر به بناء على
~~كونه اسما ولما كان وجود الكون موهوما ووجود الحق محققا معلوما صح ان
~~يشار به الى الله تعالى سيما اطلق لعدم المزاحم فى الحقيقة والذكر به
~~مناسب للمبتدئ لكونه فى حال الغيبة فاذا ترقى الترقى الكلى فلا ms2309 يشار به
~~الا الى بهو الا الى الهوية المطلقة نسأل الله التوفيق للوصول الى مراتب
~~التحقيق { عليه توكلت } اى وثقت فلا ارجو ولا اخاف الا منه والتوكل
~~اعتماد القلب على الله وسكونه وعدم اضطرابه لتعلقه بالله تعالى وهو رب
~~العرش العظيم } بروردكار عرش بزرك مراد ملك عظيم است يا عرش كه قبله دعا
~~ومطاف ملائكة باشد اشارت بكمال قدرت وحفظ حق تعال راست يعنى آن خدايى كه
~~عرش رابدان همه عظمت كه هشت هزار ركن دارد وبروايتى سيصد هزار قاعده واز
~~قاعده تاقاعده سيصد هزار سال راه وهمه آن مملو ازخافات وصافات بقدرت
~~كامله نكاه ميدارد قادرست كه مرانيزاز شر منافقان دربناه آردكه حافظ
~~بندكان وناصر سر افكند كان اوست

# ازخواه يارى كه يارى ده اوست  بدو التجا كن كه اينها ازوست  كسى راكه او
~~آورد در بناه  جه غم دارد از فتنه كينه خواه

# قال الحدادى رب العرش العظيم اى خالق السرير العظيم الذى هو اعظم من
~~السموات والارض وانما خص العرش بذلك لانه اذا كان رب العرش العظيم مع
~~عظمته كان رب ما دونه فى العظم. وقيل انما خص العرش تشريفا للعرش وتعظيما
~~لشأنه. واعلم ان العناصر والافلاك مرتبة فالارض ثم الماء ثم الهواء ثم
~~النار ثم فلك القمر ثم فلك عطارد ثم فلك الزهرة ثم فلك الشمس ثم فلك
~~المريخ ثم فلك المشترى ثم فلك زحل ثم فلك الثوابت ثم فلك الافلاك ويسمى
~~الفلك الاعظم وهو محيط لجميع الاجسام من الفلكيات والعناصر ليس وراءه شيء
~~لاخلاء ولاملاء وكل محيط من الافلاك والعناصر يماس المحاط الذى يليه فى
~~الترتيب المذكور لاستحالة الخلاء وجملة هذه الاجرام من الافلاك والعناصر
~~وما فيها يطلق عليها اسم العالم.

# قال بعض اهل التحقيق خلق الله العرش لاظهار شرف محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهو قوله

# عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

# الاسراء 79. وهو مقام تحت العرش ولان العرش معدن كتاب الابرار لقوله
~~تعالى

# ان كتاب الابرار لفى عليين

# المطففين 18. وايضا العرش مرآة الملائكة ms2310 يرون الآدميين واحوالهم منه كى
~~يشهدوا عليهم يوم القيامة فان عالم المثال والتمثال فى العرض كالاطلس فى
~~الكرسى. قال حضرة شيخنا قدس سره فى الرسالة العرفانية التى صنفها فى سنة
~~تسع وثمانين بعد الالف العرش العظيم هو الانسان الكبير والعرش الكريم هو
~~الانسان الصغير فظاهر العرش العظيم والانسان الكبير والعرش الكريم هو
~~الانسان الصغير فظاهر العرش العظيم والانسان الكبير على التبدل
~~والتغيروباطنهما على الدوام والثبات وباطن العرش الكريم والانسان الصغير
~~على التبدل والتغير وظاهرهما على الدوام والثبات انتهى اجمالا. يقول
~~الفقير المباهى بالانتساب الى ذلك السيد الخطير لعل مراده رضى الله عنه
~~ان باطن العرش العظيم هو العرش المحيط الذى يقال له الملكوت وظاهره ما
~~تحته من الاجرام ويقال له عالم الكون والفساد فظاهر العرش لكونه عالم
~~الكون والفساد على التبدل والتغير وباطنه وهو العرش نفسه على حاله بخلاف
~~العرش الكريم الذى هو الانسان فان ظاهره من اول عمره الى آخره على الثبات
~~وباطنه على التغير لان قلبه لا يخلو عن الافكار والتقلبات والله تعالى رب
~~العرش العظيم ورب العرش الكريم فى الظاهر والباطن والاول والآخر هذا وقد
~~ذكر فى فضائل هاتين الآيتين اللتين احداهما

# لقد جاءكم

# التوبة 128. الآية والاخرى { فان تولوا } الآية -روى- ان ابا بكر بن
~~مجاهد المقرى رحمه الله اتى اليه ابو بكر الشبلى قدس سره فدخل عليه فى
~~مسجده فقام اليه فتحدث اصحاب ابن مجاهد بحديثهما وقالوا انت لم تقم لعلى
~~بن عيسى الوزير وتقوم للشبلى فقال الا اقوم لمن يعظمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى النوم فقال لى يا ابا بكر اذا كان فى غد فسيدخل عليك رجل من
~~اهل الجنة فاذا دخل فاكرمه قال ابن مجاهد قلما كان بعد ذلك بليلتين رأيت
~~النبى عليه السلام فقال لى يا ابا بكر اكرمك الله كما اكرمت رجلا من اهل
~~الجنة قلت يا رسول الله بم استحق الشبلى هذا منك فقال هذا رجل يصلى خمس
~~صلوات يذكرنى اثر كل صلاة ويقرأ

# لقد جاءكم رسول من أنفسكم ms2311

# التوبة 128. الى آخر السورة وذلك منذ ثمانين سنة أفلا اكرم من فعل كذا
~~فى عقد الدرر واللآلئ. وفيه ايضا حكى عن بعض الصالحين انه حصل له ضيق
~~شديد فرأى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام فقال له يا فلان لا تغتم
~~ولا تحزن اذا كان الغد ادخل على على بن عيسى الوزير فاقرئه منى السلام
~~وقل له بعلامة انك صليت على عند قبرى اربعة آلاف مرة يدفع لك مائة دينار
~~عينا فلما اصبح ذهب اليه وقص عليه الرؤيا فاغر ورقت عينا على بن عيسى
~~بالجموع وقال صدق الله ورسوله وصدقت انت يا رحل هذا شيء ما كان به علم
~~الا الله ورسوله يا غلام هات الكيس فاحضره بين يديه فاخرج منه ثلاثمائة
~~دينار وقال هذه المائة التى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه
~~المائة الاخرى بشارة وهذه المائة الاخرى هدية لك فخرج الرجل من عنده ومعه
~~ثلاثمائة دينار وقد زال همه وغمه ومن الله على الوزير المذكور فترك
~~الوزارة وعلو الرياسة وظلم السلطنة وعظمة الجبابرة وذهب الى مكة وجاور
~~فيها بركة ذكر النبى صلى الله عليه وسلم وتخصيصه بارسال ذلك الرجل لما
~~سبق له فى علم الله تعالى بما يؤول امره اليه من الخير وحسن الخاتمة

# خدايا بحق بنى فاطمه  كه برقول ايمان كنم خاتمه

# وعن ابى رضى الله عنه

# " ان آخر ما نزل هاتان الآيتان "

# وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " ما نزل القرآن على الا آية آية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وسورة
~~قل هو الله احد فانهما انزلتا على ومعهما سبعون الف صف من الملائكة ".

# واعلم ان الاحاديث التى ذكرها صاحب الكشاف فى اواخر السورة وتبعه القاضى
~~البيضاوى والمولى ابو السعود رحمهم الله من اجله المفسرين قد اكثر
~~العلماء القول فيها فمن مثبت ومن ناف بناء على زعم وضعها كالامام الصغانى
~~وغيره واللائح لهذا العبد الفقير سامحه الله القدير ان تلك الاحاديث لا
~~تخلو اما ان تكون صحيحة قوية او سقيمة ضعيفة او ms2312 مكذوبة موضوعة فان كانت
~~صحيحة قوية فلا كلام فيها وان كانت ضعيفة الاسانيد فقد اتفق المحدثون على
~~ان الحديث الضعيف يجوز العمل به فى الترغيب والترهيب فقط كما فى الاذكار
~~للنووى وانسان العيون لعلى بن برهان الدين الحلبى والاسرار المحمدية لابن
~~فخر الدين الرومى وغيرها وان كانت موضوعة فقد ذكر الحاكم وغيره ان رجلا
~~من الزهاد انتدب فى وضع الاحاديث فى فضل القرآن وسوره فقيل له فلم فعلت
~~هذا فقال رأيت الناس زهدوا فى القرآن فاحببت ان ارغبهم فيه فقيل له ان
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "

# اى فليتخذ يقال تبوأ الدار اتخذها مباءة اى مسكنا ومنزلا ولفظه امر
~~ومعناه خبر يعنى فان الله بوأه مقعده اى موضع قعوده منها فقال انا ما
~~كذبت عليه انما كذبت له كما فى شرح الترغيب والترهيب المسمى بفتح القريب
~~اراد ان الكذب عليه يؤدى الى هدم قواعد الاسلام وافساد الشريعة والاحكام
~~وليس كذلك الكذب له فانه للحث على اتباع شريعته واقتفاء اثره فى طريقته.

# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود
~~محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب حرام فان امكن التوصل
~~اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا
~~وواجب ان كان ذلك المقصود واجبا فهذا ضابطه انتهى قال الشيخ سعدى

# خردمندان كفته اند دروغ  مصلحت آميز به ازراست فتنه انكيز

# وقال اللطيفى

# دروغى كه جان ودلت خوش كند  به ازراستى كان مشوش كند

# وبالجملة المرء مخير فى هذا الباب فان شاء عمل بتلك الاحاديث بناء على
~~حسن الظن بالاكابر حيث اثبتوها فى كتبهم خصوصا فى صحف التفاسير الجليلة
~~وظاهر انهم لا يصنعون حرفا الا بعد التصفح الكثير وان شاء ترك العمل بها
~~وحرم من منافع جمة ولا محاجة معه وربما يتفق المحدثون على صحة بعض
~~الاحاديث ولا صحة له فى نفس الامر فان الانسان مركب من السهو والنسيان
~~وحقيقة العلم ms2313 عند الله الملك المنان ولذا قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره
~~الاطهر قد يظهر من الخليفة الآخذ الحكم من الله ما يخالف حديثا ما فى
~~الحكم فيتحيل انه من الاجتهاد وليس كذلك وانما هذا الامام لم يثبت عنده
~~من جهة الكشف ذلك الخبر عن النبى صلى الله عليه وسلم ولو ثبت الحكم به
~~وان كان طريق الاسناد العدل عن العدل فالعدل ليس بمعصوم من الوهم الذى هو
~~مبدأ السهو والنسيان ولا من النقل على المعنى الذى هو مبدأ التأويلات
~~والتحريفات فمثل هذا يقع من الخليفة اليوم انتهى فهذ كلام حق بلا مريه
~~وليس وراء عبادان قريه. بقى ههنا شيء وهو ان بعض المتقدمين جعل القرآن
~~اثلاثا فالثلث الاول ينتهى عند قوله فى سورة التوبة

# وقعد الذين كذبوا ورسوله

# التوبة 90. والثلث الثانى عند قوله فى سورة العنكبوت

# الا بالتى هى احسن

# العنكبوت 46. وعند العامة الثلث الاول ينتهى عند قوله تعالى

# وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون

# التوبة 93 وهو منتهى الجزء العاشر ولعل الاول قوله تحقيقى والثانى
~~تقريبى والله اعلم بالصواب

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# { بسم الله الرحمن الرحيم * الر } الظاهران { الر } اسم للسورة وانه في
~~محل الرفع على انه مبتدأ حذف خبره او خبر مبتدأ محذوف اى الر هذه السورة
~~او هذه السورة او هذه السورة الر اى مسماة بهذا الاسم ولله ان يسمى السور
~~بما اراد. ورجحه المولى رحمه الله حيث قال وهو اظهر من الرفع على
~~الابتداء لعدم سبق العلم بالتسمية بعد فحقها الاخبار بها لا جعلها عنوان
~~الموضوع لتوقفه علىعلم المخاطب بالانتساب والاشارة اليها قبل جريان ذكرها
~~لما انها باعتبار كونها على جناح الذكر وبصدده صارت في حكم الحاضر كما
~~يقال هذا من اشترى فلان انتهى. يقول الفقير اعلم ان الحروف اجزاء الكلمات
~~وهي اجزاء الجمل وهي اجزاء الآيات وهي اجزاء السور وهي اجزاء القرآن
~~فالقرآن ينحل الى السور وهى الى الآيات وهى الى الجمل وهى الى الكلمات
~~وهى الى الحروف وهي الى النقاط كما ان ms2314 البحر يأول الى الانهار والجداول
~~وهى الى القطرات فاصل الكل نقطة واحدة وانما جاء الكثرة من انبساط تلك
~~النقطة وتفصلها. وقول اهل الظاهر في { الر } وامثاله تعديد على طريق
~~التحدي لا يخلو عن ضعف اذ هذه الحروف المقطعة لها مدلولات صحيحة وهى زبدة
~~علوم الصوفية المحققين. وقد ثبت ان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اوتي
~~علوم الاولين والآخرين. فمن علوم آدم وادريس عليهما السلام علم الحروف
~~وانما ذمت الطائفة الحروفية لاخذهم بالاشارة ورفضهم العبارة وهتكهم حرمة
~~الشريعة التي هي لباس الحقيقة كما ان اللفظ لباس المعنى والعبارة ظرف
~~الاشارة والوجود مرآة الشهود وكل منهما منوط بالآخر والمنفرد باحدهما
~~خارج عن دائرة المعرفة الآلهية فعلم هذه الحروف بلوازمها وحقائقها مفوض
~~في الحقيقة الى الله والرسول وكمل الورثة ومنهم من ذهب الى جانب التأويل
~~وقال كل حرف من الحروف المقطعة مأخوذ من اسم من اسمائه تعالى والاكتفاء
~~ببعض الكلمة معهود في العربية كما قال الشاعر

# قلت لها قفى فقالت ق

# اى وقفت ولذا قال ابن عباس رضي الله عنهما معنى { الر } انا الله ارى.
~~وعنه انه من حروف الرحمن وذلك انه اذا جمعت الر وحم ون انتظم حروف
~~الرحمن. وقال في التأويلات النجمية ان في قوله { الر } اشارتين. اشارة من
~~الحق للحق والى عبده المصطفى وحبيبه المجتبى. واشارة من الحق لنبيه واليه
~~عليه السلام فالاولى قسم منه تعالى يقول بآلائي عليك في الازل وانت في
~~العدم وبلطفي معك في الوجود ورحمتي ورأفتي لك من الازل الى الابد
~~والثانية قسم منه يقول بانسك معي حين خلقت روحك أول شيء خلقته فلم يكن
~~معنا ثالث وبلبيك الذي اجبتنى به في العدم حين دعوتك للخروج منه فخاطبتك
~~وقلت ياسين اى ياسيد قلت لبيك وسعديك.

# والخير كله بيديك. وبرجوعك منك الى حين قلت لنفسك ارجعي الى ربك { تلك }
~~محله الرفع على انه مبتدأ خبره ما بعده وعلى تقدير كون الر مبتدأ فهو
~~مبتدأ ثان وهي اشارة الى ما تضمنته هذه السورة من الآيات { آيات الكتاب ms2315
~~الحكيم } اي آيات القرآن المشتمل على الحكم على ان يكون الحكيم بناء
~~النسبة بمعنى ذى الحكم وذلك لان الله تعالى اودع فيه الحكم كلها فلا رطب
~~ولا يابس الا في كتاب مبين -حكى- ان الامام محمدا رحمه الله غلب عليه
~~الفقر مرة فجاء الى فقاعى يوما فقال ان اعطيتني شربة اعلمك مسألتين من
~~الفقه. فقال الفقاعي لا حاجة الى المسألة

# قيمت در كرانمايه جه داندد عوام حافظا كوهر يكد انه مده جز بخواص

# فاتفق انه حلف ان لم يعط بنته جميع ما في الدنيا من الجهاز فامرأته طالق
~~ثلاثا فرجع الى العلماء فافتوا بحنثه لما انه لا يمكن ذلك فجاء الى
~~الامام محمد فقال الامام لما طلبت منك شربة كان في عزيمتى ان علمك هذه
~~المسألة ومسألة اخرى فالآن لا اعلمها الا بعد اخذ الف دينار تعظيما لشان
~~المسألة فدفعه اليه فقال لو دفعت الى البنت مصحفا كنت بارا في يمينك
~~فسأله علماء عصره عن وجهه فاجاب بان الله تعالى قال { ولا رطب ولا يابس
~~الى في كتاب مبين } فوقع هذا الجواب عندهم في حيز القبول

# علم دريست نيك باقيمت   جهل درديست سخت بى درمان

# وفي التأويلات هذه الآيات المنزلة عليك آيات الكتاب الحكيم الذي وعدتك
~~في الازل واورثته لك ولامتك وقلت

# ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# فاختص هذا الكتاب بان يكون حكيما من سائر الكتب اى حاكما يحكم على الكتب
~~كلها بتبديل الشرائع والنسخ ولا يحكم عليه كتاب ابدا واختص هذه الامة
~~بالاصطفاء من سائر الامم واورثهم هذا الكتاب ومعنى الوراثة انه يكون
~~باقيا في هذه الامة يرثه بعضهم من بعض ولا ينسخه كتاب كما نسخ هو جميع
~~الكتب.

### || [10.2]

# { أكان للناس عجبا } الهمزة لانكار تعجبهم ولتعجيب السامعين منه لكونه
~~في غير محله والمراد بالناس كفار مكة. قال ابو البقاء للناس حال من عجبا
~~لان التقدير أكان عجبا للناس وعجبا خبر كان واسمه قوله { ان اوحينا الى
~~رجل منهم } اي بشر من جنسهم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال ms2316 البشر ولم
~~يتعجبوا من ان يكون الاله صنما من حجر او ذهب او خشب او نحاس او ممن لا
~~يعرف بكونه ذا جاه ومال ورياسة ونحو ذلك مما يعدونه من اسباب العز
~~والعظمة فانهم كانوا يقولون العجب ان الله تعالى لم يجد رسولا يرسله الى
~~الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصر نظرهم على الامور
~~العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحى والنبوة فانه عليه السلام لم يكن يقصر عن
~~عظمائهم في النسب والحسب والشرف وكل ما يعتبر في الرياسة من كرم الخصال
~~الا في المال ولا مدخل له في شرف النفس ونجابة جوهرها الا انهم لعظم
~~الغنى في اعينهم تعجبوا من اصطفائه للرسالة

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

# قال الحافظ قدس سره

# تاج شاهى طلبى كوهر ذاتى بنماى  درخود از كوهر جمشيد فريدون باشى

# وقال السعدى قدس سره

# هنر بايد وفضل ودين   كه كاه ازكوهر جمشيد فريدون باشى

# قال في التأويلات النجمية يشير إلى انهم يتعجبون من ايحائنا الى محمد
~~عليه السلام لانه كان رجلا منهم وفيه راينا رجوليته قبل الوحي وتبليغ
~~الرسالة من بينهم ولهذا السر ما اوحي الى امرأة بالنبوة قط انتهى.
~~والرجولية هي صدق اللسان ودفع الاذى عن الجيران والمواساة مع الاخوان هذا
~~في الظاهر واما في الحقيقة فالتنزه عن جميع ما سوى الله تعالى. وفي حديث
~~المعراج ان الله تعالى نظر الى قلوب الخلق فلم يجد اعشق من قلب محمد عليه
~~السلام فلذا اكرمه بالرؤية فالعبرة لحال الباطن لا لحال الظاهر. واعلم ان
~~حال الولاية كحال النبوة ولو رأيت اكثر اهل الولاية في كل قرن وعصر
~~لوجدتهم ممن لا يعرف بجاه ومن عجب من ذلك القى في ورطة الانكار وحجب بذلك
~~الستر عن رؤية الاخيار { ان } مفسرة للمفعول المقدر اي اوحينا اليه شيئا
~~هو { انذر الناس } اي جميع الناس كافة لا ما اريد بالاول عمم الانذار
~~لانه ينفع جميع المكلفين من الكفار وعوام المؤمنين وخواصهم فالبعض ينذر
~~بنار الجحيم والبعض ms2317 الآخر بانحطاط الدرجات في دار النعيم والبعض الثالث
~~بنار الحجاب عن مطالعة جمال الرب الكريم وقدم الانذار على التبشير لان
~~ازالة ما لا ينبغي متقدمة في الرتبة على فعل ما ينبغي وهو لا يفيد ما
~~دامت النفس ملوثة بالكفر والمعاصى فان تطبيب البيت بالبخور انما يكون بعد
~~الكنس وازالة القاذورات ألا ترى ان الطبيب الذي يباشر معالجة مرض القلب
~~لا بد له ان يبدأ اولا البدن من الاخلاط الرديئة ثم يباشر المعالجة
~~بالمقويات فكذلك الطبيب الذي يباشر معالجة مرض القلب لا بد أن يبدأ اولا
~~بتنقيته من العقائد الزائغة والاخلاق الردئية والاعمال القبيحة المكدرة
~~للقلب بان يسقيه شربة الانذار بسوء عاقبة تلك الامور بعد تنقيته من
~~المهلكات يعالجه بما يقويه على الطاعات بأن يسقيه شربة التبشير بحسن
~~عاقبة الاعمال الصالحات ولهذا اقتصر على ذكر الانذار في مبدأ امر النبوة
~~حيث قال

# يا ايها المدثر قم فانذر

# { وبشر الذين آمنوا } دون الذين كفروا اذ ليس لهم ما يبشرون به من الجنة
~~والرحمة ما داموا على كفرهم { ان لهم } اى بان لهم { قدم صدق عند ربهم }
~~اي اعمالا صالحة سابقة قدموها ذخرا لآخرتهم ومنزلة رفيعة يقدمون عليها
~~سميت قدما على طريق تسمية الشيء باسم آلته لان السبق والقدوم يكون بالقدم
~~كما سميت النعمة يدا لانها تعطى باليد واضافة قدم الى الصدق من قبيل
~~اضافة الموصوف الى صفته للمبالغة في صدقها وتحقيقها كأنها في صدقها
~~وتحققها مطبوعة منه واذا قصد تبيينها لا تبيين الا به. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما انه قال { قدم صدق } شفاعة نبيهم لهم هو امامهم الى الجنة وهو
~~بالاثر.

# كفتى كنم شفاعت عاصى عذر خواه   دل بر اميد آن كرم افتاد در كناه

# { قال الكافرون } هم المتعجبون اى كفار مكة مشيرين الى رسول الله عليه
~~السلام { ان هذا الساحر مبين } جادويست آشكارا وفيه اعتراف بانهم صادفوا
~~من الرسول امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة. واعلم ان الكفار
~~سحرهم سحرة صفات فرعون النفس ولذا صاروا صما بكما عميا ms2318 عن الحق فهم لا
~~يعقلون الحق ولا يتبعون داعى الحق والنفس جبلت على حب الرياسة وطلب
~~التقدم فلا ترضى ان تكون مرؤوسة تحت غيرها فاصلاحها انما هو بالعبودية
~~التى هى ضد الرياسة والانقياد للمرشد وفى المثنوى

# همجو استورى كه بكر يزد زبار   او سر خود كيرد اندر كوهسار  صاحبش از بي
~~دوران كاى خيره سر   هو طرف كركيست اندر قصد خر   استخوانت را بخايد جون
~~شكر   كه نبينى زندكانى را دكر  هي بمكريز از صرف كردنم   وزكراني بار
~~جون جانت منم   تو ستورى هم كه نفست غالبست   حكم غالب را بود اى خود
~~برست   مير آخر بود حق را مصطفا   بهر استوران نفس بر جفا   لا جرم اغلب
~~بلا بر انبيا ست   كه رياضت دادن خامان بلاست

# قال عيسى عليه السلام للحواريين اين تنبت الحبة قالوا في الارض فقال
~~كذلك الحكمة لا تنبت الا في القلب مثل الارض يشير الى التواضع والى هذه
~~الاشارة بقول سيد البشر

# " من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه "

# والينابيع لا تكون الا في الارض وهو موضع نبع الماء فظهر ان الكفار لم
~~ينزلوا انفسهم الى مرتبة التواضع والعبودية. ولم يقبلوا الانذار بحسن
~~النية. حرموا من الورود الى المنهل العذب الذي هو القرآن. فبقوا عطشى
~~الاكباد في زوايا الهجران. واين المتكبرون المتصدعون الى جو هواهم. من
~~الشرب من ينبوع الهدى الذي اجراه من لسان حبيبه مولاهم. وكما ان الكفار
~~بالكفر الجلى ادعوا كون القرآن سحرا وانكروا مثل ذلك الخارق لعاداتهم.
~~فكذا المشركون بالشرك الخفي انكروا الكرامات المخالفة لمعاملاتهم. قال
~~الام اليافعي رحمه الله ثم ان كثيرا من المنكرين لو رأوا الاولياء
~~والصالحين يطيرون في الهواء لقالوا هذا سحر وهؤلاء شياطين ولا شك ان من
~~حرم التوفيق وكذب بالحق غيبا وحدسا كذب به عيانا وحسا فواعجبا كيف نسب
~~السحر وفعل الشياطين الى الانبياء العظام والاولياء الكرام نسأل الله
~~العفو والعافية سرا وجهارا. وان يحفظنا من العقائد الزائغة والاعمال
~~الموجبة بوارا

### || [10.3] ms2319

# { ان ربكم الله الذي } خطاب لكفار مكة اى مربيكم ومدبر اموركم { خلق
~~السموات والارض } التي هي اصول الممكنات وجسام الاجسام فان قيل الموصولات
~~موضوعة لان يشار بها الى ما يعرفه المخاطب باتصافه بمضمون الصلة والعرب
~~لا يعلمون كونه تعالى خالق السموات والارض. اجيب بان ذلك امر معلوم مشهور
~~عند اهل الكتاب والعرب كانوا يتخالطون معهم فالظاهر انهم سمعوه منهم فحسن
~~هذا التعريف لذلك. قال في ربيع الابرار تفكروا ان الله خلق السموات سبعا
~~والارضين وثخانة كل ارض خمسمائة عام وثخانة كل سماء خمسمائة عام وما بين
~~كل سماء خمسمائة عام وفي السماء السابعة بحر عمقه مثل ذلك كله فيه ملك لم
~~يتجاوز الماء كعبه { في ستة ايام } اي في ستة اوقات فان اصل الايام هو
~~يوم الآن المشار اليه بقوله تعالى

# كل يوم هو في شأن

# وهو الزمن الفرد الغير المنقسم وسمى يوما لان الشان يحدث فيه فبالآن
~~تتقدر الدقائق وبالدقائق تتقدر الدرج وبالدرج تتقدر الساعات وبالساعات
~~يتقدر اليوم فاذا انبسط الآن سمى اليوم واذا انبسط اليوم سمى اسابيع
~~وشهورا وسنين ادوارا فيوم كالآن وهو ادنى ما يطلق عليه الزمان ومنه يمتد
~~الكل ويوم كالف سنة وهو يوم الآخرة ويوم كخمسين الف سنة وهو يوم القيامة
~~اي ادنى مقدار ستة ايام لان اليوم عبارة عن زمان مقدر مبدأه طلوع الشمس
~~ومنتهاه غروبها فكيف تكون حين لا شمس ولا نهار لخلقها في اقل من لحظة
~~لكنه اشار الى التأني في الامور فلا يحسن التعجيل الا في التوبة وقضاء
~~الدين وقرى الضيف وتزويج البكر ودفن الميت والغسل من الجنابة وفي المثنوى

# مكر شيطانست تعجيل وشتاب   خوى رحمانست صبر واحتساب   با تأنى كشت موجود
~~از خدا   تابشش روز اين زمين وجرخها   ورنه قادر بود كز كن فيكون   صد
~~زمين وجرخ آوردى برون   اين تأنى از بى تعليم تست   طلب آهسته بايد بى
~~شكست

# وقد جاء في الصحيح ان الله خلق التربة يعني الارض يوم السبت وخلق فيها
~~الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم ms2320 الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق
~~النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من
~~يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى
~~الليل فان قيل القرآن يدل على ان خلق الاشياء في ستة ايام والحديث الصحيح
~~المذكور على انها سبعة. فالجواب ان السموات والارض وما بينهما خلق في ستة
~~ايام وخلق آدم من الارض فالارض خلقت في ستة ايام وآدم كالفرع من بعضها
~~كما في فتح القريب.

# والحكمة في تأخير خلق آدم ليكون خليفة في الارض لان الاشياء قبله بمنزلة
~~الرعية في مملكة الكون ولا يكون خليفة الا بالجنود والرعية فتقدم الرعية
~~على الخليفة تشريف وتكريم للخلافة. واعلم ان اول فلك دار بالزمان قلب
~~الميزان وفيه حدثت الايام دون الليل والنهار فكان اول حركته بالزمان واما
~~حدوث الليل والنهار فبحدوث الشمس في السماء الرابعة ودورانها على طريقة
~~واحدة من الشرق الى الغرب كذا في عقله المتوفز واول المخلوقات من الايام
~~هو يوم الاحد فالأحد فيه بمعنى الاول فلما اوجد الله الثاني سمى الاثنين
~~لانه ثاني يوم الاحد واول الايام التي خلق فيها الخلق السبت وآخر الايام
~~الستة اذا الخميس فالجمعة سابع والسبت بمعنى الراحة زعم اليهود انه اليوم
~~السابع الذي استراح فيه الحق من خلق السموات والارض وما فيهن وكذبوا
~~لقوله تعالى

# وما مسنا من لغوب

# اي اعياء فيكون اول الاسبوع عندهم يوم الاحد وكذا عند النصارى ولذا
~~اختاروه. وقد

# " سئل عليه السلام عن يوم السبت فقال " يوم مكر وخديعة "

# لان قريشا مكرت فيه في دار الندوة ولا يقطع فيه اللباس يوم السبت والاحد
~~والثلاثاء. قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره الملابس اذا فصلت
~~وخيطت في وقت رديئ اتصل بها خواص رديئ وكذا الامر في باب المآكل والمشارب
~~وكذلك ما ورد التنبيه عليه في الشريعة من شؤم المرأة والفرس والدار وشهدت
~~بصحته التجارب المكررة فان لجميع هذه في بواطن اكثر الناس بل وفي ظواهرهم
~~ايضا خواص مضرة ms2321 تتغذى من بدن المغتذى والمباشر والمصاحب الى نفسه واخلاقه
~~وصفاته فيحدث بسببها للقلوب والارواح تلويثات هي من اقسام النجاسات وقد
~~نبهت الشريعة على كراهتها دون الحكم عليها بالحرمة. وسئل حضرة مولانا قدس
~~سره عما ورد بارك الله في السبت والخميس فقال بركتهما لوقوعهما جارين
~~ليوم الجمعة

# " وسئل عليه السلام عن يوم الاحد فقال " يوم غرس وعمارة "

# لان الله تعالى ابتدأ فيه خلق الدنيا وعمارتها وفي رواية بنيت الجنة فيه
~~وغرست

# " وسئل عن يوم الاثنين فقال " يوم سفر وتجارة "

# لان فيه سافر شعيب فربح في تجارته

# " وسئل عن يوم الثلاثاء فقال " يوم دم "

# لان فيه خاضت حواء وقتل ابن آدم اخاه وقتل فيه جرجيس وزكريا ويحيى ولده
~~وسحرة فرعون وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وبقرة بني اسرائيل

# " ونهى النبي عليه السلام عن الحجامة يوم الثلاثاء اشد النهى وقال " فيه
~~ساعة لا يرقأ فيها الدم "

# اي لا ينقطع اذا احتجم او فصد وربما يهلك الانسان بعد انقطاع الدم وفيه
~~نزل ابليس الى الارض وفيه خلقت جهنم وفيه سلط الله ملك الموت علىارواح
~~بني آدم وفيه ابتلى ايوب.

# وقال بعضهم ابتلى يوم الاربعاء. قيل كان الرسم في زمن ابي حنيفة رحمه
~~الله ان يوم البطالة يوم السبت في القراءة لا يقرا في يوم السبت ثم في
~~زمن الخصاف كان مترددا بين الاثنين والثلاثاء ومات الخصاف ببغداد سنة
~~احدى وستين ومائتين. يقول الفقير ثم صار يوم البطالة يوم الثلاثاء
~~والجمعة واستمر الى يومنا هذا في اكثر البلاد. وكان شيخى العلامة ابقاه
~~الله بالسلامة يعد الدرس فيهما افراطا ويقول يعرض للانسان من الاشتغال
~~فتور وانقباض فلا بد من يوم البطالة ليصل نشاط وانبساط لئلا ينقطع الطالب
~~عن تحصيل المطلوب ومن هنا ابيح ورخص التفرج والتبسط احيانا ولو للسالك.
~~وسئل عن يوم الاربعاء قال يوم نحس لان فيه اغرق فرعون وقومه واهلك فيه
~~عاد وثمود وقوم صالح ونهى فيه عن قص الاظفار لانه يورث البرص وكره بعضهم
~~عيادة المريض يوم الاربعاء. وفي منهاج الحليمي ان الدعاء ms2322 مستجاب يوم
~~الاربعاء بعد الزوال قبل وقت العصر لانه عليه السلام استجيب له الدعاء
~~على الاحزاب في ذلك اليوم في ذلك الوقت قيل يحمد فيه الاستحمام. وذكر انه
~~ما بدئ شيء يوم الاربعاء الا وقد تم فينبغي البداءة بنحو التدريس فيه
~~وكان صاحب الهداية يتوقف في ابتداء الامور على الاربعاء ويروي هذا الحديث
~~ويقول هكذا كان يفعل ابي ويرويه عن شيخه احمد بن عبد الرشيد. وسئل عليه
~~السلام عن يوم الخميس فقال يوم قضاء الحوائج والدخول على السلطان لان فيه
~~دخل ابراهيم عليه السلام على ملك صر فقضى حاجته واهدى اليه هاجر. وسئل عن
~~يوم الجمعة فقال يوم نكاح نكح فيه آدم وحواء ويوسف زليخا وموسى بنت شعيب
~~وسليمان بلقيس ونكح عليه السلام خديجة وعائشة رضي الله عنهما وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه من قلم اظفاره يوم الجمعة اخرج الله من داء وادخل فيه
~~الشفاء { ثم استوى على العرش } قال في التبيان ثم في كتاب الله تعالى على
~~خمسة اوجه. الوجه الاول اتت عاطفة مرتبة وهو قوله

# ان الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا

# والوجه الثاني بمعنى قبل وهو قوله

# ثم استوى على العرش

# معناه قبل ذلك استوى على العرش لان قوله تعالى وكان عرشه على الماء يدل
~~على ان وجود العرش سابق على تخليق السموات والارض ومثله ثم ان مرجعهم
~~لالى الجحيم معناه قبل ذلك مرجعهم ومثله قول الشاعر

# قل لمن ساد ثم ساد ابوه   ثم قد ساد قبل ذلك جده

# والوجه الثالث بمعنى الواو وهو قوله

# ثم كان من الذين آمنوا

# معناه ومع ذلك كان من الذين آمنوا. والرابع بمعنى الابتداء وهو قوله

# الحمد لله الذي خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون

# معناه تعجبوا منهم كيف يفكرون بربهم انتهى بزيادة.

# يقول الفقير ثم ههنا لتفخيم شان منزلة العرش وتفضيله على السموات والارض
~~لا التراخى في الوقت كما ذهبوا اليه عند قوله تعالى

# ثم استوى الى السماء

# في اوائل سورة البقرة ms2323 فلا حاجة الى التأويل. واعلم ان الافلاك تسع طبقات
~~بعضها فوق بعض والفلك المحيط وهو العرش محيط بها كلها وكذلك جسم الانسان
~~خلق من تسعة جواهر بعضها فوق بعض ليكون جسم الانسان مشاكلا للافلاك
~~بالكمية والكيفية وهي اي الجواهر المخ والعظام والعصب والعروق وفيها الدم
~~واللحم والجلد والشعر والظفر وهو اي العرش اول الموجود الجسماني كما ان
~~روح نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم اول الموجود الروحاني وهو من ياقوتة
~~حمراء وله الف شرفة وفي كل شرفة الف عام مثل ما في الدنيا باسرها. قال
~~ابن الشيخ ومعنى الاستواء عليه الاستيلاء عليه بالقهر ونفاذ التصرف فيه
~~وخص العرش بالاخبار عن الاستواء عليه لكونه اعظم المخلوقات فيفيد انه
~~استولى على ما دونه. قال الحدادى ودخلت ثم على الاستواء وهي في المعنى
~~داخلة على التدبير كأنه قال ثم { يدبر الامر } وهو مستو على العرش فان
~~تدبير الامور كلها ينزل من عند العرش ولذا ترفع الايدي في دعاء الحوائج
~~نحو العرش. قال القاضي يدبر الامر اي يقدر امر الكائنات على ما اقتضته
~~حكمته وسبقت به كلمته ويهيئ بتحريكه اسبابها وينزلها منه والتدبير والنظر
~~في ادبار الامور لتجيئ محمود العاقبة. وعن عمرو بن مرة يدبر امر الدنيا
~~بامر الله اربعة. جبرائيل وميكائيل وملك الموت واسرافيل. اما جبرائيل
~~فعلى الرياح والجنود. واما ميكائيل فعلى القطر والنبات. واما ملك الموت
~~فعلى الانفس. واما اسرافيل فينزل عليهم ما يؤمرون بهم. قال في التأويلات
~~النجمية { خلق السموات والارض } في عالم الصورة وهو العالم الاكبر { في
~~ستة ايام } من انواع ستة وهي الافلاك والكواكب والعناصر والحيوان والنبات
~~والجماد { ثم استوى على العرش } والعرش جسماني روحاني ذو جهتين جهة منه
~~تلى العالم الروحاني وجهة منه تلى العالم الجسماني { يدبر الامر } لفيضان
~~فيض رحمانية على العرش فانه اول قابض لفيض الرحمانية وهذا احد تفاسير
~~الرحمن على العرش استوى ثم من العرش ينقسم الفيض فانه مقسم الفيض فيجري
~~في مجاري جعلها الله من العرش الى ما دونه من المكونات وانواع المخلوقات
~~فبذلك ms2324 الفيض تدور الافلاك كما تدور الرحى بالماء به تؤثر الكواكب وبه
~~تولد العناصر وتظهر خواصه وبه يتولد الحيوان ذا حس وحركة وبه ينبت النبات
~~ذا حركة بلا حس وبه تغير المعادن بلا حس ولا حركة. وفيه اشارة اخرى { ان
~~ربكم الله الذي } يربيكم هو الذي { خلق السموات } سموات ارواحكم { والارض
~~} ارض نفوسكم في عالم المعنى وهو العالم الاصغر { في ستة ايام } اي من
~~ستة انواع وهي الروح والقلب والعقل والنفس التي هي الروح الحيواني والنفس
~~النباتية التي هي النامية وخواص المعادن وهي في الانسان قوة قابلة لتغير
~~الاحوال والاوصاف والالوان { ثم استوى على العرش } على عرش القلب { يدبر
~~الامر } امر السعادة والشقاوة ويهيء اسبابهما من الاخلاق والاحوال
~~والاعمال والافعال والاقوال والحركات والسكنات والى هذا يشير قوله قلوب
~~العباد بيدى الله يقلبها كيف يشاء { ما من شفيع } يشفع لاحد في وقت من
~~الاوقات { الا من بعد اذنه } المبنى على الحكمة الباهرة وهو جواب قول
~~الكفار ان الاصنام شفعاؤنا عند الله فبين الله تعالى انه ما من ملك مقرب
~~ولا نبى مرسل يشفع لاحد الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فكيف
~~تشفع الاصنام التي ليس لها عقل ولا تمييز وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له
~~{ ذلكم } اى ذلك التعظيم الشان المنعوت بما ذكر من نعوت الكمال والاشارة
~~محمولة على التجوز لاستحالة تعلق الاحساس بالله تعالى.

# قال في البهجة واما نحو تلك الجنة فذلك لصيرورتها كالمشاهد بمعرفة
~~اوصافها { الله } خبر ذلكم ويجوز ان يكون صفة على ان الخبر ما بعده كما
~~قال الكاشفي آن خداوئدى كه موصوف است بصفات خلق وتدبير واستيلاء { ربكم }
~~بروردكار شماست نه غيراو اذ لا يشاركه احد في شيء من ذلك. قال المولى ابو
~~السعود رحمه الله ربكم بيان له او بدل منه او خبر ثان لاسم الاشارة {
~~فاعبدوه } وحده ولا تشركوا بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر
~~ولا ينفع { افلا تذكرون } تتفكرون فان ادنى التفكر والنظر ينبهكم علىانه
~~المستحق للربوبية ms2325 والعبادة لا ما تعبدونه

### || [10.4]

# { اليه مرجعكم جميعا } بالموت والنشور لا الى غيره فاستعدوا للقائه.
~~وانتصب جميعا على انه حال من الضمير المجرور لكونه فاعلا في المعنى اى
~~اليه رجوعكم مجتمعين. وفي التأويلات النجمية رجوع المقبول والمردود الى
~~حضرته. فما المقبول فرجوعه اليه بجذبات العناية التي صورتها خطاب

# ارجعي الى ربك

# وحقيقتها انجذاب القلب الى الله تعالى نتيجتها غروب النفس عن الدنيا
~~واستواء الذهب والمدر عندها وانزعاج القلب مما سوى الله واستغراق الروح
~~في بحر الشوق والمحبة والتبرى مما سوى الله وهيمان السر وحيرته في شهود
~~الحق ورجوعه من الخلق. واما المردود فرجوعه بغير اختياره مغلولا بالسلاسل
~~والاغلال يسحبون في النار على وجوههم وهي صورة صفة قهر الله ومن نتائج
~~قهر الله تعلقاته بالدنيا وما فيها واستيلاء صفات النفس عليه من الحرص
~~والبخل والامل والكبر والغضب والشهوة والحسد والحقد والعداوة والشره فان
~~كل واحدة منها حلقة فمن تلك السلاسل وغل من تلك الاغلال بها يسحبون الى
~~النار { وعد الله } البعث بعد الموت وعدا { حقا } كائنا لا شك فيه فوعد
~~الله مصدر مؤكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله بالبعث والاعادة
~~لا محتمل له غير كونه وعدا وقوله حقا مصدر آخر مؤكد لغيره وهو ما دل عليه
~~وعد الله لان لهذه الجملة محتملا غير الحقية نظرا الى نفس مفهومها اى حق
~~ذلك حقا { انه } اى الله تعالى { يبدأ الخلق } يقال بدأ الله الخلق اي
~~خلقهم كما في القاموس { ثم يعيده } اي يبدأ الخلق اولا في الدنيا ليكلفهم
~~ويأمرهم بالعبادة ثم يميتهم عند انقضاء آجالهم ثم يبعثهم بعد الموت وهذا
~~استئناف بمعنى التعليل لوجوب الرجوع اليه { ليجزي الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } متعلق بيعيده اى يثبتهم بما يليق بلطفه وكرمه مما لا
~~عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر { بالقسط } متعلق بيجزى اى
~~بالعدل فلا ينقص من ثواب محسن ولا يزيد على عقاب مسيئ بل يجازي كلا على
~~قدر عمله كما قال تعالى

# جزاء وفاقا

# { والذين كفروا ms2326 لهم شراب من حميم } اى من ماء حار قد انتهت حرارته جون
~~بخورنداحشا وامعاى ايشان باره باره كردد { وعذاب اليم } وجيع يخلص وجعه
~~الى قلوبهم { بما كانوا يكفرون } وهو في موضع رفع صفة اخرى لعذاب ويجوز
~~ان يكون خبر مبتدأ محذوف اى ذلك المذكور من الشراب والعذاب حاصل لهم بسبب
~~كفرهم بالله ورسوله وغير النظم ولم يقل وليجزي الكافرين بشراب الخ تنبيها
~~على ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع
~~بالعرض. واعلم ان الدنيا مزرعة الآخرة فالله تعالى بقدرته يعيد الخلق بعد
~~الموت ليحصدوا فيها ما زرعوه في الدنيا فمن زرع الخير يحصد السلامة ومن
~~زرع الشر يحصد الندامة

# جمله داندد اين اكر تونكروى   هرجه مى كاريش روزي بدروى

# وانما آخر الجزاء الى دار الآخرة لان الدنيا لا تسعه ولله تعالى في كل
~~شيء حكمة فاذا عرفت الحال فخف من الله المتعال فانه غيور لا يرضى اقامة
~~عبده على مخالفته وخروجه من دائرة طاعته. وعن وهب بن منبه كان يسرج في
~~بيت المقدس الف قنديل فكان يخرج من طور سيناء زيت مثل عنق البعير صاف
~~يجري حتى ينصب في القناديل من غير ان تمسه الايدي وكانت تنحدر نار من
~~السماء بيضاء تسرج بها القناديل وكان القربان والسرج في ابنى هارون شبر
~~وشبير فامرا ان لا يسرجا بنار الدنيا فاستعجلا يوما فاسرجا بنار الدنيا
~~فوقعت النار فاكلت ابنى هارون فصرخ الصارخ الى موسى عليه السلام فجاء
~~يدعو ويقول يا رب ان ابنى هارون اخى قد عرفت مكانهما منى فاوحى الل اليه
~~يا ابن عمران هكذا افعل باوليائى اذا عصوني فكيف باعدائي. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما لو ان قطرة من الزقوم قطرات في الارض لامرت على اهل الارض
~~معيشتهم فكيف بمن هو طعامه من زقوم وشرابه من حميم. ومن تذكر المبدأ
~~والمعاد وتفكر ان الرجوع الى رب العباد تاب من الخطايا والسيات وصار من
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وفي الحديث

# " اذا بلغ العبد اربعين سنة ولم يغلب ms2327 خيره شره قبل الشيطان بين عينيه
~~وقال فديت وجها لا يفلح ابدا "

# فان من الله عليه وتاب واستخرجه من غمرات الجهالة واستنقذه من ورطات
~~الضلالة يقول الشيطان واويلاه قطع عمره في الضلالة واقر عينى في المعاصى
~~ثم اخرجه الله بالتوبة من ظلمة المعصية الة نور الطاعة وفي المثنوى

# مرداول بستة خواب وخورست   آخر الامر ازملائك بر ترست  دربناه ينبه
~~وكريتها   شعلة نورش برآيد برسها

# يعني ان الشرارة تصير نارا عظيمة بمعونة القطن والكبريت فكذا الانسان في
~~اول حاله كالشرارة فاذا قارن المربى اورباه الله من غير وساطة احد من
~~الناس يرقى الى حيث يعظم قدره عند الله ويصير بين اقرانه كالمسك بين
~~الدماء نسأل الله العناية التوفيق

### || [10.5]

# { هو الذي } اوست آن خداونديكه بقدرت { جعل الشمس ضياء } اى صيرها ذات
~~ضياء للعالمين بالنهار لان المعنى لا يحمل على العين او خلقها وانشأها
~~حال كونها ذات ضياء واصله ضواء قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها والشمس
~~مأخوذ من شمسة القلادة وهي اعظم جواهرها جرما وانفسها قيمة وهي التي يقال
~~لها بالفارسية ميكانكين وانما سميت بذلك لتوسطها بين الكواكب كذا في شرح
~~التقويم { والقمر } سمي بذلك لكونه بياضا في صفرة يقال حمار اقمر اذا كان
~~ابيض في صفرة { نورا } اى ذا نور بالليل والضياء اقوى بحكم الوضع
~~والاستعمال ولذا نسب الضياء الى الشمس والنور الى القمر. وعند الحكماء
~~الضياء ما يكون بالذات كما للشمس في نفسه جرم مظلم صقيل يقبل النور فعند
~~المقابلة يمتلئ نورا من الشمس بطريق الانعكاس فيقع ذلك الشعاع على وجه
~~الارض

# نورهستى جملة ذرات عالم تا ابد ميكنند   از مغربي جون ماه از مهر اقتباس

# قال في اسئلة الحكم هذا مدفوع بالخبر الوارد ان الله تعالى خلق شمسين
~~نيرين قبل خلق الافلاك فالشمس والقمر خلقهما من نور عرشه وكان في سابق
~~علمه ان يطمس نور القمر كما روى ان الله خلق نور القمر سبعين جزأ وكذا
~~نور الشمس ثم امر جبريل فمسحه بجناحيه فمحا من القمر تسعة وستين ms2328 جزأ
~~فحولها الى الشمس فاذهب عنه الضوء وابقى فيه النور والشمس مثل الارض مائة
~~وستا وستين مرة وربعا ثم جرم الارض والقمر حزء من تسعة وثلاثين وربع على
~~ما في الواقع وفي الخبر ان وجوههما الى العرش وظهورهما الى الارض تضيئ
~~وجوههما لاهل السموات السبع وظهورهما لاهل الارضين السبع والمشهور انه
~~اذا كان على وجه الارض نهار يكون فيما تحت الارض ليل وبالعكس كما قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما ان في الارض الثانية خلقا وجوههم وابدانهم وايديهم
~~كوجوه بني آدم وابدانهم وايديهم وافواههم كافواه الكلاب وارجلهم وآذانهم
~~كارجل البقر واذانها وشعورهم كصوف الضأن لا يعصون الله طرفة عين ليلنا
~~نهارهم ونهارنا ليلهم كما في ربيع الابرار. وبعضهم فضل القمر على الشمس
~~لان القمر مذكر والشمس مؤنث والتذكير اصل والتانيث فرع فالفضل للاصل على
~~الفرع وهو الاصح الاشهر وتقدم الشمس في الذكر لا يوجب الافضلية اذ قد
~~يتأخر الاشرف في القرآن كقوله تعالى

# فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# وجعل الظلمات والنور

# كما في اسئلة الحكم. يقول الفقير الكلام في التذكير والتأنيث الحقيقى
~~دون اللفظي وكون القمر مذكرا لفظا لا يوجب الفضل على ما هو مؤنث لفظا وقد
~~يسمى الرجل بطلحة وهو مؤنث لفظي مع ان الرجل افضل من المرأة ونعم ما قيل

# ولا التانيث عار لاسم شمس   ولا التذكير فخر للهلال

# وجعل الله للشمس سلطانا على جميع الطبائع النباتية والمعدنية والحيوانية
~~ما نبت زرع ولا خرجت فاكهة ولا يكون في العالم طعم ولذة الا والشمس
~~تربيها بامر الواحد القهار ويقال الثمرة ينضجها الشمس ويلونها القمر
~~ويعطي طعمها الكواكب قيل اوحى الله تعالى الى عيسى عليه السلام ان كن
~~للناس في الحلم كالارض تحتهم وفي السخاء كالماء الجاري وفي الرحمة كالشمس
~~والقمر فانهما يطلعان على البر والفاجر قال الحافظ قدس سره

# نظر كردن بدويشان منافئ بزركى نيست   سليمان با جنان حشمت نظرها
~~بودبامورش

# قال في التأويلات النجمية ان الله تعالى خلق الروح نورانيا له ضياء
~~كالشمس وخلق القلب صافيا كالقمر قابلا للنور ms2329 والظلمة وخلق النفس ظلمانية
~~كالارض فمهما وقع قمر القلب في مواجهة شمس الروح يتنور بضيائها ومهما وقع
~~في مقابلة ارض النفس تنعكس فيه ظلمتها ويسمى لقلب قلبا لمعنيين. احدهما
~~انه خلق بين الروح والنفس فهو قلبهما. والثاني لتقلب احواله تارة يكون
~~نورانيا لقبول فيض الروح وتارة يكون ظلمانيا لقبول النفس انتهى. قال حضرة
~~شيخنا العلامة ابقاه الله بالسلامة في بعض تحريراته نحن بين النورين نور
~~شمس الحقيقة ونور قمر الشريعة فاذا جاء نهار الحقيقة نستضيء بنور شمسها
~~واذا جاء ليل الشريعة نستضيء بنور قمرها ونحن ارباب النورين من النور الى
~~النور نسير وبالنور الى النور نطير وحالنا بين التجلى والاستتار فعند
~~تجلي النور الالهي لقلوبنا وارواحنا واسرارنا يكفي لنا هذا النور ولا
~~حاجة الى غيره وعند استتاره عن قلوبنا وارواحنا واسرارنا يكفي لنا هذا
~~النور ولا حاجة الى غيره وعند استتاره عن قلوبنا وارواحنا واسرارنا يكفي
~~لنا هذا النور ولا حاجة الى غيره وعند استتاره عن قلوبنا وارواحنا
~~واسرارنا يكفي لنا بدله وهو نور قمر الشريعة ولا حاجة الى غيره انتهى يا
~~جمال { وقدره منازل } اي وهيا لكل من الشمس والقمر منازل لا يجاوزها ولا
~~يقصر دونها فحذف حرف الجر ومنازل الشمس هي البروج الاثنا عشر. ثلاثة بروج
~~منها بروج الربيع. وهي الجمل والثور والجوزاء. فهذه الثلاثة ربيعية
~~شمالية والشمال يسار القبلة وانما سميت بهذه الاسامي لان الكواكب
~~المركوزة في الفلك مشكلة في كل برج بشكل مسماه وقت التسمية وثلاثة منها
~~بروج الصيف. وهي السرطان والاسد والسنبلة. وابتداء السرطان من نقطة
~~الانقلاب الصيفي فهذه الثلاثة صيفية شمالية وثلاثة منها بروج الخريف. وهي
~~الميزان والعقرب والقوس. وابتداء الميزان من نقطة الاعتدال الخريفي فهذه
~~الثلاثة خريفية جنوبية وثلاثة منها بروج الشتاء. وهي الجدى والدلو
~~والحوت. وابتداء الجدى من الانقلاب الشتوي فهذه الثلاثة شتوية جنوبية
~~والجنوب يمين القبلة ويجمعها هذان البيتان في نصاب الصبيان

# برجها دائم كه ازمشرق بر آورند سر  جملة در تسبيح ودر تهليل حي لا يموت
~~جون حمل جون ثور ms2330 جون جوزا وسرطان واسد   سنبلة ميزان وعقرب قوس وجدى ودلو
~~وحوت

# تسير الشمس في كل واحد من هذه البروج شهرا وتنقضى السنة بانقضائها ويعلم
~~مدة سكون الشمس في كل برج حتما قال في النصاب ايضا

# خور بجوزاست سى ودر ويكبيست   حمل وثور وشير يابس وبيش  دلو وميزان وحوت
~~وعقرب سى   بيست نه قوس وجدى بى كم وبيش

# فتكون السنة الشمسية وهي مدة وصول الشمس الى النقطة التي فارقتها من ذلك
~~البرج ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع على ما في صدر الشريعة. ومنازل
~~القمر ثمان وعشرون منزلة وهذه المنازل مقسومة على البروج الاثني عشر لكل
~~برج منزلتان وثلث فينزل القمر كل ليلة منهما منزلة فاذا كان في آخر
~~منازله دق واستوقس ويستتر ليلتين ان كان الشهر ثلاثين وليلة واحدة ان كان
~~الشهر تسعة وعشرين ويكون مقام الشمس في كل منزلة منها ثلاثة عشر يوما
~~وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة
~~وستاتي عند قوله

# واذا اذقنا الناس

# الآية واول هذه المنازل السرطان. والثاني البطين كزبير وهي ثلاثة كواكب
~~صغار كأنها اثافى وهو بطن الحمل. والثالث الثريا بالضم وفتح الراء والياء
~~المشددة وهي ستة كواكب وقع كل اثنين منها في مقابلة الآخر. والرابع
~~الدبران محركة. والخامس الهقعة وهي ثلاثة كواكب بين منكبي الجوزاء
~~كالاثافي اذا طلعت مع الفجر اشتد حر الصيف. والسادس الهنعة منكب الجوزاء
~~الايسر وهي خمسة انجم مصطفة ينزلها القمر. والسابع الذراع وهي ذراع الاسد
~~المبسوطة وللاسد ذراعان مبسوطة ومقبوضة وهي تلي الشام والقمر ينزل بها
~~والمبسوطة تلي اليمن وهي ارفع من السماك وامد من الاخرى وربما عدل القمر
~~فنزل بها تطلع لاربع يخلون من تموز وتسقط لاربع يخلون من كانون الاول.
~~والثامن النثرة وهي كوكبان بينهما مقدار شبر وفوقهما شيء من بياض كأنه
~~قطعة سحاب ويقال لهما ايضا عند اهل النجوم انف الاسد والتاسع الطرف من
~~القوس ما بين السية والانهران او قريب من عظم الذراع من كبدها والانهران
~~العواء والسماك لكثرة مائهما والعاشر الجبهة ms2331 وهي اربعة كواكب ثلاثة منها
~~مثلثة كالاثافي وواحد منفرد. والحادي عشر الزبرة بالضم كوكبان نيران
~~بكاهل الاسد ينزلهما القمر. والثاني عشر العواء وهي خمسة كواكب او اربعة
~~كأنها كتابة الف. والرابع عشر السماك ككتاب نجمان نيران والخامس عشر
~~الغفر وهي ثلاثة انجم صغار. والسادس عشر الزباني بالضم كوكبان نيران في
~~قرني العقرب والسابع عشر الاكليل بالكسر اربعة انجم مصطفة. والثامن عشر
~~القلب وهو نجم من المنازل والتاسع عشر الشولة وهي كوكيان نيران ينزلهما
~~القمر يقال لها ذنب العقرب والعشرون النعائم بالفتح اربعة كواكب نيرة.
~~والحادى والعشرون البلدة بالضم ستة كواكب صغار تكون في برج القوس وتنزلها
~~الشمس في اقصر ايام السنة.

# قال في القاموس البلدة رقعة من السماء لا كواكب بها بين النعائم وبين
~~سعد الذابح ينزلها القمر وربما عدل عنها فنزل بالقلادة وهي ستة كواكب
~~مستديرة تشبه القوس اه. والثاني والعشرون سعد الذابح كوكبان نيران
~~بينهما قيد ذراع وفي نحر احدهما كوكب صغير لقربه منه كأنه يذبحه. والثالث
~~والعشرون سعد بلع كزفر معرفة منزل للقمر طلع لما قال الله تعالى

# يا ارض ابلعي ماءك

# وهو كوكبان مستويان في المجرى احدهما خفى والآخر مضيئ يسمى بلع كأنه بلع
~~الآخر وطلوعه لليلة تمضى من آب والرابع والعشرون سعد السعود. والخامس
~~والعشرون سعد الاخبية وهي كواكب مستديرة. قال في القاموس سعود النجوم
~~عشرة سعد بلع وسعد الاخبية وسعد الذبائح وسعد السعود وهذه الاربعة من
~~منازل القمر وسعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع
~~وسعد مطر وهذه الستة ليست من المنازل كل منها كوكبان بينها في المنظر نحو
~~ذراع والسادس والعشرون فرغ الدلو المقدم. والسابع والعشرون فرغ الدلو
~~المؤخر. قال في القاموس في الغين المعجمة فرغ الدلو المقدم والمؤخر
~~منزلان للقمر كل واحد كوكبان كل كوكبين في المرأى قدر رمح. والثامن
~~والعشرون الرشاء ويقال له ايضا بطن الحوت وهي كواكب صغار مجتمعة في صورة
~~الحوت وفي سرتها نجم نير. والسنة القمرية عبارة عن اجتماع القمر من الشمس
~~اثنتى عشر مرة ms2332 وزمان هذه يتم في ثلاثمائة واربعة وخمسين يوما وكسر وهو
~~ثمان ساعات وثمان واربعون دقيقة. قال في شرح التقويم ارباب هذه الصناعة
~~ما وجدوا زمان شهر واحد اقل من تسعة وعشرين يوما او اكثر من ثلاثين وكذا
~~ما وجدوا زمان سنة واحدة اقل من ثلاثمائة واربعة وخمسين يوما او اكثر من
~~ثلاثمائة وخمسة وخمسين فعدد ايام كل سنة اما ثلاثمائة واربعة وخمسون يوما
~~او ثلاثمائة وخمسة وخمسون. واعلم ان الله تعالى جعل الدورة المحمدية دورة
~~قمرية كما قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا تنبيها منه تعالى
~~للعارفين من عباده ان آية القمر ممحوة عن العالم الظاهر لمن اعتبر وتدبر
~~في قوله

# لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر

# اي في علو المرتبة والشرف فكان ذلك تقوية لكتم آياتهم التي اعطاها
~~للمحدثين العربيين واجراها واخفاها فيهم كذا في عقله المستوفز لحضرة
~~الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر. قال شيخنا العلامة ابقاه الله بالسلامة في
~~كتاب اللائحات البرقيات له مرتبة الالوهية وفي المراتب الكونية الآفاقية
~~مرتبة القمر اشارة الى مرتبة الكرسى واللوح ومرتبة الشمس اشارة الى مرتبة
~~العرش والقلم وفي المراتب الكونية الانفسية مرتبة القمر اشارة الى مرتبة
~~الروح ومرتبة الشمس اشارة الى مرتبة السر انتهى باجمال. ثم لحروف ظاهر
~~النفس الرحمانى منازل عدد منازل القمر ويقال لها التعينات وهي العقل
~~الاول ثم النفس الكلية ثم الطبيعية الكلية ثم الهباء ثم الشكل الكلى ثم
~~العرش ثم الكرسي ثم الفلك الاطلس ثم المنازل ثم سماء كيوان ثم سماء
~~المشتري ثم سماء المريخ ثم سماء الشمس ثم سماء الزهرة ثم سماء عطارد ثم
~~سماء القمر ثم عنصر النار ثم عنصر الهواء ثم عنصر الماء ثم عنصر التراب
~~ثم المعدن ثم النبات ثم الحيوان ثم الملك ثم الجن ثم الانسان ثم المرتبة
~~وفي مقابلتها على الترتيب حروف باطن النفس الرحماني وهي الاسم البديع ثم
~~الباعث ثم الباطن ثم الآخر ثم الظاهر ثم الحكيم ثم المحيط ثم الشكور ثم
~~الغنى ثم المقتدر ثم الرب ms2333 ثم العليم ثم القاهر ثم النور ثم المصور ثم
~~المحصى ثم المبين ثم القابض ثم المحيى ثم المميت ثم العزيز ثم الرزاق ثم
~~المذل ثم القوي ثم اللطيف ثم الجامع ثم الرفيع ولو تفطنت حروف التهجى
~~وجدتها على هذا الترتيب كما رتب اهل الاراء وهي الهمزة ثم الهاء ثم العين
~~ثم الحاء المهملة ثم الغين المعجمة ثم القاف ثم الكاف ثم الجيم ثم الشين
~~المنقوطة ثم الياء المثناة ثم الضاد المعجمة ثم اللام ثم النون ثم الراء
~~المغفلة ثم الطاء المهملة ثم الدال المهملة ثم التاء المثناة من فوق ثم
~~الزاى ثم السين المهملة ثم الصاد المهملة ثم الظاء المعجمة ثم الثاء
~~المثلثة ثم الذال المنقوطة ثم الفاء ثم الباء الموحدة ثم الميم ثم الواو
~~فسبحان من اظهر بالنفس الرحمانى هذه المنازل في الانفس والآفاق ارادة
~~كمال الوفاق { لتعلموا عدد السنين والحساب } اي حساب الاوقات من الاشهر
~~والايام والليالى والساعات لصلاح معاشكم ودينكم من فرض الحج والصوم
~~والفطر والصلاة وغيرها من الفروض { ما خلق الله ذلك } المذكور من الشمس
~~والقمر على ما حكى بحال ما من الاحوال { الا } ملتبسا { بالحق } مراعيا
~~لمقتضى الحكمة البالغة وهو ما اشير اليه اجمالا من العلم باحوال السنين
~~والاوقات المنوط به امور معاملاتهم وعباداتهم فليس في خلقه عبث باطل اصلا
~~-حكى- ان رجلا رأى خنفساء فقال ماذا يريد الله تعالى من خلق هذه أحسن
~~شكلها ام طيب ريحها فابتلاه الله بقرحة عجز عنها الاطباء حتى ترك علاجها
~~فسمع يوما صوت طبيب من الطرقيين ينادى في الدرب فقال هاتوه، حتى ينظر فى
~~امرى فقالوا ما تصنع بطرقى وقد عجز عنك حذاق الاطباء فقال لا بد لي منه
~~فلما احضروه ورأى القرحة استدعى بخفساء فضحك الحاضرون فتذكر العليل القول
~~الذي سبق منه فقال احضروا ما طلب فان الرجل على بصيرة فاحرقها ووضع
~~رمادها على قرحته فبرئت باذن الله تعالى فقال للحاضرين ان الله تعالى
~~اراد ان يعرفنى ان اخس المخلوقات اعز الادوية وان في خلقه حكمة { يفصل
~~الآيات ms2334 } التكوينية المذكورة الدالة على وحدانيته وقدرته ويذكر بعضها
~~عقيب بعض مع مزيد الشرح والبيان { لقوم يعلمون } الحكمة في ابداع
~~الكائنات فيستدلون بذلك على شئون مبدعها وخص العلماء بالذكر لانهم
~~المنتفعون بالتأمل فيها

### || [10.6]

# { ان في اختلاف الليل والنهار } اي في اختلاف الوانهما بالنور والظلمة
~~او فى اختلافهما بذهاب الليل ومجيئ النهار وبالعكس واختلف في ايهما افضل.
~~قال الامام النيسابوري الليل افضل لانه راحة والراحة من الجنة والنهار
~~تعب والتعب من النار فالليل حظ الفراش والوصال والنهار حظ اللباس
~~والفراق. وقيل النهار افضل لانه محل النور والليل محل الظلام. يقول
~~الفقير الليل اشارة الى عالم الذات وله الرتبة العليا والنهار اشارة الى
~~عالم الصفات وله الفضيلة العظمى ويختلفان بان من ولد في الليل يصير اهل
~~فناء في الله ومن ولد في النهار يصير اهل بقاء بالله ففيهما سر دار
~~الجلال ودار الجمال وسر اهلهما { وما خلق الله في السموات } من انواع
~~الكائنات كالشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح { والارض } من انواعها
~~ايضا كالجبال والبحار والاشجار والانهار والدواب والنبات { لآيات } عظيمة
~~او كثيرة دالة على وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته { لقوم يتقون }
~~خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الى النظر والتدبر وعن
~~على رضى الله عنه من اقتبس علما من النجوم من حملة القرآن ازداد به
~~ايمانا ويقينا ثم تلا { ان في اختلاف الليل والنهار } الى { لآيات } يقول
~~الفقير اصلحه الله القدير هذا بالنسبة الى ما ابيح من تعلم النجوم وتوسل
~~به الى معرفة الآيات السماوية واما قوله عليه السلام

# " من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر "

# اى قطعة منه. فقد قال الحافظ المنهى عنه من علم النجوم هو ما يدعيه
~~اهلها من معرفة الحوادث الآتية في مستقبل الزمان كمجيئ المطر ووقوع الثلج
~~وهبوب الريح وتغير الاسعار ونحو ذلك ويزعمون انهم يدركون ذلك بسير
~~الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الازمان دون بعض وهذا علم
~~استأثر الله به لا يعلمه احد غيره فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من ms2335 علم
~~النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضى وكم بقى فانه غير داخل
~~في النهى انتهى -وسمع- ذو النون المصرى شخصا قائما على الجبل وسط البحر
~~يقول سيدى سيدى انا خلف البحور والجزائر وانت الملك الفرد بلا حاجب ولا
~~زائر من ذا الذي انس بك فاستوحش من ذا الذي نظر الى آيات قدرتك فلم يدهش
~~اما في نصبك السموات الطرائق ونظمك الفلك فوق رؤس الخلائق ورفعك العرش
~~المحيط بلا عوائق واجرائك الماء بلا سائق وارسالك الريح بلا عائق ما يدل
~~على فرد انيتك اما السموات فتدل على منعتك واما الفلك فيدل على حسن صنعتك
~~واما الرياح فتنشر من نسيم بركاتك واما الرعد فيصوت بعظيم آياتك واما
~~الارض فتدل على تمام حكمتك واما الانهار فتتفجر بعذوبة كلمتك واما
~~الاشجار فتخبر بجميل صنائعك واما الشمس فتدل على تمام بدائعك قال الشيخ
~~المغربى قدس سره

# جمله نقش تعينات ويند   هرجه هستتد در زمين وسما

# وله

# مغربى زان ميكند ميلى بكلشن كاندرو   هرجه رارنكى وبوبى هست رتك وبوى
~~اوست

### || [10.7]

# { ان الذين لا يرجون لقاءنا } المراد بلقائه تعالى اما الرجوع اليه
~~بالبعث او لقاء الحساب كما في قوله

# انى ظننت انى ملاق حسابيه

# وبعدم الرجاء عدم اعتقاد الوقوع المنتظم لعدم الامل وعدم الخوف فان
~~عدمهما لا يستدعى عدم اعتقاد وقوع المأمول والمخوف اى لا يتوقعون الرجوع
~~الينا او لقاء حسابنا المؤدى اما الى حسن الثواب او الى سوء العذاب فلا
~~يأملون الاول واليه اشير بقوله { ورضوا بالحياة الدنيا } فانه منبئ عن
~~ايثار الادنى الخسيس على الاعلى النفيس ولا يخافون الثانى واليه اشير
~~بقوله { واطمأنوا بها } كما في الارشاد { ورضوا بالحياة الدنيا } من
~~الآخرة وآثروا القليل الفاني على الكثير الباقي { واطمأنوا بها } وسكنوا
~~اليها قاصرين هممهم على لذائذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لايزعج
~~عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا يعنى دردنيا ساكن كستند بر وجهى كه كوييا
~~هركز ايشانرا ازآنجا رحلت نخواهدبودوند انستندكه لحظه بلحظة دست اجل طبل
~~رحيل فروخوا هدكوفت

# آن كيست ms2336 كه دل نهاد وفارغ بنشست   بنداشت كه مهلتى وتأخيرى هست  كو خيمه
~~مزن كه ميخ مى بايد كند   كو رخت منه كه بار مى بايد بست

# -روى- ان الله تعالى قال

# " عجبت من ثلاثة. ممن آمن بالنار ويعلم أنها وراءه كيف يضحك وممن اطمأنت
~~نفسه بالدنيا وهو يعلم انه يفارقها كيف يسكن اليها. وممن هو غافل وليس
~~بمغفول عنه كيف يلهو "

# ونزل النعمان بن المنذر تحت شجرة ليلهو فقال عدى ايها الملك أتدرى ما
~~تقول هذه الشجرة ثم انشأ يقول

# رب ركب قد اناخوا حولنا   يمزجون الخمر بالماء الزلال   ثم اضحوا عصف
~~الدهر بهم   وكذاك الدهر حالا بعد حال

# فتنغص على النعمان يومه كذا في ربيع الابرار { والذين هم عن آياتنا } عن
~~آيات القرآن فيكون المراد الآيات التشريعية او عن دلائل الصنع فيكون
~~المراد الآيات التكوينية { غافلون } لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما
~~يضادها والعطف لتغاير الوصفين اى للجمع بين الوصفين المتغايرين الانهماك
~~فى لذات الدنيا وزخارفها والذهول عن آيات الله ودلائل المعرفة او لتغاير
~~الذاتين كما قل في التأويلات النجمية ان الذين لا يعتقدون السير الينا
~~والوصول بنا لدناءة همتهم ورضوا بالتمتعات الدنيوية وركنوا الى مالها
~~وجاهها وشهواتها والذين هم عن آياتنا غافلون وان لم يركنوا الى الدنيا
~~وتمتعاتها وكانوا اصحاب الرياضات والمجاهدات من اهل الاديان والملل وهم
~~البراهمة والفسلاسفة والاباحية لكن كانوا معرضين عن متابعة النبى صلى
~~الله عليه وسلم او كانوا من اهل الاهواء والبدع

### || [10.8]

# { اولئك } الموصوفون بما ذكر من صفات السوء { مأويهم } اي مسكنهم ومقرهم
~~الذى لا براح لهم منه { النار } نار جهنم او نار العبد والطرد والحسرة لا
~~ما اطمأنوا بها من الحياة الدنيا ونعيمها { بما كانوا يكسبون } اى جوزوا
~~بما واظبوا عليه وتمرنوا به من الاعمال القلبية المعدودة وما يستتبعه من
~~اصناف المعاصى والسيآت

### || [10.9]

# { ان الذين آمنوا } فعلوا الايمان او آمنوا بما تشهد به الآيات التى غفل
~~عنها الغافلون { وعملوا الصالحات } اى الاعمال الصالحة في انفسها اللائقة
~~بالايمان وهى ما كان لوجه الله تعالى ms2337 ورضاه وانما ترك ذكر الموصوف
~~لجريانها مجرى الاسماء { يهديهم ربهم } في الآخرة { بايمانهم } اى بسبب
~~ايمانهم وبنوره الى مأواهم ومقصدهم وهى الجنة وفى الحديث

# " ان المؤمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول انا عملك
~~فيكون له نورا وقائدا الى الجنة والكافر اذا خرج من قبره صورة سيئة فيقول
~~له انا عملك فينطلق به حتى يدخله النار "

# ويحتمل ان تكون الهداية الى سلوك سبيل يؤدي الى ادراك الحقائق الكونية
~~والآلهية وهى هداية خاصة يلقاها الخواص واليه الاشارة بقوله

# " من عمل بم علم ورثه الله علم ما لم يعلم "

# فالعلم الاول هو علم المعاملة الذى يكون بطريق الدراسة والعلم الثانى هو
~~علم المكاشفة الذى يكون بطريق الوراثة وهو اعلى واجل من الاول لان الاول
~~منه بمنزلة القشر من اللب نسأل الله الفيض الخاص الذى ذاقه اهل الاختصاص
~~{ تجرى من تحتهم } سررهم المرفوعة الموضوعة في البساتين والرياض {
~~الانهار } الاربعة { فى جنات النعيم } متعلق بتجرى اى فى جنات يتنعمون
~~فيها ويترفهون. قال الكاشفى { فى جنات النعيم } در بوستانها با نعيم وبا
~~نعمت والنعيم النعمة والخفض والدعة كما في القاموس وسميت جنة لاستتاراضها
~~باشجارها ومنه سمى الجن لاستتارهم عن الابصار ومنه سمى المجن للتستر به

### || [10.10]

# { دعواهم فيها } اى دعاؤهم فى تلك الجنات { سبحانك اللهم } اى يا الله
~~نسبحك تسبيحا وننزهك عن الخلف فى الوعد والكذب فى القول فقد وجدنا ما
~~وعدتنا { وتحيتهم فيها } التحية التكرمة بالحالة الجليلة اصلها احياك
~~الله حياة طيبة وهى من اضافة المصدر الى فاعله اى تحية بعضهم لبعض فى
~~الجنة { سلام } اى سلامة من كل مكروه او من اضافته الى المفعول اى تحية
~~الملائكة اياهم كما قال تعالى

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

# او تحية الله اياهم كما قال

# سلام قولا من رب رحيم

# سلام دوست شنيدن سعاد تست سلامت   بوصل يار رسيدن فيضلتست وكرامت

# { وآخر دعويهم } اى خاتمة دعائهم { ان الحمد لله رب العالمين } اى ان
~~يقولوا ذلك نعتاله تعالى بصفات ms2338 الاكرام اثر نعته بصفات الجلال اى دعاؤهم
~~منحصر فيما ذكر اذ ليس لهم مطلب مترقب حتى ينظموه في سلك الدعاء وان هى
~~المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف والجملة الاسمية التى
~~بعدها فى محل الرفع على انها خبر لها وان مع اسمها وخبرها في محل الرفع
~~خبر للمبتدأ الاول -روى- ان اهل الجنة اذا اشتهوا شيئا يقولون سبحانك
~~اللهم فيأتيهم الخدم بالطعام والشراب وكل ما يشتهون فاذا طعموا قالوا
~~الحمد لله رب العالمين. واعلم انه لا تكليف فى الجنة ولا عبادة وما عبادة
~~اهل الجنة الا ان يسبحوا الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة وانما يلهمونه
~~فينطقون به تلذذا بلا كلفة وهى آيينه لذت تسبيح وتحميد ايشسانرا ازجميع
~~لذاتهاى بهشت خو بترآيد

# ذوق نامش عاشق مشتاقرا   از بهشت جاوداني خوشتراست  كرجه درفردوس نعمتها
~~بسى ست   وصل او ازهرجه دانى خوشترست

# وفيه اشارة الى ان اللسان انما خلق للذكر والدعاء لا لكلام الدنيا
~~والغيبة والبهتان

# زبان آمد از بهر شكرو سباس   بغيبت نكرداندش حق شناس

# وقد كان اول كلام تكلم به ابونا آدم عليه السلام حين عطس الحمد لله وآخر
~~الدعاء ايضا كان ذلك. ففيه اشارة الى ان العبد غريق فى بحر نعم الله اولا
~~وآخرا فعليه استغراق اوقاته بالحمد ونعم الله فى الدنيا متناهية وفى
~~الآخرة غير متناهية فالحمد لا نهاية له ابد الآباد وهو منتهى مراكب
~~السالكين وفى المثنوى

# حمد كلشن از بهار  صد نشاني دارد وصد كير ودار  بر بهارش جشمه ونخل
~~وكياه   وان كلستان ونكارستان كواه  توملاف از مشك كان بوى بياز   از دم
~~تو ميكند مكشوف راز  كلشكر خوردم همى كوئي وبوى   مى زند از سيركه ياوه
~~مكوى

# يعنى ان لحمد العارف علامة فانه يشهد لحمده كل اعضائه بخلاف حمد غيره
~~فلا بد من تحقيق الدعوى بالحجة والبرهان فان الدعوى المجردة لا تنفع كما
~~لا يخفى عن اهل الايقان نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من الحامدين فى
~~السراء والضراء بلسان الجهر والاخفاء

### || [10.11-12]

# { ولو يعجل الله } واكر ms2339 تعجيل كند خداى تعالى { للناس الشر استعجالهم
~~بالخير } التعجيل تقديم الشيء قبل وقته والاستعجال طلب العجلة والمراد
~~بالشر العذاب وسمى به لانه اذى مكروه فى حق المعاقب -روى- ان النضر بن
~~الحارث قال منكرا لنبوته عليه السلام اللهم ان كان محمدا حقا في ادعاء
~~الرسالة فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم وكانوا
~~يستعجلون العذاب المتوعد به من لسان النبوة فقال تعالى { ولو يعجل الله
~~للناس الشر } والعذاب حيث استعجلوه استعجالا مثل { استعجالهم بالخير }
~~والرحمة والعافية { لقضى اليهم اجلهم } لادى اليهم الاجل الذى عين
~~لعذابهم واميتوا واهلكوا بالمرة وما امهلوا طرفة عين لان تركيبهم فى
~~الدنيا لا يحتمل ما استعجلوه من العذاب ولكن لا نعجل ولا نقضى { فنذر
~~الذين } اى نترك فالفاء للعطف على مقدر لا على يعجل اذ لو كان كذلك لدخل
~~في الامتناع الذى يقتضيه لو وليس كذلك لان التعجيل لم يقع وتركهم في
~~طغيانهم يقع كما في تفسير ابى البقاء { لا يرجون لقاءنا } لا يتوقعون
~~جزاءنا في الآخرة التى هى محل اللقاء لانكارهم البعث { فى طغيانهم } الذى
~~هو عدم رجاء اللقاء وانكار البعث والجزاء وهو متعلق بنذر او بقوله {
~~يعمهون } اى حال كونهم متحيرين ومترددين وذلك لانه لا صلاح ولا حكمة فى
~~اماتتهم واهلاكهم عاجلا اذر بما آمنوا بعد ذلك او ربما خرج من اصلابهم من
~~يكون مؤمنا ولذلك لا يعالجهم الله تعالى بايصال الشر اليهم بل يتركهم
~~امهالا لهم واستدراجا. قال الحدادى الآية عامة فى كل من يستعجل العقاب
~~الذى يستحقه بالمعاصى ويدخل فيها دعاء الانسان على نفسه وولده وقومه بما
~~يكره ان يستجاب له مثل قول الرجل اذا غضب على ولده اللهم لا تبارك فيه
~~والعنه وقوله لنفسه رفعنى الله من بينكم وفى الحديث

# " دعاء المرء على محبوبه غير مقبول "

# وعن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه

# " انى سئلت الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه "

# ولكن قد صح

# " ان دعاء الوالد على ولده لا يرد "

# فيجمع بينهما كما فى المقاصد الحسنة. وقال شهر ms2340 بن حوشب قرأت فى بعض
~~الكتب ان الله تعالى يقول للملكين الموكلين لا تكتبا على عبدى فى حال
~~ضجره شيئا. ثم بين الله تعالى انهم كاذبون فى استعجال العذاب بناء على
~~انه لو نزل بالانسان ادنى شيء يكرهه لا يصبر عليه بل يتضرع الى الله فى
~~ازالته عنه فقال { واذا مس الانسان } اصابه { الضر } جنس الضر من مرض
~~وفقر وغيرهما من الشدائد اصابة يسيرة { دعانا } بخواند مارا باخلاص براى
~~ازاله او { لجنبه } اللام بمعنى على كما فى قوله تعالى

# يخرون للاذقان

# اى دعانا كائنا على جنبه اى مضطجعا او ملقى لجنبه على الارض لما به من
~~المرض واللام على بابها { او قاعدا او قائما } وذلك ان من الضرر ما يغلب
~~الانسان ويجعله صاحب فراش يضطره الى الاضطجاع ومنه ما يكون اخف من ذلك
~~ويجعله بحيث يقدر على القعود ومنه ما يتمكن الانسان معه على القيام لا
~~غير. ففائدة الترديد تعميم الدعاء لجميع اصناف الضرر. ويجوز ان يكون
~~لجميع الاحوال اى دعانا فى جميع احواله مما ذكر وما لم يذكر لازالة ما
~~يضر عنه فى حال ما من احواله. وتخصيص المعدودات بالذكر لعدم خلو الانسان
~~عنها عادة { فلما كشفنا عنه ضره } رفعناه وازلناه بسبب اخلاصه فى الدعاء
~~{ مر } مضى على طريقته التى كان ينتحيها قبل مساس الضر ونسى حالة الجهد
~~والبلاء واستمر على كفره { كأن } اى كأنه { لم يدعنا الى ضر مسه } اى
~~مشبها بمن لم يدع الى كشف ضره فهو حال من فاعل مر وهذا وصف للجنس باعتبار
~~حال بعض افراده ممن هو متصف بهذه الصفات { كذلك } اى مثل ذلك التزيين.
~~فالكاف اسم منصوب المحل على انه صفة مصدر محذوف لقوله { زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون } من الاعراض على التضرع والانهماك فى الشهوات حين انكشاف
~~الضر عنهم. وسمى الكافر مسرفا لكونه مسرفا فى امر دينه متجاوزا عن الحد
~~فى الغفلة عنه فانه لا شبهة فى ان المرء كما يكون مسرفا فى الانفاق فكذا
~~يكون مسرفا فى اتباع الهوى وتضييع العمر ms2341 فيما لا يعنيه بل يضره قال
~~الصائب

# ازين جه سود كه دركلستان وطن دارم   مراكه عمر جو نركس بخواب ميكذرد

### || [10.13-14]

# { ولقد اهلكنا القرون } يعنى الامم الماضية مثل قوم نوح وعاد { من قبلكم
~~} متعلق باهلكنا وليس بحال من القرون لانه زمان اى اهلكناهم من قبل
~~زمانكم يا اهل مكة { لما ظلموا } حين ظلموا بالتكذيب واستعمال القوى
~~والجوارح لاعلى ما ينبغى { وجاءتهم } اى والحال انهم قد جاءتهم { رسلهم
~~بالبينات } اى بالحجج الدالة على صدقهم { وما كانوا ليؤمنوا } وما استقام
~~لهم ان يؤمنوا لفساد استعدادهم وخذلان الله لهم وعلمه بانهم يموتون على
~~كفرهم وهو عطف على ظلموا كأنه قيل لما ظلموا واصروا على الكفر بحيث لم
~~يبق فائدة في امهالهم اهلكناهم { كذلك } اى مثل ذلك الجزاء وهو اهلاكهم
~~بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فائدة في امهالهم {
~~نجزي القوم المجرمين } نجزى كل مجرم { ثم جعلناكم خلائف في الارض من
~~بعدهم } استخلفناكم فيها بعد القرون التى اهلكناها استخلاف من يختبر لان
~~الله تعالى لا يحتاج فى العلم باحوال الانسان الى الاختبار والامتحان فى
~~الحقيقة ولكن يعامل معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه {
~~لننظر } النظر في اللغة عبارة عن تقليب الحدقة نحو المرئى طلبا لرؤيته
~~وهو في حقه تعالى مستعار للعلم المحقق الذى لا يتطرق اليه شك ولا شبهة
~~بان يشبه هذا العلم بنظر الناظر وادراكه عين المرئى على سبيل المعاينة
~~والمشاهدة ويطلق عليه لفظ النظر والرؤية على سبيل الاستعارة التصريحية ثم
~~تسرى الاستعارة الى الفعل تبعا. قال الكاشفى تابه بينيم در صورت شهادت
~~بعد ازانكه دانستيم در غيب شما كه { كيف تعملون } جه كونه عمل خواهيد كرد
~~ازخير وشرتا باشما بمقتضاى اعمال شما معامله كنيم ان خيرا فخير وان شرا
~~فشر

# جرا آبينة فعلست كويى   كه دروى هرجه كردى مينمايد  اكر كردى نكوئي نيك
~~بينى   وكربد كرده بد بيشت آيد

# وكيف معمول تعملون فان معنى الاستفهام يحجب ان يعمل فيه ما قبله وفائدته
~~الدلالة على ان المعتبر ms2342 في الجزاء جهات الافعال وكيفياتها لا من حيث
~~ذاتها ولذلك يحسن الفعل تارة ويقبح اخرى وفى الحديث ان الدنيا حلوة خضرة
~~يعنى حسنة في المنظر تعجب الناظر والمراد من الدنيا صورها ومتاعها وانما
~~وصفها بالخضرة لان العرب تسمى الشئ الناعم خضراء ولتشبيهها بالخضراوات فى
~~سرعة زوالها وفيه بيان كونها غرارة يفتتن الناس بحسنها قال الحافظ

# خوش عروسست جهان ازره صورت ليكن   هر كه بيوست بدو عمر خودش كابين داد

# قال في فتح القريب حسنها للنفوس ونضارتها ولذتها كالفاكهة الخضراء
~~الحلوة فان النفس تطلبها طلبا حثيثا فكذلك الدنيا وهى فى الحال حلوة
~~خضراء وفى المآل مرة كدرة نعمت المرضعة وبئست الفاطمة وان الله مستخلفكم
~~فيها اى جاعلكم خلفاء فى الدنيا يعنى ان اموالكم ليست فى الحقيقة لكم
~~وانما هى لله جعلكم فى التصرف فيها بمنزلة الوكلاء فناظر كيف تعملون اى
~~تتصرفون قيل معناه جاعلكم خلفا ممن قبلكم واعطى ما بايديهم اياكم فناظر
~~هل تعتبرون بحالهم وتتدبرون فى مآلهم.

# قال قتادة ذكر لنا عمر رضى الله عنه قال صدق ربنا جعلنا خلفاء الارض
~~لينظر الى اعمالنا فاروه من اعمالكم خيرا بالليل والنهار والسر
~~والعلانية. وفى الآية وعيد لاهل مكة على اجرامهم بتكذيب رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ليرتدعوا عن انكار النبوة واستعجال الشر حذرا من ان
~~ينزل بهم عذاب الاستئصال كما نزل بمن قبلهم من المكذبين وهذا الوعيد
~~والتهديد لا يختص بهم فان اهل كل قرن خليفة لمن قبله الى قيام الساعة
~~فعلى العاقل ان يعتبر بمن مضى ويتدارك حاله قبل نزول القضاء. قال فى
~~التأويلات النجمية ان لهذه الامة اختصاصا باستحقاق الخلافة الحقيقية التى
~~اودعها الله فى آدم عليه السلام بقوله

# انى جاعل في الارض خليفة

# ولهذا السر ما كان في امة من الامم من الخلفاء ما كان فى هذه الامة
~~بالصورة والمعنى وللخلافة صورة ومعنى فكما ان صورة الخلافة مبنية على
~~الحكم بين الرعية الصورية بالعدل والتسوية على قانون الشرع والاجناب عن
~~متابعة الهوى والطبع كذلك معنى الخلافة ms2343 مبنى على الحكم بين الرعية
~~المعنوية وهى الجوارح والاعضاء والقلب والروح والسر والنفس وصفاتها
~~واخلاقها والحواس الخمس والقوى النفسانية بالحق كما كان سيرة الانبياء
~~وخواص الاولياء فى طلب الحق ومجانبة الباطل وترك ما سوى الله والوصول الى
~~الله

### || [10.15]

# { واذا تتلى عليهم } اى على مشركى مكة { آياتنا } القرآنية الدالة على
~~حقيقة التوحيد وبطلان الشرك حال كونها { بينات } واضحات الدلالة على ذلك
~~{ قال الذين لا يرجون لقاءنا } يعنى اميد ندار ند ديدار مارا وسيدن بما
~~وهو عبارة عن كونهم مكذبين للحشر. قال في التأويلات النجمية فيه اشارة
~~الى انه ليس لهم شوق الى الله وطلبه اذ الشوق من شان القلب الحى وقلوبهم
~~ميتة ونفوسهم حية فلما فى القرآن مما يوافق القلوب ويخالف النفوس ما قبله
~~ارباب النفوس { ائت بقرآن غير هذا } القرآن المنزل بان لا يكون على ترتيب
~~هذا ونظمه وبان يكون خاليا عما نستبعده من امر البعث والجزاء وعما نكرهه
~~من ذم آلهتنا وتحقيرها { أو بدله } بان يكون هذا القرآن المنزل باقيا على
~~نظمه وترتيبه لكن يوضع مكان الآيات الدالة على ما نستبعده وتستكرهه آيات
~~اخر موافقة لطريقتنا كما بدل احبار اليهود التوراة ورهبان النصارى
~~الانجيل بما كان موافقا لهواهم ولعلهم سألوا ذلك طمعا في ان يسعفهم الى
~~اتيانه من قبل نفسه فيلزموه بان يقولوا قد تبين لنا انك كاذب فى دعوى ان
~~ما تقرأه علينا كلام الهى وكتاب سماوى اوحى اليك بوساطة الملك وانك تقوله
~~من عند نفسك وتفترى على الله كذبا { قل ما يكون لي } اى ما يصح لى ولا
~~يمكننى اصلا { ان ابدله من تلقاء نفسي } اى من قبل نفسى وانما اكتفى
~~بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقرآن آخر كذا قال
~~البيضاوى وهو اولى مما في الكشاف. والبيان ان التبديل داخل تحت قدرة
~~الانسان واما الاتيان بقرآن آخر فغير مقدور عليه للانسان وذلك لان
~~التبديل ربما يحتاج الى تغيير سورة او مقدارها واعجاز القرىن يمنع من ذلك
~~كما لا يخفى وهو اللائح بالبال { ان اتبع ms2344 الا ما يوحى الى } تعليل لما
~~يكون فان المتبع لغيره فى امر لم يستبد بالتصرف فيه بوجه اى ما اتبع فى
~~شيء الا ما يوحى الى من غير تغيير له فى شيء اصلا عن معنى قصر حاله عليه
~~السلام على اتباع ما اليه لاقصر اتباعه على ما يوحى اليه كما هو المتبادر
~~من ظاهرة العبارة كأنه قيل ما افعل الا اتباع ما يوحى الى وقد مر تحقيق
~~المقام فى سورة الانعام { انى اخاف ان عصيت ربى } اى بالتبديل { عذاب يوم
~~عظيم } هو يوم القيامة. وفيه اشارة الى التبديل اذا كان عصيانا مستوجبا
~~للعذاب يكون اقتراحه كذلك لانه نتيجته والنتيجة مبنية على المقدمة فعلم
~~منه ان المؤدى الى المكروه او الحرام مكروه او حرام الا ترى ان بعض
~~الكيوف التى يستعملها ارباب الشهوات فى هذا الزمان مؤد الى استقثال الصوم
~~الفرض واستقثال امر الله تعالى ليس من علامات الايمان نسأل الله تعالى ان
~~يجذب عناننا من الوقوع فى مواقع الهلاك

### || [10.16]

# { قل لو شاء الله } ان لا اتلو عليكم ما اوحى الى من القرآن { ما تلوته
~~عليكم } لانى امى وليس التلاوة والقراءة من شأنى كما كان حالي مع جبريل
~~اول ما نزل فقال

# " اقرأ قلت لست بقارئ فغطنى جبريل ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذى
~~خلق فقراته لما جعلني قارئا ولو شاء الله ان لا اقرأه ما كنت قادرا على
~~قراءته عليكم "

# -حكى- ان واحدا من المشايخ الاميين استدعى منه بعض المنكرين الوعظ بطريق
~~التعصب والعناد زعما منهم انه لا يقدر عليه فيفتضح لأنه كان كرديا لا
~~يعرف لسان العرب ولا يحسن الوعظ والتذكير فنام بالغم فاذن له صلى الله
~~عليه وسلم فى المنام بذلك فلما اصبح جلس مجلس الوعظ والتذكير وقرر من كل
~~تأويل وتفسير وقال " أمسيت كرديا واصبحت عربيا " وذلك من فضل الله وهو
~~على كل شيء قدير قال الحافظ

# فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد   ديكران هم بكنند آنجه مسيحا ميكر

# { ولا ادراكم به } ماض من دريت ms2345 الشيء ودريت به اى علمته وادرانيه غيرى
~~اى اعلمنيه والمعنى ولا اعلمكم الله القرآن على لسانى ولا اشعركم به اصلا
~~{ فقد لبثت فيكم } اى مكثت بين ظهرانيكم { عمرا } بضمتين الحياة والجمع
~~اعمار كما في القاموس. قال ابو البقاء ينصب نصب الظروف اى مقدار عمر او
~~مدة عمر. قال ابن الشيخ اى مدة متطاولة وهى اربعون سنة { من قبله }
~~القرآن لا اتلوه ولا اعلمه وكان عليه السلام لبث فيهم قبل الوحي اربعين
~~سنة ثم اوحى اليه فاقام بمكة بعد الوحى ثلاث عشرة سنة ثم هاجر الى
~~المدينة فاقام بها عشر سنين وتوفي ابن ثلاث وستين سنة فمن عاش بين اظهرهم
~~اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشئ قريضا ولا خطبة
~~ثم قرا عليهم كتابا بزت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلى كل منثور ومنظوم
~~واحتوى على قواعد علمى الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث
~~الآخرين على ما هى عليه انه معلم به من عند الله وأن ما قرأه عليه معجز
~~خارق للعادة

# امئ دانا كه بعلم فزون   راندرقم برورق كاف ونون  بى خط وقرطاس زعلم ازل
~~مشكل لوح وقلمش كشت حل

### || [10.17]

# { افلا تعقلون } افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه
~~ليس الا من الله { فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا } احتراز مما اضافوه
~~اليه عليه السلام كناية وهوانه عليه السلام نظم هذا القرآن من عند نفسه
~~ثم قال انه من عند الله افتراء عليه فان قولهم ائت بقرآن غير هذا او بدله
~~كناية عنه فقوله عليه السلام فمن اظلم ممن افترى كناية عن نفسه كأنه قيل
~~لو لم يكن هذا القرآن من عند الله كما زعمتم لما كان احد في الدنيا اظلم
~~على نفسه من حيث افتريته على الله لكن الامر ليس كذلك بل هو وحى الهى {
~~او كذب بآياته } فكفر بها { انه لا يفلح المجرمون } لا ينجون من محذور
~~ولا يظفرون بمطلوب. وفي التأويلات النجمية اى لا يتخلص الكذابون
~~والمكذبون من قيد الكفر ms2346 وحجب الهوى وعذاب البعد وجحيم النفس انتهى وذلك
~~لان الطريق طريق الصدق والاخلاص لا طريق الكذب والرياء فمن سلك سبيل
~~الصدق افلح ونجا وصل ومن سلك سبيل الكذب خاب وهلك وضل. وعن ابى القاسم
~~الفقيه انه قال اجمع العلماء على ثلاث خصال انها اذا صحت ففيها النجاة
~~ولا يتم بعضها الا ببعض الاسلام الخالص من الظلم وطيب الغذاء والصدق لله
~~فى الاعمال وفى الحديث

# " ان من اعظم الفرية ثلاثا ان يفتى الرجل على عينيه يقول رأيت ولم ير "

# يعنى فى المنام

# " او يفترى على والديه فيدعي الى غير ابيه او يفترى على يقول سمعت من
~~رسول الله ولم يسمع منى "

# يقول الفقير فاذا لم يصح هذا الواحد من امته فكيف يصح لرسول الله عليه
~~الصلاة والسلام والانبياء عليهم السلام امناء الله على ما اوحى اليهم لا
~~يزيدون فيه ولا ينقصون ولا يبدلون فكذا الاولياء قدس الله اسرارهم امناء
~~الله على ألهم اليهم يبلغونه الى من هو اهل له من غير زيادة ولا نقصان
~~ومن انكر كون الامى وليافلينكر كونه نبيافان ذلك مفض الى ذلك ومستلزم له.
~~قال الامام السخاوى قوله ما تخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه ليس
~~بثابت ولكن معناه صحيح والمراد بقوله ولو اتخذه وليا لعلمه يعنى لو اراد
~~اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه وليا انتهى. وقال الامام الغزالى فى شرح
~~الاسم الحكيم من الاسماء الحسنى ومن عرف الله تعالى فهو حكيم وان كان
~~ضعيف المنة فى سائر العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها انتهى
~~فظهر ان العلم الزائد على ما يقال له علم الحال ليس بشرط فى ولاية الولى
~~وان الله تعالى اذا اراد بعبده خيرا يفقهه فى الدين ويعلمه من لدنه علم
~~اليقين.

# " قال عمر رضى الله عنه يا نبى الله مالك افصحنا فقال عليه السلام "
~~جاءنى جبريل فلقننى لغة ابى اسماعيل وان الله ادبنى فاحسن تأديبى ثم
~~امرنى بمكارم الاخلاق فقال خذ العفو وائمر بالعرف "

# الآية فقد استبان الحق والله اعلم حيث ms2347 يجعل رسالته فاياك ان تنكر ولاية
~~مثل يونس وغيره من الاميين فان شواهدهم تنادى على صحة دعواهم بل واياك ان
~~تطلق لسانك بالطعن على لحنهم فان سين بلال احب الى الله من شين غيره في
~~اشهد وفي المثنوى قدس سره

# كرحديثت كزبود معنيت راست   آن كزئ لفظ مقبول خداست

# وذلك لان خطأ الاحباب اولى من صواب الاغيار كما فى المثنوى. وعن ابى
~~الدرداء رضى الله عنه انه قال ان لله عبادا يقال لهم الابدال لم يبلغوا
~~ما بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتمتع وحسن الحلية وانما بلغوا بصدق
~~الورع وحسن النية وسلامة الصدور والرحمة لجميع المسلمين اصطفاهم الله
~~بعلمه واستخلصهم لنفسه وهم اربعون رجلا على مثل قلب ابراهيم عليه السلام
~~لا يموت الرجل منهم حتى يكون الله قد انشأ من يخلفه واعلم انهم لا يسبون
~~شيئا ولا يلعنونه ولا يؤذون من تحتهم ولا يحقرونه ولا يحسدون من فوقهم
~~اطيب الناس خبرا والينهم عريكة واسخاهم نفسا لا تدركهم الخيل المجراة ولا
~~الرياح العواصف فيما بينهم وبين ربهم انما قلوبهم تصعد فى السقوف العلى
~~ارتياحا الى الله فى استباق الخيرات اولئك حزب الله هم المفلحون كذا فى
~~روض الرياحين للامام اليافعى وفى المثنوى فى وصف الاولياء

# مرده است ازخودشده زنده برب   زان بوداسرار حقش دردولب

### || [10.18]

# { ويعبدون } اى كفار مكة { من دون الله } حال من الفاعل اى متجاوزين
~~الله بمعنى ترك عبادته بالكلية بل بمعنى عدم الاكتفاء بها وجعلها قريبا
~~لعبادة الاصنام { ما لا يضرهم ولا ينفعهم } اى الاصنام التى لا قدرة لها
~~على ايصال الضرر اليهم ان تركوا عبادتها ولا على ايصال المنفعة ان عبدوها
~~لان الجماد بمعزل عن ذلك والمعبود ينبغي ان يكون مثيبا ومعاقبا حتى تعود
~~عبادته بجلب نفع او دفع ضر { ويقولون هؤلاء } الاصنام { شفعاؤنا عند الله
~~} تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا لانهم كانوا لا يقرون بالمعاد او
~~فى الآخرة ان يكن بعث كما قال الكاشفى يا اكر فرضا حشر ونشر باشد جنانجه
~~معتقد مؤمنانست مارا ازخداى ms2348 درخواست ميكنند وازعذاب ميرهانند. واعلم ان
~~اول ما حدثت عبادة الاصنام فى قوم نوح عليه السلام وذلك ان آدم كان له
~~خمسة اولاد صلحاء وهم ود ويغوث ويعوق ونسر. فمات ود فحزن الناس عليه
~~حزنا شديدا فاجتمعوا حول قبره لا يكادون يفارقونه وذلك بارض بابل فلما
~~رأى ابليس ذلك جاء اليهم فى صورة انسان وقال لهم هل لكم ان اصور لكم صورة
~~اذا نظرتم اليها ذكرتموه قالوا نعم فصور لهم صورته ثم صار كلما مات منهم
~~واحد صور صورته وسموا تلك الصور باسمائهم ثم لما تقادم الزمن وتناست
~~الآباء والابناء وابناء الابناء قال لمن حدث بعدهم ان الذي كانوا قبلكم
~~يعبدون هذه الصور فعبدوها فارسل الله اليهم نوحا فنهاهم عن عبادتها فلم
~~يجيبوه لذلك وكان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق ثم ان
~~تلك الصور دفنها الطوفان فى ساحل جده فاخرجها اللعين واول من نصب الاوثان
~~فى العرب عمرو بن لحى من خزاعة وذلك انه خرج من مكة الى الشام في بعض
~~اموره فرأى بأرض البلقاء العماليق ولد عملاق بن لاود بن سام ابن نوح وهم
~~يعبدون الاصنام فقال لهم ما هذه قالوا هذه اصنام نعبدها فنستمطرها
~~فتمطرنا ونستنصرها فتنصرنا فقال لهم أفلا تعطونني منها صنما فاسير به الى
~~ارض العرب فاعطوه صنما يقال له هبل من العقيق على صورة انسان فقدم به مكة
~~فنصبه فى بطن الكعبة على يسراها وامر الناس بعبادته وتعظيمه فكان الرجل
~~اذا قدم من سفره بدابه قبل اهله بعد طوافه بالبيت وحلق رأسه عنده كذا فى
~~انسان العيون وكان اهل الطائف يعبدون اللات واهل مكة العزى ومناة وهبل
~~واسافا { قل اتنبئون الله } اتخبرونه { بما لا يعلم } اى بالذى لا يعلمه
~~كائنا { فى السموات ولا فى الارض } فما عبارة عن ان له شريكا والظرف حال
~~من العائد المحذوف وفى الاستفهام الانكارى تقريع لهم وتهكم بهم حيث نزلوا
~~منزلة من يخبر علام الغيوب بما ادعوه من المحال الذى هو وجود الشركاء
~~وشفاعتهم عند ms2349 الله.

# وفى الظرف تنبيه على ان ما يعبدونه من دون الله اما سماوى. كالملائكة
~~والنجوم واما ارضى كالاصنام المنحوتة من الشجر والحجر لا شيء من
~~الموجودات. فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه
~~قال الكاشفى انتفاء علم بجهت معلومست يعنى شما ميكوبيد كه خدايرا شريك
~~هست. واثبات بشفاعت بتان ميكنيد وخداوئدكه عالمست بجميع معلومات اين
~~رانمي دانديس معلوم شدكه شريك نيست وشفاعت نخواهدبود كما قال ابن الشيخ
~~فان شيئا من ذلك لو كان موجودا لعلمه الله وما لا يعلمه الله استحال
~~وجوده { سبحانه } يا كست { وتعالى } برترست { عما يشركون } لما كان
~~المنزه للذات الجليلة هو نفس الذات آل التنزيه الى معنى التبرى اى تبرأ
~~وجل عن اشراكهم

# راحداندر ملك اورايارنى  بندكانش را جزا وسالا رنى

### || [10.19]

# { وما كان الناس الا امة واحدة } اى على ملة واحدة فى عهد آدم عليه
~~السلام الى ان قتل قابيل هابيل اوفى زمن نوح بعد الطوفان حين لم يبق على
~~وجه الارض من الكافرين ديارا فان الناس كانوا متفقين على الدين الحق {
~~فاختلفوا } اى تفرقوا الى مؤمن وكافر { ولولا كلمة سبقت من ربك } اى لولا
~~الحكم الازلى بتأخير العذاب الفاصل بينهم الى يوم القيامة فانه يوم الفصل
~~والجزاء { لقضى بينهم } عاجلا { فيما يختلفون } باهلاك المبطل وابقاء
~~المحق. قال الكاشفى هر آينه حكم كرده شدى ميان ايشان ران جنرى كه ايشان
~~دران اختلاف ميكنند عذاب بيامدى ومبطل هلاك شدى ومحق بماندى ويحتمل ان
~~يكون المعنى ان الناس كانوا امة واحدة فى بدء الخلقة موجودين على اصل
~~الفطرة التى فطر الناس عليها فاختلفوا بحسب تربية الوالدين كما قال عليه
~~السلام

# " كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه "

# ثم اختلفوا بعد البلوغ بحسب المعاملات الطبيعية والشرعية ثم هذا
~~الاختلاف كما كان بين الامم السالفة كذلك كان بين هذه الامة فمن مؤمن ومن
~~كافر ومن مبتدع وفى اختلافهم فائدة جليلة وحكمة عظيمة حيث ان الكمال
~~الالهى انما يظهر بمظاهر جماله وجلاله لكن ms2350 ينبغي للناس ان يكونوا على
~~التآلف والتوافق دون التباغض والتفرق لان يد الله مع الجماعة وانما يأكل
~~الذئب الشاة المنفردة -واوصى حكيم- اولاده عند موته وكانوا جماعة فقال
~~لهم ائتونى بعصى فجمعها وقال اكسروها وهى مجموعة فلم يقدروا على ذلك ثم
~~فرقها وقال لهم خذوا واحدة واحدة فاكسروها فكسروها فقال لهم هكذا انتم
~~بعدى لن تغلبوا ما اجتمعتم فاذا تفرقتم تمكن منكم عدوكم فاهلككم وفى
~~الحديث

# " اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد وانه من يعش
~~منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~عضوا عليها بالنواجذ "

# والمراد بالخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلى رضوان الله عليهم اجمعين.
~~والراشدون جمع راشد اسم فاعل وهو الذى اتى بالرشد واتصف به وهو ضد الغى
~~فالراشد ضد الغاوى والغاوى من عرف الحق وعمل بخلافه. والنواجذ آخر
~~الاسنان والمعنى واظبوا على السنة والزموها واحرصوا عليها كما يفعل العاض
~~على الشيء بنواجذه خوفا من ذهابه وتفلته وقد وقع هذا الاختلاف وسيقع الى
~~ان يقوم المهدى وينزل عيسى عليه السلام قال الحافظ

# تو عمر خواه وصبورى كه جرخ شعبده باز   هزار بازى ازين طرفه تر برانكيزد

# وقال

# روزى اكر غمى رسدت تنك دل مباش   روشكر كن مباد كه ازبد بتر شود

# قال بعض العلماء فى هذه الامة فرقة مختلفة تبغض العلماء وتعادى الفقهاء
~~ولم يكن ذلك فيمن تقدم قبلنا من الامم بل كانوا منقادين لهم محبين كما
~~وصفهم الله تعالى فى كتابه

# اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

# والفقيه اذا كان مبغوضا بين الناس فما ظنك بالعالم بالله الا تراهم اذا
~~وجدوا الرجل كاملا في العلوم الظاهرة والباطنة متفردا فى فنه متميزا من
~~جنسه متفوقا على اقرانه فمن قائل فى حقه انه زنديق ومن قائل انه مبتدع
~~وقلما تسمع من يقول انه صديق فانظر الى غيرة الله تعالى كيف ستره عن
~~الاغيار واخفى سره عن الاشرار قال الحافظ

# معشوق عيان ميكذرد برتو وليكن   اغيار همى بيند ازان بسته نقابست

# قال رويم من ms2351 المشايخ الكرام لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا
~~اصطلحوا هلكوا وذلك لانه لو قبل بعضهم بعضا ابقى بعضهم مع بعض وسكن بعضهم
~~الى بعض والسكون الى غير الله تعالى عند الخواص من قبيل عبادة الاصنام
~~عند العوام وهذا التبرى بين الصوفية المحققين ليس كالتبري بين اليهود
~~والنصارى لان تبريهم فى الحق للحق وتبرى هؤلاء فى الباطل للباطل والحاصل
~~ان من الخلاف ما كان مذموما وما كان ممدوحا فالمذموم هو ما كان في
~~العقائد واصول الدين والممدوح هو ما كان فى الاعمال وفروع الدين كما قال
~~عليه السلام

# " اختلاف الائمة رحمة "

# وعن علي كرم الله وجهه قال له يهودي ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم فقال
~~انما اختلفنا عنه لا فيه ولكنكم ما جفت ارجلكم من البحر حتى قلتم لنبيكم
~~اجعل لنا آلها كما لهم وهذا من الاجوبة المسكتة والله يقول الحق وهو يهدى
~~السبيل

### || [10.20]

# { ويقولون } اى كفار مكة { لولا } للتحضيض مثل هلا { انزل عليه } على
~~محمد عليه الصلاة والسلام { آية } معجزة { من ربه } كانوا يقولون ان
~~القرآن يمكن معارضته كما دل عليه قولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا ويقترحون
~~اشياء اخرى سوى القرآن لتكون معجزة مثل اليد والعصا وتفجير الانهار
~~وغيرها

# كفت اكر آسان ثمايد اين بتو   انجنين يك سورة اى سخت رو

# { فقل } لهم فى الجواب { انما الغيب لله } اللام للاختصاص العلمى دون
~~التكوينى فان الغيب والشهادة فى ذلك الاختصاص سيان. والمعنى ان ما
~~اقترحتموه وزعمتم انه من لوازم النبوة وعلقتم عليه ايمانكم من الغيوب
~~المختصة بالله سبحانه لا وقوف لى عليه ولو علم الصلاح فى زيادة الآيات لا
~~نزل. وفى التأويلات النجمية الغيب هو عالم الملكوت الذى ينزل منه الآيات
~~ويظهر منه المعجزات بانزال الله تعالى واظهاره فهو لله وبحكمه ينزل
~~الآيات منه متى شاء كما شاء { فانتظروا } لنزول ما اقترحتموه { انى معكم
~~من المنتظرين } لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الآيات العظام
~~واقتراحكم غيره وقد امهلهم الله سبحانه ليأخذ الظالم منهم اخذ عزيز ms2352 مقتدر
~~وقد يعجل عقوبة من يشاء آورده اندكه سهسا لارى بود ظالم وبااتباع خود
~~بخانه يكى از مشايخ كبار فرود آمد خداوندخانه كفت من منشورى دارم بخانه
~~من فرود ميا كفت منشورى بنماى شيخ در خانه رفت ومصحفى عزيز داشت ودربيش
~~بيا ورد وباز كرد اين آيت برآمد كه

# يا ايها الذين منوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على اهلها

# سهسالار كفت من بنداشتم كه منشورا اميردارى بدان التفات نكرد ودرخانه
~~شيخ فرود آمد آن شب قولنجش بكرفت وهلاك شد وفيه اشارة الى ان حضرة القرآن
~~ليس كسائر الآيات. فمن رده واستحقره فقد تعرض لسخط الله تعالى اشد التعرض
~~كما ان من قبله وعظمه صورة بالرفع والمس على الطهارة ونحو ذلك ومعنى
~~بالعمل بما فيه والتخلق باخلاقه نال من الله كل ما يتمناه -حكى- ان عثمان
~~الغازى جد السلاطين العثمانية انما وصل الى ما وصل برعاية كلام الله
~~تعالى وذلك انه كان من اسخياء زمانه يبذل النعم للمترددين فثقل ذلك على
~~اهل قريته ونغصوا عليه فذهب ليشتكى من اهل القرية الى الحاج بكتاش او
~~غيره من الرجال فنزل بيت رجل قد علق فيه مصحف فسأل عنه فقالوا هو كلام
~~الله تعالى فقال ليس من الادب ان نقعد عند كلام الله تعالى فقام وعقد
~~يديه مستقبلا اليه فلم يزل قائما الى الصبح فلما اصبح ذهب الى طريقه
~~فاستقبله رجل وقال انا مطلبك ثم قال له ان الله تعالى عظمك واعطاك وذريتك
~~السلطنة بسبب تعظيمك لكلامه ثم امر بقطع شجرة وربط برأسها منديلا وقال
~~ليكن ذلك لواء ثم اجتمع عنده جماعة فجعل اول غزوته بلاجك وفتح بعناية
~~الله تعالى ثم اذن له السلطان علاء الدين فى الظاهر ايضا فصار سلطانا ثم
~~بعد ارتحاله صار ولده اورخان سلطانا ففتح هو بروسة المحروسة بالعون
~~الآلهى فمن ذلك الوقت الى هذا الآن الدولة العثمانية على الازدياد بسبب
~~تعظيمه كتاب الله وكلامه القديم كذا فى الواقعات المحمودية.

# فليلازم العاقل تعظيم القرآن العظيم ليزداد جاهه ms2353 ورتبته وليحذر من
~~تحقيره لئلا ينتقص شأنه وهيبته ألا ترى ان السلطان محمد الرابع واعوانه
~~لما رفضوا العمل بالقرآن واخذوا بالظلم والعدوان سلط الله عليهم وعلى
~~الناس بسببهم القحط والخوف فخرج من ايديهم اكثر القلاع المعمورية الرومية
~~واستولى الكفار الى ان طمعوا فى القسطنطينية واشتد الخوف الى ان قال
~~الناس اين المفر وكل ذلك وقع من القرناء السوء فانهم كانوا يحثون السلطان
~~على الجريان بخلاف الشرع

# اى فغان از يار ناجنس اى فغان   همنشين نيك جوييد اى مهان  اى بسا مهتر
~~بجه از شور وشر   شد زفعل زشت خود تنك بدر

# اللهم اجعلنا من المعتبرين واجعلنا من المتبصرين

### || [10.21]

# { واذا اذقنا الناس } اى اهل مكة { رحمة } صحة وسعة { من بعد ضراء }
~~كقحط ومرض { مستهم } اصابتهم وخالطتهم حتى احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد
~~المساس الى الضراء بعد اسناد الاذاقة الى ضمير الجلالة من الآداب
~~القرآنية كما فى قوله تعالى

# واذا مرضت فهو يشفين

# ونظائره واذا للشرط وجوابه قوله { اذا } للمفاجأة { لهم مكر فى آياتنا }
~~فى فاجأوا فى وقت اذاقة الرحمة وقوع المكر منهم بالطعن فى الآيات
~~والاحتيال فى دفعها وسارعوا اليه قبل ان ينفضوا عن رؤوسهم غبار الضراء.
~~قيل قحط اهل مكة سبع سنين حت كادوا يهلكون ثم رحمهم الله وانزل الغيث على
~~اراضيهم فطفقوا يقدحون فى آيات الله ويكيدون رسوله. قال مقاتل لا يقولون
~~هذا رزق الله وانما يقولون سقينا بنوء كذا وكانت العرب تضيف الامطار
~~والرياح والحر والبرد الى الساقط من الانواء جمع نوء وهى ثمانية وعشرون
~~منزلا ينزل القمر كل ليلة فى منزل منها ويسقط فى المغرب نجم واحد من تلك
~~المنازل الثمانية والعشرين فى كل ثلاثة عشر يوما مع طلوع الفجر ويطلع
~~رقيبه من المشرق فى ساعته فى مقابلة ذلك الساقط وهذا فى غير الجبهة فان
~~لها اربعة عشر يوما فينقضى الجميع بانقضاء السنة اى مع انقضاء ثلاثمائة
~~وخمسة وستين يوما لان ثلاثة عشر فى ثمانى وعشرين مرة تبلغ هذا القدر من
~~العدد وانما سمى النجم نوأ ms2354 لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع
~~بالمشرق ينوء اى ينهض ويطلع فلما انجاهم الله من القحط لبسوا الامر على
~~اتباعهم واضافوا ذلك المطر الى الانواء لا الى الله لئلا يشكروا الله ولا
~~يؤمنوا بآياته فقيل هذا هو المراد بمكرهم فى آيات الله. ومن لا يرى
~~الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يرى انها بخلق الله والانواء
~~وسائط وامارات بجعله تعالى كما قال فى الروضة المؤثر هو الله تعالى
~~والكواكب اسباب عادية قال الحافظ

# كررنج بيشت آيد وكرراحت اى حكيم   نسبت مكن بغير كه اينها خذا كند

# { قل الله اسرع مكرا } اى اعجل عقوبة اى عقابه اسرع وصولا اليكم مما
~~يأتى منكم في دفع الحق وتسمية العقوبة بالمكر لوقوعها فى مقابلة مكرهم
~~وجودا فيكون من باب تسمية الشئ باسم سببه او ذكرا فيكون من باب المشاكلة
~~-روى- عن مقاتل انه تعالى قتلهم يوم بدر وجازى مكرهم فى آياته بعقاب ذلك
~~اليوم فكان اسرع فى اهلاكهم من كيدهم فى اهلاكه عليه السلام وابطال آياته
~~والمكر اخفاء لكيد وارادة الله خفية عليهم وارادتهم ظاهرة

# توكل على الرحمن واحتمل الردى  ولا تخش مما قد يكيد بك العدى

# { ان رسلنا } الذين يحفظون اعمالكم وهم الكرام الكاتبون. وفيه التفاوت
~~اذ لو جرى على اسلوب قوله

# قل الله

# لقيل ان رسله { يكتبون ما تمكرون } اى مكركم او ما تمكرونه وهو تحقيق
~~للانتقام وتنبيه على ان ما دبروا اخفاءه لم يخف على الحفظة فضلا عن ان
~~يخفى على الله وفيه تصريح بان للكفار حفظة فان قيل فالذي يكتب عن يمينه
~~اى شيء يكتب ولم يكن لهم حسنة. يقال ان الذي عن شماله يكتب باذن صاحبه
~~ويكون شاهدا على ذلك وان لم يكتب كما فى البستان. واختلفوا فى عددهم فقال
~~عبد الله بن المبارك هم خمسة اثنان بالنهار واثنان بالليل واحد لا يفارقه
~~ليلا ولا نهارا فثبت بهذا ان افعال الناس واقوالهم سواء كانوا مؤمنين او
~~كافرين مضبوطة مكتوبة للالزام عليهم يوم القيامة وان المكر والحيلة لا ms2355
~~مدخل له فى تخليص الانسان من مكروه بل قد قالوا اذا ادبر الامر كان العطب
~~فى الحيلة فمن ظن نجاته فى المكر كان كثعلب ظن نجاته فى تحريك ذنبه وانما
~~المنجى هو القدم وهو ههنا العمل الصالح بعد الايمان الكامل والعاقل
~~يتدارك حاله قبل وقوع القضاء علاج واقعه بيش ازوقوع بايد كرد قال زياد
~~وليس العاقل الذى يحتال للامر اذا وقع فيه ولكن العاقل الذى يحتال للامور
~~حذرا ان يقع فيها قال السعدى قدس سره

# توبيش ازعقوبت درعفو كوب   كه سودى نداردفغان زيرجوب  كنون كرد بايد عمل
~~را حساب   نه روزى كه منشور كردد كتاب

# والاشارة فى الآية { واذا اذقنا الناس رحمة } اى اذقناهم ذوق توبة او
~~انابة او صدق طلب او وصول الى بعض المقامات او ذوق كشف وشهود { من بعد
~~ضراء مستهم } وهو الفسق والفجور والاخلاق الذميمة وحجب اوصاف البشرية
~~وصفات الروحانية { اذا لهم مكر فى آياتنا } باظهارها مع غير اهلها للشرف
~~بين الناس وطلب الجاه والقبول عند الخلق واستتباعهم والرياسة عليهم وجذب
~~المنافع منهم { قل الله اسرع مكرا } اى اسرع فى ايصال مجازاة مكرهم اليهم
~~باستدراجهم من تلك المقامات والمكرمات الى دركات العبد وتراكم الحجب من
~~حيث لا يعلمون { ان رسلنا يكتبون ما تمكرون } اى غير خاف علينا قدر مراتب
~~مكرهم فنجازيهم على حسب ما يمكرون كما فى التأويلات النجمية. وقد رؤى من
~~اهل هذه الطريقة كثر ممن مشى على الماء والهواء وطويت له الارض ثم رد الى
~~حاله الاولى وقد يمشى المستدرج على الماء والهواء وتزوى له الارض وليس
~~عند الله بمكان لانه ليست عنده هذه المراتب نتائج مقامات محمودة وانما هى
~~نتائج مقامات مذمومة قامت به ارادة الحق سبحانه ان يمكر به فى ذلك الفعل
~~الخارق للعادة وجعله فتنة عليه وتخيل انه انما اوصله اليها ذلك الفعل
~~الذى هو معصية شرعا وانه لولاه ما وقف على حقيقة ما اتفق له وغفل المسكين
~~عن موازنة نفسه بالشريعة. نسأل الله تعالى ان لا يجعلنا ممن زين له ms2356 سوء
~~عمله فرآه حسنا فيستمر على ذلك الفعل كذا في مواقع النجوم قال الحافظ قدس
~~سره

# زاهد ايمن مشواز بازئ غيرت زنهار   كه ده از صومعة تادير مغان اين همه
~~نيست

# وقل من تخلص من العقبات ألا ترى ان الواصل قليل بالنسبة الى المنقطع ولا
~~بد فى قطعها من مرشد كامل ومؤدب حاذق وفى المنثوى

# دربناه شيركم نايد كباب   روبها توسوى جيفهكم شتاب  جون كرفتى بيرهن
~~تسليم شو   همجو موسى زير حكم خضررو

### || [10.22]

# { هو } اى الله تعالى { الذي يسيركم } من التسيير والتضعيف فيه للتعدية
~~يقال سار الرجل وسيرته انا وهو بالفارسية برفتن آوردن والمعنى مى رائد
~~وقدرت مى دهد قطع مسافت شمارا { فى البر } على الاقدام وظهر الدواب من
~~الخيل والبغال والحمير والابل { والبحر } علىالسفن الكبيرة والصغيرة
~~المعبر عنها بالفارسية كشتى وزورق وفيه اشارة الى ان المسير فى الحقيقة
~~هو الله تعالى لا الريح فان الريح لا يتحرك بنفسه بل له محرك الى ان
~~ينتهى الى المحرك الاول الذى لا محرك له ولا يتحرك هو فى نفسه ايضا بل هو
~~منزه عن ذلك وعما يضاهيه سبحانه وتعالى ومن عرف ذلك وقطع الاعتماد على
~~الريح فى استواء السفينة وسيرها تحقق بحقائق توحيد الافعال والا بقى فى
~~الشرك الخفى قال السعدى قدس سره

# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد   وكر ناخذا جامه برتن درد

# وقال الحافظ قدس سره

# من از بيكانكان ديكر ننالم   كه بامن هرجه كرد آن آشنا كرد

# { حتى اذا كنتم فى الفلك } غاية لقوله. يسيركم فى البحر. فان قيل غاية
~~الشيء تكون بعده والحال ان السير فى البحر يكون بعد الكون فى الفلك قلنا
~~ليس الغاية مجرد الكون فى الفلك بل هى الكون فى الفلك مع ما عطف عليه من
~~قوله { وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها } فان هذا المجموع بعد السير فى
~~البحر { وجرين } اى الفلك لانه جمع مكسر بمعنى السفن وتغييره تقديري بناء
~~علىان ضمته كضمة اسد جمع اسد وضمة مفرده كضمة قفل { بهم } اى بالذين ms2357 فيها
~~والالتفات فى بهم للمبالغة فى التقبيح والانكار عليهم كانه يذكر لغيرهم
~~حالهم ليعجبهم منها ويحملهم على الانكار والتقبيح { بريح طيبة } لينة
~~الهبوب موافقة لمقصدهم { وفرحوا بها } بتلك الريح لطيبها وموافقتها {
~~جاءتها } اى تلقت الريح الطيبة واستولت عليها من طرف مخالف لها فان
~~الهبوب على وفقها لا يسمى مجيئا لريح اخرى عادة بل هو اشتداد للريح
~~الاولى { ريح عاصف } يقال عصفت الريح اى اشتدت فهى ريح عاصفة اى شديدة
~~الهبوب ولم يقل عاصفة لاختصاص الريح بالعصوف فلا حاجة الى الفارق {
~~وجاءهم الموج } وهو ما ارتفع من الماء { من كل مكان } اى من امكنة مجيء
~~الموج عادة ولا بعد فى مجيئه من جميع الجوانب ايضا اذ لا يجب ان يكون
~~مجيئه من جهة هبوب الريح فقط بل قد يكون من غيرها بحسب اسباب تتفق واليه
~~مال الكاشفي حيث قال يعنى ازجب وراست وبيش وبس { وظنوا انهم احيط بهم }
~~اى هلكوا فان ذلك فى الهلاك واصله احاطة العدو بالحى { دعوا الله } بدل
~~من ظنوا بدل اشتمال لان دعاءهم ملابس لظنهم الهلاك ملابسة الملزوم {
~~مخلصين له الدين } من غير ان يشركوا به شيئا من آلهتهم فان اخلاص الدين
~~والطاعة له تعالى عبارة عن ترك الشرك وهذا الاخلاص ليس مبنيا على الايمان
~~بل جار مجرى الايمان الاضطرارى.

# وقيل المراد بذلك الدعاء قولهم اهيا شراهيا فان تفسيره يا حى يا قيوم
~~وهذا الاسمان من اوراد البحر كما سبق فى تفسير آية الكرسى { لئن أنجيتنا
~~} اللام موطئة للقسم على ارادة القول اى دعوا حال كونهم قائلين والله لئن
~~انجيتنا { من هذه } الورطة { لنكونن } البتة بعد ذلك ابدا { من الشاكرين
~~} لنعمك التى من جملتها هذه النعمة المسئولة وهى نعمة الانجاء وذلك
~~باتباع اوامرك والاجتناب عن مساخطك لا نكفر نعمتك بعبادة غيرك

### || [10.23]

# { فلما انجيناهم } مما غشيهم من الكربة اجابة لدعائهم والفاء للدلالة
~~على سرعة الاجابة { اذا هم يبغون فى الارض } اى فاجأوا الفساد فيها
~~وسارعوا الى ما كانوا عليه من التكذيب والشرك والجراءة على الله تعالى
~~وزيادة ms2358 فى الارض للدلالة على شمول بغيهم لاقطارها { بغير الحق } اى حال
~~كونهم ملتبسين بغير الحق قال الكاشفى تأكيدست يعنى فساد ايشان بغير حق
~~است هم باعتقاد ايشان جه ميدانندكه دران عمل مبطلند فيكون كما فى قوله
~~تعالى

# ويقتلون النبيين بغير الحق

# وقد سبق فى سورة البقرة { يا ايها الناس } الباغون { انما بغيكم } الذى
~~تتعاطونه وهو مبتدأ خبره قوله تعالى { على انفسكم } او وباله راجع عليكم
~~وجزاؤه لاحق بكم لا على الذين تبغون عليهم وان ظن كذلك { متاع الحيوة
~~الدنيا } نصب على انه مصدر مؤكد لفعل مقدر بطريق الاستئناف اى تتمتعون
~~متاع الحياة الدنيا اياما قلائل فتفنى الحياة وما يتبعها من اللذات وتبقى
~~العقوبات على اصحاب السيئات هركه اوبد ميكند بى شبهة باخود ميكند { ثم
~~الينا مرجعكم } فى يوم القيامة لا الى غيرنا { فننبئكم بما كنتم تعملون }
~~فى الدنيا على الاستمرار من البغى وهو وعيد بالجزاء كقول الرجل لمن
~~يتوعده سأخبرك بما فعلت عبر عن اظهاره بالتنبئة لما بينهما من الملابسة
~~فى انهما سببان للعلم. وفى الآية الكريمة اشارات. منها ان الفلك نعمة من
~~الله تعالى اذ قد يحتاج الناس الى عبور البحر به ولذا امتن الله عليهم
~~بالتسيير فى البحر. قال فى انوار المشارق يجوز ركوب البحر للرجال والنساء
~~كذا قاله الجمهور وكره ركوبه للنساء لان الستر فيه لا يمكنهن غالبا ولا
~~غض البصر من المتصرفين فيه ولا يؤمن انكشاف عوراتهن فى تصرفتهن لا سيما
~~فيما صغر من السفن مع ضرورتهن الى قضاء الحاجة بحضرة الرجال انتهى. وعن
~~عبد الله بن عمر رضى الله عنهما يرفعه الى النبى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم

# " لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا فى سبيل الله فان تحت
~~البحر نارا و تحت النار بحرا "

# قوله فان تحت البحر نارا اشارة الى ان راكبه متعرض للآفات المهلكة
~~كالنار. وقوله وتحت النار بحرا اراد به تهويل امر البحر وخوف الهلاك منه
~~كما يخاف من ملامسة النار وان اختيار ذلك لغرض من الاغراض الفانية ms2359 سفه
~~وجها لان فيه تلف النفس وبذل النفس لا يجمل الا فيما يقرب العبد الى الله
~~وهذا الحديث يدل على وجوب ركوب البحر للحج والجهاد اذا لم يجد طريقا آخر
~~ومن ركب البحر واصابه نصب ومشقة كدوران الرأس وغثيان المعدة وغير ذلك فله
~~اجر شهيد ان كان يمشى الى طاعة الله كالغزو والحج وطلب العلم وزيادة
~~الاقارب واما التجار فان لم يكن طريق سوى البحر وكانوا يتجرون للقوت لا
~~لجمع المال فهم داخلون فى هذا الاجر.

# والغريق له اجر شهيدين. احدهما لقصد ما فيه طاعة. وثانيهما للاغراق وفى
~~الحديث

# " حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج
~~وغزوة فى البحر خير من عشر غزوات فى البر ومن فاته الغزو معى فليغز فى
~~البحر "

# يقول الفقير واما الصوم فعلى عكس ذلك والله اعلم لان الصوم فى البحر سهل
~~حيث لا يشتهى الطبع الطعام لاجل الدوران والغثيان بخلافه فى البر وقوة
~~الاجر بكثرة التعب وكذا الغزو فى البر سهل بالنسبة الى البحر لسعة الارض
~~وامكان التحفظ من العدو وقوة المزاج ولم يكن ذلك فى البحر. قيل لبحار ما
~~اعجب ما رأيت من عجائب البحر قال سلامتى منه ونعم ما قيل

# بدريارد منافع بى شمارست   اكرخواهى سلامت در كنار ست

# قال السعدى قدس سره

# سود دريانيك بودى كرنبودى بيم موج   صحبت كل خوش بدى كرنيستى تشويش خار

# -لطيفة- ركب نحوى سفينة فقال للملاح اتعرف النحو قال لا قال ذهب نصف
~~عمرك فهاجت الريح واضطربت السفينة فقال الملاح اتعرف السباحة قال لا قال
~~ذهب كل عمرك وفى المثنوى

# محو مى بايد نه نحو اينجابدان  كرتو محوى بى خطر درآب ران  آب دريا مرده
~~را برسر نهد  وربود زنده زدريا كى رهد  جون بمردى توز اوصاف بشر  بحر
~~اسرارات نهد بر فرق سر  اى كه خلقان راتوخر مى خواندة  اين زمان جون
~~خربرين يخ ماندة

# ومنها ان البغى والفساد والتعصب والعناد وكفران نعمة رب العباد انما هو
~~من ms2360 نسيان العهد مع الله ذى الامداد ونتيجة النسيان والاصرار على الآثام
~~المؤاخذة والانتقام وفى الحديث

# " ثنتان يعجلهما الله فى الدنيا البغى وعقوق الوالدين "

# وفى الحديث

# " لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا
~~"

# فالبغاة من القضاة والولاة لا يجوز اعانتهم فى امر من الامور فى
~~اجراءالاحكام الشرعية فقد ورد

# " من اعان ظالما سلط الله عليه "

# وفى الحديث

# " ما من عبد ولاه الله امر رعيته فغشهم ولم ينصح لهم ولم يشفق عليهم الا
~~حرم الله عليه الجنة "

# قال السعدى قدس سره

# رعيت جوبينجند سلطان درخت  درخت اى بسرباشد ازبيح سخت   مكن تاتوانى دل
~~خلق ريش   وكر ميكنى ميكنى بيخ خويش  كرانصاف برسى بداختر كسست   كه در
~~راحتش رنج ديكر كسست   ثماند ستمكار بد روز كار   بماند بر ولعنت بإيدار

# ومنها ان لكل عمل صورة حقيقية بها يظهر فى النشأة الآخرة فان كان خيرا
~~فعلى صورة حسنة وان كان شرا فعلى صورة قبيحة وهذه الصورة المختلفة برزت
~~فى هذه النشأة على خلاف ما هى عليه فى الآخرة ولذا استحسن العصاة المعاصى
~~واستحلوها وان كانت سموما قاتلة واستكرهوا الطاعات ووجدوها مرة المذاق
~~وان كانت معاجين نافعة فالبغى برز فى هذه الدار بصورة مشتهاة عند البغاة
~~لتمتعهم به من حيث اخذ المال والتشفى من الاعداء ونحو ذلك وسينبئهم الله
~~باعمالهم اى يظهرها لهم على صورها الحقيقية فيرون ان الامر على خلاف ما
~~ظنوا

### || [10.24]

# { انما مثل الحيوة الدنيا } اى حالها العجيبة وسميت الحال العجيبة مثلا
~~تشبيها لها بالمثل السائر فى الغرابة { كماء انزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الارض } اى اختلط بسبب المطر نبات الارض واشتبك بعضه فى بعض وكثف {
~~مما يأكل الناس } حال من النبات اى كائنا مما يأكل الناس من الزروع
~~والبقول { والانعام } من الحشيش { حتى } غاية للاختلاط باعتبار الجزاء
~~الذي هو اتيان الامر الالهى { اذا اخذت الارض زخرفها } زينتها وحسنها {
~~وازينت } باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت من الوان
~~الثياب والزين فتزينت بها ms2361 فالارض استعارة بالكناية حيث شبهت بالعروس
~~واثبت لها ما يلائم العروس وهو اخذ الزينة وهو قرينة الاستعارة بالكناية.
~~وقوله ازينت ترشيح واصله تزينت فادغمت التاء فى الزاى فاجتلبت همزة الوصل
~~لضرورة تسكين الزاى عند الادغام { وظن اهلها } اى اهل تلك الارض { انهم
~~قادرون عليها } متمكنون من حصدها ورفع غلتها { اتيها امرنا } جواب اذا.
~~قال الكاشفى نا كاه آمد بدان زمين عذاب ما يعنى فرمان ما بخرابى آن زمين
~~دررسيد { ليلا او نهارا فجعلناها } اى زروع تلك الارض وسائر ما عليها
~~فالمضاف محذوف للمبالغة { حصيدا } شبيها بما حصد من اصله { كان لم تغن }
~~زروعها اى لم تنبت { بالامس } وهو مثل فى الزمان القريب وليس المراد امس
~~يومه كأنه قيل لم تغن آنفا ويقال للشيء اذا فنى كان لم يغن بالامس اى كأن
~~لم يكن وهو من باب علم يقال غنى بالمكان اذا قام به والجملة حال من مفعول
~~جعلناها { كذلك } الكاف صفة مصدر محذوف اى مثل ذلك التفصيل البديع { نفصل
~~الآيات } القرآنية التى من جملتها هذه الآيات المنبهة على احوال الحياة
~~اى نوضحها ونبينها { لقوم يتفكرون } فى تضاعيفها ويقفون على معانيها
~~وتخصيص تفصيلها بهم لانهم المنتفعون بها. واعلم ان التشبيه الواقع فى هذه
~~الآية تشبيه مركب وان دخل الكاف على المفرد وهو الماء لانه شبهت الهيئة
~~المنتزعة من اجتماع الحياة وبهائها وسرعة انقضائها بعد اغترار الناس بها
~~بلهيئة المنتزعة من اجتماع خضرة الارض ونضارتها وانعدامها عقيبها بآفة
~~سماوية ومشيئة آلهية

# بنكر بآنكه روى زمين فصل نوبهار  مانند نقش خامه ما نى مزينست  وقت خزان
~~ببرك رياحين جوبنكرى  منصف شوى كه لائق برباددادنست

# وقال بعضهم مثلت الحياة الدنيا بالماء لان الماء يتغير بالمكث فكذا
~~المال بالامساك اى يصير مذموما عند البخل كما قال فى المثنوى

# ما جون آبست وتاباشد روال  فيضها يابند ازواهل جهان  جندروزى جون
~~كنديكجادرنك  كنده وبيحاصلست وتيره رنك

# يقول الفقير من البخل ايضا حبس الكتب ممن يطلبها الانتفاع بها لا سيما
~~مع عدم التعدد لنسخها الذى هو اعظم اسباب ms2362 المنع والوعيد المذكور فى قوله
~~عليه السلام

# " من كتم علما يعلمه الجم يوم القيامة بلجام من نار "

# يشمل ما ذكرنا كما فى المقاصد الحسنة. وقدرأينا فى زماننا من يمنع الكتب
~~عن المستحقين ويحبس بعض الثياب فى الصندوق الى ان يبلى ويفنى لا يلبس ولا
~~يبيع ولا يهب ولو قلت فيه لقال انى ورثته من ابى او امى فاحفظه تبركا
~~فانظر الى هذا الجهل الذى لا يغنى عنه شيئا وقال بعضهم فى وجه المماثلة
~~المطر اذا نزل بقدر الحاجة نفع واذا جاوز حد الاعتدال ضر فكان المال اذا
~~كان قدر ما يندفع به الضرورة ويحصل به مقاصد الدين والدنيا كان نافعا
~~واذا كان زائدا على قدر الحاجة صار موجبا لارتكاب المعاصى ووسيلة للتفاخر
~~على الادانى والاقاصى قال الله تعالى

# كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى

# توانكرى كشدت سوى عجب ونخوت وناز   خوشست فقر كه دارد هزار سوز ونياز

# وقال بعضهم جون باران بنهال كل رسد لطافت وطراوت اوبيفزايد وجون بخاربن
~~كذرد حدت وشوكت او زيادت كند مال دنيا نيز جون بمصلح صلاح اوبيفزايد كما
~~فى الحديث

# " نعم المال الصالح للرجل الصالح "

# واكر بدست مفسد افتدمايه فساد وعناد اوروى بازدياد نهد كما ان العلم
~~النافع سيف قاطع لصاحبه فى قتل الهوى والعلم الغير النافع سبب لقطع طريق
~~صاحبه عن الحق فما احسن الاول وما اقبح الثاني. وقال بعضهم جون آب باران
~~بزمين رسد قرار نكيرد وبلكه باطراف وجوانب روان كردد مال دنيا نيزيكجا
~~قرار نكيرد بلكه هرروز دردست ديكرى باشد وهو شب بايكى عقد مواصلت بندد نه
~~عهد اورا وفايى ونه وفاى اورا بقايى

# كنج امان نيست درين خاكدان  مغز وفانيست درين استخوان  كهنه سراييست بصد
~~جاكرو  كهنه واندر كرو نوبنو

# وسئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن الدنيا فقال

# " دنياك ما يشغلك عن ربك "

# اقول ان الدنيا كالأم تربى الناس كالاولاد فمن اشتغل بالام كالطفل عن
~~المعلم بقى جاهلا وصار كأنه اتخذها صنما لنفسه يعبده ومن اشتغل بالمعلم ms2363
~~عن الام صار عالما وتخلص من عبادة الهوى ووصل الى المقصود. فذم الدنيا
~~انما هو بحسب اشتغاله عن الله تعالى لا بحسب نفسها. قيل حد الدنيا من
~~القاف الى القاف. وقال اهل التحقيق حدها فى الحقيقة من مقعر الكرسى الى
~~تحت الثرى فما يتعلق بعالم الكون والفساد فمن حد الدنيا فالسموات
~~والارضون وما فيهما من عالم الكون والفساد يدخل فى حد الدنيا واما العرش
~~والكرسى وما يتعلق بهما من الاعمال الصالحة والارواح الطيبة والجنة وما
~~فيها فمن حد الآخرة عصمنا الله واياكم من التعلق بغيره ايا كان وشرفنا
~~بالتجرد التام عن عالم الامكان

### || [10.25]

# { والله } اسم للذات الاحدية جامع لجميع الاسماء والصفات ومن ثمه توسل
~~به بعضهم الى دخول عالم الحقيقة. وقال رجل للشبلى قدس سره لم تقول الله
~~ولا تقول لا اله الا الله فقال اخشى ان اوخذ فى وحشة الجحد { يدعو }
~~الناس جميعا على لسان رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى السنة ورثته
~~الكمل الذين اتبعوه قولا وفعلا وحالا من الدار التى اولها البكاء واوسطها
~~العناء وآخرها الفناء { الى دار السلام } اى الى دار السلامة من كل مكروه
~~وآفة وهى الجنة اولها العطاء واوسطها الرضاء وآخرها اللقاء -حكى- ان بعض
~~ملوك الامم السالفة بنى مدينة وتأنق وتغالى فى حسنها وزينتها ثم صنع
~~طعاما ودعا الناس اليه واجلس اناسا على ابوابها يسألون كل من خرج هل
~~رأيتم عيبا فيقولون لا حتى جاء اناس فى آخر الناس عليهم اكسية فسألوهم هل
~~رأيتم عيبا فقالوا عيبين اثنين فحبسوهم ودخلوا على الملك فاخبروه بما
~~قالوا فقال ما كنت ارضى بعيب واحد فائتونى بهم فادخلوهم عليه فسألهم عن
~~العيبين ما هما فقالوا تخرب ويموت صاحبها فقال أفتعلمون دارا لا تخرب ولا
~~يموت صاحبها قالوا نعم فذكروا له الجنة ونعيمها وشوقوه اليها وذكروا
~~النار وعذابها وخوفوه منها ودعوه الى عبادة الله تعالى فاجابهم الى ذلك
~~وخرج من ملكه هاربا تائبا الى الله تعالى

# والله يدعو آمده آزادئ زندانيان  زندانيان غمكين شده كويى بزندان ميكشى ms2364
~~شاهان سفيهانرا همه دربند زنداد ميكشند  توازجه اززندان شان سوى كلستان
~~ميكثى

# وفى الحديث

# " ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وبجنبيها ملكان يناديان بحيث يسمع كل
~~الخلق الا الثقلين ايها الناس هلموا الى ربكم والله يدعو الى دار السلام
~~"

# والمقصود الى العمل المؤدى الى دخول الجنة. ولذا قال بعض المشايخ اوجب
~~الله عليك وجود طاعته فى ظاهر الامر وما اوجب عليك بالحقيقة الا دخول
~~جنته اذ الامر آيل اليها والاسباب عدمية وانما احتاجوا الى الدعوة
~~والايجاب اذ ليس فى اكثرهم من المروءة ما يردهم اليه بلا علة بخلاف اهل
~~المروءة والمحبة والوفاء فانه لو لم يكن وجوب لقاموا للحق بحق العبودية
~~وراعوا ما يجب ان يراعى من حرمة الربوبية ويجوز ان يكون المعنى الى دار
~~الله تعالى فان السلام اسم من اسمائه سبحانه والاضافة للتشريف كبيت الله
~~ومعنى السلام فى حقه تعالى انه اسلم ذاته من العيب وصفاته من النقص
~~وافعاله من الشر وفى حق العبد انه سلم من الغش والحقد والحسد وارادة الشر
~~قلبه وسلم من الآثام والمحظورات جوارحه ولن يوصف بالسلام والاسلام الا من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده. او المعنى الى دار يسلم الله تعالى
~~والملائكة على من يدخلها او يسلم بعضهم على بعضهم يقول الفقير دار السلام
~~اشارة الى دار القلب السليم الذى سلم من التعلق بغير الله تعالى ومن
~~دخلها كان آمنا من التكدر مطلقا بشيء من الامور المكروهة صورة وصارت
~~النار عليه نورا وقد قيل جنة معجلة وهى جنة المعارف والعلوم وجنة مؤجلة
~~وهى الموعودة فى دار القرار والجنة مطلقا دار السلامة لاولياء الله تعالى
~~{ ويهدى من يشاء } هدايته منهم { الى صراط مستقيم } موصل اليها وهو
~~الاسلام والتزود بالتقوى عم بالدعوة لاظهار الحجة وخص بالهداية لاستغنائه
~~عن الخلق وهذا العموم والخصوص فى سماع الدعوة وقبولها بالنسبة الى من كان
~~له سمع كالعموم والخصوص فى رؤية المسك وشمعه بالاضافة الى من كان له بصر
~~فرب رائى مزكوم ليس له الا الرؤية وكذا رب سامع ms2365 ليس له من القبول شيء فمن
~~تعلقت بهدايته ارادة الحق تعالى يسرت اسبابه وطوى له الطريق وحمل على
~~الجادة فالداعى اولا وبالذات هو الله تعالى وثانيا وبالعرض هو الانبياء
~~ومن اتبعهم على الحق اتباعا كاملا والمدعو هو الناس والمدعو اليه هو
~~الجنة وكذا الهادى هو الله والمهدة بالهداية الخاصة هو الخواص والمهدى
~~اليه هو الصراط المستقيم ومشيئته تعالى ارادته وهي صفة قديمة اتصفت بها
~~ذاته تعالى كعلمه وقدرته وكلامه وسائر صفاته ويسمى متعلقها المراد المعبر
~~عنه بالعناية فمن سأل بلسان الاستعداد كونه مظهرا للجلال امسك فى هذه
~~النشأة عن اجابة الدعوة ومن سأل كونه مظهرا للجمال اسرع للاجابة والله
~~تعالى يعطى كل شيء ما يستعده وهذه المشيئة والسؤال لا بد فى توفيقهما من
~~قوة الحال قال الحافظ

# درين جمن نكتم سرزنش بخود رويى   جنانكه برورشم مى دهند مى رويم

# واعلم ان قبول الدعوة لا بد فيه من علامة وهى التزهد فى الدنيا والسلوك
~~الى طريق الفردوس الاعلى والتوجه الى الحضرة العليا ألا ترى الى ابن ادهم
~~خرج يوما يصطاد فاثار ثعلبا او ارنبا فبينما هو فى طلبه هتف به هاتف
~~ألهذا خلقت ام بهذا امرت ثم هتف به من قربوس سرجه والله ما لهذا خلقت ولا
~~بهذا امرت فنزل عن مركوبه وصادف راعيا لابيه فاخذ جبة الراعى وهى من صوف
~~فرسه وما معه ثم دخل البادية وكان من شانه ما كان

# در راه عشق وسوسه اهر من بسيست  هش دار وكوش دل بييام سروش كن

# والانتباه الصورى اى من المنام مثال للانتباه القلبى اى من الغفلة
~~فالقاعدون فى مقامات طبائعهم ونفوسهم كمن بقى فى النوم ابدا واليه
~~الاشارة بقوله تعالى

# فيمسك التى قضى عليها الموت

# والسالكون هم المنتبهون من رقدة هذه الغفلة واليه الاشارة بقوله تعالى

# ويرسل الاخرى الى اجل مسمى

# وهو اللائح بالبال والله اعلم بحقيقة الحال. قال فى التأويلات النجمية {
~~والله يدعو الى دار السلام } يدعو الله ازلا وابدا عباده الى دار السلام
~~وهى العدم صورة ظاهرا وعلم ms2366 الله وصفته معنى وحقيقة وانما سمى العدم
~~والعلم دار السلام لان العدم كان دارا قد سلم المعدوم فيها من آفة
~~الاثنينية والشركة مع الله فى الوجود وهى دار الوحدانية وايضا لان السلام
~~هو الله تبارك وتعالى والعلم صفته القائمة بذاته فالله تعالى بفضله وكرمه
~~يدعو عباده ازلا من العدم الى الوجود ومن العلم وهو الصفة الى الفعل وهو
~~الخلق ويدعوهم ابدا من الوجود الى العدم ومن الفعل الى العلم يدعوهم الى
~~الوجود بالنفخة وهى قوله تعالى

# ونفخت فيه من روحى

# ويدعوهم من الوجود الى العدم والعلم بالجذبة وهى قوله تعالى

# ارجعى الى ربك

# ولما دعى النبي صلى الله عليه وسلم بالجذبة الى علم الله الازلى الابدى
~~قال

# " قد علمت ما كان وما سيكون "

# وذلك لانه صار عالما بعلم الله تعالى لا بعلم نفسه وهو سر قوله تعالى

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# وانما علمه حين قال { فاعلم انه لا اله الا الله } اى فاعلم بعلم الله
~~الذى دعيت بالجذبة اليه ان لا اله فى الوجود الا الله فان العلم الآلهى
~~محيط بالوجود كله قال تعالى

# قد احاط بكل شيء علما

# فانت بعلمه محيط بالوجود كله فتعلم حقيقة ان ليس فى الوجود اله غير الله
~~انتهى.  يقول الفقير المتلقف من فم حضرة الشيخ سلمه الله تعالى ان
~~الانتباه الصورى اشارة الى يقظة القلب. ثم الحركة الى الوضوء اشارة الى
~~التوبة والانابة. ثم التكبيرة الاولى اشارة الى التوجه الالهى فحاله من
~~الانتباه الى هنا اشارة الى عبوره من عالم الملك وهو الناسوت والدخول فى
~~عالم الملكوت ثم الانتقال الى الركوع اشارة الى عبوره من عالم الملكوت
~~الى عالم الجبروت ثم الانتقال الى السجدة اشارة الىعبوره من عالم الجبروت
~~والوصول الى عالم اللاهوت. وهو نقام الفناء الكلى وعند ذلك يحصل الصعود
~~الى وطنه الاصلى العلوى فالانتقالات تصعد فى صورة التنزل ثم القيام من
~~السجدة اشارة الى حالة البقاء فانه رجوع الى القهقري وفيه تنزل فى صورة
~~التصعد والركوع مقام قاب قوسين وهو مقام ms2367 الصفات اى الذات الواحدية
~~والسجدة مقام او ادنى وهو مقام الذات الاحدية ومن هذا التفصيل عرفت ما في
~~التأويلات من الصعود والهبوط مرة بالدعوة من العلم الى الوجود ومرة
~~بالدعوة من الوجود الى العلم فاذا لم يقطع السالك عقبات لعروج والنزول
~~فهو ناقص فى برزخ بالنسبة لى من قطعها كلها وتلك العقبات هى تعينات
~~الاجسام والارواح والعلم والعين على حسب تفصيل المراتب فيها فانظر الى
~~قوله تعالى

# لا يمسه الا المطهرون

# تجد الاشارة الى ان الهوية الذاتية لا يمسها الاالمطهرون من دنس تعلق كل
~~تعين روحانيا كان او جسمانيا والله المعين. قال فى التأويلات { ويهدى من
~~يشاء الى صراط مستقيم } فلما جعل الله دعوة الخلق من العلم الى الفعل ومن
~~الوجود الى العدم ولعلم عامة جعل الهداية بالمشيئة الى العلم وهى الصراط
~~المستقيم خاصة يعنى هو يهديهم بالجذبة الكاملة الى علمه القديم بمشيئته
~~الازلية خاصة وهذا مقام السير فى الله بالله انتهى كلامه

### || [10.26]

# { للذين احسنوا } اعمالهم اى عملوها على الوجه اللائق وهو حسنها الوصفى
~~المستلزم لحسنها الذاتى وقد فسره رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بقوله

# " ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك "

# يقول الفقير العبادة على وجه رؤية الله تعالى وشهوده والحضور معه لا
~~تكون الا بعد غيبوبة الغير عن القلب وارتفاع ملاحظته جدا فيأول المعنى
~~الى قولنا للذين اخلصوا اعمالهم عن الرياء وقلوبهم عن غير الله تعالى {
~~الحسنى } اى المثوبة الحسنى وهى فى اللغة تأنيث الاحسن والعرب تطلق هذا
~~اللفظ على الخصلة المرغوب فيها { وزيادة } اى وما يزيد على تلك المثوبة
~~تفضلا لقوله تعالى

# ويزيدهم من فضله

# فالمثوبة ما اعطاه الله فى مقابلة الاعمال والزيادة ما اعطاه الله لا فى
~~مقابلتها والكل فضل عندنا وقيل الحسنى مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها
~~الى سبعمائة ضعف واكثر جمهور المحققين على ان الحسنى الجنة والزيادة
~~اللقاء والنظر الى وجه الله الكريم وفى الحديث

# " اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى تريدون شيئا ازيدكم فيقولون ms2368
~~الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف لهم الحجاب
~~فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم ثم تلا هذه الآية للذين
~~احسنوا الحسنى وزيادة "

# رواه مسلم والترمذى والنسائى. فان قيل لم سمى الله الرؤية زيادة والجنة
~~الحسنى والنظر الى وجهه اكبر من الجنة والزيادة فى الدنيا تكون اقل من
~~رأس المال قيل المراد بالزيادة فى الآية الزيادة الموعودة والموعودة
~~الجنة فالزيادة ههنا ليست من جنس المزيد عليه وهى الجنة ودرجاتها
~~فالزيادة من العزيز الاكبر اكبر واعز كما ان الرضوان من الكريم الاجود
~~اكبر واجل وفي الخبر ان اهل الجنة اذا رأوا الحق نسوا نعيم الجنة وهذه
~~الرؤية بعين الرأس واما فى الدنيا فبعين العين لغير نبينا صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كما سبق عند قوله تعالى

# لا تدركه الابصار

# الآية وانما تحصل بارتفاع الموانع وهى حجب التعينات جسمانية او روحانية
~~قال الحافظ

# جمال يار ندارد نقاب وبرده ولى  غبار ره بنشان تا نظر توانى كرد

# وذلك لان الله تعالى ليس بمحجوب لانه لو حجبه لستره وهو ليس فى جهة ولا
~~مكان وانما المحجوب انت ولو ازال الحق الحجاب عنا وشاهدناه نسينا الكون
~~وما فيه كما ينسى اهل الجنة نعيمها عند التجلى فكان يفوت آن التعبد
~~الشرعى ولذا لا نشاهد الحق فى دار الدنيا لانها مقام التكليف { ولا يرهق
~~وجوههم } اى لا يغشاها. وبالفارسية بوشيدة نكر داند رويها بهشتيانرا {
~~قتر } غبرة فيها سواد والقتر اشد من الغبار { ولا ذلة } اى اثر هوان
~~وكسوف بال والغرض من نفى هاتين الصفتين نفى اسباب الخوف والحزن والذل
~~عنهم ليعلم ان نعيمهم الذى ذكره الله خالص لا يشوبه شيء من المكروهات
~~وانه لا يتطرق اليهم ما اذا حصل بغير صفحة لوجه ويزيل ما فيها من النضارة
~~والحسن.

# والجملة مستأنفة لبيان امنهم من المكاره اثر بيان فوزهم بالمطالب
~~والثانى وان اقتضى الاول الا انه ذكر اذكارا بما ينقذهم الله منه برحمته
~~وتقديم المفعول على الفاعل للاهتمام ببيان ان المصون من ms2369 الرهق اشرف
~~اعضائهم { اولئك } آن كروه محسنان { اصحاب الجنة هم فيها خالدون } بلا
~~زوال دائمون بلا انتقال. وفى التأويلات النجمية { للذين احسنوا الحسنى
~~وزيادة } اى للذين عاملوا الله على مشاهدته فان الاحسان ان تعبد الله
~~كانك تراه الحسنى وهى شواهد الحق والنظر اليه وزيادة والزيادة ما زاد على
~~النظر بالوصول الى العلم الازلى مجذوبا من انانيته الى هويته بافناء
~~الناسوتية فى اللاهوتية { ولا يرهق وجوههم قتر } اى لا يصيبهم غبار
~~الحجاب { ولا ذلة } وجود يقتضى الاثنينية { اولئك اصحاب الجنة } جنة
~~السير فى الله { هم فيها خالدون } دائمون فى السير بجذبات العناية

### || [10.27]

# { والذين كسبوا السيآت } اى ارتكبوا الشرك والمعاصى وهو مبتدأ بتقدير
~~المضاف خبره قوله تعالى { جزاء سيئة بمثلها } والجزاء مصدر من المبنى
~~للمفعول والباء فى بمثلها متعلقة بجزاء. والمعنى وجزاء الذين كسبوا
~~السيآت ان يجازى سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها كما يزداد فى
~~الحسنة. قال فى الكشاف فى هذا دليل على ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل
~~بترك الزيادة على السيئة على عدله ودل ثمة باثبات الزيادة على المثوبة
~~على فضله انتهى. يقول الفقير تبعه على هذا جمهور المفسرين ولكن تفسير
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كما سبق احق بان يتبع ويرجح ويقدم
~~على الكل ولا مانع من ان يراد بالزيادة الفضل واللقاء فان اللقاء الذى هو
~~افضل الكرامات اذا حصل فلأن يحصل ما هو دونه من الفضل والتضعيف اظهر {
~~وترهقهم } وببوشد ايشانرا اذا عاينوا النار { ذلة } خوارى ورسوايى يعنى
~~آثار مذلت برايشان هويدا كردد وفى اسناد الرهق الى انفسهم دون وجوههم
~~ايذان بانها محيطة بهم غاشية لهم جميعا { ما لهم من الله من عاصم } اى لا
~~يعصمهم احد من سخطه تعالى وعذابه ولا يمنعه { كأنما اغشيت } البست.
~~وبالفارسية كوبيا بوشيده شده است { وجوههم قطعا من الليل } لفرط سوادها
~~وظلمتها { مظلما } حال من الليل والعامل فيه معنى الفعل اى قطعت كائنة من
~~الليل فى حال كونه مظلما يعنى سياه كردد رويهاى ايشان ازغم واندوه جون ms2370 شب
~~تيره وقطعا بفتح الطاء جمع قطعة مفعول ثان لأغشيت وقرئ قطعا بسكون الطاء
~~وهو اسم مفرد للشيء المقطوع فحينئذ يصح ان يكون مظلما صفة له لتطابقهما
~~فى الافراد والتذكير { اولئك } آن كروه كه كاسب سيآتند يعنى مشركان
~~ومنافقان { اصحاب النار هم فيها خالدون } اعلم ان دخول الجنة برحمة الله
~~تعالى وقسمة الدرجات بالاعمال والخلود بالنيات فهذه ثلاثة مقامات وكذلك
~~فى دار الشقاوة دخول اهلها فيها بعدل الله وطبقات عذابها بالاعمال
~~وخلودهم بالنيات. يعنى ان المؤمن لما كانت نيته فى الدنيا ان يعبد الله
~~ابدا ما عاش وكذا الكافر لما كانت نيته عبادة الاصنام ابدا ما عاش جوزى
~~كل احد بتأبيد النية واصل ما استوجبوا به هذا العذاب المؤبد المخالفة كما
~~كانت فى السعادة الموافقة وكذلك من دخل من العاصين النار لولا المخالفة
~~ما عذبهم الله شرعا نسال الله لنا ولك وللمسلمين ان يستعملنا بصالح
~~الاعمال ويرزقنا الحياء منه تعالى. قال ابو العباس الاقليشى لم اجد فى
~~مقدار بقاء العصاة فى النار حدا فى صحيح الآثار غير ان الغزالى ذكر فى
~~الاحياء حال عصاة الموحدين فقال ان بقاء العاصى فى النار لحظة واكثره
~~سبعة آلاف عام لما ورد به الاخبار انتهى.

# يقول الفقير لعل الحكمة فى ذلك كون تلك المدة عمر النوع الانسانى فاقتضى
~~التشديد فى التربية بقاءه فى النار تلك المدة فالظاهر ان تلك السنين انما
~~هى باعتبار سنى الآخرة التى كل يوم منها الف سنة كما فى حق الكفرة الا ان
~~يتفضل الله تعالى على المؤمنين والله اعلم. وعذاب كل عاص كيفية وكمية
~~انما هو على حسب حجابه كيفية وكمية ألا ترى الى قوله تعالى { كأنما اغشيت
~~وجوههم قطعا من الليل مظلما } فانه باعتبار توجههم الى السفليات وهى
~~الصفات الحيوانية والسبعية والشيطانية ظلمات بعضها فوق بعض نسال الله
~~تعالى ان يجعلنا من الذين انتقلوا من معادنهم الطينية وخرجوا من رعونة
~~البشرية والتحقوا بالعالم الاعلى وكل من صفت جوهرته ولطف معناه يكون هكذا
~~بخلاف من انكدرت جوهرته وكثف معناه ms2371 فلا بد لك من ان تضرم على النفس نار
~~المجاهدة وتلقيها فى ابواط الرياضة فان الرجال الانجاد رضى الله عنهم ما
~~اشتغلوا بتدبير جسومهم من حيث الشهوات وانما اشتغلوا بنفوسهم ان يخلصوها
~~من رعونة الطبع حتى يلحقوها بعالمها ألا ترى سهلا التسترى وهو من رؤساء
~~هذا الطريق وساداته لما قيل له ما القوت فقال ذكر الحى الذى لا يموت قيل
~~له هذا قوت الارواح فما قوت الاشباح فقال دع الديار لى بانيها ان شاء
~~عمرها وان شاء خربها فما احرم عبدا لم يوفقه الله لتخليص جوهرته نعوذ
~~بالله من الحرمان وفى المثنوى

# اين رياضتها درويشان جراست كان بلا برتن بقاى جانهاست  مردن تن دررياضت
~~زند كيست  رنج اين تن روحرا بايند كيست  بس رياضت رابجان شو مشترى  جون
~~سبردى تن بخدمت جان برى

### || [10.28]

# { ويوم نحشرهم } يوم منصوب على المفعولية بفعل مضمر اى انذرهم او ذكرهم
~~وضمير نحشرهم لكلا الفريقين الذين احسنوا والذين كسبوا السيآت لانه
~~المتبادر من قوله { جميعا } حال من الضمير اى مجتمعين لا يشذ منهم فريق {
~~ثم نقول للذين اشركوا } اى نقول للمشركين من بينهم { مكانكم } نصب على
~~انه فى الاصل ظرف لفعل اقيم مقامه لا على انه اسم فعل وحركته حركة بناء
~~كما هو رأى الفارسى اى الزموا مكانكم حتى تنظروا ما يفعل بكم { أنتم }
~~تأكيد للضمير المنتقل اليه من عامله لسده مسده { وشركاؤكم } عطف عليه {
~~فزيلنا } من زلت الشيء عن مكانه ازيله اى ازالته والتضعيف فيه للتكثير لا
~~للتعدية لان ثلاثيه متعد بنفسه وهذا التزييل وان كان مما سيكون يوم
~~القيامة الا انه لتحقق وقوعه صار كالكائن الآن فلذلك جاء بلفظ الماضي بعد
~~قوله نحشر ونقول اى ففرقتا { بينهم } وبين الآلهة التى كانوا يعبدونها
~~وقطعنا العلائق والوصل التى كانت بينهم فى الدنيا فخابت اعمالهم وانصرمت
~~عرى اطماعهم وحصل لهم اليأس الكلى من حصول ما كانوا يرجونه من جهتهم
~~والحال وان كانت معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب لكن هذه
~~المرتبة من اليقين انما حصلت ms2372 عند المشاهدة والمشافهة { وقال شركاؤهم }
~~التى كانوا يعبدونها ويثبتون الشركة لها وهم الملائكة وعزير والمسيح
~~وغيرهم ممن عبدوه من اولى العلم. وقبل الاصنام ينطقها الله الذى انطق كل
~~شيء { ما كنتم ايانا تعبدون } مجاز من براءة الشركاء من عبادة المشركين
~~حيث لم تكن تلك العبادة بامر الشركاء وارادتهم وانما الامر بها هو
~~اهواؤهم والشياطين فالمشركون انما عبدوا فى الحقيقة اهواءهم وشياطينهم
~~الذين اغووهم

### || [10.29]

# { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم } فانه العالم بكنه الحال { ان } مخففة
~~من ان واللام فارقة { كنا عن عبادتكم } لنا { لغافلين } والغفلة عبارة عن
~~عدم الارتضاء والا فعدم شعور الملائكة بعبادتهم لهم غير ظاهر وهذا يقطع
~~احتمال كون المراد بالشركاء الشياطين كما قيل فان ارتضاءهم باشراكم مما
~~لا ريب فيه وان لم يكونوا مجبرين لهم على ذلك كذا فى الارشاد وهذا
~~بالنسبة لى كون المراد بالشركاء ذوى العلم واما ان كان المراد الاصنام
~~فمن اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها ولا شعور البتة

### || [10.30]

# { هنالك } ظرف مكان اى فى ذلك المقام الدهش او فى ذلك الوقت على استعارة
~~ظرف المكان للزمان { تبلو } من البلوى والاختبار. فى الفارسية بيازمودن
~~اى تختبر وتذوق { كل نفس } مؤمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية { ما اسلفت
~~} اى قدمت من العمل فتعاين نفعه وضره واما ما عملت من حالها من حين الموت
~~والابتلاء بالعذاب فى البرزخ فامر مجمل { وردوا } الضمير للذين اشركوا
~~على انه معطوف على زيلنا وما عطف عليه وقوله تعالى { هنالك تبلو } الخ
~~اعتراض فى اثناء المقرر لمضمونها { الى الله } اى جزائه وعقابه فان
~~الرجوع الى ذاته تعالى مما لا يتصور { مولاهم } ربهم { الحق } اى المتحقق
~~الصادق ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا.  قال الشيخ فى تفسيره مولاهم
~~الحق الذى يتولى ويملك امرهم حقيقة ولا يشكل بقوله وان الكافرين لا مولى
~~لهم لان المعنى فيه المولى الناصر وفى الاول المالك { وضل عنهم } وضاع اى
~~ظهر ضياعه وضلاله الا انه كان قبل ذلك غير ضال او ضل فى اعتقادهم ms2373 الجازم
~~ايضا { ما كانوا يفترون } من ان آلهتهم تشفع لهم اوما كانوا يدعون انهم
~~شركاء الله. واعلم ان اكثر ما اعتمد عليه اهل الايمان يتلاشى ويضمحل عند
~~ظهور حقيقة الامر يوم القيامة فكيف ما استند اليه الشرك والعصيان -كما
~~حكى- ان الجنيد قدس سره رؤى فى المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك
~~فقال طاحت تلك الاشارات وفنيت تلك العبارات وابيدت تلك الرسوم وغابت تلك
~~العلوم وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها فى السحر

# هر كنج سعادت كه خداداد بحافظ  ازيمن دعاى شب وورد سحرى بود

# ثم ان الآية الشريفة اشارت الى ان النفس انما تعبد الهوى ولا محراب لها
~~فى توجهها الا ما سوى المولى.  قال بعض السادة رحمه الله نحت الجبال
~~بالاظافر ايسر من زوال الهوى اذا تمكن وكما لا يحب الله العمل المشترك
~~بالالتفات لغيره نفسا كان او غيرها كذا لا يحب القلب المشترك بمحبة غيره
~~من شهوة او غيرها. قال محمد بن حسان رحمه الله بينا انا ادور فى جبل
~~لبنان اذ خرج على شاب قد احرقته السموم والرياح فلما رآنى ولى هاربا
~~فتبعته وقلت عظنى بكلمة انتفع بها قال احذره فانه غيور لا يحب ان يرى فى
~~قلب عبده سواه. قال ابن نجيد رحمه الله لا يصفو لاحد قدم فى العبودية حتى
~~يكون افعاله كلها عنده رياء واحواله كلها عنده دعاوى وانما يفتضح المدعون
~~بزوال الاحوال وفى المثنوى

# جون بباطن بنكرى دعوى كجاست  اوودعوى بيش آن سلطان فناست

# وقال الحافظ قدس سره

# حديث مدعيان وخيال همكاران  همان حكايت زردوز وبوريافست

# فعلى العبد ان يفنى عن جميع الاوصاف ويغتسل عن كل الاوساخ وينقطع عن
~~التشبث بكل حجر وشجر فان الظفر انما هو بعناية الله خالق القوى والقدر
~~ونعم ما قال بعضهم استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون
~~وفى التأويلات النجمية

# ويوم نحشرهم جميعا

# اى اجتماع ارواح الانسان وحقائق الاشياء التى يعبدون من دون الله مثل
~~الدنيا والهوى والاصنام

# ثم نقول للذين اشركوا مكانكم

# اى نخاطب ms2374 ارواح المشركين بان قفوا مكانكم الذى اخترتم بالجهل بعد ان
~~كنتم فى علو المكان

# انتم وشركاؤكم

# اى انزلوا انتم وشركاؤكم الى المكان السفل وهو مكان شركائكم اذا تعلقتم
~~بهم

# فزيلنا بينهم

# اى فرقنا بين المشركين وشركائهم بان نعذب المشركين بعذاب البعد والطرد
~~عن الحضرة والم المفارقة وحسرة ابطال استعداد المواصلة ولا نعذب الشركاء
~~بهذه العقوبات لعدم استعدادهم فى قبول كمال القرب

# وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون

# بل كنتم تعبدون هواكم لانه ما عبد فى الارض اله ابغض الا بالهوى فلهذا
~~قال عليه الصلاة والسلام

# " ما عبد فى الارض اله ابغص على الله من الهوى "

# وقال تعالى

# أرأيت من اتحذ الهه هواه

# فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم

# فيما شاهد

# ان كنا عن عبادتكم لغافلين

# اى كنا فى غفلة عن ذوق عبادتكم ايانا وحفظها ومشربها بل كان الحظ
~~والمشرب والذوق لهواكم فى استيفاء اللذات والشهوات والتمتعات الدنيوية
~~والاخروية عند عبادتنا بلا شعور منا بخلاف عبادة الله فان فى عبادة الله
~~رضاه وشعوره بها ومنه المدد والتوفيق وعليه الجزاء والثواب { هنالك تبلو
~~كل نفس ما اسلفت } اى فى ذلك الحال تبتلى كل نفس ما قدمت من التعلقات
~~بالاشياء والتمسكات بها { وردوا الى الله } فى الحكم والقرب والبعد
~~واللذة والالم { مولاهم الحق } اى متوليهم فى ذلك هو الله اى فى اذاقة
~~اللذات من القرب والالم من البعد لا غيره من الشركاء

### || [10.31]

# { وضل عنهم ما كانوا يفترون } ان للشركاء اثرا فى القربة والشفاعة انتهى
~~ما فى التأويلات النجمية. { قل } للمشركين احتجاجا على حقيقة التوحيد
~~وبطلان الشرك { من يرزقكم } كيست كه شمارا روزى ميدهد { من السماء } از
~~آسمانكه باران مى باراند { والارض } واز زمين كه كياه مى روياند { أم من
~~} ام منقطعة لانه لم يتقدمها همزة استفهام ولا همزة تسوية وتقدر هنا ببل
~~وحده دون الهمزة بعدها كما فى سائر المواضع لانها وقع بعدها اسم استفهام
~~صريح وهو من فلا حاجة الى الهمزة وبل اضراب انتقال من الاستفهام الاول
~~الى استفهام آخر لا اضراب ms2375 ابطال اذ ليس فى القرآن ذلك. والمعنى بالفارسية
~~آيا كيست كه { يملك السمع والابصار } اى يستطيع خلقهما وتسويتهما على هذه
~~الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الآفات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من
~~ادنى شيء يصيبهما. وكان على رضى الله عنه يقول سبحان من بصر بشحم واسمع
~~بعظم وانطق بلحم ولما كانت حاجة الانسان الى السمع والبصر اكثر من حاجته
~~الى الكلام خلق الله له اذنين وعينين ولسانا واحدا { ومن يخرج الحى من
~~الميت ويخرج الميت من الحى } اى من ينشئ الحيوان من النطفة والنطفة من
~~الحيوان وكذا من يخرج الطائر من البيضة ويخرج البيضة من الطائر { ومن
~~يدبر الامر } اى امر جميع العالم علويا كان او سفليا روحانيا او جسمانيا
~~{ فسيقولون } بلا تأخير { الله } يفعل ما ذكر من الافاعيل لا غيره اذ لا
~~مجال للمكابرة لغاية وضوحه { فقل } عند ذلك تبكيتا لهم { أفلا تتقون } اى
~~أتعلمون ذلك فلا تتقون عقابه باشراككم به الاصنام

### || [10.32]

# { فذلكم الله } الذى يفعل هذه الاشياء هو { ربكم الحق } اى الثابت
~~ربوبيته لا ما اشركتم معه. فقوله فذلكم مبتدأ والجلالة صفته وربكم الحق
~~خبره ويجوز ان يكون الجلالة خبره وربكم بدل منه والاشارة محمولة على
~~التجوز لاستحالة تعلق الاحساس به تعالى { فما ذا } يجوز ان يكون الكل
~~اسما واحدا قد غلب فيه الاستفهام على اسم الاشارة وان يكون موصولا بمعنى
~~الذى اى ما الذى { بعد الحق } اى غيره بطريق الاستعارة اى ليس غيرالتوحيد
~~وعبادة الله تعالى { الا الضلال } الذى لا يختاره احد وهو عبادة الاصنام
~~وانما سميت ضلالا مع كونها من اعمال الخوارج باعتبار ابتنائها على ما هو
~~ضلال من الاعتقاد والرأى { فأنى تصرفون } استفهام انكارى بمعنى انكار
~~الوقوع واستبعاده والتعجب اى كيف تصرفون من التوحيد وعبادة الله تعالى
~~الى الاشراك وعبادة الاصنام الذى هو ضلال عن الطريق الواضح قال السعدى
~~قدس بره

# ترسم نرسى بكعبه اى اعرابى  كين ره كه توميروى بتر كستانست

# فقد نبه الله على ضلالهم على لسان رسوله عليه السلام وهو الهادى ms2376 الى
~~طريق الحق والصواب والفارق بين اهل التصديق والارتياب قال الصائب

# اقف نميشوندكه كم كرده اند راه  تار هروان برهنمايى نمى رسند

### || [10.33]

# { كذلك } الكاف فى محل النصب على انه صفة مصدر محذوف والاشارة بذلك الى
~~المصدر المفهوم من الحق فى قوله ربكم الحق اى كما حقت الربوبية لله تعالى
~~{ حقت كلمة ربك } حكمه وقضاؤه. يعنى واجب شد عذاب الهى { على الذين فسقوا
~~} اى تمردوا فى كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح { انهم } تعليل لحقية تلك
~~الكلمة والاصل لانهم { لا يؤمنون } فالكفر اذ اهم الى العذاب فان كل
~~نتيجة مبنية على المقدمات والاسباب. والقمح لا ينبت من الزوان ولا يثمر
~~الثمر ام غيلان

### || [10.34]

# { قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده } البد بالفارسية ابتداكردن
~~اى يخلق على الخلق اولا ثم يعيده بعد الموت ولما كانوا مقرين بالبدء
~~ومنكرين للاعادة عنادا ومكابرة امر صلى الله تعالى عليه وسلم بان يبين
~~لهم من يفعل ذلك فقيل له { قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده } اى هو يفعلهما
~~لا غير كائنا من كان فأنى تؤفكون } اى كيف تصرفون وتقلبون عن قصد السبيل
~~والاستفهام انكارى

### || [10.35]

# { قل هل من شركائكم من يهدى } غيره { الى الحق } ولو كانت الهداية بوجه
~~من الوجوه فان ادنى مراتب العبودية هداية المعبود لعبدته الى ما فيه صلاح
~~امرهم وهدى كما يستعمل بكلمة الى لتدل على انتهاء ما قبلها الى مدخولها
~~كذلك يستعمل باللام التعليلية لتدل على ان الهداية لا تتوجه نحو ما دخل
~~عليه اللام الا لاجل ان تؤدى اليه ويترتب هو عليها كما هو شأن العلة
~~والمعلل بها وقد جمع بين التعديتين فى هذه الآية { قل الله يهدى } من
~~يشاء { للحق } دون غيره بنصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب والتوفيق
~~للنظر الصحيح والتدبر الصائب فان العقول مضطربة والافكار مختلطة وتعيين
~~الحق صعب ولا يسلم من الغلط الا الاقل من القليل فالاهتداء لادراك
~~الحقائق لا يكون الا باعانة الله وهدايته وارشاده { أفمن يهدى } غيره {
~~الى الحق } هو الله تعالى ms2377 { أحق ان } اى بان { يتبع } والمفضل عليه محذوف
~~اى ممن لا يهدى { ام من لا يهدى } بكسر الهاء وتشديد الدال اصله لا يهتدى
~~وادغم وكسر الهاء لالتقاء الساكنين اى لا يهتدى فى حال من الاحوال { الا
~~ان يهدى } الا فى حال هدايته تعالى له الى الاهتداء. فان قلت الاصنام
~~جمادات لا تقبل الهداية فكيف يصح ان يقال فى حقها الا ان يهدى وايضا كلمة
~~من تستعمل فى ذوى العقول دون الجمادات فلا يليق ان يقال فى حقها ام من لا
~~يهدى. قلت هذا انتفاء الاهتداء الا ان يهدى حال اشراف شركائهم كالملائكة
~~والمسيح وعزير عليهم السلام فهذا بيان لفساد مذهب من يتخذ العقلاء الذين
~~يقبلون الهداية اربابا بعد ما بين فساد مذهب مطلق اهل الشرك من عبدة
~~الاوثان وغيرها بقوله

# قل هل من شركائكم من يبدا الخلق

# الآية فانه لا شك ان المراد بالشركاء فيه ما يتناول الاصنام وغيرها.
~~وقل فى التبيان الصنم لا ينفع ولا يضر ولا يقدر على شيء فى نفسه الا ان
~~يهدى يعنى يدخل ويخرج وينقل ويتصرف فيه والله تعالى جل عن ذلك وظاهر هذا
~~الكلام يدل على ان الاصنام ان هديت اهتدت وليس كذلك لانها حجارة لا تهدتى
~~الا انهم لما اتخذوها آلهة عبر عنها كما يعبر عمن يعقل ويفعل { كيف
~~تحكمون } بما يقضى صريح العقل ببطلانه وهو انكار لحكمهم الباطل حيث سووا
~~بين من يحتاجون هم اليه وهو الله تعالى وبين من يحتاج هو اليهم وهو ما
~~عبدوه من دون الله من الاصنام ولا مساواة بين القادر والعاجز جدا

# عجر وقدرت كه هر دو ضدانند   عقل كركويدت كه يكسانند  عجز بر خلق مى
~~دراند بوست   قادرى بركمال حضرت اوست

### || [10.36]

# { وما يتبع اكثرهم } فيما يعتقدون من ان الاصنام آلهة { الا ظنا } من
~~غير تحقيق وانما قلدوا فى ذلك آباءهم. وفيه اشعار بان بعضهم قد يتبعون
~~العلم فيقفون على حقية التوحيد وبطلان الشرك لكن لا يقبلونه مكارة وعنادا
~~{ ان الظن لا يغنى } بى نياز نكر ms2378 داندكسى را { من الحق } از علم واعتقاد
~~درست يعنى ظن وتخمين بجاى حق ويقين نتواند { شيئا } من الاغناء فيكون
~~مفعولا مطلقا ويجوز ان يكون مفعولا به ومن الحق حالا منه فمعنى لا يغنى
~~حينئذ لا ينوب. وقال بعضهم ان الظن بان الاصنام شفعاء لا يدفع عنهم
~~العذاب فقولهم بانها شفعاء باطل محض مبنى على خيال فاسد وظن واه { ان
~~الله عليم بما يفعلون } وعيد على اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان. وفى
~~الآية دلالة على وجوب العلم فى الاصول وعدم جواز الاكتفاء بالتقليد وفى
~~المنثوى

# وهم افتد در خطا ودر غلط  عقل باشد در اصابتها فقط  كشتئ بى لنكر آمد
~~مرد شر  كه زباد كزنيابد او حذر  لنكر عقلست عاقل را امان  لنكرى دريوزه
~~كن ازعاقلان

# وقد نادى قوله تعالى { فما لكم كيف تحكمون } على كونهم محرومين من كمال
~~العقل فان العاقل بالعقل الكامل لا يتبع الباطل والجهل بل الحق والعلم
~~وكون الآباء على صفة الشرك لا ينهض حجة فان الله تعالى قد خلق الناس
~~وهداهم الى تمييز الخير والشر بتركيب العقل فيهم فالاتباع ليس الا الى
~~الهدى وكما ان المشركين ضلوا عن طريق الشريعة بتقليد الجهلة فكذا
~~السالكون ضلوا عن طريق الحقيقة بتقليد الغفلة. قال بعض الكبار اوصيكم
~~بوصية لا يعرفها الا من عقل وجرب ولا يهملها الا من غفل فحجب وهو ان لا
~~تأخذوا فى هذا العلم مع متكبر ولا صاحب بدعة ولا مقلد. اما الكبر فانه
~~عقال عن فهم الآية والعبر. واما البدعة فتوقع صاحبها فى البلايا الكبار.
~~واما التقليد فعقال يمنع من الظفر وبلوغ الوطر ثم ان ما وصل المرء اليه
~~بنور العقل والبرهان فالعلم المكسوب بالعقل بمنزلة الظن والتخمين عند
~~ارباب اليقين والحق الذى لا غاية وراءه وراء طور العقل وما يلى ظاهر
~~القلب هو الايمان وما يلى باطنه هو الايقان.  قال بعض العارفين اذا كان
~~الايمان فى ظاهر القلب كان العبد محبا للآخرة والدنيا وكان مرة مع الله
~~ومرة مع نفسه فاذا دخل الايمان باطن ms2379 القلب ابغض العبد دنياه وهجر هواه
~~والوصول الى هذه المرتبة لا يكون الا بجذبة آلهية وبصحبة مرشد كامل قال
~~الحافظ

# من بسر منزل عنقا نه بخود بردم راه  قطع اين مرحله بامرغ سليمان كردم

# ومن شرائطه الاحتراز عن صحبة خلاف الجنس فانها مؤثرة وما ضاع من ضاع الا
~~بمساعدة الهوى والقعود مع اهل الانكار فقد ظهر الحق وحقيقة الحال وماذا
~~بعد الحق الا الضلال نسأل الله المتعال ان يوفقنا للاجتهاد الى وقت
~~الارتحال

### || [10.37]

# { وما كان هذا القرآن } مع ما فيه من دلائل الاعجاز من حسن نظمه ومعانيه
~~الدقيقة وحقائقه الجامعة { ان يفترى } فى محل لنصب على انه خبر كان اى
~~افتراء اى مفترى يفترى به على الله وسمى بالمصدر مبالغة والافتراء فى
~~الاصل افتعال من فريت الاديم اذا قدرته للقطع ثم استعمل فى الكذب { من
~~دون الله } خبر آن اى صادرا من دون الله لانه لا يتكلم بمثله الا الله {
~~ولكن } كان { تصديق الذى بين يديه } اى مصدقا لما تقدمه من الكتب الالهية
~~بسبب كون مضمونه مطابقا لمضمون تلك الكتب فيما اخبر به من اصول الدين
~~وقصص الاولين ظهر فى يد من لم يمارس شيئا من العلوم ويجالس علماء تلك
~~الكتب فاذا كان ما جاء به مطابقا لها يعلم انه ليس افتراء بل من الله
~~تعالى { وتفصيل الكتاب } من كتب بمعنى فرض وقدره وحكم اى وتفصيل ما حقق
~~واثبت من الحقائق والشرائع. وفى التأويلات النجمية اى تفصيل الجملة التى
~~هى المقدر المكتوبة فى الكتاب الذى عنده لا يتطرق اليه المحو والاثبات
~~لانه ازلى ابدى كما قال

# يمحو الله ما يشاء ويثبت

# يعنى فى اللوح المحفوظ وهو مخلوق قابل التغير

# وعنده ام الكتاب

# يعنى الاصل لذى لا يقبل التغيير وهو علمه القائم بذاته القديم { لا ريب
~~فيه } خبر ثالث داخل فى حكم الاستدراك اى منتفيا عنه الريب. يعنى از ظهور
~~حجت ووضوح دلالت بمثابه ايست كه هركه درو ادنى تاملى كند زريب استد
~~وداندكه بشبه درومجال نيست { من رب العالمين ms2380 } خبر آخر تقديره كائنا من
~~رب العالمين فهو وحى نازل على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من
~~عنده تعالى

### || [10.38]

# { ام يقولون افتراه } ام منقطة مقدرة ببل والهمزة. والمعنى بل أيقولون
~~كفار مكة افتراه محمد والهمزة لانكار الواقع واستبعاده وجوز الزمخشرى ان
~~تكون للتقرير لالزام الحجة { قل } لهم ان كان الامر كما تقولون { فائتوا
~~} انتم على وجه الافتراء والامر من باب التعجيز والقام الحجر { بسورة
~~مثله } فى البلاغة وحسن النظم وقوة المعنى فانكم مثلى فى العربية
~~والفصاحة { وادعوا من استطعتم } دعاءه والاستعانة به ليعاونكم على اتيان
~~مثله لم يف عقل الواحد والاثنين منكم فى استخراج ما يعارض القرآن { من
~~دون الله } متعلق بادعوا ودون جار مجرى اداة الاستثناء اى ادعوا متجاوزين
~~الله اى سواه تعالى من استطعتم من خلفه فانه لا يقدر عليه احد { ان كنتم
~~صادقين } فى انى افتريته فان ما افتراه احد من المخلوقين يفتريه غيره
~~لانه فوق كل ذى علم عليم فاذا عرفتم عجزكم حال الاجتماع وحال الانفراد عن
~~هذه المعارضة فحينئذ يظهر ان نظمه وتنزيله ليس الا من قبل الله تعالى.
~~واعلم ان اعجاز القرآن اى جعله الغير عاجزا كونه فى غاية البلاغة ونهاية
~~الفصاحة بحيث يصرف الناس عن قدره معارضته لا عن نفس المعارضة مع القدرة
~~بان عقد الله لسان البيان من بلغاء الزمان لطفا منه بنبيه وفضلا عليه كما
~~توهمه البعض كذا فى تفسير الفاتحة للمولى الفنارى

### || [10.39]

# { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } اى سارعوا الى تكذيب القرآن قبل فهمه
~~فان تكذيب الكلام قبل الاحاطة بمعانيه مسارعة اليه فى اول وهلة ومعنى
~~الاضطراب فى بل ذمهم على التقليد وترك النظر كأنه قيل دع تحديهم والزامهم
~~فانهم لا يستأهلون الخطاب لانهم مقلدون متهافتون فى الامر لا عن خبر
~~وتعقل ولو كان لهم وقوف على ما فى تضاعيف القرآن من شواهد الاعجاز لعلموا
~~انه ليس ما يمكن ان يكون له نظير يقدر عليه المخلوق { ولم يأتهم تأويله }
~~عطف على الصلة او حال من ms2381 الموصول اى لم يجئهم ما يأول اليه الامر.
~~والمعنى ان القرآن معجز من جهة النظم والمعنى ومن جهة الاخبار بالغيب وهم
~~قد فاجأوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه وينتظروا وقوع ما اخبره به من
~~الامور المستقبلة التى يظهر بعضها فى الدنيا ويظهر بعضها فى الآخرة
~~ليستدلوا بذلك على صحة القرآن وصدق قول النبي عيله السلام ونفى اتيان
~~التأويل بكلمة لما الدالة على التوقيع بعد نفى الاحاطة بعلمه بكلمة لم
~~لتأكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة فى تكذيب الشيء قبل علمه المتوقع
~~اتيانه افحش منها فى تكذيبه قبل علمه مطلقا والمعنى انه كان يجب عليهم ان
~~يتوقفوا الى زمان وقوع المتوقع فلم يفعلوا { كذلك } اى مثل ذلك التكذيب
~~الواقع من قومك { كذب الذين من قبلهم } انبيائهم { فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين } فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم وانما وصفهم بالظلم
~~لانهم وضعوا التكذيب فى موضع التصديق فكان مآل امرهم الى ما اخبر به
~~الكتب والانبياء من العذاب والهلاك

### || [10.40]

# { ومنهم } اى من المكذبين { من يؤمن به } من يصدق بالقرآن فى نفسه ويعلم
~~انه حق ولكنه يعاند { ومنهم من لا يؤمن به } فى نفسه كما لا يؤمن به
~~ظاهرا لفرط غباوته وقلة تدبره او منهم من سيؤمن به ويتوب عن كفره لكونه
~~مستعدا لقبول الايمان ومنهم من لا يؤمن فيما يستقبل بل يموت على كفره
~~لعدم استعداده لقبوله { وربك اعلم بالمفسدين } بالمعاندين او بالمصرين
~~وانما وصفهم بالافساد لانهم افسدوا استعدادهم الفطرى بالاعمال الفاسدة

### || [10.41]

# { وان كذبوك } وان اصروا على تكذيبك بعد الزام الحجة { فقل لى عملى ولكم
~~عملكم } فتبرأ منهم فقد اعذرت اى بالغت فى العذر كقوله تعالى

# فان عصوك فقل انى بريء

# والمعنى لى جزاء عملى ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل
~~المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعى ولمراعاة كمال المقابلة { انتم
~~بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون } تأكيد لما افاده لام الاختصاص من
~~عدم تعدى جزاء العمل الى غير عامله اى لا تؤاخذون بعملى ms2382 ولا اؤاخذ بعملكم
~~وعمله صرف الاستعداد الفطرى فى استعمال العبودية لقبول فيض الربوبية
~~وجزاؤه الجنة والوصلة وعملهم افساد الاستعداد فى استيفاء اللذات والشهوات
~~النفسانية وابطال القلب عن قبول الفيض الالهى وجزاؤه النار والقطيعة
~~وايضا عمله التصديق والاقرار وعملهم التكذيب والانكار وكل بريئ من صاحبه
~~فى الدنيا والآخرة لا يجتمعان ابدا لا يجتمع الضب والنون فان الضب غذاؤه
~~الهواء والنون غذاؤه الماء ولاحدهما وهو لضب القبض واليبوسة لانه برى ومن
~~طبع التراب ذلك وللآخر وهو النون البسط والرطوبة لانه بحرى ومن طبع الماء
~~ذلك وفى المثنوى

# طوطيان خاص را قنديست زرف  طوطيان عام ازين خود بسته طرف  كى جشددرويش
~~صورت زان نكات  معنى است آن نى فعولن فاعلات  از خر عيسى دريغش نيست قند
~~ليك خر آمد بخلقت كه بسند  بال بازان را سوى سلطان برد  بال زاغان را
~~بكورستان برد

### || [10.42]

# { ومنهم } اى من المكذبين { من } اى ناس { يستمعون اليك } عند قراءتك
~~القرآن وتعليمك للشرائع بسمع الظاهر وفى سمع قلوبهم صمم من محبة الدنيا
~~وشهواتها فان حب الشيء يعمى ويصم عن غيره { أفانت تسمع الصم } الهمزة
~~الاستفهامية انكارية والفاء للعطف على مقدر والتقدير أيستمعون اليك فانت
~~تسمعهم اى تقدر على اسماعهم وقد اصمهم الله بسوء اعمالهم والمنكر هو وقوع
~~الاسماع لا الاستماع فانه امر محقق { ولو كانوا لا يعقلون } اى لو انضم
~~الى صممهم عدم تعلقهم لان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الى صماخه صوت
~~واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل جميعا فقد تم الامر

### || [10.43]

# { ومنهم من ينظر اليك } بنظر الحس ويعائن دلائل نبوتك الواضحة وفى
~~بصيرته عمى { أفانت تهدى العمى } جمع الاعمى اى عقيب ذلك انت تهديهم {
~~ولو كانوا لا يبصرون } اى لو انضم الى عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود
~~من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة فى ذلك البصيرة ولذلك يحدس
~~الاعمى المستبصر ويتفطن لما يدركه البصير الاحمق فحيث اجتمع فيهم الحمق
~~والعمى فقد انسد عليهم باب الهدى فقد شبه الله المكذبين الذين اصروا على
~~التكذيب ms2383 بالاصم والاعمى من حيث ان شدة بغضهم وكمال نفرتهم عن رسول الله
~~منعهم عن ادراك محاسن كلامه ومشاهدة دلائل نبوته كما يمنع الصمم فى الاذن
~~عن ادراك محاسن الكلام ويمنع العمى فى العين عن مشاهدة محاسن الصورة وقرن
~~عدم العقل بعدم السمع وبعدم البصر عدم الادراك تفضيلا لحكم الباطن على
~~الظاهر فلما بلغوا فى معرض العقل الى حيث لا يقبلون الفلاح والطبيب اذا
~~رأى مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه ولا يستوحش من عدم قبوله للفلاح فقد
~~اوجب التبرى منهم وعدم الانفعال من اصرارهم على التكذيب.  قال يونان وزير
~~كسرى خمسة اشياء ضائعة. المطر فى الارض السبخة. والسراج المشتعل فى ضوء
~~الشمس. والمرأة الحسنة الصورة عند الرجل الاعمى. والطعام الطيب عند
~~المريض. والرجل العاقل عند من لا يعرف قدره

### || [10.44]

# { ان الله لا يظلم الناس شيئا } الله ظلم نكند بر مردمان هيج جيز يعنى
~~سلب نكند حواس وعقول ايشانرا { ولكن الناس انفسهم يظلمون } ستم كنند بر
~~نفسهاى خود وحس وعقل كه آلت ادراك آيات قدرتست درملاهى استعمال نمايند
~~ومنافع وفوائد آن بدركات از ايشان فائت كردد

# جثم از براى ديدن آيات قدرتست  كوش از بى شنيدن اخبار حضر تست  هركه كه
~~حق نبيند وحق نشنود كسى  كور وكرست بلكه ازان هم بتر بسى

# وفى التأويلات النجمية { ان الله لا يظلم شيئا } بان لا يعطيهم استعدادا
~~لهداية وقبول فيض الايمان ثم يجبرهم على الهداية وقبول الايمان بل اعطاهم
~~استعداد الهداية وقبول الايمان بفطرة الله التى فطر الناس عليها { ولكن
~~الناس انفسهم يظلمون } بافساد الاستعداد الفطرى فى مخالفات الاوامر
~~والنواهى الشرعية انتهى. وفيه دليل على ان للعبد كسبا وانه ليس مسلوب
~~الاختيار بالكلية كما زعمت الجبرية وان كل ما ابتلى به فانما اتى من
~~جانبه وفى المثنوى

# عاشق بودهاست درايام بيش  باسبان عهد اندرعهد خويش  سالها دربند وصل ماه
~~خود  شاه مات ومات شاهنشاه خود  عاقبت جويندة يابنده بود  كه فرج از صبر
~~زاينده بود  كفت روزى يار او كامشب بيا  كه ms2384 به يختم ازبى تولوبيا  درفلان
~~حجره نشين نانيم شب  تابيايم نيمشب من بى طلب  مردقربان كر دونانهابخش
~~كرد  جون بديد آمد مهش اززيركرد  شب دران حجره نشست آن كرم دار  بر اميد
~~وعده آن يار غار  بعد نصف الليل آمد يار او  صادق الوعدانه آن دلدار او
~~عاشق ودرا فتاده خفته ديد  اند كى از آستين اودريد  كرد كانى جندش اندر
~~جيب كرد  كه توطفلى كيراين مى باز نرد  جون سحراز خواب عاشق برجهيد
~~آستين وكردكانهارا بديد  كفت شاه ماهمه صدق  ووفاست آنجه برمامى رسدآن هم
~~زملست  خوابرا بكذار امشب اى بدر  يك شى بركوى بى خوابان كذر  بنكر
~~اينهارا كه مجنون كشته اند  همجو بروانه بوصلت كشته اند

# ايقظنا الله واياكم ونور محيانا ومحياكم ولا يجعلنا من الغافلين الضالين
~~آمين آمين

### || [10.45]

# { ويوم يحشرهم } يوم منصوب بفعل مقدر والضمير لكفار مكة اى اذكر لهم يا
~~محمد او انذرهم يوم يحشرهم الله ويجمعهم وهو يوم القيامة { كأن } مخففة
~~اسمها محذوف اى كانهم { لم يلبثوا } لم يمكثوا فى الدنيا او فى القبور {
~~الا ساعة من النهار } اى شيئا قليلا منه فانها مثل فى غاية القلة
~~وتخصيصها بالنهار لان ساعاته اعرف حالا من ساعات اليل والجملة التشبيهية
~~حال من ضمير المفعول اى يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة استقصروا
~~المدة لهول ما رأوا والانسان اذا عظم خوفه ينسى الامور الظاهرة در تفسير
~~زاهدى اورده كه معتزله در نفى عذاب قبر بدين آيت استدلال نموده كويندا
~~اكر كفار در قبر معذب بودندى مدتى بدين درازى ايشانرا ساعتى نه نمودى
~~وجواب ميكويندكه اين صورت بسبب صعوبت اهوال وشدت احوال قيامتست كه مدت
~~عذاب قبر درجنب آن يكساعت نمايد يقول الفقير استقلوا مدة اللبث فى الدنيا
~~لانهم كانوا فى النعيم صورة وايامه تمضى كالرياح واستقلوا مدة المكث فى
~~القبور لان عذابهم فيها كان على النصف بالنسبة الى عذاب الآخرة اذ التنعم
~~البرزخي وكذا لتألم على الروح والبدن البرزخى بخلاف التنعم والتألم
~~الحشريين فافهم هداك ms2385 الله. قال فى التأويلات النجمية تشير الآية الى
~~الخروج من مضيق عالم الاجسام الذى هو عالم الكون والفساد والتناهى الى
~~متسع عالم الارواح الذى هو عالم الكون بلا فساد وتناه فان مدة عمر الدنيا
~~الفانية بالنسبة الى الآخرة الباقية ترى كساعة من نهار بل اقل من لحظة.
~~ثم اعلم ان الحشر يكون عاما وخاصا واخص فالعام هو خروج الاجساد من القبور
~~الى المحشر يوم النشور والحشر الخاص هو خروج ارواحهم الاخروية من قبور
~~اجسامهم الدنيوية بالسير والسلوك فى حال حياتهم الى عالم الروحانية لانهم
~~ماتوا بالارادة عن صفات النفسانية قبل ان يموتوا بالموت عن صورة
~~الحيوانية والحشر الاخص هو الخروج من قبور الانانية الروحانية الى هويته
~~الربانية كما قال تعالى

# يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا

# { يتعارفون بينهم } يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يعرفون فى الدنيا فكأنهم
~~لم يتفارقوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا تؤثر فى زوال ذلك التعارف اول
~~ما خرجوا من القبور ثم ينقطع التعارف اذا عاينوا العذاب ويتبرأ بعضهم من
~~بعضهم وهو حال اخرى مقدرة لان التعارف بعد الحشر يكون { قد خسر الذين
~~كذبوا بلقاء الله } شهادة من الله على خسرانهم وتعجب منه اى قد غبن
~~المكذبون بالحساب والجزاء { وما كانوا مهتدين } فى تجارتهم اذا باعوا
~~الايمان بالكفر والتصديق بالتكذيب فلم يكونوا على نفع وقد مضى الوقت

# جه خوش كفت با كودك آموزكار  كه كارى نكرديم وشد روزكار

### || [10.46]

# { واما نرينك } اصله ان نترك وما مزيدة لتاكيد معنى الشرط اى ان نبصر نك
~~بان تظهر { بعض الذى نعدهم } من العذاب ونعجله فى حياتك كما اراه ببدر
~~والجواب محذوف لظهوره اى فذاك هو المأمول وانا عليهم مقتدرون { او
~~نتوفينك } قبل ان نريك { فالينا مرجعهم } اى رجوعهم رجوعا اضطراريا
~~فنريكه فى الآخرة وانا منهم منتقمون وهو جواب نتوفينك لان الرجوع انما
~~يكون فى الآخرة بعد الموت فهو لا يصلح ان يكون جوابا للشرط وما عطف عليه
~~ولان قوله تعالى فى حم الزخرف

# فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون ms2386 او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم
~~مقتدرون

# يدل على ما ذكرنا والقرآن يفسر بعضه بعضا هكذا لاح ببال الفقير اصلحه
~~الله القدير { ثم الله شهيد على ما يفعلون } اى مجاز على افعالهم السيئة.
~~ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها على الرجوع بثم الدالة
~~على التراخى ولو كان المراد من الشهادة نفسها لم يصح الترتيب المذكور
~~لانه تعالى شهيد على ما يفعلونه من التكذيب والمحاربة حال رجوعهم اليه
~~تعالى وقبله. وقال فى الكواشى ثم بمعنى الواو او لترتيب الاخبار نحو زيد
~~قائم ثم هو كريم وليس التأخير عجزا بل للايذان بانه تعالى قادر عليهم فى
~~كل آن.

### || [10.47]

# { ولكل امة } من الامم الماضية { رسول } يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة
~~لاحوالهم ليدعوهم الى الحق { فاذا جاء رسولهم } بالبينات فكذبوه { قضى
~~بينهم } اى بين كل امة ورسولها { بالقسط } بالعدل وحكم بنجاة الرسول
~~وللمؤمنين به وهلاك المكذبين { وهم لا يظلمون } فى ذلك القضاء المستوجب
~~لتعذيبهم لانه من نتائج اعمالهم  يقول الفقير ان قلت يرد على ظاهرة الآية
~~زمان الفترة فانها بظاهرها ناطقة بانه لم يهمل امة قط ولم يبعث لاهل
~~الفترة رسول كما يشهد عليه قوله تعالى

# لتنذر قوما ما انذر آباؤهم

# قلت مساق الآية الكريمة على ان كل امة قضى لها بالهلاك قد انذروا اولا
~~على لسان رسول من الرسل ولم يعذب اهل الفترة لان العرب لم يرسل اليهم
~~رسول بعد اسماعيل غير رسول الله عليهما الصلاة والسلام فعذب اعقابهم ببدر
~~وغيره لتكذيبهم رسول الله كما دل عليه قوله تعالى

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# وقد انتهت رسالة اسماعيل بموته كبقية الرسل لان ثبوت الرسالة بعد الموت
~~من خصائص نبينا عليه السلام كما فى انسان العيون. وبهذا ظهر بطلان قول
~~ابن الشيخ فى حواشيه ان عموم الآية لا يقتضى ان يكون الرسول حاضرا مع كل
~~واحدة منهم لان تقدم الرسول على بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الى ذلك
~~البعض كما لا يمنع تقدم رسولنا عليه السلام من كونه مبعوثا ms2387 الينا الى آخر
~~الابد انتهى. واما كون اهل الفترة معذبين فى الآخرة ام لا فقد سبق فى
~~اواخر سورة التوبة  ثم ان الرسول يأتى بالوحى الظاهر والباطن ووارث
~~الرسول يأتى بالوحى الباطن وهو الالهام الالهى وكل ما جاز وقوعه للانبياء
~~من المعجزات جاز للاولياء مثله من الكرامات والله تعالى لا يحكم بين
~~العباد الا بعد مجيء رسولهم بالظاهر والباطن فان صدقوه قضى بينهم
~~بالسعادة على قدر تصديقهم وان كذبوه قضى بينهم بالشقاوة على قدر تكذيبهم

# هركسى ازهمت والاى خويش  سوددارد درخور كالاى خويش

# فعليك بالصدق والتصديق فى حق الانبياء والاولياء واتباع ما جاؤوا به من
~~الوحى والالهام لتظفر بكل مرام

### || [10.48]

# { ويقولون } استبعادا واستهزاء آورده اندكه بعد از نزول وامانرينك الآية
~~كفارل مكة استعجال عذاب موعود نمودند اين آيت نازل شد { متى هذا الوعد }
~~بالعذاب فليأتنا عجلة { ان كنتم } اى انت واتباعك { صادقين } فانه يأتينا

### || [10.49]

# { قل لا املك } لا اقدر لان الملك يلزمه القدرة { لنفسى ضرا } بان ادفعه
~~{ ولا نفعا } بان اجلبه فكيف املك لكم فاستعجل فى جلب العذاب اليكم { الا
~~ما شاء الله } استثناء منقطع اى لكن ما شاء الله كائن فالله هوالمالك
~~للضر والنفع وهو لم يعين لوعده زماننا ثم اخلف فاذا حضر الوقت فانه لا بد
~~وان يقع الموعود كما قال { لكل امة } ممن قضى بينهم وبين رسولهم { اجل }
~~معين خاص بهم لا يتعدى الى امة اخرى مضروب لعذابهم جزاء على تكذيبهم
~~رسلهم يحل بهم عند حلوله { اذا جاء اجلهم } اى زمانهم الخاص المعين { فلا
~~يستأخرون } اى لا يتأخرون عن ذلك الاجل وصيغة الاستقبال للاشعار بعجزهم
~~عن ذلك مع طلبهم له { ساعة } اى شيئا قليلا من الزمان { ولا يستقدمون }
~~اى لا يتقدمن عليه فلا يستعجلون فسيحين وقتكم وينجز وعدكم وهو عطف على
~~يستأخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه فى نفسه كالتأخر بل
~~للمبالغة فى انتفاء التاخر بنظمه فى سلك المستحيل عقلا

### || [10.50]

# { قل ارأيتم } اى اخبرونى لان الرؤية سبب للاخبار { ان اتاكم عذابه }
~~الذى ms2388 تستعجلون به { بياتا } اى وقت بيات واشتغال بالنوم { او نهارا } حين
~~كنتم مشتغلين بطلب معاشكم { ماذا يستعجل منه المجرمون } جواب للشرط بحذف
~~الفاء فان جواب الشرط اذا كان استفهاما لا بد فيه من الفاء الا فى
~~الضرورة اى أى شيء ونوع من العذاب يستعجلونه وليس شيء من العذاب يستعجل
~~به لمرارته وشدة اصابته فهو مقتص لنفور الطبع منه او أى شيء يستعجلون منه
~~سبحانه والشيء لا يمكن استعجاله بعد اتيانه والمراد به المبالغة فى انكار
~~استعجاله باخراجه عن حيز الامكان وتنزيله فى الاستحالة منزلة استعجاله
~~بعد اتيانه بناء على تنزيل تقرر اتيانه ودنوه منزلة اتيانه حقيقة
~~والمجرمون موضوع موضع المضمر لتأكيد الانكار ببيان مباينة حالهم
~~للاستعجال فان حق المجرم ان يهلك فزعا من اتيان العذاب فضلا عن استعجاله

### || [10.51]

# { أثم اذا ما وقع آمنتم به } دخول حرف الاستفهام على ثم لانكار التأخر
~~وما مزيدة. اى قل لهم ابعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة آمنتم به حين لا
~~ينفعكم الايمان { الآن } بابدل الهمزة الثانية الفا مع المد اللازم واصله
~~أالان على ان تكون الاولى استفهامية وهو منصوب آمنتم المقدر دون المذكور
~~لان ما قبل لاستفهام لا يعمل فيما بعده كالعكس وهو استئناف من جهته تعالى
~~غير داخل تحت القول الملقن اى قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب آلآن
~~آمنتم به انكارا لتأخير { وقد منتم به تستعجلون } اى تكذيبا واستهزاء

### || [10.52]

# { ثم قيل } عطف على ما قدر قبل آلآن { للذين ظلموا } اى وضعوا التكذيب
~~موضع التصديق والكفر موضع الايمان { ذوقوا عذاب الخلد } عذاب جاويدى كه
~~آن دائم بود وذلك انهم يعذبون فى قبورهم ثم يصيرون الى جهنم فيعذبون فيها
~~ابدا

# نبندارى كه بدكو رفت وجان برد  حسابش باكرام الكاتبين است

# { هل تجزون } اليوم يعنى لا تجزون { الا بما كنتم تكسبون } فى الدنيا من
~~الكفر والمعاصى وفيه تنبيه على ان العذاب لم يصدر منه تعالى ابتداء فانه
~~لم يخلق عباده الا ليرحمهم بل هو نتيج عملهم الباطل بمنزلة الهلاك
~~المترتب على ms2389 تناول السم

# جراز غير شكايت كنم كه همجو حباب  هميشة خانه خراب هواى خويشتنم

### || [10.53]

# { ويستنبئونك } اى يستخبرونك فيقولون على طريق الاستهزاء والانكار { أحق
~~هو } والهمزة للاستفهام وحق خبر قدم على المبتدأ الذى هو الضمير والجملة
~~فى موضع النصب بيستنبئونك لان انبأ بمعنى اخبر يتعدى الى اثنين بنفسه
~~والاشهر ان يتعدى الى الثانى بكلمة عن بان يقال استنبأت زيدا عن عمرو اى
~~طلبت منه ان يخبرنى عن عمرو { قل } لهم غير ملتفت الى استهزائهم بانيا
~~للامر على اساس الحكمة { اى وربى } اى بكسرة الهمزة وسكون الياء من حروف
~~الايجاب بمعنى نعم فى القسم خاصة كما ان هل بمعنى قد فى الاستفهام خاصة
~~فالواو للقسم. والمعنى بالفارسية آرى بحق برود كارمن { انه } اى العذاب
~~الموعود { لحق } ثابتة البتة { وما انتم بمعجزين } ربكم حيث اراد تعذيبكم
~~حتى يفوتكم العذاب بالهرب فهو لا حق بكم لا محالة. وفى الآية اشارة الى
~~ان اهل الغفلة لاحتجاب بصائرهم بحجب التعلقات الكونية ليس الامور
~~الاخروية عندهم بمنزلة المحسوس واما اهل اليقظة فلتنورهم بنور الله تعالى
~~يشاهدون بعين القلب الآخرة واهوالها كما تشاهد عين القالب الدنيا
~~واحوالها فهى عندهم بمنزلة المحسوس بل النبى عليه السلام قد عبر ليلة
~~المعراج على الجنة والنار فشاهد من شاهد بعين الرأس وكشف حقائق الاشياء
~~ولذا حكم على الموعود بالحقية

### || [10.54]

# { ولو ان لكل نفس ظلمت } اشركت صفة نفس { ما فى الارض } اى فى الدنيا من
~~خزائنها واموالها { لافتدت به } اى جعلته فدية لها من العذاب وبذلته
~~مقابلة نجاتها من افتداه بمعى فداه اى اعطى فداءه { واسروا } اى النفوس
~~المدلول عليها بكل نفس وايثار صيغة جمع المذكر لحمل لفظ النفس على الشخص
~~او لتغليب ذكور مدلوله على اناثه { الندامة } على ما فعلوا من الظلم {
~~لما رأوا العذاب } والمعنى اخفوها ولم يظهروها عند معاينة العذاب عجزا عن
~~النطق لكمال الحيرة كمن يذهب به ليصلب فانه يبقى مبهوتا لا ينطق بكلمة.
~~وفى الكواشى { واسروا الندامة } اظهروها لانه ليس بيوم تصبر. قال فى
~~التبيان الاسرار ms2390 من الاضداد { وقضى بينهم } اى اوقع القضاء والحكم بين
~~الظالمين من المشركين وغيرهم من اصناف اهل الظلم بان اظهر الحق سواء كان
~~من حقوق الله او من حقوق العباد من الباطل وعومل اهل كل منهما بما يليق
~~به { بالقسط } بالعدل { وهم } اى الظالمون { لا يظلمون } فيما فعل بهم من
~~العذاب بل هو من مقتضيات ظلمهم ولوازمه الضرورية كذا فى الارشاد. وقال
~~القاضى ليس تكريرا لان الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم والثانى مجازاة
~~للمشركين على الشرك

### || [10.55]

# { ألا } قال الامام كلمة ألا انما تذكر لتنبيه الغافلين واهل هذا العالم
~~مشغولون بالنظر الى الاسباب الظاهرة فيضيفون الاشياء الى ملاكها الظاهرة
~~المجازية فيقولون الدار لزيد والغلام لعمرو والسلطنة للخليفة والتصرف
~~للوزير ونحو ذلك فكانوا مستغرقين فى نوم الجهلة والغفلة حيث يظنون صحة
~~تلك الاضافات فلذلك نادى الحق هؤلاء النائمين بقوله ألا { ان لله ما فى
~~السموات والارض } لانه قد ثبت ان جميع ما سواه تعالى ممكن لذاته وان
~~الممكن لذاته مستند الى الواجب لذاته اما ابتداء او بواسطة فثبت ان جميع
~~ما سواه مملوك له تعالى يتصرف فيه كيفما يشاء ايجادا واعداما واثابة
~~وعقابا وكلمة ما لتغلب غير العقلاء على العقلاء { الا ان وعد الله حق }
~~اى ما وعده من الثواب والعقاب كائن لا خلف فيه فالوعد بمعنى الموعود
~~والحق بمعنى الثابت والواقع ويجوز ان يكون بمعناه المصدرى والحق بمعنى
~~المطابق للواقع اى وعده بما ذكر مطابق للواقع { ولكن اكثرهم } لقصور
~~عقلهم واستيلاء الغفلة عليهم والفهم بالافعال المحسوسة المعتادة { لا
~~يعلمون } ذلك وانما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فيقولون ما يقولون
~~ويفعلون ما يفعلون

# مانده در تنكناى اين مجلس  غير دنيانديده ديده حس  جشم دل كوكه بردها
~~بدرد  جانب ملك آخرت نكرد  مرغ او در قفس زبون باشد  جه شناسد كه باغ جون
~~باشد

### || [10.56]

# { هو يحيى ويميت } فى الدنيا من غير دخل لا حد فى ذلك { واليه ترجعون }
~~فى الآخرة بالبعث والحشر وفى التأويلات النجمية { هو يحيى } من العدم
~~بالايجاد { ويميت } من ms2391 الوجود بالاعدام { واليه ترجعون } وجودا وعدما
~~انتهى. وفى الآية اشارة الى انه لا بد من الرجوع وان كان اضطراريا ونعم
~~ما قيل اذا جاء الموت لا ينفع العلم كما لم ينفع آدم ولا الخلة كما لم
~~تنفع ابراهيم ولا القربة كما لم تنفع موسى ولا الملك كما لم ينفع داورد
~~وسليمان وذا القرنين ولا المحبة كما لم تنفع محمدا صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ولا المال كما لم ينفع قارون ولا الجنود كما لك تنفع نمرود ولا
~~الجمال كما لم ينفع يوسف. قيل فى الموت ستمائة الف واربعة وعشرون الف غم
~~كل غم لو وضع على اهل الدنيا لماتوا منه وبعد الموت ثلاثمائة وستون هولا
~~كل هول اشد من الموت فمن عرف هذا بطريق اليقين جاهد الى ان تجد كل ذرة
~~منه الم الموت فحينئذ لا يبق للالم حين الفوت مجال اصلا لانه مات
~~بالاختيار قبل الموت بالاضطرار ورجع الى المولى بنفسه وفنى عن جملة
~~القيود والاضافات وبقى ببقاء الله تعالى فهذا يقال له موت النفس وحياة
~~القلب احيانا الله تعالى واياكم. والموت بالاختيار حال الاحرار والموت
~~بالاضطرار حال اهل الدناءة والاغيار والاول رجوع بوصال والثانى رجوع
~~بفراق وفى المثنوى

# اى برادر صبركن بردرد نيش   تارهى از نيش نفس كبر خويش  هركه مرد اندرتن
~~او نفس كبر  مردرا فرمان برد خرشيدوابر  نى بكفتست آن سراج امتان  اين
~~جهان وآن جهان جون ضرتان  بس وصال اين فراق آن بود  صحت اين تن سقام جان
~~بود  سخت مى آيد فراق اين مقر  بس فراق آن مقر دان سخت تر  حون فراق آن
~~نقش سخت أيدترا  تاز سخت آيد زنقاش جدا

### || [10.57]

# { يا أيها الناس } نداء عام كما فى تفسير الكاشفى وخصصه فى الارشاد
~~بكفار مكة { قد جاءتكم موعظة } هى التذكير بالعواقب سواء كان بالزجر
~~والترهيب او بالاستمالة والترغيب اى كتاب مبين لما يجب لكم وعليكم مرغب
~~فى الاعمال الحسنة منفر عن الافعال السيئة وهو القرآن { من ربكم } متعلق
~~بجاءتكم { وشفاء لما فى ms2392 الصدور } ودواء من امراض القلوب كالجهل والشك
~~والشرك والنفاق وغيرها من العقائد الفاسدة { وهدى } الى طريق الحق
~~واليقين بالارشاد الى الاستدلال بالدلائل المنصوبة فى الآفاق والانفس {
~~ورحمة للمؤمنين } حيث نجوا بمجيء القرآن من ظلمات الكفر والضلال وهذه
~~المصادر وصف بها القرآن للمبالغة كأنه عينها

# زهى كلام تو محض هدايت وحكمت  زهى بيام تو عين عنايت ورحمت  كشد كمند
~~كلام تو اهل عرفانرا  زشورة زار خساست بكلشن همت

# يقال القرآن موعظة للنفوس وشفاء للصدور وهدى للارواح. ويقال الموعظة
~~للعوام والشفاء للخواص والهدى للاخص والرحمة للكل حيث اوصلهم الى مراتبهم

### || [10.58]

# { قل } يا محمد للناس { بفضل الله وبرحمته } عبارتان عن انزال القرآن
~~والباء متعلقة بمحذوف واصل الكرم ليفرحوا بفضل الله وبرحمته وتكرير الباء
~~فى رحمته للايذان باستقلالها فى استيجاب الفرح ثم قدم الجار والمجرور على
~~الفعل لافادة القصر ثم ادخل عليه الفاء لافادة معنى السببية فصار بفضله
~~وبرحمته فليفرحوا ثم قيل { فبذلك فليفرحوا } للتأكيد والتقرير ثم حذف
~~الفعل الاول لدلالة الثانى عليه والفاء الاولى جزائية والثانية للدلالة
~~على السببية والاصل ان فرحوا بشيء فبذلك ليفرحوا الا بشيء آخر ثم ادخل
~~الفاء للدلالة على السببية ثم حذف الشرط واشير بذلك الى اثنين اما
~~لاتحادهما بالذات او بالتأويل المشهور فى اسماء الاشارة { هو } اى ما ذكر
~~من فضل الله ورحمته { خير مما يجمعون } من الاموال الفانية.  قال بعض
~~الكبار فضل الله ايصال احسانه اليك ورحمته ما سبق منه من الهداية لم تك
~~شيئا فكأن الله تعالى يقول عبدى لا تعتمد على طاعتك وخدمتك واعتمد على
~~فضلى ورحمتى فان رأس المال ذلك هركسى راسرمايه ايست وسرمايه مؤمنان فضل
~~من وهركسى راخزانة ايست وخزانة مؤمنان رحمت من كر شاه را خزانه نهادن بود
~~هوس. درويش را خزانه همين لطف دوست بس ولو كان فى جمع حطام الدنيا منفعة
~~لا تنفع قارون. قال مالك بن دينار كنت فى سفينة مع جماعة فنبه العشار ان
~~لا يخرج احد فخرجت فقال ما اخرجك فقلت ليس معى شيء فقال اذهب ms2393 فقلت فى
~~نفسى هكذا امر الآخرة فالعلائق قيد والتجرد حضور وراحة قال الحافظ

# غلام همت آنم كه زير جرخ كبود رجه رنك تعلق بذيرد آزادست

# اشار بهذا البيت الى الحرية عن جميع ما سوى الله تعالى فان العالم جسما
~~او روحا عينا او علما مما يقبل التعلق لكن لما كان الف الناس بالمحسوس
~~اكثر خص ما تحت الفلك الارزق بالذكر.  اعلم ان الاتعاظ بالموعظة القرآنية
~~يوصل العبد الى السعادة الباقية ويخلصه من الحظوظ النفسانية -حكى- ان
~~ابراهيم بن ادهم سر ذات يوم بمملكته ونعمته ثم نام فرأى رجلا اعطاه كتابا
~~فاذا فيه مكتوب لا تؤثر الفانى ولا تغتر بملكك فانت الذى انت فيه جسيم
~~لولا انه عديم فسارع الى امر الله فانه يقول

# وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة

# فانتبه فزعا قال هذا تنبيه من الله وموعظة فتاب الى الله واشتغل بالطاعة
~~ثم فى عبارة

# جاءتكم

# اشارة الى ان حضرة القرآن تحفة من الله تعالى جسيمة وهدية منه عظيمة
~~وصلت الينا فلم يبق الا القبول وقبوله الائتمار باوامره والانتهاء عن
~~نواهيه. قال بعض القراء قرأت القرآن على شيخ لى ثم رجعت لاقرأ ثانيا
~~فانتهرنى وقال جهلت القراءة على عملا اذهب فاقرأ على غيرى فانظر ماذا
~~يأمرك وينهاك وماذا يفهمك كذا فى الاحياء ونعم ما قيل

# نقد عمرش زفكرت معوج  خرج شد در رعايت مخرج  صرف كردش همه حيات سره  در
~~قراآت سبع وعشره

# والمقصود من البيت انه يلزم بعد تحصيل قدر ما يتحصل به تصحيح الحروف
~~ورعاية المخرج صرف باقى العمر الى الاهم وهو معرفة الله تعالى وهو متعلق
~~القلب الذى هو اشرف من اللسان وسائر الاعضاء ومعرفة الله انما تحصل غالبا
~~بالذكر ثم الفكر بانكشاف حقائق الاشياء وحقائق القرآن فكما ان الله تعالى
~~ايد النبى عليه السلام بجبريل فكذا ايد الولى بالقرآن وهو جبريل وعلم
~~الشريعة يبقى هنا لان متعلقه على الفناء وانما يذهب الى الآخرة ثوابه
~~بحسب العمل بالخلوص. واما علم الحقيقة فيذهب الى الآخرة لانه على البقاء
~~وهو ms2394 ازلى ابدى لا زوال له فى كل موطن ومقام كما افاده لى حضرة شيخى وسندى
~~قدس الله نفسه الزاكية ونفعنى واياكم بعلومه النافعة

### || [10.59]

# { قل أرأيتم } اخبرونى ايها المشركون

# ما انزل الله لكم من رزق

# ما استفهامية منصوبة المحل سادة مسد المفعولين لأرأيتم جعل الرزق منزلا
~~من السماء مع ان الارزاق انما تخرج من الارض اما لانه مقدر فى السماء كما
~~قال تعالى { وفى السماء رزقكم } ولا يخرج من الارض الا على حسب ما قدر
~~فيها فصار بذلك كأنه منزل منها او لانه انما يخرج من الارض باسباب متعلقة
~~بالسماء كالمطر والشمس والقمر فان المطر سبب الانبات والشمس سبب النضج
~~والقمر سبب اللون واللام للمنفعة فدلت على ان المراد منه ما حل { فجعلتم
~~منه } اى جعلتم بعضه { حراما } اى حكمتم بانه حرام { وحلالا } اى وجعلتم
~~بعضه حلالا اى حكمتم بحله مع كون كله حلالا. والمعنى أى شيء انزل الله من
~~رزق فبعضتموه والمقصود والانكار لتجزئتهم الرزق وذلك قولهم

# هذه انعام وحرث حجر

# وقولهم

# ما فى بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا

# وهى البحيرة والسائبة والوصيلة والحام { قل } لهم { آلله } ايخدا { اذن
~~لكم } فى ذلك الجعل فانتم فيه ممتثلون لأمره قائلون بالتحريم والتحليل
~~بحكمه { ام على الله تفترون } فى نسبة ذلك اليه. وفى الكواشى هذه الآية
~~من ابلغ الزواجر عن التجوز فيما يسأل عنه من الحكم وباعثة على الاحتياط
~~فيه ومن لم يحتط فى الحكم فهو مفتر انتهى. قال على كرم الله وجهه " من
~~افتى الناس بغير علم لعنته السماء والارض ". وسألت بنت على البلخى اباها
~~عن القيئ اذا خرج الى الحلق فقال يجب اعادة الوضوء فرأى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فقال لا يا على حتى يكون ملء الفم فقال علمت ان
~~الفتوى تعرض على رسول الله فآليت على نفسى ان لا افتى ابدا. وفى الآية
~~اشارة الى انه لا يجوز للمرء ان يعتقد ويقول ان الرزق المعنوى من
~~الواردات الالهية والشواهد الربانية حرام على ارباب ms2395 النفوس وحلال على
~~اصحاب القلوب وان تحصيل السعادات ونيل هذه الكرامات ليس من شأننا وانما
~~هو من شان الاخيار لكبراء وخواص الانبياء والاولياء فان هذا افتراء على
~~الله فان الله تعالى ما خص قوما بالدعوة الى الدرجات والمقامات العلية بل
~~جعل الدعوة عامة لقوله

# والله يدعو الى دار السلام

# وقوله

# يدعوكم ليغفر لكم

# فتحريمه هذا الرزق على نفسه من خساسة نفسه وركاكة عقله ودناءة همته والا
~~فالله تعالى لم يسد عليه هذا الباب بل هو الفياض الوهاب قال الحافظ

# عاشق كه شد كه يار بخالش نظر نكرد  اى خواجه دردنيست وكرنه طبيب هست

# وقال

# طالب لعل وكهرنيست وكرنه خورشيد  همجنان در عمل معدن وكانست كه بود

# وفى المثنوى

# كر كران وكر شتابنده بود  عاقبت جوينده با بنده بود

# وفى الحكم العطائية وشرحها من استغرب ان ينقذه الله من شهوته التى
~~اعتقلته عن الخيرات وان يخرجه من وجود غفلته التى شملته فى جميع الحالات
~~فقد استعجز القدرة الالهية ومن استعجزها فقد كفر او كاد ودليل ذلك ان
~~الله تعالى يقول

# وكان الله على كل شيء مقتدرا

# أبان سبحانه ان قدرته شاملة صالحة لكل شيء وهذا امس الاشياء وان اردت
~~الاستعانة على تقوية رجائك فى ذلك فانظر لحال من كان مثلى ثم انقذه الله
~~وخصه بعنايته كابراهيم بن ادهم وفضيل بن عياض وعبد الله بن المبارك وذى
~~النون ومالك بن دينار وغيرهم من مجرمى البداية

### || [10.60]

# { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب } ما استفهامية فى محل الرفع على
~~الابتداء وظن خبرها ومفعولاه محذوفان وزيادة الكذب مع ان الافتراء لا
~~يكون الا كذبا لاظهار كمال قبح ما افتعلوه وكونه كذبا فى اعتقادهم ايضا {
~~يوم القيمة } ظرف لنفس الظن اى أى شيء ظنهم فى ذلك اليوم يوم عرض الافعال
~~والاقوال والمجازاة عليها مثقالا بمثقال والمراد تهويله وتفظيعه بهول ما
~~يتعلق به ما يصنع بهم يومئذ { ان الله لذو فضل } عظيم { على الناس }
~~جميعا حيث انعم عليهم بالعقل المميز بين الحق والباطل والحسن والقبيح ms2396
~~ورحمهم بانزال الكتب وارسال الرسل { ولكن اكثرهم لا يشكرون } تلك النعمة
~~الجليلة فلا يصرفون قواهم ومشاعرهم الى ما خلقت له ولا يتبعون دليل العقل
~~فما يستبد به ولا دليل الشرع فيما لا يدرك الا به

### || [10.61]

# { وما } نافية { تكون } يا محمد { فى شأن } اى فى امر والجمع شؤون من
~~قولك شانت شأنه قصدت قصده مصدر بمعنى المفعول ويكون الشأن بمعنى الحال
~~ايضا يقال ما شأن فلان بمعنى حاله { وما تتلو منه } الضمير للشأن والظرف
~~صفة لمصدر محذوف اى تلاوة كائنة من الشأن لان تلاوة القرآن معظم شأن
~~الرسول { من قرآن } من مزيدة لتأكيد النفى وقرآن مفعول تتلو { ولا تعملون
~~} اى آدميان { من عمل } من الاعمال تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو رأسهم
~~ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير.
~~قال ابن الشيخ الخطاب وان خص به عليه السلام اولا بحسب الظاهر الا ان
~~الامة داخلون فيه لان رئيس القوم اذا خوطب دخل قومه فى ذلك الخطاب كما فى
~~قوله تعالى

# يا ايها النبى اذا طلقتم النساء

# { الا كنا عليكم شهودا } استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال
~~الثلاثة اى ما تلابسون بشيء منها فى حال من الاحوال الا حال كوننا رقباء
~~مطلعين عليه حافظين له { اذ تفيضون فيه } ظرف لشهودا اذ تخلص المضارع
~~لمعنى الماضى والافاضة الدخول فى العمل يقال افاض القوم فى العمل اذا
~~اندفعوا فيه اى تخوضون وتندفعون فيه { وما يعزب عن ربك } اى لا يعبد ولا
~~يغيب عن علمه الشامل { من مثقال ذرة } من مزيدة لتأكيد النفى اى ما يساوى
~~فى الثقل نملة صغيرة او هباء { فى الارض ولا فى السماء } اى فى دائرة
~~الوجود والامكان { ولا } لنفى الجنس { اصغر } الذرة { ولا اكبر الا فى
~~كتاب مبين } خبرها وهو اللوح المحفوظ فاذا كان كل شيء مكتوبا فى اللوح
~~فكيف يغيب عن علمه شيء وكيف يخفى عيله امر فلا يظن انه لا يجازى على
~~اقواله وافعاله خيرا كانت او شرا. وفيه ms2397 اشارة الى طريق المراقبة وحث على
~~المحافظة فان المرء اذا علم يقينا اطلاع الله عليه فى كل آن وحافظ على
~~اوقاته سلم من الخلاف وعامل بالانصاف -حكى- عن عمر البنانى رحمه الله قال
~~مررت براهب فى مقبرة فى كفه اليمنى حصى ابيض وفى كفه اليسرى حصى اسود
~~فقلت يا راهب ما تصنع ههنا قال اذا فقدت قلبى اتيت المقابر فاعتبرت بمن
~~فيها فقلت ما هذا الحصى الذى فى كفك فقال اما الحصى الابيض اذا عملت حسنة
~~القيت واحدة منها فى الاسود واذا عملت سيئة القيت واحدة من هذا الاسود فى
~~الابيض فاذا كان الليل فنظرت فان فضلت الحسنات على السيآت افطرت وقمت الى
~~وردى وان فضلت السيآت على الحسنات لم آكل طعاما ولم اشرب شرابا فى تلك
~~الليلة هذه حالتى والسلام عليك.

# وعن بعض الكبار من علامة موت القلب عدم الحزن على ما فاتك من المراقبات
~~وترك الندم على ما فعلته من وجود الزلات لان الحياة تقتضى الاحساس والعكس
~~صفة الميت وكل معصية من الغفلة والنسيان فذاكر الحق سالم فى الدنيا
~~والآخرة -حكى- ان وليا اشتاق الى رؤية حبيب من احباء الله فقيل له اذهب
~~الى القصبة الفلانية ففيها حبيبى فجاء اليها ورأى رجلا يذكر الله واسدا
~~فاذا تغافل يختطفه الاسد حتى يقطع قطعة لحم من اعضائه فلما قرب اليه وسأل
~~عن حاله قال اردت ان لا اتغافل عن ذكر الله فاذا وقعت الغفلة سلط على
~~كلبا من كلاب الدنيا فانا الازمه مخافة ان يسلط كلبا من كلاب الآخرة على
~~الغفلة. يقول الفقير فى هذه القصة اشارات. منها ان فضوح الدنيا اهون من
~~فضوح الآخرة وان مقاساة شدائد طريق الحق فى هذه النشأة أسهل من المؤاخذات
~~الاخروية فعلى المرء ملازمة الطاعة والعبادة وان كانت شاقة عليه وفى
~~المثنوى

# اندرين ره مى تراش ومى خراش  تا آخر دمى فارغ مباش

# ومنها انه لابد من المراقبة فان عجز بنفسه عنها استعان عليها من خارج
~~فانه لا بد للنائم من محرك وموقظ اذ النوم طويل ms2398 والنفس كسلى ولذا جعلوا
~~من شرط الصحبة ان لا يصطحب الا من فوقه وفى البستان

# زخزد بهترىئ جوى وفرصت شمار  كه باجون خودى كم كنى روزكار

# ومنها ان الاسد الذى سلطه الله عليه انما سلطه فى الحقيقة على نفسه
~~ليفترسها فان لم يمت نفسه فى هذا الدار سلطها الله عليه فى دار البوار

### || [10.62]

# { الا } تنبهوا واعلموا { ان اولياء الله } اى احباء الله واعداء نفوسهم
~~فان الولاية هى معرفة الله ومعرفة نفوسهم فمعرفة الله رؤيته بنظر المحبة
~~ومعرفة النفس رؤيتها بنظر العداوة وعند كشف العداوة عند كشف غطاء احوالها
~~واوصافها فاذا عرفتها حق المعرفة وعلمت انها عدوة الله لك وعالجتها
~~بالمعاندة والمكابدة أمنت مكرها وكيدها وما نظرت اليها بنظر الشفقة
~~والرحمة كما فى التأويلات النجمية. قال المولى ابو السعود رحمه الله
~~الولى لغة القريب والمراد باولياء الله خلص المؤمنين لقربهم الروحانى منه
~~سبحانه انتهى لانهم يتولونه تعالى بالطاعة اى يتقربون اليه بطاعته
~~والاستغراق فى معرفته بحيث رأوا دلائل قدرته وان سمعوا سمعوا آياته وان
~~نطقوا بالثناء عليه وان تحركوا تحركوا فى خدمته وان اجتهدوا واجتهدوا فى
~~طاعته { لا خوف عليهم } فى الدارين من لحوق مكروه والخوف انما يكون من
~~حدوث شيء من المكاره فى المستقبل { ولا هم يحزنون } من فوات مطلوب والحزن
~~انما يكون من تحقق شيء مما كرهه فى الماضى او من فوات شيء احبه فيه اى لا
~~يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه
~~لا يعتريهم خوف وحزن بل يستمرون على النشاط والسرور كيف لا واستشعار
~~الخوف والخشية استعظاما لجلال الله وهيبته واستقصارا للجد والسعى فى
~~اقامة حقوق العبودية من خصائص الخواص والمقربين. ولذا قال فى الكواشى {
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } فى الآخرة والا فهم اشد خوفا وحزنا فى
~~الدنيا من غيرهم انتهى. وانما يعتريهم ذلك لان مقصدهم ليس الا طاعة الله
~~ونيل رضوانه انه المستتبع للكرامة والزلفى وذلك مما لا ريب فى حصوله ولا
~~احتماله لفواته بموجب الوعد ms2399 بالنسبة اليه تعالى واما ما عدا ذلك من
~~الامور الدنيوية المترددة بين الحصول والفوات فهى بمعزل من الانتظام فى
~~سلك مقصدهم وجودا وعدما حتى يخافوا من حصول ضارها او يحزنوا بفوات نافعها
~~كما فى الارشاد. والتحقيق انهم لفنائهم فى عين الهوية الاحدية لم يبق
~~فيهم بقية ولا غاية ما وراء ما بلغوا حتى يخافوا ويحزنوا كما فى نفائس
~~المجالس لحضرة الهدائى قدس سره

### || [10.63]

# { الذين آمنوا وكانوا يتقون } استئناف مبنى على السؤال ومحل الموصول
~~لرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف كأنه قيل من اولئك وما سبب فوزهم بتلك
~~الكرامة فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان بكل ما جاء من عند الله والتقوى
~~المفضيين الى كل خير المنحيين عن كل شر. قال شيخنا العلامة ابقاه الله
~~بالسلامة وكانوا يتقون الله تعالى من صدور سيآت الاعمال والاخلاق فى
~~مرتبة الشريعة والطريقة ومن ظهور الغفلات والتلوينات فى مرتبة المعرفة
~~والحقيقة لانهم يصلحون طبائعهم بالشريعة وانفسهم بالطريقة وقلوبهم
~~بالمعرفة وارواحهم واسرارهم بالحقيقة فلا جرم انهم يتقون من جميع ما سوى
~~الله انتهى. يقول الفقير يشير رضى الله عنه بذلك الى ان المراد بالتقوى
~~المرتبة الثالثة منها وهو تنزه الانسان عن كل ما يشغل سره عن الحق
~~والتبتل اليه بالكلية وهذه المرتبة جامعة لما تحتها من مرتبة التوقى عن
~~الشرك التى يفيدها الايمان ايضا ومرتبة التجنب عن كل ما يؤثم من فعل وترك
~~وللاولياء فى شأن التبتل والتنزه درجات متفاوتة حسب تفاوت درجات
~~استعدادهم اقصاها ما انتهى اليه همم الانبياء عليهم السلام جمعوا بين
~~رياستى النبوة والولاية وما عاقبهم التعلق بعلم الاشباح عن العروج الى
~~عالم الارواح ولم يصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق فى شؤون الحق
~~لكمال استعداد نفوسهم الزكية المؤيدة القدسية ومن هنا فضل رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم على عيسى عليه السلام اذ ليس عروجه الى الرابعة
~~ببديع بالنسبة الى عروج رسولنا عليه السلام الى العرش وما فوقه اذ كان
~~تعلقه بهذه النشأة من جهة الام فقط وتعلق رسول الله ms2400 من جهة الابوين ومع
~~ذلك ما عاقه التعلق حتى انتهى فى عروجه الى ما انتهى من نهايات العنصريات
~~وغايات الطبيعيات ودوام الاتصال بالانوار العالية ممكن كما يحكى عن بعض
~~المتألهين وان لم يكن فيجعل هذه الحالة ملكة له فيصير بدنه كقميص يلبسه
~~تارة ويخلعه اخرى ألا ترى ان من قدر على النفقة فهو متى جاع فبيده الشبع
~~يأكل ما شاء فقس عليه الرزق المعنوى والعروج الى مبدأه بل هو اولى من ذلك
~~لانه مستغن عن آلة وسبب وليس الطالب والمطلوب مسافة وفى المثنوى

# اين دراز وكوتهى مرجسم راست  جه دراز وكوته آنجا كه خداست  جون خدا
~~مرجسم را تبديل كرد  رفنتش بى فرسخ وبى ميل كرد

# فاذا عرفت ان اولياء الله تعالى هم المؤمنون المتقون بالتقوى الحقيقية
~~فاعرف ايضا انه جاء فى الاولياء اوصاف اخر بعضها متقارب وبعضها باعتبار
~~البداية وبعضها باعتبار النهاية الى غير ذلك مما روى على كرم الله وجهه
~~هم صفر الوجوه من السهر عمش العيون من العبر خمص البطون من الطوى يبس
~~الشفاه من الذوى

# وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سأل من اولياء
~~الله فقال هم الذى يذكر الله برؤيتهم اى بسمتهم واخباتهم وسكينتهم نحو
~~سيماهم فى وجوههم وقال بعض علامة الاولياء أن همومهم مع الله وشغلهم
~~بالله وفرارهم اليه فنوا فى احوالهم بقائهم فى مشاهدة مالكهم فتوالت
~~عليهم انوار الولاية فلم يكن لهم عن نفوسهم اخبار ولا مع واحد غير الله
~~قرار وهم المتحابون فى الله قال صلى الله تعالى عليه وسلم

# " ان لله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء يوم
~~القيامة لمكانهم من الله " قيل يا رسول الله من هم وما اعمالهم فلعلنا
~~نحبهم قال " هم قوم تحابوا فى الله على غير ارحام منهم ولا اموال
~~يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلى منابر من نور لا يخافون اذا
~~خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس "

# قوله يغبطهم الانبياء تصوير لحسن حالهم على طريقة التمثيل. ms2401  قال الكواشى
~~وهذا مبالغة والمعنى لو فرض قوم بهذه الصفة لكانوا هؤلاء والا فلا خلاف
~~ان احدا من غير الانبياء لا يبلغ منزلة الانبياء. وفى تفسير الفاتحة
~~للفنارى ان النبيين يفزعون على اممهم للشفقة التى جبلهم الله عليها للخلق
~~فيقولون يوم القيامة اللهم سلم سلم ويخافون اشد الخوف على اممهم والامم
~~يخافون على انفسهم واما الآمنون على انفسهم فيغبطهم النبيون فى الذى هم
~~عليه من الامن لما هم اى النبيون عليه من الخوف على اممهم وان كانوا
~~آمنين على انفسهم. يقول الفقير وحين الانتهاء فى التحرير الى هذا المحل
~~ظهر لى وجه آخر وهو ان الحديث المذكور ناطق عن المحبة فى الله والمحبة
~~مقام اختص به عليه السلام من بين الانبياء والرسل وهو لا ينافى تحقق
~~الكمل من ورثته بحقائقه اذ كمال التابع تابع لكمال متبوعة فمن الجائز ان
~~يحصل لهم من ذلك المقام وآثاره ما به يغبطهم بعض الانبياء وقد ورد

# " علماء امتى كانبياء بنى اسرائيل "

# ولا يلزم م ذلك بلوغهم منزلة الانبياء ورجحانهم عليهم مطلقا وقد تقرر ان
~~الافضل قد يكون مفضولا من وجه وبالعكس ألا ترى قوله عليه السلام

# " انتم اعلم بامور دنياكم "

# ودرجات المعرفة لا نهاية لها والى الله المنتهى. وقال ابو يزيد قدس سره
~~اولياء الله تعالى عرائس ولا يرى العرائس الا من كان محرما لهم واما
~~غيرهم فلا وهم مخدرون عنده فى حجاب الانس لا يراهم احد فى الدنيا ولا فى
~~الآخرة. وقال سهل اولياء الله تعالى لا يعرفهم الا اشكالهم او من اراد ان
~~ينفعه بهم ولو عرفهم حتى يعرفهم الناس لكانوا حجة عليهم فمن خالف بعد
~~علمه بهم كفر ومن قعد عنهم خرج.

# وقال الشيخ ابو العباس معرفة الولى اصعب من معرفة الله فان الله معروف
~~بكماله وجماله ومتى يعرف مخلوق مخلوقا مثله يأكل كما يأكل ويشرب كما يشرب
~~وهم ظاهرهم مزين باحكام الشرع وباطنهم مستغل بانوار الفقر وفي المثنوى

# رهر وراه طريقت اين بود  كاو باحكام شريعت ميرود

# قال الكاشفى فى ms2402 وصف الاولياء

# رخش زميدان ازل تاخته  كوى بجو كان ابد باخته  معتكفان حرم كبريا  شسته
~~دل از صورت كبرويا  راه ثوردان شكست قدم  راز كشايان فروبسته دم

# وقال السعدى

# اسيرش نخواند رهايى زبند  شكارش نجويد خلاص ازكمند  دلارام در بر ل
~~دلارى جوى  لب ازتشنكى خشك بر طرف جوى

### || [10.64]

# { لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة } بيان لما اولاهم من خيرات
~~الدارين بعد بيان انجائهم من شرورهما ومكارههما. ولجملة مستأنفة كأنه قيل
~~هل لهم وراء ذلك من نعمة وكرامة فقيل لهم ما يسرهم فى الدارين وتقديم
~~الاول لما ان التخلية سابقة عن التحلية. والبشرى مصدر اريد به من الخيرات
~~العاجلة كالنصر والفتح والغنيمة وغير ذلك والآجلة الغنية عن البيان
~~والظرفان فى موقع الحال منه والعامل ما فى الخبر من معنى الاستقرار اى
~~لهم البشرى حال كونها فى الحياة الدنيا وحال كونها فى الآخرة اى عاجلة
~~وآجلة او من الضمير المجرور اى حال كونهم فى الحياة لخ ومن البشرى
~~العاجلة الثناء الحسن والذكر الجميل ومحبة الناس هذا ما اختاره المولى
~~ابو السعود بناء على انها بشارة ناجزة مقصودة بالذات. وقيل البشرى مصدر
~~والظرفان متعلقان به اما البشرى فى الدنيا فهى البشارات الواقعة للمؤمنين
~~المتقين فى غير موضع من الكتاب المبين وعن النبي عليه السلام

# " هى الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له "

# اى يراها مسلم لاجل مسلم آخر ولا يخفى ان كون الرؤيا الصالحة مبشرة
~~للمؤمنين يمنع ان تكون بنبوة فتكون بوجه آخر من صلاح وتنبيه غفلة وفرح
~~وغيرها كما فى شرح المشارق لابن الملك وهذه البشارة لا تحصل الا لاولياء
~~الله لانهم مستغرقوا القلب والروح فى ذكر الله ومعرفة الله فمنامهم
~~كاليقظة لا يفيد الا الحق واليقين واما من يكون متوزع الخاطر على احوال
~~هذا العالم الكدر المظلم فانه لا اعتماد على رؤياه. وفى التأويلات
~~النجمية لهم المبشرات التى هى تلو النبوة من الوقائع التى يرون بين النوم
~~واليقظة والالهامات والكشوف وما يرده عليهم من المواهب والمشاهدات كما
~~قال ms2403 عليه السلام

# " لم يبق من النبوة الا المبشرات "

# انتهى وفى الحديث

# " الرؤيا الصادقة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزء من النبوة "

# ومعناه ان النبي عليه السلام حين بعث اقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة
~~عشر سنين فمدة الوحى اليه فى اليقظة ثلاث وعشرون سنة ومدة الوحى فى
~~المنام ستة اشهر من ثلاث وعشرين سنة فهى جزء من ستة واربعين جزأ وانما
~~ابتدئ رسول الله بالرؤيا لئلا يفجأه الملك بالرسالة فلا تتحملها القوى
~~البشرية فكانت الرؤيا تأنيسا له. وقال بعضهم لهم البشرى عند الموت تأتيهم
~~الملائكة بالرحمة. واما البشرى فى الآخرة فتلقى الملائكة اياهم مسلمين
~~مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحف بايمانهم
~~وما يقرأون منها وغير ذلك من البشارات فى كل موطن من المواطن الاخروية
~~فتكون هذه بشارة بما سيقع من البشارات العاجلة والآجلة المطلوبة لغاياتها
~~لا لذواتها سلمى فرموده كه بشارات دنيا وعده لقاست ومرده آخرت تحقيق آن
~~وعده.

# وشيخ الاسلام فرموده كه ولى را دوبشارتست دردنيا شناخت ودرعقبى نواخت.
~~درين سراى سرور مجاهد ودران سراى نور مشاهده. اينجا صفا ووفا وآنجار
~~ضاولقا.  وفى التأويلات النجمية بشراهم فى الآخرة بكشف القناع من جمال
~~العزة عن سطوات نور القدم وزهق ظلمة الحدوث وبلقاء الحق رحمة منه كما قال
~~تعالى

# يبشرهم ربهم برحمة

# وفى حديث

# " الرؤية فى النشأة الكثيبية يقول الله تعالى لهم بعد التجلى هل بقى لكم
~~شيء بعد ها فيقولون يا ربنا وأى شيء بقى وقد نجيتنا من النار وادخلتنا
~~دار رضوانك وانزلتنا بجوارك وخلعت علينا ملابس كرمك واريتنا وجهك فيقول
~~الحق جل جلاله بقى لكم فيقولون يا ربنا وما ذاك الذى بقى فيقول دوام رضاى
~~عليكم فلا اسخط عليكم ابدا "

# فما احلاها من كلمة وما الذها من بشرى فبدأ سبحانه بالكلام خلقنا فقال
~~كن فاول شيء كان لنا منه السماع فختم ما به بدأ فقال هذه المقالة فختم
~~بالسماع وهو هذه البشرى { لا تبديل لكلمات الله } اى لمواعيده الواردة فى
~~حقهم اذ لا ms2404 خلف لمواعيده اصلا وفى التأويلات النجمية لا يتغير احكامه
~~الازلية حيث قال للولى كن وليا وللعدو وكن عدوا وكانوا كما اراد للحكمة
~~البالغة فلا تغير لكلمة الولى وكلمة العدو { ذلك } التبشير { هو الفوز
~~العظيم } الذى لا يصل الى كهنه العقول وكيف لا وفيه سعادة الدارين اعلم
~~ان الولاية على قسمين عامة وهى مشتركة بين جميع المؤمنين كما قال الله
~~تعالى

# الله ولى الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الى النور

# وخاصة وهى مختصة بلواصلين الى الله من اهل السلوك والولاية عبارة عن
~~فناء العبد فى الحق والبقاء به ولا يشترط فى الولاية الكرامات الكونية
~~فانها توجد فى غير الملة الاسلامية لكن يشترط فيها الكرامات القلبية
~~كالعلوم الالهية والمعارف الربانية فهاتان الكرامتان قد تجتمعان كما
~~اجتمعتا فى الشيخ عبد القادر الكيلانى والشيخ ابن مدين المغربى قدس الله
~~سرهما فانه لم يأت من اهل الشرق مثل عبد القادر فى الخوارق ومن اهل الغرب
~~مثل ابن مدين مع مالهما من العلوم والمعارف الكلية وقد تفترقان فتوجد
~~الثانية من دون الاولى كما فى اكثر الكمل من اهل الفناء. واما الكرامات
~~الكونية كالمشى على الماء والطيران فى الهواء وقطع المسافة البعيدة فى
~~المدة القليلة وغيرها فقد صدرت من الرهابنة والمتفلسفة الذين استدرجهم
~~الحق بالخذلان من حيث لا يعلمون كما سبق فى سورة البقرة عند قوله تعالى

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة او اشد قسوة

# الآية. والنبوة والرسالة كالسلطنة اختصاص الهى لا مدخل لكسب العبد فيها.
~~واما الولاية كالوزارة فلكسب العبد مدخل فيها فكما يمكن الوزارة بالكسب
~~كذلك يمكن الولاية بالكسب وفى الحقيقة كل منهما اختصاص عطائى غير كسبى
~~حاصل للعين الثابتة من الفيض الا قدس وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه
~~واسبابه يوهم المحجوب فيظن انه كسبى بالتعمل فاول الولاية انتهاء السفر
~~الاول الذى هو السفر من الخلق الى الحق بازالة التعشق عن المظاهر
~~والاغيار والخلاص من القيود والاستار والعبور على المنازل والمقامات
~~والحصول على المراتب والدرجات وبمجرد العلم اليقينى للشخص لا يلحق باهل
~~المقام ms2405 لانه انما يتجلى الحق لمن انمحى رسمه وزال عنه اسمه ولما كانت
~~المراتب متميزة قسم ارباب هذه الطريقة المقامات الكلية الى علم اليقين
~~وعين اليقين وحق اليقين.

# فعلم اليقين متصور الامر على ما هو عليه وعين اليقين بشهوده كما هو وحق
~~اليقين بالفناء فى الحق والبقاء علما وشهودا وحالا لا علما فقط ولا نهاية
~~لكمال الولاية فمراتب الاولياء غير متناهية والطريق التوحيد وتزكية النفس
~~عن الاخلاق الذميمة وتطهيرها من الاغراض الدنيئة فمن جاهد فى طريق الحق
~~فقد سعى فى الحق نفسه بزمرة الاولياء ومن اتبع الهوى فقد اجتهد فى
~~الالتحاق بفرقة الاعداء والسلوك الارادة لاجل الفناء فان المريد من يفن
~~ارادته فى ارادة الشيخ فمن عمل برأيه امرا فهو ليس بمريد وفى المثنوى

# مكسل از بيغمبر ايام خويش  تكيه كم كن برفن وبركام خويش   كرجه شيرى جون
~~روى ره بيدليل  همجور وبه ودر ضلالى وذليل  هين مبرالا كه بابر هاى شيخ
~~تابه بينى عون ولشكر هاى شيخ

# وينبغى للمؤمن ان يجتهد فى تحصيل سير اولياء الله واقل الامر ان لا يقصر
~~فى حبهم فان المرء مع من احب ان يحشر معه فلا بد من الجهة الجامعة من وجه
~~خاص

### || [10.65]

# { ولا يحزنك قولهم } هو فى الحقيقة نهى له عليه السلام عن الحزن كأنه
~~قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم فى تدبير هلاكك وابطال
~~امرك وسائر ما يتفوهون به فى شأنك مما لا خير فيه وانما وجه النبى الى
~~قولهم للمبالغة فى نهيه عليه السلام عن الحزن لما ان النهى عن التأثير
~~نهى عن التأثر باصله. قال الكواشى يتم الوقف هنا ويختار الاستئناف بان
~~العزة كأنه قيل فمالى لا احزن فقيل { ان العزة } اى الغلبة والقهر { لله
~~جميعا } اى فى مملكته وسلطانه لا يملك احد شيئا منهما اصلا لا هم ولا
~~غيرهم ويعصمك منهم وينصرك عليهم { هو السميع العليم } يسمع ما يقولون فى
~~حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافئهم بذلك. وفى التأويلات النجمية { ان
~~العزة لله جميعا } فى ms2406 الدنيا والآخرة يعز من يشاء فى الدنيا دون الآخرة
~~ويعز من يشاء فى الآخرة دون الدنيا ويعز فى الدنيا والآخرة جميعا فلا
~~يضره هواجس النفس ووساوس الشيطان فى احتظاظه بشهوات الدنيا ونعيمها
~~والتزين بزينتها ولا يمنعه نعيم الدنيا عن نعيم الآخرة كما قال تعالى

# قل من حرم زينة الله التى اخرج لعباده والطيبات من الرزق

# فيكون من خواص عباده الذين آتاهم الله فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة
~~بل يكون لبعضهم نعيم الدنيا معينا على تحصيل نعيم الآخرة كما جاء فى
~~الحديث الربانى

# " وان من عبادى من لا يصلحه الا الغنى فان افقرته يفسده ذلك "

### || [10.66]

# { الا ان لله من فى السموات ومن فى الارض } اى العقلاء من الملائكة
~~والثقلين واذا كان هؤلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيد الله سبحانه
~~مقهورين تحت قدرته وملكيته فما عداهم من الموجودات اولى بذلك فهو قادر
~~على نصرك عليهم ونقل اموالهم وديارهم اليك { وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء } ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره
~~والتقدير وما يتبع الذين يدعون آلهة من دون الله شركاء فى الحقيقة وان
~~سموها شركاء لان شركة الله تعالى فى الربوبية محال { ان يتبعون الا الظن
~~} اى ما يتبعون الا ظنهم انها شركاء { وان هم } اى ما هم { الا يخرصون }
~~يكذبون فيما ينسبونه الى الله سبحانه يقال خرص يخرص خرصا اى كذب وهو من
~~باب نصر والخراص الكذاب. ثم نبه على تفرده بالقدرة الكاملة والنعمة
~~الشاملة ليدلهم على توحده باستحقاق العبادة

### || [10.67]

# { هو الذى جعل لكم الليل } مظلما { لتسكنوا فيه } وتستريحوا من تعب
~~الطلب { والنهار مبصرا } لتتحركوا فيه لتحصيل اسباب معاشكم فحذف مظلما
~~لدلالة مبصرا عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا عليه. واسناد الابصار
~~الى النهار مجازى والمراد يبصر فيه كقوله نهاره صائم وليله قائم اى صام
~~فى نهارهو قام فى ليله. وفيه اشارة الى ان الله تعالى جعل بعض الاوقات
~~للاستراحة من نصب المجاهدات وتعب الطاعات لنزول ملالة النفوس وكلالة
~~القلوب ويستجد الشوق الى ms2407 جانب المطلوب ومن ثمة جعل اهل التدريس يوم
~~التعطيل ليحصل النشاط الجديد للتحصيل كما قال ابن خيام

# زمانى بحث ودرس وقيل وقالى  كه انسانرا بود كسب كمالى  زمانى شعر وشطرنج
~~وحكايات  كه خاطررا شود دفع ملالى

# ففى الانتقال من اسلوب الى اسلوب تجديد كتقلب اهل الكهف من اليمين الى
~~اليسار من عهد يعيده قال الحافظ

# از قال وقيل مدرسه حال دلم كرفت  ايك جند نيز خدمت معشوق ومى كنم

# { ان فى ذلك } اى جعل كل منهما كما وصفت { لآيات } عجيبة كثيرة { لقوم
~~يسمعون } اى سماع تدبر واعتبار لمواعظ القرآن وتخصيص الآيات بهم مع انها
~~منصوبة لمصلحة الكل لما انهم المنتفعون بها

### || [10.68]

# { قالوا } اى بنوا مدلج كما فى الكاشفى { اتخذ الله ولدا } اى تبناه.
~~وفى التبيان قالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح بن الله
~~وقالت قريش الملائكة بنات الله { سبحانه } تنزيه وتقديس له عما نسبوا
~~اليه من الولد وتعجب لكلمتهم الحمقاء اما انه تنزيه فلان تقديره اسبحه
~~تسبيحا اى انزه تنزيها واما انه تعجب فلانه يقال فى مقام التعجب سبحان
~~الله واستعمال اللفظ فى الاول حقيقى وفى الثانى مجازى. فان قلت لفظ واحد
~~فى معنيين حقيقى ومجازى ممنوع قلت لا يلزم ان يكون استفادة معنى التعجب
~~منه باستعمال اللفظ فيه بل هى من المعانى الثوانى كما فى حواشى سعدى
~~حلبى. ورد فى الاذكار لكل اعجوبة سبحان الله ووجه اطلاق هذه الكلمة عند
~~تعجب هو ان الانسان عند مشاهدة الامر العجيب الخارج عن حد امثاله يستبعد
~~وقوعه وتنفعل نفسه منه كأنه استقصر قدرة الله فلذلك خطر على قلبه ان يقول
~~قدر عليه واوجده ثم تدارك انه فى هذا الزعم مخطئ فقال سبحان الله تنزيها
~~لله تعالى عن العجز عن خبق امر عجيب يستبعد وقوعه لتيقنه بانه تعالى على
~~كل شيء قدير كذا فى حواشى ابن الشيخ فى سورة النصر { هو الغنى } عن كل
~~شيء وهو علة لتنزهه سبحانه فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة فيتخذه الضعيف
~~ليتقوى به والفقير ms2408 ليستعين به والذليل ليتعزز به والحقير ليشتهر به وكل
~~ذلك علامة الاحتياج { له ما فى السماوات وما فى الارض } اى من العقلاء
~~وغيرهم وهو تقرير لغناه وتحقيق لمالكيته تعالى لكل ما سواه { ان عندكم من
~~سلطان بهذا } اى ما عندكم حجة وبرهان بهذا القول الباطل الذى صدر منكم
~~فان نافية ومن زائدة لتأكيد النفى وسلطان مبتدأ والظرف المتقدم خبره
~~متعلق بسلطان { اتقولون على الله ما لا تعلمون } توبيخ وتقريع على
~~اختلافهم وجهلهم. وفيه تنبيه على ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان
~~العقائد لا بد لها من برهان قطعى وان التقليد فيها غير جائز

### || [10.69]

# { قل ان الذين يفترون على الله الكذب } باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه
~~{ لا يفلحون } لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب اصلا

### || [10.70]

# { متاع فى الدنيا } جواب سؤال كان قائلا قال كيف لا يفلحون وهم فى
~~الدنيا بانواع ما يتلذذون به متمتعون فقيل ذلك متاع يسير فى الدنيا زائل
~~لا بقاء له وليس بفوز بالمطلوب { ثم الينا مرجعهم } اى بالموت { ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون } فيبقون فى الشقاء المؤبد بسبب
~~كفرهم المستمر فى الدنيا فاين هم من الفلاح. قال فى التأويلات النجمية فى
~~الدنيا ما ذاقوا الم العذاب لانهم كانوا نياما والنائم لا يجد الم شيء من
~~الجراحات والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا

# مردمان غافلند از عقبى   همه كويى بخفتكان مانند  ضرر غفلتى كه مى وزرند
~~جون بميرد آنكهى دانند

# وفى الآيات نهى عن الشرك والذب وفى الحديث " ألا اخبركم بشيء امر به نوح
~~عليه السلام ابنه فقال يا بنى آمرك بامرين وانهاك عن امرين آمرك ان تقول
~~لا اله الا الله وحده لا شريك له فان السماء والارض لو جعلتا فى كفة ولا
~~اله الا الله فى كفة لرجح لا اله الا الله وآمرك ان تقول سبحان الله
~~وبحمده فانها صلاة الملائكة ودعاء الخلق وبها يرزق الخلق وانهاك ان لا
~~تشرك بالله شيئا فان من اشرك بالله فقد حرم الله ms2409 عليه الجنة وانهاك عن
~~الكبر فان احدا لا يدخل الجنة وفى قلبه مثقال حبة من خردل اى ان الله اذا
~~اراد ان يدخله الجنة نزع ما فى قلبه من الكبر حتى يدخلها بلا كبر او لا
~~يدخلها دون مجازاة ان جازاه او لا يدخلها مع المتقين اول وهلة.  يقول
~~الفقير الظاهر انه زجر بطريق التشديد وليس المراد كبر لكفر لانه جاء فى
~~مقابلته. والحاصل ان الكبر وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم من الكبائر
~~التى تقرب من الكفر فى الجزاء ومثله ترك الصلاة كما جاء من ترك الصلاة
~~متعمدا فقد كفر وفى الحديث

# " بر الوالدين يزيد فى العمر والكذب ينقص الرزق والدعاء يرد القضاء "

# رواه الاصبهانى. اما الاول فوارد على طريق الفرض وحث على البر بطريق
~~المبالغة بان له من الاثر فى الخير ما لو امكن ان يبسط فى عمر البار لكان
~~ذلك ويجوز فرض المحال اذا تعلق بذلك حكمة قال تعالى

# قل ان كان للرحمن ولد

# واما الثانى فمعناه ان الكذب يمحق بركة الكذاب فيكون فى حكم الناقص
~~ويجوز على فرض المحال اى لو كان شيء ينقص الرزق لكان هو الكذب واما
~~الثالث فالمراد ان الدعاء يرد القضاء المعلق الذى توقف رده على اسباب
~~وشروط لا القضاء المبرم الذى لا يقبل التغير اصلا. فعلى العاقل ان يجتهد
~~فى تحصيل التوحيد الحقانى برعاية الاوامر الشرعية والانتهاء عما نهى الله
~~تعالى عنه من المحرمات القولية والفعلية والاجتناب عن المشاغل القلبية
~~والاحتراز عن الميل الى ما سوى الحضرة الاحدية فان الرجوع الى تلك الحضرة
~~لا الى غيرها والتوحيد تحفة مقبولة ولا يقبل الله احدا الا به والشرك سبب
~~لعذابه كما قال تعالى { ثم نذيقهم العذاب الشديد } وفيه اشارة الى ان
~~عذاب الدنيا بالنسبة الى عذاب الآخرة كلا عذاب اذ كلما انتقل المرء من
~~طور الى طور وجد الامر على الشدة وهو كذلك مبدأ ومعادا الا من تداركه
~~الله تعالى بعنايته وخصه بتوفيق من حضرته

### || [10.71]

# { واتل عليهم } اى على المشركين من اهل مكة ms2410 { نبأ نوح } خبره مع قومه
~~لينزجروا بذلك عما هم عليه من الكفر والعناد. وقال فى البستان كان اسم
~~نوح شاكرا وانما يسمى نوحا لكثرة نوحه وبكائه من خوف الله وهو اول من امر
~~بنسخ الاحكام وامر بالشرائع وكان قبله نكاح الاخت حلالا فحرم ذلك على
~~عهده وبعثه الله نبيا وهو يومئذ ابن اربعمائة وثمانين سنة { اذ قال }
~~معمول لنبأ لا لقوله اتل لانه مستقبل واذا ماض والمراد بعض نبأه عليه
~~السلام لا كل ما جرى بينه وبين قومه { لقومه } اللام للتبليغ { يا قوم }
~~اى كروه من { ان كان كبر عليكم } اى اعظم وشق { مقامى } اى نفسى كما يقال
~~فعلته لمكان فلان اى لفلان ومنه قوله تعالى

# ولمن خاف مقام ربه

# اى خاف ربه او قيامى ومكثى بين ظهرانيكم مدة طويلة وهو الف سنة الا
~~خمسين عاما او قيامى { وتذكيرى } بند دادن من شمارا { بآيات الله }
~~بعلامتهاى روشن بروحدانيت خدا فانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة يقومون على
~~ارجلهم لكون ذلك ادخل فى الاسماع كما يحكى عن عيسى عليه السلام انه كان
~~يعظ الحواريين قائما وهم قعود. فيحتمل ان يستثقلوا ذلك وكان سحبان وهو
~~رجل بليغ من العرب يقوم ويتكئ على عصاه ويسرد الالفاظ وكراسى الوعاظ
~~اليوم بدل من القيام وكان عليه السلام يخطب على منبر من طين قبل ان يتخذ
~~المنبر الذى هو من الشجر وكان له ثلاث درجات ولم يزل على حاله حتى زاد
~~مروان فى خلافة معاوية ست درجات من اسفله { فعلى الله توكلت } جواب للشرط
~~اى دمت على تخصيص التوكل به وتفويض الامور اليه فانه معينى وناصرى فيما
~~اردتم بى من القتل والاذى وانما حمل على دوام التوكل واستمراره لئلا يرد
~~انه عليه السلام متوكل على الله دائما كبر عليهم مقامه او لم يكبر. وقال
~~ابن الشيخ الاظهر ان يقال الجواب محذوف اى فافعلوا ما شئتم والمذكور
~~تعليل لعدم مبالاته بهم { فاجمعوا امركم } بقطع الهمزة من الاجماع وهو
~~العزم يقال اجمعت على الامر اذا عزمت عليه فهو يتعدى ms2411 بعلى الا ان حرف
~~الجر حذف فى الآية واوصل الفعل الى المجرور بنفسه. وقال ابن الهيثم اجمع
~~امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقه انه يقول مرة افعل كذا واخرى
~~كذا واخرى كذا واذا عزم على امر واحد فقد اجمعه اى جعله جميعا. والمعنى
~~فاعزموا على امركم الذى تريدون بى من السعى فى اهلاكى { وشركائكم }
~~بالنصب على ان الواو بمعنى مع اى مع آلهتكم التى تزعمون ان حالكم تقوى
~~بالتقرب اليها واجتمعوا فيه على اى وجه يمكنكم  قال الكاشفى ملخص آيت
~~آنكه شما همه بقصد من اتفاق كنيد { ثم } للتراخى فى الرتبة { لا يكن
~~امركم } ذلك { عليكم غمة } اى مستورا من غمه ستره واجعلوه ظاهرا مكشوفا
~~تجاهروننى به فان الستر انما يصار اليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب او
~~نحوه فحيث استحال ذلك فى حقى لم يكن للستر وجه { ثم اقضوا الى } اى ادوا
~~الى واوصلوا ذلك الامر الذى تريدون بى وامضوا ما فى انفسكم او ادوا الى
~~ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكى كما يقضى الرجل غريمه { ولا تنظرون } ولا
~~تمهلونى بل عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انتظار وانما خاطبهم
~~بذلك اظهارا لعدم المبالاة بهم وانهم لن يجدوا اليه سبيلا وثقة بالله
~~سبحانه وبما وعده من عصمته وحفظه

### || [10.72]

# { فان توليتم } اى ان اعرضتم عن نصيحتى وتذكيري ودمتم عليه وجواب الشرط
~~محذوف اى فلا باعث لكم على التولى ولا موجب وقوله تعالى { فما سألتكم }
~~بمقابلة وعظى وتذكيرى علة له { من اجر } اى شيء من حطام الدنيا تؤدونه
~~الى حتى يؤدى ذلك الى توليكم اما لثقله عليكم او لكونه سببا لاتهامكم
~~اياى بان تقولوا انما يعظنا ويذكرنا طمعا لنيل الاجر والمال قبلنا { ان
~~اجرى الا على الله } اى ما ثوابى على العظة والتذكير الا عليه يثيبنى به
~~آمنتم او توليتم { وامرت ان اكون من المسليمن } ممن اسلم وجهه لله فلا
~~يأخذ على تعليم الدين شيئا. وايضا ان المتعين لخدمة لا يجوز له ان يأخذ
~~عليها ms2412 اجرة والانبياء والاولياء متعينون لخدمة الارشاد ومن علم بالحسبة
~~ولم يأخذ له عوضا فقد عمل عمل الانبياء عليهم السلام. وقد جوز المتأخرون
~~اخذ الاجرة على التعليم والتأذين والامامة والخطابة وغير ذلك لكن ينبغى
~~للآخذ اخلاص النية فى عمله والا فقد جاء الوعيد قال السعدى

# زيان ميكند مرد تفسير دان  كه علم وادب ميفروشدبنان  بدين اى فرومايه
~~دينى مخر  جوخر بانجيل عيسى مخر

# واعلم ان المعلم الناصح اذا رغب فى اصلاحك واصلاح غيرك حتى يود لو ان
~~الناس كلهم صلحوا على يديه فانما يرغب فى ذلك ليكثر اتباع محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لما سمعه يقول

# " انى مكاثر بكم الامم "

# وهذا مقام رفيع لغناه عن عظة فى ارشاده وانما غرضه اقامة جاه محمد
~~وتعظيمه كما يحكى ان رابعة العدوية كانت تصلى فى اليوم والليلة الف ركعة
~~وتقول ما اريد بها ثوابا ولكن ليسر بها رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ويقول للانبياء انظروا الى امرأة من امتى هذا عملها فى اليوم
~~والليلة فاذا تعلقت نية المعلم والعامل بهذا يجازيهما الله على ذلك من
~~حيث المقام

### || [10.73]

# { فكذبوه } عطف على قوله قال لقومه اى اتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه
~~كذا وكذا فاصروا على تكذيبه تمردا وعنادا فتولوا عن تذكيره فحقت عليهم
~~كلمة العذاب فاغرقوا { فنجيناه } من الغرق والفاء فصيحة تفصح عن كون
~~الكلام مشتملا على الحذف والتقدير كما قدرنا { ومن } استقر { معه فى
~~الفلك } وكانوا ثمانين اربعين رجلا واربعين امرأة كما فى البستان. او
~~فنجيناهم فى هذا المكان فان انجاءهم وقع فى الفلك فعلى هذا يتعلق فى
~~الفلك بنجيناه وعلى الاول يتعلق باستقرار الذى تعلق به معه { وجعلناهم
~~خلائف } اى سكان الارض وخلفا ممن غرق وهلك. قال فى البستان لما خرجوا من
~~السفينة ما تواكلهم الا اولاد نوح سام وحام ويافث ونساؤهم كما قال تعالى

# وجعلنا ذريته هم الباقين

# فتوالدوا حتى كثروا فالعرب والعجم والفرس والروم كلهم من ولد سام والحبش
~~والسند والهند من اولاد حام ويأجوج ومأجوج ms2413 والصقلاب والترك من اولاد يافث
~~{ واغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } بالطوفان. قال حضرة الشيخ الشهير
~~بافتاده افتدى تأثير طوفان نوح يظهر فى كل ثلاثين سنة مرة لكن على الخفة
~~فيقع مطر كثير ويغرق بعض القرى والبيوت من السبيل { فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين } وهم قوم نوح وفيه تحذير لمن كذب الرسول وتسلية له

# محالست جون دوست داردترا  كه دردست دشمن كذارد ترا

### || [10.74]

# { ثم بعثنا } اى ارسلنا { من بعده } اى بعد نوح { رسلا } التكثير
~~للتفخيم ذاتا ووصفا اى رسلا كراما ذوى عدد كثير { الى قومهم } كل رسول
~~الى قومه خاصة كما ستفاد من اضافة القوم الايكة واهل مدين وغير ذلك ممن
~~قص منهم ومن لم يقص { فجاؤهم } اى جاء كل رسول قومه المخصوصين به {
~~بالبينات } بالمعجزات الواضحة مثبتة لدعواهم والباء اما متعلقة بالفعل
~~المذكور على انها للتعدية او بمحذوف وقع حالا من ضمير جاؤا اى ملتبسين
~~بالبينات. والمراد جاء كل رسول بالبينات الكثيرة فان مراعاة انقسام
~~الآحاد الى الآحاد انما هى فيما بين ضميرى جاؤهم { فما كانوا ليؤمنوا }
~~اى فما صح وما استقام لقوم من اولئك الاقوام فى وقت من الاوقات ان يؤمنوا
~~بل كان ذلك ممتنعا منهم لشدة شكيمتهم فى الكفر والعناد { بما كذبوا به من
~~قبل } ما موصولة عبارة عن جميع الشرائع التى جاء بها كل رسول اصولها
~~وفروعها والمراد بيان استمرار تكذيبهم من حين مجيء الرسل الى زمان
~~الاصرار والعناد فان المحكى آخر حال كل قوم او عبارة عن اصول الشرائع
~~التى اجمعت عليها الرسل قاطبة. والمراد بيان استمرار تكذيبهم بيان
~~استمرار تكذيبهم من قبل مجيء الرسل الى زمان مجيئهم الى آخره فالمحكى
~~جميع احوال كل قوم ومعنى تكذيبهم بها قبل مجيء انهم ما كانوا فى زمن
~~الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوحيد قط بل كان كل قوم من اولئك
~~الاقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من
~~بقايا قوم نوح فيكذبونها ثم كاتنت حالتهم بعد مجيئهم الرسل كحالتهم قبل
~~ذلك كأن لم ms2414 يبعث اليهم احد. وفيه اشارة الى ان اهل الفترة مؤاخذون من جهة
~~الاصول { كذلك } الكاف نعت مصدر محذوف اى مثل ذلك الطبع والختم المحكم
~~الممتنع زواله { نطبع } مهرمى نهيم { على قلوب المعتدين } المتجاوزين
~~باختيار الاصرار على الكفر. اعلم ان الله تعالى قد دعا الكل الى التوحيد
~~يوم الميثاق ثم لما وقع التنزل الى هذه النشأة الجسمانية لم يزل الروح
~~الانسانى داعيا الى قبول تلك الدعوة الالهية والعمل بمقتضاها لكن من كان
~~شقيا بالشقاوة الاصلية الازلية لما لم يقبلها فى ذلك اليوم استمر على ذلك
~~فلم يؤمن بدعوة الانبياء ومعجزاتهم فتكذيب الانبياء مسبب عن تكذيب الروح
~~وتكذيبه مسبب عن تكذيب الله تعالى يوم الميثاق وهم وان كانوا ممن قال بلى
~~لكن كان ذلك من وراء الحجب حيث سمعوا نداء الست بربكم من ورائها فلم
~~يفهموا حقيقته واجابوا بما اجاب به غيرهم لكن تقليدا لا تحقيقا وكما ان
~~الله تعالى طبع على قلوب المكذبين للرسل بسوء اختيارهم وانهماكهم فى الغى
~~والضلال كذلك طبع على قلوب المنكرين للاولياء بسوء معاملاتهم وتهالكهم
~~على التقليد فما دخل فى قلوبهم الاعتقاد وما جرى على السنتهم الاقرار كما
~~لم يدخل فى قلوب الاولين التصديق ولم يصدر من ألسنتهم ما يستدل به على
~~التوفيق ثم هم مع كثرتهم قد جاءوا وذهبوا ولم يبق منهم اثر ولا اسم
~~وسيلحق بهم الموجودون ومن يليهم الى آخر الزمان وفى المنثوى

# منبرى كوكه بر ىنجا مخبرى  ياد آرد روزكار منكرى   سكه شاهان همى كردد
~~دكر  سكه احمد ببين تا مستقر   برزخ نقره وياروى زرى  وانما برسكه نام
~~منكرى

# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من اهل التوحيد ويخلصنا واياكم من ورطة
~~التقليد

### || [10.75]

# { ثم بعثنا من بعدهم } من بعد هؤلاء الرسل { موسى } ابن عمران { وهرون }
~~وهو اخو موسى اكبر منه بثلاث سنين { الى فرعون } بسوى وليد بن مصعب
~~باقابوس كه فرعون آن زمان بود { وملائه } اى اشراف قومه وهو اكتفاء بذكر
~~الجل عن الكل { بآياتنا } بالآيات التسع وهى العصا واليد البيضاء
~~والطوفان والجراد ms2415 والقمل والضفادع والدم والطمس وفلق البحر واضافتها الى
~~نفسه تنبيها على خروجها عن حيز استطاعة العبد { فاستكبروا } عن اتباعهما
~~وذلك قول اللعين لموسى عليه السلام

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين

# { وما كانوا مجرمين } اى كانوا معتادين لارتكاب الذنوب العظام فان
~~الاجرام مؤذن بعظم الذنب ومنه الجرم اى الجثة فلذلك استهانوا برسالة الله
~~تعالى عز وجل

### || [10.76]

# { فلما جاءهم الحق من عندنا } المراد بالحق الآيات التسع التى هى حق
~~ظاهر من عند الله بخلقه وايجاده لا تخييل وتمويه كصنعتهم { قالوا ان هذا
~~} اين كه توآورده ومعجزه نام كرده { لسحر مبين } ظاهر كونه سحرا

### || [10.77]

# { قال موسى } على طريقة الاستفهام الانكارى التوبيخى وهو استئناف بيانى
~~{ أتقولون للحق } الذى هو ابعد شيء من السحر لذى هو الباطل البحت { لما
~~جاءكم } اى حين مجيئه اياكم ووقوفكم عليه او من اول الامر من غير تأمل
~~وتدبر وكلا الحالين مما ينافى القول المذكور والمقول محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه اى أتقولون له انه لسحر وهو مما لا يمكن ان يقوله قائل ويتكلم
~~به متكلم ويجوز ان يكون القول بمعنى العيب والطعن من قولهم فلان يخاف
~~القالة اى العيب وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونظيره
~~الذكر فى قوله تعالى

# سمعنا فتى يذكرهم

# اى يعيبهم فيستغنى عن المفعول اى { أتعيبونه } وتطعنون فيه { أسحر هذا }
~~الذى امره واضح مكشوف وشأنه مشاهد معروف بحيث لا يرتاب فيه احد ممن له
~~عين مبصرة وهو انكار مستأنف من جهة موسى لكونه سحرا وتقديم الخبر للايذان
~~بانه مصب الانكار { ولا يفلح الساحرون } جملة حالية من ضمير المخاطبين اى
~~أتقولون انه سحر والحال انه لا يفلح فاعله اى لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من
~~مكروه فكيف يمكن صدوره من مثلى من المؤيدين من عند الله الفائزين بكل
~~مطلب لناجين من كل محذور

### || [10.78]

# { قالوا } استئناف بيانى كأنه قيل فما ذا قال فرعون واصحابه لموسى عند
~~ما قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة { أجئتنا ms2416 } خطاب لموسى
~~وحده لانه هو الذى ظهرت على يده معجزة العصا واليد البيضاء { لتلفتنا }
~~اى لتصرفنا واللام متعلقة بالمجيء اى أجئتنا لهذا الغرض { عما وجدنا عليه
~~آباءنا } اى من عبادة الاصنام. وقال سعدى المفتى الظاهر من عبادة غير
~~الله تعالى فانهم كانوا يعبدون فرعون { وتكون لكما الكبرياء } اى الملك
~~لان الملوك موصوفون بالكبر والتعظم { فى الارض } اى ارض مصر فلا نؤثر
~~رياستكما على رياسة انفسنا فلما بينوا ان سبب اعراضهم عن قبول دعوتهما
~~هذان الامران صرحوا بالحكم المتفرع عليهما فقالوا { وما نحن لكما بمؤمنين
~~} اى بمصدقين فيما جئتما به

### || [10.79]

# { وقال فرعون } لملائه يأمرهم بترتب مبادئ الزامهما عليهما السلام
~~بالفعل بعد اليأس عن الزامهما بالقول { ائتونى بكل ساحر عليم } بفنون
~~السحر حاذق ماهر فيه ليعارض موسى

### || [10.80]

# { فلما جاء السحرة } الفاء فصيحة اى فاتوا به فلما جاؤا فى مقابلة موسى
~~{ قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون } اى ملقون له كائنا ما كان من اصناف
~~السحر. وفى ابهام ما انتم تخسيس له وتقليل واعلام انه لا شيء يلتفت اليه.
~~فان قيل كيف امرهم بالسحر والعمل بالسحر كفر والامر بالكفر كفر فالجواب
~~انه امرهم بالقاء الحبال والعصى ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعى
~~باطل الا انه امرهم بالسحر

### || [10.81]

# { فلما القوا } ما القوا من العصى والحبال واسترهبوا الناس وجاؤا بسحر
~~عظيم { قال } لهم { موسى } غير مكترث بهم وبما صنعوا { ما جئتم به السحر
~~} اى الذى جئتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا من آيات الله
~~سبحانه فما موصولة وقعت مبتدأة والسحر خبرها والحصر مستفاد من تعريف لخبر
~~{ ان الله سيبطله } اى سيمحقه بالكلية بما يظهره على يدى من المعجزة فلا
~~يبقى له اثر اصلا او سيظهر بطلانه للناس والسين للتأكيد

# اذا جاء موسى والقى العصا   فقد بطل السحر والساحر

# سحر با معجزة بهلو نزند ايمن باش { ان الله لا يصلح عمل المفسدين } اى
~~لا يثبته ولا يكمله ولا يديمه بل يمحقه ويهلكه ويسلط عليه الدمار. ms2417 قال
~~القاضى وفيه دليل على ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له انتهى. وفيه بحث
~~فانه عند اهل الحق ثابت حقيقة ليس مجرد اراءة وتمويه وكون اثره هو
~~التخييل لا يدل على انه لا حقيقة له اصلا

### || [10.82]

# { ويحق الله الحق } آنجه من آورده ام اى يثبته ويقويه { بكلماته }
~~باوامره وقضاياه { ولو كره المجرمون } ذلك والمراد بهم كل من اتصف
~~بالاجرام من السحرة وغيرهم. قال الكاشفى يعنى حق سبحانه وتعالى بوعده
~~نصرت وفاكند وازخشم وكراهت دشمنان باك ندارد ودر مثنوى معنوى اشارتى بدين
~~معنى هست

# حق تعالى ازغم وخشم خصام  كى كذارد اوليار درعوام  مه فشاند نوروسك وع
~~وع كند  سك زنور ماه كى مرتع كند  خس خسانه ميرود برروى آب  آب صافى يرود
~~بى اضطراب   مصطفى مه ميشكافد نيمشب  زاز مى خايد زكينه بولهب  آن مسيحا
~~مرده زنده ميكند  وآن جهود از خشم سبلت ميكند

# وفى الآيات اشارة الى موسى القلب وهارون السر وفرعون النفس وصفاتها وما
~~يجرى بينهما من الدعوة وعدم القبول فان موسى القلب وهارون السر يدعو ان
~~النفس الى كلمة التوحيد وعبادة الله تعالى والنفس تدعى الربوبية ولا تثبت
~~آلها غير هواها وتمتنع ان تكون لسلطنة والتصرف لهما فى ارضها والله تعالى
~~يحق الحق بكلمة لا اله الا الله ولو كره المجرمون من اهل الهوى من النفوس
~~المتمردة الامارة بالسوء قال الحافظ

# اسم اعظم بكند كارخود اى دل خوش باش  كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود

# -يحكى- ان الشيخ الجنيد العجمى اجتهد اربعين سنة لينال السلطنة فلم
~~يتيسر ثم جاء من اولاده سلاطين روافض كشاه اسماعيل وشاه عباس وشاه طهماس
~~فهزمهم الله تعالى على ايدى الملوك العثمانية فاندفع شرهم وارتفعت فتنتهم
~~من الارض فقد ظهر ان الحق من اهل الحق فهم موسى وهارون واهل الباطل
~~كفرعون وقد ثبت ان لكل فرعون موسى وذلك فى كل عصر الى ان ينزل عيسى عليه
~~السلام يقتل الدجال  فان قلت ما الحكمة فى تسليط الظلمة على اهل الارض
~~وقد استعبد فرعون ms2418 بنى اسرائيل سنين كثيرة قلت تحصيل جوهرهم مما اصابهم من
~~غش الآثام ان كانوا اهلا لذلك والا فهو عذاب عاجل -يحكى- ان عمر رضى الله
~~عنه لما بلغه ان اهل العراق حصبوا اميرهم اى رموه بالحجارة خرج غضبان
~~فصلى فسها فى صلاته فلما سلم قال اللهم انهم لبسوا على فالبس عليهم وعجل
~~عليهم بالغلام الثقفى يحكم فيه بحكم الجاهلية لا يقبل من محسنهم ولا
~~يتجاوز عن مسيئهم وكان ذلك قبل ان يولد الحجاج فلما ولد كان من امره ما
~~كان وفى الحديث

# " يلحد بمكة تيس من قريش اسمه عبد الله عليه مثل اوزار الناس "

# قال صاحب انسان العيون هو عبد الله بن الحجاج ولا مانع من ان يكون
~~الحجاج من قريش. وفى حياة الحيوان ان العرب اذا ارادوا مدح الانسان قالوا
~~كبش واذا ارادوا ذمه قالوا تيس ومن ثمة قال صلى الله تعالى عليه وسلم فى
~~المحلل

# " التيس المستعار "

### || [10.83]

# { فما آمن لموسى } فى مبدأ امره قبل القاء العصا واما ايمان السحرة فقد
~~وقع بعده فلا ينافى الحصر المذكور هنا { الا ذرية من قومه } اى الا اولاد
~~من اولاد قومه بنى اسرائيل حيث دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون
~~واجابته طائفة من شبانهم وذلك ان لفظ لذرية يعبر به عن القوم على وجه
~~التحقير والتصغير ولا سبيل لحمله على التحقير والاهانة ههنا فوجب حمله
~~على التصغير بمعنى قلة العدد او حداثة السن { على خوف } اى كائنين على
~~خوف عظيم { من فرعون وملائهم } اى ملأ الذرية ولو يؤنث لان الذرية قوم
~~فذكر على المعنى. تلخيصه آمنوا وهم يخافون من فرعون ومن اشراف بنى
~~اسرائيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى انفسهم
~~ويجوز ان يكون الضمير لفرعون على ان المراد بفرعون آله كثمود اسم قبيلة {
~~ان يفتنهم } ان يعذبهم فرعون او يرجع آباؤهم الى فرعون ليردهم الى الكفر
~~وهو بدل اشتمال تقديره على خوف من فرعون فتنته كقولك اعجبنى زيد علمه
~~واسناد الفعل الى فرعون خاصة لانه الآمر بالتعذيب. ms2419 قال فى التأويلات
~~النجمية فما آمن لموسى القلب الاذرية من قومه وهى صفاته ويجوز ان تكون
~~الهاء فى قومه راجعة الى فرعون النفس اى ما آمن لموسى القلب الا بعض صفات
~~فرعون النفس فانه يمكن تبديل اخلاقها الذميمة بالاخلاق الحميدة القلبية
~~على خوف من فرعون وملائهم يعنى على خوف من فرعون النفس والهوى والدنيا
~~وشهواتها بان يبدلوها باخلاقها الطبيعية التى جبلت النفس عليها وبهذا
~~يشير الى ان النفس وان تبدلت صفاتها الامارية الى المطمئنة لا يؤمن مكرها
~~وتبدلها من المطمئنة الى الامارية كما كان حال بلعام وبرصيصا ان يفتنهم
~~بالدنيا وشهواتها ويرجع النفس قهقرى الى اماريتها انتهى. قال حضرة الشيخ
~~الاكبر قدس سره الاطهر فى مواقع النجوم وعلامة المدعى فى الوصول رجوعه
~~الى رعونة النفس واعراضها ولهذا قال ابو سليمان الدارانى من رؤساء
~~المشايخ لو وصلوا ما رجعوا وانما حرموا الوصول لتضييعهم الاصول فمن لم
~~يتخلق وعلامة من صح وصوله الخروج عن الطبع والادب مع الشرع واتباعه حيث
~~سلك انتهى { وان فرعون لعال فى الارض } لغالب فى ارض مصر ومتكبر وطاغ {
~~وانه لمن المسرفين } فى الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او فى الكبر
~~والعتو حتى ادعى الربوبية واسترق اسباط الانبياء وهم بنوا اسرائيل فانهم
~~من فروع يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام

### || [10.84]

# { وقال موسى } لما رأى تخوف المؤمنين منه { يا قوم } اى كروه من { ان
~~كنتم آمنتم بالله } اى صدقتم به وبآياته وعلمتم ان ايصال المنافع ودفع
~~المضار بقبضة اقتداره { فعليه توكلوا } وثقوا به واعتمدوا عليه ولا
~~تخافوا احدا غيره. قال بعضهم وصف نوح عليه السلام نفسه بالتوكل على وجه
~~يفيد الحصر فقال

# فعلى الله توكلت

# وموسى عليه السلام امر قومه بذلك فظاهر ان هذه الدرجة فوق درجة نوح
~~انتهى. يقول الفقير كان الكلام فى القصة الاولى مع نوح وفى الثانية مع
~~قوم موسى ولذا اقتصر نوح فى تخصيص التوكل بالله تعالى على نفسه وموسى
~~امره بذلك وذا لا يدل على رجحان درجته على درجة نوح فى هذا ms2420 الباب لتغاير
~~الجهتين كما لا يخفى الى اولى الالباب { ان كنتم مسلمين } مستسلمين لقضاء
~~الله مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم الذى هو وجوب التوكل بشرطين
~~مختلفين هما الايمان بالله والاسلام والا لزم ان لا يجب التوكل بمجرد
~~الايمان بالله بل هما حكمان علق كل واحد منهما بشرط على حدة علق وجوب
~~التوكل على الايمان بالله فانه المقتضى له وعلق حصول التوكل ووجوده على
~~الاسلام فان الاسلام لا يتحقق مع التخليط ونظيره ان احسن اليك زيد فاحسن
~~اليه ان قدرت

### || [10.85-86]

# { فقالوا } مجيبين له من غير تلعثم فى ذلك { على الله توكلنا } لانهم
~~كانوا مؤمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ثم دعوا ربهم قائلين { ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } اى موضع عذاب لهم بان تسلطهم علينا
~~فيعذبونا ويفتنونا عن ديننا { ونجنا برحمتك من القوم الكافرين } من كيدهم
~~وشؤم مشاهدتهم وسوء جوارهم قال المتنبى

# ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى  عدوا له ما من صداقته بد

# وفى تقديم التوكل على الدعاء تنبيه ان الداعى ينبغى ان يتوكل اولا لتجاب
~~دعوته وحقيقة التوكل اسقاط الخوف والرجاء عما سوى الله تعالى والاستغراق
~~فى بحر شهود المسبب والانقطاع عن ملاحظة الاسباب.  وقال بعضهم التوكل
~~تعلق القلب بمحبة القادر المطلق ونسيان غيره يعنى لم يثبت لنفسه ولا
~~لغيره قوة وتأثيرا بل كان منقادا للحكم الازلى بمثابة الميت فى يد الغسال

# هركه در بحر توكل غرقه كشت  همتش از ما سوى الله در كذشت  اي توكل كرجه
~~دارد رنجها  فهو حسبه بخشد ازوى كنجها

# ولما آمن هؤلاء الذرية بموسى واشتغلوا بعبادة الله تعالى لزمهم ان يبنوا
~~مساجد للاجتماع فيها للعبادة فان فرعون كان قد خرب مساجد بنى اسرائيل حيث
~~ظهر عليهم لكن لم يقدروا على اظهار شعائر دينهم خوفا من اذى فرعون امروا
~~باتخاذ المساجد فى بيوتهم كما كان المؤمنون فى اول الاسلام يعبدون ربهم
~~سرا فى دار الارقم بمكة

### || [10.87]

# قوله تعالى { واوحينا الى موسى واخيه } هارون { ان } مفسرة للمفعول
~~المقدر اى اوحينا ms2421 اليهما شيئا هو { تبوآ لقومكما بمصر بيوتا } يقال تبوأ
~~المكان اذا اتخذ مباءة ومنزلا. والمعنى اجعلا بمصر المعروفة او
~~الاسكندرية كما فى الكواشى بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون
~~اليها للسكنى والعبادة { واجعلوا } انتما وقومكما { بيوتكم } تلك { قبلة
~~} مساجد متوجهة نحو القبلة وهى الكعبة فان موسى عليه السلام كان يصلى
~~اليها { واقيموا الصلاة } فيها وهذا ينبئ ان الصلاة كانت مفروضة عليهم
~~دون الزكاة ولعل ذلك لفقرهم { وبشر } يا موسى لان بشارة الامة وظيفة صاحب
~~الشريعة { المؤمنين } بالنصرة فى الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة فى العقبى.
~~وفى الآية اشارة الى ان السلاك ينبغى ان لا يتخذوا المنازل فى عالم النفس
~~السفلية بل يتخذوا المقامات فى مصر عالم الروحانية ويقيموا الصلاة اى
~~يديموا العروج من المقامات الروحانية الى القربات والمواصلات الربانية
~~فان سير الممكنات متناه وذوقها منقطع واماسير الواجب فغير متناه وذوقه
~~دائم فى الدنيا والآخرة وذرة من سيره وذوقه لا يساويها لذة الجنان الثمان
~~وجميع ذوق الرجال بانواع الكرامات لا يعادل محنة اهل الفناء عند الله وان
~~تألموا هنا ولكن ذلك ليس بألم بل اشد والالم فيما اذا رأى اهل الذوق
~~مراتب اهل الفناء فوقهم واقله التألم من تقدمهم. وغبطة موسى عليه السلام
~~ليلة المعراج بنبينا عليه السلام من هذا القبيل ثم هذا بالنسبة الى كل من
~~كان فى التنزل والارشاد واما من بقى فى الوصلة فلا تألم له من شيء ولا
~~مفخر فوق الحقيقة كما فى الواقعات المحمودية. ثم ان الابتلاء ماض الى يوم
~~القيامة. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر اعلم انه لا بد لجميع بنى
~~آدم من العقوبة والا لم شيئا بعد شيء الى دخولهم الجنة لانه اذ نقل الى
~~البرزخ فلا بد له من الالم وادناه سؤال منكر ونكير فاذا بعث فلا بد من
~~الم الخوف على نفسه او غيره واول الالم فى الدنيا استهلال المولود حين
~~ولادته صارخا لما يجده من مفارقة الرحم وسخونته فيضر به الهواء عند خروجه
~~من الرحم فيحس بالم البرد فيببكى ms2422 فان مات فقد اخذ حظه من البلاء انتهى
~~كلامه وكان امية بن خلف يعذب بلالا رضى الله عنه لاسلامه فيطرحه على ظهره
~~فى الرمضاء اى الرمل اذا اشتدت حرارته لو وضعت فيه قطعة لحم لنضجت ثم
~~يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدر وهو يقول احد احد اى الله فيمزج
~~مرارة العذاب بحلاوة الايمان وقد وضع له رضى الله عنه انه لما احتضر وسم
~~امرأته تقول واحزناه صار يقول واطرباه

# نلقى غذا الاحبه  محمدا وحزبه

# فكان يمزج مرارة الموت بحلاوة اللقاء وقد اشير الى هذه القصة فى المثنوى

# كفت جفت امشب غريبى ميروى  از تبار خويش غائب ميشوى   كفت نى نى بلكه
~~امشب جان من  ميرسد خود از غريبى در وطن   كفت رويت را كجا بينيم ما كفت
~~اندر حلقه خاص خدا   كفت ويران كشت اين خانه دريغ  كفت اندر مه نكر منكر
~~بميغ   كرد ويران تا كند معمور تر قومم انبه بود وخانه مختصر   من كدا
~~بودم درين خانه جو  جاه شاه كشتم قصر بايد بهر شاه   قصرها خود مر شهانرا
~~مأنس است  مرده اخانه ومكان كورى بس است   انبيا را تنك آمد اين جهان
~~جون شهان رفتند اندر لا مكان   مرد كان را اين جهان بنمود فر  ظاهرش زفت
~~وبمعنى تنك تر   كر نبودى تنك ابن افغان زجيست  جون دوتاشد هركه دروى بيش
~~زيست  در زمان خواب جون آزاد شد  زان زمكان بنكر كه جان جون شادشد

# وحاصله ان الله تعالى خلق العوالم على التفاوت وجعل بعضها اوسع من بعض
~~واضيق الكل الدنيا واوسعه عالم الامر والشان ولكون الانبياء وكمل
~~الاولياء اصحاب السلوك والعروج كانوا باجسادهم فى الدنيا وارواحهم عند
~~الحضرة العليا فلا جرم ان كل العوالم بالنسبة اليهم على السواء فلذا لا
~~يتأذون بشيء اصلا ولا يخافون غير الله تعالى واما غيرهم فليسوا بهذه
~~المرتبة فلهذا اختلفت احوالهم فى السر والعلانية وغفلوا عن التوجه وحسن
~~النية ومن الله العصمة والتوفيق

### || [10.88]

# { وقال موسى ربنا انك آتيت فرعون وملأه ms2423 زينة } اى ما يتزين به من اللباس
~~والمراكب ونحوهما { واموالا فى الحيوة الدنيا } وانواعا كثيرة من المال
~~كالنقود والمتاع والضياع ابن عباس فرموده كه ازفسطاط مصر تازمين حبشه
~~كوهها كه دراو معادن ذهب وفضه وزر برجد بود همه تعلق بفرعون داشت وفرمان
~~او درين مواضع بود بدين سبب مال بسيار بتصرف قبط درآمد ومتمول ومتجمل
~~شدند وسبب ضلال واضلال شد كما قال { ربنا } تكرير للاول اى آتيته وملأه
~~هذه الزينة والاموال { ليضلوا عن سبيلك } اى ليكون عاقبة امرهم ان يضلوا
~~عبادك عن طريق الايمان فاللام للعاقبة كما فى قوله

# اموالنا لذوى الميراث نجمعها  ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# او لاجل ان يضلوا عن سبيلك فاللام للتعليل لا حقيقة بل مجازا لان الله
~~تعالى آتاهم ذلك ليؤمنوا ويشكروا نعمته فتوسلوا به الى مزيد البغى والكفر
~~فاشبهت هذه الحالة حال من اعطى المال لاجل الاضلال فورد الكلام بلفظ
~~التعليل بناء على هذه المشابهة. وفى الآية بيان ان حطام الدنيا سبب
~~للضلال والاضلال فان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ومن رأى التغير فى زينة
~~ورفاهية حال يتمنى ان يكون له مثل ذلك كما قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتى
~~قارون لما خرج فى زينته ولذا حذر عن صحبة الاغنياء وابناء الملوك وفى
~~الحديث

# " لا تجالسوا الموتى "

# يعنى الاغنياء وعن ابى الدرداء رضى الله عنه لان اقع من فوق قصر فانحطم
~~اى انكسر احب لى من مجالسة الغنى وذلك لان مجالسته سارية وصحبته مؤثرة

# باد جون بر فضاى بد كذرد  بوى بد كيرد از هواى خبيث

# وقال ابو بكر رضى الله عنه اللهم ابسط لى الدنيا وزهدنى فيها ولا تزوها
~~عنى وترغبنى فيها { ربنا اطمس على اموالهم } دعاء عليهم بعد الانذار
~~وعلمه ان لا سبيل الى ايمانهم وانما عرض اضلالهم اولا ليكون تقدمة لهذا
~~الدعاء وانهم مستحقون له بسببه. واصل الطمس المحو وازالة الاثر. والمعنى
~~اذهب منفعتها وامسخها وغيرها على هيئتها لانهم يستعينون بنعمتك على
~~معاصيك وانما امرتهم بان يستعينوا بها على طاعتك وسلوك ms2424 سبيلك قالوا صارت
~~دراهمهم ودنانيرهم وطعامهم من الجوز والفول والعدس وغيرها كلها حجارة
~~مصورة منقوشة على هيئتها وكذل البيض والمقانى وسائر اموالهم وهذه احدى
~~الآيات التسع { واشدد على قلوبهم } اصل الشد الايثاق والمعنى اجعلها
~~قاسية واختم عليها لئلا يدخلها الايمان { فلا يؤمنوا } جواب للدعاء { حتى
~~يروا } اى ليروا او الى ان يروا { العذاب الاليم } اى يعاينوه ويوقنوا به
~~بحيث لا ينفعهم ذلك او ذاك وكان كذلك فانهم لم يؤمنوا الى الغرق وكان ذلك
~~ايمان يأس فلم يقبل

### || [10.89]

# { قال } الله تعالى { قد اجيبت دعوتكما } يعنى موسى وهارون لانه كان
~~يؤمن والتأمين دعاء ايضا لان معناه استجب { فاستقيما } فاثبتا على ما
~~انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كائن فى
~~وقته لا محالة. وفى الكواشى الاستقامة فى الدعاء ان لا يرى الاجابة مكرا
~~واستدارجا وتأخيرها طردا وابعادا { ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون } اى
~~بعادات الله تعالى فى تعليق الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة فى
~~الاستعجال كارها موقوف آيد نكهداريد وقت -روى- ان موسى عليه السلا م او
~~فرعون وهو الاولى كما فى حواشى سعدى المفتى مكث فيهم بعد الدعاء اربعين
~~سنة. قال على رضى الله عنه جعل فى يديك مفاتيح خزائنه بما اذن لك فيه من
~~مسألته فما شئت استفتحت بالدعاء ابواب نعمته واستمطرت شآبيب رحمته فلا
~~يقطنك ابطاء اجابته فان العطية على قدر النية وربما اخرت عنك الاجابة
~~ليكون ذلك اعظم لاجر السائل واجزل لعطاء الآمل وفى الحديث

# " ما من داع يدعو الا استجاب الله له دعوته او صرف عنه مثلها سوأ او حط
~~من ذنوبه بقدرها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم "

# اى لم يدع حال مقارنة اثم او قطيعة رحم كما فى شرح العقائد لرمضان وفى
~~المثنوى

# جزتوبيش كه بر بنده دست  هم دعا وهم اجابت از تو است  هم زاول دهى ميل
~~دعا  تو دهى آخر دعاهارا جزا

# وفيه ايضا

# داد مر فرعونرا صد ملك ومال  تا بكرد او دعوى عز ms2425 وجلال  در همه عمرش
~~نديد او درد سر  تا ننالد سوى حق آن بد كهر   درد آمد بهتر از ملك جهان
~~تا بخوانى مر خدارا در نهان

# ومن شرائط الدعاء الذلة فان الاجابة مترتبة عليها كالنصر كما قال تعالى

# ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة

# وعن ابى يزيد البسطامى قدس سره انه قال كابدت العبادة ثلاثين سنة فرأيت
~~قائلا يقول لى يا ابا يزيد خزائنه مملوءة من العبادة ان اردت الوصول اليه
~~فعليك بالذلة والافتقار كما قال الحافظ

# فقير وخسته بدر كاهت آمدم رحمى  كه جزدعاى توام نيست هيج دست آويز

# وفى الآية بيان جواز الدعاء السوء عند مساس الحاجة اليه وقد صدر من
~~النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ايضا حيث دعا على مضر حيث بالغوا فى
~~الاذية له عليه السلام فقال

# " اللهم اشدد وطاتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف "

# يعنى خذهم اخذا شديدا وعنى بسنى يوسف السبع الشداد فاستجاب الله دعاءه
~~عليه السلام فاصابتهم سنة اكلوا فيها الجيف والجلود والعظام والعلهز وهو
~~الوبر والدم اى يخلط الدم باوبار الابل ويشوى على النار وصار الواحد منهم
~~يرى ما بينه وبين السماء كالدخان من الجوع. ثم ان العذاب الاليم للنفس
~~فطامها عن شواتها ومألوفاتها فهى لا تؤمن بالآخرة على الحقيقة ولا تسلك
~~سبيل الطلب حتى تذوق الم ذلك العذاب فان ذلك موت لها معنى ولا ينتبه
~~الناس الا بعد الموت ايقظنا الله واياكم من رقدة الغفلات

### || [10.90]

# { وجاوزنا ببنى اسرائيل البحر } هو من جاوز المكان اذا تخطاه وخلفه
~~والباء للتعدية اى جعلناهم مجاوزين البحر بان جعلناه يبسا وحفظناهم حتى
~~بلغوا الشط قال الكاشفى جون عذاب آن قوم رسيد وحى آمد بموسى عليه السلام
~~باقود خود از مصر برون روكه قبطيان را هنكام عذاب رسيد موسى عليه السلام
~~با جماعت بنى اسرائيل متوجه شام شدند وبكناره درياى قلزم رسيده دريا
~~شكافته شد وبنى اسرائيل بسلامت آن دريارا بكذشتند جنانجه حق سبحانه
~~وتعالى ميفر مايد { وجاوزنا ببنى اسرائيل البحر } وبكذرانيديم ms2426 فرزندان
~~يعقوب را ازدرياى قلزم بسلامت { فاتبعهم } يقال تبعته حتى اتبعته اذا كان
~~سبقك فلحقته اى ادركهم ولحقهم { فرعون وجنوده } حتى تراءت الفئتان وكاد
~~يجتمع الجمعان { بغيا وعدوا } اى حال كونهم باغين فى القول ومعتدين فى
~~الفعل او للبغى والعدوان على انهما مفعولان من اجلهما كما قال الكاشفى
~~بغيا براى ستم كردن بنى اسرائيل وعدوا ازجهت وازحد بيرون بردن ازجفاى
~~ايشان وذلك ان موسى عليه السلام خرج ببنى اسرائيل على حين غفلة من فرعون
~~فلما سمع به تبعهم حتى لحقهم ووصل الى الساحل وهم قد خرجوا من البحر
~~ومسلكهم باق على حاله يبسا فسلكه بجنوده اجمعين. قال الكاشفى بس جون
~~بكنار دريا رسيدند واسب فرعون بسبب بوى باديان كه جبريل سوار بودبدريا در
~~آمد ولشكر متابعت نموده همه خودرا دردريا افكندند وفرعون نمى خواست كه
~~بدر يا در آمد اما مركب اورا مى برد فلما دخل آخرهم وهم اولهم بالخروج
~~غشيهم من اليم ما غشيهم { حتى اذا ادركه الغرق } اى لحقه والجمه واحاط به
~~{ قال } فرعون { آمنت انه } اى بانه والضمير للشان { لا اله } نيست
~~معبودى مستحق عبادت { الا الذى } مكر آن خدايى كه بدعوت موسى عليه السلام
~~{ آمنت به بنو اسرائيل } لم يقل كما قاله السحرة { آمنا برب العالمين رب
~~موسى وهارون } بل عبر عنه بالموصول وجعل صلته ايمان بنى اسرائيل به
~~للاشعار برجوعه عن الاستعصاء وباتباعه لمن كان يستتبعهم طمعا فى القبول
~~والانتظام معهم فى سلك النجاة كذا فى الارشاد. يقول الفقير بل فى قول ذلك
~~المخذول رائحة التقليد ولذا لم يقبل ولو نمسك بحبل التحقيق لقال آمنت
~~بالله الذى اله الا هو { وانا من المسلمين } اى الذين اسلموا نفوسهم لله
~~اى جعلوها سالمة خالصة له تعالى

### || [10.91]

# { آلآن } مقول القول مقدر معطوف على قال اى فقيل آلآن تؤمن حين يئست من
~~الحياة وايقنت بالممات { وقد عصيت قبل } حال من فاعل الفعل المقدر اى
~~والحال قد عصيت قبل ذلك مدة عمرك { وكنت من المفسدين } اى الغالين فى
~~الضلال ms2427 والاضلال عن الايمان فالاول عبارة عن عصيانه الخاص به والثانى عن
~~فساده الراجع الى نفسه والسارى الى غيره من الظلم والتعدى وصد بنى
~~اسرائيل عن الايمان.  جاء فى الاخبار عن عبد الله بن عمر رضى الله عنه
~~قال غار النيل على عهد فرعون فاتاه اهل مملكته فقالوا ايها الملك اجر لنا
~~النيل فقال انى لست براض عنكم حتى قالوا ذلك ثلاث مرات فذهبوا فأتوه
~~فقالوا ايها الملك ماتت البهائم وهلكت الصبيان والابكار فان لم تجر لنا
~~لنيل اتخذنا الها غيرك فقال لهم اخرجوا الى الصعيد فخرجوا فتنحى عنهم
~~بحيث لا يرونه ولا يسمعون كلامه والصق خده بالارض واشار بالسبابة فقال
~~اللهم انى خرجت اليك خروج العبد الذليل الى سيده وانى اعلم انه لا يقدر
~~على اجرائه غيرك فاجره فقام فجرى النيل جريا فاتاهم فقال لهم انى اجريت
~~لكم النيل فقال خروا له سجدا. يقول الفقير هذا لا يدل على ايمان فرعون
~~وذلك لان الايمان وان كان عبارة عن التصديق والاقرار وصاحبه ينبغى ان لا
~~يكون كافرا بشيء من افعال الكفر والفاظه ما لم يتحقق منه التكذيب
~~والانكار الا ان من المعاصى ما جعله الشارع امارة التكذيب ومنه دعوة
~~فرعون الى عبادة نفسه ورضاه عن سجود قومه له ونحو ذلك فمع ذلك لا يكون
~~مؤمنا البته قالوا عرض له جبريل يوما فقال ايها الملك ان عبدا ملكته على
~~عبيدى واعطيته مفاتيح خزائنى وعادانى واحب من عاديته وعادى من احببته
~~فقال له فرعون لو كان لى ذلك العبد لغرقته فى بحر القلزم فقال جبريل ايها
~~الملك اكتب لى بذلك كتابا قال فدعا بدواة وقلم وقرطاس فكتب فرعون فيه
~~يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج على سيده الكافر
~~نعماءه ان يغرق فى البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه فقال
~~جبريل هذا ما حكمت به على نفسك قالوا نكب عن الايمان اى عدل واعرض عنه او
~~ان بقاء التكليف والاختيار وبالغ فيه حين لا يقبل حرصا على القبول حيث ms2428
~~كرر المعنى الواحد ثلاث مرات بثلاث عبارات حيث قال اولا آمنت وقال ثانيا
~~لا اله الا الذى آمنت به بنوا اسرائيل وقال ثالثا وانا من المسلمين وكانت
~~المرة الواحدة كافية حيث بقاء التكليف والاختيار وايمان اليأس موقوف من
~~جهة الرد والقبول وان كان من مقام الاحتضار فمردود والا فلا والاحتضار لا
~~يكون الا فى النفسين من الداخل والخارج كما فى اسئلة الحكم وهو مقبول عند
~~الامام مالك حكما بالظاهر كالمؤمن عند سل السيف والمؤمن عند اقامة الحد
~~عليه يقبل ايمانه وعلى هذا بنى كلامه حضرة الشيخ الاكبر المالكى فى
~~الفصوص ذهب الى ايمان فرعون ثم فوض

### || [10.92]

# { فاليوم ننجيك } اى نبعدك ونخرجك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك
~~طافيا او نلقيك على نجوة من الارض ليراك بنوا اسرائيل ويتحققوا بهلاكك.
~~والنجوة المكان المرتفع الذى تظن انه نجاؤك لا يعلوه السيل { ببدنك }
~~الباء للمصاحبة كما فى قولك خرج زيد بعشيرته وهذه الباء يصلح فى موضعها
~~مع وهى مع مدخولها فى موضع الحال من ضمير المخاطب اى ننجيك ملابسا ببدنك
~~فقط لا مع روحك كما هو مطلوبك فهو قطع لطمعه بالكلية او كاملا سويا من
~~غير نقص لئلا يبقى شبهة فى انه بدنك او عريانا من غير لباس او بدرعك
~~وكانت له درع من الذهب يعرف بها والعرب تطلق البدن على الدرع قال الليث
~~البدن الدرع لذى يكون قصير الكمين { لتكون لمن خلفك آية } لمن وراءك
~~علامة وهم بنوا اسرائيل اذ كان فى نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا
~~يهلك حتى كذبوا موسى عليه السلام حيث اخبرهم بغرقه الى ان عاينوه مطروحا
~~على ممرهم من الساحل قصيرا احمر كأنه ثور اذ يروى ان قامته كانت سبعة
~~اشبار ولحيته ثمانية اشبار او لمن يأتى بعدك من الامم اذا سمعوا مآل ارمك
~~ممن شاهدك آية عبرة ونكالا على الطغيان او حجة تدلهم على الانسان وان بلغ
~~الغاية القصوى من عظم الشان وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور
~~بعيد عن ms2429 مظان الربوبية بنده كه خودرا زغرقه شدن در كرداب فنانر هاندجرا
~~صداى انا ربكم الاعلى بسمع جهانيان ساند

# عاجز اى كواسير خواب وخورست  لاف قدرت زند جه بيخبرست  آنكه در نفس خود
~~زبون باشد  صاحب اقتدار جون باشد

# ثم قوله تعالى { آلآن } الى قوله { آية } من كلام جبريل كما قال الكاشفى
~~بعد ازانكه فرعون اين سخن كفت حق تعالى بجبريل در جواب اوفر موده آلآن
~~الخ. وقال فى الكواشى وخاطبه كخطاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم اهل
~~القليب انتهى وذلك

# " ان الله تعالى لما هزم المشركين يوم بدر امر صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ان يطرح قتلاهم فى القليب ثم جاء بعد ثلاثة ايام حتى وقف على شفير القليب
~~وجعل يقول " يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعد الله
~~ورسوله حقا فانى وجدت ما وعدنى الله حقا بئس عشيرة النبى كنتم كذبتمونى
~~وصدقنى الناس واخرجتمونى وآوانى الناس وقاتلتمونى ونصرنى الله " فقال عمر
~~رضى الله عنه يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها فقال عليه
~~السلام " ما انتم باسمع لما اقول منهم " وفى رواية " لقد سمعوا ما قلت
~~غير انهم لا يستطيعون ان يردوا شيئا " "

# وعن قتادة احياهم الله حتى سمعوا كلام رسول الله توبيخا لهم وتصغيرا
~~ونقمة وحسرة والمراد باحيائهم شدة تعلق ارواحهم باجسادهم حتى صاروا
~~كالاحياء فى الدنيا للغرض المذكور لان الروح بعد مفارقة جسدها يصير لها
~~تعلق به او بما يبقى منه ولو عجب الذنب فانه لا يفنى وان اضمحل الجسم
~~باكل التراب او باكل السباع او الطير او النار وبواسطة ذلك التعلق يعرف
~~الميت من يزوره ويانس به ويرد سلامه اذا سلم عليه كما ثبت فى الاحاديث
~~والغالب ان هذا التعلق لا يصير به الميت حيا فى الدنيا بل يصير كالمتوسط
~~بين الحى والميت الذى لا تعلق لروحه بجسده وقد يقوى ذلك حتى يصير كالحى
~~فى الدنيا ولعله مع ذلك لا يكون فيه القدرة على الافعال الاختيارية. فلا
~~يخالف ms2430 ما حكى عن السعد اتفقوا على انه تعالى لم يخلق فى الميت القدرة
~~والافعال، الاختيارية هذا كلامه والكلام فى غير الانبياء وشهداء المعركة
~~واما هما فتعلق ارواحهم باجسادهم تصير به اجسادهم حية كحياتها فى الدنيا
~~وتصير لهم القدرة والافعال الاختيارية كذا فى انسان العيون { وان كثيرا
~~من الناس عن آياتنا لغافلون } لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وفى
~~المثنوى

# نى ترا ازروى ظاهر طاعتى  نى ترا درسر وباطن نيتى   نى ترا شبها مناجات
~~وقيام  نى ترا روزان برهيز وصيام  نى ترا حفظ زبان زآزار كس  نى نظر كردن
~~بعبرت بيش وبس  بيش جه بودياد مرك ونزع خويش  بس جه باشد مردن باران بيش

# قالوا فرعون مع شدة شكيمته وفرط عناده آمن ولو حال اليأس واما فرعون هذه
~~الامة فقد قتله الله يوم بدر شر قتلة ولم يصدر منه ما يؤذن بايمانه بل
~~اشتد غيظه وغضبه فى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى حق المؤمنين لى
~~ان خرج روحه لعنه الله فصار اشد من فرعون فليعتبر العاقل بهذا وليقس عليه
~~كل من سلك مسلكه فى الكفر والظلم والعناد فنعوذ بالله رب العباد من كل شر
~~وفساد.  ثم ان الله تعالى اهلك العدو وانجى بنى اسرائيل وذلك لصدق
~~ايمانهم وبركة يقينهم -كما يحكى- انه صاح رجل فى مجلس الشبلى قدس سره
~~فطرحه فى دجلة فقال ان صدق ينجه صدقه كما نجا موسى وان كذب غرق كما غرق
~~فرعون كما فى ربيع الابرار. فدل على ان النجاة فى الايمان والعدل والصدق.
~~والهلاك فى الكفر والظلم والكذب ولما كذب فرعون فى دعوى الربوبية واستمر
~~على اضلال الناس دعا عليه موسى كما سبق فاستجاب الله دعاءه ولا كلام فى
~~تأثير الدعاء مطلقا -يحكى- ان معاوية استجاب الله دعاء فى حق ابنه يزيد
~~وذلك انه ليم على عهده الى يزيد فخطب وقال اللهم ان كنت انما عهدت ليزيد
~~لما رأيت من فعله فبلغه ما املته واعنه وان كنت انما حملنى حب الوالد
~~لولده وانه ليس لما ms2431 صنعت به اهلا فاقبضه قبل ان يبلغ ذلك فكان كذلك لان
~~ولايته كانت سنة ستين ومات سنة اربع وستين كما فى الصواعق لابن حجر.
~~والحاصل ان الآفاق والانفس مملوءة بالآيات والعبر فمن له عين مبصرة واذن
~~واعية يرى الآثار المختلفة ويسمع الاخبار المتواترة فيعتبر اعتبارا الى
~~ان يأتى اليقين ويسلم من آثار القهر المتين ولا كون عبرة للغير بما
~~اقترفه كل حين

### || [10.93]

# { ولقد بوأنا بنى اسرائيل } اى اسكناهم وانزلناهم بعد ما انجيناهم
~~واهلكنا اعداءهم فرعون وقومه { مبوأ صدق } منزلا صالحا مرضيا ومكانا
~~محمودا وهو الشام ومصر فصاروا ملوكا بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا فى
~~نواحيها. ومبوأ اسم مكان وصف بالصدق مد حاله فان عادة العرب اذا مدحت
~~شيئا اضافته الى الصدق تقول رجل صدق قال الله تعالى

# رب ادخلنى مدخل صدق واخرجنى مخرج صدق

# { ورزقناهم من الطيبات } اى اللذ آئذ من الثمار وغيرها من المن والسلوى
~~كما فى التبيان { فما اختلفوا } فى امور دينهم { حتى جاءهم العلم } اى
~~الا من بعد ما قرأ والتوراة وعلموا احكامهم وما هو الحق فى امر الدين
~~ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة فيه يعنى انهم تشبعوا فى كثير من امور
~~دينهم بالتأويل طلبا للرياسة وبغيا من بعضهم على بعضهم حتى اداهم ذلك الى
~~القتال كما وقع مثله بين علماء هذه الامة حيث افترقوا على الفرق المختلفة
~~واولوا القرآن على مقتضى اهوائهم كالمعتزلة وغيرها من اهل الاهواء وفيهم
~~من يقول بالظاهر وفى المثنوى

# كرده تأويل حرف بكررا  خويش را تأويل كن نى ذكررا   بر هوا تأويل قرآن
~~ميكنى  بست وكزشد ازتو معنى سنى

# او المراد ببنى اسرائيل معاصروا النبى عليه السلام كقريظة والنضير وبنى
~~قينقاع انزلهم الله ما بين المدينة والشام من ارض يثرب ورزقهم من النخل
~~وما فيها من الرطب والتمر الذى لا يوجد مثله فى البلاد فما اختلفوا فى
~~امر محمد عليه السلام الا من بعد ما علموا صدق نبوته وتظاهر معجزاته فآمن
~~به بعضهم كعبد الله بن سلام واصحابه وكفر آخرون.  وقال ابن ms2432 عباس رضى الله
~~عنهما المراد بالعلم القرآن العظيم وسمى القرآن علما لكونه سبب العلم
~~وتسمية السبب باسم المسبب مجاز مشهور { ان ربك يقضى بينهم } حكم كند ميان
~~ايشان { يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } فيميز المحق من المبطل
~~بالاثابة والتعذيب واما فى الدنيا فيجزون على الستر والامهال فانها ليست
~~بدار جزاء الاعمال. وفيه تهديد بيوم القيامة الذى هو يوم الامتحان

# جون محك ديدى سيه كشتى جو قلب  نقش شبرى رفت وبيدا كشت كلب

### || [10.94]

# { فان كنت فى شك } اى فى شك ما يسير على الفرض والتقدير فان مضمون
~~الشرطية انما هو تعليق شيء بشيء من غير تعرض لا مكان شيء منهما كيف لا
~~وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله تعالى

# قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين

# { مما انزلنا اليك } من القصص التى من جملتها قصة فرعون وقومه واخبار
~~بنى اسرائيل { فاسال الذين يقرأون الكتاب من قبلك } فان ذلك محقق عندهم
~~ثابت فى كتبهم على نحو ما القينا اليك والمراد اظهار نبوته عليه السلام
~~بشهادة الاحبار حسبما هو المسطور فى كتبهم وان لم يكن اليه حاجة اصلا او
~~وصف اهل الكتاب بالرسوخ فى العلم بصحة نبوته او تهييجه عليه السلام
~~وزيادة تثبيته على ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك منه عليه
~~السلام ولذلك قال عليه السلام

# " لا اشك ولا اسأل "

# ودرزاد المسير آورده كه ان بمعنى ماى نافيه است يعنى تودر شك نيستى اما
~~براى زيادتى بصيرت سؤال كن ازاهل كتاب. وقيل الخطاب للنبى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم والمراد امته فانه محفوظ ومعصوم من الشكوك والشبهات فيما انزل
~~وعادة السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع
~~فاراد السلطان ان يامر الرعية امر مخصوص بهم فانه لا يوجه خطابه لهم بل
~~يوجه ذلك الخطاب لذلك الامير الذى جعله اميرا عليهم ليكون اقوى تاثيرا فى
~~قلوبهم او الخطاب لكل من يسمع اى ان كنت ايها السامع فى شك مما انزلنا
~~اليك على لسان ms2433 نبينا وفيه تنبيه على ان من خالجه شبهة فى الدين ينبغى ان
~~يسارع الى حلها بالرجوع الى اهل العلم

# جون جنين وسواس ديدى زودزود  باخدا كردودرا اندر سجود   سجده كه را تركن
~~ازاشك روان  كاى خدا ياوارهانم زين كمان   كوندانستى مراد حق ازين
~~فاسال اهل العلم حتى تطمئن

# { لقد جاءك الحق } الذى لا ريب في حقيقته { من ربك } وظهر ذلك بالآيات
~~القاطعة { فلا تكونن من الممترين } بالتزلزل عما انت عليه من الجزم
~~واليقين ودم على ذلك كما كنت من قبل والامتراء التوقف فى الشيء والشك فيه
~~وامره اسهل من امر المكذب فبدأ به اولا ونهى عنه واتبع به ذكر المكذب
~~ونهى ان يكون منهم

### || [10.95]

# { ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله } من باب التهييج والالهاب
~~والمراد به اعلام ان التكذيب من القبح والمحذورية بحيث ينبغى ان ينهى عنه
~~من لا يتصور امكان صدوره عنه فكيف بمن يمكن اتصافه به وفيه قطع لاطماع
~~الكفرة { فتكون } بذلك { من الخاسرين } انفسا واعمالا. واعلم ان تصديق
~~الآيات سواء كانت آيات الوحى كالقرآن وآيات الالهام كالمعارف الآلهية من
~~اربح المتاجر الدينية وتكذيبها من اخسر المكاسب الانسانية ولذا قال بعض
~~العرفين من لم يكن له نصيب من هذا العالم اى العلم اى العلم الوهبى
~~الكشفى اخاف عليه سوء الخاتمة وادنى النصيب منه التصديق به وتسليمه لاهله
~~واقل عقوبة من ينكره ان لا يرزق منه شيئا وهو علم الصديقين والمقربين كذا
~~فى احياء العلوم. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر علم النبوة
~~والولاية وراء طور العقل ليس للعقل دخول فيه بفكره ولكن له القبول خاصة
~~عند سليم العقل الذى لم يغلب عليه شبهة خيالية فما لنا الا ما نص عليه
~~الشرع فانك تعلم ان دليل الاشعرى شبهة عند المعتزلى وبالعكس والناظر
~~بفكره لا يبقى على طور واحد فيخرج من امر الى نقيضه كما فى الفتوحات وفى
~~المثنوى

# تنكتر آمد خيالات ازعدم  زان سبب باشد خيال اسباب غم

# فلا بد من التصديق وكثرة الاجتهاد فى طريق ms2434 التوحيد ليتخلص المريد من
~~الشك والشبهة والتقليد ويصل باقراره الى ما لم يصل اليه العنيد

### || [10.96]

# { ان الذين حقت عليهم } ثبتت وجبت { كلمة ربك } وهى قوله هؤلاء فى النار
~~ولا ابالى اى وجبت عليهم النار بسبق هذه الكلمة كما فى التأويلات
~~النجمية. او حكمه وقضاؤه بانهم يموتون على الكفر ويخلدون فى النار كقوله
~~تعالى

# ولكن حق القول منى لأملان جهنم

# الخ كما فى الارشاد. وقال الكاشفى يعنى قولى كه درلوح محفوظ نوشته كه
~~ايشان بر كفر ميرند وملائكه را بران خبر داده فهذه ثلاثة اقوال { لا
~~يؤمنون } ابدا اذلا كذب لكلامه ولا انتقاض لقضائه اى لا يؤمنون ايمانا
~~نافعا واقعا فى اوانه فيندرج فيهم المؤمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون
~~باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون

### || [10.97]

# { ولو جاءتهم كل آية } سالوها واقترحوها وانث فعل كل لاضافته الى مؤنث
~~وذلك ان سبب ايمانهم وهو تعلق ارادة الله به مفقود لكن فقدانه ليس لمنع
~~منه سبحانه استحقاقه له بل لسوء اختيارهم المتفرع على عدم استعدادهم لذلك
~~{ حتى يروا العذاب الاليم } الى ان يروه وحينئذ لا ينفعهم كما لم ينفع
~~فرعون

### || [10.98]

# { فلولا } حرف لولا تحضيض بمعنى هلا وحرف التحضيض اذا دخل على الماضى
~~يكون للتوبيخ على ترك الفعل { كانت } تامة { قرية } من لقرى المهلكة
~~والمراد اهاليها { آمنت } قبل معاينة العذاب ولم تؤخر ايمانها الى حين
~~معاينته كما اخر فرعون وقومه وهو صفة لقرية { فنفعها ايمانها } بان يقبله
~~الله منها ويكشف بسببه العذاب عنها { الا قوم يونس } لكن قوم يونس بن متى
~~ولم ينصرف يونس لعجمته وتعريفه وان قيل باشتقاقه فلتعريفه ووزن الفعل
~~المختص ومتى بالتشديد اسم ابيه وقال بعضهم اسم امه ولم يشتهر باسم امه
~~غير عيسى ويونس عليهما السلام { لما آمنوا } اول ما اراوا امارة العذاب
~~ولم يؤخروا الى حلوله { كشفنا عنهم } رفعنا وازلنا { عذاب الخزى } اى
~~الذل والهوان الذى يفضح صاحبه وهو لا يدل على حصولهم فى العذاب بل يقع
~~ذلك على اشراف العذاب عليهم كما قال تعالى

# وكنتم ms2435 على شفا حفرة من النار فانقذكم منها

# كان الاتقاذ منها حالة الاشراف عليها لا الحصول فيها كما فى التيسير {
~~فى الحيوة الدنيا } فنفعهم ايمانهم لوقوعه فى وقت الاختيار وبقاء للتكليف
~~لا حال اليأس { ومتعناهم } بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب عنهم { الى حين }
~~مقدر لهم فى علم الله سبحانه والمعنى بالفارسية جرا اهل قرى ايمان
~~نياوردند قبل از معاينة عذاب وتعجيل نكردند بيش از حلول آن تانفع كردى
~~ايشانرا ايمان ايشان ليكن قوم يونس جون امارات عذاب مشاهده نمودند تأخير
~~نكردند ايمان خودرا تابوقت حلول وايمان آوردند فالاستثناء على هذا منقطع
~~ويجوز ان يكون متصلا والجملة فى معنى النفى لتضمن حرف التحضيض معناه يعنى
~~ان لولا كلمة التحضيض فى الاصل استعملت هذا للنفى لان فى الاستفهام ضربا
~~من الجحد كأنه قيل آمنت اهل قرية من القرى المشرفة على الهلاك فنفعهم
~~ايمانهم الا قوم يونس فيكون قوله تعالى لما آمنوا استئنافا لبيان نفع
~~ايمانهم وفيه دلالة على ان الايمان المقبول هو الايمان بالقلب وفى
~~المثنوى

# بندكى درغيب آمد خوب وكش  حفظ غيب آيددراتبعاد خوش  طاعت وايمان كنون
~~محمود شد  بعد مرك اندرعيان مردودشد

# -روى- ان يونس عليه السلام بعث الى نينوى من ارض الموصل وهو بكسر النون
~~الاولى وفتح الثانية وقيل بضمها قرية على شاطئ دجلة فى ارض الموصل وهو
~~بفتح الميم وكسر الصاد المهملة اسم بلدة فدعاهم الى الله تعالى مدة
~~فكذبوه واصروا عليه فضاق صدره فقال اللهم ان القوم كذبونى فانزل عليهم
~~نقمتك وذلك انه كان فى خلقه ضيق فلما حملت عليه اثقال النبوة تفسخ تحتها
~~وقد قالوا لا يستطيع حمل اثقال النبوة الا اولوا العزم من الرسل وهم نوح
~~وهود وابراهيم ومحمد عليهم السلام.

# اما نوح فلقوله

# يا قوم ان كان كبر عليكم مقامى وتذكيرى بآيات الله

# الآية وقد سبق. واما هود فلقوله

# انى اشهد الله واشهدوا انى بريئ مما تشركون من دونه

# الآية. واما ابراهيم فلقوله هو والذين آمنوا معه

# انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله

# واما ms2436 محمد فلقول الله تعالى له

# فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل

# فصبر فقيل له اخبرهم ان العذاب مصبحهم بعد ثلاث او بعد اربعين قال
~~الكاشفى يونس ايشانرا خبر داد ازميان قوم يونس بيرون رفته درشكاف كوهى
~~ينهان شدجون زمان موعود نزديك رسيد حق تعالى بمالك دوزخطاب كركده بمقدار
~~شعيره از سموم دوزخ باين قوم فرست مالك فرمان الهى بجا أورد وآن سموم
~~بصورت ابرسياه بادود غليظ وشراره آتش بيامده كردمدينه نينوى رافرا كرفت
~~اهل آن شهر دانستندكه يونس راست كفته روى بملك خود آوردندواو مرد عاقل
~~بودفر مودكه يونس را طلب كنيد جندانكه طلبيد ندنيا فتند ملك كفت اكر يونس
~~برفت خدائى كه مارا بدودعوت ميكرد باقيست ودانا وشنوا كنون هيج جاره
~~نيسست الا آنكه عجز وشكستكى وتضرع بدركاه او بريم بس ملك سر وبابرهنه
~~بلاسى دربوشيد ورعايا بهمين صورت روى بصحر انهادند مردوزن وخرد وبزرك
~~خروش وفرياد دركرفتند كودكانرا ازمادران جدا كردند قال فى الكواشى فحن
~~بعضهم الى بعض وعجوا وتضرعوا واختلطت اصواتهم وفعلوا ذلك ليكون ارق
~~لقلوبهم واخلص للدعاء واقرب الى الاجابة وترادوا المظالم حتى كان الرجل
~~يقلع الحجر قد وضع عليه بنيانه فيرده فقالوا جملة بالنية الخالصة آمنا
~~بما جاء به يونس او قالوا يا حى حين لا حى محيى الموتى ويا حى لا اله الا
~~انت او قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل

# من اميد وارم زلطف كريم  كه خوانم كنه بيش عفو عظيم

# افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله واز اول ذى الحجة تا
~~عاشر محرم بيرن وجه مى ناليدندو درين جها روزه از افغان وناله نيا سوده
~~در ماندكى وبيجاركى بموقف عرض ميرسانيدند

# جاره ماسازكه بى باوريم  كر توبرانى كه رو آوريم  بى طريم ازهمه سازنده
~~جز تونداريم نوازنده   بيش توكربى سروبا آمديم  هم باميد توخدا آمديم

# قومى ميكفتند خداوندا يونس مارا كفته بودكه خداى من كفته بندكان بخريد
~~وآزتد كنيد مابندكان توايم ms2437 توبكرم خودمارا از عذاب آزادكن. جماعتى ديكرمى
~~ناليدندكه الهنامارا يونس خبر دادكه توخداوند فرموده كه بيجاركان ودرماند
~~كانرا دستكيرى مابجاره ودرمانده ايم بفضل خود مارا دستكير بعض ديكر بعرض
~~مير سانيندندكه اى برورد كار ما يونس از قول توميفر مودكه هركه برشما ستم
~~كند ازو دركذرانيد خدايا مابكناه برخود ستم كرد ايم ازما عفوكن برخى ديكر
~~بدين كونه اداميكردندكه خذايا يونس ماراى كفت كه بروردكار من كفته است كه
~~سالا نرا رد مكنيد ما سائلان روى بدر كاه كرمت أورده ايم مارا رد مكن

# ما تهى دستان بر آورديم دستى دردعا  نقد فيضى نه برين دست كنهكاران همه
~~قاضى حاجات درويشان ومحتاجان توئى  بس رواكن ازكرم حاجات بسيار همه

# القصة روز جهلم كه آذينه بود وعاشورا اثر مناجات دسلوز ايشان ظهور نموده
~~برات نجات ازديوان رحمت نوشته شد وظلمت سحاب مرتفع كشته ابر رحمت سايه
~~رأفت برمفارق ايشان افكنده يونس بعد از جهل روز متوجه نينوى كشته ميخواست
~~كه ازحال قوم خبر كيرد جون بنزديك شهر رسيد وبرصورت واقعه مطلع شد ملال
~~بسيار برو غلبه كرده باخود كفت من ايشانرا بعذاب ترسانيدم وعذاب بررحمت
~~مبدل شد اكر من بدين شهر روم مرا بكذب نسبت دهند فذهب مغاضبا ونزل
~~السفينة فلم تسر فقال لهم ان معكم عبدا آبقا من ربه وانها لا تسير حتى
~~تلقوه فى البحر واشار الى نفسه فقالوا لا نلقيك يا نبى الله ابدا
~~فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ثلاث مرات فالقوه فالتقمه الحوت وقيل قائل
~~ذلك بعض الملاحين وحين خرجت القرعة عليه ثلاثا ألقى نفسه فى البحر. قال
~~الشعبى التقمه الحوت ضحوة يوم عاشوراء ونبذه عشية ذلك اليوم اى بعد العصر
~~وقاربت الشمس الغروب وفيه بيان فضيلة يوم عاشوراء فانه الذى كشف الله
~~العذاب فيه عن قوم يونس واخرج يونس من بطن الحوت وازال عنه ذلك الابتلاء
~~-حكى- انه هرب اسير من الكفار يوم عاشوراء فركبوا فى طلبه فلما رأى
~~الفرسان خلفه وعلم انه ماخوذ رفع رأسه الى السماء ms2438 وقال اللهم بحق هذا
~~اليوم المبارك اسألك ان تنجينى منهم فأعمى الله ابصارهم جميعا حتى تخلص
~~منهم فصام ذلك اليوم فلم يجد شيئا يفطر ويتعشى به فنام فاطعم وسقى في
~~المنام فعاش بعد ذلك عشرين سنة لم يكن له حاجة الى الطعام والشراب كما فى
~~روضة العلماء. ومن صامه اعطاه الله ثواب عشرة آلاف ملك وثواب عشرة آلاف
~~حاج ومعتمر وثواب عشرة آلاف شهيد كما فى تنبيه الغافلين ذكر ان الله عز
~~وجل يخرق ليلة عاشوراء زمزم الى سائر المياه فمن اغتسل يومئذ امن من
~~المرض فى جميع السنة كما فى الروض الفائق. والمستحب فى ذلك اليوم فعل
~~الخيرات من الصدقة والصوم والذكر وغيرها ولا يجعل ذلك اليوم عيدا ويوم
~~ماتم كالشيعة والروافض والناصبة كما فى عقد الدرر. والاكتحال ونحوه وان
~~كان له اصل صحيح لكن لما كان شعارا لاهل البدعة صار تركه سنة كالتختم
~~باليمين فانه لما كان شعار اهل البدعة صار السنة ان يجعل فى خنصر اليد
~~اليسرى فى زماننا كما فى شرح القهستانى

### || [10.99]

# { ولو شاء ربك } ايمان من فى الارض من الثقلين { لآمن من فى الارض كلهم
~~} بحيث لا يشذ منهم احد { جميعا } مجتمعين على الايمان لا يختلفون لكنه
~~لا يشاؤه لكونه مخالفا للحكمة التى عليها بنى اساس التكوين والتشريع فشاء
~~ان يؤمن به من علم منه انه لا يختار الكفر وان لا يؤمن به من علم منه انه
~~لا يؤمن به تكميلا لحكم القبضتين وتحصيلا لأهل النشأتين وجعل الكل مستعدا
~~ليصح التكليف عليهم وكان عليه السلام حريصا على ايمان الكل ومغفرته -كما
~~حكى- ان موسى عليه السلام حين قصد الى الطور لقى فى الطريق وليا من
~~اولياء الله تعالى فسلم عليه فلم يرد سلاما فلما وصل الى محل المناجاة
~~قال الهى سلمت على عبد من عبادك فلم يرد على سلامى قال الله تعالى يا
~~موسى ان هذا العبد لا يكلمنى منذ ستة ايام قال موسى لم يا رب قال لانه
~~كان يسال منى ان اغفر لجميع ms2439 المذنبين واعتق العصاة من عذاب جهنم اجمعين
~~فما اجبت لسؤاله فما كلمنى منذ ستة ايام كذا فى الواقعات المحمودية
~~والحاصل ان الله تعالى لما رأى من حبيبه عليه السلام ذلك الحرص انزل هذه
~~الآية وعلق ايمان قومه على مشيئته وقال له { أفأنت } اى أربك لا يشاء ذلك
~~فانت { تكره الناس } على ما لم يشا الله منهم { حتى يكونوا مؤمنين } ليس
~~ذلك اليك كما فى الكواشى فيكون الانكار متوجها الى ترتيب الاكراه المذكور
~~على عدم مشيئته تعالى كا فى الارشاد. وفى ايلاء الاسم حرف الاستفهام
~~ايذان بان اصل الفعل وهو الاكراه امر ممكن مقدور لكن الشان فى المكره من
~~هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه القادر على ان يفعل فى قلوبهم
~~ما يضطرهم الى الايمان وذلك غير مستطاع للبشر. وقال السيد الشريف فى شرح
~~المفتاح المقصود من قوله { أفانت تكره الناس } انكار صدور الفعل من
~~المخاطب لا انكار كونه هو الفاعل مع تقرر اصل الفعل انتهى والتقديم
~~لتقوية حكم الانكار كما فى حواشى سعدى المفتى. قال الكاشفى اين آيت منسوخ
~~است بآيت قتال. وقال فى التبيان والصحيح انه لا نسخ لان الاكراه على
~~الايمان لا يصح لانه عمل القلب

### || [10.100]

# { وما كان } اى وما صح وما استقام { لنفس } من النفوس التى علم الله
~~انها تؤمن { ان تؤمن } فى حال من احوالها { الا باذن الله } اى الا حال
~~كونها ملابسة باذنه تعالى وتسهيله وتوفيه فلا تجهد نفسك فى هداها فانه
~~الى الله قال الحافظ رضا بداده بده وزجبين كره بكشاى كه برمن وتودر
~~اختيار نكشادست { ويجعل الرجس } اى الكفر بقرينه ما قبله عبر عنه بالرجس
~~الذى هو عبارة عن القبيح المستقذر المستكره لكونه علما فى القبح
~~والاستكراه اى يجعل الكفر ويبقيه { على الذين لا يعقلون } لا يستعملون
~~عقولهم بالنظر فى الحجج والآيات فلا يحصل لهم الهداية التى عبر عنها
~~بالاذن فيبقون مغمورين بقبائح الكفر والضلال.  وفى التأويلات النجمية {
~~ويجعل الرجس } اى عذاب الحجاب { على الذين لا يعقلون } سنة ms2440 الله فى
~~الهداية والخذلان فان سنته ان تهتدى العقول المؤيدة بنور الايمان الى
~~توحيد الله ومعرفته ولا تهتدى العقول المجردة عن نور الايمان الى ذلك
~~وهذا رد على الفلاسفة فانهم يحسبون ان للعقول المجردة عن الايمان سبيلا
~~الى التوحيد والمعرفة انتهى قال الحافظ

# اى كه دفتر عقل آيت عشق آموزى  ترسيم اين نكته تحقيق ندانى دانست

### || [10.101]

# { قل انظروا } تفكروا يا اهل مكة { ماذا } مرفوع المحل على الابتداء {
~~فى السموات والارض } خبره اى أى شيء بديع فيهما من عجائب صنعه الدالة على
~~وحدته وكمال قدرته فماذا جعل بالتركيب اسما واحدا مغلبا فيه الاستفهام
~~على اسم الاشارة ويجوز ان يكون اسمين بمعنى ما الذى على ان تكون ما
~~استفهامية مرفوعة على الابتداء والظرف صلة الذى والجملة خبر للمبتدأ وعلى
~~التقديرين فالمبتدأ والخبر فى محل النصب باسقاط للخافض وفعل النظر معلق
~~بالاستفهام { وما } نافية { تغنى الآيات والنذر } جمع نذير على انه فعيل
~~بمعنى منذر او على انه مصدر اى لا تنفع الآيات الا نفسية والآفاقية
~~الدالة على الوحدانية والرسل والمنذرون او الانذارات شيئا { عن قوم لا
~~يؤمنون } فى علم الله تعالى وحكمه

### || [10.102]

# { فهل ينتظرون } اى فما ينتظر كفار مكة واضرابهم { الا مثل ايام الذين
~~خلوا } اى الا مثل ايام الذين مضوا { من قبلهم } من مشركى الامم الماضية
~~كقوم نوح وعاد وثمود واصحاب الايكة واهل المؤتفكة اى مثل وقائعهم ونزول
~~بأس الله بهم اذ لا يستحقون غيره وعم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان
~~يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظر والعرب تسمى العذاب والنعيم اياما
~~وكل ما مضى عليك من خير وشر فهو ايام { قل } تهديدا لهم { فانتظروا } ما
~~هو عاقبتكم من العذاب { انى معكم من المنتظرين } لذلك او فانتظروا اهلاكى
~~انى معكم من المنظرين لهلاككم فان العاقبة للمتقين على ما هى السنة
~~القديمة الالهية

### || [10.103]

# { ثم ننجى رسلنا والذين آمنو } عطف على محذوف دل عليه قوله مثل ايام
~~الذين خلوا كانه قيل نهلك الامم ثم ننجى رسلنا ومن آمن بهم عند ms2441 نزول
~~العذاب على حكاية الحال الماضية فان المراد اهلكنا ونجينا { كذلك } اى
~~مثل ذلك الانجاء { حقا علينا } اعتراض بين الفعل ومعموله ونصبه بفعله
~~المقدر اى حق ذلك علينا { ننجى المؤمنين } من كل شدة وعذاب ولم يذكر
~~انجاء الرسل ايذانا بعدم الحاجة اليه. وفيه تنبيه على ان مدار النجاة هو
~~الايمان وهذه سنة الله تعالى فى جميع الامم فان الله تعالى كما انجى
~~الرسل المتقدمين ومن آمن بهم وانجز وما عدلهم كذلك انجى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ومن معه من اصحابه وحقق لهم ما وعد لهم وسينجى الى
~~قيام الساعة جميع المؤمنين من ايدى لكفرة وشرورهم ما دام الشرع باقيا
~~والعمل به قائما قال السعدى قدس سره

# محالست جون دوست دارد ترا  دردست دشمن كذارد ترا

# واقل النجاة الموت فان الموت تحفة المؤمن ألا ترا الى قوله عليه السلام
~~حين مر بجنازة مستريح او مستراح منه فالاول هو الرجل الصالح يتخلص من
~~تعب الدنيا ويستريح فى البرزخ بالثواب الروحانى وهو نصف النعيم والثانى
~~هو الرجل الفاسق يستريح بموته الخلق ويتخلصون بموته من اذاه ويصل هو الى
~~العذاب الروحانى البرزخى وهو نصف الجحيم نعوذ بالله تعالى منه  والحديث
~~المناسب لآية الانتظار والانجاء قوله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " افضل العبادة انتظار الفرج "

# وذلك لان فيه استراحة القلب وثواب الصبر اذ المؤمن المبتلى يعتقد ان
~~المبتلى هو الله تعالى وانه لا كاشف له الا هو وذلك يخفف ألم البلاء عنه
~~ويهون عليه الصبر فيرفع الجزع ويجد الاستراحة فى قلبه بخلاف حال الجاهل
~~الذى لا يخطر بباله ان ما يجرى عليه انما هو بقضاء الله وان الله لطيف
~~بعباده اذ ربما يعتقد انه لا يتخلص من بلائه فينسب العجز الى الله تعالى
~~من حيث لا يحتسب ويتقلب فى الم البلاء صباحا ومساء فتعوذ بالله منه قال
~~الحافظ

# اى دل صبور باش مخور غم كه عاقبت  اين شام صبح كردد واين شب سحر شود

# وفى الحديث

# " اشتدى ازمة تنفرجى "

# خاطب عليه السلام ms2442 السنة المجدبة فقال ابلغى فى الشدة والمشتقة الغاية
~~تنكشفى وفيه تنبيه على ان لا بقاء للمحنة فى دار الدنيا كما لا بقاء
~~للنعمة. والازمة القحط والشدة وقيل ازمة امرأة وقعت فى الطلق عليه السلام
~~اى ازمة اشتدى يعنى ابلغى فى الشدة الغاية تنفرجى حتى تجدى الفرج عن قريب
~~بالوضع والعرب تقول اذا تناهت الشدة انفرجت. وقد عمل ابو الفضل يوسف بن
~~محمد الانصارى المعروف بابن النجوى لفظ الحديث مطلع قصيدة فى الفرج بديعة
~~فى معناها كذا فى المقاصد الحسنة لخاتمة الحافظ والمحدثين الامام السخاوى
~~رحمه الله سبحانه

### || [10.104]

# { قل يا ايها الناس } خطاب لاهل مكة { ان كنتم فى شك من دينى } الذى
~~اتعبد الله به وادعوكم اليه ولم تعلموا ما هو وما صفته { فلا اعبد } اى
~~فانا لا اعبد والا لا نجزم { الذين تعبدون من دون الله } فى وقت من
~~الاوقات { ولكن اعبد الله الذى يتوفاكم } يقبض ارواحكم بوساطة الملك ثم
~~يفعل بكم ما يفعل من فنون العذاب اى فاعلموا تخصيص العبادة به تعالى ورفض
~~عبادة ما سواه من الاصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا وذلك لان شكهم ليس
~~سببا لعدم عبادة الاوثان وعبادة الله بل سبب للاعلام والاخبار بان الدين
~~كذا ومثله وما بكم من نعمة فمن الله فان استقرار النعمة فى المخاطبين ليس
~~سببا لحصولها من الله تعالى بل الامر بالعكس وانما هو سبب للاخبار
~~بحصولها من الله تعالى { وامرت ان } اى بان { اكون من المؤمنين } وفى
~~الانتقال من العبادة التى هى جنس من اعمال الجوارح الى الايمان والمعرفة
~~دلالة على انه ما لم يصر الظاهر مزينا بالاعمال الصالحة لا يستقر فى
~~القلب نور الايمان والمعرفة فان الله تعالى جعل احكام الشريعة اساس
~~المعرفة فاذا زال الاساس زال ما بنى عليه وايضا العمل لباس المعرفة فاذا
~~انسلخت المعرفة عن هذا اللباس صارت كسراج على وجه الريح

# علم آبست وعمل سد جون سبو  جون سبو بشكست ريزد آب ازو

### || [10.105]

# { وان اقم وجهك للدين } عطف على ان اكون وان مصدرية ms2443 اى موصول حرفى وصلته
~~لا تجب ان تكون خبرية بخلاف الموصول الاسمى. والمعنى وامرت بالاستقامة فى
~~الدين والاشتداد فيه باداء الفرائض والانتهاء عن القبائح كما فى تفسير
~~القاضى. قال ابن الشيخ فى حواشيه وفيه اشارة الى ان اقامة الوجه للدين
~~كناية عن توجيه النفس بالكلية الى عبادة الله تعالى والاعراض عما سواه
~~فان من اراد ان ينظر الى شيء نظرا بالاستقصاء فانه يقيم وجهه فى مقابلته
~~بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا فانه لو التفت الى جهة بطلت تلك المقابلة
~~واختل النظر المراد ولذلك كنى باقامة الوجه عن صرف القوى بالكلية الى
~~الدين انتهى. قال فى الكواشى والمعنى كن مؤمنا واخلص عملك لله

# عبادت باخلاص نت نكوست  وكرنه جه آيد زبى مغز بوست

# { حنيفا } حال من الدين اى مائلا عن الاديان الباطلة مستقيما لا اعوجاج
~~فيه بوجه ما { ولا تكونن من المشركين } اعتقادا وعملا عطف على اقم داخل
~~تحت الامر قال الامام من عرف مولاه لو التفت بعد ذلك الى غيره كان ذلك
~~شركا وهذا هو الذى تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفى قال المغربى

# اكر بغير توكردم نكاه درهمه عمر  بياد جرم غرامت زديده ام بستان

### || [10.106]

# { ولا تدع } عطف على قوله تعالى { قل يا ايها الناس } غير داخل تحت
~~الامر { من دون الله } استقلالا ولا اشتراكا { ما لا ينفعك } اذا دعوته
~~بدفع مكروه او جلب محبوب { ولا يضرك } اذا تركته بسلب المحبوب دافعا او
~~رفعا او بايقاع المكروه { فان فعلت } اى ما نهيت عنه من دعاء ما لا ينفع
~~ولا يضر { فانك اذا من الظالمين } الضارين بانفسهم فانه اذا كان ما سوى
~~الحق معزولا عن التصرف الى ما سوى الحق وضعا للشيء فى غير موضعه فيكون
~~ظلما فلا نافع ولا ضار الا الحق وكل شيء هالك الا وجهه

# خيال جمله جهانرا بنور جشم يقين  بجنب بحر حقيقت سراب مى بنيم

### || [10.107]

# { وان يمسسك الله بضر } واكر برساند خداى بتو مرضى ياشدتى يا فقرى { فلا
~~كاشف له } عنك { الا هو ms2444 } وحده { وان يردك بخير } واكر خواهد بتوصحت
~~وراحت وغنا { فلا راد } فلا دافع { لفضله } من جملة ما ارادك به من الخير
~~كائنا من كان فيدخل فيه الاصنام. وفيه ايذان بان فيضان لخير منه تعالى
~~بطريق التفضل من غير استحقاق عليه سبحانه ولعل ذكر الارادة مع الخير
~~والمس مع الضر مع تلازم الامرين للايذان بان الخير مراد بالذات وان الضر
~~انما يمس من يمسه لما يوجبه من الدواعى الخارجية لا بالقصد الاولى ولم
~~يستثن مع الارادة كما استثنى مع المس بان يقول الا هو لانه قد فرض ان
~~تعلق الخير به واقع بارادة الله تعالى فصحة الاستثناء تكون بارادة ضده فى
~~ذلك الوقت وهو محال اذ لا يتعلق الارادتان للضدين فى وقت واحد بخلاف مس
~~الضر فان ارادة كشفه لا تستلزم المحال { يصيب به } ميرساند فضل خودرا اى
~~بفضله الشامل لما ارادك به من الخير ولغيره { من يشاء من عباده وهو
~~الغفور الرحيم } فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تيأسوا من غفرانه بالمعصية.
~~وفى التأويلات النجمية { وهو الغفور } يستر بنور وجهه ظلمة وجود الصديقين
~~{ الرحيم } يتقرب برحمته الى الطالبين الصادقين وهم الذين دينهم عبادة
~~الله وطاعته ومحبته وطلبه لا عبادة الهوى والدنيا وطاعتها ومحبتها وقال
~~فى المفاتيح معنى الغفور يستر القبائح والذنوب باسبال الستر عليها فى
~~الدنيا وترك المؤاخذة والعقاب عليها فى الآخرة  وحظ العارف من هذا الاسم
~~ان يستر من اخيه ما يحب ان يستر منه وقد قال عليه السلام

# " من ستر على مؤمن عورته ستر الله عورته يوم القيامة "

# والمغتاب والمتجسس والمكافئ على الاساءة بمعزل عن هذا الوصف وانما
~~المتصف به من لا يفشى من خلق الله الا احسن ما فيه -يروى- ان عيسى عليه
~~السلام مر مع الحواريين بكلب ميت قد غلب نتنه فقالوا ما انتن هذه الجيفة
~~فقال عيسى عليه السلام ما احسن بياض اسنانها تنبيها على ان الذى ينبغى ان
~~يذكر من كل شيء ما هو احسن كما فى شرح الاسماء الحسنى للامام الغزالى
~~وقال فى المثنوى فى الاسم ms2445 الرحيم

# بند كان حق رحيم وبردبار  خوى حق دارند در اصلاح كار  مهربان بى رشوتان
~~يارى كران  در مقام سخت ودر روز كران

# نسال الله تعالى ان يفيض علينا سجال رحمته ويديم دوران كاسات فضله
~~ومغفرته

### || [10.108]

# { قل } لكفار مكة { يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم } وهو القرآن
~~العظيم واطلعتم على ما فى تضاعيفه من البينات والهدى لم يبق لكم عذر ولا
~~عليه تعالى حجة { فمن اهتدى } بالايمان به والعمل بما فى مطاويه { فانما
~~يهتدى لنفسه } اى منفعة اهتدائه لها خاصة { ومن ضل } بالكفر به والاعراض
~~عنه { فانما يضل عليها } اى فوبال الضلال مقصور عليها. والمراد تنزيه
~~ساحة الرسول عن شائبة غرض عائد اليه عليه السلام من جلب نفع او دفع ضر
~~كما يلوح به اسناد المجيء الى الحق من غير اشعار يكون ذلك بواسطة { وما
~~انا عليكم بوكيل } بحفيظ موكول الى امركم وانما انا بشير ونذير وفى
~~التأويلات النجمية { قد جاءكم الحق من ربكم } القرآن وهو الحبل المتين {
~~فمن اهتدى } الى الاعتصام به { فانما يهتدى لنفسه } بان يخلصها من اسفل
~~السافلين ويعيدها الى اعلى عليين مقاما { ومن ضل } عن الاعتصام به {
~~فانما يضل عليها } لانها تبقى فى اسفل الدنيا بعيدة عن الله معذبة بعذاب
~~البعد وألم الفراق { وما انا عليكم بوكيل } فاوصلك الى تلك المقامات
~~والدرجات واخلصكم من هذه السفليات والدركات بغير اختياركم وانما انا
~~مأمور بتبليغ الوحى والرسالة والتذكير والموعظة

### || [10.109]

# { واتبع } اعتقادا وعملا وتبليغا { ما يوحى اليك } على نهج التجدد
~~والاستمرار من الحق المذكور المتأكد يوما فيوما { واصبر } على دعوتهم
~~وتحمل اذيتهم { حتى يحكم الله } يقضى لك بالنصر واظهار دينك { وهو خير
~~الحاكمين } اذ لا يمكن الخطأ فى حكمه لاطلاعه على السرائر اطلاعه على
~~الظواهر

# از سبيدى تاسياهى كيرو تالوح وقلم  يك رقم ازخط حكمش وهو خير الحاكمين

# قال فى التأويلات النجمية { وهو خير الحاكمين } فيما حكم بقبول الدعوة
~~والقرآن والاحكام والعمل بها لمن سبقت له العناية الازلية وبرد الدعوة
~~والقرآن والاحكام والعمل بها لمن ms2446 ادركته الشقاوة الازلية.  وقال فى
~~المفاتيح ومرجع الاسم الحاكم اما الى القول الفاصل بين الحق والباطل
~~والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما الى
~~التمييز من السعيد والشقى بالاثابة والعقاب. وحظ العبد منه ان يستسلم
~~لحكمه وينقاد لامره فان من لم يرض بقضائه اختيار امضى فيه اجبارا ومن رضى
~~به طوعا عاش راضيا مرضيا ويكفى لنا موعظة حال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فانه رضى بقضاء الله وصبر على بلائه فعاش حميدا وصار عاقبة
~~امره الى النصرة وفى المثنوى

# صد هزاران كيميا حق آفريد  كيميايى همجو صبر آدم نديد  جونكه قبض آمد تو
~~دروى بسط بين  تازه باش وجين ميفكن برجبين  جشم كودك همجو خر درآخرست
~~جشم عاقل درحساب آخرست   اودر آخر جرب مى بيند علف  وين زقصاب آخرش بيند
~~تلف   آن علف تلخست كين قصاب داد  بهر لحم ماترا زويى نهاد   صبر مى بيند
~~زبرده اجتهاد  روى جون كلنار وزلفين مراد

# ومما وقع له صلى الله تعالى عليه وسلم من الاذية ما حدث به عبد الله بن
~~مسعود رضى الله عنه قال كنا مع رسول الله فى المسجد وهو يصلى وقد نحر
~~جزور وبقى فرثه اى روثه فى كرشه فقال ابو جهل ايكم يقوم الى هذا القذر
~~ويلقيه على محمد فقام عقبة بن ابى معيط وجاء بذلك الفرث فالقاه على النبى
~~عليه السلام وهو ساجد فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض من شدة الضحك
~~فهممنا اى خففنا ان نلقيه عنه حتى جاءت فاطمة رضى الله عنها فالقته عنه
~~واقبلت عليهم تشتمهم وكان بجواره صلى الله تعالى عليه وسلم جماعة منهم
~~ابو لهب والحكم بن العاص ابن امية وعقبة بن ابى معيط وكانوا يطرحون عليه
~~الاذى فاذا طرحوه عليه اخذه عليه السلام وخرج به ووقف على بابه ويقول يا
~~ابن عبد مناف اى جوار هذا لم يلقيه فى الطريق

# " وقال عليه عليه السلام مرة فيمن التزم اذية له من رؤساء قريش مخاطبا ms2447
~~لاصحابه " ابشروا فان الله تعالى مظهر دينه ومتمم كلمته وناصر نبيه ان
~~هؤلاء الذين ترون مما يذبح على ايديكم عاجلا "

# فوقع كما قال حيث ذبحهم الاصحاب بايديهم يوم بدر وهذه الاذية لا يظن ظان
~~انها منقصة له عليه السلام بل هى رفعة له ودليل على فخامة قدره وعلو
~~مرتبته وعظيم رفعته ومكانته عند ربه لكثرة صبره عليه السلام وحلمه
~~واحتماله مع علمه باستجابة دعائه ونفوذ كلمته عند الله تعالى وقد قال

# " اشد الناس بلاء الانبياء "

# عليهم السلام فالانبياء كالذهب والشدائد التى تصيبهم كالنار التى يعرض
~~عليها الذهب فان ذلك يزيد الذهب الا حسنا فكذا الشدآئد لا تزيد الانبياء
~~الا رفعة فى المثنوى

# طبع را كشتند در حمل وبدى  تاحمولى كربود هست ايزدى   اى سليمان درميان
~~زاغ وباز  حلم حق شو باهمه مرغان بساز   اى دوصد بلقيس حلمت را زبون  كه
~~اهد قومى انهم لا يعلمون

# نسال الله تعالى ان يثبتنا على الحق المبين ويحكم لنا بالنصر على نفوسنا
~~وهو خير الحاكمين تمت سورة يونس بالامداد الرحمانى والتاييد الربانى فى
~~اليوم الحادى عشر يوم الاثنين فى ذى القعدة الشريفة من سنة اثنتين ومائة
~~والف ويتلوها سورة هود

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# { الر } اى هذه السورة الر اى مسماه بهذا الاسم فيكون خبره مبتدا محذوف
~~او لا محل له من الاعراب مسرود على نمط تعديد الحروف للتحدى والاعجاز وهو
~~الظاهر فى هذ السورة الشريفة اذ على الوجه الاول يكون كتاب خبرا بعد خبر
~~فيؤدى الى ان يقال هذه السورة كتاب وليس ذاك بل هى آيات الكتاب الحكيم
~~كما فى سورة يونس وحمل الكتاب على المكتوب او على البعض تكلف وهو اللائح
~~بالبال قالوا الله اعلم بمراده من الحروف المقطعة فانها من الاسرار
~~المكتومة كما قال الشعبى حين سئل عنها سر الله فلا تطلبوه والله تعالى لا
~~يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول او وارث رسول. وفى الحديث

# " ان من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله فاذا نطقوا ms2448 به
~~لا ينكره الا اهل الغرة بالله "

# رواه ابو منصور لديلمى وابو عبد الرحمن السلمى كما فى الترغيب  قال
~~الرقاشى هى اسرار الله يبديها الى امناء اوليائه وسادات النبلاء من غير
~~سماع ولا دراسة وهى من الاسرار التى لم يطلع عليها الا الخواص كما فى فتح
~~القريب  وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال حفظت من رسول الله وعائين فاما
~~احدهما فبثثته فيكم واما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.  قال البخارى
~~البلعوم مجرى الطعام كما فى شرح الكردى على الطريقة المحمدية.  وقال
~~سلطان المفسرين والمؤولين ابن عباس رضى الله عنهما معنى الر انا الله ارى
~~منم خداى كه مى بينم طاعت مطيعانرا ومعصيت عاصيانرا وهركس را مناسب عمل
~~اجزا خواهم داد بس ايت كمله مشتمل است بروعد ووعيد كما فى تفسير الكاشفى
~~ويقال الالف آلاؤه واللام لطفه والراء ربوبيته كما فى تفسير ابى الليث
~~وسياتى فى التأويلات غير هذا { كتاب } اى هذا القرآن كتاب كما ذهب اليه
~~غير واحد من المفسرين { احكمت آياته } نظمت نظما محكما لا يعتريه نقض ولا
~~حلل لفظا ومعنى كالبناء المحكم المرصف او منعت من النسخ بمعنى التغيير
~~مطلقا وفى المثنوى

# مصطفى را وعده كرد الطاف حق  كربميرى تونميرد اين سبق   كس نتاند بيش
~~وكم كردن درو  تو به ازمن حافظى ديكر مجو   هست قرآن مرترا همجون عصا
~~كفر هارا دركشد جون ازدها   تو اكر درزير حاكى خفته  جون عصايش دان
~~توآنجه كفته   قاصدا انرا برعصايت دست نى  توبخسب اى شه مبارك خفتنى

# { ثم فصلت } يقال عقد مفصل اذا جعل بين كل لؤلؤتين خرزة. والمعنى زينت
~~آياته بالفوائد كما تزين القلائد بالفرائد اى ميزت وجعلت تفاصيل فى مقاصد
~~مختلفة ومعان متميزة من العقائد والاحكام والمواعظ والامثال وغير ذلك وثم
~~للتفاوت فى الحكم اى الرتبة لا للتراخى فى الوجود والوقوع فى الزمان او
~~للتراخى فى الاخبار لا فى الوقت فان الشائع فى الجمل ان يراد بها نفس
~~مفهومها الا انه قد يراد بها الاخبار.

# بمفهومها كما ms2449 تقول فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل والمراد بالتراخى مجرد
~~الترتيب مجازا لظهور ان حقيقة التراخى منتفية بين الاخبارين ضرورة ان
~~الاخبار بالتفصيل وقع عقيب الاخبار بالاحكام او يقال بوجود التراخى
~~باعتبار ابتداء الخبر الاول وانتهاء الثانى والفعلان من قبيل قولهم سبحان
~~من صغر البعوض وكبر الفيل يعنى انه لم يكن البعوض كبيرا اولا ثم جعله
~~الله صغيرا لكنه كان ممكنا فنزل هذا الامكان منزلة الوجود كما فى شرح
~~الهندى على الكافية { من لدن حكيم خبير } صفة ثانية للكتاب وصف اولا
~~بجلالة الشان من حيث الذات ثم وصف من حيث الاضافة. ولدن بمعنى عند لكنها
~~مختصة باقرب مكان وعند للبعيد والقريب ولهذا تقول عندى كذا لما تملكه
~~حضرك او غاب عنك ولا تقول لدى كذا الا لما هو بحضرتك. والحكيم الخبير هو
~~الله تعالى حكيم فيما انزل خبير بمن اقبل على امره واعرض عنه

### || [11.2]

# { ان لا تعبدوا الا الله } مفعول له حذف منه اللام مع فقدان الشرط اعنى
~~كونه فعلا لفاعل الفعل المعلل بناء على القياس المطرد فى حذف حرف الجر مع
~~ان المصدرية كأنه قيل كتاب احكمت آياته ثم فصلت لاجل ان لا تعبدوا الا
~~الله اى تتركوا يا اهل مكة عبادة غير الله وتتمحضوا فى عبادته دل على ان
~~لا مقصود من هذا الكتاب الشريف الا هذا الحر الواحد فكل من صرف عمره الى
~~سائر المطالب فقد خاب وخسر { انى لكم منه نذير وبشير } كلام على لسان
~~الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم. قوله منه اما حال من نذير وبشير اى
~~كائنا من جهة الله تعالى او متعلق بنذير اى أنذركم من عذابه ان كفرتم اى
~~بقيتم على الكفر وعبادة غير الله تعالى وابشركم بثوابه ان امنتم وتقديم
~~النذير لان التخويف هو الاهم اذ التخلية قبل التحلية

### || [11.3]

# { وان استغفروا ربكم } عطف على الا تعبدوا سواء كان نهيا او نفيا وان
~~مصدرية وسوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهى لان الامر والنهى دالان على
~~المصدر دلالة غيرهما ms2450 من الافعال والاستغفار طلب المغفرة وهي ان يستر على
~~العبد ذنوبه فى الدنيا ويتجاوز عن عقوبته فى العقبى { ثم توبوا اليه } ثم
~~اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كما فى بحر العلوم للسمرقندى.  وقال فى
~~الارشاد المعنى فعل ما فعل من الاحكام والتفصيل لتخصوا الله بالعبادة
~~وتطلبوا منه ستر ما فرط منكم من الشرك ثم ترجعوا اليه بالطاعة انتهى فثم
~~ايضا على بابها فى الدلالة على التراخى الزمانى ويجوز ان يكون ثم لتفاوت
~~ما بين الامرين وبعد المنزلة بينهما من غير اعتبار تعقيب وتراح فان بين
~~التوبة وهى انقطاع العبد اليه بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا كذا
~~ذكره الرضى. قال الفراء ثم ههنا بعد الواو لان الاستغفار توبة انتهى يقول
~~الفقير فرقوا بينهما كما قال الحدادى عند قوله تعالى

# ومن يعمل سوأ او يظلم ثم يستغفر الله

# اى بالتوبة الصادقة وشرطت التوبة لان الاستغفار لا يكون توبة بالاجماع
~~ما لم يقل معه تبت واسات ولا اعود اليه ابدا فاغفر لى يا رب { يمتعكم
~~متاعا حسنا } انتصابه على انه مصدر بمعنى تمتيعا حذف منه الزوائد.
~~والتمتيع جعل الشخص متمتعا منتفعا بشيء. والمعنى يعيشكم عيشا مرضيا لا
~~يفوتكم فيه شيء مما تشتهون ولا ينغصه شيء من المكدرات { الى اجل مسمى }
~~الى آخر الاعمار المقدرة وتموتوا على فرشكم -كما حكى- ان الله تعالى اوحى
~~الى موسى عليه السلام قل لفرعون ان آمنت بالله وحده عمرك فى ملكك وردك
~~شابا طريا فمنعه هامان وقال انا اردك شابا طريا فاتاه بالوسمة فخضب لحيته
~~وهو اول من خضب بالسواد جراما. وقال العتبى اصل الا متاع الا طالة فيقال
~~جبل ماتع وقد متع النهار اذا طال. والمعنى لا يهلككم بعذاب الاستئصال الى
~~آخر ايام الدنيا وههنا سؤالان. الاول ان قوله عليه السلام

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# وقوله

# " وخص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل "

# ونحوهما يدل على ان نصيب المطيع عدم الراحة فى الدنيا فكيف يكون فى امن
~~وسعة الى حين الموت. والجواب ان من ربط قلبه ms2451 بالله ورضى بما قضاه الله فى
~~حقه حيى حياة طيبة ولذا قال بعضهم متاعا حسنا رضاست برانجه هست ازنعمت
~~وصبر برانجه رونمايد ازسخت ومن ربط قلبه بالاسباب كان ابدا فى الم الخوف
~~من فوات محبوبه فيتغص عيشه ويضطرب قلبه وكون الدنيا سجنا انما هو
~~بالاضافة الى ما اعد للمؤمن من نعيم الآخرة وهو لا ينافى الراحة فى
~~الجملة -كما حكى- انه كان قاض من اهل بغداد مارا بزقاق كلخان مع خدمه
~~وحشمه كالوزير فطلع الكلخانى فى صورة جهنمى رث الهيئة كان القطران يقطر
~~من جوانبه فاخذ بلجام بغلة القاضى فقال ايد الله القاضى ما معنى قول
~~نبيكم

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# اما ترى فى الدنيا جنة لك وانت مؤمن محمدى والدنيا سجن لى وانا كافر
~~يهودى فقال القاضى الدنيا وما ترى من زينتها وحشمتها سجن للمؤمنين
~~بالنسبة الى الجنة وما اعد لهم فيها من الدرجات وجنة للكافرين بالنسبة
~~الى جهنم وما اعد لهم فيها من الدركات فعقل اليهودى فاسلم واخلص. والثانى
~~ان قوله تعالى { الى اجل مسمى } يدل على ان للعبد اجلين كما قال الكعبى
~~ان للمقتول اجلين اجل القتل واجل الموت وان المقتول لو لم يقتل لعاش الى
~~اجله الذى هو اجل الموت وكما قال الفلاسفة ان للحيوان اجلا طبيعيا هو وقت
~~موته لتحلل رطوبته وانطفاء حرارته الغريزيتين واجلا اختراميا بحسب الآفات
~~والامراض. والجواب ان الاجل واحد عند اهل السنة والجماعة فان الارزاق
~~والاعمار وان كانت متعلقة بالاعمال كالاستغفار والتوبة فى هذ الآية
~~وكالصلة فى قوله

# " صلة الرحم تزيد العمر "

# لكنها مسماة بالاضافة فى كل احد بناء على علم الله باشتغاله بما يزيد فى
~~العمر من القرب فلا يثبت تعدد الاجل { ويؤت كل ذى فضل } فى الاعمال
~~والاخلاق والكمالات { فضله } والضمير راجع الى كل اى جزاء فضله من الثواب
~~والدرجات العالية ولا يبخس منه. قال سعيد بن جبير فى هذه الآية من عمل
~~حسنة كتب له عشر حسنات ومن عمل سيئة كتب عليه سيئة واحدة فان لم يعاقب
~~بها ms2452 فى الدنيا اخذ من العشرة واحدة وبقيت له تسع حسنات وجورجانى كفته كه
~~ذو فضل آنست كه درديوان ازل بنام اونشان فضل نوشته باشند وهر آينه بعد از
~~وجود بدان شرف خواهد رسيد أنراكه بدادندا زو بازنكيرند { وان تولوا } اى
~~تتولوا او تعرضوا عما القى اليكم من التوحيد والاستغفار والتوبة وتستمروا
~~على الاعراض وانما اخر عن البشارة جريا على سنن تقدم الرحمة على اغضب {
~~فانى اخاف عليكم } بموجب الشفقة والرحمة او اتوقع { عذاب يوم كبير } شاق
~~وهو يوم القيامة قال فى التبيان وهو بكير لما فيه من الاهوال فوصف بوصف
~~ما يكون فيه

### || [11.4]

# { الى الله مرجعكم } اى رجوعكم بالموت ثم بالبعث للجزاء فى مثل ذلك
~~اليوم لا الى غيره وهو شاذ عن القياس لان المصدر الميمى من باب ضرب قياسه
~~ان يجيئ بفتح اعين وهو لا يمنع الفصاحة نحو ويابى الله { وهو على كل شيء
~~قدير } فيقدر على تعذيبكم اذ من جملة مقدوراته العذاب والثواب. واعلم ان
~~الآية تدل على فضل التوحيد وشرف الاستغفار الا يرى ان الموحد المستغفر
~~كيف ينال العيش الطيب فى الدنيا والدرجات العالية فى العقبى فهما مفتاح
~~سعادة الدارين وفى الحديث

# " لا اله الا الله ثمن الجنة "

# وخبر آخر

# " مفتاح الجنة "

# وفى الخبر

# " قال آدم يا رب انك سلطت على ابليس ولا استطيع ان امتنع منه الا بك قال
~~الله تعالى لا يولد لك ولد الا وكلت عليه من يحفظه من مكر ابليس ومن
~~قرناء السوء قال يا رب زدنى قال الحسنة عشر وازيد والسيئة واحدة وامحوها
~~قال يا رب زدنى قال التوبة مقبولة مادام الروح فى الجسد قال يا رب زندى
~~قال الله تعالى قل يا عبادى الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم "

# ثم الاستغفار لا يختص بكونه من الذنوب بل يكون من العبادة التى لا يؤتى
~~بها على الوجه اللائق كما قال بعضهم ان الصحابة كانوا يستغفرون من
~~عبادتهم استقلالا لها ms2453 وما يقع فيها قال العرفى

# مالب آلوده بهر توبه بكشاييم ليك  بانك عصيان ميزند ناقوس استغفارا ما

# وفى التأويلات النجمية قوله

# الر

# يشير بالالف الى الله وباللام الى جبريل وبالراء الى الرسول

# كتاب احكمت آياته

# يعنى القرآن والحكمة هى الحقائق والمعانى والاسرار التى ادرجت فى آياته

# ثم فصلت

# اى بينت لقلوب العارفين تلك الحقائق والحكم

# من لدن حكيم

# اودع فيها الحكمة البالغة التى لا يقدر غيره على ايداعها فيها وهذا سر
~~من اسرار اعجاز القرآن

# خبير

# على تعليمها من لدنه لمن يشاء من عباده كقوله

# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما

# يشير الى ان للقرآن ظهرا يطلع عليه اهل اللغة وبطنا لا يطلع عليه الا
~~ارباب القلوب الذين اكرمهم الله بالعلم اللدنى ورأس الحكمة وسرها ان تقول
~~يا محمد لامتك امرتم

# ان لا تعبدوا الا الله

# اى لا تعبدوا الشيطان ولا الدنيا ولا الهوى ولا ما سوى الله تعالى

# اننى لكم منه نذير

# انذركم بالقطيعة من الله تعالى ان تعبدوا وتطيعوا وتحبوا غيره وعذاب
~~العبد فى الجحيم

# وبشير

# ابشركم ان تعبدوه وتطيعوه وتحبوه بالوصول ونعم الوصال فى دار الجلال
~~وكان النبى عليه السلام مخصوصا بالدعوة الى الله من بين الانبياء
~~والمرسلين يدل على قوله

# يا ايها النبى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه

# وان استغفروا ربكم

# فيما فرطتم من ايام عمركم فى طلب غير الله وترك طلبه وتحصيل الحجب
~~وابطال الاستعداد الفطرى ليكون الاستغفار تزكية لنفوسكم وتصفية لقلوبكم

# ثم توبوا اليه

# ارجعوا بقدم السلوك الى الله تعالى لتكون التوبة تحلية لكم بعد التزكية
~~بالاستغفار وهى قوله

# يمتعكم متاعا حسنا

# وهو الترقى فى المقامات من السفليات الى العلويات الى حضرة العلى الكبير

# الى اجل مسمى

# وهو انقضاء مقامات السلوك وابتداء درجات الوصول

# ويؤت كل ذى فضل

# ذى صدق واجتهاد فى الطلب

# فضله

# فى درجات الوصول فان المشاهدات بقدر المجاهدات

# وان تولوا

# تعرضوا عن الطلب والسير الى الله

# ف

# قل

# انى اخاف عليكم ms2454 عذاب يوم كبير

# عذاب يوم الانقطاع عن الله الكبير فانه اكبر الكبائر وعذابه اعظم
~~المصائب { الى الله مرجعكم } طوعا او كرها فان كان بالطوع يتقرب اليكم
~~بجذبات العنايات كما قال

# " من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا "

# وان كان بالكره تسحبون فى النار على وجوهكم { وهو على كل شيء } من اللطف
~~والقهر { قدير }

### || [11.5]

# { ألا } اى تنبهوا ايها المؤمنون { انهم } اى مشتركى مكة { يثنون صدورهم
~~} من ثنى يثنى اى عطف وصرف. والمعنى يعطفون صدورهم على ما فيها من الكفر
~~والاعراص عن الحق وعداوة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بحيث يكون ذلك
~~مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب على ما فيها من الاشياء المستورة {
~~ليستخفوا منه } الاستخفاء الاستتار اى ليختفوا ويستتروا من الله تعالى
~~لجهلهم بما لا يجوز على الله تعالى -روى- عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~انها نزلت فى اخنس بن شريق الزهرى وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق
~~للحديث يظهر لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المحبة ويضمر فى قلبه
~~ما يضادها. وقال ابن شداد انها نزلت فى بعض المنافقين كان اذا مر برسول
~~الله ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كيلا يراه النبى عليه السلام
~~فكأنه انما كان يصنع ما يصنع لانه لو راه النبى عليه السلام لم يمكنه
~~التخلف عن حضور مجلسه والمصاحبة معه وربما يؤدى ذلك الى ظهور ما فى قلبه
~~من الكفر والنفاق. فان قلت الآية مكية والنفاق حدث بالمدينة. قلت لك ان
~~تمنع ذلك بل ظهوره انما كان فيها ولو سلم فليكن هذا من باب الاخبار عن
~~الغيب وهو من جملة المعجزات { الا حين يستغشون ثيابهم } اى يتغطون بها
~~للاستخفاء على ما نقل عن ابن شداد وحين ياوون الى فراشهم ويتدثرون ثيابهم
~~وكان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخى ستره ويحنى ظهره ويتغشى ثوبه ويقول
~~هل يعلم الله ما فى قلبى. قال فى الكواشى حين توقيت للتغطى لا للعلم
~~انتهى. اى لئلا يلزم تقييد علمه تعالى بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص ms2455 وهو
~~تعالى عالم بذلك فى كل وقت. والجواب انه تعالى اذا علم سرهم وعلنهم فى
~~وقت التغشية الذى يخفى فيه السر فاولى ان يعلم ذلك فى غيره وهذا بحسب
~~العادة والا فالله تعالى لا يتفاوت علمه بتفاوت احوال الخلق { يعلم ما
~~يسرون } اى يضمرون فى قلوبهم { وما يعلنون } بافواههم وما مصدرية اى
~~اسرارهم واعلانهم او بمعنى الذى والعائد محذوف وقدم السر على العلن لان
~~مرتبة السر متقدمة على مرتبة العلن اذ ما من شيء يعلن لا وهو او مباديه
~~قبل ذلك مضمر فى القلب فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولى متقدم على تعلقه
~~بحالته الثانية { انه } اى الله تعالى { عليم بذات الصدور } مبالغ فى
~~الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة فى صدورهم بحيث لا
~~تفارقها اصلا فكيف يخفى على ما يسرون وما يعلنون

# اى كه دردل نهان كنى سرى  آنكه دل آفريد ميداند

# ومعنى الآية ان الذين اضمروا الكفر والعداوة لا يخفون علينا وسنجازيهم
~~على ما ابطنوا من سوء اعمالهم حق جزائهم فحقه ان يتقى ويحذر ولا يجترئ
~~على شيء مما يخالف رضاه

# صورت ظاهر ندارد اعتبار  باطنى بايد مبرا از غبار

# واعلم ان اصلاح القلب اهم من كل شيء اذ هو كالملك المطاع فى اقليم البدن
~~لنافذ الحكم وظاهر الاعضاء كالرعية والخدم له والنفاق صفة من صفاته
~~المذمومة وهو عدم موافقة الظاهر للباطن والقول للفعل. وقال ناس لابن عمر
~~انا لندخل الى سلطاننا وامرائنا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم اذا خرجنا من
~~عندهم فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وقال حذيفة ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد رسول الله قالوا
~~وكيف ذلك قال كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون

# هركه سازد نفاق بيشه خويش  خوار كردد بنزد خالق وخلق

# ومن آفات القلب العداوة  وعن على رضى الله عنه انه قال العداوة شغل

# هركه بيشه كند عداوت خلق  از همه خيرهاجدا كردد   كه دلش خسته عنا باشد
~~كه تنش بسته بلا كردد ms2456

# وفى هذا المعنى قال حضرة الشيخ السعدى قدس سره

# دلم خانه مهر يارست وبس  ازان جانكنجد درو كين كس

# وفى الآية اشارة الى حال اهل الانكار فان كفار الشريعة كانوا يتغطون
~~بثيابهم لئلا يسمعوا القرآن وكلام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وكذا كفار الحقيقة لا يصغون الى ذكر الصوفية بالجهر ولا يقبلون على
~~استماع اسرار المشايخ وحقائق القرآن بل يثنون صدورهم ويظنون ان الله
~~تعالى لا يعلم سرهم ونجواهم ولا يجازيهم على اعراضهم عن الحق وعداوتهم
~~لاهله. تم الجزء الحادى عشر فى الثامن عشر من ذى القعدة من سنة اثنتين
~~ومائة الف

### || [11.6]

# { وما } نافية { من } صلة { دابة } عام لكل حيوان يحتاج الى الرزق صغيرا
~~كان او كبيرا ذكرا او انثى سليما او معيبا طائرا او غيره لان الطير يدب
~~اى يتحرك على رجليه فى بعض حالاته { فى الارض } متعلق بمحذوف هو صفة
~~لدابة اى ما فرد من افراد الدواب يستقر فى قطر من اقطار الارض { الا على
~~الله رزقها } غذاؤها ومعاشها اللائق لتكفله اياه تفضلا ورحمة.  قال فى
~~التبيان هو ايجاب كرم لا وجوب حق انتهى لانه لا حق للمخلوق على الخالق
~~ولذا قال فى الجامع الصغير يكره ان يقول الرجل فى دعائه بحق نبيك او بيتك
~~او عرشك او نحوه الا ان يحمل على معنى الحرمة كما فى شرح الطريقة. وقال
~~فى بحر العلوم انما قال علىالله بلفظ الوجوب دلالة على ان التفضل رجع
~~واجبا كنذور العباد. وقال غيره اتى بلفظ الوجوب مع ان الله تعالى لا يجب
~~عليه شيء عند اهل السنة والجماعة اعتبارا لسبق الوعد وتحقيقا لوصوله
~~اليها البتة وحملا للمكلفين على الثقة به تعالى فى شان الرزق والاعراض عن
~~اتعاب النفس فى طلبه ففى كلمة على هنا استعارة تبعية شبه ايصال الله رزق
~~كل حيوان اليه تفضلا واحسانا على ما وعده بايصال من يوصله وجوبا فى
~~انتفاء التخلف فاستعملت كلمة على وكفته اند بمعى من است يعنى روزى همه از
~~خداست يا بمعنى ms2457 الى يعنى روزى مفوض بخذاى تعالى است اكر خواهد بسط كند
~~واكر اراده نمايد قبض كند { ويعلم مستقرها ومستودعها } يحتمل وجوها الاول
~~ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما ان مستقرها المكان الذى تاوى اليه
~~ليلا او نهارا او تستقر فيه وتستكن ومستودعها الموضع الذى تدفن فيه اذا
~~ماتت بلا اختيار منها كالشيء المستودع قال عبد الله اذا كان مدفن الرجل
~~بارض ادته الحاجة اليها حتى اذا كان عند انقضاء امره قبض فتقول الارض يوم
~~القيامة هذا ما استودعتنى والثانى مستقرها محل قرارها فى اصلاب الآباء
~~ومستودعها موضعها فى الارحام وما يجرى مجراها من البيض ونحوه وسميت
~~الارحام مستودعا لانها يوضع فيها من قبل شخص آخر بخلاف وضعها فى الاصلاب
~~فان النطفة بالنسبة الى الاصلاب فى حيزها الطبيعى ومنشأها الخلقى.
~~والثالث مستقرها مكانها من الارض حين وجودها بالفعل ومستودعها حيث تكون
~~مودعة فيه قبل وجودها بالفعل من صلب او رحم او بيضة ولعل تقديم محلها
~~باعتبار حالتها الاخيرة لرعاية المناسبة بينها وبين عنوان كونها دابة فى
~~الارض. والرابع مستقرها فى العدم يعلم انه كيف قدرها مستعدة لقبول تلك
~~الصورة المختصة بها ومستودعها لغرض تؤول اليه عند استكمال صورتها.

# وايضا يعلم مستقر روح الانسان خاصة فى عالم الارواح لانهم كانوا فى
~~اربعة صفوف كما فى الصف الاول ارواح الانبياء وارواح خواص الاولياء وفى
~~الصف الثانى ارواح الاولياء وارواح خواص المؤمنين وفى الصف الثالث ارواح
~~المؤمنين والمسلمين وفى الصف الرابع ارواح الكفار والمنافقين ويعلم
~~مستودع روحه عند استكمال مرتبة كل نفس منهم من دركات النيران ودرجات
~~الجنان الى مقعد صدق عند مليكة مقتدر { كل } اى كل واحد من الدواب ورزقها
~~ومستقرها ومستودعها { فى كتاب مبين } اى مثبت فى اللوح المحفوظ البين لمن
~~ينظر فيه من الملائكة او المظهر لما ثبت فيه للناظرين. وفى التأويلات
~~النجمية { فى كتاب مبين } اى عنده فى ام الكتاب الذى لا تغير فيه من
~~المحو والاثبات انتهى. وقد اتفقوا علىان اربعة اشياء لا تقبل التغير اصلا
~~وهى ms2458 العمر والرزق والاجل او الشقاوة فعلى العاقل ان لا يهتم لاجل رزقه
~~ويتوكل على الله فانه حسبه

# مكن سعديا ديده بردست كس  كه بخشنده بروردكارست وبس  اكر حق برستى زدرها
~~بست  كه كروى براند نخواند كست

# -روى- ان موسى عليه السلام عند نزول الوحى عليه بالذهاب الى فرعون
~~للدعوة الى الايمان تعلق قلبه باحوال اهله قائلا يا رب من يقوم بامر
~~عيالى فامره الله تعالى ان يضرب بعصاه صخرة فضربها فانشقت وخرجت منها
~~صخرة ثانية ثم ضربها بعصاه فخرجت منها دودة وفى فمها شيء يجرى مجرى
~~الغذاء لها ورفع الحجاب عن سمع موسى فسمع الدودة تقول سبحان من يرانى
~~ويسمع كلامى ويعرف مكانى ويذكرنى ولا ينسانى.

# " وعن انس رضى الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يوما الى المفازة فى حاجة لنا فرأينا طيرا يلحن بصوت جهورى فقال عليه
~~السلام " أتدرى ما يقول هذا الطير يا انس " قلت الله ورسوله اعلم بذلك
~~قال " انه يقول يا رب اذهبت بصرى وخلقتنى اعمى فارزقنى فانى جائع " قال
~~انس فبينما نحن ننظر اليه اذا جاء طائر آخر هو الجراد ودخل فى فم الطائر
~~فابتلعه ثم رفع الطائر صوته وجعل يلحن فقال عليه السلام " أتدرى ما يقول
~~الطير يا انس " قلت الله ورسوله اعلم قال " انه يقول الحمد لله الذى لم
~~ينس من ذكره "

# وفى رواية

# " من توكل على الله كفاه "

# كما فى انسان العيون قيل كان مكتوبا على سيف الحسين بن على رضى الله عنه
~~اربع كلمات. الرزق مقسوم. والحريص محروم. والبخيل مذموم. والحاسد مغموم
~~وفى الحديث

# " من جاع واحتاج وكتمه عن الناس وافضى به الى الله تعالى كان حقا على
~~الله ان يفتح له رزق سنة "

# كما فى روضة العلماء. وحقيقة التوكل فى الرزق وغيره عند المشايخ
~~الانقطاع عن الاسباب بالكلية ثقة بالله تعالى. وهذا لاهل الخصوص فاما اهل
~~العموم فلا بد لهم من التسبب كما قال فى المثنوى

# كر توكل مكنى در كار كن  كسب كن بس ms2459 تكيه برجبار كن

# ثم رزق الانسان يعم جسده وغذاء روحه وفى المثنوى

# اين دوهان بستى دهانى باز شد  كو خورنده لقمهاى راز شد  كرز شيرديو تن
~~را وا برى  درفطام او بسى نعمت خورى

### || [11.7]

# { وهو الذى خلق السموات } السبع. السماء الدنيا وهو فلك القمر من الموج
~~المكفوف المجتمع وهو مقر ارواح المؤمنين. والسماء الثانية وهو فلك عطارد
~~من درة بيضاء وهو مقر ارواح العباد. والسماء الثالثة وهو فلك الزهرة من
~~الحديد وهو مقر ارواح الزهاد. والسماء الرابعة وهو فلك الشمس من الصفر
~~وهو مقام ارواح اهل المعرفة. والسماء الخامسة وهو فلك المريخ من النحاس
~~وهو مقام ارواح الانبياء. والسماء السادسة وهو فلك المشترى من الفضة وهو
~~مقام ارواح الانبياء. والسابعة وهو فلك زحل من الذهب وهو مقام ارواح
~~الرسل وفوق هذه السموات الفلك الثامن وهو فلك الثوابت ويقال له الكرسى
~~وهو مقام ارواح اولى العزم من الرسل وفوقه عرش الرحمن وهو مقام روح خاتم
~~النبيين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وجمع السموات لاختلاف العلويات
~~اصلا كما ذكرنا وذاتا لانها سبع طبقات بين كل اثنين منها مسيرة خمسمائة
~~على ما ورد فى الخبر وكذا ما بين السابعة والكرسى وبين الكرسى والعرش على
~~ما نقل عن ابن مسعود رضى الله عنهما قدم السموات لانها منشاة احكامه
~~تعالى ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه وارزاقه ووعده ووعيده فان
~~يؤمرون به وينهون عنه وما يرزقونه فى الدنيا وما يوعدونه فى العقبى كله
~~مقدر مكتوب فى السماء ولانها وما فيها من الآثار العلويات اظهر دلالة على
~~القدرة الباهرة وابين شهادة على الكبرياء والعظمة { والارض } اى الارضين
~~السبع بدليل قوله السموات وافردت فان السفليات واحدة بالاصل والذات وقوله
~~تعالى

# ومن الارض مثلهن

# اول بالاقاليم السبعة كما فى حواشى سعدى المفتى وبين المشرق والمغرب
~~خمسمائة عام كما بين السماء والارض واكثر الارض مفازة وجبل وبحار والقليل
~~منها العمران ثم اكثر العمران اهل الكفر والقليل منها اهل الايمان
~~والاسلام واكثر اهل الاسلام اهل البدع والاهواء وكلها على الضلالة ms2460
~~والباطل والقليل منهم على الحق وهم اهل السنة والجماعة وحول الدنيا ظلمة
~~ثم وراء الظلمة جبل قاف وهو جبل محيط بالدنيا من زمردة خضراء واطراف
~~السماء ملتصقة به ووسط الارض كلها عامرها وخرابها قبة الارض وهو مكان
~~تعتدل فيه الازمان فى الحر والبرد ويستوى فيه الليل والنهار ابدا لا يزيد
~~احدهما على الآخر ولا ينقص واما الكعبة فهى وسط الارض المسكونة وارفع
~~الارضين كلها الى السماء مهبط آدم عليه السلام بارض الهند وهو جبل عال
~~يراه البحريون من مسافة ايام وفيه اثر قدم آدم مغموسة فى الحجر ويرى
~~علىهذا الجبل كل ليلة كهيئة البرق من غير سحاب ولا بد له فى كل يوم من
~~مطر يغسل قدمى آدم وذروة هذا الجبل اقرب ذرى جبال الارض الى السماء كما
~~فى انسان العيون { فى ستة ايام } السموات فى يومين والارض فى يومين وما
~~عليها من انواع الحيوان والنباتات وغير ذلك فى يومين حسبما قيل فى سورة
~~حم السجدة ولم يذكر خلق ما فى الارض لكونه من تتمات خلقها.

# والمراد فى ستة اوقات على ان يكون المراد باليوم يوم الشان وهو الآن وهو
~~الزمان الفرد الغير المنقسم وقد مر تحقيقه او فى مقدار ستة ايام من
~~الدنيا اولها يوم الاحد وآخرها يوم الجمعة فان الايام فى المتعارف زمان
~~كون الشمس فوق الارض ولا يتصور ذلك حين لا ارض ولا سماء او من ايام
~~الآخرة كل يوم كالف سنة مما تعدون على ما نقل عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~وفى خلقها على التدريج مع انه لو شاء لكان ذلك فى اقل من لمح البصر حث
~~على التأنى فى الامور ولعل تخصيص ذلك بالعدد المعين باعتبار صناف الخلق
~~من الجماد والمعدن والنبات والحيوان والانسان والارواح { وكان عرشه }
~~العرش فى اصل اللغة السرير والعرش المضاف اليه تعالى عبارة عن مخلوق عظيم
~~موجود هو اعظم المخلوقات. قال مقاتل جعل الله تعالى للعرش اربعة اركان
~~بين كل ركن وركن وجوه لا يعلم عددها الا الله تعالى اكثر ms2461 من نجوم السماء
~~وتراب الارض وورق الشجر ليس لطوله وعرضه منتهى لا يعلمه احد الا الله
~~تعالى فان قيل لم خلق الله تعالى العرش وهو سبحانه لا حاجة له به اجيب
~~بوجوده احدهما موضع خدمة ملائكته لقوله تعالى

# وترى الملائكة حافين من حول العرش

# وثانيها انه اراد اظهار قدرته وعظمته كما قال مقاتل السموات والارض فى
~~عظم الكرسى كحلقة فى فلاة والكرسى مع السموات والارض فى عظم العرش كحلقة
~~فى فلاة وكلها فى جنب عظمة الله تعالى كذرة فى جنب الدنيا فخلقه كذلك
~~ليعلم ان خالقه اعظم منه. وثالثها انه خلق العرش ارشادا لعباده الى طريق
~~دعوته ليدعوه من الفوق لقوله تعالى

# يخافون ربهم من فوقهم

# ورابعها انه خلقه لاظهار شرف محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وهو قوله
~~تعالى

# عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

# وهو مقام تحت العرش. وخامسها انه جعله معدن كتاب الابرار لقوله تعالى

# ان كتاب الابرار لفى عليين

# وفيه تعظيم لهم ولكتابهم. وسادسها انه جعله مرآة الملائكة يرون الآدميين
~~واحوالهم كى يشهدوا عليهم يوم القيامة لان عالم المثال والتمثال فى العرش
~~كالاطلس فى الكرسى. وسابعها انه جعله مستوى الاسم الرحمن اى محل الفيض
~~والتجلى والايجاد الاحدى كما جعل الشرع الذى هو مقلوبه مستوى الامر
~~التكليفى الارشادى لا مستوى نفسه تعالى عن ذلك { على الماء } اى العذب
~~كما فى انسان العيون قال كعب الاحبار اصله ياقوتة خضراء فنظر اليها
~~بالهيبة فصارت ماء يرتعد من مخافة الله تعالى فلذلك يرتعد الماء الى الآن
~~وان كان ساكنا ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها اى ظهرها ثم وضع العرش
~~على الماء وليس ذلك على معنى كون احدهما على الآخر ملتصقا بالآخر بل ممسك
~~بقدرته كما فى فتح القريب قال الاصم هذا كقولهم السماء على الارض وليس
~~ذلك على سبيل كون احداهما ملتصقة بالاخرى فالمعنى وكان عرشه تعالى قبل
~~خلق السموات والارض على الماء لم يكن حائل محسوس بينهما وانما قلنا محسوس
~~فان بين السماء والارض حائلا هو الهواء ms2462 لكن ما لم يكن محسوسا لم يعد
~~حائلا وفيه دليل على ان العرش والماء خلقا قبل السموات والارض والجمهور
~~على ان اول ما خلق الله من الاجسام هو العرش ومن الارواح الروح المحمدى
~~الذى يقال له العقل الاول والفلك الاعلى ايضا.

# وفيه دليل ايضا على امكان الخلاء فان الخلاء هو الفراغ الكائن بين
~~الجسمين اللذين لا يتماسان وليس بينهما ما يماسهما فاذا لم يكن بين العرش
~~والماء حائل يثبت الخلاء والحكماء ذاهبون الى امتناع الخلاء والمتكلمون
~~الى امكانه. قال فى كتب الهيئة مقعر سطح الفلك الاعظم يماس محدب فلك
~~الثوابت ومحدبه لا يماس شيئا اذ ليس وراءه شيء لاخلاء ولا ملاء بل عنده
~~ينقطع امتدادات العالم كلها. وقيل من ورائه افلاك من انوار غير متناهية
~~ولا قائل بالخلاء فيما تحت الفلك الاعظم بل هو الملاء. وقال المولى ابو
~~السعود رحمه الله وكان عرشه قبل خلقهما على الماء ليس تحته شيء غير سواه
~~كان بينهما فرجة او كان موضوعا على متنه كما ورد فى الاثر فلا دلالة فيه
~~على امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل على وجوده لا على امكانه فقط ولا على
~~كون الماء اول ما حدث فى العالم بعد العرش وانما يدل على ان خلقهما اقدم
~~من خلق السموات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما انتهى. قال الكاشفى
~~دروقوف عرش برآب واستقرار آب برباد اعتبار عظيم است مر اهل تفكررا از
~~عباد { ليبلوكم } متعلق بخلق واللام لام العلة عقلا ولام الحكمة والمصلحة
~~شرعا بمعنى ان الله تعالى فعل فعلا لو كان يفعله من يراعى المصالح لم
~~يفعله الا لتلك المصلحة اى خلق السموات والارض وما فيهما من المخلوقات
~~التى من جملتها انتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون اليه من مبادى وجودكم
~~واسباب معايشكم واودع فى تضاعيفهما من اعاجيب الصنائع والعبر وما تستدلون
~~به على مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يبتليكم ويمتحنكم { ايكم احسن
~~عملا } فيجازيكم بالثواب والعقاب بعد ما تبين المحسن من المسيء. فان قلت
~~الاختبار يعلق بجميع ms2463 العباد. محسنين كانوا او مسيئين واحسن عملا يخصصه
~~بالمحسنين منهم لان العمل الاحسن يخص بالمحسنين ولا يتحقق فى اهل القبائح
~~فيلزم ان يعتبر عموم الابتلاء وخصوصه معا وهما متنافيان  قلت الابتلاء
~~وان كان يعم الفرق المكلفين الا ان المراد خصوصه بالمحسنين تنبيها على ان
~~المقصود الاقصى من خلق المخلوقات ان يتوسلوا باحسن الاعمال الى اجل
~~المثوبات وتحريضا لهم على ترك القبائح والمنكرات والمراد بالعمل ما يعم
~~عمل القلب والجوارح ولذلك فسره عليه السلام بقوله

# " ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع فى طاعة الله "

# فان لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به فكما ان الاول اشرف من الثانى
~~فكذ الحال فى عمله فكيف لا ولا عمل بدون معرفة الله تعالى الواجبة على
~~العباد وانما طريقها النظرى التفكر فى عجائب صنعه ولا طاعة بدون فهم
~~الاوامر والنواهى. وقد روى عن النبى عليه السلام انه قال

# " لا تفضلونى على يونس بن متى فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل
~~الارض "

# قالوا وانما كان ذلك التفكر فى امر الله تعالى الذى هو عمل القلب لان
~~احدا لا يقدر على ان يعمل فى اليوم بجوارحه مثل عمل اهل الارض واما ذات
~~الله تعالى فلا يسعها التفكر وفى المثنوى

# بى تعلق نيست مخلوقى بدو  آن تعلق هست بيجون اى عمو  اين تعلق را خرد
~~جون ره برد  بسته فصلست ووصلست اين خرد  زين وصيت كرد مارا مصطفى  بحث كم
~~جوئيد در ذات خدا  آنكه درذاتش تفكر كرد نيست  در حقيقت آن نظر در ذات
~~نيست  هست آن بندار او وزيرا براه  صد هزاران برده آمد تااله

# وفى التأويلات النجمية الابتلاء على قسمين. قسم للسعداء وهو بلاء حسن
~~وذلك ان السعيد لا يجعل المكونات مطلبه ومقصده الاصلى بل يجعل ذلك حضرة
~~المولى والرفيق الاعلى ويجعل ما سوى المولى باذن مولاه وامره ونهيه وسيلة
~~الى القربات وتحصيل الكمالات فهو احسن عملا. وقسم للاشقياء وهو بلاء سيء
~~وذلك ان الشقى يجعل المكونات مطلبه ومقصده الاصلى ms2464 ويتقيد بشهواتها
~~ولذاتها ولم يتخلص من نار الحرص عليها والحسرة على فواتها ويجعل ما انعم
~~الله عليه من الطاعات والعلوم التى هى ذريعة الى الدرجات والقربات وسيلة
~~الى نيل مقاصده الفانية واستيفاء شهواته النفسانية فهو اسوء عملا انتهى.
~~قال حضرة شيخنا العلامة ابقاه الله بالسلامة فى بعض تحريراته نية الانسان
~~لا تخلو اما ان يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو الدنيا فهو سيء نية
~~وعملا واما ان يكون متعلقها فى لسانه هو الآخرة وفى جنانه هو الدنيا فهو
~~اسوأ نية وعملا واما ان يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو الآخرة فهو حسن
~~نية وعملا واما ان يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو وجه الله تعالى فهو
~~احسن نية وعملا فالاول حال الكفار والثانى حال المنافقين والثالث حال
~~الابرار والرابع حال المقربين وقد اشار الحق سبحانه الى احوال المقربين
~~عبارة والى احوال غيرهم اشارة فى قوله تعالى

# انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا

# انتهى باجمال قال الحافظ

# صحبت خورنخواهم بودعين قصور  باخيال تو اكر باد كرى بر دازم

# اللهم اجعلنا من الفارين اليك والحاضرين لديك { ولئن قلت } يا محمد
~~لقومك وهم اهل مكة واللام لام التوطئة للقسم { انكم } ايها المكلفون {
~~مبعوثون من بعد الموت } يعنى يوم القيامة { ليقولن الذين كفروا } منهم
~~وهو جواب القسم وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه { ان هذا } ما
~~هذا القرآن الناطق بالبعث { الا سحر مبين } اى مثله فى البطلان فان السحر
~~لا شك تمويه وتخييل باطل اذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من
~~البعث وغيره

### || [11.8]

# { ولئن اخرنا عنهم العذاب } الموعود { الى امة معدودة } الى طائفة من
~~الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل { ليقولن } اى الكفار { ما يحبسه }
~~اى أى شيء يمنع العذاب من المجيئ والنزول فكأنه يريد فيمنعه مانع وانما
~~كانوا يقولونه بطريق الاستعجال استهزاء ومرادهم انكار المجيء والحبس رأسا
~~لا الاعتراف به والاستفسار عن حابسه { ألا } بدانيد { يوم يأتيهم }
~~العذاب كيوم بدر { ليس مصروفا ms2465 عنهم } اى مدفوعا عنهم يعنى لا يدفعه عنكم
~~دافع بل هو واقع بكم. ويوم منصوب بخبر ليس وهو دليل على جواز تقديم خبر
~~ليس على ليس فانه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا على
~~جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل {
~~وحاق بهم } ونزل بهم واحاط وهو بمعنى يحيق فعبر عن المستقبل بلفظ الناضى
~~تنبيها على تحقق وقوعه { ما كانوا به يستهزئون } اى العذاب الذ كانوا
~~يستعجلون به استهزاء.  واعلم ان السبب الموجب للعذاب كان الاستهزاء
~~والباعث على الاستهزاء كان الانكار التكذيب والناس صنفان فى طريق الآخرة
~~صنف مبتاع نفسه من عذاب الله تعالى بالايمان والاعمال الصالحة وصنف
~~مهلكها باتباع الهوى وترك الاعمال الصالحة والكفار امنوا من عذاب الله
~~تعالى وسخطه فوقعوا فيما وقعوا من العذاب العاجل والآجل وفى الحديث
~~القدسى

# " وعزتى لا اجمع على عبدى خوفين وامنين اذا خافنى فى الدنيا آمنته يوم
~~القيامة واذا أمننى فى الدنيا اخفته يوم القيامة "

# ولشدة الامر قال الفضيل بن عياض انى لا اغبط ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا
~~ولا عبدا صالحا اليس هؤلاء يعاينون القيامة واهوالها وانما اغبط من لم
~~يخلق لانه لا يرى احوال القيامة وشدائدها. وعن السرى السقطى اشتهى ان
~~اموت ببلدة غير بغداد مخافة ان لا يبقى قبرى فافتضح عندهم. فعلى العاقل
~~ان يتدارك امره قبل حلول الاجل كما قيل علاج واقعه بيش از وقوع بايد كرد.
~~ويخاف من ربه ويستغفر من ذنبه ويحترز عن الاصرار وفى الحديث

# " المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه "

# والله تعالى يريد من كل جزء من اجزاء الانسان ما خلقه له فمن القلب
~~المعرفة والتوحيد ومن اللسان الشهادة والتلاوة وترك الاذية بالاستهزاء
~~وغيره فمن ترك الوفاء بما تعهد له من استعمال كل عضو فيما خلق هو لأجله
~~فقد تعرض لسخط الله تعالى وعذابه وقد

# " استهزأ ابو جهل بالنبى عليه السلام فى بعض الاوقات حيث سار خلفه عليه
~~السلام فجعل يخلج انفه وفمه يسخر ms2466 به فاطلع عليه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال له " كن كذلك " فكان كذلك الى ان مات "

# لعنه الله واستهزأ به عليه السلام عتبة بن ابى معيط بصق فى وجهه فعاد
~~بصاقه على وجهه وصار برصا ومر عليه السلام بجماعة من كفار اهل مكة فجعلوا
~~يغمزون فى قفاه ويقولون هذا يزعم انه نبى وكان معه عليه السلام جبريل
~~فغمز جبريل باصبعه فى اجسادهم فصاروا جروحا وانتنت فلم يستطع احد ان يدنو
~~منهم حتى ماتوا وقس عليه التعرض لاهل الحق بشيء مكروه كما يفعله اهل
~~الانكار فى حق سادات الصوفية ولا يدرون انه يوجب المقت وربما يبتلى احدهم
~~بمرض هائل فى بدنه وهو غافل عن سببه وجهة نزوله به وكل عمل لا بد وان يصل
~~جزاؤه الى عامله فى الحال ولكن لا يرى فى الدنيا بعين اليقين وانما يرى
~~فى الآخرة اذا قيل له فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ألا ترى ان عذاب
~~البعد الواقع لاهل الغفلة الحجاب ولكن ما ذاقوا ألمه لانهم نيام فاذا
~~ماتوا انتبهوا وذاقوا ذلك حسا ولئن قلت للاشقياء موتوا عن الطبيعة
~~باستعمال الشريعة ومزاولة الطريقة لتحيوا بالحقيقة فان الحياة الحقيقة
~~تكون بعد الموت عن الحياة الطبيعية ليقولن الذى ستروا حسن استعدادهم
~~الفطرى بتعلق المكونات ومحبتها وهم الاشقياء ان هذا الا كلام مموه لا اصل
~~له كما فى التأويلات النجمية قال السعدى

# بكوى آنجه دانى سخن سودمند  وكر هيج كس رانيا يد بسند  كه فردا بشيمان
~~بر آرد خروش  كه آوخ جرا حق نكردم بكوش

# وفى المثنوى

# منقبض كردند بعضى زين قصص  زانكه هرمرغى جدا دارد قفص  كود كان كرجه بيك
~~مكتب درند  در سبق هريك زيك بالاترند  مرك بيش ازمرك اينست اى فتى  اين
~~جنين فرمود مارا مصطفى  كفت وتوا كلكم من قبل ان  يأتى الموت تموتوا
~~بالفتن

### || [11.9]

# { ولئن } اللام موطئة للقسم { اذقنا الانسان منا رحمة } اى اعطيناه نعمة
~~من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها والمراد مطلق
~~الانسان وجنسه الشامل ms2467 للمؤمن والكافر بدلالة الاستثناء الآتى. وقوله منا
~~حال من رحمة اى لا باستحقاق منه { ثم نزعناها منه } اى سلبنا تلك النعمة
~~منه وأزلناها عنه وايراد النزع للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها. قال
~~سعدى المفتى الظاهر ان من صلة نزعناها اى قلعناها منه ولا يبعد ان يقال
~~والله اعلم ان من التعليل يعنى ان منشأ النزع شؤم نفسه بارتكاب معصية
~~الله { انه ليئوس } شديد اليأس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة
~~قطوع رجاءه من فضل الله تعالى لقلة صبره وتسليمه لقضائه وعدم ثقته به وهو
~~جواب القسم ساد مسد جواب الشرط { كفور } عظيم الكفران لما سلف له من
~~النعم نساءله قال السعدى قدس سره

# سكى را لقمه كردادى فراموش  نكردد كرزنى صد نوبتش سنك  وكر عمرى نوازى
~~سفله را  بكمتر تندى آيد باتو درجنك

# ومعنى الكفر ان انكار النعمة والمعروف وستره وترك شكره وحمده وعدم
~~الثناء على فاعله ومعطيه. وفيه اشارة الى ان النزع انما كان بسبب كفرانهم

### || [11.10]

# { ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته } كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم وفرج
~~بعد شدة اضاف سبحانه وتعالى اذاقة النعماء لى ذاته الكريمة ومس الضراء
~~اليها لا الى ذاته الجليلة تنبيها على ان القصد الاول ايصال الخبر الى
~~العباد تفضلا منه تعالى ورحمة ومساس الشر ليس الا لشؤم نفسه وفساد حاله
~~مجازاة وانتقاما قال الله تعالى

# ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك

# وهذا هو المراد من قول البيضاوى وفى اختلاف الفعلين نكتة لا تخفى وفى
~~التعبير عن ملابسة الرحمة والنعماء بالذوق الذى هو ادراك الطعم وعن
~~ملابسة الضراء بالمس الذى هو مبدأ الوصول كانما يلاصق البشرة من غير
~~تأثير تنبيه على ان ما يجده الانسان فى الدنيا من النعم والمحن كالانموذج
~~لما يجده فى الآخرة { ليقولن } الانسان { ذهب السيآت عنى } اى المكاره
~~والمصائب التى ساءتنى اى فعلت بى ما اكره ولن يعترينى بعد امثالها فان
~~الترقب لو ورد امثالها مما يكدر السرور وينغص ms2468 العيش { انه لفرح }
~~شادمانست مغروريان وهو اسم فاعل من فعل اللازم. والفرح اذا اطلق فى
~~القرآن كان للذم واذا كان للمدح ياتى مقيدا بما فيه خير كقوله تعالى

# فرحين بما آتاهم الله من فضله

# كذا فى حواشى شعدى المفتى

# يقول الفقير يرده قوله تعالى

# اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة

# والظاهر ان كونه للمدح او للذم انما هو بحسب المقام والقرائن. واعلم ان
~~الفرح بالنعمة ونسيان المنعم فرح الغافلين والعطب الى هذا اقرب من
~~السلامة والاهانة اوفى من الكرامة.  قال حضرة شيخنا العلامة ابقاه الله
~~بالسلامة فى بعض تحريراته هو المحبوب لذاته لا لعطائه وعطاؤه محبوب لكونه
~~محبوبا لا لنفسه ونحبه ونحب عطاءه لحبه انتهى باجمال يشير قدس سره الى
~~الفرح بالله تعالى على كل حال { فخور } على الناس بما اوتى من النعم
~~مشغول بذلك عن القيام بحقها قال السعدى قدس سره

# جو منعم كند سفله رآ روزكار  نهد بردل تنك درويش بار  جوبام بلندش
~~بودخودبرست  كندبول وخاشاك بربام بست

# وقال

# كه اندر نعمتى مغرور وغافل  كهى از تنك دستى خسته وريش  جو درسرا وضرا
~~حالت اينست  ندانم كى بحق بردازى از خويش

# يعنى كى فارغ شوى از خود وبحق مشغول شوى

### || [11.11]

# { الا الذين } مكر آنان كه والاستثناء متصل { صبروا } على الضراء ايمانا
~~بقضاء الله وقدره وفى الحديث

# " ثلاثة لا تمسهم فتنة الدنيا والآخرة المقر بالقدر والذى لا ينظر
~~بالنجوم والمتمسك بسنتى "

# ومعنى الايمان بالقدر ان يعتقد ان الله تعالى قدر الخير والشر قبل خلق
~~الخلق وان جميع الكائنات بقضائه وقدره وهو مريد لها واما النظر فى النجوم
~~فقد كان حقا فى زمن ادريس عليه السلام يدل عليه قوله تعالى خبرا عن
~~ابراهيم عليه السلام

# فنظر نظرة فى النجوم فقال انى سقيم

# استدل بالنظر فى النجوم على انه سيسقم ثم نسخ فى زمن سليمان عليه السلام
~~كما فى بحر الكلام  وفى كتاب تعليم المتعلم على النجوم بمنزلة المرض
~~فتعلمه حرام لانه يضر ولا ينفع والهرب من قضاء الله تعالى ms2469 وقدره غير ممكن
~~انتهى فينبغى ان لا يصدق اهل النجوم فيما زعموا ان الاجتماعات والاتصالات
~~الفلكية تدل على حوادث معينة وكوائن مخصوصة فى هذا العالم.  قال العماد
~~الكاتب اجمع المنجمون فى سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة فى جميع البلاد على
~~خراب اعالم فى شعبان عند اجتماع الكواكب الستة فى الميزان بطوفان الريح
~~وخوفوا بذلك ملوك الاعاجم والروم فشرعوا فى حفر مغارات ونقلوا اليها
~~الماء والازواد وتهيئوا فلما كانت الليلة التى عينها المنجمون للخراب
~~بمثل ريح عاد كنا جلوسا عند السلطان والشموع تتوقد فلا تتحرك ولم نر ليلة
~~مثلها فى ركودها ذكره الامام اليافعى. وقال فى انسان لعيون اول من استخرج
~~علم النجوم ادريس عليه السلام اى علم الحوادث التى تكون فى الارض باقتران
~~الكواكب. قال الشيخ محيى الدين بن العربى قدس سره وهو علم صحيح لا يخطئ
~~فى نفسه وانما الناظر فى ذلك هو الذى يخطئ لعدم استيفائه النظر انتهى {
~~وعملوا الصالحات } شكرا لنعمائه الظاهرة والباطنة او السالفة والانفة
~~والعمل الصالح هو ما كان لوجه الله تعالى وعن عمر رضى الله عنه الشكر
~~والصبر مطيتان ما باليت ايهما اركب يشير رضى الله عنه الى ان كل واحد من
~~طريق الصبر والشكر موصل الى الله تعالى { اولئك } الموصوفون بتلك الصفات
~~الحميدة { لهم مغفرة } عظيمة لذنوبهم وان جمت { واجر } ثواب لاعمالهم
~~الحسن { كبير } اقله الجنة كما فى تفسير البيضاوى وهو الجنة كما فى
~~الكواشى. قال سعدى المفتى وصف الاجر بقوله كبير لما احتوى عليه من النعيم
~~السرمدى ورفع التكاليف والأ من من العذاب ورضى الله عنهم والنظر الى وجهه
~~الكريم انتهى. يقول الفقير الظاهر ان المراد بالاجر الكبير هو الجنة لان
~~نعم الله تعالى ادناه متاع الدنيا واعلاها رضوان الله لقوله

# ورضوان من الله اكبر

# واوسطها الجنة ونعيمها فاذا وصف الرضى بالاكبرية لزم ان توصف الجنة
~~بالكبيرية.

# قال الكاشفى شيخ الاسلام فرموده كه درجنت نعمتى هست كه همه نعيم بهشتى
~~در جنب آن محقر ومختصر باشد يعنى مشاهده انوار لقاى خدا

# مارا بهشت ms2470 بهر لقاى تودر خورست  بى برتو جمال توجنت محقرست

# وفى الآيتين اشارتان. الاولى ان من ذاق طعم بعض المقامات الالهية وشهد
~~بعض المشاهد الربانية ثم نزع ذلك منه بشؤم خطاياه وسوء ادبه ينبغى ان لا
~~ييأس من روح الله ولا يكفر بنعمته كأبليس بل اذا ابتلى بسدل الحجاب ورد
~~الباب كان من شرط عبوديته ان يرج الى ربه معترفا بظلمه على نفسه كآدم
~~عليه السلام ليجتبيه ربه فيتوب عليه ويهديه فان من رحمة الله ونعمته على
~~عبده انه اذا اسرف على نفسه ثم تاب ورجع الى ربه وجده غفورا رحيما.
~~والثانية ان من ذاق برد العفو وحلاوة الطاعة ينبغى ان لا يقول صرت معصوما
~~مطهرا مرفوع الحجاب فتعجبه نفسه فينظر اليها بنظر الاعجاب وينظر الى غيره
~~بنظر الحقارة ويامن مكر الله فهو فى كلتا الحالتين مذموم فى حالة اليأس
~~وكفران النعمة وفى حالة الاعجاب بنفسه وامنه من مكر الله قال الحافظ

# زاهد غرور داشت سلامت نبرد راه  رند ازره نياز بدار السلام رفت

# وقال

# زاهد ايمن مشوى ازبازى غيرت زنهار  كه ره از صومعه تادير مغان اين همه
~~نيست

# فالايتان تناديان على النفس الامارة بصفاتها الرذيلة فلا بد من معالجتها
~~واصلاحها بما امكن من المجاهدات اصلحها الله سبحانه وتعالى

### || [11.12]

# { فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك } -روى- ان مشركى مكة لما قالوا ائت
~~بقرآن غير هذا ليس فيه سب آلهتنا ولا مخالفة ابنائنا هم النبى عليه
~~السلام ان يدع سب آلهتهم ظاهرا فانزل الله تعالى هذه الآية ولعل اما
~~للترجى ومعناه توقع امر مرجو لا وثوق بحصوله كقوله تعالى

# لعلكم تفلحون

# واما للاشفاق وهو توقع امر مخوف كقوله تعالى

# لعل الساعة قريب

# والرجاء والاشفاق يتعلقان بالمخاطبين دون الله سبحانه والمراد هنا اما
~~الاول فالمعنى لعظم ما يرد على قلبك من تخليطهم تتوهم انهم يزيلونك عن
~~بعض ما انت عليه من تبليغ ما اوحى اليك ولا يلزم من توقع الشيء وجود ما
~~يدعو اليه ووقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو ms2471 عصمة الرسل عن الخيانة
~~فى الوحى والثقة فى التبليغ ههنا واما الثانى فالمعنى اشفق على نفسك ان
~~تترك تبليغ ما يوحى اليك وهو ما يخالف رأى المشركين مخافة ردهم له
~~واستهزائهم وهو اوجه من الاول كما فى بحر العلوم للسمرقندى. قال الكاشفى

# فلعلك تارك

# بس شايد كه توترك كننده باشى. امام ما تريدى رحمة الله ميكويد استفهام
~~بمعنى نهى است يعنى ترك مكن { وضائق به صدرك } اى عارض لك ضيق صدر
~~بتلاوته عليهم وتبليغه اليهم فى اثناء الدعوة والمحاجة وضمير به يعود الى
~~بعض ما يوحى وعدل عن ضيق الى ضائق ليدل على انه ضيقا عارضا غير ثابت لان
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ونحوه فلان سائد
~~لمن عرضه له السودد وسيد لمن هو عريق فيه { ان يقولوا } اى مخافة ان
~~يقولوا مكذبين { لولا انزل عليه } هلا القى عليه { كنز } مال من السماء
~~يستعين به فى اموره وينفقه فى الاستتباع كالملوك.  قال ابن الشيخ كنز اى
~~مال كثير من شأنه ان يجعل كنزا اى مالا مدفونا فان الكنز اسم للمال
~~المدفون فهو لا ينزل فوجب ان يكون المراد به ههنا ما يكنز وقد جرت العادة
~~بان يسمى المال الكثير بهذا الاسم { او جاء معه ملك } يشهد له على صدق
~~قوله ويعينه على تحصيل مقصوده فتزول الشبهة عن امره كما قال رؤساء مكة يا
~~محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال آخرون ائتنا بالملائكة
~~ليشهدوا بنبوتك { انما انت نذير } ليس عليك الا الانذار بما اوحى اليك
~~ولا عليك ردوا او تهكموا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك { والله على
~~كل شيء وكيل } فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقوالهم
~~وافعالهم قال الكواشى تلخيصه اد الرسالة غير ملتفت اليهم فانى حافظك
~~وناصرك عليهم

# در شبى مهتاب مه را برسماك  ازسكان وعوعو ايشان جه باك

# قال فى المفاتيح الوكيل القائم بامور العباد وتحصيل ما يحتاجون اليه.
~~وقيل الموكول اليه تدبير البرية ms2472 وحظ العبد منه ان يكل اليه ويتوكل عليه
~~ويلقى بالاستعانة اليه

### || [11.13]

# { ام يقولون افتراه } الضمير راجع الى ما يوحى اليك وام منقطعة مقدرة
~~ببل والهمزة ومعنى الهمزة فيه التوبيخ والانكار والتعجب اما التوبيخ
~~فكأنه قيل ايتهالكون ان ينسبوا مثله الى الافتراء ثم الى الاقتدار على
~~الذى هو اعظم الفرى وافحشها اذ يقوله ويفتريه على الله ولو قدر عليه دون
~~عامة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذ كانت معجزة كان
~~تصديقا من الله له والعليم الحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا.
~~والمعنى بل أيقولون افتراه وليس من عند الله { قل } ان كان الامر كما
~~تقولون { فائتوا } انتم ايضا { بعشر سور مثله } فى البلاغة وحسن النظم
~~قال هنا بعشر وفى يونس والبقرة بسورة لان نزول هذه السورة الكريمة مقدم
~~عليهما لانهم تحدوا اولا بالاتيان بعشر فلما عجزوا تحدوا بسورة واحدة.
~~وقوله مثل نعت لسوراى امثال وتوحيده باعتبار كل واحد.  وقال سعدى المفتى
~~ولا يبعد ان يقال انه صفة للمضاف المقدر فان المراد بقدر عشر سور مثله
~~والله اعلم { مفتريات } صفة اخرى لسور. المعنى فائتوا بعشر سور مماثلة له
~~فى البلاغة مختلقات من عند انفسكم ان صح انى اختلقته من عند نفسى فانكم
~~فصحاء مثلى تقدرون على ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار
~~وتعودكم النثر والنظم. وفى الآية دلالة قاطعة على ان الله تعالى لا يشبهه
~~شيء فى صفة الكلام وهو القرآن كما لا يشبهه بحسب ذاته { وادعوا }
~~للاستظهار فى المعارضة { من استطعتم } دعاءه والاستعانة به من آلهتكم لتى
~~تزعمون انها ممدة لكم ومدارهكم التى تلجأون الى آرائهم في الملمات
~~ليسعدوكم فيها { من دون الله } اى حال كونكم متجاوزين الله تعالى { ان
~~كنتم صادقين } فى انى افتريته فان ما افترى انسان يقدر انسان آخر ان
~~يفترى مثله

### || [11.14]

# { فان لم يستجيبوا لكم } الضمير فى لكم للرسول عليه السلام وجمع للتعظيم
~~اوله وللمؤمنين لانهم اتباع له عليه السلام فى الامر بالتحدى وفيه تنبيه
~~لطيف على ان حقهم ms2473 ان لا ينفكوا عنه وينصابوا معه لمعارضة المعاندين كما
~~كانوا يفعلونه فى الجهاد.  قال سعدى المفتى اختلف فى تناول خطاب النبى
~~عليه السلام لامته فقال الشافعية لا وقال الحنفية الحنابلة نعم الا ما دل
~~الدليل فيه على الفرق انتهى. والمعنى فان لم يستجب هؤلاء المشركون لكم يا
~~محمد ويا اصحاب محمد عليه السلام اى ما دعوتموهم اليه من معارضة القرآن
~~واتيان عشر سور مثله وتبيين عجزهم عنه بعد الاستعانة بمن استطاعوا
~~بالاستعانة منه من دون الله تعالى { فاعلموا انما انزل بعلم الله } ما فى
~~انما كافة وضمير انزل يرجع الى ما يوحى وبعلم حال اى ملتبسا بما لا يعلمه
~~الا الله تعالى من المزايا والخواص والكيفيات. وقال الكاشفى يعنى ملتبس
~~بعلمى كه خاصه اوست وآن علمست بمصالح عباد وآنجه ايشانرا بكار آيد در
~~معاش ودر معاد  وقال فى التأويلات النجمية

# بعلم الله

# لا بعلم الخلق فان فيه الاخبار عما سيأتى وهو بعد فى الغيب ولا يعلم
~~الغيب الا الله انتهى والمراد الدوام والثبات على العلم اى فدوموا ايها
~~المؤمنون واثبتوا على العلم الذى انتم عليه لتزدادوا يقينا وبات قدم على
~~انه منزل من عند الله وانه من جملة المعجزات الدالة على صدقه عليه السلام
~~فى دعوى الرسالة { وان لا اله الا هو } اى وداوموا على هذا العلم ايضا
~~يعنى هو ينزل الوحى وليس احد ينزل الوحى غيره لانه الاله ولا اله غيره {
~~فهل انتم مسلمون } ثابتون على الاسلام راسخون فيه اى فاثبتوا عليه فى
~~زيادة الاخلاص. وفى الآيات امور. منها ان الوحى على ثلاثة انواع نوع امر
~~عليه السلام بكتمانه اذ لا يقدر على حمله غيره ونوع خير فيه ونوع امر
~~بتبليغه الى العام والخاص من الانس والجن وما يتعلق بمصالح العباد من
~~معاشهم ومعادهم فلا يجوز تركه وان ترتب عليه مضرة وضاق به الصدر سبيل
~~تبليغ الرسالة هو اللسان فلا رخصة فى الترك وان خاف. قال صاحب التيسير
~~فهذا دليل قولنا فى المكره على الطلاق والعتاق ان تكلم به ms2474 نفذ لان تعلق
~~ذلك باللسان لا بالقلب والاكراه لا يمنع فعل اللسان فلا يمنع النفاذ
~~انتهى. وفى الحديث

# " ان الله بعثنى برسالته فضقت بها ذرعا فاوحى الله تعالى الى ان لم تبلغ
~~رسالتى عذبتك وضمن لى العصمة فقويت "

# ويدخل فيه العلماء الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر فانهم اذا عملوا
~~بما علموا وتصدوا للتبليغ وخافوا الله دون غيره فان الله تعالى يحفظهم من
~~كيد الاعداء -حكى- ان زاهدا كسر خوابى الخمر لسليمان بن عبد الملك
~~الخليفة فاتى به يعاقبه وكان للخليفة بغلة تقتل من ظفرت به واتفق رأى
~~وزرائه ان يلقى الزاهد بين يدي البغلة فالقى بين يديها فخضعت له فلم
~~تقتله فلما اصبحوا نظروا اليه فاذا هو صحيح فعلموا ان الله تعالى حفظه
~~فاعتذروا اليه وخلوا سبيله

# كرت نهى منكر برآيد زدست  نشايد جوبى دست وبابان نشست

# ومنها ان المؤمنين ينبغى ان يعاونوا أئمتهم ومن اقتدى بهم فى تنفيذ الحق
~~واجرائه والزام الخصم واسكاته كما كان الاصحاب رضى الله عنهم يفعلون ذلك
~~برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى الجهاد وغيره من الامور الدينية
~~وفى الحديث

# " المؤمن للمؤمن كبنيان يشد بعضه بعضا "

# يعنى المؤمن لا يتقوى فى امر دينه ودنياه الا بمعونة اخيه كما ان بعض
~~البناء يقوى ببعضه وفيه حث على التعاضد فى غير الاثم كذا فى شرح المشارق
~~لابن الملك وكان النبى صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا فى المسجد
~~فيقوم عليه يهجو من كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدفع عن
~~المسلمين ويقويهم على المشركين وكان روح القدس اى جبريل يمده بالجواب
~~ويلهمه الصواب

# هجا كفتن ارجه بسنديده نيست  مبادا كسى كآلت آن ندارد  جه آن شاعرى
~~كوهجا كونباشد  جوشيرى كه جنكال ودندان ندارد

# ومنها لزوم الثبات على التوحيد ومن علاماته التكرير باللسان جهرا واخفاء
~~جميعة وانفرادا وفى الحديث

# " جددوا ايمانكم "

# والمراد الانتقال من مرتبة الى مرتبة فان اصل الايمان قديم بالاول كما
~~فى الواقعات المحمودية قال المولى الجامى قدس سره

# دلت آيينه خداى ms2475 نماست  روى آيينه توتيره جراست  صيقلى دار صيقلى ميزن
~~باشد آيينه ات شود روشن  صيقل آن اكرنه آكاه  نيست جز لا اله الا الله

# وفى الحديث

# " من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار ومن مات يعلم انه لا اله
~~الا الله دخل الجنة "

# واعلم ان كلمة هو فى قوله تعالى { لا اله الا هو } اسم تام بمنزلة لفظة
~~الجلالة ولذا جعلها الصوفية قدس الله اسرارهم ورد الهم فى بعض اوقاتهم.
~~قال فى فتح القريب من خواص اسم الله انك اذا حذفت من خطه حرفا بقى دالا
~~على الله تعالى فان حذفت الالف بقى لله وان حذفت اللام الاولى وابقيت
~~الالف بقى اله وان حذفتهما معا بقى له ملك السموات والارض وان حذفت
~~الثلاثة بقى هو الله الحى القيوم لا اله الا هو انتهى

### || [11.15]

# { من كان } هركه باشدكه ازدنائت همت وكان صلة اى زائدة كما فى التبيان.
~~وقال فى الارشاد للدلالة على الاستمرار { يريد } بما عمله من اعمال البر
~~والاحسان { الحيوة الدنيا وزينتها } اى ما يزينها ويحسنها من الصحة
~~والامن والسعة فى الرزق وكثرة الاولاد والرياسة وغير ذلك لا وجه الله
~~تعالى والمراد بالارادة ما يحصل عند مباشرة الاعمال لا مجرد الارادة
~~القلبية لقوله تعالى { نوف اليهم اعمالهم فيها } اى نوصل اليهم ثمرات
~~اعمالهم فى الحياة الدنيا كاملة وليس المراد باعمالهم اعمال كلهم فانه لا
~~يجد كل متمن ما تمناه فان ذلك منوط بالمشيئة الالهية كما قال تعالى { من
~~كان يريد لعاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد } ولا كل اعمالهم بل
~~بعضها الذى يترتب عليه الاجر والجزاء { وهم فيها } اى فى الحياة الدنيا {
~~لا يبخسون } لا ينقصون شيئا من اجورهم

### || [11.16]

# { اولئك } المريدون للحياة الدنيا وزينتها الموفون فيها ثمرات اعمالهم
~~من غير بخس { الذين ليس لهم فى الآخرة الا النار } لان هممهم كانت مصروفة
~~الى الدنيا واعمالهم مقصورة على تحصيلها فقد اجتنبوا ثمراتها فلم يبق فى
~~الآخرة الا العذاب المخلد { وحبط ما صنعوا فيها } يعنى ms2476 بطل ثواب اعمالهم
~~التى صنعوها فى الدنيا لانها لم تكن لوجه الله تعالى والعمدة فى اقتضاء
~~ثواب الآخرة هو الاخلاص { وباطل } وناجيزاست فى نفس الامر { ما كانوا
~~يعملون } رياء وسمعة. فقوله باطل خبر مقدم وما كانوا يعملون مبتدأ مؤخر
~~والجملة الاسمية معطوفة على الفعلية قبلها. والآية فى حق الكفار كما يفصح
~~عنه الحصر فى كينونة النار لهم.  واعلم ان حسنات الكفار من البر وصلة
~~الرحم والصدقة وبناء القناطر وتسوية الطرق والسعى فى دفع الشرور واجراء
~~الانهار ونحو ذلك مقبولة بعد اسلامهم يعنى يحسب ثوابها ولا يضيع واما قبل
~~الاسلام فانعقد الاجماع على انهم لا يثابون على اعمالهم بنعيم ولا تخفيف
~~عذاب لكن يكون بعضهم اشد عذابا من بعض بحسب جرائمهم. وذكر الامام الفقيه
~~ابو بكر البيهقى انه يجوز ان يراد بما فى الآيات والاخبار من بطلان خيرات
~~الكفار انهم لا يتخلصون بها من النار ولكن يخفف عنهم ما يستوجبونه
~~بجنايات ارتكبوها سوى الكفر ووافقه المازرى كما فى شرح المشارق لابن
~~الملك. وقال ابن عباس رضى الله عنهما نزلت هذه الآية فى اهل الرياء من
~~اهل القبلة فمعنى قوله تعالى { ليس لهم فى الآخرة الا النار } ليس يليق
~~لهم الا النار ولا يستحقون بسبب الاعمال الريائية الا اياها كقوله تعالى

# فجزاؤهم جهنم

# وجائز ان يتغمدهم الله برحمته فليس فى الآية دلالة على الخلود والعذاب
~~البتة والظاهر ان الآية عامة لاهل الرياء مؤمنا كان او كافرا او منافقا
~~كما فى زاد المسير والرياء مشتق من الرؤية واصله طلب المنزلة فى قلوب
~~الناس برؤيتهم خصال الخير كما فى فتح القريب  وفى الحديث

# " ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر " قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول
~~الله قال " الرياء يقول الله عز وجل اذا جزى الناس باعمالهم قال اذهبوا
~~الى الذين كنتم تراؤون فى الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء "

# مرايى هر كسى معبود سازد  مرايى را ازان كفتند مشرك

# قال فى شرح الترغيب المشرك يطلق على كل كافر من عابد وثن وصنم ومجوسى ms2477
~~ويهودى ونصرانى ومرتد وزنديق وعلى المرائى وهو الشرك الاصغر والشرك الخفى
~~يقال للقراء من اهل الرياء اردت ان يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك ولمن وصل
~~الرحم وتصدق فعلت حتى يقال فقيل ولمن قاتل فقتل قاتلت حتى يقال فلان جريئ
~~فقد قيل ذلك فهؤلاء الثلاثة اول خلق تسعر بهم النار كما فى الحديث

# " ويصعد الحفظة بعمل العبد الى السماء السابعة من صلاة وصوم ونفقة
~~واجتهاد وورع فيقول لهم الملك الموكل بها اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه
~~فانه اراد بعمله غير الله تعالى ويصعد الحفظة بعمله من صلاة وزكاة وصوم
~~وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر الله ويشيعه ملائكة السموات حتى يقطعون
~~الحجب كلها فيقول لهم الله تعالى اراد به غيرى فعليه لعنتى فيقول
~~الملائكة كلها عليه لعنتك ولعنتنا يلعنه السموات السبع ومن فيهن "

# كما ورد فى الحديث قال الحافظ

# كوييا باور نمى دارند روزداورى  كين همه قلب ودغل دركاردورميكنند

# قال الفضيل ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك والاخلاص
~~الخلاص من هذين معنى كلامه ان من عزم على عبادة الله تعالى ثم تركها
~~مخافة ان يطلع الناس عليه فهو مراء لانه لو كان عمله لله تعالى لم يضره
~~اطلاع الناس عليه ومن عمل لاجل ان يراه الناس فقد اشرك فى الطاعة ويستثنى
~~من كلامه مسألة لا يكون ترك العمل فيها لاجل الناس رياء وهى اذا كان
~~الشخص يعلم انه متى فعل الطاعة بحضرة الناس آذوه واغتابوه فان الترك من
~~اجلهم لا يكون رياء بل شفقة عليه ورحمة كما فى فتح القريب. وقال فى شرح
~~الطريقة من مكايد الشيطان ان الرجل قد يكون ذا ورد كصلاة الضحى والتهجد
~~وتلاوة القرآن والادعية الماثورة فيقع فى قوم لا يفعلونه فيتركه خوفا من
~~الرياء وهذا غلط منه اذ مداومته السابقة دليل الاخلاص فوقوع خاطر الرياء
~~فى قلبه بلا اختيار ولا قبول لا يضر ولا يخل بالاخلاص فترك العمل لاجله
~~موافقة للشيطان وتحصيل لغرضه نعم عليه ان لا يزيد على معتاده ان لم ms2478 يجد
~~باعثا وقد يترك لا خوفا من الرياء بل خوفا من ان ينسب اليه ويقال انه
~~مراء وهذا عين الرياء لانه تركه خوفا من سقوط منزلته عند الناس وفيه ايضا
~~سوء الظن بالمسلمين وقد يقع فى خاطره ان تركه لاجل صيانتهم من الغيبة لا
~~لاجل الفرار من المذمة وسقوط المنزلة وهذا ايضا سوء الظن بهم اذ صيانة
~~الغير من المعصية انما يكون فى ترك المباحات دون السنن والمستحبات انتهى
~~كلامه. قال فى التأويلات النجمية { وحبط ما صنعوا } من اعمال الخير {
~~فيها } فى الدنيا للدنيا { وباطل ما كانوا يعملون } من الاعمال وان كانت
~~حقا لانهم عملوها لغير وجه الله وهو باطل وبه يشير الى ان كل من يعمل
~~عملا يطلب به غير الله فان عمله ومطلوبه باطل كما قال صلى الله عليه وسلم

# " ان اصدق كلمة قالها العرب ألا كل شيء ما خلا الله باطل "

# قال حضرة الشيخ الاكبر قدسنا الله بسره الاطهر اعلم ان الموجودات كلها
~~وان وصفت بالباطل فهى حق من حيث الوجود ولكن سلطان المقام اذا غلب على
~~صاحبه يرى ما سوى الله تعالى باطلا من حيث انه ليس له وجود من ذاته فحكمه
~~حكم العدم وهذا معنى قولهم قوله باطل اى كالباطل لان العالم قائم بالله
~~لا بنفسه فهو من هذا الوجه باطل والعارف اذا وصل الى مقامات القرب فى
~~بداية عرفانه ربما تلاشت هذه الكائنات وحجبت عن شهودها بشهود الخلق لانها
~~زالت من الوجود بالكلية ثم اذا كمل عرفانه شهد الحق تعالى والخلق معا فى
~~آن واحد وما كل احد يصل الى هذا المقام فان غالب الناس ان شهد الخلق لم
~~يشهد الحق وان شهد الحق لم يشهد الخلق ولا يدرك الوحدة الا من ادرك
~~اجتماع الضدين ولعل من المشهد الاول قول الاستاذ الشيخ ابى الحسن البكرى
~~قدس سره استغفر الله مما سوى الله تعالى لان الباطل يستغفر من اثبات
~~وجوده لذاته كذا فى انسان العيون فى سيرة الامين المأمون قال الشيخ
~~المغربى

# سايه هستى مو ms2479 نمايد ليك اندراصل نيست   نيست را ازهست اربشنا ختى يابى
~~نجات

# وقال ايضا

# بيدار شواز خواب كه اين جمله خيالات  اندر نظر ديده بيدار جو خوابيست

# نسأل الله سبحانه ان يكشف القناع عن وجه المقصود ويتجل لنا بجماله فى
~~وجه كل مظهر وموجود وهو الرحيم الودود ذو الفضل والفيض والجود

### || [11.17]

# { أفمن كان على بينة من ربه } الهمزة للانكار والبينة الحجة والبرهان
~~وعلى للاستعلاء المجازى وهو الاستيلاء والاقتدار على اقامتها والاستدلال
~~بها ومن شرطية او موصولة مبتدأ حذف خبره والتقدير افمن كان على برهان
~~ثابت من ربه يدل على الحق والصواب فيما يأتيه ويذره وهو كل مؤمن مخلص كمن
~~ليس على بينة يعنى سواء بل الاول على السعادة وحسن العاقبة والثانى على
~~الشقاوة وسوء الخاتمة { ويتلوه } من التلو وهو التبع ذلك البرهان الذى هو
~~دليل العقل فتذكير الضمير الراجع الى البينة انما هو بتأويل { شاهد منه }
~~اى شاهد من الله تعالى يشهد بصحته وهو القرآن { ومن قبله } اى ومن قبل
~~القرآن الشاهد { كتاب موسى } وهو التوراة فانها ايضا تتلو ذلك البرهان فى
~~التصديق { اماما } كتابا مؤتما به فى الدين ومقتدى وانتصابه على الحال {
~~ورحمة } اى نعمة عظيمة على من انزل اليهم ومن بعدهم الى يوم القيامة
~~باعتبار احكامه الباقية المؤيدة بالقرآن العظيم.  قال فى انسان العيون
~~التوراة اول كتاب اشتمل على الاحكام والشرائع بخلاف ما قبله من الكتب
~~فانها لم تشتمل على ذلك وانما كانت مشتملة على الايمان بالله وتوحيده ومن
~~ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها مجاز انتهى { اولئك } اشارة الى من
~~كان على بينة { يؤمنون به } اى يصدقون بالقرآن { ومن يكفر به } وهر كه
~~كافر شود بقرآن { من الاحزاب } من اهل مكة ومن تحزب معهم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقال تحزبوا عليه اى اجتمعوا { فالنار موعده } اى
~~مكان وعده الذى يصير اليه وفى جعلها موعد اشعار بان له فيها ما يوصف من
~~افانين العذاب { فلا تك فى مرية منه } اى فى شك من امر ms2480 القرآن وكونه من
~~عند الله { انه الحق من ربك } الذي يربيك فى دينك ودنياك { ولكن اكثر
~~الناس لا يؤمنون } بان ذلك حق لا شبهة فيه اما لقصور انظارهم واختلال
~~افكارهم واما لعنادهم واستكبارهم هذا ما اختاره البيضاوى وتبعه فى ذلك
~~اكثر المفسرين. وقال المولى ابو السعود فى الارشاد ما حاصله ان المراد
~~بالبينة البرهان الدال على حقيقة الاسلام وهو القرآن والكون على بينة من
~~الله عبارة عن التمسك بها ويتلوه اى يتبعه شاهد من القرآن شهيد بكونه من
~~عند الله وهو اعجازه وما وقع فيه من الاخبار بالغيب او شاهد من الله
~~تعالى كالمعجزات الظاهرة على يديه عليه السلام ولما كان المراد بتلو
~~الشاهد للبرهان اقامة الشهادة بصحته وكونه من عند الله تعالى تابعا له
~~بحيث لا يفارقه فى مشهد من المشاهد فان القرآن بينة باقية على وجه الدهر
~~مع شاهدها الذى يشهد بامرها الى يوم القيامة عند كل مؤمن وجاحد.

# عطف كتاب موسى فى قوله تعالى { ومن قبله كتاب موسى } على فاعله مع كونه
~~مقدما عليه فى النزول فكأنه قيل أفمن كان على بينة من ربه ويشهد به شاهد
~~آخر من قبل هو كتاب موسى. وقال فى التأويلات النجمية وحمل الآية فى
~~الظاهر على النبى صلى الله عليه وسلم وابى بكر اولى واحرى فانه عليه
~~السلام كما كان على بينة من ربه كان ابو بكر شاهدا يتلوه بالايمان
~~والتصديق يدل عليه قوله

# والذى جاء بالصدق

# يعنى النبى عليه السلام وصدق به يعنى ابا بكر رضى الله عنه وهو الذى كان
~~ثانيه فى الغار وتاليه فى الامامة فى مرضه عليه السلام حين قال

# " مر ابا بكر فليصل بالناس "

# وكان تاليه بالخلافة باجماع الصحابة وكان منه حيث

# " قال صلى الله عليه وسلم لابى بكر وعمر رضى الله عنهما " انهما منى
~~بمنزلة السمع والبصر "

# { ومن قبله } اى من قبل ابى بكر وشهادته بالنبوة كان { كتاب موسى } وهو
~~التوراة { اماما } يأتم به قومه بعده وفى ايام محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما ائتم ms2481 به عبد الله بن سلام وسلمان وغيرهما من احبار اليهود ولانه كان
~~فيه ذكر النبى صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة { ورحمة } اى الكتاب
~~كان رحمة لاهل الرحمة وهى الذين يؤمنون بالكتاب وبما فيه كما قال { اولئك
~~الذين يؤمنون به } يعنى اهل الرحمة { ومن يكفر به } اى بالكتاب وبما فيه
~~{ من الاحزاب } اى حزب اهل الكتاب وحزبالكفار وحزب المنافقين وان زعموا
~~انهم مسلمون لان الاسلام بدعوى اللسان فحسب وانما يحتاج مع دعوى اللسان
~~الى صدق الجنان وعمل الاركان { فلا تك فى مرية منه } اى من ان يكون
~~الكافر بك وبما جئت به من اهل النار لان الايمان بك ايمان بى وان طاعتك
~~طاعتى فلا يخطرن ببالك انى من سعة رحمتى لعلى ارحم من كفر بك كائنا من
~~كان فانى لا ارحمهم لانهم مظاهر قهرى { انه الحق من ربك } اى يكون له
~~مظاهر صفات القهر كما يكون له مظاهر صفات اللطف { ولكن اكثر الناس لا
~~يؤمنون } بصفات لطفه لرجائهم المذموم ولغرورهم المشئوم بكرم الله فانه
~~غرهم بالله وكرمه الشيطان الغرور انتهى قال الحافظ

# دركارخانه عشق از كفرنا كزيرست  آتش كرابسوز دكر بولهب نباشد

# واعلم ان حضرة القرآن انما نزل لتمييز اهل اللطف واهل القهر فهو البرهان
~~النير العظيم الشان وبه يعلم اهل الطاعة من اهل العصيان ولما كان الكلام
~~صفة من الصفات القديمة له تعالى قال اهل التأويل فى اشارة قوله { أفمن
~~كان على بينة من ربه } اى كشف بيان من تجلى صفة من صفات ربه { ويتلوه
~~شاهد منه } اى ويتبع الكشف شاهد من شواهد الحق فان الكشف يكون مع الشهود
~~ويكون بلا شهود. والمعنى أفمن كان على بينة من كشوف الحق وشواهده كما كان
~~على بينة من العقل والنقل مع احتمال السهو والغلط فيها ولذا قال الحافظ

# غشق ميورزم واميدكه اين فن شريف  جون هنر هاى دكر موجب حرمان نشود

# وقال الصائب

# طريق عقل را بر عشق رجحان مى دهد زاهد  عصايى بهتر ازصد شمع كافورست
~~اعمى را

# وقال

# جمعى ms2482 كه بشت كرم بعشق ازل نيند  نازسمور ومنت سنجاب ميكشند

# جعلنا الله واياكم من المستبصرين لشواهد الحق واوصلنا واياكم الى شهود
~~النور المطلق وحشرنا واياكم تحت لواء الفريق الاسبق

### || [11.18]

# { ومن اظلم } اى لا احد يظلم { ممن افترى على الله كذبا } بان نسب اليه
~~ما لا يليق به كقولهم للملائكة بنات الله وقولهم لآلهتهم هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله { اولئك } المفترون { يعرضون على ربهم } المراد عرضهم على
~~الموقف المعد للحساب والسؤال وحبسهم فيه الى ان يقضى الله تعالى بين
~~العباد لانه تعالى ليس فى مكان حتى يعرضون عليه واسند العرض اليهم
~~والمقصود عرض اعمالهم لان عرض العامل بعمله وهو الافتراء هنا افظع من عرض
~~عمله مع غيبته { ويقول الاشهاد } عند العرض وهم الملائكة والنبيون
~~والمؤمنون جمع شاهد او شهيد كاصحاب واشراف { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~} المحسن اليهم والمالك لنواصيهم بالافتراء عليه وهؤلاء اشارة الى
~~تحقيرهم واصغارهم بسوء صنيعهم { ألا لعنة الله } عذابه وغضبه { على
~~الظالمين } بالافتراء المذكور وفى الحديث

# " ان الله تعالى يدنى المؤمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول اى عبدى
~~اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم يا رب فاذا قرره بذنوبه قال فانى قد سترتها
~~عليك فى الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته واما الكفار
~~والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على
~~الظالمين يفضحونهم بما كانوا عليه فى الدنيا ويبينون انهم ملعونون عند
~~الله بسبب ظلمهم "

# وفى الحديث

# " من سمع سمع الله به "

# اى من اظهر عمله للناس رياء اظهر الله نيته الفاسدة فى عمله يوم القيامة
~~وفضحه على رؤوس الاشهاد وهم الملائكة الحفظة. وقيل عموم الملائكة. وقيل
~~عموم الخلائق اجمعين ثم وصفهم بالصد

### || [11.19]

# { الذين يصدون } اى يمنعون كل من يقدرون على منعه بالتحريف وادخال الشبه
~~{ عن سبيل الله } عن دين الله وطريق طاعته { ويبغونها عوجا } السبيل مؤنث
~~سماعى فلذلك انت ضمير يبغونها يقال بغيت الشيء طلبته وبغيتك خيرا او شرا
~~اى طلبت لك اى ويصفونها بالانحراف عن الحق ms2483 والصواب فيكون من قبيل اطلاق
~~اسم السبب على المسبب. قال فى الارشاد وهذا شامل لتكذيبهم بالقرآن وقولهم
~~انه ليس من عند الله { وهم بالآخرة هم كافرون } اى يصفونها بالعوج والحال
~~انهم كافرون بها لا انهم مؤمنون بها ويزعمون ان لها سبيلا سويا يهدون
~~الناس اليه وتكرير ضمير لتأكيد كفرهم واختصاصهم به كأن كفر غيرهم ليس
~~بشيء عند كفرهم

### || [11.20]

# { اولئك } الكاذبون { لم يكونوا معجزين } الله تعالى ان يعاقبهم لو اراد
~~عقابهم { فى الارض } مع سعتها وان هربوا منا كل مهرب { وما كان لهم من
~~دون الله من اولياء } ينصرونهم ويمنعونهم من العقاب ولكن آخر ذلك الى
~~اليوم تحقيقا للامهال كما قال تعالى

# امهلهم رويدا

# والجمع باعتبار افراد الكفرة كأنه قيل وما كان لاحد منهم من ولى { يضاعف
~~لهم العذاب } استئناف كانه قيل هؤلاء الذين شأنهم ذلك ما مصير امرهم
~~وعقبى حالهم. فقيل يضاعف لهم عذاب الابد ضعفين { ما كانوا يستطيعون السمع
~~} النافع { وما كانوا يبصرون } الحق والآيات المنصوبة فى الانفس والآفاق
~~وهو استئناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وليس المراد بالمضاعفة الزيادة
~~بمرتبة واحدة لشمولها الزيادة بمراتب كما فى الحواشى السعدية ولما كان
~~قبح حالهم فى عدم اذعانهم للقرآن الذى طريق تلقيه السمع اشد منه فى عدم
~~قبولهم لسائر الآيات المنوطة بالابصار بالغ فى نفى الاول حيث نفى عنهم
~~الاستطاعة واكتفى فى الثانى بنفى الابصار

### || [11.21]

# { اولئك الذين خسروا انفسهم } باشتراء عبادة الآلهة بعبادة الله تعالى
~~فى البحر انه على حذف مضاف اى راحة او سعادة انفسهم والا فانفسهم باقية
~~معذبة انتهى. ولعل الابقاء على حاله انسب لمرام المقام وان البقاء معذبا
~~كلابقاء اذ المقصود من البقاء انتفاع به { وضل } بطل وضاع { عنهم ما
~~كانوا يفترون } من الهية الآلهة وشفاعتها

### || [11.22]

# { لا جرم } فيه ثلاثة اوجه. الاول ان لا نافية لما سبق وجرم فعل بمعنى
~~حق وان مع ما فى خبره فاعله. والمعنى لا ينفعهم ذلك الفعل اى حق { انهم
~~فى الآخرة هم الاخسرون } وهذا مذهب سيبويه. والثانى ان جرم بمعنى ms2484 كسب وما
~~بعده مفعوله وفاعله ما دل عليه الكلام اى كسب ذلك خسرانهم فالمعنى ما حصل
~~ومن ذلك الا ظهور خسرانهم. والثالث ان لا جرم بمعنى لا بد انهم فى الآخرة
~~هم الاخسرون واياما كان فمعناه انهم اخسر من كل خاسر.  قال الكاشفى بى شك
~~وشبهه ايشان دران سراى ايشان زيانكارتر زهمه زيانكاران جه برستش بتانرا
~~بيرستش خداى تعالى خريده اندو متاع دنياى فانى را بر نعيم عقباى باقى
~~اختيار كرده ودرين سود اغبن فاحش است

# مايه اين را بدنيا دادن ازدون همتيست  زانكى دنيا جملكى رنج اسن ودين
~~آسايش است  نعمت فانى ستانى دولت باقى دهى  اندرين سودا خردداندكه غبن
~~فاحش است

# -وروى- ابن ابى الدنيا عن الضحاك انه قال

# " اتى النبى صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله من ازهد الناس
~~قال " من لم ينس القبر والبلى وترك زينة الدنيا واثر ما يبقى على ما يفنى
~~ولم يعد عدا من ايامه وعد نفسه من الموتى "

# وفى الحديث

# " بادروا بالاعمال فان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل
~~مؤمنا ويمسى كافرا ويمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا "

# ومن البائع دينه بالدنيا المدعى مع الله رتبة طلبا للرياسة واستجلاب
~~حظوظ النفس بطريق التزهد والشيخوخة وهو ملعون على ألسنة الاولياء الذين
~~هم شهداء الله فى الارض لانه نزل نفسه منزلة السادة الكبراء فظلم واستحق
~~اللعنة وفى المثنوى

# توملاف ازمشك كان بوى بياز  ازدم توميكند مكشوف راز  كلشكر خوردم همى
~~كوئى وبوى  ميزند از سيركه ياوه مكوى

# ومن اوصاف المدعين انهم بادعائهم الشيخوخة يقطعون سبيل الله على طالبيه
~~بالدعوة الى انفسهم ويمنعونهم ان يتمسكوا بذيل ارادة صاحب ولاية يهديهم
~~الى الحق وهم بالآخرة هم كافرون على الحقيقة لان من يؤمن بالآخرة ولقاء
~~الله والحساب والجزاء على الاعمال لا يجرى مع الله بمثل هذه المعاملات
~~ولهم عذاب الضلال عن سبيل الله بطلب الدنيا والقدوة فيها وعذاب اضلال اهل
~~الارادة عن طريق الحق باستتباعهم وهم مؤاخذون بخسرانهم وخسران اتباعهم ms2485
~~وبحسبان انهم يحسنون صنعا فهم الاخسرون

# ترسم نرسى بكعبه اى اعرابى  كين ره كه توميروى بتركشتانست

### || [11.23]

# { ان الذين آمنوا } اى بكل ما يجب ان يؤمن به { وعملوا الصالحات } فيما
~~بينهم وبين ربهم { وأخبتوا الى ربهم } الاخبات الخضوع والخشوع ويستعمل
~~باللام يقال اخبت لله واستعماله بالى فى الاية لتضمينه معنى الاطمئنان
~~والانقطاع. والمعنى اطمانوا وسكنوا اليه وانقطعوا الى عبادته بالخشوع
~~والتواضع { اولئك } المنعوتون بتلك النعوت { اصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~} دائمون لم يأت هنا ضمير الفصل للاشارة والله اعلم الى ان الخلود فيها
~~ليس بمختص بهؤلاء الموصوفين فان المؤمن وان لم يعمل الصالحات مآله الخلود
~~فى الجنة على ما هو مذهب اهل السنة كذا فى حواشى سعدى المفتى. وقال فى
~~التأويلات النجمية { ان الذين آمنوا } بطلب الله وطلبوه على اقدام
~~المعاملات الصالحات للطلب المفيدات للوصول الى المطلوب وانابوا الى ربهم
~~بالكلية ولم يطلبوا منه الا هو واطمانوا به { اولئك اصحاب الجنة } اى
~~ارباب الجنة كما يقال رب الدار لصائب الدار وهم مطلوبوا الجنة لا طلابها
~~وانما هم طلاب الله هم فيها خالدون طلابا

### || [11.24]

# { مثل الفريقين } الكافر والمؤمن اى حالهما العجيب لان المثل لا يطلق
~~الا على ما فيه غرابة من الاحوال والصفات قال ابن الشيخ لفظ المثل حقيقة
~~عرفية فى القول السائر المشبه مضر به بمورده ثم يستعار للصفة العجيبة
~~والحال الغريبة تشبيها لهما بالقول المذكور فى الغرابة فانه لا يضرب الا
~~ما فيه غرابة { كالاعمى والاصم والبصير والسميع } اى كهؤلاء فيكون ذواتهم
~~كذواتهم فان تشبيه حال الشيء بحال شيء آخر يستلزم تشبيه الشيء الاول
~~بالثانى فالاعمى والاصم هم الكافرون والبصير والسميع هم المؤمنون. والواو
~~فى والاصم والسميع لعطف الصفة على الصفة كقولك هو الجواد والشجاع فان
~~الادخل فى المبالغة ان يشبه الكافر بالذى جمع بين العمى والصمم كالموتى
~~وذلك ان الكفرة حين لا ينظرون الى ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما
~~يتلى عليهم من آيات الله سماع تدبر كان بصرهم كلا بصر وسماعهم كلا سماع
~~فكان ms2486 حالهم لانتفاء جدوى البصر والسماع كحال الموتى الذين فقدوا مصحح
~~البصر والسمع.  قال ابن الشيخ الاعمى اذا سمع شيئا ربما يهتدى الى الطريق
~~والاصم ربما ينتفع بالاشارة ومن جمع بينهما فلا حيلة له وقس عليه الشخص
~~الذى جمع بين الوصفين الشريفين اللذين هما البصر والسمع فانه يكون بذلك
~~على احسن حال. وقدم الاعمى لكونه اظهر واشهر فى سوء الحال من الاصم { هل
~~يستويان } يعنى الفريقين المذكورين والاستفهام انكارى { مثلا } اى حالا
~~وصفة وهو تمييز من فاعل يستويان منفقول من الفاعلية والاصل هل يستوى
~~مثلهما { افلا تذكرون } اى أتشكون فى عدم الاستواء وما بينهما من التباين
~~او أتغفلون عنه فلا تتذكرن بالتأمل فيما ضرب لكم من المثل فيكون الانكار
~~واردا على المعطوفين معا او أتسمعون هذا فلا تتذكرون فيكون راجعا الى عدم
~~التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل المضروب.  وفى التأويلان
~~النجمية الاعمى الذين لا يبصر الحق حقا والباطل باطلا بل يبصر الباطل حقا
~~والحق باطلا. والاصم من لا يسمع الحق حقا والباطل باطلا بل يسمع الباطل
~~حقا والحق باطلا. والبصير الذى يرى الحق حقا ويتبعه ويرى الباطل باطلا
~~ويجتنبه. والسميع الذى من كان الله سمعه فيسمع به ومن ابصر بالله لا يبصر
~~غير الله ومن سمع بالله لا يسمع الا من الله انتهى.  يعنى يسمع من الحق
~~تعالى ولا يرى ان احدا فى الوجود يخاطبه غير الله تعالى فهو متمثل لكل ما
~~يؤمر به -حكى- ان خير النساج لقيه انسان فقال له انت عبدى واسمك خير فسمع
~~ذلك من الحق سبحانه واستعمله الرجل فى النسج اعواما ثم بعد ذلك قال له ما
~~انت عبدى ولا اسمك خير

# كوشى كه بحق بازبود درهمه جاى  ازهيج سخن نشنود ا زخداى  وان ديده كزو
~~نور بذيرد اورا  هرذره بود آبينه دوست نماى

# وفى كل من مقام الرؤية والسماع ابتلاء والطالب الصادق يقف عند الحد الذى
~~حد له فلا ينظر الى الحرام ولا يرتكب المحذور كشرب الخمر وان قيل له من
~~لسان واحد ms2487 اشرب هذه الخمر لان هذا القول ابتلاء من الله تعالى هل يقف عند
~~حده اولا فلا بد من التحقق والتبعية انما يكون ويحصل بالاجتهاد والتشبث
~~بذيل واحد من اهل الارشاد وفى المثنوى

# آن سواريكه سبه راشد ظفر  اهل دين راكيست سلطان بصر  با عصا كوران اكرره
~~ديده اند  دربناه خلق روشن ديده اند  كرنه بينايان بدندى وشهان  جملة
~~كوران مرده اندى درجهان  نى زكوران كشت آيد نى درود  نى عمارت نى تجارتها
~~وسود

### || [11.25]

# { ولقد ارسلنا نوحا الى قومه } الواو ابتدائية واللام جواب قسم محذوف
~~وحرفه الباء لا الواو كما فى سورة الاعراف لئلا يجتمع واوان اى بالله لقد
~~بعثنا نوحا وهو ابن ملك ابن متوشلخ بن ادريس عليهما السلام وهو اول نبى
~~بعث بعده قال ابن عباس رضى الله عنهما بعث نوح على راس اربعين من عمره
~~ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره
~~الفا وخمسين سنة وقيل غير ذلك ولد نوح بعد الف وستمائة واثنتين واربعين
~~سنة من هبوط آدم عليه السلام وكانت دمشق داره ودفن فى الكوفة وقال بعضهم
~~فى الكرك وقال بعضهم فى مغارة ابراهيم عليه السلام فى القدس ويقال كان
~~اسما شاكرا وسمى نوحا لكثرة نياحته على نفسه واختلفوا فى سبب نياحته على
~~ثلاثة اوجه. الاول قلة رحمته حين قال

# رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا

# فلم يرض الله ذلك منه. والثانى انه مر بكلب فقال ما اقبحك من خلق فعاتبه
~~الله على ذلك أعبتنى ام عبت الكلب فقام وناح على نفسه وذهب فى البرارى
~~والجبال. والثالث الميل والهوى الى ولده ومراجعته الى ربه حيث قال

# ان ابنى من اهلى

# فقال الله

# انه ليس من اهلك

# فقام وناح على نفسه او شفقة على الولد وخوفا لى نفسه كذا فى التبيان.
~~يقول الفقير عامله الله بلطف الخطير ان بعض الزلات وان كان سببا للنياحة
~~كما وقع ايضا لداود عليه السلام وغيره الا ان نياحة الانبياء والاولياء
~~انما هى ms2488 من جلال الله تعالى وهيبته الآخذة بقلوبهم فهى من صفات العاشقين
~~وسمات العارفين الا ترى الى يحيى عليه السلام لم ير اكثر نوحا وبكاء منه
~~فى زمانه مع انه لم يهم بذنب قط وبكاء يعقوب عليه السلام لم يكن لمجرد
~~فراق يوسف عليه السلام بل كان فراقه سببا صوريا ظاهريا له والله تعالى
~~اذا اراد بكاء عبده وحنينه الى جنابه ابتلاء بالفراق او بالجوع او
~~بغيرهما كما لا يخفى على اهل القلوب وفى ذلك ترقيات له عجيبة وتجليات له
~~غريبة قد شاهدت هذه الحال من بعض اهل الكمال  وههنا سؤال وهو انه كيف
~~يستقيم الاخبار فى الازل عن ارسال نوح عليه السلام بلفظ الماضى ونوح
~~وقومه لم يجد بعد والجواب ان هذا الاخبار بالنسبة الى الازل لا يتصف بشيء
~~من الازمنة اذ لا ماضى ولا مستقبل ولا حال بالنسبة الى الله تعالى
~~واتصافه به انما هو بالنسبة الى توجه الخطاب له كان ماضيا وان كان معه او
~~بعده فالحال او الاستقبال { انى } اى فقال لقومه انى { لكم نذير } مخوف {
~~مبين } مظهر وذلك الانذار على اكمل طرقه اى ابين لكم موجبات العذاب ووجه
~~الخلاص منه بيانا ظاهرا لا شبهة فيه ولم يقل وبشير لان البشارة انما تكون
~~لمن آمن ولم يكن احد آمن كما اقتصر على الانذار فى قوله تعالى

# قم فانذر

# تقديما للتخلية على التحلية

### || [11.26]

# { ان لا تعبدوا الا الله } اى بان لا تعبدوا على ان ان مصدرية والباء
~~متعلقة بارسلنا ولا ناهية اى ارسلناه ملتبسا بنهيهم عن الشرك. قال فى
~~التأويلات النجمية قال نوح الروح لقومه القلب والنفس والبدن ان لا تعبدوا
~~الدنيا وشهواتها والآخرة ودجاتها فان عبادة الله مهما كانت معلولة بشيء
~~من الدنيا والآخرة فانه عبد ذلك الشيء لا الله على الحقيقة انتهى ولذا
~~قالوا الرغبة فى الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة
~~فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب
~~فغير مفيدة قال الشيخ المغربى قدس سره ms2489

# درجنت ديدار تماشاى جمالت  باشدز قصورا بودم ميل بجورى

# { انى اخاف عليكم عذاب يوم اليم } يوم القيامة او يوم الطوفان. واليم
~~يجوز ان يكون صفة يوم وصفة عذاب على ان يكون جره للجوار ووصفه بالاليم
~~على الاسناد المجازى للمبالغة يعنى ان اسناد الاليم الى اليوم اسناد الى
~~الظرف كقولك نهاره صائم واسناده الة العذاب اسناد الى الوصف كقولك جد جده
~~والمتألم حقيقة هو الشخص المعذب المدرك لا وصفه ولا زمانه واذا وصفنا
~~بالتالم دل على ان الشخص بلغ فى تألمه الى حيث سرى ما به من التالم الى
~~ما يلابسه من الزمان والاوصاف فالاليم بمعنى المؤلم علىانه اسم مفعول من
~~الايلام ويجوز ان يكون بمعنى المؤلم على انه اسم فاعل وهو صفة الله تعالى
~~فى الحقيقة اذ هو الخالق للألم -روى- ان الله تعالى ارسل نوحا الى قومه
~~فجاءهم يوم عيد لهم وكانوا يعبدون الاصنام ويشربون الخمور ويواقعون
~~النساء كالبهائم من غير ستر فنادهم بصوت عال ودعاهم الى التوحيد ففزعوا
~~ثم نسبوه الى الجنون وضربوه وكذبوه كما قال تعالى

### || [11.27]

# { فقال الملأ الذين كفروا من قومه } اى الاشراف منهم الذين ملأوا القلوب
~~هيبة والمجالس ابهة ووصفهم بالكفر لذمهم والتسجيل عليهم بذلك من اول
~~الامر لا لان بعض اشرافهم ليسوا بكفرة { وما نراك الا بشرا مثلنا } لا
~~مزية لك علينا نخصك من دوننا بالنبوة ووجوب الطاعة ولو كان كذلك لرأيناه
~~فالرؤية بصرية والا بشرا حال من المفعول ويجوز ان تكون قلبية وهو الظاهر
~~فالا بشرا مفعول ثان وتعلق الرأى بالمثلية لا بالبشرية فقط. قال الكاشفى
~~ايشان هياكل بشر ديدند وازدرك حقائق اشيا غافل ماندند مثنوى

# همسرى باانبيا بر داشتند  اوليارا همجو خود بنداشتند  كفت اينك ما بشر
~~ايشان بشر  ماوايشان بسته خوابيم وخور  اين ندانستند ايشان ازعمى  هست
~~فرقى درميان بى منتهى  هردوكون ونبور خوردند از محل  ليك شد زان نيش
~~وزاين ديكر عسل  هر دوكون آهوكيا خوردند وآب  زاين يكى سركين شد وزان
~~مشكناب  هر دو نى خوردند از يك آبخور ms2490  اين يكى خالى وآن براز شكر

# والاشارة ان النفس سفلية وطبعها سفلى ونظرها سفلى والروح علوى وله طبع
~~علوى ونظر علوى فالروح العلوى من خصائصه دعوة غيره الى عالمه لانه بنظره
~~العلوى يرى شرف العبادات وعزتها ويرى السفليات وخستها وذلتها فمن طبعه
~~العلوى يدعو السفلى الى العلويات والنفس السفلية بنظرها السفلى لا ترى
~~العلويات ولا تميل بطبعها السفلى الى العلويات بل تميل الى السفليات وترى
~~بنظرها السفلى كل شيء سفليا فتدعو غيرها الى عالمها فمن هنا ترى الروح
~~العلوى بنظر المثلية فكذلك صاحب هذه النفس يرى صاحب هذه الروح العلوى
~~بنظر المثلية فيقول ما نراك الا بشرا مثلنا فلهذا ينظرون الى الانبياء
~~ولا يرونهم بنظر النبوة بل يرونهم بنظر الكذب والسحر والجنون ويرون اتباع
~~الانبياء بنظر الحقارة كما قالوا { وما نراك اتبعك } الرؤية ان كانت
~~بصرية يكون اتبعك حالا من المفعول بتقدير قد وان كالت قلبية يكون مفعولا
~~ثانيا { الا الذين هم اراذلنا بادى الرأى } اخساؤنا وادانينا كالحاكة
~~والاساكفة واهل الصنائع الخسيسة ولو كنت صادقا لاتبعك الاكياس والاشراف
~~من الناس. فالاراذل جمع اسم تفضيل اى ارذل كقوله " اكابر مجرميها
~~واحاسنكم اخلاقا " جمع اكبر واحسن فان قلت يلزم الاشتراك اذا بين الاشراف
~~وبينهم فى ماخذ الاشتقاق الذى هو الرذالة.  قلت هو للزيادة المطلقة
~~والاضافة للتوضيح فلا يلزم ما ذكرت وانتصاب بادى الرأى على الظرفية على
~~حذف المضاف اى اتبعك وقت حدوث بادى الرأى وظاهره او فى اول الوهلة من غير
~~تعمق وتدقيق تفكر من البدو او من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار
~~ما قبلها وانما استرذلوهم مع كونهم اولى الالباب الراجحة لفقرهم وكان
~~الاشراف عندهم من له جاه ومال كما ترى اكثر زمانك يعتقدون ذلك ويبنون
~~عليه اكرامهم واهانتهم

# فلك بمردم نادان دهد زمام مراد  تواهل فضلى ودانش همين كناهت بس

# وما اعجب شان اهل الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر ولا اتباعه وقد رضوا
~~للالهية بحجر وعبادته.  قال فى التأويلات النجمية اما الاراذل من اتباع
~~الروح البدن وجوارحه الظاهرة فان ms2491 الغالب على الحق ان البدن يقبل دعوة
~~الروح ويستعمل الجوارح بالاعمال الشرعية ولكن النفس الامارة بالسوء تكون
~~على كفرها ولا تخلى البدن يستعمل بالاعمال الشرعية الدينية الا لغرض فاسد
~~ومصلحة دنيوية كما هو المعتاد لاكثر الخلق { وما نرى لكم } اى لك
~~ولمتسبيك فغلب المخاطب على الغائبين { علينا من فضل } من زيادة شرف فى
~~الملك والمال تؤهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة واتباعهم لك لا يدل على
~~نبوتك ولا نجد بكم فضيلة تستبع اتباعنا لكم. قال فى الكواشى وما نرى لكم
~~علينا من فضل لانكم بشر تأكلون وتشربون مثلنا { بل نظنكم كاذبين { جميعا
~~لكون كلامكم واحدا ودعوا كم واحدة

### || [11.28]

# { قال } نوح { يا قوم } اى كروه من { أرأيتم } اى اخبرونى فان الرؤية
~~سبب للاخبار { ان كنت على بينة } برهان ظاهر { من ربى } وشاهد يشهد بصحة
~~دعواى { وآتانى رحمة من عنده } هى النبوة { فعميت عليكم } اى اخفيت تلك
~~البينة عليكم { انلزمكموها } اى نلزمكم قبول تلك البينة ونوجبها عليكم
~~ونجبركم على الاهتداء بها. وهذا استفهام معناه الانكار يقول لا نقدر ان
~~نلزمكم من ذات انفسنا وهو جواب ارأيتم وساد مسد جواب الشرط { وانتم لها
~~كارهون } والحال انكم لا تختارونها ولا تتاملون فيها ومحصول الجواب
~~اخبرونى ان كنت على حجة ظاهرة الدلالة على صحة الدعوى الا انها خافية
~~عليكم غير مسلمة عندكم أيمكننا ان نكرهكم على قبولها وانتم معرضون عنها
~~غير متدبرين فيها اى لا يكون ذلك. قال سعدى المفتى المراد الزام جبر
~~بالقتل ونحوه فاما الزام الايجاب فهو حاصل. قال قتادة لو قدر الانبياء ان
~~يلزموا قومهم الايمان لالزموهم ولكن لم يقدروا

# يكى را بخوانى كه مقبول ماست  يكى را برانى كه مخذول ماست  بدونيك امر
~~ترا بنده اند  بتسليم حكمت سر افكنده اند

### || [11.29]

# { ويا قوم لا اسألكم عليه } على تبليغ الرسالة وهو ان لم يذكر فمعلوم من
~~قوله انى لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله { مالا } تؤدونه الى بعد
~~ايمانكم واتباعكم لى فيكون ذلك اجرا لى فى مقابلة اهتدائكم { ان اجرى ms2492 الا
~~على الله } وهو الثواب الذى يثيبنى فى الآخرة اى ما بلغتكم من رسالة الله
~~الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا { وما انا بطارد الذين آمنوا }
~~لانهم طلبوا منه ان يطرد من عنده من الفقراء والضعفاء حتى يجالسوه كما
~~طلب رؤوس قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم طرد فقراء المؤمنين
~~الملازمين لمجلسه الشريف استنكافا منهم ان ينتظموا معهم فى سلك واحد قال
~~الحافظ

# آنجه زر ميشود از برتو آن قلب سياه  كيميا ييست كه در صحبت درويشا نست

# وقال

# نظر كردن بدرويشان منافئ بزركى نيست  سليمان با جنان حشمت نظرها بودبا
~~مورش

# قيل ان الله تعالى اختار الفقر لرسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا
~~لقلوب الفقراء حتى يتسلى الفقير بفقره كما يتسلى الغنى بماله وليدل على
~~هوان الدنيا عند الله تعالى { انهم ملاقوا ربهم } يوم القيامة فيقتص لهم
~~ممن ظلمهم كما فى الكواشى او انهم فائزون فى الآخرة بلقاء الله تعالى
~~وحسن جزائه كأنه قيل لا اطردهم ولا ابعدهم عن مجلسى لانهم مقربون فى حضرة
~~القدس وكيف اذل من اعزه الله تعالى { ولكنى اراكم قوما تجهلون } ما
~~امرتكم به وما جئتكم به قال ابو الليث.  وقال فى الارشاد تجهلون بكل ما
~~ينبغى ان يعلم ويدخل فيه جهلهم بلقائه تعالى وبمنزلتهم عنده وباستيجاب
~~طردهم لغضب الله تعالى

### || [11.30]

# { ويا قوم من ينصرنى من الله } يدفع عنى غضب الله تعالى ويمنعنى من
~~انتقامه { ان طردتهم } وهم بتلك الصفة والمثابة من الكرامة والزلفى {
~~افلا تذكرون } اى أتستمرون على ما انتم عليه من الجهل المذكور فلا
~~تتذكرون ما ذكر من حالهم حتى تعرفوا ان ما تأتون بمعزل من الصواب وفى
~~الحديث

# " حب الفقراء والمساكين من اخلاق الانبياء والمرسلين وبغض مجالستهم من
~~اخلاق المنافقين " "

# والاشارة يقول نوح الروح للنفس من يمنعك من عذاب الله تعالى وقهره ان
~~منعت البدن من الطاعة والعبودية واقتصر على مجرد ايمان النفس وتخلقها
~~باخلاق الروح كما هو معتقد اهل الفلسفة واهل العناد فانهم يقولون ان ms2493 اصل
~~العبودية معرفة الربوبية وجمعية الباطن والتحلية بالاخلاق الحميدة فلا
~~عبرة للاعمال البدنية كذبوا والله وكذبوا الله ورسوله فضلوا كثيرا والقول
~~ما قال المشايخ رحمهم الله الظاهر عنوان الباطن وقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم

# " لا يستقيم ايمان احدكم حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
~~لسانه ولا يستقيم لسانه حتى تستقيم اعماله "

# يعنى اركان الشريعة تسرى الى الباطن عند استعماله الشريعة فى الظاهر وان
~~الله تعالى اودع النور فى الشرع والظلمة فى الطبع وانما بعث الانبياء
~~ليخرجوا الخلق من ظلمات الطبع الى نور الشرع

### || [11.31]

# { ولا اقول لكم } حين ادعى النبوة { عندى خزائن الله } اى عندى رزق الله
~~وامواله حتى تستدلوا بعدمها على كذبى بقولكم وما نرى لكم علينا من فضل بل
~~نظنكم كاذبين فان النبوة اعز من ان تنال باسباب دنيوية ودعواها بمعزل عن
~~ادعاء المال والجاه. قال سعدى المفتى يعنى لا ادعى وجوب اتباعى بكثرة
~~المال والجاه حتى تنكروا فضلى وانما ادعى وجوبه لانى رسول من الله وقد
~~جئت ببينة تشهد على ذلك { ولا اعلم الغيب } اى لا ادعى فى قولى انى لكم
~~نذير مبين انى اخاف عليكم عذاب يوم اليم العلم على الغيب حتى تسارعوا الى
~~الانكار والاستبعاد. وقال سعدى المفتى الظاهر انهم حين ادعى النبوة سألوه
~~عن المغيبات وقالوا ان كنت صادقا فى دعواك فاخبرنا عن كذا وكذا فقال انا
~~ادعى النبوة وقد جئتكم بآية من ربى ولا اعلم الغيب الا باعلامه ولا يلزم
~~من ان يكون سؤالهم مذكورا فى النظم ان سؤال طردهم كذلك { ولا اقول } لكم
~~{ انى ملك } حتى تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا فان البشرية ليست من
~~موانع النبوة بل من مباديها. يعنى انكم اتخذتم فقدان هذه الامور الثلاثة
~~ذريعة الى تكذيبى والحال انى لا ادعى شيئا من ذلك ولا الذى ادعيه يتعلق
~~بشيء منها وانما يتعلق بالفضائل النفسانية التى بها تتفاوت مقادير البشر
~~{ ولا اقول } مساعدة لكم كما تقولون { للذين تزدرى اعينكم } زراه اذا
~~عابه واستصغره اى لاجل المؤمنين ms2494 الذين تزدريهم اعينكم لفقرهم وفى شانهم
~~ولو كانت اللام للتبليغ لكان القياس لن يؤتيكم بكاف الخطاب واسناد
~~الازدراء الى الاعين للمبالغة والتنبيه على انهم استرذلوهم بادى الرؤية
~~من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تأمل فى معانيهم
~~وكمالاتهم قال السعدى

# معانيست درزير حرف سباه  جودر برده معشوق ودرميغ ماه  بسنديده ونغز بايد
~~خصال  كه كاه آيد وكه رود جاه ومال

# يقول الفقير الظاهر ان اسناد الازدراء الى الاعين انما هو بالنسبة الى
~~ظهوره فيها كما يقال فلان نظر الى فلان بعين التحقير دون عين التعظيم
~~وهذا لا ينافى كونه من صفات القلب فى الحقيقة { لن يؤتيهم الله خيرا } فى
~~الدنيا او فى الآخرة فعسى الله ان يؤتيهم خير الدارين وقد وقع كما قال فى
~~نطق الانبياء عليهم السلام انما هو من الوحى والالهام حيث اورثهم الله
~~ارضهم وديارهم بعد عزتهم { الله اعلم بما فى انفسهم } من الايمان
~~والمعرفة ورسوخهم فيه { انى اذا } اى اذ قلت ذلك { لمن الظالمين } لهم
~~بحط مرتبتهم ونقص حقوقهم او من الظالمين لانفسهم بذلك فان وباله راجع الى
~~انفسهم. وفيه تعريض بانهم ظالمون فى ازدرائهم واسترذالهم وعن ابى هريرة
~~رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { المسلم اخو المسلم }
~~المراد اخوة الاسلام { لا يظلمه } بنقصه حقه او بمنعه اياه { ولا يخذله }
~~بترك الاعانة والنصرة اذا استعان به فى دفع ظالم ونحوه { ولا يحقره } اى
~~لا يحتقره ولا يستكبر عليه.

# والاحتقار بالفارسية خوارداشتن التقوى ههنا التقوى ههنا التقوى ههنا
~~ويشير الى صدره واصل التقوى الاجتناب والمراد ههنا اجتناب المعاصى وكان
~~المتقى يتخذ له وقاية من عذاب الله تعالى بترك المخالفة. وقوله ههنا
~~اشارة الى ان الاعمال الظاهرة لا تحصل بها التقوى وانما تحصل بما يقع من
~~عظمة الله تعالى وخشيته ومراقبته فمن كانت التقوى فى قلبه فلا ينظر الى
~~احد بعين الحقارة بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم يعنى يكفيه من
~~الشر احتقاره اخاه المسلم كل المسلم ms2495 على المسلم حرام دمه وعرضه وماله
~~العرض موضع المدح والذم من الانسان كما فى فتح القريب. وقال ابن الملك
~~عرض الرجل جانبه الذى يصونه

### || [11.32]

# { قالوا يا نوح قد جادلتنا } خاصمتنا { فاكثرت جدالنا } اى اطلته.
~~والمجادلة روم احد الخصمين اسقاط كلام صاحبه وهو من الجدل وهو شدة الفتل
~~{ فائتنا بما تعدنا } اى تعدنا من العذاب المعجل { ان كنت من الصادقين }
~~فى الدعوى والوعيد فان مناظرتك تؤثر فينا

### || [11.33]

# { قال انما يأتيكم به الله ان شاء } عاجلا او آجلا وليس موكولا الى ولا
~~مما يدخل تحت قدرتى. وفيه اشارة الى وقوع العذاب بمشيئة الله لا بالاعمال
~~الموجبة للوقوع { وما انتم بمعجزين } بالهرب او بالمدافعة كما تدافعون فى
~~الكلام. قال الامام فان احدا لا يعجزه اى يمنعه مما اراد يفعله والمعجز
~~هو الذى يفعل ما عنده فيتعذر به مراد الغير فيوصف بانه اعجزه فقوله تعالى
~~{ وما انتم بمعجزين } اى لا سبيل لكم الى ان تفعلوا ما عندكم فيمتنع على
~~الله تعالى ما يشاء من العذاب ان اراد انزاله بكم

### || [11.34]

# { ولا ينفعكم نصحى } النصح كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخير من فعل او
~~قول وحقيقته الخاصة ارادة الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش وقيل هو اعلام
~~موضع الغى ليتقى وموضع الرشد ليقتفى { ان اردت ان انصح لكم } شرط حذف
~~جوابه لدلالة ما سبق عليه والتقدير ان اردت ان انصح لكم ينفعكم نصحى وهذه
~~الجملة دالة على ما حذف من جواب قوله تعالى { ان كان الله يريد ان يغويكم
~~} والتقدير ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم
~~نصحى. وفيه اشارة الى ان نصح الانبياء ودعوتهم لا تفيد الهداية مع ارادة
~~الله الغواية والكل بيد الله تعالى قال الحافظ

# مكن بجشم حقارت نكاه برمن مست  كه نيست معصيت وزهدبى مشيت او

# يقول الفقير قد سبق ان نوحا عليه السلام وصفهم بالجهل والجاهل لا ينفع
~~فيه النصح والوعظ كما فى المثنوى

# بند كفتن باجهول خوابناك  تخم افكندن بود درشوره ms2496 خاك  جاك حمق وجهل
~~نبذبرد رفو  تخم حكمت كم دهش اى بندكو

# { هو ربكم } خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته { واليه ترجعون } فيجازيكم
~~على اعمالكم لا محالة

### || [11.35]

# { ام يقولون } قوم نوح { افتراه } الضمير المستتر المرفوع لنوح عليه
~~السلام والبارز للوحى الذى بلغه اليهم { قل } يا نوح { ان افتريته }
~~بالفرض البحث فهو لا يدل على انه كان شاكا بل هو قول يقال على وجه
~~الانكار عند اليأس من القبول { فعلى اجرامى } اى وبال اجرامى وهو كسب
~~الذنب فالمضاف محذوف وان كنت صادقا فكذبتمونى فعليكم عقاب ذلك التكذيب
~~فحذف لدلالة قوله تعالى { وانا بريئ مما تجرمون } عليه اى من اجرامكم فى
~~اسناد الافتراء الى فلا وجه لاعراضكم عنى ومعاداتكم لى. وفيه اشارة الى
~~ان ذنوب النفس لا تنافى صفاء الروح ولا يتدكر الروح بها ما دام متبرئا
~~منها لكن كل من القوى يتكدر بما قارفه من ذنوب نفسه فالجهل يكدر الروح
~~والميل الى ما سوى الله تعالى يكدر القلب والهوى يكدر النفس والشهوة تكدر
~~الطبيعة. فعلى العاقل تجلية هذه المرائى وتصقيلها له تعالى والتوجه الى
~~الحضرة العلياء والعمل على وفق الهدى وترك المشتهيات.  قال حضرة شيخنا
~~العلامة ابقاه الله بالسلامة الانسان. اما حيوانى وهم الذين غلب عليهم
~~اوصاف الطبيعة واحوال الشهوة واما شيطانى وهم الذين غلب عليهم اوصاف
~~النفس واحوال الشيطنة. واما ملكى وهم الذين غلب عليهم اوصاف الروح
~~الملكية. واما صاحب الجانبين وهم الذين استوى واشترك فيهم وصف الطبيعة
~~والنفس ووصف الملكية والروح. واما رحمانى وهم الذين غلب عليهم وصف السر
~~وحاله ثم الثلاثة الاول من يخرج منهم بالايمان من الدنيا فهم يدخلون
~~الجنة بالفضل او بعد اقامة العدل وهم اصحاب اليمين وارباب الجمال ومن
~~يخرج من الدنيا بلا ايمان فيدخلون الجحيم بالعدل وهم اصحاب الشمال وارباب
~~الجلال والرابع من يخرج منهم بالايمان فهم اهل الاعراف والخامس هم ارباب
~~الكمال السابقون المقربون وما منا الا له مقام معلوم ورزق مقسوم ثم
~~الحيوانيون بعدما خرجوا من الدنيا يحشرون مع الشياطين والملكيون يحشرون ms2497
~~مع الملائكة واصحاب الجانبين يحشرون بين الطرفين والرحمانيون يحشرون مع
~~قرب الرحمن قال عليه السلام

# " تموتون كما تعيشون وتحشرون كما تموتون "

# انتهى كلامه قال يحيى بن معاذ الرازى الناس ثلاثة اصناف. رجل شغله معاده
~~عن معاشه. ورجل شغله معاشه عن معاده. ورجل مشتغل بهما جميعا فالاول درجة
~~الفائزين والثانى درجة الهالكين والثالث درجة المخاطرين وفى الحديث

# " ان خواص يسكنهم الرفيع من الجنان كانوا اعقل الناس " قالوا يا رسول
~~الله كيف كانوا اعقل الناس قال " كان نهمتهم المسابقة الى ربهم والمسارعة
~~الى ما يرضيه وزهدوا فى الدنيا وفى رياستها وفى فضولها ونعيمها فهانت
~~عليهم فصبروا قليلا واستراحوا طويلا "

# ناكى غم دنياى جنى اى دل دانا  حيفست زخزبى كه شود عاشق زشتى

### || [11.36]

# { واوحى الى نوح انه لن يؤمن من قومك } اى المصرين على الكفر وهو اقناط
~~له عليه السلام من ايمانهم واعلام لكونه كالمحال الذى لا يصح توقعه { الا
~~من قد آمن } الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد
~~اصابت محزها. وقال المولى ابو السعود رحمه الله هذا الاستثناء على طريقة
~~قوله تعالى

# الا ما قد سلف

# وقد سبق فى اواخر سورة النساء. وقال سعدى المفتى ان قيل من قد آمن لا
~~يحدث الايمان بل يستمر عليه فكيف صح اتصال الاستثناء قلنا قد تقرر ان
~~لدوام الامور المستمرة حكم الابتداء ولهذا لو حلف لا البس هذا الثوب وهو
~~لابسه فلم ينزعه فى الحال يحنث ومبنى الايمان على العرف. وقال القطب
~~العلامة { الا من قد آمن } قد استعد للايمان وتوقع منه ولا يراد الايمان
~~بالفعل والا لكان التقدير الا من قد آمن فانه يؤمن { فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون } هو تفتعل من البؤس ومعناه الحزن فى استكانة وهى الخضوع اى لا
~~تحزن حزن بائس مستكين ولا تغتم بما كانوا يتعاطون من التكذيب والايذاء فى
~~هذه المدة الطويلة فقد انتهى افعالهم وحان وقت الانتقام منهم وعن النبى
~~صلى الله عليه وسلم انه قال

# " ان نوحا كان اذا ms2498 جادل قومه ضربوه حتى يغشى عليه فاذا افاق قال اللهم
~~اهد قومى فانهم لا يعلمون "

# انتهى ولما جاء هذا الوحى من عند الله تعالى دعا عليهم فقال

# رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا

# وفى المثنوى

# ناحمولى انبيارا از امردان  ورنه حمالست بدرا حلمشان  طبع را كشتند اندر
~~حمل بد  ناحمولى كركند ازحق بود

# قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر اول ما يتخلق المتخلق بعدم التأذى
~~باذى الانام باحتماله صبرا ووساطته ان لا يجدهم مؤذين لانه موحد فيستوى
~~عنده المسيئ والمحسن فى حقه وخاتمته ان يرى المسيء محسنا اليه فانه عالم
~~بالحقائق متحقق بالتجلى الالهى وهى بداية التحقيق والاشارة فى الآية ان
~~نوح الروح لا يؤمن من قومه الا القلب والسر والبدن وجوارحه فاما النفس
~~فانها لا تؤمن ابدا اللهم الا نفوس الانبياء وخواص الاولياء فانها تسلم
~~احيانا دون الايمان وحال النفوس كاحوال الاعراب كقوله تعالى

# قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان فى
~~قلوبكم

# فان معدن الايمان القلوب ومظهر الاسلام النفوس لان الاسلام الحقيقى الذى
~~قال تعالى فيه

# أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه

# هو ضوء قد انعكس من مرآة القلب المنور بنور الايمان فاما اسلام الاعراب
~~اذ قال تعالى لهم ولما يدخل الايمان فى قلوبكم لم يكن ضوأ منعكسا من مرآة
~~القلب المنور ولكن هو ضوء منعكس من النور المودع فى كلمة التوحيد
~~والاعمال الصالحة عند اتيانها بالصدق علم ان ايمان الخواص ينزل من الحق
~~تعالى بنظر عنايته على القلوب القابلة للفيض الآلهى بلا واسطة وايمان
~~العوام يدخل فى قلوبهم من طريق الاقرار باللسان والعمل بالاركان { فلا
~~تبتئس } على نفوس السعداء { بما كانوا يفعلون } من اعمال الشر فانها لهم
~~كالجسد للاكسير ينقلب ذهبا مقبولا عند طرح الروح فلذلك تنقلب اعمال الشر
~~خيرا عند طرح التوبة عليها كما قال تعالى

# اولئك يبدل الله سيآتهم حسنات

# { فلا تبتئس } على نفوس الاشقياء { بما كانوا يفعلون } لانها حجة الله
~~على شقاوتهم ms2499 وبتلك السلاسل يسحبون فى النار على وجوههم كذا فى التأويلات
~~النجمية

### || [11.37]

# { واصنع الفلك } جون فائده دعوت ازايشان منقطع كشته زمان نزول عذاب
~~دررسيد حكم شد كه اى نوح ميان اجتهاد دربندوبساز كستى را والامر للوجوب
~~اذ لا سبيل الى صيانة الروح من الغرق الا به فيجب كوجوبها. واللام اما
~~للعهد بان يحمل على ان هذا مسبوق بالوحى اليه انه سيهلككم بالغرق وينجيه
~~ومن معه بشئ سيصنعه بامره تعالى ووحيه من شانه كيت وكيت واسمه كذا واما
~~للجنس والصنعة بالفارسية كاركردن والمراد ههنا نجر الخشب اى نحته ليتحصل
~~منه صورة السفينة { باعيننا } العين ليست من الآلات التى يستعان بها على
~~مباشرة العمل بل هى سبب لحفظ الشيء فعبر عنه مجازا وجمع العين لجمع
~~الضمير والمبالغة والكثرة اسباب الحفظ والرعاية فالاعين فى معنى محفوظا
~~على انه حال من فاعل اصنع اى اصنعه محفوظا من ان يمنعك احد من اعدائك عن
~~ذلك العمل واتمامه ومن ان تزيغ فى صنعته عن الصواب.  وقال الكاشفى
~~باعيننا بنكاه داشتن ما يا با عين ملائكة كه مدد كار وموكل تواند يقول
~~الفقير الاول انسب لما فى سورة الطور من قوله تعالى

# واصبر لحكم ربك فانك باعيننا

# اى فى حفظنا وحمايتنا بحيث نراقبك ونكلؤك واتحاد القضية ليس بشرط {
~~ووحينا } اليك كيف نصنعها وتعليمنا والهامنا اى موحى اليك كيفية صنعتها.
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحى الله اليه ان
~~يصنعها مثل جؤجؤ الطائر بالفارسية جون سينه مرغ وبراو فاخذ القدوم وجعل
~~يضرب ولا يخطئ ود اخبار آمده كه نوح عليه السلام جوب كشتى بطلبيد فرمان
~~برسيد تادرخت ساج بكاشت ودرمدت بيست سال كه درخت برسيد مطلقا هيج فرزند
~~متولد نشد تا اطفال قوم بالغ شدند وايشان نيز متابعت آبا كرده از قبول
~~دعوت نوح ابا كردند بس نوح بساختن كشتى اشتغال فرمود ونحتها في سنتين
~~واستأجر اجراء ينحتون معه وقيل فى اربعمائة سنة ومن الغرائب ما فى
~~الحيوان من ان اول من ms2500 اتخذ الكلب للحراسة نوح عليه السلام قال يا رب
~~امرتنى ان اصنع الفلك وانا فى صناعته اصنع اياما فيجيئون بالليل فيفسدون
~~كل ما عملت فمتى يلتئم لى ما امرتنى به قد طال على امرى فاوحى الله
~~تعالى اليه يا نوح اتخذ كلبا يحرسك فاتخذ نوح كلبا وكان يعمل بالنهار
~~وينام بالليل فاذا جاء قومه ليفسدوا بالليل ينبحهم الكلب فينتبه نوح عليه
~~السلام فيأخذ الهراوة ويثب اليهم فينهزمون منه فالتأم ما اراد وفعل
~~السفينة برشاد وفى المثنوى

# قابل تعليم وفهمست اين خرد  ليك صاحب وحى تعليمش دهد  جملة حرفتها يقين
~~از وحى بود  اول او ليك عقل آنرا فزود  هيج حرفت را ببين كين عقل ما
~~ماند او آموختن بى اوستا  كرجه اندر فكرموى اشكاف بد  هيج بيشه رام بى
~~اوستا نشد

# وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع والذراع الى المنكب وعرضها خمسين ذراعا
~~وسمكها اى رتفاعها فى الهواء ثلاثين ذراعا وبابها فى عرضها او كان طولها
~~الفا ومائتى ذراع وعرضها ستمائة ذراع كما قيل ان الحواريين قالوا لعيسى
~~عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتى
~~انتهى الى كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال أتدرون من هذا قالوا
~~الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام فضرب بعصاه وقال قم باذن الله فاذا
~~هو قائم ينفض التراب عن رأسه وقد شاب فقال له عيسى أهكذا هلكت قال لا مت
~~وانا شاب ولكنى ظننت انها الساعة ضمن ثم شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال
~~كان طولها الفا ومائتى ذراع وعرضها ستمائة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة
~~للدواب والوحش وطبقة للاتس وطبقة للطير ثم قال عد باذن الله تعالى كما
~~كنت فعاد ترابا. قال فى الكواشى وطلاها بالقار فلما اتمها انطقها الله
~~فقالت لا اله الا الله فى الاولين والآخرين انا السفينة التى من ركبنى
~~نجا ومن تخلف عنى هلك ولا يدخلنى الا اهل الايمان والاخلاص فقال قومه يا
~~نوح هذا قليل من سحرك ms2501 { ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا } اى لا تراجعنى فيهم
~~ولا تدعنى فى استدفاع العذاب عنهم. وفى وضع المظهر موضع المضمر تسجيل
~~عليهم بالظلم ودلالة على انه انما نهى عن الدعاء لهم بالنجاة لتصميمهم
~~على الظلم وان العذاب انما لحقهم لذلك { انهم مغرقون } محكوم عليهم
~~بالاغراق قد مضى به القضاء وجف القلم فلا سبيل الى كفه ولزمتهم الحجة فلا
~~يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للآخرين.  ويقال للذين ظلموا
~~يعنى ابنه كنعان كما فى تفسير ابى الليث وزاد فى التبيان امرأته والعة او
~~واعلة بالعين المهملة وهى ام كنعان. يقول الفقير لعله هو الاصوب لانه روى
~~ان الارض صاحت وقالت يا رب ما احلمك على هؤلاء الكفرة يمشون على ظهرى
~~ويأكلون رزقك ويعبدون غيرك ثم نطقت السباع كذلك فلما اشتد الامر وعلم نوح
~~انه لا يؤمن من قومه احد بعد دعا عليهم بالهلاك فكيف يخاطب الله فيهم وفى
~~نجاتهم. واما كنعان وامه فهما وان كانا كافرين لكن لا يسوى بينهما وبينهم
~~من حيث ان الشفقة على الاهل والاولاد اشد وكان من شأنه المخاطبة فى حقهم
~~ولذلك نهى عنها وسيجيء زيادة البيان فى ذلك. قال فى التأويلات النجمية {
~~ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا } اى النفوس فان الظلم من شيمتها انه كان
~~ظلوما جهولا لانها تضع الاشياء فى غير موضعها تضع عبادة الحق فى هواها
~~والدنيا وشهواتها وفى هذا الخطاب حسم مادة الطمع عن ايمان النفوس وفيه
~~حكم يطول شرحها منها ترقى اهل الكمالات لى الابد فافهم جدا وان النفس
~~مكمن مكر الحق حتى لا تأمن منها ومن صفاتها انهم مغرقون فى طوفان الفتن
~~الا من سلمه الله منه والسلامة فى ركوب سفينة الشريعة فان نوح الروح ان
~~لم يركبها كان من المغرقين انتهى.

# وفى الحديث

# " مثلى ومثل امتى كمثل سفينة نوح من تمسك بها نجا ومن تخلف عنها غرق "

# وفى المثنوى

# بهر اين فرمود بيغمبر كه من  همجو كشتى ام بطوفان زمن  ماواصحابيم جون
~~كشتئ نوح  هركه دست اندر زند يابد ms2502 فتوح  جونكه باشيخى تودور از زشتئ  روز
~~وشب سيارى ودر كشتئ  مكسل از بيغمبر ايام خويش  تكيه كم كن برفن وبركام
~~خويش  كرجه شيرى جون روى ره بى دليل  خويش روبه در ضلالى وذليل

### || [11.38]

# { ويصنع الفلك } ينجرها وهى حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة {
~~وكلما } اى يصنعها والحال انه كلما { مر عليه ملأ } اشراف ورؤساء { من
~~قومه سخروا منه } استهزؤا به لعمله السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها
~~ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فقالوا يا نوح ما تصنع قال اصنع بيتا
~~يمشى على الماء لتعجبوا من قوله وسخروا منه واما لانه كان يصنعها فى برية
~~بهماء فى ابعد موضع من الماء فى وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون
~~ويقولون يا نوح صرت نجارا بعدما كنت نبيا ويقولون أتجعل للماء اكافا فاين
~~الماء او لانه كان ينذرهم الغرق فلما طال مكثه فيهم ولم يشاهدوا منه عينا
~~ولا اثرا عدوه من باب المحال ثم لما رأوا اشتغاله باسباب الخلاص من ذلك
~~فعلوا ما فعلوا ومدار الجميع انكار ان يكون لعمله عاقبة حميدة مع ما فيه
~~من تحمل المشاق العظيمة

# من اكرنيكم وبدتو برو وخودرا باش  هر كسى ىن درود عاقبت كاركه كشت

# قوله كلما ظرف وما مصدرية ظرفية تقديره وفى كل وقت مرور سخروا منه
~~والعامل سخروا منه { قال } استئناف كأن سائلا سال فقال فما صنع نوح عند
~~بلوغ اذاهم الغاية فقيل قال { ان تسخروا منا } اكر سخريه وافسوس ميكنيد
~~باما { فانا نسخر منكم كما تسخرون } سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم
~~الغرق فى الدنيا والحرق فى الآخرة. قال المولى ابو السعود رحمه الله اى
~~نعاملكم معاملة من يفعل ذلك لان نفس السخرية مما لا يكاد يليق بمنصب
~~النبوة انتهى. يقول الفقير المقصود من هذه السخرية اصابة جزاء السخرية
~~وكل احد انما يجازى من جنس عمله لا من خلاف جنسه الا ترى الى قوله تعالى
~~فى حق الصائمين

# كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم فى الايام الخالية

# فانه يقال لهم يوم القيامة ms2503 كلوا يا من جوعوا بطونهم واشربوا يا من عطشوا
~~اكبادهم ولا يقال كلوا يا من قطعوا الليل واشربوا يا من ثبتوا يوم الزحف
~~اذ ليس فيه المناسبة بين العمل وجزائه فالآية نظير قوله تعالى

# ان الذين اجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون

# الا ترى الى ما قال فى الجزاء

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون

# ثم تمم بقوله

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# وفى الآية اشارة الى ان اهل النفس وتابعى هواها يستهزئون بمن يستعمل
~~اركان الشريعة الظاهرة ويضحكون منهم فى اتعابهم بها نفوسهم اذهم بمعزل عن
~~اسرارها وانوارها فان سخروا منهم بجهلهم لفائدة هذه السفينة فسوف يسخر
~~بهم من ركبها اذ نجوا وهلكوا. قال شيخنا العلامة ابقاه الله بالسلامة
~~فكما ان العالم الغير العامل والجاهل الغير العامل سواء فى كونهما
~~مطروحين عن باب الله تعالى فكذلك العارف الغير العامل والغافل الغير
~~العامل سواء فى كونهما مردودين عن باب الله تعالى لان مجرد العلم
~~والمعرفة ليس سبب القبول والفلاح ما لم يقارن العمل بالكتاب والسنة بل
~~كون مجردهما سبب الفلاح مذهب الحكماء الغير الاسلامية فلا بد معهما من
~~العمل حتى يكونا سببا للنجاة كما هو مذهب اهل السنة والحكماء الاسلامية
~~انتهى كلامه المقبول المفيد

# كارى كنيم ورنه حجالت برآود  روزى كه رخت جان بجهان دكركثيم

# قال السعدى قدس سره

# كنون كوش كآب از كمر دركذشت  در وقت سيلابت از سر كذشت

### || [11.39]

# { فسوف تعلمون من } عبارة عنهم وعى اما استفهامية فى حيز الرفع او
~~موصولة فى محل النصب يتعلمون وما فى حيزها ساد مسد المفعولين. قال سعدى
~~المفتى من موصولة ويعدى تعلمون الى واحد استعمالا لها استعمال عرف فى
~~التعدية الى واحد { يأتيه عذاب } وهو عذاب الغرق { يخزيه } يهنيه ويذله
~~وصف العذاب بالاخزاء لما فى الاستهزاء والسخرية من لحوق الخزى والعار
~~عادة { ويحل عليه } حلول الدين الذى لا انفكاك عنه ففى الكلام استعارة
~~مكنية حيث شبه العذاب الاخروى الذي قضى الله تعالى به حقهم بالدين المؤجل
~~الواجب الحلول واثبت ms2504 له الحلول الذى هو من لوازمه { عذاب مقيم } دائم هو
~~عذاب النار

### || [11.40]

# { حتى اذا جاء امرنا } للتنور بالفوران او للحساب بالارسال وحتى هى التى
~~يبتدأ بها الكلام دخلت على الجملة الشرطية وهى مع ذلك غاية لقوله ويصنع
~~فان كونها حرف ابتداء لا ينافى كونها ما بعدها غاية لما قبلها. والمعنى
~~وكان يصنعها لى ان جاء وقت الطوفان { وفار التنور } وبجوشيد آب از تنور
~~والتنور اسم اعجمى عربته العرب لان اصل بنائه تنر وليس فى كلام العرب نون
~~قبل راء ذكره القرطبى اى نبع منه الماء وارتفع بشدة كما يفور القدر
~~بغليانها. والتنور تنور الخبز لاهله وهو قول الجمهور -روى- انه قيل لنوح
~~اذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب ومن معك فى السفينة فلما نبع الماء
~~اخبرته امرأته فركب وقيل كان تنور آدم وكان من حجارة فصا الى نوح وانما
~~نبع منه وهو ابعد شيئ من الماء على خرق العادة واختلفوا فى مكان التنور
~~ايضا فقيل كان فى الكوفة فى موضع مسجدها عن يمين الداخل مما يلى باب
~~الكنيسة وكان عمل السفينة فى ذلك الموضع وفى القاموس الغارقون مسجد
~~الكوفة لان الغرق كان فيه وفى زاوية له فار التنور وقيل فى الهند وقيل فى
~~موضع بالشام يقال له عين وردة وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع فى
~~الارض اى اعلاه وعن على رضى الله عنه فار التنور طلع الفجر { قلنا } جواب
~~اذا وان جعلت حتى جارة متعلقة بيصنع فاذا ليست بشرطية بل مجرورة بحتى
~~وقلنا استئناف { احمل فيها } الضمير راجع الى الفلك والتأنيث باعتبار
~~السفينة { من كل } اى من كل نوع من الحيوانات لا بد منه فى الارض { زوجين
~~اثنين } فعول احمل واثنين صفة مؤكدة له وزيادة بيان كقوله تعالى { لا
~~تتخذوا إلهين اثنين } والزوجان عبارة عن كل اثنين لا يستغنى احدهما عن
~~الآخر ويقال لكل واحد منهما زوج يقال زوج خف وزوج نعل. قال فى الارشاد
~~الزوج ماله مشاكل من نوعه فالذ كرزوج للانثى كما هى زوج له ms2505 وقد يطلق على
~~مجموعهما فيقابل الفرد ولازالة ذلك الاحتمال قيل اثنين كل منهما زوج
~~الآخر وقدم ذلك على اهله وسائر المؤمنين لانه انما يحمل بماشرة البشر وهم
~~انما يدخلونها بعد حملهم اياه -روى- ان نوحا قال يا رب كيف احمل من كل
~~زوجين اثنين فحشر اليه السباع والطير فجعل يضرب يديه فى كل جنس فيقع
~~الذكر فى يده اليمنى والانثى فى اليسرى فيجعلهما فى السفينة. قال الحسن
~~لم يحمل فى السفينة الا ما يلد ويبيض واما ما يتولد من التراب كالحشرات
~~والبق والبعوض فلم يحمل منه شيئا قال الشيخ السمرقندى فى بحر الكلام واول
~~ما حمل نوح الذرة وآخر ما حمله الحمار فلما دخل صدره تعلق ابليس بذنبه
~~فلم يستقل رجلاه نوح يقول ويحك ادخل فينهض فلا يستطيع حتى قال نوح ادخل
~~والشيطان معك فلما قالها نوح خلى الشيطان سبيله فدخل ودخل الشيطان معه
~~فقال نوح ما ادخلك على يا عدو الله ألم تقل ادخل والشيطان معك قال اخرج
~~عنى يا عدو الله قال مالك بد من ان تحملنى معك وكان فيما يزعمون فى ظهر
~~الفلك انتهى.

# وقال فى التبيان ابليس اراد ان يدخل السفينة فلم يكن ان يدخل من غير اذن
~~فتعلق بذنب حمار وقت دخوله فى السفينة فلم يدخل الحمار فى السفينة فالح
~~عليه نوح عليه السلام فقال نوح للحمار ادخل يا ملعون فدخل الحمار السفينة
~~ودخل معه ابليس فلما كان بعد ذلك رأى نوح ابليس فى السفينة فقال له دخلت
~~السفينة بغير امرى فقال له ابليس ما دخلت الا بأمرك فقال له فانا ما
~~امرتك فقال امرتنى حين قلت للحمار ادخل يا ملعون ولم يكن ثمة ملعون الا
~~انا فدخلت فتركه وفى الحديث

# " اذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا
~~واذا سمعتم صياح الديك فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا "

# قالوا صوت كل حيوان تسبيح منه الا الحمار فان صوته من رؤية الشيطان وذلك
~~يدل على ان كمال دناءته فى نفسه ولذا تعلق ms2506 الشيطان بذنبه وجاء صديقا له
~~واما الديك فهو عدو له لانه يصيح فى اوقات الصلاة عند استماع صوت ديك
~~العرش ولا بعد فى تفاوت الحيوانات العجم كالانسان وقد صح ان البغال كانت
~~اسرع الدواب فى نقل الحطب لنار ابراهيم عليه السلام ولذلك دعا عليها فقطع
~~الله نسلها وان الوزغ كان ينفخ فى ناره ولذا ورد

# " من قتل وزغة فى اول ضربة كتبت له مائة حسنة "

# قال فى حياة الحيوان اذا ذبح الديك الابيض الافرق احد لم يزل ينكب فى
~~اهله وماله. وعن سالم بن عبد الله عن ابيه قال لما ركب نوح عليه السلام
~~فى السفينة رأى فيها شيخا لم يعرفه فقال له نوح ما ادخلك قال دخلت لاصيب
~~قلوب اصحابك فيكون قلوبهم معى وابدانهم معك قال نوح اخرج يا عدو الله
~~فقال ابليس خمس أهلك بهن الناس وسأحدثك منهن بثلاث ولا أحدثك باثنتين
~~فاوحى الى نوح انه لا حاجة بك الى الثلاث مره يحدثك بالثنتين قال الحسد
~~وبالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما والحرص ابيح لآدم الجنة فاصبت حاجتى منه
~~بالحرص وفى المثنوى

# حرص توددكار بدجون آنشست  اخكر ازرنك خوش آنش خوشست  آن سياهئ فحم در
~~آتش نهان  جون شد آتش آن سياهى شد عيان  اخكراز حرص توشد فحم سياه  حرص
~~جون شد ماند آن فحم تباه  آن زمان آن فحم احكر مينمود  آن نه حسن كارنار
~~حرص بود  حرص كارت را بيارا ئيده بود  حرص رفت وماند كار توكبود

# وقيل ان الحية والعقرب اتيا نوحا فقالتا احملنا فقال انتما سبب الضرر
~~والبلاء فلا احملكما قالتا احملنا فنحن نضمن لك ان لا نضر احدا فمن قرأ
~~حين خاف مضرتهما

# سلام على نوح فى العالمين

# ما ضرتاه وعن وهب بن منبه امر نوح بان يحمل من كل زوجين اثنين قال يا رب
~~كيف اصنع بالاسد والبقرة وبالعناق والذئب وبالحمام والهرة قال يا نوح من
~~القى بينهم العداوة قال انت يا رب قال فانى اؤلف بينهم حتى يتراضوا. وعن
~~ابن عباس رضى ms2507 الله عنهما كثر الفار فى السفينة حتى خافوا على حبال
~~السفينة فأوحى الله تعالى الى نوح ان امسح جبهة الاسد فمسحها فعطس فخرج
~~منها سنوران فأكلا الفار وكثرت العذرة فى السفينة فشكوا الى نوح فأوحى
~~الله تعالى ان امسح ذنب الفيل فمسحه فخرج منه خنزيران فاكلا العذرة وفى
~~خبر آخر خنزير واحد ودل خبر وهب على ان الهرة كانت من قبل وهذا الخبر على
~~انها لم تكن من قبل الا ان يقال ان قصة التأليف وعت بعد خروج الهرة من
~~انف الاسد والله اعلم { واهلك } عطف على زوجين والمراد امرأته المؤمنة
~~فانه كان له امرأتان احدهما مؤمنة والاخرى كافرة وهى ام كنعان وبنوه
~~ونساؤهم { الا من سبق عليه القول } بانه من المغرقين بسبب ظلمهم والمراد
~~به ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين والاستثناء منقطع ان اريد
~~بالاهل الاهل ايمانا وهو الظاهر لقوله تعالى { انه ليس من اهلك } او متصل
~~ان اريد به الاهل قرابة ويكفى فى صحة الاستثناء المعلومية عند المراجعة
~~الى احوالهم والتفحص عن اعمالهم وجيء بعلى لكون السابق ضارا لهم كما جيء
~~باللام فيما هو نافع لهم فى قوله تعالى

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين

# وقوله

# ان الذين سبقت لهم منا الحسنى

# { ومن آمن } عطف على واهلك اى واحمل اهلك والمؤمنين من غيرهم وافراد
~~الاهل منهم للاستثناء المذكور { وما آمن معه الا قليل } وايمان نياورده
~~بودند وموافقت نكرده بانوح مكراندكى ازمردمان -روى- عن النبى عليه السلام
~~انه قال ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساؤهم. قال العتبى قرات فى
~~التوراة ان الله تعالى اوحى اليه ان اصنع الفلك وادخل انت وامرأتك وبنوك
~~ونساء بنيك ومن كل شيء من الحيوان زوجان اثنان فانى منزل المطر اربعين
~~يوما وليلة فأتلف كل شيء خلقته على وجه الارض وعن مقاتل كانوا اثنين
~~وسبعين رجلا وامرأة واولاد نوح ونساؤهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال
~~ونصفهم نساء.  وعن ابن عباس رضى الله عنهما كان فى سفينة نوح ثمانون رجلا
~~وامرأة احدهم جرهم يقال ان فى ms2508 ناحية الموصل قرية يقال لها قرية الثمانين
~~سميت بذلك لانهم لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهم.

# والاشارة { حتى اذا جاء امرنا } وهو حد البلاغة التى يكون العبد مأمورا
~~بالركوب على سفينة الشريعة { وفار التنور } اى يفور ماء الشهوة من تنور
~~القالب { قلنا احمل فيها } فى سفينة الشريعة { من كل } صفة من صفات النفس
~~{ زوجين اثنين } اى كل صفة وزوجها كالشهوة وزوجها العفة. والحرص وزوجه
~~القناعة. والبخل وزوجه السخاوة والغضب وزوجه الحلم. والحقد وزوجه
~~السلامة. والعداوة وزوجها المحبة. والتكبر وزوجه التواضع والتأنى وزوجه
~~العجلة { واهلك } اى واحمل معك اهلك صفات الروح { الا من سبق عليه القول
~~} من النفس { ومن آمن } اى آمن معك من القلب والسر { وما آمن معه } غالبا
~~{ الا قليل } من صفات القلب فيه اشاره الى ان كل ما كان من هذه الصفات
~~وازواجها فى معزل عن سفينة الشريعة فهو غريق فى طوفان الفتن وهذا رد
~~علىالفلاسفة والاباحية فانهم يعتقدون ان من اصلح اخلاقها الذميمة وعالجها
~~بضدها من الاخلاق الحميدة فلا يحتاج الى الركوب فى سفينة الشرع ولا
~~يعلمون ان الاصلاح والعلاج اذا صدرا من طبيعة لا يفيد ان النجاة لان
~~الطبيعة لا تعلم كيفية الاصلاح والعلاج ولا مقدار تزكية النفس وتحليتها
~~وان كانت الطبيعة واقفة على صلاح النفس وفسادها لعالجتها فى ابتداء امرها
~~وما كانت النفس محتاجة الى طبيب عالم بالامراض ومعالجتها وهم الانبياء
~~عليهم السلام حيث قال تعالى

# هو الذى بعث فى الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته

# ليعلموا المرض من الصحة والداء من الدواء

# ويزكيهم ويعلمهم الكتاب

# والحكمة فبالتزكية عن الصفات الطبيعية يستحقون تحلية اخلاق الشريعة
~~الربانية كذا فى التأويلات النجمية

### || [11.41]

# { وقال } اى نوح لمن معه من المؤمنين بعد ادخال ما امره بحمله فى الفلك
~~من الازواج. قال الكاشفى نوح ايشانرا بنزديك كشتى آورد وسربوشى كه ترتيب
~~داده بود بالاى كشتى بوشيد واز زمين آب عذاب جوشيدن كرفت واز آسمان آب
~~بلا فرود آمدن آغار كرد -وروى- انه حمل معه تابوت آدم وجعله معترضا بين ms2509
~~الرجال والنساء { اركبوا فيها } اى فى السفينة وهو متعلق باركبوا وعدى
~~بفى لتضمنه معنى ادخلوا وصيروا فيها راكبين. قال فى الارشاد الركوب العلو
~~على الشيء المتحرك ويتعدى بنفسه واستعماله هنا بكلمة فى ليس لان المأمور
~~به كونهم فى جوفها لا فوقها كما ظن فان اظهر الروايات انه عليه السلام
~~جعل الوحوش والسباع والهوام فى البطن الاسفل من الطبقات الثلاث للسفينة
~~والانعام والدواب فى الاوسط وركب هو ومن معه ما يحتاجون اليه من الزاد فى
~~الاعلى بل رعاية لجانب المحلية والمكانية فى الفلك والسر فيه ان معنى
~~الركوب العلو على شيء له حركة اما ارادية كالحيوان او قسرية كالسفينة
~~والعجلة ونحوهما فاذا استعمل فى الاول يوفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس
~~وان استعمل فى الثانى يلوح لمحلية المفعول بكلمة فى فيقال ركبت فى
~~السفينة قيل انهم ركبوا السفينة يوم العاشر من رجب وكان يوم الجمعة فاتت
~~السفينة البيت فطافت اسبوعا فسارت بهم مائة وخمسين يوما واستقرت بهم على
~~الجودى شهرا وكان خروجهم من السفينة يوم عاشوراء من محرم { بسم الله }
~~متعلق باركبوا حال من فاعله اى اركبوا مسمين باسم الله او قائلين بسم
~~الله. قال سعدى المفتى كان اصل التقدير ملتبسين او متبركين باسم الله وهو
~~تأويل مسمين الله وقائلين بسم الله وعلى التقديرين فهو حال مقدرة لان وقت
~~الجرى والارساء بعد الركوب { مجريها } بفتح الميم من جرى وبكسر الراء على
~~الامالة نصب على الظرفية اى وقت جريها { ومرسيها } اى وقت ارسائها وحبسها
~~وثبوتها  وقال فى الكواشى بسم الله مجراها خبر ومبتدأ ومرساها عطف عليه
~~اى بسم الله اجراؤها وارساؤها فكان عليه السلام اذا اراد ان تجرى قال بسم
~~الله فجرت وان اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ومجراها ضما وفتحا مصدر
~~اجريته وجريت به لغتان بمعنى كاذبته وذهبت به ومرساها بضم الميم من ارست
~~السفينة ترسى وقفت انتهى { ان ربى لغفور } للذنوب والخطايا { رحيم }
~~لعباده ولهذا نجاكم من هذه الداهية ولولا ذلك لما فعله وفيه دلالة على ان ms2510
~~نجاتهم ليست بسبب استحقاقهم لها بل بمحض فضل الله وغفرانه ورحمت على ما
~~عليه رأى اهل السنة -حكى- ان عجوزا مرت على نوح وهو يصنع السفينة وكانت
~~مؤمنة به فسألته عما يصنعه فقال ان الله تعالى سيهلك الكفار بالطوفان
~~ويجيء المؤمنين بهذه السفينة فاوصت ان يخبرها نوح اذا جاء وقتها لتركب فى
~~السفينة من المؤمنين فلما جاء ذلك الوقت اشتغل نوح بحمل الخلق فيها ونسى
~~وصية العجوز وكانت بعيدة منه ثم لما وقع ما وقع من اهلاك الكفار ونجاة
~~المؤمنين وخرجوا من السفينة جاءت اليه تلك العجوز فقالت يا نوح انك قلت
~~لى سيقع الطوفان ألم يأن ان يقع قال قد وقع وكان امر الله مفعولا وتعجب
~~من امر العجوز فان الله تعالى قد انجاها فى بيتها من غير ركوب السفينة
~~ولم تر الطوفان قط وهكذا حماية الله تعالى لعباده المؤمنين وقد صح عن بعض
~~اهل الكشف ان موضع الجامع الكبير فى بلدة بروسه كان بيتا للعجوز المذكورة
~~كما فى الواقعات المحمودية وفى المثنوى

# كاملان از دور نامت بشنوند  تابقعر باد وبودت درروند  بلكه بيش از زادن
~~توسالها  ديده باشندت ترا باحالها  هركسى اندازه روشن دلى  غيب را بيند
~~بقدر صيقلى

# والاشارة الى ان السفينة الشريعة معمولة للنجاة لراكبيها من طوفان فتن
~~النفس والدنيا والامر بالركوب فى قوله تعالى { اركبوا فيها } يشير الى
~~كشف سر من اسرار الشريعة وهو ان من ركب سفينة الشرع بالطبع وتقليد الآباء
~~والاستاذين لم ينفعه للنجاة الحقيقية كما ركب المنافقون بالطبع لا بالامر
~~فلم ينفعهم وكما ركب ابليس فى سفينة نوح فلم ينفعه وانما النجاة لمن ركب
~~فيها بالامر وحفظا لادب المقام قال { بسم الله مجريها ومرسيها } اى يكون
~~مجريها من الله ومرساها الى الله كقوله

# ان الى ربك المنتهى

# { ان ربى لغفور } بالنجاة لمن ركبها { رحيم } لمن ركبها بالامر لا
~~بالطبع كذا فى التأويلات النجمية

### || [11.42]

# { وهى } اى الفلك { تجرى } حكاية حال ماضية { بهم } حال من فاعل تجرى اى
~~وهم فيها ملتبسة بهم ولك ان ms2511 تجعل الباء للتعدية يقال اجريته وجريت به
~~كأذهبته وذهبت به فالمعنى بالفارسية همى برد ايشانرا والجملة عطف على
~~محذوف دل عليه الامر بالركوب اى فركبوا فيها مسمين وهى تجرى بهم { فى }
~~خلال { موج } يعنى موج الطوفان والطوفان من كل شيء ما كان كثيرا مطيفا
~~بالجماعة كالمطر الغالب فى هذا المقام. والموج جمع موجة وهو ما ارتفع من
~~الماء اذا اشتد عليه الريح { كالجبال } شبه كل موجة من ذلك بالجبل فى
~~عظمتها وارتفاعها على الماء وتراكمها وظاهره يدل على ان السفينة تجرى
~~داخل الموج ولكن المراد ان الامواج لما احاطت السفينة من الجوانب شبهت
~~بالتى تجرى فى داخل الامواج.  فان قلت ان الماء ملأ ما بين السماء والارض
~~واذا كذلك لم يتصور الموج فيه فما معنى جريها فيه  قلت هذا الجريان كان
~~من قبل ان يغمر الطوفان الجبال ثم كانت السفينة تجرى فى جوف الماء كما
~~تسبح السمكة كما قالوا ولا يلزم الغرق لان الله قادر على امساك الماء على
~~الدخول فى السفينة الا ترى الى الحوت الذى اتخذ سبيله فى البحر سربا يعنى
~~هرجاكه ما هى ميرفت اب بالاى ومرتفع ايستاد ومثله من الخوارق فلق البحر
~~لموسى عليه السلام وقومه وجعله تعالى فى الماء كوى متعددة { ونادى }
~~وآوازداد { نوح ابنه } قيل اسم ابنه كنعان وقيل يام واختلفوا ايضا فى انه
~~كان ربيبه او ابنه لظهره فذهب اكثر علماء الرسوم الى الاول لان ولد
~~الرسول المعصوم يستبعد ان يكون كافرا ولقراءة على رضى الله عنه ابنها على
~~ان يكون الضمير لامرأته واعلة بالعين المهملة او والعة كما فى التبيان
~~ولقوله

# ان ابنى من اهلى

# دون ان يقول منى. وذهب بعضهم وجمهور علماء الحقيقة قدس الله اسراهم الى
~~الثانى لقوله تعالى { ابنه } وقول نوح { يا بنى }  يقول الفقير اما قولهم
~~ولد الرسول يستبعد ان يكون كافرا فمنقوض بابن آدم وهو قابيل والله تعالى
~~يخرج من الميت ويخرج الميت من الحى وعلى هذا تدور حكمته فى مظاهر جلاله
~~وجماله واذا ثبت ان والدى ms2512 الرسول ووالد ابراهيم عليهما الصلاة والسلام
~~كانوا كافرين فكيف يبعد ان يكون ولد نوح كافرا. واما قراءة على رضى الله
~~عنه قال فانما اسند فيها الابن الى الام لكونها كافرة مثله عادلة عن
~~طريقة نوح فحق ان ينسب الكافر الى الكافر لا الى المؤمن لا لانه اى عليا
~~اعتبر قوله

# انه ليس من اهلك

# فانه وهم. واما قوله

# ان ابنى من اهلى

# فلمواقفة قوله تعالى

# واهلك

# كما لا يخفى.

# فان قيل انه عليه السلام لما قال

# رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا

# كيف ناداه مع كفره اجيب بان شفقة الابوة لعلها حملته على ذلك النداء
~~والذى تقدم من قوله

# الا من سبق عليه القول

# كان كالمجمل فلعله جوز ان لا يكون هو داخلا فيه كذا فى حواشى ابن الشيخ
~~{ وكان } ابنه { فى معزل } مكان منقطع عن نوح وعن دينه لكونه كافرا كما
~~فى الكواشى.  وقال فى الارشاد اى فى مكان عزل فيه نفسه عن ابيه واخوته
~~وقومه بحيث لم يتناوله الخطاب باركبوا واحتاج الى النداء المذكور وهو فى
~~محل النصب على انه حال من ابنه والحال يأتى من المنادى لانه مفعول به.
~~والمعزل بكسر الزاى اسم لمكان العزل وهو التنحية والابعاد يقال عزله عنه
~~اذا ابعده بس ازفرط شفقت كفت { يا بنى اركب معنا } بادغام الباء فى الميم
~~لتقاربهما فى المخرج اى بسرك من سوار شودر كشتى باما تا ايمن شوى ولم يقل
~~اركب فى الفلك لتعينها مع اغناء المعية عن ذكرها { ولا تكن مع الكافرين }
~~فتهلك مثلهم اى لا تكن معهم فى المكان وهو وجه الارض خارج الفلك لا فى
~~الدين وان كان ذلك مما يوجبه كما يوجب ركوبه معه كونه معه فى الايمان
~~لانه عليه السلام بصدد التحذير عن المهلكة فلا يلائمه النهى عن الكفر كذا
~~فى الارشاد. يقول الفقير الذى يلوح ان المعنى وكان فى معزل اى بمكان عزل
~~فيه نفسه عن ابيه بناء على ظن ان الجبل يعصمه من الغرق يا بنى اركب معنا ms2513
~~بان تؤمن بالله ونعوت جماله وجلاله ولا تكن مع الكافرين اى منهم لانه اذا
~~كان معهم مصاحبا لهم فقد كان منهم وبعضهم كقوله تعالى

# وكونوا مع الصادقين

# فان قلت قوله تعالى

# واوحى الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن

# يقطع رجاء الايمان فكيف نادى نوح ابنه فى ايمانه قلت ذلك ليس بنص فى حق
~~ابنه مثل قوله

# الا من سبق عليه القول

# مع ان من شان الكمل انه لا يستحيل عندهم مطلوب الى ان يخبرهمالحق بخبار
~~مخصوص فحينئذ يصدقون ربهم ويحكمون باستحالة حصول ذلك المطلوب كحال موسى
~~عليه السلام فى طلب الرؤية لما اخبر بتعذر ذلك تاب وآمن

### || [11.43]

# { قال } ابنه { سآوى } اصير والتجئ { الى جبل } من الجبال { يعصمنى }
~~يمنعنى بارتفاعه { من الماء } فلا اغرق ولا اومن ولا اركب السفينة زعما
~~منه ان ذلك كسائر المياه والسيول المعتادة التى ربما يتقى منها بالصعود
~~الى الربى وجهلا بان ذلك انما كان لاهلاك الكفرة ان لا محيص من ذلك سوى
~~الالتجاء الى ملجأ المؤمنين { قال } نوح { لا عاصم } ذاتا وصفة { اليوم }
~~زاد اليوم تنبيها على انه ليس كسائر الايام التى تقع فيها الوقائع التى
~~ربما يخلص من ذلك بالالتجاء الى بعض الاسباب { من امر الله } اى عذابه
~~الذى هو الطوفان وفيه تنبيه لابنه على خطاه فى تسميته ماء وتوهمه انه
~~كسائر المياه التى يتفصى منها بالهرب الى بعض الامكنة المرتفعة وتمهيد
~~لحصر العصمة فى جنابه عز جاره بالاستثناء كأنه قيل لا عاصم من امر الله
~~الا هو وانما قيل { الا من رحم } اى الا الراحم وهو الله تعالى تفخيما
~~لشأنه الجليل بالابهام ثم التفسير وبالاجمال ثم التفصيل واشعارا بعلية
~~رحمته فى ذلك بموجب سبقها على غضبه فهو استثناء متصل وعاصم على معناه
~~وقيل بمعنى المعصوم كقوله تعالى

# من ماء دافق

# او مدفوق وعيشة راضية بمعنى مرضية اى لا معصوم من عذاب الله الا من رحم
~~الله. وقيل لا عاصم بمعنى لاذا عصمة على حذف المضاف على ان يكون ms2514 بناء
~~النسبة وذو عصمة يطلق على عاصم وعلى معصوم والمراد هنا المعصوم فهو مصدر
~~من عصم المبنى للمفعول ويكون من رحم بمعنى المرحومين والاستثناء متصلا
~~كالاولين لان المرحوم من جنس المعصوم { وحال } وحائل شد { بينهما الموج }
~~اى بين نوح وبين ابنه فانقطع ما بينهما من المجاوبة { فكان من المغرقين }
~~من المهلكين بالماء  وفيه دلالة على هلاك سائر الكفرة على ابلغ وجه فكان
~~ذلك امرا مقرر الوقوع غير مفتقر الى البيان وفي ايراد كان دون صار مبالغة
~~فى كونه منهم وفى المثنوى

# همجو كنعان كآشنا ميكرد او  كه نخواهم كشتئ نوح عدو  هين بيا در كشتى
~~بابا نشين  تانكردى غرق طوفان اى مهين  كفت نى من آشنا آموختم  من بجز
~~شمع تو شمع افروختم  هيم مكن كين موج طوفان بلاست  دست وباى آشنا امروز
~~لاست  باد قهرست وبلاى شمع كش  جزكه شمع حق نمى بايد خمش  كفت مى رفتم
~~بران كوه بلند  عاصمست آن مرا ازهر كزند  هين مكن كه كوه كاهست اين زمان
~~جز حبيب خويش راندهدامان  كفت من كى بند تو بشنوده ام  كه طمع كردى كه من
~~زين دوده ام  خوش نيامد كفت توهر كزمرا  من برى ام ازتو درهر دوسرا  اين
~~دم سردتو در كوشم نرفت  خاصه اكنون كه شدم دانا وزفت  كفت باباجه زيان
~~دارد اكر  بشنوى يكبار توبند بدر  همجنين مى كفت اوبند لطيف  همجنان
~~ميكفت او دفع عنيف  تى بدر از نصح كنعان سير شد  نى دمى دركوش ان ادبير
~~شد  اندرين كفتن بدند وموج تيز  بر سر كنعان زد وشد ريزريز

# وقيل انه بنى قبة فى اعلى الجبل وسدها عليه حتى لا يدخل فيها ماء فجاءه
~~البول فبال داخل القبة فما برح البول يتزايد حت غرق فيه والكفار غرقوا
~~بالماء -روى- عن ابن عباس انه قال امطرت السماء اربعين يوما وليلة وخرج
~~ماء الارض كذلك وذلك قوله تعالى

# ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على
~~امر قد قدر

# فارتفع الماء ms2515 على اطول جبل فى الارض بخمسة عشر ذراعا او بثلاثين او
~~باربعين وطافت بهم السفينة الارض كلها فى خمسة اشهر لا تستقر على شيء حتى
~~اتت الحرم فلم تدخله ودارت حول الحرم اسبوعا وقد اعتق الله البيت من
~~الغرق كما فى بحر العلوم. وقال فى تفسير ابى الليث ورفع البيت الذى بناه
~~آدم عليه السلام الى السماء السادسة وهو البيت المعمور واستودع الحجر
~~الاسود ابا قبيس الى زمن ابراهيم عليه السلام وسمى ابا قبيس باسم رجل من
~~جرهم اسمه قبيس هلك فيه كما فى انسان العيون. قال الحكيم خرج قوس قزح بعد
~~الطوفان امانا لاهل الارض من ان يغرقوا جميعا وسمى به لانه اول ما رؤى فى
~~الجاهلية على قزح جبل بالمزدلفة او لان قزح هو الشيطان ومن ثمة قال على
~~رضى الله عنه لا تقل قوس قزح هو الشيطان ولكنها قوس الله هى علامة كانت
~~بين نوح وبين ربه تعالى وهى امان لاهل الارض من الغرق كما فى الصواعق
~~لابن حجر. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره تأثير طوفان نوح
~~يظهر فى كل ثلاثين سنة مرة واحدة لكن على الخفة فيقع مطر كثير ويغرق بعض
~~القرى والبيوت من السيل وفى الحديث

# " سالت ربى ثلاثا " اى ثلاث مسائل " فاعطانى اثنتين ومنعنى واحدة سألت
~~ربى ان لا يهلك امتى بالسنة " اى القحط اراد به قحطا يعم امته "
~~فاعطانيها وسالته ان لا يجعل بأسهم بينهم " اراد بها الحرب والفتن "
~~فمنعنيها "

# وفى التأويلات النجمية

# وهى تجرى

# يعنى سفينة الشريعة

# بهم

# بمن ركبها بالامر

# فى موج

# اى موج الفتن

# كالجبال

# من عظمتها

# ونادى نوح

# الروح

# ابنه

# كنعان النفس المتولدة بينه وبين القلب

# وكان فى معزل

# من معرفة الله وطلبه

# يا بنى اركب معنا

# سفينة الشريعة

# ولا تكن مع الكافرين

# من الشياطين المتمردة والا بالسنة الملعونة المطرودة { قال } يعنى كنعان
~~النفس { سآوى الى جبل } اى جبل العقل { يعصمنى من الماء } من ماء الفتن {
~~قال لا عاصم اليوم من امر الله } يعنى اذا نبع ms2516 ماء الشهوات من ارض
~~البشرية ونزول ماء ملاذ الدنيا وفتنها من سماء القضاء لا يتخلص منه الا
~~بسفينة الشريعة فلا عاصم منه غيرها وذلك قوله { الا من رحم } اى يرحمه
~~الله بالتوفيق للاعتصام بسفينة الشريعة { وحال بينهما الموج } اى بين
~~كنعان النفس المعتصم بجبل العقل وبين العقل موج الشهوات النفسانية
~~الحيوانية وفتن زخارف الدنيا { فكان من المغرقين } يعنى كل نفس لا تعتصم
~~بسفينة الشريعة وتريد ان تعتصم بجبل العقل لتتخلص به من طوفان الفتن
~~المهلكة كما هو حال الفلاسفة لا يتهيأ له متمناه وهو من الهالكين وفى
~~المثنوى

# بس بكوشى وباخر از كلال  خود بخود كوئى كه العقل عقال  همجو آن مرد
~~مفلسف روزمرك  عقل را مى ديدى بس بى بال وبرك  بى غرض ميكرد آن دم اعتراف
~~كز زكاوت را ندايم اسب از كزاف  از غرورى سر كشيديم از رجال  آشنا كريدم
~~در بحر خيال  آشنا هيجشت اندر بحر روح  نيست آنجا جاره جز كشتئ نوح  همجو
~~كنعان سوى هركوهى مرو  از نبى لا عاصم اليوم شنو   مى نمايد بست آن كشتى
~~زبند  مى نمايد كوه فكرت بس بلند  در بلندى كوه فكرت كم نكر  كه يكى موجش
~~كند زير وزبر  كرتو كنعانى ندارى باورم  كردو صد جندين نصيحت آورم  كوش
~~كنعان كى بذيرد اين كلام  كه براو مهر خدايست وختام  آخر اين اقرار خواهى
~~كرد هين  هم زاول روز آخررا ببين  هركه آخر بين بود مسعود بود  نبودش هر
~~دم بره رفتن عثور  كر نخوائى هردمى اين خفت وخيز  كن زخاك باى مردى جشم
~~تيز

# وقال الحافظ

# يار مردان خداباش كه در كشتئ نوح  هست خاكى له بابى نخرد طوفانرا

# ومن اللطائف المناسبة لهذا المحل ما قال خسرو دهلوى

# زردياى شهادت جون نهنك لابرآردسر  نيم فرض كردد رادر وقت طوفانش

# قوله زدرياى شهادت هو قول المؤمنين اشهد جون نهنك لابر آرد سر هو ارتفاع
~~لا والمراد من التميم الضربتان ضربة الا وضربة الله. والمراد من نوح
~~اللسان ومن ms2517 الفم السفينة وطوفانه تلفظه بان لا اله الا الله واذا قال
~~اشهد ان لا اله الا الله رفع لا رأسه من بحر الشهادة ووقع الطوفان على
~~اللسان فوجب عليه هاتان الضربتان فاذا ضربهما نجا وان لم يضربهما ووقف
~~ساعة غرق فى بحر الطوفان والوقف كفر كذا شرحه حضرة الشيخ بالى الصوفيوى
~~شارح الفصوص قدس سره

### || [11.44]

# { وقيل } بنى على المفعول كأخواته لتعين الفاعل وهو الله تعالى اذ لا
~~يقدر احد غيره على مثل هذا القول البدايع والفعل العجيب اى قال الله
~~تعالى بعد مدة الطوفان تنزيلا للارض والسماء منزلة من له صلاحية النداء {
~~يا ارض } قدم امر الارض على امر السماء لابتداء الطوفان منها { ابلعى }
~~اى انشفى فان البلع حقيقة ادخال الطعام فى الحلق بعمل الجاذبة فهو
~~استعارة لغور الماء فى الارض ووجه الشبه الذهاب الى مقر خفى يقال نشف
~~الثوب العرق بكسر الشين اى شربه. وفيه دلالة على انه ليس كالنشف المعتاد
~~التدريجى { ماءك } اى ما على وجهك من ماء الطوفان دون المياه المعهودة
~~فيها من العيون والانهار وانما لم يقل ابلعى بدون المفعول لئلا يستلزم
~~تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات
~~الماء باسرهن نظرا الى مقام ورود الامر الذى هو مقام عظمة وكبرياء كذا فى
~~المفتاح. يقول الفقير تفسير الارشاد يدل على ان الماء المضاف الى الارض
~~مجموع الماء الذى خرج من بطنها ونزول من السماء والظاهر الذى لا محيص عنه
~~انه ماء الارض بخصوصه فانها لما نشفته صار ما نزل من السماء هذه البحور
~~على ما فى تفسير التيسير ثم رأيت فى بعض الكتب المعتبرة ما يوافق هذا وان
~~الله تعالى لما انزل الطوفان على قوم نوح عليه السلام انزل عليهم المطر
~~من السماء اربعين يوما بمياه كثيرة وامر عيون الارض فانفجرت فكان الماء
~~آن سواء فى اللين غير ان ماء السماء كان مثل الثلج بياضا وبردا وماء
~~الارض مثل الحميم حرارة حتى ارتفع الماء على اعلى جبل فى الدنيا ثمانين
~~ذراعا ms2518 ثم امر الارض فابتلعت ماءها وبقى ماء السماء لم تبتلعه الارض فهذه
~~البحور التى على وجه الارض منها واما البحر المحيط فغير ذلك بل هو جزر عن
~~الارض حيث خلق الله الارض من زبده انتهى { ويا سماء اقلعى } اى امسكى عن
~~ارسال المطر يقال اقلع الرجل عن عمله اذا كف واقلعت السماء اذا انقطع
~~مطرها فاقلاع يشترك بين الحيوانات والجمادات.  قال العلماء قيل مجاز مرسل
~~من الارادة كأنه قيل اريد ان يرتد ما انفجر من الارض الى بطنها وان ينقطع
~~طوفان السماء وذلك بعد اربعين يوما وليلة -روى- انه لا ينزل من السماء
~~قطرة من ماء الا بكيل معلوم ووزن معلوم الا ما كان يوم الطوفان فانزل
~~بغير كيل ووزن. واصل الكلام قيل يا ارض ابلعى ماءك فبلغت ماءها ويا سماء
~~اقلعى عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض
~~وترك ذكره لظهور انفهامه من الكلام { وغيض الماء } اى نقص ما بين السماء
~~والارض من الماء فظهرت الجبال والارض.

# والغيض النقصان يقال غاض الماء قل ونضب وغاضه الله نقصه يتعدى ويلزم وهو
~~فى الآية من المتعدى لان الفعل لا يبنى للمفعول بغير واسطة حرف الجر الا
~~اذا كان متعديا بنفسه { وقضى الامر } اى انجز الموعود من اهلاك الكافرين
~~وانجاء المؤمنين فالقضاء ههنا بمعنى الفراغ كأنه قيل ثم امرهم وفرغ من
~~اهلاكهم واغراقهم.  قال فىالمفتاح قيل الامر دون ان يقال امر نوح لقصد
~~الاختصار والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك. قال السيد امالان اللام بدل من
~~المضاف اليه كما هو مذهب الكوفية واما لانها تغنى غناء الاضافة فى
~~الاشارة الى المعهود { واستوت } واستقرت الفلك واختير استوت على سويت اى
~~اقرت مع كونه انسب باخواته المبنية للمفعول اعتبارا لكون الفعل المقابل
~~للاستقرار اعنى الجريان منسوبا الى السفينة على صيغة المبنى للفاعل فى
~~قوله وهى تجرى بهم مع ان استوت اخصر من سويت { على الجودى } هو جبل
~~بالجزيرة بقرب الموصل او بالشام اوبآمد -وروى- فى الخبر ان الله تعالى
~~اوحى الى الجبال ms2519 انى انزل السفينة على جبل فتشامخت الجبال وتواضع الجودى
~~لله تعالى فارست عليه السفينة قال السعدى قدس سره

# طريقت جزاين نيست درويش را  كه افكنده داردتن خويش را  بلنديت بايد
~~تواضع كزين  كه آن نام را نيست راهى جزاين

# والتواضع آخر مقام ينتهى اليه رجال الله تعالى وحقيقته اعلم بعبودية
~~النفس ولا يصح مع العبودية رياسة اصلا لانها ضد لها. ولهذا قال المشايخ
~~قدس الله اسرارهم وآخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة ولا تظن ان
~~هذا التواضع الظاهر على اكثر الناس وعلى بعض الصالحين تواضع وانما هو
~~تملق لسبب غاب عنك وكل يتملق على قدر مطلوبه والمطلوب منه فالتواضع سر من
~~اسرار الله تعالى لا يهبه على الكمال الا لنبى او صديق كما فى المواقع.
~~وعن على رضى الله اشد الخلق الجبال الرواسى والحديد اشد منها اذ نيحت به
~~الجبل والنار تغلب الحديد والماء يطفى النار والسحاب يحمل الماء والريح
~~تحمل السحاب والانسان يغلب الريح بالبنيان والنوم يغلب الانسان والموت
~~يغلب الكل. وذكر اهل الحكمة ان مجموع ما عرف فى الاقاليم السبعة من
~~الجبال مائة وثمانية وسبعون جبلا. وفى زهرة الرياض ستة آلاف وستمائة
~~وثلاثة وسبعون جبلا سوى التلول منها ما طوله عشرون فرسخا ومنها مائة فرسخ
~~الى الف فرسخ. وفى اسؤلة الحكم جعل الله الجبال كراسى انبيائه كاحد
~~لنبينا والطور لموسى وسرنديب لآدم والجودى لنوح عليهم السلام وكفى بذلك
~~شرفا وانها بمنزلة الرجال فى الاكوان يقال للرجل الكامل جبل.  واختلفوا
~~فى ان اى الجبال افضل فقيل ابو قبيس لانه اول جبل وضع على الارض وقيل
~~عرفة وقيل جبل موسى وقيل قاف.

# وقال السيوطى افضل الجبال جبل احد وهو جبل من جبال المدينة وسمى بذلك
~~لتوحده وانفراده عن غيره من الجبال التى هى هناك وهذا الجبل يقصد لزيارة
~~سيدنا حمزة رضى الله عنه ومن فيه من الشهداء رضى الله عنهم وهوعلى نحو
~~ميلين او على نحو ثلاثة من المدينة واستدل على افضليته بانه مذكور فى
~~القرآن باسمه فى ms2520 قراءته من قرأ

# اذ تصعدون ولا تلوون على احد

# اى بضم الهمزة والحاء بقوله عليه السلام

# " احد ركن من اركان الجنة "

# اى جانب عظيم من جوانبها وقوله

# " الآخر ان احدا هذا جبل يحبنا ونحبه فاذا مررتم به فكلوا من شجره ولو
~~من عضاهه "

# وهى كل شجرة عظيمة لها شوك والقصد الحث على عدم اهمال الاكل من شجرة
~~تبركابه ولا مانع ان تكون المحبة من الجبل على حقيقتها وضع الحب فيه كما
~~وضع فى التسبيح فى الجبال مع داود عليه السلام وكما وضعت الخشية فى
~~الحجارة قال الله تعالى

# وان منها لما يهبط من خشية الله

# كما فى انسان العيون يقول الفقير للجمادات حياة حقانية عند اهل الله
~~تعالى كما قال فى المثنوى

# بادرا بى جشم اكر بينش نداد  فرق جون ميكررد اندر قوم عاد  كر نبودى نيل
~~را آن نورديد  ازجه قبطى را زسبطى ميكزيد  كرنه كوه سنك باديدار شد  بس
~~جرا داور درااو يار شد  اين زمين كرنبودى جشم جان  ازجه قارونرا فرخوردى
~~جنان

# ومن هذا عرفت النداء فى قوله تعالى يا ارض ويا سماء حقيقة عند العلماء
~~بالله وكذا مقاله تعالى المنفعهم من قوله وقيل. وقال حضرة الشيخ الاكبر
~~قدس سره الاطهر وكما نقول تجلى الله تعالى فى صورة كما يليق بجلاله كذلك
~~نقول تكلم بحرف وصوت كما يليق بجلاله وكلام الله تعالى عين المتكلم فى
~~مرتبة ومعنى قائم به فى الاخرى كالكلام النفسى ومركب من الحروف ومتعين
~~بها فى عالمى المثال والحس. بحسبهما كما فى الدرة الفاخرة للمولى الجامى
~~رحمه الله. ثم ان نوحا هبط من السفينة الى الجودى يوم عاشوراء. وعن قتادة
~~استقلت بهم السفينة لعشر خلون من رجب وكانت فى الماء خمسين ومائة يوم
~~واستقرت بهم على الجودى شهرا وذلك ستة اشهر وهبطت بهم يوم عاشوراء وسيأتى
~~ما يتعلق بذلك { وقيل بعدا للقوم الظالمين } قولا بعدا مصدر مؤكد لفعله
~~المقدر اى بعدوا بعدا اى هلكوا من قولهم بعدا وبعدا اذا ارادوا البعد
~~البعيد من حيث ms2521 الهلاك والموت. والمعنى الدعاء عليهم بذلك وهو تعليم من
~~الله تعالى لعباده ان يدعوا على الظالمين به اى ليبعد القوم بعدا
~~وليهلكوا وهو بالفارسية دورى وهلاكى باد مرقوم ستمكارانرا واللام فى
~~للقوم لبيان من دعى عليهم كاللام فى هيت لك وسقيا لك متعلق بالفعل
~~المحذوف او بقوله قيل اى لاجلهم هذا القول والتعرض لوصف الظلم للاشعار
~~بعليته للهلاك وفيه تعريض بان سالكى مسالكهم فى الظلم والتكذيب يستحقون
~~مثل هذا الاهلاك والدعاء عليهم.

# قال فى المفتاح وختم الكلام وختم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم
~~اياه لان الدعاء بالهلاك بعد هلاكهم. قيل ما نجا من الكفار غير عوج بن
~~عنق كان فى الماء الى حجزته وهو مقعد الازار وكان طوله ثلاثة آلاف
~~وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراع وقد عاش ثلاثة آلاف سنة وقد سبق فى سورة
~~المائدة وكان سبب نجاته ان نوحا عليه السلام احتاج الى خشب ساج للسفينة
~~فلم يمكنه نقلها فحملها عوج اليه من الشام فنجاه الله من الغرق بذلك.
~~وقد ثبت ايضا ان واحدا من آل فرعون كان يلبس قلنسوة مثل قلنسوة موسى عليه
~~السلام ويسخر منه وقد نجاه الله تعالى من الغرق فى بحر القلزم بمجرد
~~تشبهه الصورى ولو تاب من جنايته لنجا من عذاب الدارين وعن ابى العالية
~~قال لما رست سفينة نوح عليه السلام اذا هو بابليس على كوثل السفينة اى
~~مؤخرتها فقال له نوح ويلك قد غرق اهل الارض من اجلك قد اهلكتهم قال له
~~ابليس فما اصنع قال تتوب قال فسل ربك هل لى من توبة فدعا نوح ربه فاوحى
~~الله تعالى اليه ان توبته ان يسجد لقبر آدم عليه السلام فقال له نوح قد
~~جعلت لك قال وما هى قال تسجد لقبر آدم تركته حيا واسجد له ميتا. وفيه
~~اشارة الى ان السجدة لآدم وهو مقبور كالسجدة له وهو غير مقبور اذ
~~الانبياء عليهم السلام احياء عند ربهم وكذا كمل الاولياء قدس الله
~~اسرارهم كما قال الصائب

# مشومبرك زامداد اهل دل نوميد   كه خواب ms2522 مردم آكاه عين بيداريست

# والشيطان الرجيم غفل عن هذا فنكل عن قبول الحق الصريح ومثله من ينكر
~~الاولياء او زيارة قبورهم والاستمداد منهم نسأل الله العصمة ونعوذ به من
~~الخذلان. اعلم ان القرآن بجميع سوره وآياته معجز فى غاية طبقات الفصاحة
~~والبلاغة لكن بين بعض اجزائه تفاوت بحسب الاشتمال على الخواص والمزايا
~~فان بعض المقام لا يتحمل ما تحمله مقام كلام فوقه من اللطائف والخفايا
~~فمن المرتفع شأنه فى الحسن والقبول هذه الاية الكريمة وهى قوله تعالى {
~~وقيل يا ارض ابلعى } الى آخره ولذا لما سمعها من تبوأ اسرة الفصاحة
~~القحطانية وركب متن البلاغة فى بدو الخطب العدنانية من العرب العرباء
~~ومصاقع الخطباء سجدوا لفصاحتها وتططأوا دون سرادقات احاطتها ونسوا
~~قصائدهم المعلقة ورجعوا عن منشآتهم المقررة المحققة ولقد احسن من نبه على
~~التفاوت المذكور وقال على ما هو المشهود

# دربيان ودر فصاحت كى بودى يكسان سخن   كرجه كوينده بودجون جاحظ وجون
~~اصمعى  از كلام ايزد بيجون كه وحى منزلست   كى بود تبت يدا جون قيل يا
~~ارض ابلعى

# ألا ترى ان الله سبحانه وتعالى جعل الانبياء عليهم السلام متساوية
~~الاقدام فى درجة النبوة وجعل استعدادات اممهم مختلفة فاختلافهم انما هو
~~لمعنى فى نفسهم لا لمعنى فى الذى ارسل اليهم فلما كانت هذه الآيات
~~الآفاقية والانفسية الواقعة فى مصحف الفرقان متباينة كانت الآيات البينات
~~المندرجة فى مصحف القرآن كذلك اذ هو جامع لحقائق جميع النسخ الوجوبية
~~والامكانية موافق لما فصله الكتب العلمية والاعيانية والله درشأن التنزيل
~~فى الاشارة الى المراتب والله الغالب. قال فى التأويلات النجمية { وقيل
~~يا ارض ابلعى ماءك } اى يا ارض البشرية ماء شهواتك ويا سماء القضاء اقلعى
~~عن انزال مطر الآفات { وغيض الماء } ماء الفتن اى نقصت ظلمتها بنور الشرع
~~وسكنت سورتها { وقضى الامر } اى انقضى ما كان مقدرا من طوفان الفتن
~~للابتلاء { واستوت } اى سفينة الشريعة { على الجودى } وهو مقام التمكين
~~يعنى ايام الطوفان كانت من مقامات التلوين فى معرض الآفات والهلاك فلما
~~مضت تلك الايام ms2523 آل الامر الى مقام التمكين وفيه النجاة والثبات ونيل
~~الدرجات { وقيل بعدا } اى غرقة وهلاكا { للقوم الظالمين } الذين ظلموا
~~انفسهم بالتقاعد عن ركوب سفينة الشريعة انتهى

### || [11.45]

# { ونادى نوح ربه } وبخواند بروردكارمن { ان ابنى } كنعان وسمى الابن
~~ابنا لكونه بناء ابيه اى مبنى ابيه { من اهلى } وقد وعدتنى نجاءهم فى ضمن
~~الامر بحملهم فى الفلك ومن تبعيضية لانه كان ابنه من صلبه على ما هو
~~الارجح او كان ربيبا له فهو بعض اهله والاهل يفسر بالازواج والاولاد
~~وبالعبيد والاماء وبالاقارب وبالاصحاب وبالمجموع كما فى شرح المشارق لابن
~~ملك. قال ابن الكمال الكمال الاهل خاصة الشيء وما ينسب اليه ومنه قوله
~~تعالى { ان ابنى من اهلى }  { وان وعدك } ذلك والوعد عبارة عن الاخبار
~~بايصال المنفعة قبل وقوعها { الحق } الثابت الذى لا يتطرق اليه الخلف ولا
~~يشك فى انجازه والوفاء به والظاهر ان هذا النداء كان قبل غرق ابنه فان
~~الواو لا تدل على الترتيب والمقصود منه طلب نجاته لا طلب الحكمة فى عدم
~~نجاته حين حال الموج بينهما ولم يعلم بهلاكه اما بتقريبه الى الفلك
~~بتلاطم الامواج او بتقريبها اليه ومجرد حيلولة الموج بينهما لا يستوجب
~~هلاكه فضلا عن العلم به لظهور امكان عصمة الله اياه برحمته والله تعالى
~~على كل شيء قدير ويؤيده ما فى بحر الكلام ان ذكر المسألة اى فى قوله
~~تعالى

# فلا تسألن

# كما يستاتى دليل على ان النداء كان قبل ان يغرق حتى يخاف عليه { وانت
~~احكم الحاكمين } اى اعلم الحكام واعدلهم اذ لا فضل لحاكم على غيره الا
~~بالعلم والعدل ورب جاهل ظالم من متقلدى الحكومة فى زمانك لقد لقب اقضى
~~القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر قال جار الله

# قضاة زماننا صاروا لصوصا  عموما فى القضايا لا خصوصا  خشينا منهمو لو
~~صافحونا  للصوا من خواتمنا فصوصا

# وفى الحديث

# " القضاة ثلاثة واحد فى الجنة واثنان فى النار فاما الذى فى الجنة فرجل
~~عرف الحق فقضى به واما الآخران فرجل عرف الحق فجار فى الحكم فهو ms2524 فى النار
~~ورجل قضى للناس على جهل فهو فى النار "

# اى لا يعرف الحق فيخلط الحلال بالحرام قال الشيخ السعدى

# مها زورمندى مكن بركهان  كه بريك نمط نماند جهان  لب خشك مظلوم را
~~كوبخند  كه دندان ظالم بخواند كند

### || [11.46]

# { قال } الله تعالى { يا نوح انه } اى ابنك { ليس من اهلك } الذين غمهم
~~الوعد بالانجاء لخروجه منهم بالاستثناء فان مدار الاهلية هو القرابة
~~الدينية ولا علاقة بين المؤمن والكافر.  وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة انه
~~ابنه غير انه خالفه فى العمل. قال بعض الحكماء الابن اذا لم يفعل ما فعل
~~الاب انقطع عنه والامة اذا لم يفعلوا ما فعل نبيهم اخاف ان ينقطعوا عنه
~~فظهر ان لا فائدة فى نسب من غير علم وعمل وفى فخر بمجرد الآباء قال
~~السعدى قدس سره

# جو كنعانرا طبيعت بى هنر بود  بميبر زاده كى قدرش نيفزود  هنر بنماى اكر
~~دارى نه كوهر  كل از خارست وابراهيم از آزر

# وفى الحديث

# " يا بنى هاشم لا يأتينى الناس باعمالهم وتأتونى بانسابكم "

# والغرض تقبيح الافتخار لديه عليه السلام بالانساب حيث يأتى الناس
~~بالاعمال

# وما ينفع الاصل من هاشم  اذا كانت النفس من باهله

# وهي قبيلة معروفة بالدناءة لانهم كانوا يأكلون نقى العظام الميتة { انه
~~عمل غير صالح } اصله انهما متلازمان للايذان بان النجاة انما كانت بسبب
~~الصلاح يقول الفقير لاح لى حين المطالعة معنى آخر وهو ان العمل بمعنى
~~الكشب والفعل ولا يبعد ان يكون المعنى انه كسب غير صالح من غير احتياج
~~الى تقدير مضاف وقد ورد فى الحديث تسمية الولد كسبا فى قوله

# " ان اطيب ما يأكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه "

# وفى قوله

# " انت ومالك لابيك "

# قيل لحكيم وهو يواقع زوجته ما تعمل قال ان تم فانسانا { فلا تسألن } سمى
~~نداؤه سؤالا لما فيه من السؤال والطلب اى اذا وقفت على جلية الحال فلا
~~تطلب منى { ما ليس لك به علم } اى مطلبا لا تعلم يقينا ان حصوله صواب
~~وموافق للحكمة ms2525 { انى اعظك } بندميدهم ترا { ان تكون } اى كراهة ان تكون {
~~من الجاهلين } عبر عن ترك الاولى بالجهل لان استثناء من سبق عليه القول
~~قد دله على الحال واغناءه عن السؤال اشغله حب الولد عنه حتى اشتبه الامر
~~عليه فعوتب على ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه

### || [11.47]

# { قال } عند ذلك قبلت يا ربى هذا التكليف فلا اعود اليه الا انى لا اقدر
~~على الاحتراز منه الا باعانتك وهدايتك فلهذا بدأ اولا بقوله { رب انى
~~اعوذ بك ان اسألك } اى من اطلب منك من بعده { ما ليس لى به علم } اى
~~مطلوبا لا اعلم ان حصوله مقتضى الحكمة يعنى احفظنى بعد اليوم من المعاودة
~~الى مثل السؤال وكان على قدم الاستغفار الى ان توفى وهذه عادة الصالحين
~~انهم اذا وعظوا اتعظوا واذا نبهوا للخطأ استغفروا وتعوذوا وحكى تعالى ما
~~كان من الانبياء عليهم السلام ليقتدى بهم فى الاستغفار وان لا يقطع
~~الرجاء من رحمة الله تعالى وقد قبل الله تعالى توبة نوح عليه السلام كما
~~يدل عليه قوله تعالى

# قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات

# ثم حقيقة التوبة تقتضى امرين احدهما العزم على ترك الفعل فى المستقبل
~~واليه الاشارة بقوله { انى اعوذ بك الخ } والآخر الندم والاستغفار لما
~~مضى واليه الاشارة بقوله { والا } مركب من ان ولا ثم ادغم احدهما فى
~~الآخر { تغفر لى } اى وان لم تغفر لى ما صدر منى من السؤال المذكور {
~~وترحمنى } بقبول توبتى { اكن من الخاسرين } اعمالا بسبب ذلك فان الذهول
~~عن شكر الله لا سيما عند وصول مثل هذه النعمة الجليلة التى هى النجاة
~~وهلاك الاعداء والاشتغال بما لا يعنى خصوصا بمبادى خلاص من قيل فى شأنه
~~انه غير صالح والتضرع الى الله تعالى فى امره معاملة غير رابحة وخسران
~~مبين. واعلم ان التوبة والاستغفار والالتجاء الى الملك الغفار ورد لا
~~ينقطع الى الموت وفعل يستمر الى زمان الفوت لان المؤمن لا يزل متقلبا بين
~~التنزلات والترقيات والسالك لا يبرح مبتلى بالاستتار ms2526 والتجليات والكامل
~~لا ينفك يتدرج الى غايات مراتب السير فى عوالم الصفات والذات. وهذا نوح
~~قد سأل ما سأل ثم تاب. وهذا موسى قد طلب ما طلب ثم اناب والكل جار بقضاء
~~الله وقدره فانه اذا جاء يتعطل العبد عن قواه وقدره وفى المثنوى

# اين هم از تأثير حكمست وقدر  جاء مى بينى ونتوا بى حذر  نيست خودازمرغ
~~يران اين عجب  كو نبيند دام وافتد در عطب  اين عجب كه دام بيند هم وتد
~~كر بخواهد ورنخواهد مى فتد  جشم باز وش باز ودام بيش  سوى دامى مى برد
~~بابر خويش

# ألا ترى الى نوح عليه السلام فانه لما ابتدر الى سؤال ابنه نبه على تركه
~~مرات والاشارة

# ونادى نوح

# اى نوح الروح

# ربه فقال رب ان ابنى من اهلى

# اى النفس المتولدة من ازدواج الروح والقالب من اهلى

# وان وعدك الحق

# ذلك ان الله تعالى لما اراد حكمته ان ينزل الارواح المقدسة العلوية من
~~اعلى عليين جواره وقربه الى اسفل سافلين القالب قال ارواح الانبياء
~~والاولياء وخواص المؤمنين يا ربنا والهنا تنزلنا من اعلى مقامات قربك الى
~~اسفل دركات بعدك ومن عالم البقاء الى عالم الفناء ومن جار السرور واللقاء
~~الى دار الحزن والبلاء ومن منزل التجرد والتواصل الى منزل التوالد
~~والتناسل ومن رتبة الاصطفاء والاجتباء الى رتبة الاجتهاد والابتلاء
~~فوعدهم الله من عواطف احسانه بان ينجيهم واهليهم من ورطات الهلاك فكما ان
~~من قضية حكمته ان يكون لنوح اربعة بنين ثلاثة منهم مؤمنون وواحد كافر
~~فكذلك حكمته اقتضت ان يكون للروح اربعة بنين ثلاثة منهم مؤمنون وهم القلب
~~والسر والعقل وواحد كافر وهو النفس فكما كان ثلاثة من بنى نوح معه فى
~~السفينة وكان واحد فى معزل منه فكذلك ثلاثة من بنى الروح معه كانوا فى
~~سفينة الشريعة وكان واحد وهو كافر النفس فى معزل منه ومن الدين والشريعة
~~فلما اشرف ولده الكافر على الغرق فى بحر الدنيا وطوفان الفتن قال رب ان
~~ابنى من اهلى وان وعدك ms2527 الحق

# وانت احكم الحاكمين

# يعنى فان انجيته او اغرقته انت اعدل العادلين فيما تفعله لانك حكيم
~~واحكم الحكماء لا تخلو افعالك من عدل وحكمة انت اعلم بها { قال } اى الرب
~~تعالى للروح

# يا نوح انه ليس من اهلك

# اى من اهل دينك وملتك والاهلية على نوعين اهلية القرابة والدين وما نفى
~~اهلية القرابة لتولدها من الروح ثم اظهر علة نفى الاهلية الدينية فقال
~~انه عمل غير صالح اى خلق للامارية بالسوء وهذه سيرتها ابدا ثم ادب الروح
~~آداب اهل القربة فقال

# فلا تسألن ما ليس لك به علم

# اى علم حقيقى بان يجوز اهل القربة على بساط القرب هذا الانبساط ام لا

# انى اعظك

# يا روح القدس

# ان تكون

# على البساط بهذا الانبساط

# من الجاهلين

# اى من النفوس الجاهلة الظالمة. وفيه اشارة الى ان الروح العالم العلوى
~~يصير بمتابعة النفس وهواها جاهل سفلى الطبع دنئ الهمة { قال } اى الروح
~~{ رب انى اعوذ بك ان اسألك ما ليس لى به علم } من التماس نجاة النفس
~~الممتحنة بآفات الدنيا وشهواتها من طوفان الفتن { والا تغفر لى } تؤيدنى
~~بانورا المغفرة { وترحمنى } على عجزى عن الاهتداء بغير هداك { اكن من
~~الخاسرين } يشير الى الرحمة هى المانعة للروح من الخسران كذا فى
~~التأويلات النجمية

### || [11.48]

# { قيل } القائل هو الله تعالى { يا نوح اهبط } هبط لازم ومتعد الا ان
~~مصدر اللازم الهبوط ومصدر المتعدى الهبط كالرجوع والرجع والمراد هنا
~~الاول والهبوط بالفارسية فرود آمدن اى انزل من الفلك الى جبل الجودى الذى
~~استقرت السفينة عليه شهرا او من الجودى الى الارض المستوية { بسلام }
~~ملتبسا بسلامة من المكاره كائنة { منا } فسلام بمعنى السلامة حال من فاعل
~~اهبط ومناصفة له دالة على تعظيمه وكماله لان ما كان من الله العظيم عظيم
~~او بسلام وتحية منا عليك كما قال

# سلام على نوح فى العالمين

# فالسلام بمعنى التسليم والاول اوجه لان المقام مقام النجاة من الغرق {
~~وبركات عليك } اى خيرات نامية فى نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من
~~انواع ms2528 الارزاق { وعلى امم } ناشئة { ممن معك } متشعبة منهم فمن ابتدائية.
~~والمراد الامم المؤمنة المتناسلة ممن معه من اولاده الى يوم القيامة فهو
~~من اطلاق العام وارادة الخاص هذا على رواية من قال كان معه فى السفينة
~~اولاده وغيرهم مع الاختلاف فى العدد فمات غير الاولاد اى بعد الهبوط ولم
~~ينسل وهو الارجح. واما على وراية من قال ما كان معه فى السفينة الا
~~اولاده وغيرهم مع الاختلاف فى العدد فمات غير الاولاد اى بعد الهبوط ولم
~~ينسل وهو الارجح. واما على رواية من قال ما كان معه فى السفينة الا
~~اولاده ونساؤهم على ان يكون المجموع ثمانية فلا يحتاج الى التأويل وايا
~~ما كان فنوح ابو الخلق كلهم ولذا سمى آدم الثانى وآدم الاصغر لانه لم
~~يحصل النسل الا من ذريته وقد اخرج الله الكثير من القليل بقدرته كما اخرج
~~من صلب زين العابدين الكثير الطيب وذلك انه قتل مع سلطان الشهداء الحسين
~~رضى الله عنه عامة اهل بيته ولم ينج الا ابنه زين العابدين على انه رضى
~~الله عنه اصغرهم فانمى الله تعالى ذريته السادة. قال فى نفائس المجالس
~~لما ارتفع الطوفان قسم نوح الارض بين اولاده الثلاثة فاما سام فاعطاه
~~بلاد الحجاز واليمن والشام فهو ابو العرب واما حام فاعطاه بلاد السودان
~~فهو ابو السودان واما يافث فاعطاه بلاد المشرق فهو ابو الترك. قال فى
~~اسولة الحكم اما ممالك الاقاليم السبعة التى ضبط عددها فى زمن المأمون
~~فثلاثمائة وثلاث واربعون مملكة منها ثلاثة ايام وهى اضيقها وثلاثة اشهر
~~وهى اوسعها ووجدت مملكة فى خط الاستواء لها ربيعان وصيفان وخريفان وشتاآن
~~فى سنة واحدة وفى بعضها ستة اشهر ليل وستة اشهر نهار وبعضها حر وبعضها
~~برد واما جميع مدائن الاقاليم فهو اربعة آلاف مدينة وخمسمائة وست وخمسون
~~وقيل غير ذلك وما العمران فى الخراب الا كخردلة فى كف احدكم وفى الخبر

# " ان لله دابة فى مرج من مروجه رزقها كل يوم بقدر رزق العالم باسره "

# فانظر الى سعة رحمة ms2529 الله وبركاته و لاتغتم لاجل الرزق وفى المثنوى

# جمله را رزاق روزى ميدهد  قسمت هركس كه بيشش مينهد  سالها خوردى وكم
~~نامد زخور  ترك مستقبل كن وماضى نكر

# { وامم } مبتدأ { سنمتعهم } صفة والخبر محذوف وهم منهم اى ليس جميع من
~~تشعب منهم مسلما ومباركا عليهم بل منهم امم سنمتعهم فى الدنيا معناه
~~بالفارسية زود باشدكه برخوردارى دهيم ايشانرا دردنيا بفراخئ عيش وسعت رزق
~~{ ثم يمسهم منا } بس برسد ايشانرا ازما { عذاب اليم } عذابى دردناك اما
~~فى الآخرة وفى الدنيا ايضا وهم الكفار واهل الشقاوة يشير سبحانه وتعالى
~~لى ان اكون كل الناس سعداء او اشقياء مخالف لحكمته فانه اودع فيهم جماله
~~وجلاله على مقتضى تدبيره فلا بد من ظهور آثار كل منهما كما قال الحافظ

# دركار خانه عشق ازكفرنا كزيرست  آتش كرابسوزد بولهب نباشد

# -حكى- فى التفاسير انه لما رست السفينة على الجودى كشف نوح الطبق الذى
~~فيه الطير فبعث الغراب لينظر هل غرقت البلاد كما فى حياة الحيوان او كم
~~بقى من الماء فيأتيه بخبر الارض كما فى تفسير ابى الليث فابصر جيفة فوقع
~~عليها واشتغل بها فلم يرجع ولذا قالوا فى المثل ابطأ من غراب نوح ثم ارسل
~~الحمامة فلم تجد موضعا فى الارض فجاءت بورق لزيتون فى منقارها فتعرف نوح
~~ان الماء قد نقص وظهرت الاشجار ثم ارسلها فوقعت على الارض فغابت رجلاها
~~فى الطين قدر حمرتهما فجاءت الى نوح وارته فعرف ان الارض قد ظهرت فبارك
~~على الحمامة وطوقها الخضرة التى فى عنقها ودعا لهما بالامان فمن ثم تألف
~~البيوت ودعا على الغراب بالخوف فلذلك لا يالف البيوت وتشاءم العرب
~~بالغراب واستخرجوا من اسمه الغربة قالوا غراب البين لانه بان عن نوح.
~~واعلم ان نوحا عليه السلام هبط بمن معه فى السفينة يوم عاشوراء فصام وامر
~~من معه بصيامه شكرا لله تعالى وقد فرغت ازوادهم فجاء هذا بكف حنطة وهذا
~~بكف عدس وهذا بكف حمص الى ان بلغت سبعة حبوب فطبخها نوح عليه السلام لهم
~~فافطروا عليها ms2530 وشبعوا جميعا ببركات نوح وكان اول طعام طبخ على وجه الارض
~~بعد الطوفان هذا فاتخذه الناس سنة يوم عاشوراء وفيه اجر عظيم لمن يفعل
~~ذلك ويطعم الفقراء والمساكين. وذكر ان الله عز وجل يخرق ليلة عاشوراء
~~زمزم الى سائر المياه فمن اغتسل يومئذ أمن من المرض فى جميع السنة كما فى
~~الروض الفائق ومن وسع فيه على عياله فى النفقة وسع الله له سائر سنته.
~~قال ابن سيرين جربناه ووجدناه كذلك كما فى الاسرار المحمدية. قل فى عقد
~~الدرر واللآلئ المستحب فى ذلك يوم فعل الخيرات من الصدقة الصوم والذكر
~~وغيرها ولا ينبغى للمؤمن ان يتشبه بيزيد الملعون فى بعض الافعال وبالشيعة
~~والروافض والخوارج ايضا يعنى لا يجعل ذلك اليوم يوم عيد او يوم مأتم فمن
~~اكتحل يوم عاشوراء فقد تشبه بيزيد الملعون وقومه وان كان للاكتحال فى ذلك
~~اليوم اصل صحيح فان ترك السنة سنة اذا كانت شعارا لاهل البدعة كالتختم
~~باليمين فانه فى الاصل سنة لكنه لما كان شعار اهل البدعة والظلمة صارت
~~السنة ان يجعل الخاتم فى خنصر اليد اليسرى فى زماننا كما فى شرح
~~القهستانى ومثله تقصير الثياب وتطويلها اللهم الا ان يفعل بعض الافعال
~~كالاغتسال وزيارة الاخوان وتوسيع النفقة ونحوها من غير ان يطر بباله
~~التشبيه وعدمه كما اذا خرج بطريق الاتفاق او بمصلحة داعية اليه من غير ان
~~يخطر بقلبه الموافقة فانه لا بأس به.

# ومن قرأ يوم عاشوراء وأوائل المحرم مقتل الحسين رضى الله عنه فقد تشبه
~~بالروافض خصوصا اذا كان بالفاظ مخلة بالتعظيم لاجل تحزين السامعين. وفى
~~كراهية القهستانى لو اراد ذكر مقتل الحسين ينبغى ان يذكر اولا مقتل سائر
~~الصحابة لئلا يشابه الروافض انتهى. قال حجة الاسلام الغزالى يحرم على
~~الواعظ وغيره راوية مقتل الحسين وحكايته وما جرى بين الصحابة من التشاجر
~~والتخاصم فانه يهيج بغض الصحابة والطعن فيهم وهم اعلام الدين وما وقع
~~بينهم من المنازعات فيحمل على محامل صحيحة ولعل ذلك لخطأ فى الاجتهاد لا
~~لطلب الرياسة والدنيا كما ms2531 لا يخفى.  وقال عز الدين بن عبد السلام فى فصل
~~آفات اللسان الخوض فى الباطل هو الكلام فى المعاصى كحكاية احول الوقاع
~~ومجالس الخمور وتجبر الظلمة وكحكاية مذاهب اهل الاهواء وكذا حكاية ما جرى
~~بين الصحابة رضى الله عنهم انتهى. قال فى عقد الدرر ويح قاتل الحسين كيف
~~حاله مع ابويه وجده وانشدوا

# لا بد ان ترد القيامة فاطم   وقميصها بدم الحسين ملطخ  ويل لمن شفعاؤه
~~خصماؤه   والصور فى يوم القيامة ينفخ

# وفى الحديث

# " قاتل الحسين فى تابوت من نار عيله نصف عذاب اهل الدنيا "

# قال فى انسان العيون ارسل اهل الكوفة الى الحسين ان ياتيهم ليبايعوه
~~فاراد الذهاب فنهاه ابن عباس وبين له غدرهم وقتلهم لابيه وخذلانهم لاخيه
~~الحسن فأبى الا ان يذهب فبكى ابن عباس رضى الله عنهما وقال واحسيناه ولم
~~يبق بمكة الا من حزن على مسيره وقدم امامه الى الكوفة مسلم بن عقيل
~~فبايعه من اهل الكوفة للحسين اثنا عشر الفا وقيل اكثر من ذلك ولما شارف
~~الكوفة جهز اليه اميرها من جانب يزيد وهو عبد الله بن زياد عشرين الف
~~مقاتل وكان اكثرهم ممن بايع لاجل السحت العاجل على الخير الآجل فلما
~~وصلوا اليه ورأى كثرة الجيوش طلب منهم احدى ثلاث اما ان يرجع من حيث جاء
~~او يذهب الى بعض الثغور او يذهب الى يزيد يفعل فيه ما اراد فابوا وطلبوا
~~منه نزوله على حكم ابن زياد وبيعته ليزيد فابى فقاتلوه الى ان اثخنته
~~الجراحة فسقط الى الارض فخروا رأسه وذلك يوم عاشوراء عام احدى وستين ووضع
~~ذلك الرأس بين يدى عبد الله بن زياد.

# قال فى روضة الاخيار قبر الحسين رضى الله عنه بكربلاء وهى من ارض العراق
~~ورأسه بالشام فى مسجد دمشق على رأس اسطوانة وقد رأى النبى صلى الله عليه
~~وسلم بعض الصالحين فى النوم فقال يا رسول الله بابى انت وامى ما ترى فتن
~~امتك فقال زادهم الله فتنة قتلوا الحسين ولم يحفظونى ولم يراعوا حقى فيه
~~وعن الشعبى

# " مر ms2532 على ر ضى الله عنه بكربلاء عند مسيره الى صفين فوقف وسأل عن اسم
~~هذه الارض فقيل كربلاء فبكى حتى بل الارض من دموعه ثم قال دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكى فقال " كان عندى جبريل آنفا واخبرنى ان
~~ولدى الحسين يقتل بشاطئ الفرات بموضع يقال له كربلاء ثم قبض جبريل قبضة
~~من تراب اشمنى اياها فلم املك عينى ان فاضتا " -روى- ان تلك التربة جعلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قارورة وقال لام سلمة رضى الله عنها "
~~ان هذا من تربة الارض التى يقتل بها الحسين فمتى صار دما فاعلمى انه قد
~~قتل " قالت ام سلمة فلما كان ليلة قتل الحسين سمعت قائلا يقول "

# ايها القاتلون جهلا حسينا  أبشروا بالعذاب والتذليل  قد لعنتم على لسان
~~ابن داو  دو موسى وحامل الانجيل

# " قال فبكيت وفتحت القارورة فاذا التربة قد جرت دما. "

# حكى ان السماء احمرت لقتله قال ابن سيرين والحمرة التى مع الشفق لم تكن
~~حتى قتل الحسين وحكمته على ما قال ابن الجوزى ان غضبنا يؤثر حمرة الوجه
~~والحق منزه عن الجسمية فاظهر تاثير غضبه على من قتل الحسين بحمرة الافق
~~اظهارا لعظيم الجناية ولم يرفع حجر فى الدنيا يوم قتله الا وجد تحته دم
~~عبيط.  واخرج ابو الشيخ ان جمعا تذاكروا انه ما من اعان على قتل الحسين
~~الا اصابه بلاء قبل ان يموت فقال شيخ انا اعنت وما اصابنى شيء فقام ليصلح
~~السراج فاخذته النار فجعل ينادى النار النار وانغمس فى الفرات ومع ذلك لم
~~يزل ذلك به حتى مات. وبعضهم ابتلى بالعطش فكان يشرب راوية ولا يروى.
~~وبعضهم عوقب بالقتل او العمى او سواد الوجه او زوال الملك فى مدة يسيرة
~~وغير ذلك فاذا عرفت فكن على جانب ممن يعادى اهل البيت ومن صحبتهم فان
~~موالاتهم معاداة لاهل البيت وبغض لهم واحفظ الحرمة يحفظك الله وفى الحديث

# " ان لله تعالى ثلاث حرمات فمن حفظهن حفظ الله دينه ومن لم يحفظهن لم ms2533
~~يحفظ الله تعالى دينه ولا دنياه حرمة الاسلام وحرمتى وحرمة رحمى ومن لم
~~يعرف حتى عترتى والانصار والعرب فهو لاحدى ثلاث اما منافق واما لزنية
~~واما حملت به امه فى غير طهر "

# دركار دين زمردم بى دين مدد مخواه  ازماه منخسف مطلب صبحكاه

# اللهم احفظنا من الانقطاع عن الوسائل الحقة والحقنا فى الدنيا والآخرة
~~بالطائفة المحقة

### || [11.49]

# { تلك } اشارة الى قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها
~~قوله { من انباء الغيب } اى بعض اخباره فانه لتقادم عهده لم يبق علمه الا
~~عند الله تعالى { نوحيها } اى تلك القصة بواسطة جبريل خبر ثان { اليك }
~~ليكون لك هداية واسوة فيما لقيه غيرك من الانبياء عليهم السلام { ما كنت
~~تعلمها انت ولا قومك } خبر آخر اى مجهولة عندك وعند قومك { من قبل هذا }
~~اى من قبل ايحائنا اليك واخبارنا بها. وفى ذكر جهلهم تنبيه على انه عليه
~~السلام لم يتعلمه اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لم يسمعوه فكيف يؤخذ
~~منهم. قال سعدى المفتى اعلمناهم بها ليكون لهم مثالا وتحذيرا ان يصيبهم
~~اذا كذبوك ما اصاب اولئك { فاصبر } متفرع على الايحاء اى واذ قد
~~اوحيناها. وفى تفسير ابى الليث يعنى ان لم يصدقوك فاصبر على مشاق تبليغ
~~الرسالة واذية قومك وتكذيبهم كما صبر نوح فى هذه المدة المتطاولة { ان
~~العاقبة } اى آخر الامر بالظفر فى الدنيا وبالفوز فى الآخرة { للمتقين }
~~اى المؤمنين الموحدين الصابرين كما شاهدته فى نوح وقومه ولك فيه اسوة
~~حسنة. وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين قال الحافظ

# سروش عالم غيبم بشارتى خوش داد  كه كس هميشة كرفتار غم نخواهد ماند

# قال الكاشفى بير طريقت فرمودكه صبر كليد همه بستكيها است وشكيبايى علاج
~~همه خستكيها است نتيجه شكيبايى ظفراست وكار بى صبر ازهر روز بترست

# صبراست كليد كنج مقصود  بى صبر درمراد نكشود  كر صبر كنى مراد يابى
~~وزباى در افتى از شتابى

# " -روى- عن خباب بن الارت قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2534 هو
~~متوسد بردائه فى ظل الكعبة فشكونا اليه فقلنا يا رسول الله ألا تدعو الله
~~لنا وتستنصرنا فجلس محمارا لونه ثم قال " ان من كان قبلكم ليؤتى بالرجل
~~فيحفر له فى الارض حفرة فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل فرقتين ما
~~يصرفه ذلك عن دينه "

# وفى الحديث

# " يؤتى يوم القيامة بانعم اهل الارض فيغمس فى النار غمسة فيخرج اسود
~~محترقا فيقال له هل مر بك نعيم قط او كنت فيه فيقول لا لم ازل فى هذا
~~البلاء منذ خلقنى الله تعالى ويؤتى باشد اهل الدنيا بلاء فينغمس فى الجنة
~~غمسة "

# يعنى يدخل فيها ساعة

# " فيخرج كأنه القمر ليلة البدر فيقال له هل مر بك شدة قط فيقول لا لم
~~ازل فى هذا النعيم منذ خلقنى الله تعالى "

# يقول الفقير هذا اذا صبر ولم يظفر ببغيته فى الدنيا مع ان من الظفر
~~والنصر الموت على ما قاله بعض العلماء فى قوله تعالى

# ألا ان نصر الله قريب

# فان الميت اما مستريح او مستراح منه ولكن غالب العادة الالهية انزال
~~النصر للعاجز ولقد شاهدت فى عصرى كثيرا من مواد هذا الباب. منها انى كنت
~~فى الاسكوب من الديار الرومية انهى عن المنكر فلقبنى من القوم فى مدة ست
~~سنين ما يضيق نطاق البيان عنه حتى آل الامر الى الهجرة من تلك البلدة
~~فاخرجونى من بينهم فانقلب الابتلاء الى مقاساة شدائد الهجرة مع الاهل
~~والاولاد حتى اذا دخلت مدينة بروسة باشارة حضرة الشيخ قدس سره ووجدت فيها
~~الراحة العظمى استولى الكفار على البلاد الرومية واحرقوا الاسكوب وجعل
~~الله من فيها من المستكبرين كأن لم يكن شيئا مذكورا. ومنها ان ابراهيم
~~الوزير فى اواخر دولة السلطان محمد الرابع نفى حضرة شيخنا الاجل الذى
~~جعله الله آية من آيات الدولة القمرية الى بلدة المعروفة بشمنى وكان حين
~~النفى متمكنا فى القسطنطينية فلم يلبث حتى نفاه الله اى الوزير ثم قتل ثم
~~لما آلت الوزارة الى مصطفى المعروف بابن كوبريلى فى دولة السلطان سليمان
~~الثانى اخرج ms2535 حضرة الشيخ ايضا لغرض فاسد الى جزيرة قبرص فما مضى سنة الا
~~قتل الوزير وجعل عبرة للمعتبرين ومثلا للآخرين وكنت اتحزن فى امر حضرة
~~الشيخ حين كان فى الجزيرة المذكورة فبينما انا فى تفكره يوما اذوردلى
~~كتاب من جنابه مندرج فيه قوله تعالى

# ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار
~~بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون

# فصادف قتل الوزير وهو من كراماته العجيبة حفظه الله سبحانه ومتعنا
~~بعلومه الالهية ووارداته الربانية

### || [11.50]

# { والى عاد } قبيلة من العرب بناحية اليمن فهو متعلق بمضمر معطوف على
~~قوله تعالى ارسلنا فى قصة نوح وهو الناصب لقوله { اخاهم } وتقديم المجرور
~~على المنصوب ههنا للحذار من الاضمار قبل الذكر. والمعنى وارسلنا الى عاد
~~اخاهم اى واحد منهم فى النسب من قولهم ويا اخا العرب يا اخا بنى تميم
~~يريدون يا واحدا منهم { هودا } وكان عليه السلام من جملتهم فانه هود بن
~~عبد الله بن رباح بن الخلود بن عوص بن ارم بن سام بن نوح. وقيل هود بن
~~شالخ بن افخشد بن سام بن نوح ابن عم ابى عاد. قال الكاشفى عاد جهارم بدر
~~هودست وعاد بسر عوص بن ارم بن سام بن نوح است وبرين قول از ابناء عم عاد
~~باشد قال بعضهم عاد هو اسم القبيلة وهى الفروع المنشعبة من اصل واحد
~~فيكون اسم الاب الكبير فى الحقيقة والتعبير باخص الاوصاف التى هى الاخوة
~~بمعنى انتساب شخصين الى صلب واحد او رحم واحد او الى صلب ورحم معا ككونه
~~كذلك بالنسبة الى اتحاد الاب. وقال بعضهم هو اسم ملكهم وانما جعل واحدا
~~منهم لانهم افهم لقوله واعرف بحاله فى صدقه وامانته وارغب فى اقتفائه قيل
~~ان هودا مكث فى ديار قومه اربعين سنة يعبد الله ويتجنب اصنامهم فنزل عليه
~~جبريل بالرسالة الى بنى عاد فذهب هود اليهم وهم بالاحقاق متفرقون وهى
~~الرمال والتلال وجعل يدعوهم الى عبادة الله تعالى وترك عبادة الاصنام كما
~~قال تعالى { قال ms2536 } استئناف بيانى كأنه قيل ماذا قال لهم فقيل قال { يا
~~قوم } اى كروه من { اعبدوا الله } وحده لانه { ما لكم من اله غيره }
~~فخصوه بالعبادة ولا تشركوا به شيئا وغيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله {
~~ان انتم الا مفترون } اى ما انتم باتخاذكم الاصنام شركاء الا مفترون على
~~الله الكذب قال فى التأويلات النجمية يشير بهود الى القلب وبعاد الى
~~النفس وصفاتها فان القلب اخو عاد النفس كما ارسلنا نوح الروح الى قومه
~~وبهذا المعنى يشير الى ان القلب قابل لفيض الحق تعالى كما ان الروح قابل
~~لفيضه قال يا قوم اعبدوا الله يشير الى النفس وصفاتها ان يتوجهوا لعبودية
~~الحق وطلبه ما لكم من اله غيره اى شيء دونه لاستحقاق معبوديتكم
~~ومحبوبيتكم ومطلوبيتكم ان انتم الا مفترون فيما تتخذون الهوى والدنيا
~~معبودا ومطلوبا

### || [11.51]

# { يا قوم لا اسألكم عليه } اى على تبليغ الرسالة { اجرا } يعنى جعلا
~~ورشوة ومعناه لست بطامع فى اموالكم { ان اجرى الا على الذى فطرنى } خلقنى
~~جعل الصلة فعل الفطرة لكونه اقدم النعم الفائضة من جناب الله تعالى
~~المستوجبة للشكر { أفلا تعقلون } اى أتغفلون عن هذه القصة فلا تعقلونها
~~واعلم ان المال والجاه وثناه الخلق وغيرها من مشارب النفس عند اله الله
~~تعالى ولذا قالوا ما من رسول الا خاطب قومه بهذا القول ازاحة للتهمة
~~وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ولا تنفع الا اذا كانت خالصة غير مشوبة
~~بشيء من المطامع

# طمع بند ودفتر زحكمت بشوى  طمع بكسل وهرجه خواهى بكوى

# كما روى عن بعض المشايخ انه كان له سنور وكان يأخذ من قصاب شيئا من
~~الغدد لسنوره فرأى القصاب منكرا فدخل الدار فاخرج السنور اولا ثم جاء
~~واحتسب على القصاب فقال له القصاب لا اعطيك بعد اليوم لسنورك شيئا فقال
~~ما احتسب عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك والطمع سكون القلب
~~الى منفعة مشكوكة

# مكن سعديا ديده بردست كس  كه بخشنده برورد كارست وبس  طمع آب روى موقر
~~بريخت  براى دوجو دامن دريخت ms2537

# وساحة قلوب الانبياء عليهم السلام وكذا الاولياء قدس سرهم مطهرة من دنس
~~التعلق بغير الله فى دعوتهم وارشادهم وانما يريد اهل الارشاد من هذه
~~الامة تعظيم جاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتكثير اتباعه لا المال
~~والمنافع الدنيوية فان الآخرة خير وابقى. وفى المثل اجهل من داعى ثمانين
~~من الضأن. قال ابن خالويه

# " انه رجل قضى للنبى عليه السلام حاجة فقال ائتنى بالمدينة فاتاه فقال "
~~ايما احب اليك ثمانون من الضأن او ادعو الله ان يجعلك معى فى الجنة " قال
~~بل ثمانون من الضأن قال " اعطوه اياها " ثم قال " ان صاحبة موسى عليه
~~كانت اعقل منك "

# وذلك ان عجوزا دلته على عظام يوسف عليه السلام فقال لها موسى ايما احب
~~اليك اسأل الله ان تكونى معى فى الجنة او مائة من الغنم قالت الجنة
~~ولكمال المحافظة لم يقبل العلماء المتقدمون اجرة على الوعظ والتعليم
~~والامامة والخطابة والتأذين وغيرها

# زيان ميكند مرد تفسير دان  كه عل وادب ميفروشد بنان

### || [11.52]

# { ويا قوم استغفروا ربكم } آمنوا به { ثم توبوا اليه } من عبادة غيره
~~لان التوبة لا تصح الا بعد الايمان كما فى بحر العلوم واللائح للبال ان
~~المعنى اطلبوا مغفرة الله تعالى لذنوبكم السالفة من الشرك والمعاصى بان
~~تؤمنوا به فان الايمان يجب ما قبله اى يقطع ثم ارجعوا اليه بالطاعة فان
~~التحلية بالمهملة بعد التخلية بالمعجمة فيكون ثم على بابها فى التراخى
~~ايضا { يرسل السماء عليكم } اى المطر { مدرارا } من ابنية مبالغة الفاعل
~~يستوى فيه المذكر والمؤنث واصله من در اللبن درورا وهو كثرة وروده على
~~الحالب يقال سحاب مدرار ومطر مدرار اذا تتابع منه المطر فى اوقات
~~الاحتياج اليه. والمعنى حال كونه متتابعا دائما كلما تحتاجون.  وقال
~~الكاشفى تابفر ستد از آسمان بارانى بيوسته { ويزدكم } وبيفزايد وزياده
~~كند { قوة } مضافة منضمة { الى قوتكم } اى يضاعفها لكم وانما رغبهم فى
~~الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين
~~وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شيء الى الماء ms2538 وكانوا مدلين
~~بما اوتوا من شدة القوة والبطش والبأس والنجدة ممنوعين بها من العدو
~~مهيبين فى كل ناحية.  وقال الكاشفى آورده اندكه عاديان دعوت هود قبول
~~نكردند وحق سبحانه وتعالى بشآ مت آن سه سال باران ازايشان باز كرفت وزنان
~~ايشانرا عاقره وعقيمه ساخت وجون اصحاب زراعت بودند ودشمنان نيزداشتند
~~براى زراعت به باران وبرأى دفع اعادى باولاد محتاج شدند هود عليه السلام
~~فرمودكه { يا قوم استغفروا } الخ فيكون معنى قوله { ويزدكم قوة الى قوتكم
~~} قوتى باقوت شما يعنى فرزندان دهد شمارا تابمدد ايشان بر دفع اعادى قادر
~~شويد. وعن الحسن بن على انه وفد على معاوية لما خرج تبعه بعض حجابه فقال
~~انى رجل ذو مال ولا يولد لى فعلمنى شيئا لعل الله يرزقنى ولدا فقال عليك
~~بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتى ربما استغفر فى يوم واحد سبعمائة مرة
~~فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سألته مم قال ذلك فوفد وفدة
~~اخرى فسأله الرجل فقال ألم تسمع قول هود { ويزدكم قوة الى قوتكم } وقول
~~نوح { ويمددكم باموال وبنين }  { ولا تتولوا } ولا تعرضوا عما ادعوكم
~~اليه وارغبكم فيه { مجرمين } اى حال كونكم مصرين على الاجرام والآثام
~~والاجرام كسب الجرم كالاذناب بكسر الهمزة كسب الذنب

### || [11.53]

# { قالوا } استئناف بتقدير سؤال سائل كأنه قيل ما قال له قومه بعد ان
~~امرهم ونهاهم فقيل قالوا { يا هود ما جئتنا ببينة } اى بحجة تدل على صحة
~~دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بماء جاءهم من المعجزات كما
~~قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم لولا انزل عليه آية من ربه مع
~~فوات آياته الحصر { وما نحن بتاركى آلهتنا } اى بتاركى عبادتهم واصله
~~تاركين سقطت النون بالاضافة { عن قولك } حال من الضمير فى تاركى كأنه قيل
~~وما نترك آلهتنا صادرين عن قولك اى صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف
~~الى الموصوف ومعناه التعليل على ابلع وجه لدلالته على كونه علة فاعلية
~~ولا يفيده الباء واللام. قال السعدى المفتى قد ms2539 يقال عن للسببية كما فى
~~قوله تعالى

# الا عن موعدة وعده اياه

# فيتعلق بتاركى اى بقولك المجرد عن حجة { وما نحن لك بمؤمنين } اى
~~بمصدقين فيما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الآلهة وهم اقناط له من
~~الاجابة والتصديق

### || [11.54]

# { ان نقول الا اعتراك } قوله اعتراك جملة مفسرة لمصدر محذوف تقديره ما
~~نقول فى شأنك الا قولنا اعتراك اى اصابك من عراه يعره اذا اصابه { بعض
~~آلهتنا بسوء } الباء للتعدية. والمعنى بالفارسية مكر آنكه رسانيده اند
~~بتو برخى ازخدايان ما رنجى وكزندى وعلتى اى بجنون لسبك اياها وصدك عنها
~~وعداوتك مكافاة لك منها على سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم تتكلم بكلام
~~المجانين وتهذى بهذيان المبرسمين { قال } هود { انى اشهد الله واشهدوا }
~~اى واقول اشهدوا لئلا يلزم عطف الانشاء على الخبر { انى بريئ } تنازع فيه
~~اشهد الله واشهدوا اى على انى بريئ { مما تشركون } اى من اشراككم

### || [11.55]

# { من دونه } اى من دون الله او مما تشركون من آلهة غير الله فما موصولة
~~واشهاد الله تعالى حقيقة واشهادهم استهزاء بهم واستهانة اذ لا يقول احد
~~لمن يعاديه اشهدك على انى بريء منك الا وهو يريد عدم المبالاة ببراءته
~~والاستهانة بعداوته.  واعلم انهم لما سموا اصنامهم آلهة واثبتوا لها
~~الضرر نفى هود بقوله انى اشهد الله الآية كونهم آلهة رأسا ثم نفى الضرر
~~بقوله { فكيدونى } الكيد ارادة مضرة الغير خفية وهو من الخلق الحيلة
~~السيئة ومن الله التدبير بالحق لمجازاة اعمال الخلق اى ان صح ما تفوهتم
~~به من كون آلهتكم مما تقدر على اضرار من يسبها ويصد عن عبادتها فانى بريئ
~~منها فكونوا أنتم وآلهتكم { جميعا } حال من ضمير كيدونى على قصد اهلاكى
~~بكل طريق { ثم لا تنظرون } لا تمهلونى ولا تسامحونى فى ذلك فالفاء لتفريع
~~الامر على زعمهم فى قدرة آلهتهم على ما قالوا وعلى البراءة كليهما كما فى
~~الارشاد. وفيه اشارة الى النفس وصفاتها والشيطان والهوى والدنيا فى كيد
~~القلب على الدوام والقلب المؤيد بالتأييد الربانى لا يناله ms2540 كيدهم

# جملة عالم اكر دريا شود  جون تو باحق ترنكردد باى تو

### || [11.56]

# { انى توكلت علىالله ربى وربكم } يعنى انكم والهتكم لا تقدرون على ضررى
~~فانى متوكل على الله القادر القوى وهو مالكى ومالك كل شيء اذ { ما من
~~دابة } نسمة تدب على الارض { الا هو } اى رب تعالى { آخذ بناصيتها }
~~الناصية عند العرب منبت الشعر فى مقدس الرأس ويسمى الشعر النابت هناك
~~ايضا ناصية تسمية له باسم منبته والاخذ بناصيته الانسان عبارة عن قهره
~~والغلبة عليه وكونه فى قبضة الآخذ بحيث يقدر على التصرف فيه كيف يشاء
~~والعرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع لرجل قالوا ما ناصيته الا بيد
~~فلان اى انه مطيع له لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته واخذ الله بناصية
~~الخلائق استعارة تمثيلية لنفاذ قدرته فيهم. والمعنى الا وهو مالك لها
~~قادر عليها يصرفها على ما يريد بها والغرض من هذا الكلام الدلالة على
~~عظمته وجلالة شأنه وكبرياء سلطانه وباهر قدرته وان كل مقدور وان عظم وجل
~~فى قوته وجثته فهو مستصغر الى جنب قدرته مقهور تحت قهره وسلطانه منقاد
~~لتكوينه فيه ما يشاء غير ممتنع عليه { ان ربى على صراط مستقيم } يعنى انه
~~على الحق والعدل فى ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به. وفى
~~التأويلات النجمية { ما من دابة } تدب فى طلب الخير والشر { الا هو آخذ
~~بناصيتها } يجرها بها الى الخير والشر وهى فى قبضة قدرته مذللة له { ان
~~ربى على صراط مستقيم } فى اصلاح حال اهل الخير وافساد حال اهل الشر وفيه
~~اشارة اخرى ان ربى على صراط مستقيم يدل طالبيه به عليه يقول من طلبه
~~فليطلبه على صراط مستقيم الشريعة على اقدام الطريقة فانه يصل اليه
~~بالحقيقة وايضا يعنى الصراط المستقيم هو الذى ينتهى اليه لا الى غيره
~~كقوله

# وان الى ربك المنتهى

# ودر نقد النصوص قدس سر جامعه مذكور است درباب احديث افعال وبيان تأثيرات
~~ومؤثرات كه آن ذات متعاليه كه فى الحقيقة مصدر جميع افعال ومؤثر ms2541 درتمام
~~منفعلا تست بحكم تربيت هريكى را بحسب قابليات بسوى حضرت خود مى كشاند
~~انيست سر آخذ بناصيتها ان ربى على صراط مستقيم

# كش كشاند مى كشد كانا اليه راجعون  جوروى جاى دكر فكر غلط باشد جنون

# وازين مقوله ها است قول قائل

# جون همه راه اوست ازجب وراست  توبهرره كه ميرى اوراست  جون از بود
~~ابتداى همه  هم بدو باشد انتهاى همه

### || [11.57]

# { فان تولوا } فان تولوا بحذف احدى التاءين اى وان تستمروا على التولى
~~والاعراض فلا تفريط منى { فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم } اى لانى قد
~~اديت ما على من الابلاغ والزام الحجة وكنتم محجوجين بان بلغكم الحق
~~فابتم الا التكذيب والجحود فالمذكور دليل الجزاء { ويستخلف ربى قوما
~~غيركم } كلام مستأنف اى ويهلككم الله ويجيئ بقوم آخرين يخلفونكم فى
~~دياركم واموالكم { ولا تضرونه } بتوليكم واعراضكم { شيئا } من ضرر قط
~~لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم { ان ربى على كل
~~شيء حفيظ } رقيب فلا يخفى عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم. واعلم انه
~~بين وجوب التوكل على الله وكونه حفيظا حصينا اولا بان ربوبيته عامة لكل
~~واحد ومن يرب يدبر امر المربوب ويحفظه فلا يحتاج حفظ الغير وثانيا بان كل
~~ذى نفس تحت قهره اسير عن الفعل والتأثير فى غيره فلا حاجة الى الاحتراز
~~منه وثالثا بانه على طريق العدل فى عالم الكثرة الذى هو ظل وحدته فلا
~~يسلط احدا على احد الا عن استحقاق لذلك بسبب ذنب وجرم لا يعاقب احدا من
~~غير زلة ولو صغيرة نعم قد يكون لتزكية ورفع درجة فالمستفاد فى ضمن ذلك
~~كله نفى القدرة عنهم وعن آلهتهم فلا حول ولا قوة الا بالله والله تعالى
~~لا يظلم الناس مثقال ذرة وما يرى فى صورة الظلم فمن خفأ سره وحكمته
~~والعارف ينظر الى الاسرار الآلهية ويحمل الوقائع على الحكم -حكى- انه كان
~~رجل سقاء بمدينة بخارى يحمل الماء الى دار صائغ مدة ثلاثين سنة وكان لذلك
~~الصائغ زوجة صالحة فى نهاية ms2542 الحسن والبهاء فجاء السقاء على عادته يوما
~~واخذ بيدها وعصرها فلما جاء زوجها من السوق قالت ما فعلت اليوم خلاف رضى
~~الله تعالى فقال ما صنعت فالحت فقال جاءت امرأة الى دكانى وكان عندى سوار
~~فوضعته فى ساعدها فاعجبنى بياض يدها فعصرت فقالت الله اكبر هذه حكمة
~~خيانة السقاء اليوم فقال الصائغ ايتها المرأة انى تبت فاجعلينى فى حل
~~فلما كان من الغد جاء السقاء وتاب وقال يا صاحبة المنزل اجعلينى فى حل
~~فان الشيطان قد اضلنى فقالت امض فان الخطأ لم يكن الا من الشيخ الذى فى
~~الدكان فاقتص الله منه فى الدنيا وامثال ذلك من عدل الله تعالى فليكن
~~العباد على العدالة وخصوصا الحكام والسلاطين فان العدل ينفع فى الدنيا
~~والآخرة -حكى- ان ذا القرنين سأل من ارستطا ليس اى شيء أفضل للملوك
~~الشجاعة ام العدل فقال اذا عدل السلطان لم يحتج الى الشجاعة فمن آمن
~~بالملك الديان وخشى من عذابه كل آن فقد عدل واحترز عن الظلم والطغيان
~~وفاز بالدرجات فى اعلىالجنان والا فقد عرض نفسه لعذاب النيران ولعذاب
~~الدنيا ايضا على اشد ما كان ألا ترى الى قوله تعالى حكاية { ويستخلف ربى
~~قوما غيركم } مع ماله من انواع اللعنة قال السعدى قدس سره

# نماند ستمكار بد روزكار  بماند برو لعنت بإيدار  خنك روز محشر تن دادكر
~~كه در سايه عرش داردمقر

### || [11.58]

# { ولما } آن هنكام كه { جاء امرنا } اى عذابنا فيكون واحد الامور
~~اوامرنا بالعذاب فيكون مصدر امر { نجينا هودا والذين آمنوا معه } وكانوا
~~اربعة آلاف { برحمة } عظيمة كائنة { منا } اى نجيناهم بمجرد رحمة وفضل لا
~~باعمالهم لانه لا ينجو احد ان اجتهد فى الاعمال والعمل الصالح الا برحمة
~~الله تعالى كما هو مذهب اهل السنة { ونجيناهم من عذاب غليظ } شديد وهو
~~تكرير لبيان ما نجيناهم منه اى كانت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهى
~~السموم التى كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطعهم اربا اربا
~~وقد سبق تفصيل القصة فى سورة الاعراف فارجع اليها. ms2543 وفيه اشارة الى ان
~~العذاب نوعان خفيف وغليظ فالخفيف هو عذاب الشقاوة المقدرة قبل خلق الخلق
~~والغليظ هو عذاب الشقى بشقاوة معاملات الاشقياء التى تجرى عليه مع شقاوته
~~المقدرة له قبل الوجود كما فىالتأويلات النجمية -روى- ان الله تعالى لما
~~اهلك عادا ونجى هودا والمؤمنين معه اتوا مكة وعبدوا الله تعالى فيها حتى
~~ماتوا قال فى انسان العيون كل نبى من الانبياء كان اذا كذبه قومه خرج من
~~بين اظهرهم واتى مكة يعبد الله تعالى حتى يموت وجاء ما بين الركن اليمانى
~~والركن الاسود روضة من رياض الجنة وان قبر هود وشعيب وصالح واسماعيل
~~عليهم السلام فى تلك البقعة وفى فتوح الحرمين

# هيج نبى هيج ولى هم نبود  كونه برين دررخ اميد سود  كعبه بود نوكل مشكين
~~من  تازه از وباغ دل ودين من

### || [11.59]

# { وتلك } القبيلة يا قوم محمد { عاد } قال العلامة الطيبى كأنه تعالى
~~اذن بتصوير تلك القبيلة فى الذهن ثم اشار اليها وجعلها خبرا للمبتدأ
~~لمزيد الابهام فيحسن التفسير بقوله { جحدوا بآيات ربهم } كل الحسن لمزيد
~~الاجمال والتفصيل انتهى ويجوز ان تكون اشارة الى قبورهم وآثارهم كأنه
~~تعالى قال سيروا فى الارض فانظروا اليها واعتبروا ففى الكلام مجاز حذف
~~اما قبل المبتدأ اى اصحاب تلك واما قبل الخبر اى قبور عاد كفروا بآيات
~~ربهم بعد ما استيقنوها يعنى انهم كانوا يعرفون انها حق لكنهم جحدوا كما
~~يجحد المودع الوديعة ويستمر على جحوده ولا يرعوى { وعصوا رسله } لانهم
~~عصوا رسولهم ومن عصى رسوله فقد عصى الكل لاتفاق كلمتهم على التوحيد واصول
~~الشرائع. قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده وهذا الحجود والعصيان شامل لكل
~~فرد منهم اى لرؤسائهم واسافلهم

### || [11.60]

# { واتبعوا } اى الاسافل { امر كل جبار } فرمان هرسر كشى { عنيد } ستيزه
~~كاررا قال فى التبيان الجبار المتعظم فى نفسه المتكبر على العباد والعنيد
~~الذى لا يقول الحق ولا يقبله. وقال القاضى اى من كبرائهم الطاغين قال
~~سعدى المفتى اشار الى ان الجبار بمعنى المتكبر فانه يأتى بمعنى المتكبر
~~الذى ms2544 لا يرى لاحد عليه حقا ويقال اذا طغى. والمعنى عصوا من دعاهم الى
~~الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الى الكفر وما يرديهم { واتبعوا }
~~اى التابعون والرؤساء { فى هذه الدنيا لعنة } اى ابعادا عن الرحمة وعن كل
~~خير اى جعلت تابعة لهم ولازمة تكبهم فى الذعاب كمن ياتى خلف شخص فيدفعه
~~من خلفه فيكبه وانما عبر عن لزوم اللعنة لهم بالتبعية للمبالغة فكأنها لا
~~تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه فى صحبة
~~اتباعهم فى يوم القيامة ايضا لعنة وهى عذاب النار المخلد حذفت لدلالة
~~الاولى عليها { الا ان عادا كفروا ربهم } جحدوه كأنهم كانوا من الدهرية
~~وهم الذين يرون محسوسا ولا يرون معقولا وينسبون كل حادث الى الدهر. قال
~~فى الكواشى كفر يستعل متعديا ولازما كشكرته وشكرت له { ألا بعدا العاد }
~~بدانديكه دوريست مرعاديانرا يعنى ازرحمت دورند كما قال فى التبيان وعاد
~~ارم الحديث وانما كرر ألا ودعاءه عليهم واعاد ذكرهم تهويلا لامرهم
~~وتفظيعا له وحثا على الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم وفى المثنوى

# بس سباس اوراكه مارا درجهان   كرد بيدا از بس بيشينيان  تاشنيديم آن
~~سياستهاى حق  بر قرون ماضيه اندر سبق  استخوان وبشم آن كركان عيان
~~بنكريد ويند كيريد اى مهان  عاقل از سر بنهد اين هستى وباد  جون شنيد
~~انجام فرعونان وعاد  ورنه بنهد ديكران از حال او  عبرتى كيرند از اضلال
~~او

# ثم قوله { ألا بعدا لعاد قوم هود } دعاء عليهم بالهلاك اى ليبعد عاد
~~بعدا وليهلكوا والمراد به الدلالة على انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم
~~بسبب ما حكى عنهم وذلك لان الدعاء بالهلاك بعد هلاكهم ففائدته ما ذكر ثم
~~اللام تدل ايضا على الاستحقاق وعلى البيان كأنه قيل لمن فقيل لعاد. قال
~~سعدى المفتى ويجوز ان يكون دعاء عليهم باللعن. وفى القاموس البعد والبعاد
~~اللعن انتهى. وفى الكفاية شرح الهداية اللعن على ضربين. احدهما الطرد من
~~رحمة الله تعالى وذلك لا يكون الا للكافر. والثانى الابعاد عن درجة ms2545
~~الابرار ومقام الصالحين وهو المراد بقوله عليه السلام

# " المحتكر ملعون "

# لان اهل السنة والجماعة لا يخرجون احدا من الايمان بارتكاب الكبيرة وجاء
~~فى اللعن العام

# " لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى
~~محدثا ولعن الله من غير منار الارض "

# قوله محدثا بكسر الدال معناه الآتى بالامر المنكر مما نهى عنه وحرم عليه
~~اى من آواه وحماه وذب عنه ولم يكن ينكر عليه ويردعه. ومنار الارض
~~العلامات التى تكون فى الطرق والحد بين الاراضى وفى الحديث

# " لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده والواشمة والموشومة ومانع
~~الصدقة والمحلل والمحلل له "

# الوشم هو الزرقة الحاصلة فى البدن بغرز الابرة فيه وجعل النيلة او الكحل
~~فى موضعه. والواشمة الفاعلة. والموشومة المفعول بما فى ذلك وفى الحديث

# " لعن الله الراشى والمرتشى والرائش "

# اى الذى يسعى بينهما وفى الحديث

# " لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها "

# ويكره للمسلم ان يؤجر نفسه من كافر لعصر العنب كما فى الاشباه ويجوز بيع
~~العصير لمن يتخذه خمرا لان عين العصير عار من المعصية وانما يلحقه الفساد
~~بعد تغيره بخلاف بيع السلاح فى ايام الفتنة لان عينه آلة بلا تغيير يعنى
~~يكره بيع السلاح ايام الفتنة اذا علم ان المشترى من اهل الفتنة لانه يكون
~~سببا للمعصية واذا باع مسلم خمرا وقبض الثمن وعليه دين كره لرب الدين
~~اخذه منه لان الخمر ليست بمال متقوم فى حق الذمى فملك الثمن فحل الاخذ
~~منه وفى الحديث

# " لعن المسلم كقتله "

# قال ابن الصلاح فى فتاواه قاتل الحسين رضى الله عنه لا يكفر بذلك وانما
~~ارتكب ذنبا عظيما وانما يكفر بلقتل قاتل نبى من الانبياء. ثم قال والناس
~~فى يزيد ثلاث فرق. فرقة تتولاه وتحبه. وفرقة تسبه وتلعنه. وفرقة متوسطة
~~فى ذلك لا تتولاه ولا تلعنه وتسلك به مسالك سائر ملوك الاسلام وخلفائهم
~~غير الراشدين فى ذلك وهذه الفرقة هى المصيبة ومذهبها هو اللائق بمن يعرف
~~سير ms2546 الماضين ويعلم قواعد الشريعة المطهرة انتهى. وقال سعد الدين
~~التفتازانى

# اللعن على يزيد فى الشرع يجوز  واللاعن يجزى حسنات ويفوز  قد صح لدى انه
~~معتل  واللعن مضاعف وذلك مهموز

# وباقى البحث فيه قد سبق فى سورة البقرة ألا لعنة الله على الظالمين قال
~~فى حياة الحيوان ان الله تعالى لم يجعل الدنيا مقصودة لنفسها بل جعلها
~~طريقة موصولة الى ما هو المقصود لنفسه وانه لم يجعلها دار اقامة ولا جزاء
~~وانما جعلها دار رحلة وبلاء وانه ملكها فى الغالب الجهلة والكفرة وحماها
~~الانبياء والاولياء والابدال وحسبك بها هوانا انه سبحانه صغرها وحقرها
~~وابغضها وابغض اهلها ومحبها ولم يرض لعاقل فيها الا بالتزويد للارتحال
~~عنها وفى الحديث

# " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله ومن والاه وعالما او متعلما
~~"

# ولا يفهم من هذا اباحة لعن الدنيا وسبها مطلقا كما روى ابو موسى الاشعرى
~~ان النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من
~~الشر ان العبد اذا قال لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله من عصى ربه
~~"

# وهذا يقتضى المنع من سب الدنيا ولعنها. ووجه الجمع بينهما ان المباح
~~لعنه من الدنيا ما كان منها مبعدا عن الله تعالى وشاغلا عنه كما قال
~~السلف كل ما شغلك عن الله سبحانه من مال وولد فهو مشئوم عليك واما ما كان
~~من الدنيا يقرب من الله ويعين على عبادته فهو المحمود بكل لسان المحبوب
~~لكل لسان فمثل هذا لا يسب بل يرغب ويحب واليه الاشارة حيث قال

# " الا ذكر الله ومن والاه او عالما او متعلما "

# وهو المصرح به فى قوله

# " نعمت مطية المؤمن "

# الخ وبهذا يرتفع التعارض بين الحديثين  واعلم ان حقيقة اللعن هو الطرد
~~عن الحضرة الآلهية الى طلب شهوات الدنيا وتعب وجدانها وتعب فقدانها فهو
~~اللعنة الدنيوية واما اللعنة يوم القيامة فبالبعد والخسران والحرمان
~~وعذاب النيران فالنفس اذا لم تقبل نصيحة هود القلب وتركت مشارب القلب
~~الدينية الباقية من ms2547 لوامع النورانية وطوامع الروحانية وشواهد الربانية
~~واقبلت على المشارب الدنيوية الفانية من الشهوات والمستلذات الحيوانية
~~وثناء الخلق عندهم وامثال هذا فقد جاء فى حقها ألا بعدا اى طردا وفرقة
~~وقطيعة وحسرة لها. عصمنا الله واياكم من مكايد النفس الامارة وشرفنا
~~بصلاح الحال الى آخر الاعمار والآجال

### || [11.61]

# { والى ثمود } اى وارسلنا الى ثمود وهى قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم
~~الاكبر ثمود بن عاد بن ارم بن سام. وقيل انما سموا بذلك لقلة مائهم من
~~الثمد وهو الماء القليل. فى تفسير ابى الليث انما لم ينصرف لانه اسم
~~قبيلة وفى الموضع الذي ينصرف جعله اسما للقوم { اخاهم } اى واحدا منهم فى
~~النسب { صالحا } عطف بيان لاخاهم وهو صالح بن عبيد بن آسف بن ماسخ بن
~~عبيد بن خاور ابن ثمود { قال } استئناف بيانى كأن قائلا قال فما قال لهم
~~صالح ارسل اليهم فقيل قال { يا قوم } اى قوم من { اعبدوا الله } وحده
~~لانه { ما لكم من اله غيره } نيست شمارا معبودى جزوى { هو } لا غيره لانه
~~فاعل معنوى وتقديمه يدل على القصر { انشأكم } كونكم وخلقكم { من الارض }
~~من لابتداء الغاية اى ابتداء انشاءكم منها فانه خلق آدم من التراب وهو
~~انموذج منطو على جميع ذرياته التى ستوجد الى يوم القيامة انطواء اجماليا
~~لان كل واحد منهم مخلوق من المنى ومن دم الطمث والمنى انما يتولد من الدم
~~والدم انما يتولد من الاغذية وهى اما حيوانية او نباتية والنباتية انما
~~تتولد من الارض والاغذية الحيوانية لا بد ان تنتهى الى الاغذية النباتية
~~المتولدة من الارض فثبت انه تعالى انشأ الكل من الارض { واستعمركم فيها }
~~من العمر يقال عمر الرجل يعمر عمرا بفتح العين وسكون الميم اى عاش زمانا
~~طويلا واستعمره الله اى اطال بقاءه ونظيره بقى الرجل واستبقاه الله من
~~البقاء اى ابقاء الله فبناه استفعل للتعدية. والمعنى عمركم واستبقاكم فى
~~الارض وبالفارسية وزند كانى وبقاداد شمارا درزمين. درمدارك مذ كورست كه
~~سال عمر هريك از ثمود از سيصد تاهزار بوده ms2548 ويجوز ان يكون من العمارة
~~بالفارسية آبادان كردن.  قال كعب قوله تعالى { واستعمركم فيها } يدل على
~~وجوب عمارة الارض لان الاستعمار طلب العمارة والطلب المطلق منه تعالى
~~يحمل على الامر والايجاب. والمعنى امركم بالعمارة فيها واقدركم على
~~امارتها. كما قال فى الكاشفى شما قدرت داد برعمارت زمين تامنازل نزه
~~ساختيد وبر حفر انهار وغرس اشجار اشتغال نموديد { فاستغفروه } فاطلبوا
~~مغفرة الله بالايمان يعنى ايمان أريد تا شمارا بيامرزد فان ما فصل من
~~فنون الاحسان داع الى الاستغفار { ثم توبوا اليه } من عبادة غيره لان
~~التوبة لا تصح الا بعد الايمان وقد سبق تحقيق " ثم " هذه غير مرة { ان
~~ربى قريب } اى قريب الرحمة لقوله تعالى

# ان رحمة الله قريب من المحسنين

# { مجيب } لمن دعاه وسأله قال سعدى المفتى والذى يلوح للخاطر ان قوله
~~تعالى قريب ناظر لتوبوا ومجيب لاستغفروا اى ارجعوا الى الله فانه قريب ما
~~هو بعيد واسألوا منه المغفرة فانه مجيب لسائله لا يخيبه

# محالست اكر سربرين در نهى  كه باز آيدت دست حاجت تهى

# وحفظ العبد من الاسم المجيب ان يجيب ربه فيما امره ونهاه ويتلقى عباده
~~بلطف الجواب واسعاف السؤال والعبد اذا اجاب ربه فالله تعالى يجيبه كما

# " قال ابو طالب لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما اطوع ربك فقال
~~عليه السلام " وانت يا عم لو اطعته لاطاعك "

# قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر الدعاء يوذن بالبعد وهو تعالى
~~يوذن بالبعد وهو تعالى القريب واذا كان القريب فلم تدعو وان سكت قال لك
~~لم لا تدعو هل استكبرت فلم تبق الغبطة الا للاخرس وهو البكم صم بكم عمى
~~طوبى لهم وحسن مآب انتهى. وهذا وصف العلماء بالله وهم الذين قيل فيهم من
~~عرف الله كل لسانه

# جو بيت المقدس درون بر قباب  رها كرده ديوار بيرون خراب  بخود سرفروبرده
~~همجون صدف  ند ماند زدريا بر آورده كف

# واعلم ان عمارة الظاهر بافعال الشريعة من اسباب عمارة الباطن باخلاق
~~الربانية. قال العلماء العمارة متنوعة ms2549 الى واجب ومندوب ومباح وحرام
~~فالواجب مثل سد الثغور وبناء القناطر على الانهر المهلكة وبناء المسجد
~~الجامع فى المصر وغير ذلك والمندوب كبناء القناطر على الانهر الصغيرة
~~والمساجد والمدارس والرباطات ونحو ذلك تيسيرا للناس والمباح كالزوايا
~~والخانقات والبيوت التى تقى الحر والبرد وربما تكون الاخيرة واجبة. قال
~~فى الاسرار المحمدية الغرض من المسكن دفع المطر والبرد واقل الدرجات فيه
~~معلوم وما زاد عليه فهو من الفضول والاقتصار على الاقل والادنى يمكن فى
~~الديار الحارة واما البلاد الباردة فى غلبة البرد ونفوذه من الجدران
~~الضعيفة حتى كاد يهلك او يمرض فالبناء بالطين واحكامه لا يخرجه عن حد
~~الزاهدين كذا فى ايام لصيف عند اشتداد الحر واستضراره واستضرار اولاده
~~بالبيت الشتوى السفلى لعدم نفوذ الهواء البارد فيه ومن براغيثه فى الليل
~~المزعجات عن النوم وانواع الحشرات فيه فلا يجوز حملهم على الزهد بان
~~يتركهم على هذه الحال بل عليه ان يبنى لهم صيفيا علويا لما روينا عن
~~النبى عليه السلام

# " من بنى بنيانا فى غير ظلم ولا اعتداء او غرس غرسا فى غير ظلم ولا
~~اعتداء كان له اجرا جاريا ما انتفع به احد من خلق الرحمن "

# انتهى والحرام كابنية الجهلة الذين بنوا للمباهاة وابنية الظلمة وغير
~~ذلك مما ليس به حاجة. وفى الخبر

# " من بنى فوق ما يكفيه جاء يوم القيامة وهو حامله على عنقه "

# وفى الحديث

# " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان منها لله تعالى "

# وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار
~~الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسأل نبى من انبياء زمانهم ربه عن
~~سبب تعميرهم فاوحى اليه انهم عمروا بلادى فعاش فيها عبادى.

# وعن معاوية انه اخذ فى احياء الارض فى آخر امره فقيل له فقال ما حملنى
~~عليه الا قول القائل

# ليس الفتى بفتى يستضاء به   ولا يكون له فى الارض آثار

# والمراد بهذه الآثار ما يتناول العمارة الواجبة والمندوبة قال سعدى قدس
~~سره

# نمرد آنكه ماند بس ms2550 ازوى بجاى  بل ومسجد وخان ومهمان سراى  هر آن كو
~~نماند ازبسش ياد كار  درخت وجودش نياورد بار  وكر رفت آثار خيرش نماند
~~نشايد بس از مرك الحمد خواند

### || [11.62]

# { قالوا } اى قوم صالح بعد دعوتهم الى الله تعالى وعبادته { يا صالح قد
~~كنت فينا } فيما بيننا { مرجوا } مأمولا { قبل هذا } الوقت وهو وقت
~~الدعوة كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد والسداد فكنا نرجوك ان
~~تكون لنا سيدا ننتفع بك ومستشارا فى الامور ومسترشدا فى التدابير فلما
~~سمعنا منك هذا القول انقطع رجاؤنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك كما يقول بعض
~~اهل الانكار لبعض من يسلك طريق الارادة والطلب ان هذا قد فسد بل جن وكان
~~قبل هذا رجلا صالحا عاقلا فلا يرجى منه الخير وفى المثنوى

# عقل جزوى عشق را منكربود  كرجه بنمايد كه صاحب سربود

# قال الحافظ

# مبين حقير كدايان عشق را كين قوم  شهان بى كمر وخسروان بى كلهند  غلام
~~همت دردى كشان يك رنكيم  نه زين كروه كه ازرق رداودل سيهند

# { أتنهانا } معنى الهمزة الانكار اى أتمنعنا من { ان نعبد ما يعبد
~~آباؤنا } اى عبدوه والعدل الى صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية { واننا
~~} من قال انا اسقط النون الثانية من ان دون كناية المتكلمين نا وهو
~~المختار { لفى شك مما تدعونا اليه } من التوحيد وترك عبادة الاوثان {
~~مريب } موقع فى الريبة اى قلق النفس وانتفاء الطمأنينة يعنى كمانى كه نفس
~~را مضطرب ميسازد ودل آرام نمى دهد وعقل را شوريده مى كرداند من ارابه اى
~~اوقعه فى الريبة واسناد الارابه الى الشك وهو ان يبقى الانسان متوقفا بين
~~النفى والاثبات مجازى لان الريب هو انتفاء ما يرجح احد طرفى النسبة او
~~تعارض الادلة لا نفس الشك. وقال سعدى المفتى يجوز ان يعتقدوا ان الشك
~~يوقع فى القلق والاضطراب فيكون الاسناد حقيقيا وان كان الموقع عند
~~الموحدين هو الله تعالى

### || [11.63]

# { قال } صالح { يا قوم أرأيتم } اى اخبرونى { ان كنت } فى الحقيقة { على
~~بينة } حجة ms2551 ظاهرة وبرهان وبصيرة { من ربى } مالكى ومتولى امرى { وآتانى
~~منه } من جهته { رحمة } نبوة وانما اتى بحرف الشك مع انه متيقن انه على
~~بينة وانه نبى لا خطابه للجاحدين وهو على سبيل الفرض والتقدير كأنه قال
~~افرضوا وقدروا انى على بينة من ربى وانى نبى بالحقيقة وانظروا ان تابعتكم
~~وعصيت ربى فيما امرنى { فمن ينصرنى من الله } اى فمن يمنعنى من عذاب الله
~~ففيه تضمين ينصر معنى يمنع وتقدير المضاف قبل اللفظة الجليلة. وقال فى
~~الارشاد فمن ينصرنى منجيا من عذابه تعالى { ان عصيته } فى تبليغ رسالته
~~والنهى عن الاشراك به { فما تزيدوننى } اذا باستتباعكم اياى كما ينبئ عنه
~~قولهم

# قد كنت فينا مرجوا قبل هذا

# اى لا تفيدوننى اذ لم يكن فيه اصل الخسران حتى يزيدوه { غير تخسير } اى
~~غير ان تجعلونى خاسرا بابطال اعمالى وتعريضى سخط الله تعالى او فما
~~تزيدوننى بما تقولون لى وتحملوننى عليه غير ان انسبكم الى الخسران واقول
~~لكم انكم لخاسرون فالزيادة على معناها وصيغة التفعيل للنسبة يقال فسقه
~~وفجره اذا نسبه الى الفسق والفجور فكذا خسره اذا نسبه الى الخسران. وفى
~~الآية اشارة الى ان لا رجوع عن الحق بعدما استبان فانه ماذا بعد الحق الا
~~الضلال والخذلان والخسران. قال اوحد لمشايخ فى وقته ابو عبد الله
~~الشيرازى قدس سره رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام وهو يقول
~~من عرف طريقا الى الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه الله بعذاب لم يعذب به احدا
~~من العالمين. وقال الجنيد قدس سره لو اقبل صديق على الله الف سنة ثم اعرض
~~عنه لحظة فان ما فاته اكثر مما ناله. وفى شرح التجليات البيعة لازمة الى
~~ان يلقى الله تعالى ومن نكث الاتباع فحسبه جهنم خالدا فيها لا يكلمه الله
~~ولا ينظر اليه وله عذاب اليم هذا كما قال ابو سليمان الدارانى قدس سره
~~حظه فى الآخرة واما الدنيا فقد قال ابو يزيد البسطامى قدس سره فى حق
~~تلميذه لما خالفه دعوا من ms2552 سقط من عين الله فرؤى بعد ذلك مع المخنثين وسرق
~~فقطعت يده هذا لما نكث اين هو ممن وفى بيعته مثل تلميذ الدارانى قيل له
~~الق نفسك فى التنور فالقى نفسه فعاد عليه بردا وسلاما وهذا نتيجة الوفاء.
~~واعلم ان المبايع فى الحقيقة وهو معطى البيعة هو الله تعالى لكن خلق
~~الوسائط والوسائل ليسهل الاخذ والعهد فجعل الانبياء والشيوخ الورثة
~~والسلاطين اللاحقين بالشيوخ مبايعين فهم معصومون محفوظون لا يأمرون
~~بمعصية اصلا ولا يتصور منهم نكث العهد قطعا فبقى الاتباع فمن لزم منهم
~~الباب استسعد بحسن المآب ومن رجع القهقرى ونعوذ بالله الله واخزاه فى
~~المثنوى

# مرسكانرا جون وفا آمد شعار  روسكانرا ننك بدنامى ميار  بى وفائى جون
~~سكانرا عاربود  بى وفائى جون روا دارى نمود

# فعلى العاقل ان لا يكون فى تردد وشك مما دعا اليه الانبياء والاولياء من
~~التوحيد وحقائقه بل يتبع الحق الى ان يصل الى دقائقه فان التردد والشك من
~~اوصاف الكفرة والقلق والاضطراب من احوال الفجرة

# اين تردد عقبه راه حقست  اى خنك آنراكه بايش مطلقست  بى تردد مى رود
~~برراه راست  ره نمى دانى بجوكامش كجاست  كام آهورا بكيرو رومعاف  تارسى
~~ازكام آهو تابناف  كركران وكر شتابنده بود  عاقبت جوينده يابنده بود

# وقد رأينا فى زماننا اشخاصا يطلبون شيوخا ورثة عم على بينة من ربهم فلا
~~يجدونهم لان فى الطلب ضعفا وترددا وفى الاعتقاد والهمة توزعا وتفرقا فاذا
~~لم يكن الطالب على بصيرة من الامر لا يجد اهل البصيرة وان كانوا نصب
~~عينيه بل تزداد خسارته ونعم ما قيل الشمس شمس وان لم يرها الضرير ألا ترى
~~الى طغاة الامم السالفة كيف انكروا الانبياء مع ظهور حججهم وبراهينهم
~~اللهم انا نسألك العصمة والتوفيق

### || [11.64]

# { ويا قوم } -روى- عن النبى عليه السلام انه قال ان صالحا لما دعا قومه
~~الى الله تعالى كذبوه فضاق صدره فسأل ربه ان يأذن له فى الخروج من عندهم
~~فاذن له فخرج وانتهى الى ساحل البحر فاذا رجل يمشى على الماء فقال ms2553 له
~~صالح ويحك من انت فقال انا من عباد الله كنت فى سفينة قومها كفرة غيرى
~~فاهلكهم الله ونجانى منهم فخرجت الى جزيرة اتعبد هناك فاخرج احيانا واطلب
~~شيئا من رزق الله ثم ارجع الى مكانى فمضى صالح فانتهى الى تل عظيم فرأى
~~رجلا فانتهى اليه وسلم عليه فرد عليه السلام فقال له صالح من انت قال
~~كانت ههنا قرية كان اهلها كفارا غيرى فاهلكهم الله تعالى ونجانى منها
~~فجعلت على نفسى ان اعبد الله تعالى ههنا الى الموت وقد انبت الله لى شجرة
~~رمان واظهر عين ماء آكل من الرمان واشرب من ماء العين واتوضأ منه فذهب
~~صالح وانتهى الى قرية كان اهلها كفارا كلهم غير اخوين مسلمين يعملان عمل
~~الخوص فضرب النبى عليه السلام مثلا فقال لو ان مؤمنا دخل قرية فيها الف
~~رجل كلهم كفار وفيهم مؤمن واحد فلا يسكن قلبه مع احد حتى يجد المؤمن ولو
~~ان منافقا دخل قرية فيها الف رجل كلهم مؤمنون وفيهم منافق واحد فلا يسكن
~~قلب المنافق مع احد ما لم يجد المنافق فدخل صالح وانتهى الى الاخوين فمكث
~~عندهما اياما وسأل عن حالهما فاخبرا انهما يصبران على اذى المشركين
~~وانهما يعملان عمل الخوص ويمسكان قوتهما ويتصدقان بالفضل فقال صالح الحمد
~~لله الذى ارانى فى الارض من عباده الصالحين الذين صبروا على اذى الكفار
~~فانا ارجع الى قومى واصبر على اذاهم فرجع اليهم وقد كانوا خرجوا الى عيد
~~لهم فدعاهم الى الايمان فسألوه آية فقال أية آية تريدون فاشار سيدهم جندع
~~بن عمرو الى صخرة منفردة يقال لها الكاثبة وقال له اخرج من هذه الصخرة
~~ناقة واسعة الجوف كثيرة الوبر عشراء اى اتت عليها من يوم ارسل لفحل عليها
~~عشرة اشهر فان فعلت صدقناك فاخذ عليهم مواثقهم لئن فعلت ذلك لتؤمنن
~~فقالوا نعم فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانشقت عن
~~ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا فقال يا قوم { هذه ناقة الله } الاضافة
~~للتشريف والتنبيه على انها مفارقة ms2554 لسائر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن
~~حيث الخلق لان الله تعالى خلقها من الصخرة دفعة واحدة من غير ولادة وكانت
~~عظيمة الجثة جدا { لكم آية } معجزة دالة على صدق نبوتى فآمن جندع به فى
~~جماعة وامتنع الباقون وانتصاب آية على الحال من ناقة الله وعاملها ما فى
~~اسم الاشارة من معنى الفعل اى اشير اليها آية ولكم حال من آية متقدمة
~~عليها لكونها نكرة لو تأخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت حالا {
~~فذروها } اى خلوها وشأنها { تأكل فى ارض الله } ترع نباتها وتشرب ماءها
~~فهو من قبيل الاكتفاء نحو تقيكم الحر والمراد انه عليه السلام رفع عن
~~القوم مؤونتها يعنى روزئ اوبر شمانيست ونفع اورا شماراست كما روى انها
~~كانت تعى الشجرة وتشرب الماء ثم تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاؤا حتى
~~تمتلئ اوانيهم فيشربون ويدخرون وهم تسعمائة اهل بيت ويقال الف وخمسمائة
~~ثم انه عليه السلام لما خاف عليها منهم لما شاهد من اصرارهم على الكفر
~~فان الخصم لا يحب حجة خصمه بل يسعى فى اخفائها وابطالها باقصى ما يمكن من
~~السعى فلهذا احتاط وقال { ولا تمسوها بسوء } ومرسانيدبوى آزارى فالباء
~~للتعدية بولغ فى النهى عن التعرض لها بما يضرها حيث نهى عن المس الذى هو
~~من مبادئ الاصابة ونكر السوء ليشمل جميع انواع الاذى من ضرب وعقر ذلك اى
~~لا تضربوها ولا تطردوها ولا تقربوها بشيء من الاذى فضلا عن عقرها وقتلها
~~{ فيأخذكم عذاب قريب } اى قريب النزول وكانت تصيف بظهر الوادى فتهرب منها
~~انعامهم الى بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم الى ظهره فشق عليهم ذلك

### || [11.65]

# { فعقروها } عقرها قدار بامرهم ورضاهم وقسموا لحمها على جميع القرية.
~~والعقر قطع عضو يؤثر فى النفس وقدار كهمام بالدال المهملة اسم رجل وهو
~~قدار بن سالف وتفصيل القصة سبق فى سورة الاعراف. قال الكاشفى صالح عليه
~~السلام دران وقت درميان قوم نبود وجون بيامد حال با تقريد كردند { فقال }
~~لهم صالح { تمتعوا } اى عيشوا { فى داركم } فى بلدكم ومنازلكم ms2555 وتسمى
~~البلاد الديار لانه يدار فيها اى تصرف يقال دياربكر لبلادهم وتقول العرب
~~الذين حوالى مكة نحن من عرب لدار يريدون من عرب البلد كما فى بحر العلوم
~~{ ثلاثة ايام } الاربعاء والخميس والجمعة فانهم عقروها ليلة الاربعاء
~~واهلكوا صبيحة يوم السبت كما فى التبيان قيل قال لهم تصبح وجوهكم غذا
~~مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب وكان كما قال
~~{ ذلك } اشارة الى ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب
~~عقيبها { وعد غير مكذوب } اى غير كذب كالمجلود بمعنى الجلد الذى هو
~~الصلابة والجلادة او غير مكذوب فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير باسم
~~المفعول باقامته مقام المفعول به توسعا كما يقال شهدناه والاصل شهدنا فيه
~~فاجرى الظرف مجرى المفعول وذلك لان الوعد انما يوصف بكونه غير مكذوب اذا
~~كان من شأنه ان يكون مكذوبا وليس كذلك لان المصدوق والمكذوب من كان
~~مخاطبا بالكلام المطابق للواقع وغير الواقع وقلما يوصف بهما الا الانسان
~~الصالح للخطاب. والاشارة ان القوم انما فعلوا ذلك جهلا منهم بحقيقة الامر
~~ولاداء ادوأ من الجهل والدنيا مسكن النفس ومقرها والتمتع فيها ثلاثة ايام
~~اليوم الاول هو يوم الجهل وفيه تصفر الوجوه واليوم الثانى هو يوم الغفلة
~~وفيه تحمر الوجوه واليوم الثالث هو يوم الرين والختم على القلوب وفيه
~~تسود الوجوه فلا يبقى الا العذاب. فعلى العاقل ان يزيل حجاب الجهل بمعرفة
~~الله تعالى والغفلة باليقظة قبل حصول الرين فانه عند حصوله لا يوجد له
~~العلاج فانه الداء العضال ونعوذ بالله تعالى وكما تتلون الوجوه بنار
~~الجلال كذلك تتلون بنور الجمال كما قال ذو النون المصرى بينما انا فى
~~طريق البصرة اذ سمعت قائلا يقول يا شفيق يا رفيق ارفق بنا فطلبت الصوت
~~فاذا انا بجارية متطلعة من قصر مشرف فقلت اراك مسفرة بغير خمار فقالت ما
~~يصنع بالخمار وجه قد علاه الصفار وقلت ومم الصفار قالت من الخمار قلت يا
~~جارية عساك تناولت من الشراب قالت نعم شربت البارحة بكأس ms2556 الود مسرورة
~~فاصبحت غداة صباحى هذا من شوقه مخمورة قلت اراك حكيمة فعظينى قالت عليك
~~بالسكوت ولزوم خدمته فى ظلم البيوت حتى يتوهم الناس انك مبهوت وارض من
~~الله بالقوت واستعد ليوم تموت لكى يبنى لك بيت فى الملكوت اساسه من
~~الزبرجد والياقوت وفى الثنوى

# روح همجون صالح وتن ناقه است  روح تندر وصل وتن در فاقه است  روح صالح
~~قابل آفات نيست  زخم بر ناقه بود بر ذات نيست  روح صالح قابل آزار نيست
~~نوريزدان سغبه كفار نيست  جسم كاخىرا بدو بيوسته جان  تا بيازارند و
~~بينند امتحان  بى خبر كازار اين آزار اوست  آب اين خم متصل باآب جوست
~~ناقه جسم ولى را بنده باش  تاشوى باروح صالح خواجه تاش

### || [11.66]

# { فلما جاء امرنا } بس آن هنكام كه آمد فرمان ما بعذاب ايشان { نجينا }
~~التنجية نجات دادن { صالحا والذين آمنوا معه } متعلق بنجينا وبآمنوا وهو
~~الاظهر اذا المراد آمنوا كما آمن صالح واتبعوه فى ذلك لا ان زمان ايمانهم
~~مقارن لزمان ايمانه فان ايمان الرسول مقدم على ايمان من اتبعه من
~~المؤمنين { برحمة } اى ملتبسين بمجرد رحمة عظيمة { منا } وفضل لا
~~باعمالهم كما هو مذهب اهل السنة. قال فى التأويلات النجمية هى توفيق
~~اعمال النجاة. وقال فى الارشاد هى بالنسبة الى صالح النبوة والى المؤمنين
~~الايمان { ومن خزى يومئذ } عطف على نجينا اى ونجيناهم من خزى يومئذ اى من
~~ذله ومهانته وفضيحته ولا خزى اعظم من خزى من كان هلاكه بغضب الله
~~وانتقامه. قال ابن الشيخ كرر نجينا لبيان ما نجاهم منه وهو هلاكهم يومئذ
~~اى يوم اذا جاء امرنا فان اذ مضافة الى جملة محذوفة وعوض عنها التنوين او
~~هو الذل والهوان الذى نزل بهم فى ذلك اليوم ولزمهم بحيث بقى ما لحقهم من
~~العار بسببه مأثورا عنهم ومنسوبا اليهم الى يوم القيامة فان معنى الخزى
~~العيب الذى تظهر فضيحته ويستحيى من مثله. واعلم ان ظرف الزمان اذا اضيف
~~الى مبنى جاز فيه البناء والاعراب فمن قرأ ms2557 بفتح الميم بناه لاضافته الى
~~مبنى وهو اذ الغير المتمكن ومن قرأ بكسرها اعربه لاضافة الخزى اليه
~~والقراءة الاولى لنافع والكسائى والثانية لغيرهما { ان ربك } يا محمد {
~~هو القوى } القادر على كل شيء { العزيز } الغالب عليه لا غيره. وقال
~~الكاشفى { هو القوى } اوست توانا بنجات مؤمنان { العزيز } غالب بردشمان
~~برهلاك ايشان } ولكون الاخبار بتنجية الاولياء لا سيما عند الانباء بحلول
~~العذاب اهم ذكرها اولا ثم اخبر بهلاك الاعداء

### || [11.67]

# { واخذ الذين ظلموا } انفسهم { الصيحة } اى صيحة جبرائيل عليه السلام
~~وهو فاعل اخذ والموصول مفعوله والصيحة فعلة تدل على المرة من الصياح وهو
~~الصوت الشديد يقال صاح يصيح صياحا اى صوت بقوة وفى سورة الاعراف

# فاخذتهم الرجفة

# اى الزلزلة ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة لتموج الهواء. قال
~~الكاشفى در زاد المسير آورده كه در آن سه روز كه وعده حيات داشتد درخانها
~~خود ساكن شده قبرها كنديدند ومنتظر عذاب مى بودند جون روزجهارم آفتاب
~~طالع شده وعذاب نيامد ازمنازل بيرون آمده يكديكررا مى خواندند واستهزا
~~ميكردندكه تاكاه جبرائيل برصورت اصل خويش بايش برزمين وسر بر آسمان برهاى
~~خويش نشر كرده از مشرق تا مغرب بايهاى وى زرد وبالهايش سبز ودندانهاى
~~سفيد وبراق وبيشانى باجلا ونورانى ورخساى برافروخته وموى سروى سرخ برنك
~~مرجان ظاهر شده واوفق را بيوشيد وقوم ثمود آن حالرا مشاهده نمودند وروى
~~بمساكن نهاده بقبور درآمدند جبرائيل نعره زدكه موتوا عليكم لعنة الله
~~بيكبار همه مردند وزلزله درخانها افتاده سقفها برايشان فرود آمد {
~~فاصبحوا } اى صاروا { فى ديارهم } فى بلادهم او فى مساكنهم { جاثمين }
~~خامدين ميتين لا يتحركون والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم
~~من غير اضطراب وحركة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد. ولا يخفى ما فيه من
~~الدلالة على شدة الاخذ وسرعته اللهم انا نعوذ بك من حلول غضبك. وجثومهم
~~سقوطهم على وجوههم او الجثوم السكون يقال للطير اذا باتت فى اوكارها جثمت
~~ثم ان العرب اطلقوا هذا اللفظ على ما لا يتحرك من الموت ms2558 قال فى بحر
~~العلوم يقال الناس جثم اى قعود لا حراك بهم ولا ينسبون بهم ولا ينسبون
~~بنسبة ومنه المجثمة التى نهى الشرع عنها وهى البهيمة تربط وتوجمع قوائمها
~~لترمى وفى المثنوى

# شحنة قهر خدا ايشان بجست  خونبهاى اشترى شهرى درست  جون همه درنا اميدى
~~سرزدند  همجو اشتر دردو زانو آمدند  در نبى آورد جبريل امين  شرح اين
~~زانو زدن را جاثمين  زانو آندم زن كه تعليمت كنند  وز جنين زاتو زدن بيمت
~~كنند

### || [11.68]

# { كأن لم يغنوا فيها } اى كأنهم لم يقيموا فى ديارهم ولم يكونوا احياء
~~مترددين متصرفين وهو فى موقع الحال اى اصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد
~~ولم يقم فى مقام قط. والمغنى المنزل والمقام الذى يقيم الحى به يقال غنى
~~الرجل بمكان كذا اى اقام به وغنى اى عاش { ألا } بدانيد { ان ثمود كفروا
~~ربهم } جحدوا بوحدانية الله تعالى فهذا تنبيه وتخويف لمن بعدهم { الا
~~بعدا } دورى وهلاك { لثمود } فقوله بعدا مصدر وضع موضع فعله فان معناه
~~بعدوا اى هلكوا واللام لبيان من دعى عليهم وفائدة الدعاء عليهم بعد
~~هلاكهم الدلالة على استحقاقهم عذاب الاستئصال بسبب كفرهم وتكذيبهم وعقرهم
~~ناقة الله تعالى

# " وعن جابر رضى الله عنه ان رسول الله لما نزل الحجر فى غزوة تبوك قام
~~فخطب الناس فقال " يا ايها الناس لا تسألوا نبيكم الآيات هؤلاء قوم صالح
~~سالوا نبيهم ان يبعث لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم
~~وردها ويحلبون من لبنها مثل الذى كانوا يشربون من مائها يوم غبها فعتوا
~~عن امر ربهم فقال تمتعوا فى داركم ثلاثة ايام وكان وعدا من الله غير
~~مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان فى مشارق الارض ومغاربها منهم
~~الا رجلا كان فى حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله يقال له ابورغال "
~~قيل له يا رسول الله من ابو رغال قال " ابو ثقيف "

# الاشارة فيه انه اشار الى اهلاك النفس وصفاتها بعذاب البعد وصاعقة القهر
~~الا ما كان ms2559 فى حرم الله تعالى وهو الشريعة يعنى النفس وصفاتها ان لم تكن
~~آمنت ولكن التجأت الى حرم الشريعة آمنت من عذاب البعد فتكون بقدر
~~التجائها فى القرب وجوار الحق وهو الجنة ولهذا قال تعالى للنفس المطمئنة

# فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى

# كما فى التأويلات النجمية. والناس فى القرب والبعد والسلوك والترك على
~~طبقات. فمنهم من اختار الله له فى الازل البلوغ اليه بلا كسب ولا تعمل
~~فوقع مفطورا على النظر اليه بلا اجتهاد بدفع غيره عن مقتضى قصده. ومنهم
~~من شغلته الاغيار عن الله زمانا فلم يزل فى علاج وجودها بتوفيق الله
~~تعالى حتى افناها ولم يبق له سواه سبحانه. ومنهم من بقى فى الطريق ولم
~~يصل الى المقصد الاقصى لكون نشأته غير حاملة لما اراده. ومنهم من لم يدر
~~ما الطريق وما الدخول فيها فبقى فى مقامه الطبيعى قال الحافظ

# قومى بجدوجهد خريدند وصل دوست  قومى دكر حواله بتقدير ميكنند

# اما الاول فاخذوا بقوله تعالى

# والذين جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا

# فالوصل اذا مما للكسب مدخل فيه فيكون كالوزارة الممكن حصولها بالاسباب.
~~واما الثانى فجعلوا الوصل من الاختصاصات الالهية التى ليس للكسب مدخل
~~فيها عند الحقيقة فهو كالسلطنة قال الله تعالى

# قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء

# وقال

# يؤتى الحكمة من يشاء

# وقال

# وما يمسك فلا مرسل له

# هكذا لاح للخاطر والله اعلم بالبواطن والظواهر

### || [11.69]

# { ولقد جاءت رسلنا ابراهيم } اى وبالله لقد جاء جبريل وجمع من الملائكة
~~معه فى صورة الغلمان الذين يكونون فى غاية الحسن والبهاء والجمال الى
~~ابراهيم عليه السلام { بالبشرى } اى ملتبسين بالبشارة بالولد من سارة
~~بدليل ذكره فى سور اخرى ولانه اطلق البشرى هنا وقيد فى قوله { فبشرناها
~~باسحق } والمطلق محمول على المقيد { قالوا } استئناف بيانى { سلاما } اى
~~سلمنا عليك سلاما او نسلم. وبالفارسية سلام ميكنيم برتو سلام كردنى { قال
~~} ابرهيم عليكم { سلام } حياهم باحسن من تحيتهم لان الجملة الفعلية دالة
~~على التجدد والحدوث والاسمية دالة على الثبات والاستمرار.  قال الكافى
~~ابراهيم عليه ms2560 السلام ندانست كه فرشتكانند ايشانرا درمهما نخانه نشانيد {
~~فما } نافية { لبث } مكث ابراهيم { ان جاء بعجل } ولد البقرة { حنيذ }
~~يعنى بس درنك نكرد تا آنكه آورد كوساله بريان كرده برسنك كرم والحنيذ هو
~~المشوى فى حفرة من الارض بالحجارة المحماة بغير تنور ومن غير ان تمسه
~~النار كفعل اهل البادية فانهم يشوون فى الاخدود بالحجارة المحماة. وفى
~~الكواشى حنيذ مشوى فى حفيرة يقطر دسما من خذت الفرس اذا وضعت اليه جلاله
~~ليسيل عرقه. وفى التأويلات النجمية { قالوا سلاما } اى نبلغك سلاما قولا
~~من رب رحيم { قال سلام } اى علينا سلام الجليل وهذا كما كان حال الحبيب
~~ليلة اسرى به قال السلام عليك ايها النبى ورحمة الله وبركاته قال الحبيب

# " السلام علينا وعلى عبادنا الصالحين "

# والفرق بين الحبيب والخليل ان سلام الحبيب بلا واسطة وسلام الخليل
~~بواسطة الرسل وفى سلام الحبيب زيادة رحمة الله وبركاته { فما لبث ان جاء
~~بعجل حنيذ } تكرمه لسلام الخليل واعزازا لرسله انتهى

# قاصد دلبر كه آرد يك بيام  از حبيب من كه أمديك سلام  مزدكانه مال وجانم
~~مى دهم  هرجه ميدارم براهش مة نهم

### || [11.70]

# { فلما رأى ايديهم لا تصل اليه } لا يمدون الى العجل ايديهم للاكل {
~~نكرهم } انكر ذلك منهم ولم يعرف سبب عدم تناولهم منه وامتناعهم عنه {
~~واوجس } الايجاس الادراك. وفى التهذيب بيم دردل كرفتن اى احس وادرك {
~~منهم } من جهتهم { خيفة } لما وقع فى نفسه انهم ملائكة وان نزولهم لامر
~~انكره الله عليه او لتعذيب قومه. قال فى التأويلات النجمية ما كان خوف
~~ابراهيم خوف البشرية بان خاف على نفسه فانه حين رمى بالمنجنيق الى النار
~~ما خاف على نفسه وقال اسلمت لرب العالمين وانما كان خوفه خوف الرحمة
~~والشفقة على قومه يدل عليه { قالوا لا تخف انا ارسلنا } بالعذاب { الى
~~قوم لوط } خاصة ما ارسلنا الى قومك فكن طيب النفس وكان اخا سارة او ابن
~~اخى ابراهيم عليهما السلام

### || [11.71]

# { وامرأته } سارة بنت هاران بن ناخور وهى ابنة عمه { قائمة } وراء الستر ms2561
~~بحيث تسمع محاوراتهم او على رؤسهم للخدمة وكانت نساؤهم لا تحجب كعادة
~~الاعراب ونازلة البوادى والصحراء ولم يكن التبرج مكروها وكانت عجوزا
~~وخدمة الضيفان مما يعد من مكارم الاخلاق والجملة حال من ضمير قالوا اى
~~قالوا لابراهيم لا تخف فى حال قيام امرأته { فضحكت } سرورا بزوال الخوف {
~~فبشرناها باسحق } اى عقبنا سرورها بسرور اتم منه على ألسنة رسلنا واسحاق
~~بالعبرانية الضحاك { ومن وراء اسحق } الوراء فعال ولامه همزة عند سيبويه
~~وابى على الفارسى وياء عند العامة وهو من ظروف المكان بمعنى خلف وقدام
~~فهو من الاضداد وقد يستعار للزمان كما فى هذا المكان. ولمعنى وهبنا لها
~~بعد اسحاق { يعقوب } فهو من عطف جملة على جملة ولا يكون يعقوب على هذا
~~مبشرا به. وقال فى التبيان اى بشروها بانها تلد اسحاق وانها تعيش الى ان
~~ترى ولد الولد وهو يعقوب بن اسحاق والاسمان يحتمل وقوعهما فى البشارة
~~كيحيى حيث سمى فى البشارة قال الله تعالى

# انا نبشرك بغلام اسمه يحيى

# ويحتمل وقوعهما فى الحكاية بعد ان ولد فسميا باسحاق ويعقوب وتوجيه
~~البشارة اليها لا اليه مع انه الاصل فى ذلك للدلالة على ان الولد المبشر
~~به يكون منها ولانها كانت عقيمة حريصة على الولد وكان لابراهيم ولده
~~اسماعيل من هاجر لان المرأة اشد فرحا بالولد.  وقال ابن عباس ووهب فضحكت
~~تعجبا من ان يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها وعلى هذا تكون الآية من
~~التقديم والتاخير تقديره وامرأة قائمة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق
~~يعقوب فضحكت كما فى بحر العلوم وتفسير ابى الليث. وقال فى التأويلات
~~النجمية هذه البشارة لها ما كانت بشارة تتعلق ببشريتها وحيوانيتها وما
~~كان ضحكها للسرور بحصول الابن الذى هو من زينة الدنيا وانما كان ضحكها
~~لسرور نجاة القوم من العذاب وكانت بشارتها بنبوة ابنها اسحاق بعد ابراهيم
~~ومن وراء اسحاق يعقوب اى بعد اسحاق يكون يعقوب نبيا وتكون النبوة فى
~~عقبهم الى عهد خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم فانه يكون من عقب ms2562
~~اسماعيل.  قال الكاشفى عند قوله تعالى

# بالبشرى

# در حقايق آورده كه مزده بود بظهور حضرت سيد انبياء از صلب وى بآنكه خاتم
~~بيغمبران وصاحب لواء حمداست وجه بشارت در مقابله اين تواند بودكه بدريرا
~~جنين يسر باشد

# خوش وقت آن بدركه جنين باشدش بسر  ساباش ازان صدف كه جنين برورد كهر
~~آبا ازو مكرم وابنا ازو عزيز  صلوا عليه ما طلع الشمس والقمر

### || [11.72]

# { قالت } كأنه قيل فما ذا قالت اذ بشرت بذلك فقيل قالت { يا ويلتا } اى
~~يا عجبا اصله يا ويلتى فابدل من الياء الالف ومن كسرة التاء الفتحة لان
~~الالف مع الفتحة اخف من الياء مع الكسرة واصل هذه الكلمة فى الشر لان
~~الشخص ينادى ويلته وهى هلكته يقول لها تعالى واحضرى فهذا اوان حضورك ثم
~~اطلق فى كل امر عجب كقولك يا سبحان الله وهو المراد هنا. قال سعدى المفتى
~~اصل الدعاء بالويل ونحوه فى التفجع لشدة مكروه يدهم النفس ثم استعمل فى
~~عجب يدهم النفس { ءالد } ايا من بزايم { وانا عجوز } بنت تسعين او تسع
~~وتسعين سنة لم الد قط { وهذا } الذى تشاهدونه { بعلى } اى زوجى واصله
~~القائم بالامر { شيخا } ابن مائة سنة او مائة وعشرين ونصبه على الحال
~~والعامل معنى الاشارة. قال فى الكواشى كأنها اشارت الى معروف عندهم اى
~~هذا المعروف بعلى ثم قالت شيخا اى اشير اليه فى حال شيخوخته ولو لم يكن
~~معروفا عندهم لكان يجب ان يكون بعلها مدة شيخوخته ولم يكن بعلها مدة
~~شبيبته ونحوه هذا زيد قائما ان اخبرت من يعرفه صح المعنى وان اخبرت من لا
~~يعرفه لا يصح لانه انما يكون زيدا ما قام فاذا ترك القيام فليس بزيد
~~وقدمت بيان حالها على بيان حال بعلها لان مباينة حالها لما ذكر من
~~الولادة اكثر اذ ربما يولد للشيوخ من الشواب ولا يولد للعجائز من الشبان
~~{ ان هذا } اى حصول الولد من هرمين مثلنا { لشيء عجيب } بالنسبة الى سنة
~~الله المسلوكة فيما بين عباده ومقصدها استعظام نعمة ms2563 الله عليها فى ضمن
~~الاستعجاب العادى لا استبعاد ذلك بالنسبة الى قدرة الله تعالى لان التعجب
~~من قدرة الله يوجب الكفر لكونه مستلزما للجهل بقدرة الله تعالى

### || [11.73]

# { قالوا } منكرين عليها { اتعجبين من امر الله } اى من شأن الله تعالى
~~بايجاد الولد من كبيرين.  قال الكاشفى ازكاوخداى تعالى هيج عجيب نيست كه
~~از صنع آلت واز فضل بى علت ازميان دو بير فرزندى بيرون آرد

# قدرتى راكه بركمال بود  كى جنينها از ومحال بود

# قال سعدى المفتى اخذ جبريل عمودا من الارض يابسا فدلكه بين اصبعيه فاذا
~~هى شجرة تهتز فعرفت انه من الله تعالى. وفى التأويلات النجمية { من امر
~~الله } اى من قدرة الله تعالى فان لله تعالى سنة وقدرة فيجرى امر العوام
~~بسنته وامر الخواص اظهارا للآية والاعجاز بقدرته فاجرى امره بقدرته
~~ومثلها امرأة عمران وهى حنة كانت عاقرا لم تلد الى ان عجزت اى صارت عجوزا
~~ثم حملت بمريم وقد سبق فى آل عمران فاذا كان هذا الحمل بقدرة الله تعالى
~~خارقا للعادة لم يحتج الى الحيض ايضا فى كبر السن كما فسر بعض العلماء
~~قوله تعالى

# ضحكت

# بحاضت قيل لما صلب الحجاج عبد الله بن الزبير جاءته امه اسماء بنت ابى
~~الصديق فلما رأته حاضت مع كبر سنها وقد بلغت مائة سنة وخرج اللبن من
~~ثدييها وقالت حنت اليه مراتعه ودرت عليه مراضعه { رحمة الله } التى وسعت
~~كل شيء واستبقت كل خير { وبركاته } خيراته النامية المتكاثرة فى كل باب
~~التى من جملتها هبة الاولاد حالتان { عليكم } لازمتان لكم لا تفارقاكم يا
~~{ اهل البيت } ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم
~~بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب. والجملة مستأنفة فقيل
~~خبر وهو الاظهر وقيل دعاء وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بنى
~~اسرائيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه السلام ومثله قصة
~~نوح عليه السلام

# قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك

# وقد سبق { انه } اى الله تعالى ms2564 { حميد } فاعل ما يستوجب به الحمد من
~~عباده لا سيما فى حقها { مجيد } كثير الخير والاحسان الى عباده خصوصا فى
~~ان جعل بيتها مهبط البركات. وفى التأويلات النجمية { حميد } على ما يجرى
~~من السنة والقدرة { مجيد } فيما ينعم به على العوام والخواص واصل المجد
~~فى كلامهم السعة. قال ابن الشيخ المجد الكرم والمجيد صيغة مبالغة منه.
~~وقال الامام الغزالى رحمه الله المجيد الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل
~~عطاؤه ونواله فكان شريف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمى مجيدا

### || [11.74]

# { فلما ذهب عن ابراهيم الروع } اى زال الخوف والفزع الذى اصابه لما لم
~~يأكلوا من العجل واطمأن قلبه بعرفانهم بحقيقتهم الملكية وعرفان سبب
~~مجيئهم { وجاءته البشرى } بنجاة قومه كما

# قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط

# او بالولد اسحاق كما قال

# فبشرناها باسحق

# وابراهيم اصل فى التبشير كما قال فى سورة اخرى

# وبشرناه بغلام حليم

# { يجادلنا } اى جادل وخاصم رسلنا لانه صرح فى سورة العنكبوت بكون
~~المجادلة مع الرسل وجيئ بجواب لما مضارعا مع انه ينبغى ان يكون ماضيا
~~لكونها موضوعة للدلالة على وقوع امر فى الماضى لوقوع غيره فيه على سبيل
~~الحكاية الماضية { فى قوم لوط } فى شانهم وحقهم لرفع العذاب جدال الضعيف
~~مع القوى لا جدال القوى مع الضعيف بل جدال المحتاج الفقير مع الكريم
~~الغنى وجدال الرحمة والمعاطفة وطلب النجاة للضعفاء والمساكين الهالكين
~~وكان لوط ابن اخيه وهو لوط بن آزور بن آزر وابراهيم بن آزر ويقال ابن عمه
~~وسارة كانت اخت لوط فلما سمعا بهلاك قوم لوط اغتما لاجل لوط فطفق ابراهيم
~~يجادل الرسل حين قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال أرأيتم لو كان
~~فيها خمسون رجلا من المؤمنين أتهلكونها قالوا لا نقول فاربعون قالوا لا
~~قال فثلاثون قالوا لا حتى بلغ خمسة قالوا لا قال أرأيتم ان كان فيها رجل
~~واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن
~~فيها لننجيه واهله

### || [11.75]

# { ان ابراهيم لحليم } غير عجول على ms2565 الانتقام ممن اساء اليه { اواه }
~~كثير التأوه على الذنوب والتأسف على الناس.  وفى ربيع الابرار معنى
~~التأوه الدعاء الى الله بلغة توافق النبطية { منيب } راجع الى الله تعالى
~~بما يجب ويرضى اى كان جداله بحلم وتأوه عليهم فان الذى لا يتعجل لفى
~~مكافأة من يؤذيه يتأوه اى يقول أوه وآه اذا شاهد وصول الشدائد الى الغير
~~وانه مع ذلك راجع الى الله فى جميع احواله اى ماكان بعض احواله مشوبا
~~بعلة راجعة الى حظ نفسه بل كان كله لله فتبين ان رقة القلب حملته على
~~المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة
~~والانابة كما حملته على الاستغفار لابيه. يقول الفقير دلت الآية على ان
~~المجادلة وقعت فى قوم لوط ودلت التفاسير على انها وقعت فى لوط نفسه
~~والمؤمنين معه ولا تنافى بينهما فان عموم الرحمة التى حملته عليها نشأة
~~الانبياء عليهم السلام لا يميز بين شخص وشخص فان الامة بالنسبة الى النبى
~~كالاولاد بالنسبة الى الاب وكفرهم لا يرفع الرحمة فى حقهم ويدل عليه حال
~~نوح مع ابنه كنعان كما وقفت عليه فيما سبق وانما مجيئ البشرى فى حق قومه
~~فقط فبقى الالم فى حق الغير على حاله واتصال القرابة بين ابراهيم ولوط
~~يقتضى ان يكون قوم لوط فى حكم قوم ابراهيم فافهم

### || [11.76]

# { يا ابراهيم } على ارادة القول اى قالت الملائكة يا ابراهيم { اعرض عن
~~هذا } الجدال بالحلم والرحمة على غير اهل الرحمة { انه } اى الشان { قد
~~جاء امر ربك } قدره بمقتضى قضائه الازلى بعذابهم وهو اعلم بحالهم والقضاء
~~هو الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب
~~خاص والقدرة تعلق الارادة بالاشياء فى اوقاتها { وانهم آتيهم عذاب غير
~~مردود } غير مصروف عنهم بجدال ولا بدعاء ولا بغير ذلك وانك مأجور مثاب
~~فيما جادلتنا لنجاتهم وهذا كما كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول

# " اشفعوا تؤجروا وليقصن الله على لسان نبيه ما شاء "

# قال ابن الملك فى شرح الحديث لا يخفى ان مطلق الشفاعة ms2566 لا يكون سببا
~~للاجر فيحمل على ان تكون الشفاعة لارباب الحوائج المشروعة كدفع ظلم وعفو
~~عن ذنب ليس فيه حد انتهى. والحد واجب فى اللواطة عند الامامين لانهما
~~الحقاها بالزنى. وعند ابى حنيفة يعزر فى ظاهر الرواية وزاد فى الجامع
~~الصغير ويودع فى السجن حتى يتوب. وروى عنه الحد فى دبر الاجنبية ولو فعل
~~هذا بعبده او امته او منكوحته لا يحد بلا خلاف. وفى الشرح الاكملى
~~والظاهر ان ما ذهب اليه ابو حنيفة انما هو استعظام لذلك الفعل فانه ليس
~~فى القبح بحيث يجازى بما يجازى القتل او الزنى وانما التعزير لتسكين
~~الفتنة الناجزة كما انه يقول فى اليمين الغموس انه لا يجب فيه الكفارة
~~لانه لعظمه لا يستتر بالكفارة. يقول الفقير الظاهر ان اتيان العذاب الغير
~~المردود لاصرارهم على الكفر والتكذيب بعد استبانة الحق واللواطة من جملة
~~اسباب الاتيان كالعقر لناقة الله بالنسبة الى قوم صالح -روى- ان الرسل
~~الذين بشروا ابراهيم خرجوا بعد هذه المجادلة من عنده وانطلقوا الى قرية
~~لوط سدوم وما بين القريتين اربعة فراسخ فانتهوا اليها نصف النهار فاذاهم
~~بجوار يستقين من الماء فابصرتهم ابنة لوط وهى تستقى الماء فقالت لهم ما
~~شأنكم واين تريدون قالوا اقبلنا من مكان كذا ونريد كذا فاخبرتهم عن حال
~~اهل المدينة وخبثهم فاظهروا الغم من انفسهم فقالوا هل احد يضفنا فى هذه
~~القرية قالت ليس فيها احد يضيفكم الا ذاك الشيخ فاشارت الى ابيها لوط وهو
~~قائم على بابه فاتوا اليه. وقال الكاشفى جون نزديك شهر سدوم رسيدندكه لوط
~~در انجا مى بودنكاه كردند ديدندكه وى درزمين كار ميكرد بيش وى رفتند
~~وسلام كردند فلما رآهم وهيئتهم ساءه ذلك وهو قوله تعالى

### || [11.77]

# { ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم } اندوهكين شد بديشان وهو فعل مبنى
~~للمفعول والقائم مقام الفاعل ضمير لوط من قولك ساءنى كذا اى حصل لى منه
~~سوء وحزن وغم وبهم متعلق به اى بسببهم. والمعنى ساءه مجيئهم لا لانهم
~~جاؤا مسافرين وهو لا يود الضيف وقراه ms2567 فحاشى بيت النبوة عن ذلك بل لانهم
~~جاؤا فى صورة غلمان حسان الوجوه فحسب انهم اناس فيخاف عليهم ان يقصدهم
~~قومه فيعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم. وفيه اشارة الى عروض الهم والحزن له
~~لهلاك قومه بالعذاب فانظر الى التفاوت بين ابراهيم ولوط وبين قومهما حيث
~~كان مجيئهم لابراهيم للمسرة وللوط للمساءة مع تقديم المسرة لان رحمة الله
~~سابقة على غضبه -وروى- ان الله تعالى قال لهم لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم
~~لوط اربع شهادات فلما اتوا اليه قال لهم أما ابلغكم امر هذه القرية قالوا
~~وما امرها قال اشهد بالله انها لشر قرية فى الارض عملا يقول ذلك اربع
~~مرات فدخلوا منزله ولم يعلم بذلك احد فاذاع خبرهم امرأته الكافرة كما
~~ستقف عليه { وضاق بهم ذرعا } وتنك دل شد بجهت ايشان وذرعا نصب على
~~التمييز اى ضاق بمكانهم صدره او قلبه او وسعه وطاقته وهو كناية عن شدة
~~الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه يقال ضاق ذرع فلان بكذا
~~اذا وقع فى مكروه ولا يطيق الخروج منه. وفى الاخترى ضاق به ذرعا اى طاقة
~~وضاق بالامر اى لم يطقه ولم يقو عليه وكان مد اليه يده فلم تنله. قال
~~الازهرى الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه فى سيره
~~ذرعا على قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك
~~فضعف ومد عنقه وجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال مالى به
~~ذرع ولا ذراع اى مالى به طاقة { وقال هذا يوم عصيب } اى شديد على وهو
~~لغة جرهم كما فى ربيع الابرار ثم قال لوط لامرأته ويحك قومى اخبزى ولا
~~تعلمى احدا وكانت امرأته كافرة منافقة فانطلقت لطلب بعض حاجاتها فجعلت لا
~~تدخل على احد الا اخبرته وقالت ان فى بيت لوط رجالا ما رأيت احسن وجوها
~~منهم ولا انظف ثيابا ولا اطيب رائحة فلما علموا بذلك جاؤا الى باب لوط
~~مسرعين

### || [11.78]

# قوله تعالى { وجاءه } اى لوطا وهو فى بيته مع ms2568 اضيافه { قومه } والحال
~~انهم { يهرعون اليه } يسرعون اليه كأنما يدفعون دفعا طلبا للفاحشة من
~~اضيافه غافلين عن حالهم جاهلين بمآلهم والاهراع والاسراع. قال فى التهذيب
~~الهرع براندن سخت وشتابانيدن يقال اهرع القوم وهرعوا { ومن قبل كانوا
~~يعملون السيئات } الجملة ايضا من قومه اى جاؤا مسرعين والحال انهم كانوا
~~من قبل هذا الوقت وهو وقت مجيئهم الى لوط منهمكين فى عمل الفواحش عملهاى
~~بد از لواطه وكبوتر بازى وصفير زدن درمجالس وبراى استهزا نشستن برسرراهها
~~فتمرنوا بها اى تعودوا واستمروا حتى لم تعب عندهم قباحتها ولذلك لم
~~يستحيوا مما فعلوا من مجيئهم مهرعين مجاهرين. وفى التأويلات النجمية
~~كانوا يعملون السيآت الموجبة للهلاك والعذاب فجاوا مسرعين مستقبلى العذاب
~~وطلبوا من بيت النبوة من اهل الطهارة معاملة ساءتهم بخباثة نفوسهم
~~ليستحقوا بذلك كمال الشقاوة وسرعة العذاب انتهى. ودل ما ذكر ان جهار
~~الفسق فوق اخفائه ولذا رد شهادة الفاسق المعلن وفى الحديث

# " كل امتى معافى الا المجاهرون "

# اى لكن المجاهرون بالمعاصى لا يعافون بل يؤخذون فى الدنيا ان كانت مما
~~يتعلق بالحدود واما فى الآخرة فمطلقا قال السعدى قدس سره

# نه هركز شنيدم درين عمر خويش  كه بد مردرا نيكى آمد بيبش  نه ابليس
~~بدكرد ونيكى نديد  بر باك نايد زتخم بليد

# { قال يا قوم } اى قوم من { هؤلاء } مبتدأ خبره قوله { بناتى } الصلبية
~~فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم
~~مشروعيته فان تزويج المسلمات من الكفار كان جائزا فى شريعته وهكذا فى اول
~~الاسلام بدليل انه عليه السلام زوج ابنتيه من ابى العاص بن وائل وعتبة بن
~~ابى لهب قبل الوحى وهما كافران ثم نسخ ذلك بقوله تعالى

# ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

# وقيل لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه واياما كان فقد اراد به
~~وقاية ضيفه وذلك غاية فى الكرم { هن } مبتدأ خبره قوله { اطهر لكم } هذا
~~لا يدل على ان اتيان الذكور كان طاهرا كما لا يدل قولك النكاح اطهر من
~~الزنى على كون ms2569 الزنى طاهرا لانه خبث ليس فى شيء من الطهارة لكن هؤلاء
~~القوم اعتقدوا ذلك طهارة فبنى ذلك على زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل وهو
~~مثل ما قال النبى عليه السلام لعمر رضى الله عنه

# " الله اجل واعلى "

# جوابا لابى سفيان حيث قال اعل هبل اعتقد علو صنمه وذلك اعتقاد فاسد لا
~~شبهة فيه. يقول الفقير عرض عليهم اولا بناته لكى يرغبوا فيهن فينسد باب
~~الفتنة ففيه حسن دفع لهم من اول الامر وبناته وان لم تف للجمع الكثير
~~لانه على ما روى كان له بنتان لكنه اذا رضى بهن البعض ممن كان مطاعا
~~انقطع عرق النزاع من الاتباع ولئن سلم انه لم يكن فيهم مطاع فلقد شاهدنا
~~اندفاع شر كثير بخير يسير ثم حكم بكونهن اطهر وهو للزيادة المطلقة على ما
~~ذهب اليه الرازى فى الكبير تأكيدا للترغيب وتقبيحا لحالهم فى استطابة
~~الخبائث لينزجروا ويتركوا ما هم عليه من اللواطة فانه اذا كان المحيض اذى
~~وقذرا يجب التجنب عنه مع كون المحل مباح الاصل فلأن يكون الجزاء كذلك
~~اولى مع كون المحل حرام الاصل { فاتقوا الله } بترك الفواحش او بايثارهن
~~عليهم { ولا تحزون } مرا رسواى نكنيد { فى ضيفى } فى حقهم وشأنهم فان
~~اخزآء ضيف الرجل اخزاؤه كما ان اكرام من يتصل به اكرامه.

# والضيف مصدر فى الاصل يكون للقليل والكثير { أليس منكم رجل رشيد } رجل
~~واحد يهتدى الى الحق ويرعوى عن القبيح. وقال الكاشفى آيانيست ازشما مردى
~~راه يافته كه شمارا بند دهد واز عملهاى بد باز دارد. وفى التأويلات
~~النجمية رجل رشيد يقبل نصحى ويتوب الى الله بالصدق فينجيكم من العذاب
~~ببركته انتهى. وذلك لان الواحد على الحق كالسواد الاعظم وكالاكسير

### || [11.79]

# { قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق } من حاجة اى لا رغبة لنا فيهن
~~فلا ننكحهن ومقصودهم ان نكاح الاناث ليس من عاداتنا ومذهبنا ولذا قالوا
~~علمت فان لوطا ان يعلم ذلك ولا يعلم عدم رغبتهم فى بناته بخصوصهن ويؤيده
~~قوله { وانك لتعلم ما نريد } وهو ms2570 اتيان الذكور وهو فى الحقيقة طلب ما اعد
~~الله لهم فى الازل من قهره يعنى الهلاك بالعذاب ولما يئس من ارعوائهم
~~عماهم عليه من الغى

### || [11.80]

# { قال لو ان لى بكم قوة } لو للتمنى وهو الانسب بمثل هذا المقام فلا
~~يحتاج الى الجواب وبكم حال من قوة اى بطشا والمعنى بالفارسية كاشكى مرا
~~باشد بدفع شما قوتى { او آوى الى ركن شديد } عطف على ان لى بكم لما فيه
~~من معنى الفعل الركن بسكون الكاف وضمها الناحية من الجبل وغيره اى لو
~~قويت على دفعكم ومقاومتكم بنفسى او التجأت الى ناصر عزيز قوى استند اليه
~~واتمنع به فيحميني منكم شبه بركن الجبل فى الشدة والمنعة. وقال الكاشفى
~~يابناه كيرم وباز كردم بركنئ سخت يعنى عشيره وقبيله كه بديشان منع
~~شماتوانم كرد وكان لوط رجلا غريبا فيهم ليس له عشيرة وقبيلة يلتجئ اليهم
~~فى الامور الملمة والغريب يعينه احد غالبا فى اكثر البلدان خصوصا فى هذا
~~الزمان قال الحافظ

# تيمار غريبان سبب ذكر جميلست  جانا مكر اين قاعده درشهر شمانيست

# وانما تمنى القوة لان الله تعالى خلق الانسان من ضعف كما قال

# خلقكم من ضعف

# والعارف ينظر الى هذا الضعف ذوقا وحالا ولذا قيل ان العارف التام
~~المعرفة فى غاية العجز والضعف عن التأثير والتصرف لانقهاره تحت الوحدة
~~الجمعية وقد قال تعالى

# فاتخذه وكيلا

# والوكيل هو المتصرف فان الهم التصرف بجزم تصرف وان منع امتنع وان خير
~~اختار ترك التصرف الا ان يكون ناقص المعرفة وفى المثنوى

# ماكه باشيم اى تومار جان جان  تاكه ما باشيم باتو درميان  دست نى تادست
~~جنباند بدفع  نطق نى تادم زند از ضر ونفع  بيش قدرت خلق جمله باركه
~~عاجزان جون بيش سوزن كاركه

# وفى الحديث

# " رحم الله اخى لوطا كان يأوى الى ركن شديد "

# وهو نصر الله ومعونته. واختلف فى معناه.  فقال الكاشفى يعنى بخداى بناه
~~كرفت وخداى اورايارى دادكه ملجأ درماندكان جزدركاه اونيست

# آستانش كه قبله همه است  دربناهش زماهى تايمه است  هركه ms2571 دل در حمايتش
~~بستست  ازغم هردو كون وارستست

# وقال ابن الشيخ اى كان يريد او يتمنى ان يأوى الى ركن شديد وفى قوله

# رحم الله

# اشارة الى ان هذا الكلام من لوط ليس مما ينبغى من حيث انه يدل على قنوط
~~كلى ويأس شديد من ان يكون له ناصر ينصره والحال انه لا ركن اشد من الركن
~~الذى كان ياوى اليه أليس اله بكاف عبده انتهى.  وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما ما بعث الله نبيا بعد لوط الا فى عز من قومه يعنى استجيب دعوته
~~ضرورة وكان صلى الله عليه وسلم يحميه قبيلته كأبى طالب فانه كان يتعصب
~~للنبى ويذب عنه دائما وانما اضطر الى الهجرة بعد وفاته -روى- ان لوطا
~~اغلق بابه دون اضيافه حين جاؤا واخذ يحاولهم من وراء الباب فتسوروا
~~الجدار فلما رأت الملائكة ما بلوط من الكرب

### || [11.81]

# { قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك } بضرر ولا مكروه ولن يخزوك
~~فينا وان ركنك شديد فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستأذن
~~جبرائيل ربه تعالى فى عقوبتهم فاذن الله فقام فى الصورة التى يكون فيها
~~فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب
~~بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعمالهم كما قال تعالى

# فطمسنا اعينهم

# فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء قال فى بيت
~~لوط سحرة وهددوا لوطا وقالوا مكانك حتى نصبح { فاسر باهلك } الاسراء
~~بالفارسية رفتن بشب وهو لازم ومتعد وكذا السرى فان معناه رفتن بشب
~~والمصدر على فعل خص به المعتل كما فى التهذيب والمعنى كما قال الكاشفى
~~ببركشان خودرا { بقطع من الليل } القطع فى آخر الليل. وقال ابن عباس
~~بطائفة من الليل والمعنى ببار شب يعنى بعد از كذشتن برخى ازشب فالباء فى
~~باهلك للتعدية ويجوز ان تكون للحال اى مصاحبا بهم وفى قوله بقطع للحال اى
~~مصاحبين بقطع على ان المراد به ظلمة الليل وقيل الباء فيه بمعنى فى اى
~~اخرجوا ليلا لتستبقوا نزول ms2572 العذاب الذى موعده الصبح { ولا يلتفت منكم احد
~~} منك ومن اهلك اى لا يتخلف ولا ينصرف عن امتثال المأثور به اولا ينظر
~~الى ورائه فالظاهر على هذا انه كان لهم فى البلد اموال واقمشة واصدقاء
~~فالملائكة امروهم بان يخرجوا ويتركوا تلك الاشياء ويقطعوا تعلق قلوبهم
~~كما قال فى التأويلات النجمية { ولا يلتفت منكم احد } الى ما هم فيه من
~~الدنيا وزينتها ومتاعها اراد به تجرد الباطن عن الدنيا وما فيها فان
~~النجاة من العذاب والهلاك منوط به انتهى وفى الحديث

# " اللهم امض لاصحابى هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم "

# اى انفذها وتممها لهم ولا تمسهم فى بلدة هاجروا منها لئلا ينتقض الثواب
~~بالركون الى الوطن.  قال ابو الليث فى تفسيره جمع لوط اهله وابنتيه ريثا
~~ورعورا فحمل جبريل لوطا وبناته وماله على جناحه الى مدينة زغر وهى احدى
~~مدائن لوط وهى خمس مدائن وهى على اربع فراسخ من سدوم ولم يكونوا على مثل
~~عملهم انتهى ويخالفه الامر بالاسراء كما لا يخفى. وقال فى بحر العلوم
~~وانما نهوا على الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التوقف لان من يلتفت
~~الى ما وراءه لا بدله من ادنى وقفة { الا امرأتك } استثناء من قوله تعالى
~~{ فأسر باهلك }  { انه } اى الشان { مصيبها ما اصابهم } من العذاب

# بابدان ياركشت همسر لوط   خاندان نبوتش كم شد

# يعنى وقعت اهل بيت نبوته فى الضلالة فهلكت والمراد امرأته فانها مع
~~تشرفها بالاضافة الى بيت النبوة لما اتصلت باهل الضلالة صارت ضالة وادى
~~ضلالها وكفرها الى الهلاك معهم ففيه تنبيه على ان لصحبة الاغيار ضررا
~~عظيما { ان موعدهم الصبح } اى موعد عذابهم وهلاكهم وهو تعليل للامر
~~بالاسراء والنهى عن الالتفات المشعر بالحث على الاسراع كما فى الارشاد
~~-وروى- انه قال للملائكة متى موعدهم قالوا الصبح فقال اريد اسرع من ذلك
~~فقالوا { أليس الصبح بقريب } ىيانيست صبح نزديك نفى نزديكست وانما جعل
~~ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينئذ حلول
~~العذاب حينئذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة ms2573 للناظرين.

# وفيه اشارة الى ان صبح يوم الوفاة قريب لكل احد فاذا ادركه فكأنه لم
~~يلبث فى الدنيا الا ساعة من نهار قال السعدى قدس سره

# جرا دل برى كاروان مى نهيم  كه ياران برفتند وما بررهم  بس اى خاكساركنه
~~عن قريب  سفر كرد خواهى بشهر غريب  برين خاك حيندان صبا بكذرد  كه هرذره
~~از ما بجابى برد

### || [11.82]

# { فلما جاء امرنا } اى وقت عذابنا وموعده وهوالصبح { جعلنا } بقدرتنا
~~الكاملة { عاليها } اى عالى قرى قوم لوط وهى التى عبر عنها بالمؤتفكات
~~وهى اربع مدائن فيها اربعمائة الف او اربعة آلاف. قال الكاشفى درهريكى صد
~~هزار مرد شمشيررن وهى سدوم وعامورا وكادوما ومذوايم كانت على مسيرة ثلاثة
~~ايام من بيت المقدس { سافلها } اى قلبناها على تلك الهيآت. وبالفارسية
~~نكون ساختيم -روى- ان جبريل جعل جناحه فى اسفلها فاقتلعها من الماء
~~الاسود ثم رفعها الى السماء حتى سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة
~~لم يكفأ اناء ولم ينتبه نائم ثم قلبها عليهم فاقبلت تهوى من السماء الى
~~الارض { وامطرنا عليها } على اهل المدائن من فوقهم اى بعد از سرنكون شدن
~~وكان حقه جعلوا وامطروا اى الملائكة المأمورون به فاسند الى نفسه من حيث
~~انه المسبب تعظيما للامر وتهويلا للخطب { حجارة من سجيل } من طين متحجر
~~كقوله حجارة من طين واصله سنك كل فعرب { منضود } نضد فى الارسال بتتابع
~~بعضه بعضا كقطار الامطار. والنضد وضع الشيء بعضه على بعض وهو نعت لسجيل

### || [11.83]

# { مسومة } نعت حجارة اى معلمة لا تشبه حجارة الدنيا او باسم صاحبها الذى
~~تصيبه ويرمى بها { عند ربك } اى جاءت من عند ربك. قال الكاشفى آماده كشته
~~درخزائن بروردكار تو يراى عذاب ايشان -روى- ان الحجر اتبع شذاذهم اينما
~~كانوا فى البلاد ودخل رجل منهم الحرم وكان الحجر معلقا فى السماء اربعين
~~يوما حتى خرج فاصابه فاهلكه در تفسير زاهدى آورده كه سنك كلان اوبرابرخمى
~~بود وخردى مساوى اسبوى يقول الفقير لعل الامطار على تلك القرى بعد القلب
~~انما هو لتكميل ms2574 العقوبة كالرجفة الواقعة بعد الصيحة لقوم صالح ولتحصيل
~~الهلاك لمسافريهم الخارجين من بلادهم لمصالحهم وهو الظاهر والله اعلم {
~~وما هى } اى الحجارة الموصوفة { من الظالمين } من كل ظالم فهو بسبب ظلمهم
~~مستحقون لها ملابسون بها { ببعيد } تذكيره على تأويل الحجارة بالحجر.
~~وفيه وعيد لاهل الظلم كافة وعنه عليه السلام انه سأل جبرائيل فقال يعنى
~~ظالمى امتك ما من ظالم الا وهو بعرضة حجر يسقط من ساعة الى ساعة يقال
~~فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه وجعلت فلانا عرضة لكذا اى نصبته فلا
~~تظن الظالمين انهم يتخلصون ويسلمون من هذه الحجارة بل تسقط عليهم وقت
~~وفاتهم وحصولهم الى صباح موتهم ونظيره

# " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدا مع اصحابه فى المسجد
~~فسمعوا هدة عظيمة وهى صوت انهدام الحائط فارتاعوا اى خافوا وفزعوا فقال
~~عليه السلام " أتعرفون ما هذه الهدة " قالوا الله ورسوله اعلم قال " حجر
~~القى من اعلى جهنم منذ سبعين سنة الآن وصل الى قعرها وكان وصوله الى
~~قعرها وسقوطه فيها هذه الهدة " فما فرغ من كلامه الا والصراخ فى دار
~~منافق من المنافقين قد مات وكان عمره سبعين سنة فلما مات حصل فى قعرها
~~قال الله تعالى { ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار } "

# فكان سماعهم تلك الهدة التى اسمعهم الله ليعتبروا وفى الخبر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " ليلة اسرى بى الى السماء رأيت فى السماء الثالثة حجارة موضوعة فسألت
~~عن ذلك جبريل فقال لا تسأل عنها فلما انصرفت وقفت على تلك الحجارة وقلت
~~اخبرنى عن الحجارة فقال هذه الحجارة فصلت من حجارة قوم لوط خبئت للظالمين
~~من امتك ثم تلا وما هى من الظالمين ببعيد "

# كذا فى زهرة الرياض

# جون عالم ازستمكر ننك دارد  عجب نبودكه بروى سنك بارد

# وفى التبيان والبعيد الذى ليس بكائن ولا يتصور وقوعه وكل ما هو كائن فهو
~~قريب. وعن محمد بن مروان قال صرت الى جزيرة النوبة فى آخر ممرنا فامرت
~~بالمضارب فخرج النوب يتعجبون ms2575 واقبل ملكهم رجل طويل اصلع حاف عليه كساء
~~فسلم وجلس على الارض فقلت له مالك لا تقعد على البساط قال انا ملك وحق
~~لمن رفعه الله ان يتواضع له اذا رفعه

# تواضع زكردن فرازان نكوست  كدا كرتواضع كند خوى اوست

# ثم قال ما بالكم تطاون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم فى كتابكم فقلت
~~عبيدنا فعلوه بجهلهم قال مابالكم تشربون الخمر وهى محرمة عليكم فى دينكم
~~قلت أشياعنا فعلوه بجهلهم قال فمابالكم تلبسون الديباج وتتحلون بالذهب
~~والفضة وهى محرمة عليكم على لسان نبيكم قلت فعل ذلك اعاحم من خدمنا كرهنا
~~الخلاف عليهم فجعل ينظر فى وجهى ويكرر معاذرى على وجه الاستهزاء ثم قال
~~ليس كما تقول يا ابن مروان ولكنكم قوم ملكتم فظلمتم وتركتم ما امرتم
~~فاذاقكم الله وبال امركم ولله فيكم نعم لم تحص وانى اخشى ان ينزل بك وانت
~~فى ارضى مصيبة فتصيبنى معك فارتحل عنى. واعلم ان الظلم من نتائج القساوة
~~التى تمطر على كل قلب مقدار ما قدر له فلا يزال يزداد ظلم المرء بحسب
~~ازدياد قساوة قلبه فاذا احاطت بمراءة قلبه قساوته ابعد من ان يكون مرجوا
~~نجاته وكان من المهلكين بحجر القساوة النازلة من سماء القهر والجلال
~~عصمنا الله واياكم من البغى والفساد وارشدنا الى العدل والصلاح انه ولى
~~الارشاد

### || [11.84]

# { والى مدين } هو اسم ابن ابراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة او
~~اسم مدينة بناها مدين فسميت باسمه اى وارسلنا الى قبيلة مدين او ساكنى
~~بلدة مدين { اخاهم } اى واحدا منهم فى النسب { شعيبا } عطف بيان له وهو
~~ابن ميكيل بن يشجر بن مدين { قال } استئناف بيانى { يا قوم } اى كروه من
~~{ اعبدوا الله } وحده لا تشركوا به شيأ من الاصنام لانه { ما لكم من اله
~~غيره } اى ليس لكم اله سوى الله تعالى وكانت كلمة جميع الانبياء فى
~~التوحيد واحدة فدعوا الى الله الواحد وعبادته فامرهم شعيب بالتوحيد اولا
~~لانه ملاك الامر وقوامه ثم نهاهم عما اعتادوه من النقص فى الكيل والوزن ms2576
~~لانه يورث الهلاك فقال { ولا تنقصوا المكيال والميزان } اى آلة الوزن
~~والكيل وكان لهم مكيالان وميزانان احدهما اكبر من الآخر فاذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون بالاكبر واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون بالاصغر والمراد لا
~~تنقصوا حجم المكيال عن المعهود وكذا الصنجات كى تتوسلوا بذلك الى بخس
~~حقوق الناس ويجوز ان يكون من ذكر لمحل وارادة الحال. والمعنى بالفارسية
~~مكاهيد وكم مكنيد بيمانه را دريمودن مكيلات وترازورا در سنجيدن موزونات
~~وكل من البخسين شائع فى هذا الزمان ايضا كأنه ميراث من الكفرة الخائنين {
~~انى اراكم بخير } علة للنهى اى ملتبسين بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف.
~~يعنى درمانده ومحتاج نيستيدكه داعى باشد شمارا بخيانت بلكه منعم
~~وتوانكريد رسم حق كزارى آنست كه مردم را از مال خود بهره مند كنيد نه
~~آنكه از حقوق ايشان باز كيريد { وانى اخاف عليكم } وان لم ترجعوا عن ذلك
~~النقص { عذاب يوم محيط } لا يشذ منه احد منكم. والمراد منه عذاب يوم
~~القيامة او عذاب الاستئصال ووصف اليوم بالاحاطة وهى حال العذاب لاشتماله
~~عليه ففيه اسناد ومجازى واصل العذاب فى كلام العرب من العذب وهو المنع
~~وسمى الماء عذبا لانه يمنع العطش والعذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من
~~معاودة مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله

### || [11.85]

# { ويا قوم اوفوا المكيال والميزان } ايفاء الحق اعطاؤه تاما كاملا اى
~~اسعوا فى اعطاء الحق على وجه التمام والكمال بحيث يحصل لكم اليقين
~~بالخروج عن العهدة { بالقسط } حال من فاعل او فوا اى ملتبسين بالعدل
~~والتسوية من غير زيادة ولا نقصان فان الزيادة فى الكيل والوزن وان كانت
~~تفضلا مندوبا اليه لكنها فى الآلة محظورة كالنقص فلعل الزائد للاستعمال
~~عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل كذا فى الارشاد. وصرح بالايفاء
~~بعد النهى عن ضده لان النهى عن نقص حجم المكيال وصنجات الميزان والامر
~~بايفاء المكيال والميزان حقهما بان لا ينقص فى الكيل والوزن وهذا الامر
~~بعد مساواة المكيال والميزان للمعهود فلا تكرار فى الآية كما فى حواشى
~~سعدى المفتى ms2577 { ولا تبخسوا الناس اشياءهم } مطلقا اى سواء كانت من جنس
~~المكيل والموزون او من غيره وسواء كانت جليلة او حقيرة وكانوا يأخذون من
~~كل شيء يباع شيئا كما يفعل السماسرة ويمكنون الناس وينقصون من اثمان ما
~~يشترون من الاشياء { ولا تعثوا فى الارض مفسدين } العثى اشد الفساد اى
~~ولا تتمادوا فى الفساد فى حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه فنهوا عن
~~ذلك ومن الفساد نقص الحقوق ومن الافساد قص الدراهم والدنانير وترويج
~~الزيوف ببعض الاسباب وغير ذلك

### || [11.86]

# { بقيت الله } اى ما ابقاه الله لكم من الحلال بعد ترك الحرام فهى فعيلة
~~بمعنى المفعول واضافتها للتشريف كما فى بيت الله وناقة الله فان ما بقى
~~بعد ايفاء الكيل والوزن من الرزق الحلال يستحق التشريف { خير لكم } مما
~~تجمعون بالبخس والتطفيف فان ذلك هباء منثور بل شر محض وان زعمتم ان فيه
~~خيرا كما قال تعالى

# يمحق الله الربا ويربى الصدقات

# قال فى شرح الشرعة ولا يخون احد فى مبايعته بالحيل والتلبيس فان الرزق
~~لا يزيد بذلك بل تزول بركته فمن جمع المال بالحبل حبة حبة يهلكه الله
~~جملة قبة قبة وييقى عليه وزره ذرة كرجل كان يحلط اللبن بالماء ليرى كثيرا
~~فجاء السيل وقتل بقره فقالت صبيته يا ابت قد اجتمع المياه التى جعلتها فى
~~اللبن وقتلت البقر { ان كنتم مؤمنين } بشرط ان تؤمنوا وانما شرط الايمان
~~فى خيرية ما بقى بعد الايفاء لان فائدته وهى حصول الثواب والنجاة من
~~العقاب انما تظهر مع الايمان فان الكافر مخلد فى عذاب النيران ومحروم من
~~رضوان وثواب الرحمن سواء اوفى الكيل والميزان او سلك سبيل الخوان ان
~~كنتم مصدقين لى فى مقالتى لكم { وما انا عليكم بحفيظ } اى ما بعثت
~~لاحفظكم عن المعاصى والقبائح وانما بعثت مبلغا ومنبها على الخير وناصحا
~~وقد بلغت

# من آنجه شرط بلاغست باتو ميكويم  توخواه از سخنم بند كير وخواه ملال

# اعلم ان العدل ميزان الله فى الارض سواء كان فى الاحكام او فى المعاملات
~~والعدول عنه ms2578 يؤدى الى مؤاخذة العباد فينبغى ان يجتنب اظلم والمراد بالظلم
~~ان يتضرر به الغير والعدل ان لا يتضرر منه احد بشيء ما قال عكرمة اشهد ان
~~كل كيال ووزان فى النار قيل له فمن اوفى الكيل والميزان قال ليس رجل فى
~~المدينة  يكيل كما يكتال ولا يزن كما يتزن والله تعالى يقول

# ويل للمطففين

# وقال سعيد بن المسيب اذا اتيت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام
~~فيها واذا اتيت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقل المقام فيها وفى
~~الحديث " ما ظهر الغلول فى قوم الا القى فى قلوبهم الرعب ولا فشا الزنى
~~فى قوم الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع الله
~~عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير حق الافشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا
~~سلط الله عليهم العدو " قوله ولا ختر اى غدر ونقض العهد كما فى الترغيب.
~~وفى التأويلات النجمية

# ولا تنقصوا المكيال والميزان

# اى مكيال المحبة وميزان الطلب فان للمحبة مكيالا وهو عداوة ما سوى الله
~~تعالى كما قال الخليل عند اظهار الخلة فانهم عدولى الارب العالمين فانك
~~ان تحب احدا وشيأ مع الله فقد نقصت فى مكيال محبة الله وان للطلب ميزانا
~~وهو السير على قدمى الشريعة والطريقة كما قيل خطوتان وقد وصلت فان خطوت
~~خطوتين دونهما فقد نقصت من الميزان انتهى.

# فعلى السالك ان يتأدب بآداب الاولياء والانبياء ويضع القدم فى هذا
~~الطريق الاولى كما امر به وشرط له ولا بد من الامانة والاستقامة وايتاء
~~كل ذى حق حقه قائما بالعدل والقسط القويم وازنا بالقسطاس المستقيم كائلا
~~بالكيل السليم فعند ذلك يتفضل له المولى بالقبول والمدح فى الدنيا
~~والثواب والانعام فى الآخرة فيعيش سعيدا واما اذا غدر وظلم وخان واستكبر
~~واصر يعدل له المولى بالرد والذم فى الدنيا والعقاب والانتقام فى الآخرة
~~ان لم يتداركه الفضل والعفو فيعيش شقيا ويموت شقيا ويحشر شقيا وفى
~~المثنوى

# جون ترازوى توكثر بود ودغا  راست جون جوئى ترازوى جزا  جونكه باى جب بود
~~درغدر ms2579 وكاست  نامه جون آيد ترادر دست راست  جون جزا سايه است اى قد توخم
~~سايه توكز فتد در بيش هم

### || [11.87]

# { قالوا يا شعيب } آورده اندكه انبيا بردوقسم بوده اند بعضى آنكه
~~ايشانرا فرمان حرب بود جون موسى وسليمان عليهم السلام وبرخى آنكه ايشانرا
~~بحرب نفر مودند وشعيب ازان جمله بودكه رخصت حرب نداشت قوم خودرا موعظه
~~ميكفت وخود همه شب نمازمى كرد كفتند قوم اوكه اى شعيب { أصلوتك }
~~آيانمازتو { تأمرك } اسندوا الامر الى صلاته قصدا الى الاستهزاء فمرادهم
~~السخرية لا حقيقة الاستفهام. والمعنى أصلاتك تدعوك الى امرنا { ان نترك
~~ما يعبد آباؤنا } من الاوثان وقد توارثنا عبادتها ابا عن جد اجابوا بذلك
~~امره عليه السلام اياهم بعبادة الله وحده المتضمن لنهيهم عن عبادة
~~الاوثان { او ان نفعل فى اموالنا ما نشاء } جواب عن امره بايفاء الحقوق
~~ونهيه عن البخس والنقص معطوف على ما وأو وبمعنى الواو لان ما كلفهم به
~~شعيب هو مجموع الامرين لاحدهما. والمعنى ان نترك ان نفعل فى اموالنا ما
~~نشاء من التصرفات. وقال بعضهم كان ينهاهم عن تقطيع اطراف الدراهم
~~والدنانير وقصها فارادوا به ذلك. والمعنى ما نشاء من تقطيعها. واعلم ان
~~اول من استخرج الحديد والفضة والذهب من الارض " هوشنك " فى عصر ادريس
~~عليه السلام وكان ملكا صالحا داعيا الى الاسلام. واول من وضع السكة على
~~النقدين الضحاك وافساد السكة بأى وجه كل افساد فى الارض. وسئل الحجاج عما
~~يرجو به النجاة فذكر اشياء منها ما افسدت النقود على الناس { انك لانت
~~الحليم الرشيد } الاحمق السفيه بلغة مدين كما فى ربيع الابرار. وقال فى
~~الكواشى تتعاطى الحلم والرشد ولست كذلك اى ما انت بحليم ولا رشيد فيما
~~تأمرنا وترشدنا اليه. وقال اكثر اهل التفسير ارادوا السفيه الضال الغاوى
~~فتهكموا به كما يتهكم بالشحيح فيقال لو ابصرك حاتم لتعلم منك الجود.
~~وبالمستجهل والمستخف فيقال يا عالم يا حليم فهو اذا من قبيل الاستعارة
~~التبعية نزلوا التضاد منزلة التناسب على سبيل الهزؤ فاستعاروا الحلم
~~والرشد للسفه ms2580 والغواية ثم سرت لاستعارة منهما الى الحليم الرشيد

### || [11.88]

# { قال } شعيب { يا قوم أرأيتم } اخبرونى { ان كنت } ايراد حرف الشك
~~باعتبار حال المخاطبين { على بينة من ربى } اى حجة واضحة وبرهان نير من
~~مالك امرى عبر بهما عما اتاه الله تعالى من النبوة والحكمة ردا على
~~مقالتهم الشنعاء فى جعلهم امره ونهيه غير مستند الى سند { ورزقنى منه }
~~اى من لدنه { رزقا حسنا } هو النبوة والحكمة ايضا عبر عنهما بذلك تنبيها
~~على انهما مع كونهما بينة رزق حسن كيف لا وذلك مناط الحياة الا بدية له
~~ولامته. وقال بعضهم هو ما رزقه الله من المال الحلال من غير شائبة حرام
~~اى من غير بخس وتطفيف وكان كثير المال وجواب الشرط محذوف لان اثباته فى
~~قصة نوح ولوط دل على مكانه ومعنى الكلام ينادى عليه. والمعنى اخبرونى ان
~~كنت على حجة واضحة ويقين من ربى وكنت نبيا على الحقيقة فهل يصح لى ان
~~اتبعكم واشوب الحلال بالحرام ولا آمركم بتوحيد الله وترك عبادة الاصنام
~~والكف عن المعاصى والقيام بالقسط والانبياء لا يبعثون الا لذلك { وما
~~اريد } بنهي اياكم عن التطفيف { ان اخالفكم } حال كونى مائلا { الى ما
~~انهاكم عنه } يقال خالفت زيدا لى كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه
~~اذا كان الامر بالعكس اى لا انهى عن شيء وارتكبه من نقصان الكيل والوزن
~~اى اختار لكم ما اختار لنفسى فانه ليس بواعظ من يعظ الناس بلسانه دون
~~عمله. قال فى الاحياء اوحى الله تعالى الى عيسى عليه السلام يا ابن مريم
~~عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحى منى قال الحافظ

# واعظان كين جلوه در محراب ومنبر ميكنند  جون بخلوت ميروند آن كار ديكر
~~ميكنند  مشكلى دارم زدانشمند مجلس باز برس  توبه فرمايان جراخود توبه
~~كمتر ميكنند

# { ان اريد } اى ما اريد بما اباشره من الامر والنهى { الا الاصلاح } الا
~~ان اصلحكم بالنصيحة والموعظة { ما استطعت } اى مقدر ما استطعته من
~~الاصلاح. قال فى بحر العلوم ما مصدرية ms2581 واقعة موقع الظرف اى مدة استطاعتى
~~الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا اترك جهدى فى بيان ما فيه مصلحة لكم قال
~~السعدى قدس سره

# بكوى آنجه دانى سخن سومند  وكر هيج كسس را نيايد بسند

# { وما توفيقى } مصدر من المبنى للمفعول اى كونى موفقا لتحقيق ما اقصده
~~من اصلاحكم { الا بالله } الا بتأييده ومعونته بل الاصلاح من حيث الخلق
~~مستند اليه وانما انا من مباديه الظاهرة. والتوفيق يعدى بنفسه وباللام
~~وبالباء وهو تسهيل سبل الخير واصله موافقة فعل الانسان القدر فى الخير
~~والاتفاق هو موافقة فعل الانسان خيرا كان او شرا قدر. وقال فى التأويلات
~~النحمية التوفيق اختصاص العبد بعناية ازلية ورعاية ابدية { عليه توكلت }
~~اعتمدت فى ذلك معرضا عما عداه فانه القادر على كل مقدور وما عداه عاجز
~~محض فى حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار بمعزل عن رتبة الاستمداد
~~به فى الاستظهار { واليه انيب } اى ارجع فيما انا بصدده فى جميع امورى
~~ويجوز ان يكون المراد وما كونى موفقا لاصابة الحق والصواب فى كل ما اتى
~~وما اذر الا بهدايته ومعونته عليه توكلت وهو اشارة الى محض التوحيد الذى
~~هو اقصى مراتب العلم بالمبدأ واليه انيب اى عليه اقبل بشراشر نفسى مجامع
~~امورى.

# وفى اشارة الى معرفة المعاد والتوكل على ثلاثة اوجه. توكل المبتدى وهو
~~ترك الاسباب فى طلب المعاش. وتوكل المتوسط هو ترك طلب المعاش فى طلب
~~العيش مع الله. وتوكل المنتهى وهو استهلاك الوجود فى وجود الله وافناء
~~الاختيار فى اختيار الله ليبقى فى هويته بلا هو متصرفا فى الاسباب وان لا
~~يرى التصرف والاسباب الا لمسبب الا سباب. قال فى التأويلات القاشانية اول
~~مراتب التوحيد توحيد الافعال ثم توحيد الصفات ثم توحيد الذات فان الذات
~~محجوبة بالصفات والصفات بالافعال والافعال بالآثار والاكوان. فمن تجلت
~~عليه الافعال بارتفاع حجب الاكوان توكل. ومن تجلت عليه الصفات بارتفاع
~~حجب الافعال رضى وسلم. ومن تجلت عليه الذات بانكشاف حجب الصفات فهو فى
~~الوحدة فصار موحدا مطلقا انتهى ms2582

# تاخوانى " لا " و " الا الله " را  درنيابى منهج اين راه را1  عشق آن
~~شعله است كوجون برفروخت  هرجه جز معشوق باق جملة سوخت2  تيغ " لا " در
~~قتل غير حق براند  درنكر آخر كه بعد از " لا " جه ماند  ماند " الا الله
~~" وباقى جملة رفت  شادباش اى عشق شركت سوز ورفعت

# فعلى العاقل ان يجتهد فى طريق الحق بالاذكار النافعة والاعمال الصالحة
~~الى ان يصل الى مقام التوحيد الحقيقى ثم اذا وصل اليه اقتفى باثر
~~الانبياء وكمل الاولياء فى طريق النصح والدعوة ولم يرد الا الاصلاح
~~تكثيرا للاتباع المحمدية وتقويما لاركان العالم بالعدل ونظما للناس فى
~~سلك الرشاد والله ولى الارشاد وهو المبدأ واليه الرجوع والمعاد

### || [11.89]

# { ويا قوم } اى كروه من { لا يجرمنكم } يقال جرم زيد ذنبا اى اكسبته
~~وجرمته ذنبا اى كسبه وجرمته ذنبا اى اكسبته اياه فهو يتعدى الى واحد والى
~~اثنين والاول فى الآية الكاف والميم. والمعنى لا يكسبنكم { شقاقى } فاعل
~~لا يجرمن اى شقاقكم وعداوتكم اياى { ان يصيبكم } اى ينالكم وهو الثانى من
~~مفعولى لا يجرمنكم ويقال جرمنى فلان على ان صنعت كذا اى حملنى فيقدر حرف
~~الجر بعد ان. والمعنى لا يحملنكم بغضكم اياى على ان يصيبكم. قال الكاشفى
~~شما بران نداد ودشمنى وستيزه كارى بامن كه برسد شمارا { مثل } فاعل ان
~~يصيب مضاف الى قوله { ما اصاب قوم نوح } من الغرق { او قوم هود } من
~~الريح { او قوم صالح } من الصيحة { وما قوم لوط } قال الجوهرى القوم يذكر
~~ويؤنث { منكم ببعيد } يعنى انهم اهلكوا بسبب الكفر والمعاصى فى عهد قريب
~~من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم فان لم تعتبروا بمن قبلهم من الامم
~~المعدودة فاعتبروا بهم ولا تكونوا مثلهم كيلا يصيبكم مثل ما اصابهم.
~~والاشارة ان فى طبيعة الانسان مركوزا من صفات الشيطنة الاباء والاستكبار
~~ومن طبعه انه حريص على ما منع كما ان آدم عليه السلام لما منع من اكل
~~الشجرة حرص على اكلها فلهاتين الصفتين اذا امر بشيء ابى واستكبر واذا نهى ms2583
~~عن كل شيء حرص على اتيانه لا سيما اذا صدر الامر والنهى عن انسان مثله
~~فان طاعة الله هينة القبول بالنسبة الى طاعة المخلوق لان فى الطاعة ذلة
~~وهوانا وكسرا للنفس وان ما يحتمل المخلوق من خالقه اكثر مما يحتمله من
~~مخلوق مثله ولهذا السر بعث الله الانبياء وامر الخلق بطاعتهم وقال

# اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم

# فمن كان موفقا من الله تعالى بالعناية الازلية يأتمر بما امر به وينتهى
~~عما نهى عنه ويطيع الرسل فما جاءوا به اخرجته الطاعة من ظلمات صفاته
~~المخلوقة الى نور صفاته الخالقية ومن سبقته الشقاوة فى الازل تداركه
~~الخذلان ووكل الى نفسه وطبعه فلا يطيع الله ورسوله ويتمرد عن قبول الدعوة
~~ويستكبر على الرسول ويعاديه بمعاداته ما أمره الله فيصيبه قهر الله
~~وعذابه

# مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد

# اى وما معاملة قوم لوط من معاملتكم وذنوبهم من ذنوبكم ببعيد لان الكفر
~~كله من جنس واحد وصفات الكفر قريب بعضها من بعض كذا فى التأويلات النجمية
~~قال فى المثنوى

# بس وصيت كرد وتخم وعظ كاشت  جون زمين شان شوره بدسودى نداشت  كرجه ناصح
~~را بود صد داعيه  بندرا اذنى ببايد واعيه  توبصد تلطيف وبندش ميدهى  اوز
~~بندت ميكند بهلوتهى  بك كس نا مستمع زاستيز ورد  صد كس كوينده را عاجز
~~كند  زانبيا ناصحتر وخوش لهجه تر  كى بودكه رفت دمشان در حجر  زانجه كوه
~~وسنك دركار آمدند  مى نشد بدجت را بكشاده بند  آنجنان دلها كه بدشان ما
~~ومن  تعتشان شد بل اشد قسوة

### || [11.90]

# { واستغفروا ربكم } بالايمان { ثم توبوا اليه } مما انتم عليه من
~~المعاصى وعبادة الاوثان لان التوبة لا تصح الا بعد الايمان او استغفروا
~~بالايمان ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا بالاعمال الصالحة وتوبوا
~~بالفناء التام. قال فى التأويلات النجمية واستغفروا من صفات الكفر
~~ومعاملاته كلها وبدلوها بصفات الاسلام ومعاملاته فانها تزكية النفوس عن
~~الصفات الذميمة ثم ارجعوا اليه ms2584 على قدمى الشريعة والطريقة سائرين منكم
~~اليه ليحليكم تحلية الحقيقة وهى الفناء عنكم والبقاء به { ان ربى رحيم }
~~عظيم الرحمة للمؤمنين والتائبين { ودود } فاعل بهم من اللطف والاحسان كما
~~يفعل البليغ المودة بمن يوده. قال فى المفاتيح الودود مبالغة الواد
~~ومعناه الذى يحب الخير لجميع الخلائق ويحسن اليهم فى الاحوال كلها. وقيل
~~المحب لاوليائه وحاصله يرجع الى ارادة مخصوصة وحظ العبد منه ان يريد
~~للخلق ما يريد لنفسه ويحسن اليهم حسب قدرته ووسعته ويحب الصالحين من
~~عباده واعلى من ذلك من يؤثرهم على نفسه كمن قال منهم اريد ان اكون جسرا
~~على النار يعبر عليه الخلق ولا يتأذون بها كما فى المقصد الاسنى للغزالى.
~~قال الكاشفى فى تفسيره قطب الابرار مولانا يعقوب جرخى قدس سره در شرح
~~اسماء الله تعالى معنى الودودرا برين وجه آورده است كه دوست دارنده نيكى
~~بهمه خلق ودوست دردلهاى بحق يعنى اونيك را دوست ميدارد ونيكان اورا دوست
~~ميدارند وفى الحقيقة دوستى ايشان فرع دوستى اوست زيراكه جون بنظر تحقيق
~~درنكر نداصل حسن واحسان كه سبب محبت مى باشد غيراورا ثابت نيست بسرخود
~~خودرا دوست ميداردوازين باب نكتة جنددرآيت

# يحبهم ويحبونه

# برمنظر عيان جلوه نمود وللوالد الاعز زيدت حقائقه

# اى حسن توداده يوسفانرا خوبى  وز عشق توكرده عاشقان يعقوبى  كرنيك نظر
~~كندكسى غير تونيست  در مرتبة محبى ومحبوبى

# واعلم ان الله تعالى لو لم يكن له ود لما هدى ولما فرح بتوبة عبده
~~المؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم

# " لا الله افرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل فى ارض دوية مهلكة معه
~~راحلة عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهب راحلته
~~فطلبها حتىاشتد عليه الحر والعطش قال ارجع الى مكانى الذى كنت فيه فانام
~~حتى اموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها زاده
~~وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده "

# فمن اضاع راحلته فى برية الهوى بغلبة الغفلة فعليه الرجوع الى مكانه ms2585
~~الاول اعنى الفطرة الاولى بالتسليم والموت الاختيارى حتى يجد ما اضاعه.
~~وفى الحديث اشارة الى الطريق من البداية الى النهاية فبقوله عليه السلام
~~فاستيقظ لان اليقظة ابتداء حال السالك واما الى النهاية فبقوله عليه
~~السلام ليموت لان الفناء غاية السير الى الله ثم ان قوله فاستيقظ فاذا
~~راحلته عنده اشارة الى البقاء بعد الفناء والرجوع الى البشرية.

# ثم اعلم ان التوبة على مراتب اعلاها الرجوع عن جميع ما سوى الله تعالى
~~الى الله سبحانه وهذا المقام يقتضى نسيان المعصية والتوبة عن التوبة فان
~~وقت الصفاء يقتضى نسيان الجفاء وايضا اذا تجلى الحق للسالك ورأى كل شيء
~~هالكا الا وجهه فنى الذوات كلها انما ظنك بالاعمال والله تعالى تواب يقبل
~~التوبة الا ان يكون العبد كذوبا -يحكى- ان مالك ابن دينار مر بشابين
~~يلهوان فوعظهما فقال احدهما انا اسد من الاسود فقال مالك سيأتيك اسد تكون
~~عنده ثعلبا فمرض الشاب وعاده مالك فبكى الشاب وقال قد جاء الاسد الذى صرت
~~عنده ثعلبا فقال مالك تب الى الله تعالى فانه تواب فنودى من زاوية البيت
~~جربناه مرارا فوجدناه كذوبا وفى المثنوى

# توبه آرند وخدا توبه بذير  امر او كيرند او نعم الامير

### || [11.91]

# { قالوا } استئناف بيانى { يا شعيب ما نفقه } الفقه معرفة غرض المتكلم
~~من كلامه اى لا نعرف ولا نفهم { كثيرا مما تقول } اى كل ما تقول من
~~التوحيد ومن ايفاء الكيل والوزن وغير ذلك كما فى قوله تعالى

# وما يتبع اكثرهم الا ظنا

# اى كلهم على احد الوجهين وذلك استهانة بكلامه واحتقارا به كما يقول
~~الرجل لصاحبه اذا لم يعبأ بحديثه ما ندرى ما تقول والا فشعيب كان يخاطبهم
~~بلسانهم وهم يفهمون كلامه لكن لما كان دعاؤه الى شيء خلاف ما كانوا عليه
~~وآباؤهم قالوا ما قالوا { وانا لنريك فينا } اى فيما بيننا { ضعيفا } هو
~~فى المشهور من ليس له قوة جسمانية اى لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك
~~سوءا او مهينا لاعزلك وهذا لا يتعلق بالقوة الجسمانية فان ms2586 ضعيف الجسم قد
~~يكون وافر الحرمة بين الناس وهو الظاهر لان الكفرة كانوا يزدرون
~~بالانبياء وباتباعهم المؤمنين. وفى التأويلات النجمية { ضعيفا } اى ضعيف
~~الرأى ناقص العقل وذلك لانه كما يرى العاقل السفيه ضعيف الرأى يرى السفيه
~~العاقل ضعيف الرأى { ولولا رهطك } ولولا حرمة قومك ومراعاة جانبهم وقالوا
~~ذلك كرامة لقومه لانهم كانوا على دينهم لا خوفا منهم لان الرهط من
~~الثلاثة الى السبعة او التسعة او العشرة وهم الوف فكيف يخافون من رهطه {
~~لرجمناك } لقتلناك برمى الحجارة وقد يوضع الرجم موضع القتل وان لم يكن
~~بالحجارة من حيث سببه ولان اول القتل وهو قتل هابيل لما كان بالحجارة سمى
~~كل قتل رجما وان لم يكن بها. قال عمر رضى الله عنه تعلموا انسابكم تعرفوا
~~بها اصولكم وتصلحوا بها ارحامكم. قالوا ولو لم يكن فى معرفة الانساب الا
~~الاحتراز بها من صولة الاعداء ومنازعة الاكفاء لكان تعلمها من احزم الرأى
~~وافضل الصواب ألا ترى الى قول قوم شعيب ولولا رهطك لرجمناك فابقوا عليه
~~لرهطه يقال ابقيت على فلان اذا ارعيت عليه ورحمته { وما انت علينا بعزيز
~~} مكرم محترم حتى تمنعنا عزتك من رجمك بل رهطك هم الاعزة علينا لكونهم من
~~اهل ديننا فانما نكف عنك للمحافظة على حرمتهم وهذا ديدن السفيه المحجوج
~~يقابل الحجج والآيات بالسب والتهديد وتقديم الفاعل المعنوى لافادة الحصر
~~والاختصاص وان كان الخبر صفة لا فعلا وعلينا متعلق بعزيز وجاز لكون
~~المعمول ظرفا والباء مزيدة. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان من كان
~~على الله بعزيز فانه ليس على الجاهل بعزيز انتهى. اقول وذلك لان العزة
~~والشرف عند الجهلاء بالجاه والمال بالدين والكمال وقد قال النبى عليه
~~السلام

# " ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم بل ينظر الى قلوبكم واعمالكم "

# يعنى اذا كانت لكم قلوب واعمال صالحة تكونون مقبولين مطلقا سواء كانت
~~لكم صور حسنة واموال فاخرة ام لا والا فلا وفى المثنوى

# وقت بازى كودكان را زاختلال  مى نمايد اين خزفها زرو مال1  عارفانش
~~كيميا كر كشته ms2587 اند  تاكه شد كانها بريشان ونزند  باغها وقصرها وآب رود
~~بيش جشم از عشق كلخن مى نمود2

### || [11.92]

# { قال } شعيب فى جوابهم { يا قوم أرهطى } ايا عشيرة وقوم من وهمزة
~~الاستفهام للانكار والتوبيخ { اعز عليكم } عزيز ترند برشما ودوسترند
~~نزدشما { من الله } كان الظاهر ان يقال منى الا انه قيل من الله للايذان
~~بان تهاونهم به وهو نبى الله تهاون بالله تعالى وانما انكر عليهم اعزية
~~رهطه منه تعالى مع ان ما اثبتوه انما هو مطلق عزة رهطه لا اعزيتهم منه
~~تعالى مع الاشتراك فى اصل العزة لتكرير التوبيخ حيث انكر عليهم اولا
~~بترجيح جنب الله تعالى وثانيا بنفى العزة بالمرة. والمعنى أرهطى اعز
~~عليكم من الله تعالى فانه مما لا يكاد يصح والحال انكم لم تجعلوا له حظا
~~من العزة اصلا { واتخذتموه } اى الله تعالى { وراءكم } ازبس بشت خود {
~~ظهريا } همجو مرد فراموش شده اى شيأ منبوذا وراء الظهر منسيا لا يبالى به
~~اى جعلتموه مثله باشراككم به والاهانة برسوله فلا تبقون على الله وتبقون
~~على رهطى اى فلا تحفظوننى ولا ترحموننى لله وتراعون نسبة قرابتى الى
~~الرهط وتضيعون نسبتى الى الله بالنبوة فكأنكم زعمتم ان القوم اعز من الله
~~حيث تزعمون انكم تركتم قتلى اكراما لرهطى والله اولى بان يتبع امره كأنه
~~يقول حفظكم اياى فى الله اولى منه فى رهطى والعرب تقول لكل مالا يعبأ
~~بامره قد جعل فلان هذا الامر بظهره فالظهرى منسوب الى الظهر والكسر
~~لتغيير النسب كقولهم فى النسبة الى امس امسى بكسر الهمزة والى الدهر دهرى
~~بضم الدال { ان ربى بما تعملون } من الاعمال السيئة التى من جملتها عدم
~~مراعاتكم لجانبه { محيط } لا يخفى عليه منها خافية وان جعلتموه منسيا
~~فيجازيكم عليها والاحاطة ادراك الشيء بكماله واحاطة الله بالاعمال مجاز

### || [11.93]

# { ويا قوم اعملوا على مكانتكم } مصدر من مكن مكانة فهو مكين اذا تمكن
~~ابلغ التمكن والجار والمجرور فى موقع النصب على الحال. والمعنى اعملوا
~~حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة كل ما ms2588 فى وسعكم وطاقتكم من ايصال
~~الشرور الى او بمعنى المكان كمقام ومقامة فاستعيرت من العين للمعنى كما
~~يستعار حيث للزمان وهو المكان. والمعنى على ناحيتكم وجهتكم التى انتم
~~عليها من الشرك والعداوة لى { انى } ايضا { عامل } على مكانتى فحذف
~~للاختصار اى عامل بقدر ما آتانى الله من القدرة وعلى حسب ما يؤتينى الله
~~من النصرة والتأييد فكأنهم قالوا ماذا يكون اذا عملنا على قوتنا فقال {
~~سوف تعلمون من } استفهام اى اينا او موصولة اى تعرفون الذى { يأتيه عذاب
~~يخزيه } يذله ويهينه { ومن هو كاذب } عطف على من يأتيه لما اوعدوه وكذبوه
~~اراد ان يدفع ذلك عن نفسه ويلحقه بهم فسلك سبيل ارخاء العنان لهم وقال {
~~سوف تعلمون } من المعذب والكاذب منى ومنكم واينا الحانى على نفسه والمخطئ
~~فى فعله يريد ان المعذب والكاذب انتم لا انا { وارتقبوا } اى انتظروا مآل
~~ما اقول لكم سيظهر صدقه { انى معكم رقيب } منتظر فعيل بمعنى الراقب وكان
~~شعيب عليه السلام يسمى خطيب الانبياء لحسن محاورته مع قومه وكمال اقتداره
~~فى مراجعته جوابهم وكان كثير البكاء حتى عمى ثم رد الله عليه عليه السلام
~~بصره فاوحى اليه يا شعيب ما هذا البكاء أشوقا الى الجنة ام خوفا من النار
~~فقال الهى وسيدى انك تعلم انى ما ابكى شوقا الى الجنة ولا خوفا من النار
~~ولكن اعتقدت حبك بقلبى فاذا نظرت اليك فما ابالى ما الذى تصنع بى فاوحى
~~الله تعالى يا شعيب ان يكن ذلك حقا فهنيئا لقائى يا شعيب لذلك اخدمتك
~~موسى بن عمران كليمى قال المولى الجامى

# زهاد خلد خواهد واوباش عيش نقد  ماخود بدولت غمت ازهر دورسته ايم

# وهذه حال المقربين فانهم جعلوا الله تعالى بين اعينهم وجعلوا الخلق وراء
~~ظهورهم خلاف ما عليه اهل الغفلة فلم يلتفتوا الى شيء من الكونين حبا لله
~~تعالى وقصرا للنظر عليه وهم العبيد الاحرار والناس فى حقهم على طبقات
~~فاما اهل الشقاء فلم يعرفوهم من هم ولم يروهم اصلا لانطماس بصيرتهم وعدم
~~استعدادهم لهذا الانكشاف ms2589 ألا ترى الى قوم شعيب كيف حجبهم كونه اعمى فى
~~الصورة عن رؤية جمال نبوته وظنوا ان لهم ابصارا ولا بصر له ولذا عدوه
~~ضعيفا ولم يعرفوا انهم عمى فى الحقيقة وان ابصارهم الظاهرة لا تستجلب لهم
~~شرفا وان الحق مع اهل الحق سواء ساعده الاسباب الصورية والآلات الظاهرة
~~اولا فان الناس مشتركون فيما يجرى على ظواهرهم من انواع الابتلاء مفترقون
~~فيما يرد على بواطنهم من اصناف النعماء والله تعالى ارسل الانبياء عليهم
~~السلام الى الناس الغافلين ليفتحوا عيون بواطنهم من نوم الغفلة ويدعوهم
~~الى الله تعالى ووصاله ولقاء جماله فمن كان له منهم استعداد لهذا
~~الانفتاح رضى بالتربية والارشاد وقام فى طريق الحق بالسعى والاجتهاد ومن
~~لم يكن له منهم ذلك ابى واستكبر عن اخذ التلقين وامتنع عن الوصول الى حد
~~اليقين فبقى فى الظلمات كالاعمى لا يدرى اين يذهب فيا ايها الاخوان
~~ارجعوا الى ربكم مع القوافل الروحانية فعن قريب ينقطع الطريق ولا يوجد
~~الرفيق ونعم ما قال من قال

# خيزد لامست شواز مى قدسى ازانك  ما نه درين تيره جام بهر نشست آمديم

### || [11.94]

# { ولما جاء امرنا } الذى قدرناه فى الازل من العذاب والهلاك لقوم شعيب
~~فالامر واحد الامور { نجينا شعيبا } قدم تنجيته ايذانا بسبق الرحمة التى
~~هى مقتضى الربوبية على الغضب الذى يظهر اثره بموجب الجرائم { والذين
~~آمنوا معه } اى ونجينا الذين اتبعوا شعيبا فى الايمان وآمنوا كما آمن هو
~~{ برحمة } ازلية صدرت { منا } فى حقهم ومجرد فضل لا بسبب اعمالهم كما هو
~~مذهب اهل السنة. وقال بعضهم هى الايمان الذى وفقناهم له.  يقول الفقير
~~وجه هذا القول ان العذاب والهلاك الذى هو من باب العدل قد اضيف الى الكفر
~~والظلم فاقتضى ان يضاف الخلاص والنجاة الذى هو من باب الفضل الى الايمان
~~ولما كان الايمان والعمل الصالح امرا موقوفا على التوفيق كان مجرد فضل
~~ورحمة فافهم { واخذت الذين ظلموا } انفسهم بالاباء والاستكبار عن قبول
~~دعوة شعيب { الصيحة } فاعل اخذت والمراد صيحة جبرائيل عليه السلام بقوله ms2590
~~موتوا جميعا. وفى سورة الاعراف

# فاخذتهم الرجفة

# اى الزلزلة ولعلها من روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء المفضى
~~اليها. عن ابن عباس رضى الله عنهما لم يعذب الله امتين بعذاب واحد الا
~~قوم شعيب وصالح وذلك انه اصابهم حر شديد فخرجوا الى غيضة لهم فدخلوا فيها
~~فظهرت لهم سحابة كهيئة الظلة فاحدقت بالاشجار واخذت فيها النار وصاح بهم
~~جبريل ورجفت بهم الارض فماتوا كلهم واحترقوا فذلك قوله تعالى { فاصبحوا }
~~اى صاروا { فى ديارهم } بلادهم او مساكنهم { جاثمين } ميتين لازمين
~~لاماكنهم لابراح لهم منها اى لا زوال

### || [11.95]

# { كأن لم يغنوا فيها } اى لم يقيموا فى ديارهم احياء متصرفين مترددين {
~~ألا بعدا لمدين } اى هلاكا لاهل مدين. واعلم ان بعدا وسحقا ونحوهما مصادر
~~قد وضعت مواضع افعالها التى لا يستعمل اظهارها. ومعنى بعدا بعدوا اى
~~هلكوا. وقوله لمدين بيان لمن نبه عليه بالبعد نحو هيت لك. قال الكاشفى
~~بدانيدكه هلا كيست قوم مدين را ودورى از رحمت من { كما بعدت ثمود } اى
~~هلكت شبه هلاكهم بهلاكهم لانهما اهلكتا بنوع من العذاب وهو الصيحة كما مر
~~آنفا. والجمهور على كسر العين من بعدت على انها من بعد يبعد بكسر العين
~~فى الماضى وفتحها فى المضاوع بمعنى هلك يهلك ارادت العرب ان تفرق بين
~~البعد بمعنى الهلاك وبين البعد الذى هو ضد القرب ففرقوا بينهما بتغيير
~~البناء فقالوا بعد بالضم فى ضد القرب وبعد بالكسر فى ضد السلامة والبعد
~~بالضم والسكون مصدر لهما والبعد بفتحتين انما يستعمل فى مصدر مكسور
~~العين. وفى الآية اشارة الى ان الكفرة واهل الهوى افسدوا الاستعداد
~~الروحانى الفطرى فى طلب الدنيا واستيفاء شهواتها والاستكبار عن قبول الحق
~~والهدى وادى تمردهم عن الحق وتماديهم فى الباطل الى الهلاك صورة ومعنى.
~~اما صورة فظاهر. واما معنى فلانهم ابعدوا عن جوار الله وطيب العيش معه
~~الى اسفل سافلين القطيعة فبقوا فى نار الفرقة لا يحيون ولا يموتون وما
~~انتفعوا بحياتهم فصاروا كالاموات وكما ان الصيحة من جبرائيل اهلكتهم فكذا
~~النفخة من شعيب ms2591 احيت المؤمنين لان انفاس الانبياء والاولياء كنفخ اسرافيل
~~فى الاحياء اذا كان المحل صالحا لطرح الروح فيه كجسد الا كسير قال فى
~~المثنوى

# سازد اسرافيل روزى ناله را  جان دهد بوسيده صد ساله را1  هين كه اسرافيل
~~وقتند اوليا  مرده را زيشان حياتست ونما  جان هر يك مرده از كور تن
~~برجهد زآواز شان اندر كفن  سركشى از بندكان ذو الجلال  وانكه دارند از
~~وجود توملال2  كهربا دارند جون بيدا كنند  كاه هستى ترا شيدا كنند
~~كهرباى خويش جون بنهان كنند  زود تسليم ترا طغيان كنند

# قد سبق ان قوم شعيب عدوه ضعيفا فيما بينهم وما عرفوا ان الله القوى معه

# كرتو بيلى خصم تو از تو رميد  نك جزا طيرا ابابيلت رسيد3  كر ضعيفى
~~درزمين خواهد امان  غلغل افتد در سمباه آسمان  كر بدندانش كزى برخون كنى
~~درد دندانت بكيرد جون كنى  هر ييمبر فرد آمد در جهان  فرد بود وصد جهانش
~~درنهان4  ابلهان كفتند مردى بسش نيست  واى آن كو عاقبت انديش نيست

# فعلى الصالحين ان يعتبروا باحوال الصالحين فانهم قد اخذوا الدنيا
~~وآثروها على الآخرة ثم سلبهم الله اموالهم وديارهم كأن لم ينتفعوا بشيء
~~ولم يقيموا فى دار.

# " وعن جابر بن عبد الله انه قال شهدت مجلسا من مجالس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اذ اتاه رجل ابيض الوجه حسن الشعر واللون عليه ثياب بيض فقال
~~السلام عليك يا رسول الله فقال عليه السلام " عليك السلام " فقال يا رسول
~~الله ما الدنيا قال " هى حلم المنام واهلها مجازون ومعاقبون " قال يا
~~رسول الله وما الآخرة قال " عيش الابد فريق فى الجنة وفريق فى السعير "
~~فقال يا رسول الله فما الجنة قال " بذل الدنيا لطالبها نعيمها لاهلها
~~ابدا " قال فما جهنم قال " بذل الآخرة لطالبها لا يفارقها اهلها ابدا "
~~قال فما خير هذه الامة قال " الذى يعمل بطاعة الله " قال فكيف يكون الرجل
~~فيها قال " مشمرا كطالب القافلة " قال فكم القرار بها قال " كقدر المتخلف
~~عن القافلة ms2592 " قال فكم ما بين الدنيا والآخرة قال " غمضة عين " قال فذهب
~~الرجل فلم ير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هذا جبريل اتاكم
~~ليزهدكم فى الدنيا ويرغبكم فى الآخرة "

# كذا فى تنبيه الغافلين قال السعدى قدس سره

# يكى بر سركور كل ميسر شت  كه حاصل كندزان كل كورخشت  بانديشه لختى فرو
~~رفت بير  كه اى نفس كوته نظر بند كير  جه بندى درين خشت زرين دلت  كه يك
~~روز خشتى كند از كلت  تو غافل در انديشه سود ومال  كه سرمايه عمر شد
~~بإيمال  دل اندر دلارام دنيا سبند  كه ننشست باكس كه دل برنكند  بر مرد
~~هشيار دنيا خسست  كه هر مدتى جاى ديكر كسست

### || [11.96]

# { ولقد ارسلنا } اى وبالله لقد ارسلنا { موسى } حال كونه ملتبسا {
~~بآياتنا } التسع التى هى العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم ونقص الاموال والانفس { وسلطان } برهان { مبين } واضح هو
~~من قبيل عطف الصفة مع اتحاد الموصوف اى ولقد ارسلنا موسى بالجامع بين
~~كونه آياتنا وبين كونه سلطانا له على صدق نبوته واضحا فى نفسه او موضحا
~~اياها فان ابان جاء لازما ومتعديا كقوله تعالى

# ولقد آتينا موسى الكتاب والفرقان

# اى التوراة الجامعة بين كونها كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل ويجوز
~~ان يراد بسلطان مبين الغلبة والاستيلاء كقوله تعالى

# ونجعل لكم سلطانا

### || [11.97]

# { الى فرعون وملائه } اى اشراف قومه ورؤسائه. وتخصيص ملئه بالذكر مع
~~عموم رسالته لقومه كافة لاصالتهم فى الرأى وتدابير الامور واتباع غيرهم
~~لهم فى الورود والصدور { فاتبعوا امر فرعون } اى امره بالكفر بما جاء به
~~موسى من البينات واطاعوا قوله حيث قال لهم ما علمت لكم من اله غيرى
~~وخالفوا امر موسى بالتوحيد وقبول الحق وانما لم يصرح بكفر فرعون بآيات
~~الله للايذان بوضوح حاله فكان كفره وامر ملئه بذلك محقق الوجود غير محتاج
~~الى الذكر صريحا وانما المحتاج الى ذلك شأن ملئه المترددين بين هاد الى
~~الحق وداع الى الضلال وايراد الفاء للاشعار بمسارعتهم الى الاتباع فكأنه ms2593
~~لم يتراخ من الارسال والتبليغ بل وقعا فى وقت واحد { وما امر فرعون برشيد
~~}.  قال الكاشفى نبود كارفرعون برنهج رشد وصواب وقال غيره الرشيد مستعمل
~~فى كل ما يحمد ويرتضى كما استعمل الغى فى كل ما يذم ويتسخط فهو ضد الغى
~~الرشيد بمعنى المرشد والاسناد مجازى. والمعنى وما هو مرشد الى خير وهوعى
~~محض وضلال صريح وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يضلهم
~~ويغويهم وفيه تجهيل لمتبعيه

### || [11.98]

# { يقدم } فى الصحاح قدم بالفتح يقدم قدما اى تقدم وهو استئناف لبيان
~~حاله فى الآخرة { قومه } جميعا من الاشراف وغيرهم { يوم القيامة } اى
~~يتقدمهم يوم الآخرة الى النار وهم خلفه ويقودهم الى النار كما كانوا
~~يتبعونه فى الدنيا ويقودهم الى الضلال { فاوردهم النار } اى يوردهم
~~ويدخلهم فيها. وايثار صيغة الماضى للدلالة على تحقق الوقوع لا محالة لان
~~الماضى متيقن الوجود. واعلم ان الورود عبارة عن المجيء الىالماء والايراد
~~احضار الغير والمورد الماء فشبه فرعون بالفارط الذى يتقدم الواردة الى
~~الماء واتباعه بالواردة والنار بالماء الذى يردونه ثم قيل { وبئس الورد
~~المورود } اى بئس المورد الذى يردونه النار لان الورد انما يورد لتسكين
~~العطش وتبريد الاكباد والنار على ضد ذلك

### || [11.99]

# { واتبعوا } اى الملأ الذين اتبعوا امر فرعون { فى هذه } اى فى الدنيا {
~~لعنة } لعنة عظيمة حيث لعنهم من بعدهم من الامم { ويوم القيامة } اى حيث
~~يلعنهم اهل الموقف قاطبة فهى تابعة لهم حيثما ساروا دائرة معهم اينما
~~داروا فكما اتبعوا امر فرعون اتبعتهم اللعنة فى الدارين جزاء وفاقا او
~~يلعنون ويطردون من رحمة الله تعالى فى الدنيا بالغرق والآخرة بما فيها من
~~عذاب فان كل معذب ملعون مطرود من الرحمة كما ان كل مخذول محروم من
~~التوفيق والعناية كذلك واكتفى ببيان حالهم الفظيع عن بيان حال فرعون اذ
~~حين كان حالهم هكذا فما ظنك بحال من اغواهم والقاهم فى هذا الضلال البعيد
~~وحيث كان شان الاتباع ان تكون اعوانا للمتبوع جعلت اللعنة رفدا لهم على
~~طريقة التهكم فقيل { بئس الرفد ms2594 المرفود } الرفد قد جاء بمعنى العون
~~وبمعنى العطية والملائم هنا هو الاول. قال الزجاج كل شيء جعلته عونا لشيء
~~واسندت به شيأ فقد رفدته. والمعنى بئس العون المعان رفدهم وهى اللعنة فى
~~الدارين وذلك ان اللعنة فى الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة
~~فى الآخرة. وفى الآية بيان شقاء فرعون وانه لم ينفعه ايمانه حين الغرق
~~ولو نفعه لما كان قائد قومه الى النار. وفى الفتوحات فى الباب الثانى
~~والستين المجرمون اربع طوائف كلها فى النار لا يخرجون منها وهم المتكبرون
~~على الله تعالى كفرعون وامثاله ممن ادعى الربوبية لنفسه ونفاها على الله
~~تعالى فقال { يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيرى } وقال { انا ربكم
~~الاعلى } يريد انه ليس فى السماء اله غيرى وكذلك نمرود وغيره وقال فى
~~الفتوحات فى موضع آخر وهو معتقدى وغير هذا قلت على سبيل البحث والاستكشاف
~~انتهى. وعلى هذا يحمل ما فى فصوص الحكم من كونه مقبوضا على الطهارة فتدبر
~~وامسك لسانك عن الشيخ فان لكلمات الكبار محامل كثيرة والقرآن لا ينقضى
~~عجائبه وهى بكر بالنسبة الى ارباب الرسوم هدانا الله واياكم الى حقيقة
~~العلم والعمل وارشدنا واياكم الى طريق الكمل. وفى الآية أيضا ذم لاتباع
~~اهل الهوى وصحبة اهل الفسق فان العرق دساس والطبع جذاب والمقارنة مؤثرة
~~والامراض سارية

# اى فغان ازيارنا جنس اى فغان  همنشين نيك جوئيد اى مهان

# وفى الحديث

# " لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم وليس
~~منا "

# اى لا تسكنوا مع المشركين فى المسكن الواحد ولا تجتمعوا معهم فى المجلس
~~الواحد حتى لا يسرى اليكم اخلاقهم الخبيثة وسيرهم القبيحة بحكم المقارنة
~~فقوم فرعون لما اتبعوا فرعون اوردهم النار ولو اتبعوا موسى لاوردهم الجنة
~~وفى المثنوى

# اى خنك آن مرده كز خودرسته شهد  در وجود زنده بيوسته شد  سيل جون آمد
~~بدريا بحر كشت  دانه جون آمد بمزرع كشت كشت  جون تعلق يافت نان بأبو
~~البشر  نان مرده زنده كشت وباخبر  موم وهيزم ms2595 جون فداى نارشد  ذات ظلمانئ
~~او انوار شد  سنك سرمه جونكه شد در ديدكان  كشت بينائى شد آنجا ديده بان
~~واى آن زنده كه بامرده نشست  مرده كشت وزندكى ازوى بجست

### || [11.100]

# { ذلك } اى الخبر السابق با محمد { من انباء القرى } بعض انباء القرى
~~المهلكة بما جنت ايدى اهلها { نقصه عليك } خبر بعد خبر اى مقصوص عليك
~~ليكون فيه دلائل نبوتك { منها } اى من تلك القرى { قائم } باق اثره
~~وجدرانه كالزرع القائم على ساقه مثل ديار عاد وثمود { وحصيد } مبتدأ حذف
~~خبره اى ومنها عافى الاثر كالزرع المحصود مثل بلاد قوم نوح ولوط. وقال
~~الكاشفى قائم باقيست وآبادان وحصيد مفقوداست يا خراب.  وفى التأويلات
~~النجمية من الاجساد ما هو قائم قابل لتدارك مافات عنها واصلاح ما افسد
~~النفس منها ومنها ما هو محصود بمحصد الموت مأيوس من التدارك

### || [11.101]

# { وما ظلمناهم } باهلاكنا اياهم والضمير الى الاهل المحذوف المضاف الى
~~القرى { ولكن ظلموا انفسهم } بارتكاب ما يوجب الهلاك من الشرك وغيره
~~فانهم اكلوا رزق الله وعبدوا غيره وكذبوا رسله. وفيه اشارة الى انه تعالى
~~اعطاهم استعدادا روحانيا وآلة لتحصيل كمالات لا يدركها الملائكة المقربون
~~فاستعملوا تلك الآلة وفق الطبيعة لاعلى حكم الشريعة فعبدوا طاغوت الهوى
~~ووثن الدنيا واصنام شهواتها فجاءهم الهلاك من ايدي الاسماء الجلالية {
~~فما اغنت عنهم } ما نافية اى فما نفعتهم ولا قدرت ان ترد بأس الله عنهم {
~~آلهتهم التى يدعون } اى يعبدون وهى حكاية حال ماضية وانما اريد بالدعاء
~~العبادة لانه منها ومن وسائطها ومنه قوله عليه السلام

# " الدعاء هو العبادة "

# { من دون الله } اى حال كونهم متجاوزين عبادة الله { من شيء } فى موضع
~~المصدر اى شيئا من الاغناء وهو القليل منه { لما جاء امر ربك } منصوب
~~باغنت اى حين مجيئ عذابه ونقمته وهى المكافاة بالعقوبة { وما زادوهم }
~~الضمير المرفوع للاصنام والمنصوب لعبدتها وعبر عن الاصنام بواو العقلاء
~~لانهم نزلوها منزلة العقلاء فى عبادتهم اياها واعتقادهم انها تنفع { غير
~~تتبيب } من تب اذا هلك وخسر وتبه غيره اذا ms2596 اهلكه اواقعه فى الخسران اى
~~غير اهلاك وتخسير فانهم انما هلكوا وخسروا بسبب عبادتهم لها وكانوا
~~يعتقدون فى الاصنام جلب المنافع ودفع المضار فزال عنهم بسبب ذلك الاعتقاد
~~منافع الدنيا والآخرة وذلك من اعظم الهلاك واشد الخسران

### || [11.102]

# { وكذلك } الكاف فى محل الرفع على انها خبر مقدم للمصدر المذكور بعده اى
~~مثل ذلك الاخذ الذى مر بيانه { اخذ ربك اذا اخذ القرى } اى اهلها وانما
~~اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها { وهى ظالمة } حال من القرى وهى فى
~~الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم فى الاخذ اجريت الحال عليها
~~وفائدتها الاشعار بانهم اخذوا بظلمهم وكفرهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم {
~~ان اخذه اليم شديد } اى عقوبة مؤلمة شديدة صعبة على المأخوذ والمعاقب لا
~~يرى منها الخلاص وعن ابى موسى رضى الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " ان الله ليملى للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ ربك "

# الآية

# كسى كر صرصر ظلمش دمادم  جراغ عيش مظلومان بميرد  نميترسد ازان كايزد
~~تعالى  اكرجه دير كيرد سخت كيرد

# والله تعالى لا يجير الظالم ولكن يمهله ويكله الى نفسه يظلم على نفسه
~~وعلى نفس غيره فيؤاخذه الله تعالى بظلمه عدلا منه ولكنه اذا نظر بفضله
~~ورحمته الى عبد بنظر العناية يزيل بنور العناية ظلمات امارية نفسه فتصير
~~نفسه مأمورة لامر الشريعة فلا يعمل الا للنجاة من عذاب الآخرة ونيل
~~الدرجات والقربات فعلى كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه فيبادر الى التوبة
~~ويترك التسويف فانه ورد هلك المسوفون

# قبول توبة بر رب كريمست  فعجل ان فى التأخير آفات

### || [11.103]

# { ان فى ذلك } اى فيما نزل بالامم الهالكة بذنوبهم او فيما قصه الله من
~~قصصهم { لآية } لعبرة بينة وموعظة بالغة { لمن خاف عذاب الآخرة } اى
~~اقربه وآمن لانه يعتبر به حيث يستدل بما حاق بهم من العذاب الشديد بسبب
~~ما عملوا من السيآت على احوال عذاب الآخرة واما من انكر الآخرة واحال
~~فناء العالم ولم يقل ms2597 بالفاعل المختار وجعل تلك الوقائع لاسباب فلكية
~~اتفقت فى تلك الايام لا لذنوب المهلكين فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبا
~~لهم ولما لهم من الافكار قال الحافظ

# سير سبهر ودور قمر راجه اختيار  دركردشند بر حسب اختيار دوست

# { ذلك } اشارة الى يوم القيامة المدلول عليه بذكر الآخرة { يوم مجموع له
~~الناس } اى يجمع له الاولون والآخرون للمحاسبة والجزاء واستعمال اسم
~~المفعول حقيقة فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل ههنا فيما لم يتحقق
~~مجازا تنبيها على تحقق وقوعه { وذلك } اى يوم القيامة مع ملاحظة عنوان
~~جمع الناس له { يوم مشهود } اى مشهود فيه حيث يشهد فيه اهل السموات
~~والارضين للموقف لا يغيب عنه احد فالمشهود هو الموقف والشاهدون اى
~~الحاضرون والخلائق والمشهود فيه اليوم فاتسع فيه اجراء للظرف مجرى
~~المفعول به واليوم كما يصح ان يوصف بانه مشهود فيه بمعنى يشهد فيه
~~الخلائق من كل ناحية لامر له شأن او لخطب يهمهم كيوم الجمعة والعيد وعرفة
~~وايام الحروب وقدوم السلطان كذلك يصح ان يوصف بانه مشهود اى مدرك كما
~~تقول ادركت يوم فلان فاريد فى هذا المقام اليوم المشهود فيه لما فيه من
~~تهويل ذلك اليوم لا اليوم المشهود لان سائر الايام كذلك

### || [11.104]

# { وما نؤخره } اى وما نؤخر احدا فى ذلك اليوم الملحوظ بعنوانى الجمع
~~والشهود { الا لاجل معدود } الا لانقضاء مدة قليلة بحذف المضاف.  قال
~~الكاشفى مكر از براى كذشتن مدتى شمرده يعنى تاوقت وى در نرسد قائم نكردد
~~حسما يقتضيه الحكمة. وفى الآيات تهديد وتخويف من الله وحث على تصحيح
~~الحال وتصفية البال وتزكية الاعمال ومحاسبة النفوس قبل بلوغ الآجال فان
~~العبد لا يحصد الا ما يزرع ولا يشرب الا بالكأس التى يسقى وفى الحديث
~~القدسى

# " يا عبادى انى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا. يا
~~عبادى كلكم ضال الا من هديته فاستهدونى اهدكم. يا عبادى كلكم جائع الا من
~~اطعمته فاستطعمونى اطعمكم. يا عبادى كلكم عار الا من كسوته فاستكسونى
~~اكسكم. يا عبادى ms2598 انكم تخطئون بالليل والنهار وانى اغفر الذنوب جميعا
~~فاستغفرونى اغفر لكم. يا عبادى انكم لن تبلغوا ضرى فتضرونى ولن تبلغوا
~~نفعى فتنفعونى. يا عبادى لو ان اولكم وآخركم وجنكم وانسكم كانوا على قلب
~~رجل منكم ما نقص ذلك من ملكى شيئا. يا عبادى لو ان اولكم وآخركم وجنكم
~~وانسكم قاموا فى صعيد واحد فسألنى كل واحد منكم مسألة واعطيته ما نقص ذلك
~~مما عندى الا كما ينقص المخيط اذا غمس فى البحر غمسة واحدة. يا عبادى
~~انما هى اعمالكم احصيها لكم واوفيكم اياها يوم القيامة فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله تعالى ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه "

# فعلى العاقل ان يتدارك ما فات ولا يضيع الاوقات قال المولى الجامى قدس
~~سره

# هردم از عمر كرامى هست كنج بى بدل  ميرود كنج جنين هر لحضه باد آخ آخ

# وقد خسر من فات عنه نفس فى طلب غير الله فكيف يكون حال من اضاع انفاسه
~~فى هواه

### || [11.105]

# { يوم يأت } اى حين يأتى ذلك اليوم المؤخر بانقضاء اجله وهو يوم القيامة
~~فلا يلزم ان يكون للزمان زمان وذلك لان الحين مشتمل على ذلك اليوم وغيره
~~من الاوقات ولا محذور فى كونه الزمان جزأ من زمان آخر ألا ترى ان الساعة
~~جزء من اليوم واليوم من الاسبوع والاسبوع من الشهر وعلى هذا ويأت بحذف
~~الياء اجتزاء عنها بالكسرة كما قالوا لا ادر ولا ابال وهو كثير فى لغة
~~هذيل -روى- عن عثمان رضى الله عنه انه عرض عليه المصحف فوجد فيه حروفا من
~~اللحن فقال لو كان الكاتب من ثقيف ولمملى من هذيل ما وجد فيه هذه الحروف
~~فكأنه مدح هذيلا بالفصاحة والناصب للظرف قوله { لا تكلم نفس } لا تتكلم
~~بما ينفع وينجى من جواب او شفاعة { الا باذنه } اى باذن الله تعالى كقوله
~~تعالى

# لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا

# وقوله

# من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

# ويوم القيامة يوم مقداره الف سنة من سنى الدنيا ففيه ms2599 مواقف وازمنة
~~واحوال مختلفة يتكلمون فى بعضها ويتساءلون كما قال

# يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها ولا يتكلمون

# فى بعضها لشدة الهول والفزع وظهور سطوة آثار القهر او لعدم الاذن لهم فى
~~الكلام كما قال

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# ويختم فى بعضها على افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم. وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " تمكثون الف عام فى الظلمة لا تتكلمون "

# قال السعدى قدس سره اكر تيغ قهر بركشد ولى وبنى سردر كشد وكر غمزه لطف
~~بجنباند بدارنرا بنيكان رساند

# كر بمحشر خطاب قهر بود  ابيارا جه جاى معذرتست  برده از لطف كوبردار
~~كاشقيارا اميد مغفرتست

# { فمنهم } اى من الناس المذكور فى قوله مجموع له الناس او من اهل الموقف
~~المدلول عليهم بقوله لا تكلم نفس { شقى } وجبت له النار بموجب الوعيد {
~~وسعيد } اى ومنهم سعيد وجبت له الجنة بمقتضى الوعد. وتقديم الشقى على
~~السعيد لان المقام مقام التحذير والانذار.  قال فى التبيان علامة الشقاوة
~~خمسة اشياء قساوة القلب وجمود العين والرغبة فى الدنيا وطول الامل وقلة
~~الحياء. وعلامة السعادة خمسة اشياء لين القلب وكثرة البكاء والزهد فى
~~الدنيا وقصر الامل وكثرة الحياء. وفى التأويلات النجمية { شقى } محكوم
~~عليه بالشقاوة فى الازل { وسعيد } محكوم عليه بالسعادة فى الازل. وعلامة
~~الشقاء الاعراض عن الحق وطلبه الاصرار على المعاصى من غير ندم عليها
~~والحرص على الدنيا حلالها وحرامها واتباع الهوى والتقليد والبدعة. وعلامة
~~السعادة الاقبال علىالله وطلبه والاستغفار من المعاصى والتوبة الى الله
~~والقناعة باليسير من الدنيا وطلب الحلال منها واتباع السنة واجتناب
~~البدعة ومخالفة الهوى انتهى شيخ ابو سعيد خراز قدس سره فرموده كه حق
~~سبحانه وتعالى درين سوره دوكار عظيم بيان فرموده يكى سياست جبارى وسطوت
~~قهارى كه دمار از روز كار كفار بر آورده ديكر حكم ازلى كه بشقاوت وسعادت
~~خلق شرف نفاذ يافته وحضرت رسالت از هيبت آن خبر وسطوت اين حكم فرموده كه
~~شيبتنى سورة هود ms2600

# آن يكى را ازازل لوح سعادت بركنار  وين يكى را تا ابد داغ شقاوت برجبين
~~عدل اوميرانداين را سوى اصحاب شمال  فضل او ميخواند انرا نزد اصحاب يمين

# قال ابن الشيخ فى حواشيه قوله تعالى { فمنهم شقى وسعيد } ظاهره يدل على
~~ان اهل الموقف لا يخرجون عن هذين القسمين اللذين. احدهما مخلد فى النار
~~ابدا الا ما شاء ربك. وثانيهما مخلد فى الجنة ابدا الا ما شاء ربك فيلزم
~~ان يكون اطفال المشركين والمجانين الذين لم يعلموا صالحا غير خارجين
~~عنهما فان قلت انهم من اهل الجنة فبلا ايمان وان قلت انهم من اهل النار
~~فبلا ذنب فاعلم ان امرهم فيما يتعلق بالامور الدنيوية تبع لاشرف الابوين
~~وفيما يتعلق بامر الآخرة من الثواب والعقاب معلوم مما روى عن ابى هريرة
~~رضى الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال
~~المشركين أهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال عليه السلام

# " الله اعلم بما كانوا عاملين من الكفر والايمان ان عاشوا وبلغوا "

# وتحقيق هذا المقام ان الله تعالى يحشر يوم القيامة اصحاب الفترات
~~والاطفال الصغار والمجانين فى صعيد واحد لاقامة العدل والمؤاخذة بالجريمة
~~والثواب للعمل فى اصحاب الجنة فاذا حشروا فى صعيد واحد بمعزل عن الناس
~~بعث فيهم نبى من افضلهم وتمثل لهم نار يأتى بها هذا النبى المبعوث فى ذلك
~~اليوم فيقول لها انا رسول الله اليكم فيقع عند بعضهم التصديق به ويقع
~~التكذيب عند بعضهم ويقول لهم اقتحموا هذه النار لانفسكم فمن اطاعنى نجا
~~ومن عصانى وخالف امرى هلك وكان من اهل النار فمن امتثل ارمه منهم ورمى
~~بنفسه فيها سعد ونال ثواب العمل ووجد تلك النار بردا وسلاما ومن عصاه
~~استحق العقوبة ودخل النار ونزل فيها بعمله المخالف ليقوم العدل من الله
~~تعالى فى عباده هكذا ورد فى صحيح الاخبار

### || [11.106]

# { فاما الذين شقوا } اى سبقت لهم الشقاوة وقضى لهم بالنار { ففى النار }
~~اى مستقرون فى جهنم كأن سائلا قال ما شأنهم ms2601 فيها فقيل { لهم فيها زفير
~~وشهيق } الزفير اخراج النفس بقوة وشدة والشهيق رده واستعمالهما فى اول ما
~~ينهق الحمار ما يفرغ من نهيقه وفيه استعارة تصريحية فان المراد تشبيه
~~صراخهم باصوات الحمير فكما ان الحمير لها اصوات منكرة كذلك لهم اصوات
~~منكرة فى جهنم كما يشاهد ذلك فى اهل الابتلاء فى الدنيا لا سيما عند
~~الصلب او الخنق او ضرب العنق او قطع اليد او نحوها فان لبعض المجرمين
~~حينئذ خوارا كخوار البقر يتغير صوته كما يتغير لونه وحال الآخرة اشد من
~~حال الدنيا الف مرة

### || [11.107]

# { خالدين فيها } مقيمين دائمين فيها حال مقدرة من ضمير الاستقرار فى
~~الظرف وهو قوله فى النار هذا ان اريد حدوث كونهم فى النار. وقال بعضهم لا
~~حاجة هنا الى جعل الحال مقدرة كما فى قوله تعالى

# فادخلوها خالدين

# لان الخلود بعد الدخول وهى ههنا حال من استقر فيها فلا حاجة الى التقدير
~~{ ما دامت السموات والأرض } ما مصدرية والمصدر المسؤول قائم مقام الظرف.
~~والمعنى مدة دوامهما وهو عبارة عن التاييد ونفى الانقطاع على عادة العرب
~~وذلك انهم اذا وصفوا شيئا بالابد والخلود قالوا ما دامت السموات والارض
~~لانهما باقيتان ابد الآباد على زعمهم فمثلوا ما قصد تأبيده بهما فى عدم
~~الزوال فورد القرآن على هذا المنهاج وان اريد تعليق قرارهم فيها بدوام
~~السموات والارض فالمراد سموات الآخرة وارضها وهى دائمة مخلدة ويدل عليه
~~قوله

# يوم تبدل الارض غير الارض والسموات

# وقوله

# واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء

# وان اهل الآخرة لا بد لهم من مظل ومقل اما سماء يخلقها الله فتظلهم او
~~يظلهم العرش وكل ما علاك فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك فهو ارض ولا
~~فساد فى التشبيه بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ولا مانع ونظيره تشبيه
~~الشيء بالكيمياء او بمدينة ارم وغير ذلك حضرت شيخ قدس سره درفتوحات آورده
~~كه دوام آسمان وزمين از حيثيت جوهر ايشان مرادست نه از حيثيت صورت ايشان
~~وقال اهل التأويل سموات الارواح ms2602 والقلوب وارض النفوس والبشرية { الا ما
~~شاء ربك } استثناء من الخلود فى النار لان بعض اهل النار وهم فساق
~~الموحدين يخرجون منها وذلك كافة فى صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل
~~يكفيه زواله عن البعض ويجوز اجتماع الشقاوة والسعادة فى شخص والسعادة فى
~~شخص واحد باعتبارين كما قال فى التأويلات النجمية { الا ما شاء ربك } من
~~الاشقياء وذلك لان اهل الشقاوة على ضربين شقى واشقى فيكون من اهل التوحيد
~~شقى بالمعاصى سعيد بالتوحيد فالمعاصى تدخله النار والتوحيد يخرجه منها
~~ويكون من اهل الكفر والبدعة اشقى يصليه كفره وتكذيبه النار فيبقى خالدا
~~مخلدا انتهى. وعن ابن مسعود رضى الله عنه ليأتين على جهنم زمان ليس فيها
~~احد بعد ما يلبثون فيها احقابا. وعن ابى هريرة وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص مثله ومعناه عند اهل السنة ان لا يبقى فيها احد من اهل الايمان
~~فتبقى طبقتهم خالية واما مواضع الكفار فممتلئة ابدا قال الحافظ

# دلا طمع مبراز لطف بى عنايت دوست  كه ميرسد همه را لطف بى نهايت او

# وفى هذا البيت اشارة الى سر خفى لا يدركه الا اهل الالهام. قال بعض
~~الكبار الترقى والتدلى انما يجرى فى هذا العالم واما فى الآخرة فلا ترقى
~~فيها.

# فان قلت فقد ترقى العاصى الى مرتبة الجنة بعد الخروج من النار قلت ذلك
~~الترقى كان فى الدنيا بسبب الايمان غير ان ظهوره كان فى الآخرة فعذب
~~اولا ثم دخل الجنة { ان ربك فعال لما يريد } من تخليد البعض كالكفار
~~واخراج البعض كالفساق من غير اعتراض عليه. وانما قيل فعال لان ما يريد
~~ويفعل فى غاية الكثرة. وقال المولى ابو السعود { الا ما شاء ربك }
~~استثناء من الخلود على طريقة قوله تعالى

# لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى

# وقوله

# ما نكح آباؤكم من النساء الا ما قد سلف

# وقوله

# حتى يلج الجمل فى سم الخياط

# غير ان استحالة الامور المذكورة معلومة بحكم العقل واستحالة تعلق
~~المشيئة بعدم الخلود معلومة بحكم النقل يعنى ms2603 انهم مستقرون فى النار فى
~~جميع الازمنة الا فى زمان مشيئة الله تعالى لعدم قرارهم فيها واذلا امكان
~~لتلك المشيئة ولا لزمانها بحكم النصوص القاطعة الموجبة للخلود فلا امكان
~~لانتهاء مدة قرارهم فيها ولدفع ما عسى يتوهم من كون استحالة تعلق المشيئة
~~بطريق الوجوب على الله تعالى قال { ان ربك فعال لما يريد } يعنى انه فى
~~تخليد الاشقياء فى النار بحيث يستحيل وقوع خلافه فعال بموجب ارادته قاض
~~بمقتضى مشيئته الجارية على سنن حكمته الداعية الى ترتب الاجزئة على افعال
~~العباد ولك ان تقول انهم ليسوا بمخلدين فى العذاب الجسمانى بل لهم من
~~العقوبات والآلام الروحانية ما لا يعلمه الا الله تعالى وهذه العقوبات
~~وان كانت تعتريهم وهم فى النار لكنهم ينسون بها عذاب النار ولا يحسون بها
~~ألا ترى ان من دهمه الغم المفرط وادهشه خطب جليل فانه لا يحس بقرص النملة
~~والبرغوث ونحوهما وقس عليه الحال فى جانب السرور كما سيأتى

### || [11.108]

# { واما الذين سعدوا } من سعد بمعنى اسعد لغتان حكاهما الكسائى اى قدر
~~لهم السعادة وخلقوا لها { ففى الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والارض
~~الا ما شاء ربك }.  قال قتادة الله اعلم بثنياه. وقال الضحاك الا ما
~~مكثوا فى النار حتى ادخلوا الجنة فان التأبيد من مبدأ معين كما ينقص
~~باعتبار الانتهاء فكذلك باعتبار الابتداء. وقال المولى ابو السعود فى
~~تفسيره ان حمل على طريقة التعليق بالمحال فقوله { عطاء غير مجذوذ } نصب
~~على المصدرية من معنى الجملة لان قوله { ففى الجنة خالدين فيها } يقتضى
~~اعطاء وانعاما فكأنه قيل يعطيهم اعطاء غير مقطوع بل ممتدا لا الى نهاية
~~وهو اما اسم مصدر هو الاعطاء او مصدر بحذف الزوائد كقوله تعالى

# انبتكم من الارض نباتا

# وان حمل على ما اعد الله لعباده الصالحين من النعيم الروحانى الذى عبر
~~عنه بما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فهو نصب على
~~الحالية من المفعول المقدر للمشيئة. قال بعض الكبار اهل الجنة يبقى فى
~~مرتبة الجنة ms2604 واهل الترقى يتجاوز ويترقى الى ما فوقها. وتحقيقه على ما فى
~~التأويلات النجمية ان اهل السعادة على ضربين سعيد واسعد فالسعيد من يبقى
~~فى الجنة ودرجاتها وغرفاتها الى العليين بحسب العبادة والعبودية والاسعد
~~من يدخل الجنة ويعبر عن درجاتها وغرفاتها الى مقامات القربة بحسب المعرفة
~~والتقوى والمحبة كقوله تعالى

# ان المتقين فى جنات ونهر فى مقعد صدق عند مليك مقتدر

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " ان اهل الجنة ليرون اهل العليين كما يرى احدكم الكوكب الدرى فى افق
~~السماء وان ابا بكر وعمرو منهم فى انعم مكان فمن كان من اهل الجنة واهل
~~العليين فلهم خلود فى الجنة ومن كان فى مقام مقعد الصدق فهو فى انعم مقام
~~من الجنة فلهم الخروج من الجنة من بجذبات العناية الى عالم الوحدة "

# والسر فى هذا ان السالك يسلك بقدم المعاملات الى اعلى مقام الروحانية من
~~حضيض البشرية وهو بعد فى مقام الاثنينية وهو سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى فلا عبور عن هذا المقام للملك المقرب ولا للنبى المرسل الا برفوف
~~جذبة العناية فانها توازى عمل الثقلين وبها يصل العبد الى عالم الوحدة
~~فافهم جدا فما بقى هناك الدخول والخروج والاستثناء بقوله { الا ما شاء
~~ربك } راجع الى هذا المقام ولهذا قال { عطاء غير مجذوذ } لانه لا انقطاع
~~له ولا تغيير فيه انتهى. يقول الفقير على ما تلقف من فم حضرة الشيخ
~~العلامة ابقاه الله بالسلامة ان اهل الجنة يصلون بمقتضى الاستثناء الذى
~~هو قوله تعالى { الا ما شاء ربك } الى مقام لا يشابه ما قبله اصلا وذلك
~~بعد تطاول الزمان وتباعد التنعم فى الجنان وعند ذلك يظهر سر الازل فى
~~مرآة الابد فكما ان مبدأ التعينات وهو شئونات الغيبية ازل الازال كذلك
~~مقام هذا التجلى المخصوص ابد الآباد فالأبد المضاف هو ما بعد هذا التجلى
~~لا الى نهاية والمضاف اليه ما كان قبله مذ دخولهم الجنة وكذا الازل فان
~~ما فوق المبدأ المذكور هو الازل المضاف وما تحته هو الازل المضاف اليه ms2605
~~ونظير هذا هو ما يصل اليه اهل الفناء الكلى فى الدنيا وذلك انهم استوفوا
~~حظهم من الارزاق المعنوية بحيث لم يبق لهم بحسب مرتبتهم وتعينهم الخاص
~~شيء لم يصلوا اليه من اسرار الافعال والصفات والذات فى جميع المراتب
~~والتعينات فعند ذلك يتجلى الله لهم بصورة اخرى لا تشابه ما قبلها اصلا
~~فيحيون حياة ابدا باقية.

# ثم السر المذكور المنسوب الى اهل الجنة والعليين جار على اهل النار
~~لكنهم اهل الجلال ومقامهم مقام الفردية ولذا لا تزوج لهم ولا تنعم بما
~~يتنعم به اهل الجنان واهل الجنة اهل الجمال ومقامهم مقام الصفة ومقتضاه
~~التنعم والتلذذ. فالفرق بين اهل الجنة واهل النار ان لاهل الجنة ظهورا
~~بالصفات وفى الظهور بطون وهو سر الذات وان لاهل النار بطونا وليس فى
~~البطون ظهور وأهل الكمال احاطة وسعة بحيث لا توصف وذلك فى الدارين
~~فالمقربون واقفون على احوال الابرار ومكاشفون عن مقاماتهم ومواطنهم وهم
~~محجوبون عن المقربين فى ذلك وكذا الابرار واقفون على احوال اصحاب المشأمة
~~وهم محجوبون عن الابرار فقس على حال الدنيا البرازخ والآخرة ولذا قال بعض
~~الكبار ان الروح بعد خلاصه من حبس البدن ان كان علويا بعضه يقطع برزخا
~~وبعضه اكثر الى ان يسموا البرازخ فكلما قطع برزخا ازداد احاطة حتى يصل
~~الى المحيط الحقيقى فهناك يضمحل الكل فهو محيط الكل واما اذا كان سفليا
~~فانه فى البلاء والعياذ بالله تعالى. ثم ان العلم الالهى انما يستكمل بعد
~~اربعين سنة من اول المكاشفة والظهور كما ان العقل انما يستكمل فى سن
~~الاربعين يعنى ان الوصول الى منتهى المراتب انما يحصل فى تلك المدة وقد
~~اجرى الله عادته على ذلك فلا يطمع احد فيه قبلها فان العلم يزداد الى ذلك
~~الحد ثم يحصل التحقق وتصير الاوصاف الطبيعية والنفسانية كلها تحت تسخيره
~~وفى يده غالبا عليها باذن الله تعالى وعونه فانظر الى طول الطريق وعزة
~~المطلب فاختر لك دليلا الى ان تصل الى الله الله الرب وفى المثنوى

# بيررا بكزين بى بير اين ms2606 سفر  هست ره برآفت وخوف وخطر  آن رهى كه بارها
~~تورفته  بى قلاوز اندر آن آشفته  بس رهى راكه ند يدستى توهيج  هين
~~مروتنها زرهبر سرمييج  كرنباشد سايه بيرا يفضول  بس تراسر كشته دارد بانك
~~غول

# اللهم خذ بايدينا وجد علينا كل حين

### || [11.109]

# { فلا تك } اصله لا تكن حذفت النون لكثرة الاستعمال اى اذا تبين عندك ما
~~قصصت عليك من قصص المتقدمين وسوء عاقبتهم فلا تكن { فى مرية } اى فى شك {
~~مما يعبد هؤلاء } ما مصدرية اى من جهة عبادة هؤلاء الحاضرين من المشركين
~~وكن على يقين فى انها ضلال سيئ العاقبة كأنه قيل لم لا اكون فى شك فاجيب
~~لانهم { ما يعبدون الا كما } كان { يعبد آباؤهم من قبل } اى حالهم كحال
~~آبائهم من غير تفاوت فهم على الباطل والتقليد على الحق والتحقيق.  وفيه
~~اشارة الى ان اهل الفترة الذين عبدوا الاصنام من اهل النار فان الذى
~~ينادى على ذلك { وانا لموفوهم } توفية الشيئ تأديته واعطاؤه على وجه
~~التمام والضمير لهؤلاء الكفرة { نصيبهم } اى حظهم المتعين لهم من العذاب
~~الدنيوى والاخروى كما وفينا آباءهم انصباءهم المقدرة حسب جرائمهم
~~فسيلحقهم مثل ما لحق بآبائهم فان التماثل فى الاسباب يقتضى التماثل فى
~~المسببات. فان قيل لا سبب عندنا الا الله. قلنا يكفينا السببية العادية
~~وهو ما يفضى الى الشيء بحسب جريان العادة { غير منقوص } حال مؤكدة من
~~النصيب كقوله

# هو الحق مصدقا

# وفائدته مع دفع توهم التجوز تقرير ذى الحال اى جعله مقررا ثابتا لا يظن
~~انه غيره. وفى الآية ذم للتقليد وهو قبول قول الغير بلا دليل وهو جائز فى
~~الفروع والعمليات ولا يجوز فى اصول الدين والاعتقاديات بل لا بد من النظر
~~والاستدلال لكن ايمان المقلد صحيح عند الحنفية والظاهرية وهو الذى اعتقد
~~جميع ما وجب عليه من حدوث العالم ووجود الصانع وصفاته وارسال الرسل وما
~~جاؤا به حقا من غير دليل لان النبى صلى الله عليه وسلم قبل ايمان الاعراب
~~والصبيان والنسوان والعبيد والاماء من غير تعليم ms2607 الدليل ولكنه يأثم بترك
~~النظر والاستدلال لوجوبه عليه ولا يحصل اليقين الا بترك التقليد وبالوصول
~~الى عين التوحيد قال المولى الجامى قدس سره

# سيراب كن زبحر يقين جان تشنه را  زين بيش خشك لب منشين برسر آب ريب

# ثم ان اهل التقليد وارباب الطبيعة انما يعبدون الدنيا والهوى فى الحقيقة
~~فلا بد من ترك الهوى واتباع الهدى. يقال لما وقع الازدواج بين آدم وحواء
~~وقع الازدواج بين ابليس والدنيا فتولد من الازدواج الاول نوع البشر ومن
~~الثانى الهوى فجميع الاديان الباطلة والاخلاق المذمومة من تأثير ذلك
~~الهوى. قال بعض المحققين لما جعل الله سلطان الروح ملكا فى ملك البدن
~~وجعل العقل وزيره جعل النفس خليلة الروح فمالت النفس الى الهوى فسئل
~~الوزير عن حالها فقال وزير العقل ايها الملك ان ههنا مسمى بالهوى قد اضل
~~النفس فتوجه الروح الى الله تعالى بالتضرع والابتهال فانقادت النفس للروح
~~بالصلاح وحسن الحال فمن اراد اصلاح نفسه فليرجع الى القادر المتعال.

# يقال ان ضرر البدعة والهوى اكثر من ضرر المعصية فان صاحب المعصية يعلم
~~قبحها فيستغفر ويتوب بخلاف صاحب البدعة والهوى. ثم ان البدعة والهوى
~~عندنا معاشر الصوفية خلاف العمل بسنة النبى عليه السلام وسنة الاصحاب
~~العظام وسنة المشايخ الكرام والاتباع بالعقل الجزئى والطبع فى كل فعل
~~وترك. فعلى السالك ان لا يخالف السنن مطلقا ولا يخرج عن آثار الاخيار ولا
~~يلتفت الى طعن الاغيار فان الحق احق ان يتبع

# دين ما عشقست اى زاهد مكوبيهوده بند  ما بترك دين خود كفتن تخواهيم
~~ازكذاف

### || [11.110]

# { ولقد } اى وبالله لقد { آتينا موسى الكتاب } اى التوراة وهو اول كتاب
~~اشتمل على الاحكام والشرائع واما ما قبله من الكتب فانما كانت مشتملة على
~~الايمان بالله وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها مجاز {
~~فاختلف فيه } اى فى شأنه وكونه من عند الله وآمن به قوم وكفر به آخرون
~~فلا تبال يا محمد باختلاف قومك فيما آتيناك من القرآن واصبر على تكذيبهم
~~كما صبر موسى على ms2608 تكذيب قومه. ففيه تسلية له صلى الله عليه وسلم ولما قسم
~~صلى الله عليه وسلم غنائم الطائف واطال بعض المنافقين الكلام فى انه لم
~~يعدل فى القسمة قال عليه السلام

# " من يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحمة الله على اخى موسى لقد اوذى
~~باكثر من هذا فصبر "

# يعنى ان موسى اصابه الكثير من جهة قومه فصبر على اذاهم فلم يجزع فانا
~~احق بالصبر منه لان الجمعية الكمالية فى ذاته عليه السلام اتم فحظه من
~~الصفات الالهية والاخلاق الحميدة الربانية اكثر واوفر قال المولى الجامى
~~قدس سره فى نعته

# بر دفتر جلال تو تورات يك رقم  وزمصحف جمال توانجيل يك ورق

# { ولولا كلمة سبقت من ربك } هى كلمة القضاء بانظارهم الى يوم القيامة.
~~قال سعدى المفتى الا ظهر ان لا تقيد بيوم القيامة فان اكثر طغاتهم نزل
~~بهم العذاب يوم بدر وغيره { لقضى بينهم } اى لا وقع القضاء بين المختلفين
~~من قومك بانزال العذاب الذى يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين {
~~وانهم } اى وان كفار مكة اريد به بعض من رجع اليهم ضمير بينهم للامن من
~~الالباس { لفى شك } عظيم { منه } اى من القرآن وان لم يجر له ذكر فان
~~مقام التسلية ينادى على ذلك نداء غير خفى { مريب } وصف لشك يقال ارابه
~~اوقعه فى الريبة. يعنى نفس را مضطرب ودل را شوريده كننده

### || [11.111]

# { وان كلا } التنوين عوض عن المضاف اليه اى وان كل المختلفين فيه
~~المؤمنين منهم والكافرين { لما يوفينهم ربك اعمالهم } اللام الاولى موطئة
~~للقسم والثانية جواب للقسم المحذوف ولما بتشديد الميم اصله لمن بكسر
~~الميم على انها من الجارة دخلت على ما الموصولة او الموصوفة فلما اجتمعت
~~النون ساكنة مع ميم ما وجب ادغامها فقلبت ميما فاجتمع فى اللفظ ثلاث
~~ميمات فحذفت احداهن اولاهن كانت المحذوفة ام وسطاهن على اختلاف الاقوال.
~~والمعنى ان جميعهم لمن الذى او لمن خلق او لمن فريق والله ليوفينهم ربك
~~اعمالهم من الايمان وسائر الحسنات والكفر وسائر السيآت اى ليعطينهم
~~ويؤدينهم ms2609 جزاء اعمالهم خيرا او شرا تاما وافيا كاملا { انه } اى الله
~~تعالى { بما يعملون } اى بما يعمله كل فرد من المختلفين من الخير والشر {
~~خبير } بحيث لا يخفى عليه شيء من جلائله ودقائقه فيجازى كلا بحسب عمله
~~وتوفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصى وعيد عظيم. فعلى
~~العاقل ان ينتبه من الغفلة ويجانب ما يخالف امر الله تعالى فان الله
~~تعالى لا يفوته منه شيء

# بهمه كار بنده دانا اوست  بمكافات او توانا اوست

# واعلم ان الكلمة الالهية الازلية سبقت بسعادة اهل الايمان وشقاوة اهل
~~الكفر فهم فى قبضتى الكفر والقهر وامهالهم وتأخيرهم انما هو لاستكمال
~~السعادة والشقاوة لنفوسهم ولغيرهم فكتاب الله تعالى هو محك النفوس فمن
~~آمن به وعمل باحكامه فقد كملت سعادته ومن كفر به وترك العمل باحكامه فقد
~~كملت شقاوته وكل واحد من الفريق الاول اهل يقين ونجاة وكل واحد من الفريق
~~الثانى اهل شك وهلاك وعادة الله تعالى جارية على تسليط اهل الانكار على
~~اهل الاقرار لاستخراج ما فى معادن نفوسهم من جواهر اوصافه الشريفة كالصبر
~~على الاذى والتحمل على البلاء والحلم على السفهاء والعفو عن الجهلاء
~~والصفح عمن ليس له حياء لكى يتخلقوا باخلاق الله تعالى ويظهر بها صدق
~~عبوديتهم وتفاوت درجاتهم فان المراتب ليست بالدعاوى والامانى بل بالحقائق
~~والمعانى قال المولى الجامى

# بى رنج كسى جون نبردره بسر كنج  آن به كه بكوشم بتمنا ننشينم

# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام قدس سره مبانى طريق الصوفية على اربعة
~~اشياء وهى اجتهاد وسلوك وسير وطير فالاجتهاد التحقق بحقائق الايمان
~~والسير التحقق بحقائق الاحسان والطير الجذبة بطريق الجود والاحسان الى
~~معرفة الملك المنان فمنزلة الاجتهاد من السلوك منزلة الاستنجاء من الوضوء
~~فمن لا استنجاء له لا وضوء له فكذا من لا اجتهاد له لا سلوك له ومنزلة
~~السلوك من السير منزلة الوضوء من الصلاة فمن لا وضوء له لا صلاة له فكذا
~~من لا سلوك له لا سير له وبعده الطير وهو الوصول وادنى ms2610 الانتساب فى هذا
~~الباب محبة اهل الاجتهاد وتصديق الواصلين الى سر المبدأ والمعاد ورعاية
~~جانب المتحققين بحقائق القرآن دون العداوة والبغض والشنآن وفى الحديث
~~القدسى

# " من عادى لى وليا فقد آذنته بالحرب "

# اى اعلمته انى محارب له حيث كان محاربا لى بمعاداة اوليائى فاذا كان
~~معادى الولى ورافض علومه محاربا لله تعالى فما ظنك بمعادى النبى وتارك
~~كتابه ولا يفلح احد ممن حارب الله تعالى ورسوله ووارث رسوله فان الله
~~تعالى ذو البطش الشديد فاذا اخذه لم يفلته نسأل الله العافية والوفاء
~~والصفاء ونعوذ به من الخذلان واهل الجفاء

### || [11.112]

# { فاستقم كما امرت } يقول الفقير اى اذا تبين عندك يا محمد احوال القرون
~~الاولى وان اخوانك الانبياء ومؤمنيهم تحملوا من قومهم الاذى من قومهم
~~الاذى وصبروا واستقاموا على طريقتهم المثلى الى ان يأتى امر الله تعالى
~~فدم انت ايضا على الاستقامة على التوحيد والدعوة اليه كما امر الله تعالى
~~{ ومن تاب معك } معطوف على المستكن فى فاستقم من غير تأكيد بالمنفصل
~~لوجود الفاصل القائم مقامه اى ومن تاب من الشرك والكفر وشاركك فى الايمان
~~هو المعنى بالمعية والا فليس لهم مصاحبة له فى التوبة عما ذكر اذ
~~الانبياء معصومون عن الكفر وكذا فى تعمد الكبائر قبل الوحى وبعده
~~بالاجماع لكن الظاهر ان الاشتراك فى نفس التوبة يكفى فى الاصطحاب ولا
~~يلزم الاشتراك فى المتوب عنه وقد كان عليه السلام يستغفر الله كل يوم
~~اكثر من سبعين مرة على ما ورد فى الحديث كذا فى حواشى سعدى المفتى.  يقول
~~الفقير لعل التوبة فى مثل هذا المقام هر الرجوع عن الحالة الاولى
~~ومفارقتها سواء صدر فيها الكفر كسجود الصنم وغيره وهو حال اكثر المؤمنين
~~او لم يصدر وهو حال الاقلين ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صح
~~انه عليه السلام شهد بان عليا رضى الله عنه لم يكفر بالله قط طرفة عين مع
~~قوله له فى دعوة الاسلام وادعوك الى الكفر باللات والعزى فان هذا القول
~~لا يقتضى كفره رضى ms2611 الله عنه اذ قد يدعى الرجل الى كفر ما لم يتصف به اذا
~~كان من شأنه الكفر به والانكار عليه { ولا تطغوا } اى ولا تنحرفوا عما حد
~~لكم بافراط وتفريط فان كلا طرفى قصد الامور ذميم. وانما سمى ذلك طغيانا
~~وهو تجاوز الحد تغليظا او تغليبا لحال سائر المؤمنين على حاله. وفى سورة
~~شورى

# واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم

# والنهيان متقاربان اذا المراد عدم الاتباع لاهواء اهل الكفر لان فى
~~الاتباع الطغيان وفى عدمه الاستقامة المحضة { انه } اى الله تعالى { بما
~~تعملون بصير } عالم لا يخفى عليه شيء فيجازيكم على ذلك فاتقوه فى
~~المحافظة على حدوده وهو فى معنى التعليل للامر والنهى. وعن بعض الصلحاء
~~وهو ابو على السنوسى رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى النوم فقلت له روى عنك انك قلت

# " شيبتنى سورة هود "

# فقال نعم فقلت فما الذى شيبك منها أقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا
~~ولكن قوله فاستقم كما امرت وذلك لان حقيقة الاستقامة هى الوفاء بالعهود
~~كلها وملازمة الصراط المستقيم برعاية حد التوسط فى كل الامور من الطعام
~~والشراب واللباس فى كل امر دينى ودنيوى ترغيب او ترهيب او حال او حكم او
~~صفة او معاملة وذلك هو الصراط المستقيم كالصراط المستقيم فى الآخرة
~~والتمشى على هذا الصراط الذى يقال لها الاستقامة الاعتدالية عسير جدا كما
~~قال فى بحر العلوم الاستقامة على جميع حدود الله على الوجه الذى امر الله
~~بالاستقامة عليه مما يكاد يخرج عن طوق البشر ولذلك قال عليه السلام

# " شيبتنى سورة هود "

# ولن يطيق مثل ههذ المخاطبة بالاستقامة الا من ايد بالمشاهدات القوية
~~والآثار الصادقة ثم بالتثبت كما قال

# لولا أن ثبتناك

# ثم حفظ وقت المشاهدة ومشافهة الخطاب ولولا هذه المقدمات لتفسخ دون هذا
~~الخطاب ألا تراه كيف قال للامة

# " استقيموا ولن تحصوا "

# اى لن تطيقوا الاستقامة التى امرت بها. قيل لمحمد بن فضل حاجة العارفين
~~الى ماذا قال حاجتهم الى الخصلة التى كملت بها المحاسن ms2612 كلها ألا وهى
~~الاستقامة فكل من كان اتم معرفة كان اتم استقامة. قال ابن عطاء فاستقم اى
~~افتقر الى الله مع تبريك من الحول والقوة. وفى التفسيرالفارسى للامام
~~القشيرى فرمودكه مستقيم آنكس است كه از راه حق بازنكردد تابسر منزل وصال
~~برسد. وشيخ ابو على دقاق كفته استقامت آنست كه سرخودرا از ما سوى محفوظ
~~دارى. وخواجه بخارى درصفت اهل استقامت فرموده

# كسى را دانم اهل استقامت  كه باشد برسر كوى ملامت  ز اوصاف طبيعت باك
~~برده  باطلاق هويت جان سبرده  تمام از كردتن دامن فشانده  برفته سايه
~~وخوشيد مانده

# وقال ابو على الجرجانى كن طالب الاستقامة لا طالب الكرامة فان نفسك
~~متحركة فى طلب الكرامة ويطلب منك الاستقامة فالكرامة الكبرى الاستقامة فى
~~خدمة الخالق باظهار الخوارق. قال حضرة الشيخ الشهير بالهدائى قدس سره فى
~~نفائس المجالس لا تتيسر الاستقامة الا بايفاء حق كل مرتبة من الشريعة
~~والطريقة والمعرفة والحقيقة فمن رعاية حق الشريعة العدالة فى الاحكام
~~فالاستقامة فى مرتبة الطبيعة برعاية الشريعة وفى مرتبة النفس برعاية
~~الطريقة وفى مرتبة الروح برعاية المعرفة وفى مرتبة السر برعاية المعرفة
~~والحقيقة فمراعاة تلك الامور فى غاية الصعوبة ولذلك قال عليه السلام

# " شيبتنى سورة هود "

# فالكمال الانسانى بتكميل تلك المراتب لا باظهار الخوارق كما حكى انه قيل
~~للشيخ ابى سعيد ان فلانا يمشى على الماء قال ان السمك والضفدع كذلك وقيل
~~ان فلانا يطير فى الهواء فقال ان الطيور كذلك وقيل ان فلانا يصل الى
~~الشرق و الغرب فى آن واحد قال ان ابليس كذلك فقيل فما الكمال عندك قال ان
~~تكون فى الظاهر مع الخلق وفى الباطن مع الحق. واعلم ان النفوس جبلت على
~~الاعوجاج عن طريق الاستقامة الا ما اختص منها بالعناية الازلية والجذبة
~~الالهية قال المولى الجامى قدس سره

# سالكان بى كشش دوست بجايى نرسند  سالها كرجه درين راه تك وبوى كنند

### || [11.113]

# { ولا تركنوا } الركون هو الميل اليسير والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه من المؤمنين ms2613 اى لا تميلوا ادنى ميل { الىالذين ظلموا }
~~اى الى الذين وجد منهم الظلم فى الجملة { فتمسكم } بسبب ذلك وهو منصوب
~~باضمار ان فى جواب النهى يعنى بشما برسد { النار } آتش دوزخ واذا كان
~~الركون الى من صدر منهم ظلم مرة فى الافضاء اى مساس النار هكذا فما ظنك
~~بالركون الى من صدر منهم الظلم مرارا ورسخوا فيه ثم بالميل اليهم كل
~~الميل { وما لكم من دون الله من اولياء } اى من انصار ينقذونكم من النار
~~على ان يكون مقابلة الجمع بالجمع بطريق انقسام الآحاد على الآحاد.
~~والجملة نصب على الحالية من مفعول فتمسكم النار وانتم على هذه الحالة وهى
~~انتفاء ناصركم { ثم لا تنصرون } جملة فعليه معطوفة على الاسمية قبلها.
~~وكلمة ثم لاستبعاد نصرة الله تعالى اياهم مع استحقاقهم العذاب بسبب
~~ركونهم ثم لا ينصركم الله اذ سبق فى حكمه ان يعذبكم ولا يبقى عليكم.
~~والآية ابلغ ما يتصور فى النهى عن الظلم والتهديد عليه والعجب من قوم
~~يقرأون هذه الآية ويرون ما فيها ثم لا يرتدعون عن الظلم والميل الى اهله
~~ولا يتدبرون انهم مؤاخذون غير منصورين  قال السعدى قدس سره

# كرازى بجاه اندر افتاده بود  كه ازهول اوشير نرمانده بود  بد انديش مردم
~~بجز بدنديد  بيفتادو عاجز تر ازخود نديد  همه شب زفرياد وزارى نخفت  يكى
~~برسرش كوفت سنكى وكفت  تو هركز رسيدى بفرياد كس  كه ميخواهى امروز فرياد
~~رس  كه برريش جانت نهد مرهمى  كه دلهى زدردت بنالد همى  تومارا همى جاه
~~كندى براه  بسر لاجرم درفتادى بجاه  اكربد كنى جشم نيكى مدار  كه هر
~~كزنيارد كزا نكور بار

# وفى الحديث

# " اياكم والظلم فانه يخرب قلوبكم "

# وفى تخريب القلب تخريب سائر الجسد فالظالم يظلم على نفسه حيث يخرب
~~اعضاءه الظاهرة والباطنة وعلى الله حيث يخرب بنيان الله ويغيره ويفسده
~~ولانه اذا ظلم غيره وآذاه فقد ظلم على الله ورسوله وآذاه. والدليل عليه
~~قوله عليه السلام

# " انا من الله والمؤمنون منى فمن آذى مؤمنا فقد آذانى ومن آذانى ms2614 فقد آذى
~~الله تعالى "

# ودخل فى الركون الى الظالمين المداهنة والرضى باقوالهم واعمالهم ومحبة
~~مصاحبتهم ومعاشرتهم ومد العين الى زهرتهم الفانية وغبطتهم فيما اوتوا من
~~القطوف الدانية والدعاء لهم بالبقاء وتعظيم ذكرهم واصلاح دواتهم وقلمهم
~~ودفع القلم او الكاغد الى ايديهم والمشى خلفهم والتزيى بزيهم والتشبه بهم
~~وخياطة ثيابهم وحلق رؤوسهم. وقد امتنع بعض السلف عن رد جواب الظلمة فى
~~السلام. وقد سئل سفيان عن ظالم اشرف على الهلاك فى برية هل يسقى شربة ماء
~~فقال لا فقيل له يموت فقال دعه فانه اعانه للظالم.

# وقال غيره يسقى الى ان يثوب الى نفسه ثم يعرض عنه وفى الحديث

# " العلماء امناء الرسل على عباد الله لم يخالطوا السلطان فاذا فعلوا ذلك
~~فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم "

# فاذا علمت هذا فاعلم ان الواجب عليك ان تعتزل عنهم بحيث لا تراهم ولا
~~يرونك اذ لا سلامة الا فيه وان لا تفتش عن امورهم ولا تتقرب الى من هو من
~~حاشيتهم ومتصل بهم من امامهم ومؤذنهم فضلا عن غيرهم من عمالهم وخدمهم ولا
~~تتأسف على ما يفوت بسبب مفارقتهم وترك مصاحبتهم واذكر كثيرا قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " اذا قرأ الرجل القرآن وتفقه فى الدين ثم اتى باب السلطان تملقا اليه
~~وطمعا لما فى يديه خاض بقدر خطاه فى نار جهنم "

# والحديث كأنه مأخوذ من الآية فهما متطابقان معنى كما لا يخفى -وروى- ان
~~الله تعالى اوحى الى يوشع بن نون انى مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم
~~وستين الفا من شرارهم فقال ما بال الاخيار فقال انهم لم يغضبوا لغضبى
~~فكانوا يواكلونهم ويشاربونهم وبهذا تبين ان بغض الظلمة والغضب عليهم لله
~~واجب وانما ظهر الفساد فى الرعايا وجميع اقطار الارض برا وبحرا بفساد
~~الملوك وذلك بفساد العلماء اولا اذ لولا القضاة السوء والعلماء السوء لقل
~~فساد الملوك بل لو اتفق العلماء فى كل عصر على الحق ومنع الظلم مجتهدين
~~فى ذلك مستفرغين مجهودهم لما اجترأ الملوك على الفساد ولاضمحل الظلم من ms2615
~~بينهم راسا وبالكلية ومن ثم قال النبى عليه السلام

# " لا تزال هذه الامة تحت يد الله وكنفه ما لم يمالئ قراؤها امراءها "

# وانما ذكر القراء لانهم كانوا هم العلماء وما كان علمهم الا بالقرآن
~~ومعانيهم الا بالسنة وما وراء ذلك من العلوم انما احدثت بعدهم كذا فى بحر
~~العلوم للشيخ على السمرقندى قدس سره.  يقول الفقير اصلحه الله القدير ذكر
~~فى الاحياء ان من دخل على السلطان بلا دعوة كان جاهلا ومن دعى فلم يجب
~~كان اهل بدعة. وتحقيق المقام ان الركون فى الآية اسند الى المخاطبين
~~ولمخالطة وايان الباب والممالأة الى العلماء والقراء فكل منها انما يكون
~~مذموما اذا كان من قبل العلماء واما اذا كان من جانب السلاطين والامراء
~~بان يكونوا مجبورين فى ذلك مطالبين بالاختلاط لاجل الانتفاع الدينى فلا
~~بأس حينئذ بالمخالطة لان المجبور المطالب مؤيد من عند الله تعالى خال عن
~~الاغراض النفسانية بخلاف ما اذا كان مقارنا بالاغراض النفسانية فيكون
~~موكولا الى نفسه فتختطفه الشياطين نعوذ بالله تعالى

### || [11.114]

# { واقم الصلوة } فى الامر بافعال الخير جاء موحدا موجها الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى الظاهر وان كان المأمور به من حيث المغنى عاما وفى
~~النهى عن المحظورات موجها الى غير الرسول مخاطبا به امته فهذا من جليل
~~البلاغة القرآنية والمراد باقامة الصلاة اداؤها وانما عبر عنه بها اشارة
~~الى ان الصلاة عماد الدين { طرفى النهار } اى غدوة وعشية وانتصابه على
~~الظرفية لكونه مضافا الى الوقت فيعطى حكم المضاف اليه { وزلفا من الليل }
~~منصوب على الظرفية لعطفه على طرفى النهار اى ساعات من الليل وهى الساعات
~~القريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه جمع زلفة كغرف جمع غرفة.
~~والمراد بصلاة الغدوة صلاة الفجر. وبصلاة العشية الظهر والعصر لان من بعد
~~الزوال عشى. وبصلاة الزلف المغرب والعشاء وفيه دلالة بينة على اطلاق بينة
~~على اطلاق لفظ الجمع وهو الزلف على الاثنين فالآية مشتملة على الصلوات
~~الخمس ونظيرها قوله تعالى فى سورة ق

# وسبح بحمد ms2616 ربك قبل طلوع الشمس

# اى بصلاة الصبح

# وقبل الغروب

# اى بصلاة العصر والظهر فالعصر اصل فى ذلك الوقت والظهر تبع لها كما فى
~~تفسير المناسبات

# ومن الليل

# فى بعض اوقاته

# فسبحه

# بصلاتى المغرب والعشاء وفسر بعضهم طرفى النهار بالصبح والمغرب وزلف
~~الليل بالعشاء والتهجد فانه كان واجبا عليه فيوافق قوله

# ومن الليل فتهجد به

# اى الوتر على ما ذهب اليه ابو حنيفة او مجموع العشاء والوتر والتهجد على
~~ما يقتضيه ظاهر صيغة الجمع فى زلفا { ان الحسنات } على الاطلاق لا سيما
~~الصلوات الخمس { يذهبن السيئات } اى يكفرن الصغائر يعنى لا انها تذهب
~~السيآت نفسها اذ هى قد وجدت بل ما كان يترتب عليها وفى الحديث

# " الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن
~~اذا اجتنبت الكبائر "

# ويمنعن من اقترافها كقوله تعالى

# ان الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر

# " -روى- فى سبب النزول ان ابا اليسر الانصارى كان يبيع التمر فاتته
~~امرأة فاعجبته فقال لها فى البيت اجود من هذا التمر فذهب الى نحو بيته
~~وضمها الى نفسه وقبلها وفعل بها كل شيء الا الجماع فقالت له اتق الله
~~فتركها وندم فاتى ابو بكر رضى الله عنه فاخبره فقال استر على نفسك وتب
~~الى الله تعالى فلم يصبر فاتى عمر رضى الله عنه فقال له مثل ذلك فلم يصبر
~~ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما فعل فقال " انتظر امر
~~ربى فاستر على نفسك " فلما صلى صلاة العصر نزلت هذه الآية فقال عليه
~~السلام " صليت العصر معنا " قال نعم فقال " اذهب فانها كفارة لما فعلت "
~~فقال الحاضرون من الصحابة " هذا له خاصة ام للناس عامة " قال " بل للناس
~~كافة " وفى الحديث " أرأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس
~~مرات هل يبقى من درنه شيء " قالوا لا قال " فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو
~~الله بها الخطايا "

# واعلم ان الذنوب كلها نجاسات والطاعات مطهرات وبماء اعضاءالوضوء تتساقط
~~الاوزار ولذا كانت الغسالة فى حكم النجاسة. ومن ms2617 هنا اخذ بعض الفقهاء
~~كراهة والصلاة بالخرقة التى يتمسح بها اعضاء الوضوء وقال الله تعالى
~~لموسى عليه السلام يا موسى يتوضأ احمد وامته كما امرتهم واعطيهم بكل قطرة
~~تقطر من الماء جنة عرضها كعرض السماء فانظر الى ما سلبه الوضوء وجلبه قال
~~الحافظ

# خوشا نماز ونياز كسى كه ازسر درد  بآب ديده وخون جكر طهارت كرد

# واحسن الحسنات وافضل الطاعات العلم بالله وطريقة التوحيد وخلاف هوى
~~النفس فبذكر الله يتخلص العبد من الذنوب وبه يحصل تزكية النفوس وتصفية
~~القلوب وبه يتقوى العبد على طاعة الرحمن ويتخلص من كيد الشيطان

# " قالوا يا رسول الله لا اله الا الله من الحسنات قال " هى احسن الحسنات
~~"

# وفى الآية اشارة الى ادامة الذكر والطاعة والعبادة فى الليل والنهار الا
~~ان يكون له ضرورة من الحاجات الانسانية فيصرف بعض الاوقات اليها كطلب
~~المعاش فى النهار والاستراحة فى الليل فانه يحصل للقوى البشرية والحواس
~~كلال فيلزم دفعه بالمنام ليقوم فى اثناء الليل نشيطا للذكر والطاعة { ان
~~الحسنات يذهبن السيئات } اى ان انوار الحسنات وهى الاعمال الصالحة والذكر
~~والمراقبة طرفى النهار وزلفا من الليل يذهبن ظلمات سيآت الاوقات التى
~~تصرف فى قضاء الحوائج النفسانية الانسانية وما يتولد من الاشتغال بها.
~~واعلم ان تعلق الروح النورانى العلوى بالجسد الظلمانى السفلى موجب لخسران
~~الروح الا ان تتداركه انوار الاعمال الصالحة الشرعية فتربى الروح وترقيه
~~من حضيض البشرية الى ذروة الروحانية بل الى الوحدانية الربانية وتدفع عنه
~~ظلمة الجسد السفلى كما ان القاء الحبة فى الارض موجب لخسران الحبة الا ان
~~يتداركها الماء فيربيها الى ان تصير الحبة الواحدة الى سبعمائة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء. فعلى العاقل ان يصبر على مشاق الطاعات والعبادات فان له
~~فيها انوار او حياة باقية.

# مده براحت فانى حيات باقى را   بمحنت دوسه روز ازغم ابد بكريز

# { ذلك } اي المذكور من الاستقامة والاقامة وغيرهما { ذكرى للذاكرين } اى
~~موعظة للمتعظين فمن امتثل الى امر الله تعالى فاستقام واقام فقد تحقق
~~بحقيقة الحال والمقام. قال بعض ms2618 الحكماء علامة الذى استقام ان يكون مثله
~~كمثل الجبل لان الجبل له اربع علامات. احداها ان لا يذيبه الحر. والثانية
~~ان لا يجمده البرد. والثالثة ان لا تحركه الريح. والرابعة ان لا يذهب به
~~السيل فكذا المستقيم اذا احسن اليه انسان لا يحمله احسانه على ان يميل
~~اليه بغير الحق كما يفعله ارباب الجاه والمناصب فى هذا الزمان فانهم
~~بالشيء اليسير من الدنيا الواصل اليهم من يد رجل او امرأة يتخطون الحد
~~ويتركون الاستقامة وليس الاتعاظ وقبول النصيحة من شأنهم.

# والثانى اذا اساء اليه انسان لا يحمله ذلك على ان يقول بغير الحق.
~~والثالث ان هوى نفسه لا يحوله عن امر الله تعالى. والرابع ان حطام الدنيا
~~لا يشغله عن طاعة الله فقال الحافظ

# ببال وبرمر وازره كه تير برتابى  هواكرفت زمانى ولى بخاك نشست

# يعنى لا تخرج بالقدرة الدنيوية والمكنة المالية على حد الطريق المستقيم
~~فان لكل ترق تنزلا الا ترى الى حال السهم كيف صعد الى جو السماء زمانا ثم
~~سقط على الارض فالانسان لا بد وان يسقط على الارض فى آخر امره ونهاية
~~عمره

### || [11.115]

# { واصبر } يا محمد على مشاق الاوامر ويدخل فيه الامة بالتبعية وقد كانت
~~العادة القرآنية على اجراء اكثر خطابات الاوامر على النبى عليه لسلام
~~واكثر خطابات النهى على الامة اعتبارا للاصالة فى الاتصاف والتنزه
~~والاجتناب فافهم { فان الله لا يضيع اجر المحسنين } فى اعمالهم صلاة كانت
~~او صبرا او غيرهما من فرائض الاسلام ومندوبات الاعمال ومكارم الاخلاق
~~ومحاسن الشيم اى يوفيهم اجور اعمالهم من غير بخس اصلا وانما عبر عن ذلك
~~بنفى الاضاعة مع ان عدم اعطاء الاجر ليس باضاعة حقيقة كيف لا والاعمال
~~غير موجبة للثواب حتى يلزم من تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالى
~~عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه من القبائح وابراز
~~الاثابة فى معرض الامور الواجبة وهو تعليل للامر بالصبر. وفيه ايماء الى
~~ان الصبر من باب الاحسان وهو ان تعبد الله كأنك تراه لانه ms2619 اذا قدر المرء
~~على هذه المشاهدة هان عليه الصبر وغيره من مر الاحكام ولا يكون هذا
~~الاحسان الا بالاخلاص واخلاص السريرة

# كر نباشد نيت خالص جه حاصل از عمل

# وكان اهل الخير يكتب بعضهم الى بعض بثلاث كلمات من عمل لآخرته كفاه الله
~~امر دنياه ومن اصلح سريرته صلح الله علانيته. ومن اصلح فيما بينه وبين
~~الله اصلح الله ما بينه وبين الناس.  واعلم ان الله تعالى امر ونهى
~~ومراده اطاعة عباده له فى كل ما يأتون وما يدرون فان فلاحهم فى ذلك ولا
~~يرضى الله منهم الا بالطاعة والتسليم والقبول قال الحافظ

# مزن زجون وجرا دمكه بنده مقبول  قبول كرد بجان هر سخن كه جانان كفت

# وعن ابى بكر الوراق قال طلبنا اربعة اشياء سنين فوجدناها فى اربعة.
~~طلبنا رضى الله تعالى فوجدناه فى طاعته. وطلبنا السعة فى المعيشة
~~فوجدناها فى صلاة الضحى. وطلبنا سلامة الدين فوجدناها فى حفظ اللسان.
~~وطلبنا نور القبر فوجدناه فى صلاة الليل. فعلى العاقل السعى فى طريق
~~الطاعات وتنوير القلب بنور العبادات. وفى التأويلات النجمية { واصبر }
~~ايها الطالب الصادق والعاشق الوامق على صرف الاوقات فى طلب المحبوب بدوام
~~الذكر ومراقبة القلب وترك لشهوات ومخالفة الهوى والطبيعة { فان الله لا
~~يضيع اجر المحسنين } اى سعى الطالبين كما قال

# ألا من طلبنى وجدنى

# لان من سنة كرمه قوله

# من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا

# والمقصود من الحديث القدسى بيان سعة فيضه وجوده على عباده والتقرب الى
~~الله تعالى انما يكون بقطع التعينات ورفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة
~~الذاتية الا ان ذلك مشروط بشرائط ومربوط بالاسباب فى الصورة الظاهرة ولا
~~تقيد تلك الشرائط والاسباب الا بالجذبة الالهية والدعوة الربانية فمن
~~دعاه وازال الموانع عن طريقه فقد وصل والا فقد انقطع دونه الطريق وبقى
~~متحيرا مبهوتا

# داد حق را قابليت شرط نيست  بلكه شرط قابليت داد اوست

# اللهم ارحمنا فان ذنوبنا قد جلت وحجبنا قد كثفت وحيلنا قد انقطعت وما
~~بقى الا التوفيق منك والعفو والغفران ms2620 واللطف والكرم والاحسان انك انت
~~المحسن فى كل زمان ومكان

### || [11.116]

# { فلولا كان } لولا بمعنى هلا وكان بمعنى وجد. والمعنى بالفارسية بس جرا
~~نبود { من القرون } الهالكة الكائنة { من قبلكم } على رأى من جوز حذف
~~الموصول مع بعض صلته او كائنة من قبلكم على ان يكون حالا وكل اهل عصر قرن
~~لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم. قال فى القاموس القرن مائة سنة وهو الاصح

# " لقوله عليه السلام لغلام " عش قرنا " فعاش مائة سنة "

# وكل امة هلكت فلم يبق منها احد { اولوا بقية } اصحاب فضل وخير وسمى
~~الفضل والجودة بقية على ان يكون الهاء للنقل كالذبيحة لان الرجل انما
~~يستبقى مما يكسبه عادة اجوده وافضله فصار مثلا فى الجودة والفضل يقال
~~فلان من بقية القوم اى من خيارهم ومنه ما قيل فى الزوايا خبايا وفى
~~الرجال بقايا { ينهون } المفسدين نعت لاولوا { عن الفساد فى الارض }
~~الواقع منهم حسبما حكى عنهم ومعناه جحد اى لم يكن فيهم اولوا بقية ينهون
~~حتى لا ينزل العذاب بهم { الا قليلا ممن انجينا منهم } استثناء منقطع اى
~~لكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وهم اتباع الانبياء
~~وسائرهم تاركوا النهى. ومن فى ممن للبيان لا للتبعيض لان جميع الناجين
~~ناهون { واتبع الذين ظلموا } عطف على مضمر دل عليه الكلام اى لم ينهوا عن
~~الفساد واتبع الذين ظلموا بمباشرة الفساد وترك النهى عنه فيكون العدول
~~الى المظهر لادراج المباشرين معهم فى الحكم والتسجيل عليهم بالظلم
~~وللاشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب { ما اترفوا فيه } الاتراف
~~الانعام من الترف وهو النعمة اى انعموا فيه من الشهوات واللذات وآثروها
~~على امر الآخرة. ويقال اترفته النعمة اى اطغته. فالمعنى ما اطغوا فيه على
~~ان يكون فيه للسببية والمراد هو الاموال والاملاك قال الله تعالى

# ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى

# يعنى اهتموا بكسبها وبذلوا وسعهم فى تحصيلها وجمعها واعرضوا عما وراءها.
~~اما المباشرون فظاهر. واما المتساهلون فلما فى ذلك من نيل حظوظهم الفاسدة
~~{ وكانوا مجرمين } عطف على ms2621 اتبع وهذا بيان لسبب استئصال الامم المهلكة
~~وهو ترك الامر بالمعروف والنهى عن المنكر واتباع الشهوات وفى الحديث

# " ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم
~~قادرون على ان ينكروا فلا ينكرون فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة
~~فكل قوم لم يكن فيهم آمر بالمعروف وناه عن المنكر من ارباب الصدق وهم
~~مجتمعون على الفساد اولا يأتمرون بالامر بالمعروف ولا ينتهون بالنهى عن
~~المنكر فانهم هالكون "

# قال السعدى

# كرت نهى منكر برآيد ز دست  نشايد جو بى دست وبابان نشست  بكو آنجه دانى
~~سخن سودمند  وكر هيج كس را نيايد بسند  جو دست وزبانرا نماند مجال  بهمت
~~نمايند مردى رجال

### || [11.117]

# { وما كان ربك ليهلك اهل القرى } اللام لام الجحود عند البصريين وينتصب
~~الفعل بعدها باضمار ان وهى متعلقة بخبر كان المحذوف اى مريدا لاهلاك اهل
~~القرى وقال الكوفيون يهلك خبر كان زيدت اللام دلالة على التأكيد { بظلم }
~~حال من الفاعل اى ظالما لها بغير ذنب واستحقاق للهلاك بل استحال ذلك فى
~~الحكمة { واهلها مصلحون } غير ظالمين حال من المفعول. والمراد تنزيه الله
~~تعالى عن الظلم بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى والا
~~فلا ظلم فيما فعل الله بعباده كائنا ما كان. وقيل قوله { بظلم } متعلق
~~بالفعل المتقدم والمراد به الشرك. والمعنى ليهلك القرى بسبب شرك اهلها
~~وبمجرده وهم مصلحون فيما بينهم لا يضمون الى شركهم فسادا آخر وذلك لفرط
~~رحمته ومسامحته فى حقوقه ولهذا قال الفقهاء حقوق الله تعالى مبنية على
~~المساهلة وحقوق العباد مبنية على المضايقة وقدموا عنه تزاحم الحقوق حقوق
~~العباد. والحاصل ان عذاب الاستئصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين للشرك
~~والكفر بل انما ينزل ذلك العذاب اذا خانوا فى المعاملات وسعوا فى اذى
~~الخلق وظلمهم وانما لم يهلكهم بمجرد شركهم لان مكافاة الشرك النار لا ما
~~دونها وانما يهلكهم بمعاصيهم زيادة على شركهم مثل قوم صالح بعقر الناقة
~~وقوم لوط بالافعال الخبيثة وقوم شعيب بنقصان الكيل والوزن ms2622 وقوم فرعون
~~بايذائهم موسى وبنى اسرائيل. قال بعضهم الملك يبقى مع الشرك ولا يبقى مع
~~الظلم. واشتهر انوشروان بالعدل اشتهار حاتم بالجود حتى صار العادل لقباله
~~فلفظ العادل انما يطلق عليه لعدم جوره وظهور عدله لا لمجرد المدح والثناء
~~عليه. واما سلاطين الزمان فلظهور جورهم وعدم اتصافهم بالعدل منعوا عن
~~اطلاق العادل عليهم اذ اطلاقه عليهم حينئذ يكون بمجرد المدح لهم والثناء
~~عليهم فيكون كذبا وكفرا -جكى- ان انوشروان لما مات كان يطاف بتابوته فى
~~جميع مملكته وينادى مناد من له علينا حق فليأت فلم يوجد احد فى ولايته له
~~عليه حق من درهم

# شه كسرى از ظلم ازان ساده است  كه در عهد او مصطفى زاده است

# وذكر عن ابى ميسرة قال اتى الى رجل فى قبره بعد ما دفن ونكير فقالا له
~~انا ضارباك مائة سوط فقال الميت انى كنت كذا وكذا فتشفع حتى حطا عنه عشرة
~~ثم لم يزل بهما حتى حطا عنه عشرة اخرى الى ان صار الى ضربة واحدة فقالا
~~انا ضارباك ضربة فضرباه واحدة فالتهب القبر نارا فقال لم ضربتمانى فقالا
~~مررت برجل مظلوم فاستغاث بك فلم تغثه فهذه حال الذى لم يغث المظلوم فيكف
~~يكون حال الظالم. فعلى السلاطين والحكام العدل على كافة الانام وتفتيش
~~احوال اهل الاسلام

# نيايد بنزديك دانا بسند  شبان خفته وكرك در كوسفند  مكن تاتوانى دل خلق
~~ريش  وكرميكنى ميكنى بيخ خويش

### || [11.118]

# { ولو شاء ربك } مشيئة قسر كما فى الكواشى { لجعل الناس امة واحدة متفقة
~~على الحق ودين الاسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه احد كما كانوا قبل
~~الاختلاف قال الله تعالى

# وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا

# وكما يكونون بعد الاختلاف فى آخر الزمان فى عهد عيسى عليه السلام على ما
~~فى بعض الروايات ولكن لم يشأ ذلك لما علم انهم ليسوا باهل لذلك فلم
~~يكونوا امة متفقة على الحق. يقول الفقير وقع الاتفاق فى اول النشأة
~~الانسانية ثم آل الامر الى الاختلاف بمقتضى الحكمة الالهية الى ms2623 عهد عيسى
~~عليه السلام ويعود فى زمانه على ما كان عليه قبل. ففيه اشارة الى اتحاد
~~سر الازل والابد فافهم جدا. واما الاختلاف الواقع قبل آدم فغير معتبر
~~لكونه من جنس الناس وكذا بعد عيسى عليه السلام لكونه بعد انقطاع الولاية
~~المطلقة وانتقالها الى نشأة اخرى { ولا يزالون } اى الناس { مختلفين } فى
~~الحق ودين الاسلام اى مخالفين له كقوله تعالى

# وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم

# او على انبيائهم كما قال عليه السلام

# " ان الله بعثنى رحمة للعالمين كافة فادوا عنى رحمكم الله ولا تختلفوا
~~كما اختلف الحواريون على عيسى فانه دعاهم الى الله مثل ما ادعوكم اليه "

# وفى الآية اثبات الاختيار للعبد لما فيها من النداء على انهم صرفوا
~~قدرتهم وارادتهم الى كسب الاختلاف فى الحق فان وجود الفعل بلا فاعل محال
~~سواء كان موجبا اولا وهو جبر متوسط وقول بين القولين وذلك لان الجبرية
~~اثنتان متوسطة تثبت كسبا فى الفعل كالاشعرية من اهل السنة والجماعة
~~وخالصة لا تثبته كالجهمية وان القدرية يزعمون ان كل عبد خالق لفعله لا
~~يرون الكفر والمعاصى بتقدير الله تعالى فنحن معاشر اهل السنة نقول العبد
~~كاسب والله خالق اى فعل العبد حاصل بخلق الله اياه عقيب ارادة العبد
~~وقصده الجازم بطريق جرى العادة بان الله يخلقه عقيب قصد العبد ولا يخلقه
~~بدونه فالمقدور الواحد داخل تحت القدرتين المختلفتين لان الفعل مقدور
~~الله من جهة الايجاد ومقدور العبد من جهة الكسب يقول الفقير قوله تعالى

# وما رميت اذ رميت

# ونحوه لا ينافى الاختيار لان ذلك بالنسبة الى فناء العبد فى الحق ولا
~~كلام فى ان المؤثر على كل حال هو الله تعالى كما قال المولى الجامى قدس
~~سره

# حق فاعل وهرجه جز حق آلات بود  تأثير زآلت از محالات بود  هستى مؤثر
~~حقيقى است يكيست  باقى همه اوهام وخيالات بود

### || [11.119]

# { الا من رحم ربك } استثناء متصل من الضمير فى مختلفين وان شئت من فاعل
~~لا يزالون ms2624 اى الا قوما هداهم الله بفضله الى الحق فاتفقوا عليه ولم
~~يختلفوا فيه اى لم يخالفوه { ولذلك } اى وللرحمة بتأويل ان مع الفعل {
~~خلقهم } الضمير لمن قاله ابن عباس اى خلق اهل الرحمة للرحمة كما خلق اهل
~~الاختلاف للاختلاف وفى المثنوى

# جون خلقت الخلق كى يربح على   لطف توفرمود اى قيوم وحى  لا لان تربح
~~عليهم جودتست  كه شود زو جمله ناقصها درست  عفو كن زين بند كان تن برست
~~عفو از درياى عفو اوليترست

# { وتمت كلمة ربك } اى وجب قول ربك للملائكة او حكمه وهو { لأملان جهنم
~~من الجنة والناس اجمعين } اى من عصاتها اجمعين او منهما اجمعين لا من
~~احدهما فهو لتأكيد العموم للنوعين والثلان هما النوعان المخلوقان
~~للاختلاف فى دين الله الموصوفان بكفران نعم الله ونسيان حقه وهما سيان فى
~~الحكم فلاشقياء الجن ما لاشقياء الانس من العقاب. واعلم ان الناس فى
~~الاديان على اربعة اقسام سعيد. بالنفس والروح فى لباس السعادة وهم
~~الانبياء واهل الطاعة. والثانى شقى بالنفس فى لباس الشقاوة وهم الكفرة
~~المصرون. والثالث شقى بالنفس فى لباس السعادة مثل بلعم بن باعورا وبرصيصا
~~وابليس. والرابع سعيد بالنفس فى لباس الشقاوة كبلال وصهيب وسليمان فى
~~اوائل امرهم ثم بدل الله لباسهم بلباس التقوى والهداية فاصل الاصول هو
~~العناية الازلية والهداية الالهية والسعادة الاصلية. قال فى الاحياء
~~المانع من الوصول عدم السلوك والمانع من السلوك عدم الارادة والمانع من
~~الارادة عدم الايمان وسبب عدم الايمان عدم الهداية انتهى

# قرب توبا سباب وعلل نتوان يافت   بى سابقه فضل ازل نتوان يافت

# قال فى التأويلات النجمية

# ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة

# فى طلب الحق

# ولا يزالون

# الخلق

# مختلفين

# فى الطلب فمنهم من طلب الدنيا ومنهم من طلب الآخرة ومنهم من طلب الحق {
~~الا من رحم ربك } فاخرجهم بنور رحمته من ظلمة طبيعتهم الجسمانية
~~والروحانية الى نور طلب الربوبية فلا يكونون طلابا للدنيا والعقبى بل
~~يكونون طلاب جمال الله وجلاله { ولذلك خلقهم } اى ولطلب الله تعالى خلقهم ms2625
~~واكرمهم بحسن استعداد الطلب ورحمهم على توفيق الطلب وفضلهم على العالمين
~~بفضيلة الوجدان { وتمت كلمة ربك } فى الازل اذ قال

# " هؤلاء فى الجنة ولا ابالى وهؤلاء فى النار ولا ابالى "

# { لاملأن جهنم من الجنة } اى من الارواح المستهلكة المتمردة وهم ابليس
~~واتباعه { والناس } وهم النفوس الامارات بالسوء { اجمعين } كلهم من
~~الفريقين المعرضين عن الله تعالى وطلبه انتهى قال المولى الجامى قدس سره

# يا من ملكوت كل شيء بيده  طوبى لمن ارتضاه ذخرا لغدة  اين بس كه دلم جز
~~تونداردكامى  توخواه بده كام دلم خواه مده

# وقال المغربى قدس سره

# نيست درباطن ارباب حقيقت جز حق  جنت اهل حقيقت بحقيقت اينست

# فاذا عرفت حقيقة الحال وسر هذا الكلام فجرد همتك من لباس علاقة كل حال
~~ومقام وصر واصلا الى الله حاصلا عنده وهو غاية المرام

### || [11.120]

# { وكلا } مفعول به لنقص وتنوينه عوض عن المضاف اليه المحذوف اى كل نبأ
~~وخبر { نقص عليك } نخبرك به { من انباء الرسل } بيان لكل اوصفة لما اضيف
~~اليه كل لا لكلا لان الفصيح وصف المضاف اليه ومن للتبعيض { ما نثبت به
~~فؤادك } بدل من كلا او صفة لما اضيف اليه والا ظهر ان يكون المضاف اليه
~~المحذوف فى كلا المفعول المطلق اى كل اقتصاص اى كل اسلوب من اساليبه نقص
~~عليك من انباء الرسل. وقوله ما نثبت به فؤادك مفعول نقص اى ما نشد به
~~قلبك حتى يزيد يقينك ويطيب به نفسك وتعلم ان الذى فعل بك قد فعل
~~بالانبياء قبلك والانسان اذا ابتلى بمحنة وبلية فرأى جماعة يشاركونه فيها
~~خف على قلبه بليته كما يقال البلية اذا عمت خفت وطابت قال القاشانى رحمه
~~الله فى شرح التائية للقلب وجه الى الروح يسمى فؤادا وهو فى محل الشهود
~~كما قال سبحانه

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# ووجه الى النفس يسمى صدرا وهو محل صور العلوم والقلب عرش الروح فى عالم
~~الغيب كما ان العرش قلب الكائنات فى عالم الشهادة انتهى { وجاءك فى هذه }
~~السورة على ما ms2626 فسره ابن عباس رضى الله عنهما فى منبر البصرة وعليه الاكثر
~~{ الحق } ما هو حق وبيان صدق وتخصيصها بالحكم بمجيئ الحق فيها مع ان ما
~~جاءه فى جميع السور حق يحق تدبره واذعانه والعمل بمقتضاه تشريفا لها
~~ورفعا لمنزلتها { وموعظة } ونصيحة عظيمة { وذكرى } وتذكرة { للمؤمنين }
~~لانهم هم المنتفعون بالموعظة والتذكير بايام الله وعقوبته. قال فى
~~الارشاد اى الجامع بين كونه حقا فى نفسه وكونه موعظة وذكرى للمؤمنين
~~ولكون الوصف الاول حالا له فى نفسه باللام دون ما هو وصف له بالقياس الى
~~غيره وتقديم الظرف اعنى فى هذه الفاعل لان المقصود بيان منافع السورة لا
~~بيان ذلك فيها لا فى غيرها

### || [11.121-122]

# { وقل للذين لا يؤمنون } بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون من اهل
~~مكة وغيرهم { اعملوا على مكانتكم } اى حالكم وجهتكم التى هى عدم الايمان
~~{ انا عاملون } على حالنا وهو الايمان به والاتعاظ والتذكير به {
~~وانتظروا } بنا الدوائر والنوائب على ما يعدكم الشيطان { انا منتظرون }
~~ان ينزل بكم ما نزل بامثالكم من الكفرة على ما وعد الرحمن فهذا تهديد لهم
~~لا ان الآية منسوخة بآية السيف. واعلم ان تثبيت القلوب على الدين والطاعة
~~الى الله تعالى لا الى غيره لانه تعالى اسنده الى ذاته الكريمة وان
~~التثبت يكون منه بالواسطة وبغير الواسطة فاما بالواسطة فههنا كما قال

# ما نثبت به

# اى بالانباء عن اقاصيص الرسل كقوله تعالى

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت

# واما غير الواسطة فكقوله تعالى

# ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا

# وهذا التثبيت من انزال السكينة فى قلبه بغير واسطة كقوله

# فانزل سكينته على رسوله

# وكقوله

# هو الذى انزل السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم

# واعلم انه كما يزداد الايمان بالسكينة فكذلك يزداد اليقين على اليقين
~~باستماع قصص الانبياء والامم السالفة كما قيل حكايات الصالحين جند من
~~جنود الله تعالى وهذا لم يثبت الله بقلبه لا لمن يزداد شكه على الشك
~~وكفره على الكفر كأبى جهل ونحوه لان الله تعالى ms2627 اودع فى كل شيء لطفه
~~وقهره فمن فتح عليه باب لطفه اغلق عليه باب قهره ومن فتح عليه باب قهره
~~اغلق عليه باب لطفه قال فى المثنوى

# ماهيانرا بحر نكذارد برون  خاكيانرا بحر نكذارد درون  اصل ما هى زاب
~~وحيوان از كاست  حيله وتدبير اينجا باطلست  قفل رفتست وكشاينده خدا  دست
~~در تسليم زن اندر رضا

# ومن فتح الله عليه باب لطفه جاء الحق من هذا الباب كما قال الله تعالى

# وجاءك فى هذه الحق

# اى انك لست بقادر ان تجيئ فى هذه بالحق لان ابواب اللطف والقهر مغلوقة
~~والمفتاح بيد الفتاح لا يقدر غير المفتاح ان يفتحه فاذا هو الذى يفتح باب
~~لطفه فى كل شيء على العبد ويجيئ بكرمه فيه اليه بلا كيف ولا اين

# وموعظة وذكرى للمؤمنين

# ليطلبوا الحق من باب لطفه فى كل شيء ولا يطلبوا من باب قهره

# اطلبوا الارزاق من اسبابها  ادخلوا الابيات من ابوابها

# { وقل للذين يؤمنون } بطلب الحق ووجدانه { اعملوا على مكانتكم } فى طلب
~~المقاصد من باب قهر الحق تعالى { انا عاملون } فى طلب الحق من باب قهره {
~~انا منتظرون } وجد ان الحق من باب لطفه وقد ثبت عند اهل التحقيق ان
~~الوجود العينى تابع لعلم الله تعالى وهو تابع للمعلوم الذى هو عين ثابتة
~~لكل فرد من افراد الانسان وهم قد سألوا بلسان الاستعداد فى تلك المرتبة
~~اى حين كونهم اعيانا ثابتة كل مالهم وعليهم فسلوكهم فى هذه النشأة الى
~~طريق الاعمال القهرية ودقهم باب الجلال الالهى انما هو من نتائج
~~استعدادتهم ومقتضيات اسئلتهم السابقة وقس عليه اهل اللطف والجمال وكما ان
~~الله تعالى نصر انبياءه كذلك ينصر اولياءه وصالح المؤمنين ويفتح عليهم
~~ابواب لطفه وكرمه ويؤيدهم ويثبتهم ويحفظهم من تزلزل الاقدام بحسب مراتبهم
~~ويدفع عن قلوبهم الألم وانما الألم من فقدان العيان -يحكى- ان شابا ضرب
~~تسعة وتسعين سوطا فما صاح ولا استغاث الا فى واحدة بعدها فتبعه الشبلى
~~رحمه الله فسأله عن امره فقال ان العين التى ضربت من اجلها ms2628 كانت تنظر
~~الى فى التسعة والتسعين وفى الواحدة حجبت عنى وفى المثنوى

# هركجا باشد شه مارا بساط  هست صحرا كربود سم الخياط  هركجا يوسف رخى
~~باشد جوماه  جنتست آن كرجه باشد قعرجام

# فالكلام انما هو فى كون المرء مع الحق وشهوده فى كل وقت

### || [11.123]

# { ولله } اللام للاختصاص { غيب السموات والارض } الغيب فى الاصل مصدر
~~واضافة المصدر من صيغ العموم والاضافة بمعنى فى اى يختص به علم ما غاب
~~فيهما عن العباد وخفى عليهم علمه فكيف يخفى عليه اعمالكم { واليه } تعالى
~~وحده { يرجع الامر كله } بضم الياء وفتح الجيم بمعنى يرد وبفتح الياء
~~وكسر الجيم بمعنى يعود عواقب الامور كلها يوم القيامة فيرجع امرك يا محمد
~~وامر الكفار اليه فينتقم لك منهم { فاعبده } اى اطعه واستقم على التوحيد
~~{ وتوكل عليه } فوض اليه جميع امورك فانه كافيك وعاصمك من شرهم فعليك
~~تبليغ ما اوحينا اليك بقلب فسيح غير مبال بعداوتهم وعتوهم وسفههم وفى
~~تأخير الامر بالتوكل على الامر بالعبادة اشعار بانه لا ينفع بدونها { وما
~~ربك بغافل عما تعملون } وكل عمل تعمله انت وهم اى الكفار فالله تعالى
~~عالم به غير غافل عنه لان الغفلة والسهو لا يجوزان على من لا يخفى عليه
~~شيء فى السماوات والارض فيجاوى كل منك ومنهم بموجب الاستحقاق  وعن كعب
~~الاحبار ان فاتحة التوراة سورة الانعام وخاتمتها هذه الآية وهى { ولله
~~غيب السموات والارض } الخ اعلم ان علم الغيوب بالذات مختص بالله تعالى
~~واما اخبار الانبياء والاولياء صلوات الله عليهم اجمعين فبواسطة الوحدة
~~والالهام وتعليم الله تعالى. ومن هذا القبيل اخباره عليه السلام عن حال
~~العشرة المبشرة. وكذا عن حال بعض الناس. وعن محمد بن كعب انه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه

# " ان اول من يدخل من هذا الباب رجل من اهل الجنة " فدخل عبد الله ابن
~~سلام فقام اليه الناس من اصحاب رسول الله فاخبروه بذلك قالوا لو اخبرتنا
~~باوثق عمل ترجو به فقال انى ضعيف ومن اوثق ما ارجو به سلامة الصدر ms2629 وترك
~~ما لا يعنى. "

# وكذا اخباره عليه السلام عن اشراط الساعة وما يظهر فى آخر الزمان من
~~غلبة البدع والهوى واماتة الصلاة واتباع الشهوات وعن سيد الطائفة جنيد
~~البغدادى رحمه الله قال قال لى خالى سرى السقطى تكلم على الناس وكنت اتهم
~~نفسى فى استحقاق ذلك ورأيت النبى عليه السلام وكان ليلة الجمعة فقال تكلم
~~على الناس فانتبهت واتيت بابه العامى فقال لم تصدقنا حتى قيل لك فقعدت من
~~غد للناس اى بطريق العظة والتذكير فقعد على غلام نصرانى متنكرا وقال ايها
~~الشيخ ما معنى قوله عليه السلام

# " اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله "

# قال فاطرقت رأسى ورفعت فقلت اسلم فقد حان وقت اسلامك فاسلم الغلام فمثل
~~هذا العلم والوقوف على احوال الناس لا يحصل الا باخبار الله تعالى والا
~~فكل ولى متحير فى امره وامر غيره كما قال المولى الجامى

# اى دل توكه آن فضولى وبو العجبى  ازمن جه نشان عافيت مى طلبى  سركشته
~~بود خواه ولى خواه نبى  در وادى وما أدرى ما يفعل بى

# ثم ان التوكل عبارة عن الاعتصام به تعالى فى جميع الامور ومحله القلب
~~وحركة الظاهر لا تنافى توكل القلب بعد ما تحقق عند العبد ان التقدير من
~~قبل الله تعالى ويعتمدوا عليه كل الاعتماد لا على الجاه والعقل والاموال
~~والاولاد فان الله تعالى خالق كل مخلوق وزارق كل مرزوق وفى الحديث

# " ما من زرع على الارض ولا ثمر على الاشجار الا وعليه مكتوب بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا رزق فلان ابن فلان "

# وفى الحديث

# " خلق الله الارزاق قبل الاجساد بالف عام فبسطها بين السماء والارض
~~فضربتها الرياح فوقعت فى مشارق الارض ومغاربها فمنهم من وقع رزقه فى الف
~~موضع ومنهم من وقع فى مائة ومنهم من وقع على باب داره يغدو ويروح حتى
~~يأتيه "

# قال المولى الجامى قدس سره

# حرص جه ورزى كه نبودت اوسود  هيج دوشش كرد دوهشت تونه  رنج طلب راهمه
~~برخود مكير  يطلبك الرزق كما تطلبه

# وافضل العبادات فى ms2630 مقام التوكل هو التوكل وفى مقام الرضى هو الرضى وفى
~~مقام الفناء هوالفناء وعلى هذا ثم ان العبادة وان كثرت انواعها ولكن
~~العبادة فى الحقيقة ترك العادات ومخالفة النفس بالمجاهدات والانقطاع عما
~~سوى الله تعالى حتى يترقى العبد من مقام العبادة الى مقام العبودية ولا
~~يحصل ذلك الا بكمال التوحيد وكمال التوحيد لا يحصل الا بالمداومة
~~للعبادات والملازمة الى ذكر الله تعالى فى جميع الحالات

# يا رب ز دوكون بى تيازم كردان  واز افسر فقر سر فرازم كردان  درراه طلب
~~مجرم رازم كردان  زان ره كه نه سوى تست بازم كردان

# والله ولى التوفيق واليه تعود العواقب على التحقيق  تمت سورة هود بفضل
~~الله الودود فى سحر ليلة السبت الرابع والعشرين من شهر ربيع الاول من سنة
~~ثلاث ومائة والف

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1]

# { الر } اى انا الله ارى واسمع سؤالهم اياك عن هذه القصة ويقال انا الله
~~ارى صنيع اخوة يوسف ومعاملتهم معه. ويقال انا الله ارى ما يرى الخلق وما
~~لا يرى الخلق. ويقال الر تعديد للحروف على سبيل التحدى فلا محل له من
~~الاعراب او خبر مبتدأ محذوف اى هذه السورة الراى مسماة بهذا الاسم.  يقول
~~الفقير اصلحه الله القدير الحروف المقطعة من الاسرار المكتومة التى يحرم
~~افشاؤها لغير اهلها. وقول بعضهم هذه الحروف من المتشابهات القرآنية لا
~~يعلم معانيها الا الله سلوك الى الطريق الاسلم وتسليم للامر الى اهله
~~وليس ببعيد من كرم الله تعالى الى ان يفيض معانيها على قلوب الكمل لكنهم
~~انما يرمزون بها ويشيرون بغير تصريح بحقائقها صونا للعقول الضعيفة وحفظا
~~للعهد المأخوذ منهم

# قدر كوهر جوكوهرى داند  جه نهى در دكان خرده فروش

# قال الحافظ

# قيمت در كرانما يه جه دانند عوام  حافظا كوهر يكدانه مده جز بخواص

# وعن على رضى الله عنه لو حدثتكم ما سمعته من فم ابى القاسم لخرجتم من
~~عندى وتقولون ان عليا اكذب الكذابين وافسق الفاسقين كما فى شرح المثنوى
~~قال حضرة الشيخ العطار قدس سره

# دلى ms2631 بر كوهر اسرار دائم  ولى اندر زبان مسمار دارم

# وقال حضرة مولانا قدس سره

# هركه را اسرار كار آموختند  مهر كردند ودهانشى دوختند

# وكون هذه الحروف المبسوطة مما ليس لها وضع لغوى او عرفى معلوم لا ينافى
~~ان يكون لها معان حقيقية فة الحقيقة فان الواضع هو الله تعالى فيحتمل انه
~~وضع لها معانى معلومة لخص عباده بل الاحتمال مرفوع حيث ان نزول حرف
~~التهجى على ابينا آدم عليه السلام يحقق موضعيتها فقول العلماء انها تعديد
~~على نمط التحديد ليس له كثير معنى فافهم جدا وفى الحديث

# " سألنى ربى "

# اى ليلة المعراج

# " فلم استطع ان اجيبه فوضع يده بين كتفى بلا تكييف ولا تحديد "

# اى يد قدرته لانه سبحانه منزه عن الجارحة

# " فوجدت بردها فاورثنى علوم الاولين والآخرين وعلمنى علوما شتى فعلم اخذ
~~على كتمانه اذ علم انه لا يقدر على حمله غيرى وعلم خيرنى فيه وعلم امرنى
~~بتبليغه الى العام والخاص من امتى "

# وهى الانس والجن والملك كما فى انسان العيون { تلك } السورة واشير اليها
~~بما يشير الى البعيد لانه وصل من المرسل الى المرسل فصار كالمتباعد او
~~لان الاشارة لما كانت الى الموجود فى الذهن اشير بما ايماء الى بعده عن
~~حيز الاشارة لما انها تكون بمحسوس مشاهد وهو مبتدأ خبره قوله { آيات
~~الكتاب } اى القرآن { المبين } من ابان بمعنى بان اى وضح وظهر اى الظاهر
~~امره فى كونه من عند الله تعالى وفى اعجازه او بمعنى بين واضح اى المبين
~~لما فيه من الاحكام والشرائع وخفايا الملك والملكوت واسرار النشأتين وغير
~~ذلك من الحكم والمعارف والقصص. وفى بحر العلوم الكتاب المبين هو اللوح
~~وابانته انه قد كتب وبين كل ما هو كائن فهو يبينه للناظرين فيه ابانة
~~ولما وصف الكتاب بما يدل على الشرف الذاتى عقب ذلك بما يدل على الشرف
~~الاضافى

### || [12.2]

# فقيل { انا انزلناه } اى الكتاب المتضمن قصة يوسف وغيرها فى حال كونه {
~~قرآنا عربيا } بلغتكم فعربيا نعت لقرآنا نعت نسبة لا نعت لزوم لانه ms2632 كان
~~قرآنا قبل نزوله فلما نزل بلغة العرب نسب اليها كما فىالكواشى. وقرآنا
~~حال موطئة اى توطئة للحال التى هى عربيا لانه فى نفسه لا يبين الهيئة
~~وانما بينها للغير وهى ما يتبعها من الصفة فان الحال الموطئة اسم جامد
~~موصوف بصفة هى الحال فى الحقيقة فكان الاسم الجامد وطأ الطريق لما هو حال
~~الحقيقة بمجيئه قبلها موصوفا بها كما فى شرح الكافية للعلامة { لعلكم
~~تعقلون } اى لكى تفهموا معانيه وتحيطوا بما فيه وتطلعوا على انه خارج عن
~~طوق البشر منزل من عند خلاق القوى والقدر والعقل ادراك معنى الكلام
~~والعلة على التشبيه والاستعارة فان افعال الله تعالى لا تعلل بالاغراض
~~عند اهل السنة. وقال فى بحر العلوم لعل مستعار لمعنى الارادة لتلاحظ
~~العرب معناه او معنى الترجى اى انزلنا قرآنا عربيا ارادة ان تعقله العرب
~~ويفهموا منه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة على الله ولا يقولوا لنبيهم
~~ما خوطبنا به كما قال

# لو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت آياته

# وفى التأويلات النجمية

# الر

# يشير بالف الى الله وباللام الى جبريل وبالراء الى الرسول اى ما انزل
~~الله تعالى على لسان جبريل على قلب الرسول دلالات الكتاب من المحبوب الى
~~المحب ليهتدى المحب بالبيان طريق الوصول الى المحبوب انا كسوناه للقراءة
~~كسوة العربية { لعلكم تعقلون } حقائق معانيه واسراره ومبانيه واشاراته
~~بما اذهى لغتكم كما انزلنا التوراة على اهلها بلغة العبرى والانجيل بلغة
~~السريانى يشير به الى ان حقيقة كلام الله تعالى منزهة فى كلاميته عن كسوة
~~الحروف والاصوات واللغات ولكن الخلق يحتاجون فى تعقل معانيه الى كسوة
~~الحروف واللغات. وفى الآيات دليل على شرف اللسان العربى وفى كلام الفقهاء
~~العرب اولى الامم لانهم المخاطبون اولا والدين عربى وفى الحديث

# " احب العرب لثلاث لانى عربى والقرآن عربى وكلام اهل الجنة عربى "

# وفى الحديث

# " ان لواء يوم القيامة بيدى وان اقرب الخلق من لوائى يومئذ العرب "

# وفى الحديث

# " اذا ذلت العرب ذل الاسلام "

# وفى الحديث

# " ان الله حيث خلق ms2633 الخلق بعث جبريل فقسم الناس قسمين قسم العرب قسما
~~وقسم العجم قسما وكانت خيرة الله فى العرب ثم قسم العرب قسمين قسم اليمن
~~قسما وقسم مضر قسما وكانت خيرة الله فى مضر وقسم مضر قسمين فكانت قريش
~~قسما وكانت خيرة الله فى قريش ثم اخرجنى من خير من انا منه "

# تازئ يثربى لقب مكئ هاشمى نسب  معتكف سراى وحى امئ امتى سراى

# يقوال الفقير ولكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عربيا جاء وارثه
~~الاكمل من العرب وهو حضرة الشيخ الاكبر والمسك الاذفر والكبريت الاحمر
~~محى الدين بن عربى قدس الله نفسه الزاكية وانما قلت بكونه الوارث الا كمل
~~لكونه خاتمة الولاية الخاصة المحمدية فهو من اكمل مظاهر هذه المرتبة وفيه
~~ظهر التفضيل الذى لم يظهر فى غيره ومن عداه طفيلى مائدته فى هذا الباب
~~وبهذا المعنى تصرح به ولا نكنى وليمت المنكر بغيظه وغضبه ونعوذ بالله من
~~سوء الاعتقاد

### || [12.3]

# { نحن نقص عليك } نخبرك ونحدثك. وبالفارسة ماميخوانيم برتو من قصى اثره
~~اذا اتبعه لان من يقص الحديث ويرويه يتبع ما حفظ منه شيأ فشيأ كم يقال
~~تلا القرآن اذا قرأه لان من يتلو يتبع ما حفظ منه آية بعد آية { احسن
~~القصص } مفعول به لنقص على ان يكون القصص مصدرا بمعنى المقصوص اى نبين لك
~~احسن ما يقص من الانباء والاحاديث وهو قصة آل يعقوب والظاهر انه احسن ما
~~يقص فى بابه كقولك فلان اعلم الناس وافضلهم تريد فى فنه كما فى بحر
~~العلوم اى فلا يلزم ان يكون احسن من قصة سيد الكونين والمرسلين صلوات
~~الله عليهم اجمعين ويمكن ان يقال قد يراد بافعل الزيادة من وجه كما فى
~~قوله تعالى

# اكبر من اختها

# كما فى حواشى سعدى المفتى قال محيى السنة سمى الله قصة يوسف احسن القصص
~~لما فيها من العبر والحكم والنكت والفوائد التى تصلح للدين والدنيا من
~~سير الملوك والمماليك ومكر النساء والصبر على اذى الاعداء والتجاوز عنهم
~~بعد الاقتدار وغير ذلك من الفوائد وقال ms2634 بعضهم لان يوسف عليه السلام كان
~~احسن ابناء بنى اسرائيل ونسبه احسن الانساب كما قال صلى الله عليه وسلم

# " ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق
~~بن ابراهيم "

# والكرم اسم جامع لكل ما يحمد به واجتمع فى يوسف مع كونه ابن ثلاثة
~~انبياء متراسلين شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرؤيا ورياسة الدنيا
~~وحياطة الرعايا فى القحط والبلايا فاى رجل اكرم من هذا وقال بعضهم لان
~~دعاءه كان احسن الادعية توفنى مسلما والحقنى بالصالحين وهو اول من تمنى
~~لقاء الله تعالى بالموت

# غافلان ازموت مهلت خواستند  عاشقان كفتند نى نى زود باش

# وتزويجه احسن التزويج وفى قصة تزويجه صفة فرقة ووصلة وصلة وغربة وتلطيف
~~وتعنيف وعشق وعاشق ومعشوق وحبس وخلاص وقيد وعبودية وعتق وتعارف وتناكر
~~واقبال وفرار ونفحة وجذبة واشارة وبشارة وتعبير وتفسير وتعسير وتيسير
~~واودع فى قصته ما لم يودع فى غيرها من اللطائف وانواع المعاملات مما يروح
~~الارواح ويهيج الاشباح. يقول الفقير لا يبعد ان يقال ان قصة يوسف احسن
~~الاقاصيص السالفة فى سورة هود فى باب تسلية النبى صلى الله عليه وسلم وفى
~~نفسها ايضا اذ ما يتعلق بالمحبوب محبوب وما ينبئ عن الاحسن احسن كما قال
~~المولى الجامى

# بس دلكش است قصة خوبان وزان ميان   تو يوسفى وقصة احسن القصص

# وسيجيئ ذكر الملاحقة المتعلقة بجناب يوسف وحضرة الرسالة عليهما السلام.
~~وقال بعضهم هى اول قصة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى اوجز
~~لفظا واجمع معنى مترجمة فى الحقيقة عن اسرار الوراثة والخلافة والروح
~~والقلب والقوى وتصفية النفس الامارة التى ظهرت اولا فى صورة زليخا ثم
~~اسلمت وتزكت وصفت الى ان وصلت الى مقام الرضى والامتنان بعد همها
~~باماريتها ثم اجتمعت بالروح اليوسفى بعد انقياد قواها فى صورة الاخوة.

# قال فى التأويلات النجمية انما كانت احسن القصص لان اول مناسبة ومشابهة
~~باحوال الانسان ورجوعه الى الله ووصوله اليه وذلك لانها تشير الى معرفة
~~تركيب الانسان من الروح والقلب والسر ms2635 والنفس وحواسه الخمس الظاهرة وقواء
~~الست الباطنة والبدن وابتلائه بالدنيا وغير ذلك الى ان يبلغ الانسان اعلى
~~مراتبه فاشار يوسف الى القلب ويعقوب الى الروح وراحيل الى النفس واخوة
~~يوسف الى القوى والحواس ثم ان القرآن مع اشتماله على مثل هذه القصة
~~البديعة وغيرها من عجائب البيان طعن فيه الكفار لكونهم من غير اولى
~~الابصار وفى المثنوى

# جون كتاب الله بيامد هم بران  اينجنين طعنه زدند آن كافران  كه اساطير
~~است وافسانه نزند  نيست تعميقى وتحقيقى بلند  ذكر يوسف ذكر زلف زبرجمش
~~ذكر يعقوب وزليخاى غمش

# ونعم ما قال حضرة الشيخ السعدى قدس سره

# كسى بديده انكار نكاه كند  نشان صورت يوسف دهدبناخوبى  وكربجشم ارادت
~~نكه كند درديو  فرشته اش بنمايد بجشم كروبى

# { بما اوحينا } متعلقة بنقص وما مصدرية اى بايحائنا { اليك هذا القرآن
~~وان } مخففة من الثقيلة اى وان الشان { كنت من قبله } اى من قبل ايحائنا
~~اليك هذا القرآن { لمن الغافلين } الغفلة عن الشيء هى ان لا يخطر ذلك
~~بباله اى لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو
~~تعليل لكونه موحى والتعبير عن عدم العلم بالغفلة لا جلال شأنه عليه
~~السلام كما فى الارشاد فليست هى الغفلة المتعارفة بين الناس ولله ان
~~يخاطب حبيبه بما شاء ألا ترى الى قوله

# ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان

# وقوله

# ووجدك ضالا

# ونحوهما ان مثل هذا التعبير انما هو بالنسبة الى الله تعالى وقد تعارفه
~~العرب من غير ان يخطر ببالهم نقص ويجب علينا حسن الاداء فى مثل هذا
~~المقام رعاية للادب فى التعبير وتقرير الكلام مع ان الزمان واهله قد مضى
~~وانقضت الايام والانام اللهم اجعلنا فيمن هديتهم الى لطائف البيان
~~ووفقتهم لما هو الادب فى كل امر وشان انك انت المنان

### || [12.4]

# { اذ قال يوسف } اى اذكر يا محمد وقت قول يوسف وهو اسم عبرى ولذا لم
~~ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان عربيا لانصرف والعبرى والعبرانى لغة
~~ابراهيم عليه السلام كما ان ms2636 السريانى هى اللغة التى تكلم بها آدم عليه
~~السلام. قال السيوطى السريانى منسوب الى سريانة وهى ارض الجزيرة التى كان
~~نوح وقومه قبل الغرق فيها وكان لسانهم سريانيا الا رجلا واحدا يقال له
~~جرهم وكان لسانه عربيا. قال فى انوار المشارق من اللطائف الاتفاقية ان
~~الاسف فى اللغة الحزن والاسيف العبد وقد اتفق اجتماعهما فى يوسف { لابيه
~~} يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم.  قال بعض من مال الى الاشتقاق فى هذه
~~الاسماء انما سمى يعقوب لان يعقوب وعيصا كانا توأمين فاقتتلا فى بطن
~~امهما حيث أراد يعقوب ان يخرج فمنعه عيص وقال لئن خرجت قبلى لاعترضن فى
~~بطن امى فلا قتلنها فتأخر يعقوب فخرج عيص فاخذ يعقوب بعقب عيص فخرج بعده
~~فلذا سمى به وسمى الآخر عيصا لما عصى وخرج قبل يعقوب وكان عيص رجلا اشعر
~~وكان يعقوب اجرد وكان عيص احبهما الى ابيه وكان يعقوب احبهما الى امه
~~وكان عيص صاحب صيد وكان يعقوب صاحب غنم فلما كبر اسحاق وعمى قال لعيص
~~يوما يا بنى اطعمنى لحم صيد واقترب منى ادع لك بدعاء دعالى به ابى هو
~~دعاء النبوة وكان لكل نبى دعوة مستجابة وآخر رسولنا صلى الله عليه وسلم
~~دعاءه للشفاعة العظمى يوم القيامة فخرج عيص لطلب صيد فقالت امه ليعقوب يا
~~بنى اذهب الى الغنم فاذبح منها شاة ثم اشوها والبس جلدها وقدمها الى ابيك
~~قبل اخيك وقال له انا ابنك عيص يدعو لك ما وعده لاخيك فلما جاء يعقوب
~~بالشواء قال يا ابت كل قال من انت قال ابنك عيص فمسه فقال المس مس عيص
~~والريح ريح يعقوب. يقول الفقير والاسلم ان يقال ان امه احضرت الشواء بين
~~يدى اسحاق وقالت ان ابنك جاءك بشواء فادع له فظن اسحاق انه عيص فاكل منه
~~ثم دعا لمن جاء به ان يجعل الله فى ذريته الانبياء والملوك فذهب يعقوب
~~ولما جاءه عيص قالت يا ابت قد جئتك بالصيد الذى اردت فعلم اسحاق الحال
~~وقال يا بنى قد سبقك اخوك ms2637 ولكن بقيت لك دعوة فهلم ادعو لك بها فدعا ان
~~يكون ذريته عدد التراب فاعطى الله له نسلا كثيرا وجملة الروم من ولده روم
~~وكان اسحاق متوطنا فى كنعان واسماعيل مقيما فى مكة فلما بلغ اسحاق الى
~~مائة وثمانين من العمر وحضرته الوفاة وصى سرا بان يخرج يعقوب الى خاله فى
~~جانب الشام حذرا من ان يقتله اخوه عيص حسدا لانه اقسم بالله فى قصة
~~الشواء ان يقتل يعقوب فانطلق الى خاله ليا بن ناهز واقام عنده وكان لخاله
~~بنتان احداهما لايا وهى كبراهما والاخرى راحيل وهى صغراهما فخطب يعقوب
~~الى خاله بان يزوجه احداهما فقال له خاله هل هلك مال قال لا ولكن اعمل لك
~~فقال نعم صداقها ان تخدمنى سبع سنين فقال يعقوب اخدمك سبع سنين على ان
~~تزوجنى راحيل قال ذلك بينى وبينك فرعى له يعقوب سبع سنين فزوجه الكبرى
~~وهى لايا قال له يا يعقوب انك خدعتنى انما اردت راحيل فقال له خاله انا
~~لا ننكح الصغيرة قبل الكبيرة فهلم فاعمل سبع سنين اخرى فازوجك اختها وكان
~~الناس يجمعون بين الاختين الى ان بعث الله موسى عليه السلام فرعى له سبع
~~سنين اخرى فزوجه راحيل فجمع بينهما وكان خاله حين جهزها دفع الى كل من
~~واحدة منهما امة تخدمها اسم احداهما زلفة والاخرى بلهة فوهبتا الامتين
~~ليعقوب فولدت لايا ستة بنين وبنتا واحدة روبيل.

# شمعون. يهودا. لاوى. يسجر. زيالون. دنية وولدت زلفة ابنين دان. يغثالى
~~وولدت بلهة ايضا ابنين جاد. آشر وبقيت راحيل عاقرا سنين ثم حملت وولدت
~~يوسف وليعقوب من العمر احدى وتسعون سنة واراد يعقوب ان يهاجر الى موطن
~~ابيه اسحاق بكل الحواشى وكان ليوسف خال له اصنام من ذهب فقالت لايا ليوسف
~~اذهب واسترق منه صنما لعلنا نستنفق منه فذهب يوسف فأخذ صنما. يقول الفقير
~~والاسلم ان خاله وهو ابو امرأته جهزه كما فى بعض الكتب فخرج وقد رفع الله
~~ما فى قلب عيص من العداوة

# كفر ايمان كشت وديواسلام يافت   آن طرف ms2638 كان نور بى اندازه يافت

# فلما التقيا تعانقا وكانا على المصافاة وفى سنة الهجرة حملت راحيل
~~بنيامين وماتت فى نفاسها ويوسف ابن سنتين وكان احب الاولاد الى يعقوب
~~وحين صار ابن سبع سنين رأى فى المنام ان احدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة
~~فى الارض كهيئة الدائرة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتى اقتلعتها وغلبتها
~~فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم رأى ليلة الجمعة وكانت
~~ليلة القدر وهو ابن ثنتى عشرة سنة او سبع عشرة ما حكى الله تعالى عنه
~~بقوله { يا ابت } كويند يوسف دركنار بدر در خواب بود ناكاه سراسيمه از
~~خواب در آمد بس يعقوب كفت اى بسر تراجه رسيد كفت يا ابت واصله يا ابى
~~فعوض عن الياء تاء التأنيث لتناسبهما فى ان كل واحدة زيادة مضمومة الى
~~آخر الاسم او لان التاء تدل فى بعض المواضع على التفخيم كما فى علامة
~~ونسابة والاب والام مظنتا التفخيم كما اختاره الرضى. والمعنى بالفارسية
~~اى بدر خواب عجب ديدم { انى رأيت } فى المنام فهو من الرؤيا لا من الرؤية
~~لقوله

# لا تقصص رؤياك

# قال فى الكواشى الرؤيا فى المنام والرؤية فى العين والرأى فى القلب {
~~احد عشر كوكبا والشمس والقمر } ومن برسر كوهى بلند بودم كه حوالئ او نهار
~~جارى واشجار سبزبود وعطف الشمس والقمر على كوكبا تخصيصا اى لاظهار شرفهما
~~على سائر الطوالع كعطف الروح على الملائكة ثم استأنف على تقدير كيف رأيت
~~فقال { رأيتهم لى ساجدين } اين ستار كان وتيرين فرود آمدند ومن در ايشان
~~نكرستم ديدم مرا سجود كنند كان اى سجدة تحية لا سجدة عبادة. قال ابن
~~الشيخ لفظ السجود يطلق على وضع الجبهة على الارض سواء كان على وجه
~~التعظيم والاكرام او على وجه العبادة ويطلق ايضا علىالتواضع والخضوع
~~وانما اجريت مجرى العقلاء فى الضمير لوصفها بوصف العقلاء اعنى السجود -

# " روى - عن جابر ان يهوديا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اخبرنى يا محمد عن النجوم التى ms2639 رآهن يوسف فسكت النبى عليه الصلاة والسلام
~~فنزل جبريل فاخبره بذلك فقال عليه السلام " اذا اخبرتك بذلك هل تسلم "
~~قال نعم قال عليه السلام " جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق
~~والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكفتين رآها يوسف والشمس والقمر نزلن
~~من السماء وسجدن له " فقال اليهودى اى والله انها لا سماؤها "

# واعلم ان يوسف رأى اخوته فى صورة الكواكب لانه يستضاء بالاخوة ويهدى كما
~~يهدى بالكواكب ورأى اباه وخالته ليا فى صورة الشمس والقمر وانما قلنا
~~خالته لان امه ماتت فى نفاس بنيامين كما مر وسجودهم له دخولهم تحت سلطنته
~~وانقيادهم كما سيأتى فى آخر القصة. قال فى الارشاد ولا يبعد ان يكون
~~تاخير الشمس والقمر اشارة الى تأخر ملاقاته لهما من ملاقاته لاخوته.
~~والاشارة بالاحد عشر كوكبا الى الحواس الخمس الظاهرة من السمع والبصر
~~والشم والذوق واللمس والقوى الست الباطنة من المفكرة والمذكرة والحافظة
~~والمخيلة والواهمة والحس المشترك فان كل واحدة ومن هذه الحواس والقوى
~~كوكب مضيء يدرك به معنى مناسب له وهو اخوة يوسف القلب لانهم تولدوا
~~بازدواج يعقوب والروح واحيل النفس كلهم بنوا اب واحد والاشارة بالشمس
~~والقمر الى الروح والنفس ومقام كمالية الانسان ان يكون للقلب سلطان يسجد
~~له الروح والنفس والحواس والقوى كما سجد الملائكة لآدم اى تنقاد وتصير
~~مسخرة مقهورة تحت يده وهذا هو الفتح المطلق الى اشارت اليه سورة النصر
~~وليس لوارث هذا المقام بقاء فى الدنيا غالبا اى بعد ان تحقق بحقيقته
~~فافهم جدا وكان شيخنا الاجل الا كمل من هذا القسم روح الله روحه وافاض
~~علينا فتوحه وهم يختارون المقام عند ربهم اذا وصلوا الى نهاية مطالبهم
~~كما قال المولى الجامى

# اكركنند بمن عرض دنيى وعقبى  من آستان تربرهرد وجاى بكزينم

# والموت انسب لكونهم فى مقام العندية لكون التفصيل البرزخى اكثر من
~~التفصيل الدنيوى والا فهم ليسوا فى الدنيا ولا فى العقبى فى حياتهم
~~ومماتهم. ثم اعلم ان الرؤيا عبارة عن ارتسام صورة المرئى وانتقاشها فى
~~مرآة القلب فى النوم ms2640 دون اليقظة فالرؤيا من باب العلم ولكل علم معلوم
~~ولكل معلوم حقيقة وتلك الحقيقة صورته والعلم عبارة عن وصول تلك الصورة
~~الى القلب وانطباعها فيه سواء كان فى النوم او فى اليقظة فلا محل له غير
~~القلب ولما كان عالم الروح متقدما بالوجود والمرتبة على عالم الاجسام
~~وكان الامداد الربانى الواصل الى الاجسام موقوفا على توسط الارواح بينها
~~وبين الحق وتدبير الاجسام مفوض الى الارواح وتعذر الارتباط بين الارواح
~~والاجسام للمباينة الذاتية الثابتة بين المركب البسيط فان الاجسام كلها
~~مركبة والارواح بسيطة فلا مناسبة بينهما فلا ارتباط وما لم يكن ارتباط لا
~~يحصل تأثير ولا تأثر ولا امداد ولا استمداد فلذلك خلق الله عالم المثال
~~برزخا جامعا بين عالم الارواح وعالم الاجسام ليصح ارتباط احد العالمين
~~بالآخر فيتأتى حصول التأثر والتأثير ووصول الامداد والتدبير وهكذا شان
~~روح الانسان مع جسمه الطبيعى العنصرى الذى يدبره ويشتمل عليه علما وعملا
~~فانه لما كانت المباينة ثابتة بين روحه وبدنه وتعذر الارتباط الذى يتوقف
~~عليه التدبير ووصول المدد اليه خلق الله نفسه الحيوانية برزخا بين البدن
~~والروح المفارق فنفسه الحيوانية من حيث انها قوة معقولة هى بسيطة تناسب
~~الروح المفارق ومن حيث انها مشتملة بالذات على قوى مختلفة متكثرة منبثة
~~فى اقطار البدن متصرفة بتصرفات مختلفة ومحمولة ايضا فى البخار الضبابى
~~الذى فى التجويف الايسر من القلب الصنوبرى تناسب المزاج المركب من
~~العناصر فحصل الارتباط والتأثر والتأثير وتأتى وصول المدد. واذا وضح هذا
~~فاعلم ان القوة الخالية التى فى نشأة الانسان من كونه نسخة من العالم
~~بالنسبة الى العالم المثالى المطلق كالجزء بالنسبة الى الكل وكالجدول
~~بالنسبة الى النهر الذى هو مشرعه وكما ان طرف الجدول الذى يلى النهر متصل
~~به كذلك عالم الخيال الانسانى من حيث طرفه الاعلى متصل بعالم المثال.
~~والمثال نوعان مطلق ومقيد. فالمطلق ما حواه العرش المحيط من جميع الآثار
~~الدنيوية والاخروية. والمقيد نوعان نوع هو مقيد بالنوع ونوع غير مقيد
~~بالنوم مشروط بحصول غيبة وفتور ما فى الحس كما ms2641 فى الواقعات المشهورة
~~للصوفية واول ما يراه الانبياء عليهم السلام انما هو الصور المثالية
~~المرئية فى النوم والخيال ثم يترقون الى ان يروا الملك فى المثال المطلق
~~او المقيد فى غير حال النوم لكن مع نوع فتور فى الحس وكونهم ماخوذين عن
~~الدنيا عند نزول الوحى انما هو مع بقاء العقل والتمييز ولذا لا ينتقض
~~حينئذ وضوؤهم ولانهم تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم لكون بواطنهم محلاة
~~بصفات الله متخلقة باخلاقه مطهرة عن اوصاف البشرية من الحرص والعجز
~~والامل والضعف وغير ذلك مما فيه نقص ظاهرة بالاضافة الى ذروة الكمال فضلا
~~عن النوم لان النوم عجز وضعف وآفة ولو حلت الآفة قلب النبى لجاز ان يحله
~~سائر الآفات من توهم فى الوحى وغفلة عنه وسآمة منه وفزع يمنعه عن واجب
~~عليه.

# قال بعضهم ان الله قد وكل بالرؤيا ملكا يضرب من الحكمة الامثال وقد
~~اطلعه الله سبحانه على قصص ولد آدم من اللوح المحفوظ فهو ينسخ منها ويضرب
~~لكل قصة مثلا فاذا نام يمثل له تلك الاشياء على طريق الحكمة لتكون بشارة
~~له او نذارة او معاتبة ليكونوا على بصيرة من امرهم وفى شرح الشرعة ان
~~اللوح المحفوظ فى المثال كمرآة ظهر فيها الصور ولو وضع مرآة فى مقابلة
~~اخرى ورفع الحجاب بينهما كانت صورة تلك المرآة تتراءى فى تلك والقلب مرآة
~~تقب رسوم العلوم واشتغاله بشهواته ومقتضى حواسه كأنه حجاب مرسل بينه وبين
~~مطالعة اللوح الذى هو من عالم الملكوت فان هبت ريح الرحمة حرك هذا الحجاب
~~ورفع فيتلألأ فى مرآة القلب شيء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت
~~ويدوم وما دام متيقظا فهو مشغول بما يورده الحس عليه من عالم الشهادة الا
~~من شاء الله تعالى من المؤيدين من عند الله تعالى فاذا ركدت الحواس عند
~~النوم وتخلص القلب من شغلها ومن الخيال وكان صافيا فى جوهوه وارتفع
~~الحجاب وقع فى القلب من اللوح بحسب صفاته الا ان النوم لا يمنع الخيال عن
~~عمله وحركته فما وقع فى ms2642 القلب من اللوح يبتدره الخيال فيحاكيه بمثال
~~يقاربه وتكون التخيلات اثبت فى الحفظ من غيرها فاذا انتبه من النوم لا
~~يتذكر الا الخيال فيحتاج الرائى الى معبر لينظر بفراسته ان هذا الخيال
~~حكاية أى معنى من المعانى ولهذا السر كان من السنة لمن يرى فى منامه
~~شيئا ان يقصه على عالم ناصح والرؤيا ثلاثة. احدها حديث النفس كمن يكون فى
~~امره او حرفة يرى نفسه فى ذلك الامر وكالعاشق يرى معشوقه ونحو ذلك.
~~وثانيها تخويف الشيطان بان يلعب بالانسان فيريه ما يحزنه ومن لعبه به
~~الاحتلام الموجب للغسل وهذان لا تأويل لهما. وثالثها بشرى من الله تعالى
~~بان يأتيك ملك الرؤيا من نسخة ام الكتاب يعنى من اللوح المحفوظ وهو
~~الصحيح وما سوى ذلك اضغاث احلام

### || [12.5]

# { قال } استئناف مبنى على سؤال من قال فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه
~~الرؤيا العجيبة فقال قال { يا بنى } تصغير ابن صغره للشفقة والمحبة وصغر
~~السن فاذا كان ابن ثنتى عشرة سنة كما مر واصله يا بنيا الذى اصله يا بنى
~~فابدلت ياء الاضافة الفا كما قيل فى يا غلامى يا غلاما بناء على ان الالف
~~والفتحة اخف من الياء والكسرة. قال فى الارشاد ولما عرف يعقوب من هذه
~~الرؤيا ان يوسف يبلغه تعالى مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم
~~عليه بشرف الدارين كما فعل بآبائه الكرام خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم
~~فقال صيانة لهم من ذلك ولهم معاناة المشاق ومقاساة الاحزان وان كان واثقا
~~من الله تعالى بان سيتحقق ذلك لا محالة وطمعا فى حصوله بلا مشقة { لا
~~تقصص } مخوان وبيدا مكن { رؤياك } كلا او بعضا { على اخوتك } وهم بنوا
~~علاته العشرة كما هو المشهور اذ عد دنية من الرجال سهو فان الاصح انها
~~بنت ليا كما سبق فقوله فى تفسير الارشاد المراد باخوته ههنا الذين يخشى
~~غوائلهم ومكايدهم من بنى علاته الاحد عشر. واما بنيامين الذى هو شقيق
~~يوسف وامهما راحيل فليس بداخل تحت هذا النهى لانه لا يتوهم مضرته ms2643 لا يخشى
~~معرته ولم يكن معهم معدودا فى الرؤيا اذ لم يكن معهم فى السجود ليوسف
~~انتهى ليس بوجيه بل ليس بسديد اذ ليس في الاخوة من يسمى دنية كما فى
~~حواشى سعد المفتى ولا يلزم من عدم كون بنيامين داخلا معهم فى الرؤيا ان
~~لا يكون منهم باعتبار التغليب فهو حادى الاحد عشر { فيكيدوا } نصب باضمار
~~ان اى يفعلوا { لك } اى لاجلك ولا لهلاكك { كيدا } خفيا عن فهمك لا تقدر
~~على مدافعته وهذا اوفق بمقام التحذير وان كان يعقوب يعلم انهم ليسوا
~~بقادرين على تحويل ما دلت الرؤيا على وقوعه والكيد الاحتيال للاغتيال او
~~طلب ايصال الشر بالغير وهو غير عالم به { ان الشيطان للانسان عدو مبين }
~~استئناف كأن يوسف قال كيف يصدر ذلك عن اخوتى الناشئين فى بيت النبوة فقيل
~~ان الشيطان ظاهر العداوة للانسان او مظهرها قد بانت عداوته لك ولابناء
~~جنسك اذ اخرج ابويكم آدم وحواء من الجنة ونزع عنهما لباس النور وحلف انه
~~ليعملن فى نوع الانسان كل حيلة وليأتينهم من كل جهة وجانب فلا يزال
~~مجتهدا فى اغواء اخوتك واضلالهم وحملهم على الاضر فبه علم انهم يعلمون
~~تأويلها فقال ما قال قال بعض العارفين برأ ابناءه من ذلك الكيد فالحقه
~~بالشيطان لعلمه ان الافعال كلها من الله تعالى. ولما كان الشيطان مظهرا
~~لاسم المضل اضاف الفعل السببى اليه وهذه الاضافة ايضا كيد ومكر فان الله
~~تعالى هو الفاعل فى الحقيقة لا المظهر الشيطانى

# حق فاعل وهرجه جز حق آلات بود  تأثير زآلت از محالات بود

### || [12.6]

# { وكذلك } اى مثل اجتبائك واختيارك من بين اخوتك لمثل هذه الرؤيا
~~العظيمة الدالة على شرف وعز وكبرياء شأنك فالكاف فى محل النصب على انه
~~صفة مصدر محذوف { يجتبيك ربك } يختارك ويصطفيك لما هو اعظم منها كالنبوة
~~ويبرز مصداق تلك الرؤيا فى عالم الشهادة اذ لا بد لكل صورة مرئية فى عالم
~~المثال حقيقة واقعة فى عالم الشهادة وان كانت الدنيا كلها خيالا كما
~~سيتأتى تحقيقه

# خيال جملة جهانرا ms2644 بنور جشم يقين  بجنب بحر حقيقت سراب مى بينم

# { ويعلمك } كلام مبتدأ داخل فى حكم التشبيه كأنه قيل وهو لا يعلمك لان
~~الظاهر ان يشبه الاجتباء بالاجتباء والتعليم غير الاجتباء فلو كان داخلا
~~فى حكم التشبيه كان المعنى ويعلمك تعليما مثل الاجتباء بمثل هذه الرؤيا
~~وظاهر سماجته فان الاجتباء وجه الشبه بين المشبه والمشبه به ولم يلاحظ فى
~~التعليم ذلك كذا قالوا. يقوال الفقير هذا هو منهما نعمة جسيمة من الله
~~تعالى كما يدل عليه مقام الامتنان فلا سماجة { من تأويل الاحاديث } اى
~~ذلك الجنس من العلوم فتطلع على حقيقة ما اقول فان من وفقه الله تعالى
~~لمثل هذه الرؤيا لا بد من توفيقه لتعبيرها فان علم التعبير من لوازم
~~الاجتباء غالبا والمراد بتأويل الاحاديث تعبير الرؤى جمع الرؤيا اذ هى
~~اما احاديث الملك ان كانت صادقة او احاديث النفس والشيطان ان لم تكن كذلك
~~وتسميتها تأويلا لانه يؤول امرها اليه اى يرجع الى ما يذكره المعبر من
~~حقيقتها. والاحاديث اسم جمع للحديث ومنه احاديث الرسول والحديث فى اللغة
~~الجديد وفى عرف العامة الكلام وفى عرف المحدثين ما يحدث عن النبى عليه
~~السلام فكأنه لوحظ فيه مقابلة القرآن اذ ذاك قديم وها حادث. وفى الصحاح
~~الحديث ضد القديم ويستعمل فى قليل الكلام وكثيره لانه يحدث شيئا فشيئا {
~~ويتم نعمته عليك } يا يوسف يجوز ان يتعلق بقوله يتم وان يتعلق بنعمته اى
~~بان يضم الى النبوة المستفادة من الاجتباء الملك ويجعله تتمة لها وتوسيط
~~التعليم لرعاية الوجود الخارجى { وعلى } كرر على ليمكن العطف على الضمير
~~المجرور { آل يعقوب } الآل وان كان اصله الاهل الا انه لا يستعمل الا فى
~~الاشراف بخلاف الاهل وهم اهله من بيته وغيرهم فان رؤية يوسف اخوته كواكب
~~يهتدى بانوارها من نعم الله عليهم لدلالتها على مصي امرهم الى النبوة
~~فيقع كل ما يخرج من القوة الى الفعل اتماما لتلك النعمة. وقال سعدى
~~المفتى غاية ما تدل رؤيتهم على صور الكواكب الى نبوتهم لان الفرد الكامل
~~للهداية ms2645 ان يكون ذلك بالنبوة ولذلك قد قال الله تعالى فى حق الانبياء

# وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا

# فاعرف ذلك { كما اتمها على ابويك } نصب على المصدرية اى ويتم نعمته عليك
~~اتماما كائنا كاتمام نعمته على ابويك وهى نعمة الرسالة والنوبة { من قبل
~~} اى من قبل هذا الوقت او من قبلك { ابراهيم واسحق } عطف بيان لابويك
~~والتعبير عنهما بالاب مع كونهما ابا جده وابا ابيه للاشعار بكمال ارتباطه
~~بالانبياء الكرام.

# قال فى الكواشى الجد اب فى الاصالة يقال فلان بن فلان وبينهما عدة آباء
~~انتهى اما اتمامها على ابراهيم فباتخاذه خليلا وبانجائه من النار ومن ذبح
~~الولد. واما على اسحاق فباخراج يعقوب والاسباط من صلبه وكل ذلك نعم جليلة
~~وقعت تتمة لنعمة النبوة ولا يجب في تحقيق التشبيه كون ذلك في جانب المشبه
~~به مثل ما وقع في جانب المشبه به من كل وجه. والاشارة ان اتمام النعمة
~~على يوسف القلب بان يتجلى له ويستوى عليه اذ هو عرش حقيقى للرب تعالى دون
~~ما سواه كما قال تعالى

# " لا يسعنى ارضى وسمائى وانما يسعنى قلب عبدى المؤمن "

# دردل مرمن بكنجم اى عجب  كرمرا جوئى دران دلها طلب

# ولهذا الاستحقاق كان يويف القلب مختصا بكمال الحسن واذا تجلى الله تعالى
~~للقلب تنعكس انوار التجلى من مرآة القلب على جميع المتولدات من الروح
~~كالحواس والقوى وغيرهما من آل يعقوب الروح { ان ربك } اى يفعل ما ذكر لان
~~ربك { عليم } اى عليم { حكيم } اى حكيم وهو معنى مجيئهما نكرتين اى واسع
~~العلم باهر الحكمة يعلم من يحق له الاجتباء ولا يتم نعمته الا على من
~~يستحقها او يفعل كما يفعل على مقتضى الحكمة والصواب. اعلم ان الله تعالى
~~قدم فى بعض المواضع الاسم الحكيم على الاسم العليم وعكس فى بعضها كما فى
~~هذا المقام. اما الاول فباعتبار حضرة العلم لان العلم فى تعلقه فى
~~الاعيان والحقائق العلمية تابع للحكمة وذلك عبارة عن كونه تابعا للعلوم
~~حيث تعلق به فى تلك الحضرة على وجه ما اعطاه ms2646 اياه من نفسه. واما الثانى
~~فهو اعتبار حضرة العين لان الحكمة فى تعلقها بالتعينات والصور المعينة
~~تابعة للعلم وهذا عبارة عن كون المعلوم تابعا للعلم حيث انما تعلقت بها
~~فى هذه الحضرة على وجه ما اعطاه العلم اياها من نفسه على الوجه الاول فلا
~~جرم ان المتبوع فى أية مرتبة كان له التقدم والتابع كذلك له التأخر جدا
~~ولا شك ان المعتبر انما هو تقدم المعلومات على تعلق العلم بالذات فى
~~الحضرة الاولى وتأخرها عنه فى الثانية والحكمة انما هى ترتب تلك
~~المعلومات فى مراتبها ووضعها فى مواضعها فى اية حضرة كانت وهذا الترتيب
~~والوضع فى اى مرتبة كان اذا وقع من الحكيم العليم بحسب اقتضاءات
~~استعداداتها الكلية الازلية وبقدر استدعاءات قابليتها الجزئية الابدية فى
~~النشاءات الدنيوية والبرزخية والنشرية والحشرية والنيرانية والجنانية
~~والجسمانية والروحانية وغير ذلك من سائر النشاءات فافهم هداك الله الى
~~الفهم عن الله كذا فى بعض تحريرات شيخنا الاجل ومرشدنا الاكمل قدس الله
~~نفسه الزاكية وروح روحه فى جميع المواطن كلها آمين

### || [12.7]

# { لقد كان فى يوسف واخوته } اى بالله قد كان فى قصة يوسف وحكاية اخوته
~~الاحد عشر { آيات } علامة عظيمة الشأن دالة على قدرة الله القاهر وحكمته
~~الباهرة { للسائلين } لكل من سأل عن قصتهم وعرفها فان كبار اولاد يعقوب
~~بعدما اتفقوا على اذلال اصغر اولاده يوسف وفعلوا به ما فعلوا قد اصطفاه
~~الله للنبوة والملك وجعلهم خاضعين له منقادين لحكمه وان وبال حسدهم له قد
~~انقلب عليهم وهذا من اجل الدلائل على قدرة الله القاهرة وحكمته الباهرة
~~وفى التفسير الفارسى آورد اندكه جون يوسف خواب مذكوررا بايدر تقرير كرد
~~ويعقوب بكتمان آن وصيت فرمود وباجتباء واتمام نعمت او مرده داد بعض
~~اززنان برادران اوشنودند ونمارشام كه ايشان بخانه باز آمدند صورت حال را
~~بازنموند ايشانرا عرق حسد درحركت آمد بتدبير مهم مشغول شدند وقال يهودا
~~وروبيل وشمعون ما رضى ان يسجد له اخوته حتى يسجد له ابواه فدبروا لاخراجه
~~من البين كما حكى الله عنهم ms2647 بقوله

### || [12.8]

# { اذ قالوا } يادكن آنراكه كفتند برادران يوسف بايكديكر { ليوسف }
~~هرآينه يوسف } فلام الابتداء لتحقيق مضمون الجملة وتأكيده اى ان زيادة
~~محبته لهما امر محقق ثابت لا شبهة فيه { واخوه } اى شقيقه بنيامين
~~والشقيق الاخ من الاب والام وقد يقال للاخ لاب شقيق كأنه شق معك ظهر ابيك
~~وللاخ من الام لانه شق معك بطن امك. وفى القاموس الشقيق كامير الاخ كأنه
~~شق نسبه من نسبه انتهى. وانما لم يذكر باسمه تلويحا بان مدار المحبة
~~اخوته ليوسف من الطرفين الاب والام فالمآل الى زيادة الحب ليوسف ولذلك
~~دبروا لقتله وطرحه ولم يتعرضوا لبنيامين { احب الى ابينا منا } احب فعل
~~تفضيل مبنى من المفعول شذوذا وحد الخبر مع تعدد المبتدأ لان افعل من كذا
~~لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمؤنث لان تمامه بمن
~~ولا يثنى اسم التفضيل ولا يجمع ولا يؤنث قبل نمامه. قال بعض العارفين مال
~~يعقوب الى يوسف لظهور كمال استعداده الكلى فى رؤياه حين رأى احد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر له ساجدين فعلم ابوه من رؤياه انه يرث اباه وجده
~~ويجمع استعدادات اخوته فكان يضمه كل ساعة الى صدره ولا يصبر عنه فتبالغ
~~حسدهم حتى حملهم على التعرض له. وقيل لان الله تعالى اراد ابتلاءه بمحبته
~~اليه فى قلبه ثم غيبه عنه ليكون البلاء اشد عليه لغيرة المحبة الآلهية اذ
~~سلطان المحبة لا يقبل الشركة فى ملكه والجمال والكمال فى الحقيقة لله
~~تعالى فلا يحتجب احد بما سواه ولا كيد اشد من كيد الولد الا ترى ان نوحا
~~عليه السلام دعا على الكفار فاغرقهم الله تعالى فلم يحترق قلبه فلما بلغ
~~ولده الغرق صاح ولم يصبر وقال

# ان ابنى من اهلى

# { ونحن عصبة } اى والحال انا جماعة قادرون على الحل والعقد احقاء
~~بالمحبة وما معنى اختيار صغيرين ضعيفين على العشرة الاقوياء والعصبة
~~والعصابة العشرة من الرجال فصاعدوا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم وتشتد
~~والنفر ما بين الثلاثة الى الخمسة والرهط ما ms2648 بين الخمسة الى العشرة { ان
~~ابانا } فى ترجيهما علينا فى المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من
~~الكفاية بالصغر والقلة { لفى ضلال } اصل الضلال العدول عن القصد اى ذهاب
~~عن طريق التعديل اللائق وتنزيل كل منا منزلته { مبين } ظاهر الحال نظروا
~~الى صورة يوسف ولم يحيطوا علما بمعناه فقالوا ما قالوا ولم يعرفوا ان
~~يوسف اكبر منهم بحسب الحقيقة وفى المثنوى

# عارفى برسيد ازان بير كشيش  كه تواى خواجه مسن ترياك ريش  كفت نى من بيش
~~ازو زائيده ام  بى زريشى بس جهانرا ديده ام  كفت ريشت شدسفيد از حال كشت
~~خوى زشت تونكر ديده است وشت  او بس ازتو زاد وازتو بكذريد  توجنين خشكى
~~زسوداى ثريد  توبدان رنكى كه اول زاده  يك قدم زان بيشتر ننهاده  همجنان
~~دوغى ترش در معدنى  خود نكردى زو مخلص روغنى

# قال فى الكواشى لا وقف من السائلين الى صالحين لان الكلام جملة محكية
~~عنهم انتهى. اى للتعلق المعنوى بين مقدم الكلام ومؤخره الا ان يكون مضطرا
~~بان ينقطع نفسه فحينئذ يجب عليه ان يرجع الى ما قبله ويوصل الكلام بعضه
~~ببعض فان لم يفعل اثم كما فى بعض شروح الجزرى وقرئ مبين

### || [12.9]

# { اقتلوا يوسف } بكسر وضم والمشهور الكسر وجه الضم التبعية لعين الفعل
~~وهى مضمومة. فان قلت الحسد من امهات الكبائر لا سيما وقد اقدموا بسبب ذلك
~~على القتل ونحوه وكل ذلك ينافى العصمة والنبوة. قلت المعتبر عصمة
~~الانبياء فى وقت حصول النبوة فاما ما قبلها فذلك غير واجب كذا اجاب
~~الامام. وفى شرح العقائد الانبياء معصومون من الكفر قبل الوحى وبعده
~~بالاجماع وكذا من تعمد الكبائر انتهى در تيسير آورده كه جون شيطان اين
~~كلمات از ايشان استماع كرد بصورت بيرى بريشان ظاهر شد وكفت يوسف ميخواند
~~كه شمارا ببندكى كيرد كفتنداى بر تدبير جيست كفت اقتلوا يوسف { واطرحوه
~~ارضا } منكورة مجهولة بعيدة من العمران ليهلك فيها او يأكله السباع وهو
~~معنى تنكيرها وابهامها لا ان معناه اى ارض كانت ولذلك ms2649 نصبت نصب الظروف
~~المبهمة وهى ما ليس له حدود تحصره ولا اقطار تحويه وفيه اشارة الى ان
~~التغريب يساوى القتل كما فى قوله تعالى

# ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم فى الدنيا

# فسلاطين الزمان كأنهم قاتلون العلماء لا سيما المشايخ منهم بتغريبهم
~~واقصائهم الى البلاد البعيدة وتفريقهم من اولادهم واتباعهم وذلك لكونه من
~~غير سبب موجب غالبا اصلحنا الله تعالى واياهم { يخل } بالجزم جواب للامر
~~اى يخلص { لكم وجه ابيكم } فيقبل عليكم بكليته ولا يلتفت عنكم الى غيركم
~~وتتوفر محبته فيكم فذكر الوجه لتصوير معنى اقباله عليهم لان الرجل اذا
~~اقبل على الشيء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه بالذات { وتكونوا }
~~بالجزم عطف على من يخل { من بعده } من بعد يوسف اى من بعد الفراغ من امره
~~{ قوما صالحين } صلحت حالكم عند ابيكم او تائبين الى الله تعالى مما جئتم
~~واين نيز زمكائد ابليس بودكه ناشكيبان باديه آرزورا ازروى تسويف ميكويد
~~مصراع امروز كنه كنيد وفردا توبه آخر تأمل ميكندكه عذر فردارا عمر فردا
~~مى بايد وبر عمر اعتمادى نيست

# كار امروز بفردا نكذارى زنهار  كه جو فردا برسد نوبت كارد كرست

# يقول الفقير اما قول بعض الحكماء هكذا يكون المؤمن يهيئ التوبة قبل
~~المعصية فمعناه ان يصمم التوبة على ما سيصدر عنه من الزلات سهوا بحسب
~~غلبة البشرية والا فلا معنى لتلويث لباس طاهر ثم تطهيره ورب ملسوع يموت
~~قبل ان يصل الى الترياق فأكل السم على ظن ان الترياق يدفع مضرته ليس من
~~ديدن اهل القلب السليم والعقل المستقيم

### || [12.10]

# { قال } استئناف مبنى على سؤال من سأل وقال اتفقوا على ما عرض عليهم من
~~الامرين ام خالفهم فى ذلك احد فقيل قال { قائل منهم } وهو يهودا وكان
~~احسنهم فيه رأيا حيث جوزوا قتله ولم يساعدهم عليه { لا تقتلوا يوسف } فان
~~قتله عظيم لكونه من غير جرم ولا تطرحوه ارضا لكونه فى حكم القتل { والقوه
~~} يعنى بدل الطرح { فى غيابة الجب } فى قعره وغوره وما اظلم منه من ms2650 اسفله
~~سمى به لغيبته عن عين الناظر والجب البئر التى لم تطو بعد لانه ليس فيها
~~غير جب الارض وقطعها فاذا طويت فهو بئر { يلتقطه } يأخذه على وجه الصيانة
~~من الضياع والتلف فان الالتقاط اخذ شيء مشرف على الضياع { بعض السيارة }
~~جمع سيار وهو بناء المبالغة اى بعض طائفة تسير فى الارض. وبالفارسية بعضى
~~ازاره كذريان كه بداتجا رسندو وببرندش بنا حيتى ديكروشما ازوباز رهيد {
~~ان كنتم فاعلين } بمشورتى يعنى جون غرض شمابودن اوست برين وجه مبايد كرد
~~ولم يبت القول عليهم انما عرض ذلك عليهم تأليفا لقلبهم وتوجيها لهم الى
~~رأيه وحذرا من نسبتهم له الى التهكم والافتيات اى الاستبداد والتفرد. قال
~~سعدى المفتى انما قال هذا القائل ذلك لكونه اوجه مما ذكروه فى التدبير
~~فان من التقطه من السيارة يحمله الى موضع بعيد ويحصل المقصود بلا احتياج
~~الى الحركة بانفسهم فربما لا يأذن لهم ابوهم وربما يطلع على قصدهم انتهى.
~~فانظر الى هؤلاء الاخوان الذين ارحمهم له لا يرضى الا بالقاء يوسف فى
~~اسفل الحجب وهكذا اخوان الزمان وابناؤه فان السنتهم دائرة بكل شر ساكتة
~~عن كل خير

# جامى ابناى زمان از قول حق صمند وبكم  نام ايشان نيست عند الله بجز شر
~~الدواب  درلباس دوستى سازندكار دشمنى  حسب الامكان واجبست ازكيدايشان
~~اجتناب  شكل ايشان شكل انسان فعلشان فعل سباع  هم زئاب فى ثياب او ثياب
~~فى ذئاب

# وفى الآية اشارة الى ان الحواس والقوى تسعى فى قتل يوسف القلب بسكين
~~الهوى فان موت القلب منشأة الهوى وهو السم القاتل للقلب او تسعى فى طرحه
~~فى ارض البشرية فانه بعد موت القلب يقبل الروح بوجهه الى الحواس والقوى
~~لتحصيل شهواتها ومراداتها وتكون هى بعد موته قوما صالحين للتنعم الحيوانى
~~والنفسانى. قال قائل منهم وهو يهودا المتفكرة لا تقتلوا يوسف والقوة فى
~~غيابة جب القالب وسفل البشرية يلتقطه سيارة الحوادث النفسانية ان كنتم
~~فاعلين ساعين به كذا فى التأويلات النجمية. فالحياة الحقيقية انما هى فى
~~حياة القلب والقلب بيت ms2651 الله ومحل استوائه عليه. قال الشيخ ابو عبد الله
~~محمد بن الفضل العجب ممن يقطع الاودية والمفاوز والقفار ليصل الى بيته
~~وحرمه لان فيه آثار انبيائه كيف لا يقطع بالله نفسه وهواه حتى يصل الى
~~قلبه فان فيه آثار مولاه وذكر الله تعالى هو طريق الوصول. قال الشيخ ابو
~~عبد الله محمد بن على الترمذى الحكيم رضى الله عنه ذكر الله يرطب القلب
~~ويلينه فاذا خلا عن الذكر اصابته حرارة النفس ونار الشهوات فقسا ويبس
~~وامتنعت الاعضاء من الطاعة فاذا مددتها انكسرت كالشجرة اذا يبست لا تصلح
~~الا للقطع وتصير وقودا للنار اعاذنا الله منها

### || [12.11]

# { قالوا } اورده اندكه برادران يوسف برقول يهودا متفق شدند ونزد بدر
~~آمده كفتند فصل بهار رسيده وسبزها از زمن زمديده جه شودكه يوسف را باما
~~بصحرا فرستى تاروزى بتماشا وتفرج بكذارند يعقوب فرمودكه از هجر حسن بهار
~~رخسار يوسف جون بلبل خزان ديده خواهم بود روامداريدكه شما دركلزار باشيد
~~ومن درخانه بخار هجر كرفتار باشم

# حريفان دربهار عيش خندان  من اندر كنج غم جون دردمندان

# فرزندان يعقوب نا اميد شده بيش يوسف آمدند واز تماشاى سبزه وصحرا شمه
~~باوى درميان آورده وكفتند

# موسم كل دوسه روزيست غنيمت دانيد  كه دكر نوبت ناراج خزان خواهد بود

# يوسف جون نام تماشا شنيد خاطر مباركش متوجه صحرا شد وبا برادران بيش بدر
~~آمده التماس اجازت نمود ومضمون ابن مقال بربان حال بعرض رسانيده

# زين تنكناى خلوتم خاطر بصحرا مى كشد  كزبزستان باد سحر خوش ميدهد
~~بيغامرا

# يعقوب درفكر دور ودراز افتاد وعند ذلك قالوا { يا ابانا } خاطبوه بذلك
~~تحريكا لسلسة النسب بينه وبينهم وتذكيرا لرابطة الاخوة بينهم وبين يوسف
~~ليتسببوا بذلك الى استنزاله عن رأيه فى حفظه منهم لما احس منهم بامارات
~~الحسد والبغى فكانهم قالوا { مالك لا تأمنا } اى أى عذر لك فى ترك الا من
~~اى فى الخوف { على يوسف } مع انك ابونا ونحن بنوك وهو اخونا. قوله لا
~~تأمنا حال معنى الفعل فى مالك ms2652 كما تقول مالك قائما بمعنا ما تصنع قائما {
~~وانا له لناصحون } الواو للحال من مفعول لا تأمنا اى والحال انا لمريدون
~~له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل بالنصيحة والمقة. وبالفارسية نيك
~~خواهانيم وبغايت بروى مهربان

### || [12.12]

# { ارسله معنا غدا } الى الصحراء { يرتع } اى يتسع فى اكل الفواكه ونحوها
~~فان الرتع هو الاتساع فى الملاذ { ويلعب } بالاستباق والتناضل ونحوهما
~~مما يكون الغرض منه تعلم المحاربة مع الكفار وانما سموه لعبا لانه فى
~~صورته وايضا لم يكونوا يومئذ انبياء وايضا جاز ان يكون المراد من اللعب
~~الاقدام على المباحات لاجل انشراح الصدر كما روى عنه عليه السلام انه قال
~~لجابر رضى الله عنه

# " فهلا بكرا "

# اى فهلا تزوجت بكرا

# " تلاعبها وتلاعبك "

# قال ابو الليث لم يريدوا به اللعب الذى هو منهى عنه وانما ارادوا به
~~المطايبة فى المزاح فى غير مأثم. وفيه دليل على انه لا بأس بالمطايبة.
~~قال امير المؤمنين على رضى الله عنه لا بأس بفكاهة يخرج بها الانسان من
~~حد العبوس -روى- انه أتى رجل برجل الى على فقال ان هذا زعم انه احتلم على
~~امى فقال اقمه فى الشمس واضرب ظله { وانا له لحافظون } من ان يناله مكروه
~~ثم استأنف عمن يسأله ويقول فماذا قال يعقوب

### || [12.13]

# { قال انى ليحزننى ان تذهبوا به } آنكه شمابيريداورا از بسش من وذلك
~~لشدة مفارقته على وقلة صبرى عنه. فان قيل لام الابتداء تخلص المضارع
~~للحال عند جمهور النحاة والذهاب ههنا مستقبل فيلزم تقدم الفعل على فاعله
~~مع انه اثره. قلنا ان التقدير قصدان تذهبوا به والقصد حال او تصور ذهابكم
~~وتوقعه والتصور موجود فى الحال كما فى العلة الغائية { و } مع ذلك { اخاف
~~ان يأكله الذئب } لان الارض كانت مذابة واللام للعهد الذهنى والحزن الم
~~القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول
~~الى الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثانى الى ما
~~يتوقع نزوله من اكل الذئب -وروى- انه رأى فى المنام كأنه على رأس جبل ms2653
~~ويوسف فى صحراء فهجم عليه احد عشر ذئبا فغاب يوسف بينهن ولذا حذرهم من
~~اكل الذئب ومع ذلك فقد دفعه الى اخوته لانه اذا جاء القضاء عمى البصر

# اين هم از تأثير حكمست وقدر  جاه مى بينى ونتواى حذر

# { وانتم عنه غافلون } از بيخبران باشيد بسبب تماشا

# ازان ترسم كزو غافل نشينيد  زغفلت صورت حالش نبينيد  درين دبرينه دشت
~~محنت انكيز  كهن كركى برودندان كندتيز

### || [12.14]

# { قالوا } والله { لئن اكله الذئب ونحن عصبة } وحال آنكه ما كروهى توانا
~~وقوى هيكيلم كه هريكى ازمابا ده شير در محار به مقاومت ميتواند كرد { انا
~~اذا } بدرستى كه ما آن وقت كه برادررا بكرك دهيم { لخاسرون } هر آيينه
~~زيانكاران باشيم من الخسار بمعنى الهلاك اى لها لكون ضعفا وخورا وعجزا.
~~وفى الكواشى مغبونون بترك حرمة الوالد والاخ وانما اقتصروا على جواب خوف
~~يوسف من اكل الذئب ولم يجيبوا عن الاعتذار الاول لانه السبب القوى فى
~~المنع دون الحزن لقصر مدته بناء على انهم يأتون به عن قريب. وعن بعض
~~الصحابة رضى الله عنهم انه قال لا ينبغى للرجل ان يلقن الخصم الحجة لان
~~اخوة يوسف كانوا لا يعلمون ان الذئب يأكل الناس الى ان قال ذلك يعقوب
~~ولقنهم العلة فى كيد يوسف وفى الحديث

# " البلاء موكل بالمنطق ما قال عبد لشيء والله لا افعله الا ترك للشيطان
~~كل شيء فولع به حتى يوشمه "

# وفى الحديث

# " انى لأجد نفسى تحدثنى بالشيء فما يمنعنى ان اتكلم به الا مخافة ان
~~ابتلى به "

# -يحكى- ان ابن السكيت من ائمة اللغة جلس على المتوكل يوما فجاء المعتز
~~والمؤيد ابنا المتوكل فقال ايهما احب اليك ابناى ام الحسن والحسين قال
~~والله ان قنبر خادم على رضى الله عنه خير منك ومن ابنيك فقال سلوا لسانك
~~من قفاه ففعلوا فمات فى تلك الليلة ومن العجب انه انشد قبل ذلك الى
~~المعتز والمؤيد وكان يعلمهما فقال

# يصاب الفتى من عثرة بلسانه  وليس يصاب المرء من عثرة الرجل  فعثرته فى
~~القول تذهب ms2654 رأسه  وعثرته فى الرجل تبرا على مهل

# والاشارة ان القلب ما دام فى نظر الروح مراقبا له غير مشغول باستعمال
~~الحواس والقوى من الروح ان يرسل يوسف القلب معهم الى مراتعهم الحيوانية
~~ليتمتعوا به فى غيبة يعقوب الروح وهو لا يأمنهم عليه لانه واقف فى
~~مكيدتهم وانهم يدعون نصحه وحفظه من الآفات والقلب اذا بعد من الروح ونظره
~~يقرب منه ذئب الشيطان ويتصرف فيه ويهلكه وخسران جميع اجزاء الانسان فى
~~هلاك القلب وربحها فى سلامته. فعلى العاقل ان لا يلعب بالدنيا كالصبيان
~~ويحترز عن فتنتها وآفاتها ولا يرى ترك عنان النفس حذرا من الوقوع فى بئر
~~الهوى ويجتهد فى قمع الهوى ودفع الميل الى ما سوى الله تعالى

# وصل ميسر نشود جز بقطع  قطع نخست ازهمه ببريد نست

# عصمنا الله اياكم من الاستماع الى حديث النفس والشيطان وجعلنا واياكم
~~محفوظين من موجبات القطيعة والخذلان انه هو الكريم المنان المحسان

### || [12.15]

# { فلما ذهبوا به } متصل بمحذوف اى فاذن له وارسله معهم فلما ذهبوا به بس
~~آن هنكام كه برادران ببردند يوسف را والجواب محذوف وهو فعلوا به من
~~الاذية ما فعلوا وتفصيل المقام ان يعقوب عليه السلام لما رأى الحاح اخوة
~~يوسف فى خروجه معهم الى الصحراء ومبالغتهم بالعهد واليمين ورأى ايضا ميل
~~يوسف الى التفرج والتنزه رضى بالقضاء فاذن فامر ان يغسل بدن يوسف فى طست
~~كان اتى به جبريل الى ابراهيم حين مجيئ الفداء فاجرى فيه دم الكبش وان
~~يرجل شعره ويدهن بدهن اسماعيل الذى جاء به جبريل من الجنة وان يكحل
~~ففعلوا ويروى ان ابراهيم عيله السلام حين القى فى النار وجرد عن ثيابه
~~اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الى اسحاق
~~واسحاق الى يعقوب فجعله يعقوب فى تميمة وعلقها فى عنق يوسف. وقال الكاشفى
~~جون تعويذى بربازويش بست وبمشايعه فرزندان تا شجرة الوداع بردرووازه
~~كنعان بود بيرون آمد ويوسف رادر كنار كرفته كريه كنان اغازوداع كرد

# ذل نمى خواست حدايى زتوا ماجه كنم ms2655  دور ايام نه بر قاعده دلخواهنت
~~تجرى الرياح بما لا تشتهى السفن

# يوسف كفت اى بدر سبب كريه جيست كفت اى يوسف ازين رفتن تورايحه اندوهى
~~عظيم بمشام دل من ميرسد ونمى دانم كه سر انجام كار بكجا خواهد كشيد بارى
~~لا تنسانى فانى لا انساك مرافراموش مكن كه من ترانيز فراموش نخواهم كرد
~~فراموشى نه شرط دوستانست بس فرزندانرا درباب محافظه يوسف مبالغة بسيار
~~فرمود وهم جعلوا يحملونه على عواتقهم اكراما له وسرورا به فذهبوا به
~~يعقوب درايشان مينكريست وازشوق لقاى فرزند ارجمند مى كريست

# هنوز سرو روانم زجشم ناشده دور  دل از تصور دورى جوبيد لرزانست

# جون فرزندان از بيش نظروى غائب شدند روى بكنعان نهاد فلما بعدوا عن
~~العيون تركوا وصايا ابيهم فالقوه على الارض وقالوا يا صاحب الرؤيا
~~الكاذبة اين الكواكب التى رأيتهم لك ساجدين حتى يخلصوك من ايدينا اليوم
~~فجعلوا يؤذونه ويضربونه وكلما لجأ الى واحد منهم ضربه ولا يزدادون عليه
~~الا غلظة وحنقا وجعل يبكى بكاء شديدا وينادى يا ابتاه ما اسرع ما نسوا
~~عهدك وضيعوا وصيتك لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء. قال الكاشفى
~~درخاك خوارى كرسنه وتشنه بروى مى كشيدند تابهلاك نزديك رسيد وقال بعضهم
~~فاخذه روبيل فجلد به الارض ووثب على صدره واراد قتله ولوى عنقه ليكسرها
~~فنادى يوسف يا يهودا وكان ارفقهم به اتق الله وحل بينى وبين من يريد قتلى
~~فاخذته رقة ورحمة فقال يهودا ألستم قد اعطيتمونى موثقا ان لا تقتلوه
~~قالوا بلى قال ادلكم على ما خير لكم من القتل القوه فى الجب فسكن غضبهم
~~وقالوا نفعل { واجمعوا ان يحعلوه فى غيابة الجب } وعزموا على القاء يوسف
~~فى قعر الجب وكان على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب بكنعان التى هى من نواحى
~~الاردن حفره شداد حين عمر بلاد الاردن وكان اعلاه ضيقا واسفله واسعا.

# وقال الكاشفى هفتاد كزعمق يافت يازياده فأتوا به الى رأس البئر فتعلق
~~بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه بها بحبل مربوط على وسطه ms2656 فتعلق بشفيرها
~~فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم الكذب احتيالا
~~لابيه فقال يا اخوتاه ردوا على قميصى اتوارى به فى حياتى ويكون كفنا بعد
~~مماتى فلم يفعلوا فلبما بلغ نصفها قطعوا الحبل والقوه ليموت وكان فى
~~البئر ماء فسقط فيه ثم اوى الى صخرة بجانب البئر فقام عليها وهو يبكى
~~فنادوه وظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه فمنعهم يهودا.
~~قال الكاشفى از حضرت ملك على خطاب مستطاب بطائر آشيان سدرة المنتهى
~~رسيدكه ادرك عبدى جيريل بيش ازانكه يوسف به تك جاه رسد بوى رسيد واورا
~~بانجه مقدسه خود كرفت وبربالاى صحره كه درتك جاه بود بنشانيد واز طعام
~~وشراب بهشت بوى داد بيراهن خليلكه تعويذوار بربازوداشت اورا بوشانيد قال
~~الحسن القى يوسف فى الجب وهو ابن ثنتى عشرة سنة ولقى اباه ثمانين سنة
~~وقيل كان يوسف ابن سبع عشرة سنة وقيل ابن ثمانى عشرة سنة -وروى- ان هوام
~~البئر قال بعضها لبعض لا تخرجن من مساكنهن فان نبيا من الانبياء نزل
~~بساحتكن فانجحرن الا الافعى فانها قصدت يوسف فصاح بها جبريل فصمت وبقى
~~الصمم فى نسلها ولما القى فى الجب قال يا شاهدا غير غائب ويا قريبا غير
~~بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لى من امرى فرجا ومخرجا -وروى- اجعل لى
~~فرجا مما انا فيه فما بات فيه قال الكواشى لبث فى البئر ثلاثة ايام او
~~خرج من ساعته انتهى وعلم جبريل يوسف هذا الدعاء اى فى البئر اللهم يا
~~كاشف كل كربة ويا مجيب كل دعوة ويا جابر كل كسير ويا ميسر كل عسير ويا
~~صاحب كل غريب ويا مؤنس كل وحيد يا لا اله الا انت سبحانك اسألك ان تجعل
~~لى فرجا ومخرجا وان تقذف حبك فى قلبى حتى لا يكون لى هم ولا ذكر غيرك ان
~~تحفظنى وترحمنى يا ارحم الراحمين -روى- ان يوسف لما القى فى الجب ذكر اسم
~~الله باسمائه الحسنى فسمعه الملائكة فقالوا يا رب نسمع صوتا حسنا فى الجب ms2657
~~فامهلنا ساعة فقال الله ألستم قلتم

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# فحفته الملائكة فانس بهم وكذلك اذا اجتمع المؤمنون على ذكر الله تعالى
~~يقول الملائكة الهنا انظرنا نستأنس بهم فيقول الله تعالى ألستم قلتم

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# فالآن تتمنون الاستئناس بهم فعلم ان الملائكة المقربين تنزل لشرف الذكر
~~كما فى نفائس المجالس

# ذره ذره كاندرين ارض وسماست  جنس خودراهريكى دون كهرباست  ضدرا باضد
~~ايناس ازكجا  با امام الناس نسناس از كجا  اين قدر كفتيم باقى فكر كن
~~فكرا كر جامد بودروذكر كن  ذكر آرد فكررا در اهتزاز  ذكررا خورشيد اين
~~افسرده ساز

# كما فى المثنوى { واوحينا اليه } تبشيرا له بما يؤول اليه امره وازاله.
~~لوحشته وايناسا له وكان وحى نبوة ورسالة كما عليه المحققون وقد صح ان
~~الله تعالى اوحى الى يحيى وعيسى عليهما السلام قبل ادراكهما وذلك لان
~~الله تعالى قد فتح باب الولاية الخاصة لبعض الآحاد فى صغرهم كالشيخ سهل
~~قدس سره فلان يكون باب النبوة مفتوحا اولى لكمال استعداد الانبياء عليهم
~~السلام فامر الولاية والنبوة لا يتوقف على البلوغ وعلى الاربعين وان
~~استنبئ اكثر الانبياء بعد الاربعين على ما جرى عليه عادة الله الغالبة
~~هكذا لاح بالبال. قال الكاشفى وما وحى فرستاديم سوى اوكه اندو هناك مباش
~~بيرون زحضيض جاه رسانيم وبرار انرا بحاجتمندى نزديك توآريم { لتنبئنهم }
~~لتحدثن اخوتك فيما يستقبل { بامرهم هذا } بما فعلوه لك { وهم لا يشعرون }
~~بانك يوسف لتباين حاليك حالك هذه وحالك يومئذ لعلو شأنك وكبرياء سلطانك
~~وبعد حالك عن اوهامهم ولطول المبدل للاشكال والهيئات وذلك انهم حين دخلوا
~~عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه على يده ثم نقره
~~فطن فقال انه ليخبرنى هذا الجام انه كان اخ لكم من ابيكم يقال له يوسف
~~وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه فى غيابة الجب وقلتم لابيكم
~~اكله الذئب. والاشارة ان من خصوصية تعلق الروح بالقالب ان يتولد منها
~~القلب العلوى والنفس السفلية والقوى والحواس فيكون ميل الروح والقلب ms2658
~~ونزاعهما الى عالم الروحانية وميل النفس والقوى والحواس الى عالم
~~الحيوانية فان وكل الانسان الى طبعه تكون الغلبة للنفس والبدن على الروح
~~والقالب وهذا حال الاشقياء وان ايد القلب بالوحى فى غيابة جب القلب اذا
~~سبقت له العناية الازلية تكون الغلبة للروح والقلب على النفس والبدن وهذا
~~حال السعداء فالانبياء وكذا الاولياء مؤيدون من عند الله تعالى بالوحى
~~والالهام والصبر والاحتمال وان كانوا فى صورة الجفاء والجلال وقد قضى
~~الله تعالى على يعقوب ويوسف ان يوصل اليهما تلك الغموم الشديدة والهموم
~~العظيمة ليصبرا على مرارتها ويكثر رجوعهما الى الله تعالى وينقطع تعلق
~~فكرهما عما سوى الله تعالى فيصلا الى درجة عالية لا يمكن الوصول اليها
~~الا بتحمل المحن العظيمة كما قال بعض الكبار سبب حبس يوسف فى السجن اثنتى
~~عشرة سنة تكميل ذاته بالخلوة والرياضة الشاقة والمجاهدات مما تيسر له عند
~~ابيه من هذا المقام اغترب الانبياء والاولياء عن اوطانهم قال المولى
~~الجامى

# بصبر كوش دلا روز هجر فائده جيست  طبيب شربت تلخ ازبراى فائده ساخت

# وقال بعضهم ابتلى ابوه بفراقه لما فى الخبر انه ذبح جديا بين يدى امه
~~فلم يرض الله تعالى ذلك منه وارى دما بدم وفرقة بفرقة لعظمة احترام شأن
~~النبوة ومن ذلك المقام حسنات الابرار سيآت المقربين. وقال بعضهم استطعمه
~~يوما فقير فما اهتم باطعامه فانصرف الفقير حزينا وفيه نظر كما قال البعض
~~لان ذلك لا يليق باخلاق النبوة. وقال بعضهم لما ولد يوسف اشترى يعقوب له
~~ظئرا وكان لها ابن رضيع فباع ابنها تكثيرا للبن على يوسف فبكت وتضرعت
~~وقالت يا رب ان يعقوب فرق بينى وبين ولدى ففرق بينه وبين ولده يوسف
~~فاستجاب الله دعاءها فلم يصل يعقوب الى يوسف الا بعد ان لقيت تلك الجارية
~~ابنها وفى الحديث

# " لا توله والدة بولدها "

# اى لا تجعل والهة بتفريقه منها وذلك فى السبايا كما فى الجوهرى ومن
~~احاديث المقاصد الحسنة

# " من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة "

# ومثل هذا ms2659 وان كان بعيدا بالنسبة الى الانبياء عليهم السلام الا ان
~~القضاء يفعل ما يفعل قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره اذا شاء الحق انفاذ
~~قوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا على عموم الافعال فى العبد بايفاء
~~زلة منه يجرى عليه القدر بما اراده ثم يرده الى مقامه ان كان من اهل
~~العناية والوصول. قيل لابى يزيد قدس سره أيعصى العارف فقال وكان امر الله
~~قدرا مقدورا قال الحافظ

# جايى كه برق عصيان بر آدم صفى زد  ماراجه كونه زيبد دعوئ بى كناهى

# هذا بالنسبة الى حال يعقوب وابتلائه. واما بالنسبة الى يوسف فقد حكى انه
~~اخذ يوما مرآة فنظر الى صورته فاعجبه حسنه وبهاؤه فقال لو كنت عبدا
~~فباعونى لما وجد لى ثمن فابتلى بالعبودية وبيع بثمن بخس وكان ذلك سبب
~~فراقه من ابيه وفيه اشارة الى ان الجمال والكمال كله لله تعالى واذا اضيف
~~الى العبد مجازا فلا بد للعبد ان يجتهد الى ان يصبر حرا عما سوى الله
~~تعالى واذا اضيف الى العبد مجازا فلا بد للعبد ان يجتهد الى ان يصير حرا
~~عما سوى الله تعالى ويتخلص من الاضافات والقيود ويرى الامر كله لله تعالى
~~ويكون عبدا محضا حقا لله تعالى قال المولى الجامى

# كسوت خواجكى وخلعت شاهى جه كند  هر كرا غاشيه بند كيت بر دوش است

# وبالجملة ان طريق التصفية طريقة صعبة ومن اسبابها الادب والمحنة ولذلك
~~ورد

# " ما اوذى نبى مثل ما اوذيت "

# اى ما صفى نبى مثل ما صفيت. وذرة من محنة هذه الطريقة العلية اعلى من
~~كثير من الكشف والكرامات وما ابتلى الله احدا بمثل ما ابتلى به اصفياءه
~~الا اختاره لذاته ولعبوديته فافهم والله الهادى الى الحقائق

### || [12.16]

# { وجاءوا اباهم عشاء } ظرف اى فى آخر النهار فان العشاء آخر النهار الى
~~نصف الليل وفى تفسير ابى الليث بعد العصر. قال فى الكواشى وانما جاؤا
~~ليقدموا على المبالغة فى الاعتذار { يبكون } حال اى متباكين. والتباكى
~~بالفارسية كريستن بيدا كردن -روى- ان امرأة ms2660 خاصمت زوجها الى شريح فبكت
~~فقال له الشعبى يا ابا امية اظنها مظلومة اما تراها تبكى فقال شريح قد
~~جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة لا ينبغى ان يقضى الا بما امر ان يقضى به
~~من السنة المرضية وفى المثنوى

# زارئ مضطر نشسته معنويست  زارئ نزد دروغ آن غويست  كريه اخوان يوسف
~~حيلتست  كه درو نشان برزرشك وعلتست

# -روى- انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بنى هل اصابكم فى غنمكم شيء
~~قالوا الامر اعظم قال فما هو واين يوسف

### || [12.17]

# { قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق } متسابقين فى العدو او الرمى يقال
~~استبق الرجلان وتسابقا اذا عارضا فى السبق طلبا للغاية كما يقال انتضلا
~~وتناضلا اذا عارضا فى الرمى طلبا للغلبة { وتركنا يوسف } وبكذاشتيم يوسف
~~راتنها { عند متاعنا } اى ما نتمتع به من الثياب والازواد وغيرهما فان
~~المتاع فى اللغة كل ما انتفع به واصله النفع الحاضر وهو اسم من متع
~~كالسلام من سلم والمراد به فى قوله تعالى

# ولما فتحوا متاعهم

# اوعية الطعام { فاكله الذئب } عقيب ذلك من غير مضى زمان يعتاد فيه
~~التفقد والتعهد { وما انت بمؤمن لنا } بمصدق لنا فى مقالتنا { ولو كنا }
~~عندك فى اعتقادك { صادقين } موصوفين بالصدق والثقة لفرط محبتك ليوسف فكيف
~~وانت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا. والصدق هو الاخبار عن الشيء على ما
~~هو به والكذب لا على ما هو به والتصديق باللسان الاخبار بكون القائل
~~صادقا وبالقلب الاذعان والقبول لذلك والتكذيب بخلاف ذلك

### || [12.18]

# { وجاؤا } آمدند { على قميصه } محله النصب على الظرفية من قوله { بدم }
~~اى جاؤا فوق قميصه بدم او على الحالية منه والخلاف فى تقدم الحال على
~~المجرور فيما اذا لم يكن الحال ظرفا { كذب } مصدر وصف به الدم مبالغة كأن
~~مجيئهم من الكذب نفسه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته او
~~مصدر بمعنى المفعول اى مكذوب فيه لانه لم يكن دم. يوسف وقرأت عائشة رضى
~~الله عنها بغير المعجمة اى كدب بمعنى كدر او ms2661 طرى -روى- انهم ذبحوا سخلة
~~ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه فلما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح باعلى
~~صوته فقال اين القميص فاخذه والقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم
~~القميص قال تالله ما رأيت كاليوم ذئبا احلم من هذا اكل ابنى ولم يمزق
~~عليه قميصه قال كأنه قيل ما قال يعقوب هل صدقهم فيما قالوا فقيل { قال }
~~لم يكن ذلك { بل سولت لكم انفسكم } اى زينت وسهلت قاله ابن عباس رضى الله
~~عنهما. والتسويل تقدير شيء فى الانفس مع الطمع فى اتمامه. قال الازهرى
~~كان التسويل تفعيل من سؤال الاشياء وهى الامنية التى يطلبها فيزين
~~لطالبها الباطل وغيره { امرا } من الامور منكرا لا يوصف ولا يعرف
~~فصنعتموه بيوسف استدل يعقوب على انهم فعلوا بيوسف ما ارادوا وانهم كاذبون
~~بشيئين بما عرف من حسدهم الشديد وبسلامة القميص حيث لم يكن فيه خرق ولا
~~اثر ناب فقوله بل سولت رد لقولهم اكله الذئب وبل للاعراض عما قبله واثبات
~~ما بعده على سبيل التدارك نحو جاء زيد بل عمرو كما فى بحر العلوم { فصبر
~~جميل } اى فامرى صبر جميل وهو الذى لا شكوى فيه الى الخلق والا فقد قال
~~يعقوب انما اشكو بثى وحزنى الى الله قال الكنال الخجندى

# بوصل صحبت يوسف عزيز من مشتاب  جمال يار نبينى مكر بصبر جميل

# قال شيخنا الاجل الاكمل روح الله روحه. اعلم ان الصبر اذا لم يكن فيه
~~شكوى الى الخلق يكون جميلا واذا كان فيه مع ذلك شكوى الى الخالق يكون
~~اجمل لما فيه من رعاية حق العبودية ظاهرا حيث امسك عن الشكوى الى الخلق
~~وباطنا حيث قصر الشكوى على الخالق والتفويض جميل والشكوى اليه اجمل انتهى
~~قال الشيخ عمر بن الفارض قدس سره فى تائيته

# ويحسن اظهار التجلد للقوى  ويقبح العجز عند الاحبة

# اى لا يحسن اظهار التجلد والصبر على صدمات المحن مطلقا بل يحسن للاعادى
~~كما اظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم للكفار فى غزواته ومناسكه. واما
~~عند الاحبة فلا يحسن ms2662 الا العجز لان اظهار التجلد عندهم قبيح جدا كما
~~اظهره سمنون فى بعض مناجاته وقال

# وليس لى فى سواك حظ  فكيفما شئت فاختبرنى

# فادب بتسليط عسر البول عليه فاعترف بعجزه وطاف فى سكك بغداد يستأجر
~~الصبيان ويأمرهم ان ادعو عمكم الكذاب فقير وخسته بدركاهت آمدم رحمى وقال
~~بعضهم الصبر الجميل تلقى البلاء بقلب رحيب ووجه مستبشر. وقيل لا اعايشكم
~~على كآبة الوجه بل اكون لكم كما شئت وذلك لان الموحد الحقيقى يطوى بساط
~~الوسائط والاسباب فلا يرى التأثير الا من عند الله تعالى فى كل باب مع ان
~~التغافل من اخلاق الكرام والعفو والصفح وقبول العذر من ديدن الاخيار

# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا  ان بر عندك فيما قال او فجرا

# { والله المستعان } اى المطلوب منه العون وهو انشاء الاستعانة المستمرة
~~{ على ما تصفون } على اظهار حال ما تصفون من شأن يوسف وبيان كونه كذبا
~~واظهار سلامته كأنه علم منهم الكذب قال تعالى

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# قال البيضاوى هذه الجريمة كانت قبل استنبائهم ان صح انتهى وذلك لانهم
~~قالوا لا دليل على امتناع صدور الكبيرة من الانبياء قبل الوحى وقوله ان
~~صح يدل على الشك فى صحة استنبائهم واصاب فى ذلك لان الانبياء محفوظون قبل
~~نبوتهم كما انهم معصومون بعدها من الامور الموجبة للنفرة الغير اللائقة
~~بشأنهم وليس هم يوسف كما سيأتى من قبيل كما صدر من اخوته من الحسد وضربه
~~والقائه فى الجب بالفعل والكذب عمدا من غير تأويل. واما قوله تعالى

# ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب

# فلا يدل على نبوة غيره من الاخوان الموجودين اذ يكفى فى اتمام النعمة
~~على آل يعقوب ان لا تنقطع سلسلة النبوة من اعقابهم كما قال تعالى فى كلمة
~~التوحيد كلمة باقية فى عقبه فانه لا ينافى وجود الشرك من بعض الاحفاد كما
~~لا يخفى. وكذا تمثلهم فى صورة الكواكب لا يدل على نبوتهم لانه اذا كان
~~يعقوب بمنزلة الشمس التى تعينه بالنبوة ودعوة الخلق وهدايتهم الى الله
~~تعالى ms2663 كان اولاده بمنزلة الكواكب التى تتبع الشمس والقمر ولو كان كلهم
~~انبياء لاستدعى ان يكون محبة يعقوب لهم على السوية اى من اول الامر بناء
~~على وراثة كلهم لنبوته. ولما ظهر ما ظهر من تقضيل يوسف عليهم فيوسف من
~~بينهم كشيث من بين بنى آدم عليه السلام هكذا لاح ببال الفقير ايده الله
~~القدير. وفى الآيات اشارات الى تزوير الحواس والقوى وتلبيسها وتمويهاتها
~~وتخيلاتها الفلسفية وكذباتها وحيلها ومكرها وكيدها وتتوهماتها وتسويلاتها
~~المجبولة عليها وان كانت للانبياء وان الروح المؤيد بنور الايمان يقف على
~~النفس وصفاتها وما جبلت الحواس والقوى عليه ولا يقبل منها تمويهاتها
~~وتسويلاتها ويرىالامور كلها من عند الله واحكامه الازلية فيصبر عليها
~~صبرا جميلا وهو الصبر على ظهور ما اراد الله فيها بالارادة القديمة
~~والتسليم لها والرضى بها وبقوله { والله المستعان على ما تصفون } يشير
~~الى الاستعانة بالله على الصبر الجميل فيما يجرى من قضائه وقدره كذا فى
~~التأويلات النجمية نفعنا الله تعالى بها

### || [12.19]

# { وجاءت سيارة } جماعة يسيرون من جهة مدين الى مصر فنزلوا قريبا من جب
~~يوسف وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القائه فيه قال الكاشفى { روزجهارم مزده
~~نجات بوى رسيد قال السمرقندى فى بحر العلوم كان الجب فى قفرة بعيدة من
~~العمران لم يكن الا للرعاة فاخطأوا الطريق فنزلوا قريبا منه انتهى فهذا
~~يخالف قوله تعالى

# يلتقطه بعض السيارة

# فانه يقتضى كون الجب فى الامن والجادة والسير هو السير المعتاد {
~~فارسلوا } اى الى الجب { واردهم } اى الذى يرد الماء اى يحضره ليستقى لهم
~~وكان ذلك مالك بن دعر الخزاعى. قال فى القاموس مالك بن دعر بالدال
~~المهملة { فادلى دلوه } الادلاء بالفارسية فروهشتن دلو اى ارسلها الى
~~الجب ليملأها فاوحى الى يوسف بالتعلق بالحبل

# اى يوسف آخر بهرتست اين دلو در جاه آمده

# در معالم آورده كه ديوارهاى جاه برفراق يوسف بكريستند وذلك لان للجمادات
~~حياة حقانية لا يعرفها الا العلماء بالله فلها انس الذكر والتوحيد
~~والتسبيح ومجاورة اهل الحق وقد صح ان الجذع الذى ms2664 كان يعتمد عليه رسول
~~الله صلةى الله عليه وسلم حين الموعظة للناس ان انين بنى آدم لما فارقه
~~رسول الله وذلك بعد ان عمل له المنبر قال فى المثنوى

# استن حنانه از هجر رسول  ناله مى زد همجو ارباب عقول  كفت بيغمبر جه
~~خواهى اى ستون  كفت جانم ازفراقت كشت خون

# فلما خرج يوسف اذا هو بغلام احسن ما يكون وقد اعطى شطر الحسن فلما رآه
~~مالك { قال } مبشرا نفسه واصحابه { يا بشرى هذا غلام } اى مزده وشادمانى
~~كأنه نادى البشرى وقال تعالى وهدا اوانك حيث فاز بنعمة نادرة وأى نعمة
~~مكان ما يوجد مباحا من الماء وقيل هو اسم صاحب له ناداه ليعينه على
~~اخراجه كما قال الكاشفىاورا آوزداد وزكفت اين بسريست كه دلورا كران ساخته
~~بس بمدد كارئ او يوسف را ازجاه برآورده

# جون آن ماه جهان أرا برآمد  زجانش بانك يا بسرى برآمد  بشارت كز جنين
~~تاريك جاهى  برآمد بس جهان افروز ماهى

# وذلك لان ماء الحياة لا يوجد الا فى الظلمات كما ان العلم الالهى انما
~~يوجد فى ظلمات هذا القلب والقالب. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان
~~القلب كماله بشارة من تعلق الجذبة وخلاصه من الجب فكذلك للجذبة بشارة فى
~~تعلقها بالقلب وخلاصه من الجب وهى من اسرار

# يحبهم ويحبونه

# { واسروه } اى اخفاء الوارد واصحابه عن بقية الرفقة لئلا يطلبوا بالشركة
~~فيه { بضاعة } حال كونه بضاعة اى متاعا للتجارة فانها قطعة من المال بصعت
~~منه اى قطعت للتجارة { والله عليم بما يعملون } لم يخف عليه اسرارهم

### || [12.20]

# { وشروه } اى باعوه وهو من الاضداد والضمير للوارد واصحابه. يقول الفقير
~~ايده الله القدير جعلوه عرضة للابتذال بالبيع والشراء لانهم لم يعرفوا
~~حاله اما لان الله تعالى اغفلهم عن السؤال ليقضى امرا كان مفعولا او
~~لانهم سألوا عن حاله ولم يفهموا لغته لكونها عبرية. وههنا روايات واهية
~~بعيدة ينبغى ان لا يلتفت اليها وان ذهب اليها الجم الغفير من المفسرين
~~ولله در المولى ابى السعود فى ارشاده { بثمن ms2665 بخس } زيف ناقص العيار. قال
~~الكاشفى ببهاى اندك وبى اعتبار وهو بمعنى المبخوس لان الثمن لا يوصف
~~بالمعنى المصدرى ووصف بكونه مبخوسا اما لرداءته وغشه او لنقصان وزنه من
~~بخسه حقه اى نقصه كما فى حواشى ابن الشيخ. وقال بعضهم بثمن بخس اى حرام
~~منقوص لان ثمن الحر حرام انتهى حمل البخس على المعنى لكونه الحرام ممحوق
~~البركات والقول الاول هو الاصح { دراهم } بدل من ثمن اى لا دنانير {
~~معدودة } اى غير موزونة فهو بيان لقلته ونقصانه مقدارا بعد بيان نقصانه
~~فى نفسه لانهم كانوا يزنون الاوقية وهى اربعون درهما ويعدون ما دونها.
~~فعن ابن عباس انها كانت عشرين درهما. وعن السدى اثنين وعشرين درهما قيل
~~ان الصبيان اخذوا النبى عليه السلام فى طريق المسجد وقالوا كن لنا جملا
~~كما تكون للحسن والحسين قال لبلال اذهب الى البيت وائت بما وجدته لاشترى
~~نفسى منهم فاتى بثمانى جوزات فاشترى بها نفسه وقال اخوة يوسف باعوه بثمن
~~بخس دراهم معدودة وباعونى بثمانى جوزات كذا فى روضة الاخبار { وكانوا }
~~اى البائعون { فيه } فى يوسف { من الزاهدين } الزهد والزهادة قلة الرغبة
~~فى الشيء اى من الذين لا يرغبون فيما بايدهم فلذلك باعوه بما ذكر من
~~الثمن البخس وسبب ذلك انهم التقطوه والملتقط للشيء متهاون به او غير واثق
~~بامره يخاف ان يظهر له مستحق فينتزعه منه فيبيعه من اول مساوم باوكس ثمن
~~هذا مع الجمال الظاهر وفيه اشارة الى ان الجمال الظاهر. لا خطر له عند
~~الله تعالى وانما الجمال هو الجمال الباطن وفى الحديث

# " ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم بل الى قلوبكم واعمالكم "

# يعنى ان كانت لكم قلوب واعمال صالحة تكونون مقبولين مطلقا سواء كانت لكم
~~صور حسنة واموال فاخرة ام لا والا فلا وليس بيع يوسف بثمن بخس باعجب من
~~بيعك نفسك بادنى شهوة فلا بد من الامساك والاحتماء والقناعة قال المولى
~~الجامى قدس سره

# هر آنكه كنج قناعت بكنج دنيا داد  فروخت يوسف مصرى بكمترين ثمنى

# كويند كه نافع ms2666 مولاى عبد الله بن عمر كه ايتاد امام شافعى بود آنكاه كه
~~مرد كفت اين جايكه را بكنيد بكنيدند بيست وده هزاردرم درسبوى بديد آمد
~~كفت آنكاه كه ازجنازه من باز امده باشيد اين بدرويش دهيد اورا كفتند
~~ياشيخ جون توسكى درم نهد كفت بحق اين وقتك شك زكاة وى بر كردن من نيست
~~وهركز عيالان خودرا بسختى نداشتم لكن هركاه كه مرا آرزويى بودى آنجه بدان
~~آرزو بايستى دادن درين سؤال افكندمى تا اكر مرا روز سختى بيش آيد بدر
~~سفله نبايد رفتن ففى هذه الحكاية ما يدل على المجاهدة النفسية والطبعية.

# اما الاولى فلانه ما كتم المال وادخره لاجل الكنز بل لاجل البذل. واما
~~الثانية فلانه منع عن طبيعته مقتضاها وشهواتها والحواس والقوى لا تعرف
~~قدر القلب وتبيعه بادنى حفظ نفس فان لانها مستعدة للاحتظاظ بالتمتعات
~~الدنيوية الفانية والقلب مستعد للاحتظاظ بالتمتعات الاخروية الباقية بل
~~هو مستعد للاحتظاظ بالشواهد الربانية وانه اذا سقى بشراب طهور تجلى
~~الجمال والجلال يهريق سؤره على ارض النفس والقوى والحواس فيحتظون به فانه
~~للارض من كأس الكرام نصيب

### || [12.21]

# { وقال الذى اشتراه من مصر } وهو العزيز الذى كان على خزائن مصر وصاحب
~~جنود الملك واسمه قطفير وكان يقال له العزيز. قال فى القاموس العزيز
~~الملك لغلبته على اهل مملكته ولقب من ملك مصر مع الاسكندرية انتهى. وبيان
~~كونه من مصر للاشعار بكونه غير من اشتراه من الملتقطين مما ذكر من الثمن
~~البخس كما فى الارشاد. وقال الكاشفى وكفت آنكس كه خريد يوسف را ازاهل مصر
~~يعنى عزيز انتهى. وكان الملك يومئذ الريان بن الوليد من العماليق مات فى
~~حياة يوسف بعد ان آمن به وملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه الى الاسلام
~~فابى. قال فى القاموس قابوس ممنوع للعجمة والمعرفة معرب كاووس انتهى وهذا
~~غير قابوس الذى قيل فى خطه هذا خط قابوس ام جناح طاووس فانه كان ملكا
~~عظيما مات فى ثلاث واربعمائة كما فى الروضة. وكان فرعون موسى من اولاد
~~فرعون ms2667 يوسف فقوله تعالى

# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات

# من قبيل خطاب الاولاد باحوال الآباء. قال الكاشفى جون خبر كاروان مدين
~~بمصر آمد وكماشتكان عزيز بسرراه كاروان آمده يوسف را ديدند ازلمعه جمال
~~او شيفته وحيران بازكشته خبر بعزيز مصر بردند واو عاشق يوسف بود از كوش

# والاذن تعشق قبل العين احيانا

# فالتمسوا من مالكه عرض يوسف للبيع فزينه واخرجه الى السوق فلما رآه اهل
~~مصر افتتنوا به

# اراسته آن يارنبا زار بر آمد  فرياد وفغان ازدر وديوار برآمد

# وعرض فى بيع من يزيد ثلاثة ايام فزاد الناس بعضهم على بعض حتى بلغ ثمنه
~~شيئا لا يقدر عليه احد

# خريداران ديكر لب به بستند  بس زانوى خاموشى نشستند

# فاشتراه عزيز مصر بوزنه مرة مسكا ومرة لؤلؤا ومرة ذهبا ومرة فضة ومرة
~~حريرا وكان وزنه اربعمائة رطل -وحكى- ان عجوزا احضرت شيئا من الغزل
~~وارادت ان تشترى به يوسف والى هذا يشير المولى الجامى بقوله

# بى سر عرفان متن تار فكرت  خريدار يوسف مشوزين كلابه

# وفيه اشارة الى انه ينبغى لكل احد بذل ما فى ملكه مما قدر عليه فى طريق
~~المطلوب فانه من علامات العاشق

# هركسى ازهمت والاى خويش  سود برد درخوركالاى خويش

# وكان سن يوسف اذ ذاك سبع عشرة سنة واقام فى منزل العزيز مع ما مر عليه
~~من مدة لبثه فى السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين
~~وآتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفى وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة وهو اول من عمل القراطيس { لامرأته } اللام المتعلقة بقال لا
~~باشترى اى قال لامرأته راعيل بنت رعاييل او بنت هيكاهروان كما فى التبيان
~~ولقبها زليخا بضم الزاى المعجمة وفتح اللام كما فى عين المعانى والمشهور
~~فى الالسنة فتح الزاى وكسر اللام { اكرمى مثواه } اجعلى محل اقامته كريما
~~حسنا مرضيا والمعنى احسنى تعهده فى المطعم والمشرب وغيرهما فهو كناية عن
~~اكرام نفسه واحسان تعهده كما يقال المقام العالى ويكنى عن السلطان.

# قال الامام الغزالى رحمه ms2668 الله يكنى عن الشريف بالجناب والحضرة والمجلس
~~فيقال السلام على حضرته المباركة ومجلسه الشريف والمراد به السلام عليه
~~لكن يكنى عنه بما يتعلق به نوع التعلق اجلالا انتهى { عسى ان ينفعنا }
~~فيما نحتاج اليه ويكفينا بعض المهمات. وبالفارسية شايد آنكه سود رساند
~~مارا دركار ضياع وعقار وسر انجام مصالح روز كارما { او نتخذه ولدا } اى
~~نتبناه ونقيمه مقام الولد وانه لم يكن لها ولد وقد تفرس فيه الرشد فقال
~~ذلك ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التى قالت

# يا ابت استأجره

# وابو بكر استخلف عمر رضى الله عنه ان تفرس فى عمرو ولاه من بعده { وكذلك
~~مكنا ليوسف فى الارض } اى جعلنا له فيها مكانا والمراد ارض مصر وهى
~~اربعون فرسخا فى اربعين فرسخا وذلك اشارة الى مصدر الفعل المؤخر على ان
~~يكون عبارة عن التمكين فى قلب العزيز او فى منزله وكون ذلك تمكينا فى
~~الارض بملابسة انه عزيز فيها لا عن تمكين آخر يشبه به فالكاف مقحم
~~للدلالة على فخامة شأن المشار اليه اقحاما لا يترك فى لغة العرب ولا فى
~~غيرها ومن ذلك قولهم مثلل لا يبخل اى مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف
~~فى الارض وجعلناه محبا فى قلب العزيز ومكرما فى منزله ليترتب عليه ما
~~ترتب بما جرى بينه وبين امرأة العزيز { ولنعلمه من تأويل الاحاديث } اى
~~نوفقه لتعبير بعض المنامات التى عمدتها رؤيا الملك وصاحبى السجن لقوله
~~تعالى

# ذلكما مما علمنى ربى

# فيؤدى ذلك الى الرياسة العظمى. وفى تفسير ابى الليث من تأويل الاحاديث
~~يعنى عبير الرؤيا وغير ذلك من العلوم { والله غالب على امره } الهاء
~~راجعة الى الله اى على امر نفسه لا يرده شيء ولا ينازعه احد فيما شاء
~~ويحكم فى امر يوسف وغيره بل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
~~{ ولكن اكثر الناس لا يعلمون } ان الامر كذلك فيأتون ويذرون زعما منهم ان
~~لهم من الامر شيئا وانى لهم ذلك

# بود هركسى را دكر ms2669 كونه راى  نباشد مكر آنجه خواهد خداى

# وجاء فى بعض الآثار ان الله تعالى يقول

# " ابن آدم تريد واريد ولا يكون الا ما اريد فان سلمت لى فيما اريد
~~اعطيتك ما تريد وان نازعتنى فيما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا
~~ما اريد "

# فالادب مع الله تعالى ان يستسلم العبد لما اظهره الله تعالى فى الوقت
~~ولا يريد احداث غيره وفى التأويلات النجمية لما اخرجوه من جب الطبيعة
~~ذهبوا به لى مصر الشريعة { وقال الذى اشتراه من مصر } وهو عزيز مصر
~~الشريعة اى الدليل والمربى على جادة الطريقة ليوصله الى عالم الحقيقة {
~~لامرأته } وهى الدنيا { اكرمى مثواه } اخدمى له فى منزل الجسد بقدر حاجته
~~الماسة { عسى ان ينفعنا } حيث يكون صاحب الشريعة وملكا من ملوك الدنيا
~~يتصرف فينا با كسير النبوة فتصير الشريعة حقيقة والدنيا آخرة { او نتخذه
~~ولدا } نربيه بلبان ثديى الشريعة والطريقة والفطام عن الدنيا الدنية {
~~وكذلك مكنا ليوسف فى الارض } يشير الى تميكن يوسف القلب فى ارض البشرية
~~انما هو ليعلم علم تأويل الرؤيا وهو علم النبوة كما قال { ولنعلمه من
~~تأويل الاحاديث } فكما ان الثمرة على الشجرة انما تظهر اذا كان اصل
~~الشجرة راسخا فى الارض فكذلك على شجرة القلب انما تظهر ثمرات العلوم
~~الدينية والمشاهدة الربانية اذا كان قدم القلب ثابتا فى طينة الانسانية {
~~والله غالب على امره } بمعنيين احدهما.

# ان يكون الله غالبا على امر القلب اى يكون الغالب على امره ومحبة الله
~~وطلبه والثانى ان يكون الغالب علىامر القلب جذبات العناية لتقيمه على
~~صراط مستقيم الفناء منه والبقاء بالله فيكون تصرفاته بالله ولله وفى الله
~~لانه باق بهويته فانى عن انانية نفسه { ولكن اكثر الناس لا يعلمون } انهم
~~خلقوا مستعدين لقبول هذه الكمالية يصرفون استعدادهم فيما يورثهم النقصان
~~والخسران انتهى ما فى التأويلات. ثم ان الله تعالى مدح العلم فى هذه
~~الآية وذم الجهل. اما الاول فلان الله تعالى ذكر العلم فى مقام الامتنان
~~حيث قال { ولنعلمه } واما الثانى فلانه قال ms2670 { ولكن اكثر الناس لا يعلمون
~~} وعلم منه ان اقلهم يعلمون. والعلم علمان على الشريعة وعلم الحقيقة ولكل
~~منهما فضل فى مقامه وفى الخبر

# " قيل يا رسول الله أى الاعمال افضل فقال " العلم بالله " قيل أى
~~الاعمال يزيد مرتبة قال " العلم بالله " فقيل نسأل عن العمل تجيب عن
~~العلم فقال " ان قليل العمل ينفع مع العلم وان كثير العمل لا ينفع مع
~~الجهل "

# والعلم بالله لا يتيسر الا بتصفية الباطن وتجلية مرآة القلب وكان مطمح
~~نظر الاكابر فى اصلاح القلوب والسرائر دون القوالب والظواهر لان الظواهر
~~مظهر نظر الخلق والبواطن مظهر نظر الحق واصلاح ما يتعلق بالحق اولى من
~~اصلاح ما يتعلق بالخلق

# كعبه بنياد خليل آز رست  دل نظركاه جليل اكبرست

# نسأل الله التوفيق

### || [12.22]

# { ولما بلغ } يوسف { اشده } قال فى القاموس اى قوته وهو ما بين ثمانى
~~عشرة سنة الى ثلاثين. واحد جاء على بناء الجمع كأنك ولا نظير لهما او جمع
~~لا واحد له من لفظه. وقال اهل التفسير اى منتهى اشتداد جسمه وقوته
~~واستحكام عقله وتمييزه وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين الى الاربعين.
~~والعقلاء ضبطوا مراتب اعمار الناس فى اربع. الاولى سن النشور والنماء
~~ونهايته الى ثلاثين سنة. والثانية سن الوقوف وهو سن الشباب ونهايته الى
~~ان تتم اربعون سنة من عمره. والثالثة سن الكهولة وهو سن الانحطاط اليسير
~~الخفى وتمامه الى ستين سنة. والرابعة سن الشيخوخة وهو سن الانحطاط العظيم
~~الظاهر وتمامه عند الاطباء الى مائة وعشرين سنة. والاشد غاية الوصول الى
~~الفطرة الاولى بالتجرد عن غواشى الخلقة التى يسميها الصوفية بمقام
~~الفتوة. قال فى التعريفات الفتوة فى اللغة والسخاء والكرم وفى اصطلاح اهل
~~الحقيقة هى ان تؤثر الخلق على نفسك بالدنيا والآخرة { آتيناه حكما }
~~كمالا فى العلم والعمل استعد به الحكم بين الناس بالحق ورياستهم. قال
~~القشيرى من جملة الحكم الذى آتاه الله نفوذ حكمه على نفسه حتى غلب شهوته
~~فامتنع عما راودته زليخا عن نفسه ومن لا حكم له عل نفسه لم ينفذ ms2671 حكمه على
~~غيره. قال الامام نقلا عن الحسن كان نبيا من الوقت الذى القى فيه فى
~~غيابة الجب لقوله تعالى { ولما بلغ اشده آتيناه } واذا لم يقل ههنا ولما
~~بلغ اشده واستوى كما قال فى قصة موسى لان موسى اوحى اليه عند منتهى الاشد
~~الاستواء وهو اربعون سن واوحى الى يوسف عند اوله وهو ثمان عشرة سنة {
~~وعلما } قالوا المراد من الحكم الحمكة العملية ومن العلم الحكمة النظرية
~~وذلك لان اصحاب الرياضات والمجاهدات يصلون اولا الى الحكمة العملية ثم
~~يترقون منها الى الحكمة النظرية. واما اصحاب الافكار والانظار العقلية
~~فانهم يصلون اولا الى الحكمة النظرية ثم ينزلون منها الى الحكمة العملية
~~وطريقة يوسف عليه السلام هى الاول لانه صبر على المكاره والبلاء والمحن
~~ففتح الله له ابواب المكاشفات قال الحافظ

# مكن زغصه شكايت طكه در طريق طلب  براحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيد

# وقال

# جه ورها كه كشيدند بلبلان ازدى  ببوى آنكه دكر نوبهار باز آمد

# والحاصل ان طريقة يوسف طريقة السالك المجذوب لا طريقة المجذوب السالك
~~والاولى هى سنة الله الغالبة فى انبيائه واوليائه ففى قوله { حكما وعلما
~~} اشارة الى استكمال النفس فى قوتها العملية والنظرية. وعن الحسن من احسن
~~عبادة ربه فى شبيبته آتاه الله الحكمة فى اكتهاله وفيه اشارة الى ان
~~المطيع تفتح له ينابيع الحكمة وتنبيه على ان العطية الالهية تصل الى
~~العبد وان طال العهد اذا جاء اوانها فلطالب الحق ان ينتظر احسان الله
~~تعالى ولا ييأس منه وفى الحديث

# " افضل اعمال امتى انتظارهم فرج الله "

# قال النصر لما عقل يوسف عن الله او امره ونواهيه واستقام معه على شروط
~~الادب اعطاه حكما على الغيب فى تعبير الرؤيا وعلما بنفسه فى مخالفة
~~هواها. قال بعض الاكابر الكمال العلمى افضل من الكمال العملى والتقصير من
~~جهة العلم اشد من التقصير من جهة العمل فان حسن العقيدة وصفاء القريحة
~~بسبب العلم والكمال ولشرفه امر الله تعالى سيد الانبياء صلوات الله عليه
~~وعليهم وسلامة بطلب الزيادة منه فقال

# وقل ms2672 رب زدنى علما

# وقد ذكر اهل الاشارة ان آدم عليه السلام وصل الى رياسة سجود الملائكة
~~بعلم الاسماء وسليمان الى الملك العظيم بالفهم وعلم منطق الطير ويوسف الى
~~النجاة والشرف والعز بعلم التعبير فالعالم بعلم التوحيد كيف لا ينجو من
~~الجحيم وينال شرف لقاء الله تعالى فى دار النعيم { وكذلك } اى مثل الجزاء
~~العجيب الذى جزينا يوسف { نجزى المحسنين } كل من يحسن فى عمله وفى تعليق
~~الجزاء المذكور وبالمحسنين اشعار بعلية الاحسان له وتنبيه على انه سبحانه
~~انما آتاه الحكم والعلم لكونه محسنا فى اعماله متقيا فى عنفوان امره هل
~~جزاء الاحسان الا الاحسان. قال بعض الاكابر نجزى المحسنين الذين يحسنون
~~لانفسهم فى الطلب والارادة والاجتهاد والرياضة فمن ادخل نفسه فى زمرة اهل
~~الاحسان جزاه الله باحسن الجزاء واحبه كما قال الله تعالى

# والله يحب المحسنين

# فمن احبه الله نال سعادة الدارين وفى الحديث

# " اذا احب الله العبد نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل
~~فينادى فى اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع
~~له القبول فى اهل الارض "

# وفى التأويلات النجمية { ولما بلغ } يوسف القلب { اشده } مبلغ كمالية
~~استعداده لقبول فيض الالوهية { آتيناه حكما وعلما } افضنا عليه سجال
~~الحكمة الآلهية والعلم اللدنى وكما افضنا على القلب ما هو مستحقه من
~~الحكمة والعلم بفضلنا { و } كرمنا { كذلك نجزى المحسنين } الاعضاء
~~الرئيسة والجوارح اذا احسنوا الاعمال والاخلاق على قاعدة الشريعة
~~والطريقة خير الجزاء وهو التبليغ الى مقام الحقيقة انتهى. ثم ان الجزاء
~~ينبغى ان يكون مترتبا على انقضاء العمل فتارة يظهر بعد تمام الاعمال كلها
~~وتارة يظهر لكل عمل منقض جزاء وهكذا الى الوصول الى غاية الاجزية فعلم
~~تعبير رؤيا الملك وصاحبى السجن اوتى يوسف فى السجن وتمامه مع انضمام
~~العلوم الكلية بعد انتهاء الابتلاء فافهم المقام وكن على بصيرة من ادراك
~~دقائق الكلام

### || [12.23]

# { وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه } المراودة المطالبة من راد يرود
~~اذا جاء وذهب لطلب شيء وهى مفاعلة ms2673 من واحد ولكن لما كان سبب هذا الفعل
~~صادرا من الجانب المقابل لجانب فاعله فان مراودتها انما هى لجمال يوسف
~~كمداواة الطبيب انما هى للمرض الذى هو من جانب المريض عبر عنه بالمسبب
~~وجيء بصيغة المفاعلة وتعديتها بعن لتضمنها معنى المخادعة. فالمعنى خادعت
~~زليخا يوسف عن نفسه لتنال غرضها اى فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن شيء
~~لا يريد اخراجه عن يده وهو يحتال ان يأخذه منه ونهى عبارة عن التمحل فى
~~مواقعته اياها والمحل طلب بحيلة وتكلف كما فى القاموس وايراد الموصول
~~لتقرير المراودة فان كونه فى بيتها مما يدعو الى ذلك. قيل لواحدة ما حملك
~~على ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار
~~كمال نزاهته فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها وامتناعه منها
~~مع كونه تحت مملكتها ينادى بكونه فى اعلى معارج العفة والنزاهة -حكى- ان
~~زليخا كانت من اجمل النساء وكانت بنت سلطان المغرب واسمه طيموس فرأت ذات
~~ليلة فى المنام غلاما على احسن ما يكون من الحسن والجمال فسألت عنه فقال
~~انا عزيز مصر فلما استيقظت افتتنت بما رأت فى الرؤيا وادى ذلك الى تغير
~~حالها ولكنها كتمت حالها عن الاغيار دهرا

# نهان ميداشت رازش دردل تنك  جوكان لعلى ولعل اندر دل سنك

# ثم تفطن من فى البيت من الجوارى وغيرها ان بها امرا فقال بعض ما باصابة
~~العين وبعض باصابة السحر وبعض بمس الجن وبعض بالعشق

# صح عند الناس انى عاشق  غير ان لم يعرفوا عشقى لمن

# ففتش عن امرها فما وجد من غير العشق

# زليخا عشق را بوشيده مى داشت  بسينه تخم را بوشيده ميكاشت  ولى سر ميزد
~~آن هردم زجايى  همى كرد از برون نشو ونمايى  خوشست از بخردان اين نكته
~~كفتن  كه مشك عشق را نتوان نهفتن  اكر برمشك كردربرده صد توى  كند غمازى
~~ازصد برده اش بوى

# وقد كان خطبها ملوك الاطراف فابت الا عزيز مصر فجهزها ابوها بما لا يحصى
~~من العبيد والجوارى ms2674 والاموال وارسلها مع حواشيه الى جانب مصر فاستقبلها
~~العزيز بجمع كثير فى زينة عظيمة فلما رأته زليخا علمت انه ليس الذى رأته
~~فى المنام فاخذت تبكى وتتحسر على ما فات من المطلوب

# نه آنست آنكه من درخواب ديدم  بجست وجويش اين محنت كشيدم  خدا را اى فلك
~~بر من ببخشاى  برورى من درى از مهر بكشاى  مسوز ازغم من بى دست وبارا
~~مده بركنج من اين ازدهارا

# فسمعت من الهاتف لا تحزنى يا زليخا فان مقصودك انما يحصل بواسطة هذا

# زليخا جون زغيب اين مرده بشنود  بشكرانه سرخود برزمين سود

# ثم لما دخلوا مصرا انزلوا زليخا فى دا العزيز بالعز والاحترام وهى فى
~~نفسها على الفراق والآلام

# بظاهر باهمه كفت وشنوداشت  ولى دل جاى ديكر دركرو داشت  نهى صد دسته
~~ريحان بيش بلبل  نخواهد خاطرش جزنكهت كل

# وكانت هذه الحال سنين وبقيت بكرا لان العزيز كان عنينا لا يقدر على
~~المواقعة

# بيا جامى كه همت بركماريم  ز كنعان ماه كنعانرا بر آريم  زليخا بادل
~~اميد وارست  نظر برشاهراه انتظارست

# فكان ما كان من حسد الاخوان ووصول يوسف الى مصر بالعبودية فلما رأته
~~زليخا علمت انه الذى رأته فى المنام وقالت

# بخوابم روى زيباوى نمودست  شكيب ازجان شيداوى ربودست  درين كشور زسودايش
~~فتادم  بدين شهر از تمنايش فتادم

# جون يوسف بخانه عزيز درآمد سلطان عشق رخت بخانه زليخا فرستادولشكر حسنش
~~متاع صبر وسكون اورا بيغماداد

# زليخا جون برويش ديده بكشاد  بيك ديدارش افتاد آنجه افتاد  زحسن صورت
~~ولطف شمائل  اسيرش شدبيك دل نى بصددل  بمعشوقان جو يوسف كس نبوده  جمالش
~~ازهمه حوبان فزوده  نبوداز عاشقان كش جون زليخا  بعشق از جملة بودافزون
~~زليخا  زطفلى تابه بير عشق ورزيد  بشاهى واسيرى عشق ورزيد

# بعد آزانكه عشق بنايت كشيد وشوق بنهايت آنجاميد صورت حال بميان آورد
~~بايوسف  -روى- ان يوسف كان يأوى الى بستان فى قصر زليخا يعبد الله فيه
~~وكان قد قسم نهاره ثلاثة اقسام ثلثا لصلواته وثلثا يبكى فيه وثلثا يسبح
~~الله ms2675 فيه ويذكره فلما ادرك يوسف مبالغ الرجال جعلت زليخا تراوده عن نفسها
~~وهو يهرب منها الى البستان فلما طال ذلك عليها تغير لونها واصفر وجهها
~~ودخلت عليها داية من داياتها فاخبرتها بذلك فاشارت عليها ان تبنى له بيتا
~~مزينا بكل ما تقدر عليه من الزينة والطيب ليكون وسيلة الى صحبة يوسف ولما
~~فرغ الصناع من عمله دعت العزيز فدخل فاعجبه لكونه على اسلوب عجيب وقال
~~لها سميه بيت السرور ثم خرج فاستدعت يوسف فزينوه بكل ما يمكن من الزينة
~~وتزينت هى ايضا وكانت بيضاء حسناء بين عينيها خال يتلألأ حسنا ولها اربع
~~ذوائب قد نظمتها بالدر والياقوت وعليها سبع خلل وارسلت قلائدها على صدرها

# بزيورها نبودش احتياجى  ولى افزود ازان خودرا رواجى  بخوبى كل بيستانها
~~سمرشد  ولى از عقد شبنم خو بترشد

# فجاؤا يوسف

# در آمد ناكهان ازدر جوماهى  عطارد حشمتى خورشيد جاهى  وجودى از خواص آب
~~وكل دور  جبين طلعتى نور على نور

# فلما دخل عليها فى القسم الاول من البيت اغفلته واغلقته وراودته عن نفسه
~~بكل حيلة ثم ادخلته فى الذى يليه فاغلقته وراودته بكل ما يمكن فلم
~~يساعدها يوسف فدفعها بما قدر عليه ثم وثم الى ان انتهى الى البيت السابع
~~فاغلقته وذلك قوله تعالى { وغلقت الابواب } عليها وعليه وكانت سبعة ابواب
~~ولذلك جاء الفعل بصيغة التفعيل الدالة على التكثير { وقالت هيت لك } اسم
~~فعل معناه اقبل وبادر.

# وبالفارسية بشتاب بيش من آى كه من ترا ام واللام للبيان متعلقة بمحذوف
~~اى لك اقول هذا -روى- عن ابن عباس انه قال كان يوسف اذا تبسم رأيت النور
~~فى ضواحكه واذا تكلم رأيت شعاع النور فى كرمه يذهب من بين يديه ولا
~~يستطيع آدمى ان ينعت نعته. فقالت له يا يوسف انما صنعت هذا البيت المزين
~~من اجلك. فقال يوسف يا زليخا انما دعيتنى للحرام وحسبى ما فعل بى اولاد
~~يعقوب البسونى قميص الذل والحزن يا زليخا انى اخشى ان يكون هذا البيت
~~الذى سميته بيت السرور بيت الاحزان ms2676 والثبور وبقعة من بقاع جهنم. فقالت
~~زليخا يا يوسف ما احسن عينيك. قال هما اول شيء يسيلان الى الارض من جسدى.
~~قالت ما احسم وجهك. قال هو للتراب يأكله. قالت ما احسن شعرك. قال هو اول
~~ما ينتشر من جسدى. قالت ان فراش الحرير مبسوط فقم فاقض حاجتى. قال اذا
~~يذهب نصيبى من الجنة. قالت ان طرفى سكران من محبتك فارفع طرفك الى حسنى
~~وجمالى. قال صاحبك احسن بحسنك وجمالك منى قالت هيت لك { قال معاذ الله }
~~هو من جملة المصادر التى ينصبها العرب بافعال مضمرة ولا يستعمل اظهارها
~~كقولهم سبحان الله وغفرانك وعونك اى اعوذ بالله معاذا مما تدعوننى اليه
~~من العصيان والخيانة ثم علل الامتناع بقوله { انه } اى الشأن الخطير هذا
~~وهو { ربى } اى سيد العزيز الذى اشترانى { احسن مثواى } اى احسن تعهدى
~~ورعايتى حيث اكرمك باكرامى فما جزاؤه ان اسيئ اليه بالخيانة فى حرمه وفيه
~~ارشاد لها الى رعاية حق العزيز بالطف وجه { انه لا يفلح الظالمون } اى لا
~~يدخل فى دائرة الفلاح والظفر كل ظالم كائنا من كان فيدخل فى ذلك المجازون
~~للاحسان بالاساءة والعصيان لامر الله تعالى واز زبان حال يوسف كه بازليخا
~~خطاب مى كرد كفته اند

# زهى خجلت كه در روزقيامت  كه افتد برزنا كاران غرامت  جزاى آن جفا كيشان
~~نويسند  مرا سر دفتر ايشان نويسند

# وفى الآية دليل على ان معرفة الاحسان واجب لان يوسف امتنع لاجل شيئين
~~لاجل المعصية والظلم ولاجل احسان الزوج اليه قال الجامى

# كه جون نوبت بهفتم خانه افتاد  زليخا از جان بر خاست فرياد  مراتا كى
~~درين محنت بسندى  كه جشم رحمت ازرويم ببندى  بكفا مانع من اين دو جيزست
~~عتاب ايزد وقهر عزيزست  زليخا كفت زان دشمن مينديش  كه جون روز طرب
~~بنشسته ام بيش  دهم جامى كه با جانش ستيزد  زمستى تا قيامت بر نخيزد
~~توميكويى خداى من كريمست  هميشه بركنهكاران رحيمست  مرا از كوهر وزر صد
~~خزينه  درين خلوت سرا باشد دفينه  فدا سازم ms2677 همه بهر كناهت  كه تاباشد
~~زايزد عذر خواهت  بكفت آنكس نيم كافتد بسندم  كه آيد بركس ديكر كزندم
~~خداى من كه نتوان حقكزاريش  برشوت كى توان آمرز كاريش  زليخا در تقاضا
~~كرم يوسف  همى انكيخت اسباب توقف   دلش ميخواست درسفتن بالماس  ولى
~~ميداشت حكم عصمتش باس

### || [12.24]

# كما قال تعالى { ولقد همت به } الهم عقد القلب على فعل شيء قبل ان يفعل
~~من خير او شر وهو القصد والمراد همت بمخالطته ومجامعته اذ الهم لا يتعلق
~~بالاعيان اى قصدتها وعزمت عليها عزما جازما بعد ما باشرت مباديها وفعلت
~~ما فعلت من المراودة وتغليق الابواب ودعوته الى نفسها بقولها هيت لك
~~ولعلها تصدت هنالك لافعال اخر من بسط يدها اليه وقصد المعانقة وغير ذلك
~~مما يضطره الى الهرب نحو الباب والتأكيد لدفع ما عسى يتوهم من اختصاص
~~اقلاعها عما كانت عليه بما فى مقالته من الزواجر { وهم بها } بمخالطتها
~~اى مال اليها بمقتضى الطبيعة البشرية وشهوة الشباب ميلا جبليا لا يكاد
~~يدخل تحت التكليف لا قصدا اختياريا لانه كما انه بريء من ارتكاب نفس
~~الفاحشة والعمل الباطل كذلك بريء من الهم المحرم وانما عبر عنه بالهم
~~لمجرد وقوعه فى صحبة همها فى الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهة به ولقد اشير
~~الى تباينهما بانه لم يقل ولقد هما بالمخالطة او هم كل منهما بالآخر. قال
~~حضرة الشيخ افتاده قدس سره { وهم بها } اى هجم للطبيعة فقمع مقتضاها ولم
~~يعط حكمها فان عدم تقاضيها نقصان بل الكمال ان لا يعطى لها حكمها مع غاية
~~التوقان فيترقى به الانسان وينال المراتب العالية عند الرحمن الا ترى ان
~~العنين لا يمدح على ترك الجماع وفى المثنوى

# هين مكن خودرا خصى رهبان مشو  زانكه عفت هست شهوترا كرو  بى هوا نهى
~~ازهوا ممكن نبود  هم غزابا مرد كان نتوان نمود

# قال الشافعى اربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة زهد خصى وتقوى جندى
~~وامانة امرأة وعبادة صبى وهو محمول على الغالب كما فى المقاصد الحسنة
~~-وروى- فى ms2678 الخبر انه ليس من نبى الا وقد اخطأ وهم بخطيئة غير يحيى بن
~~زكريا ولكنهم كانوا معصومين من الفواحش. فمن نسب الى الانبياء الفواحش
~~كالعزم على الزنى ونحوه الذى يقوله الحشوية فى يوسف كفر لانه شتم لهم كذا
~~فى القنية. قال بعض ارباب الاحوال كنت بمجلس بعض القصاص فقال ما سلم احد
~~من هوى ولا فلان وسمى من لا يليق ذكره فى هذا المقام العظم الشأن فقلت
~~اتق الله فقال ألم يقل حبب الى فقلت ويحك قال حبب ولم يقل احببت ثم قال
~~خرجت بالهم فرأيت النبى عليه السلام فقال لا تهتم فقد قتلناه قال فخرج
~~ذلك القاص الى بعض القرى فقتله بعض قطاع الطريق { لولا ان رأى برهان ربه
~~} اى حجته الباهرة الدالة على كمال قبح الزنى. والمراد برؤيته لها كمال
~~ايقانه ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الى مرتبة عين اليقين التى تتجلى هناك
~~حقائق الاشياء بصورها الحقيقة وتنخلع عن صورها المستعارة التى بها تظفر
~~فى هذه النشأة على ما نطق به قوله عليه السلام

# " حفت الجنة بالمكاره وخفت النار بالشهوات "

# وكأنه قد شاهد الزنى بموجب ذلك البرهان النير على ما هو عليه فى حد ذاته
~~اقبح ما يكون. وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اى لولا مشاهدته برهان
~~ربه فى شأن الزنى لجرى على موجب ميله الجبلى لعدم المانع الظاهر ولكنه
~~حيث كان شاهدا له من قبل استمر على ما هو عليه من قضية البرهان وفائدته
~~هذه الشرطية بيان ان امتناعه لم يكن لعدم مساعدة من جهة الطبيعة بل بمحض
~~العفة والنزاهة مع وفور الدواعى الداخلية وترتب المقدمات الخارجية
~~الموجبة لظهور الاحكام الطبيعية هذ.ا وقد نص ائمة الصناعة على ان لو فى
~~امثال هذه المواقع جار من حيث المعنى لا من حيث الصيغة مجرى التقييد
~~للحكم المطلق كما فى مثل قوله تعالى

# ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها

# فلا تتحقق هناك هم اصلا وقالوا البرهان ما رأى فى جانب البيت مكتوبا
~~ولا تقربوا الزنى او قال ms2679 له ملك تهم بفعل السفهاء وانت مكتوب فى ديوان
~~الانبياء او انفرج له سقف البيت فرأى يعقوب عاضا على يديه وبه كان يخوف
~~صغيرا او رأى شخصا يقول له يا يوسف انظر الى يمينك فنظر فرأى ثعبانا اعظم
~~ما يكون فقال هذا يكون فى بطن الزانى غدا { كذلك } الكاف منصوب المحل وذك
~~اشارة الى الاراءة المدلول عليها بقوله تعالى { لولا ان رأى برهان ربه }
~~اى مثل ذلك التبصير والتعريف عرفناه برهاننا فيما قبل { لنصرف عنه السوء
~~} خيانة السيد { والفحشاء } والزنى لانه مفرط فى القبح. وفيه آية بينة
~~وحجة قاطعة على انه لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه اليها قط والا لقيل
~~لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه اليه ذلك من خارج فصرفه تعالى عنه
~~بما فيه من موجبات العفة والعصمة كما فى الارشاد { انه من عبادنا
~~المخلصين } الذين اخلصهم الله لطاعة بان عصمهم مما هو قادح فيها وفيه
~~دليل على ان الشيطان لم يجد الى اغوائه سبيلا ألا يرى الى قوله

# فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين

# قال فى بحر العلوم واعلم انه تعالى شهد ببراءته من الذنب ومدحه بانه من
~~المحسنين وانه من عباده من المخلصين فوجب على كل احد ان لا يتوقف فى
~~نزاهته وطهارة ذيله وعفته وتثبته فى مواقع العثار. قال الحسن لم يقص الله
~~عليكم ما حكى من اخبار الانبياء تعبيرا لهم لكن لئلا تقنطوا من رحمته لان
~~الحجة للانبياء الزم فاذا اقبلت توبتهم كان قبولها من غيرهم اسرع وعدم
~~ذكر توبة يوسف دليل على عدم معصيته لانه تعالى ما ذكر معصية عن الانبياء
~~وان صغرت الا وذكر توبتهم واستغفارهم منها كآدم ونوح وداود وابراهيم
~~وسليمان عليهم السلام والاشارة ان يوسف القلب وان بلغ اعلى مراتبه فى
~~مقام الحقيقة وفنائه عن صفات الانانية واستغراقه فى بحر صفات الهوية لا
~~ينقطع عنه تصرفات زليخا الدنيا مادام هو فى بيتها وهو الجسد فان الجسد
~~للقلب بيت دنيوى.

# فالمعنى انه { وراودته } يوسف القلب زليخا الدنيا { التى هو ms2680 } يوسف
~~القلب { فى بيتها } اى فى الجسد الدنيوى اى { عن نفسه } لما رأت فى نفسه
~~لتعلقه بالجسد داعية الاحتظاظ من الحظوظ الدنيوية ليحتظ منها وتحتظ منه {
~~وغلقت الابواب } وهى ابواب اركان الشريعة يعنى اذا فتحت الدنيا على القلب
~~ابواب شهواتها وحظوظها غلقت عليه ابواب الشريعة التى تدخل منها انوار
~~الرحمة والهداية ونفحات الالطاف والعناية { وقالت } اى الدنيا { هيت لك }
~~اقبل الى واعرض عن الحق { قال } يعنى القلب الفانى عن نفسه الباقى بربه {
~~معاذ الله } اى فياذى بالله مما سواه { انه ربى } الذى ربانى بلبان الطاف
~~ربوبيته { احسن مثواى } اى مقامى فى عالم الحقيقة فلا اعرض عنه { انه لا
~~يفلح الظالمون } الذين يقبلون على الدنيا ويعرضون عن المولى { ولقد همت
~~به } اى همت الدنيا بالقلب لما ترى فيه من الحاجة الضرورية الانسانية
~~اليها { وهم بها } اى هم القلب بها فوق الحاجة الضرورية اليها لمشاركة
~~النفس الحريصة على الدنيا ولذاتها { لولا ان رأى } القلب { برهان ربه }
~~وهو نور القناعة التى من نتائج نظر العناية الى قلوب الصادقين { كذلك
~~لنصرف عنه } عن القلب بنظر العناية { السوء } هو الحرص على الدنيا {
~~والفحشاء } وهو لصرف حب الدنيا فيه { انه } قلب كامل { من عبادنا } لا من
~~عباد الدنيا وغيرها { المخلصين } مما سوانا اى المخلصين من جنس الوجود
~~المجازى الموصلين الى الوجود الحقيقى وهذا مقام كمالية القلب ان يكون عبد
~~الله حرا عما سواه فانيا عن اوصاف وجوده باقيا باوصاف ربه كذا فى
~~التأويلات النجمية  حكى  عن على بن الحسن انه كان فى البيت صنم فقامت
~~زليخا وسترته بثوب فقال لها يوسف لم فعلت هذا قالت استحييت منه ان يرانى
~~على المعصية

# دورن برده كرم جايكاهش   كه تانبود بسوى من نكاهش  زمن آيين بى دينى
~~نبيند   درين كارم كه مى بينى نبيند

# فقال يوسف أتستحيين ممن لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه وانا احق ان استحيى
~~من ربى الذى خلقنى فاحسن خلقى. قال فى التبيان ان يوسف لما رأى البرهان
~~قام هاربا مبادرا الى الباب فتبعته زليخا ms2681 وذلك قوله تعالى

### || [12.25]

# { واستبقا الباب } بحذف حرف الجر اى تسابقا الى الباب البرانى الذى هو
~~من المخرج من الدار ولذلك وحد بعد الجمع فيما سلف اما يوسف فللفرار منها
~~واما هى فلتصده عن الخروج والفتح { وقدت قميصه من دبر } اى اجتذبته من
~~ورائه وخلفه فانشق طولا نصفين وهو القد كما ان الشق عرضا هو القط {
~~والفيا } وجدا وصادفا { سيدها } زوجها وهو قطفير تقول المرأة لزوجها سيدى
~~ولم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن له سيداه على الحقيقة { لدى
~~الباب } اى عند الباب البرانى مقبلا ليدخل او كان جالسا مع ابن عم لزليخا
~~يقال له يمليخا - روى - عن كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناسر
~~ويسقط حتى خرج من الابواب كما قال المولى الجامى

# جوكش اندر دويدن كام تيزش  كشاد ازهر درى راه كريزش  بهر دركامدى بى در
~~كشايى  بريدى قفل جايى بره جايى  زليخا جون بديدان از عقب جست  بوى در
~~آخرين دركاه بيوست  نى باز آمدن دامن كشيدش  زسوى بشت بيراهن در يدش
~~برون رفت از كف آن غم رسيده  بسان غنجه بيراهن دريده  برون آمد بيش آمد
~~عزيزش  كروهى از خواص خانه نيزش

# { قالت } كانه قيل فماذا كان حين الفيا العزيز عند الباب فقيل قالت
~~منزهة نفسها { ما جزاء من اراد باهلك سوأ } من الزنى ونحوه وما نافية اى
~~ليس جزاؤه { الا ان يسجن او عذاب اليم } الا السجن او العذاب الاليم مثل
~~الضرب بالسوط ونحوه او استفهامية اى اى شيء جزاؤه غير ذلك كما تقول من فى
~~الدار الازيد قال العزيز من اراد باهلى سوأ قالت زليخا كنت نائمة فى
~~الفراش فجاء هذا الغلام العبرانى وكشف عن ثيابى وراودنى عن نفسى

# جو دزدان بر سربالينم آمد  بقصد حرمن نسرينم آمد  خيالش آنكه من ازوى ته
~~آكاه  بحرم كلستانم آورد راه  باذن باغبان نا كشته محتاج  برد تا سنبل
~~وكل رابتاراج

# فالتفت العزيز اليه وقال يا غلام هذا جزائى منك حيث احسنت ms2682 اليك وانت
~~تحزننى

# ثمى شايد درين دبر برآفات  جز احسان اهل احسانرا مكافاة  زكوى حقزارى
~~رخت بستى  نمك خودردى نمكدانرا شكستى

# كأنه قيل فماذا قال يوسف حينئذ فقيل

### || [12.26]

# فقيل { قال } دفعا عن نفسه وتنزيها لعرضه { هى راودتنى عن نفسى }
~~طالبتنى للمواقعة لا انى اردت بها سوأ كما قالت

# زليخا هرجه ميكويد دروغست  دروغ او جراغ بى فروغست  زن از بهلوى جب شد
~~آفريده  كس از جب راستى هركزنديده

# فقال العزيز ما اقبل قولك الا ببرهان وفى رواية نظر العزيز الى ظاهر قول
~~زليخا وتظلمها فامر ان يسجن يوسف وعند ذلك دعا يوسف بانزال البراءة وكان
~~لزليخا خال له ابن فى المهد ابن ثلاثة اشهر او اربعة او ستة على اختلاف
~~الروايات فهبط جبريل الى ذلك الطفل واجلسه فى مهده وقال له اشهد ببراءة
~~يوسف فقام الطفل من المهد وجعل يسعى حتى قام بين يدى العزيز وكان فى
~~حجرانه

# فغان زد كاى عزيز آهسته ترباش  زتعجيل عقوبت برحذر باش  سزاوار عقوبت
~~نيست يوسف  بلطف ومرحمت او ليست يوسف  عزيزاز كفتن كودك عجب ماند  سخن با
~~او بقانون ادب راند  كه اى ناشسته لب زالايش شير  خدايت كرد تلقين حسن
~~تفرير  بكوروشن كه اين آتش كه افروخت  كزانم برده عز وشرف سوخت

# كما قال الله تعالى { وشهد شاهد من اهلها } اى ابن خالها الذى كان صبيا
~~فى المهد وانما القى الله الشهادة على لسان من هو من اهلها ليكون اوجب
~~للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفى للتهمة عنه. وفى الارشاد ذكر كونه
~~من اهلها لبيان الواقع اذ لا يختلف الحال فى هذه الصورة بين كون الشاهد
~~من اهلها او من غيرهم. واعلم انه تكلم فى المهد جماعة. منهم شاهد يوسف
~~هذا. ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم فان تكلم فى المهد فى اوائل ولادته
~~واول كلام تكلم به ان قال

# " الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا "

# ومنهم عيسى عليه السلام تكلمه فى سورة مريم ومنهم مريم. والدة ms2683 عيسى
~~عليهما السلام. ومنهم يحيى عليه السلام. ومنهم ابراهيم الخليل عليه
~~السلام فانه لما سقط على الارض استوىقائما على قدميه وقال لا اله الا
~~الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد الحمد لله الذى هدانا لهذا. ومنهم
~~نوح عليه السلام فانه تكلم عقيب ولادته فان امه ولدته فى غار خوفا على
~~نفسها وعليه فلما وضعته وارادت الانصراف قالت وانوحاه فقال لا تخافى احدا
~~على يا اماه فان الذى خلقتنى يحفظنى. ومنهم موسى عليه السلام فانه لما
~~وضعته امه استوى قاعدا وقال يا اماه لا تخافى اى من فرعون ان الله معنا.
~~وتكلم يوسف عليه السلام فى بطن امه فقال انا المفقود والمغيب عن وجه ابى
~~زمانا طويلا فاخبرت امه والده بذلك فقال لها اكتمى امرك.

# واجاب واحد امه بالتشميت وهو فى بطنها حين عطست وسمع الحاضرون كلهم
~~صوته من جوفها. ومنهم ابن المرأة التى مرعليها بامرأة يقال انها زنت فشهد
~~بالبراءة. ومنهم طفل لذى الاخدود. ومنهم ابن ماشطة بنت فرعون عن ابن
~~الجوزى ان ماشطة بنت فرعون لما اسلمت اخبرت الابنة اباها باسلامها فامر
~~بالقائها والقاء اولادها فى النقرة المتخذة من النحاس المحماة فلما بلغت
~~النوبة الى آخر ولدها وكان مرضعا قال اصبرى يا اماه فانك على الحق. ومنهم
~~مبارك اليمامة

# " قال بعض الصحابة دخلت دارا بمكة فرأيت فيها رسول الله وسمعت منه عجبا
~~جاءه رجل بصبى يوم ولد وقد لفه فى خرقة فقال النبى عليه السلام " يا غلام
~~من انا " قال الغلام بلسان طلق انت رسول الله قال " صدقت بارك الله فيك "

# ثم ان الغلام لم يتكلم بشيء فكنا نسميه مبارك اليمامة وكانت هذه القصة
~~فى حجة الوداع. ومنهم صاحب جريج الراهب قصته ان جريجا كان يتعبد فى صومعة
~~فقالت بنية من بنى اسرائيل لافتنته فعرضت له نفسها فلم يلتفت اليها فمكنت
~~نفسها من راعى غنم كان يأوى بغنمه الى اصل صومعته فولد غلاما وقالت انه
~~من جريح فضربوه وهدموا صومعته فصلى جريح وانصرف الى الغلام ووضع يده ms2684 على
~~رأسه فقال بحق الذى خلقك ان تخبرنى من ابوك فتكلم باذن الله تعالى ان ابى
~~فلان الراعى فاعتذروا الى جريج وبنوا صومعته. ومنهم ما ذكره الشيخ محيى
~~الدين ابن العربى قدس سره. قال فلت لبنتى زينب مرة وهى فى سن الرضاعة
~~قريبا عمرها من سنة ما تقولين فى الرجل يجامع حليلته ولم ينزل فقالت عليه
~~الغسل فتعجب الحاضرون من ذلك ثم انى فارقت تلك البنت وغبت عنها سنة فى
~~مكة وكنت اذنت لوالدتها فى الحج وجاءت مع الحج الشامى فلما خرجت
~~لملاقاتها رأتنى من فوق الجمل وهى ترضع فقالت قبل ان ترانى امها هذا بى
~~وضحكت ورمت نفسها الى كما فى انسان العيون

### || [12.27]

# { ان كان قميصه قد من قبل } الشرطية محكية على ارادة القول كأنه قيل
~~وشهد شاهد من اهلها فقال ان كان قميصه وجمع بين ان الذى هو للاستقبال
~~وبين كان لان المعنى ان يعلم ان قميصه قد من قبل اى من قدام فالشرط وان
~~كان ماضيا بحسب اللفظ لكنه فى تأويل المضارع فان فلت كيف اطلق الشهادة
~~على تقول هذه الشرطية مع ان الشهادة فى عرف الشرع عبارة عن الاخبار
~~بثبوت حق الغير على غيره بلفظ اشهد قلت هذه الشرطية تقوم مقام الشرطية
~~وتؤدى مؤداها من حيث انها ثبت به صدق يوسف وبطل قولها { فصدقت } اى فقد
~~صدقت زليخا فى قولها { وهو من الكاذبين } فى قوله لانه اذا طلبها دفعته
~~عن نفسها فشقت قميصه من قدام او يسرع خلفها ليدركها فيتعثر بذيله فينشق
~~جيبه { وان كان قميصه قد من دبر } من خلف { فكذبت } فى قولها { وهو من
~~الصادقين } لانه يدل على انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته

### || [12.28]

# { فلما رأى } العزيز { قميصه قد من دبر } وعلم براءة يوسف وصدقه كما قال
~~الجامى

# عزيز از طفل جون كوش اين سخن كرد  روان تفتيش حال بيرهن كرد  جو ديد
~~ازيس دريده بيرهن را  ملامت كردآن مكاره زن را

# { قال انه } اى الامر الذى وقع فيه التشاجر { من كيدكن } من ms2685 جنس حيلتكن
~~ومكركن ايتها النساء لا من غيركن فخجلت زليخا وتعميم الخطاب للتنبيه على
~~ان ذلك خلق لهن عريق { ان كيدكن عظيم } فانه الصق واعلق بالقلب واشد
~~تأثيرا فى النفس اى من كيد الرجال فعظم كيد النساء على هذا بالنسبة الى
~~كيد الرجال ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال فالعظم
~~بالنسبة الى كيد الشيطان وعن بعض العلماء انى اخاف من النساء ما لا اخاف
~~من الشيطان فانه تعالى يقول

# ان كيد الشيطان كان ضعيفا

# وقال للنساء { ان كيدكن عظيم }

# زكيدزن دل مردان دونيمست  زنانرا كيدهاى بس عظيمست  عزيزانرا كند كيد
~~زنان خوار  بكيد زن بود دانا كرفتار  زمكر زن كسى عاجز مبادا  زن مكاره
~~خود هركز مبادا

### || [12.29]

# { يوسف } اى قال العزيز يا يوسف { اعرض عن هذا } الامر وعن التحديث به
~~واكتمه حتى لا يشيع فيعيرونى

# قدم ازراى غمازى بدرنه  كه باشدبرده بوش ازبر ده دربه

# { واستغفرى } انت يا زليخا { لذنبك } الذى صدر عنك وثبت عليك { انك كنت
~~} بسبب ذلك { من الخاطئين } من جملة القوم الذن تعمدوا للخطيئة والذنب
~~يقال خطئ اذا اذنب عمدا والتذكير لتغليب الذكور على الاناث وفى الحديث "
~~كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون " وكان العزيز رجلا حليما فاكتفى
~~بهذا القدر فى مؤاخذتها كما قال المولى الجامى

# عزيز اين كفت وبيرون شد زخانه  بخوش خوبى سمؤ شد درزمانه  تحمل دلكش است
~~اما نه جندين  نكر خويى خوشست امانه جندين  جومر داززن بخوش خويى كشدبار
~~زخوش خويى ببد رويى كشدكار  مكن باكارزن جندان صبورى  كه افتد رخنه درسد
~~غيورى

# وقيل كان قليل الغيرة -وروى- انه حلف ان لا يدخل عليها الا اربعين يوما
~~واخرج يوسف من عندها وشغله فى خدمته وبقيت زليخا لا ترى يوسف

# دريغ آن صيد كزدامم برون رفت  دريغ آن شهد كزكامم برون رفت  عزيمت كرد
~~روزى عنكبوتى  كه بهر خود كند تحصيل قوتى  بجابى ديد شهبازى نشسته  زقيد
~~دست شاهان بازرسته  بكرد اوتنيدن كرد آغار  كه بندد بال وبرش را زبرواز
~~زمانى ms2686 كار در بيكار او كرد  لعاب خودهمه دركاروا كرد  جون آن شهباز كرد
~~ازوى كناره  نماند غير تارى جند باره  منم آن عنكبوت زارو رنجور  فتاده
~~ازمراد خويشتن دور  رك جانم كسسته همجو تارش  نكشته مرغ اميد شكارش
~~كسسته تارم از هركار وبارى  بدستم نيست جز بكسسته تارى

# والاشارة ان يوسف القلب لما رأى برهان ربه وهو نظر نور العناية التى من
~~نتائجها القناعة وهرب من زليخا الدنيا وما انخدع من زينتها وشهواتها
~~اتبعته زليخا الدنيا

# واستبقا الباب

# وهو الموت فان الموت باب بين الدنيا والآخرة وكل الناس داخله فمن زحزح
~~عن باب دار الدنيا دخل باب الدار الآخرة لان من مات قامت قيامته فتعلقت
~~زليخا الدنيا بيد شهواتها بذيل قميص بشرية يوسف القلب قبل خروجه من باب
~~الموت الحقيقى

# وقدت قميصه

# فقدت قميص بشريته

# من دبر

# فلما خرج يوسف القلب من باب موت البشرية والصفات الحيوانية واتبعته
~~زليخا الدنيا

# والفيا سيدها لدى الباب

# وهو صاحب ولاية تربية يوسف القلب وزوج زليخا الدنيا وانما سمى سيدها لان
~~اصحاب الولايات هم سادة الدنيا والآخرة وهم الرجال الحقيقية المتصرفون فى
~~الدنيا كتصرف الرجل فى امرأته

# قالت ما جزاء من اراد باهلك سوأ

# ما جزاء قلب يتصرف فى الدنيا بالسوء وهو خلاف الشريعة ووفق الطبيعة

# الا ان يسجن

# فى سجن الصفات الذميمة النفسانية

# او عذاب اليم

# اى يعذب بالم البعد والفراق

# قال

# يوسف القلب واظهر عداوة زليخا الدنيا بعد ان تخرق قميص بشريته وخرج من
~~باب الموت عن صفاتها

# هى راودتنى عن نفسى

# لانها كانت مأمورة بخدمتى كما قال يا دنيا اخدمى من خدمنى وانى كنت فارا
~~منها لقوله

# ففروا الى الله

# وشهد شاهد من اهلها

# اى حكم بينهما حاكم وهو العقل الغريزى دون العقل المجرد فان الغريزى
~~دنيوى والمجرد اخروى. فالمعنى ان حاكم العقل الغريزى الذى هو من اهل
~~زليخا حكم

# ان كان قميصه قد من قبل

# اى ان كان قميص بشرية يوسف القلب قد من قبل يدل على ان التابع كان ms2687 يوسف
~~القلب على قدمى الهوى والحرص فعدل عن الصراط المستقيم العصمة وقد قميص
~~بشريته من قبل

# فصدقت

# زليخا الدنيا انها متبوعة

# وهو من الكاذبين

# فى دعواه انها راودتنى عن نفسى واتبعتنى

# وان كان قميصه قد من دبر فكذبت

# زليخا الدنيا انها متبوعة

# وهو من الصادقين

# يعنى يوسف القلب صادق فى ان زليخا الدنيا راودته عن نفسه واتبعته وانه
~~متبوع

# فلما رأى قميصه قد من دبر

# ميز حاكم العقل ان يد تصرف زليخا الدنيا لا تصل الى يوسف القلب الا
~~بواسطة قميص بشريته

# قال انه

# اى التعلق بقميص بشريته يوسف القلب

# من كيدكن

# اى من كيد الدنيا وشهواتها

# ان كيدكن عظيم

# لأنكن تكدن فى امر عظيم وهو قطع طريق الوصول الى الله العظيم على القلب
~~السليم { يوسف اعرض عن هذا } اى يا يوسف القلب اعرض عن زليخا الدنيا فان
~~كثرة الذكر تورث المحبة وحب الدنيا رأس كل خطيئة { واستغفرى لذنبك } يا
~~زليخا الدنيا { انك كنت } بزينتك وشهواتك قاطعة طريق الله تعالى على يوسف
~~القلب وانت فى ذلك { من الخاطئين } الذين ضلوا عن الطريق واضلوا كثيرا
~~كذا فى التأويلات النجمية نفعنا الله بحقائقها

### || [12.30-31]

# { وقال نسوة } اى جماعة من النساء وكن خمسا امرأة الخباز وامرأة الساقى
~~وامرأة صاحب الدواب وامرأة صاحب السجن وامرأة الحاجب. والنسوة اسم مفرد
~~لجميع المرأة وتأنيثه غير حقيقى ولذا لم يلحق فعله تاء التأنيث.  وقال
~~الرضى النسوة جمع لانها على وزن فعلة فيقدر لها مفرد وهو نشاء كغلام
~~وغلامة لا انها اسم جمع آورده اندكه اكرجه عزيز اين قصه را تسكين داد اما
~~سخن عشق نهان كى ميماند شمه ازين واقعه در السنة عوام افتاد

# زليخا جو بشكفت آن كل راز  جهانى شد بطغش بلبل آواز

# وبعض از خواتين مصر زبان ملامت برزليخا دراز كردند وهر آيينه عشق را
~~غوغاى ملامت دركارست نه سوداى سلامت قال الحافظ

# من ازان حسن روزا فزون كه يوسف داشت دانستم  كه عشق ازبرده عصمت برون
~~آرد زليخارا

# وقال الجامى

# نسازد عشق راكنج ms2688 سلامت  خوشا رسوايى وكويى ملامت  غم عشق ازملامت تازه
~~كردد  وزين غوغا بلند آوازه كردد

# { فى المدينة } ظرف لقال اى اشعن الامر فى مصر اوصفة للنسوة. وقال
~~الكاشفى بايكديكر نشسته كفتند در شهر مصر بموضعى كه عين الشمس مضمون سخن
~~ايشان آنكه { امرأة العزيز } والعزيز بلسان العرب الملك والمراد به قطفير
~~وزير الريان بامرأته زليخا ولم يصرحن باسمها على ما عليه عادة الناس عند
~~ذكر السلطان والوزير ونحوهما وذكر من يتبعهم من خواص حرمهم. وقال سعدى
~~المفتى صرحن باضافتها الى العزيز مبالغة للتشنيع لان النفوس اقبل الى
~~سماع اخبار ذوى الاخطار وما يجرى لهم { تراود فتيها } اى تطالب غلامها
~~بمواقعته لها وتحتال فى ذلك وتخادعه { عن نفسه } والفتى من الناس الشاب
~~ويستعان للملوك وان كان شيخا كالغلام وهو المراد هنا وفى الحديث

# " لا يقول احدكم عبدى وامتى كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله ولكن
~~ليقل غلامى وجاريتى وفتاى وفتاتى "

# قال ابن الملك انما كره النبي عليه السلام ان يقول السيد عبدى لان فيه
~~تعظيما لنفسه ولان العبد فى الحقيقة انما هو لله قيل انما يكره اذا قاله
~~على طريق التطاول على الرقيق والتحقير لشأنه والا فقد جاء القرآن به قال
~~الله تعالى

# والصالحين من عبادكم وامائكم

# { قد شغفها حبا } بدرستى كه بشكافته است غلاف دل اواز جهت دوستى يعنى
~~محبت يوسف بدرون او در آمده وهو بيان لاختلال احوالها القلبية كاحوالها
~~القالبية خبر ثان وحبا تمييز منقول من الفاعلية اى شق حبه شغاف قلبها حتى
~~وصل الى فؤادها. والشغاف حجاب القلب وقرئ شعفها بالعين المهملة يقال شعفة
~~الحب احرق قلبه كما فى الصحاح. اعلم ان المحبة هوة الميل الى امر جميل
~~وهو اذا كان مفرطا يسمى عشقا وهو اذا كان مفرطا يسمى سكر او هيمانا وصاحب
~~العشق المفرط معذور غير ملوم لانه آفة سماوية كالجنون والمرض مثلا
~~والمحبة اصل الايجاد وسببه كما قال تعالى

# " كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف ".

# قال القاشانى العشق اخص لانه محبة مفرطة ولذلك لا ms2689 يطلق على الله لانتفاء
~~الافراط عن صفاته انتهى. قال الجنيد قالت النار يا رب لو لم اطعك ها كنت
~~تعذبنى بشيء هو اشد منى قال نعم كنت اسلط عليك نارى الكبرى قالت وهل نار
~~اعظم منى قال نعم نار محبتى اسكنها قلوب اوليائى المؤمنين كذا فى فتح
~~القريب. قال يحيى بن معاذ لو وليت خزائن العذاب ما عذبت عاشقا قط لانه
~~ذنب اضطرار لا ذنب اختيار وفى الحديث

# " من عشق فعف وكتم ثم مات مات شهيدا "

# قال الحافظ

# عاشق شوارنه روزى كارجهان سرآيد  ناخوانده نقش از كاركاه هستى

# وعشق زليخا وان كان عشقا مجازيا لكن لما كان تحققها به حقيقة وصدقا
~~جذبها الى المقصود وآل الامر من المجاز الى الحقيقة لانه قنطرتها قال
~~العطار فى منطق الطير

# هركه او درعشق صادق آمدست  بر سرش معشوق آمدست  كر بصدقى عشق بيش آيد
~~ترا  عاشقت معشوق خويش آيد ترا

# { انا لنراها } اى نعلمها علما مضاهيا للمشاهدة والعيان فيما صنعت من
~~المراودة والمحبة المفرطة مستقرة { فى ضلال } فى خطأ وبعد عن طريق الرشد
~~والصواب { مبين } واضح لا يخفى كونه ضلالا على احد او مظهر لامرها فيما
~~بين الناس وانما لم يقلن انها لفى ضلال مبين اشعارا بان ذلك الحكم غير
~~صادر عنهن مجازفة بل عن علم ورأى مع التلويح بانهن متنزهات عن امثال ما
~~هى عليه ولذا ابتلاهن الله تعالى بما رمين به الغير لانه ما عير احد اخاه
~~بذنب الا ارتكبه قبل ان يموت وهذه اعنى ملامة الخلق وتضليلهم علامة كمال
~~المحبة ونتيجته لان الله تعالى اذا اصطفى عبدا لجنابه رفع محبته الذاتية
~~عن قلوب الاغيار غيرة منه عليه ولذا ترى ارباب الاحوال واصحاب الكشوف
~~مذكورين غالبا بلسان الذم والتعبير اذ هم قد تجاوزوا احد الجمهور فكانوا
~~كالمسك بين الدماء فكما ان المسك خرج بذلك الوصف الزائد عن كونه جنس الدم
~~فكذا العشاق خرجوا بما هم عليه من الحالة الجمعية الكمالية عن كونهم من
~~جنس العباد ذوى التفرقة والنقصان والجنس الى الجنس ms2690 يميل لا الى خلافه
~~فافهم حقيقة الحال وهو اللائح بالبال

# { فلما سمعت بمكرهن } باعتيابهن وسوء قولهن وقولهن امرأة العزيز عشقت
~~عبدها الكنعانى وهو مقتها وتسميته مكرا لكونه خفية منها كمكر الماكر وان
~~كان ظاهرا لغيرها { ارسلت اليهن } تدعوهن للضيافة اكراما لهن ومكرا بهن
~~ولتعذر فى يوسف لعلمها انهن اذا رأينه دهشن وافتتن به. قيل دعت اربعين
~~امرأة منهن الخمس المذكورات { واعتدت }  اى احضرت وهيأت { لهن متكئا } اى
~~ما يتكئن عليه من النمارق والوسائد وغيرها عند الطعام والشراب كعادة
~~المترفهين ولذلك نهى عن الاكل بالشمال او متكأ.

# وقرئ متكأ وهو الاترج او الزماورد بالضم وهو طعام من البيض واللحم معرب
~~والعامة تقول البزماورد كما فى القاموس { وآتت كل واحدة منهن } بعد
~~الجلوس على المتكأ { سكينا } لتستعمله فى قطع ما يعهد فيما تقدم بين
~~ايديهن وقرب اليهن من اللحوم والفواكه ونحوها وقصدت بتلك الهيئة وهى
~~قعودهن متكئات والسكاكين فى ايديهن ويبهتن عند رؤيته ويشغلن عن نفوسهن
~~فيقع ايديهن على ايديهن فيقطعنها لان المتكئ اذا بهت لشيء وقعت على يده
~~-روى- انها اتخذت لهن ضيافة عظيمة من الوان الاطعمة وانواع الاشربة بحيث
~~لا توصف

# روان هر سو كنيزان وغلامان  بخدمت همجو طاوسان خرامان  برى رويان مصرى
~~حلقه بسته  بمسندهاى زركش خوش نشسته  جوخوان برداشتند از بيش آنان  زليخا
~~شكر شكويان مدح خوانان  نهاد از طبع حيلت ساز برفن  ترنج وكزلكى بردست هر
~~زن

# { وقالت } ليوسف وهن مشغولات بمعالجة السكاكين واعمالها فيما بايديهن من
~~الفواكه واضرابها { اخرج } يا يوسف { عليهن } اى ابرز لهن قال المولى
~~الجامى

# بباى خود زليخا سوى او شد  دران كاشانه هم زنواى اوشد  بزارى كفت كاى
~~نور دو ديده  تمناى دل محنت رسيده  فتادم در زبان مردم از تو  شدم رسوا
~~ميان مردم از تو   كرفتم آنكه درجشم تو خوارم  بنزديك تو بس بى اعتبارم
~~مده زين خوارى وبى اعتبارى  زخاتونان مصرم شر مسارى  شد ازافسون آن
~~افسونكركرم  دل يوسف به بيرون آمدن نرم  بى تزيين او جون باد برخاست
~~جوسر ms2691 وازحله سبزش بياراست  فرود آويخت كيسوى معنبر  به بيش حله اش جون
~~عنبر تر  ميانش راكه بامو همسرى كرد  ززرين منطقه زيور كرى كرد   بسر تاج
~~مرصع از جواهر  زهر جوهر هزارش لطف ظاهر  بيا نعلينى از لعل وكهر بر  برو
~~بسته دوال از رشته در

# { فلما رأينه } عطف على مقدر فحرج عليهن

# ز خلوت خانه آن كنج نهفته  برون آمد كلزار شكفنه

# فرأينه فلما رأينه { اكبرنه } عظمنه وهبن حسنه الفائق وجماله الرائق فان
~~فضل جماله على جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب
~~وسيأتى مزيد البيان فى هذا الشأن او حضن ليوسف من شدة الشبق على حذف
~~اللام. والشبق شدة شهوة الضراب والمرأة اذا اغتلمت واشتدت شهوتها سال دم
~~حيضها من اكبرت المرأة اذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض او امنين لتوقهن
~~اليه كما فى الكواشى. وفى الشرعة ويستحب من اخلاق الزوجة ما قال على بن
~~ابى طالب " خير نساؤكم العفيفة الغليمة المطيعة لزوجها " { وقطعن ايديهن
~~} اى جرحنها بالسكاكين لفرط وحشتهن وخروج حركات جوارحهن عن منهج الاختيار
~~والاعتياد حتى لم يعلمن ما فعلن أو ابنها كما فى التبيان.

# وقال وهب ماتت جماعة منهن كما قال المولى الجامى

# جوهر يك را دران ديدار ديدن  تمنا شد ترنج خود بريدن  نداسته ترنج از
~~دست خود باز  زدست خود بريدن كرد آغار  يكى از تيغ انكشتان قلم كرد  بدل
~~حرف وفاى او رقم كرد  يكى برساخت از كف صفحة سيم  كشيدش جدول از سرخى حو
~~تقويم  بهر جدول روانه سيلى از خون  ز حد خود نهاده باى بيرون  كروهى زان
~~زنان كف بريده  زعقل وصبر وهوش ودل رميده  زتيغ عشق يوسف جان نبردند
~~ازان مجلس نرفته جاد سبردند  كروهى از خرد بيكانه كشتتند  زعشق آن يرى
~~ديوانه كشتتند  كروهى آمدند آخر بخود باز  ولى با ددر وسوز عشق دمساز
~~جمال يوسف آمد خمى از مى  بقدر خود نصيب هركس ازوى

# { وقطعن ايديهن } لدهشتهن والمدهوش لا يدرك ما يفعل ms2692 ولم تقطع زليخا
~~يديها لان حالها انتهت الى التمكين فى المحبة كاهل النهايات وحال النسوة
~~كانت فى مقام التلوين كاهل البدايات فلكل مقام تلون وتمكن وبداية ونهاية.
~~قال القاشانى خرج يوسف بغتة على النسوة فقطعن ايديهن لما اصابهن من
~~الحيرة لشهود جماله والغيبة عن اوصافهن كما قيل

# غابت صفات القاطعات اكفها  فى شاهد هو فى البرية ابدع

# ولا شك ان زليخا كانت ابلغ فى محبته منهن لكنها لم تغب عن التمييز بشهود
~~جماله لتمكن حال الشهود فى قلبها انتهى.  در حقائق سلمى مذكوراست كه حق
~~تعالى بدين آيت مدعيان محبت را سرزنش ميكندكه مخلوقى دررؤيت مخلوقى بدان
~~مرتبه ميرسدكه احساس الم قطع نميكند شمادر شهود بذير جمال خالق بايدكه
~~بهرهيج كس ازبلا وعنا متألم نشويد

# كربا تودمى دست دراغوش توان كرد  بيداد توسهلست فراموش توان كرد

# وقال فى شرح الحكم العطائية ما تجده القلوب من الهموم والاحزان يعنى عند
~~فقدان مرادها وتشويش معتادها فلاجل ما منعت من وجود العيان اذ لو عاينت
~~جمال الفاعل جمل عليها الم البعد كما اتفق فى قصة النسوة اللاتى قطعن
~~ايديهن انتهى { وقلن حاش لله } با كست خداى تعالى از صفت عجز درآ فريدن
~~جنين مخلوقى واصله حاشا حذفت الالف الاخيرة تخفيفا وهو حرف جر يفيد معنى
~~التنزيه فى باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد فوضع موضع التنزيه
~~والبراءة فمعناه تنزيه الله وبراءة الله واللام لبيان المبرأ والمنزه كما
~~فى سقيا لك والدليل فى وضعه موضع المصدر قراءة ابى السماك حاشا لله
~~بالتنوين { ما هذا بشرا } اى آدميا مثلنا لان هذا الجمال غير معهود للبشر
~~{ ان } نافية بمعنى ما { هذا الا ملك كريم } يعنى على ربه فى تفسير ابى
~~الليث وهو من باب قصر القلب لقلبه حكم السامعين حيث اعتقدوا انه بشر لا
~~ملك وقصرنه على الملكية مع علمهن انه بشر لانه ثبت فى النفوس لا اكمل ولا
~~احسن خلقا من الملك يعنى ركز فى العقول من ان لاحى احسن من الملك كما ركز ms2693
~~فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك لا يزال يشبه بهما كل متناه فى الحسن
~~والقبح وغرضهن وصفه باقصى مراتب الحسن والجمال

# جوديد ندش كه جز زالا كهرنيست  برآمد بانك كين هذا بشر نيست  نه جون آدم
~~زآب وكل سرشتست  زبالا آمده قدسى فرشتست

# قال بعضهم ان من لطف الله بنا عدم رؤيتنا للملائكة على الصورة التى
~~خلقوا عليها لانهم خلقوا على احسن صورة فلو كنا نراهم لطارت اعيننا
~~وارواحنا لحسن صورهم ولذا ابتدئ رسول الله بالرؤيا تأنيسا له اذ القوى
~~البشرية لا تتحمل رؤية الملك فجأة وقد رأى جبريل فى اوائل البعثة على
~~صورته الاصلية فخر مغشيا عليه فنزل اليه فى صورة الآدميين كما فى انسان
~~العيون. قالوا كان يوسف اذا سار فى ازقة مصريرى تلألؤ وجهه كما يرى نور
~~الشمس من السماء عليها وكان يشبه آدم يوم خلقه ربه وكانت امه راحيل وجدته
~~سارة جميلتين جدا

# جه كويم كان جه حسن ودلبرى بود  كه بيرون ازحد حور وبرى بود  مقدس نورى
~~ازقيد جه وجون  سر از جلباب جون آورده بيرون  جون آل بيجون درين جون كرد
~~آرام  بى رو بوش كرده يوسفش نام  زليخايى كه رشك حور عين بود  بمغرب برده
~~عصمت نشين بود  ز خورشيد رحمش ناديده تابى  كرفتار جمالش شد بخوانى

# قال الكاشفى فى تفسيره الفارسى صاحب وسيط باسناد خود از جابر انصارى نقل
~~ميكندكه حضرت رسالت صلى الله عليه وسلم فرمود كه جبرائيل بر من فرود آمد
~~وكفت خداى تعالى ترا سلام ميرساند وميكويد حبيب من حسن روى يوسف را ازنو
~~كرسى كنوت دادم وكسوت حين ترا ازنور عرش مقدرر كردم وما خلقت خلقا احسن
~~منك يوسف را جمال بود وان حضت را كمال در شهود جمال يوسف دستها بريده شد
~~در ظهور كمال محمدى زنارها قطع يافت

# از حسن روى يوسف دست بريده سهلست  ددباى دلبر من سرها بريده باشد

# از عايشة صديقه نقل ميكنندكه درصفت جمال حضرت رسالت بناه فرمودكه

# لوائم زليخا لورأين ms2694 جبينه  لآثرن فى القطع القلوب على اليد  زنان مصر
~~بهنكام جلوه يوسف  زروى بيخودى ازدست خويش ببريدند  مقر راست كه دل باره
~~ميكردند  اكر جمال تواى نورديده ميديدند

# وفى الحديث

# " ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم احسنهم وجها
~~واحسنهم صوتا ".

# يقول الفقير ايده الله القدير الظاهر ان بعض الانبياء مفصل على البعض فى
~~بعض الامور وان الحسن بمعنى بياض البشرة مختص بيوسف وان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان اسمر اللون لكن مع الملاحة التامة وهو لا ينافى الحسن
~~واليه يشير قول الحافظ

# آن سيه جرده كه شيرينى عالم با اوست  جشم ميكون لب خندان رخ خرم با اوست

# وقول المولى الجامى

# دبير صنع نوشتست كرد عارض تو  بمشكناب كه الحسن والملاحة لك

# فالحسن امر والملاحة امر آخر وبالملاحة يفضل النبى عليه السلام على يوسف
~~وعليه يحمل قول الجامى

# ز خوبئ توبهرجا حكايتى كفتند  حديث يوسف مصرى فسانه باشد

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لى جبريل ان اردت ان تنظر من
~~اهل الارض شبيها بيوسف فانظر الى عثمان بن عفان " وجاء " هو اشبه الناس
~~بجدك ابراهيم وابيك محمد "

# والخطاب لرقية بنت رسول الله زوجة عثمان وكانت رقية ذات جمال بارع ايضا
~~ومن ثم كان النساء تغنيهما بقولهن احسن شيء يرى انسان رقية وبعلها عثمان
~~وجاء فى حق رومان ام عائشة رضى الله عنها بضم الراء وفتحها

# " من اراد ان ينظر الى امرأة من الحور العين فلينظر الى رومان "

# وفيه بيان حسنها وكونها من اهل الجنة كما لا يخفى  والاشارة { وقال نسوة
~~} صفات البشرية النفسانية من البهيمة والسبعية والشيطانية { فى المدينة }
~~فى مدينة الجسد { امرأة العزيز } وهى الدنيا { تراود فتاها عن نفسه }
~~تطالب عبدها وهو القلب كان عبدا للدنيا فى البداية للحجة اليها فى
~~التربية فلما كمل القلب وصفا وصقل عن دنس البشرية واستاهل للنظر الالهى
~~فتجلى له الرب تعالى فتنور القلب بنور جماله وجلاله ms2695 احتاج اليه كل شيء
~~وسجد له حتى الدنيا { قد شغفها حبا } اى احبته الدنيا غاية الحب لما ترى
~~عليه آثار جمال الحق ولما لم يكن لنسوة صفات البشرية اطلاع على جمال يوسف
~~القلب كن يلمن الدنيا على محبته فقلن { انا لنراها فى ضلال مبين فلما
~~سمعت } زليخا الدنيا { بمكرهن } فى ملامتها { ارسلت } الى الصفات وهيأت
~~اطعمة مناسبة لكل صفة منها { وآتت كل واحدة منهن سكينا } سكين الذكر {
~~وقالت } زليخا الدنيا ليوسف القلب { اخرج عليهن } وهو اشارة الى غلبات
~~احوال القلب على الصفات البشرية { فلما رأينه } فلما وقفن على جماله
~~وكماله { اكبرنه } اكبرن جماله ان يكون جمال البشر { وقطعن ايديهن }
~~بسكين الذكر عن تعلق ما سوى الله { وقلن حاش لله ما هذا بشرا } اى جمال
~~بشر { ان هذا الا } جمال { ملك كريم } وهو الله تعالى بقراءة من قرأ ملك
~~بكسر اللام

### || [12.32]

# { قالت فذلكن } كن للنسوة واذ ليوسف ولم تقل مع انه حاضر رفعا لمنزلته
~~فى الحسن واسم الاشارة مبتدأ والموصول خبره وهو { الذى لمتننى فيه } فى
~~شأنه فالآن علمتن من هو وما قولكن فينا قال الكاشفى واكنون دانستيدكه حق
~~بطرف من بود قال سعدى

# ملامت كن مرا جندانكه خواهى  كه نتون شستن از زنكى سياهى

# وقال فى كتاب كلستان يكى را ازملزك عرب حديث ليلى ومجنون بكفتند وشورش
~~حال اوكه با كمال فضل وبلاغت سر در بيابان نهاده است وزمام اختيار ازدست
~~داده بفرمودش تا حاضر آوردند وملامت كردن كرفت كه درشرف نفس انسانى جه
~~خلل ديديكه خوى حيوانى كرفتى وترك عيش آدمى كفتى مجنون بناليد وكفت

# ورب صديق لامنى فى ودادها  ألم يرها يوما فيوضح لى عذرى  كاش كانانكه
~~عيب من جستند  رويت اى دلستان بديدندى  تابجاى ترنج در نظرت  بيخبر دستها
~~بريدندى

# تا حقيقت معنى برصورت دعوى كواهى دادى كه قوله تعالى { فذلك الذى لمتننى
~~فيه } وفى القصيدة البردية

# يا لائمى فى الهوى العذرى معذرة  منى اليك ولو انصفت لم تلم

# والهوى العذرى عبارة عن الحب الشديد الفرط ms2696 نسبة الى بنى عذرة بضم العين
~~وسكون الذال المعجة قبيلة فى اليمن مشهورة بالابتلاء بداء العشق وكثير من
~~شبانهم يهلكون بهذا المرض كما يحكى ان واحدا سأل منهم عن سبب انهماكهم فى
~~اودية المحبة والمودة وموجب هلاكهم من شدة المحبة فاجابوا بان فى قلوبنا
~~خفة وفى نسائنا عفة اصمعى كفت وقت ازاوقات دراثناء اسفار بقبيله بنى عذرة
~~نزول كردم ودر وثاقى كه بودم دخترى ديدم درغايت حسن وجمال روزى از سبيل
~~تفرج آز آنجا بيرون آمدم وطوفى ميكردم جوانى را ديدم ضعيف تر از هلالى
~~اين ابيات ميخواند وقطرات عبرات از ديد كان مى راند

# فلا عنك لى صبر ولا فيك حيلة  ولا منك لى بد ولا منك مهرب  فلو كان لى
~~قلبان عشت بواحد  وافردت قلبا فى هواك يعذب  ولى الف باب قد عرفت طريقه
~~ولكن بلا قلب الى اين اذهب

# از آن جماعت برسيدم كه اين جوان كيست وحال او جيست كفتند او بدان دختركه
~~دران خانه كه تو نزول كرده عاشقست وبا آنكه بنت عم اوست ده سالست
~~تايكديكر را نديده اند اصمعى ميكويدكه بخانه باز كشتم وخال آن جوان با
~~اين دختر تقرير كردم وكفتم شك نيست كه مهمان غريب را درعرب حرمتى هرجه
~~تمامترست التماس آنست كه امروز جمال خود را بدو نمايى دختر صلاح او درين
~~نيست اصمعى كفت بنداشتم كه بخل ميكند ودفع ميدهد كفتم از براى دل مهمان
~~يك دو قدم بردار تا از مشاهده جمال راحتى بايد كفت مرا رحمت وشفقت در حق
~~عم زاده بيش از آنست اميد دارى وليك ميدانم كه مصلحت اودر ديدن من نيست
~~اما جون باور نمى دارى

# تو برو دربيت برايم من

# اصمعى ميكويدكه برفتم وبيش آن جوان بنشستم وكفتم حاضر باش مشاهده دلدار
~~را كه بالتماس من مى آيد تابحضور خود مسكن ترا برنور كرداند درين سخن
~~بوديم كه دختر ازدور بيداشد ودامن درزمين ميكشيدو برهوا ميرفت جوان جون
~~آن كردبديد نعره بزد وبرزمين ms2697 افتاد آندام او جند جا سوخته شد جون بخانه
~~مراجعت كردم دختر كردم دختر بامن عتاب كرد وكفت

# آنجه امروز يافت او زتو يافت  وانجه ديد او رهكذار توديد

# انه لا يطيق مشاهدة غبار من آثار ذيلنا فكيف يطيق مشاهدة جمالنا ولقائنا
~~ثم بعدما اقامت زليخا عليهن الحجة واوضحت لديهن عذرها وقد اصابهن من قبله
~~عليه السلام ما اصابها باحت لهن ببقية سرها لان شان العشاق ان يظهر بعضهم
~~لبعض ما فى قلوبهم غير ملتفت الى تعيير احد ولا خائف لومة لائم ولا مبال
~~بزجر وسفاهة من جهل ولم يعلم حالهم فقالت { ولقد راودته عن نفسه } طلبت
~~منه ان يمكننى من نفسه حسبما قلتن وسمعتن { فاستعصم } بس خويش را نكاداشت
~~وسر بمن نياورد اى طلب العصمة من الله مبالغا فى الامتناع لانه يدل على
~~الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كأنه فى عصمة وهو مجتهد فى الاستزادة
~~منها وفيه برهان نير على انه لم يصدر عنه شيء مخل باستعصامه بقوله معاذ
~~الله من الهم وغيره { ولئن لم يفعل ما آمره } من حذف الجار وايصال الفعل
~~الى الضمير اى ما آمر به من موافقتى فالضمير للموصول { ليسجنن } بالنون
~~الثقيلة آثرت بناء الفعل للمفعول جريا على رسم الملوك. والمعنى بالفارسية
~~هرآينه بزندان كرده شود { وليكونا } بالنون الخفيفة وانما كتبت بالالف
~~اتباعا لخط المصحف مثل لنسفعا على حكم الوقف يعنى ان النون الخفيفة يبدل
~~منها فى الوقف الالف وذلك انما يكون فى الخفيفة لشبهها بالتنوين { من
~~الصاغرين } اى الاذلاء فى السجن وهو من صغر بالكسر والصغير من صغر بالضم
~~قال الجامى

# اكر ننهد بكام من دكر باى  ازين بس كنج زندان سازمش جاى  نكردد مرغ وحشى
~~جزبدان رام  كه كيرد در قفس يك جند آرام

# ولقد اتت بهذا الوعيد المنطوى على فنون التأكيد بمحضر منهن ليعلم يوسف
~~انها ليست فى امرها على خفية ولا خيفة من احد فتضيق عليه الحيل وينصحن له
~~ويرشدن الى موافقتها قال الجامى

# بدو كفتند اى عمر كرامى  دريده بيرهن درنيك ms2698 نامى  درين بستان كه كل
~~باخار جفت است  كل بى خار جون توكم شكفت است  زليخا خاك شد درراهت اى باك
~~همشى كش كه كهى دامن برين خاك  حذركن زانكه جون مضطر شوددوست  بخوارى
~~دوست را از سر كشد بوست  جو از سر بكذرد سيل خطر مند  نهد مادر بزير باى
~~فرزند  دهد هر لحظة تهديدت بزندان  كه هست آرمكاه نا بسندان  كجا شايد
~~جنين محنت سرايى  كه باشد جتى جون نو دلربانى  خدارا بر وجود خود بخشاى
~~بروى او درى از مهر بكشاى  وكر باشد ترا ازوى ملالى  كه جندانش نمى بينى
~~جمالى  جو زو ايمن شوى دمساز ما باش  نهانى همدم وهمراز ما باش  كه
~~ماهريك بخوبى بى نظيريم  سهر حسن را ماه منيريم  جو بكشاييم لبهاى شكرخا
~~زخجلت لب فروبنده زليخا  جبين شيرين وشكرخا  كه ماييم زليخارا جه قدر
~~آنجا كه ماييم  جو يوسف كوش كردافسن كزايشان  بى كام زليخا يا وريشان
~~كذشتند ازره دين وخردني ز نه تنها بهروى از بهر خود نيز

### || [12.33]

# { قال } مناجيا لربه { رب السجن } الذى اوعدتنى بالالقاء فيه وهو
~~بالفارسية زندان { احب الى مما يدعوننى اليه } اى آثر عندى من موافقتها
~~لان للاول حسن العاقبة دون الثانى

# عجب درمانده ام دركار اينان  مرازنداد به از ديدار اينان  به از صد سال
~~در زندان نشينم  كه يكدم طلعت اينان به بينم  بنا محرم نظر دلرا كند كور
~~زدو لتخانه قرب افكند دور

# وعند ذلك بكت الملائكة رحمة له وهبط اليه جبريل فقال له يا يوسف يقرئك
~~السلام ويقول لك اصبر فان الصبر مفتاح الفرج وعاقبته محمودة واسناد
~~الدعوة اليهن جميعا لانهن تنصحن له وخوفنه من مخالفتها او لانهن جميعا
~~دعونه الى انفسهن كما ذكر قال بعض الحكماء لو قال رب العافية احب الى
~~لعافاه الله ولكن لما نجا بدينه لم يبال ما اصابه فى الله والبلاء موكل
~~بالمنطق

# " وعن معاذ سمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم انى اسألك
~~الصبر ms2699 قال " سألت البلاء فاسأل العافية "

# قال الشيخ سعدى فى كتاب الكلستان بارسايى را ديدم كه بركنار دريا زحم
~~بلنك داشت وبه هيج دارو به نمى شد ومدتها دران رنجورى بودومدام شكر خدا
~~مى كزاريد برسيدندش كه جه شكر كنى كفت شكر آنكه بمصيبتى كرفتارم نه
~~بمعصيتى بل مردان خدا مصيبت بر معصيت اختيار كنند نه بينى كه يوسف صديق
~~دران حالت جه كفت قال رب السجن الآية

# كرمى بكشتن دهد آن يار عزيز  تانكويى كه دران دم غم جانم باشد  كويم از
~~بنده مسكين جه كنه صادر شد  كودل أزرده شد ازمن غم آنم باشد

# { والا } وان لم { تصرف عنى كيدهن } واكر نكردانى از من مكر وفريب
~~ايشانرا يعنى مرا در بناه عصمت نكيرى { اصب اليهن } امل الى جانبهن على
~~قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية اى ميلا اختياريا قصديا والصبوة الميل
~~الى الهوى ومنه الصبا لان النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها. وهذا
~~فزع منه الى الطاف الله جريا على سنن الانبياء والصالحين فى قسر نيل
~~الخيرات والنجاة من الشرور على جناب الله وسلب القوى والقدر عن انفسهم
~~ومبالغة فى استدعاء لطفه فى صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة
~~كقول المستغيث ادركنى والا هلكت لانه يطلب الاجبار والالجاء الى العصمة
~~والعفة وفى نفسه داعية تدعوه الى هواهن { واكن من الجاهلين } اى الذين لا
~~يعملون بما يعلمون لان من لم يعمل بعلمه هو الجاهل سواء او من السفهاء
~~بارتكاب ما يدعوننى اليه لان الحكيم لا يفعل القبيح وفيه دلالة بينة على
~~ان ارتكاب الذنب والمعصية على جهل وسفاهة وان من زنى فقد دخل من جملة
~~الكاذبين فى الجهل

### || [12.34]

# { فاستجاب له ربه } دعاءه الذى تضمنه قوله

# والا تصرف عنى كيدهن

# الخ فيه استدعاء لصرف كيدهن والاستجابة تتعدى الى الدعاء بنفسها نحو
~~استجاب الله تعالى دعاءه والى الداعى باللام ويحذف الدعاء اذا عدى الى
~~الداع فى الغالب فيقال استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه كما فى
~~بحر العلوم ms2700 { فصرف عنه كيدهن } حسب دعائه وثبته على العصمة والعفة حتى
~~وطن نفسه على مقاساة السجن ومحنته واختارها على اللذة المتضمنة للمعصية {
~~انه هو السميع } لدعاء المتضرعين اليه { العليم } باحوالهم وما يصلحهم
~~وعن الشيخ ابى بكر الدقاق قدس سره قال بقيت بمكة عشرين سنة وكنت اشتهى
~~اللبن فغلبتنى نفسى فخرجت الى عسفان وهو كعثمان موضع على مرحلتين من مكة
~~قاستضفت حيا من احياء العرب فوقعت عينى على جارية حسناء اخذت بقلبى فقالت
~~يا شيخ لو كنت صادقا لذهبت عنك شهوة اللبن فرجعت الى مكة وطفت بالبيت
~~فاريت فى منامى يوسف الصديق عليه السلام فقلت له يا نبى الله اقر الله
~~عينك بسلامتك من زليخا فقال يا مبارك بل اقر الله عينك بسلامتك من
~~العصفانية ثم تلا يوسف ولمن خاف مقام ربه جنتان وانشدوا

# وانت اذا ارسلت طرفك رائدا  لقلبك يوما اتبعتك المناظر  رايت الذى لاكله
~~انت قادر  عليه ولا عن بعضه انت صابر

# قال بعضهم لا يمكن الخروج من النفس بالنفس وانما يمكن الخروج عن النفس
~~بالله. وقال الشيخ ابو تراب النخشبى قدس سره من شغل مشغولا بالله عن الله
~~ادركه المقت فى الوقت فليس للعصمة شيء يعادلها. والاشارة ان القلب اذا لم
~~يتابع امر الدنيا وهوى نفسه ولم يجب الى ما تدعوه دواعى البشرية يكون
~~مسجونا فى سجن الشرع والعصمة من الله تعالى والقلب وان كان فى كمالية قلب
~~نبى من الانبياء لو خلى وطبعه ولم يعصمه الله من مكايد الدنيا وآفات
~~دواعى البشرية وهو اوجس النفس ووساوس الشيطان يميل الى ما يدعونه اليه
~~ويكون من جملة النفوس الظلومة الجهولة كما فى التأويلات النجمية قال
~~الحافظ

# دام سخت است مكر لطف خدا يارشود  ورنه نبرد صرفه ز شيطان رجيم

# نسأل الله القوة والغلبة على الاعداء الظاهرة والباطنة انه هو المعين

### || [12.35]

# { ثم بدا لهم } اى ظهر للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد رأى وثم يدل
~~على تغير رأيهم فى حقه { من بعد ما رأوا الآيات } اى الشواهد على براءة
~~يوسف كشهادة ms2701 الصبى وقد القميص وغيرهما { ليسجننه } هر آينه در زندان كنند
~~اورا اى قائلين والله ليسجننه { حتى حين } حتى جارة بمعنى الى اى الى حين
~~انقطاع قالة الناس وهذا بادى الرأى عند العزيز وخواصه واما عندها فحتى
~~يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس انه المجرم فلبث فى السجن خمس سنين
~~او سبع سنين والمشهور انه لبث اثنتى عشرة سنة كما سيأتى عند قوله تعالى

# فلبث فى السجن بضع سنين

# وقال ابن الشيخ لا دلالة فى الآية على تعيين مدة حبسه وانما القدر
~~المعلوم انه بقى محبوسا مدة طويلة للقوله تعالى { وادكر بعد امة }
~~والحين عندد اهل اللغة وقت من الزمان غير محدود ويقع على القصير منه
~~والطويل واما عند الفقهاء فو حلف والله لا اكلم فلانا حينا او زمانا
~~بلانية على شيء من الوقت فهو محمول على نصف سنة ومع نية شيء معين من
~~الوقت فما نوى من الوقت. وفى الآية محذوف والتقدير لما تغير رأيهم فى حقه
~~ورأوا حبسه حبسوه وحذف لدلالة قوله

# ودخل معه السجن فتيان

# وذلك ان زوج المرأة قد ظهر له براءة يوسف فلا جرم لم يتعرض له واحتالت
~~المرأة فى طريق آخر فقالت لزوجها هذا العبد العبرانى فضحنى فى الناس

# درين قولند مرد وزن موافق  كه من بروى بجانم كشته عاشق

# كما قال هى راودتنى عن نفسى وانا لا اقدر على اظهار عذرى فارى ان الاصح
~~ان تحبسه لينقطع عن الناس ذكر هذا الحديث. وكان العزيز مطاعا لها وجملا
~~ذلولا زمامه فى يدها فاغتر بقولها ونشى ما عاين من الآيات وعمل برأيها
~~والحاق به كما اوعدته به. وقال الكاشفى { آورده اندكه بعد از نوميدئ زنان
~~ازوى زليخا كفتند صلاح آنست كه اور ادوسه روزى برندان بازجارى شايد بسبب
~~رياضت رام كردد زقدر نعمت وراحت را دانسته سر تسليم را برخط فرمان نهد

# جو كوره ساز زندانرا برو كرم  بود زان كوره كردد آهنش نوم  جو كردد كرم
~~زآتش طبع فولاد  از جيزى تواند ساخت استاد  نه ms2702 كرمى نرم اكر نتواندش كرد
~~جه حاصل رانكه كوبد آهن جانان  براى راحت خود رنج او خواست  دران ويران
~~اميد كنج او خواست  جونبود عشق عاق را كمالى  نه بندد جز مراد خود خيالى
~~طفيل خويش خواهد يار خودرا  بكام خويش خواهد كار خودرا  ببوى يك كل
~~ازبستان معشوق  زند صد خار غم برجان معشوق

# وكان للعزيز ثلاثة سجون سجن العذاب وسجن القتل وسجن العافية.

# فاما سجن العذاب فانه محفور فى الارض وفيه الحيات والعقارب وهو مظلم لا
~~يعرف فيه الليل من النهار. واما سجن القتل فانه محفور فى الارض اربعين
~~زراعا وكان الملك اذا سخط على احد يلقيه فيه على ام رأسه فلا يصل الى
~~قعره الا وقد هلك. واما سجن العافية فانه كان على وجه الارض الى جانب
~~قصره فاذا غضب على احد من حاشيته حبسه فى ذلك السجن فلما ارادت زليخا ان
~~يسجن يوسف ارسلت الى سجان سجن العافية وامرته ان يصلح فيه مكانا منفردا
~~ليوسف ثم قالت ليوسف لقد اعييتنى وانقطعت فيك حيلتى فلا سلمنك الى
~~المعذبين يعذبونك كما عذبتنى ولألبسنك بعد الحلى والحلل جبة صوف تأكل
~~جلدك ولأقيدنك بقيد من حديد يأكل رجليك ثم نزعت ما كان عليه من اللباس
~~والبسته جبة صوف وقيدته بقيد من حديد كما قال المولى الجامى

# زآهن بند بر سيمش نهادند  بكردن طوق تسليمش نهادند  بسان عيسى اش برخر
~~نشاندند  بهر كويى زمصران خربراندند  منادى زن منادى بر كشيده  كه هر
~~سركش غلام شوخ ديده  كه كيرد شيوه ب حرمتى بيش  نهد بادر فراش خواجه خويش
~~بود لائق كه همجون نابسندان  بدين خوارى برندش سوى زندان  ولى خلقى زهر
~~سودر تماشا  همى كفتند حاشا ثم حاشا  كزين روى نكوبد كارى آيد  وزين
~~دلدار دل آزارى آيد  فرشتست اين بصد باكى سرشته  نيايد كار شيطان از
~~فرشته  جنان كز زشت نيكويى نيايد  زنيكونيز بد خويى نيابد  بدينسان تا
~~بزندانش ببردند  بعياران زندانش سبردند

# فلما دنا من باب السجن نكس رأسه فلما ms2703 دخل قال بسم الله وجلس واحاط به
~~اهل السجن وهو يبكى واتاه جبريل وقال له مم بكاؤك وانت اخترت السجن لنفسك
~~فقال انما بكائى لانه ليس فى السجن مكان طاهر اصلى فيه فقال له جبريل صل
~~حيث شئت فان الله قد طهر خارج السجن وداخله اربعين ذراعا لاجلك فكان يصلى
~~حيث شاء وكان يصلى ليلة الجمعة عند باب السجن قال المولى الجامى

# جون آن دل زنده در زندان در آمد  بجسم مرده كويى جان بر آمد  دران محنت
~~سرا افتاد جوشى  بر آمد زان كرفتاران خروشى  بشادى شد بدل اندوه ايشان
~~كم ازكاهى غم جون كوه ايشان  بهرجا ياركلر خسار كردد  اكر كلخن بود كلزار
~~كردد

# -حكى- ان يوسف عليه السلام دعا لاهل السجن فقال اللهم اعطف عليهم
~~الاخيار ولا تخف عنهم الاخبار فيقال انهم اعلم الناس بكل خبر

# جون درزندان كرفت از جنبش آرام  بزندانسيان زليخا داد بيغام  كزين بس
~~محنتش ميسند بر دل  ز كردن غل زبايش بند بكسل  تن سيمينش از يشمين مفرساى
~~بذر كش حله سروش بيارى   بشوى ازفرق او كرد نزندى  زتاج حشمتش ده سر
~~بلندى  يكى خانه براى اوجدا كن  جدا از ديكران آنجاش جاكن  زمينش راز
~~سندس فرش انداز  زاستبرق بساط دلكش انداز  دران خانه جو منزل ساخت يوسف
~~بساط بندكى انداخت يوسف  رخ آورد آنجنان كش بود عادت  دران منزل بمحراب
~~عبادت  جو مردان در مقام صبر بنشست  بشكرانه كه ازكيد زنان رست  نيفتد
~~درجهان كس را بلايى  كه نايد زان بلا بوى عطايى  اسيرى كز بلا باشد
~~هراسان  كند بوى دروارش آسان

# ثم ان زليخا اثر فى قلبها الفراق واحراق نار الاشتياق

# جو قدر نعمت ديدار نشناخت  ببداغ دورى ازديدار بكداخت

# وصارت دارها عين السجن فى عينها

# به تنك آمد دران زندان دل او  يكى صد شد زهجران مشكل او  جه أسايش دران
~~كلزار ماند  كزان كل رخت بندد خار ماند  زدل خونين رقم بر رو همى زد
~~بحسرت دست بر زانو ms2704 همى زد  كه اين كارى كه من كردم كه كردست  جنين زهرى
~~كه من خوردم كه خوردست  درين محنت سرايك عشق بيشه  نزد جون من بباى خويش
~~تيشه

# وكانت تتفكر فى القاء نفسها من اعلى القصر او شرب السم حتى تهلك وكانت
~~لها داية تسليها وتحثها على الصبر

# زمن بشنو كه هستم بير اين كار  شكيبانى بود تدبير اين كار  بصبر اندر
~~صدف باران شود در  بصبر از لعل وكوهر كان شود بر

# ثم انها عيل صبرها فجاءت ليلة مع دايتها الى السجن وطالعت جمال يوسف من
~~بعيد

# بديدش سر سجاده ازدور  جوخورشيد درخشان غرقه نور  كهى جون شمع بريا
~~ايستاده  زرخ زندانيانرا نور داده  كهى خم كرده قامت جون مه نو  فكنده
~~بربساط از جهره برتو  كهى سر برزمين از عذر تقصير  جو شاح تازه كل ازباد
~~شبكير  كهى طرح تواضع در فكنده  نشسته جون بنفشه سرفكنده

# ثم لما اصبحت جعلت تنظر من روزنة القصر الى جانب السجن

# نبودى هيجكه خالى ازين كار  كهى ديوار ديدى كاه ديدار  زنعمتهاى خوش هر
~~لحظه جيزى  نهادى بر كف محرم كنيزى  فرستادى بزندان سوى يوسف  كه تاديدى
~~بجايش روى يوسف  بكشت از حال خودروزى مزاجش  بزخم نشتر افتاد احتياجش
~~زخزن شبر زمين درديده كس  نيامد غير يوسف يوسف وبس  بكلك نشتر استاد سبك
~~دست  بلوح خاك نقش اين حرف را بست  جنان ازدوست بربودش رك وبوست  كه
~~بيرون نامدش از يوست جزدوست  خرش آنكس كورهايى يابداز خويش  نسيم آشنايى
~~بابد از خويش  نه نويى باشدش از خود رنكى  نه صلحى باشدش باكس نه جنكى
~~نيارد خويشتن را در شمارى  نكيرد بيش غي ازعشق كارى

### || [12.36]

# { ودخل معه السجن فتيان } اى دخل يوسف السجن واتفق ان ادخل حينئذ آخران
~~من عبيد الملك الاكبر وهو ريان بن الوليد احداهما شرابيه واسمه ابروها
~~اويونا والآخر خبازه واسمه غالب او مخلب -روى- ان جماعة من اهل مصر ضمنوا
~~لهما مالا ليسما الملك فى طعامه وشرابه فاجاباهم الى ms2705 ذلك ثم ان الساقى
~~نكل عن ذلك ومضى عليه الخباز فسم الخبز فلما حضر الطعام قال الساقى لا
~~تأكل ايها الملك فان الخبز مسموم فلم يضره وقال للخباز كله فابى فجربه
~~بدابة فهلكت فامر بحبسهما فاتفق ان دخلاه معه وكأنه قيل ماذا صنعا بعد ما
~~دخلا معه السجن فاجيب بان { قال احدهما } وهو الشرابى { انى ارانى } فى
~~المنام كأنى فى بستان فاذا انا باصل حبلة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها
~~ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كأس الملك بيدى فعصرتها فيه وسقيت
~~الملك فشربه وذلك قوله تعالى { اعصر خمرا } اى عنبا سماه بما يؤول اليه
~~لكونه المقصود من العصر { وقال الآخر } وهو الخباز { انى ارانى } كأنى فى
~~مطبخ الملك { احمل فوق رأسى خبزا } فوق بمعنى على اى على رأسه ومثله

# فاضربوا فوق الاعناق

# كما فى التبيان ثم وصف الخبز بقوله { تأكل الطير منه } يعنى كأن فوق
~~رأسى ثلاث سلال فيها خبز والوان الاطعمة وارى سباع الطير يأكلن من السلة
~~العليا. واختلف فى انهما هل رأيا رؤيا ولم يريا شيئا فتحا لما اختبارا
~~ليوسف لانه لما دخل السجن قال لاهله انى اعبر الاحلام ورأى احدهما وهو
~~الناجى وكذب الآخر وهو المطلوب { نبئنا بتأويله } اى اخبرنا بتفسير ما
~~ذكر من الرؤيين وما يؤول اليه امرهما وعبارة كل واحد منهما نبئنى بتأويله
~~مستفسرا لما رآه مستفسرا لما رآه وصيغة المتكلم مع الغير واقعة فى
~~الحكاية دون المحكى على طريقة قوله تعالى

# يا ايها الرسل كلوا من الطيبات

# فانهم لم يخاطبوا بذلك دفعة بل خوطب كل منهم فى زمانه بصيغة مفردة خاصة
~~به { انا نريك } يجوز ان يكون من الرؤية بالعين وان يكون من الرؤية
~~بالقلب كما فى بحر العلوم { من المحسنين } الذين يجيدون عبارة الرؤيا لما
~~رأياه يقص عليه بعض اهل السجن رؤياه فيؤولها له تأويلا حسنا ويقع الامر
~~على ما عبر به او من المحسنين الى اهل السجن اى فاحسن الينا بكشف غمتنا
~~ان كنت قادرا على ذلك كما قال المولى الجامى ms2706

# جو زندان بركرفتاران زندان  شد از ديدار يوسف باغ خندان  همه از مقدم
~~اوشاد كشتند  زبند دردورنج آزاد كشتند  بكردن غلشان شد طوق اقبال  بيا
~~زنجير شان فرخنده خلخال  اكر زندانئ بيمار كشتى  اسير محنت وتيمار كشتى
~~كمر بستى بى بيمار داريش  خلاصى دادى از تيمار داريش  اكر جابر كرفتارى
~~شدى تنك  سوى تدبير كارش كردى آهنك  كشاده روشدى اورا دوا جوى  زتنكى
~~دركشاد آورديش روى   وكر بر مفلسى عشرت شدى تلخ  زنا دارى نموده غره اش
~~سلخ  ززرداران كليد زركرفتى  زعيشش قفل تنكى بر كرفتى  وكر خوابى بديدى
~~تنك بختى  بكر داب بلا افتاده رختى  شنيدى ازلبش تعبير آن خواب  بخشكى
~~آمدى رختش زكرداب

# وكان فى السجن ناس قد انقطع رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا
~~تؤجروا

# صبورى مايه اميدت آرد  صبورى دولت جاويدت آرد

# فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك لقد بورك لنا فى
~~جوارك فمن انت يا فتى قال انا يوسف ابن صفى الله يعقوب ابن ذبيح الله
~~اسحاق ابن خليل الله ابراهيم عليهم السلام فقال له عامل السجن لو استطعت
~~خليت سبيلك ولكنى احسن جوارك فكن فى اى بيوت السجن شئت -وروى- ان الفتيين
~~قالا له انا لنحبك من حين رأيناك فقال انشد كما بالله ان لا تحبانى
~~فوالله ما احبنى احد قط الا دخل على من حبه بلاء لقد احبتنى عمتى فدخل
~~على من حبها بلاء ثم احبنى ابى فدخل على من حبه بلاء ثم احبنى زوجة
~~صاحبى فدخل على من حبها بلاء فلا تحبانى بارك الله فيكما. قال بعضهم
~~ابتلى يوسف بالعبودية والسجن ليرحم المماليك والمسجونين اذا صار خليفة
~~وملكا فى الارض وابتلى بجفاء الاقارب والحساد ليعتاد الاحتمال من القريب
~~والبيد وابتلى بالغربة ليرحم الغرباء وفى الخبر

# " يجاء بالعبد يوم القيامة فيقال له ما منعك ان تكون عبدتنى فيقول
~~ابتليتنى فجعلت على اربابا فشغلونى فيجاء بيوسف عليه السلام فى عبوديته
~~فيقال انت اشد ام هذا فيقول بل هذا فيقال لم ms2707 لم يمنعه ذلك ان عبدنى ويجاء
~~بالغنى فيقال ما منعك ان تكون عبدتنى فيقول يارب كثر لى من المال فيذكر
~~ما ابتلى به فيجاء بسليمان عليه السلام فيقال ءانت اغنى ام هذا فيقول بل
~~هذا فيقول لم لم يمنعه ذلك ان عبدنى ويجاء بالمريض فيقال له ما منعك ان
~~تعبدنى فيقول رب ابتليتنى فيجاء بايوب عليه السلام فيقال ءانت اشد ضرا
~~وبلاء ام هذا فيقول بل هذا فيقال لم لم يمنعه ذلك ان عبدنى ويجاء بيائس
~~من رحمة الله بسبب عصيانه فيقال لم يئست من رحمتى فيقول لكثرة عصيانى
~~فيجاء بفرعون فيقال ءانت كنت اكثر عصيانا ام هذا فيقول بل هذا فيقال له
~~ما هو يائس من الرحمة التى وسعت كل شيء "

# حيث اجرى كلمة التوحيد على لسانه عند الغرق. فيوسف حجة على من ابتلى
~~بالرق والعبودية اذا قصر فى حق الله تعالى. وسليمان حجة على الملوك
~~والاغنياء. وايوب حجة على اهل البلاء.

# وفرعون حجة على اهل اليأس نعوذ برب الناس اى بالنسبة الى ظاهر الحال عند
~~الغرق وان كان كافرا فى الحقيقة باجماع العلماء وليس ما جرى على الانبياء
~~والاولياء من المحن والبلايا عقوبات لهم بل هى تحف وهدايا وفى الحديث

# " اذا احب الله عبدا صب عليه البلاء صبا "

# جاميا دل بغم ودردنه اندرره عشق  كه نشد مردره آنكس كه نه اين درد كشيد

# والاشارة انه لما دخل يوسف القلب سجن الشريعة ودخل معه السجن فتيان وهما
~~ساقى النفس وخباز البدن غلامان لملك الروح احدهما صاحب شرابه والآخر صاحب
~~طعامه فالنفس صاحب شرابه تهيئ لملك الروح ما يصلح له شربه منه فان الروح
~~العلوى الاخروى لا يعمل عملا فى السفلى البدنى الا بشرب يشربه النفس
~~والبدن صاحب طعامه الذى يهيئ من الاعمال الصالحة ما يصلح لغذاء الروح
~~والروح لا يبقى الا بغذاء روحانى باق كما ان الجسم لا يبقى الا بغذاء
~~جسمانى وانما حبسا فى سجن الشريعة لانهما مهتمان بان يجعلا السم فى شراب
~~ملك الروح وطعامه فيهلكاه وهو ms2708 سم الهوى والمعصية فااذ كانا محبوسين فى
~~سجن الشريعة امن ملك الروح من شرهما والنفس والبدن كلاهما دنيوى واهل
~~الدنيا نيام فاذا ماتوا انتبهوا وكل عمل يعمله اهل الدنيا هو بمثابة
~~الرؤيا التى يراها النائم فاذا انتبه بالموت يكون لها تأويل يظهر لها فى
~~الآخرة ويوسف القلب بتأويل مقامات اهل الدنيا عالم لانه من المحسنين اى
~~الذين يعبدون الله على الرؤية والمشاهدة بقلوب حاضرة عند مولاهم وجوه
~~ناضرة الى ربها ناظرة وكل حكم صدر من تلك الحضرة فهم شاهدوه فى الغيب كما
~~قبل نزوله الى عالم الغيب فكسته القوة المتخيلة عند عبوره عليها كسوة
~~خيالية تناسب معناه فصاحب الرؤيا ان كان عالما بلسان الخيال يعبره ولا
~~يعرضه على المعبر ليكون ترجمانا له فيترجم له بلسان الخيال فيخبره عن
~~الحكم الصادر من الحضرة الالهية فلهذا كانت الرؤيا الصالحة جزأ من اجزاء
~~النبوة لانها فرع من الوحى الصادر من الله وتأويل الرؤيا جزء ايضا من
~~أجزاء النبوة لانه علم لدنى يعلمه الله من يشاء من عباده

### || [12.37]

# { قال } يوسف اراد ان يدعو الفتيين الى التوحيد الذى هو اولى بهما واوجب
~~عليهما مما سألا منه ويرشدهما الى الايمان ويزينه لهما قبل ان يسعفهما
~~بذلك كما هو طريقة الانبياء والعلماء الصالحين فى الهداية والارشاد
~~والشفقة على الخلق فقدم ما هو معجزة من الاخبار بالغيب ليدلهما على صدقه
~~فى الدعوة والتعبير { لا يأتيكما طعام ترزقانه } تطعمانه فى مقامكما هذا
~~حسب عادتكما المطردة { إلا نبأتكما بتأويله } استثناء مفرغ من اعم
~~الاحوال اى لا يأتيكما طعام فى حال من الاحوال الا حال ما نبأتكما به بان
~~بنيت لكما ماهيته من أى جنس هو ومقداره وكيفيته من اللون والطعم وسائر
~~احواله واطلاق التأويل عليه بطريق الاستعارة فان ذلك بالنسبة الى مطلق
~~الطعام المبهم بمنزلة التأويل بالنظر الى ما رؤى فى المنام وشبيه له {
~~قبل ان يأتيكما } قبل ان يصل اليكما وكان يخبر بما غاب مثل عيسى عليه
~~السلام كما قال

# وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم

# وفى ms2709 المثنوى

# اين طبيبان بدن دانشورند  برسقام تو زتو واقفترند  تاز قاروره همى بنند
~~حال  كه ندانى توازان رو اعتدال  هم زنبض وهم زرنك وهم زدم  بوبرند ازتو
~~بهر كونه سقم  بس طبيبان الهى درجهان  جون ندانند از توبى كفت دهان  هم
~~زنبضت هم زجمشت هم زرنك  صد سقم بينند درتو بى درنك  اين طبيبان نوآموزند
~~خود  كه بدين آياتشان حاجت بود  كاملان ازدور نامت بشنوند  تابقعر تارو
~~بودت درروند  بلكه بيش اززادن توسالها  ديده باشندت ترا باحالها

# { ذلكما } اى ذلك التأويل والاخبار بالمغيبات ايها الفتيان { مما علمنى
~~ربى } بالوحى والالهام وليس من قبل التكهن والتنجم وذلك انه لما نبأهما
~~بما يحمل اليهما من الطعام فى السجن قبل ان يأتيهما ويصفه لهما ويقول
~~اليوم يأتيكما طعام من صفته كيت وكيت وكم تأكلان فيجدان كما اخبرهما قالا
~~هذا من فعل العرافين والكهان فمن اين لك هذا العلم فقال ما انا بكاهن
~~وانما ذلك العلم ما علمنى ربى وفيه دلالة على ان له علوما جمة ما سمعناه
~~قطعة من جملتها وشعبة من دوحتها وكأنه قيل لماذا علمك ربك تلك العلوم
~~البديعة فقيل { انى } اى لانى { تركت } رفضت { ملة قوم } أى قوم كان من
~~قوم مصر وغيره { لا يؤمنون بالله } والمراد بتركها الامتناع عنها رأسا لا
~~تركها بعد ملامستها وانماعبر عنه بذلك لكونه ادخل بحسب الظاهر فى
~~اقتدائهما به عليه السلام { وهم بالآخرة } وما فيها من الجزاء { هم
~~كافرون } على الخصوص دون غيرهم لافراطهم فى الكفر. قال فى بحر العلوم
~~هذاالتعليل من ابين دليل على ان افعال الله معللة بمصالح العباد كما هو
~~راى الحنفية مع ان الاصلح لا يكون واجبا عليه قالوا وما ابعد عن الحق قول
~~من قال انها غير معللة بها فان بعثة الانبياء لاهتداء الخلق واظهار
~~المعجزات لتصديقهم وايضا لو لم يفعل لغرض يلزم العبث تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا انتهى. قال فى التأويلات النجمية يعنى لما تركت هذه الملة
~~علمنى ربى وفيه اشارة الى ان القلب مهما ترك ms2710 ملة النفس والهوى والطبيعة
~~علمه الله علم الحقيقة وملتهم انهم قوم لا يؤمنون بالله لا النفس تدعى
~~الربوبية كما قال نفس فرعون انا ربكم الاعلى والهوى يدعى الالوهية كما
~~قال تعالى

# أفرأيت من اتخذ الهه هواه

# والطبيعة هى التى ضد الشريعة

### || [12.38]

# { واتبعت ملة آبائى ابراهيم واسحق ويعقوب } عرف شرف نسبه وانه من اهل
~~بيت النبوة لتتقوى رغبتهما فى الاستماع منه والوثوق عليه وكان فضل
~~ابراهيم واسحاق ويعقوب امرا مشهورا فى الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه
~~ونظروا اليه بعين الاجلال واخذوا منه ولذلك جوز للعالم اذا جهلت منزلة فى
~~العلم ان يصف نفسه ويعلم الناس بفضله حتى يعرف فيقتبس منه وينتفع به فى
~~الدين وفى الحديث

# " ان الله يسأل الرجل عن فضل علمه كما يسأل عن فضل ماله "

# وقدم ذكر ترك ملة الكفرة على ذكر اتباعه لملة آبائه لان التخلية
~~بالمعجمة متقدمة على التحلية متقدمة على التحلية بالمهملة. وفيه اشارة
~~الى ان الاتباع سبب للفوز بالكمالات والظفر بجميع المرادات والاشارة ان
~~ملة ابراهيم السر واسحاق الخفاء ويعقوب الروح التوحيد والمعرفة { ما كان
~~} اى ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع { لنا } معاشر الانبياء لقوة
~~نفوسنا ووفور علومنا { ان نشرك بالله من شيء } أى شيء كان من ملك اوجنى
~~او انسى فضلا عن الجماد الذى لا يضر ولا ينفع { ذلك } التوحيد المدلول
~~عيله بقوله ما كان لنا الخ ناشئ { من فضل الله علينا } بالوحى يعنى بوحى
~~مارا آكاهى داده { وعلى الناس } كافة بواسطتنا وارسالنا لارشادهم اذ وجود
~~القائد للاعمى رحمة من الله أية رحمة { ولكن اكثر الناس } المبعوث اليهم
~~{ لا يشكرون } هذا فيعرضون عنه ولا ينتهون ولما كان الانبياء وكمل
~~الاولياء وسائط بين الله وخلقه لزم شكرهم تأكيدا للعبودية وقياما بحق
~~الحكمة

### || [12.39]

# { يا صاحبى السجن } الاضافة بمعنى فى اى يا صاحبى فى السجن لما ذكر ما
~~هو عليه من الدين القويم تلطف فى حسن الاستدلال على فساد ما عليه قوم
~~الفتيين من عبادة الاصنام فناداهما باسم الصحبة فى المكان ms2711 الشاق الذى
~~يخلص فيه المودة ويتمحض فيه النصيحة { ءارباب متفرقون } الاستفهام انكارى
~~آيا خدايان براكنده كه شما داريد اززر ونقره وآهن وجوب وسنك او من صغير
~~وكبير ووسط كما فى التبيان { خير } لكما { ام الله } المعبود بالحق {
~~الواحد } المنفرد بالالوهية { القهار } الغالب الذى لا يغالبه احد. وفيه
~~اشارة الى ان الله يقهر بوحدته الكثرة وان الدنيا والهوى والشيطان وان
~~كان لها خيرية بحسب زعم اهلها لكنها شر محض عند الله تعالى لكونها مضلة
~~عن طريق طلب اعلى المطالب واشرف المقاصد

### || [12.40]

# { ما تعبدون } الخطاب لهما ولمن على دينهما { من دونه } اى من دون الله
~~شيئا { الا اسماء } مجردة لا مطابق لها فى الخارج لان ما ليس فيه مصداق
~~اطلاق الاسم عليه لا وجود له اصلا فكانت عبادتهم لتلك الاسماء فقط {
~~سميتموها } جعلتموها اسماء { انتم وآباؤكم } بمحض جهلكم وضلالتكم { ما
~~انزل الله بها } اى بتلك التسمية المستتبعة للعبادة { من سلطان } من حجة
~~تدل على صحتها { ان الحكم } فى امر العبادة المتفرعة على تلك التسمية {
~~الا الله } لانه المستحق لها بالذات اذ هو الواجب بالذات الموجد للكل
~~والمالك لامره فكأنه قيل فماذا حكم الله فى هذا الشأن فقيل { امر } على
~~ألسنة الانبياء { ان لا تعبدوا } اى بان لا تعبدوا { الا اياه } الذى دلت
~~عليه الحجج { ذلك } تخصيصه تعالى بالعبادة { الدين القيم } اى الثابت او
~~المستقيم وهو دين الاسلام الذى لا عوج فيه وانتم لا تميزون الثابت من
~~غيره ولا المعوج من القويم قال تعالى

# ان الدين عند الله الاسلام

# وهو باعتبار الاصول واحد وباعتبار الفروع مختلف ولا يقدح الكثرة العارضة
~~بحسب الشرائع المبنية على استعدادات الامم فى وحدته { ولكن اكثر الناس لا
~~يعلمون } فيخبطون فى جهالتهم. واعلم ان ما سوى الله تعالى ظل زائل
~~والعاقل لا يتبع الظل بل يتبع من خلق الظل وهو الله تعالى واتباعه به هو
~~تدينه بما امر به من جملته قصر العبادة له بالاجتناب عن الشرك الجلى
~~والخفى وهو الاخلاص التام الموصل الى الله الملك العلام. قال ms2712 بعض الفضلاء
~~الرغبة فى الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه
~~لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير
~~مفيد انتهى -وحكى- ان امرأة قالت لجماعة ما السخاء عندكم قالوا بذل المال
~~قالت هو سخاء اهل الدنيا والعوام فما سخاء الخواص قالوا بذل المجهود فى
~~الطاعة قالت ترجون الثواب قالوا نعم قالت تأخذون العشرة بواحد لقوله
~~تعالى

# من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

# فأين السخاء قالوا فما عندك قالت العمل لله تعالى لا للجنة ولا للنار
~~ولا للثواب وخوف العقاب وذلك لا يمكن الا بالتجريد والتفريد والوصول الى
~~حقيقة الوجود وبمثل هذا العمل يصل المرء الى الله تعالى ويجد الله اطوع
~~له فيما اراد ولا تزال العوالم فى قبضته باذن الله تعالى فيحكم بحكم الله
~~تعالى ويعلم بعلم الله تعالى فيخبر عن المغيبات كما وقع ليوسف عليه
~~السلام. قال ابو بكر الكتانى قال لى الخضر كنت بمسجد صنعاء وكان الناس
~~يستمعون الحديث من عبد الرزاق وفى زاوية المسجد شاب فى المراقبة فقلت له
~~لم لا تسمع كلام عبد الرزاق قال انا اسمع كلام الرزاق وانت تدعونى الى
~~عبد الرزاق فقلت له ان كنت صادقا فاخبرنى من انا فقالت انت الخضر فلله
~~عباد قد بدلوا الحياة الفانية بالحياة الباقية وذلك ببذل الكل وافنائه فى
~~تحصيل الوجود الحقانى وعملوا لله فى الله باسقاط ملاحظة الدارين فكوشفوا
~~عن صور الاكوان وحقائق المعانى وعن قدوة العارفين الشيخ عبد الله القرشى
~~رحمه الله قال دخلت مصر فى ايام الغلاء الكبير فعزمت ان ادعو الله لرفعه
~~فنوديت بالمنع فسافرت الى الشام فلما جنوت من قبر خليل الله تلقانى
~~الخليل عليه السلام فقلت يا خليل الله اجعل ضيافتى الدعاء لاهل مصر
~~فدعالهم ففرج الله عنهم.

# فقال الامام اليافعى قول الشيخ تلقانى الخليل حق لا ينكره الا جاهل
~~بمعرفة ما يرد عليهم من الاحوال التى يشاهدون فيها ملكوت السموات. ثم
~~اعلم ان جميع الانبياء امروا بالايمان واخلاص العبادة والايمان يقبل
~~البلى ms2713 كما دل عليه قوله عليه السلام

# " جددوا ايمانكم بقول لا اله الا الله "

# وذلك بزوال الحب فلا بد من تجديد عقد القلب بالتوحيد وكلمة التوحيد
~~مركبة من النفى والاثبات فتنفى ما سوى المعبود وتثبت ما هو المقصود ويصل
~~الى الموحد الى كمال الشهود وحصول ذلك بنور التلقين والكينونة مع اهل
~~الصدق واليقين واقل الامر ملازمة المجالس وربط القلب بواحد منهم نسأل
~~الله تعالى ان يوفقنا لتحصيل المناسبة المعنوية بعد المجالسة الصورية انه
~~وهاب العطايا فياض المعانى والحقائق

### || [12.41]

# { يا صاحبى السجن } الاضافة بمعنى فى كما سبق. والمعنى باللفارسية اى
~~ياران زندان { اما احد كما } وهو الشرابى ولم يعينه لدلالة التعبير عليه
~~{ فيسقى } بياشاماند { ربه } سيده { خمرا } كما كان يسقيه قبل -روى- انه
~~عليه السلام قال له اما مارايت من الكرمة وحسنها فهو الملك وحسن حالك
~~عنده او قال له ما اسحن ما رأيت اما حسن الحبلة وهى اصل من اصول الكرم
~~فهو حسن حالك وسلطانك وعزك واما القضبان الثلاثة فثلاثة ايام تمضى فى
~~السجن ثم يوجه الملك اليك عند انقضائهن فيردك الى عملك فتصير كما كنت بل
~~احسن { واما الآخر } وهو الخباز { فيصلب فتأكل الطير من رأسه } از كله
~~سروى.  روى  انه عليه السلام قال له بئس مارايت اما خروجك من المطبخ
~~فخروجك من عملك واما السلال الثالث فثلاثة ايام تمر ثم يوجه الملك اليك
~~عند انقضائهن فيصلبك فتأكل الطير من رأسك. وفى الكواشى اكل الطير من
~~اعلاها اخراجه فى اليوم الثالث { قضى الامر } فرغ منه واتم واحكم وهو ما
~~رأياه من الرؤيين واسناد القضاء اليه مع انه من احوال مآله وهو نجاة
~~احدهما وهلاك الآخر لانه فى الحقيقة غير ذلك المآل وقد ظهر فى عالم
~~المثال بتلك الثورة { الذى فيه تستفتيان } تطلبان فتواه وتأويله - روى -
~~انه لما عبر رؤياهم جحدا وقالا ما راينا شيئا فاخبر ان ذلك كائن صدقتما
~~او كذبتما ولعل الجحود من الخباز اذ لا داعى الى جحود الشرابى الا ان
~~يكون ذلك لمراعاة جانبه فكان كما عبر ms2714 يوسف حيث اخرج الملك صاحب الشراب
~~ورده الى مكانه وخلع عليه واحسن اليه لما تبين عنده حاله فى الامانة
~~واخرج الخباز ونزع ثيابه وجلده بالسياط حتى مات لما ظهر عنده خيانته
~~وصلبه على قارعة الطريق واقبلت طيور سود فاكلت من رأسه وهو اول من استعمل
~~الصلب ثم استعمله فرعون موسى كما حكى عنه من قوله

# لاصلبنكم فى جذوع النخل

# - وروى - ان النبى صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة بدر الى المدينة
~~ومر بعرق الظبية وهى شجرة يستظل لها امر فصلب عقبة بن ابى معيط من
~~الاسارى وهو اول مصلوب من الكفار فى الاسلام وكان يفترى على رسول الله فى
~~مكة وبزق مرة فى وجهه والصلب اصعب انواع اسباب الهلاك لانحباس النفس فى
~~البدن ويفعله الحاكم بحسب ما رأى فى بعض المجرمين تشديدا للجزاء وليكون
~~عبر للناس. والاشارة اما النفس فسقى الروح خمرا وهو ما خامر العقل مرة من
~~شراب الشهوات واللذات النفسانية وتارة باقداح المعاملات والمجاهدات شراب
~~الكشوف والمشاهدات الربانية وهى باقية فى خدمة ملك الروح ابدا واما البدن
~~فيصلب بحبل الموت فتأكل طير اعوان الملك من رأسه الخيالات الفاسدة التى
~~جمعت فى ام دماغه.

# واعلم ان الموت اشد شيء وان المرء ينقطع عنده كل شيء ولا يبقى معه الا
~~ثلاث صفات صفاء القلب وانسه بذكر الله وحبه لله ولا يخفى ان صفاء القلب
~~وطهارته عن ادناس الدنيا لا تكون الا مع المعرفة والمعرفة لا تكون الا
~~بدوام الذكر والفكر وخير الاذكار التوحيد وفى الحديث

# " ذكر الله علم الايمان وبراءة من النفاق وحصن من الشيطان وحرز من النار
~~"

# قال المولى الجامى

# دلت آيينه خداى نماست  روى آيينه توتيره جراست  صيقلى دارى صيقلى ميزن
~~باشد آيينه ات شود روشن  صيقل آن اكرنه آكاه  نيست جز لا اله الا الله

### || [12.42]

# { وقال } يوسف { للذى ظن } يوسف { انه ناج منهما } ازان هردو يعنى
~~ساقيرا اى وثق وعلم لان الظن من الاضداد يكون شكا ويقينا فالتعبير بالوحى
~~كما ينبئ عنه قوله

# قضى ms2715 الامر

# اذ لو بنى جوابه على التعبير لما قال قضى لان التعبير على الظن والقضاء
~~هو الالزام الجازم والحكم القاطع الذى لا يصح ابتناؤه على الظن { اذكرنى
~~عند ربك } اى سيدك وقل له فى السجن غلام محبوس ظلما طال حبسه لعله يرحمنى
~~ويخلصنى من هذه الورطة

# بكوهست انداران زندان غريبى  زعدل شاه دوران بى نصيبى  جينيش به كنه
~~ميسند رنجور  كه هست اين از طريق معدلت دور

# اما جون تقرب برسيد واز ساغر جاه ودولت سرخوش كرديد از زندان وازاهل آن
~~غافل شد { فانساه الشيطان } اى انسى الشرابى بوسوسته والقائه فى قلبه
~~اشتغالا تعوقه عن الذكر والا فالانساء فى الحقيقة الله تعالى والفاء
~~للسببية فان توصيته عليه السلام المتضمنة للاستعانة بغيره تعالى كانت
~~باعثة لما ذكر من الانساء { ذكر ربه } اى ذكر الشرابى له عليه السلام عند
~~الملك والاضافة لادنى ملابسة. يعنى ان الظاهر ان يقال ذكره لربه على
~~اضافة المصدر الى مفعول لان الشائع فى اضافته ان يضاف الى الفاعل او
~~المفعول به الصريح الا انه اضيف الى غير الصريح للملابسة قال المولى
~~الجامى

# جنان رفت آن وصيت از خيالش  كه برخاطر نيامد جند سالش  نهال وعده اش
~~مأيوسى آورد  بزندان بلا محبوسى آورد  بلى أنراكه ايزد بركزيند  بصدر عز
~~معشقى نشيند  ره اسباب درويشى به بندد  رهين اين وآنش كم بسندد  نخواهد
~~دست او در دامن كس  اسيردام خويشش خواهد وبس

# وفى القصص ان زليخا سالت العزيز ان يخرج يوسف من السجن فلم يفعل وانساهم
~~الله امر يوسف فلم يذكره { فلبث } يوسف بسبب ذلك الانساء او القول { فى
~~السجن بضع سنين } نصب على حرف الزمان اى سبع سنين بعد الخمس لما روى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم انه قال

# " رحم الله اخى يوسف لو لم يقل اذكرنى عند ربك لما لبث فى السجن سبعا
~~بعد الخمس "

# قال فى الفتح لبث يوسف فى السجن اثنتى عشرة سنة عدد حروف اذكرنى عند ربك
~~فصاحباه اللذان دخلا معه السجن بقيا ms2716 محبوسين فيه خمس سنين ثم رأيا
~~رؤياهما قبل انقضاء تلك المدة بثلاثة ايام وفى هذا العدد كمال القوة
~~والتأثير كالائمة الاثنى عشر على عدد البروج الاثنى عشر وملائكة البروج
~~الاثنى عشر وملائكة البروج الاثنى عشر ائمة العالم والعالم تحت احاطتهم
~~وفى الخبر اشارة الى قوة هذا العدد معنى اذ اثنا عشر الفا لن يغلب عن قلة
~~ابدا ولذلك وجب الثبات على العسكر اذا وجد العدد المذكور ولا اله الا
~~الله اثنا عشر حرفا وكذا محمد رسول الله ولكل حرف الف باب فيكون للتوحيد
~~اثنا عشر باب.

# يقول الفقير حبس الله تعالى يوسف فى السجن اثنى عشر عاما لتكميل وجوده
~~بكمالات اهل الارض والسماء ففى العدد المذكور اشارة اليه مع اخوته الاحد
~~عشر فله القوة الجمعية الكمالية فافهم. قال بعضهم فانساه الشيطان ذكر ربه
~~اى انسى يوسف ذكر الله حتى استعان بغيره وليس ذلك من باب الاغواء حتى
~~يخالف الا عبادك منهم المخلصين فان معناه الاضلال بل هو من ترك الاولى.
~~وفى بحر العلوم والاستعانة بغير الله فى كشف الشدائد وان كانت محمودة فى
~~الجملة لكنها لا تليق بمنصب الانبياء الذين هم افضل الخلق واهل الترقى
~~فهى تنزل من باب ترك الاولى والافضل ولا شك ان الانبياء يعاتبون على
~~الصغائر معاتبة غيرهم على الكبائر كما فى الكواشى. وليس ما روى عن عائشة
~~رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأخذه النوم ليلة من
~~الليالى وكان يغلب من يحرسه حتى جاء سعد فسمعت غطيطه مخالفا. اذ ليس فيه
~~استعانة فى كشف الشدة النازلة بغير الله بل هو استئناس كما فى حواشى سعد
~~المفتى - وحكى - ان جبريل دخل على يوسف فى السجن فلما رآه يوسف عرفه فقال
~~له يا اخا المنذرين مالى اراك بين الخاطئين فقال له جبريل يا طاهر
~~الطاهرين ان الله كرمنى بك وبآبائك وهو يقرئك السلام ويقول لك اما
~~استحييت منى اذ استعنت بغيرى وعزتى لالبثنك فى السجن بضع سنين قال يا
~~جبريل وهو عنى راض ms2717 قال نعم اذا لا ابالى وكان الواجب عليه ان يقتدى بجده
~~ابراهيم فى ترك الاستعانة بالغير كما روى انه قال له جبريل حين رمى به فى
~~النار هل لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فسل ربك قال حسبى من سؤالى علمه
~~بحالى. وعن مالك بن دينار لما قال يوسف للشرابى اذكرنى عند ربك قال الله
~~تعالى يا يوسف اتخذت من دونى وكيلا لاطلين حبسك فبكى يوسف وقال يا رب
~~أقسى قلبى كثرة الاحزان والبلوى فقلت كلمة ولا اعود. وعن الحسن انه كان
~~يبكى اذا قرأها ويقول نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الى الناس قال الكمال
~~الحجندى

# كيست درخوركه سد دوست بفرياد دلش  آنكه فرياد زجور وستم اونكند  بارسا
~~بشت فراغت ننهد برمحراب  كركند تكيه جرا بر كرم او نكند

# والاشارة وقال يوسف القلب المسجون فى حبس الصفات البشرية للنفس اذكرنى
~~عند الروح يشير الى ان القلب المسجون فى بدء امره يلهم النفس بان يذكره
~~بالمعاملات المستحسنة الشرعية عند الروح ليتقوى بها الروح وينتبه من نوم
~~الغفلة الناشئة من الحواس الخمس ويسعى فى استخلاص القلب من أسر الصفات
~~البشرية بالمعاملات الروحانية مستمدا من الالطاف الربانية والشيطان
~~بوساوسه يمحو عن النفس اثر الهامات القلب لينسى النفس ذكر الروح بتلك
~~المعاملات. وفيه معنى آخر وهوان الشيطان انسى القلب ذكر ربه يعنى ذكر
~~الله حتى استغاث بالنفس ليذكره عند الروح ولو استغاث بالله لخلصه فى
~~الحال { فلبث فى السجن بضع سنين } يشير الى الصفات البشرية السبع التى
~~بها القلب محبوس وهى الحرص والبخل والشهوة والحسد والعداوة والغضب والكبر
~~كما فى التأويلات النجمية

### || [12.43]

# { وقال الملك } اى ملك مصر وهو الريان بن الوليد { انى ارى } فى المنام
~~{ سبع بقرات } جمع بقرة بالفارسية كاو { سمان } جمع سمينة نعت لبقرات {
~~يأكلهن سبع عجاف } هفت كاو لاغر اى سبع بقرات عجاف جمع عجفاء والقياس عجف
~~لان افعل وفعلاء لا يجمع على فعال لكنه حمل على نقيضه وهو سمان والعجف
~~الهزال والاعجف المهزول -روى- انه لما قرب خروج ms2718 يوسف من السجن جعل الله
~~لذلك سببا لا يخطر بالبال

# بسا قفلا كه نابيدا كليدست  برو راه كشايش نا بديد ست  زنا كه دست صنعى
~~در ميان نى  بفتحش هيج صانع را كمان نى   بديد آيد زغيب آنرا كشادى
~~وديعت در كشادش وهو مرادى  جو يوسف دل زحيلتهاى خود كند  بريد از رشته
~~تدبير بيوند  بجز ايزد نماند اورا بناهى  كه باشد در نوائب تكيه كاهى   ز
~~بندار خودى وبخردى رست  كرفتش فيضى فضلى ايزدى دست

# وذلك ان الملك اكبر كان يتخذ فى كل سنة عيدا على شاطئ النيل ويحشر الناس
~~اليه فيطعمهم اطيب الطعام ويسقيهم الذ الشراب وهو جالس على سريره ينظر
~~اليهم فرأى ليلة الجمعة فى منامه سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس او من
~~البحر كما فى الكواشى وخرج عقيبهن سبع بقرات مهازيل فى غاية الهزال
~~فابتلعت العجاف السمان فدخلن فى بطونهن فلم ير منهن شيء { وسبع } اى وارى
~~سبع { سنبلات } جمه سنبلة { خضر } جمع خضراء نعت لسنبلات والمعنى
~~بالفارسية هفت خوشه سبزوتازه كه دانهاى ايشان منعقد شده بود { واخر } اى
~~سبعا اخر { يابسات } قد ادركت الحصاد والتوت على الخضر حتى غلبن عليها
~~وانما استغنى عن بيان حالها بما قص من حال البقرات فلما استيقظ من منامه
~~اضطرب بسبب انه شاهد ان الناقص الضعيف استولى على الكامل القوى فشهدت
~~فطرته بان هذه الرؤيا صورة شر عظيم يقع فى المملكة الا انه ما عرف كيفية
~~الحال فيه فاشتاق ورغب فى تحصيل المعرفة بتعبير رؤياه فجمع اعيان مملكته
~~من العلماء والحكماء فقال لهم { يا ايها الملأ } فهو خطاب للاشراف من
~~العلماء والحكماء او للسحرة والكهنة والمنجمين وغيرهم كما قال الكاشفى اى
~~كروه كاهنان ومعبران واشراف قوم { افتونى فى رؤياى } هذه اى عبروها
~~وبينوا حكمها وما يؤول اليه من العاقبة. وبالفارسية فتودى دهيد يعنى جواب
~~كوييد مرا { ان كنتم للرؤيا تعبرون } اى تعلمون عبارة جنس الرؤيا علما
~~مستمرا وهى الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة فى المنام الى ما هى ms2719 صور
~~امثلة لها من الامور الآفاقية والانفسية الواقعة فى الخارج فالتعبير
~~والعبارة الجواز من صورة ما رأى الى امر آخر من العبور وهى المجاوزة
~~وعبرت الرؤيا اثبت من عبرتها تعبيرا واللام للبيان كأنه لما قيل كنتم
~~تعبرون قيل لأى شيء فقيل للرؤيا وهذه اللام لم تذكر فى بحث اللامات فى
~~كتب النحو.

# واعلم ان الرؤيا تطلب التعبير لان المعانى تظهر فى الصورة الحسية منزلة
~~على المرتبة الخيالية. واما ابراهيم عليه السلام فقد جرى على ظاهر ما ارى
~~فى ذبح ابنه لان شأن مثله ان يعمل بالعزيمة دون الرخصة ولو لم يفعل ذلك
~~لما ظهر للناس تسليمه وتسليم ابنه لامر الحق تعالى -وحكى- ان الامام تقى
~~ابن مخلد صاحب المسند فى الحديث رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام
~~وقد سقاه لبنا فلما استيقظ استقاء وقاء لبنا اى ليعلم حقيقة هذه الرؤيا
~~وتحقيق قوله عليه السلام

# " من رآنى فى المنام فقد رآنى فى اليقظة فان الشيطان لا يتمثل على صورتى
~~"

# ولو عبر رؤياه لكان ذلك اللبن علما فحرمه الله علما كثيرا على قدر ما
~~شرب من اللبن ثم قال ووجه كون اللبن علما انه اول ما يظهر بصورة الحياة
~~ويتغذى به الحيوان فيصير حيا كما ان العلم اول ما يتعين به الذات فيظهر
~~عالما ثم ان رآه عليه السلام احد فى المنام بصورته التى مات عليها من غير
~~نقصان من اجزائه ولا تغير فى هيئته فانه يأخذ عنه جميع ما يأمره به او
~~ينهاه او يخبره من غير تعبير وتأويل كما كان يأخذ عنه من الاحكام الشرعية
~~لو ادركه فى الحياة الدنيا الا ان يكون اللفظ مجملا فانه يؤوله فان اعطاه
~~شيئا فى المنام فان ذلك الشيء هو الذى يدخله التعبير فان خرج فى الحس كما
~~كان فى الخيال فتلك الرؤيا لا تعبير لها - وحكى - ان رجلا من الصلحاء رأى
~~فى المنام انه لطم النبى عليه السلام فانتبه فزعا وهاله ما رأى مع جلالة
~~النبى عليه السلام عنده فاتى بعض الشيوخ ms2720 فعرض عليه رؤياه فقال له الشيخ
~~اعلم انه عليه السلام اعظم من ان يكون عليه يدلك او لغيرك والذى رأيته لم
~~يكن النبى عليه السلام انما هو شرعه قد اخللت بحكم من احكامه وكون اللطم
~~فى الوجه يدل على انك ارتكبت امرا محرما من الكبائر فافتكر الرجل فى نفسه
~~فلم يذكر انه اقدم على محرم من الكبائر وكان من اهل الدين ولم يتهم الشيخ
~~فى تعبيره لعلمه باصابته فيما كان يعبره فرجع الى بيته حزينا فسألته
~~زوجته عن سبب حزنه فاخبرها برؤياه وتعبير الشيخ فتعجبت الزوجة واظهرت
~~التوبة وقالت اما اصدقك كنت حلفت انى ان دخلت دار فلان احد معارفك فانى
~~طالق فعبرت على بابها فحلفوا على فاستحييت من الحاحهم فدخلت اليهم وخشيت
~~ان اذكر لك ما جرى فكتمت الحال فتاب الرجل واستغفر وتضرع الى الحق واعتدت
~~المرأة ثم جدد العقد عليها.

# ومن رأى الحق تعالى فى صورة يردها الدليل لزم ان يعبر تلك الصورة التى
~~توجب النقصان ويردها الى الصورة الكمالية التى جاء بها الشرع فما لم يكن
~~عليه لا ينسب اليه تعالى كما فى الاسماء فما لم يطلق الشرع عليه ما لنا
~~ان ننسبه اليه وتلك الصورة التى ردها الدليل وجعلها مفتقرة الى التعبير
~~ما فى حق حال الرائى يحسب مناسبته لتلك الصورة المردودة والمكان الذى
~~يراه فيه او فى حقهما معا - حكى - ان بعض الصالحين فى بلاد الغرب راى
~~الحق تعالى فى المنام فى دهليز بيته فلم يلتفت اليه فلطمه فى وجهه فلما
~~استيقظ قلق قلقا شديدا فاخبر الشيخ الاكبر قدس سره بما راى وفعل فلما رأى
~~الشيخ ما به من القلق العظيم قال له اين رأيته قال فى بيت لى قد اشتريته
~~قال الشيخ ذلم الموضع مغصوب وهو حق للحق المشروع اشتريته ولم تراع حاله
~~ولم تف بحق الشرع فيه فاستدركه فتفحص الرجل عن ذلك فاذا هو وقف المسجد
~~وقد بيع بغصب ولم يعلم الرجل ولم يلتفت الى امره فلما تحقق رده الى وقف
~~المسجد واستغفر ms2721 الله ولعل الشيخ علم من صلاح الرائى وشدة قلقه انه ليس من
~~قبيل الرائى فسأله عن المكان الذى رأى فيه فمثل هذا اذا رؤى يجب تأويله.
~~واما اذا كان التجلى فى الصورة النورية كصورة الشمس او غيرها من صور
~~الانوار كالنور الابيض والاخضر وغير ذلك ابقينا تلك الصورة المرئية على
~~ما رأينا كما نرى الحق فى الآخرة فان تلك الرؤية تكون على قدر استعدادنا
~~فافهم المراتب والمواطن حتى لا تزل قدمك على رعاية الظاهر والباطن. وقد
~~جاء فى الحديث

# " ان الحق يتجلى بصورة النقصان فينكرونه ثم يتحول ويتجلى بصورة الكمال
~~والعظمة فيقبلونه ويسجدون له "

# فمن صورة مقبولة ومن صورة مردودة فما يحتاج الى التعبير ينبغى ان لا
~~يترك على حاله فان موطن الرؤيا وهو عالم المثال يقتضى التعبير ولذا قال
~~ملك مصر { افتونى فى رؤياى ان كنتم للرؤيا تعبرون }

### || [12.44]

# { قالوا } استئناف بيانى فكأنه قيل فماذا قال الملأ للملك فقيل قالوا هى
~~{ اضغاث احلام } تخاليطها اى اباطيلها واكاذيبها من حديث نفس او وسوسة
~~شيطان فان الرؤيا ثلاث رؤيا من الله ورؤيا تخزين من الشيطان ورؤيا مما
~~حدث المرء نفسه على ما ورد فى الحديث. والاضغاث جمع ضغث. قال فى القاموس
~~الضغث بالكسر قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس واضغاث احلام لا يصح
~~تأويلها لاختلاطها انتهى. والاحلام جمع حلم بضم اللام وسكونها وهى الرؤيا
~~الكاذبة لا حقيقة لها لقوله عليه السلام الرؤيا من الله والحلم من
~~الشيطان واضافة الاضغاث الى الاحلام من قبيل لجين الماء وهو الظاهر كما
~~فى حواشى سعد المفتى وجمعوا الضغث مع ان الرؤيا واحدة مبالغة فى وصفها
~~بالبطلان فان لفظ الجمع كما يدل على كثرة الذوات يدل ايضا على المبالغة
~~فى الاتصاف كما تقول فلان يركب الخيل لمن لا يركب الا فرسا واحد او
~~لتضمنها اشياء مختلفة من السبع السمان والسبع العجاف والسنابل السبع
~~الخضر والآخر اليابسات فتأمل حسن موضع الاضغاث مع السنابل فلة در شأن
~~التنزيل { وما نحن بتأويل الاحلام } اى المنامات الباطلة التى لا اصل لها ms2722
~~{ بعالمين } لا لان لها تأويلا ولكن لا نعلمه بل لانه تأويل لها وانما
~~التأويل للمنامات الصادقة ويجوز ان يكون ذلك اعترافا منهم بقصور علمهم
~~وانهم ليسوا بنحارير فى تأويل الاحلام مع ان لها تأويلا فكأنهم قالوا هذه
~~الرؤيا مختلطة من اشياء كثيرة والانتقال فيها من الامور المخيلة الى
~~الحقائق العقلية الروحانية ليس بسهل وما نحن بمتبحرين فى علم التعبير حتى
~~نهتدى الى تعبير مثلها ويدل على قصورهم قول الملك ان كنتم للرؤيا تعبرون
~~فانه لو كان متبحر لبت القول بالافتاء ولم يعلقه بالشرط وهو اللائح
~~بالبال وعلى تقدير تبحرهم عمى الله عليهم واعجزهم عن الجواب ليصير ذلك
~~سببا لخلاص يوسف من الحبس وظهور كماله

### || [12.45]

# { وقال الذى نجا منهما } اى من صاحبى يوسف وهو الشرابى { وادكر } اصله
~~اذ تكر فقلبت التاء دالا والذال دالا وادغمت والمعنى تذكر يوسف وما قاله
~~{ بعد امة } اى مدة طويلة حاصلة من اجتماع الايام الكثيرة وهى سبع سنين
~~كما ان الامة انما تحصل من اجتماع الجمع العظيم فالمدة طويلة كأنها امة
~~من الايام والساعات والجملة حال من الموصول.  قال الكاشفى ملك ريان وليد
~~از جواب ايشان متحير كشته در درياى تفكر غوطه خورده كه آيا اين مشكل من
~~كه كشايد وراه تعبير اين واقعه كه بمن نمايد

# يا رب اين خواب بريشان مرا تعبير جبست

# ساقى كه ملك را متفكر ديد از حال يوسفش ياد آمدى اى تذكر الناجى يوسف
~~وتأويله رؤياه ورؤيا صاحبه وطلبه ان يذكره عند الملك فجثا بين يدى الملك
~~اى جلس على ركبيته فقال { انا انبئكم بتأويله } اى اخبركم به خاطبا بلفظ
~~الجماعة تعظيما { فارسلون } فابعثون الى السجن فيه فيه حكيما من آل يعقوب
~~يقال له يوسف يعرف تعبير الرؤيا قد عبر لنا قبل ذلك

# بود بيدار در تعبير هر خواب  دلش از غوص ايد دريا كهرياب  اكر كويى برو
~~بكشايم اين راز  وزو تعبير خوابت آورم باز  بكفتا اذن خواهى جيست ازمن
~~جه بهتر كور را از جشم روشن  مراجشم ms2723 خرداين لحظه كورست  كه از دانستن اين
~~راز دورست

# فارسلوه اغلى يوسف فاتاه فاعتذر اليه

### || [12.46]

# وقال يا { يوسف ايها الصديق } البليغ فى الصدق وانما وصفه بذلك لانه جرب
~~احواله وعرف صدقه فى تاويل رؤياه صاحبه { افتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن
~~سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات } اى فى رؤيا ذلك فان الملك قد رأى
~~هذه الرؤيا ففى قوله أفتنا مع ان المستفتى واحد اشعار بان الرؤيا ليست له
~~بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه فى ذلك سفير ولم يغير لفظ
~~الملك واصاب فيه اذ قد يكون بعد عبارات الرؤيا متعلقة باللفظ { لعلى ارجع
~~الى الناس } تا باشد كه بازكردم بآن جواب تمام بسوى مردمان يعنى ملك
~~وملازمان او { لعلهم يعلمون } تا باشدكه ايشان ببركت تو بدانند تأويل اين
~~واقعه را كأنه قيل فماذا قال يوسف فىالتأويل

### || [12.47]

# فقيل { قال تزرعون سبع سنين دأبا } مصدر دأب فى العمل اذا جد فيه وتعب
~~وانتصابه على الحالية من فاعل تزرعون بمعنى دائبين مستمرين على الزراعة
~~على عادتكم بجد واجتهاد والفرق بين الحرث والزرع ان الحرث القاء البذر
~~وتهيئة الارض والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال

# افرأيتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون

# فاثبت لهم الحرث ونفى عنهم الزرع فالزرع اعم لانه يقال زرع اى طرح البذر
~~وزرع الله اى انبت كما فى القاموس اخبرهم انهم يواظبون سبع سنين على
~~الزراعة ويبالغون فيها اذ بذلك يتحقق الخصب الذى هو مصداق البقرات السمان
~~وتأويلها ودلهم فى تضاعيف ذلك على امر نافع لهم فقال { فما حصدتم } بس
~~آنجه بدرويد ازغلات در هر سال { فذروه فى سنبله } الا تركوه فيه ولا
~~تذروه كيلا يأكله السوس كما هو شأن غلال مصر ونواحيها ولعله استدل على
~~ذلك بالسنبلات الحضر وانما امرهم بذلك اذ لم يكن معتادا فيما بينهم وحيث
~~كانوا معتادين للزراعة لم يأمرهم بها وجعلها امرا محقق الوقوع وتأويلا
~~للرؤيا ومصداقا لما فيها من البقرات السمان { الا قليلا } مكراندكى بقدر
~~حاجت { مما تأكلون ms2724 } فى تلك السنين فأنتم تدرسون وقت حاجتكم اليه. وفيه
~~ارشاد منه عليه السلام لهم الى التقليل فى الاكل والاقتصار على استثناء
~~المأكول دون البذر لكون ذلك معلوما من قوله قال تزرعون سبع سنين وبعد
~~اتمام ما امرهم به شرع فى بيان بقية التأويل التى يظهر منها حكمة الامر
~~المذكور

### || [12.48]

# فقال { ثم ياتى من بعد ذلك } اى من بعد السنين المذكورات وهو عطف على
~~تزرعون { سبع شداد } جمع شديدة اى سبع سنين صعاب على الناس لان الجوع اشد
~~من الاسر والقتل { يأكلن ما قدمتم لهن } اى يأكل اهلهن ما ادخرتم من
~~الحبوب المتروكة فى سنابلها. وفيه تنبيه على ان امره بذلك كان لوقت
~~الضرورة واسناد الاكل اليهن مع انه حال الناس فيهن مجاز كما فى نهاره
~~صائم. وفيه تلويح بانه تأويل لاكل العجاف السمان واللام فى لهن ترشيح
~~لذلك فكأن ما ادخر فى السنابل من الحبوب شيء قد هيئ وقدم لهن كالذى يقدم
~~للنازل والا فهو فى الحقيقة مقدم للناس فيهن { الا قليلا مما تحصنون }
~~تحرزون وتدخرون للبذر

### || [12.49]

# { ثم يأتى من بعد ذلك } اى من بعد السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة
~~واكل الغلال المدخرة { عام فيه } سالى كه درو { يغاث الناس } من الغيث اى
~~يمطرون فيكون بناؤه من ثلاثى والفه مقلوبة من الياء يقال غاثنا الله من
~~الغيث وبابه باع ويجوز ان يكون من الغوث اى ينقذون من الشدة فيكون بناؤه
~~من رباعى تقول اغاثنا من الغوث فالالف مقلوبة من الواو { وفيه يعصرون }
~~اى ما شانه ان يعصر من العنب والقصب والزيتون والسمسم ونحوها من الفواكه
~~لكثرتها وتكرير فيه لان الغيث والغوث من فعل الله والعصر من فعل الناس
~~واحكام هذا العام المبارك ليست مستنبطة من رؤيا الملك وانما تلقاه من جهة
~~الوحى فبشرهم بها اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة.
~~والعجاف واليابسات بسنين مجدبة وابتلاع العجاف للسمان باكل ما جمع فى
~~السنين المخصبة فى السنين المجدبة وبيانه ان البقر فى جنس الحيوانات هو
~~المخصوص بالعجافة وتناول ms2725 النباتات حلوها ومرها وشرب المياه صافيها وكدرها
~~كما ان السنة هى التى تسع الامور كلها مرغوبها ومكروهها وتأتى بالحوادث
~~حسنها وسيئتها وايضا المعتبر فى امر التنعبير هو عبارة الرآئى وقد عبر
~~الملك عن رؤياه ببقرات وسنبلات فاستشعر يوسف من الاول بالاشتقاق الكبير
~~على ما هو المعول عليه عند الاكابر آت قرب ومن الثانى سنة بلاء ثم ان
~~البلاء مشترك بين الخير والشر والخضر فيه حرفان من الخير مع ظهور ضاد
~~الضوء بها واليابس هو البائس كذا فى شرح القصوص للشيخ مؤيد الدين الجندى
~~قدس سره. يقول الفقير اصلحه الله القدير وجه تخصيص البقرات والسنابل ان
~~البقر عليه فى الاكل والحنطة معظم معاش الناس فاشارت الرؤيا الى ان الناس
~~يقعون فى ضيق معاش من جهة الحنطة التى هى اول مأكولاتهم ومعظم اغذيتهم
~~ولا ينافيه وجود قحط آخر من سائر الانواع. والاشارة ان السبع البقرات
~~السمان صفات البشرية السبع التى هى الحرص والبخل والشهوة والحسد والعداوة
~~والغصب والكبر والعجاف صفات الروحانية السبع التى هى اضداد صفات البشرية
~~وهى القناعة والسخاء والعفة والغبطة والشفقة والحلم والتواضع والملك
~~الروح وهو ملك القالب والملأ الاعضاء والجوارح والحواس والقوى وليس
~~التصرف فى الملكوت ومعرفة شواهده من شأنها والناجى هى النفس الملهمة وهى
~~اذا ارادت ان تعلم شيئا مما يجرى فى الملكوت ترجع بقوة التفكر الى القلب
~~فتستخبر منه فالقلب يخبرها لانه يشاهد الملكوت ويطالع شواهده وهو واقف
~~بلسان القلب وهو ترجمان بين الروحانيات والنفس فيما يفهم من لسان الغيب
~~الروحانى يؤول للنفس ويفهمها تارة بلسان الخيال وتارة بالفكر السليم
~~وتارة بالالهام وقوله

# تزرعون سبع سنين دأبا

# يشير الى تربية صفات البشرية السبع بالعادة والطبيعة وذلك فى سنى اوان
~~الطفولية قبل البلوغ وظهور العقل وجريان قلم التكليف عليه

# فما حصدتم

# من من هذه الصفات عند كماله فلا تستعملوه

# فذروه

# فىاماكنه

# الا قليلا

# مما تعيشون به وهو بمنزلة الغذاء لمصالح قيام القالب الى ان تبلغوا حد
~~البلاغة ويظهر نور العقل فى مصباح السر عن زجاجة القلب كأنه كوكب ms2726 درى
~~ونور العقل اذا ايد بتأييد انوار تكاليف الشرع بعد البلوغ وشرف بالهام
~~الحق فى اظهار فجور النفس وهو صفات البشرية السبع وتقواها وهو الاجتتاب
~~بالتزكية عن هذه الصفات والتحلية بصفات الروحانية السبع وكان السبع
~~العجاف قد اكلن السبع السمان وانما سمى السبع العجاف لانها من عالم
~~الارواح وهو لطيف وصفات البشرية من عالم الاجساد تنشأ وهو كثيف فسميت
~~السمان ولا يبقى من صفات البشرية عند غلبات صفات الروحانية الا قليلا
~~يحصن به الانسان حياة قالبه وبقاء صورته وبعد غلبات صفات الروحانية
~~واضمحلال صفات البشرية يظهر مقام فيه يتدارك السالك جذبات العناية وفيه
~~يتبرا العبد من معاملاته وينجو من حبس وجوده وحجب انانيته وكان حصنه
~~وملجأه الحق تعالى كذا فى التأويلات النجمية قال الكمال الخجندى

# جامه بده جان ستان روى مبيج اززيان  عاشق بى مايه را عين زيانست سود  سر
~~فنا كوش كن جام بقا نوش كن  حاجت تقرير نيست كزعدم آمدوجود

# اللهم اجعلنا من اصحاب الفناء والبقاء وارباب اللقاء

### || [12.50]

# { وقال الملك } اى ملك مصر وهو الريان { ائتونى به } اى بيوسف وذلك ان
~~الساقى لما رجع بتعبير الواقعة من عند يوسف الى الملك وفى محضره الاشراف
~~اعجب به تعبيره وعلم ان له علما وفضلا فاراد ان يكرمه ويقربه ويستمع
~~التعبير المذكور من فمه بالذات

# سخن كزدوست آرى شكراست آن   ولى كرخود بكويد خوشتراست آن

# ولذا قال ائتونى به فعاد الساقى { فلما جاءه } اى يوسف { الرسول } وهو
~~الساقى ليخرجه

# كه اى سرو رياض قدس بخرام   سوى بستان سراى شاه نه كام

# وقال ان الملك يدعوك فابى ان يخرج معه { قال } للرسول { ارجع الى ربك }
~~اى سيدك { فاسأله } ليسأل ويتفحص { ما بال النسوة اللاتى } كه جه حال بود
~~حال آن زنان كه { قطعن ايديهن } فى مجلس زليخا كما سبق مفصلا

# بكفتا من جه آيم سوى شاهى  كه جون من بيكسى را بى كناهى  بزندان سالها
~~محبوس كردست  زآثار كرم مأيوس كردست  اكر خواهد كه من بيرون نهم باى
~~ازين غمخانه كو ms2727 اول بفرماى   كه آنانى كه جون رويم بديدند  زحيرت دررحم
~~كفها بريدند  كه جرم من جه بوداز من جه ديدند  جرا رختم سوى زندان كشيدند
~~بودكين سرشود بر شاه روشن  كه باكست خيانت دامن من  مرابه كرزنم ثقب
~~خزائن  كه باشم درفراش خانه خائن

# ولم يذكر سيدته تأدبا ومراعاة لحقها واحترازا عن مكرها حيث اعتقدها
~~مقيمة فى عدوة العداوة واما النسوة فقد كان يطمع فى صدعهن بالحق وشهادتهن
~~باقرارها بانها راودته عن نفسه فاستعصم. قال العلماء انما ابى يوسف عليه
~~السلام ان يخرج من السجن الا بعد ان يتفحص الملك عن حاله مع النسوة
~~لتنكشف حقيقة الحال عنده لا سيما عند العزيز ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر
~~الحاسد الى تقبيح امره وليظهر كمال عقله وصبره ووقاره فان من بقى فى
~~السجن ثنتى عشرة سنة اذا طلبه الملك وامر باخراجه ولم يبادر الى الخروج
~~وصبر الى ان تتبين براءته من الخيانة فى حق العزيز واهله دل ذلك على
~~براءته من جميع انواع التهم وعلى ان كل ما قيل فيه كان كذبا وبهتانا وفيه
~~دليل على انه ينبغى ان يجتهد فى نفى التهمة ويتقى مواضعها وفى الحديث

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعن مواقع التهم "

# ومنه

# " قال عليه السلام للمارين به فى معتكفه وعنده بعض نسائه " هى فلانة "

# نفيا للتهمة وروى عن النبى عليه السلام انه استحسن حزم يوسف وصبره حيث
~~دعا الملك فلم يبادر الى الخروج حيث قال عليه السلام

# " لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سئل عن البقرات
~~العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتى اشترطت ان يخرجونى ولقد
~~عجبت حين اتاه الرسول فقال ارجع الى ربك الآية ولو كنت مكانه ولبثت فى
~~السجن ما لبث لأسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان
~~حليما ذا اناة "

# الحلم بكسر الحاء تاخير مكافاة الظالم. والاناة على وزن القناة التأنى
~~وترك العجلة. قال ابن الملك هذا ليس اخبارا عن نبينا عليه السلام بتضجره ms2728
~~وقلة صبره بل فيه دلالة على مدح صبر يوسف وترك الاستعجال بالخروج ليزول
~~عن قلب الملك ما كان متهما به من الفاحشة ولا ينظر اليه بعين مشكوكة
~~انتهى. وقال الطيبى هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل
~~التواضع لا انه كان مستعجلا فى الامور غير متأن والتواضع لا يصغر كبيرا
~~ولا يضع رفيعا بل يوجب لصاحبه فضلا ويورثه جلالا وقدرا { ان ربى } ان
~~الله { بكيدهن } بمكرزنان وفريب ايشان { عليم } حين قلن لى اطع مولاتك.
~~وفيه استشهاد بعلم الله على انهن كدنه وانه بريئ من التهمة كأنه قيل
~~احمله على التعرف يتبين له براءة ساحتى فان الله يعلم ان ذلك كان كيدا
~~منهن

# جوانمرد اين سخن جون كفت باشاه  زنان مصررا كردند آكاه  كه بيش شاه يكسر
~~جمع كشتند  همه بروانه آن شمع كشتند

### || [12.51]

# فلما حضرن { قال } الملك لهن { ما خطبكن } اى شأنكن العظيم { اذ راودتن
~~} ظاهر الآية يدل على انهن جميعا قد راودن لا امرأة العزيز فقط فلا يعدل
~~عنه الا بدليل والمراودة المطالبة { يوسف } وخادعتنه { عن نفسه } هل
~~وجدتن منه ميلا اليكن

# كزان شمع حريم جان جه ديديد كه بروى تيغ بدنامى كشيديد  زرويش در بهار
~~وباغ بوديد  جراره سوى زندانش نموديد  بتى كازار باشد برتنش كل  كى
~~ازدانا سزد بر كردنش غل  كلى كش نيست تاب باد شبكير  ببايش جون نهد جزآب
~~زنجير

# { قلن } اى جماعة النساء مجيبة للملك { حاش لله } اصله حاشا بالالف
~~فحذفت للتخفيف وهو فى الاصل حرف وضع هنا موضع المصدر اى التنزيه واللام
~~لبيان من يبرأ وينزه وقد سبق فى هذه السورة فهو تنزيه له وتعجب من قدرته
~~على خلق عفيف مثله. والمعنى بالفارسية با كست خداى تعالى آزانكه عاجز
~~باشد از آفريدن مرد باكيزه جو يوسف { ما علمنا عليه من سوء } من ذنب
~~وخيانة>

# زيوسف ما يجز باكى نديديم  بجز عز وشرفنا كى نديديم  نباشددر صدف كوهر
~~جنان باك  كه بود ارتهمت آن جان جهان باك

# { قالت امرأة العزيز ms2729 } اى زليخا وكانت حاضرة فى المجلس. قال الكاشفى جون
~~زليخا ديدكه جزراستى فائده ديكر نيست وى نيز بباكى يوسف اقرار كرد { الآن
~~} ارادت بالآن زمان تكلمها بهذا الكلام لا زمان شهادتهن { حصص الحق } اى
~~وضح وانكشف وتمكن فى القلوب والنفوس { انا راودته عن نفسه } مى جستم يوسف
~~را از نفس او وآرزوى وصال كردم لا انه راودنى عن نفسى { وانه لمن
~~الصادقين } اى فى قوله هى راودتنى عن نفسى قال المولى الجامى

# بجرم خويش كرد اقرار مطلق  برأمد زوصداى حصحص الحق  بكفتا نيست يوسف را
~~كناهى  منم در عشق اوكم كرده راهى  نخست اورا بوصل خويش خواندم  جوكام من
~~نداد از بيش راندم  بزندان از ستمهاى من افتاد  دران غمها زغمهاى من
~~افتاد  غم من جون كذشت ازحدوغايت  بجانش كرد حال من سرايت  جفايى كر رسيد
~~اورا زجافى  كنون واجب بود اورا تلافى  هر احسان كايد از شاه نكوكار  بصد
~~جندان بود يوسف سزاوار

# قال ابن الشيخ لما علمت زليخا ان يوسف راعى جانبها حيث قال

# ما بال النسوة اللاتى قطعن ايديهن

# فذكرهن ولم يذكر اياها مع ان الفتن كلها انما نشأت من جانبها وجزمت بان
~~رعايته اياها انما كانت تعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها فارادت ان
~~تكافئه على هذا الفعل الحسن فلذلك اعترفت بان الذنب كله كان من جانبها
~~وان يوسف كان بريئا من الكل - روى - ان امرأة جاءت بزوجها الى القاضى
~~وادعت عليه المهر فامر القاضى بان تكشف عن وجهها حتى يتمكن الشهود من
~~اداء الشهادة على وجهها فقال الزوج لا حاجة الى ذلك فانى مقر بصدقها فى
~~دعواها فقالت المرأة لما اكرمتنى الى هذا الحد فاشهدوا انى ابرأت ذمتك عن
~~كل حق كان لى عليك.

# قال فى الارشاد فانظر ايها المتصف هل ترى فوق هذه المرتبة نزاهة حيث لم
~~تتمالك الخصماء عدم الشهادة بها والفضل ما شهدت به الخصماء. قال بعض
~~ارباب التأويل ان قول نسوة القوى { حاش لله } وقول امرأة العزيز التى هى
~~النفس الامارة { الآن ms2730 حصحص الحق } اشارة الى تنور النفس والقوى بنور الحق
~~واتصافها بصفة الانصاف والصدق وحصول ذلك انما هو بتكميل الاسماء السبعة
~~او الاثنى عشر فى سجن الخلوة فان القلب بهذه الخلوة والتكميل يصل الى نور
~~الوحدة ويحصل للنفس التزكية والاطمئنان والاقرار بفضيلة القلب وصدقه
~~وبراءته فان من كمال اطمئنان النفس اعترافها بالذنب واستغفارها مما فرط
~~منها حالة كونها امارة والصدق فى الاعمال كونها موافقة لرضى الله تعالى
~~وخالية عن الاغراض وفى الاحوال كونها على وفق رضى الله تعالى وطاهرة عن
~~الصفات النفسانية

### || [12.52]

# { ذلك } من كلام يوم يوسف اى طلب البراءة او ذلك التثبت والتشمر لظهور
~~البراءة. قال الكاشفى ملك يوسف راببغام دادكه زنان بكناه معترف شدند
~~بياتا بحضورتو ايشانرا عقوبت كنم يوسف فرمودكه غرض من قوبت نبود اين
~~خواست براى آن كردم كه { ليعلم } اى العزيز { انى لم اخنه } فى حرمه لان
~~المعصية خيانة { بالغيب } بظهر الغيب وهو حال من الفاعل اى لم اخنه وانا
~~غائب عنه خفى على عينه او من المفعول اى وهو غائب عنى خفى عن عينى او ظرف
~~اى بمكان الغيب اى وراء الاستار والابواب المغلقة { وان الله } اى وليعلم
~~ان الله { لا يهدى كيد الخائنين } اى لا ينفده ولا يسدده بل يبطله ويزهقه
~~كما لم يسدد كيد امرأته حتى اقرت بخيانة امانة زوجها وسمى فعل الخائن
~~كيدا لان شانه ان يفعل بطريق الاحتيال والتلبيس فمعنى هداية الكيد اتمامه
~~وجعله مؤديا الى ما قصد به. وفيه تعريض بامرأة العزيز فى خيانتها امانته
~~وبنفس العزيز فى خيانة امانة الله حين ساعدها على حبس يوسف بعد ما رأوا
~~آيات نزاهته ويجوز ان يكون ذلك لتأكيد امانته وانه لو كان خائنا لما هدى
~~الله امره واحسن عاقبته. وفيه اشارة الى ان الله تعالى يوصل عباده
~~الصادقين بعد الغم الى السرور ويخرجهم من الظلمات الى النور. قال بعضهم
~~كنت اقرأ الحديث من الشيخ ابى حفص وكان بقربنا حانوت عطار فجاء رجل فاخذ
~~منه العطر بعشرة دراهم فسقط من يده ففزع ms2731 الرجل فقلنا تفزع على يسير من
~~الدنيا قال لو فزعت على الدنيا لفزعت حين سقط منى ثلاثة آلاف دينار مع
~~جوهرة قيمتها كذاك ولكن الليلة ولد ولد لى فكلفت بلوازمه ولم يكن له غير
~~هذه العشرة وقد ضاعت فلم يبق لى غير الفرار ففزعى لفراق الاهل والاولاد
~~فسمع جندى قوله فاخرج كيسا فيه الدنانير والجوهرة بالعلامة التى اخبر بها
~~الرجل ولم يؤخذ منه شيء فسبحان من ابتلى عبده اولا بالشدائد ثم انجاه قال
~~المولى الجامى

# درين دهر كهن رسميست ديرين  كه بى تلخى نباشد عيش شيرين  خورد نه ماه
~~طفلى در رحم خود  كه آيد بارخ جون ماه بيرون  بسا سختى كه بيند لعل درسنك
~~كه خورشيد در خشانش دهدرنك

# وفى الآية دلالة على ان الخيانة من الصفات الذميمة كما ان الامانة من
~~الخصائل المحمودة فالصلاة والصوم والوزن والكيل والعبيد والاماء والودائع
~~كلها امانات وكذا الامامة والخطابة والتأذين ونحوها امانات يلزم على
~~الحكام تأديتها بان يقلدوها ارباب الاستحقاق ثم فى الوجود الانفسى امانات
~~مثل السمع والبصر واليد والرجل ونحوها وكل اولئك كان عنه مسئولا والقلب
~~امانة فاحفظه عن الميل الى ما سوى المولى قال الصائب

# ترا بكوهر دل كرده اند اما نتدار  زدزدامانت حق رانكاه دار مخسب

# فمن تيقن انه تعالى حاضر لديه ناظر عليه لم يجترئ على سوء الادب بموافقة
~~النفس التى هى منبع القباحة والخيانة  وحكى - ان شابا كان له رائحة طيبة
~~فقيل له لك مصرف عظيم فى تلك الرائحة فقال هى عطاء من الله تعالى وذلك ان
~~امرأة ادخلتنى بحيلة فى بيتها وراودتنى فلطخت نفسى وثيابى بالنجاسة
~~فخلتنى بظن الجنون فاعطانى الله تعالى تلك الرائحة ورأى الشاب فى المنام
~~يوسف الصديق فقال له طوبى خلصك الله من تلك المرأة بدون هم منك وقد صدر
~~منى هم اى هجوم الطبيعة البشرية وان لم يكن هناك وجود مقتضاها نسأل الله
~~العصمة والتوفيق فى الدارين تم الجز الثانى عشر فى العشرين من جمادى
~~الاولى سنة ثلاث ومائة والف

### || [12.53]

# الجزء ms2732 الثالث عشر من الاجزاء الثلاثين { وما ابرئ نفسى } من كلام يوسف
~~عليه السلام اى لا انزهها عن السوء ولا اشهد لها بالبراءة الكلية قاله
~~تواضعا لله تعالى وهضما لنفسه الكريمة لا تزكية لها وعجبا بحالة فى
~~الامانة ومن هذا القبيل قوله عليه السلام

# " انا سيد ولد آدم ولا فخر لى "

# او تحديثا بنعمة الله تعالى عليه فى توفيقه وعصمته اى لا انزهها عن
~~السوء من حيث هى هى ولا اسند هذه الفضيلة اليها بمقتضى طبعها من غير
~~توفيق من الله تعالى { ان النفس } اللام للجنس اى جميع النفوس التى من
~~جملتها نفسى فى حد ذاتها { لامارة بالسوء } تأمر القبائح والمعاصى لانها
~~اشد استلذاذا بالباطل والشهوات واميل الى انواع المنكرات ولولا ذلك لما
~~صارت نفوس اكثر الخلق مسخرة لشهواتهم فى استنباط الحيل لقضاء الشهوة وما
~~صدرت منها الشرور اكثر ومن ههنا وجب القول بان كل من كان اوفر عقلا واجل
~~قدرا عند الله كان ابصر بعيوب نفسه ومن كان ابصر بعيوبها كان اعظم اتهاما
~~لنفسه واقل اعجابا { الا ما رحم ربى } من النفوس التى يعصمها من الوقوع
~~فى المهالك ومن جملتها نفسى ونفوس سائر الانبياء ونفوس الملائكة اما
~~الملائكة فانه لم تركب فيهم الشهوة واما الانبياء فهم وان ركبت هى فيهم
~~لكنهم محفوظون بتأييد الله تعالى معصومون فما موصولة بمعنى من. وفيه
~~اشارة الى ان النفس من حيث كالبهائم والاستثناء من النفس او من الضمير
~~المستتر فى امارة كأنه قيل ان النفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها ربى
~~فانها لا تأمر بالسوء او بمعنى الوقت اى هى امارة بالسوء فى كل وقت الا
~~وقت رحمة ربى وعصمته لها ودل على عموم الاوقات صيغة المبالغة فى امارة
~~يقال فى اللغة امرت النفس بشيء فهى آمرة واذا اكثرت الامر فهى امارة { ان
~~ربى غفور } عظيم المغفرة لما يعترى النفوس بموجب طباعها { رحيم } مبالغ
~~فى الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضى ذلك. قال فى التأويلات النجمية
~~خلقت النفس على جبلة الامارية بالسوء طبعا حين ms2733 خليت الى طبعها لا يأتى
~~منها الا الشر ولا تأمر بالسوء ولكن اذا رحمها ربها ونظر اليها بنظر
~~العناية يقلبها من طبعها ويبدل صفاتها ويجعل اماريتها مبدلة بالمأمورية
~~وشريرتها بالخيرية فاذا تنفس صبح الهداية فى ليلة البشرية واضاء افق سماء
~~القلب صارت النفس لوامة تلوم نفسها على سوء فعلتها وندمت على ما صدر عنها
~~من الامارية بالسوء فيتوب الله عليها فان الندم توبة واذا طلعت شمس
~~العناية من افق الهداية صارت النفس ملهمة اذ هى تنورت بانوار شمس العناية
~~فالهمها نورها فجورها وتقواها واذا بلغت شمس العناية وسط سماء الهداية
~~واشرقت الارض بنور ربها صارت النفس مطمئنة مستعدة لخطاب ربها بحذبة ارجعى
~~الى ربك راضية مرضية انتهى.

# يقول الفقير سلوك الانبياء عليهم السلام وان كان من النفس المطمئنة الى
~~الراضية والمرضية والصافية الا ان طبع النفوس مطلقا اى سواء كانت نفوس
~~الانبياء او غيرهم على الامارية وكون طبعها عليها لا يوجب ظهور آثار
~~الامارة بالنسبة الى الانبياء ولذا لم يقل يوسف عليه السلام ان نفسى
~~لامارة بالسوء بعد ما قال وما ابرئ نفسى بل اطلق القول فى الامارية
~~واستثنى النفوس المعصومة فلولا العصمة لوقع من النفس ما وقع ولذا قال
~~عليه السلام

# " رب لا تكلنى الى نفسى طرفة عين ولا اقل من ذلك "

# فالدليل على امارية مطلق النفوس هذه الآية. وقد قال ابن الشيخ فى هذه
~~السورة عند قوله تعالى

# ولما بلغ اشده آتيناه حكما وعلما

# يحتمل ان يكون المراد من الحكم صيرورة نفسه المطمئنة حاكمة على نفسه
~~الامارية مستعلية عليها قاهرة لها انتهى فاثبت الامارية لنفس يوسف. وقال
~~سعدى المفتى عند قوله تعالى

# اصب اليهن

# فى هذه السورة ايضا على قول البيضاوى اى امل الى جانبهن او الى انفسهن
~~بطبعى ومقتضى شهوتى قوله بطبعى اى بسبب طبعى ونفسى الامارة بالسوء انتهى.
~~وقال حضرة الشيخ نجم الدين دايه قدس سره عند قوله تعالى فى سورة الانعام

# وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الانس والجن

# فشيطان الانس نفسه الامارة بالسوء وهى ms2734 اعدى الاعداء انتهى. وصرح ايضا
~~بذلك فى مواضع اخر من تأويلاته وهكذا ينبغى ان يفهم ها المقام فانه من
~~مزالق الاقدام وقد رأيت من تحير فيه وزلق ووقع فى هاوية الاضطراب والقلق
~~مع شهرته التامة والعامة فى الافواه القائلة بمكاشفاته ووصوله الى الله
~~فليجتهد العبد مع النفس الامارة حتى يصل الى الاطمئنان فيتخلص من كيدها
~~والتوحيد اقوى الامور فى هذا الباب لانه اشد تأثيرا فى تزكية النفس
~~وطهارتها من الشرك الجلى والخفى. قال فى نفائس المجالس النفس منبع العناد
~~والخيانة ومعدن الشر والجناية فهى منشأ الفتن فى الانفس والآفاق وسبب
~~ظهور الظلم على الاطلاق فلو حصل بين سلطان الروح ووزير العقل ومفتى القلب
~~اتفاق لارتفع من القوى النفسانية والطبيعية خلاف وشقاق -وحكى- ان ثلاثة
~~اثوار احدها اصفر والثانى ازرق والثالث اسود استولت على جبل باتفاق منها
~~بحيث لم يقدر غيرها ان يرعى فى ذلك الجبل فتشاور الحيوانات يوما فى ذلك
~~فقال اسدانا اتدارك الامر فجاء الى سفح الجبل فلما هجم الاثوار لمنعه قال
~~الاسد يا اخوتى الاثوار اتركننى حتى اكون معكن فانه يحصل بسببى زيادة قوة
~~فرضين باخوته وكونه بينهن فيوما قال للثور الاصفر والازرق ايها الاخوان
~~ألا تريان ان لا مناسبة بيننا وبين الاسود فلو دبرنا فيه لكان خيرا قالا
~~ماذا نفعل قال افعل ما ارى ان سامحتما وسكتتما قالا فافعل ما شئت فأتاه
~~الاسد وهو يرعى فصال عليه فاستمد الثور الاسود من اخويه فلم يلتفتا
~~فافترسه الاسد واكله ثم بعد زمان قال للاصفر يا اخى شعرك يشابه شعرى
~~فبينى وبينك مناسبة تامة ولكن اى مناسبة فى ان يكون هذا الازرق بيننا
~~فتعال حتى نرفعه من البين ويخلو لنا الجبل فقال افعل ما شئت فاتاه وهو
~~يرعى فلما اراد ان يتعرض له خار واستمد من اخيه فلم يرفع له اخوه رأسا
~~فاكله ثم بعد زمان قال للاصفر تهيأ فانى آكلك فانه أى مناسبة فى ان يكون
~~بيننا اخوة واتفاق فتضرع ولكن لم يسمعه الاسد فقال الثور قد كنت اتصور
~~مجيئ ms2735 هذا الى رأسى منذ ما جاء الى رأس اخى الثور الاسود ما جاء فافترسه
~~واكله فالنفس مثل هذا الاسد اذا ظهرت فى جبل الوجود غلبت على القوى
~~واكلتها وفى هذا التمثيل مواعظ كثيرة لمن تأمل فيه قال المولى جلال الدين
~~الرومى قدس سره

# بيت من بيت نيست اقليمست  هزل من هزل نيست تعليمست

### || [12.54]

# { وقال الملك } آودره اندكه جون باملك مصر سخنان يوسف باز كفتند
~~آرزومندئ وى بديدار يوسف زياده شد { ائتونى به } بياريد يوسف را بيش من {
~~استخلصه } اجعله خالصا { لنفسى } وخاصا بى. قال سعدى المفتى كان استدعاء
~~الملك يوسف اولا بسبب علم الرؤيا فلذلك قال ائتونى به فقط فلما فعل يوسف
~~ما فعل وظهرت امانته وصبره وهمته وجودة نظره وتأنيه فى عدم التسرع واليه
~~باول طلب عظمت منزلته عنده وطلبه ثانيا بقوله ائتونى به استخلصه لنفسى {
~~فلما كلمه } اى فاتوا به فلما كلمه يوسف اثر ما اتاه فاستنطقه وشاهد منه
~~ما شاهد من الرشد والدهاء وهو جودة الرأى { قال } له ايها الصديق { انك
~~اليوم لدنيا } عندنا وبحضرتنا { مكين } ذو مكانة ومنزلة رفيعة { امين }
~~مؤتمن على كل شيء واليوم ليس بمعيار لمدة المكانة بل هو آن التكلم
~~والمراد تحديد مبدأهما احترازا عن احتمال كونهما بعد حين -روى- ان الرسول
~~اى الساقى جاء الى يوسف فقال اجب الملك قال الحافظ

# ماه كنعانى من مسند مصر آن توشد  كاه آنست كه بدرود كنى زندانرا

# قال المولى الجامى

# شب يوسف بكذشت از درازى  طلوع صبح كردش كار سازى  جو شد كوه كران برجانش
~~اندوه  برآمد آفتابش از بس كوه

# فخرج من السجن ووودع اهل السجن ودعا لهم وقال اللهم اعطف قلوب الصالحين
~~عليهم ولا تستر الاخبار عنهم فمن ثم تقع الاخبار عن اهل السجن قبل ان تقع
~~عند عامة الناس وكتب على باب السجن هذه منازل البلوى وقبور الاحياء
~~وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا
~~جددا در تيسير آورده كه ملك هفتاد حاجب را باهفتاد مركب آراسته ms2736 با تاج
~~ولباس ملوكانه بزندان فرستاد

# جو يوسف شد سوى خسرو روانه  بخلعتهاى خاص خسروانه  فراز مركبى از باى تا
~~فرق  جوكوهى كشته دردرو كهر غرق  بهر جا طبلهاى مشك وعنبر  زهر سو بدرهاى
~~زر وكوهر  براه مركب اة مى فشاندند  كدا را از كدايى مى رهاندند

# وجون نزديك ملك رسيد اورا احترام تمام نموده استقبال فرمود

# زقرب مقدمش شه جون خبر يافت  باستقبال او جون بخت بشتافت  كشيدش دركنار
~~خويشتن تنك  جو سرو كلرخ وشمشاد كلرنك  به بهلوى خودش برتخت بنشاند  به
~~بر سشهاى خوش با او سخن راند

# -روى- انه لما دخل على الملك قال اللهم انى اسألك بخيرك من خيره واعوذ
~~بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية وكان يوسف بتكلم
~~باثنين وسبعين لسلنا فلم يفهمها الملك فقال ما هذا اللسان قال لسان آبائى
~~ابراهيم واسحاق ويعقوب ثم كلمه بالعربية فلم يفهمها الملك فقال ما هذا
~~اللسان قال لسان عمى اسماعيل وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها
~~فأجابه بجميعها فتعجب منه.

# وفيه اشارة الى حال اهل الكشف مع اهل الحجاب فان اصحاب الحقيقة يتكلمون
~~فى كل مرتبة شريعة كانت او طريقة او معرفة او حقيقة واما ارباب الظاهر
~~فلا قدرة لهم على التكلم الا فى مرتبة الشريعة وعلمان خير من علم واحد.
~~وقال الملك ايها الصديق انى احب ان اسمع رؤياى منك فحكاها فعبرها يوسف
~~على وجه بديع واجاب لكل ما سأل باسلوب عجيب

# جوابى دلكشن ومطبوع كفتش  جنان كامدازان كفتن شكفتش

# وفى الآية اشارتان. الاولى ان الروح يسعى فى خلاص القلب من سجن صفات
~~البشرية ليكون خالصا له فى كشف حقائق الاشياء ولم يعلم انه خلق لصالح
~~جميع رعايا مملكته روحانية وجسمانية كما قال عليه السلام

# " ان فى جسد ابن آدم لمضغة اذا صلحت صلح بها سائر الجسد واذا فسدت فسد
~~بها سائر الجسد ألا وهى القلب "

# والثانية ان الله استحسن من الملك احسانه مع يوسف واستخلاصه من السجن
~~فاحسن اليه بان رزقه ms2737 الايمان واستخلصه من سجن الكفر والجهل وجعله خالصا
~~لحضرته بالعبودية وترك الدنيا وزخارفها وطلب الآخرة ودرجاتها. قال مجاهد
~~اسم الملك على يده وجمع كثير من الناس لانه كان مبعوثا الى القوم الذين
~~كان بين اظهرهم. يقول الفقير ايده الله القدير اذا كان الاحسان الى يوسف
~~والاكرام له سببا للايمان والعرفان فما ظنك بمن آسى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذب عنه ما دام حيا وهو عمه ابو طالب فالاصح انه ممن احياه
~~الله للايمان كما سبق فى المجلد الاول. واعلم ان اللطف والكرم من آثار
~~السعادة الازلية فلو صدر من الكافر يرجى ان ذلك يدعوه الى الايمان
~~والتوحيد ويصير عاقبته الى الفلاح والنجاح ولو صدر من اهل الانكار اداه
~~الى الاستسعاد بسعادة التوفيق الخاص كما لا يخفى على اهل المشاهدة

### || [12.55]

# { قال } يوسف { اجعلنى على خزائن الارض } اى ارض مصر فاللام للعهد اى
~~ولنى امرها من الايراد والصرف يعنى مرا برآنجه حاصل ولايت مصر باشد از
~~نقود واطعمه خازن كردان { انى حفيظ } لها عمن لا يستحقها { عليم } بوجوه
~~التصرف فيها. وذلك انه لما عبر رؤيا الملك واخبر باتيان السنين المجدبة
~~قال له فما ترى يا يوسف قال ترزع زرعا كثيرا وتأخذ من الناس خمس زروعهم
~~فى السنين المخصبة وتدخر الجميع فى سنبله فيكفيك واهل مصر مدة السنين
~~المجدبة. وفى بحر العلوم قال له من حقك ان تجمع الطعام فى الاهراء فيأتيك
~~الخلق من النواحى ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد
~~قبلك فقال الملك ومن لى بذاك فقال { اجعلنى } الآية

# ولى هركاررا بايد كفيلى  كه از دانش بود باوى دليلى  بدانش غايت آن كار
~~داند  جو داند كاررا كردن تواند  زهر جيزى كه در عالم توان يافت  جو من
~~دانا كفيلى كم توان يافت  بمن تفويض كن تدبير اين كار  كه نابد ديكرى جون
~~من بديدار

# وذلك لانه علم فى الرؤيا التى رآها الملك ان الناس يصيبهم القحط فخاف
~~عليهم القحط والتلف فاحب ان تكون يداه ms2738 على الخزانة ليعينهم وقت الحاجة
~~شفقة على عبادة الله وهى من اخلاق الخلفاء وكانت خدمته معجزة لفراعنة مصر
~~ولهذا قال فرعون زمانه حبن بنى الفيوم له هذ من ملكوت السماء وهو اول من
~~دون الدفاتر وعين علوم الحساب والهندسة بانواع الاقلام والحروف وفى الآية
~~دليل على جواز طلب الولاية اذا كان الطالب ممن يقدر على اقامة العدل
~~واجراء احكام الشريعة. قال العلماء سؤال تولية الاوقاف مكروه كسؤال تولية
~~الامارة والقضاء -روى- ان قوما جاؤا الى النبى عليه السلام فسألوه ولاية
~~فقال

# " انا لن نستعمل على عملنا من اراده "

# وذلك لان الله تعالى يعين المجبور ويسدده ويكل الطالب الى نفسه والولاية
~~امور ثقيلة فلا يقدر على رعاية حقوقها واذا تعين احد للقضاء او الامارة
~~او نحوهما لزمه القبول لانها من فروض الكفاية فلا يجوز اهمالها ويوسف
~~عليه السلام كان اصلح من يقوم بما ذكر من التدبير فى ذلك الوقت فاقتضت
~~الحال تقلده وتطلبه اصلاحا للعالم. وفى الآية دلالة ايضا على جواز التقلد
~~من يد الكافر والسلطان الجائر اذا علم انه لا سبيل الى الحكم بامر الله
~~ودفع الباطل واقامة الحق الا بالاستظهار به وتمكينه وقد كان السلف يتولون
~~القضاء من جهة البغاة ويرونه - وحكى - الشيخ العلامة ابن الشحنة ان تيمور
~~لنك ذكروا عنه كان يتعنت على العلماء فى الاسئلة ويجعل ذلك سببا لقتلهم
~~وتعذيبهم مثل الحجاج فلما دخل حلب فتحها عنوة وقتل واسر كثيرا من
~~المسلمين وصعد نواب المملكة وسائر الخواص الى القلعة وطلب علماءها
~~وقضاتها فحضرنا اليه واوقفنا ساعة بين يديه ثم امرنا بالجلوس فقال لمقدم
~~اهل العلم عنده وهو المولى عبد الجبار ابن العلامة نعمان الدين الحنفى قل
~~لهم انى سائلهم عن مسألة سألت عنها علماء سمرقند وبخارى وهراة وسائر
~~البلاد التى افتتحتها ولم يفصحوا عن الجواب فلا تكونوا مثلهم ولا يجاوبنى
~~الا اعلمكم وافضلكم وليعرف ما يتكلم به فقال لى عبد الجبار سلطاننا يقول
~~بالامس قتل منا ومنكم فمن الشهيد قتيلنا ام قتبلكم ففتح الله على بجواب
~~حسن بديع ms2739 فقلت جاء اعرابى الى النبى عليه السلام فقال الرجل يقاتل للمغنم
~~والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فى سبيل الله ومن قتل منا
~~ومنكم لاعلاء كلمة الله فهو الشهيد فقال تيمور لنك " خوب خوب " وقال عبد
~~الجبار ما احسن ما قلت وانفتح باب المؤانسة فتكررت الاسئلة والاجوبة وكان
~~آخر ما سأل عنه ما تقولون فى على معاوية ويزيد فقلت لا شك ان الحق كان مع
~~على وليس معاوية من الخلفاء فقال قل على على الحق ومعاوية ظالم ويزيد
~~فاسق قلت قال صاحت لهداية يجوز تقليد للقضاء من ولاة الجور فان كثيرا من
~~الصحابة والتابعين تقلدوا القضاء من معاوية وكان الحق مع على فى توبته
~~فسر لذلك واحسن الينا والى من يتعلق بنا فى البلدة -وروى- ان الملك لما
~~عين يوسف عليه السلام لامر الخزائن توفى قطفير فى تلك الليالى كما قال
~~المولى الجامى

# جو يوسف را خدا داد اين بلندى  بقدر اين بلندى ار جمندى  عزيز مصررا
~~دولت زبون كشت  لواى حشمت او سر نكون كشت  دلش طاقت نياورد اين خلل را
~~بزودى شد هدف تير اجل را  زليخا روى در ديوار غم كرد  زبار هجر يوسف بشت
~~خم كرد  نه از جاى عزيزش خانه آباد  نه ازاندوه يوسف خاطر آزاد  فلك
~~كودير مهر وتيز كين است  درين حرمان سرا كاروى اينست  يكى را بركشد جون
~~خور بلاك  يكى را افكندجون سايه برخاك  خوش آن دانا بهر كارى وبارى  كه
~~از كارش بكيرد اعتبارى  نه از اقبال اة كردن فرازد  نه از ادبار او جانش
~~كدازد

# -حكى- ان زليخا بعد ما توفى قطفير انقطعت عن كل شيء وسكنت فى خرابة من
~~خرابات مصر سنين كثيرة وكانت لها جواهر كثير جمعت فى زمان زوجها فاذا
~~سمعت من واحد خبر يوسف او اسمه بذلت منها محبة له حتى نفذت ولم يبق لها
~~شيء وقال بعضهم اصاب زليخا ما اصاب الناس من الضر والجوع فى ايام القحط
~~فباعت حليها وحللها وجميع ما كانت تملكه ms2740 وذهب نعمتها وبكت بكاء الشوق
~~ليوسف وهرمت

# جوانى تيره كشت از جرخ بيرش  برنك شير موى حو قيرش  برآمد صبح وشب
~~هنكامه برجيد  بمشكستان او كافور باريد  به بشت خم آزان بودى سرش بيش  كه
~~جستى كم شده سرمايه خويش

# ثم لما غيرها الجهد واشتد حالها بمقاساة شدائد الخلوة فى تلك الخرابة
~~اتخذت لنفسها بيتا من القصب على قارعة الطريق التى هى ممر يوسف وكان يوسف
~~يركب فى بعض الاحيان وله فرس يسمع صهيله على ميلين ولا يصهل الا وقت
~~الركوب فيعلم الناس انه قد ركب فتقف زليخا على قارعة الطريق فاذا مر بها
~~يوسف تناديه باعلى صوتها فلا يسمع لكثرة اختلاط الاصوات

# زبس بر كوشها ميزد زهرجا  صهيل مركبان لاد بيما  زبس برآسمان ميشد زهر
~~سوى  نفير جاوشان طرقوا كوى  كس از غوغا بحال اونيفتاد  بحالى شد كه
~~اوراكس مبيناد  جوكردى كوش آن حيران ومهجور  زجاووشان صداى دور شودور
~~زدى افغان كه من عمريست دورم  بصد محنت دران دورى صبورم  زجانان تابكى
~~مهجور باشم  همان بهتركه از خود دور باشم  بكفتى اين وبيهوش اوفتادى
~~زخود كرده فراموش اوفتادى

# فاقبلت يوما على صنمها الذى كانت تعبده ولا تفارقه وقالت له تبا لك ولمن
~~يسجد لك أما ترحم كبرى وعماى وفقرى وضعفى فى قواى فانا اليوم كافرة بك

# بكفت اين را بزد برسنك خاره  خليل آسا شكستش باره باره  تضرع كرد ورو بر
~~خاك ماليد  بدركاه خداى باك ناليد  اكر رو دربت آوردم خدايا  بآن بر خود
~~جفا كردم خدايا  بلطف خود جفاى من بيامرز  خطا كردم خطاى من بيامرز  زبس
~~راه خطا بيمايى از من  ستاندى كوهر بينايى ازمن  جو آن كرد خطا ازمن
~~فشاندى  بمن ده باز آنجه از من ستاندى  بود دل فارغ ازداغ تأسف  بجينم
~~لاله ازباغ يوسف

# فآمنت برب يوسف وصارت تذكر الله تعالى صباحا ومساء فركب يوسف يوما بعد
~~ذلك فلما صهل فرسه علم الناس انه ركب فاجتمعوا لمطالعة جماله ورؤية
~~احتشامه فسمعت زليخا الصهيل ms2741 فخرجت من بيت القصب فلما مر بها يوسف نادت
~~باعلى صوتها سبحان من جعل الملوك عبيدا بالمعصية وجعل العبيد ملوكا
~~بالطاعة فامر الله تعالى الريح فالقت كلامها فى مسامع يوسف فاثر فيه فبكى
~~ثم التفت فرآها فقال لغلامه اقض لهذه المرأة حاجتها فقال لها ما حاجتك
~~قالت ان حاجتى لا يقضيها الا يوسف فحملها الى دار يوسف فلما رجع يوسف الى
~~قصره نزع ثياب الملك ولبس مدرعة من الشعر وجلس في بيت عبادته يذكر الله
~~تعالى فذكر العجوز فقال انها زعمت ان حاجتها لا يقضيها غيرك فقال ائتنى
~~بها فاحضرها بين يديه فسلمت عليه وهو منكس الرأس فرق لها ورد عليها
~~السلام وقال لها يا عجوز انى سمعت منك كلاما فاعيديه فقالت انى قلت سبحان
~~الله من جعل العبيد ملوكا بالطاعة وجعل الملوك عبيدا بالمعصية فقال نعم
~~ما قلت فما حاجتك قالت يا يوسف ما اسرع ما نسيتنى فقال من انت ومالى بك
~~معرفة

# بكفت آنم كه جون روى توديدم  ترا از جمله عالم بر كزيدم  فشاندم كنج
~~وكوهر در بهايت  دل وجان وقف كردم درهوايت  جوانى درغمت بر باد دادم
~~بدين بيرى كه مى بينى فتادم  كرفتى شاهد ملك اندر آغوش  مرا يكبار تو
~~كردى فراموش

# أما انا زليخا فقال يوسف لا اله الا الله الذى يحيى ويميت وهو حى لا
~~يموت وانت بعد فى الدنيا يا رأس الفتنة واساس البلية فقالت يا يوسف أبخلت
~~على بحياة الدنيا فبكى يوسف وقال ما صنع حسنك وجمالك ومالك قالت ذهب به
~~الذى اخرجك من السجن واورثك هذا الملك فقال لها ما حاجتك قالت او تفعل
~~قال نعم وحق شيبة ابراهيم فقالت لى ثلاث حوائج الاولى والثانية ان تسأل
~~الله ان يرد على بصرى وشبابى وجمالى فانى بكيت عليك حتى تذهب بصرى ونحل
~~جسمى فدعا لها يوسف فرد الله بصرها وشبابها وحسنها

# سفيدى شد زمشكين مهره اش دور  در آمد در سواد نركسش نور  جوانى بيريش را
~~كشت هاله  بس از جل ms2742 سالكى شد هزده ساله

# وقال بعضهم كان عمرها يومئذ تسعين سنة والحاجة الثالثة ان تتزوجنى فسكت
~~يوسف واطرق رأسه زمانا فاتاه جبريل وقال له يا يوسف ربك يقرأك السلام
~~ويقول لك لا تبخل عنها بما طلبت

# كه ما عجز زليخا جو ديديم  بتو عرض نيازش را شنيديم  دلش ار تيغ نوميدى
~~نخستيم  بتو بالاى عرشش عقد بستيم

# فتزوج بها فانها زوجتك فى الدنيا والاخرة

# جو فرمان يافت يوسف از خداوند  كه بندد با زليخا عقد وبيوند

# دعال سلطان مصر وجميع الاشراف وضاف لهم

# بقانون خليل ودين يعقوب  بر أيين جميل وصورت خوب  زليخارا بعقد خود در
~~آورد  بعقد خويش يكتا كوهر آورد

# ونزلت عليه الملائكة تهنئة بزواجه بها وقالوا هناك الله بما اعطاك فهذا
~~ما وعدك ربك وانت فى الجب فقال يوسف الحمد لله الذى انعم على واحسن الى
~~وهوارحم الراحمين ثم قال الهى وسيدى اسألك ان تتم هذه النعمة وترينى وجه
~~يعقوب وتقر عينه بالنظر الى وتسهل لاخوتى طريقا الى الاجتماع بى فانك
~~سميع الدعاء وانت على كل شيء قدير وارسلت زليخا الى بيت الخلوة
~~فاستقبلتها الجوارى بانواع الحلى والحلل فتزينت بها فلما جن الليل ودخل
~~يوسف عليها قال لها أليس هذا خيرا مما كنت تريدين فقالت ايها الصديق لا
~~تملنى فانى كنت امرأة حسناء ناعمة فى ملك ودنيا وكان زوجى عنينا لا يصل
~~الى النساء وكنت كما جعلك الله فى صورتك الحسنة فغلبتنى نفسى

# شكيبايى نبود از تو حد من  بكش دامان عفوى از بد من  زجرمى كز كمال عشق
~~خيزد  كجا معشوق با عاشق ستيزد

# فلما بنى بها يوسف وجدها عذراء واصابها وفك الخاتم

# كليد حقه او ياقوت ترساخت  كشادش قفل دروى كوهر انداخت

# فحملت من يوسف وولدت له ابنين فى بطن احدهما افراييم والآخر ميشا وكانا
~~كالشمس والقمر فى الحسن والبهاء وباهى الله بحسنهما ملائكة السموات السبع
~~واحب يوسف زليخا حبا شديدا وتحول عشق زليخا وحبها الاول اليه حتى لم يبق
~~له بدونها قرار

# جو صدقش ms2743 بود بيرون از نهايت  در آخر بر يوسف سرايت

# وحول الله تعالى عشق زليخا المجازى الى العشق الحقيقى فجعل ميلها الى
~~الطاعة والعبادة وراودها يوسف يوما ففرت منه فتبعها وقد قميصها من دبر
~~فقالت فان قددت قميصك من قبل فقد قددت قميصى الآن فهذا بذاك

# درين كار از تفاوت بى هراسيم  به بيراهن درى رأسا برأسيم  جو يوسف روى
~~اورد بندكى ديد  وزان نيت دلش را زندكى ديد  بنام او ز زر كشاشنه ساخت
~~نه كاشانه عبادت خانه ساخت

# ووضع فى البيت الذى بناه سريرا مرصعا بالجواهر فاخذ بيدها واجلسها عليه
~~وقال

# درو بنشين بى شكر خدايى  كزو دارى بهرمويى عطايى  توانكر ساخنت بعد از
~~فقيرى  جوانى داد بعد از ضعف بيرى  بجشم نور رفته نور دادت  وزان بررو در
~~رحمت كشادت  بس از عمرى كه زهر غم جشاندت  بترياك وصال من رساندت
~~زليخاهم بتوفيق الهى  نشسته بر سرير بادشاهى  دران خلوت سرامى بود خرسند
~~بوصل يوسف وفضل خداوند

# وسيأتى وفاتهما فى آخر السورة فانظر ايها المنصف ان الدنيا ما شغلتهما
~~عن الله تعالى فاستعملا الاعضاء والجوارح فى خدمة الله تعالى والاشارة
~~قال يوسف القلب لملك الروح { اجعلنى على خزائن الارض } ارض الجسد فان لله
~~تعالى فى كل شيء وعضو من اعضاء ظاهر الجسد وباطنه خزانة من القهر واللطف
~~فيها نعمة اخرى كالعين فيها نعمة البصر فان استعملها فى رؤية العين ورؤية
~~الآيات والصنائع فيجد اللطف وينتفع به وان استعملها فى مستلذاتها وشهوات
~~النفس ولم يحفظ نفسه منها فيجد القهر ويضره ذلك فقس الباقى على هذا
~~المثال ولهذا قال يوسف { انى حفيظ عليم } اى حافظ نفسى فيها عما يصرها
~~عليم بنفعها او ضرها واستعمالها فيما ينفع ولا يضر

### || [12.56]

# { وكذلك } الكاف منصوبة بالتمكين وذلك اشارة الى ما انعم الله به عليه
~~من انجائه من غم الحبس وجعل الملك الريان اياه خالصا لنفسه { مكنا ليوسف
~~} اى جعلنا له مكانا { فى الارض } اى ارض مصر وكانت اربعين فرسخا فى
~~اربعين كما فى ms2744 الارشاد. وقال فى المدارك التمكين الاقدار واعطاه القدرة.
~~وفى تاج المصادر مكنه فى الارض بوأه اياها يتعدى بنفسه واللام كنصحته
~~ونصحت له. وقال ابو على يجوز ان يكون على حد ردف لكم { يتبوأ منها } حال
~~من يوسف اى ينزل من بلادها { حيث يشاء } ويتخذه مباءة ومنزلا وهو عبارة
~~عن كمال قدرته على التصرف فيها ودخولها تحت سلطانه فكأنها منزله يتصرف
~~فيها كما يتصرف الرجل فى منزله وفى الحديث

# " رحم الله اخى يوسف لو لم يقل اجعلنى على خزائن الارض لاستعمله من
~~ساعته ولكنه اخر ذلك سنة "

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما لما انصرمت السنة من يوم سأل الامارة دعاه
~~الملك فتوجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر
~~والياقوت وطول السرير ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع عليه ثلاثون فراشا
~~فقال يوسف اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما
~~التاج فليس من لباسى ولا لباس آبائى فقال الملك فقد وضعته اجلالا لك
~~واقرارا بفضلك فجلس على السرير واتت له الملوك وفوض اليه الملك امره كما
~~قال المولى الجامى

# جوشاه ازوى بديد اين كار سازى  بملك مصر دادش سرفرازى  سبه را بنده
~~فرمان او كرد  زمين را عرصه ميدان او كرد

# ونعم ما قيل

# بيرست جرخ واختر بخت تو نو جوان  آن به كه بير نوبت خود باجوان دهد

# وكان يوسف يومئذ ابن ثلاثين سنة كما فى التبيان واقام العدل فى مصر
~~واحبته الرجال والنساء وامر اهل كل قرية وبلدة بالاشتغال بالزرع وترك
~~غيره فلم يدعوا مكانا الا زرعوه حتى بطون الاودية ورؤوس الجبال مدة سبع
~~سنين وهو يأمرهم ان يدعوه فى سنبله فاخذ منهم الخمس وجعله فى الاهراء
~~وكذا ما وزعه السلطان ثم اقبلت السنون المجدبة فحبس الله عنهم القطر من
~~السماء والنبات من الارض حتى لم ينبت لهم حبة واحدة فاجتمع الناس وجاؤا
~~له وقالوا له يا يوسف قد فنى ما فى بيوتنا من الطعام فبعنا مما عندك فامر
~~يوسف بفتح ms2745 الاهراء وباع من اهل مصر فى سنى القحط الطعام فى السنة الاولى
~~بالدراهم والدنانير وفى الثانية بالحلى والجواهر وفى الثالة بالدواب وفى
~~الرابعة بالعبيد والاماء وفى الخامسة بالضياع والعقار وفى السادسة
~~باولادهم وفى السابعة برقابهم حتى استرقهم جميعا فقالوا ما رأينا ملكا
~~اجل واعظم منه فقال يوسف للملك كيف رأيت صنع ربى فيما خولنى فما ترى فقال
~~ارى رأيك ونحن لك فقال انى اشهد الله واشهدك انى قد اعتقت اهل مصر عن
~~آخرهم ورددت عليهم املاكهم.

# قال الكاشفى حكمت درين آن بود كه مصر يان يوسف را بوقت خريد وفروخت
~~درصورت بندكى ديده بودند قدرت ازلى همه را طوق بندكى او در كردن نهاد
~~تاكسى راكه درباره او سختى بى ادبانه نرسد وكان لا يبيع من احد من
~~الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس وكان لم يشبع مدة القحط
~~مخافة نسيان الجياع قال السعدى قدس سره

# آنكه در راحت وتنعم زيست  اوجه داندكه حال كرسنة جيست  حال درماندكى كسى
~~داند  كه باحوال خود فروماند

# { نصيب برحمتنا } ميرسانيم برحمت خود از نعيم دينى ودنيوى وصورى ومعنوى
~~فالباء للتعدية { من نشاء } كل من نريد له ذلك لا يمنعنا منه شيء { لا
~~نضيع اجر المحسنين } عملهم بل نوفيه بكماله فى الدنيا والآخرة -روى- عن
~~سفيان بن عيينة المؤمن يثاب على حسناته فى الدنيا والآخرة والفاجر يعجل
~~له الخير فى الدنيا وماله فى الآخرة من خلاق وتلا هذه الآية وفى الحديث

# " ان للمحسنين فى الجنة منازل حتى المحسن الى اهله واتباعه "

# والاحسان وان كان يعم امورا كثيرة ولكن حقيقته المشاهدة والعيان وهى
~~ليست رؤية الصانع بالبصر وهو ظاهر بل هو المراد بها حالة تحصل عند الرسوخ
~~فى كمال الاعراض عما سوى الله تعالى وتمام توجهه الى حضرته بحيث لا يكون
~~فى لسانه وقلبه وهمه غير الله تعالى وسميت هذه الحالة مشاهدة لمشاهدة
~~البصيرة اياه تعالى كما اشار اليها بعض العارفين بقوله

# خيالك فى عينى وذكرك فى فمى  وحبك فى قلبى فاين تغيب

### || [12.57] ms2746

# { ولاجر الآخرة } اى اجرهم فى الآخرة فالاضافة للملابسة وهو النعيم
~~المقيم الذى لا نفاد له { خير } لانه افضل فى نفسه واعظم وادوم { للذين
~~آمنوا وكانوا يتقون } الكفر والفواحش جون يوسف باحسان وتقوى ازقعر جاه
~~تبخت وجاه رسيد

# بدنيى وعقبى كسى قدر يافت  كه او جانب صبر وتقوى شتافت

# وفى الآية اشارة الى ان غير المؤمن المتقى لا نصيب له فى الآخرة. قال
~~بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والآخرة خزفا باقيا لكانت الآخرة
~~خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خذف فان والآخرة ذهب باق. وعن ابى هريرة قال

# " قلنا يا رسول الله مم خلق الجنة قال " من الماء " قلنا اخبرنا عن
~~بنائها قال " لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها المسك الاذفر وترابها
~~الزعفران وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت ومن يدخلها ينعم ويخلد ولا يموت ولا
~~تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه وان اهل الجنة ليزدادون كل يوم جمالا وحسنا
~~كما يزدادون فى الدنيا هرما "

# ولا بد من الطاعات فانها بذر الدرجات واجرة الجنات -حكى- ان ابراهيم بن
~~ادهم اراد ان يدخل الحمام فمنعه الحمامى ان يدخله بدون الاجرة فبكى
~~ابراهيم وقال اذا لم يؤذن ان ادخل فى بيت الشيطان مجانا فكيف لى بالدخول
~~فى بيت النبيين والصديقين. يقول الفقير فان كان المراد ببيت النبيين
~~الجنة فلا بد من دخولها من صدق الاعمال وان كان المراد القلب فلا بد فى
~~دخوله من صدق الاحوال وعلى كلا التقديرين لا بد من العبودية لانها مقتضى
~~الحكمة ولذا قال { للذين آمنوا وكانوا يتقون } فمن لا عبودية له لم تكن
~~الآخرة عنده خيرا من الدنيا اذ لو علم خيريتها لاجتهد فى العبودية لله
~~تعالى والامتثال بالامر والاجتناب عن النهى وقد جعل التصرف فى عالم الملك
~~والملكوت فى العمل على وفق الشرع وخلاف الطبع اذ فيه المجاهدة التى هى
~~حمل النفس على المكاره وترك الشهوات ألا ترى ان يوسف عليه السلام لما
~~خالف الطبع ومقتضاه ونهى النفس عن الهوى ورضى بما قسم المولى وصبر على
~~مقاساة شدائد الجب والسجن ms2747 والعبودية جعله الله تعالى سلطانا فى ارض مصر
~~ففسح له فى مكانه فكان مكافاة لضيق الجب والسجن وسخر له اهل مصر مجازاة
~~للعبودية وزوجه زليخا بمقابلة كف طبعه عن مقتضاه. والتقوى لا بد منها
~~لاهل النعمة والمحنة اما اهل النعمة فتقواهم الشكر لانه وقاية من الكفران
~~وجنة منه واما اهل المحنة فتقواهم الصبر لانه جنة من الجزع والاضطراب.
~~فعلى العاقل ان يتمسك بعروة التقوى فانها لا انفصام لها ولها عاقبة حميدة
~~واما غيرها من العرى فلها انفصام وانقطاع وليس لها نتيجة مفيدة كما شوهد
~~مرة بعد اخرى اللهم اعصمنا من الزلل فى طريق الهدى واحفظنا عن متابعة
~~النفس والهوى واجعلنا من الذين عرفوك فوقفوا عند امرك وتوجهوا اليك
~~فرفضوا علاقة المحبة لغيرك

### || [12.58]

# { وجاء اخوة يوسف } آورده اندكه اثر قحط بكنعان وبلاد شام رسيده كار بر
~~اولاد يعقوب تنك كرديد وكفتند اى بدر درشهر مصر ملكيست كه همه قحط
~~زدكانرامى نوازد وكار غربا وابناء سبيل بدلخواه ايشان مى سازد

# زا حسانش آسوده بر ناوبير  وزوكشته خوش دل غريب وفقير  ببخشش زابر بهارى
~~فزون  صفات كمالش زغايت برون

# اكرفرمايى برويم وطعامى جهت كرسنكان كنعان بياريم يعقوب اجارت فرمود
~~وبنيامين را جهت خدمت خود باز كرفت وده فرزند ديكر هريك باشترى وبضاعتى
~~كه داشتند روى براه آوردند ويك شترجهت بنيامين يا بضاعت او همراه بردند
~~وقال بعضهم لما اجدبت بلاد الشام وغلت اسعارها جمع يعقوب بنيه وقال لهم
~~يا بنى أما ترون ما نحن فيه من القحط فقالوا يا ابانا وما حيلتنا قال
~~اذهبوا الى مصر واشتروا منها طعاما من العزيز قالوا يا نبى الله كيف يطيب
~~قلبك ترسلنا الى فراعنة الارض وانت تعلم عداوتهم لنا ولا نأمن ان ينالنا
~~منهم شر وكانت تسمى ارض مصر بارض الجبابرة لزيادة الظلم والجور فقال لهم
~~يا بنى قد بلغنى انه ولى مصر ملك فاذهبوا اليه واقرئوه منى السلام فانه
~~يقضى حاجتكم ثم جهز اولاده العشرة وارسلهم فذلك قوله تعالى { وجاء اخوة
~~يوسف } اى ممتارين ms2748 قالوا لما دنا ملاقاة يعقوب بيوسف وتحول الحال من
~~الفرقة الى الوصلة ومن الالم الى الراحة ابتلى الله الخلق ببلاء القحط
~~ليكون ذلك وسيلة الى خروج ابناء يعقوب لطلب المعاش وهو الى المعارفة
~~والمواصلة وكانت بين كنعان ومصر ثمانى مراحل لكن ابهم الله تعالى ليعقوب
~~عليه السلام مكان يوسف ولم يأذن فى تعريف حاله له الى مجيئ الوقت المسمى
~~عند الله تعالى فجاؤا بهذا السبب الى يوسف فى مصر { فدخلوا عليه } اى على
~~يوسف وهو فى مجلس حكومته على زينة واحتشام { فعرفهم } فى بادئ الرأى واول
~~النظر لقوة فهمه وعدم مباينة احوالهم السابقة لحالهم يومئذ لمفارقته
~~اياهم وهم رجال وتشابه وهيآتهم وزيهم فى الحالين وليكون همته معقودة بهم
~~وبمعرفة احوالهم لا سيما فى زمان القحط وقد اخبره الله حين ما القاء
~~اخوته فى الجب لتنبئتهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون فعلم بذلك انهم يدخلون
~~عليه البتة فلذلك كان مترصدا لوصولهم اليه فلما رآهم عرفهم { وهم له
~~منكرون } اى والحال انهم منكرون ليوسف لطول العهد لما قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما انه كان بين ان قذفوه فى البئر وبين ان دخلوا عليه اربعون سنة
~~ومفارقته اياهم فى سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اواهامهم
~~لقلة فكرهم فيه ولبعد حاله التى رأوه عليها من الملك والسلطان عن حاله
~~التى فارقوه عليها طريحا فى البئر مشريا بدراهم معدودة وقلة تأملهم فى
~~حلاه من الهيبة والاستعظام. وفى التأويلات النجمية عرفهم بنور المعرفة
~~والنبوة { وهم له منكرون } لبقاء ظلمة معاصيهم وحرمانهم من نور التوبة
~~والاستغفار ولو عرفوه حق المعرفة ما باعوه بثمن بخس

### || [12.59]

# { ولما جهزهم بجهازهم } اى اصلحهم بعدتهم وهى عدة السفر من الزاد وما
~~يحتاج اليه المسافر واوقر ركائبهم اى اثقل بما جاؤا لاجله من الميرة وهى
~~بكسر الميم وسكون الياء طعام يمتاره الانسان اى يجلبه من بلد الى بلد {
~~قال ائتونى باخ لكم من ابيكم } بياريد بمن برادرى كه شماراست ازبدر شما
~~يعنى علاتيست نه اعيانى والعلة الضرة وبنوا ms2749 العلات بنوا امهات شتى من رجل
~~لان الذى تزوجها على الاولى قد كانت قبلها تأهل ثم عل من هذه وبنوا
~~الاعيان اخوة لاب وام وبنوا الاخياف اخوة امهم واحدة والآباء شتى ولم يقل
~~باخيكم مبالغة فى اظهار عدم معرفته لهم فانه فرق بين مررت بغلامك ومررت
~~بغلام لك فانك فى التعريف تكون عارفا بالغلام وفى التنكير انت جاهل به
~~ولعله انما قاله لما قيل من انهم سألوه حملا زائدا على المعتاد لبنيامين
~~فاعطاهم ذلك وشرطهم ان يأتوا به ليعلم صدقهم وكان يوسف يعطى لكل نفس حملا
~~لا غير تقسيطا بين الناس. وقال الكاشفى هريك را يك شتر بار كندم دادند
~~كفتنديك شتروار ديكر بجهت برادر ما كه خدمت بدر است بدهيد يوسف كفت من
~~شمار مردم ميدهم نه بشمار شتر ايشان مبالغه نمودند قال ائتونى الآية.
~~وقال فى بحر العلوم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتى اجترأ لقول هذه
~~المسئلة - روى - انه لما رآهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبرونى من انتم
~~وما شأنكم فانى انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد
~~فجئنا نمتار فقال لعلكم جئتم عيونا تنظرون عورة بلادى قالوا معاذ الله
~~نحن اخوة بنوا اب واحد وهو شيخ صديق نبى من الانبياء اسمه يعقوب قال كم
~~انتم قالوا كنا اثنى عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال
~~فاين الآخر الحادى عشر قالوا عند ابيه ليتسلى به من الهالك قال فمن يشهد
~~لكم انكم لستم بعيون وان الذى تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها
~~احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندى رهينة وائتونى باخيكم من ابيكم وهو
~~يحمل رسالة من ابيكم حتى اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون
~~فخلفوه عنده { الا ترون } ايانمى بينيد { انى اوفى الكيل } اتمه لكم. قال
~~الكاشفى من تمام مى بيمايم بيمانه را وحق كسى بازنمى كيرم { وانا خير
~~المنزلين } والحال انى فى غاية الاحسان فى انزالكم وضيافتكم وقد كان
~~الامر كذلك يعنى درانزال ms2750 مهمانان واكرام واحسان با ايشان دقيقة
~~فرونميكذاريم ولم يقله عليه السلام بطريق الامتنان بل لحثهم على تحقيق ما
~~امرهم به

### || [12.60]

# { فان لم تأتونى به } بس اكرنياريد بمن آن برادررا { فلا كيل لكم عندى }
~~من بعد اى فى المستقبل فضلا عن ايفائه والمقصود عدم اعطاء الطعام كيلا {
~~ولا تقربون } بدخول بلادى فضلا عن الاحسان فى الانزال والضيافة. قالوا
~~الله امره بطلب اخيه ليعظم اجر ابيه على فراقه وهو ما انهى او نفى معطوف
~~على الجزاء كأنه قيل فان لم تأتونى به تحرموا ولا تقربوا يعنى انه سواء
~~كن خبرا او نهيا يكون داخلا فى حكم الجزاء معطوفا عليه لكن جزمه على
~~الثانى بلا الناهية وعلى الاول بالعطف على ما هو محل الجزم. قال فى
~~الارشاد وفيه دليل على انهم كانوا على نية الامتياز مرة بعد اخرى وان ذلك
~~كان معلوما له عليه السلام

### || [12.61]

# { قالوا سنراود عنه اباه } سنخادعه عنه ونحتال فى انتزاعه من يده ونجتهد
~~فى ذلك وفيه تنبيه على عزة المطلب وصعوبه مناله { وانا لفاعلون } ذلك غير
~~مفرطين ولا متوانين عبروا بما يدل على الحال تنبيها على تحقق وقوعه كما
~~فى قوله تعالى

# وان الدين لواقع

# وفيه اشارة الى ان لطائف الحيل وسائل فى الوصول الى المراد وان الانخداع
~~كما انه من شأن العامة كذلك هو من شأن خواص العباد بموجب البشرية التى
~~ركبها الله على السوية بين الافراد أورده اندكه جهار كس درباغى رفتند بى
~~اجازت مالك وبخوردن ميوه مشغول كشتند. يكى ازان جمله دانشمندى بود. ودوم
~~علوى. وسوم لشكرى. وجهارم بازارى خداوند باع در آمد جون ديدكه دست خيانت
~~دراز كرده اند وميوه بسيار تلف شده باخود انديشه كردكه اكرنه بنوع از
~~فريب ومكر وحيلت دربيش آيم با ايشان برنيايم. اول روى بمرد عالم آورد
~~وكفت تومرد ددانشمندى ومقتداى مايى ومصالح معاش ومعاد ما ببركت اقلام
~~وحركت اقدام شمامنوطست واين بزرك ديكر ازخاندان نبوت واراهل فتوت است وما
~~از جمله جاكران خاندان وييم ودوستى ايشان برماواجبست ms2751 جنانكه حق تعالى
~~ميفر مايد

# قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة فى القربى

# واين عزيز ديكر مرد لشكريست وخانمان وجان ما بتيغ بران وسعى وتدبير
~~ايشان آبادان وباقيست شما اكر درباغ من آييد وتمام ميوها بمصلحت خود صرف
~~كنيد جان ما وباغ ما فداى شما باد اين مرد بازارى كيست واورا حجت جيست
~~وبجه سبب درباغ من آمده است ودست دراز كرده كريبان وى بكرفت واورا دست
~~بردى تمام نمودكه آواز باى در آمد ودست وبايش محكم ببست وبينداخت بعد
~~ازان روى بلشكرى نهادو كفت من بنده سادات وعلما ام توندانسته كه من خراج
~~اين باغ بسلطان داده ام اكر سادات وائمه بجان ما حكم فرمايند حاكم باند
~~اما بكوى كه توكيستى وبجه سبب درباغ من آمدى اورانيز بكرفت وكوشمالى تمام
~~بتقديم رسانيد واورا نيز محكم دربست بعد ازان روى بدانشمند آوردكه همه
~~عالمان بندكان ساداتند وحرمت داشتن ايشان برهمه كس واجبست اما توكه مرد
~~عالمى اين قدر ندانى كه در ملك ديكران لى اجازت نبايد رفت ومال مسلما نان
~~بغصب نبايد برد جان من وخانمان من فداى سادات باد هر جاهل كه خودرا
~~دانشمند خواند وهيج نداند درخور تأديب ومستحق تعذيب باشد اورا نيزتمام
~~برنجانيد ومقيد كردانيد بعد ازان روى بعلوى آورد وكفت اى لا سيد مكار واى
~~مدعى نابكار اى ننك سادات عظام واى عاروشينشرفاء كرام بجه سبب درباغ من
~~آمده وبكدام دل وزهره اين دليرى نموده رسول فرموده است كه مال امت من بر
~~لا علويان حلالست اورانيز ادب بليغ بتقديم رسانيد ومحكم دست وباى وى
~~دربست وبلطف حيل هر جاررا تأديب كرد وبهاى ميوه كه خورده بودند ازايشان
~~بستاد وبشفاعت ديكران دست ازايشان بداشت اكر حيلة درامور دنيوى نبودى
~~صاحب باغ كه بك تن بود تأديب جهار مرد نتوانستى كرد ومقصود او بحصول
~~موصول نكشتى فاذا انقطع اسباب الحيل يلزم حينئذ الغلظة فى المعاملة ان
~~اقتضت الحال ذلك والايسكت ويسلم

# جو دست ازهمه حيلتى در ms2752 كسست  حلالست بردن بشمشير دست

### || [12.62]

# { وقال } يوسف { لفتيانه } غلمانه الكيالين اى الموكلين على خدمة الكيل
~~جمع فتى وهو المملوك شابا كان او شيخا { اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم }
~~دسوها فى جواليقهم وذلك بعد اخذها وقبولها واعطاء بدلها من الطعام.
~~والبضاعة من البضع بمعنى الشق والقطع لانها قطعة من المال. والرحل الوعاء
~~ويقال لمنزل الانسان ومأواه رحل ايضا ومنه نسى الماء فى رحله وكل بكل رحل
~~من يعى فيه بضاعتهم التى شروا بها الطعام وكانت نعالا وادما وقيل فى
~~دراهم فان مقابلة الجمع بالجمع تقتضى انقسام الآحاد بالآحاد وانما فعله
~~عليه السلام تفضلا عليهم وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ما يرجعون به مرة
~~اخرى { لعلهم يعرفونها } اى يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين {
~~اذا انقلبوا } اى رجعوا { الى اهلهم } وفتحوا اوعيتهم فالمعرفة مقيدة
~~بالرجوع وتفريغ الاوعية { لعلهم يرجعون } لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الى
~~الرجوع الينا مرة اخرى باخيهم بنيامين فان التفضل عليهم باعطاء البدلين
~~ولا سيما عند اعادة البضاعة من اقوى الدواعى الى الرجوع

### || [12.63]

# { فلما رجعوا } من مصر { الى ابيهم } فى كنعان { قالوا } قبل ان يستغلوا
~~بفتح المتاع { يا ابانا منع منا الكيل } مصدر كلت الطعام اذا اعطيته كيلا
~~ويجوز ان يراد به المكيال ايضا على طريقة ذكر المحل وارادة الحال اى منع
~~ذلك فيما بعد فى المستقبل وفيه ما لا يخفى من الدلالة على كون الامتيار
~~مرة بعد اخرى معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام قال الكاشفى يعنى ملك
~~مصر حكم كردكه ديكر طعام برمانه بيمانند اكر بنيامين را نبريم وذكروا له
~~احسانا وقالوا انا قدمنا على خير رجل انزلنا واكرمنا بكرامة لو كان رجلا
~~من آل يعقوب ما اكرمنا كرامته وذكروا انه ارتهن شمعون { فارسل معنا اخانا
~~} بنيامين الى مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم { نكتل }
~~بسببه ما نشاء من الطعام من الاكتيال يقال اكتلت عليه اى اخذت منه كيلا {
~~وانا له لحافظون } من ان يصيبه مكروه ضامنون برده

### || [12.64]

# { قال } يعقوب ms2753 { هل آمنكم عليه } استفهام فى معنى النفى وآمن فعل مضارع
~~والامن والائتمان بمعنى وهو بالفارسية امين داشتن كسى را { الا كما
~~امنتكم على اخيه } منصوب على انه نعت مصدر منصوب اى الا امنا كامنى اياكم
~~على اخيه يوسف { من قبل } وقد قلتم فى حقه ما قلتم ثم فعلتم به ما فعلتم
~~فلا اثق بكم ولا بحفظكم وانما افوض الامر الى الله تعالى { فالله خير }
~~منى ومنكم { حافظا } تمييز او حال مثل لله دره فارسا { وهو ارحم الراحمين
~~} من اهل السموات والارضين فارجو ان يرحمنى بحفظه ولا يجمع على مصيبتين
~~وهذا كما ترى ميل منه الى الاذن والارسال لما رأى فيه من المصلحة قال كعب
~~لما قال يعقوب فالله خير حافظا قال الله تعالى وعزتى لاردن عليك كليهما
~~بعد ما توكلت على فينبغى ان يتوكل على الله ويعتمد على حفظه دون حفظ ما
~~سواه فان ما سواه محتاج فى حفظه الى الاسباب والآلات والله تعالى غنى
~~بالذات مستغن عن الوسائط فى كل الامور وفى جميع الحالات ولذا حفظ يوسف فى
~~الجب وكذا دانيال عليه السلام فان بخت نصر طرحه فى الجب والقى عليه اسدين
~~فلم يضراه وجعلا يلحسانه ويتبصبصان اليه فاتاه رسول فقال يا دانيال فقال
~~من انت قال انا رسول ربك اليك ارسلنى اليك بطعام فقال الحمد لله الذى لا
~~ينسى من ذكره. ومن حفظه تعالى ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة ابعد فذهب يوما تحت
~~شجرة فنزع خفيه قال ولبس احدهما فجاء طائر فاخذ الخف الآخر فحلق به فى
~~السماء فانفلت منه اسود سالخ وهو نوع من الافعوان شديد السواد وسمى بلك
~~لانه يسلخ جلده كل عام فقال النبى عليه السلام " هذه كرامة اكرمنى الله
~~بها اللهم انى اعوذ بك من شر من يمشى على رجلين ومن شر من يمشى على اربع
~~ومن شر من يمشى على بطنه "

# ومن لطائف الاخبار ما ذكر فى انيس الوحدة ms2754 بالفارسية مردى رازنى بود صاحب
~~جمال واوازغايت غيرت كه از لوازم محبت است طاقتى نداشتى كه باد برسرزلف
~~او كذر يا فتى يا أفتاب جهان تاب دروى تافتى

# بادرا كر خبر ازغيرت عاشق بودى  بر سر سنبل زلفش نكذشتى ازييم

# اطراف وجوانب خانه جنان محفوظ ومضبوط كردانيده كه از نظر دائما مصون
~~ومستور بودى زن جون روزى جند دران خانه ضيق بماند بتنك آمد شوهررا كفت
~~مراتا اين غايت جرادر بند ميدارى

# در قفص طلبد هركجا كرفتاريست

# بيش ازين مرا كرفتار مدارزن اكربد كار ونابكار باشد هيج أفريده اورا
~~نكاه نتواند داشت وندارد واكر بارسا وعفيفه ونيكو كار باشد سر بهركه
~~درجهان بلكه بمان آسمان فرونيارد ازين بندو حبس دست بدار ومرا بامستورى
~~من سباركه عفت من مرا حافظى بى مثل وراقبى بى نظيرست ازين نوع جند انكه
~~كفت درنكرفت بلكه در محافظت اوبيشترمى كوشيد زن خواست كه اورا برهانى
~~نمايد درجوار اوزالى بودكه كاه كاهى ازشكاف دربا او سخن كفتى روزى
~~اورابخواند وبجوانى كه دران همسايه بود فرستاد وكفت مدتى است تادر عشق
~~كرفتارم وبى تو عاشق زارم وخواهان دولت مواصلت وآرزومند سعادت ملاقات زال
~~تبليغ رسالت كرد جوان جون وصف حسن وجمال اوشنيده بود ازشادى در طرب
~~واهتزاز آمد واز مسرت وابتهاج در هواى عشق جون باز بيرواز جواب فرستاد كه

# جانا بز بان من سخن ميكويى  باخود سخن از زبان تو ميكويى   كيست آنكس كه
~~نخواهد كه توجانش باشى

# من بعد در سراين كارم وعشق ترا بجان خريدار اما شوهر مردى عظيم غيورست
~~وتمناى وصالت انديشه دور كفت

# راه وصل ما بباي عاشقان  كر ترا رغبت بود كامى بود

# مصلحت آنست كه بعزم سفر آوازه دراندازى وصندوقى بزرك بسازى وبشوهر من
~~فرستى كه بسفر ميروم وصندوقى بر از متاع دارم وبجز ازتو بهيج كس اعتماد
~~ندارم ميخواهم كه بخانه ثو آرم وبامانت بسبارم اكر قبول كنى لطفى بموقع
~~خود بود ورهين منت كردم اورا وداع كنى وبروى ms2755 وبعد ازان درين صندوق روى
~~وغلامت بخانه ما آرد وهركاه كه شوهرم بيرون رود

# تو ز صندوق خويش بيرون آى  وز جمالم هميشه مى آساى

# جوانرا اين تدبير خوش آمد وبران موجب كار بيش كرفت جون صندوق را بخانه
~~آن فرستاد وموضعى معين كرد كه صندوق بنهد زن بيش شوهر آمد وكفت اين جيست
~~وصندوق كيست شوهر حال باز كفت زن كفت ميدانيكه در صندوق جيست كفت نمى
~~دانم كفت از عقل دور باشدكه صندوقى مقفل بخانه آرى وندانيكه درانجا جيست
~~اكر فردا خصا بيايد وكويد درابحا انواع جواهر ولآلى بود وخلاف آن باشد
~~جون از عهده آن بيرون آيى صواب آن باشد كه يكى را ازخانه او بيارى وجمعى
~~از محلت حاضر كردانى تاسر صندوق بكشايند وهرجه در آنجا باشد بنمايند تادر
~~وقت مطالبت امانت طرق قيل وقال مسدود باشد مردجون سخن مقبول شنيد صلاح
~~درين ديد غلام آن مرده وجماعتى جند حاضر كردانيد وسر صندوق بكشادند
~~وجوانرا ديدند در آنجا جون مغزدر بسته نشسته وازغاريت خجالت وشر مسارى
~~زيان نطق بسته شوهر زن صاحب جمال نيك متحير ومتغير شد زن كفت اى خواجه
~~اين جوانرا هيج كناهى نيست اين كارمنست وبيشه من غرض آن بود كه جون
~~بيوسته مرا مقيد ومعذب ميداشتى خواستم كه باتو نمايم كه زنانرا هركز نكاه
~~نتوان داشت زن بايدكه خود مستور ونيك نام بود اكرجه از آنجه احتراز
~~ميكردى مرا بدان ميل والتفاتى بودى يا نه عفت من مانع آن حالت كشتى تو
~~بدست خود يارى آورده بودى اما غرض من نمودن برهانست واظهار عفت خود اكنون
~~مرا باعفت خود سبار ودست از محافظت ومراقبت من بدار مردجون آن حال مشاهده
~~كرد دست ازرعايت او بداشت و بيش ازان اورا مقيد نداشت وبحفظ حق حواله كرد

### || [12.65]

# { ولما فتحوا متاعهم } الذى حملوه من مصر وهواسم من متع كالكلام والسلام
~~من كلم وسلم وهو فى الاصل كل ما انتفع به هو والمراد به هنا ms2756 اوعية الطعام
~~مجازا اطلاقا للكل على بعض مسمياته ويسمى بعضهم هذا النوع من المجاز اعنى
~~اطلاق الكل على البعض حقيقة قاصرة { وجدوا بضاعتهم } يافتند بضاعت حودرا
~~كه تسليم ملك كرده بودند { ردت اليهم } تفضلا وقد علموا لك بدلالة الحال
~~كأنه قيل ماذا قالوا حينئذ فقيل { قالوا } لابيهم ولعله كان حاضرا عند
~~الفتح كما فى الارشاد ويؤيده ما فى القصص من ان يعقوب قال لهم يا بنى
~~قدموا احمالكم لادعو لكم فيها بالبركة فقدموا احمالهم وفتحوها بين يديه
~~فرأوا بضاعتهم فى رؤس احمالهم فقالوا عند ذلك { يا ابانا ما نبغى } ما
~~استفهامية منصوبة ينبغى وهو من البغى بمعنى الطلب اى أى شيء نطلب وراء
~~هذا من الاحسان { هذه بضاعتنا } تينست بضاعت ماكه غله بدين بضاعت بما
~~فروخته اند { ردت الينا } اى حال كونها مردودة الينا تفضلا من حيث لا
~~ندرى بعد ما من علينا بالمنن العظام هل من مزيد على هذا فنطلبه ارادوا
~~الاكتفاء به فى استيجاب الامتثال لامره والالتجاء اليه فى استجلاب المزيد
~~{ ونمير اهلنا } اى نجلب اليهم الطعام من عند الملك وهو معطوف على مقدر
~~اى ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا فى رجوعنا الى الملك يقال مار اهله
~~يميرهم ميرا اذا اتاهم بالميرة وهى الطعام المجلوب من بلد الى بلد ومثله
~~امتار { ونحفظ اخانا } من الجوع والعطش وسائر المكاره { ونزداد } وزياده
~~بستانيم بواسطه او { كيل بعير } اى حمل بعير يكال لنا من اجل اخينا لانه
~~كان يعطى باسم كل رجل حمل بعير كأنه قيل اى حاجة الى الازدياد فقيل { ذلك
~~} اى ما يحمله اباعرنا { كيل يسير } اى مكيل قليل لا يقوم باودنا اى
~~قوتنا

### || [12.66]

# { قال } ابوهم { لن ارسله معكم } بعد ما عاينت منكم ما عاينت { حتى
~~تؤتون } تابدهيدمرا { موثقا من الله } اى عهدا موثوقا به اى متعمدا مؤكدا
~~بالحلف وذكر الله وهو مصدر ميمى بمعنى الثقة استعمل فى الآية بمعنى اسم
~~المفعول اى الموثوق به وانما جعله موثقا منه تعالى لان توكيد العهود به
~~مأذون فيه من ms2757 جهاته تعالى فهو اذن منه تعالى { ليأتنى به } جواب القسم اذ
~~المعنى حتى تحلفوا بالله لتأتننى به فى كل الاوقات { الا ان يحاط بكم }
~~الا وقت الاحاطة بكم وكونهم محاطا بهم اما كناية عن كونهم مغلوبين
~~مقهورين بحيث لا يقدرون على اتيانه البتة وعن هلاكهم وموتهم جميعا واصله
~~من العدو فانه من احاط به العدو يصير مغلوبا عاجزا عن تنفيذ مراده او
~~هالكا بالكلية ولو صدقت هذه القصة المثل السائر وهو قولهم البلاء موكل
~~بالمنطق فان يعقوب عليه السلام قال اولا فى حق يوسف

# واخاف ان يأكله الذئب

# فابتلى من ناحية هذا القول حيث قالوا اكله الذئب وقال ههنا

# لتأتينى به الا ان يحاط بكم

# فابتلى ايضا بذلك واحيط بهم وغلبوا عليه كما سياتى. قال الكاشفى درتبيان
~~فرموده كه اورا بشما ندهم تا سوكند خوريد بحق محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين وسيد المرسلين ايشان قبول نموده بمنزلت حضرت بيغمبرما سوكند
~~خوردند كه درمهم بنيامين غدر نكنند { فلما آتوه موثقهم } عهدهم من الله
~~حسبما اراد يعقوب { قال الله على ما نقول وكيل } اى على ما قلنا فى اثناء
~~طلب الموثق وايتائه من الجانبين وكيل مطلع رقيب يريد به عرض ثقته بالله
~~وثهم على مراعاة ميثاقهم. وفيه اشارة الى ان التوكل بعد التوكيد كقوله
~~تعالى

# فاذا عزمت فتوكل على الله

# وفى الكواشى فى قول يعقوب

# لن ارسله معكم

# الآية دليل على جواز التعلق بالاسباب الظاهرة مع صحة التوكل وفى المثنوى

# كر توكل ميكنى در كار كن  كشت كن بس تكيه بر جباركن

# فينبغى للانسان ان يجمع بين رعاية الاسباب المعتبرة فى هذا العالم وبين
~~ان لا يعتمد عليها وان لا يراعيها الا لمحض التعبد بل يربط قلبه بالله
~~وبتقديره ويعتمد عليه وعلى تدبيره ويقطع رجاه عن كل شيء سواه وليس الشأن
~~ان لا تترك السبب بل الشأن ان تترك السبب وارادتك الاسباب مع اقامة الله
~~اياك فى التجريد انحطاط عن الهمة العلية لان التجريد حال الآخذ من الله
~~بلا واسطة ms2758 فالمتجرد فى هذه الحالة كمن خلع عيله الملك خلعة الرضى فجعل
~~يتشوق لسياسة الدواب. قال بعض المشايخ مثل التجرد والمتسبب كعبدين للملك
~~قال لاحدهما اعمل وكل من عمل يدك وقال للآخر الزم انت حضرتى وانا اقوم لك
~~بقسمتى فمتى خرج واحد منهما عن مراد السيد منه فقد اساء الادب وتعرض
~~لاسباب المقت والعطب والاسباب على انواع.

# فقد قيل من وقع فى مكان بحيث لم يقدر على الطعام والشراب فاشتغل باسم
~~الصمد كفاه والصمدية هى الاستغناء عن الاكل والشرب. وعن بعضهم انه سافر
~~للحج على قدم التجريد وعاهد الله سبحانه ان لا يسأل احدا شيئا فلما كان
~~فى بعض الطريق مكث مدة لا يفتح عليه شيء فعجز عن المشيء ثم قال هذا حال
~~ضرورة تؤدى الى تهلكة بسبب الضعف المؤدى الى الانقطاع وقد نهى الله عن
~~الالقاء الى التهلكة ثم عزم على السؤال فلما هم بذلك انبعث من خاطره رده
~~عن ذلك العزم ثم قال اموت ولا انقض عهدا بينى وبين الله تعالى فمرت
~~القافلة وانقطع واستقبل القبلة مضجعا ينتظر الموت فبينما هو كذلك اذا هو
~~بفارس قائم على رأسه معه اداوة فسقاه وازال ما به من الضرورة فقال له
~~أتريد القافلة فقال واين منى القافلة فقال قم وسار معه خطوات ثم قال قف
~~هنا والقافلة تأتيك فوقف واذا بالقافلة مقبلة من خلفه فانظر ان البقاء
~~فرع الفناء فما دام لم يحصل للمرء الفناء عن الوجود لم يجد البقاء من
~~الله ذى الفيض والجود

# يكجو از خر من هستى نتواند برداشت  هركه در كوى فنا درره حق دانه نكشت

### || [12.67]

# { وقال } يعقوب ناصحا لبنيه لما ازمع على ارسالهم جميعا { يا بنى لا
~~تدخلوا } مصر { من باب واحد } وكان لها اربعة ابواب { وادخلوا من ابواب
~~متفرقة } اى من طرق شتى وسكك مختلفة مخافة العين فان العين والسحر حق اى
~~كائن اثرهما فى المعين والمسحور وصاهم بذلك فى هذه الكرة لانهم كانوا ذوى
~~جمال وهيئة حسنة مشتهرين فى مصر بالقربة عند الملك فخاف ms2759 عليهم ان دخلوا
~~جماعة واحدة ان يصابوا بالعين ولم يوصهم فى الكرة لانهم كانوا مجهولين
~~حينئذ مغمورين بين الناس غير متجملين تجملهم فى الثانية وكان الداعى
~~اليها خوفه على بنيامين در لطائف آورده كه يعقوب در اول مهر بدرى بيدا
~~كرد وآخر عجز بندكى آشكار كرد كه كفت { وما اغنى عنكم } اى لا انفعكم ولا
~~ادفع عنكم بتدبيرى { من الله } وقضائه { من } من رائدة لتأكيد النفى {
~~شيء } اى شيئا فان الحذر لا يمنع القدر

# من جهد همى كنم قضا ميكويد  بيرون زكفايت توكار دكرست

# ولم يرد به الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال تعالى

# ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة

# وقال

# خذوا حذركم

# بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو
~~تدبير فى الجملة وانما التأثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وان
~~ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله وهرب منه اليه { ان الحكم }
~~اى ما الحكم مطلقا { الا الله } لا يشاركه احد ولا يمانعه شيء فلا يحكم
~~احد سواه بشيء من السوء وغيره { عليه } لا على احد سواه { توكلت } فى كل
~~ما آتى واذر. وفيه دلالة على ان ترتيب الاسباب غير مخل بالتوكل { وعليه }
~~دون غيره { فليتوكل المتوكلون } الفاء لافادة التسبب فان فعل الانبياء
~~سبب لان يقتدى بهم. قال سهل بن عبد الله التسترى قدس سره للعباد على
~~ثلاثة اشياء تكليفهم وآجالهم والقيام بامرهم ولله على العباد ثلاثة
~~التوكل عليه واتباع نبيه والصبر على ذلك الى الموت. ومعنى ذلك ان الثلاثة
~~الاول دخول العبد فيها تكلف اذ لا يتصور وجودها بسبب منه ولا يجب على
~~الله شيء. والثلاثة الاخر لا بد من قيام العبد بها اذ لا بد من تسببه
~~فيها. واعلم انه قد شهدت باصابة العين تجاريب العلماء من الزمن الاقدم
~~وتطابق السنة الانبياء على حقيتها قال الكمال الجندى

# عقل باطل شمردجشم توهر خون كه كند   ظاهرا بى خبر ازنكته العين حقست

# وفى الحديث

# " ان العين تدخل الرجل القبر ms2760 والجمل القدر "

# وعن على رضى الله عنه

# " ان جبريل اتى النبى صلى الله عليه وسلم فوافقه مغتما فقال يا محمد ما
~~هذا الغم الذى اراه فى وجهك فقال " الحسن والحسين اصابهما عين " فقال يا
~~محمد صدقت فان العين حق وتحقيقه ان الشيء لا يعان الا بعد كماله "

# وكل كامل فانه يعقبه النقص بقضاء ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف
~~ذلك اليها فالتأثير الحاصل عقبيه هو فعل الله على وفق اجراء عادته اذلا
~~تأثير للعين حقيقة على ماهو مذهب اهل السنة. وقال بعضهم تأثير المؤثر فى
~~غيره لا يجب ان يكون مستندا الى القوى الجسمانية بل قد يكون التأثير
~~نفسانيا محضا ويدل عليه ان اللوح الذى يكون قليل العرض اذا كان موضوعا
~~على الارض يقدر الانسان على المشى عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين
~~عاليين يعجز عن المشى عليه وما ذلك الا لان خوفه من السقوط يوجب سقوطه
~~منه فعلمنا ان التأثيرات النفسانية موجودة من غير ان يكون للقوى
~~الجسمانية مدخل لها وايضا اذا تصور الانسان كون فلان مؤذيا له حصل فى
~~قلبه غضب يسخن بذلك مزاجه جدا فمبدأ تلك السخونة ليس الاذاك التصور
~~النفساني ولان مبدأ الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية فلما ثبت
~~ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس
~~بحيث تتعدى تأثيراتيها الى سائر الابدان فثبت انه لا يمتنع فى العقل ان
~~يكون بعض النفوس مؤثرا في سائر الابدان فان جواهر النفس مختلفة بالماهية
~~فجاز ان يكون بعض النفوس بحيث يؤثر فى تغيير بدن حيوان آخر بشرط ان يراه
~~ويتعجب منه. وقال بعضهم وجه اصابة العين ان الناظر اذا نظر على شىء
~~واستحسنه ولم يرجع الى الله والى رؤية صنعه قد يحدث الله فى المنظور علة
~~بجناية نظره على غفلة ابتلاء من الله لعباده ليقول المحق انه من الله
~~وغيره من غيره فيواخذ الناظر لكونه سببا. وقال بعضهم صاحب العين اذا شاهد
~~الشىء واعجب به كانت المصلحة له فى ms2761 تكليفه ان يغير الله ذلك الشىء حتى لا
~~يبقى قلب المكلف متعلقا به. وقال بعضهم لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض
~~الناس جواهر لطيفة غير مرئية فتتصل بالمعين فيتضرر بالهلاك والفساد كما
~~قيل مثل ذلك في بعض الحيات فان من انواع الافاعى ما اذا وقع بصرها على
~~عين انسان مات من ساعته والتأثير غير موقوف على الاتصالات الجسيمة بل
~~بعضها بالمقابلة والرؤية وبعضها لا يحتاج الى المقابلة بان يتوجه الروح
~~اليه ونحوه. ومن هذا القبيل شر الحسود المستعاذ منه حتى قال بعضهم ان بعض
~~العائنين لا يتوقف عينهم على الرؤية بل ربما يكون اعمى فيوصف له الشئ
~~فتؤثر نفسه فيه بالوصف من غير رؤية. قال القزويني ويختص بعض النفوس من
~~الفطرة بامر غريب لا يوجب مثله لغيرها كما ذكر ان فى الهند قوما ما اذا
~~اهتموا بشئ اعتزلوا عن الناس وصرفوا همتهم الى ذلك الشئ فيقع على وفق
~~اهتمامهم.

# ومن هذا القبيل ذكر ان السلطان محمود غزا بلاد الهند وكانت فيها مدينة
~~كلما قصدها مرض فسأل عن ذلك فقيل له ان عندهم جمعا من الهند اذا صرفوا
~~همتهم الى ذلك يقع المرض على وفق مااهتموا فاشار اليه بعض اصحابه بدق
~~الطبول ونفخ البوقات الكثيرة لتشويش همتهم ففعل ذلك فزال المرض واستخلصوا
~~المدينة فهذا تاثير الهمة. واما تأثير المحبة فقد حكى ان بعض الناس كان
~~يهوى شابا يلقب ببدر الدين فاتفق انه توفى فى ليلة البدر فلما اقبل الليل
~~وتكمل البدر لم يتمالك محبة رؤيته من شدة الحزن وانشد يخاطب البدر.

# شقيقك غيب فى لحده   وتطلع يا بدر من بعده  فهلا خسفت وكان الخسوف
~~لباس الحداد على فقده

# فخسف القمر من ساعته فانظر الى صدق هذه المحبة وتأثيرها فى القمر وصدق
~~من قال ان المحبة مغناطيس القلوب وتأثير الارواح فى الاجسام امر مشاهد
~~محسوس فالتأثير للارواح ولشدة ارتباطها بالعين نسبت اليها. قال بعض
~~الحكماء ودليل ذلك ان ذوات السموم اذا اقتلت بعد لسعها خف اثر لسعها لان
~~الجسد تكيف بكيفية ms2762 السم وصار قابلا للانحراف فما دامت حية فان نفسها تمده
~~بامتزاج الهواء بنفسها وانتشاق الملسوع به وهذا مشاهد ولا اقول ان خاصية
~~قتلها منحصرة فيها فقط بل هى احدى فوائدها المنقولة عنها واصل ذلك كله من
~~اعجاب العائن بالشئ فيتبعه كيفية نفسه الخبيثة فيستعين على تنفيذ سميتها
~~بعينه وقد يعين الرجل نفسه بغير ارادة منه وهذا اردى ما يكون. وينبغى ان
~~يعلم ان ذلك لا يختص بالانس بل قد يكون فى الجن ايضا وقيل عيونهم انفذ من
~~اسنة الرماح. وعن ام سلمة رضى الله عنها ان النبى عليه السلام رأى فى
~~بيتها جارية وفى وجهها صفرة فقال استرقوا لها فان بها النظرة واراد بها
~~العين اصابتها من الجن. قال الفقهاء من عرف بذلك حبسه الامام واجرى له
~~النفقة الى الموت فلما كان اصل ذلك استحسانه. قال عثمان رضى الله عنه لما
~~رأى صبيا مليحا دسموا نونته لئلا تصيبه العين اى سودوا نقرة ذقته. قالوا
~~ومن هذا القبيل نصب عظام الرؤس فى المزارع والكروم ووجهه ان النظر الشؤم
~~يقع عليه اولا فتكسر سورته فلا يظهر اثره وقد جعل الله لكل داء دواء ولكل
~~شئء ضدا فالدعوات والانفاس الطيبة تقابل الاثر الذى حصل من النفوس
~~الخبيثة والحواس الفاسدة فتزيله -

# " وروى - عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى اول النهار فرأيته شديد الوجع ثم عدت اليه آخر النهار
~~فرأيته معافى فقال " ان جبريل عليه السلام اتانى فرقانى وقال بسم الله
~~ارقيك من كل شئ يؤذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال عليه السلام فافقت
~~"

# وفيه وفيما ذكر من حديث ام سلمة دلالة على جواز الاسترقاء وعليه عامة
~~العلماء هذا عذا كانت الرقى من القرآن او الاذكار المعروفة اما الرقى
~~التي لا يعرف معناها فمكروهة. وعن عائشة رضى الله عنها انها قالت له صلى
~~الله عليه وسلم " هلا تنشرت " اى تعلمت النشرة وهى الرقية. قال بعضهم
~~وفيه دليل على عدم كراهية استعمال النشرة ms2763 حيث لم ينكر عليه السلام ذلك
~~عليها وكرهها جمع واستدلوا بحديث فى سنن ابى داود مرفوعا

# " النشرة من عمل الشيطان "

# وحمل ذلك على النشرة التي تصحبها العزائم المشتملة على الاسماء التي لا
~~تفهم كما قال المطرزى فى المغرب. انما تكره الرقية اذا كانت بغير لسان
~~العرب ولا يدرى ما هو ولعله يدخل فيه سحرا وكفرا. واما ما كان من القرآن
~~وشئ من الدعوات فلا بأس به. واما تعليق التعويذ وهو الدعاء المجرب أو
~~الآية المجربة او بعض اسماء الله لدفع البلاء فلا باس به ولكن ينزعه عند
~~الخلاء والقربان الى النساء كذا في التتار خانية وعند البعض يجوز عدم
~~النزع اذا كان مستورا بشئ والاولى النزع. وكان عليه السلام يعوذ الحسن
~~والحسين رضى الله عنهما فيقول

# " اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فعوذوا
~~بها اولادكم فان ابراهيم كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق "

# رواه البخارى فى صحيحه. وكلمات الله كتبه المنزلة على انبيائه او صفات
~~الله كالعزة والقدرة وغيرهما وكونها تامة لعرائها عن النقص والانفصام.
~~وكان احمد بن حنبل يستدل بقوله بكلمات الله التامة على ان القرآن غير
~~مخلوق ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق وما من
~~كلام مخلوق الا وفيه نقص فالموصوف منه بالتمام غير مخلوق وهو كلام الله
~~تعالى. يقول الفقير جاءت الاستعاذة بمخلوق فى قول على رضى الله عنه اذا
~~كنت بواد تخاف فيه السبع فقل اعوذ بدانيال وبالجب من شر الاسد وذلك ان
~~دانيال لما ابتلى بالسباع كما ذكرناه عند قوله تعالى { فالله خير حافظا
~~وهو ارحم الراحمين } جعل الله الاستعاذة به فى ذلك تمنع شر الذى لا
~~يستطاع كما فى حياة الحيوان. قال بعضهم هذا مقام من بقى له التفات الى
~~غير الله فاما من توغل فى بحر التوحيد حيث لا يرى فى الوجود الا الله لم
~~يستعذ الا بالله ولم يلتجئ الا الى الله والنبى عليه السلام لما ترقى عن
~~هذا المقام قال " اعوذ ms2764 بك منك ". والهامة احدى الهوام وهى حشرات الارض.
~~وقال الخطابى ذوات السموم كالحية والعقرب ونحوهما واما حديث ابن عجرة "
~~أيؤذيك هوام رأسك " فالمراد بها القمل على الاستعارة.

# واللامة الملمة من المت به اى نزلت وجيئ على فاعلة ولم يقل ملمة
~~للازدواج بهامة ويجوز ان يكون على ظاهرها بمعنى جامعة للشر على المعيون
~~من لمه يلمه اذا جمعه يقال ان دراك تلم الناس اي تجمعهم. وفى الفتوحات
~~المكية ان التأثير الحاصل من الحروف واسماء الله تعالى من جنس الكرامات
~~اي اظهار الخواص بالكرامة فان كل احد لا يقدر استخراج خواص الاشياء. وعن
~~عائشة رضى الله عنها يؤمر العائن ان يتوضأ ثم يغتسل منه المعين وهو الذى
~~اصيب بالعين. وعن الحسن دواء اصابة العين ان تقرأ هذه الآية

# وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه
~~لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين

# وليس فى الباب انفع من هذه الآية لدفع العين. وعن عائشة رضى الله عنها
~~ان النبي عليه السلام اذا أوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه فقرأ قل هو
~~الله احد والمعوذتين فنفث فيهما ثم يمسح بهما ماس استطاع من جسده يبدأ
~~بهما على رأسه ووجهه يفعل ذلك ثلاث مرات وقد قيل ان ذلك امان من السحر
~~والعين والهوام وسائر الامراض والجراحات. والسنة لمن رأى شيئا فاعجبه
~~فخاف عليه العين ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ثم يبرك عليه
~~تبريكا فيقول بارك الله فيك وعليك. وذكر ان اعجب ما فى الدنيا ثلاثة.
~~البوم لا تظهر بالنهار خوف ان تصيبها العين لحسنها كما قال فى حياة
~~الحيوان ولما تصور فى نفسها انها احسن الحيوان لم تظهر الا بالليل.
~~والثانى الكركى لا يطأ الارض بقدميه بل بأحداهما فاذا وطئها لم يعقد
~~عليها خوف ان تخسف الارض. والثالث الطائر الذى يقف على سوقه فى الماء من
~~الانهار ويعرف بمالك حزين يشبه الكركى لا يشبع من الماء خشية ان يفنى
~~فيموت عطشا. ونظيره ان دودا بطبرستان يكون بالنهار ms2765 من المثقال الى
~~الثلاثة يضئ فى الليل كضوء الشمع ويطير بالنهار فيرى له اجنحة وهى خضراء
~~ملساء لا جناحين له فى الحقيقة غذاؤه والتراب لم يشبع قط منه خوفا من ان
~~يفنى تراب الارض فيهلك جوعا. يقول الفقير ذلك الطائر وهذا الدود اشارة
~~الى اهل الحرص والبخل من اهل الثروة فانهم لا يشبعون من الطعام بل من
~~الخبز خوفا من نفاذ اموالهم مع كثرتها ونعوذ بالله وقد التقطت الى هنا من
~~انسان العيون وشرح المشارق لابن الملك وشرح الشرعة لابن السيد على انوار
~~المشارق وشرح الطريقة لمحمد الكرديى والاسرار المحمدية ولغة المغرب وحياة
~~الحيوان وشرح الحكم وحواشى ابن الشيخ وحواشى سعد المفتى

### || [12.68]

# { ولما دخلوا } آن هنكام كه در آمدند اولاد يعقوب { من حيث امرهم ابوهم
~~} من الابواب المتفرقة فى البلد والجار والمجرور فى موضع الحال اى دخلوا
~~متفرقين { ما كان يغنى عنهم } رأى يعقوب ودخولهم متفرقين { من الله } من
~~جهته تعالى { من شئ } اى شيئا مما قضاه عليهم والجملة جواب لما { الا
~~حاجة فى نفس يعقوب قضاها } حاجة منصوبة بالالكونها بمعنى لكن وقضاها
~~بمعنى اظهرها ووصى بها خبر لكن. والمعنى ان رأى يعقوب فى حق بنيه وهو ان
~~يدخلوا من الابواب المتفرقة واتباع بنيه له فى ذلك الرأى ما كان يدفع
~~عنهم شيئا مما قضاه الله عليهم ولكن يعقوب اظهر بذلك الرأى ما فى نفسه من
~~الشفقة والاحتراز من ان يعانوا اي يصابوا بالعين ووصى به اى لم يكن
~~للتدبير فائدة سوى دفع الخاطر من غير اعتقاد ان للتدبير تأثيرا في تغيير
~~التقرير واما اصابة العين فانما لم تقع لكونها غير مقدرة عليهم لا لانها
~~اندفعت بذلك مع كونها مقتضية عليهم قال فى المثنوى

# كرشود ذرات عالم حيلة بيج  باقضاى آسمان هيجست هيج1  هرجه آيدز آسمان
~~سوى زمين  نى مقر دارد نه جاره نه كمين   حيله ها وجارهاكز ازدهاست   بيش
~~الا الله انها جمله لاست 2

# { وانه } اي يعقوب { لذو علم } جليل { لما علمناه } بالوحى ونصب الادلة
~~وذلك قال ms2766

# وما اغنى عنكم من الله من شئ

# لان العين لو قدر ان تصيبهم اصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم وهم مجتمعون
~~{ ولكن اكثر الناس لا يعلمون } اسرار القدر ويزعمون ان يغنى الحذر

# تدبير كند بنده وتدبير نداند  تقدير خداوند يتدبير نماند

# وفي التاويلات النجمية { ولكن } ارباب الصورة { لا يعلمون } ان ما يجري
~~على خواص العباد انما هو بوحينا والهامنا وتعليمنا فهم يعلمون بما نامرهم
~~ونحن نفعل ما نشاء بحكمتنا

### || [12.69]

# { ولما دخلوا على يوسف } وآن وقت كه أمدند اولاد يعقوب بر يوسف بباركاه
~~او رسيدند يوسف بر تخت نشسته بود ونقاب فرو كذاشته برسيدكه جه خواستيم
~~وبعهد وبيمان لآورديم فقال لهم احسنتم وستجدون ذلك عندى فاجلسوا فجلسوا
~~على حاشية البساط فاكرمهم ثم اضافهم واجلسهم مثنى مثنى اى كل اثنين منهم
~~على قصعة. وفي التبيان على خوان. قال الكاشفى يوسف فرمودكه هر برادر كه
~~ازيك يدر ومادرند بريك خوان طعام خورند هردوكس بريك خوان بنشستد بنيامين
~~تنها مانده بكريه درآمد وميكريست تابيهوش شد يوسف بفرمود تا كلاب بروى او
~~زدند جون بهوش آمد برسيدكه اى جوان كنعانى تراجه شدكه بيهوش شدى كفت اى
~~ملك حكم فرموديدكه هركس بابرادر اعيانى طعام خورد مرا برادرى ازمادر وبدر
~~كه يوسف نام داشت بياد آمد باخوذ كفتم لو كان اخى يوسف حيا لاجلسنى معه
~~ازشوق اين حال بى طاقت شدم سيب كريه وبيهوشئ من ابن لود كفت بياتا من
~~برادر توباشم وباتوبريك خوان نشيئم بس بفرمود تا خوان وبرابر اشتتد ودربس
~~برده أوردند واورانيز طليبده وبدين بهانه { اوى اليه } فى الطعام { اخاه
~~} بنيامين وكذا فى المنزل والمبيت وانزل كل اثنين منهم بيتا ثم قال له هل
~~تزوجت قال نعم ولى عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لى هلك. وفى القصص
~~ورزقت ثلاثة اولاد ذكور قال فما اسماؤهم قال اسم احدهم ذئب فقال له يوسف
~~انت ابن نبى فكيف تسمى ولدك لاسماء الوحوش فقال ان اخوتى لما زعموا ان
~~اخى اكله الذئب سميت ابنى ذئبا حتى ms2767 اذا صحت به ذكرت اخى فابكى فبكى يوسف
~~وقال ما اسم الآخر قال دم ولم سميت بهذا الاسم فقال اخوتى جاؤوا بقنيص
~~اخى متضمخا بالدم فسميته بذلك حتى اذا صحت به ذكرت اخى يوسف فابكى فبكى
~~يوسف وقال ما اسم الثالث قال يوسف سيمت به حتى اذا صحت به ذكرت اخي فابكى
~~فبكى يوسف وقال فى نفسه الهى وسيدى هذا اخى اراه بهذا الحزن فكيف يكون
~~حال الشيخ يعقوب اللهم اجمع بينى وبينه قبل فراق الدنيا ثم قال له اتحب
~~ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب
~~ولا راحيل فبكى يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك { قال اني انا
~~اخوك } يوسف. قال الكاشفى يوسف نقاب بسته دست بطعام كردجون بنيامين را
~~نظر بردست يوسف افتاد بكريست يوسف اورا برسيدكه اين جه كريه است كفت اى
~~ملك جه مانندست دست توبدست برادرم يوسف كه اين كلمه راشنيد طاقتش تماند
~~نقاب ازجهره برادشت وبنيامين راكفت منم برادرتو.

# وفى القصص جعل بنيامين يأكل ويغص باكله ويطيل النظر الى يوسف فقال له
~~يوسف اراك تطيل النظر الى فقال ان اخى الذى اكله الذئب يشبهك فقال له
~~يوسف أنا اخوك { فلا تبتئس } فلا تحزن. قال فى تهذيب المصادر الابتئاس
~~اندو هكين شدن { بما كانوا يعملون } بنا فيما مضى فان الله قد احسن الينا
~~وجمعنا بخير وامره ان لا يخبرهم بل يخفى الحال عنهم. وفيه تنبيه على ان
~~اخفاء المرام وكتمه مما يستحب فى بعض المكان ويعين على تحصيل المقاصد
~~ولذلك ورد فى الاثر

# " استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان "

# وايضا فى الضيافة المذكورة اشارة الى ان اطعام الطعام من سنن الانبياء
~~العظام كان ابراهيم عليه السلام مضيافا لا يأكل طعاما بلا ضيف.

# " وعن جابر رضى الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~" ألا احدثكم بغرف الجنة " قلنا بلى يا رسول الله بابينا وامنا قال " ان
~~فى الجنة غرفا من اصناف الجواهر ms2768 يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها
~~وفيها من النعيم واللذات والسرور ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر " قال قلت لمن هذه الغرف يا رسول الله " لمن افشى السلام واطعم
~~الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام "

# ثم ان فى قوله { فلا تبتئس بما كانوا يعملون } اشارة الى ان الله تعالى
~~لا يهدى كيد الحاسدين بل النصر الآلهى والتأييد الرباني مع القوم
~~الصالحين ولذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم لصاحبه فى الغار

# " لا تحزن ان الله معنا "

# لا ترى الى ما فعل اولاد يعقوب فى حق يوسف واخيه من الحسد والاذى فما
~~وصلوا الى ما املوا بل الله تعالى جمع بينهما اى الاخوين ولو بعد حين
~~وكذا بين يعقوب ويوسف

### || [12.70]

# { فلما جهزهم بجهازهم } الجهاز المتاع وهو كل ما ينتفع به اى كال كيلهم
~~واعطى كل واحد منهم حمل بعير واصلحهم بعدتهم وهى الزاد في السفر وفى
~~القصص قال يوسف لاخوته أتحبون سرعة الرجوع الى أبيكم قالوا نعم فامر
~~الكيال بكيل الطعام وقال له زدهم وقر بعير ثم جهزهم باحسن جهاز وامرهم
~~بالمسير - روى - ان يوسف لما تعرف الى اخيه بنيامين از هوش برفت وباخوذ
~~آمده دست دركردن يوسف اغكند وبزيان حال كفت

# اين كه مى بينم بيداريست يارب يابخواب خويشتين رادرجنين راحت بس ازجندين
~~عذاب

# آنكه دست در دامن زد قائلا له فانا لا افارقك قال يوسف قد علمت اغتمام
~~والدى بى فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الى ذلك الا ان اشهرك بامر فظيع
~~قال لا ابالي فافعل ما بدالك قال ادس صاعى في رحلك ثم انادى عليك بانك
~~سرقته ليتهيأ لى ردك بعد تسريحك معهم قال افعل فلما جهزهم بجهازهم { جعل
~~السقاية } هى مشربة بكسر الميم اى اناء يشرب منه جعلت صواعا يكال به
~~وكانت من فضة وكان الشرب فى اناء الفضة مباحا في الشريعة الاولى او من
~~بلور لو زمردة خضراء او ياقوتة حمراء تساوى مائتى الف دينار ويشرب ms2769 يوسف
~~منها. وقال في الكواشى كانت من ذهب مرصعة بالجواهر كال بها لاخوته اكراما
~~لهم.  وقال الكاشفى ملك ازان آل خوردى دوين وقت بجهت عزت ونفاست طعام
~~آنرا بيمانة ساخنة بود { فى رحل اخيه } بنيامين ولما انفصلوا عن مصر نحو
~~الشام ارسل يوسف من استوقفهم فوقفوا { ثم اذن مؤذن } اى نادى مناد من
~~فتيان يوسف واسمه افراييم { ايتها العير } اى كاروانيان وهى الابل التى
~~عليها الاحمال لانها تعير اى تذهب وتجتئ والمراد اصحاب الابل { انكم
~~لسارقون } قال بعضهم هذا الخطاب بامر يوسف فلعله اراد بالسرقة اخذهم له
~~من ابيه ودخول بنيامين فيه بطريق التغليب وهو من قبيل المبالغة فى
~~التشبيه اى اخذتم يوسف من ابيه على وجه الخيانة كالسراق وقد صار التعريض
~~والتورية من الانبياء عليهم السلام -

# " روى - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل قريبا من بدر ركب هو
~~وابو بكر حتى وقفا على شيخ من العرب يقال له سفيان فسأله عليه السلام عن
~~قريش وعن محمد واصحابه وما بلغه عنهم فقال لا اخبركما حتى تخبراني من
~~انتما فقال له عليه السلام اذا اخبرتنا اخبرناك فاخبر الشيخ حسبما بلغه
~~خبرهم فلما فرغ قال من انتما فقال عليه السلام " نحن من ماء دافق "

# واوهم انه من ماء العراق ففيه تورية واضيف الماء الى العراق لكثرته به -
~~وروى - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من الغار وتوجه الى
~~المدينة كان ابو بكر رضى الله عنه رديفا له واذا سأله اى ابا بكر سائل من
~~هذا الذى معك يقول هذا الرجل يهدينى الطريق يعنى طريق الخير كذا فى انسان
~~العيون.

# قال فى حواشى سعدى المفتى الكذب اذا تضمن مصلحة يرخص فيه دروغ مصلحت
~~آميز به رزراست فتنه انكيز وقال بعضهم هذا الخطاب من قبل المؤذن بناء على
~~زعمه وذلك ان يوسف وضع السقاية بنفسه فى رحل اخيه واخفى الامر عن الكل او
~~امر بذلك بعض خواصه. قال فى القصص انه ابنه وامره باخفاء ذلك عن الكل ثم ms2770
~~ان اصحاب يوسف لما طلبوا السقاية وما وجدوها وما كان احد غير الذين
~~ارتحلوا غلب على ظنهم انهم هم الذين اخذوها فنادى المنادى من بينهم على
~~حسب ظنه انكم لسارقون

### || [12.71]

# { قالوا } اى الاخوة { واقبلوا عليهم } جملة حالية من قالوا بها للدلالة
~~على ازعاجهم مما سمعوه لما بينته لحالهم اى وقد اقبلوا على طالبى السقاية
~~{ ماذا تفقدون } اى تعدمون تقول فقدت الشئ اذا عدمته بان ضل عنك لا بفعلك
~~والمأل ما الذي ضاع منكم

### || [12.72]

# { قالوا } فى جوابهم { نفقد صواع الملك } وصيغة المضارع فى كلا المحلين
~~لاستحضار الصورة ثم قالوا تربية لما تلقوه من قبلهم واراءة لاعتقاد انه
~~انما بقى فى رحلهم اتفاقا { ولمن جاء به } من عند نفسه مظهرا له من قبل
~~التفتيش وفى البحر ولمن دل على سارقه وفضحه { حمل بعير } من البر جعلا له
~~{ وانا به زعيم } كفيل أؤديه الى من جاء به ورده لان الملك يتهمنى فى ذلك
~~وهو قول المؤذن. وفى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان من يكون مستأهلا
~~لحمل البعير الذى هو علف الدواب متى يكون مستحقا لمشربة هى من مشارب
~~الملوك

### || [12.73]

# { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى الارض } قسم فيه معنى العجب
~~مما اضيف اليهم والجمهور على ان التاء بدل من الواو مختصة باسم الله
~~تعالى. والمعنى ما اعجب حالكم انتم تعلمون علما جليا من ديانتنا وفرط
~~امانتنا اننا بريئون مما تنسبون الينا فكيف تقولون لنا انكم لسارقون.
~~وقوله لنفسد اى لنسرق فانه من اعظم انواع الفساد { وما كنا سارقين } اى
~~ما كنا نوصف بالسرقة فقط وانما حكموا بعلمهم ذلك لان العلم باحوالهم
~~الشاهدة يستلزم العلم باحوالهم الغائبة

### || [12.74]

# { قالوا } اى اصحاب يوسف { فما جزاؤه } على حذف المضاف اى فما جزاء سرقة
~~الصواع عندكم وفى شريعتكم { ان كنتم كاذبين } في جحودكم ونفى كون الصواع
~~فيكم

### || [12.75]

# { قالوا جزاؤه من وجد } اى اخذ من وجد الصواع { فى رحله } واسترقاقه
~~وكان حكم السارق فى شرع يعقوب ان يسترق سنة بدل القطع ms2771 فى شريعتنا { فهو
~~جزاؤه } تقرير لذلك الحكم اى فاخذه جزاؤه { كذلك } اى مثل ذلك الجزاء
~~الادنى { نجزى الظالمين } بالسرقة تأكيد للحكم المذكور غب تأكيد وبيان
~~بقبح السرقة ولقد فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم منها وهم عما فعل بهم
~~غافلون

### || [12.76]

# { فبدأ } يوسف بعد ما رجعوا اليه التفتيش { باوعيتهم } باوعية الاخوة
~~العشرة اى بتفتيشها { قبل } تفتيش { وعاء اخيه } بنيامين لنفى التهمة -
~~روى - ان اصحاب يوسف قالوا انيخوا نفتش رحالكم فاناخوا واثقين ببراءتهم
~~ففتشوا رحل الاخ الاكبر ثم الذى يليه ثم وثم الى ان بلغت النوبة الى رحل
~~بنيامين فقال يوسف ما اظن اخذ هذا شيئا فقالوا والله لا نتركه حتى ننظر
~~فى رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه وذلك
~~قوله { ثم استخرجها } اى الصواع لانه يذكر ويؤنث { من وعاء اخيه } فلما
~~وجد الصاع مدسوسا فى رحل بنيامين واستخرج منه نكسوا رؤسهم وانقطعت
~~ألسنتهم فاخذوا بنيامين مع ما معه من الصواع وردوه الى يوسف واخذوا
~~يشتمونه بالعبرانية وقالوا له يا لص ما حملك على سرقة صاع الملك ولا يزال
~~ينالنا منك بلاء كما لقينا من ابن راحيل فقال بنيامين بل ما لقى ابنا
~~راحيل البلاء الا منكم فاما يوسف فقد عملتم به ما فعلتم واما انا
~~فسرقتمونى اى نسبتمونى الى السرقة قالوا فمن جعل الاناء فى متاعك أليس
~~قد خرج من رحلك قال ان كنتم سرقتم بضاعتكم الاولى وجعلتموها فى رحالكم
~~فكذلك انا سرقت الصاع وجعلته فى رحلى فقال روبيل والله لقد صدق واراد
~~بنيامين ان يخبرهم بخبر يوسف فذكر وصيته له فسكت { كذلك } نصب على
~~المصدرية والكاف مقحمة للدلالة على فخامة المشار اليه وكذا ما فى ذلك من
~~معنى البعد اى مثل ذلك الكيد العجيب وهو عبارة عن ارشاد الاخوة الى
~~الافتاء المذكور باجرائه على ألسنتهم وبحملهم عليه بواسطة المستفتين من
~~حيث لم يحتسبوا فمعنى قوله تعالى { كدنا ليوسف } ضعنا له ودبرنا لاجل
~~تحصيل غرضه من المقدمات التى رتبها من دس الصواع وما يتلوه فاللام ليست
~~كما ms2772 فى قوله

# فيكيدوا لك كيدا

# فانها داخلة على المتضرر على ما هو الاستعمال الشائع. والكيد فى الاصل
~~عبارة عن المكر والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه { ما كان } يوسف
~~{ ليأخذ اخاه فى دين الملك } استئناف وتعليل لذلك الكيد وصنعه كانه قيل
~~لماذا فعل يوسف ذك فقيل لانه لم يكم ليأخذ اخاه بما فعل فى دين ملك مصر
~~فى امر السارق اى فى حكمه وقضائه الا به لان جزاء السارق فى دينه انما
~~كان ضربه وتغريمه ضعف ما اخذ دون الاسترقاق والاستعباد كما هو فى شريعة
~~يعقوب فلم يتمكن بما صنعه من اخذ اخيه بالسرقة التى نسبها اليه فى حال من
~~الاحوال { الا ان يشاء الله } اى الا حال مشيئته التى هى عبارة عن ارادته
~~لذلك الكيد والا حال مشيئته للاخذ بذلك الوجه.

# قال الكواشى لولا شريعة ابيه لما تمكن من اخذ اخيه انتهى. قال فى بحر
~~العلوم وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التى يتوصل بها الى مصالح
~~ومنافع دينية كقوله لايوب

# وخذ بيدك ضغثا

# ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول ابراهيم

# هى اختى

# لتسلم من يد الكافر وما الشرائع كلها الا مصالح وطرق الى التخلص من
~~الوقوع فى المفاسد وقد علم الله فى هذه الحيلة التى لقنها يوسف مصالح
~~عظيمة فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه
~~القبح { نرفع درجات } اى رتبا كثيرة عالية من العلم وانتصابها على
~~المصدرية او الظرفية او على نزع الخافض اى الى درجات والمفعول قوله تعالى
~~{ من نشاء } اى نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة كما
~~رفعنا يوسف { وفوق كل ذى علم } من الخلق { عليم } ارفع درجة منه فى العلم
~~يعنى ليس من عالم الا وفوقه اعلم منه حتى ينتهى العلم الى الله تعالى

# دست شد بالاى دست اين تاكجا  تا بيزدان كه اليه المنتهى  كان يكى درياست
~~بى غور وكران  جمله درياها جوسيلى بيش آن

# وعن محمد بن كعب ان رجلا سال عليا رضى الله عنه عن ms2773 مسالة فقال فيها قولا
~~فقال الرجل ليس هو كذا ولكنه كذا وكذا فقال على اصبت واخطأت وفوق كل ذ
~~علم عليم وفى التأويلات النجمية { نرفع درجات من نشاء } من عبادنا بان
~~نؤتيه على الصعود من حضيض البشرية الى ذروة العبودية بتوفيق الربوبية {
~~وفوق كل ذى علم } آتيناه علم الصعود { عليم } يجذبه من المصعد الذى يصعد
~~اليه بالعلم المخلوق الى مصعد لا يصعد اليه الا بالعلم القديم وهو السير
~~فى الله بالله الى الله وهذا صواع يسعه اوعية الانسانية انتهى كلام
~~التأويلات

### || [12.77]

# { قالوا } ان الصواع لما خرج من رحل بنيامين افتضح الاخوة ونكسوا رؤسهم
~~حياء فقالوا تبرئة لساحتهم { ان يسرق } بنيامين فلا عجب { فقد سرق اخ له
~~من قبل } يريدون به يوسف. واختلف فيما اضافوا الى يوسف من السرقة فقيل
~~كان اخذ فى صباه صنما كان لجده ابى امه لانه كان يعبد الاصنام بحران وهى
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء قرية فى جانب دمشق فقالت راحيل لابنها
~~يوسف خذ الصنم واكسره لعله يترك عبادة الصنم فاخذه يوسف وكسره والقاه بين
~~الجيف فى الطريق وهو الاصح لما ذكر فى الفردوس ان النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " سرق يوسف صنما لجده ابى امه من فضة وذهب فكسره والقاه على الطريق "

# وعيره اخوته بذلك. وفيه اشارة الى ان الانسان الكامل قابل لتهمة السرقة
~~فى بدء الامر وهى الاستراق من الشهوات الدنيوية النفسانية ويخلص فى
~~النهاية للامور الاخروية الروحانية فبين اول الامر وآخره فرق كثير. وقيل
~~كانت للابراهيم منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الى
~~ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهى عمته بعد وفاة امه راحيل وكانت
~~تحبه حبا شديدا بحيث لا تصبر عنه فلما اراد يعقوب ان ينزعه منها فاحتالت
~~بان شدت المنطقة على وسط يوسف تحت ثيابه وهو نائم وقالت فقدت منطقة اسحاق
~~فانظروا من اخذها ففتشوا فوجدوها مشدودة على يوسف تحت ثيابه فقالت انه
~~سرقها منى فكان سلما لى وكان حكمهم انه من سرق يسترق فتوسلت بهذه ms2774 الحيلة
~~الى امساكه عند نفسها فتركه يعقوب عندها الى ان ماتت { فاسرها يوسف } اى
~~اكن الحزازة الحاصلة مما قالوا والحزاز وجع فى القلب من غيظ ونحوه كما فى
~~القاموس. وقال فى الكواشى فاسرها اى كلمتهم انه سرق { فى نفسه } لا انه
~~اسرها فى بعض اصحابه كما فى قوله

# واسررت لهم اسرارا

# { ولم يبدها لهم } اى لم يظهرها لهم لا قولا ولا فعلا صفحا عنهم وحلما
~~كأنه قيل فماذا قال فى نفسه عند تضاعيفه ذلك الاسرار فقيل { قال انتم شر
~~مكانا } اى منزلة حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون على البريئ.
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما عوقب يوسف بثلاث حيث هم بزليخا فسجن وحيث
~~قال اذكرنى عند ربك فلبث فى السجن بضع سنين وحين قال انكم لسارقون فردوا
~~عليه وقالوا فقد سرق اخ له من قبل { والله اعلم بما تصفون } اى عالم علما
~~بالغا الى اقصى المراتب بان الامر ليس كما تصفون من صدور السرقة بل منا
~~انما هو افتراء علينا فالصيغة لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه على علمهم
~~كيف لا وليس بذلك من علم.

# وفى البحر اعلم بما تصفون منكم لانه عالم بحقائق الامور وكيف كانت سرقة
~~اخيه الذى احلتم سرقته عليه انتهى. فاعلم على ما قرره على معناه التفضيلى
~~فان قيل لم يكن فيهم علم والتفضيل يقتضى الشركة قلنا يكفى الشركة بحسب
~~زعمهم فانهم كانوا يدعون العلم لانفسهم الا يرى الى قولهم فقد سرق اخ له
~~من قبل على سبيل الجزم كما فى الحواشى السعدية - روى - انهم كلموا العزيز
~~فى اطلاق بنيامين فقال روبيل ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصحين
~~صيحة تضع منها الحوامل فى مصر وقامت شعور جسده فخرجت من ثيابه وكان بنوا
~~يعقوب اذا غضبوا لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه
~~فقال يوسف لابنه قم الى جنبه فمسه ويروى خذ بيده فمسه فسكن غضبه فقال
~~روبيل ان هنا لبذرا من بذر يعقوب وروى انه غضب ثانيا فقام ms2775 اليه يوسف
~~فركضه برجله واخذ بتلابيبه فوقع على الارض فقال انتم معشر العبرانيين
~~تظنون ان لا احد اشد منكم

# خدايى كه بالا وبست آفريد  زبردست هردست دست آفريد

# قال السعدى

# كرجه شاطر بودخروس بجنك  جه زند بيش باز رويين جنك  كربه شيرست در كرفتن
~~موش  ليك موشست در مصاف بلنك

# ولما رأوا ان لا سبيل لهم الى تخليصه خضعوا حيث

### || [12.78]

# { قالوا } مستعطفين { يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا } فى السن لا
~~يكاد يستطيع فراقه وبعد از هلاك بسرخود يوسف بدو انس والفت دارد { فخذ
~~احدنا مكانه } بدله على وجه الاسترهان او الاسترقاق فلسنا عنده بمنزلته
~~من المحبة والشفقة { انا نراك من المحسنين } الينا فى الكيل والضيافة
~~فاتمم احسانك بهذه النعمة

### || [12.79]

# { قال } يوسف { معاذ الله } من اضافة المصدر الى المفعول به اى نعوذ
~~بالله معاذا من { ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده } غير من وجد الصواع
~~فى رحله لان اخذنا له انما هو بقضية فتواكم فليس لنا الاخلال بموجبها {
~~انا اذا } اى اذا اخذنا غير من وجد متاعنا عنده ولو برضاه { لظالمون } فى
~~مذهبكم ومالنا ذلك. قال فى بحر العلوم واذا جواب لهم وجزاء لان المعنى ان
~~اخذنا بدله ظلمنا هذا ظاهره واما باطنه فهو ان الله امرنى بالوحى ان آخذ
~~بنيامين لمصالح علمها الله فى ذلك فلو اخذت غيره لكنت ظالما وعاملا بخلاف
~~الوحى.  وفيه اشارة الى ان العمل بخلاف الالهام ايضا ظلم لان كل وارد يرد
~~من الله تعالى لا بد ان يعمل به النبى والولى ويضعه فى المحل الذى عينه
~~فالانبياء والاولياء منتظرون لامر الله فى كل حادثة فما لم يأمروا به ولم
~~يخبروا لا يصدقونه ولا يتبعونه. وكان لسرى تلميذة ولها ولد عند المعلم
~~فبعث به المعلم الى الرحى فنزل الصبى فى الماء فغرق فاعلم المعلم سريا
~~بذلك فقال السرى قوموا بنا الى امه فمضوا اليها وتكلم السرى عليها فى علم
~~الصبر ثم تكلم فى علم الرضى فقال يا استاذ وأى شيء ms2776 تريد بها فقال لها ان
~~ابنك قد غرق فقالت ابنى فقال نعم قالت ان الله تعالى ما فعل هذا ثم عاد
~~السرى فى كلامه فى الصبر والرضى فقالت قوموا بنا فقاموا معها حتى انتهوا
~~الى النهر فقالت اين غرق قالوا ههنا فصاحت ابنى محمد فاجابها لبيك يا
~~اماه فنزلت واخذت بيده فمضت به الى منزلها فالتفت السرى الى الجنيد وقال
~~أى شيء هذا فقال اقول قال قل قال ان المرأة مراعية لما لله عليها وحكم من
~~كان مراعيا لما لله عليه ان لا تحدث حادثة حتى يعلم بها فلما لم تكن تعلم
~~هذه الحادثة انكرت فقالت ان ربى ما فعل هذا. ثم ان الظلم على انواع
~~فالحكم بغير ما حكم الله به ظلم وطلب الظلم ظلم والصحبة بغير المجانس ظلم
~~زمن ابتلى بالظلم وسائر الاوزار فعليه التدارك بالتوبة والاستغفار. قال
~~سهل اذا احب الله عبدا جعل ذنبه عظيما وفى نفسه وفتح له بابا من التوبة
~~الى رياض انسه واذا غضب على عبد جعل ذنبه صغيرا فى عينيه فكلما ادبه لا
~~يتعظ نسال الله التوبة.

### || [12.80]

# { فلما استيأسوا منه } يئسوا غاية اليأس بدلالة صيغة الاستفعال. قال
~~الكاشفى بس آن وقت كه نوميد شدند از يوسف ودانستند كه برادررا بديشان نمى
~~دهد { خلصوا } اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم غيرهم { نجيا
~~} متناجين فى تدابير امرهم على أى صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم فى شان
~~اخيهم.  قال فى الكواشى جماعة يتناجون سرا لان النجى من تساره وهو مصدر
~~يعم الواحد والجمع والذكر والانثى { قال كبيرهم } فى السن وهو روبيل او
~~فى العقل وهو يهودا او رئيسهم وهو شمعون وكانت له الرياسة على اخوته
~~كأنهم اجمعوا عند التناجى على الانقلاب جملة ولم يرض فقال منكرا عليهم {
~~ألم تعلموا } اى قد علمتم يقينا { ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله }
~~عهدا وثيقا وهو حلفهم بالله وكرنه من الله لاذنه فيه. وقال الكاشفى وشما
~~سوكند خوريد بمحمد آخر زمان كه درشان وى غدر نكنيدا ms2777 اكنون اين صورت واقع
~~شد { ومن قبل } اى من قبل هذا وهو متعلق بالفعل الآتى { ما } مزيدة {
~~فرطتم فى يوسف } اى قصرتم فى شأنه ولم تحفظوا عهد ابيكم وقد قلتم وانا
~~لناصحون وانا له لحافظون فنحن متهمون بواقعة يوسف فليس لنا مخلص من هذه
~~الورطة { فلن ابرح الارض } ضمن معنى المفارقة فعدى الى المفعول اى لن
~~افارق ارض مصر ذاهبا منها فلن ابرح تامة لا ناقصة لان الارض لا تحمل على
~~المتكلم { حتى يأذن لى ابى } فى العود اليه وكأن ايمانهم كانت معقودة على
~~عدم الرجوع بغير اذن يعقوب { او يحكم الله لى } بالخروج منها على وجه لا
~~يؤدى الى نقض الميثاق او بخلاص اخى بسبب من الاسباب { وهو خير الحاكمين }
~~اذ لا يحكم الا بالحق والعدل. قال الكاشفى وميل ومداهنه درحكم او نيست

### || [12.81]

# { ارجعوا } انتم { الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق } على ظاهر
~~الحال { وما شهدنا } عليه بالسرقة { الا بما علمنا } وشاهدنا ان الصواع
~~استخرج من وعائه { وما كنا للغيب } اى باطن الحال { حافظين } فما ندرى
~~أحقيقة الامر كما شاهدنا ام هى بخلافه يعنى بظاهر دزدى اوديدم اما از نفس
~~الامر خبر نداريم كه بروتهمت كردند وصاع را درباراو نهادند ياخود مباشر
~~اين امر بوده ثم انهم لما كانوا متهمين سبب واقعة يوسف امرهم كبيرهم بان
~~يبالغوا فى ازالة التهمة عن انفسهم

### || [12.82]

# ويقولوا { واسأل القرية التى كنا فيها } اى وقولوا لابيكم ارسل الى اهل
~~مصر واسالهم عن كنه القصة لتبين لك صدقنا { والعير التى اقبلنا فيها }
~~العير الابل التى عليها الاحمال اى اصحاب العير التى توجهنا فيهم وكنا
~~معهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب { وانا لصادقون } ثم رجع
~~كبيرهم فدخل على يوسف فقال له لم رجعت قال انك اتخذت اخى رهينة فخذنى
~~فجعله عند اخيه واحسن اليهما كأنه قيل فماذا كان عند قول المتوقف لاخوته
~~ما قال

### || [12.83]

# فقيل { قال } يعقوب عندما رجعوا اليه فقالوا له ما قاله لهم اخوهم { بل
~~} اضراب عما ms2778 يتضمن كلامهم من ادعاء البراءة من التسبب فيما نزل به وانه
~~لم يصدر منهم ما يؤدى الى ذلك من قول او فعل كأنه قيل لم يكن الامر كذلك
~~بل { سولت لكم } زينت وسهلت { انفسكم امرا } من الامور اردتموه ففعلتموه
~~وهو فتواكم ان جزاء السارق ان يؤخذ ويسترق والا فما ادرى الملك ولولا
~~فتواكم وتعلمكم لما حكم الملك بذلك ظن يعقوب عليه السلام سوءا بهم كما
~~كان فى قصة يوسف قبل فاتفق ان صدق ظنه هناك ولم يتحقق هنا. قال السعدى
~~دروغ كفتن بضربت لازب ماند كه اكر نيز جراحت درست شود نششان بماند جون
~~برادران يوسف بدروغى موسوم شدند بر راست كفتن ايشان نيز اعتماد نماند قال
~~الله تعالى { بل سولت لكم } الآية

# كسى را كه عادت بزد راستى  خطا كر دند در كذارند ازو  وكر نامور شد
~~بناراستى  دكر راست باور ندارند ازو

# { فصبر جميل } اى فامرى صبر جميل وهوان لا يكون فيه شكوى الى الخلق وعن
~~ابى الحسن قال خرجت حاجا الى بيت الله الحرام فبينا انا اطوف واذا بامرأة
~~قد اضاء حسن وجهها فقلت والله ما رأيت الى اليوم قط نضارة وحسنا مثل هذه
~~المرأة وما ذاك الا لقلة الهم والحزن فسمعت ذلك القول منى فقالت كيف قلت
~~يا هذا الرجل والله انى لوثيقة بالاحزان مكلومة الفؤاد بالهموم والاشجان
~~ما يشركنى فيها احد فقلت وكيف ذلك قال ذبح زوجى شاه ضحينا بها ولى ولدان
~~صغيران يلعبان وعلى يدى طفل يرضع فقمت لاصنع لهم طعاما اذ قال ابنى
~~الكبير للصغير ألا اريك كيف صنع ابى بالشاة قال بلى فاضطجعه وذبحه وخرج
~~هاربا نحو الجبل فاكله ذئب فانطلق ابوه فى طلبه فادركه العطش فمات فوضعت
~~الطفل وخجرت الى الباب انظر ما فعل ابوهم فدب الطفل الى البرمة وهى على
~~النار فالقى يده فيها وصبها الى نفسه وهى تغلى فانتشر لحمه من عظمه فبلغ
~~ذلك ابنة لى كانت عند زوجها فرمت بنفسها الى الارض فوافقت اجلها فافردنى
~~الدهر من بينهم ms2779 فقلت لها فكيف صبرك على هذه المصائب العظيمة فقالت ما من
~~احد ميز الصبر والجزع الا وجد بينهما منهاجا متفاوتا فاما الصبر بحسن
~~العلانية فمحمود العاقبة واما الجزع فصاحبه غير معوض ثم اعرضت وهى تنشدنى

# صبرت وكان الصبر غير معول  وهل جزع يجدى على فاجزع  صبرت على ما لو
~~تحمل بعضه  جبال غرور أصبحت تتصدع  ملكت دموع العين حتى رددتها  الى
~~ناظرى فالعين فى القلب تدمع

# { عسى الله ان ياتينى بهم جميعا } شايدكه خداى تعالى آورد همه ايشانرا
~~بمن اى بيوسف واخيه والمتوقف بمصر فانهم حين ذهبوا الى البادية اول مرة
~~كانوا اثنى عشر فضاع يوسف وبقى احد عشر ولما ارسلهم الى مصر فى الكرة
~~الثانية عادوا تسعة لان بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذى قال
~~فلن ابرح الارض فلما بلغ الغائبون ثلاثة لاجرام اورد صيغة الجمع { انه هو
~~العليم } بحال فى الحزن والاسف { الحكيم } الذى لم يبتلنى الا لحكمة
~~بالغة.

# واعلم ان البلاء على ثلاثة اضرب. منها تعجيل عقوبة للعبد. ومنها امتحان
~~ليبرز ما فى ضميره فيظهر لخلقه درجته اين هو من ربه. ومنها كرامة ليزداد
~~عنده قربة وكرامة. واما تعجيل العقوبة فمثل ما نزل بيوسف عليه السلام من
~~لبثه فى السجن بالهم الذى هم به ومن لبثه بعد مضى المدة فى السجن بقوله

# اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين

# ومثل ما نزل بيعقوب كما قال وهب اوحى الله الى يعقوب أتدرى لما عاقبتك
~~وحبست عنك يوسف ثمانين سنة قال لا الهى قال لانك شويت عناقا وقترت على
~~جارك واكلت ولم تطعمه -وروى- ان سبب ابتلاء يعقوب انه ذبح عجلا بين يدى
~~امه وهو يخور. وقيل اشترى جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتى عميت
~~-وروى- انه اوحى اليه انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين
~~فلم تطعموه منها شيئا. واما الامتحان فمثل ما نزل بايوب عليه السلام قال
~~تعالى

# انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب

# واما الكرامة فمثل ما نزل ms2780 بيحيى بن زكريا عليهما السلام ولم يعمل خطئية
~~قط ولم يهم بها فذبح ذبحا واهدى رأسه الى بغى من بغايا بنى اسرائيل وفى
~~الكل عظم الاجر والثواب بالصبر وعدم الاضطراب. وقام بعضهم ليقضى ورده من
~~الليل فاصابه من شدته فجازت عليه سنة فقال له قائل ما جزاء ان انمناهم
~~واقمناك الا ان تبكى علينا فانتبه واستغفر.  قال ابو القاسم القشيرى سمعت
~~الاستاذ ابا على الدقاق يقول فى آخر عمره وقد اشتدت به العلة من امارات
~~التأييد حفظ التوحيد فى اوقات الحكم ثم قال كالمفسر لفعله مفسرا لما كان
~~فيه من حاله وهو ان يقرضك بمقاريض القدرة فى امضاء الاحكام قطعة قطعة
~~وانت ساكن خامد قال الحافظ

# عاشقانرا كردر آتش مى بسندد لطف يار  تنك جشم كرد نظر جشمه كوثركنم

### || [12.84]

# { وتولى عنهم } اعرض يعقوب عنهم كراهة لما سمع منهم. قال الكاشفى بس
~~يعقوب ازغايت ملال توجه به بيت الاحزان فرمود قال الجامى

# رواى همدم تودربزم طرب بادوستان خوش زى  مرا بكذار تاتنها درين بيت
~~الحزن ميرم

# { وقال يا اسفى على يوسف } الاسف اشد الحزن والحسرة واصله يا اسفى
~~باضافة الاسف الى ياء المتكلم فقلبت الياء الفا طلبا للتخفيف لان الفتحة
~~والالف اخف من الكسرة والياء نادى اسفه وقال يا اسفا تعالى واحضر فهذا
~~اوانك قال الجامى

# كرجو يوسف زما شوى غائب  همجو يعقوب ما ويا أسفا

# وقال الحافظ

# يوسف عزيزم رفعت اى برادران رحمى  كز غمش عجب ديدم حال بير كنعانى

# وانما تأسف على يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه بنيامين والمحتبس والحادث
~~اشد على النفس دلالة به على تمادى اسفه على يوسف وان زرأه ان مصيبته مع
~~تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولان زرأ يوسف كان قاعدة المصيبات ولانه
~~كان واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا فى ايابهما واما يوسف فلم يكن
~~فى شأنه ما يحرك سلسلة رجائه سوى رحمة الله وفضله وفى الحديث

# " لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة
~~محمد ms2781 صلى الله عليه وسلم "

# الا يرى الى يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال يا اسفا على
~~يوسف. وعن ابى ميسرة قال لو ان الله ادخلنى الجنة لعاتبت يوسف بما فعل
~~بابيه حيث لم يكتب كتابا ولم يعلم حاله ليسكن ما به من الغم انتهى. يقول
~~الفقير هذا كلام ظاهرى وذهول عما سيأتى من الخبر الصحيح ان هذا كان بامر
~~جبرائيل عن امر الله تعالى والا فكيف يتصور من الانبياء قطع الرحم وقد
~~كان بين مصر وكنعان ثمانى مراحل { وابيضت عيناه من الحزن } الموجب للبكاء
~~فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الى بياض وقد تعميها كما
~~اخبر عن شعيب عليه السلام فانه بكى من حب الله تعالى حتى عمى فرد الله
~~عله بصره وكذا بكى يعقوب حتى عمى وهو الاصح لقوله تعالى

# فارتد بصيرا

# قال الكمال الخجندى

# زكريه برسر مردم يقين كه خانه جشم  فرو رود شب هجران وبس كه بارانست

# -روى- انه ماجفت عينا يعقوب من يوم فراق يوسف الى حين لقائه ثمانين سنة
~~وما على وجه الارض اكرم على الله من يعقوب. فان قلت لم ذهب بصر يعقوب
~~بفراقه واشتياقه الى يوسف. قلت لئلا يزيد حزنه النظر الى اولاده ولسر
~~شهود الجمال لما

# " ورد فى الخبر النبوى يرويه عن جبريل عن ربه قال " يا جبريل ما جزاء من
~~سلبت كريمتيه " يعنى عينيه قال " سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قال
~~تعالى جزاؤه الخلود فى دارى والنظر الى وجهى "

# وفى الخبر

# " اول من ينظر الى وجه الرب تعالى الاعمى "

# قال بعض الكبار اورث ذلك العمى بذهاب بصره النظر الى الجمال اليوسفى
~~الذى هو مظهر من مظاهر الجمال المطلق لان الحق تعالى تجلى بنور الجمال فى
~~المجلى اليوسفى فاحبه ابوه وابتلى بحبه اهل مصر من وراء الحجاب. وفيه
~~اشارة الى انه ما لم يفن العارفين العين الكونى الشهادى لا يصل الى شهود
~~الجمال المطلق

# هر محنتى مقدمة راحتى بود  شد همزبان حق جو زبان كليم سوخت ms2782

# فالعارف يشاهد الجمال المطلق بعين السر فى مصر الوجود الانسانى وينقاد
~~له القوى والحواس جميعا. واستدل بالآية على جواز التاسف والبكاء عند
~~النوائب فان الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه ان قل من يملك
~~نفسه عند الشدائد.

# " قال انس رضى الله عنه دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابى
~~سيف القين وكان ظئرا لابراهيم ولده عليه السلام فاخذ رسول الله ابراهيم
~~فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول
~~الله تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله قال " يا ابن
~~عوف انها رحمة " ثم اتبعها اخرى اى دمعة اخرى فقال " ان العين تدمع
~~والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون
~~"

# قال فى الروضة وابراهيم بنى النبى عليه السلام مات فى المدينة وهو ابن
~~ثمانية عشر شهرا انتهى. وانما الذى لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح
~~والنياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب.

# " وعنه عليه السلام انه بكى على ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا
~~رسول الله تبكى وقد نهيتنا عن البكاء فقال " ما نهيتكم عن البكاء وانما
~~نهيتكم عن صوتين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح "

# قال فى المغرب الحمق نقصان العقل وانما قيل لصوتى النياحة والترنم فى
~~اللعب احمقان لحمق صاحبهما. والبكاء على ثلاث اوجه من الله وعلى الله
~~والى الله فالبكاء من توبيخه وتهديده والبكاء اليه من شوقه ومحبته
~~والبكاء عليه من خوف الفراق وفرق الله بين يوسف وابيه لميله اليه ومحبته
~~عليه والمحبوب يورث المحنة. والعميان من الانبياء اسحاق ويعقوب وشعيب.
~~ومن الاشراف عبد المطلب بن هاشم وامية بن عبد شمس وزهرة بن كلاب ومطعم بن
~~عدى. ومن الصحابة سواء كان اعمى فى عهده او حدث له بعد وفاته عليه السلام
~~البراء بن عازب وجابر بن عبد الله وحسان بن ثابت والحكم بن ابى العاص
~~وسعد بن ابى وقاص وسعيد بن ms2783 يربوع وصخر بن حرب ابو سفيان والعباس بن عبد
~~المطلب وعبد الله بن الارقم وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد
~~الله عمير وعبد الله بن ابى اوفى وعتبان بمن مالك وعتبة بن مسعود الهذلى
~~وعثمان بن عامر ابو قحافة وعقيل بن ابى طالب وعمرو بن ام مكتوم المؤذن
~~وقتادة بن النعمان { فهو كظيم } مملوء من الغيظ على اولاده ممسك له فى
~~قلبه

# در ديست درين سينه كه كفتن نتوانيم

### || [12.85]

# { قالوا تالله تفتؤا } اى لا تفتأ ولا تزال وحذفت لا لعدم الالتباس لانه
~~لو كان اثباتا للزمه اللام والنون او احداهما { تذكر يوسف } تفجعا عليه {
~~حتى تكون حرضا } مريضا مشرفا على الهلاك { او تكون من الهالكين } اى
~~الميتين وفيه اشارة الى انه لا بد للمحب من ملامة الخلق فاول ملامتى فى
~~العالم آدم عليه السلام حين طعن فيه الملائكة

# قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها

# ولو امعنت النظر رأيت اول ملامتى على الحقيقة حضرة الربوبية لقولهم

# اتجعل فيها

# وذلك لانه تعالى كان اول محب ادعى المحبة وهو قوله

# يحبهم

# فطالما يلوم اهل السلو المحبين ومن علامة المحب ان لا يخاف فى الله
~~لومة لائم

# ملامت كن مرا جندانكه خواهى  كه نتوان شستن اززنكى سياهى

### || [12.86]

# { قال انما اشكو بثى } البث اصعب الهم الذى لا يصبر عليه صاحبه فيبثه
~~الى الناس اى ينشره فكأنهم قالوا له ما قالوا بطريق التلسية والاشكاء
~~فقال لهم انى لا اشكو ما بى اليكم او الى غيركم حتى تتصدوا للتسلى وانما
~~اشكو همى { وحزنى الى الله } ملتجأ الى جنابه تضرعا لدى بابه فى دفعه

# رازكويم بخلق وخوار شوم  باتو كويم بزر كوار شوم

# والحزن اعم من البث فاذا عطف على الخاص يراد به الافراد الباقية فيكون
~~المعنى لا اذكر الحزن العظيم والحزن القليل الا مع الله. فان قيل لم قال
~~يعقوب فصبر جميل ثم قال يا اسفا على يوسف وقال انما اشكو بثى وحزنى الى
~~الله فكيف يكون الصبر مع الشكوى.  قيل ليس ms2784 هذا الا شكاية من النفس الى
~~خالقها وهو جائز الا ترى ان ايوب عليه السلام قال

# رب انى مسنى الضر وانت ارحم الراحمين

# وقال تعالى مع شكواه الى ربه فى حقه

# انا وجدناه صابرا نعم العبد

# لانه شكا منه اليه وبكى منه عليه فهو المعذور لديه لان حقيقة الصبر
~~ومعناه الحقيقى حبس النفس ومنعها عن الشكوى الى الغير وترك الركون الى
~~الغير وتحمل الاذى والابتلاء لصدوره من قضائه وقدره كما قيل بلسان
~~الحقيقة

# كل شيء من المليح مليح  لكن الصبر عنه غير مليح

# وقيل

# والصبر عنك فمذموم عواقبه  والصبر فى سائر الاشياء محمود

# وذلك لان المحب لا يصبر عن حضرة المحبوب فلا يزال يعرض حاله وافتقاره
~~الى حضرته ولسان العشق لسان التضرع والحكاية لا لسان الجزع والشكاية كما
~~اشار العاشق

# بشنوازنى جون حكايت ميكند  از جداييها شكايت ميكند

# يعنى شكاية العارف الواقف فى صورة الشكوى حكاية حاله وتضرعه وافتقاره
~~الى حبيبه.  وعن انس رضى الله عنه رفعه الى النبى عليه الصلاة والسلام

# " ان رجلا قال ليعقوب ما الذى اذهب بصرك وحنى ظهرك قال اما الذى اذهب
~~بصرى فالبكاء على يوسف واما الذى حنى ظهرى فالحزن على اخيه بنيامين فاتاه
~~جبريل فقال أتشكو الى غير الله قال انما اشكو بثى وحزنى الى الله قال
~~جبريل الله اعلم بما قلت منك قال ثم انطلق جبريل ودخل يعقوب بيته فقال اى
~~رب اما ترحم الشيخ الكبير اذهبت بصرى وحنيت ظهرى فرد على ريحانتى فاشمهما
~~شمة واحدة ثم اصنع بى ما شئت فاتاه جبريل فقال يا يعقوب ان الله يقرئك
~~السلام ويقول ابشر فانهما لو كانا ميتين لنشر تهما لك لاقر بهما عينك
~~ويقول لك يا يعقوب أتدرى لم اذهبت بصرك وحنيت ظهرك ولم فعل اخوة يوسف
~~بيوسف ما فعلوه قال لا قال انه اتاك يتيم مسكين وهو صائم جائع وذبحت انت
~~واهلك شاة فطعمتموها ولم تطعموه ويقول انى لم احب من خلقى شيئا حبى
~~اليتامى والمساكين فاصنع طعاما وادع المساكين "

# قال انس قال ms2785 عليه السلام

# " فكان يعقوب كلما امسى نادى مناديه من كان صائما فليحضر طعام يعقوب
~~واذا اصبح نادى مناديه من كان مفطرا فليفطر على طعام يعقوب "

# ذكره فىالترغيب والترهيب قال السعدى قدس سره

# نخواهى كه باشى برا كندل دل  برا كندكانرا زخاطر مهل  كسى نيك بيند بهر
~~دو سراى  كه نيكى رساند بخلق خداى

# { واعلم من الله } من لطفه ورحمته { ما لا تعلمون } فارجو ان يرحمنى
~~ويلطف بى ولا يخيب رجائى او اعلم من الله بنوع من الالهام ما لا تعلمون
~~من حياة يوسف -وروى- انه راى ملك الموت فى منامه فسأله عنه فقال هو حى
~~وقيل علم من رؤيا يوسف انه لا يموت حتى يخروا له سجدا -وروى- ان يوسف قال
~~لجبريل ايها الروح الامين هل لك علم بيعقوب قال نعم وهب الله لك الصبر
~~الجميل وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم قال فما قدر حزنه قال حزن سبعين
~~ثكلى قال فما له من الاجر قال اجر مائة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط.
~~وقال السدى لما اخبره ولده بسيرة الملك احست نفسه فطمع وقال لعله يوسف

### || [12.87]

# فقال { يا بنى اذهبوا } الى مصر { فتحسسوا من يوسف واخيه } اى تعرفوا من
~~خبرهما بحواسكم فان التحسس طلب الشيء بالحاسة. قال فى تهذيب المصادر
~~التحسس مثل التجسس آكاهى جستن وفى الاحياء بالجيم فى تطلع الاخبار
~~وبالحاء فى المراقبة بالعين. وقال فى انسان العيون ما بالحاء ان يفحص
~~الشخص عن الاخبار بنفسه وما بالجيم ان يفحص عنها بغيره وجاء تحسسوا ولا
~~تجسسوا انتهى. والمراد باخيه بنيامين ولم يذكر الثالث وهو الذى قال فلن
~~ابرح الارض واحتبس بمصر لان غيبته اختيارية لا يعسر ازالتها. قال ابن
~~الشيخ فان قلت كيف خاطبهم بهذا اللطف وقد تولى عنهم فالجواب ان التولى
~~التجاء الى الله والشكاية اليه والاعراض عن الشكاية الى احد منهم ومن
~~غيرهم لا ينافى الملاطفة والمكالمة معهم فى امر آخر انتهى. قالوا له اما
~~بنيامين فلا نترك الجهد فى امره واما يوسف فانه ميت وانا لا ms2786 نطلب الاموات
~~فانه اكله الذئب منذ زمان فقال لهم يعقوب { ولا تيأسوا من روح الله } لا
~~تقنطا من فرجه وتنفيسه واليأس والقنوط انقطاع الرجاء. وعن الاصمعى ان
~~الروح ما يجد الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو
~~والحاء يفيد الحركة والاهتزاز فكل ما يلتذ الانسان ويهتز بوجوده فهو روح.
~~قال فى الكواشى اصله استراحة القلب من غمه. والمعنى لا تقنطوا من راحة
~~تاتيكم من الله انتهى. وقرئ من روح الله بالضم اى من رحمته التى يحيى بها
~~العباد { انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون } لعدم علمهم بالله
~~وصفاته فان العارف لا يقنط فى حال من الاحوال اى فى الضراء والسراء
~~ويلاحظ قوله تعالى

# ان مع العسر يسرا

# فصنع الله عجيب وفرج الله قريب وفى الحديث

# " الفاجر الراجى اقرب الى الله من العابد القانط "

# -وروى- ان رجلا مات فاوحى الله تعالى الى موسى عليه السلام مات ولى من
~~اوليائى فاغسله فجاء موسى عليه السلام فوجده قد طرحه الناس فى المزابل
~~لفسقه فقال موسى انت تسمع مقالة الناس فى حقه فقال تعالى يا موسى انه
~~تشفع عند موته بثلاثة اشياء لو سال بها جميع المذنبين لغفرت. الاول انه
~~قال يا رب انت تعلم انى وان كنت ارتكبت المعاصى بفعل الشيطان والقرين
~~السوء ولكنى كنت اكرهها بقلبى. والثانى انى وان كنت مع الفسقة بارتكاب
~~المعاصى ولكن الجلوس مع الصالحين كان احب الى. والثالث لو استقبلنى صالح
~~وفاجر كنت اقدم حاجة الصالح. وفى رواية وهب بن منبه قال يا رب لو عفوت
~~عنى لفرح انبياؤك واولياؤك وحزن عدوك الشيطان ولو عذبتنى لكان الامر
~~بالعكس ولا ريب ان فرح الاولياء احب اليك من فرح الاعداء فارحمنى وتجاوز
~~عنى قال الله تعالى فرحمته فانى غفور رحيم خاصة لمن اقر بالذنب.

# فعلى العاقل ان لا يقنط من رحمة ربه فانه تعالى يكشف الشدائد فى الدنيا
~~والآخرة -حكى- ان رجلا بقى فى جزير بلا زاد فقال بطريق اليأس

# اذا شاب الغراب اتيت اهلى  وصار القار ms2787 كاللبن الحليب

# فسمع قائلا يقول

# عسى الكرب الذى امسيت فيه  يكون وراءه فرج قريب

# فلما نظر رأى سفينة فوصل بها الى اهله. قال فى التاويلات النجمية فى
~~الاية اشارة الى ان الواجب على كل مسلم ان يطلب يوسف قلبه وبنيامين سره
~~ولا ييأس ان يجد روح الله اى ريحه منهما بل من وجد قلبه وجد فيه ربه اذ
~~هو سبحانه متجل لقلوب اوليائه المؤمنين وقد وعد الله بوجدانه الطالبين
~~فقال

# الا من طلبنى وجدنى

# والسر فيه ان طلب الحق تعالى يكون بالقلب لا بالقالب ووجدانه ايضا يكون
~~فى القلب كما قال موسى عليه السلام الهى اين اطلبك قال

# انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلى

# اى من محبتى وفى قوله { انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون }
~~اشارة الى ان ترك طلب اليأس من وجدانه كفر انتهى وفى المثنوى

# كركران وكر شتابنده بود  آنكه جويندست يابنده بود  در طلب زن دائما توهر
~~دودست  كه طلب درراه نيكو رهبرست  لنك ولوك وخفته شكل بى ادب  سوى اومى
~~غيثر واورامى طلب  كه بكفت وكه بخاموشى وكه  بوى كردن كير هرسو بوى شه
~~كفت آن يعقوب با اولاد خويش  جستن يوسف كنيد ازحد بيش  هرخسى خودرا درين
~~جستن بجد  هر طرف رانيد شكل مستعد  كفت از روح خدا لا تيأسوا  همجوكم
~~كرده بسر رو سوبسو  ازره حس دهان برسان شويد  كوش را بر جار راه اونهيد
~~هرجكا بوى خوش آيد بوبريد  سوى آن سركاشناى آن سريد  هرجكا لطفى ببينى
~~ازكسى  سوى اصل لطف ره يابى عسى  اين همه خوشها زدرياييست زرف  جزورا
~~بكذار وبركل دار طرف

### || [12.88]

# { فلما دخلوا عليه } -روى- ان يعقوب امر بعض اولاده فكتب بسم الله
~~الرحمن من يعقوب اسرائيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله
~~الى عزيز مصر اما فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدى ابراهيم فانه
~~ابتلى بنار النمرود فصبر وجعلها الله عليه بردا وسلاما واما ابى اسحاق
~~فابتلى بالذبح فصبر ففداه الله ms2788 بذبح عظيم واما انا فابتلانى الله بفقد
~~ولدى الذى امسكته عندك وزعمت انه سارق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد
~~سارقا فان رددته على والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولد السلام بس
~~نامه بفرزندان داد واندك بضاعتى ازبشم وروغن وامثال آن ترتيب نموده
~~ايشانرا بمصر فرستاد ايشان بمصر آمده برادريرا كه آنجا بود ملاقات كردند
~~وباتفاق روى بباركاه يوسف نهادند بس آن هنكام درآمدن برادران يوسف بروى {
~~قالوا يا ايها العزيز } اى الملك القادر الغالب { مسنا } اصابنا { واهلنا
~~} وهم من خلفوهم { الضر } الفقر والحاجة وكثرة العيال وقلة الطعام {
~~وجئنا ببضاعة } وآورده ايم بضاعتى { مزجاة } اندك وبى اعتبار اى مردودة
~~مدفوعة يدفعها كل تاجر رغب عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته
~~وكانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل هى الصنوبر والحبة
~~الخضراء وهى الفستق او دراهم زيوف لا تؤخذ الا بنقصانها { فاوف لنا الكيل
~~} فاتم لنا الكيل الذى هو حقنا. قال بعضهم اعطنا بالزيوف كما تبيع
~~بالدراهم الجياد ولا تنقصنا شيئا { وتصدق علينا } تفضل بالمسامحة وقبول
~~المزجاة فان التصدق التفضل مطلقا واختص عرفا بما يبتغى به ثواب الله ولذا
~~لا يقال فى العرف اللهم تصدق على لانه لا يطلب الثواب من العبد بل يقال
~~اعطنى او تفضل على وارحمنى. ثم هذا اى حمل التصدق على المساهلة فى
~~المعاملة على قول من يرى تحريم الصدقة على جميع الانبياء واهليهم اجمعين
~~واما على قول من جعله مختصا بنبينا عليه السلام فالمراد حقيقة الصدقة {
~~ان الله يجزى المتصدقين } يثيب المتفضلين احسن الجزاء والثواب. قال
~~الضحاك لم يقولوا ان الله يجزيك لانهم لم يعلموا انه مؤمن. يقول الفقير
~~دخل يوسف فى لفظ الجمع سواء شافهوه بالجزاء اولا مع ان الجزاء ليس بمقصور
~~على الجزاء الاخروى بل قد يكون دنيويا وهو اعم فافهم. ومن آثار الثواب
~~الدنيوى ما حكى عن الشيخ ابى الربيع انه قال سمعت امرأة فى بعض القرى
~~اكرمها الله بشاة تحلب لبنا وعسلا فجئت اليها وحلبت الشاة ms2789 فوجدتها كما
~~سمعت وسألت عن سببها قالت لنا شاة نتقوت بلبنها فنزل علينا ضيف وقد
~~امرنا باكرامه فذبحنا له لوجه الله تعالى فعوضنا الله تعالى هذه الشاة ثم
~~قالت انها ترعى فى قلوب المريدين يعنى لما طابت قلوبنا طاب ماعندنا
~~فطيبوا قلوبكم يطب لكم ما عندكم فالاعتقاد الصحيح والنية الخالصة وطيب
~~الخاطر لها تأثير عظيم - حكى - ان السلطان محمود مر على ارض قوم يكثر
~~فيها قصب السكر وكان لم يره بعد فقشعر له بعض القصبات فلما مص منه السكر
~~استحسنه والتذ منه فى الغاية فخطر بباله ان يضع فيه شيئا من الرسوم
~~كالباج والخراج حتى يحصل له من هذا القصب فى كل سنة كذا وكذا فلما مص بعد
~~هذه الخاطرة وجد قصبا يابسا خاليا عن السكر فسمعه من تلك القبيلة شيخ
~~عتيق وقال قدهم الملك بان يفعل بدعة وظلما فى مملكته او فعلها فلذلك نفد
~~سكر القصب فاستتاب السلطان فى نفسه ورجع عما خطر بباله فلما مصه ثانيا
~~بعد ذلك وجده مملوأ من السكر كما كان فهذا من تأثير النية والهمة.

# ثم ان الصدقة لا تختص بالمال بل كل معروف صدقة ومنها العدالة بين
~~الاثنين والاعانة والكلمة الطيبة والمشى الى الصلاة واماطة الاذى عن
~~الطريق ونحوها وكذا النوافل لا تختص عند اهل الاشارة بالصلوات بل تعم كل
~~خير زائد وفى الحديث القدسى

# " لا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه
~~وبصره "

# فعلى العاقل الاشتغال بنوافل الخيرات من الصدقات وغيرها قال السعدى قدس
~~سره

# يكى دربيابان سكى تشنه يافت  برون ازرمق در حياتش نه يافت   كله دلو كرد
~~آن بسنديده كيش  جو حبل اندران بست دستار خويش  به خدمت ميان بست وبازو
~~كشاد  سك ناتوان را دمى آب داد  خبر داد بيغمبر از حال مرد  كه داور
~~كناهان او عفو كرد  ألاكر جفا كارا انديشه كن  وفاييش كيرو كرم بيشه كن
~~كسى باسكى نيكوى كم نكرد  كجاكم شود خير بانيك مرد  كرم كن جنان كت
~~برآيدزدست  جهانبان ms2790 در خير بركس نبست  كرت در بيانان نباشد جهى  جراغى
~~بنه در زيارتكهى  به قنطار رزربخش كردن زكنج  نباشد جو قيراطى ازدست رنج
~~بردهر كسى بار درخوردزور  كرانست باى ملخ بيش مور

# ثم فى قوله { وجئنا ببضاعة مزجاة } الآية اشارة الى ان طالب الحق ينبغى
~~له عرض الحاجة والفقر والافتقار ورؤية تقصيره فان الفناء محبوب المحبوب
~~وطريق حسن لنيل المطلوب ولذلك لما سمع يوسف كلامهم هذا ادركته الرحمة
~~فرفع الحجاب وخلصهم من ألم الفرقة والاضطراب. ومن هذا المقام ما قيل لابى
~~يزيد البسطامى قدس سره خزائننا مملوءة بالاعمال فأين العجز والافتقار
~~والتضرع والسؤال ولا يلزم من هذا ترك العمل فانه لا بد منه فى مقامه ألا
~~ترى ان الاخوة انما قالوا ما قالوا بعد ان جاؤا ببعض الامتعة فللطالب ان
~~يعمل قدر طاقته ولكن لا يعتر بعلمه بل يتقرب اليه بالفناء وترك الرؤية
~~ليكون ذلك وسيلة الى المعرفة والقربة والوصلة قال ابو يزيد البسطامى قدس
~~سره

# جار جيز آورده ام شاها كه در كنج تو نيست  نيستى وحاجت وعجز ونياز آورده
~~ام

# -قال- لما رأى يوسف تمسكن اخوته رق لهم فلم يتمالك من ان عرفهم نفسه.
~~قال الكاشفى آن نامه يعقوب بركوشه تخت نهادند يوسف نامه را بخواند كريه
~~بروى غلبه كرد عنان تمالك ازدست داده كفت اى برادران

### || [12.89]

# { هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه } اى هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه
~~فهو سؤال عن الملزوم والمراد لازمه وفعلهم باخيه بنيامين افراده عن يوسف
~~واذاه بانواع الاذى واذلاله حتى كان لا يقدر ان يكلمهم الا بعجز وذلة {
~~اذ انتم جاهلون } جه آن وقت نادان بوديد بقبح آن فلذلك اقدمتم على ذلك او
~~جاهلون بما يؤول اليه امر يوسف وانما كان كلامه هذا شفقة عليهم وتنصحا
~~لهم فى الدين وتحريضا على التوبة لا معاتبة وتثريبا ايثارا لحق الله على
~~حق نفسه -روى- انه لما قرأ الكتاب بكى وكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم
~~الى يعقوب اسراءيل الله من ملك مصر اما ms2791 بعد ايها الشيخ فقد بلغنى كتابك
~~وقرأته واحطت به علما وذكرت فيه آباءك الصالحين وذكرت انهم كانوا اصحاب
~~البلايا فانهم ان ابتلوا وصبروا ظفروا فاصبر كما صبروا والسلام فلما قرأ
~~يعقوب الكتاب قال والله ما هذا كتاب الملوك ولكنه كتاب الانبياء ولعل
~~صاحب الكتاب هو يوسف. قال الكاشفى آنكه نقاب افكند وتاج ازسر برداشت
~~ايشانرا نظر بران شكل وشمائل افتاد

### || [12.90]

# { قالوا أئنك لانت يوسف } استفهام تقرير يعني البتة توبى يوسف كه بابن
~~جمال وكمال ديكرى نتواند بود

# كه دارد ازهمه خوبان رخى جنين كه تو دارى  تبارك الله ازين روى نازنين
~~كه تودارى

# { قال انا يوسف وهذا اخى } من ابى وامى ذكره مبالغة فى تعريف نفسه
~~وتفخيما لشأن أخيه وادخالا له فى قوله { قد من الله علينا } فكأنه قال
~~هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق والاذلال فانا يوسف وهذا اخى قد انعم
~~الله علينا بالخلاص لما ابتلينا به والاجتماع بعد الفرقة والانس بعد
~~الوحشة { انه } اى الشأن { من } هركه { يتق } اى يفعل التقوى فى جيمع
~~احواله اويق نفسه عما يوجب سخط الله وعذابه { ويصبر } على المحن كمفارقة
~~الاوطان والاهل والعشائر والسجن ونحوها او على مشتقة الطاعات او عن
~~المعاصى التى تستلذها النفس { فان الله لايضيع اجر المحسنين } اى اجرهم
~~وانما وضع المظهر موضع المضمر للتنبيه على ان المحسن من جمع بين التقوى
~~والصبر جون برادران يوسف را بشناختند در كنار كرفت

### || [12.91]

# { قالوا تالله لقد آثرك الله علينا } اختارك وفضلك علينا بالجمال
~~والكمال والجاه والمال { وان } اى وان شأننا وحالنا { كنا لخاطئين } يقال
~~خطئ فعل الاثم عمدا واخطأ فعله غير عمد اى لمتعمدين بالذنب اذ فعلنا بك
~~ما فعلنا ولذلك اعزك واذلنا وفيه اشارة بالتوبة والاستغفار

### || [12.92]

# ولذلك { قال لا تثريب عليكم اليوم } هيج سرزنش نيست برشما امروز ومن
~~هركز ديكر كناه شمارا باروى شمانيارم وهو تفعيل من الثرب وهو الشحم الذى
~~يغشى الكرش ومعناه ازالة الثرب فكان التعبير والاستقصاء فى اللوم يذيب
~~جسم الكريم وثربه لشدته عليه ms2792 كما فى الكواشى. وقال ابن الشيخ سمى التقريع
~~تثريبا تشبيها له بالتثريب فى اشتمال كل منهما على معنى التمزيق فان
~~التقريع يمزق العرض ويذهب ماء الوجه. واليوم منصوب بالتثريب اى لا تثريب
~~عليكم اليوم الذى هو مظنة التثريب فما ظنكم بسائر الايام باليوم الزمان
~~مطلقا ثم ابتدأ فقال { يغفر الله لكم } فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم او
~~منصوب بيغفر وذلك ان يوسف صفح عن جريمتهم يومئذ فسقط حق العبد وتابوا الى
~~الله فلم يبق حق الله لان الله تعالى يقبل التوبة عن عباده فلذلك قال {
~~يغفر الله لكم }.  وفى التأويلات النجمية اخبر بصنيعهم فى البداية ولكنه
~~كان سبب رفعة منزلته ونيل مملكته فى النهاية فلذلك قال { يغفر الله لكم }
~~انتهى. ومن كرم يوسف ان اخوته ارسلوا اليه انك تدعونا الى طعامك بكرة
~~وعشيا ونحن نستحيى منك بما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر وان ملكت فيهم
~~كانوا ينظرون الى بالعين الاولى ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين
~~درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الآن وعظمت فى العيون حيث علم الناس انكم
~~اخوتى وانى من حفدة ابراهيم عليه السلام

# " - وروى - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بعضادتى باب الكعبة يوم
~~الفتح فقال لقريش " ما تروننى فاعلا بكم " قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن
~~اخ كريم وقد قدرت فقال " اقول ما قال اخى يوسف لا تثريب عليكم اليوم "

# " - وروى - ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا أتيت الرسول
~~فاتل عليه { لا تثريب عليكم اليوم } ففعل فقال عليه السلام " غفر الله لك
~~ولمن علمك "

# { وهو ارحم الراحمين } لان رحمة الراحمين ايضا برحمته او لان رحمتهم جزء
~~من مائة جزء من رحمته تعالى والمخلوق اذا رحم فكيف الخالق

# بآهى بسوزد جهانى كناه  بأشكى بشويد درون سياه  بدر ماندهه تحت شاهى دهد
~~بدر ماند كان هر جه خواهى دهد

# قال السعدى قدس سره

# نه يوسف كه جندان بلاديد وبند  جو حكمش روان كشت وقدرش بلند  كنه عفو ms2793
~~كرد آل يعقوب را  كه معنى بود صورت خوب را  بكر دار بدشان مقيد نكرد
~~بضاعات مرجات شان رد نكرد  ز لطف همين جشم داريم نيز  درين بى بضاعت ببخش
~~اى عزيز  بضاعت نياوردم الا اميد  خدايا ز عقوم مكن نا اميد

# قال فى بحر العلوم الذنب للمؤمن سبب للوصلة والقرب من الله فانه سبب
~~لتوبته واقباله على الله.  قال ابو سليمان الدارانى ما عمل داود عليه
~~السلام عملا انفع له من الخطيئة ما زال يهرب منها الى الله حتى اتصل.
~~وقال فى التأويلات النجمية فى قوله { وهو ارحم الراحمين } اشارة الى انه
~~ارحم من ان يجرى على عبد من عباده المقبولين امرا يكون فيه ضرر لعبد آخر
~~فى الحال وانفع فى المآل ثم لا يوفقه لاسترضاء الخصم ليعفو عنه ما جرى
~~منه ويستغفر له حتى يرحمه الله وايضا انه تعالى ارحم للعبد المؤمن من
~~والديه وجميع الرحماء انتهى. - حكى  انه

# " اعتقل لسان فتى عن الشهادة حيث اشرف على الموت فاخبروا النبى صلى الله
~~عليه وسلم فدخل عليه وعرض الشهادة فاضطرب ولم يعمل لسانه فقال عليه
~~السلام " أما كان يصلى أما كان يزكى أما كان يصوم " قالوا بلى قال " فهل
~~عق والديه " قالوا نعم قال " هاتوا بامه " فجاءت وهى عجوز عوراء فقال
~~عليه السلام " هلا عفوت أللنار حملته تسعة اشهر أللنار ارضعته سنين فأين
~~رحمة الام " فعند ذلك انطلق لسانه بالكلمة "

# والنكتة انها كانت رحيمة لا رحمانة فللقليل من رحمتها ما جوزت احراقه
~~بالنار فالرحمن الرحيم الذى لا يتضرر بجناية العباد كيف يستجيز احراق
~~المؤمنين المواظب على كلمة الشهادة سبعين سنة

### || [12.93]

# { اذهبوا } لما عرفهم يوسف نفسه وعرفوه سألهم عن أبيه فقال ما فعل ابى
~~بعدى قالوا اذهبت عيناه فاعطاهم قميصه وقال اذهبوا يا اخوتى { بقميصى هذا
~~} حال والباء للملابسة والمصاحبة ويجوز ان تكون للتعدية. فالمعنى
~~بالفارسية ببريد اين بيراهن مرا وهو القميص المتوارث كما روى عن انس بن
~~مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

# " اما قوله ms2794 اذهبوا بقميصى هذا فان نمرود الجبار لما القى ابراهيم فى
~~النار نزل الله جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص
~~واقعده على الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم ذلك القميص اسحاق وكساه
~~اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله فى قصبة من فضة وعلقها اى للحفظ من
~~العين وغيرها "

# وفى التبيان مخافة من اخوته عليه فالقى فى الجب والقميص فى عنقه وكان
~~فيه ريح الجنة لا يقع على مبتلى او سقيم الاصح وعوفى. وفى التأويلات
~~النجمية فيه اشارة الى ان قميص يوسف القلب من ثياب الجنة وهو كسوة كساه
~~الله تعالى من انوار جماله اذا القى على وجه يعقوب الروح الاعمى يرتد
~~بصيرا ومن هذا السر ارباب القلوب من المشايخ يلبسون المريدين خرقتهم
~~لتعود بركة الخرقة الى ارواح المريدين فيذهب عنهم العمى الذى حصل على من
~~حب الدنيا والتصرف فيها انتهى. قال بعض الحفاظ من الكذب قول من قال ان
~~عليا البس الخرقة الحسن البصرى فان ائمة الحديث لم يثبتوا للحسن من على
~~سماع فضلا عن ان يلبسه الخرقة انتهى. يقول الفقير هذا من سنة المشايخ قدس
~~الله اسرارهم فانهم لبسوا الخرقة والبسوها تبركا وتيمنا وهم قد فعلوا ذلك
~~بالهام من الله تعالى واشارة فليس لاحد ان يدعى انه من الزيادات والبدع
~~القبيحة. وزرت فى بلدة قونية مرقد حضرة الشيخ صدر الدين قدس سره وله فى
~~حجرة الكتب خرقة لطيفة محفوظة يقال انها من البسة الجنة وغسلت طرفا من
~~ذيلها فى طست له يستشفى بمائه وشربت على نية زوال الامراض الظاهرة
~~والباطنة والحمد لله { فالقوه على وجه ابى يأت بصيرا } يصير بصيرا كقولك
~~جاء البناء محكما بمعنى صار ويشهد له فارتد بصيرا ويأت الى حال كونه
~~بصيرا ذاهبا بياض عينه وراجعا اليها الضوء وينصره قوله { وائتونى }
~~وبياييد بمن اى انتم وابى ففيه تغلب المخاطبين { باهلكم اجمعين } بنسائكم
~~وذراريكم ومواليكم فان الاهل يفسر بالازواج والاولاد وبالعبيد والاماء
~~وبالاقارب وبالاصحاب وبالمجموع -روى- ان يهودا حمل القميص وقال انا
~~احزنته بحمل القميص الملطخ ms2795 بالدم اليه فافرحه كما احزنته فحمله وهو حاف
~~حاسر من مصر الى كنهان ومعه سبعة ارغفة لم يستوف اكلها حتى اتاه وكانت
~~المسافة ثمانين فرسخا. قال الكاشفى ببراهن بوى داد واسباب راه جهت بدر
~~ومتعلقان مهياسا خته بردران تسليم كرد

### || [12.94]

# { ولما فصلت العير } يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز
~~حيطانه وعمرانه. قال الكاشفى وآن وقت كه جدا شد يعنى بيرون آمد كاروان از
~~عمارت مصر وبفضاء صحرا رسيده { قال ابوهم } يعقوب لمن عنده من ولد ولده
~~وغيرهم { انى لاجد ريح يوسف } اوجده الله اى جعله واجد اريح ما عبق اى
~~لزق ولصق من ريح يوسف من ثمانين فرسخا حين اقبل به يهودا

# ايها السالون قوموا واعشقوا  تلك رياح يوسف فاستنشقوا

# قال فى المثنوى

# بوى ببراهان يوسف را ثديد  آنكه حافظ بود يعقوبش كشيد

# وهذا البيت اشارة الى حال اهل السلوك والسكر واصحاب الزهد والعشق وذلك
~~لان الزاهد ذاهل عما عنده كالحمار الغافل عما استصحبه من الكتب فكيف يعرف
~~ما عنده غيره والعاشق يستنشق من كل مظهر ريح سر من الاسرار ويدخل فى
~~خيشومه من روائح النفس الرحمانى ما لو عاش الزاهد الف سنة على حاله ماشم
~~شيئا منها. قال اهل المعانى ان الله اوصل اليه رائحة يوسف عند انقضاء
~~المحنة ومجيئ وقت الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه
~~مع قرب احدى البلدتين من الاخرى وذلك يدل على ان كل سهل فهو فى زمان
~~المحنة صعب وكل صعب فهو فى زمان الاقبال سهل. وذكر أن ريح الصبا استأذنت
~~ربها فى ان تأتى بعقوب بريح يوسف قبل ان يأتيه البشير بالقميص فأذن لها
~~فأتته بها قال المولى الجامى

# ديرمى جنبد بشير اى باد بر كنعان كذر  مزده ببراهن يوسف ببر يعقوب را

# ولذلك يستروح كل محزون بريح الصبا ويتنسمها المكروبون فيجدون لها روحا
~~وهى التى تأتى من ناحية المشرق وفيها لين اذا هبت على الابدان نعمتها
~~ولينتها وهيجت الاشواق الى الاحباب والحنين الى الاوطان ms2796 قال الشاعر

# أيا جبلى نعمان بالله خليا  نسيم الصبا يخلص الى نسيمها  فان الصبا ريح
~~اذا ما تنفست  على نفس مهموم تجلت همومها

# قال الحافظ

# باصبا همراه بفرست ازرحت كلدسته  بوكه بويى بشنويم ازخاك بستان شما

# وفى التبيان هاجت الريح فحملت ريح القميص من مسافة ثمانين فرسخا واتصلت
~~بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس فى الدنيا من ريح الجنة الا ما كان
~~من ذلك القميص انتهى. يقول الفقير هذا موافق لما ذكر من انه كان فى
~~القميص ريح الجنة لا يقع على مبتلى الا صح فالخاصية فى ريح الجنة لا فى
~~ريح يوسف كما ذهب اليه البيضاوى. واما الاضافة فى قوله { ريح يوسف }
~~فللملابسة كما لا يخفى. قال الامام الجلدكى فى كتاب الانسان من كتاب
~~البرهان لعمرى كلما كثفت طينة الانسان وزادت كثافتها نقصت حواسه فى
~~مدركاتها لحجب الكثافة الطارية على ذات الانسان من اصل فطرته واما جوهر
~~ذات الانسان اذا لطف وتزايدت لطافته فان جميع حواسه تقوى ويزيد ادراكها
~~وكثير من اشخاص النوع الانسانى يدركون بحاسة الشم الروائح العطرة من بعد
~~المسافة على مسافة ميل او اكثر من ذلك على مسيرة اميال ولعل من تزايدت
~~لطافته يدرك رائحة ما لا رائحة له من الروائح المعتادة كما قال الله
~~تعالى حكاية عن يعقوب { انى لاجد ريح يوسف } وهذه الحاسة مخصوصة باهل
~~الكشف لا بغيرهم من الناس انتهى وفى المثنوى

# بود واى جشم باشد نور ساز  شد زبويى ديده ديده يعقوب باز  بوى بد مرديده
~~را تارى كند  بوى يوسف ديده را بارى كند  بوى كل ديدى كه انجا كل نبود
~~جوش مل ديدى كه انجامل نبود  آن شنيدى داستان بايزيد  كه زحال بو الحسن
~~بيشين جه ديد  روزى آن سلطان تقوى ميكذشت  بامريدان جانب صحرا ودشت  بوى
~~خوش آمد مراورا نا كهان  از سوادرى زسوى خارقان  هم بر انجا ناله مشتاق
~~كرد  بوى را ازباد اشتنشاق كرد  جون در و آثار مستى شد بديد  يكك مريد
~~اورا ازان دم ms2797 بر رسيد  بس بيرسيدش كه اين احوال خوش  كه برونست از حجاب
~~بنج وشش  كاه سرخ وكاه زرد وكه سبيد  مى شود رويت جه حالست ونويد  مى كشى
~~بوى وبظاهر نيست كل  بى شك از غيبست واز كلزار كل  كفت بوى بو العجب آمد
~~بمن  همجانكه مصطفى را از يمن  كه محمد كفت برست صبا  از يمن آيدم بوى
~~خدا  از اويس واز قرن بوى عجب  مر نبى را مست كرد وبر طرب  كفت ازين
~~سوبرى يارى مى رسد  اندرين ده شهريارى مى رسد  بعد جندين سال مى زايد شهى
~~مى زند بر آسمانها خر كهى  رويش از كلزار حق كلبون بود  از من او اندر
~~مقام افزون بود  جيست نامش كفت نامش بو الحسن  حليه اش واكفت از كيسو ذقن
~~قد او ورنك او وشكل او  يك بيك واكفت از كيسو ورو  حليهاى روح اورا هم
~~نمود  از صفات واز طريق وجا وبود

# { لولا ان تفندون } اى تنسبونى الى الفند وهو الخرف ونقصان العقل وفساد
~~الرأى من هرم. يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة اذ لم تكن فى شبيبتها
~~ذات رأى فتفند فى كبرها اى نقصان عقلها ذاتى لا حادث من عارض الهرم وجواب
~~لولا محذوف تقديره لولا تفنيدكم لصدقتمونى. واعلم ان الخرف بالفارسية
~~فرتوت شدن لا يطرأ على الانبياء والورثة لانه نوع من الجنون الذى هو من
~~النقائص وهم مبرأون مما يشين بهم من الآفات

### || [12.95]

# { قالوا } اى الحاضرون عنده { تالله انك لفى ضلالك القديم } درهمان حيرت
~~قديمى در افراط محبت يوسف وبسيارئ ذكر او توقع ملاقات او بعد از جهل سال
~~يا هشتاد سال وكان عندهم قد مات وفيه اشارة الى انه لا بد للعاشق من لائم

# يا عاذل العاشقين دع فئة  اضلها الله كيف ترشدها  مكن بنامه سياهى ملامت
~~من مست  كه آكهست كه تقدير برسرش جه نوشت

### || [12.96]

# { فلما ان } ان صلة اى زائدة لتأكيد الفعلين واتصالهما حتى كأنهما وجدا
~~فى جزء واحد من ms2798 الزمان من غير وقت { جاءه البشير } مزده دهنده وهو يهودا
~~{ القاه على وجهه } طرح البشير القميص على وجه يعقوب { فارتد } الارتداد
~~انقلاب الشيء الى حال كان عليها وهو من الافعال الناقصة اى عاد ورجع {
~~بصيرا } بعدما كان قد عمى ورجعت قوته وسروره بعد الضعف والحزن

# داشت در بيت حزن جامى جاى  جاءه منك بشيرا فنجا

# قال فى التأويلات النجمية { فلما ان جاءه البشير } من حضرة يوسف القلب
~~الى يعقوب الروح بقميص انوار الجمال { القاه على وجهه فارتد بصيرا } يشير
~~الى ان الروح كان بصيرا فى بدوة الفطرة ثم عمى لتعلقه بالدنيا وتصرفه
~~فيها ثم ارتد بصيرا بوارد من القلب

# ورد البشير بما اقر الاعينا  وشفى النفوس فنلن غايات المنى  وتقاسم
~~الناس المسرة بينهم  قسما فكان اجلهم حظا انا

# وفيه اشارة الى ان القلب فى بدو الامر كان محتاجا الى الروح فى
~~الاستكمال فلما كمل وصلح لقبول فيضان الحق بين الاصبعين ونال مملكة
~~الخلافة بمصر القرية فى النهاية صار الروح محتاجا اليها لاستنارته بانوار
~~الحق وذلك لان القلب بمثابة المصباح فى قبول نار الالهية والروح بمثابة
~~الزيت فيحتاج المصباح فى البداية الى الزيت فى قبول النار ولكن الزيت
~~يحتاج الى المصباح وتركيبه فى النهاية ليقبل بواسطته النار فان الزيت بلا
~~مصباح وآلاته ليس قابلا للنار فافهم جدا { قال ألم اقل لكم اني اعلم ما
~~لا تعلمون } اي ألم اقل لكم يا بنى حين ارسلتكم الى مصر وامرتكم بالتجسس
~~ونهيتكم عن اليأس من روح الله انى اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة
~~يوسف وانزال الفرج - وروى - انه سأل البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال
~~ما اصنع بالملك وعلى أي دين تركته قال على دين الاسلام قال الآن تمت
~~النعمة

### || [12.97]

# { قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا } آمرزش طلب براى ما ازخدا عز وجل {
~~انا كنا خاطئين } متعمدين للخطيئة والاثم مذنبين بما فعلنا بك وبيوسف
~~وبنيامين ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا ذنوبنا فانه لولا ذلك لكنا
~~هالكين ms2799

### || [12.98]

# { قال سوف استغفر لكم ربى انه هو الغفور الرحيم } سوف وعسى ولعل فى وعد
~~الاكابر والعظماء يدلا على صدق الامر وجده ووقوع ذلك منهم موقع القطع
~~والبت وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وترك استعجالهم فعلى ذلك جرى وعد
~~يعقوب كأنه قال انى استغفر لكم لا محالة وان تأخر كما فى بحر العلوم وعن
~~شعبى قال { سوف استغفر لكم ربى } قال اسأل يوسف ان عفا عنكم واستغفر لكم
~~ربى فان عفو المظلوم شرط المغفرة فاخر الاستغفار الى وقت الاجتماع بيوسف
~~فلما قدموا عليه فى مصر قام الى الصلاة فى السحر ليلة الجمعة وكانت ليلة
~~عاشوراء فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر جزعى على يوسف وقلة صبري عنه
~~واغفر لولدى ما اتوا به اخاهم وقام يوسف خلفه يؤمن وقام اخوته خلفهما
~~اذلة خاشعين فاوحى الله اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين ثم لم يزل
~~يدعو لهم كل ليلة جمعة فى نيف وعشرين سنة الى ان حضره الوفاة. والتحقيق
~~فى هذا المقام ما قاله حضرة شيخى وسندى قدس الله سره فى بعض تحريراته وهو
~~انه تعالى قال فى حكاية قول يوسف عليه السلام

# يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين

# وقال فى حكاية قول يعقوب عليه السلام { سوف استغفر لكم ربى انه هو
~~الغفور الرحيم } وذلك لانه انبعث من غيب قلب يوسف النظر الى ما نال اليه
~~بسبب اخوته من النعماء والآلاء وانبعث ايضا من غيب قلبه النية والارادة
~~للاستغفار لهم فقال بلا توقف ولا تأخر { يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين
~~} اى وهو ارحم بكم منى ومن ابى ومنكم ومن سائر الراحمين وهو يرحمكم ويغفر
~~لكم بسبب استغفاري لكم قدر ما نلت اليه بسبب ابتلائى بكم بل فوقه اذ لولا
~~رحمته ومغفرته لكم لما ابتلانى بكم ولما انالنى الى ما رأيتم من السلطنة
~~الظاهرة والباطنة والنعمة التامة الكاملة ولم ينبعث من غيب قلب يعقوب
~~عليه السلام ذلك بل انبعث النظر الى ما وصل اليه بسببهم من العناء والمحن
~~ولم ms2800 تنبعث النية للاستغفار لهم بل توقف وتأخر الى انبعاث النية من جانب
~~الغيب حتى يستغفر لهم بالنية الصادقة المأذونة من قبل الحق تعالى فقال
~~اشارة الى هذا وتنبيها لهم عليه { سوف استغفر لكم } ربى حين تنبعث نية
~~الاستغفار الى قلبى من قبل العزيز الغفار ولا تستعجلوا { انه هو الغفور
~~الرحيم } لانه كما انزل على هذه المنح فى صورة المحن من قبلكم يرحمكم
~~ويغفر لكم ولولا ارادته الرحمة والمغفرة لكم لما ابتلاكم بهذا البلاء
~~ولكن هذه الوقعة نعمة فى صورة النقمة ورحمة فى صورة الغضب الحمد لله على
~~ما انعم وهو الاكرم والارحم واصل ذلك ارادة الحق سبحانه ان يتجلى لهم
~~بالقبض والجلال من جانب ابيهم وبالبسط والجمال من جانب اخيهم حتى ينالوا
~~الى مرتبة الصبر بالتجلى الاول ويصلوا الى مرتبة الشكر التجلى الثانى
~~وتكون تربيتهم بالقبضتين واليدين ومرتبتهم جامعة بين المرتبتين فلو كان
~~التجلى من كلا الجانبين بالقبضة واليد الواحدة لكان مخالفا لسنته القديمة
~~فانه لا يتجلى لاحد من مجليين الابصورتين مختلفتين وكذا لا يتجلى لشخصين
~~من مجليين الابصورتين ألا ترى انه لا يوجد شخصان فى صورة واحدة وان كانا
~~من اب واحد لان فى اتحاد التجلى فيهما تحصيل حاصل وهو نوع عبث تعالى شأنه
~~عن العبث علوا كبيرا

### || [12.99]

# { فلما دخلوا على يوسف } - روى - ان يوسف وجه الى ابيه جهازا كثيرا
~~ومائتى راحلة وسأله ان يأتيه باهله اجمعين فتهيأ يعقوب للخروج الى مصر
~~قال الخدندى

# كرد شيرين دهن ما خبر يار عزيز  كه زمصرت دكرا ينك شكرى مى آيد

# فتوجه مع اولاده واهاليهم الى مصر على رواحلهم فلما قربوا من مصر اخبر
~~بذلك يوسف

# صبا زدوست بيامى بسوى ما آورد  بهمدمان كهن دوستى بجا آورد  براى جشم
~~ضعيف رمد كرفئة ما  زخاك مقدم محبوب توتيا أورد

# فاستقبله يوسف والملك الريان فى اربعة آلاف من الجند او ثلاثمائة الف
~~فارس والعظماء واهل مصر باجمعهم ومع كل واحد من الفرسان جنة من فضة وراية
~~من ذهب فتزينت الصحراء بهم واصطفوا صفوفا ms2801 وكان الكل غلمان يوسف ومراكبه
~~ولما صعد يعقوب تلا ومعه اولاده وحفدته اى اولاد اولاده ونظر الى الصحراء
~~مملوءة من الفرسان مزينة بالالوان نظر اليهم متعجبا فقال له جبريل انظر
~~الى الهواء فان الملائكة قد حضرت سرورا بحالكم كما كانوا محزونين مدة
~~لاجلك. يعنى ازين لشكر وتجمل عجب ميدارة ببالا نكر جنود ملك از زمين تا
~~فلك بتفرج آمده بشادئ تو مبتهج ومسرورند جنانجه درين مدت ازاندوه تومخرون
~~ورنجور بوجند ثم نظر يعقوب الى الفرسان فقال ايهم ولدى يوسف فقال جبريل
~~هو ذاك الذى فوق رأسه ظلة فلم يتمالك ان اوقع نفسه من البعير فجعل يمشى
~~متوكئا على يهودا

# راه نزديك وبماندم سخت دير  سير كشتم زين سوارى سيرسير  سرنكون خودرا
~~زاشتردرفكند  كيف سوزندم زغم تاجند جند

# فقال جبريل يا يوسف ان اباك يعقوب قد نزل لك فانزل له فنزل من فرسه وجعل
~~كل واحد منهما يعدى الى الآخر فلما تقربا قصد يوسف ان يبدأ بالسلام فقال
~~جبريل لا حتى يبدأ يعقوب به لانه افضل واحق فابتدأ به وقال السلام عليك
~~يا مذهب الاحزان

# جه جورها كه كشيدند بلبلان ازدى  ببوى آنكه دكر نو بهار باز آيد

# فتعانقا وبكيا سرورا وبكت ملائكة السموات وماج الفرسان بعضهم فى بعض
~~وصهلت الخيول وسبحت الملائكة وضرب بالطبول والبوقات فصار كأنه يوم
~~القيامة

# جه خوش حاليست روى دوست ديدن  بس از عمرى بيك ديكر رسيدن  بكام دل زمانى
~~آرميدن  بهم كفتن سخن وزهم شنيدن

# قال يوسف يا ابت بكيت على حتى ذهب بصرك ألم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال
~~بلى ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بينى وبينك نسأل الله الثبات على
~~الايمان انه الكريم المنان

# عروسى بود نوبت ماتمت  كرت نيك روزى بود خاتمت

# { آوى اليه ابويه } الجمهور على ان المراد بابويه ابوه وخالته ليا لان
~~امه راحيل كانت قد ماتت فى ولادة بنيامين ولذلك سمى بنيامين فان يامين
~~وجع الولادة بلسانهم كما فى تفسير ابى الليث.

# والرابة وهى موطوءة الاب تدعى اما ms2802 لقيامها مقام الام او لان الخالة ام
~~كما ان العم اب. والمعنى ضمهما الى نفسه فاعتنقهما وكأنه عليه السلام حين
~~استقبلهم نزلهم فى خيمة او بيت كان له هناك فدخلوا عليه فى ذلك البيت او
~~الخيمة وضمهما اليه. وقال الكاشفى يس در مزديك مصر موضعى بود ازان يوسف
~~وقصر رفيع در آنجا ساختة بودند يوسف درانجا نزول فرمود بس آن هنكام كه در
~~آمدبر يوسف دران منزل لآوى اليه ابويه جاى داد بسوى خود بدر وخاله خودرا
~~كه بجاى مادرش بود وديكر باره برادران را دركنار كرفت خالته رابرسش فرمود
~~وبرادر زادكانرا نوازش كرد { وقال } لهم قبل ان يدخلوا مصر { ادخلوا مصر
~~ان شاء الله آمنين } من الجوع والخوف وسائر المكاره قاطبة لانهم كانوا
~~قبل ولاية يوسف يخافون ملوك مصر ولا يدخلونها الا باجازتهم لكونهم جبابرة
~~والمشيئة متعلقة بالدخول والامن معا كقولك للغازى ارجع سالما غانما ان
~~شاء الله فالمشيئة متعلقة بالسلامة والغنم معا والتقدير ادخلوا مصر آمنين
~~وذو الحال هو فاعل ادخلوا

### || [12.100]

# { ورفع ابويه } عند نزولهم بمصر وكانوا اثنين وسبعين رجلا وامرأة وكانوا
~~حين خرجوا منها مع موسى عليه السلام ستمائة الف وخمسمائة وبضعا وتسعين او
~~سبعين رجلا سوى الذرية والهرمى وكانت الذرية الف الف ومائتيى الف { على
~~العرش } وهو السرير الرفيع الذى كان يجلس عليه يوسف وهو بالفارسية تخت اى
~~اجلسهما معه على سرير الملك تكرمة لهما فوق ما فعله لاخوته واشتركوا فى
~~دخول دار يوسف لكنهم تباينوا فى الايواء فانفرد الابوان بالجلوس معه على
~~سرير الملك لبعدهما من الجفاء كذا غدا اذا وصلوا الى الغفران يشتركون فيه
~~فى دخول الجنة ولكنهم يتباينون فى بساط القربة فيختص به اهل الصفاء دون
~~من اتصف اليوم بالالتواء

# هركسى ازهمت والاى خويش  سود برد در خور كالاى خويش

# { وخروا له } وبروى درافتادند بدر وخاله وبرادران مرورا { سجدا } حال
~~مقدرة لان السجود بعد الخرور يكون اى حال كونهم ساجدين تحية وتكرمة له
~~فانه كان السجود عندهم جاريا مجرى التحية والتكرمة كالقيام ms2803 والمصافحة
~~وتقبيل اليد ونحوها من عادات الناس الناشئة فى التعظيم والتوقير والرفع
~~مؤخر عن الخرور اذ السجود له كان قبل الصعود على السرير فى اول الملاقاة
~~لان ذلك هو وقت التحية الا انه قدم لفظا للاهتمام بتعظيمه لهما والترتيب
~~الذكرى لا يجب كونه على وقف الترتيب الوقوعى وليصل به ذكر كونه تعبير
~~الرؤيا. قال الكاشفى يوسف كه آن حال مشاهدة نمود اظهار مسرت وبهجت فرمود
~~{ وقال يا ابت } اى بدر من { هذا } اين سجده كردن شمارا { تأويل رؤياى }
~~التى رأيتها وقصصتها عليك { من قبل } فى زمن الصبى يريد قوله

# انى رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين

# { وقد جعلها ربى حقا } صدقا فى اليقظة واقعا بعينها. قال بعضهم وقعت
~~رؤيا يوسف بعد اربعين سنة واليها ينتهى الرؤيا. يقول الفقير فيكون القول
~~بان الاجتماع كان بعد ثمانين سنة مرجوحا. واعلم ان السبب فى تأخير ظهور
~~المنامات الجيدة وسرعة الرديئة هو آن القدرة الالهية المظهرة لهذه
~~المنامات تعجل البشارة بالخيرات الكامنة قبل اوانها بمدة طويلة لتكون مدة
~~السرور اطول وتؤخر الانذار بالشرور الكامنة الى زمان يقرب من حصولها
~~ليقصر زمان الهم والحزن. قال الشيخ صدر الدين الفتوى قدس سره فى شرح قوله
~~عليه السلام

# " اصدق المنامات ما رؤى فى السحر "

# اعلم ان السحر هو زمان اواخر الليل واستقبال اول النهار والليل مظهر
~~الغيب والظلمة والنهار هو زمان الكشف والوضوح ومنتهى سير المغيبات
~~والمقدرات الغيبية فى العلم الالهى ثم عاد المعانى والارواح ولما كان
~~زمان السحر هو مبدأ زمان السحر هو مبدأ زمان استقبال كمال الانكشاف
~~والتحقق لزم ان الذى يرى اذ ذاك يكون قريب الظهور والتحقق والى ذلك اشار
~~يوسف بقوله هذا { تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا } اى ما كملت حقية
~~الرؤيا الا بظهورها فى الحس فان فيه ظهر المقصود من تلك الصورة الممثلة
~~واينعت ثمراتها انتهى.

# وقال حضرة الشيخ الا كبر قدس سره الاطهر { هذا تأويل رؤياى من قبل قد
~~جعلها ربى حقا } اى اظهرها فى ms2804 الحس بعد ما كانت فى صورة الخيال فقال
~~النبى عليه السلام " الناس نيام " اى جعل النبى عليه السلام اليقظة ايضا
~~نوعا من انواع النوم لغفلة الناس فيها عن المعانى الغيبية والحقائق
~~الالهية كما يغفل النائم عنها فكان قول يوسف { قد جعلها ربى حقا } بمنزلة
~~من رأى فى نومه انه استيقظ من رؤيا رآها ثم ذكرها وعبرها ولم يعلم انه فى
~~النوم عينه ما برح فاذا استيقظ يقول رأيت كذا ورأيت كأنى استيقظت واولتها
~~بكذا هذا مثل ذلك كما قال فى المثنوى

# اين جهانرا كه بصورت قائمست  كفت بيغنبر كه حلم نائمست  او كمان برده كه
~~ابن دم خفته ام  بى خبرزان كوست درخواب دوم

# فانظر كم بين ادراك محمد وبين ادراك يوسف عليهما السلام فى آخر امره حين
~~قال { هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربى حقا } معناه ثابتا حسا اى
~~محسوسا وما كان الا محسوسا فان الخيال لا يعطى ابدا الا المحسوسات ليس له
~~غير ذلك فالنبى عليه السلام جعل الصورة الحسية ايضا كالصورة الخيالية
~~التى تجلى الحق والمعانى الغيبية فيها وجعل يوسف الصور الحسية حقا ثابتا
~~والصور الخيالية غير ذلك فصار الحس عنده مجالى للحق والمعانى الغيبية دون
~~الخيال فانظر ما اشرف علم ورثة سيد الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه
~~عليه وعليهم اجمعين وهم اى الورثة الاولياء الكاملون المطلعون على هذه
~~الاسرار. والاشارة ان يعقوب هو الروح وزوجته النفس واولاده اوصاف البشرية
~~والقوى والحواس ويوسف هو القلب والقلب بمثابة العرش وهو على الحقيقة عرش
~~الرحمن والسجدة كانت على الحقيقة لرب العرش لا للعرش وقوله ان شاء الله
~~لانه لا يصل الى مصر حضرة الملك العزيز احد الابجذبة مشيئته وقوله آمنين
~~اى من الانقطاع عن تلك الحضرة فانها منزهة عن الاتصال والانفصال
~~والانقطاع عنها. فعلى العاقل ان يجتهد فى طريق الوصول الى ان تنفتح
~~بصيرته ويتخلص من الظلمة ولا يقول اين هو كما قال فى المثنوى

# اين جهان بر آفتاب ونورماه  اوبهشت سرفرو برده بجاه  كه اكر حقست ms2805 بس
~~كوروشنى  سر زجه بردار وبنكراى دنى  جمله عالم شرق وغرب آن نوريافت
~~تاتودر جاهى نخواهد برتوتافت

# وصحبة هذا النور انما تحصل بالصبر على المعاصى والشرور واصلاح الطبيعة
~~والنفس بالشريعة والطريقة وحبس الوجود فى ظلمة بيت الخلوة الى اشراق نور
~~الحقيقة ألا ترى الى قول الحافظ الشيرازى

# آنكه بيرانه سرم صحبت يوسف بنواخت  اجر صبريست كه در كلبه احزان كردم

# اللهم اجعلنا من الواصلين { وقد احسن بى } قال فى الكواشى المفعول محذوف
~~تقديره احسن بى صنعه والمشهور استعمال الاحسان بالى وقد يستمل بالباء
~~ايضا كما فى قوله

# وبالوالدين احسانا

# والمعنى بالفارسية وبدرستى كه نيكويى كرده است بمن آفرين كارمن { اذ
~~اخرجنى من السجن } جون بيرون آورد مرا اززندان ولم يذكر الجب لئلا يستحيى
~~اخوته ومن تمام الصفح والعفو ان لا يذكر ما تقدم من الذنب ولانه كان فى
~~السجن مع الكفار وفى الجب مع جبرائيل ولانه كان فى وقت دخول الجب صغيرا
~~ولا يجب الشكر على الصبيان ولان عهده بالسجن اقرب من الجب فلذا ذكره
~~والوجه الاول ارجح وقد سبق مثله فى حق زليخا ايضا حيث قال

# ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتى قطعن ايديهن

# ولم يذكر زليخا. قال لقمان رضى الله عنه خدمت اربعة آلاف نبى واخترت من
~~كلامهم ثمانى كلمات. ان كنت فى الصلاة فاحفظ قلبك. وان كنت فى بيت الغير
~~فاحفظ عينيك. وان كنت بين الناس فاحفظ لسانك. واذكر اثنين. وانس اثنين.
~~اما اللذان تذكرهما فالله والموت. واما اللذان تنساهما احسانك فى حق
~~الغير واساءة الغير فى حقك. وفى التأويلات اخرجنى من سجن الوجود ولهذا لم
~~يقل من الجب جب البشرية ونعمة اخراجه من سجن الوجود اكبر من نعمة اخراجه
~~من جب البشرية { وجاء بكم } وآورد شمارا { من البدو } قال فى القاموس
~~والبدو والبادية خلاف الحضر لكون الصحراء بادية على العين اى ظاهرة سميت
~~بها وكانوا اصحاب المواشى والعمد اى الاخبية ينتقلون فى الماء والمرعى.
~~وقال الكاشقى وآن موضعى بود اززمين فلسطين درزمين شام كه ms2806 يعقوب آنجانشستى
~~وآن نزديك كنعان بود يوسف جهت شكر نعمت فرمودكه حق سبحانه وتعالى مرا
~~اززندان تبخت رسانيد وشمارا ازباديه نزديك من آورد تابايكديكر برنشينيم {
~~من بعد ان نزغ الشيطان بينى وبين اخوتى } اى افسد بيننا وحرش واغرى من
~~نزغ الرائض الدابة اذا نخسها وحملها على الجرى والحركة ولقد بالغ فى
~~الاحسان حيث نسب ذلك الى الشيطان. يقول الفقير الادب ان يسند الشر الى
~~النفس والشيطال لانهما معدنه ومنشأه وان كان الكل بخلق الله تعالى { ان
~~ربى لطيف لما يشاء } اى لطيف التدبير لاجله رفيق حتى يجيئ على وجه الحكمة
~~والصواب ما من صعب الا وهو بالنسبة الى تدبيره سهل. وقال فى الكواشى ذو
~~لطف بمن يشاء واللطف الاحسان الخفى. قال الامام الغزالى رحمه الله انما
~~يستحق هذا الاسم من يعلم دقائق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم
~~يسلك فى ايصالها الى المستصلح سبيل الرفق دون العنف واذا اجتمع الرفق فى
~~الفعل واللطف فى الادراك تم معنى اللطف ولا يتصور كمال ذلك فى العلم
~~والفعل الا لله تعالى وحظ العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله تعالى
~~والتلطف بهم فى الدعوة الى الله والهداية الى سعادة الآخرة من غير ازراء
~~وعنف ومن غير تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الى قبول الحق
~~بالشمائل والسير المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع والطف من الالفاظ
~~المزينة وفى المثنوى

# بند فعلى خلق را جذابتر  كه رسددرجان هربا كوش كر

# { انه هو العليم } بليغ العلم بوجود المصالح والتدابير { الحكيم } الذى
~~يفعل كل شيء على قضية الحكمة وقد سبق فى اوائل هذه السورة سر التقدم
~~والتأخر بين اسمى العليم والحكيم -روى- ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به فى
~~خزائنه فادخله فى خزائن الورق والذهب وخزائن الحلى وخزائن الثياب وخزائن
~~السلاح وغير ذلك فلما أدخله القراطيس وهو اول من عملها قال يا بنى ما
~~اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الى على ثمانى مراحل

# صد بارشد از عشق توام حال دكر كون  يكبار نكفتى ms2807 فلان حال توجون شد

# قال امرنى جبريل قال أو ما تسأله قال انت ابسط اليه منى فاسأله قال
~~جبريل الله امرنى بذلك لقولك اخاف ان يأكله الذئب قال فهلا خفتنى قال
~~المولى الجامى

# زليخا جون زيوسف كام دل يافت  بوصل دائمتش آرام دل يافت  تمادى يافت
~~ايام وصالش  دران دولت زجل بكذشت سالش  بيايى داد آن نخل برومند  بر
~~فرزند بل فرزند فرزند  مرادى درجهان دردل نبودش  كه برخوان امل حاصل
~~نبودش

# وولد ليوسف من راعيل اى زليخا افراييم وميشا وحمة امرأة ايوب عليه
~~السلام وولد لافراييم نون ولنون يوشع فتى موسى ولما نزل يعقوب فى قصر
~~يوسف جاء اولاد يوسف فوقفوا بين يدى يعقوب ففرح بهم وقبلهم وحدثه يوسف
~~بحديثه مع زليخا وما كان منه ومنها واخبره ان هؤلاء اولاده منها
~~فاستدعاها يعقوب فحضرت وقبلت يده وسألته زليخا ان ينزل عندها فقال لا
~~ارضى بزينتكم هذه ولكن اصنعوا لى عريشا من البردى والقصب مثل عريشى بارض
~~كنعان فصنعوا له عريشا كما اراد ونزل فيه فى اتم سرور وغبطة. قال السهيلى
~~كان مساكن نبينا صلى الله عليه وسلم مبنية من جريد النخل عليه طين وبعضها
~~من حجارة مرصوصة وسقفها كلها من جريد. وعن الحسن البصرى كنت وانا مراهق
~~ادخل بيوت ازواج النبى عليه السلام فى خلافة عثمان رضى الله عنه فاتناول
~~سقفها بيدى وهدمها عمر بن عبد العزيز بعد موت ازواجه عليه السلام وادخلها
~~فى المسجد. قال بعضهم ما رأيت باكيا اكثر من ذلك اليوم وليتها تركت ولم
~~تهدم حتى يقصر الناس عن البناء ويرضون بما رضى الله لنبيه عليه السلام
~~ومفاتيح خزائن الارض بيده عليه السلام اى فان ذلك مما يزهد الناس فى
~~التكاثر والتفاخر فى البنيان وفى الحديث

# " ان شر ما ذهب فيه مال المرء المسلم البنيان "

# وكتب بهلول على حائط من حيطان قصر عظيم بناه اخوه الخليفة هارون يا
~~هارون رفعت الطين ووضعت الدين رفعت الجص ووضعت النص ان كان من مالك فقد
~~اسرفت ان الله لا ms2808 يحب المسرفين وان كان من مال غيرك ظلمت ان الله لا يحب
~~الظالمين

### || [12.101]

# { رب } - روى - ان يعقوب اقام مع يوسف اربعا وعشرين سنة واوصى ان يدفنه
~~بالشام الى جنب ابيه اسحاق فنقله يوسف بنفسه فى تابوت من ساج فوافق يوم
~~وفاة عيص فدفنا فى قبر واحد وكانا فى بطن واحد وكان عمرهما مائة وسبعا
~~واربعين سنة كما فى تفسير ابى الليث ثم عاد الى مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا
~~وعشرين سنة وكان عمره مائة وعشرين سنة فلما جمع الله شمله وانتظمت اسبابه
~~واطردت احواله ورأى امره على الكمال علم انه اشرف على الزوال وان نعيم
~~الدنيا لا يدوم على كل حال قال قائلهم

# اذا تم امردنا نقصه  توقع زوالا اذا قيل تم

# فسأل الله الموت بحسن العاقبة. قال الكاشفى يوسف بدررا بخواب ديدكه
~~ميكويد اى يوسف بغايت مشاق لقاى بشتاب تاسه روز ديكرنزد من آيى يوسف
~~ازخواب درآمد وبرادرانرا ووصيتها كرد ويهودا ولى عهد ساخته فرزندانرا
~~بروسبرد وبطريق مناجات كفت اى بروردكار من { قد آتيتنى من الملك } اى
~~اعطيتني بعضا منه عظيما وهو ملك مصر اذ لم يكن له ملك كل الدنيا. قال
~~حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره كان فى وجود يوسف عليه السلام قابلية
~~السلطنة واما سلطان الأنبياء صلى الله عليه وسلم فقد افتى جميع ما فى ملك
~~وجوده من جهة الافعال والصفات فلم يبق شئ فظهر مكانه شئ لا يوسف بحيث وقع
~~تجلى الذات فملكه وسلطانه لايدانيه شئ ولذا لو قال احد على وجه التحقير
~~انه كان فقيرا يكفر

# شمع سراجه ابيت اختر برج لودنوت  تارك دينئ دنى مالك ملكت دنا

# { وعلمتنى من تأويل الاحاديث } وبياموختى مرااز تعبير خوابها ومن
~~للتبعيض ايضا لانه لم يؤت علم كل التأويل على التفصيل وان جاز ان يؤتى
~~ملكته ويقال من هنا لابانة الجنس لا للتبعيض. قال ابن الكمال الاحاديث
~~مبنى على واحدة المستعمل وهو الحديث كأنهم جمعوا حديثا على احدثه ثم
~~جمعوا الجمع على احاديث كقطيع واقعة واقاطيع والمراد ms2809 بالاحاديث الرؤى جمع
~~الرؤيا وتأويلها بيان ما تؤول هى اليه فى الخارج وعلم التعبير من العلوم
~~الجليلة لكنه من لوازم النبوة والولاية فقد يعطيه الله بعض خواصه على
~~التفصيل وبعضهم على الاجمال { فاطر السموات والارض } اي خالقهما موجدهما
~~من العدم الى الوجود. قال ابن عباس رضى الله عنهما كان معنى الفاطر غير
~~ظاهر اى ان تقدم رجلان من العرب يدعى كل منهما الملكية فى بئر احدهما انا
~~فاطرتها اي ابتدأت حفرها فعرفت ذلك { انت وليى } سيدي وانا عبدك. وقال
~~الكاشفى تويى يار من ومتولئ كارمن } اى القائم بامرى { فى الدنيا والآخرة
~~} درين سراى ودران سراى واعلم ان من عرض له حاجة فاراد ان يدعو فعليه ان
~~يقدم الثناء على الله تعالى ولذا قدم يوسف عليه السلام الثناء ثم قال
~~داعيا { توفنى مسلما } وهو طلب للوفاة على حال الاسلام لانها تمام النعمة
~~ونحوه

# ولا تموتن الا وانتم مسلمون

# ويجوز ان يكون تمنيا للموت اى اقبضنى اليك مخلصا بتوحيدك. قيل ما تمنى
~~الموت نبى قبله ولا بعده الا هو وفى المثنوى

# يس رجال ازنقل عالم شادمان  وزبقا اش شادمان اين كودكان  همجنين باد اجل
~~بر عارفان  نرم وخوش همجون نسيم يوسفان  أتش ابراهيم را دندان نزد  جون
~~كزيده حق بود جونش كزد

# وفى الحديث

# " الموت تحفة المؤمن "

# لان الدنيا سجنه لا يزال منها فى عناء بمقاساة نفسه ورياضتها فى شهواتها
~~ومدافعة شيطانه فالموت اطلاقه واستراحته كما قيل موت الامراء فتنة وموت
~~العلماء مصيبة وموت الاغنياء محنة وموت الفقراء راحة وفى الحديث

# " من احب لقاء الله احب لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه "
~~وقالوا يا رسول الله كلنا نكره الموت قال " ليس ذلك بكراهة للموت ولكن
~~المؤمن اذا احتضر جاء البشير من الله بما يرجع اليه فليس شئ احب اليه من
~~لقاء الله فأحب الله لقاءه وان الفاجر او الكافر اذا احتضر جاءه النذير
~~بما هو صائر اليه من الشر فكره لقاء الله فكره الله لقاءه "

# ومعنى محبة الله افاضة فضله ms2810 على المؤمن واكثار العطايا له ومعنى كراهته
~~تبعيد الكافر عن رحمته وارادة نقمته. وانما دعا يوسف بهذا الدعاء وهو
~~التوفى مسلما ليقتدى به قومه ومن بعده ممن ليس بآمن على ختمه فلا يترك
~~الدعاء امتثالا له لان ظواهر الانبياء عليهم السلام كانت لنظر الامم
~~اليهم ليعلموا موضع الشكر من موضع الاستغفار { والحقنى بالصالحين } اى
~~بآبائى المرسلين فى الجنة او بعامة الصالحين فى النعمة والكرامة وهو اسم
~~للانبياء لكمال حالهم واستجماع خصال الخير فيهم قال تعالى

# وادخلناهم فى رحمتنا انهم من الصالحين

# قال سعدى المفتى فيه بحث فان يوسف من اكابر الانبياء والصلاح اول درجات
~~المؤمنين فكيف يليق به ان يطلب اللحاق بمن هو فى البداية ثم قال ويمكن ان
~~يقال سبيله سبيل الاستغفار عن نبينا عليه السلام فان امثاله تصدر عن
~~الانبياء هضما للنفس انتهى. يقول الفقير هذا معنى ساقط ذهول عن حقيقة
~~الحال وكأنه ذهب بوهمه الى ترتيب قوله تعالى

# فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين

# ولم يعرف ان مرتبة الصلاح مرتبة عظيمة جامعة لجميع المراتب ان الصالح
~~اذا ترقى من مقامه يسمى شهيدا ثم صديقا ثم نبيا ويزم منه ان لا يتصف
~~الشهيد مثلا بالصلاح فان تسميته شهيدا انما هى باعتبار صفة غالبة كتسمية
~~الانسان اميرا ثم وزيرا باعتبار تفاوت درجات ولايته مع كونه انسانا فى
~~نفسه ان ارباب البداية يسمون صلحاء كذلك اصحاب النهاية بشهادة الله تعالى
~~كما قال

# انهم من الصالحين

# وقال

# وهو يتولى الصالحين

# ووجهه ان النهاية هى الرجوع الى البداية فالتوفى مسلما اشارة الى مرتبة
~~الفناء فى الله والالحاق بالصالحين اشارة الى مرتبة البقاء بالله فان
~~المعنى عند اهل الاشارة توفنى مسلما اى افننى عنى بك مستسلما والحقنى
~~بالصالحين للبقاء بك بان تغنينى عنى وتبقينى ببقائك الازلى الابدى فافهم
~~وفقك الله - روى - ان يوسف عليه السلام قص رؤياه المذكورة كما نقل عن
~~الكاشفى على زليخا ودعا بهذا الدعاء فعلمت ان الله يقبل دعاءه وان الامر
~~يصير الى الفرقة بعد ms2811 الوصلة فبكت وقالت الهى

# ندارم طاقت هجران يوسف  زتن كش جان من باجان يوسف  بقائون وفانيكو نباشد
~~كه من باشم بدنيا اونباشد  وكر بامن نسازى همره اورا  مرابيون براول آنكه
~~اورا  بديكر اوزيوسف بامدادان  كه شد دلها زفيض صبح شادان  ببر طرده لباس
~~شهرياري  برون آمد بآهنك سوازى  جو با دريك ركاب آورد جبريل  بدوكفتا مكن
~~زين بيش تعجيل  امان نبود زجرخ عمر فرساى  كه سايد درركاب ديكرت باى
~~عنان بكسل زآمال امانى  بكش يا از ركاب زندكانى  جو يوسف اين بشارت
~~كردازوكوش  زشادى شد بروهستى فراموش  زشاهى دامن همت برافشاند  يكى از
~~وارثان ملك برخواند  بجاى خودشه آن مر زكردش  بخصلتهاى نيك اندر زكردش
~~دكر كفتار زليخارا بخوانيد  بميعاد وداع من رسانيد  بكفتند او زدست غم
~~زبونست  فتاده درميان خاك وخونست  ندارد طاقت اين باد جانش  بحال خويش
~~بكذار آنجنانش  بكف جبريل حاضر داشت سيبى  كه باغ خلد ازان ميداشت زينى
~~جو يوسف رابدست آن سيب بنهاد  روان آن سيب را بوييدو جان داد  جو يوسف را
~~ازان بوجان بر آمد  زجان حاضران افغان بر آمد  زليخا كفت اين سوز وفغان
~~جيست  براز غوغا زمين وآسمان جيست  بدو كفتند كان شاه جوان بخت  بسوى
~~تخته رو كرد ازسر تخت  وداع كلبة تنك جهان كرد  وطن بر اوج كاخ لامكان
~~كرد  زهول اين سخن آن سرو جالاك  سه روز افتاد همجون سايه بر خاك  جوجارم
~~روز شد زان خواب بيدار  سماع آن زخود بردش دكر بار  سه بارا ينسان سه روز
~~ازخودهمى رفت  بداغ سينه سوز خود همى رفت  جهارم بار جون آمد بخود باز  ز
~~يوسف كرد برسش آغاز  جز اين ازوى خبر بازش ندادند  كه همجون كنج درخا كش
~~نهادند  بيك جنبش ازين اندوه خانه  برحلت كاه يوسف شد روانه  كهى فرقش
~~همى بوسيدة كه باى  فغان ميزد زدل كاى واى من واى  فرو رفته توهمجون آب
~~در خاك  به بيرون مانده من جون خار وخاشاك  جودرد وحسرتش ms2812 ازحد برون شد
~~برسم خاك بوسى سرنكون شد  بجشمان خود انكشتان در آورد  دو نركس را
~~زنركسدان بر آورد  بخاك وى فكند ازكاسه سر  كه نركس كاشتن درخاك بهتر
~~بخاكش روى خون آلوده بنهاد  بمسكينى زمين بوسيد وجان داد  خوش آن عاشق كه
~~در هجران جنان مرد  بخلوتكاه جانان جان جنان برد  نخست از غير جانان ديده
~~بركند  وزان بس نقد جان برخا كش افكند  هزاران فيض بر جان وتنش باد
~~بجانان ديده جان روشنش باد  حريفان حال اورا جون بديدند  فغان وناله بر
~~كردون كشيدند  زكرد فرقتش رخ باك كردند  بجنب يوسفش درخاك كرند

# وقال فى القصص ماتت زليخا قبله فحزن عليها ولم يتزوج بعدها ولما دنت
~~وفاة يوسف وصى الى ولده افراييم ان يسوس الناس وقال ان يوسف خرج باهله
~~واولاده واخوته ومن آمن معه من مصر ونزل عليه جبريل فخرق له من النيل
~~خليجا الى الفيوم ولحق به كثير من الناس وبنوا هناك مدينتين وسموهما
~~الحرمين فكان يوسف هناك سنين الى ان مات فتخاصم المصريون فى مدفنه من
~~جانبى النيل كل طائفة ارادت ان يدفن يوسف فى جانبه وسمته تبركا بقبره
~~الشريف وجلبا للخصب حتى هموا بالقتال ثم تصالحوا على ان يدفن سنة فى جانب
~~مصر وسنة فى جانب آخر من البدو فدفن فى الجانب المصرى فاخصب ذلك الجانب
~~واجدب الجانب الآخر من البدو ثم نقل الى الجانب البدوي فاخصب ذلك الجانب
~~واجدب الجانب الآخر المصري ثم اتفقوا على دفنه فى وسط النيل وقدروا ذلك
~~بسلسلة وعملوا له صندوقا من مرمر

# شكاف سنك قيراندى كردند  ميان قعر نيلش جاى كردند  يكى شد غرق بحر
~~آشنايى  يكى لب تشنه در بر جدايى  به بين حيله كه جرخ بى وفا كرد  كه بعد
~~مركش ازيوسف جدا كرد  نمى دانم باايشان جه كين داشت  كه زيرخا كشان آسوده
~~نكذاشت

# وعن عروة بن الزبير رضى الله عنهما قال ان الله تعالى حين امر موسى عليه
~~السلام بالسير ببنى اسرائيل امره ان ms2813 يحمل معه عظام يوسف وان لا يخلفها
~~بارض مصر وان يسير بها حتى يضعها فى الارض المقدسة اى وفاء بما اوصى به
~~يوسف فقد ذكر انه لما ادركته الوفاة اوصى ان يحمل الى مقابر آبائه فمنع
~~اهل مصر اولياءه من ذلك فسأل موسى عمن يعرف موضع قبر يوسف فما وجد احد
~~يعرفه الا عجوزا فى بنى اسرائيل فقالت له يا بنى انا اعرف مكانه وادلك
~~عليه ان انت اخرجتنى معك ولم تخلفنى بارض مصر قال افعل. وفى لفظ انها
~~قالت اكون معك فى الجنة فكأنه ثقل عليه ذلك فقيل له اعطها طلبتها فاعطاها
~~وقد كان موسى وعد بنى اسرائيل ان يسير بهم اذا طلع القمر فدعا ربه ان
~~يؤخر طلوع القمر حتى يفرغ من امر يوسف ففعل فخرجت به العجوز حتى ارته
~~اياه فى ناحية من النيل.

# وفى لفظ فى مستنقعة ماء اى وتلك المستنقعة فى ناحية من النيل فقالت لهم
~~انضبوا عنها الماء اى ارفعوا عنها ففعلوا فقالت احفروا فحفروا واخرجوه.
~~وفى لفظ انها انتهت به الى عمود على شاطئ النيل اى فى ناحية منه فلا
~~يخالفه ما سبق فى اصله سكة من حديد فيها سلسلة. ويجوز ان يكون حفرهم
~~الواقع فى تلك الرواية كان على اظهار تلك السلسلة فلا مخالفة ووجده فى
~~صندوق من حديد فى وسط النيل فى الماء استخرجه موسى وهو فى صندوق من مرمر
~~اى داخل ذلك الصندوق الذى من الحديد فاحتمله. وفى انيس الجليس ان موسى
~~جاءه شيخ له ثلاثمائة سنة فقال له يا نبى الله ما يعرف قبر يوسف الا
~~والدتى فقال له موسى قم معى الى والدتك فقام الرجل ودخل منزلته واتى بقعة
~~فيها والدته فقال لها ألك علم بقبر يوسف قالت نعم ولا ادلك على قبره الا
~~ان دعوت الله ان يرد على شبابى الى سبع عشرة سنة ويزيد فى عمرى مثل ما
~~مضى فدعا موسى لها وقال لها كم عمرك قالت تسعمائة سنة فعاشت الفا
~~وثمانمائة سنة فارته قبر يوسف ms2814 وكان فى وسط نيل مصر ليمر النيل عليه فيصل
~~الى جميع مصر فيكونوا شركاء فى بركته فاخصب الجانبان وكان بين دخول يوسف
~~مصر الى يوم خروج موسى اربعمائة سنة وهو اى يوسف اول نبى من بنى
~~اسرائيل. قال فى بحر العلوم ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر
~~ولم تزل بنوا اشرائيل تحت ايديهم على بقايا دين يوسف وآبائه الى ان بعث
~~الله موسى فنجاهم من الفراعنة بعونه وتيسيره. وعن عمر بن عبد العزيزان
~~ميمون بن مهران بات عنده فرآه كثير البكاء والمسألة للموت فقال صنع الله
~~على يديك خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفى حياتك خير وراحة للمسلمين
~~افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفنى مسلما
~~والحقنى بالصالحين

# كرت ملك جهان زير نكين است  بآخر جاى تو زير زمين است

### || [12.102]

# { ذلك } المذكور من نبأ يوسف يا محمد { من انباء الغيب } من الاخبار
~~التى غاب عنك علمها { نوحيه اليك } على لسان جبريل هوهو خبر ثان لقوله
~~ذلك { وما كنت } حاضرا { لديهم } اى عند اخوة يوسف { اذ جمعوا امرهم }
~~حين عزموا على القائه فى غيابة الجب فان الاجماع العزم على الامر يقال
~~اجمعت الامر وعليه { وهم يمكرون } به وبابيه ليرسله معهم وانما نفى
~~الحضور وانتفاؤه معلوم بغير شبهة تهكما بالمنكرين للوحى من قريش وغيرهم
~~لانه كان معلوما عند المكذبين علما يقينا انه عليه السلام ليس من جملة
~~هذا الحديث واشباهه ولا قرأ على احد ولا سمع منه وليس من علم قومه فاذا
~~اخبر به لم يبق شبهة فى انه من جهة الوحى لا من عنده فاذا انكروه تهكم
~~بهم. وقيل لهم قد علمتم يا مكابرين انه لا سماع له من احد ولا قراءة ولا
~~حضور ولا مشاهدة لمن مضى من القرون الخالية -روى- ان كفار قريش وجماعة من
~~اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف على سبيل التعنت
~~فلما اخبرهم عن موافقة التوراة لم يسلموا فحزن النبى عليه السلام فعزاه ms2815
~~الله

### || [12.103]

# بقوله { وما اكثر الناس } عام لاهل مكة وغيرهم { ولو حرصت } على ايمانهم
~~وبالغت فى اظهار الآيات لهم والحرص طلب شيء باجتهاد فى اصابته { بمؤمنين
~~} لعنادهم وتصميمهم على الكفر وهذا فى الحقيقة من اسرار القدر لان عدم
~~ايمانهم من مقتضيات استعداداتهم الازلية الغير المجعولة واحوال اعيانهم
~~الثابتة. فان قلت فما فائدة التكليف والامر بما يعلم عدم وقوعه. قلت
~~فائدته تمييز من له استعداد ذلك لتظهر السعادة والشقاوة واهلهما. فان قلت
~~لم كان الكفرة اكثر من الله تعالى خلق الخلق للعبادة. فان المقصود ظهور
~~الانسان الكامل وهو واحد كالف

### || [12.104]

# { وما تسألهم عليه } اى على الانباء والارشاد بالقرآن { من اجر } مال
~~يعطونك كما يفعله حملة الاخبار والمراد انا ارخينا العلة فى التكذيب حيث
~~بعثناك مبلغا بلا اجر { ان هو } اى ما القرآن { الا ذكر } عظة من الله
~~وانذار { للعالمين } عامة بعثا لهم على طلب النجاة. وفيه اشارة الى ان
~~الدعوة والارشاد وسائر افعال الخير لا يطلب فيها المنفعة من الناس فانها
~~لله تعالى وما كان لا يجوز ان يشوبه شيء من اغراض الدنيا والآخرة وفى
~~المثنوى

# عاشقانرا شادمانى وغم اوست  دست مزدواجرت خدمت هم اوست

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان اللاهوتية غير محتاجة الى الناسوتية
~~وان دعنها الى الاستكمال لانها كاملة فى ذاتها مكملة لغيرها

### || [12.105]

# { وكأين } قال المولى الجامى فى شرح الكافية من الكناية كاين وانما بنى
~~لان كاف التشبيه دخلت على أى وأى كان معربا لكنه انمحى عن الجزءين
~~معناهما الافرادى فصار المجموع كاسم مفرد بمعنى كم الخبرية فصار كأنه اسم
~~مبنى على السكون آخره نون ساكنة كما فى من لا تنوين تمكن ولهذا يكتب بعد
~~الياء نون مع ان نون التنوين لا صورة لها فى الخط اه { من آية } اى كثير
~~من الآيات الدالة على وجود الصانع وتوحيده وصفاته من العلم والقدرة وغير
~~ذلك { فى السموات والارض } صفة آية كالشمس والقمر والنجوم والمطر والشجر
~~والدواب والبحار والانهار { يمرون عليها } خبر كأين اى يمرون على الايات
~~ويشاهدونها ms2816 { وهم عنها معرضون } لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها والقرآن
~~هو المبين لتلك الآيات فمن لم يكن متصفا باخلاقه اذا قرأ القرآن ناداه
~~الله مالك ولكلامى وانت معرض عنى دع عنك كلامى ان لم تتب الى ولما سمع
~~المشركون قوله وكأين من آية الآية قالوا انا نؤمن بالله الذى خلق هذه
~~الاشياء فانزل الله

### || [12.106]

# { وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون } حيث يثبت له شريكا فى
~~المعبودية تقول العرب فى تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هولك تملكه
~~وما ملك ويقول اهل مكة الله ربنا وحده لا شريك له والملائكة بناته فلم
~~يوحدوه بل اشركوا ويقول عبدة الاصنام الله ربنا وحده والاصنام شركاؤه فى
~~استحقاق العبادة وقالت اليهود ربنا اله وحده وعزير ابن الله وقالت
~~النصارى ربنا الله وحده والمسيح ابنه. وفى التأويلات { وما يؤمن اكثرهم }
~~اكثر الخلق { بالله } وطلبه { الا وهم مشركون } برؤية الايمان والطلب
~~انهما منهم لا من الله فان من يرى السبب فهو مشرك ومن يرى المسبب فهو
~~موحد وان كل شيء هالك فى نظر الموحد الا وجهه انتهى. ولما دخل الواسطى
~~نسابور سال اصحاب الشخ ابى عثمان المغربى بم يأمركم شيخكم قالوا يأمرنا
~~بالتزام الطاعة ورؤية التقصير عنها فقال امركم بالمجوسية المحضة هلا
~~امركم بالغيبة عنها بشهود منشأها ومجراها

### || [12.107]

# { أفأمنوا } يعنى المشركون { ان تأتيهم غاشية من عذاب الله } عقوبة
~~تغشاهم وتشملهم { او تأتيهم وتشملهم { او تأتيهم الساعة بغتة } مصدر فى
~~موضع الحال بالفارسية ناكاه اى فجأة من غير سابقة علامة { وهم لا يشعرون
~~} باتيانها غير مستعدين لها. فان قيل اما يؤدى قوله بغتة مؤدى قوله وهم
~~لا يشعرون فيستغنى عنه. قيل لا فان معنى قوله وهم لا يشعرون وهو غافلون
~~لاشتغالهم بامور دنياهم كقوله تأخذهم وهم يخصمون وفى الحديث

# " موت الفجأ اخذة اسيف "

# بكسر السين اى غضبان يعنى موت الفجأة اثر غضب الله على العبد والفجاءة
~~بالمد مع الضم وبالقصر مع فتح الفاء هى البغتة دون تقدم مرض ولا سبب وفى
~~الحديث

# " اكره ms2817 موتا كموت الحمار " قيل وما موت الحمار قال " موت الفجأة "

# وانما كره لئلا يلقى المؤمن ربه على غفلة من غير ان يقدم لنفسه عذرا
~~ويجدد توبة ويرد مظالمه - وروى - ان ابراهيم وداود وسليمان عليهم السلام
~~ماتوا فجأة ويقال انه موت الصالحين وحمل الجمهور الاول على من له تعلقات
~~يحتاج الى الايصاء اما المنقطعون المستعدون فانه تخفيف ورفق بهم كذا فى
~~شرح الترغيب المسمى بالفتح القريب.  ذكر بعض السلف ان الخضر عليه السلام
~~هو الذى يقتل الذين يموتون فجأة كما فى انسان العيون. قال فى التأويلات
~~النجمية فى الحقيقة يشير بالساعة الى عشق ومحبة من الله بلا سبب من
~~الاسباب وقيل العشق عذاب الله والعشق اخص من المحبة لانه محبة مفرطة
~~والعشق عبارة عن هيجان القلب عند ذكر المحبوب والشوق عبارة عن انزعاج
~~القلب الى لقاء المحبوب. وقال حكيم الشوق نور شجرة المحبة والعشق ثمرتها.
~~وقال بعض اهل الرياضة الشوق فى قلب المحب كالفتيل فى المصباح والعشق
~~كالدهن قال المولى الجامى

# اسير شوق كىزاد باشى  غمش برسينه نه تاشاد باشى  نى عشقت دهد كرمى وهستى
~~دكر افسر دكى وخود برستى

### || [12.108]

# { قل هذه سبيلى } اى هذه السبيل التى هى الدعوة الى الايمان والتوحيد اى
~~طريقى وهما يذكران ويؤنثان ثم فسرها بقوله { ادعو الى الله } الى دينه
~~وطاعته وثوابه الموعود يوم البعث { على بصيرة } بيان وحجة بصيرة اى واضحة
~~مرشدة الى المطلوب فان الدليل اذا كان بصيرا يتمكن من الارشاد والهداية
~~بخلاف ما اذا كان اعمى { انا } تأكيد للمستتر فى ادعو { ومن اتبعنى } عطف
~~عليه اى ادعو اليه انا ويدعو اليه من اتبعنى { وسبحان الله } اسم من
~~التسبيح منصوب بفعل مضمر وهو اسبح اى اسبح الله تسبيحا او انزهه تنزيها
~~من الشركاء { وما انا من المشركين } عطف على وسبحان الله عطف الجملة على
~~الجملة. وفى نفائس المجالس قل هذه سبيلى اى الدعوة الى التوحيد الذاتى
~~طريقى المخصوصة بى ثم فسر السبيل بقوله ادعو الى الله الى الذات الاحدية
~~الموصوفة بجميع الصفات على ms2818 بصيرة انا ومن اتبعنى فكل من يدعو الى ذلك
~~السبيل فهو من اتباعى قال فى المثنوى

# اين جنين فرمود آن شاه رسل  كه منم كشتى درين درياى كل  باكسى كودر بصير
~~تهاى من  شد خايفه راستى برجاى من  كشتى نوحيم در درياكه نا  رو نكردانى
~~زكشتى اى فتا

# وكان الانبياء قبله عليه السلام يدعون الىالمبدأ والمعاد والى الذات
~~الواحدية الموصوفة ببعض الصفات الالهية الا ابراهيم عليه السلام فانه قطب
~~التوحيد ولذا امر الله نبينا عليه السلام باتباعه بقوله

# ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

# فهو من اتباع ابراهيم باعتبار الجمع دون التفصيل اذ لا متمم لتفاصيل
~~الصفات الا هو ولذا لم يكن غيره خاتما { وسبحان الله } انزهه عن اشتراك
~~الغير بل هوالداعى الى ذاته { وما انا من المشركين } المثبتين للغير فى
~~مقام التوحيد.  قال بعضهم الداعى الى الله يدعو الخلق به والداعى الى
~~سبيله يدعوهم بنفسه ولذلك كثرت الاجابة الى الثانى لمشاركته الطبع ثم
~~للاتباع على الظاهر كما هو حال العامة والاتباع على الحقيقة كما هو حال
~~الخاصة ولا سبيل الى الدعوة على بصيرة الا بعد الاتباع قولا وفعلا وحالا
~~وهو النتيجة من الاتباع على الظاهر - حكى - ان فقيها قصد الى زيارة ابى
~~مسلم المغربى فسمعه يلحن فى القرآن فقال فى نفسه قد ضاع سعيى ثم سلط
~~اسدين على الفقيه حين خرج للوضوء وقت التهجد فهرب وصاح ودفعهما ابو مسلم
~~ثم قال للفقيه ان كنت لحنت فى القرآن فقد لحنت فى الايمان فنحن نسعى فى
~~تصحيح الباطن فيخاف منا المخلوق وانتم تسعون فى الظاهر فتخافون الخلق -
~~وحكى - ان ابن الرشيد اختار البقاء على الفناء فعيره ابوه يوما وقال
~~لحقنى لعار منك بين الملوك فدعا طيرا فاجابه ثم قال لابيه ادع انت فدعاه
~~فلم يجب فقال لحقنى العار بين اولياء الله لانك كنت اسير الدنيا والبصيرة
~~قوة للقلب المنور بنور القدس يرى بها حقائق الاشياء وبواطنها بمثابة
~~البصر للنفس يرى به صور الاشياء وظواهرها وهى التى يسميها الحكماء
~~العاقلة ms2819 النظرية والقوة القدسية وجميع قلوب بنى آدم فى الاصل مائلة
~~للبصيرة بحسب الفطرة لكنها لاشتغالها بالذات والشهوات والاعراض عن
~~الطاعات والعبادات اظلمت وبنور البصيرة والتوفيق آمنت بلقيس وسحرة فرعون
~~ونحوهم.

# واعلم ان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم باب النجاة وطريق السعادة
~~العظمى. قال سهل محب الله على الحقيقة يكون اقتداؤه فى احواله واقواله
~~وافعاله بالنبى عليه السلام. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره سأل
~~امام ابراهيم باشا منى يوما عن تأويلات السلمى لاجل الاذية فقلت له نخلى
~~ذلك فاننا لسنا من اهله ولكن نفتح المثنوى بنيتك ففتحت فجاء

# رهرو راه طريقت اين بود  كاو باحكام شريعت ميرود

# فتعجب المرحوم وترك الانكار بعد ذلك على اولياء الله تعالى

### || [12.109]

# { وما ارسلنا من قبلك الا رجالا } لا ملائكة فهو رد لقولهم لو شاء ربنا
~~لا نزل ملائكة قالوا ذلك تعجبا وانكارا لنبوته فقال تعالى كيف يتعجبون من
~~ارسلناك اياك والحال ان من قبلك من الرسل كانوا على مثل حالك لان
~~الاستفاضة منوطة بالجنسية وبين البشر والملك مباينة من جهة اللطافة
~~والكثافة ولو ارسل ملك لكان فى صورة البشر كما قال تعالى

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

# وقس عليه الجن فلا يكون من الجن رسول الى البشر وفى عبارة الرجال دلالة
~~على ان الله تعالى ما بعث رسولا الى الخلق من النسوان لان مبنى حالهن على
~~التستر ومنهتى كمالهن هى الصديقية لا النبوة فمنها آسية ومريم وخديجة
~~وفاطمة وعائشة رضى الله عنهن اجمعين. قال الكاشفى ودر باب سجاج كاهنه كه
~~دعوئ نبوت مى كرده كفته اند

# اصحت نبيتنا انثى نطوف بها  ولم تزل انبياء الله ذكرانا

# { نوحى اليهم } على لسان الملك كما نوحى اليك { من اهل القرى } من اهل
~~الامصار دون اهل البوادى لغلبة الجهل والقسوة والجفاء عليهم. والمراد
~~بالقرية الحضر خلاف البادية فتشمل المصر الجامع وغيره اى ما يسمى
~~بالفارسية ده وشهر لكنه فرق كثير بين المصر الجامع وغيره ولذا قال عليه
~~السلام

# " لا تسكنوا الكفور فان ساكنى الكفور ساكنوا ms2820 القبور "

# والكفور القرى واحدها كفر يريديها القرى النائية البعيدة عن الامصار
~~ومجتمع اهل العلم لكون الجهل عليهم اغلب وهم الى التبدع اسرع وفى المثنوى

# ده مرو ده مر درا احمق كند  عقل را بى نور وبى رونق كند  قول بيغمبر شنو
~~اى مجتبى  كور عقل آمد وطن درروستا  هركه درر ستابود روزى وشام  تا بماهى
~~عقل او نبود تمام  تامباهى احمق با او بود  از حشيش ده جزاينها جه درود
~~وانكه ماهى باشد اندر روستا  روز كارى باشدش جهل وعمى

# فان قيل فما تقول فى قوله تعالى

# وجاء بكم من البدو

# قلنا لم يكن يعقوب وبنوه من اهل البادية بل خرجوا اليها لمواشيهم. وفى
~~التأويلات النجمية ان الرسالة لا تستحقها الا الرجال البالغون المستعدون
~~للوحى من اهل قرى الملكوت والارواح لا من اهل المدائن الملك والاجساد
~~ولذا قيل الرجال من القرى انتهى وفى المثنوى

# ده جه باشد شيخ واصل ناشده  دست در تقليد درحجت زده  بيش شهر عقل كلى
~~اين حواس  جون خران جشم بسته در خراس

# { أفلم يسيروا فى الارض } آياسير نمى كنند كافران درزمين شام ويمن
~~وبرديار عاد وثمود نميكذرند يعنى بايدكه بكذرند { فينظروا } بس به بينند
~~بنظر عبرت { كيف كان } جه كونه بود { عاقبة الذين من قبلهم } من المشركين
~~المكذبين الذين اهلكوا بشؤم اشراكهم وتكذيبهم فيحذروهم وينتهوا عنهم والا
~~يحيق بهم مثل ما حاق بهم لان التماثل فى الاسباب يوجب التماثل فى
~~المسببات { ولدار الآخرة } وهر آيينه سراى آخرت يعنى بهشت ونعمت او وهو
~~من اضافة الموصوف الى صفته واصله وللدار الاخرة كما فى قوله تعالى { تلك
~~الدار الآخرة }  { خير } بهتراست ازلذات فانيه دنيا { للذين اتقوا }
~~الشرك والمعاصى { أفلا تعقلون } تستعملون عقولكم لتعرفوا انها خير

# جه نسبت جاه سفلى را بنزهتكا روحانى  جه ماند كلخن تيره بكاشنهاى سلطانى

# -روى- ان عيسى عليه السلام قال لاصحابه لا تجالسوا الموتى فتموت قلوبكم
~~قالوا ومن الموتى قال الراغبون فى الدنيا والمحبون لها. وقال بعض الصحابة
~~رضى الله عنهم لصدر التابعين انكم ms2821 اكثر اعمالا واجتهادا من اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم كانوا خيرا منكم قيل ولم ذاك قال كانوا ازهد
~~منكم فى الدنيا وارغب فى الآخرة

### || [12.110]

# { حتى اذا استيأس الرسل } حتى غاية محذوف دل عليه الكلام اى لا يغررهم
~~تمادى ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتى ايس الرسل من النصر عليهم فى
~~الدنيا او من ايمانهم لانهماكهم فى الكفر مترفهين متمادين من غير رادع {
~~وظنوا انهم قد كذبوا } بتخفيف الذال وبناء الفعل للمفعول والمكذوب من كان
~~مخاطبا بالكلام الغير المطابق للواقع حتى القى خبر كاذب. والمعنى وظنوا
~~انهم قد كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرفون. وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر
~~وقال كانوا بشرا وتلا قوله

# وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه نصر الله

# فاراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس فى القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس
~~على ما عليه البشرية دون ترجح احد الجائزين على الآخر لان ذلك غير جائز
~~على المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الخلق بربهم وانه متعال على
~~خلف الميعاد { جاءهم نصرنا } فجاة من غير احتساب. والمعنى ان زمان
~~الامهال قد تطاول عليهم حتى توهموا ان لا نصر لهم فى الدنيا فجاءهم نصرنا
~~بغتة بغير سبق علامة { فنجى } بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء { من
~~نشاء } قائم مقام الفاعل وهم الانبياء والمؤمنون التابعون لهم وانما لم
~~يعينهم للدلالة على انهم الذين يستاهلون ان شأن نجاتهم لا يشاركهم فيه
~~غيرهم { ولا يرد بأسنا } عذابنا { عن القوم المجرمين } اذا نزل بهم. قال
~~فى التأويلات النجمية وفى قوله تعالى { اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد
~~كذبوا جاءهم نصرنا فنجى من نشاء } اشارة الى ان النصر كان للرسل منجيا من
~~الابتلاء وللامم المكذبة مهلكا بالعذاب ثم اكد هذا المعنى بقوله { ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين } اى المكذبين. والمعنى ويرد بأسنا عن القوم
~~المطيعين

### || [12.111]

# { لقد كان فى قصصهم } الضمير للرسل واممهم ms2822 اى اخبارهم. وقرئ بكسر القاف
~~جمع قصة { عبرة } اسم من الاعتبار وهو الاتعاظ حقيقته تتبع الشيء بالتأمل
~~{ لاولى الالباب } لذوى العقول المبرأة من شوائب الالف والركون الى الحس.
~~قال فى بحر العلوم اى عظة يتعظ بها ذووا العقول بعدهم فلا يجترئون على
~~نحو ما اخبر هؤلاء من اسباب بأس الله والاهلاك بل يجتنبون عن مثلها لانهم
~~ان اتوا بمثلها يترتب على فعلهم مثل ذلك الجزاء ويسعون فى اسباب النصرة
~~والنجاة اذا سمعوا بحال الامم الماضية وهوانهم على الله. والحاصل ان فى
~~قصص اخوة يوسف فكرة وتدبرا لاولى الالباب وذلك ان من قدر على اعزاز يوسف
~~وتمليكه مصر بعد ما كان عبدا لبعض اهلها قادر على ان يعز محمدا وينصره.
~~قال الكاشفى سلمى از جعفر صادق نقل ميكند كه مراد از اولى الالباب ارباب
~~اسرارست بس اعتبار ازين قصها ارباب اسرار باشد وحقائق الكلام در آيينه دل
~~بى غل ايشان روى نمايد

# ولى در يابد اسرار معانى  كه روشن شد بنور جاودانى

# { ما كان } القرآن وماذ كرفيه { حديثا يفترى } يتقوله بشر { ولكن تصديق
~~الذى بين يديه } اى ولكن كان تصديق ما تقدمه من الكتب السماوية المنزلة
~~على الانباء ودليل صحتها لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهى مفتقرة الى
~~شهادته على صحة ما فيها افتقار المجتمع عليه الى شهادة الحجة { وتفصيل كل
~~شيء } وتبيين كل شيء من امور الدين لاستنادها كلها اليه على التفصيل او
~~الاجمال اذ ما من امر منها الا وهو مبتنى على الكتاب والسنة او الاجماع
~~او القياس والثلاثة الاخيرة مستندة اليه بوسط او بغير وسط { وهدى } من
~~الضلالة { ورحمة } من العذاب { لقوم يؤمنون } من آمن وايقن وانتصاب
~~الاربعة بعد لكن للعطف على خبر كان. واعلم ان القرآن جامع لجميع المراتب
~~ففيه تفصيل ظاهر الدين وباطنه. فالاول للمؤمن بالايمان الرسمى البرهانى.
~~والثانى للمؤمن بالايمان الحقيقى العيانى. وايضا هو هدى على العموم
~~والخصوص ورحمة من عذاب جهنم وعذاب الفرقة والقطيعة فان من اهتدى الى
~~انواره واطلع على اسراه دخل جنة ms2823 الذوق والحضور والشهود وامن من بلاء
~~البشرية والوجود ولله تعالى عباد لهم تجلى حقائق الآفاق ثم تجلى حقائق
~~الانفس ثم تجلى حقائق القرآن فهذه نسخ ثلاث لا بد للواصل من تلاوة آياته
~~واصل تلك النسخ الثلاث ومبدأها نسخة حقائق الرحمن والى تلك النسخ الاربع
~~الاشارة بالكتب الاربعة الالهية. فعلى العاقل ان يتعظ بمواعظ القرآن
~~ويهتدى الى حقائقه ويتخلق باخلاقه ولا يقتصر على تلاوة نظمه وانشد ذو
~~النون المصرى

# منع القرآن بوعده ووعيده  مقل العيون بليلها لا تهجع  فهموا عن الملك
~~العظيم كلامه  فهما تذل له الرقاب وتخضع

# اللهم اجعل القرآن خلق الجنان وسائر الاركان تمت سورة يوسف فى اواسط شهر
~~الله رجب من سنة ثلاث ومائة والف.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1]

# { المر } فى كلام الشيخ محيى الدين بن العربى قدس سره فى قوله تعالى

# وما علمناه الشعر وما ينبغى له

# ان الشعر محل للاجمال واللغر والتورية اى وما رمزنا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم شيئا ولا لغزنا ولا خاطبناه بشيء ونحن نريد شيئا ولا اجملنا له
~~الخطاب حيث لم يفهمه واطال فى ذلك ولا يشكل على ذلك الحروف المقطعة فى
~~اوائل السور ولعله رضى الله عنه لا يرى ان ذلك من المتشابه ليس مما
~~استأثر الله بعلمه كذا فى انسان العيون. قال ابن عباس معناه ان الله اعلم
~~وارى ما لا يعلم الخلق وما لا يرى من فوق العرش الا ما تحت الثرى فتكون
~~الالف واللام مختصرين من انا الله الدالين على الذات والميم والراء من
~~اعلم وارى الدالين على الصفة.  وقال الكاشفى الف آلاى اوست ولام لطف بى
~~منتهاى او ميم ملك بى زوال وراء رأفت بركمال فتكون كل واحدة منها مختصرة
~~من الكلمات الدالة على الصفات الالهية.  وفى التبيان الالف الله واللام
~~جبريل والميم محمد والراء الرسل اى انا الله الذى ارسل جبريل الى محمد
~~بالقرآن والى الرسل بغيره من الكتب الالهية والصحف الربانية. وقال ابن
~~الشيخ الظاهر ان { المر } كلام مستقل والتقدير هذه السورة مسماة بالمر {
~~تلك ms2824 } اى آيات هذه السورة { آيات الكتاب } اى القرآن. وفى التأويلات
~~النجمية ان حروف { المر } آيات القرآن. فبالالف يشير الى قوله

# الله لا اله الا هو الحى القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم

# الآية. وباللام يشير الى قوله

# له مقاليد السموات والارض

# وبالميم الى قوله

# مالك يوم الدين

# وبالراء الى قوله

# رب السموات والارض

# كما ان ق اشارة الى

# قل هو الله احد

# وهو مرتبة الاحدية التى هى التعيين الاول. وص اشارة الى

# الله الصمد

# وهو مرتبة الصمدية التى هى التعين الثانى

# والصافات صفا

# اشارة الى التعيينات التابعة له { والذى انزل اليك من ربك } اى القرآن
~~وهو مبتدأ خبره قوله { الحق } ليس كما يقول المشركون انك تاتى به من قبل
~~نفسك باطلا فالايمان به والعمل باحكامه واجب فمن اعتصم به وهو حبل الله
~~ينجيه من الاسفل الذى هبط اليه بقوله

# اهبطوا منها

# واعلم ان المنزل من عند الله اعم من الحكم المنزل صريحا كالاحكام
~~الثابتة بصريح نص القرآن ومن الحكم المنزل ضمنا كالتى تثبت بالسنة
~~والاجماع والقياس فالكل حق { ولكن اكثر الناس لا يؤمنون } بالقرآن
~~ويجحدون بحقيته وانه حبل من الله يوصل المعتصم به اليه لافراطهم فى
~~العناد وخروجهم عن طريق السداد وعدم تفكرهم فى معانيه واحاطتهم بما فيه
~~وكفرهم به لا ينافى كونه حقا منزلا من عند الله تعالى فان الشمس شمس وان
~~لم يرها الضرير والشهد شهد وان لم يجمعه المرور والتربية انما تفيد
~~المستعد والقابل دون المنكر والباطل قال المولى الجامى

# هيج سودى نكند تر بيت نا قابل  كرجه برتر نهى از خلق جهان مقدارش  سبز
~~وخرم نشود از نم باران هركز  خار خشكى كه نشانى بسر ديوارش

# ثم بين دلائل ربوبيته واحديته بقوله

### || [13.2]

# { الله } مبتدأ خبره قوله { الذى رفع السموات } خلقها مرفوعة بينها وبين
~~الارض مسيرة خمسمائة عام لا ان تكون موضوعة فرفعها { بغير عمد } بالفتح
~~جمع عماد او عمود وهو بالفارسية استون حال من السموات اى رفعها خالية من
~~عمد واساطين { ترونها } الضمير راجع الى ms2825 عمد والجملة صفة لها اى خيالية
~~من عمد مرئية وانتفاء العمد المرئية يحتمل ان يكون لانتفاء العمد والرؤية
~~جميعا اى لا عمد لها فلا ترى ويحتمل ان يكون لانتفاء الرؤية فقط بان يكون
~~لها عماد غير مرئى وهو القدرة فانه تعالى يمسكها مرفوعة بقدرته فكأنها
~~عماد لها او العدل لان بالعدل قامت السموات اى العلويات والسفليات

# آسمان وزمين بعدل بباست  شد زشاهان بغير عدل نخاست  كرنباشد ستون خيمه
~~بجاى  كى بود خيمه بى ستون برباى

# ويجوز ان يكون ترونها جملة مستأنفة فالضمير راجع الى السموات كأنه قيل
~~ما الدليل على ان السموات مرفوعة بغير عمد فاجيب بانكم ترونها غير معمودة
~~{ ثم استوى على العرش } ثم لبيان تفاضل الخلقين وتفاوتهما فان العرش افضل
~~من السموات لا للتراخى فى الوقت لتقدمه عليها والاستواء فى اللغة
~~بالفارسية راست بيستادن والعرش سرير الملك وهو هنا مخلوق عظيم موجود هو
~~اعظم المخلوقات وتحته الماء العذب كما قال تعالى

# وكان عرشه على الماء

# وهو بحر عظيم لا يعلم مقدار عظمته الا الله. والمعنى على ما فى بحر
~~العلوم ثم اوفى على العرش يقال اوفى على الشيء اذا اشرف عليه اى اطلع
~~عليه من فوق وفى الحديث

# " ان الله كبس عرصة جنة الفردوس بيده ثم بناها لبنة من ذهب مصفى ولبنة
~~من مسك مذرى وغرس فيها من كل طيب الفاكهة وطيب الريحان وفجر فيها انهارها
~~ثم اوفى ربنا على عرشه فنظر اليه فقال وعزتى وجلالى لا يدخلك مدمن خمر
~~ولا مصر على زنى ولا ديوث ولا قتات ولا قلاع ولا جياف ولا ختار "

# وقال البيضاوى { ثم استوى على العرش } بالحفظ والتدبير فالاستواء على
~~العرش عبارة عن الاستيلاء على الملك والتصرف فيما رفعه بلا عمد يقال
~~استوى فلان على العرش اذا ملك وان لم يقعد عليه البتة. قال ابن الشيخ
~~الظاهر ان كلمة ثم لمجرد العطف والترتيب مع قطع النظر عن معنى التراخى
~~لان استيلاءه تعالى على التصرف فيما رفعه ليس بمتراخ عن رفعه والتحقيق ان
~~المراد بهذا ms2826 الاستواء استواؤه سبحانه لكن لا باعتبار نفسه وذاته تعالى
~~علوا كبيرا عما يقول الظالمون بل باعتبار امره الايجادى وتجليه الحبى
~~الاحدى وانما كان العرش محلى هذا الاستواء لان التجليات التى هى شروط
~~التجليات المتعينة والاحكام الظاهرة والامور البارزة والشئون المتحققة فى
~~السماء والارض وفيما بينهما من عالم الكون والفساد بالامر الالهى
~~والايجاد الازلى انما تمت باستيفاء لوازمها واستكمال جوانبها واستجماع
~~اركانها الاربعة المستوية فى ظهور العرش بروحه وصورته وحركته الدورية
~~لانه لا بد فى استواء تجليات الحق فى هذه العوالم بتجليه الحبى وامره
~~الايجادى من الامور الاربعة التى هى من هذه التجليات الحبية والايجادية
~~الحسية هى حركة العرش وهى بمنزلة الحد الاكبر ولما استوى امر تمام حصول
~~الاركان الاربعة الموقوف عليها بتوقيف الله التجليات الايجادية الامرية
~~المتنزلة بين السموات السبع والارضين السبع بحسب مقتضيات استعدادات اهل
~~العصر وموجبات قابليات اصحاب الزمان فى كل يوم بل فى كل آن كما اشير اليه
~~بقوله تعالى

# يتنزل الامر بينهن

# وقوله

# كل يوم هو فى شأن

# فى العرش كان العرش مستوى الحق بهذا الاعتبار واستواء الامر الايجادى
~~على العرش بمنزلة الامر التكليفى الارشادى على الشرع وكل منهما مقلوب
~~الآخر كذا فى الابحاث البرقيات لحضرة شيخنا الاجل قدس الله سره { وسخر
~~الشمس والقمر } ذللهما لما يراد منهما وهو انتفاع الخلق بهما كما قال فى
~~بحر العلوم معينى تسخيرهما نافعتين للناس حيث يعلمون عدد السنين والحساب
~~بمسير الشمس والقمر وينوران لهم فى الليل والنهار ويدرآن الظلمات ويصلحان
~~الارض والابدان والاشجار والنباتات { كل } منهما { يجرى لاجل مسمى }
~~اللام بمعنى منهما يغرب كل ليلة فى منزل ويطلع فى منزل حتى ينتهى الى
~~اقصى المنازل { يدبر الامر } يقضى ويدبر امر ملكوته من الاعطاء والمنع
~~والاحياء والاماتة ومغفرة الذنوب وتفريج الكروب ورفع قوم ووضع آخرين وغير
~~ذلك. وفى التأويلات { يدبر الامر } امر العالم وحه وهو يدل على ان
~~الاستواء اى العلو على العرش بالقدرة لتدبير المكونات لا للتشبيه { يفصل
~~الايات } يبين البراهين الدالة على التوحيد والبعث وكمال القدرة والحكمة
~~{ لعلكم ms2827 } شايدكه شما { بلقاء ربكم } بديدار بروردكار خود يعنى بديدن جزا
~~كه خواهد داد در قيامت { توقنون } بى كمان كرديد ودانيدكه هركه قادرست
~~برآفريدن اين اشيا قدرت دارد براعاده واحيا. قال فى بحر العلوم لعل
~~مستعار لمعنى الارادة لتلاحظ معناها ومعنى الترجى اى يفصل الايات ارادة
~~ان تتأملوا فيها وتنظروا فتستدلوا بها عليه ووحدته وقدرته وحكمته
~~وتتيقنوا ان من قدر على خلق السموات والعرش وتسخير الشمس والقمر مع عظمها
~~وتدبير الامور كلها كان على خلق الانسان مع مهانته وعلى اعادته وجزائه
~~اقدر. واعلم انه كان ما كان من ايجاد عالم الامكان ليحصل للناس المشاهدة
~~والاطمئنان والايقان قال المولى الجامى

# سبير آب كن زبحر يقين جان تشنه را  زين بيش خشك لب منشين برسر آب ريب

# وعن سيدنا على رضى الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك ان اهل
~~المكاشفة وصلوا من علم اليقين الى عين اليقين الذى يحصل لاهل الحجاب يوم
~~القيامة فلو ارتفع الغطاء وهو دار الدنيا وظهرت الآخرة ما ازدادوا يقينا
~~بل كانوا على ما كانوا عليه فى الدنيا بخلاف اهل الحجاب فان علمهم انما
~~يكون عين اليقين يوم القيامة ويدل عليه قوله عليه السلام

# " الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا "

# اى ماتوا موتا اختياريا او اضطراريا حصل لهم اليقظة. فعلى العاقل تحصيل
~~اليقين والنظر بالعبرة فى آيات رب العالمين. قال الفقيه لاغنية للمؤمن عن
~~ست خصال. اولاها علم يدل على الآخرة والثانية رفيق يعينه على طاعة الله
~~ويمنعه عن معصية الله. والثالثة معرفة عدوه والحذر منه. والرابعة عبرة
~~يعتبر بها فى آيات الله وفى اختلاف الليل والنهار. والخامسة انصاف الخلق
~~لكيلا يكون له يوم القيامة خصماء. والسادسة الاستعداد للموت ولقاء الرب
~~قبل نزوله كيلا يكون مفتضحا يوم القيامة

### || [13.3]

# { وهو الذى } اوست آن قادر مطلق كه { مد الارض } بسطها طولا وعرضا
~~ووسعها لتثبت عليها الاقدام ويتقلب الحيوان اى انشأها ممدودة لا انها
~~كانت مجموعة فى مكان فبسطها وكونها بسيطة لاينا فى كريتها لان جميع الارض
~~جسم عظيم ms2828 والكرة اذا كانت فى غاية الكبر كان كل قطعة منها يشاهد كالسطح.
~~وفى تفسير ابى الليث بسطها من تحت الكعبة على الماء وكانت تكفأ باهلها
~~كما تكفأ السفينة باهلها فارساها بالجبال الثقال. وفى بعض الآثار ان الله
~~تعالى قبل ان يخلق السموات والارض ارسل على الماء ريحا هفافة فصفقت الريح
~~الماء اى ضرب بعضه بعضا فابرز منه خشفة بالخاء المعجمة وهى حجارة يبست
~~بالارض فى موضع البيت كأنها قبة وبسط الحق سبحانه من ذلك الموضع جميع
~~الارض طولها والعرض فهى اصل الارض وسرتها فى الكعبة وسط الارض المسكونة
~~واما وسط الارض كلها عامرها وخرابها فهى قبة الارض وهو مكان تعتدل فيه
~~الازمان فى الحر والبرد ويستوى الليل والنهار فيه ابدا لا يزيد احدهما
~~على الآخر ولا ينقص واصل طينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرة الارض
~~بمكة ولما تموج الماء رمى بتلك الطينة الى محل مدفنه بالمدينة فلذلك دفن
~~عليه السلام فيها. قال بعضهم الارض مضجعنا وكانت امنا فيها معايشنا وفها
~~نقبر { وجعل فيها رواسى } من رسا الشيء اذا ثبت جمع راسية والتاء
~~للمبالغة كما فى علامة لا للتأنيث اذ يقال جبل راسية. والمعنى وجعل فيها
~~جبالا ثابتة اوتادا للارض لئلا تضطرب فتستقر ويستقر عليها وكان اضطرابها
~~من عظمة الله تعالى قال ابن عباس رضى الله عنهما كان ابو قبيس اول جبل
~~وضع على الارض. قال فى القاموس ابو قبيس جبل بمكة سمى برجل حداد من مذحج
~~كمجلس لانه اول من بنى فيه وكان يسمى الامين لان الركن كان مستودعا فيه.
~~قل فى انسان العيون وكان اول جبل وضع عليها ابا قبيس وحينئذ كان ينبغى ان
~~يسمى ابا الجبال او ان يكون افضلها مع ان افضلها كما قال السيوطى احد
~~لقوله عليه السلام

# " احد يحبنا ونحبه "

# وهو بضمتين جبل بالمدينة. ذكر اهل الحكمة ان مجموع ما عرف فى الاقاليم
~~السبعة من الجبال مائة وثمانية وسبعون جبلا منها ما طوله عشرون فرسخا
~~ومنها مائة فرسخ الى الف فرسخ ويقال ms2829 ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون جبلا
~~سوى التلول وليس فيها جبل الا وله عروق من جبل قاف فاذا اراد الله تعالى
~~ان يزلزل الارض اوحى الى جبل قاف فيحرك ذلك العرق من الجبل فتزلزل وفى
~~المثنوى

# رفت ذو القرنين سوى كوه قاف  ديدكه را كز زمرد بود صاف  كرد عالم حلقه
~~كشته او محيط  ماند حيران اندران خلق بسيط  كفت تو كوهى دكرها جبستند  كه
~~به بيش عظم توباز ايستند  كفت ركهاى منند آن كوهها  مثل من نبود در حسن
~~وبها  من به شهرى ركى دارم نهان  برعروقم بسته اطراف جهان  حق جو خواهد
~~زلزلة شهرى مرا  كويد ام من برجهانم عرق را  بس بجنبانم من آن رك را بقهر
~~كه بدان رك متصل كشتست شهر  جون بكويدبس شود ساكن ركم  اسكتم وز روى فعل
~~اندرتكم  همجو مرهم ساكن وبس كاركن  جون خردسا كن و زوجنبان سخن  نزد
~~انكس كه نداند عقلش اين  زلزله هست از يخارت زمين

# { وانهارا } جارية ضمها الى الجبال وعلق بهما فعلا واحدا من حيث ان
~~الجبال اسباب لتولدها وذلك ان الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر
~~الارض ووصلت الى الجبل احتبست هناك فلا تزال تتزاحم وتتضاف حتى تحصل بسبب
~~الجبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تنقب الجبل وتخرج وتسيل على وجه
~~الارض وفى الملكوت ان الله يرسل على الارض الثلوج والامطار فتشربها الارض
~~حتى يعدلها فى طبعها ومشربها فتصير عيونا فى عروق الارض ثم تنشق الارض
~~عنها فى المكان الذى يؤمر بالانشقاق فيه فتظهر على وجه الارض منفعة
~~للخلائق والملك الموكل بذلك ميكائيل واعوانه. ومن الانهار العظيمة الفرات
~~وهو نهر الكوفة ودجلة وهو نهر بغداد وسيحان بفتح السين المهملة نهر
~~المصيصة وسيحون وهو نهر بالهند وجيحان بفتح الجيم نهر اذنه فى بلاد
~~الارمن وجيحون وهو نهر بلخ والنيل وهو نهر مصر. يقال ان واحدا من الملوك
~~جمع قوما وهيا لهم السفن ومكنهم من زاد سنة وامرهم ان يسيروا فى النيل
~~حتى يقفوا ms2830 على آخره فخرجوا ستة اشهر ولم يصلوا الى آخره الا انهم رأوا
~~هناك قبة فيها خلق على صورة الآدميين خضر الابدان فاصطادوا منه ليحملوه
~~فلم يزل يضطرب عليهم حتى مات فعالجوه وملحوه واحتملوه ليراه الناس. وفى
~~الواقعات المحمودية ان ذا القرنين طلب رأس النيل فلم يجد - وحكى - انهم
~~وصلوا الى جبل فكل من نظر وراءه لم يأت فربطوا فى وسط شخص حبلا فبعد ان
~~نظر جبوه وسألوا منه فلم ينطق حتى مات. قال بعضهم لولا دخول بحر النيل فى
~~الملح الذى يقال له البحر الاخضر قبل ان يصل الى بحيرة الزنج ويختلط
~~بملوحته لما قدر احد على شربه بشدة حلاوته ولذا يقال ان النيل نهر العسل
~~فى الجنة ومن الانهار نهر ارس كما قال الشاعر

# ارس را در بيابان جوش باشد  بدريا جون رسد خاموش باشد

# { ومن كل الثمرات } متعلق بقوله { جعل فيها زوجين اثنين } اثنين تأكيد
~~للزوجين كما هو دأب العرب فى كرمهم اى وخلق فيها من جميع انواع الثمرات
~~زوجين زوجين كالحلو والحامض والاسود والابيض والاصفر والاحمر والصغير
~~والكبير { يغشى الليل النهار } اى يجعل الليل غاشيا يغشى النهار بظلمته
~~فيذهب بنور النهار اى يجعله مستورا بالليل ويغطيه بظلمته ولم يذكر العكس
~~اكتفاء باحد الضدين.

# قال البيضاوى يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيئا يعنى ان
~~الاغشاء الباس الشيء الشيء ولما كان الباس الليل النهار وتغطية النهار به
~~غير معقول لانهما متضادتان لا يجتمعان واللباس لا بد ان يجتمع مع اللابس
~~قدر المضاف وهو مكانه ومكان النهار هو الجو وهو الذى يلبس ظلمة الليل شبه
~~احداث الظلمة فى الجو الذى هو مكان الضوء بالباسها اياه وتغطيته بها
~~فاطلق عليه اسم الاغشاء والالباس فاشتق منه لفظ يغشى فصار استعارة تبعية
~~{ ان فى ذلك } اى فى كل من الارض والجبال والانهار والثمار والملوين {
~~لآيات } تدل على الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره. اما فى الارض فمن حيث هى
~~ممدودة مدحوة كالبساط لما فوقها وفيها المسالك والفجاج للماشين فى
~~مناكبها وغير ذلك ms2831 مما فيها من العيون والمعادن والدواب مثلا. واما الجبال
~~فمن جهة رسوها وعلوها وصلابتها وثقلها وقد ارسيت الارض بها كما يرسى
~~البيت بالاوتاد. واما الانهار فحصولها فى بعض جوانب الجبال دون بعض لا بد
~~ان يستند الى الفاعل المختار الحكيم. واما الثمار فالحبة اذا وقعت فى
~~الارض واثرت فيها نداوة الارض ربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها
~~فتخرج من الشق الاعلى الشجرة الصاعدة وتخرج من الشق الاسفل العروق
~~الغائضة فى اسفل الارض وهذا من العجائب لان طبيعة تلك الحبة واحدة وتأثير
~~الطبائع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من احد جانبى تلك الحبة
~~جرم صاعدا الى الهواء ومن الجانب الآخر منها جرم غائص فى الارض ومن
~~المحال ان يتولد من طبيعة واحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان
~~بسبب تدبير المدبر الحكيم ثم ان الشجرة النابتة من تلك الحبة بعضها يكون
~~خشبا وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة
~~الطبائع فالجوز له اربعة انواع من القشور قشره الاعلى وتحته القشرة
~~الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب وتحت تلك القشرة قشرة اخرى فى غاية
~~الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا قد يحصل فى
~~الثمرة الواحدة الطبائع المختلفة فالعنب مثلا وعجمه باردان يابسان ولحمه
~~وماؤه حاران رطبان فتولد هذه الطبائع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوى
~~تأثيرات الطبائع وتأثيرات الانجم والافلاك لا بد وان يكون لاجل تدبير
~~الحكيم القدير. واما الملوان فلا يخفى ما فى اختلافهما ووجودهما من الاية
~~اى الدلالة الواضحة { لقوم يتفكرون } فيستدلون والتفكر تصرف القلب فى طلب
~~معانى الاشياء وكما ان فى العالم الكبير ارضا وجابلا ومعادن وبحارا
~~وانهارا وجداول وسواقى فكذلك فى الانسان الذى هو العالم الصغير مثله
~~فجسده كالارض وعظامه كالجبال ومخه كالمعادن وجوفه كالبحر وامعاؤه
~~كالانهار وعروقه كالجداول وشحمه كالطين وشعره كالنبات ومنبت الشعر
~~كالتربة الطيبة وانسه كالعمران وظهره كالمفارز ووحشته كالخراب وتنفسه
~~كالرياح وكلامه كالرعد واصواته كالصواعق وبكاؤه كالمطر وسروره كضوء
~~النهار وحزنه كظلمة ms2832 الليل ونومه كالموت ويقظته كالحياة وولادته كبدء سفره
~~وايام صباه وشبابه كالصيف وكهولته كالخريف وشخيوخته كالشتاء وموته
~~كانقضاء مدة سفره والسنون من عمره كالبلدان والشهور كالمنازل والاسابيع
~~كالفراسخ وايامه كالاميال وانفاسه كالخظى فكلما تنفس نفسا كان يخطو خطوة
~~الى اجله فلا بد من التفكر فى هذه الامور.

# ويقال اخلاق الابدال عشرة اشياء. سلامة الصدور. وسخاوة فى المال. وصدق
~~اللسان. وتواضع النفس. والصبر فى الشدة. والبكاء فى الخلوة. والنصيحة
~~للخلق. والرحمة للؤمنين، والتفكر فى الاشياء، وعبرة من الاشياء

# " وعن النبى عليه السلام انه مر على قوم يتفكرون فقال لهم " تفكروا فى
~~الخلق ولا تتفكروا فى الخالق "

# كذا فى تنبيه الغافلين وفى المثنوى

# بى تعلق نيست مخلوقى بدو  آن تعلق هست بيجون اى عمو  اين تعلق را خرج
~~جون ره برد  بسته وصلست وفصلست اين خرد  زين وصيت كرد مارا مصطفى  بحث كم
~~جوئيد درذات خدا  آنكه درذاتش تفكر كرد نيست  در حقيقت آن نظر درذات نيست
~~هست آن بندار اوزيرا براه  صد هزاران برده آمد تا اله  هريكى دربرده
~~موصول جوست  وهم او آنست كان خود عين هوست  بس بيمبر دفع كرد اين وهم ازو
~~تانباشد درغلط سودا بز او

### || [13.4]

# { وفى الارض } خبر مقدم لقوله { قطع } جمع قطعة بالفارسية باره {
~~متجاورات } اى بقاع متلاصقات بعضها طيبة تنبت شيئا وبعضها سبخة لا تنبت
~~وبعضها قليلة الريع وبعضها صلبة وبعضها كثيرة الريع وبعضها رخوة وبعضها
~~يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولولا تخصيص قادر على موقع لافعاله
~~على وجه دون وجه لم يكن كذلك لاشتراك تلك القطع وانتظامها فى جنس الارضية
~~{ وجنات } عطف على قطع اى بساتين { من اعناب } جمع عنبة بالفارسية انكور
~~وسمت العرب العنب الكرم لكرم ثمرته وكثرة جمله وتذلله للقطف ليس بذى شوك
~~ولا بشاق المصعد ويؤكل غضا ويابسا واصل الكرم الكثرة والجمع للخير وبه
~~سمى الرجل كرما لكثرة خصال الخير فيه. واعلم ان قلب المؤمن لما فيه من
~~نور الايمان اولى بهذا الاسم ولذا قال عليه السلام

# " لا ms2833 يقولن احدكم الكرم فانما الكرم قلب المؤمن "

# قال ابن الملك سبب النهى ان العرب كانوا يسمون العنب وشجرته كرما لان
~~الخمر المتخذة منه تحمل شاربها على الكرم فكره النبى صلى الله عليه وسلم
~~هذه التسمية لئلا يتذكروا به الخمر ويدعوهم حسن الاسم الى شربها وجعل
~~المؤمن وقلبه احق ان يتصف به لطيبه وذكائه والغرض منه تحريض المؤمن على
~~التقوى وكونه اهلا لهذه التسمية { وزرع } بالرفع عطف على جنات وتوحيده
~~لانه مصدر فى اصله { ونخيل } نعت لنخيل جمع صنو وهى النخلة لها رأسان
~~واصلهما واحد اى نخلات يجمعهن اصل واحد. وبالفارسية جند شاخ ازيك اصل
~~رسته وفى الحديث

# " لا تؤذونى فى العباس فانه بقية آبائى وان عم الرجل صنو ابيه "

# قال فى القاموس ما زاد فى الاصل الواحد كل واحد منهما صنو ويضم ويقال هو
~~عام فى جميع الشجر { وغير صنوان } ومتفرقات مختلفة الاصول وفى الحديث

# " اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضله طينة آدم وليس من الشجر شجرة
~~اكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران فاطعموا نساءكم الولد
~~الرطب فان لم يكن رطب فتمر "

# - وحكى - المسعودى ان آدم عليه السلام لما هبط من الجنة خرج ومعه ثلاثون
~~قضيبا مودعة اصناف الثمر فيها. منها عشرة لها قشر الجوز واللوز والفستق
~~والبندق والشاه بلوط والصنوبر والرمان والنارنج والموز والخشخاش. ومنها
~~عشرة لا قشر لها ولثمرها نوى الرطب والزيتون والمشمش والخوخ والاجاص
~~والعناب والغبيراء والدوابق والزعرور والنبق. ومنها عشرة ليس لها قشر ولا
~~نوى التفاح والكمثرى والسفرجل والتين والعنب والاترج والخرنوب والقثاء
~~والخيار والبطيخ وهذا لا ينافى كون هذه الثمرات مخلوقة فى الارض كما لا
~~يخفى { يسقى } المذكور من القطع والجنات والزرع والنخيل { بماء واحد }
~~والماء جسم رقيق مائع به حياة كل نام { ونفضل } بنون العظمة اى ونحن نفضل
~~{ بعضها على بعض فى الاكل } فى الثمر شكلا وقدرا وطعما ورائحة فمنها بياض
~~وسواد وصغير وكبير وحلو ومر وحامض وجيد ورديئ وذلك ايضا مما يدل على
~~الصانع الحكيم وقدرته فان انبات ms2834 الاشجار بالثمار المختلفة الاصناف
~~والاشكال والالوان والطعوم والروائح مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون
~~الا بتخصيص قادر مختار لانه لو كان ظهور الثمار بالماء والتراب لوجب فى
~~القياس ان لا يختلف الالوان والطعوم ولا يقع التفاضل فى الجنس الواحد اذا
~~نبت فى مغرس واحد بماء واحد.

# والاكل بضم الكاف وسكونها ما يتهيأ للاكل ثمرا كان او غيره كقوله تعالى
~~فى صفة الجنة

# اكلها دائم

# فانه عام فى جميع المطعومات واطلاق الثمر على الحب لا يصح الا باعتبار
~~التغليب فان الثمر حمل الشجر على ما فى القاموس. قال الكاشفى درتبيان
~~آورده كه اين مثل بنى آدم در اختلاف الوان واشكال وهيآت واصوات باوجود
~~آنكه بدر همه يكيست. درمدارك كفته كه مثل اختلاف قلوبست در آثار وانوار
~~واسرار وهردلى را صفتى وهر صفت رانتيجة دمى باشد موصوف بانكار واستكبار
~~كه

# قلوبهم منكرة وهم مستكبرون

# وباز دمى آرميده بذكر حضرت بروردكاركه

# وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# ببين تفاوت كز كجاست تابكجا

# قال بعض الكبار العلم الحاصل لاهل الله كالماء فان الماء حياة الاشباح
~~والعلم حياة والارواح واختلاف العلم مع كونه حقيقة واحدة باختلاف الجوارح
~~والاشخاص كاختلاف الماء فى الطعوم باختلاف البقاع مع كونه حقيقة واحدة
~~فمن الماء عذب فرات كعلم الموحد العارف بالله ومنه ملح اجاج كعلم الجاهل
~~المحجوب بالسوى والغير فانه شاب اللطيفة العلمية عند مروره عليها بما
~~يكفيها ويغيرها عن لطفها الطبيعى قال الحافظ

# باك وصافى شو وازجاه طبيعت بدرآى  كه صفايى ندهد آب تراب آلوده

# وقال المولى الجامى

# نكته عرفان مجو از خاطر آلودكان  كوهر مقصورا دلهاى باك آمد صدف

# { ان فى ذلك } المذكور { لآيات } لدلالات واضحة { لقوم يعقلون } يعملون
~~على قضية عقولهم وان من قدر على خلق الثمار المختلفة والاشكال والالوان
~~والطعوم والروائح من الارض والماء ولا تناسب بين التراب والماء وقدر على
~~احياء الارض بالماء وجعلها قطعا متجاورات وحدائق ذات بهجة قدر على اعادة
~~ما ابدأه بل هذا ادخل فى القدرة من ذلك واهون فى القياس. والاشارة فى ارض ms2835
~~الانسانية قطع من النفس والقلب والروح والسر والخفى متقاربات بقرب الجوار
~~مختلفات فى الحقائق فمنها حيوانية منها ملكوتية ومنها روحانية ومنها
~~جبروتية ومنها عظموتية وبالجنات يشير الى هذه الاعيان المستعدة لقبول
~~الفيض عند قبولها وتثميرها من اعناب وهى ثمرة النفس فمن الصفات ما تدل
~~على الغفلة والحماقة والسهو واللهو فانها اصل السكر وزره وهو ثمرة القلب
~~فان القلب بمثابة الارض الطيبة للزرع من بذر الصفات الروحانية والنفسانية
~~فبأى بذر صفة من الصفات آزدرعت يتجوهر القلب بجوهر تلك الصفة فتارة يصير
~~بظلمات النفس ظلمانيا وتارة يصير بنور الروح نورانيا وتارة يصير بنور
~~الرب ربانيا كما قال

# اشرقت الارض بنور ربها

# { ونخيل } وهو الروح ذو فنون من الاخلاق الحميدة الروحانية كالكرم
~~والجود والسخاء والشجاعة والقناعة والحلم والحياء والتواضع والشفقة {
~~صنوان } وهو السر الجبروتى وبه يكشف اسرار الجبروت التى بين الرب والعبد
~~ولها مثل ومثال ويحكى عنها { وغير صنوان } وهو الخفى المكاشف بحقائق
~~العظموت التى لا مثل لها ولا مثال ولا يحكى عنها كما قال

# فاوحى الى عبده ما اوحى

# وكما قيل بين المحبين سر ليس يفشيه { يسقى بماء واحد } وهو ماء القدرة
~~والحكمة { ونفضل بعضها على بعض فى الاكل } فى الثمرات والنتائج فى اثناء
~~السلوك { ان فى ذلك لآيات لقوم يعقلون } الذين يلتمسون من القرآن اسرارا
~~وآيات تدلهم على السير الى الله وتهديهم الى الصراط المستقيم اليه كما فى
~~التأويلات النجمية

### || [13.5]

# { وان تعجب } اى ان يقع منك عجب وتعجب من شيء يا محمد او ايها السامع {
~~فعجب قولهم } خبر ومبتدأ اى فليكن ذلك العجب من قول المشركين { ءاذا كنا
~~ترابا } آيا آن وقت كه ما باشيم خاك يعنى بعد ازمرك كه ما خاك باشيم
~~والجملة الاستفهامية منصوبة المحل على انها محكية بالقول واذا ظرف محض
~~ليس فيها معنى الشرط والعامل محذوف دل عليه قوله { أئنا } اياما { لفى
~~خلق جديد } باشيم در آفرينش نو والتقدير اذا كنا ترابا أنبعث ونخلق لا
~~كنا لانه مضاف اليه فلا يعمل ولا خلق جديد لان ما ms2836 بعد اداة الاستفهام
~~وكذا ان لا يعمل فيما قبله. وقال بعضهم وان تعجب من انكار المشركين البعث
~~وعبادتهم الاصنام بعد اعترافهم بالقدرة على ابتداء الخلق فحقيق بان تتعجب
~~منه اى فقد وضعت التعجب فى موضعه لكونه جديرا لان يتعجب منه فان من قدر
~~على ابداء هذه المخلوقات قدر على اعادتها

# آنكه بيدا ساختن كارش بود  زندى دادن جه رشوارش بود

# والتعجب حالة انفعالية تعرض للنفس عند ادراك ما لا يعرف سببه فهو مستحيل
~~فى حق الله تعالى فكان المراد ان تعجب فعجب عندك. قال فى التأويلات
~~النجمية { وان تعجب } اى تعلم انك يا محمد لا تعجب شيئا لانك ترى الاشياء
~~منا ومن قدرتنا وانك تعلم انى على كل شيء قدير ولكن ان تعجب على عادة اهل
~~الطبيعة اذا رأوا شيئا غير معتاد لهم او شيئا ينافى نظر عقولهم { فعجب
~~قولهم } اى فتعجب من قولهم { ءاذا كنا ترابا } اى صرنا ترابا بعد الموت {
~~أئنا لفى خلق جديد } اى بعود تراب اجسادنا اجسادا كما كان وتعود اليها
~~ارواحنا فنحيى مرة اخرى. معنى الآية انهم يتعجبون من قدرة الله لان الله
~~هو الذى خلقهم من لا شيء فى البداية اذ لم تكن الارواح والاجساد ولا
~~التراب فالآن اهون عليه ان يخلقهم من شيء وهو التراب والارواح ولكن العجب
~~تعجبهم بعد أن رأوا ان الله خلقهم من لا شيء من ان يخلقهم مرة اخرى من
~~شيء { اولئك }  { آن كروه كه منكرينند { الذين كفروا بربهم } لانهم كفروا
~~بقدرته على البعث. وفى التأويلات { كفروا بربهم } انه خلقهم من لا شيء
~~اذا انكروا انه لا يخلقهم من شيء { اولئك الاغلال فى اعناقهم } وآن
~~كروهندكه غلها دركردنهاى ايشانست اى مقيدون بالكفر والضلال ر يرجى خلاصهم
~~يقال للرجل هذا غل فى عنقك للعمل الرديئ ومعناه انه لازم لك لا يرجى
~~خلاصك منه والغل طوق يقيد به اليد الى العنق. وفى التأويلات هى اغلال
~~الشقاوة التى جعلها التقدير الازلى فى اعناقهم كما قال

# وكل انسان الزمناه طائره فى عنقه

# ويجوز ms2837 ان يكون على حقيقته اى يغلون يوم القيامة يعنى روز قيامت غل آتشين
~~بركردن ايشان نهند وعلامت كفار در دوزخ اين باشد وفى الحديث

# " ينشئ الله سحابة سوداء مظلمة فيقال يا اهل النار أى شيء تطلبون
~~فيذكرون بها سحابة الدنيا فيقولون يا ربنا الشراب فتمطرهم اغلالا تزيد فى
~~اغلاقهم وسلاسل تزيد فى سلاسلهم وجمرا يلتهب عليهم "

# { واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون } توسيط ضمير الفصيل وتقديم فيها
~~يفيد الحصر اى هم الموصوفون بالخلود فى النار لا غيرهم وان خلودهم انما
~~هو فى النار لا فى غيرها فثبت ان اهل الكبائر لا يخلدون فى النار. وفى
~~التأويلات هم الذين قال الله تعالى فيهم فى الازل وهؤلاء فى النار ولا
~~ابالى فآل امرهم لى ان يكونوا اصحاب النار الى الابد فالشرك والانكار من
~~اعظم المعاصى والاوزار وعن النبى عليه السلام مخبرا عن الله تعالى انه
~~قال

# " عبدى ما عبدتنى رجوتنى ولم تشرك بى شيئا غفرت لك على ما كان منك ولو
~~استقبلتنى بملئ الارض خطايا وذنوبا لاستقبلتك بملئها مغفرة واغفر لك ولا
~~ابالى "

# اى ان لم تشرك بى شيئا غفرت لك على ما كان منك من نفى جميع الاشراك لان
~~النكرة اذا وقعت فى سياق النفى تفيد العموم وهذا لا يحصل الا بعد اصلاح
~~النفس فالمرء اسير فى يد نفسه والهوى كالغل فى عنقه وهذا الغل الملازم له
~~فى دنياه معنوى وسيصير الى الحس يوم القيامة اذ الباطن يصير هناك ظاهرا -
~~كما حكى - عن بعض العصاة انه مات فلما حفروا قبره وجدوا فيه حية عظيمة
~~فحفورا له قبرا آخر فوجدوها فيه ثم كذلك قبرا بعد قبر الى ان حفروا نحوا
~~من ثلاثين قبرا وفى كل قبر يجدونها فلما رأوا انه لا يهرب من الله هارب
~~ولا يغلب الله غالب دفنوه معها وهذه الحية هى عمله قال السعدى قدس سره

# برادر زكار بدان شرم دار  كه درروى نيكان شوى شر مسار  ترا خود بماند
~~سراز ننك بيش  كه كرت برآيد عملهاى خويش

### || [13.6] ms2838

# { ويستعجلونك } الاستعجال طلب تعجيل الامر قبل مجيئ وقته اى يطلب مشركوا
~~مكة منك العجلة { بالسيئة } باتيان العقوبة المهلكة وسميت العقوبة سيئة
~~لانها تسوؤهم { قبل الحسنة } متعلق بالاستعجال طرف له او بمحذوف على انه
~~حال مقدرة من السيئة اى قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال ومعنى قبل
~~العافية قبل انقضاء الزمان المقدر لعافيتهم وذلك انه عليه السلام كان
~~يهدد مشركى مكة تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا وكلما هددهم بعذاب
~~القيامة انكروا القيامة والبعث وكلما هددهم بعذاب الدنيا استعجلوه وقالوا
~~متى تجيئنا به فيطلبون العقوبة والعذاب والشر بدل العافية والرحمة والخير
~~استهزاء منهم واظهارا ان الذى يقوله لا اصل له ولذا قالوا

# اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا
~~بعذاب اليم

# والله تعالى صرف عن هذه الامة عقوبة الاستئصال واخر تعذيب المكذبين الى
~~يوم القيامة فذلك التأخير هو الحسنة فى حقهم. واعلم ان فى استعجالهم
~~بالسيئة قبل الحسنة استعجالهم بالكفر والمعاصى قبل الايمان والطاعات فان
~~منشأ كل سعادة ورحمة هو الايمان الكامل والعمل الصالح ومنشأ كل شقاوة
~~وعذاب هو الكفر والشرك والعمل الفاسد { وقد خلت } حال من المستعجلين اى
~~مضت رمن قبلهم المثلات } اى عقوبات امثالهم من المكذبين كالخسف والمسخ
~~والرجفة فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزئوا

# نرود مرغ سوى دانه فراز  جون دكر مرغ بيند اندر بند  بند كير مصائب
~~دركران  تانكيرند ديكران زتة بند

# جمع مثلة بفتح الثاء وضمها وهى العقوبة لانها مثل المعاقب عليه وهو
~~الجريمة. وفى التبيان اى العقوبات المهلكات يماثل بعضها بعضا { وان ربك
~~لذو مغفرة } سترو تجاوز { للناس على ظلمهم } اى مع ظلمهم انفسهم بالذنوب
~~والا لما ترك على ظهر الاض من دابة

# بس برده بيند عملهاى بد  هم او برده يوشد بآلاى خود  وكر برجفا بيشه
~~بشتافتى  هميشه زقهرش امان يافتى

# وهو حال من الناس اى حال اشتغالهم بالظلم كما يقال رأيت فلانا على اكله
~~والمراد حال اشتغاله بالاكل. فدلت الآية على جواز العقوبة بدون التوبة ms2839 فى
~~حق اهل الكبيرة من الموحدين. قال فى التأويلات النجمية هم الذين قال الله
~~فيهم

# هؤلاء فى الجنة ولا ابالى

# { وان ربك لشديد العقاب } لمن شاء من العصاة. وفى التأويلات لمن قال
~~فيهم

# هؤلاء فى النار ولا ابالى

# -روى- انها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لولا عفو الله وتجاوزه لما هنأ احد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل
~~احد "

# وبالفارسية اكر عفو خداى نبود عيش هيج احدى كوارنده نشدى واكر وعيد حق
~~نبودى همه كس تكيه برعفو كرده از عمل بازماندى

# زحق مى ترس تا غافل نكردى  مشو نوميد تابد دل نكردى

# محققان بر آنندكه تمهيد قواعد خوف ورجا درين آيت است ميفر مايدكه آمر
~~زنده است تا ازرحمت او نوميد نشوند عقوبت كننده استنا ازهيبت او ايمن
~~نباشد ونظير الآية قوله تعالى

# نبئ عبادى انى انا الغفور الرحيم وان عذابى هو العذاب الاليم

# لقى يحيى عيسى عليهما السلام فتبسم عيسى على وجه يحيى فقال مالى اراك
~~لاهيا كأنك آمن فقال الآخر مالى اراك عابسا كأنك آيس فقال لا نبرح حتى
~~ينزل علينا الوحى فاوحى الله تعالى احبكما الى احسنكما ظنا بى. يقال
~~الخوف ما دام الرجل صحيحا افضل واذا مرض فالرجل افضل يعنى اذا كان الرجل
~~صحيحا كان الخوف افضل حتى يجتهد فى الطاعات ويجتنب المعاصى فاذا مرض وعجز
~~عن العمل كان الرجاء له افضل. واوحى الله تعالى الى داود عليه السلام يا
~~داود بشر المذنبين وانذر الصديقين قال يا رب كيف ابشر المذنبين وانذر
~~الصديقين قال بشر المذنبين انى لا يتعاظمنى ذنب الا اغفره وانذر الصديقين
~~ان لا يعجبوا باعمالهم وانى لا اضع عدلى وحسابى على احد الا هلك

# كر بمحشر خطاب قهر كند  انبيارا جه جاى معذرتست  برده ازروى لطف كو
~~بردار  كاشقيارا اميد مغفر تست

# واعلم ان الله تعالى ركب فى الانسان الجمال والجلال فرجاؤه ناظر الى
~~الجمال وخوفه ناظر الى الجلال والى كليها الاشارة بالجسم والروح لكن
~~رحجمته وهو الروح وحاله سبقت ms2840 على غضبه وهو للجسد وما يتبعه والحكم للستبق
~~لا اللاحق فعليك بالرجاء مع العمل الى حلول الاجل

### || [13.7]

# { ويقول الذين كفروا لولا انزل } حرف تحضيض. والمعنى بالفراسية جرافر
~~وفرستاده نمى شود { عليه } محمد { آية من ربه } التنوين للتعظيم اى آية
~~جلية يستعظمها من يدركها فى بادئ نظره وعلامة ظاهرة يستدل بها على صحة
~~نبوته وذلك لعدم اعتدادهم بالآيات المنزلة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتهاونهم فاقترحوا عليه آيات تعنتا لا استرشادا والا لاجيبوا الى
~~مقترحهم وذلك مثل ما اوتى موسى وعيسى وصالح من انقلاب العصا حية واحياء
~~الموتى وخروج الناقة من الصخرة فقيل لرسول الله { انما انت منذر } مرسل
~~للانذار والتخويف لهم من سوء العاقبة كغيرك من الرسل وما عليك الا
~~الاتيان بما تصح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك وصحة ذلك
~~حاصلة بأية آية كانت ولو اجيب الى كل ما اقترحوا لادى الى اتيان ما لا
~~نهاية له لانه كلما اتى بمعجزة جاء واحد آخر فطلب منه معجزة اخرى وذلك
~~يوجب سقوط دعوة الانبياء { ولكل قوم هاد } اى ولكل قوم نبى مخصوص بمعجزة
~~من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الى الحق ويدعوهم الى الصواب. ولما كان
~~الغالب فى زمان موسى هو السحر جعل معجزته ما هو اقرب الى طريقهم. ولما
~~كان الغالب فى ايام عيسى الطب جعل معجزته ما يناسب الطب وهو احياء الموتى
~~وابراء الابرص والاكمه. ولما كان الغالب فى زمان نبينا صلى الله عليه
~~وسلم الفصاحة والبلاغة جعل معجزته فصاحة القرآن وبلوغه فى باب البلاغة
~~الى حد خارج عن قدرة الانسان فلما لم يؤمنوا بهذه المعجزة مع انها اقرب
~~الى طريقهم واليق بطباعهم فان لا يؤمنوا عند اظهار سائر المعجزات اولى.
~~والمراد بالهادي هو الله اى انما انت منذر وليس لك هدايتهم ولكل قوم من
~~الفريقين هاد يهديهم هاد لاهل العناية بالايمان والطاعة الى الجنة وهاد
~~لاهل الخذلان بالكفر والعصيان الى النار كما فى التأويلات النجمية. قال
~~الغزالى فى شرح الاسماء ms2841 الحسنى الهادى هو الذى هدى خواص عباده اولا الى
~~معرفة ذاته حتى استشهدوا على الاشياء به وهدى عوام عباده الى مخلوقاته
~~حتى استشهدوا بها على ذاته وهدى كل مخلوق الى ما لا بد منه فى قضاء
~~حاجاته فهدى الطفل الى التقام الثدى عند انفصاله والفرخ الى التقاط الحب
~~عند خروجه والنحل الى بناء بيته على شكل التسديس لكونه اوفق الاشكال
~~لبدنه والهداة من العباد الانبياء عليهم السلام ثم العلماء الذين ارشدوا
~~الخلق الى السعادة الاخروية وهدوهم الى صراط الله المستقيم بل الله
~~الهادى لهم على ألسنتهم وهم مسخرون تحت قدرته وتدبيره. وفى تفسير الكواشى
~~او المنذر محمد والهادى على رضى الله عنه احتجاجا بقوله عليه السلام

# " فوالله لان يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم "

# والغرض من الارشاد اقامة جاه محمد عليه السلام بتكثير اتباعه الكاملين
~~وفى الحديث

# " تناكحوا تناسلوا فانى مكاثر بكم الامم "

# وهذا التناكح والتناسل يشمل فى امته مهدى يحكم بشريعته فان السلسة
~~ممدودة من الطرفين الى آخر الزمان وسيخرج فى امته مهدى يحكم بشريعته
~~وينفى تحريف المائلين وزيغ الزائغين فى خلافته عن ملته. واخرج الطبرانى
~~انه عليه السلام قال لفاطمة رضى الله عنها

# " نبينا خير الانبياء وهو ابوك وشهيدنا خير الشهداء وهو عم ابيك حمزة
~~ومنا من له جناحان يطير بهما فى الجنة حيث شاء وهو ابن عم ابيك جعفر ومنا
~~سبطا هذه الامة الحسن والحسين وهما ابناك ومنا المهدى "

# وروى أبو داود فى سننه انه من ولد الحسن وكان سر ترك الحسن الخلافة لله
~~تعالى شفقة على الامة فجعل الله القائم بالخلافة الحق عند شدة الحاجة
~~اليها من ولده ليملأ الارض عدلا وظهوره يكون بعد ان يكسف القمر فى اول
~~ليلة من رمضان وتكسف الشمس فى النصف منه فان ذلك لم يوجد منذ خلق الله
~~السموات والارض عمره عشرون سنة وقيل اربعون ووجهه كوكب دري على خده
~~الايمن خال اسود ومولده بالمدينة المنورة ويظهر قبل الدجال بسبع سنين
~~ويخرج الدجال ms2842 قبل طلوع الشمس من مغربها بعشر سنين وقبل ظهور المهدى اشراط
~~وفتن قال الحافظ

# توعمر خواه وصبورى كه جرخ شعبده باز  هزار بازى ازين طرفه تر برانكيزد

# حفظنا الله واياكم من الا كدار وجعلنا فى خير الدار وحسن الجوار

### || [13.8]

# { الله } وحده { يعلم ما تحمل كل انثى } اى حملها على ان ما مصدرية
~~والحمل بمعنى المحمول او ما تحمله من الولدان ذكر او انثى تام او ناقص
~~حسن او قبيح طويل او قصير سعيد او شقى ولى او عدو جواد او بخيل عالم او
~~جاهل عاقل او سيفه كريم او لئيم حسن الخلق او سيءالخلق الى غير ذلك من
~~الاحوال الحاضرة والمترقبة فما موصولة والعائد محذوف كما فى قوله { وما
~~تغيض الارحام وما تزداد } اى نقض جميع الرحام وزيادتها او ما تغيضه وما
~~تزداده فان كلا من غاض وازداد يستعمل لازما ومتعديا. يقال غاض الماء يغيض
~~غيضا اذا قل ونضب وغاضه الله ومنه قوله

# وغيض الماء

# ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد واخذت منه حقى وازددت منه كذا فان كان
~~لازما فالغيوض والزيادة لنفس الارحام فى الظاهر ولما فيها الحقيقة وان
~~كان متعديا فهما لله تعالى وعلى كلا التقديرين فالاسناد مجازى. والارحام
~~جمع رحم وهو مبيت للولد فى البطن ووعاؤه. واعلم ان رحم المرأة عضلة وعصب
~~وعروق ورأس عصبها فى الدماغ وهى على هيئة الكيس ولها فم بازاء قبلها ولها
~~قرنان شبه الجناحين تجذب بهما النطفة وفيها قوة الامساك لئلا ينزل من
~~المنى شيء وقد اودع الله فى ماء الرجل قوة الفعل وفى ماء المرأة قوة
~~الانفعال فعند الامتزاج يصير منى الرجل كالانفحة الممتزجة. بالبن
~~واختلفوا فيما تغيضه الارحام وما تزداده فقيل هو جثة الولد فانه قد يكون
~~كبيرا وقد يكون صغيرا وقد يكون تام الاعضاء وقد يكون ناقصها. وقيل هو مدة
~~ولادته فان اقلها ستة اشهر عند الكل وقد تكون تسعة اشهر وازيد عليها الى
~~سنتين عند ابى حنيفة والى اربع عند الشافعى والى خمس عند مالك - روى - ان
~~الضحاك ms2843 بن مزاحم التابعى مكث فى بطن امه سنتين وان مالكا مكث فى بطن امه
~~ثلاث سنين على ما فى المحاضرات للجلال السيوطى واخبر مالك ان جارة له
~~ولدت ثلاثة اولاد فى اثنتى عشرة سنة تحمل اربع سنين وهرم ابن حبان بقى فى
~~بطن امه اربع سنين ولذلك تسمى هرما. وعن الحسن الغيوضة ان تضع لثمانية
~~اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد على تسعة اشهر. وعنه الغيض الجنين
~~الذى يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام. وفى انسان العيون وقع
~~الاختلاف فى مدة حمله صلى الله عليه وسلم فقيل بقى فى بطن امه تسعة اشهر
~~كملا وقيل عشرة اشهر وقيل ستة اشهر وقيل سبعة اشهر وقيل ثمانية اشهر
~~فيكون ذلك آية كما ان عيسى عليه السلام ولد فى الشهر الثامن كما قيل به
~~مع نص الحكماء والمنجمين على ان من يولد فى لشهر الثامن لا يعيش بخلاف
~~التاسع والسابع والسادس الذى هو اقل مدة حمل.

# وقد قال الحكماء فى بيان سبب ذلك ان الولد عند استكماله سبعة اشهر يتحرك
~~للخروج حركة عنيفة اقوى من حركته فى الشهر السادس فان خرج عاش وان لم
~~يخرج استراح فى البطن عقيب تلك الحركة المضعفة فلا يتحرك فى الشهر الثامن
~~ولذلك تقل حركته فى البطن فى ذلك الشهر فاذا تحرك للخروج وخرج فقد ضعف
~~غاية الضعف فلا يعيش لاستيلاء حركتين مضعفتين له مع ضعفه. وفى كلام الشيخ
~~محيى الدين ابن العربى قدس سره لم ار للثمانية صورة فى نجوم المنازل
~~ولهذا كان المولود اذا ولد فى الشهر الثامن يموت ولا يعيش وعلى فرض ان
~~يعيش يكون مغلولا لا ينتفع بنفسه وذلك لان الشهر الثامن يغلب فيه على
~~الجنين البرد واليبس وهو طبع الموت انتهى. وقيل هو عدة الولد فان الرحم
~~قد يشتمل على ولد واحد على اثنين وثلاثة واربعة -روى- ان شريكا التابعى
~~وهو احد فقهاء المدينة كان رابع اربعة فى بطن امه. وقال الشافعى اخبرنى
~~شيخ باليمن ان امرأته ولدت بطونا فى ms2844 كل بطن خمسة وقيل هو دم الحيض فانه
~~يقل ويكثر وقيل غيض الارحام فى الرحم فاذا اهراقت الدم ينتقص الغذاء
~~فينتقص الولد واذا لم تحض يزداد الولد ويتم النقصان نقصان خلقة الولد
~~بخروج الدم والزيادة تمام خلقته باستمساك الدم { وكل شيء عنده } تعالى {
~~بمقدار } باندازه است كه ازان زياده وكم نشود.  وفى بحر العلوم مقدر
~~مكتوب فى اللوح معلوم قبل كونه قد علم حاله وزمانه ومتعلقه. وفى التبيان
~~اى بحد لا يجاوزه من رزق واجل

### || [13.9]

# { عالم الغيب } خبر مبتدأ محذوف واللام للاستغراق اى هو تعالى عالم كل
~~ما يطلق عليه اسم الغيب وهو ما غاب عن الحس فيدخل فه المعلومات والاسرار
~~الخفية والآخرة. قال بعضهم ما ورد فى القرآن من اسناد علم الغيب الى الله
~~تعالى انما هو بالنسبة الينا اذ لا غيب بالنسبة الى الله تعالى.  وقال
~~بعض سادات الصوفية قدس الله اسرارهم لما سقطت جميع النسب والاضافات فى
~~مرتبة الذات البحت والهوية الصرفة انتفت النسبة العلمية فانتفى لعلم
~~بالغيب يعنى بهذا الاعتبار واما باعتبار التعينات واثبات الوجودات فى
~~مرتبة الصفات وهى مرتبة الذات الواحدية فالعلم على حاله فافهم

# برو علم يك ذره يوشيده نيست  كه بيدا وبنهان بنزدش يكيست

# { والشهادة } اى كل ما يطلق عليه اسم الشهادة وهو ما حضر للحس فيدخل فيه
~~الموجودات المدركة والعلانية والدنيا { الكبير } العظيم الشأن الذى لا
~~يخرج عن علمه شيء { المتعال } المستعلى على كل شيء بقدرته.  وفى الكواشى
~~عن صفات المخلوقات وقول المشركين. وفى التأويلات

# الله يعلم ما تحمل كل انثى

# ذرة من ذرات المكونات من الآيات الدالة على وحدانيته لانه اودعه فيها
~~وقال

# سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى انفسهم

# وقال الشاعر

# ففى كل شيء له آية  تدل على انه الواحد

# وقال

# جهان مرآت حسن شاهد ماست  فشاهد وجهه فى كل من ذرات

# وايضا يعلم ما اودع فيها من الخواص والطبائع

# وما تغيض الارحام

# ارحام الموجودات وارحام المعدومات اى وما تغيض من المقدورات أرحام
~~الموجودات بحيث تبقى فى الارحام ولا تخرج ms2845 منها

# وما تزداد

# اى وما تخرج منها

# وكل شيء عنده بمقدار

# اى وكل شيء مما يخرج من ارحام الموجودات والمعدومات وما يبقى فيها عند
~~علمه وحكمته بمقدار معين موافق لحكمة خروج ما خرج وبقاء ما بقى لانه {
~~عالم الغيب والشهادة } اى عالم بما غاب عن الوجود والخروج بحكمته وبما
~~شاهد فى الوجود والخروج { الكبير المتعال } فى ذاته واحاطة علمه
~~بالموجودات والمعدومات وبما فى ارحامهما المتعال فى صفاته بانه متفرد
~~بها. وفى شرح الاسماء الحسنى الكبير هو ذو الكبرياء والكبرياء عبارة عن
~~كمال الذات واعنى بكمال الذات كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الى شيئين
~~احدهما دوامه ازلا وابدا وكل موجود مقطوع بعدم سابق او لاحق فهو ناقص
~~ولذلك يقال للانسان اذا طالت مدة وجوده انه كبير اى كبير السن طويل مدة
~~البقاء ولا يقال عظيم السن فكبير يستعمل فيما لا يستعمل فيه العظيم وان
~~كان ما طالت مدة وجوده مع كونه محدود مدة البقاء كبيرا فالدائم الازلى
~~الابدى الذى يستحيل عليه العدم اولى بان يكون كبيرا والثانى ان وجوده هو
~~الوجود الذى يصدر عنه وجود كل موجود فان كان الذى تم وجوده فى نفسه كاملا
~~وكبيرا فالذى فاض منه الوجود لجميع الموجودات اولى بان يكون كاملا كبيرا
~~والكبير من العباد هو الكامل الذى لا يقتصر عليه صفات كمال بل ينتهى الى
~~غيره ولا يجالسه احد الا ويفيض عليه من كماله شيء وكمال العبد فى عقله
~~وورعه وعلمه فالكبير هو العالم التقى المرشد للخلق الصالح لان يكون قدوة
~~يقتبس من انواره وعلومه ولهذا قال عيسى عليه السلام من علم وعمل وعلم
~~فذلك يدعى عظيما فى ملكوت السماء والمتعال بمعنى العلى الا ان فيه نوع
~~مبالغة وهو الذى لا رتبة فوق رتبته والعبد لا يتصور ان يكون عليا مطلقا
~~اذ لا ينال درجة الا ويكون فى الوجود ما هو فوقها وهى درجات الانبياء
~~والملائكة نعم يتصور ان ينال درجة لا يكون فى جنس الانس من يفوقه وهى
~~درجة نبينا عليه السلام ولكنه قاصر ms2846 بالاضافة الى العلو المطلق لان علوه
~~بالاضافة الى بعض الموجودات والآخر علوه بالاضافة الى الموجودات لا بطريق
~~الوجوب بل يقارنه امكان وجود انسان فوقه فالعلى المطلق هو الذى له
~~الفوقية لا بالاضافة وبحسب الوجود لا بحسب الوجود الذى يقارنه امكان
~~نقيضه

### || [13.10]

# { سواء منكم من اسر القول ومن جهر به } من مبتدأ خبره سواء ومنكم حال
~~من ضمير سواء لانه بمعنى مستو ولم يثن الخبر مع انه خبر عن شيئين لانه فى
~~الاصل مصدر وان كان هنا بمعنى مستو والاستواء يقتضى شيئين وهما الشخصان
~~المرادان بمن. والمعنى مستو فى علم الله تعالى من اضمر القول فى نفسه ومن
~~اظهره بلسانه منكم ايها الناس { ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار }
~~الاستخفاء بنهان شدن } والسروب برفتن بروز كما فى تهذيب المصادر. والسرب
~~بفتح السين وسكون الراء الطريق كما فى القاموس وسارب معطوف على من فيتحقق
~~شيآن ومن موصوفة كأنه قيل سواء منكم انسان وهو مستتر ومتوار فى الظلمات
~~وآخر ظاهر فى الطرقات كما قال فى بحر العلوم. وسارب اى ذاهب فى سربه بارز
~~وبالنهار يراه كل احد. وقال الكاشفى وهركه طلب خفاء ميكند ومى يوسد عمل
~~خودرا بشب وهركه ظاهرست وآشكارا ميكند عمل خودرا بروز يعنى مطلقا هيج جيز
~~از قول وفعل سر وعلانيه برو بوشيده نيست

### || [13.11]

# { له } اى لله تعالى او للانسان الموصوف بما ذكر { معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه } جمع معقبة والتاء للمبالغة كما فى علامة لا للتأنيث فان الملك
~~لا يوصف بالذكورة ولا بالانوثة وصيغة التفعيل للمبالغة والتكثير كما فى
~~قولك طوف البيت لا للتعدية. والتعقيب در عقب كسى بيامدن كما فى التهذيب
~~يقال عقبه تعقيبا جاء بعقبه. والمعقبات ملائكة الليل والنهار كما فى
~~القاموس. وقيل للملائكة الحفظة معقبات لكثرة تعاقب بعضهم بعضا فى النزول
~~الى الارض بعضهم بالليل وبعضهم بالنهار اذا مضى فريق خلفه فريق اى يعقب
~~ملائكة الليل وملائكة النهار وملائكة النهار ملائكة الليل ويجتمعون فى
~~صلاة الفجر والعصر. والمعنى له ملائكة يتعاقب بعضهم بعضا ms2847 كائنون من امام
~~الانسان ووراء ظهره اى يحيطون من جوانبه { يحفظونه من امر الله } من بأسه
~~ونقمته اذا اذنب بدعائهم له ومسألتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب من ذنبه
~~وينيب او يحفظونه من المضار التى امر الله بالحفظ منها. قال مجاهد ما من
~~عبد الاله ملك موكل به يحفظه فى نومه ويقظته من الجن والانس والهوام فما
~~يأتيه منهم شئ يريده الا قال وراءك الا شئ يأذن الله فيه فيصيبه - وروى -
~~عن عمرو بن ابى جندب قال كنا جلوسا عند سعيد بن قيس بصفين فاقبل على رضى
~~الله عنه يتوكأ على عنزة له بعدما اختلط الظلام فقال سعيدا امير المؤمنين
~~قال نعم قال أما تخاف ان يغتالك احد قال انه ليس من احد الا ومعه من الله
~~حفظة من ان يتردى فى بئر او يخر من جبل او يصيبه حجر او تصيبه دابة فاذا
~~جاء القدر خلوا بينه وبين القدر. قال فى اسئلة الحكم اختلف العلماء فى
~~عدد الملائكة التى وكلت على كل انسان فقيل عشرون ملكا وقيل اكثر والاول
~~اصح لان عثمان رضى الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فذكر عشرين ملكا وقال ملك عن يمينك على حسناتك وهو أمير على الملك الذى
~~عن يسارك كما قال تعالى

# عن اليمين وعن الشمال قعيد

# وملكان بين يديك ومن خلفك لقوله تعالى { له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من امر الله } وملك قائم على ناصيته اذا تواضع لله رفعه واذا
~~تجبر على الله قصمه وملكان على شفتيك يحفظان عليك الصلاة على النبى عليه
~~السلام وملك على فيك لا يدع الحية تدخل فيك وملكان على عينيك فهؤلاء عشرة
~~املاك على كل آدمى فتنزل ملائكة الليل على ملائكة النهار فهؤلاء عشرون
~~ملكا على كل آدمى وابليس بالنهار واولاده بالليل. قال بعض الائمة ان قلت
~~الملائكة التى ترفع عمل العبد فى اليوم هم الذين يأتون ام غيرهم قلت
~~الظاهر انهم هم وان ملكى الانسان لا يتغيران ms2848 عليه ما دام حيا فاذا مات
~~قالا يا رب قد قبضت عبدك فالى اين نذهب قال تعالى

# " سمائى مملوءة من ملائكتى وارضى مملوءة من خلقى يطيعوننى اذهبا الى قبر
~~عبدى فسبحانى وحمدانى وهللانى وكبرانى ومجدانى وعظمانى واكتبا ذلك كله
~~لعبدى الى يوم القيامة "

# وقيل المعقبات اعوان السلطان فهو توبيخ الغافل المتمادى فى غروره
~~والتهكم به على اتخاذه الحراس بناء على توهم انهم يحفظونه من امر الله
~~وقضائه كما يشاهد من بعض الملوك والسلاطين. والعاقل يعلم ان القضايا
~~الالهية والنوازل المقدرة مما لا يمكن التحفظ منه فانظروا رأيهم وما
~~ذهبوا اليه

# از كمان قضا جوتير قدر  بدر آمد نشد مفيد سير

# ويقال للمؤمنين طاعات وصدقات يحفظونه من عذاب الله عند الموت وفى القبر
~~وفى القيامة. قال بعض السلف اذا احتضر المؤمن يقال للملك شم رأسه فيقول
~~اجد فى رأسه القرآن فيقال شم قلبه فيقول اجد فى قلبه الصيام فيقال شم
~~قدميه فيقول اجد فى قدميه القيام فيقال حفظ نفسه حفظه الله { ان الله لا
~~يغير ما بقوم } من العافية والنعمة { حتى يغيروا ما بانفسهم } حتى يتركوا
~~الشكر وينقلبوا من الاحوال الجميلة الى القبيحة

# كرت هواست معشوق نكساد بيوند  نكاه دار سر رشته تانكه دارد

# وفى التأويلات النجمية { ان الله لا يغير ما بقوم } من الوجود والعدم {
~~حتى يغيروا ما بانفسهم } باستدعاء الوجود والعدم بلسان الاستحقاق للوجود
~~والعدم على مقضتى حكمته ووفق مشيئة انتهى. وفى الآية تنبيه لجميع الناس
~~ليعرفوا نعمة الله عليهم ويشكروا له كيلا تزول فدوران اللسان بالذكر
~~والجنان بالفكر من الامور الجميلة فاذا تحول المرء من الذكر الى النسيان
~~فقد تحول الى الحالة القبيحة فاذا لا يجد من الفيض الالهى ما يجده قبل
~~وقد غير الله بشؤم المعصية اشياء كثيرة غير ابليس وكان اسمه عزرائيل
~~فسماه ابليس. قال ابراهيم بن ادهم مشيت فى زرع انسان فنادانى صاحبه يا
~~بقر فقلت غير اسمى بزلة فلو كثرت لغير الله معرفتى وكذا غير اسمى هاروت
~~وماروت وكان اسمهما قبل اقتراف الذنب عزا ms2849 وعزايا وكذا غير لون حام بن نوح
~~اذ نظر الى عورة ابيه وكان نائما فاخبر نوح بذلك فدعا عليه فسوده الله
~~فالهند والحبشة من نسله وقيل ان نوحا قال لاهل السفينة وهى تطوف بالبيت
~~العتيق انكم فى حرم الله وحول بيته لا يمس احد امرأة وجعل بينهم وبين
~~النساء حاجزا فتعدى ولده حام ووطئ زوجه فدعا الله عليه بان يسود لون بنيه
~~فاجاب الله دعاءه وغير الصورة على داود بزلة واحدة وغير الصورة على قوم
~~موسى لاخذهم الحيتان فصيرهم قردة وعلى قوم عيسى فصيرهم خنازير وغير المال
~~والبساطين على آل القطروس حيث منعوا الناس عنها فاحرقتها نار وكذلك هلاك
~~اموال القبط بدعاء موسى

# ربنا اطمس على اموالهم

# الآية فصار ماؤهم دما واموالهم حجرا وغير العلم على امية بن ابى الصلت
~~كان نائما فاتاه طائر وادخل منقاره فى فيه فلما استيقظ نسى جميع علومه
~~وكان من بلغاء قريش وكان يرجو ان يكون هو نبى آخر الزمان او وعد الايمان
~~به فلما بعث نبينا صلى الله عليه وسلم انكره وغير المكان على آدم بزلة
~~واحدة وخسف بقارون الارض حيث منع الزكاة قال الحافظ

# كنج قارون فروميرود ازقهر هنوز  خوانده باشى كه هم ازغيرت دوريشانست

# وغير اللسان على رجل بسبب العقوق نادته والدته فلم يجبها فصار اخرس وغير
~~الايمان على برصيصا بعد ما عبد الله مائتين وعشرين سنة ولم يعص الله فيها
~~طرفة عين لانه لم يشكر يوما على نعمة الاسلام

# شكر نعمت نعمتت افزون كند  كفر نعمت از كفت بيرون كند

# { واذا اراد الله بقوم سوأ } عذابا وهلاكا { فلا مرد له } فلا رد له
~~والعامل فى اذا ما دل عليه قوله فلا مرد له وهو لا يرد واذا عند نحاة
~~البصرة حقيقة فى الظرف وقد تجئ للشرط من غير سقوط معنى الظرف نحو اذا قمت
~~اى اقوم وقت قيامك تعليقا لقيامك بقيامه بمنزلة تعليق الجزاء بالشرط
~~ودخوله اما فى امر كائن متحقق فى الحال نحو

# اذا ارى الدنيا وابناءها  استعصم الرحمن من ms2850 شرها

# اوامر منتظر لا محالة مثل

# اذا وقعت الواقعة

# و

# اذا الشمس كورت

# فهى ترد الماضى الى المستقبل لانها حقيقة فى الاستقبال وعند الكوفيين
~~يجئ للظرف والشرط نحو

# واذا يحاس الحيس يدعى جندب

# ونحو

# واذا تصبك خصاصة فتحمل

# { ومالهم } اى لمن اراد تعالى هلاكه { من دونه } سوى الله تعالى { من
~~وال } ممن يلي امرهم ويدفع عنهم السوء. والوالى من اسماء الله تعالى وهو
~~من ولى الامور وملك الجمهور والولاية تنفيذ القبول على الغير شاء الغير
~~او ابى. وفيه دليل على ان خلاف مراد الله محال فانه المتفرد بتدبير
~~الاشياء المنفذ للتدبير ولا معقب لحكمه

### || [13.12]

# { هو } تعالى وحده { الذى يريكم البرق } هو الذى يلمع من السحاب من برق
~~الشئ بريقا اذا لمع { خوفا } اى ارادة خوف او اخافة من الصاعقة وخراب
~~البيوت { وطمعا } اى ارداة طمع او اطماعا فى الغيث ورجاء بركته وزوال
~~المشقة والمطر يكون لبعض الاشياء ضررا ولبعضها رحمة فيخاف منه المسافر
~~ومن فى خزينته التمر والزبيب ومن له بيت لا يكف ويطمع فيه المقيم واهل
~~الزرع والبساتين ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر فان
~~انتفاعم انما هو بالنيل وبالمطر يحصل الوطر. وفيه اشارة الى ان فى باطن
~~جمال الله تعالى جلالا وفى باطن جلاله جمالا واسندا الاراءة الى ذاته
~~لانه الخالق فى الابصار نورا يحصل به الرؤية للخلائق وهذه الاراءة اما
~~متعلقة بعالم الملك وهى ظاهرة واما متعلقة بعالم الملكوت فمعناها ان الله
~~تعالى اذا ارى السائر برقا من لمعان انوار الجلال يغلب عليه خوف الانقطاع
~~واليأس واذا اراه برقامن تلألؤ انوار الجمال يغلب عليه الرجاء والاستثناء
~~{ وينشئ السحاب } اي يبتدئ انشاء السحاب اى خلقه وفيه دلالة على ان
~~السحاب يعدمه الله تعالى ثم يخلقه جديدا والسحاب اسم جنس والواحدة سحابة
~~ولذا وصف بقوله { الثقال } بالماء جمع. واختلف فى ان الماء ينزل من
~~السماء الى السحاب او يخلقه الله فى السحاب فيمطر. وفى حواشى ابن الشيخ
~~السحاب جسم مركب من اجزاء رطبة مائية ومن ms2851 اجزاء هوائية وهذه الاجزاء
~~المائية المشوبة بالاجزاء الهوائية انما حدثت وتكونت فى جو الهواء بقدرة
~~المحدث القادر على ما شاء والقول بان تلك الاجزاء تصاعدت من الارض فلما
~~وصلت الى الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت فرجعت الى الارض باطل لان
~~الامطار مختلفة فتارة تكون قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة متقاربة
~~وتارة متباعدة وتارة تدوم زمانا طويلا وتارة لا تدوم فاختلاف الامطار فى
~~هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وكذا طبيعة الشمس المسخنة للبخارات
~~واحدة لا بد ان يكون بتخصيص الفاعل المختار. وايضا فالتجربة دلت على ان
~~للدعاء والتضرع فى نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك كان صلاة الاستسقاء
~~مشروعة فعلمنا ان المؤثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصية. يقول
~~الفقير ان المردود هو اسناد الحوادث الى الكون من غير ملاحظة تأثير الله
~~تعالى فيها واما اذا اسندت الى الاسباب مع ملاحظة المسبب فهو مقبول لان
~~هذا العالم عالم الاسباب والحكمة وما هو ادخل فى القدرة الالهية فهو اولى
~~بالاعتبار.

### || [13.13]

# { ويسبح الرعد } اختلف العلماء فيه والتحقيق انه اسم ملك خلق من نور
~~الهيبة الجلالية والرعد صوته الشديد ايضا يسوق السحاب بصوته كما يسوق
~~الحادى الابل بحدائه فاذا سبح اوقع الهيبة على الخلق كلهم حتى الملائكة.
~~يقول الفقير لعل الرعد صوت ذلك الملك واسناد التسبيح الى صوته لكمال فيه
~~{ بحمده } فى موقع الحال اى حامدين له وملتبسين بحمده عنى تسبيح را
~~باتحميد مقترن ميسازد فيصبح سبحان الله والحمد لله وفى الحديث

# " البرق والرعد وعيد لاهل الارض فاذا رأيتموه فكفوا عن الحديث وعليكم
~~بالاستغفار "

# واذا اشتد الرعد قال عليه السلام

# " لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك "

# { والملائكة من خيفته } من عطف العام على الخاص اى ويسبح الملائكة من
~~خوف الله وخشيته وهيبته وجلاله وذلك لانه اذا سبح الرعد وتسبيحه ما يسمع
~~من صوته لم يبق ملك الا رفع صوته بالتسبيح فينزل القطر والملائكة خائفون
~~من الله وليس خوفهم كخوف ابن آدم فانه لا يعرف احدهم من ms2852 على يمينه ومن
~~على يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شئ اصلا. وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما من سمع الرعد فقال سبحان الذى يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة من خيفته وهو على كل شئ قدير فاصابته صاعقة فعلى ديته { ويرسل
~~الصواعق } جمع صاعقة وهى نار لا دخان لها تسقط من السماء وتتولد فى
~~السحاب وهى اقوى نيران هذا العالم فانها اذا نزلت من السحاب فربما غاصت
~~فى البحر واحرقت الحيتان تحت البحر وعن ابن عباس رضى الله عنهما

# " ان اليهود سألت النبى عليه السلام عن الرعد ما هو فقال " ملك من
~~الملائكة وهو موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء
~~الله " قالوا فما الصوت الذى يسمع " قال زجره السحاب فاذا شدت سحابة ضمها
~~واذا اشتد غضبه طارت من فيه نار هى الصاعقة "

# والمخاريق جمع مخراق وهو فى الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا
~~والمراد به ههنا آلة يسوق بها الملك السحاب { فيصيب بها } الباء
~~للتعددية. والمعنى بالفارسية يس ميرساندآنرا { من يشاء } اصابته فيهلكه
~~والصاعقة تصيب المسلم وغيره ولا تصيب الذاكر. يقول الفقير لعل وجهه ان
~~الصاعقة عذاب عاجل ولا يصيب الا الغافل واما الذاكر فهو مع الله ورحمته
~~وبين الغضب والرحمة تباعد وقولهم تصيب المسلم يشير الى ان المصاب
~~بالصاعقة على حاله من الايمان والاسلام ولا اثر لها فيه كما فى اعتقاد
~~بعض العوام { وهم } اى هؤلاء الكفار مع ظهور هذه الدلائل { يجادلون فى
~~الله } حيث يكذبون رسوله فيما يصفه من العظمة والتوحيد والقدرة التامة
~~والجدال التشدد فى الخصومة من الجدل وهو الفتل { وهو شديد المحال } اى
~~شديد المكر والكيد لاعدائه يهلكم من حيث لا يحتسبون من محل بفلان اذا
~~كاده وسعى به الى السلطان ومنه تحمل لكذا اذا تكلف فى استعمال الخيلة
~~واجتهد فيه.

# صعوه كاو باعقاب سازد جنك  دهدازخون خودبرش رارنك

# " فلما رأى الله ذلك منه ارسل ملكا فلطمه بجناحه فاذراه بالتراب وخرجت
~~على ركبته غدة فى الوقت ms2853 عظيمة فعاد الى بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة
~~البعير وموت فى بيت سلولية ثم مات على ظهر فرسه "

# فانزل الله تعالى فى هذه القصة قوله

# سواء منكم من اسر القول ومن جهر به

# حتى بلغ

# وما دعاء الكافرين الا فى ضلال

# قالواو فى قوله

# وهم يجادلون فى الله

# على هذا الحال اى يصيب بالصاعقة من يشاء فى حال جداله فى الله فان اريد
~~وكذا فرعون العرب فى الرواية الاولى لما جادل فى الله احرقته الصاعقة.
~~وقوله غدة كغدة البعير اى اصابتنى غدة كغدة البعير وموت فى بيت سلولية
~~وسلول قبيلة من العرب اقلهم وارذلهم قال قائل فى حقهم

# الى الله اشكو اننى بت طاهرا  فجاء سلولى فبال على نعلى  فقلت اقطعوها
~~بارك الله فيكمو  فانى كريم غير مدخلها رجلى

# كأن عامرا يقول ابتليت بامرين كل واحد منهما شر من الآخر احدهما ان غدتى
~~غدة مثل غدة البعير وان موتى موت فى بيت ارذل الخلائق والغدة الطاعون
~~للابل وقلما يسلم منه يقال اغد البعير اى صار ذا غدة وهى طاعونة. وفى
~~الآية اشارة الى ان اهل الجدال فى ذات الله وفى صفاته مثل الفلاسفة
~~والحكماء واليونانية الذين لم يتابعوا الانبياء وما آمنوا بهم وتابعوا
~~العقل دون ادلة السمع. وبعض المتكلمين من اهل الاهواء والبدع هم الذين
~~اصابهم صواعق القهر واحترقت استعداداتهم فى قبول الايمان فظلوا يجادلون
~~فى الله هل هو فاعل مختار او موجب بالذات لا بالاختيار ويجادلون فى صفات
~~الله هل لذاته صفات قائمة به او هو قادر بالذات ولا صفات له ومثل هذه
~~الشبهات المكفرة المضلة عن سبيل الرشاد والله تعالى شديد العقوبة والاخذ
~~لمن جادل فيه بالباطل كذا فى التأويلات النجمية

### || [13.14]

# { له } مرخدايراست وتقديم الخبر لافادة التخصيص { دعوة الحق } اى الدعاء
~~الحق على ان يكون من باب اضافة الموصوف الى الصفة والدعوة بمعنى العبادة
~~والحق بمعنى الحقيق اللائق الغير الباطل. والمعنى ان الدعوة التى هى
~~التضرع والعبادة قسمان ما يكون حقا وصوابا وما يكون باطلا وخطأ ms2854 فالتى
~~تكون حقا منها مختصة به تعالى لا يشاركه فيها غيره او له الدعوة المجابة
~~على ان يكون الحق بمعنى الثابت الغير الضائع الباطل فانه الذي يجيب لمن
~~دعاه دون غيره. قال فى المدارك المعنى ان الله يدعى فيستجيب الدعوة ويعطى
~~السائل الداعى سؤاله فكانت دعوة ملابسة لكونه حقيقيا بان يوجه اليه
~~الدعاء بخلاف ما لا ينفع دعاؤه

# فرومائد كائرا برحمت قريب  تضرع كنانزا بدعوت مجيب

# { والذين يدعون من دونه } اى والاصنام الذين يدعونهم الكفار متجاوزين
~~الله فى الدعاء الى الاصنام فحذف الراجع او و الكفار الذين يدعون الاصنام
~~من دونه تعالى فحذف المفعول { لا يستجيبون } اى لا يجيب الاصنام وضمير
~~العقلاء لمعاملتهم اياها معاملة العقلاء { لهم } اى الكفار { بشئ } من
~~مراداتهم { الا كباسط كفيه الى الماء } استثناء مفرغ من اعم عالم
~~المصدراى الا استجابة مثل استجابة ماد يديه اى كاستجابة الماء من بسط
~~كفيه اليه. قال الكاشفى مكر همجون اجابت كسى كه بكشاده هردوكف خودرا بسوى
~~آب يعنى تشنه كه بر سر جاهى رسد وبااو دلورسنى نبود هردودست خودبسوى جاه
~~بكشايد وبفرياد وزارى آب رامى طلبد { ليبلغ فاه } تابدهن اوبرسد اى يدعو
~~الماء بلسانه ويشير اليه بيده ليصل الى فمه فالام متعلق بباسط ففاعل يبلغ
~~هو الماء { وما هو } اى الماء { ببالغه } ببالغ فيه لانه جماد لا يشعر
~~ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذا
~~ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر على نفعهم
~~والتشبيه من المركب التمثيلي شبه حال الاصنام مع من دعاءهم من المشركين
~~وهو عدم استجابتهم دعاء المشركين وعدم فوز المشركين من دعائهم الاصنام
~~شيئا من الاستجابة والنفع بحال الماء الواقع بمرأى من العطشان الذي يبسط
~~اليه كفيه يطلب منه اى يبلغ فاه وينفعه من احتراف كبده ووجه الشبه عدم
~~استطاعة المطلوب منه اجابة الدعاء وخيبة الطالب عن نيل ما هو احوج اليه
~~من المطلوب وهذا الوجه كما ترى منتزع من عدة امور { وما دعاء ms2855 الكافرين }
~~يعنى لاصنامهم { الا فى ضلال } فى ضياع وخسار وباطل لان الآلهة لا تقدر
~~على اجابتهم واما دعاؤهم له تعالى فالمذهب جوازا استجابته كما فى كتب
~~الكلام والفتاوى وقد اجاب الله دعاء ابليس وغيره ألا ترى ان فرعون كان
~~يدعو الله فى مكان خال عند نقصان النيل فيستجيب الله دعاءه ويمده فاذا
~~كان الله لا يضيع دعاء الكافرين فما ظنك بالمؤمن والماء وان كان من طبعه
~~التسفل ولكن الله تعالى اذا اراد يحركه من المركز الى جانب المحيط على
~~خلاف طبعه بطريق خرق العادة كما وقع لبعض اولياء الله تعالى فانهم
~~لوصولهم الى المسبب قد لا يحتاجون الى الاسباب - حكى - عن الشيخ ابى عبد
~~الله بن حفيف رضى الله عنه قال دخلت بغداد قاصدا الحج وفى رأسى نخوة
~~الصوفية يعنى حدة الارادة وشدة المجاهدة واطراح ما سوى الله تعالى قال
~~ولم آكل اربعين يوما ولم ادخل على الجنيد وخرجت ولم اشرب وكنت على طهارتى
~~فرأيت ظبيا فى البرية على رأس بئر وهو يشرب وكنت عطشان فلما دنوت من
~~البئر ولى الظبى واذا الماء فى اسفل البئر فمشيت وقلت يا سيدى مالى عندك
~~محل هذا الظبى فسمعت من خلفى يقال جربناك فلم تصبر ارجع فخذ الماء ان
~~الظبى جاء بلا ركوة ولا حبل وانت جئت ومعك الركوة والحبل فرجعت فاذا
~~البئر ملآن فملأت ركوتى فكنت اشرب منها واتطهر الى المدينة ولم ينفد
~~الماء فلما رجعت من الحج دخلت الجامع فلما وقع بصر الجنيد على قال لو
~~صبرت لنبع الماؤ من تحت قدمك.

# والاشارة فى الآية ان لله تعالى دعاة يدعون الخلق بالحق الى الحق والذين
~~يدعون لغير الحق لا يقبلون النصح اذا خرج من القلب الساهى ولا يتأثر فيهم
~~كمن بسط يده الى الماء اراءة للخلق بان يريد شربه وما هو ببالغه اى فمه
~~فلا يحصل الشرب على الحقيقة وان توهم الخلق انه شارب وهذا مثل ضربه الله
~~للدعاة من اهل الاهواء والبدع يدعون الخلق الى الله لغير الله فلا
~~يستجابون ms2856 على الحقيقة وان استجيبوا فى الظاهر لانهم استجابوا لهم على
~~الضلال يدل عليه قوله

# وما دعاء الكافرين الا فى ضلال

# الخلق عن الحق كما فى التأويلات النجمية

# ترسم نرسى بكعبه اى اعرابى  كاين ره كه توميروى بتر كستانست

### || [13.15]

# { ولله يسجد } حقيقة وهو بوضع الجبهة على الارض { من فى السموات } يعنى
~~الملائكة وارواح الانبياء والاولياء واهل الدرجات من المؤمنين { والارض }
~~من الملائكة والمؤمنين من الثقلين { طوعا } حال اى طائعين حالتى الشدة
~~والرخاء { وكرها } اى كالكارهين حالة الشدة والضرورة وذلك من الكافرين
~~والمنافقين والشياطين. ويقال من ولد فى الاسلام طوعا ومن سبى من دار
~~الحرب كرها وفى الحديث

# " عجب ربك من قوم يساقون الى الجنة بالسلاسل "

# وفيه اشارة الى ان من اهل المحبة والوفاء من يطلب لدخول الجنة فيأبى ذلك
~~طلبا للقيام بالخدمة فتوضع فى اعناقهم السلاسل من الذهب فيدخلون بها
~~الجنة قال الكمال الخنجدى

# نيست ماراغم طوبى وتمناى بهشت  شيؤه مردم نااهل بودهمت بست

# { وظلالهم } على حذف الفعل اى ويسجد ظلال اهل السموات والارض بالعرض اى
~~تبعا لذى الظل ويجوز ان يراد بالسجود معناه المجازى وهو انقيادهم لاحداث
~~ما اراده الله فيهم شاؤوا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد
~~والتقليص ونقلها من جانب الى جانب فالكل مذلل ومسخر تحت الاحكام والتقدير
~~{ بالغدو والآصال } الغدو جمع غداة وهى البكرة والآصال جمع اصيل وهو
~~العشى من حين زوال الشمس الى غيبوبتها كما فى بحر العلوم. وقال فى
~~الكواشى وغيره الاصيل ما بين العصر وغروب الشمس والباء بمعنى فى ظرف
~~ليسجد اى يسجد فى هذين الوقتين والمراد بهما الدوام لان السجود سواء اريد
~~به حقيقته او الانقياد والاستسلام لا اختصاص له بالوقتين وتخصيصهما مع ان
~~انقياد الظلال وميلانها من جانب الى جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس
~~وقصرها بسبب ارتفاعها لا يختص بوقت دون وقت بل هى مستسلمة منقادة لله
~~تعالى فى عموم الاوقات لان الظلال انما تعظم وتكثر فيهما. قال فى
~~التأويلات النجمية وظلالهم اى نفوسهم فان النفوس ظلال الارواح وليس
~~السجود ms2857 بالطوع من شأن النفوس لان النفس امارة بالسوء الا ما رحم الرب
~~تعالى لتسجد طوعا والاكراه على السجود بتبعية الارواح وايضا ولله يسجد من
~~فى السموات اى سموات القلوب والارواح والعقول طوعا والارض اى من فى ارض
~~النفوس من صفات النفس والحيوانية والسبعية والشيطانية كرها لانه ليس من
~~طبعهم السجود والانقياد اه. قال بعض الكبار من اسرار هذا العالم انه ما
~~من حادث الا وله ظل يسجد لله تعالى سواء كان ذلك الحادث مطيعا او عاصيا
~~فان كان من اهل الموافقة فهو ساجد مع ظلاله وان كان من اهل المخالفة
~~فالظل نائب منابه فى الطاعة وحقيت آنست كه طوع ورغبت صفت آنهاست كه لطف
~~ازل نهال ايمان در زمين دل ايشان نشانده ونفرت وكراهيت خاصيت آنانكه قهر
~~لم يزل تخم خذلان در مزرعه نفس نفرمان ايشان فشانده

# برآن زخمى زندكين بى نيازيست  برين مرهم نهدكين دلنوازيست

# قال الكاشفى اين سجده دوم است ازسجدات قرآنى وحضرت شيخ رضى الله عنه در
~~سفر سابع ازفتوحات كه ذكر سجده قرآنى ميكند اين را سجود الظلال وسجود
~~العام كفته وفرموده كه لازم است بنده تصديق كند خدايرا درين خبر وسجده
~~آرد وقد سبق فى آخر الاعراف ما يتعلق بسجدة التلاوة فارجع. واما سجدة
~~الشكر وهى ان يكبر ويخر ساجدا مستقبل القبلة فيحمده تعالى ويشكره ويسبح
~~ثم يكبر فيرفع رأسه فقد قال الشافعى يستحب سجود الشكر عند تجدد النعم
~~كحدوث ولد أو نصر على الاعداء ونحوه وعند رفع نقمة كنجاة من عدو او غرق
~~ونحو ذلك وعن ابى حنيفة ومالك ان سجود الشكر مكروه ولو خضع فتقرب لله
~~تعالى بسجدة واحدة من غير سبب فالارجح انه حرام قال النووى ومن هذا ما
~~يفعله كثير من الجهلة الضالين من السجود بين يدى المشايخ فان ذلك حرام
~~قطعا بكل حال سواء كان الى القبلة او لغيرها وسواء قصد السجود لله او غفل
~~وفى بعض صوره ما يقتضى الكفر كذا فى الفتح القريب

### || [13.16]

# { قل } يا محمد للمشركين ms2858 { من } كيست { رب السموات والارض } خالقهما
~~ومالكهما ومتولى امرهما { قل } فى الجواب { الله } اذ لا جواب لهم سواه
~~لانه البين الذي لامراء فيه فكأنه حكاية لاعترافهم به { قل } الزاما لهم
~~{ أفاتخذتم من دونه اولياء } الهمزة للانكار والفاء للاستبعاداى أبعد
~~اقراركم هذا وعلمكم بانه تعالى صانع العالم ومالكه اتخذتم من دونه تعالى
~~اصناما وهو منكر بعيد من مقتضى العقل { لا يملكون } اى وتلك الاولياء {
~~لانفسهم نفعا ولا ضرا } لا يستطيعون لانفسهم جلب نفع اليها ولا دفع ضرر
~~عنها واذا عجزوا عن جلب النفع الى انفسهم ودفع الضرر عنها كانوا عن نفع
~~الغير ودفع الضر عنه اعجز ومن هو كذلك فكيف يعبد ويتخذ وليا وهذا تجهيل
~~لهم وشهادة على غباوتهم وضلالتهم التي ليس بعدها. والاشارة قل من رب
~~سموات القلوب وارض النفوس ومن دبر فيهما درجات الجنان بالاخلاق الحميدة
~~ودركات النيران بالاخلاق الذميمة وجعل مشاهدة القلوب مقامات القرب وشواهد
~~الحق ومراتع النفوس شهوات الدنيا ومنازل البعد قل الله اى اجب عن هذا
~~السؤال لان الاجانب منه بمعزل قل للاجانب أفاتخذتم من دونه اولياء من
~~الشياطين والدنيا والهوى لا يملكون لانفسهم ولا لكم نفعا ولا ضرا فى
~~الدنيا والآخرة لانهم مملوكون والمملوك لا يملك شيئا { قل هل يستوى
~~الاعمى والبصير } وارد على التشبيه اي فكما لا يستوى الاعمى والبصير فى
~~الحس كذلك لا يستوى المشرك والجاهل بعظمة الله وثوابه وعقابه وقدرته مع
~~الموحد العالم بذلك. قال فى التأويلات النجمية الاعمى من يرى غير الله
~~مالكا ومتصرفا فى الوجود والبصير من لا يرى مالكا ولا متصرفا فى الوجود
~~غير الله وايضا الاعمى هو النفوس لانها تتعلق بغير الله وتحب غيره
~~والبصير القلوب لانها تتعلق بالله وتحبه فالاعمى من عمى بالحق وابصر
~~بالباطل والبصير من ابصر بالحق وعمى بالباطل وايضا الاعمى من ابصر بظلمات
~~الهوى والبصير من ابصر بانوار المولى { ام هل تستوى الظلمات والنور } هذا
~~وارد على التشبيه ايضا فكما لا تستوى الظلمات والنور كذلك لا يستوى الشرك
~~والانكار والتوحيد والمعرفة وعبر ذلك عن ms2859 الشرك بصيغة الجمع لان انواع شرك
~~النصارى وشرك اليهود وشرك عبدة الاوثان وشرك المجوس وغيرها بخلاف
~~التوحيد. وفى التأويلات هل يستوى المستكن فى ظلمات الطبيعة والهوى ومن هو
~~مستغرق فى بحر جمال المولى فالاول كالعمى اذ لا يقدر ان يرى الملكوت من
~~ظلمات الملك والثانى كالبصير فكما ان المستغرق فى البحر والغائص فيه لا
~~يرى غير الماء فكذا لا يرى اهل البصيرة سوى الله قال المولى الجامى

# عاشق اندر ظاهر وباطن نه بيند غير دوست  بيش اهل باطن اين معنى كه كفتم
~~ظاهرست

# { ام جعلوا لله شركاء } بل اجعلوا فأم منقطعة والهمزة للانكار بمعنى لم
~~يكن. والمعنى بالفارسية يا آيا كافران شاختند براى خداى انبازى كه {
~~خلقوا كخلقه } صفة شركاء داخلة فى حكم الانكار يعنى انهم لم يتخذوا لله
~~شركاء خالقين مثل خلق الله { فتشابه الخلق عليهم } حتى يتشابه ويلتبس
~~عليهم خلق الله وخلقهم فيقولوا هؤلاء قدروا على الخلق كما قدر الله عليه
~~فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون على
~~ما يقدر عليه اقل خلق الله واذله واصغره واحقره فضلا على ان يقدروا على
~~ما يقدر عليه الخالق { قل الله خالق كل شيء } من الاجسام والاعراض لا
~~خالق غير الله فيشاركه فى العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم
~~استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل على قوله { وهو الواحد القهار } يحتمل
~~ان يكون هذا القول داخلا تحت الامر بقل ويحتمل ان يكون استئنافا اخبارا
~~منه تعالى بهذين الوصفين اى المتوحدين بالالوهية الغالب على كل شيء فما
~~سواه مقهور مغلوب له ومن الاشياء آلهتهم فهو يغلبهم فكيف يتوهم ان يكونوا
~~له اولياء وشركاء

# نرد خدمت جون بنا موضع بباخت  شير سنكين را شقى شيرى شناخت

# قال المولى الجامى

# مده بعشوة صورت عنان دل جامى  كه هست دربس اين برده صورت آرايى

# وفى التأويلات النجمية الواحد فى ذاته وصفاته القهار لمن دونه اى هو
~~الواحد فى خلق الاشياء وقهرها لا شريك له فيه ولا فى المطلوبية
~~والمحبوبية فالعارف لا ms2860 يطلب غير الله ولا يرى فى مرآة الاشياء الا الله

# شهود يار در اغيار مشرب جاميست  كدام غيركه لا شيء فى الوجود سواه

# والآية اشارة الى انه تعالى خالق الخير والشر

# " - روى - عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال بينما نحن جلوس عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر وعمر فى جماعة من الناس فلما
~~دنوا سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض القوم يا رسول
~~الله قال ابو بكر الحسنات من الله والسيآت منا وقال عمر الحسنات والسيآت
~~كلها من الله تعالى فتابع بعض القوم ابا بكر وبعض القوم عمر فقال عليه
~~السلام " ما اقضى بينكما الا كما قال اسرافيل بين جبرائيل وميكائيل اما
~~جبرائيل فقال مثل مقالتك يا عمر واما ميكائيل فقال مثل مقالتك يا ابا بكر
~~فقال جبرائيل اذا اختلف اهل السماء اختلف اهل الارض فهلم نتحاكم الى
~~اسرافيل فقصا عليه القصة فقضى بينهما ان القدر خيره وشره من الله تعالى "
~~ثم قال النبى عليه السلام " فهذا قضائى بينكما " قال " يا ابا بكر لو شاء
~~الله ان لا يعصى فى الارض لم يخلق ابليس "

# قال الحافظ

# دركار خانه عشق در كفرنا كزيرست  آتش كرا بسوزد كربو لهب نباشد

# نسأل الله التوفيق الى الخير والفلاح والرشاد

### || [13.17]

# { انزل } اى الله تعالى { من السماء ماء } اى مطرا ينحدر منها الى
~~السحاب ومنه الى الارض وهو رد لمن زعم انه يأخذه من البحر ومن زعم ان
~~المطر انما يتحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الى الهواء فينعقد هناك
~~من شدة برد الهواء ثم ينزل مرة اخرى وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان تحت
~~العرش بحر ينزل منه ارزاق الحيوانات يوحى الله اليه فيمطر ما شاء من سماء
~~الى سماء الدنيا ويوحى الى السحاب ان غربله فيغربله فليس من قطرة تقطر
~~الا ومعها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء قطرة الا بكيل معلوم ووزن
~~معلوم الا ما كان يوم الطوفان ms2861 من ماء فانه نزل بغير كيل ولا وزن. يقول
~~الفقير هذه الرواية ادل على قدرة الله تعالى مما ذهب اليه الحكماء كما لا
~~يخفى فقول من قال فى التفسير اى من السماء نفسها فان مبادئ الماء منها
~~ففى لفظة من مجاز تضييق للامر وعدول عن الحقيقة من غير وجه معتد به والله
~~على كل شيء قدير { فسالت } من ذلك الماء والسيلان الجريان { اودية } جمع
~~واد كاندية جمع ناد وهو الموضع الذى يسيل الماء فيه بكثرة والمراد ههنا
~~الانهار بطريق ذكر المحل وارادة الحال ونكرها لان المطر يأتى على طريق
~~المناوبة بين البقاء فيسيل بعض اودية دون بعض { بقدرها } بفتح الدال
~~وسكونها صفة لاودية او متعلق بسالت والضمير راجع الى المعنى المجازى
~~للاودية اى بمقدارها الذى علم الله انه نافع للمطور عليهم غير ضار اى
~~بالقدر الذى لا يتضرر الناس به. وبالفارسية باندازه كه خداى تعالى مقرر
~~كرده كه آن سود رساند وزيان نكند وذلك لانه ضرب المطر مثلا للحق فوجب ان
~~يكون مطرا خالصا للنفع خاليا من المضرة ولا يكون كبعض الامطار والسيول
~~الجواحف ويجوز ان يكون الضمير راجعا الى المعنى الحقيقى لها على طريق
~~الاستخدام اى بمقدارها فى الصغر والكبر اى ان صغر الوادى قل الماء وان
~~اتسع الوادى كثر الماء. وبلفارسية بقدرها باندازه خود يعنى هر وادى
~~بمقدار خود درجزوى وبزركى زتنكى وفراخى برادشت { فاحتمل السيل } اى حمل
~~ورفع { زبدا } هو اسم لكل ما علا وجه الماء من رغوة وغيرها سواء حصل
~~بالغليان او بغيره. وبالفارسية كف واصله كل شيء تولد من شيء مع مشابهته
~~له ومنه الزبد { رابيا } عاليا فوق الماء { ومما يوقدون عليه فى النار }
~~خبر مقدم لقوله زبد مثله وعليه متعلق بيوقدون. والايقاد جعل النار تحت
~~الشيء ليذوب وفى النار حال من الضمير فى عليه اى ومن الذى يوقد الناس
~~عليه يعنى ميكذارند حال كونه ثابتا فى النار وهو يعم الفلزات والفلز بكسر
~~الفاء واللام وشد الزاى جوهر الارض اى الاجساد السبعة المعدنية التى تاب ms2862
~~وهى الذهب والفضة والحديد والنحاس والآنك والزئبق والصفر { ابتغاء حلية }
~~مفعول له اى طلب زينة فان اكثر الزين من الذهب والفضة { او متاع } عطف
~~على حلية وهو ما يتمتع به اى ينتفع به كالنحاس والحديد والرصاص يذاب
~~فيتخذ منه الاوانى وآلات الحروب والحرث { زبد مثله } قوله مثله صفة زبد
~~اى ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء يعلو عليه اذا اذيب وهو الخبث على ان
~~تكون من ابتدائية او بعضه زبد مثله على ان تكون تبعيضية { كذلك } فى محل
~~النصب اى مثل ذلك الضرب والبيان والتمثيل { يضرب الله الحق والباطل } اى
~~بينهما ويمثلهما فانه تعالى مثل الحق فى الثبات والنفع بالماء النافع
~~وبالفلز الذى ينتفعون به فى صوغ الحلى منه واتخاذ الامتعة المختلفة وشبه
~~فى سرعة زواله وقله نفعه بالزبد الضائع اى بزبد السيل الذى يرمى به وبزبد
~~الفلز الذى يطفو فوقه اذا اذيب فالزبد وان علا الماء فهو ينمحق وكذا
~~الباطل وان علا الحق فى بعض الاحوال فان الله سيمحقه ويبطله بجعل العاقبة
~~للحق واهله كما قيل للحق دولة وللباطل صولة قال الحافظ

# سحر با معجزه بهلو نزند ايمن باش  سامرى كيست كه دست از يد بيضا ببرد

# وبين وجه الشبه وهو الذهاب باطلا مطروحا والثبات نافعا مقبولا بقوله {
~~فاما الزبد } اما كف روى آب وخبث بالاى فلز وبدأ بالزبد مع تأخره فان ذلك
~~الزبد ويتأخر وجوده الاستمرارى { فيذهب جفاء } قال فى القاموس الجفاء
~~كغراب الباطل وهو حال اى باطلا مرميا به { واما ما ينفع الناس } كالماء
~~وخلاصة الفلز { فيمكث فى الارض } اى يبقى ولا يذهب فينتفع به الناس اما
~~الماء فيثبت بعضه فى منافعه ويسلك بعضه فى عروق الارض الى العيون والقنى
~~والآبار واما الفلز فيبقى ازمنة متطاولة { كذلك } همجنين كه ذكر كرده شد
~~{ يضرب الله الامثال } ويبينها لايضاح المشتبهات. والمثل القول الدائر
~~بين الناس والتمثيل اقوى وسيلة الى تفهيم الجاهل الغبى وهو اظهار للوحشى
~~فى صورة المألوف. قال الكاشفى بعضى بدانند كه مراد ازين آب قر آنست كه ms2863
~~حيات دل اهل ايمانست واوديه دلها انكه فراحور استعداد خود ازان فيض
~~ميكيرند وزبد هو اجس نفسانى ووساوس شيطانى است. وقال ابو الليث فى تفسيره
~~شبه الباطل بالزبد يعنى احتملت القلوب على قدر هواها باطلا كثيرا فكما ان
~~السيل يجمع كل قذر فكذلك الهوى يحتمل الباطل وكما ان الزبد لا وزن له
~~فكذلك الباطل لا ثواب له والايمان واليقين ينتفع به اهله فى الآخرة كما
~~ينتفع بالماء الصافى فى الدنيا والكفر والشك لا ينتفع به فى الدنيا
~~والآخرة. وفى التأويلات النجمية { انزل من السماء } من سماء القلوب { ماء
~~} المحبة { فسالت اودية } النفوس { بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا } من
~~الاخلاق الذميمة النفسانية والصفات البهيمية الحيوانية وانزل من سماء
~~الارواح ماء مشاهدات انوار الجمال فسالت اودية القلوب بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا من انانية الروحانية وانزل من سماء الجبروت ماء تجلى
~~صفة الالوهية فسالت اودية الاسرار بقدرها فاحتمل السيل زبد الوجود
~~المجازى قال فى المثنوى

# جون تجلى كرد اوصاف قديم  بس بسوزد وصف حادث را كليم

### || [13.18]

# { للذين استجابوا لربهم } خبر مقدم لقوله { الحسنى } اى للمؤمنين الذين
~~اجابوا فى الدنيا لى ما دعا الله اليه من التوحيد والطاعة المثوبة الحسنى
~~فى الآخرة وهى الجنة وسميت بذلك لانها فى نهاية الحسن لكونها من آثار
~~الجمال الصفاتى واما الاحسن فهو الله تعالى وحسنه الازلى من ذاته لا من
~~غيره فقد علم من هذا ان الداعى الى الحسنى هو الله تعالى والمجيب الى تلك
~~الدعوى الالهية هو المؤمنون والجنة ونعيمها هى الضيافة العظمى وقد ورد

# " اللهم انى اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار
~~وما قرب اليها من قول وعمل "

# قال بعض الكبار من احب رؤية الله احب الجنة لانها محلها. يقول الفقير
~~فيه تصريح بان الجنة محل الرؤية لا محل الله تعالى حتى يلزم اثبات المكان
~~له ولا يلزم من كونها محل الرؤية كونها محله تعالى لان التقيد بالمكان
~~حال الرائى لا حال المرئى والدنيا والآخرة سواء بالنسبة الى ms2864 الرائى كما
~~انهما سيان بالنسبة الى المرئى اذ لو رؤى فى الدنيا بحسب ارتفاع الموانع
~~لكان لا يضر اطلاقه وتنزهه وكذا لو رؤى فى الجنة وقد ثبت ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رآه فى الدنيا فجعلت الدنيا ظرفا لرؤيته مع ان الله
~~تعالى على تنزهه الازلى واذا عرفت هذا عرفت ضعف قول الفقهاء لو قال ارى
~~الله فى الجنة يكفر لانه يزعم ان الله تعالى فى الجنة والحق ان يقال نرى
~~الله فى الجنة انتهى قولهم

# مجرد بابيش ز اطلاق وتقييد  اكر جلباب هستى را كنى شق

# { والذين لم يستجيبوا له } وهم الكافرون بالله الخارجون عن الطاعة وهو
~~مبتدأ خبره قوله { لو ان لهم } اكر باشد مرا ايشانرا { ما فى الارض جميعا
~~} من نقودها وامتعتها وضياعها { ومثله معه } وضعفه معه يعنى آن قدر كه
~~نقود واقمشه دينى هست با آن اضافت كنند وهمه در تصرف كافران باشد روز
~~قيامت { لافتدوا به } جعلوه فداء انفسهم من العذاب ولو فادوا به لا يقبل
~~منهم. يقول الفقير سر هذا انهم بسبب الدنيا غفلوا عن الله تعالى وحين
~~الانتباه بالموت والبعث صغر فى اعينهم الدنيا وما فيها فلو قدروا لبذلوا
~~الكل واخذوا الله تعالى بدلا منه فقد قصروا فى وقت القبول وتمنوا ما
~~تمنوا حين لا درهم ولا دينار

# مده براحت فانى حيات باقى را  بمحنت دوسه روز ازغم ابد بكريز

# { اولئك } آن كروه { لهم سوء الحساب } هو المناقشة بان يحاسب الرجل
~~بذنبه ولا يغفر منه شيء. وعن

# " عائشة رضى الله عنها ان رسول الله عليه السلام قال " ليس احد يحاسب
~~يوم القيامة الا هلك " قلت او ليس يقول الله { فسوف يحاسب حسابا يسيرا }
~~فقال { انما ذلك العرض ولكن من نوقش فى الحساب يهلك } "

# والمناقشة الاستقصاء فى الحساب بحيث لا يترك منه شيء يقال ناقشه الحساب
~~اذا عاسره فيه واستقصى فلم يترك قليلا ولا كثيرا. ومعنى الحديث ان
~~المناقشة فى الحساب وعدم المسامحة مفض الى الهلاك ودخول النار ولكن الله
~~يعفو ويغفر ms2865 ما دون الشرك لمن يشاء. قال النووى وهذا لمن لم يحاسب نفسه فى
~~الدنيا فيناقش بالصغيرة والكبيرة فاما من تاب وحاسب نفسه فلا يناقش كما
~~فى الفتح القريب

# نريزد خدا آب روى كسى  كه ريزد كناه آب جشمش بسى

# { ومأواهم } مرجعهم بعد المناقشة { جهنم }. فان قلت هلا قيل مأواهم
~~النار. قلت لان فى ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان يكون جهنم هى ابعد
~~النار قعرا من قولهم بئر جهنم بعيدة القعر. قال بعضهم جهنم معرب وكأنه فى
~~الفرس جه نم { وبئس المهاد } وبد جايكاهست دوزخ وهو بمعنى الممهود
~~المبسوط يقال مهدت الفراش مهدا اى بسطته اطلق ههنا بمعنى المستقر مطلقا
~~اى بئس موضع القرار جهنم - وروى - احمد

# " انه عليه السلام قال لجبريل " مالى لا ارى ميكائيل ضاحكا " فقال ما
~~ضحك مذ خلقت النار "

# - وروى - ان موسى عليه السلام ناجى ربه فقال يا رب خلقت خلقا وربيتهم
~~بنعمتك ثم تجعلهم يوم القيامة فى نارك. قال فى المثنوى

# مستفيدى اعجمى شد آن كليم  تاعجميانرا كند زين سر عليم

# فاوحى الله تعالى اليه ان يا موسى قم فازرع زرعا فزرعه فسقاه وقام عليه
~~وحصده وداسه فقال له ما فعلت بزرعك يا موسى قال قد رفعته قال فما تركت
~~منه شيئا قال يا رب تركت ما لا خير فيه قال يا موسى فانى ادخل النار ما
~~لا خير فيه وهو الذى يستنكف ان يقول لا اله الا الله. وفى المثنوى

# جونكه موسى كشت وشد كشتش تمام  خوشهايش يافت خوبى ونظام  داس بكرفت
~~ومران را مى بريد  بس ندا از غيب دركوشش رسيد  كه جرا كشتى كنى ويرورى
~~جون كمالى يافت آنرا مى برى  كفت يا رب زان كنم ويران وبست  كه دراينجا
~~دانه هست وكاه هست  دانه لايق نيست در انبار كاه   كاه در انبار كندم هم
~~تباه  نيست حكمت اين دورا آميختن  فرق واجب مى كند در بيختن  كفت اين
~~دانش تو از كه يا فتى  كه بدانش بيدرى برساختى  كفت تمييزم تودادى ms2866 اى خدا
~~كفت بس تمييز جون نبود مرا  درخلايق روحهاى باك هست  روحهاى تيره وكلناك
~~هست  اين صدفها نيست در يك مرتبه  در يكى دراست ودرديكر شبه  واجبست
~~اظهار اين نيك وتباه  همجنا كاظهار كندمها زكاه

### || [13.19]

# { أفمن يعلم } آيا كسى ميداندكه { ان ما انزل اليك من ربك } آنكه هرجه
~~فرو فرستاده اند بسوى تو از بروردكار تو { الحق } درست وراستست يعنى يعلم
~~ان القرآن الذى انزل الله تعالى هو الحق وهو حمزة بن عبد المطلب او عمار
~~{ كمن هو اعمى } قلبه فينكر القرآن وهو ابو جهل اى لا يستوى من يبصر الحق
~~ويتبعه ومن لا يبصره ولا يتبعه وهذا عام فيمن كان كذلك وفى المثنوى

# در سرور در كشيده جادرى  رونهان كرده زجشمت دلبرى  شاه نامه يا كليله
~~بسش تو  همجنان باشد كه قرآن ازعتو  فرق آنكه باشد ازحق ومجاز  كه كند
~~كحل عنايت جشم باز  ورنه بشك ومشك بيش اخشمى  هردو يكسانست جون نبود شمى
~~كفت يزدان كه ترا هم ينظرون  نقش حمامند هم لا يبصرون

# { انما يتذكر اولوا الالباب } اى لا يقبل نصح القرآن ولا يعمل به الا
~~ذووا العقول الصافية من معارضة الوهم. قال فى التأويلات هم المستخرجة.
~~عقولهم من قشور آفات الحواس والوهم والخيال المؤيدة بتجلى انوار الجمال
~~والجلال. اعلم ان طالب الحق لا بد له فى التزكية من التفكر ثم التذكر
~~وبينهما فرق فان التذكر فوق التفكر فان التفكر طلب والتذكر وجود يعنى ان
~~التفكر لا يكون الا عند فقدان المطلوب لاحتجاب القلب بالصفات النفسانية
~~فتلتمس البصيرة مطلوبة واما التذكر فعند رفع الحجاب وخلوص الخلاصة
~~الانسانية من قشور صفات النفس والرجوع الى الفطرة الاولى فيتذكر ما انطبع
~~فى النفس فى الازل من التوحيد والمعارف بعد النسيان. قال فى حياة الارواح
~~التذكر لا يكون الالذى لب قد خلص من قشر غواشى النشأة قال تعالى

# وما يتذكر الا اولوا الالباب

# والنسيان انما يحصل بسبب الغواشى كما قال تعالى

# ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى

# وقد ms2867 امر الله باحكام الشريعة لازالة هذه الغواشى والملابس وعدد الاعضاء
~~المكلفة ثمانية وهى العين والاذن واللسان واليد والبطن والفرج والرجل
~~والقلب فعلى كل واحد من هذه الاعضاء تكليف يخصه من انواع الاحكام الشرعية
~~او افعال المحمدة عند الله فالمحمدة كالصلاة والصوم وما اشبه ذلك والمذمة
~~كضربك نفسك بسكين لتقتلها ومنها ما لا يلحقك فيه مذمة ولا محمدة كصنف
~~المباح ولا يجوز لك هذا الفعل الا فى ذاتك واما فى غيرك فلا الا بشرط
~~فالذى لذاتك كنظرك على عورتك والذى هو مع غيرك ثمانية اصناف المال والولد
~~والزوجة وملك اليمين والبهيمة والجار والاجير والاخ الايمانى والطينى

### || [13.20]

# { الذين } الموصولات مع صلاتها مبتدأة خبرها قوله

# اولئك لهم عقبى الدار

# { يوفون بعهد الله } عهد الله مضاف الى مفعوله اى بمقدوره على انفسهم من
~~الشهادة والاعتراف بربوبيته حين قالوا بلى شهدنا وبالفارسية آنانكه
~~وفاميكنند به بيمان خداى تعالى كه درروز ميثاق بسته اند { ولا ينقضون
~~الميثاق } اى ذلك العهد بينهم وبين الله وكذا عهودهم بينهم وبين الناس
~~فهو تعميم بعد تخصيص

### || [13.21]

# { والذين يصلون } وآنانكه بيوند ميكنند { ما امرهم الله به ان يوصل }
~~المفعول الاول محذوف تقديره ما امرهم الله به ان يوصل بدل من الضمير
~~المجرور اى يوصله. وهذه الآية يندرج فيها امور. الاول صلة الرحم واختلف
~~فى حد الرحم التى يجب صلتها. فقيل كل ذى رحم محرم بحيث لو كان احدهما
~~ذكرا والآخر انثى حرمت منا كحتهما فعلى هذا لا يدخل اولاد الاعمام
~~والعمات واولاد الخال والخالات. وقيل وهو عام كل ذى رحم محرما ما كان او
~~غير محرم وارثا كان او غير وارث وهذا القول هو الصواب. قال النووى وهذا
~~اصح والمحرم من لا يحل له نكاحها على التأبيد لحرمتها. فقولنا على
~~التأبيد احتراز عن اخت الزوجة. وقولنا لحرمتها احتراز عن الملاعنة فان
~~تحريمها ليس لحرمتها بل للتغليظ. واعلم ان قطع الرحم حرام والصلة واجبة
~~ومعناها التفقد بالزيارة والاهداء والاعانة بالقول والفعل وعدم النسيان
~~واقله التسليم وارسال السلام المكتوب ولا توقيت ms2868 فيها فى الشرع بل العبرة
~~بالعرف والعادة كذا فى شرح الطريقة. وصلة الرحم سبب لزيادة الرزق وزيادة
~~العمر وهى اسرع اثرا كعقوق الوالدين فان العاق لهما لا يمهل فى الاغلب
~~ولا تنزل الملائكة على قوم فيهم قاطع رحم. والثانى الايمان بكل الانبياء
~~عليهم السلام فقولهم نؤمن ببعض ونكفر ببعض قطع لما امر الله ان يوصل.
~~والثالث موالاة المؤمنين فانه يستحب استحبابا شديدا زيارة الاخوان
~~والصالحين والجيران والاصدقاء والاقارب واكرامهم وبرهم وصلتهم وضبط ذلك
~~يختلف باختلاف احوالهم ومراتبهم وفراغهم وينبغى للزائر ان تكون زيارته
~~على وجه لا يكرهون وفى وقت يرتضون فان رأى اخاه يحب زيارته ويأنس به اكثر
~~زيارته والجلوس عنده وان رآه مشتغلا بعبادة او غيرها او رآه يحب الخلوة
~~يقل زيارته حتى لا يشغله عن عمله. وكذا عائد المريض لا يطيل الجلوس عنده
~~الا ان يستأنس به المريض. ومن تمام المواصلة المصافحة عند الملاقاة
~~ويستحب مع المصافحة البشاشة بالوجه والدعاء بالمغفرة وغيرها قال الحافظ

# يارى اندركس نمى بنييم يارانراجه شد  دوستى كى آخر آمدودوستدارنراجه شد
~~كس نمى كويدكه يارى داشت حق دوستى  حق شناسانراجه حال افتادويارا نراجه
~~شد

# والرابع مراعاة حقوق كافة الخلق حتى الهرة والدجاجة. وعن الفضيل ان
~~جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا
~~الله وكونوا من حيث شئتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله كانت له
~~دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين - وروى - ان امرأة عذبت فى هرة
~~حبستها فلم تطعمها الى ان ماتت وامرأة رحمها الله وغفر لها بسبب ان سقت
~~كلبا عطشان بخفها. وكان اويس القرنى يقتات من المزابل ويكتسى منها فنبحه
~~يوما كلب على مزبلة قال له اويس كل مما يليك وانا آكل مما يلينى ولا
~~تنبحنى فان جزت الصراط فانا خير منك والا فانت خير منى.

# يقول الفقير وذلك ان الانسان السعيد خير البرية والشقى شر البرية والكلب
~~داخل فى البرية وهذا كلام من مقام الانصاف فان اهل الحق لا يرون لانفسهم ms2869
~~فضلا. ولذا كانوا يعدون من سواهم اياما كان خيرا. منهم وورد

# " رب بهيمة خير من راكبها "

# وهذا العلم اعطاهم مراعاة الحقوق مع جميع الحيوانات { ويخشون ربهم } اى
~~وعيده عموما { ويخافون سوء الحساب } خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان
~~يحاسبوا. وقال ابو هلال العسكرى الخوف يتعلق بالمكروه ومنزل المكروه يقال
~~خفت زيدا وخفت المرض كما قال تعالى

# يخافون ربهم من فوقهم

# وقال { ويخافون سوء الحساب } والخشية تتعلق بمنزل المكروه ولا يسمى
~~الخوف من نفس المكروه خشية ولهذا قال { ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب }
~~انتهى. وسوء الحساب سبق قريبا والخوف من اجل المنازل وانفعها للقلب وهو
~~مرفوض على كل واحد

# هركه ترسد مرورا ايمن كنند  مر دل ترسنده را ساكن كنند

### || [13.22]

# { والذين صبروا } على ما تكرهه النفوس من انواع المصائب ومخالفة الهوى
~~من مشاق التكاليف { ابتغاء وجه ربهم } طلبا لرضاه من غير ان ينظروا الى
~~جانب الخلق رياء وسمعة ولا الى جانب النفس زينة وعجبا. واعلم ان مواد
~~الصبر كثيرة منها. الصبر على العمى وفى الحديث القدسى

# " اذا ابتليت عبدى بحبيبتيه "

# اى العينين وسميتا بذلك لانهما احب الاشياء الى الشخص

# " فصبر على البلاء راضيا بقضاء الله تعالى عوضته منها الجنة "

# والاعمى اول من يرى الله تعالى يوم القيامة. ومنها الصبر على الحمى
~~وصداع الرأس وموت الاولاد والاحباب وغير ذلك من انواع الابتلاء. ومنها
~~الصوم فان فيه صبرا على ما تكرهه النفس من حيث انها مألوفة بالاكل والشرب
~~والصوم ربع الايمان بمقتضى قوله عليه السلام

# " الصوم نصف الصبر والصبر نصف الايمان "

# قال الحافظ

# ترسم كزين جمن نبرى آستين كل  كز كلشنش تحمل خازى نميكنى

# رى - ان شقيق بن ابراهيم البلخى دخل على عبد الله بن المبارك متنكرا
~~فقال له عبد الله من اين اتيت فقال من بلخ قال وهل تعرف شقيقا قال نعم
~~قال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا واذا اعطوا شكروا فقال عبد
~~الله طريقة كلا بنا هكذا فقال وكيف يتبغى ان يكون الامر فقال الكاملون هم
~~الذين اذا منعوا ms2870 شكروا وان اعطوا آثروا. قال حضرة شيخى وسندى روح الله
~~روحه فى بعض مناجاته اللهم انى احمدك فى السراء والضراء واقول فى السراء
~~الحمد لله المنعم المفضل نظرا الى النعمة الظاهرة والمنحة الجلية فى
~~السراء واقول فى الضراء الحمد لله على كل حال نظرا الى النعمة الباطنة
~~والمنحة الخفية فى الضراء لكن اشكرك فى السراء واقول الشكر لله طمعا فى
~~زيادة النعمة والمنحة بمقتضى وعدك فى قولك لئن شكرتم لازيدنكم فاذا دفعت
~~عنى البلية ورفعت المحنة فاشكرك مطلقا كما احمدك كذلك واقول الشكر لله
~~مطلقا كما اقول الحمد لله كذلك انتهى. وهذا كلام لم ار مثله من المتقدمين
~~حقيق بالقبول والحفظ فرضى الله عن قائله { واقاموا الصلوة } المفروضة اى
~~داوموا على اقامتها { وانفقوا مما رزقناهم } اى بعضه الذى وجب عليهم
~~انفاقه فمن للتبعيض والمراد بالبعض المتصدق بالزكاة المفروضة لاقترانه
~~بالصلاة التى هى اخت الزكاة وشقيقتها او مطلق ما ينفق فى سبيل الله نظرا
~~الى اطلاق اللفظ من غير قرينة الخصوص { سرا } لمن لا يعرف بالمال يتناول
~~النوافل لانها فى السر افضل { وعلانية } لمن عرف به يشمل الفرائض لوجوب
~~المجاهرة بها نفيا للتهمة وانتصابها على الحال اى ذوى سر وعلانية بمعنى
~~مسرين ومعلنين او على الظرف اى وقتى سر وعلانية او على المصدر اى انفاق
~~سر وعلانية.

# والمعنى اسرار النوافل من الصدقات والاعلان بالفرائض. ومن الانفاق
~~الواجب الانفاق على الابوين اذا كانا فقيرين. قال الفقهاء تقدم الام على
~~الاب فى النفقة اذا لم يكن عند الولد الا كفاية احدهما لكثرة تعبها عليه
~~وشفقتها وخدمتها ومعاناة المشاق فى حمله ثم وضعه ثم ارضاعه ثم تربيته
~~وخدمته ومعالجة اوساخه وتمريضه وغير ذلك كما فى الفتح القريب. قال الشيخ
~~عز الدين الواجب قسمان واجب بالشرع وواجب بالمروءة والسخى هو الذى لا
~~يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فان منع واجبا منهما فهو بخيل ولكن
~~الذى يمنع واجب الشرع ابخل كالذى يمنع اداء الزكاة والنفقة الواجبة او
~~يؤديها بمشقة فانه بخيل بالطبع متسخ بالتكلف او ms2871 كان بحيث لا يطيب له ان
~~يعطى من اطيب ماله او من اوسطه فهذا كله بخل واما واجب المروءة المضايقة
~~والاستقصاء في المحقرات فان ذلك مستقبح واستقباحه يختلف بالاحوال
~~والاشخاص فمن كثر ماله يستقبح منه ما لا يستقبح من الفقير من المضايقة ما
~~لا يستقبح اقل منه فى المبالغة والمعاملة فيختلف ذلك بما فيه المضايقة من
~~ضيافة او معاملة وبما به المضايقة من طعام او ثوب فالبخيل هو الذى يمنع
~~حيث ينبغى ان لا يمنع اما بحكم الشرع واما بحكم المروءة وجاء فى وصف
~~البخيل

# لو عبر البحر بامواجه  فى ليلة مظلمة بارده  وكفه مملوءة خردلا  ما سقطت
~~من كفه واحده

# وفيه

# خواجه درماهتاب نان ميخورد  در سرايى كه هيج خلقى نبود  سايه خويش را
~~كسى بنداشت  كاسه از بيش خويشتن بربود

# واعلم ان الله تعالى اسند الانفاق اليهم واعطاء الرزق الى ذاته تعالى
~~تنبيها على انهم امناء الله فيما اعطاهم ووكلاؤه والوكيل دخيل فى التصرف
~~لا اصيل فينبغى له ان يلاحظ جانب الموكل لا جانب نفسه ولا جانب الخلق وقد
~~قالوا من طمع فى شكر او ثناء فهو بياع لا جواد فانه اشترى المدح بماله
~~والمدح لذيذ مقصود فى نفسه والجود هو بذل الشئ من غير غرض

# كرم ولطف لى غرض بايد  تاازان مردمتهم نبود  از كرم جون جزا طمع دارى
~~آن تجارت بود كرم نبود

# ومن الكرم ضيافة الاخوان فى شهر رمضان وفى الحديث

# " يا اصحابى لا تنسوا امواتكم فى قبورهم خاصة فى شهر رمضان فان ارواحهم
~~يأتون بيوتهم فينادى كل احد منهم الف مرة من الرجال والنساء اعطفوا علينا
~~بدرهم او برغيف او بكسرة خبز او بدعوة او بقراءة آية او بكسوة كساكم الله
~~من لباس الجنة "

# كذا فى ربيع الابرار فاذا كان الرغيف او الكسرة مفيدا مقبولا عند الله
~~تعالى فما ظنك بما فوقه من اللذائذ وفى الحديث

# " من لقم اخاه لقمة حلوة صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة "

# { ويدرءون بالحسنة السيئة } ويدفعونها بها فيجاوزون ms2872 الاساءة بالاحسان
~~والظلم بالعفو والقطع بالوصل والرحمان بالعطاء

# كم مباش از درخت سايه فكن  هركه سنكس زند ثمر بخشش  از صدف يادكير نكته
~~حلم  هركه زد برسرش كهر بخشش

# او المعنى يتبعون الحسنة بالسيئة فتمحوها واحسن الحسنات كلمة لا اله الا
~~الله اذ التوحيد رأس الدين فلا افضل منه كما ان الرأس افضل الجوارح. وعن
~~ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا فيكون المراد بالحسنة التوبة وبالسيئة
~~المعصية. قال عبد الله بن المبارك هذه ثمان خصال مسيرة الى ثمانية ابواب
~~الجنة { أولئك } آن كروه كه بدين صفات موصوفند { لهم عقبى الدار } عاقبة
~~الدنيا ومرجع اهلها وهى العاقبة المطلقة التى هى الجنة واما النار فانما
~~كانت عقبى الكافرين لسوء اختيارهم وليس كونها عاقبة دار الدنيا مقصودا
~~بالذات بخلاف الجنه

### || [13.23]

# { جنات عدن } بدل من عقبى الدار والعدن الاقامة يقال عدن بالبلد يعدن
~~بالكسر اى اقام وسمى منبت الجواهر من الذهب ونحوه المعدن بكسر الدال
~~لقرارها فيه اولان الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء { يدخلونها } اى جنات
~~يقيمون فيها ولا يخرجون منها بعد الدخول. وقيل هو وسط الجنان وافضلها
~~واعلاها وهو مقام التجلى الالهى والانكشاف الالهى خلقه الله بيده من غير
~~واسطة. يقول الفقير الوجه الثانى اوجه عندى لان الاقامة فى الجنة من شأن
~~كل مؤمن كاملا كان او ناقصا واما الاقامة فى جنة عدن فانما هى من شأن
~~المؤمن الكامل وليس الكمال الا باتيان هذه الخصال الثمان وليس كل احد
~~يكفل بمؤونتها ويتصف بها الامن هداه الله من الخواص { ومن صلح من آبائهم
~~} عطف على المرفوع فى يدخلونها وانما ساغ للفصل بالضمير. قال فى بحر
~~العلوم وآبائهم جمع ابوى كل واحد منهم كأنه قيل من آبائهم وامهاتهم
~~والمعنى انه يلحق بهم الصلحاء من ابويهم { وازواجهم } جمع زوج. بالفارسية
~~زن ويقال للمرأة الزوج والزوجة والزوج افصح { وذرياتهم } اولادهم وان لم
~~يبلغوا مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشأنهم وتكميلا لفرحهم. ويقال من
~~اعظم سرورهم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم فى الدنيا ثم يشكروا الله على
~~الخلاص منها ms2873 والفوز بالجنة وهو دليل على ان الدرجة تعلو بالشفاعة فانه
~~اذا جاز ان تعلو بمجرد التبعية للكاملين فى الايمان تعظيما لشأنهم فلان
~~تعلو بشفاعتهم اولى والتقييد بالصلاح دليل على ان النسب المجرد لا ينفع
~~قيل

# أتفخر باتصالك من على  واصل البولة الماء القراح  وليس بنافع نسب زكى
~~يدنسه صنائعك القباح  اصل را اعتبار جندان نيست  روى تركل زخار خندان
~~نيست  مى زغوره شود شكرازنى  عسل از نحل حاصلست بقى

# { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } من ابواب المنازل فانه يكون
~~لمقامهم ومنازلهم ابواب فيدخلون عليهم من كل باب ملك

### || [13.24]

# { سلام عليكم } فى موقع الحال لان المعنى قائلين سلام عليكم يعنى سلمكم
~~الله من العذاب سلامة وما تخافون منه وفى الحديث

# " ان للعبد من اهل الجنة لسبعين الف قهرمان اذ الملائكة يحبونه ويسلمون
~~عليه ويخبرونه بما اعد الله تعالى "

# قال مقاتل يدخلون عليم فى مقدار يوم وليلة من ايام الدنيا ثلاث كرات
~~معهم الهدايا والتحف من الله يقولون سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة
~~{ بما صبرتم } اى هذه الكرامة العظمى بسبب صبركم فى الدنيا على الفقر
~~وملازمة الطاعة تلخيصه تعبتم ثمة فاسترحتم هنا در اخبار آمده كه حضرت
~~رسالت عليه السلام بلال را كفت جنان فقير كن كه بخداى رسى نه غنى

# كانجا فقرا از همه مقبولترند

# وعن انس رضى الله عنه قال

# " بعث الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا فقال يا رسول
~~الله انى رسول الفقراء اليك فقال " مرحبا بك جئت من عند قوم احب الى "
~~فقال يا رسول الله ان الفقراء يقولون لك ان الاغنياء قد ذهبوا بالخير كله
~~هم يحجون ولا نقدر عليه ويتصدقون ولا نقدر عليه ويعتقون ولا نقدر عليه
~~واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخرا لهم فقال عليه السلام " بلغ الفقراء
~~عنى ان لمن صبر واحتسب منهم ثلاث خصال ليس للاغنياء منها شئ. اما الخصلة
~~الاولى فان فى الجنة غرفا من ياقون احمر ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر
~~اهل الدنيا الى ms2874 النجوم لا يدخلها الا نبى فقير او شهيد او مؤمن فقير.
~~والخصلة الثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو مقدار
~~خمسمائة عام. والخصلة الثالثة اذا قال الفقير سبحان الله والحمد لله ولا
~~اله الا الله والله اكبر مخلصا وقال الغنى مثل ذلك لم يلحق الغنى بالفقير
~~فى فضله وتضاعف الثواب وان انفق الغنى معها عشرة آلاف درهم وكذلك اعمال
~~البر كلها " فرجع الرسول اليهم واخبرهم بذلك فقالوا رضينا يا رب "

# { فنعم عقبى الدار } المخصوص بالمدح محذوف اى فنعم عقبى الدار جنات عدن
~~واللام فى الدار للجنس لا غير كما فى بحر العلوم وقد وعدهم الله بثلاثة
~~امور الاول الجنة والثانى ان يضم اليهم من آمن من اهلهم ولم يعملوا مثل
~~عملهم والثالث دخول الملائكة عليهم من كل باب مبشرين لهم بدوام السلامة.
~~وعن الشيخ عبد الواحد بن زيد رحمه الله قال كنت فى مركب فطرحتنا الريح
~~الى جزيرة واذا فيها رجل يعبد صنما فقلنا له يا رجل من تعبد فاومأ الى
~~الضم فقلنا له ان الهك هذا مصنوع عندنا من يصنع مثله ما هذا باله يعبد
~~قال فانتم من تعبدون قلنا نعبد الذى فى السماء عرشه وفى الارض بطشه وفى
~~الاحياء والاموات قضاؤه قال ومن اعلمكم بهذا قلنا وجه الينا رسولا كريما
~~فاخبرنا بذلك قال فما فعل الرسول فيكم قلنا لما ادى الرسالة قبضه الله
~~اليه وترك عندنا كتابا فاتيناه بالمصحف وقرأنا عليه سورة فلم يزل يبكى
~~حتى ختمنا السورة فقال ينبغى لصاحب هذا الكلام ان لا يعصى ثم اسلم
~~وعلمناه شرائع الدين وسورا من القرآن فلما كان الليل صلينا العشاء واخذنا
~~مضاجعنا فقال يا قوم هذا الاله الذى دللتمونى عليه ينام اذا جن الليل
~~قلنا لا قال فبئس العبيد انتم تنامون ومولاكم لا ينام فاعجبنا كلامه فلما
~~قدمنا عبادان قلت لاصحابى هذا قريب عهد بالاسلام فجمعنا له دراهم
~~واعطيناه فقال ما هذا قلنا دراهم تنفقها فقال لا اله الا الله دللتمونى
~~على طريق لم تسلكوها انا كنت ms2875 فى جزائر البحر اعبد صنما من دونه فلم
~~يضيعنى وانا لا اعرفه فكيف يضيعنى الآن وانا اعرفه فلما كان بعد ثلاثة
~~ايام قيل لى انه فى الموت فاتيته فقلت له هل من حاجة قال قضى حوائجى من
~~جاء بكم الى الجزيرة قال عبد الواحد فغلبتنى عيناى فنمت عنده فرأيت روضة
~~خضراء فيها قبة وفى القبة سرير وعلى السرير جارية حسناء لم ير احسن منها
~~وهى تقول بالله ألا ما عجلتم به الى فقد اشتد شوقى اليه فاستيقظت فاذا به
~~قد فارق الدنيا فغسلته وكفنته وواريته فلما كان الليل رأيت فى منامى تلك
~~الروضة وفيها تلك القبة وفى القبة ذلك السرير وعلى السرير تلك الجارية
~~وهو الى جانبها وهو يقرأ هذه الآية

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# واعلم ان استماع سلام الملائكة ورؤيتهم فى الدنيا مخصوص بخواص البشر
~~للطافة جوهرهم كما قال الامام الغزالى رحمه الله فى المنقذ من الضلال ان
~~الصوفية يشاهدون الملائكة فى يقظتهم اى لحصول طهارة نفوسهم وتزكية قلوبهم
~~وقطعهم العلائق وحسمهم مواد اسباب الدنيا من الجاه والمال واقبالهم على
~~الله بالكلية علما دائما وعملا مستمرا واما غيرهم فلا يراهم الا فى عالم
~~المثال او فى النشأة الآخرة كما لا يخفى

### || [13.25]

# { والذين } هم الكفار { ينقضون عهد الله } المأخوذ عليهم بالطاعة
~~والايمان { من بعد ميثاقه } اى من بعد توكيد ذلك العهد بالاقرار والقبول
~~وهو العهد الذى جرى بينهم اذا اخرجهم من ظهر آدم وعاهدهم على التوحيد
~~والعبودية كقوله

# ألم أعهد اليكم يا بنى آدم ان لا تعبدوا الشيطان

# الآية فالعهد عهدان عهد على المحبة وهو للخواص وعهد على العبودية وهو
~~للعوام فاهل عهد المحبة ما نقضوا عهودهم ابدا وهل عهد العبودية من كان
~~عهدهم مؤكدا بعهد المحبة ما نقضوه ومن لم يكن عهدهم مؤكدا نقضوه وعبدوا
~~غيره واشركوا به الاشياء واحبوها للهوى. واعلم ان هذا العهد يتذكره اهل
~~اليقظة الكاملة المنسلخون عن كل لباس وغاشية كما قال ذو النون المصرى ms2876 وقد
~~سئل عن سر ميثاق ألست بربكم هل تذكره فقال نعم كأنه فى اذنى وكما قال
~~بعضم مستقربا اى عادا لعهد ألست قريبا كأنه بالامس كان ولذا ما نسوه واما
~~غيرهم وهم اهل الحجاب فاستبعدوه ولم يذكروا منه شيئا { ويقطعون ما امر
~~الله به ان يوصل } سبق اعرابه اي يقطعون الارحام وموالاة المؤمنين وما
~~بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع على الحق حيث آمنوا ببعضهم
~~وكفروا ببعضهم { ويفسدون فى الارض } بالدعاء الى عبادة غير الله تعالى
~~وبالظلم وتهييج الحروب والفتن وفى الحديث

# " الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها "

# وهى ايقاع الناس فى الاضطراب والاختلال والاختلاف والمحنة والبلية بلا
~~فائدة دينية وذلك حرام لانه فساد فى الارض واضرار المسلمين وزيغ والحاد
~~فى الدين قال السعدى قدس سره

# زان همنشين تاتوانى كريز  كه مرفتنه خفته را كفت خيز

# فمن الفتنة ان يعزى الناس على البغى والخروج على السلطان وذلك لا يجوز
~~وان كان ظالما لكونه فتنة وفسادا فى الارض وكذا معاونة المظلومين اذا
~~ارادوا الخروج عليه وكذا المعاونة له لكونه اعانة على الظلم وذلك لا
~~يجوز. ومنها ان يقول لناس ما لا تصل عقولهم اليه وفى الحديث

# " امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم "

# ومنها ان يذكر للناس ما لا يعرفه بكنهه ولا يقدر على استخراجه فيوقعهم
~~فى الاختلاف والاختلال والفتنة والبلية كما هو شأن بعض الوعاظ فى زماننا.
~~ومنها ان يحكم ويفتى بقول مهجور او ضعيف او قوى يعلم ان الناس لا يعلمون
~~به بل ينكرونه او يتركون بسببه طاعة اخرى كمن يقول لاهل القرى والبوادى
~~والعجائز والعبيد والاماء لا تجوز الصلاة بدون التجويد وهم لا يقدرون على
~~التجويد فيتركون الصلاة رأسا وهى جائزة عند البعض وان كان ضعيفا فالعمل
~~به واجب وكمن يقول للناس لا يجوز البيع والشراء والاستقراض بالدراهم
~~والدنانير الا بالوزن لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نص عليها بالوزن
~~فهو وزنى ابدا وان ترك الناس فيه الوزن فهذا القول قوى فى نفسه وهو قول
~~الامام ابى ms2877 حنيفة ومحمد مطلقا وقول ابى يوسف فى غير ظاهر الرواية وهى
~~خروجها عن الوزنية بتعامل الناس الى العددية فهذه الرواية وان كانت ضعيفة
~~فالقول بها واجب ولازم فرارا من الفتنة فيجب على القضاة والمفتين والوعاظ
~~معرفة احوال الناس وعاداتهم فى القبول والرد والسعى والكسل ونحوها
~~فيكلمونهم بالاصلح والاوفق لهم حتى لا يكون كلامهم فتنة للناس وكذا الامر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر فانه يجب على الآمر والناهى معرفة احوال الناس
~~وعاداتهم وطبائعهم ومذاهبهم لئلا يكون فتنة للناس وتهييجا للشر وسببا
~~لزيادة المنكر واشاعة المكروه { اولئك لهم اللعنة } فى الآخرة والجملة
~~خبر والذين ينقضون.

# واللعنة الابعاد من الرحمة والطرد من باب القرب { ولهم سوء الدار } اى
~~سوء عاقبة الدنيا وهى جهنم فاللعنة وسوء العاقبة لاصقان بهم لا يعدو انهم
~~الى غيرهم وفيه تنفير للمسلمين عن هذه الخصال الثلاث وان لا ترفع همتهم
~~حول ذلك الحمى وفى الحديث

# " ما نقض قوم العهد الا كان القتل بينهم ولا ظهرت الفاحشة الا سلط الله
~~عليهم الموت ولا منع قوم الزكاة الا حبس عنهم القطر "

# وفى الحديث

# " من اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه
~~يوم القيامة عدلا ولا صرفا "

# اي فريضة ونافلة كما فى الاسرار المحمدية

# وفا وعهد نكو باشد ار بياموزى  وكرنه همر كه توبينى ستمكرى داند

# واعلم ان اللعنة لعنتان طرد عن الجنة وهو للكافرين وطرد عن ساحة القربة
~~والوصلة وهو للمؤمنين الناقصين فمن قصر فى العبودية وسعى فى افساد الارض
~~الاستعداد وقع فى دار القطيعة والهجران وان كان صورة فى الجنان ورب كامل
~~فى الصورة ناقص فى المعنى وبالعكس قال المولى الجامى

# جه غم زمنقصت صورت أهل معنى را  جوجان زروم بود كوتن از حبش مى باشى

# ألا ترى ان ابراهيم عليه السلام اذ القى فى النار كانت بردا وسلاما فلم
~~يضره كونه فى صورة النار والنمرود كان فى صورة النعمة فلم ينفعه ذلك بل
~~وجد فى النعمة نقمة نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنة والقربة ms2878
~~والوصلة

### || [13.26]

# { الله } وحده { يبسط الرزق } يوسعه فى الدنيا { لمن يشاء } بسطه
~~وتوسيعه { ويقدر } قال فى تهذيب المصادر. القدر تنك كردن وهو من باب ضرب
~~اى يضيق الرزق لمن يشاء ويعطيه بقدر كفايته لا يفضل عنه شئ كأنه قيل لو
~~كان من نقض عهد الله ملعونين فى الدنيا ومعذبين فى الآخرة لما فتح الله
~~عليهم ابواب النعم واللذات فى الدنيا فقيل ان فتح باب الرزق فى الدنيا لا
~~تعلق له بالكفر والايمان بل هو متعلق بمجرد مشيئة الله فقد يضيق على
~~المؤمن امتحانا لصبره وتكفيرا لذنوبه ورفعا لدرجاته ومن هذا القبيل موقع
~~لا كثر الاصحاب رضى الله عنهم من المضايقة ويوسع على الكافرين استدراجا
~~ومنه ما وقع لا كثر كفار قريش من الوسعة ثم ان الله تعالى جعل الغنى
~~لبعضهم صلاحا وجعل الفقر لبعضهم صلاحا وقد جعل فى غنى بعضهم فسادا كالفقر
~~وفى الكل حكمة ومصلحة قال الحافظ

# ازين رباط دو درجون ضرور تست رحيل  رواق طاق معيشت جه سربلندوجه بست
~~بهست ونيست مرنجان ضمير وخوش دل باش  كه نيستيست سر انجام هر كمال كه هست
~~ببال وبرمرو ازره كه تير بر تابى  هوا كرفت زمانى ولى بخاك نشست

# { وفرحوا } يعنى مشركى مكة. والفرح لذة فى القلب لنيل المشتهى { بالحيوة
~~الدنيا } بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر وأشر لافرح شكر وسرور بفضل الله
~~وانعامه عليهم. وفيه دليل على ان الفرح بالدنيا حرام

# افتخار ازرنك وبو و از مكان  هت شادى وفريب كودكان

# قال فى شرح الحكم عند قوله تعالى

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

# انما لم يؤمر العبد برفض الفرح جملة لان ذلك من ضرورات البشر التى لا
~~يمكن ورفعها بل ينبغى صرفها للوجه اللائق بها وكذا جميع الاخلاق كالطمع
~~والبخل والحرص والشهوة والغضب لا يمكن تبدلها بل يصح ان تصرف الى وجه
~~لائق بها حتى لا تتصرف الا فيه { وما الحيوة الدنيا فى الاخرة } ليست
~~ظرفا للحياة ولا الدنيا لانهما لا يقعان فيه بل هى حال والتقدير ms2879 وما
~~الحياة القريبة كائنة فى جنب حياة الاخرة اى بالقياس اليها ففى المقايسة
~~وهى الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق { الا متاع } الا شيء قليل يتمتع
~~به كزاد الراعى وعجالة الراكب وهى ما يتعجل به من تميرات او شربة اونحو
~~ذلك. قال الصاحب بن عباد سمعت امرأة فى بعض القبائل تسأل اين المتاع
~~ويجيب ابنها الصغير بقوله جاء الرقيم اى الكلب وأخذ المتاع وهو ما يبل
~~بالماء فيمسح به القصاع وفيه تقبيح لحال الدنيا. قال الكاشفى بامتاعى از
~~امتعه كه وفايى وبقايى ندارد جون ادوات خانه مثل القصعة والقدح ينتفع بها
~~ثم تذهب والعاقل لا يفرح بما يفارقه عن قريب ويورثه حزنا طويلا وان حدثته
~~نفسه بالفرح به يكذبها

# ومن سره ان لا يرى ما يسوءه  فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا

# - حكى - انه حمل الى بعض الملوك قدح من فيروزج مرصع بالجوهر لم ير له
~~نظير وفرح به الملك فرحا شديدا فقال لمن عنده من الحكماء كيف ترى هذا قال
~~أراه فقرا حاضرا ومصيبة عاجلة قال وكيف ذلك قال ان انكسر كان مصيبة لا
~~جبر لها وان سرق صرت فقيرا اليه وقد كنت قبل ان يحمل اليك فى امن من
~~المصيبة والفقر فاتفق انه انكسر القدح يوما فعظمت المصيبة على الملك وقال
~~صدق الحكيم ليته لم يحمل الينا. قال فى الحكم العطائية ان اردت ان لا
~~تعزل فلا تتول ولاية لا تدوم لك وكل ولايات الدنيا كذلك وان لم تعزل عنها
~~بالحياة عزلت عنها بالممات قال وقد جعل الله الدنيا محلا للاغيار ومعدنا
~~لوجود الاكدار تزهيدا لك فيها حتى لا يمكنك استناد اليها ولا تعريج
~~عليها. وقد قيل ان الله تعالى اوحى الى الدنيا تضيقى وتشددى على اوليائى
~~حتى لا يشتغلوا بك عنى فلا يتفرغوا لذكرى. وفى التأويلات النجمية { الله
~~يسبط الرزق } الكشوف والشهود { لمن يشاء } من عباده المحبين المحبوبين
~~ويضيق لمن فتح عليهم ابواب الدنيا وشهواتها فارغقهم فيها { وفرحوا } بها
~~{ بالحيوة الدنيا } اى باستيفاء لذاتها وشهواتها { وما الحيوة ms2880 الدنيا }
~~بالنسبة الى من عبر عنها ولم يلتفت اليها فيجد فى آخرتها ما يجد الا تمتع
~~ايام قلائل بادنى شيء خسيس فان قال الكمال الخجندى

# جهان وجمله لذاتش بزنبور وعسل ماند  كه شير بسيارست وزان افزون شر وشورش

# وقال المولى الجامى

# مرد جاهل جاه كيتى را لقلب دولت نهد  همجنا نكه آماس بيند طفل كويد فربه
~~است

### || [13.27]

# { ويقول الذين كفروا } ثبتوا واستمروا على كفرهم وعنادهم وهم كفار مكة {
~~لولا } هلا وبالفارسية جرا { انزل عليه } على محمد { آية } عظيمة كائنة {
~~من ربه } بران وجهى كه ميخواهيم مثل آيات موسى وعيسى عليهما السلام من
~~العصا واحياء الموتى ونحوهما لتكون دليلا وعلامة على صدقه { قل ان الله
~~يضل من يشاء } اضلاله باقتراح الآيات تعنتا بعد تبين الحق وظهور المعجزات
~~فلا تغنى عنه كثرة المعجزات شيئا اذا لم يهده الله { ويهدى اليه من اناب
~~} من اقبل الى الحق ورجع عن العناد فضمير اليه راجع الى الحق.  قال فى
~~القاموس ناب الى الله تاب كاناب والاضلال خق الضلالة فى العبد والهداية
~~خلق الاهتداء والدلالة على طريق يوصل الى المطلوب مطلقا وقد يسند كل
~~منهما الى الغير مجازا بطريق السبب والقرآن ناطق بكلا المعنيين فيسند
~~الاضلال الى الشيطان فى مرتبة الشريعة والى النفس فى مرتبة الطريقة والى
~~الله فى مرتبة الحقيقة

### || [13.28]

# { الذين آمنوا } بدل ممن اناب او خبر مبتدأ محذوف اى هم الذين آمنوا {
~~وتطمئن قلوبهم } وآرام مى يابددلهاى ايشان { بذكر الله } اذا سمعوا ذكره
~~الله احبوه واستأنسوا به ودل فى الذكر القرآن فالمؤمنون يستأنسون بالقرآن
~~وذكر الله الذى هو الاسم الاعظم ويحبون استماعها والكفار يفرحون بالدنيا
~~ويستبشرون بذكر غير الله كما قال تعالى

# واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة واذا ذكر الذين
~~من دونه اذا هم يستبشرون

# { ألا } بدانيدكه { بذكر الله تطمئن القلوب } قلوب المؤمنين ويستقر
~~اليقين فيها فقلوب العوام تطمئن بالتسبيح والثناء وقلوب الخواص بحقائق
~~الاسماء الحسنى وقلوب الاخص بمشاهدة الله تعالى.  وفى التأويلات النجمية

# ويقول الذين كفروا ms2881

# اى ستروا الحق بالباطل

# لولا انزل عليه

# على من يدعو الخلق الى الحق

# آية من ربه

# ظاهرة من المعجزات والكرامات كما نزل على بعضهم ليستدلوا بها على صدق
~~دعواهم

# قل ان الله يضل من يشاء

# ان يضله فى الازل بعين الآية ليراها سحرا ويحسبها باطلا ويرشد الى حضرة
~~جلالة من يرجع اليه طالبا مشتاقا الى جماله. وفيه اشارة الى ان الطالب
~~الصادق فى الطلب هو من اهل الهداية فى الهداية وليس ممن يشاء الله ضلالته
~~فى الازل وهم الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله لا بذكر غيره يعنى اهل
~~الهداية هم الذين آمنوا. واعلم ان القلوب اربعة. قلب قاس وهو قلب الكفار
~~والمنافقين فاطمئنانه بالدنيا وشهواتها كقوله تعالى

# رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها

# وقلب ناس وهو قلب المسلم المذنب كقوله تعالى

# فنسى ولم نجد له عزما

# فاطمئنانه بذكر الله كقوله تعالى

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# وقلب وحدانى وهو قلب الانبياء وخواص الاولياء فاطمئنانه بالله وصفاته
~~كقوله تعالى لخليله عليه السلام فى جواب قوله

# كيف تحيى الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى

# باراءتك اياى كيفية احياء الموتى اذا تتجلى لقلبى بصفة محييك فاكون بك
~~محيى الموتى ولهذا اذا تجلى الله لقلب العبد يطمئن به فينعكس نور
~~الاطمئنان من مرآة قلبه الى نفسه فتصير النفس مطمئنة به ايضا فتستحق
~~لجذبات العناية وهى خطاب ارجعى الى ربك فافهم جدا انتهى. قال فى نفائس
~~المجالس الذكر صيقل القلوب وسبب سرور المحبوب فمن ذكر الله فالله يذكره
~~كما قال تعالى

# فاذكرونى اذكركم

# فالمحجوبون تطمئن قلوبهم بذكرهم له تعالى واما الواصلون فاطمئنان قلوبهم
~~بذكره تعالى

# " - روى - ان النبى عليه السلام بعث بعثا قبل نجد فغنموا ورجعوا فقال ما
~~رأينا بعثا افضل غنيمة واسرع رجعة من هذا البعث فقال عليه السلام " الا
~~ادلكم على قوم افضل غنيمة واسرع رجعة قوم شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا
~~يذكرون الله حتى طلعت الشمس "

# قال ابوسعيد

# " خرج رسول الله يوما على حلقة من اصحابه فقال ms2882 " ما اجلسكم " فقالوا
~~جلسنا نذكره الله ونحمده على ما هدانا للاسلام قال " آلله ما اجلسكم الا
~~ذلك " قوله آلله بالجر والمد على القسم اى بالله ما اجلسكم قالوا بالله
~~ما اجلسنا الا ذاك. قال " اما انى لم استحلفكم تهمة ولكن اتانى جبرائيل
~~فاخبرنى ان الله يباهى بكم الملائكة "

# فان قلت ما تقول فيما روى عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه انه سمع
~~قوما اجتمعوافى المسجد يهللون ويصلون على النبى عليه السلام برفع الصوت
~~جهرا فراح اليهم وقال لهم ما عهدنا هذا على عهد رسول الله وما اراكم الا
~~مبتدعين فما زال يكرر ذلك حتى اخرجهم من المسجد. قلت اجاب عنه صاحب
~~الرسالة التحقيقية فى طريق الصوفية الشيخ سنبل الخلوتى قدس سره بانه كذب
~~وافتراء على ابن مسعود لمخالفته النصوص القرآنية والاحاديث النبوية
~~وافعال الملائكة قال الله تعالى

# ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابها اولئك ما
~~كان لهم ان يدخلوها الا خائفين

# ولو سلمنا صحة وقوعه فهو لا يعارض الادلة المذكورة لانه اثر والاثر لا
~~يعارض الحديث كما لا يخفى وبطلان الادلة يدل على بطلان المدلولات وفى
~~الحديث

# " علامة حب الله حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكرالله "

# واعلم ان نور الذكر قدره على قدر حال الذاكر وذلك بالفناء فى الله
~~والذاكرون على اربعة اصناف.  الصنف الاول اهل الخلوة ووظيفتهم فى اليوم
~~والليلة من الذكر الخفى القوى بالنفى والاثبات والحركة الشديدة سبعون الف
~~لا اله الا الله وهؤلاء مشتغلون بالحق لا بغيره. الصنف الثانى اهل العزلة
~~ووظيفتهم من الذكر الخفى فى اليوم والليلة ثلاثون الف لا إله الا الله
~~وهؤلاء مشتغلون تارة بالحق وتارة بانفسهم. الصنف الثالث اصحاب الاوقات
~~وهؤلاء وظيفتهم من الذكر جهرا وخفية اثنا عشر الفا وهؤلاء مشغولون بالحق
~~مرة وبمصالح انفسهم مرة وبالخلق اخرى. الصنف الرابع اصحاب الخدمة وهؤلاء
~~وظيفتهم ذكر الجهر على كل حال من الاحوال ليلا ونهار بعد المداومة على
~~الوضوء. قال بعض الاكابر من قال ms2883 فى الثلث الاخير من ليلة الثلاثاء لا اله
~~الا الله الف مرة بجمع همه وحضور قلب وأرسلها الى ظالم عجل الله دماره
~~وخرب دياره وسلط عليه الآفات وأهلكه بالعاهات. قال الشيخ ابو العباس احمد
~~البونى قدس الله روحه من قال الف مرة لا اله الا الله وهو على طهارة فى
~~كل صبيحة يسر الله عليه اسباب الرزق من نسبته وكذلك من قالها عند منامه
~~العدد المذكور باتت روحه تحت العرش تتغذى العالم حسب قواها قال المولى
~~الجانى قدس سره

# دلت آيينة خداى نماست  روى آيينه توتيره جراست  صيقلى وار صيقلى ميزن
~~باشد آيينه ات شود روشن  صقل آن اكرنه آكاه  بيست جز لا اله الا الله

# ومن شرط الذكر ان يأخذه الذاكر بالتلقين من اهل الذكر كما اخذه الصحابة
~~بالتلقين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقن الصحابة التابعين
~~والتابعون المشايخ شيخا بعد شيخ الى عصرنا هذا والى ان نقوم القيامة كذا
~~فى ترويح القلوب بلطائف الغيوب للشيخ عبد الرحمن البسطامى قدس سره الخطير

### || [13.29]

# { الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الذين جمعوا بين الايمان بالقلب والعمل
~~الصالح بالجوارح وهو مبتدأ خبره { طوبى لهم } زندكانى خوش است ايشانرا
~~واللام للبيان كما فى سلام لك وهو مصدر من طاب كزلفى وبشرى اصله طيبى
~~انقلبت الياء واوا لضم ما قبلها كما هو موقن. وفىالتبيان غبطة وسرور لهم
~~وفرح وقيل نعم حالهم { وحسن مآب } اى مرجع يعنى ولهم حسن منقلب ومرجع
~~ينقلبون ويرجعون اليه فى الآخرة وهو الجنة. وقال بعضهم طوبى علم لشيء
~~بعينه كما

# " قال كعب الاحبار سألت رسول الله عن اشجار الجنة فقال " ان اكبر
~~اشجارها شجرة طوبى وخيمتى تحتها اصلها من در واغصانها من زبرجد واوراقها
~~من سندس عليها سبعون الف غصن اقصى اغصانها يلحق بساق العرش وادنى اغصانها
~~فى السماء الدنيا ليس فى الجنة دار ولا بحبوحة ولا قصر ولا قبة ولا غرفة
~~ولا حجرة ولا سرير الا وفيها غصن منها فتظل عليها وفيها من الثمار ما
~~تشتهيه الانفس وتلذ ms2884 الاعين "

# قال فى الفتح القريب اصلها فى دار محمد صلى الله عليه وسلم ثم تنقسم
~~فروعها على جميع منازل اهل الجنة كما انتشر منه العلم والايمان على جميع
~~اهل الدنيا وقد غرسها الله بيده وينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل
~~وفيها من جميع الثمار والازهار والالوان الا السواد وكل ورقة تظل امة
~~وعلى كل ورقة منها ملك يسبح الله بانواع التسبيح عظيمة الجسد لا يدرك
~~آخرها يسير الراكب الجاد تحت ظلها مائة عام وقيل الف عام ما يقطعها. قال
~~بعض الكبار المراد بالعمل الصالح التزكية وطوبى لهم بالوصول الى الفطرة
~~الاصلية وكمال الصفات وحسن مآب بالدخول فى جنة القلب اعنى جنة الصفات.
~~قال الحريرى طوبى لمن طاب قلبه مع الله لحظة فى عمره ورجع الى ربه بقلبه
~~فى وقت من الاوقات. قال الجنيد طاب اوقات العارفين بمعرفتهم والعمل
~~الصالح ما اريد به وجه الله تعالى وهو المثمر والمفيد لا غيره

# شاخ بى ميوه كرهمه طوبيست  ببريدش بميوه بيونديد

# فالعمل الذى للجنة ليس لوجه الله تعالى فانه تعالى لو لم يخلق جنة ولا
~~نارا لم يكن مستحقا لان يعبد

# هرزاهد خشكى جه سزاوار بهشت است  شايسته آتش شمر آنهاكه جنانند

# وفى التأويلات النجمية { الذين آمنوا وعملوا الصالحات } يشير الى الذين
~~غرسوا غرس الايمان وهى كلمة لا اله الا الله فى ارض القلب وربوه بماء
~~الشريعة ودهقنة الطريقة وهو الاعمال الصالحة حتى صار شجرة طيبة كما ضرب
~~الله لهذا مثلا فقال ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة } فلما كلمت
~~الشجرة واثمرت الحقيقة كانت { طوبى لهم وحسن مآب } وهى الرجوع والاياب
~~الى الله نفسه لا الى ما سواه وهذا هو الثمرة الحقيقية يدل عليه قوله

# فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا

# فعلى هذا يشير بطوبى الى حقيقة شجرة لا اله الا الله فى قلب النبى عليه
~~السلام وفى قلب كل مؤمن منها غصن فافهم جيدا قال الشيخ العطار قدس سره

# هر دو عالم بسته فتراك او  عرش وكرسى كرده قبله خاك او ms2885  بيشواى اين جهان
~~وآن جهان  مقتداى اشكارا و نهارا

### || [13.30]

# { وكذلك } اى مثل ما ارسلنا الرسل الى اممهم قبلك يا محمد { ارسلناك فى
~~امة } بمعنى الى كما فى قوله تعالى

# فرد ايديهم فى افواههم

# وفى بحر العلوم وانما عدى الارسال بفى وحقه ان يعدى بالى لان الامة موضع
~~الارسال { قد خلت } مضت وتقدمت { من قبلها } عائد الى امة على لفظها {
~~امم } ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك الى امتك ثم علل الارسال فقال {
~~لتتلو عليهم الذى اوحينا اليك } ضمير عليهم راجع الى امة على معناها اى
~~لتقرأ عليهم الكتاب العظيم الذى اوحينا اليك وهو القرآن وما فيه من شرائع
~~الاسلام وتزينهم بحلية الايمان فان المقصود من نزول القرآن هو العمل بما
~~فيه وتحصيل السيرة الحسنة لا التلاوة المحضة والاستماع المجرد فالعامى
~~المتعبد راجل سالك والعالم المتهاون راكب نائم قال السعدى تلميذ بى ارادت
~~عاشق بى زرست ورونده بى معرفت مرغ بى برو عالم بى عمل درخت بى بر وزاهد
~~بى علم خانه بى در { وهم يكفرون بالرحمن } حال من فاعل ارسلناك اى وحالهم
~~انهم يكفرون بالله الواسع الرحمة ولا يعرفون قدر رحمته وانعامه اليهم
~~بارسالك وانزال القرآن العظيم عليهم - وروى - ان ابا جهل سمع النبى عليه
~~السلام وهو فى الحجر يدعو يا الله يا رحمن فرجع الى المشركين وقال ان
~~محمدا يدعو الهين يدعو الله ويدعو آخر يسمى الرحمن ولا نعرف الرحمن الا
~~رحمن اليمامة يعنى به مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة وهى بلدة فى البادية
~~فنزلت هذه الآية { قل } لهم يا محمد { هو } اى الرحمن الذى كفرتم به
~~وانكرتم معرفته { ربى } خالقى ومتولى امرى { لا اله الا هو } خبر بعد خبر
~~اى هو مجامع لهذين الوصفين من الربوبية والالوهية فلا مستحق للعبادة سواه
~~ومعناه لا اله الا هو الواحد المختص بالالهية { عليه توكلت } اليه اسندت
~~امرى فى العصمة من شركم والنصرة عليكم { واليه } لا الى غيره { متاب }
~~مصدر تاب يتوب واصله متابى اى مرجعى ومرجعكم فيرحمنى وينتقم لى منكم
~~والانتقام من ms2886 الرحمن اشد ولذا قيل نعوذ بالله من غضب الحليم قال الحافظ

# بمهلتى كه سبهرت دهد زراه مرو  ترا كه كفت كه اين زال ترك دستان كفت

# والاشارة الى ان الامم لما كفروا بالله كفروا بالرحمن لان الرحمانية قد
~~اقتضت ايجاد المخلوقات فان القهارية كانت مقتضية الواحدية بان لا يكون
~~معه احد فسبقت الرحمانية القهارية فى ايجاد المخلوقات ولهذا السر قال
~~تعالى

# ان كل من فى السموات والارض الا آتى الرحمن عبدا

# فارسل الله الرسل وانزل معهم الكتب ليقرأوا عليهم ويذكروهم بايام الله
~~التى كان الله ولم يكن معه شيء ثم اوجدهم واخرجهم من العدم الى الوجود
~~وهو الذى رب كل شيء وخالقه ولا اله الا هو واليه المرجع والمآب كما فى
~~التأويلات النجمية.

# يقول الفقير عبارة الخطاب فى ارسلناك للنبى صلى الله عليه وسلم فهو
~~المرسل لغة واصطلاحا وصاحب الوحى والدعوة واشارته لكل واحد من ورثته
~~الذين هم على مشربه الى يوم القيامة بحسب كونه مظهرا لارثه فهو المرسل
~~لغة لا اصطلاحا وصاحب الالهام والارشاد وكما ان لكل زمان صاحب دولة وظهور
~~فكذا له صاحب رحمة وتصرف معنوى ولذا قال عليه السلام

# " علماء امتى كانبياء بنى اسرائيل "

# فاثبت لهم النبوة بمعنى الاخبار عن الله بالالهام وفى قوله { وهم يكفرون
~~بالرحمن } اشارة الى ان المنعم عليه يجب ان لا يكفر بل يشكره بالايمان
~~والاعتقاد كما دل عليه ما قبله الكفر والانكار من اقبح القبائح كما ان
~~الايمان والاقرار من احسن المحاسن ولحسن الظن والاعتقاد الحسن تأثير بليغ
~~-روى- ان جماعة من السراق نزلوا على اهل رباط فسأل عنهم صاحب الرباط
~~فاستحيوا منه وقالوا نحن الغزاة فهيأ لهم طعاما وجاءت امرأة بسطت ليغسلوا
~~ايديهم قبل الطعام وقالت ان لى بنتا عمياء اغسلها تبركا بغسالة الغزاة
~~فغسلوا فغسلت المرأة وجه ابنتها بها فاصبحت سالمة من العمى

### || [13.31]

# { ولو أن قرآنا } -روى- ان نفرا من مشركى مكة معهم ابو جهل ابن هشام
~~وعبد الله بن امية قالوا يا محمد ان يسرك ان نتبعك فسير لنا بقرءانك ms2887
~~الجبال عن حوالى مكة فانها ضيقة حتى تتسع لنا الارض فنتخذ البساتين
~~والمحارث وشقق الارض وفجر لنا الانهار والعيون كما فى ارض الشام واحى
~~رجلين او ثلاثة ممن مات من ابناءئنا منهم قصى بن كلاب ليكلمونا ونسألهم
~~عن امرك أحق ما تقول ام باطل فلما اقترحوا عليه صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآيات نزل قوله { ولو ان } الخ وجواب الشرط محذوف كما سيأتى. والمعنى
~~بالفارسية برفتن آوردن اى نقلت من اماكنها واذهب عن ةجه الارض بالفارسية
~~رانده شدى بوى كوها يعنى در وقت خواندن وى از مواضع خود برفتى { او قطعت
~~به الارض } شققت فجعلت انهارا وعيونا. وبالفارسية ياشكافته شدى بدو زمين
~~جون برو خواندندى { او كلم } احيى { به الموتى } يا بسخن در آوردندى از
~~بركت خواندن او مرد كانرا اى لكان هذا القرآن لكونه غاية فى الاعجاز
~~ونهاية فى التذكير والمراد منه تعظيم القرآن والرد على المشركين الذين
~~كابروا فى كون القرآن آية واقترحوا آية غيرها والتنبيه على ان ما ينفعهم
~~فى دنياهم كالزراعة ونحوها مع ان فى القرآن تأثيرات وخاصيات انفسية عجيبة
~~فلو كان لهم استعداد لظهور تلك التأثيرات لسيرت به جبال نفوسهم وقطعت به
~~ارض بشريتهم واحيى به قلوبهم الموتى { بل } نه جنانست كه كافران ميكويند
~~بقرآن تويا بفرمان توبايد اينها واقع شود { لله الامر } اى امر خلقه {
~~جميعا } فله التصرف فى كل شيء وله القدرة على ما اراد وهو قادر على
~~الاتيان بما اقترحوه من الآيات الا ان ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه
~~لا تنفعهم الآيات

# " - روى - انه لما نزلت هذه الآية قال عليه السلام " والذى نفسى بيده
~~لقد اعطانى ما سألتم ولو شئت لكان ولكن خيرنى بين ان تدخلوا فى باب
~~الرحمة فيؤمن مؤمنكم وبين ان يكلكم الى ما اخترتم لانفسكم فتضلوا عن باب
~~الرحمة فاخترت باب الرحمة واخبرنى انه ان اعطاكم ذلك ثم كفرتم ان يعذبكم
~~عذابا لم يعذبه احدا من العالمين "

# كما فى اسباب النزول للامام الواحدى. واعلم ان الكفار ما ابصروا ms2888 نور
~~القرآن فعموا عن رؤية البرهان وكذا اهل الانكار غفلوا عن سره القرآن
~~فحرموا من المشاهدة والعيان وفى المثنوى

# تو ز قرآن اى بسر ظاهر مبين  ديو آدم را ند بيند جز كه طين  ظاهر قرآن
~~جو شخص آدميست  كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست

# ولا شك ان من تخلق بالقرآن الذى هو صفة الله تعالى قدر على ما لم يقدر
~~عليه غيره وفى الحديث

# " لو كان القرآن فى اهاب ما مسته النار "

# اى لو صور القرآن وجعل فى اهاب والقى فى النار ما مسته ولا احرقته ببركة
~~القرآن فكيف بالمؤمن الحامل له المواظب على تلاوته. ومن الحكايات اللطيفة
~~ان عليا رضى الله عنه مرض فقال ابو بكر رضى الله عنه لعمر وعثمان رضى
~~الله عنهما ان عليا قد مرض فعلينا العيادة فاتوا بابه وهو يجد خفة من
~~المرض ففرح فرحا فتموج بحر سخائه فدخل بيته فلم يجد شيئا سوى عسل يكفى
~~لواحد فى طست وهو ابيض وانور وفيه شعر اسود فقال ابو بكر الصديق رضى الله
~~عنه لا يليق الا كل قبل المقالة فقالوا انت اعزنا واكرمنا وسيدنا فقل
~~اولا فقال الدين انور من الطست ونعيمها احلى من العسل والصراط ادق من
~~الشعر فقال عثمان رضى الله عنه القرآن انور من الطست وقراءة القرآن احلى
~~من العسل وتفسيره ادق من الشعر فقال على رضى الله عنه الضيف انور من
~~الطست وكلام الضيف احلى من العسل وقلبه ادق من الشعر نور الله تعالى
~~قلوبنا بنور العرفان واوصلنا واياكم الى سر القرآن آمين يا الله يا رحمن
~~{ أفلم ييأس الذين آمنوا } اليأس قطع الطمع عن الشيء والقنوط منه
~~والاستفهام بمعنى الامر -روى- ان طائفة من المؤمنين قالوا يا رسول الله
~~اجب هؤلاء الكفار يعنون كفار مكة الى ما اقترحوا من الآيات فعسى ان
~~يؤمنوا فقال تعالى أفلم يقنط المؤمنون من ايمان هؤلاء الكفرة بعد ما رأوا
~~كثرة عنادهم بعد ما شاهدوا الآيات { ان } اى علما منهم انه { لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا ms2889 } فآمنوا وقد يستعمل اليأس بمعنى العلم مجازا لانه
~~مسبب عن العلم بان ذلك الشيء لا يكون فان المخففة مع ما فى حيزها فى محل
~~النصب على انهار مفعول اليأس بمعنى العلم. والمعنى أفلم يعلم الذين آمنوا
~~ان الله تعالى لا يهدى الناس جميعا لعدم تعلق مشيئة باهتداء الجميع فيهدى
~~من يشاء ويضل من يشاء بمقتضى قبضتيه الجمالية والجلالية قال الحافظ

# در كار خانه عشق از كفرنا كزيرست  آتش كرا بسوزد كربو لهب نباشد

# { ولا يزال الذين كفروا } بالرحمن وهم كفار مكة { تصيبهم بما صنعوا } اى
~~بسبب ما فعلوا من كفرهم واعمالهم الخبيثة { قارعة } داهية تقرعهم وتفجأهم
~~من القتل والاسر والحرب والجدب واصلالقرع الضرب والصدع تلخيصه لا يزال
~~كفار مكة معذبين بقارعة { او تحل } القارعة اى تنزل { قريبا } بموضعى
~~نزديك { من دارهم } اى مكة فيفزعون فيها ويقلعون ويتطاير عليهم شرارها
~~ويتعدى اليهم شرورها ويجوز ان يكون تحل خطابا للنبى عليه السلام فانه حل
~~بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية فاغار على اموالهم ومواشيهم. وفى
~~التاويلات النجمية { قارعة } من الاحكام الازلية تقرعهم فى انواع
~~المعاملات التى تصدر منهم موجبة للشقاوة وبقوله { او تحل قريبا من دارهم
~~} يشير الى ان الاحكام الازلية تارة تصدر منهم وتارة من مصاحبهم فتوافقوا
~~فى اسباب الشقاوة وترافقوا الى ما اوعدهم الله من درك الشقاء كما قال {
~~حتى } يعنى بلابديشان خواهد رسد تاوقتى كه { ياتى وعد الله } وهو موتهم
~~او يوم القيامة او فتح مكة { ان الله لا يخلف الميعاد } لامتناع الخلف
~~لكونه نقصا منافيا للالوهية وكمال الشيء والميعاد بمعنى الوعيد كالميلاد
~~والميثاق بمعنى الولادة والتوثقة والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة
~~قبل وقوعها

### || [13.32]

# { ولقد استهزئ برسل من قبلك } كاستهزاء قومك بك والتنكير للتكثير اى
~~بجميع الرسل من قبلك ويدل عليه قوله تعالى

# وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون

# ومعنى الاستهزاء الاستحقار والاستهانة والاذى والتكذيب { فامليت للذين
~~كفروا } اى للمستهزئين الذين كفروا. والاملاء الامهال وان يترك ملاوة من
~~الزمان اى مدة طويلة منه فى دعة ms2890 وامن كالبهيمة فى المرعى اى اطلت لهم
~~المدة فى امن وسعة بتأخير العقوبة ليتمادوا فى المعصية { ثم اخذتهم }
~~بالعقوبة بعد الاملاء والاستدراج { فكيف كان } بس جه كونه بود { عقاب }
~~عقابى اياهم كيف رأيت ما صنعت بمن استهزأ برسلى ولم ير النبى عليه السلام
~~عقوبتهم الا انه علم بالتحقيق فكأنه رأى عيانا. وفى بحر العلوم فانكم
~~تمرون على بلادهم ومساكنهم فتشاهدون اثر ذلك وهذا تعجيب من شدة اخذه لهم
~~سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استهزائهم به واذاهم وتكذيبهم
~~واقتراحهم الآيات بان له فى الانبياء اسوة وان جزاء ما يفعلون به ينزل
~~بهم كما نزل بالمستهزئين بالانبياء جزاء ما فعلوا. وفيه اشارة الى ان من
~~امارات الشقاء الاستهزاء بالانبياء والاولياء وفى الحديث

# " من اهان لى "

# ويروى

# " من عادى لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة "

# اى من اغضب وآذى واحدا من اوليائى فقد حاربنى والله اسرع شيء الى نصرة
~~اوليائه لان الولى ينصر الله فيكون الله ناصره - وروى - ان الله تعالى
~~قال لبعض اوليائه اما زهدك فى الدنيا فقد تعجلت راحة نفسك واما ذكرك اياى
~~فقد تشرفت بى فهل واليت فى وليا وهل عاديت فى عدوا فمحبة اولياء الله
~~تعالى وموالاتهم من انفع الاعمال عند الله وبغضهم عداوتهم واستحقارهم
~~والطعن فيهم من اضر الاعمال عنده تعالى واكبر الكبائر آورده انده كه
~~سبهسالارى بود ظالم وباتباع خود بخانه يكى از مشايخ كبار فرود آمد خدواند
~~خانه كفت من منشورى درام بخانه من فرود مياكفت منشور بنما شيخ درخانه رفت
~~ومصحفى عزيز داشت ودر بيش آمد وباز كرد اين آيت بر آمدكه

# يا ايها الذين آمنوا لا تدخوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على اهلها

# سبهسالار كفت من بنداشم كه منشور امير دارى بدان التفات نكرد ودرخانه
~~شيخ فرود آمد آن شب قولنجش بكرفت وهلاك شد قال الصائب

# نتيجه نفس كرم عند ليبانست  كه عمر شبنم كستاخ يكزمان باشد

# ولا شك ان مثل هذه المعاملات القبيحة من غلبة اوصاف النفس. فعلى العاقل ms2891
~~ان يزكى نفسه عن سفساف الاخلاق حتى يتخلص من قهر القهار الخلاق ألا ترى
~~أن المؤمنين نظروا الى النبى عليه السلام بعين التعظيم وبدلوا الكبر
~~بالتواضع والفناء ودخلوا فى الاستسلام فاستعسدوا سعادة الدارين واما
~~الكفرة فعتوا عتوا كبيرا فاستأصلهم الله من حيث لا يحتسبون فشقوا شقاوة
~~ابدية وهكذا حال سائر المؤمنين والمنكرين الى يوم القيامة فان الاولياء
~~ورثة الرسول عليه السلام والمعاملة معهم كالمعاملة معه قال الكمال
~~الخنجدى

# مقربان خدااند وراثان رسول  توازخدى جنين دوروازرسولى جيست

### || [13.33]

# { أفمن } ايا كسى كه فمن موصولة مرفوعة المحل على الابتداء والخبر محذوف
~~والاستفهام بمعنى النفى اى أفالله الذى { هو قائم } رقيب { على كل نفس }
~~صالحة او طالحة { بما كسبت } من خير وشر يحفظه عليها فيجازيها به يعنى ان
~~اراد المجازاة ولم يغفر كمن ليس بهذه الصفة من الاصنام التى لا تضر ولا
~~تنفع وهذا كقوله

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# اى لا يكون من هو قائم على كل نفس يعلم خيرها وشرها ويجازيها على حسب
~~ذلك كمن ليس بقائم على شئ متناه فى العجز والضعف والجهل ومعنى القيام
~~التولى لامور خلقه والتدبير للارزاق والآجال واحصاء الاعمال للجزاء. يقال
~~قام فلان اذا كفاه وتولاه { وجعلوا لله شركاء } اى الاصنام وهو استئناف
~~يعنى ان الكفار سووا بين الله وبين الاصنام واتخذوها شركاء له فى العبادة
~~وانما تكون سواء وشركاء فيها لو كانت سواء وشركاء فى القيام على كل نفس
~~فما اعجب كفرهم واشراكهم وتسويتهم مع علمهم التفات بينهما اى تعجبوا من
~~ذلك { قل سموهم } بينوا شركاءكم باسمائهم وصفوهم بصفاتهم فانظروا هل لهم
~~ما يستحقون به العبادة والشركة يشير الى ان الاسماء مأخذها من الصفات فان
~~لم تروا منهم شيئا من صفات الله فكيف تسمونهم كما قال الكاشفى مراد آنست
~~كه حق را حى وقادر وخالق ورزاق وسميع وبصير وعليم وحكيم ميكويند واطلاق
~~هيج بك ازين اسما براصنام نمى تواندكرد قال فى بحر العلوم قوله { قل
~~سموهم } من فن الكناية وذلك لان معنى سموهم عينوا اساميهم ms2892 ولما كان تعيين
~~الشئ بالاسم من لوازم وجوده جعل عدم التعيين كناية عن عدم وجود الشئ يعنى
~~ليس عندنا اسام يستحقون لها العبادة وان كانت عندكم فسموهم بها وانظروا
~~هل يستحقون بها ولما لم تكن لهم عندهم ايضا اسام تقتضى استحقاق العبادة
~~لم يستحقوها ولم يتحقق لهم العبادة والشركة { ام تنبئونه } ام منقطعة
~~مقدرة ببل والهمزة الانكارية اى بل أتخبرون الله تعالى { بما لم يعلم فى
~~الارض } اى بما لا وجود له ولا علم الله متعلق بوجوده وهو الشركاء
~~المستحقون للعبادة وهو نفى للملزوم ينفى اللازم بطريق الكناية اى لا شريك
~~له ولا علم اذ لو كان الشريك موجودا لكان معلوما لله تعالى لان علم الله
~~لازم لوجود الشئ والا يلزم جهله تعالى الله عن ذلك فاذا لم يكن وجوده
~~معلوما له وجب ان لا يكون موجودا لاستلزام انتفاء اللازم انتفاء ملزومه.
~~قال فى بحر العلوم { ام تنبئونه } اضراب عن ذكر تسميتهم وتعيين اساميهم
~~الى ذكر تنبئتهم ومعنى الهمزة فى ام الانكار بمعنى ما كان ينبغى اولا
~~ينبغى ان يكون ذلك. وفى التبيان تأويل الآية فان سموهم بصفات الله فقل
~~أتنبئونه بما لا يعلم فى الارض { ام بظاهر من القول } بل تسمونهم شركاء
~~بكلام لا حقيقة له كتسمية الزنجى كافورا.

# وفى بحر العلوم هو اضراب عن ذكر تنبئتهم واخبارهم الى ذكر تسميتهم
~~الاصنام بشركاء بظاهر من القول من غير حقيقته واعتبار معنى ومعنى الهمزة
~~فى ام الانكار والتعجب كأنه قال دع ذلك المذكور واسمع قولهم المستنكر
~~المقضى منه العجب وذلك ان قولهم بالشركاء قولا لا يعضده برهان فما هو الا
~~لفظ يتفوهون به فارغ عن معنى تحته كالالفاظ المهملة التى هى اجراس لا تدل
~~على معان ولا يتكلم بها عاقل تنفرا منها واستقباحا { بل زين للذين كفروا
~~مكرهم } انفسهم بتخيلهم اباطيل ثم ظنهم اياها حقا وهو اتخاذهم لله شركاء
~~خذلانا من الله. والمكر صرف الغير عما يقصده بحيلة والمزين اما الشيطان
~~بوسوسته كقوله تعالى

# وزين لهم الشيطان اعمالهم

# اوالله تعالى ms2893 كقوله

# زينا اعمالهم

# وفى الحديث

# " بعثت داعيا ومبلغا وليس لى من الهدى شئ وخلق ابليس مزينا وليس اليه من
~~الضلالة شئ "

# حق فاعل وهرجه جزحق آلات بود  تأثير زآلت ازمحالات بود

# { وصدوا } من الصد وهو المنع { عن السبيل } سبيل الحق { ومن هركه { يضلل
~~الله } يخذله عن سبيله. قال سعدى المفتى ولا منع عند اهل السنة ان يفسر
~~الاضلال بخلق الضلال وكذا الهداية يجوز ان تفسر بخلق الاهتداء { فما له
~~من هاد } فما له من احد يقدر على هدايته ويوفقه لها

### || [13.34]

# { لهم عذاب فى الحياة الدنيا } بالقتل والاسر وسائر ما ينالهم من
~~المصائب والمحن ولا يلحقهم الا عقوبة لهم على الكفر ولذلك سماه عذابا
~~وأصل العذاب فى كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اذا منعته
~~وسمى الماء عذبا لانه يمنع العطش وسمى العذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من
~~معاودة مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله. وفى التأويلات النجمية وهو عذاب
~~البعد والحجاب والغفلة والجهل وعذاب عبودية النفس والهوى والدنيا وشياطين
~~الجن والانس { ولعذاب الآخرة اشق } اشد واصعب لدوامه وهو عذاب النار
~~وعذاب نار القطيعة والم البعد وحسرة التفريط فى طاعة الله تعالى وندامة
~~الافراط فى الذنوب والمعاصى والحصول على الخسارات والهبوط من الدرجات
~~ونزول الدركات { وما لهم من الله } اى من عذابه { من واق } حافظ ومانع
~~حتى لا يعذبوا. من الثانية زائدة والاولى متعلقة بواق. وفى التأويلات {
~~وما لهم من الله } من خذلان الله فى الدنيا وعذاب الله فى الآخرة { من
~~واق } يقيهم من الخذلان والعذاب وفى حديث المعراج

# " ثم اتى على واد فسمع صوتا منكرا فقال يا جبريل ما هذا الصوت قال صوت
~~جهنم تقول يارب ائتنى باهلى وبما وعدتنى فقد كثرت سلاسلى واغلالى وسعيرى
~~وحميمى وغساقى وغسلينى وقد بعد قعرى واشتد حرى ائتنى بما وعدتنى قال لك
~~كل مشرك ومشركة وخبيث وخبيثة وكل جبار لا يؤمن بيوم الحساب قالت رضيت "

# كما فى الترغيب والترهيب. وكان ابن مرثد لا تنقطع دموع عينيه ولا يزال
~~باكيا ms2894 فسئل عن ذلك فقال لو أن الله اوعدنى بانى لو اذنبت لحبسنى فى
~~الحمام ابدا لكان حقيقا على انها لا تنقطع دموعى فكيف وقد اوعدنى بان
~~يحبسنى فى نار قد اوقد عليها ثلاثة آلاف سنة اوقد عليها الف سنة حتى
~~احمرت ثم اخرى حتى ابيضت ثم اخرى حتى اسودت فهى سوداء مظلمة كالليل
~~المظلم فهذه حال المعذب بالنار الصغرى واما المعذب بالنار الكبرى وهى تار
~~القطيعة والهجر فحاله اشد واعظم

# بررخ جامى بودبى رويت ازدوزخ درى  كرزروضه خازن اندرقبراو روزن كند

# نسأل الله العصمة والتوفيق لطريق الحق والتحقيق

### || [13.35]

# { مثل الجنة التى وعد المتقون } من الشرك والمعاصى وهو مبتدأ خبره محذوف
~~اى فيما قصصنا عليك مثل الجنة اى صفتها التى هى كالمثل السائر فى الغرابة
~~{ تجرى من تحتها الانهار } حال من العائد المحذوف من الصلة والتقدير وعد
~~بها المتقون مقدرا جريان انهارها اربعة من تحت اشجارها بمقابلة المراتب
~~الاربع التى هى الشريعة والطريقة والمعرفة والحقيقة وتعطى هذه الانهار
~~على الكمال لمن جمع بين هذه المراتب الاربع وهم المقربون واما غيرهم من
~~الابرار وارباب البرازخ فانهم وان كانوا يشربون منها لكنهم لا يجدون فيها
~~ما يجده اولئك المقربون من زيادة اللذة لتفاوت معرفتهم بالله

# هركسى از همت والاى خويش  سود برد در خور كالاى خويش

# { اكلها } ميؤه آن بستان. قال فى الكواشى ما يؤكل فيها { دائم } لا
~~ينقطع ولا يمنع منه بخلاف ثمر الدنيا { وظلها } اى وظلها دائم لا ينسخ فى
~~الدنيا بالشمس لانه لا شمس فى الجنة ولا حر ولا برد فالمراد بدوام الظل
~~دوام الاستراحة وانما عبر عنه به لندرة الظل عند العرب وفيه معظم
~~استراحاتهم فى ارضهم والمراد بدوام الاكل الدوام بالنوع لا الدوام بالجزء
~~والشخص فانه اذا فنى منه شيء جيئ ببدله وهذا لا ينافى الهلاك لحظة كما
~~قال تعالى

# كل شيء هالك الا وجهه

# على ان دوامه مضاف الى ما بعد دخول الجنة كما يقتضيه سوق الكلام فهلاكه
~~لحظة عند هلاك كل شيء قبل الدخول لا ms2895 ينافى وجوده وبقاءه بعده. وفى الآية
~~رد على الجهمية حيث قالوا ان نعيم الجنة يفنى ومن مقالات لبيد قبل اسلامه

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل  وكل نعيم لا محالة زائل

# ولما انشده فى مجلس من قريش وقال ألا كل شيء ما خلا الله باطل قال عثمان
~~ابن مظعون رضى الله عنه صدقت ولما قال وكل نعيم لا محالة زائل قال كذبت
~~لما فهم انه اراد بالنعيم ما هو شامل لنعيم الآخرة امام قشيرى فرموده كه
~~اهل ايمان امروز در ظل رعايتند وفردا در ظل حمايت وعارفان بدنيا وعقبى در
~~ظل عنايت كه بيوسته است

# سايه دولت او در دو جهان جاويدست  اى خوش آن بنده كه اين سايه فتدبر
~~سراو

# { تلك } الجنة التى بلغك وصفها وسمعت بذكرها { عقبى الذين اتقوا } مآلهم
~~وعاقبة امرهم { وعقبى الكافرين النار } لا غيره فالتقوى طريق الى الجنة
~~والكفر طريق الى النار. والاشارة ان الله تعالى يشير الى حقيقة امر الجنة
~~التى وعدها للمتقين ووصفها بانها تجرى من تحتها الانهار وهى انهار الفضل
~~والكرم ومياه العناية والتوفيق { اكلها دائم } وهى مشاهدات الجمال
~~ومكاشفات الجلال { وظلها } اى وهم فى ظل هذه المقامات والاحوال الى هى من
~~وجوده لا من شمس وجودهم على الدوام بحيث لا تزول ابدا وتلك الاحوال
~~والمقامات عاقبة من اتقى بالله عما سواه وعاقبة من اعرض عن هذه المقامات
~~والاحوال نار القطيعة والحسرة كما فى التأويلات النجمية وفى المثنوى

# جور دوران وهر آن رنجى كه هست  سهلتر از بعد حق وغفلتست  زانكه اينها
~~بكذرد آن نكذرد  دولت آن داردر كه جان آكه برد

# شبلى ديد زنى را كه ميكريد وميكويد يا ويلاه من فراق ولدى. شبلى كريست
~~وكفت يا ويلاه من فراق الاحد. آن زن كفت جرا جنين ميكويى. شبلى كفت تو
~~كريه ميكنى برفراق مخلوقى كه هر آينه فانى خواهد شد من جرا كريه نميكنم
~~برفراق خالقى كه باقة باشد

# فرزند ويار جونكه بميرند عاقبت  اى دوست دل مبند بجز حى ms2896 لا يموت

# عصمنا الله واياكم من نار البعد والعذاب الاليم وشرفنا بالذوق الدائم
~~والنعيم المقيم

### || [13.36]

# { والذين آتيناهم الكتاب } يريد المسلمين من اليهود كعبد الله بن سلام
~~واصحابه ومن النصارى وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن
~~واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل { يفرحون بما
~~انزل اليك } بجميعه وهو القرآن كله لانه من فضل الله ورحمته على العباد
~~ولا شك ان المؤمن الموقن يسره ما جاء اليه من باب الفضل والاحسان { ومن
~~الاحزاب } ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واتباعه والسيد والعاقب اسقفى
~~نجران واشياعهما وبالفارسية واز لشكرهاى كفر وضلالت { من ينكر بعضه } وهو
~~ما يخالف شرائعهم. وفى الكواشى لانهم وافقوا فى القصص وانكروا غيرها وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما آمن اليهود بسورة يوسف وكفر المشركون بجميعه.
~~واعلم ان القرآن يشتمل على التكاليف والاحكام وعلى الاسرار والحقائق
~~فالروح والقلب والسر يفرحون بالكل. واما النفس والهوى والقوى فينكر بعضه
~~لثقل تكاليفه وجهل فوائده اللهم ارفع عنا تعب التكاليف واجعلنا بالقرآن
~~خير اليف واحفظنا من المخالفة والانكار واحشرنا مع اهل القبول والاقرار

# مزن زجون زجرا دم كه بنده مقبل  قبول كردبجان هر سخن كه جانان كفت

# { قل } يا محمد فى جواب المنكرين { انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به
~~} اى انما امرت فيما انزل الى بان اعبد الله واوحده وهو العمدة فى الدين
~~ولا سبيل لكم الى انكاره. واما ما تنكرونه لما يخالف شرائعكم فليس ببدع
~~مخالفة الشرائع والكتب الالهية فى جزئيات الاحكام لان الله الحكيم ينزل
~~بحسب ما يقتضيه صلاح اهل العالم كالطبيب يعامل المريض بما يناسب مزاجه من
~~التدبير والعلاج { اليه } اى الى الله وتوحيده لا الى غيره { ادعوا }
~~العباد او اخصه بالدعاء اليه فى جميع مهامى { واليه مآب } اى مرجعى
~~ومرجعكم للجزاء لا الى غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء.
~~فاما ما عدا ذلك من التفاريغ فمما يختلف بالاعصار والامم فلا معنى ms2897 لانكار
~~المخالف فيه

### || [13.37]

# { وكذلك } اى وكما انزلنا الكتاب على الانبياء بلغة اممهم كما قال

# كذلك ارسلناك فى امة

# او مثل هذا الانزال المشتمل على اصول الديانات المجمع عليها كما هو
~~المشهور فى مثله { انزلناه } يعنى القرآن { حكما } يحكم فى كل شيء يحتاج
~~اليه العباد على مقتضى الحكمة والصواب. فالحكم مصدر بمعنى الحاكم لما كان
~~جميع التكاليف الشرعيه مستنبطا من القرآن كان سببا للحكم فاسند اليه
~~الحكم اسنادا مجازيا ثم جعل نفس الحكم على سبيل المبالغة ويقال حكما اى
~~محكما لا يقبل النسخ والتغيير { عربيا } مترجما بلسان العرب ليسهل لهم
~~فهمه وحفظه وانتصاب حكما على انه حال موطئة وعربيا صفته والحال الموطئة
~~اسم جامد موصوف بصفة هى الحال فكأن الاسم الجامد وطأ الطريق لما هو حال
~~فى الحقيقة لمجيئه قبلها موصوفا بها -روى- ان المشركين كانوا يدعونه عليه
~~السلام الى اتباع ملة آبائهم المشركين وكان اليهود يدعونه الى الصلاة الى
~~قبلتهم اى بيت المقدس بعد ما حول عنها فقال تعالى { ولئن اتبعت اهواءهم }
~~التى يدعونك اليها لتقرير دينهم جعل ما يدعونه اليه من الدين الباطل
~~والطريق الزائغ هوى وهو ما يميل اليه بالطبع وتهواه النفس بمجرد الاشتهاء
~~من غير سند مقبول ودليل معقول لكونه هوى محضا { بعد ما جاءك من العلم }
~~من الدين المعلوم صحته بالبراهين { مالك من الله } من عذابه { من ولى }
~~ينصرك { ولا واق } يحفظك ويمنع عنك العذاب وهذا خطاب له عليه السلام
~~والمراد تحريض امته على التمسك بالدين وتحذيره من التزلزل فانه اذا حذر
~~من كان ارفع منزلة من الكل هذا التحذير كان غيره اولى بذلك اعانك الله
~~واياى فى كل مقام. فعلى العاقل ان يسلك طريق العبودية الى عالم الربوبية
~~ولا يشرك شيئا من الدنيا والآخرة بل يكون مخلصا فى طلبه ومن اتبع الشرك
~~بعد ما جاءه من العلم وهو طلب الوحدانية ولا واق يقيه من عذاب البعد
~~وحجاب الشركة فى الوجود بالوجود فطريق الخلاص انما هى العبودية. قال
~~الامام الفخر الرازى فى الكبير وقد بلغ شرف ms2898 العبودية مبلغا بحيث اختلف
~~العلماء فى العبودية والرسالة المستجمعتين فى المرسلين ايهما افضل فقالوا
~~ان العبودية افضل واستدلوا عليه بانه بالعبودية ينصرف من الخلق الى الحق
~~وبالرسالة ينصرف من الحق الى الخلق والعبودية ان يكل اموره الى سيده
~~فيكون هو المتكفل تعالى باصلاح مهامه والرسالة التكفل بمهام الامة وشتان
~~ما بينهما هذا آخر كلامه. والعبودية هى مقام الجمع والرسالة مقام التفرقة
~~انظر الى النبى صلى الله عليه وسلم كان فى تمحض عبوديته مع ربه كما اخبر
~~عنه

# " ابيت عند ربى وهو يطعمنى ويسقينى "

# وفى حال رسالته يقول

# " كلمينى يا حميراء "

# لينقطع من الحق الى الخلق وكفى شرفا تقديم العبد على الرسول فى اشهد ان
~~محمدا عبده ورسوله. وفى العبودية معنى الكرامة والتشريف كما قال

# ان عبادى ليس لك عليهم سلطان

# قال الحافظ

# كدايئ درجانان بسلطنت مفروش  كسى ز سايه اين در بآفتاب رود

# وعن على رضى الله عنه كفانى شرفا ان تكون لى ربا وكفانى عزا ان اكون لك
~~عبدا وكما ان الله تعالى هو خالق العبد فكذا لا جاعل للعبد عبدا وذلك
~~برفع هواه الا هو ألا ترى الى قوله تعالى

# بل الله يزكى من يشاء ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد }
~~ابدا { لا يمسه الا المطهرون

# فان المطهر بالكسر فى الحقيقة هو الله تعالى وما سواه اسباب ووسائط

### || [13.38]

# { ولقد ارسلنا رسلا من قبلك } بشرا مثلك يا محمد وهو جواب لقول قريش ان
~~الرسول لا بد وان يكون من جنس الملائكة { وجعلنا لهم ازواجا وذرية } اى
~~نساء واولادا كما هى لك فلما جاز ذلك فى حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا فى
~~حقك وهو جواب لقول اليهود ما نرى لهذا الرجل همة الا فى النساء والنكاح
~~ولو كان نبيا لاشتغل بالزهد والعبادة -روى- انه كان لداود عليه السلام
~~مائة امرأة منكوحة وثلاثمائة سرية ولابنه سليمان عليه السلام ثلاثمائة
~~امرأة مهرية وسبعمائة سرية فكيف يضر كثرة الازواج لنبينا عليه السلام.
~~وفى التأويلات النجمية ان الرسل لما ms2899 جذبتهم العناية فى البداية رقتهم من
~~دركات البشرية الحيوانية الى درجات الولاية الروحانية ثم رقتهم منها الى
~~معارج النبوة والرسالة الربانية فى النهار فلم يبق فيهم من دواعى البشرية
~~واحكام النفسانية ما يزعجم الى طلب الازواج بالطبيعة والركون الى الاولاد
~~بخصائص الحيوانية بل جعل لهم رغبة فى الازواج والاولاد على وفق الشريعة
~~بخصوصية الخلافة فى اظهار صفة الخالقية كما قال تعالى

# أأنتم تخلقونه ام نحن الخالقون

# انتهى. وقال الحكيم الترمذى فى نوادر الاصول الانبياء زيدوا فى القوة
~~بفضل نبوتهم وذلك ان النور اذا امتلأت منه الصدور ففاض فى العروق التذت
~~النفس والعروق فاثار الشهوة وقواها انتهى. وفى الحديث

# " فضلت على الناس باربع بالسخاء والشجاعة وقوة البطش وكثرة الجماع "

# وطاف عليه السلام على نسائه التسع ليلة وتطهر من كل واحدة قبل ان يأتى
~~الاخرى وقال هذا اطيب واطهر واوتى عليه السلام قوة اربعين رجلا من اهل
~~الجنة فى الجماع وقوة الرجل من اهل الجنة كمائة من اهل الدنيا فيكون اعطى
~~عليه السلام قوة اربعة آلاف رجل وسليمان عليه السلام قوة مائة رجل وقيل
~~الف رجل من رجال الدنيا. قال فى انسان العيون لا يخفى ان ازواجه عليه
~~السلام المدخول بهن اثنتا عشرة امرأة وكان له اربع سرارى. وفى بستان
~~العارفين ما تزوج من النساء اربع عشرة نسوة. وفى الواقعات المحمودية ان
~~فخر الانبياء عليه وعليهم السلام قد تزوج احدى وعشرين امرأة ومات عن تسع
~~نسوة قال سفيان بن عيينة كثرة النساء ليست من الدنيا لان عليا رضى الله
~~عنه كان ازهد اصحاب النبى عليه السلام وكان له اربع نسوة وسبع عشرة سرية
~~وتزوج المغيرة بن شعبة ثمانين امرأة. وكان الحسن بن على رضى الله عنهما
~~منكاحا حتى نكح زيادة على مائتى امرأة وقد قال عليه السلام

# " اشبعت خلقى وخلقى "

# يقول الفقير قد تزوج شيخى وسندى روح الله روحه قدر عشرين وجمع بين اربع
~~مهرية وخمس عشرة سرية وكان يقول للعامى حين يسأل عن كثرة نكاحه ان لكل
~~احد ابتلاء فى هذه ms2900 الدار وقد ابتليت بكثرة النكاح ويقول لهذا الفقير فى
~~خلوته انها من اسرار النبوة وخصائص خواص هذه الامة واشار به الى الحديث
~~المشهور

# " حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة "

# فهذا العشق والمحبة انما يكون لاصحاب النفوس القدسية وهم يطالعون فى كل
~~شيء ما لا يطالعه غيرهم ونعم ما قيل

# منعم كنى زعشق وى اى مفتئ زمان  معذور دارمت كه تو اورا نديده

# { وما كان لرسول } وما صح لواحد منهم ولم يكن فى وسعه { ان يأتى بآية }
~~تقترح عليه { الا باذن الله } اى بامره لا باختيار نفسه ورأيه فانهم عبيد
~~مربوبون منقادون وهو جواب لقول المشركين لو كان رسولا من عند الله لكان
~~عليه ان يأتى بأى شيء طلبنا منه من المعجزات ولا يتوقف فيه وفيه اشارة
~~الى ان حركات عامة الخلق وسكناتهم بمشيئة الله تعالى وارادته وان حركات
~~الرسل وسكناتهم باذن الله ورضاه { لكل اجل } وقت { كتاب } حكم مكتوب
~~مفروض يليق بصلاح حال اهله فان الحكمة تقتضى اختلاف الاحكام على حسب
~~اختلاف الاعصار والامم وهو جواب لقولهم لو كان نبيا ما نسخ اكثر احكام
~~التوراة والانجيل. وقال الشيخ فى تفسيره اى لكل شيء قضاه الله وقت مكتوب
~~معلوم لا يزاد عليه ولا ينقص منه اولا يتقدم ولا يتأخر عنه ياهر اجلى را
~~از آجال خلائق كتابيست نزديك خداى تعالى كه جزوى كسى را بر آجال خلق
~~اطلاع نباشد

### || [13.39]

# { يمحو الله ما يشاء } محوه { ويثبت } ما يشاء اثباته فينسخ ما يستصوب
~~نسخه ويثبت بدله ما هو خير منه او مثله ويترك ما يقتضيه حكمته غير منسوخ.
~~او يمحو سيآت التائب ويثبت الحسنات مكانها. او يمحو من ديوان الحفظة ما
~~ليس بحسنة ولا سيئة وذلك لانهم مأمورون بكتب جميع ما يقول الانسان ويفعل
~~فاذا كان يوم الاثنين والخميس يعارض ما كتبه الحفظة لما فى اللوح المحفوظ
~~فينفى من كتاب الحفظة مالا جزاء له من ثواب وعقاب ويثبت ماله جزاء من
~~احدهما ويترك مكتوبا كما هو فان ms2901 كان فى اول الديوان وآخره خير يمحو الله
~~ما بينهما من السيآت وان لم يكن فى اوله وآخره حسنات اثبت ما فيه من
~~السيآت. واختلف هل يكتب الملك ذكر القلب فسئل سفيان بن عيينة هل يعلم
~~الملكان الغيب فقال لا فقيل له فكيف يكتبان ما لا يقع من عمل القلب فقال
~~لكل عمل سيما يعرف بها كالمجرم يعرف بسيماه اذا هم العبد بحسنة فاح من
~~فيه رائحة المسك فيعلمون ذلك فيثبتونها واذا هم بسيئة واستقر عليها قلبه
~~فاح منه ريح منتنة. وجعل النووى هذا اى كونهم يكتبون عمل القب اصح. وقال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام الملك لا سبيل له الى معرفة باطن البد فو
~~قول اكثرهم انتهى. ويؤيده ما فى ريحان القلوب ان الذكر الخفى هو ما خفى
~~عن الحفظة لا ما يخفض به الصوت وهو خاص به صلى الله عليه وسلم ومن له
~~اسوة حسنة انتهى. يقول الفقير يحتمل ان الانسان الكامل لكونه حامل امانة
~~الله ومظهر اسراره وخير البرية لا يطلع عليه الملك ويطلع على حال غيره
~~لعلامات خفية عن البشر الزاما واحصاء لعمله كما قال تعالى

# لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها

# او يمحو ويثبت فى السعادة والشقاوة والرزق والاجل -روى- عن عمر رضى الله
~~عنه انه كان يطوف بالبيت وهو يبكى ويقول اللهم ان كنت كتبتنى فى اهل
~~السعادة فاثبتنى فيها وان كنت كتبتنى فى اهل الشقاوة فامحنى واثبتنى فى
~~اهل السعادة والمغفرة لانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب. وفى
~~الاثر ان الرجل يكون قد بقى من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه فيرد الى
~~ثلاثة ايام ويكون قد بقى من عمره ثلاثة ايام فيصل الى رحمه فيرد الى
~~ثلاثين سنة. قال فى التأويلات النجمية لاجل اهل المشيئة والارادة فى
~~حركاتهم وقت معين لوقوع الفعل فيه وكذا لاهل الاذن والرضى ثم يمحو الله
~~ما يشاء لاهل السعادة من افاعيل اهل الشقاوة ويثبت لهم من افاعيل اهل
~~السعادة ويمحو ما يشاء لاهل الشقاوة من ms2902 افاعيل اهل السعادة ويثبت لهم من
~~افاعيل اهل الشقاوة وعنده ام الكتاب الذى مقدر فيه حاصل امر كل واحد من
~~الفريقين وخاتمتهم فلا يزيد ولا ينقص انتهى.

# يقول الفقير ان التغير والتبدل والمحو والاثبات انما هو بالنسبة الى
~~السعادة والشقاوة العارضتين فانهما تقبلان ذلك بخلاف الاصليتين كما روى
~~انه عليه السلام قال

# " اذا مضت على النطفة خمس واربعون ليلة يدخل الملك على تلك النطفة فيقول
~~يا رب أشقى ام سعيد فيقضى الله ويكتب الملك فيقول يا رب أذكر ام انثى
~~فيقضى الله ويكتب الملك فيقول عمله ورزقه فيقضى الله ويكتب الملك ثم تطوى
~~الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها "

# فعلم ان بطن الام ناظر الى لوح الازل فلا يتغير ابدا واما عالم الحس
~~فناظر الى اللوح وعلى هذا يحمل قول بعضهم { ان الله يمحو ما يشاء ويثبت }
~~الا الشقاوة والسعادة والموت والحياة والرزق والعمر والاجل والخلق والخلق
~~كما قال السعدى قدس سره

# خوى بد در طبيعتى كه نشست  نرهد جز بوقت مرك ازدست

# فمعنى زيادة العمر بصلة الرحم ان يكتب ثواب عمله بعد موته فكأنه زيد فى
~~عمره او هو من باب التعليق او الفرض والتقدير ويمحو الاحوال ويثبت
~~اضدادها من نحو تحويل النطفة علقة ثم مضغة الى آخرها ويمحو الاعمال اذا
~~كان كافرا ثم اسلم فى آخر عمره محيت الاعمال التى كانت فى حال كفره
~~فابدلت حسنات كما قال تعالى

# الا من تاب وآمن وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# واذا كان مسلما ثم كفر فى آخر عمره محيت اعماله الصالحة فلم ينتفع بها
~~كما قال تعالى

# وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

# فالله تعالى يمحو الكفر ويثبت الايمان ويمحو الجهل ويثبت العلم والمعرفة
~~ويمحو الغفلة والنسيان ويثبت الحضور والذكر ويمحو البغض ويثبت المحبة
~~ويمحو الضعف ويثبت القوة ويمحو الشك ويثبت اليقين ويمحو الهوى ويثبت
~~العقل ويمحو الرياء ويثبت الاخلاص ويمحو البخل ويثبت الجود ويمحو الحسد
~~ويثبت الشفقة ويمحو التفرقة ويثبت الجمع على هذا النسق ms2903 ودليله

# كل يوم هو فى شأن

# محوا واثبا. قال الكاشفى ابو درداء رضى الله عنه از حضرت نقل ميكندكه
~~جون سه ساعت ازشب باقى ماند حق سبحانه وتعالى نظر ميكند در كتابى كه غير
~~ازو هيجكس دران اطلاع نمى كند هرجه خواهد ازومحو كند وهرجه خواهد ثبت كند
~~در فصول آورده كه محو كند رقوم انكارازقلوب ابرار واثبات كند بجاى آن
~~رموز واسرار. وقال الشبلى رحمه الله يمحو ما يشاء من شهود العبودية
~~واوصافها ويثبت ما يشاء من شهود الربوبية ودلائلها. وقال ابن عطاء يمحو
~~الله اوصافهم ويثبت اسرارهم لانها موضع المشاهدة. وفى التأويلات النجمية
~~{ يمحو الله ما يشاء } من الاخلاق الذميمة النفسانية { ويثبت }  ما يشاء
~~من الاخلاق الحميدة الروحانية للعوام ويمحو من الاخلاق الروحانية ويثبت
~~من الاخلاق الربانية للخواص ويمحو آثار الوجود ويثبت آثار الجود لاخص
~~الخواص كل شيء هالك الا وجهه امام قشيرى ميفرمايد كه محو حظوظ نفسانى
~~ميكند واثبات حقوق ربانى يا شهود خلق ميبرد وشهود حق مى آرد يا آثار
~~بشريت محو ميكند وانوار احديت ثابت ميسازد ازان بنده مى كاهد وازان خود
~~مى افزايد تاجنانجه باول خود بود بآخرهم خود باشد.

# شيخ الاسلام فرموده كه الهى جلال وعزت توجاى اشارت نكذاشت محو واثبات
~~توراه اضافت برداشت ازان من كاست وازان تو مى فزود بآخر همان شدكه باول
~~بود

# محنت همه درنهاد آب وكل ماست  بيش ازدل وكل جه بود آن حاصل ماست  در
~~عالم نيست خانه داشته ايم  رفتيم بدان خانه كه سر منزل ماست

# { وعنده } تعالى { ام الكتاب } العرب تسمى كل ما يجرى مجرى الاصل اما
~~ومنه ام الرأس للدماغ وام القرى لمكة اى اصله الذى لا يتغير منه شيء وهو
~~ما كتبه فى الازل وهو العلم الازلى الابدى السرمدى القائم بذاته وقد احاط
~~بكل شيء علما بلا زيادة ولا نقصان وكل شيء عنده بمقدار وهو لوح من القضاء
~~السابق فان الالواح اربعة لوح القضاء السابق الخالى عن المحو والاثبات
~~وهو لوح العقل الاول ms2904 ولوح القدر اى لوح النفوس الناطقة الكلية التى يفصل
~~فيها كليات اللوح الاول ويتعلق باسبابها وهو المسمى باللوح المحفوظ ولوح
~~النفوس الجزئية السماوية التى ينتقش فيها كل ما فى هذا العالم بشكله
~~وهيآته ومقداره وهو المسمى بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان
~~الاول بمثابة روحه والثانى بمثابة قلبه ثم لوح الهيولى القابل للصور فى
~~عالم الشهادة. وفى الواقعات المحمودية اعلم ان اللوح معنوى وصورى.
~~فالصورى ثمانية عشر الفا اصغرها فى هذا التعين وهو قابل للتغير والتبدل
~~وقوله تعالى { يمحو الله ما يشاء ويثبت } ناظر اليه. واما المعنوى فلا
~~يقبل التغير والتبدل وليس له زمان ولا حجم وما ذكروا من ان اللوح ياقوتة
~~حمراء اطرافه من زبرجد فهو اللوح الصورى. واما المعنوى ففى علم الله
~~تعالى الازلى وهو لا يتغير ابدا وقد وقع الكل بارادة واحدة. وفى الوجود
~~الانسانى ايضا لوحان جزئيان معنوى وصورى فالمعنوى الجزئى باب اللوح
~~المعنوى الكلى والصورى للصورى فالصورى ينكشف لاكثر الاولياء واما المعنوى
~~فلا يحصل الا لواحد بعد واحد. وفى موضع آخر منها جميع ما سوى الله تعالى
~~مما كان وما سيكون من ارادة واحدة ازلية لا تكثر فيها ولا تغير ولا تبدل
~~وهى المراد من قوله

# ما يبدل القول لدى

# واما قوله { يمحو الله ما يشاء ويثبت } فناظر الى تعلقات تلك الارادة
~~الازلية التى هى من الصفات الحقيقية بالمحدثات على ما تقتضيه حكمته ومن
~~جملتها افعال العبودية فتصدر منهم بارادتهم الحادثة واختبارهم الجزئى
~~بمعنى انهم يصرفون اختيارهم الى جانب افعالهم فيخلقها الله سبحانه فالكسب
~~منهم والخلق من الله فلا يلزم الجبر والاعمال اعلام فمن قدر له السعادة
~~ختم بالسعادة ومن قدر له الشقاوة ختم بالشقاوة وفى الحديث

# " ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل
~~اهل النار حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل اهل الجنة فيدخلها "

# وقوله عليه السلام فى ms2905 الحديث

# " فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها "

# وقوله

# " فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها "

# تنبيه على سببية العمل فى الجانبين حيث لم يقل فيسبق عليه الكتاب فيدخل
~~النار او الجنة بل ذكر العمل ايضا كما لا يخفى على المتفطن. واعلم ان
~~الله تعالى علق كثيرا من العطايا على الاعمال الصالحة وامر العباد بها
~~وفى الحديث

# " الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل "

# وفى الاحياء ان قيل ما فائدة الدعاء والقضاء لا مرد له قلنا ان من جملة
~~القضاء كون الدعاء سببا لرد البلاء واستجلاب الرحمة وصار كالترس فانه لما
~~كان لرد السهم لم يكن حمله مناقضا للاعتراف بالقضاء فكذا الدعاء فقدر
~~الله الامر وقدر سببه. قال الحسن البصرى طلب الجنة بلا عمل ذنب من
~~الذنوب. وقال علامة الحقيقة ترك ملاحظة العمل لا ترك العمل فعلى العاقل
~~ان يجتهد فى اعمال البر ويكف النفس عن الهوى الى ان يجيئ الاجل قال
~~الكمال الخجندى قدس سره

# بكوش تابكف آرى كليد كنج وجود  كه بى طلب نتوان يافت كوهر مقصود

### || [13.40]

# { واما نرينك } فى حياتك يا افضل الرسل واصله وان نرك وما مزيدة لتأكيد
~~معنى الشرط ومن ثمة الحقت النون بالفعل { بعض الذى نعدهم } اى مشركى مكة
~~من العذاب والزلازل والمصائب والجواب محذوف اى فذاك شافيك من اعدائك

# بس از مرك آنكس نبايد كريست  كه روزى بس ازمرك دشمن بزيست

# { او نتوفينك } اى نبض روحك الطاهرة قبل اراءة ذلك فلا تحزن { فانما
~~عليك البلاغ } اسم اقيم مقام التبليغ كالاداء مقام التأدية اى تبليغ
~~الرسالة واداء الامانة لا غير { وعلينا الحساب } اى مجازاتهم يوم القيامة
~~لا عليك فننتقم منهم اشد الانتقام فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم
~~ونظيره قوله تعالى

# فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون

# يعنى لا يتخلصون من عذاب الله مت او بقيت حيا. وفى التأويلات النجمية {
~~واما نرينك } بالكشف والمشاهدة { بعض الذى نعدهم } وعندنا من العذاب
~~والثواب قبل وفاتك كما كان صلى الله عليه وسلم يخبر عن العشرة المبشرة
~~وغيرهم بدخولهم الجنة

# " وقد ms2906 اخبر السائل عن ابيه حين قال اين ابى قال " ابى وابوك فى النار "
~~وقال صلى الله عليه وسلم " رأيت الجنة وفيها فلان ورأيت النار وفيها فلان
~~"

# { او نتوفينك } قبل ان نريك من احوالهم { فانما عليك البلاغ } فيما
~~امرناك بتبليغه ولا عليك القبول فيما تقول { وعلينا الحساب } فى الرد
~~والقبول انتهى وكأن الكفرة قالوا اين ما وعد ربك ان يريك فقال تعالى

### || [13.41]

# { أو لم يروا انا نأتى الارض } اى يأتى امرنا ارض الكفرة { ننقصها من
~~اطرافها } حال من فاعل نأتى او من مفعوله اى نفتح ديار الشرك بمحمد
~~والمؤمنين به فما زاد فى بلاد الاسلام باستيلائهم عليها جبرا وقهرا نقص
~~من ديار الكفرة والله تعالى اذا قدر على جعل بعض ديار الكفرة للمسلمين
~~فهو قادر على ان يجعل الكل لهم أفلا يعتبرون { والله يحكم لا معقب لحكمه
~~} محل لا مع المنفى النصب على الحال اى يحكم نافذا حكمه خاليا عن المعارض
~~والمناقض وحقيقته الذى يعقب الشيء بالرد والابطال. والمعنى انه حكم
~~للاسلام بالغلبة والاقبال وعلى الكفر بالادبار والانتكاس وذلك كائن لا
~~يمكن تغييره { وهو سريع الحساب } فيحاسبهم عما قليل فى الآخرة بعد عذاب
~~الدنيا من القتل والاجلاء. يقول الفقير نقص الارض انما يكون بالفتح
~~المبنى على الامر بالجهاد وانما فرض بالمدينة فالاظهر ان الآية مدنية لا
~~مكية كما لا يخفى وكون السورة مكية لا ينافيه وقد تعرض من ذهب الى كونها
~~مكية لاستثناء آيتين كما اشير اليهما فى عنوان السورة ولم يتعرض لهذه
~~الآية والحق ما قلنا. وقال بعضهم نقص الارض ذهاب البركة او خراب النواحى
~~او موت الناس او موت العلماء والفقهاء والخيار وفى الحديث

# " ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض
~~العلماء حتى اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فافتوا بغير علم
~~فضلوا واضلوا "

# وفى ذكر اذا دون ان اشارة الى انه كائن لا محالة بالتدريج. وقال سلمان
~~رضى الله عنه لا يزال الناس بخير ما بقى الاول حتى يتعلم ms2907 الآخر فاذا هلك
~~الاول ولم يتعلم الآخر هلك الناس. وقال ابن المبارك ما جاء فساد هذه
~~الامة الا من قبل الخواص وهم خمسة العلماء والغزاة والزهاد والتجار
~~والولاة اما العلماء فهم ورثة الانبياء واما الزهاد فعماد الارض واما
~~الغزاة فجند الله فى الارض واما التجار فامناء الله فى الامة واما الولاة
~~فهم الرعاة فاذا كان العالم للدين واضعا وللمال رافعا فبمن يقتدى الجاهل
~~واذا كان الزاهد فى الدنيا راغبا فبمن يقتدى التائب واذا كان الغازى
~~طامعا فكيف يظفر بالعدو واذا كان التاجر خائنا فكيف تحصل الامانة واذا
~~كان الراعى ذئبا فكيف تحصل الرعاية

# نكند جور يبشه سلطانى  كه نيايد ذكرك جوبانى

# والاشارة { أو لم يروا انا نأتى الارض } البشرية { ننقصها من اطرافها }
~~من اوصافها بالازدياد فى اوصاف الروحانية وارض الروحانية ننقصها من
~~اخلاقها بالتبديل بالاخلاق الربانية وارض العبودية ننقصها من آثار
~~الخليقة باظهار انوار الربوبية { والله يحكم } من الازل الى الابد { لا
~~معقب } لا مقدم ولا مؤخر ولا مبدل { لحكمه وهو سريع الحساب } فيما قدر
~~ودبر وحكم فلا يسوغ لاحد تغيير حكم من احكامه

### || [13.42]

# { وقد مكر الذين من قبلهم } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم اى مكر
~~الذين قبل مشركى مكة بانبيائهم والمؤمنين بهم كما مكر اهل مكة بمحمد عليه
~~السلام ومكرهم ما اخفوه من تدبير القتل والايذاء بهم مكر نمرود بابراهيم
~~عليه السلام وبنى الصرح وقصد السماء ليقتل رب ابراهيم ومكر فرعون بموسى
~~عليه السلام واليهود بعيسى عليه السلام وثمود بصالح عليه السلام كما
~~قالوا لنبيتنه واهله اى لنقتلهم ليلا ومكر كفار مكة فى دار الندوة حين
~~ارادوا قتل النبى صلى الله عليه وسلم { فلله المكر جميعا } مكر الله اهلا
~~كهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر على سبيل الاستعارة. وفى الكواشى
~~اسباب المكر وجزاؤه بيد الله لا يغلبه احد على مراده فيجازيهم جزاء مكرهم
~~وينصر انبياءه ويبطل مكر الكافرين اذا هو من خلقه فالمكر جميعا مخلوق له
~~ليس يضر منه شئ الا باذنه ثم بين ms2908 قوة مكره وكماله بقوله { يعلم ما تكسب
~~كل نفس } من خير وشر فيعد جزاءها. وفى التأويلات النجمية فى اهل كل زمان
~~وقرن مكروهم يمكرون به فلله المكر جميعا فانه مكر بهم ليمكروا بمكره مكرا
~~مع اهل الحق ليبتليهم الله بمكرهم ويصبروا على مكرهم ثقة بالله انه هو
~~خير الماكرين وفى المثتوى

# مرضعيفا نرا توبى خصمى مدان  از نبة اذ جاء الله بخوان  كردخود جون كرم
~~بيله برمتن  بهر خودجه ميكنى اندازه كن  كرتوبيلى خصم تواز تورميد  نك
~~جزا طيرا ابابيلت رسيد  كرضعيفى درزمين خواهدامان  غلغل افتد درسياه
~~آسمان  كربدندانش كزى برخون كنى  درددندانت بكيرد جون كنى

# { وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } من الفريقين حيثما يأتيهم العذاب
~~المعد لهم وهم فى غفلة منه واللام تدل على ان المراد بالعقبى العاقبة
~~المحمودة والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان
~~وتلقى الملائكة بالبشرى عند الموت ودخول الجنة. قال سعدى المفتى ثم لا
~~يبعد ان يكون المراد والله اعلم وسيعلم الكفار من يملك الدنيا آخرا
~~فاللام للمك انتهى. فينبغى للمؤمن ان يتوكل على المولى ويعتمد على وعده
~~ويوافقه باستعجال ما عجله واستئجال ما اجله وكما انه تعالى نصر رسوله
~~فكان ما كان كذلك ينصر من نصر رسوله فى كل عصر وزمان فيجعله غالبا على
~~اعدائه الظاهرة والباطنة - روى -

# " انه عليه السلام امر فى غزوة بدر ان يطرح جيف الكفار فى القليب وكان
~~اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان اليوم الثالث امر عليه
~~السلام براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى واتبعه اصحابه حتى وقف على شفة
~~القليب وجعل يقول " يا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعد الله ورسوله حقا
~~فانى وجدت ما وعدنى الله حقا " فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله كيف
~~تكلم اجسادا لا روح فيها فقال عليه السلام " ما انتم باسمع لما اقول منهم
~~"

# وفى رواية

# " لقد سمعوا ما قلت غير انهم لا يستطيعون ان يردوا شيئا "

# وعن قتادة رضى الله عنه احياهم الله ms2909 حتى سمعوا كلام رسول الله توبيخا
~~لهم وتصغيرا ونقمة وحسرة وكان ابو لهب قد تأخر فى مكة وعاش بعد ان جاء
~~الخبر عن مصاب قريش ببدر اياما قليلة ورمى بالعدسة وهى بثرة تشبه العدسة
~~من جنس الطاعون فقتله فلم يحفروا له حفيرة ولكن اسندوه الى حائط وقذفوا
~~عليه الحجارة خلف الحائط حتى واروه لان العدسة قرحة كانت العرب تتشاءم
~~بها ويرون انها تعدى اشد العدوى فلما اصابت ابا لهب تباعد عنه بنوه وبقى
~~بعد موته ثلاثا لا يقرب جنازته ولا يحاول دفنه حتى انتن فلما خافوا السبة
~~اى سب الناس لهم فعلوا به ما ذكر وفى رواية حفروا له ثم دفعوه بعود فى
~~حفرته وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى واروه فوجد جزاء مكره برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت عائشة رضى الله عنها اذا مرت بموضعه ذلك غطت وجهها
~~قال فى النور وهذا القبر الذي يرجم خارج باب شبيكة الآن ليس بقبر ابى لهب
~~وانما هو قبر رجلين لطخا الكعبة بالعذرة وذلك فى دولة بنى العباس فان
~~الناس اصبحوا ووجدوا الكعبة ملطخة بالعذرة فرصدوا للفاعل فامسكوهما بعد
~~ايام فصلبا فى ذلك الموضع فصارا يرجمان الى الآن فهذا جزاؤهما فى الدنيا
~~وقد مكر الله بهما بذلك فقس على هذا جزاء من استهزأ بدين الله واهل دينه
~~من العلماء الاخيار والاتقياء الابرار وقد مكر بعض الوزراء بحضرة شيخى
~~وسندى فى اواخر عمره فاماته الله قبله بايام فرؤى فى المنام وهو منكوس
~~الرأس لا يرفعها حياء مما صنع بحضرة الشيخ اللهم احفظنا واعصمنا من سوء
~~الحال وسيآت الاعمال

### || [13.43]

# { ويقول الذين كفروا } يعنى مشركى مكة او رؤساء اليهود فتكون الآية
~~مدنية { لست } يا محمد { مرسلا } فيه اشارة الى ان من يقول للرسول صلى
~~الله عليه وسلم انه ليس مرسلا من الله كما قالت الفلاسفة انه حكيم وليس
~~برسول فقد كفر. قال فى هدية المهديين اما الايمان بسيدنا محمد عليه
~~السلام فيجب بانه رسولنا فى الحال وخاتم الانبياء والرسل فاذا آمن بانه
~~رسول ms2910 ولم يؤمن بانه خاتم الرسل لا نسخ لدينه الى يوم القيامة لا يكون
~~مؤمنا

# شمسه نه مسند وهفت اختران  ختم رسل وخواجه بيغمبران

# { قل كفى بالله } الباء دخلت على الفاعل { شهيدا } تمييز { بينى وبينكم
~~} بآنكه من بيغمبر بشما والمراد بشهادة الله تعالى اظهار المعجزات الدالة
~~على صدقة فى دعوى الرسالة { ومن عنده علم الكتاب } وهو الذى علمه الله
~~القرآن وعلمه البيان واراه آيات القرآن ومعجزاته فبذلك علم حقية رسالته
~~وشهد بها وهم المؤمنون فالمراد بالكتاب القرآن. وعن عبد الله بن سلام ان
~~هذه الآية نزلت فى فالمراد به التوراة فان عبد الله بن سلام واصحابه
~~وجدوا نعته عليه السلام في كتابهم فشهدوا بحقيه رسالته وكانت شهادتهم
~~ايضا قاطعة لقول الخصوم. واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى
~~الخلق كافة الانس والجن والملك والحيوان والنبات والحجر قال العطار قدس
~~سره

# داعى ذرات بود آن باك ذات  در كفش تسبيح ازان كفتى حصات

# وفى المثنوى

# سنكها اندر كف بوجهل بود  كفت اى احمد بكواين جيست زود  كررسولى جيشت
~~درمشتم نهان  جون خبر دارى زراز آسمان  كفت جون خواهى بكويم آن جهاست
~~يابكويند آنكه ما حقيم وراست  كفت بوجهل اين دوم نادرترست  كفت آرى حق
~~ازان قادر ترست  ازميان مشت اوهر باره سنك  درشهادت كفتن آمد بى درنك  لا
~~اله كفت والا الله كفت  كوهر احمد رسول الله سفت  جون شنيد از سنكها
~~بوجهل اين  زد زخشم آن سنكهارا برزمين

# وقد اخذ الله تعالى بابصار الانس والجن عن ادراك حياة الجماد الا من شاء
~~الله من خواص عباده ولو لم يكن سر الحياة ساريا فى جميع العالم لما سبح
~~الحصى ونحوه وقد ورد

# " ان كل شئ سمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد له "

# ولا يشهد الا من كان حيا عالما وكذا لا يحب الا من كان كذلك وقد ورد فى
~~حق جبل احد قوله عليه السلام

# " احد يحبنا ونحبه "

# ثم ان الاكوان مملوءة من اعلام الرسالة وشواهد النبوة ولقد ms2911 خلق الله
~~العرش الذى هو اول الاجسام واعظمها فكتب عليه قبل كل شئ الكلمة الطيبة
~~كما روى ان آدم عليه السلام لما اقترف الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد
~~الا غفرت قال وكيف عرفت محمدا قال لانك لما خلقتنى بيدك ونفخت فى من روحك
~~رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت
~~انك لم تضف الى اسمك الا احب الخلق اليك قال صدقت يا آدم انه لآخر
~~النبيين من ذريتك ولولاه ما خلقتك ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب
~~فكتبت عليه لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن.

# وعن بعضهم رأيت فى جزيرة شجرة عظيمة لها ورق كبير طيب الرائحة مكتوب
~~عليه بالحمرة والبياض فى الخضرة كتابة واضحة خلقة ابدعها الله بقدرته فى
~~الورقة ثلاثة اسطر الاول لا اله الا الله والثانى محمد رسول الله والثالث
~~ان الدين عند الله الاسلام. وفى الواقعات المحودية كل قول يقبل الاختلاف
~~بين المسلمين الا كلمة لا اله الا الله فانه غير قابل فمعناه متحقق وان
~~لم يتكلم به احد. تمت سورة الرعد فى الحادى والعشرين من شوال المنتظر فى
~~سلك شهور سنة ثلاث ومائة وألف.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1]

# { الر } يشير بالالف الى القسم بآلائه ونعمائه وباللام الى لطفه وكرمه
~~وبالراء الى القرآن يعنى قسما بآلائى ونعمائى ان صفة لطفى وكرمى اقتضت
~~انزال القرآن وهو كتاب الخ كما فى التأويلات النجمية. وقال حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده قدس سره اهل السلوك يعرفون المتشابهات على قدر مرتبتهم
~~فمثل قوله تعالى

# ق

# و

# ن

# اشارة الى مرتبة واحدة فى ملك وجوده ومثل

# حم

# اشارة الى مرتبتين ومثل

# الم. الر

# اشارة الى ثلاث مراتب ومثل

# كهيعص. وحمعسق

# اشارة الى خمس مراتب. وفى البعض اشارة الى سبع مراتب فقوله عليه السلام

# " ان للقرآن ظهرا وبطنا "

# لا يعرفه غير اهل السللوك وما ذكره العلماء تأويله لا تحقيقه فمثل
~~القاضى وصاحب الكشاف سلوكهم من جهة اللفظ لا المعنى وكان فى تفسير القاضى ms2912
~~روحانية لكنه بدعاء عمر النسفى صاحب تفسير التيسير والمنظومة فى الفقه
~~وكان هو مدرس الثقلين - روى - ان شخصا رأى الامام عمر النسفى بعد موته فى
~~المنام فقال كيف كان سؤال منكر ونكير فقال رد الله الى روحى فسألانى لهما
~~اخبركما فى رد الجواب نظما او نثرا فقالا قل نظما فقلت

# ربى الله لا اله سواه  ونبيى محمد مصطفاه  دينى الاسلام وفعلى ذميم
~~اسأل الله عفوه وعطاه

# فانتبه ذلك الشخص من المنام وقد حفظ البيتين. يقول الفقير علم الحروف
~~المقطعة من نهايات علوم الصوفية المحققين فانهم انما يصلون الى هذا العلم
~~الجليل بعد اربعين سنة من اول السلوك بل اول الفتح فهو من الاسرار
~~المكتوبة ولا بد لطالبه من الاجتهاد الكثير على يدى انسان كامل قال
~~الكمال الحنجدى قدس سره

# كرت دانستن علم حروفست آرزو صوفى  نخست افعال نيكوكن جه سوداز خواندن
~~اسما  بنا اهل ارنشان دادى كمال ازخاك دركاهش  كشيدى كحل بنيانى ولى
~~درجسم نابينا

# قال الكاشفى درشرح تأويلات ازامام ما تريدى مذكوراست كه حروف مقطعه
~~ابتلاست مرتصديق مؤمن وتكذيب كافررا وخداى تعالى بندكانرا بهرجه ميخواهد
~~امتحان كند { كتاب } اى القرآن المشتمل على هذه السورة وغيرها فهو خبر
~~مبتدأ محذوف. وفى تفسير الكاشفى جمعى برآنندكه اين حروف اسامى
~~قرآنندوبدين وجه توان كفت كه الريعنى قرآن كتاب { انزلناه اليك } يا محمد
~~بواسطة جبرائيل حال كونه حجة على رسالتك باعجازه يناسب قوله تعالى فيما
~~بعد

# ولقد ارسلنا موسى بآياتنا

# ثم بين المصلحة فى انزال الكتاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
~~{ لتخرج الناس } كافة بدعائك وارشادك اياهم الى ما تضمنه الكتاب من
~~العقائد الحقة والاحكام النافعة { من الظلمات الى النور } اى من انواع
~~الضلالة الى الهدى ومن ظلمة الكفر والنفاق والشك والبدعة الى نور الايمان
~~والاخلاص واليقين ومن ظلمة الكثرة الى نور الوحدة ومن ظلمة حجب الافعال
~~واستار الصفات لى نور وحدة الذات ومن ظلمة الخلقية الى نور تجلى صفة
~~الربوبية وذلك ان الله تعالى خلق عالم الآخرة وهو عالم ms2913 الارواح من النور
~~وجعل زبدته روح الانسان وخلق عالم الدنيا وهو عالم الاجسام وجعل زبدته
~~جسم الانسان وكما انه تعالى جعل عالم الاجسام حجابا لعالم الارواح جعل
~~ظلمات صفات جسم الانسان حجابا لنور صفات روح الانسان وجعل العالمين
~~بظلماتهما وانوارهما حجابا صفة الوهيته كما قال صلى الله عليه وسلم

# " ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفت لاحترقت سبحات وجه ما انتهى
~~اليها بصره "

# وما جعل الله لنوع من انواع الموجودات استعدادا للخروج من هذه الحجب الا
~~للانسان لا يخرج منها احد الا بتخريجه اياه منها واختص المؤمن بهذه
~~الكرامة كما قال اله تعالى

# الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور

# فجعل النبى صلى الله عليه وسلم والقرآن من اسباب تخريج المؤمنين من حجب
~~الظلمات الى النور { باذن ربهم } اى بحوله وقوته اى لا سبيل له الى ذلك
~~الا به وانما قال ربهم لانه تعالى مربيهم وما قال باذن ربك ليعلم ان هذه
~~التربية من الله لا من النبى عليه السلام كذا فى التأويلات النجمية. وقال
~~اهل التفسير الباء متعلق بتخرج اى تخرج منها اليه لكن لا كيف ما كان فانك
~~لا تهدى من احببت بل باذن ربهم فانه لا يهتدى مهتد الا باذن ربه اى
~~بتيسيره وتسهيله ولما كان الاذن من اسباب التيسير اطلق عليه فان التصرف
~~فى ملك الغير متعذر فاذا اذن تسهل وتيسر. واعلم ان الدعوة عامة والهداية
~~خاصة كما قال تعالى

# والله يدعو الى دار السلام ويهدى من يشاء الى صراط مستقيم

# واذن الله شامل لجميع الناس فى الظلمات اذ المقصود من ايجاد العوالم
~~وانشاء النشآت كلها ظهور الانسان الكامل وقد حصل وهو الواحد الذى كالالف
~~وهو السواد الاعظم فى تقتضى الحكمة اتفاق الكل على الحق لان الله تعالى
~~جمالا وجلالا لا بد لكليهما من اثر

# دركارخانه عشق ز كفرنا كزيرست  آتش كرا بسوزد كر بولهب نباشد

# { الى صراط العزيز الحميد } بدل من قوله الى النور بتكرير العامل واضافة
~~الصراط الى العزيز وهو ms2914 الله على سبيل التعظيم له والمراد دين الاسلام
~~فانه طريق موصل الى الجنة والقربة ووالوصلة والعزيز الغالب الذى ينتقم
~~لاهل دينه من اعدائهم والحميد المحمود الذى يستوجب بذلك الحمد من عباده.
~~وفيه اشارة الى ان العبور على الظلمات الجسمانية والانوار الروحانية هو
~~الطريق الى الله تعالى وهو العزيز الذى لا يصل العبد اليه الا بالخروج من
~~هذه الحجب وهو الحميد الذى يستحق من كمالية جماله وجلاله ان يحتجب بحجب
~~العزة والكبرياء والعظمة

### || [14.2]

# { الله } بالجر عطف بيان للعزيز الحميد لانه علم للذات الواجب الوجود
~~الخالق للعالم { الذى له ما فى السموات وما فى الارض } من الموجودات من
~~العقلاء وغيرهم. وفيه اشارة الى ان سير السائرين الى الله لا ينتهى
~~بالسير فى الصفات وهى العزيز الحميد وانما ينتهى بالسير فى الذات وهو
~~الله فالمكونات افعاله فمن بقى فى افعاله لا يصل الى صفاته ومن بقى فى
~~صفاته لا يصل الى ذاته ومن وصل الى ذاته وصولا بلا اتصال ولا انفصال بل
~~وصولا بالخروج من انانيته الى هويته تعالى ينتفع فى صفاته وافعاله قال
~~الكمال الخجندى قدس سره

# وصل ميسر نشود جز بقطع  قطع نخست ازهمه ببر يدنست

# وقال المولى الجامى قدس سره

# سبحانك لا علم لنا الا ما  علمت والهمت لنا الهاما  مارا برهان زما
~~وآكاهى ده  از سر معينى كه دارى با ما

# { وويل } الويل الهلاك. وقال الكاشفى رنج ومشقت وهو مبتدأ خبره قوله {
~~للكافرين } بالكتاب واصله النصب كسائر المصادر الا انه لم يشتق منه فعل
~~لكنه عدل به الى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه
~~فيقال ويل لهم كسلام عليكم { من عذاب شديد } من لتبيين الجنس صفة لويل او
~~حال من ضميره فى الخبر او ابتدائية متعلقة بالويل على معنى انهم يولون من
~~عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله تعالى

# دعوا هنالك ثبورا

### || [14.3]

# { الذين يستحبون الحيوة الدنيا على الآخرة } محل الموصول الجر على انه
~~بدل من الكافرين او صفة له. والاستحباب استفعال من ms2915 المحبة. والمعنى
~~يختارون الحياة الدينا ويؤثرونها على الحياة الآخرة الابدية فان المؤثر
~~للشئ على غيره كأنه يطلب من نفسه ان يكون احل اليها وافضل عندها من غيره.
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما يأخذون ما تعجل فيها تهاونا بامر الآخرة
~~وهذا من اوصاف الكافر الحقيقى فانه يجد ويجتهد فى طلب الدنيا وشهواتنا
~~ويترك الآخرة باهمال السعى فى طلبها واحتمال الكلفة والمشقة فى مخالفة
~~هوى النفس وموافقة الشرع فينبغى للمؤمن الحقيقى ان لا يرضى باسم الاسلام
~~ولا يقنع بالايمان التقليدى فانه لا يخلو عن الظلمات بخلاف الايمان
~~الحقيقى ان لا يرضى فانه نور محض وليس فيه تغيير اصلا

# كى سبه كردد زآتش روى خوب  كونهد كلكونه از تقوى القلوب

# { ويصدون عن سبيل الله } اى ويمنعون الناس عن قبول دين الله. وفيه اشارة
~~الى ان اهل الهوى يصرفون وجوه الطالبين عن طلب الله ويقطعون عليهم طريق
~~الحق فى صورة النصيحة ويلومون الطلاب على ترك الدنيا والعزلة والعزوبة
~~والانقطاع عن الخلق للتوجه الى الحق { ويبغونها } اى ويبغون لها فحذف
~~الجار واوصل الفعل الى الضمير اى يطلبون لها { عوجا } زيغا واعوجاجا اى
~~يقولون لمن يريدون صده واضلاله انها سبيل ناكبة وزائغة غير مستقيمة يعنى
~~اين راه كج است وبمنزل مقصود نميرسد والزيغ الميل عن الصواب والنكوب
~~والاعراض { اولئك } الموصوفون بالقبائح المذكورة { فى ضلال بعيد } اى
~~ضلوا عن طريق الحق ووقعوا عنه بمراحل والبعد فى الحقيقة من احوال الضال
~~لانه هو الذى يتباعد عن الطريق فوصف به فعله مجازا للمبالغة وفى جعل
~~الضلال محيطا بهم احاطة الظرف بما فيه ما لا يخفى من المبالغة وليس فى
~~طريق الشيطان فوق من هو ضال ومضل كما انه ليس فى طريق الرحمن فوق من هو
~~مهتد وهاد وقد اشير الى كليهما فى الآيات فان انزال الكتاب على رسول الله
~~اشارة الى اهتدائه به كما قال تعالى فى مقام الامتنان

# ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان

# وقوله لتخرج صريح فى هدايته وارشاده ولكل وارث من ورثته الاكملين حظ ms2916 او
~~فى من هذين المقامين وهم المظاهر للاسم الهادى وقوله تعالى يستحبون
~~ويصدون اشارة الى الضلال والاضلال وهم ورثة الشيطان فى ذلك اى المظاهر
~~للاسم المضل. فعلى العاقل ان يحقق ايمانه بالذكر الكثير وينقطع من الدنيا
~~وما فيها الى العليم الخبير. وسئل سلطان العارفين ابو يزيد البسطامى قدس
~~سره عن السنة والفريضة فقال السنة ترك الدنيا والفريضة الصحبة مع المولى
~~لان السنة كلها تدل على ترك الدنيا والكتاب كله يدل على صحبة المولى فمن
~~عمل بالسنة والفريضة فقد كملت النعمة فى حقه ووجب عليه الشكر الكثير
~~شرفنا الله واياكم بالسلوك الى طريق الاخيار والابرار

### || [14.4]

# { وما ارسلنا من رسول } درزاد المسير آورده كه قريش ميكفتند جه حالتست
~~كه همه كتب منزل بلغة عجمى فرود آمده وكتابى كه بمحمد مى آيد عربيست آيت
~~آمدكه { وما ارسلنا من رسول }  { الا } ملتبسا { بلسان قومه } لفظ اللسان
~~يستعمل فيما هو بمعنى العضو وبمعنى اللغة والمراد هنا هو الثانى اى بلغة
~~قومه الذين هو منهم وبعث فيهم يعنى كروهى كه اواز ايشان زاده ومبعوث شده
~~بديشان جه هربيغمبرى را اول دعوت نزديكان خود بايد كرد ويدل على قوله
~~تعالى

# والى عاد اخاهم هودا والى ثمود اخاهم صالحا

# ونحو ذلك ولا ينتقض بلوط عليه السلام فانه تزوج منهم وسكن فيما بينهم
~~فحصل المقصود الذى هو معرفة قومه بلسانه وديانته. وعمم المولى ابو السعود
~~حيث قال الا ملتبسا بلسان قومه متكلما بلغة من ارسل اليهم من الامم
~~المتفقة على لغة سواء بعث فيهم ام لا انتهى { ليبين } كل رسول { لهم } اى
~~لقومه ما دعوا اليه وامروا بقبوله فيفقهوه عنه بسهولة وسرعة ثم ينقلوه
~~ويترجموه لغيرهم فانهم اولى الناس بان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر
~~النبى عليه السلام بانذار عشيرته اولا ولقد بعث عليه السلام الى الناس
~~جميعا بل الى الثقلين ولو نزل الله كتبه باسنتهم مع اختلافها وكثرتها
~~استقل ذلك بنوع من الاعجاز لكن ادى الى التنازع واختلاف الكلمة وتطرق
~~ايدى التحريف واضاعة فضل الاجتهاد فى ms2917 تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم
~~المتشبعة منها وما فى اتعاب النفوس وكذا القرائح فيه من القرب والطاعات
~~المقتضية لجزيل الثواب وايضا لما جعله الله تعالى سيد الانبياء وخيرهم
~~واشرفهم وشريعته خير الشرائع واشرفها وامته خير الامم وافضلهم اراد ان
~~يجمع امته على كتاب واحد منزل بلسان هو سيد الالسنة واشرفها وافضلها
~~اعطاء للاشرف الاشرف وذلك هو اللسان العربى الذى هو لسان قومه ولسان اهل
~~الجنة فكان سائر الالسنة تابعا له كما ان الناس تابع للعرب مع ما فيه من
~~الغنى عن النزول بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفى التطويل اى
~~بعث الرسل الى الاطراف يدعونهم الى الله ويترجمون لهم بألسنتهم يقال ترجم
~~لسانه اذا فسره بلسان آخر ومنه الترجمان كما فى الصحاح. قال فى انسان
~~العيون اما قول اليهود او بعضهم وهم العيسوية طائفة من اليهود اتباع عيسى
~~الاصفهانى انه عليه السلام انما بعث للعرب خاصة دون بنى اسرائيل وانه
~~صادق ففاسد لانهم اذا اسلموا انه رسول الله وانه صادق لا يكذب لزمهم
~~التناقض لانه ثبت بالتواتر عنه انه رسول الله لكل الناس ثم قال ولا
~~ينافيه قوله تعالى { وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه } لانه لا يدل
~~على اقتصار رسالته عليهم بل على كونه متكلما بلغتهم ليفهموا عنه اولا ثم
~~يبلغ الشاهد الغائب ويحصل الافهام لغير اهل تلك اللغة من الاعاجم
~~بالتراجم الذين ارسلوا اليهم فهو صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الكافة
~~وان كان هو وكتابه عربيين كما ان موسى وعيسى عليهما السلام مبعوثين الى
~~بنى اسرائيل بكتابيهما العبرانى وهو التوراة والسريانى وهو الانجيل مع ان
~~من جملتهم جماعة لا يفهمون بالعبرانية ولا بالسريانية كالاورام فان لغتهم
~~اليونانية انتهى.

# والحاصل ان الارشاد لا يحصل الا بمعرفة اللسان - حكى - ان اربعة رجال
~~عجمى وعربى وتركى ورومى وجدوا فى الطريق درهما فاختلفوا فيه ولم يفهم
~~واحد منهم مراد الآخر فسالهم رجل آخر يعرف الالسنة فقال للعربى اى شيء
~~تريد وللعجمى جه ميخواهى وللتركى " نه استرسين " وعلم ان مراد ms2918 الكل ان
~~يأخذوا بذلك الدرهم عنبا ويأكلوه فاخذ هذا العارف الدرهم منهم واشترى لهم
~~عنبا فارتفع الخلاف من بينهم بسبب معرفة ذلك الرجل لسانهم -وحكى- ان بعض
~~اهل الانكار الحوا على بعض من المشايخ الاميين ان يعظ لهم باللسان العربى
~~تعجيزا له وتفضيحا فحزن لذلك فراى فى المنام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمره لما التمسوا منه من الوعظ فاصبح متكلما بذلك اللسان وحقق
~~القرآن بحقائق عجزوا عنها وقال امسيت كرديا واصبحت عربيا وفى المثنوى

# خويش را صافى كن ازا اوصاف خويش  تاببينى ذات باك صاف خويش  بينى اندر
~~دل علوم انبيا  بى كتب وبى معيد واوستا  سر امسينا لكرديا بدان  راز
~~اصبحنا عرابيا بخوان

# { فيضل الله من يشاء } اضلاله اى يخلق فيه الكفر والضلال لمباشرة
~~الاسباب المؤدية اليه. قال الكاشفى بس كمراه كرداند خداى تعالى هركه
~~راخواهد يعنى فرو كذاردتا كه كمراه شود والفاء فضيحة مثلها فى قوله تعالى

# فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق

# كأنه قيل فبينوه لهم فاضل الله منهم من شاء اضلاله لما لا يليق الا به {
~~ويهدى من يشاء } هدايته اى يخلق فيه الايمان والاهتداء لاستحقاقه لما فيه
~~من الانابة والاقبال الى الحق. قال الكاشفى وراه نمايد هركه را خواهد
~~يعنى توفيق درهدتاراه يابد { وهو العزيز } الغالب على كل شيء فلا يغالب
~~فى مشيئته { الحكيم } الذى لا يفعل شيئا من الاضلال والهداية الا لحكمة
~~بالغة وفيه ان ما فوض الى الرسل انما هو تبليغ الرسالة وتبيين طريق الحق
~~واما الهداية والارشاد فذلك بيد الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وفى
~~التأويلات النجمية { وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه } اى ليتكلم معهم
~~بلسان عقولهم { ليبين لهم } الطريق الى الله وطريق الخروج من ظلمات
~~انانيتهم الى نور هويته { فيضل الله من يشاء } فى انانيته { ويهدى من
~~يشاء بالخروج } الى هويته { وهو العزيز } اى هو اعز من ان يهدى كل واحد
~~الى هويته { الحكيم } بان يهدى من هو المستحق للهداية اليه فمن هذا تحقق
~~انه تعالى هو ms2919 الذى يخرجهم من الظلمات الى النور لا غيره انتهى.

# فعلى العاقل ان يصرف اختياره فى طريق الحق ويجتهد فى الخروج من بوادى
~~الانانية فقد بين الله الطريق وارشد الى الاسباب فلم يبق الا الدخول
~~والانتساب. قال بعض الكبار النظر الصحيح يؤدى الى معرفة الحق وذلك
~~بالانتقال من معلوم الى معلوم الى ان ينتهى الى الحق لكن طريق التصور
~~والفكر واهله لا يتخلص من الانانية والاثينية واما المكاشفة فليس فيها
~~الانتقال المذكور وطريقها الذكر الا ترى الى قوله تعالى

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السموات
~~والارض

# كيف قدم الذكر على الفكر فالطريقة الاولى طريقة الاشراقيين والثانية
~~طريقة الصوفية المحققين. قال الامام الغزالى كرم الله وجهه من عرف الله
~~بالجسم فهو كافر ومن عرف الله بالطبيعة فهو ملحد ومن عرف الله بالنفس فهو
~~زنديق ومن عرف الله بالعقل فهو حكيم ومن عرف الله بالقلب فهو صديق ومن
~~عرف الله بالسر فهو موقن ومن عرف الله بالروح فهو عارف ومن عرف الله
~~بالخفى فهو مفرد ومن عرف الله بالله فهو موحد اى بالتوحيد الحقيقى

# طالب توحيدرا بايد قدم بر " لا " زدن  بعد زان در عالم وحدث دم " الا "
~~زدن  رنك وبويى ازحقيقت كربدست آورده  جون كل صد برك بايد خيمه بر صحر
~~ازدن

# وانما منع الاغيار من شهود الآثار غيرة من الله العزيز القهار

# معشوق عيان ميكذرد برتو وليكن  اغيار همى بيند ازان بسته نقابست

# ومعنى الوحدة الحاصلة بالتوحيد زوال الوجود المجازى الموهم لللاثنينية
~~وظهور الوجود الحقيقى على ما كان عليه

# هرموج ازين محيط انا البحر ميزند  كرصد هزاردست بر آيد دعا يكيست

# حققنا الله واياكم بحقائق التوحيد ووصلنا واياكم الى سر التجريد وجعلنا
~~من المهديين الهادين والى طريق الحق داعين

### || [14.5]

# { ولقد ارسلنا موسى } ملتبسا { بآياتنا } يعنى اليد والعصا وسائر
~~معجزاته الدالة على صحة نبوته { ان } مفسرة لمفعول مقدر للفظ دال على
~~معنى القول مؤد معناه اى ارسلناه بامر هو { اخرج قومك من الظلمات } من
~~انواع الضلال ms2920 التى كلها ظلمات محض كالكفر والجهالة والشبهة ونحوها { الى
~~النور } الى الهدى كالايمان والعلم واليقين وغيرها. وقال المولى ابو
~~السعود رحمه الله الآيات معجزاته التى اظهرها لبنى اسرائيل والمراد
~~اخراجهم بعد مهلك فرعون من الكفر والجهالات التى ادتهم الى ان يقولوا يا
~~موسى اجعل لنا الها كمالهم آلهة الى الايمان بالله وتوحيده وسائر ما
~~امروا به انتهى. يقول الفقير قد تقرر ان القرآن يفسر بعضه بعضا فقوله
~~تعالى

# ولقد ارسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملئه

# ينادى باعلى صوته على ان المراد بالآيات غير التوراة وبالقوم القبط وهو
~~فرعون واتباعه وان الآية محمولة على اول الدعوة ولما كان رسولنا صلى الله
~~عليه وسلم مبعوثا الى الكافة قال الله تعالى فى حقه

# لتخرج الناس

# ولم يقل لتخرج قومك كما خصص وقال هنالك

# باذن ربهم

# وطواه هنا لان الاخراج بالفعل قد تحقق فى دعوته عليه السلام فكان امته
~~امة دعوة واجابة ولم يتحقق فى دعوة موسى اذا لم يجبه القبط الى ان هلكوا
~~او ان اجابه بنو اسرائيل والعمدة فى رسالته كان القبط ومن شأن الرسول
~~تقديم الانذار حين الدعوة كما قال نوح عليه السلام فى اول الامر

# انى لكم نذير مبين

# ولذا وجب حمل قوله تعالى { وذكرهم بايام الله } على التذكير بالوقائع
~~التى وقعت على الامم الماضية قبل قوم نوح وعاد وثمود. والمعنى وعظمهم
~~وانذرهم ما كان فى ايام الله من الوقائع ليحذروا فيؤمنوا كما يقال رهبوت
~~خير من رحموت اى لان ترهب خير من ان ترحم وايام العرب ملاحمها وحروبها
~~كيوم حنين ويوم بدر وغيرهما. وقال بعضهم ذكرهم نعمائى ليؤمنوا بى كما روى
~~ان الله تعالى اوحى الى موسى ان حببنى الى عبادى فقال يا رب كيف احببك
~~الى عبادك والقلوب بيدك فاوحى الله تعالى ان ذكرهم نعمائى ومن هنا وجب
~~الكلام عند الكلام بما يرجح رجاءه فيقال لا تحزن فقد وفقك الله للحج او
~~للغزو او لطلب العلم او نحو ذلك من وجوه الخير ولو لم يرد بك ms2921 خيرا لما
~~فعله فى حقك فهذا تذكير أى تذكير وايام الله فى الحقيقة هى التى كان الله
~~ولم يكن معه شيء من ايام الدنيا ولا من ايام الآخرة. فعلى السالك ان
~~يتفكر ثم يتذكر كونه فى مكنون علم الله تعالى ويخرج من الوجود المجازى
~~المقيد باليوم والليل ويصل الى الوجود الحقيقى الذى لا يوم عنده ولا ليل
~~{ ان فى ذلك } اشارة الى ايام الله { لآيات } عظيمة او كثيرة دالة على
~~وحدانية الله وقدرته وعلمه وحكمته { لكل صبار } مبالغ فى الصبر على طاعة
~~الله وعلى البلايا { شكور } مبالغ فى الشكر على النعم والعطايا كأنه قال
~~لكل مؤمن كامل اذ الايمان تصفيان نصفه صبر ونصفه شكر وتخصيص الآيات بهم
~~لانهم المنتفعون بها لا لانها خافية عن غيرهم فان التبيين حاصل بالنسبة
~~الى الكل وتقديم الصبر لكون الشكر عاقبته آخر هركريه آخر خنده ايست
~~فالمنذرون المذكرون بالكسر صبروا على الاذى والبلاء فظفروا والعاقبة
~~للمتقين والمنذرون المذكرون بالفتح تمادوا فى الغى والضلال فهلكوا ألا
~~بعدا للقوم الظالمين وفى المثنوى

# عاقل ازسر بنهد ان هستى وباد  جون شنيد انجام فرعونان وعاد  ورنه بنهد
~~ديكران از حال او  عبرتى كيرند از اضلال او

### || [14.6]

# { واذ قال موسى لقومه } اى اذكر للناس يا افضل المخلوق وقت قول موسى
~~لقومه وهم بنوا اسرائيل والمراد بتذكير الاوقات تذكير ما وقع فيها من
~~الحوادث المفصلة اذ هى محيطة بذلك فاذا ذكرت ذكر ما فيها كانه مشاهد
~~معاين { اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من آل فرعون } اى انعامه عليكم
~~وقت انجائه اياكم من فرعون واتباعه واهل دينه وهم القبط { يسومونكم سوء
~~العذاب } استئناف لبيان انجائهم او حال من آل فرعون. قال فى تهذيب
~~المصادر السوم جشانيدن عذاب وخوارى قال الله تعالى { يسومونكم سوء العذاب
~~} انتهى. وفى بحر العلوم من سام السلعة اذا طلبها والمعنى. يذيقونكم او
~~يبغونكم شدة العذاب ويريدونكم عليه والسوء مصدر ساء يسوء وهو اسم جامع
~~للآفات كما فى التبيان والمراد جنس العذاب السيئ او استعبادهم واستعمالهم
~~فى ms2922 الاعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا يحصر { ويذبحون
~~ابناءكم } المولودين من عطف الخاص على العام كان التذبيح لشدته وفظاعته
~~وخروجه عن مرتبة العذاب المعتاد جنس آخر ولو جاء بحذف الواو كما فى
~~البقرة والاعراف لكان تفسيرا للعذاب وبيانا له وانما فعلوا لان فرعون رأى
~~فى المنام ان نارا اقبلت من نحو بيت المقدس فاحرقت بيوت القبط دون بيوت
~~بنى اسرائيل فخوفه الكهنة وقالوا له انه سيولد منهم ولد يكون على يده
~~هلاكك وزوال ملكك فشمر عن ساق الاجتهاد وحسر عن ذراع العناد واراد ان
~~يدفع القضاء وظهوره ويأبى الله الا ان يتم نوره

# صعوه كه باعقاب سازد جنك  دهد از خون خود برش را رنك

# { ويستحيون نساءكم } اى يبقون نساءكم وبناتكم فى الحياة للاسترقاق
~~والاستخدام وكانوا يفردون النساء عن الازواج وذلك من اعظم المضار
~~والابتلاء اذ الهلاك اسهل من هذا { وفى ذلكم } اى فيما ذكر من افعالهم
~~الفظيعة { بلاء من ربكم عظيم } اى محنة عظيمة لا تطاق. فان قلت كيف كان
~~فعل آل فرعون بلاء من ربهم. قلت اقدار الله اياهم وامهالهم حتى فعلوا ما
~~فعلوا ابتلاء من الله ويجوز ان يكون المشار اليه الانجاء من ذلك
~~والابتلاء بالنعمة كما قال تعالى

# ولنبلونكم بالشر والخير فتنة

# والله تعالى يبلو عباده بالشر ليصبروا فيكون محنة بالخير ليشكروا فيكون
~~نعمة

### || [14.7]

# { واذ تأذن ربكم } من جملة مقال موسى لقومه معطوف على نعمة اى اذكروا
~~نعمة الله عليكم واذكروا حين تأذن وتأذن بمعنى آذان اى اعلم اعلاما بليغا
~~لا يبقى معه شائبة شبهة اصلا لما فى صيغة التفعل من معنى التكلف المحمول
~~فى حقه تعالى على غايته التى هى الكمال. وقال الخليل تأذن لكذا اوجب
~~الفعل على نفسه. والمعنى اوجب ربكم على نفسه { لئن شكرتم } اللام لام
~~التوطئة وهى التى تدخل على الشرط تقدم القسم لفظا او تقديرا لتؤذن ان
~~الجواب له لا للشرط وهو مفعول تأذن على انه اجرى مجرى قال لانه ضرب من
~~القول او مقول قول محذوف. والمعنى ms2923 واذ تأذن ربكم فقال لئن شكرتم يا بنى
~~اسرائيل نعمة الانجاء واهلاك العدو وغير ذلك وقابلتموها بالثبات على
~~الايمان والعمل الصالح { لازيدنكم } نعمة الى نعمة ولاضاعفن لكم ما
~~آتيتكم واللام ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا. قال الكاشفى شيخ عبد
~~الرحمن سلمى قدس سره از ابو على جرجانى قدس سره اكر شكر كنيد برنعمت
~~اسلام زياده كنم آنرا بايمان واكر سباس دارى كنيد برايمان افزون كردانم
~~باحسان واكر بران شكر كوييد زياده سازم آنرا بمعرفت واكربرآن شاكر باشيد
~~برسانم بمقام وصلت واكر آنرا شكر كوييد بالا برم بدرجة قربت وبشكران نعمت
~~در آرم بخلوتكاه انس ومشاهده وازين كلام حقائق اعلام ميشود كه شكر مرقات
~~ترقى ومعراج تصاعد بر درجاتست وفى المثنوى

# شكر نعمت نعمتت افزون كند  كس زيان برشكر كفتى جون كند  شكر باشد دفع
~~علتهاى دل  سود دارد شاكر از سوداى دل

# وقال فى التأويلات النجمية { لئن شكرتم } التوفيق { لازيدنكم } فى
~~التقرب الى { ولئن شكرتم } التقرب الى { لازيدنكم } فى تقربى اليكم {
~~ولئن شكرتم } تقربى اليكم { لازيدنكم } فى المحبة { ولئن شكرتم } المحبة
~~{ لازيدنكم } فى محبتى لكم { ولئن شكرتم } محبتى { لازيدنكم } فى الجذبة
~~الى { ولئن شكرتم } الجذبة { لازيدنكم } فى البقاء { ولئن شكرتم } البقاء
~~{ لازيدنكم } فى الوحدة { ولئن شكرتم } الوحدة { لازيدنكم } فى الصبر على
~~الشكر والشكر على الصبر والصبر على الصبر والشكر على الشكر لتكونوا صبارا
~~شكورا { ولئن كفرتم } اى لم تشكروا نعمتى وقابلتموها بالنسيان والكفران
~~اى لاعذبنكم فيكون قوله { ان عذابى لشديد } تعليلا للجواب المحذوف او
~~فعسى يصيبكم منه ما يصيبكم ومن عادة الكرام التصريح بالوعد والتعريض
~~بالوعيد فما ظنك باكرم الاكرمين حيث لم يقل ان عذابى لكم ونظيره قوله
~~تعالى

# نبئ عبادى انى انا الغفور الرحيم وان عذابى هو العذاب الاليم

# قال سعدى المفتى ثم المعهود فى القرآن انه اذا ذكر الخير اسنده الى ذاته
~~تعالى وتقدس واذا ذكر العذاب بعده عدل عن نسبته اليه وقد جاء التركيب هنا
~~على ذلك ايضا فقال وتقدس واذا ذكر العذاب بعده عدل عن ms2924 نسبته اليه وقد جاء
~~التركيب هنا على لذك فقال فى الاول لازيدنكم وفى الثانى ان عذابى لشديد
~~ولم يأت التركيب لاعذبنكم انتهى.

# ثم ان شدة العذاب فى الدنيا بسلب النعم وفى العقبى بعذاب جهنم. وفى
~~الأويلات النجمية ان عذاب مفارقتى بترك مواصلتى لشديد فان فوات نعيم
~~الدنيا والآخرة شديد على النفوس وفوات نعيم المواصلات أشد على القلوب
~~والارواح. قال فى بحر العلوم لقد كفروا نعمه حيث اتخذوا العجل وبدلوا
~~القول فعذبهم بالقتل والطاعون. وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال من رزق
~~ستا لم يحرم ستا من رزق الشكر لم يحرم الزيادة لقوله تعالى { لئن شكرتم
~~لأزيدنكم } ومن رزق الصبر لم يحرم الثواب لقوله تعالى

# انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

# قال المولى الجامى

# اكر زسهم حوادث مصيبتى رسدت  درين نشمين حرمان كه موطن خطرست  مكن بدست
~~جزع خرقه صبورى جاك  كه فوت اجر مصيبت مصيبت دكرست

# ومن رزق التوبة لم يحرم القبول لقوله تعالى

# وهو الذى يقبل التوبة عن عباده

# ومن رزق الاستغفار لم يحرم المغفرة لقوله تعالى

# استغفروا ربكم انه كان غفارا

# ومن رزق الدعاء لك يحرم الاجابة لقوله تعالى

# ادعونى استجب لكم

# وذلك لان الله تعالى لا يمكن العبد من الدعاء الا لاجابته ومن رزق
~~النفقة لم يحرم الخلف لقوله تعالى

# وما انفقتم من شيء فهو يخلفه

# وفى المثنوى

# كفت بيغمبر كه دائم بهر بند  دو فرشته خوش منادى مى كنند  كاى خدايا
~~منفقانرا سير دار  هر درمشانرا عوض ده صد هزار  اى خدايا ممسكانرا در
~~جهان  تومده الا زيان اندر زيان

# فعلى العاقل ان يشكر النعمة ويرجو من الله الملك القادر الخالق الرزاق
~~ان لا يفتر القلب واللسان واليد من الفكر والذكر والانفاق. ولقد ترك بلعم
~~بن باعورا شكر نعمة الاسلام والايمان فعوقب بالحرمان ونعوذ بالله من
~~الخذلان اللهم اجعلنا من الذاكرين الشاكرين والمطيعين الصابرين القانعين
~~انك انت المعين فى كل حين آمين

### || [14.8]

# { وقال موسى ان تكفروا } نعمة الله ولم تشكروها { انتم } يا بنى اسرائيل ms2925
~~{ ومن فى الارض } من الثقلين { جميعا } حال من المعطوف والمعطوف عليه {
~~فان الله } تعليل للجواب المحذوف اى ان تكفروا لم يرجع وباله الا عليكم
~~فان الله { لغنى } على شكركم وشكر غيركم { حميد } محمود فى ذاته وصفاته
~~وافعاله لا تفاوت له بايمان واحد ولا كفره. قال الكاشفى ذرات مخلوقات
~~بنعمت او ناطق والسنة جميع اشيا بتسبيح وحمداو جارى

# بذكرش جمله ذرات كويا  همه اورا زروى شوق جويا

# قال السعدى قدس سره

# بذكرش هرجه بينى درخروشست  دلى داند درين معنى كه كوشست  نه بلبل بركلش
~~تسبيح خوانيست  كه هر خارى بتوحيدش زبانيست

### || [14.9]

# { ألم يأتكم } من كلام موسى استفهم عن انتفاء الاتيان على سبيل الانكار
~~فافاد اثبات الاتيان وايجابه فكانه قبل أتاكم { نبؤا الذين من قبلكم } اى
~~اخباركم { قوم نوح } اغرقوا بالطوفان حيث كفروا ولم يشكروا نعم الله وقوم
~~نوح بدل من الموصول { وعاد } اهلكوا بالريح معطوف على قوم نوح { وثمود }
~~اهلكوا بالصيحة { والذين من بعدهم } من بعد هؤلاء المذكورين من قوم
~~ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات وغير ذلك وهو عطف على قوم نوح وما عطف
~~عليه { لا يعلمهم الا الله } اعتراض اى لا يعلم عدد تلك الامم لكثرتهم
~~ولا يحيط بذواتهم وصفاتهم واسمائهم وسائر ما يتعلق بهم الا الله تعالى
~~فانه انقطعت اخبارهم وعفت آثارهم وكان مالك بن أنس يكره ان ينسب الانسان
~~نفسه أبا أبا الى آدم وكذا فى حق النبى عليه السلام لان اولئك الآباء لا
~~يعلم احد الا الله وكان ابن مسعود رضى الله عنه اذا قرأ هذه الآية قال
~~كذب النسابون يعنى انهم يدعون علم الانساب وقد نفى الله علمها عن العباد.
~~وقال فى التبيان النسابون وان نسبوا الى آدم فلا يدعون احصاء جميع الامم
~~انتهى. وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا اى
~~قرنا لا يعرفون وقيل اربعون وقيل سبعة وثلاثون. وفى النهر لابى حيان ان
~~ابراهيم عليه السلام هو الجد الحادى والثلاثون لنبينا عليه السلام. قال
~~فى انسان العيون كان عدنان ms2926 فى زمن موسى عليه السلام وهو النسب المجمع
~~عليه لنبينا عليه السلام وفيما قبله الى آدم اختلاف سبب لاختلاف فيما بين
~~عدنان وآدم ان قدماء العرب لم يكونوا اصحاب كتب يرجعون اليها وانما كانوا
~~يرجعون الى حفظ بعضهم من بعض. والجمهور علىان العرب قسمان قحطانية
~~وعدنانية والقحطانية شعبان سبأ وحضرموت والعدنية شعبان ربيعة ومضر واما
~~قضاعة فمختلف فيها فبعضهم ينسبونها الى قحطان وبعضهم الى عدنان. ثم ان
~~الشيخ عليا السمرقندى رحمه الله قال فى تفسير الموسوم ببحر العلوم لقائل
~~ان يقول يشكل بالآية قول النبى صلى الله عليه وسلم

# " ان الله تعالى قد رفع الى الدنيا فانا انظر اليها والى ما هو كائن
~~فيها الى يوم القيامة كما انظر الى كفى هذه "

# جليا جلاها الله لنبيه كما جلاها للنبيين قبل لدلالته صريحا على ان جميع
~~الكوائن الى يوم القيامة مجلى ومكشوف كشفا تاما للانبياء عليهم السلام
~~والحديث مسطور فى معجم الطبرانى والفردوس.  يقول الفقير ان الله تعالى
~~اعلم حبيبه عليه السلام ليلة المعراج جميع ما كان وما سيكون وهو لا ينافى
~~الحصر فى الآية لقول تعالى فى آية اخرى

# فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

# يعنى به جنابه عليه السلام ولئن سلم فالذى علمه انما هو كليات الامور لا
~~جزئياتها وكلياتها جميعا من هذا المقام وما ادرى ما يفعل بى ولا بكم فصح
~~الحصر والله اعلم فاعرف هذه الجملة { جاءتهم رسلهم } ملتبسين { بالبينات
~~} وقال الكاشفى آوردند فالباء للتعدية اى بالمعدزات الواضحة التى لا شبهة
~~فى حقيقتها قبين كل رسول لامته طريق الحق وهو استيناف لبيان نبأهم {
~~فردوا ايديهم فى افواههم } اى اشاروا بها الى السنتهم وما نطقت به من
~~قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اى هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا
~~لهم من التصديق اوردوا ايديهم فى افواه انفسهم اشارة بذلك الى الرسل ان
~~انكفوا عن مثل هذا الكلام فانكم كذبة ففى بمعنى على كما فى الكواشى.
~~وقال قتادة كذبوا الرسل وردوا ما جاؤا ms2927 به يقال رددت قول فلان فى فيه اى
~~كذبته { وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به } على زعمكم من الكتب والرسالة.
~~قال المولى ابو السعود رحمه الله هى البينات التى اظهروها حجة على
~~رسالاتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها على صحة رسالتهم { وانا لفى
~~شك } عظيم { مما تدعوننا اليه } من الايمان بالله والتوحيد. قال سعدى
~~المفتى المراد اما المؤمن به او صحة الايمان اذلا معنى لشكهم فى نفس
~~الايمان.  فان قلت الشك ينافى الجزم بالكفر بقولهم انا كفرنا.  قلت متعلق
~~الكفر هو الكتب والشرائع التى ارسلوا بها ومتعلق الشك وهو ما يدعونهم
~~اليه من التوحيد مثلا والشك فى الثانى لا ينافى القطع فى الاول { مريب }
~~موقع فى الريبة وهى قلق النفس وعدم اطمئنانها بالشيء وهو علامة الشر
~~والسعادة يعنى كمانى نفس را مضطرب ميسازد ودلرارا آم نمى دهد وعقل را
~~شوريده كرداند وهو صفة توكيدية لشك

### || [14.10]

# { قالت رسلهم } استئناف بيانى اى قالوا منكرين عليهم ومتعجبين من
~~مقالتهم الحمقاء { أفى الله شك } أى أفى شأنه سبحانه من وجوده ووحدته
~~ووجوب الايمان به وحده شك ما وهو اظهر من كل ظاهر حتى تكونوا من قبله فى
~~شك مريب اى لا شك فى الله ادخلت همزة الانكار على الظرف لان الكلام فى
~~المشكوك فيه لا فى الشك انما ندعوكم الى الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة
~~الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الى ذلك بقوله { فاطر السموات والارض
~~} صفة للاسم الجليل اى مبدعهما وما فيهما من المصنوعات فهما تدلان على
~~كون فاطر فطرهما فان كينونتهما بلا كون مكون واجب الكون محال لانه يؤدى
~~الى التسلسل والتسلسل محال وذلك المكون هو الله تعلا روزى امام اعظم رحمه
~~الله در مسجد نشسته بود جماعتى اززنادقه در آمدند وقصد هلاك او كردند
~~امام كفت يك سؤال راجوب دهيد بعد ازان تيغ ظلم را آب دهيد كفتند مسئله
~~جيست كفت من سفينة ديدم بربار كران برروى دريا روان جنانكه هيج ملاحى
~~محافظت نميكرد كفتند اين محالست زيرا كه ms2928 كشتى بى ملاح بريك نسق رفتن محال
~~باشد كفت سبحان الله سير جمله افلاك وكواكب ونظام عالم علوى وسفلى از
~~سيريك سفينة عجب تراست همه ساكت كشتند واكثر مسلمان شدند { يدعوكم } الى
~~طاعته بالرسل والكتب { ليغفر لكم من ذنوبكم } اى بعضها وهو ما عدا
~~المظالم وحقوق العباد مما بينهم وبينه تعالى فان الاسلام يجبه اى يقطعه
~~ومنع سيبويه زيادة من فى الايجاب واجازه ابو عبيدة. وفىالتأويلات النجمية
~~{ يدعوكم } من المكونات الى الكون لا لحاجته اليكم بل لحاجتكم اليه {
~~ليغفر لكم } بصفة الغفارية { من ذنوبكم } التى اصابتكم من حجب ظلمات
~~خلقية السماوات والارض فاحتجبتم بها عنه { ويؤخركم الى اجل مسمى } الى
~~وقت سماه الله وجعله آخر اعماركم يبلغكموه ان آمنتم والا عاجلكم بالهلاك
~~قبل ذلك الوقت فهو مثل قوله عليه السلام

# " الصدقة تزيد فى العمر "

# فلا يدل على تعدد الاجل كما هو مذهب اهل الاعتزال { قالوا } للرسل وهو
~~استئناف بيانى { ان انتم } اى ما انتم فى الصورة والهيآت { الا بشر }
~~آدميون { مثلنا } من غير فضل يؤهلكم ما تدعون من النبوة فلم تخصون
~~بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يرسل الى البشر رسلا لارسل من جنس افضل
~~منهم وهم الملائكة على زعمهم من حيث عدم التدنس بالشهوات وما يتبعها {
~~تريدون } بدعوى النبوة { ان تصدونا } تصرفونا بتخصيص العبادة بالله { عما
~~كان يعبد آباؤنا } اى عن عبادة ما استمر آباؤنا على عبادته وهو الاصنام
~~من غير شيء يوجبه وان لم يكن الامر كما قلنا بل كنتم رسلا من جهة الله
~~كما تدعونه { فائتونا } بس بياريد { بسلطان مبين } ببرهان ظاهر على صدقكم
~~وفضلكم واستحقاقكم لتلك الرتبة حتى تترك ما لم نزل نعبده ابا عن جد كأنهم
~~لم يعتبروا ما جاءت به رسلهم من الحجج والبينات واقترحوا عليهم آية اخرى
~~تعنتا ولجاجا

### || [14.11]

# { قالت لهم رسلهم } زاد لفظ لهم لاختصاص الكلام بهم حيث اريد الزامهم
~~بخلاف ما سلف من انكار وقوع الشك فى الله فان ذلك عام وان اختص بهم ما
~~يعقبه اى قالوا لهم معترفين ms2929 بالبشرية ومشيرين الى منة الله عليهم { ان }
~~ما { نحن الا بشر مثلكم } كما تقولون لا ننكره { ولكن الله يمن } ينعم
~~بالنبوة والوحى { على من يشاء من عباده } وفيه دلالة على ان النبوة
~~عطائية كالسلطنة لا كسبية كالولاية والوزارة { وما كان } وما صح وما
~~استقام { لنا ان نأتيكم بسلطان } اى بحجة من الحجج فضلا عن السلطان
~~المبين بشيء من الاشياء وسبب من الاسباب { الا باذن الله } فانه امر
~~متعلق بمشيئة الله ان شاء كان والا فلا تلخيصه انما نحن عبيد مربوبون

# ناتوانى وعجز لازم ماست  قدرت وآختار ازان خداست  كارهارا بحكم راست كند
~~اوتواناست هرجه خواست كند

# { وعلى الله } دون ما عداه مطلقا { فليتوكل المؤمنون } وحق المؤمنين ان
~~لا يتوكلوا على غير الله فليتوكل على الله فى الصبر على معاندتكم
~~ومعاداتكم

### || [14.12]

# { وما لنا } اى أى عذر ثبت لنا { ان لا نتوكل على الله } اى فى ان لا
~~نتوكل عليه { وقد هدانا سبلنا } اى والحال انه ارشد كلامنا سبيله ومنهاجه
~~الذى شرع له واوجب عليه سلوكه فى الدين وهو موجب للتوكل ومستدع له. قال
~~فى التأويلات وهى الايمان والمعرفة والمحبة فانها سبل الوصول ومقاماته
~~انتهى. وحيث كانت اذية الكفار بما يوجب الاضطراب القادح فى التوكل قالوا
~~على سبيل التوكيد القسمى مظهرين لكمال العزيمة { ولنصبرن على ما آذيتمونا
~~} فى ابداننا واعراضنا او بالتكذيب ورد الدعوة والاعراض عن الله والعناد
~~واقتراح الآيات وغير ذلك مما لا خير فيه وهو جواب قسم محذوف { وعلى الله
~~} خاصة { فليتوكل المتوكلون } اى فليثبت المتوكلون على ما احدثوه من
~~التوكل المسبب عن الايمان فالاول لاحداث التوكل والثانى للثبات عليه فلا
~~تكرار. والتوكل تفويض الامر الى من يملك الامور كلها وقالوا المتوكل من
~~ان دهمه امر ولم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية الله فعلى هذا اذا وقع
~~الانسان فى شدة ثم سأل غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول
~~دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله. وفى التأويلات النجمية للتوكل مقامات
~~فتوكل المبتدئ ms2930 قطع النظر عن الاسباب فى طلب المرام ثقة بالمسبب وتوكل
~~المتوسط قطع تعلق الاسباب بالمسبب وتوكل المنتهى قطع التعلق بما سوى الله
~~للاعتصام بالله انتهى. قال القشيرى رحمه الله { وما لنا ان لا نتوكل على
~~الله } وقد حقق لنا ما سبق به الضمان من وجوه الاحسان وكفاية ما اظلنا من
~~الامتحان { ولنصبرن على ما آذيتمونا } والصبر على البلاء يهون على رؤية
~~المبلى وانشدوا فى معناه

# مر ما مربى لاجلك حلو  وعذابى لأجل حبك عذب

# قال الحافظ

# اكر بلطف بخوانى مزيد الطافست  وكر بقهر برانى درون ما صافست

# قيل لما قدم لحلاج لتقطع يده فقطعت يده اليمنى اولا ضحك ثم قطعت يده
~~اليسرى فضحك ضحكا بليغا فخاف ان يصفر وجهه من نزف الدم فاكب بوجهه على
~~الدم السائل ولطخ وجهه وبدنه وانشأ يقول

# الله يعلم ان الروح قد تلفت  شوقا اليك ولكنى امنيها  ونظرة منك يا سؤلى
~~ويا املى  اشهى الى من الدنيا وما فيها  يا قوم انى غريب فى دياركمو
~~سلمت روحى اليكم فاحكموا فيها  لم اسلم النفس للاسقام تتلفها  الا لعلمى
~~بان الوصل يحييها  نفس المحب على الآلام صابرة  لعل مسقمها يوما يداويها

# ثم رفع رأسه الى السماء وقال يا مولاى انى غريب فى عبادك وذكرك اغرب منى
~~والغريب يألف الغريب ثم ناداه رجل قال يا شيخ ما العشق قال ظاهره ما ترى
~~وباطنه دق عن الورى.  ومن لطائف هذه الاية الكريمة ما روى المستغفرى عن
~~ابى ذر رفعه اذا آذاك البرغوث فخذ قدحا من ماء واقرأ عليه سبع مرات { وما
~~لنا الا نتوكل على الله } الاية ثم قل ان كنتم مؤمنين فكفوا شركم واذاكم
~~عنا ثم رشه حول فراشك فانك تبيت آمنا من شرهم.

# ولابن ابى الدنيا فى التوكل له ان عامل افريقية كتب الى عمر بن عبد
~~العزيز يشكو اليه الهوام والعقارب فكتب اليه وما على احدكم اذا امسى
~~واصبح ان يقول وما لنا ان لا نتوكل على الله الآية. قال زرعة ابن عبد
~~الله احد رواته ms2931 وينفع من البراغيث كذا فى المقاصد الحسنة. قال بعض
~~العارفين ان مما اخذ الله على الكلب اذا قرئ عليه

# وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد

# لم يؤذ ومما اخذ الله على العقرب انه اذا قرئ عليها

# سلام على نوح فى العالمين

# لم تؤذ ومما اخذ الله على البراغيث { وما لنا الا نتوكل على الله }
~~الآية ومن اراد الامن من شرها فليأخذ ماء ويقرأ عليه هذه الآية سبع مرات
~~ثم ليقل سبع مرات ان كنتم آمنتم بالله فكفوا شركم عنا ايتها البراغيث
~~ويرشه حول مرقده

# غنيمت شمارند مردان دعا  كه جوشن بود بيش تيربلا

### || [14.13]

# { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا } من مدينتنا وديارنا { او
~~لتعودن فى ملتنا } عاد بمعنى صار والظرف خبر اى لتصيرن فى اهل ملتنا فان
~~الرسل لم يكونوا فى ملتهم قط الا انهم لما يظهروا المخالفة لهم وقبل
~~الاصطفاء اعتقدوا انهم على ملتهم فقالوا ما قالوا على سبيل التوهم او
~~بمعنى رجع والظرف صلة الخطاب لكل رسول ومن آمن به فغلبوا فى الخطاب
~~الجماعة على الواحد اى لتدخلن فى ديننا وترجعن الى ملتنا وهذا كله تعزية
~~للنبى عليه السلام ليصبر على اذى المشركين كما صبر من قبله من الرسل {
~~فاوحى اليهم } اى الى الرسل { ربهم } مالك امرهم عند تناهى كفر الكفرة
~~بحيث انقطع الرجاء عن ايمانهم وقال { لنهلكن الظالمين } اى المشركين فان
~~الشرك لظلم عظيم

### || [14.14]

# { ولنسكننكم الارض } اى ارض الظالمين وديارهم { من بعدهم } اى من بعد
~~اهلاكهم عقوبة لهم على قولهم لنخرجنكم من ارضنا وفى الحديث

# " من آذى جاره ورثه الله فى داره "

# وحدثهم وسجدنا شكرا لله تعالى قال السعدى قدس سره

# تحمل كن اى ناتوان از قوى  كه روزى تواناتر ازوى شوى  لب خشك مظلوم راكو
~~بخند  كه دندان ظالم بخواهند كند

# { ذلك } اشارة الى الموحى به وهو اهلاك الظالمين واسكان المؤمنين ديارهم
~~اى ذلك الامر والوعد محقق ثابت { لمن خاف } الخوف غم يلحق لتوقع المكروه
~~{ مقامى } موقفى وهوموقف الحساب لانه موقف الله الذى يقف فيه ms2932 عباده يوم
~~القيامة يقومون ثلاثمائة عام لا يؤذن لهم فيقعدون اما المؤمنون فيهون
~~عليهم كما يهون عليهم الصلاة المكتوبة ولهم كراسى يجلسون عليها ويظلل
~~عليهم الغمام ويكون يوم القيامة عليهم ساعة من نهار. قال فى التأويلات
~~النجمية العوام يخافون دخول النار والمقام فيها والخواص يخافون فوات
~~المقام فى الجنة لانها دار المقامة واخص الخواص يخافون فوات مقام الوصول
~~{ وخاف وعيد } بحذف الياء اكتفاء بالكسرة اى وعيدى بالعذاب وعقابى.
~~والمعنى ان ذلك حق لمن جمع بين الخوفين اى للمتقين كقوله

# والعاقبة للمتقين

### || [14.15]

# { واستفتحوا } معطوف على فاوحى والضمير للرسل اى استنصروا الله وسألوه
~~الفتح والنصرة على اعدائهم او للكفار { وخاب كل جبار عنيد } اى فنصروا
~~عند استفتاحهم وظفروا بما سألوا وافلحوا وخسر عند نزول العذاب قومهم
~~المعاندون فالخيبة بمعنى مطلق الحرمان دون الحرمان من المطلوب وان كان
~~الاستفتاح من الكفرة فهى بمعنى الحرمان من المطلوب غير الطلب وهو واقع
~~حيث لم يحصل ما توقعوه لانفسهم الا لاعدائهم وهذا كمال الخيبة التى عدم
~~نيل المطلوب وانما قيل { وخاب كل جبار عنيد } ذما لهم وتسجيلا عليهم
~~بالتجبر والعناد لا ان بعضهم ليسوا كذلك وانه لم تصبهم الخيبة والجبار
~~الذى يجبر الخلق على مراده والمتكبر عن طاعة الله والمتعظم الذى لا
~~يتواضع لامر الله. والعنيد بمعنى المعاند الذى يأبى ان يقول لا اله الا
~~الله او المجانب للحق المعادى لاهله.  وقال الكاشفى نوميد ماند وبى بهره
~~كشت از خلاص هركردنكشى كه ستيزنده شود باحق يا معرض از طاعت او. قال
~~الامام الدميرى فى حياة الحيوان حكى الماوردى فى كتاب ادب الدنيا والدين
~~ان الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما فى المصحف فخرج قوله تعالى
~~رواستفتحوا وخاب كل جبار عنيد } فمزق المصحف وانشأ يقول

# أتوعد كل جبار عنيد  فها انا ذاك جبار عنيد  اذا ما جئت الى ربك يوم حشر
~~فقل يا رب مزقنى الوليد

# فلم يلبث اياما حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على قصره ثم على سور بلده
~~انتهى. قال فى ms2933 انسان العيون مروان كان سببا لقتل عثمان رضى الله عنه وعبد
~~الملك ابنه كان سببا لقتل عبد الله بن الزبير رضى الله عنه ووقع من
~~الوليد بن يزيد بن عبد الملك الامور الفظيعة انتهى. يقول الفقير

# " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى امية فى صورة القردة فلعنهم
~~فقال " ويل لبنى امية " ثلاث مرات "

# ولم يجيئ منهم الخير والصلاح الا من اقل القليل وانتقلت دولتهم بمعاونة
~~ابى مسلم الخراسانى الى آل العباس وقد رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعاورون منبره فسره ذلك وتفصيله فى كتاب السير والتواريخ

### || [14.16]

# { من ورائه جهنم } هذا وصف حال كل جبار عنيد وهو فى الدنيا اى بين يديه
~~وقدامه فانه معد لجهنم واقف على شفيرها فى الدنيا مبعوث اليها فى الآخرة
~~او من وراء حياته وهو ما بعد الموت فيكون ورأء بمعنى خلف كما قال الكاشفى
~~از بس اودورخست يعنى در روز حشر رجوع او بدان خواهد بود وحقيقته ما توارى
~~عنك واحتجب واستتر فليس من الاضداد بل هو موضع لامر عام يصدق على كل من
~~الضدين.  وقال المطرزى فى الورآء فعال ولامه همزة عند سيبويه وابى على
~~الفارسى وياء عند العامة وهو من ظروف المكان بمعنى خلف وقدام وقد يستعار
~~للزمان { ويسقى } عطف على مقدر جوابا عن سؤال سائل كأنه قيل فماذا يكون
~~اذن فقيل يلقى فيها ويسقى { من ماء } مخصوص لا كالمياه المعهودة { صديد }
~~هو القبيح المختلط بالدم او ما يسيل من اجساد اهل النار وفروج الزناة وهو
~~عطف بيان لماء ابهم اولا ثم بين الصديد تعظيما وتهويلا لامره وتخصيصه
~~بالذكر من بين عذابها يدل على انه من اشد انواعه او صفة عند من لا يجيز
~~عطف البيان فى النكرات وهم البصريون فاطلاق الماء عليه لكونه بدله فى
~~جهنم ويجوز ان يكون الكلام من قبيل زيد أسد فالماء على حقيقته كما قال
~~ابو الليث ويقال ماء كهيئة الصديد وفى الحديث

# " من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من ms2934 قبره سكران وامر به
~~الى النار سكران "

# فيها عين يجرى منها القيح والدم هو طعامهم وشرابهم ما دامت السماوات
~~والارض

### || [14.17]

# { يتجرعه } استئناف بيانى كأنه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه وفى
~~التفعيل تكلف ومعنى التكلف ان الفاعل يتعانى ذلك الفعل ليحصل بمعاناته
~~كتشجيع اذ معناه استعمل الشجاعة وكلف نفسه اياها لتحصل فالمعنى. لغلبته
~~العطش واستيلاء الحرارة عليه يتكلف جرعة مرة بعد اخرى لا بمرة واحدة
~~لمرارته وحرارته ورائحته المنتنة { ولا يكاد يسيغه } اى لا يقارب ان
~~يسيغه ويبتلعه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشير باللتيا والتى جرعة غب
~~جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخرى بشربه على تلك الحال فان
~~السوغ انحدار الشراب فى الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفى ما ذكر
~~جميعا وفى الحديث

# " انه يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادنى منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فاذا
~~شرب قطع امعاءه حتى تخرج من دبره "

# { ويأتيه الموت } اى اسبابه من الشدائد والآلام { من كل مكان } ويحيط به
~~من الجهات الست فالمراد بالمكان الجهة او من كل مكان من جسده حتى من اصول
~~شعره وابهام رجله وهذا تفظيع لما يصيبه من الالم لو كان ثمة موت لكان
~~واحد منها مهلكا { وماهو ما بميت } اى والحال انه ليس بميت حقيقة فيستريح
~~{ ومن ورائه } من بين يديه اى بعد الصديد. وقال الكاشفى ودربس اوست باجود
~~جنين محنتى كه { عذاب غليظ } لا يعرف كنهه اى يستقبل كل وقت عذابا اشد
~~واشق مما كان قبله ففيه رفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتبار كما فى عذاب
~~الدنيا. وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها فى الاجساد ولذا جاء الصلب اشد
~~انواع العذاب نعوذ بالله. واستثنى من شدة العذاب عما النبى عليه السلام
~~ابو لهب وابو طالب. اما ابو لهب فكان له جارية يقال لها ثويبة وهى اول من
~~ارضعته عليه السلام بعد ارضاع امه له فبشرته بولادته عليه السلام وقالت
~~له أشعرت آن آمنة ولدت ولدا وفى لفظ غلاما لاخيك عبدالله فاعتقها ms2935 ابو لهب
~~وقال انت حرة فجوزى بتخفيف العذاب عنه يوم الاثنين بان يسقى ماء فى جهنم
~~فى تلك الليلة اى ليلة الاثنين فى مثل النقرة التى بين السبابة والابهام.
~~وفى المواهب رؤى ابو لهب بعد موته فى المنام فقيل له ما حالك قال فى
~~النار الا انه يخفف عنى كل ليلة اثنين وامص من بين اصبعى هاتين ماء واشار
~~برأس اصبعيه وان ذلك باعتاقى لثويبة عند ما بشرتنى بولادة النبى صلى الله
~~عليه وسلم بارضاعها له كذا فى عيون الانسان. واما ابو طالب

# " فقال العباس رضى الله عنه قلت يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء
~~فانه كان يحوطك قال " نعم هو فى ضحضاح من النار ولولا انا لكان فى الدرك
~~الاسفل من النار "

# وفى الحديث

# " ان الكافر يخفف عنه العذاب بالشفاعة "

# لعل هذا يكون مخصوصا بابى طالب كما فى شرح المشارق لابن الملك. قال فى
~~انسان العيون قبول شفاعته عليه السلام فى عمه ابى طالب عد من خصائصه
~~عليه السلام فلا يشكل بقوله تعالى { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } وفى
~~الحديث

# " اذا كان يوم القيامة شفعت لابى وامى وعمى ابى طالب واخ لى كان فى
~~الجاهلية "

# يعنى اخاه من الرضاعة من حليمة ويجوز ان يكون ذكر شفاعته لأبويه كان قبل
~~احيائهما وايمانهما به وكذا لاخيه فانه كان قبل ان يسلم وقد صح ان حليمة
~~واولادها اسلموا انتهى الكل فى الانسان وفى الحديث

# " يقال لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما فى الارض من شيء
~~أكنت تفدى به فيقول نعم فيقال اردت منك اهون من هذا وانت فى صلب آدم ان
~~لا تشرك بى شيئا فما اردت الا ان تشرك بى شيئا "

# كما فى المصابيح

### || [14.18]

# { مثل الذين كفروا بربهم } اى صفتهم وحالهم العجيبة الشأن التى هى
~~كالمثل فى الغرابة وهو مبتدأ خبره قوله تعالى { اعمالهم كرماد } كقولك
~~صفة زيد عرضه مهتوك وماله منهوب او خبره محذوف اى فيما يتلى عليكم مثلهم
~~وقوله اعمالهم جمل مستانفة مبنية ms2936 على سؤال من يقول كيف مثلهم فقيل
~~اعمالهم كرماد { اشتدت به الريح } الاشتداد هنا بمعنى العدو والباء
~~للتعدية اى حملته واسرعت فى الذهاب به. وقال الكاشفى همجوحا كستريست كه
~~سخت بكذردبروباد { فى يوم عاصف } ريحه اى شديد قوى فحذفت الريح ووصف
~~اليوم بالعصوف مجازا كقولك يوم ماطر وليلة ساكنة وانما السكون لريحها {
~~لا يقدرون } يوم القيامة { مما كسبوا } فى الدنيا اعمال الخير { على شيء
~~} ما اى لا يرون له اثرا من ثواب وتخفيف عذاب كما لا يرون اثرا من الرماد
~~المطير فى الريح { ذلك } اى ما دل عليه التمثيل دلالة واضحة من ضلالهم.
~~يعنى كفرهم واعمالهم المبينة عليه وعلى التفاخر والرياء مع حسبانهم
~~محسنين وهو جهل مركب وداء عضال حيث زين لهم سوء اعمالهم فلا يستغفرون
~~منها ولا يتوبون بخلاف عصاة المؤمنين ولذا قال { هو الضلال البعيد }
~~صاحبه عن طريق الحق والصواب بمراحل او عن نيل الثواب فاسند البعد الذى هو
~~من احوال الضال الى الضلال الذى هو فعله مجازا مبالغة شبه الله صنائع
~~الكفار من الصدقة وصلة الرحم وعتق الرقاب وفك الاسير واغاثة الملهوفين
~~وعقر الابل للاضياف ونحو ذلك مما هو من باب المكارم فى حبوطها وذهابها
~~هباء منثورا لبنائها على غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها
~~لوجهه برماد طيرته الريح العاصف يعنى مانند توده خاكسترست كه بادسخت بران
~~وزد بهوا برده در اطراف براكنده سازد وهيج كس برجمع آن قادر نبود وازان
~~نفع نكيرد فكما لا ينتفع بذلك الرماد المطير كذلك لا ينتفع بالاعمال
~~المقرونة بالكفر والشرك. ففيه رد اعمال الكفار واعمال اهل البدع والاهواء
~~لاعتقادهم السوء فدل على ان الاعمال مبنية على الايمان وهو على الاخلاص
~~كرنباشد نيت خالص جه حاصل از عمل روى الطبرانى

# " عن ام سلمة رضى الله عنها ان الحارث ابن هشام رضى الله عنه اى اخا ابى
~~جهل بن هشام اتى النبى صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع فقال يا رسول
~~الله انك تحث على صلة الرحم والاحسان الى الجار ms2937 وايواء اليتيم واطعام
~~الضيف واطعام المسكين وكل هذا ما يفعله هشام يعنى والده فما ظنك به يا
~~رسول الله فقال عليه السلام " كل قبر لا يشهد صاحبه ان لا اله الا الله
~~فهو جذوة من النار وقد وجدت عمى ابا طالب فى طمطام من النار فاخرجه الله
~~لمكانه منى واحسانه الى فجعله فى ضحضاح من النار "

# اى مقدار ما يغطى قدميه وهذا مخصوص بابى طالب كما سبق - حكى - ان عبد
~~الله بن جدعان وهو ابن عم عائشة رضى الله عنها كان فى ابتداء امره صعلوكا
~~وكان مع ذلك شريرا فاتكا يجنى الجنايات فيعقل عنه ابوه وقومه حتى ابغضته
~~عشيرته فخرج هائما فى شعاب مكة يتمنى الموت فرأى شقا فى جبل فلما قرب منه
~~مل عليه ثعبان عظيم له عينان تتقدان كالسراجين فلما تأخر انساب اى رجع
~~عنه فلا زال كذلك حتى غلب على ظنه ان هذا مصنوع فقرب منه وامسك بيده فاذا
~~هو من ذهب وعيناه ياقوتتان فكسره ثم دخل المحل الذى كان الثعبان على بابه
~~فوجد فيه رجالا من الملوك ووجد فى ذلك المحل اموالا كثيرة من الذهب
~~والفضة جواهر كثيرة من الياقوت والؤلؤ والزبرجد فاخذ منه ما اخذ ثم اعلم
~~ذلك الشق بعلامة وصار ينقل منه شيئا فشيئا ووجد فى ذلك الكنز لوحا من
~~رخام فيه انا نفيلة بن جرهم بن قحطان بن هود نبى الله عشت خمسمائة عام
~~وقطعت غور الارض ظاهرها وباطنها فى طلب الثروة والمجد والملك فلم يكن ذلك
~~منجيا من الموت

# جهان اى بسر ملك جاويد نيست  زدنيا وفارادى اميد نيست  نه بر باد رفتى
~~سحر كاه وشام  سرير سليمان عليه السلام  بىخر نديدى كه برباد رفت  خنك
~~آنكه بادانش وداد رفت

# ثم بعث عبدالله بن جدعان الى ابيه بالمال الذى دفعه فى جناياته ووصل
~~عشيرته كلهم فسادهم وجعل ينفق من ذلك الكنز ويطعم الناس ويفعل المعروف
~~وكانت جفنته يأكل منها الراكب على البعير وسقط فيها صبى فغرق اى مات

# " قالت عائشة رضى الله ms2938 عنها يا رسول الله ابن جدعان كان فى الجاهلية يصل
~~الرحم ويطعم المسكين فهل ينفعه ذلك يوم القيامة فقال " لا لانه لم يقل
~~يوما يا رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين "

# اى لم يكن مسلما لانه ممن ادرك البعثة ولم يؤمن كما فى انسان العيون -
~~وروى -

# " لما اتى عليه السلام بسبايا طى وقعت جارية فى السبى فقالت يا محمد ان
~~رأيت ان تخلى عنى ولا تشمت بى احياء العرب فانى بنت سيد قومى وان ابى كان
~~يحمى الذمار ويفك العانى ويشبع الجائع ويطعم الطعام ويفشى السلام ولم يرد
~~طالب حاجة قط انى بنت حاتم طى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~يا جارية هذه صفة المؤمنين حقا لو كان ابوك مسلما لترحمنا عليه وقال خلوا
~~عنها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق "

# قال فى انيس الوحدة وجليس الخلوة قيل لما عرج النبى عليه السلام اطلع
~~على النار فرأى حظيرة فيها رجل لا تمسه النار فقال عليه السلام ما بال
~~هذا الرجل فى هذه الحظيرة لا تمسه النار فقال جبريل عليه السلام هذا حاتم
~~طى صرف الله عنه عذاب جهنم بسخاته وجوده قال السعدى

# كنون بر كف دست نه هرجه هست  كه فردا بدندان كزى بشت دست  مكردان غريب
~~ازدرت بى نصيب  مبادا كه كردى بدرها غريب  نه خواهنده بر در ديكران
~~بشكران خواهنده از در مران  بريشان كن امروز كنجينه جست  كه فردا كليدش
~~نه دردست تست

### || [14.19]

# { الم تر } خطاب لرسول الله صلى الله علسه وسلم والمراد امته يذهبكم
~~والامة امة الدعوة والرؤية رؤية القلب وفى التأويلات النجمية يخاطب روح
~~النبى صلى الله عليه وسلم فان اول ما خلق الله روحه ثم خلق السماوات
~~والارض وروحه ناظر مشاهد خلقتها اى ألم تعلم او لم تنظر والاستفهام
~~للتقرير اى قد رأيت { ان الله خلق السموات والارض } قال فى بحر العلوم
~~آثار فعل الله بالسماوات والارض وسعة الاخبار به متواترة فقامت لك فقامت
~~لك مقام المشاهدة { بالحق } ملتبسة بالحكمة ms2939 البالغة والوجه الصحيح الذى
~~ينبغى ان يخلق عليه لا باطلا ولا عبثا { ان يشأ يذهبكم } يعدمكم بالكلية
~~ايها الناس { ويأت بخلق جديد } اى يخلق بدلكم خلقا آخر من جنسكم آدميين
~~او من غيره خيرا منكم واطوع لله. وفى التأويلات النجمية { ان يشأ يذهبكم
~~} ايها الناس المستعد لقبول فيض اللطف والقهر { ويأت بخلق جديد } مستعد
~~لقبول فيض لطفه وقهره من غير الانسان انتهى. رتب قدرته على ذلك على خلق
~~السماوات والارض على هذا النمط البديع ارشادا الى طريق الاستدلال فان من
~~قدر على خلق مثل هاتيك الاجرام العظيمة على كل تبديل خلق آخر بهم اقدر
~~ولذلك قال

### || [14.20]

# { وما ذلك } اى اذهابكم والاتيان بخلق جديد مكانكم { على الله بعزيز }
~~بمعتذر او متعسر بل هو هين عليه يسير فانه قادر لذاته على جميع الممكنات
~~لا اختصاص له بمقدور دون مقدور انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن
~~فيكون

# كار اكر مشكل اكر آسانست  همه قدرت او يكسانست

# ومن هذا شأنه حقيق بان يؤمن ويعبد ويرجى ثوابه ويخشى عقابه. والآية تدل
~~على كمال قدرته تعالى وصبوريته حيث لا يؤاخذ العصاة على العجلة.  وفى
~~صحيح البخارى ومسلم عن ابى موسى

# " لا احد اصبر على اذى سمعه من الله انه يشرك به ويجعل له الولد ثم
~~يعافيهم ويرزقهم "

# ثم ان تأخير العقوبة يتصمن لحكم منها رجوع التائب وانقطاع حجة المصر.
~~فعلى العاقل ان يخشى الله تعالى على كل حال فانه ذو القهر والكبرياء
~~والجلال.

# " وعن جعفر الطيار رضى الله عنه قال كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~طريق فاشتد على العطش فعلمه النبى عليه السلام وكان حذاءنا جبل فقال عليه
~~السلام " بلغ منى السلام الى هذا الجبل وقل له يسقيك ان كان فيه ماء "
~~قال فذهبت اليه وقلت السلام عليك ايها الجبل بنطق لبيك يا رسول رسول الله
~~فعرضت القصة فقال بلغ سلامى الى رسول الله وقل له منذ سمعت قوله تعالى {
~~فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة } بكيت بخوف ان ms2940 اكون من الحجارة
~~التى وقود النار بحيث لم يبق فى ماء "

# ثم ان هذا التهديد فى الاية انما نشأ من الكفر والمعصية ولو كان مكانهما
~~الايمان والطاعة لحصل التبشير وكل منهما جار الى يوم القيامة.  وعن
~~اسماعيل المحاملى قال رأيت فى المنام كانى على فضاء من الارض انظر شرق
~~الارض وغربها وكأن شخصا نزل من السماء فبسط يمينه وشماله الى اطراف الارض
~~فجمع بكلتا يديه شيئا من وجه الارض ثم ضمهما الى صدره وارتفع الى السماء
~~ثم نزل كذلك وفعل كالاول ثم نزل فى المرة الثالثة وبسط يديه وهم بان يجمع
~~شيئا ثم ترك وارسل يديه ولم يأخذوهم بالصعود فقال ألا تسالنى فقلت بلى من
~~انت قال انا ملك ارسلنى الله فى المرة الاولى ان اخذ الخير والبركة عن
~~وجه الارض فاخذت وفى الثانية ان اخذ الشفقة والرحمة فاخذت وفى الثالثة ان
~~آخذ الايمان فنوديت ان محمدا يشفع الى وانى قد شفعته فلا اسلب الايمان
~~من امته فاترك فتركت فصعد الى السماء ويداه مرسلتان كذا فى زهرة الرياض
~~وعند قرب القيامة يسلب الله الايمان والقرآن فيبقى الناس فى صورة
~~الآدميين دون سيرتهم ثم يذهبهم الله جميعا ويظهر ان العزة والملك لله
~~تعالى قال الجامى

# با غير او اضافت شاهى بود جنانك  بريك دوجوب باره زشطرنج نام شاه

### || [14.21]

# { وبرزوا } اى برز الموتى من قبورهم يوم القيامة الى ارض المحشر اى
~~يظهرون ويخرجون عند النفخة الثانية حين تنتهى مدة لبثهم فى بطن الارض قال
~~الله تعالى

# ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون

# وايثار صيغة الماضى للدلالة على تحقق وقوعه { لله } اى لامر الله
~~ومحاسبته فاللام تعليلية وصلة برزوا محذوفة اى برزوا من القبور الموتى {
~~جميعا } اى جميعهم من المؤمنين والكافرين كما فى تفسير الكاشفى او القادة
~~والاتباع اجتمعوا للحشر والحساب وهذا كقوله

# وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا

# كما فى تفسير ابى الليث { فقال الضعفاء } الاتباع والعوام جمع ضعيف
~~والضعف خلاف القوة وقد يكون فى النفس وفى البدن وفى الحال ms2941 وفى الرأى
~~والمناسب للمقام هو الاخير فانه لو كان فى رأيهم قوة لما اتبعوهم فى
~~تكذيب الرسل والاعراض عن نصائحهم. يقول الفقير فى هذه الشرطية نظر لانه
~~ربما يكون الرجل قوة راى وجودة فكر مع انه لا يستقل به لكونه ضعيف الحال
~~خائفا من سطوة المتغلبة من اهل الكفر والضلال فالاولى ان يكون الضعيف
~~بمعنى المستذل المقهور كما فى قوله تعالى { والمستضعفين }  { للذين
~~استكبروا } اى لرؤسائهم المستكبرين الخارجين عن طاعة الله { انا كنا } فى
~~الدنيا { لكم تبعا } جمع تابع كخدم جمع خادم وهو المستن بآثار من يتبعه
~~اى تابعين فى تكذيب الرسل والاعراض عن نصائحهم مطيعين لكم فيما امرتمونا
~~به { فهل انتم } بس هيج هستيد شما { مغنون } دافعون { عنا من عذاب الله
~~من شيء } من الاولى للبيان واقعة موقع الحال قدمت على صاحبها لكونه نكرة
~~والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اى بعض الشيء الذى هو عذاب الله
~~والفاء للدلالة على السببية الاتباع للاغناء. والمراد التوبيخ والعتاب
~~لانهم كانوا يعلمون انهم لا يغنون عنهم شيئا مما هم فيه { قالوا }
~~اىالمستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم يا قوم {
~~لو هدانا الله } الى الايمان ووفقنا له { لهديناكم } ولكن ضللنا
~~فاضللناكم اىاخترنالكم ما اخترناه لانفسنا. وقال الكاشفى اكر خداى تعالى
~~نمودى طريق نجات را ازعذاب هر آيينه مانيز شمارا راه مينموديم بدان اما
~~طرق خلاصى مسدود است وشفاعت ما درين دركاه مرود. وفى التأويلات النجمية {
~~قالوا } يعنى اهل البدع للمتقلدة { لو هدانا الله } الى طريق اهل السنة
~~والجماعة وهو الطريق الى الله وقربته { لهديناكم } اليه وفيه اشارة الى
~~ان الهداية والضلالة من نتائج لطف الله وقهره ليس الى احد من شيء فمن شاء
~~جعله مظهرا لصفات لطفه ومن شاء جعله مظهرا لصفات قهره قال الحافظ

# درين جمن نكنم سرزنش بخودرويى  جنانكه برورشم ميدهند ميرويم

# { سواء علينا أجزعنا } فى طلب النجاة من ورطة الهلاك والعذاب والجزع عدم
~~الصبر على البلاء { ام صبرنا } على ما لقينا انتظارا للرحمة اى مستو
~~علينا الجزع والصبر ms2942 فى عدم الانجاء ففيه اقناط الضعفاء والهمزة وام
~~لتأكيد التسوية ونحوه اصبروا اولا تصبروا سواء عليكم ولما كان عتاب
~~الاتباع من باب الجزع ذيلوا جوابهم ببيان ان لا جدوى فى ذلك فقالوا { ما
~~لنا من محيص } من منجى ومهرب من العذاب.

# وبالفارسية كريز كاهى وبناهى من الحيص وهو العدول على جهة الفرار يقال
~~حاص الحمار اذا عدل بالفرار.  وفى التأويلات { ما لنا من محيص } من مخلص
~~للنجاة لانه ضاع منا آلة النجاة واوانها ويجوز ان يكون قوله سواء علينا
~~كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا ويؤيده انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون
~~خمسمائة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر اى رجاء ان يرحمهم الله
~~بصبرهم على العذاب كما رحم المؤمنين بصبرهم على الطاعات فيصبرون كذلك فلا
~~ينفعهم يعنى ازهيج يك فائده نمى رسد فعند ذلك يقولون ذلك قال السعدى قدس
~~سره

# فراشو جو بينى در صلح باز  كه ناكه درتوبه كردد فراز  توبيش ازعقوبت در
~~عفو كوب  كه سودى نداردفغان برجوب  كنون كردبايد عمل را حساب  نه روزى كه
~~منشور كردد كتاب

### || [14.22]

# { وقال الشيطان } الذى اضل الضعفاء والمستكبرين { لما قضى الامر } اى
~~احكم وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار اوامر
~~اهل السعادة بالسعادة وامر اهل الشقاوة بالشقاوة. قال الكاشفى { تمامت
~~دوزخيان مجتمع شده زبان ملامت بر ابليس دراز كنند ابليس برمنبر آتشين
~~برآيد وكويد باشقياء انس كه اى ملامت كنندكان { ان الله وعدكم وعد الحق }
~~وعده راست ودرست كه حشر وجزا خواهد بود فوفى لكم بما وعدكم { ووعدتكم }
~~اى وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب ولئن كان فالاصنام شفعاؤكم ولم
~~يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله { فاخلفتكم } اى موعدى على حذف المفعول
~~الثانى اى نقضته والاخلاف حقيقة هو عدم انجاز من يقدر على انجاز وعده
~~وليس الشيطان كذلك فقوله اخلفتكم يكون مجازا جعل تبين خلف وعده كالاخلاف
~~منه كأنه كان قادرا على انجازه وانى له ذلك يعنى امروز ظاهر شدكه من دروغ
~~كفته بودم { وما ms2943 كان لى عليكم من سلطان } اى تسلط وقهر فالجئكم الى الكفر
~~والمعاصى. قال فى بحر العلوم لقائل ان يقول قول الشيطان هذا مخالف لقوله
~~الله انما سلطانه على الذين يتولونه فما حكم قول الشيطان احق هوام باطل
~~على انه لا طائل تحته فى النطق بالباطل فى ذلك المقام انتهى. يقول الفقير
~~جوابه ان نفى السلطان بمعنى القهر والغلبة لا ينافى اثباته بمعنى الدعوة
~~والتزيين فالشيطان ليس له سلطان بالمعنى الاول على المؤمنين والكافرين
~~جميعا وله ذلك بالمعنى الثانى على الكفار فقط كما دل عليه قوله تعالى

# انما سلطانه على الذين يتولونه

# واما المؤمنون وهم اولياء الله فيتولون الله بالطاعة فهم خارجون عن
~~دائرة الاتباع بوسوسته اذ هو يجرى فى عالم الصفات وهو عالم الافعال واما
~~عالم الذات فيخلص للمؤمن فأنى للشيطان سبيل اليه ولو كان لآمن فافهم هداك
~~الله { الا ان دعوتكم } الا دعائى اياكم الى طاعتى بوسوسة وتزيين وهو ليس
~~من جنس السلطان والولاية فى الحقيقة { فاستجبتم لى { اجبتم لى طوعا }
~~واختيارا { فلا تلومونى } فيما وعدتكم بالباطل لانى خلقت لهذا ولانى عدو
~~مبين لكم وقد حذركم الله عداوتى كما قال

# لا تعبدوا الشيطان

# لا يفتننكم الشيطان ومن تجرد للعداوة لا يلام اذا دعا الى امر قبيح {
~~ولوموا انفسكم } يعنى باختياركم المعصية وحبكم لها صدقتمونى فيما كذبتكم
~~وكذبتم الله فيما صدقكم وذلك لان مقالى كان ملائما لهوى انفسكم وكلام
~~الحق مخالف لهواها ومر على مزاق النفوس اى فانتم احق باللوم منى { ما انا
~~بمصرخكم } بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب { وما انتم بمصرخى } مما انا
~~فيه يعنى لا ينجى بعضنا بعضا من عذاب الله والا صراخ الاغاثة والمصرخ
~~بالفارسية فرياد رس وانما تعرض لذلك مع انه لم يكن فى حيز الاحتمال
~~مبالغة فى بيان عدم اصراخه اياهم وايذانا بانه ايضا مبتلى بمثل ما ابتلوا
~~به ومحتاج الى الاصراخ فكيف من اصراخ الغير { انى كفرت } اليوم { بما
~~اشركتمون } باشراككم اياى الله فى الطاعة.

# وبالفارسية بانجه شريك مى كرديد مرا باخداى تعالى ms2944 درفرمان بردارى { من
~~قبل } اى قبل هذا اليوم اى فى الدنيا بمعنى تبرأت منه واستنكرته يعنى
~~بيزاز شدم از شرك شما. قال فى الارشاد يعنى ان اشراككم لى بالله هو الذى
~~يطمعكم فى نصرتى لكم بان كان لكم على حق حث جعلتمونى معبودا وكنت اود
~~ذلك وارغب فيه فاليوم كفرت بذلك ولم احمده ولم اقبله منكم بل تبرأت منه
~~ومنكم فلم يبق بينى وبينكم علاقة { ان الظالمين لهم عذاب اليم } تتمة
~~كلامه اوابتداء كلام من الله تعالى. والظالمون هم الشيطان ومتبعوه من
~~الانس لان الشيطان وضع الدعوة الى الباطل فى غر موضعها وانهم وضعوا
~~الاتباع فى غير موضعه وفى حكاية امثاله لطف للسامعين وايقاظ لهم حتى
~~يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم

# هركه نقص خويش راديد وشناخت  اندرا استكمال خودده اسب تاخت  هركه آخر
~~بين تر او مسعود تر  هركه آخور بين تر او مبعود تر

# ثم اخبر عن حال المؤمنين ومآلهم

### || [14.23]

# بقوله { وادخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات } جمعوا بين الايمان والعمل
~~الصالح والمدخلون هم الملائكة { جنات } در بهشتهاى كونا كون كه { تجرى من
~~تحتها الانهار } ميرود اززير درختان جويها { خالدين فيها } در حالتى كه
~~جاويدان باشنددران { باذن ربهم } متعلق بادخل اى بامره او بتوفيقه
~~وهدايته وفيه اشارة الى ان الانسان اذا خلى وطبعه لا يؤمن ولا يعمل
~~الصالحات والجنات ان لم تكن العناية لا يبقى احد فى جنة القلب ساعة كما
~~لم يبق آدم فى الجنة خالدا كما فىالتأويلات النجمية { تحيتهم فيها سلام }
~~التحية دعاء بالتعمير واضافتها الى الضمير من اضافة المصدر الى المفعول
~~اى تحيتهم الملائكة فى الجنات بالسلام من الآفات او يحيى المؤمنون بعضهم
~~بعضا بالسلام والسلام تحية المؤمنين فى الدنيا ايضا. واصله صدر من ابينا
~~آدم عليه السلام على ما روى وهب بن منبه ان آدم لما رأى ضياء نور نبينا
~~صلى الله عليه وسلم سأل الله عنه فقال هو نور النبى العربى محمد من
~~اولادك فالانبياء كلهم تحت لوائه فاشتاق آدم الى رؤيته فظهر نور النبى ms2945
~~عليه السلام فى انملة مسبحة آدم فسلم عليه فرد الله سلامه من قبل النبى
~~عليه السلام فمن هنا بقى السلام سنة لصدوره عن آدم وبقى رده فريضة لكونه
~~عن الله تعالى. ونظيره ركعات الوتر فانه عليه السلام لما ام الانبياء فى
~~بيت المقدس اوصاه موسى عليه السلام ان يصلى له ركعة عند سدرة المنتهى قال
~~الله تعالى

# فلا تك فى مرية من لقائه

# اى لقاء موسى ليلة المعراج فلما صلى ركعة ضم اليها ركعة اخرى لنفسه فلما
~~صلاهما اوحى الله تعالى اليه ان صل ركعة فلذلك صار وترا كالمغرب فلما قام
~~اليها ليصليها غشاه الله بالرحمة والنور فانحل يداه بلا اختيار منه فلذلك
~~كان رفع اليد سنة واليه اشار النبى عليه السلام بقومه

# " ان الله زادكم صلاة ألا وهى الوتر "

# وقيل لما صلى الركعة الثانية وقام الى الثالثة رأى والديه فى النار ففزع
~~وانحل يداه ثم جمع قلبه فكبر وقال

# " اللهم انا نستعينك "

# الخ كما فى التقدمة شرح المقدمة فما صلاه عليه السلام لنفسه صار سنة وما
~~صلاه لموسى صار واجبا وما صلاه لله تعالى صار فريضة ولما كان اصل هذه
~~الصلاة وصية موسى اطلق عليها الواجب. وقال الفقهاء يقول فى الوتر نويت
~~صلاة الوتر للاختلاف فى وجوبه

### || [14.24]

# { ألم تر } ألم تشاهد بنور النبوة يا محمد كما فىالتأويلات النجمية.
~~وقال الكاشقى آيا نديدى وندانستى اى بنده بينا ودانا كه براى تفهيم شما {
~~كيف ضرب الله مثلا } بين شبها ووضعه فى موضعه اللائق به وكيف فى محل
~~النصب بضرب لا بألم لما فى كيف من معنى الاستفهام فلا يتقدم عليه عامله {
~~كلمة طيبة } منصوب بمضمر والجملة تفسير لقوله { ضرب الله مثلا } كقولك
~~شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله على فرس اى جعل كلمة طيبة وهى كلمة
~~التوحيد اى شهادة ان لا اله الا الله ويدخل فيها كل كلمة حسنة كالقرآن
~~والتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة الى الاسلام ونحوها مما
~~اعرب عن حق او دعا الى صلاح { كشجرة طيبة } اى حكم ms2946 بانها مثلها لا انه
~~تعالى صيرها مثلها قال عليه السلام

# " مثل المؤمنين الذى يقرأ القرآن مثل الا ترجة ريحها طيب وطعمها طيب
~~ومثل المؤمن الذى لا يقرأ القرآن مثل التمر لا ريح لها وطعمها حلو ومثل
~~المنافق الذى يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق
~~الذى لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر "

# والحنظل بالفارسية هندوانه ابو جهل ثم ان النخلة اكرم الاشجار على الله
~~فانها خلقت من فضلة طينة آدم وولدت تحتها مريم كما ورد فى احاديث المقاصد
~~الحسنة ولذا جاء ثمرتها احلى واطيب من سائر الثمار { اصلها ثابت } اى
~~اسفلها ذاهب بعروقه فى الارض متمكن فيها { وفرعها } اى اعلاها ورأسها {
~~فى السماء } فى جهة العلو

### || [14.25]

# { تؤتى اكلها } تعطى ثمرها { كل حين } وقته الله لا ثمارها وهى السنة
~~الكاملة لان النخلة تثمر فى كل سنة مرة ومدة اطلاعها الى وقت صرانها ستة
~~اشهر. وقال بعضهم كل حين اى ينتفع بها على الاحيان كلها لان ثمر النخل
~~يؤكل ابدا ليلا ونهارا صيفا وشتاء وفى كل ساعة اما تمرا او رطبا او بسرا
~~كذلك عمل المؤمن يصعد اول النهار وآخره لا ينقطع ابدا كصعود هذه الشجرة
~~ولا يكون فى كلمة الاخلاص زيادة ولا نقصان لكن يكون لها مدد وهو التوفيق
~~بالطاعات فى الاوقات كما يحصل النماء لهذه الشجرة بالتربية { باذن ربها }
~~بارادة خالقها وتيسيره وتكوينه { ويضرب الله الامثال للناس } وميراند
~~خداى تعالى مثلها را يعنى بيان ميكند براى مردمان { لعلهم يتذكرون }
~~يتفطنون بضرب الامثال لان فى ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير
~~للمعانى بصور المحسوسات. وفى الانجيل سورة تسمى سورة الامثال وهى فى كلام
~~الانبياء والعلماء والحكماء كثيرة لا تحصى

### || [14.26]

# { ومثل كلمة خبيثة } هى كلمة الكفر ويدخل فيها كلمة قبيحة من الدعاء الى
~~الكفر وتكذيب الحق ونحوهما { كشجرة خبيثة } كمثل شجرة خبيثة اى صفتها
~~كصفتها وهى الحنظل ويدخل فيها كل ما لا يطيب ثمرها من الكسوب وهو نبت
~~يتعلق باغصان الشجر من غير ms2947 ان يضرب بعرق فى الارض ويقال له اللبلاب
~~والعشقة والثوم قد يقال انها من النجم لا الشجر والظاهر انه من باب
~~المشاكلة. قال فى التبيان وخبثها غاية مرارتها ومضرتها وكل ما خرج عن
~~اعتداله فهو خبيث. وقال الشيخ الغزالى رحمه الله شبه العقل بشجرة طيبة
~~والهوى بشجرة خبيثة فقال

# ألم تر كيف

# الخ انتهى. فالنفس الخبيثة الامارة كالشجرة الخبيثة تتولد منها الكلمة
~~الخبيثة وهى كلمة تتولد من خباثة النفس الخبيثة الظالمة لنفسها بسوء
~~اعتقادها فى ذات الله وصفاته او باكتساب المعاصى والظالمة لغيرها بالتعرض
~~لعرضه او ماله { اجتثت } الجث القطع باستئصال اى اقتلعت جثتها واخذت
~~بالكلية { من فوق الارض } لكون عروقها قريبة منها { مالها من قرار }
~~استقرار عليها. يقال قر الشئ قرارا نحو ثبت ثباتا قال الكاشفى نيست اورا
~~ثبات واستحكام يعنى نه بيخ دارد برزمين ونه شاخ درهوا

# نه بيخى كه آن باشد اورا مدار  نه شاخى كه كردد بدان سايه دار  كيا هيست
~~افتاده بر رؤى خاك  بريشان وبى حاصل وخورناك

# حق سبحانه وتعالى تشبيه كرد درخت ايمانرا كه اصل آن در دل مؤمن ثابتست
~~واعمال او بجانب اعلاى عليين مرتفع وثواب او در هر زمان بدو واصل بدرخت
~~خرما كه بيخ او مستقراست درمنبت او وفرع متوجه بجانب علو ونفع او در
~~هروقت دهنده بخلق وتمثيل نمود كلمه كفر وعبادت اصنام راكه دردل كافر مقلد
~~بجعت عدم حجت وبرهان بران ثباتى ندارد وعملى كه نيز بمقصد قبول رسد ازو
~~صادر نميشود بشجرة حنظل كه نه اصل اورا قراريست ونه فرع اورا اعتبارى

# نهال سايه ورى شرع ميوه دارد  جنان لطيف كه برهيج شاخسارى نيست  درخت
~~زندقه شاخيست خشك وبى سايه  كه بيش هيجكسش هيج اعتبارى نيست

# وفى الكواشى قالوا شبه الايمان بالشجرة لان الشجرة لا بد لها من اصل
~~ثابت وفرع قائم ورأس عال فكذا الايمان لا بد له من تصديق بالقلب وقول
~~باللسان وعمل بالابدان. وقال ابو الليث المعرفة فى قلب المؤمن العارف
~~ثابتة بل هى ms2948 اثبت من الشجرة فى الارض لان الشجرة تقطع ومعرفة العارف لا
~~يقدر احد ان يخرجها من قلبه الا المعرف الذى عرفه

### || [14.27]

# { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } هو كلمة التوحيد لانها رساخة
~~فى قلب المؤمن كما قال الكاشفى { قول ثابت كلمة لا اله الا الله محمد
~~رسول الله است كه خداى تعالى بران ثابت ميدارد مؤمنانرا { فى الحيوة
~~الدنيا } اى قبل الموت فاذا ابتلوا ثبتوا ولم يرجعوا عن دينهم ولو عذبوا
~~انواع العذاب كمن تقدمنا من الانبياء والصالحين مثل زكريا ويحيى وجوجيس
~~وشمعون والذين قتلهم اصحاب الاخدود والذين مشطت لحومهم بامشاط الحديد.
~~قال سعدى المفتى روى ان جرجيس كان من الحواريين علمه الله الاسم الذى
~~يحيى به الموتى وكان رياض الموصل جبار يعبد الصنم فدعاه جرجيس الى عبادة
~~الله وحده فامر به فشدر رجلاه ويداه بامشاط من الحديد فشرح بها صدره
~~ويديه ثم صب عليه ماء الملح فصبره الله تعالى ثم دعا بمسامير من حديد
~~فسمر بها عينيه واذنيه فصبره الله تعالى عليه ثم دعا بحوض من نحاس فأوقد
~~تحته حتى ابيض ثم القى فيه فجعله الله بردا وسلاما ثم قطع اعضاءه اربا
~~اربا فاحياه الله تعالى ودعاهم الى الله تعالى ولم يؤمن الملك فاهلكه
~~الله مع قومه بان قلب المدينة عليهم وجعل عاليها سافلها. وشمعون كان من
~~زهاد النصارى وكان شجاعا يحارب عبدة الاصنام من الروم ويدعوهم الى الدين
~~الحق وكان يكسر بنفسه جنودا مجندة واحتال عليه ملك الروم بانواع من الحيل
~~ولم يقدر عليه الى ان خدع امرأته بمواعيد فسألته فى وقت خلوة كيف يغلب
~~عليه فقال ان اشد بشعرى فى غير حال الطهارة فانى حينئذ لم اقدر على الحل
~~فاحاطوا به فى منامه وشدوه كذلك والقوه من قصر الملك فهلك. وفى نفائس
~~المجالس عمدوا الى قتله بالاذية فدعا الله تعالى ان ينجيه من الاعداء
~~فانجاه الله تعالى فاخذ عمود البيت وخر عليهم السقف فهلكوا { وفى الآخرة
~~} اى يثبتهم فى القبر عند سؤال منكر ونكير وفى سائر ms2949 المواطن والقبر من
~~الآخرة فانه اول منزل من منازل الآخرة { ويضل الله الظالمين } اى يخلق
~~الله فى الكفرة والمشركين الضلال فلا يهديهم الى الجواب بالصواب كما صلوا
~~فى الدنيا { ويفعل الله ما يشاء } من تثبيت اى خلق ثبات فى بعض واضلال اى
~~خلق ضلال فى آخرين من غير اعتراض عليه. وفى التأويلات النجمية يمكنهم فى
~~مقام الايمان بملازمة كلمة لا اله الا الله والسير فى حقائقها فى مدة
~~بقائهم فى الدنيا وبعد مفارقة البدن يعنى ان سير اصحاب الاعمال ينقطع عند
~~مفارقة الروح عن البدن وسير ارباب الاحوال يثبت بتثبيت الله ارواحهم
~~بانوار الذكر وسيرهم فى ملكوت السموات والارض بل طيرهم فى عالم الجبروت
~~باجنحة انوار الذكر وهى جناحا النفى والاثبات فان نفيهم بالله عما سواه
~~واثباتهم بالله فى الله لا ينقطع ابد الآباد.

# وقال بعضهم الانبياء والصبيان والملائكة لا يسألون وقد اختص نبينا صلى
~~الله عليه وسلم بسؤال امته عنه بخلاف بقية الانبياء وما ذاك الا ان
~~الانبياء قبل نبينا كان الواحد منهم اذا اتى امته وابوا عليه اعتزلهم
~~وعوجلوا بالعذاب واما نبينا عليه السلام فبعث رحمة بتأخير العذاب ولما
~~اعطاه الله السيف دخل فى دينه مخافة من السيف فقبض الله فتانى القبر
~~ليستخرجا بالسؤال ما كان فى نفس الميت فيثبت المسلم ويزل المنافق. وفى
~~بعض الآثار يتكرر السؤال فى المجلس الواحد ثلاث مرات وفى بعضها ان المؤمن
~~يسأل سبعة ايام والمنافق اربعين يوما. ولا يسأل من مات يوم الجمعة ليلته
~~من المؤمنين. وكذا فى رجب وشعبان ورمضان وهو بعد العيد فى مشيئة الله
~~تعالى لكن الله تعالى هو اكرم الاكرمين فالظن على انه لا يؤمر بالسؤال
~~كما فى الواقعات المحمودية. وفى كلام الحافظ السوطى لم يثبت فى التلقين
~~حديث صحيح اوحسن بل حديثه ضعيف باتفاق جمهور المحدثين والحديث الضعيف
~~يعمل به فى فضائل الاعمال. فعلى العاقل ان يموت قبل ان يموت ويحيى
~~بالحياة الطيبة وذلك بظهور سر الحياة له بتربية مرشد كامل كما قال فى
~~المثنوى

# هين كه ms2950 اسرافيل وقتند اوليا  مرده را زيشان حياتست ونما  جانهاى مرده
~~اندر كورتن  برجهد زآوازشان اندر كفن  كويداين أوزا زآواهاجداست  زنده
~~كردن كار آواز خداست  ما بمرديم وبكلى كاستيم  بانك حق آمد همه بر خاستيم
~~مطلق ان أواز خودازشه بود  كرجه از حلقوم عبد الله بود  كفت اورامن زبان
~~وحشم تو  من حواس ومن رضا وخشيم تو  روكه بى يسمع وبى يبصر توئى  سر توئى
~~جه جاى صاحب سر توئى  جون شدى من كان لله ازوله  حق ارلباشد كه كان الله
~~له  كه توئى كويم تراكاهى منم  خرجه كوئى آفناب روشنم  هركجا تابم زمشكات
~~دمى  حل شد آنجا مشكلات عالمى  ظلمتى راكافتا بش برنداشت  ازدم كردد آن
~~ظلمت جوجاشت

# وكما ان لانفاس الاولياء بركة ويمنا للاحياء فكذا للاموات حين التلقين
~~فانه فرق بين تلقين الغافل الجاهل وبين تلقين المتنقط العالم بالله نسأل
~~الله تعالى ان يثبتنا واياكم على الحق المبين الى ان يأتى اليقين ويجعلنا
~~من الصديقين الذين يتمكنون فى مقام الامن عند خوف اهل التلوين

### || [14.28]

# { ألم تر الى الذين } من رؤية البصر وهو تعجب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اى هل رأيت عجبا مثل هؤلاء { بدلوا } غيروا { نعمة الله } على حذف
~~المضاف اى شكر نعمته { كفرا } بان وضعوه مكانه او بدلوا نفس النعمة كفرا
~~فانهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين الكفر بدلها كأهل
~~مكة خلقهم الله تعالى واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب
~~رزقه وشرفهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فكفروا ذلك فحفظا سبع سنين واسروا
~~وقتلوا يوم بدر فصاروا اذلاء مسلوبى النعمة. وعن عمر وعلى رضى الله عنهما
~~هم الافجران من قريش بنوا امية اما بنوا المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما
~~بنوا امية فمتعوا الى حين كأنهما يتأولان ما سيتلى من قوله تعالى

# قل تمتعوا

# الآية { واحلوا } انزلوا { قومهم } بارشادهم اياهم الى طريقة الشرك
~~والضلال وعدم التعرض لحلولهم لدلالة الاحلال عليه اذ هو فرعه كقوله تعالى

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار ms2951

# واسند الاحلال وهو فعل الله الى اكابرهم لان سببه كفرهم وسبب كفرهم امر
~~اكابرهم اياهم بالكفر

### || [14.29]

# { دار البوار } اى الهلاك { جهنم } عطف بيان لها { يصلونها } حال منها
~~اى داخلين فيها مقاسين لحرها يقال صلى النار صليا قاسى حرها كتصلاها {
~~وبئس القرار } اى بئس جهنم

### || [14.30]

# { وجعلوا } عطف على احلوا داخل معه فى حكم التعجب اى جعلوا فى اعتقادهم
~~الباطل وزعمهم الفاسد { لله } الفرد الاحد الذى لا شريك له فى الارض ولا
~~فى السماء { اندادا } اشباها فى التسمية حيث سموا الاصنام آلهة او فى
~~العبادة { ليضلوا } قومهم الذين يشايعونهم حسبما ضلوا { عن سبيله }
~~القويم الذى هو التوحيد ويوقعونهم فى ورطة الكفر والضلال وليس الاضلال
~~غرضا حقيقيا لهم من اتخاذ الانداد ولكن لما كان نتيجة له كما كان الاكرام
~~قى قولك جئتك لتكرمنى نتيجة المجئ شبه بالغرض وادخل اللام عليه بطريق
~~الاستعارة التبعية ونسب الاضلال الذى هو فعل الله اليهم لانهم سبب
~~الضلالة حيث يأمرون بها ويدعون اليها { قل } تهديدا لاولئك الضالين
~~المضلين { تمتعوا } انتفعوا بما انتم عليه من الشهوات التى من جملتها
~~كفران النعم العظام واستتباع الناس فى عبادة الاصنام. وبالفارسية
~~بكدرانيد عمر هاى خود باارزوها وعبادت بتان { فان مصيركم } يوم القيامة {
~~الى النار } ليس الا فلا بد لكم من تعاطى ما يوجب ذلك او يقتضيه من
~~احوالكم والمصير مصدر صار التامة بمعنى رجع وخبر ان هو قوله الى النار.
~~دلت الآيتان على امور. الأول ان الكفران سبب لزوال النعمة بالكلية كما ان
~~الشكر سبب لزيادتها

# شكر نعمت تعمتت افزون كند  كفر نعمت از كفت بيرون كند

# وفى حديث المعراج

# " ان الله شكا من امتى شكايات. الاولى انى لم اكلفهم عمل الغد وهم
~~يطلبون منى رزق الغد. والثانية انى لا ادفع ارزاقهم الى غيرهم وهم يدفعون
~~عملهم الى غيرى. والثالثة انهم يأكلون رزقى ويشكرون غيرى ويخونون معى
~~ويصالحون خلقى. والرابعة ان العزة لى وانا المعزوهم يطلبون العزة من
~~سواى. والخامسة انى خلقت النار لكل كافروهم يجتهدون ان يوقعوا انفسهم
~~فيها ms2952 "

# والثانى ان القرين السوء يجر المرء الى النار ويحله دار البوار فينبغى
~~للمؤمن المخلص السنى ان يجتنب عن صحبة اهل الكفر والنفاق والبدعة حتى لا
~~يسرق طبعه من اعتقادهم السوء وعملهم السئ ولهم كثرة فى هذا الزمان
~~واكثرهم فى زى المتصوفة

# اى فغان ازيارنا جنس اى فغان  همنشين نيك جوييد اى مهان

# والثالث ان جهنم دار القرار للاشرار وشدة حرها مما لا يوصف. وعن النعمان
~~بن بشير رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " ان اهون اهل النار عذابا رجل فى اخمص قدميه جمرتان يغلى منهما دماغه
~~كما يغلى المرجل بالقمقمة "

# والاخمص بفتح الهمزة هو المتجافى من الرجل اى من بطنها عن الارض
~~والغليان شدة اضطراب الماء نحوه على النار لشدة ايقادها. والمرجل بكسر
~~الميم وفتح الجيم قدر معروف سواء كان من حديد او نحاس او حجارة او خزف
~~هذا هو الاصح.

# وقيل هو القدر من النحاس خاصة. وفى الآية اشارة الى نعمة الوهية وخالقية
~~ورازقية عليهم بدلوها بالكفر والانكار والجحود واحلوا ارواحهم وقلوبهم
~~ونفوسهم وابدانهم دار الهلاك وانزلوا ابادانهم جهنم يصلونها وبئس القرار
~~وهى غاية البعد عن الحضرة والحرمان عن الجنان وانزلوا نفوسهم الدركات
~~وقلوبهم العمى والصمم والجهل وارواحهم العلوية اسفل سافلين الطبيعة
~~بتبديل نعم الاخلاق الملكية الحميدة بالاخلاق الشيطانية السبعية الذميمة
~~وجعلوا لله اندادا من الهوى والدنيا وشهواتها ليضلوا الناس بالاستتباع عن
~~طلب الحق تعالى والسير اليه على اقدام الشريعة والطريقة الموصل الى
~~الحقيقة قل تمتعوا بالشهوات الدنيا ونعيمها فان مصيركم نار جهنم للابدان
~~ونار الحرمان للنفوس ونار الحسرة للقلوب ونار القطيعة للارواح كما فى
~~التأويلات النجمية

### || [14.31]

# { قل لعبادى الذى آمنوا } قال بعض الحكماء شرف الله عباده بهذه الياء
~~وهى خير لهم من الدنيا وما فيها لان فيها اضافة الى نفسه والاضافة تدل
~~على العتق لان رجلا لو قال لعبده يا ابن او ولد لا يعتق ولو قال يا ابنى
~~او ولدى يعتق بالاضافة الى نفسه كذلك اذا اضاف العباد الى نفسه فيه دليل ms2953
~~ان يعتقهم من النار ولا شرف فوق العبودية قال الجامى

# كسوت خواجكى وخلعت شاهى جه كند  هركرا غاشية بند كيت بردوشست

# وكان سلطان العارفين ابو يزيد البسطامى قدس سره يقول الخلق يفرون من
~~الحساب وانا اطلبه فان الله تعالى لو قال لى اثناء الحساب عبدى لكفانى
~~شرفا والمقول هنا محذوف دل عليه الجواب اى قل لهم اقيموا وانفقوا {
~~يقيموا الصلوة وينفقوا مما رزقناهم } اى يداوموا على ذلك. وبالفارسية بكو
~~اى محمد صلى الله عليه وسلم يعنى امركن مربند كان مراكه ايمان آورده
~~اندبرين وجه كه نماز كزاريد ونفقه كنيد تاايشان بامر تونماز كزارند ونفقه
~~دهند از آنجه عطاداده ياايشان ازامول ويجوز ان يكون المقول يقيموا
~~وينفقوا على ان يكونا بمعنى الامر وانما اخرجا عن صورة الخبر للدلالة على
~~التحقيق بمضمونها والمسارعة الى العمل بهما فان قيل لو كان كذلك لبقى
~~اعرابه بالنون. قلنا يجوز ان يبنى على حذف النون لما كان بمعنى الامر {
~~سرا وعلانية } منتصبان على المصدر من الامر المقدور اى نفقوا انفاق سر
~~وعلانية او على الحال اى ذوى سر وعلانية بمعنى مسرين ومعلنين او على
~~الظرف اى وقتى سر وعلانية. والاحب فى الانفاق اخفاء المتطوع واعلان
~~الواجب وكذا الصلوات والمراد حث المؤمنين على الشكر لنعم الله تعالى
~~بالعبادة البدنية والمالية وترك التمتع بمتاع الدنيا والركون اليها كما
~~هو صنيع الكفرة { من قبل ان يأتى } قال فى الارشاد الظاهر ان من متعلقة
~~لانفقوا { يوم } وهو يوم القيامة { لا بيع فيه } فيبتاع المقصر ما يتلافى
~~تقصيره به وتخصيص البيع بالذكر لاستلزام نفيه نفى الشراء { ولا خلال }
~~ولا مخالة فيشفع له خليل والمراد المخالة بسبب ميل الطبع ورغبة النفس فلا
~~يخالف قوله تعالى

# الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

# لان الواقع فيما بينهم المخالة لله ام من قبل ان يأتى يوم القيامة الذى
~~لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه بالطاعة التى من جملتها
~~اقامة الصلاة والانفاق لوجه الله تعالى وادخار المال وترك انفاقه انما
~~يقع غالبا ms2954 للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن ذلك فى الآخرة فلا وجه
~~لادخاره الى وقت الموت. وفى الآية اشارة الى الاعمال الباطنة القلبية
~~كالايمان والى الاعمال الظاهرة القالبية كاقامة الصلاة والانفاق. قال ابو
~~سعيد الخراسانى قدس سره خزائن الله فى السماء وخزائنه فى الارض القلوب
~~لانه تعالى خلق قلب المؤمن بيت خزائنه ثم ارسل ريحا فهبت فيه فكنسته من
~~الكفر والشرك والنفاق والغش ثم انشأ سحابة فامطرت فيه ثم انبت شجرة
~~فاثمرت الرضى والمحبة والشكر والصفوة والاخلاص والطاعة ثم طاب الظاهر
~~بحسب طيب الباطن.

# وعن مكحول الشامى رحمه الله اذا تصدق المؤمن بصدقة ورضى عنه ربه تقول
~~جهنم يا رب ائذن لى بالسجود شكرا لك فقد اعتقت احدا من امة محمد من عذابى
~~ببركة صدقته لانى استحيى من محمد ان اعذب امته مع ان طاعتك واجبة على قال
~~المولى الجامى

# هرجه دارى جون شكوفه برفشان زيرا كه سنك  بهر ميوه ميخور دهردم زدست
~~صفله شاخ

# والاشارة { قل لعبادى } لا عباد الهوى { الذين آمنوا } بنور العناية
~~وعرفوا قدر نعمة الوهيتى ولم يبدلوها كفرا { يقيموا الصلوة } ليلازموا
~~عتبة العبودية ويديموا العكوف على بساط القربة ويثبتوا فى المناجاة
~~والمكالمة { وينفقوا } على الطالبين المريدين { مما رزقناهم سرا } من
~~اسرار الالوهية { وعلانية } من احكام العبودية فى طريق الربوبية { من قبل
~~ان يأتى يوم } وهو يوم مفارقة الارواح عن الابدان { لا بيع فيه } اى لا
~~يقدر على الانفاق بطريق طلب المعاوضة { ولا خلال } اى ولا بطريق المخالة
~~من غير طلب العوض لان آلة الانفاق خرجت من يده وبطل استعداد دعوة الخلق
~~الى الحق وتربيتهم بالتسليك والتزكية والتهذيب والتأديب كما فى التأويلات
~~النجمية

### || [14.32-34]

# { الله } مبتدأ خبره { الذى خلق السموات } وما فيها من الاجرام العلوية
~~{ والارض } وما فيها من انواع المخلوقات وقدم السماوات لانها بمنزلة
~~الذكر من الانثى { وانزل من السماء } اى من السحاب فان كل ما علاك سماء
~~او من الفلك فان المطر منه يبتدئ الى السحاب ومنه الى الارض على ما دلت
~~عليه ظواهر النصوص. يقول الفقير ms2955 هو الارجح عندى لان الله تعالى زاد بيان
~~نعمه على عباده فبين اولا خلق السماوات والارض ثم اشار الى ما فيها من
~~كليات المنافع لكنه قدم واخركتأخير تسخير الشمس والقمر ليدل على ان كلا
~~من هذه النعم نعمة على حدة ولو اريد السحاب لم يوجد التقابل التام واياما
~~كان فمن ابتدائية { ماء } اى نوعا منه وهو المطر { فاخرج به } اى بسبب
~~ذلك الماء الذى اودع فيه القوة الفاعلية كما انه اودع فى الارض القوة
~~القابلية { من الثمرات } من انواع الثمرات { رزقا لكم } تعيشون به وهو
~~بمعنى المرزوق شامل للمطعوم والملبوس مفعول لاخرج ومن للتبيين حال منه
~~ولكم صفة كقولك انفقت من الدراهم الفا او للتبعيض بدليل قوله تعالى

# فاخرجنا به ثمرات

# كانه قيل انزل من السماء بعض الماء فاخرج به بعض الثمرات ليكون بعض
~~رزقكم اذ لم ينزل من السماء كل الماء ولاخرج بالمطر كل الثمار ولاجل كل
~~الرزق ثمر او كان احب الفواكه الى نبينا عليه السلام الرطب والبطيخ وكان
~~يأكل البطيخ بالرطب ويقول

# " يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا "

# فان الرطب حار رطب والبطيخ بارد رطب كما فى شرح المصابيح وفى الحديث

# " من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر "

# قوله تصبح اى اكل وقت الصباح قبل ان يأكل شيئا آخر وعجوة عطف بيان لسبع
~~تمرات وهى ضرب من اجود التمر فى المدينة يضرب الى السواد يحتمل ان يكون
~~هذا الخاصية فى ذلك النوع من التمر ويحتمل ان يكون بدعائه له حين قالوا
~~احرق بطوننا تمر المدينة وفى الحديث

# " كلوا التمر على الريق فانه يقتل الديدان فى البطن "

# وكان عليه السلام ياخذ عنقود العنب بيده اليسرى ويتناول حبة حبة بيده
~~اليمنى كذا فى الطب النبوى وفى البطيخ والرمان قطرة من ماء الجنة. وروى
~~عن على كلوا من الرمان فليس منه حبة تقع فى المعدة الا انارت القلب
~~واخرست الشيطان اربعين يوما. وقال جعفر بن محمد ريح الملائكة ريح الورد
~~وريح الانبياء ms2956 ريح السفرجل وريح الحور ريح الآس

# { وسخر لكم الفلك } بان اقدركم على صنعتها واستعمالها بما الهمكم كيفية
~~ذلك { لتجرى } اى الفلك لانه جمع فلك { فى البحر } دردريا { بامره }
~~بارادته الى حيث توجهتم وانطوى فى تسخير الفلك تسخير البحار وتسخير
~~الرياح.

# قال فى شرح حزب البحر قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه لعمرو بن العاص صف
~~لى البحر فقال يا امير المؤمنين مخلوق عظيم يركبه خلق ضعيف دود على عود.
~~وفى انوار المشارق يجوز ركوب البحر للرجال والنساء عند غلبة السلامة كذا
~~قال الجمهور. وكره ركوبه للنساء لان الستر فيه لا يمكنهن غالبا ولا غض
~~البصر عن المتصرفين فيه ولا يؤمن انكشاف عوراتهن فى تصرفهن لا سيما فيما
~~صغر من السفن مع ضرورتهن الى قضاء الحاجة بحضرة الرجال { وسخر لكم
~~الانهار } اى المياه العظيمة الجارية فى الانهار العظام وتسخيرها جعلها
~~معدة لانتفاع الناس حيث يتخذون منها جداول يسقون بها زروعهم وجنانهم وما
~~اشبه ذلك. قال فى بحر العلوم اللام فيها للجنس او للعهد اشير بها الى
~~خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهر العراق
~~والنيل نهر مصلا انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها
~~الجبال واجراها فى الارض وسخرها للناس وجعل فيها منافع لهم فى اصناف
~~معاشهم وسائر الانهار تبع لها وكأنها اصولها { وسخر لكم الشمس والقمر }
~~حال كونهما { دائبين } قال فى تهذيب المصادر الدأب دانم شدن فالمعنى
~~دائمين متصلين فى سيرهما لا ينقطعان الى يوم القيامة. وقال فى القاموس
~~دأب فى عمله كمنع دابا ويحرك ودؤوبا بالضم جد وتعب. فالمعنى مجدين فى
~~سيرهما وانارتهما ودرئهما الظلمات واصلاحهما يصلحان الارض والابدان
~~والنبات لا يفتران اصلا ويفضل الشمس على القمر لان الشمس معدن الانوار
~~الفلكية من البدور والنجوم واصلها فى النورانية وان انوارهم مقتبسة من
~~نورالشمس على قدر تقابلهم وصفوة اجرامهم { وسخر لكم الليل والنهار }
~~يتعاقبان بالزيادة والنقصان والاضاءة والاظلام والحركة والسكون فيهما اى
~~لمعاشكم ومنامكم ولعقد الثمار وانضاجها. واختلفوا فى الليل والنهار ايهما
~~افضل. ms2957 قال بعضهم قدم الليل على النهار لان الليل لخدمة المولى والنهار
~~لخدمة الخلق ومعارج الانبياء عليهم السلام كانت بالليل ولذا قال الامام
~~النيسابورى الليل افضل من النهار. يقولىالفقير الليل محل السكون ففيه سر
~~الذات وله المرتبة العليا والنهار محل الحركة ففيه سر الصفات وله الفضيلة
~~العظمى واول المراتب وآخرها السكون كما اشار اليه قوله تعالى فى الحديث
~~القدسى

# " كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق "

# فالخلق يقتضى الحركة المعنوية وما كان قبل الحركة والخلق الا سكون محض
~~وذات بحت فافهم. وسيد الايام يوم الجمعة واذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة
~~تضاعف الحج لسبعين حجة على غيره وبهذا ظهر فضل يوم الجمعة على يوم عرفة.
~~وافضل الليالى ليلة المولد المحمدى لولاه ما نزل القرآن ولا نعتت ليلة
~~القدر وهو الاصح.

# { وآتاكم من كل ما سألتموه } اى اعطاكم مصلحة لكم فى بعض جميع ما
~~سألتموه فان الموجود من كل صنف بعض ما قدره الله وهذ كقوله تعالى

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء

# فمن للتبعيض او كل ما سألمتوه على ان من للبيان وكلمة كل للتكثير كقولك
~~فلان يعلم كل شيء واتاه كل الناس وعليه قوله تعالى

# فتحنا عليهم ابواب كل شيء

# قال الكاشفى وبداد شمارا ازهر جه خواستيد يعنى آنجه محتاج اليه شما بود
~~خواسته وناخواسته بشما ارزانى داشت { وان تعدوا نعمة الله } التى انعم
~~بها عليكم بسؤال وبغيره { لا تحصوها } لا تطيقوا حصرها وعدها ولو اجمالا
~~لكثرتها وعدم نهايتها. وفيه دليل على ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة
~~واصل الاحصاء ان الحساب كان اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد وضعت له
~~حصاة ليحفظ بها ثم استؤنف العدد. والمعنى لا توجد له غاية فتوضع له حصاة
~~والنعم على قسمين نعمة المنافع لصحة البدن والامن والعافية والتلذذ
~~بالمطاعم والمشارب والملابس والمناكح والاموال والاولاد ونعمة دفع المضار
~~من الامراض والشدائد والفقر والبلاء واجل النعم استواء الخلقة والهام
~~المعرفة سلمى قدس سره فرمودكه مراد ازين نعمت حضرت بيعمبر ماست صلى ms2958 الله
~~عليه وسلم كه سفر بزر كتر وواسطة نزديكترمايان حق وخلق اوست وفى نفس
~~الامر حصر صفات كمال وشرح انوار جمال اواز دائرة تصور وتخيل بيرن
~~وازاندازه تأمل وتفكر افزونست

# بر ذروه معارج قدر رفيع تو  نى عقل راه يابد ونى فهم بى برد

# { ان الانسان لظلوم } لبليغ فى الظلم يظلم النعمة باغفال شكرها او
~~بوضعها فى غير موضعها او يظلم نفسه بتعريضها للحرمان { كفار } شديد
~~الكفران لها او ظلوم فى الشدة يشكو ويجزع كفار فى النعمة يجمع ويمنع.
~~واللام فى الانسان للجنس ومصداق الحكم بالظلم والكفران بعض من وجد فيه من
~~افراده كما فى الارشاد - روى - انه شكا بعض الفقراء الى واحد من السلف
~~فقره واظهر شدة اهتمامه به فقال ايسرك انك اعمى ولك عشرة آلاف درهم فقال
~~لا فقال اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الف درهم فقال لا فقال ايسرك
~~الله انك مجنون ولك عشرة آلاف قال لا فقال اما تستحيى انك تشكو مولاك
~~وعندك عروض باربعين الف.  ودخل ابن السماك على بعض الخلفاء وفى يده كوز
~~ماء وهو يشربه فقال عظنى فقال لو لم تعط هذه الشربة الا ببذل جميع اموالك
~~والا بقيت عطشان فهل كنت تعطيه قال نعم قال ولو لم تعط الا بملكك كله فهل
~~كنت تتركه قال نعم فقال لا تفرح بملك لا يساوى شربة ماء وان نعمة على
~~العبد فى شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كلها بل كل نفس لا يستوى
~~بملك الارض كلها فلو اخذ لحظة حتى انقطع الهواء عنه مات ولو حبس فى بيت
~~حمام فيه هواء حار او بئر فيه هواء ثقيل برطوبة الماء مات غما ففى كل ذرة
~~من بدنه نعم لا تحصى

# نعمت حق شمار وشكر كذار  نعتش را اكرجه نيست شمار  شكر باشد كليد كنج
~~مزيد  كنج خواهى منه زدست كليد

# والاشارة { الله الذى خلق السموات } سموات القلوب { والارض } ارض النفوس
~~{ وانزل من السماء } من سماء القلوب { ماء } ماء الحكمة { فاخرج به من
~~الثمرات ms2959 } من ثمرات الطاعات { رزقا لكم } لارواحكم فان الطاعات غذاء
~~الارواح كما ان الطعام غذاء الابدان { وسخر لكم الفلك } فلك الشريعة {
~~لتجرى فى البحر } فى بحر الطريقة { بامره } بامر الحق لا بامر الهوى
~~والطبع لان استعمال فلك الشريعة اذا كان بامر الهوى والطبع سريعا ينكسر
~~ويغرق ولا يبلغ ساحل الحقيقة الا بامر اولى الامر وملاحيه وهو الشيخ
~~الواصل الكامل المكمل كما قال تعالى { اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى
~~الامر منكم } وقال النبى عليه السلام " من اطاع اميرى فقد اطاعنى ومن
~~اطاعنى فقد اطاع الله " وكم من سفن لارباب الطلب لما شرعت فى هذا البحر
~~بالطبع انكسرت بنكباء الاهواء وتلاطم امواج الغرة وانقطعت دون ساحلها {
~~وسخر لكم الانهار } انهار العلوم اللدنية { وسخر لكم الشمس } شمس الكشوف
~~{ والقمر } قمر المشاهدات { دائبين } بالكشف والمشاهدة { وسخر لكم الليل
~~} ليل البشرية { والنهار } نهار الروحانية وتسخير هذه الاشياء عبارة عن
~~جعلها سببا لاستكمال استعداد الانسان فى قبول الفيض الالهى المختص به من
~~بين سائر المخلوقات وفى قوله { وآتاكم من كل ما سألتموه } اشارة الى انه
~~تعالى اعطى الانسان فى الازل حسن استعداد استدعى منه لقبول الفيض الالهى
~~وهو قوله تعالى { لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم } ثم للابتلاء رده الى
~~اسفل سافلين ثم آتاه من كل ما سأله من الاسباب التى تخرجه من اسفل سافلين
~~وتصعده الى اعلى عليين فاذا امعنت النظر فى هذه الآيات رأيت ان العالم
~~بما فيه خلق تبعا لوجود الانسان وسببا لكماليته كما ان الشجرة خلقت تبعا
~~لوجود الثمرة وسببا لكماليتها فالانسان البالغ الكامل الواصل ثمرة شجرة
~~المكونات فافهم جدا { وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها } لان نعمته على
~~الانسان قسمان قسم يتعلق بالمخلوقات كلها وقد بينا انها خلقت لاستكمال
~~الانسان وهذه النعمة لا يحصى عدها لان فوائدها عائدة الى الانسان الى
~~الابد وهى غير متناهية فلا يحصى عدها وقسم يتعلق بعواطف الوهيته وعوارف
~~ربوبيته فهى ايضا غير متناهية { ان الانسان لظلوم } لنفسه بان يفسد هذا
~~الاستعداد الكامل بالاعراض عن الحق والاقبال على ms2960 الباطل { كفار } لا نعم
~~الله اذا لم يعرف قدرها ولم يشكر لها وجعلها نقمة لنفسه بعد ما كانت نعمة
~~من ربه كما فى التأويلات النجمية

### || [14.35]

# { واذ قال ابراهيم } واذكر وقت قول ابراهيم فى مناجاته اى بعد الفراغ من
~~بناء البيت { رب اجعل هذا البلد } اين شهر مكه را { آمنا } اهله بحيث لا
~~يخاف فيه من المخاوف والمكاره كالقتل والغارة والامراض المنفرة من البرص
~~والجذام ونحوهما فاسناد الامن الى البلد مجاز لوقوع الامن الا من فيه
~~وانما الآمن فى الحقيقة اهل البلد { واجنبنى وبنى } يقال جنبته كنصرته
~~واجنبته اى ابعدته. والمعنى بعدنى واياهم { ان نعبدالاصنام } واجعلنا منه
~~فى جانب بعيد اى ثبتنا على ما كنا عليه من التوحيد وملة الاسلام والبعد
~~عن عبادة الاصنام. قال بعضهم رأى القوم يعبدون الاصنام فخاف على بنيه
~~فدعا. يقول الفقير الجمهور على ان العرب من عهد ابراهيم استمرت على دينه
~~من رفض عبادة الاصنام الى زمن عمرو بن لحى كبير خزاعة فهو اول من غير دين
~~ابراهيم وشرع للعرب الضلالات وهو اول من نصب الاوثان فى الكعبة وعبدها
~~وامر الناس بعبادتها وقد كان اكثر الناس فى الارض المقدسة عبدة الاصنام
~~وكان ابراهيم يعرفه فخاف سرايته الى كل بلد فيه واحد من اولاده فدعا فعصم
~~اولاده الصلبية من ذلك وهى المرادة من قوله { وبنى } فانه لم يعبد احد
~~منهم الصنم لا هى واحفاده وجميع ذريته وذلك لان قريشا مع كونهم من اولاد
~~اسماعيل عبادتهم الاصنام مشهورة واما قوله تعالى فى حم الزخرف

# وجعلها كلمة باقية فى عقبه

# فالصحيح ان هذا لا يستلزم تياعد جميع الاحفاد عن عبادة الاصنام بل يكفى
~~فى بقاء كلمة التوحيد فى عقبه ان لا ينقرض قرن ولا ينقضى زمان الا وفى
~~ذريته من هو من اهل التوحيد قلوا او كثروا الى زمان نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وقد اشتهر فى كتب السير ان بعض آحاد العرب لم يعبد الصنم قط ويدل
~~عليه قوله عليه السلام

# " لا تسبوا مضر فانه كان على ms2961 ملة ابراهيم "

# هذا ما لاح لى من التحقيق ومن الله التوفيق. وانما جمع الاصنام ليشتمل
~~على كل صنم عبد من دون الله لان الجمع المعرف باللام يشمل كل واحد من
~~الافراد كالمفرد باتفاق جمهور ائمة التفسير والاصول والنحو اى واجبنا ان
~~نعبد احدا مما سمى بالصنم كما فى بحر العلوم وخصصها الامام الغزالى
~~بالحجرين اى الذهب والفضة اذ رتبة النبوة اجل من ان يخشى فيها ان تعتقد
~~الالهية فى شيء من الحجارة فاستعاذ ابراهيم من الاغترار بمتاع الدنيا.
~~يقول الفقير الظاهر ان الامام الغزالى خصص الحجرين بالذكر بناء على انهما
~~اعظم ما يضل الناس وقد شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاب الدراهم
~~والدنانير بعبدة الحجارة فقال " تعس عبد الدراهم تعس عبد الدنانير " والا
~~فكل ما هو من قبيل الهوى فهو صنم الا ترى الى قوله تعالى

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# ولذا قال فى التاويلات النجمية. صنم النفس الدنيا. وصنم القلب العقبى.
~~وصنم الروح الدرجات العلى. وصنم السر عرفان القربات. وصنم الخفى الركون
~~الى المكاشفات والمشاهدات وانواع الكرامات فلا بد من الفناء عن الكل

# سالك باك رو نخوانندش  آنكه از ما سوى منزعه نيست

# قال شيخى وسندى روح الله روحه فى بعض المجالس معى اهل الدنيا كثير واهل
~~العقبى قليل واهل المولى اقل من القليل وذلك كالسلاطين والملوك فانهم
~~بالنسبة الى الوزراء اقل وهم بالنسبة الى سائر ارباب الجاه كذلك وهم
~~بالنسبة الى الرعية كذلك فالرعايا كثيرون واقل منهم ارباب الجاه واقل
~~منهم الوزراء واقل منهم السلاطين فلا بد من ترك الاصنام مطلقا واعظم
~~الحجب والاصنام الوجود المعبر عنه بالفارسية

# هستى بودوجود مغربى لات ومنات او بود  نيست بتى جو بود او درهمه سومنات
~~تو

# وفى الاية دليل على ان عصمة الانبياء بتوفيق الله تعالى وحقيقة العصمة
~~ان لا يخلق الله تعالى فى العبد ذنبا مع بقاء قدرته واختياره. ولهذا قال
~~الشيخ ابو منصور العصمة لا تزيل المحنة اى التكليف فينبغى للمؤمن ان لا
~~يامن على ايمانه وينبغى ms2962 ان يكون متضرعا الى الله ليثبته على الايمان كما
~~سأل ابراهيم لنفسه ولبنيه الثبات على الايمان - وروى - عن يحيى بن معاذ
~~انه كان يقول اللهم ان جميع سرورى بهذا الايمان واخاف ان تنزعه منى فما
~~دام هذا الخوف معى رجوت ان لا تنزعه منى

### || [14.36]

# { رب } باى بروردكار من { انهن } اى الاصنام { اضللن كثيرا من الناس }
~~ولذلك سألت منك ان تعصمنى وبنى من اضلالهن واستعذت بك منه يقول بهن ضل
~~كثير من الناس فكان الاصنام سببا لضلالتهم فنسب الاضلال اليهن وان لم يكن
~~منهن عمل فى الحقيقة كقوله تعالى

# وغرتهم الحيوة الدنيا

# اى اغتروا بسببها وقال بعضهم كان الاضلال منهن لان الشياطين كانت تدخل
~~اجواف الاصنام وتتكلم - كما حكى - ان واحدا من الشياطين دخل جوف صنم الى
~~ابى جهل فاخذ يتحرك ويتكلم فى حق النبى عليه السلام كلمات قبيحة فامر
~~الله واحدا من الجن فقتل ذلك الشيطان ثم لما كان الغد واجتمع الناس حول
~~ذلك الصنم اخذ يتحرك ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله وانا صنم لا
~~ينفع ولا يضر ويل لمن عبدنى من دون الله فلما سمعوا ذلك قام ابو جهل وكسر
~~صنمه وقال ان محمدا سحر الاصنام قال الكمال الخجندى قدس سره

# بشكن بت غرور كه دردين عاشقان  يك بت كه بشكنند ازصد عبادتست

# { فمن } هركس كه { تبعنى } منهم فيما دعوا اليه من التوحيد وملة الاسلام
~~{ فانه منى } من تبعضية فالكلام على التشبيه اى كبعضى فى عدم الانفكاك
~~عنى وكذلك قوله

# " من غشنا فليس منا "

# اى ليس بعض المؤمنين على ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم { ومن عصانى }
~~اى لم يتبعنى فانه فى مقابلة تبعنى كتفسير الكفر فى مقابلة الشكر بترك
~~الشكر { فانك غفور رحيم } قادر على ان تغفر له وترحمه ابتداء وبعد توبته
~~وفيه دليل على ان كل ذنب فلله تعالى ان يغفره حتى الشرك الا ان الوعيد
~~فرق بينه وبين غيره فالشرك لا يغفر بدليل السمع وهو قوله تعالى

# ان الله لا يغفر ان ms2963 يشرك به

# ان جاز غفرانه عقلا فان العقاب حقه تعالى فيحسن اسقاطه مع ان فيه نفعا
~~للعبد من غير ضرر لاحد هو مذهب الاشعري. وفى التاويلات النجمية قد حفظ
~~الادب فيما قال ومن عصانى وما قال ومن عصاك لانه بعصيان الله لا يستحق
~~المغفرة والرحمة والاشارة فيه ان من عصانى لعلى لا اغفر له ولا ارحم عليه
~~فان المكافأة فى الطبيعة واجبة ولكن من عصانى فتغفر له وترحم عليه فيكون
~~من غاية كرمك وعواطف احسانك فانك غفور رحيم وفى الحديث

# " ينادى مناد من تحت العرش يوم القيامة يا امة محمد أما كان لى من
~~قبلكم فقد وهبت لكم "

# يعنى كناهى كه درميان من وشماست بخشيدم

# " وبقيت التبعات فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتى "

# والتبعات جمع تبعة بكسر الباء ما اتبع به من الحق. وذكر ان يحيى بن معاذ
~~الرازى رحمه الله قال الهى ان كان ثوابك للمطيعين فرحمتك للمذنبين انى
~~وان كنت لست بمطيع فارجو ثوابك وانا من المذنبين فارجو رحمتك

# نصيب ماست بهشت اى خداشناش برو  كه مستحق كرامت كناهكارانند

### || [14.37]

# { ربنا } اى بروردكارما والجمع لان الآية متعلقة بذريته فالتعرض لوصف
~~ربوبيته تعالى لهم ادخل فى القبول { انى اسكنت من ذريتى } اى بعض ذريتى
~~وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم { بواد غير ذى زرع }
~~هو وادى مكة فانها حجرية لا تنبت اى لا يكون فيها شيء من زرع قط كقوله
~~تعالى

# قرآنا عربيا غير ذى عوج

# بمعنى لا يوجد فيه اعوجاج وما فيه الا الاستقامة لا غير. وفى تفسير
~~الشيخ لانهاواد بين جبلين لم يكن بها ماء ولا حرث. وفى بحر العلوم واما
~~فى زماننا فقد رزق الله اهله ماء جاريا { عند بيتك المحرم } ظرف لاسكنت
~~كقولك صليت بمكة عند الركن وهو الكعبة والاضافة للتشريف وسمى محرما لانه
~~عظيم الحرمة حرم الله التعرض له بسوء يوم خلق السموات والارض وحرم فيه
~~القتال والاصطياد وان يدخل فيه احد بغير احرام ومنع عنه الطوفان فلم
~~يستول عليه ولذلك سمى عتيقا ms2964 لانه اعتق منه. وفى التأويلات النجمية عند
~~بيتك المحرم وهو القلب المحرم ان يكون بيتا لغير الله كما قال

# " لا يسعنى ارضى ولا سمائى وانما يسعنى قلب عبدى المؤمن "

# آنكه ترا كوهر كنجينه ساخت  كعبه جان حرم سينه ساخت

# { ربنا } كرر النداء لاظهار كمال العناية بما بعده { ليقيموا الصلوة }
~~اللام لام كى متعلقة باسكنت اى ما اسكنتكم بهذا الوادى اليلقع الخالى من
~~كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم لدلالة قوله { بواد
~~غير ذى زرع } على انه لا غرض له دنيوى فى اسكانهم عند البيت المحرم
~~وتخصيص الصلاة بالذكر من بين سائر شعائر الدين لفضلها ولان بيت الله لا
~~يسعه الا الصلاة وما فى معناها وهى الاصل فى اصلاح النفس وكان قريش
~~يمتنعون عن ذلك لزيادة كبرهم { فاجعل افئدة من الناس } جمع فؤاد وهى
~~القلوب ومن للتبعيض { تهوى اليهم } تسرع اليهم شوقا وتطير نحوهم محبة
~~يقال هوى يهوى من باب ضرب هويا وهويا سقط من علو الى سفل سرعة. وايضا صعد
~~وارتفع كما فى كتب اللغة واما ما يكون من باب علم فهو بمعنى احب يقال
~~هويه هوى فهو هو احبه وتعديته بالى لتضمنه معنى الشوق والنزوع. والمعنى
~~بالفارسية بس نكردان دلهاى بعضى از مردمان راكه بكشش محبت بشتابند بسوى
~~ايشان اى اسماعيل وذريته وهم المؤمنون ولو قال افئدة الناس بدون من
~~التبعضية لازدحمت عليهم فارس والروم والترك والهند

# آنراكه جنان جمال باشد  كردل ببرد حلال باشد  وآنكس كه برانجنان جمالى
~~عاشق نشود وبال باشد

# قال المولى الجامى قدس سره

# روبحرم نه كه بران خوش حريم  هست سيه بوش نكارى مقيم  قبله خوبان عرب
~~روى او  سجدة شوخان عجم سوى او

# { وارزقهم } اى ذريتى الذين اسكنتهم هناك او مع من ينحاز اليهم من الناس
~~وانما لم يخص الدعاء بالمؤمنين كما فى قوله

# وارزق اهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر

# اكتفاء بذكر اقامة الصلاة { من الثمرات } من انواعها بان يجعل بقرب منه
~~قرى يحصل فيها ذلك ms2965 او يجبى اليه من الاقطار البعيدة وقد حصل كلاهما حتى
~~انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية فى يوم واحد -روى- عن
~~ابن عباس ان الطائف وهى على ثلاث مراحل من مكة كانت من ارض فلسطين فلما
~~دعا ابراهيم بهذه الدعوة رفعها الله ووضعها رزقا للحرم { لعلهم يشكرون }
~~تلك النعمة باقامة الصلاة واداء سائر مراسم العبودية.  يقول الفقير اختلف
~~العلماء فى ان هذا الدعاء بعد بناء البيت او قبله اول ما قدم مكة ويؤيد
~~الاول قوله

# رب اجعل هذا البلد

# فان الظاهر ان الاشارة حسية وقوله { عند بيتك المحرم } وقوله

# الحمد لله الذى وهب لى على الكبر اسماعيل واسحق

# فان اسحاق لم يكن موجودا قبل البناء. وقال بعضهم الاشارة فى هذا البلد
~~الى الموجود فى الذهن قبل تحقق البلدية فان الله لما ابان موضعه صحت
~~اشارته اليه والمسئول توجيه القلوب الى الذرية للمساكنة معهم لا توجيها
~~الى البيت للحج فقط والا لقيل تهوى اليه وهو عين الدعاء بالبلدية. يقول
~~الفقير فيه نظر لانه لم لا يجوز ان يكون المعنى على حذف المضاف اى تهوى
~~الى موضعهم الشريف للحج وقد اشار اليه فى التيسير حيث قال عند قوله {
~~تهوى اليهم } حبب هذا البيت لى عبادك ليأتوه فيحجوه. قال فى الارشاد
~~تسميته اذ ذاك بيتا ولم يكن له بناء وانما كان نشزا اى مكانا مرتفعا
~~تأتيه السيول فتأخذ ذات اليمين وذات الشمال باعتبار ما كان من قبل فان
~~تعدد بناء الكعبة المعظمة مما لا ريب فيه وانما الاختلاف فى كمية عدده
~~كما قال الكاشفى عند قوله { بيتك المحرم } مراد موضع خانه ضراح است كه
~~درزمان آدم بوده واكر نه بوقت دعاء ابراهيم خانه نبوده والضراح كغراب
~~البيت المعمور فى السماء الرابعة كما فى القاموس.  ويؤيد هذا ما روى ان
~~ابراهيم عليه السلام كان يسكن فى ارض الشام وكانت لزوجته سارة جارية
~~اسمها هاجر فوهبتها من ابراهيم فلما ولدت له اسماعيل غارت سارة وحلفته ان
~~يخرجهما من ارض الشام الى موضع ليس فيه ماء ms2966 ولا عمارة فتأمل ابراهيم فى
~~ذلك كما قال الكاشفى خليل متأمل شد وجبرائيل وحى آورده كه هرجه ساره
~~ميكويد جنان كن بس ابراهيم ببراقى نشسته وهاجر واسماعيل را سوار كرده
~~باندك زمانى ازشام حرم آمد فلما اخرجهما الى ارض مكة جاء بها وبابنها وهى
~~ترضعه حتى وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم فى اعلى المسجد ولم يكن
~~بمكة يومئذ احد وليس بها ماء ووضع عندها جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم
~~عاد متوجها الى الشام فتبعته ام اسماعيل وجعلت تقول له الى من تكلنا فى
~~هذا البلقع وهو لا يرد عليها جوابا حتى قالت آلله امرك بهذا بان تسكننى
~~وولدى فى هذا البلقع فقال ابراهيم نعم قالت اذا لا يضيعنا فرضيت ورجعت
~~الى ابنها ومضى ابراهيم حتى اذا استوى على ثنية كداء وهو كسماء جبل باعلى
~~مكة اقبل على الوادى اى استقبل بوجهه نحو البيت ورفع يديه فقال { ربنا
~~انى اسكنت } الآية وجعلت ام اسماعيل ترضعه وتأكل التمر وتشرب الماء فنفد
~~التمر والماء فعطشت هى وابنها فجعل يتلبط فذهبت عنه لئلا تراه على تلك
~~الحالة فصعدت الصفا تنظر لترى احدا فلم تر ثم نزلت اسفل الوادى ورفعت طرف
~~درعها ثم سعت سعى الانسان المجهود حتى اتت المروة وقامت عليها ونظرت لترى
~~احد فلم تر فعلت ذلك سبع مرات فلذلك سعى الناس بينهما بعد الطواف سبع
~~مرات فلما اشرفت على المروة سمعت صوتا فاذا هى بالملك عند موضع زمزم فبحث
~~اى حفر بجناحه حتى ظهر الماء.

# قال الكاشفى جشمه زمزم بركف جبريل يا باثر قدم اسماعيل بديد آمد فجعلت
~~تحوضه بيدها وتغرف من الماء لسقائها وهو يفور بعد ما تغرف قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " رحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم " او قال " لو لم تغرف من الماء
~~لكانت عينا معينا "

# اى جارية ظاهرة على وجه الارض فشربت وارضعت ولدها فقال الملك لا تخافوا
~~الضيعة فان ههنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله لا يضيع اهله ms2967
~~كما فى تفسير الشيخ. قال فى الارشاد واول آثار هذه الدعوة ما روى انه مرت
~~رفقة من جرهم تريد الشام وهم قبيلة من اليمن فرأوا الطير تحوم على الجبل
~~فقالوا لا طير الا على الماء فقصدوا اسماعيل وهاجر فرأوهما وعندهما عين
~~ماء فقالوا اشركينا فى مائك نشركك فى الباننا ففعلت وكانوا معها الى ان
~~شب اسماعيل وماتت هاجر فتزوج اسماعيل منهم كما هو المشهور.  قال الكاشفى
~~قبيله جرهم آنجا داعيه اقامت نمودند وروز بروز شوق مردم بران جانب
~~درتزايدست. وفى التأويلات النجمية قوله { انى اسكنت } الآية يشير الى
~~محمد صلى الله عليه وسلم فانه كان من ذريته وكان فى صلب اسماعيل فتوسل
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم الى الله تعالى فى اعانة هاجر واسماعيل يعنى ان
~~ضيعت اسماعيل ليهلك فقد ضيعت محمدا واهلكته

# بيشترا از آمدن زربكان   سكه توبود بعالم عيان

### || [14.38]

# { ربنا } اى بروردكارما { انك تعلم ما نخفى وما نعلن } من الحاجات
~~وغيرها ومقصده ان اظهار هذه الحاجات ليس لكونها غير معلومة لك بل انما هو
~~لاظهار العبودية والافتقار الى رحمتك والاستعجال لنيل اياديك

# جز خضوع وبندكى واضطرار  اندرين حضرت ندارد اعتبار

# { وما يخفى } دائما اذ لا ماضى ولا مستقبل ولا حال بالنسبة الى الله
~~تعالى { على الله } علام الغيوب { من } للاستغراق { شيء } ما { فى الارض
~~ولا فى السماء } لانه العالم بعلم ذاتى تستوى نسبته الى كل معلوم

# آنجه بيدا وآنجه بنهانست  همه بادانش تويكسانست

# لا عارضى ولا كسبى ليختص بمعلوم دون معلوم كعلم البشر والملك تلخيصه لا
~~يخفى عليك شيء ما فى مكان فافعل بنا ما هو مصلحتنا فالظرف متعلق يخفى او
~~شيء ما كائن فيهما على انه صفة لشيء

### || [14.39]

# { الحمد لله الذى وهب لى على الكبر } على ههنا بمعنى مع وهو فى موقع
~~الحال اى وهب لى وانا كبير آيس من الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما
~~للنعمة واظهارا لشكرها لان زمان الكبر زمان العقم { اسمعيل } سمى اسماعيل
~~لان ابراهيم كان يدعو الله ان يرزقه ولدا ms2968 ويقول اسمع يا ايل وايل هو الله
~~فلما رزق به سماه به كما فى معالم التنزيل. وقال فى انسان العيون معناه
~~بالعبرانية مطيع الله روى انه ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة {
~~واسحق } اسمه بالعبرانية الضحاك كما فى انسان العيون روى انه ولد له
~~اسحاق وهو ابن مائة وثنتى عشرة سنة واسماعيل يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة {
~~ان ربى } ومالك امرى { لسميع الدعاء } اى لمجيبه من قولهم سمع الملك
~~كلامه اذا اعتد به وفيه اشعار بانه دعا ربه وسأل منه الولد كما قال

# رب هب لى من الصالحين

# فاجابه ووهب له سؤله حين ما وقع اليأس منه ليكون من اجل النعم واجلاها

### || [14.40]

# { رب اجعلنى مقيم الصلوة } معد لا لها من اقمت العود اذا قومته او
~~مواظبا عليها من قامت السوق اذا نفقت اى راجت او مؤديا لها والاستمرار
~~يستفاد من العدول من الفعل الى الاسم حيث لم يقل اجعلنى اقيم الصلاة {
~~ومن ذريتى } اى وبعض ذريتى عطف على المنصوب فى اجعلنى وانما بعض لعلمه
~~باعلام الله تعالى واستقرار عادته فى الامم الماضية ان يكون فى ذريته
~~كفار وهو يخالف قوله

# وجعلها كلمة باقية فى عقبه

# والاشارة فى اقامة الصلاة الى ادامة العروج فان الصلاة معراج المؤمن به
~~ويشير الى دوام السير فى الله بالله { ربنا وتقبل دعاء } واستجب دعائى
~~هذا المتعلق باجعلنى وجعل بعض ذريتى مقيمى الصلاة ثابتين على ذلك مجتنبين
~~عن عبادة الاصنام ولذلك جيئ بضمير الجماعة

### || [14.41]

# { ربنا اغفر لى } اى ما فرط منى ترك الاولى فى باب الدين وغير ذلك مما
~~لا يسلم منه البشر { ولوالدى } وهاذ الاستغفار منه انما كان قبل تبين
~~الامر له عليه السلام. يعنى قبل ازنهى بوده وهنوز يأس ازايمان ايشان
~~نداشت. قال فى الكواشى استغفر لابويه وهما حيان طمعا فى هدايتهما وان امه
~~اسلمت فاراد اسلام ابيه وذلك انهم صرحوا بان امه كانت مؤمنة ولذا قرأ
~~بعضهم

# ولوالدتى

# وقال الحافظ السيوطى يستنبط من قول ابراهيم { رب اغفر لى ولوالدى ms2969 } وكان
~~ذلك بعد موت عمه بمدة طويلة ان المذكور فى القرآن بالكفر والتبرى من
~~الاستغفار له اى فى قوله

# وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تيبن له
~~انه عدو لله تبرأ منه

# هو عمه لا ابوه الحقيقى والعرب تسمى العم ابا كما تسمى الحالة اما. قال
~~فى حياة الحيوان فى الحديث " يلقى ابراهيم اباه آزر يوم القيامة وعلى وجه
~~آزر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعص فيقول ابوه فاليوم لا
~~اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتنى ان لا تخزينى يوم يبعثون فأى خزى
~~اخزى من ابى ان يكون فى النار فيقول الله تعالى انى حرمت الجنة على
~~الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ
~~والذيخ بكسر الذال ذكر الضباع الكثيرة الشعر فيؤخذ بقوائمه ويلقى فى
~~النار والحكمة فى كونه مسخ ضبعا دون غيره من الحيوان ان الضبع لما كان
~~يغفل عما يجب التيقظ له وصف بالحمق فلما لم يقبل آزر النصيحة من اشفق
~~الناس عليه وقبل خديعة عدوه الشيطان اشبه الضبع الموصوفة بالحمق لان
~~الصياد اذا اراد ان يصيدها رمى فى حجرها بحجر فتحسبه شيئا تصيده فتخرج
~~لتاخذه فتصاد عند ذلك ولان أزر لو مسخ كلبا او خنزيرا كان فيه تشويه
~~لخلقه فاراد الله اكرام ابراهيم بجعل ابيه على هيئة متوسطة. قال فى
~~المحكم يقال ذيخته اى ذللته فلما خفض ابراهيم له جناح الذل من الرحمة لم
~~يحشر بصفة الذل يوم القيامة.  انتهى كلام الامام الدميرى فى حياة الحيوان
~~{ وللمؤمنين } كافة من ذريته وغيرهم واكتفى بذكر مغفرة المؤمنين دون
~~مغفرة المؤمنات لأنهن تبع لهم فى الاحكام وللايذان باشتراك الكل فى
~~الدعاء بالمغفرة جيئ بضمير الجماعة وفى الحديث

# " من عمم بدعائه المؤمنين والمؤمنات استجيب له "

# فمن السنة ان لا يختص نفسه بالدعاء. قال فى الاسرار المحمدية اعلم انه
~~يكرم للامام تخصيص نفسه بالدعاء بان يذكر ما يذكر على صيغة الافراد لا
~~على صيغة الجمع. قال ms2970 رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم "

# رواه ثوبان بل الاولى ايضا ان كان منفردا ان يأتى بصيغة الجمع فينوى
~~نفسه وآباءه وامهاته واولاده واخوانه واصدقاء المؤمنين الصالحين فيعممهم
~~بالدعاء وينالهم بركة دعائه وينال الداعى بركات هممهم وتوجيههم بارواحهم
~~اليه - روى - عن السلف بل عن النبى صلى الله عليه وسلم ان يصيبه بعدد كل
~~مؤمن ومؤمنة ذكره حسنة يعنى ان نواه بقلبه حين دعائه فهكذا افهم واعمل فى
~~جميع دعواتك انتهى كلام الاسرار { يوم يقوم الحساب } اى يثبت ويتحقق
~~محاسبة اعمال المكلفين على وجه العدل استعير له من ثبوت القائم على الرجل
~~بالاستقامة ومنه قامت الحرب على ساق. وفى التأويلات { ربنا اغفر لى } اى
~~استرنى وامحنى بصفة مغفرتك لئلا ارى وجودى فانه حجاب بينى وبينك

# خمير مايه هر نيك وبد تويى جامى   خلاص از همه مى بايدت زخودبكريز

# { ولوالدى } اى ولمن كان سبب وجودى من آبائى العلوى وامهاتى اسفلى لكيلا
~~يحجبونى وعن رؤيتك { وللمؤمنين يوم يقوم الحساب } وهو يوم كان فى حساب
~~الله فى الازل يقوم لكمالية كل نفس او نقصانيته انتهى. يقول الفقير دعا
~~ابراهيم عليه السلام بالمغفرة وقيدها بيوم القيامة لان يوم القيامة آخر
~~الايام والخلاص فيه من المحاسبة والمناقشة يؤدى الى نجاة الابد والفوز
~~بالدرجات لانه ليس بعد التخلية بالمعجمة الا التحلية بالمهملة فقدم
~~الاهم والاصل ولشدة هذا اليوم. قال الفضيل بن عياض رحمه الله انى لا اغبط
~~ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا عبدا صالحا أليس هؤلاء يعاينون القيامة
~~واهوالها وانما اغبط من لم يخلق لانه لا يرى اهوال القيامة وشدائدها.
~~قال ابو بكر الواسطى رحمه الله الدول ثلاث دولة فى الحياة ودولة عند
~~الموت ودولة يوم القيامة. فاما دولة الحياة فبان يعيش فى طاعة الله.
~~ودولة الموت بان تخرج روحه مع شهادة ان لا اله الا الله. واما دولة النشر
~~فحين يخرج من قبره فيأتيه البشير بالجنة جعلنا الله واياكم من اهل هذه
~~الدول ms2971 الثلاث التى لا دولة فوقها فى نظر اهل السعادة والعناية

### || [14.42]

# { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } الحسبان بالكسر بمعنى الظن
~~والغفلة معنى يمنع الانسان من الوقوف على حقيقة الامور والظالمون اهل مكة
~~وغيرهم من كل اهل شرك وظلم وهو خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المراد تثبيته على ما كان عليه من عدم حسبانه تعالى كذلك نحو قوله تعالى

# ولا تكونن من المشركين

# مع ما فيه من الايذان لكونه واجب الاحتراز عنه فى الغاية حتى نهى من لا
~~يمكن تعاطيه. والمعنى دم على ما كنت عليه من عدم حسبانه تعالى غافلا عن
~~اعمالهم ولا تخزن بتأخير ما يستوجبونه من العذاب الاليم { انما يؤخرهم
~~ليوم } تعليل للنهى اى لا يؤخر عذابهم الا لاجل يوم هائل { تشخص فيه
~~الابصار } ترتفع فيه ابصار اهل الموقف اى تبقى اعينهم مفتوحة لا تتحرك
~~اجفانهم من هول ما يرونه يعنى ان تأخيره للتشديد والتغليظ لا للغفلة عن
~~اعمالهم ولا لاهمالهم يقال شخص بصر فلان كمنع واشخصه صاحبه اذا فتح عينيه
~~ولم يطرف بجفنيه

### || [14.43]

# { مهطعين } حال مقدرة من مفعول يؤخرهم اى مسرعين الى الداعى مقبلين عليه
~~بالخوف والذل والخشوع كاسراع الاسير والخائف. وبالفارسية بشتابند بسوى
~~اسرافيل كه ايشانرا بعرصه محشر خواند يقال اهطع البعير فى السير اذا اسرع
~~{ مقنعى رؤوسهم } اى رافعيها مع ادامة النظر من غير التفات الى شيء. قال
~~فى تهذيب المصادر الاقناع ان يرفع رأسه ويقبل بطرفه الى ما بين يديه. وعن
~~الحسن وجوه الناس يوم القيامة الى السماء لا ينظر الى احد { لا يرتد
~~اليهم طرفهم } لا يرجع اليهم تحريك اجفانهم حسب ما يرجع اليهم كل لحظة بل
~~تبقى اعينهم مفتوحة لا تطرف اى لا تضم. وفى الكواشى اصل الطرف تحريك
~~الجفون فى النظر ثم سميت العين طرفا مجازا والمعنى انهم لا يلتفتون ولا
~~ينظرون مواقع اقدامهم لما بهم انتهى { وافئدتهم } قلوبهم { هواء } خالية
~~من العقل والفهم لفرط الحيرة والدهش كأنها نفس الهواء الخالى عن كل شاغل.
~~وفى الكواشى ms2972 تلخيصه الابصار شاخصة والرؤوس مقنعة والقلوب فارغة زائلة
~~لهول ذلك اليوم ثبتك الله وايانا فيه. والآية تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتعزية للمظلوم وتهديد للظالم. قال احمد بن حضرويه لو اذن لى
~~فى الشفاعة ما بدأت بظالمى قيل له وكيف قال لانى نلت به ما لم انله
~~بوالدى قيل وما ذاك قال تعزية الله فى قوله

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون

# وفى المثنوى

# آن يكى واعظ جوبر تخت آمدى  قاطعان راه را داعى شدى  دست برمى داشت يا
~~رب رحم ران  بربدان ومفسدان وطاغيان   برهمه تسخر كنان اهل خير  برهمه
~~كافر دلان واهل دير  او نكردى آن دعا براصفيا  مى نكردى جز خبيثانرا دعا
~~مرورا كفتند كين معهود نيست  دعوت اهل ضلالت جود نيست  كفت نيكويى ازينها
~~ديده ام  من دعاشان زين سبب بكزيده ام  خبث وظلم وجور جندان ساختند  كه
~~مرا ازشر بخير انداختند  هركهى كه رو بدنيا كرد مى  من ازيشان زخم وضربت
~~خوردمى  كردمى از زخم آن جانب بناه  باز آوردندمى كركان براه  جون سبب
~~ساز صلاح من شدند  بس دعاشان برمنست اى هوشمند

# وفى الكواشى واستدل بعضهم على قيام الساعة بموت المظلوم مظلوما قالوا
~~وجد على جدار الصخرة

# نامت عيونك والمظلوم منتبه  يدعو عليك وعين الله لم تنم

# قال السعدى فى سره

# نخفتست مظلوم ازآهش بترس  زدود دل صبحكاهش بترس  نترسى كه باك اندرونى
~~شبى  برآرد سوز جكر يا ربى  نمى ترسى از كرك ناقص خرد  كه روزى بلنكيت
~~برهم درد

# والاشارة

# ولا تحسبن الله غافلا

# اى فى الازل

# عما يعمل الظالمون

# اليوم يعنى كل عمل يعمله الظالمون لم يكن الله غافلا عنه فى الازل بل كل
~~ذلك بقضائه وقدره وارادته مبنيا على حكمته البالغة جعل سعادة اهل السعادة
~~وشقاوة اهل الشقاوة مودعة فى اعمالهم والاعمال مودعة فى اعمارهم ليبلغ كل
~~واحد من الفرقتين على قدمى اعمالهم الشرعية والطبيعية الى منزل من منازل
~~السعداء ومنزل الاشقياء يوم القيامة فلذا آخر الظالمين ليزدادوا ms2973 اثما
~~يبلغهم منازل الاشقياء

### || [14.44]

# { وانذر الناس } اى خوفهم جميعا يا محمد { يوم يأتيهم العذاب } اى من
~~يوم القيامة او من يوم موتهم فانه اول ايام عذابهم حيث يعذبون بالسكرات
~~وهذا الانذار للكفرة اصالة وللمؤمنين تبعية وان لم يكونوا معذبين { فيقول
~~الذين ظلموا } منهم بالشرك والتكذيب { ربنا اخرنا } ردنا الى الدنيا
~~وامهلنا { الى اجل قريب } الى امد وحد من الزمان قريب قال سعدى المفتى
~~لعل فى النظم تضمينا والتقدير ردنا الى ذى اجل قريب اى قليل وهو الدنيا
~~مؤخرا عذابنا. وقال الكاشفى عذاب مارا تأخير كن ومارا بدنيا فرست ومهلت
~~ده تامدتى نزديك او اخر آجالنا وابقنا مقدار ما نؤمن بك ونجيب دعوتك {
~~نجب دعوتك } جواب للامر اى الدعوة اليك والى توحيدك { ونتبع الرسل } فيما
~~جاؤنا به اى نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة الدعوة واتباع الرسل { أولم
~~تكونوا اقسمتم من قبل } على اضمار القول عطفا على فيقول اى فيقال لهم
~~توبيخا وتبكيتا ألم تؤخروا فى الدنيا ولم تكونوا اقسمتم اى حلفتم اذ ذاك
~~بألسنتكم تكبرا وغرورا { ما لكم من زوال } مما انتم عليه من التمتع جواب
~~للقسم او بألسنة الحال حيث بنيتم شديدا واملتم بعيدا ولم تحدثوا انفسكم
~~بالانتقال عن هذه الحال. وفيه اشعار بامتداد زمان التأخير وما لكم من
~~زوال من هذه الدار الى دار اخرى للجزاء فالاول مبنى على انكار الموت
~~والثانى على انكار البعث. وفى التأويلات النجمية يشير به الى التناسخية
~~فانهم يزعمون ان لا زوال لهم ولا للدنيا بان واحدا منهم اذا مات انتقل
~~روحه الى قالب آخر فاراد بهذا الجواب ان لو رجعناكم الى الدنيا لتحقق
~~عندكم مذهب التناسخ وما اقسمتم من قبل على انه مالكم من زوال. قال فى
~~التعريفات التناسخ عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر
~~من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتى بين الروح والجسد

### || [14.45]

# { وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا انفسهم } بالشرك والمعاصى كعاد وثمود غير
~~محدثين لانفسكم بما لقوا من العذاب بسبب ما اكتسبوا ms2974 من السيآت { وتبين
~~لكم } بمشاهدة الآثار وتواتر الاخبار { كيف فعلنا بهم } من الاهلاك
~~والعقوبة بما فعلوا من الظلم والفساد وليس الجملة فاعلا لتبين لان
~~الاستفهام له صدر الكلام ولان كيف لا يكون الا ظرفا او خبرا او حالا بل
~~فاعله ما دلت عليه دلالة واضحة اى فعلنا العجيب بهم { وضربنا لكم الامثال
~~} اى بينا لكم فى القرآن العظيم صفات ما فعلوا وما فعل بهم من الامور
~~التى هى فى الغرابة كامثال المضروبة لكل ظالم لتعتبروا بها وتقيسوا
~~اعمالكم على اعمالهم ومآلكم على مآلهم وتنتقلوا من حلول العذاب العاجل
~~الى حلول العذاب الآجل فترتدعوا عما كنتم فيه من الكفر والمعاصى يعنى
~~انكم سمعتم هذا كله فى الدنيا فلم تعتبروا فلو رجعتم بعد هذا اليوم لا
~~ينفعكم الموعظة ايضا وفى المثنوى

# قصه آن آبكيرست اى عنود  كه دراوسه ماهئ اشكرف بود  جند صيادى سوى آن
~~آبكير  بركذشتند وبديدند آن ضمير  بس شتابيدند تادام آورند  ماهيان واقف
~~شدند وهو شمند  آنكه عاقل بود عزم راه كرد  عزم راه مشكل ناخواه كرد  كفت
~~بااينها ندارم مشورت  كه يقين شستم كنند از مقدرت  مهر زاد وبود برجانشان
~~تند  كاهلى وحمقشان برمن زند  مشورت را زنده بايد نكو  كه ترا زنده كند
~~آن زنده كو  اى مسافر با مسافر رأن زن  زانكه يابت بسته دارد رأى زن
~~ازدم حب الوطن بكذر مأيست  كه وطن آن سوست جان اين سوى نيست  كفت آن ماهئ
~~زيرك ره كنم  دل زرأى ومشورتشان بركنم  نيست وقت مشورت هين راه كن  جون
~~على توآه اندر جاه كن  شب روبنهان روى كن جون عسس  سوى دريا عزم كن زين
~~آبكير  محرم آن آه كميابست وبس  بحرجو وترك اين كرداب كير  سينه باساخت
~~مى رفت آن حذور  از مقام باخطر تبحر نور  همجو آهو كزبى اوسك بود  مى دود
~~تادر تنش يكرك بود  خواب خركوش وسك اندر بى خطاست  خواب خوددر جشم ترسنده
~~كجاست  رنجها بسيار ديد وعاقبت  رفت آخر سوى امن وعافيت ms2975  خويشتن افكند در
~~درياى زرف  كه نيابد حد آن را هيج طرف  بس جو صيادان بياوردند دام  نيم
~~عاقل را ازان شد تلخ كام  كفت آه من فوت كردم فرصه را  جون نكشتم همره آن
~~رهنما  بركذشته حسرت آوردن خطاست  باز نايد رفته ياد آن هباست  كفت ماهئ
~~دكر وقت بلا  جونكه ماند از سايه عاقل جدا  كوسوى دريا شد وازغم عتيق
~~فوت شد ازمن جنان نيكو رفيق  ليك زان ننديشم وبرخود زنم  خويشتن را اين
~~زمان مرده كنم  بس برآرم اشكم خود برزبر  بشت زيرم مى روم برآب بر  مى
~~روم برى جنانكه خس رود  نى بسباحى جنانكه كس رود  مرده كردم خويش وبسبارم
~~بآب  مرك بيش ازمرك امنست وعذاب  همجنان مردوشكم بالافكند  آب مى بردش
~~نشيب وكه بلند  هريكى زان قاصدان غصه بس برد  كه دريغا ماهئ بهتر بمرد
~~بس كرفتش يك صياد ارجمند  بس بروتف كرد وبرخاكش فكند  غلط وغلطان رفت
~~بنهان اندر آب  ماند آن احمق همى كرد اضطراب  دام افكندند اندر دام ماند
~~احمقى اورا دران آتش فشاند  برسر آتش بيشت تابه  با حمقت كشته او همخوابه
~~او همى جوشيد از تف سعير  عقل مى كفتش ألم يأتك نذير  او همى كفت از
~~شكنجه وزبلا  همجو جان كافران قالوا بلى  باز مى كفتى كه اكر اين بارمن
~~وارهم زين محنت كردن شكن  من نسازم جز بدر يايى وطن  آبكيريرا نسازم من
~~سكن  آن ندامت از نتيجه رنج بود  نى زعقل روشن جون كنج بود  مى كند او
~~توبه وبير خرد  بانك لو ردوا لعادوا مى زند

# فينبغى للمؤمن ان يكثر ذكر الموت فانه لا غنية للمؤمن عن ست خصال.
~~اولاها علم يدله على الآخرة. والثانية رفيق يعينه على طاعة الله ويمنعه
~~عن معصية الله. والثالثة معرفة عدوه والحذر منه. والرابعة عبرة يعتبر
~~بها. والخامسة انصاف الخلق لكيلا تكون له يوم القيامة خصماء. والسادسة
~~الاستعداد للموت قبل نزوله لكيلا يكون مفتضحا يوم القيامة

### || [14.46]

# { وقد مكروا ms2976 مكرهم } اى فعلنا بالذين ظلموا ما فعلنا والحال انهم قد
~~مكروا فى ابطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذى استفرغوا فى عمله
~~المجهود وجاوزنا فى كل حد معهود بحيث لا يقدر عليه غيرهم والمكر خديعة {
~~وعند الله مكرهم } اى جزاء مكرهم الذى فعلوه { وان } وصلية { كان مكرهم }
~~فى العظم والشدة { لتزول منه الجبال } مسوى لازالة الجبال عن مقارها
~~معدا لذلك. قال فى الارشاد اى وان كان فى غاية المتانة والشدة وعبر عن
~~ذلك بكونه مسوى ومعدا لذلك لكونه مثلا فى ذلك

### || [14.47]

# { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله } بتعذيب الظالمين ونصر المؤمنين واصله
~~مخلف رسله وعده وقدم المفعول الثانى اعلامه بان لا يخلف وعده احدا فكيف
~~يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة
~~قبل وقوعها. والمعنى دم على ما كنت عليه من اليقين بعدم اخلافنا رسلنا
~~وعدنا { ان الله عزيز } غالب لا يماكر قادر لا يدافع { ذو انتقام }
~~لاوليائه من اعدائه. قال فى القاموس انتقم منه عاقبه. ودر معالم از مرتضى
~~على رضى الله عنه نقل ميكند كه اين آيت درقصه نمرود جباراست كه جون سلامت
~~ابراهيم از آتش مشاهده كرد كفت بزرك خدايى دارد ابراهيم كه اورا از آتش
~~رهانيد من خواهم كه برآسمان روم واورا به بينم اشراف مملكت كفتند كه
~~آسمان بغايت مرتفع است وبدو رفتن با آسانى ميسر نشود نمرود نشنيد وفرمود
~~تاصرحى سازند درسه سال بغايت بلندكه ارتفاع آن بنجهزار كزبود ودو فرسخ
~~عرض آن بود وجون برانجا رفت آسمانرا همجنان ديدكه در زمين ميديد روز ديكر
~~آن بنا بنهاد وبادى مهيب بوزيد وآن بنارا از بيخ وبنياد بكند وجون آن صرح
~~از باى در آمد وخلق بسيار هلاك شد نمرود خشم كرفت وكفت برآسمان روم
~~وباخداى ابراهيم كه مناره مرا بيفكند جنك كنم بس جهار كركس برورش داد
~~تاقوت تمام كرفتند وصندوقى جهار كوشة ساخت ودو دريكى فوقانى وديكرى
~~تحتانى در راست كرد برجهار طرف او جها نيزه كه ms2977 زير وبالا توانستى شد
~~تعبيه نمود بس كركسانرا كرسنه داشتند وجهار مردار برسر نيزها كرده اطراف
~~صندوق را برتن كركسان بستند ايشان ازغايت جوع ميل ببالا كرده جانب مردار
~~برواز نمودند وصندوق راكه نمرود بايك تن در آنجا بود بهوا بعد ازشبانروزى
~~نمرود در فوقانى كشاده آسمانرا برهمان حال ديد كه برزمين ميديد رفيق را
~~كفت تادر تحتانى بكشاد كفت بنكر تاجه مى بينى آنكس نكاه كرد وجواب دادكه
~~روز ستبق مشاهده نمود ورفيق كه باب تحتانى بكشود بجزدود وتاريكى جيزى
~~مشهود نبود نمرود بترسيدى فنودى ايها الطاغى اين تريد. قال عكرمة كان معه
~~فى التابوت غلام قد حمل القوس والنشاب فرمى بسهم فعاد اليه السهم متلطخا
~~بدم سمكة قذفت نفسها من بحر فىالهواء وقيل طائر اصابه السهم فقال كفيت
~~شغل اله السماء ثم امر نمرود صاحبه ان يصوب الخشبات وينكس اللحم ففعل
~~فهبطت النسور بالتابوت فسمعت الجبال هفيف التابوت والنسور ففزعت فظنت انه
~~قد حدث حادث فى السماء وان الساعة قد قامت فكادت تزول عن اماكنها وهو
~~المراد من مكرهم. يقال ان نمرود اول من تجبر وقهر وسن سنن السوء واول من
~~لبس التاج فاهلكه الله ببعوضة دخلت فى خياشيمه فعذب بها اربعين يوما ثم
~~مات

# سوى اوخصمى كه تير انداخته   بشه كارش كفايت ساخته

# وفى المثنوى

# اى خنك انراكه ذلت نفسه  واى آن كزسركشى شد جون كه او  بندكى اوبه از
~~سلطانى است  كه انا خيردم شيطانى است  فرق بين وبركزين تواى جليس  بندكى
~~آدم از كبر بليس

# ايها المؤمنون اين الانبياء والمرسلون واين الاولياء المقربون واين
~~الملوك الماضية والجبارون المتكبرون ما لكم لا تنظرون اليهم ولا تعتبرون
~~فاجتهدوا فى الطاعات وان كنتم تعقلون واتقوا يوم ترجعون فيه الى الله ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

### || [14.48]

# { يوم تبدل الارض غير الارض والسموات } اى اذكر يوم تبدل هذه الارض
~~المعروفة ارضا اخرى غير معرفة وتبدل السموات غير السموات ويكون الحشر وقت
~~التبديل عند الظلمة دون ms2978 الجسر او يكون الناس على صراط كما

# " روى عن عائشة رضى الله عنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله هل تذكرون اهاليكم يوم القيامة قال " اما عند مواطن ثلاثة فلا
~~عند الصراط والكتاب والميزان " قالت قلت يا رسول الله يوم تبدل الارض غير
~~الارض اين الناس يومئذ قال " سألتنى عن شيء ما سألنى احد قبلك الناس
~~يومئذ على الصراط "

# والتبديل قد يكون فى الذات كما بدلت الدراهم دنانير وقد يكون فى الصفات
~~كما فى قولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيرت شكلها والاية تحتملهما.
~~نقل القرطبى عن صاحب الافصاح ان الارض والسماء لا تبدلان مرتين المرة
~~الاولى تبدل صفتهما فقط وذلك قبل نفخة الصعق فتتناثر كواكبها وتخسف الشمس
~~والقمر اى يذهب نورهما ويكون مرة كالدهان ومرة كالمهل وتكشف الارض وتسير
~~جبالها فى الجو كالسحاب وتسوى اوديتها وتقطع اشجارها وتجعل قاعا صفصفا اى
~~بقعة مستوية والمرة الثانية تبدل ذاتهما وذلك اذا وقفوا فى المحشر فتبدل
~~الارض بارض من فضة لم يقع عليها معصية وهى الساهرة والسماء تكون من ذهب
~~كما جاء عن على رضى الله عنه. والاشارة تبدل ارض البشرية بارض القلوب
~~فتضمحل ظلماتها بانوار القلوب وتبدل سموات الاسرار بسموات الارواح فان
~~شموس الارواح اذا تجلت لكواكب الاسرار انمحت انوار كواكبها بسطوة اشعة
~~شموسها بل تبدل ارض الوجود المجازى عند اشراق تجلى انوار الربوبية بحقائق
~~انوار الوجود الحقيقى كما قال

# واشرقت الارض بنور ربها

# { وبرزوا } اى خرج الخلائق من قبورهم { لله الواحد القهار } اى لمحاسبته
~~ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة على ان الامر فى غاية الصعوبة كقوله

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الى غيره ولا
~~مستجار. يقول الفقير سمعت شيخى وسندى قدس سره وهو يقول فى هذه الآية هذا
~~ترتيب انيق فان الذات الاحدية تدفع بوحدتها الكثرة وبقهرها الآثار فيضمحل
~~الكل فلا يبقى سواه تعالى.  وقال فى المفاتيح القهار هو الذى لا موجود
~~الا وهو مقهور ms2979 تحت قدرته مسخر لقضائه عاجز فى قبضته. وقيل هو الذى اذل
~~الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك

### || [14.49]

# { وترى المجرمين يومئذ } اى يوم هم بارزون { مقرنين } حال من المجرمين
~~قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم فى العقائد الفاسدة او قرنوا مع الشياطين
~~الذين اغووهم او قرنت ايديهم وارجلهم الى رقابهم بالاغلال { فى الاصفاد }
~~متعلق بمقرنين اى يقرنون فى الاصفاد وهى القيود كما فى القاموس جمع صفد
~~محركة واصله الشد يقال صفدته اذا شددنه شاد وثيقا

### || [14.50]

# { سرابيلهم } اى قمصانهم جمع سربال { من قطران } وهو عصارة الابهل
~~والارز ونحوهما. قال فى التفاسير هو ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنأ به
~~الابل الجربى فيرحق الجرب بحدته وقد تصل حرارته الى الجوف وهو اسود منتن
~~يسرع فيه اشتعال النار يطلى به جلود اهل النار يعود طلاؤه لهم كالسرابيل
~~ليجتمع عليهم الالوان الاربعة من العذاب لذع القطران وحرقته واسراع النار
~~فى جلودهم واللون الموحش ونتن الريح على ان التفاوت بين القطرانين
~~كالتفاوت بين النارين فانه ورد

# " وان ناركم هذه جزء من سبعين جزأ من نار جهنم "

# وقس عليها القطران ونعوذ بالله من عذابه كله فى الدنيا والآخرة وما
~~بينهما. وقال فى التبيان القطران فى الآخرة ما يسيل من ابدان اهل النار.
~~وعن يعقوب

# من قطران

# والقطر النحاس او الصفر المذاب والآنى المتناهى حده { وتغشى وجوههم
~~النار } اى تعلوها وتحيط بها النار التى تمس جلدهم المسربل بالقطران
~~لانهم لم يتوجهوا بها الى الحق ولم يستعملوا فى تدبره مشاعرهم وحواسهم
~~التى خلقت فيها لاجله كما تطلع على افئدتهم لانها فارغة عن المعرفة
~~مملوءة بالجهالات.  وفى بحر العلوم الوجه يعبر به عن الجملة والذات مجازا
~~وهو ابلغ من الحقيقة اى وتشملهم النار وتلبسهم لان خطاياهم شملتهم من كل
~~جانب فجوزوا على قدرها حتى الاصرار والاستمرار

### || [14.51]

# { ليجزى الله } متعلق بمضمر اى يفعل بهم وذلك ليجزى { كل نفس } مجرمة {
~~ما كسبت } من انواع الكفر والمعاصى جزاء موافقا لعملها { ان الله سريع
~~الحساب } اذ لا يشغله حساب عن حساب فيتمه فى ms2980 اعجل ما يكون من الزمان
~~فيوفى الجزاء بحسبه او سريع المجيئ يأتى عن قريب وفى التأويلات وترى
~~المجرمين وهم اوراح اجرموا اذا تبعوا النفوس ووافقوها فى طلب الشهوات
~~والاعراض عن الحق يومئذ اى يوم التجلى مقيدين فى النفوس بقيود صفاتها
~~الذميمة الحيوانية ولا يستطيعون للبروز والخروج لله سرابيلهم من قطران
~~المعاصى وظلمات النفوس وهم محجوبون بها عن الله وتغشى وجوههم نار الحسرة
~~والقطيعة والحرمان ليجزى الله كل نفس اى كل روح بما كسبت من صحبة النفس
~~وموافقتها ان الله سريع الحساب اى يحاسب الارواح بالسرعة فى الدنيا
~~ويجزيهم بما كسبوا فى متابعة النفوس من العمى والصمم والجهل والغفلة
~~والبعد وغير ذلك من الآفات قبل يوم القيامة

### || [14.52]

# { هذا } القرآن بما فيه من فنون العظات والقوارع { بلاغ للناس } كفاية
~~لهم فى الموعظة والتذكير.  قال فى القاموس البلاغ كسحاب الكفاية {
~~ولينذورا به } عطف على مقدر واللام متعلقة بالبلاغ اى كفاية لهم فى ان
~~ينصحوا وينذروا به. وفى التأويلات اى لينتبهوا بهذا البلاغ قبل المفارقة
~~عن الابدان فينتفعوا به فان الانتباه بالموت لا ينفع { وليعلموا }
~~بالتأمل فيما فيه من الآيات { انما هو اله واحد } آنكه اوست خداى يكتا }
~~اى لا شريك له فيعبدوه ولا يعبدوا الها غيره من الدنيا والهوى والشيطان
~~وما يعبدون من دون الله { وليذكر اولوا الالباب } اى لتذكروا ما كانوا
~~يعملون من قبل من التوحيد وغيره من شؤون الله ومعاملته مع عباده فيرتدعوا
~~عما يرديهم من الصفات التى يتصف بها الكفار ويتدرعوا بما يحصنهم من
~~العقائد الحقة والاعمال الصالحة. قال البيضاوى اعلم انه سبحانه ذكر لهذا
~~البلاغ ثلاث فوائد هى الغاية والحكمة فى انزال الكتب تكميل الرسل للناس
~~واستكمال القوة النظرية التى منتهى كمالها التوحيد واستصلاح القوة
~~العملية التى هو التدرع بلباس التقوى. قال فى بحر العلوم { وليذكر اولوا
~~الالباب } اى وليتعظ ذووا الالباب من الاولين والآخرين قال الله تعالى

# ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

# ويكفيهم ذلك عظة ان اتعظوا والعقول فى ذلك متفاوتة ms2981 فيجزى كل احد منهم
~~على قدر عقله قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " ان الجنة مدينة من نور لم ينظر اليها ملك مقرب ولا نبى مرسل جميع ما
~~فيها من القصور والغرف والازواج والخدام من النور اعدها الله للعاقلين
~~فاذا ميز الله اهل الجنة من اهل النار ميز اهل العقل فجعلهم فى تلك
~~المدينة فيجزى كل قوم على قدر عقولهم فيتفاوتون فى الدرجات كما بين مشارق
~~الارض ومغاربها بالف ضعف "

# يقول الفقير اشير بالعقلاء ههنا من اختاروا الله على غيره وان كانا
~~متفاوتين فى مراتبهم بحسب تفاوت عقولهم وعلومهم بالله وهم المرادون فيما
~~ورد

# " اكثر اهل الجنة البله "

# والعقلاء فى عليين فالابله وهو من اختار الجنة ونعيمها دون من اختار
~~الله وقربه فى المرتبة فانه العابد بالمعاملات الشرعية وهذا العارف
~~بالاسرار الالهية والعارف فوق العابد ألا ترى ان مقامه من نور ومقام
~~العابد من الجوهر والنور فوق الجوهر فى اللطافة قال الكمال الخجندى

# نيست مارا غم طوبى وتمناى بهشت  شيوه مردم نا اهل بود همست بست

# وقال الملوى الجامى

# يا من ملكوت كل شيء بيده  طوبى لمن ارتضاك ذخره الغده  اين بس كه دلم جز
~~توندارد كامى  توخواه بده كام دلم خواه مده

# جعلنا الله ممن اختاره على غيره فى المحافظة على حدوده واتعظ بموعظته
~~ونصيحته وخلص له امر محياه ومماته ورزقنا الفوز بشرف عفوه ومرضاته برسوله
~~محمد وعترته الطيبين الطاهرين آمين. تمت سورة ابراهيم بعون الله الكريم
~~صبيحة اليوم الاول من ذى الحجة من سنة ثلاث ومائة وألف.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1]

# { الر } اسم للسورة وعليه الجمهور اى هذه السورة مسماة بالر. وقال
~~الكاشفى علما را در حروف مقطعه اقاويل بسيارست جمعة بر آنندكه مطلقا
~~درباب آن سخن كفتن سلوك سبيل جرأتست. ودرينابيع آورده كه فاروق را از
~~معنى اين حروف برسيدند فرمودند اكردروى سخن كويم متكلف باشم وحق تعالى
~~بيغمبر خودرا فرموده كه بكو وما ابا من المتكلفين يقول الفقير انما عد
~~حضرة الفاروق رضى الله عنه المقال ms2982 فيه من باب التكلف لا من قبيل ما يعرف
~~بالذوق الصحيح والمشرب الشافى واللسان قاصر عن افادة ما هو كذلك على
~~حقيقته لانه ظرف الحروف والالفاظ لا ظرف المعانى والحقائق ولا مجال له
~~لكونه منتهيا مقيدا ان يسع فيه ما لا نهاية له. وفيه اشعار بان الكلام
~~فيه ممكن فى الجملة. واما قول من قال ان هذه الحروف من اسرار استأثر الله
~~بعلمها ففى حق القاصرين عن فهم حقائق القرآن والخالين عن ذوق هذا الشأن
~~وعلم عالم المشاهدة والعيان والا فالذى استأثر بعلمه انما هى الممتنعات
~~وهى ما لم يشم رائحة الوجود بل بقى فى غيب العلم المكنون بخلاف هذه
~~الحروف فانها ظهرت فى عالم العين وما هو كذلك لا بد وان يتعلق به علم
~~الاكملين لكونه من مقدوراتهم فالفرق بين علم الخالق والمخلوق ان علم
~~الخالق عام شامل بخلاف علم المخلوق فافهم هداك الله وبعضى كويند هرحرفى
~~اشارت باسميست جنانجه در الر الف اشارت باسم الله است ولام باسم جبريل
~~ورا باسم حضرت رسول صلى الله عليه وسلم اين كلام ازخداى تعالى بواسطه
~~جبريل برسول رسيده { تلك } السورة العظيمة الشأن { آيات الكتاب } الكامل
~~الحقيق باختصاص اسم الكتاب على الاطلاق على ما يدل عليه اللام اى بعض من
~~جميع القرآن او من جميع المنزل او من جميع المنزل اذ ذاك او آيات اللوح
~~المحفوظ { وقرآن } عظيم الشأن { مبين } مظهر لما فى تضاعيفه من الحكم
~~والمصالح او لسبيل الرشد والغى او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام
~~فهو من ابان المتعدى ويمكن ان يجعل من اللازم الظاهر امره فى الاعجاز او
~~الواضحة معانيه للمتدبرين او البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم
~~واساليبهم وعطف القرآن على الكتاب من عطف احدى الصفتين على الاخرى اى
~~الكلام الجامع بين الكتابية والقرآنية. وفى التأويلات النجمية يشير بكلمة
~~{ تلك } الى قوله { الر } اى كل حرف من هذه الحروف حرف من آية من { آيات
~~الكتاب و } هى { قرآن مبين }. فالالف اشارة الى آية

# الله لا اله الا ms2983 هو الحى القيوم

# واللام اشارة الى آية

# ولله ملك السموات والارض يغفر لمن يشاء

# والراء اشارة الى آية

# ربنا ظلمنا

# فالله تعالى اقسم بهذه الآيات الثلاث باشارة هذه الحروف الثلاثة ثم اقسم
~~بجميع القرآن بقوله { وقرآن مبين }

### || [15.2]

# { ربما } رب ههنا للتكثير كما فى مغنى اللبيب. والمعنى بالفارسية اى
~~بساوقت كه }  { يود } يتمنى في الآخرة { الذين كفروا } بالقرآن وبكونه من
~~عند الله { لو كانوا مسلمين } يعنى فى الدنيا مستسلمين لاحكام الله تعالى
~~واوامره ونواهيه ومفعول يود محذوف لدلالة لو كانوا مسلمين عليه أى يودون
~~الاسلام على أن لو للتمنى حكاية لوداداتهم فلا تقتضى جوابا وانما جيء بها
~~على لفظ الغيبة نظرا الى انهم مخبر عنهم ولو نظر الى الحكاية لقيل لو كنا
~~مسلمين واما من جعل لو الواقعة بعد فعل يفهم منه معنى التمنى حرفا مصدرية
~~فمفعول يود عنده لو كانوا مسلمين على ان يكون الجملة فى تأويل المفرد وفى
~~الحديث

# " اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار ومعهم من شاء الله من اهل
~~القبلة قال الكفار لمن فى النار من اهل القبلة ألستم مسلمين فقالوا بلى
~~قالوا فما اغنى عنكم اسلامكم وانتم معنا فى النار قالوا كانت لنا ذنوب
~~فاخذنا بها فيغضب الله لهم بفضل رحمته فيأمر بكل من كان من اهل القبلة فى
~~النار فيخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين "

# وفى الحديث

# " لا يزال الرب يرحم ويشفع اليه حتى يقول من كان من المسلمين فليدخل
~~الجنة فعند ذلك يتمنون الاسلام "

# اى يتمنونه اشد التمنى ويودونه اشد الودادة والا فنفس الودادة ليست
~~بمختصة بوقت دون وقت بل هى مستمرة فى كل آن يمر عليهم قبل دخول النار
~~وبعده كما يدل عليه رب التكثيرية. وقال بعضهم ربما يود الذين فسقوا لو
~~كانوا مطيعين وربما يود الذين كسلوا لو كانوا مجتهدين وربما يود الذين
~~غفلوا لو كانوا ذاكرين

# اكر مرده مسكين زبان داشتى  بفرياد وزارى فغان داشتى  كه اى زنده جون
~~هست امكان كفت  لب ازذكر جون مرده ms2984 برهم مخفت  جومارا بغفلت بشد روزكار
~~توبارى دمى جند فرصت شمار

# وقال عبد الله بن المبارك ما خرج من الدنيا من مؤمن وكافر الا على ندامة
~~وملامة لنفسه فالكافر لما يرى من سوء ما يجازى به والمؤمن لرؤية تقصيره
~~فى القيام بموجب الخدمة وترك الحرمة وشكر النعمة. وقال ابن العرجى
~~الكفران هنا كفران النعمة ومعناه ربما يود الذين جهلوا نعم الله عندهم
~~وعليهم ان لو كانوا شاكرين عارفين برؤية الفضل والمنة. يقول الفقير عبارة
~~الكفر وان كانت شاملة لكفر الوحدة وكفر النعمة لكن الآية نص فى الاول ولا
~~مزاحمة فى باب المعانى الثوانى التى هى من قبيل الاشارات القرآنية
~~والمدلولات المحتملة فعليك العمل بالكل فانه سلوك لخير السبل

### || [15.3]

# { ذرهم } اى دع الكفار يا محمد عن النهى عماهم عليه بالتذكرة والنصيحة
~~لا سبيل الى ارعوائهم عن ذلك. والآية منسوخة بآية القتال كما فى بحر
~~العلوم. قال الكاشفى امر تهوين وتحقير است يعنى كافران درجه حسابند دست
~~ازيشان بدار تا در دنيا { يأكلوا } كالانعام { ويتمتعوا } بدنياهم
~~وشهواتها والمراد دوامهم على ذلك لا احداثه فانهم كانوا كذلك وهما امران
~~بتقدير اللام لدلالة ذرهم عليه او جواب امر على التجوز لان الامر بالترك
~~يتضمن الامر بهما اى دعهم وبالغ فى تخليتهم وشانهم بل مرهم بتعاطى ما
~~يتعاطون { ويلههم } اى يشغلهم عن اتباعك او عن الاستعداد للمعاد { الامل
~~} التوقع لطول الاعمار وبلوغ الاوطار واستقامة الاحوال وان لا يلقوا فى
~~العاقبة والمآل الاخيرا قال الصائب

# درسر اين غافلان طول امل دانى كه جيست  اشيان كردست مارى دركبوتر خانه

# قال فى بحر العلوم ان الامل رحمة لهذه الامة لولاه لتعطل كثير من الامور
~~وانقطع اغلب اسباب العيش والحياة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " انما الامل رحمة الله لامتى لولا الامل ما ارضعت ام ولدا ولا غرس غارس
~~شجرا "

# رواه انس والحكمة لا تتضى اتفاق الكل على الاخلاص والاقبال الكلى على
~~الله فان ذلك مما يخل بامر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا.
~~قال ms2985 بعضهم لو كان الناس كلهم عقلاء لما اكلنا رطبا ولا شربنا ماء باردا
~~يعنى ان العقلاء لا يقدمون على صعود النخيل لاجتناء الرطب ولا على حفر
~~الآبار لاستنباط الماء البارد كما فى اليواقيت. قال فى شرح الطريقة الامل
~~ارادة الحياة للوقت للتراخى بالحكم والجزم اعنى بلا استثناء ولا شرط صلاح
~~وهو مذموم فى الشرع جدا وغوائله اربع الكسل فى الطاعة وتأخيرها وتسويف
~~التوبة وتركها قسوة القلب بعد ذكر الموت والحرص على جميع الدنيا
~~والاشتغال بها عن الآخرة { فسوف يعلمون } سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه
~~وهو وعيد لهم. قال فى التأويلات النجمية قوله

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل

# تهديد لنفس ذاقت حلاوة الاسلام ثم عادت الى طبعها الميشوم واستحلت
~~مشاربها من نعيم الدنيا واستحسنت زخارفها فيهددها بأكل شهوات الدنيا
~~والتمتع بنعيمها ثم قال { فسوف يعلمون } ما خسروا من انواع السعادات
~~والكرامات والدرجات والقربات وما فات منهم من الاحوال السنية والمقامات
~~العلية وما اورثتهم الدنيا الدنية من البعد من الله والمقت وعذاب نار
~~القطيعة والحرمان

### || [15.4]

# { وما أهلكنا } شروع فى بيان سر تأخير عذابهم الى يوم القيامة وعدم
~~نظمهم فى سلك الامم الدارجة فى تعجيل العذاب اى وما اهلكنا { من قرية }
~~من القرى بالخسف بها وباهلها كما فعل ببعضها او باخلائها عن اهلها غب
~~اهلاكهم كما فعل بآخرين { الا ولها } فى ذلك الشأن { كتاب } اى جعل مقدر
~~مكتوب فى اللوح المحفوظ واجب المراعاة بحيث لا يمكن تبديله لوقوعه حسب
~~الحكمة المقتضية له { معلوم } لا ينسى ولا يغفل حتى يتصور التخلف عنه
~~التقدم والتأخر. فكتاب مبتدأ خبره الظرف والجملة حال من قرية فانها
~~لعمومها لا سيما بعد تأكده بكلمة من فى حكم الموصوفة كما اشير اليه.
~~والمعنى وما اهلكنا قرية من القرى فى حال من الاحوال الا حال ان يكون لها
~~كتاب اى اجل مؤقت لهلكها قد كتبناه لانهلكها قبل بلوغه معلوم لا يغفل عنه
~~حتى تمكن مخالفته بالتقدم والتأخر او صفة للقرية المقدرة التى هى بدل من
~~المذكورة على المختار فيكون بمنزلة ms2986 كونه صفة للمذكورة اى وما اهلكنا قرية
~~من القرى الا قرية لها كتاب معلوم وتوسيط بينهما وان كان القياس عدمه
~~للايذان بكمال الالتصاق بينهما من حيث ان الواو شأنها الجمع والربط

### || [15.5]

# { ما تسبق } ما نافية { من } زائدة { امة } من الامم الهالكة وغيرهم {
~~اجلها } المكتوب فى كتابها اى لا يجيئ هلاكها قبل مجيئ كتابها { وما
~~يستأخرون } اى وما يتأخرون عنه وانما حذف لانه معلوم ولرعاية الفواصل
~~وصيغه الاستفعال للاشعار بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له واما تأنيث ضمير امة
~~فى اجلها وتذكيره فى يستأخرون فللحمل على اللفظ تارة وعلى المعنى اخرى.
~~وفى التأويلات النجمية { ما تسبق من امة اجلها } حتى يظهر منها ما هو سبب
~~هلاكها وتستوفى نفسها من الحظوظ ما يبطل الحقوق { وما يستأخرون } لحظة
~~بعد استيفاء اسباب الهلاك والعذاب قال السعدى

# طريقى بدست وصلحى بجوى  شفيعى برانكيز وعذرى بكوى  كه يك لحظة صورت نه
~~بنددامان  جو بيمانه برشد بدور زمانه

# فعلى العاقل ان يجتهد فى تزكية النفس الامارة وازالة صفاتها المتمردة
~~ومن المعلوم ان الدنيا كالقرية الصغيرة والآخرة كالبلدة الكبيرة ولم يسلم
~~من الآفات الا من توجه الى السواد الاعظم فانه مأمن لكل نفس فلو مات عند
~~الطريق فقد وقع اجره على الله ولو تأخر واجتهد فى عمارة قرية من الجسد
~~واشتغل بالدنيا واسبابها هلك مع الهالكين واذا كان لكل نفس اجل لا تموت
~~الا عند حلوله وهو مجهول فلا بد من التهيئ فى كل زمان وذكر الموت كل حين
~~وآن وقصر الامل واصلاح العمل ودفع الكسل. وعن ابى سعيد الخدرى رضى الله
~~عنه انه اشترى اسامة ابن زيد من زيد بن ثابت وليدة بمائة دينار الى شهر
~~فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ألا تعجبون من اسامة المشترى الى شهر ان اسامة لطويل الامل والذى نفسى
~~بيده ما طرفت عيناى الا ظننت ان شفتى لا يلتقيان حتى يقبض الله روحى ولا
~~رفعت طرفى فظننت انى واضعه حتى اقبض ولا لقمت لقمة الا ظننت انى لا ms2987
~~اسيغها حتى اغص بها من الموت ثم قال يا بنى آدم ان كنتم تعقلون فعدوا
~~انفسكم من الموتى والذى نفسى بيده انما توعدون لآت وما انتم بمعجزين "

# اى لا تقدرون على اعجاز الله عن اتيان ما توعدون به من الموت والحشر
~~والحساب وغيرها من احوال القيامة واهوالها

### || [15.6]

# { وقالوا } اى مشركوا مكة وكفار العرب لغاية تماديهم فى العتو والغى.
~~وفى بعض التفاسير نزلت فى عبد الله بن امية { يا ايها الذى نزل عليه
~~الذكر } نادوا به النبى عليه السلام على وجه التهكم ولذا جننوه بقولهم {
~~انك لمجنون } اذ لا يجتمع اعتقاد نزول الذكر عليه ونسبة الجنون اليه.
~~والمعنى انك لتقول قول المجانين حين تدعى ان الله نزل عليك الذكر اى
~~القرآن. وقال الكاشفى بدرستى توديوانه كه مارا از نقد بنسيه مى خوانى
~~وجواب هذه الآية قوله تعالى فى سورة القلم

# ما انت بنعمة ربك بمجنون

# اى ما انت بمجنون حال كونك منعما عليك بالنبوة وكمال العقل. يقول الفقير
~~الجنون من اوصاف النقصان يجب تبرئة ساحة الانبياء وكمل اولالياء منه وعد
~~نسبته اليهم من الجنون اذ لاسفه اشد من نسبة النقصان وسخافة العقل
~~والاذعان الى المراجيح الرزان ولا عقل من العقول الا وهو مستفيض من العقل
~~الاول الذى هو الروح المحمدى والعاقل بالعقل المعادى مجنون عند العاقل
~~بالعقل المعاشى وبالعكس ولا يكون مجنونا بالجنون المقبول الا بعد دخول
~~ائرة العشق. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر

# جننا مثل مجنون بليلى  شغفنا حب جيران بسلمى

# يعنى جننا من الازل الى الابد بجنون عشق المعشوق الوجه الحق وحب المحبوب
~~الجمال المطلق كما جن مجنون بجنون عشق المعشوق ليلى الخلق وحب المحبوب
~~الجمال المقيد قال الصائب

# روزن عالم غيبست دل اهل جنون  من وآن شهركه ديوانه فراوان باشد

### || [15.7]

# { لوما } حرف تحضيض بمعنى هلا وبالفارسية جرا { تأتينا } نمى آرى فالباء
~~للتعدية فى قوله { بالملائكة } يشهدون بصحة نبوتك ويعضدونك فى الانذار
~~كقوله تعالى

# لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا

# يعنى اكر راست مى ms2988 كويى كه بيغميرى فرشتكانرا حاضركن تابحضور ما كواهى
~~دهند برسالت تو او يعاقبوننا على التكذيب كما اتت الامم المكذبة لرسلهم {
~~ان كنت من الصادقين } فى دعواك فان قدرة الله على ذلك مما لا ريب فيه
~~وكذا احتياجك اليه فى تمشية امرك

### || [15.8]

# فقال الله تعالى فى جوابهم { ما ننزل الملائكة الا بالحق } اى ملتبسا
~~بالوجه الذى يحق ملابسة التنزيل مما تقتضيه الحكمة وتجرى به السنة
~~الالهية والذى اقترحوه من التنزيل لاجل الشهادة لديهم وهم هم ومنزلتهم فى
~~الحقارة والهوان منزلتهم مما لا يكاد يدخل تحت الصحة والحكمة اصلا فان
~~ذلك من باب التنزيل بالوحى الذى لا يكاد يفتح على غير الانبياء العظام من
~~افراد كمل المؤمنين فكيف على امثال اولئك الكفرة اللئام وانما الذى يدخل
~~فى حقهم تحت الحكمة فى الجملة هو التنزيل للتعذيب والاستئصال كما فعل
~~باضرابهم من الامم السالفة ولو فعل ذلك لاستؤصلوا بالمرة { وما كانوا اذن
~~منظرين } اذن جواب وجزاء لشرط مقدر وهر مركبة من اذ وهو اسم بمعنى الحين
~~ثم ضم اليه ان فصار اذان ثم استثقلوا الهمزة فحذفوها فمجيئ لفظة ان دليل
~~على اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا اذ ان كان ما طلبوه منظرين
~~والانظار التأخير. والمعنى ولو نزلنا الملائكة ما كانوا مؤخرين بعد
~~نزولهم طرفة عين كدأب سائر الامم المكذبة المستهزئة ومع استحقاقهم لذلك
~~قد جرى قلم القضاء بتأخير عذابهم الى يوم القيامة لتعلق العلم والارادة
~~بازديادهم عذابا وبايمان بعد ذراريهم. وفى تفسير الكاشفى { ما ننزل
~~الملائكة الا بالحق } مكر بوحى نازل بعذاب يعنى ملك رابصورت اصل وقتى
~~توانندديدكه بجهت عذاب نازل شوند جنانجه قوم ثمود جبريل رادرزمان صيحه
~~ديدند يا بوقت مرك جنانجه همه كس مى بينند { وما كانوا اذن } ونباشند آن
~~هنكام كه ملائكه را بدين صورت فرستيم { منظرين } از مهلت داد كان يعنى فى
~~الحال معذب شوند

### || [15.9]

# { انا نحن } لعظم شأننا وعلو جنابنا ونحن ليست بفصل لانها بين اسمين
~~وانما هى مبتدأ كما فى الكواشى { نزلنا الذكر } ذلك الذكر ms2989 الى انكروه
~~وانكروا نزوله عليك ونسبوك بذلك الى الجنون وعموا منزله حيث بنوا الفعل
~~للمفعول ايماء الى انه امر لا مصدر له وفعل لا فاعل له. قال الكاشفى وذكر
~~بمعنى شرف نيزمى آيد يعنى اين كتاب موجب شرف خوانند كانست يعنى فى الدنيا
~~والآخرة كما قال تعالى

# بل اتيناهم بذكرهم

# اى بما فيه شرفهم وعزهم وهو الكتاب { وانا له لحافظون } فى كل وقت من كل
~~ما لا يليق به كالطعن فيه والمجادلة فى حقيته والتكذيب له والاستهزاء به
~~والتحريف والتبديل والزيادة والنقصان ونحوها واما الكتب المتقدمة فلما لم
~~يتول حفظها واستحفظها الناس تطرق اليها الخلل. وفى التبيان او حافظون له
~~من الشياطين من وساوسهم وتخاليطهم يعنى شيطان نتواندكه دروجيزى ازباطل
~~بيفزايد يا جيزى از حق كم كند. قال فى بحر العلوم حفظه الله بالصرفة على
~~معنى ان الناس كانوا قادرين على تحريفه ونقصانه كما حرفوا التوراة
~~والانجيل لكن الله صرفهم عن ذلك او بحفظ العلماء وتصنيفهم الكتب التى
~~صنفوها فى شرح الفاظه ومعانيه ككتب التفسير والقراآت وغير ذلك وفى
~~المثنوى

# مصطفى را وعده كرد الطاف حق  كر بميرى تونميرد اين سبق  من كتاب معجزت
~~را رافعم  بيش وكم كن را زقرآن مانعم  من ترا اندر دو عالم حافظهم
~~طاعنانرا از حديثت دافعم  كس نتاند بيش وكم كردن درو  تو به ازمن حافظى
~~ديكر مجو  رونقت را روز افزون كنم  نام توبر زر و بر نقره زنم  منبر
~~ومحراب سازم بهرتو  در محبت قهر من شد قهرتو  جاكرانت شهرها كيرند وجاه
~~دين توكيرد زماهى تابماه  تا قيامت باقيش داريم ما  تومترس از نسخ دين اى
~~مصطفى

# وعن ابى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها "

# ذكره ابن داود فى سننه. وفيما ذكر اشارة الى ان القرآن العظيم ما دام
~~بين الناس لا يخلو وجه الارض عن المهرة من العلماء والقراء والحفاظ -روى-

# " انه يرفع القرآن فى آخر ms2990 الزمان من المصاحف فيصبح الناس فاذا الورق
~~ابيض يلوح ليس فيه حرف ثم ينسخ القرآن من القلوب فلا يذكر منه كلمة ثم
~~يرجع الناس الى الاشعار والاغانى واخبار الجاهلية "

# كما فى فصل الخطاب. فعلى العاقل التمسك بالقرآن وحفظه نظما ومعنى فان
~~النجاة فيه وفى الحديث

# " من استظهر القرآن خفف عن والديه العذاب وان كانا مشركين "

# وفى حديث آخر

# " اقرأوا القرآن واستظهروه فان الله لا يعذب قلبا وعى القرآن "

# وفى حديث آخر

# " لو جعل القرآن فى اهاب ثم القى فى النار ما احترق "

# اى من جعله الله حافظا للقرآن لا يحترق. وسئل الفرزدق لم يهجوك جرير
~~بالقيد فقال قال لى ابى يوما تعالى فذهبت اثره حتى جئنا الى بادية فرأينا
~~من بعيد شخصا يجلس تحت شجرة مشغولا بالعبادة فغير ابى اوضاعه فمشى على
~~مسكنة وذلة فلما قرب منه خلع نعليه وسلم بالخضوع والخشوع عليه وهو لم
~~يلتفت اليه ثم تضرع ثانيا فرفع رأسه ورد سلامه ثم خاطبه ابى بالتواضع
~~اليه وقال ان هذا ابنى وله قصائد من نفسه فقال مرة قل لابنك تعلم القرآن
~~واحفظه

# در قيامت نرسد شعر بفرياد كسى  كه سراسر سخنش حكمت يونان كردد

# كما قال مولانا سيف الذين المنارى وكان من كبار العلماء رأيت لبعضهم
~~كلمات فى الدنيا عالية ثم رأيته حال الرحلة عن الدنيا فى غاية الضعف
~~والتشويش وقد ذهب عنه التحقيقات والمعارف فى ذلك الوقت فان الامر الحاصل
~~بالتعمل والتكلف كيف يستقر حال الهرم والامراض وضعف الطبيعة سيما حال
~~مفارقة الروح قال ثم رجعنا من عنده فبكيت فقال ابى لم تبكى يا بنى ونو
~~عينى قلت لم لا ابكى وقد التفت الى شخص وانت من فضلاء الدهر وفصحائه وهو
~~لم يلتفت اليك اصلا قال اسكت هو امير المؤمنين على بن ابى طالب رضى الله
~~عنه فقلت الآن هو امرنى بحفظ القرآن فقال نعم فعهدت ان احفظه وقيت قدمى
~~بالادهم حتى حفظته ثم اطلقت فانظر الى اهتمامه وحفظه. قيل اشتغل الامام
~~زفر رحمه الله فى آخر ms2991 عمره بتعليم القرآن وتلاوته سنتين ثم مات ورآه بعض
~~شيوخ عصره فى منامه فقال لولا سنتان لهلك زفر. قال الكاشفى وكويند ضمير
~~عائد بحضرت رسالت است يعنى نكهبان وييم از مضرت اعدا كما قال تعالى

# والله يعصمك من الناس

# كر جمله جهانم خصم كردند  نترسم جون نكهدارم توباشى  زشادى در همه حالم
~~نكنجم  اكريك لحظه غموخوارم توباشى

# والاشارة { انا نحن نزلنا الذكر } فى قلوب المؤمنين وهو قول لا اله الا
~~الله نظيره قوله تعالى

# اولئك كتب فى قلوبهم الايمان

# وقوله

# هو الذى انزل السكينة فى قلوب المؤمنين

# فالمنافق يقول لا اله الا الله ولكن لم ينزل الله فى قلبه ولم يحصل فيه
~~الايمان { وانا له لحافظون } اى فى قلوب المؤمنين ولو لم يحفظ الله الذكر
~~والايمان فى قلوب المؤمن لما قدر المؤمن على حفظه لانه ناس

### || [15.10]

# { ولقد ارسلنا } اى رسلا وانما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه { من قبلك }
~~متعلق بارسلنا { فى شيع الاولين } اى فرقهم واحزابهم جمع شيعة وهى الفرقة
~~المتفقة على طريقة ومذهب سموا بذلك لان بعضهم يشايع بعضا ويتابعه من
~~شايعه اذا تبعه ومنه الشيعة وهم الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد
~~رسول الله واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده واضافته الى
~~الاولين من اضافة الموصوف الى صفة عند الفراء والاصل فى الشيع الاولين
~~ومن حذف الموصوف عند البصريين اى فى شيع الامم الاولين ومعنى ارسالهم
~~فيهم جعل كل منهم رسولا فيما بين طائفة منهم ليتابعوه فى كل ما يأتى وما
~~يذر من امور الدين

### || [15.11]

# { وما يأتيهم من رسول } اى ما اتى شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها { الا
~~كانوا به يستهزئون } كما يفعله هؤلاء الكفرة وفيه تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بان هذه عادة الجهال مع الانبياء والجملة فى محل النصب
~~على انها حال مقدرة من ضمير مفعول فى يأتيهم اذا كان المراد بالاتيان
~~حدوثه او فى محل الرفع على انها صفة لرسول فان محله الرفع على الفاعلية ms2992
~~اى الا رسول كانوا به يستهزئون

### || [15.12]

# { كذلك } اى كادخالنا الاستهزاء فى قلوب الاولين { نسلكه } اى ندخل
~~الاستهزاء. والسلك ادخال الشيء فى الشيء كادخال الخيط فى المخيط اى
~~الابرة والرمح فى المطعون { فى قلوب المجرمين } على معنى انه يخلقه
~~ويزينه فى قلوبهم والمراد بالمجرمين مشركوا مكة ومن شايعهم فى الاستهزاء
~~والتكذيب

### || [15.13]

# { لا يؤمنون به } اى بالذكر وهو بيان للجملة السابقة واختار المولى ابو
~~السعود رحمه الله ان يكون ذلك اشارة الى ما دل عليه الكلام السابق من
~~القاء الوحى مقرونا بالاستهزاء وان يعود ضمير نسلكه به والى الذكر على ان
~~يكون لا يؤمنون به حالا من ضمير نسلكه. والمعنى اى مثل ذلك المسلك الذى
~~سلكناه فى قلوب اولئك المستهزئين برسلهم وبما جاءوا به من الكتب نسلك
~~الذكر فى قلوب اهل مكة او جنس المجرمين حال كونه مكذبا غير مؤمن به لانهم
~~كانوا يسمعون القرآن بقراءة النبى صلى الله عليه وسلم فيدخل فى قلوبهم
~~ومع ذلك لا يؤمنون لعدم استعدادهم لقبول الحق لكونهم من اهل الخذلان قال
~~السعدى قدس سره

# كسى را كه بندار در سر بود  مبندار هر كزكه بشنود  زعلمش ملال آيد ازوعظ
~~ننك  شقائق بباران نرويد ز سنك

# قال سعدى المفتى مكذبا اى حال الالقاء من غير توقف كقوله تعالى

# فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

# اى فى ذلك الزمان من غير توقف وزتفكر فلا حاجة الى جعلها حالا مقدرة اى
~~كما فعله الطيبى. وفى التأويلات النجمية { كذلك نسلكه } اى الكفر { فى
~~قلوب المجرمين لا يؤمنون به } بواسطة جرمهم فان الجرم يسلك الكفر فى
~~القلوب كما يسلك الايمان بالعمل الصالح فى القلوب نظيره

# بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا

# { وقد خلت سنة الاولين } اى قد مضت طريقتهم التى سنها الله فى اهلاكهم
~~حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء يعنى هركه ازايشان هلاك شده
~~بترك قبول حق وتكذيب رسل بوده وفيه وعيد لاهل مكة على استهزائهم وتكذيبهم

# نه هر كز شنيدم درين عمر خويش ms2993  كه برمردرا نيكى آمد به بيش

### || [15.14]

# { ولو فتحنا عليهم } اى على هؤلاء المقترحين المعاندين الذين يقولون
~~لوما تأتينا بالملائكة { بابا من السماء } اى بابا ما لا بابا من ابوابها
~~المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقى والصعود اليه { فظلوا }. قال فى بحر
~~العلوم الظلول بمعنى الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها
~~اى فصاروا { فيه } اى فى ذلك الباب { يعرجون } يصعدون بآلة او بغيرها
~~ويرون ما فيها من العجائب عيانا او فظل الملائكة يصعدون وهم يشاهدونهم.
~~ويقال ظل يعمل كذا اذا عمله بالنهار دون الليل. فالمعنى فظل الملائكة
~~الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون فى ذلك الباب وهم يرونه عيانا مستوضحين طول
~~نهارهم كما قال الكاشفى بس باشند همه روزفرشتكان در نظر ايشان دران بالا
~~ميروند وازان در زير مى آيند

### || [15.15]

# { لقالوا } لغاية عنادهم وتشكيكهم فى الحق { انما سكرت ابصارنا } اى سدت
~~من باب الاحساس يعنى اين صورت در خارج وجود ندارد. قال فى القاموس قوله
~~تعالى

# سكرت ابصارنا

# اى حبست عن النظر وحيرت او غطيت وغشيت. وفى تهذيب المصادر السكر بند
~~بستن كما قال الكاشفى جزين نيست كه برسته اند جشمهاى مارا و خيره ساخته {
~~بل نحن قوم مسحورون } قد سحرنا محمد كما قالوا عند ظهور سائر الآيات
~~الباهرة كما قال تعالى حكاية عنهم

# ويقولوا سحر مستمر

# تلخيصه لو اوتو بما طلبوا لكذبوا لتماديهم فى الجحود والعناد وتناهيهم
~~فى ذلك كما فى الكواشى. وفى كلمتى الحصر والاضراب دلالة على انهم يبتون
~~القول بذلك وان ما يرونه لا حقيقة له وانما هو امر خيل اليهم بنوع من
~~السحر قالوا كلمة انما تفيد الحصر فى المذكور آخرا فيكون الحصر فى
~~الابصار لا فى التسكير فكأنهم قالوا سكرت ابصارنا لا عقولنا فنحن وان
~~نتخايل بابصارنا هذه الاشياء لكنا نعلم بعقولنا ان الحال بخلافه ثم قالوا
~~بل نحن كأنهم اضربوا عن الحصر فى الابصار وقالوا بل جاوز ذلك الى عقولنا
~~بسحر سحره لنا

# اى رسول ماتو جادو نيستى  آنجنانكه هيج مجنون نيستى

# واعلم ان ms2994 السحر من خرق العادة قد يصدر من الاولياء فيسمى كرامة وقد يصدر
~~من اصحاب النفوس القوية من اصل الفطرة وان لم يكونوا اولياء وهم على
~~قمسين اما خير بالطبع او شرير والاول ان وصل الى مقام الولاية فهو ولى
~~وان لم يصل فهو من الصلحاء المؤمنين والمصلحين والثانى خبيث ساحر ولكل
~~منهما التصرف فى العالم الشهادى بحسب مساعدة الاسباب المهيأة لهم فان
~~ساعدتهم الاسباب الخارجية استولوا على اهل العالم كالفراعنة من السحرة
~~وان لم تساعدهم ليس لهم ذلك الا بقدر قوة اشتغالهم باسبابهم الخاصة
~~والسحر لا بقاء له بخلاف المعجزة كالقرآن فانه باق على وجه كل زمان
~~والسحر يمكن معارضته بخلافها ولا يظهر السحر الا على يد فاسق وكذا
~~الكهانة والضرب بالرمل والحصى ونحو ذلك والضرب بالحصى هو الذى يفعله
~~النساء ويقال له الطرق وقيل الخط فى الرمل واخذ العوض عليه حرام كما فى
~~فتح القريب. قال الشيخ صلاح الدين الصفدى فى كتاب اختلاف الائمة السحر
~~رقى وعزائم وعقد تؤثر فى الابدان والقلوب فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء
~~وزوجه وله حقيقة عند الائمة الثلاثة. وقال الامام ابو حنيفة لا حقيقة له
~~ولا تأثير له فى الجسم وبه قال جعفر الاسترابادى من الشافعية وتعلمه حرام
~~بالاجماع وكذا تعلم الكهانة والشعبذة والتنجيم والضرب بالشعير واما
~~المعزم الذى يعزم على المصروع ويزعم انه يجمع الجن وانها تطيعه فذكره
~~اصحابنا فى السحرة - روى - عن الامام احمد انه توقف فيه وسئل سعيد بن
~~المسيب عن الرجل الذى يؤخذ عن امرأته ويلتمس من يداويه فقال انما نهى
~~الله عما يضر ولم ينه عما ينفع فان استطعت ان تنفع اخاك فافعل انتهى ما
~~فى اختلاف الائمة باختصار وكون السحر اشراكا مبنى على اعتقاد التأثير منه
~~دون الله والتطير والتكهن والسحر على اعتقاد التأثير كفر وكذا الذى تطير
~~له او تكهن أو سحر له ان اعتقد ذلك وصدقه كفر والا فحرام وليس بكفر فعلى
~~الاول معنى قوله عليه السلام

# " ليس منا من تطير او تطير له او تكهن ms2995 او تكهن له او سحر او سحر له "

# انه كافر وعلى الثانى ليس من اهل سنتنا وعامل طريقتنا ومستحق شفاعتنا
~~واما تعليق التعويذ وهو الدعاء المجرب او الآية المجربة او بعض اسماء
~~الله تعالى لدفع البلاء فلا بأس ولكن ينزعه عند الخلاء والقربان الى
~~النساء كذا فى التاتارخانية وعند البعض يجوز عدم النزع اذا كان مستورا
~~بشيء والاولى النزع كذا فى شرح الكردى على الطريقة

### || [15.16]

# { ولقد جعلنا } الجعل هنا بمعنى الخلق والابداع. والمعنى بالفارسية
~~وبدرستى كه ما آفرديم وبيدا كرديم { فى السماء } متعلق بجعلنا { بروجا }
~~قصورا ينزلها السيارات السبع فى السموات السبع كما اشار فى نصاب الصبيان
~~على الترتيب بقوله

# هفت كوكب هست كيتى را  كاه ازيشان مدار وكاه خلل  قمرست وعطارد وزهره
~~شمس ومريخ ومشترى وزحل

# وهى البروج الاثنا عشر المشهورة المختلفة الهيأت والخواص واسماؤها الحمل
~~والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس
~~والجدى والدلو والحوت وقد بسطنا القول فى البروج والمنازل فى اوائل سورة
~~يونس فليراجع ثمة وانما سميت البروج التى هى القصور المرفوعة لانها لهذه
~~الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهورها. وفى شرح
~~التقويم البرج فى اللغة الحصن وغاية الحصن المنع عن الدخول والوصول الى
~~ما فيه ويقسم دور الفلك ويسمى كل قسم منها برجا طول كل واحد ثلاثون درجة
~~وعرضه مائة وثمانون من القطب الى القطب وكل ما يقع فى كل قسم يكون فى ذلك
~~البرج ولما كانت هذه الاقسام المتوهمة فى الفلك كالموانع عن تصرفات اشخاص
~~العالم السفلى فيما فيها من الانجم وغيرها كما اشير اليه فى الكتاب الهى
~~بقوله

# وجعلنا السماء سقفا محفوظا

# اعتبر المناسبة وسميت بالبروج { وزيناها } اى السماء بتلك البروج
~~المختلفة الاشكال والكواكب سيارات كانت او ثوابت وسميت السيارة لسرعة
~~حركاتها وسميت الثابتة بالثوابت اما لثبات اوضاعها ابدا واما لقلة
~~حركاتها الثابتة وغاية بطئها فان السماويات ليست بساكنة وحركات الثوابت
~~على رأى اكثر المتأخرين درجة واحدة فى ست وستين سنة شمسية وثمان وستين
~~سنة قمرية فيتم برجا فى ms2996 الفى سنة ودورة فى اربعة وعشرين الف سنة وتسمى
~~الثوابت بالكواكب البيابانية اذ يهتدى بها فى الفلاة وهى البيابان
~~بالعجمية والكواكب الثابتة باجمعها على الفلك الثامن وهو الكرسى وفوقه
~~الفلك الاطلس اى فلك الافلاك وهو العرش سمى بالاطلس لخلوه عن الكواكب
~~تشبيها له بالثوب الاطلس الخالى عن النقش ثم حركة الافلاك بالارادة وحركة
~~الكواكب بالعرض اذ كل منها مركوز فى الفلك كالكرة المنغمسة فى الماء
~~والكواكب التى ادركها الحكماء بارصادهم الف وتسعة وعشرون فمنها سيارة
~~ومنها ثوابت والكل مما ادركوا وما لم يدركوا زينة السماء كما ان فى الارض
~~زينة لها { للناظرين } لكل من ينظر اليها فمعنى التزيين ظاهر او
~~للمتفكرين المعتبرين المستدلين بذلك على قدرة مقدرها وحكمة مدبرها
~~فتزيينها ترتيبها على نظام بديع مستتبع للآثار الحسنة وتخصيصهم لانهم هم
~~المنتفعون بها واما غيرهم فنظرهم كلا نظر قال السعدى قدس سره

# دوجشم از بى صنع بارى نكوست  زعيب برادر فرو كير ودوست  غبار هوا جشم
~~عقلت بدوخت  سموم هواكشت عمرت بسوخت  بكن سرمه غفلت از جشم باك  كه فردا
~~شوى سرمه در جشم خاك

### || [15.17]

# { وحفظناها } اى السماء { من كل شيطان رجيم } مرمى بالنجوم فلا يقدر ان
~~يصعد اليها ويوسوس فى اهلها ويتصرف فى اهلها ويقف على احوالها فيلاحظ فى
~~الكلام معنى الاضافة اذ الحفظ لا يكون من ذات الشيطان وفى كلمة كل ههنا
~~دلالة على ان اللام فى الشيطان الرجيم فى الاستعاذة لاستغراق الجنس كما
~~فى بحر العلوم. وقال بعضهم هل المراد فى الاستعاذة كل شيطان او القرين
~~فقط الظاهر انه فى حقنا القرين قال الله تعالى

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

# وفى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ابليس اما نحن فلان الانسان لا
~~يؤذيه من الشياطين الا ما قرن به وما بعد فلا يضر شيئا. والعاقل لا
~~يستعيذ مما لا يؤذيه واما

# " الرسول عليه السلام فلانه لما قيل له ولا انت يا رسول الله قال " ولا
~~انا ولكن الله تعالى ms2997 اعاننى عليه حتى اسلم فلا يأمرنى الا بخير "

# فاذا كان قرينه عليه السلام قد اسلم فلا يستعيذ منه فالاستعاذة حينئذ من
~~غيره وغيره يتعين ان يكون ابليس او اكابر جنوده لانه قد ورد فى الحديث

# " ان عرش ابليس على البحر الاخضر وجنوده حوله واقربهم اليه اشدهم بأسا
~~ويسأل كلا منهم عن عمله واغوائه ولا يمشى هو الا فى الامور العظام "

# والظاهر ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهم المهمات عنده فلا
~~يؤثر به غيره من ذريته. يقول الفقير انما يستعيذ عليه السلام من الشيطان
~~امتثالا للامر الالهى لا غير اذ لا تسلط على افراد امته المخلصين بالفتح
~~فضلا عن التسلط عليه وهو آيس من وسوسته صلى الله عليه وسلم لانه يحترق من
~~نوره عليه السلام فلا يقرب منه واما قوله تعالى

# واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

# ففرض وتقدير وتشريع وكذا قوله تعالى

# ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون

# لا يدل على وقوع المس فى حق كل متق بل يكفى وجوده فى حق بعض افراد الامة
~~فى الجملة ولئن سلم كما يدل عليه قوله تعالى

# وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبى الا اذا تمنى القى الشيطان فى
~~امنيته

# اى اذا قرأ وناجى القى الوسوسة فى قراءته ومناجاته فهو يعلم انه عليه
~~السلام لا يعمل بمقتضى وسوسته لانه نفسه اخرج المخلصين بالفتح من ان
~~يتعرض لهم اغواء او يؤثر فيهم وسوسة ولا مانع من الاستعاذة من كل شيطان
~~سواء كان مؤذيا ام لا اذ عداوته القديمة لبنى آدم مصححة لها ومن نصب نفسه
~~للعداوة فاولاده تابعة له فى ذلك وقد ذكروا ان لوسوسته اليوم فى قلوب
~~جميع اهل الدنيا حالة واحدة وهو كقبض عزرائيل عليه السلام الارواح من بنى
~~آدم وهى فى مواضع مختلفة فى كل مكان واحد

### || [15.18]

# { الا من استرق السمع } محله النصب على انه استثناء متصل لان المسترق من
~~جنس الشيطان الرجيم اى ان فسر الحفظ ms2998 بمنع الشياطين عن التعرض لها على
~~الاطلاق والوقوف على ما فيها فى الجملة او منقطع اى ولكن من استرق السمع
~~ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها او التصرف فيها والاستراق افتعال وبالفارسية
~~بدزديدن والمسترق المستمع مختفيا كما فى القاموس والسمع بمعنى المسموع
~~كما قال الكاشفى بدزدد سخنى مسموع واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به
~~خطفتهم اليسيرة من قطاع السموات لما بينهم من المناسبة فى الجوهر {
~~فاتبعه } اى تبعه ولحقه وبالفارسية بس از بى در آيدش وبدو رسد وبسوزدش
~~قال ابن الكمال الفرق قائم بين تبعه واتبعه يقال اتبعه اتباعا اذا طلب
~~الثانى اللحوق بالاول وتبعه تبعا اذا مر به ومضى معه { شهاب } لهب محترق
~~وهى شعلة نار ساطعة { مبين } ظاهر امره للمبصرين ومما يجب التنبه له ان
~~هذا حكاية فعل قبل النبى صلى الله عليه وسلم وان الشياطين كانت تسترق فى
~~بعض الاحوال قبل ان يبعثه الله فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتى تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق رأسا
~~وبالكلية

# مهى برآمد وبازار تيركى بشكست  كلى شكفت وهياهوى خار آخر شد

# ويعضده ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما ان الشياطين كانوا لا يحجبون
~~عن السموات فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سموات ولما ولد محمد عليه السلام
~~منعوا من السموات كلها بالشهب وما يوجد اليوم من اخبار الجن على ألسنة
~~المخلوقين انما هو خبر منهم عما يرونه فى الارض مما لا نراه نحن كسرقة
~~سارق او خبية فى مكان خفى ونحو ذلك وان اخبروا بما سيكون مكان كذبا كما
~~فى آكام المرجان. وفى الحديث

# " ان الملائكة تنزل الى العنان فتذكر الامر الذى قضى فى السماء فيسترق
~~الشيطان السمع فيوحيه الى الكهان فيكذبون مائة كذبة من عند انفسهم "

# وفى بعض التفاسير ان الشياطين كانوا يركب بعضهم بعضا الى السماء الدنيا
~~او كان الشيطان المارد يصعد ويكون الآخر اسفل منه فاذا سمع قال للذى هو
~~اسفل منه قد كان من الامر ms2999 كذا وكذا فيهرب الاسفل لاخبار الكهنة ويرمى
~~المستمع بالشهاب فهم لا يرمون بالكواكب نفسها لانها قارة بالفلك على
~~حالها وما ذاك الا كقبس يؤخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص فمنهم من
~~يحرق وجهه وجبينه ويده وحيث يشاء الله ومنهم من يبخل اى يفسد عقله حتى لا
~~يعود الى الاستماع من السماء فيصير غولا فيضل الناس فى البوادى ويغتالهم
~~اى يهلكهم ويأخذهم من حيث لم يدروا.

# قال ابن الاثير فى النهاية الغول احد الغيلان وهى جنس من الجن والشيطان
~~وكانت العرب تزعم ان الغول فى الفلاة تترا اى الناس فتتلون تلونا فى صور
~~شتى تضلهم عن الطريق وتهلكهم انتهى. وفيه اشارة الى ان وجود الغول لا
~~ينكر بل المنكر تشكلهم باشكال مختلفة واهلاكهم بنى آدم وهو مخالف لما سبق
~~آنفا من التفاسير اللهم الا ان يراد ان ذلك قبل بعثة للنبى عليه السلام
~~وقد ابطله عليه السلام بقوله

# " لاغول ولكن السعالى "

# اى لا يستطيع الغول ان يضل احدا فلا معنىى للزعم المذكور. والسعالى
~~بالسين المفتوحة والعين المهملة سحرة الجن جمع سعلاة بالكسر ولكن فى الجن
~~سحرة تتلبس وتتخيل لهم. قال فى انوار المشارق والذى ذهب اليه المحققون ان
~~الغول شيء يخوف به ولا وجود له كما قال الشاعر

# الجود والغول والعنقاء ثالثة  اسماء اشياء لم توجد ولم تكن

# وتزعم العرب انه اذا انفرد فى الصحراء ظهرت له فى خلقة انسان ورجلاها
~~رجلا حمار انتهى. واما قول صاحب المثنوى قدس سره

# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز  جشم نركس را ازين كركس بدوز

# فيشير الى الشياطين الخبيثة المفسدة بل الى كل مضل للطالب عن طريق الحق
~~على سبيل التشبيه وفائدة الذكر كونه دافعا لوساوسه لانه اذا ذكر الله خنس
~~الشيطان اى تأخر ولعل المراد والله اعلم ان الجن ليس بهم دماغ كادمغة بنى
~~آدم فلا تحمل لهم على استماع الصوت الجهورى الشديد فالذاكر اذا رفع صوته
~~بالذكر طرد عن نفسه الشيطان واحرقه بنور ذكره وافسد عقله بشدة صوته وشهاب
~~نفسه ms3000 المؤثر. ذكر ابو بكر الرازى ان التكبير جهرا فى غير ايام التشريق لا
~~يسن الا بازاء العدو واللصوص تهيبا لهم انتهى. يقول الفقير لما كان اعدى
~~العدو هى النفس واشد اللصوص والسراق هو الشيطان اعتاد الصوفية بجهر الذكر
~~فى كل زمان ومكان تهيبا لهما وطردا لوسوستهما والقاآتهما. والعاقل لا
~~يستريب فيه اصلا ولا يصيخ الى قول المنكر رأسا. وقال محمد بن طلحة فى
~~العقد الفريد قد اختار الحكماء للسلطان جهارة الصوت فى كلامه ليكون اهيب
~~لسامعيه واوقع فى قلوبهم انتهى. وفيه اشارة الى ان الروح مع القوى
~~والاعضاء كالسلطان مع الاتباع والرعايا فما هو ملتزم فى الآفاق ملتزم فى
~~الانفس الا ان ترتفع الحاجة والضرورة بانه اوقع المكالمة مع الندماء
~~ليكون المقام مقام الانبساط وقس عليه حال اهل الشهود والوصول الى الله
~~والحصول عنده بحيث ما غابوا لحظة

### || [15.19]

# { والارض } نصب على الحذف على شريطة التفسير { مددناها } بسطناها
~~ومهدناها للسكنى. وبالفارسية وزمين را باز كشيدم برروى آب ازز يرخانه
~~كعبه عن ابى هريرة رضى الله عنه خلقت الكعبة اى موضعها قبل الارض بالفى
~~سنة كانت خشفة على الماء عليها ملكان يسبحان الله فلما اراد الله ان يخلق
~~الارض دحاها منها اى بسطها فجعلها فى وسط الارض. وفى بعض الآثار ان الله
~~سبحانه وتعالى قبل ان يخلق السموات والارض كان عرشه على الماء اى العذب
~~فلما اضطرب العرش كتب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن فلما
~~اراد ان يخلق السموات والارض ارسل الريح على ذلك الماء فتموج فعلاه دخان
~~فخلق من ذلك الدخان السموات ثم ازال ذلك الماء عن موضع الكعبة فيبس. وفى
~~لفظ ارسل على الماء ريحا هفافة فصفقت الريح الماء اى ضرب بعضه بعضا فابرز
~~عنه خشفة بالخاء المعجمة وهى حجارة يبست بالارض فى موضع البيت كأنها قبة
~~وبسط الحق سبحانه من ذلك الموضع جميع الارض طولها وعرضها وهى اصل الارض
~~وسرتها اى وسط الارض المعمورة المسكونة واما وسط الارض عامرها وخرابها
~~فقبة الارض وهو مكان ms3001 معتدل فيه الازمان فى الحر والبرد ومستوفية الليل
~~والنهار ابدا. واعلم ان من الامكنة الارضية ما يلحق بعالم الجنان كمكة
~~والمدينة وبيت المقدس والمساجد والبقاع للعبودية خصوصا ما بين قبر النبى
~~عليه السلام ومنبره روضة من رياض الجنة ومن دخله وزاره بالاعتقاد الخالص
~~والنية الصادقة كان آمنا من المكاره والمخاوف فى الدنيا والآخرة

# اين جه زمين است كه عرش برين  رشك برد باهمه رفعت بدين  جونكه نيم محرم
~~ديوار تو  مى نكرم بردر وديوار تو  آنكه شرف يافت بديدار تو  جان جه
~~بودتا كند ايثار تو

# { والقينا فيها رواسى } اى جبالا ثوابت لولا هى لمارت فلم يستقر له احد
~~على ظهرها يقال رسا رسوا ورسوا ثبت كأرسى شبه الجبال الرواسى استحقارا
~~لها واستقلالا لعددها وان كانت خلقا عظيما بحصيات قبضهن قابض بيده فنبذهن
~~وما هو الا تصوير لعظمته وتمثيل لقدرته وان كل فعل عظيم يتحير فيه
~~الاذهان فهو هين عليه. والمعنى وجعلنا فى الارض رواسى بقدرتنا الباهرة
~~وحكمتنا البالغة وذلك بان قال لها كونى فكانت فاصبحت الارض وقد ارسيت
~~بالجبال بعد ان كانت تمور مورا فلم يدر احد مم خلقت وعدد الجبال سوى
~~التلول ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون على ما فى زهرة الرياض واول جبل
~~نصب على وجه الارض ابو قبيس وهو جبل بمكة وافضل الجبال على ما قاله
~~السيوطى احد بضمتين وهو جبل بالمدينة لقوله عليه السلام

# " احد يحبنا ونحبه "

# وكان مهبط آدم عليه السلام بارض الهند بجبل عال يراه البحريون من مسافة
~~ايام وفيه اثر قدم آدم مغموسة فى الحجر ويرى على هذا الجبل كل ليلة كهيئة
~~البرق من غير سحاب ولا بد له فى كل يوم من مطر يغسل قدمى ادم وذروة هذا
~~الجبل اقرب ذرى جبال الارض الى السماء كما فى انسان العيون ويضاف هذا
~~الجبل الى سرنديب وهو بلد بالهند والجبال خزائن الله فى ارضه لمنافع
~~عباده وانها بمنزلة الرجال فى الاكوان يقال للرجل الكامل جبل - حكى - ان
~~بعض الاولياء رأى مناما فى الليلة ms3002 التى هلك فيها رجال بغداد على يد هولا
~~كوخان ان جبال العراقين ذهبت من وجه الأرض بهبوب الرياح المظلمة على
~~بغداد فوصل الخبر ان هولا كوخان قد دخل مدينة بغداد فى تلك الليلة وقتل
~~من الاولياء والعلماء والصلحاء والامراء وسائر الناس ما لا يحصى عددا

# سر كشته بودخواه ولى خواه نبى  دروادى ما أدرى ما يفعل بى

# وفى التأويلات النجمية والارض مددناها اى ان ارض البشرية تميد كنفس
~~الحيوانات الى ان ارساها الله بجبال العقل وصفات القلب

# كشتى بى لنكر آمد مردشر  كز زباد كرنمى يابد حذر  لنكر عقلست عاقل رامان
~~لنكرى دربوزه كن ازعاقلان

# { وانبتنا فيها } اى فى الارض لان الفواكه الجبلية غير منتفع بها فى
~~الاكثر اولان الارض تعمها فانها لما القيت فيها صارت منها { من كل شئ
~~موزون } بميزان الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا اى مستحسن مناسب من قولهم كلام
~~موزون. يعنى برويانيديم اززمين جيزهاى نيكو مشتمل بر منافع كلية ازاشجار
~~ومزروعات باآنكه وزن كنند وبه بيميانند

### || [15.20]

# { وجعلنا لكم فيها معايش } بالياء التصريحية لانه من العيش فالياء اصلية
~~فوجب تصريحا وهو جمع معيشة اى ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرها
~~مما يتعلق به البقاء { ومن لستم له برازقين } روزى دهند كان وهو عطف على
~~معايش كأنه قيل جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقيه من العيال
~~والمماليك والخدم والدواب وما اشبهها على طريقة التغليب وذكرهم بهذا
~~العنوان لرد حسبانهم انهم يكفون مؤوناتهم ولتحقيق ان الله تعالى هو الذى
~~يرزقهم واياكم او عطف على محل لكم وهو النصب كأنه قيل وجعلنا لكم معايش
~~ولمن لستم له برازقين فيكون من عطف الجار والمجرور على الجار والمجرور

### || [15.21]

# { وان من شئ } اى ما من شئ من الاشياء الممكنة { الا عندنا } يعنى در
~~تحت فرماننا { خزائنه } جمع خزانة بمعنى المخزن وهى ما يحفظ فيه نفائس
~~الاموال لا غير غلب فى العرف على ما للملوك والسلاطين من خزائن ارزاق
~~الناس شبهت مقدوراته تعالى فى كونها مستورة عن علوم العالمين ms3003 ومصونة من
~~وصول ايديهم مع كمال افتقارهم اليها ورغبتهم فيها وكونها مهيأة متأتية
~~لايجاده وتكوينه بحيث متى تعلقت الارادة بوجودها وجدت بلا تأخير بنفائس
~~الاموال المخزونة فى الخزائن السلطانية فذكر الخزائن على طريقة الاستعارة
~~التخييلية. يقول الفقير سمعت من حضرة شيخى وسندى قدس سره ان الاشارة
~~بالخزائن الى الاعيان الثابتة فلا يفيض شئ الا من الاعيان الثابتة وعلم
~~الله تابع المعلوم وما يقتضيه من الاحوال فما ظلمهم الله ولكن كانوا
~~انفسهم يظلمون { وما ننزله } اى ما نوجد وما نكون شيئا من تلك الاشياء
~~ملتبسا بشئ من الاشياء { الا بقدر معلوم } اى الا ملتبسا بمقدار معين
~~يقتضيه الحكمة ويستدعيه المشيئة التابعة لها. وفى الكواشى وما نوجده مع
~~كثرته وتمكننا منه الا بحد محسوب على قدر المصلحة. وبالفارسية مكر
~~باندازه دانسته شده كه نه كم از ان شايدونه زياده بران بايد وحيث كان
~~انشاء ذلك بطريق التفضل من العالم العلوى الى العالم السفلى كما فى قوله
~~تعالى

# وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج

# وكان ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل. وفى تفسير ابى الليث { وان من
~~شئ الا عندنا خزائنه } اى مفاتيح رزقه ويقال خزائن المطر { وما ننزله }
~~اى المطر { الا بقدر معلوم } يعنى بكيل ووزن معروف. قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما يعنى يعلمه الخزان الا يوم الطوفان الذى اغرق الله فيه قوم
~~نوح فانه طغى على خزانه وكثر فلم يحفظوا ما خرج منه يومئذ اربعين يوما.
~~وفى بحر العلوم وما من شئ ينتفع به العباد الا ونحن قادرون على ايجاده
~~وتكوينه والانعام باضعاف ما وجد وما نعطيه الا بمقدار فعلم ان ذلك خير
~~لهم واقرب الى جمع شملهم او بتقدير علمنا انهم يسلمون معه من المضرة
~~ويصلون الى المنفعة ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الارض ولكن ينزل
~~بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير. وفى التاويلات النجمية ان لكل شئ
~~خزائن مختلفة مناسبة له كما لو قدرنا شيئا من الاجسام فله خزانة لصورته
~~وخزانة لاسمه وخزانة لمعناه وخزانة ms3004 للونه وخزانة لرائحته وخزانة لطعمه
~~وخزانة لطبعه وخزانة لخواصه وخزانة لاحواله المختلفة الدائرة عليه بمرور
~~الايام وخزانة لنفعه وضره وخزانة لظلمته ونوره وخزانة لملكوته وغير ذلك
~~وهو خزانة لطف الله وقهره وما من شئ الا وفيه لطف الله وقهره مخزون وقلوب
~~العباد خزائن صفات الله تعالى باجمعها وما ننزل شيئا مما فى خزائنه الا
~~بقدر ما هو معلومنا فى الازل لحكمتنا البالغة المقتضية لايجاده وانزاله

### || [15.22]

# { وارسلنا الرياح لواقح } حال مقدور جمع ريح لاقح اذا اتت بسحاب ماطر من
~~لقحت الناقة تلقح حبلت والقحها الفحل اذا احبلها وحملها الماء فكان الريح
~~حملت الماء وحملته السحاب فشبهت الريح التى تجيء بالخير من انشاء سحاب
~~ماطر بالحامل كما شبه بالعقيم ما لا يكون كذلك. وقال ابو عبيدة لواقح
~~بمعنى ملاقح جمع ملقحة لانها تلقح السحاب والاشجار بان تقويها وتنميها
~~الى ان يخرج ثمرها وقيل بان تجرى الماء فيها حتى تهتز وتخرج الزهر. قالوا
~~الرياح للخير والريح للشر لقوله عليه السلام

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# واما قوله تعالى

# وجرين بهم بريح طيبة

# فقد جاء فيه الريح المفردة بمعنى الخير والنفع باعتبار قيدها لاعتبار
~~اطلاقها. قال محمد بن على رضى الله عنه

# " ما هبت ريح ليلا ونهارا الا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعد
~~وقال " اللهم ان كان بك اليوم سخط على احد من خلقك بعثتها تعذيبا له فلا
~~تهلكنا فى الهالكين وان كنت بعثتها رحمة فبارك لنا فيها " فاذا قطرت قطرة
~~قال " رب لك الحمد ذهب السخط ونزلت الرحمة "

# قال مطرف رحمه الله لو حبست الريح عن الناس لانتن ما بين السماء والارض
~~{ فانزلنا } بعدما انشأنا بتلك الرياح سحابا ماطرا { من السماء } من جانب
~~العلو فان كل ما علاك وهو ظاهر هناك لا الفلك { ماء } اى بعض الماء كما
~~يفيده التنكير فانه معلوم عند الناس علما يقينيا انه لم ينزل من السماء
~~الماء كله بل قدر ما يصلون به الى المنفعة ويسلمون معه من المضرة {
~~فاسقيناكموه } اى جعلنا المطر ms3005 لكم سقيا تشربونه وتسقونه المواشى والضياع.
~~وبالفارسية بس بخوارانيديم شمارا آن آب وتصرف داديم دران وسقى واسقى
~~واحد. قال فى الارشاد هو ابلغ من سقيناكموه لما فيه من الدلالة على جعل
~~الماء معدا لهم يرتفقون به متى شاؤا وهى اطول كلمة فى القرآن وحروفها احد
~~عشر وحروف انلزمكموها عشرة { وما انتم له } اى للمطر المنزل { بخازنين }
~~اى نحن القادرون على ايجاده وخزنه فى السحاب وانزاله وما انتم على ذلك
~~بقادرين. وقيل ما انتم بخازنين له بعدما انزلناه فى الغدران والآبار
~~والعيون بل نحن نخزن فى هذه المخازن ونحفظ فيها لنجعلها سقيا لكم مع ان
~~طبيعة الماء تقتضى الغور وهو بالفارسية فروشدن آب درزمين امام ما تريدى
~~در تأويلات فرموده كه نيستند شمامر خدايرا خزينه داران يعنى خزاين او
~~دردست شمانيست زآنجه شما خزينه نهيد همه ازان اوست

### || [15.23]

# { وانا لنحن نحيى } بايجاد الحياة فى بعض الاجسام القابلة لها وتقديم
~~الضمير للحصر وهو اما تأكيد للاول او مبتدأ خبره الفعل والجملة خبر لانا
~~ولا يجوز كونه ضمير الفصل لانه يقع بين الاسمين { ونميت } باعدامها
~~وازالتها عنها وقد يعم الاحياء والاماتة لما يشمل الحيوان والنبات والله
~~تعالى يحيى الارض بالمطر ايام الربيع ويميتها ايام الخريف ويحيى بالايمان
~~ويميت بالكفر در لطائف قشيرى مذكوراست كه زندكى ميدهيم دلهارا بانوار
~~مشاهده ومى ميرانيم نفوس را درنار مجاهده يازنده نى سازيم بمواقت طاعات
~~ومرده مى كردانيم بمتابعت شهوات. ومن مقالات حضرة الشيخ الاكبر لولده صدر
~~الدين القنوى قدس الله سرهما وكم قتلت واحييت من الاولاد والاصحاب ومات
~~من مات وقتل من قتل ولم يحصل له ما حصل لك وهو شهود تجلى الذات الدائم
~~الابدى الذى لا حجاب بعده ولا مستقر للكمل دونه فقال صدر الدين يا سيدى
~~الحمد لله على اختصاصى بهذه الفضيلة اعلم انك تحيى وتميت وتفصيله فى شرح
~~الفصوص. قال الامام الغزالى رحمه الله معنى المحيى والمميت الموجد ولكن
~~الوجود اذا كان هو الحياة سمى فعله احياء واذا كان هو الموت سمى فعله ms3006
~~اماتة ولا خالق للموت والحياة الا الله فمرجع هذين الاسمين الى صفات
~~الفعل { ونحن الوارثون } قيل للباقى وارث الميت لانه يبقى بعد فنائه.
~~فالمعنى ونحن الباقون بعد فناء الخلق جميعا المالكون للملك عند انقضاء
~~زمان الملك المجازى الحاكمون فى الكل اولا وآخرا وليس لهم الا التصرف
~~الصورى والملك المجازى وفيه تنبيه على ان المتأخر ليس بوارث للمتقدم كما
~~يترأى من ظاهر الحال والمكاشفون المشاهدون المعاينون يرون الامر الآن على
~~ما هو عليه من العدم فان قيامة العارفين دائمة فهم سامعون الآن من الله
~~تعالى من غير حرف ولا صوت نداء لمن الملك اليوم موقنون بان الملك لله
~~الواحد القهار فى كل يوم وفى كل ساعة وفى كل لحظة. وفى التأويلات النجمية
~~{ وانا لنحن نحيى } قلوب اوليائنا بانوار جمالنا { ونميت } نفوسهم بسطوة
~~نظرات جلالنا { ونحن الوارثون } بعد افناء وجودهم ليبقوا ببقائنا وفى
~~المثنوى

# بشه آمد از حديقه وزكياه  وز سليمان كشته بشه داد خواه  كاى سليمان
~~معدلت مى كسترى  بر شياطين وآدمى زادة وبرى  مشكلات هر ضعيفى از توحل
~~بشه باشد در ضعيفى خود مثل  داد ده مارا ارين غم كن جدا  دست كيراى دست
~~تو دست خدا  بس سليمان كفت اى انصاف وجو  داد وانصاف ازكه ميخواهى بكو
~~كيست آن ظالم كه ازباد بروت  ظلم كرست وخرا شيده است روت  كفت بشه داد من
~~ازدست باد  كو دودست ظلم مارا بركشاد  بانك زد آن شه كه اى باد صبا  بشه
~~افغان كرد از ظلمت بيا  هين مقابل شو نوبا خصم وبكو  باسخ خصم وبكن دفع
~~عدو  باد جون بشنيد آمد تيز تيز  بشه بكرفت آن زمان راه كريز  بس سليمان
~~كفت اى بشه كجا  باش تابرهر دورانم من قضا  كفت اى شه مرك من ازيود اوست
~~خودسياه اين روز من ازدوداوست  او جون آمد من كجا يابم قرار  كو برآرد
~~ازنهار من دمار  همجنين جوياى دركاه خدا  جون حدا آمد شود جوينده لا
~~كرجه آن وصلت بقا اندر بقاست  ليك ms3007 زاول ان بقا اندر فناست  سايهايى كه
~~بود جوياى نور  نيست كردد جون كند نورش ظهور  عقل كى ماند جو باشد سرده
~~او  كل شيء هالك الا وجهه  هالك آمد بيش وجهش هست ونيست  هست اندر نيستى
~~خود طرفه ايست

### || [15.24]

# { ولقد علمنا المستقدمين منكم } استقدم بمعنى تقدم اى من تقدم منكم
~~ولادة وموتا يعنى الاولين من زمان آدم الى هذا الوقت { ولقد علمنا
~~المستأخرين } استأخر بمعنى تأخر اى من تأخر منكم ولادة وموتا يعنى
~~الآخرين الى يوم القيامة ام من تقدم فى الاسلام والجهاد وسبق الى الطاعة
~~ومن تأخر فى ذلك لا يخفى علينا من احوالكم

### || [15.25]

# { وان ربك هو } لا غير { يحشرهم } اى يجمع المتقدمين والمتأخرين يوم
~~القيامة للجزاء وهو القادر على ذلك والمتولى له لا غير فهو رد لمنكرى
~~البعث { انه حكيم } بالغ الحكمة متقن فى افعاله فانها عبارة عن العلم
~~بحقائق الاشياء على ما هى عليه والاتيان بالافعال على ما ينبغى وهى صفة
~~من صفاته تعالى لا من صفات المخلوقين وما يسمونه الفلاسفة الحكمة هى من
~~نتائج العقل والعقل من صفات المخلوقين فكما لا يجوز ان يقال الله العاقل
~~لا يجوز للمخلوق الحكيم الا بالمجاز لمن آتاه الله الحكمة كما فى
~~التأويلات النجمية { عليم } وسع علمه كل شئ ولعل تقديم صفة الحكمة
~~للايذان باقتضائها للحشر والجزاء. وقال الامام الواحدى فى اسباب النزول
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كانت تصلى خلف النبى عليه السلام امرأة
~~حسناء فى آخر النساء فكان بعضهم يتقدم فى الصف الاول ليراها وكان بعضهم
~~فى الصف المؤخر فاذا ركع نظر من تحت ابطه فنزلت. وقيل كانت النساء يخرجن
~~الى الجماعة فيقفن خلف الرجال فربما كان من الرجال من فى قلبه ريبة يتأخر
~~الى آخر صف الرجال ومن النساء من فى قلبها ريبة تتقدم الى اول صف النساء
~~لتقرب من الرجال فنزلت وفى الحديث

# " خير صفوف الرجال اولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها
~~اولها "

# قال فى فتح القريب هذا ليس ms3008 على عمومه بل محمول على ما اذا اختلطن
~~بالرجال فاذا صلين متميزات لامع الرجال فهن كالرجال ومن صلى منهن فى جانب
~~بعيد عن الرجال فاول صفوفهن خير لزوال العلة والمراد بشر الصفوف فى
~~الرجال والنساء كونها اقل ثوابا وفضلا وابعدها عن مطلوب الشرع وخيرها
~~بعكسه. وانما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة
~~الرجال ورؤيتهن وتعلق القلب بهن عند رؤية حركاتهن وسماع كلامهن ونحو ذلك.
~~وذم اول صفوفهن لعكس ذلك والصف الاول الممدوح الذى وردت الاحاديث بفضله
~~والحث عليه هو الذى يلى الامام سواء كان صاحبه على بعد من الامام او قرب
~~وسواء تخلله مقصورة او منبرا واعمدة ونحوها ام لا هذا هو الصحح وقيل الصف
~~الاول هو المتصل من طرف المسجد الى طرفه لا تتخلله مقصورة ونحوها فان
~~تخلل الذى يلى الامام شئ فليس باول الاول ما لم يتخلله شئ وان تأخر. وقيل
~~الصف الاول عبارة عن مجيئ الانسان الى المسجد اولا وان صلى فى صف متأخر
~~وعن انس رضى الله عنه حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصف الاول فى
~~الصلاة فازدحم الناس عليه وكان بنو عذرة دورهم قاصيه عن المسجد فقالوا
~~نبيع دورنا ونشترى دورا قريبة من المسجد فانزل الله تعالى هذه الآية يعنى
~~انما يؤجرون بالنية وفى الحديث

# " الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات " قالوا بلى
~~يا رسول الله " اسباغ الوضوء غلى المكاره وكثرة الخطى الى المساجد
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة "

# قال فى فتح القريب الدار البعيدة لمن يقدر على المشى افضل وهذا فى حق من
~~هو متفرغ لذلك ولا يفوته بكثرة خطاه او مشيه الى المسجد مهم من مهمات
~~الدين فان كان يفوته ذلك كالاشتغال بالعلم والتعلم والتعليم ونحو ذلك من
~~فروض الكفاية فالدار القريبة فى حقه افضل وكذا الضعيف عن المشى ونحوه فان
~~قيل روى الامام احمد فى مسنده ان النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " فضل البيت القريب من المسجد على البعيد منه ms3009 كفضل المجاهد على القاعد
~~عن الجهاد "

# فالجواب ان هذا فى نفس البقعة وذاك فى الفعل فالبعيد دارا مشيه اكثر
~~وثوابه اعظم والبيت القريب افضل من البيت البعيد ولهذا قيل فى قوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " الشؤم فى ثلاث المرأة والدار والفرس "

# ان شؤم الدار ان تكون بعيدة عن المسجد لا يسمع ساكنها الاذان. قال
~~العلماء ينبغى ان يستثنى من افضلية الا بعد الامام فان النبى عليه السلام
~~والائمة بعده لم تتباعد عن المسجد لطلب الاجر. واختلف فيمن قربت داره من
~~المسجد هل الافضل له ان يصلى فيه او يذهب الى الا بعد فقالت طائفة الصلاة
~~فى الابعد افضل عملا بظاهر الاحاديث وقيل الصلاة فى الاقرب افضل لما روى
~~الدارقطنى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " لا صلاة لجار المسجد الا فى المسجد "

# ولا حياء حق المسجد ولماله من الجوار فان كان فى جواره مسجد ليس فيه
~~جماعة وبصلاته فيه تحصل الجماعة كان فعلها فى مسجد الجوار افضل على
~~المذهب لما فى ذلك من عمارة المسجد واحيائه بالجماعة اما لو كان اذا صلى
~~فى المسجد الجوار صلى وحده فالبعيد افضل ولو كان اذا صلى فى بيته جماعة
~~واذا صلى فى المسجد صلى وحده ففى بيته افضل. قال بعضهم جار المسجد اربعون
~~دارا من كل جانب وقيل جار المسجد من سمع النداء ويقال اراد بالآية
~~المصلين فى اول الوقت والمؤخرين الى آخره وفى الحديث

# " اول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله وآخر الوقت عفو الله تعالى
~~"

# قال فى شرح كتاب الشهاب للقضاعى عند قوله عليه السلام

# " نوروا بالفجر فانه اعظم للاجر "

# كفت نمازبامداد بروشنايى كنيد كه مزدبزر كتر باشد يعنى بآخر وقت واين
~~مذهب ابو حنيفة رحمه الله باشد كه نماز بآخر وقت فاضلتر باشد يعنى كه
~~وجوب متأكد تر باشد كه بفوات نزديكتر باشد ومذهب امام شافعى رحمه الله
~~كفت اول الوقت رضوان الله وآخر الوقت عفو الله وعفو نباشد الا از كناه بس
~~معلوم كشت كه اول وقت ms3010 فاضلتر باشد قال ابو محمد النيسابورى المراد بآخر
~~الوقت بعد خروجه لان العفو يقتضى ذلك لانه لا يكون الا عن ذنب فالمراد
~~باول الوقت عنده جميع الوقت كما قال فى اسئلة الحكم الوقت وقتان وقت
~~الاداء ووقت القضاء فوقت الاداء هو اول الوقت المرضى عند الله ووقت
~~القضاء هو الوقت المرخص فيه وآخر الوقت هو القضاء وهو عفو الله عمن قضى
~~الصلاة خارج وقتها.

# فان قيل ما معنى اول الوقت رضوان الله. والجواب ان اول الوقت بمنزلة
~~المفتاح فاذا حصل وعرف قدره فقد استعد لرضى الله تعالى لان العبرة للفاتح
~~والخاتم فاذا حصل المفتاح حصل الختم وينبغى ان يشتغل باسباب الصلاة عند
~~دخول الوقت او يقدم ما يمكن من الاسباب قبل دخول الوقت ويشرع فى الصلاة
~~اذا دخل الوقت لتنطبق الصلاة على اول الوقت ويستحب التأخير فى مسائل.
~~منها الابراد بالظهر. ومنها فقد الماء واول الوقت وكان ذائقة من وجوده
~~آخر الوقت. ومنها اذا كان بحضرة طعام تتوق اليه نفسه. ومنها اذا كان
~~يتحقق الجماعة آخر الوقت. ومنها اذا كان بمواضع منهى عنها كمواضع المكس
~~والاسواق والربا ومن اعظم مواضع الربا الصاغة فانه يحرم دخولها بغير حاجة
~~لغلبة الربا فيها. قال فى شرح المهذب فاذا تيقنت بهذا المذكور فعليك
~~بالاقدام على الطاعات والمسارعة الى العبادات حتى لا يظفر بك النفس
~~والشيطان فى جميع الحالات واحذر من التسويف ولعلك لا تنال ما املت من عمر
~~وزمان وفى المثنوى

# صوفى ابن الوقت باشداى رفيق  نيست فردا كفتن از شرط طريق

### || [15.26]

# { ولقد خلقنا الانسان } اى هذا النوع بان خلقنا اصله واول فرد من افراده
~~خلقا بديعا منطويا على خلق سائر افراده انطواء اجماليا { من صلصال } من
~~طين يابس غير مطبوخ يصلصل اي يصوت عند نقره واذا طبخ اى مسته النار فهو
~~فخار { من حمأ } اى كان ذلك الصلصال من طين تغيروا واسود بطول مجاورة
~~الماء { مسنون } صفة حمأ اى منتن. وبالفارسية بوى كرفته بواسطه بسيار
~~بودن درآب جون لايى كه درنك حوض ms3011 وجوى باشد او مصور من سنة الوجه وهى
~~صورته او مصبوب من سن الماء صبه اى مفرغ على هيئة الانسان الحمأ فصور من
~~ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتى اذا نقر صوت ثم غيره الى جوهر آخر فتبارك
~~الله احسن الخالقين. قال الكاشفى صاحب تبيان كفته كه حق سبحانه وتعالى
~~آدم را ازخاك آفريد بران وجه كه آب برخاك بارانيد تاكل شد ومدتى بكذشت
~~تاحمأ كشت بس انرا تصوير كرد مسنون بمعنى مصوراست آنكه بكذاشت تاخشك شد
~~وبمرتبه صلصال رسيد وكان بين خلقه ونفخ روحه اربع جمع من الآخرة وخلق بعد
~~العصر يوم الجمعة والظاهر انه خلق فى جنة من جنات الدنيا بتغريبها وعليه
~~اكابر اهل الله تعالى

### || [15.27]

# { والجان } ابا الجن. قال فى الروضة ابليس هو ابو الجن والجان اسم جمع
~~للجن كما فى القاموس وسمى بذلك لانه يجن اى يستتر ويجوز ان يراد به الجنس
~~كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من
~~مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها { خلقنا من قبل } من قبل خلق
~~الانسان { من نار السموم } من نار الشديد الحر فان السموم فى اللغة الريح
~~الحارة والريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار كما فى القاموس. وقيل سميت
~~سموما لانها بلطفها تنفذ فى مسام البدن وهى ثقبه كالفم والمنخر والاذن.
~~وقيل نار السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهى نار بين السماء
~~والحجاب فان احدث الله امرا خرقت الحجاب فهوت الى ما امرت فالهدة التى
~~تسمعون خرق ذلك وقدم خلق الانسان على الجان مع انه خلق قبله تعظيما لشأنه
~~واظهارا لفضله وكان بين خلق آدم والجن ستون الف سنة. واتفق اهل العلم من
~~اهل التحقيق ان عالم الملك مقدم خلقة الى عالم الجان وعالم الجان مقدم
~~على عالم الانسان وانتقل ملك الدنيا الى آدم ليحصل له الاعتبار بالسابقين
~~ويظهر له الفضل على الكل بتأخيره عن جميع المخلوقات لانه كالخاتم على
~~الباب وهو خاتم المخلوقات ونسخة الكليات ms3012 من المحسوسات والمعقولات وبه تم
~~كمال الوجود لتحققه بوصفى الجمال والجلال واللطف والقهر بخلاف الملك فانه
~~مخلوق على جناح واحد وهو اللطف قال المولى الجامى

# ملاتك را جه سود از حسن طاعت  جو فيض عشق بر آدم فروريخت

# ولم يكن قبل آدم خلق من التراب فخلق آدم منه ليكون عبدا خضوعا وضوعا
~~ذلولا مائلا الى السجود لانه مقام العبودية الكاملة فكل جنس يميل الى
~~جنسه ولهذا تواضع آدم لله واستكبر ابليس عن التواضع فابى وعلا وتكبر فمال
~~الى جنسه لانه خلق من نار.  قال اهل الحكمة لا شك ان الله تعالى قادر خلق
~~آدم ابتداء على هيئة خاصة من مادة خاصة وانما خلقه من تراب ثم من طين ثم
~~من حمأ مسنون ثم من صلصال كالفخار اما المحض المشيئة الالهية التى هى محض
~~الحكمة الجامعة او لما فيه من دلالة الملائكة ومصلحتهم ومصلحة الخلق لان
~~خلق الانسان من هذه الامور اعجب من خلق الشيء من شكله وجنسه

### || [15.28]

# { واذ قال ربك } اى اذكر يا محمد وقت قوله تعالى { للملائكة } بهجت
~~خلافت زمين. يقول الفقير ان فى هؤلاء الملائكة اختلافا شديدا والحق ما
~~ذهب اليه اكابر اهل الله تعالى من ان المقول لهم القول الآتى والساجدين
~~لآدم عليه السلام هم الذين تنزلوا من مرتبة الارواح الى مرتبة الاجسام
~~فدخل فيهم جبريل ونحوه من اكابر الملائكة واصاغرهم سماوية كانت او ارضية
~~لان كلهم ملتبسون بملابس الجسمانية اللطيفة فاللام لاستغراق الجنس واما
~~المراد بالعالين فى قوله تعالى

# أستكبرت ام كنت من العالين

# الملائكة المهيمون الذين بقوا فى عالم الارواح واستغرقوا فى نور شهود
~~الحق وليس لهم شعور بنفوسهم فضلا عن آدم وغيره وهم خير من هذا النوع
~~الانسانى فى شرف الحال لان فى الجمعية والكمال والانسان فوق الملائكة
~~الارضية والسماوية فى رتبة الفضيلة والكمال بل فى شرف الحال ايضا لانهم
~~كلهم عنصريون مخلوقون بيد واحدة فليس لهم شرف حاله ولا رتبة كماله قال
~~الحافظ

# فرشته عشق نداندكه جيست قصه مخوان  بخوان جام وكلابى ms3013 بخاك آدم ريز

# { انى خالق } فيما سيأتى البتة كما يدل عليه التعبير باسم الفاعل الدال
~~على التحقق { بشرا } قال فى القاموس البشر محركة الانسان ذكرا او انثى
~~واحدا او جمعا وقد يثنى ويجمع ابشارا وظاهر جلد الانسان { من صلصال }
~~متعلق بخالق او صفة لبشرا اى بشرا كائنا من صلصال كائن { من حمأ مسنون }
~~تقدم تفسيره شاورهم الله تعالى بصورة الامتحان ليميز الطيب اى الملك من
~~الخبيث اى ابليس فسلم الملك وهلك ابليس ولذلك قيل عند الامتحان يكرم
~~الرجل او يهان. وقيل اخبرهم سبحانه بتكوين آدم قبل ان يخلقه ليوطنوا
~~انفسهم على فناء الدنيا وزوال ملكوتها كما قال تعالى لآدم

# اسكن انت وزوجك الجنة

# والسكنى لا يكون الا على وجه العارية ليوطن نفسه على الخروج من الجنة
~~قال الصائب

# مهياى فنارا از علائق نيست بروايى  نيند يشد زخاك آنكس كه دامن دركمر
~~دارد

# وانما خلق الله آدم بعد جميع المخلوقات ليكون خاتم المخلوقات كسيد
~~المرسلين خاتم الأنبياء فظهر فيه شرف الختم فهو بمنزلة خاتم الملك على
~~باب الكنز الخاص

### || [15.29]

# { فاذا سويته } اى صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية { ونفخت فيه
~~من روحى } النفخ اجراء الريح الى تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها
~~وهو كناية عن ايجاد الحياة ولا نفخ ثمة ولا منفوخ بل ليس عند الحقيقة
~~الالقاء الموجد اسم فاعل بالموجد اسم مفعول وسريان هويته اليه وظهور صفته
~~وفعله فيه. قال الشيخ عز الدين النفخ عبارة عما اشعل نور الروح فى المحل
~~القابل فالنفخ سبب الاشعال وصورة النفخ فى حق الله تعالى محال والمسبب
~~غير محال فعبر عن نتيجة النفخ بالنفخ وهو الاشعال واما السبب الذى اشتعل
~~به نور الروح فهو صفة فى الفاعل وصفة فى المحل القابل اما صفة الفاعل
~~فالجود الذى هو ينبوع الوجود وهو فياض بذاته على كل موجود حقيقة وجوده
~~ويعبر عن تلك الصفة بالقدرة ومثالها فيضان نور الشمس على كل قابل
~~الاستنارة عند ارتفاع الحجاب فيما بينهما والقابل هو الملونات دون الهواء
~~الذى لا تلون له ms3014 واما صفة المحل القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل فى
~~التسوية كما قال تعالى { فاذا سويته } ومثال صفة القابل صقالة المرآة فان
~~المرآة قبل صقالتها لا تقبل الصورة وان كانت محاذية لها فاذا صقلت حدثت
~~صورة من ذى الصورة المحاذية لها فكذلك اذا حصل الاستواء فى النطفة حدث
~~فيها الروح

# آن صفاى آينه وصف دلست  صورت بى منتهارا قابلست  اهل صيقل رسته انداز
~~بوورنك  هر دمى بينند خوبى بى درنك

# وانما اضاف النفخ الى ذاته لانه تعالى باشر تسويته وتعديله فخلقه وسواه
~~وعدله بيديه المقدستين ثم نفخ بذاته دون واسطة فيه من روحه الاضافى وهو
~~نفسه الرحمانى الذى يقال له الوجود الظلى المشار اليه بقوله

# ألم تر الى ربك كيف مد الظل

# نفخا استلزم لكونه نفخا بالذات فيما بوشرت تسويته باليدين معرفة الاسماء
~~كلها جمالية لطيفة كانت او جلالية قهرية. قال الشيخ عز الدين لروح منزهة
~~عن الجهة والمكان وفى قوتها العلم بجميع الاشياء والاطلاع عليها وهذه
~~مناسبة ومضاهاة ليست لغيره من الجسمانيات فلذلك اختصت بالاضافة الى الله
~~تعالى. قال الامام الجلدكى فى كتاب الانسان من كتاب البرهان جوهر الانسان
~~حقيقة واحدة فى الفطرة الاولى ذات قوى كثيرة وهو المسمى عند الصوفية روحا
~~وقلبا وعند الحكيم نفسا ناطقة فاذا تعلق بالبدن انتشرت قواه واختفى نوره
~~وحصل له مراتب كثيرة وعند احتجاجه بغواشى النشأة واستحالته بالامور
~~الطبيعية يسمى نفسا وعند تجرده وظهور نوره يسمى عقلا وعند اقباله على
~~الحق ورجوعه الى العالم القدسى ومشاهدته يسمى روحا وباعتبار اطلاعه
~~ومعرفته للحق وصفاته واسمائه جمعا وتفصيلا يسمى قلبا وباعتبار ادراكه
~~للجزئيات فقط واتصافه بالملكات والهيآت التى هى مصادر الافعال يسمى نفسا
~~انتهى كلامه.

# يقول الفقير ذهب جمع من اهل السنة والجماعة منهم الغزالى والامام الرازى
~~وفاقا للحكماء والصوفية الى ان الروح اثر مجرد غير حال بالبدن يتعلق به
~~تعلق العاشق بالمعشوق يدبر امره على وجه لا يعلمه الا الله تعالى. وتحقيق
~~المقام ان الروح سلطانى وحيوانى فالاول من عالم الامر ويقال له المفارق
~~ايضا لمفارقته ms3015 عن البدن وتعلقه به تعلق التدبير والتصرف وهو لا يفنى
~~بخراب هذا البدن وانما يفنى تصرفه فى الاعضاء ومحل تعينه هو القلب
~~الصنوبرى والقلب من عالم الملكوت. قال فى التعريفات الروح الاعظم هو
~~الروح الانسانى مظهرالذات الالهية من حيث ربوبيتها والثانى من عالم الخلق
~~ويقال له القلب والعقل والنفس ايضا وهو سائر فى جميع اعضاء البدن كما قال
~~فى التعريفات الروح الحيوانى جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسمانى وينتشر
~~بواسطة العروق الضوارب الى سائر اجزاء البدن واقوى مظاهره الدم ومحل
~~تعينه هو الدماغ وهو اثر الروح السلطانى ومبدأ الافعال والحركات وهو
~~بمنزلة الصفة من الذات فكما ان الافعال الالهية تبتنى على اجتماع الذات
~~بالصفة كذلك الافعال تتفرع على اجتماع الروح السلطانى بالروح الحيوانى
~~وكما ان الصفات الالهية الكمالية كانت فى بطن غيب الذات الاحدية قبل وجود
~~هذه الافعال والآثار كذلك هذا الروح الحيوانى كان بالقوة فى باطن الروح
~~السلطانى قبل تعلقه بهذا البدن. قال حضرة شيخى قدس سره فى بعض تحريراته
~~غيب السر وهو السر الاخفى اى سر السر مظهر الوجود المطلق عن جميع
~~التعينات السلبية والايجابية بالاطلاق الذاتى الاصلى الحقيقى الوجودى لا
~~بالاطلاق الاضافى النسبى الوهمى الاعتبارى والسر مظهر التعين الاول
~~الذاتى الاحدى الجمعى والروح السلطانى مظهر التعين الثانى الصفاتى الواحد
~~الفرقى والروح الحيوانى مظهر التعين الثالث الفعلى ولا حجاب الا جهالة
~~النفس بنفسها وغفلتها فلو ارتفعت جهالتها وغفلتها لشاهدت الامر وعاينته
~~كما تشاهد الشمس فى وسط السماء وتعاينها اللهم ارفع الحجب عن القلوب حتى
~~تنفتح ابواب الغيوب انتهى بعبارته. قال الله تعالى فى بعض كتبه المنزلة
~~اعرف نفسك يا انسان تعرف ربك وقال عليه الصلاة والسلام

# " اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه "

# ومن فضل الله تعالى على الانسان ان علمه طريق معرفته بان جمع فى شخصه مع
~~صغر حجمه من العجائب ما يكاد يوازى عجائب كل العالم حتى كأنه نسخة مختصرة
~~من هيئة العالم

# آدمى جيست برزخى جامع  صورت خلق وحق درو واقع  متصل با دقائق جبروت
~~مشتمل بر حقائق ms3016 ملكوت

# ليتوسل الانسان بالتفكر فيها الى العلم بالله الذى هو اجل المعلوم
~~واشراف المعارف. ومعنى الآية فاذا كملت استعداده وجعلت فيه الروح حتى جرى
~~آثاره فى تجاويف اعضائه فحيى وصار حساسا متنفسا { فقعوا له } امر من وقع
~~يقع وفيه دليل على انه ليس المأمور به مجرد الانحناء قيل اى سقطوا له {
~~ساجدين } امتثالا لامر الله تعالى وتحية لآدم وتعظيما وتكريما له واسجدوا
~~لله على انه عليه السلام بمنزلة القبلة حيث ظهر فيها تعاجيب آثار قدرته
~~وحكمته.

# يقول الفقير لى رؤيا صادقة فى هذا المقام وهى انى رأيت حضرة شيخى وسندى
~~روح الله روحه فى المنام فى غاية من الانبساط فسألته عن بعض ما يتعلق
~~بالموت فقال كنت على الطهارة الكاملة الى آخر النفس فلما قبض روحى دخلت
~~فجا يجرى فيه عين ماء فتوضأت منه لانه وقع الحدث بالنزع ثم عرج بى الى
~~السماء ثم رجعت الى جنازتى فصليت مع الحاضرين فقلت له هل يبقى العقل
~~والادراك الذى فى هذه النشأة الدنيوية على حاله قال نعم ثم اخذ بيدى وهو
~~متبسم فقال لى مرتين كن معتقدا لى كأنه اظهر السرور من حسن اعتقادى له
~~فاستيقظت ففى هذه الرؤيا امور. منها ان الوضوء ينتقض عند النزع وعليه بنى
~~مشروعية الغسل فى الاصح والمؤمن الكامل طاهر فى حياته ومماته فلا يتنجس
~~والحدث غير التنجس ولو سلم فهو بالنسبة الى الناقص. والحاصل انه يغسل
~~الكامل غسل الناقص لانه على غير وضوء بحسب الظاهر ولانه فى هذه النشأة
~~الدنيوية تابع للناقص فيما يتعلق بالامور الظاهرة. ومنها بيان بقاء العقل
~~والادراك على حاله لان العقل والايمان والولاية ونحوها من صفات الروح وهو
~~لا يتغير بالموت. ومنها ان الروح الكامل يشهد جنازته فيكون اسوة للناس فى
~~الصلاة فصلاته على نفسه اشارة الى ان الكامل هو الساجد والمسجود له فى
~~مرتبة الحقيقة فعبادته له لا لغير فافهم جدا وصلاة الناس عليه اشارة الى
~~سجود الملائكة لآدم ولهذا شرعت صلاة الجنازة مطلقا تحقيقا لهذا السر
~~العظيم ولا ينافيه كونها ms3017 دعاء وثناء فى مرتبة الشريعة اذ لكل مرتبة حد
~~بحسب الوقوف عنده. قال فى التأويلات النجمية { فاذا سويته } تسوية تجعله
~~قابلا لنفختى وللروح المضاف الى { ونفخت فيه من روحى } يشير بتشريف هذه
~~الاضافة الى اختصاص الروح باعلى المراتب من الملكوت الاعلى وكمال قربه
~~الى الله كما قال

# ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

# والى اختصاصه بقبول النفخة فانه تشرف بهذا التشريف وخص به من سائر
~~المخلوقات { فقعوا له ساجدين } وذلك لان الروح لما ارسل من اعلى مراتب
~~القرب بنفخة الحق تعالى الى اسفل سافلين القالب كان عبوره على الروحانيات
~~والملائكة المقربين وهم خلقوا من نور فاندرجت انوار صفاتهم فى نور صفاته
~~كما تندرج انوار الكواكب فى نور الشمس ثم عبر على الجن والشياطين فاتخذ
~~زبدة خواص صفاتهم ثم عبر على الحيوانات فاستفاد منهم الحواس والقوى ثم
~~تعلق بالقالب المخلوق بيد الله المخمر فيه لطف الله وقهره المستعد لقبول
~~التجلى فلما خلق الله آدم وتجلى فيه قال لاهل الخطاب وهم الملائكة فقعوا
~~له ساجدين لاستحقاق كماله فى الخلقة وشرفه بالعلم وقابليته للتجلى

### || [15.30]

# { فسجد الملائكة } اى فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملائكة {
~~كلهم } بحيث لم يشذ منهم احد ارضيا كان او سماويا { اجمعون } بحيث لم
~~يتأخر فى ذلك احد منهم عن احد بل سجدوا مجتمعين. يقول الفقير هذا فى
~~الحقيقة تعظيم للنور المنطبع فى مرآة آدم عليه السلام وهو النور المحمدى
~~والحقيقة الاحمدية ولله در الحافظ فى قوله

# ملك در سجده آدم زمين بوس تونيت كرد  كه در حسن تو لطفى يافت بيش از طور
~~انسانى

# قوله اجمعون تأكيد بعد تأكيد لكنه لوحظ فيه معنى الجمع والمعية بحسب
~~الوضع كما تلاحظ المعانى الاصلية فى الكنى اذ لا ينافى اقامته مقام كل فى
~~افادة معنى الاحاطة افادة معنى زائد يقصد ضمنا وتبعا فاذا فهمت الاحاطة
~~من لفظ آخر لم يكن بد من مراعاة الاصل صونا للكلام عن الالغاء ولا ريب
~~فى ان السجود معا اكمل اصناف السجود فيحمل عليه. قال ms3018 فى بحر العلوم قالوا
~~هو نظير المفسر فان قوله فسجد الملائكة ظاهر فى سجود جميع الملائكة لان
~~الجمع المعرف باللام ظاهر فى العموم يتناول كل واحد من الافراد كالمفرد
~~لكنه يحتمل التخصيص وارادة البعض كما فى قوله

# واذ قالت الملائكة يا مريم

# اى جبريل فبقوله كلهم انقطع ذلك الاحتمال وصار نصا لازدياد وضوحه على
~~الاول ولكنه يحتمل التأويل والحمل على التفرق فبقوله اجمعون انسد ذلك
~~الاحتمال وصار مفسرا لانقطاع الاحتمال عن اللفظ بالكلية. فان قلت قد
~~استثنى ابليس فيكون محتملا للتخصيص. قلت الاستثناء ليس بتخصيص

### || [15.31-33]

# { الا ابليس } ابلس يئس وتحير منه ابليس او هو اعجمى انتهى. وعلى الثانى
~~ليس فيه اشتقاق وهو الاصح عند الجمهور والاستثناء متصل لانه الاصل لانه
~~كان جنيا مفردا مستورا فيما بين الملائكة فامر بالسجود معهم فغلبوا عليه
~~فى قوله فسجد الملائكة تغليب الذكر على الانثى ثم استثنى كما يستثنى
~~الواحد منهم استثناء متصلا ونظيره قولك رأيتهم الا هندا وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما قال الله لجماعة من الملائكة اسجدوا لآدم فلم يفعلوا فارسل
~~عليهم نارا فاحرقتهم ثم قال لجماعة اخرى اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس.
~~يقول الفقير فيه اشكالان الاول ان عبادة الملائكة طبيعية فلا يتصور منهم
~~التردد فضلا عن الامتناع عن الامتثال للامر الالهى لا سيما ان ابليس لو
~~شاهد تلك الحال لبادر الى الامتثال خوفا من سطوة الجلال اللهم الا ان لا
~~يكون بحضوره والثانى ان التأكيدين افادا المعية والاجتماع وذلك بالنظر
~~الى جميع الملائكة وفيه ذكره تفريق لطائفة عن اخرى { أبى ان يكون مع
~~الساجدين } ابى الشيء يأباه ويأبيه اباه واباءة كرهه وابيته اياه كما فى
~~القاموس وهو جواب قائل قال لم لم يسجد اى عدم سجوده لم يكن من تردده بل
~~من ابائه واستكباره ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فيتصل به ما بعده اى
~~لكن ابليس أبى ان يكون معهم فى السجود لآدم. وفيه دلالة على كمال ركاكة
~~رأيه حيث ادمج فى معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الامر والاستكبار ms3019 مع
~~تحقير آدم ومفارقة الجماعة والاباء عن الانتظام فى سلك اولئك المقربين
~~الكرام. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره فى روح القدس اعلم انه لا شيء
~~انكى على ابليس من آدم فى جميع احواله فى صلاته من سجوده لانها خطيئته
~~فكثرة السجود وتطويله يحزن الشيطان وليس الانسان بمعصوم من ابليس فى
~~صلاته الا فى سجوده لانه حينئذ يتذكر الشيطان معصيته فيحزن فيشتغل بنفسه
~~عنه ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكى ويقول يا ويلتى امر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلى النار "

# فالعبد فى سجوده معصوم من الشيطان غير معصوم من النفس فخواطر السجود اما
~~ربانية او ملكية او نفسية وليس للشيطان عليه من سبيل فاذا اقام من سجوده
~~غابت تلك الصفة عن ابليس فزال حزنه فاشتغل به وفى المثنوى

# آدمى را دشمن بنهان بسيست  آدمى باحذر عاقل كسيست  خل بنهان زشتشان
~~وخوبشان  مى زند بردل بهر دم كوبشان  بهر غسل اردر روى در جويبار  بر تو
~~آسيبى زند در آب خار  كرجه بنهان خار در آبست بست  جونكه دو تومى خلد
~~دانى كه هست  خار خارو حيلها ووسوسه  از هزاران كس بوديك كسه  باش
~~تاخسهاى تو مبدل شود  تا بينى شان ومشكل حل شود

# { قال } استئناف مبنى على سؤال من قال فماذا قال تعالى عند ذلك فقيل قال
~~الله { يا ابليس ما لك } اى أى سبب لك { ان لا تكون } فى ان لا تكون { مع
~~الساجدين } لآدم مع انهم ومنزلتهم فى الشرف منزلتهم وما كان التوبيخ عند
~~وقوعه لمجرد تخلفه عنهم بل لكل من المعاصى الثلاث المذكورة.

# { قال } ابليس وهو ايضا استئناف بيانى { لم اكن لاسجد } اللام لتأكيد
~~النفى اى ينافى حال ولا يستقيم منى ان اسجد { لبشر } اى جسم كثيف وانا
~~جوهر روحانى { خلقته من صلصال } از كل خشك { من حمأ مسنون } ازلاى سياه
~~بوى ناك وقد تقدم تفسيره يعنى اورا ازا خس عناصر ms3020 آفريدى كه خاست ومرا از
~~اشرف آن كه آتش است بس روحانى لطيف جرا فرمان جسمانى كثيف برد واورا سجده
~~كند ابليس نظر بظاهر آدم داشت واز باطن او غافل بود صورتش را ويرانه ديد
~~ندانست كه كنج اسرار دران خرابه مدفونست

# كجست درين خانه كه در كون نكنجد  اين كنج خراب از بى آن كنج نهانست  فى
~~الجمله هرآنكس كه درين خانه رهى يافت  سلطان زمين است وسليمان زمانست

# وفى التأويلات النجمية { فسجد الملائكة كلهم اجمعون } لما فيهم من
~~خصوصية انقياد النورية واختصاص العلم بقبول النصح { الا ابليس ابى ان
~~يكون مع الساجدين } لاختصاصه بالتمرد وتمرد النارية والجهل الذى هو مركوز
~~فيه ولحسبانه انه عالم اذ { قال } له ربه { يا ابليس مالك ان لا تكون مع
~~الساجدين } اى ما حجتك فى الامتناع عن السجود { قال لم اكن لاسجد لبشر
~~خلقته من صلصال من حمأ مسنون } اى حجتى انك خلقتنى من نار وهى جوهر لطيف
~~نورانى علوى وخلقته من طين وهو كثيف ظلمانى سفلى فانا خير منه بهذا
~~الدليل فاشار بهذا الاستدلال الى ان آدم ر ينبغى ان يسجد له لفضله عليه
~~ومن غاية جهالته وسخافة عقله يشم من نتن كلامه ان الله اخطأ فيما أمره
~~وامر الملائكة من السجود لآدم وحسب ان الله جعل استحقاق آدم لسجود
~~الملائكة فى بشرية آدم وخلقته من الطين وهو بمعزل عما جعل الله استحقاقه
~~للسجود فى سر الخلافة المودعة فى روحه المشرف بشرف الاضافة الى حضرته
~~المختص باختصاص نفحته المتعلم للاسماء كلها المستعد لتجلى جماله وجلاله
~~فيه ومن ههنا قيل لابليس انه اعور لانه كان بصيرا باحدى عينيه التى يشاهد
~~بها بشرية آدم وما اودع فيها من الصفات الذميمة الحيوانية السبعية
~~المذمومة المتولد منها الفساد وسفك الدماء وانه كان اعمى باحدى عينيه
~~التى يشاهد بها سر الخلافة المودع فى روحانيته وما كرم به من علم الاسماء
~~والنفخة الخاصة وشرف الاضافة الى نفسه وغير ذلك من الاصطفاء والاجتباء.

# قال حضرة شيخى وسندى فى بعض ms3021 تحريراته الارض وحقائق الارض فى الطمأنينة
~~والاحسان بالوجود لذلك لا يزال ساكنا وسكونا وساكتا وسكوتا لفوزه بوجود
~~مطلوبه فكان اعلى مرتبة العلو فى عين السفل وقام بالرضى المتعين من قلب
~~الارض فمقامه رضى وحاله تسليم ودينه اسلام انتهى. ويشير الى سر كلام حضرة
~~الشيخ قول من قال

# ارس را در بيابان جوش باشد  بدريا جون رسد خاموش باشد

# وقول الصائب ايضا

# عاشقانرا تافنا از شادى وغم جاره نيست  سيل را بست وبلندى هست تادريا
~~شدن

### || [15.34-35]

# { قال } الله تعالى { فاخرج منها } امر اهانة وابعاد كما فى قوله تعالى

# قال فاذهب

# والضمير للجنة وخروجه منها لا ينافى دخولها بطريق الوسوسة وكذا يستلزم
~~خروجه من السموات ايضا ومن زمرة الملائكة المقربين ومن الخلقة التى كان
~~عليها وهى الصورة الملكية وصفاتها كما هو شأن المطرودين المغضوبين وقد
~~كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان لبيض وقبح بعد ما كان
~~حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا. قال ابو القاسم الانصارى ان الله باين
~~بين الملائكة والجن والانس فى الصور والاشكال فان قلب الله تعالى الملك
~~الى بنية الانسان ظاهرا وباطنا خرج عن كونه ملكا وقس عليه غيره { فانك
~~رجيم } من الرجم بالحجر اى الرمى به وهو كناية عن الطرد لان من يطرد يرجم
~~بالحجارة على اثره اى مطرود من رحمة الله ومن كل خير وكرامة او من الرجم
~~بالشهب وهو كناية عن كونه شيطانا اى من الشياطين الذين يرجمون بالشهب وهو
~~وعيد يتضمن الجواب عن شبهته قال من عارض النص بالقياس فهو رجيم ملعون. {
~~وان عليك اللعنة } الابعاد عن الرحمة وحيث كان من جهة الله تعالى وان كان
~~جارياعلى السنة العباد وقيل فى سورة ص

# وان عليك لعنتى

# { الى يوم الدين } الى يوم الجزاء والعقوبة وفيه اشعار بتأخير عقابه
~~وجزائه اليه وان اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء لفعله وانما يتحقق ذلك
~~يومئذ وحد اللعن بيوم الدين لانه عليه اللعنة فى الدنيا فاذا كان يوم
~~الدين اقترن له باللعنة عذاب ينسى ms3022 عنده اللعنة. وفى التبيان هذا بيان
~~للتأبيد لا للتوقيت كقوله { ما دامت السموات } فى التأبيد ويؤيده وقع
~~اللعن فى ذلك اليوم كما قال تعالى

# فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين

# وهو لعن مقارن بالعذاب الاليم نسأل الله الفوز والعاقبة وانما حكم عليه
~~باللعنة لاستحقاقه لذلك بحسب الفطرة وفى الازل فكانت غذاءه الى ابد
~~الآباد وفى المثنوى

# كر جهان باغى براز نعمت شود  قسم مور ومار هم خاكى بود  كرم سركين
~~درميان آن حدث  در جهان نقلى نداند جز خبث

# وفيه اشارة الى ان ابليس النفس مأمور بسجود آدم الروح ومن دأبه وطبعه
~~الاباء عن طاعة الله تعالى والاستكبار عن خليفة الله والامتناع عن سجوده
~~وذلك فى بدء خلقتهما على فطرة الله التى فطر الناس عليها فلما امر ابليس
~~بسجوده وابى قال { فاخرج منها } اى من فطرة الله المستعدة لقبول الكفر
~~والايمان { فانك رجيم } مطرود عن جوارنا لانك قبلت الكفر دون الايمان {
~~وان عليك اللعنة } وهى من نتائج صفات القهر اى مقهورا مبعدا عن مقام
~~عبادنا المقبولين { الى يوم الدين } اى الى ان نولج ليل الدين فى نهار
~~الدين وتطلع شمس شواهدنا من مشرق الروح وتصير ارض النفوس مشرقة بانوار
~~الشواهد فتكون مطمئنة بها متبدلة صفاتها الذميمة الحيوانية المظلمة
~~باخلاق الروحانية الحميدة النورانية المستحقة لخطاب ارجعى كما فى
~~التأويلات النجمية

### || [15.36]

# { قال } ابليس عليه ما يستحق { رب } اى بروردكار { فانظرنى } الفاء
~~متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم اى اذا جعلتنى رجيما فامهلنى
~~واخرنى { الى يوم يبعثون } اى آدم وذريته للجزاء بعد فنائهم والبعث احياء
~~الميت كالنشر واراد بذلك ان يجد لاغوائهم ويأخذ منهم ثاره وينجو من الموت
~~اذ لا موت بعد يوم البعث فاجابه الى الاول دون الثانى كما قال تعالى {
~~قال } الله تعالى

### || [15.37]

# { فانك من المنظرين } اى من جملة الذين اخرت آجالهم ازلا ودل على ان ثمة
~~منظرين غير ابليس وهم الملائكة فانهم ليسوا بذكور ولا اناث ولا يتوالدون
~~ولا يأكلون ولا يشربون ولا يموتون ms3023 الى آخر الزمان واما الشياطين فذكور
~~واناث يتوالدون ولا يموتون بل يخلدون كما خلد ابليس واما الجن فيتوالدون
~~وفيهم ذكور واناث ويموتون. بلغ الحجاج بن يوسف ان بارض الصين مكانا اذا
~~اخطأوا فيه الطريق سمعوا صوتا يقول هلموا الى الطريق ولا يرون احدا فبعث
~~اناسا وامرهم ان يتخاطأوا الطريق عمدا فاذا قالوا لكم هلموا الى الطريق
~~فاحملوا عليهم فانظروا ماهم ففعلوا ذلك قال فدعوهم فقالوا هلموا الى طريق
~~فحملوا عليهم فقالوا انكم لن ترونا فقلت منذ كم انتم ههنا قالوا ما نحصى
~~السنين غير ان الصين خربت ثمانى مرات وعمرت ثمانى مرات ونحن ههنا والصين
~~موضع بالكوفة ومملكة بالمشرق منها الاوانى الصينية وبلدة باقصى الهند.
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان ابليس اذا مرت عليه الدهور وحصل له الهرم
~~عاد ابن ثلاثين سنة. ويقال ان الخضر عليه السلام يجدده الله تعالى فى
~~بدنه فى كل مائة وعشرين سنة فيعود شابا وهو من المنظرين كما فى الاخبار
~~الصحيحة وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لكن لا تدل على علو منصب ابليس
~~لان خطاب الله تعالى له على سبيل الاهانة والاذلال كما فى التفاسير. وقال
~~بعضهم الصحيح انه لا يجوز ان يكون كلمه كفاحا اى شفاها ومواجهة وانما
~~كلمه على لسان ملك لان كلام البارى لمن كلمه رحمة ورضى وتكرم واجلال الا
~~ترى ان موسى عليه السلام فضل بذلك على سائر الانبياء ما عدا الخليل
~~ومحمدا عليهما السلام وجميع الآى الواردة محمولة على انه ارسل اليه بملك
~~يقول له. فان قلت أليس رسالته اليه ايضا تشريفا. قيل مجرد الارسال ليس
~~بتشريف وانما يكون لاقامة الحجة بدلالة ان موسى عيله السلام ارسل الى
~~فرعون وهامان ولم يقصد اكرامهما وتشريفهما كذا فى آكام المرجان

### || [15.38]

# { الى يوم الوقت المعلوم } اى المعين عند الله تعالى لا يتقدم ولا يتأخر
~~وهو وقت موت الخلق عند النفخة الاولى ثم لا يبقى بعد ذلك حى الا الله
~~تعالى اربعين سنة الى النفخة الثانية

# همه تخت وملكى يذيرد ms3024 زوال  بجز ملك فرمان ده لا يزال

# قال الكاشفى يعنى زمان فناء خلق بنفخه اول كه نفخه صعقه كويند جه قول
~~جمهور آنست كه نفخه اول نفخه موت ياشد ونفخهه ثانى نفخه احياء وميان دو
~~نفخه بقول اشهر جهل سال خواهد بود بس ابليس جهل سال مرده باشد بس انكيخته
~~شود. قال فى السيرة الحلبية هذه النفخة التى هى نفخة الصعق مسبوقة بنفخة
~~الفزع التى يفزع بها اهل السموات والارض فتكون الارض كالسفينة فى البحر
~~تضربها الامواج وتسير الجبال كسير السحاب وتنشق السماء وتكسف الشمس ويخسف
~~القمر. وعن وهب ان اليوم المعلوم الذى انظر اليه ابليس هو يوم بدر قتلته
~~الملائكة فى ذلك اليوم. وقيل وقت طلوع الشمس من مغربها بدليل قول النبى
~~عليه السلام

# " اذا طلعت الشمس من مغربها خر ابليس ساجدا ينادى ويجهر الهى مرنى ان
~~اسجد لمن شئت فيجتمع ذريته فيقولون يا سيدنا ما هذا التضرع فيقول انما
~~سألت ربى ان ينظرنى الى الوقت المعلوم وهذا الوقت المعلوم ثم تخرج دابة
~~الارض من صدع فى الصفا فاول خطوة تضعها بانطاكية فيأتى ابليس فتلطمه
~~وتقتله بوطئها "

# والقول الاول اشهر. قال احنف بن قيس قدمت المدينة اريد امير المؤمنين
~~عمر رضى الله عنه فاذا انا بحلقة عظيمة وكعب الاحبار فيها يحدث الناس
~~ويقول لما حضر آدم عليه السلام الوفاة قال يا رب سيشمت بى عدوى ابليس اذا
~~رآنى ميتا وهو منظر الى يوم القيامة فاجيب ان يا آدم انك سترد الى الجنة
~~ويؤخر اللعين الى النظرة ليذوق الم الموت بعدد الاولين والآخرين ثم قال
~~لملك الموت صف كيف تذيقه الموت فلما وصفه قال يا رب حسبى فضج الناس
~~وقالوا يا ابا اسحاق كيف ذلك فابى فالحوا فقال يقول الله تعالى لملك
~~الموت عقيب النفخة الاولى قد جعلت فيك قوة اهل السموات السبع واهل
~~الارضين السبع وانى البستك اليوم اثواب السخط والغضب كلها فانزل بغضبى
~~وسطوتى على رجيمى ابليس فاذقه الموت واحمل عليه مرارة الاولين والآخرين
~~من الثقلين اضعافا مضاعفة ms3025 وليكن معك من الزبانية سبعون الفا وقد امتلأوا
~~غيظا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من اغلالها وانزع
~~روحه المنتن بسبعين الف كلاب من كلاليبها وناد مالكا ليفتح ابواب النيران
~~فينزل ملك الموت بصورة لو نظر اليها اهل السموات والارضين لماتوا بغتة من
~~هولها فينتهى الى ابليس فيقول قف لى يا خبيث لاذيقنك الموت كم من عمر
~~ادركت وقرون اضللت وهذا هو الوقت المعلوم قال فيهرب اللعين الى المشرق
~~فاذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرب الى المغرب فاذا هو بين عينيه فيغوص
~~البحار فتتنزه عنه البحار فلا تقبله فلا يزال يهرب فى الارض ولا محيص له
~~ولا ملاذ ثم يقوم فى وسط الدنيا عند قبر آدم عليه السلام ويتمرغ فى
~~التراب من المشرق الى المغرب ومن المغرب الى المشرق حتى اذا كان فى
~~الموضع الذى اهبط فيه آدم عليه السلام وقد نصبت له الزبانية الكلاليب
~~وصارت الارض كالجمرة احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب ويبقى فى النزع
~~والعذاب الى حيث شاء الله تعالى

# هركسى آن درود عاقبت كاركه كشت

# ويقال لآدم وحواء عليهما السلام اطلعا اليوم الى عدوكما كيف يذوق الموت
~~فيطلعان فينظران الى ما هو فيه من شدة العذاب فيقولان ربنا اتممت علينا
~~نعمتك

# شكر خداكه هرجه طلب كردم ازخدا  بر منتهاى همت خود كامران شدم

# قال فى اسئلة الحكم انما استجاب الله دعاءه بانظاره الى يوم الدين
~~مكافاة له بعبادته التى مضت فى السماء وعلى وجه الارض ليعلم انه لا يضيع
~~اجر العاملين فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اما فى الدنيا معجلا مثوبته
~~واما فى الآخرة فى حق المؤمن. وقال فى موضع آخر اهلك الله تعالى اعداء
~~سائر الانبياء كفرعون ونمرود وشداد وابقى عدو آدم الصفى وهو ابليس وذريته
~~لان ابليس لم يكن عدو آدم فحسب انما كان عدو الله فامهله وابقاه الى آخر
~~الدهر استدراجا من حيث لا يعلم ليتحمل من الاوزار ما لا يتحمله غيره من
~~الاشرار والكفار فانظره الى يوم القرار ms3026 ليحصل به الاعتبار لذوى الابصار
~~بان اطول الاعمار فى هذه الدار لرئيس الكفار وقائد زمرة الفجار واساء
~~الادب ودعا لنفسه بالبقاء والكبرياء والفراعنة لم يدعوا بالبقاء لانفسهم
~~وما اصروا على الاستكبار فى جميع اعمارهم

### || [15.39]

# { قال } ابليس { رب } اى برورد كار من { يما اغويتنى } الباء للقسم وما
~~مصدرية والجواب { لازينن لهم } اى اقسم باغوائك اياى لازينن لهم اى لذرية
~~آدم المعاصى والشهوات واللذات فالمفعول محذوف. والاغواء بى راه كردن يقال
~~غوى غواية ضل. والتزيين بياراستن { فى الارض } اى فى الدنيا التى هى دار
~~الغرور كما فى قوله تعالى

# اخلد الى الارض

# لان الارض محل متاعها ودارها. وفى التبيان ازين لهم المقام فى الارض كى
~~يطمئنوا اليها واقسامه بعزة الله المفسرة بسلطانه وقهره كما فى قوله

# فبعزتك

# لا ينافى اقسامه بهذا فانه فرع من فروعها واثر من آثارها فلعله اقسم
~~بهما جميعا فحكى تارة قسمه بصفة فعله وهو الاغواء واخرى بصفة ذاته وهى
~~العزة. قال الكاشفى برخى برانندكه دربما اغويتنى باسبى است يعنى سبب آنكه
~~مرا كمراه كردى من بيارايم معاصى رابجشم مردمان وجعله سعدى المفتى اولى
~~لان جعل الاغواء مقسما به غير متعارف اذ الايمان مبنية على العرف هرجه
~~بعرف مردمان أنرا سوكند توان كفت يمين است والالا. يقول الفقير حفظه الله
~~القدير سمعت من حضرة شيخى وسندى روح الله روحه ان آدم عليه السلام كاشف
~~عن شأنه الذاتى فسلك طريق الادب حيث

# قال ربنا ظلمنا انفسنا

# واما ابليس فلم يكن له ذلك ولذلك قال { بما اغويتنى } حيث اسند الاغواء
~~الى الله تعالى اذ تلك الغواية كانت ثابتة فى عينه العلمية وشأنه الغيبى
~~فاقتضت الظهور فى هذا العالم فاظهرها الله تعالى ومن المحال ان يظهر الله
~~تعالى ما ليس بثابت ولا مقدور وقولهم السعادة الازلية والعناية الرحمانية
~~من طريق الادب والا فاحوال كل شئ تظهر لا محالة فاسمع واحفظ وصن قال
~~الحافظ

# بير ما كفت خطا برقلم صنع نرفت  آفرين بر نظر باك خطا بوشش بود

# { ولاغوينهم اجمعين } ولاحملنهم اجمعين ms3027 على الغواية والضلالة

### || [15.40]

# { الا عبادك منهم المخلصين } الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من شوائب
~~الشرك الجلى والخفى فلا يعمل فيهم كيدى فانهم اهل التوحيد الحقيقى على
~~بصيرة من امرهم ويقظة. وفى التاويلات النجمية اخصلتهم من حبس الوجود
~~بجذبات الالطاف وافنيتهم عنهم بهويتك. ومما كتب لى حضرة شيخى وسندى قدس
~~سره فى بعض مكاتيبه الشريفه ان الصادق والمخلص بالكسر من باب واحد وهو
~~التخلص من شوائب الصفات النفسانية مطلقا والصديق والمخلص بالفتح من باب
~~واحد وهو التخلص ايضا من شوائب الغيرية والثانى اوسع فلكا واكثر احاطة
~~فاجتهد فى اللحوق باصحاب الثانى حتى تأمن من جميع الاغيار والاكدار وكفاك
~~فى شرف الصدق ان اللعين ما رضى لنفسه الكذب حتى استثنى المخلصين قال
~~الحافظ

# طريق صدق بياموز از آب صافى دل  براستى طلب ازاد كى كوسرو جمن

# " وعن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول " قال ابليس لربه عز وجل بعزتك وجلالك لا ابرح اغوى بنى آدم ما
~~دامت الارواح فيهم فقال الله تعالى وعزتى وجلالى لا ازال اغفر لهم ما
~~استغفرونى "

# وفى الحديث

# " لما لعن ابليس قال فبعزتك لا افارق قلب ابن آدم حتى يموت قال قيل له
~~وعزتى لا احظر عنه التوبة حتى يغرغر بالموت "

# وانما خلق الله ابليس ليميز به العدو من الحبيب والشقى من السعيد فخلق
~~الله الانبياء ليقتدى بهم السعداء وخلق ابليس ليقتدى به الاشقياء ويظهر
~~الفرق بينهما فابليس دلال وسمسار على النار والخلاف وبضاعته الدنيا ولما
~~عرضها على الكافرين قيل ما ثمنها قال ترك الدين فاشتروها بالدين وتركها
~~الزاهدون واعرضوا عنها والراغبون فيها لم يجدوا فى قلوبهم ترك الدين ولا
~~الدنيا فقالوا له اعطنا مذاقة منها حتى ننظر ما هى فقال ابليس اعطونى
~~رهنا فاعطوه سمعهم وابصارهم ولذا يحب ارباب الدنيا استماع اخبارها
~~ومسارها ومشاهدة زينتها لان سمعهم وبصرهم رهن عند ابليس فاعطاهم المذاقة
~~بعد قبض الرهن فلم يسمعوا من الزهاد عيب الدنيا ولم يبصروا قبائحها بل
~~استحسنوا زخرفها ms3028 ومتاعها فلذلك قيل حبك الشئ يعمى ويصم. ودخل قوم على ابى
~~مدين فشكوا وسوسة الشيطان فقال قد خرج من عندى الساعة وشكا منكم وقال قل
~~لاصحابك يتركوا دنياى حتى اترك لهم دينهم ومتى تعرضوا لمتاعى الدنيا
~~اتشبث بمتاعهم الآخرة. قال احمد بن حنبل رحمه الله اعداؤك اربعة الدنيا
~~وسلاحها لقاء الخلق وسجنها العزلة

# جامى بملك ومال جوهر سفله دل مبند  كنج فراغ وكنج قناعت ترابس است

# والشيطان وسلاحه الشبع وسجنه الجوع

# جوع باشد غذاى اهل صفا  محنت وابتلاى اهل هوا

# والنفس سلاحها النوم وسجنها السهر

# تركس اندرخواب غفلت يافت بلبل صد وصال  خفته تابينا بود دولت به بيداران
~~رسد

# والهوى وسلاحه الكلام وسجنه الصمت

# اكربسيار دانى اندكى كوى  يكى راصد مكوصدرا يكى كوى

### || [15.41]

# { قال } الله تعالى لابليس { هذا } اى تخلص المخلصين من اغوائك { صراط }
~~راهيست حق است { على } برمن رعايت آن اى كالحق الذى يجب مراعاته فى تأكيد
~~ثبوته وتحقق وقوعه اذ لا يجب على الله شئ عند اهل السنة { مستقيم } لا
~~عوج فيه ولا انحراف عنه. ويجوز ان يكون هذا اشارة الى الاخلاص على معنى
~~انه طريق يؤدى الى الوصول الى من غير اعوجاج وضلال فايثار حرف الاستعلاء
~~على حرف الانتهاء لتأكيد الاستقامة والشهادة باستعلاء من ثبت عليه فهو
~~ادل على التمكين من الوصول وهو تمثيل اذلا استعلاء لشئ على الله تعالى

### || [15.42]

# { ان عبادى } وهم المشار اليهم بالمخلصين الجديرون بالاضافة الى جنابه
~~تعالى لخلوصهم فى الايمان وسلامتهم من اضافة الوجوج الى انفسهم وحريتهم
~~عما سوى الله تعالى { ليس لك عليهم } على قلوبهم { سلطان } تسلط وتصرف
~~بالاغواء. قال فى الاسئلة قيل للشيطان ما حالك مع ابى مدين قال كمثل رجل
~~يبول فى البحر المحيط يريد ان يلوثه هل اسفه منه او كمثل رجل يريد ان
~~يطفئ انوار الشمس بنفسه هل ترى اجهل منه. وقيل لبعضهم كيف مجاهدتك
~~للشيطان قال ما الشيطان نحن قوم صرفنا هممنا الى الله تعالى فكفانا من
~~دونه وفى معناه انشد

# تسترت عن دهرى بظل ms3029 جنابه  فعينى ترى دهرى وليس يرانا  فلو تسأل الايام
~~ما اسمى ما درت  واين مكانى ما عرفن مكانيا

# { الا من اتبعك من الغاوين } مكر آنكس كه متابعت تو كند از كمراهان كه
~~توبدو مسلط توانى شد. وفيه اشراة الى ان اغواءه للغاوين ليس بطريق
~~السلطان بمعنى القهر والجبر بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم فيتسلط
~~عليهم بالوسوسة والتزيين. فان قلت ان الله تعالى لم يمنع ابليس عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم. قلت سلطه عليه ثم عصمه منه ولذا اسلم شيطانه على
~~يديه واخذه مرة وجعل رداءه فى عنقه حتى استعاذ منه فهو كمثل الفراش يريد
~~ان يطفئ نور السراج فيحرق نفسه. قال على رضى الله عنه الفرق بين صلاتنا
~~وصلاة اهل الكتاب وسوسة الشيطان لانه فرغ من عمل الكفار لانهم وافقوه
~~يقول اذا كفر احد انى بريئ منك والمؤمن يخالفه والمحاربة تكون مع
~~المخالفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان الشيطان يوسوس لكم ما لو تكلمتم به لكفرتم فعليكم بقراءة قل هو
~~الله احد "

# قال حضرة شيخى وسندى روح الله روحه

# وعباد الرحمن

# العلماء الصلحاء

# الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# وهم الذين قال الله تعالى فى حقهم { ان عبادى ليس لك عليهم سلطان }
~~والعلماء الفسقاء الجهلاء الذين يمشون على الارض كبرا وتعظما واذا خاطبهم
~~العالمون قالوا كلاما شنيعا وملاما قبيحا وهم الذين قال الله فى حقهم {
~~الا من اتبعك من الغاوين } فاتقوا الله يا اولى الالباب من العلم الخبيث
~~الذى مال اليه الخبيثون اذ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات واطلبوا
~~يا ذوى القلوب العلم الطيب الذى قصد اليه الطيبون اذ الطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات اولئك هم الراشدون المهديون لعلكم تفلحون فى الدنيا
~~والآخرة بالعلم النافع والعمل الصالح وانفع جميع العلوم النافعة هو العلم
~~الالهى الحاصل بالتجلى الالهى والفيض الرحمانى والالهام الربانى المؤيد
~~بالكتاب الالهى والحديث النبوى ولا يحصل ذلك العلم بهذا التجلى والفيض
~~والالهام الا عند اصلاح الطبيعة بالشريعة وتزكية النفس بالطريقة وتخلية ms3030
~~القلب وتحلية الفؤاد بالمعرفة وتجلية الروح وتصفية السر بالحقيقة باكمل
~~التوحيد واشمل التجريد وافضل التفريد من جميع ما سوى الله حتى لا يبقى فى
~~الطلب والقصد والتوجه والمحبة شئ مما سواه من السلفات الفانية ففروا الى
~~الله من جميع ما سوى الله سبق المفردون السابقون السابقون اولئك المقربون
~~انتهى كلام الشيخ فى اللائحات البرقيات قال الجامى

# از عالم صورت كه همه نقش خيالست  ره سوى حقيقت نبرى درجه خيالى

### || [15.43-44]

# { وان جهنم } معرب فارسى الاصل. يقال ركيه جهنام اى بعيدة الغور وكأنه
~~فى الفرس جه نم وفى تفسير الفاتحة للفنارى سميت جهنم لبعد قعرها يقال بئر
~~جهنام اذا كانت بعيدة القعر وقعرها خمس وسبعون مائة من السنين وهى اعظم
~~المخلوقات وهى سجن الله فى الآخرة { لموعدهم } مكان الوعد للمتبعين اى
~~مصيرهم { اجمعين } تأكيد للضمير والعامل الاضافة يعنى الاختصاص لا اسم
~~مكان فانه لا يعمل. { لها سبعة ابواب } يدخلون منها كل باب فوق باب على
~~قدر الطبقات لكل طبقة باب { لكل باب } من تلك الابواب المنفتح على طبقة
~~من الطبقات وقوله { منهم } اى من الاتباع حال من قوله { جزء مقسوم } ضرب
~~معين مفرز من غيره حسبما استعداده فللطبقة الاولى وهى العليا العصاة من
~~المسلمين. وعن الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر انه قال تبقى جهنم خالية
~~ومراده الطبقة العالية فانها مقر عصاة المؤمنين ولا ريب ان من كان فى
~~قلبه مثقال ذرة من ايمان اى من معرفة الله تعالى فانه لا يبقى مخلدا
~~فتبقى جهنم خالية. واما الطبقات السافلة فاهلها مخلدة. يقول الفقير
~~لكلامه محمل آخر عندى معلوم عند القوم لا يصح كشفه وللطبقة الثانية
~~اليهود وللثالثة النصارى وللرابعة الصابئون وللخامسة المجوس وللسادسة
~~المشركون وللسابعة المنافقون. واختلف الروايات فى ترتيب طبقات النار وفى
~~الاكثر جهنم اولها وفيما بعدها اختلاف ايضا كما فى حواشى سعدى جلبى
~~المفتى. وسميت جهنم لما سبق. ولظى لشدة ايقادها. والحطمة لانها تحطم.
~~والسعير لتوقدها. وسقر لشدة الالتهاب. والجحيم لعمقها. والهاوية لهويها
~~وتسفلها. وفى بحر العلوم اعلم انه لا ms3031 يتعين لتلك الابواب السبعة الا من
~~عصى الله تعالى بالاعضاء السبعة العين والاذن واللسان والبطن والفرج
~~والرجل والاولى فى الترتيب ما فى الفتوحات ان كونها سبعة ابواب بحسب
~~اعضاء التكليف وهى السمع والبصر واللسان واليدان والقدمان والفرج والبطن
~~فالاعضاء السبعة مراتب ابواب النار فاحفظها كلها من كل ما نهاه الله
~~وحرمه والا يصير ما كان لك عليك وتنقلب النعمة عقوبة

# هفت در دوزخند درتن تو  ساخته نقششان درو در بند  هين كه دردست تست قفل
~~امروز  درهرفت محكم اندر بند

# وفى التأويلات النجمية { وان جهنم } البعد والاحتراق من الفراق {
~~لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب } من الحرص والشره والحقد والحسد والغضب
~~والشهوة والكبر { لكل باب } من الارواح المتبعين لابليس النفس المتصفين
~~بصفاتها { جزؤ مقسوم } بحسب الاتصاف بصفاتها. وقيل خلق تعالى للنار سبعة
~~ابواب دركات بعضها تحت بعض. وللجنة ثمانية ابواب درجات بعضها فوق بعض لان
~~الجنة فضل والزيادة فى الفضل والثواب كرم وفى العذاب جور. وقيل الاذان
~~سبع كلمات والاقامة ثمان فمن اذن واقام غلقت عنه ابواب النيران وفتحت له
~~ابواب الجنة الثمانية. واعلم ان اشد الخلق عذابا فى النار ابليس الذى سن
~~الشرك وكل مخالفة وعامة عذابه بما يناقض ما هو الغالب عليه فى اصل خلقته
~~وهى النار فيعذب غالبا بما فى جهنم من الزمهرير

### || [15.45]

# { ان المتقين } الاتقاء على ثلاثة اوجه اتقاء عن محارم الله باوامر الله
~~واتقاء عن الدنيا وشهواتها بالآخرة وردجاتها واتقاء عما سوى الله تعالى
~~بالله وصفاته والاول تقوى العوام والثانى تقوى الخواص والثالث تقوى الاخص
~~{ فى جنات وعيون } مستقرون فيها لكل واحد منهم جنة وعين على ما تقتضى
~~قاعدة مقابلة الجمع بالجمع والاستغراق هو المجموعى لو لكل منهم عدة منهما
~~على ان يكون الالف واللام للاستغراق الافرادى. قال الكاشفى يعنى باغها كه
~~دران جشمها روان بود از شير وخمر وانكبين وآب. يقول الفقير جعل ما
~~يستقرون فيه فى الآخرة كأنهم مستقرون فيه فى الدنيا لشدة اخذهم بالاسباب
~~المؤدية اليه ونظيره فى حق اهل النار

# ان ms3032 الذين يأكاون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون فى بطونهم نارا

### || [15.46]

# { ادخلوها } اى يقال لهم من ألسنة الملائكة عند وصولهم الى الباب وعند
~~توجههم من جنة الى جنة ادخلوا ايها المتقون تلك الجنات ملتبسين { بسلام }
~~اى حال كونكم سالمين من كل مخوف او مسلما عليكم يسلم الله تعالى عليكم
~~والسلام من الله هو الجذبة الالهية كما فى التأويلات النجمية { آمنين }
~~من الآفات حال اخرى. وفى التاويلات { آمنين } من الموانع للدخول والخروج
~~بعد الوصول وفيه اشارة الى ان السير فى الله لا يمكن الا بالله وجذباته
~~كما كان حال النبى صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج حين تأخر عنه جبريل
~~فى سدرة المنتهى

# جنان كرم درتيه قربت براند  كه درسدره جبريل ازو باز ماند

# ونفى عنه الرفرف فى مقام قاب قوسين وما وصل الى مقام او ادنى وهو كمال
~~القرب الابجذبة ادن منى فبسلام الله سلم من موانع الدخول والخروج بعد
~~الوصول

### || [15.47]

# { ونزعنا } وبيرون كشيم { ما فى صدورهم } آنجه درسينهاى بهشتيان باشد {
~~من غل } اى حقد كامن فى القلب بسبب عداوة كانت منهم فى الدنيا. عن على
~~رضى الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم. وفيه اشارة
~~الى ان غل اوصاف البشرية من امارية النفس وصفاتها الذميمة لا ينتزع من
~~النفوس الا بنزع الله تعالى اياه ومن لم ينزع عنه الغل لم يأمن من الخروج
~~بعد الدخول كما كان حال آدم عليه السلام لما ادخل الجنة قيل تزكية النفس
~~ونزع صفاتها عنها اخرج منها بالغل الذى كان من نتائجه وعصى آدم ربه فغوى
~~ثم اجتباه ربه ونزع عنه الغل بالتوبة وهداه الى الجنة. يقول الفقير
~~انتزاع الغل اما ان يكون فى الدنيا وذلك بتزكية النفس عن الاوصاف القبيحة
~~وتخلية القلب عن سفساف الاخلاق وهو للكاملين واما ان يكون فى الآخرة وهو
~~للناقصين جعلنا الله واياكم من المتصافين { اخوانا } حال من الضمير فى
~~جنات. قال الكاشفى در آيند ببهشت در حالتى كه برادران باشند يكديكريرا
~~يعنى درمهر بانى ms3033 ودوستارى وزاد فى هذه السورة اخوانا لانها نزلت فى اصحاب
~~رسول الله عليه السلام وما سواها عام فى المؤمنين. يقول الفقير فهم اذا
~~كانوا اخوانا يعنى على المصافاة لم يبق بينهم التحاسد لا فى الدنيا على
~~العلوم والمعارف ولا فى الآخرة على درجات الجنة ومراتب القرب { على سرر }
~~برادران نشسته بر تحتها از زر مكلل بجواهر { متقابلين } رويها بيكديكر
~~أورده اند بهشتيان قفاى يكديكر نمى بينند قال مجاهد تدور بهم الاسرة حيث
~~ما ارادوا فهم متقابلون فى جميع احوالهم يرى بعضهم بعضا وذلك من نتائج
~~مصافاتهم فى الدنيا

### || [15.48]

# { لا يمسهم } نميرسد ايشانرا { فيها } دربهشت { نصب } رنجى ومشقتى كه آن
~~سراى تنعم وراحتست اى شئ منه اذ التنكير للتقليل لا غير. قال فى الارشاد
~~اى تعب بان لا يكون لهم فيها ما يوجبه من الكد فى تحصيل ما لا بد لهم منه
~~لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولة عمل اصلا او بان لا يعتريهم ذلك وان
~~باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم { وما هم منها بمخرجين } ابد الآباد
~~لان تمام النعمة بالخلود. وفى التأويلات النجمية { لا يمسهم فيها نصب }
~~من الحسد لبعضهم على درجات بعض واهل كل درجة مقيمون فى تلك الدرجة لا
~~خروج لهم منها الى درجة تحتها ولا فوقها وهم راضون بذلك لان غل الحسد
~~منزوع منهم

# باك وصافى شو واز جاه طبيعت بدر آى  كه صفايى ندهد آب تراب آلوده

# وفى الحديث

# " اول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها
~~ولا يمتخطون ولا يتغوطون آنيتهم فيها الذهب وامشاطهم من الذهب والفضة
~~ومجامرهم الالوة ورشحهم المسك لكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقها من وراء
~~اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض فى قلوبهم على قلب واحد يسبحون
~~الله بكرة وعشيا "

# رواه البخارى.  قال فى فتح القريب اى يصبحون الله بقدر البكرة والعشى
~~فاوقات الجنة من الايام والساعات تقديرات فان ذلك انما يجيئ من اختلاف
~~الليل والنهار وسير الشمس والقمر وليس فى ms3034 الجنة من ذلك. قال القرطبى هذا
~~التسبيح ليس عن تكليف والزام لان الجنة ليست بمحل التكليف وانما هى محل
~~جزاء وانما هو عن تيسير والهام كما قال فى الرواية الاخرى

# " يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس "

# ووجه التشبيه ان نفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة عليه ولا مشقة فى
~~فعله وسر ذلك ان قلوبهم قد تنورت بمعرفته وابصارهم قد تمتعت برؤيته وقد
~~غمرتهم سوابغ نعمه وامتلأت افئدتهم بمحبته ومخالته فألسنتهم ملازمة ذكره
~~ورهينة شكره فمن احب شيئا اكثر ذكره

### || [15.49]

# { نبئ عبادى } آورده اندكه روزى حضرت بيغمبر صلى الله عليه وسلم درباب
~~بنى شيبه بمسجد الحرام در آمد جمعى از اصحابه را ديدكه مى خندند فرمودكه

# " مالى اراكم تضحكون "

# جيست كه شمارا خندان مى بينم صحابه رايحه عتابى ازين سخن استشمام نمودند
~~وآن حضرت در كنشت وهنوز بحجره نار سيده باز كشت وكفت جبرائيل آمد وبيغام
~~آوردكه جرابتد كان مرا نا اميد سازى { نبئ عبادى } اى اعلم عبادى واخبرهم
~~{ انى } اى بانى { انا } وحدى فهو لقصر المسند على المسند اليه { الغفور
~~} من آمر زنده ام كسى راكه آمرزش طلبد { الرحيم } وبخشنده ام بركسى كه
~~توبه كند اى لا يستر عليهم ولا يمحو ما كان منهم ولا ينعم عليهم بالجنة
~~الا انا وحدى ولا يقدر على ذلك غيرى

### || [15.50]

# { وان عذابى } وبآنكه عذاب من برعاصى كه از توبه واستغفار منحرفست { هو
~~العذاب الاليم } هو مثل انا المذكور اى واخبرهم بان ليس عذابى الا العذاب
~~الاليم وفى توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب حيث لم يقل على وجه
~~المقابلة وانى المعذب المؤلم ايذان بانهما مما يقتضيهما الذات وان العذاب
~~انما يتحقق بما يوجبه من خارج وترجيح وعد الطف وتأكيد صفة العفو

# كرجه جرم من از عدد بيش است  سبقت رحمتى از ان بيش است  جه عجب كر عذاب
~~ننمايد  بركنه بيشكان ببخشايد

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان المختصين بعبوديته هم الاحرار عن رق
~~عبودية ما سواه من الهوى ms3035 والدنيا والعقبى وهم مظاهر صفات لطفه ورحمته
~~والعذاب لمن يكون عبد الهوى والدنيا وما سوى الله وانه مظهر صفات قهره
~~وعزته. وفيه اشارة اخرى الى ان سير السائرين وطيران الطائرين فى هواء
~~العبودية وفضاء الربوبية انما يكون على قدمى الخوف والرجاء وبجناحى الانس
~~والهيبة معتدلا فيهما من غير زيادة احداهما على الاخرى وفى الروضة لقى
~~يحيى عليهما السلام فتبسم عيسى على وجه يحيى فقال مالى اراك لاهيا كأنك
~~آمن فقال ما لى اراك عابسا كأنك آيس فقالا لا نبرح حتى ينزل علينا الوحى
~~فاوحى الله تعاللى احبكما الى احسنكما ظنا بى وروى احبكما الى الطلق
~~البسام ولم يزل زكريا عليه السلام يرى ولده يحيى مغموما باكيا مشغولا
~~بنفسه فقال يا رب طلبت ولدا انتفع به قال طلبته وليا والولى لا يكون الا
~~هكذا. قال مسروق ان المخافة قبل الرجاء فان الله تعالى خلق جنة ونارا فلن
~~تخلصوا الى الجنة حتى تمروا بالنار. يقول الفقير الذى ينبغى ان يقدمه
~~العبد هو الخوف لانه الاصل وفيه تخلية القلب من الامانى الفاسد ولا
~~ينافيه كون متعلق الرجاء هو السابق وهو رحمة الله الواسعة فانها الاصل
~~وهو بالنسبة الى صفات الله ولذا جاء فى الحديث

# " لو يعلم العبد قدر رحمة الله ما تورع عن حرام ولو يعلم العبد قدر
~~عقوبة الله لبخع نفسه "

# اى اهلكها فى عبادة الله تعالى

# " ولما اقدم على ذنب "

# واعلم ان اسباب المغفرة كثيرة اعظمها العشق والمحبة فان الله تعالى انما
~~خلق الانس والجن للعبادة الموصلة الى المعرفة الالهية والجذبة الربانية
~~قال الحافظ

# هرجند غرق بحر كناهم زشش جهت  كر آشناى عشق شوم غرق رحمتم

# واسباب العذاب ايضا كثيرة اعظمها الجهل بالله تعالى وصفاته. فعلى العاقل
~~ان يجتهد فى طريق العشق والمحبة والمعرفة الى ان يصل الى المراد ويستريح
~~من تعب الطلب والاجتهاد فان الواصل الى المنزل مستريح. وقد قيل الصوفى من
~~لا مذهب له واما من بقى فى الطريق فهو فى اصبعى الرحمن لا يزال يتقلب من
~~حال الى ms3036 حال ومن امن الى خوف وبالعكس الى ان تنقطع الاضافات وعند ذلك
~~يعتدل حاله ويستقيم ميزان علمه وعمله فيعبد الله تعالى الى ان يأتيه
~~اليقين وهو الموت

### || [15.51]

# { ونبئهم } واخبر امتك يا محمد { عن ضيف ابراهيم } يستوى فيه القليل
~~والكثير اى اضيافه وهو جبريل مع احد عشر ملكا على صورة الغلمان الوضاء
~~وجوههم جعلهم ضيفا لانهم كانوا فى صورة الضيف او لكونهم ضيفا في حسبان
~~ابراهيم عليه السلام

### || [15.52]

# { اذ دخلوا عليه } ظرف لضيف فانه مصدر فى الاصل { فقالوا } عند دخولهم
~~عليه { سلاما } اى نسلم سلاما قال سلام فما لبث ان جاء يعجل حنيذ فلما
~~رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة { قال } ابراهيم { انا
~~منكم وجلون } خائفون فان الوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه وانما قاله عليه
~~السلام حين امتنعوا من اكل ما قربه اليهم من العجل الحنيذ لما ان المعتاد
~~عندهم انه اذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا انه لم يجئ بخير لا
~~عند ابتداء دخولهم

### || [15.53]

# { قالوا } اى الملائكة { لا توجل } لا تخف يا ابراهيم { انا نبشرك }
~~استئناف فى معنى التعليل للنهى عن الوجل فان المبشر به لا يكاد يحوم حول
~~ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقائه وبقاء اهله فى عافية وسلامة
~~زمانا طويلا. والبشارة هو الاخبار بما يظهر سرور المخبر به. والمعنى
~~بالفارسية بدرستى ترامرده ميدهم { بغلام } به بشرى اسحاق نام { عليم } اي
~~اذا بلغ. يعنى وقتى كه بلوغ رسد علم نبوت بوى خواهد رسيد

### || [15.54]

# { قال أبشرتمونى } آيا بشارت ميدهدمرا { على ان مسنى الكبر } واثر فى
~~الاستفهام للتعجب والاستبعاد عادة وعلى بمعنى مع اى مع مس الكبر بان يولد
~~لى اى ان الولادة امر مستنكر عادة مع الكبر وامر عجيب من بين هرمين وهو
~~حال اى أبشرتمونى كبيرا او بمعنى بعد اى بعدما اصابنى الكبر والهرم { فبم
~~تبشرون } هى ما الاستفهامية دخلها معنى التعجب كأنه قيل فبأى اعجوبة
~~تبشرون. وفى التفسير الفارسى بس بجه نوع مرده ميدهيدمرا وهو ms3037 بفتح النون
~~مع التخفيف لانها نون الجماعة وقرئ بكسر النون مع التخفيف لان اصله
~~تبشرونى حذفت الياء واقيم الكسر مقامها

### || [15.55]

# { قالوا بشرناك بالحق } اى بما يكون لا محالة { فلا تكن من القانطين }
~~من الآيسين من ذلك فان الله تعالى قادر على ان يخلق بشرا بغير ابوين فكيف
~~من شيخ فان وعجوز عاقر وكان مقصده عليه السلام استعظام نعمته تعالى عليه
~~فى ضمن التعجب العادى المبنى على سنة الله المسلوكة فيما بين عباده لا
~~استبعاد ذلك بالنسبة الى قدرته تعالى كما ينبئ قوله تعالى بطريق الحكاية
~~{ من القانطين } دون من الممترين ونحوه

### || [15.56]

# { قال ومن يقنط } استفهام انكارى اى لا يقنط { من رحمة ربه } ازبخشش
~~آفريده كارخود { الا الضالون } اى المخطئون طريق المعرفة والصواب فلا
~~يعرفون سعة رحمته وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه السلام

# لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون

# ومراده نفى القنوط عن نفسه على ابلغ وجه اى ليس بى قنوط من رحمته تعالى
~~وانما الذى اقول البيان منافاة حالى لفيضان تلك النعمة الجليلة على. وفيه
~~اشارة الى ان بشارته بغلام عليم مع كبره وكبر امرأته بشارة لطالب الصادق
~~وانه وان كان مسنا قد ضعف جسمه وقواه وعجز عن جهاد النفس ومكابدتها
~~واستعمالها فى مباشرة الطاعات والاعمال البدنية ويؤسه الشيطان من نيل
~~درجات القرب لان اسباب تحصيل الكمال قد تناهت ومعظمها العمر والشباب
~~ولهذا قال المشايخ الصوفى بعد الاربعين بارد فلا يقنط من رحمة ربه ويتقرب
~~اليه باعمال القلبية ليتقرب اليه ربه باصناف الطاف الربوبية وجذبات
~~اعطافه فيخرج من صلب روحه ورحم قلبه غلاما عليما بالعلوم اللدنية والرسوم
~~الدينية وهو واعظ الله الذى فى قلب كل مؤمن وقد اشتغل افراد كالقفال
~~والقدورى بعد كبرهم ففاقوا على علمهم وراقوا بمنظرهم ولطف الله تعالى
~~واصل على كل حال. قال فى شرح الحكم من استغرب ان ينقذه الله مة شهوته
~~التى اعتقلته عن الخيرات وان يخرجه من وجود غفلته التي شملته فى جميع
~~الحالات فقد استعجز القدرة الالهية ms3038 والله تعالى يقول

# وكان الله على كل شئ مقتدرا

# فابان سبحانه ان قدرته شاملة صالحة لكل شئ وهذا من الاشياء وان اردت
~~الاستعانة على تقوية رجائك فى ذلك فانظر لحال من كان مثلك ثم انقذه الله
~~مخصه بعنايته كابراهيم بن ادهم والفضيل ابن عياض وابن المبارك وذى النون
~~ومالك بن دينار وغيرهم من مجرمى البداية

# تا سقا هم ربهم آيد جواب  تشنه باش والله اعلم بالصواب

# قال فى تاج العروس من قصر عمره فليذكر بالاذكار الجامعة مثل سبحان الله
~~عدد خلقه ونحو ذلك والمراد بقصر العمر ان يكون رجوعه الى الله فى معترك
~~المنايا ونحوها من الامراض المخوفة والاعراض المهولة

# دع التكاسل تغنم قد جرى مثل   كه زاد راهروان جستيست وجالاكى

### || [15.57-58]

# { قال } ابراهيم { فما خطبكم ايها المرسلون } اى امركم وشأنكم الخطر لعل
~~ابراهيم عليه السلام علم بالقرائن ان مجيئ الملائكة ليس لمجرد البشارة بل
~~لهم شأن آخر لاجله ارسلوا فكأنه قال ان لم يكن شأنكم مجرد البشارة فماذا
~~هو { قالوا } اى الملائكة { انا ارسلنا الى قوم مجرمين } مصرين على
~~اجرامهم متناهين فى آثامهم وهم قوم لوط

### || [15.59]

# { الا آل لوط } استثناء متصل من الضمير فى مجرمين اى الى قوم اجرموا
~~جميعا الا آل لوط يريد اهله المؤمنين فالقوم والارسال شاملان للمجرمين
~~وغيرهم. والمعنى انا ارسلنا الى قوم اجرم كلهم الا آل لوط لنهلك الاولين
~~وننجى الآخرين واكتفى بنجاة الآل لانهم اذا نجوا وهم تابعون فالمتبوع وهو
~~لوط اولى بذلك ولوط بن هاران بن تارخ وهو ابن اخى ابراهيم الخليل كان قد
~~آمن به وهاجر معه الى الشام بعد نجاته من النار واختتن لوط مع ابراهيم
~~وهو ابن ثلاث وخمسين وابراهيم ابن ثمانين او مائة وعشرين فنزل ابراهيم
~~فلسطين وهى البلاد التى بين الشام ومصر منها الرملة وغزة وعسقلان وغيرها
~~ونزل لوط الاردن وهى كورة بالشام فارسل الله لوطا الى اهل سدوم بالدال
~~وكانت تعمل الخبائث فارسل الله اليهم ملائكة للاهلاك { انا لمنجوهم
~~اجمعين } اى مما يصيب القوم من العذاب ms3039 وهو قلب مدائنهم

### || [15.60]

# { الا امرأته } استثناء من الضمير واسمها واهله { قدرنا } حكمنا وقضينا
~~{ انها لمن الغابرين } الباقين مع الكفرة لتهلك معهم واسند الملائكة فعل
~~التقدير الى انفسهم وهو فعل الله تعالى لما لهم من القرب والاختصاص كما
~~يقول خاصة الملك امرنا بكذا والآمر هو الملك.

### || [15.61]

# { فلما جاء آل لوط المرسلون } اى الملائكة.

### || [15.62]

# { قال } لوط { انكم قوم منكرون } غرباء لا يعرفون او ليس عليكم زى السفر
~~ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقونى بشر

### || [15.63]

# { قالوا } ما جئناك بما تنكرنا لاجله { بل جئناك } بلكه آمده ايم بتو {
~~بما كانوا فيه يمترون } اى بما فيه سرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذى
~~كنت تتوعدهم بنزوله فيمتورن فى وقوعه اى يشكون ويكذبوك جهلا وعنادا

### || [15.64]

# { واتيناك } آورده اين بتو { بالحق } بالمتقين الذى لا مجال فيه
~~للامتراء والشك وهو عذابهم { وانا لصادقون } فى الاخبار بنزوله بهم

### || [15.65]

# { فاسر باهلك } فاذهب بهم من السرى وهو السير فى الليل. قال الكاشفى بس
~~برون بر از شهر اهل خودرا بشب { بقطع من الليل } فى طائفة من الليل اى
~~بعض منه. وبالفارسية در باره ازشب بكذرد { واتبع ادبارهم } جمع دبر وهو
~~من كل شئ عقبه ومؤخره اى وكن على اثرهم لتسوقهم وتسرع بهم وتطلع على
~~احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة استحياء منك ولا غيرها من الهفوات. قال فى
~~برهان القرآن لانه اذا ساقهم وكان من ورائهم علم بنجاتهم ولا يخفى عليه
~~حالهم { ولا يلتفت منكم } اى منك ومنهم { احد } فيرى ما وراءه من الهول
~~فلا يطيقه او جعل الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التوانى والتوقف
~~لان من يلتفت لا بد له من ادنى وقفة ولم يقل ولا يلتفت منكم احد الا
~~امرأتك كما فى هود اكتفاء بما قبله وهو قوله الا امرأته { وامضوا }
~~وبرويد { حيث تؤمرون } حيث امركم الله بالمضى اليه وهو الشام او مصر او
~~زغر وهى قرية بالشام. قال الكاشفى شهرستان بنجم لست اهل آن هلاك نخوا
~~هندشد

### || [15.66]

# { وقضينا اليه ms3040 } واوحينا الى لوط مقتضيا مبتوتا { ذلك الامر } مبهم
~~يفسره { ان دابر هؤلاء } المجرمين اى آخرهم { مقطوع } بريده وبركنده است
~~اى مهلك يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم احد { مصبحين } حال من هؤلاء
~~اى وقت دخولهم فى الصبح وهو تعين وقت هلاكهم كما قال الله تعالى

# ان موعدهم الصبح

# وتلخيصه اوحينا اليه انهم يهلكون جميعا وقت الصبح فكان كذلك. وفى الآيات
~~اشارات. الاولى ان لا عبرة بالنسب والقرابة والصحبة بل بالعلم النافع
~~والعمل الصالح ألا ترى ان الله استثى امرأة لوط فجعلها فى الهالكين ولم
~~تنفعها الزوجية بينها وبين لوط كما لم تنفع الابوة والنبوة بين نوح وابنه
~~كنعان ولله در من قال

# بابدان يار كشت همسر لوط  خاندان نبوتش كم شد

# وذلك انها صحبت لوطا صورة لا سيرة وصحبت الكفرة صورة وسيرة فلم تنفعها
~~الصورة

# بيش اند ناس صورت ونسناس سيرتان  خلقى كه آدم اند بخلق وكرم كم اند

# والنسناس حيوان بحرى صورته كصورة الانسان وقيل غير ذلك. والثانية ان
~~الشك من صفات الكفرة كما ان اليقين من صفات المؤمنين وفى المثنوى

# افت وخيزان ميرود مرغ كمان  با يكى بر بر اميد آشيان  جون زطن وارست
~~علمش رونمود  شد دوبر آن مرغ برها را كشود

# والثالثة ان سالك طريق الحق ينبغى ان لا يلتفت الى شئ سوى الله تعالى
~~لانه المقصد الاقصى والمطلب الاعلى بل يمضى الى حيث امر وهو عالم الحقيقة
~~ألا ترى ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يلتفت الى يمينه ويساره ليلة
~~المعراج بل توجه الى مقام قاب قوسين وهو عالم الصفات ثم الى مقام اوادنى
~~وهو عالم الذات ولم يعقه عائق اصلا وهكذا شأن من له علو همة من المهاجرين
~~من بلد الى بلد ومن مقام الى مقام قال المولى الجامى قدس سره

# نشان عشق جه برسى زهر نشان بكسل  كه تا اسير نشاتى به بى نشان نرسى

# نسأل الله العصمة من الوقوف فى موطن النفس والوصول الى حظيرة القدس
~~والانس

### || [15.67]

# { وجاء اهل ms3041 المدينة } جون زن لوط مهمانان نيكورورا ديد خبر بقوم فرستاد
~~وجاء اهل سدوم التى ضرب بقاضيها المثل فى الجور منزل لوط ومدائن قوم لوط
~~كانت اربعا وقيل سبعا واعظمها سدوم.BR> وفى درياق الذنوب لابن الجوزى
~~كانت خمسين قرية { يستبشرون } الاستبشار شاد شدن اى مظهرين السرور بانه
~~نزل بلوط عدة من المرد فى غاية الحسن والجمال قصدا الى ارتكاب الفاحشة

### || [15.68]

# { قال } لوط لهم لما قصدوا اضيافه { ان هؤلاء ضيفى } اطلاق الضيف على
~~الملائكة بحسب اعتقاده عليه السلام لكونهم فى زى الضيف { فلا تفضحون } بس
~~مرا رسواى مكنيد درنزد ايشان بان تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا انه ليس لى
~~قدر وحرمة او لا تفضحون بفضيحة ضيفى فان من اهين ضيفه او جاره فقد اهين
~~كما ان الاكرام كذلك. يقال فضحه كمنعه كشف مساويه واظهر من امره ما يلزمه
~~العار

### || [15.69]

# { واتقوا الله } فى مباشرتكم لما يسوءنى او فى ركوب الفاحشة واحفظوا ما
~~امركم به ونهاكم عنه { ولا تخزون } ولا تذلونى ولا تهينونى بالتعرض لمن
~~اجرتهم بمثل تلك الفعلة القبيحة. وبالفارسية ومرا خار وخجل مسازيد بيش
~~مهمانان من الخزى وهو الهوان

### || [15.70]

# { قالوا أو لم ننهك عن العالمين } از حمايت عالميان يعنى غريبان كه
~~فاحشه ايشان مخصوص بغربا بوده. قال فى الارشاد الهمزة للانكار والواو
~~للعطف على مقدر اى ألم نقدم اليك وننهك عن التعرض لهم بمنعهم عنا وكانوا
~~يتعرضون لكل واحد من الغرباء بالسوء وكان عليه السلام يمنعهم عن ذلك بقدر
~~وسعه وهم ينهونه عن ان يجير احد او يوعدونه بقولهم لئن لم تنته يا لوط
~~لتكونن من المخرجين ولما رآهم لا يقلعون عما هم عليه

### || [15.71]

# { قال هؤلاء بناتى } اى بنات قومى فازوجهن اياكم او تزوجوهن ففى الكلام
~~حذف وانما جعل بنات قومه كبناته فان كل نبى ابو امته من حيث الشفقة
~~والتربية رجالهم بنوه ونساؤهم بناته او اراد بناته الصلبية اى فتزوجوهن
~~ولا تتعرضوا للاضياف وقد كانوا من قبل يطلبونهن ولا يجيبهم لخبثهم وعدم
~~كفاءتهم لا لعدم مشروعية النكاح بين ms3042 المسلمات والكفار فان نكاح المؤمنات
~~من الكفار كان جائزا فاراد ان يقى اضيافه ببناته كرما وحمية. وقيل كان
~~لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه ايثا وزعورا { ان كنتم فاعلين
~~} قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم فان الله تعالى خلق النساء
~~للرجال لا الرجال للرجال. وفى الآيات فوائد. الاولى ان اكرام الضيف
~~ورعاية الغرباء من اخلاق الانبياء والاولياء وهو من اسباب الذكر الجميل
~~قال الحافظ

# تيمار غريبان سبب ذكر جميلست  جانا مكراين قاعده درشهر شمانيست

# وقال السعدى قدس سره

# غريب آشنا باش وسياح دوست  كه سياح جلاب نام نكوست

# وفى الحديث

# " من اقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وقرى الضيف دخل الجنة "

# كما فى الترغيب. والثانية انه لا بد لكل مؤمن متق ان يسد باب الشر بكل
~~ما امكن له من الوجوه ألا ترى ان لوطا عليه السلام لما لم يجد مجالا لدفع
~~الخبيثين عرض عليهم بناته بطريق النكاح وان كانوا غير اكفاء دفعا للفساد.
~~والثالثة ان محل التمتع هى النساء لا الرجال كما قالوا ضرر النظر فى
~~الامرد اشد لامتناع الوصول فى الشرع لانه لا يحل الاستمتاع بالامرد ابدا
~~قال السعدى قدس سره

# خرابت كند شاهد خانه كن  برو خانه آباد كردان بزن  نشايد هوس باختن
~~باكلى  كه هر بامدادش بود بلبلى  مكن بد بفرزند مردم نكاه  كه فرزند
~~خويشت برآيد تباه  جرا طفل يكروزه هوشش نبرد  كه در صنع ديدن جه بالغ جه
~~خرد  محقق همى بيند از آب وكل  كه در خو برويان جين وجكل

### || [15.72]

# { لعمرك } قسم من الله تعالى بحياة النبى صلى الله عليه وسلم وهو
~~المشهور وعليه الجمهور والعمر بالفتح والضم واحد وهو البقاء الا انهم
~~خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف لان الحلف كثير الدور على ألسنتهم
~~ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك قسمى كما حذفوا الفعل فى قولهم تالله {
~~انهم } اى قوم لوط { لفى سكرتهم } غوايتهم او شدة غلمتهم التى ازالت
~~عقولهم وتمييزهم بين الخطأ الذى هم عليه والصواب الذى يشار به ms3043 اليهم من
~~ترك البنين الى البنات { يعمهون } يتحيرون ويمتازون فكيف يسمعون النصح.
~~قال فى القاموس العمه التردد فى الضلال والتحير فى منازعة او طريق او ان
~~لا يعرف الحجة عمه كجعل وفرح عمها وعموها وعموهة وعمهانا فهو عمه وعامه
~~انتهى. ويعمهون حال من الضمير فى الجار والمجرور كما فى بحر العلوم وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما ما خلق الله تعالى نفسا اكرم على الله من محمد
~~صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره. وفى التأويلات
~~النجمية هذه مرتبة ما نالها احد من العالمين الا سيد المرسلين وخاتم
~~النبيين عليه الصلاة والسلام من الازل الى الابد وهو انه تعالى اقسم
~~بحياته فانيا عن نفسه باقيا بربه كما قال تعالى

# انك ميت

# اى ميت عنك حى بنا وهو مختص بهذا المقام المحمود انتهى

# جون نبى ازهستئ خود سربتافت  فرق باكش از لعمرك تاج يافت  داشت از حق
~~زندكى دربندكى  شد لعمرك جلوه آن زندكى

# واعلم ان الله تعالى قد اقسم بنفسه فى القرآن فى سبعة مواضع والباقى من
~~القسم القرآنى قسم بمخلوقاته كقوله

# والتين والزيتون. والصافات. والشمس. والضحى

# ونحوها. فان قلت ما الحكمة فى معنى القسم من الله تعالى فان كان لاجل
~~المؤمن فالمؤمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا
~~يفيده. قلت ان القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادت ان تؤكد
~~امرا. فان قلت ما الحكمة فى ان الله تعالى قد اقسم بالخلق وقد ورد النهى
~~عن القسم بغير الله تعالى. قلت فى ذلك وجوه. احدها انه على حذف مضاف اى
~~ورب التين ورب الشمس وواهب العمر. والثانى ان العرب كانت تعظم هذه
~~الاشياء وتقسم بها فنزل القرآن على ما يعرفون. والثالث ان الاقسام انما
~~يكون بما يعظم المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالى ليس فوقه شئ فاقسم
~~تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته فان القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع
~~لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول ms3044 بغير فاعل فهو
~~يقسم بما شاء من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله وهذا كالنهى عن
~~الامتنان قال الله تعالى

# بل الله يمن عليكم

# وعن تزكية النفس ومدحها وقد مدح الله تعالى نفسه وقد اقسم الله تعالى
~~بالنبى عليه الصلاة والسلام فى قوله { لعمرك } ليعرف الناس عظمته عند
~~الله ومكانته لديه فالقسم اما لفضيلة او لمنفعة كقوله

# والتين والزيتون

# وكان الحلف بالآباء معتادا فى الجاهلية فلما جاء الله تعالى بالاسلام
~~نهاهم الرسول عليه السلام عن الحلف بغير الله تعالى. واختلف فى الحلف
~~بمخلوق والمشهور عند المالكية كراهيته وعند الحنابلة حرام. وقال النووى
~~هو عند اصحابنا مكروه وليس بحرام قيد العراقى ذلك فى شرح الترمذى بالحلف
~~بغير اللات والعزى وملة الاسلام فاما الحلف بنحو هذا فحرام والحكمة فى
~~النهى عن الحلف بغير الله تعالى ان الحلف يقتضى تعظيم المحلوف به وحقيقة
~~العظمة مختصة بالله تعالى لا يضاهى بها غيرها وقسمه تعالى بما شاء من
~~مخلوقاته تنبيه على شرف المحلوف به فهو سبحانه ليس فوقه عظيم يحلف به
~~فتارة يحلف بنفسه وتارة بمخلوقاته كما فى الفتح القريب. ويمكن ان يكون
~~المراد بقولهم لعمرى وامثاله ذكر صورة القسم لتأكيد مضمون الكلام وترويجه
~~فقط لانه اقوى من سائر المؤكدات واسلم من التأكيد بالقسم بالله تعالى
~~لوجوب البر به وليس الغرض اليمين الشرعى وتشبيه غير الله تعالى به فى
~~التعظيم وذكر صورة القسم على هذا الوجه لا بأس به كما قال عليه السلام

# " قد افلح وابيه "

# كذا فى الفروق

### || [15.73]

# { فاخذتهم } اى قوم لوط { الصيحة } اى صيحة جبريل عليه السلام { مشرقين
~~} اى حال كونهم داخلين فى وقت شروق الشمس وهو بالفارسية برآمدن خرشيد
~~وكان ابتداء العذاب حين اصبحوا كما قال

# ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين

# وتمامه حين اشرقوا لان جبريل قلع الارضين بهم ورفعها الى السماء ثم هوى
~~بها نحو الارض ثم صاح بهم صيحة عظيمة فالجمع بين مصبحين ومشرقين باعتبار
~~الابتداء والانتهاء فمقطوع على حقيقته فان دلالة اسمى الفاعل والمفعول
~~على الحال وحال ms3045 القطع هو حال المباشرة لا حال انقضائه لانه مجاز حينئد
~~وذلك ان تقول مقطوع بمعنى بقطع عن قريب

### || [15.74]

# { فجعلنا عاليها } زبر آن شهر ستانهارا { سافلها } زير آن يعنى زير وبر
~~طردانيم آنرا وذلك بان رفعناها الى قريب من السماء على جناح جبريل ثم
~~قلبناها عليهم فصارت منقلبة بهم. وقوله عاليها مفعول اول لجعلنا وسافلها
~~مفعول ثان له وهو ادخل فى الهول والفظاعة من العكس { وامطرنا عليهم } فى
~~تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب { حجارة } كائنة { من سجيل } من طين متحجر
~~عليه اسم من يرمى به فهلكوا بالخسف والحجارة. قال فى القاموس السجيل
~~كسكيت حجارة كالمدر معرب سنك كل او كان طبخت بنار جهنم وكتب فيها اسماء
~~القوم او قوله تعالى { من سجيل } اى من سجل مما كتب لهم انهم يعذبون بها
~~قال تعالى

# وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم

# والسجيل بمعنى السجين. قال الازهرى هذا أحسن ما مر عندى وابينها انتهى.
~~وفى الكواشى وامطرنا على شذاذهم اى على من غاب عن تلك البلاد

### || [15.75]

# { ان فى ذلك } اى فيما ذكر من القصة من تعرض قوم لوط لضيف ابراهيم طمعا
~~فيهم وقلب المدينة على من فيها وامطار الحجارة عليها وعلى من غاب منهم {
~~لآيات } لعلامات يستدل بها على حقيقة الحق ويعتبر { للمتوسمين } اى
~~المتفكرين المتفرسين الذين يبسطون فى نظرهم حتى يعرفوا حقيقة الشئ وباطنه
~~بسمته. وبالفارسية مرخدا وندان فراست راكه بزيركى درنكرند وحقيقت ايشان
~~بسمات آن بشناسند يقال توسمت فى فلان كذا اى عرفت وسمه فيه اى أثره
~~وعلامته وتوسم الشئ تحيره وتفرسه

### || [15.76]

# { وانها } وبدرستى كه آن شهر ستانهاى مؤتفكة { لبسبيل مقيم } اى طريق
~~ثابت يسلكه الناس ويروم آثار تلك البلاد بين مكة والشام لم تندرس بعد
~~فاتعظوا بآثارهم يا قريش اذا ذهبتم الى الشام لانها فى طريقكم

### || [15.77]

# { ان فى ذلك } اى فى كون آثار تلك القرى بمرأى من الناس يشاهدونها فى
~~ذهابهم وايابهم { لآية } عظيمة { للمؤمنين } بالله ورسوله فانهم الذين
~~يعرفون ان ما حاق بهم من العذاب الذى ms3046 ترك ديارهم بلاقع انما حاق بهم لسوء
~~صنيعهم واما غيرهم فيحملون ذلك على الاتفاق او الاوضاع الفلكية. وافراد
~~الآية بعد جمعها فيما سبق لما ان المشاهد ههنا بقية الآثار لا كل القصة
~~كما فيما سلف. وقال فى برهان القرآن ما جاء فى القرآن من الآيات فلجمع
~~الدلائل وما جاء من الآية فلوحدانية المدلول عليه فلما ذكر عقيبه
~~المؤمنين وهم مقرون بوحدانية الله تعالى وحد الآية انتهى. وفى الآيات
~~فائدتان. الاولى مدح الفراسة وهى الاصابة فى النظر وفى الحديث

# " ان كان فيما مضى قلبكم من الامم محدثون "

# المحدث بفتح الدال المشددة هو الذى يلقى فى نفسه شئ فيخبر به فراسة
~~ويكون كما قال وكأنه حدثه الملأ الاعلا وهذه منزلة جليلة من منازل
~~الاولياء

# " فانه ان كان فى امتى هذه فانه عمر بن الخطاب "

# لم يرد النبى عليه السلام بقوله ان كان فى امتى التردد فى ذلك لان امته
~~افضل الامم واذا وجد فى غيرها محدثون ففيها اولى بل اراد بها التأكيد
~~لفضل عمر كما يقال ان يكن لى صديق فهو فلان يريد بذلك اختصاصه بكمال
~~الصداقة لانفى سائر الاصدقاء وفى الحديث

# " اتقوا فراسة العلماء لا يشهدوا عليكم بشهادة فيكبكم الله بها يوم
~~القيامة على مناخركم فى النار فوالله انه لحق يقذفه الله فى قلوبهم
~~ويجعله على ابصارهم "

# وعنه عليه السلام

# " اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله ثم قرأ ان
~~فى ذلك لآيات للمتوسمين "

# كذا فى بحر العلوم آورده اندكه خراجه بزركوار قطب الاخيار خواجه عبد
~~الخالق مجدوانى قدس سره روزى درمعرفت سخن مى كفت ناكاه جوانى در آمد
~~بصورت زاهدان خرقه در بر وسجاده بر كتف دركوشه بنشست وبعد اززمانى برخاست
~~وكفت حضرت رسالت صلى الله عليه وسلم فرموده كه

# " اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله "

# سراين حديث جيست حضرت خواجه فرمودندكه سراين حديث آنست كه زنار ببرى
~~وايمان آرى جوان كفت نعوذ بالله كه در من زنار باشد خواجه بخادم كفت خزقه
~~ازسر جوان بركش ms3047 زنارى بديد آمد جوان فى الحال زنار ببريد وايمان آورد
~~وحضرت خواجه فرمودندكه اى ياران بياييد تابر موافقت اين نوعهدكه زنار
~~ظاهر ببريد زنارهاى باطن را قطع كنيم خروش از مجلسيان برآمد ودرقدم خواجه
~~افتادند تجديد توبه كردند

# توبه جون باشد بشمان آمدن  بر درحق نومسلمان آمدن  عام را توبه زكار
~~بدبود  خاص را توبه زديد خود بود

# والفائدة الثانية ان فى اهلاك الامم الماضية وانجاء المؤمنين منهم
~~ايقاظا وانتباها ووعدا ووعيدا وتأديبا لهذه الامة المعتبرين فاعبتروا
~~باحوالهم واجتنبوا عن افعالهم وابكوا فهذه ديار الظالمين ومصارعهم. وكان
~~يحيى بن زكريا عليه السلام يبكى حتى رق خده وبدت اضراسه هذا وقد كان على
~~الجادة فكيف بمن حادوا خوانى الدنيا سموم قاتلة والنفوس عن مكايدها غافلة
~~كم من دار دارت عليها دوائر النعم فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس
~~وفقنا الله واياكم للهدى وعصمنا من اسباب الجهل والردى وسلمنا من شر
~~النفوس فانها شر العدى وجعلنا من المنتفعين بوعظ القرآن والمعتبرين بآيات
~~الفرقان ما دام هذا الروح فى البدن وقام فى المقام والوطن

### || [15.78]

# { وان كان } ان مخففة من ان وضمير الشأن الذى هو اسمها محذوف واللام هى
~~الفارقة بينها وبين النافية اى وان الشأن كان { اصحاب الايكة } وهم قوم
~~شعيب عليه السلام. والايكة الشجر الملتف المتكاثف وكانت عامة شجرهم
~~المقل. قال فى القاموس المقل المكى ثمر شجر الدوم وكانوا يسكنونها فبعثه
~~الله اليهم كما بعثه الى اهل مدين فكذبوه. وقال بعضهم مدين وايكة واحد
~~لان الايكة كانت عند مدين وهذا اصح كما فى تفسير ابى الليث. قال الجوهرى
~~من قرأ اصحاب الايكة فهى الغيضة ومن قرأ ليكة فهى اسم القرية { لظالمين }
~~متجاوزين عن الحد

### || [15.79]

# { فانتقمنا منهم } بس انتقام كشيديم از ايشان بعذاب يوم الظلمة. قال فى
~~التبيان اهلك الله اهل مدين بالصيحة واهل الايكة بالنار وذلك ان الله
~~ارسل عليهم حرا شديدا سبعة ايام فخرجوا ليستظلوا بالشجر من شدة الحر
~~فجاءت ريح سموم بنار فاحرقتهم. وفى بعض التفاسير بعث الله ms3048 سحابة فالتجأوا
~~اليها يلتمسون الروح فبعث الله عليهم منها نارا فاحرقتهم فهو عذاب يوم
~~الظلة ونعم ما قيل والشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم { وانهما }
~~يعنى سدوم التى هى اعظم مدائن قوم لوط والايكة { لبأمام مبين } لبطريق
~~واضح. وبالفارسية برراهى روشن وهويداست كه مردم ميكذرند ومى بينند
~~والامام اسم ما يؤنم به قال الله تعالى

# انى جاعلك للناس اماما

# اى يؤتم ويقتدى بك ويسمى به الكتاب ايضا لانه يؤتم بما احصاه الكتاب قال
~~الله تعالى

# يوم ندعو كل اناس بامامهم

# اى بكتابهم وقال

# وكل شئ احصيناه فى امام مبين

# يعنى فى اللوح المحفوظ وهو الكتاب ويسمى الطريق اماما لان المسافر يأتم
~~به ويستدل به ويسمى مطمر البناء اماما وهو الزيج اى الخيط الذى يكون مع
~~البنائين. معرب زه. قال ابو الفرج بن الجوزى كان قوم شعيب مع كفرهم
~~يبخسون المكاييل والموازين فدعاهم الى التوحيد ونهاهم عن التطفيف - روى -
~~عن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع
~~طعاما فسأله كيف يبيع فاخبره فاوحى الله اليه ان ادخل يدك فاذا هو مبلول
~~فقال عليه الصلاة والسلام

# " ليس منا من غش "

# قال فى القاموس غشه لم يمحضه النصح او اظهر خلاف ما اضمر والمغشوش الغير
~~الخالص والاسم الغش بالكسر. وفى تهذيب المصادر الغش. خيانت كردن.
~~واشتقاقه من الغشش وهو الماء الكدر. وفى الفتح القريب اصله اى الغش من
~~اللبن المغشوش وهو المخلوط بالماء تدليسا. وعن ابن عمر رضى الله عنهما
~~قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام وقد حسنه صاحبه فادخل فيه يده
~~فاذا هو طعام رديئ فقال

# " بع هذا على حدة وهذا على حدة فمن غشنا فليس منا "

# وعن ابى هريرة رضى الله عنه عن النيى صلى الله عليه وسلم ان رجلا كان
~~يبيع الخمر فى سفينة له ومعه قرد فى السفينة وكان يشوب الخمر بالماء فاخذ
~~القرد الكيس فصعد الذروة وفتح الكيس فجعل يأخذ دينارا فى السفينة ودينارا ms3049
~~فى البحر حتى جعله نصفين وفى الحديث

# " اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة "

# وفى الحديث

# " ليأتين على الناس زمان لا يبالى المرؤ مم اخذ المال من حلال او من
~~حرام "

# يا ابن آدم عينك مطلقة فى الحرام ولسانك مطلق فى الآثام وجسدك يتعب فى
~~كسب الحطام تيقظ يا مسكين مضى عمرك وانت فى غفلتك فاين الدليل على سلامتك

# عليك بالقصد لا تطلب مكاثرة  فالقصد افضل شئ انت طالبه  فالمرؤ يفرح
~~بالدنيا وبهجتها  ولا يفكر ما كانت عواقبه  حتى اذا ذهبت عنه وفارقها
~~تبين الغبن فاشتدت مصائبه

# قال السعدى قدس سره

# قناعت كن اى نفس براند كى  كه سلطان ودرويش بينى يكى  مبر طاعت نفس شهوت
~~برست  كه هرساعتش قبله جيكرست

### || [15.80]

# { ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين } الحجر بكسر الحاء اسم لارض ثمود قوم
~~صالح عليه السلام بين المدينة والشام عند وادى القرى كانوا يسكنونها
~~وكانوا عربا وكان صالح عليه السلام من افضلهم نسبا فبعثه الله اليهم
~~رسولا وهو شاب فدعاهم حتى شمط ولم يتبعه الا قليل مستضعفون

# كوى توفيق وسلامت درميان افكنده اند  كس بميدان درنمى آيد سوارانرجه شد

# فكذب اصحاب الحجر اى ثمود المرسلين اى صالحا فان من كذب واحدا من
~~الانبياء فقد كذب الجميع لاتقانهم على التوحيد والاصول التى لا تختلف
~~باختلاف الامم والاعصار ونظيره قولهم فلان يلبس الثياب ويركب الدواب
~~وماله الاثوب ودابة. يقول الفقير كما لا اختلاف بين الانبياء فى اصول
~~الشرائع كذلك لا اختلاف بين الاولياء فى اصول الحقائق بل وقد تتحد
~~العبارات ايضا اذا لكل اخذون من مشرب واحد مكاشفون عن ذات الله تعالى
~~وصفاته وافعاله ومن فرق بينهم كان مكذبا للكل

# بى خبر كازاراين آزار اوست  آب اين خم متصل با آب جوست

### || [15.81]

# { وآتيناهم } اى ثمود { آياتنا } هى الناقة كان فيها آيات كما قال
~~الكاشفى خروج ناقه ازسنك معجزه ايست مشتمل بربسيارى ازغرائب جون بزركى
~~خلقت كه هركز شترى بعظمت او نبوده وزادن بعد از خروج يعنى ولادتها مثلها
~~فى العظم فى الحال ms3050 وبسيارى شيركه همه ثمودرا كافى بود وبرسرجاه آمدن آب
~~در روز نوبت اووخوردن تمام آب رابيك نوبت. قال فى الفتح القريب لما طال
~~دعاؤه اقترحوا ان يخرج لهم الناقة آية فكان من امرها وامرهم ما ذكر الله
~~تعالى فى كتابه العزيز { فكانوا عنها } اى عن تلك الآيات { معرضين }
~~اعراضا كليا بل كانوا معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا. والاعراض
~~روى بكردانيد ازجيز وكان عقر الناقة وقسم لحمها يوم الاربعاء. قال ابن
~~الجوزى لا بالناقة اعتبروا ولا بتعويضهم اللبن شكروا عتوا عن المنعم
~~وبطروا وعموا عن الكرم فما نظروا وكلما رأوا آية من الآيات كفروا الطبع
~~الخبيث لا يتغير والمقدر عليه ضلالة لا يزول قال الحافظ

# بآب زمزم وموثر سفيد نتوان كرد  كليم بخت كسى راكه بافتند سياه

### || [15.82]

# { وكانوا ينحتون } النحت بالفارسى بتراشيدن { من الجبال } جمع جبل.
~~وبالفارسية كوه. قال فى القاموس الجبل محركة كل وتد للارض عظم وطال فان
~~انفرد فاكمة اوقنة { بيوتا } جمع بيت وهى اسم مبنى مسقف مدخله من جانب
~~واحد بنى للبيتوتة سواء كان حيطانه اربعة او ثلاثة والدار تطلق على
~~العرصة المجردة بلا ملاحظة البناء معها { آمنين } من الانهدام ونقب
~~اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها فهو حال مقدرة او من العذاب والحوادث
~~لفرط غفلتهم

### || [15.83]

# { فاخذتهم الصيحة اى صيحة جبريل فانه صاح فيهم صيحة واحدة فهلكوا جميعا.
~~وقيل اتتهم من السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شئ فى الارض فتقطعت
~~قلوبهم فى صدورهم وفى سورة الاعراف

# فاخذتهم الرجفة

# اى الزلزلة ولعلها لوازم الصيحة المستتبعه لتموج الهواء تموجا شديدا
~~يفضى اليها فهى مجاز عنها { مصبحين } حال من الضمير المنصوب اى داخلين فى
~~وقت الصبح فى اليوم الرابع وهو يوم الاحد والصبح يطلق على زمان ممتد الى
~~الضحوة واول يوم من الثلاثة اصفرت وجوه القوم وفى الثانى احمرت وفى
~~الثالث اسودت فلما كملت الثلاثة صح استعدادهم للفساد والهلاك فكان اصفرار
~~وجوه الاشقياء فى موازنة اسفار وجوه السعداء قال تعالى

# وجوه يومئذ مسفرة

# ثم جاء فى ms3051 موازنة الاحمرار قوله تعالى فى السعداء

# ضاحكة مستبشرة

# فان الضحك من الاسباب المولدة لاحمرار الوجوه فالضحك فى السعداء احمرار
~~الوجنات ثم جعل فى موازنة تغيير بشرة الاشقياء بالسواد قوله تعالى

# مستبشرة

# وهو ما اثره السرور فى بشرتهم كما اثر السواد فى بشرة الاشقياء

### || [15.84]

# { فما اغنى عنهم } اى لم يدفع عنهم ما نزل بهم يقال ما يغنى عنك هذا اى
~~ما يجدى عنك وما ينفعك { ما كانوا يكسبون } من بناء البيوت الوثيقة
~~والاموال الوافرة والعدد المتكاثرة - روى - ان صالحا عليه السلام انتقل
~~بعد هلاك قومه الى الشام بمن اسلم معه فنزلوا رملة فلسطين ثم انتقل الى
~~مكة فتوفى بها وهو ابن ثمان وخمسين سنة وكان اقام فى قومه عشرين سنة. وعن
~~جابر رضى الله عنه مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال
~~لنا

# " لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان
~~يصيبكم مثل ما اصاب هؤلاء "

# ثم زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسرع حتى خلفها وكان هذا فى غزوة
~~تبوك خشى صلى الله عليه وسلم على اصحابه رضى الله عنهم ان يجتازوا على
~~تلك الديار غير متعظين بما اصاب اهل تلك الديار فنبه عليه الصلاة والسلام
~~على ان الانسان لا ينبغى له السكنى فى اماكن الظلمة مخافة ان يصيبهم بلاء
~~فيصاب به او تسرق طباعه من طباعهم ولو كانت خالية منهم لان آثارهم مذكرة
~~باحوالهم وربما اورثت قسوة وجبروتا. يقول الفقير اذا كان لا ينبغى للمؤمن
~~السكنى فى اماكن الظلمة لا ينبغى له اداء الصلاة فيها ولا الحركة اليها
~~بلا ضرورة قوية فان الله تعالى خلق الاماكن على التفاوت كما خلق الازمان
~~كذلك وشان التقوى العزيمة دون الرخصة والمرؤ اذا اطلق اعضاءه الظاهرة
~~اطلق قواه الباطنة وفيه اختلال الحال وميل القلب الى ما سوى الله المتعال
~~ولن يكون عارفا الا بالتوجه الى الحضرة العلياء. ذو النون المصرى قدس سره
~~ميكويد روزى دراثناء سفر بدر شهرى رسيدم خواستم كه دراندرون شهر ms3052 روم بردر
~~آن شهر كوشكى ديدم وجوبى روان بنزديك جوى رفتم وطهارت كردم جون جشم بربام
~~كوشك افتاد كنيز كى ديدم ايستاده درغايت حسن وجمال جون نظر او بمن افتاد
~~كفت اى ذو النون جون ترا ازدور ديدم بنداشتم كه مجنونى وجون طهارت كردى
~~تصور كردم كه عالمى وجون از طهارت فارغ شدى وبيش آمدى بنداشتم كه عارفى
~~اكنون محقق شدم كه نه مجنونى ونه عالمى ونه عارفى كفتم جرا كفت اكرديوانه
~~بودى طهارت ونكردى واكر عالم بودى نظر بخانه بيكانه ونا محرم نكردى واكر
~~عارف بودى دل تو بما سوى الله مائل نبودى قال الخجندى

# سالك باك رو نخوانندش  آنكه ازماسوى منزه نيست  آستين كوتهى جه سودانرا
~~كه زدنياش كوته نيست

### || [15.85-87]

# { وما خلقنا السموات والارض وما بينهما } اى بين جنسى السموات والارضين
~~ولو اراد بين اجزاء المذكور لقال بينهن. وفيه اشارة الى ان اصل السموات
~~واحدة عند بعضهم قم قسمت كذا فى الكواشى { الا بالحق } اى الا خلقا
~~ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او للحق والباء توضع موضع اللام
~~يعنى لينظر عبادى اليهما فيعتبروا

# دوجشم ازبى صنع بارى نكوست  زعيب برادر فرو كير ودوست  در معرفت ديده
~~آدميست  كه بكشوده بر آسمان وزميست

# { وان الساعة } اى القيامة لتوقعها كل ساعة كما فى المدارك. وقال ابن
~~ملك هى اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمى بها لانها ساعة خفيفة يحدث فيها
~~امر عظيم. وقال ابن الشيخ سميت الساعة ساعة لسعيها الى جانب الوقوع
~~ومسافتها الانفاس { لآتية } لكائنة لا محالة كما قيل كرجه قيامت دير آمد
~~ولى مى آمد اى فينتقم الله لك يا محمد فيها من اعدائك وهم المكذبون
~~ويجازيك على حسناتك واياهم على سيآتهم فانه ما خلق السموات والارض وما
~~بينهما الا ليجزى كل محسن باحسانه وكل مسئ باساءته { فاصفح الصفح الجميل
~~} يقال صفح عنه عفا وصفح اعرض وترك اى فاعرض عن المكذبين اعراضا جميلا
~~وتحمل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم. قال
~~الكاشفى يعنى ms3053 عفوكن حق نفس خودرا ودر صدد مكافات مباش.

# { ان ربك } الذى يبلغك الى غاية الكمال { هو الخلاق } لك ولهم ولسائر
~~الموجودات على الاطلاق. قال الكاشفى اوست آفريننده خلائق وافلاك نظم خالق
~~افلاك وانجم بر علا مردم وديو وبرى وردغ را

# خالق دريا ودشت وكوه وتيه  ملكت او بى حد واولى شبيه  نقش اوكرجست ونقاش
~~من اوست  غيرا كردعوى كندا وظلم جوست

# { العليم } دانا باهل وفاق ونفاق. وفى الارشاد باحوالك واحوالهم
~~بتفاصيلها فلا يخفى عليه شئ مما جرى بينك وبينهم فهو حقيق بان تكل جميع
~~الامور اليه ليحكم بينهم. وفى الآية امر بالمخالفة بالخلق الحسن وكان صلى
~~الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وارجح الناس حلما واعظم الناس عفوا واسخى
~~الناس كفا. قال الفضيل الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان. وكان زين العابدين
~~عظيم التجاوز والصفح والعفو حتى انه سبه رجل فتغافل عنه فقال له اياك
~~اعنى فقال وعنك اعرض اشار الى آية خذ العفو وائمر بالعرف واعرض عن
~~الجاهلين. ولما ضرب جعفر بن سليمان العباسى والى المدينة مالكا رضى الله
~~عنه ونال منه وحمل مغشيا وافاق قال اشهدكم انى جعلت ضاربى فى حل ثم سئل
~~فقال خفت ان اموت والقى النبى صلى الله عليه وسلم واستحيى منه ان يدخل
~~بعض آله النار بسببى. ولما قدم المنصور المدينة ناداه ليقتص له من جعفر
~~فقال اعوذ بالله والله ما ارتفع منها سوط الا وقد جعلته فى حل لقرابته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قيل الحلم ملح الاخلاق. وكانت عائشة رضى الله عنها تبكى على جارية فقيل
~~لها فى ذلك فقالت ابكى حسرة على ما فاتنى من تحمل السفه منها والحلم عن
~~سوء خلقها فانها سيئة الخلق. والاشارة

# وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق

# اى لا مظهر الآيات الحق بالحق لارباب الحق المكاشفين بصفات الحق فانه لا
~~شعور للسموات والارض وما بينهما من غير الانسان بانها مظهر لآيات الحق
~~وانما الشعور بذلك للانسان الكامل كما قال

# ان فى خلق السموات ms3054 والارض واختلاف الليل والنهار لآيات لاولى الالباب

# وهم الذين خلص لب اخلاقهم الربانية من قشر صفاتهم الانسانية وفيه معنى
~~آخر { وما خلقنا السموات } اى سموات الارواح { والارض } اى ارض الاشباح {
~~وما بينهما } من النفوس والقلوب والاسرار والخفيات { الا بالحق } اى الا
~~بالمظهر الحق ومظهره الانسان فانه مخصوص به من بين سائر المخلوقات
~~والمكونات لانه بجميع مبانيه الظاهرة ومعانيه الباطنة مرآة لذات الحق
~~تعالى وصفاته فهو مظهره عند التزكية والتصفية ومظهره عند التخلية
~~والتحلية لشعوره بذلك كما كان حال من صقل مرآته عن صدأ انانيته وتجلى
~~بشهود هويته عند تجلى ربوبيته بالحق فقال انا الحق ومن قال بعد فناء
~~انانيته عند بقاء السبحانية سبحانى ما اعظم شأنى. وفى قوله

# وان الساعة لآتية

# اشارة الى ان قيامة العشق لآتية لنفوس الطالبين الصادقين من اصحاب
~~الرياضات فى مكابدة النفس ومجاهدتها لان الطلب والصدق والاجتهاد من نتائج
~~عشق القلب وانه سيتعدى الى النفس لكثرة الاجتهاد فى رياضتها فتموت عن
~~صفاتها فى قيامة العشق ومن مات فقد قامت قيامته

# فاصفح الصفح الجميل

# يا ايها الطالب الصادق عن النفس المرتاضة بان تواسيها وتدارسها ولا تحمل
~~عليها اصرا ولا تحملها ما لا طاقة لها به فان فى قيامة العشق يحصل من
~~تزكية العشق فى لحظة واحدة ما لا يحصل بالمجاهدة فى سنين كثيرة لان العشق
~~جذبة لحق وقال صلى الله عليه وسلم

# " جذبة من جذبات الحق توازى عمل الثقلين "

# { ان ربك هو الخلاق العليم } يشير بالخلاق وهو للمبالغة الى انه تعالى
~~خالق لصور المخلوقات ومعانيها وحقائقها العلم بمن خلقه مستعدا لمظهرية
~~ذاته وصفاته ومظهريتهما له شعوره بها كذا فى التأويلات النجمية.

# { ولقد آتيناك } قال الحسين بن الفضل ان سبع قوافل وافت من بصرى واذرعات
~~ليهود قريظة والنضير فى يوم واحد بمكة فيها انواع من البزوافاويه الطيب
~~والجوهر وامتعة البحر فقالت المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا
~~بها وانفقناها فى سبيل الله فانزل الله هذه الآية وقال قد اعطيتكم سبع
~~آيات هى خير لكم من هذه السبع ms3055 القوافل ويدل على صحة هذا قوله تعالى على
~~اثرها

# لا تمدن عينيك

# الآية كما فى اسباب النزول للامام الواحدى ودر تيسير آورده كه هفت
~~كاروان قريش دريكروز بمكه در آمدند با مطاعم بسيار وملابس بيشمار ودر
~~خاطر مبارك حضرت خطور فرمودكه مؤمنان ران كرسنه وبرهنه كذرانند ومشركانرا
~~اين همه مال باشد فقال الله تعالى { ولقد آتيناك } يا محمد { سبعا } هى
~~الفاتحة لانها مائة وثلاثة وعشرون حرفا وخمس وعشرون كلمة وسبع آيات
~~بالاتفاق غير ان منهم من عد انعمت عليهم دون التسمية ومنهم من عكس { من
~~المثانى } وهى القرآن ومن للتبعيض كما قال تعالى فى سورة الزمر

# الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانى

# جمع مثنى لانه ثنى فيه اى كرر فى القرآن الوعد والوعيد والامر والنهى
~~والثواب والعقاب والقصص كما فى الكواشى { والقرآن العظيم } وديكر داديم
~~ترا قرآن عظيم كه نزد ما قدر او بزرك وثواب او بسيارات وهو من عطف الكل
~~على البعض وهو السبع ويجوز ان يكون من للبيان فالسبع هى المثانى كقوله

# فاجتنبوا الرجس من الاوثان

# يعنى اجتنبوا الاوثان وتسمية الفاتحة مثانى لتكرر قراءتها فى الصلاة
~~ولانها تثنى بما يقرأ بعدها فى الصلاة من السورة والآيات لان نصفها ثناء
~~العبد لربه ونصفها عطاء الرب للعبد ويؤيد هذا الوجه قوله عليه السلام
~~لابى سعد لاعلمنك سورة هى اعظم سورة فى القرآن قال ما هى قال

# " الحمد لله رب العالمين وهى السبع المثانى والقرآن العظيم الذى اوتيته
~~"

# وهذا يدل على جواز اطلاق القرآن على بعضه. قال فى الفتح القريب عطف
~~القرآن على السبع المثانى ليس من باب عطف الشيء على نفسه وانما هو من باب
~~ذكر الشيء بوصفين احدهما معطوف على الآخر اى هى الجامعة لهذين الوصفين.
~~يقول الفقير لما كانت الفاتحة اعظم ابعاض القرآن من حيث اشتمالها على
~~حقائقه صح اطلاق الكل عليها واما كونها مثانى فباعتبار تكرر كل آية منها
~~فى كل ركعة ولا يبعد كل البعد ان يقال ان تسميتها بالمثانى باعتبار كونها
~~من اوصاف القرآن ms3056 والجزؤ اذا كان كأنه الكل صح اتصافه بما اتصف به الكل

### || [15.88]

# { لا تمدن عينيك } اى نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده
~~استحسانا للمنظور اليه اى ولا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك { الى
~~ما متعنا به } من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها اعجابا به
~~وتمنيا ان يكون لك مثله { ازواجا منهم } اصنافا من الكفرة كاليهود
~~والنصارى والمجوس وعبدة الاصنام فان ما فى الدنيا من اصناف الاموال
~~والذخائر بالنسبة الى ما اوتيته من النبوة والقرآن والفضائل والكمالات
~~مستحقر لا يعبأ به فان اوتيته كمال مطلوب بالذات مفض الى دوام اللذات
~~يعنى قد اعطيت النعمة العظمى

# بيش درياى قدر حرمت تو  نه محيط فلك حبابى نيست  دارى آن سلطنت كه در
~~نظرت  ملك كونين در حسابى نيست

# فاستغن بما اعطيت ولا تلتفت الى متاع الدنيا ومنه الحديث

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# ذكر الحافظ لهذا الحديث اربعة اوجه احدها ان المراد بالتغنى رفع الصوت.
~~والثانى الاستغناء بالقرآن عن غيره من كتاب آخر ونحوه لفضله كما قال ابو
~~بكر رضى الله عنه من اوتى القرآن فرأى ان احدا اوتى من الدنيا افضل مما
~~اوتى فقد صغر عظيما وعظم صغيرا. والثالث تغريد الصوت بحيث لا يخل بالمعنى
~~فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يترك العرب التغنى بالاشعار
~~بقراءة القرآن على الصفة التى كانوا يعتادونها فى قراءة الاشعار. والرابع
~~تحسين الصوت وتطييبه بالقراءة من غير تغريد الصوت { ولا تحزن عليهم } اى
~~على الكفرة حيث لم يؤمنوا ولم ينتظموا فى سلك اتباعك ليتقوى بهم ضعفاء
~~المسلمين لان مقدورى عليهم الكفر. وقال الكاشفى واندوه مخور برياران خود
~~بى نوايى ودرويشى { واخفض جناحك للمؤمنين } وتواضع لمن معك من فقراء
~~المؤمنين وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء مستعار من خفض الطائر
~~جناحه اذا اراد ان ينخط. قال فى تهذيب المصادر الخفض فرو بردن وهو ضد
~~الرفع قال الله تعالى

# خافضة رافعة

# اى ترفع قوما الى الجنة وتخفض قوما الى النار ms3057 ودر كشف الاسرار كفته كه
~~خفض جناح كنايتست از خوش خويى ومقرراست كه خلعت خلق عظيم جزبر بالاى آن
~~حضرت نيامده

# ذات ترى وصف نكو خوييست  خوى توسؤ مايه نبكوييست  روز ازل دوخته حكيم
~~قديم  برقد تو خلعت خلق عظيم

### || [15.89]

# { وقل انى انا النذير المبين } اى المنذر المظهر لنزول عذاب الله
~~وحلوله. وقال فى انسان العيون ذكر فى سبب نزول قوله تعالى

# ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم

# ان عيرا لابى جهل قدمت من الشام بمال عظيم وهى سبع قوافل ورسول الله
~~واصحابه ينظرون اليها واكثر اصحابه بهم عرى وجوع فخطر ببال النبى عليه
~~السلام شيء لحاجة اصحابه فنزلت اى اعطيناك سبعا من المثانى مكان سبع
~~قوافل فلا تنظر لما اعطيناه لابى جهل وهو متاع الدنيا الدنية ولا تحزن
~~على اصحابك واخفض جناحك لهم فان تواضعك لهم اطيب لقلوبهم من ظفرهم بما
~~يجب من اسباب الدنيا. ففى زوائد الجامع الصغير ان لو فاتحة الكتاب جعلت
~~فى كفة الميزان والقرآن فى الكفة الاخرى لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن
~~سبع مرات. وفى لفظ فاتحة الكتاب شفاء من كل داء ذكر فى خواص القرآن انه
~~اذا كتبت الفاتحة فى اناء طاهر ومحيت بماء طاهر وغسل وجه المريض بها عوفى
~~باذن الله تعالى واذا كتبت بمسك فى اناء زجاج ومحيت بماء الورد وشرب ذلك
~~الماء البليد الذهن الذى لا يحفظ سبعة ايام زالت بلادته وحفظ ما يسمع.
~~والاشارة قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو الانسان الكامل

# ولقد آتيناك سبعا

# هى سبع صفات ذاتية لله تبارك وتعالى السمع والبصر والكلام والحياة
~~والعلم والارادة والقدرة

# من المثانى

# اى من خصوصية المثانى وهى المظهرية والمظهرية لذاته وصفاته مختصة
~~بالانسان فان غير الانسان لم توجد له المظهرية ولو كان ملكا ومن ههنا
~~يكشف سر من اسرار وعلم آدم الاسماء كلها فمنها اسماء صفات الله وذاته لان
~~آدم كان مظهرها ومظهرها وكان الملك مظهر بعض صفاته ولم يكن مظهرا ولذا
~~قال تعالى

# ثم عرضهم ms3058 على الملائكة فقال انبئونى باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين

# فلما لم يكونوا مظهرها وكانوا مظهر بعضها

# قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا

# ولهذا السر اسجد الله الملائكة لآدم عليه السلام

# والقرآن العظيم

# اى حقائقه القائمة بذاته تعالى وخلقا من اخلاقه القديمة بان جعل القرآن
~~العظيم خلقه العظيم كما قال تعالى

# وانك لعلى خلق عظيم

# ولما سئلت عائشة رضى الله عنها عن خلق النبى صلى الله عليه وسلم قالت
~~كان خلقه القرآن وفى قوله

# لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم

# اشارة الى ان الله تعالى اذا انعم على عبده ونبيه بهذه المقامات الكريمة
~~والنعم العظيمة يكون من نتائجها ان لا يمد عينيه لا عين الجسمانى ولا عين
~~الروحانى الى ما متع الله به ازواجا من الدنيا والآخرة منهم اى من اهلها

# ولا تحزن عليهم

# اى على ما فاته من مشاركتهم فيها كما كان حالة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة المعراج اذ يغشى السدرة ما يغشى من نعيم الدارين ما زاغ البصر
~~برؤيتها وما طغى بالميل اليها ثم قال

# واخفض جناحك للمؤمنين

# فى هذا المقام قياما باداء تشكر نعم الله وتواضعا له لنزيدك بها فى
~~النعمة والرفعة. وفيه معنى آخر واخفض بعد وصولك الى مقام المحبوبية جناحك
~~لمن اتبعك من المؤمنين لتبلغهم على جناح همتك العالية الى مقام المحبوبية
~~يدل على هذا التأويل قوله تعالى

# قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله

# كما فى التأويلات النجمية

### || [15.90]

# { كما انزلنا على المقتسمين } هو من قول الله تعالى لا من قول الرسول
~~عليه الصلاة والسلام متعلق بقوله ولقد آتيناك لانه بمعنى انزلنا عليك
~~سبعا من المثانى والقرآن العظيم انزالا مماثلا لا نزال الكتابين على
~~اليهود والنصارى المقتسمين

### || [15.91]

# { الذين جعلوا القرآن } المنزل عليك يا محمد { عضين } اجزاء. وبالفارسية
~~باره باره يعنى بخش كردند قرآنرا والموصول مع صلته صفة مبينة لكيفية
~~اقتسامها اى قسموا القرآن الى حق وباطل حيث قالوا عنادا وعدوانا بعضه حق
~~موافق للتوراة والانجيل ms3059 وبعضه باطل مخالف لهما وهذا المعنى مروى عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما. والغرض بيان المماثلة بين الايتاءين لا بين
~~متعلقيهما كما فى الصلوات الخليلية فان التشبيه فيها ليس لكون رحمة الله
~~الفائضة على ابراهيم وآله اتم واكمل مما فاض على لنبى عليه الصلاة
~~والسلام وانما ذلك للتقدم فى الوجود فليس فى التشبيه اشعار بافضلية
~~المشبه به من المشبه فضلا عن ايهام افضلية ما تعلق به الاول مما تعلق به
~~الثانى فان عليه الصلاة والسلام اوتى ما لم يؤت احد قبله ولا بعد مثله.
~~وعضين جمع عضة وهى الفرقة والقطعة اصلها عضوة فعلة من عضى الشاة تعضية
~~اذا جعلها اعضاء وانما جمعت جمع السلامة جبرا للمحذوف وهو الواو كسنين
~~وعزين والتعبير عن تجزية القرآن بالتعضية التى هى تفريق الاعضاء من ذى
~~الروح المستلزم لازالة حياته وابطال اسمعه دون مطلق التجزئة والتفريق
~~اللذين يوجدان فيما لا يضره التبعيض من المثليات للتنصيص على كمال قبح ما
~~فعلوه بالقرآن العظيم هذا. وقد قال بعضهم المقتسمون اثنا عشر او ستة عشر
~~رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام موسم الحج فاقتسموا عقاب مكة وطرقها
~~وقعدوا على ابوابها فاذا جاء الحاج قال واحد منهم لا تغتروا بهذا الرجل
~~فانه مجنون وقال آخر كاهن وآخر عراف وآخر شاعر وآخر ساحر فثبط كل واحد
~~منهم الناس عن اتباعه عليه الصلاة والسلام ووقعوا فيه عندهم فاهلكهم الله
~~يوم بدر وقبله بآفات وعلى هذا فيكون الموصول مفعولا او لا لانذر الذى
~~تضمنه النذير اى انذر المعضين الذين يجزؤن القرآن الى شعر وسحر وكهانة
~~واساطير الاولين مثل ما انزلنا على المقتسمين اى سننزل على ان يجعل
~~المتوقع كالواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان هذا المعنى
~~هو الاظهر ذكره ابن اسحاق كذا فى التكملة لابن عساكر

### || [15.92]

# { فوربك لنسألنهم اجمعين } اى لنسألن يوم القيامة اصناف الكفرة من
~~المقتسمين وغيرهم سؤال توبيخ وتقريع بان يقال لم فعلتم وقوله تعالى

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان

# اى لا ms3060 يسألون اى شيء فعلتم ليعلم ذلك من جهتهم لان سؤال الاستعلام محال
~~على الملك العلام ويجوز ان يكون السئوال مجازا عن المجازاة لانه سببها

### || [15.93]

# { عما كانوا يعملون } فى الدنيا من قول وفعل وترك. وقال فى بحر العلوم
~~فان قلت قد ناقض هذا قوله

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان

# قلت ان يوم القيامة يوم طويل مقدار خمسين الف سنة ففيه ازمان واحوال
~~مختلفة فى بعضها لا يسألون ولا يتكلمون كما قال النبى عليه الصلاة
~~والسلام

# " تمكثون الف عام فى الظلمة يوم القيامة لا تتكلمون "

# وفى بعضها يسألون ويتساءلون قال الله تعالى

# واقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# وفى بعضها يتخاصمون. وقال كثير من العلماء يسألهم عن لا اله الا الله
~~وهى كلمة النجاة وهى كلمة الله العليا لو وضعت فى كفة والسموات والارضون
~~السبع فى كفة لرجحت بهن من قالها مرة غفر له ذنوبه وان كانت مثل زبد
~~البحر قال المغربى

# اكرجه آيينه دارى از براى رخش  ولى جه سودكه دارى هميشه آينه تار  بيا
~~بصيقل توحيد زآينه بردار  غبار شرك كه تاباك كردد از زنكار

# وفى التأويلات النجمية كان النبى عليه الصلاة والسلام مأمورا باظهار
~~مقامه وهو النبوة وبتعريف نفسه انه نذير للكافرين كما انه بشير للمؤمنين
~~وانه لما امر بالرحمة والشفقة ولين الجانب للؤمنين بقوله

# واخفض جناحك للمؤمنين

# اظهارا للطف امر بالتهديد والوعيد والانذار بالعذاب للكافرين اظهارا
~~للقهر بقوله

# وقل انى انا النذير المبين كما انزلنا على المقتسمين

# اى ننزل عليكم العذاب كما انزلنا على المقتسمين وهو الذين اقتسموا قهر
~~الله المنزل على انفسهم بالاعمال الطبيعية غير الشرعية فانها مظهر قهر
~~الله وخزائنه كما ان الاعمال الشرعية مظهر لطف الله وخزائنه فمن قرع باب
~~خزانة اللطف اكرم الله به وانعم به عليه ومن دق باب خزانة القهر اهين به
~~وعذب ثم اخبر عن اعمالهم التى اقتسموا قهر الله بها على انفسهم بقوله

# الذين جعلوا القرآن عضين

# اى جزأوه اجزاء فى الاستعمال فقوم قرأه وداموا على تلاوة ms3061 ليقال لهم
~~القراء وبه يأكلون وقوم حفظوه بالقراآت ليقال لهم الحافظ وبه يأكلون وقوم
~~حصلوا تفسيره وتأويله طلبا للشهرة واظهارا للفضل ليأكلوا به وقوم
~~استخرجوا معانيه واستنبطوا فقهه وبه يأكلون وقوم شرعوا فى قصصه واخباره
~~ومواعظه وحكمه وبه يألكون وقوم اولوه على وفق مذاهبهم وفسروه بآرائهم
~~فكفروا لذلك ثم قال

# فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون

# انما عملوه بالله وفى الله ولله او بالطبع فى متابعة النفس للمنافع
~~الدنيوية نظيره قوله

# ليسأل الصادقين عن صدقهم

# انتهى ما فى التأويلات. قوله عن صدقهم اى عنده تعالى لا عندهم كذا فسره
~~الجنيد قدس سره وهو معنى لطيف عميق فان الصدق والاسلام عند الخلق سهل
~~ولكن عند الحق صعب فتسأل الله تعالى ان يجعل اسلامنا وصدقنا حقيقيا
~~مقبولا لا اعتباريا مردودا. وعن ابى القاسم الفقيه انه قال اجمع العلماء
~~على ثلاث خصال انها اذا صحت ففيها النجاة ولا يتم بعضها الا ببعض الاسلام
~~الخالص عن الظلمة وطيب الغذاء والصدق لله فى الاعمال. قال فى درياق
~~الذنوب وكان عمر بن عبد العزيز يخاف مع العدل ولا يأمن العدول رؤى فى
~~المنام بعد موته باثنتى عشرة سنة فقال الآن تخلصت من حسابى فاعتبر من هذا
~~يا من اكب على الاذى

### || [15.94]

# { فاصدع بما تؤمر } ما موصولة والعائد محذوف اى فاجهر بما تؤمر به من
~~الشرائع اى تكلم به جهارا واظهره وبالفارسية بس آشكارا كن وبظاهر قيام
~~نمادى بآنجه فرستاده اند ازاوامر ونواهى يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها
~~جهارا من الصديع وهو الفجر اى الصبح او فاصدع فافرق بين الحق والباطل
~~واكشف الحق وابنه من غيره من الصدع فى الزجاجة وهو الابانة كما قال فى
~~القاموس الصدع الشق فى شيء صلب ثم قال وقوله تعالى { فاصدع بما تؤمر } اى
~~شق جماعاتهم بالتوحيد. وفى تفسير ابى الليث كان رسول الله عليه السلام
~~قبل نزول هذه الآية مستخفيا لا يظهر شيئا مما انزل الله تعالى حتى نزل {
~~فاصدع بما تؤمر }. يقول الفقير كان عليه الصلاة والسلام مأمورا ms3062 باظهار ما
~~كان من قبيل الشرائع والاحكام لا ما كان من قبيل المعارف والحقائق
~~والحقائق فانه كان مأمورا باخفائه الا لاهله من خواص الامة وقد توارثه
~~العلماء بالله الى هذا الآن كما قال المولى الجامى

# رسيد جان بلب ودم نمى توانم زد  كه سر عشق همى ترسم آشكار شود

# واما ما صدر من بعضهم من دعوى المأمورية فى اظهار بعض الامور الباعثة
~~على تفرق الناس واختلافهم فى الدين فمن الجهل بالمراتب وعدم التمييز بين
~~ما كان ملكيا ورحمانيا وبين ما كان نفسانيا وشيطانيا فان الطريق والمسلك
~~والمطلب عزيز المنال والله الهادى الى حقيقة الحال

# نكته عرفان مجو از خاطر آلود كان  جوهر مقصود را دلهاى باك آمد صدف

# { واعرض عن المشركين } اى لا تلتفت الى ما يقولون ولا تبال بهم ولا تقصد
~~الانتقام منهم. فان قلت قد دعا النبى عليه الصلاة والسلام على بعض الكفار
~~فاستجيب له كما

# " روى انه مر بالحكم ابن العاص فجعل الحكم يغمز به عليه السلام فرآه
~~فقال " اللهم اجعل به وزغا " فرجف وارتعش مكانه "

# والوزغ والارتعاش وهذا لا ينافى ما هو عليه من الحلم والاغضاء على ما
~~يكره. قلت ظهر له فى ذلك اذن من الله تعالى ففعل ما فعل وهكذا جميع
~~افعاله واقواله فان الوارث الكامل لا يصدر منه الا ما فيه اذن الله تعالى
~~فما ظنك باكمل الخلق علما وعملا وحالا

### || [15.95-96]

# { انا كفيناك المستهزئين } بقمعهم واهلاكهم. قال الكاشفى بدرستى كه ما
~~كفايت كرديم ازتوشر استهزا كنندكان.

# { الذين يجعلون مع الله } آنانكه ميزنند وشريك ميكنند باخداى حق { الها
~~آخر } خداى ديكر باطل يعنى الاصنام وغيرها والموصول منصوب بانه صفة
~~المستهزئين ووصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهوينا
~~للخطب عليه باعلامه انهم لم يقتصروا على الاستهزاء به عليه السلام بت
~~اجترأوا على العظيمة التى هى الاشراك بالله سبحانه { فسوف يعلمون } بس
~~زود بدانند عاقبت كاروبينند مكافات كردار خودرا فهو عبارة عن الوعيد وسوف
~~ولعل وعسى فى وعد الملوك ووعيدهم يدل على ms3063 صدق الامر وجده ولا مجال للشك
~~بعده فعلى هذا جرى وعد الله وعيده والجمهور على انها نزلت فى خمسة نفر
~~ذوى شأن وخطر كانوا يبالغون فى ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والاستهزاء به فاهلكهم الله فى يوم واحد وكان اهلاكهم قبل بدر منهم العاص
~~بن وائل السهمى والد عمر بن العاص رضى الله عنه كان يخلج خلف رسول الله
~~بانفه وفمه يسخر به فخرج فى يوم مطير على راحلة مع ابنين له فنزل شعبا من
~~تلك السعاب فلما وضع قدمه على الارض قال لدغت فطلبوا فلم يجدوا شيئا
~~فانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير فمات مكانه ومنهم الحارث بن القيس
~~بن العطيلة اكل حوتا مالحا فاصابه عطش شديد فلم يزل يشرب الماء حتى انقد
~~اى انشق بطنه فمات فى مكانه ومنهم الاسود بن المطلب بن الحارث خرج مع
~~غلام له فاتاه جبريل وهو قاعد الى اصل شجرة فجعل ينطح اى يضرب جبريل رأسه
~~على الشجرة وكان يستغيث بغلامه فقال غلامه لا أرى احد يصنع بك شيئا غير
~~نفسك فمات مكانه وكان هو واصحابه يتغامزون بالنبى واصحابه ويصفرون اذا
~~رأوه ومنهم اسود بن عبد يغوث خرج من اهله فاصابه السموم فاسود حتى صتر
~~كالفحم واتى اهله فلم يعرفوه فاغلقوا دونه الباب ولم يدخلوه دارهم حتى
~~مات. قال فى انسان العيون هو اى الاسود هذا ابن خال النبى عليه الصلاة
~~والسلام وكان اذا رأى المسلمين قال لاصحابه استهزاء بالصحابة قد جاءكم
~~ملوك الارض الذين يرثون كسرى وقيصر وذلك لان ثياب الصحابة كانت رثة
~~وعيشهم خشنا ومنهم الوليد ابن المغيرة والد خالد رضى الله عنه وعم ابى
~~جهل خرج يتبختر فى مشيئته حتى وقف على رجل يعمل السهام فتعلق سهم فى ثوبه
~~فلم ينقلب لينحيه تعاظما فاخذ طرف ردائه ليجعله على كتفه فاصاب السهم
~~اكحله فقطعه ثم لم ينقطع عنه الدم حتى مات. وقال الكاشفى فى تفسيره آورده
~~اندكه بنج تن از اشراف قريش در ايذاء وآزارسيد عالم صلى الله ms3064 عليه وسلم
~~بسيار كوشيدندى وهرجاكه ويرا ديدندى بفسوس واستهزاء بيش آمدندى روزى آن
~~حضرت در مسجد حرام نشستسه بودبا جبرائيل اين بنج تن بر آمدند وبدستور
~~معهود سخنان كفته بطواف حرم مشغول شدند جبرائيل فرمود يا رسول الله مرا
~~فرموده اندكه شر ايشانرا كفايت كنم بس اشارت كرد بساق وليد بن مغيره وبكف
~~باى عاص بن وائل وبه بينى حارث بن قيس وبروى اسود بن عبد يغوث وبجشم اسود
~~بن مطلب وهربنج ازيشان دراندك زمانى هلاك شدند وليد بدكان تير تراشى
~~بكذشت وبيكانى دردامن او آويخت ازروى عظمت سر زير نكردكه از جامه باز كند
~~آن بيكان ساق ويرا مجروح ساخت ورك شريانى ازان بريده كشت وبدوزخ رفت
~~وخارى در كف باى عاص خليده بايش ورم كردوبدان بمرد واز بينى حارث خون
~~وقيح روان شدوجان بداد واسود روى خود را بخاك وخاشاك ميزد تاهلاك شد وجشم
~~اسود بنم مطلب نابيناشد از غضب سربر زمين زدتاجانش بر آمد وحينئذ يكون
~~معنى كفاية هذا له عليه الصلاة والسلام انه لم يسع ولم يتكلف فى تحصيل
~~ذلك كما فى انسان العيون وهؤلاء هم المرادون { بقوله انا كفيناك
~~المستهزئين } وان كان المستهزئون غير منحصرين فيهم فقد جاء ان ابا جهل
~~وابا لهب وعقبة والحكم بن العاص ونحوهم كانوا مستهزئين برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى اكثر الاوقات بكل ما امكن لهم من طرح القذر على بابه
~~والغمز ونحوهما وفى المثنوى

# آن دهان كزكرد واز تسخر بخواند  مر محمد رادهانش كزبماند  باز آمد كاى
~~محمد عفو كن  اى ترا الطاف وعلم من لدن  من تر افسوس مى كردم زجهل  من
~~بدم افسوس رامنسوب واهل  جون خدا خواهد كه برده كس درد  ميلش اندر طعنه
~~باكان برد  ورخدا خواهدكه بوشد عيب كس  كم زندد درعيب معيوبان نفس

# وفى التأويلات { انا كفيناك المستهزئين } الذين يستعملون الشريعة
~~بالطبيعة للخليقة ويرائون انهم لله يعملون استهزاء بدين الله الله يستهزئ
~~بهم الى قوله وما كانوا مهتدين لانهم { الذين يجعلون ms3065 مع الله الها آخر }
~~وهو الخلق والهوى والدنيا فى استعمال الشريعة بالطبيعة { فسوف يعلمون }
~~حين يجازيهم الله بما يعملون لمن عملوا كما قيل

# سوف ترى اذا انجلى الغبار  أفرس تحتك ام حمار

### || [15.97]

# { ولقد نعلم انك يضيق صدرك } تنك ميشود سينه تو { بما يقولون } بآنجه
~~كافران ميكويند من كلمات الشرك والطعن فى القرآن والاستهزاء بك وبه يعنى
~~دشوارمى آيد ترا كفتار كفار وادخل قد توكيدا لعلمه بما هو عليه من ضيق
~~الصدر بما يقولون ومرجع توكيد العلم الى توكيد الوعد والوعيد لهم. ذكر
~~ابن الحاجب انهم نقلوا قد اذا دخلت على المضارع من التقليل الى التحقيق
~~كما ان ربما فى المضارع نقلت من التقليل الى التحقيق

### || [15.98]

# { فسبح بحمد ربك } فافزع اليه تعالى والتجئ فيما نابك اى نزل بك من ضيق
~~الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده. قال الكاشفى بس تسبيح كن
~~تسبيحى مقترن بحمد بروردكاتو يعنى بكو سبحان الله والحمد لله واعلم ان
~~سبحان الله كلمة مشتملة على سلب النقص والعيب عن ذات الله وصفاته فما كان
~~من اسمائه سلبا فهو مندرج تحت هذه الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب
~~والسلام وهو الذى سلم من كل آفة والحمد لله كلمة مشتملة على اثبات ضروب
~~الكمال لذاته وصفاته تعالى فما كان من اسمائه متضمنا للاثبات كالعليم
~~والقدير والسميع والبصير ونحوهما فهو مندرج تحتها فنفينا بسبحان الله كل
~~عيب عقلناه وكل نقص فهمناه واثبتنا بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال
~~ادركناه { وكن من الساجدين } اى المصلين يكفك ويكشف الغم عنك - روى - انه
~~عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة اى لجأ. وفى بحر
~~العلوم وكن من الذين يكثرون السجود له لان المراد بالساجدين الكاملون فى
~~السجود المبالغون فيه وذلك ما يكون الا باكثاره. يقول الفقير كثرة السجود
~~فى الظاهر باعثة لدوام التوجه الى الله وهو المطلوب هذا باعتبار الابتداء
~~واما باعتبار الانتهاء فالذى وصل الى دوام الحضور يجد فى نفسه تطبيق حاله
~~بالظاهر فلا يزل يسجد ms3066 شكرا آناء الليل واطراف النهار بلا تعب ولا كلفة
~~ويجد فى صلاته ذوقا لا يجده حين فراغه منها

# ليك ذوق سجدة بيش خدا  خوشتر آيد ازدوصد دولت ترا

# قال الكاشفى صاحب كشف الاسرار آورجه كه ازتنكدلئ توآكاهيم وآنجه بتومير
~~سداز غصه بيكانكان خبر داريم توبحضور دل بنماز در آى كه ميدان مشاهده است
~~وبامشاهده دوست بار بلاكشيدن آسان باشد. يكى از بيران طريقت كفته كه
~~دربازار بغداد ديدم كى يكى راصد تازيانه زدند آهى نكرد ازوى برسيدم كه اى
~~جوانمردان همه زخم خوردى ونناليدى كفت آرى شيخا معذورم داركه معشوقم در
~~برابر بود وميديدكه مرا براى او ميزنند از نظاره وى بالم زحم شعور نداشتم

# توتيغ ميزن وبكذار تا من بيدل  نظاره كنم آن جهره نكارين را

# قال فى شرح الحكم ما تجده القلوب من الهموم والاحزان يعنى عند فقدان
~~مرادها وتشويش معتادها فلاجل ما منعت من وجود العيان اذ لو عاينت جمال
~~الفاعل جمل عليها ألم البعد كما اتفق فى قصة النسوة اللاتى قطعن ايديهن
~~-ويحكى- ان شابا ضرب تسعة وتسعون سوطا ما صاح ولا استغاث ولا تأوه فلما
~~ضرب الواحدة التى كملت بها المائة صاح واستغاث فتبعه الشبلى قدس سره
~~فسأله عن امره فقال ان العين التى ضربت من اجلها كانت تنظر الى فى التسعة
~~والتسعين وفى الواحدة حجبت عنى وقد قال الشبلى من عرف الله لا يكون عليه
~~غم ابدا

### || [15.99]

# { واعبد ربك } دم على ما انت عليه من عبادته تعالى { حتى يأتيك اليقين }
~~اى الموت فانه متيقن اللحوق بكل حى مخلوق ويزول بنزوله كل شك واسناد
~~الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الى الحى طالب للوصول اليه. والمعنى دم
~~على العبادة ما دمت حيا من غير اخلال بها لحظة كقوله

# واوصانى بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# ووقت العبادة بالموت لئلا يتوهم ان لها نهاية دون الموت فاذا مات انقطع
~~عنه عمله وبقى ثوابه وهذا بالنسبة الى مرتبة الشريعة. واما الحقيقة
~~فباقية فى كل موطن اذهى حال القلب والقلب ms3067 من الملكوت ولا يعرض الفناء
~~والانقطاع لاحوال الملكوت نسأل الله الوصول اليه والاعتماد فى كل شيء
~~عليه وفى الحديث

# " ما اوحى لى ان اجمع المال واكن من التاجرين ولكن اوحى الى ان سبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين "

# وفى التأويلات النجمية

# ولقد نعلم انك يضيق صدرك

# من ضيق البشرية وغاية الشفقة وكمال الغيرة

# بما يقولون

# من اقوال الاخيار ويعملون عمل الاشرار

# فسبح بحمد ربك

# انك لست منهم

# وكن من الساجدين

# لله سجدة الشكر { واعبد ربك } بالاخلاص { حتى يأتيك اليقين } اى الى
~~الابد وذلك ان حقيقة اليقين المعرفة ولا نهاية لمقامات المعرفة فكما ان
~~الواصل الى مقام من مقامات المعرفة يأتيه يقين بذلك المقام فى المعرفة
~~كذلك يأتيه شك بمعرفة مقام آخر فى المعرفة فيحتاج الى يقين آخر فى ازالة
~~هذا الشك الى مالا يتناهى فثبت ان اليقين ههنا اشارة الى الابد انتهى
~~كلامه. قال فى العوارف منازل طريق الوصول لا تقطع ابد الآباد فى عمر
~~الآخرة الابدى فكيف فى العمر القصير الدنيوى

# اى برادر بى نهايت دركهيست  هر كجاكه ميرسى بالله مائست

# قيل اليقين اسم ورسم وعلم وعين وحق فالاسم والرسم للعوام والعلم علم
~~اليقين للاولياء وعين اليقين لخواص الاولياء وحق اليقين للانبياء وحقيقة.
~~حق اليقين اختص بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. تمت سورة الحجر فى
~~الثالث عشر من شهر ربيع الاول فى سنة اربع ومائة والف. تم الجلد الرابع
~~بتوفيق الله تعالى من تفسير القرآن المسمى " روح البيان " ويليه الجلد
~~الخامس ان شاء الله اوله تفسير سورة النحل.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# { أتى امر الله } روى ان كفار قريش كانوا يستبطئون نزول العذاب الموعود
~~لهم سخرية بالنبي عليه السلام وتكذيبا للوعد ويقولون ان صح ما يقولون من
~~مجيء العذاب فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت * وامر الله هو العذاب
~~الموعود لان تحققه منوط بحكمه النافذ وقضائه الغالب واتيانه عبارة عن
~~دنوه واتقرابه على طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع وقد وقع يوم ms3068 بدر.
~~والمعنى دنا واقترب ما وعدتم به ايها الكفرة { فلا تستعجلوه } اى امر
~~الله ووقعوه اذلا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه واستعجالهم وان كان بطريق
~~الاستهزاء لكنه حمل على الحقيقة ونهوا عنه بضرب من التهكم والاستعجال طلب
~~الشئ قبل حينه { سبحانه } يا كست خداى } { وتعالى } وبرثرست { عما يشركون
~~} اى تبرأ وتقدس بذاته على ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم بوجه من
~~الوجوه ولما كان المنزه للذات الجليلة هو نفس الذات آل التنزيه الى معنى
~~التبرى * وقال ابن عباس رضى الله عنهما لما انزل الله تعالى

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا بعض ما
~~كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن فلما رأوا انه لا ينزل شئ قالوا ما نرى
~~شيئا فانزل

# اقترب للناس حسابهم

# الآية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما
~~نرى شيئا مما تخوفنا به فانزل الله تعالى { اتى امر الله } فوثب النبي
~~عليه السلام قائما مخافة الساعة وحذر الناس من قيامها ورفع الناس رؤسهم
~~فنزل { فلا تسعجلوه } اى لا تطلبوا الامر قبل حينه فاطمأنوا وجلس النبى
~~عليه السلام بعد قيامه وليس في هذه الرواية استعجال المؤمنين بل خوفهم
~~وظنهم ثم ان الاستعجال بها لا يوصف به المؤمنون قال الله تعالى

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها

# بل الظاهر انهم لما سمعوا اول الآية اضطربوا لظن انه وقع ثم لما سمعوا
~~خطاب الكفار بقوله فلا تستعجلوه اطمأنوا كما في حواشى سعدى المفتى * ولما
~~نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " بعثت انا والساعة كهاتين "

# يعني اصبعيه المسبحة والوسطى معناه ان ما بينى وبين الساعة بالنسبة الى
~~ما مضى من الزمان مقدار فضل الوسطى على المسبحة شبه القرب الزمانى بالقرب
~~المساحى لتصوير غاية قرب الساعة وفى حديث آخر

# " مثلى ومثل الساعة كفرسى رهان "

# قال فى القاموس كفرسى رهان يضرب للاثنين يسبقان الى غاية فيستويان وهذا ms3069
~~التشبيه فى الابتداء لان الغاية تجلى عن السابق لا محالة انتهى. والاشارة
~~الى ان قوله تعالى { اتى امر الله فلا تستعجلوه } كلام قديم كان الله فى
~~الازل به متكلما والمخاطبون به بعد فى العدم محبوسون وهم طبقات ثلاث منهم
~~الغافلون والعاقلون والعاشقون فكان الخطاب مع الغافلين بالعتاب اذ كانوا
~~مشتاقين الى الدنيا وزخارفها ولذاتها وشهواتها وهم اصحاب النفوس

# نفس اكرجه زير كست وخرده دان   قبله اش دنياست اورا مرده دان

# والخطاب مع العاقلين بوعد الثواب اذ كانوا مشتاقين الى الطاعات
~~والعبادات والاعمال الصالحات التى تبلغهم الى الجنة ونعيمها الباقية وهم
~~ارباب العقول

# نصبيب ماست بهشت اى خداشناس برو   كه مستحق كرامت كنا هكارانند

# والخطاب مع العاشقين بوصلة رب الارباب اذ كانوا مستاقين الى مشاهدة جمال
~~ذى الجلال

# جه سود ازروزن جنت اكر شيرين معاذ الله  زكوى خود درى در روضه فرهاد
~~نكشايد

# فاستعجل ارواح كل طبقة منهم للخروج من العدم الى الوجود لنيل المقصود
~~وطلب المفقود فتكلم الله فى الازل بقوله { اتى امر الله } اى سيأتى امر
~~الله للخروج من العدم لاصابة ما كتب لكل طبقة منكم فى القسمة الازلية {
~~فلا تستعجلوه } فانه لا يفوتكم يدل عليه قوله تعالى { وآتاكم من كل ما
~~سألتموه } اى في العدم وهو يسمع خفيات اسراركم ويبر خفيات سرائركم
~~المعدومة { سبحانه وتعالى عما يشركون } اى هو منزه فى ذاته ومتعال فى
~~صفاته ان يكون له شريك يعمل عمله او شبيه يكون بدله

# قهار بى منازع وغفار بى ملال   ديان بى معادل وسلطان بى سباه  باغير او
~~اضافت شاهى بود جنانك   بريك دوجوب باره زشطرنج نام شاه

### || [16.2]

# { ينزل } الله تعالى { الملائكة } اى جبريل لان الواحد يسمى بالجمع اذا
~~كان رئيسا تعظيما لشأنه ورفعا لقدر او هو ومن معه من حفظة الوحى كما قال
~~السهيلى فى كتاب التعريف والاعلام { ينزل الملائكة } يعني ملائكة الوحى
~~وهم جبريل وقال الملائكة بالجمع لانه قد ينزل بالوحى مع غيره - وروى - عن
~~عامر الشعبي باسناد صحيح قال وكل اسرافيل بمحمد صلى ms3070 الله عليه وسلم ثلاث
~~سنين وكان يأتيه بالكلمة والكلمتين ثم نزل عليه جبريل بالقرآن والحكمة فى
~~توكيل اسرافيل به انه الموكل بالصور الذى فيه هلاك الخلق وقيام الساعة
~~ونبوته صلى الله عليه وسلم مؤذنة بقرب الساعة وانقطاع الوحى وفى صحيح
~~مسلم انه نزل عليه بسورة الحمد اى فاتحة الكتاب ملك لم ينزل بها جبريل
~~كما قال بعضهم وهو بشيع. وذكرابن ابى حيثمة خالد بن سنان العبسى وذكر
~~نبوته وانه وكل به من الملائكة مالك خازن النار وكان من اعلام نبوته ان
~~نار يقال لها نار الحدثان كانت تخرج على الناس من مغارة فتأكلهم والزرع
~~والضرع ولا يستطيعون ردها فردها خالد بن سنان بعصاه حتى رجعت هاربة منه
~~الى المغارة التي خرجت منها فلم تخرج بعد وفى الحديث

# " وكان نبيا ضيعه قومه "

# يعنى خالد بن سنان اى ضيعوا وصية نبيهم حيث لم يبلغوه مراده من اخبار
~~احوال القبر وقوله عليه السلام

# " انى اولى الناس بعيسى بن مريم فانه ليس بينى وبينه نبى "

# اى نبى داع للخلق الى الله وشرع وسبق تفصيل القصة فى سورة المائدة عنه
~~قوله تعالى

# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا

# الآية فلينظر هناك. وذلك ان ملكا يقال له زياقيل كان ينزل على ذى
~~القرنين وذلك الملك هو الذى يطوى الارض يوم القيامة ويقبضها فتقع اقدام
~~الخلائق كلهم بالساهرة فيما ذكره بعض اهل العلم وهذا مشاكل لتوكيله بذى
~~القرنين الذى قطع مشارق الارض ومغاربها كما ان قصة خالج بن سنان وتسخير
~~النار له مشاكلة لحال الملك الموكل به كذا فى كتاب التعريف واسئلة الحكم
~~{ بالروح } اى بالوحى الذى من جملته القرآن على نهج الاستعارة فانه يحيى
~~القلوب الميتة بالجهل او يقوم فى الدين مقام الروح فى الجسد يعنى ان
~~الروح استعارة تحقيقية عن الوحى ووجه التسمية احد هذين الوجهين والقرينة
~~ابدال ان انذروا من الروح وقال بعضهم الباء بمعنى مع اى ينزل الملائكة مع
~~جبريل. قال الكاشفي درتبيان ميكويد كه هيج ملكى فرونيايد الا كه روح با
~~اوست ms3071 ورقيب بروجنانجه بر آدميان حفظه مبياشند { من امره } بيان للروح
~~الذي اريد به الوحى فانه امر بالخير وبعث عليه وايضا هو من عالم الامر
~~المقابل لعالم الخلق وان كان جبريل من عالم الخلق او هو متعلق بينزل ومن
~~للسببية كالباء مثلها فى قوله تعالى

# مما خطيئاتهم

# اى ينزلهم بالروح بسبب امره واجل ارادته { على ما يشاء من عباده } ان
~~ينزلهم به عليهم لاختصاصهم بصفات تؤهلهم لذلك { ان انذروا } بدل من الروح
~~اى ينزلهم ملتبسين بان انذروا اى بهذا القول والمخاطبون به الانبياء
~~الذين نزلت الملائكة عليهم والآمر هو الله والملائكة نقلة للامر كما يشعر
~~به الباء فى المبدل منه وان مخففة من الثقيلة وضمير الشأن الذى هو اسمها
~~محذوف اى ينزلهم ملتبسين بان الشأن اقول لكم انذروا والانذار الاعلام خلا
~~أنه مختص باعلام المحذور من نذر بالشئ كفرح علمه فحذره وانذره بالامر
~~انذارا اعلمه وحذره وخوفه فى ابلاغه كذا فى القاموس اى اعلموا الناس
~~ايها الانبياء { انه } اى الشأن { لا اله الا انا } كن نيست خداى مستحق
~~عبادت مكر من كه آفريننده وروزى دهنده همه ام وانباؤه عن المحذور ليس
~~لذاته بل من حيث اتصاف المنذرين بما يضاده من الاشراك وذلك كاف في كون
~~اعلامه انذارا كما قال سعدى المتفى فى حواشيه التخويف بلا اله الا انا من
~~حيث انهم كانوا يثبتون له تعالى ما لا يليق لذاته الكريمة من الشركاء
~~والانداد فاذا كان ما اسندوه خلاف الواقع وهو مستبد بالالوهية فالظاهر
~~انه ينتقم منهم على ذلك { فاتقون }  بس بترسيد از من وجز مرا برستش مكنيد

# مرا بندكى كن كه دارا منهم  تواز بندكانى ومولامن

# وفي الآية دلالة على ان الملائكة وسائط بين الله وبين رسله وانبيائه فى
~~ابلاغ كتبه ورسالاته وانهم ينزلون بالوحى على بعضهم دفعة فى وقت واحد كما
~~نزلوا بالتوراة والانجيل والزبور على موسى وعيسى وداود والدال عليه قراءة
~~ابن كثير وابى عمرو وينزل من انزل وعلى بعضهم منجما موزعا على حسب
~~المصالح وكفاء الحوادي كما نزلو ms3072 بالقرآن منجما فى عشرين سنة او فى ثلاث
~~وعشرين على ما يدل عليه قراءة الباقين لان فى التنزيل دلالة على التدريج
~~والتكثر والانزال بشموله التدريجي والدفعى اعم منه وانه ليس ذلك النزول
~~بالوحى جملة واحدة او متفرقا الا بامر الله وعلى ما يراه خيرا وصوابا وان
~~النبوة موهبة الله ورحمته يختص بها من يشاء من عباده وان المقصود الاصلى
~~في ذلك اعلامهم الناس بتوحيد الله تعالى وتقواه فى جميع ما امر به ونهى
~~عنه والاول هو منتهى كمال القوة العلمية والثانى هو اقصى كمالات القوة
~~العلمية. قال فى بحر العلوم واتقاء الله باجتناب الكفر والمعاصى وسائر
~~القبائح يشمل رعاية حقوقها بين الناس والاشارة { ينزل الملائكة بالروح من
~~امره } اى بالوحى وبما يحيى القلوب من المواهب الربانية من امره اى من
~~امر الله وامره على وجوه منهاما يرد على الجوارح بتكاليف الشريعة ومنها
~~ما يرد على النفوس بتزكيتها بالطريقة ومنها ما يرد على الارواح بملازمة
~~الحضرة للمكاشفات ومنها ما يرد على الخفيات بتبجل الصفات لافناء الذوات {
~~على من يشاء من عباده } من الانبياء والاولياء { ان انذروا انه لا اله
~~الا انا } اى اعلموا اوصاف وجودكم يبذلها فى انانيتى ان لا اله الا انا {
~~فاتقون } اى فاتقوا عن أنانيتكم بانانيتى كذا فى التأويلات النجمية.

# قال شيخى وسندى روحه الله روحه فى بعض تحريراته المتقى اما ان يتقى
~~بنفسه عن الحق سبحانه واما بالحق عن نفسه والاول هو الاتقاء باسناد
~~النقائص الى نفسه عن اسنادها الى الحق سبحانه فيجعل نفسه وقاية لله تعالى
~~والثانى هو الاتقاء باسناد الكمالات الى الحق سبحانه عن اسنادها الى نفسه
~~فيجعل الحق سبحانه وقاية لنفسه والعدم نقصان والوجود كمال فاتقوا الله حق
~~تقاته بان تضيفوا العدم الى انفسكم مطلقا ولا تضيفوا الوجود اليها اصلا
~~وتضيفوا الوجود الى الله مطلقا ولا تضيفوا العدم اليه اصلا فان الله
~~تعالى موجود دائما ازلا وابدا سرمدا لا يجوز فى حقه العدم اصلا ونفوسكم
~~من حيث هى هى معدومة دائما وازلا وابدا وسرمدا ms3073 لا يجوز فى حقها الوجود
~~اصلا وطريان الوجود عليها من حيث فيضان الجود الوجودى عليها من الحق
~~تعالى لا يوجب وجودها اصلا من حيث هى هى عند هذا الطريان على عدمها
~~الاصلى من حيث هى دائما مطلقا فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا
~~انتهى كلام الشيخ

# كر تويى جمله در فضاى وجود   هم خود انصاف ده بكو حق كو  در همه اوست
~~بيش جشم شهود   جيست بندارى هستئ من وتو  باك كن جامى ازغبار دويى  لوح
~~خاطر كه حق يكيس نه دو

### || [16.3]

# { خلق السموات والارض } اى الاجرام العلوية والآثار السفلية يقال قبل ان
~~يخلق الله الارض كان موضع الارض كله ماء فاجتمع الزبد فى موضع الكعبة
~~فصارت ربوة حمراء كهيئة التل وكان ذلك يوم الاحد ثم ارتفع بخار الماء
~~كهيئة الدخان حتى انتهى الى موضع السماء وما بين السماء والارض مسيرة
~~خمسمائة عام كما بين المشرق والمغرب فجعل الله درة خضرا، فخلق منها
~~السماء فلما كان يوم الاثنين خلق الشمس والقمر والنجوم ثم بسط الارض من
~~تحت الربوة { بالحق } اى بالحكمة والمصلحة لا بالباطل والبعث ونعم ما قيل

# انما الكون خيال   وهو حق في الحقيقة

# ويقال جعل الله الارواح العلوية والاشباح السفلية مظاهر افاعيله فهو
~~الفاعل فيما يظهر على الارواح والاشباح { تعالى } وتقدس. وبالفارسية
~~برترست خدى تعالى وبزركتر { عما يشركون } عن شركة ما يشركونه به من
~~الباطل الذى لا يبدئ ولا يعيد فينبغي للسالك ان يوحد الله تعالى ذاتا
~~وصفه وفعلا فان الله تعالى هو الفاعل خلق حجاب الوسائط لا بالوسائط بل
~~بالذات فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وهو ما اريد به وجه الله
~~ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقيل للمرائي مشرك

# مرايى هركسى معبود سازد  مرايى را ازان كفتند مشرك

### || [16.4]

# { خلق الانسان } اى بنى آدم لا غير لان ابويهم لم يخلقا من النطفة بل
~~خلق آدم من التراب وحواء من الضلع الايسر منه { من نطفة } قال فى القاموس
~~النطفة ماء الرجل. والمعنى بالفارسية از ms3074 آب منى كه جماديست بى حس وحركت
~~وفهم وهيولائى كه وضع وشكل نبذيرد بس اورافهم وعقل داد { فاذا هو } بس
~~آنكاه او اى الانسان بعد الخلق واتى بالفاء اشارة الى شرعة نسيانهم
~~ابتداء خلقهم { خصيم } بليغ الخصومة شديد الجدل { مبين } اى مظهر للحجة
~~او ظاهر لا شبهة فى زيادة خصومته وجدله يعنى مناظره ميكند وميخوا هدكه
~~سخن خودرا بحجت ثابت سازد قال فى التكملة الظاهر ان الآية على العموم وقد
~~حكى المهدوى ان المراد به اى بن خلف الجمحى فانه اتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعظم رميم فقال يا محمد اترى الله تعالى اى أتظن ان الله يحيى هذا
~~بعد ما قد رم فنزلت ومثلها الآية التى فى آخر سورة يس وفيه نزلت يعنى {
~~اودرا اول جمادى بوده وما اورا حس ونطق داديم اكنون باما مجالة ميكند جرا
~~استدلال نمى كند بابداء براعاده كه هركه برابداء قادر بودهر ايينه برين
~~نيز قدرت دارد }. وفى التأويلات النجمية اى جعل الانسان من نطفة ميتة لا
~~فعل لها ولا علم بوجودها فاذا اعطيت العلم والقدرة صارت خصيما لخالقها
~~مبينا وجودها مع وجود الحق وادعت الشركة معه فى الوجود والافاعيل انتهى.
~~والآية وصف الانسان بالافراط فى الوقاحة والجهل والتمادى فى كفران النعمة
~~قالوا خلق الله تعالى جوهر الانسان من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا وهم ما
~~ازدادوا الا تكبرا وما لهم والكبر يعد ان خلقوا من نطفة نجسة فى قول عامة
~~العلماء

# نه در ابتدا بودى آب منى   اكر مردى از سر بدركن منى

# وفي انسان العيون ان فضلاته صلى الله عليه وسلم طاهرة انتهى. وهو من
~~خصائصه عليه السلام كما صرحوا به فى كتب السير وحكم النطفة اسهل من
~~الفضلات لانها أخف منها - يحكى - ان بعض اهل الرياضة المحققين من اهل
~~التوحيد الحقانى كان يشم من فضلاتهم رائحة المسك وذلك ليس ببعيد لصفوة
~~باطنهم وسريان آثار حالهم الىجميع اعضائهم واجزائهم فهم من النطفة صورة
~~ومن النور معنى وليس غيرهم مثلهم لان ms3075 معناهم ظهر فى صورة الوجود فغابوا
~~من الغيبة ووصلوا الى عالم الشهود بخلاف غيرهم من ارباب الغفلة فإن انت
~~تطمع فى الوصول الى ما وصلوا او الحصول عند ما حصلوا فعليك باخلاص العمل
~~وترك المراء والجدل فان حقيقة التوحيد لا تحصل للخصم العنيد بل هى منه
~~بمكان بعيد.

### || [16.5]

# { والانعام } جمع نعم وقد يسكن عينه وهي الابل والبقر والغنم والمعز وهى
~~الاجناس الاربعة المسماة بالزواج الثمانية اعتبارا للذكر والأنثى لان ذكر
~~كل واحد من هذه الانواع زوج بانثاه وانثاه زوج بذكره فيكون مجموع الازواج
~~ثمانية بهذا الاعتبار من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين
~~ومن البقر اثنين فالخيل والبغال والحمير خارجة من الأنعام واكثر ما يقع
~~هذا الاسم على الابل وانتصابها بمضمر يفسره قوله تعالى { خلقها لكم }
~~ولمنافكم ومصالحكم يا بنى آدم وكذا سائر المخلوقات فانها خلقت لمصالح
~~العباد ومنافعهم لا لها يدل عليه قوله تعالى { خلق لكم ما فى الارض جميعا
~~} وقوله { سخر لكم ما فى السموات وما فى الارض } واما الانسان فقد خلق له
~~تعالى كما قال { واصطنعتك لنفسى } فالانسان مرآة صفات الله تعالى ومجلى
~~اسمائه الحسنى { فيها دف } درايشان بوستست كرم كننده يعنى جامعها ازبشم
~~وموى كه سرما بازدادر }. والدفئ نقيض حدة البرد اى بمعنى السخونة
~~والحرارة ثم سمى به كل ما يدفأ به اى يسخن به من لباس معمول من صوف الغنم
~~او وبر الابل او شعر المعز هذا واما الفرو فلا بأس به بعد الدباغة من أى
~~صنف كان وقد عد الامام الشافعى رحمه الله لبس جلد السباع مكروها وكان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة فنك يلبسها فى الاعياد والفنك
~~بالتحريك دابة فروتها اطيب انواع الفراء واشرفها واعد لها صالح لجميع
~~الامزجة المعتدلة كما فى القاموس ثم ان اسباب التسخين انما تلزم للعامة
~~وقد اشتهر ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يصطل بالنار وكذا بعض الخواص
~~فان حرارة باطنهم تغنى عن الحرارة الظاهرة قال الصائب

# جمعى كه بشت كرم بعشق ms3076 ازل نيند  ناز سمورومنت سنجاب ميكشند

# { ومنافع } نسلها ودرها وركوبها والحراثة بها وثمنها واجرتها { ومنها
~~تأكلون } من للتبعيض اى تأكلون ما يؤكل منها من اللحوم والشحوم وغير ذلك
~~بخلاف الغدة والقبل والدبر والذكر والخصيتين والمرارة والمثانة ونخاع
~~الصلب والعظم والدم فإنها حرام. وتقديم الظرف لرعاية الفاصلة او لان الا
~~كل منها هو الاصل الذى يعتمده الناس فى معائشهم واما الا كل من غيرها من
~~الطيور وصيد البر والبحر فعلى وجه التداوى او التفكه والتلذذ فيكون القصر
~~اضافيا بالنسبة الى سائر الحيوانات حتى لا ينتقض بمثل الخبز ونحوه من
~~المأكولات المعتادة.

### || [16.6]

# { ولكم فيها } مع ما فصل من انواع المنافع الضرورية { جمال } اى زينة فى
~~اعين الناس ووجاهة عندهم { حين تريحون } تردونها من مراعيها الى مراحها
~~ومباركها بالعشى اى فى آخر النهار من اراح الابل اذ ردها الى المراح بضم
~~الميم وهو موضع اراحة الابل والبقر والغنم. والاراحة بالفارسية شبانكاه
~~باز آوردن اشتر وكوسفند { وحين تسرحون } ترسلونها بالغداة اى فى اول
~~النهار فى المرعى وتخرجونها من حظائرها الى مسارحها من سرح الراعى الابل
~~اذ رعاها وارسلها فى المرعى. قال فى تهذيب المصادر والسروح بجراهشتن وسرح
~~لام ومتعد يقال سرحت الماشية وسرحت الماشية انتهى. وتعيين الوقتين لان
~~الرعاة اذا اراحوا بالعشى وسروحها بالغداة تزينت الافنية بها اى ما اتسع
~~من امام الدار كما فى القاموس وتجاوب الثغاء والرغاء الاول صوت الشاة
~~والمعز والثانى ذوات الخف فيجل بكسر الجيم اى يعظم اهلها فى اعين
~~الناظرين اليها ويكسبون الجاه والحرمة عند الناس واما عند كونها فى
~~المراعى فينقطع اضافتها الحسية الى اربابها وعند كونها فى الحظائر لا
~~يراها راء ولا ينظر اليها ناظر وقدم الاراحة على السرح وان كانت بعده لان
~~الجمال فيها اظهر اذهى حضور بعد غيبة واقبال بعد ادبار على احسن ما يكون
~~ملأى البطون مرتفعة الضلوع حافلة الضروع. قال في القاموس الجمال الحسن فى
~~الخلق والخلق وتجمل تزين وجمله زينه وفى الحديث

# " جمال الرجل فصاحة لسانه "

# وفى حديث آخر

# " الجمال صواب ms3077 المقال والكمال حسن الفعال "

# بهايم خموشند وكويا بشر  برا كنده كوى ازبهايم بتر

### || [16.7]

# { وتحمل اثقالكم } جمع ثقل بفتح الثاء والقاف وهو متاع المسافر وحشمه اى
~~تحمل امتعتكم واحمالكم { الى بلد } بعيد اياما كان فيدخل فيه اخراج اهل
~~مكة متاجرهم الى اليمن ومصر والشام { لم تكونوا بالغيه } واصلين اليه
~~بانفسكم مجردين عن الاثقال لولا الابل اى لو لم تخلق الابل فرضا { الا
~~بشق الانفس } فضلا عن استصحابها معكم اى عن ان تحملوها على ظهوركم اليه.
~~والشق بالكسر والفتح الكلفة والمشقة وهو استثناء مفرغ من اعم الاشياء اى
~~لم تكونوا بالغيه بشئ من الاشياء الا بشق الانفس { ان ربكم لرؤوف رحيم }
~~عظيم الرأفة بكم وعظم الانعام عليكم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وانعمها
~~عليكم لانتفاعكم وتيسير الامر عليكم. عن عمر ابن الخطاب رضى الله عنه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم كان فى بعض مغازيه فبينما هم يسيرون
~~اذ اخذوا فرخ طائر اى ولده فاقبل احد ابويه حتى سقط فى ايدى الذين اخذوا
~~الفرخ فقال عليه الصلاة والسلام

# " ألا تعجبون لهذا الطير اخذ فرخه فاقبل حتى سقط فى ايديكم والله لله
~~ارحم بعباده من هذا الطائر بفرخه "

# فروماند كانرا برحمت قريب   تضرع كنانرا بدعوت مجيب

# وفي الآية اشارة الى ان فى خلق الحيوانات انتفاعا للانسان فانهم ينتفعون
~~بها حين اطلاعهم على صفاتها الحيوانية الذميمة بالصفات الملكية الحميدة
~~احترازا عن الاحتباس فى حيزها واجتنابا عن شبهها بقوله

# اولئك كالأنعام بل هم اضل

# وهذه الصفات الحيوانية انما خلقت فيهم لتحمل اثقال ارواحهم الى بلد عالم
~~الجبروت ولذا ورد نفسك مطيتك فارفق بها. واعلم ان الله تعالى من على
~~عباده بخلق الابل والبقر والغنم والمعز وقد كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابل يركبها وهى الناقة القصوى اى المقطوع طرف اذنها والجدعاء اى
~~المقطوعة الانف او مقطوعة الاذن كلها والعضباء اى المشقوقة الاذن. قال
~~بعضهم وهذه القاب ولم يكن بتلك شئ من ذلك والعضباء هى التى كانت لا تسبق
~~فسبقت فشق ms3078 ذلك على المسلمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان حقا على الله ان لا يرفع شيئا من الدنيا الاوضعه "

# وهى التى لم تأكل بعد وفاة رسول الله ولم تشرب حتى ماتت وجاء ان ابنته
~~فاطمة رضى الله عنها تحشر عليها قال السعدى حلم شتر جنانكه ملعومست اكر
~~طفلى مهارش كيرد وصد فرسنك ببرد كردن ازمتابعت او نبيجد اما اكردرره هو
~~لناك بيش آيدكه موجب هلاك باشد وطفل بنادانى خواهدكه آن جايكه برود زمام
~~از كفش بكسلاند وديكر مطاوعت نكند كه هنكام درشتى ملاطفت مذموم است وكفته
~~اندكه دشمن بملاطفت دوست نكردد بلكه طمع زياد كند.

# كسى كه لطف كند باتوخاك بايش باش   وكر خلاف كنددردو جشمش آكن خاك  سخن
~~بلطف وكرم بادرشت كوى مكوى   كه زنك خوردده نكردد بنرم سوهان باك

# قال فى حياة الحيوان واذا احرق وبر الجمل وذر على الدم السائل قطعه
~~وقراده يربط فى كم العاشق فيزول عشقه ولحمه يزيد فى الباءة اى الجماع.
~~والبقر من بقر اذا شق لانها تشق الارض بالحراثة. وقيل لمحمد بن الحسين بن
~~على رضى الله عنهم الباقر لانه شق العلم ودخل فيه مدخلا بليغا واذا اردت
~~ان ترى عجبا فادفن جرة فى الارض الى حلقها وقد طلى باطنها بشحم البقر فان
~~البراغيث كلها تجتمع اليها واذ بخر البيت بشحمه مع الزرنيخ اذهب الهوام
~~خصوصا العقارب ولم ينقل انه صلى الله عليه وسلم ملك شيئا منها اى من
~~البقر للقنية فلا ينافى انه ضحى عن نسائه بالبقر كما فى انسان العيون.
~~يقال ثلاثة لا يفلحون بائع البشر وقاطع الشجر وذابح البقر والمراد القصاب
~~المعتاد لذلك وفى الحديث

# " عليكم بالبان البقر واسمانها واياكم ولحومها فان البانها واسمانها
~~دواء وشفاء ولحومها داء "

# قال الامام السخاوى قد صح ان النبى عليه الصلاة والسلام ضحى عن نسائه
~~بالبقر قال الحليمى هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها
~~وسمنها فكأنه يرى اختصاص ذلك وهذا التأويل مستحسن والا فالنبي عليه
~~السلام لا يتقرب الى الله ms3079 تعالى بالداء فهو انما قال ذلك فى البقر لتلك
~~اليبوسة وجواب آخر انه عليه السلام ضحى بالبقر ببيان الجواز او لعدم تيسر
~~غيره انتهى كلام السخاوى وفى الحديث

# " صوفها رياش وسمنها معاش "

# يعنى الغنم الرياش اللباس الفاخر يعني ان ما على ظهرها سبب الرياش
~~ومادتها وما فى بطنها سبب المعاش وهو الحياة. وعن ابى هريرة رضى الله عنه
~~قال

# " امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء
~~باتحاذ الدجاج وقال " الدجاج غنم فقراء امتى والجمعة حج فقرائها "

# وعند اتخاذ الاغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى وجاء " اتخذوا الغنم
~~فانها بركة " قال فى حياة الحيوان جعل الله البركة فى نوع الغنم وهى تلد
~~فى العام مرة ويؤكل منها ما شاء الله ويمتلئ منها جوف الارض بخلاف السباع
~~فانها تلد ستا وسبعا ولا يرى منها الا واحد فى اطراف الارض وكان له صلى
~~الله عليه وسلم مائة من الغنم وسبعة اعنز كانت ترعاها ام ايمن رضى الله
~~عنها وكان له عليه السلام شاة يختص بشرب لبنها و

# " ماتت له عليه الصلاة والسلام شاة فقال " ما فعلتم باهابها " قالوا
~~انها ميتة قال " دباغها طهورها "

# قال الامام الدميرى كبد الكبش اذا احرقت طرية ودلك بها الاسنان بيضتها
~~وقرن الكبش اذا دفن تحت شجرة يكثر حملها واذ انحملت المرأة بصوف النعجة
~~قطعت الحبل واذا غطى الاناء بصوف الضأن الابيض وفيه عسل لا يقربه النمل.

### || [16.8]

# { والخيل } عطف على الانعام اى خلق الله الخيل وهو اسم جنس للفرس لا
~~واحد له من لفظه كالابل. والخيل نوعان عتيق وهجين والفرق بينهما ان عظم
~~البرذون اعظم من عظم الفرس وعظم الفرس اصلب ونقل والبرذون اجمل من الفرس
~~والفرس اسرع منه والعتيق بمنزلة الغزال والبرذون بمنزلة الشاة فالعتيق ما
~~ابواه عربيان سمى بذلك لعتقه من العيوب وسلامته من الطعن فيه بالامور
~~المنقصة. وسميت الكعبة بالبيت العتيق لسلامتها من عيب الرق لانه لم
~~يملكها مالك قط. والهجين الذى ابوه عربى وامه عجمية. وخلق الله الخيل من ms3080
~~ريح الجنوب وكان بعد العصر والذكر من الخيل خلق قبل الانثى لشرفه كآدم
~~وحواء. واول من ركب الخيل اسماعيل عليه السلام وكانت وحوشا ولذلك قيل لها
~~العراب وفى الحديث

# " اركبوا الخيل فانها ميراث ابيكم اسماعيل "

# وقد سبق قصة انقيادها لاسماعيل فى سورة البقرة عند قوله تعالى

# " واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل "

# الآية وعن انس رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن شئ أحب
~~اليه بعد النساء من الخيل وفى الحديث

# " لما أراد ذو القرنين ان يسلك فى الظلمة الى عين الحياة سأل أى الدواب
~~فى الليل ابصر فقالوا الخيل فقال أى الخيل ابصر فقالوا الاناث قال فأى
~~الاناث ابصر فقالوا البكارة فجمع من عسكره ستة آلاف فرس كذلك "

# وكان له صلى الله عليه وسلم سبعة افراس. الاول الكسب شبه بكسب الماء
~~وانصبابه لشدة جريه. والثانى المرتجز سمى به لحسن صهيله مأخوذ من الرجز
~~الذى هو ضرب من الشعر والثالث اللحيف كاميرا او زبير كأنه يلحف الارض
~~بذنبه لطوله اى يغطيها وقيل هو بالخاء المعجمة كامير وزبير. والرابع
~~اللزاز مأخوذ من لاززته اى لاصقته فكأنه يلحق بالمطلوب لسرعته. والخامس
~~الورود وهو ما بين الكميت والاشقر الكميت كزبير الذى خالط حمرته قنو وقنأ
~~قنوأ اشدت حمرته والاشقر من الدواب الاحمر فى مغرة حمرة يحمر منها العرف
~~والذنب ومن الناس من تعلو بياضه حمرة. والسادس الطرف بكسر الطاء المهملة
~~واسكان الراء وبالفاء الكريم الجيد من الخيل. والسابع السبحة بفتح السين
~~المهملة واسكان الموحدة وفتح الحاء المهملة اى سريع الجرى وفي الحديث

# " ما من ليلة الا والفرس يدعو فيها ويقول رب انك سخرتنى لابن آدم وجعلت
~~رزقى يده اللهم فاجعلنى احب اليه من اهله وولده "

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان الفرس يقول اذا التقت الفئتان سبوح قدوس
~~رب الملائكة والروح ولذلك قيل رب بهيمة خير من راكبها وكان له فى الغنيمة
~~سهمان وعن النبى عليه السلام

# " لا يعطى الا لفرس واحد "

# عربيا كان او غيره لان ms3081 الله تعالى قال

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل

# ولم يفرق بين العربى وغيره ويقال ان الفرس لا طحال له وهو مثل لسرعته
~~وحركته كما يقال للبعير لامرارة له اى لا جسارة له والفرس يرى المنامات
~~كبنى آدم زبله اذا دخن به اخرج الولد من البطن. قال الحافظ شرف الدين
~~الدمياطى فى كتاب الخيل اذا ربط الفرس العتيق فى بيت لم يدخله الشيطان
~~واما الفرس الذى فيه شؤم فهو الذى لا يغزى عليه ولا يستعمل فى مصلحة
~~حميدة ولا يركبه صالح وفى الحديث

# " من نقى شعيرا لفرسه ثم جاء به حتى يعلق عليه كتب الله له بكل شعيرة
~~حسنة "

# قال موسى للخضر أى الدواب احب اليك قال الفرس والحمار والبعير لان الفرس
~~مركب اولى العزم من الرسل والبعير مركب هود وصالح وشعيب ومحمد عليهم
~~السلام والحمار مركب عيسى والعزير عليهما السلام فكيف لا احب شيئا احياه
~~الله بعد موته قبل الحشر { والبغال } جمع بغل وهو مركب من الفرس والحمار
~~ويقال اول من استنتجها قارون وله صبر الحمار وقوة الفرس وهو مركب الملوك
~~فى اسفارهم ومعبرة الصعاليك فى قضاء اوطارهم. وعن على بن ابى طالب رضى
~~الله عنه ان البغال كانت تتناسل وكانت اسرع الدواب في نقل الحطب لنار
~~ابراهيم خليل الرحمن فدعا عليهم فقطع الله نسلها وهذه الرواية تستدعى ان
~~يكون استنتاجها قبل قارون لان ابراهيم مقدم على موسى بازمنة كثيرة واذا
~~بخر البيت بحافر البغل الذكر هرب منه الفأر وسائر الهوام كما فى حياة
~~الحيوان. وكان له صلى الله عليه وسلم بغال ست. منها بغلة شهباء يقال لها
~~دلدل اهداها اليه المقوقس والى مصر من قبل هرقل والدلدل فى الاصل القنفذ
~~وقيل ذكر القنافذ وقيل عظيمها وكان عليه الصلاة والسلام يركبها فى
~~المدينة وفى الاسفار وعاشت حتى ذهبت اسنانها فكان يدق لها الشعير وعميت
~~وقاتل على رضى الله عنه عليها مع الخوارج بعد ان ركبها عثمان رضى الله
~~عنه وركبها بعد على رضى الله عنه ابنه ms3082 الحسن ثم الحسين ثم محمد بن
~~الحنيفة رضى الله عنهم. يقول الفقير انما ركبوها وقد كانت مركبه عليه
~~الصلاة والسلام طلبا للنصرة والظفر فالظاهر انهم لم يركبوها فى غير
~~الوقايع لان من آداب التابع ان لا يلبس ثياب متبوعه ولا يركب دابته ولا
~~يقعد فى مكانه ولا ينكح امرأته. ومنها بغلة يقال لها فضة. ومنها الايلية.
~~وبغلة اهداها اليه كسرى. واخرى من دومة الجندل. واخرى من عند النجاشى {
~~والحمير } جمع حمار وكان له صلى الله عليه وسلم من الحمر اثنان يعفور
~~وعفير والعفرة الغبرة. وفى كتاب التعريف والاعلام ان اسم حماره عليه
~~الصلاة والسلام عفير ويقال له يعفور - روى - ان يعفور وجده صلى الله عليه
~~وسلم بخيبر وانه تكلم فقال اسمى زياد بن شهاب وكان في آبائى ستون حمارا
~~كلهم ركبهم بنى وانت بنى الله فلا يركبنى احد بعدك فلما توفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القى الحمار نفسه في بئر جزعا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمات وذكر ان النى عليه الصلاة والسلام كان يرسله اذا كانت له
~~حاجة الى احد من اصحابه فيأتى الحمار حتى يضرب برأسه باب الصحابة فيخرج
~~اليه فيعلم ان النبى عليه الصلاة والسلام يريده فينطلق مع الحمار اليه
~~والحمار من اذل خلق الله تعالى كما قال الشاعر

# يقيم على ضيم يراد به  الا الاذلان عير الحى والوتد  هذا على الخسف
~~مربوط برمته  وذا يشبح فلا يرثى له احد

# اى لا يصبر على ظلم يراد به فى حقه الا الاذلان اللذان هما فى غاية الذل
~~ولفظ البيت خبر والمعنى نهى عن الصبر على الظم وتحذير وتنفير للسامعين
~~عنه وفى الحديث

# " من لبس الصوف وحلب الشاة وركب الاتن فليس فى جوفه شئ من الكبر "

# والاتن جمع اتان وهى الحمارة { لتركبوها } تعليل بمعظم منافعها والا
~~فالانتفاع بها بالحمل ايضا مما لا ريب فى تحققه { وزينة } انتصابها على
~~المفعول له عطفا على محل لتركبوها وتجريده عن اللام لكونه فعلا لفاعل
~~الفعل المعلل به دون الاول ms3083 فان الركوب فعل الراكب وهو المخلوق والزينة
~~فعل الزائن وهو الخالق او مصدر لفعل محذوف اى وتتزينوا بها زينة وقد احتج
~~به ابو حنيفة رحمه الله تعالى على حرمة اكل لحم الخيل لانه علل خلقها
~~للركوب والزينة ولم يذكر الاكل بعدما ذكره فى الانعام ومنفعة الا كل اقوى
~~والآية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم ان يذكر فى موضع المنة ادنى
~~النعمتين ويترك اعلاهما كذا فى المدارك. وفى الحمر الاهلية خلاف مالك.
~~وفى الخيل خلاف ابى يوسف ومحمد والشافعى كما فى بحر العلوم والتفصيل فى
~~كتاب الذبائح من الكتب الفقهية { ويخلق مالا تعلمون } من انواع المخلوقات
~~من الحشرات والهوام والطيور وحيوانات البحر ومخلوقات ما وراء جبل قاف وفى
~~الحديث

# " ان الله تعالى خلق الف امة ستمائة منها فى البحر واربعمائة فى البر
~~ومن انواع السمك ما لا يدرك الطرف اولها وآخرها ومالا يدركها الطرف
~~لصغرها "

# وفى الحديث

# " ان الله خلق ارضا بيضاء مثل الدنيا ثلاثين مرة محشوة خلقا من خلق الله
~~لا يعلمون ان الله تعالى يعصى طرفة عين " قالوا يا رسول الله أمن ولد آدم
~~هم قال " لا يعلمون ان الله خلق آدم " قالوا فأين ابليس منهم قال " لا
~~يعلمون ان الله خلق ابليس " ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { ويخلق
~~مالا تعلمون } "

# كما فى البستان وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان عن يمين العرش نهرا من
~~نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل كل
~~سحر فيغتسل فيزداد نورا الى نور وجمالا الى جمال وعظما الى عظم ثم ينتفض
~~فيخلق الله من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم
~~سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون ألف ملك الكعبة لا يعودون اليه الى
~~يوم القيامة كما فى الارشاد وفى الحديث

# " اذا ملئت جهنم تقول الجنة ملأت جهنم بالجبابرة والملوك والفراعنة ولم
~~تملأنى الامن ضعفاء خلقك فينشئ الله خلقا عند ذلك فيدخلهم الجنة فطوبى
~~لهم من خلق لم ms3084 يذوقوا موتا ولم يروا سوأ باعينهم "

# كما فى بحر العلوم. واعلم ان الله تعالى قال

# وما اوتيتم من العلم الا قليلا

# وكيف يحصر من كان قليل العلم مخلوقات الله الغير المحصورة التى هى مظاهر
~~كلماته التامة واسمائه العامة فالاولى السكوت وقد اظهر الانبياء عليهم
~~السلام العجز مع سعة علومهم واحاطة قلوبهم فما ظنك فى حق افراد الامة.

# در محفلى كه خورشيد اندر شمار ذره است  خودرا بزرك ديدن شرط ادب نباشد

# وفى التأويلات النجمية { ويخلق } فيكم بعد رجوعكم بالجذبة الى مستقركم {
~~مالا تعلمون } قبل الرجوع اليه وهو قبول فيض نور الله تعالى بلا واسطة
~~انتهى. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر سكت النبى عليه السلام عن
~~الاستخلاف اذ فى امته من يأخذ الامر عن ربه فيكون بباطنه خليفة الله
~~وبظاهر خليفة رسول الله فهو تابع ومتبوع وسامع ومسموع ومع ذلك فهو يأخذ
~~من المعدن الذى يأخذ منه الملك الموحى الى رسول الله والمعدن الذى يأخذ
~~منه الرسول وقد نبه سبحانه على ذلك لقوله

# ادعوا الى الله على بصيرة انا ومن اتبعنى

# بيد ان الرسول قابل للزيادة فى ظاهر الاحكام والخليفة الولى ليس كذلك
~~ناقص عن رتبة النبوة انتهى فانظر الى استعداد كاملى هذه الامة كيف اخذوا
~~الفيض من الله بلا واسطة نسأل الله تعالى ان يملأ قلوبنا بمحبتهم
~~واعتقادهم ويوفقنا لاعمالهم ورشادهم ويحشرنا معهم وتحت لوائهم ويدخلنا
~~الجنة ونحن من رفقائهم.

### || [16.9-11]

# { وعلى الله قصد السبيل } القصد مصدر بمعنى الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد
~~اى مستقيم على نهج اسناد حال سالكه اليه كأنه يقصد الوجه الذى يؤمه
~~السالك لا يعدل عنه والمراد بالسبيل الطريق بدليل اضافة القصد اليه اى حق
~~عليه سبحانه بموجب رحمته ووعده المحتوم لا واجب اذ لا يجب عليه شئ من
~~بيان الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه الى الحق الذى هو التوحيد بنصب
~~الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب لدعوة الناس اليه { ومنها } فى محل
~~الرفع على الابتداء اما باعتبار مضمونه واما بتقدير الموصوف اى بعض
~~السبيل ms3085 او بعض من السبيل فانها تذكر وتؤنث. قال ابن الكمال الفرق بين
~~الطريق والصراط والسبيل انها متساوية فى التذكير والتأنيث اما فى المعنى
~~فبينهما فرق لطيف وهو ان الطريق كل ما يطرقه طارق معتادا كان او غير
~~معتاد والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك والصراط من السبيل مالا
~~التواء فيه اى لا اعوجاج بل يكون على سبيل القصد فهو اخص { جائر } اى
~~مائل عن الحق منحرف عنه لا يوصل سالكه إليه وهو طريق الضلال التى لا يكاد
~~يحصى عددها المندرج كلها تحت الجائر كاليهودية والنصرانية والمجوسية
~~وسائر ملل الكفر واهل الاهواء والبدع ومن هذا علم ان قصد السبيل هو دين
~~الاسلام والسنة والجماعة جعلنا الله واياكم على قصد السبيل وحسن الاعتقاد
~~والعمل وحفظنا واياكم من الجائر والزيغ والزلل. قال مرجع طريقة الجلوتية
~~بالجيم اعنى حضرة الشيخ محمود هدايى الاسكدارى قدس سره رأيت صور اعلام
~~اهل الاديان فى مبشرتى ليلة الاثنين والعشرين من جماد الآخرة لسنة اثنتي
~~عشرة والف وهى هذه- هذا علم اهل الايمان وصورة استمدادهم من الحق تعالى
~~بالتوجه الى العلو اقتداء بمن قال فى حقه المولى الاعلى ما زاغ البصر وما
~~طغى 88- هذا علم النصارى وصورة انحرافهم عن الحق 88- هذا علم اليهود
~~وصورة انحرافهم عن الحق اكتفاء بالقلب انتهى { ولو شاء لهديكم اجمعين }
~~اى ولو شاء الله ان يهديكم الى ما ذكر من التوحيد هداية موصلة اليه البتة
~~مستلزمة لاهتدائكم اجميعن لفعل ذلك ولكن لم يشأ لان مشيئته تابعة للحكمة
~~الداعية اليها ولا حكمة فى تلك المشيئة لما ان مدار التكليف والثواب
~~والعقاب انما هو الاختيار الجزئى الذى يترتب عليه الاعمال التى بها نيط
~~الجزاء. وقال ابو الليث فى تفسيره لو علم الله ان الخلق كلهم اهل للتوحيد
~~لهداهم انتهى. يقول الفقير هو معنى لطيف مبنى على ان العلم تابع للمعلوم
~~فلا يظهر من الاحوال الا ما اعطته الاعيان الى العلم الالهى كالايمان
~~والكفر والطاعة والعصيان والنقصان والكمال فمن كان مقتضى ذاته الايمان
~~والطاعة والكمال وكان اهلالها فى ms3086 عالم عينه الثابتة اعطاها للعلم فشاء
~~الله هدايته فى هذه النشأة بحكمته ومن كان مقتضى استعداده خلاف لم يشأ
~~الله هدايته حين النزول الى مرتبة وجوده العنصرى والالزم التغير فى علم
~~الله تعالى وهو محال وفى الحديث

# " انما انا رسول وليس الى شئ من الهداية ولو كانت الهداية الى لآمن كل
~~من الارض وانما ابليس مزين وليس له من الضلالة شيء ولو كانت الضلالة اليه
~~لأضل كل من فى الارض ولكن الله يضل من يشاء "

# كذا فى تقليح الاذهان قال الحافظ

# مكن بجشم حقارت ملامت من مست  كه نيست معصيت وزهد بى مشيت او

# وقال

# درين جمن نكم سرزنش بخود رويى   جنانكه برورشم مى دهند ومى رويم

# وقال

# رضا بداده بده وزجبين كره بكشاى   كه برمن وتو در اختيار نكشادست

# فعليك بترك القيل والقال ورفض الاعتزال والجدال فان الرضى والتسليم سبب
~~القبول وخلافه يؤدى الى غصب الحبيب المقبول - يحكى - عن حضرة الشيخ
~~الاكبر قدس سره الاطهر انه قال اقمت بمدينة قرطبة بمشهد فارانى الله
~~اعيان رسله عليهم السلام من لدن آدم الى نبينا عليه الصلاة والسلام
~~فخاطبنى منهم هود عليه السلام واخبرنى فى سبب جمعيتهم وهو انهم اجتمعوا
~~شفعاء للحلاج الى نبينا عليه الصلاة والسلام وذلك انه كان قد اساء الادب
~~بان قال فى حياته الدنيوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم همته دون
~~منصبه قيل له ولم ذلك قال لان الله تعالى قال

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# وكان من حقه لا يرضى الا ان يقبل الله تعالى شفاعته فى كل كافر ومؤمن
~~لكنه ما قال الا

# " شفاعتى لاهل الكبائر من امتى "

# فلما صدر منه هذا القول جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى واقعة
~~وقال له يا منصور انت الذى انكرت على الشفاعة فقال يا رسول الله قد كان
~~ذلك فقال ألم تسمع اننى حكيت عن ربى عز وجل

# " اذا احببت عبدا كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا "

# فقال بلى يا رسول الله فقال

# " أو لم تعلم ms3087 انى حبيب الله "

# قال بلى يا رسول الله قال فاذا كنت حبيب الله كان هو لسانى القائل فاذا
~~هو الشافع والمشفوع اليه وانا عدم فى وجوده فأى عتاب على يا منصور فقال
~~يارسول الله

# " انا تائب من قولى هذا فما كفارة ذنبى "

# قال قرب نفسك لله قربانا فاقتل نفسك بسيف شريعتى فكان من امره ما كان ثم
~~قال هود عليه السلام وهو من حيث فارق الدنيا محجوب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والآن هذه الجمعية لاجل الشفاعة له الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى.

# يقول الفقير سامحه الله القدير فى هذه القصة امران احدهما عظم شأن
~~الحلاج قدس سره بدلالة عظم شأن الشفعاء والثانى انه قتل فى بغداد فى آخر
~~سنة ثلاثمائة وتسع ومات حضرة الشيخ الاكبر بالشام سنة ثمان وثلاثين
~~وستمائة فبينهما من المدة ثلاثمائة وتسع وعشرون سنة والظاهر والله اعلم
~~ان روح الحلاج كان محجوبا عن روح رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من
~~ثلاثمائة سنة تقريبا وذلك سبب كلمة صدرت منه على خلاف الادب فان من كان
~~على بساط القرب والحضور ينبغى ان يراعى الادب فى كل امر من الامور فما
~~ظنك بمن جاوز حد الشريعة ورخص نظم القرآن ومعانيه اللطيفة وعمل بالخيالات
~~والاوهام فليس اولئك الا كالانعام نسأل الله العافية والعفو والانعام {
~~هو الذى انزل } بقدرته القاهر { من السماء } الى السحاب ومنه الى الارض {
~~ماء } نوعا منه وهو المطر. وفى بحر العلوم تنكيره للتبعيض اى بعض الماء
~~فأنه لم ينزل من السماء الماء كله { لكم منه } اى من ذلك الماء المنزل {
~~شراب } اى ما تشربونه والظرف الاول وهو لكم خبر مقدم لشراب والثانى حال
~~منه ومن تبعيضية { ومنه شجر } من ابتدائية اى ومنه وبسببه يحصل شجر ترعاه
~~المواشى والمراد به ما ينبت من الارض سواء كان له ساق اولا وفى حديث
~~عكرمة { لا تأكلون ثمن الشجر فانه سحت } يعني الكلأ وهو بالقصر ما رعته
~~الدواب من الرطب واليابس وانما كان ثمنه ms3088 سحتا لما فى حديث آخر

# " الناس شركاء فى ثلاث الماء والكلأ والنار "

# اى فى اصطلائها وضوئها لا فى الجمر كما ان المراد بالماء ماء الانهار
~~والآبار لا الماء المحرز فى الظروف والحيلة فيه ان يستأجر موضعا من الارض
~~ليضرب فيه فسطاطا او ليجعله حظيره لغنمه فتصح الاجارة ويبيح صاحب المرعى
~~الانتفاع له بالرعى فيحصل مقصودها كذا فى الكافى ويجوز بيع الاوراق على
~~الشجرة لا بيع الثمرة قبل ظهورها والحيلة فى ذلك بيعها مع الاوراق اول ما
~~تخرج من وردها فيجوز البيع فى الثمر تبعا للبيع فى الاوراق كما فى انوار
~~المشارق { فيه تسيمون } الاسامة بالفارسية { بيرون هشتن رمه بجرا } يقال
~~سامت الماشية رعت واسمامها صاحبها من السومة بالضم وهى العلامة لانها
~~تؤثر بالرعى علامات فى الارض اى ترعون مواشيكم قدم الشجر لحصوله بغير صنع
~~من البشر ثم استأنف اخبار عن منافع الماء فقال لمن قال هل له منفعة غير
~~ذلك { ينبت } الله تعالى { لكم } لمصالحكم ومنافعكم { به } اى بما انزل
~~من السماء { الزرع } الذى هو اصل الاغذية وعمود المعاش. قال الكاشفى مراد
~~حبوب غاذيه است كه زراعت ميكنند }. قال في بحر العلوم الزرع كل ما استنبت
~~بالبذر مسمى بالمصدر وجمع زروع. قال كعب الاحبار لما اهبط الله تعالى آدم
~~جاء ميكائيل بشئ من حب الحنطة وقال هذا رزقك ورزق اولادك قم فاضرب الارض
~~وابذر البذر قال ولم يزل الخب من عهد آدم الى زمن ادريس كبيضة النعام
~~فلما كفر الناس نقص الى بيضة الدجاج ثم الى بيضة الحمام ثم الى قدر
~~البندقة ثم الى قدر الحمصة ثم الى المقدار المحسوس الا ان يقال ان البوم
~~لا يأكل الحنطة ولا يشرب الماء اما الاول فلان آدم عصى بالحنطة ربه واما
~~الثانى فلان قوم نوح اهلكوا بالماء { والزيتون } الذى هو ادام من وجه
~~وفاكهة من وجه.

# وقال الكاشفى يعني درخت زيتون را. قال فى انسان العيون شجرة الزيتون
~~تعمر ثلاثة آلاف سنة وكان زاده صلى الله عليه وسلم وقت تخليه بغار حراء ms3089
~~بالمد والقصر الكعك والزيت وجاء ائتدموا بالزيت وادهنوا به فانه يخرج من
~~شجرة مباركة وهى الزيتون وقبل لها مباركة لانها لا تكاد تنبت الا فى شريف
~~البقاع التى بورك فيها كارض بيت المقدس { والنخيل } وخرما بنانرا والنخيل
~~والنخل بمعنى واحد وهواسم جمع والواحدة نخلة كالثمرة والثمر وفى الحديث

# " اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من فضل طينة آدم وليس من الشجر شجرة
~~اكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران فاطعموا نساءكم الولد
~~الرطب فان لم يكن رطب فتمر "

# كما فى المقاصد الحسنة { والاعناب } وتا كهارا جمع الاعناب للاشارة الى
~~ما فيها من الاشتمال على الاصناف المختلفة. وفيه اشارة الى ان تسمية
~~العنب كرما لم يكن يوضع الواضع ولكنه كان من الجاهيلة كأنهم قصدوا به
~~الاشتقاق من الكرم لكون الخمر المتخذة منه تحت على الكرم والسخاء فنهى
~~النبى عليه السلام عن ان يسموه بالاسم الذى وضعه الجاهلية وامرهم
~~بالتسمية اللغوية بوضع الواضع حيث قال

# " لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة "

# ثم بين قبح تلك الاستعارة بقوله إنما الكرم قلب المؤمن يعني ان ما ظنوه
~~من السخاء والكرم فانما هو من قلب المؤمن لا من الخمر اذا اكثر تصرفات
~~السكران عن غلبة من عقله فلا يعتبر ذلك العطاء كرما ولا سخاء اذهو في تلك
~~الحالة كصبى لا يعقل السخاء ويؤثر بماله سرفا وتبذيرا فكما لا يحمل ذلك
~~على الكرم فكذا اعطاء السكران كذا فى ابكار الافكار. وخصص هذه الانواع
~~المعدودة بالذكر للاشعار بفضلها وشرفها ثم عمم فقال { ومن كل الثمرات }
~~من تبعضية اى بعض كلها لانه لم يخرج بالمطر جميع الثمرات وانما يكون فى
~~الجنة اى لم يقل كل الثمرات لان كلها لا تكون الا فى الجنة وانما انبت فى
~~الارض من كلها للتذكرة ولعل المراد ومن كل الثمرات التى يحتملها هذه
~~النشأة الدنيوية وترى بها وهى الثمرات المتعارفة عند الناس بانواعها
~~واصنافها فتكون كلمة من صلة كما فى قوله تعالى

# يغفر لكم من ذنوبكم

# على رأى الكوفية وهو ms3090 اللائح { ان فى ذلك } اى فى انزال الماء وانبات ما
~~فصل { لآية } عظيمة دالة على تفرده تعالى بالالوهية لاشتماله على كمال
~~العلم والقدرة والحكمة { لقوم يتفكرون } فان من تفكر فى ان الحبة والنواة
~~تقع فى الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق
~~تنبسط فى اعماق الارض وينشق اعلاها ان كانت منتكسة فى الوقوع ويخرج منه
~~ساق فينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار على اجسام مختلفة
~~الاشكال والالوان والخواص والطبائع وعلى نواة قابلة توليد الامثال على
~~النمط المحرر لا الى نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطبائع السفلية
~~والتأثيرات العلوية بالنسبة الى الكل علم ان من هذه افعاله وآثاره لا
~~يمكن ان يشبهه شئ فى شئ من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخس الاشياء فى
~~صفاته التى هى الالوهية واستحقاق العبادة تعالى عن ذلك علو كبيرا

# روضه جابنخش جانها آفريد   بغجه كون ومكانها آفريد  كرد ازهر شاخها كل
~~برك وبار   جلوه او نقش ديكر آشكار

# والتفكر تصرف القلب فى معانى الاشياء لدرك المطلوب قالوا الذكر طريق
~~والفكر وسيلة المعرفة التى هى اعظم الطاعات. قال بعضهم الذكر افضل للعامة
~~لما فى الفكر لهم من خوف الوقوع فى الاباطيل وتمكن الشبه عندهم كما يعرض
~~ذلك لكثير من العوام في زماننا والفكر افضل لأرباب العلم عند التمكن من
~~الفكر المستقيم فانهم كلما عرضت لهم شبهة تطلبوا دليلا يزيلها فكان الفكر
~~لهم افضل من الذكر اذا لم يتمكنوا من حصول الفكر البليغ مع الذكر واليه
~~اشار عليه السلام بقوله

# " تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة "

# - روى - ان عثمان رضى الله عنه ختم القرآن فى ركعة الوتر لتمكنه من
~~التدبر والتفكر ولم يبح ذلك لمن لم يتمكن من تدبيره ومعرفة فقهه واجل له
~~مدة يتمكن فيها من ذلك كالثلاثة والسبعة. والاشارة فى الآية { هو الذى
~~انزل من السماء ماء } الفيض { لكم منه شراب } المحبة لقلوبكم { ومنه شجر
~~} قوى البشرية ودواعيها فيه ترعون مواشى نفوسكم ينبت لغذاء ارواحكم به
~~زرع ms3091 الطاعات وزيتون الصدق ونخيل الاخلاق الحميدة واعناب الواردات
~~الربانية ومن كل ثمرات المعقولات والمشاهدات والمكاشفات والمكالمات
~~والاحوال كلها { ان فى ذلك لآية لقوم يتفكرون } ينظر العقل فى هذه
~~الصنائع الحكيمة.

### || [16.12]

# { وسخر لكم } اى لمنامكم ومعاشكم ولعقد الثمار وانضاجها { الليل والنهار
~~} يتعاقبان خلفة كما قال تعالى { وهو الذى جعل الليل والنهار خلفة } قال
~~بعضهم الليل ذكر كآدم والنهار انثى كحواء والليل من الجنة والنهار من
~~النار ومن ثمة كان الانس بالليل اكثر { والشمس والقمر } تسخرا فى سيرهما
~~وانارتهما اصالة وخلافة واصلاحهما لما نيط بهما صلاحه كل ذلك لمصالحكم
~~ومنافكم قال السعدى

# ابر وباد ومه وخورشيد وفلك دركارند   تاتو نانى بكف آرى وبغفلت نخورى
~~همه از بهرنو سركشته وفرمان بردار   شرط انصاف نباشد كه توفرمان نبرى

# والتسخير بالفارسية رام كردانيدن وليس المراد بتسخير هذه لهم تمكنهم من
~~تصريفها كيف شاؤا كما فى قوله تعالى

# سبحان الذى سخر لنا هذا

# ونظائره بل هو تصريفه تعالى لها حسبما يترتب عليه منافهم ومصالحهم لا ان
~~ذلك تسخير لهم وتصرف من قبلهم حسب ارادتهم { والنجوم مسخرات بامره }
~~مبتدأ وخبر اى سائر النجوم فى حركاتها واوضاعها من التثليث والتربيع
~~ونحوهما مسخرات اى مذللات لله خلقها ودبرها كيف شاء او لما خلقن له بامره
~~اى بارادته ومشيئته وحيث لم يكن عود منافع النجوم اليهم فى الظهور بمثابة
~~ما قبلها من الملوين والقمرين لم ينسب تسخيرها اليهم باداة الاختصاص بل
~~ذكر على وجه يفيد كونها تحت ملوكته تعالى من غير دلالة على شئ آخر ولذلك
~~عدل عن الجملة الفعلية الدالة على الحدوث الى الاسمية المفيدة للدوام
~~والاستمرار. وقرئ بنصب النجوم على تقدير وجعل النجوم مسخرات بامره او على
~~انه معطوف على المنصوبات المتقدمة ومسخرات حال من الكل والعالم ما فى سخر
~~من معنى نفع اى نفعكم بها حال كونها مسخرات لله او لما خلقن له بايجاده
~~وتقديره { ان فى ذلك } اى فيما ذكر من التسخير المتعلق بما ذكر مجملا
~~ومفصلا { لآيات } باهرة متكاثرة { لقوم يعقلون } يفتحون عقولهم للنظر ms3092
~~والاستدلال ويعتبرون وحيث كانت هذه الآثار العلوية متعددة ودلالة ما فيها
~~من عظيم القدرة والعلم والحكمة على الوحدانية أظهر جميع الآيات علقت
~~بمجرد العقل من غير حاجة الى التأمل والتفكر. قال اهل العلم العقل جوهر
~~مضيئ خلقه الله فى الدماغ وجعل نوره فى القلب يدرك الغائبات بالوسائط
~~والمحسوسات بالمشاهدة وهو للقلب بمنزلة الروح للجسد فكل قلب لا عقل له
~~فهو ميت وهو بمنزلة قلب البهائم وسئل النبى صلى الله عليه وسلم من احسن
~~الناس عقلا قال

# " المسارع الى مرضاة الله تعالى والمجتنب عن محارم الله تعالى "

# قالوا اخف حلما من العصفور قال حسان بن ثابت الانصارى رضى الله عنه

# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم   جسم البغال واحلام العصافير

### || [16.13]

# { وما ذرأ لكم } عطف على قوله والنجوم رفعا ونصبا على انه مفعول لجعل
~~المقدر اى وما خلق { فى الارض } من حيوان ونبات حال كونه { مختلفا الوانه
~~} اى اصنافه فان اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون سخر لله تعالى او لما
~~خلق من الخواص والاحوال والكيفيات او جعل ذلك مختلف الاصناف لتتمتعوا من
~~ذلك بأى صنف شئتم. وفى بحر العلوم مختفا الوانه هيآته من خضرة وبياض
~~وحمرة وسواد وغير ذلك. وفي اكثر التفاسير وما ذرأ معطوف على الليل
~~والنهار اى وسخر لكم ما خلق لاجلكم وتعقب بان ذكر الخلق لهم مغن عن ذكر
~~التسخير واعتذر بان الاول لا يستلزم الثانى لزوما عقليا لجواز كون ما خلق
~~لهم عزيز المرام صعب المنال { ان فى ذلك } الذى ذكر من التسخيرات ونحوها
~~{ لآية } دالة على ان من هذا شأنه واحد لا شريك له { لقوم يتذكرون } فان
~~ذلك غير محتاج الا الى تذكر ما عسى يغفل عنه من العلوم الضرورية.
~~والاشارة

# وسخر لكم الليل

# ليل البشرية

# والنهار

# نهار الروحانية

# والشمس

# شمس الروح

# والقمر

# فمر القلب

# والنجوم

# نجوم القوى والحواس الخمس { مسخرات بامره } وهو خطاب وتسخيرها استعمالها
~~على وفق الشريعة وقانون الطريقة بمعالجة طبيب حاذق البصيرة والولاية كامل
~~التصرف فى الهداية مخصوص بالعناية { ان في ذلك ms3093 لآيات } لشاهدات

# لقوم يعقلون

# بشواهد الحق من غير التفكر بل بالمعاينات { وما ذرأ لكم } وما خلق
~~لمصالحكم { فى الارض } فى ارض جبلتكم من الاستعدادات { مختلفا الوانه }
~~منها ملكية ومنها شيطانية ومنها حيوانية { ان فى ذلك لآيات لقوم يتذكرون
~~} عبور ارواحهم على هذه العوالم المختلفة وتلونها فى كل عالم بلون ذلك
~~العالم من عوالم الملكية والشيطانية والحيوانية الى ان ردت الى اسفل
~~سافلين القالب كذا فى التأويلات النجمية. فعلى العاقل ان يتخلص من قيد
~~الغفلة ويربط نفسه بسلسلة اهل التذكر. قال محمد بن فضل ذكر اللسان كفارات
~~ودرجات وذكر القلب زلفى وقربات والتذكر من شأن القلب والقلب امير الجسد
~~واسير الحق وفى الحديث

# " لولا ان الشياطين يحومون على قلوب بنى آدم لنظروا الى ملكوت السموات "

# وفى هذه اشارة الى الاسباب التى هى حجاب بين القلب وبين الملكوت واصحاب
~~القلوب من الانس ثلاثة صنف كالبهائم قال الله تعالى

# لهم قلوب لا يفقهون بها

# وصنف اجسادهم اجساد بنى آدم وارواحهم ارواح الشياطين وصنف فى ظل الله
~~تعالى يوم لا ظل الا ظله كذا فى الخالصة قال السعدى قدس سره

# ترا ديده درسر نهادند وكوش   دهن جاى كفتار ودل جاى هوش  مكر باز دانى
~~نشيب از فراز   نكويى كه اين كوتهست يادراز

# يعنى ان الله تعالى خلق كل عضو من الاعضاء بالحكمة فاستعملوها فيما خلقت
~~له.

### || [16.14]

# { وهو الذى سخر البحر } قال فى القاموس البحر الماء الكثير أو الملح فقط
~~والجمع ابحر وبحور وبحار انتهى. وفى الكواشى سخر البحر العذب والملح اى
~~جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والغوص والاصطياد. قال بعضهم
~~هذه البحور على وجه الارض ماء السماء النازل وقت الطوفان فان الله تعالى
~~امر الارض بعد هلاك القوم فابتلعت ماءها وبقى ماء السماء لم تبتلعه الارض
~~واما البحر المحيط فغير ذلك بل هو جزر عن الارض حين خلق الله الارض من
~~زبده. ويجوز ركوب البحر بشرط علم السباحة وعدم دوران الرأس والا فقد القى
~~نفسه الى التهلكة واقدم على ترك الفرائض ms3094 وذلك للرجال والنساء كما قاله
~~الجمهور وكره ركوبه للنساء لان حالهن على الستر واذ متعسر فى السفينة
~~غالبا لا سيما فى الزورق وهى السفينة الصغيرة { لتأكلوا منه } اى من
~~العذب والملح كما فى الكواشى { لحما طريا } من الطراوة فلا يهمز وهو
~~بالفارسية تازه والمراد السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا
~~للتلويح بانحصار الانتفاع به فى الاكل كما فى الارشاد وللايذان بعدم
~~احتياجه للذبح كسائر الحيوانات غير الجراد كا هو اللائح وصفه بالطراوة
~~ارشادا لان يتناول طريا فان اكله قديدا اضر ما يكون كما هو المقرر عند
~~الاطباء وفيه بيان لكمال قدرته حيث خلقه عذبا طريا فى ماء زعاق وهو كغراب
~~الماء المر الغليظ لا يطاق شربه ومن اطلاق اللحم عليه ذهب مالك والثورى
~~الى ان من حلف لا يأكل اللحم حنث باكله والجواب ان مبنى الايمان الغرف
~~ولا ريب فى انه لا يفهم من اللحم عند الاطلاق ألا ترى ان الله تعالى سمى
~~الكافر دابة حيث قال

# ان شر الدواب عند الله الذين كفروا

# ولا يحنث بركوبه من حلف لا يركب دابة. وفى حياة الحيوان المذهب المفتى
~~به حل الجميع من الحيوانات التى فى البحر الا السرطان والضفدع والتمساح
~~سواء كان على صورة كلب او خنزير ام لا وفى الحديث

# " اكل السمك يذهب بالحسد "

# كما فى بحر العلوم. والسمك يستنشق الماء كما يستنشق بنوا آدم وحيوان
~~البر الهواء الا ان حيوان البر يستنشق الهواء بالانوف ويصل بذلك الى قصبة
~~الرئة والسمك يسنشق باصداغه فيقوم له الماء قى تولد الروح الحيوانى فى
~~قلبه مقام الهواء فى اقامة الحياة ولم نستغن نحن وما اشبهنا من الحيوان
~~عنه لان عالم السماء والارض دون عالم الهواء ونحن من عالم الارض ونسيم
~~البر لو مر على السمك ساعة لهلك وفى المثنوى

# ما هيانرا بحر نكذارد برون   خاكيانرا بحر نكذارد درون  اصل ما هى آب
~~وحيوان ازكلست   حيله وتدبير اينجا باطلست

# { وتستخرجوا منه } اى من البحر الملح { حلية } الحلية الزينة من ذهب او
~~فضة والمراد ms3095 بها فى الآية اللؤلؤ والحجر الاحمر الذى يقال له المرجان {
~~تلبسونها } تنزين بها نساؤكم وانما اسند اليهم لكونهن منهم ولبسهن لاجلهم
~~فكأنها زينتهم ولباسهم { وترى الفلك } اى لو حضرت ايها المخاطب لرأيت
~~السفن { مواخر فيه } جوارى فى البحر مقبلة ومدبره ومعترضة بريح واحدة
~~بحيزومها من المخر وهو شق الماء يقال مخرت السفينة كمنع جرت وشقت الماء
~~بجآجئها جمع جؤجؤ بالضم وهو صدر السفينة. وقال الفراء المخرصوت جرى الفلك
~~بالرياح { ولتبتغوا من فضله } عطف على تستخرجوا اى لتطلبوا من سعة رزقه
~~بركوبها للتجارة فان تجارته اربح من تجارة البر والية اشارة حضرة سعدى
~~بقوله

# سود دريانيك بودى كرنبودى بيم موج   صحبت كل خوش بدى كرنيستى تشويس خار

# وفي الحديث

# " من ركب البحر فى ارتجاجه ففرق برئت منه الذمة "

# وارتجاجه هيجانه من الموج وهو الحركة الشديدة ومعناه ان لكل احد من الله
~~عهدا وذمة بالحفظ فاذا القى نفسه الى التهلكة فقد انقطع عنه عهد الله
~~فلندور السلامة حين الموج الشديد لم يجز ركوبه وعصى فاعله { ولعلكم
~~تشكرون } اى تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون بادائها بالطاعة والتوحيد
~~ولعل مستعار لمعنى الارادة كما فى بحر العلوم ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر
~~لانه اقوى في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل
~~المعاش. قال صاحب كشف الاسرار آورده اندكه حق سبحانه وتعالى ازروى ظاهر
~~درزمين درياها آفريد جون قلزم وعمان ومحيط وجزائر وبرى عبور بران كشتيها
~~مقر ر فرموده وازروى باطن درنفس آدمى درياها بديد كرده جون درياهاى شغل
~~وغم وحرص وغفلت وتفرقه وبراى عبور ازان كشتيها تعيين نموده. هركه دركشتى
~~توكل نشيند ازدرياى شغل بساحل فراغت رسد. وهركه در كشتى رضا در آيد از
~~بحر غم بساحل فرح رسد. وهركه دركستى قناعت جاى كند از درياى حرص بساحل
~~زهد آيد وهركه دركشتى ذكر نشيند ازدرياى غفلت بساحل آكاهى رسد. وهركه
~~بكشتى توحيد در آيد از درياى تفرقه بساحل جمعيت رسد وبحقيقت تفرقه در
~~بقاست وجميعت درفنا باوجود آن در مملكت تفرقه وبيخودان ms3096 در مرتبه جمع

# بحساب خودى قلم دركش   درره بيخودى علم بركش  تا بجاروب " لا " نرو بى
~~راه   كى رسى در حريم الا الله

# والاشارة وهو الذى سخر لكم بحر العلوم لتأكلوا منه الفوائد الغيبية
~~والمواهب السنية وتستخرجوا من بحر العلوم جواهر المعانى ودرر الحقائق
~~حلية لقلوبكم تلبس بها ارواحكم النور والبهاء وترى سفائن الشرائع
~~والمذاهب جاريات فى بحر العلوم ولتبتغوا من فضله وهو الاسرار الخفيات عن
~~الملائكة المقربين ولعلكم تشكرون هذه النعم الجسيمة والعطيات العظيمة
~~التى اختصكم بها عن العالمين كما فى التأويلات النجمية.

### || [16.15]

# { والقى } الله تعالى بقدرته القاهرة { فى الارض } هى كروية الشكل محلها
~~وسط العالم وسميت بالارض لانها تأرض اى تأكل اجساد بنى آدم { رواسى } اى
~~جبالا ثوابت من غير سبب ولا ظهير كأنها حصيات قبضهن قابض بيده فنبذهن فى
~~الارض فهو تصوير لعظمته وتمثيل لقدرته وان كل عسير فهو عليه يسر اى وجعل
~~فيها رواسى بان قال لها كونى فكانت فاصبحت الارض وقد ارسيت بالجبال بعد
~~ان كانت تمور مورا فلم يدر احد مم خلقت من رسا الشئ اذا نبت جمع راسية
~~والتاء للتأنيث على انها صفة جبال { ان تميد بكم } مفعول له والميد
~~الحركة والميل يقال ماد يميد ميدا تحرك ومنه سميت المائدة. والمعنى كراهة
~~ان تميل بكم وتضطرب. وبالفارسية تاميلى نكند بشمازمين يعني متحرك ومضطرب
~~نكردد وشمارا نيكودارد وقد خلق الله الارض مضطربة لكونها على الماء ثم
~~ارساها بالجبال وهى ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون جبلا سوى التلول على
~~جريان عادته فى جعل الاشياء منوطة بالاسباب فالارض بلا جبال كاللحم بلا
~~عظام فكما ان وجود الحيوان وجسده انما يستمسك بالعظم فكذا الارض انما
~~تقوم بالرواسى ألا ترى ان سطيحا الكاهن لم يكن فى بدنه عظم سوى القفا
~~لكونه من ماء المرأتين وكان لا يستمسك وانما يخرج فى السنة مرة ملفوفا فى
~~خرقة او موضوعا على صحيفة من فضة { وانهارا } جمع نهر ويحرك مجرى الماء
~~اى وجعل فيها انهارا لان فى القى معنى الجعل اذا ms3097 لا لقاء جعل مخصوص وذلك
~~مثل الفرات نهر الكوفة ودجلة نهر بغداد وجيحون نهر بلخ وجيحان نهر اذنه
~~فى بلاد الارمن وسيحون نهر الهند وسيحان نهر المصيصة والنيل نهر مصر
~~وغيرها من الانهار الجارية فى اقطار الارض { وسبلا } وطرقا مختلفة جمع
~~سبيل وهو الطريق وما وضح يعنى { بديد كرديم در زمين راهها ازهر موضعى
~~بموضعى { لعلكم تهتدون } ارادة ان تهتدوا بها الى مقاصدكم ومنازلكم. قال
~~بعضهم خذوا الطريق ولو دارت واسكنوا المدن ولو جارت وتزوجوا البكر ولو
~~بارت اى ولو كانت البكر بورا اى فاسدة هالكة لا خير فيها

# > زن نوكن اى دوست هر نوبهار   كه تقويم بارين نيايد بكار

### || [16.16]

# { وعلامات } اى وجعل فيها معالم يستدل بها السابلة وهى القوم المختلفة
~~على الطريق بالنهار من بجبل وسهل ومياه واشجار وريح كما قال الامام رأيت
~~جماعة يشمون التراب وبواسطة ذلك الشم يتعرفون الطرقات { وبالنجم هم
~~يهتدون } بالليل فى البرارى والبحار حيث لا علامة غيره ولعل الضمير لقريش
~~فانهم كانوا كثيرى التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم فى اسفارهم
~~وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كأنه قيل
~~وبالنجم خصوصا هؤلاء يهتدون فالاعتبار بذلك الزم لهم والشكر عليه اوجب
~~عليهم والمراد بالنجم الجنس او هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدى
~~وذلك لانها تعلم بها الجهات ليلا لانها دائرة حول القطب الشمالى فهى لا
~~تغيب والقطب فى وسط بنات نعش الصغرى والجدى هو النجم المفرد الذى فى
~~طرفها والفرقدان هما النجمان اللذان فى الطرف الآخر وهما من النعس والجدى
~~من البنات ويقرب من بنات نعش الصغرى بنات نعش الكبرى وهى سبعة ايضا اربعة
~~نعش وثلاث بنات وبازاء الاوسط من البنات السهى وهو كوكب خفى صغير كانت
~~الصحابة رضى الله عنهم تمتحن فيه ابصارهم كذا فى التكملة لابن عسكر. قال
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه تعلموا من النجوم ما تهتدون به فى طرقكم
~~وقبلتكم ثم كفروا وتعلموا من الانساب ما تصلون به ارحامكم قيل اول من نظر
~~فى النجوم والحساب ms3098 ادريس النبى عليه السلام. قال بعض السلف العلوم اربعة
~~الفقه للاديان والطب للابدان والنجوم للازمان والنحو للسان واما قوله
~~عليه السلام

# " من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر "

# اى تعلم قطعة منه فقد قال الحافظ المنهى عنه من علم النجوم هو ما يدعيه
~~اهلها من معرفة الحوادث الآتية من مستقبل الزمان كمجيء المطر ووقوع الثلج
~~وهبوب الريح وتغير الاسعار ونحو ذلك ويزعمون انهم يدركون هذا بسير
~~الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها فى بعض الازمان دون بعض وهذا علم
~~استأثر الله به لا يعلمه احد غيره كما حكى انه لما وقع قران الكواكب
~~السبعة فى دقيقة من الدرجة الثالثة من الميزان سنة احدى وثمانين وخمسمائة
~~حكم المنجمون بخراب الربع المسكون من الرياح وكان وقت البيدر ولم يتحرك
~~ريح ولم يقدر الدهاقين على رفع الحبوب ولذا استوصى تلميذ من شيخه بعد
~~التكميل عند افتراقه فقال ان اردت ان لا تحزن ابدا فلا تصحب منجما وان
~~اردت ان تبقى لذة فمك فلا تصحب طبيبا. قال الشيخ منجمى بخانه خود در آمد
~~مرد بيكانه را ديد بازن او بهم نشسته دشنام داد وسقط كفت وفتنه وآشوب
~~برخاست صاحب دلى برين حال واقف شد وكفت

# تو بر اوج فلك جه دانى جيست   جو ندانى كه درسراى تو كيست

# فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذى يعرف به الزوال وجهة
~~القبلة وكم مضى وكم بقى فانه غير داخل فى النهى انتهى كلام الحافظ مع
~~زيادة. يقول الفقير اصحاب النظر والاستدلال محتاجون الى معرفة شىء من علم
~~النجوم والحكمة والهيئة والهندسة ونحوها مما يساعده ظاهر الشرع الشريف اذ
~~هو ادخل فى التفكر وقد قال تعالى

# ويتفكرون في خلق السموات والارض

# ولا يمكن صرف التفكر الى المجهول المطلق فلا بد من معلومية الامر ولو
~~بوجه ما وهذا القدر خارج عن الطعن والجرح كما قال السيد الشريف النظر فى
~~النجوم ليستدل بها على توحيد الله تعالى وكمال قدرته من أعظم الطاعات
~~واما اربابا الشهود والعيان ms3099 فطريقهم الذكر وبه يصلون الى مطالعة انوار
~~الملك والملكوت ومكاشفة اسرار الجبروت واللاهوت فيشاهدون فى الانفس
~~والآفاق ما غاب عن العيون ويعاينون فى الظاهر والباطن ما تحير فيه
~~الحكماء والمنجمون ثم ان الاهتداء اما بنجوم عالم الآفاق وهو للسائرين من
~~ارض الى ارض واما بنجوم عالم الانفس وهو للمهاجرين من حال الى حال وفى
~~الحديث

# " اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# وهذا الاقتداء والاهتداء مستمر باق الى آخر الزمان بحسب التوراث فى كل
~~عصر فلا بد من الدليل وهو صاحب البصيرة والولاية كامل التصرف فى الهداية
~~المخصوص بالعناية قال الحافظ

# بكوى عشق منه بى دليل راه قدم   كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد

# وفى التأويلات النجمية والقى فى ارض البشرية جبال الوقار والسكينة لئلا
~~تميل بكم صفات البشرية عن جادة الشريعة والطريقة وانهارا من ماء الحكمة
~~وطريق الهداية لعلكم تهتدون الى الله تعالى وعلامات من الشواهد والكشوف
~~وبنجم الهداية من الله يهتدون الى الله وهو جذبة العناية يخرجكم بها من
~~ظلمات وجودكم المجازى الى نور الوجود الحقيقى انتهى. قال الشيخ ابو
~~القاسم الخزيمى الغرارى فى كتاب الاسئلة المقحمة فى الاجوبة المفحمة قوله
~~تعالى

# والقى فى الارض

# الى قوله

# لعلكم تهتدون

# فيه دليل انه تعالى اراد من الكل الاهتداء والشكر وان كل من لا يهتدى
~~فليس ذلك بارادته تعالى والجواب المراد به ان يذكرهم النعم التى يستحق
~~عليها الشكر فى قوله تعالى

# خلق السموات والارض

# الى قوله

# وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# ثم بين تعالى ان هذه النعم كلها توجب الشكر والهداية ثم يختص بها من
~~يشاء كما قال تعالى

# ولو شاء لهداكم اجمعين

### || [16.17]

# { أفمن يخلق } هذه المصنوعات العظيمة وهو الله تعالى. وبالفارسية آيا
~~كسى كه مرا آفريند اين همه مخلوقات راكه مذكور شد { كمن لا يخلق } كمن لا
~~يقدر على شئ اصلا وهو الاصنام ومن اللعقلاء لانهم سموها آلهة فاجريت مجرى
~~العقلاء او لانه قابله بالخالق وجعله معه كقوله تعالى

# فمنهم من يمشى على بطنه ومنه من يمشى ms3100 على رجلين

# والهمز للانكار اى ابعد ظهور دلائل التوحيد تتصور المشابهة والمشاركة
~~يعنى { خالق را بامخلوق هيج مشابهتى نسيت بس عاجزرا شريك قادر ساختن غايت
~~عناد ونهايت جهلست واختير تشبيه الخالق بغير الخالق مع اقتضاء المقام
~~بظاهره عكس ذلك مراعاة لحق سبق الملكة على العدم { أفلا تذكرون } اى ألا
~~تلاحظون فلا تذكرون ذلك فتعرفون فساد ما انتم عليه يا هل مكة فانه بوضوحه
~~بحيث لا يفتقر الى شئ سوى التذكر وهو بالفارسية { ياد كردن

### || [16.18]

# { وان تعدوا } العد بالفارسية شمردن { نعمة الله } الفائضة عليكم مما لم
~~يذكر { لا تحصوها } لا تطيقوا حصرها وضبط عددها ولو اجمالا فضلا عن
~~القيام بشكرها يقال احصاه اى عده كما فى القاموس واصله ان الحساب كان اذا
~~بلغ عقدا وضعت له حصاة ثم استؤنف العدد. والمعنى لا توجد له غاية فتوضع
~~له حصاة

# عطا ييست هرمو ازو برتنم   جكونه بهر موى شكرى كنم

# { ان الله لغفور } ستور يتجاوز عن تقصيركم فى شكرها { رحيم } عظيم
~~الرحمة والنعمة لا يقطعها عنكم مع استحقاقكم للقطع والحرمان بسبب ما انتم
~~عليه من العصيان ولا يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها وتقديم وصف المغفرة
~~على نعت الرحمة لتقدم التخلية على التحلية. قال ابن عطاء ان لك نفسا
~~وقلبا وروحا وعقلا ومحبة ودينا ودنيا وطاعة ومعصية وابتداء وانتهاء وحينا
~~واصالا وفصلا فنعمة النفس الطاعات والاحسان والنفس فيهما تتقلب ونعمة
~~القب اليقين والايمان وهو فيهما يتقلب ونعمة الروح الخوف والرجاء وهو
~~فيهما يتقلب ونعمة العقل الحكمة والبيان وهو فيهما يتقلب ونعمة المعرفة
~~الذكر والقرآن وهى فيهما تتقلب ونعمة المحبة الالفة والمواصلة والامن من
~~الهجران. وهى فيها تتقلب وهذا تفسير قوله { وان تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها } انتهى. واعلم انه لو صرف جميع عمر الانسان الى الاعمال الصالحة
~~واقامة الشكر لما كافأ نعمة الوجود فضلا عن سائر النعم

# لو عشت الف   عام فى سجدة لربى  شكرا لفضل يوم   لم اقض بالتمام  والعام
~~الف شهر   والشهر الف يوم  واليوم الف حين   والحين الف عام

# قال الشيخ ms3101 سعدى قدس سره

# عذر تقصير خدمت آوردم   كه ندارم بطاعت استطهار  عاصيان از كناه توبه
~~كنند   عارفان از عبادت استغفار

# المراد رؤية العمل لا ترك العمل وينبغى للعبد از يكون تحت طاعة المولى
~~لا تحت طاعة النفس والشيطان فان المطيع والعاصى لا يستويان - حكى - ان
~~عابدا من بنى اسرائيل عبد الله تعالى سبعين سنة فاراد الله ان يظهره على
~~الملائكة فارسل اليه ملكا يخبره انه مع تلك العبادة لا يليق بالجنة فقال
~~العابد نحن خقلنا للعبادة فينبغى ان نعبد خالقنا امتثالا لامره فرجع
~~الملك فقال الهى انت تعلم بما قال فقال الله تعالى اذا لم يعرض عن
~~عبادتنا فنحن مع الكرم لا نعرض عنه اشهدوا انى قد غفرت له فللعبد ان يكون
~~قصده مراعاة الامر واخراج النفس عن البين وهو حجاب عظيم للوصول الى
~~الحقيقة وعلى تقدر الزلة فالمسارعة الى الاستغفار فانه نعم المطهر من درن
~~الذنوب والاوزار.

### || [16.19]

# { والله يعلم ما تسرون } ما تضمرون من العقائد والاعمال { وما تعلنون }
~~اى تظهرونه منها اى يستوى بالنسبة الى علمه المحيط سركم وعلنكم فحقه ان
~~يتقى ويحذر ولا يجترأ على شئ مما يخالف رضاه.

### || [16.20]

# { والذين يدعون } اى والآلهة الذين يعبدهم الكفار والدعاء بمعنى العبادة
~~فى القرآن كثير { من دون الله } نصب على الحال اى متجاوزين الله فان معنى
~~دون ادنى مكان من الشئ ثم استعير للتفاوت فى الاحوال والرتب ثم اتسع فيه
~~فاستعمل فى كل من تجاوز حدا الى حد وتخطى حكما الى حكم { لا يخلقون شيأ }
~~من الاشياء اصلا اى ليس من شنأهم ذلك لانهم عجزة { وهم يخلقون } اى شأنهم
~~ومقتضى ذاتهم الخلوقية لانها ذوات ممكنة مفتقرة فى ماهيتها ووجوداتها الى
~~الموجد. قال فى القاموس الخالق فى صفاته المبدع للشيء المخترع على غير
~~مثال سبق.

### || [16.21]

# { اموات } جمع ميت خبر ثان للموصول اى جمادات لا حياة فيها وبالفارسية
~~وايشان باوجود مخلوقيت مردكانند ولم يقل موات لانهم صوروا على شكل من
~~تحله الروح. قال فى القاموس الموات كغراب وكسحاب مالا روح ms3102 فيه وارض لا
~~مالك لها { غير أحياء } جمع حى ضد الميت اى غير قابلين للحياة كالنطفة
~~والبيضة فهى اموات على الاطلاق { وما يشعرون ايان يبعثون } الشعور
~~بدانستن } يقال شعر به كنصر وكرم شعرا وشعورا علم به وفطن له وعقله.
~~وايان مركب من أى التي للاستفهام وآن بمعنى الزمان فلذلك كان بمعنى متى
~~اى سؤالا عن الزمان كما كان اين سؤالا عن المكان فلما ركبا وجعلا اسما
~~واحدا بنيا على الفتح كبعلبك وبعث الموتى نشرهم اى احياؤهم كما فى
~~القاموس. والمعنى ما يعلم اولئك الآلهية متى يبعث عبدتهم من القبور. وفيه
~~ايذان بان معرفة وقت البعث مما لا بد منه فى الالوهية وتعريض بانهم كما
~~لا بد لهم من الموت لا بد لهم من البعث وهم منكرون لذلك وهو اللائح.

### || [16.22]

# { الهكم اله واحد } يكتا ويكانه است لا نشاركه شئ فى شئ { فالذين لا
~~يؤمنون بالآخرة } واحوالها من البعث والجزاء وغير ذلك والايمان فى اللغة
~~التصديق بالقلب وفى الشريعة هو الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان. قال
~~السهيلى فى كتاب الامالى الفرق بين التصديق والايمان ان التصديق لا بد ان
~~يكون فى مقابلة خبر والايمان قد يكون فى مقابلة خبر صادق وقد يكون عن فكر
~~ونظر فاذا نظرت فى الصنعة وعرفت بها الصانع آمنت ولم تكن مصدقا بخبر اذ
~~لا خبر هناك فاذا جاء الخبر بما آمنت به واقررت صدقت الخبر وايضا ان
~~التصديق قد يكون بالقلب وانت ساكت تقول سمعت الحديث فصدقته والايمان لا
~~بد من اجتماع اللفظ مع العقد فيه لغة وشرعا انتهى { قلوبهم منكرة }
~~للوحدانية متصفة بالنكارة لا بالمعرفة { وهم مستكبرون } اى وهم قول لا
~~يزال الاستكبار عن اعتراف الوحدانية والتعظيم عن قبول الحق دأبهم كما ان
~~الانكار سجيتهم.

### || [16.23]

# { لا جرم } هر آيينه راست است { ان الله }  { آنكه خداى تعالى { يعلم ما
~~يسرون } من انكار قلوبهم { وما يعلنون } من استكبارهم. لا جرم للتحقيق
~~والتأكيد بمنزلة حقا. قال ابو البقاء فى لا جرم اربعة اقوال. احدها ان لا
~~رد لكلام ms3103 ماض اى ليس الامر كما زعموا وجرم فعل بمعنى كسب وفاعله مضمر فيه
~~وان ما بعده فى موضع النصب على المفعول به. والقول الثانى ان لا جرم
~~كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وما بعدها فى موضع رفع بانه فاعل لحق.
~~والثالث ان المعنى لا محالة فيكون ما بعدها فى موضع رفع ايضا وقيل فى
~~موضع نصب او جر والرابع ان التقدير لا منع { انه } اى الله تعالى { لا
~~يحب المستكبرين } عن التوحيد اى جنس المستكبرين سواء كانوا مشركين او
~~مؤمنين. والاستكبار رفع النفس فوق قدرها وجحود الحق والفرق بين المتكبر
~~والمستكبر ان التكبر عام لاظهار الكبر الحق كما فى اوصاف الحق تعالى فانه
~~جاء فى اسمائه الحسنى الجبال المتكبر وفى قوله عليه السلام

# " التكبر على المتكبر صدقة "

# ولاظهار الكبر الباطل كما فى قوله تعالى

# ساصرف عن آياتى الذين يتكبرون فى الارض بغير الحق

# والاستكبار اظهار الكبر باطلا كما فى قوله تعالى فى حق ابليس

# استكبر

# ومنه ما فى هذا المقام. وفى العوارف الكبر ظن الانسان انه كبر من غيره
~~والتكبر اظهاره ذلك وفى الحديث

# " لا يدخل الجنة من فى قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من فى قلبه
~~مثقال ذرة من ايمان "

# قال الخطابى فيه تأويلان احدهما ان المراد كبر الكفر ألا ترى انه قابله
~~فى نقيضه بالايمان والآخر انه تعالى اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما فى
~~قلبه من الكبر حتى يدخلها بلا كبر. قال فى فتح القريب هذان التأويلان
~~فيهما بعد فان الحديث ورد فى سياق النهى عن الكبر المعروف وهو الارتفاع
~~على الناس واحقارهم ودفع الحق وقيل لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل
~~لا يدخلها مع المتقين اول وهله. وعن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم انه قال

# " قال الله تعالى يا بنى آدم خلقتكم من التراب ومصيركم الى التراب فلا
~~تتكبروا على عبادى فى حسب ولا مال فتكونوا على اهون من الذر وانما تجزون
~~يوم القيامة باعمالكم ms3104 لا باحسابكم وان المتكبرين فى الدنيا اجعلهم يوم
~~القيامة مثل الذر يطأهم الناس كما كانت البهائم تطأه فى الدنيا "

# - وحكى - انه افتخر رجلان عند موسى عليه السلام بالنسب والحسب فقال
~~احدهما انا فلان ابن فلان حتى عد تسعة فاوحى الله تعالى اليه قل له هم
~~فى النار وانت عاشرهم وانشد بعضهم

# ولا تمش فوق الارض الا تواضعا   فكم تحتها قوم همو منك ارفع  فان كنت فى
~~عز وحرز ورفعة   فكم مات من قوم همو منك امنع

# فعليك بالتواضع وعدم الفخر على احد فان التواضع باب من ابواب الجنة
~~والفخر باب من ابواب النار واللازم فتح ابواب الجنان وسد ابواب النيران
~~وتحصيل الفقر المعنى الذى ليس الفخر فى الحقيقة الا به فانه لا يليق
~~المرؤ بدولة المعنى ورياسة الحال وسلطنة المقام الا بتحلية ذاته بحلية
~~التواضع وزينة الفناء قال الحافظ

# تاج شاهى طلبى كوهر ذاتى بنماى   ورخوداز كوهر جمشيد وفريدون باشى

# اللهم اجعلنا من اهل التواضع لا من ارباب التملق واجعلنا من اصحاب
~~التحقق بعد التخلق.

### || [16.24]

# { واذا قيل لهم } عن السعدى اجتمعت قريش فقالوا ان محمدا رجل حلو اللسان
~~اذا كلم رجلا ذهب بقلبه فانظروا اناسا من اشرافكم فابعثوهم فى كل طريق
~~مكة على رأس ليلة او ليلتين فمن جاء يريده ردوه عنه فخرج ناس منهم من كل
~~طريق فكان اذا جاء وافد من القوم ينظر ما يقول محمد فنزل بهم قالوا له هو
~~رجل كذاب مايتبعه الا السفهاء والعبيد من لا خير فيه واما اشياخ قومه
~~واخيارهم فهم مفارقوه فيرجعه احدهم واذا كان الوافد ممن هداه الله يقول
~~بئس الوافد انا لقومى ان كنت جئت حتى اذا بلغت مسيرة يوم رجعت قبل ان
~~القى هذا الرجل فانظر ما يقول فيدخل مكة فيلقى المؤمنين فيسألهم ما يقول
~~لهم فيقولون خيرا فذلك قوله تعالى { واذا قيل لهم } اى لهؤلاء المشركين
~~المستكبرين المقتسمين من قبل الوفود اووفود الحاج فى الموسم { ماذا انزل
~~ربكم } ماذا منصوب بانزل بمعنى أى شئ انزل ربكم على ms3105 محمد { قالوا اساطير
~~الاولين } عدلوا عن الجواب فقالوا هذا اساطير الاولين على ان يكون خبر
~~مبتدأ محذوف لانهم انكروا انزال القرآن بخلاف قوله

# وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا

# كما يجيئ ويجوز ان يكون ماذا مرفوعا بالابتداء اى ما الذى انزله ربكم
~~قالوا اساطير الاولين اى ما تدعون نزوله احاديث الامم السالفة وباطيلهم
~~وليس من الانزال فى شئ يعنى هيج نفر ستاده وآنجه آدمى خواند اساطير
~~الاولين است قال فى القاموس الاساطير الاحاديث لا نظام لها جمع اسطار
~~واسطير بكسرهما واسطور وبالهاء فى الكل.

### || [16.25]

# { ليحملوا اوزارهم } بار كناهان خودرا واللام للعاقبة اذ لم يكن داعيهم
~~الى ذلك القول حمل الاوزار ولكن الاضلال غير ان ذلك لما كان نتيجة قولهم
~~وثمرته شبه بالداعى الذى لاجله يفعل الفاعل الفعل كما فى بحر العلوم.
~~وقال فى الارشاد اللام للتلعيل فى نفس الامر من غير ان يكون غرض اى قالوا
~~ما قالوا ليحملوا اوزارهم الخاصة بهم وهى اوزار ضلالهم اى تحتم حمل
~~الاوزار عليهم على تقدير التعليل. والاوزار جمع وزر وهو الثقل والحمل
~~الثقيل { كاملة } لم يكفر منها شئ بنكبة اصابتهم فى الدنيا كما يكفر بها
~~اوزار المؤمنين فان ذنوبهم تكفر عنهم من الصلاة الى الصلاة ومن رمضان الى
~~رمضان ومن الحج الى الحج وتكفر بالشدائد والمصائب اى المكروهات من الآلام
~~والاسقام والقحط حتى خدش العود وعثرة القدم { يوم القيامة } ظرف ليحملوا
~~{ ومن اوزار الذين يضلونهم } اى وبعض اوزار من ضل باضلالهم وهو زر
~~الاضلال والتسبيب للضلال لانهما شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان
~~الوزر وفى الحديث

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها على يوم القيامة "

# وفى المثنوى.

# هر كه بنهد سنت بد اى فتى   تادر افتد بعداو خلق ازعمى  جمع كردد بروى
~~آن جمله بزه   كوسرى بوده است وايشان دم غزه

# { بغير علم } حال من الفاعل اى يضلونهم غير عالمين بان ما يدعون اليه
~~طريق الضلال وبما يستحقونه من العذاب الشديد فى مقابلة الاضلال او من ms3106
~~المفعول اى يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفائدة التقييد بها الاشعار بان
~~مكرهم لا يروج عند ذوى لب وانما يتبعهم الاغبياء والجهلة والتنبيه على ان
~~جهلهم ذلك لا يكون عذرا اذ كان يجب عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحقق
~~الحقيق بالاتباع وبين المبطل.

# جشم باز وكوش باز ودام بيش   سوى دامى مى برد باير خويش

# { ألا ساء ما يزرون } ساء فى حكم بئس والضمير الذى فيه يجب ان يكون
~~مبهما يفسره ما يزرون والمخصوص بالذم محذوف اى بئس شيأ يزرونه اى يحملونه
~~فعلهم. وبالفارسية بدانيد كه بدكاريست آن بارى كه ايشان مى كشند. واعلم
~~انه لا يحمل احدورر احد اذ كل نفس تحمل ما كسبت هى لا ما كسبت غيرها اذ
~~ليس ذلك من مقتضى الحكمة الالهية واما حمل وزر الاضلال فهو حمل وزر نفسه
~~لانه مضاف اليه لا الى غيره. فعلى العاقل ان يجتنب من الضلال والاضلال فى
~~مرتبة الشريعة والحقيقة فمن حمل القرآن على الاساطير ودعا الناس الى
~~القول بها فقد ضل واضل وكذا من حمل إشارات القرآن على الاباطيل لا على
~~الحقائق فانه ضل بالانكار واضل طلاب الحق عن طريق الاقرار فحمل حجاب
~~الضلال وحجاب الاضلال وكلما تكاثف الحجب وتضاعف الاستار بعد المرؤ عن درك
~~الحق ورؤية الآثار والمراد بالاشاراة الصحيحة المشهود لحقيتها بالكتاب
~~ولاسنة وهى الاشارات الملهمة الى اهل الوصول لا الاشارات التى تدعيها
~~الملاحدة وجهلة المتصوفة مما يوافق هواهم فانها ليست من الاشارات فى شئ
~~كما قال فى المثنوى.

# بر هوا تأويل قرآن ميكنى   بست وكز شد از تومعنئ سنى  آن مكس بر برك كاه
~~وبول خر   همجو كشتيبان همى افراشت سر  كفت من دريا وكشتى خوانده ام
~~مدتى درفكر آن مى ما نده ام  اينك اين دريا واين كشتى ومن   مرد كشتيبان
~~واهل ورأى زن  بر سر دريا همى راند او عمد   مى نمودش آن قدر بيرون زحد
~~صاحب تأويل باطل جون مكس   وهم او بول خر وتصوير خس  كرمكس تأويل بكذارد
~~براى ms3107   آن مكس را بخت كرداند هماى

### || [16.26]

# { وقد مكر الذين من قبلهم } المكر الخديعة يعنى قد مكر اهل مكة كما مكر
~~الذين من قبلهم وصار المكر سببا لهلاكهم لا لهلاك غيرهم لان من حفر لاخيه
~~جبا وقع فيه منكبا. قال فى المدارك الجمهور على ان المراد نمرود بن كنعان
~~حين بنى الصرح ببابل وكان قصرا عظيما طوله خمسة آلاف ذراع وعرضه فرسخان
~~ليقاتل عليه من فى السماء بزعمه ويطلع على اله ابراهيم عليه السلام {
~~فاتى الله بنيانهم من القواعد } البنيان البناء والجمع ابنية والقواعد
~~جمع قاعدة وقواعد البيت اساسه او اساطينه اى قصد الله تخريب بنائهم من
~~جهة اصوله واساسه واتاه امره وحكمه وبأسه او من جهة الاساطين التى بنوا
~~عليها بان ضعفت { فخر } اى سقط { عليهم السقف } اى سقف بنائهم { من فوقهم
~~} يعنى اول بام برايشان فرود آمد بس ديوارها اذ لا يتصور البناء بعد هدم
~~القواعد وجاء بفوقهم وعليهم للايذان بانهم كانوا نحته فان العرب لا تقول
~~سقط علينا البيت وليسوا تحته - روى - انه هبت عليه ريح هائلة فالقت رأسه
~~فى البحر وخر الباقى عليهم ولما سقط الصرح تبلبلت الالسن من الفزع يومئذ
~~يعنى بهم بر آمد وسخن ايشان مختلف كشت هرقومى بزبانى سخن كفتن آغاز كردند
~~وهبج يك زبان آن ديكر ندانست فتكلموا ثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت
~~ببابل وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية { واتاهم العذاب } اى الهلاك
~~بالريح { من حيث لا يشعرون } باتيانه منه بل يتوقعون اتيان مقابله مما
~~يريدون ويشتهون. والمعنى ان هؤلاء الماكرين القائلين للقرآن العظيم
~~اساطير الاولين سيأتيهم فى الدنيا من العذاب مثل ما اتاهم وهم لا يحتسبون
~~دمياطى آورده كه مراد ازين عذاب بعوضه است كه برلشكر نمرود مسلط شد.
~~درلباب فرموده كه خداى تعالى نمرودرا مبتلاكردانيد به بشه كه در بينى
~~اورفته بود ودردماغ وى جاى كرفته وبزرك شد وجهار صدسال درانجا بماند
~~ودرين مدت بيوسته مطرقه برسر او ميزدند تا فى الجمله آرام يافت. شيخ فريد
~~الدين عطار قدس ms3108 سريه در منطق الطير آورده

# نيم بشه برسر دشمن كما شت   درسراو جارصد سالش بداشت  جون دهدحكمش ضعيفى
~~رامدد   سبلت خصم قوى را بر كند

### || [16.27]

# { ثم يوم القيامة } اى هذا العذاب جزاؤهم فى الدنيا ويوم القيامة {
~~يخزيهم } رسواى كرداند ايشانرا اى يذل اولئك المفترين والماكرين الذين من
~~قبلهم جميعا بعذاب الخزى على رؤس الاشهاد واصل الخزى ذل يستحيى منه وثم
~~لتفاوت ما بين الجزاءين { ويقول } لهم تفضيحا وتوبيخا فهو الى آخره بيان
~~للاخزاء { اين شركائى } بزعمكم { الذين كنتم تشاقون } اصله تشاققون اى
~~تخاصمون الانبياء والمؤمنين { فيهم } اى في شأنهم بانهم شركاء احقاء حين
~~بينوا لكم بطلانها. والمراد بالاستفهام استحضارها للشفاعة او المدافعة
~~على طريق الاستهزاء والتبكيت والاستفسار عن مكانهم لا يوجب غيبتهم حقيقة
~~بل يكفى فى ذلك عدم حضورهم بالعنوان الذى كانوا يزعمون انهم متصفون به من
~~عنوان الالهية فليس هناك شركاء ولا اما كنها { قال الذين اوتوا العلم }
~~من اهل الموقف وهم الانبياء والمؤمنون الذين اوتوا علما بدلائل التوحيد
~~وكانوا يدعونهم فى الدنيا الى التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون عليهم اى
~~يقولون توبيخا لهم واظهار اللشماته بهم { ان الخزى } اى الفضيحة والذل
~~والهوان وبالفارسية خوارى ورسوايى { اليوم } متعلق بالخزى وايراده
~~للاشعار بانهم كانوا قبل ذلك فى عزة وشقاق { والسوء } اى العذاب { على
~~الكافرين } بالله تعالى وبآياته ورسله وهو قصر للجنس الادعائى كأن ما
~~يكون من الذل وهو العذاب لعصاة المؤمنين لعدم بقائه ليس من ذلك الجنس.

### || [16.28]

# { الذين تتوفاهم الملائكة } فى محل الجر على انه نعت للكافرين وفائدة
~~تخصيص الخزى والسوء بمن استمر كفره الى حين الموت دون من آمن منهم ولو فى
~~آخر عمره اى على الكافرين المستمرين على الكفر الى ان تتوفاهم الملائكة
~~اى يقبض ارواحهم ملك الموت واعوانه { ظالمى انفسهم } اى حال كونهم
~~مستمرين على الكفر والاستكبار فانه ظلم منهم على انفسهم وأى ظلم حيث
~~عرضوها للعذاب المخلد بوضعها بالاستكبار على الملك الجبار غير موضعها
~~وبدلوا فطرة الله تبديلا { فالقوا السلم } عطف على قوله تعالى { ويقول
~~اين ms3109 شركائى } والسلم بالتحريك الاستسلام اى فيلقون الاستسلام والانقياد
~~فى الآخرة حين عاينوا العذاب ويتركون المشاقة وينزلون عما كانوا عليه فى
~~الدنيا من التكبر والعلو وشدة الشكيمة قائلين { ما كنا نعمل } فى الدنيا
~~{ من سوء } اى من شرك قالوه منكرين لصدوره عنهم قصدا لتخليص نفوسهم من
~~العذاب { بلى } رد عليهم من قبل اولى العلم واثبات لما نفوه اى بلى كنتم
~~تعملون ما تعملون { ان الله عليم بما كنتم تعملون } فهو يجازيكم عليه
~~وهذا اوانه فلا يفيد انكاركم وكذبكم على انفسكم.

### || [16.29]

# { فادخلوا } الفاء للتعقيب { ابواب جهنم } اى كل صنف بابه المعد له {
~~خالدين فيها } ان اريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة وان اريد مطلق الكون
~~فيهما فمقارنة { فلبئس مثوى المتكبرين } الفاء عطف على فاء التعقيب
~~واللام للتأكيد تجرى مجرى القسم والمثوى المنزل والمقام والمخصوص بالذم
~~محذوف وهو جهنم والمعنى بالفارسية بس هر آينه بد مقامى وبد آرامكاهيست
~~متكبرانرا جهنم } وذكرهم بعنوان التكبر للاشعار بعليته لثوآئهم فيها اى
~~اقامتهم والمراد المتكبر عن التوحيد او كل متكبر من المشركين والمسلمين.
~~قال حضرة الشيخ على السمرقندى قدس سره فى تفسيره المسمى ببجر العلوم
~~التكبر ينقسم على ثلاثة اقسام. التكبر على الله وهو اخبث انواع الكبر
~~واقبحها وما منشأه الا الجهل المحض. ثم التكبر على الرسل من تعزز النفس
~~وترفعها عن الانقياد لبشر مثل سائر الناس وهذا كالتكبر على الله تعالى فى
~~القيامة واستحقاق العذاب السرمدى. والثالث التكبر على العباد وهو بان
~~يستعظم نفسه ويستحقر غيره فيأبى عن الانقياد لهم ويدعوه الى الرفع عليهم
~~فيزدريهم ويستصغرهم ويستنكف عن مساواتهم وهو ايضا قبيح وصاحبه جاهل كبير
~~يستأهل سخطا عظيما لو لم يتب وان كان دون الاولين للدخول تحت عموم قوله {
~~مثوى المتكبرين } وايضا من تكبر على احد من عباد الله فقد نازع الله فى
~~ردائه وفى صفة من صفاته. قال ابو صالح حمدان بن أحمد القصار رحمة الله
~~عليه من ظن ان نفسه خير من نفس فرعون فقد اظهر الكبر وفى المثنوى.

# آنجه درفرعون بوداندر توهست   ليك ms3110 اردرهات محبوس جهست  آتشت را هيزم
~~فرعون نيست   زانكة جون فرعون اوراعون نيست

# وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنيه فقال انى آمركما
~~باثنين وانهاكما عن اثنين آمركما بلا اله الا الله فلو ان السموات السبع
~~والارضين السبع وضعن فى كفة ولا اله الله فى كفة لرجحت بهن ولوان السموات
~~السبع والارضين السبع حلقة مبهمة لقصمتهن لا اله الا الله وآمركما بسبحان
~~الله وبحمده فانها صلاة كل نبى بها يرزق الخلق وانها كما عن الكفر والكبر
~~"

### || [16.30]

# وقيل - روى - ان احياء العرب كانوا ييعثون ايام موسم الحج من يأتيهم
~~بخبر النبى صلى الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون الذين
~~اقتسموا طرق مكة وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فانه
~~ساحر كاهن كذاب مجنون فيقول انا شر وافد ان رجعت الى قومى دون ان استطلع
~~امر محمد واراه فيلقى اصحاب النبى عليه لسلام فيخبرونه بصدقه فذلك قوله
~~وقيل اى من طرف الوافدين { للذين اتقوا } عن الكفر والشرك وهم المؤمنون
~~المخلصون { ماذا } اى أى شئ فهو مفعول قوله { انزل ربكم } على محمد {
~~قالوا } فى جوابه انزل { خيرا } وفى تطبيق الجواب بالسؤال اشارة الى ان
~~الانزال واقع وانه نبى حق. قال الكاشفى مراد ازخير قرآنست كه جامع جميع
~~خيرات ومستجمع مجموع حسنات وبركات اوست ونيكوهاى دينى ودنياوى وخوبيهاى
~~صورى ومعنوى ناشى ازو { للذين احسنوا } اعمالهم وقالوا لا اله الا الله
~~محمد رسول الله فانه احسن الحسنات وهو كلام مستأنف جيئ به لمدح المتقين {
~~فى هذه } الدار { الدنيا حسنة } اى مثوبة حسنة مكافا فيها باحسانهم وهى
~~عصمة الدماء والاموال واستحقاق المدح والثناء والظفر على الاعداء وفتح
~~ابواب المكاشفات والمشاهدات الذى من اوتيه فقد فاز بالقدح المعلى. وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان من احسن اعماله بالصالحات واخلاقه
~~بالحميدات واحواله بالانقلاب عن الخلق الى الحق فله حسنة من الله وهو ان
~~ينزله منازل الواصلين ms3111 الكاملين فى الدنيا { ولدار الآخرة } اى ولثوابهم
~~فيها { خير } مما اوتوا فى الدنيا من المثوبة او دار الآخرة خير من
~~الدنيا على الاطلاق فان الآخرة كالجوهر والدنيا كالخزف وقيمة الجوهر ارفع
~~من قيمة الخزف بل لا مناسبة بينهما اصلا { ولنعم دار المتقين } ونيكو
~~سرابيست مر بر هيزكارانرا سراى آخرت. قال الحسن دار المتقين الدنيا لانهم
~~منها يتزودون للآخرة. يقول الفقير فيه مدح للدنيا باعتبار انها متاع بلاغ
~~فانها باعتبار انها متاع الغرور مذمومة كما قال فى المثنوى

# جيست دنيا ازخدا غافل شدن   نى قماش ونقره وميزان وزن  مال را كز بهر
~~دين باشى حمول   نعم مال صالح خواندش رسول  آب در كشتى هلاك كشتى است
~~آب اندر زير كشتى بشتى است  جونكه مال وملك را ازدل براند   زان سليمان
~~خويش جز مسكين نخواند  كوزه سربسته اندر آب رفت   از دل برباد فوق آب رفت
~~باد درويشى جودر باطن بود   بر سر آب جهان ساكن بود

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان للاتقياء الواصلين دارا غير دار
~~الدنيا ودار الآخرة فدارهم مقعد الصدق فى مقام العندية ونعم الدار.

### || [16.31]

# { جنات عدن } عدن علم اى لهم بساتين عدن حال كونهم { يدخلونها } حال
~~كونها { تجرى من تحتها الانهار } اى من تحت منازلها الانهار الاربعة على
~~ان يكون المنبع فيها بشهادة من { لهم } خبر مقدم { فيها } اى فى تلك
~~الجنات حال من المبتدأ المؤخر وهو قوله { ما يشاؤن } ويحبون من انواع
~~المشتهيات. قال البيضاوى فى تقديم الظرف تنبيه على ان الانسان لا يجد
~~جميع ما يريده الا فى الجنة. يقول الفقير ان قلت هل يجوز للمرء ان يشتهى
~~فى الجنة اللواطة وقد ذهب اليه من لا وقوف له على جلية الحال فالجواب ان
~~الاشتهاء المذكور مخالف لحكمة الرب الغفور ولو جاز هو لجاز نكاح الامهات
~~فيها على تقدير الاشتهاء وانه مما لا يستريب عاقل فى بطلانه ألا ترى ان
~~الذكور وكذا الزنى واللواطة والكذب ونحوها كان حراما مؤبدا فى الدنيا فى
~~جميع الاديان لكونه ms3112 مما لا تقتضى الحكمة حله بخلاف الخمر ونحوها ولذا
~~كانت هى احد الانهار الجارية فيها فنسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن لا
~~يستطيب ما استخبثته الطباع السليمة. قال الكاشفى ودرجواب كسى كه كويد
~~شايد بهشتى خواهد كه بدرجات انبيا ومنازل اولياء ومراتب شهدا برسد وكفته
~~اند دربهشت غيظ وحسد كه موجب تمناها باشد نيست با آنكه هريك ازبهشتيان
~~بآنجه دارند راضى اند. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان من الاتقياء من
~~مشيئته الجنة ونعيمها ومن مشيئته العبور على الجنة والخروج الى مقعد
~~الصدق فى مقام العندية فلهم ما يختارون من الجنة ومقعد الصدق { كذلك } اى
~~مثل ذلك الجزاء الاوفى { يجزى الله المتقين } اى كل من يتقى عن الشرك
~~والمعاصى.

### || [16.32]

# { الذين تتوفاهم الملائكة } نعت للمتقين اى يقبض ملك الموت واعوانه
~~ارواحهم حال كونهم { طيبين } اى طاهرين عن دنس الظلم لانفسهم بتبديل فطرة
~~الله. وفائدته الايذان بان ملاك الامر فى التقوى هو الطهارة عما ذكر الى
~~وقت توفيهم. ففيه حث للمؤمنين على ذلك ولغيرهم على تحصيله. وقيل طيبين
~~بفبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الى جناب القدس جعلنا الله واياكم
~~منهم وفى المثنوى

# همجنين باد اجل باعارفان  نرم وخوش همجون نسيم يوسفان

# وفى التأويلات النجمية اى طيبى الاعمال عن دنس الشهوات والمخالفات.
~~وطيبى الاخلاق عن المذمومات الملوثة بالطبيعات دون الشرعيات. وطيبى
~~الاحوال عن وصمة ملاحظات الكونين { يقولون } حال من الملائكة اى قائلين
~~لهم على وجه التعظيم والتبشير { سلام عليكم } لا يخيفكم بعد مكروه. قال
~~القرطبى اذا استدعيت نفس المؤمن جاءه ملك الموت فقال السلام عليك يا ولى
~~الله الله يقرئك السلام وبشره بالجنة { ادخلوا الجنة } اى جنات عدن فانها
~~معدة لكم فاللام للعهد والمراد دخولهم لها فى وقته كما قال الكاشفى بعد
~~ازسلام كويند فردا كه مبعوث شويد در آييد دربهشت كه براى شما آماده است
~~القبر روضة من رياض الجنة ومقدمة لنعيمها ومن دخله على حسن الحال
~~والاعمال فكأنه دخل جنته ووجد نعيما لا يزول ولا يزال { بما كنتم تعملون
~~} بسبب ms3113 ثباتكم على التقوى والطاعة والعمل وان لم يكن موجبا للجنة لان
~~الدخول فيها محض فضل من الله الا ان الباء دلت على ان الدرجات انما تنال
~~بالاعمال وصدق الاحوال فان المراد من دخول الجنة انما هو اقتسام المنازل
~~بحسب الاعمال وكفته اند زرع يومك حصا غدك

# بكوش امروز تاتخمى بباشى  كه فردا بر جوى قادر نباشى  كر انيجا كشت كردن
~~را نورزى   دران خرمن به از ارزن نيرزى

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان دخول الجنة للاتقياء جزاء لاصلاح
~~اعمالهم والعبور عليها جزاء لاصلاح اخلاقهم والخروج الى مقعد الصدق جزاء
~~لاصلاح احوالهم فلكل متق مقام بحسب معاملته مع الله تعالى وفى الحديث

# " عدن دار الله التى لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر لا يسكنها غير
~~ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالى طوبى لمن دخلك "

# قال فى بحر العلوم المراد بالصديق كل من آمن بالله ورسله ولم يفرق بين
~~احد منهم بدليل قوله تعالى

# والذين آمنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون

# ويدل عليه ايضا الآية التى نحن فيها كما لا يخفى ويعضده قول النبى عليه
~~السلام

# " الله تعالى بنى جنات عدن بيد قدرته وجعل ملاطها المسك وترابها
~~وحصباءها اللؤلؤ لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرس غرسها بيد قدرته وقال لها
~~تكلمى قالت قد افلح المؤمنون فقال طوبى لك منزل الملوك "

# وفى قولها قد افلح المؤمنون تنبيه على ان سكانها اهل الايمان بالله
~~ورسوله انتهى. يقول الفقير لا شك ان اهل الايمان كلهم يدخلون الجنة لكن
~~بحسب تفاوت درجاتهم فى مراتب الإيمان تتفاوت منازلهم الجنانية فالفردوس
~~وعدن للخواص ومن يلحق بهم وغيرهما للعوام وكمال الايمان انما يحصل
~~بمكاشفة اسرار الملكوت ومشاهدة انوار الجبروت وصاحبه الصديق الاكبر
~~والدليل على ما قلنا قوله تعالى

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا

# فانهم قد قالوا فى التفسير ان اهلها هم الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر وهو الوصف الزائد على مطلق الايمان ولذا وعدوا بتلك الجنان اذ من
~~كان ms3114 ارفع مرتبة فى الدنيا بحسب العلوم النافعة والاخلاق الفاضلة كان اعلى
~~درجة فى الجنة.

### || [16.33]

# { هل ينظرون } ايا انتظار ميبرند كفار مكة اى ما ينتظرون { الا ان
~~تأتيهم الملائكة } اى ملك الموت واعوانه لقبض ارواحهم بالعذاب لمواظبتهم
~~على الاسباب الموجبة له المؤدية اليه فكأنهم يقصدون اتيانه ويترصدون
~~لوروده { او يأتى امر ربك } اى العذاب الدنيوى وقد اتى يوم بدر { كذلك }
~~مثل فعل هؤلاء من الشرك والظلم والتكذيب والاستهزاء { فعل الذين } خلوا {
~~من قبلهم } من الامم { وما ظلمهم الله } بما سيتلى من عذابهم { ولكن
~~كانوا انفسهم يظلمون } بالكفر والمعاصى المؤدية اليه.

### || [16.34]

# { فاصابهم } عطف على قوله فعل الذين من قبلهم. والمعنى بالفارسية رسيد
~~ايشانرا بحكم عدل { سيآت ما عملوا } اى اجزية اعمالهم السيئة على طريقة
~~تسمية المسبب باسم سببه ايذانا بفظاعته لا على حذف المضاف فانه يوهم ان
~~لهم اعمالا غير سيآتهم { وحاق بهم } اى احاط بهم ونزل من الحيق الذى هو
~~احاطة الشرك كما فى القاموس الحيق ما يشتمل على الانسان من مكروه فعله {
~~ما كانوا به يستهزئون } من العذاب الموعود.

### || [16.35]

# { وقال الذين اشركوا } اى اهل مكة { لو شاء الله } عدم عبادتنا لشئ غيره
~~{ ما عبدنا من دونه } بجز خداى تعالى { من شئ نحن ولا آباؤنا } الذين
~~نقتدى بهم فى ديننا { ولا حرمنا من دونه } بجز خداى تعالى { من شئ } يعني
~~تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. ومذهب اهل السنة ان الكفر
~~والمعاصى وسائر افعال العباد بمشيئة الله وخلقه والكفار وان قالوا ان
~~الشرك وغيره بمشيئة الله لكنهم يستدلون بذلك على اباحة تحريم الحلال
~~وسائر ما يرتكبون من المعاصى ويزعمون ان الشرك والمعاصى اذا كان بمشيئة
~~الله تعالى ليست معصية ولا عليها عذاب فهذا كلام حق اريد به الباطل فصار
~~باطلا. وفى المدارك هذا الكلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان
~~صوابا انتهى حسين بن فضل كفته كه اكر كفار اين سخن از روى تعظيم واجلال
~~ومعرفت الهى كفتندى حق سبحانه وتعالى ايشانرا بدان عيب نكردى قال الحافظ

# درين ms3115 جمن نكنم سرزنش بخود رويى   جنانكه برورشم ميد هند ميرويم

# وقال

# نقش مستورى ورندى نه بدست من وتست   آنجه سلطان ازل كفت بكن آن كردم

# يقول الفقير فرق بين الجاهل الغافل المجحوب وبين العارف المتيقظ الواصل
~~الى المطلوب والادب اسناد المقابح الى النفس والمحاسن الى الله تعالى
~~فانه توحيد أي توحيد { كذلك } اى مثل ذلك الفعل الشنيع { فعل الذين من
~~قبلهم } من الامم اى اشكروا بالله وحرموا حله وعصوا رسله وجادلوهم
~~بالباطل حين نبهوهم على الخطأ وهدوهم الى الحق { فهل على الرسل } بس هست
~~برفرستاد كان يعنى نيست برايشان { الا البلاغ المبين } اى ليست وظيفتهم
~~الا تبليغ الرسالة تبليغا واضحا واطلاع الخلق على بطلان الشرك وقبحه لا
~~الجاءهم الى قبول الحق وتنفيذ قولهم عليهم شاؤا او ابوا.

### || [16.36]

# { ولقد بعثنا فى كل امة } من الامم. وبالفارسية درميان هر كروهى {
~~رسولا } خاصا بهم كما بعثناك { ان اعبدوا الله } ان مفسرة لبعثنا اى
~~قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا الله وحده { واجتنبوا الطاغوت } هو
~~الشيطان وكل ما يدعوا الى الضلالة وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة مع
~~علمه ان منهم من لا يأتمر بالاوامر ولا يؤمن. والطاغوت فعلوت من الطغيان
~~كالجبروت والملكوت من الجبر والملك واصله طغيوت فقدم اللام على العين
~~وتاؤه زائدة دون التأنيث { فمنهم } اى من تلك الامم والفاء فصيحة اى
~~فبلغوا ما بعثوا به من الامر بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت فتفرقوا
~~فمنهم { من هدى الله } خلق فيه الاهتداء الى الحق الذى هو عبادته واجتناب
~~الطاغوت بعد صرف قدرتهم واختيارهم الجزئى الى تحصليه { ومنهم من حقت عليه
~~الضلالة } كمراهى بسبب خذلان الهى اى وجبت وثبتت الى حين الموت لعناده
~~واصراره عليها وعدم صرف قدرته فلم يخلق فيه الاهتداء ولم يرد ان يطهر
~~قلبه { فسيروا } سافروا يا معشر قريش اذ الكلام معهم { فى الارض فانظروا
~~} فى اكنافها وفى الفاء الموضوعة للتعقيب اشارة الى وجوب المبادرة الى
~~النظر والاستدلال المؤديين الى الاقلاع عن الضلال { كيف كان عاقبة
~~المكذبين } من عاد وثمون ومن ms3116 سار بسيرتهم ممن حقت عليه الضلالة لعلكم
~~تعتبرون حين تشاهدون من منازلهم وديارهم آثار الهلاك والعذاب.

### || [16.37]

# { ان تحرص } يا محمد { على هديهم } اى ان تطلب هداية قريش بجهدك.
~~وبالفارسية اكرسخت كوشى وحرص ورزى { فان الله لا يهدى من يضل } اى فاعلم
~~ان الله لا يخلق الهداية جبرا وقهرا فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره
~~{ وما لهم من ناصرين } من ينصرهم برفع العذاب عنهم وصيغة الجمع فى
~~الناصرين باعتبار الجميعة في الضمير فان مقابلة الجمع بالجمع تقتضى
~~انقسام الآحاد الى الآحاد. واعلم ان سر بعثة الانبياء عليهم السلام الى
~~الخلق ان يأمروهم بعبادة الله واجتناب طاغوت الهوى وما يعبدون من دون
~~الله ويعلموهم كيفية العبادة الخالصة من الشوائب وكيفية الاجتناب عما سوى
~~الله ليصلوا بهذين القدمين الى حضرة الجلال كما قال بعضهم خطوتان وقد
~~حصلت. فالخطوة الاولى عبادة الله بالتوحيد وهو التوجه الى الله تعالى
~~بالكلية طلبا وشوقا ومحبة. والثانية الخروج عما سوى الله بالكلية صدقا
~~واجتهادا بليغا لينالوا ما نال من قال لربه - كلى بكلك مشغول فقال كلى
~~لكلك مبذول - كما فى التأويلات النجمية. فعلى العاقل ان يجتهد فى طريق
~~العبودية وهى رفض المشيئة لان العبد لا مشيئة له لانه لا يملك ضرا ولا
~~نفعا - وحكى - ان ابراهيم بن ادهم رحمه الله اشترى عبد ا فقال له أى شئ
~~تأكل قال ما تطعمنى قال أى شئ تعمل قال ما تستعملنى قال أى شئ لك ارادة
~~قال واين تبقى ارادة العبد فى جنب ارادة سيده ثم راجع ابراهيم نفسه وقال
~~يا مسكين ما كنت لله فى عمرك ساعة مثل ما كان هذا لك فى هذه الحالة. ان
~~قلت الطاعة راجحة ام ترك المخالفات. قلت الاحتماء غالب على المعالجة
~~بالادوية كما يفعله اهل الهند فانهم يداوون مرضاهم بترك الاكل اياما. وقد
~~قال ابو القاسم لا تطلبوا الآخرة بالبذل والايثار واطلبوا بالترك والكف.
~~وهذا عكس ما عليه اهل الزمان فان عبادهم يأتون ما امكن لهم من الطاعات
~~وهم غرقى فى بحر المخالفات ms3117 اذ ليس مبالاة فى باب التروك فلو انهم اقتصروا
~~على الفرائض والواجبات واجتهدوا فى باب الكف عن الرزائل والمخالفات لكان
~~خيرا لهم ولذا قال فيى المثنوى

# بهر اين بعض صحابه از رسول   ملتمس بودند مكر نفس غول  كوجه آميزدز
~~اغراض نهان   در عبادتها و درا خلاص جان  فضل طاعت را نجستندى ازو   عيب
~~ظاهر را نجستندى كه كو  مو بمو و ذره ذره مكر نفس   مى شناسيدندجون كل از
~~كرفس

# نسأل الله تعالى ان يهدينا الى حق اليقين ويعصمنا من اعمال من قال فى
~~حقهم ومالهم من ناصرين.

### || [16.38]

# { واقسموا بالله } الاقسام سوكندخوردن والقسم محركة اليمين بالله.
~~والمعنى بالفارسية سوكندخوردند بخداى تعالى. عن ابى العالية كان لرجل من
~~المسلمين على رجل من المشركين دين فاتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به والذى
~~ارجوه بعد الموت انه لكذا يعنى { دراثنا مكالمه كفت بدان خدى كه بعد
~~ازمرك بلقاء اواميد وارم فقال المشرك انك لتزعم انك تبعث بعد الموت اى
~~كفت تواميد وارى كه بعد ازمرك زنده شوى مسلمان كفت آرى آن كافر بايمان
~~غلاظ وشدادكه دركيش او مقرر بود سوكند ياد كردكه هيجكس بعد ازمرك زنده
~~نشود فانزل الله تعالى هذه الآية { جهد ايمانهم } سخترين سوكند ايشان
~~يعنى جهد كردند در تغليظ سوكند. يقال جهد الرجل فى كذا كمنع جد فيه وبالغ
~~واجتهد. قال فى القاموس وقوله تعالى { جهد أيمانهم } اى بالغوا فى اليمين
~~واجتهدوا انتهى. مصدر في موقع الحال اى جاهدين فى ايمانهم اى حلفوا بالله
~~مبالغين فى ايمانهم حتى بلغوا غاية شدتها ووكادتها. وفى تفسير ابى الليث
~~كل من حلف بالله فهو جهد اليمين لانهم كانوا يحلفون بالاصنام وبآبئهم
~~ويسمون اليمين بالله جهد ايمانهم { لا يبعث الله من يموت } مقسم عليه {
~~بلى } اثبات لما بعد النفى اى بلى يبعثهم { وعدا } اى وعد بذلك وعدا
~~ثابتا { عليه } انجازه لامتناع الخلف فى وعد الله تعالى { حقا } اى حق
~~حقا { ولكن اكثر الناس لا يعلمون } انهم يبعثون والقول بعدمه لجهلهم بشؤن
~~الله تعالى ms3118 من العلم و القدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز
~~عليه ولما لا يجوز وعدم وقوفهم على سر التكوين والغاية القصوى منه.

### || [16.39]

# { ليبين لهم } عبارة عن اظهار ما كان مبهما قبل ذلك اى يبعث الله كل من
~~يموت مؤمنا كان او كافرا ليبن لهم الشان { الذى يختلفون } مع المؤمنين {
~~فيه } من الحق المنتظم للبعث والجزاء وجميع ما خالفوه مما جاء به الشرع
~~المبين والمؤمنون وان كانوا عالمين بذلك عند معاينة حقيقة الحال يتضح
~~الامر فيصل علمهم الى مرتبة عين اليقين لانه يحصل لهم مشاهدة الاحوال كما
~~هى ومعاينتها بصورها الحقيقية { وليعلم الذين كفروا } بالله تعالى
~~بالاشراك وانكار البعث وتكيب وعده الحق عندما خرجوا من قبورهم { انهم
~~كانوا كاذبين } فى قولهم لا يبعث الله من يموت ونحوه وهو اشارة الى السبب
~~الداعى الى البعث المتقضى له من حيث الحكمة وهو التمييز بين الحق والباطل
~~والمحق والمطبل بالثواب والعقاب.

### || [16.40]

# { انما } ما كافة { قولنا } مبتدأ { لشئ } اى أي شئ كان مما عزوها متعلق
~~بقولنا على ان اللام للتبليغ كهى فى قولنا قلت له قم فقام. فان قلت فيه
~~دليل على ان المعدوم شئ لانه سماه قبل كونه. قلت التعبير عنه بذلك
~~باعتبار وجوده عند تعلق مشئيته تعالى لا انه كان شيأ قبل ذلك. وفى
~~التأويلات النجمية فى الآية دلالة على ان المعدوم الذى فى علم الله
~~ايجاده قبل ايجاده شئ بخلاف المعدوم الذى فى علم الله عدمه ابدا { اذا
~~اردناه } ظرف لقولنا اى وقت ارادتنا لوجوده { ان نقول له كن } خبر
~~للمبتدأ اى احدث لانه من كان التامة بمعنى الحدوث التام { فيكون } عطف
~~على مقدر اى فنقول ذلك فيكون او جواب لشرط محذوف اى فاذا قلنا ذلك فهو
~~يكون ويحدث عقيب ذلك وهذا الكلام مجاز عن سرعة الايجاد وسهولته على الله
~~وتمثيل الغائب وهو تأثير قدرته فى المراد بالشاهد وهو امرا لمطاع للمطيع
~~فى حصول المأمور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الى مزاولة عمل
~~واستعمال آلة وليس هناك ms3119 قول ولا مقول له ولا آمر ولا مأمور حتى يقال انه
~~يلزم احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل. والمعنى ان ايجاد
~~كل مقدور على الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذى هو من بعض
~~المقدورات

# آنكه بيش ازوجود جان بخشد   هم تواند كه بعد ازان بخشد  جون در آورد
~~ازعدم بوجود   جه عجب بازا كر كند موجود

# وذهب فخر الاسلام وغيره الى ان حقيقة الكلام مرادة بان اجرى الله سنته
~~فى تكوين الاشياء ان يكونها بهذه الكلمة اذ لم يمتنع تكوينها بغيرها.
~~والمعنى يقول له احدث فيحدث عقيب هذا القول لكن المراد هو الكلام النفسى
~~المنزه عن الحروف والاصوات لا الكلام اللفظى المركب منهما لانه حادث
~~يستحيل قيامه بذاته تعالى. يقول الفقير افادنى شيخى وسندى روح الله روحه
~~فى قوله عليه السلام

# " ان الله فرد يحب الفرد "

# ان مقام الفردية يقتضى التثليث فهو ذات وصفة وفعل وامر الايجاد يبنى على
~~ذلك واليه الاشارة بقوله تعالى { انما قولنا لشئ اذا اردناه ان نقول له
~~كن فيكون } فهو ذات وارادة وقول والقول مقلوبه بعد الاعلال اللقا فليس
~~عند الحقيقة هناك قول وانما هو لقاء الموجد اسم فاعل بالموجد اسم مفعول
~~وسريان هويته اليه وظهور صفته وفعله فيه فافهم هذه الدقيقة. قال الروح
~~ينزل بالمطروله تعين فى كل نشأة بما يناسب حاله فعند تمام الخلقة فى
~~الرحم ينفخ الله تعالى الروح وهو عبارة عن تعين الروح وظهوره كظهور النار
~~من غير ايقاد ولكن عبر عنه بالنفخ تفخيما لان العقل قاصر عن دركه ولذا
~~قال العلماء لا يبحث عن ذات البارى تعالى وكيفية تعلق القدرة بالمعدومات
~~وكيفية العذاب بعد الموت.

### || [16.41]

# { والذين هاجروا فى الله } اى فى شأن الله ورضاه وفى حقه والتمكين من
~~طاعته ولوجهه { من بعد ما ظلموا } هم الين ظلمهم اهل مكة من اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واخرجوهم من ديارهم فهاجروا الى الحبشة ثم الى
~~المدينة فجمعوا بين الهجرتين لا المهاجرون مطلقا فان السورة مكية ms3120 - روى -

# " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما نزل بالمسلمين من توالى
~~الاذى عليهم من كفار قريش قال لهم " تفرقوا فى الارض فان الله سيجمعكم "
~~قالوا الى اين نذهب قال " اخرجوا الى ارض الحبشة فان بها ملكا عظيما لا
~~يظلم عنده احد وهى ارض صدق حى يجعل الله لكم فرجا مما انتم فيه " فهاجر
~~اليها ناس ذو عدد "

# قال بعضهم كانوا فوق ثمانين مخافة الفتنة فرار الى الله تعالى بدينهم
~~منهم من هاجر الى الله باهله كعثمان بن عفان رضى الله عنه هاجر ومعه
~~زوجته رقية بنت النبى صلى الله عليه وسلم وكان اول خارج ومنهم من هاجر
~~بنفسه وفى الحديث

# " من فر بدينه من ارض الى ارض وان كان شبرا من الارض استوجب له الجنة
~~وكان رفيق ابيه خليل الله ابراهيم ونبيه محمد عليهما السلام "

# { لنبوئنهم } لننزلنهم { فى الدنيا حسنة } اى مباءة حسنة وهى المدينة
~~المنورة حيث آواهم اهلها ونصروهم. يقال بوأه منزلا انزله والمباءة المنزل
~~فهى منصوبة على الظرفية او على انها مفعول ثان ان كان لنبوئنهم فى معنى
~~لنعطينهم { ولا جر الآخرة } المعد لهم فى مقابلة الهجرة { اكبر } مما
~~يعجل لهم فى الدنيا. فى المدارك الوقف لاز عليه لان جواب قوله { لو كانوا
~~يعلمون } محذوف والضمير للكفار اى لو علموا ان الله تعالى يجمع لهؤلاء
~~المهاجرين خير الدارين لو افقوهم فى الدين ويجوز ان يعود الى المؤمنين
~~المهاجرين فانهم لو علموا علم المشاهدة لازدادوا فى المجاهدة والصبر
~~واحبوا الموت وليس الخبر كالمعاينة.

### || [16.42]

# { الذين } اى المهاجرون هم الذين { صبروا } على مفارقة الوطن اللذى هو
~~حرم الله المحبوب فى كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رؤسهم - روى -

# " ان النبى صلى الله عليه وسلم لما توجه مهاجرا الى المدينة وقف ونظر
~~الى مكة وبكى وقال " والله انى لاخرج منك وانى لاعلم انك احب بلاد الله
~~الى الله تعالى واكرمها على الله ولولا ان اهلك اخرجونى منك ما خرجت "

# قال الهمام

# مشتاب ساربان كه مرا باى ms3121 دركلست   دركردنم زحلقه زلفش سلاسلست  تعجيل
~~ميكنى تو وبايم نمى رود   بيرون شدن زمنزل اصحاب مشكلشت  جون عاقبت زصحبت
~~يا ران بريد نيست   بيوند باكسى نكند هركه عاقلست

# وكذا صبروا على مفارقة الاهل والشدائد من اذية الكفار وبذل الارواح ونحو
~~ذلك { وعلى ربهم } خاصة { يتوكلون } منقطعين اليه معرضين عما سواه مفوضين
~~اليه الامر كله والمعنى على المضى والتعبير بصيغة المضارع لاستحضار صورة
~~توكلهم البديعة. والاشارة

# والذين هاجروا فى الله

# بالابدان عما نهى الله عنه بالشريعة وهاجروا بالله بالقلوب عن الحظوظ
~~الاخروية برعاية الطريقة وهاجروا الى الله بالارواح عن مقامات القربة
~~ورؤية الكرامات بجذبات الحقيقة بل هاجروا عن الوجود المجازى مستهلكا فى
~~بحر الوجود الحقيقى حتى لم يبق لهم فى الوجود سوى الله من بعدما ردوا الى
~~اسفل السافلين لننزلنهم على اقرب القرب فى حال حياتهم ولاجر الآخرة اى
~~بعد الخروج من الدنيا والخلاص من حبس اوصاف البشرية وتلوثها بها اكبر اى
~~اعظم واجل واصفى واهنى وامرى مما كان لهم من حسنات الدنيا وكانوا يعلمون
~~قدره ويؤدون شكره الذين صبروا على الائتمار بالاوامر وعلى الانتهاء عن
~~النواهى بل صبروا على المجاهدات والمكابدات لنيل المشاهدات والمواصلات {
~~وعلى ربهم يتوكلون } صبروا بالله فى طلبه وتوكلوا على الله فى وجدانه
~~فبالصبر ساروا وبالتوكل طاروا ثم فى الله حاروا حيرة لا نهاية لها الى
~~الابد كما فى التأويلات النجمية. اعلم ان من توكل على الله وانقطع اليه
~~كفاه الله لك مؤونة ومن انقطع الى الدنيا واهلها لا يتم امره فان اهل
~~الدنيا لا تقدر على النفع وايصال الخير ما لم يرد الله. قال ابو سعيد
~~الخراز قدس سره اقمنا بمكة ثلاثة ايام لم نأكل شيئا وكان بحذائنا فقير
~~معه ركوة مغطاة بحشيش وربما اراه يأكل خبزا حوارى فقلت له نحن ضيفك فقال
~~نعم فلما كان وقت العشاء مسح يده على سارية فناولنى درهمين فاشترينا خبزا
~~فقلت بما وصلت الى ذلك فقال يا ابا سعيد بحرف واحد تخرج قدر الخلق من
~~قلبك تصل الى حاجتك.

### || [16.43] ms3122

# { وما ارسلناك } وذلك ان مشركى قريش لما بلغهم النبى صلى الله عليه وسلم
~~الرسالة ودعاهم الى عبادة الله تعالى انكروا ذلك وقالوا الله اعظم من ان
~~يكون رسوله بشرا ولو اراد ان يبعث الينا رسولا لبعث من الملائكة الذين
~~عنده فنزل قوله تعالى وما ارسلنا { من قبلك } اى الامم الماضية { الا
~~رجالا } آدميين لا ملكا وقوله تعالى

# جاعل الملائكة رسلا

# اى الى الملائكة أو الى الانبياء ولا امرأة اذ مبنى حالها على الستر
~~والنبوة تقتضى الظهور ولا صبيا ونبوة عيسى فى المهد لا تنافيه اذ الرسالة
~~اخص. قال ابن الجوزى اشتراط الاربعين في حق الانبياء ليس بشئ { نوحى
~~اليهم } على ألسنة الملائكة فى الغلب واكثر الامر وفيه اشارة الى ان
~~الرسالة والنبوة والولاية لا تسكن الا فى قلوب الرجال الذين لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله.

# نه هركس سزاوار باشد بصدر   كرامت بفضلست ورتبت بقدر

# { فاسألوا } اى فان شككتم فى ذلك فاسألوا يا معشر قريش { اهل الذكر }
~~علماء اهل الكتاب ليخبروكم ان الله تعالى لم يبعث الى الامم السالفة الا
~~بشرا وكانوا يشارونهم فى بعض الامور ولذلك احالهم الى هؤلاء للالزام { ان
~~كنتم لا تعلمون } ذلك. وفى الآية اشارة الى وجوب المراجعة الى العلماء
~~فيما لا يعلم. وسئل الامام الغزالى رحمه الله من اين حصل لك الاحاطة
~~بالعلوم اصولها وفروعها فتلا هذه الآية اى افاد ان ذلك العلم الكلى انما
~~حصل باستعلام المجهول من العلماء وترك العار وقد ورد

# " الحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها اخذها "

# يعنى ينبغى للمؤمن ان يطلب الحكمة كما يطلب ضالته.

### || [16.44]

# { بالبينات والزبر } بالمعجزات والكتب والباء متعلقة بمقدر وقع جوابا عن
~~سؤال من قال بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر. والبينات جمع بينة
~~وهى الواضحة. والزبر جمع زبور وهو الكتاب بمعنى المزبور اى الكتوب {
~~وانزلنا اليك الذكر } اى القرآن انما سمى به لا نه تذكير وتنبيه
~~للغافلين. يعنى انه سبب الذكر فاطلق عليه المسبب { لتبين للناس } كافة
~~العرب والعجم { وما نزل اليهم } فى ذلك ms3123 الذكر من الاحكام والشرائع وغير
~~ذلك من احوال القرون المهلكة بافانين العذاب حسب اعمالهم الموجبة لذلك
~~على وجه التفصيل بيانا شافيا كما ينبئ عنه صيغة التفعيل فى الفعلين {
~~ولعلهم يتفكرون } التفكر تصرف القلب فى معانى الاشياء لدرك المطلوب اى
~~وارادة ان يجيلوا فيه افكارهم فيتنبهوا للحقائق وما فيه من العبر
~~ويحترزون عما يؤدى الى مثل ما اصاب الاولين من العذاب. وفى التأويلات
~~النجمية ولعلهم اى وفى انزال الذكر اليك حكمة اخى وهى لعل الناس يتفكرون
~~فيما يسمعون من بيان القرآن والاحكام منك على انك امى ما قرأت الكتب
~~المنزلة ولا تعلمت العلوم وانما تبين لهم من نور الذكر فيلازمون الذكر
~~ويواظبون عليه ليصلوا الى مقام المذكورين فى متابعتك ورعاية سنتك.

# " ولما سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن جلاء القلب قال " ذكر الله
~~وتلاوة القرآن والصلاة على "

# ولا شك ان خير الاذكار كلمة التوحيد. قال ابراهيم الخواص رحمه الله دواء
~~القلب خمسة. قراءة القرآن بالتدبر. وخلاء البطن. وقيام الليل. والتضرع
~~الى الله عند السحر. ومجالسة الصالحين. وفى ابكار الافكار افضل اذكر
~~قراءة القرآن فانها افضل من الدعوة الغير المأثورة. واما المأثورة فقيل
~~انها افضل منها وقيل القراءة افضل انتهى. وفى نفائس المجالس مما يجب فيه
~~التدبر والتذكر قوله تعالى

# يا ايها الذين آمنوا آمنوا } فالله تعالى امر المؤمنين بالايمان اى
~~بتكرار عقد القلب وتجديده كما ورد { جددوا ايمانكم بقول لا اله الا الله

# قال بعض الكبار قد علم بحديث التجيد ان الايمان يقبل البلى وذلك بزوال
~~الحب وتجديده بالتوحيد وكلمة التوحيد مركبة من النفى والاثبات فبنفى ما
~~سوى المعبود واثبات ما هو المقصود يصل الموحد الى كمال الشهود وحصول ذلك
~~بنور التلقين والكينونة التامة مع الصادقين كما قال تعالى

# وكونوا مع الصادقين

# والكينونة صورية وهى بملازمة اهل الصدق ومجالستهم ومعنوية وهى باتخاذ
~~الاسرار وتحصيل المناسبة المعنوية فلا بد من الارتباط بواحد من الصادقين

# زمن اى دوست اين يك بندبيذير   برو فتراك صاحب دولتى كير  كه قطره تاصدف
~~را درنيايد   نكردد ms3124 كوهر وروشن نتابد

# واعلم ان التبيين حق اهل الدعوة والارشاد اذ ليس عليهم الا البلاغ
~~المبين والعمل بموجب الدعوة على العباد اذ ليس عليهم الاقبول ما جاء من
~~طرف النبى الامين فاذا قبلوا ذلك ورجعوا فى المشكلات اليه او الى وارث من
~~ورثته الكمل علموا ما لم يعلموا ووصلوا الى كمال العلم والعمل وحصلوا عند
~~المقصود من نزول القرآن فطوبى لهم فلهم درجات الجنان ورؤية المنان.

### || [16.45]

# { أفأمن الذين مكروا السيئات } هم اهل امكة الذين مكروا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان واحتالوا فى ابطال الاسلام
~~والفاء عطف على مقدر والانكار موجه الى المعطوفين معا. والسيآت نعت لمصدر
~~محذوف اى ألم يتفكروا فامن الذين مكروا المكرات السيئات التى قصت عنهم او
~~مفعول به لمكروا على تضمينه معنى فعلوا اى فعلوا السيآت وعملوا الكفر
~~والمعاصى { ان يخسف الله بهم الارض } مفعول لا من اى ان يغور ربهم الارض
~~حتى يدخلوا فيها الى الارض السفلى كما فعل بقارون واصحابه. وبالفارسية از
~~آنكه فرو برد خداى تعالى ايشانرا درزمين ذكر الحافظ ان الكركى لا يطأ
~~الارض بقدميه بل باحدهما فاذا وطئها لم يعتمد عليها خوفا ان تخسف الارض
~~فاذا لم يأمن الطير من الخسف فما بال الانسان العاقل يمشى على الارض وهو
~~غافل { او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون } باتيانه اى فى حال غفلتهم.

# ديدى آن قهقه كبك خرامان حافظ   كه زسر نيجه شاهين قضا غافل بود

### || [16.46]

# { او يأخذهم فى تقلبهم } التقلب بركشتن وفى القاموس تقلب فى الامور تصرف
~~كيف شاء انتهى. اى فى حالتي تقلبهم فى مسايرتهم ومتاجرهم واسباب دنياهم.
~~وقال سعدى المفتى الظاهر ان المراد من قوله او يأتيهم الخ حال نومهم
~~وسكونهم ولا يلزم ان يكون من جانب السماء ومن الثانية اتيانه حال يقظتهم
~~وتصرفهم كقوله تعالى

# فجاءهم باسنا بياتا اوهم قائلون

# { فما هم بمعجزين } بناجين من عذاب الله القهار سابقين قضاءه بالهرب
~~والفرار على ما يوهمه التقلب والسير فى الديار وفى الحديث ms3125

# " ان الله ليملى للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته "

# اى ليمهل ويطول عمره حتى يكثر منه الظلم ثم يأخذه اخذ شديدا فاذا اخذه
~~لم يتركه ولم يخلصه احد من الله وفى الحديث

# " تسلية للمظلوم ووعيد للظالم لئلا يغتر بامهاله "

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# مهما زور مندى مكن بر كهان   كه بريك نمط مى نماند جهان  نمى ترسى اى
~~كرك ناقص خرد   كه روزى بلنكيت برهم درد

### || [16.47]

# { او يأخذهم على تخوف } قال فى القاموس تخوف الشئ تنقصه ومنه او يأخذهم
~~على تخوف انتهى. ولقى رجل اعرابيا فقال يا فلان ما فعل دينك فقال تخوفته
~~يعنى تنقصته كما فى تفسير ابى الليث.والمعنى او يأخذهم على ان ينقصهم
~~شيئا بعد شئ فى انفسهم واموالهم حتى يهلكوا ولا يهلكهم فى حالة واحدة
~~فيكون المراد مما قبلها عذاب الاستئصال ومنها الاخذ شيئا فشيئا والمراد
~~بذكر الاحوال الثلاث بيان قدرة الله على اهلاكهم بأى وجه كان لا الحصر
~~فيها { فان ربكم لرؤوف رحيم } حيث لا يعالجكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع
~~استحقاقكم لها والمعنى انه اذا لم يأخذكم مع ما فيه فانما رأفته تقيكم
~~ورحمته تحميكم. وفى التأويلات النجمية رؤف بالعباد اذا اعطاهم حسن
~~الاستعداد رحيم عليهم عند افساد اتسعدادهم بالمعاصى بان لا يأخذهم فى
~~الحال ويتوب عليهم فى المآل ويقبل توبتهم بالفضل والنوال ومن المعاصى
~~التقلب من اعمال الدنيا الى اعمال الآخرة بالرياء او من اعمال الآخرة الى
~~اعمال الدنيا بالهوى وعذاب الرد من حرم القبول والرجع من درجات الوصول.
~~فعلى العاقل التيفظ فى الامور وترك السيآت والشرور فانه لا يشعر من اين
~~يأتى العذاب من قبل الاعمال الدنيوية او من قبل الاعمال الاخروية ومن جهل
~~المريد بنفسه وبحق ربه ان يسيء الادب باظهار دعوى مثلا فتؤخر العقوبة عنه
~~امهالا له فيظنه اهمالا فيقول لو كان هذا سوء ادب لقطع الامداد واوجب
~~الابعاد اعتبارا بظاهر الامر وما ذلك الا لفقد نور بصيرته او ضعف نورها
~~والا فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر ms3126 حتى ربما ظن أنه متوفر فى عين
~~تقصير ولو لم يكن من قطع المدد الامنع المزيد لكان قطعا لان من لم يكن فى
~~زيادة فهو فى نقصان. قال بعضهم الزم الادب ظاهرا وباطنا فما اساء احد
~~الادب فى الظاهر الا عوقب ظاهرا ولا اساء احد الادب فى الباطن الا عوقب
~~باطنا من ضيع الادب فهو بعيد من حيث يظن القرب ومردود من حيث يظن القبول.
~~وقال رويم لابن خفيف اجعل عملك ملحا وادبك دقيقا وفى المثنوى

# ازخدا جوييم توفيق وادب   بى ادب محروم كشت ازلطف رب  بى ادب تنها نه
~~خودرا داشت بد   بلكه آتش درهمه آفاق زد  هركه نامردى كنددرراه دوست
~~رهزن مردان شدونا مرد اوست

# اللهم اجعلنا من المتأدبين بآداب حبيبك واصحابه الى يوم السؤال وجوابه.

### || [16.48-49]

# { أو لم يروا } الهمزة للانكار وهى داخلة فى الحقيقة على النفى وانكار
~~النفى نفى له ونفى النفى اثبات. والرؤية هى البصيرة المؤدية الى التفكر
~~والضمير لكفار مكة اى ألم ينظروا ولم يروا { الى ما خلق الله } اى قد
~~رأوا امثال هذه الصنائع فما لهم لم يتفكروا فيه ليظهر لهم كمال قدرته
~~وقهره فيخافوا منه { من شئ } بيان لما الموصولة اى من كل شئ { يتفيؤا
~~ظلاله } اى ترجع شيئا فشيئا من جانب الى جانب وتدور من موضع الى موضع
~~حسبما تقتضيه ارادة الخالق فان التفئ مطاوع الافاءة. قال فى تهذيب
~~المصادر التفيء باز آمدن سايه بعد ازانتصاف النهار ولا يكون التفيئ الا
~~بالعشى قال الله تعالى { يتفيؤا ظلاله } انتهى. والظلال جمع الظل وهو
~~بالفارسية سايه والجملة صفة لشئ. قال فى الارشاد ولعل المراد بالموصول
~~الجمادات من الجبال والاشجار والاحجار التى لا يظهر لظلالها اثر سوى
~~التفيء بارتفاع الشمس وانحدارها واما الحيوان فظله يتحرك بتحركه. وفى
~~التبيان يريد به الشجر والنبات وكل جسم قائم له ظل { عن اليمين والشمائل
~~} متعلق بيتفيء. والشمائل جمع شمال. وضد اليمين وبالفتح الريح التى مهبها
~~بين مطلع الشمس وبنات نعش او من مطلع النعش الى مسقط النسر الطائر ms3127 كما فى
~~القاموس اى ألم يروا الاشياء التى لها ظلال متفيئة عن ايمانها وشمائلها
~~اى عن جانبي كل واحد منها وشقيه. وفى التبيان اى فى اول النهار عن اليمين
~~وفى آخره عن الشمال يعنى من جانب الى جانب اذا كنت متوجها الى القبلة
~~استعارة من يمين الانسان وشماله بجانبى الشئ وتوحيد اليمين وجمع الشمائل
~~لان مذهب العرب اذا اجتمعت علامتان فى شىء واحد ان يلغى واحد ويكتفى
~~باحدهما كقوله تعالى

# وعلى سمعهم وعلى ابصارهم

# وقوله تعالى { يخرجهم من الظلمات الى النور } كذا فى الاسئلة المقحمة.
~~والاشارة ان المخلوقات على نوعين. منها ما خلق من شئ كعالم الخلق وهو
~~عالم الجسام. ومنها ما خلق من غير شئ كعالم الامر وهو عالم الارواح كما
~~قال تعالى

# ألا له الخلق والامر

# وانما سمى عالم الارواح الامر لانه خلقه بامر كن من غير شئ بلازمان كما
~~قال تعالى

# خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# يعنى خلقت روحك من قبل خلق جسدك ومنه قوله عليه السلام

# " ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بالفى الف عام "

# كذا فى التأويلات النجمية { سجدا لله } اى حال كون تلك الظلال ساجدين
~~لله دائرين على مراد الله فى الامتداد والتقلص وغيرهما غير ممتنعة عليه
~~فيما سخرها له من التفيء { وهم داخرون } يقال دخر كمنع وفرع دخورا ودخر
~~صغر وذل وادخره كما فى القاموس وهو حال من الضمير فى ظلاله والجمع
~~باعتبار المعنى اذ المراد ظلال كل شئ وايراد صيغة الخاصة بالعقلاء لان
~~الدخور من خصائصهم او لان من جملة ذلك من يعقل فغلب.

# والمعنى ترجع الظلال من جانب الى جانب بارتفاع الشمس وانحدارها منقادة
~~لما قدر لها من التفيء والحال من اصحابها من الاجرام داخرة اى صاغرة
~~منقادة لحكمه تعالى ووصفها بالدخور مغن عن الوصف ظلالها به وبعد ما بين
~~سجود الظلال من الاجرام السفلية الثابة في احيازها ودخورها له سبحانه شرع
~~فى بيان سجود الملخوقات المتحركة بالارادة سواء كانت لها ظلال ام لا فقيل
~~{ ولله يسجد } اى له تعالى ms3128 وحده ويخضع وينقاد لا لشيء غيره استقلالا
~~واشتراكا فالقصر ينتظم القلب والافراد { ما فى السموات } من العلويات
~~قاطبة ودخل فيه الشمش والقمر والنجوم { وما فى الارض } كائنا ما كان { من
~~دابة } بيان لما فى الارض فان قوله تعالى { والله خلق كل دابة من ماء }
~~يدل على اختصاص الدابة فما فى الارض لان ما فى السماء لا يخلق بطريق
~~التولد وليس لهم دبيب بل لهم اجنحة يطيرون بها. بقول الفقير الظاهر ان
~~الطيران لا ينافى الدبيب وقد نقل ان فى السماء خلقا يدبون ودبيبه لا
~~يستلزم كونه مخلوقا من الماء المعهود اذ من الماء كل شئ حى فيكون من دابة
~~بيانا لما فى السماء والارض وما عام للعقلاء وغيرهم. وفى الاسئلة المقحمة
~~ان ما لا يعقل اكثر عددا ممن يعقل فغلب جانب ما لا يعقل لانه اكثر عددا {
~~والملائكة } عطف على ما فى السموات عطف جبريل على الملائكة عظيما واجلالا
~~{ وهم } اى والحال ان الملائكة مع علو شأنهم { لا يستكبرون } لا يتعظمون
~~عن عبادته والسجود له بل يتذللون فكل شئ بين يدى صانعه ساجد بسجود يلائم
~~حاله كما ان كل شئ يسبح بحمده تسبيحا يلائم حاله فتسبيح بعضهم بلسان
~~القال وتسبيح بعضهم بلسان الحال والله يعلم لسان حالهم كما يعلم لسان
~~قالهم وفى المتنوى

# جون مسبح كرده هر جيزرا   ذات بى تمييز وبا تمييز را  هر يكى تسبيح بر
~~نوع دكر كويد   او ازحال آن اين بى خبر  آدمى منكر زتسبيح جماد   وان
~~جماد اندر عبادت او ستاد

# واعلم ان الله تعالى اعطى لكل شئ من اصناف المخلوقات من الحيوات الى
~~الجمادات سمعا وبصرا ولسانا وفهما به يسمع كلام الحق ويبصر شواهد الحق
~~ويكلم الحق ويفهم اشارة الحق كما اخبر الله تعالى عن حال السموات والارض
~~وهما فى العدم اعطاهما سمعا به سمعنا قوله ائتيا طوعا او كرها واعطاهما
~~فهما به فهمتا كلامه واعطاهما لسانا به قالتا اتينا طائعين فكل شئ يسبح
~~الله بذلك اللسان ويسجد له بذلك الطوع. فمن هذا ms3129 اللسان الملكوتى معجزة
~~النبى عليه السلام كانت الحصى تسبح فى يده. وكذلك الاحجار الثلاثة كلمت
~~داود عليه السلام واوبت الجبال معه ولما قال الله تعالى

# وان من شئ الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# فلا يبعد ان يسجد لله كل شئ وان لم نفقه سجوده. قال الكاشفى درين آيت
~~سجدة بايد كرد واين سجده سوم است از سجدهاى قرآنى. وحضرت شيخ قدس سره در
~~فتوحات اين را سجود عالم بالا وادنا خوانده كه در مقام ذلت وخوف حق را
~~سجده مى كنند بس بنده بايدكه درين محل بدين صفت موسوم شود خودرا بزمره
~~ساجدان كنجايش دهد.

### || [16.50]

# { يخافون ربهم } اى مالك امرهم والجملة حال من الضمير فى لا يستكبرون {
~~من فوقهم } اى يخافونه تعالى خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر لقوله
~~تعالى

# وهو القاهر فوق عباده

# فهو حال من ربهم. قال فى التبيان عند قوله

# وهو القاهر فوق عباده

# يعنى الغالب عباده وفوق صلته انتهى. او يخافون ان يرسل عليهم عذابا من
~~فوقهم فهو متعلق بيخافون. قال فى التأويلات النجمية معنى { يخافون ربهم }
~~اى يأتيهم العذاب { من فوقهم } ان عصوه { ويفعلون ما يؤمرون } اى ما
~~يأمرهم الخالق من الطاعات والتدبيرات من غير تثاقل عنه وتوان فيه وفه ان
~~الملائكة مكلفون مدارون على الامر والنهى والوعد والوعيد وبين الخوف
~~والرجاء وفى الحديث

# " ان لله ملائكة فى السماء السابعة سجد منذ خلقهم الله الى يوم القيامة
~~ترعد فرائصهم من مخافة الله فاذا كان يوم القيامة رفعوا رؤوسهم وقالوا
~~سبحانك ما عبدناك حق عبادتك "

# كذلك فى تفسير ابى الليث. ويقال من لسان الاشارة ان الامطار والمياه
~~دموع الملائكة والارض فهم يخافون الله تعالى بقدر ما وسعهم من معرفة
~~جلاله فما بال الانسان يمشى آمنا ضاحكا مع سوء حاله والله الهادى

### || [16.51]

# { وقال الله } لجميع المكلفين { لا تتخذوا الهين اثنين } تأكيد { انما
~~هو اله واحد } لا شريك له ولا شبيه

# از همه در صفات ذات خدا   ليس شئ كمثله ابدا

# { فاياى } لا غيرى ms3130 { فارهبون } خافون.

### || [16.52]

# { وله } وحده خلقا وملكا { ما فى السموات } من الملائكة { والارض } من
~~الجن والانس { وله الدين } اى الطاعة والانقياد من كل شئ فى السموات
~~والارض وما بينهما { واصبا } حال من الدين اى واجبا ثابتا لا زوال له
~~لانه الاله وحده الواجب ان يرهب منه يقال وصب يصب وصوبا اى دام وثبت {
~~أفغير الله تتقون } الهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر اى أبعد العلم
~~بما ذكر من التوحيد واختصاص الكل به خلقا وملكا غير الله تطيعون فتتقون.

### || [16.53]

# { وما بكم } اى أى شئ يلابسكم ويصاحبكم { من نعمة } أى نعمة كانت كالغنى
~~وصحة الجسم والخصب ونحوها { فمن الله } فهى من قبل الله فما شرطية او
~~موصولة متضمنة لمعنى الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان ملابسة النعمة
~~بهم سبب للاخبار بانها منه تعالى لا لحصولها منه { ثم اذا مسكم الضر } اى
~~الفقر والبلاء فى جسدكم والقحط ونحوها مساسا يسيرا { فاليه تجأرون }
~~تتضعرون فى كشفه لا الى غيره. والجؤار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة.

### || [16.54-55]

# { ثم اذا كشف الضر عنكم اذا } ناكاه { فريق منكم } وهم كفاركم { بربهم
~~يشركون } { ليكفروا } بعبادة غيره { بما آيتناهم } من نعمة الكشف عنهم
~~كأنهم جعلوا غرضهم فى الشرك كفران النعمة ففى اللام استعارة تبعية وقوله
~~ليكفروا من الكفران وقيل اللام لام العاقبة { فتمتعوا } بقية آجالكم اى
~~فعيشوا وانتفعوا بمتاع الحياة الدنيا اياما قليلة وهو امر تهديد { فسوف
~~تعلمون } عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب. وفى الآيات اشارات. منها
~~ان اكثر الخلق اتخذوا مع الله الها آخر وهو الهوى وهو ما يميل اليه الطبع
~~وتهواه النفس بمجرد الاشتهاء من غير سند مقبول ودليل معقول قال تعالى

# أفرأيت من اتخذ الهه هواه

# فلهذا قال

# الهين

# وما قال آلهة لانه ما عبد الها آخر الا بالهوى ولذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم

# " ما عبد اله ابغض على الله من الهوى "

# فقال

# انما هو اله واحد

# اى الذى خلق الهوى وسائر الآلة

# فاياى فارهبون

# فانى انا الذى يستحق ان يرغب اليه ويرهب ms3131 منه لا الهوى والالهة فانهم لا
~~يقدرون على نفع ولا ضر. وعن بعضهم قال انكسرت بنا السفينة وبقيت انا
~~وامرأتى على لوح وقد ولدت فى تلك الحالة صبية فصاحت بى وقالت يقتلنى
~~العطش فقلت هوذا يرى حالنا فرفعت راسى فاذا رجل فى الهواء جالس وفى يده
~~سلسلة من ذهب فيها كوز من يقاوت احمر فقال هاك اشربا فاخذت الكوز وشربنا
~~منه فاذا هو اطيب رائحة من المسك وابرد من الثلج واحلى من العسل فقلت من
~~انت يرحمك الله فقال عبد لمولاك فقلت بم وصلت الى هذا قال تركت الهوى
~~لمرضاته فاجلسنى على الهوى ثم غاب عنى فلم اره رضى الله عنه. ومن
~~الاشارات ان كاشف الضر هو الله تعالى فمن اراد كشفه عن الاسباب لا عن
~~المسبب فقد اشرك ألا ترى ان وكيل السلطان اذا قضى لك حاجة فانت وان كنت
~~شاكرا فعله ولكن انما تدعو فى الحقيقة للسلطان حيث قلد العمل لمثل هذا
~~فحاجتك انما قضيت فى الحقيقة من قبل السلطان من حيث ان فعل هذا خلف حجاب
~~الاسباب لا بالاسباب فافهم. ومنها ان الكفران سبب لزوال النعمة وفى
~~المثنوى

# باشد آن كفران نعمت درمثال   كه كنى با محسن خود توجدال  كه نمى آيد مرا
~~اين نيكوئى   من برنجم زين جه رنجه ميشوى  لطف كن اين نيكو ئى رادور كن
~~من نخواهم عاقبت رنجور كن

# نسأل الله العصمة من الكفار وعذابه.

### || [16.56]

# { ويجعلون } اى كفار مكة { لما لا يعلمون } اى للأصنام التى لا يعلم
~~الكفار حقيقتها وقدرها الخسيس ويعقتدون فيها انما تضرو وتنفع وتشفع عند
~~الله تعالى { نصيبا } بهره { مما رزقناهم } من الزرع والانعام وغيرهما
~~تقربا اليها فقالوا هذا لله. بزعمهم وهذا لشركائنا وهو مذكور فى الانعام
~~ويحتمل ان يعود ضمير لا يعلمون الى الاصنام وصيغة جمع العقلاء لكون ما
~~عبارة عن آلهتهم التى وصفوها بصفات العقلاء اى الاشياء التى غير موصوفة
~~بالعلم ولا تشعر أجعلوا لها نصيبا وحظا فى انعامهم وزروعهم ام لا { تالله
~~لتسألن } سؤال توبيخ وتقريع ms3132 { عما كنتم تفترون } فى الدنيا بأنها آلهة
~~حقيقة بان يتقرب اليها. وفيه اشارة الى ان اصحاب النفوس والاهواء يجعلون
~~مما رزقهم الله من الطاعات نصيبا بالرياء لمن لا علم لهم باحوالهم
~~ليحسنوا فى حقهم ظنا ويكتسبوا عندهم منزلة وهم غافلون فارغون عن توهمهم
~~وافترائهم فى نفوسهم عليهم

# بروى ريا خرقه سهلست دوخت   كرش باخدا درتوانى فروخت

### || [16.57-58]

# { ويجعلون لله البنات } هم خزاعة وكنانة كانوا يقولون الملائكة بنات
~~الله وسخن بعضى از كفار اين بود كه حق تعالى باجن مصاهرت كرد وملائكة
~~متولد شد نعوذ بالله { سبحانه } باكست خداى از قول ايشان كه ميكويند خداى
~~تعالى دختران دارد { ولهم ما يشتهون } من البنين اى يختارون لانفسهم
~~الاولا الذكور ما مرفوعة المحل على انها مبتدأ والظرف المقدم خبره
~~والجملة حالية ثم وصف كراهتهم البنات لانفسم فقال { واذا بشر احدهم
~~بالانثى } البشارة بمعنى الاخبار على الوضع الاصلى والمضاف مقدر اى اخبر
~~بولادتها يعنى جون كسى را از كافران خبر دهند كه ترا دخترى متولد شده {
~~ظل وجهه } اى صار من الظلول بمعنى الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال
~~الناقصة بمعناها او هو بمعناه يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا اى دام
~~النهار كله لان اكثر الوضع يتفق بالليل ويتأخر اخبار المولود الى النهار
~~وخصوصا بالانثى فيظل نهاره { مسودا } سياه ازاندوه وغم وشر مندكى درميان
~~قوم واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو بالفارسية خجل كردن
~~يقال شور به فعل به فعلا يستحيى منه فتشور { وهو كظيم } مملوء غضبا على
~~المرأة لاجل ولادتها الانثى. ومن هنا اخذ المعبرون من رأى اورؤى له ان
~~وجهه اسود فان امرأته تلد انثى.

### || [16.59]

# { يتوارى } يستخفى { من القوم } از كروه آشنايان وخويشان { من سوء ما
~~بشر به } اى من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم والتعبير عنها بما
~~لاسقاطها عن درجة العقلاء { أيمسكه } التذكير باعتبار ما اى مترددا فى
~~امره ومحدثا نفسه فى شأنه أيمسك ذلك المولود ويتركه { على هون } ذل وهوان
~~للعمل والاستقاء والخدمة فهو حال ms3133 من المفعول اى يمسكها مهانة ذليلة
~~ويحتمل ان يكون حالا من الفاعل اى يمسكها مع رضاه بهوان نفسه { ام يدسه }
~~يخفيه { فى التراب } بالوأد يعنى زنده دركور كند جنانجه بنو تميم وبنو
~~مضر ميكردند ولقد بلغ بهم المقت الى ان يهجر بعضهم البيت الذى فيه المرأة
~~اذا ولدت انثى { ألا ساء } بدانيده كه بدست { ما يحكمون } آنجه حكم
~~ميكنند مشركان يعنى دخترانرا كه بيش ايشان قدر وحرمت ندادند بخداى نسبت
~~ميدهند ويختارون لانفسهم البنين فمدار الخطأ جعلهم ذلك لله مع ابائهم
~~اياه.

### || [16.60]

# { للذين لا يؤمنون بالآخرة } ممن ذكرت قبائحهم { مثل السوء } صفة السوء
~~الذى هو كالمثل فى القبح وهى الحاجة الى الولد ليقوم مقامهم عند موتهم
~~وايثار الذكور للاستظهار بهم ووأد البنات لدفع العار وخشية الاملاق مع
~~احتياجهم اليهن طلب النكاح المنادى كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ
~~المنفور { ولله المثل الاعلى } اى الصفة العجيبة الشأن التى هى مثل فى
~~العلو مطلقا وهو الوجوب الذاتى والغنى المطلق والوجود الواسع والنزاهة عن
~~صفات المخلوقين { وهو العزيز } المتفرد بكمال القدرة لا سيما على
~~مؤاخذتهم { الحكيم } الذى يفعل كل ما يفعل بمقتضى الحكمة البالغة ومن
~~حكمته ان خلق الذكور والاناث. فعلى العاقل ان يستسلم لامر الله تعالى
~~وينقاد لحكمه فان كل ظهور انما هو منه تعالى وبارادته والله تعالى اذا
~~اراد شيئا فليس للعبد أن يريد خلافه فانه لا يكون ابدا قال الحافظ

# بدرد وصاف ترانيست حكم دم دركش   كه هرجه ساقئ ما كرد عين الطافست

# وفى الشرعة ويزداد فرحا بالبنات مخالفة لاهل الجاهلية وفى الحديث

# " من بركة المرأة تبكيرها بالبنات "

# اى يكون اول ولدها بنتا ألم تسمع قوله تعالى

# يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور

# حين بدأ بالاناث وفى الحديث

# " من ابتلى من هذه البنات بشئ فاحسن اليهن كن له سترا من النار "

# والابتلاء هو الامتحان لكن اكثر استعمال الابتلاء فى المحن والبنات قد
~~تعد منها لان غالب هوى الخلق فى الذكور. وفسر بعض شراح المصابيح الاحسان
~~اليهن بالتزويج ms3134 بالاكفاء لكن الاوجه ان يعمم قال بعض الفقهاء لا يزوج
~~بنته معتزليا فان اختلاف الاعتقاد بين السنى والبدعى كاختلاف الدين وشأن
~~التقوى الاحتراز عن صحبة غير المجالس ومصاهرته

# آن يكى را صحبت اخيار يار  لا جرم شد بهلوى فجار جار

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " سألت الله ان يرزقنى ولدا بلا مؤونة فرزقنى البنات "

# وقال

# " لا تكرهوا البنات فانى ابو البنات "

# ومن لطائف الروضة سأل الحجاج بعض جلسائه عن ارق الصوت عندهم فقال احدهم
~~ما سمعت صوتا ارق من صوت قارئ حسن الصوت يقرأ كتاب الله فى جوف الليل قال
~~ذلك الحسن وقال آخر ما سمعت صوتا اعجب من ان اترك امرأتى ما خضا واتوجه
~~الى المسجد بكيرا فيأتينى آت فيبشرنى بغلام فقال واحسناه فقال سعبة بن
~~علمة التميمى لا والله ما سمعت قط اعجب الى من ان اكون جائعا فاسمع خفخفة
~~الخوان فقال الحجاج ابيتم يا بنى تميم الا الزاد.

# ايها المحبوس فى رهن الطعام   سوف تنجو ان تحملت الفطام  جون ملك تسبيح
~~حق راكن غذا   تا رهى همجون ملائك از اذى

### || [16.61]

# { ولو يؤاخذ الله } فاعل هنا بمعنى فعل { الناس } اى الكفار { بظلمهم }
~~بكفرهم ومعاصيهم { ما ترك عليها } اى على الارض المدلول عليها بالناس
~~وبقوله { من دابة } لانها ما يدب على الارض والعرب تقول فلان افضل من
~~عليها وفلان اكرم من تحتها فيردون الكناية الى الارض والسماء من غيره سبق
~~ذكر لظهور الامر بين يديى كل متكلم وسامع ومن هذا القبيل قولهم والذى
~~شقهن خمسا من واحد يعنى الاصابع من اليد ولم يقل على ظهرها احترازا عن
~~الجمع بين الظاءين فى كلام واحد وهو لو وجوابه فانه ثقيل فى كلام العرب.
~~والمعنى ما ترك على وجه الارض من دابة قط بل اهلكها بالكلية بشؤم ظلم
~~الظالمين كقوله تعالى

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

# فهلاك الدواب باجلها وهلاك الناس عقوبة. وعن ابى هريرة انه سمع رجلا
~~يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلى والله ms3135 حتى ان الحبارى لتموت فى
~~وكرها بظلم الظالم. وعن ابن مسعود ضى الله عنه لو عذب الله الخلائق بذنوب
~~بنى آدم لاصاب العذاب جميع الخلائق حتى الجعلان فى حجرها ولامسكت السماء
~~عن الامطار ولكن اخرهم بالعفو والفضل. يقول الفقير ان اثر الظلم صار صورة
~~ومعنى ذلك أن احد أذا احرق بيته يسرى ذلك الى بيوت المحلة بل البلدة
~~ويحترق بسببه الدواب والهوام

# بى ادب تنهانه خودرا داشت بد   بكله آتش درهمه آفاق زد

# { ولكن } لا يؤاخذهم بذلك بل { يؤخرهم } يمهلهم بحلمه { الى اجل مسمى }
~~اى معين لاعمارهم او لعذابهم كى يتوالدوا ويتناسوا او يكثر عذابهم { فاذا
~~جاء } بس جون بيايد { اجلهم } المسمى { لا يستأخرون } عن ذلك الاجل اى لا
~~يتأخرون. وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم عنه مع طلبه له.

# كه يك لحظه سورت نبندد امان   جو بيمانه برشد بدور زمان

# { ساعة } اقصر وقت وهى مثل فى قلة المدة { ولا يستقدمون } اى لا يتقدمون
~~وانما تعرض لذكره مع انه لا يتصور الاستقدام عند مجيئ الاجل مبالغة فى
~~عدم الاستيخار بنظمه فى سلك ما يمتنع.

### || [16.62-63]

# { ويجعلون لله } اى يثبتون له سبحانه وينسبون اليه فى زعمهم { ما يكرهون
~~} لانفسهم من البنات ومن الشرك فى الرياسة { و } مع ذلك { تصف } تقول {
~~ألسنتهم الكذب } مفعول تصف وهو { ان لهم الحسنى } بدل الكل من الكذب اى
~~العاقبة الحسنى. عند الله وهى الجنة ان كان البعث حقال كقوله تعالى

# ولئن رجعت الى ربى ان لى عنده للحسنى

# فلا ينافى قولهم لا يبعث الله من يموت فانه يكفى فى صحته الفرض
~~والتقدير. وعن بعضهم انه قال لرجل من الاغنياء كيف تكون يوم القيامة اذا
~~قال الله هاتوا ما دفع الى السلاطين واعوانهم فيؤتى بالدواب والثياب
~~وانواع الاموال الفاخرة واذا اقل ما دفع الى فيؤتى بالكسر والخرق وما لا
~~مؤونة له أما تستحى من ذلك الموقف وقرأ هذه الآية { لا جرم } رد لكلامهم
~~ذلك واثبات لنيته وهو مصدر بمعنى حقا. وبالفارسية حق جنين است كه فردا
~~قيامت { ان لهم ms3136 } مكان ما املوا من الحسنى { النار } التى ليس وراءها
~~عذاب وهى علم فى السوء { وانهم مفرطون } اى مقدمون الى النار معجلون
~~اليها من افطرته اذا قدمته فى طلب الماء او منسيون متركون فى النار من
~~افرطت فلانا خلفى اذا خلقته ونسيته خلفك ثم سلى رسوله عما يناله من
~~جهالات الكفرة ليصبر على اذاهم فقال { تالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك
~~} اى رسلا الى من تقدمك من الامم فدعوهم الى الحق فلم يجيبوا الى ذلك {
~~فزين لهم الشيطان اعمالهم } القبيحة من الكفر والتكذيب بالرسل فعكفوا
~~عليها مصرين { فهو } اى الشيطان { وليهم } اى قرينهم وبئس القرين { اليوم
~~} اى يوم زين لهم الشيطان اعمالهم فيه على طريقة حكاية الحال الماضية او
~~فى الدنيا تولى اضلالهم بالغرور فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ويوم
~~القيامة وهو عاجز عن نصر فنسه فكيف ينصر غيره فهذه حكاية حال آتية فى حال
~~كونهم معذبين فى النار والولى بمعنى الناصر. يقول الفقير الظاهر ان
~~المراد باليوم يوم النبى صلى الله عليه وسلم وعصره وبالضمير فى وليهم
~~اعقابهم وانسابهم من الكفرة المعاصرين والله اعلم { ولهم } فى الآخرة {
~~عذاب اليم } هو عذاب النار.

### || [16.64-65]

# { وما انزلنا عليك الكتاب } اى القرآن لعلة من العلل { الا لتبين لهم }
~~اى للناس { الذين اختلفوا فيه } من التوحيد واحوال المعاد والحلال
~~والحرام والمراد بالمختلفين المؤمنون والكافرون كما فى الكواشى { وهدى
~~ورحمة } معطوفوان على محل لتبين وانتصابهما لانهما فعلا الذى انزل الكتاب
~~بخلاف التبين فانه فعل المخاطب لا فعل المنزل اى وللهداية من الضلالة
~~والرحمة من العذاب { لقوم يؤمنون } وتخصيصهم لانهم المنتفعون بالقرآن.
~~قال سهل بن عبد الله لا يتصل احد بالله حتى يتصل بالقرآن ولا يتصر
~~بالقرآن حتى يتصل بالرسول ولا يتصل بالرسول حتى يتصل بالاركان التى قام
~~بها الاسلام - حكى - عن مالك بم دينار انه قال يا حملة القرآن ماذا زرع
~~القرآن فى قلوبكم فان القرآن ربيع المؤمن كما ان الغيث ربيع الارض. وعن
~~على بن ابى طالب كرم الله وجهه قال سمعت ms3137 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " انها ستكون فتنة " قلت ما المخرج منها يا رسول الله قال " كتاب الله
~~فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما كان بعدكم وحكم ما بينكم وهو العلم وهو
~~الفصل ليس بالهزل لا تشبع منه العلماء وهو حبل الله المتين والذكر الحكيم
~~والصراط المستقيم من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا
~~اليه فقد هدى الى صراط مستقيم "

# ثم ان تبيين احكام القرآن للعامة وحقائقه للخاصة انما هو لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالاصالة والاستقلال ولورثته بعده قرنا بعد قرن بالفرعية
~~والتبعية. فعلماء الظواهر يخلصون الناس من الاختلاف فيما يتعلق بالظواهر
~~بالبيان الصريح. وعلماء البواطن يخلصونهم من الاختلاف فيما يتعلق
~~بالبواطن بالكشف الصحيح ولكل منهم مشرب لا يخيب وارده وهم اساطين الدين
~~وسلاطين المسلمين. واعلم ان الاتعاظ بالمواعظ القرآنية يدخل العبد فى
~~السعادة الباقية ويخلصه من الحظوظ النفسانية - حكى - ان ابراهيم بن ادهم
~~سر ذات يوم بمملكته ونعمته ثم نام فرأى رجلا اعطاه كتابا فاذا فيه مكتوب
~~لا تؤثر الفانى على الباقى ولا تغتر بملكك فان الذى انت فيه جسيم لولا
~~انه عديم فسارع الى امر الله فانه يقول

# وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة

# فانتبه فزعا وقال هذا تنبيه من الله تعالى وموعظة وهدى ورحمة فتاب الى
~~الله واشتغل بالطاعة قال المولى الجامى قدس سره

# هركه دل برعشوه كيتى نهاد   برحذر باش از غرور وجهل او  دامن او كير
~~كزهمت فشاند   آستين بردنبى وبراهل او

# شرفنا الله واياكم بالعصمة عن الهوى وبالتمسك باسباب الهدى { والله انزل
~~من السماء } الى السحاب ومنه الى الارض { ماء } نوعا خاصا من الماء وهو
~~المطر { فاحيا به الارض } اى انبت بسبب المطر فى الارض انواع النباتات {
~~بعد موتها } اى بعد يبسها شبه تهييج القوى النامية فى الارض واحداث
~~نضارتها بانواع النباتات بالاحياء وهو اعطاء الحياة وهى صفة تقتضى الحس
~~والحركة وشبه يبوستها بعد نضارتها بالموت بعد الحياة وما يفيده الفاء من ms3138
~~التعقيب العادى لا ينافيه ما بين المعطوفين من المهلة { ان فى ذلك } اى
~~فى انزال الماء من السماء واحياء الارض الميتة به { لآية } دالة على
~~وحدته تعالى وعلمه وقدرته وحكمته اذ الاصنام وغيرها لا تقدر على شئ {
~~لقوم يسمعون } هذا التذكير ونظائره سماع تفكر وتدبر فكأنه من ليس كذلك
~~اصم لا يسمع وفى المثنوى

# جون سليمان سوى مرغان سبا   يك صفيرى كرد آن جمله را  جز مكر مرغى كه
~~بدبى جان وبر   باجو ما هى كنك بدازاصل كر  نى غلط كفتم كه كركر سرنهد
~~بيش وحى كبريا سمعش دهد

# وقال بعضهم { والله انزل من السماء ماء } قرآنا هو سبب حياة المؤمنين
~~فاحيي به قلوب الميتة بالجهل { ان فى ذلك لآية لقوم يسمعون } القرآن بسمع
~~يسمع به كلام الله من الله فان الله تعالى متكلم بكلام ازلى ابدا ولا
~~يسمع كلامه الامن اكرمه الله بسمع يسمع كلامه كقوله تعالى ولو علم الله
~~فيهم خيرا لاسمعهم والحق تعالى تارة يتلو عليك الكتاب من الكبير الخارج
~~وتارة يتلو عليك من نفسك فاسمع وتأهب لخطاب مولاك اليك فى أي مقام كنت
~~وتحفظ من الوقر والصمم فالصمم آفة تمنعك عن ادراك تلاوته عليك من الكتاب
~~الكبير وهو الكتاب المعبر عنه بالفرقان والوقر آفة تمنعك من ادراك تلاوته
~~عليك من نفسك المختصرة وهو الكتاب المعبر عنه بالقرآن اذا الانسان محل
~~الجمع لما تفرق فى العالم الكبير وعلامة السامعين المتحققين فى سماعهم
~~انقيادهم إلى كل عمل مقرب الى الله تعالى من جهة سماعه اعنى من التكليف
~~المتوجه على الاذن من امرا ونهى كسماعه للعلم والذكر والثناء على الحق
~~تعالى والموعظة الحسنة والقول الحسن. ومن علامته ايضا التصامم عن سماع
~~الغيبة والبهتان والسوء من القول والخوض فى آية الله والرفث والجدال
~~وسماع القينات وكل محرم حجر الشارع عليك سماعه قال الله تعالى

# واذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
~~فى حديث غيره انكم اذا مثلهم

# فالكافر الخائض والمنافق الجليس له المستمع لخوضه ms3139 كذلك من جالس الصديقين
~~والعارفين فى مجالسهم المطهرة وانديتهم المقدسة فانه شريك لهم فى كل خير
~~ينالون من الله تعالى وقد قال النبى عليه الصلاة والسلام فيهم

# " انهم القوم لا يشقى بهم جليسهم "

# فالمرؤ مع من جالس فى الدنيا بالطاعة والادب الشرعى وفى الآخرة
~~بالمعاينة والقرب المشهدى نسأل الله تعالى ان يجعلنا مع الصلحاء فى
~~الدنيا والآخرة انه الفياض الوهاب.

### || [16.66]

# { وان لكم } ايها الناس { فى الانعام } جمع نعم بالتحريك وهى الانواع
~~الاربعة التى هى الابل والبقر والضأن والمعز. والمعنى بالفارسية در وجود
~~جهار بايان { لعبرة } دلالة يعبر بها من الجهل الى العلم كأنه قيل كيف
~~العبرة فقيل { نسقيكم } مى آشامانيم شمارا قال الزجاج سقيته واسقيته
~~بمعنى واحد. وفى الاسئلة المقحمة يقال اسقيته اذا جعلت له سقيا دائما
~~وسقيته اذا اعطيته شربه { مما فى بطونه } من للتبعيض لان اللبن بعض ما فى
~~بطونه والضمير يعود الى بعض الانعام وهو الاناث لان اللبن لا يكون للكل
~~او الى المذكور اى فى بطون ما ذكرنا قاله الكسائى. والمعنى بالفارسية
~~بعضى از آنجه كه در شكمهاى ذوات ألبانست ازجنس نعم { من بين فرث ودم لبنا
~~} من ابتدائية متعلقة بنسقيكم لان بين الفرث و الدم مبدأ الاسقاء والفرث
~~فضالة العلف فى الكرش وثقله والكرش للحيوان بمنزلة المعدة للانسان {
~~خالصا } صافيا ليس عليه لو الدم ولا رائحة الفرت { سائغا } بالفارسية
~~كوارنده { للشاربين } ايى هسل المرور فى حلقهم قيل لم يغص احد باللبن قط
~~وليس فى الطعام والشراب انفع منه ألا يرى الى قوله عليه السلام

# " اذا كل احدكم عاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا
~~شرب للنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانى لا اعلم شيئا انفع فى
~~الطعام والشراب منه "

# قال فى الكواشى المعنى خلق الله اللبن فى مكان وسط بين الفرث والدم وذلك
~~ان الكرش اذا طبخت العلف صار اسفله فرثا وواسطه لبنا وسط خالصا لا يشوبه
~~شىء واعلاء دما وبينه وبينهما حاجز من قدرة الله لا يختلط ms3140 احدهما بالاخر
~~بلون ولا طعم ولا رائحة مع شدة الاتصال ثم تسلط الكبد على هذه الاصناف
~~الثلاثة تقسمها فتجرى الدم فى العروق واللبن فى الضروع ويبقى الفرث فى
~~الكرش ثم ينحدر. فان قلت ان اللبن والدم لا يتولدان فى الكرش اذ البهائم
~~اذا ذبحت لم يوجد فى كشرها لبن ولا دم. قلت المراد كان اسفله مادة الفرث
~~واوسطه مادة اللبن واعلاه مادة الدم فالمنحدر الى الضروع مادة اللبن لا
~~مادة الدم وقول بعضهم ان الدم ينحدر الى الضروع فيصير لبنا ببرودة الضرع
~~بدليل ان الضرع اذا كانت فيه آفة يخرج منه الدم مكان اللبن مدفوع بانه
~~يجوز ان يتلون اللبن بلون الدم بسبب الآفة وهو اللائح بالبال ومن بلاغات
~~الزمخشرى

# كما يحدث بين الخبيثين ابن لا يؤبن   الفرث والدم يخرج منهما اللبن

# اى كما ان اللبن الطيب الطاهر يخرج من بين الخبيثين اللذيثن هما الفرث
~~والدم بحيث لا يشوبه شئ من اوصافهما مع كمال الاتصال والا كتناف كذلك
~~يخرج الابن الطيب الطاهر الذى لا يعاب بشئ اصلا من بين الابوين الخبيثين
~~بحيث لا يوجد فيه شئ من اوصافهما الخبية

# مى زغوره شود شكر ازنى   عسل ازنحل حاصلست بقى  مكوزنهاراصل عود جوبست
~~به بين دودش جه مستثنى وخوبست

# - وسئل - شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من
~~بين فرث ودم در قوت القلوب فرموده كه تمامى نعمت بخلوص لبن است يعنى اكر
~~دروى يكى از وصفين فرث ودم باشد تمام نعمت نبود وطبع اورا قبول نكند
~~همجنين معامله بندكان باحق بايدكه خالص بود اكر بشوب فرث ريا ودم هوا
~~آميخته كردد از خلوص دور واز نظر قبول مهجور خواهد بود زيرا كه ريا در
~~عمل شرك خفيست وصفاى عمل بسبب شوب هوا منتفى در ريا نظر بردم است ودر هوا
~~برغرض خود وبر هروجه عمل خالى از آلود كى نيست

# طاعت آلوده نيايد بكار   مشك جكر سوده نيايد بكار  هركة ز آلود كى افتاد
~~باك   بيش نظرها نبود ms3141 تا بناك

# وفى الآية اشارة الى اعتبار العاقل فيما سقاه الله مما فى بطون انعام
~~النفوس فانها كالانعام من بين فرث الخواطر الشيطانى ودم الخواطر النفسانى
~~لبنا خالصا من الالهام الربانى جائزا لاهل هذا الشرب على الصراط المستقيم
~~من غير تلعثم كذا فى التأويلات النجمية.

### || [16.67]

# { ومن ثمرات النخيل والاعناب } ومى آشامانيم شمارا از كونه ميوهاوى
~~درختان خرما ودرختان انكورها ونسقيكم ايها الناس من عصيرها ونطعمكم ثم
~~بين كنه الاسقاء والاطعام وكشفه بقوله { تتخذون منه } اى من عصيرها {
~~سكرا } قال فى القاموس السكر محركة الخمر ونبيذ يتخذ من التمر. فالآية
~~سابقة على تحريم الخمر دالة على كراهتها حيث قوبل السكر بالرزق الحسن
~~ومقابل الحسن لا يكون حسنا { ورزقا حسنا } كالتمر والدبس والزبيب والرب
~~والخل وفى الحديث

# " خير خلكم خل خمركم "

# قال فى الروضة خطب المأمون بمرو فسعل الناس فنادى بهم ألامن كان له سعال
~~فليتداو بشرب خل الخمر ففعلوا فانقطع سعالهم. قال بعضهم انظرا الى
~~الاخبار عن نعمة اللبن ونعمة السكر والرزق الحسن لما كان اللبن لا يحتاج
~~الى معالجة من الناس اخبر عن نفسه بقوله

# نسقيكم

# ولما كان السكر والرزق الحسن يحتاج الى معالجة قال { تتخذون } فاخبر
~~عنهم باتخاذهم منه السكر والرزق الحسن { ان فى ذلك الاسقاء { لآية }
~~باهرة { لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم فى الآيات بالنظر والتأمر وفى
~~التأويلات النجمية ومن ثمرات نخيل الطاعات واعناب المجاهدات تتخذون من
~~ثمرات الطاعات والمجاهدات وهى المكاشفات والمشاهدات ووقائع ارباب الطلب
~~واحوالهم العجيبة سكرا ورزقا حسنا السكر ما يجعل منها شرب النفس فتسكر
~~النفس فتارة تميل عن الحق والصراط المستقيم ميلان السكران وتارة تظهر
~~رعوناتها بالافعال والاقوال رياء وسمعة وشهرة والرزق الحسن ما يكون منها
~~شرب القلب والروح فيزداد منه الشوق والمحبة والصدق والطلب كما قال بعضهم

# شربت الحب كأسا بعد كأس   فما نفد الشراب وما رويت

# وقالوا

# سقانى شربة احيى فؤادى   بكأس الحب من بحر الوداد

# ان فى ذلك الاعتبار لدلالة لقوم يدركون بالعقل اشارات الحق ويفهمونها
~~انتهى مافى التأويلات قال اهل ms3142 التحقيق العقل شجرة ثمرها العلم والحلم
~~فشرف الثمر دال على شرف المثمر وصاحب العقل فى قومه كالنبى فى امته. قال
~~بعض العلماء قسم العقل بالفى جزء الف للانبياء والرسل والملائكة وتسعمائة
~~وتسعة وتسعون جزءا لمحمد صلى الله عليه وسلم ومن الواحد اربعة دوانق
~~للعلماء ودانق لعامة الرجال ونصف دانق للنساء ونصف لأهل القرى والرساتيق.
~~والدانق بفتح النون وكسرها سدس الدرهم. قال حكيم العمر فى الدنيا قليل
~~والحسرة فى الآخرة طويلة والعبد بعمل نفسه فى الآخرة اما عزيز واما ذليل.
~~فعلى كل عاقل واجب ان يجتهد فى اصلاح نفسه قبل ان يأتيه اليقين ويأخذ
~~اشارة من كل رطب ويابس وغث وسمين ويصحو من سكر الغفلة والهوى ويشرب من
~~مشرب التيقظ والهدى وفى المثنوى

# عقل جزؤى را وزير خود مكير   عقل كل را ساز اى سلطان وزير  كين هوابر
~~حرص وحالى بين بود   عقل را انديشه يوم الدين بود

### || [16.68-69]

# { واوحى ربك } يا محمد { الى النحل } هو ذباب العسل وزنبوره اى الهمها
~~وقذف فى قلوبها وعلمها بوجه لا يعلمه الا هو مثل قوله { بان ربك اوحى لها
~~} والوحى يقع على كل تنبيه خفى والله تعالى ألهم كل حيوان ان يلتمس
~~منافعه ويجتنب مضاره وقد الهم الله الغراب ان يبحث فى الارض ليرى قابيل
~~كيف يوارى سوءة اخيه هابيل كما فى المثنوى

# بس بجنكال اززمين انكيخت كرد   زود زاغ مرده را دركور كرد  دفن كردش بس
~~بيوشيدش بخاك   زاغ از الهام حق بد علمناك

# قال الزجاج سميت نحلا لان الله تعالى نحل الناس العسل الذى يخرج منها إذ
~~النحلة العطية وكفاها شرفا قول الله تعالى { واوحى ربك الى النحل } وكل
~~ذباب فى النار الا ذباب العسل قال فى عجائب المخلوقات يقال ليوم عيد
~~الفطر يوم الرحمة وفي اوحى ربك الى النحل صنعة العسل. قال فى حياة
~~الحيوان يحرم اكل النحل. وان كان العسل حلالا كالآدمية لبنها حلال ولحمها
~~حرام ويكره قتلها واما بيعها فى الكوارة فصحيح ان يشاهد جميعها والا فهو
~~بيع غائب ms3143 فان باعها وهى ظاهرة. ففى التتمة يصح. وفى التهذيب عكسه. وقال
~~ابو حنيفة لا يصح بيع النحل كالزنبور وسائر الحشرات ويجوز بيع دود القز
~~من الذى يصنع به { ان اتخذى } لنفسك اى بان اتخذى فان مصدرية وصيغة
~~التأنيث لان النحل يذكر ويؤنث { من الجبال } ازشكاف كوهها { بيوتا } خانه
~~هاى مسدس اى مساكن تأوى اليها وسمى ما تبينه لتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء
~~الانسان لما فى بيوته المسدسة المتساوية بلا بركار ومسطر من الحذاقة وحسن
~~الصنعة التى لا يقوى عليها حذاق المهندسين الا بآلات وانظار دقيقة
~~واختارت المسدس لانه اوسع من المثلث والمربع والمخمس ولا يبقى بينهما فرج
~~خالية كما تبقى بين المدورات وما سواها من المضلعات ومن للتبعيض لانها لا
~~تبنى فى كل جبل وكذا قوله { ومن الشجر } لانها لا تبنى فى كل شجر.
~~والمعنى بالفارسية وازميان درخاتن نيز خانه كيريد يعنى در بعضى شجر جاى
~~كنيد درجانب كوه وقتى كه مالكى وصاحبى نداشته باشد وكذا فى قوله { ومما
~~يعرشون } لانها لا تبنى فى كل ما يعرشه الناس اى يرفعه من الاماكن لتعسل
~~فيها وهذا اذا كان لملاك. وقال بعضهم ومما يعرشون من كرم أو سقف او جدران
~~او غير ذلك ولما كان اهم شئ للحيوان بعد الراحة من هم المقيل الا كل ثنى
~~به ولما كان عاما فى كل ثمر ذكره بحرف التراخى اشارة الى عجيب الصنع فى
~~ذلك وتيسره لها فقال { ثم كلى } واشارة الى كثرة الرزق بقوله { من كل
~~الثمرات } فهو للتكثير كقوله تعالى { وأوتيت من كل شيء } أو من كل
~~الثمرات المشتهاة عندك من حلوها وحامضها ومرها وغير ذلك فهو عام مخصوص
~~بالعادة { فاسلكى } جواب شرط محذوف اى فاذا اكلت الثمار فى المواضع
~~البعيدة من بيوتك فادخلى { سبل ربك } فى الجبال وفى خلال الشجر اى طرق
~~ربك التى الهمك وعرفك الرجوع فيها الى مكانك من الخلية بعد بعدك عنها حال
~~كون السبل { ذللا } جمع ذلول اى موطأة للسلوك مسهلة وذلك انها اذا اجدب
~~عليها ما حولها ms3144 سافرت الى المواضع البعيدة فى طلب النجعة ثم ترجع الى
~~بيوتها من غير التباس وانحراف واشارة باسم الرب الى انه لولا عظيم احسانه
~~فى تربيتها لما اهدت الى ذلك وهذا كما يقال فى القطا وهو طائر معروف يضرب
~~به المثل فى الهداية ويقال " اهدى من قطاة " وذلك انه يترك فراخه ثم يطلب
~~الماء من مسيرة عشرة ايام واكثر فيرده فيما بعد طلوع الفجر الى طلوع
~~الشمس ثم يرجع فلا يخطأ لا صادرا ولا واردا اى ذهابا وايابا كذا فى
~~شرح الشفاء ثم اتبعه نتيجة ذلك جوابا لمن قال ماذا يكون من هذا كله فقال
~~{ يخرج من بطونها } اى بطون النحل بالقيئ { شراب } اى عسل لانه مشروب
~~وذلك ان النحل تأكل الاجزاء اللطيفة الطلية الحلوة الواقعة على اوراق
~~الاشجار والازهار وتمص من الثمرات الرطبة والاشياء العطرة ثم تقيئ فى
~~بيوتها ادخارا للشتاء فينعقد عسلا باذن الله تعالى والى هذا اشار ظهير
~~الفاريابى بقوله

# بدان طمع كه دهن خوش كنى زغايت حرص   نشسته مترصد كه فى كند زنبور

# واما قول على رضى الله عنه فى تحقير الدنيا اشرف لباس ابن آدم فيها لعاب
~~دودة واشرف شرابه رجيع نحلة فوارد على طريق التقبيح وان كان العسل فى
~~نفسه ما يستلذ ويستطاب على ان اطلاق الرجيع عليه انما هو لكونه مما يحويه
~~البطن. وفى حياة الحيوان قد جمع الله تعالى فى النحل السم والعسل دليل
~~على كمال قدرته واخرج منها العسل ممزوجا بالشمع وكذلك عمل المؤمن ممزوج
~~بالخوف والرجاء وهى تأكل من كل الشجرة لا يخرج منها الا حلو اذ لا يغيرها
~~اختلاف مآكلها والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه وفى المثنوى

# اين كه كرمناست وبالاميرود   وحيش از زنبور كى كمتر بود  جونكه اوحى
~~الرب الى النحل آمدست   خانة وحيش براز حلوا شدست  او بنور وحى حق عز وجل
~~كرد عالم را براز شمع وعسل

# وللعسل اسماء كثيرة. منها الحافظ الامين لانه يحفظ ما يودع فيه فيحفظ
~~الميت ابدا واللحم ثلاثة أشهر والفاكهة ستة ms3145 اشهر وكل ما اسرع اليه الفساد
~~اذا وضع فى العسل طالت مدة مقامه وكان عليه السلام يحب الحلواء والعسل.
~~قال العلماء المراد بالحلواء ههنا كل حلو وذكر العسل بعدها تنبيها على
~~شرفه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام وفيه جواز اكل لذيذ الاطعمة
~~والطيبات من الرزق وان ذلك لا ينافى الزهد والمراقبة لا سيما اذا حصل
~~انفاق وفى الحديث

# " اول نعمة ترفع من الارض العسل "

# وقال على رضى الله عنه انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس
~~ومركوب ومنكوح ومشموم. فاشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب. واشرف
~~المشروبات الماء يستوى فيه البر والفاجر. واشرف الملبوسات الحرير وهو
~~نسيج دودة. واشرف المركوبات الفرس وعليه يقتل الرجال. واشرف المشمومات
~~المسك وهو دم حيوان. واشرف المنكوحات المرأة وهى مبال فى مبال { مختلف
~~الوانه } من ابيض واخضر واصفر واسود بسبب اختلاف سن النحل فالابيض يلقيه
~~شباب النحل والاصفر كهولها والاحمر شيبها وقد يكون الاختلاف بسبب اختلاف
~~لون النور. قال حكيم يونان لتلامذته كونوا كالنحل فى الخلايا وهى بيوتها
~~قالوا وكيف النحل فى خلاياها قال انها لا تترك عندها بطالا الا نفته
~~واقصته عن الخلية لانه يضيق المكان ويفنى العسل وانما يعمل النشيط لا
~~الكسل. وعن ابن عمر رضى الله عنهما مثل المؤمن كالنحلة تأكل طيبا وتصنع
~~طيبا ووجه المشاهبة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة اذاه ومنفعته وتنزهه عن
~~الاقذر وطيب اكله وانه لا يأكل من كسب غيره وطاعته لا ميره وان للنحل
~~آفات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار
~~وكذلك المؤمن له آفات تغيره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة
~~ودخان الحرام وماء السفه ونار الجوى { فيه } اى فى الشراب وهو العسل {
~~شفاء للناس } اى شفاء الاوجاع التى يعرف شفاؤها منه يعنى انه من جملة
~~الاشفية المشهورة النافعة لامراض الناس وليس المراد انه شفاء لكل مرض كما
~~قال فى حياة الحيوان. قوله { فيه شفاء للناس }. لا يقتضى العموم لكل علة
~~وفى كل انسان لانه نكرة فى ms3146 سياق الاثبات بل المراد انه يشفى كما يشفى
~~غيره من الادوية فى حال دون حال وكان ابن مسعود وابن عمر رضى الله عنهم
~~يحملانه على العموم. قال البيضاوى { فيه شفاء للناس } اما بنفسه كما فى
~~الامراض البلغمية او مع غيره كما فى سائر الامراض اذ قلما يكون معجون الا
~~والعسل جزؤ منه واما السكر فمختص به بعض البلاد وهو محدث ولم يكن فيما
~~تقدم من الازمان يجعل فى الاشربة والادوية الا العسل - روى -

# " ان رجلا جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال ان اخى قد اشتكى بطنه
~~فقال اسقه عسلا فسقاه عسلا فما زاده الا استطلاقا فعاد الى النبى عليه
~~الصلاة والسلام فذكر له ذلك فقال اسقه عسلا فسقاه ثانيا فما زاد الا
~~استطلاقا ثم رجع فقال يا رسول الله سقيته فما نفع فقال " اذهب فاسقه عسلا
~~فقد صدق الله وكذب بطن اخيك " فسقاه فشفاه الله فبرئ كانما نشط من عقال "

# وفى الحديث

# " ان الله جعل الشفاء فى اربعة الحبة السوداء والحجامة والعسل وماء
~~السماء "

# وجاء رجل الى على بن ابى طالب كرم الله وجهه وشكا له سوء الحفظ فقال
~~أترجع الى اهل قال نعم فقال قل لها تعطيك من مهرها درهمين عن طيب نفس
~~فاشتر بهما لبنا وعسلا واشربهما مع شربة من ماء المطر على الريق ترزق
~~حفظا. فسئل الحسن بن الفضل عن هذا فقال اخذه من قوله تعالى

# وانزلنا من السماء ماء مباركا

# وفى اللبن { خالصا سائغا للشاربين } وفى العسل { فيه شفاء للناس } وفى
~~المهر

# فكلوه هنيئا مريئا

# فاذا اجتمعت البركة والشفاء والهنيئ والمريئ والخالص السائغ فلا عجب ان
~~ينفع - روى - عن عوف بن مالك انه مرض فقال ائتونى بماء فان الله تعالى
~~قال

# وانزلنا من السماء ماء مباركا

# ثم قال ائتونى بعسل وقرأ الاية ثم قال ائتونى بزيت من شجرة مباركة فخلط
~~ثم شربه فشفى. وكان بعضهم يكتحل بالعسل ويتداوى به من كل سقم واذا خلط
~~العسل الذى لم يصبه ماء ولا نار ولا دخان بشئ ms3147 من المسك واكتحل به نفع من
~~نزول الماء فى العين والتلطخ به يقتل القمل. والمطبوخ منه نافع للسموم
~~ولعقه علاج لعضة الكلب. قال امام الاولياء محمد بن على الترمذى قدس سره
~~انما كان العسل شفاء للناس لان النحل ذلت لله مطيعة واكلت من كل الثمرات
~~حلوها ومرها محبوبها ومكروهها تاركة لشهواتها فلما ذلت لامر الله صار هذا
~~الا كل كله لله فصار ذلك شفاء للاسقام. فكذلك اذ اذل العبد لله مطيعا
~~وترك هواه صار كلامه شفاء للقلوب السقيمة انتهى. وفى العسل ثلاثة اشياء
~~الشفاء والحلاوة واللبن. وكذلك المؤمن قال الله تعالى

# ثم تلين جلودهم وقوبهم الى ذكر الله

# ويخرج من الشاب خلاف ما خرج من الكهل والشيخ كذلك حال المقتصد والسابق.
~~وعن ابن مسعود رضى الله عنه العسل شفاء من كل داء اى فى الابدان والقرآن
~~شفاء فما فى الصدور فعليكم بالشفاءين القرآن والعسل

# ريح اكر بسيار شد كى غم خورم   جون شفاوى جان بيمارم تويى

# { ان فى ذلك } اى فى امر نحل العسل { لآية } حجة ظاهرة دالة على القدرة
~~الربانية { لقوم يتفكرون } اى للذين تفكروا فعلموا ان النحلة على صغر
~~جسمها وضعف خلقتها لا تهتدى لصنعة العسل بنفسها فان ذلك بصانع صنعها خالف
~~بينها وبين غيرها من الحشرات الطائرة فاستدل بذلك على خالق واحد قادر لا
~~شريك له ولا شبيه. قال الكاشفى { لقوم يتفكرون } مر كروهى را كه تفكر
~~كنند داراختصاص بصنايع دقيقه وامور رقيقه وهر آينه اينها بوجود نكيرد
~~الااز الهام توانايى ودانايى كه جندين حكمت درجانورى ضعيف وديعت نهد
~~انقيادى دارند كه ازراه فرمان منحرف نشوند امانتى كه ميؤه تلخ خورند وعسل
~~شيرين بازهند ورعى كه جز باك وبا كيزه نخورند طاعتى كه هركز خلاف فرمان
~~نكنند تمكنى كه فرسنكها بروندوباز با وطن خود رجوع نمايند طهارتى كه هركز
~~برقازورات ننشينند وازان نخورند وصناعتى كه اكر همه بنايان عالم جميع
~~شوند همجو خانهاى مسدس ايشان نتوانند ساخت بس همجنانجه ازعسل ايشان شفاى
~~الم ظاهر حاصل شود ازتفكر ms3148 احوال ايشان شفاء مرض باطن كه جهلست دست دهد

# فكر دلرانيك وهم نمكين كند   كام جانرا جون عسل شيرين كند  شربت فكر
~~اربكام جان رسد   جاشنئ آن بماند تاابد

# قال القشيرى رحمه الله ان الله تعالى اجرى سنته ان يخفى كل عزيز فى شئ
~~حقير جعل الابريسم فى الدود وهو اصغر الحيوانات واضعفها والعسل فى النحل
~~وهو اضعف الطيور وجعل الدر فى الصدف وهو اوحش حيوان من حيوانات البحر
~~واودع الذهب والفضة والفيروزج فى الحجر وكذلك اودع المعرفة والمحبة فى
~~قلوب المؤمنين وفيهم من يخطى وفيهم من يعصى ومنهم من يعرف ومنهم من يجعل
~~امره

# كسى راكه نزديك ظنت بداوست   ندانى كه صاحب ولايت هم اوست

# قال فى التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى ان تصرف كل حيوان فى
~~الاشياء مع كثرتها واختلاف انواعها انما هو بتعريف الله تعالى اياه
~~والهامه على قانون حكمته وارادته القديمة لا من طبعه وهواه.وانما خص
~~النحل بالوحى وهو الالهام والرشد من بين سائر الحيونات لانها اشبه شئ
~~بالانسان لا سيما باهل السلوك فان من دأبهم وهجيراهم ان يتخذوا من الجبال
~~بيوتا اعتزالا عن الخلق وتبتلا الى الله تعالى كما كان حال النبى صلى
~~الله عليه وسلم حيث كان يتحنث الى حراء اسبوعا واسبوعين وشهرا وان من
~~شأنهم النظافة فى الموضع والملبوس والمأكول كذلك النحل من نظافتها تضع ما
~~فى بطنها على الحجر الصافى او على خشب نظيف لئلا يخالطه طين او تراب ولا
~~تقعد على جيفة ولا على نجاسة احترازا عن التلوث كما يحترز الانسان عنه
~~وثمرات البدن الاعمال الصالحة وثمرات النفوس الرياضات والمجاهدات
~~ومخالفات الهوى وثمرات القلوب ترك الدنيا وطلب العقبى والتوجه الى حضرة
~~المولى وثمرات الاسرار شواهد الحق والتطلع على الغيوب والتقرب الى الله
~~فهذه كلها اغذية الارواح والله تعالى قال للنحل { كلى من كل الثمرات }
~~وقال مثله للسالكين { كلوا من الطيبات واعملوا صالحا }.

### || [16.70]

# { والله } المحيط بكل شئ علما وقدرة { خلقكم } اوجدكم واخرجكم من العدم
~~الى الوجود. وبالفارسية { ازظلمت آباد نا ms3149 بود بصحراى انوار وجود آورد {
~~ثم يتوفاكم } اى يقبض ارواحكم على اختلاف الاسنان صبيانا وشبانا وكهولا
~~فلا يقدر الصغير على ان يؤخر ولا الكبير على ان يقدم فمنكم من يموت حال
~~قوته { ومنكم من يرد } قبل توفيه اى يعاد { الى ارذل العمر } اخسه واحقره
~~وهو الهرم والخرف الذى يعود فيه كهيئته الاولى فى اوان طفوليته ضعيف
~~البنية ناقص القوة والعقل قليل الفهم وليس له حد معلوم فى الحقيقة لانه
~~رب ابن ستين انتهى الى ارذل العمر ورب ابن مائة لم يرد اليه. وقال قتادة
~~اذا بلغ تسعين سنة يتعطل عن العمل والتصرف والاكتساب والحج والغزو ونحوها
~~ولذا دعا محمد بن على الواسطى لنفسه فقال

# يا رب لا تحينى الى زمن   اكون فيه كلا على احد

# خذ بيدى قبل ان اقول لمن القاه عند القيام خذ بيدى وسأل الحجاج شيخا كيف
~~طعمك قال اذا اكلت ثقلت واذا تركت ضعفت فقال كيف نومك قال انام فى المجمع
~~واسهر فى المهجع فقال كيف قيامك وقعودك قال اذا قعدت تباعدت عنى الارض
~~واذا قمت لزمتنى فقال كيف مشيك قال تعقلنى الشعرة وتعثرنى البعرة { لكيلا
~~يعلم بعد علم شيئا } ليصير الى حالة شبيهة بحال الطفولية فى سوء الفهم
~~والنسيان وان يعلم شيئا ثم يسرع فى نسيانه فلا يعلمه ان سئل عنه فمؤدى
~~الكلام لينسى ما يعلم وهو يستلزم ان لا يعلم زيادة علم على علمه لانه اذا
~~كان حاله بحيث ينسى ما علم فكيف يزيد علمه واللام فى لكى هى لا م كى دخلت
~~على كى للتأكيد وهى متعلقة بيرد. وقال بعضهم اللام جارة وكى حرف مصدرى
~~كأن وشيئا مفعول لا يعلم { ان الله عليم } بمقادير اعمالكم. قال الكاشفى
~~داناست وجهل بردانايى او طارى نشود { قدير } تواناست وعجز برتوانايى
~~اوراه نيايد اى قدير على كل شئ يميت الشاب النشيط ويبقى الهرم الفانى قال
~~الشيخ سعدى قدس سره.

# اى بسا اسب تيزروكه بماند   كه خرلنك جان بمنزل برد  بس كه درخاك تن
~~درستانزرا   دفن كردند وزخم ms3150 خورده نمرد

# وفيه تنبيه على ان تفاوت الآجال ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم
~~وعدل امزجتهم على قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضى الطبائع لما بلغ التفاوت
~~هذا المبلغ. قالوا اسنان الانسان سبعة اطوار. طور الفضولية الى سبع سنين.
~~ثم الصبى الى اربع عشرة سنة. ثم الشباب الى اثنتين وثلاثين سنة ثم
~~الكهولة. ثم الشيخوخة. ثم الهرم الى منتهى العمر. وفى الارشاد ضبطوا
~~مراتب العمر فى اربع الاولى سن النشو والنماء.

# والثانية سن الوقوف وهى سن الشباب. والثالثة سن الانحطاط القليل وهى سن
~~الكهولة. والرابعة سن الانحاط الكثير وهى سن الشيخوخة ولا عمر اسوأ حالا
~~من عمر الهرم الذى يشبه الطفل فى نقصان العقل والقوة وعند اخلاله لا يوجد
~~له شفاء ولا يمنعه دواء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو

# " اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة
~~المحيا والممات "

# قال بعضهم حكم الهرم انما يظهر فى حق الكافر لان المسلم يزداد عقله
~~لصلاحه فى طول عمره كرامة له وفى الحديث

# " من قرأ القرآن لم يرد الى ارذل العمر "

# وكذا من يتدبره ويعمل به كما فى تفسير العيون. يقول الفقير لا شك ان
~~الجنون والعته ونحوهما من صفات النقصان فالله تعالى لا يبتلى كامل
~~الانسان انبياء واولياء فالمراد بقولهم ان العلماء لا يعرض لهم العته وان
~~بلغوا الى ارذل العمر علماء الآخرة والعلماء بالله لا مطلق العلماء كما
~~لا يخفى اذ قد شاهدنا من علماء زماننا من صار حاله الى حال الطفولية ثم
~~ان ارذل العمر وان كان اشد الازمان واصعبها لكنه اوان المغفرة ورفعه
~~الدرجة وفى الحديث

# " اذا بلغ المرء ثمانين سنة انبتت حسناته ومحيت سيآته واذا بلغ تسعين
~~سنة غفر الله ذنبه ما تقدم منه وما تأخر وكان اسير الله فى الارض وشفيعا
~~لاهل بيته يوم القيامة "

# - روى -

# " ان رجلا قال للنبى عليه الصلاة والسلام اصابنى فقر فقال " لعلك مشيت
~~امام شيخ "

# واول من شاب من ولد آدم ابراهيم عليه السلام ms3151 فقال يا رب ما هذا قال هذا
~~نورى فقال رب زدنى من نورك ووقارك وكان الرجل فى القرون الاولى لا يحتلم
~~حتى يأتى عليه ثمانون سنة. وعن وهب ان اصغر من مات من ولد آدم ابن مائتى
~~سنة. قال بعض المشايخ هذه الامة وان كانت اعمارهم قصار قليلة لكن امدادهم
~~كثيرة وهم ينالون فى زمن قصير ما ناله الاقدمون فى مدة طويلة من المرتبة
~~وهذا فضل من الله تعالى. قال حكيم ان خير نصفى عمر الرجل آخره يذهب جهله
~~ويثوب حلمه ويجتمع رأيه وشر نصفى عمر المرأة آخره يسوء خلقها ويحد لسانها
~~ويعقم رحمها وفى الحديث

# " خير شبابكم من تشبه بكهولكم وشر كهولكم من تشبه بشبابكم "

# يقول الفقير هذا يشمل التشبه بانواعه فى الاقوال والاحوال والافعال
~~والقيام والقعود واللباس ونحوها فالصوفى شيخ فى المعنى لان مراده الفناء
~~عن الاوصاف كلها فينبغى له ان يلبس لباس الكهول وان كان شابا وفى الحديث

# " من اتى عليه اربعون سنة لم يغلب خيره شره فليتجهز الى النار "

# قال يحيى بن معاذ رحمه الله مقدار عمرك فى جنب عيش الآخرة كنفس واحد
~~فاذا ضيعت نفسك فخسرت الابد انك لمن الخاسرين. وفى الاية اشارة الى
~~الفناء والبقاء فالمتوفى هو الفانى عن اثبات وجوده والمردود هو الباقى
~~بوجود موجود وجوده وقوله { لكيلا لا يعلم بعد علم شيئا } اى ليكون عاقبة
~~امره ان لا يعلم بعد فناء علمه شيئا بعلمه بل يعلم بربه الاشياء كما هى
~~كما فى التأويلات النجمية.

### || [16.71]

# { والله } تعالى وحده { فضل بعضكم على بعض فى الرزق } اى جعلكم متفاوتين
~~فيه فمنكم غنى ومنكم فقير ومنكم مالك ومنكم مملوك. والرزق ما يسوقه الله
~~تعالى الى الحيوان من المطعومات والمشروبات. وفيه تنبيه على ان غنى
~~المكثر ليس من كياسته ووفور عقله وكثرة سعيه ولا فقر المقل من بلادته
~~ونقصان عقله وقلة سعيه بل من الله تعالى ليس الا

# كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه   وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

# قال الحافظ

# سكندر را نمى بخشند آبى   بزور وزر ms3152 ميسر نيست اين كار

# قال ابن الشيخ وهذا التفاوت غير مختص بالمال بل هو واقع فى الذكاء
~~والبلادة والرشد والدناءة الحسن والقباحة والصحة والسقامة وغير ذلك.

# كنج زر كرنبود كنج قناعت باقيست   آنكه آن داد بشاهان بكدايان اين داد

# وفى التأويلات النجمية فضل الله الارواح على القلوب فى رزق المكاشفات
~~والمشاهدات بعد الفناء والرد الى البقاء. وفضل القلوب على النفوس فى رزق
~~الزهد والورع والتقوى والصدق واليقين والايمان والتوكل والتسليم والرضى.
~~وفضل النفوس على الابدان فى رزق التزكية ومقاساة شدائد المجاهدات والصبر
~~على المصائب والبلايا وحمل اعباء الشريعة باشارات الطريقة وتبديل الاخلاق
~~الذميمة بالحميدة وفضل ابدان المؤمنين على ابدان الكافرين فى رزق الاعمال
~~التى هى اركان الشريعة وقراءة القرآن والذكر باللسان مشرفة باخلاص
~~بالجنان { فما الذين فضلوا } اى فليس الموالى الذين فضلوا فى الرزق على
~~المماليك { برادى رزقهم } اى بمعطى رزقهم الى الذى رزقهم اياه اصله رادين
~~سقط النون للاضافة { على ما ملكت ايمانهم } على ممالكيهم الذين هم
~~شركاؤهم فى المخلوقية والمرزوقية { فهم } اى الملاك والمماليك { فيه } فى
~~الرزق { سواء } فى الفاء دلالة على ترتب التساوى على الرد اى لا يردون
~~عليهم ردا مستتبعا للمساوى فى التصرف والتشارك فى التدبير وانما يردون
~~عليهم منه شيأ يسيرا والحاصل انهم لا يجعلون ما رزقناهم من الاموال
~~وغيرها شركة بينهم وبين مماليكهم بحيث لا يرضون بمساواة مماليكهم لانفسهم
~~وهم امثالهم فى البشرية والمخلوقية فما بالهم كيف جعلوا مماليكه تعالى
~~ومخلوقه شركاء له مع كمال علوه فأين التراب ورب الارباب. وهذا كما ترى
~~مثل ضرب لكمال قباحة ما فعله المشركون تقريعا عليهم وكانوا يقولون فى
~~التلبية لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك { أفبنعمة الله يجحدون } الفاء
~~للعطف على مقدر وهى داخلة فى المعنى على الفعل والجحود الانكار والباء
~~لتضمينه معنى الكفر. والمعنى أبعد علمهم بان الرزاق هو الله تعالى يشركون
~~به فيجحدون نعمته فان الاشراك يقتضى ان يضيفوا نعم الله الفائضة عليهم
~~الى شركائهم وينكروا كونها من عند الله تعالى فالله تعالى ms3153 يدعو عباده
~~بهذه الآية الى التوحيد ونفى الشرك حتى يتخلصوا من الشرك والظلمات
~~ويتشرفوا بالتوحيد الخالص والانوار العاليات.

# فعلى العبد الطاعة والسعى الى تحصيل الرضوان والعرفان وانما الرزق على
~~المولى الكريم المنان. ومن الكلمات التى نقلها كعب الاحبار عن التوراة

# " يا بن آدم خلقتك لعبادتى فلا تلعب وقسمت رزقك فلا تتعب وفى اكثر منه
~~لا تطمع ومن اقل منه لا تجزع فان انت رضيت بما قسمته لك ارحت قلبك وبدنك
~~وكنت عندى محمودا وان كنت لم ترض به وعزتى وجلالى لأسلطن عليك الدنيا
~~تركض فيها ركض الوحش فى البر ولا ينالك منها إلا ما قسمته لك وكنت عندى
~~مذوما. يا ابن آدم خلقت لك السموات والارضين لم اعى بخلقهن أيعيينى رغيف
~~اسوقه اليك من غير تعب. يا ابن آدم انا لك محب فبحبى عليك كن لى محبا. يا
~~ابن آدم لا تطالبنى برزق غد كما لا اطالبك بعمل غد فانى لم انس من عصانى
~~فكيف من اطاعنى "

# واعلم ان عباد الله فى باب الرزق على وجوه منهم من جعل رزقه فى الطلب
~~فمن جعل رزقه فى الطلب فعليه بكسب الحلال الطيب كعمل اليد مثلا. ومنهم من
~~جعل رزقه فى القناعة وهى فى اللغة الرضى بالقسمة وفى اصطلاح اهل الحقيقة
~~هى السكون عند عدم المألوفات. ومنهم من جعل رزقه فى التوكل وهو الثقة بما
~~عند الله واليأس مما فى ايدى الناس. ومنهم من جعل رزقه فى المشاهدة
~~والمجاهدة كما قال صلى الله عليه وسلم

# " ابيت عند ربى يعطمنى ويسقينى "

# وهو اشارة الى المشاهدة وقال

# " جعل رزقى تحت ظل رمحى "

# وهو اشارة الى المجاهدة فعلى العاقل المجاهدة والعبادة لله تعالى خالصا
~~لا لأجل تنعم النفس فى الجنة والخلاص من النار فانها معلولة والمعبود فى
~~الحقيقة هو الثواب والعقاب ولذا قال فى المثنوى

# هشت جنت هفت دوزخ بيش من   هست بيدا همجوبت بيش وثن

### || [16.72]

# { والله } تعالى وحده { جعل لكم من انفسكم } من جنسكم { ازواجا } نساء
~~لتأنسوا بها وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون ms3154 اولادكم امثالكم. ومن هنا
~~اخذ بعض العلماء انه يمتنع ان يتزوج المرؤ امرأة من الجن اذ لا مجانسة
~~بينهما فلا منا كحة واكثرهم على امكانه ويدل عليه ان احد ابوى بلقيس كان
~~جنيا. قال ابن الكلبى كان ابوها من عظماء الملوك فتزوج امرأة من الجن
~~يقال لها ريحانه بنت السكن فولدت له بلقيس وفيه حكايات اخر فى آكام
~~المرجان. فان قيل غالبية عنصر النار فى الجن تمنع من ان تتكون النطفة
~~الانسانية فى رحم الجنية لما فيها من الرطوبات فتضمحل ثمة لشدة الحرارة
~~النيرانية وقس عليه نكاح الجنى الانسية. قلت انهم وان خلقوا من نار
~~فليسوا بباقين على عنصرهم النارى بل قد استحالوا عنه بالاكل والشرب
~~والتوالد والتناسل كما استحال بنوا آدم عن عنصرهم الترابى بذلك على ان
~~الذى خلق من نار هو ابو الجن كما خلق آدم ابو الانس من تراب واما كل واحد
~~من الجن غير ابيهم فليس مخلوقا من النار كما ان كل واحد من بنى آدم ليس
~~مخلوقا من تراب. وذكروا ايضا جواز لمناكحة بين الانسان وانسان الماء كما
~~قال فى حياة الحيوان ان فى بحر الشام فى بعض الاوقات من شكله شكل انسان
~~وله لحية بيضاء يسمونه شيخ البحر فاذا رآه الناس استبشروا بالخصب - حكى -
~~بعض الملوك حمل اليه انسان ماء فاراد الملك ان يعرف حاله فزوجه امرأة
~~فاتاه منها ولد يفهم كلام ابويه فقيل للولد ما يقول ابوك قال يقول اذناب
~~الحيوان كلها فى اسفلها فما بال هؤلاء اذنابهم فى وجوههم. وذكروا ايضا
~~بنات الماء ومناحكة الانسان اياهن وتولد الاولاد منهن { وجعل لكم من
~~ازواجكم } اى جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره { بنين } فرزندان {
~~وحفدة } جمع حافد وهو الذى يسرع فى الخدمة والطاعة ومنه قول القانت واليك
~~نسعى ونحفد اى جعل لكم خد ما يسرعون فى خدمتكم وطاعتكم ويعينونكم كاولاد
~~الاولاد ونحوهم. يقول الفقير حمل الحفدة على البنات كما فعله البعض بناء
~~على انهن يخدمنه فى البيوت اتم خدمة ضعيف لان ms3155 الخطاب لكون السورة مكية مع
~~المشركين وهم كانوا تسود وجوههم حين الاخبار بالبنات فلا يناسب مقام
~~الامتنان حملها عليهن { ورزقكم من الطيبات } من اللذائذ كالعسل ونحوه من
~~للتبعيض لان كل الطيبات فى الجنة وما طيبات الدنيا الا انموج منها. يقول
~~الفقير المقصود الطيبات المنفهمه بحسب العرف وهى طيبات البلدة والناحية
~~والاقليم لا الطيبات المشتملة عليها الدنيا والجنة فكل الطيبات مرزوق بها
~~العباد { أفالباطل يؤمنون } الفاء فى المعنى داخلة على الفعل وهى للعطف
~~على مقدر اى أيكفرون بالله الذى شأنه هذا فيؤمنون بالباطل وهو ان الاصنام
~~تنفعهم وان البحائر ونحوها حرام { وبنعمة الله هم يكفرون } حيث يضيفونها
~~الى الاصنام او المراد بالباطل الاصنام وما يفضى الى الشرك وبنعمة الله
~~الاسلام والقرآن وما فيه من التوحيد والاحكام.

# والباطل عند اهل الحقيقة قسمان باطل حقيقى وهو مالا تحقق ولا وجود ولا
~~ثبوت له بان لم يقع التجلى الالهى فى عالمه اصلا وقسم باطل مجازى وهو
~~التعينات الموجودة كلها اما بطلانه فلكونه عد ما فى نفسه " ألا كل شئ ما
~~خلا الله باطل " واما مجازيته فلكونه مجلى ومرآة للوجود الاضافى والحق
~~المجازى والمؤمن بالباطل مطلقا كافر بالله تعالى.

# سالك باك رو نخوانندش   آنكه از ما سوى منزه نيست

### || [16.73]

# { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم زقا من السماوات والارض شيئا }
~~الرزق مصدر وشيئا نصب على المفعولية منه والمراد من الموصول الآلهة اى
~~ما لا يقد رعلى ان يرزق منهم شيئا لا من السماوات مطرا ولا من الارض
~~نباتا { ولا يستطيعون } ان يملكوه اذلا استطاعة لهم اصلا لانهم جماد.

### || [16.74]

# { فلا تضربوا لله الامثال } اى فلا تشبهوا الله بشئ من خلقه وتشركوا به
~~فان ضرب المثل تشبيه حال بحال وقصة بقصة والله تعالى واحد حقيقى لا شبه
~~له ازلا وابدا

# در تصور ذات اورا كنج كو   تادر آيد در تصور مثل او

# قال فى الارشاد اى لا تشبهوا بشأنه تعالى شأنا من الشؤون واللام مثلها
~~فى قوله تعالى

# ضرب الله مثلا للذين كفروا ms3156 امرأت نوح. وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت
~~فرعون

# لا مثلها فى قوله تعالى

# واضرب لهم مثلا اصحاب القرية

# ونظائره { ان الله يعلم } كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما
~~يوازيه فى العظم { وانتم لا تعلمون } ذلك ولو علمتموه لما جرأتم عليه
~~فالله تعالى هو العالم بالخطأ والصواب ومن خطأ الانسان عبادته الدنيا
~~والهوى وطلب المقاصد من المخلوقين وجعلهم امثال الله وليس فى الوجود مؤثر
~~الا الله تعالى فهو المقصود ومنه الوصول اليه. وعن النبى صلى الله عليه
~~وسلم

# " ان الله احتجب عن البصائر كما احتجب عن الابصار وان الملأ الاعلى
~~يطلبونه كما تطلبونه انتم "

# وذلك لان الله تعالى ليس له زمان ولا مكان وان كان الزمان والمكان
~~مملوءين من نوره فاهل السماء والارض فى طلبه سواء. وقال موسى عليه السلام
~~أين اجدك يا رب قال يا موسى اذا قصدت الى فقد وصلت الى اشار تعالى الى
~~ان القاصد واصل بغير زمان ومكان وانما الكلام فى القصد الوجدانى الجمعى
~~والميل الكلى لان من طلب وجد وجد ومن قرع الباب ولج ولج والباب هو باب
~~القلب فان منه يدخل المرؤ بيت المعرفة الالهية ثم يصل الى صدر المشاهدة
~~الربانية فيحصل الانس والحضور والذوق والصفاء ويرتفع الهيبة والحيرة
~~والوحشة والغفلة والكدر والجفاء اللهم اجعلنا من الواصلين آمين.

### || [16.75]

# { ضرب الله مثلا } ضرب المثل تشبه حال بحال وقصة بقصة اى ذكر واورد
~~شيئا يستدل به على تباين الحال بين جنابه وبين ما اشركوا به وليس المراد
~~حكاية ضرب الماضى بل المراد انشاؤه بما ذكر عقيبه { عبدا مملوكا } بدل من
~~مثلا وتفسير له والمثل فى الحقيقة حالته العارضة له من المملوكية والعجز
~~التام وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصفه بالمملوكية ليخرج عنه الحر لاشتراكهما
~~فى كونهما عبدا لله تعالى { لا يقدر على شئ } وصفه بعدم القدرة لتمييزه
~~عن المكاتب والمأذون اللذين لهما تصرف فى الجملة { ومن رزقناه } من
~~موصوفة معطوفة على عبدا كأنه قيل وحرا رزقناه بطريق الملك ليطابق عبدا {
~~منا } من جانبنا الكبير ms3157 المتعال { رزقا حسنا } حلالا طيبا او مستحسنا عند
~~الناس مرضيا. قال الكاشفى روزى نيكو يعنى بسيار وبى مزاحك كددرو تصرف
~~تواند كرد { فهو } بس اين مرزوق { ينفق منه } أى من ذلك الرزق الحسن {
~~سرا وجهرا } اى حال السر والجهر وقدم السر على الجهر للايذان بفضله عليه.
~~قال الكاشفى بنهان وآشكارا يعنى هر نوع كه يمخواهد خرج ميكند وازكس
~~نميترسد { هل يستوون } جمع الضمير للايذان بان المراد ما ذكر من اتصف
~~بالاوصاف المذكورة من الجنسين المذكورين لافردان متعينان منهما. والمعنى
~~بالفارسية آيا برابرند يعنى مساوى نباشند بندكان بى اختيار باخواجكان
~~صاحب اقتدار بس جون مملوك عاجز با مالك قادر متصرف برابر نيست بس بتان كه
~~اعجز مخلوقاتند شريك قادر على الاطلاق جكونه توانند بود

# راه تو بنور لا يزالى   از شرك وشريك هردو خالى  آن بنده كه عاجزست
~~ومحتاج   كى راه برد بصاحب تاج

# ما للتراب ورب الارباب صاحب كشف المحجوب آورده كه روزى بخلوت شيخ ابو
~~العباس شيبانى در آمدم ويرا ديدم كه اين آيت ميخواند وميكريست ونعره مى
~~زدبند اشتم كه ازدنيا بخواهد رفت كفتم اى شيخ اين جه حالتست فرمود كه
~~يازده سال ميكذرد تاورد من اينجار سيده است وازنيجادر نميتوانم كذشت آرى
~~حدوث در قدم نميتواند سيد وممكن ازكنه واجب خبر نتواند داد

# نيست باهست جون زند بهلو   قطره بابحر جون كند دعوى

# { الحمدلله } اعتراض اى كل الحمد لله تعالى لانه معطى جميع النعم وان
~~ظهرت على ايدى بعض الوسائط وليس شئ من الحمد للاصنام لعدم استحقاقها اياه
~~فضلا عن العباد { بل اكثرهم } بلكه اكثر مشركان. يعنى همه ايشان { لا
~~يعلمون } ذلك فيضيفون نعمه تعالى الى غيره ويعبدونه لاجلها. وفى الاربشاد
~~نفى العلم عن اكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ذلك وانما لا يعلمون
~~بموجبه عنادا كقوله تعالى { يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم
~~الكافرون }.

### || [16.76]

# { وضرب الله مثلا } آخر يدل على ما يدل عليه المثل السابق على اوضح وجه
~~واظهره { رجلين }. قال فى الكواشى تقديره مثلا مثل ms3158 رجلين فمثلا الاول
~~مفعول والثانى بدل منه او بيان فحذف الثانى واقيم مقامه رجلين { احدهما
~~ابكم } وهو من ولد اخرس ولا بد ان يكون اصم كما قال الكاشفى وبى شبهه كنك
~~ما در زاد نشود { لا يقدر على شئ } من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره
~~بحدس او فراسة لقلة فهمه وسؤ ادراكه { وهو كل على مولاه } ثقل وعيال على
~~من يعوله ويلى امره وهذا بيان لعدم قدرته على اقامة مصالح نفسه بعد ذكر
~~عدم قدرته على شئ مطلق { اينما يوجهه } اى حيث يرسله مولاه فى امره
~~وكفاية مهم وهو بيان لعدم قدرته على اقامة مصالح مولاه ولو كانت مصلحة
~~يسير { لا يأت بخير } باز نيامد به نيكويى يعنى كارى نسازد وكفايتى نكند
~~لا يفهم ولا يفهم { هل يستوى هو } آيا برابر باشد اين ابكم مع ما فيه من
~~الاوصاف المذكورة { ومن يأمر بالعدل } اى من هو منطيق فهم ذور أى وكفاية
~~ورشد ينفع الناس بحثهم على العدل الجامع لجميع الفضائل والمكارم وهذا
~~كسحبان وباقل فان سحبان كان رجلا فصيحا بليغا متكلما بحيث لا يقطع الكلام
~~ولو سرده يوما وليلة ولا يكرر ولو اقتضى الحال فبعبارة اخرى لا يتنحنح
~~وان باقلا كان رجلا اشترى ظبيا باحد عشر درهما فسئل عن شرائه ففتح كفيه
~~واخرج لسانه يشير الى ثمنه فانفلت الظبى فضرب به المثل فى العى { وهو }
~~فى نفسه مع ما ذكر من نفعه العام للخاص والعام { على صراط مستقيم }
~~برراهى راستست وسيرتى درست وطريقة بسنديده كه بهر مطلب كه توجه نمايد زود
~~بمقصد ومقصود رسد بس جنانكه بجاهل مساوى اين كامل فاضل نيست بس بتان بى
~~اعتبار را مساوت باحضرت بروردكار جل شانه نباشد. وقال الامام السهيلى فى
~~كتاب التعريف والاعلام فيما ابهم من القرآن. ان الابكم هو ابو جهل واسمه
~~عمر و بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. والذي يأمره
~~بالعد لعمار بن ياسر العنسى وعنس بالنون حى من مدلج وكان حليفا لبنى
~~مخزوم رهط ms3159 ابى جهل وكان ابو جهل يعذبه على الاسلام ويعذب امه سمية وكانت
~~مولاة لابى جهل وقال لها ذات يوم انما آمنت بمحمد لانك تحبينه لجماله ثم
~~طعنها بالرمح فى فيها فماتت فكانت اول شهيده فى الاسلام. وفى الآية اشارة
~~الى ان النفس الامارة لا تقدر على شئ من الخير لان من شأنها متابعة هواها
~~ومخالفة مولاها وان الروح من شأنه ان يأمر النفس بطاعة الله وحسن عبوديته
~~كما ان النفس تأمر الروح بمعاصى الله وعبودية هواها فالتوفيق فى جانب
~~الروح واعداء المؤمن ثلاثة النفس والشيطان والدنيا فحارب النفس بالمخالفة
~~وحارب الشيطان بالذكر وحارب الدنيا بالقناعة. وعن حكيم نفسك لصك فاحفظها
~~وهى عدوك فجاهدها كذا فى الخالصة.

### || [16.77]

# { ولله } تعالى خاصة لا لاحد غيره استقلالا ولا اشراكا وكان كفار قريش
~~يستعجلون وقوع القيامة استهزاء فانزل الله تعالى هذه الآية { غيب السموات
~~والارض } اى علم ما غاب فيهما عن العباد. قال فى الارشاد فيه اشعار بان
~~علمه سبحانه حضورى فان تحقق الغيوب فى انفسها علم بالنسبة اليه تعالى
~~ولذلك لم يقل ولله علم غيب السماوت والارض { وما امر الساعة } الساعة اسم
~~لوقت تقوم فيه القيامة سمى بها لانها ساعة خيفة يحدث فيها امر عظيم اى
~~وما شأن قيام القيامة التى هى من الغيوب فى سرعة المجيئ { الا كلمح البصر
~~} اللمح النظر بسرعة اى كرجع الطرف من اعلى الحدقة الى اسفلها. يعنى
~~آوردن خدى تعالى مر قيامت را آسانترست ازآنكه شما ديده برهم زنيد { وهو }
~~اى بل امرها فيما ذكر من السرعة والسهولة { اقرب } من لمح البصر واسرع
~~زمانا. قال الكاشفى اقرب نزديكتراست جه لمحبصر دو فعل است وضع جفن ورفع
~~آن وايقاع قيامت باحياء موتى يك فعل بس ممكن است ووقوع آن درنصف زمان اين
~~حركت وأو ليست للشك بل للتخيير اى تخيير المخاطبين بين ان يشبهوا امر
~~قيامها بلمح البصر وان يقولوا هو اقرب وانما ضرب به المثل لانه لا يعرف
~~زمان اقل منه { ان الله على كل شيء قدير } فهو ms3160 يقدر على ان يقيم الساعة
~~ويبعث الخلق لان بعض المقدورات. يعنى تواند احياء خلائق دفعة جنانجه
~~قادراست براحياء ايشان برسبيل تدريج بس از ابتداء طهور ايشان خبر داد تا
~~از مبدأ وبر معاد استدلال كنند. واعلم انهم قالوا كرجه قيامت دير آمد ولى
~~مى آمد يعنى هودان عند الله تعالى وان كان بعيدا عندنا فلا بد من التهيئ
~~له.

# " وعن انس بن مالك رضى الله عنه ان رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم
~~متى الساعة قال عليه السلام " ما اعددت لها " قال لا شئ الا انى احب الله
~~ورسوله فقال " انت مع من احببت "

# وشرط كون المرء مع من أحب ان يشترك معه فى الدين ويتحد ومن مقتضاه اتيان
~~المأمورات وترك المحظوارت فان المحبة الكاملة لا تحصل الا به فمن خالف
~~امره الله تعالى وامر نبيه فقد فارقهما فكيف يحبهما مع البينونة قال
~~الشيخ سعدى قدس سره.

# نظر دوست نادر كند سوى تو   جودر روى دشمن بودروى تو  ندانى كه كمتر نهد
~~دوست باى   جوبيندكه دشمن بود درسراى

# ثم اعلم ان رجوع النفس الى ربها يكون باماتتها عن اوصافها واحيائها
~~بصفات الله والاماتة تكون بتجلى صفة الجلال والاحياء بتجلى صفة الجمال
~~فاذا تجلى الله لعبد لا يبقى له زمان ولا مكان اذ هو فان عن وجوده باق
~~ببقاء الحق ان الله على كل شئ من المواهب التى يغربها اولياءه قدير وان
~~لم يفهم الاغبياء بعقولهم كيفية تلك المعارف والكمالات بل العقلاء
~~بعقولهم السليمة بمعزل من ادراك تلك الحقائق وذلك لانها خارجة عن طور
~~العقل

# سيل ضعيف واصل دريا نميشود

# والتجليات ثلاثة. الاول التجلى العلمى واهله من اصحاب البرازخ لا يصح ان
~~يكون مرشد الا تقليدا. والثانى التجلى العينى. والثالث التجلى الحقى
~~واهلهما من ارباب اليقين والوصول من شأنهم ارشاد الناس فى جميع المراتب
~~اى فى مرتبة الطبيعة والنفس والقلب والروح والطريقة والمعرفة والحقيقة
~~وهم اهل البصيرة الذين اشير اليهم فى قوله تعالى

# قل هذه سبيلى ادعو الى الله على ms3161 بصيرة انا ومن اتبعنى

# فعليك بالاقتداء بهم دون غيرهم. فان قلت ما الفرق بين اهل التجلى الثاني
~~والثالث. قلت انهما بعد اشتراكهما فى ان كلا منهما قطب ارشاد يتميز
~~الثالث بالقطبية الكبرى التى هى اعلى المناصب.

### || [16.78]

# { والله } تعالى وحده { اخرجكم من بطون امهاتكم } جمع الام زيدت الهاء
~~فيها كما زيدت فى الاهراق من اراق { لا تعلموا شيئا } اى حال كونكم غير
~~عالمين شيئا اصلا من امور الدنيا والآخرة ولا مما كانت ارواحكم تعلم فى
~~عالم الارواح ولا مما كانت ذرياتكم تعلم من فهم خطاب ربكم اذ قال ألست
~~بربكم ولا مما علمت اذ قالت بالجواب بلى ولامما تعلم الحيوانات حين
~~ولادتها من طلب غذائها ومعرفة امها والرجوع اليها والاهتداء الى ضروعها
~~وطريق تحصيل اللبن منها ومشيها خلفها وغير ذلك مما تعلم الحيوانات وتهتدى
~~اليه ولا يعلم الطفل منه شيئا ولا يهتدى اليه قال الشيخ سعدى قدس سره

# مرغك از بيضه برون آيدوروزى طلبد   آدمى بجه ندارد خبر وعقل وتميز

# { وجعل لكم السمع } قدمه على البصر لما انه طريق تلقى الوحى ولذا ابتلى
~~بعض الانبياء بالعمى دون الصمم او لان ادراكه اقدم من ادراك البصر ألا
~~ترى ان الوليد يتأخر انفتاح عينيه عن السمع وافراده باعتبار كونه مصدرا
~~فى الاصل { والابصار } جمع بصر وهى محركة حسن العين { والافئدة } جمع
~~فؤاد وهو وسط القلب وهو من القلب كالقلب من الصدر وهو من جموع القلة التى
~~جرت مجرى جموع الكثرة. قال فى بحر العلوم استعملت فى هذه الآية وفى سائر
~~آيات وردت فيها فى الكثرة لان الخطاب فى جعل لكم وانشأ لكم عام. والمعنى
~~جعل لكم هذه الاشياء آلات تحصلون بها العلم والمعرفة بان تحسوا بمشاعركم
~~جزئيات الاشياء وتدركوها بأفئدتكم وتتنهوا لما بينها من المشاركات
~~والمباينات بتكرر الاحساس فيحصل لكم علوم بديهيه تتمكنوا بالنظر فيها من
~~تحصل العلوم الكسبية. واعلم ان قوله وجعل عطف على اخرجكم وليس فيه دلالة
~~على تأخر الجعل المذكور عن الاخراج لماان مدلول الواو هو الجمع مطلقا لا ms3162
~~الترتيب على ان اثر ذلك الجعل لا يظهر قبل الاخراج كما فى الارشاد.
~~التحقيق ان لله تعالى صفات سبعا مرتبة وهى الحياة والعلم والارادة
~~والقدرة والسمع والبصر والكلام واذا قلب الكلام يصير كمالا فآخر الكمال
~~الكلام كما ان اول الكمال الكلام لان اول التعينات الالهية هى الهوية
~~الذاتية وآخرها الكلام مطلقا وعلى هذا يدور الامر فى المظهر الانسانى ألا
~~ترى ان اول ما يبدو فى الجنين حسن السمع ثم البصر ثم الكلام ولذا حرم
~~تزوج الحبلى من النكاح اتفاقا ومن الزنى اختلافا لما قال عليه السلام

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر لا يسقين ماءه زرع غيره "

# فان قيل فم الرحم منسد بالحبل فكيف يوجد سقى الزرع. قلنا قد جاء فى
~~الخبر ان سمع الحمل وبصره يزداد حده بالوطئ فظهر ان آخر ما يظهر بعد
~~الولادة هو الكلام ومقتضى مقام الامتنان ان هذه القوى انما تظهر آثارها
~~بعد الاخراج من بطون الامهات وهذا لا ينافى حصولها قبله بالقوة القريبة
~~من الفعل { لعلكم تشكرون } ارادة ان تشكرواهذه الآلات وشكرها استعمالها
~~فيما خلقت لاجله من استماع كلام الله واحاديث رسول الله وحكم اوليائه وما
~~ليس فيه ارتكاب منهى ومن النظر الى آيات الله والاستدلال بها على وجوده
~~ووحدته وعلمه وقدرته فمن استعملها فى غير ما خلقت له فقد كفر جلائل نعم
~~الله تعالى وخان فى اماناته قال الشيخ السعدى قدس سره

# كذر كاه قرآن وبندست كوش   به بهتان وباطل شنيدن مكوش  دوجثم ازبى صنع
~~بارى نكوست   زعيب برادر فرو كيرو دوست

# وقال الصائب

# ترابكوا هردل كرده اند امانتدار   زدزد امانت حق را نكاهد ار مخسب

# وفى التأويلات النجمية { وجعل لكم السمع والابصار والافئدة } لاجسادكم
~~كما جعل للحيوانات لتسمعوا بها وتبصروا وتفهموا ما يسمع الحيوان ويبصر
~~ويفهم وجعل لارواحكم سمعا تسمعون به ما تسمع الملائكة وبصرا تبصرون به ما
~~تبصر الملائكة وفؤادا تفهمون به ما تفهم الملائكة وجعل لاسراركم سمعا
~~تسمعون بالله وبصرا تبصرون بالله وفؤادا تعرفون بالله وهذه الحواس
~~مستفادة من قوله ms3163 تعالى

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبى يسمع وبى يبصر وبى ينطق "

# { لعلكم تشكرون } بهذه الآلات نعم الله واداء شكر نعم الله باستعمالها
~~وصرفها فى طلب الله وترك الالفتات الى النعم بل للمنعم. وفى الآية اشارة
~~اخرى والله اخرجكم من بطون امهاتكم اى من العدم وهو الام الحقيقى لا
~~تعلمو شيئا قبل ان يعلمكم الله اسماء كل شئ وجعل لكم السمع والابصار
~~والافئدة حين خاطبكم بقوله ألست بربكم فتجلى لكم بربوبيته فبنور سمعه
~~اعطاكم لسانا تجيبونه بقولكم بلى لعلكم تشركون فلا تسمعون بهذا السمع الا
~~كلامه ولا تبصرون بهذا البصر الاجماله ولا تحبون بهذا الفؤاد الا ذاته
~~ولا تكلمون بهذا اللسان الا معه.

### || [16.79]

# { ألم يروا الى الطير } تقرير لمن ينظر اليهن وتعجيب من شأنهن. والطير
~~جمع طائر اى ألم ينظروا اليها ليستدلوا بها على قدرة الله تعالى { مسخرات
~~} مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المساعدة له. وفيه
~~مبالغة من حيث ان التسخير جعل الشئ منقاد اللآخر يتصرف فيه كيف يشاء
~~كتسخير البحر والفلك والدواب للانسان والواقع هنا تسخير الهواء للطير
~~لتطير فيه كيف تشاء فكان مقتضى طبيعة الطير السقوط فسخرها الله للطيران.
~~وفيه تنبيه على ان الطيران ليس بمقتضى طبع الطير بل ذلك بتسخير الله
~~تعالى وكذا احراق النار واهلاك البرد ليسا بذاتهما بل بتأثير الله تعالى
~~وعلى هذا { فى جو السماء } فى الهواء غير متباعد من الارض واضافته الى
~~السماء لما انه فى جانبها من الناظر. قال فى القاموس الجو الهواء { ما
~~يمسكهن } فى الجو عن السقوط حين قبض اجنحتهن وبسطتها ووقوفهن { الا الله
~~} بقدرته الواسعة وتدبيره لهن من الريوش الكبار والصغار فان ثقل جسدها
~~ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها ولا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها
~~تمسكها والهواء للطائر كالماء للسابح فهو يقبض يديه ويبسطها ولا يغرق مع
~~ثقل جسده ورقة الماء واعجب من ذلك وادل فيه على القدرة الباهرة تعشيش بعض
~~الطير فى الهواء ومن اخبار الرشيد انه خرج يوما للصيد فارسل بازا ms3164 اشهب
~~فلم يزل يعلو حتى غاب فى الهواء ثم رجع بعد اليأس منه ومعه سمكة فاحضر
~~الرشيد العلماء وسألهم عن ذلك فقال مقاتل يا امير المؤمنين روينا عن جدك
~~ابن عباس رضى الله عنهما ان الهواء معمور بامم مختلفة الخلق فيه دواب بيض
~~تفرخ فيه شيئا على هيئة السمك لها اجنحة ليست بذات ريش فاجاز مقاتلا على
~~ذلك واكرمه. ومن ذلك الطير الابابيل التى رمت اصحاب الفيل بحجارة من سجيل
~~وهى الطير السود على هيئة الخطاطيف. ومن ذلك ما يقال له بالفارسية هما
~~فانه من سكان الهواء يبيض ويفرخ فيه وليس له رجل وهو فى جثة العقعق الا
~~انه سكرى اللون ويوجد جسده بعد وفاته فى صحارى الهند. ومن عجائب الطيور
~~الرخ بالضم وهو طير فى جزائر الصين يكون جناحة الواحد عشرة آلاف باع. قال
~~فى القاموس هو طائر كبير يحمل الكركدان انتهى. وكان وصل الى المغرب رجل
~~من التجار ممن سافر فى بحر الصين والقتهم الريح الى جزيرة عظيمة فخرج
~~اليها اهل السفينة ليأخذوا الماء والحطب فرأوا قبة عظيمة اعلى من مائة
~~ذراع لها لمعان وبريق فعجبوا منها فلما دنوا منها اذا هى بيضة الرخ
~~فجعلوا يضربونها بالخشب والفوؤس والحجارة حتى انشقت عن فرخ كأنه جبل
~~فتعلوا بريش جناحه فجروه فنفض جناحة فبقيت هذه الريشة معهم خرج اصلها من
~~جناحة ولم يكمل بعد خلقه فقتلوه وحملوا ما قدروا عيله من لحمه فلما طلعت
~~الشمس اذا الرخ قد اقبل فى الهواء كالسحابة العظيمة فى رجله قطعة حجر
~~كالبيت العظيم اكبر من السفينة فلما حاذى السفينة القى ذلك الحجر بسرعة
~~فوقع الحجر فى البحر وسبقت السفينة ونجاهم الله تعالى بفضله ورحمته كذا
~~فى حياة الحيوان { ان فى ذلك } الذى ذكر من تسخير الطير للطيران بان
~~خلقها خلقة يمكن معها الطيران بان جعل لها اجنحة خفيفة واذنابا كذلك وخلق
~~الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها فى الهواء على خلاف طباعها { لآيات
~~} نشانها ظاهرست { لقوم يؤمنون } اى من شأنهم ان يؤمنوا وانما خص ms3165 ذلك بهم
~~لانهم المنتفعون به حيث يطيرون فى الهواء المعرفة بجناح التفكر فيما ذكر
~~ويصلون الى وكر الكرامة

# فكر ازين خانه فرازت كشد   سوى سرا برده رازت كشد

# وفى المثنوى

# كر بينى ميل خود سوى سبا   بر دولت بركشا همجون هما  ورببينى ميل خود
~~سوى زمين   نوحه ميكن هيج منشين ازحنين

# وفى الحديث

# " كونوا فى الدنيا اضيافا واتخذوا المساجد بيوتا وعودا قلوبكم الرقة
~~واكثروا من التفكر والبكاء ولا يختلفن بكم الا هواء "

# وعن محمد عبد الله انه قال الفكرة على خمسة اوجه فكرة فى آيات الله
~~يتولد منها المعرفة. وفكرة فى آلاء الله ونعمائه يتولد منها المحبة.
~~وفكرة فى وعد الله وثوابه يتولد منها الرغبة. وفكرة فى وعد الله وعقابه
~~يتولد منها الرهبة. وفكرة فى جفاء النفوس يجنب احسان الله اليها يتولد
~~منها الحياة والندم. وفى الآية اشارة الى ان طير الارواح مسخرة فى جو
~~سماء القلوب لا يمسكهن الا الله لان الارواح علويات وانما سكونها فى سفل
~~الاجساد بتسخير الله اياها كقوله

# ونفخت فيه من روحى

# وقوله

# ثم رددناه اسفل سافلين

# وهذا كسلطان نزل فى خراب بحسب الاقتضاء والا فشأنه اعلى من ذلك وجاهه
~~ارفع منه كما لا يخفى.

### || [16.80]

# { والله جعل لكم من بيوتكم } المعهودة التى تبنونها من الحجر والمدر وهو
~~تبيين لذلك المجعول المبهم فى الجملة { سكنا } فعل بمعنى مفعول اى موضعا
~~تسكنون فيه وقت اقامتكم. وبالفارسية آرامكاهى }. قال فى الكواشى كل ما
~~يسكن اليه او فيه سكن بمعنى مسكن. وفى الواقعات المحمودية للسلوك شروط
~~ثلاثة الزمان والمكان والاخوان. اما الاولان فلانه لا بد من خلو الزمان
~~عن الفترة وكذا المكان. واما الاخوان فلتدارك حوائج السالك لئلا يتقيد
~~بها فلا بد من الشرائط المذكورة لدوام السلوك واستمراره من غير انقطاع
~~انتهى. والظاهر ان المكان اقدم للسلوك ثم الزمان ثم الاخوان ثم صفاء
~~الخاطر. وفى الاسرار المحمدية الغرض فى المسكن دفع المطر والبرد واقل
~~الدرجات فيه معلوم وما زاد عليه فهو من الفضول والاختصار على الأقل
~~والأدنى يمكن ms3166 فى الديار الحارة اما فى البلاد الباردة فى غلبة البرد
~~ونفوذه من الجدران الضعيفة حتى كاد يهلك او يمرض فالبناء بالطين واحكامه
~~لا يخرجه عن حد الزاهدين وكذا فى ايام الصيف عند اشتداد الحر واستضرار
~~اولاده بالبيت الشتوى السفلى عدم نفوذ الهواء البارد فيه ومن البراغيث في
~~الليل المزعجات عن النوم وانواع الحشرات فيه فلا جوز حملهم على الزهد بان
~~يتركهم على هذه الحال بل عليه ان يبنى لهم صيفيا علويا لما روينا عن
~~النبى عليه الصلاة والسلام

# " من بنى بنيانا فى غير ظلم ولا اعتداء او غرس غراسا فى غير ظلم ولا
~~اعتداء كان له اجرا جاريا ما انتفع به احد من خلق الرحمن "

# انتهى. وكتب بهلول على حائط من حيطان قصر عظيم بناه اخوه الخليفة هارون
~~الرشيد يا هارون رفعت الطين ووضعت الدين رفعت الجص ووضعت النص ان كان من
~~مالك فقد اسرفت ان الله لا يحب المسرفين وان كان من مال غيرك ظلمت ان
~~الله لا يحب الظالمين { وجعل لكم من جلود الانعام } از بوست جهار بايان
~~جمع نعم بالفتح وهو مخصوص بالانواع الاربعة التى هى الابل والبقر والغنم
~~والمعز { بيوتا } اخر مغايرة لبيوتكم المعهودة وهى الخيام والقباب
~~والاخبية والفساطيط من الانطاع والادم { تستخفونها } تجدونها خفيفة يخف
~~عليكم نقضها وحملها ونقلها { يوم ظعنكم } اى وقت ترحلكم وسفركم { ويوم
~~اقامتكم } وقت نزولكم فى الضرب والبناء { ومن اصوافها واوبارها واشعارها
~~} جمع صوف ووبر وشعر والكنايات راجعة الى الانعام اى وجعل لكم من اصواف
~~الضأن واوبار الابل واشعار المعز { اثاثا } اى متاع البيت مما يلبس ويفرش
~~{ ومتاعا } اى شيئا يمتع به بفنون التمتع { الى حين } الى مدة من الزمان
~~فانها لصلابتها تبقى مدة مديدة. قال الجاحظ اتفقوا على ان الضأن افضل من
~~المعز بدليل الضاحية ويفضل المعز على الضأن لغزارة اللبن وثخانة الجلد
~~وما نقص من الية المعز يزيد فى شحمه ولذلك قالوا زيادة المعز فى بطنه
~~ولما خلق الله جلد الضأن رقيقا غزر صوفه ولما خلق الله جلد المعز ms3167 ثخينا
~~قل شعره كذا فى حياة الحيوان فالله تعالى خلق هذه الانعام للانتفاع
~~بجلودها ولحومها واصوافها واوبارها واشعارها ويجوز الانتفاع بشحوم
~~الميتة.

# " وعن جابر بن عبد الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام
~~الفتح وهو بمكة " ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير
~~والاصنام " فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن
~~ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال " لا هو حرام "

# والاستصباح جراغ فراكرفتن وكما ان هذه الحيوانات وما يتبعها ينتفع بها
~~الانسان فى سفره وحضره فكذا القوى الحيوانية والحواس الخمس ينتفع بها
~~السالك في السير الى الله فانها مطية وفى وقت الوقفة للاستراحة والتربية
~~فانها مما لا بد منه لكونها من الاسبابا المعينة قال الكمال الخجندى.

# باكرم روى واقف اين راه جنين كفت   آهسته كه اين ره بدويدن نتوان يافت

### || [16.81]

# { والله جعل لكم مما خلق } من غير صنع من قبلكم { ظلالا } جمع ظل وهو ما
~~يستظل به اى اشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر والجبل وغيرها
~~امتن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار غالبة الحرارة { وجعل لكم من الجبال
~~اكنانا } بوششها جمع كن وهو ما يستكن فيه اى مواضع تسكنون فيها من الكهوف
~~والغيران والسروب. قال عطاء انما انزل القرآن على قدر معرفتهم ألا ترى
~~انه تعالى قال { وجعل لكم من الجبال اكنانا } وما جعل من السهولة اعظم
~~منه ولكنهم كانوا اصحاب جبال { وجعل لكم سرابيل } جمع سربال وهو كل ما
~~يلبس اى جعل لكم ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها { تقيكم الحر }
~~نكاه ميدارد شمارا ازضرر كرما ولم يذكر البرد لدلالته عليه لانه نقيضه
~~اولان وقايته هى الاهم عندهم لكون البرد يسيرا محتملا بخلاف الديار
~~الرومية فانها غالبة البرودة ولذا قيل الحر يؤذى الرجل والبرد يقتله. قال
~~حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره برد الربيع غير مضر لكن هذا فى
~~ديار العرب فان فى برد تلك الديار اعتدالا بخلاف ديارنا وفى الحديث

# " اغتمنوا برد الربيع فانه ms3168 يعمل بابدانكم كما يعمل باشجاركم واجتنبوا
~~برد الخريف فانه يعمل بابدانكم كما يعمل باشجاركم "

# وفى المثنوى.

# آن خزان نزد خدا نفس وهواست   عقل وجان عين بهارست وبقاست  مر ترا عقلست
~~جزؤى درنهان   كامل العقلى بجو اندر جهان  جزؤ تو از كل اوكلى شود   عقل
~~كل بر نفس جون غلى شود  بس بتأويل اين بود كانفاس باك   جون بهارست وحيات
~~برك تاك  از حديث اوليا نرم ودرشت   تن مبوشان زانكه دينت راست بشت  كرم
~~كويد سرد كويد خوش بكير   تاز كرم وسرد بجهى واز سعير  كرم وسردش نوبهار
~~زند كيست   مايه صدق ويقين بند كيست  زانكه زان بستان جانها زنده است
~~زين جواهر بحردل آكنده است

# { وسرابيل } ودروعا من الحديد { تقيكم بأسكم } اى البأس والالم الذى يصل
~~الى بعضكم من بعض فى الحرب من الضرب والطعن. والبأس الشدة فى الحرب
~~والقتل والجراحة كما فى ا لتبيان واول من عمل الدرع داود عليه السلام فان
~~الله تعالى ألان له الحديد كالشمع كما قال

# وألنا له الحديد

# وصحب لقمان داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يسأله عنها فلما اتمها لبسها
~~وقال نعم لبس الحرب انت

# جو لقمان ديد كاندر دست داود   همى آهن بمعجز موم كردد  نه برسيدش جه
~~ميسازى كه دانس   كه بى برسيدنش معلوم كردد

# { كذلك } كاتمام هذه النعم التى تقدمت { يتم نعمته عليكم } يا معشر قريش
~~{ لعلكم تسلمون } الاسلام ههنا بمعنى الاستسلام والانقياد وضع موضع سببه
~~وهو تنظرون وتتفكرون اى ارادة ان تنظروا فيما اسبغ عليكم من النعم
~~الظاهرة والباطنة والانفسية والآفاقية فتعرفوا حق منعمهما فتؤمنوا به
~~وحده وتذروا ما كنتم به تشركون وتنقادوا لامره.

### || [16.82]

# { فان تولوا } فعل ماض اى فان اعرضوا عن الاسلام ولم يقبلوا منك ما القى
~~اليهم من البينات والعبر والعظات وفى صيغة التفعل اشارة الى ان الفطرة
~~الاولى داعية الى الاقبال على الله والاعراض لا يكون الا بنوع تكلف
~~ومعالجة { فانما عليك البلاغ المبين } اى فلا قصور من جهتك لان وظيفتك هى
~~البلاغ الموضح او ms3169 الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع
~~السبب موضع المسبب عكس لعلكم تسلمون قال الشيخ سعدى قدس سره

# ما نصيحت بجاى خود كرديم   روزكارى درين بسر برديم  كر نيايد بكوش رغبت
~~كس   بر رسولان بيام باشد وبس

# وقال

# بكوى آنجه دانى سخن سودمند   وكرهيج كس را نيايد بسند  كه فردا بشيمان
~~برآرد خروش   كه اوخ جراحق نكردم بكوش

# { يعرفون } اى بعض المشركين { نعمة الله } المعدودة فى هذه السورة
~~ويعترفون انها من الله { ثم ينكرونها } فافعالهم حيث يعبدون غير منعما او
~~بقولهم انها بشفاعة آلهتنا او بسبب كذا ومعنى ثم استبعاد الانكار بعد
~~حصول المعرفه { واكثرهم الكافرون } اى المنكرون بقلوبهم غير المعترفين
~~بما ذكر. وفى التأويلات النجمية.

### || [16.83]

# { يعرفون نعمة الله } بتعريفك { واكثرهم الكافرون } بك وبنعمة الله
~~اظهارا للقهر فمن وصل اليه النعمة من يدا احد فلا بد من الشكر فانه
~~الواسطة والا فقد تعرض لحرمان كثير من النعم الالهية

# جو بيابى تو نعمتى درجند   خرد باشد جو نقطه موهوم  شكر آن يافته فرو
~~مكذار   كه زنا يافته شوى محروم

# قال السرى السقطى قدس سره الشكر على ثلاثة اوجه. شكر القلب. وشكر البدن.
~~وشكر اللسان. فشكر القلب ان يعرف العبد ان النعم كلها من الله تعالى.
~~وشكر البدن ان لا يستعمل جارحة من جوارحه الا فى طاعة الله. وشكر اللسان
~~دوام حمد الله - روى - ان عيسى عليه السلام مر بغنى فاخذ بيده فذهب به
~~الى فقير فقال هذا اخوك فى الاسلام وقد فضلك الله عليه بالسعة فاشكر لله
~~على ذلك ثم اخذ بيد الفقير فذهب به الى مريض فقال ان كنت فقيرا فلست
~~بمريض ما كنت تصنع لو كنت فقيرا مريضا فاشكر لله ثم ذهب بالمريض الى كافر
~~فقال ما كنت تصنع لو كنت فقيرا مريضا كافرا فاشكر لله فهداهم الى الشكر
~~بطريقة المشاهدة ومقابلة حالهم بحال من سواهم ونبههم من الغفلة ليقبلوا
~~على الشكر ويحترزوا عن الكفران. واعلم ان الكفر بالله اشد من الكفر بنعمة
~~الله ms3170 لان الاول لا يفارقه الثانى بخلاف العكس لا ن بعض الكفرة قد يكفر
~~بنعمة الله ولا يكفر بالله فيجمع بين الايمان بالله والكفر بنعمته ولذا
~~قال الله تعالى عبارة

# وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

# وكنى اشارة عن انه ما يؤمن اقلهم بالله الاوهم موحدون وهم المؤمنون حقا
~~وصدقا فاولئك هم المخلصون المفلحون.

### || [16.84]

# { ويوم نبعث } اى اذكر يا افضل الرسل يوم نحشر وهو يوم القيامة { من كل
~~امة } ازميان هر كروهى { شهيدا } نبينا يشهد لهم بالايمان والطاعة وعليهم
~~بالكفر والعصيان { ثم لا يؤذن للذين كفروا } فى الاعتذار اذلا عذر لهم.
~~والعذر فى الاصل تحرى الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت
~~لاجل كذا او فعلت ولا اعود وثم للدلالة على ان ابتلاءهم بالمنع عن
~~الاعتذار المنبئ عن الاقناط الكلى وهو عند ما يقال لهم اخسأوا فيها ولا
~~تكلمون اشد من ابتلائهم بشهادة الانبياء عليهم السلام فهى للتراخى الرتبى
~~{ ولا هم يستعتبون } يسترضون اى لا يقال لهم ارض ربكم ولا يطلب منهم ما
~~يوجب العتبى وهى الرضى وذلك لان الرضى انما يكون بالايمان والعمل الصالح
~~والآخرة دار الجزاء لا دار العمل والتكليف والدنيا مزرعة الآخرة فكل بذر
~~فسد فى الارض وبطل استعداده لقبول التربية ولم يتم امر نباته اذا حصد
~~وحصل فى البيدر لا يفيده اسباب التربية لتغيير احواله فالارواح بذور فى
~~ارض الاشباح ومربيها ومنتبها وثمرها اعمال الشريعة بشرط الايمان ومفسدها
~~ومبطلها ومغيرها عن احوالها الكفر واعمال الطبيعة والموت حصادها والقيامة
~~بيدرها قال الحافظ

# كارى كنيم ورنه خجالت بر آورد   روزيكه رخت جان بجهان دكر كشيم

### || [16.85]

# { واذا رأى الذين ظلموا } كفروا { العذاب } الذى يستوجبونه بظلمهم وهو
~~عذاب جهنم صاحبوا وطلبوا من مالك تخفيف العذاب { فلا يخفف عنهم } ذلك
~~العذاب بعد الدخول { ولا هم ينظرون } اى لا يمهلون قبله ليستريحوا اى
~~زمانى ايشانرا مهلت ندهند وبى عذاب نكذارند فكل من وضع الكفر واعمال
~~الطبيعة موضع الايمان واعمال الشريعة فلا يخفف عنه اثقال الاخلاق الذميمة ms3171
~~ولا يؤخر لتبديل مذمومها بمحمودها.

### || [16.86]

# { واذا رأى الذين اشركوا شركاءهم } اوثانهم التى عبدوها { قالوا ربنا
~~هؤلاء شركاؤنا } اى آلهتنا التى جعلناها شركاء { الذين كنا ندعو من دونك
~~} اى نعبدهم متجاوزين عبادتك وهو اعتراف بانهم كانوا مخطئين فى ذلك
~~والتماس بتوزيع العذاب بينهم { فالقوا } اى شركاؤهم { اليهم القول } يقال
~~القيت الى فلان كذا اى قلت اى انطقهم الله تعالى فاجابوهم بالتكذيب
~~وقالوا لهم { انكم } ايها المشركون { لكاذبون } فى ادعائكم اننا شركاء
~~لله اذ ما امرناكم بعبادتنا وكنا مشغولين بتسبيح الله وطاعته فارغين عنكم
~~وعن احوالكم كما قال تعالى

# وان من شئ الا يسبح بحمده

### || [16.87]

# { والقوا } اى المشركون { الى الله يومئذ السلم } الاستسلام والانقياد
~~لحكمه بعد الاستكبار عنه فى الدنيا.

# جون كار زدست رفت فرياد جه سود

# { وضل عنهم } اى ضاع وبطل { ما كانوا يفترون } من ان لله شركاء وانهم
~~ينصرونهم ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرأوا منهم.

### || [16.88]

# { الذين كفروا } فى انفسهم { وصدوا } غيرهم { عن سبيل الله } بالمنع عن
~~الاسلام والحمل على الكفر { زدناهم عذابا } لصدهم { فوق العذاب } اى
~~كانوا يستحقونه بكفرهم. والمعنى بالفارسية { بيفزاييم ايشانراعذابى
~~برعذابى { بما كانوا يفسدون } اى زدنا عذابهم بسبب استمرارهم على الافساد
~~وهو الصد المذكور. قال ابن جبير فى زيادة عذابهم هى عقارب امثال البغال
~~وحيات امثال البخت تلسع احداهن للسعة فيجد صاحبها حميتها اربعين خريفا
~~ويقال يسألون الله تعالى الف سنة للمطر ليسكن ما بهم من شدة الحر فيظهر
~~لهم سحابة فيظنون انها تمطر فجعلت السحابة تمطر عليهم بالحيات والعقارب
~~فيشتد المهم لانه اذا جاء الشر من حيث يؤمل الخير كان اغم. وقال ابن عباس
~~ومقاتل خمسة انها رمن صفر مذاب كالنار تسيل من تحت العرش يعذبون بها
~~ثلاثة على مقدار الليل واثنان على مقدار النهار يعنى بنج جوى ازروى
~~كداخته بطرف ايشان روان كردد وبسرجوى ازان معذب شوند در مقدار ساعات شبى
~~ازشبهاى دنيا وبدو جوى ديكر درمدت اندازه روزى ازروزهاى اين جها. يقول
~~الفقير لعل سر هذا العدد ان اركان الاسلام ms3172 خمس لا سيما ان الصلوات الخمس
~~فى تطيهر الباطن كالانهار الخمسة الجارية لتطهر الظاهر فلما اضاعوا هذه
~~الاركان وما اقاموها بدل الله بها خمسة انهار من الصفر المذاب ليعذبوا
~~بها ولكل عمل جزاء وفاق.

### || [16.89]

# { ويوم نبعث } تكرير لما سبق تثنية للتهديد { فى كل امة } وياد كن اى
~~محمد روزيرا كه برانكيزانيم درميان هر كروهى { شهيدا عليهم } اى نبيا {
~~من انفسهم } من جنسهم قطعا لمعذرتهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم
~~منهم ولوط عليه السلام لما تأهل فيهم وسكن فيما بينهم كان منهم وفى قوله
~~عليهم اشعار بان شهادة انبيائهم على الأمم تكون بمحضرة منهم { وجئنا بك }
~~وبياريم ترا يا محمد { شهيدا على هؤلاء } الامم وشهدائهم كقوله تعالى

# فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# { ونزلنا عليك الكتاب } الكامل فى الكتابية الحقيق بان يخص به اسم الجنس
~~وهو القرآن العظيم { تبيانا } بيانا بليغا { لكل شئ } يتعلق بامور الدين
~~ومن ذلك احوال الامم مع انبيائهم. فان قلت كيف هذا ومعلوم ان اكثر
~~الاحكام غير مبنية فى القرآن ولذلك اختلف العلماء فيها الى قيام الساعة.
~~قلت كونه تبيانا لكل شئ من امور الدين باعتبار ان فيه نصا على بعضها
~~واحالة لبعضها على السنة حيث امر باتباع النبى صلى الله عليه وسلم وطاعته
~~وقيل فيه

# وما ينطق عن الهوى

# وحثا على الاجماع وقد رضى رسول الله لامته باتباع اصحابه حيث قال

# " اصحابى كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم "

# وقد اجتهدوا وقاسوا ووطأوا طرق الاجتهاد فكان السنة والاجماع والقياس
~~مستندة الى تبيان الكتاب ولم يضر ما فى البعض من الخفاء فى كونه تبيانا
~~فان المبالغة باعتبار دون الكيفية { وهدى } وكاملا فى الهداية من الضلالة
~~{ ورحمة } للعالمين فان حرمان الكفرة من مغانم آثاره من تفريطهم لا من
~~جهة الكتاب { وبشرى } وبشارة بالجنة { للمسلمين } خاصة. وفيه اشارة الى
~~ان فى الكتاب بيان كل شئ يحتاج اليه السالك فى اثناء السلوك والسير الى
~~الله الى ان يصل الى اقصى مقام الكمال المقدر للانسان وهذا ms3173 الكتاب هاد
~~يهدى إلى الله عباده برحمته وبشارة لمن اسلم وجهه لله وتابع النبى صلى
~~الله عليه وسلم بالوصول الى مقام الكمال وحضرة الجلال وكما ان المنزل
~~عليه هو الرسول والبيان من لسانه يؤخذ لا من لسان غيره فكذا الملهم عليه
~~هو وارث الرسول والارشاد من تربية غيره فمن اسلم اى استسلم وانقاد لتربية
~~الوسائط ولم يتحرك بشئ من عند نفسه كالميت على يد الغسال فقد هدى الى
~~طريق التطهر عن الادناس النفسانية ووصل الى درجات العارفين قال الحافظ

# من بسر منزل عنقا نه بخود بردم راهه   قطع اين مرحله بامرغ سليمان كردم

# واعلم ان القرآن كاف لاهل الشريعة والحقيقة فمن مشى على ما صرح به واشار
~~فقد امن من العثار ومن خرج عن العمل به واتبع نفسه وهواه فقد بعد عن الله
~~واسخط مولاه. قال سهل بن عبد الله اصول الدين على ركنين التمسك بكتاب
~~الله والاقتداء بسنة رسول الله وعن ابى يزيد قدس سره ستة اشياء حصن
~~الاعضاء السبعة استعمال العلم وحسن الادب ومحاسبة النفس وحفظ اللسان
~~وكثرة العبادة ومتابعة السنة. وقال جنيد البغدادى قدس سره مذهبنا هذا
~~مقيد بالكتاب والسنة. وقال على رضى الله عنه الطرق كلها مسدودة على الخلق
~~الا من اقتفى اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [16.90]

# { ان الله يأمر } فى القرآن { بالعدل } بان لا تظلموا انفسكم وغيركم ولا
~~تجوروا اى بالتسوية فى الحقوق فيما بينكم وترك الظلم وايصال كل حق الى ذى
~~حقه أو يأمر بمراعاة التوسط بين الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين
~~التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين الجبر والقدر وكذا القول بان
~~الله لا يؤاخذ عبده المؤمن بشئ من الذنوب مساهلة عظيمة والقول بانه يخلده
~~فى النار بالمعاصى تشديد عظيم والعدل مذهب اهل السنة وعملا كالتعبد باداء
~~الفرائض والواجبات المتوسطة بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط
~~بين البخل والتبذير والشجاعة المتوسطة بين التهور والجبن والواجب معرفة
~~الوسط فى كل شئ فان القصد ممدوح والافراط والتفريط مذمومان وقال صلى الله
~~عليه ms3174 وسلم لمن سأله مستشيرا فى الترهيب وصيام الدهر وقيام الليل كله بعد
~~زجره اياه

# " ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم
~~"

# " ولما رأى صلى الله عليه وسلم عمر رضى الله عنه يقرأ رافعا صوته فسأله
~~فقال اوقظ الوسنان واطرد الشيطان قال عليه السلام " اخفض من صوتك قليلا "
~~واتى ابا بكر رضى الله عنه فوجده يقرأ خافضا صوته فسأله فقال قد اسمعت من
~~ناجيت فقال عليه السلام له " ارفع من صوتك قليلا "

# ومثله الامام فانه لا يجهر فوق حاجة الناس ولا يخافت خافضا صوته بحيث
~~يشتبه عليهم تلاوته فيراعى بين ذلك حدا وسطا والا فهو مسيئ. وفى
~~التأويلات النجمية العدل صرف ما اعطاك الله من الآلات الجسمانية
~~والروحانية ومن الاموال الدنيوية ومن شرائع الدين واعماله فى طلب الله
~~والسير منك به اليه لان صرفه فى طلب غيره ظلم قال الحافظ.

# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ   كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد

# { والاحسان } وان تحسنوا الاعمال مطلقا لقوله عليه السلام

# " ان الله كتب الاحسان فى كل شئ "

# وعن فضيل انه قال لو احسن الرجل الاحسان كله وكان له دجاجة فاساء اليها
~~لم يكن من المحسنين - روى - ان امرأة عذبت فى هرة حبستها ولم تطعمها الى
~~ان ماتت. وامرأة رحمها الله وغفر لها بسبب ان سقت كلبا عطشان بخفها -
~~وحكى - ان حضرة الشيخ الشبلى رحمه الله مر فى بعض طرق بغداد بهره ترعد
~~من برد الهواء فاخذها وجعلها فى كمه رحمة لها فكان ذلك سبب قبوله عند
~~الله ووصلوه الى درجة الولاية ويدخل فيه العفو عن الجرائم والاحسان الى
~~من اساء

# هركه سنكت دهد ثمر بخشش

# والصبر على الاوامر والنواهى واداء النوافل فان الفرض لا بد من ان يقع
~~فيه تفريط فيجبره الندب وفى الحديث

# " حسنوا نوافلكم فبها تكمل فرائضكم "

# وفى المرفوع

# " النافلة هدية المؤمن الى ربه فليحسن احدكم هديته وليطيبها "

# كما فى المقاصد الحسنة. وايضا الاحسان هو المشاهدة كما قال عليه السلام ms3175

# " الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك "

# وليست المشاهدة رؤية الصانع بالبصر وهو ظاهر بل المراد بها حالة تحصل
~~عند الرسوخ فى كمال الاعراض عما سوى الله وتمام توجهه الى حضرته بحيث لا
~~يكون فى لسانه وقلبه وهمه غير الله وسميت هذه الحالة المشاهدة لمشاهدة
~~البصيرة اياه تعالى كما اشار اليها بعض العارفين بقوله

# خيالك فى عينى وذكرك فى فمى   وحبك فى قلبى فاين تغيب

# كذا في الرسالة الرومية. وفى التأويلات النجمية الاحسان ان تحسن الى
~~الخلق بما اعطاك الله واراك سبل الرشاد فترشدهم وتسلك بهم طريق الحق
~~للوصول او الوصال يدل عليه قوله تعالى

# " احسن كما احسن الله اليك "

# انتهى. وايضا العدل الاعراض عما سوى الله والاحسان الاقبال على الله {
~~وايتائ ذى القربى } القربى بمعنى القرابة اى اعطاء الاقارب ما يحتاجون
~~اليه من الماء والدعاء بالخير وهو داخل فى الاحسان وانما افرد بالذكر
~~اظهارا لجلاله صلة الرحم وتنبيها على فضيلتها كقوله تعالى

# تنزل الملائكة والروح

# والرحم عام فى كل رحم محرما كان او غير محرم وارثا كان او غير وارث من
~~اولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات وغير ذلك وقطع الرحم حرام موجب
~~لسخط الله وانقطاع ملائكة الرحمة عن بيت القاطع والصلة واجبة باعثة على
~~كثرة الرزق وزيادة العمر سريعة التأثر ومعناها التفقد بالزيارة والاهداء
~~والاعانة بالقول والفعل وعدم النسيان واقله التسليم وارسال السلام او
~~المكتوب ولا توقيت فيها فى الشرع بل العبرة بالعرف والعادة كما فى شرح
~~الطريقة. قال الكاشفى در فصول عبد الوهاب فرموده كه عدل توحيد است ومحبت
~~خداى واحسان دوستى حضرت بيغمبر وفرستادن صلوات برو وايتاء ذى القربى محبت
~~اهل بيت است ودعاء اصحابه رضى الله عنهم. وفى التأويلات النجمية اقرب
~~القربى اليك نفسك فصلة رحمها ان تنجيها من المهالك وترجع بها الى مالك
~~الممالك { وينهى عن الفحشاء } عن الذنوب المفرطة فى القبح قولا وفعلا
~~كالكذب والبهتان والاستهانة بالشريعة والزنى واللواطة ونحوها وفى
~~التأويلات هى ما يحجبك عن الله ويقطعك عنه ms3176 اياما كان من مال او ولد او
~~نحوهما فانه لا اقبح من الانقطاع عن الله ومثله اسبابه فان ما يجر الى
~~الاقبح اقبح والعياذ بالله تعالى { والمنكر } وعما تنكره النفوس الزاكية
~~السليمة ولا ترتضيه كما فى بحر العلوم او هو الشرك او مما لا يعرف فى
~~شريعة ولا سنة او الاصرار على الذنب او ما اسخط الله تعالى. وفى
~~التأويلات ما ينكر به عليك من اضلال اهل الحق واغوائهم واحداث البدع
~~واثارة الفتن كما فى اهالى هذا الزمان خصوصا متصوفهم { والبغى } والظلم
~~والاستيلاء على الناس والتطاول عليهم بلا سبب وتجسس عيوبهم وغيبتهم
~~والطعن عليهم والتجاوز من الحق الى الباطل ونحو ذلك.

# وفى التأويلات هو ما ثار من سورة صفات نفسك فيصيب الخلق منك ما يضرهم
~~ويؤذيهم وآثر بقوت رياضت ببايد شكست ناقواعد سلوك درستى يابد زيرا بحكم
~~اعدى عدوك بدترين دشمن نفس است

# اين سك نفس شوم وبد ككاره   كه دراغوش تست همواره  بدترين قاصديست جان
~~ترا   مى خورد مغز استخوان ترا  بيشتر كرترا ببندد جست   محكمش بندكن كه
~~دشمن تست

# در لطائف التقرير در تفسير اين آيت أورده كه استقامت ملك بسه جيزبود
~~واضطراب اين به جيز منهى عنه وهريك ازيناها ثمره بس ثمره عدل نصر تست
~~ونتيجه احسان ثنا ومدحست وفائدة صله رحم انس والفت اما نتيجه فحشاء فساد
~~دين وثمره منكر برانكيحتن اعداء وحاصل بغى محروم ما ندن ازمتمنى { يعظكم
~~} بند مبدهد خدى تعالى شمارا يعنى بامر هذا المستحسنات ونهى هذه
~~المستقبحات { لعلكم تذكرون } طلبا لان تتعظوا تأتمروا بالامر وتنتهوا
~~بالنهى. وقد امر الله تعالى فى هذه الآية بثلاثة اشياء ونهى عن ثلاثة
~~اشياء وجمع فى هذه الاشياء الستة علم الاولين والآخرين وجميع الخصال
~~المحمودة والمذمومة ولذلك قال ابن مسعود رضى الله عنه هى اجمع آية فى
~~القرآن للخير والشر ولذا يقرأها كل خطيب على المنبر فى آخر كل خطبة لتكون
~~عظة جامعة لكل مأمور ومنهى كما فى المدارك وحين اسقطت من الخطب لعنة
~~اللاعنين لعلى امير ms3177 المؤمنين رضى الله عنه اقيمت هذه الآية مقامها كما فى
~~بحر العلوم. وقال الامام السيوطى فى كتاب الوسائل الى معرفة الاوائل اول
~~من قرأ فى آخر الخبطة

# " ان الله يأمر بالعدل والاحسان "

# الخ عمر بن عبد العزيز ولزمها الخطباء الى عصرنا هذا تولى عمر الخلافة
~~سنة تسع وتسعين ومدة خلافته سنتان وخمسة اشهر وكان صاحب المائة الاولى
~~بالاجماع. وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ

# ق

# اى فى آخر الخطبة. وكان عمر ابن الخطاب رضى الله عنه يقرا اذا الشمس
~~كورت الى قوله ما احضرت. وكان عثمان بن عفان رضى الله عنه يقرأ آخر سورة
~~النساء يستفتونك الآية. وكان على بن ابى طالب رضى الله عنه يقرأ الكافرون
~~والاخلاص ذكر ذلك ابن الصلاح. يقول الفقير انظر ان كلا منهم اختار ما
~~يناسب الحال والمقام بحسب اختلاف الزمان والا لكفى لهم الاقتداء بالنبى
~~عليه السلام فى تلاوة سورة " ق " ومنه يعرف استحباب الترضية والتصلية
~~فانها كانت بحسب المصلحة المقتضية لها وهى رد الروافض ومن يتبعهم فى
~~البغض ولا شك ان مثل ذلك من مهمات الدين فليس هذا بمنكر وانما المنكر
~~ترجيعات المؤذنين ولحون الائمة والخطباء بحيث يحرفون الكلم عن مواضعه
~~رعاية للنغمات والمقامات الموسيقية نعم قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره
~~اذا كان الذكر بنغمة لذيذة فله فى النفس اثر للصورة الحسنة فى النظر.

# واول من قرأ فى الخطبة ان الله وملائكته يصلون على النبى الآية المهدى
~~العباسى وعليه العمل فى هذا الزمان اى فى الخطب المطولة واما فى الخطب
~~المختصرة لبعض العارفين فليس ذلك فيه لكن المؤذن يقرأه عند خروج الخطيب.
~~والاحوط فى هذا الزمان ان يقرا عنده ما اختاره حضرة الشيخ وفا قدس سره
~~وهو عن ابى هريرة رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت فاستمعوا
~~وانصتوا رحمكم الله "

# وذلك لان اكثر المؤذنين اعتادوا فى الآية المذكورة ما يخرجها عن
~~القرآنية من اللحن الفاحش ولنبك على غربة ms3178 الدين ووحشة اهل اليقين وظهور
~~البدع بين المسلمين.

### || [16.91]

# { واوفوا } اى استمروا على الايفاء وهو بالفارسية وفا كردن. قال الكاشفى
~~{ نزول آيت درشان جمعيست كه باحضرت رسالت صلى الله عليه وسلم درمكه عهد
~~بستند وغلبه قريش وضعف مسلمانان مشاهده كرده جزع واضطراب درايشان بديد
~~آمد شيطان خواست كه ابشانرا بفريبدتانقض عهد بيغمبر كنند حق سبحانه
~~وتعالى بدين آيت ايشانرا ثابت قدم كردانيد وفرموده كه وفا كنيد { بعهد
~~الله } وهو البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فانها
~~مبايعة لله تعالى لقوله تعالى

# ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله

# لان الرسول فان فى الله باق بالله وفى الحديث

# " الحجر الاسود يمين الله فى ارضه فمن لم يدرك بيعة رسول الله فمسح
~~الحجر فقد بايع الله ورسوله "

# والمبايعة من جهة الرسول هو الوعد بالثواب ومن جهة الآخر التزام طاعته
~~وسميت المعاهدة مبايعة تشبيها بالمعاوضة المالية ثم هو عام لكل عهد
~~يلتزمه الانسان باختياره لان خصوص السبب لا ينافى عموم الحكم { اذا
~~عاهدتم } اذا عاقدتم وواثقتم والعهد العقد والميثاق { ولا تنقضوا الايمان
~~} التى تحلفون بها عند المعاهدة اى لا تحنثوا فى الحلف { بعد توكيدها }
~~حسبما هو المعهود فى اثناء العهود اى توثيقها بذكر الله وتشديدها باسمه
~~كما فى بحر العلوم. وقال سعدى المفتى الظاهر ان المراد بالايمان الاشياء
~~المحلوف عليها كما فى قوله عليه السلام

# " من حلف على يمين "

# الخ لانه لو كان المراد باليمين ذكر اسم الله فهو غير التأكيد لا المؤكد
~~فتأمل { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } شاهدا رقيبا فان الكفيل من يراعى
~~لحال المكفول به محافظة عليه { ان الله يعلم ما تفعلون } من نقض الايمان
~~والعهود فيجازيكم على ذلك.واعلم ان الوفاء تأدية ما اوجبت على نفسك اما
~~بالقبول او بالنذر.  وعن بعض المتكلمين اذا رأيتم الرجل اعطى من الكرامات
~~حتى يمشى على الماء ويطير فى الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه
~~فى حفظ الحدود والوفاء بالعهود ومتابعة الشريعة؟ قيل لحكيم أى شئ اعمل
~~حتى اموت مسلما ms3179 قال لا تصحب مع الله الا بالموافقة ولا مع الخلق الا
~~بالمناصحة ولا مع النفس الا بالمخالفة ولا مع الشيطان الا بالعداوة ولا
~~مع الدين الا بالوفاء. وفى التأويلات النجمية { وأوفوا بعهد الله }
~~بائتمار اوامر الله وانتهاء نواهيه { اذا عاهدتم } مع الله يوم الميثاق {
~~ولا تنقضوا الايمان } مع الله { بعد توكيدها } وهو اشهادكم على انفسكم
~~وقولكم بلى شهدنا { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } بجزاء وفائكم وهو تكفل
~~منكم بالوفاء بما عهد معكم على الجزاء كما قال { وأوفوا بعهدى اوف بعهدكم
~~} وتفصيل الوفاء من الله والعبد ما شرح النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث
~~معاذ رضى الله عنه فقال

# " هل تدرى يا معاذ ما حق الله على الناس " قال قلت الله ورسوله اعلم قال
~~" حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا " اى يطلبوه بالعبادة ولا
~~يطلبوا معه غيره ثم قال " أتدري يا معاذ ما حق الناس على الله اذا فعلوا
~~ذلك " قال قلت الله ورسوله اعلم قال " فان حق الناس على الله ان لا
~~يعذبهم "

# يعنى بعذاب الفراق والقطيعة بل يشرفهم بالوجدان والوصال كما قال

# " ألا من طلبنى وجدنى "

# وفى المثنوى

# مادرين دهليز قاضى قضا   بهر دعوى ألستيم وبلى  جون بلى كفتيم آنرا ز
~~امتحان   فعل وقول ما شهوداست وبيان  ازجه در دهليز قاضى تن زديم   نى كه
~~ما بهر كواهى آمديم  تاكه ندهى آن كواهى اى شهيد   توازين دهليزكى خواهى
~~رهيد  فعل وقول آمد كواهان ضمير   هر دو بيدايى كند سر ستير  جرعة برخاك
~~وفا آنكس كه ريخت   كى تواند صيد دولت زوكريخت  بس بيمبر كفت بهر اين
~~طريق   با وفاتر ازعمل نبود رفيق  كربود نيكى ابدا يارت شود   وربود بد
~~در لحد مارت شود

### || [16.92]

# { ولا تكونوا } ايها المؤمنون فى نقض العهد { كالتى } كالمرأة التى {
~~نقضت } النقض فى البناء والحبل وغيره ضد الابرام كما فى القاموس.
~~بالفارسية شكستن بيمان وبشم باز كردن باريسمان { غزلها } الغزل ريسمان
~~رستن وهو ههنا مصدر بمعنى المغزول اى ما غزلته من صوف ms3180 وغيره { من بعد قوة
~~} متعلق بنقضت اى من بعد ابرام ذلك الغزل واحكامه فجعلته { انكاثا } حال
~~من غزلها جمع نكث بمعنى المنكوث وهو كل ما ينكث فتله اى يحل غزالا كان او
~~حبلا. والمعنى طاقات نكثت فتلها والمراد تقبيح حال النقض تبشبيه حال
~~الناقض بمثل هذه المرأة المعتوهة من غير تعيين اذلا يلزم فى التشبيه ان
~~يكون للمشبه به وجود فى الخارج وقال الكلبى ومقاتل هى ربطة بنت سعد بن
~~تيم القرشية الملكية وكانت خرقاء موسوسة اتخذت مغزلا قدر ذراع وسنارة مثل
~~اصبع وهى بالكسر الحديدة فى رأس المغزل وفلكه عظيمة على قدرها فكانت تغزل
~~هى وجواريها من الغداة الى نصف النهار تآمرهن بنقض جميع ما غزلن قال
~~الكاشفى حق سبحانه وتعالى تشبيه ميفرما يد يكستن عهد را به باره كردن وسن
~~وميفر ما يدكه جنانجه آن زن حمقا رسن تاب داده خودرا ضايع ميكند مردم
~~عاقل بايدكه هو رشته خود بسر انكشت نقض باره نكند تابحكم

# واوفوا بعهدى اوف بعهدكم

# جزاء وفا بيايد

# كرت هو ااست كه دلدار نكسلد بيمان   نكاه دار سر رشته تا نكهدارد

# { تتخذون ايمانكم دخلا بينكم } حال من الضمير فى لا تكونوا اى مشابهين
~~بامرأة شأنها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل
~~ما يدخل فى الشئ ولم يكن منه { ان تكون امة } اى بسبب ان تكون جماعة قريش
~~{ هى اربى من امة } ازيد عدد واوفر مالا من جماعة المؤمنين وهذا نهى لمن
~~يحالف قوما فان وجد ايسر منهم واكثر ترك من حالف وذهب اليه.ومحل هى اربى
~~من امة نصب خبر كان. وفى المدارك هى اربى مبتدأ وخبر فى موضع الرفع صفة
~~لامة وامة فاعل يكون وهى تامة { انما يبلوكم الله به } اى بان تكون امة
~~هى اربى من امة اى يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم لينظر أتتمسكون بحبل
~~الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة
~~المؤمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال والظبى وان كان واحدا فهو خير من ms3181 قطيع
~~الخنزير والسواد الاعظم هو الواحد على الحق ويقال سمى الدجال دجالا لانه
~~يغطى الارض بكثرة جموعه ولا يلزم منه كونه على الحق وافضل من فى الارض
~~يومئذ لان الله تعالى لا ينظر الى الصور والاموال بل الى القلوب والاعمال
~~فاذا كانت للناس قلوب واعمال صالحة يكونون مقبولين مطلقا سواء كانت لهم
~~صورة حسنة واموال فاخرة ام لا والا فلا قال الشيخ سعدى قدس سره

# ره راست بايد نه بالاى راست   كه كافرهم ازروى صورت جوماست

# { وليبينن لكم يوم القيمة ما كنتم فيه تختلفون } فى الدنيا اذا جازاكم
~~على اعمالكم بالثواب والعقاب وهو انذار وتخويف من مخالفة ملة الاسلام
~~ودين الحق فانها مؤدية الى العذاب الابدى.

### || [16.93]

# { ولو شاء الله } مشيئة قسر والجاء { لجعلكم امة واحدة } متفقة على
~~الاسلام { ولكن } لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضبة الحكمة بل { يضل من
~~يشاء } اضلاله اى يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزئي اليه {
~~ويهدى من يشاء } هدايته حسبما يصرف اختياره الى تحصيلها فالاضلال
~~والهداية مبنيا على الاختبار. وفيه سر عظيم لا يعرفه الا الاخيار { و }
~~بالله { لتسألن } جميعا يوم القيامة سؤال تبكيت ومجازاة لا سؤال تفهم {
~~عما كنتم تعملون } فى الدنيا من الوفاء والنقض ونحوهما فتجزون به. واعلم
~~ان العهود مواطنها لكثيرة ومن العهود الحقة ما يجرى بين المريدين
~~الصادقين والشيوخ الكاملين من البيعة وهى لازمة حتى يلقوا الله تعالى وفى
~~الآية اشارة الى المريد الذى تعلق بذيل ارادة صاحب ولاية من المشايخ
~~وعاهده على صدق الطلب والثبات عليه عند مقاساة شدائد المجاهدات والتصبر
~~على مخالفات النفس والهوى وملازمات الصحبة والانقياد للخدمة والتحمل على
~~الاخوان وحفظ الادب معهم ففى اثناء تحمل هذه المشاق تسأم نفسه وتضعف عن
~~حمل هذه الاثقال فينقض عهده ويفسخ عزمه ويرجع قهقرى ثم يتخذ ما كان اسباب
~~طلب الله من الارادة والمجاهدة ولبس الخرقة وملازمة الصحبة والخدمة
~~والفتوحات التى فتح الله له فى اثناء الطلب والسير آلات طلب الدنيا
~~وادوات تحصيل شهوات نفسه بالتصنع والمرآة والسمعة ابتلاء من ms3182 الله اظهار
~~للعزة اذا عظمت النفس وشهواتها فى نظر النفس واعرضت عن الله فى طلبها
~~فمثل هذا حسبه جهنم البعد والقطعية. قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس
~~سره هنا رجل ابن ابن المولى جلال يقال له ديوانه جلى يأكل ويشرب وشتغل
~~بالشهوات ويزعم ان له نظرا الى الحقيقة من المظاهر حفظنا الله تعالى من
~~الالحاد ففى حالة الاحتضار استغفر وقال يا حسرتا لم أعرف الطريق ويرجى ان
~~يعفى لسبق ندامته وكان له كشوف سفلية وقطع بخطوة واحدة سبعين خطوة واكثر
~~ولكن الكشوف السفلية مثلها مما كان فى مرتبة الطبيعة غير مقبولة بل هى من
~~الشيطان وعوام الناس يعدون اصحاب امثال هذه الكشوف الشيطانية الاقطاب بل
~~الغوث الاعظم لكونهم على الجهل الجمادى لا يميزون بين الخير والشر
~~ولصعوبة هذا الامر قال المولى الجامى قدس سره فى بعض رباعياته

# در مسجد وخانقه بسى كرديدم   بس شيخ ومريدرا كه بابوسيدم  نه يكساعت از
~~هستى خود رستم   نه آنكه زخويش رسته باشد ديدم

# اللهم اعصمنا من الدعوى واجعلنا من اهل التقوى.

### || [16.94]

# { ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم } مكرا وغدرا { فنزل } بلغزد نصب فى
~~جواب النهى { قدم } اى اقدامكم ايها المؤمنون عن محجة الحق { بعد ثبوتها
~~} عليها ورسوخها فيها بالايمان وافراد القدم وتنكيرها للايذان بان زلل
~~قدم واحدة اى قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة {
~~وتذوقوا السوء } أى العذاب الدنيوى { بما صددتم } بصدودكم وخروجكم او
~~بصدكم ومنعكم غيركم { عن سبيل الله } الذى ينتظم الوفاء بالعهود والايمان
~~فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره { ولكم } فى الآخرة { عذاب
~~عظيم } شديد.

### || [16.95]

# { ولا تشتروا بعهد الله } اى لا تأخذوا بمقابلة عهده تعالى وبيعة رسوله
~~{ ثمنا قليلا } اى لا تستبدلوا بها عوضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون
~~ضعفه المسلمين ويشترطون لهم على الارتداد من حطام الدنيا { ان ما عند
~~الله } من النصر والتغنيم فى الدنيا والثواب فى الآخرة { هو خير لكم }
~~مما يعدونكم { ان كنتم تعلمون } اى ان كنتم من اهل ms3183 العلم والتمييز.

### || [16.96]

# { ما عندكم } من اعراض الدنيا وان كثرت { ينفد } يفنى وينقضى { وما عند
~~الله } من انواع رحمة المخزونة { باق } لانفاد وهو حجة على الجهمية لانهم
~~يقولون بان نعيم الجنة يتناهى وينقطع { ولنجزين } اى والله لنعطين {
~~الذين صبروا } على اذية المشركين ومشاق الاسلام التى من جملتها الوفاء
~~بالعهود والفقر { اجرهم } الخاص بهم بمقابلة صبرهم على الامور المذكورة
~~وهو مفعول ثان لنجزين { باحسن ما كانوا يعملون } اى لنجزينهم بما كانوا
~~يعملونه من الصبر المذكور وانما اضيف اليه الاحسن للاشعار بكمال حسنه كما
~~فى قوله تعالى

# وحسن ثواب الآخرة

# فقد علم من الآيات ان للوفاء بالعهد والثبات على الايمان والصبر على
~~المشاق ثمرات دنيويه واخروية. فعلى العاقل ان لا ينقض المعاهدة التى بينه
~~وبين الله وكذا بين العلماء العاملين والصلحاء الكاملين. وعن بعض اهل
~~العلم كنت بالمصيصة فاذا برجلين يتكلمان فى الخلوة مع الله تعالى فلما
~~ارادا ان ينصرفا قال احدها للآخر تعال نجعل لهذا العلم ثمرة ولا يكون حجة
~~علينا فقال له اعزم على ما شئت فقال ان لا آكل ما لمخلوق فيه صنع قال
~~فتبعتهما وقلت انا معكما فقالا على الشرط قلت على أى شرط شرطتما فصعدا
~~جبل لكام ودلانى على كهف وقالا تعبد فيه فدخلت فيه وجعل كل واحد يأتينى
~~بما قسم الله تعالى وبقيت مدة ثم قلت الى متى اقيم ههنا انا اسير الى
~~طرطوس وآكل من الحلال واعلم الناس العلم واقرئ القرآن فخرجت ودخلت طرطوس
~~واقمت بها سنة فاذا انا برجل منهما قد وقف على وقال يا فلان خنت فى عهدك
~~ونقضت الميثاق ألا انك لو صبرت كما صبرنا لوهب لك ما وهب لنا قلت ما الذي
~~وهب لكما قال ثلاثة اشياء طى الارض من المشرق الى المغرب بقدم واحد
~~والمشى على الماء والحجبة اذا شئنا ثم احتجب عنى ففى هذه الحكاية ما يغنى
~~العاقل عن التصريح فانظر الى ذلك العالم كيف اختار ما عند الناس فحرم مما
~~عند الله من الكرامات والكمالت وذلك ان نقض ms3184 العهد بسبب عرض دنيوى فى صورة
~~امر دينى فان التعليم واقراء الناس وان كان من الامور الاخروية الا انه
~~لا بد لطالب الحق حين تخليه وانقطاعه من التجرد عن كل اسم ورسم وصورة فان
~~قيل

# منصب تعليم نوع شهوتيست

# وما يعقل هذا المقام الا العالمون وفى المثنوى

# كرنبودى امتحان هربدى   هر مخنث دروغا رستم بدى  خود مخنث را زره
~~بووشيده كير   جون به بيند زحم كردد جون اسير

# ونعم ما قيل وعند الامتحان يكرم الرجل او يهان فمن زل عند الامتحان فقد
~~افتضح وذاق وجع القطعية والفراق وماله من خلاق ومن ثبت وصبر وافتكر
~~العاقبة ظفر بالمراد وجوزى جزاء لا يعلمه الا رب العباد فانه اعد لعباده
~~الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

### || [16.97]

# { من } هركه { عمل } بكند { صالحا } اى عملا صالحا اى عمل كان وهو ما
~~كان لوجه الله تعالى ورضاه ليس فيه هوى ولا رياء والفرق بينهما ان الهوى
~~بالنسبة الى النفس والرياء بالنسبة الى الخلق { من ذكر او انثى } اى حال
~~كون ذلك العامل من رجل او امرأة بينه بالنوعين ليعمهما الوعد الآتى ولا
~~يتوهم التخصيص بالذكور بناء على كثرة استعمال لفظ من فيهم وان الاناث لا
~~يدخلن فى اكثر الاحكام والمحاورات الا بطريق التغليب او التبعية { وهو }
~~اى والحال ان ذلك العامل { مؤمن } قيده به اذلا اعتداد باعمال الكرة فى
~~استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العذاب كما قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم

# " ان الله تعالى يأمر بالكافر السخى الى جهنم فيقول لمالك خازن جهنم
~~عذبه وخفف عنه العذاب على قدر سخائه الذى كان فى دار الدنيا "

# كما فى تفسير السمرقدنى ويؤيده ما قيل انه لما عرج النبى صلى الله عليه
~~وسلم اطلع على النار فرأى حظيرة فيها رجل لا تمسه النار فقال جبرائيل
~~عليه السلام هذا حاتم طى صرف الله عنه عذاب جهنم بسخائه وجوده كما فى
~~انيس الوحدة { فلنحيينه حيوة طيبة } فى الدنيا يعيش عيشا طيبا لانه ms3185 ان
~~كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فيطيب عيشه بالقناعة والرضى بالقسمة وتوقع
~~الاجر العظيم فى الآخرة كالصائم يطيب نهاره بملاحظة نعيم ليله بخلاف
~~الفاجر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فلا يدعه الحرص وخوف الفوت
~~ان يتهنأ بعيشه { ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون } اى ولنعطينهم
~~فى الآخرة اجرهم الخاص بهم بما كانوا يعملون من الصالحات وانما اضيف اليه
~~الاحسن للاشعار بكمال حسنه كما سبق فى حق الصابرين. وفى التأويلات
~~النجمية يشير بالذكر الى القلب وبالانثى الى النفس فالعمل الصالح من
~~النفس استعمال الشريعة بتقوى الله وصدقه على وفق الطريقة تزكية عن صفاتها
~~الذميمة وافعالها الطبيعية والعمل الصالح من القلب حسن توجهه الى الله
~~بالكلية لطلب الله والاعراض عما سواه تصفية للتحلية بصفات الله والتخلق
~~باخلاقه وبقوله { فلنحيينه حيوة طيبة } يشير الى احياء كل واحد منهما
~~بالحياة الطيبة على قدر صلاحية عمله وحسن استعداد فى قبولها فاحياء النفس
~~بالحياة الطيبة ان تصير مزكاة عن صفاتها متحلية باخلاق القلب الروحانى
~~مطمئنة بذكر الله راجعة الى ربها راضية مرضية واحياء القلب بالحياة
~~الطيبة ان يصير متخلقا باخلاق الله ويكون فانيا عن انانيته بهويته حيا
~~بحياته طيبا عن دنس الاثنينية ولوث الحدوث فان الله طيب عن هذه الاوصاف
~~فلا يقبل الاطيبا. ثم اعلم ان صلاحية اعمال العباد انما تكون على قدر
~~صدقهم فى المعاملات وحسن استعدادهم فى قبول الفيض الالهى فيكون طيب
~~حياتهم باحياء الله اياهم بحسب ذلك ولنجزينهم فى الآخرة اجر كل طائفة
~~منهم باوفر مان كانوا يظنون ان يجازيهم الله على اعمالهم بيانه قوله

# وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما

# وعن بعض اصحاب الامام احمد بن حنبل رحمه الله قال لما مات احمد رأيته فى
~~المنام وهو يمشى ويتبختر فى مشيه فقلت له يا اخى أى مشية هذه قال مشية
~~الخدام فى دار السلام فقلت له ما فعل الله بك قال غفر لى والبسنى نعلين
~~من ذهب وقال هذا جزاء قولك القرآن كلام الله المنزل ms3186 غير مخلوق وقال يا
~~احمد قم حيث شئت فدخلت الجنة فاذا سفيان الثورى رحمه الله له جناحان
~~اخضران يطير بهما من نخلة الى نخلة وهو يقرأ هذه الآية

# الحمد لله الذى صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم
~~اجر العاملين

# فقلت له أى شئ خبر عبد الواحد الوراق رحمه الله قال تركته فى بحر من
~~النور يراد به الملك الغفور فقلت ما فعل بشر بن الحارث رحمه الله فقال بخ
~~بخ ومن مثل بشر تركته بين يدى الجليل والجليل سبحانه مقبل عليه وهو يقول
~~كل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب وتنعم يا من لم ينعم. وقال بعض
~~الاخيار رأيت الشيخ ابا اسحاق ابراهيم بن على ابن يوسف الشيرازى رحمه
~~الله فى المنام بعد وفاته وعليه ثياب بيض وعلى رأسه تاج فقلت له ما هذا
~~البياض فقال شرف الطاعة قلت والتاج قال عز العلم فعلم من هذا المذكور ان
~~من عمل صالحا لا بد ان يصل اليه جزاء عمله وان الجزاء من جنس العمل وانه
~~يختلف بحسب اختلاف حال العامل. فعلى العاقل المبادرة الى الاعمال الصالحة
~~والصبر.على مشاق الطاعات الى ان يجيء وعد الله تعالى قال الحافظ.

# صبركن حافظ بسختى روزوشب   عاقبت روزى بيابى كام را

### || [16.98]

# فاذا قرأت القرآن } اى اردت قراءته عبر عن الارادة بالقراءة على طريقة
~~اطلاق اسم المسبب على السبب ايذانا بان المراد هى الارادة المتصلة
~~بالقراءة { فاستعذ بالله } اى فاسأله تعالى ان يعيذك ويحفظك { من الشيطان
~~} البعيد عن الخير { الرجيم } المرجوم بالطرد واللعن اى من وساوسه
~~وخطراته كيلا يوسوسك عند القرآن فان ناصية كل مخلوق بيده او قل اعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم وهو المختار من الروايات الاربع عشرة الواردة فى
~~الفاظ الاستعاذة كما فى تفسير خوارجه بارسا قدس سره.

### || [16.99]

# { انه } اى الشيطان او الشان { ليس له سلطان } تسلط وولاية { على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } على اولياء الله المؤمنين به والمتوكلين عليه
~~فان وسوسته لا توثر فيهم ms3187 لما امر القارئ بان يسأل الله تعالى ان يعيذه من
~~وساوسه وتوهم منه ان له تسلطا وولاية على اغواء بنى آدم كلهم بين الله
~~تعالى ان لا تسلط له على المؤمنين المتوكلين فقوله انه الخ فى معرض
~~التعليل للامر باللاستعاذة واشارة الى ان مجرد القول لا ينفع بل لا بد
~~لمن اراد ان لا يكون للشيطان سبيل عليه ان يجمع بين الايمان والتوكل.

### || [16.100]

# { انما سلطانه } اى تسلطه وغلبته بدعوته المستتبعة للاستجابة لا سلطانه
~~بالقسر والالجاء فانه منتف عن الفريقين لقوله تعالى حكاية عنه { وما كان
~~لى عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لى } وقد افصح عنه قوله تعالى
~~{ على الذين يتولونه } اى يتخذونه وليا ويستجيبون دعوته ويطيعونه فان
~~المقسور بمعزل عن ذلك كذا فى الارشاد وهو جواب عما قال السمرقندى فى
~~تفسيره من ان فى بناء الكلام على الحصر والاختصاص ردا للشيطان فى قوله
~~للكفرة فى جهنم { وما كان لى عليكم من سلطان } وتكذيبا له انتهى. {
~~والذين هم به } سبحانه وتعالى { مشركون } مثبتون الشريك فى الالوهية او
~~بسبب الشيطان اذ هو الذى حملهم على الاشراك بالله قال فى التأويلات
~~النجمية الخطاب فى هذه الآية مع الامة وان خص النبى صلى الله عليه وسلم
~~لان الشيطان كان يفر من ظل عمر رضى الله عنه وهو احد تابعيه فكيف يقدر
~~على ان يدور اليه سيما اسلم شيطانه على يده صلى الله عليه وسلم يدل عليه
~~قوله { انه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } يعنى سلطان
~~نور الايمان والتوكل غالب على سلطان وسوسة الشيطان فاذا كان هذا حال
~~الامة مع الشيطان فكيف يكون حال النبوة معه فثبت ان المراد بالخطاب الامة
~~وانما خص النبى صلى الله عليه وسلم به لتعتبر الامة وتتنبه ان مثل النبى
~~صلى الله عليه وسلم مهما يكن مأمورا بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
~~فتكون الامة بها اولى واحق. قال بعضهم هل المراد كل شيطان او القرين فقط
~~الظاهر انه فى حقنا القرين قال الله ms3188 تعالى

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

# وفى حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ابليس اما نحن فلان الانسان لا
~~يؤذيه من الشياطين الا ما قرن به وما بعد فلا يضره شيئا والعاقل لا
~~يستعيذ ممن لا يؤذيه واما الرسول صلى الله عليه وسلم فان قريته لما اسلم
~~تعين ان يكون الاستعاذة من ابليس او اكابر جنوده وتخصيص الاستعاذة بالله
~~عند قراءة القرآن من الشيطان الرجيم لمعان وفوائد اولها كى يتذكر القارئ
~~واقعة الشيطان وبتفكر فى امره انه انما صار شيطانا رجيما بعد ان كان ملكا
~~كريما لانه فسق عن امر ربه وخالفه وابى ان يسجد لآدم واستكبر وكان من
~~الكافرين اى فصار من الكافرين فينتبه بذلك عند قراءة القرآن ويصفى نيته
~~قبل القراءة على ان يأتمر بما امر الله فى القرآن وينتهى عما نهاه عنه
~~احترازا عن المخالفة فان فيها الطرد واللعن والرجم والفسق والكفر وانها
~~مظنة للخلود فى النار وثانيها لان العبد لا يخلو من حديث النفس وهواجسها
~~ومن القاء الشيطان ووساوسه وقلبه لا بد يتشوش بذلك فلا يجد حلاوة كلام
~~الله فامر بالاستعاذة وتزكيته للنفس عن هواجسها وتصفيته للقلب عن وساوس
~~الشيطان ليتجلى بنور القرآن فان التجلية تكون بعد التزكية والتصفية
~~وثالثها لان فى كل كلمة من كلمات القرآن لله تعالى اشارات ومعانى وحقائق
~~لا يفهمها الا قلب مطهر عن تلوثات الهواجس والوساوس معطر بطيب انفاس الحق
~~وذلك مودع فى الاستعاذة بالله فامر بها لحصول الفهم - وروى - جبير بن
~~مطعم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى فقال

# " الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا اعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه "

# قال ابن مسعود رضى الله عنه نفخه الكبر ونفثه الشعر وهمزه الموتة يعنى
~~الجنون. وفى قوله { انه ليس له سلطان } الآية اشارة الى ان تصرف الشيطان
~~وقدرته بالاغوآء والاضلال على الانسان انما ينقطع بقدر نور الايمان وقوة
~~التوكل فمهما يكمل الايمان والتوكل ms3189 يكون المؤمن زاهدا عن الدنيا راغبا فى
~~الآخرة متبتلا الى الله تعالى فلا يبقى للشيطان عليه سلطان فى اضلاله
~~واغوائه ولكن يأول امره الى الوسوسة وفيها صلاح المؤمن فان ابريز اخلاص
~~قلبه عن غش صفات نفسه لا يتخلص الا بنار وسوسة الشيطان لانه يطلع على
~~بقايا صفات نفسه بما تكون الوسوسة من جنسه فيزيد فى الرياضة ومجاهدة
~~النفس وملازمة الذكر فبها تنقض وتمنحى بقية صفات النفس ويزداد نور
~~الايمان وقوة التوكل وقربة الحق وقبوله. وفى بعض الاخبار ان النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال

# " ان ابليس قال يا رب قلت فى كتابك ان عبادى ليس لك عليهم سلطان فمن هم
~~فقال تعالى من كان نور وجهه من عرشى وطينه من طين ابراهيم ومحمد عليهما
~~السلام وقلبه خزينتى قال ابليس فمن هم فقال تعالى من كان نادما على ذنبه
~~وخائفا من خاتمته فنور وجهه من نور عرشى ومن كان يطعم الطعام ويرحم
~~العباد فطينه من طينهما ومن كان راضيا بحكمى مسارعا الى ابتغاء مرضاتى
~~فقلبه خزينتي "

# وفى الخبر " اذا لعن المؤمن شيطانا يقول لعنت لعينا واذا قال اعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم يقول قصم ظهرى لانه يحيل الى القادر ". وفى الخبر " من
~~استعاذ بالله فى اليوم عشر مرات من الشيطان وكل الله به ملكا يرد عنه
~~الشياطين " قال الحافظ

# درراه عشق وسوسه اهر من بسيست   هش دار وكوش دل بييام سروش كن

# واعلم ان الاستعاذة واجبة على كل من شرع فى قراءة القرآن سواء بدأ من
~~اوائل اسورة او من اجزائها مطلقا وان ارابد به افتتاح الكتب او الدرس كما
~~يقرأ التلميذ على الاستاذ لا يتعوذ كذا فى انوار المشارق.

# والوجوب مذهب الجمهور كما فى الارشاد. وقال الفنارى فى تفسير الفاتحة
~~والاستعاذة غير واجبة عند الجمهور والامر فى فاستعذ للندب انتهى. وقال
~~الكاشفى فى تفسيره وامر بساتعاذه قبل از قراءت بقول جمهور امر استحبابست
~~وباختيار جمعى از كبرا برسبيل ايجاب. در تفسير قرطبى قولى هست كه استعاذه
~~برحضرت رسول الله صلى ms3190 الله عليه وسلم تنها فرض بوده بوقت قراءت واقتداء
~~امت برو برسبيل سنت است انتهى. والتعوذ فى الصلاة ينبغى ان يكون واجبا
~~لظاهر الامر الا ان السلف اجمعوا على سنته كما فى الكافى. قال القرطبى
~~ابو حنيفة والشافعى رحمهما الله يتعوذان فى الركعة الاولى فى الصلاة
~~ويريان قراءة الصلاة كلها قراءة واحدة كما فى حواشى سعدى المفتى. والغرض
~~نقى الوسوسة فى التلاوة فشرع لافتتاح القراءة. قال جعفر الصادق رضى الله
~~عنه ان التعوذ تطهير الفم عن الكذب والغيبة والبهتان تعظيما لقراءة
~~القرآن

# زبان آمد ازبهر شكر وسباس   بغيبت نكرداندش حق شناس

### || [16.101]

# { واذا بدلنا آية مكان آية } قال سلطال المفسرين ترجمان القرآن ابن عباس
~~رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه آية
~~فيها شدة اخذ الناس بها وعملوا ما شاء الله ان يعملوا فيشق ذلك عليهم
~~فينسخ الله هذه الشدة ويأتيهم بما هو ألين منها واهون عليهم رحمة من الله
~~فيقول لهم كفار قريش ان محمدا يسخر باصحابه يأمرهم اليوم بامر وينهاهم
~~عنه غدا ويأتيهم بما هو اهون عليهم وما هو الا مفتر يقوله من تلقاء نفسه.
~~والمعنى اذا انزلنا آية من القرآن مكان آية منه وجعلناها بدلا منها بان
~~نسخناها { والله اعلم بما ينزل } جملة معترضة بين الشرط وجوابه وهو قالوا
~~لتوبيخ الكفرة على قولهم والتنبيه على فساد سندهم اى اعلم بما ينزل اولا
~~وآخرا من الاحكام والشرائع التى هى مصالح ورب شئ يكون مصلحة فى وقت يكون
~~مفسدة فى وقت آخر فينسخه ويثبت مكانه ما يكون مصلحة لخلقه { قالوا } اى
~~الكفرة { انما انت مفتر } على الله متقول من عند نفسك { بل اكثرهم لا
~~يعلمون } ان الله امر باشياء نظرا لصلاح عباده واقلهم يعلم الحكمة فى
~~النسخ ولكن ينكر عنادا.

### || [16.102]

# { قل } ردا عليهم { نزله } اى القرآن المدلول عليه بالآية { روح القدس }
~~اى الروح المقدس المطهر من الادناس البشرية وهو جبريل عليه السلام واضافة
~~الروح ال القدس وهو الطير كاضافة حاتم الى ms3191 الجود حيث قيل حاتم الجود
~~للمبالغة فى ذلك الوصف كأنه طبع منه فالمراد الروح المقدس وحاتم الجواد
~~وفى صيغة التفعيل فى الموضعين اشعار بان التدريج فى الانزال مما يقتضيه
~~الحكمة البالغة { من ربك } من سيدك ومتولى امرك { بالحق } فى موقع الحال
~~اى نزله ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها
~~انشاء ونسخا وفيه دلالة على ان النسخ حق { ليثبت } الله تعالى أو جبريل
~~مجازا { الذين آمنوا } على الايمان بانه كلامه فانهم اذا سمعوا الناسخ
~~وتدبروا ما فيه من رعاية المصالح اللائقة بالحال رسخت عقائدهم واطمأنت
~~قلوبهم على ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب { وهدى } من
~~الضلالة { وبشرى } بالجنة { للمسلمين } المنقادين لحكمه تعالى وهما
~~معطوفان على محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وهداية وبشارة. وفيه تعريض
~~بحصول اضداد الامور المذكورة لمن سواهم من الكفار قال فى التأويلات
~~النجمية ان الله تعالى هو الطيب والقرآن هو الدواء يعالج به من مرض
~~القلوب كقوله تعالى

# وشفاء لما فى الصدور

# كما ان الطيب يداوى المريض كل وقت بنوع من الادوية على حسب المزاج
~~والعلة لازالتها ويبدل الا شربه والمعاجين بنوع آخر وهو اعلم بالمعالجة
~~من غيره وكذلك الله عز وجل يعالج قلوب العباد بتبديل آية وانزال آية
~~مكانها والله اعلم بما ينزل ويعالج به العبد فالذين لا يعلمون قوانين
~~الامراض والمعالجات يحملون ذلك على الافتراء وفى التنزيل والتبديل تثبيت
~~الايمان فى قلوب المؤمنين بازالة امراض الشكوك عن قلوبهم فان القرآن شفاء
~~وهدى لصحة الدين وسلامة القلوب وبشارة للمسلمين الذي استسلموا للطبيب
~~والمعالجة لصحة دينهم وكان الصحابة رضى الله عنهم يكتفون ببعض السور
~~القرآنية ويشتغلون فى العمل بها فان المقصود من القرآن العمل به -

# " روى - ان رجلا جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم وقال علمنى مما علمك
~~الله فدفعه الى رجل يعلمه القرآن فعلمه { اذا زلزلت الارض } حتى بلغ {
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } فقال الرجل
~~حسبى فاخبر النبى صلى الله ms3192 عليه وسلم بذلك فقال " دعوه فقد فقه الرجل "

# قال الشيخ سعد قدس سره

# علم جندانكه بيشتر خوانى  جون عمل درتونيست نادانى  نه محقق بود نه
~~دانشمدند   جار بايى بروكتابى جند  آن نهى مغزراجه علم وخبر   كه بروهيرم
~~است ويا دفتر

# وقال عالم نا برهيز كاركوريست شعله دار. بى فائده هركه عمر درياخت جيزى
~~نخريدوزر بيند اختاى اضاع المال ولم يكن على شئ نسأل الله التوفيق للتقوى
~~والعمل بالقرآن فى كل مكان وزمان.

### || [16.103]

# { ولقد نعلم } ادخل قد توكيدا لعلمه بما يقولون ومرجع توكيد العلم الى
~~توكيد الوعد والوعيد لهم. ذكر ابن الحاجب انهم نقلوا قد اذا دخلت على
~~المضارع من التقليل الى التحقيق كما ان ربما فى المضارع نقلت من التقليل
~~الى التحقيق { انهم } اى كفار مكة { يقولون انما يعلمه } اى القرآن { بشر
~~}. قال الامام الواحدى فى اسباب النزول عن عبيد بن مسلمة قال كان لنا
~~غلامان نصرانيان من اهل عين التمر اسم احدهما يسار والآخر جبر وكان
~~صيقلين يعنى شمشيرهارا صيقل زدندى فكانا يقرآن كتابا لهم بلسانهم وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بهما ويسمع قراتهما فكان المشركون
~~يقولون يتعلم منهما فانزل الله تعالى هذه الآية واكذبهم فالمراد بالبشر
~~ذانك الغلمان { لسان الذى يلحدون اليه اعجمى } مبتدأ وخبر وكذا ما بعده
~~لابطال طعنهم. والالحاد الامالة من ألحد القبر اذا مال حفره عن الاستقامة
~~فحفر فى شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا ألحد فلان فى
~~قوله وألحد فى دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها ولم
~~يمله عن دين الى دين والاعجمى هو الذى لا يفصح وان كان عربيا والعجمى
~~المنسوب الى العجم وان كان فصحيا. والمعنى لغة الرجل الذى يميلون اليه
~~القول عن الاستقامة ويشيرون اليه انه يعلم محمد اعجمية غير بينة { وهذا }
~~القرآن الكريم { لسان عربى مبين } ذو بيان وفصاحة فكيف يصدر عن اعجم.
~~يعنى ان القرآن معجز بنظمه كما انه معجز بمعناه لاشتماله على الاخبار عن
~~الغيب فان زعمتم ان ms3193 بشرا يعلمه معناه فكيف يعلمه هذا النظم الذى اعجز
~~جميع اهل الدنيا. وفى التأويلات النجمية الاعجمى هو الذى لا يفهم من كلام
~~الله تعالى ما اودع الله فيه من الاسرار والاشارات والمعانى والحقائق
~~فانه لا يحصل ذلك الا لمن رزقه الله فهما يفهم به واللسان العربى هو الذى
~~يسره الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وبين له معانيه
~~وحقائقه كما قال تعالى

# فإنما يسرناه بلسانك

# وقال

# فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه

# فالعربي المبين هو الذى أعطاه الله قلبا فهيما ولسانا مبينا فافهم جدا.

### || [16.104]

# { ان الذين لا يؤمنون بآيات الله } اى لا يصدقون انها من عند الله بل
~~يقولون فيها ما يقولون يسمونها تارة افتراء واخرى اساطير معلمة من البشر
~~{ لا يهديهم الله } الى سبيل النجاة هداية موصلة الى المطلوب لما علم
~~انهم لا يستحقون ذلك لسوء حالهم { ولهم } فى الآخرة { عذاب اليم } عذابى
~~دردناك بجهت كفر ايشان بقرآن ونسبت افتراء بحضرت بيغمبر صلى الله عليه
~~وسلم وحال آنكه مفترى ايشانند.

### || [16.105]

# { انما يفترى الكذب } التصريح بالكذب للمبالغة فى بيان قبحه والفرق بين
~~الافتراء والكذب ان الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون
~~على وجه التقليد للغير فيه وفاعل يفترى هو قوله { الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله } رد لقولهم انما انت مفتر يعنى انما يليق افتراء الكذب بمن لا يؤمن
~~لانه لا يترقب عقابا عليه ليرتدع عنه واما من يؤمن به ويخاف ما نطقت به
~~من العقاب فلا يمكن ان يصدر عنه افتراء البتة. قال فى التأويلات النجمية
~~وجه الاستدلال ان الافتراء من صفات النفس الامارة بالسوء وهى نفس الكافر
~~الذى لا يؤمن بآيات الله فان نفس المؤمن مأمورة لوامة ملهمة من عند الله
~~مطمئنة بذكر الله ناظرة بنور الله مؤمنة بآيات الله لان الآيات لا ترى
~~الا بنور الله كما قال صلى الله عليه وسلم

# " المؤمن ينظر بنور الله "

# فاذا كان من شأن المؤمن ان لا يفترى الكذب اذ هو ms3194 ينظر بنور الله فكيف
~~يكون من شأن رسوله ان يفترى الكذب وهو نور من الله ينظر بالله { واولئك }
~~الموصوفون بما ذكر من عدم الايمان بآيات الله { هم الكاذبون } على
~~الحقيقة لا على الزعم بخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فان حاله على
~~العكس او الكاملون فى الكذب اذ لا كذب اعظم من تكذيب آياته والطعن فيها
~~بامثال هاتيك الاباطيل. فاللام للجنس والحقيقة ويدعى قصر الجنس فى المشار
~~اليهم مبالغة فى كمالهم فى الكذب وعدم الاعتداء بكذب غيرهم. قال فى
~~الارشاد السر فى ذلك ان الكذب الساذج الذى هو عبارة عن الاخبار بعدم وقوع
~~ما هو واقع فى نفس الامر. بخلق الله تعالى او بوقوع ما لم يقع كذلك
~~مدافعة لله تعالى فى فعله فقط والتكذيب مدافعة له سبحانه فى فعله وقوله
~~المنبئ عنه مما انتهى.

# " قيل للنبى صلى الله عليه وسلم المؤمن يزنى قال " قد يكون ذلك " قيل
~~المؤمن يسرق قال " قد يكون ذلك " قيل المؤمن يكذب قال " لا "

# ويكفى فى قبح الكذب ان الشيطان استثنى العباد المخلصين من اهل الاغواء
~~ولم يكذب فانه يعلم ان وسوسته لا تؤثر فيهم. قال ارستطاليس فضل الناطق
~~على الاخرس بالنطق وزين النطق الصدق والاخرس والصامت خير من الكاذب.

# بهائم خموشند وكويا بشر   برا كنده كوى از بهائم بتر

# وقد قالوا النجاة فى الصدق كما ان الهلاك فى الكذب - خطب الحجاج - يوما
~~فاطال فقام رجل وقال الصلاة الصلاة الوقت يمضى ولا ينتظرك يا امير الحبشة
~~فقال قومه انه مجنون قال ان اقر بجنته فقيل له فقال معاذ الله ان اقول
~~ابتلانى وقد عافانى فبلغه فعفا عنه لصدقه فصار الصدق سببا للنجاة اللهم
~~اجعلنا من الصادقين.

### || [16.106]

# { من كفر بالله } اى تلفظ بكلمة الكفر { من بعد ايمانه } به تعالى كابن
~~حنطل وطمعة ومقيس وامثالهم ومن موصولة ومحلها الرفع على الابتداء والخبر
~~محذوف لدلالة الخبر الآتى عليه وهو قوله { فعليهم غضب } وقدره الكاشفى
~~بقوله در معرض غضب ربانى باشد لكنه جعل من شرطية كما يدل ms3195 عليه تعبيره
~~بقوله هركه كافر شود بخداى تعالى ازيس ايمان خويش ومرتد كردد ويجوز ان
~~يكون الخبر الآتى خبرا لهما معا { الا من } مكر كسى كه { اكره } اجبر على
~~ذلك التلفظ بامر يخاف على نفسه او على عضو من اعضائه وهو استثناء متصل من
~~حكم الغضب والعذاب لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان اى لا من كفر
~~باكراه وقيل منقطع لان الكفر اعتقاد والاكراه على القول دون الاعتقاد.
~~والمعنى لكن المكره على الكفر باللسان { وقلبه مطمئن بالايمان } ارميده
~~باشد بالايمان حال من المستنثى اى والحال ان قلبه مطمئن بالايمان لم
~~تتغير عقيدته وفيه دليل على ان الايمان المنجى المعتبر عند الله هو
~~التصديق بالقلب { ولكن من } لم يكن كذلك بل { شرح بالكفر صدرا } اى
~~اعتقده وطاب به نفسا. وبالفارسية وليكن هركس كه بكشايد بكفر سينه را {
~~فعليهم غضب } عظيم { من الله } فى الحديث

# " ان غضب الله هو النار "

# { ولهم عذاب عظيم } العذاب والعقاب الايجاع الشديد وتقديم الظرف فيهما
~~للاختصاص والدلالة على انهم احقاء بغضب الله وعذابه العظيم لاختصاصهم
~~بعظم الجرم وهو الارتداد. قال ابن عباس رضى الله عنهما نزلت الآية فى
~~عمار رضى الله عنه وذلك ان كفار قريش اخذوه وابويه ياسر وسمية وصهيبا
~~وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم ليرتدوا فابى ابواه فربطوا سمية بين بعيرين
~~ووجئ اى ضرب بحربة فى قبلها وقالوا انما اسلمت من أجل الرجال والتعشق بهم
~~فقتلوها وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين فى الاسلام واما عمار فكان ضعيف
~~البدن فلم يطق لعذابهم فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه وهو سب النبى صلى
~~الله عليه وسلم وذكر الأصنام بخير

# " فقالوا يا رسول الله ان عمارا كفر فقال عليه الصلاة والسلام " كلا ان
~~عمارا ملئ ايمانا من قرنه الى قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه " فأتى
~~عمار رسول الله وهو يبكى فجعل رسول الله يسمح عينيه وقال " مالك ان عادوا
~~لك فعدلهم بما قلت "

# وهو دليل عى جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجئ وان كان الافضل
~~ان يجتنب عنه ms3196 ويصبر على الاذى والقتل كا فعله ابواه كما روى ان مسيلمة
~~الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول فى محمد قال رسول الله قال فما
~~تقول فى قال فانت ايضا فخلاه وقال للآخر ما تقول فى محمد قال رسول الله
~~قال فما تقول فى قال انا اصم فاعاد ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثانى
~~فقد صدع بالحق فهنيئا له وفى الحديث

# " افضل الجهاد كلمة العدل عند سلطان جائر "

# وانما كان افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين خوف ورجاء ولا
~~يدرى هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور فى يده فهو اذا قال الحق وامره
~~بالمعروف فقد تعرض للتلف فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف
~~كذا فى ابكار الافكار فى مشكل الاخبار.

### || [16.107-108]

# { ذلك } الكفر بعد الايمان { بانهم } اى بسبب انهم { استحبوا }  { دوست
~~داشتند وبركزيدند فتعدية الاستحباب بعلى لتضمنه معنى الايثار { الحيوة
~~الدنيا } زندكانى دنيارا { على الآخرة } بر نعيم آخرت { وان الله } وديكر
~~بجهت آنت كه خدى تعالى { لا يهدى } الى الايمان والى ما يوجب الثبات عليه
~~هداية قسر والجاء { القوم الكافرين } فى علمه المحيط فلا يعصمهم من الزيغ
~~وما يؤدى اليه من الغضب والعذاب العظيم ولولا احد الامرين اما ايثار
~~الحياة الدنيا على الآخرة واما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر
~~بان آثروا الآخرة على الحياة الدنيا او بان هداهم الله تعالى هداية قسر
~~لما كان ذلك لكن الثانى مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع
~~واليه اشير بقوله تعالى { اولئك } الموصوفون بما ذكر من القبائح { الذين
~~طبع الله } مهر نهاد خدى تعالى { على قلوبهم { بر دلها ايشان تا قول حق
~~درنيا فتند { وسمعهم } وبر كوشهاى ايشان تاسخن حق نشوند { وابصارهم } وبر
~~ديدهاى ايشان تا آثار قدرت حق نديدند { واولئك هم الغافلون } اى الكاملون
~~فى الغفلة اعظم من الغفلة عن تدبر العواقب.

### || [16.109]

# { لا جرم أنهم } حقا كه ms3197 دران هيج شك نيست كه ايشان { فى الآخرة هم
~~الخاسرون } اذا ضيعوا اعمارهم وصرفوها الى العذاب المخلد. وبالفارسية
~~دران سراى ديكر ايشانند زيان زد كان جه سر مايه عمر ضايع كرده دربازار
~~دنيى سودى بدست نياوردند ومفلس وار در شهر قيامت جزدست تهى ودل برحسرت
~~وندامت نخواهد بود قال الشيخ سعدى

# قيامت كه بازار يمنو نهند   منازل باعمال نيكو نهند  بضاعت بجندان آنكه
~~آرى برى   اكر مفلسى شر مسارى برى  كه بازار جند انكه آكندة تر   نهى دست
~~رادل برا كندة تر  كسى را كه حسن عمل بيشنر   بدركاه حق منزلت بيشتر

# قال فى التأويلات النجمية يعنى اهل الغفلة فى الدنيا هم اهل الخسارة فى
~~الآخرة. وفى اشارة اخرى وهى ان التغافل بالاعضاء عن العبودية تورث خسران
~~القلوب عن مواهب الربوبية انتهى. قال بعض الاكابر ولا حجاب الجهالة النفس
~~بنفسها وغفلتها عنها فلو ارتفعت جهالتها وغفلتها لشاهدت الامر وعاينته
~~كما تشاهد الشمس فى وسط السماء وتعاينها. قال وهب بن منبه خلق ابن آدم ذا
~~غفلة ولولا ذلك ما هنئ عيشه وفى المثنوى

# استن ابن عالم اى جان غفلتست   هوشيارى اين جهانرا آفنتست  هوشيارى زان
~~جهانست وجو آن   غالب آمد بست كردد اين جهان  هوشيارى آفتاب وحرص يخ
~~هوشيارى آب واين عالم وسخ

# اللهم اجعلنا من اهل اليقظة والانتباه ولا تجعلنا ممن اتخذ الهه هواه
~~وشرفنا بمقامات المكاشفين العارفين واوصلنا الى حقيقة اليقين والتحقيق
~~والتمكين انك انت النصير والمعين.

### || [16.110]

# { ثم ان ربك } قال قتادة ذكر لنا انه لما انزل الله تعالى ان اهل مكة لا
~~يقبل منهم الاسلام حتى يهاجروا كتب بها اهل المدينة الى اصحابهم من اهل
~~مكة فلما جاءهم ذلك خرجوا فلحقهم المشركون فردوهم فنزل

# ألم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لا يفتنون

# فكتبوا بها اليهم فتبايعوا بينهم على ان يخرجوا فان لحقهم المشركون من
~~اهل مكة قاتلوهم حتى ينجوا أو يلحقوا بالله فادركهم المشركون فقاتلوهم
~~فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله تعالى ms3198 هذه الآية كذا فى اسباب
~~النزول للواحدى. وثم للدلالة على تباعد رتبة حالهم عن رتبة حالهم التى
~~يفيدها الاستثناء من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب بطريق الاشارة لا
~~عن رتبة حال الكفرة كذا فى الارشاد { للذين هاجروا } الى دار الاسلام وهم
~~عمار وصهيب وخباب وسالم وبلال ونحوهم. واللام متعلقة بالخبر وهو الفغور
~~على نية التأخير وان الثانية تأكيد للاولى لطول الكلام { من بعد ما فتنوا
~~} اى عذبوا على الارتداد واكرهوا على تلفظ كلمة الكفر فتلفظوا بما يرضيهم
~~اى الكفرة مع اطمئنان قلوبهم { ثم جاهدوا } فى سبيل الله { وصبروا } على
~~مشاق الجهاد { ان ربك من بعدها } من بعد المهاجرة والجهاد والصبر { لغفور
~~} بما فعلوا من قبل اى لستور عليهم محاء لما صدر منهم { رحيم } منعم
~~عليهم من بعد بالجنة جزاء على تلك الافعال الحميدة والخصال المرضية.
~~واعلم ان المهاجرة مفاعلة من الهجرة وهى الانتقال من ارض الى ارض
~~والمجاهدة مفاعلة من الجهد وهو استفراغ الوسع وبذل المجهود وقال فى
~~التعريفات المجاهدة فى اللغة المحاربة وفى الشرع محاربة النفس الامارة
~~بالسوء بتحميلها ما يشق عليها مما هو مطلوب فى الشرع انتهى. وكل من
~~المهاجرة الصورية والمعنوية وكذا المجاهدة مقبولة مرضية اذ من كان فى ارض
~~لا يقيم فيها شعائر دينه واهلها ظالمون فهاجر منها لدينه ولو شبرا وجبت
~~له الجنة ومن فارق موطن النفس والمألوفات وحارب الاعداء الباطنة وجبت له
~~القربة ومرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهدا. وعن عمر بن الفارض قدس سره انه
~~حضر جنازة رجل من اولياء الله تعالى قال فلما صلينا عليه امتلأ الجو
~~بطيور خضر فجاء طير كبير فابتعله ثم طار فتعجبت فقال لى رجل كان قد نزل
~~من السماء وحضر الصلاة لا تتعجب فان ارواح الشهداء فى حواصل الطيور خضر
~~ترعى فى الجنة اولئك شهداء السيوف واما شهداء المحبة فاجسادهم ارواح اذ
~~آثار الارواح اللطيفة تسرى الى الاجساد فتحصل اللطافة لها ايضا ولذا لا
~~تبلى اجساد الكمل ولا بد لمن اراد ان يصل الى هذه الرتبة ويحيى ms3199 حياة
~~ابدية من ان يميت نفسه الامارة ويزكيها عن سفساف الاخلاق ورذائل الاوصاف
~~كالكبر والعجب والرياء والغضب والحسد وحب المال وحب الجاه يقال ان
~~الدركات السبع للنار مقابلة هذه الصفات السبع للنفس فالخلاص من هذه
~~الصفات سبب الخلاص من تلك الدركات قال الشيخ سعدى قدس سره

# ترا شهوت وكبر وحرص وحسد   جوخون درركندو جوجان درجسد  كر اين دشمنان
~~تقويت يا فتند   سراز حكم ورأى تو بر تافتند  تو بر كره توسنى در كمر
~~نكر تانييجد ز حكم توسر  اكر بالهنك از كفت در كسيخت   تن خويشتن كشت
~~وخون توريخت

# ثم ان الله تعالى غفور من حيث الافعال يتجلى لاهل التزكية من مرتبة
~~توحيد الافعال وغفور من حيث الصفات يتجلى لهم من مرتبة التوحيد الصفات
~~وعفور من حيث الذات يتجلى لهم من مرتبة تويحد الذات فيستر افاعلهم
~~وصفاتهم وذواتهم وينعم عليهم بآثار افعاله وانوار صفاته واسرار ذاته
~~فيتخلصون من الفانى ويصلون الى الباقى ويجدون ثمرات المجاهدات وهى
~~المشاهدات ونتائج المفارقات وهى المواصلات وعواقب المعاقبات وهى التنعم
~~فى الجنات العاليات والاستراحة الدائمة فى مقامات القربات اللهم اعنا على
~~سلوك سبيل الهجرة والصبر والجهاد واحفظنا من فتنة اهل البغى والفساد انك
~~انت الاهل للاعانة والامداد.

### || [16.111]

# { يوم تأتى كل نفس } منصوب بذكر والمراد يوم القيامة { تجادل عن نفسها }
~~اضاف النفس الى النفس لانه يقال لعين الشئ نفسه ولنقيضه غيره والنفس جملة
~~الشئ ايضا فالنفس الاولى بمعنى الجملة والثانية بمعنى العين والذات.
~~والمعنى اذكر يا محمد ويا كل من يصلح للخطاب يوم يأتى كل انسان يجادل
~~ويخاصم عن ذاته يسعى فى خلاصه بالاعتذار كقولهم هؤلاء اضلونا وما كنا
~~مشركين لا يهمه شان غيره فيقول نفسى نفسى وذلك حين زفرت جهنم زفرة فلا
~~يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل الا جثا على ركبتيه حتى خليل الرحمن عليه
~~السلام وقال رب نفسى اى اريد نجاة نفسى. قال احمد الدورقى مات رجل من
~~جيراننا شاب فرأيته فى الليل وقد شاب فقلت ما قصتك قال دفن بشر المريسى ms3200
~~فى مقبرتنا فزفرت جهنم زفرة شاب منها كل من فى المقبرة وبشر اخذ الفقه عن
~~ابى يوسف القاضى الا انه اشتغل بالكلام وقال بخلق القرآن واضل خلقا كثيرا
~~ببغداد فى زمن المأمون وقطعه عبد العزيز الكتانى وبالجملة كان بشر من
~~جملة شياطين الانس حتى نصبه الشيطان خليفة لمن فى بغداد اذ فعل بالخلق ما
~~فعله الشيطان من الاضلال قال الحافظ

# دام سختست مكر لطف خدايا شود   ورنه آدم نبرد صرفه زشيطان رجيم

# وقال

# سزدم جوابر بهمن كه درين جمن بكريم   طرب آشيان بلبل بنكر كه زاغ دارد

# قال فى التأويلات النجمية { كل نفس } على قدر بقاء وجودها { تجادل عن
~~نفسها } اما دفعا لمضارها او جذبا لمنافعها حتى الانبياء عليهم السلام
~~يقولون نفسى نفسى الا محمدا صلى الله عليه وسلم فانه فان عن نفسه باق
~~بربه فانه يقول امتى امتى لانه المغفور من ذنب وجوده المتقدم فى الدنيا
~~والمتأخر فى الآخرة بما فتح له ليلة المعراج اذ واجهه بخطاب السلام عليك
~~ايها النبى ورحمة الله وبركاته ففنى عن وجوده بالسلام وبقى بوجوده
~~بالرحمة وكان رحمة مهداة ارسل ببركاته الى الناس كافة ولكنه رفع المنزلة
~~من تلك الضيافة خاصة لخواص متابعيه كما قال السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين يعنى الذين صلحوا لبذل الوجود فى طلب المقصود ونيل الجود فما
~~بقى لهم مجادلة عن نفوسهم مع الخلق والخالق كما قال بعضهم كل الناس
~~يقولون غدا نفسى وانا اقول ربى ربى { وتوفى كل نفس } برة او فاجرة اى
~~تعطى وافيا كاملا وبالفارسية تمام داده شود هر نفس را { ما عملت } اى
~~جزاء ما عملت بطريق اطلاق اسم السبب على المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين
~~الاجزية والاعمال وايثار الاظهار على الاضمار للايذان باختلاف وقتى
~~المجادلة والتوفية وان كانتا فى يوم واحد { وهم لا يظلمون } لا ينقصون
~~اجورهم ولا يعاقبون بغير موجب ولا يزاد فى عقابهم على ذنوبهم.

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى
~~يخاصم الروح الجسد ms3201 يقول الروح يا رب لم يكن لى يدا ابطش بها ولا رجل امشى
~~بها ولا عين ابصر بها ويقول الجسد خلقتنى كالخشب ليست لى يد ابطش بها ولا
~~رجل امشى بها ولا عين ابصر بها فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لسانى
~~وابصرت عينى ومشت رجلى قال فيضرب لهما مثلا مثل اعمى ومقعد دخلا حائطا
~~وفيه ثمار فالاعمى لا يبصر الثمار والمقعد لا ينالها فحمل الاعمى المقعد
~~فاصابا من الثمر فعليهما العذاب كذا فى تفسير السمرقندى وفيه اشارة الى
~~ان كل نفس عملت سوأ توفى العذاب بنار الجحيم ونار القطعية وكل نفس عملت
~~خيرا توفى الثواب من نعيم الجنان ولقاء الرحمن فلا يعذب اهل النعيم ولا
~~يثاب اهل الجحيم كذا فى التأويلات النجمية.

### || [16.112-113]

# { وضرب الله مثلا قرية } اى قصة اهل قرية كانت فى قرى الاولين وهى ايلة
~~كما فى الكواشى وهى بلد بين ينبع ومصر وضرب المثل صنعه واعتماله ولذا قال
~~الكاشفى فى تفسيره وبيدا كرد خدا مثلى ولا يتعدى الا الى مفعول واحد
~~وانما عدى الى اثنين لتضمينه معنى الجعل وتأخير قرية مع كونها مفعولا
~~اولا لئلا يحول المفعول الثانى بينها وبين صفتها وما يترتب عليها اذا
~~لتأخير عن الكل مخل بتجاذب اطراف النظم وتجاوبها. والمعنى جعل اهلها مثلا
~~لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله عليهم فاطرتهم النعمة ففعلوا ما
~~فعلوا فبدل الله بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا { كانت آمنة
~~} ذات امن من كل مخوف. قال الكاشفى ايمن ازنزول قياصره وقصه جبابره {
~~مطمئنة } { ارميده واهل آن آسوده. قال فى الكواشى لا ينتقلون عنها الى
~~غيرها لحسنها { يأتيها لرزقها } اقوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغير سبكها
~~عن الصفة الاولى لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها آمنة مطمئنة ثابت مستمر
~~{ رغدا } وسعا { من كل مكان } من نواحيها من البر والبحر { فكفرت } اى
~~كفر اهلها { بانعم الله } اى بنعمه جمع نعمة على ترك الاعتداد بالتاء
~~كدرع وادرع والمراد بهانعمة الرزق والامن المستمر وايثار جمع القلة
~~للايذان ms3202 بان كفران نعمة قليلة حيث اوجب هذا العذاب فما ظنك بكفران نعم
~~كثيرة - روى - ان اهل ايلة كانوا يستنجون بالخبز كمافى الكواشى. يقول
~~الفقير الخبز هو الاصل بين النعم الالهية ولذا امر آدم عليه السلام الذى
~~هو اصل البشر بالحراثة فمن كفر به فقد كفر بجميع النعم تعرض لزوالها وكذا
~~الاعتقاد الصحيح الذى عليه اهل السنة والجماعة هو الاساس المبنى عليه
~~قبول الاعمال الصالحة فمن افسد اعتقاده فقد افسد دينه وتعرض لسخط الله
~~تعالى

# بآب زمزم اكرشست خرقه زاهد شهر   جه سود ازان جوندارد طهارت ازلى

# والمقصود طهارة الوجود والقلب عن لوث الانية والتعلق بغير الله تعالى {
~~فاذاقها الله } اى اذاق اهلها. وبالفارسية { بس بجشانيد خداى تعالى اهل
~~آنرا واصل الذوق بالفم ثم يستعار فيوضع موضع الابتلاء والاختبار كما فى
~~تفسير ابى الليث لباس الجوع حتى اكلوا ما تغوطوه لان الجزاء من جنس
~~العمل. قال فى الاسئلة المقحمة فى الاجوبة المفحمة كيف سمى الجوع لباسا
~~قيل لانه يظهر من الهزال وشحوب اللون وضيق الحال ما هو كاللباس { والخوف
~~}. قال فى الارشاد شبه اثر الجوع والخوف وضرهما المحيط بهم باللباس
~~الغاشى للابس فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة المستعارة لمطلق
~~الايصال المنبئة عن شدة الاصابة بما فيها من اجتماع ادراك الملامسة
~~والذائقة على نهج التجريد فانها لشيوع استعمالها فى ذلك وكثرة جريانها
~~على الالسنة جرت مجرى الحقيقة { بما كانوا يصنعون } فيما قبل من الكفران
~~ثم بين ان ما فعلوه من كفران النعم لم يكن مزاحمة منهم لقضية العقل فقط
~~بل كان ذلك معارضة لحجة الله على الخلق ايضا فقال { لقد جاءهم } اى اهل
~~تلك القرية { رسول منهم } اى من جنسهم يعرفونه باصله ونسبه فاخبرهم بوجوب
~~الشكر على النعمة وانذرهم سوء عاقبة الكفران { فكذبوه } فى رسالته {
~~فاخذهم العذاب } المستأصل غب ما ذاقوا نبذة من ذلك { وهم ظالمون } حال
~~كونهم ظالمين بالكفران والتكذيب حيث جلعوا الاول موضع الشكر والثانى موضع
~~التصديق وترتيب العذاب على التكذيب جرى على سنة الله تعالى كما قال

# وما ms3203 كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# قال ابن عباس رضى الله عنهما هذا المثل لاهل مكة فانهم كانوا فى حرم آمن
~~ويتخطف الناس من حولهم وما يمر ببالهم طيف من الخوف وكانت تجيى اليه
~~ثمرات كل شئ ولقد جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله

# " اللهم اعنى عليهم بسبع كسبع يوسف "

# ما اصابهم من القحط والجدب حتى اكلوا الجيف والكلاب الميتة والجلود
~~والعظام المحرقة والعلهز وهو الوبر والدم اى يخلط الدم باوبار الابل
~~ويشوى على النار وصار الواحد منهم يرى ما بينه وبين السماء كالدخان من
~~الجوع. وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد الهجرة حيث كانوا يغيرون على مواشيهم وعيرهم وقوافلهم فوقعوا فى
~~خوف عظيم من اهل الاسلام حتى تركوا سفر الشام والتردد اليه ثم اخذهم يوم
~~بدر ما اخذهم من العذاب. وفى الآية اشارة الى ان النفس الامارة بالسوء
~~اذا كفرت فى قرية شخص الانسان بنعم الطاعات والتوفيق واتبعت هواها وتمتعت
~~بشهواتها ابتليت بانقطاع ميرة الحق واكل جيفة الدنيا وميتة المستلذات
~~وخوف العذاب بسوء صنيعها فلا بد للسالك ان يقتفى اثر رسول الخاطر
~~الروحانى المؤيد للإلهام الربانى ويترك الاقتداء بالنفس والشيطان فإنهما
~~يجران إلى الأخلاق الذميمة المستتبعة للآثار القبيحة وقد بعث النبى صلى
~~الله عليه وسلم لاتمام الاخلاق الحميدة على وفق الشريعة كما قال

# " بعثت لاتمم مكارم الاخلاق "

# والمكارم جمع مكرمة كالمصالح جميع مصلحة واضافته الى الاخلاق من قبيل
~~اضافة الصفة الى الموصوف اى بعثت لاتمم الاخلاق الكريمة والشيم الحسنة
~~وذلك ان الانبياء عليهم السلام كل واحد منهم مبعوث لسر وحكمة الهية راجعة
~~الى تكميل البشر وتحسين اخلاقهم ونبينا عليه السلام مبعوث لتتميم تلك
~~الاخلاق الكريمة وتكميلها على وجه التفصيل ولهذا جاء بشرع جامع لجميع
~~جهات الحسن وهذا سر قوله " لا نبى بعدى " فمن ادعى نبيا بعده جهل بقدره
~~وقدر علماء امته كما لا يخفى.

### || [16.114]

# { فكلوا مما رزقكم الله } اى واذ قد استبان لكم يا اهل مكة حال من ms3204 كفر
~~بانعم الله وكذب رسوله وما حل بهم بسبب ذلك من اللتيا التى اولا وآخرا
~~فانتهوا عما انتم عليه من كفران النعم وتكذيب الرسول كيلا يحل بكم مثل ما
~~احل بهم واعرفوا حق نعم الله واطيعوا رسوله فى امره ونهيه كلوا من رزق
~~الله من الحرث والانعام وغيرهما حال كونه { حلالا طيبا } اى لذيذا
~~تستطيبه النفوس وذروا ما تفترون من تحريم البحائر ونحوها فحلالا حال من
~~ما رزقكم الله ويجوز ان يكون مفعولا كلوا. وفيه اشارة الى ان انوار
~~الشريعة واسرار الحقيقة رزق معنوى للعاشق الصادق وما قبلته الشريعة
~~والحقيقة فهو حلال طيب وما ردته فهو حرام خبيث ولذا قيل.

# علم دين فقهست وتفسير وحديث   هركه خواند غيرازين كردد خبيث

# اى العلم المقبول النافع هذه العلوم وما شهدت هى له بالقبول من الظاهر
~~والبواطن { واشكروا نعمة الله } واعرفوا حقها ولا تقابلوها بالكفران
~~والفناء فى المعنى داخلة على الامر بالشكر وانما دخلت على الامر بالاكل
~~لكون الاكل ذريعة الى الشكر فكأنه قيل فاشكروا نعمة الله غب اكلها حلالا
~~طيبا { إن كنتم إياه تعبدون } اى تطيعون وتريدون رضاه ان تستحلوا ما أحل
~~الله وتحرموا ما حرم الله.

### || [16.115]

# { انما حرم عليكم الميتة } اى اكلها وهى ما تلحقه الذكاة. وبالفارسية
~~مردار فاللحم القديد المجلوب الى الروم من افلاق حرام لانهم انما يضربون
~~رأس البقر بالمقمعة ولا يذكون { والدم } المسفوح اى المصبوب من العروق
~~واما المختلط باللحم فمعفوا والاولى غسله { ولحم الخنزير وما اهل لغير
~~الله به } اى رفع الصوت للصنم به وذلك قول اهل الجاهلية باللات والعزى اى
~~انما حرم هذه الاشياء دون ما تزعمون حرمته من البحائر والسوائب ونحوهما
~~وتنحصر المحرمات فيها الا ما ضمه اليها دليل كالسباع والحمر الاهلية -
~~روى - انه عليه السلام نهى عن اكل ذى مخلب من الطيور وكل ذى ناب من
~~السباع - روى - خالد بن الوليد رضى الله عنه انه عليه السلام نهى عن لحوم
~~الخيل والبغال والحمير. وفيه حجة لابى حنيفة على صاحبيه فى تحليلهما اكل
~~لحوم ms3205 الخيل وما روياه عن جابر رضى الله عنه انه قال نهى النبى عليه
~~السلام عن لحوم الحمر الاهلية واذن فى لحم الخيل معارض لحديث خالد
~~والترجيح للمحرم كذا فى حواشى الفاضل سنان جلبى. والاشارة ان الميتة جيفة
~~الدنيا والحيوان هى الدار الآخرة ولو لم يكن للآخرة حباة لكانت جيفة
~~جيفهرا برى مرد كيش جيفه كويند نى براى بوى زشت وصورت قبيحة فاعرف وفى
~~المثنوى

# آن جهان جون ذره ذره زنده اند   نكته دانند وسخن كوينده اند  ر جهان
~~مرده شان آرام نيست   كين علف جز لائق انعام نيست  هر كرا كلشن بود بزم
~~وطن   كى خورد او باده اندر كولخن  جاى روح باك عليين بود   كرم باشد كش
~~وطن سركين بود

# وان الدم شهوات الدنيا. ولحم الخنزير الغيبة والحسد والظلم. وما اهل
~~لغير الله به مباشرة كل عمل مباح لالله وللتقرب اليه بل لهوى النفس وطلب
~~حظوظها كما فى التأويلات النجمية { فمن اضطر } الاضطرار الاحتياج الى
~~الشئ واضطراه اليه احوجه والجأه فاضطر بضم الطاء والضرورة الحاجة. قال
~~الكاشفى بس هركه بيجاره شود ومحتاج كردد بخوردن يكى از محرمات فتناول
~~شيئا من ذلك حال كونه { غير باغ } اى على مضطر آخر بالاستئثار عليه فان
~~هلاك الآخر ليس باولى من هلاكه فهو حال من فعل مقدر كما اشير اليه.
~~والباغى من البغى يقال بغى عليه بغيا علا وظلم { ولا عاد } اى متجاوز قدر
~~الضوررة وسد الجوع يقال عدا الامر وعنه جاوزه { فان الله غفور رحيم } اى
~~لا يؤاخذه بذلك فاقيم سببه مقامه. قال فى التأويلات النجمية { فمن اضطر }
~~الى نوع منها مثل طلب القوت بالكسب الحلال او التأهل للتوالد والتناسل او
~~الاختلاط مع الخلق للمناصحة والامر بالمعروف والنهى عن المنكر وغير ذلك
~~من ابواب البرغير معرض عن طلب الحق ولا مجاوز عن حد الطريقة { فان الله
~~غفور } لما اضطروا اليه { رحيم } على الطالبين بان يبلغهم مقاصدهم.

# واعلم ان مواضع الضرورة مستثناة ولذا قال فى التهذيب يجوز للعليل شرب
~~البول والدم للتداوى اذا ms3206 اخبره طبيب مسلم ان شفاءه فيه ولم يجد من المباح
~~ما يقوم مقامه. واجاز بعضهم استشارة اهل الكفر فى الطب اذا كانوا من اهله
~~كما فى انسان العيون. والاولى التجنب عنه لان المؤمن ولى الله والكافر
~~عدو الله ولا خير لولى من عدو الله فلا بد للمريض من المراجعة الى
~~المجالس واهل الوقوف والتجربة قال الصائب

# بى دردان علاج دردخون جستن بآن ماند   كه خار از بابرون آردكسى بانيش
~~عقربها

# وفى الاشباه يرخص للمريض التداوى بالنجاسات وبالخمر على احد القولين
~~واختار قاضيخان عدمه واساغة اللقمة بها اذا غص اتفاقا واباحة النظر
~~للطبيب حتى للعورة والسوءتين انتهى. قال الفقيه ابو الليث رحمه الله
~~يستحب للرجل ان يعرف من الطب مقدار ما يمتنع به عما يضر ببدنه انتهى. -
~~روى - عن على كرم الله وجهه انه قال لحم البقر داء ولبنها شفاء وسمنها
~~دواء وقد صح عن النبى عليه السلام انه ضحى عن نسائه بالبقر. قال الحليمى
~~هذا ليبس الحجاز ويبوسه لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكأنه يرى اختصاص
~~ذلك به وهذا التأويل مستحسن والا فالنبى عليه السلام لا يتقرب الى الله
~~تعالى بالداء فهو انما قال ذلك فى البقر كما قال

# " عليكم بألبان البقر وسمنانها واياكم ولحومها فان ألبانها وسمنانها
~~دواء وشفاء ولحومها داء "

# لتلك اليبوسة. وجوبا آخر انه ضحى بالبقر لبيان الجواز او لعدم تيسر غيره
~~كذا فى المقاصد الحسنة للامام السخاوى.

### || [16.116]

# { ولا تقولوا } يا اهل مكة { لما تصف ألسنتكم } ما موصولة واللام صلة لا
~~تقولوا مثل ما فى قوله تعالى

# ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات

# اى لا تقولوا فى شأن ما تصف ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة فى قولكم
~~ما فى بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا من غير ترتيب
~~ذلك الوصف على ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الى وحى او قياس مبنى عليه {
~~الكذب } ينتصب بلا تقولوا على انه مفعول به وقوله تعالى { هذا حلال وهذا
~~حرام } بدل منه فالمعنى لا تقولوا هذا ms3207 حلال وهذا حرام لما تصفه ألسنتكم
~~بالحل والحرمة فقدم عليه كونه كذبا وابدل منه هذا حلال وهذا حرام مبالغة
~~واللام صلة مثل ما يقال لا تقل للنبيذ انه حرام اى فى شأنه وذلك لاختصاص
~~القول بانه فى شأنه. وفيه ايماء الى ان ذلك مجرد وصف باللسان لا حكم عليه
~~عقد كذا فى حوشى سعدى المفتى. ويقال فى الآية تنبيه للقضاة والمفتين كيلا
~~يقولوا قولا بغير حجة وبيان كما فى تفسير ابى الليث { لتفتروا على الله
~~الكذب } فان مدار الحل والحرمة ليس الا امر الله فالحكم بالحل والحرمة
~~اسناد للتحليل والتحريم الى الله من غيران يكون ذلك منه. واللام لام
~~العاقبة لا الغرض لان الافتراء لم يكن غرضا لهم. وفى الآية اشارة الى ما
~~تقولت النفوس بالحسبان والغرور الناقد بلغنا الى مقام يكون علينا بعض
~~المحرمات الشرعية حلالا وبعض المحللات حراما فيفترون على الله الكذب انه
~~اعطانا هذا المقام كما هو من عادة اهل الاباحة كذا فى التأويلات النجمية
~~{ ان الذين يفترون على الله الكذب } فى امر من الامور { لا يفلحون } لا
~~يفوزون بمطالبهم التى ارتكبوا الافتراء للفوز بها

### || [16.117]

# { متاع قليل } خبر مبتدأ محذوف اى منفعتهم فيما هم عليه من افعال
~~الجاهلية منفعة قليلة تنقطع عن قريب { ولهم } فى الآخرة { عذاب اليم } لا
~~يكتنه كنههم.

### || [16.118]

# { وعلى الذين هادوا } يعنى على اليهود خاصة دون غيرهم من الاولين
~~والآخرين { حرمنا ما قصصنا عليك } اى بقوله

# حرمنا كل ذى ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما

# الآية { من قبل } اى من قبل نزول الآية فهو متعلق بقصصنا او من قبل
~~التحريم على هذه الامة فهو متعلق بحرمنا وهو تحقيق لما سلف من حصر
~~المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم فى ذلك
~~فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة على نوح
~~وابراهيم ومن بعدهما حتى انتهى الامر الينا { وما ظلمناهم } بذلك التحريم
~~{ ولكن كانوا انفسهم يظلمون } حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه حسبما نعى
~~عليهم ms3208 فى قوله تعالى

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

# الآية ولقد القمهم الحجر قوله تعالى

# كل الطعام كان حلا لبنى اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين

# - روى - انه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتو او لم يجرأوا ان
~~يخرجوا التوراة كيف وقد بين ان تحريم ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم
~~وبغيهم عقوبة وتشديد اوضح بيان. وفيه تنبيه على الفرق بينهم وبين غيرهم
~~فى التحريم.

### || [16.119]

# { ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة } بسبب غفلت ونادانى وعدم تفكر در
~~عواقب امور. وعن ابن عباس رضى الله عنهما كل من يعمل سوأ فهو جاهل وان
~~كان يعمل ان ركوبه سيئة. والسوء يحتمل الافتراء على الله وغيره. واللام
~~متعلقة بالخير وهو لغفور وان الثانية تكرير على سبيل التأكيد لطول الكلام
~~ووقوع الفصل كمامر فى قوله تعالى

# ثم ان ربك للذين هاجروا

# الآية { ثم تابوا من بعد ذلك } اى من بعدما عملوا السوء والتصريح به مع
~~دلالة ثم عليه للتأكيد والمبالغة { وأصلحوا } اعمالهم او دخلوا فى الصلاح
~~{ ان ربك من بعدها } من بعد التوبة كقوله

# اعدلوا هو اقرب للتقوى

# فى ان الضمير عائد الى مصدر الفعل. قال سعدى المفتى لم يذكر الاصلاح
~~لانه تكميل التوبة فانها الندم على المعصية من حيث انها معصية مع عزم ان
~~لا يعود فعدم العود والاصلاح تحقيق لذلك العزم { لغفور } لذلك السوء اى
~~ستور له محاء { رحيم } يثبت على طاعته تركا وفعلا وتكرير قوله تعالى ان
~~ربك لتأكيد الوعد واظهار كمال العناية بانجازه. فعلى العاقل ان يرجع عن
~~الاعراض عن الله ويقبل عليه بصدق الطلب واخلاص العمل والتوبة بمنزلة
~~الصابون فكما ان الصابون يزيل الاوساخ الظاهرة فكذلك التوبة تزيل الاوساخ
~~الباطنة اعنى الذنوب وفى المثنوى

# كرسيه كردى تونامه عمر خويش  توبه كن زانها كه كردستى توبيش  عمر اكر
~~بكذشت بيخش اين دم است   آب توبه اش ده اكر اوبى ms3209 نم است  بيخ عرمت را بده
~~آب حيات   تار درخت عمر كردد باثبات  جمله ماضيها ازين نيكو شوند   زهر
~~بارينه ازاين كردد جوقند

# واعلم ان توبة العوام من السيآت وتوبة الخواص من الزلات والغفلات وتوبة
~~الاكابر من رؤية الحسنات والالتفات الى الطاعات لا تركها والعبد اذا رجع
~~عن السيئة واصلح عمله اصلح الله شأنه وافضل الاعمال خلاف هوى النفس
~~والذكر بلا اله الا الله وفى الحديث

# " ان لله عمودا من ياقوت احمر رأسه تحت العرش واسفله على ظهر الحوت فى
~~الارض السفلى فاذا قال العبد لا اله اله الله محمد رسول الله عن نية
~~صادقة اهتز العرش فتحرك الحوت والعمود فيقول الله تعالى أسكن يا عرشى
~~فيقول العرش كيف اسكن وانت لا تغفر لقائلها فيقول الله تعالى اشهدوا يا
~~سكان سمواتى انى قد غفرت لقائلها الذنوب صغيرها وكبيرها سرها وعلانيتها "

# فبذكر الله تعالى يتخلص العبد من الذنوب وبه تحصل تزكية النفس وتصفية
~~القلوب

### || [16.120]

# { ان ابراهيم كان امة } على حدة لحيازته من الفضائل البشرية ما لا يكاد
~~يوجد الا متفرقا فى امة جمة كما قيل

# ليس على الله بمستنكر  ان يجمع العالم فى واحد  جاناتو يكانه ولى ذات
~~توهست   مجموعة آثار كمالات همه

# وفى الحديث

# " حسين سبط من الاسباط "

# كما فى المصابيح بمعنى انه من الامم يقوم وحده مقامها او بمعنى انه
~~يتشعب منه الفروع الكثيرة اذا السادات من نسل زين العابدين بن الحسين رضى
~~الله عنهما. فلا دلالة فى الحديث على نبوة الحسين كما ادعاه بعض المفترين
~~فى زماننا هذا نعوذ بالله ومن قال بعد نبينا نبى يكفر كما فى بحر الكلام.
~~ويقال امة بمعنى مأموم اى يؤمه الناس ويقصودنه ليأخذوا منه الخير ومعلم
~~الخير امام فى الدين وهو عليه السلام رئيس اهل التوحيد وقدوة اصحاب
~~التحقيق جادل اهل الشرك وألقمهم الحجر بينات باهرة وابطل مذاهبهم
~~بالبراهين القاطعة { قانتا لله } مطيعا له قائما بامره { حنيفا } مائلا
~~عن كل دين باطل الى الدين الحق { ولم يك من المشركين } فى امر ms3210 من امور
~~دينهم اصلا وفرعا. وفيه رد على كفار قريش فى قولهم نحن على ملة ابراهيم.

### || [16.121-122]

# { شاكرا لأنعمه } جمع نعمة صفة ثالثة لامة - روى - انه كان لا يأكل الا
~~مع ضيف ولم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فجاءه فوج من الملائكة فى زى
~~البشر فقدم لهم الطعام فخيلوا اليه ان بهم جذاما قال الآن وجبت مؤاكلتكم
~~شكرا لله على ان عافانى وابتلاكم ويقال انه اراد الضيافة لامة محمد ثم
~~دعا الله لاجلها وقال انى عاجز وانت قادر على كل شئ فجاء جبريل فاتى بكف
~~من كافور الجنة فاخذ ابراهيم فصعد الى جبل ابى قبيس ونثره فاوصله الله
~~الى جميع اقطار الدنيا فحيثما سقطت ذرة من ذراته كان معدن الملح فصار
~~الملح ضيافة ابراهيم عليه السلام قال الشيخ سعدى قدس سره

# خور وبوش بخشاى وراحت رسان   نكه مى جه دارى زبهر كسان  غم شادمانى
~~نماند وليك  جزاى عمل ما ند ونام نيك

# { اجتبيه } اختاره للنبوة { وهديه الى صراط مستقيم } موصل اليه وهو ملة
~~الاسلام المشتمل على التسليم وقد اوتى تسليما أى تسليم وآتيناه فى الدنيا
~~حسنة حالة حسنة من الذكر الجميل والثناء فيما بين الناس قاطبة والاولاد
~~الابرار والعمر الطويل فى السعة والطاعة وان حضرة الرسالة صلى الله عليه
~~وسلم من نسله وان الصلاة عليه مقرونة بصلاة النبى عليه السلام كما يقول
~~المصلى من هذه الامة كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم { وانه فى
~~الآخرة لمن الصالحين } اصحاب الدرجات العالية فى الجنة وهم الانبياء
~~عليهم السلام فالمراد الكاملون فى الصلاح والواصلون الى غاية الكامل.

### || [16.123]

# { ثم اوحينا اليك } مع علو طبقتك وسمو رتبتك وما فى ثم من التراخى فى
~~الرتبة للتنبيه على ان اجل ما اوتى ابراهيم اتباع الرسول ملته { ان اتبع
~~ملة ابراهيم } الملة اسم لما شرعه الله لعباده على لسان الانبياء من
~~امللت الكتاب اذا مليته وهى الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له والمراد
~~بملته الاسلام المعبر عنه بالصراط المستقيم { حنيفا } حال من المضاف اليه
~~لما ms3211 ان المضاف لشدة اتصاله به جرى منه مجرى البعض فعد بذلك من قبيل رأيت
~~وجه هند قائمة { وما كان من المشركين } بل كان قدوة الموحدين وهو تكرير
~~لما سبق لزيادة تأكيد وتقرير لنزاهته عما هم عليه من عقد وعمل. قال
~~العلماء المأمور به الاتباع فى الاصول دون الفروع والمتبدلة بتبدل
~~الاعصار واتباعه له بسبب كونه مبعوثا بعده والا فهو اكرم الاولين
~~والآخرين على الله.

# تواصل وباقى طفيل تواند   توشاهى ومجموع خيل تواند

# وكان صلى الله عليه وسلم على دين قومه قبل النبوة اى على ما بقى فيهم من
~~ارث ابراهيم واسماعيل عليهما السلام فى حجهم ومناسكهم وبيوعهم واساليبهم
~~واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبى عليه السلام لم يكن الا عليه.
~~قال فى التأويلات النجمية لما سلك النبى صلى الله عليه وسلم طريق متابعته
~~واسلم وجهه لله ليذهب الى الله كما ذهب ابراهيم وقال انى ذاهب الى ربى
~~نودى فى سره ان ابراهيم كان خليلنا وانت حبيبنا فالفرق بينكما ان الخليل
~~لو كان ذاهبا يمشى بنفسه فالحبيب يكون راكبا اسرى به فلما بلغ سدرة
~~المنتهى وجد مقام الخليل عندها فقيل له ان السدرة مقام الخليل لو رضيت
~~بها لنزينها لك اذ يغشى السدرة ما يغشى ولعلو همته الحبيبة ما زاغ البصر
~~بالنظر اليها وما طغى باتخاذ المنزل عندها ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين
~~او ادنى وهو مقام الحبيب فبقى مع بلا هو فى خلوة لى مع الله وقت لا يسعنى
~~فيه ملك مقرب وهو جبريل ولا نبى مرسل وهو هويته عليه السلام لما جاوز حد
~~لمتابعة صار متبوعا فان كان صلى الله عليه وسلم فى الدنيا محتاجا الى
~~متابعة الخليل فالخليل يكون فى الآخرة محتاجا الى شفاعته كما قال

# " الناس محتاجون الى شفاعتى يوم القيامة حتى ابراهيم "

# انتهى. ما فى التأويلات. ثم الآية تدل على شرف المتابعة فان الحبيب مع
~~شرفه العظيم اذا كان مأمورا بالمتابعة فما ظنك بغيره من افراد الامة ففى
~~المتابعة وصحبة الاخيار والصلحاء شرف وسعادة ms3212 عظمى ألا يرى ان عشرة من
~~الحيوانات من اهل الجنة بشرف القرين كناقة صالح وكبش اسماعيل ونملة
~~سليمان وكلب اصحاب الكهف ولله در ما قال

# سك اصحاب كهف روزى جند   بى مردم كرفت ومردم شد

# وعن النبى عليه السلام

# " ان رجلا يبقى متحيرا من الافلاس فيقول الله يا عبدى أتعرف العبد
~~الفلانى او العارف الفلانى فيقول نعم فيقول الله فاذهب فانى قد وهبتك له
~~"

# وعن الشيخ بهاء الدين ان خادم الشيخ ابى يزيد البسطامى قدس سره كان رجلا
~~مغربيا فجرى الحديث عنده فى سؤال منكر ونكير فقال المغربى والله لا
~~يسألانى لاقولن لهما فقالوا له ومن يعلم ذلك فقال اقعدوا على قبرى حتى
~~تسمعونى فلما انتقل المغربى جلسوا على قبره فسمعوا المسألة وسمعوه يقول
~~أتسألوننى وقد حملت فروة ابى يزيد على عنقى فمضوا وتركوه.

### || [16.124]

# { انما جعل السبت } اى فرض تعظيم يوم السبت والتخلى فيه للعبادة وترك
~~الصد فيه فتعدية جعل بعلى لتضمينه معنى فرض والسبت يوم من ايام الاسبوع
~~بمعنى القطع والراحة فسمى به لانقطاع الايام عنه إذ هو آخر أيام الاسبوع
~~وفيه فرغ الله من خلق السموات والارض او لان اليهود يستريحون فيه من
~~الاشغال الدنيوية ويقال اسبتت اليهود اذا عظمت سبتها وكان اليهود يدعون
~~ان السبت من شعائر الاسلام وان ابراهيم كان محافظا عليه اى ليس السبت من
~~شعائر ابراهيم وشعائر ملته التى امرت يا محمد باتباعها حتى يكون بينه صلى
~~الله عليه وسلم وبين بعض المشركين علاقة فى الجملة وانما شرع ذلك لبنى
~~اسرائيل بعد مدة طويلة. قال الكاشفى در زاد المسير أورده كه آن روز حضرت
~~موسى عليه السلام يكى را ديدكه متعاى را برداشته بجايى ميبرد بفرمود
~~تاكردنش بزدند وتنش را در محلى بيفكندندكه مرغان مردار خوار جهل روز اجرا
~~واحشاى اومى خوردند وذلك لهتك حرمة شريعته بمثل ذلك العمل

# كرا شرع فتوى دهد برهلاك   الا تاندارى زكشتنش باك

# { على الذين اختلفوا فيه } منشأ الاختلاف هو الطرف المخالف للحق وذلك ان
~~موسى عليه السلام ms3213 امر اليهود ان يجعلوا فى الاسبوع يوما واحدا للعبادة
~~وان يكون ذلك يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذى فرغ الله فيه
~~من خلق السموات والارض وهو السبت الا شر ذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن
~~الله لهم فى السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالى
~~الرضوان بالجمعة فكانوا لا يصيدون واما غيرهم فلم يصبروا عن الصيد فمسخهم
~~الله قردة دون اولئك المطيعين. يقول الفقير اما الفرقة الموافقة فنجوا
~~لانقيادهم لامر الله تعالى وفناء باطنهم عن الارادة التى لم تنبعث من
~~الله تعالى واما الفرقة المخالفة فهلكوا لمخالفتهم لامر الله تعالى
~~وبقائهم بنفوسهم الامارة ولا شك ان من اجبر وفق ومن تحرك بارادته وكل الى
~~نفسه { وان ربك ليحكم بينهم } اى بين الفريقين المختلفين فيه { يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } اى يفصل ما بينهما من الاختلاف فيجازى
~~الموافق بالثواب والمخالف بالعقاب وفيه ايماء الى ان ما وقع فى الدنيا من
~~مسخ احد الفريقين وانجاء الآخر بالنسبة الى ما سيقع فى الآخرة شئ لا يعتد
~~به وفى الحديث

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة اوتينا من بعدهم "

# يعنى يوم الجمعة فهذا يومهم الذى فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له
~~فلنا اليوم ولليهود غدا وللنصارى بعد غد. وفى الآية اشارة الى ان
~~الاختلاف فيما ارشد الله به الناس الى الصراط المستقيم من الاوامر
~~والنواهى لاستحلال بعضها وتحريم بعضها ابتداعا منهم على وفق الطبع والهوى
~~وان كان التشديد فيه على انفسهم يكون وبالا عليهم وضلالا عن الصراط
~~المستقيم.

# فالواجب على العباد فى العبادات والطاعات والمجاهدات وطلب الحق والاتباع
~~وترك الابتداع كما قال صلى الله عليه وسلم

# " عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدى وعضوا عليها بالنواجذ
~~واياكم محدثات الأمور فان كل بدعه ضلالة "

# وجاء رجل للشيخ ابى محمد عبد السلام بن مشيش قدس سره فقال يا سيدى وظف
~~على وظائف وأورادا فغضب الشيخ وقال أرسول انا فاوجب الواجبات الفرائض
~~معلومة والمعاصى مشهورة فكن للفرائض حافظا وللمعاصى رافضا واحفظ قلبك ms3214 من
~~ارادة الدنيا وقانع من ذلك كله بما قسم لك فاذا خرج لك مخرج الرضى فكن
~~لله فيه شاكر واذا خرج لك مخرج السخط فكن عليه صابرا وفى قوله تعالى {
~~وان ربك ليحكم } الآية اشارة الى أن الله تعالى يحكم بعدله بين اهل السنة
~~واهل البدع فيقول هؤلاء فى الجنة بفضلى ولا ابالى وهؤلاء فى النار بعدى
~~ولا ابالى واهل البدعة ثنثان وسبعون فرقة من اهل الظواهر واحدى عشرة فرقة
~~من اهل البواطن كلهم على خلاف الحق من حيث الاعتقاد وكلهم فى النار
~~والفرقة الناجية من المتصوفة وغيرهم هم الموافقون للكتاب والسنة عقدا
~~وعملا نسأل الله تعالى ان يحفظنا من الزيغ والضلال ولا بد من اخ ناصح فى
~~الدين كامل فى طريق اليقين مرشد الى الحق المتين قال الحافظ قدس سره.

# قطع اين مرحله بى همرهى خضر مكن   ظلم تست بترس از خطر كمراهى

### || [16.125]

# { ادع } الناس يا افضل الرسل من سبيل الشيطان { الى سبيل ربك } وهو
~~الاسلام الموصل الى الجنة والزلفى. قال حضرة الشيخ العطار قدس سره

# نورا او جون اصل موجودات بود   ذات او جون معطى هرذات بود  واجب آمد
~~دعوة هر دوجهانش   دعوت ذرات بيدا ونهانش

# واعلم ان كل عين من الاعيان الموجودة مستند الى اسم من الاسماء الالهية
~~واصل من طريق ذلك الاسم الى الله الذى له احدية جميع الاسماء. لا يقال
~~فما فائدة الدعوة حينئذ. لانا نقول الدعوة من المضل الى الهادى ومن
~~الجائر الى العدل { بالحكمة } بالحجة القطعية المفيدة للعقائد الحقة
~~المزيحة لشبهة من دعى اليها فهى لدعوة خواص الامة الطالبين للحقائق {
~~والموعظة الحسنة } اى الدلائل الاقناعية والحكايات النافعة فهى لدعوة
~~عوامهم. يقال وعظه يعظه وعظا وعظة وموعظة ذكره ما يلين قلبه من الثواب
~~والعقاب فاتعظ كما فى القاموس { وجادلهم بالتى هى احسن } اى ناظر
~~معانديهم بالطريقة التى هى احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين
~~واختيار الوجه الايسر واستعمال المقدمات المشهورة تسكينا لشغبهم واطفاء
~~للهبهم كما فعله الخليل عليه السلام. والآية دليل على ms3215 ان المناظرة
~~والمجادلة فى العلم جائزة اذا قصد بها اظهار الحق. قال الشيخ السمرقندى
~~فى تفسيره فى هذه الآية تنبيه على المدعو الى الحق فرق ثلاث. فان المدعو
~~الى الله بالحكمة قوم وهم الخواص. وبالموعظة قوم وهم العوام. وبالمجادلة
~~قوم وهم اهل الجدال وهم طائفة ذووا كياسة تميزوا بها عن العوام ولكنها
~~ناقصة مدنسة بصفات رديئة من خبث وعناد وتعصب ولجاج وتقليد ضال تمنعهم عن
~~ادراك الحق وتهلكهم فان الكياسة الناقصة شر من البلاهة بكثير الم تسمع ان
~~اكثر اهل الجنة البله فليستعمل كل منها مع يناسبها فانه لو استعمل الحكمة
~~للعوام لم يفد شيئا حيث لم يفهموها لسوء بلادتهم وعدم فطنتهم

# نكته كفتن بيش كزفهمان زحكمت بى كمان   جوهرى جنداز جواهر ريختن بيش
~~خراست

# وفى المثنوى

# كى توان باشيعه كفتن از عمر   كى توان بربط زدن دربيش كر

# وان استعمل الجدال مع اهل الحكمة تنفرو منه تنفر الرجل من الارضاع بلبن
~~الطفل. وفى التأويلات النجمية قوله { ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة } اشارة الى ان دعاء العوام الى سبيل ربك وهو الجنة بالحكمة وهو
~~الخوف والرجاء لانهم يدعون ربهم خوفا من النار وطمعا فى الجنة والموعظة
~~الحسنة هى الرفق والمداراة ولين الكلام والتعريض دون التصريح وفى الخلا
~~دون الملا فان النصح على الملا تقريع

# كر نصيحت كنى بخلوت كن   كه جزا اين شيوه نصيحت نيست  هر نصيحت كه بر
~~ملا باشد   آن نصيحت بجز فضيحت نيست

# ودعاء الخواص الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وهى ان تحبب الله اليهم
~~وتوفر دواعيهم فى الطلب وترشدهم وتهديهم الى صراط الله وتسلكهم فيه وتكون
~~لهم دليلا وسراجا منيرا الى ان يصلوا فى متابعتك وتزكيتك اياهم الى مراتب
~~المقربيت { وجادلهم بالتى هى احسن } لكل طائفة منها فجادل اهل النفاق
~~واغلظ عليهم جادل اهل الوفاق باللطف والرحمة واخفض جناحك للمؤمنين واعف
~~عنهم واستغفر لهم.

# وقال حضرة شيخى وسندى روح الله روحه فى كتابه المسمى باللائحات البرقيات
~~بالحكمة اى بالبصيرة على رعاية المناسبة فى مقتضيات ms3216 الاحوال والمقامات
~~بالتليين والتخفيف والتعريض فى مقاماتها والتغليظ والتشديد والتصريح فى
~~مقاماتها ونحو ذلك من المناسبات الحكمية الجالبة للمصالح والسالبة
~~للمفاسد والموعظة الحسنة اى المتضمنة للحسنات والمشتملة على الترغيبات
~~والمتناولة للترهيبات والجالبة للقلوب الى المحبوبات والسالبة للنفوس عن
~~المقبوحات وغير ذلك مما يختص ويليق بالموعظة الحسنة التى هى الموعظة
~~بالحق والعلم الكامل والعقل والتام لا الموعظة بالنفس والجهل والحمق فان
~~تلك الموعظة انما هى بالبصيرة الشاملة الصحيحة وهذه الموعظة انما هى
~~بالغفلة العامة الفاسدة وفى الحقيقة الموعظة الحسنة هى الموعظة الجامعة
~~لجوامع الكلم وجادلهم بالتى اى بالمجادلة التى هى احسن وهى المجادلة
~~الحقانية التى تكون بالرفق واللين والصفح والعفو والسمح والكلام بقدر
~~العقول والنظر الى عواقب الامور والصبر والتأنى والتحمل والحلم وغير ذلك
~~من خواص المجادلة التى هى احسن مثل كون المراد منها اظهار الحق وبيان
~~الصدق لمن خالف الحق والصدق بكمال الاعراض عن جميع الاغراض والاعراض
~~وتمام الترحم للمخالفين المعاندين الضالين عن سبيل الحق والصدق والجاهلين
~~الغافلين السائرين الى سبيل الباطل والكذب وما سوى ذلك من الخواص
~~واللوازم { ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله } بآنكس كه كمراه شد ازراه حق
~~كه اسلامست واعرض عن قبول الحق بعدما عاين من الحكم والمواعظ والعبر {
~~وهو اعلم بالمهتدين } بذلك اى ما عليك الا ما ذكر من الدعوة والتبليغ
~~والمجادلة بالاحسن واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا عليك
~~بل الله اعلم بالضالين والمهتدين فيجازى كلا منهم بما يستحقه فكأنه قيل
~~ان ربك اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن
~~لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكأنك تضرب منه فى حديد بارد قال الشيخ سعدى
~~قدس سره

# توان باك كردن ززنك آينه   وليكن نيايد زسنك آينه

# وقال الحافظ

# كوهر باك ببايدكه شود قابل فيض   ورنه هرسنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود

# واعلم ان الناس ثلاثة اصناف. صنف مقطوع بحسن خاتمتهم مطلقا كالانبياء
~~عليهم السلام والعشر المبشرة. وصنف مقطوع بسوء عاقبتهم كأبى جهل وقارون
~~وهامان وفرعون وغيرهم ممن ms3217 قطع بسوء خاتمتهم مطلقا. وصنف مشكوك فى حسن
~~خاتمتهم مطلقا كعامة المؤمنين الابرار وكافة الكافرين الفجار فان الابرار
~~كانوا ممدوحين فى ظاهر الشريعة من جهة العقائد والاعمال فى الحال والفجار
~~كانوا مذمومين فى ظاهر الشريعة من تلك الجهة فى الحال لكن امرهم فى المآل
~~مفوض الى الله تعالى والله يعلم المفسد من المصلح ومميز بينهما فى الآخرة
~~والعاقبة فكم من ولى فى الظاهر يعود عدو الله ووليا للشيطان نعوذ بالله
~~لكون ضلاله ذاتيا قد تداخله الاهتداء العارضى فاستترت ظلمته بصورة نور
~~الاهتداء كاستتار ظلمة الليل بنور النهار عند ابلاج الليل فى النهار وكم
~~من عدو وفى الظاهر يعود وليا لله وعدو للشيطان لكون اهتدائه اصليا قد
~~تداخله الضلال العارضى فاستتر نوره بظلمة الضلال كاسستار نور النهار
~~بظلمة الليل عند ايلاج النهار فى الليل فكما لا ينفع الاول الاهتداء
~~العارضى ويكون غايته الى الهالك كذلك لا يضر هذا الثانى الضلال العارضى
~~ويكون خاتمته الى النجاة وعن ابى اسحاق رحمه الله تعالى قال كان رجل يكثر
~~الجلوس الينا ونصف وجهه مغطى فقلت له انك تكثر الجلوس الينا ونصف وجهك
~~مغطى اطلعنى على هذا قال وتعطينى الامان قلت نعم قال كنت نباشا فدفنت
~~امرأة فاتيت قبرها فنبشت حتى وصلت الى اللبن فرفعت اللبن ثم ضربت بيدى
~~الى الرداء ثم ضربت بيدى الى اللفافة فمددتها فجعلت تمدها هى فقلت أتراها
~~تغلبنى فجثيت على ركبتى فجردت اللفافة فرفعت يدها فلطمتنى وكشفت وجهه
~~فاذا أثر خمس اصابع فى وجهه فقلت له ثم ماذا قال ثم رددت عليها لفافتها
~~وازارها ثم رددت التراب وجعلت على نفسى ان لا انبش ما عشت قال فكتبت بذلك
~~الى الاوزاعى فكتب الى الاوزاعى ويحك اسأله عمن مات من اهل التوحيد
~~ووجهه الى القبلة فسألته عن ذلك فقال اكثرهم حول وجهه عن القبلة فكتبت
~~بذلك الى الاوزاعى فكتب الى انا الله وانا اليه راجعون ثلاث مرات اما من
~~حول وجهه عن القبلة فانه مات على غير السنة اى على غير ملة الاسلام ms3218 وذلك
~~لان ترك العمل بالكتاب والسنة والاصرار على المعاصى يجر كثير من العصاة
~~الى الموت على الكفر والعياذ بالله قال الشيخ سعدى قدس سره

# عروسى بود توبت ما تمت   كرت نيك روزى بودى خاتمت

# نسأل الله سبحانه ان يحفظ نور ايماننا وشمع اعتقادنا من صرصر الزوال
~~ويثبت اقدامنا بالقول الثابت فى جميع الاوقات وعلى كل حال.

### || [16.126-127]

# { وان عاقبتم } اى اردتم المعاقبة على طريقة قول الطبيب للمحمى ان اكلت
~~فكل قليلا { فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } اى بمثل ما فعل بكم وقد عبر عنه
~~بالعقاب على طريقة اطلاق اسم المسبب على السبب نحو كما تدين تدان اى كما
~~تفعل تجازى سمى الفعل المجازى عليه باسم الجزاء على الطريقة المذكورة او
~~على نهج المشاكلة والمزاوجة يعنى تسمية الاذى الابتدائى معابة من باب
~~المشاكلة والا فانها فى وضعها الاصل تستدعى ان تكون عقيب فعل نعم العرف
~~جار على اطلاقها على ما يعذب به احد وان لم يكن جزاء فعل كما فى حواشى
~~سعدى المفتى. قال القرطبى اطبق جمهور اهل التفسير ان هذا الآية مدنية
~~نزلت فى شأن سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذلك ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وجدعوا
~~انوفهم واذانهم وقطعوا مذاكيرهم ما بقى احد غير ممثول به الا حنظلة بن
~~الراهب لان اباه عامر الراهب كان مع ابى سفيان فتركوه لذلك

# " ولما انصرف المشركون عن قتلى احد انصرف رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~فرأى منظرا ساءه رأى حمزة قد شق بطنه واصطلم انفه وجدعت اذناه ولم ير
~~شيئا كان اوجع لقلبه منه فقال " رحمة الله عليك كنت وصولا للرحم فعالا
~~للخير لولا ان تحزن النساء او يكون سنة بعدى لتركتك حتى يبعثك الله من
~~بطون السباع والطير اما والله لئن اظفرنى الله بهم لامثلن بسبعين مكانك "

# وقال المؤمنين ان اظهرنا الله عليهم لنزيدن على صنعهم ولنمثلن مثلة لم
~~يمثلها احد من العرب باحد قط ولنفعلن ثم دعا عليه السلام ms3219 ببردته فغطى بها
~~وجه حمزة فخرجت رجلاه فجعل على رجليه شيئا من الاذخر ثم قدمه فكبر عليه
~~عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتى صلى عليه سبعين صلاة وكان
~~القتلى سبعين. وفى التبيان صلى النبى عليه السلام على عمه حمزة سبعين
~~تكبيرة او صلاة انتهى - روى - ان ابا بكر رضى الله عنه صلى على فاطمة رضى
~~الله عنها وكبر اربعا وهذا احد ما استدل به فقهاء الحنفية على تكبيرات
~~الجنازة اربع كما فى انوار المشارق. قال فى اسباب النزول ما حاصله ان
~~حمزة رضى الله عنه قتله وحشى الحبشى وكان غلاما لجبير بن مطعم بن عدى بن
~~نوفل وكان عمه طعيمة بن عدى قد اصيب يوم بدر فلما سارت قريش الى احد قال
~~له جبير ان قتلت حمزة عم محمد لعمى طعيمة فانت عتيق فأخذ الوحشى حربته
~~فقذفه بها وكانت لا تخطئ حربة الحبشة حين قذفوا فكان ما كان

# " ثم اسلم الوحشى وقال له صلى الله عليه وسلم " هل تستطيع ان تغيب عنى
~~وجهك "

# وذلك انه عليه السلام كرهه لقتله حمزة فخرج فلما قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخرج الناس الى مسيلمة الكذاب قال الوحشى لاخرجن الى مسيلمة
~~لعلى اقتله فاكافئ به حمزة فخرج مع الناس فوفقه الله لقتله. ثم ان القتلى
~~لما دفنوا وفرغ منهم نزلت هذه الآية فكفر عليه السلام عن يمينه وكفه عما
~~اراده والامر وان دل على اباحة المماثلة فى المثلة من غير تجاوز لكن فى
~~تقييده بقوله { وان عاقبتم } حث على العفو تعريضا. قال فى البحر العلوم
~~لا خلاف فى تحرير المثلة وقد وردت الاخبار بالنهى عنها حتى الكلب العقور
~~{ ولئن صبرتم } اى عن المعاقبة بالمثل وعفوتم وهو تصريح بما علم تعريضا {
~~لهو } اى لصبركم هذا { خير } لكم من الانتصار بالمعاقبة اى العفو خير
~~للعافين من الانتقام وانما قيل { للصابرين } مدحا لهم وثناء عليهم بالصبر
~~وعند ذلك قال صلى الله عليه وسلم

# " بل نصبر يا رب "

# قال فى الخلاصة رجل قال ms3220 لآخر يا خبيث هل يقول له بلى أنت الاحسن ان يكف
~~عنه ولا يجيب ولو رفع الامر الى القاضى ليؤديه يجوز ومع هذا لو اجاب لا
~~بأس به. وفى مجمع الفتاوى لو قال لغيره يا خبيث فجازاه بمثله جاز لانه
~~انتصار بعد الظلم وذلك مأذون فيه قال الله تعالى

# ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل

# والعفو افضل قال الله تعالى

# فمن عفا واصلح فاجره على الله

# وان كانت تلك الكلمة موجبة للحد لا ينبغى ان يجيبه بمثله تحرزا عن ايجاب
~~الحد على نفسه. وفى تنوير الابصار للامام التمر تاشى ضرب غيره بغير حق
~~وضرب المضروب يعزران ويبدأ باقامة التعزير بالبادى انتهى. ثم امر به صلى
~~الله عليه وسلم صريحا لانه اولى الناس بعزائم الامور لزيادة علمه بشؤونه
~~تعالى ووفود وثوقه به فقيل { واصبر } على ما اصابك من جهتهم من فنون
~~الآلام والأذية وعاينت من اعراضهم عن الحق بالكلية وصبره عليه السلام
~~مستتبع لاقتداء الامة كقول من قال لابن عباس رضى الله عنهما عند التعزية
~~اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الرأس { وما صبرك الا بالله
~~} بتوفيق الله واعانته لك على الصبر لان الصبر من صفات الله ولا يقدر احد
~~ان يتصف بصفاته اى الا به بان يتحلى بتلك الصفة. قال جعفر الصادق رضى
~~الله عنه امر الله انبياءه بالصبر وجعل الحظ الاعلى منه للنبى صلى الله
~~عليه وسلم حيث جعل صبره بالله لا بنفسه وقال { وما صبرك الا بالله }  {
~~ولا تحزن عليهم } اى على الكافرين بوقوع اليأس من ايمانهم بك ومتابعتهم
~~لك نحو { فلا تأس على القوم الكافرين }  { ولا تك } اصله لا تكن حذفت
~~النون تخفيفا لكثرة استعماله بخلاف لم يصن ولم يخن ونحوهما ومعنى كثرة
~~الاستعمال انهم يعبرون بكان ويكون عن كل الافعال فيقولون كان زيد يقول
~~وكان زيد يجلس فان وصلت بساكن رددت النون وتحركت نحو

# ومن يكن الشيطان

# و

# لم يكن الذين

# الآية { فى ضيق } اى لا تكن فى ضيق صدر ms3221 من مكرهم فهو من الكلام المقلوب
~~الذى يسجع عليه عند امن الالتباس لان الضيق وصف فهو يكون فى الانسان ولا
~~يكون الانسان فيه. وفيه لطيفة اخرى وهى ان الضيق اذا عظم وقوى صار كالشئ
~~المحيط به من جميع الجوانب { مما يمكرون } اى من مكرهم بك فيما يستقبل
~~فاول نهى عن التأثم بمطلوب من قبلهم فات والثانى عن التأثم بمحذور من
~~جهتهم آت.

### || [16.128]

# { ان الله مع الذين اتقوا } اجتنبوا المعاصى ومعنى المعية الولاية
~~والفضل { والذين هم محسنون } فى اعمالهم ويقال مع الذين اتقوا مكافاة
~~المسيئ والذين هم محسنون الى من يعادى اليهم فالاحسان على الوجه الاول
~~بمعنى جعل الشئ جميلا حسنا وعلى الثانى ضد الاساءة وفى الحديث

# " ان للمحسن ثلاث علامات يبادر فى طاعة الله ويجتنب محارم الله ويحسن
~~الى من اساء اليه "

# ز احسان خاطر مردم شود شاد   بتقوى خانه دين كردد آباد  بسوى اين سفتها
~~كر شتابى   رضاى خلق وخالق هر دويابى

# قال مشاد الدينورى رأيت ملكا من الملائكة يقول لى كل من كان مع الله فهو
~~هالك الا رجل واحد قلت من هو قال من كان الله معه وهو قوله { ان الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون } وذلك لان المقصود كينونة المحبوب مع
~~المحب اذ هو يشعر بالرضى والاقبال واما كينونة المحب مع المحبوب فقد تحصل
~~مع سخط المحبوب وادباره. وعن هرم بن حيان انه قيل له حين احتضر اوص فقال
~~انما الوصية من المال ولا مال لى اوصيكم بخواتيم سورة النحل اى من

# ادع الى سبيل ربك

# الى آخرها. يقول الفقير سامحه الله القدير جمع شيخى وسندى روح الله روحه
~~اصحابه قبل وفاته بيوم فقال اعلموا ايها الاصحاب انه لا مال لى حتى اوصى
~~به ولكنى على مذهب اهل السنة والجماعة شريعة وطريقة ومعرفة وحقيقة
~~فاعرفونى هكذا واشهدوا لى بهذا فى الدنيا والآخرة فهذا وصيتى واشار حضرة
~~الشيخ بهذا الى انه لا زيغ ولا الحاد فى اعتقاده وفى طريقه اصلا فانهم
~~قالوا ان اهل التصوف ms3222 تفرقت على اثنتى عشرة فرقة فواحدة منهم سنييون وهم
~~الذين اثنى عليهم العلماء والبواقى بدعيون. ويعلم السنى بشاهدين. احدهما
~~ظاهر والآخر باطن فالظاهر استحكام الشريعة والباطن السلوك على البصيرة
~~واليقظة والعلم لا على العمى والغفلة والجهل فمن عمل بخواتيم هذه السورة
~~واتصف بحقيقة العفو والصبر والحلم والانشراح فى المنشط والمركه وترك
~~الحزن والغم على الفائت والآتى. وبالتقوى على مراتبها وبالاحسان بانواعه
~~فقد جعل لنفسه علامة الولاية والمعية والايمان الكامل وحسن الخاتمة وخير
~~العاقبة اللهم احفظنا من الميل الى السوى والغير واختم عواقبنا بالخير يا
~~رب تمت سورة النحل بما تحتويه من شواهد العقل والنقل فى يوم السبت التاسع
~~عشر من شعبان المبارك المنتظم فى سلك شهور سنة اربع ومائة والف.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# { سبحان } اسم بمعنى التسبيح الذى هو التنزيه ومتضمن معنى التعجب
~~وانتصابه بفعل مضمر متروك واظهاره تقديره اسبح الله عن صفات المخلوقين
~~سبحان بمعنى تسبيحا ثم نزل منزلة الفعل فناب منابة كقولهم معاذ الله
~~وغفرانك وغير ذلك. وقيل هو مصدر كغفران بمعنى التنزه وتصدير الكلام به
~~للتنزيه عن العجز عما ذكره بعده وهو لا ينفى التعجب. قال فى التأويلات
~~النجمية كلمة سبحان للتعجب بها يشير الى اعجب امر من اموره تعالى جرى
~~بينه وبين حبيبه. وفى الاسئلة الحكم اما اقتران الاسراء بالتسبيح ليتقى
~~بذلك ذو العقل وصاحب الوهم ومن يحكم عليه خياله من اهل التشبيه والتجسيم
~~مما يخيله فى حق الخالق من الجهة والجسد والحد والمكان. وأنما تعجب
~~بعروجه دون نزوله عليه السلام لانه لما عرج كان مقصده الحق تعالى ولما
~~نزل كان مقصد الخلق والمقصود من التعجب التعجب بعروجه. وايضا ان عروجه
~~اعجب من نزوله لان عروج الكثيف الى العلو من العجائب { الذى اسرى بعبده
~~}. قال الكاشفى با كى وبى عيبى آنراكه بجهت كرامت ببرد بنده خودرا كه
~~محما ست صلى الله عليه وسلم الاسراء السير بالليل خاصة كالسرى يقال اسرى
~~وسرى اى سار ليلا ومنه السرية لواحدة السرايا لانها تسرى فى خفية واسرى
~~به اى ms3223 سيره ليلا. قال النضر سقط السؤال والاعتراضات على المعراج بقول
~~اسرى دون سار ونظيره قوله عليه السلام

# " حبب الى من دنياكم ثلاث "

# حيث لم يقل احببت. وانما قال بعبده دون بنبيه لئلا يتوهم فيه نبوة
~~والوهة كما توهموا فى عيسى ابن مريم عليهما السلام بانسلاخه عن الاكوان
~~وعروجه بجسم الى الملأ الاعلى مناقصا للعادات البشرية واطوارها. وادخل
~~الباء للمناسبة بين العبودية التى هى الذلة والتواضع وبين الباء التى هى
~~حرف الخفض والكسر فان كل ذليل منكسر. وفيه اشارة الى شرف مقام العبودية
~~حتى قال الامام فى تفسيره ان العبودية افضل من الرسالة لان بالعبودية
~~ينصرف من الخلق الى الحق فهى مقام الجمع وبالرسالة ينصرف من الحق الى
~~الخلق فهى مقام الفرق والعبودية ان يكل اموره الى سيده فيكون هو المتكفل
~~باصلاح مهامه والرسالة التكفل بمهام الامة وشتان ما بينهما. قال الشيخ
~~الاكبر قدس سره ان معراجه عليه السلام اربع وثلاثون مرة واحدة بجسده
~~والباقى بروحه رؤيا رآها اى قبل النبوة وبعدها وكان الاسراء الذى حصل له
~~قبل ان يوحى اليه توطئة له وتيسيرا عليه كما كان بدأ نبوته الرؤيا
~~الصادقة والذى يدل على انه عليه السلام عرج مرة بروحه وجسده معا قوله
~~اسرى بعبده فان العبد اسم للروح والجسد جميعا وايضا ان البراق الذى هو من
~~جنس الدواب انما يحمل الاجساد وايضا لو كان بالروح حال النوم او حال
~~الفناء او الانسلاخ لما استبعده المنكرون اذ المتهيئون من جميع الملل
~~يحصل لهم مثل ذلك ويتعارفونه بينهم.

# قال الكاشفى آنانكه درين قصه ثقل جسدرا مانع دانند از صعود ارباب بدعت
~~اند ومنكر قدرت

# آنكه سرشت تنش ازجان بود   سير وعروجش بتن آسان بود

# وقد ذكروا ان جبريل عليه السلام اخذ طينة النبى صلىالله عليه وسلم
~~فعجنها بمياه الجنة وغسلها من كل كثافة وكدورة فكأن جسده الطاهر كان من
~~العالم العلوى كروحه الشريف. فان قلت ففيم اسرى به. قلت قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " اسرى بى فى قفص من لؤلؤ فراشه من ms3224 ذهب "

# كما فى بحر العلوم { ليلا } نصب على الظرف وهو تأكيد اذ الاسراء فى لسان
~~العرب لا يكن الا ليلا حتى لا يتخيل انه كان نهارا ولا يظن انه حصل بروحه
~~او لافادة تقليل مدة الاسراء فى جزء من الليل لما فى التنكير من الدلالة
~~على البعضية من حيث الافراد فان قولك سرت ليلا كما يفيد بعضية زمان سيرك
~~من الليالى يفيد بعضيته من فرد واحد منها بخلاف ما اذا قلت سرت الليل
~~فانه يفيد استيعاب السير له جميعا فيكون معيارا للسير لا ظرفا له وهى
~~ليلة سبع وعشرين من رجب ليلة الاثنين وعليه عمل الناس قالوا انه عليه
~~السلام ولد يوم الاثنين بعث يوم الاثنين واسرى به ليلة الاثنين وخرج من
~~مكة يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين ومات يوم الاثنين ولعل سره ان
~~يوم الاثنين اشارة الى التعين الثانى الذى هو مبدأ الفياضة ونظيره الباء
~~كما ان الباء من الحروف الهجائية له التعين الثانى فكذا يوم الاثنين فكان
~~الالف ويوم الاحد بمنزلة تعين الذات والباء ويوم الاثنين اى تعينهما
~~بمنزلة تعين الصفات فافهم وفى وصف هذه الليلة قال المولى الجامى قدس سره

# ز قدر او مثالى ليلة القدر  ز نور او براتى ليلة البدر  سوادطره اش خجلت
~~ده حور   بياض غره اش نور على نور  نسيمش جعد سنبل شانه كرده   هوايش اشك
~~بشنم دانه كرده  بمسمار ثوابت جرخ سيار   به بسته در جهان درهاى ادبار
~~طرب را جون سخن خندان ازولب   كريزان روز محنت زو شباشب

# فان قلت فلم جعل المعراج ليلا ولم يجعل نهارا حتى لا يكون اشكال وطعن.
~~قلت ليظهر تصديق من صدق وتكذيب من كذب. وايضا ان الليل محل الخلوة
~~بالحبيب فالليل حظ الفراش والوصال والنهار حظ اللباس والفراق والليل مظهر
~~البطون والنهار مظهر الظهور والليل راحة من الجنة والنهار تعب والتعب من
~~النار وكان الاسراء قبل الهجرة بسنة يعنى درسال دوازدهم از مبعث بوده {
~~من المسجد الحرام } اصح الروايات على ان الاسراء كان من ms3225 بيت ام هانئ بنت
~~ابى طالب وكان بيتها من الحرم والحرم كله مسجد.

# قالوا حدود الحرم من جهة المدينة على ثلاثة اميال ومن طريق العراق على
~~سبعة اميال ومن طريق الجعرانة على تسعة اميال ومن طريق الطائف على سبعة
~~اميال ومن طريق جده على عشرة اميال والمواقيت الخمسة التى وقتها النبى
~~صلى الله عليه وسلم وعينها للاحرام فناء للحرم وهو فناء للمسجد الحرام
~~وهو فناء للبيت شرفه الله تعالى فالبيت اشارة الى الذات الالهية والمسجد
~~الحرام على الصفات والحرم الى الافعال وخارج المواقيت الى الآثار ومن قصد
~~مكة سواء كان للزيارة او غيرها لا يحل له التجاوز من هذه الافنية غير
~~محرم تعظيما لها وقس عليه دخول المساجد وحضور المشايخ اصحاب القلوب
~~للصلاة والزيارة فانه لا بدمن ادب الظاهر والباطن فى كل منهما - ذكروا -
~~ان الحجر الاسود اخرج من الجنة وله ضوء فكل موضع بلغ ضوءه كان حرما. وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما لما هبط آدم الى الارض خر ساجدا معتذرا فارسل
~~الله تعالى جبريل بعد اربعين سنة يعلمه بقبول توبته فشكا الى الله تعالى
~~ما فاته من الطواف بالعرش فاهبط الله له البيت المعمور وكان ياقوتة حمراء
~~فاضاء ما بين المشرق والمغرب فنفرت من ذلك النور الجن والشياطين وفزعوا
~~وتفرقوا فى الجو ينظرونه فلما رأوه اى النور من جانب مكة اقبلوا يريدون
~~الاقتراب اليه فارسل الله تعالى ملائكته فقاموا حوالى الحرم فى مكان
~~الاعلام اليوم ومنعوهم فمن ثمة تسمى الحرم بالحرم { الى المسجد الاقصى }
~~اى بيت المقدس وسمى بالاقصى اى الا بعد لانه لم يكن حينئذ ورآه مسجد فهو
~~ابعد المساجد من مكة وكان بينهما اكثر من مسيرة شهر. قال بعض العارفين
~~اشار بالمسجد الحرام الى مقام القلب المحرم ان يطوف به مشركوا القوى
~~البدنية الحيوانية وترتكب فيه فواحشها وخطاياها وتحجه غير القوى
~~الحيوانية من الصفات البهيمية والسبعية. واشار بالمسجد الاقصى الى مقام
~~الروح الا بعد من العالم الجسمانى لشهود تجليات الذات. قال فى هدية
~~المهديين معراج النبى ms3226 عليه السلام الى المسجد الاقصى ثابت بالكتاب وهو فى
~~اليقظة وبالجسد باجماع القرن الثانى ثم الى السماء بالخبر المشهور ثم الى
~~الجنة او العرش او الى طواف العالم بخبر الواحد انتهى. قال الكاشفى رفتن
~~آن حضرت ازمه ببيت المقدس بنص قرآن ثابتست ومنكرآ أن كافر وعروج
~~برآسمانها ووصول بمرتبهقربت باحاديث صححه مشهوره كه قريبست بحد تواتر
~~ثابت كشث وهركه انكار آن كند ضال ومبتدع باشد

# شاهد معراج نبى وافرست   وآنكه مقرنيست بدين كافرست  دستكه سلطنت اين
~~وصال  نيست به بامزدى خيل خيال  عقل جه داند جه مقامست اين   عشق شناست
~~كه جه دامست اين

# { الذى باركنا حوله } آن مسجدى كه بركت كرديم بركرد او ببركات الدين
~~والدنيا لانه مهبط الوحى والملائكة ومتعبد الانبياء من لدن موسى عليه
~~السلام ومحفوف بالانهار والاشجار المثمرة فدمشق والاردن فلسطين من
~~المدائن التى حوله { لنريه من آيتنا } غاية للاسراء واشارة الى ان الحكمة
~~فى الاسراء به اراءة آيات مخصوصة بذاته تعالى التى ما شرف باراءتها احدا
~~من الاولين والآخرين الا سيد المرسلين وخاتم النبيين فانه تبارك وتعالى
~~أرى خليله عليه السلام وهو اعز الخلق عليه بعد حبيبه الملكوت كما قال

# وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض

# وأرى حبيبه آيات ربوبيته الكبرى كما قال

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# ليكون من المحبين المحبوبين فمن تبعضية لان ما اراه الله تعالى فى تلك
~~الاليلة انما هو بعض آياته العظمى واضافة الآيات الى نفسه على سبيل
~~التعظيم لها لان المضاف الى العظيم عظيم. وسقط الاعتراض بان الله تعالى
~~ارى ابراهيم ملكوت السموات والارض وأرى نبينا عليه السلام بعض آياته
~~فيلزم ان يكون معراج ابراهيم افضل. وحاصل الجواب انه يجوز ان يكون بعض
~~الآيات المضافة الى الله تعالى اعظم واشرف من ملكوت السموات والارض كلها
~~كما قال تعالى

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# قالوا فى التفاسير هى ذهابه فى بعض الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس
~~وتمثل الانبياء له ووقوفه على مقاماتهم العلية ونحوها. قال فى اسئلة ms3227
~~الحكم اما الآيات الكبرى. فمنها فى الآفاق ما ذكره عليه السلام من النجوم
~~والسموات والمعارج العلى والرفرف الادنى وصرير الاقلام وشهود الالواح وما
~~غشى الله سدرة المنتهى من الانوار وانتهاء الارواح والعلوم والاعمال
~~اليها ومقام قاب قوسين من آيات الآفاق ومنها آيات الانفس كما قال سبحانه
~~{ سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم } وقوله { اوا دنى } وهو مقام
~~المحبة والاختصاص باللهو

# فاوحى الى عبده ما اوحى

# مقام المسامرة وهو الهو غيب الغيب وايده

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# والفؤاد قلب القلب وللقلب رؤية وللفؤاد رؤية فرؤية القلب يدركها العمى
~~كما قال تعالى

# ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور

# والفؤاد لا يعمى لانه لا يعرف الكون وما له تعلق الا بسيده فان العبد
~~هنا عبد من جميع الوجوه منزه مطلق التنزيه فى عبوديته فما نقل عبده من
~~مكان الى مكان الا ليريه من آياته التى غابت عنه كانه تعالى قال ما اسريت
~~به الا لرؤية الآيات لا الى  فانى لا يحدنى مكان ولا يقيدنى زمان ونسبة
~~الامكنة والازمنة الى نسبة واحدة وانا الذى وسعنى قلب عبدى فكيف اسرى به
~~الى وانا عنده ومعه اينما كان نزولا وعروجا واستواء { انه هوالسميع }
~~لقوله صلى الله عليه وسلم بلا اذن كما يتكلم من غير آلة الكلام وهو
~~اللسان ويعلم من غير اداة العلم وهو القلب { البصير } بافعال له بلا بصر
~~حسبما يؤذن به القصر فيكرمه ويقربه بحسب ذلك.

# وفيه ايماء الى ان الاسراء المذكور ليس الا لتكرمته ورفع منزلته والا
~~فالاحاطة باقواله وافعاله حاصلة من غير حاجة الى التقريب. وفى التأويلات
~~وفى قوله { انه هو السميع البصير } اشارة الى ان النبى صلى الله عليه
~~وسلم هو السميع الذى قال الله

# " كنت سمعا له في يسمع وبى يبصر "

# فتحقيقه لنريه من آيتنا المخصوصة بجمالنا وجلالنا انه هو السميع بسمعنا
~~البصير ببصرنا فانه لا يسمع كلامنا الا بسمعنا ولا يبصر جمالنا الا
~~ببصرنا

# جودر مكتب بى نشانى رسيد   جكويم كه آنجاجه ديد وشنيد  ورق در نوشتند
~~وكم ms3228 شد سبق   شنيدن بحق بود وديدن بحق

# وتفصيل القصة انه عليه السلام بات ليلة الاثنين ليلة السابع والعشرين من
~~رجب كما سبق فى بيت ام هانى بنت ابى طالب واسمها على الاشهر فاختة اسلمت
~~يوم الفتح وهرب زوجها جبيرة الى نجران ومات بها على كفره واضطجع عليه
~~السلام هناك بعد ان صلى الركعتين اللتين كان يصليهما وقت العشاء ونام
~~ففرج عن سقف بيتها ونزل جبريل وميكائيل واسرافيل عليهم السلام ومع كل
~~واحد منهم سبعون الف ملك وايقظه جبريل بجناحه كما قال المولى الجامى

# درين شب آن جراغ جشم ببنش   سزاى آفرين از آفرينش  جو دولت شد زبد
~~خواهان نهانى  سوى دولت سراى امهانى  به بهلوتكيه بر مهد زمين كرد  زمين
~~را مهد جان نازنين كرد  دلش ببدار جشمش درشكر خواب  نديده جشم بخت اين
~~خوابت درخواب  درآمد نا كهان ناموس اكبر  سبك روترازين طاوس اخضر  برو
~~ماليد بر كاى خواجه بر خيز   كه امشب خواب آمد دولت انكيز  برون بر
~~يكزمان زين خوابكه رخت  توبخت عالمى يبخواب به بخت

# قال عليه السلام

# " فقمت الى جبريل فقلت اخى جبريل مالك فقال يا محمد ان ربى تعالى بعثنى
~~اليك امرنى ان آتيه بك فى هذه الليلة بكرامة لم يكرم بها احد قبلك ولا
~~يكرم بها احد بعدك فانك تريد ان تكلم ربك وتنظر اليه وترى فى هذه الليلة
~~من عجائب ربك وعظمته وقدرته "

# قال عليه السلام

# " فتوضأت وصليت ركعتين "

# وشق جبريل صدره الشريف من الموضع المنخفض بين الترقوتين الى اسفل بطنه
~~اى اشار الى ذلك فانشق فلم يكن الشق بآلة ولم يسل دم ولم يجد له عليه
~~السلام الما لانه من خرق العادة وظهور المعجزات فجاء بطست من ماء زمزم
~~واستخرج قلبه عليه السلام فغسل ثلاث مرات ونزع ما كان فيه من اذى. وفيه
~~اشارة الى فضل زمزم على المياه كلها جنانية او غيرها ثم جاء بطست من ذهب
~~ممتلئ ايمانا وحكمة فافرغ فيه لان المعانى تمثل بالاجسام كالعلم بصورة
~~اللبن ووضعت ms3229 فيه السكنة ثم اعاد القلب الى مكانه والتأم صدره الشريف
~~فكانوا يرون اثرا كأثر المخيط فى صدره وهو اثر مر وريد جبريل.

# ووقع له عليه السلام شق الصدر ثلاث مرات. والمرة الاولى. حين كان فى بنى
~~سعد وهو ابن خمس سنين على ما قاله ابن عباس رضى الله عنهما واخرج فى هذه
~~المرة الملقة السوداء من القلب التى هى حظ الشيطان ومحل غمزه اى محل ما
~~يلقيه من الامور التى لا تنبغى فلم يكن للشيطان فى قلب النبى عليه السلام
~~حظ وكذا لم يكن لقلبه الطاهر ميل الى لعب الصبيان ونحوه وهو مما اختص به
~~دون الانبياء عليهم السلام اذ لم يكن لهم شرح الصدر على هذا الاسلوب
~~وللورثة الكمل حظ من هذا المعنى فانه يخرج من بعضهم الدم الاسود بالقيئ
~~فى حال اليقظة ومن بعضهم حال الفناء والانسلاخ والاول اتم لانه يزول
~~القلب بالكلية فينشط للعبادات كالعادات وجاء جبريل فى هذه المرة بخاتم من
~~نور يحار الناظرون دونه فختم به قلبه عليه السلام لحفظ ما فيه وختم ايضا
~~بين كتفيه بخاتم النبوة اى الذى هو علامة على النبوة وكان حوله خيلان
~~فيها شعرات سود مائلة الى الحضرة وكان كالتفاحة او كبيض الحمامة او كرز
~~الحجلة وهو طائر على قدر الحمامة كالقطاة احمر المنقار والرجلين ويسمى
~~دجاج البر وزرها بيضتها. قال الترمذى والصواب حجلة السرير واحدة الحجال
~~وزرها الذى يدخل فى عروتها كما فى حياة الحيوان مكتوب عليه لا اله الا
~~الله محمد رسول الله او محمد نبى امين او غير ذلك. والتوفيق بين الروايات
~~بتنوع الحظوظ بحسب الحالات والتجليات او بالنسبة الى انظار الناظرين. قال
~~الامام الدميرى ان بعض الاولياء سأل الله تعالى ان يريه كيف يأتى الشيطان
~~ويوسوس فاراه الحق هيكل الانسان فى صورة بلور وبين كتفيه شامة سوداء
~~كالعش والوكر فجاء الخناس يتحسس من جميع جوانبه وهو فى صورة خنزير له
~~خرطوم كخرطوم الفيل فجاء من بين الكتفين فادخل خرطومه قبل قلبه فوسوس
~~اليه فذكر الله تعالى ms3230 فخنس وراءه ولذلك سمى بالخناس لانه ينكص على عقبيه
~~مهما حصل نور الذكر فى القلب ولهذا السر الالهى كان عليه السلام يحتجم
~~بين كتفيه ويأمر بذلك ووصاه جبريل بذلك لتضعيف مادة الشيطان وتضييق مرصده
~~لانه يجرى وسوسته مجرى الدم ولذلك كان خاتم النبوة بين كتفيه اشارة الى
~~عصمته من وسوسته لقوله

# " اعاننى الله عليه فاسلم "

# اى بالختم الالهى ايده به وخصه وشرفه وفضله بالعصمة الكلية فاسلم قرينه
~~وما اسلم قرين آدم فوسوس اليه لذلك. والمرة الثانية عند مجيئ الوحى فى
~~بلوغه سن اربعين ليحصل له التحمل لاعباء الرسالة.

# والمرة الثالثة. ليلة الاسراء وهو ابن ثنتين وخمسين ليتسع قلبه لحفظ
~~الاسرار الالهية والكلمات الربانية جاء جبريل هذه الليلة بدابة بيضاء ومن
~~ثمة قيل لها البراق بضم الموحدة لشدة بريقها او لسرعتها فهى كالبرق الذى
~~يلمع فى الغيم كما قال المولى الجامى قدس سره

# يسيج راه عرشت كردم اينك  براقى برق سير آوردم اينك  جهنده برزمين خوش
~~باديابى   برنده درهوا فرخ همايى  جو عقل كل سوى افلاك كردى  جو فكر
~~هندسه كيتى نوردى  نه دست كس عنان او بسوده   نه از بابى ر كابش كشته سوه

# وهى دابة فوق الحمار دون البغل. قال صاحب المنتقى الحكمة فى كونه على
~~هيئة بغل ولم يكن على هيئة فرس التنبيه على ان الركوب فى سلم وامن لا فى
~~خوف وحرب اولا ظهار الآية فى الاسراع العجيب فى دابة لا يوصف شكلها
~~بالاسراع فانه كان يضع خطوه عند اقصى طرفه ويؤخذ من هذا انه اخذ من الارض
~~الى السماء فى خطوة لان بصر من فى الارض يقع على السماء والى السموات
~~السبع فى سبع خطوات لان بصر من يكون فى السماء يقع على السماء التى فوقها
~~وبه يرد على من استبعد من المتكلمين احضار عرش بلقيس فى لحظة واحدة. وقال
~~فى ربيع الابرار خد البراق كخد الانسان وقوائمها كقوائم البعير وعرفها
~~كعرف الفرس وعليها سرج من لؤلؤة بيضاء وركابان من زبرجد اخضر وعليها لجام
~~من ياقوت ms3231 احمر يتلألأ نورا. قال فى انسان العيون لا ذكر ولا اثنى ومن لا
~~يوصف بوصف المذكر والمؤنث فهو حقيقة ثالثة ويكون خارجا من قوله تعالى

# ومن كل شئ خلقنا زوجين

# كما خرجت الملائكة من ذلك فانهم ليسوا ذكورا ولا اناثا. قال عليه السلام

# " فما رأيت دابة أحسن منها وانى لمشتاق اليها من حسنها فقلت يا جبريل ما
~~هذه الدابة فقال هذا البراق فاركب عليه حتى تمضى الى دعوة ربك فاخذ جبريل
~~بلجامها وميكائيل بركابها واسرافيل من خلفها فقصدت الى ان اركبها فجمحت
~~الدابة وابت فوضع جبريل يده على وركها وقال لها أما تستحيين مما فعلت
~~فوالله ما ركبك احد اكرم على الله من محمد فرشحت عرقا من الحيا "

# قال ابن دحية لم يركب البراق احد قبله عليه السلام ووافقه الامام النووى
~~فقول جبريل ما ركبك لا ينافيه لان السالبة تصدق بنفى الموضوع. فقالت يا
~~جبريل لم استصعب منه الا ليضمن ان يشفع لى يوم القيامة لانه اكرم الخلائق
~~على الله فضمن لها ذلك. قالوا الورد الابيض خلق من عرق جبريل والاصفر من
~~عرق البراق. وعن انس رضى الله عنه رفعه لما عرج بى الى السماء بكت الارض
~~من بعدى فنبت الاصفر من نباتها فلما رجعت قطر عرقى على الارض فنبت ورد
~~احمر ألا من اراد ان يشم رائحتى فليشم الورد الاحمر.

# قال ابو الفرج النهر وانى هذا الخبر يسير من كثير مما اكرم الله تعالى
~~نبيه عليه السلام ودل على فضله ورفيع منزلته كما فى المقاصد الحسنة. يقول
~~الفقير هذا لا يستلزم ان لا يكون قبل هذا ورد احمر وابيض واصفر اذ ذلك من
~~باب الكرامة ونظير ذلك ان حواء عليها السلام حين اهبطت الى الارض بكت فما
~~وقع من قطرات دموعها فى البحر صار لؤلؤا وهذا لا يستلزم ان لا يكون قبل
~~هذا در فى البحر وقيس عليه الملح فان ابراهيم عليه السلام اتى بكف من
~~كافور الجنة فذراه فحيثما وقع ذره منه فى اطراف العالم انقلب مملحة وكان ms3232
~~قبل هذا ملح لكن لا بهذه المثابة. قال عليه السلام فركبتها.

# ازان دولت سرا جون خواجه دين   خرامان شد بعزم خانه زين  شد از سبوحيان
~~كردون صداده   كه سبحان الذى اسرى بعبده

# واختلفوا هل ركبها جبريل معه. قال صاحب المنتقى الظاهر عندى انه لم يركب
~~لانه عليه السلام مخصوص بشرف الاسراء فانطلق البراق يهوى به يضع حافره
~~حيث ادرك طرفه حتى بلغ ارضنا فقال له جبريل انزل فصل ههنا ففعل ثم ركب
~~فقال له جبريل أتدري أين صليت قال لا قال صليت بمدين وهى قرية تلقاء غزة
~~عند شجرة موسى سميت باسم مدين بن موسى لما نزلها فانطلق البراق يهوى به
~~فقال له جبريل انزل فصل ففعل ثم ركب فقال له أتدرى أين صليت قال لا قال
~~صليت ببيت لحم وهى قرية تلقاء بيت المقدس حيث ولد عيسى عليه السلام بينا
~~هو صلى الله عليه وسلم على البراق اذ رأى عفاريتا من الجن يطلبه بشعلة من
~~نار كلما التفت رآه فقال له جبريل ألا اعلمك كلمات تقولهن اذا انت قلتهن
~~طفئت شعلته وخر لفيه فقال عليه السلام بلى فقال جبريل قل اعوذ بوجه الله
~~الكريم وبكلمات الله التامات اللاتى لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما
~~ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ فى الارض ومن شر ما
~~يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق
~~بخير يا رحمن فقال عليه السلام ذلك فانكب فيه وطفئت شعلته. ورآى صلى الله
~~عليه وسلم حال المجاهدين فى سبيل الله اى كشف له عن حالهم فى دار الجزاء
~~بضرب مثال. فرأى قوما يزرعون ويحصدون من ساعته وكلما حصدوا عاد كما كان
~~فقال يا جبرائيل ما هذا قال هؤلاء المجاهدون فى سبيل الله تضاعف لهم
~~الحسنة بسبعمائة ضعف وما انفقوا من خير فهو يخلفه والمراد تكرير الجزاء
~~لهم. ونادى مناد عن يمينه يا محمد انظرنى اسألك فلم يجبه فقال ما هذا يا
~~جبريل ms3233 فقال هذا داعى اليهود أما انك لواجبته لتهودت امتك اى لتمسكوا
~~بالتوراة والمراد غالب الامة.

# ونادى مناد عن يساره كذلك فلم يجبه فقال ما هذا يا جبريل فقال هذا داعى
~~النصارى أما انك لو اجبته لتنصرت امتك اى لتمسكوا بالانجيل. وكشف له عليه
~~السلام عن حال الدنيا بضرب مثال فرأى امرأة حاسرة عن ذراعيها لان ذلك شأن
~~المقتنص لغيره عليها من كل زينة خلقها الله تعالى ومعلوم ان النوع الواحد
~~من الزينة يجلب القلوب اليه فكيف بوجود سائر انواع الزينة قال الحافظ

# خوش عروسيست جهان ازسر صورت ليكن  هر كه بيوست بدو عمر خودش كابين داد

# وقال

# از ره مرو بعشوه دنيى كه اين عجوز   مكاره مى نشيند ومحتاله رود

# فقالت يا محمد انظرنى اسألك فلم يلتفت اليها فقال من هذه يا جبريل فقال
~~تلك الدنيا أما انك لواجبتها لاختارت امتكم الدنيا على الآخرة. ورأى صلى
~~الله عليه وسلم على جانب الطريق عجوزا فقالت يا محمد انظرنى فلم يلتفت
~~اليها فقال من هذه يا جبريل فقال انه لم يبق شئ من عمر الدنيا الا ما بقى
~~من عمر تلك العجوز. وفى كلام بعضهم قد يقال لها شابة وعجوز بمعنى يتعلق
~~بذاتها وبمعنى يتعلق بغيرها. الاول وهوانها من اول وجود هذا النوع
~~الانسانى الى ايام ابراهيم عليه السلام تسمى الدنيا شابة وفيما بعد ذلك
~~الى بعثة نبينا عليه السلام كهلة ومن بعد ذلك الى يوم القيامة تسمى عجوزا
~~وهذا بالنسبة الى القرن الانسانى والا فقد خلق آدم عليه السلام والدنيا
~~عجوز ذهب شبابها ونضارتها كما وردفى بعض الاخبار. فان قلت الشباب ومقابله
~~انما يكون فى الحيوان. قلت الغرض من ذلك التمثيل. وكشف له عليه السلام عن
~~حال من يقبل الامانة مع عجزه عن حفظها بضرب مثال فاتى على رجل جمع حزمة
~~حطب عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال ما هذا يا جبريل قال هذا
~~الرجل من امتك يكون عنده امانات الناس لا يقدر على ادائها ويريد ان يتحمل
~~عليها. ms3234 قيل اتقوا الواوات اتى اتقوا مدلولات الكلمات التى اولها واو
~~كالولاية والوزارة والوصاية والوكالة والوديعة. وكشف له عن حال من ترك
~~الصلاة المفروضة فى دار الجزاء فاتى على قوم ترضخ رؤسهم كلما ارضخت عادت
~~كما كانت فقال يا جبريل من هؤلا قال هؤلاء الذين تتثاقل رؤسهم عن الصلاة
~~المكتوبة اى المفروضة عليهم. وكشف له عن حال من يترك الزكاة الواجبة عليه
~~فاتى على قوم على اقبالهم رقاع وعلى ادبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الابل
~~والغنم ويأكلون الضريع وهو اليابس من الشوك والزقوم ثمر شجر مر له زفرة
~~قيل انه لا يعرف شجره فى الدنيا وانما هو شجر فى النار وهى المذكورة فى
~~قوله تعالى

# انها شجرة تخرج فى اصل الجحيم

# ويأكلون رضف جهنم اى حجارتها المحماة التى تكون بها فقال من هؤلاء يا
~~جبريل قال هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات اموالهم المفروضة عليهم. وكشف له
~~عن حال الزناة بضرب مثل فاتى على قوم بين ايديهم لحم نضيج فى قدور ولحم
~~نيئ ايضا فى قدور خبيث فجعلوا يأكلون من ذلك النيئ الخبيث ويدعون النضيج
~~الطيب فقال من هذا يا جبريل قال هذا الرجل من امتك يكون عند المرأة
~~الحلال الطيب فيأتى امرأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح والمرأة تقوم من
~~عند زوجها حلالا طيبا فتأتى رجلا خبيثا فتبيت عنده حتى تصبح. وكشف له عن
~~حال من يقطع الطريق بضرب مثال فاتى عليه السلام على خشبة لا يمر بها ثوب
~~ولا شئ الا خرقته فقال ما هذه يا جبريل قال هذا مثل اقوام من امتك يقعدون
~~على الطريق فيقطعونه وتلا

# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون

# وفيه اشارة الى الزناة المعنوية وقطاع الطريق عن اهل الطلب وهم الدجاجلة
~~والائمة والمضلة فى صورة السادة القادة الاجلة فانهم يفسدون ارحام
~~الاستعدادات والاعتقادات بما يلقون فيها من نطف خلاف الحق ويصرفون
~~المقلدين عن طريق التحقيق ويقطعون عليهم خير الطريق فاولئك يحشرون مع
~~الزناة والقطاع. وكشف له عن حال من يأكل الربا اى حالته التى يكون عليها ms3235
~~فى دار الجزاء فرأى رجلا يسبح فى نهر من دم يلقم الحجارة فقال من هذا
~~فقال آكل الربا. وكشف له عن حال من يعظ ولا يتعظ فاتى على قوم تقرض
~~ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت فقال من هؤلاء يا جبريل
~~فقال هؤلاء خطباء الفتنة خطباء امتك يقولون ما لا يفعلون

# ازمن بكوى عالم تفسير كوى را   كردر عمل نكوشى تونادان مفسرى  بار درخت
~~علم ندانم بجز عمل   باعلم اكر عمل نكنى شاخ بى برى

# وكشف له عن حال المغتابين للناس فمر على قوم لهم اظفار من نحاس يخمشون
~~وجوههم وصدورهم فقال من هؤلاء يا جبريل فقال هؤلاء الذين يأكلون لحوم
~~الناس ويقعون فى اعراضهم. وكشف له عن حال من يتكلم بالفحش بضرب مثال فأتى
~~على حجر يخرج منه ثور عظيم فجعل الثور يريد ان يرجع من حيث يخرج فلا
~~يستطيع فقال ما هذا يا جبريل فقال هذا الرجل من امتك يتكلم الكلمة
~~العظيمة ثم يندم عليه فلا يستطيع ان يردها. وكشف له حال من احوال الجنة
~~فأتى على واد فوجده طيبا باردا ريحه ريح المسك وسمع صوتا فقال ياجبريل ما
~~هذا قال هذا صوت الجنة تقول يا رب ائتنى ما وعدتنى. وكشف له عن حال من
~~احوال النار فأتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا خبيثة فقال " ما هذا
~~يا جبريل " قال صوت جهنم تقول يا رب ائتنى ما وعدتنى وفى المثوى

# ذره ذره كاندرين ارض وسمامست   جنس خود راهريكى جون كهرباست  معده نانرا
~~مى كشد تامستقر  مى كشد مر آب را تف جكر  جشم جذاب بتان زاين كويهاست
~~مغز جويان از كلستان بويهاست

# ومر عليه السلام على شخص متنحيا عن الطريق يقول هلم يا محمد قال جبريل
~~سر يا محمد قال عليه السلام من هذا قال عدو الله ابليس اراد ان تميل
~~اليه.

# آدمى را دشمن بنهان بسيست  آدمئ باحذر عقال كسيست

# ومر عليه السلام على موسى وهو يصلى فى قبره عند الكثيب الاحمر وهو ms3236 يقول
~~برفع صوته اكرمته وفضلته فقال من هذا يا جبريل قال هذا موسى بن عمران
~~عليه السلام قال ومن يعاتب قال له يعاتب ربه فيك. والعتاب مخاطبة فيها
~~ادلال والظاهر انه عليه السلام نزل عند قبره فصلى ركعتين. ومر عليه
~~السلام على شجرة تحتها شيخ وعياله فقال من هذا يا جبربيل قال هذا ابوك
~~ابراهيم عليه السلام فسلم عليه فرد عليه لاسلام فقال من هذا الذى معك يا
~~جبريل قال هذا ابنك محمد صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالنبى العربى
~~الامى ودعا له بالبركة وكان قبر ابراهيم تحت تلك الشجرة فنزل عليه السلام
~~وصلى هناك ركعتين ثم ركب وسار حتى اتى الوادى الذى فى بيت المقدس فاذا
~~جهنم تنكشف عن مثل الزرابى وهى النمارق اى الوسائد فقيل يا رسول الله كيف
~~وجدتها قال

# " مثل الحممة "

# اى الفحمة ومضى عليه السلام حتى انتهى الى ايليا من ارض الشام وهو
~~بالكسر مدينة القدس واستقبله من الملائكة جم غفير لا يحصى عددهم فدخلها
~~من الباب اليمانى الذى فيه مثال الشمس والقمر ثم انتهى الى بيت المقدس
~~وكان بباب المسجد حجر فادخل جبريل يده فيه فخرقه فكان كهيئة الحلقة وربط
~~به البراق. وفى حديث ابى سفيان رضى الله عنه قبل اسلامه انه قال لقيصر
~~يحط من قدره صلى الله عليه وسلم ألا اخبرك ايها الملك عنه خبرا تعلم منه
~~انه يكذب فقال وما هو قال انه يزعم انه خرج من ارضنا ارض الحرم فجاء
~~مسجدكم هذا ورجع الينا فى ليلة واحدة فقال بطريق انا اعرف تلك الليلة
~~فقال له قيصر ما اعلمك بها قال انى كنت لا ابيت ليلة حتى اغلق ابواب
~~المسجد فلما كانت تلك الليلة اغفلقت الابواب كلها غير واحد وهو الباب
~~الفلانى غلبنى فاستعنت عليه بعمالى ومن يحضرنى فلم يفد فقالوا ان البناء
~~نزل عليه فاتركوه الى غد حتى يأتى بعض التجارين فيصلحه فتركته مفتوحا
~~فلما اصبحت غدوت فاذا الحجر الذى من زاوية الباب مثقوب واذا فيه اثر مربط
~~الدابة ms3237 ولم اجد بالباب ما يمنعه من الاغلاق فعلمت انه انما امتنع لاجل ما
~~كنت اجده فى العلم القديم ان نبيا يصعد من بيت المقدس الى السماء وعند
~~ذلك قلت لاصحابى ما حبس هذا الباب الليلة الا لهذا الامر.

# ولا يخفى ان عدم انغلاق الباب انما كان ليكون آية والا فجبريل لا يمنعه
~~باب مغلق ولا غيره وكذا خرق المربط وربط البراق والا فالبراق لا يحتاج
~~الى الربط كسائر الدواب الدنيوية فان الله تعالى قد سخره لحبيبه عليه
~~السلام. ولما استوى عليه السلام على الحجر المذكور قال جبريل يا محمد هل
~~سألت ربك ان يريك الحور العين قال نعم قال جبريل فانطلق الى اولئك النسوة
~~فسلم عليهن فسلم عليه السلام عليهن فرددن عليه السلام فقال من انتن قلن
~~خيرات حسان نساء قوم ابرار نقوا فلم يدرنوا واقاموا فلم يظعنوا وخلدوا
~~فلم يموتوا ثم دخل عليه السلام المسجد ونزلت الملائكة واحيى الله له آدم
~~ومن دونه من الانبياء من سمى الله ومن لم يسم حتى لم يشذ منهم احد فرآهم
~~فى صورة مثالية كهيئتهم الجسدانية الا عيسى وادريس والخضر والياس فانه
~~رآهم باجسادهم الدنيوية لكونهم من زمرة الاحياء كما هو الظاهر فسلموا
~~عليه وهنأوه بما اعطاه الله تعالى من الكرامة وقالوا الحمد لله الذى جعلك
~~خاتم الانبياء فنعم النبى انت ونعم الاخ انت وامتك خير الامم ثم قال
~~جبريل تقدم يا محمد وصل باخوانك من الانبياء ركعين فصلى بهم ركعتين وكان
~~خلف ظهره ابراهيم وعن يمينه اسماعيل وعن يساره اسحاق عليهم السلام وكانوا
~~سبعة صفوف ثلاثة صفوف من الانبياء المرسلين واربعة من سائر الانبياء. قال
~~فى انسان العيون والذى يظهر والله اعلم ان هذه الصلاة كانت من النفل
~~المطلق ولا يضر وقوع الجماعة فيها انتهى. وفى منية المفتى ايضا امامة
~~النبى عليه السلام ليلة المعراج لارواح الانبياء وكانت فى النافلة انتهى.
~~قال عليه السلام

# " لما وصلت الى بيت المقدس وصليت فيه ركعتين اى اماما بالانبياء
~~والملائكة اخذنى العطش اشد ما اخذنى فأتيت ms3238 بإناءين فى احدهما لبن وفى
~~الآخر خمر فاخذت الذى فيه اللبن وكان ذلك بتوفيق ربى فشرتبه الا قليلا
~~منه وتركت الخمر فقال جبريل اصبت الفطرة يا محمد "

# لان فطرته هى الملائمة للعلم والحلم والحكمة اما انك لو شربت الخمر لغوت
~~امتك كلها ولو شربت اللبن كله لما ضل احد من امتك بعدك فقلت يا جبريل
~~اردد على اللبن حتى اشربه كله فقال جبريل قضى الامر ليقضى الله امرا كان
~~مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة وان الله لسميع عليم.
~~قال بعضهم انه لم يختلف احد انه عرج به صلى الله عليه وسلم من عند القبة
~~التى يقال لها قبةالمعراج عن يقين الصخرة وقد جاء صخرة بيت المقدس من
~~صخور الجنة وفيها اثر قدم النبى عليه السلام.

# قال ابى بن كعب ما ماء عذب الا وينبع من تحت صخرة بيت المقدس ثم يتفرق
~~فى الارض وهذه الصخرة من عجائب الله فإنها صخرة شعثاء فى وسط المسجد
~~الاقصى قد انقطعت من كل جهة لا يمسكها الا الذى يمسك السماء ان تقع على
~~الارض الا باذنه ومن تحتها المغارة التى انفصلت من كل جهة فهى معلقة بين
~~السماء والارض. قال الامام ابو بكر بن العربى فى شرح الموطأ امتنعت
~~لهيبتها ان ادخل من تحتها لانى كنت اخاف ان تسقط على بالذنوب ثم بعد مدة
~~دخلتها فرأيت العجب العجاب تمشى فى جوانبها من كل جهة فتراها منفصلة عن
~~الارض لا يتصل بها من الارض شئ ولا بعض شئ وبعض الجهات اشد انفصالا من
~~بعض قال بعضهم بيت المقدس اقرب الارض الى السماء بثمانية عشر ميلا وباب
~~السماء الذى يقال له مصعد الملائكة يقابل بيت المقدس اى ولهذا اسرى به
~~عليه السلام من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ليحصل العروج مستويا من
~~غير تعويج. يقول الفقير رقاه الله القدير الى معرفة سر المعراج المنير
~~لعل وجه الاسراء الى بيت المقدس هو التبرك بقدمه الشريفة لكون مدينة
~~القدس ومسجدها متعبد كثير ms3239 من الانبياء ومدفنهم لا لانه يحصل العروج
~~مستويا فان ذلك من باب قياس الغائب على الشاهد وتقدر الملكوت بالملك اذ
~~الارواح الطيبة والطفها النبى عليه السلام بجسمه وروحه لا حائل لهم
~~واعتبار الاستواء والتعويج من باب التكلف الذى لا يناسب حال المعراج. وقد
~~ثبت ان عيسى عليه السلام سينزل الى المنارة البيضاء الدمشقية. ولم يعهد
~~انها حيال باب السماء فالجواب العقلى لا يتمشى ههنا. قال فى ربيع الابرار
~~ثم قال لى جبريل قم يا محمد فقمت فاذا بسلم من ذهب قوائمه من فضة مركب من
~~اللؤلؤ والياقوت يتلألأ نوره واذا اسفله على صخرة بيت المقدس ورأسه فى
~~السماء فقيل لى يا محمد اصعد فصعدت وفى انسان العيون عرج الى السماء من
~~الصخرة على المعراج لا على البراق. والمعراج بكسر الميم وفتحها الذى تعرج
~~ارواح بنى آدم فيه وهو سلم له مرقاة من ذهب وهذا المعراج لم تر الخلائق
~~احسن منه أما رأيت الميت حين يشق بصره طامحا الى السماء اى بعد خروج روحه
~~فان ذلك عجبه بالمعراج الذى نصب لروحه لتعرج عليه وذلك شامل للمؤمن
~~والكافر الا ان المؤمن يفتح لروحه باب السماء دون الكافر فترد بعد عروجها
~~تحسرا وندامة وتكبيتا له وذلك المعراج اتى به من جنة الفردوس وانه منضد
~~باللؤلؤ اى جعل فيه اللؤلؤ بعضه على بعض عن يمينه ملائكة ويساره ملائكة
~~فصعد صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل.

# وفى كلام بعض المشايخ ان المراد بالمعراج صورة الجذب والانجذاب وتمثيل
~~الصعود وإلا فالآلة لا تتمشى هناك اذ لا يقاس السير الملكوتى على السير
~~الملكى والظاهر ان عالم الملكوت مشتمل على ما هو صورة ومعنى والصورة هناك
~~تابعة للمعنى كحال صاحب السير والاسراء فانه لو لم يكن جسده تابعا لروحه
~~لتعذر العروج لصورته صورة ولمعناه معنى وكل منهما خلاف ما تتصوره الاوهام
~~وهو اللائح بالبال والحمد الله الملك المتعال. واعلم ان المعدن والنبات
~~والحيوان مركبات تسمى بالمواليد الثلاثة آباؤها الاثيريات الى الاجرام
~~الاثيرية التى هى الافلاك بما فيها من ms3240 الاجرام النيرة وامهاتها العنصريات
~~والعناصر اربعة الارض والماء والهواء والنار فالارض ثقيل على الاطلاق
~~والماء ثقيل بالاضافة الى الهواء والنار وهو محيط باكثر الارض والهواء
~~خفيف مضاف الى الثقلين يطلب العلو وهو محيط بكرة الارض والماء والنار
~~خفيف على اطلاق يحيط بكرة الهواء والنبى صلى الله عليه وسلم جاوز هذه
~~العناصر ليلة المعراج بالحركة القسرية والحركة القسرية غير منكورة عندنا
~~وعند المحيلين لهذا الاسراء الجسمانى فانا نأخذ الحجر وطبعه النزول فنرمى
~~به فى الهواء فصعوده فى الهواء بخلاف طبعه وبطبعه اما قولنا بخلاف طبعه
~~فان طبعه يقتضى الحركة نحو المركز فصعوده فى الهواء عرضى بالحركة القسرية
~~وهى الرمى به علوا واما قولنا وبطبعه فانه عليه السلام الفلك الاثيرى وهو
~~نار والجسم الانسانى مهيأ مستعد لقبول الاحتراق ثم ان المانع من الاحتراق
~~امور يسلمها الخصم فتلك الامور كانت الحجب التى خلقها الله سبحانه فى جسم
~~المسرى به فلم يكن عنده استعداد الانفعال للحرق كبعض الاجسام المطلية بما
~~يمنعها من الاحتراق بالنار اوامر آخر وهو ان الطريق الذى اخترقه ليس
~~النار فيه الا محمولة فى جسم لطيف ذلك الجسم هو المحرق بالنار فسلب عنه
~~النار وحل به ضدها كنار ابراهيم عليه السلام قال عليه السلام

# " انتهيت الى بحر اخضر عظيم اعظم ما يكون من البحار فقلت يا جبرائيل ما
~~هذا البحر فقال يا محمد هذا بحر فى الهواء لا شئ من فوقه يتعلق به ولا
~~شئ. من تحته يقر فيه ولا يدرى قعره وعظمته الا الله تعالى ولولا ان هذا
~~البحر كان حائلا لاحترق ما فى الدنيا من حر الشمس "

# ثم قال

# " ثم انتهيت الى السماء الدنيا واسمها رقيع فأخذ جبريل بعضدى وضرب بابها
~~به وقال افتح الباب "

# وانما استفتح لكون انسان معه ولو انفرد لما طلب الفتح ولكون مجيئه على
~~خلاف ما كانوا يعرفونه قبل قال الحارس من انت قال جبريل قال ومن معك فانه
~~رأى شخصا معه لم يعرفه قال محمد قال اوقد بعث محمد قال نعم وذلك لجواز ان ms3241
~~يعرف ولادته عليه السلام ويخفى عليه بعثته قال الحمد لله ففتح لنا الباب
~~ودخلنا فلما نظر الى قال مرحبا بك يا محمد ولنعم المجيئ مجيئك فقلت يا
~~جبريل من هذا قال هذا اسماعيل خازن السماء الدنيا وهو ينتظر قدومك فادن
~~وسلم عليه فدنوت وسلمت فرد على السلام وهنأنى فلما صرت اليه قال ابشر يا
~~محمد فان الخير كله فيك وفى امتك فحمد الله على ذلك وهذا الملك لم يهبط
~~الى الارض قط الا مع ملك الموت لما نزل لقبض روحه الشريفة تحت يده سبعون
~~الف ملك تحت يد كل ملك سبعون الف ملك قال واذا جنوده قائمون صفوفا ولهم
~~زجل بالتسبيح يقولون سبوحا سبوحا لرب الملائكة والروح قدوسا قدوسا لرب
~~الارباب سبحان العظيم الاعظم وكان قراءتهم سورة الملك فرأيت فيها كهيئة
~~عثمان بن عفان فقلت بم بلغت الى هنا قال بصلاة الليل

# هر كبج سعادت كه خداد داد بحافظ   ازيمن دعاى شب وورد سحرى بود

# قال

# " ثم انتهيت الى آدم فاذا هو كهيئة يوم خلقه الله تعالى "

# اى على غاية من الحسن والجمال

# " وكان تسبيحه سبحان الجليل الاجل سبحان الواسع الغنى سبحان الله العظيم
~~وبحمده فاذا هو تعرض عليه ارواح ذريته المؤمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة
~~خرجت من جسد طيب اجعلوها فى عليين وتعرض عليه ارواح ذريته الكفار فيقول
~~روح خبيثة ونفس خبيثة خرجت من جسد خبيث اجعلوها فى سجين "

# فان قلت ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء فكيف تعرض عليه وهو فى
~~السماء. قلت المراد بعض ارواح ذريته الكفار يقع نظره عليها وهى دون
~~السماء لانها شفافة. فان قلت ما ذكر يقتضى ان يكون ارواح المؤمنين كلهم
~~فى عليين فى السماء السابعة وقد ثبت ان ارواح العصاة محبوسة بين السماء
~~والارض. قلت التحقيق ان مبدأ مراتب السعدآء من السماء الدنيا على درجات
~~متفاوتة الى عليين ومبدأ مراتب الاشقياء من مقعر سماء الدنيا الى منازل
~~مختلفة الى سجين تحت السابعة وهو مسكن ابليس وذريته فمراتب ارواح الكفار
~~انزل ms3242 من مراتب ارواح عصاة المؤمنين تلتحق بعد التهذيب لى مقارها العلوية
~~قال عليه السلام

# " فتقدمت اليه وسلمت عليه فقال مرحبا بالابن الصالح والنبى الصالح "

# اى لقيت رحبا وسعة وكان مقره فلك القمر لمناسبته فى السرعة فان القمر
~~يسير فى الشهر ما يسير الشمس فى السنة من المنازل فناسب فى سرعة حركاته
~~حركات الذهنية وانتقالاته الباطنية وموجب هذه الرؤية الخاصة اى رؤيته
~~عليه السلام لآدم فى السماء الدنيا دون غيره من الانبياء عليهم السلام
~~مناسبة صفاتية او فعلية او حالية فلا تنافى ان يشارك آدم فى هذه السماء
~~غيره من بعض الانبياء وقس عليها الرؤية فيما فوقها من السموات كما سيجيئ.

# قال فى تفسير المناسبات فى سورة النجم فاول ما رأى صلى الله عليه وسلم
~~من الانبياء عليهم السلام آدم عليه السلام الذى كان فى امن الله وجواره
~~فاخرجه ابليس عدوه منهما. وهذه القصة تشبهها الحالة الاولى من احوال
~~النبى عليه السلام حين اخرجه اعداؤه من حرم الله وجوار بيته فأشبهت قصته
~~فى هذا قصة آدم مع ان آدم يعرض عليه ذريتة البر والفاجر منهم فكان فى
~~السماء الدنيا بحيث يرى الفريقين لان ارواح اهل الشقاء لا تلج فى السماء
~~ولا تفتح لهم ابوابها انتهى قال عليه السلام

# " ورأيت رجالا لهم مشافر كمشافر الابل "

# اى كشفاه الابل

# " وفى ايديهم قطع من نار كالافهار "

# اى الحجارة

# " التى كل واحد منها ملئ الكف يقذفونها فى افواههم تخرج من ادبارهم قلت
~~من هؤلاء يا جبريل قال اكلة اموال اليتامى ظلما "

# وهؤلاء لم يتقدم رؤيته لهم فى الارض ولعل المراد بالرجال الاشخاص او
~~خصوا بذلك لانهم اولياء للايتام غالبا

# " ثم رأيت رجال لهم بطون امثال البيوت فيها حيات ترى من خارج البطون
~~بطريق آل فرعون يمرون عليهم كالابل المهيومة حين يعرضون على النار لا
~~يقدرون ان يتحولوا من مكانهم ذلك "

# اى فتطأهم آل فرعون الموصوفون بما ذكر المقتضى لشدة وطئهم لهم والمهيومة
~~التى اصابها الهيام وهوداء يأخذ الابل فتهيم فى الارض ولا ترعى او العطاش ms3243
~~والهيام شدة العطش. وفى رواية

# " كلما نهض احدهم خر "

# اى سقط

# " قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء اكلة الربا "

# وتقدمت رؤيته عليه السلام لهم فى الارض لا بهذا الوصف بل ان الواحد منهم
~~يسبح فى نهر من دم يلقم الحجارة ولا مانع من اجتماع الوصفين لهم اى
~~فيخرجون من ذلك النهر ويلقون فى طريق من ذكر وهكذا عذابهم دائما

# " ثم رأيت اخونة عليها لحم طيب ليس عليها احد واخرى عليها لحم منتن
~~عليها ناس يأكلون قلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين يتركون الحلال
~~ويأكلون الحرام "

# اى من الاموال اعم مما قبله وهؤلاء لم يتقدم رؤيته لهم فى الارض

# " ثم رأيت نساء متعلقات بثديهن فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء اللاتى
~~ادخلن على الرجال ما ليس من اولادهن اى بسبب زناهن "

# وفى رواية

# " انه عليه السلام رأى فى هذه السماء النيل والفرات "

# وذلك لان متبعهما من تحت سدرة المنتهى ويمران فى الجنة ويجاوزانها الى
~~السماء الدنيا فينصبان الى الارض من طرف العالم فيجريان. وفى زيادة
~~الجامع الصغير

# " ان النيل يخرج من الجنة ولو التمستم فيه حين يسبح لوجدتم فيه من ورقها
~~"

# قال صلى الله عليه وسلم

# " ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل قيل ومن معك قال محمد
~~قيل أوقد بعث اليه قال نعم ففتح لنا فاذا انا بابنى الخالة عيسى بن مريم
~~ويحيى بن زكريا عليهم السلام "

# اى شبيه احدهما بصاحبه ثيابهما وشعرهما

# " ومعهما نفر من قومهما فرحبا بى ودعوا لى بخير "

# وكونهما ابن الخالة اى ان ام كل خالة الآخر هو المشهور والتفصيل فى آل
~~عمران. قال فى تفسير المناسبات ثم رأى فى الثانية عيسى ويحيى وهما
~~الممتحنان باليهود اما عيسى فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله
~~واما يحيى فقتلوه قال فى المثنوى

# جون سفيها نراست اين كاروكيا   لازم آ مد يقتلون الانبياء

# ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله الى المدينة صار الى حالة
~~ثانية من الامتحان وكانت محنته فيها باليهود ms3244 وآذوه وظاهروا عليه وهموا
~~بالقاء الصخرة عليه ليقتلوه فنجاه الله كما نجى عيسى منهم ثم سموه فى
~~الشاة فلم تزل تلك الاكلة تعاده حتى قطعت ابهره كما قال عند الموت وهكذا
~~فعلوا بابنى الخالة عيسى ويحيى. قوله تعاده يقال عادته اللسعة اذا اتته
~~لعداد بالكسر اى لوقت وفى الحديث

# " ما زالت اكلة خيبر تعادنى فهذا اوان قطعت ابهرى "

# وهو عرق فى الظهر متصل بالقلب اذا انقطع مات صاحبه وذلك ان يهودية اتت
~~رسول الله بشاة مسمومة فاكل منها واكل القوم فقال عليه السلام

# " ارفعوا ايديكم فانها اخبرتنى انها مسمومة "

# فمات بشر بن البراء منه فجيئ بها الى رسول الله فسألها عن ذلك فقالت
~~اردت ان اقتلك فقال عليه السلام

# " ما كان الله ليسلط على ذلك "

# اى على قتلى قال الشيخ افتاده قدس سره وانما لم يؤثر السم فيه عليه
~~السلام الى الاحتضار لان ارشاده عليه السلام وان كان فى عالم التنزل غير
~~ان تنزله كان من مرتبة الروح وهى اعدل المراتب فلم يؤثر فيه الى الاحتضار
~~فلما احتضر تنزل الى ادنى المراتب لان الموت انما يجرى على البشرية فلما
~~تنزل الى تلك المرتبة اثر فيه ثم عرج بنا الى السماء الثالثة فاستفح
~~جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل اوقد بعث اليه قال
~~نعم ففتح لنا فاذا انا بيوسف عليه السلام ومعه نفر من قومه واذا هو اعطى
~~شطر الحسن اى نصف الحسن الذى اعطيه الناس غير نبينا عليه السلام وفى كلام
~~بعضهم اعطى شطر الحسن الذى اوتيه نبينا عليه السلام وكان نبينا عليه
~~السلام املح وان كان يوسف ابيض قال المولى الجامى

# دبير صنع نوشت است كرد عارض تو   بمشك ناب كه الحسن والملاحة لك

# وذلك ان الحسن والملاحة من عالم الصفات ولم يحصل لغيره عليه السلام ما
~~حصل له من تجليات الصفات على الكمال صورة ومعنى اذ هو افضل من الكل
~~فالتجلى له اكمل وهو اللائح بالبال قال عليه السلام

# " فرحب بى ودعا ms3245 لى بخير "

# قال فى تفسير المناسبات اما لقاؤه ليوسف عليه السلام فى السماء فانه
~~يؤذن بحالة ثالثة تشبه حالة يوسف عليه السلام وذلك ان يوسف ظفر باخوته
~~بعدما اخرجوه من بين ظهرانيهم فصفح عنهم وقال

# لا تثريب عليكم اليوم

# الآية وكذلك نبينا عليه السلام اسر يوم بدر جملة من اقاربه الذين اخرجوه
~~فيهم عمه العباس وابن عمه عقيل فمنعهم من اطلقه ومنهم من فداه ثم ظهر
~~عليهم بعد ذلك عام الفتح فجمعهم فقال لهم

# " اقول ما قال اخى يوسف لا تثريب عليكم "

# ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل
~~ومن معك قال محمد قيل اوقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا
~~بادريس عليه السلام فرحب بى ودعا لى بخير قال الله تعالى فى حقه

# ورفعناه مكانا عليا

# اى السماء الرابعة حال حياته على احد الوجوه وكونه فى الجنة كما فى بعض
~~الروايات لا ينافى وجوده فى السماء المذكورة تلك الليلة. قيل رفع الى
~~السماء من مصر بعد ان خرج منها ودار الارض كلها وعاد اليها ودعا الخلائق
~~الى الله تعالى باثنتين وسبعين لغة خاطب كل قوم بلغتهم وعلمهم العلوم وهو
~~اول من استخراج علم النجوم اى علم الحوادث التى تكون فى الارض باقتران
~~الكواكب وهو علم صحيح لا يخطئ فى نفسه وانما الناظر فى ذلك هو الذى يخطئ
~~لعدم استيفائه النظر. قال فى المناسبات ثم لقاؤه لادريس عليه السلام فى
~~السماء الرابعة وهو المكان الذى سماه الله مكانا عليا وادريس اول من آتاه
~~الله الخط بالقلم فكان ذلك موذنا بحالة رابعة وهو شأنه صلى الله عليه
~~وسلم حتى اخاف الملوك وكتب اليهم يدعوهم الى طاعته حتى قال ابو سفيان وهو
~~عند ملك الروم حين جاء كتاب النبى عليه السلام ورأى ما رأى من خوف هرقل
~~لقد امر امر ابن أبى كبشه حين اصبح يخافه ملك ابن ابى الاصفر وكتب بالقلم
~~الى جميع ملوك الارض فمنهم من اتبعه على دينه ms3246 كالنجاشى وملك عمان ومنهم
~~من هادن واهدى اليه واتحفه المقوقس ومنهم من تعصى عليه فاظفره الله به
~~وهذا مقام على وخط بالقلم على نحو ما اوتى ادريس عليه السلام ثم عرج بنا
~~الى السماء الخامسة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال
~~محمد قيل أوقد بعث اليه قال نعم ففتح لنا فاذا انا بهارون عليه السلام
~~ونصف لحيته بيضاء ونصف لحيته سوداء تكاد تضرب الى سرته من طولها وحوله
~~قوم من بنى اسرائيل وهو يقص عليهم فرحب بى ودعا لى بخير وكان هارون محببا
~~فى قومه لانه كان الين اليهم من موسى لان موسى كان فيه بعض الشدة عليهم
~~ومن ثمة كان له منهم بعض الاذى.

# قال فى المناسبات لقاؤه عليه السلام فى السماء الخامسة لهارون المحبب فى
~~قومه يوذن بحب قريش وجميع العرب له بعد بغضهم فيه. قال وهب بن منبه وجدت
~~فى احد وسبعين كتابا ان الله تعالى لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا الى
~~انقضائها من العقل فى جنب عقله صلى الله عليه وسلم الا كحبة بين رمال
~~الدنيا. ومما يتفرع على العقل اقناء الفضائل واجتناب الرذائل واصابة
~~الرأى وجودة الفطنة وحسن السياسة والتدبير وقد بلغ من ذلك صلى الله عليه
~~وسلم الغاية التى لم يبلغها بشر سواه ومما لا يكاد يقضى منه العجب حسن
~~تدبيره صلى الله عليه وسلم للعرب الذين هم كالوحوش الشاردة كيف ساسهم
~~واحتمل جفاءهم وصبر على اذاهم الى ان انقادوا اليه واجتمعوا عليه
~~واختاروه على انفسهم وقاتلوا دونه اهلهم وآباءهم وابناءهم وهجروا فى رضاه
~~اوطانهم ثم عرج بنا الى السماء السادسة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال
~~جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أوقد بعث اليه قال نعم ففتح لنا فاذا انا
~~بموسى عليه السلام فرحب بى ودعا لى بخير وكان موسى رجلا آدم طوالا كثير
~~الشعر مع صلابته لو كان عليه قميصان لنفذ الشعر منهما وكان اذا غضب يخرج
~~شعر رأسه من قلنسوته وربما اشتعلت ms3247 قلنسوته لشدة غضبه ولشدة غضبه لما فر
~~الحجر بثوبه صار يضربه حتى ضربه ست ضربات او سبعا مع انه لا ادراك له
~~ووجه بانه لما فر صار كالدابة والدابة اذا جمحت فصاحبها يؤدبها بالضرب.
~~يقول الفقير انما فر الحجر لان للجمادات حياة حقانية عند اهل الله تعالى
~~وربما يظهر اثرها فى الظاهر فتصير فى حكم الاحياء من ذوى الروح واليه
~~الاشارة بهذه الابيات المثنوية

# بادرا بى شم اكر بينش نداد   فرق جون مى كرد اندر قوم عاد  كرنبودى نيل
~~را آن نور ديد   ازجه قبطى را زسبطى مى كزيد  كرنه كوه وسنك باديدار شد
~~بس جرا داودرا اويار شد  اين زمين را كرنبودى جشم وجان   ازجه قارون را
~~فراخوردى جنان

# قال عليه السلام

# " فلما جاوزت اى عن موسى بكى فقيل له ما يبكيك قال ابكى لان غلاما بعث
~~بعدى يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل من امتى "

# اى بل ومن سائر الامم لان اهل الجنة من الامم مائة وعشرون صفا هذه الامة
~~منها ثمانون صفا وسائر الامم اربعون.

# قال ابن الملك انما بكى موسى اشفاقا على امته حيث قصر عددها عن عدد امة
~~محمد لا حسدا عليه لانه لا يليق به واما قوله ان غلاما بعث بعدى فلم يكن
~~على سبيل التحقير بل على معنى تعظيم المنة لله تعالى لان محمدا مع كونه
~~غير طويل العمر فى عبادة ربه خصه بهذه الفضيلة. يقول الفقير بكاء موسى
~~عليه السلام هو المناسب لمقامه لانه كان له غيرة غالبة ولذا لما مر عليه
~~السلام عليه وهو يصلى فى قبره عند الكثيب الاحمر سمع منه وهو يقول برفع
~~صوته اكرمته فضلته يخاطب ربه ويعاتبه ادلالا وهو لا يستلزم الحسد
~~والتحقير لان كمل افراد الامة مطهرون عن مثل هذا فكيف الانبياء خصوصا
~~اولوا العزم منهم ومن البين ان اهل الجنة يرضون بما اوتوا من الدرجات على
~~حسب استعداداتهم فلا يتمنى بعضهم مقام بعض لكونه خارجا عن الحكمة فكذا
~~الانبياء والاولياء فى مقاماتهم المعنوية والا ms3248 لما استراحوا وهو مخل
~~برتبتهم. قال فى المناسبات ولقاؤه فى السماء السادسة لموسى عليه السلام
~~يوذن بحالة تشبه حالة موسى عليه السلام حين امر بغزوة الشام وظهر على
~~الجبابرة الذين كانوا فيها وادخل بنى اسرائيل البلد الذى خرجوا منه بعد
~~اهلاك عدوهم وكذلك غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك من ارض الشام
~~وظهر على صاحب دومة الجندل حتى صالحه على الجزية بعد ان اتى به اسيرا
~~وافتتح مكة ودخل اصحابه البلد الذى خرجوا منه ثم عرج بنا الى السماء
~~السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل
~~أوقد بعث اليه قال نعم ففتح لنا فاذا انا بابراهيم عليه السلام قال هذا
~~ابوك ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن
~~الصالح والنبى الصالح قال الامام التوربشتى امر النبى عليه السلام
~~بالتسليم على الانبياء وان كان افضل لانه كان عابرا عليهم وكان فى حكم
~~القائم وهم في حكم القعود والقائم يسلم على القاعد والمرئى كان ارواح
~~الانبياء مشكلة بصورهم التى كانوا عليها الا عيسى فانه مرئى بشخصه قال
~~عليه السلام

# " واذ ابراهيم رجل اشمط جالس عند باب الجنة "

# اى فى جهتها والا فالجنة فوق السماء السابعة على كرسى مسند ظهره الى
~~البيت المعمور وهو من عقيق محاذ للكعبة بحيث لو سقط سقط عليها يدخله كل
~~يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون كالانفاس الانسانية يدخلون من الباب
~~الواحد ويخرجون من الباب الآخر فالدخول من باب مطالع الكواكب والخروج من
~~باب مغاربها قال عليه السلام

# " واذا انا بامتى شطرين شطر عليهم ثياب بيض كأنها القراطيس وشطر عليهم
~~ثياب رمدة فدخلت البيت المعمور ودخل معى الذين عليهم الثياب البيض وحجب
~~الآخرون الذين عليهم الثياب الرمدة فصليت انا ومن معى فى البيت المعمور "

# اى ركعتين والظاهر انه ليس المراد بالشطر النصف حتى يكون العصاة من امته
~~بقدر الطائعين منهم. يقول الفقير المراد بالشطرين الفرقتان والفرقة التى
~~عليهم ثياب بيض طائفة بالنسبة الى الذين ms3249 عليهم ثياب رمدة لان الحكمة
~~الالهية اقتضت كون اهل العصيان والنفس اكثر من اهل الطاعة والتزكية اذ
~~المقصود ظهور الانسان الكامل وهو حاصل مع ان الواحد على الحق هو السواد
~~الاعظم فيكون اهل الطاعة كالشطر بالنسبة الى اهل العصيان نسأل الله تعالى
~~ان يدخلنا بيت القلب مع الداخلين ويزيل اوساخ وجوداتنا بحرمة النبى
~~الامين. قال السهيلى قد ثبت فى الصحيح ان اطفال المؤمنين والكافرين فى
~~كفالة سيدنا ابراهيم عليه السلام وان رسول الله قال لجبريل حين رآهم مع
~~ابراهيم

# " من هؤلاء يا جبرائيل قال هؤلاء اولاد المؤمنين الذين يموتون صغارا "

# قاله له

# " واولاد الكافرين "

# قال واولاد الكافرين. وقد روى فى اطفال الكافرين ايضا

# " انهم خدم لاهل الجنة "

# وجاء ان ابراهيم عليه السلام قال لرسول الله اقرئ امتك منى السلام
~~واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وان غراسها سبحان الله
~~والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر كما قال المولى الجامى

# يا دكن آنكه درشب اسرا   باحبيب خدا خليل خدا  كفت كووى ازمن اى رسول
~~كرام   امت خويش را زبعد سلام  كه بود باك وخوش زمين بهشت  ليك آنجا كسى
~~درخت نكشت  خاك او باك وطيب افتاده   ليك هست از درختها ساده  غرس
~~اشجاران بسعى جميل   بسمله حمد له است بس تهليل  هست تكبير نيزا ازان
~~اشجار   خوشى كسى كش جزين نيايد كار  باغ جنات تحتها الانهار   سبز وخرم
~~شود ازان اشجار

# قال عليه السلام

# " واستقبلتنى جارية لعساء وقد اعجبتنى فقلت لها يا جارية انت لمن قالت
~~لزيد بن حارثة "

# واللعس لون الشفة اذا كان تضرب الى السواد قليلا وذلك مستملح. يقول
~~الفقير زيد هذا هو الذى تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت زينب
~~تحت نكاحه فطلقها ليتزوجها رسول الله فلما آثر النبى عليه السلام بها
~~ابدل الله مكانها زوجا له من الحور مليحة جدا وجازاه بها فان لكل فناء
~~وترك مشروع اثرا معنويا فما انتقص شئ فى الظاهر الا وقد انتقل فى الباطن
~~والآخره باطن بالنسبة الى ms3250 الدنيا فمن ترك حظه فيها وجده فى الآخرة اعلى
~~منه واوفر. ورأى عليه السلام فى السماء السابعة فوجا من الملائكة نصف
~~ابدانهم من النار ونصفها من الثلج فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفئ
~~النار وهم يقولون اللهم كما الفت بين النار والثلج فالف بين قلوب عبادك
~~المؤمنين حمله بعض الاكابر على معنى ان نصف اجزائه ثلج ونصف اجزائه نار
~~فامتزجا وحصل بينهما مزاج واحد والظاهر ان الاول ادل على القدرة فان
~~اجتماع الاضداد بالمعنى الذى ذكره موجود فى اكثر المركبات.

# قال فى المناسبات ثم لقاؤه فى السماء السابعة ابراهيم عليه السلام
~~لحكمتين احداهما انه رآه عند البيت المعمور مسندا ظهره اليه والبيت
~~المعمور حيال الكعبة اى بازائها ومقابلتها واليه تحج الملائكة كما ان
~~ابراهيم هو الذى بنى الكعبة واذن فى الناس بالحج والحكمة الثانية ان آخر
~~احوال النبى عليه السلام حجه الى البيت الحرام وحج معه ذلك العام نحو من
~~سبعين الفا من المسلمين ورؤية ابراهيم عند اهل التأويل تؤذن بالحج لانه
~~الداعى اليه والرافع لقواعد الكعبة المحجوجة قال صلى الله عليه وسلم

# " ثم ذهب بى "

# اى جبريل

# " الى سدرة المنتهى "

# وهى شجرة فوق السماء السابعة فى اقصى الجنة اليها ينتهى الملائكة باعمال
~~اهل الارض من السعداء واليها تنزل الاحكام العرشية والانوار الرحمانية
~~واذا اوراقها كآذان الفيلة جميع الفيل اى فى الشكل وهو الاستدارة لا فى
~~السعة اذ الواحدة منها تظل الخلق كما فى بعض الروايات وثمرها كالقلال جمع
~~قلة وهى الجرة العظيمة وهذه الشجرة هى الحد البرزخى بين الدارين فاغصانها
~~نعيم لاهل الجنة واصولها زقوم لاهل النار ولا فنانها حنين بانواع
~~التسبيحات والتحميدات والترجيعات عجيبة الالحان تطرب لها الارواح وتظهر
~~عليها الاحوال وام فيها رسول الله ملائكة السموات فى الوتر فكان امام
~~الانبياء فى بيت المقدس وامام الملائكة عند سدرة المنتهى فظهر بذلك فضله
~~على اهل الارض والسماء ويخرج من اصل تلك الشجرة اربعة انهار باطنان اى
~~يبطنان ويغيبان فى الجنة بعد خروجهما من اصل تلك الشجرة وهما ms3251 الكوثر ونهر
~~الرحمة ونهران ظاهران اى يستمران ظاهرين بعد خروجهما من اصل تلك الشجرة
~~فيجاوزان الجنة وهما النيل نهر مصر والفرات نهر الكوفة. قال بعضهم لولا
~~دخول بحر النيل فى الملح الذى يقال له البحر الاخضر قبل ان يصل الى بحيرة
~~الزنج لما قدر احد على شربه لشدة حلاوته ومر الفرات فى بعض السنين فوجد
~~فيه رمان مثل البعير فيقال انه رمان الجنة. يقول الفقير لعله من البساتين
~~التى يقال لها جنان الارض اذ سقوط الثمار من اماكنها من الفساد غالبا
~~وليس لثمار الجنة ذلك اللهم الا ان يقال وجود ذلك الرمان فى الفرات على
~~تقدير ان يكون من رمان الجنة انما هو ليكون آية لذوى الاستبصار ودخل عليه
~~السلام الجنة فاذا فيها جنابذ اى قباب الدر واذا ترا بها المسك ورمانها
~~كالدلاء وطيرها كالبخت وانتهى الى الكوثر فاذا فيه آنية الذهب والفضة
~~فشرب منه فاذا هو احلى من العسل واشد رائحة من المسك وفى الحديث

# " ما فى الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة الا وهى فى الجنة حتى الحنظل والذى
~~نفس محمد بيده لا يقطف رجل ثمرة من الجنة فتصل الى فيه حتى يبدل الله
~~مكانها خيرا منها "

# وهذا القسم يرشد الى ان ثمرة الجنة كلها حلوة تؤكل وانها تكون على صورة
~~ثمرة الدنيا المرة وغشى السدرة ما غشى من نور الحضرة الالهية فصار لها من
~~الحسن غير تلك الحالة التى كانت عليها فما احد من خلق يستطيع ان ينعتها
~~من حسنها لان رؤية الحسن تدهش الرائى ورأى عليه السلام جبرائيل عند تلك
~~السدرة على الصورة التى خلقه الله عليها له ستمائة جناح كل جناح منها قد
~~سد الافق اى ما بين المشرق والمغرب يتناثر من اجنحته الدر والياقوت -
~~يروى - ان جبريل لما وصل الى السدرة التى هى مقامه تأخر فلم يتجاوز فقال
~~عليه السلام

# " أفى مثل هذا المقام يترك الخليل خليله "

# فقال لو تجاوزت لاحرقت بالنور. وفى رواية لو دنوت انمله لاحرقت قال
~~الشيخ سعدى قدس سره

# جنان كرم ms3252 درتيه قربت براند   كه درسدره جبريل ازوبازماند  بدو كفت سالار
~~بيت الحرام   كه اى حامل وحى برتر خرام  جو در دوستى مخلصم با فتى
~~عنانم ز صحبت جرا تافتى  بكفتا فرا تر مجالم تماند   بما ندم كه نيروى
~~بالم نماند  اكريك سرموى بر تر برم   فروغ تجلى بوزد برم

# فقال عليه السلام

# " يا جبريل هل لك من حاجة الى ربك قال يا محمد سل الله لى ان ابسط جناحى
~~على الصراط لامتك حتى يجوزوا عليه "

# قال عليه السلام

# " ثم زج بى فى النور فخرق بى سبعون الف حجاب ليس فيها حجاب يشبه حجابا
~~غلظ كل حجاب خمسمائة عام وانقطع عنى حس كل ملك فلحقنى عند ذلك استيحاش
~~فعند ذلك نادى مناد بلغة ابى بكر قف فان ربك يصلى "

# اى يقول سبحانى سبحانى سبقت رحمتى على غضبى وجاء نداء من العلى الاعلى
~~ادن يا خير البرية ادن يا احمد ادن يا محمد فادنانى ربى حتى كنت كما قال
~~ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى - روى - انه عليه السلام عرج من
~~السماء السابعة الى السدرة على جناح جبريل ثم منها على الرفرف وهو بساط
~~عظيم. قال الشيخ عبد الوهاب الشعرانى هو نظير المحفة عندنا ونادى جبريل
~~من خلفه يا محمد ان الله يثنى عليك فاسمع واطع ولا يهولنك كلامه فبدأ
~~عليه السلام بالثناء وهو قوله

# " التحيات لله والصلوات والطيبات "

# اى العبادات القولية والبدنية والمالية فقال تعالى

# " السلام عليك ايها النبى ورحمة الله وبركاته "

# فعمم عليه السلام سلام الحق فقال

# " السلام علينا وعلى عبد الله الصالحين "

# فقال جبريل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وتابعه
~~جميع الملائكة. قال بعض الكبار اخترق الافلاك من غير ان تسكن عن تحريكها
~~كاختراق الماء والهواء الى ان وصل سدرة المنتهى فقعد على الرفرف فاخترق
~~عوالم الانوار الى ان جاز موضع القدمين الى العرش اى المستوى المفهوم من
~~قوله

# الرحمن على العرش استوى

# كل ذلك بجسمه فعاين محل الاستواء فلما فارق ms3253 عالم التركيب والتدبير لم
~~يبق له انيس من جنسه فاستوحش من حيث مركبه فنودى بصوت ابى بكر قف يا محمد
~~ان ربك يصلى فسكن وتلا عليه عند ذلك

# هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور

# هذا لسان الاحباب وخطاب الاخلاء والاصحاب وهذا اول الابواب المعنوية من
~~هنا تقع فى بحر الاشارات والمعانى وهو الاسراء البسيط فتقع المشاهدة
~~بالبصر لا بالجارحة لا عيان الارواح المهيمة التى لا مدخل لها فى عالم
~~الاجسام فترك الرفرف ومشاهدة الجسم وانسلخ من الرسم والاسم وسافر برفرف
~~همته فحطت العين بساحل بحر العمى حيث لا حيث ولا اين فادركت ما ادركت من
~~خلف حجاب العزة الا حمى الذى لا يرتفع ابدا ثم عادت بلا مسافة الى شهود
~~عينها ثم الى تركيب كونها المتروك بالمستوى مع الرفرف فقوله

# ثم دنا

# اشارة الى العروج والوصول وقوله

# فتدلى

# الى النزول والرجوع وقوله

# فكان قاب قوسين

# بمنزلة النتيجة اشارة الى الوصول الى مرتبة الذات الواحدية اى عالم
~~الصفات المشار اليه بقوله تعالى

# الله الصمد

# وقوله تعالى

# او ادنى

# اشارة الى مرتبة الذات الاحدية اى عالم الذات المشار اليه بقوله تعالى

# الله احد

# وكان المعراج فى صورة الصعود والهبوط لانه وقع بالجسم والروح معا والا
~~فالملك والملكوت مندرج فى الوجود الانسانى وكل تجل يحصل له انما هو من
~~الداخل لا من الخارج قال صلى الله عليه وسلم

# " سألنى ربى فلم استطع ان اجيبه فوضع يده بين كتفى بلا تكييف ولا تحديد
~~"

# اى يد قدرته لانه سبحانه منزه عن الجارحة فوجدت بردها فاورثنى علم
~~الاولين والآخرين وعلمنى علوم شتى فعلم اخذ على كتمانه اذ علم انه لا
~~يقدر على حمله غيرى وعلم خيرنى فيه وعلم امرنى بتبليغه الى العام والخاص
~~من امتى وهى الانس والجن وهذا التفصيل يدل على ان العلوم الشتى هذه
~~العلوم الثلاثة كما يدل عليه الفاء وهى زائدة على علوم الاولين والآخرين
~~فالعلم الاول من باب الحقيقة الصرفة والثانى من باب المعرفة والثالث من
~~باب الشريعة. ms3254 ومن جملة ما اوحى فى هذا الموطن من القرآن خواتيم سورة
~~البقرة وبعض سورة والضحى وبعض الم نشرح لك وقوله تعالى

# هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور

# والوحى بلا واسطة يقتضى الخطاب فسمع عليه السلام كلام الحق من غير كيفية
~~كما سمعه موسى عليه السلام من كل جانب ورآه

# كلام سرمدى بى نقل بشنيد   خداوند جهانرا بى جهت ديد  بديد آنجه
~~زحدديندن برون بود   مبرس اما ز كيفيت كه جون بود

# قال الامام النووى الراجح عند اكثر العلماء انه رأى ربه بعينى رأسه.
~~يقول الفقير يعنى بسره وروحه فى صورة الجسم بان كان كل جزء منه سمعا
~~واتحد البصر بالبصيرة فهى رؤية بهما معا من غير تكييف فافهم فانه جملة ما
~~ينفصل. فان قلت ما الفرق بين الانبياء وبين نبينا عليه السلام فى باب
~~الرؤية فافهم يرونه ويشاهدونه حال الانسلاخ الكلى. قلت ما حصل لنبينا
~~عليه السلام فوق الانسلاخ إذ الرؤية فى صورة الانسلاخ انما هى بالبصيرة
~~فقط واما رؤيته تعالى فى الجنة فقيل لا يراه الملائكة وقيل يراه منهم
~~جبريل خاصة مرة واحدة. قال بعضهم وقياس عدم رؤية الملائكة عدم رؤية الجن
~~له تعالى ورد ذلك. يقول الفقير لعل وجه الاختلاف عند الحقيقة ان الملائكة
~~والجن على جناح واحد وهو الجمال والانس على جناحين وهما الجمال والجلال
~~المقول لهما الكمال فلا يرونه تعالى من مرتبة مؤمنى الانس وانما يشاهدونه
~~تعالى من مرتبة انفسهم فافهم واما انه ليس لهم مشاهدة اصلا فلا مساعدة له
~~بوجه من الوجوه واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى فى المنام وصحتها
~~اى وقوعها لان ذلك المرئى انما هو صفة من صفات الله تعالى - روى - عن ابى
~~يزيد البسطامى قدس سره انه قال رأيت ربى فى المنام فقلت له كيف الطريق
~~اليك فقال اترك نفسك ثم تعال - روى - ان حمزة القارئ قرأ عليه القرآن من
~~اوله الى آخره فى المنام حتى اذا بلغ الى قوله

# وهو القاهر فوق عباده

# قال الله ms3255 تعالى قل يا حمزة وانت القاهر. يقول الفقير سمعت من شيخى وسندى
~~قدس سره ان شيخه عبد الله الشهير بذاكر زاده روح الله روحه اراد ان
~~يستخلفه فامتنع عليه فرأى فى تلك الليلة فى المنام ان الله تعالى أعطاه
~~المصحف وقال له خذ هذا وادع عبادى الى وكان من آثار هذا المنام ان الله
~~تعالى وفقه لا حياء العلم والدعوة الى الله فى المراتب الاربع وزاد
~~خلفاؤه على المائة والخمسين كلهم من اهل التفسير ولم يتيسر هذا المقام
~~لغيره من مشايخ العصر قال عليه السلام

# " فرض الله على خمسين صلاة فى كل يوم وليلة "

# قيل كانت كل صلاة منها ركعتين ألا يرى انه من قال لله على صلاة يلزمه
~~ركعتان ويخالفه ما قالوا انه عليه السلام كان يصلى كل يوم وليلة ما يبلغ
~~الى خمسين صلاة وفق ما فرض ليلة المعراج فالظاهر ان هذه الخمسين باعتبار
~~الركعات لانه هو المضبوط عنه عليه السلام يعنى كان يصلى فى اليوم والليلة
~~من الفرائض والنوافل خمسين ركعة وصرح بعضهم بان المراد الخمسون وقتا
~~فالظاهر ان كل وقت كان مشتملا على ركعتين لان الصلاة فى الاصل كانت
~~ركعتين ركعتين ثم زيدت فى الحضر واقرت فى السفر قال عليه السلام

# " فنزلت الى ابراهيم فلم يقل شيئا ثم اتيت موسى "

# اى فى الفلك السادس فقال ما فرض ربك على امتك قلت خمسين صلاة قال ارجع
~~الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك وانى والله قد جربت الناس
~~قبلك وعالجت بنى اسرائيل اشد المعالجة يعنى مارستهم ولقيت الشدة فيما
~~أردت فيهم من الطاعة قال عليه السلام

# " فرجعت الى ربى "

# يعنى رجعت الى الموضع الذى ناجيت ربى فيه وهو سدرة المنتهى فخررت ساجدا
~~فقلت اى ربى خفف عن امتى فحط عنى خمسا فرجعت الى موسى واخبرته قال ان
~~امتك لا تطيق ذلك قال فلم ازل ارجع بين ربى وموسى ويحط خمسا خمسا حتى قال
~~موسى بم امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ارجع فاسأله ms3256 التخفيف فقلت
~~قد راجعت ربى حتى استحييت ولكن ارضى واسلم يعنى فلا ارجع فان رجعت كنت
~~غير راض ولا مسلم ولكن ارضى بما قضى الله واسلم امرى وامرهم الى الله
~~فلما جاوزت نادى مناد امضيت فريضتى يعنى قال الله تعالى يا محمد هى خمس
~~صلوات فى كل يوم وليلة بكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة كما قال

# من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

# والصلاة انما تحصل بتوجه القلب والعمل الواحد فى مرتبة القلب يقابل
~~العشرة وقال

# " من هم بحسنه فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا ومن هم
~~بسيئة فلم يعملها لم يكتب شئ فان عملها كتبت سيئة واحدة "

# وعن ابن عمر رضى الله عنهما كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع
~~مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات ولم يزل صلى الله عليه وسلم يسأل ربه
~~حتى جعلت الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة واحدة وغسل البول من الثوب مرة
~~وفى الحديث

# " اكثروا من الصلاة على موسى فما رأيت احدا من الانبياء احوط على امتى
~~منه "

# وجاء كان موسى اشدهم على حين مررت به وخيرهم على حين رجعت فنعم الشفيع
~~كان لكم موسى وذلك فانه كما تقدم لما جاوزه النبى عند الصعود بكى فنودى
~~ما يبكيك فقال رب هذا غلام اى لانه صلى الله عليه وسلم كان حديث السن
~~بالنسبة الى موسى بعثته بعدى يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل من امتى.

# فان قلت هذا وقوع النسخ قبل البلاغ وقد اتفق اهل السنة والمعتزلة على
~~منعه. قلت وقع بعد البلاغ بالنسبة الى النبى عليه السلام لانه كلف بذلك
~~ثم نسخ فاذا نسخ فى حقه نسخ فى حق امته لان الاصل ان ما ثبت فى حق كل نبى
~~ثبت فى حق امته الا ان يقول الدليل على الخصوصية. وعن انس رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رأيت ليلة اسرى بى الى السماء تحت العرش سبعين مدينة كل مدينة مثل
~~دنياكم هذه سبعين ms3257 مرة مملوءة من الملائكة يسبحون الله ويقدسونه ويقولون
~~فى تسبيحهم اللهم اغفر لمن شهد الجمعة الى صلاتها اللهم اغفر لمن اغتسل
~~يوم الجمعة "

# اى لصلاتها

# " ورأيت ليلة اسرى بى مكتوبا على باب الجنة الصدقة بعشر امثالها والقرض
~~بثمانية عشر فقلت لجبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان السائل
~~يسأل وعنده شئ والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة "

# وبيان كون درهم القرض بثمانية عشر درهما ان درهم القرض بدرهمين من دراهم
~~الصدقة كما جاء فى بعض الروايات ودرهم الصدقة بعشر تصير الجملة عشرين
~~ودرهم القرض يرجع للمقرض بدله بدرهمين من عشرين بتخلف ثمانية عشر

# " ورأيت رضوان خازن الجنة فلما رآنى فرح بى ورحب بى وادخلنى الجنة
~~وارانى فيها من العجائب ما وعد الله فيها لاوليائه مما لا عين رأت ولا
~~اذن سمعت ورأيت فيها درجات اصحابى ورأيت فيها الانهار والعيون وسمعت فيها
~~صوتا وهو يقول آمنا برب العالمين فقلت ما هذا الصوت يا رضوان قال هم سحرة
~~فرعون وازواجهم وسمعت آخر وهو يقول لبيك اللهم فقلت من هو قال ارواح
~~الحجاج وسمعت التكبير فقال هؤلاء الغزاة فى الارض السابعة فاذ على بابها
~~مكتوب وان جهنم لموعدهم اجميعن "

# قال عليه السلام

# " وابصرت ملكا لم يضحك فى وجهى فقلت يا اخى جبريل من هذا قال مالك خازن
~~النار لم يضحك منذ خلقه الله ولو ضحك الى احد لضحك اليك فقال له جبريل يا
~~مالك هذا محمد فسلم عليه فسلم على وهنأنى بما صرت اليه من الكرامة
~~والشرف "

# وانما بدأ خازن النار بالسلام عليه صلى الله عليه وسلم ليزيل ما استشعر
~~من الخوف منه ويشير الى انه ومن اتبعه من الصالحين سالمون من النار ناجون
~~قال عليه السلام

# " فسألته ان يعرض على النار بدركاتها فعرضها على بما فيها واذا فيها
~~غضب الله "

# اى نقمته

# " لو طرحت فيها الحجارة والحديد لاكتلها واذا قوم يأكلون الجيف فقلت من
~~هؤلاء يا جبريل فقال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ورأيت قوما تنزع
~~ألسنتهم من اقفيتهم فقلت ms3258 من هم فقال هم الذين يحلفون بالله كاذبين ورأيت
~~جماعة من النساء علقن بشعورهن فقلت من هن قال هن اللاتى لا يستترن من غير
~~محارمهن ورأيت جماعة منهن لباسهن من القطران فقلت من هن قال نائحات "

# جمع نائحة وهى الباكية على الميت مع عدا خلاقه ومحاسنه. ودل حديث
~~المعراج على ان الجنة والنار مخلوقتان الآن لان الانسان اذا علم ثوابا
~~مخلوقا اجتهد فى العبادة ليحصل ذلك الثواب واذا علم عقابا مخلوقا اجتهد
~~فى اجتناب المعاصى لئلا يصيبه ذلك العقاب وقد صح ان الجنان قيعان عمارتها
~~بالاعمال كما دل عليه حديث الغراس فيما سبق. واعلم انه عليه السلام اسرى
~~به من مكة الى بيت المقدس على البراق ومن بيت المقدس الى السماء الدنيا
~~على المعراج ومنها الى السماء السابعة على جناح الملائكة ومنها الى
~~السدرة على جناح جبريل ومنها الى العرش على الرفرف والظاهر ان النزول كان
~~على هذا الترتيب. وقال بعض الاكابر من اهل الله انه اسرى به الى السدرة
~~على البراق واياما كان فلما نزل الى السماء الدنيا نظر الى اسفل منه فاذا
~~هو بهرج ودخان واصوات فقال ما هذه يا جبريل قال هذه الشياطين يحومون على
~~اعين بنى آدم حتى لا ينظروا الى العلامات ولا يتفكروا فى ملكوت السموات
~~ولولا ذلك لرأوا العجائب اى ادركوها ونزل عليه السلام الى بيت المقدس
~~وتوجه الى مكة وهو على البراق حتى وصل الى بيته الاشرف بالحرم المكى
~~الاحمى بحجر الكعبة العظيمة او الى بيت ام هانى كما يدل عليه ما يجيئ من
~~تقرير القصة وكان زمان ذهابه ومجيئه ثلاث ساعات او اربع ساعات. وفى كلام
~~السبكى ان ذلك كان قدر لحظة ولا بدع لان الله تعالى قد يطيل الزمن القصير
~~كما يطوى الطويل لمن يشاء - روى - فى مناقب الشيخ موسى السدرانى من اكابر
~~اصحاب الشيخ ابى مدين قدس الله سرهما ان له وردا فى اليوم والليلة سبعين
~~الف ختمة. يقول الفقير قال شيخى وسندى قدس سره فى الكلام عليه ان اليوم ms3259
~~والليلة اربع وعشرون ساعة فيكون فى كل اثنتى عشر ساعة خمس وثلاثون الف
~~ختمة لانه اما ان ينبسط الى ثلاث واربعين سنة وتسعة اشهر واما الى اكثر
~~وعلى التقدير الاول يكون اليوم والليلة منبسطا الى سبع وثمانين سنة وستة
~~اشهر فيكون فى كل يوم وليلة من ايام السنين المنبسطة اليها ولياليها
~~ختمتان ختمة فى اليوم وختمة فى الليلة كما هو العادة ويحتمل التوجيه باقل
~~من ذلك باعتبار سرعة القارى هذا فانه صدق وقد كشف لى هكذا وقد صدقته
~~وقبلته وهذا سر عظيم انتهى كلام الشيخ. وقد ثبت فى الهندسة ان ما بين
~~طرفى قرص الشمس اى عظمة وسمته ضعف ما بين طرفى كرة الارض مائة ونيفا
~~وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلى فى اقل من ثانية وهى
~~جزء من ستين جزأ من الدقيقة والدقيقة جزء من ستين جزأ من الدرجة وهى جزء
~~من خمسة عشرة جزأ من الساعة فاذا كانت هذه السرعة ممكنة للجماد فكيف لا
~~يمكن لأفضل العباد اذا اراد رب البلاد والله تعالى قادر على جميع
~~الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة فى جسد النبى عليه السلام او فيما
~~يحمله.

# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره قد ذهب عليه السلام وجاء
~~ولم يتم ماء ابريقه انصبابا ومن كان مؤمنا لا ينكر المعراج ولكن وقوع
~~السير المذكور فى مقدار ذلك الزمن اليسير يشكل عند العقل بحسب الظاهر
~~واما عند التحقيق فلا اشكال ألا يرى ان فى الوجود الانسانى شيئا لطيفا
~~اعنى القلب يسير من المشرق الى المغرب بل جميع العوالم فى آن واحد وهو
~~بديهى لا ينكره من له ادنى تمييز حتى البله والصبيان أفلا يجوز ان تحصل
~~تلك اللطافة لوجود النبى صلى الله عليه وسلم بقدرة الله تعالى فوقع ما
~~وقع فى الزمن اليسير

# راه زاندازه برون رفته   بى نتوان بردكه جون رفته  عقل درين واقعه حاشا
~~كند   عقل نه حاشا كه تمنا كند

# - روى - ان رسول الله صلى الله عليه ms3260 وسلم لما رجع من ليلته قص القصة على
~~ام هانئ وقال

# " انى اريد ان اخرج الى قريش فاخبرهم بذلك "

# فقالت انشدك الله اى بفتح الهمزة اى اسألك بالله ابن عم اى يا ابن عمى
~~ان لا يحدث اى لا تحدث بهذا قريشا فيكذبك من صدقك فلما كان الغداة تعلقت
~~بردائه فضرب بيده على ردائه فانتزعه من يدها وانتهى الى نفر من قريش فى
~~الحطيم هو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود واولئك النفر مطعم بن عدى
~~وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة فقال

# " انى صليت العشاء "

# اى اوقعت صلاة فى ذلك الوقت

# " فى هذا المسجد وصليت به الغداة "

# اى اوقعت صلاة فى ذلك الوقت والا فصلاة العشاء لم تكن فرضت وكذا صلاة
~~الغداة التى هى الصبح لم تكن فرضت كما تقدم

# " واتيت فيما بين ذلك بيت المقدس "

# واخبرهم عما رأى فى السماء من العجائب وانه لقى الانبياء وبلغ البيت
~~المعمور وسدرة المنتهى وجاء انه لما دخل المسجد الحرام وعرف ان الناس
~~يكذبونه وما احب ان يكتم ما هو دليل على قدرة الله تعالى وما هو دليل على
~~علو مقامه الباعث على اتباعه قعد حزينا فمر به عدو الله ابو جهل فجاء حتى
~~جلس اليه عليه السلام فقال كالمستهزئ هل كان من شئ قال

# " نعم أسرى بى الليلة "

# قال الى اين قال

# " الى بيت المقدس "

# قال ثم اصبحت بين ظهرانينا قال

# " نعم "

# قال ارأيت ان دعوت قومك تحدثهم ما حدثتنى قال

# " نعم "

# قال يا معشر كعب بن لوى فانفضت اليه المجالس وجاؤوا حتى جلسوا اليهما
~~فقال حدث قومك بما حدثتنى به فقال

# " انى اسرى بى "

# قالوا الى اين قال

# " الى بيت المقدس فنشر لى الانبياء وصليت بهم وكلمتهم "

# فقال ابو جهل كالمستهزئ صفهم لنا فقال عليه السلام

# " أما عيسى فوق الربعة دون الطويل "

# اى لا طويل ولا قصير

# " عريض الصدر جاعد الشعر "

# اى فى شعره

# " تثنى وتكسر تعلوه صهبه "

# اى يعلو شعره شقرة

# " ظاهر الدم "

# اى يعلوه حمرة

# " كأنما خرج ms3261 من ديماس "

# اى حمام واصله الكن الذى يخرج منه الانسان وهو عريان واصله الظملة يقال
~~ليل دامس والحمام لفظ عربى. واول واضع له الجن وضعته لسليمان عليه السلام
~~وقيل الواضع بقراط الحكيم وقيل شخص سابق على بقراط استفاده من رجل كان به
~~تعقيد الغصب فوقع فى ماء حار فى جب فسكن فصار يستعمله حتى برئ وفى الحديث

# " اتقوا بيتا يقال له الحمام فمن دخله فليستتر "

# ولم يدخل عليه السلام الحمام ولم يكن ذلك فى بلاد الحجاز وانما كان فى
~~ارض العجم والشام

# " واما موسى فضخم آدم "

# اى اسمر ومن ثمة كان خروج يده بيضاء مخالفا لونها لسائر لون جسده آية

# " طويل كأنه من رجال شنوءة "

# وهى طائفة من اليمن اى ينسبون الى سنوءة وهو عبد المطلب بن كعب من اولاد
~~الازد معروفون بالطول

# " كثير الشعر غائر العينين متراكم الاسنان متقلص الشفتين خارج اللثة "

# وهو اللحم الذى خارج الاسنان عابس

# " واما ابراهيم فوالله انه لأشبه الناس بى خلقا وخلقا فضجوا "

# اى صاح قريش وعظموا ذلك وصار بعضهم يصفق وبعضهم يضع يده على رأسه متعجبا
~~ومنكرا قالوا نحن نضرب اكباد الابل الى بيت المقدس مصعدا شهرا ومنحدرا
~~شهرا أتزعم انك اتيته فى ليلة واحدة واللات والعزى لا نصدقك وارتد ناس
~~ممن كان آمن به وسعى رجال الى ابى بكر رضى الله عنه اى اسرع او مشى فقال
~~ان كان قد قال ذلك فلقد صدق قالوا أتصدقه على ذلك قال انى اصدقه على ابعد
~~من ذلك اى ان ذهب الى بيت المقدس فى ليلة واحدة اصدقه فانى اصدقه فى خبر
~~السماء فى غدوة وهى ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس وروحه وهى اسم للوقت
~~من الزوال الى الليل والمراد هنا انه ليخبرنى ان الخبر ليأتيه من السماء
~~الى الارض فى ساعة من ليل او نهار فاصدقه فهذا اى مجيئ الخبر له من
~~السماء بواسطة الملك ابعد مما تعجبون منه فسمى الصديق وهو الكثير الصدق
~~فهو للمبالغة وتسمية ابى بكر بسبب هذا الجواب الصدق ms3262 بهذا الاسم للمبالغة
~~فى كيفية الصدق فانه صدق كامل فى مثل هذا المقام الذى كذب فيه اكثر الناس
~~وكان على رضى الله عنه يحلف بالله ان الله انزل اسم ابى بكر من السماء
~~الصديق اى فهى تسمية الله بالذات لا تسمية الخلق وكان فيهم من يعرف بيت
~~المقدس فاستنعتوه المسجد اى قالوا يا محمد صف لنا بيت المقدس كم له من
~~باب ارادوا بذلك اظهار كذبه عليه السلام لانهم عرفوا انه عليه السلام لم
~~يره قال

# " فكربت كربا شديدا لم اكرب مثله قط لانهم سألونى عن اشياء لم اثبتها
~~وكنت دخلته ليلا وخرجت منه ليلا فقمت فى الحجر فجلى الله لى بيت المقدس "

# اى كشفه لى اى بوجود صورته ومثاله فى جناح جبريل او برفع الحجاب بينه
~~وبين بيت المقدس حتى رآه عليه السلام وهو فى مكانه اذ كان يصل بصره الى
~~حيث يصل اليه قلبه او باعدامه هناك وايجاده فى مكة طرفة عين بحيث يتصل
~~بعدمه وجوده على ما هو شأن الخلق الجديد ومنه زيارة الكعبة لبعض الاولياء
~~كما قال فى المثنوى

# هرنفس نوميشود دنيا وما   بى خبر زنوشدن اندر بقا  عمر همجون جوى نونو
~~مى رسد   مستمرى مى نمايد درجسد  آن زتيزى مستمر شكل آمده است   جون
~~شرركس تيز جنبانى بدست  شاخ آتش را بجنبانى بساز   در نظر آتش نمايد بس
~~دراز  اين درازى مدت ازتيزى صنع   مى نمايد سرعت انكيزى صنع

# قال

# " فطفقت "

# اى جعلت اخبرهم عن آياته اى علاماته وانا انظر اليه. قال فى المواهب ولم
~~يسأله عما رأى فى السماء لانه لا عهد لهم بذلك فقالوا اما النعت فقد اصاب
~~فقالوا ما آية ذلك يا محمد اى ما العلامة الدالة على هذا الذى اخبرت به
~~فانا لم نسمع بمثل هذا قط اى هل رأيت فى مسراك وطريقك ما نستدل بوجوده
~~على صدقك اى لان وصفك لبيت المقدس يحتمل ان تكون حفظته عمن ذهب اليه فقال
~~عليه السلام

# " آية ذلك انى مررت بعير بنى فلان بوادى ms3263 كذا "

# اى فى الروحاء وهو محل قريب من المدينة اى بينه وبين المدينة ليلتان قد
~~اضلوا ناقة لهم اى وانا متوجه وذاهب وانتهيت الى رحالهم واذا قدح ماء
~~فشربت منه فاسألوهم عن ذلك وشرب الماء للغير جائز لانه كان عند العرب
~~كاللبن مما يباح لكم مجتاز من ابناء السبيل قالوا فاخبرنا عن عيرنا قال

# " مررت بها فى التنعيم "

# وهو محل قريب من مكة اى وانا راجع الى مكة فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها

# " وانها تقدم مع طلوع الشمس يتقدمها جمل اورق "

# وهو ما بياضه الى سواد

# " عليه غرارتان احداهما سوداء والاخرى برقاء "

# اى فيها بياض وسواداى جوالق مخطط بياض فابتدر القوم الثنية اى الجبل
~~فقال قائل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت فقال آخر هذه والله العير قد
~~اقبلت يتقدمها جمل اورق كما قال محمد عليه الغرارتان فتاب المرتدون واصر
~~المشركون وقالوا انه ساحر. وجاء فى بعض الروايات ان الشمس حبست له عليه
~~السلام عن الطلوع حتى قدمت تلك العير وحبس الشمس وقوفها عن السير اى عن
~~الحركة بالكلية وقيل بطؤ حركتها وقيل ردها الى ورائها فان قيل حبسها
~~ورجوعها مشكل لانها لو تخلفت اوردت لاختلت الافلاك وفسد النظام. قلنا
~~حبسها وردها من باب المعجزات ولا مجال للقياس فى خرق العادات وقد وقع حبس
~~الشمس لبعض الانبياء كداود وسليمان ويوشع وموسى عليهم السلام. واما عود
~~الشمس بعد غروبها فقد وقع له صلى الله عليه وسلم فى خيبر فعن اسماء بنت
~~عميش رضى الله تعالى عنها قالت كان عليه السلام يوحى اليه ورأسه الشريفة
~~فى حجر على رضى الله عنه ولم يسر عنه حتى غربت الشمس وعلى لم يصل العصر
~~فقال له رسول الله

# " أصليت العصر "

# قال لا فقال عليه السلام

# " اللهم انه كان فى طعاتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس "

# قالت اسماء فرأيتها طلعت بعد ما غربت وهو من اجل اعلام النبوة فليحفظ.
~~وذكر انه وقع لبعض الوعاظ ببغداد كان يعظ بعد العصر ثم اخذ فى ذكر فضائل
~~آل البيت فجاءت ms3264 سحابة غطت الشمس فظن وظن الناس الحاضرون عنده ان الشمس
~~غابت فارادوا الانصراف فاشار اليهم ان لا يتحركوا ثم ادار وجهه الى ناحية
~~المغرب وقال

# لا تغربى يا شمس حتى ينتهى   مدحى لآل المصطفى ولنجله  ان كان للمولى
~~وقوفك فليكن   هذا الوقوف لولده ولنسله

# فطعلت الشمس فلا يحصى ما رمى عليه من الحلى والثياب وهو من الاتفاقات
~~الغريبة كما حكى ان بعض الناس كان يهوى شابا يلقب ببدر الدين فاتفق انه
~~توفى ليلة البدر فلما اقبل الليل وتكمل البدر لم يتمالك محبة رؤيته من
~~شدة الحزن وانشد يخاطب البدر.

# شقيقك غيب فى لحده   وتطلع يا بدر من بعده  فهلا خسفت وكان الخسوف
~~لباس الحداد على فقده

# فخسف القمر من ساعته فانظر الى صدق المحبة وتأثيرها فى القمر وصدق من
~~قال ان المحبة مغناطيس القلوب قال الكمال الخجندى

# بجشم اهل نظركم بود زبروانه   دلى كه سوخته آتش محبت نيست

# اللهم اجعلنا من اهل المحبة والوداد آمين وحين زالت الشمس من اليوم الذى
~~يلى ليلة المعراج نزل جبريل وام بالنبى عليه السلام ليعلمه اوقات الصلوات
~~وهيئتها واعداد ركعاتها ثم صيح باصحابه الصلاة جامعة لان الاقامة
~~المعروفة للصلاة لم تشرع الا بالمدينة فاجتمعوا فصلى النبى عليه السلام
~~بالناس فسميت تلك الصلاة صلاة الظهر لانها فعلت عند قيام الظهيرة اى شدة
~~الحر او عند نهاية ارتفاع الشمس فصلاته عليه السلام بالناس كانت بعد
~~صلاته مع جبريل وامه جبريل يومين يوما فى اول الوقت ويوما فى آخره وكان
~~ذلك عند باب الكعبة مستقبلا لصخرة الله ثم التفت جبريل وقال يا محمد هذا
~~وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين وانما لم تقع
~~البداءة بالصبح مع انها اول صلاة بعد ليلة الاسراء لان الاتيان بها يتوقف
~~على بيان الاتيان بالكيفية اى على بيان علم كيفيتها المعلق عليه الوجوب
~~كأنه قيل اوجبت حيث ما تبين كيفية فى وقته والصبح لم تبين كيفيتها فى
~~وقتها فلم تجب. فان قيل قول جبريل هذا وقتك ووقت الانبياء ms3265 من قبلك يقتضى
~~ان هذه الصلوات كانت مشروعة لكل واحد من الانبياء قبله وليس كذلك لانها
~~من خصائص هذه الامة. قلنا معناه ان وقتك هذا المحدود الطرفين مثل وقت
~~الانبياء قبلك فانه كان محدود الطرفين او ان بعضهم صلى الفجر وبعضهم ما
~~يليها وهو لا ينافى كون المجموع على هذه الكيفية من خصائص هذه الامة -
~~روى - ان اول من صلى الفجر آدم عليه السلام حين اهبط الى الارض من الجنة
~~اظلمت عليه الدنيا وجن الليل ولم يكن يرى قبل ذلك فخاف خوفا شديدا فلما
~~انشق الفجر صلى ركعتين شكرا لله تعالى لحصول النجاة من ظلمة الليل ولرجوع
~~النهار او لما تيب عليه كان ذلك عند الفجر فصلى ركعتين شكرا لحصول التوبة
~~وزوال المخالفة وطلوع النور التوفيق وغروب ظلمة المخالفة. واول من صلى
~~بعد الزوال ابراهيم عليه السلام حين فدى ابنه عند الظهر صلى اربعا شكرا
~~لذهاب غم الولد ولنزول الفداء ولرضى الله حين نودى قد صدقت الرؤيا ولصبر
~~ولده على اذى الذبح ومشقته. واول من صلى العصر يونس عليه السلام حين
~~انجاه من ظلمات اربع الزلة والليل والماء وبطن الحوت. واول من صلى المغرب
~~عيسى عليه السلام فالركعة الاولى لنفى الالوهية عن نفسه والثانية لنفيها
~~عن والدته والثالثة لاثباتها لله تعالى وقيل غفر لداود عليه السلام عند
~~الغروب فقام يصلى اربع ركعات فجهد اى تعب فجلس فى الثالثة اى سلم فيها
~~فصارت المغرب ثلاثا. واول من صلى العشاء موسى عليه السلام حين خرج من
~~مدين وضل الطريق وكان فى غم المرأة وغم اخيه هارون وغم فرعون عدوه وغم
~~اولاده فلما انجاه الله من ذلك كله صلى اربعا.

# واول من صلى الوتر نبينا عليه الصلاة والسلام. قال فى تفسير التيسير ام
~~رسول الله ملائكة السموات فى الوتر فكان امام الانبياء فى بيت المقدس
~~وامام الملائكة عند سدرة المنتهى فظهر بذلك فضله على اهل الارض والسماء
~~انتهى. قال فى التقدمة شرح المقدمة قيل لما قام الى الثالثة رأى والديه
~~فى النار ففزع ms3266 وانحل يداه ثم كبر وقنت واستغاث بالله من النار واهلها
~~واتمها على ثلاث ركعات فصارت وترا. قيل فرضت الصلوات الخمس فى المعراج
~~ركعتين ركعتين حتى المغرب ثم زيد فى صلاة الحضر فاكملها اربعا فى الظهر
~~اى فى غير يوم الجمعة واربعا فى العصر وثلاثا فى المغرب واربعا فى العشاء
~~واقرت صلاة الصبح على ركعتين فعن عائشة رضى الله عنها فرضت صلاة الحضر
~~والسفر ركعتان اى فى الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء فلما اقام رسول
~~الله اى بعد شهر وقيل وعشرة ايام من الهجرة زيد فى صلاة الحضر ركعتان
~~ركعتان وتركت صلاة الفجر أى لم يزد عليها شيىء لطول القراءة فيها وتركت
~~صلاة المغرب فلم يزد عليها الا ركعة فصارت ثلاثا وقيل فرضت الخمس فى
~~المعراج اربعا الا المغرب ففرضت ثلاثا والا الصبح ففرضت ركعتين والا صلاة
~~الجمعة ففرضت ركعتين ثم قصرت الاربع فى السفر اى فى السنة الرابعة من
~~الهجرة وهو المناسب لقوله تعالى

# فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة

# قال بعضهم والحكمة فى جعل الصلاة فى اليوم والليلة خمسا ان الحواس لما
~~كانت خمسا والمعاصى تقع بواسطتها كانت كذلك لتكون ماحية لما يقع فى اليوم
~~والليلة من المعاصى اى بسبب تلك الحواس وقد اشار الى ذلك النبى عليه
~~السلام بقوله

# " أرأيتم لو كان بباب احدكم نهر يغتسل منه فى اليوم والليلة خمس مرات
~~أكان ذلك يبقى من درنه شيأ " قالوا لا يا رسول الله قال " فذلك مثل
~~الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا "

# وقال بعضهم جعلها خمس صلوات اظهارا لسر التضعيف قال تعالى

# من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

# فالخمس عشر مرات خمسون وهى العدد الذى فرض ليلة المعراج قبل التخفيف.
~~وقيل لان الكعبة بنيت من خمس جبال طور سينا وطور زيتا والجودى زجلات وحرا
~~وابو قبيس ولهذا السر جعل الطواف حول البيت الحرام بمنزلة الصلاة ولكن
~~الصلاة افضل من الطواف الا فى حق الحاج فانه مختص بالمحل الشريف والصلاة
~~بخلافه. وقيل جعلها خمسا شكرا للعناصر الاربعة وجمعيتها ms3267 فى نشأة الانسان
~~وقد جعل الله الصلاة على اربعة اركان القيام والركوع والقعود والسجود
~~لتكون شكرا لهذه العناصر الاربعة. او لان الخلق اربعة اصناف قائم مثل
~~الاشجار وراكع مثل الانعام وقاعد مثل الاحجار وساجد مثل الهوام فاراد ان
~~يوافق الجميع فى احوالهم فيشئا كل واحد من الخلق وجعل الله فى اوضاع
~~الصلاة جمعية العالم كلها وجعلت الصلاة مثنى وثلاث ورباع لتوافق اجنحة
~~الملائكة فانها جعلت اجنحة للشخص بها يطير الى الله تعالى.

# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره صلاة الصبح فى مقابلة الجسم
~~والروح والاربع فى المراتب الاربع اى الطبيعة والنفس والقلب والروح وصلاة
~~المغرب كانت لعيسى ولذلك صارت ثلاثا لانه ليس له حظ الطبيعة وقال حضرة
~~شيخى وسندى قدس الله سره فى كتاب اللائحات البريات عند قوله تعالى

# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة

# ان الليل اشار الى مرتبة اللاتعين وهى مرتبة الجلال الاطلاقى الذاتى
~~الحقيقى الوجودى لكمال الاطلاق الذاتى الحقيقى الوجودى والنهار اشارة إلى
~~مرتبة التعيين وهي مرتبة الجمال الإطلاقى الذاتى الحقيقى الوجودى لذلك
~~الكمال المذكور نعته ثم صلاة الفجر من الصلوة الخمس المشتمل عليها الليل
~~والنهار بركعتيها اشارة الى الاثنينية والتمايز بين المرتبتين المذكورتين
~~والركعة الاولى اشارة الى مرتبة الجلال والركعة الثانية اشارة الى مرتبة
~~الجمال واحدية مجموع الركعتين واجتماع الركعتين والتقاؤهما فى ذلك
~~المجموع اشارة الى كمال واجتماع الجلال والجمال والتقائهما فى ذلك الكمال
~~ثم صلاة المغرب منها عكس صلاة الفجر ليظهر فيها ما بطن فيها من الاحدية
~~الجامعة والركعة الاولى اشارة الى الجلال والثانية الى الجمال والثالثة
~~الى الكمال الجامع ومرتبة اللاتعين مرتبة القوة ومرتبة التعين مرتبة
~~الفعل ولولا القوة لما تحقق الفعل والقوة اجمال والفعل تفصيل فلولا خزينة
~~القوة لما ظهر كرم الفعل وجود الفضل ثم صلاة العشاء منها بركعاتها الاربع
~~اشارة الى التعينات الاربعة الذاتية والاسمائية والصفاتية والافعالية فى
~~مرتبة اللاتعين والجلال بالقوة وصلاة الظهر منها بركعاتها الاربع اشارة
~~الى تلك التعينات الاربعة فى مرتبة الجمال الالهى ms3268 بالفعل وصلاة العصر
~~منها بركعاتها الاربع اشارة اليها فى مرتبة الجمال الكونى بالفعل ثم
~~الفرائض اشارة الى الوجود الحقانى الالهى المنبسط على الاكوان مطلقا
~~والواجبات اشارة الى الوجودات الخلقية الكونية الاخصية والسنن اشارة الى
~~الوجودات الخلقية الكونية الخاصية والمستحبات اشارة الى الوجودات الخلقية
~~العامية ثم ساق حضرة الشيخ روح الله روحه فى ذلك الكتاب كلاما طويلا من
~~طلبه وجده. وسئل ابن عباس رضى الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس فى كتاب
~~الله تعالى فقال نعم وتلا قوله

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد فى السموات والارض وعشيا
~~وحين تظهرون

# واراد بحين تمسون المغرب والعشاء وبحين تصبحون الفجر وبعشيا العصر وبحين
~~تظهرون الظهر واطلاق التسبيح بمعنى الصلاة جاء فى قوله تعالى

# فلولا انه كان من المسبحين

# قال القرطبى اى من المصلين. وفى الكشاف عن ابن عباس رضى الله عنهما كل
~~تسبيح فى القرآن فهو صلاة والعمدة فى الصلاة الطهارة الباطنة وحضور القلب
~~وفى المثنوى

# روى ناشسته نبيند روى خور   لا صلاة كفت الا بالطهور

# وهو بالفتح مصدر بمعنى التطهير ومنه مفتاح الصلاة الطهور واسم لما يتطهر
~~به كما فى المغرب قال الحافظ

# طهارت ارنه بخون جكر كند عاشق   بقول مفتى عشقش درست نيست نماز

### || [17.2]

# { وآيتنا موسى الكتاب } اى التوراة جملة واحدة بعدما اسريناه الى الطور
~~{ وجعلناه } اى ذلك الكتاب { هدى لبنى اسرائيل } هاديا لاولاد يعقوب
~~يهتدون الى الحق والصواب بما فيه من الاحكام والخطاب { ان لا تتخذوا } ان
~~مفسرة لما يتضمنه الكتاب من الامر والنهى بمعنى اى كما فى قوله كتبت اليه
~~ان افعل كذا. قال الكاشفى وكفتيم مرايشانرا كه آيافرا ميكيريد { من دونى
~~} بجز از من { وكيلا } برور دكاريكه مهم خود بدو كذا ريد. قوله من دونى
~~بمعنى غيرى احد مفعولى لا تتخذوا ومن مزيدة.

### || [17.3]

# { ذرية } اى يا ذرية { من حملنا مع نوح } فى السفينة او نصب على
~~الاختصاص بتقدير اعنى يقال ذرأ خلق والشئ كثر منه الذرية مثلثة لنسل
~~الثقلين كما فى القاموس. والمراد تأكيد ms3269 الحمل على التوحيد بتذكير انعامه
~~عليهم فى ضمن انجاء آبائهم من الغرق فى سفينة نوح. قال فى الكواشى هذا
~~منة على جميع الناس لانهم كلهم من ذرية من انجى فى السفينة من الغرق.
~~والمعنى كانوا مؤمنين فكونوا مثلهم واقتفوا بآثار آبائكم. قال الكاشفى
~~مرادسامست كه ابراهيم عليه السلام جد بنى اسرائيل است ازنسل اوبود يعنى
~~نعمت نجات از طوفان كه به بدرشاما ارزانى داشتيم ياد كنيد وشكر كوييد {
~~انه } اى نوحا عليه السام { كان عبدا شكورا } كثير الشكر فى مجامع حالاته
~~وكان اذا اكل قال الحمد لله الذى اطمعنى ولو شاء اجاعنى واذا شرب قال
~~الحمد لله الذى سقانى ولو شاء اظمأنى واذا اكتسى قال الحمد لله الذى
~~كسانى ولو شاء جردنى واذا تغوط قال الحمدلله الذى اخرج عنى اذاه فى عافية
~~ولو شاء حبسه - روى - انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه على من آمن به
~~فان وجده محتاجا آثره به وفيه ايذان بان انجاء من معه كان ببركة شكره
~~عليه السلام وحث الذرية على الاقتداء به وزجر لهم عن الشرك الذى هو اعظم
~~مراتب الكفران. وفى التأويلات النجمية { انه كان عبدا شكورا } اى كان نوح
~~عبدا شكورا يرى الضراء نعمة منا كما يرى السراء نعمة منا فيشكرنا فى
~~الحالتين جميعا فلما بالغ فى الشكر سمى شكورا فالله تعالى بالغ فى ازدياد
~~النعمة جزاء لمبالغته فى الشكر حتى انعم على ذرية من حملهم مع نوح وهم
~~بنوا اسرائيل بايتاء التوراة الهادية الى التوحيد المنجية من الشرك.

### || [17.4]

# { وقضينا الى بنى اسرائيل } يقال قضى اليه انهاه وابلغه اى اعلمناهم
~~واوحينا اليهم وحيا جزما وبينا { فى الكتاب } فى التوراة فان الانزال
~~والوحى الى موسى انزال ووحى اليهم { لتفسدن فى الارض } والله لتفسدن فى
~~ارض الشام وبيت المقدس { مرتين } مصدر والعامل فيه من غير لفظه اى افسادا
~~بعد افساد افسادتين. اولاهما مخالفة حكم التوراة وقتل شعيا وحبس ارميا
~~حين انذرهم سخط الله وارميا بتشديد الياء مع ضم الهمزة على رواية
~~الزمخشرى وبضم ms3270 الهمزة وكسرها مخففا على رواية غيره. وفى القاموس ارميا
~~بالكسر نبى. والثانية قتل زكريا ويحيى وقصد قتل عيسى { ولتعلن علوا كبيرا
~~} ولتستكبرن عن طاعة الله تعالى يعنى سركش خواهيد شد ازطاعت من والعلو
~~العتو على الله والجراءة. قال الكاشفى درين قصة اختلاف بسيارست وهر مفسرى
~~نقلى كه بدور سيده ايراد نموده وقول اصح واشهر در مختار القصص وسير وغير
~~آن از كتبى كه در اخبار انبيا عليهم السلام نوشته اند جنانست كه جون
~~سلطنت بنى اسرائيل درولايت شام بصديقه رسيده ازاولاد سلما واومردى ضعيف
~~حال واعرج بودملوك اطراف طمع درولايت ايليه بسته متوجه آن صوب شدند اول
~~سنجاريب ملك موصل بيامد ومتاقب او سلما بادشاه آذربايجان رسيد وهردوتلاش
~~شهر بيت المقدس نموده بايكديكر محاربه آغاز كردند آتش قتال ميان ايشان
~~اشتعال بذيرفت ودرياى مبارزت ازصرصر مخاصمت بموج درآمد

# سيهداران سبه درهم فكندند   صلاى مرك در عالم فكندند  زبيكان عالمى را
~~زاله بكرفت   زخون روى زمين را لا له بكرفت

# عاقبت سطوت هيبت الهى ظهور نموده هردولشكر ازيكديكر منهزم كشتند وغنايم
~~ايشان بدست بنى اسرائيل افتاد ديكر باره بادشاه روم وملك صقاليه وسلطان
~~اندلس هريك بالشكر جرار كرار همه تيغ زن ويزه كذار بردر بيت المقدس جمع
~~شدند وجون رتبه سلطنت شركت برنتابد ايشان نيزآ غاز نزاع كرده بلشكر آرايى
~~ونبرد آزمايى قيام واهتمام نمودند

# ذر افتادند همجون شير غران   بكرز ونيزه وشمشير بران

# بنى اسرائيل دعاى " اللهم اشتغل الظالمين بالظالمين واخرجنا من بينهم
~~سالمين غانمين " آغاز كردند ونكباى نكبت غبار ادبار برديده آن خا كساران
~~باشيد هزيمت را  غنيمت دانته دلها برفرار قرار داده از يكديكر كريزال
~~شدند

# نه جاى قرار ونه جاى ستيز   نهادند نا كام رو در كريز

# اموال ايشان نيز به دست بنى اسرائيليان افتاد وجون غنيمت بنج لشكر عظيم
~~درحوزه تصرف در آوردند بحكم

# ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى

# سر تجبر از كريبان عصيان برآورده ودست تغلب از آستين طغيان بيرون كرده
~~حكم توراترا برطرف ms3271 نهادندهر جند ارميا بيغمبر ايشانرا بند داد وكفت از
~~آنجه درتورات مقرر شده واين فساد اول است مكنيدو خودرا در معرض سخط الهى
~~مياريد نشنيدند حق سبحانه وتعالى بخت نصر مجوسى را كه كاتب يسنجاريب بود
~~وبعداز فوت او بحكم وصيت ملك بوى رسيدبر ايشان كما شت تابيا مدو باايسان
~~حرب كرده غالب شدو مسجدرا خراب كرد تورات را بسوخت وفتادهزار كسى را بنى
~~اسرائيل بنده كرفت وابن عقوبت اول بود بعد ازان كورش همدانى كه زنى اربنى
~~اسرائيل حواسته بودازين حال خبر يافت مال بسياربر كرفت وسى هزار بنا
~~وسائر عمله باخود آورد وسى سال بعمارت ولايت ايليه اشتغال نمود تابحال
~~اول باز آمد ويكر باره بنى اسرائيل خوش وقت شدند واموال واولاد ايشان روى
~~بازويادنهادند باز سوداى اين مخالفت ازنهاد ايشان سر برزد ويحيئ معصوم را
~~بقتل رسانيدند وقصد هلاك عيسى عليهما السلام كردند عقوبت دوم دررسيد
~~وطرطوس رومى برايشان غلبه كرد ديكر باره مسجد خراب كرد واند وختهاى
~~ايشانرا بغارت بردند.

### || [17.5]

# { فاذا جاء } بس جون بيايد { وعد اولهما } اى اولى كرتى افساد اى حان
~~وقت حلول العقاب الموعود { بعثنا عليكم } لمؤاخذتكم بجناياتكم { عبادا
~~لنا } اكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس. قال الكاشفى اضافت خلق است نه
~~اضافت مدح جه مراد بخت نصراست بقول اصح. يقول الفقير المراد من الاضافة
~~بيان كونهم مظاهر الاسم المذل المنتقم القهار كما يفيده مقام العظمة لا
~~التشريف فان الكافر ليس من اهل { اولى بأس شديد } كقولهم ظل ظليل لان
~~البأس يتضمن الشدة اى ذوى قوة وبطش فى الحروب دمياطى كفت كه مهيب باشد
~~آوازهاى ايشان جون رعد وهم بخت نصر من مجوس بابل وهم بضم الباء اصله بوخت
~~بمعنى ابن ونصر بفتح النون والصاد المشددة والراء المهملة اسم صنم وجد
~~عنده بخت نصر ولم يعرف له اب ينسب اليه. وقال بعضهم كان بخت نصر عاملا
~~على العراق لملك الاقاليم فى ذلك الحين لهراست بن اجواد كان لهراست
~~مشتغلا يقتال الترك ms3272 فوجه بخت نصر الى بنى اسرائيل فى المرة الاولى {
~~فجاسوا } من الجوس وهو التردد خلال الدور والبيوت فى الغارة اى ترددوا
~~لطلبكم بالفساد { خلال الديار } قال فى القاموس الخلل منفرج ما بين
~~الشيئين ومن السحاب مخارج الماء كخلاله وخلال الدار ايضا ما حوالى جدرها
~~وما بين بيوتها انتهى. قالوا يجوز ان يكون مفردا بمعنى الوسط او جمع خلل
~~بمعنى الاوساط مثل جبل وجبال والديار جمع دار وهو المحل يجمع البناء
~~والعرضة. والمعنى مشوا فى وسط المنازل او فى اوساطها للقتل والاسر
~~والغارة فقتلوا علماءهم وكبارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم
~~سبعين الفا وذلك من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت به السنة
~~الالهية { وكان } وعد عقابهم { وعدا مفعولا } وعدا لا بد ان يفعل.

### || [17.6]

# { ثم رددنا } اعدنا { لكم الكرة عليهم } اى الدولة والغلبة على الذين
~~فعلوا بكم ما فعلوا بعد مائة سنة حين تبتم ورجعتم من الافساد والعلو
~~تلخيصه بعد ظفرهم بكم اظفرناكم بهم. والكرة فى الاصل المرة وعليهم متعلق
~~بها لانه يقال كر عليه اى عطف - حكى - ان كورش الهمذانى غزا اهل بابل
~~فظهر عليهم وسكن الدار فتزوج امرأة من بنى اسرائيل فطلبت من زوجها ان يرد
~~قومها الى ارضهم فردهم الى ارضهم بيت المقدس فالكرة هى قتل بخت نصر
~~واستنقاذ بنى اسرائيل اسراهم ورجوع الملك اليهم فمكثوا فيها فرجعوا الى
~~احسن ما كانوا عليه ثم عادوا فعصوا الثاني { وامددناكم باموال } يقال امد
~~الجيش اذا قواه وكثره عددا اى قويناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم
~~{ وبنين } بعد ما سبيت اولادكم { وجعلناكم اكثر نفيرا } عددا مما كنتم او
~~من عدوكم وهو من ينفر مع الرجل من قومه.

### || [17.7]

# { ان أحسنتم أحسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها } اى احسان الاعمال واساءتها
~~كلاهما مختص بكم لا يتعدى ثوابها وبالها الى غيركم فاللام على اصلها وهو
~~الاختصاص. قال سعدى المفتى الاولى ان تكون للاستحقاق كما فى قوله لهم
~~عذاب فى الدنيا. قال فى تفسير النيسابورى قال اهل الاشارة انه اعاد
~~الاحسان ms3273 ولم يذكر الاساءة الامرة ففيه دليل على ان جانب الرحمة أغلب
~~ويجوز ان يترك تكريره استهجانا { فاذا جاء } بس جون بيايد { وعد الآخرة }
~~اى حان وقت ما وعد من عقوبة المرة الآخرة من الافسادين دويست ودوسال {
~~ليسوأوا وجوهكم } يقال ساءة مساءة فعل به ما يكره وهو متعلق بفعل حذف
~~لدلالة ما سبق عليه أى بعثناهم ليجعلوا آثار المساءة فعل به ما يكره وهو
~~متعلق بفعل حذف لدلالة ما سبق عليه أى بثناهم ليجعلوا آثار الاعراض
~~النفسانية فى القلب تظهر فى الوجه. وفى الكواشى وخصت الوجوه بالمساءة
~~والمراد اهلها لان اول ما يظهر من الحزن عليها { وليدخلواالمسجد } الاقصى
~~ويخربوه { كما دخلوه اول مرة } وخربوه { وليتبروا } اى ليهلكوا { ما علوا
~~} كل شئ علبوه واستولوا عليه او بمعنى مدة علوهم { تتبيرا } اهلاكا فظيعا
~~لا يوصف والمراد بهم طرطوس الرومى وجنوده كما سبق. وقال بعضهم سلط الله
~~عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف اسمه هردوس قال لواحد من
~~عظماء جنوده كنت حلفت بالهى اذا ظفرت باهل بيت المقدس لاقتلنهم حتى يسيل
~~دماؤهم وسط عسكرى فامره ان يقتلهم فدخل بيت المقدس فقام فى البقعة التى
~~كانوا يقربون فيها قربانهم فوجد فيها دما يغلى فسألهم عنه فقالوا دم
~~قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتمونى فقتل على ذلك الدم سبعين الفا من
~~رؤسائهم وغلمانهم وازواجهم فلم يهدأ الدم ثم قال ان لم تصدقونى ما تركت
~~منكم احدا فقالوا انه دم نبى كان ينهانا ويخبرنا بأمركم فلم نصدقه
~~فقتلناه فهذا دمه فقال ما كان اسمه قالوا يحيى بن زكريا قال الآن
~~صدقتمونى لمثل هذا ينتقم ربكم منكم. وكان قتل يحيى ملك من بنى اسرائيل
~~يقال له لاخت حمله على قتله امرأة اسمها اربيل وكانت قتلت سبعة من
~~الانبياء وقتل يحيى كان بعد رفع عيسى فلما رأى انهم صدقوا خر ساجدا ثم
~~قال يا يحيى قد علم ربى وربك ما اصاب قومك من اجلك وما قتل منهم فاهدأ
~~باذن الله قبل أن لا ابقى احدا منهم ms3274 فهدأ فرفع عنهم القتل وقال آمنت بما
~~آمنت به بنواسرائيل وايقنت انه لا رب غيره وقال لبنى اسرائيل ان هردوس
~~امرنى ان اقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره ولست استطيع ان اعصيه
~~قالوا افعل ما امرت فامرهم ان يحفروا خندقا ويذبحوا دوابهم حتى سال الدم
~~فى العسكر فلما رأى هردوس ذلك ارسل اليه ان ارفع عنهم القتل فسلب عنهم
~~الملك والرياسة وضرب عليهم الذلة والمسكنة ثم انصرف الى بابل وهى الوقعة
~~الاخيرة النازلة على بنى اسرائيل وبقى بيت المقدس خرابا الى عهد خلافة
~~عمر رضى الله عنه فعمره المسلمون بامره. قال الكاشفى حق سبحانه وتعالى
~~درتورات بعداز وعده ابن دوعقوبت با ايشان كفته بود.

### || [17.8]

# { عسى ربكم } شايد كه برورد كار شما يا بنى اسرائيل { أن يرحمكم } آنكه
~~رحمت كندب برشما وبازشمار منعم أى بعد المرة الثانية إن تبتم توبة اخرى
~~وانزجرتم عن المعاصى فتابوا فرحمهم { وان عدتم } مرة ثالثة الى المعاصى.
~~قال سعدى المفتى الاولى كما فى الكشاف مرة ثانية اذا العود مرتان والاول
~~بدء لا عود إلا ان يقال اول المرات كونهم تحت ايدى القبط { عدنا } الى
~~عقوبتكم ولقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بان سلط عليهم الا كاسرة
~~ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذلك او عادوا بتكذيب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلى بنى
~~النضير وقدر الجزية على الباقين فهم يعطونها عن يد وهم صاغرون وهم فى
~~عذاب من المؤمنين الى يوم القيامة. وفى التأويلات النجمية { وان عدتم }
~~الى الجهل { عدنا } الى العدل بل الى الفضل وفى المثنوى

# جونكه بد كردى بترس ايمن مباش   زانكه تخمست وبروياند خداش  جند كاهى او
~~بيوشاند كه تا   آيد آخر زان بشيمان تورا  بارها بوشد بى اظهار فضل   باز
~~كيرد از بى اظهار عدل  تاكه اين هرد وصفت ظاهر شود   آن مبشر كردد اين
~~منذر شود

# { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } اى محبسا ومقرا يحصرون فيه لا يستطيعون
~~الخروج منها ms3275 ابدا الآباد فهو فعيل بمعنى فاعل اى حاصرة لهم ومحيطة بهم
~~وتذكيره اما لكونه بمعنى النسبة كلابن وتامر او لحمله على فعيل بمعنى
~~مفعول او بالنظر الى لفظ جهنم اذ ليس فيه علامة التأنيث. وعن الحسن حصيرا
~~اى بساطا كما يبسط الحصير المرمول والحصير المنسوج وانما سمى الحصير لانه
~~حصرت طاقاته بعضها فوق بعض. واعلم ان جهنم عصمنى الله واياك منها من اعظم
~~المخلوقات وهى سجن الله فى الآخرة يسجن فيه المعطلة اى نفاة الصانع
~~والمشركون والكافرون والمنافقون واهل الكبائر من المؤمنين ثم يخرج
~~بالشفاعة وبالامتنان الالهى من جاء النص الالهى فيه واوجدها الله تعالى
~~بطالع الثور ولذلك خلقها الله تعالى فى صورة الجاموس وجميع ما يخلق فيها
~~من الآلام التى يجدها الداخلون فيها فمن صفة الغضب الالهى ولا يكون ذلك
~~عند دخول الخلق فيها من الجن والانس متى دخولها واما اذا لم يكن فيها احد
~~من اهلها فلا ألم فيها فى نفسها ولا فى نفس ملائكتها بل هى ومن فيها من
~~زبانتيها فى رحمة الله لمنغمسون ملتذون يسبحون الله لا يفترون. فعلى
~~العاقل ان يتباعد عن الاسباب المقربة الى النار ويستعيذ بالله من حرها
~~وبردها آناء الليل واطراف النهار ويرجون رحمة الله تعالى وهى فى التسليم
~~والتلقى من النبوة والوقوف عند الكتاب والسنة عصمنا الله واياكم من
~~المخالفة والعصيان وشرفنا بالموافقة والطاعة كل حين وآن وجعلنا من
~~المخلصين فى بابه المقبلين على جنابه المحترزين عن عذابه وعقابه.

### || [17.9]

# { ان هذا القرآن } الذى آتيناك يا محمد { يهدى } الناس كافة لا فرقة
~~مخصوصة منهم كدأب الكتاب الذى آتيناه موسى { للتى } للطريقة التى { هى
~~اقوم } اى اقوم الطرائق واسدها واصوبها اعنى ملة الاسلام والتوحيد
~~والمراد بهدايته لها كونه بحيث يهتدى اليها من يتمسك به لا تحصيل
~~الاهتداء بالفعل فانه مخصوص بالمؤمنين { ويبشر } مزده ميدهيد { المؤمنين
~~} بما فى تضاعيفه من الاحكام والشرائع { الذين يعملون الصالحات } التى
~~شرحت فيه { ان لهم } اى بان لهم بمقابلة تلك الاعمال { اجرا كبيرا } بحسب
~~الذات وبحسب التضعيف عشر ms3276 مرات فصاعدا. قال الكشافى مزدى بزرك يعنى بهشت
~~وذلك لانه يستصغر عند الجنة ونعيمها الدنيا وما فيها.

### || [17.10]

# { وان الذين لا يؤمنون بالآخرة } واحكامها المشروحة فيه من البعث
~~والحساب والجزاء { اعتدنا لهم } آماده كرديم براى ايشان اى فيما كفروا به
~~وانكروا وجوده من الآخرة { عذابا اليما } وهو عذاب جهنم والجملة معطوفة
~~على جملة يبشر باضمار يخبر ويجوز ان يكون معطوفا على ان لهم اجرا كبيرا
~~فالمعنى انه يبشر المؤمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعدائهم فان المرء
~~يستبشر ببلية عدوه

# يا وصال يار يا مرك عدو   بازئ جرخ زين دو يك كارى كند

# واعلم ان القرآن مظهر الاسم الهادى وهو كتاب الله الصامت والنبى عليه
~~السلام كتاب الله الناطق وكذا ورثته الكمل بعده وان الدلالة والارشاد
~~انما تنفع المؤمنين العاملين بما فيه وهو لم يترك شيئا من امور الدين
~~والدنيا الا وتكفل ببيانه اما اجمالا او تفصيلا. قال ابن مسعود رضى الله
~~عنه اذا اردتم العلم فآثروا القرآن فان فيه علم الاولين والآخرين - روى -
~~انه تفكر بعض العارفين فى انه هل فى القرآن شئ يقوى قوله عليه السلام

# " يخرج روح المؤمن من جسده كما يخرج الشعر من العجين "

# فختم القرآن بالتدبر فما وجده فرأى النبى صلى الله عليه وسلم فى منامه
~~وقال يا رسول الله قال الله

# " ولا رطب ولا يابس الا فى كتاب مبين "

# فما وجدت معنى هذا الحديث فى كتاب الله تعالى فقال عليه السلام

# " اطلبه فى سورة يوسف "

# فلما انتبه من نومه قرأها فوجده وهو قوله

# فلما رأينه اكبرنه وقطعن ايديهن

# اى لما رأين جمال يوسف عليه السلام اشتغلن به وما وجدن ألم القطع وكذلك
~~المؤمن اذا رأى ملائكة الرحمة ورأى انعامه فى الجنة وما فيها من النعيم
~~والحور والقصور اشتغل قلبه بها ولا يجد ألم الموت وانفهم من الحكاية ان
~~القرائ ينبغى ان يقرأ القرآن بتدبر تام حتى يصل الى كل مرام وقد نهى
~~النبى عليه السلام ان يختم القرآن فى اقل من ثلاث وقال

# " لم يفقه "

# اى ms3277 لم يكن فقيها فى الدين

# " من قرأ القرآن فى اقل من ثلاث "

# يعنى لا يقدر الرجل ان يتفكر ويتدبر فى معنى القرآن فى ليلة او ليلتين
~~لانه يقرأ على العجلة حينئذ بل ينبغى ان يقرأ القرآن فى ثلاث ليال او
~~اكثر حتى يقرأ عن طيب نفس ونشاطها ويتفرغ لتدبر معناه ولذا اختار بعضهم
~~الختم فى كل جمعة وبعضهم فى كل شهر وبعضهم فى كل سنة بحسب درجات التدبر
~~والتفتيش ويغتنم الحضور للدعاء عند ختم القرآن فانه يستجاب وفى الحديث

# " من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم حين تقسم ومن شهد فاتحة
~~القرآن كان كمن شهد فتحا فى سبيل الله "

# ففى الافتتاح عند الاختتام احراز لهاتين الفضيلتين واذلالال للشيطان.
~~قال فى شرح الجزرى ينبغى ان يلح فى الدعاء وان يدعو بالامور المهمة
~~والكلمات الجامعة وان يكون معظم ذلك او كله فى امور الآخرة وامور
~~المسلمين وصلاح سلاطينهم وسائر ولاة امورهم فى توفيقهم للطاعات وعصمتهم
~~من المخالفات وتعاونهم على البر والتقوى وقيامهم بالحق عليه وظهورهم على
~~اعداء الدين وسائر المخالفين ومما يقول النبى عليه السلام عند ختم القرآن

# " اللهم ارحمنى بالقرآن العظيم واجعله لى اماما ونورا وهدى ورحمة اللهم
~~ذكرنى منه ما نسيت وعلمنى منه ما جهلت وارزقنى تلاوته آناء الليل واطراف
~~النهار واجعله حجة لى يا رب العالمين "

# وكان ابو القاسم الشاطى رحمه الله يدعو بهذا الدعاء عند ختم القرآن
~~اللهم انا عبيدك وابناء عبيدك وابناء امائك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك
~~نسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته
~~فى شئ من كتابك او استأثرت به فى علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع
~~قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء احزاننا وهمومنا وسائقنا وقائدنا اليك والى
~~جناتك جنات النعيم ودارك دار السلام مع الذين انعمت عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين برحمتك يا ارحم الراحمين قال فى القنية لا
~~بأس باجتماعهم على قراءة الاخلاص جهرا عند ختم القرآن ولو قرأ واحد
~~واستمع ms3278 الباقون فهو اولى انتهى. وجه الاولوية ان الغرض الاهم من القراءة
~~انما هو تصحيح مبانيها لظهور معانيها ليعمل بما فيها وفى القراءة بصوت
~~واحد يتشوش الخواطر مع ان بعض القارئين بالجمعية يأتى ببعض الكلمة والآخر
~~ببعضها ويقع حذف الحرف والزيادة وتحريك الساكن وتسكين المحرك ومد القصر
~~وقصر المد مراعاة للاصوات فيأثمون

# عشقت رسد بفرياد كرخود بسان حافظ   قرآن زبر بخوانى در جار ده روايت

# نسأل الله تعالى ان يوصلنا الى حقائق القرآن واسراره ويطعلنا على الحكم
~~والمصالح فى قصصه واخباره ويجعلنا من اهل التحقيق انه ولى التوفيق.

### || [17.11-12]

# { ويدع الانسان بالشر } ويدعو الله عند غضبه بالشر واللعن والهلاك على
~~نفسه واهله وخدمه وماله. والمراد بالانسان الجنس اسند اليه حال بعض
~~افراده او حكى عنه حاله فى بعض احيانه وحذفت واو يدع ويمح وسندع لفظا
~~كياء سوف يؤت الله ويناد المناد وما تغن النذر وصلا لاجتماع الساكنين
~~ووقفا وهى مرادة معنى حملا للوقف على الوصل ولو وقف عليها اضطرار الوقف
~~بلا واو فى ثلاثتها اتباعا للامام كما فى الكواشى { دعاءه بالخير } مثل
~~دعائه بالخير والرزق والعافية والرحمة ويستجاب له فلو استجيب له اذا دعاء
~~باللعن كما يجاب له بالخير لهلك او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر فى نفسه
~~فينبغى ان يدعو بما هو خير عند الله تعالى لا بما يشتهيه { وكان الانسان
~~} بحسب جبلته { عجولا } يسارع الى طلب ما يخطر بباله ولا ينظر عاقبته ولا
~~يتأنى الى ان يزول عنه ما يعتريه. قال الكاشفى تعجيل دارد دار انقلاب
~~ازحالى بحالى نه درسرا تحمل دارد ونه در ضرا نه دركرمان شكيباست ونه
~~درسرما. واعلم ان الدعاء اما بلسان الحقيقة واما باعتبار السيئة المفضية
~~الى الشر الموجبة له فالانسان عجول قولا وفعلا يتمادى فى الاعمال الموجبة
~~للشر والعذاب وفى الحديث

# " المؤمن وقاف والمنافق وثاب "

# قال آدم عليه السلام لاولاده كل عمل تريدون ان تعملوا فقفوا له ساعة
~~فانى لو وقفت ساعة لم يكن اصابنى ما اصابنى قال اعرابى اياكم والعجلة فان
~~العرب ms3279 تكنيها ام الندامات وفى المثنوى

# بيش سك جون لقمة ثان افكنى   بوكندوا انكه خورد اى مقتنى  او بينى بوكند
~~ما باخرد   هم ببو ئيمش بعقل منتقد

# قيل العجلة من الشيطان الا فى ستة مواضع اداء الصلاة اذا دخل الوقت ودفن
~~الميت اذا حضر وتزويج البكر اذا ادركت وقضاء الدين اذا وجب واطعام الضيف
~~اذا نزل وتعجيل التوبة اذا اذنب. ثم شرع فى بيان بعض الهداية التكوينية
~~التى اخبر بها القرآن الهادى فقال { وجعلنا الليل والنهار } قدم الليل
~~لان فيه تظهر غرر الشهور اى جعلنا هما بسبب تعاقبهما واختلافهما فى الطول
~~والقصر { آيتين } دالتين على وجود الصانع القدير ووحدته اذ لا بد لكل
~~متغير من مغير وانما قال وجعلنا الليل والنهار آيتين وقال فى موضع آخر {
~~وجعلنا ابن مريم وامه آية } لان الليل والنهار ضدان بخلاف عيسى ومريم
~~وقيل لان عيسى ومريم كانا فى وقت واحد والشمس والقمر آيتان لانهما فى
~~وقتين ولا سبيل الى رؤيتهما معا { فمحونا آية الليل } الفاء تفسيرية
~~والاضافة بيانية كما فى اضافة العدد ال المعدود اى فمحونا الآية التى هى
~~الليل. والمحو فى الاصل ازالة الشئ الثابت والمراد هنا ابداعها ممحوة
~~الضوء مطموسة كما فى قولهم سبحانه من صغر البعوض وكبر الفيل اى انشأهما
~~كذلك بقرينة ان محو الليل فى مقابلة جعل النهار مضيئا { وجعلنا آي النهار
~~} اى الآية التى هى النهار { مبصرة } مضيئة تبصر فيها الاشياء وصفها بحال
~~اهلها ويجوز ان تكون الاضافة فى المحلين حقيقة فالمراد بآية الليل
~~والنهار والقمر والشمس - روى - ان الله تعالى خلق كلا من نور القمر
~~والشمس سبعين جزأ ثم امر جبريل فمسح بجناحة ثلاث مرات فمحا من القمر تسعة
~~وستين جزأ فحولها الى الشمس ليتميز الليل من النهار اذ كان فى الزمن
~~الاول لا يعرف الليل والنهار فالسواد الذى فى القمر اثر المحو وهذا
~~السواد فى القمر بمنزلة الخال على الوجه الجميل ولما كان زمان الدولة
~~العربية الاحمدية قمريا ظهر عليه اثر السيادة على النجوم وهو السواد لانه
~~سيد ms3280 الالوان كما ظهر على الحجر المكرم الذى خرج ابيض من الجنة اثر
~~السيادة بمبايعة الانبياء والاولياء عليهم السلام وجعل الله شهورنا قمرية
~~لا شمسية تنبيها من الله للعارفين ان آياتهم ممحوة من ظواهرهم مصروفة
~~الى بواطنهم فاختصوا من بين جميع الامم الماضية بالتجليات الخاصة.

# وقيل فيهم كتب فى قلوبهم الايمان مقابلة قوله فانسلخ منها قال تعالى

# لا الشمس ينبغى لها ان تدرك القمر

# اى فى علو المرتبة والشرف. قال حضرت شيخى وسندى قدس سره فى كتاب
~~البرقيات بعد تفصيل بديع ثم لآية الليل مرتبة الفرعية والتبعية ولآية
~~النهار مرتبة الاصلية والاستقلالية لان نور القمر مستفاد من نور الشمس ثم
~~سر محو آية الليل وجعل آية النهار مبصرة هو نفى الاستواء واثبات الامتياز
~~حتى يتعين حد المستفيد وطوره بان يكون انزل بحسب الضعف والنقصان وحد
~~المفيد وطوره بان يكون ارفع بحسب القوة والكمال ويرتبط كل منهما بالآخرة
~~من غير تعد وتجاوز عن حده وطوره بل عرف كل قدره لزوم مقامه حتى يطرد
~~النظام والانتظام ويستمر القيام والدوام من غير خلل واختلال ثم هذا السر
~~اشارة الى سرأن لمظاهر الجلال مرتبة التبعية والفرعية ولمظاهر الجمال
~~مرتبة الاستقلالية والاصلية لان الامداد الواصل الى مظاهر الجلال لقيامهم
~~ودوامهم وبقائهم مستقاد من مظاهر الجمال ولذا قيل لولا الصلحاء لهلك
~~الطلحاء وحكمة محو افكار مظاهر الجلال عن الاصابة الى الاخطاء وجعل افكار
~~مظاهر الجمال مبصرة مصيبة هو نفى المساواة واثبات المباينة بينهما حتى
~~يتحقق رتبة الاصل بالقوة والغلبة والعزة ورتبة الفرع بالضعف والعجز
~~والذلة ويقوم النظام ويدوم الانتظام من غير ان يظهر التجاوز والتعدى من
~~طرف مرتبة التبعية الى رتبة الاستقلالية عند المقابلة والمقاومة بل يطرد
~~الارتفاع والاعتلاء والاستيلاء على الوجه الاوفق والحد الاحق فى طرف
~~الاصالة ويستمر الامر فى نفسه الى ما شاء الله خالق البرية ثم مرتبة
~~القمر اشارة فى المراتب الالهية الى مرتبة الربوبية ومرتبة الشمس الى
~~مرتبة الالوهية وفى المراتب الكونية الآفاقية مرتبة القمر اشارة الى
~~مرتبة الكرسى واللوح ومرتبة الشمس اشارة ms3281 الى مرتبة العرش والقلم وفى
~~مراتب الكونية الانفسية مرتبة القمر اشارة الى مرتبة الروح ومرتبة الشمس
~~اشارة الى مرتبة السر وغير ذلك من الاشارات القرآنية { لتبتغوا } متعلق
~~بقوله وجعلنا آية النهار اى لتطلبوا لانفسكم فى بياض النهار { فضلا من
~~ربكم } اى رزقا وسماه فضلا لان اعطاء الرزق لا يجب على الله وانما يفيضه
~~بحكم الربوبية وفى التعبير عن الكسب بالابتغاء دلالة على ان ليس للعبد فى
~~تحصيل الرزق تأثير سوى الطلب { ولتعلموا } متعلق بكلا الفعلين اى لتعلموا
~~باختلاف الجديدين او ميزهما ذاتا من حيث الاظلام والاضاءة مع تعاقبهما
~~وسائر احوالهما { عدد السنين } التى يتعلق بها غرض علمى لاقامة مصالحكم
~~الدينية والدنيوية { والحساب } اى الحساب المتعلق بما فى ضمنها من
~~الاوقات اى الاشهر والليالى والايام وغيرذلك مما نيط به شئ من المصالح
~~المذكورة ولولا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت امور كثيرة.

# والحساب احصاء ماله كمية منفصلة بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطائفة
~~معينة فيها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل والعد احصاؤه بمجرد تكرير
~~امثاله من غير ان يتحصل منه شئ كذلك السنة تتحصل بعدة شهور والشهر بعدة
~~ايام واليوم بعدة ساعات. والسنين جمع سنة وهى شمسية وقمرية فالسنة
~~الشمسية مدة وصول الشمس الى النقطة التى فارقتها من ذلك البرج وذلك
~~ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم والسنة القمرية اثنا عشر شهرا قمريا
~~ومدتها ثلاثمائة واربعة وخمسون يوما وثلث يوم قالوا ان اقر العنين انه لم
~~يصل اجله الحاكم سنة قمرية فىالصحيح وبحسب فدية الصلاة بالسنة الشمسية
~~اخذا بالاحتياط من غير اعتبار ربع اليوم ففدية كل فرض من الحنطة خمسمائة
~~درهم وعشرون درهما وللوتر كذلك فيكون فدية كل صلاة يوم وليلة ومن الحنطة
~~ثلاثة آلاف درهم ومائة وعشرين درهما وفدية كل سنة شمسية مائة واثنان
~~واربعون كيلا يكيل القسطنطينية وسبع اوقية ويكون قيمة هذا المقدار من
~~الحنطة محسوبة بالحساب الجارى بين الناس فى كل عهد وزمان { وكل شئ }
~~تقتقرون اليه فى المعاش والمعاد وهو منصوب بفعل يفسره ms3282 قوله تعالى {
~~فصلناه تفصيلا } اى بيناه فى القرآن بيانا بليغا لا التباس معه فازحنا
~~عللكم وما تركنا لكم حجة علينا فليتبع العاقل ما ادركه اى لحقه علمه
~~وليفوض ما جهله منه الى العلم. وفيه اشارة الى ان العالم اذا تدبر فى
~~القرآن وقف على جميع المهمات وكان الصحابة رضى الله عنهم يكرهون ان يمضى
~~يوم ولم ينظروا فى مصحف لان النظر اليه عبادة. وفيه ايضا وقوف على المرام
~~فان التدبر يؤدى الى ظهور خفايا الكلام - حكى - ان الامام محمد بن الحسن
~~صاحب ابى حنيفة دخل على ابى حنيفة لتعلم الفقه قال استظهرت القرآن يا بنى
~~قال لا قال استظهر أولا فغاب سبعة ايام ثم رجع الى ابى حنيفة فقال ألم
~~اقل لك استظهر قال استظهرت.

# قال الشافعى رضى الله عنه بت عنده ليلة فصليت الى الصبح واضطجع هو الى
~~الصبح فاستنكرت ذلك منه فقام وصلى ركعتى الفجر من غير توضى فقلت له فى
~~ذلك فقال أظننت انى نمت كلا استخرجت من كتاب الله نيفا والف مسألة فانت
~~عملت لنفسك وانا عملت للامة او انما اضطجعت لان صفاء خاطرى فى تلك
~~الحالة. وهذه الصورة سر ما قال حضرت الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر سبب
~~اضطجاع الانبياء على ظهورهم عند نزول الوحى اليهم ان الوارد الالهى الذى
~~هو صفة القيومية اذا جاءهم اشتغل روح الانسان عن تدبيره فلم يبق للجسم من
~~يحفظ عليه قيامة ولا قعوده فرجع الى اصله وهو لصوقه بالارض. ثم ان فى
~~القرآن تفصيلا لأهل العبارة واهل الاشارة وفى المثنوى

# تو زقرآن اى بسر ظاهر مبين   ديو آدم را نبيند غير طين  ظاهر قرآن جو
~~شخص آدميست   كه نقوشش ظاهر وجانس خفيست

### || [17.13]

# { وكل انسان } مكلف مؤمنا كان او كافرا ذكرا او انثى عالما او اميا
~~سلطانا او رعية حرا او عبدا { الزمناه } الالزام لازم كردن { طائره } اى
~~عمله الصادر عنه باختياره حسبما قدر له كانه طار اليه من عش الغيب ووكر
~~القدر { فى عنقه } تصوير لشدة اللزوم وكمال ms3283 الارتباط اى الزمناه عمله
~~بحيث لا يفارقه ابدا بل يلزمه لزوم القلادة والغل للعنق لا ينفك عنه بحال

# كه هرنيك وبدى كان ازمن آيد   مرا نا كام غل در كردن آيد

# قال فىالاسئلة المقحمة كيف خص العنق بالزامة الطائر الجواب لان العنق
~~موضع السمات والقلائد مما يزين او يشين فينسبون الاشياء اللازمة الى
~~الاعناق يقال هذا فى عنقى وفى عنقك انتهى. وفى حياة الحيوان انهم قالوا
~~تقلدها طوق الحمامة الهاء كناية عن الخصلة القبيحة اى تقلد طوق الحمامة
~~لانه لا يزايلها ولا يفارقها كما لا يفارق الطوق الحمامة ومثل قوله تعالى
~~{ وكل انسان الزمناه طائره فى عنقه } ان عمله لازم له لزوم القلادة والغل
~~لا ينفك عنه انتهى. قال فى التأويلات النجمية يشير الى ما طار لكل انسان
~~فى الازل وقدر بالحكمة الازلية والارادة القديمة من السعادة والشقاوة وما
~~يجرى عليه من الاحكام المقدرة والاحوال التى جرى بها القلم من الخلق
~~والخلق والرزق والاجل من صغائر الاعمال وكبائرها المكتوبة له وهو بعد فى
~~العدم وطائره ينتظر وجوده فلما اخرج كل انسان رأسه من العدم الى الوجود
~~وقع طائره فى عنقه ملازما له فى حياته ومماته حتى يخرج من قبره يوم
~~القيامة وهو فى عنقه وهو قوله { ونخرج له } اى لكل انسان { يوم القيامة }
~~والبعث للحساب { كتابا } مسطورا فيه عمله نقيرا وقطميرا وهو مفعول نخرج {
~~يلقاه } الانسان اى يجده ويراه { منشورا } مفتوحا بعدما كان مطويا صفتان
~~لكتابا او الاول صفة والثانى حال. قال الحسن بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان
~~فهما عن يمينك وعن شمالك. فاما الذى عن يمينك فيحفظ حسناتك. واما الذى عن
~~شمالك فيحفظ سيأتك حتى اذ مت طويت صحيفتك وجعلت معك فى قبرك حتى تخرج لك
~~يوم القيامة. يعنى جون آدمى درسكرات افتد نامه عمل او در بيجند وجون
~~مبعوث كردند باز كشاده بدست وى دهند.

### || [17.14]

# { اقرأ كتابك } على ارادة القول اى يقال اقرأ كتابك. عن قتادة يقرأ ذلك
~~اليوم من لم يكن فى الدنيا قارئا { كفى ms3284 بنفسك اليوم عليك حسيبا } اى كفى
~~نفسك والباء زائدة واليوم ظرف لكفى وحسيبا تمييز وعلى صلته لانه بمعنى
~~الحاسب وتذكيره مبنى على تأويل النفس بالشخص. يعنى خود به بين كه جه كرده
~~ومستحق جه نوع باداشتى وفوض تعالى حساب العبد اليه لئلا ينسب الى الظلم
~~ولتجب الحجة عليه باعترافه. قال الحسن انصف من انصفك انصف من جعلك حسيب
~~نفسك عمر رضى الله عنه كفته كه حاسبوا قبل ان تحاسبوا امروز دفتر اعمال
~~خود در بيش نه ودرنكركه ازنيك وبد جه كرده وجون فرصتد دارى درتدارك احوال
~~خود كوش كه فردا مجال تلافى نخواهد بود. دركشف الاسرار آورده كه بدرى بسر
~~خويش را كفت امروز هرجه بامردم كويى وهرجه ازايشان شنوى وهر عملى كه كنى
~~بامن بكوى وحركات وسكنات خويش برمن عرض كن آن بسر تانماز شام تمام كردار
~~يكروزه را باز كفت بدر روزى ديكر از بسر همين حال درخواست بسر كفت اى بدر
~~زينهار هرجه خواهى از رنج وكلفت بكشم اين صورت بكذار كه طاقت نمدارم بدر
~~كفت من تراب درين كارمى بندم تابيدار وهشيار باشى واز موقف حساب غافل
~~نشوى كه ترا طاقت يكروزه حساب دادن بابدر نيست حساب همه عمر باحق تعالى
~~جون خواهى داد

# تو نمى دانى حساب روز وشام   بس حاساب عمر جون كويى تمام  زين عملها ى
~~نه بر نهج صواب   نيست جز شر مندكى وقت حساب

### || [17.15]

# { من اهتدى } هركه راه يابد وبراه رلست رود اى بهداية القرآن وعمل بما
~~فى تضاعيفه من الاحكام وانتهى عما نهاه { فانما يهتدى لنفسه } فانما تعود
~~منفعة اهتدائه الى نفسه لا تتخطاه الى غيره ممن لم يهتد { ومن ضل } عن
~~الطريقة التى يهديه اليها { فانما يضل عليها } فانما وبال اضلاله عليها
~~لا على من عداه ممن لم يباشره حتى يمكن مفارقة العمل من صاحبه. وقال
~~البيضاوى لا ينجى اهتداؤه غيره ولا يردى ضلاله سواه اى فى الآخرة والا
~~ففى حكم الدنيا يتعدى نفع الاهتداء وضرر الضلال الى ms3285 الغير كما فى حواشى
~~سعدى المفتى { ولا تزر وازرة وزر اخرى }. قال فى القاموس الوزر بالكسر
~~الاثم والثقل والحمل الثقيل انتهى اى لا تحمل نفس حاملة للوزر اى الاثم
~~وزر نفس اخرى حتى يمكن تخلص النفس الثانية من وزرها ويختل ما بين العامل
~~وعمله من التلازم بل انما تحمل كل منهما وزرها فلا يؤاخذ احد بذنب غيره
~~وهذا تحقيق لمعنى قوله تعالى

# وكل انسان الزمناه طائره فى عنقه

# واما ما يدل عليه قوله تعالى

# من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها

# وقوله تعالى

# ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم

# من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيئه فهو فى الحقيقة
~~انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيئته فان جزاء الحسنة والسيئة اللتين يعملهما
~~العامل الازم له وانما الذى يصل الى من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل
~~الحسنة والسيئة وكذلك جزاء الضلالة وقوله { ولا تزر } الخ تأكيد للجملة
~~الثانية وانما خص بها قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم لم
~~يكونوا على الحق فالتبعة على اسلافهم الذين قلدوهم والتبعة ما يترتب على
~~الشئ من المضرة ويتفرع عليه من العقوبة. وقال الكاشفى وليد بن مغيره
~~كافرانرا ميكفت متابعت من كنيد ومن كناهان شمارا بردارم حق سبحانه وتعالى
~~ميفر ما يدكه هر نفسى بارخود خواهد برداشت نه بار ديكرى هذا. وقد قال
~~بعضهم المراد بالكتاب نفسه المنشقة بآثار اعماله فان كل عمل يصدر من
~~الانسان خيرا او شرا يحدث منه فى جوهر روحه اثر مخصوص الا ان ذلك الاثر
~~يخفى ما دام الروح متعلقا بالبدن مشتغلا بواردات الحواس والقوى فاذا
~~انقطعت علاقته عن البدن قامت قيامته لان النفس كانت ساكنة مستقرة فى
~~الجسد وعند ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود الى العالم العلوى فيزول الغطاء
~~وينكشف الاحوال يظهر على لوح النفس نقش كل شئ عمله فى مدة عمره وهذا معنى
~~الكتابة والقراءة بحسب العقل وانه لا ينافى ما ورد فى ms3286 النقل بل يؤيد هذا
~~المعنى ما روى عن قتادة يقرأ ذلك اليوم من لم يكن فى الدنيا قارئا ثم
~~المراد بالقيامة علىهذا التفصيل هى القيامة الصغرى لكن هذا الكلام اشبه
~~بقواعد الفلسفة كما فى حواشى سعدى المفتى.

# يقول الفقير لا يخفى ان الآخرة جامعة للصورة والمعنى فللانسان صحيفتان
~~صحيفة عمله التى هى الكتاب وصحيفة نفسه فكل منهما ناطق عن عمله وحاله كما
~~قال فى التأويلات النجمية يجوز ان يكون هذا الكتاب الذى لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة الا احصاها نسخة نسخها الكرام الكاتبون بقلم اعماله فى صحيفة
~~انفاسه من الكتاب الطائر الذى فى عنقه ولهذا يقال له

# اقرأ كتابك

# اى كتابتك التى كتبتها

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# فان نفسك مرقومة بقلم اعمالك اما برقوم السعادة او برقوم الشقاوة من
~~اهتدى الى الاعمال الصالحة فانما يهتدى لنفسه فيرقمها برقوم السعادة ومن
~~ضل عنها بالاعمال الفاسدة فانما يضل عليها فيرقمها برقوم الشقاوة { ولا
~~تزر وازرة وزر اخرى } اى لا يرقم راقم بقلم اوزاره نفس غيره { وما كنا
~~معذبين } اى وما صح وما استقام منا بل استحال فى عادتنا المبنية على
~~الحكم البالغة ان نعذب احدا من اهل الضلال والاوزار اكتفاء بقضية العقل {
~~حتى نبعث } اليهم { رسولا } يهديهم الى الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم
~~الحجج ويمهد الشرائع قطعا للمعذرة والزاما للحجة. وفيه دلالة على ان
~~البعثة واجبة لا بمعنى الوجوب على الله بل بمعنى ان قضية الحكمة تقتضى
~~ذلك لما فيه من المصالح والحكم والمراد بالعذاب المنفى هوالعذاب الدنيوى
~~وهو من مقدمات العذاب الاخروى فجوزوا على الكفر والمعاندة بالعذاب فى
~~الدارين وما بينهما ايضا وهو البرزخ والبعث غاية لعدم صحة وقوعه فى قوته
~~المقدر له لا لعدم وقوعه مطلقا كيف لا والاخروى لا يمكن وقوعه عقيب العبث
~~والدنيوى ايضا لا يحصل الا بعد تحقق ما يوجبه من الفسق والعصيان.

### || [17.16]

# { واذا اردنا ان نهلك قرية } اى واذا دنا وقت تعلق ارادتنا باهلاك قرية
~~بان نعذب اهلها { امرنا } بالطاعة على لسان الرسول المبعوث ms3287 الى اهلها {
~~مترفيها } متنعميها وكبارها وملوكها. والمترف كمكرم من ابطرته النعمة
~~وسعة العيش والترفه بالضم والنعمة والطعام الطيب وخصهم بالذكر مع توجه
~~الامر الى الكل لانهم الاصول فى الخطاب والباقى اتباع لهم { ففسقوا فيها
~~} اى خرجوا عن الطاعة وتمردوا فى تلك القرية { فحق عليها القول } اى ثبت
~~وتحقق موجبه بحلول العذاب اثر ما ظهر فسقهم وطغيانهم. قال الكاشفى بس
~~واجب شود براهل آن ده كلمه عذاب كه سبقت كرفته درحكم ازلى مستوجب عقوبت
~~شدند { فدمرناها } بتدمير اهلها وتخريب ديارها. والتدمير الاهلاك مع طمس
~~الاثر وهدم البناء { تدميرا } وقيل الامر مجاز من الحمل على الفسق
~~والتسبب له بان صب عليهم ما ابطرهم وافضى بهم الى الفسوق.

### || [17.17]

# { وكم اهلكنا من القرون } كم مفعول اهلكنا ومن القرون تبيين لابهام كم
~~وتمييز له كما يميز العدد بالجنس اى وكثيرا من القرون اهلكنا والقرن مدة
~~من الزمان يحترم فيها المرؤ والاصح انه مائة سنة

# " لقوله عليه السلام لغلام " عش قرنا " فعاش مائة "

# والقرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم
~~يتقدمونهم { من بعد نوح } من بعد زمنه كعاد وثمود ومن بعدهم ولم يقل من
~~بعد آدم لان نوحا اول نبى بالغ قومه فى تكذيبه وقومه اول من حلت بهم
~~العقوبة العظمى وهو الاستئصال بالطوفان { وكفى بربك } اى كفى ربك { بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا } يحيط بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها وتقديم الخبير
~~مع انه مضاف الى الغيب والامور الباطنة والبصير مضاف الى الامور الظاهرة
~~كالشهيد لتقدم متعلقه من الاعتقادات والنيات التى هى مبادى الاعمال
~~الظاهرة. وفيه اشارة الى ان البعث والامر وما يتلوهما من فسقهم ليس
~~لتحصيل العلم بما صدر عنهم من الذنوب فان ذلك حاصل قبل ذلك وانما هو لقطع
~~الاعذار والزام الحجة من كل وجه. وفى الآية تهديد لهذه الامة لا سيما
~~مشركى مكة لكى يطيعوا الله ورسوله ولا يعصوه فيصيبهم مثل ما اصابهم - روى
~~- عن الشعبى انه قال خرج اسد وذئب وثعلب يتصيدون فاصطادوا حمار وحش ms3288
~~وغزالا وارنبا فقال الاسد للذئب اقسم فقال حمار الوحش للملك والغزال لى
~~والارنب للثعلب قال فرفع الاسد يده وضرب رأس الذئب ضربة فاذا هو منجدل
~~بين يدى الاسد ثم قال للثعلب اقسم هذه بيننا فقال الحمار يتغدى به الملك
~~والغزال يتعشى به والارنب بين ذلك فقال الاسد ويحك ما اقضاك من علمك هذا
~~القضاء فقال القضاء الذى نزل برأس الذئب ولذلك قبل العاقل من وعظ بغيره

# مرد دركارها جوكرد نظر  بهزه اعتبار ازاز برداشت  هرجه آن سودمند بود
~~كرفت   هرجه ناسود مندبود كذا شت

# وفى التأويلات النجمية

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# يشير الى ان الاعمال الصالحة والفاسدة التى ترقم النفوس يرقوم السعادة
~~والشقاوة لا يكون لها اثر الا بقبول دعوة الانبياء او بردها فان السعادة
~~والشقاوة مودعة فى اوامر الشريعة ونواهيها

# واذا اردنا ان نهلك قرية

# اى من قرى النفوس

# امرنا مترفيها

# وهى النفوس الامارة بالسوء

# ففسقوا فيها

# اى فخرجوا عن قيد الشريعة ومتابعة الانبياء بمتابعة الهوى واستيفاء
~~شهوات النفس

# فحق عليها القول

# اى فوجبت لها الشقاوة بمخالفة الشريعة

# فدمرناها تدميرا

# بابطال استعداد قبول السعادة اذ صارت النفس مرقومة برقوم الشقاوة
~~الابدية { وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح } اى ابطلنا حسن استعدادهم
~~لقبول السعادة برد دعوى الانبياء عليهم السلام { وكفى بربك بذنوب عباده }
~~اذ لم يقبلوا دعوة الانبياء { خبيرا بصيرا } فانه المقدر فى الازل المدبر
~~الى الابد اسباب سعادة عباده واسباب شقاوتهم انتهى.

### || [17.18]

# { من كان } هركه باشد از روى خساست همت { يريد } باعماله { العاجلة }
~~الدار الدنيا فقط اى ما فيها من فنون مطالبها وهم الكفرة والفسقة واهل
~~الرياء والنفاق والمهاجر للدنيا والمجاهد لمحض الغنيمة والذكر { عجلنا له
~~فيها } اى فى تلك العاجلة { ما نشاء } تعجيله له من نعيمها لا كل ما يريد
~~فان الحكمة لا تقتضى وصول كل واحد الى جميع ما يهواه { لمن نريد } تعجيل
~~ما نشاء له فانها لا تقتضى وصول كل طالب الى مرامه فان الله تعالى يبتلى
~~بعض العباد بالطلب من غير ms3289 حصول المطلوب وبعضهم يبتلى به بحصول المطلوب
~~المشروط به اما مقارنا لطلبه واما بعده لان وقت الطلب قد يفارق وقت حصول
~~المطلوب فيحصل الطلب فى وقت والمطلوب فى وقت وبعضهم لا يبتلى بالطلب بل
~~يصل اليه الفيض بلا طلب فالاول طلب ولا شئ. والثانى طلب وشئ. والثالث شئ
~~ولا طلب قوله { لمن نريد } بدل من الضمير فى له باعادة الجار بدل البعض
~~فانه راجع الى الموصول المنبئ عن الكثرة { ثم جعلنا له } مكان ما جمعنا
~~له { جهنم } وما فيها من اصناف العذاب { يصليها } يدخلها وهو حال من
~~الضمير المجرور { مذموما } ملوما لان الذم اللوم وهو خلاف المدح والحمد
~~يقال ذممته وهو ذميم غير حميد كما فى بحر العلوم { مدحورا } مطرودا من
~~رحمة الله تعالى فان الدحر الطرد والابعاد.

### || [17.19]

# { ومن } هركه ازروى علو همت { أراد } بالاعمال { الآخرة } الدار الآخرة
~~وما فيها من النعيم المقيم { وسعى لها سعيها } اى السعى اللائق بها وهو
~~الاتيان بما امر والانتهاء عما نهى لا التقرب بما يخترعون بارآئهم وفائدة
~~اللام اعتبار النية والاخلاص فانها للاختصاص { وهو مؤمن } اى والحال انه
~~مؤمن ايمانا صحيحا لاشرك معه ولا تكذيب فانه العمدة { فاولئك } الجامعون
~~الشرائط الثلاثة من ارادة الآخرة والسعى الجميل لها والايمان { كان سعيهم
~~مشكورا } مقبولا عند الله تعالى بحسن القبول مثابا عليه فان شكر الله
~~الثواب على الطاعة وفى تعليق المشكورية بالسعى دون قرينيه اشعار بانه
~~العمدة فيها. اعلم ان الله تعالى خلق الانسان مركبا من الدنيا والآخرة
~~ولكل جزء منهما ميل وارادة الى كله ليتغذى منه ويتقوى ويتكمل به ففى جزئه
~~الدنيوى وهو النفس طريق الى دركات النيران وفى جزئه الاخروى وهو الروح
~~طريق الى درجات الجنان وخلق القلب من هذين الجزءين وله طريق الى ما بين
~~اصبعى الرحمن اصبع اللطف واصبع القهر فمن يرد الله به ان يكون مظهر قهره
~~ازاغ قلبه وحول وجهه إلى الدنيا فيريد العاجلة ويربى بها نفسه إلى أن
~~تبلغه إلى دركات جهنم البعد ويصلى نار القطيعة ومن يرد الله ms3290 به ان يكون
~~مظهر لطفه اقام قلبه وحول وجهه الى عالم العلو فيزيد الآخرة ويسعى لها
~~سعيها وهو الطلب بالصدق وهو مؤمن بان من طلبه وجده فاولئك كان سعيهم فى
~~الوجود مشكورا من الموجد فى الازل.

### || [17.20]

# { كلا } منصوب بنمد اى كل واحد من مريدى الدنيا ومريدى الآخرة { نمد }
~~اى نزيد مرة اخرى بحيث يكون الآنف مدد للسالف لا تقطعه وما به الامداد هو
~~ما عجل لاحدهما من العطايا العاجلة وما اعد للآخر من العطايا الآجلة
~~المشار اليها بمشكورية السعى { هؤلاء } بدل من كلا { وهؤلاء } عطف عليه
~~اى نمد هؤلاء المعجل لهم وهؤلاء المشكور سعيهم { من عطاء ربك } اى من
~~معطاه الواسع الذى لا تناهى له لان العطاء اسم ما يعطى وهو متعلق بنمد
~~ومغن عن ذكر ما به الامداد ومنه على ان الامداد المذكور ليس بطريق
~~الاستيجاب بالسعى والعمل بل يمحض التفضل { وما كان عطاء ربك } اى دنيويا
~~واخرويا { محظورا } ممنوعا عمن يريده من البر والفاجر بل هو فائض على
~~البر فى الدنيا والآخرة وعلى الفاجر فى الدنيا فقط وان وجد منه ما يقتضى
~~الحظر وهو الفجور والكفر قال الشيخ سعدى

# اديم زمين سفره عام اوست   برين خوان يغماجه دشمن جه دوست  بس برده بيند
~~عملهاى بد   هم اوبرده بوشد بآلاى خود  وكر برجفا بيشه بشتافتى   كى از
~~دست قهرش امان يا فتى

### || [17.21]

# { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } كيف فى محل النصب بفضلنا على الحالية
~~لا بالنظر لان الاستفهام يحجب ان يتقدم عليه عامله لاقتضائه صدر الكلام
~~اى انظر يا محمد بنظر الاعتبار كيف فضلنا بعض الآدميين على بعض فيما
~~امددناهم من العطايا الدنيوية فمن وضيع ورفيع ومالك ومملوك وموسر وصعلوك
~~تعرف بذلك مراتب العطايا الاخروية ودرجات تفاضل اهلها على طريقة
~~الاستشهاد بحال الادنى على حال الاعلى كما افصح عنه قوله تعالى { وللآخرة
~~} اى هى وما فيها { اكبر } من الدنيا { درجات } نصب على التمييز وهى جمع
~~درجة معنى المرتبة والطبقة { واكبر تفضيلا } وذلك لان التفاوت فى الآخرة ms3291
~~بالجنة ودرجاتها العالية لان ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض.
~~وفى التأويلات النجمية { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } من اهل الدنيا
~~فى النعمة والدولة وموافاة المرادات ليتحقق لك انها من امدادنا اياهم {
~~وللآخرة } اى اهل الآخرة { اكبر درجات واكبر تفضيلا } من اهل الدنيا لان
~~مراتب الدرجات الاخروية وفضائل اهلها باقية غير متناهية ونعمة الدنيا
~~وفضائل اهلها فانية متناهية قال الحافظ

# فى الجملة اعتماد مكن بر ثبات دهر   كين كار خانه ايست كه تغيير ميكنند

# فعلى العاقل تحصيل الدرجات الاخروية الباقية. وفى الحديث

# " اكثر اهل الجنة البله وعلييون لذوى الالباب "

# اراد بذوى الالباب العلماء ألا يرى الى قوله عليه السلام

# " فضل العالم على العابد كفضلى على ادناكم " وفى رواية " كفضل القمر على
~~سائر الكواكب "

# وقد قال ابن عباس رضى الله عنهما فى تفسير قوله تعالى

# والذين اوتوا العلم درجات

# يرفع العالم فوق المؤمن بسبعمائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء
~~والارض فبهذه الشواهد يتضح ان تفاوت درجات اهل الجنة بحسب تفاوت معارفهم
~~الالهية وعلومهم الحقيقة كما قال عليه السلام

# " ان فى الجنة مدينة من نور لم ينظر اليها ملك مقرب ولا نبى مرسل جميع
~~ما فيها من القصور والغرف والازواج والخدم من النور اعدها الله للعاقلين
~~فاذا ميز الله اهل الجنة من اهل النار ميزاهل العقل فجعلهم فى تلك
~~المدينة فيجزى كل قوم على قدر عقولهم قيتفاوتون فى الدرجات كما بين
~~المشارق والمغارب بالف ضعف "

# وعنه عليه السلام

# " ان فى الجنة درجة لا ينالها الا اصحاب الهموم "

# يعنى فى طلب الخير والمعيشة وقال عليه السلام

# " ان فى الجنة درجة لا ينالها الا ثلاثة اقسام عادل وذو رحم واصل وذو
~~عيال صبور " فقال على رضى الله عنه ما صبر ذى العيال قال " لا يمن على
~~اهله ما ينفق عليهم "

# - روى - ان عدة من الناس اجتمعوا بباب عمر رضى الله عنه فخرج الاذن
~~لبلال وصهيب فشق على ابى سفيان فقال لسهيل بن عمرو انما ابينا من قبلنا
~~فانهم دعوا ms3292 ودعينا يعنى الى الاسلام فاسرعوا وابطأنا وهذا باب عمر فكيف
~~التفاوت فى الآخرة ولئن حسدتموهم على باب عمر فما اعد الله لهم فى الجنة
~~اكثر.

# وقرئ واكثر تفضيلا. وفى قول بعضهم ايها المباهى بالرفع منك فى مجالس
~~الدنيا أما ترغب فى المباهاة بالرفع فى مجالس الآخرة وهى اكبر وافضل وعنه
~~عليه السلام

# " بين المجاهد والقاعد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين
~~سنة "

# اى عدوه وعنه عليه السلام

# " تعلموا العلم فالله تعالى يبعث يوم القيامة الانبياء ثم العلماء ثم
~~الشهداء ثم سائر الخلق على درجاتهم "

# كما فى بحر العلوم وفى المثنوى

# علم را دوبر كما نرا يك براست   ناقص آمد ظن به برواز ابتراست  مرغ يك
~~بر زود افتد سرنكون   بازبر برد دوكامى يا فزون  افت وخيزان مييرد مرغ
~~كمان   بايكى بر بر اميد آشيان  دون زظن وارست وعلمش رونمود   شد دوبر آن
~~مرغ يك بربر كشود  بعد ازان يمشى سويا مستقيم   نى على وجه مكبا او سقيم

# اللهم اجعلنا من اهل اليقين والتمكين.

### || [17.22]

# { لا تجعل مع الله الها آخر } الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد
~~امته فان بعضهم قالوا الاصل فى الاوامر هو وفى النواهى امته { فتقعد }
~~بالنصب جوابا بالنهى والقعود بمعنى الصيرورة او عبارة عن المكث اى فتمكث
~~فى الناس كما تقول لمن سأل عن حال شخص قاعد فى اسوأ حال ومعناه ماكث سواء
~~كان قائما او جالسا وقد يراد القعود حقيقة لان من شأن المذموم المخذول ان
~~يقعد حائرا يتفكر او عبر بغالب حاله وهو القعود { مذموما مخذولا } خبر ان
~~او حالان اى جامعا على نفسك الذم من الملائكة والمؤمنين والخذلان من الله
~~تعالى فان الشريك عاجز عن النصرة. وفيه اشعار بان الموحد جامع بين المدح
~~والنصرة اشارة الى ان طالب الحق لا يطلب مع الله غيره من الدارين
~~ونعمهما.

### || [17.23]

# { وقضى ربك } اى امر كل مكلف امرا مقطوعا به فضمن قضى معنى امر وجعل
~~المضمن اصلا والمضمن فيه قيدا له لان المقضى ms3293 يجب وقوعه ولم يقع من بعض
~~المخاطبين التوحيد. وفى التأويلات النجمية وانما قال ربك اراد به النبى
~~لا نه مخصوص بالتربية اصالة والامة تبع له فى هذا الشأن وقوله { وقضى ربك
~~} اى حكم وقدر فى الازل { ان لا تعبدوا } اى بان لا تعبدوا على ان ان
~~مصدرية ولا نافية { الا اياه } لان العبادة غاية التعظيم فلا تحق الا لمن
~~له غاية العظمة ونهاية الانعام { وبالوالدين احسانا } اى بان تحسنوا بهما
~~احسانا لانهما السبب الظاهرى للوجود والتعيش والله تعالى هو السبب
~~الحقيقى فاخبر بتعظيم السبب الحقيقى ثم اتبعه بتعظيم السبب الظاهرى يعنى
~~الله تعالى قرن احسان الوالدين بتوحيده لمناسبتهما لحضرة الالوهية
~~والربوبية فى سببيتهما لوجودك وتربيتهما اياك عاجزا صغيرا وهما اول مظهر
~~ظهر فيهما آثار صفات الله تعالى من الايجاد والربوبية والرحمة والرأفة
~~بالنسبة اليك ومع ذلك فهما محتاجان الى قضاء حقوقهما والله غنى عن ذلك.
~~فاهم الواجبات بعد التوحيد احسانهما وفى الحديث

# " بر الولدين افضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد فى سبيل الله
~~"

# ذكره الامام { اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما } اكر برسد نزديك
~~تو بزرك سالى وكبر سن يكى ازايشان يا هردو ايشان يعنى بزنيد تابير شوند
~~ومحتاج خدمت تو كردند. قوله اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة
~~لتأكيدها ولذلك حل الفعل نون التأكيد ومعنى عندك فى كنفك وكفالتك واحدهما
~~فاعل للفعل وتوحيد ضمير الخطاب فى عندك وفيما بعده مع ان ما سبق على
~~الجمع للاحتراز عن التباس المراد فان المقصود نهى كل احد عن تأفيف والديه
~~ونهرهما ولو قوبل الجمع بالجمع او بالتثنية لم يحصل هذا المراد. قال فى
~~الاسئلة المقحمة ان قلت كيف خص الله حال الكبر بالاحسان الى الوالدين وهو
~~واجب فى حقهما على العموم والجواب ان هذا وقت الحاجة فى الغالب وعند عدم
~~الحاجة اجابتهما ندب وفى حالة الحاجة فرض انتهى { فلا تقل لهما } اى
~~لواحد منهما حالتى الانفراد والاجتماع { اف } هو صوت يدل على تضجر واسم
~~للفعل الذى هو الضجر وقرئ ms3294 بحركات الفاء فالتنوين على قصد التنكير كصه ومه
~~وايه وغاق وتركه على قصد التعريف والكسر على اصل البناء ان بنى على الكسر
~~لالتقاء الساكنين وهما الفا آن والفتح على التخفيف والضم للاتباع كمنذ
~~وهو بالشاذ. والمعنى لا تتضجر بما تستقذر منهما وتستثقل من مؤونتهما وهو
~~عام لكل اذى لكل خص بعضه بالذكر اعتناء بشأنه فقيل { ولا تنهرهما } اى لا
~~تزجرهما باغلاظ اذا كرهت منهما شيأ { وقل لهما } بدل التأفيف { قولا
~~كريما } ذا كرم وهو القول الجميل الذى يقتضيه حسن الآدب ويستدعيه النزول
~~على المروءة مثل ان تقول يا آبتاه ويا اماه كدأب ابراهيم عليه السلام اذ
~~قال لابيه يا أبت مع ما به من الكفر ولا يدعوهما باسمائهما فانه من
~~الجفاء وسوء الادب وديدن الدعاء الا ان يكون فى غير وجههما كما قالوا ولا
~~يرفع صوته فوق صوتهما ولا يجهر لهما بالكلام بل يكلمهما بالهمس والخضوع
~~الا لضرورة الصمم والا فهام ولا يسب والدى رجل فيسب ذلك الرجل والديه ولا
~~ينظر اليهما بالغضب.

### || [17.24]

# { واخفض لهما جناح الذل } جناح الذل استعارة بالكناية جعل الذل والتواضع
~~بمنزله طائر فاثبت له الجناح تخبيلا اى تواضع لهما ولين جانبك وذلك ان
~~الطائر اذا قصد ان ينحط خفض جناحه وكسره واذا قصد ان يطير رفعه فجعل خفض
~~جناحه عند الانحطاط مثلا فى التواضع ولين الجانب. قال القاضى وامره بخفضه
~~مبالغة فى ايجاب الذل وترشيحا للاستعارة. قال ابن عباس رضى الله عنهما كن
~~مع الوالدين كالعبد المذنب الذليل الضعيف للسيد الفظ الغليظ اى فى
~~التواضع والتملق { من الرحمة } من ابتدائيه او تعليلية اى من فرط رحمتك
~~عليهما لافتقارهما اليوم الى من كان افقر خلق الله اليهما قالوا ينظر
~~اليهما بنظر المحبة والشفقة والترحم وفى الحديث

# " ما من ولد ينظر الى الوالد والى والدته نظر مرحمة الا كان له بهاحجه
~~وعمرة " قيل وان نظر فى اليوم الف مرة قال " وان نظر فى اليوم مائة الف "

# كما فى خالصة الحقائق ويقبل رجل امه تواضعا - حكى - ان رجلا ms3295 جاء الى
~~الاستاذ ابى اسحق فقال رأيت البارحة فى المنام ان لحيتك مرصعة بالجواهر
~~واليواقيت فقال صدقت فانى البارحة مسحت لحيتى تحت قدم والدتى قبل ان نمت
~~فهذا من ذاك ويباشر خدمتهما بيده ولا يفوضها الى غيره لانه ليس بعار
~~للرجل ان يخدم معلمه وابويه وسلطانه وضيفه ولا يؤمه للصلاة وان كان افقه
~~منه اى اعلم بالفقه من الاب ولا يمشى امامهما الا ان يكون لاماطة الاذى
~~عن الطريق ولا يتصدر عليهما فى المجلس ولا يسبق عليهما فى شئ اى فى الا
~~كل والشرب والجلوس والكلام وغير ذلك. قال الفقهاء لا يذهب بابيه الى
~~البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر ويأخذ الاناء منه
~~اذا شربها. وعن ابى يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير او
~~قد كما فى بحر العلوم ولا ينسب الى غير والديه استنكافا منهما فانه
~~يستوجب اللعنة قال عليه السلام

# " فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا "

# اى نافلة وفريضة كما فى الاسرار المحمدية. قال فى القاموس الصرف فى
~~الحديث التوبة والعدل الفدية او هو النافلة والعدل الفريضة او بالعكس او
~~هو الوزن والعدل الكيل او هو الاكتساب والعدل الفدية { وقل رب ارحمهما }
~~وادع الله ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا
~~كافرين لان من الرحمة ان يهديهما الى الاسلام. قال الكاشفى حقيقت دعا
~~رحمت ازولد درحق والدين آنست كه اكر مؤمن اند ايشانرا ببهشت رسان واكر
~~كافراند راه نماى باسلام وايمان.

# قال ابن عباس ما زال ابراهيم عليه السلام يستغفر لابيه حتى مات فلما
~~تبين له انه عدو لله تبرأ منه يعنى ترك الدعاء ولم يستغفر له بعدما مات
~~على الكفر كذا فى تفسير ابى الليث وفى الحديث

# " اذا ترك العبد الدعاء للوالدين ينقطع عنه الرزق فى الدنيا "

# سئل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شيئ انفع
~~له من الاستغفار ولو كان شئ افضل ms3296 منه لامرت به فى الابوين ويعضده قوله
~~عليه السلام

# " ان الله ليرفع درجة العبد فى الجنة فيقول يا رب أنى لى هذا فيقول
~~باستغفار والدك "

# وفى الحديث

# " من زار قبر ابويه او احدهما فى كل جمعة كان بارا "

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# سالها بر تو بكذردكه كذر  نكنى سوى تربت بدرت  نو بجاى بدرجه كردى خير
~~تاهمان جشم دارى ازبسرت

# { كما ربيانى صغيرا } الكاف فى محل النصب على انه نعت مصدر محذوف اى
~~رحمة مثل رحمتهما على وتربيتهما وارشادهما لى فى حال صغرى وفاء بوعدك
~~للراحمين -

# " روى - ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابوى بلغا من
~~الكبر أنى الى منهما ما وليا منى فى الصغر فهل قضيتهما حقهما قال " لا
~~فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما
~~"

### || [17.25]

# { ربكم اعلم بما فى نفوسكم } بما فى ضمائركم من قصد البر والتقوى وكأنه
~~تهديد على ان يضمر لهما كراهة واستثقالا { ان تكونوا صالحين } قاصدين
~~الصلاح والبر دون العقوق والفساد { فانه } تعالى { كان للاوابين } اى
~~الرجاعين اليه تعالى مهما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر { غفورا }
~~لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية فعليه او قولية. قال الامام العزالى
~~رحمه الله اكثر العلماء على ان طاعة الوالدين واجبة فى الشبهات ولم تجب
~~فى الحرام المحض لان ترك الشبهة ورع ورضى الوالدين حتم اى واجب. قيل اذا
~~تعذر مراعاة حق الوالدين جميعا بان يتأذى احدهما بمراعاة الآخرة يرجح حق
~~الاب فيما يرجع الى التعظيم والاحترام لان النسب منه ويرجح الحق الام
~~فيما يرجع الى الخدمة والانعام حتى لو دخلا عليه يقوم للاب ولو سألا منه
~~شيئا يبدأ فى الاعطاء بالام كما فى منبع الآداب. قال الفقهاء تقدم الام
~~على الاب فى النفقة اذا لم يكن عند الولد الا كفاية احدهما لكثرة تعبهما
~~عليه وشفقتها وخدمتها ومعاناة المشاق فى حمله ثم وضعه ثم ارضاعه ثم
~~تربيته وخدمته ومعالجة اوساخه وتمريضه وغير ms3297 ذلك كما فى فتح القريب

# جنت سراى ما درانست   زير قدمات ما درانست  روزى بكن اى خدى مارا   جيزى
~~كه رضاى مادرانست

# " - وشكا - رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اباه وانه يأخذ ماله
~~فدعا به فاذا شيخ يتوكأ على عصا فسأله فقال انه كان ضعيفا وانا قوى
~~وفقيرا وانا غنى فكنت لا امنعه شيئا من مالى واليوم انا ضعيف وهو قوى
~~وانا فقير وهو غنى ويبخل على بماله فبكى عليه السلام فقال " ما من حجر
~~ولا مدر يسمع هذا الا بكى " ثم قال للولد " انت ومالك لابيك "

# وفى الحديث

# " رغم انفه " فقيل من يا رسول الله " قال من ادرك والداه عند الكبر
~~احدهما او كلاهما ثم لم يدخل الجنة "

# يعنى بسبب برهما واحسانهما وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لولا انى اخاف تغير الاحوال عليكم بعدى لامرتكم ان تشهدو الاربعة
~~اصناف بالجنة. اولهم امرأة وهبت صداقها من زوجها لاجل الله تعالى وزوجها
~~راض. والثانى ذو عيال كثير يجهد فى المعيشة لاجلهم حتى يطعمهم الحلال.
~~والثالث التائب على ان لا يعود اليه ابدا كاللبن لا يعود الى الثدى.
~~والرابع البار بوالديه "

# ويجب على الابوين ان لا يحملا الولد على العقوق بسوء المعاملة والجفاء
~~ويعيناه على البر - وحكى - عن بعض العرفاء انه قال ان لى ابنا منذ ثلاثين
~~سنة ما امرته بامر مخافة ان يعصينى فيحق عليه العذاب.

# يقول الفقير فسد الزمان وتغير الاخوان ولنبك على انفسنا من سوء الاخلاق
~~وقد كانت الصحابة رضى الله عنهم وهم يبكون دما من اخلاق النفس فما لنا لا
~~نبكى ونحن منغمسون فى بحر الخطايا والذنوب متورطون فى بئر القبائح
~~والعيون لا انصاف لنا فى حق انفسنا ولا فى حق الغير ونعم ما قال الحافظ
~~حكاية لهذا التغير الناشئ من النفس الامارة بالسوء

# هيج رحمى نه برادر به برادر دارد   هيج شوقى نه بدررا به بسر مى بينم
~~دخترانرا همه جنكست وجدل بامادر ms3298  بسرانرا همه بدخواه بدر مى بينم  جاهلان
~~راهمه شربت ز كلا بست وعسل  قوت دانا همه از قوت جكر مى بينم  اسب تازى
~~شدة مجروح بزير بالان طوق زرين همه بركردن خر مى بينم.

### || [17.26]

# { وآت } يا افضل المخلوق ويدخل فيه كل واحد من امته { ذا القربى } اى
~~القرابة وهم المحارم مطلقا عند ابى حنيفة رحمه الله سواء كانت قرابتهم
~~ولادية كالولد والوالدين او غير ولادية كالاخوة والاخوات { حقه } وهى
~~النفقة اى اذا كانوا فقراء. اعلم انه لا يجب على الفقير الا نفقة اولاده
~~الصغار الفقراء ونفقة زوجته غنية او فقيرة مسلمة او كافرة واما الغنى وهو
~~صاحب النصاب الفاضل عن الحوائج الاصلية ذكرا كان أوانثى فيجب عليه نفقة
~~الابوين ومن فى حكمهما من الاجداد والجدات اذا كانوا فقراء سواء كانوا
~~مسلمين او كافرين وهذا اذا كانوا ذمة فان كانوا حربا لا يجب وان كانوا
~~مستأمنين. ويجب نفقة كل ذى رحم محرم مما سوى الوالدين ان كان فقيرا صغيرا
~~او انثى او زمنا او اعمى ولا يحسن الكسب لخرقه فان كان قادرا عليه لا يجب
~~اتفاقا ولكونه من الشرفاء والعظماء. وتجب نفقة الابوين مع القدرة على
~~الكسب ترجيحا لهما على سائر المحارم وطالب العلم اذا لم يقدر على الكسب
~~لا تسقط نفقته على الاب كالزمن فان نفقة البنت بالغة والابن زمنا بالغا
~~الى الاب واذا كان للفقير اب غنى وابن غنى فالنفقة على الابوين ولا نفقة
~~مع اختلاف الدين الا بالزوجية كما سبق والولاد فنفقة الاصول الفقراء
~~مسلمين اولا على الفروع الاغنياء ونفقة الفروع الفقراء مسلمين اولا على
~~الاصول الغنياء فلا تجب على النصرانى نفقة اخيه المسلم ولا على المسلم
~~نفقة اخيه النصرانى لعدم الولاء بينهما ويعتبر فى نفقة قرابة الولاد
~~اصولا وفروعا الاقرب فالاقرب وفى نفقة ذى الرحم يعتبر كونه اهلا للارث
~~ولا يجب النفقة لرحم بمحرم اتفاقا كأبناء العم بل حقهم صلتهم بالمودة
~~والزيارة وحسن المعاشرة والموافقة والتفصيل فى باب النفقة فى الفروع
~~فارجع اليه وفى الحديث

# " البر ms3299 والصلة يطيلان الاعمار ويعمران الديار ويكثران الاموال "

# وان كان القوم فجارا وان البر والصلة ليخففان الحساب يوم القيامة. وفى
~~الآية اشارة الى النفس فانها من ذوى قربى القلب ولها حق كما قال عليه
~~الصلاة والسلام

# " ان لنفسك عليك حقا "

# المعنى لا تبالغ فى رياضة النفس وجهادها لئلا تسأم وتمل وتضعف عن حمل
~~اعباء الشريعة وحقها رعايتها عن السرف فى المأكول والملبوس والاناث
~~والمسكن وحفظها عن طرفى الافراط والتفريط كما فى التأويلات النجمية {
~~والمسكين وابن السبيل } اى وآتهما حقهما مما كان مفترضا بمكة بمنزلة
~~الزكاة المسكين من لا شئ له والفقير من له شئ دون نصاب وقيل بالعكس. وابن
~~السبيل اى الملازم لها هو من له مال لا معه وهو المسافر المنقطع عن ماله
~~{ ولا تبذر تبذيرا } بصرف المال الى من سواهم ممن لا يستحقه فان التبذير
~~تفريق فى غير موضعه واما الاسراف الذى هو تجاوز الحد فى صرفه فقد نهى عنه
~~بقوله

# ولا تبسطها كل البسط

# سعدى

# نه هر كس سزاوار باشد بمال   يكى مال خواهد يكى كوشمال

### || [17.27]

# { ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين } اى اعوانهم فى اهلاك انفسهم
~~ونظراءهم فى كفران النعمة والعصيان كما قال { وكان الشيطان لربه كفورا }
~~مبالغا فى الكفر به لا يشكر نعمة بامتثال اوامره ونواهيه وكان قريش
~~ينحرون الابل ويبذرون اموالهم فى السمعة وسائر ما لا خير فيه من المناهى
~~والملاهى مجاهد فرموده كه اكبر برابركوه زردر وجوه خير صرف كنند اسراف
~~نباشد اكر جوى يا حبه در باطل خرج نمايند اسراف باشد وقد انفق بعضهم نفقة
~~فى خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير فى السرف فقال لا سرف فى الخير. سعدى

# كنون بر كف دست نه هرجه هست  كه فردا بدندان كزى بشت دست

### || [17.28]

# { واما } واكر } { تعرضن } اعراض كنى { عنهم } اى ان اعتراك امر اضطر
~~الى ان تعرض عن اولئك المستحقين من ذوى القربى وغيرهم { ابتغاء رحمة من
~~ربك } اى لفقد رزق من ربك اقامة للمسبب مقام السبب فان الفقد سبب
~~للابتغاء ms3300 { ترجوها } من الله تعالى لتعطيهم والجملة صفة رحمة وكان عليه
~~السلم اذا سئل شيئا وليس عنده سكت حياء وامر بالقول الجميل لئلا يعتريهم
~~الوحشة بسكوته فقيل { فقل لهم قولا ميسورا } سهلا لينا وعدهم بوعد فيه
~~يسر وراحة لهم وقيل القول الميسور الدعا لهم بالميسور اى اليسر فهو مصدر
~~على مفعول اى قل لهم اغناكم الله من فضله رزقنا الله واياكم - روى - ان
~~عيسى عليه السلام قال من رد سائلا خائبا عن بابه لم تعبر الملائكة بيته
~~سبعة ايام ومن مات فقيرا راضيا من الله بفقره لا يدخل الجنة احد اغنى منه
~~كذا فى الخالصة.

### || [17.29]

# { ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك } يدبسته بر كردن خود واين كنايتست
~~ازامساك { ولا تبسطها كل البسط } ومكشاى دست خودرا همه كشادن يعنى اسراف
~~مكن. قال اهل التفسير هما تمثيلان لمنع الشحيح واعطاء المسرف زجرا لهما
~~عنهما وحملا على ما بينهما من الاقتصاد الذى هو بين التقتير والاسراف وهو
~~الكرم والجود. والمعنى ولا تمسك يدك عن النفقة فى الحق كل الامساك بحيث
~~لا تقدر على مدها كمن يده مغلولة الى عنقه فلا يقدر على اعطاء شئ ولا تجد
~~كل الجود فتعطى جميع ما عندك ولا يبقى شئ منه كمن يبسط كفه كل البسط فلا
~~يبقى شئ فيها { فتقعد } جواب للنهيين اى فتصير { ملوما } عند الله وعند
~~الناس فى الدارين وهو راجع لقوله { ولا تجعل يدك } { محسورا } نادما او
~~منقطعا بك لا شئ عندك وهو راجع الى قوله { ولا تبسطها }

# مبند ازسر امساك دست در كردن  كه خصلتيست نكوهيده بيش اهل بها  مكن
~~بجانب اسراف نيز جندان ميل   كه هرجه هست بيكدم كنى زدمت رها  جودر ميانه
~~اين هر دوراه جندانى   تفاوتست كه از آفتاب تابسها  بس اختيار وسط راست
~~در جميع امور  بدان دليل كه خير الامور اوسطها

# وفى الكواشى الصحيح ان هذا الخطاب للنبى والمراد غيره لانه افسح الناس
~~صدرا وكان لا يدخر شيئا لغد انتهى وسيأتى تحقيق المقام. قال الكاشفى در
~~اسباب نزول ms3301 آمده كه مسلمه بايهوديه كرو بستند ومضمون رهن آنكه حضرت رسالت
~~بناه عليه السلام از موسى كليم عليه السلام سخى ترست وسخاوت موسى آن بود
~~كه سائر را ردنميكرد بجيزيكه ازوفاضل بوده يابسخن خوش اورا خوشنود ميساخت
~~القصه ازجهت ازمايش شخصى دختر خودرا بجانب نبو آب فرستاد دخترك آمد وكفت
~~كه يا رسول الله مادر من از شمايير امن ميطلبد حصرت فرمود امان تازمان
~~برسد توساعتى ديكر بازا ئى دخترك بعداز زمانى باز آمدكه مادر من آن
~~بيراعى ميطلبد كه دربر شماست حضرت بحجره درآمد وبيراهن بيرون كرده بوى
~~داد وخود برهنه بنشست بلال قامت صلاة كشيد وياران منتظر خروج آن حضرت
~~بودند وآن حضرت بسبب برهنكى بيرون نمى آمد آيت آمدكه ولا تجعل الخ }. قال
~~فى برهان القرآن فدخل وقت الصلاة ولم يخرج للصلاة حياء فدخل عليه اصحابه
~~فرأوه على تلك الصفة فلاموه على ذلك فانزل الله { فتقعد ملوما محسورا }
~~مكشوفا هذا هو الاظهر من تفسيره انتهى. يقول الفقير وذلك لان اصحابه
~~لاموه فصار ملوما وبقى عريانا فصار محسورا اى مكشوفا لان الحسر الكشف
~~فعلى هذا كان الانسب ان يراد القعود حقيقة ولم يرض فى الارشاد بهذه
~~الرواية بناء على ان السورة مكية والقصة مدنية والعلم عند الله تعالى.

### || [17.30]

# { ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } يوسعه على بعض ويضيقه على بعض
~~آخرين بمشيئته التابعة للحكمة وبالفارسية بدرستى كه بروردكار توكشاده مى
~~كرداند روزى را برى هركه خواهد وتنك مى سازد براى هركه ارادت او اقتضا
~~كند واين يبسط وقبض از محض حكمت است وكس زهرة اعتراض ندارد. وفى
~~التأويلات النجمية يشير به الى الخروج عن أوطان البشرية والطبيعية
~~الانسانية الى فضاء العبودية بقدمى التوكل على الله وتفويض الامور اليه
~~فان كان يبسط للنفس فى بعض الاوقات ببعض المرادات ليفرش لها بساط البسط
~~ويقدر عليها فى بضع الاوقات متمناها ليضبط احوالها بمجامع القبض فالامور
~~موكولة الى حكمه البالغة واحكامه الازلية { انه كان بعباده خبيرا بصيرا }
~~اى يعلم سرهم ms3302 وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم قال الله تعالى

# " وان من عبادى المؤمنين من لا يصلح ايمانه الا الغنى لو افقرته لافسده
~~ذلك وان من عبادى المؤمنين من لا يصلح ايمانه الا الفقر لو اغنيته لافسده
~~ذلك وان من عبادى المؤمنين من لا يصلح ايمانه الا الصحة لو اسقمته لافسده
~~ذلك وان من عبادى المؤمنين من لا يصلح ايمانه الا السقم لو اصححته لافسده
~~ذلك انى ادبر امر عبادى بعلمى بقلوبهم انى عليم خبير "

# رواه انس رضى الله عنه كما فى بحر العلوم فيغنى الله ويفقر ويبسط ويقبض
~~لو اغناهم جميعا لطغوا لو افقرهم لنسوا فهلكوا وفى الحديث

# " بادروا بالاعمال خمسا غنى مطغيا وفقرا منسيا وهرما مفندا ومرضا مفسدا
~~وموتا مجهزا "

# فاذا كان الغنى لبعض مطغيا صرفه الله تعالى عمن علم ذلك منه وافقره لان
~~الفقر علم منه انه لا ينسيه بل يشغل لسانه بذكره وحمده وقلبه بالتوكل
~~عليه والالتجاء اليه واذا كان الفقر لبعضهم منسيا صرفه عمن علم ذلك منه
~~وفى المثنوى

# فقر ازين رو فخر آمد جودان  كه بتقوى ماند دست نارسان  زان غنا وزان
~~مردود شد  كه ز قدرت صبرها بدرود شد  آدمى را عجز وفقر آمد امان   از
~~بلاى نفس بر حرص وغمان

# فعلى العاقل التسليم لامر الله تعالى والرضى بقضائه والصبر فى موارد
~~القبض والشكر فى مواقع البسط والانفاق مهما امكن. قال فى اسرار المحمدية
~~كان اويس القرنى رحمه الله اذا اصبح او امسى تصدق بما فى بيته من الفضل
~~من الطعام والثياب ثم يقول اللهم من مات جوعا فلا تؤاخذنى به ومن مات
~~عريانا فلا تؤاخذنى به. وكان الخلاج رحمه الله يقول مخبرا عن حاله اذا
~~قعد الرجل عشرين يوما جائعا ثم فتح له طعام فعرف ان فى البلد من هو احوج
~~الى ذلك منه فاكله ولم يؤثر به ذلك المحتاج فقد سقط عن رتبته وهذا مقام
~~عال بالنسبة الى حال اويس ظاهرا ولكن قال الشيخ الكامل محمد بن على
~~العربى قدس سره ms3303 اعلم ان قول اويس ينبه على مقامه الاعلى وطبيعته المثلى
~~لان ذلك القول معرب عن حال امام الوقت فيطعى ما ملك ويتضرع هذا التضرع
~~لمن استخلفه على عبيده بالرحمة لهم والشفقة عليهم والمكمل من سبقت رحمته
~~غضبه كما اخبر الله سبحانه عن اكمل الخلفاء وسيد الاقطاب بقوله

# وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

# ولكن العارف اذا كان صاحب حال مثل الحلاج فرق بين نفسه ونفس غيره فعامل
~~نفسه بالشدة والقهر والعذاب ونفس غيره بالايثار والرحمة والشفقة. واما
~~اذا كان صاحب مقام وتمكين وقوة بان عرف الفرق بين الحال والمقام صارت
~~نفسه عنه اجنبية وارتفع هو علويا وبقيت مع ابناء جنسها سفلية فلزمه العطف
~~عليها كما لزمه العطف على غيرها لان ادب العارف من ذى الولاية انه اذا
~~خرج بصدقة ولقى اول مسكين يليق لدفع الصدقة اليه يدفعها اليه البتة فاذا
~~تركه الى مسكين آخر ولم يدفع للاول فقد انتقل من ربه الى هوى نفسه فانها
~~مثل الرسالة لا يختص بالدعوة شخصا دون شخص فاول من يلقاه بقوله قل لا اله
~~الا الله فالولى الكامل خليفة الرسول فاذا وهب البارى للولى رزقا يعلم
~~انه مرسل به الى عالم النفوس الحيوانية فينزل من سماء عقله الى ارض
~~النفوس ليؤدى اليهم ذلك القدر الذى وجه به فاول نفس تستقبله نفسه لا نفس
~~غيره لان النفوس الغير ليست متعلقة به فلا تعرفه. واما نفسه فمتعلقة به
~~ملازمة بابه فلا يفتحه الا عليها فتطلب امانتها فيقدمها على غيرها
~~بالاعطاء لانها اول سائل والى هذا السر اشار الشارع صلى الله عليه وسلم
~~بقوله

# " ابدأ بنفسك ثم بمن تعول "

# والاقربون اولى بالمعروف لتعلقهم بك ولزومهم بابك ولا تعلق للغير بك ولا
~~له ملازمة نفسك واهلك فلما تأخروا اخروا كسائر اسرار الله تعالى متى خرج
~~من عند الحق على باب الرحمة فأى قلب وجد سائلا متعرضا دفع اليه حظه من
~~الاسرار والحكم على قدر ما يراقبه من التعطش والجوع والذلة والافتقار وهم
~~خاصة الله وعلى هذا المقام حرض الشارع ms3304 بقوله تعرضوا لنفحات الله سبحانه
~~وهذا سر الحديث ومراد الشرع فمن تأخر اخر ومن نسى نسى فانظر الآن كم بين
~~المنزلتين والمقامين ثم انظر ايضا الى هذا المقام على علوه وسموه كيف
~~اشترك فى الظاهر مع احوال العامة فانهم اول ما يجودون فعلى نفوسهم ثم الى
~~غيرها وانما تصرفهم تحت حكم هذه الحقيقة وهم لا يشعرون وبعماهم عن هذه
~~الاسرار ونزولهم الى حضيض البهائم بحيث لا يعرفون مواقع اسرار العالم مع
~~الله حرصوا على الايثار ومدحوا به وهو مقام الحلاج الذى ذكر عنه وظننت
~~انه غاية فى الترقى والعلو وهكذا فلتعزل الحقائق وتحاك حلل الدقائق اهم
~~كلام الشيخ الا كبر والكبريت الاحمر والمسك الا ذفر قدس سره الاطهر.

### || [17.31]

# { ولا تقتلوا } يا معشر العرب { اولادكم } فرزندان شما { خشية املاق }
~~مخافة الفقر ولا لغير مخافته الا ان الحال اقتضت ذلك يقال املق افتقر
~~وقتلهم اولادهم وادهم بناتهم مخافة الفقر اى دفنها حية فنهاهم الله تعالى
~~عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال { نحن نرزقهم واياكم } لا غيرنا بس غم روزى
~~ايشان مخوريدكه هركرا اوجان دهد نان دهد سعدى

# خداوند كارى كه عبدى خريد   بدارد فكيف آنكه عبد آفريد  ترا نيست اين
~~تكيه بر كردكار   كه مملوك را بر خداوند كار

# قال هرم لاويس القرنى اين تأمرنى ان اكون فاومأ الى الشام فقال الهرم
~~كيف المعيشة بها قال اويس اف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها
~~العظة { ان قتلهم كان خطأ كبير } ذنبا عظيما لما فيه من هدم بنيان الله
~~وقطع النسل. والخطئ كالاثم وزنا ومعنى من خطئ وقرئ خطا بفتحتين بالقصر
~~والمد. اعلم ان من اول هذه الآية الى قوله تعالى { ملوما مدحورا } عشر
~~آيات وهو اشارة الى تبديل عشر خصال مذمومة بعشر خصال محمودة. اما
~~المذمومات. فاولها البخل وثانيها الامل وهما فى قوله تعالى { ولا تقتلوا
~~اولادكم خشية املاق } فان البخل وطول الامل حملهم على قتل اولادهم فدلهم
~~على تبديلهما بالسخاء والتوكل بقوله { نحن نرزقهم واياكم } - يحكى - ان
~~يحيى بن زكريا ms3305 عليهما السلام لقى ابليس فى صورته فقال له يا ابليس اخبرنى
~~باحب الناس اليك وابغض الناس اليك فقال احب الناس الى المؤمن البخيل
~~وابغضهم الى الفاسق السخى قال يحيى وكيف ذلك قال لان البخيل قد كفانى
~~بخله والفاسق السخى اتخوف ان يطلع الله عليه فى سخاه فيقبله ثم ولى وهو
~~يقول لولا انك يحيى لم اخبرك. قالوا ولا ينبغى ان يلجئ اهل بيته على
~~الزهد بل يدعوهم اليه فان اجابوا والا تركهم ووسع عليهم فى دنياهم من غير
~~خروج عن حد الاعتدال وفعل بنفسه ما شاء.

### || [17.32]

# { ولا تقربوا الزنى } بالقصر واتيان المقدمات من القبلة والغمزة والنظر
~~بالشهوة فضلا عن ان تباشروه. وقرئ بالمد لغتان او مصدر زانى زناء كقاتل
~~قتلا كما فى الكواشى { انه } اى الزنى { كان فاحشة } فعلة ظاهرة القبح
~~متجاوزة الحد وهو كالقتل فان فيه تضييع الانساب فان من لم يثبت نسبه ميت
~~حكما { وساء سبيلا } اى بئس طريق الزنى لانه يجر صاحبه الى النار وهو
~~طريق ايضا الى قطع الانساب وتهيج الفتن وفى الحديث

# " اذا زنى العبد خرج منه الايمان فكان على رأسه كالظلة فاذا انقطع رجع
~~اليه الايمان "

# - روى - عن بعض الصحابة رضى الله عنه انه قال اياكم والزنى فان فيه ست
~~خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث فى الآخرة. فاما التى فى الدنيا فنقصان الرزق
~~يعنى تذهب البركة من الرزق ويصير محروما من الخير ونقصان العمر والبغض فى
~~قلوب الناس فانه يذهب بالهباء واما الثلاث التى فى الآخرة فغضب الرب وشدة
~~الحساب والدخول فى النار وفى الخبر العينان تزنيان واليدان تزنيان وفى
~~المثنوى

# مرغ زان دانه نظر خوش ميكند   دانه هم از دور راهش مى زند  اين نظر
~~ازدورجون تيرست وسم   عشقت افزون مى شود صبرتوكم

# واعلم ان غلبة الشهوة. تورث الزنى فالشهوة هى الثالثة من العشر المذمومة
~~فتبدلها الله تعالى بالعفة حين نهاهم عن الزنية - حكى - انه كان بالبصرة
~~رجل معروف بالمسكى لانه كان يفوح منه رائحة المسك فسئل عنه فقال كنت من
~~احسن ms3306 الناس وجها وكان لى حياء فقيل لابى لو اجلسته فى السوق لانبسط مع
~~الناس فاجلسنى فى حانوت بزاز فجاءت عجوز فطلبت متاعا فاخرجت لها ما طلبت
~~فقالت لو توجهت معى لثمنه فمضيت معها حتى ادخلتنى فى قصر عظيم فيه قبة
~~عظيمة عليها سرير فاذا فيه جارية على فرش مذهبة فجذبتنى الى صدرها فقلت
~~الله فقال لا بأس فقلت انى حاقب ودخلت الخلاء وتغوطت ومسحت به وجهى وبدنى
~~فقيل انه مجنون فخلصت ورأيت الليلة رجلا قال لى اين انت من يوسف بن يعقوب
~~ثم قال أتعرفنى قلت لا قال انا جبريل ثم مسح يده على وجهى وبدنى فمن ذلك
~~الوقت يفوح المسك على من رائحة جبريل عليه السلام وذلك ببركة العفة
~~والتقوى. ولقى ابليس موسى عليه السلام فقال يا موسى اذكرنى حين تغضب فان
~~وجهى فى قلبك وعينى فى عينك واجرى منك مجرى الدم واذكرنى حين تلقى الزحف
~~فانى آتى ابن آدم حين يلقى الزحف فاذكره ولده وزوجته واهله حتى يولى
~~واياك ان تجالس امرأة ليست بذات محرم فانى رسولها اليك ورسولك اليها كما
~~فى آكام المرجان.

### || [17.33]

# { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله } قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد
~~فدخل فيه الذمى والمعاهد { الا بالحق } استثناء مفرغ اى لا تقتلوها بسبب
~~من الاسباب الا سببب الحق اى باحدى ثلاث كفر بعد ايمان وزنى بعد احصان
~~وقتل نفس معصومة عمد { ومن } هركه { قتل مظلوما } غير مرتكب واحدة من هذه
~~الثلاث { فقد جعلنا لوليه } لمن يلى امره بعد وفاته من الوارث او السلطان
~~عند عدمه اذ هو ولى من لا ولى له { سلطانا } تسلطا واستيلاء على القاتل
~~ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية { فلا يسرف } اى الولى { فى القتل } اى فى
~~امر القتل بان يجاوز الحد المشروع بان يزيد عليه المثلة او بان يقتل غير
~~القاتل من اقاربه وكانوا يقتلون غير القاتل اذا لم يكن القتل بواء اى
~~سواء يقال فلان بواء لدم فلان اى سواء. قال الكاشفى درجاهليت جون كسى ms3307
~~كشته سدى وارث قاتل اورا نكشتى بلكه قصد مهتر قبيله قاتل كردى او بان
~~يقتل الاثنين مكان الواحد كعادة الجاهلية كان اذا قتل منهم شريف لا يرضون
~~بالقاتل بل بان يقتلوا معه جماعة من اقاربه او بان يقتل القاتل فى مادة
~~الدية { انه } اى الولى { كان منصورا } ينصره الشرع والسلطان يعنى ان
~~الله ينصره بان اوجب له القصاص او الدية وامر الحكام باعانته فى
~~الاستيفاء او الهاء للمقتول ونصره قتل قاتله وحصول الاجر له. فان قلت ما
~~توبة القاتل عمدا. قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " توبة القاتل عمدا فى ثلاث اما ان يقتل واما ان يعفى عنه واما ان يؤخذ
~~منه الدية فأى هذه الخصال فعل به فهى توبته "

# رواه انس رضى الله عنه.

### || [17.34]

# { ولا تقربوا مال اليتيم } فضلا عن ان تتصرفوا فيه { الا بالتى هى احسن
~~} الا بالخصلة والطريقة التى هى احسن الخصال والطرائق وهى حفظه
~~واستثماره. يعنى معامله كنيدكه اصل ما يه براى وى بما ندوربح او بوصله
~~معاش او نشيند { حتى } غاية لجواز التصرف على الوجه الاحسن المدلول عليه
~~بالاستثناء { يبلغ اشده } قوته وهو ما بين ثمانى عشر سنة الى ثلاثين واحد
~~جاء على بناء الجمع كآنك ولا نظير لهما كما فى القاموس. وقال فى بحر
~~العلوم بلوغ الاشد بالادراك وقيل ان يؤنس منه الرشد مع انه يكون بالغا
~~وآخره ثلاث وثلاثون سنة انتهى.

### || [17.35]

# { واوفوا بالعهد } سواء جرى بينكم وبين ربكم او بينكم وبين غيركم من
~~الناس والايفاء بالعهد والوفاء به هو القيام بمقتضاه بالمحافظة عليه ولا
~~يكاد يستعمل الا بالباء فرقا بينه وبين الايفاء الحسى كايفاء الكيل
~~والوزن { ان العهد كان مسئولا } مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفى
~~به فمسؤلا من سألته الشئ او كان مسؤولا عنه على ان يكون من سألته عن الشئ
~~فيكون من باب الحذف والايصال فان جعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا
~~فى اسم المفعول كقوله تعالى

# وذلك يوم مشهود

# اى مشهود فيه. وفى الكواشى ms3308 او يسأل حقيقة توبيخا لنا كثيه كسؤال الموؤدة
~~لم قتلت توبيخا لقاتلها فيكون تمثيلا اى جعل العهد متمثلا على هيئة من
~~يتوجه السؤال اليه كما تجعل الحسنات اجساما نورانية والسيآت اجساما
~~ظلمانية فتوزن كما فى حواشى سعدى المفتى { وافوا الكيل } اى اتموه ولا
~~تخسروه { اذا كلتم } وقت كيلكم للمشترين وتقييدا لامر بذلك لان التطفيف
~~هناك واما وقت الاكتيال على الناس فلا حاجة الى الامر بالتعديل قال تعالى
~~{ اذا اكتالوا على الناس يستوفون }  { وزنوا بالقسطاس } وهو القرسطون اى
~~القبان وهو معرب كبان بمعنى الميزان العظيم او هو كل ما يوزن به من
~~موازين العدل صغيرا كان او كبيرا. قال بعضهم هو معرب رومى ولا يقدح ذلك
~~فى عربية القرآن لانتظام المعربات فى سلك الكلم العربية. وقال فى بحر
~~العلوم والجمهور على انه عربى مأخوذ من القسط وهو العدل وهو الاصح فان
~~كان من القسط وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعى على وزن
~~فعلال { المستقيم } اى العدل السوى ولعل الاكتفاء باستقامته عن الامر
~~بايفاء الوزن لما انه عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فان
~~كثير ما يقع التطفيف مع استقامة الآلة كما ان الاكتفاء بايفاء الكيل عن
~~الامر بتعديله لما ان ايفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد امر
~~بتقويمه ايضا فى قوله تعالى

# اوفوا المكيال والميزان بالقسط

# { ذلك } اى ايفاء الكيل والوزن السوى { خير } لكم فى الدنيا اذ هو امانة
~~توجب الرغبة فى معاملته والذكر الجميل { واحسن تأويلا } عاقبة تفعيل من
~~آل اذا رجع والمراد ما يؤول اليه. اعلم ان رابع الخصال العشر المذمومة
~~الغضب وهى فى قوله تعالى

# ولا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق

# فان استيلاء الغضب يورث القتل بغير الحق فبدله بالحكم فى قوله

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا

# وفى الحديث

# " قرب بالخلائق من عرش الرحمن يوم القيامة المؤمن الذى قتل مظلوما رأسه
~~عن يمينه وقاتله عن شماله واوداجه تشخب دما فيقول رب سل هذا لم قتلنى فبم
~~حال بينى وبين ms3309 صلواتى فيقول الله تعست ويذهب به الى النار "

# قال انوشروان اربع قبائح وهى فى اربعة اقبح البخل فى الملوك والكذب فى
~~القضاة والحدة فى العلماء اى شدة الغضب والوقاحة فى النساء وهى قلة
~~الحياة قيل الحلم حجاب الآفات. وخامسها الاسراف فان الافراط فى كل شئ
~~يورث الاسراف فبدله بالقوام فى قوله

# فلا يسرف فى القتل انه كان منصورا

# وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما

# " مر رسول الله بسعد وهو يتوضأ فقال " ما هذا السرف يا سعد " قال أفى
~~الوضوء سرف " قال نعم وان كنت على نهر جار "

# وسادسها الحرص وهو فى قوله

# ولا تقربوا مال اليتيم

# فان التصرف فى مال اليتيم من الحرص فبدله بالقناعه فى قوله { إلا بالتى
~~هى أحسن } قيل لحكيم ما بال الشيخ أحرص على الدنيا من الشاب قال لانه ذاق
~~من طعم الدنيا ما لم يذقه الشاب قال الصائب

# ريشه نخل كهن سال ازجوان افزونترست   بيشتر دلبستكى باشد بدينار بير را

# وعن الثورى رحمه الله من باع الحرص بالقناعة فقد ظفر بالغنى. وسابعها
~~نقض العهد فبدله بالوفاء به بقوله

# واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا

# سلمى آورده كه خدا يرا عهد هست برجوارح آدمى بملازمت آداب وبر نفس او
~~باداء فرائض وبردل او بخوف وخشيت وبرجان او بآنكه از مقام قرب دور نشود
~~وبر سر او بآنكه مشاهده ما سوى نكند وازهر عهدى خواهند برسيد

# تاكسى از عهده آن عهد جون برون

# ولا شك ان اخوان الزمان ليس وفاء لا بحقوق الله تعالى ولا بحقوق الناس
~~حافظ

# وفا مجوى زكس ورخسن نمى شنوى   بهره ز طالب سيمرغ وكيميا ميباش

# وثامنها الخيانة فبدلها بالامانة بقوله { واوفوا الكيل اذا كلتم }
~~الآية. واختضر رجل فاذا هو يقول جبلين من نار جبلين من نار فسئل اهله عن
~~عمله فقالوا كان له مكيالان يكيل باحدهما ويكتال بالآخر. وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما اتى رسول الله التجار فقال

# " يا معشر التجار ان الله باعثكم يوم القيامة فجارا الا من ms3310 صدق ووصل
~~وادى الامانة "

# وفى نوابغ الكلم الامين آمن والخائن خائن وهو من الحين بمعنى الهلاك
~~ولله در القائل

# امين مجوى ومكو باكسى امانت عشق  درين زمانه مكر جبرائيل امين باشد

### || [17.36]

# { ولا تقف } اى لا تتبع من قفا اثره يقفو نبعه ومنه سميت القافية قافية
~~{ ما ليس لك به علم } اى لا تكن فى اتباع ما لا علم لك به من قول او فعل
~~كمن يتبع مسلكا لا يدرى انه يوصل الى مقصده. قال الزمخشرى وقد استدل به
~~مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن
~~مقام العلم وامر بالعمل به انتهى. يعنى ان لاعتقاد الراجح فى حكم
~~الاعتقاد الجازم للاجماع على وجوب العمل بالشهادة والاجتهاد فى القبلة
~~ونحو ذلك فلا دليل فى الآية على من منع اتباع الظن والعمل بالقياس
~~كالظاهرية { ان السمع } بدرستى كه كوش }  { والبصر } وجشم { والفؤاد }
~~ودل { كل اولئك } اى كل واحد من هذه الجوارح فاجراها مجرى العقلاء لما
~~كانت مسئولة عن احوالها شاهدة على اصحابها { كان عنه } عن نفسه وعما فعل
~~به صاحبه { مسئولا } برسيده شده يعنى از ايشان خواهند برسيدكه صاحب شما
~~باشما جه معامله كرده ازسمع سؤال كنند جه شنيدى وازجشم برسندكه جه ديدى
~~وجرا ديدى واز دل برسندكه جه دانستى وجرا دانستى. قال فى بحر العلوم اعلم
~~ان المراد بالنهى عن اتباع كل ما فيه جهل مما يتعلق بالسمع والبصر والقلب
~~كأنه تعالى قال لا تسمع كل ما لا يجوز سماعه ولا تبصر كل ما لا يجوز
~~ابصاره ولا تعزم على كل مالا يجوز لك العزم عليه لان كل واحد منها يسأله
~~الله تعالى ويجازيه ولم يذكر اللسان مع انه من اعظمها لان السمع يدل عليه
~~لان ما يكب الناس على مناخرهم فى نار جهنم الا حصائد ألسنتهم وتلك
~~الحصائد من قبل المسموعات اللازمة للسمع. وفى الآية دلالة على ان العبد
~~مؤاخذ بعزمه على المعصية كما قال تعالى

# ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# اى بما ms3311 كسبت مما يدخل تحت الاختيار من خبائث اعمال القلب من حب الدنيا
~~ومن الرياء والعجب والحسد والكبر والنفاق مثلا واما ما لا يدخل تحت
~~الاختيار فلا يؤاخذ به الا ترى الى قوله عليه السلام

# " عفى عن امتى ما حدثت بها نفوسها "

# قال فى الاشباه والنظائر حديث النفس لا يؤاخذ به ما لم يتكلم او يعمل به
~~كما فى حديث مسلم وحاصل ما قالوه ان الذى يقع فى النفس من قصد المعصية
~~علىخمس مراتب الهاجس وهو ما يلقى فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث
~~النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل اولا ثم الهم وهو ترجيح قصد
~~العمل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يؤاخذ به اجماعا
~~لانه ليس من فعله وانما هو شئ اورد عليه لا قدرة له على رده ولا صنع
~~والخاطر الذى بعده كان قادرا على دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكن هو وما
~~بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع
~~ما قبله بالاولى.

# وقال بعض الكبار جميع الخواطر معفوة الا بمكة المكرمة ولهذا اختار عبد
~~الله بن عباس رضى الله عنهما السكنى بالطائف احتياطا لنفسه ثم هذه الثلاث
~~لو كانت فى الحسنات لم يكتب له بها اجر لعدم القصد واما الهم فقد بين فى
~~الحديث الصحيح

# " ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيئة لا يكتب عليه سيئة وينتظر
~~فان تركها لله تعالى كتب حسنة وان فعلها كتب سيئة واحدة "

# والاصح فى معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معنى قوله واحدة وان الهم
~~مرفوع واما العزم فالمحققون على انه يؤاخذ به ومنهم من جعله من الهم
~~المرفوع. وفى البزازية من كتاب الكراهية هم بمعصية لا يأثم ان لم بصمم
~~عزمه عليه وان عزم يأثم اثم العزم لا اثم العمل بالجوارح الا ان يكون
~~امرا يتم بمجرد العزم كالكفر. واعلم ان قوله تعالى

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# اشاره الى تاسع الخصال العشر ms3312 وهو الظلم وهو وضع الشئ فى غير موضعه
~~باستعمال الجوارح والاعضاء على خلاف ما أمر به فبدله بالعدل بقوله { إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا } فظلم السمع استعماله فى
~~استماع الغيبة واللغو والرفث والبهتان والقذف والملاهى والفواحش وعدله
~~استعماله فى استماع القرآن والاخبار والعلوم والحكم والمواعظ والنصحية
~~والمعروف وقول الحق

# كذركاه قرآن وبندست كوش   به بهتان وباطل شنيدن مكوش

# وظلم البصر النظر الى المحرمات والشهوات والى من فوقه فى دنياه والى من
~~دونه فى دينه والى متاع الدنيا وزينتها وزخارفها وعدله النظر فى القرآن
~~والعلوم والى وجه العلماء والصلحاء والى آثار رحمة الله كيف يحيى الارض
~~بعد موتها والى الاشياء بنظر الاعتبار والى من دونه فى دنياه والى من
~~فوقه فى دينه.

# دوجشم از بى صنع بارى نكوست   نه عيب برا در فروكيرو دوست

# وقد ثبت عن على رضى الله عنه انه ما نظر الى عورته وسوأته منذ ما تعلق
~~نظره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على ان الابصار الناظرة
~~لوجهه عليه السلام لا يليق لها ان تنظر الى السوأة فاعتبر وتأدب. ونظيره
~~ما قال عثمان رضى الله عنه ما كذبت منذ اسلمت وما مسست فرجى باليمين منذ
~~بايعت النبى عليه السلام ولا اكلت الكراث ونحوه منذ قرأت القرآن وظلم
~~الفؤاد قبول الحقد والحسد والعداوة وحب الدنيا والتعلق بما سوى الله
~~تعالى وعدله تصفيته عن هذه الاوصاف الذميمة وتحليته بتبديل هذه الصفات
~~والتخلق باخلاق الله تعالى

# بيا بى بيفشان از آيينه كرد   كه صيقل نكيرد جو زنكار خورد

### || [17.37]

# { ولا تمش فى الارض } التقييد لزيادة التقرير { مرحا } ذا مرح فهو مصدر
~~وقع موقع الحال بمعنى التكبر والتبختر. قال الكاشفى مرحا رفتن خداوند
~~تكبر يعنى مخرام جنانكه متكبران خرامندوالمراد النهى عن المشى بالتكبر
~~والتعظم { انك لن تخرق الارض } لن تجعل فيها خرقا ونقبا بشدة وطأتك { ولن
~~تبلغ الجبال طولا } بتطاولك فالمراد به هو الطول المتكلف الذى يتكلفه
~~المختال وهو تهكم بالمتكبر وتعليل للنهى بان التكبر ms3313 حماقة مجردة ولن ينال
~~الانسان بكبره وتعظمه شيئا من الفائدة وهو اى الكبر عاشر الخصال العشر
~~فان المشية بالخيلاء من الكبر فبدله بالتواضع بقوله { انك لن تخرق }
~~الآية

# زخاك آفريدت خداوند باك   بس اى بنده افتادكى كن جوخاك

# وفى الحديث

# " من تعظم فى نفسه واختال فى مشيته لقى الله وهو عليه غضبان "

# وجود توشهريست برنيك وبد   توسلطان ودستور دانا خرد  هما نا كه دونان
~~كردن فراز   درين شهر كبرست وسودا وآز  جو سلطان عنايت كند بابدان   كجا
~~ماند آسايش بخردان

# وعن ابى هريرة انه قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأنما الشمس تجرى فى وجهه وما رأيت احدا اسرع فى مشيه من رسول الله
~~كأنما الارض تطوى له انا نجهد انفسنا وانه لغير مكترث.

### || [17.38]

# { كل ذلك } اشارة الى ما ذكر من الخصال الخمس والعشرين من قوله تعالى

# لا تجعل مع الله الها آخر

# هو نهى عن اعقتاد ان مع الله الها آخر وهو اولاها والثانية والثالثة
~~قوله

# وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه

# فهو امر بعبادة الله ونهى عن عبادة غيره والبواقى ظاهرة بعد الاوامر
~~والنواهى { كان سيئه } يعنى المنهى عنه وهو اربع عشرة خصلة فان المأمور
~~به حسن وهو احدى عشرة ثلاث مستترة وثمان ظاهرة كما فى بحر العلوم { عند
~~ربك مكروها } المراد به المبغوض المقابل للمرضى لا ما يقابل المراد لقيام
~~القاطع على ان الحوادث كلها واقعة بارادته تعالى. فاندفع تمسك المعتزلة
~~بالآية على مذهبهم فى ان القبائح لا تتعلق بها الارادة والا لاجتمع
~~الضدان الارداة والكراهة ووصف ذلك بمتعلق الكراهة مع ان البعض من الكبائر
~~للايذان بان مجرد الكراهة عنده تعالى كافية فى جوب الانتهاء عن ذلك ولذا
~~كان المكروه عند اهل التقوى كالحرام فى لزوم الاحتراز ومن لم يعرفه تعدى
~~الى دائرة الاباحية فتدبر وتحفظ وتأدب.

### || [17.39]

# { ذلك } اى الذى تقدم من التكاليف المفصلة { مما اوحى اليك ربك } اى بعض
~~منه او من جنسه حال كونه { من الحكمة ms3314 } التى هى علم الشرائع ومعرفة الحق
~~لذاته وهو مقصود الحكمة النظرية وعمدتها والخير للعمل به وهى الحكمة
~~العلمية او من الاحكام المحكمة التى لا يتطرق اليها النسخ والفساد { ولا
~~تجعل مع الله الها آخر } الخطاب للرسول والمراد غيرة ممن يتصور منه صدور
~~المنهى عنه وتكريره للتنبيه بان التوحيد مبدأ الامر ومنتهاه فان من لا
~~قصد له بطل عمله ومن قصده بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه رأس كل حكمة
~~وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وان بد فيها اساطين الحكماء وحك
~~بيافوخه عنان السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله
~~اضل من النعم وقد رتب عليه ما هو عائدة الاشراك فى الدنيا حيث قيل

# فتقعد مذموما مخذولا

# ورتب عليه ههنا نتيجته فى العقبى فقيل { فتلقى فى جهنم ملوما } تلوم
~~نفسك وتذمك وتلومك الناس والملائكة { مدحورا } مطرودا مبعدا من رحمة الله
~~ومن كل خير وهو تمثيل فانه تعالى شبه من اشرك بالله استحقارا له بخشبة
~~يأخذها آخذ فى كفه فيطرحها فى التنور فالتوحيد اصل الحسنات والشرك اصل
~~السيآت. قال اهل التحقيق ان كلمة لا اله الا الله اذا قالها الكافر تنفى
~~ظلمة الكفر وتثبت فى قلبه نور التوحيد واذا قالها المؤمن تنفى عنه ظلمة
~~النفس وتثبت فى قلبه نور الوحدانية وان من قالها فى كل يوم الف مرة فبكل
~~مرة تنفى عنه شيئا لم تنفعه المرة الاولى ومقام العلم بالله لا ينتهى الى
~~الابد قال تعالى

# وقل ربى زدنى علما

# اى برادر بى نهايت دركهيست   هركجا كه ميرسى بالله مأيست

# قال يحيى بن معاذ رحمه الله ما طابت الدنيا الا بذكرك ولا الآخرة الا
~~بعفوك ولا الجنة الا بلقائك وفى الحديث

# " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالم او متعلم "

# والتوحيد اثبات الوحدة فاهله على الكمال من يفر من الكثرة الى الوحدة.
~~قال الشيخ ابو الحسن رحمه الله سمعت وصف ولى فى جبل فبت عند باب صومعته
~~ليلة فسمعته يقول الهى ms3315 ان بعض عبادك طلب منك تسخير الخلق فاعطيته مراده
~~وانا اريد منك ان لا يحسنوا معاملتهم معى حتى لا التجئ الا الى حضرتك
~~حققنا الله واياك بحقائق هذا المقام وشرفنا بالفرار كل لحظة الى جنابه
~~العلام ومعنى الفرار ايثاره تعالى على ما سواه لان علو الهمة انما يظهر
~~فيه - حكى - ان سلطانا كان يحب واحدا من وزرائه اكثر من غيره فحسدوه
~~وطعنوا فيه فاراد السلطان ان يظهر حاله فى الحب فاضافهم فى دار مزينة
~~بانواع الزينة ثم قال ليأخذ كل منكم ما اعجبه فى الدار فاخذ كل منهم ما
~~اعجبه من الجواهر والمتاع واخذ الوزير المحسود السلطان وقال ما اعجبنى
~~الا انت قال الحافظ

# كداى كوى توازهشت خلد مستغنيست   اسير عشق توازهر دوكون ازادست

# يعنى ان العاشق الصادق لا يختار الا المعشوق ويصير حرا عن هوى غيره على
~~كل حال.

### || [17.40]

# { أفاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا } خطاب للقائلين بان
~~الملائكة بنات الله وكان المشركون يستنكفون من البنات فيختارون لانفسهم
~~الذكور ومع ذلك ينسبون اليه تعالى الاناث فانكر الله ذلك منهم. والاصفاء
~~بالشئ جعله خالصا والهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر يفسره المذكور
~~وعبر عن البنات بالاناث اظهارا لجهة خساستهن لان الانوثة اخس اوصاف
~~الحيوان. والمعنى افضلكم على جنابه فخصكم بافضل الاولاد على وجه الخلوص
~~وآثر لذاته اخسها وادناها كما فى قوله تعالى

# ألكم الذكر وله الانثى

# اى هذا خلاف الحكمة وما عليه عقولكم وعادتكم فان العبيد لا يؤثرون بأجود
~~الاشياء واصفاها من الشوب ويكون ارادها وادونها للسادات. قال الكاشفى ايا
~~بركزيد شمارا برورد كار شما به بسران وفرا كرفت برى خودرا ازملائكه
~~دختران اين خلاف آنست كه عادت شما ربان جارى شده كه ازدختران ننك ميداريد
~~وبه بسران مى نازيد { انكم لتقولون } باضافة الولد اليه تعالى { قولا
~~عظيما } لا يجترئ عليه احد حيث تجعلونه من قبيل الاجسام المجانسة السريعة
~~الزوال ثم تضيفون اليه ما تكرهون من اخس الاولاد وتفضلون عليه انفسكم
~~بالبنين ثم تصفون الملائكة الذين هم من ms3316 اشرف الخلق بالانوثة التى هى اخس
~~اوصاف الحيوان. قال فى التأويلات النجمية قوله تعالى { أفاصفاكم } الآية
~~يشير الى كمال ظلومية الانسان وكمال جهوليته اما كمال ظلوميته فانهم ظنوا
~~بالله سبحانه انه من جنس الحيوانات التى من خاصيتها التوالد واما كمال
~~جهوليته فانهم لم يعلموا ان الحاجة الى التوالد لبقاء الجنس فان الله
~~تعالى باق ابدى لا يحتاج الى التوالد لبقاء الجنس ولم يعلموا ان الله
~~منزه عن الجنس وليست الملائكة من جنسه فانه خالق ازلى ابدى واما الملائكة
~~فهم المخلوقون ومن كمال الظلومية والجهولية انهم حسبوا ان الله تعالى
~~انما اصفاهم بالبنين واختار لنفسه البنات لجهله بشرف البنين على البنات
~~فلهذا قال تعالى { انكم لتقولون قولا عظيما } اى قولا ينبئ عن عظيم امر
~~ظلوميتكم وجهوليتكم.

### || [17.41]

# { ولقد صرفنا } هذا المعنى وكررناه وبيناه. قال الكاشفى وبدرستى
~~كردانيديم ومكرر ساختيم برآيت خودرا ازولد { فى هذا القرآن } على وجوه من
~~التصريف فى مواضع من { ليذكروا } اى ليذكروا ما فيه ويقفوا على بطلان ما
~~يقولونه { وما يزيدهم } اى والحال انه ما يزيدهم ذلك التصريف البالغ {
~~الا نفورا } عن الحق واعراضا عنه. قال الكاشفى مكر رميدن ازحق ودورشدن.

### || [17.42]

# { قل } فى اظهار بطلان ذلك من جهة اخرى { لو كان معه } تعالى { آلهة كما
~~يقولون } اى المشركون قاطبة والكاف فى محل النصب على اانها وقعت صفة
~~لمصدر محذوف اى كونا مشابها لما يقولون والمراد بالمشابهة الموافقة
~~والمطابقة { اذا } آنكاه { لابتغوا } اى طلبت تلك الآلهة { الى ذى العرش
~~} بسوى خداوند عرش اى الى من له الملك والربوبية على الاطلاق { سبيلا }
~~بالمغالبة والممانعة اى ليغالبوه ويقهروه ويدفعوا عن انفسهم العيب والعجز
~~كما هو ديدن الملوك بعضهم مع بعض يشير الى ان الآلهة لا يخلوا امرهم من
~~انهم كانوا اكبر منه او كانوا امثاله او كانوا ادون منه فان كانوا اكبر
~~منه طلبوا طريقا الى ازعاج صاحب العرش ونزع الملك قهرا وغلبة ليكون لهم
~~الملك لا له كما هو المعتاد من الملوك. فالآية اشارة الى برهان التمانع
~~على تصويرها ms3317 قياسا استثنائيا استثنى فيه نقيض التالى وان كانوا امثاله لم
~~يرضوا بان يكون الملك واحد مثلهم وهم جماعة معزولون عن الملك فايضا
~~نازعوه فى الملك وان كانوا ادون منه فالناقص لا يصلح للالهية اذا لا
~~بتغوا الى ذى العرش الكامل فى الالهية سبيلا للخدمة والعبودية والقربة
~~فالآية اشارة الى قياس اقترانى تصويره لو فرض معه آلهة لتقربوا اليه
~~بالطاعة وكل من تقربوا اليه بها لا تكونون آلهة فما فرض آلهة لا يكون
~~آلهة فلو مستعمل لمجرد الشرط لا للامتناع والمراد بالالهة ما هو من اولى
~~العلم كعيسى وعزير والملائكة كذا فى التأويلات النجمية مع مزج من حواشى
~~سعدى المفتى.

### || [17.43]

# { سبحانه } اى تنزه بذاته تنزها حقيقيا به { وتعالى } متباعدا { عما
~~يقولون } من ان معه آلهة وان له بنات. قال فى بحر العلوم هو تنزيه وتعجيب
~~من قولهم اى ما ابعد من له الملك والربوبية وما اعلاه عما يقولون { علوا
~~} واقع موقع تعاليا كقوله تعالى

# والله انبتكم من الارض نباتا

# اى انباتا { كبيرا } لا غاية وراءه كيف لا وانه سبحانه فى اقصى غايات
~~الوجود وهو الوجوب الذاتى وما يقولون من ان له تعالى شركاء واولاد فى
~~ابعد مراتب العدم اعنى الامتناع. واعلم ان الله تعالى احد فى ذاته وواحد
~~فى صفاته والشرك انما يجيئ من التوهم فكما ان للمشركين آلهة بحسب توهمهم
~~فكذا لضعفاء المؤمنين بحسب جهلهم وغفلتهم كما قال الدينورى فى قوله تعالى

# واجنبنى وبنى ان نعبد الاصنام

# منهم من صنمه نفسه قال تعالى

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# ومنهم من صنمه زوجته فى المحبة والاطاعة ومنهم نم صنمه تجارته بان اتكل
~~عليها حتى ترك طاعة الله لاجلها - حكى - ان مالك بن دينار رحمه الله كان
~~اذا قرأ فى الصلاة

# اياك نعبد وإياك نستعين

# غشى عليه فسئل فقال نقول اياك نعبد ونعبد انفسنا اى باطاعة الهوى ونقول
~~اياك نستعين ونرجع الى ابواب غيره

# اى تو بنده اين جهان محبوس جان  جند كويى خويش را خواجه جهان  خدمت ديكر
~~كنى هر ms3318 صبح وشام  وانكهى كويى كه من حق را غلام  بنده حق در درش باشد
~~مقيم  با خلوص واعتقاد مستقيم

# فعلى العاقل ان يكرر ذكر التوحيد ويجدد العهد الذى بينه وبين ذى العرش
~~المجيد فانه سبب المغفرة والترقى الى درجات الابرار والمقربين كما لا
~~يخفى على ارباب اليقين. وعن ابن عباس رضى الله عنهما لما خلق الله العرش
~~وهو اعظم مخلوق اضطرب اربعة وعشرين الف عام فاظهر الله اربعة وعشرين حرفا
~~وهو قوله لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن اربعة وعشرين الف عام حتى
~~خلق الله اول خلق وامره بالتوحيد فقال لا اله الا الله محمد رسول الله
~~فاضطرب العرش فقال الله اسكن فقال كيف اسكن وانت لا تغفر لقائلها فقال
~~تعالى اسكن فانى آليت على نفسى قبل ان خلقتك بالفى عام ان لا اجريها على
~~لسان عبد الاغفرت له نسأل الله العفو والغفران.

### || [17.44]

# { تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن } التسبيح تنزيه الحق وتبعيده
~~عن نقائص الامكان والحدوث وتسبيح السموات والارض بلسان الحال الدال على
~~وجود الخالق وقدرته وحكمته وتسبيح من فيهن من الملائكة والجن والانس
~~بلسان القال الناطق بما يسمع منهم على ان المراد بالتسبيح معنى منتظم لما
~~ينطق به لسان المقال ولسان الحال بطريق عموم المجاز وهو الاشتمال على ما
~~يدل على التنزيه فانه مشترك بين اللفظ الدال عليه وبين مثل الحدوث
~~والامكان الدال على تنزيه الله تعالى عن لوازم الامكان وتوابع الحدوث {
~~وان } نافيةاى ما { من شئ } من الاشياء حيوانا كان او نباتا يدل على
~~الصانع وقدرته وحكمته فانها تنطق بذلك. قال الكاشفى تنزيه ميكند اورا
~~ازسمات نقصان وستايش مينمايد بصفات كمال { الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم } الفقه عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه اى لا تفهمون ايها
~~المشركون لا خلا لكم بالنظر الصحيح الذى به يفهم التسبيح وهم وان كانوا
~~اذا سئلوا عن خالق السموات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه
~~آلهة مع اقرارهم فكأنهم لم ينظروا ولم ms3319 يقروا لان نتيجة النظر الصحيح
~~والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذن لم يفهموا التسبيح ولم يستوضحوا
~~الدلالة على الخالق { انه كان حليما } ولذلك لم يعاجلكم بالعقوبة مع انتم
~~عليه من الاعراض عن التدبر فى الدلائل والانهماك فى الاشراك. والحلم
~~تأخير مكافأة الظالم بالنسبة الى الخالق والطمأنينة عند سورة الغضب
~~بالنسبة الى المخلوق { غفورا } لمن تاب منكم ورجع الى التوحيد هذا ما
~~عليه الزمخشرى والبيضاوى وابو السعود ومن يليهم من اهل الظاهر وهم الذين
~~لهم عين واحدة وسمع واحد. وقال الشيخ على السمرقندى قدس سره فى بحر
~~العلوم ذهب السلف الصالح الى ان التسبيح فى الآية فى المحلين محمول على
~~حقيقته وهو الاصح فانه ان كان كلام الجماد مسلما فينبغى ان يكون تسبيحه
~~ايضا مسلما. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " انى لاعرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل ان أبعث انى لاعرفه الآن "

# وعن ابن مسعود رضى الله عنه ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل على ان
~~شهادة الجوارح والجلود مما نطق به القرآن الكريم. وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما فى قوله تعالى

# انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والاشراق

# كان داود اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح. وقال مجاهد كل الاشياء تسبح
~~الله حيا كان او جمادا وتسبيحها سبحان الله وبحمده وعن المقداد بن معدى
~~كرب ان التراب يسبح ما لم يبتل والخربزة تسبح ما لم ترفع من موضعها
~~والورق ما دام على الشجر والماء ما دام جاريا والثوب ما دام جديدا فاذا
~~اتسخ ترك التسبيح والوحش والطير اذا صاحت فاذا سكتت تركت التسبيح وفى
~~الحديث

# " ما اصطيد حوت فى البحر ولا طائر يطير الا بما يضيع من تسبيح الله "

# كما فى تفسير المدارك. وقال النخعى كل شئ من جماد وحى يسبح بحمده حتى
~~صرير الباب ونقيض السفق. وقال عكرمة الشجرة تسبح والاسطوانة لا تسبح
~~والشجر او النبات اذا قطع يسبح ما دام رطبا. قال فى الكواشى وهذا ممكن
~~عقلا وقدرة. وذكر فى جنائز الخلاصة يكره ms3320 قطع الحطب والحشيش الرطب من
~~القبر من غير حاجة اى لانه يسبح. وفى الملتقط مقبرة قديمة لم يبق من
~~آثارها شئ ليس للناس ان ينتفعوا بها ولا بالبناء فيها ولا بارسال الدابة
~~فى حشيشها. قال فى فتح القريب الميجب اذا حصلت البركة بتسبيح الجماد
~~فالقرآن الذى هو اشرف الاذكار اولى بحصول البركة ولا سيما اذا كان من رجل
~~صالح ولهذا استحب العلماء قراءة القرآن عند القبر. وهل يغرس الريحان او
~~الجديد على باب منزل القبر او على قافية الحد. الجواب انه ورد فى الحديث
~~مطلقا فيحصل المقصود بأى موضع غرس فى القبر.

# " وكان عليه السلام يخطب مستندا الى جذع فصنع رجل منبرا ثلاث درجات
~~واراد النبى عليه السلام ان يقوم على المنبر فحن الجذع فرجع النبى عليه
~~السلام اليه ووضع يده عليه وقال " اختر ان اغرسك فى المكان الذى كنت
~~وتكون كما كنت وان شئت اغرسك فى الجنة فتشرب من انهارها وعيونها فيحسن
~~نبتك وتثمر فيأكل اولياء الله من ثمرك " فاختار الجنة والدار الآخرة على
~~الدنيا "

# فلما قبض النبى عليه السلام رفع الى مكان ففنى واكلته الارضة وقيل دفن
~~كما قال فى المثنوى

# استن حنانه از هجر رسول   ناله مى زد همجو ارباب عقول  كفت بيغمبر جه
~~خواهى اى ستون   كفت جانم ازفراقت كشت خون  مسندت من بودم از من تاختى
~~بر سر منبر تو مسند ساختى  كفت خواهيكه ترا نخلى كنند   شرقى وغربى ز تو
~~ميوه جنند  يا دراآن عالم ترا سروى كند   تا ترو تازه بمانى بى كزند  كفت
~~آن خواهم كه دائم شد بقاش   بشنوا اى غافل كم ازجوبى مباش  آن ستون را
~~دفن كرد اندر زمين   تا جو مردم حشر كردد يوم دين  آنكه اورا نبود از
~~اسرار داد   كى كند تصديق او ناله جماد

# وعن ابى ذر رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس فى مكان
~~معه ابو بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم فتناول النبى عليه السلام سبع
~~حصيات فوضعهن ms3321 فى كفه فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن
~~فخرسن ثم تناولهن فوضعهن فى يد ابى بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين
~~النحل ثم وضعهن فى يد عمر ثم فى يد عثمان فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين
~~النحل.

# وذكر عبد الله القرطبى ان داود عليه السلام قال لاسبحن الله تعالى هذه
~~الليلة تسبيحا ما سبحه به احد من خلقه فنادته ضفدع من ساقية فى داره
~~أتفخر على الله بتسبيحك وان لى سبعين سنة ما جف لسانى من ذكر الله وان لى
~~عشر ليال ما طعمت ولا شربت اشتغالا بكلمتين فقال وما هما قالت يا مسبحا
~~بكل لسان ويا مذكورا بكل مكان فقال داود لنفسه وما عسى ان اقول ابلغ من
~~هذا. وذكر الشيخ ابو عمر وفى سبب توبته انى كنت ليلة على ظهرى متوجها الى
~~السماء فرأيت خمس حمامات. احداهن تقول سبحان من عنده خزائن كل شئ وما
~~ينزله الا بقدر معلوم. والثانية تقول سبحان من اعطى كل شئ خلقه ثم هدى.
~~والثالثة تقول سبحان من بعث الانبياء حجة على خلقه وفضل عليهم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم. والرابعة تقول كل ما فى الدنيا باطل الا ما كان لله
~~ولرسوله والخامسة تقول يا اهل الغفلة قوموا الى ربكم رب كريم يعطى الجزيل
~~ويغفر الذنب العظيم فلما سمعت ذلك ذهبت عنى فلما جئت الى وجدت قلبى
~~خاليا عن حب الدنيا فلما اصبحت سلكت طريقا بنية ان اسلم نفسى الى مرشد
~~فلقيت شيخا ذا هيبة ووقار فبعد التسليم اقسمت بالله ان يخبرنى من هو فقال
~~انا الخضر وقد كنت عند الشيخ عبد القادر وهو سيد العارفين فى الوقت فقال
~~لى يا ابا العباس ان رجلا اصابه جذبة الهية ونودى من فوق السماء مرحبابك
~~عبدى وعاهد الله على ان يسلم نفسه الى شيخ فئتنى به ثم قال لى الخضر
~~فعليك بملازمته ثم وجدت نفسى ببغداد فلقيت الشيخ عبد القادر فقال لى
~~مرحبا بمن جذبه مولاه بألسنة الطير وجمع له ms3322 كثيرا من الخير وبالجملة
~~فالتسبيح غير ممتنع من الجمادات بل هو كائن من الكائنات لا ينكره الا
~~منكر خوارق العادات درفتوحات مذ كوراست كه اكر مراد ازين تسبيح آنست كه
~~ايشان بلسان الحال كويند بس درايراد ولكن لا تفقهون تسبيحهم فائدة نباشد
~~يعنى ان قوله ولكن الخ يحقق ان المراد هو حقيقة التسبيح لا الدلالة على
~~وحدانيته فالخطاب عند اهل الحقيقة فى قوله لا تفقهون عام للمسلمين
~~والمشركين اى لا تسمعون فلا تفقهون تسبيحهم لانه ليس المقصود سماع اللفظ
~~مجردا بل التدبر فيه ليدرك ما ادى اللافظ فيسبح كما سبحه. قال فى الكواشى
~~{ ولكن لا تفقهون تسبيحهم } لانه ليس بلغتكم ويجوز ان يفهم تعالى بعض
~~عباده تسبيح بعض الجمادات والعجماوات كدواد وسليمان عليهما السلام.

# يقول الفقير هذا التعليل غير مناسب لعموم الآية لان لغات ماله اصوات
~~مخلتفة لا تفقه وان كانت مسموعة ومن الاشياء ما ليس له صوت مسموع وقد
~~اثبت له ايضا تسبيح فافقه سلمى از ابو عثمان مغربى قدس سرهما نقل ميكندكه
~~تمام مكونات باختلاف لغات تسبيح الهى ميكويند اما آنر انشنود وفهم نكند
~~مكر عالم ربانى كه كوش دل او كشاده بود ونعم ما قال

# بذكرش هرجه بينى درخروشست   دلى داند درين معنى كه كوشست  نه بلبل بركلش
~~تسبيح خوانست   كه هر خارى بتسبيحش زبانست

# وفى الخصائص الصغرى وخص عليه السلام بتسليم الحجر وبكلام الشجر
~~وبشهادتها له صلى الله عليه وسلم بالنبوة واجابتها دعوته. قال السهيلى
~~يحتمل ان يكون نطق الحجر كلاما مقرونا بحياة وعلم ويحتمل ان يكون صوتا
~~مجردا غير مقترن بحياة. وقال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر اكثر
~~العقلاء بل كلهم يقولون ان الجمادات لا عقل فوقفوا عند بصرهم والامر
~~عندنا ليس كذلك فاذا جاءهم عن نبى او ولى ان حجرا كلمه مثلا يقولون خلق
~~الله فيه العلم والحياة فى ذلك الوقت والامر عندنا كذلك بل سر الحياة سار
~~فى جميع العالم وقد ورد ان كل شئ سمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد ms3323 له
~~ولا يشهد الا من علم وقد اخذ الله بابصار الانس والجن عن ادراك حياة
~~الجماد الا من شاء الله كنحن واضرابنا فانا لا نحتاج الى دليل فى ذلك
~~لكون الحق سبحانه قد كشف لنا عن حياتها عينا واسمعنا تسبيحها ونطقها
~~وكذلك اندكاك الجبل لما وقع التجلى انما كان ذلك منه لمعرفته بعظمة الله
~~تعالى ولولا ما عنده من العظمة لما تد كدك ودرباب ثانى عشر از سفر ثانى
~~فتوحات فرموده كه ما بكوش خودشنيديم كه سنكى بزبان قال ذكر ملك متعال كفت
~~وباما خطاب كرد جون مخاطبه عارفان وسخنان آرا نموده كه هر آدمى آنرا
~~درنيابد. وقال فى كتاب الطريقة له اذا رأيت هؤلاء العوالم مشتغلين بالذكر
~~الذى انت عليه فكشفك خيالى غير صحيح وانما ذلك خيالك اقيم لك فى
~~الموجودات واذا شهدت فى هؤلاء تنوعات الاذكار فهو الكشف الصحيح. قال بعض
~~الكبار كل معلوم حى لانه يعطى العلم للعالم فكما ان نور الشمس ينور كل من
~~يراه فكذلك الحى لذاته يحيى به كل من يراه فكل شئ به حى فالاشجار
~~والجمادات لهن حياة عند ارباب الكشف وكلام يسمعه من كان له قلب او القى
~~السمع وهو شهيد. قال حضرة الشيخ افتاده قدس سره ان السالك يسمع حركات
~~الافلاك فى اثناء سلوكه وذلك بقوة رياضية وقال خليفته حضرة الهدائى قدس
~~سره خرجت للوضوء وقت التهجد فسمعت الماء الجارى يقول بهذا الوزن يا دائم
~~يا دائم يا دائم يا دائم ونظائره كثيرة لا تحصى.

# يقول الفقير دعا حضرة شيخى وسندى روح الله روحه بعض الصوفية للافطار
~~وكان وقتئذ لا يفطر الا على الماء والخبر. ثم لا يأكل الا عشية الغد فقال
~~هذا الخبز له روح حقانى فظاهره يرجع الى الجسد وروحه يرجع الى الروح
~~فيتقوى به الجسم الروح جميعا ولكل موجود روح اما حيوانى او حقانى فجسد
~~الميت له روح حقانى اى غير روحه الذى فارقه ألا ترى ان الله تعالى لو
~~انطقه لنطق فنطقه بانطاق الله تعالى انما هو ms3324 لان له روحا حقانيا وقد جاء
~~ان كل شئ يسبح بحمده وما هو الا يكون المسبح ذا روح ولو كان حجرا او شجرا
~~او غير ذلك وفى المثنوى

# جون شماسوى جمادى مى رويد   محرم جان جمادان جون شويد  از جمادى عالم
~~جانها رويد   غلغل اجزى عالم بشنويد  فاش تسبيح جمادات آيدت   وسوسه
~~تأويلها نر بايدت  جون ندارد جان تو قنديلها   بهر بينش كرده تأويلها  كه
~~غرض تأويل ظاهر كى بود   دعوى ديدن حيال وغى بود  بلكه هر بيننده را
~~ديدار آن   وقت عبرت ميكند تسبيح خوان  بس جواز تسبيح يادت مى دهد   آن
~~دلالت همجو كفتن مى بود  اين بود تأويل اهل اعتزال   واى آنكس كوندارد
~~نورحال  جون زحس بيرون نيامد آدمى   باشد ازتصوير غيبى اعجمى

# وفى التأويلات النجيمة { يسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن } اى
~~ينزهه عما يقولون من كل نقيصة ذرات المكونات واجزاء المخلوقات فمن له روح
~~فبلسانه ولغته وهذا مما يفقه العقلاء واما الجمادات فبلسان الملكوتى كما
~~قال { وان من شئ إلا يسبح بحمده } اى يحمده على نعمة الايجاد والتربية {
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم } لانه ليس من جنس تسبيحكم. واعلم ان الله اثبت
~~لكل ذرة من ذرات الموجودات ملكوتا بقوله { فسبحان الذى بيده ملكوت كل شئ
~~} والمكوت باطن الكون وهو الآخرة والآخرة حيوان لا جماد لقوله تعالى

# وان الدار الآخرة لهى الحيوان

# فثبت بهذا الدليل ان لكل ذرة من ذرات الموجودات لسانا ملكوتيا ناطقا
~~بالتسبيح والحمد تنزيها لصانعه وبارئه وحمدا له على ما اولاه من نعمه
~~وبهذا اللسان نطق الحصى فى يد النبى صلى الله عليه وسلم وبهذا تنطق الارض
~~يوم القيامة كما قال

# يومئذ تحدث اخبارها

# وبهذا اللسان تشهد اجزاء الانسان وابعاضه يوم القيامة ويقولون انطقنا
~~الله الذى انطق كل شئ وبهذا اللسان نطق السموات والارض حين

# قالتا اتينا طائعين

# فافهم جدا واغتنم { انه كان حليما } فى الازل اذا خرج من العدم من يتولد
~~منه ان يتخذ مع الله آلهة اخرى { غفورا } لمن تاب عن ms3325 مثل هذه المقالات
~~انتهى.

# وقال القاشانى اعلم ان لكل شئ خاصية لا يشاركه فيها غيره وكمالا يخصه
~~دون ما عداه يشتاقه ويطلبه اذ لم يكن حاصلا ويحفظه ويحبه اذا حصل فهو
~~باظهار خاصيته وتوحده فى تلك الخاصية ينزهه تعالى عن الشريك فكانه يقول
~~بلسان الحال اوحده على ما وحدنى والا لم يكن متفردا بها متوحدا فيها
~~وبطلب كماله ينزهه عن صفات النقص كأنه يقول يا كامل كملنى وباظهار كماله
~~يحمده ويقول احمده على ما كملنى حتى ان الحيوان فى طلب الرزق يقول يا
~~رزاق ارزقنى وبوجود الرزق يقول احمده على ما رزقنى وباشفاقه على ولده
~~يقول ارأفنى الرؤف وارحمنى الرحيم فالسموات السبع تسبحه وتنزهه على العجز
~~والفناء وتحمده بالمديمومية والعلو والتأثير والقدرة والبقاء والملك
~~والربوبية وبان كل يوم هو فى شأن والارض بالدوام والثبات والخلاقية
~~والرازقية وقبول الطاعة وامثال ذلك والملائكة بالحياة والعلم والقدرة
~~والمجردات منهم بالتنزه عن التعلق بالمادة والوجوب مع جميع ما ذكر منهم
~~مع كونهم مسبحين اياه مقدسين له حامدين فان كل ما يحمده بصفة كمالية
~~ينزهه ويسبحه بمقابلها وكل مسبح عن نقصان يحمده بكمال يقابله فهم يسبحونه
~~فى عين التحميد ويحمدونه فى عين التسبيح ولكون لا تفقهون تسبيحهم لقلة
~~النظر والفكر فى ملكوت الاشياء وعدم الاصغاء اليهم للغفلة وانما يفقه من
~~كان له قلب منور بنور التوحيد. او القى السمع وهو شهيد فان القلب من عالم
~~الملكوت فإذا تنور بنور التوحيد يفقه تسبيح الاشياء لانه فى عالمه انه
~~كان حليما لا يعاجلكم بعقوبة ترك التسبيح فى طلب كمالاتكم واظهار خوافيكم
~~التى منها فهم تسبيح الاشياء وتوحيده كما وحدوه غفورا يغفر غفلاتكم
~~واهمالكم انتهى كلامه مع بعض تغييرات وزيادة والله الهادى الى طريق حقيقة
~~التسبيح والتوحيد لكل سالك مريد.

### || [17.45]

# { واذا قرأت القرآن } وجون مى خوانى قرآنرا { وجعلنا بينك } مى سازيم
~~ومى آريم ميان تو }  { وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة } وهم كفار قريش
~~وكانوا منكرى البعث { حجابا } يحجبهم من ان يدركوك على ما انت عليه من
~~النبوة ms3326 ويفهمون قدرك الجليل ولذلك اجبترأوا على ان يقولوا ان تتبعون الا
~~رجلا مسحورا { مستورا } عن الحس بمعنى غير حسى مشاهد فمستور علىموضعه او
~~ذا ستر فصيغة مفعول للنسبة كقولهم سيل مفعهم اى ذو افعام من افعمت الاناء
~~اى ملأته هذا ما ذهب اليه المولى ابو السعود رحمه الله فى هذه الآية.
~~وقال فى الكواشى كان المشركون يؤذون النبى صلى الله عليه وسلم مصليا
~~وجاءت ام لهب بحجر لترضخحه فزل انتهى فيكون معنى قوله واذا قرأت القرآن
~~واذا صليت عبر عن الصلاة بالقرآن لاشتمالها عليه كما عبر عن الخطبة به
~~على بعض الاقوال فى قوله تعالى

# واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

# الآية فيلزم ان تحمل الآية علىخصوص المادة فهم اذا لم يروا الحجاب فلا
~~يرون المحتجب به فيسلم من اذاهم ولم يكن كذلك دائما كما يدل عليه
~~القواطع. وقال سعدى المفتى لعل الاولى ان يحمل على ما روى انها نزلت فى
~~ابى سفيان والنضير وابى جهل وام جميل امرأة ابى لهب كانوا يؤذون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ القرآن فحجب الله ابصارهم اذا قرأ
~~وكانوا يمرون به ولا يرونه انتهى. وهو ذهول عما بعد الآية من قوله تعالى

# نحن اعلم بما يستمعون به

# كما يأتى مع ما فيه من الرواية وهو اللائح بالضمير فى هذا المقام
~~الخطير. وفى الآية اشارة الى ان من قرأ القرآن حق قراءته ارتقى الى اعلى
~~مراتب القرب كما جاء فى الاثر ان عدد آى القرآن على عدد درج الجنة فمن
~~استوفى جميع آى القرآن استولى على اقصى درج الجنة واستيفاء جميع آى
~~القرآن فى الحقيقة هو التخلق باخلاق القرآن فالقرآن من اخلاق الله وصفاته
~~والمتخلق باخلاقه يكون متخلقا باخلاق الله وهذا يكون بعد العبور عن الحجب
~~الظلمانية والنورانية تمكنا فى مقعد صدق عند مليك مقتدر فهو الذى جعل
~~بينه وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ولم يقل ساترا لان
~~الحجاب يستر الواصل عن المنقطع ولا يستر المنقطع عن الواصل فيكون الواصل ms3327
~~بالحجاب مستورا عن المنقطع كمافى التأويلات النجمية. وفيه اشارة ايضا الى
~~ان من تحصن بكتابه فهو فى حصن حصين والمضيع لوقته من تحصن بعلمه او بنفسه
~~فيكون هلاكه فى موضع امته

# هركه او بييرون شد ازحصن خدا   جان او آخر شد از جسمش جدا  مرد حق بين
~~كى كندتكيه بغير  هر قضا جون از خدا آيد بسير

### || [17.46]

# { وجعلنا على قلوبهم اكنة } اغطية كثيرة جمع كنان وهو الغطاء { ان
~~يفقهوه } مفعول له اى كراهة ان يفهموا القرآن على كنهه ويعرفوا انه من
~~عند الله تعالى وهو على رأى الكوفيين ولا يرضاه البصريون لقلة حذف لا
~~بالنسبة الى حذف المضاف وهذا تمثيل لتجافى قلوبهم عن الحق ونبوها عن
~~قبوله واعتقاده كأنها فى غلف واغطية تحول بينهما وبينه وتمنع من نفوذه
~~فيها كما فى بحر العلوم. يقول الفقير ذلك التجافى والنبو انما هو من
~~تراكم الحجب المعنوية على القلب والفطرة الاصلية وان كانت مقتضيته للفقه
~~والادراك والخروج الى نور العلم لكن ظلمة تلك الحجب مانعة عن ذلك فالكلام
~~وان كان واردا فى صورة التمثيل لكنه على حقيقته فى نفس الامر { وفى
~~آذانهم وقرا } صمما ونقلا مانعا عن سماعه اللائق به وهو تمثيل لمج
~~اسماعهم للحق ونبوها عن الاصغاء اليه كأن بها صمما يمنع عن سماعه ولما
~~كان القرآن معجزا من حيث اللفظ والمعنى اثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم
~~المعنى حق فهمه وادراك اللفظ حق ادراكه { واذا ذكرت ربك فى القرآن وحده }
~~اى واحدا غير مشفوع به آلهتهم اى اذا قلت لا اله الا الله وهو مصدر وقع
~~موقع الحال اصله تحده وحده بمعنى واحدا وحده اى منفردا فحذف الفعل الذى
~~هو الحال واقيم المصدر مقامه { ولوا على ادبارهم } باز كردند كافران
~~بربشتهاى خود اى هربوا ونفروا { نفورا } هو مصدر كالقعود او جمع نافر اى
~~اعرضوا ورجعوا حال كونهم هربوا ونفروا { نفورا } هو مصدر كالقعود او جمع
~~نافر اى اعرضوا ورجعوا حال كونهم نافرين والنفور { برميدن كما فى
~~التهذيب.

### || [17.47]

# { نحن اعلم ms3328 بما يستمعون } ملتبسين { به } من اللغو والاستخفاف والهزؤ بك
~~وبالقرآن فمحل به حال كما تقول يستمعون بالهزؤ اى هازئين فالباء للملابسة
~~ويجوز ان تكون للسببية اى بسببه ولاجله - ويروى - انه كان يقوم عن يمينه
~~صلى الله عليه وسلم اذا قرأ رجلان من عبد الدار وعن يساره رجلان فيصفقون
~~ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار { اذ يستمعون اليك } ظرف لا علم وفائدته
~~تأكيد الوعيد بالاخبار بانه كما يقع الاستماع المزبور منهم يتعلق به
~~العلم لان العلم يستفاد هناك من احد وكذا قوله { وإذ هم نجوى } ولكن من
~~حيث تعلقه بما به الاستماع بل بما به التناجى المدلول عليه بسياق النظم.
~~والمعنى نحن اعلم بالذى يستمعون ملتبسين به مما لا خير فيه من الامور
~~المذكورة وبالذى يتناجون به فيما بينهم ونجوى مرفوع على الخبر بتقدير
~~المضاف اى ذووا نجوى { اذ يقول الظالمون } بدل من اذهم ووضع الظالمون
~~موضع المضمر للدلالة على ان هذا القول منهم ظلم وتجاوز عن الحد. وفيه
~~دليل على ان ما يتناجون غير ما يستمعون به اى يقول كل منهم للآخرين عند
~~تناجيهم { ان تتبعون } اى ما تتبعون ان وجد منكم الاتباع فرضا { الا رجلا
~~مسحورا } اى سحر فجن فمن ظلمهم وضعوا اسم المسحور موضع المبعوث.

### || [17.48]

# { انظر كيف ضربوا لك الامثال } اى مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون. قال
~~الكاشفى بزدند برى تومثلها وترا توصيف كردند بمجنون وساحر وكاهن وشاعر {
~~فضلوا } فى جميع ذلك عن منهاج المحاجة { فلا يستطيعون سبيلا } الى طعن
~~يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخطون كالمتحير فى امر لا يدرى ما يصنع
~~ويأتون بما لا يرتاب فى بطلانه احد او فضلوا عن الحق والرشاد فلا
~~يستطيعون سبيلا اليه لانهم بالغوا فى الضلالة والانكار وكانوا مستمعين
~~بالهوى فيستمعون الاساطير والسحر والشعر ولو استعموا بالله لاستمعوا كلام
~~الله وصفاته ولانحراف مزاجهم وحصول المرض فى قلوبهم كانوا يتنفرون عند
~~استماع ذكر الواحد الاحد بالوحدانية والواحدة ولا يجدون حلاوة التوحد بل
~~يجدون منه المرارة لسوء المزاج. ومن هذا القبيل اكباب اهل الهوى فى ms3329 كل
~~عصر على استماع القصص والاساطير معرضين عن كلام الله الملك العلى الكبير
~~بل واكثرهم لا يريد الا المحادثة الدنيوية والمذاكرة العرفية والتعدى الى
~~اعراض الناس والاتباع الى ما يوسوس به الوسواس الخناس والقدح فى شان اهل
~~الحق الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. وقد ورد فى التوراة انه تعالى
~~قال. يا عبدى أما تستحيى منى اذا يأتيك كتاب من بعض اخوانك وانت فى
~~الطريق تمشى فتعدل عن الطريق وتقعد لأجله وتقرأه وتتدبره حرفا حرفا حتى
~~لا يفوتك منه شئ وهذا كتابى انزلته اليك انظره كم فصلت لك فيه من القول
~~وكم كررت فيه عليك لتتأمل طوله وعرضه ثم انت معرض عنه أو كنت اهون عليك
~~من بعض اخوانك. يا عبدى يقعد اليك بعض اخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغى
~~الى حديثه بكل قلبك فان تكلم متكلم او شغلك شاغل فى حديثه او مأت اليه ان
~~كف وها انا اذن مقبل عليك ومحدث لك وانت معرض بقلبك عنى أفجعلتنى اهون
~~عندك من بعض اخوانك كذا فى الاحياء هركه تعظيم حق كند دائم شود از دل
~~بامراو قائم

### || [17.49]

# { وقالوا } اى الكفرة المنكرون للبعث من اهل مكة نسوا بداية خلقهم انهم
~~خلقوا من تراب بل انهم خلقوا من لا شئ كقوله تعالى

# خلقتك ولم تك شيئا

# فقالوا على سبيل الانكار والاستبعاد { رائذا كنا } آيا آنهنكام كه سويم
~~ما بعد ازمرك بمرور زمان { عظاما } استخوانها { ورفاتا } هو ما بولغ فى
~~دقه وتفتيته { ائنا لمبعوثون } آيابر انكيخته شد كان شويم { خلقا جديدا }
~~نصب على المصدر من غير لفظه او على الحالية على ان الخلق بمعنى المخلوق.
~~قوله اذا متمحضة للظرفية وهو الاظهر والعامل فيها ما دل عليه مبعوثون لا
~~نفسه لان ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث او نعاد
~~وهو المرجع للانكار اى حياتنا بعد الموت محال منكر لما بين غضاضة الحى
~~ويبوسة الرميم من التنافى وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص به فانهم
~~منكرون للاحياء بعد الموت وان كان ms3330 البدن على حاله بل لتقوية الانكار
~~للبعث بتوجيهه اليه فى حالة منافيه له.

### || [17.50]

# { قل } جوابا لهم { كونوا حجارة } سنك { او حديدا } يا آهن }.

### || [17.51]

# { او خلقا مما يكبر فى صدوركم } يعظم عندكم من قبول الحياة لكونه ابعد
~~شئ منها فانكم مبعوثون ومعادون لا محالة اى فان قدرته تعالى لا تقصر عن
~~احيائكم لاشتراك الاجسام فى قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوته وقد
~~كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشئ اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد والامر
~~وارد على التمثيل يعنى فى المثل كرديد بتن خود سنك يا آهن كما فى تفسير
~~الكاشفى. وقال فى الكواشى هو امر تعجيز وتوبيخ لا امر الزام. وقال فى بحر
~~العلوم ليس الامر ههنا على حقيقته بل على المجاز لان المقصود اهانتهم
~~وقلة المبالاة بهم لا طلب كونه حجارة او حديدا لعدم قدرتهم على ذلك وما
~~يكبر فى صدورهم السموات والجبال والجمهور على انه الموت اذ ليس فى النفس
~~شئ اكبر من الموت اى لو كنتم الموت بعينه لأميتكم ولأبعثكم { فسيقولون }
~~بس زود باشدكه كويند { من } كيست كه { يعيدنا } يبعثنا بعد الموت. يعنى
~~زنده سازد مارا بس ازمرك وقد نسوا مبدئهم فلزمهم نسيان معيدهم { قل الذى
~~فطركم } اى يعيدكم القادر العظيم الذى اخترعكم وانشأكم { اول مرة } من
~~غير مثال وكنتم ترابا ما شم رائحة الحياة فهو المبدئ والمعيد. يعنى بس
~~آنكه خاك را تواند جان داد در بدايت هم خاك را زنده تواند ساخت درنهايت {
~~فيسنغضون اليك رؤسهم } انغض حرك اى سيحر كونها نحوك تعجبا وانكارا {
~~ويقولون } استهزاء { متى هو } اى ما ذكرت من الاعادة فهو سؤال عن وقت
~~البعث بعد تعيين الباعث { قل } لهم { عسى ان يكون } ذلك { قريبا } فان كل
~~آت قريب او لانه مضى اكثر الزمان وبقى اقله. قال فى بحر العلوم اى هو
~~قريب لان عسى فى الاصل للطمع والاشفاق من الله تعالى واجب يعنى انه قرب
~~وقته فقد قرب ما يكون فيه من الحساب والعقاب.

### || [17.52]

# { يوم يدعوكم ms3331 } من الاجداث كما دعاكم من العدم { فتستجيبون } منها
~~استجابة الاحياء اى اذكروا يوم يبعثكم فتنبعثون وقد استعير لهما لادعاء
~~والاجابة ايذانا بكمال سهولة التأتى. وقال ابو حيان والظاهر ان الدعاء
~~حقيقة اى يدعوكم بالنداء الذى يسمعكم وهو النفخة الاخيرة كما قال

# يوم ينادى المناد من مكان قريب

# ومعنى فتستجيبون توافقون الداعى فيما دعاكم اليه كما قال الكاشفى بخواند
~~شمارا اسرافيل در نفخه اخيره بجهت قيام ازقبور بس شما اجابت كنيد اسرافيل
~~را. وقال بعضهم المقصود منها الاحضار للمحاسبة والجزاء. يقول الفقير لا
~~يخفى ان الدعوة متعددة فدعاء البعث والنشر ودعاء الحشر كما قال تعالى

# مهطعين الى الداع

# اى مسرعين ودعاء الكتاب كما قال تعالى

# وترى كل امة جاثية كل امة تدعى الى كتابها اليوم

# والمراد فى هذا المقام هو الدعوة الاولى لان الكلام فى البعث { بحمده }
~~حال من فاعل تستجيبون اى حامدين لله تعالى على قدرته على البعث كما قال
~~سعيد ابن جبير انهم ينفضون التراب عن رؤسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك
~~فيقدسونه ويحمدونه حين لا ينفعهم ذلك. وفى الكواشى بحمده اى بارادته
~~وامره كما قال الكاشفى در تفسير بصائر حمد را بمعنى امر داشت جنانجه
~~درآيت فسبح بحمد ربك باى وصل بامره بس معنى آيت جنين بودكه خدى شمارا
~~بخواند بامر او واجابت كنيد اورا { وتظنون } عند ما ترون من الامور
~~الهائلة { ان لبثتم } اى ما لبثتم فى القبور او فى الدنيا { الا قليلا }
~~بالنسبة الى لبثكم بعد الحياء الى الابد. فان قيل كل احد يستقصر مدة
~~حياته فى الدنيا ولو عمر اطول الاعمار. قلنا ذلك الاستقصار مع العلم بمدة
~~العمر ليطول امله وفى القيامة يذهل عن تلك المدة لشدة الهول. قال الكاشفى
~~يعنى زندكى خودرا دردنيا اندك شمريد نسبت بأن يس بايدكه خردمند آكاه نيز
~~حيات دنيارا درجنب زندكى عقبى اندك شمرد واين اندك فانى را دركار آن
~~بسيار باقى صرف كند تادران روز بعذاب حسرت وندامت درنماند. قال الشيخ
~~سعدى قدس سره

# بدنيى توانى كه عقبى خرى ms3332   بخرجان من ورنه حسرت خورى  كسى طوى دولت
~~زدنيا ببرد   كه باخود نصيبى بعقبى ببرد

# فلا بد من الاستعداد ليوم القيامة بالاعمال الصالحة والاجتناب عن
~~المعاصى فانه عما قريب يصير العلم عينا. واعلم انك اذا مت فقد قامت
~~قيامتك لان الانسان اذا مات فقد عاين امر القيامة لانه يرى الجنة والنار
~~والملائكة ولا يقدر على عمل من الاعمال فصار بمنزلة من حضر يوم القيامة
~~فختم على عمله بالموت فيقوم يوم القيامة على ما مات عليه فطوبى لمن كان
~~خاتمته بخير. قال ابو بكر الواسطى رحمه الله الدولة ثلاث.

# دولة فى الحياة وهى ان يعيش فى طاعة الله تعالى. ودولة عند الموت وهى ان
~~تخرج روحه بشهادة ان لا اله الا الله. ودولة يوم القيامة وهو ان يأتيه
~~البشير بالجنة حين يخرج من قبره ولا ريب فى ان العاصى ومنكر البعث يأتيه
~~النذير بالنار فلا بد من الطاعة والاقرار فان الله تعالى يحيى الارض بعد
~~موتها وهو دليل على النشور وفى المثنوى

# خاك ونطفه را ومضغه را   بيش جشم ما همى دارد خدا  كز كجا آوردمت اى
~~بدنيت  كه ازان آيد همى خفر بقيت  توبدان عاشق بدى در دورآن   منكر اين
~~فضل بودى آن زمان  اين كرم جون دفع آن انكارتست   كه ميان خاك مى كردى
~~نخست  حجت انكار شد انشار تو   از دوابدتر ترشد اين بيمارتو  خاك را
~~تصوير اين كار از كجا   نطفه را خصمى وانكارا از كجا  جون دران دم بى دل
~~وبى سربدى   فكرت وانكاررا منكر بدى  ازجمادى جونكه انكارت برست   هم
~~ازين انكار حشرت شد درست  بس مثال توجو آن حلقه زنيست  كزدرونش خواجه
~~كويد خواجه تيست  حلقة زن زين نيست دريا بدكه هست   بس زخلقه بر ندارد
~~هيج دست  بس هم انكارت مبين ميكند   كز جماد او حشر صدفن ميكند

### || [17.53]

# { وقل } يا محمد { لعبادى } اى المؤمنين { يقولوا } اى للمشركين عند
~~محاورتهم معهم بنى على حذف النون لما كان بمعنى الامر كما بنى الاسم
~~المتمكن ms3333 فى النداء فى قولك يا زيد على الضمة لما اشبه قبل وبعد { التى }
~~اى الكلمة التى { هى احسن } ولا يخاشنوهم كقوله تعالى

# ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتى هى احسن

# قال فى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان اختصاص بعض العباد بتشريف
~~الاضافة الى نفسه يؤدى الى تأثير نظر العناية فيهم فيخرج منهم القول
~~الاحسن والفعل الاحسن والخلق الاحسن. اما القول الاحسن فهو الدعاء الى
~~الله بلا اله الا الله مخلصا. واما الفعل الاحسن فهو ما كان على قانون
~~الشريعة وآداب الطريقة متوجها الى عالم الحقيقة. واما الخلق الاحسن فهو
~~مع الله بان يسلم وجهه لله محسنا فى طلبه ومع الخلق بان يحسن اليهم بلا
~~طمع فى الاحسان والشكر منهم ويتجاوز عن اساءتهم اليه ويعيش فيهم بالنصيحة
~~يأمرهم بالمعروف بلا عنف وينهاهم عن المنكر بلا فضيحة { ان الشيطان ينزغ
~~بينهم } يقال نزغ بينهم افسد واغرى ووسوس اى يفسد ويهيج الشر والمراء
~~بينهم فلعل المخاشنة بهم تقضى الى العناد وازدياد الفساد. وفى التأويلات
~~{ ان الشيطان ينزغ بينهم } اذا لم يعيشوا بالنصيحة فينبغى لعقلاء كل زمان
~~ان يكونوا فى باب النصيحة مثل الاصحاب رضى الله عنهم بحيث ان حالهم
~~ومعاملتهم مع اهالى زمانهم لا يتفاوت على حالهم لو كانوا فى زمن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم { ان الشيطان كان } قدما { للانسان عدوا مبينا } ظاهر
~~العداوة لا يزيد صلاحهم اصلا بل يريد هلاكهم وقد ابان عداوته لهم اذا خرج
~~اباهم من الجنة ونزع عنه لباس النور.

### || [17.54]

# { ربكم } ايها المشركون { اعلم بكم } منا { ان يشأ يرحمكم } بالتوفيق
~~للايمان { او ان يشأ يعذبكم } بالاماتة على الكفر فهو تفسير للتى هى احسن
~~وما بينهما اعتراض اى قولوا لهم هذه الكلمة وما يشا كلها ولا تصرحوا
~~بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم على الشر مع ان العاقبة مما لا يعلمه
~~الا الله فعسى يهديهم الى الايمان هذا ما ذهب اليه صاحب الكشاف وتبعه
~~البيضاوى وابو السعود رحمهما الله. وقال الجمهور المراد بالتى هى احسن هى ms3334
~~المحاورة الحسنة بحسب المعنى والرحمة الانجاء من كفار مكة واذا هم
~~والتعذيب تسليطهم عليهم فيكون الخطاب فى ربكم للمؤمنين. وفى التأويلات هو
~~اعلم بمن جعله منكم مظهر صفه لطفه ورحمته فيرحمه ويخلصه من اضلال الشيطان
~~واغوائه وبمن جعله منكم مظهر صفة قهره وعذابه فيعذبه باضلاله واغوائه {
~~وما ارسلناك عليهم وكيلا } موكولا اليك يا محمد امورهم ومفوضا تجبرهم على
~~الايمان كما قال

# ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون

# ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المخاصمة وعنه عليه
~~السلام

# " ان الله امرنى بمداراة الناس كما امرنى باقامة الفرائض "

# حافظ

# اسايشى دوكيتى تفسير اين دوحر فست   بادوستان تلطف بادشمنان مدارا

# كما قال بعضهم فى عيش الانسان الكامل باخدا بصدق. وباخلق بانصاف. وبانفس
~~بقهر. وبازير دستان بشفقت. وبابزركان بحرمت. وبادوستان بنصيحت. وباد
~~شمنان بمدارا. وبأعلما بتواضع. وبادرويشان بسخا. وباجاهلان. بخاموشى.

### || [17.55]

# { وربك اعلم بمن فى السموات والارض } وتفاصيل احوالهم الظاهرة والباطنة
~~التى بها يستأهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من
~~يستحقه وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابى طالب نبيا وان يكون العراة
~~الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك فى بعض الاكابر
~~والصناديد وذكر من فى السموات ابطال قولهم { لولا انزل علينا الملائكة }
~~وذكر من فى الارض لرد قولهم

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

# اى من احدى القريتين مكة والطائف كالوليد بن المغيرة المخزومى وعروة بن
~~مسعود الثقفى وقيل غيرهما. وفى التأويلات هو اعلم بمن جعل منهم مظهر صفة
~~لطفه ومن جعل منهم مظهر صفة قهره فى السموات كالملائكة وابليس والارض
~~كالمؤمنين والكافرين { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } قال البيضاوى
~~وتبعه ابو السعود اى بالفضائل النفسانية والتبرى من العلائق الجسمانية لا
~~بكثرة الاموال والاتباع حتى داود فانه شرفه بما اوحى اليه من الكتاب لا
~~بما اوتى من الملك انتهى. يقول الفقير هذا صريح فى انهم متفاضلون فى معنى
~~التبرى من العلائق الجسمانية وهو خطأ فان تفاضلهم ms3335 فىذلك انما هو على من
~~عداهم من افراد الامة لا على اخوانهم الانبياء وتحقيقه انه ليس فيهم
~~العلائق الروحانية لمنافاتها الوصول الى الله تعالى والاخذ من عالم القدس
~~ولذا قالوا باب العلم بالله لا ينفتح وفى القلب لمحة للعالم باسره الملك
~~والملكوت واما العلائق الجسمانية كالملك وكثرة الازواج والاولاد ونحو ذلك
~~فهى وعدمها سواء بالنسبة اليهم فعيسى ويحيى عليهما السلام مع ما هما عليه
~~من الزهد والتجرد لا فضلية لهما فى ذلك على داود وسليمان عليهما السلام
~~مع ما هما عليه من الملك وكثرة الازواج واسناد العلاقة اليهم ولو صورة
~~ليس من الادب فالوجه ان التفضيل انما هو بالكتاب والرسالة والخلة
~~والتكليم والمعراج والرؤية والشفاعة ونحو ذلك كما قال تعالى

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله

# الآية والقرآن يفسر بعضه بعضا. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر
~~فضل سليمان عليه السلام بالظهور بمجموع الملك وعيسى بالكلام فى المهد
~~والتأييد بروح القدس واحياء الموتى وخلق الطين طيرا بالاذن ونحو ذلك
~~وموسى بالتكليم واليد والعصا وفرق البحر وانفجار الحجر ونحوها وفضل صالح
~~بخروج ناقة من الحجر ونحوها وهود بالريح العقيم وابراهيم بالنجاة من
~~النار ونحو ذلك ويوسف بالجمال وتأويل الرؤيا ولما تفاضل استعدادهم لتمام
~~التجلى من حيث النبوة تفاضلوا ايضا فانه ليس فى الوجود الا متغذ مرزوق
~~وقد فضل الله بعض المرزوقين على بعض والرزق حسى للجسوم وعقلى للارواح
~~كالعلوم فاما من حيث ولايتهم الذاتية واستنادهم الى الله تعالى فهم نفس
~~واحدة فلا فاضل ولا مفضول ولذا قال عليه السلام

# " لا تفضلونى بين الانبياء "

# { وآتينا داود زبورا } فضيلا له كان زبور داود مائة وخمسين سورة ليس
~~فيها حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود بل تمجيد وتحميد ودعاء نكر زبورا
~~هنا وعرفه فى الانبياء حيث قال { ولقد كتبنا فى الزبور } لانهما واحد
~~كعباس والعباس. وفى التأويلات النجمية قوله

# ولقد فضلنا

# الآية يشير الى ان الحكمة الازلية اقتضت ارتفاع درجات المقبولين واتضاع
~~دركات المردودين فانهما مظاهر صفة اللطف ms3336 والقهر ولكل واحد من اللطف
~~والقهر نصيب منه حكمة بالغة فى اظهار كمالات اللطف والقهر من الازل الى
~~الابد وفضلنا الانبياء بعضهم على بعض بارتفاع المكان فى القربة وقبول اثر
~~نظر العناية على حسب سرايته فى الامة وخيريتها ألا ترى انه عليه السلام
~~لما كان افضل الانبياء كانت امته خير الامم وكتابه افضل الكتب ففى قوله {
~~وآتينا داود زبورا } اشارة الى ان فضل النبى صلى الله عليه وسلم على داود
~~بقدر فضل القرآن على الزبور انتهى. وقد نعت الله نبينا عليه السلام وامته
~~المرحومة فى جميع الكتب المتقدمة

# اى وصف تو در كتاب موسى  وى نعت تو در زبور داود  مقصود تويى ز آفرينش
~~باقى بطفيل تست موجود

# وفضله الله بكثرة الاتباع ايضا كما قال عليه السلام

# " اهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها امتى "

# وفى جامع الاصول عن الزهرى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال

# " جلس ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتذاكرون وهم ينتظرون
~~خروجه فخرج حتى دنا منهم فسمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا ان
~~الله تعالى اتخذ من خلقه خليلا اتخذ ابراهيم خليلا وقال آخر ماذا باعجب
~~من كلام موسى كلمة تكليما وقال آخر ماذا باعجب من جعل عيسى كلمة الله
~~وروحه فقال آخر ما باعجب من ادم اصطفاه الله عليهم فسلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على اصحابه وقال " قد سمعت كلامكم واعجبكم ان ابراهيم
~~خليل الله وهو كذلك وان موسى نجى الله وهو كذلك وان عيسى روح الله وكلمته
~~وهو كذلك وان آدم اصطفاه الله وهو كذلك ألا وانا حبيب الله ولا فخر وانا
~~حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اكرم الاولين والآخرين على
~~الله ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح الله فادخلها ومعى فقراء
~~المهاجرين ولا فخر "

# وفى الحديث

# " ان الله اختارنى على الانبياء واختار اصحابى على جميع العالمين سوى
~~النبيين والمرسلين واختار من اصحابى اربعا ابا بكر وعمر وعثمان وعليا "

# رضى ms3337 الله عنهم كما فى بحر العلوم قال المولى الجامعى قدس سره

# خدا بر سروران سرداريش داد  ز خيل انبيا سا لا ريش داد  بى ديوار ايمان
~~بود كارش  شد اورا جار ركن از جار يارش

# فكما ان البيت يقوم بالاركان الاربعة فكذا الدين يقوم بالخلفاء الاربعة
~~ولذلك قال عليه السلام

# " عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدى "

# لانهم اصول بالنسبة الى من عداهم من المؤمنين.

### || [17.56]

# { قل ادعوا } بخوانييد اى مشركان مكة { الذين زعمتم } انهم آلهة { من
~~دونه } اى متجاوزين الله تعالى كالملائكة والمسيح وامه وعزير { فلا
~~يملكون } فلا يستطيعون { كشف الضر عنكم } ازالة نحو المرض والفقر والقحط
~~{ ولا تحويلا } ولا تحويله ونقله منكم الى غيركم من القبائل.

### || [17.57]

# { اولئك الذين يدعون } اولئك مبتدأ صفته الذين وخبره يبتغون اى اولئك
~~الآلهة الذين يدعونهم المشركون من المذكورين { يبتغون } يطلبون لانفسهم {
~~الى ربهم } ومالك امورهم { الوسيلة } اى القربة بالطاعة والعبادة. قال
~~الكاشفى وسيلتى ودست آويزى يعنى تقرب ميكنند بطاعت وعبادت او بحضرت او جل
~~جلاله { ايهم اقرب } بدل من واو يبتغون واى موصولة اى يبتغى من هو اقرب
~~الى الله منهم الوسيلة فكيف بمن دونه من غير الاقرب يعنى آنها كه مقربان
~~در كاهند از ملائكه وغير ايشان توسل ميكنند بحق سبحانه بس غير مقرب خود
~~بطريق اولى كه وجه توجه بدان حضرت آورد. قال فى الكواشى او أيهم استفهام
~~متبدأ خبره اقرب والجملة نصب بيدعون. والمعنى يطلبون القرب اليه تعالى
~~لينظروا اىمعبوديهم اقرب اليه فيتوسلوا به تلخيصه آلهتهم ايضا يطلبون
~~القرب اليه تعالى { ويرجون رحمته } بالوسيلة { ويخافون عذابه } بتركها
~~كدأب سائر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية { ان عذاب ربك كان
~~محذورا } حقيقا بان يحذره كل احد حتى الرسل والملائكة وان لم يحذره
~~العصاة لكمال غفلتهم بل يتعرضون له وتخصيصه بالتعليل لما ان المقام مقام
~~التحذير من العذاب. فعلى العاقل ان يترك الاعتذار ويحذر من بطش القهار.
~~عن عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما انه قال ms3338 لعمر رضى الله عنه حين
~~طعن يعنى نيزه زده يا امير المؤمنين اسلمت حين كفر الناس وجاهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين خذله الناس وتوفى رسول الله وهو عنك راض ولم
~~يختلف عليك اثنان وقتلت شهيدا قال عمر رضى الله عنه المغرور من غررتموه
~~والله لو ان لى ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع اى القيامة
~~وما بعد الموت لان المرء يطلع فيه على عمله ويلقى امورا هائلة. قال بعض
~~الحكماء الحزن يمنع الطعام والخوف يمنع الذنوب والرجاء يقوى على الطاعات
~~وذكر الموت يزهد عن الفضول والخوف والرجاء انما يكونان من الله تعالى لان
~~المعبود مفيض الخير والجود. واما الانبياء وورثتهم الكمل فوسائط بين الله
~~تعالى وبين الخلق ولا بد من طاعتهم من حيث نبوتهم ووراثتهم ومن التقرب
~~اليهم لتحصيل الزلفى وفى المثنوى

# از انس فرزند مالك آمده است  كه بمهمانئ او شخصى شده است  او حكايت كرد
~~كز بعد طعام   ديد انس دستار خوانرا زرد فام  جركن وآ لوده كفت اى خادمه
~~اندر افكن در تنورش يكدمه  در تنور بر ز آتش در فكند  آن زمان دستار
~~خوانرا هو شمتد  جمله مهمانان دران حيران شدند   انتظار دور كندورى بدند
~~بعد يكاسعت در آورد از تنور  باك واسبيد وازان اوساخ دور  قوم كفتند اى
~~صحابئ عزيز  جون نه سوزيد ومنقى كشت نيز  كفت زانكه مصطفى دست ودهان بس
~~بماليد اندرين دستار خوان  اى دل ترسنده از نار وعذاب  باجنان دست ولبى
~~كن اقتراب  جون جمادى را جنين تشريف داد  جان عاشق را جها خواهد كشاد
~~مركلوخ كعبه را جون قبله كرد   خاك مردان باش اى جان درنبرد

### || [17.58]

# { وان } نافية { من } استغراقية { قرية } ديهى وشهرى. قال المولى ابو
~~السعود رحمه الله المراد بها القرية الكافرة اى ما من قرية الكفار { الا
~~نحن مهلكوها } اى مخربوها البتة بالخسف بها او باهلاك اهلها بالكلية لما
~~ارتكبوا من عظائم المعاصى الموجبة لذلك { قبل يوم القيامة } لان الهلاك ms3339
~~يومئذ غير مختص بالقرى الكافرة ولا هو بطريق العقوبة وانما هو لانقضاء
~~عمر الدنيا { او معذبوها } اى معذبوا اهلها على الاسناد المجازى { عذابا
~~شديدا } بالقتل والقحط والزلالزل ونحوها من البلاء الدنيوية والعقوبات
~~الاخروية لان التعذيب. مطلق عما قيد به الاهلاك من قبلية يوم القيامة
~~وكثير من القرى العاصية قد اخرت عقوبتها الى يوم القيامة هذا ما ذهب اليه
~~المولى ابو السعود رحمه الله. يقول الفقير لا يخفى ان هذا التعميم لا
~~يناسب سوق الآية وقيد القبيلة معتبر فى الشق الثانى ايضا وهو لا ينافى
~~العذاب الشديد الواقع بعد يوم القيامة حسبما افصح عنه القاطع فالوجه حمل
~~الاهلاك على الاستئصال والتعذيب على انواع البلية التى هى اشد من الموت
~~وعمم فى بحر العلوم القرية يدل عليه ايراده قوله عليه السلام

# " ان امتى امة مرحومة انما جعل عذابها فى القتل والزلازل والفتن "

# وقوله عليه السلام

# " ان حظ امتى من النار بلاها تحت الارض "

# وقد قيل الهلاك للقرى الصالحة والعذاب للطالحة قالوا خراب مكة من الحبشة
~~وخراب المدينة من الجوع وخراب البصرة من الغرق وخراب ايلة من العراق
~~وخراب الجزيرة من الجبل وخراب الشام من الروم وخراب مصر من انقطاع النيل
~~وخراب الاسكندرية من البربر وخراب الاندلس من الروم وخراب فارس من
~~الزلازل وخراب اصفهان من الدجال وخراب نهاوند من الجبل وخراب خراسان من
~~حوافر الخيل وخراب الرى من الديلم وخراب الديلم من الارمن وخراب الارمن
~~من الخزر وخراب الخزر من الترك وخراب الترك من الصواعق وخراب السند من
~~الهند وخراب الهند من اهل السد يأجوج ومأجوج - روى - عن وهب بن منبه ان
~~الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب ارمينية وارمينية آمنة حتى تخرب مصر
~~ومصر آمنة حتى تخرب الكوفة ولا تكون الملحمة الكبرى حتى تخرب الكوفة واذا
~~كانت الملحمة الكبرى فتحت قسطنطينية على يدى رجل من بنى هاشم { كان ذلك }
~~الذى ذكر من الهلاك والتعذيب { فى الكتاب } اى اللوح المحفوظ { مسطورا }
~~مكتوبا لم يغادر منه شئ الا بين فيه كيفياته واسبابه الموجبة ms3340 له ووقته
~~المضروب له وفى الحديث

# " اول شئ خلق الله القلم من نور فاخذه بيمنيه وكلتا يديه يمين والقلم
~~مسيرة خمسمائة عام واللوح مثله فقال للقلم اجر فجرى بما هو كائن الى يوم
~~القيامة برها وفاجرها رطبها ويابسها فصدقوا بما بلغكم عن الله من قدرته "

# وفى الحديث

# " اول ما خلق الله القلم بيده ثم خلق النون وهو الدواة ثم قال اكتب فقال
~~وما اكتب قال ما كان وما هو كائن الى يوم القيامة ثم ختم على فم القلم
~~فلم ينطق ولا ينطق الى يوم القيامة "

# رواه ابن عباس رضى الله عنهما. وفى التأويلات النجمية { وان من قرية }
~~اى قرية قالب الانسان { الا نحن مهلكوها } بموت قلبه وروحه { قبل يوم
~~القيامة } اى قبل موت القالب فان من مات فقد قامت قيامته { او معذبوها }
~~بصب البلاء والمحن والامراض والعلل والمصائب والنقص فى الاموال والانفس
~~وانواع الرياضات والمجاهدات ومخالفات الهوى بالاختيار والاضطرار { عذابا
~~شديدا } فان الفطام من المألوفات شديد { كان ذلك فى الكتاب مسطورا } من
~~الازل عزة وعظمة وكبرياء وجبروتا فلا يصل السائر الصادق المحب الى
~~سرادقات جلاله شوقا الى جماله الا بعد العبور على العقبه الكؤود

# " فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة "

# فلما كان حال البلوغ الى بيته قوله

# لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس

# فكيف يكون حال اهل الوصول اليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

# " ما اوذى نبى مثل ما اوذيت "

# فلما لم يصل احد الى مقامه الذى وصل ما اوذى احد فى السير الى الله
~~والسير فى الله والسير بالله مثل ما اوذى صلى الله عليه وسلم وايذاء
~~السائرين باذابة وجودهم فى السير ففى السير الى الله ذوبان الافعال وفى
~~السير فى الله ذوبان الصفات وفى السير بالله ذوبان الذات فافهم جدا سعدى

# جفا نبرده جه دانى توقدر يار   تحصيل كام دل بتكابوى خوش ترست

# حافظ

# ممكن زغسه شكايت كه در طريق طلب   براحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيت  وقال
~~خام را طاقت بروانه برسوخته نيست   ناز كانرا نرسد ms3341 شيوه جان افشانى

# اللهم اجعلنا من اهل الصبر على البلاء وارزقنا من غنائم اهل الولاء.

### || [17.59]

# { وما منعنا ان نرسل بالآيات } الباء مزيدة اى وما صرفنا عن ارسال
~~الآيات التى اقترحها قريش من احياء الموتى وقلب الصفا ذهبا ورفع جبال مكة
~~لتنبسط الارض وتصلح للزراعة واجراء الانهار لتحصل الحدائق ونحو ذلك { الا
~~ان كذب بها الاولون } استثناء مفرغ من اعم الاشياء اى وما منعنا عن
~~ارسالها شئ من الاشياء الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم فى الطبع كعاد
~~وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا تكذيب اولئك واستوجبوا الاستئصال على ما مضت
~~به سنتنا وقد قضينا ان لا نستأصلهم لان فيهم من يؤمن او يلد من يؤمن ثم
~~ذكر بعض الامم المهلكه بتكذيب الآيات المقترحة فقال { وآتينا ثمود الناقة
~~} وهو عطف على ما يفصح عنه النظم الكريم كأنه قيل وما منعنا ان نرسل
~~بالآيات الا ان كذب بها الأولون حيث آتيناهم ما اقترحوا من الآيات
~~الباهرة فكذبوها وآتينا ثمود الناقة بسؤالهم { مبصرة } بينة ذات ابصار
~~على ان يكون للنسبة فالتاء للبالغة او ساند اليها حال من يشاهدها مجازا {
~~فظلموا بها } فكفرا بها ظالمين اى لم يكتفوا بمجرد الكفر بها بل فعلوا
~~بها ما فعلوا من العقر وظلموا انفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها ولعل
~~تخصيصها بالذكر لما ان ثمود عرب مثلهم وان لهم من العالم بحالهم ما لا
~~مزيد عليه حيث يشاهدون آثار هلاكهم ورودا وصدورا { وما نرسل بالآيات }
~~المقترحة { الا تخويفا } من نزول العذاب المستأصل كالطليعة له فان لم
~~يخافوا انزل او بغير المقترحة كالمعجزات وآثار القرآن الا تخويفا بعذاب
~~الآخرة فان امر من بعثت اليهم مؤخر الى يوم القيامة كرامة لك. قيل ان
~~الرسول عليه السلام هو الامان الاعظم ما عاش وما دامت سنته باقية فاذا
~~اماتوها اماتهم الله واهلكم اذ لهذه الامة نصيب من عذاب الدنيا بقدر
~~حالهم وذلك فى اواخر الزمان كما سبق فى المجلس السابق. ومنه الزلازل
~~والمخاوف والطاعون فانه زجر لاهل الفسق وتسلط الظلمة فانه عذب أى ms3342 عذاب.
~~فينبغى للمؤمن ان يسارع الى طريق التقوى واحياء سنة خير الورى وفى الحديث

# " من احيى سنتى فقد احيانى ومن احيانى فقد احبنى ومن احبنى كان معى فى
~~الجنة "

# وفى الحديث

# " من حفظ سنتى اكرمه الله باربع خصال المحبة فى قلوب البررة والهيبة فى
~~قلوب الفجرة والسعة فى الرزق والثقه بالدين "

# كما ان الرسول عليه السلام امان ما عاش فكذا وارثه الاكمل فان اعتقاده
~~واتباع طريقته كالايمان بالرسول واتباع شريعته اذ هو نائب عنه وخليفة له
~~فالاقتران باهل الصلاح والتقوى مما يرفع الله به العذاب وقد ورد فى
~~الحديث

# " اذا تحيرتم فى الامور فاستعينوا من أهل القبور "

# ذكره الكاشفى فى الرسالة العلية وابن الكمال فى الاربعين حديثا والمراد
~~باهل القبور من مات بالاختيار قبل الموت بالاضطرار قال الحافظ

# مدد از خاطر رندان طلب اى دل ورنى   كار صعبست مبادا كه خطايى بكنيم

# واعلم ان المؤمن الصادق فى ايمانه لا يعذبه الله فى الآخرة لان نبيه
~~يكون فيهم يوم القيامة وما دام هو بين الامة لا يعذبهم الله وتقول لهم
~~جهنم جزيا مؤمن فان نورك قد اطفأ نارى فان دخل المجرمون النار فذلك بجهة
~~الخلوص لا الخلود.

### || [17.60]

# { واذ قلنا لك } واذكر اذ اوحينا اليك { ان ربك احاط بالناس } اى علما
~~وقدرة فهم فى قبضته فامض لامرك ولا تخف احدا. قال بعض الكبار احاطة الله
~~سبحانه عند العارفين بالموجودات كلها عبارة عن تجليه بصورة الموجودات فهو
~~سبحانه باحدية جميع اسمائه سار فى الموجودات كلها ذاتا وحياة وعلما وقدرة
~~الى غير ذلك من الصفات والمراد باحاطته تعالى هذه السراية ولا يعزب عنه
~~ذرة فىالسموات والارض وكل ما يعزب عنه يلتحق بالعدم وقالوا هذه الاحاطة
~~ليست كاحاطة الظرف بالمظروف ولا كاحاطة الكل بأجزاءه بل كاحاطة الملزوم
~~بلازمه فان التعينات اللاحقة لذاته الملطقة انما هى لوازم له بواسطة او
~~بغير واسطة وبشرط او بغير شرط ولا تقدح كثرة اللوازم فى وحدة الملزوم ولا
~~تنافيها { وما جعلنا الرؤيا التى اريناك الا فتنة للناس } المراد بالرؤيا ms3343
~~ما عاينه عليه السلام ليلة المعراج من عجائب الارض والسماء والتعبير عن
~~ذلك بالرؤيا اما لانه لا فرق بينه وبين الرؤية كما فى الكواشى الرؤيا
~~تكون نوما ويقظة كالرؤية اولانها وقعت بالليل ونقضت بالسرعة كأنها منام
~~او لان الكفرة قالوا لعلها رؤيا فتسميتها رؤيا على قول المكذبين. قال فى
~~الحواشى السعدية قد يقال تسميتها رؤيا على وجه التشبيه والاستعارة لما
~~فيها من الخوارق التى هى بالمنام اليق فى مجارى العادات انتهى. اى وما
~~جعلنا الرؤيا التى اريناكها ليلة الاسراء عيانا مع كونها آية عظيمة حقيقة
~~بان لا يتلعثم فى تصديقها احد ممن له ادنى بصيرة الا فتنة افتتن بها
~~الناس حتى ارتد بعضهم { والشجرة الملعونة فى القرآن } عطف على الرؤيا
~~والمراد بلعنها فيه لعن طاعمها على الاسناد المجازى او ابعادها عن الرحمة
~~فان تلك الشجرة التى هى الزقوم تنبت فى اصل الجحيم فى ابعد مكان من
~~الرحمة اى وما جعلناها الا فتنة لهم حيث انكروا ذلك وقالوا ان محمدا يزعم
~~الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجرة ولقد ضلوا فى ذلك ضلالا
~~بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فانهم يرون النعامة تبتلع الجمر وقطع
~~الحديد المحماة فلا يضرها ويشاهدون المناديل المتخذة من وبر السمندل تلقى
~~فى النار ولا تؤثر فيها. قال الكاشفى وعجب ازايشان بودكه ازدرخت سبزآتش
~~ميكر فتند كما قال تعالى

# جعل لكم من الشجرة الاخضر نارا

# وهيج فكر نمى كردندكه آتش در درخت وديعت نهد جه عجب كه درخت درآتش
~~بروياند وهو المرخ والعفار يوجدان فى اغلب بوادى العرب يقطع الرجل منهما
~~غصنين مثل السواكين وهما اخضران يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر
~~على العفار وهو انثى فنتقدح النار باذن الله تعالى { ونخوفهم } بذلك
~~وبنظائره من الآيات فان الكل للتخويف { فما يزيدهم } التخويف { الا
~~طغيانا كبيرا } عتوا متجاوزا عن الحد فلو انا ارسلنا بما اقترحوه من
~~الآيات لفعلوا بها ما فعلوا بنظائرها وفعل بهم ما فعل باشياعهم وقد قضينا
~~بتأخير العقوبة العامة لهذه الامة الى الطامة الكبرى. ms3344

# واوحى الله الى عيسى عليه السلام كم من وجه مليح صبيح ولسان فصيح وبدن
~~صحيح غدا بين طباق النيران يصيح فلا بد من الخوف فان العارفين يخافون فما
~~ظنك بغيرهم. قال المزنى دخلت على الشافعى رحمه الله فى مرضه الذى مات فيه
~~فقلت له كيف اصبحت يا استاذى قال اصبحت عن الدنيا راحلا ولاخوانى مفارقا
~~ولعملى ملاقيا ولكأس المنية شاربا وعلى الله واردا فما ادرى أروحى الى
~~جنة ام الى نار ثم انا اقول

# ولم ادرأى الحالتين تنوبنى  وانك لا تدرى متى انت ميت

# وفى المثنوى

# لا تخافون هست نزل خائفان  هست درخور از برى خائفان  هركه ترسد مرورا
~~ايمن كنند  مردل ترسند را ساكن كنند آنكة خوفش نيست جون كويى مترس  درس
~~جه دهى نيست او محتاح درس

# واعلم ان رؤية الآيات واستماعها تزيد المؤمنين ايمانا وتقويهم فى باب
~~اليقين لان التربة الطيبة لا تغير الماء الزلال ولا تخرجه عن طبعه
~~والخبيثة لا يحصل لها به نماء اذ لا يستعد ولا يستحق الا العقم نسأل الله
~~تعالى ان يفيض علينا سجال العلوم ويزيدنا فى الفهوم.

### || [17.61]

# { واذ قلنا للملائكة } اى واذكر وقت قولنا للملائكة ما عدا الارواح
~~العالية وهم الملائكة المهيمة الذين لا شعور لهم بخلق آدم عليه السلام
~~ولا بغيره لاستغراقهم فى شهود الحق تعالى { اسجدوا لآدم } تحية وتكريما
~~لماله من الفضائل المستوجبة لذلك. قال فى التأويلات النجمية ان الله خلق
~~آدم فتجلى فيه فكانت السجدة فى الحقيقة للحق تعالى وكان آدم بمثابة
~~الكعبة قبلة للسجود { فسجدوا } له من غير تلعثم اداء لحقه عليه السلام
~~وامتثالا للامر فدل ائتمارهم باوامر الحق والانتهاء عن نواهيه على
~~السعادة الازلية { الا ابليس } فانه ابى واستكبر فدل المخالفة ولاستكبار
~~والاباء على الشقاوة الازلية اذ الابد مرآة الازل يظهر فيها صورة الحال
~~سعادة وشقاوة. قال فى بحر العلوم استثنىابليس من الملائكة وهو جنى لانه
~~قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليهم تغليب الرجال على المرأة فى قولك خرجوا
~~الا فلانة ثم استثنى الواحد منهم ms3345 استثناء متصلا { قال } اعتراضا وعجبا
~~وتكبرا وانكارا عندما وبخه تعالى بقوله

# يا ابليس مالك ان لا تكون مع الساجدين

# { ءاسجد } وانا مخلوق من النصر العالى وهو النار. قال الكاشفى ايا سجده
~~كنم يعنى نكنم ولم يصح منى واستحال ان اسجد لان الاستفهام المعنى به
~~الانكار يكون بمعنى النفى { لمن خلقت طينا } نصب على نزع الخافض اى من
~~طين مثل واختار موسى قومه اى من قومه فاستحق اللعن والطرد والبعد.

### || [17.62]

# { قال } ابليس بعد مالعن وطرد وابعد اظهار للعداوة واقداما على الحسد
~~كما قال فى الارشاد وقال ابليس لكن لا عقيب كلامه المحكى بل بعد الانظار
~~المترتب على الاستنظار المتفرع على الامر بخروجه من بين الملأ الاعلى
~~باللعن المؤبد وانما لم يصرح اكتفاء بما ذكر فى موضع آخر فان توسيط قال
~~بين كلامى اللعين للايذان بعدم اتصال الثانى بالاول وعدم ابتنائه عليه بل
~~على غيره { أرأيتك هذا الذى كرمت على } الكاف حرف خطاب اى ليس باسم حتى
~~يكون فى محل النصب على انه مفعول رأيت بل هو حرف اكذبه ضمير الفاعل
~~المخاطب لتأكيد الاسناد فلا محل له من الاعراب وهذا مفعول اول والموصول
~~صفته والثانى محذوف لدلالة الصفة عليه وأرأيت ههنا بمعنى اخبرنى بان يجعل
~~العلم الذى هو سبب الاخبار مجازا عن الاخبار وبان يجعل الاستفهام مجازا
~~عن الامر بجامع الطلب. والمعنى اخبرنى عن هذا الذى كرمته على بان امرتنى
~~بالسجود له لم كرمته على وفضلته بالخلافة والسجود وانا خير منه لانه خلق
~~من طين وخلقت من نار. وفى المثنوى

# آنكه آدم را بدن ديد اورميد   وآنكه نور مؤتمن ديد او خميد  تو زقرآن اى
~~بسر ظاهر مبين   ديو آدم را نه بيند جز كه طين

# تو زقرآن اى بسر ظاهر مبين ديو آدم را نه بيند جز كه طين { لئن اخرتن }
~~حيا. يعنى مررك مرا تأخيرك كنى جنانكه موعودست { الى يوم القيامة } يعنى
~~على صفة الاغواء والاضلال وهو كلام مبتدأ واللام موطئة وجوابه قوله {
~~لاحتنكن ذريته } اى لاستولين على اولاده ms3346 ونسله استيلاء قويا بالاغواء كما
~~قال

# فبعزتك لأغوينهم اجميعن

# يقال احتنكه استولى عليه كما فى القاموس. قال فى الارشاد من قولهم حنكت
~~الدابة واحتنكتها اذا جعلت فى حنكها الاسفل حبلا تقودها به او لاستأصلنهم
~~بالاغواء. يعنى هر آينه ازبيخ بركنم فرزندان اورا باغوا وجنان كنم كه
~~بعذاب تومستأصل شوند من قولهم احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها كلا.
~~قال فى الاسئلة المقحمة علم ابليس ان فيهم شهوات مركبة فهى سبب ميلهم عن
~~الحق الى الباطل قياسا على ابيهم حين مال الى اكل الشجرة بشهوته انتهى
~~وقيل غير ذلك { الا قليلا } منهم وهم المخلصون الذين عصمهم الله تعالى.

### || [17.63]

# { قال } الله تعالى { اذهب } على طريقتك السوء بالاغواء والاضلال. وفى
~~بحر العلوم ليس من الذهاب الذى هو نقيض المجيئ بل معناه امض لما قصدته او
~~طرد له وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه او هو على وجه الاهانة والتهديد
~~تقول لمن لا يقبل منك اذهب وكن على ما اخترت لنفسك. قال الكاشفى امراهانت
~~است وابعاد يعنى اورا براند ازدركاه قرب وكفت دربى مهم خودبرو { فمن تبعك
~~منهم } على الضلالة. قال الكاشفى هركه متابعت كند ترا وفرمان توبرد { فان
~~جهنم جزاؤكم } اى جزاؤك وجزاؤهم فغلب المخاطب رعاية لحق المتبوعية { جزاء
~~موفورا } من وفر الشئ كمل اى تجزون جزاء مكملا فنصبه على المصدر باضمار
~~فعله. قال الكاشفى جزايى تمام يعنى عذابى بردوام

### || [17.64]

# { واستفزز } اى استخف وحرك ومنه استفزه الغضب استخفه والاستفزاز بسك
~~كردن. وفى بحر العلوم واستزل وحرك. يعنى ازجاى بجنبان وبلغزان { من
~~استطعت منهم } من قدرت ان تستفزه من ذريته. وقال الكاشفى هركه را توانى
~~لغزانيد ازايشان { بصوتك } بوسوستك ودعائك الى الشرك والمعصية وكل داع
~~الى معصية الله فهو من حزب ابليس وجنده. وامام زاهدى ازابن عباس نقل
~~ميكندكه هرآوازى كه نه در ضاى خداى تعالى ازدهان بيرون آيد آواز شيطانست.
~~وقال مجاهد بالغناء والمزامير فالمغنون والزامرون من جند ابليس وقدورد فى
~~الخبر الوعيد على الزامر وفى الحديث

# " بعثت لكسر ms3347 المزامير وقتل الخنازير "

# المزامير جمع مزمار وهو آلة معروفة يضر بها ولعل المراد آلات الغناء
~~كلها تغليبا والكسر ليس على حقيقته بل مبالغة عن النهى لقرينة. فان قلت
~~الحديث المذكور صريح فى قبح المزمار والظاهر من قوله عليه السلام حين سمع
~~صوت الاشعرى وهو يقرأ لقد اوتى هذا من مزامير آل داود خلافه. قلت ضرب
~~المزامير مثلا لحسن صوت داود عليه السلام وحلاوة نغمته كأن فى حلقه
~~مزامير يرمز بها والآل مقحم ومعناه الشخص كذا فى شرح الاربعين حديثا لابن
~~كمال. وفى التأويلات النجمية واستزال بتمويهات الفلاسفة وتشبيهات اهل
~~الاهواء والبدع وخرافات الدهرية وطامات الاباحية وما يناسبها من مقالات
~~اهل الطبيعة مخالفا للشريعة

# واجلب عليهم بخيلك ورجلك

# وبرانكيزان برايشان بسواران وبياد كان يعنى ديوانى كه معاون تواند
~~دروسوسه واغوا همه را جمع كن درتسلط برايشان. وفى الكواشى جلب واجلب واحد
~~بمعنى الحث والصياح اى صح عليهم باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل
~~الفساد والخيل الخيالة بتشديد الياء وهى اصحاب الخيول ومنه قوله عليه
~~السلم

# " يا خيل الله اركبى "

# والرجل بالسكون بمعنى الراجل وهو من لم يكن له ظهر يركبه. قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة ان خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل فى
~~معصية الله فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل فى معصية الله فهو من
~~رجل ابليس ويجوز ان يكون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا
~~لتسلطه على من يغويه فكأنه مغوارا وقع على قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من
~~اماكنهم ويقلعهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتى
~~استأصلهم { وشاركهم } شركت ده باشان } { فى الاموال } بحملهم على كسبها
~~او جمعها من الحرام والتصرف فيها على ما لا ينبغى من الربا والاسراف ومنع
~~الزكاة وغير ذلك { والاولاد } بالحث على التوصل اليهم بالاسباب المحرمة
~~والوأدج والاشراك كتسميتهم بعبد العزى وعبد الحارث وعبد الشمس وعبد الدار
~~وغير ذلك. والتضليل بالحمل على الاديان الزائغة والحرف الذميمة والافعال
~~القبيحة. وقال فى التأويلات النجمية بتضييع ms3348 زمانهم وافساد استعدادهم فى
~~طلب الدنيا ورياستها متغافلين عن تهذيب نفوسهم وتزكيتها وتأديبها وتوقيها
~~عن الصفات المذمومة وتحليتها بالصفات المحمودة وتعليمهم الفرائض والسنن
~~والعلوم الدينية وتحريضهم على طلب الآخرة والدرجات العلى والنجاة من
~~النار والدركات السفلى انتهى.

# وعن جعفر بن محمد ان الشيطان يقعد على ذكر الرجل فاذا لم يقل باسم الله
~~اصاب معه امرأته وانزل فى فرجها كما ينزل الرجل وقد جعل الله له فى كثير
~~من الاشياء نصيبا وفى الحديث

# " ان ابليس لما انزل الى الارض قال يا رب انزلتنى الارض وجعلتنى رجيما
~~فاجعل لى بيتا قال الحمام قال فاجعل لى مجلسا قال الاسواق ومجامع الطرق
~~قال فاجعل لى طعاما قال ما لم يذكر اسم الله عليه قال اجعل لى شرابا قال
~~كل مسكر قال اجعل لى مؤذنا قال المزامير قال اجعل لى قرآنا قال الشعر قال
~~اجعل لى كتابا قال الوشم قال اجعل لى حديثا قال الكذب قال اجعل لى رسلا
~~قال الكهنة قال اجعل لى مصائد قال النساء "

# كما فى بحر العلوم للسمرقندى { وعدهم } المواعيد الباطلة كشفاعة الآلهة
~~والاتكال على كرامة الآباء وتأخير التوبة بتطويل الامل واخبارهم ان لا
~~جنة ولا نار ونحو ذلك { وما يعدهم الشيطان } اللام يحتمل العهد والجنس
~~قال عليه السلام

# " ما منكم من احد الا وله شيطان "

# { الا غرورا } يعنى خطارا درصورت ثواب مى آرايد وهو تزيين الخطأ بما
~~يوهم انه صواب. قال فى بحر العلوم هذه الاوامر واردة على طريق التهديد
~~كقوله للعصاة اعملوا ما شئتم وقيل على سبيل الخذلان والتخلية.

### || [17.65]

# { ان عبادى } الاضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه ان من تبعه ليس منهم
~~امام قشيرى فرموده كه بنده حق آنست كه دربند غير نباشد. وشيخ عطار فرمايد

# جوتودر بند صد جيزى خدارا بنده جون باشى   كه تودر بند هر جيزى كه باشى
~~بنده آنى

# { ليس لك عليهم سلطان } اى تسلط وقدرة على اغوائهم كما قال { انه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون }  { وكفى بربك وكيلا } لهم
~~يتوكلون ms3349 عليه ويستمدونه يا ابليس الخلاص من اغوائك. قال فى التأويلات
~~النجمية فيه اشارة الى ان عباد الله هم الاحرار عن رق الكونين وتعلقات
~~الكونين فلا يستعبدهم الشطيان ولا يقدر على ان تعلق بهم فيضلهم عن طريق
~~الحق ويغويهم بما سواه عنه { وكفى بربك وكيلا لهم } فى ترتيب اسباب
~~سعادتهم وتفويت اسباب شقاوتهم والحراسة من الشطيان والهداية الى الرحمن.
~~يقول الفقير لا يلزم من نفى التسلط ان لا يقسط هم الشيطان اصلا فان ذلك
~~يرده قوله تعالى

# " ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون "

# فانه كلمة اذ تدل على التحقيق والوقوع ولكنهم محفوظ من الاتباع لكونهم
~~مؤيدين من عند الله تعالى - حكى -

# " انه جاء يهودى الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد نحن نعبد
~~بحضور القلب بلا وسواس الشيطان ونسمع من اصحابك انهم يصلون بالوساس فقال
~~عليه السلام لأبى بكر رضى الله عنه " اجبه " فقال يا يهودى بيتان بيت
~~مملوء بالذهب والفضة والدر والياقوت والاقمشة النفسية وبيت خراب خال ليس
~~فيه شئ من المذكورات أيقصد اللص الى البيت المعمور المملوء من الاقمشة
~~النفسية ام يقصد الى البيت الخراب فقال اليهودى يقصد الى البيت المعمور
~~المملوء بذلك فقال ابو بكر رضى الله تعالى عنه قلوبنا مملوءة بالتوحيد
~~والمعرفة والايمان واليقين والتقوى والاحسان وغيرها من الفضائل وقلوبكم
~~خالية عن هذه فلا يقصد الخناس اليها فاسلم اليهودى "

# فظهر ان الشيطان قاصد ولكنه غير واصل الى مراده فان الله يحفظ اولياءه.

### || [17.66]

# { ربكم } برور دكار شما وهو مبتدأ خبره قوله { الذى } القادر الحكيم
~~الذى { يزجى } الازجاء راندن يقال زجاه وازجاه ساقه اى يسوق ويجرى بقدرته
~~الكاملة { لكم } لمنافعكم { الفلك } اى السفن { فى البحر } در دريا. قال
~~فى القاموس البحر الماء الكثير { لتبتغوا } لتطلبوا { من فضله } من رزق
~~هو فضل من قبله { انه كان بكم } ازلا وابدا { رحيما } حيث هيأ لكم ما
~~تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من اسبابه فالمراد الرحمة الدنيوية
~~والنعمة العاجلة المنقسمة الى الجليلة والحقيرة. ms3350

### || [17.67]

# { واذا مسكم } وجون برسد شمارا { الضر فى البحر } خوف الغرق فيه { ضل من
~~تدعون } اى ذهب عن خواطركم كل من تدعون فى حوادثكم وتسغيثون { الا اياه }
~~تعالى وحده من غير ان يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او
~~اشتراكا ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اى ضل كل من تدعونه وتعبدونه من
~~الآلهة كالمسيح والملائكة وغيرهم من عونكم وغوثكم ولكن الله هو الذى
~~ترجونه لصرف النوازل عنكم { فلما } بس آن هنكام كه { نجاكم } من الغرق
~~واوصلكم { الى البر } بسوى بيابان { اعرضتم } عن التوحيد وعدتم الى عباد
~~الاوثان ونسيتم النعمة وكفرتم بها { وكان الانسان كفورا } بليغ الكفران
~~ولم يقل وكنتم كفورا ليسجل على ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة.

### || [17.68]

# { أفأمنتم } الهمزة للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره أنجوتم
~~فأمنتم من { ان يخسف بكم جانب البر } الذى هو مأمنكم كقارون وبكم فى موضع
~~الحال وجانب البر مفعول به اى يقلبه الله وانتم عليه ويجوز ان تكون الباء
~~للسببية اى يلقبه بسبب كونكم فيه. قال سعدى المفتى اى يقلب جانب البر
~~الذى انتم فيه فيحصل بخسفه اهلاككم والا فلا يلزم من خسف جانب البر
~~بسببهم اهلاكهم. وقال الكاشفى آيا ايمن شديدكه ازدريا بصحرا آمديد يعنى
~~ايمن مباشيد ازآنكه فرو بردشمارا بكرانه از زمين يعنى آنكه قادراست كه
~~شمارا درآب فروبرد توانست برآنكه درخاك نهان كند. قال فى القاموس خسف
~~المكان يخسف خسوفا ذهب فى الارض وخسف الله بفلان الارض غيبه فيها لازم
~~ومتعد. وفى التهذيب الخسف بزمين فروبردن قال الله تعالى

# فخسفنا به وبداره الارض

# { او يرسل عليكم } من فوقكم { حاصبا } ريحا ترمى الحصباء وهى الحصا
~~الصغار يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق فى البحر وقيل اى يمطر عليكم
~~حصباء كما ارسلها على قوم لوط واصحاب الفيل { ثم لا تجدوا لكم وكيلا }
~~يحفظكم من ذلك ويصرفه عنكم فانه لا راد لامره الغالب.

### || [17.69]

# { ام امنتم ان يعيدكم فيه } فى البحر بعد خروجكم الى البر وسلامتكم {
~~تارة } مرة { اخرى } بخلق دواعى ms3351 تلجئكم الى ان ترجعوا فتركبوه فاسناد
~~الاعادة اليه تعالى مع ان العود اليه باختيارهم باعتبار خلق تلك الدواعى
~~الملجئة. وفيه ايماء الى كمال شدة هول ما لاقوه فى التارة الاولى بحيث
~~لولا الاعادة لما عادوا واوثرت كلمة فى على كلمة الى المنبئة عن مجرد
~~الانتهاء للدلالة على استقرارهم فيه { فيرسل عليكم } وانتم فى البحر {
~~قاصفا من الريح } وهى التى لا تمر بشئ الا قصفته اى كسرته وجعلته كالرميم
~~وذكر قاصفا لانه ليس بازائه ذكر فجرى مجرى حائض كما فى الكواشى { فيغرقكم
~~} بعد كسر فلككم كما ينبئ عنه عنوان القصف { بما كفرتم } بسبب اشراككم
~~وكفرانكم لنعمة الانجاء { ثم لا تجدوا لكم علينا به } بآن غرق كردن {
~~تبيعا } مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف. قال فى القاموس التبيع كامير
~~التابع ومنه قوله تعالى { ثم لا تجدو لكم علينا به تبيعا } اى ثائرا ولا
~~طالبا انتهى. وفى الآيات اشارة منها ان الشريعة كالفلك فى بحر الحقيقة اذ
~~لو لم يكن هذا الفلك ما تيسر لاحد العبور على بحر الحقيقة والمقصود منه
~~جذبة العناية اذ هى ليست بمكتسبة للخلق بل من قبيل الفضل فعلى من يريد
~~النيل الى هذه الجذبة ان يسير بقدمى العلم والعمل قال فى المثنوى

# رهروراه طريقت اين بود   كاو باحكام شريعت مى رود

# ومنها ان الاعراض عن الحق بالكفران يؤدى الى الخسران. قال الجنيد لو
~~اقبل صديق على الله الف سنة ثم اعرض عنه لحظة فان ما فاته اكثر مما ناله.
~~قال اوحد المشايخ فى وقته ابو عبد الله الشيرازى رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى المنام وهو يقول من عرف طريقا الى الله فسلكه ثم رجع عنه
~~عذبه الله تعالى بعذاب لم يعذب به احدا من العالمين

# درين ره دائما ثابت قدم باش  بروازرهزن غم بى الم باش  زبازار توجه رو
~~مكردان   همه سودى كه خواهى اتدرين دان

# ومنها ان جميع الجوانب والجهات متساوية بالنسبة الى قدرته تعالى وقهره
~~سلطانه لا ملجأ ولا منجى منه الا اليه فعلى ms3352 العبد ان يستوى خوفه من الله
~~فى جميع الجوانب حيث كان فان الله كان متحليا بجماله وجلاله فى جميع
~~الاينيات ولذا كان اهل اليقظة والحضور لا يفرقون بين اين واين وبين حال
~~وحال لمشاهدتهم احاطة الله تعالى فان الله تعالى لو شاء لاهلك من حيث لا
~~يخطر بالبال ألا ترى انه اهلك النمرود بالبعوض فكان البعوض بالنسبة الى
~~قدرته كالاسد ونحوه فى الاهلاك وربما رأيت من غص بلقمة فمات فانظر فى ان
~~تلك اللقمة مع انها من اسباب الحياة كانت من مبادى الممات فأماته الله من
~~حيث يدرى حياته فيه ولو امعنت النظر لوجدت شؤون الله تعالى فى هذا العالم
~~عجيبة

# هركرا خواهد خدا آرد بجنك  نيست كن را قوت بازوى جنك

### || [17.70]

# قال الله تعالى { ولقد كرمنا بنى آدم } التكريم والا كرام بمعنى والاسم
~~منه الكرامة والمعنى بالفارسية وهر آيينه كرامى كرديم فرزندان آدم را.
~~قال المولى ابو السعود بنى آدم قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم. وفى
~~التأويلات النجمية خصصناهم بكرامة تخرجهم من حيز الاشتراك وهى على ضربين
~~جسدانية وروحانية فالكرامة الجسدانية عامة يستوى فيها المؤمن والكافر وهى
~~تخمير طينته بيده اربعين صباحا وتصويره فى الرحم بنفسه وانه تعالى صوره
~~فاحسن صورته وسواه فعدله فى أى صورة ما شاء ركبه ومشاه سويا على صراط
~~مستقيم مستقيم القامة اخذا بيديه آكلا باصابعه مزينا باللحى والذوائب
~~صانعا بانواع الحرف والكرامة الروحانية على ضربين خاصة وعامة فالعامة
~~ايضا يستوى فيها المؤمن والكفار وهى ان كرمة بنفخه فيه من روحه وعلمه
~~الاسماء كلها وكلمه قبل ان خلقه بقوله ألست بربكم فاسمعه خطابه وانطقه
~~بجوابه بقوله قالوا بلى وعاهده على العبودية واولده على الفطرة وارسل
~~اليه الرسل وانزل عليه الكتب ودعاه الى الحضرة ووعده الجنة وخوفه النار
~~واظهر له الآيات والدلالات والمعجزات والكرامة الروحانية الخاصة ما كرم
~~به انبياءه ورسله واولياء وعباده المؤمنين من النبوة والرسالة والولاية
~~والايمان والاسلام والهداية الى الصراط المستقيم وهو صراط الله والسير
~~الى الله وفى الله وبالله عند العبور ms3353 على المقامات والترقى عن الناسوتيه
~~بجذبات اللاهوتيه والتخلق باخلاق الالهية عند فناء الانانية وبقاء الهوية
~~امام قشيرى قدس سره فرموده كه مراد ازبنى آدم مؤمنا نند جه كافرا انرا
~~بنص

# من يهن الله فماله من مكرم

# ازيتكريم هيج نصيبى نيست وتكريم مؤمنا بدانست كه ظاهر ايشانرا بتوفيق
~~مجاهدات بياراست وباطن ايشانرا بتحقيق مشاهدات منورساخت كما قال فى بحر
~~العلوم الظاهر عندنا تكريمهم بالايمان والعمل الصالح بدليل قوله عليه
~~السلام

# " ان المؤمن يعرف فى السماء كما يعرف الرجل اهله وولده وانه اكرم على
~~الله من ملك مقرب "

# انتهى محمد ابن كعب رضى الله عنه كفت كه كرامت آدميان بدانست كه حضرت
~~محمد صلى الله عليه وسلم ازايشانست

# اى شرف دوده آدم بتو  روشنئ ديده عالم بتو  كيست درين خانه كه خيل
~~تونيست   كيست برين خوان كه طفيل تونيست  ازتو صلايى بالست آمده   نيست
~~بمهمانئ هست آمده

# { وحملناهم } وبرداشتيم ايشانرا وسوار كرديم { فى البر } دربيابان بر
~~جهار بايان { والبحر } ودردريا بكشتيها من حملته اذا جعلت له ما يركبه
~~وليس من المخلوقات شئ كذلك. وفى التأويلات النجمية اى عبرناهم عن بر
~~الجسمانية وبحر الروحانية الى ساحل الربانية ودر حقائق سلمى آمده كه
~~كرامى صاختيم آدميانرا بمعرفت وتوحيد وبرداشتيم ايشانرا دبربر نفس وبحر
~~قلب وكفته اند بر آنست كه ظهور دارد از صفات وبحر آنجه مستوراست ازحقائق
~~ذات { ورزقناهم } وروى داديم ايشانرا { من الطيبات } من فنون النعم
~~المستلذة مما يحصل وبغير صنعهم كالسمن والزبد والتمر والعسل وسائر
~~الحلاوى.

# وفى التأويلات النجمية وهى المواهب الى طيبها من الحدوث فيطعم بها من
~~يبيت عنده ويسقيه بها وهى طعام المشاهدات وشراب المكاشفات التى لم يذق
~~منها الملائكة المقربون اطعم بها اخس عباده فى اوانى المعرفة وسقاهم بها
~~فى كأسات المحبة افردهم بها عن العالمين ولهذا اسجد لهم الملائكة
~~المقربين قال المولى الجامى قدس سره

# ملائك را جه سوداز حسن طاعت  جوفيض عشق بر ادم فروربخت

# وقال الحافظ

# فرشته عشق نداندكه جيست قصة مخوان  بخواه جام وكلابى بخاك ms3354 آدم ريز

# { وفضلناهم }  { وافزونى داديم ايشانرا اى فى العلوم والادرا كات بما
~~ركبنا فيه من القوى المدركة التى يتميز بها الحق من الباطل والحسن من
~~القبيح { على كثير ممن خلقنا } وهم ما عدا الملائكة عليهم السلام {
~~تفضيلا } عظيما فحق عليهم ان يشكروا نعم الله ولا يكفروها ويستعملوا
~~قواهم فى تحصيل العقائد الحقة ويرفضوا ما هم عليه من الشرك الذى لا يقبله
~~احد ممن له ادنى تمييز فضلا عمن فضل على من عدا الملأ الاعلى الذين هم
~~العقول المحصنة وانما استثنى جنس الملائكة من هذا التفضيل لان علومهم
~~دائمة عارية عن الخطأ والخلل وليس فيه دلالة على الافضلية بالمعنى
~~المتنازع فيه فان المراد ههنا بيان التفضيل فى امر مشترك بين جميع افراد
~~البشر صالحها وطالحها ولا يمكن ان يكون ذلك هو الفضل فى عظم الدرجة
~~وزيادة القربة عند الله تعالى كما فى الارشاد. وقال فى بحر العلوم فيه
~~دلالة على ان بنى آدم فضلوا على كثير وفضل عليهم قليل وهو ابوهم آدم
~~وامهم حواء عليهما السلام لما فيهما من فضل الاصالة على من تفرع منهما من
~~سائر الناس لا الملائكة المقربون كما زعم الكلبى وابو بكر الباقلانى
~~وحثالة المعتزلة والا يلزم التعارض بين الآيات وذلك ان الله امر الملائكة
~~كلهم بالسجود لآدم على وجه التعظيم والتكريم ومقتضى الحكمة الامر للادنى
~~بالسجود للاعلى دون العكس وايضا قال

# وعلم آدم الاسماء كلها

# فيفهم منه كل احد من اهل اللسان قصده تعالى الى تفضيل آدم على الملائكة
~~وبيان زيادة علمه واستحقاقه التعظيم والتكريم وقال

# ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين

# والملائكة من جملة العالم فمحال ان تدل الآية التى نحن بصددها على ما
~~زعموا من تفضيل الملك على البشر كلهم وايضا مما يدل على بطلان ما زعموا
~~قول النبى صلىالله عليه وسلم

# " ان الله فضل المرسلين على الملائكة المقربين لما بلغت السماء السابعة
~~لقينى ملك من نور على سرير فسلمت عليه فرد على السلام فاوحى الله اليه
~~سلم عليك ms3355 صفيى ونبيى فلم تقم اليه وعزتى وجلالى لتقومن فلا تقعدن الى يوم
~~القيامة "

# انتهى. وفى الاسئلة المقحمة المشهور من مذهب اهل الحق ان الانبياء افضل
~~من الملائكة انتهى. قال الكاشفى علمارا در تفضيل بشر مباحث دور ودرازاست
~~آنكه جمهور اهل سنت برآنند كه بنى آدم فاضل ترند از رسل ملائكة ورسل
~~ملائكه افضلند از اولياى بنى آدم واولياى بنى آدم شريفترند ازاولياى
~~ملائكة وصلحاى اهل ايمانرا افضل است برعوام ملائكة وعوام ملائكة بهترند
~~از فساق مؤمنا. وفى التأويلات النجمية { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا } يعنى على الملائكة لانهم الخلق الكثير ممن خلق الله تعالى وفضل
~~الانسان الكامل على الملك بانه خلق فى احسن تقويم وهو حسن استعداده فى
~~قبول فيض نور الله بلا واسطة وقد ترفد به الانسان عن سائر المخلوقات كما
~~قال تعالى

# انا عرضنا الامانة

# الى قوله

# وحملها الانسان

# والامانة هى نور الله كما صرح به فى قوله { الله نور السموات والارض }
~~الى ان قال { نور على نور يهدى الله لنوره من يشاء } فافهم جدار واغتنم
~~فان هذا البيان اعز من الكبريت الاحمر واغرب من عنقاء مغرب انتهى. قال
~~الكاشفى وعلى الجملة اين آيت دليل فضيلت وجامعيت انسانست كه ازهمه
~~مخلوقات مرآت صافى جهت انعكاسى صفات آلهى همه اوست وبس جنانجه ازمضمون
~~اين ابيات حقائق سمات فهم توان فرمود

# مد آيينه جمله كون ولى  همجون آيينه نكرده جلى  به نمودند درو بوجه كمال
~~صورت ذو الجلال والافضال  زانكه بوداين تفرق عددى   مانع از سر جامع
~~واحدى  كشت آدم جلاى اين مرآت   شدعيان ذات او بجمله صفات  مظهرى كشت كلى
~~وجامع   سر ذات از صفات از لامع  شد تفاصيل كون را مجمل  بر مثال تعين
~~اول  بوى اين دائره مكمل شد   آخر اين نقطه عين اول شد

### || [17.71-72]

# { يوم ندعو } نصب باضمار اذكر على انه مفعول به { كل اناس } هر كر وهى
~~را ازبنى آدم والاناس جمع الناس كما فى القاموس { بامامهم } اى بمن
~~ائتموا به من نبى ms3356 فيقال يا امة موسى ويا امة عيسى ونحو ذلك او مقدم فى
~~الدين فيقال يا حنفى ويا شافعى ونحوهما او كتاب فيقال يا اهل القرآن ويا
~~اهل الانجيل وغيرهما او دين فيقال يا مسلم ويا يهودى ويا نصرانى ويا
~~مجوسى وغير ذلك. وفى التأويلات النجمية يشير الى ما يتبعه كل قوم وهو
~~امامهم. فقوم يتبعون الدنيا وزينتها وشهواتها فيدعون يا اهل النيا.وقوم
~~يتبعون الآخرة ونعيمها ودرجاتها فيدعون يا اهل الآخرة. وقوم يتبعون
~~الرسول صلى الله عليه وسلم محبة لله وطلبا لقربته ومعرفته فيدعون يا اهل
~~الله. وقيل الامام جمع ام كخف وخفاف والحكمة فىدعوتهم ومهاتهم اجلال عيسى
~~عليه السلام وتشريف الحسنين رضى الله عنهما اذ فى نسبتهما الى امهما
~~اظهار انتسابهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبا بخلاف نسبتهما
~~الى ابيهما والستر على اولاد الزنى وينصره ما روى عن عائشة رضى الله عنها
~~وابن عباس رضى الله عنهما ان النبى عليه الصلاة والسلام قال

# " ان الله يدعو الناس يوم القيامة بامهاتهم سترا منه على عباده "

# كما فى بحر العلوم ويؤديه ايضا حديث التلقين حيث قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " اذا مات احد من اخوانكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم على رأس قبره
~~ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن
~~فلانه فانه يستوى قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدك الله
~~رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا
~~اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن اماما وبالكعبة قبلة فان منكرا
~~ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه يقول انطلق لا تقعد عن من لقن حجته
~~فيكون حجيجه دونهما " فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال "
~~فلينسبه الى حواء "

# ذكره الامام السخاوى فى المقاصد الحسنة وصححه باسانيده وكذا الامام
~~القرطبى فى تذكرته ms3357 وفهم منه شيآن الاول استحباب القيام وقت التلقين
~~والثانى ان المرء يدعى باسمه واسم امه لا باسم ابيه ولكن جاء فى احاديث
~~المقاصد والمصابيح انه عليه السلام قال

# " انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء آبائكم "

# ولعله لا يخالف ما سبق فانه ورد ترغيبا فى تحسين الاسماء وتغيير القبيح
~~منها اذ كانوا يسمون بالاسماء القبيحة على عادة الجاهلية مثل المضطجع
~~واصرم وعاصية ونحوها وكان عليه السلام يغير القبيح الى الحسن فغير اصرم
~~وهو الصرم بمعنى القطع الى زرعة وهو بالضم والسكون قطعة من الزرع كأنه
~~قال لست مقطوعا بل انت منبت متصل بالاصل وغير المضطجع الى المنبعث وعاصية
~~الى جميلة { فمن } هركه را { اوتى } داده شود يومئذ من اولئك المدعوين {
~~كتابه } صحفه اعماله { بيمينه } وهم السعداء وفى ايتاء الكتاب من جانب
~~اليمين تشريف لصاحبه وتبشير { فاولئك } الجمع باعتبار معنى من { يقرأون
~~كتابهم } قراءة ظاهرة مسرورين وينتفعون بما فيه من الحسنات ولم يذكر
~~الاشقياء وان كانوا يقرأون كتبهم ايضا لانهم اذا قرأوا ما فيها لم يفصحوا
~~به خوفا وحياء وليس لهم شئ من الحسنات ينتفعون به { ولا يظلمون } الى لا
~~ينقصون من اجور اعمالهم المرتسمة فىكتبهم بل يؤتونها مضاعفة { فتيلا } اى
~~قدر فتيل وهو ما يفتل بين اصبعين من الوسخ او القشرة التى فى شق النواة
~~او ادنى شئ فان الفتيل مثل فى القلة والحقارة { ومن } وهركه } اى من
~~المدعوين المذكورين { كان فى هذه } الدنيا { اعمى } اعمى القلب لا يهتدى
~~الى رشده.

# يعنى { دلش راه صواب نه بيند { فهو فى الآخرة اعمى } لا يرى طريق النجاة
~~لان العمى الاول موجب للثانى فالكافر لا يهتدى الى طريق الجنة والعاصى
~~الى ثواب المطيع والقاصر الى مقامات الكاملين { واضل سبيلا } من الاعمى
~~فى الدنيا لزوال الاستعداد وتعطل الاسباب والآلات وفقدان المهلة. قال فى
~~التأويلات النجمية { فمن اوتى كتابه بيمينه } فهو اهل السعادة من اصحاب
~~اليمين وفيه اشارة الى ان السابقين الذين هم اهل الله تعالى لا يؤتون
~~كتابهم كما لا يحاسبون حسابهم { فاولئك يقرأون كتابهم ms3358 } لانهم اصحاب
~~البصيرة والقراءة والدراية { ولا يظلمون فتيلا } فى جزاء اعمالهم الصالحة
~~وفيه اشارة الى ان اهل الشقاوة الذين هم اصحاب الشمال لا يقرأون كتابهم
~~لانهم اصحاب العمى والجهالة { ومن كان فى هذه اعمى } اى فى هذه القراءة
~~والدراية بالبصيرة اعمى فى الدنيا لقوله { فانها لا تعمى الابصار } الآية
~~{ فهو فى الآخرة اعمى } لان يوم تبلى السرائر تجعل الوجوه من السرائر فمن
~~كان فى سريرته اعمى ههنا يكون ثمة فى صورته اعمى للمبالغة لان عمى
~~السريرة ههنا كان قابلا للتدارك وقد خرج ثمة الامر من التدارك فيكون اعمى
~~عن رؤية الحق { واضل سبيلا } فى الوصول اليه لفساد الاستعداد واعزاز
~~التدارك انتهى. يقول الفقير ان قلت هل يحصل الترقى والتيقظ لبعض الافراد
~~بعد الموت الصورى. قلت ان السالك الصادق فى طلبه اذا سافر من مقام طبيعته
~~ونفسه فمات فى الطريق اى بالموت الاضطرارى قبل ان يصل الى مراده بالموت
~~الاختيارى فله نصيب من اجر الواصلين واليه الاشارة بقوله تعالى

# ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره
~~على الله

# كما قال بعض الكبار من مات قبل الكمال فمراده يجيئ اليه كما ان من مات
~~فى طريق الكعبة يكتب له اجر حجين انتهى اشار الى ان الله تعالى قادر على
~~ان يكمله فى عالم البرزخ بواسطة روح من الارواح او بالذات فيصير امره بعد
~~النقصان الموهوم الى الكمال المعلوم وقد ثبت فى الشرع ان الله تعالى يوكل
~~ملكا لبعض عباده فى القبر فيقرئه القرآن ويعلمه اى ان كان قد مات اثناء
~~التعلم. واما غير السالك فلا يجد الترقى بعد الموت اى بالنسبة الى معرفة
~~الحق اذ من المتفق شرعا وعقلا وكشفا ان كل كمال لم يحصل للانسان فى هذه
~~النشأة وهذى الدار فانه لا يحصل له بعد الموت فى الدار الآخرة كما فى
~~الفكوك فما يدل على عدم الترقى بعد الموت من قوله تعالى

# ومن كان فى هذه اعمى فهو فى الآخرة اعمى

# انما هو بالنسبة ms3359 الى معرفة الحق لا لمن لا معرفة له اصلا فانه اذا انكشف
~~الغطاء ارتفع العمى بالنسبة الى دار الآخرة ونعيمها وجحيمها والاحوال
~~التى فيها واما قوله عليه السلام

# " اذا مات ابن آدم انقطع عمله "

# فهو يدل على ان الاشياء التى يتوقف حصولها على الاعمال لا تحصل وما لا
~~يتوقف عليها بل يحصل بفضل الله ورحمته فقد يحصل وذلك من مراتب الترقى كما
~~فى شرح الفصوص للمولى الجامى قدس سره فقوله تعالى

# ليس للانسان الا ما سعى

# ليس معناه ان ما يحصل للانسان مقصور على سعيه بل معناه ليس للانسان الا
~~ما يمكن ان يكون بسعيه فما يمكن ان يكون بسعيه فهو بسعيه والباقى فضل من
~~الله تعالى كالسعى فى مرتبة الملك. واما الملكوت فلا يمكن الا بمحض فضل
~~الله فلا مدخل فيه للسعى كما فى الواقعات المحمودية. فعلى العاقل ان يسعى
~~فى تحصيل البصيرة قبل ان يخرج من الدنيا ويكون من الذين يشاهدون الله
~~تعالى فى كل مرآة من المرايا وفى المثنوى

# اين جهان برآ فتاب ونوره ماه   او بهشته سرفرو برده بجاه  كه اكر حقست
~~كوآن روشنى   سربر آر ازجاه بنكر اى دنى  جمله عالم شرق وغرب آن نوريافت
~~تاتودر جاهى نخواهد برتوتافت  جه رها كن رو بايوان وكروم   كم هتيزا ينجا
~~بدان كاللج شوم  اى بسابيدار جشم وخفته دل  خودجه بيند جشم اهل آب وكل
~~وانكه دل بيدار ودارد جشم سر  ربخسبد بر كشايد صد بصر  كرتو اهل دل نه
~~بيدار باش  الب دل باش ودربيكار باش  وردلت بيدار شدمى خسب خوش  ست غائب
~~ناظرت ازهفت وشش  كفت بيغمبركه خسبد جشم من  يك كى خسبد دلم اندر وسن
~~شاه بيدارست حارس خفته كير  ان فداى خفتكان دل بصير

### || [17.73]

# { وان كادوا ليفتنونك } ذكروا فى سبب نزول هذه الآية وجوها والاسلم ما
~~فى تفسير الكواشى من ان المشركين طلبوا من النبى عليه السلام ان يجعل آية
~~رحمة مكان آية عذاب وبالعكس ويمس آلهتهم عند استلام الحجر ويطرد الضعفاء
~~والمساكين ms3360 عنه ونحو ذلك واطمعوه فى اسلامهم قالوا فمال الى بعض ذلك فنزل
~~وان هى المخففة من المشددة وضمير الشأن الذى هو اسمها محذوف واللام هى
~~الفارقة بينها وبين النافية اى ان الشأن قاربوا ان يوقعوك فى الفتنة
~~بالاستزلال ويخدعوك. قال الكاشفى بكردانند ترا { عن الذى اوحينا اليك }
~~من الامر والنهى والوعد والوعيد { لتفترى علينا } اى لتختلق علينا { غيره
~~} اى غير الذى اوحينا اليك كما تقدم { واذا } اى ولو اتبعت اهواهم وفعلت
~~ما طلبوا منك { لا تخذوك خليلا } اى صديقا ووليا وكنت لهم وليا وخرجت من
~~ولايتى.

### || [17.74]

# { ولولا ان ثبتناك } اى ولولا تثبيتنا اياك على الحق وعصمتنا { لقد كدت
~~تركن اليهم شيئا قليلا } من الركون الذى هو ادنى ميل فنصبه على المصدرية
~~اى لقاربت ان تميل الى اتباع مرادهم شيئا يسيرا من الميل اليسير لقوة
~~خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة فمنعتك من ان تقرب من ادنى مراتب
~~الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهو صريح فى انه عليه السلام ما هم
~~باجابتهم مع قوة الداعى اليها ودليل على ان العصمة بتوفيق الله وعنايته.
~~قال بعض الكبار انما سماه قليلا لان روحانية النبى عليه السلام كانت فى
~~اصل الخلقة غالبة على بشريته اذ لم يكن حينئذ لروحه شئ يحجب عن الله
~~فالمعنى لولا التثبيت وقوة النبوة ونور الهداية واثر نظر العناية لقد كدت
~~تركن الى اهل الاهواء هوى النفسانية لمنافع الانسانية قدرا يسير لغلبة
~~نور الروحانية وخمود نور البشرية.

### || [17.75]

# { اذا } لو قاربت ان تركن اليهم ادنى ركنة { لاذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات } اى عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ضعف ما يعذب به فى الدارين بمثل
~~هذا الفعل غيرك لان خطأ الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا فى
~~الحياة وعذابا ضعفا فى الممات بمعنى مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت مقامه
~~الصفة وهو الضعف ثم اضيفت اضافة موصوفها فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما
~~لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات { ثم لا تجد لك علينا نصيرا }
~~يدفع عنك العذاب. { امام ms3361 ثعلبى آورده كه بعد از نزول اين آيت بحضرت فرمود
~~اللهم لا تكلنى الى نفسى ولو طرفة عين

# الهى برره خوددار مارا   دمى بانفس ما مكذار مارا

### || [17.76]

# { وان كادوا } اى وان الشأن قارب اهل مكة { ليستفزونك } يقال استفزه
~~ازعجه اى ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم وينزعونك بسرعة وفسر بعضهم الاستفزاز
~~بالاستزلال بالفارسية بلغزانيد { من الارض } اى الارض التى انت فيها وهى
~~ارض مكة { ليخرجوك منها }. ان قلت أليس اخرجوه بشهادة قوله تعالى

# وكأين من قرية هى اشد قوة من قريتك التى اخرجتك

# وقوله عليه السلام حين خرج من مكة متوجها الى المدينة

# " والله انى لاخرج منك وانى لاعلم انك احب بلاد الله الى الله واكرمها
~~على الله ولولا ان اهلك اخرجونى منك ما خرجت "

# قلت لم يتحقق الاخراج بعد نزول هذه الآية ثم وقع بعده حيث هاجر عليه
~~السلام باذن الله تعالى وكانوا قد ضيقوه قبل الهجرة ليخرج كما قال
~~الكاشفى اهل مكة در اخراج آنحضرت عليه الصلاة والسلام مشاورت كردند ورأى
~~ايشان بران قرار كرفت كه دردشمنى بحد افراط نمايندكه آنحضرت بضرورت بيرون
~~بايد رفت اين آيت نازل شد { واذا } اى ولئن اخرجت { لا يلبثون خلافك } اى
~~بعد اخراجك { الا قليلا } اى الازمانا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا
~~ببدر بعد هجرته عليه السلام.

### || [17.77]

# { سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا } السنة العادة ونصبها على المصدرية
~~اى سن الله سنة وهى ان يهلك كل امة اخرجت رسولهم من بين اظهرهم فالسنة
~~لله تعالى واضافتها الى الرسل لانها سنت لاجلهم على ما ينطق به قوله
~~تعالى { ولا تجد لسنتنا } اى لعادتنا باهلاك مخرجى الرسل من بينهم {
~~تحويلا } اى تغييرا وفيه اشارة الى ان من سنة الله تعالى على قانون
~~الحكمة القديمة البالغة فى تربية الانبياء والمرسلين ان يجعل لهم اعداء
~~يبتليهم بهم فى اخلاص ابريز جواهرهم الروحانية الربانية عن غش اوصافهم
~~النفسانية الحيوانية وهذا الابتلاء لا يتبدل لانه مبنى على الحكمة
~~والمصلحة والارادة القديمة وما هو مبنى عليها لا يتغير. ms3362 قال بعض الكبار
~~اهرب من خير الناس اكثر مما تهرب من شرهم فان خيرهم يصيبك فى قلبك وشرهم
~~يصيبك فى بدنك ولان تصاب فى بدنك خير من ان تصاب فى قلبك ولعدو ترجع به
~~الى مولاك خير من حبيب يشغلك عن مولاك وكل بلاء سوط من سياط الله تعالى
~~يسوق الى حقيقة التوحيد ويقطع اسباب العلاقات فهو لذة فى صورة الم قال
~~الحافظ

# بدرد وصاف تراحكم نيست دم دركش   كه هرجه ساقئ ما كرد عين الطافست

# واعلم ان النبى عليه السلام لم يتحرك لا فى ظاهره ولا فى باطنه الا
~~بتحريك الله تعالى فالقاء اهل الفتنة لا يؤثر فى باطنه المنور بفكر ما
~~وميل لكن الله تعالى اشار الى لزوم التحفظ والاحتياط فى جميع الامور فان
~~للانسان اعداء ظاهرة وباطنة والصابر لا يرى الا خيرا وهو زوال الابتلاء
~~وهلاك الاعداء كما قال تعالى

# واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا

# وفى الحديث القدسى

# " من اهان لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة "

# اى من اغضب وآذى واحدا من اوليائى وهم المتقون حقيقة التقوى فقد بارزنى
~~بالمحاربة لان الولى ينصر الله فيكون الله ناصره فمن عادى من كان الله
~~ناصره فقد برز لمحاربة الله وظهر.

### || [17.78]

# { اقم الصلاة } ادمها { لدلوك الشمس } اى وقت زوالها او غروبها يقال
~~دلكت الشمس دلوكا غربت او اصفرت ومالت او زالت عن كبد السماء كما فى
~~القاموس { الى غسق الليل } الى ظلمته وهو وقت صلاة العشاء الاخيرة
~~والغاسق الليل اذا غاب الشفق والمراد اقامة كل صلاة فى وقتها المعين لا
~~اقامتها فيما بين الوقتين على الاستمرار { وقرآن الفجر } اى صلاة الفجر
~~بالنصب عطفا على مفعول اقم او على الاغراء اى الزم وسميت قرآنا لانه
~~ركنها كما تسمى ركوعا وسجودا فالآية تدل على تفسير الدلوك بالزوال جامعة
~~للصلوات الخمس { ان قرآن الفجر كان مشهودا } يشهده ويحضره ملائكه الليل
~~وملائكة النهار ينزل هؤلاء ويسعد هؤلاء فهو فى آخر ديوان الليل واول
~~ديوان النهار. يعنى رشتكان شب اورا مشاهده ميكنند ودر آخر ms3363 ديوان اعمال شب
~~ثبت مى نمايند وملائكه روز اورا مى بينند وافتتاح اعمال روز ثبت ميكنند
~~وفى وقت الصباح ايضا شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذى هو
~~اخو الموت بالانتباه

### || [17.79]

# { ومن الليل } نصب على الظرفية اى قم بعض الليل { فتهجد به } اى ازل
~~والق الهجود وهو النوم فان صيغة التفعل تجيئ للازالة نحو تأثم اى جانب
~~الاثم وازاله ويكون التهجد نوما من الاضداد والضمير المجرور للقرآن من
~~حيث هو لا بقيد اضافته الى الفجر او للبعض المفهوم من قوله ومن الليل اى
~~تهجد فى ذلك البعض على ان الباء بمعنى فى { نافله لك } النفل فى الاصل
~~بمعنى الزيادة اى فريضة زائدة على الصلوات الخمس المفروضة خاصة بك دون
~~الامة كما روت عائشة رضى الله عنهما " ثلاث على فريضة وهى سنة لكم الوتر
~~والسواك وقيام الليل " او تطوعا لزيادة الدرجات بخلاف تطوع الامة فانه
~~لتكفير الذنوب وتدارك الخلل الواقع فى فرائضهم كما قال قتادة ومجاهد ان
~~الوجوب قد نسخ فى حقه عليه السلام كما نسخ فى حق الامة فصارت الامور
~~المذكورة نافلة لان الله تعالى قال { نافلة لكم } ولم يقل عليك وانتصاب
~~نافلة على المصدرية بقدير تنفل { عسى } فى اللغة للطمع والطمع والاشفاق
~~من الله كالواجب. قال الكاشفى شايد والبته جنين بود { ان يبعثك ربك } من
~~القبر فيقيمك { مقاما محمودا } عندك وعند جميع الناس وهو مقام الشفاعة
~~العامة لاهل المحشر يغبطه به الاولون والآخرون لان كل من قصد من الانبياء
~~للشفاعة يحيد عنها ويحيل على غيره حتى يأتوا محمدا للشفاعة فيقول انا لها
~~ثم يشفع فيشفع فيمن كان من اهلها صاحب فتوحات أورده كه مقام محمود
~~مقاميست مرجع جميع مقامات ومنظر تمام اسماء الهية وآن خاصه حضرت محمد است
~~وباب شفاعت درين مقام كشاده ميشود

# اى ذات تودردوكون مقصودودود   نام تو محمد ومقامت محمود

# والآية رد على المعتزلة المنكرين للشفاعة زعما انها تبليغ غير المستحق
~~للثواب الى درجة المستحقين للثواب وذلك ظلم ولم يعلموا ان المستحق للثواب
~~والعقاب ms3364 من جعله الله لذلك مستحقا بفضله وعدله ولا واجب لاحد على الله بل
~~هو يتصرف فى عباده على حكم مراده فان قالت المعتزلة رويتم عن النبى عليه
~~السلام

# " شفاعتى لاهل الكبائر من امتى "

# فعلى هذا المستحق للشفاعة انما هو من قتل النفس وزنى وشرب الخمر فان
~~اصحاب الكبائر هؤلاء وهذا اغراء ظاهر لخلق الله على مخالفة اوامره.
~~فالجواب انه ليس فيه اغراء وانما فيه ان صاحب الكبائر مع قربه من عذاب
~~الله واستحقاقه عقوبته تستدركه شفاعتى وتنجيه عنايتى وينقذه ارحم
~~الراحمين بحرمتى ومكانتى ففيه مدح الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه بماله
~~عند الله تعالى من الدرجة الرفيعة والوسيلة فاذا كان حكم صاحب الكبائر
~~هذا فكيف ظنك بصاحب الصغيرة ودعواهم بان يكون ظلما قلت أليس خلقه الله
~~وخلق له القدرة على ارتكاب الكبائر ومكنه منها ولم يكن ذلك اغراء منه على
~~ارتكاب الكبائر كذلك فى حق الرسول صلى الله عليه وسلم كذا فى الاسئلة
~~المقحمة وفى المثنوى

# غمركه روز رستخبز   كذارم مجرمانرا اشك ريز  من شفيع عاصيان باشم بجان
~~ارهانم شان زاشكنجه كران  عاصيان واهل كبائر را بجهد  ارهانم ازعتاب ونقض
~~عهد  صالحان امتم خود فارغند  زشفا عتهاى من روز كزند  بلكه ايشانرا
~~شفاعتها بود  فت شان جون حكم نافذمى رود

# ترغيب لصلاة التهجد وفى ثمان ركعات قالت عائشة رضى الله عنها ما كان
~~يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رمضان ولا فى غيره على احدى عشرة
~~ركعة يصلى اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى اربعا فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن ثم يصلى ثلاثا. قال الشيخ عبد الرحمن البسطامى قدس سره فى
~~ترويح القلوب اذا دخل الثلث الاخير من الليل يقوم ويتوضأ ويصلى التهجد
~~اثنتى عشرة ركعة يقرأ فيها بما شاء واراد من حزبه وكان عليه الصلاة
~~والسلام يصلى من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر بخمس لا يجلس الا فى آخرهن
~~انتهى وفى الحديث

# " اشراف امتى حملة القرآن واصحاب الليل "

# دلا برخيز وطاعت كن كه طاعت ms3365 به زهر كارست   سعادت آنكسى دارد كه وقت صبح
~~بيدارست  خروسان درسحر كوينده قم يا ايها الغافل   تو از مستى نمى دانى
~~كسى داند كه هشيارست

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما

# اذا كثر الطعام فحذرونى   فان القلب يفسده الطعام  اذا كثر المنام
~~فنبهونى   فان العمر ينقصه المنام  اذاكثر الكلام فسكتونى   فان الدين
~~يهدمه الكلام  اذا كثر المشيب حر كونى  فان الشيب يتبعه الحمام

# وفى الخبر

# " اذا نام العبد عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد فان قعد وذكر الله انحلت
~~عقدة فان توضأ انحلت عقدة اخرى وان صلى ركعتين انحلت العقد كلها فاصبح
~~نشيطا طيب النفس والا اصبح كسلان خبيث النفس "

# وليل القائم يتنور بنور عبادته كوجهه - يحكى - عن شاب عابد انه قال نمت
~~عن وردى ليلة فرأيت كأن محرابى قد انشق وكأنى بجوار قد خرجن من المحراب
~~لم ار احسن اوجها منهن واذا واحدة فيهن شوهاء اى قبيحة لم ار اقبح منها
~~منظرا فقلت لمن انتن ولمن هذه فقلن نحن لياليك التى مضين وهذه ليلة نومك
~~فلو مت فى ليلتك هذه لكانت هذه حظك. وكان بعض الصالحين يقوم الليل كله
~~ويصلى صلاة الصبح بوضوء العشاء كأبى حنيفة رحمه الله ونحوه. قال بعضهم
~~لان أرى فى بيتى شيطانا احب الى من ان ارى وسادة فانها تدعو الى النوم.
~~وقال بعض العارفين ان الله يطلع على قلوب المستيقظين بالاسحار فيملأها
~~نورا فترد الفوائد على قلوبهم فتستنير ثم تنتشر من قلوبهم الى قلوب
~~الغافلين.

### || [17.80]

# { وقل رب أدخلنى } القبر { مدخل صدق } اى ادخالا مرضيا على طهارة وطيب
~~من السيآت { وأخرجنى } منه عند البعث { مخرج صدق } اى اخراجا مرضيا ملقى
~~بالكرامة آمنا من السخط يدل على هذا المعنى ذكره اثر البعث. فالمدخل
~~والمخرج مصدران بمعنى الادخال والاخراج والاضافة الى الصدق لاجل المبالغة
~~نحو حاتم الجود اى ادخالا يستأهل ان يسمى ادخالا ولا يرى فيه ما يكره
~~لانه فى مقابلة مدخل سوء ومخرج سوء وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج
~~من مكة فيكون نزولها حين ms3366 امر بالهجرة ويدل عليه قوله تعالى

# وان كادوا ليستفزونك

# وقيل ادخاله فى كل ما يلابسه من مكان اوامر واخراجه منه ورجح الاكثرون
~~هذا الوجه فالمعنى حيثما ادخلتنى واخرجتنى فليكن بالصدق منى ولا تجعلنى
~~ذا وجهين فان ذا الوجهين لا يجوز ان يكون امينا { واجعل لى من لدنك } من
~~خزائن نصرك ورحمتك { سلطانا } برهانا وقهرا { نصيرا } ينصرنى من اعداء
~~الدين او ملكا وعزا ناصرا للاسلام مظهرا له على الكفر فاجيبت دعوته بقوله
~~والله يعصمك من الناس فان حزب الله هم الغالبون ليظهره على الدين كله
~~ليستخلفنهم فى الارض ووعده لينزعن ملك فارس والروم فيجعل له وعنه عليه
~~السلام انه استعمل عتاب بن اسيد على اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك على
~~اهل الله وكان شديدا على المريب لينا على المؤمن وقال لا والله لا اعلم
~~متخلفا يتخلف عن الصلاة فى جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة
~~الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت على اهل الله عتاب بن
~~اسد اعرابيا جافا فقال عليه السلام

# " انى رأيت فيما يرى النائم كأن عتاب ابن اسيد اتى باب الجنة فاخذ بحلقة
~~الباب فقلقها قلقا شديدا حتى فتح له فدخلها "

# فاعز الله الاسلام لنصرته المسلمين على من يريد ظلمهم فذلك السلطان
~~النصير.

### || [17.81]

# { وقل جاء الحق } الاسلام والقرآن { وزهق الباطل } من زهق روحه اذا خرج
~~اى ذهب وهلك الشرك والشيطان

# ديو بكريزد ازان قوم كه قرآن خوانند

# امام قشيرى قدس سره فرموده حق آنست كه براى خداى بود وباطل آنكه بغير او
~~باشد صاحب تأويلات بر آنست كه حق وجود ثابت واجبست عز شانه كه ازلى
~~وابديست وباطل وجود بشرى امكانى كه قابل زوال وفناست وجون اشعة لمعات
~~وجود حقانى ظاهر كردد وجود موهوم ممكن درجنب آن متلاشى ومضمحل شود

# همه هرجه هستند ازان كمترند  كه باهستيش نام هستى برند  جو سلطان عزت
~~علم بر كشد   جهان سر بجيب عدم دركشد

# { ان الباطل } كائنا ما كان { كان زهوقا } اى ms3367 شانه ان يكون مضمحلا غير
~~ثابت. عن ابن مسعود رضى الله عنه انه عليه السلام دخل مكة يوم الفتح وحول
~~البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل ينكت بمحضرة كانت بيده فى عين واحد واحد
~~ويقول { جاء الحق وزهق الباطل } فينكب لوجه حتى القى جميعا وبقى صنم
~~خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا على ارم به فصعد فرمى به فكسره.

### || [17.82]

# { وننزل من القرآن ما هو شفاء } لما فى الصدور من ادواء الريب واسقام
~~الاوهام { ورحمة للمؤمنين } به فانهم ينتفعون به ومن بيانية قدمت على
~~المبين اعتناء فان كل القرآن فى تقويم دين المؤمنين واستصلاح نفوسهم
~~كالدواء الشافى للمرضى { ولا يزيد الظالمين الا خسارا } اى لا يزيد
~~القرآن الكافرين المكذبين به الواضعين للاشياء فى غير مواضعها مع كونه فى
~~نفسه شفاء من الاسقام الا هلاكا بكفرهم وتكذيبهم. وفيه ايماء الى ان ما
~~بالمؤمنين من الشبه والشكوك المعترية لهم فى اثناء الاهداء والاسترشاد
~~بمنزلة الامراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلاك. وفيه
~~تعجيب من امره حيث يكون مدارا للشفاء والهلاك كبعض المطر يكون در او سما
~~باستعداد المحل وعدم استعداده قال الحافظ

# كوهر باك ببابدكه شود قابل فيض  ورنه هرسنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود

# واعلم ان القرآن شفاء للمرض الجسمانى ايضا روى انه مرض للاستاذ ابى
~~القاسم القشيرى قدس سره ولد مرضا شديدا بحيث ايس منا فشق ذلك على الاستاذ
~~فرأى الحق سبحانه فى المنام فشكا اليه فقال الحق تعالى اجمع آيات الشفاء
~~واقرأها عليه واكتبها فى اناء واجعل فيه مشروبا واسقه اياه ففعل ذلك
~~فعوفى الولد وآيات الشفاء فى القرآن ست

# ويشف صدور قوم مؤمنين

# شفاء لما فى الصدور

# فيه شفاء للناس

# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

# واذا مرضت فهو يشفين

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء

# قال تاج الدين السبكى رحمه الله فى طبقاته ورأيت كثيرا من المشايخ
~~يكتبون هذه الآيات للمريض ويسقاها فى الاناء طلبا للعافية وقوله عليه
~~السلام " من لم يستشف بالقرآن ms3368 فلا شفاه الله يشمل الاستشفاء به للمرض
~~الجسمانى والروحانى. قال الشيخ التميمى رحمه الله فى خواص القرآن اذا
~~كتبت الفاتحة فى اناء طاهر ومحيت بماء طاهر وغسل المريض وجهه عوفى باذن
~~الله فاذا شرب من هذا الماء من يجد فى قلبه تقلبا او شكا او رجيفا او
~~خفقانا يسكن باذن الله وزال عنه الماء واذا كتبت بمسك فى اناء زجاج ومحيت
~~بماء ورد وشرب ذلك الماء البليد الذى لا يحفظ يشربه سبعة ايام زالت
~~بلادته وحفظ ما يسمع. فعلى العاقل ان يتمسك بالقرآن ويداوى به مرضه وقد
~~ورد القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم اما داؤكم فذنوبكم واما دواؤكم
~~فالاستغفار فلا بد من معرفة المرض اولا فانه ما دام لم يعرف نوعه لا
~~تتيسر المعالجة واهل القرآن هم الذين يعرفون ذلك فالسلوك بالوسيلة اولى.

### || [17.83]

# { واذا انعمنا } وجون انعام كنيم ما { على الانسان } بالصحة والسعة {
~~اعرض } روى بكرداند ازشكرما { ونأى بجانبه } وبنفس خود دور شود وكرانه
~~كيرد يعنى تكبر وتعظم نمايد وازطريق حق برطرف كردد فهو كناية عن
~~الاستكبار والتعظم لان نأى الجانب وتحويل الوجه من ديدن المستكبرين يقال
~~نأيته وعنه بعدت وكذا ناء { واذا مسه الشر } من فقر او مرض او نازلة من
~~النوازل وفى اسناد المساس الى الشر بعد اسناد الانعام الى ضمير الجلالة
~~ايذان بان الخير مراد بالذات والشر ليس كذلك { كان يؤسا } شديد اليأس من
~~روح الله وفضله وهذا وصف للجنس باعتبار بعض افراد ممن هو على هذه الصفة
~~ولا ينافيه قوله تعالى

# فاذا مسه الشر فذو دعاء عريض

# ونظائره فان ذلك شأن بعض منهم.

### || [17.84]

# { قل كل } من المؤمنين والكافرين { يعمل } عمله { على شاكلته } طريقته
~~التى تشاكل حاله فى الهدى والضلالة يعنى هركس آن كندكه ازوسزد

# هركسى آن كند كزوشايد

# من قولهم طريق ذو شواكل وهى الطرق التى تشعب منه. قال فى القاموس
~~الشاكلة الشكل والناحية والنية والطريقة والمذهب { فربكم } الذى برأكم
~~على هذه الطبائع المختلفة { اعلم بمن هو اهدى سبيلا } اسد طريقا وابين
~~منهاجا اى ms3369 يعلم المهتدى والضال فيجازى كلا بعمله. وفى الآية اشارة الى ان
~~الاعمال دلائل الاحوال وفى المثنوى

# درزمين كنيشكر ورخودنيست  ترجمان هرزمين نبت ويست

# فمن وجد نفسه فى خير وطاعة وشكر فليحمد الله تعالى كثيرا ومن وجدها فى
~~شر وفسق وكفران ويأس فليرجع قبل ان يخرج الامر من يده - روى - ان ملكا
~~صاحب زينة واسع المملكة كثير الخزينة اتخذ ضيافة وجمع امراءه واحضر الوان
~~الاطعمة والاشربة فلما ارادوا التناول اذا طرق رجل حلقة الباب بحيث تزلزل
~~السرير فقال له الغلمان ما هذا الحصر وسوء الادب ايها الفقير اصبر حتى
~~نأكل ونطعمك فقال مالى حاجة الى طعاكم وانما اريد الملك فقالوا مالك
~~وللملك فطرق ثانيا اشد من الاول فقصدوا اليه بالسلاح فصاح صيحة وقال
~~مكانكم انا ملك الموت جئت اقبض روح ملك دار الفناء فبطلت حواسهم وقواهم
~~عن الحركة فاستمهل الملك فابى فتأسف وقال لعن الله المال فانه غرنى
~~فاليوم خرجت صفر اليد وبقى نفعه للاعداء وحسابه وعذابه على فانطق الله
~~المال فقال لا تلعنى بل العن نفسك فانى كنت مسخرا لك وكنت مختارا فالآن
~~لم تترك الظلم لاعتيادك حتى تسب البريئ والمذنب انت ففى هذه الحكاية
~~امور. الاول ان الله تعالى انعم على هذا الملك بالملك والمال والجاه
~~والجلال فاعرض عن شكرها ولم يقيدها به سعدى

# خردمند طبعان منت شناس   بدوزند نعمت بميخ سباس

# والثانى انه مسه الموت فكان يؤوسا من فضل الله حيث اشتغل باللعن والسب
~~بدل التوبة والتوجه الى الله تعالى والله تعالى يقبل توبة عبده ما لم
~~يغرغر سعدى

# طريقى بدست آر وصلحى بجوى  شفيعى بر انكيز وعذرى بكوى  كه يكلحظه صورت
~~نبندد امان   جون بيمانه برشد بدور زمان

# والثالث انه عمل على شاكلته فجوزى الشر اذ لم يكن له استعداد لغيره.

### || [17.85]

# { ويسألونك } آورده اندكه كفار عرب نضر بن حارث وابى بن خلف وعقبة بن
~~ابى معيط را بمدينه فرستادند تا از يهود يثرب استفسار حال حضرت بيغمبر
~~عليه السلام نمايند جون با ايشان ملاقات كرده احوال ms3370 باز كفتند يهود متعجب
~~شد كفتند اى صناديد عرب ما دانسته ايم كه زمان ظهور بيغمبرى نزديكست
~~وازسخنان شما رائحه احوال آن نبى استشمام ميتوان كرد شما بجهت آز مايش
~~ازوبر سيد كه طواف مشرق ومغرب كه كرده واحوال جوانان كه درزمان بيشين كم
~~شدند جوكنه است وروح جيست اكرهرسه سؤال راجواب دهد ياهيج كدام را جواب
~~ندهد بدانيدكه او بيغمبر نيست واكر دورا جوا دهد وازروح هيج نكويد بيغمبر
~~است ايشان بمكة آمده مجلس ساختند وازان حضرت سؤال كردند آن دوسؤال را جوا
~~بداد ودر قصه روح اين آيت نازل شد { ويسألونك } اى اليهود { عن الروح }
~~الذى هو روح البدن الانسانى ومبدأ حياته سألوه عن حقيقته فاجيبوا بقوله {
~~قل الروح من امر ربى } اى من جنس ما استأثر الله بعلمه من الاسرار الخفية
~~التى لا يكاد يحوم حولها عقول البشر فالامر واحد الامور بمعنى الشأن
~~والاضافة للاختصاص العلمى لا الايجادى لاشتراك الكل فيه كذا فى الارشاد.
~~وقال البيضاوى من الابداعيات الكائنة بكن من غير مادة وتولد من اصل
~~كاعضاء جسده انتهى. اعلم ان ما تعلق به الايجاد ودخل تحت الوجود فاما ان
~~يكون حصوله ووجوده لا من مادة ولا فى مدة فهو المبدعات كالمجردات فهى
~~موجودة من كل وجه بالفعل وليس لها حالة منتظرة الوجود وهى مظاهر للاسماء
~~التى بحركة بعضها يتقدر الزمان واما من مادة وفى مدة فهى المسميات
~~بالمحدثات وهى العناصر والمركبات منها واما فى مدة لا من مادة فقيل لا
~~وجود لهذا القسم لان كل ما يتحصل فى مدة لا بد وان يكون من مادة الاعلى
~~قول من ذهب بحدوث النفس الناطقة عند حدوث البدن وهذه الاقسام الباقية
~~مظاهر الاسماء المتغيرة الاحكام على الوجه الذى اطلع عليه اهل الله ذكره
~~دواود القيصرى قدس سره. قال حضرت شيخى وسندى روح الله روحه الظاهر فى شرح
~~تفسير الفاتحة للشيخ صدر الدين القنوى قدس سره الخلق عالم العين والكون
~~والحدوث روحا وجسما والامر عالم العلم والالة والوجوب وعالم الخلق ms3371 تابع
~~لعالم الامر اذ هو اصله ومبدأ قل الروح من امر ربى انتهى وسيجيئ غير هذا
~~{ وما اوتيتم } ايها المؤمنون والكافرون كما فى تفسير الكواشى { من العلم
~~الا قليلا } لا يمكن تعلقه بامثال ذلك اى الا علما قليلا تستفيدونه من
~~طرق الحواس فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات
~~المستفادة من احساس الجزئيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما ولعل اكثر
~~الاشياء لا يدركه الحسن ولا شيئا من احوال المعرفة لذاته وهو اشارة الى
~~ان الروح مما لم يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به.

# قال فى بحر العلوم الخطاب فى { وما اوتيتم } عام ويؤيده ما روى

# " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون
~~بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال " بل نحن وانتم لم نؤت من العلم الا
~~قليلا " فقالوا ما اعجب شأنك ساعة تقول ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا
~~كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت { ولو ان ما فى الارض من شجرة اقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله } "

# ما قالوه باطل مردود فان علم الحادث فى جنب علم القديم قليل اذ علم
~~العباد متناه وعلم الله لا نهاية له والمتناهى بالنسبة الى غير المتناهى
~~كقطرة بالاضافة الى بحر عظيم لا غاية له. قال بعض الكبار علم الاولياء من
~~علم الانبياء بمنزلة قطرة من سبعة ابحر وعلم الانبياء من علم نبينا محمد
~~عليه السلام بهذه المثابة وعلم نبينا من علم الحق سبحانه بهذه المنزلة
~~فالعلم الذى اوتيه العباد وان كان كثيرا فى نفسه لكنه قليل بالنسبة الى
~~علم الحق تعالى شيخ ابومدين مغربى قدس سره فرمودكه اين اندكى كه خدى
~~تعالى داده است از علمنه ازان ماست بلكه عاريتست نزيدك ما وبسيارى آن
~~برسيده ايم بس على الدوام جاهلانيم وجاهل رادعوى دانش نرسد قال المولى
~~الجامى

# سبحانك لا علم لنا الا ما   علمت والهمت لنا الهاما

# قال فى الكواشى اختلفوا فى الروح ms3372 وماهيته ولم يأت احد منهم على دعواه
~~بدليل قطعى غير انه شئ بمفارقته يموت الانسان وبملازمته له يبقى انتهى.
~~يقول الفقير الروح سلطانى وحيوانى والاول من عالم الامر ويقال له المفارق
~~ايضا لمفارقته عن البدن وتعلقه به تعلق التدبير والتصرف وهو لا يفنى
~~بخراب هذا البدن وانما يفنى تصرفه فى اعضاء البدن ومحل تعينه هو القلب
~~الصنوبرى والقلب من عالم الملكوت والثانى من عالم الخلق ويقال له القلب
~~والعقل والنفس ايضا وهو سار فى جميع اعضاء البدن الا ان سلطانه قوى فى
~~الدم فهو اقوى مظاهره ومحل تعينه هو الدماغ وهو انما حدث بعد تعلق الروح
~~السلطانى بهذا الهيكل المحسوس فهو من انعكاس انوار الروح السلطانى وهو
~~مبدأ الافعال والحركات فان الحياة امر مغيب مستور فى الحى لا يعلم الا
~~بآثاره كالحس والحركة والعلم والارداة وغيرها ولولا هذا الروح ما صدر من
~~الانسان ما صدر من الآثار المختلفة لانه بمنزلة الصفة من الذات فكما ان
~~الافعال الالهية تبتنى على اجتماع الذات بالصفة كذلك الافعال الانسانية
~~تتفرع من اجتماع الروح السلطانى بالورح الحيوانى وكما ان الصفات الالهية
~~الكمالية كانت فى باطن غيب الذات الاحدية قبل وجود هذه الافعال والآثار
~~كذلك هذا الروح الحيوانى كان بالقوة فى باطن الروح السلطانى قبل تعلقه
~~بهذا البدن فاذا عرفت هذا وقفت على معنى قوله عليه السلام

# " اولياء الله لا يموتون بل ينقلون من دار الى دار "

# لان الانتقال كالانسلاخ حال الفناء التام. وللروح خمسة احوال. حالة
~~العدم قال الله تعالى

# هل اتى على الانسان

# الآية. وحالة الوجود فى عالم الارواح قال الله تعالى

# " خلقت الارواح قبل الاجساد بالفى سنة "

# وحالة التعلق قال

# ونفخت فيه من روحى

# وحالة المفارقة قال

# كل نفس ذائقة الموت

# وحالة الاعادة قال

# سنعيدها سيرتها الاولى

# اما فائدة حالة العدم فلحصول المعرفة بحدوث نفسه وقدم صانعه. وما فائدة
~~حالة الوجود فى عالم الارواح فلمعرفة الله بالصفات الذاتية من القادرية
~~والحياتية والعالمية والموجودة والسميعة والبصرية والمتكلمية والمريدية.
~~واما فائدة تعلقه بالجسد فالاكتساب كمال ms3373 المعرفة فى عالم الغيب والشهادة
~~من الجزئيات والكليات. واما فائدة نفخ الروح فى البدن فلحصول المعرفة
~~بالصفات الفعلية. من الرزاقية والتوابية والغفارية والرحمانية والرحيمية
~~والمنعمية والمحسنية والوهابية. واما فائدة حالة المفارقة فلدفع الخبائث
~~التى حصلت للروح بصحبة الاجسام ولشرب الذوق فى مقام العندية. واما فائدة
~~حالة الاعادة فلحصول النعمات الاخروية. وفى التأويلات النجمية ان الله
~~تعالى خلق العوالم الكثيرة ففى بعض الروايات خلق ثلاثمائة وستين الف عالم
~~ولكنه جعلها محصورة فى عالمين اثنين وهما الخلق والامر كما قال تعالى

# الا له الخلق والامر

# فعبر عن عالم الدنيا وما يدرك بالحواس الخمس الظاهرة وهى السمع والبصر
~~والشم والذوق واللمس بالخلق وعبر عن عالم الآخرة وهو ما يدرك بالحواس
~~الخمس الباطنة وهى العقل والقلب السر والروح والخفى بالامر فعالم الامر
~~هو الاوليات العظائم التى خلقها الله تعالى للبقاء من الروح والعقل
~~والقلم واللوح والعرش والكرسى والجنة والنار ويسمى عالم الامر امرا لانه
~~اوجده بامركن من لا شئ بلا واسطة شئ كقوله

# خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# ولما كان امره قديما فما كون بالامر القديم وان كان حادثا كان باقيا
~~وسمى عالم الخلق خلقا لانه اوجده بالوسائط من شئ كقوله

# وما خلق الله من شئ

# فلما ان الوسائط كانت مخلوقة من شئ مخلوق سماه خلقا خلقه الله للفناء
~~فتبين ان قوله

# قل الروح من امر ربى

# انما هو لتعريف الروح معناه انه من عالم الامر والبقاء لا من عالم الخلق
~~والفناء وانه ليس للاستبهام كما ظن جماعة ان الله تعالى ابهم علم الروح
~~على الخلق واستأثره لنفسه حتى قالوا ان النبى عليه السلام لم يكن علاما
~~به جل منصب حبيب الله عن ان يكون جاهلا بالروح مع انه عالم بالله وقد من
~~الله عليه بقوله

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

# احسبوا ان علم الروح مما لم يكن يعلمه الم يخبر ان الله علمه ما لم يكن
~~يعلم فاما سكوته عن جواب سؤال الروح وتوقفه انتظار للوحى حين ms3374 سألته
~~اليهود فقد كان لغموض يرى فى معنى الجواب ودقة لا تفهمهما اليهود لبلادة
~~طباعهم وقساوة قلوبهم وفساد عقائدهم فانه وما يعقلها الا العالمون وهم
~~ارباب السلوك والسائرون الى الله فانهم لما عبروا عن النفس وصفاتها
~~ووصلوا الى حريم القلب عرفوا النفس بنور القلب ولما عبروا بالسر عن القلب
~~وصفاته ووصلوا الى مقام السر عرفوا بعلم السر القلب واذا عبروا عن السر
~~ووصلوا الى عالم الروح عرفوا بنور الروح السر واذا عبروا عن عالم الروح
~~ووصلوا الى منزل الخفى عرفوا بشواهد الحق الروح واذا عبروا عن منزلة
~~الخفى ووصلوا الى ساحل بحر الحقيقة عرفوا بانوار صفات مشاهدات الجميل
~~الخفى واذا فنوا بسطوات تجلى صفات الجلال عن انانية الوجود ووصلوا الى
~~الجنة بحر الحقيقة كوشفوا بهوية الحق تعالى واذا استغرقوا فى بحر الهوية
~~وابقوا ببقاء الالهية عرفوا الله بالله فاذا كان هذا حال الولى فكيف حال
~~من يقول علمت ما كان وما سيكون. واعلم ان الروح الانسانى وهو اول شئ
~~تعلقت به القدرة جوهرة نورانية ولطيفة ربانية من عالم الامر وعالم الامر
~~هو الملكوت الذى خلق من لا شئ وعالم الخلق هو الملك الذى خلق من شئ كقوله
~~تعالى

# أولم ينظروا فى ملكوت السموات والارض

# وما خلق الله من شئ والعالم عالمان يعبر عنهما بالدنيا والآخرة والملك
~~والملكوت والشهادة والغيب والصورة والمعنى والخلق والامر والظاهر والباطن
~~والاجسام والارواح ويراد بهما ظاهر الكون وباطنه فثبت بالآية ان الملكوت
~~الذى هو باطن الكون خلق من لا شئ اذ ما عداه من الملك خلق من شئ واما
~~قوله صلى الله عليه وسلم

# " اول ما خلق الله جوهرة. واول ما خلق الله روحى. واول ما خلق الله
~~العقل. واول ما خلق الله القلم "

# وقول بعض الكبراء من الائمة ان اول المخلوقات على الاطلاق ملك كروبى
~~يسمى العقل وهو صاحب القلم وتسميته قلما كتسمية صاحب السيف سيفا كما قيل
~~لخالد بن وليد رضى الله عنه سيف الله وهو اول لقب فى الاسلام وقول الله
~~تعالى

# يوم ms3375 يقوم الروح والملائكة صفا

# وقد جاء فى الخبر ان الروح ملك يقوم صفا فلا يبعد ان يكون هذا الملك
~~العظيم الذى هو اول المخلوقات هو الروح النبوى فان المخلوق الاول مسمى
~~واحد وله اسماء مختلقة فبحسب كل صفة فيه سمى باسم آخر ولا ريب ان اصل
~~الكون كان النبى عليه السلام لقوله

# " لولاك لما خلقت الكون "

# فهو اولى ان يكون اصلا وما سواه اولى ان يكون تبعا له لانه كان بالروح
~~بذر شجرة الموجودات فلما بلغ اشده وبلغ اربعين سنة كان بالجسم والروح
~~ثمرة شجرةالموجودات وهى سدرة المنتهى كما ان الثمرة تخرج من فرع الشجرة
~~كان خروجه الى قاب قوسين او ادنى ولهذا قال

# " نحن الآخرون السابقون "

# يعنى الآخرون بالخروج كالثمرة والسابقون بالخلق كالبذر فيلزم من ذلك ان
~~يكون روحه صلى الله عليه وسلم اول شئ تعلقت به القدرة وان يكون هو المسمى
~~بالاسماء المختلفة فباعتبار انه كان درة صدف الموجودات سمى درة وجوهرة
~~كما جاء فى الخبر اول ما خلق الله جوهرة وفى رواية درة فنظر اليها فذابت
~~فخلق منها كذا وكذا وباعتبار نورانيته سمى نورا وباعتبار وفور عقله سمى
~~عقلا وباعتبار غلبات الصفات الملكية عليه سمى ملكا وباعتبار انه صاحب
~~القلم سمى قلما وكيف يظن به عليه السلام انه لم يكن عارفا بالروح والروح
~~هو نفسه وقد قال

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# والارواح كلها خلقت من روح النبى صلى الله عليه وسلم وان روحها اصل
~~الارواح ولهذا سمى اميا اى انه ام الارواح فكما كان آدم عليه السلام ابا
~~البشر كان النبى عليه السلام ابا الارواح وامها كما كان آدم ابا وحوا
~~امها وذلك ان الله تعالى لما خلق روح النبى عليه السلام كان الله ولم يكن
~~معه شئ الا روحه وما كان شئ آخر حتى ينسب روحه اليه او يضاف اليه غير
~~الله فلما كان روحه اول باكورة اثمرها الله تعالى بايجاده من شجرة الوجود
~~واول شئ تعلقت به القدرة شرفه بتشريف اضافته الى نفسه ms3376 تعالى فسماه روحى
~~كماسمى اول بيت من بيوت الله وضع للناس وشرفه بالاضافة الى نفسه فقال له
~~بيتى ثم حين اراد ان يخلق آدم سواه ونفخ فيه من روحه اى من الروح المضافة
~~الى نفسه وهو روح النبى صلى الله عليه وسلم كما قال

# " فاذا سويته ونفخت فيه من روحى "

# فكان روح آدم من روح النبى عليه السلام بهذا الدليل وكذلك ارواح اولاده
~~لقوله تعالى

# ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه

# وقال فى عيسى ابن مريم عليه السلام

# ونفخنا فيه من روحنا

# فكانت النفخة لجبريل وروحها من روح النبى عليه السلام المضاف الى الحضرة
~~وهذا احد اسرار قوله

# " آدم ومن دونه تحت لوائى يوم القيامة "

# ثم قوله تعالى

# وما اوتيتم من العلم الا قليلا

# راجع الى اليهود الذين سألوا النبى عليه السلام عن الروح يعنى انكم
~~سألتمونى وقد اجبتكم انه من امر ربى ولكنكم ما تفقهون كلامى لانى اخبركم
~~عن عالم الآخرة وعن الغيب وانتم اهل الدنيا والحسن وعلمها قليل بالنسبة
~~الى الآخرة وعلمها فانكم عن علمها غافلون كقوله تعالى

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون

# انتهى ما فى التأويلات باختصار.

### || [17.86]

# { ولئن شئنا لنذهبن بالذى اوحينا اليك } اللام الاولى موطئة للقسم
~~المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد جوابى القسم والشرط
~~والمعنى والله ان شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه من المصاحف والصدور فلم
~~نترك منه اثر او بقيت كما كنت لا تدرى ما الكتاب وهذا الكلام وارد على
~~سبيل الفرض والمحال يصح فرضه لغرض فكيف ما ليس بمحال { ثم لا تجد لك به }
~~بالقرآن اى بعد ذهابه كما قال الكاشفى { بس ثيابى تو براى خود بآن يعنى
~~نيابى بعد ازبردن آن { علينا وكيلا } وكيلى كه آنرا استرداد برماكند
~~وبسينها ومصحفها باز آرد وعلينا متعلق بوكيلا.

### || [17.87]

# { الا رحمة من ربك } الا ان يرحمك ربك فيرد عليك كأن رحمته تتوكل عليك
~~بالرد فالاستثناء متصل. وقال الكاشفى ليكن رحمتست ms3377 از برورد كار توكه آنرا
~~باقى ميكذارد ومحو نمى كند فالاستثناء منقطع. وفى الكواشى الا رحمة مفعول
~~له اى حفظناه عليك للرحمة ثم قال وهذا خطاب له عليه السلام والمراد غيره
~~{ ان فضله كان عليك كبيرا } بارسالك وانزال الكتاب عليك وابقائه فى حفظك.
~~قال الكاشفى بدرستى كه فضل اوست برتو بزرك كه تراسيد ولد آدم ساخته وختم
~~بيغمبران كردانيد ولواء حمد ومقام محمود بتوادد وقرآن بتو فرستاده درميان
~~امت نوباقى ميكذارد ومحو نمى سازد.

### || [17.88]

# { قل } للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل بل يزعمون انه من كلام البشر
~~{ لئن اجتمعت الانس والجن } اى اتفقوا { على ان يأتوا } بيارند }  { بمثل
~~هذا القرآن } فى البلاغة وكمال المعنى وحسن النظم والاخبار عن الغيب وفهم
~~العرب العرباء وارباب البيان واهل التحقيق وتخصيص الثقلين بالذكر لان
~~التحدى معهما لا مع الملائكة اذا المنكر لكونه من عند الله منهما لا من
~~غيرهما والا فلا يقدر على اتيان مثله الا الله تعالى وحده. وفى عين
~~الحياة لفظ الجن يتناول الملائكة وكل من لم يدركه حسن البصر لانهم
~~مستورون عن البصر يقال جن بترسه اذا ستر به ولذا قيل للترس المجن. وفى
~~بحر العلوم ذكر الانس والجن دون الملائكة اشارة الى ان من شأن الثقلين ان
~~يجتمعوا على المحال بخلاف الملائكة اذ ليس من شأنهم لك { لا يأتون بمثله
~~} بكلام مماثل له فى صفاته البديعة وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام
~~الموطئة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابها له بغير جزم لكون الشرط
~~ماضيا. قال فى التأويلات النجمية وانما قال لا يأتون بمثله لانه ليس
~~لكلام الله تعالى مثل اذ كلامه صفته وكما انه ليس لذاته مثل فكذلك ليس
~~لصفاته مثل لانها قديمة قائمة بذاته تبارك وتعالى وصفات المخلوقات مخلوقة
~~قابلة للتغير والفناء { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } مظاهرا ومعاونا فى
~~الاتيان بمثله اى لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ.

### || [17.89]

# { ولقد صرفنا } اى بالله قد رددنا وكررنا بوجوه مختلفة توجب زيادة تقرير
~~وبيان ms3378 ووكادة رسوخ واطمئنان { للناس فى هذا القرآن } المنعوت بالنعوت
~~الفاضلة { من كل مثل } من كل معنى بديع هو كالمثل فى الغرابة والحسن
~~واستجلاب النفس ليتلقوه بالقبول { فابى اكثر الناس الا كفورا } جحودا
~~وانكارا للحق وانما جاز الاستثناء من الموجب مع انه لا يصح ضربت الا زيد
~~لانه متأول بالنفى مثل لم يرد ولم يرض وما قبل وما اختار. وفى الآية
~~فوائد. منها ان القرآن العظيم اجل النعم واعظمها فوجب على كل عالم وحافظ
~~ان يقوم بشكره ويحافظ على اداء حقوقه قبل ان يخرج الامر من يده. وعن ابن
~~مسعود رضى الله عنه ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة وآخر ما تفقدون
~~الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القرآن تصبحون يوما وما فيكم منه
~~شئ فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه فى قلوبنا واثبتناه فى مصحافنا نعلم
~~ابناءنا ويعلم ابناؤنا ابناءهم فقال يسرى عليه ليلا فيصبح الناس منه
~~فقراء ترفع المصاحف وينزع ما فى القلوب. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضى الله عنهما لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل له دوى حول
~~العرش كدوى النحل فيقول الرب تعالى مالك فيقول يا رب اتلى ولا يعمل بى
~~اتلى ولا يعمل بى وفى الحديث

# " ثلاثة هم الغرباء فى الدنيا القرآن فى جوف الظالم والرجل الصالح فى
~~قوم سوء والمصحف فى بيت لا يقرأ منه "

# قال الشيخ سعدى

# علم جندانكه بيشتر خوانى  جون عمل نيست نادانى  نه محقق بود نه دانشمند
~~جار بايى برو كتاب جند  آن تهى مغزرا جه علم وخبر  كه برو هيزمست ويا
~~دفتر

# وقال

# عالم اندرميان جاهل را   مثلى كفته اند صديقان  شاهدى درميان كورانست
~~مصحفى درسيان زنديقان

# ومنها انه ليس فى استعداد الانسان ولا فى مخلوق غيره ان يأتى بكلام جامع
~~مثل كلام الله تعالى له عبارة فى غاية الجزالة والفصاحة واشارة فىغاية
~~الدقة والحذاقة ولطائف فى غاية اللطف والنظافة وحقائق فى غاية الحقية
~~والنزاهة. قال جعفر بن محمد الصادق رضى ms3379 الله عنهما عبارة القرآن للعوام
~~والاشارة للخواص واللطائف للاولياء والحقائق للانبياء وفى المثنوى

# خوش بيان كرد آن حكيم غزنوى  بهر محجوبان مثال معنوى  كه زقرآن كرنه
~~بيند غير قال  اين عجب نبود ز اصحاب ضلال  كز شعاع آفتاب بر زنور   غير
~~كرمى مى نيابد جشم كور  تو زقرآن اى بسر ظاهر مبين  ديو آدم را نبيند جز
~~كه طين  ظاهر قرآن جو شخص آدميست   كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست

# اعلم ان القرآن غير مخلوق لانه صفة الله تعالى وصفاته باسرها ازلية غير
~~مخلوقة. قال ابو حنيفة رحمه الله فمن قال انها مخلوقة او وقف فيها او شك
~~فيها فهو كافر بالله وما ذكر من الوجوه الدالة على حدوث اللفظ فهو غير
~~المتنازع فيه عند الاشعرية والمنصورية ايضا كمن قال بان كلامه تعالى حرف
~~وصوت يقومان بذاته ومع ذلك قديم واعجب من هذا قولهم الجلد والعلاقة
~~قديمان ايضا. وفى الفتوحات المكية قدس الله سر مصدرها ان المفهوم من كون
~~القرآن حروفا امران الامر الواحد يسمى قولا وكلاما ولفظا والامر الآخر
~~يسمى كتابة ورقما وخطا والقرآن يخط فله حروف الرقم وينطق به فله حروف
~~اللفظ فهل يرجع كونه حروفا منطوقا بها لكلام الله الذى هو صفته او
~~للمترجم عنه. فاعلم انه قد اخبرنا نبيه صلى الله عليه وسلم انه سبحانه
~~يتجلى فى يوم القيامة بصورة مختلفة فيعرف وينكر فمن كان حقيقته تقبل
~~التجلى لا يبعد ان يكون الكلام بالحروف المتلفظ بها المسماة كلاما لبعض
~~تلك الصور كما يليق بجلاله وكما تقول تجلى فى صورة كما يليق بجلاله كذلك
~~تقول تكلم بحرف وصوت كما يليق بجلاله وقال رضى الله عنه بعد كلام طويل
~~فاذا تحققت ما قررناه يثبت ان كلام الله هو هذا المتلو المسموع المتلفظ
~~به المسمى قرآنا وتوراة وزبور وانجيلا انتهى. قال بعضهم كلام الله عين
~~المتكلم فى رتبة ومعنى قائم به فى اخرى كالكلام النفسى وانه مركب من
~~الحروف ومتعين بها فى عالمى المثال والحسن يحسبهما. ومنها ان اكثر الناس ms3380
~~لا يعرفون قدر النعم الالهية ولا يتنبهون للتنبيهات الربانية فواحد من
~~الالف للجنة وبعث الباقى الى النار وهم الجهلاء الذين اعرضوا عن الحق
~~وتعلمه وفى المثنوى

# بند كفتن باجهول خوابناك  تخم افكندن بوددرشوره خاك  جاك حمق وجهل
~~نبذيرد رفو  تخم حكمت كم دهش اى بندكو

### || [17.90]

# { وقالوا } قال الامام الواحدى فى اسباب النزول روى عكرمة عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما

# " ان عتبة وشيبة وابا سفيان والنضر بن الحارث وابا البخترى والوليد بن
~~المغيرة وابا جهل وعبد الله بن ابى امية وامية بن خلف ورؤساء قريش
~~اجتمعوا عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الى محمد فكلموه وخاصموه
~~حتى تعذروا فيه فبعثوا اليه ان اشرف قومك اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم
~~سريعا وهو يظن انه بدا لهم فى امره بداء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز
~~عليه عتبهم حتى جلس اليهم فقالوا يا محمد انا والله لا نعلم رجلا من
~~العرب ادخل على قومه ما ادخلت على قومك لقد شتمت الآباء وعبت الدين وسفهت
~~الاحلام وشتمت الآلهة وفرقت الجماعة وما بقى امر قبيح الا وقد جئته فيما
~~بيننا وبينك فان كنت انما جئت بهذا تطلب به ما لا جعلنا لك من اموالنا ما
~~تكون به اكثرنا ما لا وان كنت انما تطلب الشرف فينا سودناك علينا وان كنت
~~تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الرى الذى يأتيك قد غلب عليك وكانوا
~~يسمون التابع من الجن الرى بذلنا اموالنا فى طلب الطب لك حتى نبرئك منه
~~او نعذر فيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما بى ما تقولون ما
~~جئتكم بما جئتكم به لطلب اموالكم ولا للشرف فيكم ولا للملك عليكم ولكن
~~الله بعثنى اليكم رسولا وانزل على كتابا وامرنى ان اكون لكم بشيرا ونذيرا
~~فبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم فان تقبلوا منى ما جئتكم به فهو حظكم فى
~~الدنيا والآخرة وان تردوه على اصبر لامر الله حتى يحكم الله بينى وبينكم
~~" قالوا يا محمد فان كنت غير قابل ms3381 منا ما عرضنا فقد علمت انه ليس من
~~الناس احد اضيق بلادا ولا اقل مالا ولا اشد عيشا منا فسل لنا ربك الذى
~~بعثك بما بعثك فليسر عنا هذه الجبال التى قد ضيقت علينا او يبسط لنا
~~بلادنا وليجر فيها انهارا كانهار الشام والعراق وليبعث لنا ما مضى من
~~آبائنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصى بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا
~~فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل فان صنعت ما سألناك صدقناك وعرفنا به
~~منزلتك عند الله وانه بعثك رسولا كما تقول فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " ما بهذا بعثت انما جئتكم من عد الله بما بعثنى به فقد بلغتكم ما
~~ارسلت به فان تقبلوه فهو حظكم فى الدنيا والآخرة وان تردوه اصبر لامر
~~الله " قالوا فان لم تفعل هذا فسل ربك ان يبعث ملكا يصدقك وسله ان يجعل
~~لك جنات وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها عما سواك فانك تقوم فى
~~الاسواق وتلتمس المعاش فقال عليه السلام " ما انا بالذى يسأل ربه هذا وما
~~بعثت اليكم بهذا ولكن الله بعثنى بشيرا ونذيرا " قالوا سله ان يسقط علينا
~~السماء كما زعمت ان ربك ان شاء فعل فقال عليه السلام " ذلك الى الله
~~تعالى ان شاء فعل " وقال قائل منهم لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله
~~والملائكة قبيلا وقام عبد الله بن ابى امية بن المغيرة المخزومى وهو ابن
~~عاتكة بنت عبد المطلب ابن عمة النبى عليه السلام ثم اسلم بعد وحسن اسلامه
~~فقال لا اومن بك ابدا حتى تتخذ الى السماء سلما وترقى فيه وانا انظر حتى
~~تأتينا وتأتى بنسخة منشورة معك ونفر من الملائكة يشهدون لك انك كما تقول
~~فانصرف رسول الله عليه السلام الى اهله حزينا لما فاته من متابعة قومه
~~لما رأى من مباعدتهم عنه "

# فانزل الله تعالى { وقالوا } اى مشركوا مكة ورؤساؤهم { لن نؤمن لك } لن
~~نعترف لك يا محمد بنبوتك ورسالتك { حتى تفجر لنا }  { تا وقتى كه روان
~~سازى براى ms3382 ما { من الارض } ارض مكة { ينبوعا } جشمه برآب كه هر كز كم
~~نكردد فالينبوع العين الكثيرة الماء ينبع ماؤها ولا يغور ولا ينقطع.

### || [17.91]

# { او تكون لك جنة } بستان يستر اشجاره ما تحتها من العرصة { من نخيل
~~وعنب } از درختان خرما وانكور يعنى مشتمل بران درختان وهما اسم جمع لنخلة
~~وعنبة { فتفجر الانهار } اى تجريها بقوة { خلالها } درميان آن بستانها
~~قال فى القاموس خلال الدار ما حوالى جدورها وما بين بيوتها وخلال السحاب
~~مخارج الماء { تفجيرا } كثيرا والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند
~~سقيها او ادامة اجرائها كما ينبئ عنه الفاء لا ابتداؤه.

### || [17.92]

# { او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } جمع كسفة كقطع وقطعة لفظا ومعنى
~~حال من السماء والكاف فى كما فى محل النصب على انه صفة مصدر محذوف اى
~~اسقاطا مماثلا لما زعمت يعنون بذلك قوله تعالى

# او نسقط عليهم كسفا من السماء

# { او تأتى } يابيارى { بالله والملائكة قبيلا } مقابلا كالعشير والمعاشر
~~كما قال الكاشفى در مقابله يعنى عيان نمايى انتهى او كفيلا يشهد بصحة ما
~~تدعيه وهو حال من الجلالة وحال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها اى
~~والملائكة قبيلا.

### || [17.93]

# { او يكون لك بيت من زخرف } من ذهب واصله الزينة. قال الكاشفى خانه از
~~زركه درانجا بنشينى واز درويشى بازرهى { او ترقى } تصعد { فى السماء } فى
~~معارجها فحذف المضاف يقال رقى فى السلم وفى الدرجة كرضى رقيا اى صعد وعلا
~~صعودا وعلوا { ولن نؤمن لرقيك } اى لاجل رقيك فيها وحده اى صعودك فاللام
~~للتعليل او لن نصدق رقيك فيها فاللام صلة { حتى تنزل } منها { علينا
~~كتابا } فيه تصديقك { نقرؤه } نحن من غير ان يتلقى من قبلك وكانوا يقصدون
~~بمثل هذه الاقتراحات اللج والعناد ولو كان مرادهم الاسترشاد لكفاهم ما
~~شاهدوا من المعجزات { قل } تعجبا من شدة شكيمتهم واقتراحهم وتنزيها لساحة
~~السبحان { سبحان ربى } باكست بروردكار من از آنكه بروى تحكم كند كسى يا
~~شريك او شود در قدرت { هل كنت } آيا هستم من } { الا بشرا } لا ملكا ms3383 حتى
~~يتصور منى الترقى فى السماء ونحوه { رسولا } مأمورا من قبل ربى بتبليغ
~~الرسالة من غير ان يكون لى خبرة فى الامر كسائر الرسل وكانوا لا يأتون
~~قومهم الا بما يظهره الله على ايديهم حسبما يلائم حال قومهم ولم تكن
~~الآيات اليهم ولا لهم ين يتحكموا على الله بشئ منها وقوله بشرا خبر كنت
~~ورسولا صفته وفيه اشارة الى انهم ارباب الحس الحيوانى يطلبون الاعجاز من
~~ظاهر المحسوسات ما لهم بصيرة يبصرون بها شواهد الحق ودلائل النوبة واعجاز
~~عالم المعانى بالولاية الروحانية والقوة الربانية فيطلبون فيه تزكية
~~النفوس وتصفية القلوب وتحلية الارواح وتفجير ينابيع الحكمة من ارض القلوب
~~لينبت منها تخيل المشاهدات واعناب المكاشفات فى جنات المواصلات. فعلى
~~السالك الصادق ان يطلب الوصول الى عالم المعنى فانه هو المطلب الاعلى ولن
~~يصل اليه الا بقدمى العلم والعمل والرجوع الى حالة التراب بالواضع قال
~~عيسى عليه السلام اين تنبت الحبة قالوا فى الارض فقال عيسى كذلك الحكمة
~~لا تنبت الا فى قلب مثل الارض يشير الى التواضع ورفع الكبر والى هذا
~~الاشارة بقول سيد البشر صلى الله عليه وسلم

# " ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه "

# والينابيع لا تكون الا فى الارض وهو موضع نبع الماء وهذا المقام انما
~~يحصل بترك الرياسة وهو بمعرفة النفس وعبوديتها فلا يجتمع العبودية
~~والرياسة ابدا فان واحد لا يصير سلطان ورعية معا والى هذا يشير المولى
~~الجامى بقوله

# بالباس فقر بايد خلعت شاهى درست   زشت باشد جامه نيمى اطلس ونيمى بلاس

# فانظر فى هذه الآيات الى سوء ادب المشركين بالاقتراحات المنقولة عنهم
~~والى كمال الادب المحمدى والفناء الاحمدى وترك الاعتراض - حكى - ان ليلى
~~لما كسرت اناء قيس المجنون رقص ثلاثة ايام من الشوق فقيل ايها المجنون
~~كنت تظن ان ليلى تحبك فقد كسرت اناءك فضلا عن المحبة فقال انما المجنون
~~من لم يتفطن لهذا السر يعنى ان كسر الوعاء عبارة عن الافناء فالطالب لا
~~يصل الى مقصوده الا بعد افناء وجوده

# خمير مائه هرنيك وبدتويى ms3384 جامى   خلاص ازهمه مى بايدت زخود بكريز

# فالعاقل يسعى فى افناء الوجود واستجلاب الشهود ويجهد فى تطهير القلب من
~~الادناس ولا يأنس بشئ سوى ذكر رب الناس. وقال الامام الغزالى رحمه الله
~~لا يبقى مع العبد عند الموت الا ثلاث صفات صفاء القلب اعنى طهارته عن
~~ادناس الدنيا وانسه بذكر الله تعالى وحبه لله وصفاء القلب وطهارته لا
~~يكون الا بالمعرفة ولا تحصل المعرفة الا بدوام الذكر والفكر وهذه الصفات
~~الثلاث هى المنجيات.

### || [17.94]

# { وما منع الناس } اى قريشا من { ان يؤمنوا } بالقرآن وبالنبوة { اذ
~~جاءهم الهدى } وقت مجيئ الوحى ظرف لمنع او يؤمنوا { الا ان قالوا } الا
~~قولهم { أبعث الله بشرا } حال من { رسولا } منكرين ان يكون رسول الله من
~~جنس البشر فالمانع هو الاعتقاد المستلزم لهذا القول { قل } جوابا
~~لشبهتهم.

### || [17.95]

# { لو كان } لو وجد واستقر { فى الارض } بدل البشر { ملائكة يمشون } على
~~اقدامهم كما يمشى الناس ولا يطيرون باجنحتهم الى السماء فيسمعوا من اهلها
~~ويعلموا ما يجب علمه { مطمئنين } ساكنين فيها قارين { لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا } حال من { رسولا } ليبين لهم ما يحتاجون اليه من امور
~~الدنيا والدين لان الجنس الى الجنس يميل ولما كان سكان الارض بشرا وجب ان
~~يكون رسولهم بشرا ليمكن الافادة والاستفادة وهم جهلوا ان التجانس يورث
~~التوانس والتخالف يوجب التنافر

# او بشر فرمود وخودرا مثلكم   تابجنس آيندوكم كر دندوكم  زانكه جنسيت
~~عجائب جاذبيست   جاذب جنست هرجاطا لبيست

### || [17.96]

# { قل كفى بالله } وحده { شهيدا } على انى بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم
~~كذبتم وعاندتم { بينى وبينكم } لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة { انه كان
~~بعباده } من الرسل والمرسل اليهم { خبيرا بصيرا } محيطا بظواهر احوالهم
~~وباطنها فيجازيهم على ذلك. وفيه تسلية له عليه السلام وتهديد للكافرين.
~~وفى الآية اشارة الى ان الجهلاء يستبعدون ارسال الانسان الكامل من ابناء
~~جنسهم ويحسبون ان الملائكة اعلى درجة منه مع ما جعله الله مسجودا
~~للملائكة واودع فيه من سر الخلافة ولو كان الملك مستأهلا للخلافة فى
~~الارض لكان ms3385 الله نزل رسولا من الملائكة وهو شاهد بانه مستعد للرسالة
~~والخلافة والملك.

### || [17.97-98]

# { ومن يهد الله } ابتداء كلام ليس بداخل تحت الامر اى يخلق فيه الاهتداء
~~الى الحق. قال الكاشفى وهر كراره نما يدخداى تعالى يعنى حكم كند بهدايت
~~اوونوفيق { فهو المتهد } لا غير { ومن يضلل } اى يخلق فيه الضلال بسوء
~~اختياره. قال الكاشفى وهركرا كمراه سازد يعنى حكم فرمايد بضلالت او وفرو
~~كذارد اورا { فلن تجد لهم } اشار بالتوحيد فى جانب الهداية الى وحدة طريق
~~الحق وقلة سالكيه وبالجمع فى جانب الضلال الى تعدد سبل الباطل وكثرة اهله
~~{ اولياء } كائنين { من دونه } تعالى فهو فى موقع الصفة ويجوز ان يكون
~~حالا كما فى بحر العلوم اى انصارا يهدونهم الى طريق الحق ويدفعون عنهم
~~الضلالة وفى الحديث

# " انما انا رسول وليس الى من الهداية شئ ولو كانت الهداية الى لآ من
~~كل من فى الارض وانما ابليس مزين وليس له من الضلالة شئ ولو كانت الضلالة
~~اليه لاضل كل من فى الارض ولكن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء "

# قال الحافظ

# مكن بجشم حقارت نكاه برمن مست   كه نيست معصيت وزهد بى مشيت او

# { ويحشرهم يوم القيامة } كائنين { على وجوههم } سحبا او مشيا فان الذى
~~امشاهم على اقدامهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم { عميا } حال من ضمير
~~وجوههم وهو جمع اعمى { وبكما } جمع ابكم وهو الاخرس { وصما } جمع اصم من
~~الصمم محركة وهو انسداد الاذن وثقل السمع. ان قيل ما وجه الجمع بين هذه
~~الآية وبين قوله تعالى { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } وقوله { ورأى المجرمون
~~النار } وقوله { دعوا هنالك ثبورا }. قلت قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~معنى الآية لا يرون ما يسرهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ولا يستمعون ما
~~يلذ مسامعهم لما قد كانوا فى الدنيا لا يستبصرون بالآيات والعبر ولا
~~ينطقون بالحق ولا يستمعون. وقال مقاتل هذا اذا قيل لهم اخسأوا فيها ولا
~~تكلمون فيصيرون باجمعهم صما بكما عميا نعوذ بالله من سخطه. وفى التأويلات ms3386
~~النجمية { ونحشرهم } الخ لانهم كانوا يعيشون فى الدنيا مكبين { على
~~وجوههم } فى طلب السفليات فى الدنيا وزخارفها وشهواتها { عميا } عن رؤية
~~الحق { وبكما } من قول الحق { وصما } عن استماع الحق وذلك لعدم اصابة
~~النور المرشوش على الارواح { ومن كان فى هذه اعمى } الآية وقال صلى الله
~~عليه وسلم

# " يموت الانسان على ما عاش ويحشر على ما مات عليه "

# { مأويهم } منزلهم ومسكنهم والمأوى كل مكان أى اليه شئ ليلا كان او
~~نهارا { جهنم } خبر مأواهم والجملة استنائف { كلما خبت } يقال خبت النار
~~والحرب والحدة خبوا وخبوا سكنت وطفئت كما فى القاموس { زدناهم سعيرا }
~~بيفزاييم براى ايشان آتش سوزان يابر افروزيم آتش را اى كلما سكن لهبها
~~بان اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار زدناهم توقدا
~~بان بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة ومسعرة.

# فان قلت قوله تعالى

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# يدل على ان النار لا تتاجوز فى تعذيبهم عن حد الانضاج الى حد الاحراق
~~والافناء. قلت النضج مجاز عن مطلق تأثير النار ثم ما ذكر من التجديد بعد
~~الافناء عقوبة لهم على انكارهم الاعادة بعد الفناء بتكريرها مرة بعد اخرى
~~ليروها بعد اخرى فيروها عيانا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه قوله {
~~ذلك } مبتدأ خبر قوله { جزاؤهم بانهم } بسبب انهم { كفروا بآياتنا }
~~العقلية والنقلية الدالة على صحة الاعادة دلالة واضحة. وفى التأويلات
~~كانوا فى جهنم الحرص والشهوات كلما سكنت نار شهوة باستفياء حظها زادوا
~~سعيرها باشتغال طلب شهوة اخرى ولو كانوا مؤمنين بالحشر والنشر ما اكبوا
~~على جهنم الحرص على الدنيا وشهواتها وما اعرضوا عن الآيات البينات الى
~~جاء بها الانبياء عليهم السلام وفى المثنوى

# كوزه جشم حريصان برنشد  تاصدف قانع نشد بردر نشد

# { وقالوا } منكرين اشد الانكار { ائذا كنا عظاما }  { آيا آن وقت كه
~~كرديم استخوان { ورفاتا } الرفات الحطام وهو الفتات المكسر. وقال مجاهد
~~رفاتا اى ترابا { أئنا لمبعوثون خلقا جديدا } اما مصدر مؤكد من غير لظفه
~~اى لمبعوثون بعثا جديدا واما حال ms3387 اى مخلوقين متسأنفين وقد سبق تفسير هذه
~~الآية فى هذه السورة.

### || [17.99]

# { أولم يروا } اى ألم يتفكروا ولم يعلموا { ان الله الذى خلق السموات
~~والارض } من غير مادة مع عظمهم { قادر على ان يخلق مثلهم } فى الصغر على
~~ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة. قال الكاشفى { مثل تعبير ازنفس شئ
~~كنند جنانكه مثلك لا يفعل كذا اى انت { وجعل لهم اجلا لا ريب فيه } عطف
~~على أولم يروا فانه فى قوة قد رأوا والمعنى قد علموا ان من قدر على خلق
~~السموات والارض فهو قادر على خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا
~~محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة. قال الكاشفى بدرستى كه خداى تعالى مقرر
~~كرده است براى فناى ابشان مدتى كه هيج شك نيست دران وآن زمان مركست
~~يابجهت اعاده ايشان اجلى نهاده كه قيامتست { فابى الظالمون } فامتنعوا من
~~الانقياد للحق ولم يرضوا { الا كفورا } جحودا به.

### || [17.100]

# { قل } بكوكافرانرا }  { لو انتم تملكون خزائن رحمة ربى } خزائن رزقه
~~التى افضاها على كافة الموجودات وانتم مرتفع بفعل يفسره المذكور لا مبتدأ
~~لانها لا تدخل الا على الفعل والاصل لو تملكون انتم تملكون { اذا لأمسكتم
~~} لبخلتم من قولك للبخيل ممسك فلا يقدر له مفعول { خشية الانفاق } مخافة
~~عاقبته وهو النفاد { وكان الانسان قتورا } يقال قتر ضيق. والمعنى كان
~~ضيقا مبالغا فى البخل لان مبنى امره على الحاجة والضنة بما يحتاج اليه
~~وملاحة العوض فيما يبذل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحى من الانصار

# " من سيدكم يا بنى سلمة "

# قالوا الجد بن قيس على بخل فيه فقال عليه السلام

# " واى داء ادوى من البخل بل سيدكم عمر بن الجموح "

# فالبخل والحرص من الصفات المذمومة فلا بد من تطهير النفس عنهما وتحليتها
~~بالسخاء والقناعة وترك طول الامل فان الشيطان يستعبد البخيل ولو كان
~~مطيعا وينأى عن السخى ولو كان فاسقا وجنس الانسان وان كان قتورا مخلوقا
~~على القبض واليبوسة كالتراب الا ان من افراده خواص متخلقين بصفات الله ms3388
~~تعالى ومتحققين باسرار ذاته. قال حسان بن ثابت رضى الله عنه فى مدح النبى
~~صلى الله عليه وسلم

# له راحة لو ان معشار جودها   على البر كان البر اندى من البحر

# الراحة الكف والمعشار بمعنى العشر - روى - ان زين العابدين رضى الله عنه
~~لقيه رجل فسبه فثارت اليه العبيد والموالى فقال لهم زين العابدين مهلا
~~على الرجل ثم اقبل عليه وقال ماستر من امرنا اكثر ألك حاجة نعينك عليها
~~فاستحيى الرجل فالقى عليه خميصة كانت عليه وهى كساء اسود معلم وامر بالف
~~درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول اشهد انك من اولاد الرسل ولا يتوهم مغرور
~~انهم كانوا اهل دنيا ينفقون منها الاموال انما كانوا اهل سخاء ومروءة
~~كانت تأتيهم الدنيا فيخرجونها فى العاجل وفيهم يصدق قول القائل

# وهم ينفقون المال فى اول الغنى   ويتسأنفون الصبر فى آخر الفقر  اذا نزل
~~الحى الغريب تقارعوا   عليه فلم تدر المقل من المثرى

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# اكر كنج قارون بجنك آورى  نماند مكر آنكه بخشى برى  بخيل توانكر بدينار
~~وسيم  طلسمست بالاى كنجى مقيم  ازان سالها مى بماند زرش  كه لرز طلسمى
~~جنين بر سرش  بسنك اجل ناكهان بشكنند  بآسود كى كنج قسمت كنند

### || [17.101]

# { ولقد آتينا موسى تسع آيات } معجزات { بينات } واضحات الدلالة على
~~نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهى العصا واليد البيضاء والجراد
~~والقمل والضفادع والجم والطوقان والسنون ونقص الثمرات { فاسأل بنى
~~اسرائيل } اى فقلنا له { اذ جاءهم } سلهم يا موسى من فرعون وقل له ارسل
~~معى بنى اسرائيل اى اولاد يعقوب. وقال الكاشفى بس بيرس اى محمد ز بنى
~~اسرائيل يعنى ازعلماى ايشان همين آيات را تا صدق قول توبر مشركان ظاهر
~~كردد اى ليظهر صدقك حين اختبروك عندهم على وفق ما اخبرتهم اذ جاءهم جون
~~آمد موسى برايشان كه جه كذشت ميان وى وفرعون. وفى التأويلات النجمية اذ
~~جاءهم موسى بهذه الآيات هل رأوها وستدلوا بها وآمنوا كاهل الحق ممن جعلهم
~~الله ائمة يهدون ms3389 بامره وكانوا بآياته يوقنون { فقال له فرعون } قال فى
~~الارشاد الفاء فصيحة اى فاظهر عند فرعون ما آتيناه من الآيات البينات
~~وبلغه ما ارسل به فقال له فرعون { انى لاظنك يا موسى مسحورا } سحرت فتخبط
~~عقلك ولذا تتكلم بمثل هذه الكلمات الغير المعقولة وهذا يشبه قوله { ان
~~رسولكم الذى ارسل اليكم لمجنون } ويجوز ان يكون المسحور للنسبة بمعنى ذى
~~السحر كما قال فى التأويلات النجمية لما كان فرعون من اهل الظن لا من اهل
~~اليقين رآه بنظر الظن الكاذب ساحرا ورأى الآيات سحرا

### || [17.102]

# { قال } موسى { لقد علمت } بدرستى كه تو دانسته اى فرعون بدل خود اكرجه
~~بزبان تلفظ نكنى. وفى التأويلات النجمية لو نظرت بنظر العقل لعلمت انه {
~~ما انزل هؤلاء } يعنى الآيات التى اظهرها { الا رب السموات والارض }
~~خالقهما ومدبرهما { بصائر } حال من الآيات اى بينات مكشوفات تبصرك صدقى
~~ولكنك تعاند وتكابر. وبالفارسية آيتهاى روشن كه هريبك دليلست برنبوت من.
~~وفى التأويلات النجمية اى ترى بنور البصيرة والعقل انتهى. قال حضرة الشيخ
~~الاكبر قدس سره الاطهر العلم ليس جالبا للسعادة الا من حيث طرده الجهل
~~فلا تحجب بعلمك فان فرعون علم نبوة موسى وابليس علم حال آدم واليهود
~~علموا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اخوانه وحرموا التوفيق للايمان
~~فاشقاهم زمانا ذلك الاستيقان قال تعالى

# وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا

# قال الكمال الخجندى

# در علم محققا جدل نيست  از علم مراد جز عمل نيست

# وقال الحافظ

# نه من زبى عملى درجهان ملولم وبس   ملالت علما هم ز علم بى عملست

# { وانى لاظنك يا فرعون مثبورا } مصروفا عن الخير مطبوعا على الشر من
~~قولهم ما ثبرك عن هذا اى ما صرفك او هالكا فان الثبور الهلاك. وفى
~~التأويلات النجمية اى بلا بصيرة وعقل والظن ظنان ظن كاذب وظن صادق وكان
~~ظن فرعون كاذبا وظن موسى صادقا.

### || [17.103]

# { فاراد } اى فرعون من نتائج ظنه الكاذب { ان يستفزهم } الاستفزاز
~~الازعاج. والمعنى بالفارسة. برانكيزد ودور كند موسى وقوم او { ومن ms3390 الارض
~~} اى ارض مصر او من وجه الارض بالقتل الاستئصال { فاغرقناه } اى فرعون {
~~ومن معه } من القبط { جميعا } ونجينا موسى وقومه من نتائج ظنه الصادق.
~~قال فى الارشاد فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق }

### || [17.104]

# { وقلنا من بعده } اى من بعد اغراق فرعون { لبنى اسرائيل } اولاد يعقوب
~~{ اسكنوا الارض } التى اراد ان يستفزكم منها وهى ارض مصر ان صح انهم
~~دخلوها بعده او الارض مطلقا { فاذا جاء وعد الآخرة } يعنى قيامة الساعة {
~~جئنا بكم } بياريم شما وايشانرا بحشره كاه { لفيفا } جماعتى آميخته باهم
~~بس حكم كنيم ميان شما تمييز سعداء واشقياء. واللفيف الجماعات من قبائل
~~شتى قد لف بعضها ببعض. قال فى القاموس { جئنا بكم لفيفا } مجتمعين
~~مختلطين من كل قبيلة انتهى. وفى التأويلات النجمية اى يلتف الكافرون
~~بالمؤمنين لعلهم ينجون بهم من العذاب فيخاطبون بقوله تعالى

# وامتازوا اليوم ايها المجرمون

# ولا ينفعهم التلفف بل يقال لهم

# فريق فى الجنة وفريق فى السعير

# انتهى. يقول الفقير وذلك لان التلفف الصورى والارتباط الظاهرى لا ينفع
~~الكفار والمنافقين اذ لم يجمع بينهم وبين المؤمنين الاعتقاد الخالص
~~والعمل الصالح فكانوا كمن انكسرت فينتهم فتعلق من لا يحسن السباحة
~~بالسباح فتعلقه هذا لا ينفعه اذ البحر عميق والساحل بعيد فكم من سباح لا
~~ينجو فكيف غيره سعدى

# در آبى كه بيدا نباشد كنار   غرور شناور نيايد بكار

# وفى الحديث

# " من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه "

# يعنى من اخره فى الآخرة عمله السيئ او تفريطه فى العمل الصالح لم ينفعه
~~شرف النسب من جهة الدنيا ولم ينجبر به نقيصته فان نسبه ينقطع هناك ألا
~~ترى ان الغصن اليابس يقطع من الشجرة ليبوسته ورطوبة الباقى وغضارته اذ لا
~~مناسبة بينه وبين الاغصان الغضة الطرية فهو وان كان غصن تلك الشجرة
~~متعلقا بها منسوبا اليها لكنه ليبوسته حرى بالقطع وانما النسب المفيد هو
~~نسبه التقوى ولذا قال عليه السلام

# " كل تقى نقى آلى "

# وكل من لم يكن متصفا بالتقوى والنقاوة فليس من آله كابى لهب ms3391 ونحوه وليس
~~له طريق ينتهى الى الله تعالى فياحسرة قوم ظنوا الوصول مع تضييع الاصول
~~وبذل النقد فى الفضول وعرضت على بعض الاكابر عطية من الله تعالى بلا
~~وساطة فقال لا اقبلها الا على يد محمد صلى الله عليه وسلم يعنى على
~~الصراط السوى فجاءته من تم فقد ضوعفت فهذا شاهد بان صحة الاتصال بالله
~~انما هى بصحة الاتصار بواسطة وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وان الرسول
~~وشريعته محك فتضرب المواهب والعطايا عليه فان جاءت موافقة لما امره قبلت
~~والا ردت اذ يحتمل ان يكون ذلك من قبل الشيطان والنفس جاء ملبوسا بلباس
~~الحق مزخرفا فلا بد من التمييز وهو من اصعب الامور فعليك ايها الاخ فى
~~الله بالثبات والوقار ولا يستفزك العدو حتى لا تقع فى ورطة البوار قال
~~الحافظ

# در راه عشق وسوسه اهر من بسيست   هش دار وكوش دل بيبام سروش كن

# والله المنجى والموافق

# وبالحق انزلناه وبالحق نزل

# اى وما انزلنا القرآن الا ملتبسا بالحق المقتضى لانزاله وما نزل الا
~~ملتبسا بالحق الذى اشتمل عليه فالمراد بالحق فى كل من الموضعين معنى
~~يغاير الآخر فلا يرد ان الثانى تأكيد للأول. قال الكاشفى درتيبان آمده كه
~~با بمعنى على است ومراد ازحق محمد صلى الله عليه وسلم يعنى وعلى محمد
~~نزل. درمدارك آورده احمد ابن ابى كجوارى كفت محمد بن سماك بيمارشد قاروزه
~~او بطيب ترسا مى برديم مردى نيكو روى وخوشبووى وجامه باكيزه بوشيده بما
~~رسيد وصورت حال برسيد بوى كفيتم فرمودكه سبحان الله در مهم دوست خدى
~~تعالى از دشمن خداى استعانت مى كنيد باز كرديد وباين سماك بكوييدكه دست
~~خود برموضع وجع بنه وبكوى.

### || [17.105]

# { وبالحق انزلناه وبالحق نزل } وازجشم ما غائب شد باز كشتيم وقصه بعرض
~~شيخ رسانيديم دست بران موضع نهاد واين كلمات بكفت فى الحال شفا يافت
~~وكفته اند آن كس خضر عليه السلام بود اثر حكمت اين كار طيبيان الهبست.
~~وفى التأويلات النجمية انزال القرآن كان بالحق لا بالباطل ms3392 وذلك لانه
~~تعالى لما خلق الارواح المقدسة فى احسن تقويم ثم بالنفخة رده الى اسفل
~~سافلين وهو القالب الانسانى احتاجت الارواح فى الرجوع الى اعلى عليين قرب
~~الحق وجواره الى حبل تعتصم به فى الرجوع فانزل الله القرآن وهو حبله
~~المتين وقال

# واعتصموا بحبل الله جميعا

# وبالحق نزل ليضل به اهل الشقاوة وبالرد والجحود والامتناع عن الاعتصام
~~به ويبقى فى الاسفل حكمة بالغة منه ويهدى به اهل السعادة بالقبول
~~والايمان والاعتصام به والتخلق بخلقه الى ان يصل به الى كمال قربه فيعتصم
~~به كما قال

# واعتصموا بالله هو مولاكم

# { وما ارسناك الا مبشرا } للمطيع بالثواب { ونذيرا } للعاصى من العقاب
~~فلا عليك الا التبشير والانذار. وفى التأويلات النجمية { مبشرا } لاهل
~~السعادة بسعادة الوصول والعرفان عند التمسك بالقرآن { ونذيرا } لاهل
~~الشقاوة بشقاوة البعد والحرمان والخلود فى النيران عند الانفصام عن حبل
~~القرآن وترك الاعتصام به سلمى قدس سره فرموده كه مزده دهنده آنراكه
~~ازماروى بكرداند وبيم كننده آنراكه روى بما آورد يعنى بدكارانرا بشارت
~~دهدبست رحمت وكمال عفوما تاروى بدركاه ما آرند

# حافظا رفت او بهر كنهكار نست   نا اميدى مكن اى دوست كه فاسق باشى

# نيكانرا انذار كند از اثر هيبت وجلال تابر اعمال خود اعتماد ننمايند

# زاهد غرور داشت سلامت نبرد راه   رنده ازره نياز بدار السلام رفت

### || [17.106]

# { وقرآنا } منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى { فرقناه } نزلناه مفرقا.
~~وبالفارسية وبرا كنده فرستاديم قرآنرا يعنى آيت آيت وسوره سوره { لتقرأه
~~على الناس على مكث } اى مهل وتأن فانه ايسر للحفظ واعون على الفهم {
~~ونزلناه } فى ثلاث وعشرين سنة { تنزيلا } على قانون الحكمة وحسب الحوادث
~~وجوابات السائلين.

### || [17.107]

# { قل } للذين كفروا { آمنوا به } اى بالقرآن { او لا تؤمنوا } فان
~~ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصا

# حاجت مشاطه نيست روى دلارام را

# والامر للتهديد كما فى تفسير الكاشفى { ان الذين اوتوا العلم من قبله }
~~اى العلماء الذين قرأوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة الوحى
~~وامارات النبوة وتمكنوا ms3393 من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمطبل نحو
~~عبد الله بن سلام واتباعه من اليهود والنجاشى واصحابه من النصارى { اذا
~~يتلى } اى القرآن { عليهم يخرون للاذقان } بيفتند برزنخهاى خود اى يسقطون
~~على وجوههم فاللام بمعنى على والاذقان الوجوه على سبيل التعبير عن الكل
~~بالجزء مجاز { سجدا } اى حال كونهم ساجدين تعظيما لامر الله وهوتعليل لما
~~يفهم من قوله آمنوا به اولا تؤمنوا من عدم المبالاة بذلك اى ان لم
~~يتؤمنوا فقد آمن به احسن ايمان من هو خير منكم. قال البيضاوى ذكر الذقن
~~لانه اول ما يلقى الارض من وجه الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور به. قال
~~سعدى المفتى فى حواشيه فيه بحث فانه ظاهر ان اول ما يلقى الارض من وجه
~~الساجد جبهته وانفه الا ان يقال ان طريق سجدتهم غير ما عرفناه انتهى.
~~يقول الفقير معنى اللقاء هنا كون الذقن اقرب شئ الى الارض من الانف
~~والجبهة حال السجدة اذ الاقرب الى الارض بالنسبة الى حال الخرور الركبة
~~ثم اليدان ثم الرأس واقرب اجزاء الرأس الذقن والاقرب الى السماء بالاضافة
~~الى حال الرفع الرأس واقرب اجزاء الرأس الجبهة فافهم.

### || [17.108]

# { ويقولون } فى سجودهم { سبحان ربنا } باكست بروردكارما عما يفعل الكفرة
~~من التكذيب او عن خلفه وعده الذى فى الكتب السالفة ببعث محمد وانزال
~~القرآن عليه { ان } اى ان الشأن { كان وعد ربنا لمفعولا } كائنا لا محالة
~~واقعا البتة لان الخلف نقص وهو محال على الله تعالى. يقول الفقير الظاهر
~~ان المراد بالوعد وعد الآخرة كما يدل عليه سياق الآية من قصة موسى وفرعون
~~وما قبلها من قصة قريش فى انكار البعث والله اعلم }

### || [17.109]

# { ويخرون للاذقان يبكون } اى حال كونهم باكين من خشية الله تعالى كرر
~~الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله والثانى لما اثر
~~فيهم من مواعظ القرآن. عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال قال النبى
~~صلى الله عليه وسلم

# " تضرعوا وابكوا فان السموات والارض والشمس القمر والنجوم يبكون من خشية ms3394
~~الله "

# { ويزيدهم } اى القرآن بسماعهم { خشوعا } كما يزيدهم علما ويقينا بالله
~~والخشوع فروتنى وتضرع. واعلم ان التواضع والسجود من شأن الارواح والبكاء
~~والخشوع من شأن الاجساد وانما ارسلت الارواح الى الاجساد لتحصيل هذه
~~المنافع فى العبودية. قال الكاشفى اين سجده جهارم است ار سجدات قرآن
~~وحضرت شيخ قدس سره اين را سجود العلماء خوانده وفرموده كه بحقيقت اين
~~سجود متجليست زيراكه خشوع ازوقوع تجلى باشد برظاهر يابرهردو وجون خبر
~~دادكه خشوع ايشان زيادة ميشود وخشوع نمى باشد الا از تجلى الهى بس زيادتى
~~خشوع دليل زيادتئ تجلى باشد وبر آن تقدير اين سجود تجلى بود وساجد بايدكه
~~ببركت اين سجده از فيض تجلى بهره مند وخضوع او بيفزايد ما تجلى الله لشئ
~~الا خضع له

# لمعه نور تجلى از قدم   برحدوث افتد فرو ريزدزهم  بس خضوع اينجا زوال
~~هستى است   وزبلندى موجب اين بستى است

# فعليك بذلك الوجود وافنائه فانه تعالى انما يتجلى لاهل الفناء نعم ان
~~الفناء من التجلى كما دل عليه الخبر المذكور وفى المثنوى

# جون تجلى كرد اوصاف قديم   بس بسوزد وصف محدث را كليم

### || [17.110]

# { قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن } - روى - ان اليهود قالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله فى التوراة فنزلت.
~~والدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء والمراد بالله والرحمن الاسم لا
~~المسمى واو للتخيير والمراد انهما سيان فى حسن الاطلاق والافضاء الى
~~المقصود. والمعنى سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا {
~~ايا ما تدعوا } هر كدام را بخوانيد وبدان حق را خوانده باشيد والتنوين
~~عوض عن المضاف اليه وما صلة لتأكيد ما فى أى من الابهام اى أى هذين
~~الاسمين سميتم وذكرتم { فله } اى للمسمى لان التسمية لمسمى هذين الاسمين
~~وهو ذاته تعالى لا للاسم { الاسماء الحسنى } حسن جميع اسمائه يستدعى حسن
~~ذينك الاسمين. والحسنى تأنيث الاحسن لان حكم الاسماء حكم المؤنث نحو
~~الجماعة الحسنى وكونها حسنى لدلالتها على صفات الجلال والجمال. ms3395 قال فى
~~بحر العلوم معنى كونها احسن الاسماء انها متسقلة بمعانى التقديس والتمجيد
~~والتعظيم والربوبية والاليهة والافعال التى هى النهاية فى الحسن. وقال
~~بعضهم نزلت هذه الآية حين سمع المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها آخر
~~فالمراد هو التسوية بين اللفظين بانهما مطلقان على ذات واحدة وان اختلف
~~معناهما واعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذى هو المعبود واو
~~للاباحة لان الاباحة يجوز فيها الجمع بين الفعلين دون التخيير والله
~~اعلم. قال المولى الفنارى رحمه الله ان لاسم الجلالة اختصاصا وضعيا
~~واستعماليا وللرحمن اختصاصا استعماليا وقولهم رحمن اليمامة مسيلمة تعنت
~~فى كفرهم كما لو سموه الله مثلا انتهى. وقال الامام السهيلى رحمه الله فى
~~كتاب التعريف والاعلام كان مسيلمة قديما يتكذب ويتسمى بالرحمن وقد قيل
~~انه تسمى بالرحمن قبل مولد عبد الله والد النبى صلى الله عليه وسلم ثم
~~عمر عمرا طويلا الى ان قتل باليمامة قتله وحشى فى خلافة ابى بكر رضى الله
~~عنه انتهى - روى - ان بعض الجبابرة سمى نفسه بلفظ الجلالة فصهر ما فى
~~بطنه من دبره وهلك من ساعته لان هذا الاسم الجليل لا يليق الا لجناب الحق
~~تعالى ولهذا لم يشاركه فيه احد كما قال تعالى

# هل تعلم له سميا

# اى مشاركا له فى هذا الاسم وقال فرعون مصر للقبط انا ربكم الاعلى ولم
~~يقدر ان يقول انا الله تعالى. قال حضرة الهدائى قدس سره استمداد جميع
~~الاسماء من الاسم الرحمن الذى هو مقام خاتم النبوة والشفاعة العامة واليه
~~ينتهى كل الاسماء واستمداده من اسم الذات فينبغى للسالك ان لا يقصر
~~بالعبادة فى مراتب بعض الاسماء حتى يصل الى المسمى ويجمع جميع الاسماء
~~ويكون فوق الكل وفى المثنوى

# دست شد بالاى دست اين تاكجا   تابيزدان كه اليه المنتهى  كان يكى درياست
~~بى غور وكران   جملة درياها جوسيلى بيش ان

# { ولا تجهر بصلاتك } اى بقراءة صلاتك فى المسجد الحرام بحيث تسمع ms3396
~~المشركين فان ذلك يحملهم على سب القرآن ومن انزله ومن جاء به واللغو فيه
~~ففيه حذف المضاف لان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان على الصوت لا غير
~~والصلاة افعال واذكار او هو من تسمية الجزء بالكل مجازا { ولا تخافت بها
~~} اى بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المؤمنين. قال الكاشفى وآواز
~~فمدار رآن { وابتغ } اطلب { بين ذلك } اى بين الجهر والمخافتة على الوجه
~~المذكور { سبيلا } امرا وسطا فان خيرا الامور اوساطها والتعبير عن ذلك
~~بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويؤمه المتقدون فيوصلهم
~~الى المطلوب - روى - ان ابا بكر رضى الله عنه كان يخفت ويقول انا جى ربى
~~وقد علم حاجتى وعمر رضى الله عنه يجهر بها ويقول اطرد الشيطان واوقظ
~~الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع
~~قليلا وعمر ان يخفض قليلا.

### || [17.111]

# { وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا } لان الولادة من صفات الاجسام لا
~~غير وهو رد لليهود والنصارى وبنى مدلج حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح
~~ابن الله والملائكة بنات الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا { ولم يكن له شريك
~~فى الملك } فى ملك العالم اى الالوهية فان الكل عبيده والعبد لا يصلح ان
~~يكون شريكا لسيده فى ملكه وهو رد للثنوية القائلين بتعدد الآلهة وفى
~~المثنوى

# واحد اندر ملك اورا يارنى   بند كانش را جز اوسالارنى  نيست خلقش را دكر
~~كس مالكى   شر كتش دعوى كند جزهالكى

# { ولم يكن له ولى من الذل } لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها
~~بموالاته فانه محال انه يذل فيحتاج الى احد يتعزز به ويدفع عنه المذلة اذ
~~له العزة كلها فليس له مذلة دلالة ولا له احتياج الى ولى يدفع الذل عنه
~~وهو رد للمجوس والصابئين فى قولهم لولا اولياء الله لذل الله تعالى عن
~~ذلك. وفى الاسئلة المقحمة كيف جعل عدم الولد علة استحقاق الحمد الجواب ان
~~هذا ليس بتعليل لوجوب الحمد انما هو بيان من يقع له ms3397 الحمد كما تقول الحمد
~~لله الاول الآخر الحمد لله رب العالمين انتهى. وفى الكشاف كيف رتب الحمد
~~على نفى الولد والشريك والذل اى مع انه لم يكن من الجميل الاختيارى قلت
~~ان من هذا وصفه هو الذى يقدر على ايلاء كل نعمة فهو الذى يستحق جنس الحمد
~~{ وكبره تكبيرا } عظمه تعظيما او قل الله اكبر من الاتخاذ والشريك
~~والولى. وقال الكاشفى يعنى حق را بزر كتر دان ازوصف واصافان ومعرفت
~~عارفان

# فكرها عاجزست زا وصافش  عقلها هرزه ميزند لافش  عقل عقلست جان جانست او
~~آن كزو برترست آنت او

# وكان النبى صلى الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بنى عبد المطلب علمه
~~هذه الآية وكان يسميها آية العزة. قال فى التأويلات النجمية

# قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن

# يشير الى ان الله اسم الذات والرحمن اسم الصفة

# ايا ما تدعوا

# اى بأى اسم من اسم الذات والصفات تدعونه

# فله الاسماء الحسنى

# اى كل اسم من اسمائه حسن فادعوه حسنا وهو ان تدعوه بالاخلاص

# ولا تجهر بصلاتك

# اى بدعائك وعبادتك رياء وسمعة

# ولا تخافت بها

# اى ولا تخفها بالكلية عن نظر لئلا يحرموا المتابعة والاسوة الحسنة

# وابتغ بين ذلك سبيلا

# وهو اظهار الفرائض بالجماعات فى المساجد واخفاء النوافل وحدانا فى
~~البيوت { وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا } فيكون كمال عنايته وعواطف
~~احسانه مخصوصا بولده ويحرم عباده معه { ولم يكن له شريك فى الملك } فيكون
~~مانعا له من اصابة الخير الى عباده واوليائه { ولم يكن له ولى من الذل }
~~فيكون محتاجا اليه فينعم عليه دون ما استغنى عنه بل اولياؤه الذين آمنوا
~~وجاهدوا فى الله حق جهاده.

# وكبروا الله وعظموه بالمحبه والطلب والعبودية وهو معنى قوله { وكبره
~~تكبيرا } انتهى علم الهدى فرموده كه حق سبحانه دوست نكيرد تابمدد ايشان
~~ازدل بعز رسد بلكه دوست كيرد تابلطف وى از حضيض مذلت تاباوج عزت ترقى كند
~~كما قال الله تعالى

# الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور

# وهذه الولاية عامة ms3398 مشتركة بين جميع المؤمنين وترقيهم من الجهل الى العلم
~~وقال تعالى

# ألا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# وهذه الولاية خاصة بالواصلين الى الله من اهل السلوك وترقيهم من العلم
~~الى العين ومن العين الى الحق. قال فى شرح الحكم العطائية ان عباد الله
~~المخلصين قسمان قوم اقامهم الحق لخدمته وهم العباد والزهاد واهل الاعمال
~~والاوراد وقوم خصهم بمحبته وهم اهل المحبة والوداد والصفاء واتباع المراد
~~وكل فى خدمته وتحت طاعته وحرمته اذ كلهم قاصد وجهه ومتوجه اليه قال الله
~~تعالى

# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك

# وهذا عام فى كل طريق وظاهر فى كل فريق

# وما كان عطاء ربك محظورا

# فيحجر او يحصر فى نوع واحد او صفة واحدة. وقد قال يحيى بن معاذ رضى الله
~~عنه الزاهد صيد الحق من الدنيا والعارف صيد الحق من الجنة. وقال ابو يزيد
~~البسطامى قدس سره اطلع الله سبحانه الى قلوب اوليائه فمنهم من لم يكن
~~يصلح لحمل المعرفة فشغلهم بالعبادة قال الحافظ

# درين جمن نكنم سرز نش بخودرويى   جنانكه برورشم ميدهند ميرويم

# تمت سورة الاسراء فى اوسط جمادى الاولى من سنة خمس ومائة والف.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1]

# { الحمد لله } اللام للاستحقاق اى هو المستحق للمدح والثناء والشكر كله
~~لان كل وجود شئ نعمة من نعمه فلا منعم الا هو. قال القيصرى رحمه الله
~~الحمد قولى وفعلى وحالى اما القولى فحد اللسان وثناؤه عليه بما اثنى به
~~الحق على نفسه على لسان انبيائه عليهم السلام واما الفعلى فهو الاتيان
~~بالاعمال البدنية من العبادات والخيرات ابتغاء لوجه الله تعالى وتوجها
~~الى جنابه الكريم لان الحمد كان يجب على الانسان باللسان كذلك يجب عليه
~~بحسب مقابلة كل عضو بل على كل عضو كالشكر وعند كل حال من الاحوال كما قال
~~النبى عليه السلام

# " الحمد لله على كل حال "

# وذلك لا يمكن الا باستعمال كل عضو فيما خلق لاجله على الوجه المشروع
~~عبادة للحق تعالى وانقيادا لامره لا طلبا لحظوظ ms3399 النفس ومرضاته واما
~~الحالى فهو الذى يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية
~~والعملية والتخلق بالاخلاق الالهية لان الناس مأمورون بالتخلق بلسان
~~الانبياء صلوات الله عليهم لتصير الكمالات ملكة نفوسهم وذواتهم وفى
~~الحقيقة هذا حمد الحق نفسه فى مقامه التفصيلى المسمى بالمظاهر من حيث عدم
~~مغايرتها له واما حمده ذاته فى مقامه الجمعى الالهى قولا فهو ما نطق به
~~فى كتبه وصحفه من تعريفاته نفسه بالصفات الكمالية وفعلا فهو اظهار
~~كمالاته الجمالية والجلالية من غيبه الى شهادته ومن باطنه الى ظاهره ومن
~~علمه الى عينه فى مجالى صفاته ومحال آيات اسمائه وحالا فهو تجلياته فى
~~ذات بالفيض الاقدس الاولى وظهور النور الازلى فهو الحامد والمحمود جمعا
~~وتفصيلا قال المولى الجامى

# آنجا كه كمال كبرياى تو بود   عالم نمى ازبحر عطاى توبود  ما راجه حد
~~حمد وثناى توبود   هم حمد وثناى تو سزاى توبود

# { الذى انزل على عبده } محمد الذى يستأهل ان يكون عبدا مطلقا حقيقيا حرا
~~ان جميع ما سوى الله ولذا يقول

# " امتى امتى "

# يوم يقول كل نبى نفسى نفسى وفيه اشعار بان شأن الرسول ان يكون عبدا
~~للمرسل لا كما زعمت النصارى فى حق عيسى عليه السلام { الكتاب } اى القرآن
~~الحقيق باسم الكتاب وهو فى اللغة جمع الحروف ورتب استحقاق الحمد على
~~انزاله تنبيها على انه من اعظم نعمائه اذ فيه سعادة الدارين { ولم يجعل
~~له } اى القرآن { عوجا } جيزى از كجى اى شيئا من العوج بنوع اختلال فى
~~النظم وتناف فى المعنى او عدول عن الحق الى الباطل واختار حفص عن عاصم
~~السكت على عوجا وهو وقفة لطيفة من غير تنفس لئلا يتوهم ان ما بعده صفة له
~~واختار السكت ايضا على مرقدنا اذ لا يحسن القطع بالكلية بين مقوليهم ولا
~~الوصل لئلا يتوهم ان هذا اشارة الى مرقدنا فافهم.

### || [18.2]

# { قيما } انتصابه بمضمر تقديره جعله قيما اى مستقيما معتدلا لا افراط
~~فيه ولا تفريط او قيما بالمصالح الدينية والدنيوية للعباد فيكون وصفا له
~~بالتكميل بعد وصفه ms3400 بالكمال والقيم والقيوم والقيام بناء مبالغة للقائم.
~~قال الكاشفى درتأويلات آورده كه ضمير له راجع بعبداست ومعنى آنكه نداد
~~بنده خودرا ميل بغير خود وكردانيد اورا مستقيم درجميع احوال { لينذر } اى
~~انزل لينذر الكتاب او محمد بما فيه الذين كفروا { بأسا } عذابا { شديدا }
~~صادرا { من لدنه } من عنده تعالى نازلا من قبله بمقابلة كفرهم وتكذيبهم
~~وهو اما عذاب الاستئصال فى الدنيا او عذاب النار فى العقبى او كلاهما
~~وانما قال من لدنه لانه هو المعذب دون الغير { ويبشر } مزده دهد {
~~المؤمنين } المصدقين { الذين يعملون الصالحات } اى الاعمال الصالحة وهى
~~ما كانت لوجه الله تعالى { ان لهم } اى بان لهم فى مقابلة ايمانهم
~~واعمالهم المذكورة { اجرا حسنا } هو الجنة وما فيها من النعيم.

### || [18.3]

# { ما كثين } حال من ضمير لهم { فيه } اى فى ذلك الاجر { ابدا } من غير
~~انقطاع وانتهاء وتغير حال نصب على الظرفية لماكثين وتقديم الانذار على
~~التبشير لتقدم التخلية على التحلية.

### || [18.4]

# { وينذر } ايضا خاصة { الذين قالوا اتخذ الله ولدا } كاليهود والنصارى
~~وبنى مدلج من كفار العرب.

### || [18.5]

# { ما لهم به } اى باتخاذه تعالى ولدا { من علم ولا لآبائهم } الذين
~~قلدوهم فى ذلك يعنى لا يقتضى العلم ان يتخذ الله ولدا لاستحالته فى نفسه
~~وانما قالوا بالجهل من غير فكر ونظر فيما يجوز على الله ويمتنع ومن علم
~~مرفوع على الابتداء ومن مزيدة لتأكيد النفى { كبرت } عظمت اى نبت { كلمة
~~} تمييز وتفسير للضمير المبهم الذهنى فى كبرت مثل ربه رجلا { تخرج من
~~افواههم } صفة للكلمة تفيد استعظام اسجترائهم على التفوه بها والخارج
~~بالذات هو الهواء الحامل لها يعنى اسناد الخروج اليها مع ان الخارج هو
~~الهواء المتكيف بكيفية الصوت لملابسته بها. قال القاضى عظمت مقالتهم هذه
~~فى الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه الى ولد بعينه
~~ويخلفه الى غير ذلك من الزيغ. وفى التأويلات كبرت كلمة كفر وكذب قالوها
~~عند الله تعالى وهى اكبر الكبائر اذ نسبوها الى الله وكذبوا عليه وكذبوه
~~{ ان يقولون } اى ما ms3401 يقولون فى هذا الشأن { الا كذبا } الا قولا كذبا لا
~~يكاد يدخل تحت امكان الصدق.

### || [18.6]

# { فلعلك } بس تو مكر { باخع } مهلك { نفسك }  قال فى التأويلات النجمية
~~معناه نهى اى لا تنجع نفسك كما يقال لعلك تريد ان تفعل كذا اى لا تفعل
~~كذا او فكأنك كما قال تعالى فى شأن عاد { وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون }.
~~قال فى القاموس بخع نفسه كمنع قتلها غما وبخع بالشاة بالغ فى ذبحها حتى
~~بلغ البخاع هذا اصله ثم استعمل فى كل مبالغة فلعلك باخع نفسك اى مهلكها
~~مبالغا فيها حرصا على اسلامهم والبخاع ككتاب عرق فى الصدر ويجرى فى عظم
~~الرقبة وهو غير النخاع بالنون فيما زعم الزمخشرى انتهى { على آثارهم }
~~غما ووجدا على فراقهم. قال الكاشفى بعد از بر كشتن ايشان از تو يابس از
~~انكار ايشان ترا يعنى كار برخود آسان كير وغم بردل بى غل منه { ان لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث } اى القرآن. ان قلت تسمية القرآن حديثا دليل على
~~حدوثه. قلت سماه حديثا لانه يحدث عند سماعهم له معناه ولانه عائد الى
~~الحروف التى وقعت بها العبارة عن القرآن كما فى الاسئلة المقحة. قال فى
~~الصحاح الحديث ضد القديم ويستعمل فى قليل الكلام وكثيره { اسفا } مفعول
~~له لباخع والاسف اشد الحزن كما فى القاموس اذ لفرط الحزن والغضب والحسرة
~~مثل حاله صلى الله عليه وسلم فى شدة الوجد على اعراض القوم عن الايمان
~~بالقرآن وكمال التحسر عليهم بحال من يتوقع منه اهلاك نفسه عند مفارقة
~~احبته تأسفا على مفارقتهم وهذه غاية الرحمة والشفقة على الامة وكمال
~~القيام باداء حقوق الرسالة والاقدام على العبودية فوق الطاقة وكان من
~~دأبه صلى الله عليه وسلم ان يبالغ فى القيام بما امر الى حد ان ينهى عنه
~~كما انه صلى الله عليه وسلم حين امر بالانفاق بالغ فيه الى ان اعطى قميصه
~~وقعد فى البيت عريانا فنهى عن ذلك بقوله

# ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا

# فتكلم بعض الكبار فى الحزن فقال ms3402 الحزن حلية الادباء طوبى لمن كان شعاره
~~الحزن ودثاره الحزن وبيته الحزن وطعامه الحزن وشرابه الحزن به يلتذ
~~الصديقون والنبيون اذا احب الله تعالى عبدا القى له نائحة فى قلبه ومن لم
~~يذق طعام الحزن لم يذق لذة العبادة على انواعها ولا يغرنك ما تسمع من قول
~~صديق متمكن ان الحزن مقام نازل فان مراده ان الحزن تابع للمحزون مثل
~~العلم مع المعلوم فيتضع باتضاعه ويرتفع بارتفاعه. قال ابراهيم بن بشار
~~صحبت ابراهيم بن ادهم فرأيته طويل الحزن دائم الفكر واضعايده على رأسه
~~كأنما افرغت عليه الهموم افراغا. وكان سفيان عند رابعة فقال واحزناه
~~فقالت قل واقلة حزناه فانك لو كنت حزينا ما هنأك العيش. وعن داود عليه
~~السلام قال الهى امرتنى ان اطهر قلبى فبماذا اطهر قال يا داود بالهموم
~~والغموم. قال الحافظ

# روى زردست وآه درد آلود   عاشقانرا دواى رنجورى

# اللهم من على قلبى بهمك.

### || [18.7]

# { انا جعلنا ما على الارض } من الحيوان والنبات والمعدن { زينة لها }
~~ولاهلها. قال فى التأويلات النجمية اى زينا الدنيا وشهواتها للخلق ملاءمة
~~لطباعهم وجعلناها محل ابتلاء { لنبلوهم } لنعاملهم معاملة من يختبر حتى
~~يظهر { ايهم احسن عملا } فى ترك الدنيا ومخالفة هوى نفسه طلبا لله
~~ومرضاته وايهم اقبح عملا فى الاعراض عن الله وما عنده من الباقيات
~~الصالحات والاقبال على الدنيا وما فيها من الفانيات الفاسدات. قال فى
~~الارشاد اى استفهامية مرفوعة بالابتداء واحسن خبرها وعملا تمييز والجملة
~~فى محل النصب معلقة لفعل البلوى لما فيه من معنى العلم باعتبار عاقبته.
~~قال الكاشفى محققان برانندكى ما اى فى ما على الارض بمعنى من است ومراد
~~انبياء يا علما يا حفظه قرآن كه زينت زمين ايشانند وجمعى كويند آرايش
~~زمين برجال الله است ازان روى كه قيام عالم بوجود شريف ايشان بازبسته
~~است.

# روى زيمن بطلعت ايشان منور است  جون آسمان بزهره وخورشيدومشترى

### || [18.8]

# { وانا لجاعلون } فيما سيأتى عند تناهى عمر الدنيا { ما عليها صعيدا }
~~ترابا { جرزا } لانبات فيه وسنة جرز لامطر فيها. قال ms3403 الكاشفى صعيدا جرزا
~~هامون وبى كياه يعنى بآخر اين عمارتها را اخراب خواهيم ساخت بس دل برآن
~~منهيد وبزينت نابايدار فريفته مشويد

# جهان ازرنك وبوسازد اسيرت  ولى نزديك ارباب بصيرت  ته رنك دلكشش را
~~اعتباريست   نه بوى دلفريبش را مداريست

# قال بعض الكبار صعيدا جرزا لا حاصل له الا الندامة والغرامة فالناسك
~~السالك والطالب الصادق والمحب المحق من يحرم على نفسه الدنيا وزينتها
~~حرامها وحلالها وهى ما زين للناس كما قال

# زين للناس حب الشهوات

# الى قوله { ذلك متاع الحياة الدنيا } لان مع حب الله لا يسوغ حب الدنيا
~~وشهواتها بل حب الآخرة ودرجاتها - حكى - ان كان لهارون الرشيد ولد فى سن
~~ست عشرة سنة فزهد فى الدنيا واختار العباء على القباء فمر يوما على
~~الرشيد وحوله وزراؤه فقالوا لقد فضح هذا الولد امير المؤمنين بين الملوك
~~بهذه الهيئة فدعاه هارون الرشيد وقال يا بنى لقد فضحتنى بحالك فلم يجبه
~~الولد ثم التفت فرأى طيرا على حائط فقال ايها الطائر بحق خالقك ألا جئت
~~على يدى فقعد الطائر على يده ثم قال ارجع الى مكانك فرجع ثم دعاه الى يد
~~امير المؤمنين فلم يأت فقال لابيه بل انت فضحتنى بين الاولياء بحبك
~~للدنيا وقد عزمت على مفارقتك ثم انه خرج من بلده ولم يأخذ الا خاتما
~~ومصحفا ودخل البصرة وكان يعمل يوم السبت فى الطين ولا يأخذ الا درهما
~~ودانقا للقوت قال ابو عامر البصرى استأجرته يوما فعمل عمل عشرة وكان يأخذ
~~كفا من الطين ويضعه على الحائط ويركب الحجارة بعضها على بعض فقلت هذا
~~فعال الاولياء فانهم معانون ثم طلبته يوما فوجدته مريضا فى خربة فقال

# يا صاحبى لا تغترر بتنعم   فالعمر ينفد والنعيم يزول  واذا حملت الى
~~القبور جنازة  فاعلم بانك بعدها محمول

# ثم وصانى بالغسل والتكفين فى جبته فقلت يا حبيبى ولم الا اكفنك فى
~~الجديد فقال الحى احوج الى الجديد من الميت يا ابا عامر الثياب تبلى
~~والاعمال تبقى ثم ادفع هذا المصحف والخاتم الى الرشيد ms3404 وقل له يقول لك
~~ولدك الغريب لا تدومن على غفلتك قال ابو عامر فقضيت شانه ودفعت المصحف
~~والخاتم الى الرشيد وحكيت ما جرى فبكى وقال فيم استعملت قرة عينى وقطعة
~~كبدى قلت فى الطين والحجارة قال استعملته فى ذلك وله اتصال برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت ما عرفته قال ثم انت غسلته قلت نعم فقبل يدى
~~وجعلها على صدره ثم زار قبره ثم رأيته فى المنام على سرير عظيم فى قبة
~~عظيمة فسألته عن حاله فقال صرت الى رب راض اعطانى ما لا عين رأت ولا اذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر وآلى على ذاته ونفسه الشريفة اى قال بالله الذى
~~خلقنى لا يخرج عبد من الدنيا كخروجى الا اكرمه مثل كرامتى

# نكه دار فرصت كه عالم دميست  دمى ييش دانا به از عالميست  برفتندوهركس
~~درود آنجه كشت  نماند بجز نام نيكوا وزشت  دل اندر دلارام دنيا مبند  كه
~~ننشت باكس كه دل برنكند

# اللهم اجعلنا من المنقطعين اليك.

### || [18.9]

# { ام حسبت } الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد انكار حسبان امته
~~وام منقطعة مقدرة ببل التى هى للانتقال من حديث الى حديث لا للابطال
~~وبهمزة الاستفهام عند الجمهور وببل وحدها عند غيرهم اى بل حسبت وظننت
~~بمعنى ما كان ينبغى ان يحتسب ولم حسبت. قال الكاشفى آورده اندكه جون يهود
~~قريش راسه سؤال در آموخاتندكه ازحضرت رسالت صلى الله عليه وسلم برسيدند
~~بانكديكر ميكفتندكه قصه جوانان بس عجبست عجب ازوى كه جواب آن داند حق
~~سبحانه وتعالى آيت فرستاد كه { ام حسبت } نه جنانست كه ميكويند آيا مى
~~بندارى تو { ان اصحاب الكهف } الكهف الغار الواسع فى الجبل فان لم يكن
~~واسعا فغار { والرقيم } هو كلبهم بلغة الروم - يروى - عن الصاحب بن عباد
~~انه كان يتردد فى معنى الرقيم وتبارك والمتاع ويدور على قبائل العرب فسمع
~~امرأة تسأل اين المتاع ويجيب ابنها الصغير بقوله جاء الرقيم واخذ المتاع
~~وتبارك الجبل فاستفسر عنها وعرف ان الرقيم هو ms3405 الكلب وان المتاع هو ما يبل
~~بالماء فيمسح به وان تبارك بمعنى صعد. قال فى القاموس الرقيم كامير قرية
~~اصحاب الكهف او جبلهم او كلبهم او الوادى او الصحراء او لوح رصاصى او
~~حجرى نقش ورقم فيه نسبهم واسماؤهم ودينهم ومم هربوا وجعل على باب الكهف
~~فالرقيم عربى فعيل بمعنى مفعول. قال الطبرى كان فى بيت الملك رجلان
~~مؤمنان اسم احدهما يندوروس والآخر روناس كتبا اسماهم وقصتهم وانسابهم فى
~~لوحين من رصاص ووضعاهما فى تابوت من نحاس ثم جعلاه على فم الغار فى
~~البنيان وقالا لعل الله ان يظهر عليهم قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فتعلم
~~اخبارهم { كانوا } فى بقائهم على الحياة مدة طويلة من الدهر يعنى درخواب
~~ماندن سيصدونه سال { من آياتنا } من بين آياتنا ودلائل قدرتنا { عجبا }
~~اى آية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او ووصفا لذلك بالمصدر مبالغة
~~والعجيب ما خرج عن حد اشكا له ونظائره وهو خبر لكانوا ومن آياتنا حال
~~منه. والمعنى ان قصتهم وان كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة الى
~~سائر الآيات فان لله تعالى آيات عجيبة قصتهم عندها كالنزر الحقير. قال
~~الكاشفى يعنى قصه ايشان بنسبت قدرت ما كه در آفرينش ارض وسما ظاهراست
~~جندان عجيب وغريب نيست مراد ازكهف غاريست جيرم نام واقع دركوه تباخلوس
~~ازحوالى شهر افسوس كه دار الملك دقيانوس بود آورده اندكه دقيانوس درزمان
~~تسخير ممالك روم بشهر افسوس رسيد وآنجا مذبحى براى بتان كه معبودان او
~~بودند ساخته اهل شهررا تكليف برستش ايشان كرد هركه سخن او شيند خلاص يافت
~~وهركه تمرد نمود بقتل رسيد شش جوان نورسيده خدا برست از بزركان زاد كان
~~شهر كوشه كرفته بدعا ونياز مشغول كشتند واز حق سبحانه وتعالى درخواست
~~نمودندكه ايشانرا ازفتنه آن جبار ايمن سازد القصه مهم ايشان بعرض دقيانوس
~~رسيده وباحاضر ايشان امر كرده تهديد بسيارنمود ايشان بر طريق توحيد رسوخ
~~ورزيده مطلقا فرمان او قبول نكرديند دقيانوس بفرمودتا حلى وحلل كه دبربر
~~داشتند ازايشان انتزاع ردند ms3406 وكفت شما جوانيد وخرد سال وشمالرا دوسه روزى
~~مهلت دادم تادركار خود تأمل كنيد وبينيد كه مصلحت شمادر قبول قول منست يا
~~دررد آن بس ازان شهر متوجه موضعى ديكر شد وجوانان رفتن اورا غنيمت دانسته
~~بايكديكر درباب مهم خود مشاورت نمودندورأى همه بر فرار قرار يافت هريك
~~ازخانه بدر قدرى مال بجهت زاد ونفقه بر داشته روى بكوهى كه نزديك شهر بود
~~آوردند ودرراه شبانى بديشان رسيدو بدين ايشان در آمد ودرمر افقت موافقت
~~نمود سك شبان نيزبر عقب ايشان دويدن آغاز كرد جندان كه منع كردند ممتنع
~~نشدوخداى اورا بسخن آوردنا بزبان فصيح كفت ازمن مترسيد كه من دوستان
~~خدايرا دوست ميدارم شمادر خواب رويد تامن شمارا باسبانى كنم اما جون
~~نزديك كوه شدند شبان كفت من درين كوه غارى ميدانم كه بدان بناه مى توان
~~كرفت بس اتفاق روى بغار نهادند وحق سبحانه وتعالى ازرفتن ايشان بغار برين
~~وجه خبر ميدهد.

### || [18.10]

# { اذ اوى } ظرف لعجبا او مفعول لا ذكر اى اذكر حين صار واتى وانضم
~~والتجأ { الفتية } يعنى فتية من اشراف الروم اكرههم دقيانوس على الشرك
~~فابوا وهربوا { الى الكهف } هو جيروم فى جبلهم بنجلوس واتخذوه مأوى.
~~والفتية جمع الفتى وهو الشاب القوى الحدث ويستعار للمملوك وان كان شيخا
~~كالغلام وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " لا يقل احدكم عبدى وامتى ولكن ليقل فتاى وفتاتى "

# وعن ابى يوسف من قال انا فتى فلان كان اقرارا منه بالرق { فقالوا ربنا
~~آتنا من لدنك } من خزائن رحمتك الخاصةالمكنونة عن عيون اهل العادات فمن
~~ابتدائية متعلقة بآتنا { رحمة } خاصة تستوجب المغفرة والزرق والا من من
~~الاعداء { وهيئ لنا من امرنا } كلا الجارين متعلق بهيئ لاختلافهما فى
~~المعنى واصل التهيئة اظهار هيئة الشئ وفى الصحاح هيأت الشئ اصلحته
~~والاصلاح نقيض الافساد وهو جعل الشئ على الحالة المستقيمة النافعة
~~والافساد هو الاخراج عن حد الاعتدال. والمعنى اصلح ورتب. واتمم لنا من
~~امرنا الذى هو مهاجرة الكفار والمثابرة على الطاعة { رشدا } اصابة ms3407 للطريق
~~الموصل الى المطلوب واهتداء اليه.

### || [18.11]

# { فضربنا على آذانهم } اى حجابا يمنع سماعها اى انمناهم على طريقة
~~التمثيل المبنى على تشبيه الانامة الثقيلة المانعة عن وصول الاصوات الى
~~الآذان بضرب الحجاب عليها وتخصيص الآذان بالذكر مع اشتراك سائر المشاعر
~~لها فى الحجب عن الشعور عند النوم لما انها المحتاجة الى الحجب عادة اذ
~~هى الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد النائم واعتزاله عن الخلق
~~والفاء فى ضر بنا كما فى قوله فاستجبنا له بعد قوله اذ نادى فان الضرب
~~المذكور وما ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذا ت الشمال وغير ذلك
~~ايتاء رحمة لدنيه خافية عن ابصار المتمسكين بالاسباب العادية استجابة
~~لدعواتهم { فى الكهف } ظرف مكان لضربنا { سنين } ظرف زمان له { عددا } اى
~~ذوات عدد هى ثلاثمائة وتسع سنين كما سيأتى ووصف السنين بذلك اما للتكثير
~~وهو الانسب باظهار كمال القدرة او للتقليل وهو الاليق بمقام انكار كون
~~القصة عجبا من بين سائر الآيات العجيبة فان مدة لبثهم كبعض يوم عنده
~~تعالى.

### || [18.12]

# { ثم بعثناهم } اى ايقظناهم من تلك النومة الثقيلة الشبيهة بالموت وفيه
~~دليل على ان النوم اخو الموت فى اللوازم من البعث وتعطيل الحياة
~~والالتحاق بالجمادات { لنعلم } العلم هنا مجاز عن الاختبار بطريق اطلاق
~~اسم المسبب على السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به قطعا
~~بل قد يكون لاظهار عجزه عنه على سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالى

# فأت بها من المغرب

# وهو المراد هنا فالمعنى بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم { أى
~~الحزيبين } اى الفريقين المختلفين فى مدة لبثهم بالتقدير والتفويض كما
~~سيأتى - روى - عن ابن عباس رضى الله عنهما ان احد الحزبين الفتية والآخر
~~الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك وذلك لان اللام للعهد ولا عهد
~~لغيرهم واى مبتدأ خبره قوله { احصى } فعل ماض اى ضبط { لما لبثوا } اى
~~للبثهم فما مصدرية { امدا } يقال ما امدك اى منتهى عمرك اى غايته فيظهر
~~لهم عجزهم ويفوضوا ذلك الى العليم الخبير ويتعرفوا حالهم وما ms3408 صنع الله
~~بهم من حفظ ابدانهم واديانهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته وعلمه ويستبصروا
~~به امر البعث ويكون ذلك لطفا لمؤمنى زمانهم وآية بينة لكفارهم. والامد
~~بمعنى المدى كالغاية فى قولهم ابتداء الغاية على طريق التجوز بغاية الشئ
~~عنه فالمراد بالمدى المدة كما ان المراد بالغاية المسافة وهو مفعول لا
~~حصى والجار والمجرور حال منه قدمت عليه لكونه نكرة فاحصى فعل ماض هنا وهو
~~الصحيح لا افعل تفضيل لان المقصود بالاختيار اظهار عجز الكل عن الاحصاء
~~رأسا لا اظهار افضل الحزبين وتمييزه عن الادنى مع تحقق اصل الاحصاء
~~فيهما. قال فى التأويلات النجمية

# ام حسبت

# اشار الى النبى صلى الله عليه وسلم اى انك ان حسبت

# ان

# احوال

# اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا

# اى من آيات احساننا مع العبد { عجبا } فان فى امتك من هو اعجب حالا منهم
~~وذلك ان فيهم اصحاب الخلوات الذين كهفهم الذى يأوون اليه بيت الخلوة
~~ورقيمهم قلوبهم المرقومة برقم المحبة فهم محبى ومحبوبى والواح قلوبهم
~~مرقومة بالعلوم اللدنية قال الحافظ

# خاطرت كى رقم فيض بذيرد هيهات  مك رازتقش برا كنده ورق ساده كنى

# وان كان اصحاب الكهف آووا الى الكهف خوفا من لقاء دقيانوس وفرارا فانهم
~~آووا الى كهف الخلوة شوقا الى لقائى وفرارا الى قال الحافظ

# شكر كمال حلاوت بس از رياضت يافت  نخست درشكن تنك ازان مكان كيرد

# وان كان مرادهم من قولهم

# ربنا آتنا

# الآية النجاة من شر دقيانوس والخروج من الغار بالسلام فمراد هؤلاء القوم
~~النجاة من شر نفوسهم والخروج من ظلمات غار الوجود للوصول الى انوار جمالى
~~وجلالى قال الحافظ

# مددى كر بجراغى نكند آتش طور  جاره تيره شب وادى ايمن جه كنم

# وبقوله

# فضربنا

# الآية يشير الى سد آذان ظاهر اصحاب الخلوة وآذان باطنهم لئلا يقرع
~~مسامعهم كلام الخلق فتنقش الواح قلوبهم به وكذلك ينعزل جميع حواسهم عن
~~نقش قلوبهم ثم انهم يمحون النقوش السابقة عن القلوب بملازمة استعمال كلمة
~~الطلاسة وهى كلمة لا اله الا الله حتى تصفو ms3409 قلوبهم بنفى لا اله عما سوى
~~الله وباثبات الا الله تتنور قلوبهم بنور الله وتنقش بنور العلوم اللدنية
~~الى ان يتجلى تبارك وتعالى لقلوبهم بذاته وجميع صفاته ليفنيهم الله عنهم
~~ويبقيهم به وهو سر قوله { ثم بعثناهم } اى احييناهم بنا { لنعلم أى
~~الحزبين } اى حزب اصحاب الكهف وحزب اصحاب الخلوة احصى اى اخطأ واصوب لما
~~لبثوا فى كهفهم وبيت خلوتهم امدا غاية لبثهم.

### || [18.13]

# { نحن نقص عليك } اى نخبرك ونبين لك وقد مر اشتقاقه فى مطلع سورة يوسف {
~~نبأهم } اى خبر اصحاب الكهف والرقيم { بالحق } صفة لمصدر محذوف اى نقص
~~قصا ملتبسا بالحق والصدق. وفيه اشارة الى ان القصاص كثيرا يقصون بالباطل
~~ويزيدون وينقصون ويغيرون القصة كل واحد يعمل برأيه موافقا لطبعه وهواه
~~وما يقص بالحق الا الله تعالى { انهم فتية } شبان { آمنوا بربهم }. قال
~~فى التكملة سبب ايمانهم ان حواريا من حواريى عيسى عليه السلام اراد ان
~~يدخل مدنيتهم فقيل له ان على بابها صنما لا يدخلها احد الا سجد له فامتنع
~~من دخولها واتى حماما كان قريبا من تلك المدينة فآجر نفسه فيه فكان يعمل
~~فيه فتعلق به فتية من اهل المدينة فجعل يخبرهم خبر السماء وخبر الآخرة
~~حتى آمنوا به وصدقوه ثم هرب الحوارى بسبب ابن الملك اراد دخول الحمام
~~بامرأة فنهاه الحوارى فانتهره فلما دخل مع المرأة ماتا فى الحمام فطلبه
~~الملك لما قيل له انه قتل ابنك فهرب ثم قال الملك من كان يصحبه فسموا
~~الفتية فهربوا الى الكهف. يقول الفقير الظاهر ان ايمانهم كان بالالهام
~~الملكوتى والانجذاب اللاهوتى من غير دليل يدلهم على ذلك كما يشير اليه
~~كلام التأويلات وسيأتى. واختلف فيهم متى كانوا فروى بعض الناس انهم كانوا
~~قبل عيسى ابن مريم وان عيسى اخبر قومه خبرهم وان بعثهم من نومهم كان بعد
~~رفع عيسى فى الفترة بينه وبين محمد عليهما السلام. وروى بعضهم ان امرهم
~~كان بعد عيسى وانهم كانوا على دين عيسى. قال الطبرى وعليه اكثر العلماء {
~~وزدناهم } وبيفزوديم ايشانرا { هدى ms3410 } بان ثبتانهم على الدين الحق واظهرنا
~~لهم مكنونات محاسنه. وفى التأويلات النجمية سماهم باسم الفتوة لانهم
~~آمنوا بالتحقيق لا بالتقليد وطلبوا الهداية من الله الى الله بالله ولكنه
~~طلبوا الهداية فى البداية بحسب نظرهم وقدر همتهم فالله تعالى على قضية

# " من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا "

# زاد فى هداهم فضلا منه وكرما كما قال { وزدناهم هدى } اى زدنا على
~~متمناهم فى الهداية فانهم كانوا يتمنون ان يهديهم الله الى الايمان بالله
~~وبما جاء به الانبياء وبالبعث والنشور وايمانا بالغيب فزاد الله على
~~متمناهم فى الهداية حين بعثهم من رقدتهم بعد ثلاثمائة وتسع سنين وما
~~تغيرت احوالهم وما بليت ثيابهم فصار الايمان ياقانا والغيب عينا وعيانا.

# ميوه باشد آخر ازهار تو   كعبه باشد آخر اسفار تو

### || [18.14-15]

# { وربطنا على قلوبهم } اى قويناهم حتى اقتحموا مضايق الصبر على هجر
~~الاهل والاوطان والنعيم والاخوان واجترأوا على الصدع بالحق من غير خوف
~~وحذار والرد على دقيانوس الجبار وفى الحديث

# " افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر "

# وذلك لان المجاهد متردد بين رجاء وخوف واما صاحب السلطان فمتعرض للتلف
~~فصار الخوف اغلب. قال فى الاساس ربطت الدابة شددتها برباط والمربط الخيل
~~ومن المجاز ربط الله على قلبه اى صبره ولما كان الخوف والقلق يزعج القلوب
~~عن مقارها قال الله تعالى

# بلغت القلوب الحناجر

# قيل فى مقابلته ربط قلبه اذا تمكن وثبت وهو تمثيل شبه تثبيت القلوب
~~بالصبر بشد الدواب بالرباط { اذ قاموا } منصوب بربطنا والمراد بقيامهم
~~انتصابهم لاظهار شعار الدين وقيل المراد قيامهم بين يدى دقيانوس الجبار
~~من غير مبالاة به حين عاتبهم على ترك عبادة الاصنام فحينئذ يكون ما سيأتى
~~من قوله تعالى { هؤلاء } منقطعا عما قبله صادرا عنهم بعد خروجهم من عنده.
~~وفى التأويلات النجمية { وربطنا على قلوبهم اذ قاموا } يعنى لئلا يلتفتوا
~~الى الدنيا وزخارفها وينقطعوا الى الله بالكلية ولذلك ما اختاروا بعد
~~البعث الحياة فى الدنيا ورغبوا فى ان يرجعوا الى جوار الحق تعالى {
~~فقالوا ربنا رب السموات والارض } رب ms3411 العالم ومالكه وخالقه والصنم جزؤ من
~~العالم فهو مخلوق لا يصلح للعبادة { لن ندعو } لن نعبد ابدا وبالفارسية
~~نخواهيم برستيد { من دونه آلها } معبودا آخر لا استقلالا ولا اشتراكا
~~والعدول عن ان يقال ربا للتنصيص على رد المخالفين حيث كانوا يسمون
~~اصنامهم آلهة { لقد قلنا اذا } آن هنكام كه ديكرى را برستيم { شططا }
~~قولا ذا شطط اى تجاوز عن الحد فهو نعت لمصدر محذوف بتقدير المضاف او قولا
~~هو عين الشطط على انه وصف بالمصدر مبالغة. قال فى القاموس شط فى سلعته
~~شططا محركة جاوز القدر والحد وتباعد عن الحق انتهى. وحيث كانت العبادة
~~مستلزمة للقول لما انها لا تعرى عن الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع
~~اليه قيل لقد قلنا واذا جواب وجزاء اى لو دعونا من دونه آلها والله لقد
~~قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا فى الظلم { هؤلاء } مبتدأ وفى
~~التعبير باسم اشارة تحقير لهم { قومنا } عطف بيان له. يعنى اين كروه كه
~~كسان ما اند درنسب يعنى جمعى از اهل افسوس. وقال فى التأويلات النجمية
~~انما قالوا { قومنا } اى كنا من جملتهم وبالضالة فى زمرتهم فانعم الله
~~علينا بالهداية والمعرفة وفرق بيننا وبينهم بالرعاية والعناية وخلصنا من
~~عبادة الهوى والدنيا وشهواتها { اتخذوا من دونه آلهة } خبره وهو اخبار فى
~~معنى الانكار اى عبدوا الاصنام وجعلوها آلهة جهلا منهم.

# قال ابو حيان اتخذوا هنا يحتمل ان يكون بمعنى عملوا لانها اصنام هم
~~نحتوها وان يكون بمعنى صيروا. وفى المثنوى

# بيش جوب وبيش سنك نقشى كنند   اى بسا كولان كه سر هامى نهند  ديو الحاح
~~غوايت ميكند   شيخ الحاح هدايت ميكند

# { لولا يأتون } هلا يأتون. وبالفارسية جرانمى آرندكه كافران { عليهم }
~~على الوهيتهم { بسلطان بين } بحجة ظاهرة الدلالة على مدعاهم يعنى يعبدون
~~الهة لم يتمسكوا فى صحة عبادتها ببرهان سماوى من جهة الوحى والسمع ولا
~~لهم فيها علم ضرورى ولا دليل عقلى. وفيه دليل على ان ما لا دليل عليه من
~~الديانات مردود والآية انكار وتعجيز وتبكيت لان الاتيان بالسطان ms3412 على
~~عبادة الاوثان محال { فمن اظلم } بس كيست سمتكارتر { ممن افترى على الله
~~كذبا } بنسبة الشريك اليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا. والمعنى انه اظلم من
~~كل ظالم وعذابه اعظم من كل عذاب لان الظلم موجب للعذاب فيكون الاعظم
~~للاظلم.

### || [18.16]

# { واذ اعتزلتموهم } الاعتزال بالفارسية جداشدن اى فارقتموهم فى الاعتقاد
~~واردتم الاعتزال الجسمانى وهو خطاب بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم على
~~الفرار بدينهم. قال الكاشفى قبل ازين كذشت كه دقيانوس بعد از معارضه
~~ايشان مهلت داد وايشان فرار كردند يمليخا كه مهتر ايشان بود در اثناى
~~طريق بايشان كفت { واذ اعتزلتموهم } وجون يكسو شديد ازاهل شرك ودورى
~~جستيد ازا يشان { وما يعبدون الا الله } عطف على الضمير المنصوب وما
~~مصدرية او موصولة اى اذا اعتزلتموهم ومعبوديهم الا الله اى وعبادتهم الا
~~عبادة الله وعلى التقديرين فالاستثناء متصل على تقدير كونهم مشركين كاهل
~~مكة ومنقطع على تقدير تمحضهم فى عباد الاوثان { فأووا } التجئوا { الى
~~الكهف } قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت فافعل كذا وقيل هو دليل
~~على جوابه اى اذا اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا
~~او اذ اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الى الكهف. وفيه اشارة الى
~~ان الاعتزال الاعتقادى يوجب الاعتزال الجسمانى. ومن ثم قال فى مجمع
~~الفتاوى سئل الرستغفنى عن المناحكة بين اهل السنة وبين اهل الاعتزال فقال
~~لا يجوز { ينشر لكم } يبسط لكم ويوسف عليكم { ربكم } مالك امركم { من
~~رحمته } من تفضله وانعامه فى الدارين { ويهيئ لكم } يسهل لكم { من امركم
~~} الذى انتم بصدده من الفرار بالدين { مرفقا } ما ترفقون وتنتفعون به
~~وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم عن شوب الشك وقوة وثوقهم. وفى الحديث

# " ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة "

# وفى الآية اشارة الى ان التائب الصادق والطالب المحق من اعتزل عن قومه
~~وترك اهل صحبته وقطع عن اخوان سوئه واعتقد ان لا يعبد الا الله يعرض عما
~~سوى الله مستعينا بالله متوكلا على الله فارا الى الله من غير الله قال
~~الحجندى

# وصل ميسر نشود ms3413 جز بقطع   قطع نخست از همه ببريدنست

# ثم يأوى الى كهف الخلوة قال الجامى

# زابناى دهر وقت كسى خوش نميشود  خوش وقت آنكه معتكف كنج عزلتست

# متمسكا بذيل ارادة شيخ كامل مكمل واصل موصل ليربيه ويزيد فى هدايته
~~ويربط على قلبه بنور الولاية وقوة الرعاية كما كان حال اصحاب الكهف وفى
~~المثنوى

# كرجه شيرى جون روى ره بى دليل  خويش بينى در ضلالى وذليل  هين مبر الا
~~كه بابرهاى شيخ   تابينى عون لشكرهاى شيخ

# ولكنهم كانوا مجذوبين من الله مربوبين بربهم وذلك من النوادر ولا حكم
~~للنادر واليه يشير قوله عليه السلام

# " ان الله ادبنى فاحسن تأديبى "

# وهذا من قدرة الله ان يهدى جماعة الى الايمان بلا واسطة رسول او نبى
~~بجذبات العناية الى مقامات القرب ومحل الاولياء بلا شيخ مرشد وهاد مرب
~~ومن سنة الله ان يهدى عباده بالانبياء والرسل وبخلافتهم ونيابتهم
~~بالعلماء الراسخين والمشايخ المقتدين ففى قوله { فأووا الى الكهف } اشارة
~~الى الالتجاء بالخلوة والتمسك بالمشايخ المسلكين يعنى لهذه الطريقة {
~~ينشر لكم ربكم من رحمته } اى يخصصكم برحمة الخاصة المضافة الى نفسه وهو
~~ان يجذبهم بجذبات العناية ويدخلهم فى عالم الصفات ليتخلقوا باخلاقه
~~ويتصفوا بصفاته كقوله تعالى

# يدخل من يشاء فى رحمته

# وله رحمة عامة مشتركة بين المؤمن والكافر والجن والانس والحيوان { ويهيئ
~~لكم من امركم مرفقا } اى ينشر لكم طريق الوصول والوصال كما فى التأويلات
~~النجمية.

### || [18.17]

# { وترى الشمس } يا محمد او يا من يصلح للخطاب ويتأتى منه الرؤية وليس
~~المراد به الاخبار بوقوع الرؤية تحقيقا بل الانباء بكون الكهف بحيث لو
~~رأيته ترى الشمس. قال الكاشفى آورده اندكه جوانان اتفاق نموده بكوه در
~~آمدند وشبان ايشانرا بغار در آورد وجون درو قرار كرفتند حق سبحانه وتعالى
~~خواب برايشان كما شت هما نجا بخفتند دقيانوس بعد ازدوسه روزى بافسوس باز
~~آمده احوال جوانان برسيد وجون ازفرار ايشان خبر يافت آباء ايشانرا
~~براحضار ايشان تكليف نمود كفتند اى ملك مبلغى اموال ما برده بدين كو
~~متحصن شدند دقيانوس ms3414 باجمعى ازعقب ايشان برفت وايشانرا درون غار تكيه كرده
~~يافت بنداشت كه بيدارندكفت درغاررابسنك بر آريد تاهم آنجا بميرند بس
~~درغاررا استوار كردند ودومؤمن ازمقربان دقيانوس اسامى واحاوال جوانرا
~~برلوحى ازسنك نقش كرد ودرديوار غار وضع كردند باميد آنكه شايد كسى روزى
~~آنجارسد وازحوال ايشان خبر دار كردد. يقول الفقير فيكون ما ذكر فى الآية
~~من تزاور الشمس وقرضها طالعة وغاربة قبل ان سد دقيانوس باب الكهف اذ لا
~~يتصور دخول شعاع الشمس من الباب المسدود حتى يحتاج الى التزاور والقرض
~~كما لا يخفى { اذا طلعت تزاور } اى تتزاور وتتنحى وتميل بحذف احدى
~~التاءين من الزور بفتح الواو وهو الميل { عن كهفهم } الى آووا اليه
~~فالاضافة لادنى ملابسة { ذات اليمين } اى جهة ذات يمين الكهف عند توجه
~~الداخل على قعره اى جانبه الذى يلى المغرب فلا يقع عليهم شعاعها فيؤذيهم
~~لان الكهف كان جنوبيا اى كانت سحاته داخلة فى جانب الجنوب اوزورها الله
~~عنهم وصرفها على منهاج خرق العادة كرامة لهم وحقيقتها الجهة ذات اسم
~~اليمين اى الجهة المسماة باسم اليمين { واذا غربت } اى تراها عند غروبها
~~{ تقرضهم } القرض القطع ومنه المقراض اى تقطعهم ولا تقربهم { ذات الشمال
~~} اى جهة ذات شمال الكهف اى جانبه الذى يلى المشرق. وفى القاموس تقرضهم
~~ذات الشمال اى تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم على شمالها { وهم
~~فى فجوة منه } الفجوة الفرجة وما اتسع من الارض وساحة الدار وهى جملة
~~حالية مبنية لكون ذلك امرا بديعا اى تراها تميل عنهم يمينا وشمالا ولا
~~تحوم حولهم فى نهارهم كله مع انهم فى متسع من الارض اى فى وسط معرض
~~لاصباتها لولا ان صرفتها فى نهارهم كله مع انهم فى متسع من الارض اى فى
~~وسط معرض لاصابتها لولا ان صرفتها عنهم يد التقدير { ذلك } اى ما صنع
~~الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتى الطلوع والغروب مع كونهم فى موقع
~~شعاعها { من آيات الله } العجيبة الدالة على كمال علمه وقدرته وحقية
~~التوحيد وكرامة اهله عنده { من ms3415 } هركه { يهد الله } الى الحق بالتوفيق له
~~{ فهو المهتد } الذى اصاب الفلاح واهتدى الى السعادة كلها فلن يقدر على
~~اضلاله احد والمراد اما الثناء عليهم بانهم المهتدون او التنبيه على ان
~~امثال هذه الآية كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله للاستبصار بها {
~~ومن يضلل } اى يخلق فيه الضلالة لصرف اختياره اليها { فلن تجد له } ابدا
~~وان بالغت فى التتبع والاستقصاء { وليا } ناصرا { مرشدا } يهديه الى
~~الفلاح لاستحالة وجوده فى نفسه لا انك لا تجده مع وجوده او امكانه.

### || [18.18]

# { وتحسبهم } تظنهم والخطاب فيه كما فى ترى { ايقاظا } متنبهين جمع يقظ
~~يفتح القاف وكسرها وهو اليقظان ومجار الحسبان انفتاح عيونهم على هيئة
~~الناظر { وهم رقود } نيام جمع راقد مثل بكيا وجثيا فى سورة مريم جمع باك
~~وجاث والاصل بكوى وجثوى على وزن رقود { در كشف الاسرار آورده كه اين حال
~~نمو دار كار جوانمردان طريقتست جون بظواهر ايشان درنكرى بينى كه جلوه
~~كراند در ميدان اعمال وجون سرائر ايشان دريابى بينى كه ازهمه فارغند در
~~بوستان لطف ذو الجلال بباطن مست وبظاهر هشيار بمعنى بيكار وبصورت دركار }

# ظاهرى بااين وآن درساخته   باطنى از جمله وابرد اخته

# { ونقلبهم } فى رقدتهم بايدى الملائكة { ذات اليمين } نصب على الظرفية
~~اى جهة تلى ايمانهم { وذات الشمال } اى جهة تلى شمائلهم كيلا تأكل الارض
~~ما يليها من ابدانهم على طول الزمان قال ابو هريرة رضى الله عنه كانت لهم
~~تقلبتان فى السنة. وقال ابن عباس رضى الله عنهما تقلبة واحدة من جانب الى
~~جانب لئلا تأكل الارض لحومهم وذلك فى يوم عاشوراء وتعجب منه الامام وقال
~~ان الله قادر على حفظهم من غير تقليب واجاب عنه سعدى المفتى بقوله لا ريب
~~فى قدرة الله ولكن تعالى جعل لكل شئ سببا فى اغلب الاحوال انتهى. قال بعض
~~الكبار الميل الى اليمن عند النفى حين التلفظ بكلمة الشهادة والى اليسار
~~عند الاثبات مأخوذ من هذه الآية الشريفة. قال فى التأويلات النجمية فيه
~~اشارة لطيفة وهى ان المريد ms3416 الذى يربيه الله بلا واسطة المشايخ يحتاج الى
~~ان يكون كالميت بين يدى الغسال مسلما نفسه بالكلية اليه مدة ثلاثمائة سنة
~~وتسع سنين حتى تبلغ مبلغ الرجال والمريد الذى يربيه الله بواسطة المشايخ
~~لعله يبلغ مبلغ الرجال البالغين بخلوة اربعين يوما او خلوتين او خلوات
~~معدودة وذلك ان هؤلاء خلفاء الله بواسطة المشايخ وصورة لطفه كما ان
~~الاشجار فى الجبال تربى بلا واسطة فلا تثمر كما تثمر الاشجار فى البساتين
~~بواسطة الدهاقين وتربيتهم

# زمن اى دوست اين يك بندبيذير   برو فتراك صاحب دولتى كير  كه قطره تا
~~صدف را درنيايد   نكردد كوهر وروشن نتابد

# { وكلبهم } هو كلب راع قد تبعهم على دينهم واسمه قطمير { باسط ذراعيه }
~~حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل وعند الكسائى وهشام وابى جعفر من
~~البصريين يجوز اعماله مطلقا والذراع من المرفق الى رأس الاصبع الوسطى {
~~بالوصيد } اى بموضع الباب من الكهف. قال فى القاموس الوصيد الفناء
~~والعتبة انتهى. قال السدى الكهف لا يكون له عتبة ولا باب وانما اراد ان
~~الكلب منه موضع العتبة من البيت - روى - انه يدخل الجنة مع المؤمنين على
~~ما قال مقاتل عشرة من الحيونات تدخل الجنة ناقة صالح وعجل ابراهيم وكبش
~~اسماعيل وبقرة موسى وحوت يونس وحمار عزير ونملة سليمان وهدهد بلقيس وكلب
~~اصحاب الكهف وناقة محمد صلى الله عليه وسلم فكلهم يصيرون على صورة كبش
~~ويدخلون الجنة ذكره فى مشكاة الانوار قال الشيخ سعدى قدس سره.

# سك اصحاب كهف روزى جند  بى نيكان كرفت ومردم شد

# يعنى بامردمان داخل جنت شد درصورت كبش. ودر تفسير امام ثعلبى مذكوراست
~~كه هركه درشبانروز برحضرت نوح عليه السلام درود فرستد از كزدم ضررى بوى
~~نرسد وهركه اين كلمات { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } نوشته باخود دارد
~~از سك متضرر نكردد. قال فى حياة الحيوان اكثر اهل التفسير على ان كلب اهل
~~الكهف كان من جنس الكلاب - روى - عن ابن جريج انه قال كان اسدا ويسمى
~~الاسد كلبا لان النبى عليه الرسلام دعا على ms3417 عتبه بن ابى لهب ان يسلط الله
~~عليه كلبا من كلابه فاكله الاسد والكلب نوعان اهلى وسلوقى نسبة الى سلوق
~~وهى مدينة باليمن ينسب اليها الكلاب السلوقية فانه يكون فيها كلاب طوال
~~يصيدون بها. ومن بلاغات الزمخشرى السوقية والكلاب السلوقية سواء يعنى ان
~~السوقية لما فيهم من سوء الخلق ورداءة المعاملة والكلاب السلوقية
~~متساويتان وكلا النوعين فى الطبع سواء وفى طبعه الاحتلام وتحيض اناثه.
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما كلب امين خير من صاحب خوان. وكان للحارث بن
~~صعصعة ندماء لا يفارقهم وكان شديد المحبة لهم فخرج فى بعض منزهاته ومعه
~~ندماؤه فتخلف منهم واحد فدخل على زوجته فأكلا وشربا ثم اضطجعا فوثب الكلب
~~عليهما فقتلهما فلما رجع الحارث الى منزله فوجدهما قتيلين عرف الامر
~~فانشد يقول

# وما زال يرعى ذمتى ويحوطنى   ويحفظ عرسى والخليل يخون  فيا عجبا للخل
~~تحليل حرمتى  ويا عجبا للكلب كيف يصون

# وفى عجائب المخلوقات ان شخصا قتل شخصا باصفهان والقاه فى بئر وللمتقول
~~كلب يرى ذلك فكان يأتى كل يوم الى رأس البئر وينحى التراب عنها ويشير
~~واذا رأى القاتل نبح عليه فلما تكرر منه ذلك حفروا الموضع فوجدوا القتيل
~~ثم اخذوا الرجل فاقر فقتل به قال المولى الجامى فى ذم ابناء الزمان

# در لباس دوستى سازند كار دشمنى  حسب الامكان واجبست ازكيد ايشان اجتناب
~~شكل ايشان شكل انسان فعل شان فعل سباع   هم ذئاب فى ثياب او ثياب فى ذئاب

# وعن الحسن البصرى رحمه الله قال فى الكلب عشر خصال ينبغى لكل مؤمن ان
~~تكون فيه الاولى ان يكون جائعا فانه من دأب الصالحين. والثانية ان لا
~~يكون له مكان معروف وذلك من علامات المتوكلين. والثالثة ان لا ينام من
~~الليل الا قليلا وذلك من علامات المحبين.

# والرابعة اذا مات لا يكون له ميراث وذلك من صفات المتزهدين. والخامسة
~~انه لا يترك صاحبه وان ضربه وجفاه وذلك من علامات المريدين الصادقين.
~~والسادسة انه يرضى من الارض بادنى الاماكن وذلك من علامات المتواضعين.
~~والسابعة ms3418 اذا تغلب على مكانه تركه وانصرف الى غيره وهذه من علامات
~~الراضين. والثامنة اذا ضرب وطرد وجفى عليه وطرح له كسرة اجاب ولم يحقد
~~على ما مضى وذلك من علامات الخاشعين. والتاسعة اذا حضر الاكل جلس بعيدا
~~ينظر وهذه من خصال المساكين. والعاشرة انه اذا رحل من مكان لا يلتفت اليه
~~وهذه من علامات المخزونين كذا فى روض الرياحين للامام اليافعى رحمه الله
~~{ لو اطلعت عليهم } اى لو عاينتهم وشاهدتهم واصل الاطلاع الاشراف على
~~الشئ بالمعاينة والمشاهدة { لوليت منهم } اى هربت { فرارا } نصب على
~~المصدرية من معنى ما قبله اذا التولية والفرار من واحد اى وليت تولية او
~~فررت فرارا { ولملئت } وهر آينه بر كرده شوى }  { منهم رعبا } خوفا يملأ
~~الصدر ويرعبه وهوا ما مفعول ثان او تمييز وذلك لما البسهم الله من الهيبة
~~والهيئة كانت اعينهم مفتحة كالمستيقظ الذى يريد ان يتكلم. قال الكاشفى
~~مراد آنست كه كسى را طاقت ديدن ايشان نيست بجهت آنكه جشماهاى ايشان كشاده
~~است ومويها وناخونهاى ايشان دراز شده وايشان درمكان مظلم وموحش اند وعن
~~معاوية رضى الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هؤلاء
~~فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضى الله عنهما ليس لك ذلك وقد منع الله
~~من هو خير منك فقال

# لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا

# فقال معاوية لا انتهى حتى اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا
~~ففعلوا فلما دخلوا الكهف جاءت ريح فاحرقتهم وقيل فاخرجتهم. فان قيل من
~~اين يفهم المنع من الآية. قلنا من حيث دلالتها على انهم لما البسهم الله
~~تعالى من الهيبة لا يستطيع احد ان ينظر اليهم نظر الاستقصاء وهذا الذى
~~طلبه معاوية ولم يسمع لانه ظن ان هذا المعنى وهو امتناع الاطلاع عليه
~~مختص بذلك الزمان الذى قبل بعثهم والاعثار عليهم وبناء المسجد فوقهم.
~~واما ابن عباس رضى الله عنهما فقد علم ان ذلك عام فى جميع الازمان كذا فى
~~حواشى سعدى المفتى. يقول الفقير لا ms3419 شك ان عبارة الخطاب فى لو اطلعت وما
~~يليه لحضرة الرسالة واشارته لكل من يصلح له من امته فمعاوية داخل تحت
~~اشارة هذا الخطاب فيكون التفتيش عنهم اذا ضائعا لا طائل تحته وذلك لان
~~مطالعة ما خرج عن حد اشكاله من الامور العجيبة الخارقة لا تتيسر لكل نظر
~~ألا ترى انه عليه السلام مع غلبة الملكية عليه لما رأى جبرائيل على صورته
~~العجيبة وقد سد باجنحته ما بين المشرق والمغرب خر مغشيا عليه مع ان فى
~~النظر اليهم ابتذالا لهم بالنسبة الى من ليس من اهله وقد جرت عادة الله
~~تعالى على ستر المعانى فى الدنيا والصور فى البرزخ الذى هو مقدمة عالم
~~الآخرة فكما لا يشاهد الروح وهو فى البرزخ لكون حسن الرائى حجابا مانعا
~~كذلك الجسد الطاهر المقدس لكونه متصلا بمقام الروح ولذا لا تأكله الارض
~~فافهم - حكى - ان صوفيا رأى وليا من اولياء الله تعالى راكبا لاسد وبيده
~~حية بدل السوط فلما شاهده هلك من هيبة المقام

# خام را طاقة بروانه بر سوخته نيست

### || [18.19]

# { وكذلك }. قال الكاشفى جون دقيانوس در غار برايشان استوار كرده باز كشت
~~وبدار الملك باز آمدند كه زمانى را باداجل بناى حياتش درهم فكند وآن همه
~~ملك ومال وجلال متلاشى كشت

# دمى جند بشمرد وناجيز شد  زمانه بخنديد كونيز شد

# وبعد ازو جند مالك ديكر برآن ممالك نظر كرد تانوبت ملك صالح تندروس
~~وكويند تندروسى رسيد واومردى مؤمن وخداى ترس بود واكثر اهل زمان اوراد
~~درحشر جسد شبه افتاد ومنكران شدند هرجند ملك ايشانرا بند داد سود نكرد حق
~~سبحانه وتعالى خواست كه دليل برحشر جسد برايشان نمايد اصحاب كهف را
~~ازخواب بيدار كردجنانجه كفت { وكذلك } اى كما انمناهم تلك الانامة
~~الطويلة وحفظنا اجسادهم وثيابهم من البلى والتحلل آية دالة على كمال
~~قدرتنا { بعثناهم } اى ايقظناهم من النوم { ليتسائلوا بينهم } اى ليسأل
~~بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة { قال } استئناف لبيان
~~تسألهم { قائل منهم } هو رئيسهم مكشليينا. وفى بحر ms3420 العلوم مكسلمينا { كم
~~} جندوقت { لبثتم } فى منامكم لعله قال لما رأى من مخافة حالهم لما هو
~~المعتاد فى الجملة { قالوا } اى بعضهم { لبثنا يوما او بعض يوم } قيل
~~انما قالوه لما انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم آخر النهار فقالوا
~~لبثنا يوما فلما رأوا ان الشمس لم تغرب بعد قالوا او بعض يوم وكان ذلك
~~بناء على الظن الغالب فلم ينسبوا الى الكذب. وقال الكاشفى  ايشان بامداد
~~بغار بر آمده بودند جون درنكريستند آفتاب بوقت جاشت رسيده ديند قالوا
~~لبثنا كفتند درنك كرديم اينجا يوما روزى اكردى روز درخواب شده باشيم او
~~بعض يوم يا باره از روز اكردرين روز خفته باشيم. يقول الفقير هذا اولى
~~مما قبله لان قوله فابعثوا احدكم بورقكم يدل على بقاء ما يسع فيه الذهاب
~~والاياب من النهار بخلاف ما لو كان الوقت قبيل الغروب اذ يبعد البعث
~~المذكور فيه لعدم امكان العود عادة لمكان المسافة بين الكهف والمدينة {
~~قالوا } اى بعض آخر منهم بما سنح لهم من الادلة او بالهام من الله. وقال
~~الكاشفى بس جون ناخنان خودرا باليده ومويهاى سررا دراز يافتند كفتند بعضى
~~ازايشان بعض ديكريرا { ربكم اعلم بما لبثتم } اى انتم لا تعلمون مدة
~~لبثكم لانها متطاولة ومقدارها مبهم وانما يعلمها الله تعالى وبه يتحقق
~~التحزب الى الحزبين المعهودين فيما سبق { فابعثوا احدكم } يمليخا {
~~بورقكم هذه الى المدينة } قالوه اعراضا عن التعمق فى البحث لانه ملتبس لا
~~سبيل لهم الى علمه واقبالا على ما يهمهم بحسب الحال كما يبنئ عنه الفاء
~~والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة ووصفها باسم الاشارة يشعر بان القائل
~~ناولها بعض اصحابه ليشترى بها قوت يومهم ذلك وحملهم لها دليل على ان
~~الاتزود اى اخذ الزاد لا ينافى التوكل على الله بل هو فعل الصالحين ودأب
~~المنقطعين الى الله دون المتوكلين على الانفاقات والتوكل يكون بعد مباشرة
~~الاسباب وفى المثنوى

# كرتوكل ميكنى دركار كن  كشت كن بس تكيه بر جبار كن  رمز الكاسب حبيب
~~الله شنو  ازتوكل ms3421 درسبب كاهل مشو

# وكونهم متوكلين علم من قولهم { ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من
~~امركم مرفقا } والمدينة طرسوس وكان اسمها فى الجاهلية افسوس. قال فى
~~القاموس طرسوس كحلزون بلد مخصب كان للارمن ثم اعيد الى الاسلام فى عصرنا
~~{ فلينظر ايها } اى اهلها على حذف المضاف كقوله

# واسأل القرية

# { ازكى طعاما } احل واطيب واكثر وارخص طعاما { فليأتكم } بس بيارد بشما
~~{ برزق } بقوت وهو ما يقوم به بدن الانسان { منه } اى من ذلك الازكى
~~طعاما. قال الكاشفى در زمان ايشان در آن شهر كسان بودندكه ايمان خود مخفى
~~مى داشتند غرض آن بودكه ذبيحه ايشان بيدا كند { وليتلطف } وليتكلف اللطف
~~فى المعاملة كيلا يغبن او فى الاستخفاء لئلا يعرف قال بعض المتقدمين حسبت
~~القرآن بالحروف فوجدت النصف عند قوله فى سورة الكهف. { وليتلطف } اللام
~~الثانى فى النصف الاول والطاء والفاء فى النصف الثانى كما فى البستان {
~~ولا يشعرن بكم احدا } من اهل المدينة فانه يستدعى شيوع اخباركم اى لا
~~يفعلن ما يؤدى الى الشعور بنا من غير قصد فسمى ذلك اشعارا منه بهم لانه
~~سبب فيه فالنهى على الاول تأسيس وعلى الثانى تأكيد للامر بالتلطف.

### || [18.20]

# { انهم } اى ليبالغ فى التلطف وعدم الاشعار لانهم { ان يظهروا عليكم }
~~اى يطلعوا عليكم ويظفروا بكم والضمير للاهل المقدر فى ايها { يرجموكم }
~~يقتلوكم بالرحم وهو الرمى بالحجارة ان ثبتم على ما أنتم عليه وهو اخبث
~~القتلة وكان من عادتهم { او يعيدوكم فى ملتهم } اى يصيروكم الى ملة الكفر
~~او يدخلوكم فيها كرها من العود بمعنى الصيرورة كقوله تعالى { او لتعودن
~~فى ملتنا } وقيل كانوا اولا على دينهم قآمنوا. يقول الفقير هذا هو الصواب
~~لقوله تعالى { انهم فتية آمنوا بربهم } وذلك لانه لو لم يكن ايمانهم
~~حادثا لقيل انهم فتية مؤمنون وايثار كلمة فى على كلمة الى للدلالة على
~~الاستقرار الذى هو اشد شئ عندهم كراهة { ولن تفلحوا اذا } اى ان دخلتم
~~فيها ولو بالكره والالجاء لن تفوزوا بخير { ابدا } لا فى الدنيا ولا فى ms3422
~~الآخرة لانكم وان اكرهتم ربما استدرجكم الشيطان بذلك الى الاجابة حقيقة
~~والاستمرار عليها. وفى التأويلات النجمية العجب كل العجب انهم لما كانوا
~~ثلاثمائة سنة وتسع سنين فى مقام عندية الحق خارجين عن عنديتهم ما احتاجوا
~~الى طعام الدنيا وقد استغنوا عن الغذاء الجسمانى بما نالوا من الغذاء
~~الروحانى كما كان حال النبى صلى الله عليه وسلم يواصل الايام ويقول

# " ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينى "

# فلما رجعوا من عندية الحق الى عندية نفوسهم قالوا { فابعثوا } الخ ففى
~~طلبهم ازكى طعاما اشارة الى ان ارباب الوصول واصحاب المشاهدة لما شاهدوا
~~ذلك الجمال والبهاء وذاقوا طعم الوصال وجدوا حلاوة الانس وملاطفات الحبيب
~~فاذا رجعوا الى عالم النفوس تطالبهم الارواح والقلوب باغذيتهم الروحانية
~~فيتعللون بمشاهدة كل جميل لان كل جمال من جمال الله وكل بهاء من بهاء
~~الله ويتوصلون بلطافة الاطعمة الى تلك الملاطفات كما قالوا

# فليأتكم برزق منه وليتلطف

# اى فى الطعام

# ولا يشعرن بكم احدا

# وفيه اشارة الى الاحتراز عن شعور اهل الغفلة باحوال ارباب المحبة فان
~~لهم فى النهاية احوالا كأنها كفر عند اهل البداية كما قال ابو عثمان
~~المغربى قدس سره ارفاق العارفين باللطف وارفاق المريدين بالعنف { انهم ان
~~يظهروا عليكم } يعنى اهل الغفلة { يرجموكم } بالملامة فيما يشاهدون منك
~~يا اهل المعرفة من وسعة الولاية وقوتها واستحقاق التصرف فى الكونين
~~وانعدام تصرفهما فيكم فانهم بمعزل عن بصيرة يشاهدون بها احوالكم فمن قصر
~~نظرهم يطعنون فيكم.

# عشق درهر دل كه سازد بهر دردت خانه   اول از سنك ملامت افكند بنيادوا

# { أو } يريدون ان { يعيدوكم فى ملتهم } وهى عبادة اصنام الهوى وطواغيت
~~شهوات الدنيا وزينتها فان رجعتم اليها فلن تفلحوا اذا ابدا. يقول الفقير
~~اعلم انه لا يخلو الاعصار من مثل دقيانوس الجبار صورة ومعنى فمن اراد
~~السلامة فى بدنه ودينه وعمله واعتقاده وعرضه فليجدها فى الوحدة والاعتزال
~~عن الناس والايواء الى كهف البيت والذهول عن احوال الناس صغيرهم وكبيرهم
~~رفيعهم ووضيعهم كالنائم فانه مسلوب الحس لا يدرى ما الدنيا وما فيها ms3423
~~لغموض العينين لا يفرق بين سواد وبياض وان ادعى احد انه بحر لا يتغير
~~فذلك غرور محض لان عدم التغير لا يحصل الا للمنتهى ففى الاختلاط ضرر كثير
~~وهو كالرضاع يغير الطباع وغايته موافقة اهل الهوى طوعا او كرها نعوذ
~~بالله من ذلك ونسأله الحفظ من الوقوع فى المهالك ونرجو منه الفلاح الابدى
~~والخلاص السرمدى.

### || [18.21]

# { وكذلك }. قال الكاشفى يمليخاكه بعقل كامل موصوف بود وصيتها قبول نموده
~~روى بشهر نهاد وبدروازه رسيد اوضاع آنرا متغير ديد وجون بشهر دراآمد
~~بازار ومحلات واشكال والوان مردم بر نمطى ديكر يافت حيرت بروى غلبه كرد
~~آخر الامر بدكان خباز آمد ودرمى از آنجه همراه داشت بوى داد تادر عوض نان
~~بستاند نان واى زرى ديد منقش بنام دقيانوس خيال بست كه اين مرد كنجى
~~يافته آن زررا ببازارى ديكر بديكرى نمود بيك لحظه اين خبر دربازار منتشر
~~شده بشحنه رسيد ويمليخارا طلبيده تهديدى عظيم نمود وطلب باقى زرها كرد
~~يمليخا كفت من كنجى نيافته ام دى روزا اين زررا ازخانه بدر برداشته ام
~~وامر وزببازار آورده ام نام بدرش بر سيدند وجون كفت كسى ازاهل شهر ندانست
~~ويراتكذيب نمودند واوازغايت دهشت كفت مرابيش دقيانوس بريدكه او ازمهم من
~~آكاهى دارد مردمان آغاز استهزاء كردندكه دقيانوس قريب سيصد ساله شد كه
~~مرده است تو مارا افسوس ميكرى يمليخا كفت شما بامن سخريه ميكنيد ديروز ما
~~جماعتى ازوى كريخته بكوه رفتيم وامروز مرابشهر بطلب طعام فرستلدند من
~~بجزاين جيزى ندانم القصة اورانزديك ملك آوردند وصورت حال تقرير كرد ملك
~~باجماعتى از مقربان واشراف بلد روى بغار آوردند ويمليخا بغار درآمد
~~ويارانرا ازصورت حال خبر داد وعلى الفور ملك برسيد وآن لوح كه بردر غار
~~بود برخواندند واسامى واحوال ايشان معلوم كرد وباقوم بغار در آمده
~~ايشانرا ديد بارويهاى تازه وجامهاى نو متحير شده برايشان سلام كرد جواب
~~دادند حق سبحانه وتعالى ازين حال اخبار فرمود { وكذلك } اى كما انمناهم
~~وبعثناهم من تلك النومة لما فى ms3424 ذلك من اظهار القدرة الباهرة والحكمة
~~البالغة وازدياد بصيرتهم ويقينهم { اعثرنا } اى اطلعنا الناس { عليهم }
~~اى على اصحاب الكهف واصله ان الغافل عن شئ ينظر اليه اذا عثر به فيعرفه
~~فكان العثار سبب العلم به فاطلق اسم السبب على المسبب. قال فى تهذيب
~~المصادر الاعثار بررسانيدن كسى را بر جيزى قال الله تعالى { وكذلك اعثرنا
~~} والاطلاع بر رسانيدن كسى برنهانى العرب تقول اطلع فلان على القوم ظهر
~~لهم حتى رأوه واطلع عنهم غاب عنهم حتى لا يروه { ليعلموا } اى الذين
~~اطلعناهم على حالهم وهم قوم تندروس الذين انكروا البعث { ان وعد الله }
~~اى وعده بالبث للروح والجسد معا { حق } صدق لا خلف فيه لان نومهم
~~وانتباههم بعده كحال من يموت ثم يبعث اذا لنوم اخو الموت { وان الساعة }
~~ان القيامة التى هى عبارة عن وقت بعث الخلائق جميعا للحساب والجزاء { لا
~~ريب فيها } لا شك فى قيامها ولا شبهة فى وقوعها فان من شاهد انه تعالى
~~توفى نفوسهم وامسكها ثلاثمائة سنة واكثر حافظا ابدانهم من التحلل والتفتت
~~ثم ارسالها اليها علم يقينا انه تعالى يتوفى نفوس جميع الناس ويمسكها الى
~~ان يحشر ابدانها فيردها اليها للحساب والجزاء

# بيش قدرت كارها دشوار نيست  عجزها باقوت حق كارنيست

# يقول الفقير هذا من لطف الله بالقوم وارشاده اياهم بصورة النوم حيث اظهر
~~هذه القدرة وبين الحق بوجه يقوم مقام بعث الرسول لمن هو من اهل اليقظة.
~~وفى التأويلات النجمية قوله { وكذلك اعثرنا عليهم } اشارة الى انا كما
~~اطلعنا بعض منكرى البعث والنشور بالاجساد على احوال اصحاب الكهف ليعلموا
~~ويتحقق لهم ان وعد الله بالبعث واحياء الموتى حق وان قيام الساعة لا ريب
~~فيه انا قادرون على احياء بعض القلوب الميتة وان وعد الله به بقوله

# فلنحيينه حياة طيبة

# وبقوله

# أو من كان ميتا فاحييناه

# حق وان قيام قلوب الصديقين المحبين لا ريب فيه انتهى درتفسير امام ثعلبى
~~مذكور است كه حضرت رسالت صلى الله عليه وسلم را آرزوى آن شدكه اصحاب كهف
~~را ms3425 به بيند جبريل آمدكه يا رسول الله توايشانرا درين دنيا نخواهى ديد اما
~~ازاخيار اصحاب خود جهاركس را بفرست تا ايشانرا بدين تودعوت كنند آن حضرت
~~فرمودكه جكونه فرستم وكه را برفتن بفر ما يم جبريل فرمود وداى مبارك خود
~~بكستران وصديق وفاروق ومرتضى وابودرداء رضى الله عنهم بكوتا هريك بكوشه
~~نشيند وبادرا كه مسخر سليمان بود بطلب كه خداى تعالى اورا مطيع توكردانيد
~~بفرماى تا ايشانرا برداشته بدان غار برد حضرت آنجنان كردو صحابه بدر
~~غارسيدند سنكى بود برداشتند سك ايشان روشنى بانك دركرفت وحمله آورد واما
~~جون جشم وى ايشانرا ديددم جنبانيدن آغار نهاد وبسر اشارة كردكه در آييد
~~ايشان در آمده كفتند السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حق سبحانه ارواح
~~باسجاد ايشاز باز آورد تابر خاستند وجواب سلام بازدادند صحابه كفتند نبى
~~الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم شما سلام رسانيده ايشان كفتندو
~~السلام على محمد رسول الله بس دعوت كردند ايشانرا بدين اسلام وايشان قبول
~~نمودند وحضرت بغمبررا سلام رسانيدند باز درمضاجع خود تكيه كردند وبارديكر
~~نزد خروج مهدى از اهل محمد عليه السلام زنده شوند ومهدى برايشان سلام كند
~~وجواب دهند بس بميرند ودرقيامت مبعوث كردند { اذ يتنازعون } قال بعض
~~اصحاب التفسير هو متعلق باذكر المقدر. يقول الفقير هو الاظهر والانسب
~~لترتيب الفاء الآتية عليه فيكون كلاما منفصلا عما قبله والمتنازعون هم
~~قوم تندروس { بينهم امرهم } اى تدبير امر اصحاب الكهف حين توفاهم الله
~~ثانيا بالموت كيف يخفون مكانهم وكيف يستر الطريق اليهم { فقالوا } اى بعض
~~اهل المدينة { ابنوا عليهم } اى على باب كهفهم { بنيانا } ديوارى كه
~~ازجشم مردم بوشيده شوند يعنى لا يعلم احد تربتهم وتكون محفوظة من تطرق
~~الناس كما حفظت تربة رسول الله بالحظيرة { ربهم اعلم بهم } بحالهم وشأنهم
~~لا حاجة الى علم الغير بمكانهم { قال الذين غلبوا على امرهم } من
~~المسلمين وملكهم { لتتخذن عليهم مسجدا } اى لنبنين على باب كهفهم مسجدا
~~يصلى فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم - روى - انه ms3426 لما اختلف قوم تندروس فى
~~البعث مقترحين وجاحدين دخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا جلس على رماد
~~وسأل ربه ان يظهر الحق فالقى الله تعالى فى نفس رجل من رعيانهم فهدم ما
~~سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه فعند ذلك بعثهم الله فلما
~~انتشر خبرهم واطلع عليهم الملك واهل المدينة مسلمهم وكافرهم كلموهم
~~وحمدوا الله على الآية الدالة على البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك
~~الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الى مضاجعهم فناموا وماتوا
~~فالقى الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد نابوتا من ذهب فرآهم فى
~~المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبنى على باب الكهف مسجدا.

# يقول الفقير هذه حال اهل الفناء ولذا لم يقبل حضرة الشيخ صدر الدين
~~القنوى قدس سره البناء على مرقده فعملوا من الالواح ثم اخذتها الصاعقة
~~كأنها لم يقبل الغطاء وسببه ما سمعته من حضرة شيخى وسندى روح الله روحه
~~وهو انه قال ان الشيخ صدر الدين كان من اولاد الملوك كحضرة مولانا صاحب
~~المثنوى وكان مولانا تاركا للدنيا مطلقا وصدر الدين متجملا صورة حتى كان
~~له خدام متزينون وله ابريق وطشت من فضة وتغير عليه شخص فى ذلك فاشار حضرة
~~الشيخ الى الابريق فاتى الى حضرة الشيخ وقربه فتحير الحاضرون وتاب الشخص
~~وقال يوما لحضرة مولانا نعيش كالمولك ونضطجع كالصعلوك فقال مولانا نعيش
~~كالصعلوك ونضطجع كالملوك ولذا ترى تربة مولانا على الاحتشام العظيم دون
~~مرقد صدر الدين رزقنا الله شفاعتهما قال المولى الجامى

# وصلش مجودر اطلس شاهى كه دوخت عشق   اين جامه برتنى كه نهان زير زنده
~~بود

### || [18.22]

# { سيقولون } الضمائر فى الافعال الثلاثة للخائضين فى قصتهم فى عهد النبى
~~صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين لكن لا على وجه اسناد كل
~~فيها الى كلهم الى بعضهم سألوا رسول الله فاخر الجواب الى ان يوحى اليه
~~فيهم فنزلت اخبارا بما سيجرى بينهم من اختلافهم فى عددهم وان المصيب منهم
~~من يقول سبعة وثامنهم ms3427 كلبهم اى سيقول اليهود هم اى اصحاب الكهف { ثلثة }
~~اى ثلاثة اشخاص { رابعهم كلبهم } اى جاعلهم اربعة بانضمامه اليهم كلبهم {
~~ويقولون } اى النصارى وانما لم يجئ بالسين اكتفاء بعطفه على ما هو فيه {
~~خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب } رميا بالخبر الخفى عليهم واتيانا به
~~كقوله { ويقذفون بالغيب } اى يأتون او ظنا بالغيب من قولهم رجما بالظن
~~اذا ظن وانتصابه على الحالية من الضمير فى الفعلين معا اى راحمين او على
~~المصدر منهما فان الرجم والقول واحد اى يرجمون رجما بالغيب { ويقولون
~~سبعة وثامنهم كلبهم } القائلون المسلمون بطريق التلقن من هذا الوحى وما
~~فيه مما يرشدهم الى ذلك من عدم نظم فى سلك الرجم بالغيب وتغيير سبكه
~~بزيادة الواو المفيدة لزيادة وكادة النسبة فيما بين طرفيها وذلك لان
~~الوحى مقدم على المقالة المذكورة على ما يدل عليه السنن { قل } تحقيقا
~~للحق وردا على الاولين { ربى اعلم }. قال سعدى المفتى اى اقوى علما وازيد
~~فى الكيفية فان مراتب اليقين متفاوتة فى القوة ولا يجوز ان يكون التفضيل
~~بالاضافة الى الطافئتين الاوليين اذ لا شركة لهما فى العلم { بعدتهم }
~~بعددهم { ما يعلمهم الا قليل } ما يعلمهم عدتهم الا قليل من الناس قد
~~وفقهم الله للاستشهاد بتلك الشواهد. قال ابن عباس رضى الله عنهما حين
~~وقعت الواو وانقطعت العدة اى لم يبق بعدها عدة عاد يعتد بها وثبت انهم
~~سبعة وثامنهم كلبهم قطعا وجزما وعليه مدار قوله انا من ذلك القليل. وعن
~~على رضى الله عنه انهم سبعة نفر اسماؤهم يمليخا ومكشليينا ومشليينا هؤلاء
~~اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشازنوش وكان يستشير هؤلاء
~~الستة فى امره والسابع الراعى الذى وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس
~~واسمه كفشططيوش او كفيشيططيوش. قال الكاشفى الاصح انه مرطوش. قال
~~النيسابورى عن ابن عباس رضى الله عنهما ان اسماء اصحاب الكهف تصلح للطلب
~~والهرب واطفاء الحريق تكتب فى حرقة ويرمى بها فى وسط النار ولبكاء الطفل
~~تكتب وتوضع تحت رأسه فى المهد وللحرث تكتب على القرطاس ms3428 وترفع على خشب
~~منصوب فى وسط الزرع وللضربان والحمى المثلثة والصداع والغنى والجاه
~~والدخول على السلاطين تشد على الفخذ اليمنى ولعسر الولادة تشد على فخذها
~~اليسرى ولحفظ المال والركوب فى البحر والنجاة من القتل { فلا تمار }
~~والمماراة ستيزه كردن الفاء لتفريع النهى على ما قبله اى اذ قد عرفت جهل
~~اصحاب القولين الاولين فلا تحاد لهم { فيهم } اى فى شأن اصحاب الكهف {
~~الا مراء ظاهرا } الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهوان تقص عليهم ما فى
~~القرآن من غير تصريح بجهلهم وتفضيح لهم فانه مما يخل بمكارم الاخلاق {
~~ولا تستفت } وفتوى مجوى يعنى مبرس { فيهم } اى فى شأنهم { منهم } اى من
~~الخائضين { احدا } فان فيما قص عليك لمندوحة عن ذلك مع انه لا اعلم لهم
~~بذلك.

# قال الكاشفى اهل تأويل را درباب اصحاب كهف سخن بسياراست بعض كويند اين
~~قصه نمود از احوال بدلاء سبعة اسنت كه هفت اقليم عالم بوجود ايشان قائمست
~~وكهف خلو تخانه ايشان بود وكلب نفس حيوانيه. وعن الخضر عليه السلام انه
~~قال ثلاثمائة هم الاولياء وسبعون هم النجباء واربعون هم اوتاد الارض
~~وعشرة هم النقباء وسبعة هم العرفاء وثلاثة هم المختارون وواحد هو الغوث
~~لم يبلغوا ما بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتخشع وحسن الحلية ولكن بلغوا
~~بصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر والرحمة لجميع المسلمين اصطفاهم الله
~~بعلمه واستخلصهم لنفسه وهم لا يسبون شيئا ولا يلعنونه ولا يؤذون من تحتهم
~~ولا يحقرونه ولا يحسدون من فوقهم اطيب الناس خبرا والينهم عريكة واسخاهم
~~نفسا كذا فى روض الرياحين للامام اليافعى رحمه الله ونزدجمعى اشارتست
~~بروح وقلب وعقل فطرى ومعيش وقوت قدسيه وسر وخفى كه تعلق بكهف بدن دارد
~~ودقيانوس نفس اماره است

# كند مردار نفس اماره خوار  اكر هو شمندى عزيزش مدار  مبرطاعت نفس شهوت
~~برست  كه هرساعتش قبله ديكرست

### || [18.23]

# { ولا تقولن } نهى تأديب { لشايء } اى لاجل شئ تعزم عليه { انى فاعل ذلك
~~} الشئ { غدا } اى فيما يستقبل من الزمان مطلقا فيدخل فيه العد دخولا ms3429
~~اوليا فانه نزل حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وعن
~~ذى القرنين فسألوه صلى الله عليه وسلم فقال

# " ائتونى غدا اخبركم "

# ولم يستثن اى لم يقل ان شاء الله وتسميته استثناء لانه يشبه الاستثناء
~~فى التخصص فابطأ عليه الوحى ايام حتى شق عليهم. يعنى { غبار ملال برمرآت
~~دل بى غل آن حضرت نشست وكذبته قريش وقالوا ودعه ربه وابغضه.

### || [18.24]

# { الا ان يشاء الله } استثناء مفرغ من النهى اى لا تقولن ذلك فى حال من
~~الاحوال الاحال ملابسته بمشيئته تعالى على الوجه المعتاد وهو ان يقال ان
~~شاء الله وفيه اشارة الى ان الاختيار والمشيئة لله وافعال العباد كلها
~~مبنية على مشيئته كما قال

# وما تشاؤون الا ان يشاء الله

# { واذكر ربك } اى قل ان شاء الله { اذا نسيت } ثم تذكرته كما روى انه
~~عليه السلام لما نزل قال

# ان شاء الله

# { وقل عسى } شايدكه { ان يهدين ربى } اى يوفقنى { لاقرب من هذا } اى لشئ
~~اقرب واظهر من نبأ اصحاب الكهف من الآيات والدلائل الدالة على نبوتى {
~~رشدا } اى ارشادا للناس ودلالة على ذلك وقد فعل حيث اراه من البينات ما
~~هو اعظم من ذلك وابين كقصص الانبياء المتبعادة ايامهم والحوادث النازلة
~~فى الاعصار المستقبلة الى قيام الساعة. قال سعدى المفتى لما جعل اليهود
~~الحكاية عن اصحاب الكهف دالة على نبوته هون الله امرها وقال { قل عسى }
~~الآية كما هون المحكى فى مفتتح الكلام بقوله

# ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم

# الآية انتهى. وقال السمرقندى فى بحر العلوم والظاهر ان يكون المعنى اذا
~~نسيت شيئا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عيسى ربى ان يهدينى لشئ
~~آخر بدل هذا المنسى اقرب منه رشدا وادنى خيرا ومنفعة انتهى. قال الامام
~~فى تفسيره والسبب فى انه لا بد من ذكر هذا القول هو ان الانسان اذا قال
~~سافعل الفعل الفلانى غدا لم يبعد ان يموت قبل ان يجيئ الغد ولم يبعد ايضا
~~لو بقى حيا ان ms3430 يعوقه من ذلك الفعل عائق فاذا لم يقل ان شاء الله صار
~~كاذبا فى ذلك الوعد والكذب منفر وذلك لا يليق بالانبياء عليهم السلام
~~فلهذا السبب وجب عليه ان يقول ان شاء الله حتى انه بتقدير ان يتعذر عليه
~~الوفاء بذلك الموعود لم يصر كاذبا فلم يحصل التنفير انتهى. قال ابو الليث
~~رحمه الله روى ابو هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انه قال قال سليمان بن داود عليهما السلام " لاطوفن الليلة على مائة
~~امرأة كل امرأة تأتى بغلام يقاتل فى سبيل الله ونسى ان يقول ان شاء الله
~~فلم تأت واحدة منهن بشئ الا امرأة بشق غلام " فقال النبى عليه السلام

# " والذى نفسى بيده لو قال ان شاء الله لولد له ذلك "

# وذلك ان من لم يعلق فعله بمشيئته تعالى فان من سنته ان يجرى الامر على
~~خلاف مشيئته ليعلم ان لا مشيئية فى الحقيقة الا الله تعالى وفى الحديث

# " ان من تمام ايمان العبد ان يستثنى فى كل حديثه "

# اى سواء كان ذلك باللسان والقلب معا او بالقلب فقط فان مجرد الاستثناء
~~باللسان غير مفيد وفى المثنوى

# ترك استثناء مرادم قسوتيست  نى همين كفتن كه عارض حالتيست  اى بسا نا
~~ورده استثناء بكفت  جان او باجان استثناست جفت

# ومن لطائف روضة الخطيب انه سئل رجل الى اين فقال الى الكناسة لاشترى
~~حمارا فقيل قل ان شاء الله فقال لست احتاج الى الاستثناء فالدراهم فى كمى
~~والحمير فى الكناسة فلم يبلغ الكناسة حتى سرقت دراهمه من كمه فرجع فقال
~~رجل من اين قال من الكناسة ان شاء الله سرقت دراهمى ان شاء الله. واعلم
~~ان ابن عباس رضى الله عنهما جوز الاسثتناء المنفصل بالآية المذكورة وعامة
~~الفقهاء على خلافه اذ لو صح ذلك لما تقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم
~~يعلم صدق ولا كذب فى الاخبار عن الامور المستقبلة. قال القرطبى فى تأويل
~~الآية هذا فى تدارك التبرى والتخلص من الاثم واما الاستثناء ms3431 المغير
~~للحكم فلا يكون الا متصلا انتهى. قال فى مناقب الامام الاعظم روى ان محمد
~~بن اسحاق صاحب المغازى كان يحسد ابا حنيفة لما روى من تفضيل المنصور ابى
~~جعفر ابا حنيفة على سائر العلماء فقال محمد بن اسحاق عند امير المؤمنين
~~ابى جعفر المنصور لابى حنيفة ما تقول فى رجل حلف وسكت ثم قال ان شاء الله
~~بعد ما فرغ من يمينه وسكت فقال ابو حنيفة لا يعمل الاستثناء لانه مقطوع
~~وانما ينفعه اذا كان متصلا فقال محمد بن اسحاق كيف لا ينفعه وقد قال جد
~~امير المؤمنين وهو عبد الله بن عباس رضى الله عنهما انه يعمل الاستثناء
~~وان كان بعد سنة لقوله تعالى

# واذكر ربك اذا نسيت

# فقال امير المؤمنين اهكذا قول جدى فقال نعم فقال المنصور على وجه الغضب
~~لابى حنيفة أتخالف جدى يا ابا حنيفة فقال ابو حنيفة لقول ابن عباس تأويل
~~يخرج على الصحة ثم قال لامير المؤمنين ان هذا واصحابه لا يرونك اهلا
~~للخلافة لانهم يبايعونك ثم يخرجون فيقولون ان شاء الله ويخرجون من بيعتك
~~ولا يكون فى عنقهم حنث فقال امير المؤمنين لاعوانه خذوا هذا يعنى محمد بن
~~اسحاق فاخذوه وجعلوا رداءه فى عنقه وحبسوه

# ملزم آمد محمد اسحاق  مبتلا شد بنقيض اطلاق

# وفيه تعظيم امام الملة قائل الحق بغير العله.

### || [18.25]

# { ولبثوا } اى الفتية وهو بيان لاجمال قوله

# وضربنا على آذانهم فى الكهف سنين عددا

# { فى كهفهم } احياء نياما { ثلاث مائة سنين } عطف بيان لثلاثمائة لا
~~تمييز والا لكان اقل مدة لبثهم عند الخليل ستمائة سنة لان اقل الجمع عنده
~~اثنان وعند غيره تسعمائة لان اقله ثلاثة عندهم هذا على قراءة مائة
~~بالتنوين واما على قراءة الاضافة فاقيم الجمع مقام المفرد لان حق المائة
~~ان يضاف الى المفرد وجه ذلك ان المفرد فى ثلاثمائة درهم فى المعنى جمع
~~فحسن اضافته الى لفظ الجمع كما فى الاخسرين اعمالا فانه ميز بالجمع وحقه
~~المفرد نظرا الى مميزه { وازدادوا تسعا } اى تسع سنين وهو ms3432 اشارة الى ان
~~ذلك الحساب على اعتقاد اهل الكتاب شمسى واما عند العرب فهو قمرى والقمرى
~~يزيد على الشمسى تسعا لان التفاوت بينهما فى كل مائة سنة ثلاث سنين ولذلك
~~قال وازدادوا تسعا هو مفعول ازدادوا والسنة الشمسية مدة وصول الشمس الى
~~النقطة التى فارقتها من ذلك البرج وذلك ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع
~~يوم والسنة القمرية اثنا عشر شهرا قمريا ومدتها ثلاثمائة واربعة وخمسون
~~يوما وثلث يوم. قال الكاشفى وبتحقيق سيصدسال شمسى سيصدونه سال قمرى
~~ودوماه نوازده روز باشد

### || [18.26]

# { قل الله اعلم بما لبثوا } قال البغوى ان الامر فى مدة لبثهم كما ذكرنا
~~فان نازعوك فيها فاجبهم و { قل الله اعلم بما لبثوا } اى بالزمان الذى
~~لبثوا فيه لان علم الخفيات مختص به ولذلك قال { له } خاصة { غيب السموات
~~والارض } اى ما غاب عن اهل الارض { ابصر به } جه بيناست خداى تعالى بهر
~~موجودى { واسمع } وجه سنواست بهر مسموعى. قال الشيخ فى تفسيره الضمير فى
~~به لله محله رفع لكونه فاعلا لفعل التعجب والباء زائدة والهمزة فى
~~الفعلين للصيرورة اصله بصر الله وسمع ثم غير الى لفظ الامر وليس بامر
~~اذلا معنى للامر هنا ومعناه ما ابصر الله بكل موجود وما اسمعه لكل مسموع
~~وصيغة التعجب ليست على حقيقتها لاستحالته على الله بل للدلالة على ان شأن
~~علمه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين لا يحجبه شئ ولا
~~يحول دونه حائل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير
~~والخفى والجلى ولعل تقديم امر ابصاره تعالى لما ان الذى نحن بصدده من
~~قبيل المبصرات. قال فى التأويلات النجمية { ابصر به واسمع } اى هو البصير
~~بكل موجود وهو السميع بكل مسموع فبه ابصر وبه اسمع انتهى. قال القيصرى
~~رحمه الله سمعه تعالى عباره عن تجليه بعلمه المتعلق بحقيقة الكلام الذاتى
~~فى مقام جمع الجمع والاعيانى فى مقام الجمع والتفصيل ظاهرا وباطنا لا
~~بطريق الشهود وبصره عبارة عن تجليه وتعلق علمه بالحقائق على طريق الشهود
~~وكلامه عبارة عن التجلى ms3433 الحاصل من تعلق الارادة والقدرة لاظهار ما فى
~~الغيب وايجاده قال تعالى

# " انما امره اذا اراد شيئا "

# الآية { ما لهم } اى لاهل السموات والارض { من دونه } تعالى { من ولى }
~~يتولى امرهم وينصرهم استقلالا ومن الاولى متعلقة بولى على الحال والثانية
~~للاستغراق كأنه قيل مالهم من دونه ولى ما { ولا يشرك فى حكمه احدا } اى
~~لا يجعل الله تعالى احدا من الموجودات العلوية والسفلية شريكا لذاته
~~العالية فى قضائه الازلى الا الابد لعزته وغناه. قال الامام المعنى انه
~~تعالى لما حكى ان لبثهم هو هذا المقدار فليس لاحد ان يقول بخلافه انتهى.
~~قال بعض الكبار هذه الامور المدبرة المنزلة بين السموات والارض الجارية
~~الحادئة فى الواقع الظاهرة على ايدى مظاهرها واسبابها فى الخارج فى الليل
~~والنهار هى الامور المحكمة المحفوظة من تبديل غير الحق تعالى وتغييره
~~لانها المقادير التى قدرها ودبرها واحكم صنعها ولا قدرة لاحد غيره على
~~محو ما اثبته واثبات ما محاه

# يمحو الله ما يشاء ويثبت

# وليس لغيره كائنا من كان غير التسليم والرضى اذ ليس بشريك له تعالى فى
~~حكمه وفى الحديث القدسى

# " قدرت المقادير ودبرت التدبير واحكمت الصنع فمن رضى فله الرضى منى حتى
~~يلقانى ومن سخط فله السخط منى حتى يلقانى "

# قال الحافظ

# رضا بداده بده وزجبين كره بكشاى  كه برمن وتو در اختيار نكشادست

# وقال

# در دائره قسمت ما نطقه تسليميم   لطف آنجه توانديشى حكم انجه توفرمايى

# يعنى ليس للعبد اعتراض على المولى فى حكمه وامره وانما له التسليم
~~والرضى وترك التدبير كما قال بعض الكبار عن لسان الحق تعالى يا مهموما
~~بنفسه كنت من كنت لو القيتها الينا واسقطت تدبيرها وتركت تدبيرك لها
~~واكتفيت بتدبيرنا لها من غير منازعة فى تدبيرنا لها لاسترحت جعلنا الله
~~واياكم هكذا بفضله وهذا مقال عال لم يصل اليه الا افراد الرجال الذين
~~رفعوا منازعة النفس من البين ومشوا بالتسليم والرضى فى كل اين يا رجل اين
~~هم فى هذا الزمان وكيف تبين حالهم للانسان فاجتهد لعلك تظفر ms3434 بواحد منهم
~~حتى تكون ممن رضى الله عنهم

### || [18.27]

# { واتل ما اوحى اليك من كتاب ربك } اى القرآن للتقرب الى الله تعالى
~~بتلاوته والعمل بموجبه والاطلاع على اسراره ولا تسمع لقولهم ائت بقرآن
~~غير هذا او بدله والفرق بين التلاوة والقراءة ان التلاوة قراءة القرآن
~~متابعة كالدراسة والاوراد الموظفة والقراءة اعم لانها جمع الحروف باللفظ
~~لا اتباعها { لا مبدل لكلماته } لا قادر على تبديله وتغييره غيره تعالى
~~كقوله { وإذا ابدلنا آية مكان آية } فهو عام مخصوص فافهم { ولن تجد } ابد
~~الدهر وان بالغت فى الطلب { من دونه } تعالى { ملتحدا } ملتجأ تعدل اليه
~~عند نزول بلية. وقال الشيخ فى تفسيره ولن تجد من دون عذابه ملتجأ تلجأ
~~اليه ان هممت بذلك التبديل فرضا انتهى. واعلم ان القرآن لا يتبدل ابدا
~~ولا يتغير بالزيادة والنقصان سرمدا وكذلك احكامه لانه محفوظ فى الصدور
~~بنظمه ومعانيه وانما يتبدل اهله بتبدل الاعصار فيعود العلم والعمل الى
~~الجهل والترك نعوذ بالله تعالى. قال ابراهيم بن ادهم رحمه الله مررت بحجر
~~مكتوب عليه قلبنى انفعك فقلبته فاذا مكتوب عليه انت بما تعلم لا تعمل
~~فكيف تطلب ما لم تعلم

# كر همه علم عالمت باشد  بى عمل ومدعى وكذابى

# ومن فرق المتصوفة المبتدعة قوم يسمون بالالهامية يتركون طلب العلم
~~والدرس ويقولون القرآن حجاب والاشعار قرآن الطريقة فيتركون القرآن
~~ويتعلمون الاشعار فهلكوا بذلك قال الكمال الخجندى

# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت   جو باطلان ز كلام حقت ملولى جيست

# قال ابراهيم الخواص جلاء القلب ودواؤه خمسة قراءة القرآن بالتدبر واخلاء
~~البطن وقيام الليل والتضرع الى الله عند السحر ومجالسة الصالحين فمن
~~اشتغل بشهوته وهواه عن هذه الامور الشاقة بقى على مرضه الروحانى ولم يجد
~~لنفسه ملتحدا سوى العذاب والهلاك فانظر يا مسيئ الادب ان لا مرجع الا الى
~~الله تعالى فكيف ترجع اليه بالاشعار التى اخترعتها انت وامثالك من اهل
~~النفس والهوى بدل القرآن الذى ارسله الله اليك وامر بالعمل به فما جوابك
~~يوم يجثوا المقربون على ركبهم من ms3435 الهول كما قال الشيخ سعدى

# دران روز كز فعل برسند وقول  اولو العزم را تن بلرزد زهول  بجايى كه
~~دهشت خورد انبيا   توعذر كنه را جه دارى بيا

# فالواجب ان تجثو فى هذا اليوم بين يديى عالم لتعلم القرآن وكيفية العمل
~~به ومعرفة طريق الوصول الى حقائقه فانه نسخة الهية فيها علوم جميع
~~الانبياء والاولياء فمن اراد دخول الدار من شيخ وشاب فليأت من طرف الباب.
~~وعن على رضى الله عنه من قرأ القرآن وهو قائم فى الصلاة كان له بكل حرف
~~مائة حسنة ومن قرأ وهو جالس فى الصلاة فله بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأ
~~وهو فى غير الصلاة وهو على وضوء فخمس وعشرون حسنة ومن قرأ على غير وضوء
~~فعشر حسنات.

# قالوا أفضل التلاوة على الوضوء والجلوس شطرا القبلة وان يكون غير متربع
~~ولا متكئ ولا جالس جلسة متكبر ولكن نحو ما يجلس بين يدى من يهابه ويحتشم
~~منه. وفى الاشباه استماع القرآن اثوب من تلاوته انتهى. فما يفعل البعض فى
~~هذا الزمان من اخفاء آية الكرسى فى بعض الجوامع والمجامع ليس على ما
~~ينبغى وذلك لان فى القوم من هو امى لا يحسن قراءة الآية المذكورة فاللائق
~~ان يجهر بها المؤذن لينال المستمعون ثواب التلاوة بل ازيد وهو ظاهر على
~~ارباب الانصاف ولا يخرج عن هذا الحد الا اصحاب الاعتساف.

### || [18.28]

# { واصبر نفسك } احبسها وثبتها مصاحبة { مع الذين يدعون ربهم بالغدوة
~~والعشى } فى اول النهار وآخره والمراد الدوام اى مداومين على الدعاء فى
~~جميع الاوقات او بالغداة لطلب التوفيق والتيسير والعشى لطلب عفو التقصير.
~~نزلت حين طلب رؤساء الكفار طرد فقراء المسلمين من مجالسه عليه السلام
~~كصهيب وعمار وخباب وغيرهم وقالوا اطرد هؤلاء الذين ريحهم ريح الصنان يعنى
~~اين بشمينه بوشان بى قدررا كه بوى خرقها ايشان مارا متأذى دارد از مجلس
~~خود دورساز حتى نجالسك فان اسلمنا اسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك الا
~~هؤلاء لانهم قوم ارذلون كما قال قوم نوح

# أنؤمن لك واتبعك ms3436 الارذلون

# فلم يأذن الله فى طرد الفقراء لاجل ان يؤمن جمع من الكفار. فان قيل يرجح
~~الاهم على المهم وطرد الفقراء يسقط حرمتهم وهو ضرر قليل وعدم طردهم يوجب
~~بقاء الكفار على كفرهم وهو ضرر عظيم. قلنا من ترك الايمان حذرا من مجالسة
~~الفقراء لم يكن ايمانه ايمانا بل يكون نفاقا قبيحا يجب ان لا يلتفت اليه
~~كذا فى تفسير الامام. يقول الفقير شان النبوة عظيم فلو طردهم لاجل امر
~~غير مقطوع كان ذنبا عظيما بالنسبة الى منصبه الجليل مع ان الطرد المذكور
~~من ديدن الملوك والاكابر من اهل الظواهر وعظماء الدين يتحاشون عن مثل ذلك
~~الوضع نظرا الى البواطن والسرائر { يريدون } بدعائهم ذلك { وجهه } تعالى
~~حال من الضمير المستكن فى يدعون اى مريدين رضاه لا شئ آخر من اعراض
~~الدنيا فالوجه مجاز عن الرضى والمناسبة بينهما ان الرضى معلوم فى الوجه
~~وكذا السخط كما فى الحواشى الحسينية على التلويح { ولا تعد عيناك عنهم }
~~اى لا يجاوزهم نظرك الى غيرهم. قال الكاشفى بايدكه نكذرد جشمهاى
~~توازايشان من عدا الامر وعنه جاوزه كما فى القاموس فعيناك فاعل لا تعد
~~وهذا نهى للعينين والمراد صاحبهما يعنى نهيه عليه السلام عن الازدراء
~~بفقراء المسلمين لرثائة زيهم طموحا الى زى الاغنياء. وقال ذو النون رحمه
~~الله خاطب الله نبيه عليه السلام وعاتبه وقال له اصبر على من صبر علينا
~~بنفسه وقلبه وروحه وهم الذين لا يفارقون محل الاختصاص من الحضرة بكرة
~~وعشيا فمن لم يفارق حضرتنا فحق ان تصبر عليه فلا تفارقه وحق لمن لا تعد
~~وعينهم عنى طرفة عين ان لا ترفع نظرك عنهم وهذا جزاؤهم فى العاجل { تريد
~~} يا محمد { زينة الحيوة الدنيا } اى تطلب مجالسة الاغنياء والاشراف واهل
~~الدنيا وهى حال من الكاف وفى اضافة الزنية الى الحياة الدنيا تحقير
~~لشأنها وتنفير عنها. قال الكاشفى ببايد دانست كه آن حضرت را هركزبدنيا
~~وزينت آن ميل نبوده بلكه معنى آيت اينست كه مكن عمل كسى مائل بزينت
~~دنياجه مائل بدنيا ازفقر معرض ms3437 وبراغنيا مقبل باشد.

# وفى زبدة التفاسير تريد حال صرف للاستقبال لا انه حكم على النبى عليه
~~السلام بارادته زينة الدنيا وهو قد حذر عن الدنيا وزينتها ونهى عن صحبة
~~الاغنياء كما قال لا تجالسوا الموتى يعنى الاغنياء { ولا تطع } فى تنحية
~~الفقراء عن مجلسك { من اغفلنا قلبه عن ذكرنا } الغفلة معنى يمنع الانسان
~~من الوقوف على حقيقة الامور اى جعلت قلبه فى فطرته الاولى غافلا عن الذكر
~~ومحتوما عن التوحيد كرؤساء قريش { واتبع هواه } الهوى بالفارسية { آرزوى
~~نفس مصدر هويه اذا احبه واشتهاه ثم سمى به المهوى المشتهى محمودا كان او
~~مذموما ثم غلب على غير المحمود وقيل فلان اتبع هواه اذا اريد ذمه ومنه
~~فلان من اهل الهوى اذا زاغ عن السنة متعمدا وحاصله ميلان النفس الى ما
~~تشتهيه وتستلذه من غير داعية الشرع قالوا يجوز نسبة فعل العبد الى نفسه
~~من جهة كونه مقرونا بقدرته ومنه واتبع هواه والى الله من حيث كونه موجدا
~~له ومنه اغفلنا { وكان امره فرطا }. قال فى القاموس الفرط بضمتين الظلم
~~والاعتداء والامر المجاوز فيه عن الحد انتهى اى متقدما للحق والصواب
~~نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط اى متقدم للخيل. وفى التأويلات {
~~وكان امره } فى متابعة الهوى هلاكا وخسرانا وفى الآية تنبيه على ان
~~الباعث لهم الى هذا الاستعداد اغفال قلوبهم عن ذكر الله واشغالها بالباطل
~~الفانى عن الحق الباقى وعلى ان العبرة والشرف بحلية النفس وصفاء القلب
~~وطهارة السرائر لا بزينة الجسد وحسن الصورة والظواهر قال الحافظ

# قلندران حقيقت به نيم جو نخرند   قباى اطلس آنكس كه ازهنر عاريست

# وقا ل الجامى قدس سره

# جه غم منقصت صورت اهل معنى را  جوجان زروم بود كوتن از حبش مى باش

# وفى الحديث

# " ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم بل الى قلوبكم واعمالكم "

# يعنى اذا كانت لكم قلوب واعمال صالحة تكونون مقبولين مطلقا سواء كانت
~~لكم صور حسنة واموال فاخرة ام لا والا فلا مطلقا وكذا الحكم فى الظاهر
~~والباطن ms3438 فافهم - روى - ان الله تعالى لما اتخذ ابراهيم خليلا قالت
~~الملائكة يا رب انه كيف يصلح للخلة وله شواغل من النفس والولد والمال
~~والمرأة فقال تعالى انا لا انظر الى صورة عبدى وماله بل الى قلبه واعماله
~~وليس لخليلى محبة لغيرى فان شئتم جربوه فجاءه جبريل وكان لابراهيم عليه
~~السلام اثنا عشر كلبا للصيد ولحفظ الغنم وطوق كل كلب من الذهب ايذانا
~~بخساسة الدنيا وحقارتها فسلم عليه جبريل فقال لمن هذه فقال لله ولكن فى
~~يديى فقال تبيع واحدا منها قال اذكر الله وخذ ثلثها فقال سبوح قدوس رب
~~الملائكة والورح فاعطى الثلث ثم قال اذكره ثانيا وخذ ثلثها واذكر ثالثا
~~وخذ كلها برعاتها وكلابها ثم اذكره رابعا وانا اقر لك بالرق فقال الله
~~تعالى كيف رأيت خليلى يا جبريل قال نعم العبد خليلك يا رب فقال ابراهيم
~~لرعاةالغنم سوقوا الاغنام خلف صاحبى هذا فقال جبريل لا حاجة لى الى ذلك
~~واظهر نفسه فقال انا خليل الله لا استرد هبتى فاوحى الله الى ابراهيم ان
~~يبيعها ويشترى بثمنها الضياع والعقار ويجعلها وقفا فاوقاف الخليل وما
~~يؤكل على مرقده الشريف من ثمنها.

# واعلم ان قدر الاذكار لا يعرفه الا الكبار ألا يرى ان الخليل كيف فدى
~~نفسه بعد اعطاء الكل بشرف ذكر الله وتعظيمه فليسارع العشاق الى ذكر
~~القادر الخلاق فان صيقل القلوب ذكر علام الغيوب قال الشيخ المغربى قدس
~~سره

# اكرجه آينه دارى ازبراى رخش  جه سودا كرجه كه دارى هميشه آينه تار  بيا
~~بصيقل توحيد زآينه بزدا   غبار شرك كه ناباك كردد اززنكار

# قال اهل التحقيق ان كلمة التوحيد لا اله الا الله اذا قالها الكافر تنفى
~~عنه ظلمة الكفر وتثبت فى قلبه نور التوحيد واذا قالها المؤمن تنفى عنه
~~ظلمة النفس وتثبت فى قلبه نور الوحدانية وان قالها فى كل يوم الف مرة
~~فبكل مرة تنفى عنه شيئا لم تنفعه فى المرة الاولى فان مقام العلم بالله
~~لا ينتهى الى الابد وفى الحديث

# " جلوسك ساعة عند حلقة يذكرون ms3439 الله خير من عبادة الف سنة "

# كما فى مجالس حضرة الهدايى قدس سره والذكر يوصل الى حضور المذكور وشهوده
~~فى مقام النور قال جلا الدين الرومى قدس سره

# آدمى ديدست وباقى بوستست  ديد آن ديديكه ديدى دوستست

# اللهم اجعلني من اهل النظر الى نور جمالك ومن المتشرفين بشرف وصالك.

### || [18.29-30]

# { وقل } لاولئك الغافلين المتبعين هواهم { الحق } ما يكون { من ربكم }
~~من جهة الله لا ما يقتضيه الهوى فانه باطل او هذا الذى اوحى الى هو الحق
~~كائنا من ربكم فقد جاء الحق وانزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم
~~ما شئتم مما فيه النجاة والهلاك. وفى التأويلات النجمية { وقل الحق من
~~ربكم } فى التبشير والانذار وبيان السلوك لمسالك ارباب السعادة والاحتراز
~~عن مهالك اصحاب الشقاوة { فمن شاء فليؤمن } من نفوس اهل السعاة { ومن شاء
~~فليكفر } من قلوب اهل الشقاوة. قال فى الارشاد { فمن شاء فليؤمن } كسائر
~~المؤمنين ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعليل { ومن شاء فليكفر } لا
~~ابالى بايمان من آمن وكفر من كفر فلا اطرد المؤمنين المخصلين لهواكم
~~لرجاء ايمانكم بعد ما تبين الحق ووضح الامر وهو تهديد ووعيد لا تخيير
~~اراد ان الله تعالى لا ينفعه ايمانكم ولا يضره كفركم فان شئتم فآمنوا وان
~~شئتم فاكفروا فان كفرتم فاعلموا ان الله يعذبكم وان آمنتم فاعلموا انه
~~يثيبكم كما فى الاسئلة المقحمة قال تعالى

# ان تكفروا فان الله غنى عنكم

# اى عن ايمانكم

# ولا يرضى لعباده الكفر

# وان تعلق به ارادته من بعضهم ولكن لا يرضى رحمة عليهم لاستضرارهم به

# وان تشكروا

# الله فتؤمنوا

# يرضه لكم

# الى الشكر. قال فى بحر العلوم فمن شاء الايمان فليصرف قدرته وارادته الى
~~كسب الايمان وهو ان يصدق بقلبه يجميع ما جاء من عند الله ومن شاء عدمه
~~فليختره فانى لا ابالى بكليهما. وفيه دلالة بينة على ان للعبد فى ايمانه
~~وكفره مشيئة واختيارا فهما فعلان يتحققان بخلق الله وفعل العبد معا وكذا
~~سائر افعاله الاختيارية كالصلاة والصوم مثلا فان كل واحد ms3440 منهما لا يحصل
~~الا بمجموع ايجاد الله وكسب العبد وهو الحق الواسط بين الجبر والقدرة
~~ولولا ذلك لما ترتب استحقاق العباد على ذلك بقوله { انا اعتدنا } هيأنا {
~~للظالمين } اى لكل ظالم على نفسه بارادة الكفر واختياره على الايمان {
~~نارا } عظيمة عجيبة { احاط بهم } يحيط بهم وايثار صيغة الماضى للدلالة
~~على التحقق { سرادقها } اى فسطاطها وهو الخيمة شبه به ما يحيط بهم من
~~النار. وفى بحر العلوم السرادق ما يدار حول الخيمة من شقق بلا سقف. وعن
~~ابى سعيد قال عليه السلام

# " سرادق النار اربعة جدر كثف كل جدار مسيرة اربعين سنة "

# { وان يستغيثوا } واكر فرياد خواهى كنند ازتشنكى { يغاثوا } فرياد رس
~~شوند { بماء كالمهل } كالحديد المذاب وقيل غير ذلك والتفصيل فى القاموس
~~وعلى اسلوب قوله يعنى فى التهكم فاعتبوا بالصليم اى يجعل المهل لهم مكان
~~الماء الذى طلبوه كما ان الشاعر جعل الصليم لهم اى الداهية مكان العتاب
~~الذى يجرى بين الاحبة { يشوى } بريان كند وبسوزد { الوجوه } اذا قدم
~~ليشرب من فرط حرارته وعن النبى عليه السلام

# " هو كعكر الزيت "

# اى درديه فى الغلظة والسواد فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه { بئس الشراب
~~} ذلك الماء الموصوف لان المقصود تسكين الحرارة وهذا يبلغ فى الاحراق
~~مبلغا عظيما { وساءت } النار { مرتفقا } تمييز اى متكأ ومنزلا واصل
~~الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وأنى ذلك فى النار وانما هو لمقابلة قوله

# وحسنت مرتفقا

# وقال سعدى المفتى الاتكاء على المرفق كما يكون للاستراحة يكون للتحيرو
~~التحزن وانتفاء الاول هنا مسلم دون الثانى فلا تثبت المشاكلة انتهى. يقول
~~الفقير المتكأ بمعنى تكيه كاه بالفارسية والاعتماد لا يراد حقيقته وانما
~~يراد المنزل فيجرد عن الاستراحة لكونه جهنم نعوذ بالله منها. فعلى المؤمن
~~الاجتناب عن الظلم والمعاصى والاصرار عليهما على تقدير الذلة فالتدارك
~~بالاستغفار والندامة ولاشتغال بالتوحيد والاذكار والا فالسفر بعيد وحر
~~الناس شديد وماؤها مهل وصديد وقيدها حديد وفى الحديث

# " ان ادنى اهل النار عذابا ينعل بنعلين من نار يغلى دماغه من حرارة نعله
~~"

# - روى - عن مالك ms3441 بن دينار انه قال مررت على صبى وهو يلعب بالتراب يضحك
~~تارة ويبكى اخرى فاردت ان اسلم عليه فمنعتنى نفسى فقلت يا نفس كان النبى
~~صلى الله عليه وسلم يسلم على الصغار والكبار فسلمت فقال وعليك السلام
~~ورحمة الله يا مالك فقلت ومن اين عرفتنى قال الفت روحى بروحك فى عالم
~~الملكوت فعرفنى الحى الذى لا يموت فقلت ما الفرق بين النفس والعقل فقال
~~نفسك التى منعتك عن السلام وعقلك الذى حرضك عليه فقلت لم تلعب بالتراب
~~فقال لانا خلقنا منه ونعود اليه فقلت ولم الضحك والبكاء قال اذا ذكرت
~~عذاب ربى ابكى واذا ذكرت رحمته اضحك فقلت يا ولدى أى ذنب لك حتى تبكى اى
~~لانك لست بمكلف قال لا تقل هذا فانى رأيت امى لم توقد الحطب الكبار الا
~~بالصغار فعليك بالاعتباروفى المثنوى.

# نى ترا از روى ظاهر طاعتى  نى ترا درسر باطن نيتى  نى ترا شبها مناجات
~~وقيام  نى ترا در روز برهيز وصيام  نى ترا حفظ زبان ز آزار كس  نى نظر
~~كردن بعبرت بيش وبس  بيش جه بود ياد مرك ونزع خويش   بس جه باشد مردن
~~ياران زبيش  نى ترا برظلم توبه بر خروش   اى دغا كندم نماى جو فروش  جون
~~ترازوى تو كج بود ودغا  راست جون جويى ترازوى جزا  جونكه باى جب بدى درغد
~~روكاست  نامة جون آيد ترا دردست راست  جون جزا سايه است اى قد توخم  سايه
~~تو كج فتد در بيش هم

# وعن يزيد الرقاشى انه قال

# " جاء جبريل الى النبى صلى الله عليه وسلم متغير اللون قال النبى عليه
~~السلام " يا جبريل مالى اراك متغير اللون " فقال يا محمد جئتك الساعة
~~التى امر الله فيها بمنافخ النار فقال صلى الله عليه وسلم " صف لى جهنم "
~~قال يا محمد ان الله لما خلق جهنم جعلها سبع طبقات ان اهون طبقة منها
~~فيها سبعون الف الف جبل من نار وفى كل جبل سبعون الف الف واد من نار وفى
~~كل واد ms3442 سبعون الف الف بيت من نار وفى كل بيت سبعون الف الف صندوق من نار
~~وفى كل صندوق سبعون الف الف نوع من العذاب "

# نعوذ بالله تعالى منه كذا فى مشكاة الانوار وهذا غير محمول على المبالغة
~~بل هو على حقيقته لانه مقابل بنعيم ا لجنان فكل من العذاب والنعيم خارج
~~عن دائرة العقل وليس للعاقل الا التسليم والاحتراز عن موجبات العذاب
~~الاليم { ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات } جمعوا بين عمل القلب وعمل
~~الاركان. والصالحات جمع صالحة وهى فى الاصل صفة ثم غلب استعمالها فيما
~~حسنه الشرع من الاعمال فلم تحتج الى موصوف ومثلها الحسنة فيما يتقرب به
~~الى الله تعالى { انا لا نضيع } الاضاعة كم كردن { اجر من احسن عملا }
~~الاجر الجزاء على العمل وعملا مفعول احسن والتنوين للتقليل ووضع الظاهر
~~موضع الضمير للدلالة على ان الاجر انما يستحق بالعمل دون العلم اذ به
~~يستحق ارتفاع الدرجات والشرف والرتب كما فى الحديث القدسى

# " ادخلوا الجنة بفضلى واقتسموها باعمالكم "

# وعن البراء ابن عازب رضى الله عنه قال قام اعرابى الى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى حجة الوداع والنبى واقف بعرفات على ناقته العضباء فقال انى
~~رجل متعلم فخبرنى عن قول الله تعالى { ان الذين آمنوا } الآية فقال عليه
~~السلام

# " يا اعرابى ما انت منهم ببعيد وما هم عنك ببعيد هم هؤلاء الاربعة الذين
~~هم وقوف معى أبو بكر وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم فاعلم قومك ان هذه
~~الآية نزلت فى هؤلاء الاربعة "

# ذكره الامام السهيلى فى كتاب التعريف والاعلام.

### || [18.31]

# { اولئك } المنعوتون بالنعت الجليل { لهم جنات عدن }. قال الامام العدن
~~فى اللغة الاقامة فيجوز ان يكون المعنى اولئك لهم جنات اقامة كما يقال
~~هذه دار اقامة ويجوز ان يكون العدن اسما لموضع معين من الجنة وهو وسطها
~~واشرف مكان وقوله جنات لفظ جمع فيمكن ان يكون المراد ما قاله تعالى

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# ثم قال

# ومن دونهما جنتان

# ويمكن ان يكون نصيب كل واحد من المكلفين ms3443 جنة على حدة { تجرى من تحتهم
~~الانهار } الاربعة من الخمر واللبن والعسل والماء العذب وذلك لان افضل
~~البساتين فى الدنيا البساتين التى تجرى فيها الانهار { يحلون فيها } اى
~~فى تلك الجنات من حليت المرأة اذا لبست الحلى وهى ما تتحلى به من ذهب
~~وفضة وغير ذلك من الجوهر والتحلية بيرايه بركردن. قال الكاشفى بيرايه
~~بسته شوند دران بوستانها { من اساور } من ابتدائيه واساور جمع اسورة وهى
~~جمع سوار بالفارسية دستوان { من ذهب } من بيانه صفة لاساور وتنكيرها
~~لتعظيم حسنها وتبعيده من الاحالة به. قال فى بحر العلوم وتنكير اساور
~~للتكثير والتعظيم. عن سعيد بن جبير يحلى كل واحد منهم ثلاثة اساور واحد
~~من ذهب وواحد من فضة وواحد من لؤلؤ وياقوت فهم يسورون بالاجناس الثلاثة
~~على المعاقبة او على الجمع كما تفعله نساء الدنيا ويجمعن بين انواع
~~الحلى. قال بعض الكبار اى يتزينون بانواع الحلى من حقائق التوحيد الذاتى
~~ومعانى التجليات العينية الاحدية فالذهبيات هى الذاتيات والفضيات هى
~~الصفات النوريات كما قال

# وحلوا اساور من فضة

# { ويلبسون ثيابا خضرا } جامهاى سبز وذلك لان الخضرة احسن الالوان
~~واكثرها طراوة وأحبها الى الله تعالى { من سندس واستبرق } ما رق من
~~الديباج وما غلظ منه والديباج الثوب الذى سداه ولحمته ابريسم واستبرق ليس
~~باستفعل من البرق كما زعمه بعض الناس بل معرب استبره جمع بين النوعين
~~للدلالة على ان لبسهما مما تشتهى الانفس وتلذ الاعين. اعلم ان لباس اهل
~~الدنيا اما لباس التحلى واما لباس الستر فاما لباس التحلى فقال تعالى فى
~~صفته { يحلون } الآية واما لباس الستر فقال تعالى فى صفته { ويلبسون }
~~الآية. فان قيل ما السبب فى انه تعالى قال فى الحلى يحلون على فعل ما لم
~~يسم فاعله والمحلى هو الله او الملائكة وقال فى السندس والاستبرق ويلبسون
~~باسناد اللبس اليهم. فقلنا يحتمل ان يكون اللبس اشارة الى ما استوجبوه
~~بعلمهم بمقتضى الوعد الالهى وان يكون الحلى اشارة الى ما تفضل الله به
~~عليهم تفضلا زائدا على مقدار الوعد وايضا ms3444 فيه ايذان بكرامتهم وبيان ان
~~غيرهم يفعل بهم ذلك ويزينهم به بخلاف اللبس فانه يتعاطاه بنفسه شريفا
~~وحقيرا يقول الفقير لا شك ان لباس الستر يلبسه المرء بنفسه ولو كان
~~سلطانا فلذا اسند اليه واما لباس الزينة فغيره بزينه به عادة كما يشاهد
~~فى السلاطين والعرائس ولذا اسند الى غيره على سبيل التعظيم والكرامة {
~~متكئين فيها على الارائك } جمع اريكه وهى السرير فى الحجال ولا يسمى
~~السرير وحده اريكة.

# والحجال جمع حجلة وهى بيت يرين بالثياب للعروس وخص الاتكاء لانه هيئة
~~المتنعمين والملوك على اسرتهم. قال ابن عطاء متكئين على ارائك الانس فى
~~رياض القدس وميادين الرحمة فهم على بساتين الوصلة شاهدون عليكم فى كل حال
~~{ نعم الثواب } ذلك اشارة الى جنات عدن ونعيمها والثواب جزاء الطاعة {
~~وحسنت } اى الارائك { مرتفقا } اى متكأ ومنزلا للاستراحة. اعلم انه لا
~~كلام فى حسن الجنة وصفة نعيمها وانما الكلام فى الاستعداد لها فالصالحات
~~من الاعمال من الاسباب المعدة لها وهى ما كانت لوجه الله تعالى من الصوم
~~والصلاة وسائر وجوه الخيرات قال الشيخ سعدى قدس سره

# قيامت كه بازار مينو نهند  منازل باعمال نيكو نهند  كسى را كه حسن عمل
~~بيشتر  بدركاه حق منزلت بيشتر  بضاعت بجند انكه آرى برى   اكر مفلسى شر
~~مسار برى  كه بازار جندانكه آكنده تر  تهى دست را دل براكنده ثر

# قال فى التأويلات النجمية ان لاهل الايمان والاعمال جزاء يناسب صلاحية
~~اعمالهم وحسنها فمنها اعمال تصلح للسير بها الى الجنات وغرفها وهى
~~الطاعات والعبادات البدنية بالنية الصالحة على وفق الشرع والمتابعة ومنها
~~اعمال تصلح للسير الى الله تعالى وهى الطاعات القلبية من الصدق فى طلب
~~الحق والاخلاص فى التوحيد وترك الدنيا والاعراض عما سوى الله والاقبال
~~على الله بالكلية والتمسك بذيل ارادة الشيخ الكامل الواصل المكمل الصالح
~~ليسلكه ولا يغتبر بالامانى فان من زرع الشعير لا يحصد حنطة  حكى  ان
~~رجلا ببلخ امر عبده ان يزرع حنطة فزرع شعيرا فرآه وقت حصاده وسأله وقال
~~زرعت شعيرا على ms3445 ظن ان ينبت حنطة فقال يا احمق هل رأيت احدا زرع شعيرا
~~فحصد حنطة فقال العبد فكيف تعصى الله انت وترجو رحمته

# هركسى آن درود عاقبت كار كه كشت

# أما علمت ان الدنيا مزرعة الآخرة قال حضرة جلال الدين الرومى قدس سره

# جمله دانند اين اكرتو نكروى   هرجه مى كاريش روزى بدروى

# فتاب الرجل واعتق غلامه فمن ايقظه الله عن سنة الغفلة عرف الله وكان فى
~~تحصيل مرضاته ومرتبة العارف فوق مرتبة العابد والكرامات الكونية لا قدر
~~لها. وقد ثبت فضل ابى بكر الصديق رضى الله عنه على سائر الصحابة رضى الله
~~عنهم حتى قيل فى شأنه ان الله يتجلى لاهل الجنة عامة ولابى بكر خاصة مع
~~انه لم ينقل عنه شئ من الخوارق وذلك التجلى انما هو بكرامته العلمية التى
~~اعطاها الله اياه واحسن التحقيق بحقائقها ولاهلها جنة عاجلة قلبية فى
~~الدنيا.

### || [18.32]

# { واضرب لهم مثلا رجلين } مفعولان لاضرب اولهما ثانيهما لانه المحتاج
~~الى التفصيل والبيان اى اضرب يا محمد وبين للكافرين المتقلبين فى نعم
~~الله والمؤمنين المكابدين لمشاق الفقر مثلا حال من رجلين مقدرين او اخوين
~~من بنى اسرائيل. قال فى الجلالين يريد ابنى ملك كان فى بنى اسرائيل. قال
~~ابو حيان ويظهر فى قوله { فقال لصاحبه } انه ليس اخاه انتهى. يقول الفقير
~~هذا ذهول عن عنوان الكلام اذ التعبير عنهما برجلين يصحح اطلاق الصاحب على
~~الاخ وايضا اخذ الكافر بيد اخيه المسلم وادخاله اياه جنته طائفا به فيما
~~يأتى مما ينادى على صحة ما ادعيناه اذ لا تنافى هذه الصحبة الاخوة وكل
~~منهما من اخص الاوصاف قالوا كان احد الاخوين مؤمنا واسمه يهودا والاخر
~~كافرا واسمه قطروس بضم القاف ورثا من ابيهما ثمانية آلاف دينار فتقاسماها
~~بينهما فاشترى الكافر ارضا بالف دينار وبنى دارا بالف دينار وتزوج امرأة
~~بالف واشترى خدما ومتاعا بالف فقال المؤمن اللهم ان اخى اشترى ارضا بالف
~~دينار وانا اشترى منك ارضا فى الجنة فتصدق به وان اخى بنى دارا بالف
~~دينار وانا ms3446 اشترى منك دارا فى الجنة فتصدق به وان اخى تزوج امرأة بالف
~~وانا اجعل الفاء صداقا للحور فتصدق به وان اخى اشترى خدما ومتاعا بالف
~~وانا اشترى منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس
~~لاخيه على طريقه فمر به فى حشمه فقام اليه فنظر اليه وقال ما شأنك قال
~~اصابتنى حاجة فاتيت لتصيبنى بخير فقال وما فعلت بمالك وقد اقتسمنا مالا
~~واخذت شطره فقص عليه القصص قال انك اذا لمن المتصدقين بهذا اذهب فلا
~~أعطينك شيئا فطرده ووبخه على التصدق بماله { جعلنا لاحدهما } وهو الكافر
~~{ جنتين } بستانين { من اعناب } من كروم متنوعة فاطلاق الاعناب عليها
~~مجازا ويجوز ان يكون بتقدير المضاف اى اشجار اعناب { وحففناهما بنخل } اى
~~جعلنا النخل محيطة بالجنتين ملفوفا بها كرومهما وبالفارسية يعنى درختان
~~خرما كردا كرد در آورديم يقال حفه القوم اذا طافوا به اى استداروا وحففته
~~بهم اى جعلتهم جافين حوله وهو متعد الى مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا
~~ثانيا مثل غشيته وغشيته به { وجعلنا بينهما } وسطهما يعنى بيدا كرديم
~~ميان آن دوباغ { زرعا } ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل
~~العمارة على الشكل الحسن والترتيب الانيق.

### || [18.33]

# { كلتا الجنتين آتت اكلها } بثمرها وبلغ مبلغا صالحا للاكل وافراد
~~الضمير فى آتت للحمل على لفظ المفرد. قال الحريرى ولا يثنى خبر كلا الا
~~بالحمل على المعنى او لضرورة الشعر { ولم تظلم منه } لم تنقض من اكلها {
~~شيئا } كما يعهد فى سائر البساتين فان الثمار تتم فى عام واحد وتنقص فى
~~عام غالبا وكذا بعض الاشجار تأتى بالثمر فى بعض الاعوام دون بعض { وفجرنا
~~خلالهما } وشققنا فيما بين كل من الجنتين واخرجنا واجرينا { نهرا } على
~~حدة ليدوم شربهما وتزيد بهاؤهما ولعل تأخير ذكر تفجير النهر عن ذكر ايتاء
~~الاكل مع ان الترتيب الخارجى على العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء
~~الاكل وتفجير النهر فى تكميل محاسن الجنتين ولو عكس لانفهم ان المجموع
~~خصلة واحدة بعضها مرتب على بعض فان ايتاء الاكل متفرع عل السقى ms3447 عادة وفيه
~~ايماء الى ان ايتاء الاكل لا يتوقف على السقى كقوله تعالى

# يكاد زيتها يضيئ ولو لم تمسسه نار

### || [18.34]

# { وكان له } اى لصاحب الجنتين { ثمر } انواع من المال غير الجنتين من
~~ثمر ماله الذى ذكر. وقال الشيخ فى تفسيره بفتحتين جمع ثمرة وهى المجنى من
~~الفاكهة وذكر ها وان كانت الجنة لا تخلو عنها ايذان بكثرة الحاصل له فى
~~الجنتين من الثمار وغيرها. وقال الكاشفى { وكان له ثمر } همه ميوه يعنى
~~ازانكورخرما وميوهاى ديكر داشت واختصاص آنها بذكر غالييت بوده { فقال
~~لصاحبه } اخيه المؤمن { وهو } اى والحال ان القائل { يحاوره } يكلمه
~~ويراجعه الكلام من حار اذا رجع. قال الكاشفى واو مجادله مى كرد بااو وسخن
~~باز مى كردانيد انتهى ولهذه المحاورة والمعية اطلق عليه الصاحب { انا
~~اكثر منك مالا } عن محمد بن الحسن رحمه الله المال كله ما يتملكه الناس
~~من دراهم او دنانير او ذهب او فضة او حنطة او خبزا او حيوان او ثياب او
~~سلاح او غير ذلك والمال العين هو المضروب { واعز نفرا } حشما واعوانا
~~واولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه دون الاناث والنفر بفتحتين من
~~الثلاثة الى العشرة من الرجال ولا يقال فيما فوق العشرة يقول الفقير لاح
~~لى ههنا اشكال وهو انه ان حمل افعل على حقيقته فى التفضيل يلزم ان يكون
~~الرجلان المذكوران مقدرين لا محققين اخوين لانه على تقدير التحقيق يقتضى
~~ان لا يكون لاحدهما مال اصلا كما يفصح عنه البيان السابق وقد انبت ههنا
~~الاكثرية للكافر والاقلية للمؤمن وجوابه يستنبط من السؤال والله اعلم
~~بحقيقة الحال.

### || [18.35]

# { ودخل } صاحب الجنتين وهو قطروس { جنته } بصاحبه يطوف به فيها ويعجبه
~~منها ويفاخره بها وتوحيدها يعنى بعد التثنية لاتصال احداهما بالاخرى واما
~~لان الدخول يكون فى واحدة فواحدة. وقال الشيخ افردها ارادة للروضة { وهو
~~} اى والحال انه { ظالم لنفسه } ضار لها يعجب بماله وكفره بالمبدأ
~~والمعاد وهو اقبح الظلم كأنه قيل فماذا قال اذ ذاك { قال ما اظن } كثيرا
~~ما يستعار الظن ms3448 للعلم لان الظن الغالب يدانى العلم ويقوم مقامه فى
~~العادات والاحكام ومنه المظنة للعلم { ان تبيد } تفنى وتهلك وتنعدم من
~~باد اذا ذهب وانقطع { هذه } الجنة { ابدا } الابد الدهر وانتصابه على
~~الظرف والمراد هنا المكث الطويل وهو مدة حياته لا الدوام المؤبد اذ لا
~~يظنه عاقل لدلالة الحس والحدس على ان احوال الدنيا ذاهبة باطلة فلطول
~~امله وتمادى غفلته واغتراره بمهلته قال بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره
~~بفناء جنته والاغترار بها وامره بتحصيل الباقيات الصالحات.

### || [18.36]

# { وما اظن الساعة } اى القيامة التى هى عبارة عن وقت البعث { قائمة }
~~كائنة فيما سيأتى { ولئن رددت } والله لئن رجعت { الى ربى } بالبعث على
~~الفرض والتقدير كما زعمت فليس فيه دلالة على انه كان عارفا بربه مع ان
~~العرفان لا ينافى الاشراك وكان كافرا مشكرا. قال فى البرهان قال تعالى {
~~ولئن رددت الى ربى } وفى حم

# ولئن رجعت الى ربى

# لان الرد عن الشئ يتضمن كراهة المردود ولما كان فى الكهف تقديره ولئن
~~رددت عن جنتى هذه التى اظن ان لا تبيد ابدا الى ربى كان لفظ الرد الذى
~~يتضمن الكراهة اولى وليس فى حم ما يدل على كراهته فذكر بلفظ الرجع ليقع
~~فى كل سورة ما يليق بها { لاجدن } يومئذ { خيرا منها } من هذه الجنة {
~~منقلبا } تمييز اى مرجعا وعاقبة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاده
~~انه تعالى انما اولاه فى الدنيا لاستحقاقه الذاتى وكرامته عليه سبحانه
~~وهو معه اينما توجه ولم يدر ان استدراج. يعنى مقتضاى استحقاق من آنست كه
~~فردا بهشت بمن دهد جنانجه امروز اين باغ بمن داده فقول من قال انه كريم
~~رحيم يعطينى فى الآخرة خيرا مما اعطانى فى الدنيا وهو مخالف لاوامره
~~ونواهيه غاية الغرور بالله كما قال

# يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم

# الى قوله

# وان الفجار لفى جحيم

# آتشى خوش برفروزيم ازكرم  تانماندجرم وزلت بيش وكم

### || [18.37]

# { قال له صاحبه } اى اخوه المؤمن وهو استئناف كما سبق { وهو يحاوره } اى
~~والحال ان القائل يخاطبه ويجادله ms3449 قال فى الإرشاد وفائدة هذه الجملة
~~الحالية التنبيه من الامر الاول على ان ما يتلوه كلام معتنى بشأنه مسوق
~~للمحاروة { أكفرت } حيث قلت ما اظن الساعة قائمة فانه شك فى صفات الله
~~وقدرته { بالذى خلقك } اى فى ضمن خلق اصلك آدم عليه السلام { من تراب }
~~فانه متضمن بخلقه منه اذ هو انموذج مشتمل اجمالا على جميع افراد الجنس
~~وهمزة الاستفهام للتقرير والامكان بمعنى ما كان ينبغى ان تكفر ولم كفرت
~~بمن اوجدك من تراب اولا { ثم من نطفة } اى من منى فى رحم امك ثانيا وهى
~~مادتك القريبة { ثم سواك } جعلك معتدل الخلق والقامة حال كونك { رجلا }
~~انسانا ذك ابالغا مبلغ الرجال. قال فى القاموس الرجل بضم الجيم وسكونها
~~معروف او انما هو اذا احتلم وشب.

### || [18.38]

# { لكنا هو الله ربى } اصله لكن انا فحذفت الهمزة بنقل حركتها الى نون
~~لكن او بدون نقل على خلاف القياس فتلاقت النونان فكان الادغام اثبت جميع
~~القراء الفها فى الوقف وحذفوها فى الوصل غير ابن عامر فانه اثبتها فى
~~الوصل ايضا لتعويضها من الهمزة اولا جراء الوصل مجرى الوقف وهو ضمير
~~الشأن مبتدأ خبره الله ربى وتلك الجملة خبرانا والعائد منها اليه ياء
~~الضمير فى ربى والاستدراك من قوله أكفرت كأنه قال لاخيه انت كافر بالله
~~لكنى مؤمن موحد فوقع لكن بين جملتين مختلفتين فى النفى والاثبات { ولا
~~اشرك بربى احدا } فيه ايذان بان كفره كان بطريق الاشراك.

### || [18.39]

# { ولولا اذ دخلت جنتك قلت } وهلا قلت عند دخول جنتك { ما شاء الله } ما
~~موصولة خبر مبتدأ محذوف اى الامر ما شاء الله واللام فى الامر للاستغراق
~~والمراد تحضيضه على الاعتراف بانها وما فيها بمشيئة الله تعالى ان شاء
~~ابقاها على حالها عامرة وان شاء افناها وجعلها خربة { لا قوة الا بالله }
~~اى هلا قلت ذلك اعترافا بعجزك وبان ما تيسر لك من عمارتها وتدبيرها انما
~~هو بمعونته تعالى واقداره وفى الحديث

# " من رأى شيئا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله ms3450 "

# لم تضره العين وفى الحديث

# " من رأى احدا اعطى خيرا من اهل او مال فقال عنده ما شاء الله لا قوة
~~الا بالله لم ير فيه مكروها "

# وفسر النبى عليه السلام معنى لا حول ولا قوة الا بالله فقال

# " لا حول تحول عن معاصى الله الا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله الا
~~بالله "

# وروى

# " انها دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها الهم "

# { ان ترن انا اقل منك مالا وولدا } اصله ان ترنى والرؤية اما بصرية فاقل
~~حال واما علمية فهو مفعول ثان والاول ياء المتكلم المحذوفة وانا على
~~التقديرين تأكيد للياء.

### || [18.40]

# { فعسى } لعل { ربى ان يؤتين } اصله يؤتيننى { خيرا من جنتك } هذه فى
~~الآخرة بسبب ايمانى لان الجنة الدنيوية فانية والاخروية باقية والجملة
~~جواب الشرط { ويرسل عليها } على جنتك فى الدنيا { حسبانا من السماء }
~~عذابا يرميها به من برد او صاعقة او نار. قال فى القاموس الحسبان بالضم
~~جمع حساب والعذاب والبلاء والشر والصاعقة. يقول الفقير انما توقعه فى حقه
~~لعلمه بان الكفران مؤد الى الخسران وان الاعجاب سلب للخراب كما قال تعالى

# ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم

# فكلامه هذا جواب عن قول صاحبه المنكر ما اظن ان تبيد هذه ابدا { فتصبح }
~~الاصباح هنا بمعنى الصيرورة اى تصير جنتك { صعيدا زلقا } مصدر اريد به
~~المفعول مبالغة اى ارضا ملساء يزلق عليها بملاصقتها باستئصال نباتها
~~واشجارها وجوز القرطبى ان تكون زلقا من زلق رأسه اى حلقه والمراد انه لا
~~يبقى فيها نبات كالرأس المحلوق فزلقا بمعنى مزلوق ايضا.

### || [18.41]

# { او يصبح ماؤها غورا } اى غائرا فى الارض ذاهبا لا تناله الايدى ولا
~~الدلاء فاطلق هذا المصدر مبالغة { فلن تستطيع } تقدر ابداله { له } اى
~~للماء الغائر { طلبا } فضلا عن وجدانه ورده. قال فى الجلالين لا يبقى له
~~اثر تطلبه به.

### || [18.42]

# { واحيط بثمره } عطف على مقدر كانه قيل فوقع بعض توقعه من المحذور واهلك
~~امواله المعهودة التى هى جنتاه وما حوتاه مأخوذ من احاط ms3451 به العدو لانه
~~اذا احاط به فقد غلبه واستولى عليه فيهلكه { فاصبح } صار { يقلب كفيه }
~~ظهر البطن تأسفا وتحسرا كما هو عادة النادمين فان النادم يضرب يديه واحدة
~~على الاخرى. قال فى بحر العلوم تقليب الكفين وعض الكف والانامل واليدين
~~واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الندم والحسرة لانها من
~~روادفها فتطلق الردافة على المردوف فيرتقى الكلام به الى الذروة العليا
~~ويزيد الحسن بقبول السامع ولانه فى معنى الندم عدى تعديته بعلى كأنه قيل
~~فاصبح يندم { على ما انفق } برآن جيزى خرج نموده بود اول { فيها } فى
~~عمالتها من المال وفى المثنوى

# بر كذشته حسرت أوردن خطاست  باز نايد رفته ياد آن هباست

# ولعل تخصيص الندم به دون ما هلك الآن من الجنة لما انه انما يكون على
~~الافعال الاختيارية. يقول الفقير الظاهر ان الانفاق انما هو لتملكها
~~فالتحسر على ماله مغن عن التحسر على الجنة لانها بدله وهذا شائع فى العرف
~~كما يقول بعض النادمين قد صرفت لهذا كذا وكذا مالا وقد آل عمره الى
~~الهلاك متحسرا على المال المصروف { وهى } اى الجنة من الاعناب المحفوفة
~~بنخل { خاوية } خالية ساقطة يقال خوت الدار خويا تهدمت وخلت من اهلها {
~~على عروشها } دعائمها المصنوعة للكروم سقطت عروشها على الارض وسقط فوقها
~~الكروم وتخصيص حالها بالذكر دون النخل والزرع لكونها العمدة قيل ارسل
~~الله عليها نارا فارحتقها وغار ماؤها { ويقول } عطف على يقلب { يا ليتنى
~~} كاشكى من { لم اشرك بربى احدا } كأنه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما
~~اتى من جهة الشرك فتمنى انه كان موحدا غير مشرك حين لم ينفعه التمنى ولما
~~كان رغبته فى الايمان لطلب الدنيا لم يكن قوله هذا توبة وتوحيدا لخلوه عن
~~الاخلاص. قال ابن الشيخ فى سورة الانعام الرغبة فى الايمان والطاعة لا
~~تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة لكونه ايمانا وطاعة اما الرغبة فيه
~~لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيدة انتهى وفى المثنوى

# آن ندامت از نتيجه رنج بود  نى زعقل روشن ms3452 جون كنج بود  جونكه شدرنج آن
~~ندامت شد عدم مى نيرزد خاك آن توبه ندم  ميكند او تو به وبرخرد  بانك لو
~~ردوا لعادوا ميزند

### || [18.43]

# { ولم تكن له فئة } جماعة { ينصرونه } يقدرون على نصره بدفع الهلاك او
~~على رد الملهك والاتيان بمثله { من دون الله } فانه القادر وحده على نصره
~~بذلك لا غير لكنه لا ينصره لاستحقاقه الخذلان بكفره معاصيه { وما كان
~~منتصرا } ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه.

### || [18.44]

# { هنالك } اى فى ذلك المقام وتلك الحال دروقت زوال نعمت { الولاية لله
~~الحق } اى النصرة له تعالى وحده لا يقدر عليها احد وهو تقرير لقوله تعالى

# ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله

# او ينصر فيها اولياءه المؤمنين على الكفرة وينتقم لهم كما نصر بما فعل
~~بالكافر اخاه المؤمن وحقق ظنه وترك عدوه مخذولا مقهورا ويؤيده قوله تعالى
~~{ هو } اى الله تعالى رخير ثوابا وخير عقبا } بمعنى العاقبة اى لاوليائه.
~~قال سعدى المفتى وعقبى يشمل العاقبة الدنيوية ايضا كما لا يخفى. قال فى
~~الجلالين افضل ثوابا ممن يرجى ثوابه وعاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة
~~غيره. واعلم ان هذه القصة مشتملة على فوائد كثيرة واعظمها ان التوحيد
~~وترك الدنيا سبب للنجاة فى الدارين والشرك وحب الدنيا سبب للهلاك فيهما.
~~وعن وهب بن منبه انه قال جمع عالم من علماء بنى اسرائيل سبعين صندوقا من
~~كتب العلم كل صندوق سبعون ذراعا فاوحى الله تعالى الى نبى ذلك الزمان ان
~~قل لهذا العالم لا تنفك هذه العلوم وان جمعت اضعافا مضاعفة ما دام معك
~~ثلاث خصال حب الدنيا ومرافقة الشيطان وايذاء مسلم وذلك ان فعرون علم نبوة
~~موسى عليه السلام ولكن منعه حب الدنيا والرياسة عن المتابعة فلم ينفعه
~~علمه المجرد وكذا علم ابليس حال آدم عليه السلام واليهود حال نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وما سعدوا بمجرد علمهم وما وجدوا خير عاقبة ولو عملوا بما
~~وعظوا لنجوا وفى المثنوى

# كرجه ناصح را بود صد داعيه  بند را اذ نى ببايد ms3453 واعيه  تو بصد تلطيف
~~بندش مى دهى او ز بندت ميكند بهلوا تهى  بك كس نا مستمع زاستيز ورد صد كس
~~كوينده را عاجز كند  زانبيا نا صح تروخوش لهجة تر   كى بود كه رفت دمشان
~~درحجر  زانكه كوه وسنك دركار آمدند   مى نشد بدنحت را بكشاده بند  آنجنان
~~دلها كه بدشان وما ومن   نعتشان شد بل اشد قسوة

# ألا يرى لم ينجع فيه وعظ اخيه المسلم لزيادة قسوة قلبه فآلت عاقبته الى
~~الندامة.

### || [18.45]

# { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا } اى اذكر لقومك وبين ما يشبهها فى
~~زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لئلا يطمئنوا ولا يعكفوا عليها ولا يعرضوا
~~عن الآخرة بالكلية كما استئناف لبيان المثل اى هى كماء { انزلناه من
~~السماء } ازسحاب ياازجانب سما ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء وحده
~~بل بمجموع ما فى حيز الاداة { فاختلط به نبات الارض } التف وتكاثف بسببه
~~حتى خالط بعضه بعضا يعنى قوت كرفت ونشو نماى خود بكمال رسانيد وزمين بدو
~~تازه وخرم شد { فاصبح } فصار ذلك النبات الملتف اثر بهجته { هشيما }
~~مهشوما مكسورا ليبسه من الهشم وهو كسر الشئ الرخو { تذروه الرياح } تحمله
~~وتفرقه يقال ذرت الريح الشئ واذرته وذرته اطارته واذهبته وذرا هو بنفسه
~~والحنطة نقاها فى الريح كما فى القاموس. وهذه الآية مختصرة من قوله

# انما مثل الحياة الدنيا كماء

# الآية. قال الكاشفى همجنين آدمى بزندكى وتازكى كه دارد خوش برآيد همجنين
~~كه نامه عمر ازعنفوان ببايان رسد مقتضى اجل درآمده نهال نهاداورا بصر
~~صرفنا خشك سازد وخرمنهاى از وآرزورا بباد نيستى بردهد

# بهار عمر بسى دلفريب ورنكينست  ولى جه سود كه دارد خزان مرك از بى

# { وكان الله على كل شئ } من الانشاء والابقاء والافناء وغير ذلك {
~~مقتدرا } قادرا على الكمال لا يعجزه شئ. فعلى العاقل ان لا يغتر بالحياة
~~الدنيا فانها فانية ولو طالت مدتها وزائلة ولو اعجبت زينتها قال الشيخ
~~سعدى قدس سره

# جو شيبت درآمد بروى شباب   شبت روزشد ديده بركن زخواب  دريغاكه بكذشت
~~عمر عزيز ms3454   بخواهد كنشت اين دمى جند نيز  فرو رفت جم را يكى نازنين   كفن
~~كردجون كرمش ابريشمين  بدخمه درآمد بس از جند روز  كه بروى بكريد بزارى
~~وسوز  جو بوشيده ديدش حرير كفن  بفكرت جنين كفت باخويشتن  من از كرم
~~بركنده بودم بزور   بكندند ازو باز كرمان كور  در يغاكه بى ما بسى روز
~~كار   برو يد كل وبشكفد نو بهار

# واعلم ان الذى ادركته العنايةالازلية بعد تعلق الروح بالجسد كتعلق الماء
~~بالارض فيبعث الله اليه دهقانا من دهاقين الاولياء والانبياء ومعه بذر
~~الايمان والتوحيد ليلقيه بيد الدعوة وتبليغ الرسالة فى ارض نفسه فيقع
~~منها فى تربة طيبة وهى القلب كما ضرب الله تعالى مثلا

# كلمة طيبة كشجرة طيبة

# وكقوله

# والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه

# فينبت عن بذر التوحيد وهى كلمة لا اله الا الله شجرة الايمان بماء
~~الشريعة فيعلوا به الروح من اسفل سافلين الانسانية الى اعلى درجات
~~الروحانية واقرب منازل قربات الربانية كقوله تعالى

# اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

# والله تعالى قادر على ان يخذله وينفيه فى اسفل سافلين الجسمانية
~~الحيوانية ليصير الروح العلوى كالانعام بل هو اضل وعلى ان يجذبه بجذبات
~~العناية الى اعلى عليين مراتب القرب ليكون مسجودا للملائكة المقربين قال
~~المولى الجامى

# سالكان بى كشش دوست بجايى ترسند  سالها كرجه درين راه تك وبوى كنند

# نسأل الله تعالى ان يجذبنا بسلاسل محبته ويجعلنا من اهل طاعته وقربته.
~~قال وهب رأيت فى بعض الكتب الدنيا غنيمة الاكياس وغفلة الجهال فالانبياء
~~والاولياء صلوات الله عليهم كانوا فى الدنيا ولم يلتفتوا اليها ولم
~~يرغبوا فيها قالوا ليس كل من دخل المحبس يكون محبوسا فيه بل ربما دخله
~~لاخراج المحبوس واستنقاذ المأسور فالنفوس النبوية ومن يتبعها انما وردت
~~على عالم الكون والفساد لاستنقاذ النفوس المحبوسة المأسورة فكما ان
~~المحبوس اذا اتبع ذلك الداخل خرج ونجا فكذلك من اتبع الانبياء فى سننهم
~~ومناهجهم خرج ونجا.

### || [18.46]

# { المال والبنون زينة الحياة الدنيا } الزينة مصدر فى الاصل اطلق على
~~المفعول ms3455 مبالغة كأنهما نفس الزينة والمعنى ان ما يفتخر به الناس لا سيما
~~رؤساء العرب من المال والبنين شئ يتزينون به فى الحياة الدنيا ويفنى عنهم
~~عن قريب. وبالفارسية مال وبسران آرايش زندكانئ دنيا آمدندتوشه راه معاد
~~جه باندك زمانى تلف وهدف زوال خواهد شد وفى المثنوى

# همجنين دنيا اكرجه خوش شكفت   بانك هم زد بيوفايئ خويش كفت  كون مى كويد
~~بيامن خوش بى ام   وان فسادش كفت رو من لا شى ام  اى زخوبى بهاران لب
~~كزان   بنكر آن سردى وزردئ خزان  كودكى ازحسن شد مولاى خلق   بعد فردا شد
~~خرف رسواى خلق

# { والباقيات الصالحات } الباقيات اسم لاعمال الخير لا وصف ولذا لم يذكر
~~الموصوف اى اعمال الخير التى تبقى ثمارتها ابدا لآباد من الصلاة والصوم
~~واعمال الحج وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ونحو
~~ذلك من الكلم الطيب - روى

# " انه عليه السالم خرج على قومه فقال { خذوا جنتكم } قالوا يا رسول الله
~~أمن عدو حضر قال " لا بل من النار " قالوا وما جنتنا من النار قال "
~~سبحان الله "

# الى آخر الكلمات. قال الكاشفى بعض علما برانندكه باقيات صالحات بنات است
~~كه بحكم هن ستر من النار سبب خلاص والدين باشند وفى الحديث

# " من ابتلى "

# الابتلاء هو الامتحان لكن اكثر استعمال الابتلاء فى المحن والبنات مما
~~تعد منها لان غالب هوى الخلق فى الذكور

# " من هذه البنات بشئ "

# من بيانية مع مجرورها حال من شئ

# " فاحسن اليهن "

# فسر الشارح هنا الاحسان بالتزويج بالاكفاء لكن الاوجه ان يعمم الاحسان

# " كن له سترا من النار "

# لان احتياجهن اليه كان اكثر حال الصغر والكبر فمن يسترهن بالاحسان يجازى
~~بالستر من النيران كما فى شرح المشارق لابن الملك { خير } من الفانيات
~~الفاسدات من المال والبنين { عند ربك } اى فى الآخرة { ثوابا } عائدة
~~تعود الى صاحبها { وخير املا } رجاء حيث ينال بها صاحبها فى الآخرة كل ما
~~كان يؤمله فى الدنيا واما ما مر من المال والبنين فليس لصاحبه امل يناله. ms3456
~~والآية تزهيد للمؤمنين فى زينة الحياة الدنيا الفانية وتوبيخ للمفتخرين
~~بها. قال بعضهم لا ينجو من زينة الحياة الدنيا الا من كان باطنه مزينا
~~بانوا رالمعرفة وضياء المحبة ولمعان الشوق وظاهره مزينا بآداب الخدمة
~~وشرف الهمة وعلو النفس وتغلب زينة باطنه زينة حب الدنيا شوقا منه الى ربه
~~وتغلب زينة ظاهره زينة الدنيا لان زينتها ازين.

# وعن الضحاك عن النبى عليه السلام انه

# " قيل يا رسول الله من ازهد الناس قال " من لم ينس القبر والبلى وترك
~~فضول زينة الدنيا وآثر ما يبقى على ما يفنى ولم يعد من ايامه غدا وعد
~~نفسه من الموتى " وفى الحديث " قال الله تعالى يفرح عبدى المؤمن اذا بسطت
~~له شيأ من الدنيا وذلك ابعد له منى ويحزن اذا قترت عليه الدنيا وذلك اقرب
~~له منى " ثم تلا عليه السلام هذه الآية { يحسبون انما نمدهم به من مال
~~وبنين نسارع لهم فى الخيرات بل لا يشعرون } "

# ان ذلك فتنة لهم قال الشيخ سعدى

# يكى بارسا سيرت وحق برست   فتادش يكى خشت زرين بدست  همه شب در انديشه
~~كين كنج ومال   درو تازيم ره نيابد زوال  دكر قامت عجزم ازبهر خواست
~~نيايد بركس دوتا كرد وراست  سرابى كنم باى بستش رخام   درختان سقفش همه
~~عود خام  بكى حجره خاص ازبى دوستان   درحجره اندر سرا بوستان  بفرسودم
~~ازرقعه بررقعه دوخت   تف ديكران جشم ومغزم بسوخت  ديكر زير دستان برندم
~~خورش   براخت دهم روح را برورش  بسختى بكشت اين نمد بسترم   روم زين سبس
~~عبقرى كسترم  خيالش حزف كرد وكاليوه رنك   بمغزش فرو برده خرجنك جنك
~~فراغ مناجات وزارش نماند   خور وخواب وذكر ونمازش نماند  بصحرا در آمد
~~سراز عشوه مست   كه جايى نبودش قرار نشست  بكى بر سر كور كل ميسرشت   كه
~~حاصل كند زان كل كور خشت  بانديشه لختى فرو رفت بير  كه اى نفس كوته نظر
~~بندكير  جه بندى درين خشت زرين دلت   كه يك روز خشتى كنند از كلت  توغافل
~~در انديشه سود ms3457 ومال   كه سرمايه عمر شد بايمال  بكن سرمه غفلت از جشم باك
~~كه فردا شوى سهامه در جشنم خاك

### || [18.47]

# { ويوم نسير الجبال } اى اذكر حين نقلعها من اماكنها وتسير فى الجو على
~~هيآتها او تسير اجزاؤها بعد ان نجعلها هباء منبثا والمراد بتذكيره تحذير
~~المشركين مما فيه من الدواهى { وترى } يا محمد او يا كل من يصلح للرؤية {
~~الارض } جميع جوانبها { بارزة } ظاهرة ليس عليها ما يسترها من جبل ولا
~~شجر ولا نبات { وحشرناهم } جمعنا اهل الايمان والكفر الى الموقف من جانب

# فلم نغادر

# لم نترك

# منهم احدا

# تحت الارض يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر الذى هو ترك الوفاء
~~والغدير ما غاره السيل وتركه فى الارض الغائرة.

### || [18.48]

# { وعرضوا } اى الخلائق يوم القيامة يعنى المحشورين { على ربك } على حكمه
~~وحسابه { صفا } مفرد منزل منزلة الجمع كقوله تعالى

# ثم يخرجكم طفلا

# اى اطفالا والمعنى صفوفا يقف بعضهم وراء بعض غير متفرقين ولا مختلطين
~~شبهت حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان ليحكم فيهم بما اراد لا
~~ليعرفهم { لقد جئتمونا } اى فيقال لهم ثمة لقد جئتمونا كائنين { كما
~~خلقناكم اول مرة } حفاة عراة لا شئ من المال والولد.

# " وعن عائشة رضى الله عنها قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة
~~قال " عراة حفاة " قلت والنساء قال " نعم " قلت يا رسول الله نستحيى قال
~~" يا عائشة الامر اشد من ذلك لن يهمهم ان ينظر بعضهم الى بعض "

# وفى التأويلات { وعرضوا على ربك صفا } اى صفا صفا من الانبياء والاولياء
~~والمؤمنين والكافرين والمنافقين ويقال لهم { لقد جئتمونا كما خلقناكم اول
~~مرة } فى خمسة صفوف صف من الانبياء وصف من الاولياء وصف من المؤمنين وصف
~~من الكافرين وصف من المنافقين { بل زعمتم } ايها الكافرون المنكرون للبعث
~~والزعم الادعاء بالكذب { ان } مخففة من الثقيلة { لن نجعل لكم موعدا } بل
~~للخروج والانتقال من قصة الى اخرى كلاهما للتوبيخ والتقريع اى زعمتم فى
~~الدنيا انه لن نجعل لكم ابدا وقتا ننجز فيه ما وعدناه ms3458 على ألسنة الانبياء
~~من البعث وما يتبعه. والآية تشير الى عزته تعالى وعظمته واظهار شظية من
~~صفة جلاله وقهره وآثار عد له لينتبه النائمون من نوم غفلتهم ويتأهب
~~الغافلون باسباب النجاة لذلك اليوم ويصلحوا امر سريرتهم وعلانيتهم لخطاب
~~الحق تعالى وجوابه اذ اليه المرجع والمآب والعرض على الله هو العرض
~~الاكبر ليس كعرض على الملوك. قال عتبة الخواص بات عندى عتبة الغلام فبكى
~~حتى غشى عليه فقلت ما يبكيك قال ذكر العرض على الله قطع او صل المحبين -
~~حكى - ان سليمان بن عبد الملك وهو سابع خلفاء المروانية قال لابى حازم ما
~~لنا نكره الآخرة قال لانكم عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتكرهون الانتقال
~~من العمران الى الخراب فقال صدقت يا ابا حازم فياليت شعرى مالنا عند الله
~~تعالى غدا قال ان شئت تعلم ذلك ففى كتاب الله فقال اين اجده فقال فى قوله

# ان الابرار لفى نعيم وان الفجار لفى جحيم

# قال فكيف يكون العرض على الله تعالى فقال اما المحسن فكالغائب يقدم على
~~اهله مسرورا واما المسيئ فكالآبق يقدم على مولاه محسورا فبكى سليمان بكاء
~~شديدا قال الشيخ سعدى قدس سره

# نريزد خدا آب روى كسى   كه ريزد كناه آب جشمش بسى  كر آيينه ازآه كردد
~~سياه   شود روشن آينيه دل زآه  بترس ازكناهان خويش اين نفس   كه روز
~~قيامت نترسى زكس  بليدى كند كربه در جاى باك   جو زشتش نمايد بيوشد بخاك
~~تو آزادى ازنا بسنديدها   نترسى كه بروى فتد ديدها  بر انديش ازبنده بر
~~كناه   كه ازخواجه غائب شود جندكاه  اكرباز كردد بصدق ونياز  بزنجير
~~وبندش نيار ندباز

# - روى - عن الفضيل بن عياض رحمه الله انه قال انى لا اغبط ملكا مقربا
~~ولا نبيا مرسلا ولا عبدا صالحاأليس هؤلا ء يعاينون القيامة واهوالها
~~وانما اغبط من لم يخلق لانه لا يرى احوال القيامة وشدائدها وذلك لان من
~~عاين الامر على ما هو عليه اشتد خوفه ولم ير لنفسه حالا ولا مقاما مع ان
~~المرأ لا يخلو عن ms3459 اسباب منجية ومهلكة فأى الرجال المهذب - روى - ان عمر
~~رضى الله عنه رؤى بعد موته بثنتى عشرة سنة وهو يمسح جبينه ويقول كنت فى
~~الحساب الى الآن وقد نوقشت فى جدى سقط من جسر مكسور فانكسرت رجله على انى
~~لم اجرم له ولم اصلح الجسر حتى سقط. الجدى ولكن غفر الله لى وعفا عنى
~~بسبب عصفور اشترتيه من صبى فارسلته.

### || [18.49]

# { ووضع الكتاب } عطف على عرضوا داخل تحت الامور الهائلة التى اريد
~~تذكيرها بتذكير وقتها وضع صحف الاعمال فى ايمان اصحابها وشمائلها او فى
~~الميزان { فترى المجرمين } قاطبة { مشفقين } خائفين { مما فيه } من
~~الذنوب ومن ظهورها لاهل الموقف

# شد سيه جون نامهاى تعزيه  بر معاصى متن نامة حاشيه  جمله فسق ومعصيت يد
~~يكسرى   همجو دار الحرب بر از كافرى  آنجنان نامه بليد وبر وبال   در
~~يمين نايد در آمد در شمال  خود همينجا نامه خودرا ببين   دست جب را شايد
~~آن در يمين  جون نباشى راست مى دان كه جبى   هست بيدا نعره شير وكى  كرجى
~~باحضرت اوراست باش   تا ببينى دست برد لطفها ش

# { ويقولوان } عند وقوفهم على تضاعفيه نقيرا وقطميرا تعجبا من شأنه { يا
~~ويلتنا } منادين لهلكتهم التى هلكوا بها من بين الهلكات مستدعين لها
~~ليهلكوا ولا يروا هول مالاقوه فان الويل والويلة الهلكة اى يا هلكتنا
~~احضرى وتعالى فهذا اوانك { مال هذا الكتاب }. قال البقاعى رسم لام الجر
~~وحده اشارة الى انهم صاروا من قوة الرعب وشدة الكرب يقفون على بعض الكلمة
~~اى أي شئ له حال كونه { لا يغادر } لا يترك { صغيرة ولا كبيرة } من
~~الزلل تصدر عن جانيها { الا احصاها } حواها وضبطها. وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة. وعن سعيد بن جبير الصغيرة
~~المسيس والكبيرة الزنا. وفى التأويلات النجمية الصغيرة كل تصرف فى شئ
~~بالشهوة النفسانية وان كان من المناجاة والكبيرة التصرف فى الدنيا على
~~حبها وان كان من حلالها لان حب الدنيا رأس كل خطيئة انتهى. وفى الحديث

# " اياكم ومحقرات ms3460 الذنوب فان محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء
~~ذا بعود وجاء ذا بعود حتى طبخوا اخبزتهم "

# وفى الحديث

# " اياكم ومحقرات الذنوب فانها تجيئ يوم القيامة كامثال الجبال وكفارتها
~~الصدقة "

# { ووجدوا ما عملوا } فى الدنيا من السيآت او جزاء ما عملوا { حاضرا }
~~مثبتا فى كتابهم. وفى التأويلات لانهم كتبوا صالح اعمالهم بقلم افعالهم
~~فى صحائف قلوبهم وسوء اعمالهم فى صحائف نفوسهم وقد يوجد عكس ما فى هذه
~~الصحائف على صفحات الارواح نورانيا او ظلمانيا { ولا يظلم ربك احدا }
~~فيكتب ما لم يعمل من السيآت او يزيد فى عقابه الملائم لعمله فيكون اظهارا
~~لمعدلة القلم الازلى. وفى التأويلات فان كان النور غالبا على صفحة روحه
~~فهو من اهل الجنة وان كانت الظلمة غالبا عليها فهو هالك من لا يشوب نوره
~~بالظلمة فهو من اهل الدرجات والقربات ومن ادركته الجذبات وبدلت سيآته
~~بالحسنات واخرج الى النور الحقيقى من الظلمات فهو فى مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر انتهى.

# فعليك بالحسنات والكف عن السيآت فان كل احد يجد ثمرة شجرة اعماله. عن
~~عائشة رضى الله عنها انها كانت جالسة ذات يوم اذ جاءت امرأة قد سترت يدها
~~فى كمها فقالت عائشة مالك لا تخرجين يدك من كمك قالت لا تسألينى يا ام
~~المؤمنين انه كان لى ابوان وكان ابى يحب الصدقة واما امى فكانت تبغض
~~الصدقة فلم ارها تصدقت بشئ الا قطعة شحم وثوبا خلقا فلما ماتا رأيت فى
~~المنام قد قامت القيامة ورأيت امى قائمة بين الخلق واضعة الخلقان على
~~عورتها ورأيت الشحم بيدها وهى تلحسه وتنادى واعطشاه ورأيت ابى على شفير
~~الحوض وهو يسقى الماء ولم يكن عند ابى صدقة احب اليه من سقى الماء فأخذت
~~قدحا من ماء فسقيت امى فنوديت من فوق ألا من سقاها شلت يده فاستيقظت وقد
~~شلت يدى قال الحافظ قدس سره

# دهقان سال خورده جه خوش كفت بايسر   اى نور جشم من بجز از كشته ندروى

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# كمنون وقت تخمست اكر ms3461 برورى   كراميدوارى كه خرمن برى  بشهر قيامت مرو
~~تنكدست   كه وجهى ندارد بغفلت نشست  مكن عمر ضايع بافسوس وحيف   كه فرصت
~~عزيزست والوقت سيف

### || [18.50]

# { واذ قلنا للملائكة } اى اذ كر وقت قولنا لهم { اسجدوا لآدم } سجود
~~تحية وتكريم لا سجود عبادة وكان ذلك مشروعا فى الامم السالفة ثم نسخ
~~بالسلام { فسجدوا } جميعا غير الارواح العالية امتثالا للامر وانما لم
~~يسجد الملائكة العالون لأنهم لم يؤمروا بالسجود وقد سبق فى سورة الحجر {
~~الا ابليس } فانه لم يسجد بل ابى واستكبر وكأنه قيل ما باله لم يسجد فقيل
~~{ كان من الجن } اى كان اصله جنيا خلق من نار السموم ولم يكن من الملائكة
~~وانما صح الاستثناء المتصل لانه امر بالسجود معهم فغلبوا عليه فى قوله {
~~فسجدوا } ثم استثنى كما يستثنى الواحد منهم استثناء متصلا كقولك خرجوا
~~الا فلانة لا مرأة بين الرجال. قال فى كتاب التكملة قيل ان المراد بقوله
~~{ كان من الجن } اى كان اول الجن لان الجن منه كما ان آدم من الانس لانه
~~اول الانس. وقيل انه كان بقايا قوم يقال لهم الجن كان الله تعالى قد
~~خلقهم فى الارض قبل آدم فسفكوا الدماء وقاتلتهم الملائكة. وقيل انه كان
~~من قوم خلقهم الله وقال لهم اسجدوا لآدم فابوا فبعث الله عليهم نارا
~~احرقتهم ثم خلق هؤلاء بعد ذلك فقال لهم اسجدوا لآدم ففعلوا وابى ابليس
~~لانه كان من بقية اولئك الخلق. قال البغوى كان اسمه عزازيل بالسريانية
~~وبالعربية الحارث فلما عصى غير اسمه وصورته فقيل ابليس لانه ابلس من
~~الرحمة اى يئس والعياذ بالله تعالى { ففسق عن امر ربه } اى خرج عن طاعته
~~فالامر على حقيقته جعل عدم امتثاله للامر خروجا عنه ويجوز ان يكون المراد
~~المأمور به وهو السجود والفاء للسببية لا للعطف اى كونه من الجن سبب فسقه
~~ولو كان ملكا لم يفسق عن امر ربه لان الملك معصوم دون الجن والانس. قال
~~فى التأويلات النجمية { ففسق عن امر ربه } وخلع قلادة التقليد عن عنقه
~~ليعلم ms3462 ان الاصيل لا يخطئ وعند الامتحان يكرم الرجل او يهان كام ان البعرة
~~تشابه المسك وتعارضه فى الصورة فلما امتحنا بالنار تبين المقبول من
~~المردود والمبغوض من المودود وقال الحافظ قدس سره

# خوش بود اكرمحك تجر به آمد بميان   تاسيه روى شود هركه دروغش باشد

# { أفتتخذونه } الهمزة للانكار والتعجب والفاء اى عقيب علمكم يا بنى آدم
~~بصدور الفسق عن ابليس تتخذونه { وذريته } اى اولاده واتباعه جعلوا ذريته
~~مجازا. قال الكاشفى كويند بمعنى اتباع وتسميه ايشان بذريت ازقبيل مجاز
~~بود واكثر برانتد كه او زذريت نيست قيل فى القاموس ذرأكم كجعل خلق والشئ
~~كثره ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين انتهى وسيأتى الكلام على هذا {
~~اولياء من دونى } فتستبدلونهم بى فتطيعونهم بدل طاعتى اى ذلك الاتخاذ
~~منكر غاية الانكار حقيق بان يتعجب منه ومعنى الاستبدال منهم من قوله من
~~دونه فان معناه مجاوزين عنى اليهم وهو عين الاستبدال { وهم } اى والحال
~~ان ابليس وذريته { لكم عدو } اى اعداء حقهم ان تعادوهم لا ان توالوهم شبه
~~بالمصادر للموازنة كالقبول { بئس للظالمين بدلا } من الله ابليس وذريته
~~تمييز.

### || [18.51]

# { ما اشهدتهم } اشارة الى غناه تعالى عن خلقه ونفى مشاركتهم فى الالوهية
~~اى ما احضرت ابليس وذريته { خلق السموات والارض } لاعتضد بهم فى خلقهما
~~واشاورهم فى تدبير امرهما حيث خلقتهما قبل خلقهم. وفيه رد لمن يدعى ان
~~الجن يعلمون الغيب لانهم لم يحضروا خلق السموات والارض حتى يطلعوا على
~~مغيباتهما

# ولا خلق انفسهم

# ولا اشهدت بعضهم خلق بعضهم كقوله تعالى

# ولا تقتلوا انفسكم

# { وما كنت متخذ المضلين } اى الشياطين الذين يضلون الناس عن الدين
~~والاصل متخذهم فوضع المظهر موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالاضلال {
~~عضدا } اعوانا فى شأن الخلق وفى شأن من شؤونى حتى يتوهم شركتهم فى التولى
~~بناء على الشركة فى بعض احكام الربوبية. قال فى القاموس العضد الناصر
~~والمعين وهم عضدى واعضادى انتهى. اعلم ان الله تعالى منفرد فى الالوهية
~~والكل مخلوق له وقد خلق الملائكة والجن والانس فباين بينهم فى الصورة ms3463
~~والاشكال والاحوال. قال سعيد بن المسيب الملائكة ليسوا بذكور ولا اناث
~~ولا يتوالدون ولا يأكلون ولا يشربون والجن يتوالدون وفيهم ذكور واناث
~~ويموتون والشياطين ذكور واناث يتوالدون ولا يموتون بل يخلدون فى الدنيا
~~كما خلد فيها ابليس وابليس هو ابو الجن وقيل انه يدخل ذنبه فى دبره فيبيض
~~بيضة فتفلق البيضة عن جماعة من الشياطين. قال الامام السهيلى فى كتاب
~~التعريف والاعلام سمى من ولد ابليس فى الحديث الاقبص دهامه بن الاقبص
~~وسمى منهم بلزون وهو الموكل بالاسواق وامهم طرطبة ويقال بل هى حاضنتهم
~~ذكره النقاش باضت ثلاثين بيضة عشرا فى المشرق وعشرا فى المغرب وعشرا فى
~~وسط الارض وانه خرج من كل بيضة جنس من الشياطين كالعفاريت والغيلان
~~والقطاربة والجان واسماؤهم مختلفة وكلهم عدو لبنى آدم بنص هذه الآية الا
~~من آمن منهم انتهى. قال الكاشفى درتبيان آورده كه جون حق سبحانه وتعالى
~~ابليس را برانداز بهلوى جب او زوجه اوراكه آودنام دارد بيافريد واورا
~~بثمار ريكهاى بيابان فرزندانند وازولاد او بكى مرء است كنيت بدو يافته
~~است وديكر لاقيس موسوس صلوات و " ولهان " بالتحريك موسوس طهارتست يعنى "
~~الولهان شيطان يولع الناس بكثرة استعمال الماء ويضحكهم عند الوضوء "
~~وامام احمد غزالى رحمه الله دار اربعين آورده كه شيطان را جند فرزنداست
~~وباتفاق زلنبور ازاولاد او صاحب اسواقست كه بدروغ وكم فروشى وخيانت وسوسه
~~ميكند وابعوال صاحب ابواب زنانست يعنى " صاحب الزنى الذى يأمر به ويزينه
~~" وثبر صاحب مصائب كه بثبور ونوحه وشق جيوب ولطم خدود ودعوى
~~الجاهليةميفرمايد ومبسوط صاحب اراجيفست يعنى " صاحب الكذب الذى يسمع
~~فيلقى الرجل فيخبر بالخبر فيذهب الرجل الى القوم فيقول لهم قد رأيت رجلا
~~اعرف وجهه ما ادرى ما اسمه حدثنى بكذا وكذا " وداسم باخورنده طعام كه بسم
~~الله نكفته باشد شركت ميكند.

# وفى آكام المرجان داسم هو الذي يدخل مع الرجل واهله يريه العيب فيهم
~~ويغضبه عليهم ومدهيش موكل علما است كه ايشانرا براهواء مختلفه ميدارد. ثم
~~فى الآيتين اشارات. منها ما يتعلق بالله ms3464 تعالى اراد ان يظهر صفة لطفه
~~وصفة قهره وكمال قدرته وحكمته فاظهر صفة لطفه بآدم اذ خلقه من صلصال من
~~حمأ مسنون وامر ملائكته الذين خلقوا من النور بسجوده من كمال لطفه وجوده
~~واظهر صفة قهره بابليس اذ امره بسجوده لآدم بعد ان كان رئيس الملائكة
~~ومقدمهم ومعلمهم واشدهم اجتهادا فى العبادة حتى لم يبق فى سبع السموات
~~ولا فى سبع الارضين موضع شبر الا وقد سجد لله تعالى عليه سجدة حتى امتلأ
~~من العجب بنفسه حتى لم يرا احدا فابى ان يسجد لآدم استكبارا وقال انا خير
~~منه فلعنه الله وطرده اظهارا للقهر وأظهر كمال قدرته وحكمته بان بلغ من
~~غاية القدرة والحكمة من خلق من قبضة تراب ظلمانى كثيف سفلى الى مرتبة
~~يسجد له جميع الملائكة المقربين الذين خلقوا من نور علوى لطيف روحانى.
~~ومنها ما يتعلق بآدم عليه السلام وهو انه تعالى لما اراد ان يجعله خليفة
~~فى الارض اودع فى طينته عند تخميرها بيده اربعين صباحا سر الخلافة وهو
~~استعداد قبول الفيض الالهى بلا واسطة وقد اختصه الله وذريته بهذه الكرامة
~~بقوله

# ولقد كرمنا بنى آدم

# من بين سائر المخلوفات كما اخبر عليه السلام عن كشف قناع هذا السر بقوله

# " ان الله خلق آدم فتجلى فيه "

# ولهذه الكرامة صار مسجودا للملائكة المقربين قال الحافظ قدس سره

# فرشته عشق نداندكه جيست قصه مخوان   بخواه جام وكلابى بخاك آدم ريز

# ومنها ما يتعلق بالملائكة وهو انهم لما خلقوا من النور الروحانى العلوى
~~كان من طبعهم الانقياد لاوامر الله تعالى والطاعة والعبودية فلما امروا
~~بسجود آدم وامتحنوا به وذلك غاية الامتحان لان السجود اعلى مراتب
~~العبودية والتواضع لله فاذا امتحن احد ان يسجد لغير الله وذلك غاية
~~الامتحان للامتثال فلم يتلعثموا فى ذلك وسجدوا لآدم بالطوع والرغبة من
~~غير كره واباء امتثالا وانقيادا لاوامر الله كما قال

# لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

# ومنها ما يتعلق بابليس وهو انه لما خلق للضلالة والغواية والاضلال
~~والاغواء خلق من ms3465 النار وطبعها الاستعلاء والاستكبار وان نظمه الله فى سلك
~~الملائكة منذ خلقه وكساه كسوة الملائكة وهو قد تشبه بافعالهم تقليد لا
~~تحقيقا حتى عد من جملتهم وذكر فى زمرتهم بل زاد عليهم فى الاجتهاد
~~والاعتياد بالاعتقاد فاتخذوه رئيسا ومعلما لما رأوا منه اشتداده فى
~~الاجتهاد بالاراءة دون الارادة فلما امتحن بسجود آدم فى جملة الملائكة
~~هبت نكباء النكبة وانخلع عنه كسوة اهل الرغبة والرهبة لتمييز الله الخبيث
~~من الطيب فطاشت عنه تلك المخادعات وتلاشت منه تلك المبادرات وعاد الميشوم
~~الى طبعه وقد تبين الرشد من غيه فسجد الملائكة وابى ابليس واستكبر من غيه
~~وظهر انه كان من الجن وانه طبع كافرا قال الحافظ قدس سره

# زاهد ايمن مشو از بازئ غيرت زنهار  كه ره ازصومه تادير مغان اين همه
~~نيست

# ومنها ان فى اولاد آدم من هو فى صورة آدم لكنه فى صفة ابليس وانهم
~~شياطين الانس واماراتهم انهم يتخذون ابليس وذريته اولياء من دون الله
~~فيطيعون الشيطان ولا يطيعون الرحمن ويتبعون ذرية الشيطان ولا يتبعون ذرية
~~آدم من الانبياء والاولياء ولا يفرقون بين الاولياء والاعداء فبجهلهم
~~يظلمون على انفسهم ويبدلون الله وهو وليهم بالشياطين وهم لهم عدو واولياء
~~الله تعالى هم الذين لا يبدلون الله تعالى بما سواه ويتخذون ما سواه عدوا
~~كما قال ابراهيم خليل الله

# فانهم عدو لى الا رب العالمين

# لانه رأى صحة الخلة مع الله فى صحة العداوة مع ما سواه. ومنها ان اخباره
~~تعالى بانه ما اشهد الشياطين خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم دليل على
~~انه يشهد بعض اوليائه على ما لم يشهد اعداءه فيبصر بنوره الازلى ابتداء
~~تعلق قدرته ببعض الاشياء المعدومة وكيفية اخراجها من العدم الى الوجود
~~واما قول اهل النظر لا يبحث عن كيفية وجود البارئ تعالى وكيفية تعلق
~~القدرة بالمعدومات وكيفية العذاب بعد الموت ونحو ذلك فلا ينافيه اذ
~~المستبعد عند العقل الجزئى مستقرب عند الكشف الكلى وكلامنا مع اهل الكشف
~~لا مع غيره قال الصائب

# سخن عشق باخرد ms3466 كفتن   بررك مرده نيشتر زدنست

# وفى المثنوى

# اى كه برد عقلى هديه بااله   عقل اينجا كترست ازخاك راه

### || [18.52]

# { ويوم يقول } اى يوم يقول الله للكفار توبيخا وتعجيزا وهو يوم القيامة
~~وقال بعضهم يقول على ألسنة الملائكة. يقول الفقير الاظهر هو الاول لانه
~~قد ثبت ان الله تعالى يتجلى يوم القيامة للخلق مسلمهم وكافرهم بصور شتى
~~حتى يرونه بحسب ما اعتقدوه فى هذه الدار فلا يبعد كلامه معهم ايضا لانه
~~كلام بالعيب والتوبيخ لا بالرضى والتشريف كما كلم ابليس بعد اللعن والطرد
~~على ما سبق فى سورة الحجر ونحوها { نادوا شركائى } اضافهم اليه على زعمهم
~~تهكما بهم وتقريعا لهم { الذين زعمتم } ادعيتم انهم شفعاؤكم ليشفعوا لكم
~~والمراد بهم كل من عبد من دونه تعالى { فدعوهم } اى نادوهم للاعانة ذكر
~~كيفية دعوتهم فى آية اخرى

# قالوا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا

# { فلم يسجيبوا لهم } فلم يغيثوهم اى لم يدفعوا عنهم ضرا ولا اوصلوا
~~اليهم نفعا اذ لا امكان لذلك فهو لا ينافى اجابتهم صورة ولفظا كما قال
~~حكاية عن الاصنام انها تقول

# ما كانوا ايانا يعبدون

# وفيه اشارة الى ان امتثال او امره ونواهيه ينفع العبد اذا كان فى الدنيا
~~قبل موته وبثمره فى الآخرة فاما اذا كان فى الآخرة فلا ينفعه الايمان
~~والاعمال فان قوله { نادوا شركائى } امر من الله تعالى وقد امتثلوا امره
~~بقوله { فدعوهم } فلم ينفعهم الامتثال لان الشركاء { لم يستجيبوا لهم }
~~{ وجعلنا بينهم } بين الداعين والمدعوين { موبقا } اسم مكان او مصدر من
~~وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك مهلكا يشتركون فيه
~~وهو النار او عداوة هى فى الشدة نفس الهلاك. وقال الفرآء { وجعلنا }
~~تواصلكم فى الدنيا هلاكا فى الآخرة فالبين على هذا القول التواصل كقوله
~~تعالى

# لقد تقطع بينكم

# على قراءة من قرأ بالرفع ومفعول اول لجعلنا وعلى الوجه الاول مفعول ثان.
~~قال فى القاموس الموبق كمجلس المهلك وواد فى جهنم وكل شئ حال بين الشيئين
~~انتهى فالمعنى على ms3467 الثانى بالفارسية وادى ازوادهاى دوزخ بيدا كنم ميان
~~ايشان كه مهلكه عظيم باشد وهمه ايشانرا دران معذب سازيم. يقول الفقير
~~الظاهر ان المعنى على الثالث اى جعلنا بينهم برزخا يفصل احدهما عن الآخر
~~فلا يشفع مثل الملائكة وعيسى وعزير وتبرأ غيرهم وهو لا ينفى الاجتماع
~~والاشتراك فى النار بمن قضى له الدخول كما لا يخفى.

### || [18.53]

# { ورأى المجرمون النار } حين امروا بالسوق اليها. قال الكاشفى وبه بيند
~~مشركان آتش دوزخ را ازجهل ساله را { فظنوا } فايقنوا { انهم مواقعوها }
~~مخالطوها واقعون فيها فان المخالطة اذا قويت سميت مواقعة. قال الامام
~~والاقرب انهم يرون النار من بعيد فيظنون انهم مواقعوها مع الرؤية من غير
~~مهلة لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كقوله تعالى { واذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا } والمكان البعيد مسيرة خمسمائة سنة { ولم
~~يجدوا عنها مصرفا } انصرافا او مكانا ينصرفون اليه. قال الكاشفى مصرفا
~~مكانى باز كردند بدآن يا كريز كاهى لانها احاطت بهم من كل جانب.

### || [18.54]

# { ولقد صرفنا } اى اقسم قسما لقد كررنا وادرنا على وجوه كثيرة من النظم
~~{ فى هذا القرآن للناس } لمصلحتهم ومنفعتهم { من كل مثل } كمثل الرجلين
~~المذكورين ومثل الحياة الدنيا ليتذكروا ويتعظوا او من كل معنى داع الى
~~الايمان هو كالمثل فى غرابته وحسنه. قال الكاشفى ازهر مثل بران محتاجند
~~ازقصص كذشته كه سبب عبرت كردد ودلائل قدرت كامله كه موجب ازدياد بصيرت
~~شود حق تعالى بمحض فضل عميم دركتاب كريم وحكم قديم

# آنجه مر جمله را بكار آيد   كفته است آنجنانكه مى آيد

# { وكان الانسان } جنس الانسان بحسب جبلته { اكثر شئ جدلا } جدلا تمييز
~~اى اكثر الاشياء التى يتأتى منها الجدل كالجن والملك اى جدله اكثر من جدل
~~كل مجادل وهو ههنا شدة الخصومة بالباطل لاقتضاء خصوصية المقام والا
~~فالجدل لا يلزم ان يكون بالباطل قال تعالى

# وجادلهم بالتى هى احسن

# وهو من الجدل الذى هو الفتل والمجادلة الملاواة لان كلا من المجادلين
~~يلتوى على صاحبه وفى الحديث

# " ما ضل ms3468 قوم بعد هدى كانوا عليه الا اولوا الجدل "

# رواه ابو امامة كما فى تفسير ابى الليث. قال فى التأويلات النجمية من
~~طبيعة الانسان المجادلة والمخاصمة وبها يقطعون الطريق على انفسهم. فتارة
~~مع الانبياء يجادلون لا يقبلون بالنبوة والرسالة حتى يقاتلونهم وتارة
~~يجادلون فى الكتب المنزلة ويقولون ما انزل الله على بشر من شئ. وتارة
~~يجادلون فى محاكماتها وتارة يجادلون فى متشابهاتها. وتارة يجادلون فى
~~ناسخها ومنسوخها. وتارة يجادلون فى تفسيرها وتأويلها. وتارة يجادلون فى
~~اسباب نزولها. وتارة يجادلون فى قراءتها. وتارة يجادلون فى قدمها وحدوثها
~~على هذا حتى لم يفرغوا من المجادلة الى المجاهدة ومن المخاصمة الى
~~المعاملة ومن المنازعة الى المطاوعة ومن المناظرة الى المواصلة فلهذا قال
~~تعالى

# وكان الانسان اكثر شئ جدلا

# ومن هذا عالجهم بقوله

# قل الله ثم ذرهم

# الآية ومن كلمات مولانا قدس سره

# ما راجه ازين قصه كه كاو آمد وخر رفت   اين وقت عزيزست ازين عربده
~~بازآمى

# فعلى العاقل ان يشتغل بنفسه ويترك المراء والجدل فان مرجعه هو النقيض
~~والتمزيق للغير وهو من مقتضى السبعية وفى الحديث

# " لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتى يدع المراء وان كان محقا "

# فاذا لزم ترك الجدال وهو محق فكيف وهو مبطل اعاذنا الله تعالى واياكم
~~منه بفضله وجعلنا من المتكلمين بالخير والمعرضين عن لغو الغير قال تعالى

# واذا مروا باللغو مروا كراما

# الآية وقال

# واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

### || [18.55]

# { وما منع الناس } اى لم يمنع اهل مكة من { ان يؤمنوا } بالله تعالى
~~ويترك الشرك الذى هم عليه { اذ جاءهم الهدى } وهو الرسول الكريم الداعى
~~والقرآن العظيم الهادى { و } من ان { يستغفروا ربهم } من انواع الذنوب {
~~الا } انتظار { ان تأتيهم سنة الاولين } اى سنة الله وعادته فى الامم
~~الماضية وهو الاستئصال لما كان تعنتهم مفضيا اليه جعلوا كأنهم منتظرون له
~~{ او } انتظار ان { يأتيهم العذاب } عذاب الآخرة حال كونه { قبلا }
~~انواعا جمع قبيل اوعيانا لهم اى معاينا. وبالفارسية روى باروى. قال فى
~~الجلالين يعنى القتل يوم بدر. وقال ms3469 فى الاسئلة المقحمة كيف وعدهم فى هذه
~~الآية باحدى العقوبتين ان لم يؤمنوا ولم يفعل ذلك بمن لم يؤمنوا منهم
~~الجواب انما وعدهم بذلك ان تركوا الايمان كلهم فقد آمن اكثرهم يوم فتح
~~مكة.

### || [18.56]

# { وما نرسل المرسلين } الى الامم ملتبسين بحال من الاحوال { الا مبشرين
~~} للمؤمنين والمطيعين بالثواب والدرجات { ومنذرين } للكافرين والعاصين
~~بالعقاب والدركات فان طريق الوصول الى الاول والحذر عن الثانى مما لا
~~يستقل به العقل فكان من لطف الله ورحمته ان ارسل الرسل لبيان ذلك. يقول
~~الفقير اشارة الى ان العلماء الذين هم بمنزلة انبياء بنى اسرائيل رحمة
~~الله من الله تعالى ايضا اذ ببيانهم يضحمل ظلم الشبه وينحل عقد الشكوك
~~وبارشادهم يحصل كمال الاهتداء ويتم امر السلوك { ويجادل الذين كفروا } اى
~~يجادلون الرسل المبشرين والمنذرين { بالباطل } به بيهوده حيث يقولون ما
~~انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملائكة ويقترحون آيات بعد ظهور
~~المعجزات تعنتا { ليدحضوا } ليزيلوا { به } بالجدال { الحق } الذى مع
~~الرسل من مقره ومركزه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها عن موطنها
~~والدحض الزلق. ومن بلاغات الزمخشرى حجج الموحدين لا تدحض بشبه المشبه كيف
~~يضع ما رفع ابراهم ابرهه وفى المثنوى

# هركه برشمع خدا آرد بفو   شمع كى ميرد بسوزد بوزاو

# { واتخذوا آياتى } الدالة على الوحدة والقدرة ونحوها { وما انذروا }
~~خوفوا به من العذاب { هزوا } سخرية يعنى موضع استهزاء فيكون من باب الوصف
~~بالمصدر مبالغة.

### || [18.57]

# { ومن اظلم } استفهام على سبيل التوبيخ اى من اشد ظلما { ممن ذكر بآيات
~~ربه } اى وعظ بالقرآن الكريم { فاعرض عنها } لم يتدبرها ولم يتفكرها {
~~ونسى ما قدمت يداه } ولما كان الانسان يباشر اكثر اعماله بيديه غلب
~~الاعمال باليدين على الاعمال التى تباشر بغيرهما حتى قيل فى عمل القلب هو
~~مما عملت يداك وحتى قيل لمن لا يدين له يداك. قال بعضهم احق الناس تسمية
~~بالظلم من يرى الآيات فلا يعتبر بها ويرى طريق الخير فيعرض عنها ويرى
~~مواقع الشر فيتبعها ولا يجتنب عنها { انا جعلنا } اعمالهم كما ms3470 فى تفسير
~~الشيخ { على قلوبهم اكنة } اغطية جمع كنان وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم
~~بانهم مطبوع على قلوبهم { ان يفقهوه } كراهة ان يقفوا على كنه الآيات
~~وتوحيد الضمير باعتبار القرآن { و } جعلنا { فى آذانهم وقرا } ثقلا وصمما
~~يمنعهم عن استماعه. وفيه اشارة الى ان اهل اللغو والهذيان لا يصيخون الى
~~القرآن قال الكمال الخجندى قدس سره

# دل ازشنيدن قرآن بكير درهمه وقت  جوباطلان زكلام حقت ملولى جيست

# { وان تدعهم الى الهدى } اى الى طريق الفلاح وهو دين الاسلام { فلن
~~يهتدوا اذا أبدا } اى فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف كلها لانه
~~محال منهم. قال الكاشفى مراد جمع اند از كفار مكة كه علم حق بعدم ايمان
~~ايشان متعلق بود وان جواب عن سؤال النبى صلى الله عليه وسلم وجزاء للشرط
~~اما كونه جوابا فلان قوله { انا جعلنا على قلوبهم اكنة } فى معنى لا
~~تدعهم الى الهدى ثم نزل حرصه عليه السلام على اسلامهم منزلة قوله مالى لا
~~ادعوهم فاجيب بقوله { وان تدعهم } الآية واما كونه جزاء فلانه على انتفاء
~~الاهتداء لدعوة الرسول على معنى انهم جعلوا ما هو سبب لوجود الاهتدآء
~~سببا لانتفائه بالاعراض عن دعوته.

### || [18.58]

# { وربك } مبتدأ خبره قوله { الغفور } البليغ فى المغفرة وهى صيانة العبد
~~عما استحقه من العقاب للتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشئ ما يصونه
~~من الدنس { ذو الرحمة } الموصوف بالرحمة وهى الانعام على الخلق خبر بعد
~~خبر وايراد المغفرة على صيغة المبالغة دون الرحمة للتنبيه على كثرة
~~الذنوب وان المغفرة ترك المضار وهو سبحانه قادر على ترك ما لا يتناهى من
~~العذاب واما الرحمة فهى فعل وايجاد ولا يدخل تحت الوجود الا ما يتناهى
~~وتقديم الوصف الاول لان التخلية قبل التحلية { لو يؤاخذهم } لو يريد
~~مؤاخذتهم { بما كسبوا } من الذنوب { لعجل لهم العذاب } فى الدنيا من غير
~~امهال لاستيجاب اعمالهم لذلك ولكنه لم يعجل ولم يؤاخذ بغتة { بل لهم موعد
~~} بالفارسية زمان وعد فهو اسم زمان والمراد يوم بدر او يوم القيامة ms3471
~~فيعذبون فيه و { لن يجدوا } البتة حين مجيئ الموعد { من دونه } من غيره
~~تعالى { موئلا } منجى وملجأ يقال وأل اى نجا ووأل اليه اى لجأ اليه وقيل
~~من دون العذاب. قال سعدى المفتى هو اولى وفيه دلالة على ابلغ وجه على ان
~~لا ملجأ لهم ولا منجى فان من يكون ملجأه العذاب كيف يرى وجه الخلاص
~~والنجاة انتهى. ويجوز ان يكون المعنى لن يجدوا عند حلول الموعد موئلا
~~بالفارسية يناهى وكريز كاهى وهو اللائح والله اعلم.

### || [18.59]

# { وتلك القرى } اى قرى عاد وثمود واضرابهما وهى مبتدأ على تقدير المضاف
~~اى واهل تلك القرى خبره قوله تعالى { اهلكناهم لما ظلموا } اى وقت ظلمهم
~~مثل ظلم اهل مكة بالتكذيب والجدال وانواع المعاصى ولما اما حرف كما قال
~~ابن عصفور واما ظرف استعمل للتعليل وليس المراد به الوقت المعين الذى
~~عملوا فيه الظلم بل زمان من ابتداء الظلم الى آخره { وجعلنا لمهلكهم } اى
~~عينا لهلاكهم لان المهلك بفتح اللام وكسرها الهلاك { موعدا } ممتدا لا
~~يتأخرون عنه بس جرا قريش عبرت نكيرند وازشرك ونافر مانى دست باز نمى
~~دارند السعيد من وعظ بغيره. ورشيد الدين وطواط درترجمه اين كلام سعادت
~~فرموده

# نيكبخت آن كسى بودكه دلش   آنجه نيكو تراست ببذيرد  ديكرانرا جوبنده
~~داده شود   او ازان بند بهره بر كيرد

# وفى الآيات اشارات. منها ان اسباب الهداية وان اجتمعت بالكلية لا يهتدى
~~بها الناس ولا يؤمنون الا بجذبات العنايات كما قال عليه السلام

# " لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا "

# قال المولى الجامى

# سالكان بى كشش دوست بجايى نرسند  سالها كرجه درين راه تك وبوى كنند

# فالاهتداء بهداية الله تعالى وبالسيف كما قال عليه السلام

# " امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله "

# وكما قال

# " انا نبى السيف ونبى الملحمة "

# ومنها ان اهل الباطل يرون الحق باطلا والباطل حقا وذلك من عمى قلوبهم
~~وسخافة عقولهم فيجادلون الانبياء والاولياء جهلا منهم وضلالة ويسعون فى
~~ابطال الحق واما اهل الحق فينقادون للانبياء والاولياء ms3472 ويستسلمون لهم من
~~غير عناد وجدال وذلك لانهم ينظرون بنور الله فيرون الحق حقا ويتبعونه
~~ويرون الباطل باطلا ويجتنبونه لا جرم انهم يتخذون آيات الله جدا لا هزؤا
~~فيأتمرون بما امروا به وينتهون عما نهوا عنه. ومنها ان رحمة الله تعالى
~~فى الدنيا تعم المؤمن والكافر لانه لا يؤاخذهم بما كسبوا فى الدنيا بقطع
~~الرزق ونحوه وتخص يوم القيامة بالمؤمن والعذاب يخص الكافر فقوله تعالى {
~~وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا } اى انما اهلكنا اهل تلك القرى بعد ان
~~كان من سنتنا ان تعم رحمتنا المؤمن والكافر فى الدنيا لانهم ضموا مع
~~كفرهم الظلم ومن سنتنا ان لا نمهل الظالم ولا نهمله كما قال عليه السلام

# " الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم "

# وقال تعالى

# وكذلك نولى بعض الظالمين بعضا

# وذلك لان همم المظلومين المضطرين مؤثرة ودعاؤهم مستجاب قال عليه السلام

# " اتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب "

# ومن هذا المقام يعرف سر قوله عليه السلام

# " ولدت فى زمن الملك العادل "

# فان اطلاق العادل على انوشروان بالنسبة الى انتفاء الظلم الآفاقى عنه
~~وقد كان فى نفسه مجوسيا والشرك ظلم عظيم قال الشيخ سعدى

# مهازورمندى مكن بركهان   كه بريك نمط مى نماند جهان  بريشانئ خاطر داد
~~خواه   بر اندازد ازمملكت يادشاه  خنك روز محشرتن داد كر  كه در سايه عرش
~~دارد مقر

### || [18.60]

# { واذ قال موسى } - روى - ان موسى عليه السلام لما ظهر على مصر مع بنى
~~اسرائيل بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه انعام الله عليهم فخطب
~~خطبة بليغة رقت بها القلوب وذرفت العيون فقال واحد من علماء بنى اسرائيل
~~يا موسى من اعلم قال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه تعالى
~~فاوحى اليه بل اعلم منك عبد لى عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان فى ايام
~~افريدون الملك العادل العاقل قبل موسى وكان على مقدمة ذى القرنين الاكبر
~~وبقى الى ايام موسى وهو قد بعث فى ايام كشتاسف بن لهراسب كما قاله ms3473 ابن
~~الاثير فى تاريخه فقال يا رب اين اطلبه وكيف يتيسر لى الظفر به والاجتماع
~~معه قال اطلبه على ساحل البحر عند الصخرة وخذ حوتا مملوحا فى مكتل يكون
~~زادا لك فحيث فقدته اى غاب عنك فهو هناك فاخذ حوتا فجعله فى مكتل فقال
~~لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرنى. والمعنى اذكر وقت قول موسى بن عمران لما
~~فيه من العبرة وزعم اهل التوراة ان موسى هذا هو موسى بن ميشا بن يوسف
~~النبى عليه السلام وانه كان نبيا قبل موسى بن عمران لاستبعادهم ان يكون
~~كليم الله المختص بالمعجزات الباهرة مبعوثا للتعلم والاستفادة ممن هو
~~دونه فلهذا لا يبعد عن العامل الكامل ان يجهل بعض الاشياء فالفاضل قد
~~يكون مفضولا من وجه بل المراد منه صاحب التوراة واطلاق هذا الاسم يدل
~~عليه لانه لو اراد غيره لقيده كما يقال قال ابو حنيفة الدينورى تمييزا عن
~~ابى حنيفة الامام { لفتاه } وهو يوشع بن نون بن افراييم بن يوسف وهو ابن
~~اخت موسى وكان من اكبر اصحابه ولم يزل معه الى ان مات وخلفه فى شريعته
~~وكان من اعظم بنى اسرائيل بعد موسى سمى فتاه اذ كان يخدمه ويتبعه ويتعلم
~~منه ويسمى الخادم والتلميذ فتى وان كان شيخا واليه يشير القول المشهور
~~تعلم يا فتى فالجهل عار وهو عبد الحكمى كما قال شعبة من كتبت عنه اربعة
~~احاديث فانا عبده الى ان اموت وقيل لعبده وانما قال لفتاه تعليما للادب
~~قال عليه السلام

# " ليقل احدكم فتاى وفتاتى ولا يقل عبدى وامتى "

# قال ابو يوسف من قال انا فتى فلان كان اقرارا منه بالرق. يقول الفقير
~~المشهور وهو الوجه الاول وتأبى جلالة هذا السفر الا ان يكون الصاحب من
~~اولى الخطر ونظيره ان نبينا صلى الله عليه وسلم لما اراد الهجرة لم يرض
~~برفقته فى سفره الا الصديق رضى الله عنه لكونه اعز اصحابه وخليفته بعده
~~كما ان يوضع صار خليفة موسى بعده { لا ابرح } من برح الناقص كزال يزال اى
~~لا ازال ms3474 اسير فحذف الخبر اعتمادا على قرينة الحال.

# كان ذلك عند التوجه الى السفر ويدل عليه ايضا ذكر السفر فى قوله

# لقد لقينا من سفرنا

# فقول سعدى المفتى لا دلالة فى نظم القرآن على هذا ولعله علم من الاثر
~~اومن اخبار المؤرخين ذهول عما بعد الآية { حتى ابلغ مجمع البحرين } هو
~~ملتقى بحر فارس والروم مما يلى المشرق وهو المكان الذى وعد الله موسى
~~بلقاء الخضر فيه. قال سعدى المفتى بحرا فارس والروم انما يلتقيان فى
~~المحيط على ما سيجئ فى سورة الرحمن اعنى المحيط الغربى فان الالتقاء هناك
~~كما لا يخفى على من يعرف وضع البحار فالمراد بملتقاهما هنا موضع يقرب
~~التقاؤهما فيه مما يلى المشرق ويعطى لما يقرب من الشئ حكم ذلك الشئ ويعبر
~~به عنه انتهى. وفيه اشارة الى ان موسى والخضر عليهما السلام بحران لكثرة
~~علمهما احدهما وهو موسى بحر الظاهر والباطن والغالب عليه الظاهر اى
~~الشريعة والآخر وهو الخصر بحرهما والغالب عليه الباطن اى الحقيقة اذ
~~تتفاوت الانبياء عليهم السلام بحسب غلبة الجمال والجلال على نشأتهم
~~وسيأتى التحقيق ان شاء الله تعالى فملتقاهما اذا المكان الذى يتفق
~~اجتماعهما فيه لا موضع معين { او امضى } من مضى فى الامر بمعنى نفذ
~~وامضاه انفذه { حقبا } هو بضم القاف وسكونه ثمانون سنة. والمعنى اسير
~~زمانا طويلا اتيقن معه فوات المطلب يعنى حتى يقع اما بلوغ المجمع او مضى
~~الحقب. وفى بعض التفاسير اسير دهرا طويلا حتى اجد هذا العالم. قال
~~الكاشفى موسى فرمود كه مدام ميروم تابرسم بمنزل او ياميروم زمان درازكه
~~هشتاد سال باشد يعنى بهيج وجهى روى ازسفر نمى تابم تا اورا بيابم

# دست از طلب ندارم تاكام من بر آيد

# وفى المثنوى

# كر كران وكر شتابنده بود   آنكه جو ينده است يا بنده بود  درطلب زن
~~دائما توهردو دست   كه طلب در راه نيكو رهبرست

# قال الامام فى تفسيره هذا اخبار من موسى بانه وطن نفسه على تحمل التعب
~~الشديد والعناء العظيم فى السفر لاجل طلب ms3475 العلم وذلك تنبيه على ان
~~المتعلم لو سار من المشرق الى المغرب لطلب مسألة واحدة لحق له ذلك انتهى.
~~قال فى روضة الخطيب رجل جاء من المدينة الى مصر لحديث واحد ولذا لم يعد
~~احد كاملا الا بعد رحلته ولا وصل مقصده الا بعد هجرته. وقالوا كل من لم
~~يكن له استاذ يصله بسلسلة الاتباع ويكشف عن قلبه القناع فهو فى هذا الشأن
~~لقيط لا اب له دعى لا نسب له انتهى. ومن كلام ابى يزيد البسطامى قدس سره
~~من لم يكن له شيخ فشيخه الشيطان وفى المثنوى

# بير را بكزين كه بى بير اين سفر   هست بس بر آفت وخوف وخطر  جون كرفتى
~~ببرهين تسليم شو  همجو موسى زير حكم خضر رو

# قال فى التأويلات النجمية فى الآية اشارات. منها ان شرط المسافر ان يطلب
~~الرفيق ثم يأخذ الطريق. ومنها ان من شرط الرفيقين ان يكون احدهما اميرا
~~والثانى مأمورا له ومتابعا. ومنها ان يعلم الرفيق عزيمته ومقصده ويخبر عن
~~مدة مكثه فى سفره ليكون الرفيق واقفا على احواله فان كان موافقا له
~~يرافقه فى ذلك. ومنها ان من شرط الطالب الصادق ان يكون نيته فى طلب شيخ
~~يقتدى به ان لا يبرح حتى يبلغ مقصوده ويظفر به فان طلب الشيخ طلب الحق
~~تعالى على الحقيقة انتهى كلامه قدس سره.

### || [18.61]

# { فلما بلغا } قال الكاشفى موسىا عليه السلام فرمودكه اى يوشع توبامن
~~موافقت نماى درطلب اين بنده صالح يوشع فرمود آرى من بتو موافقم ورفاقت
~~تومغتنم مى شمارم

# خوشست آوراكى آنراكه همراهى جنين باشد

# بس يوشع عليه السلام تهى جندان وما هى برداشته باتفاق موسى روانه شد
~~والفاء فصيحة اى فذهب موسى ويوشع يمشيان فلما بلغا { مجمع بينهما }
~~بينهما ظرف اضيف له اتساعا فالمعنى مكانا يكاد يلتقى وسط ما امتد من
~~البحرين طولا. قال الكاشفى بمجمع كه ميان دو درياست آنجا بر صحره بركنار
~~جشمه حيات بود نشستند موسى عليه السلام درخواب رفته بود ويوشع دران جشمه
~~وضو ساخت ms3476 وقطره برآن ماهى بريان جكيد فى الحال زنده شد روى بدريا نهاد
~~ويوشع متحيرشد وموسى ازخواب در آمده تفقد حال يوشفع وما هى تنموده روى
~~براه نهاد وازغايت تعجيل سفر { نسيا حوتهما } الذى جعل فقدانه امارة
~~وجدان المطلوب اى نسى موسى تذكر الحوت لصاحبه وصاحبه نسى الاخبار بامره
~~فلا يخالفه ما فى حديث الصحيحين من اسناد النسيان الى صاحبه وفى الاسئلة
~~المقحمة كانا جميعا قد زوداه لسفرهما فجاز اضافة ذلك اليهما وان كان
~~الناسى احدهما وهو يوشع يقال خرج القوم وحملوا معهم الزاد وانما حمله
~~بعضهم { فاتخذ } الحوت. ان قلت كيف اتى بالفاء وذهاب الحوت مقدم على
~~النسيان. قلت الفاء فصيحة ولا يلزم ان يكون المعطوف عليه الذى يفصح عنه
~~الفاء معطوفا على نسيا بالفاء بل بالواو والتقدير وحيى الحوت فسقط فى
~~البحر فاتخذ { سبيله } اى طريق الحوت { فى البحر سربا } مفعول ثان لاتخذ
~~وفى البحر حال منه اى مسلكا كالسرب وهو بيت فى الارض وثقب تحتها وهو خلاف
~~النفق لانه اذا لم يكن له منفذ يقال له سرب واذا كان له منفذ يقال له نفق
~~وذلك ان الله تعالى امسك جرية الماء علىالحوت فصار كالطاق عليه وهو ما
~~عقد من اعلى البناء وبقى ما تحته خاليا يعنى انه انجاب الماء عن مسلك
~~الحوت فصار كوة لم تلتئم هكذا فسر النبى صلى الله عليه وسلم هذا المقام
~~كما فى حديث الصحيحين. وبالفارسية سربا مثل سردابه كه درانتوان رفت هرجا
~~كه ما هى بريان المفسرين كالقاضى ومن يتبعه سربا اى مسلكا يسلك فيه ويذهب
~~من قوله

# وسارب بالنهار

# وهو الذاهب على وجهه فى الارض.

### || [18.62]

# { فلما جاوزا } اى مجمع البحرين الذى جعل موعدا للملاقاة اى انطلقا بقية
~~يومهما وليلتهما حتى اذا كان الغد القى على موسى الجوع ليتذكر الحوت
~~ويرجع الى مطلبه فعند ذلك { قال لفتاه آتنا غدائنا } ما نتغدى به وهو
~~الحوت كما ينبئ عنه الجواب والغداء بالفتح هو ما يعد للاكل اول النهار
~~والعشاء ما يعد له آخره { لقد ms3477 لقينا من سفرنا هذا } اى بالله لقد لقينا
~~من هذا السفر الذى سرناه بعد مجاوزة مجمع البحرين { نصبا } تعبا واعياء.
~~قال النووى انما لحقه النصب والجوع ليطلب موسى الغداء فيتذكر به يوشع
~~الحوت وفى الحديث

# " لم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذى امره به "

# وفى الاسئلة المقحمة كيف جاع موسى ونصب فى سفرته هذه وحين خرج الى
~~الميقات ثلاثين يوما لم يجع ولم ينصب قيل لان هذا السفر كان سفر تأديب
~~وطلب علم واحتمال مشقة وذلك السفر كان الى الله تعالى انتهى والجملة فى
~~محل التعليل للامر بايتاء الغداء اما باعتبار النصب انما يعترى بسبب
~~الضعف الناشئ عن الجوع واما باعتبار ما فى اثناء التغدى من استراحة ما
~~كما قال الكاشفى بيار طعام جشت مارا تا بخوريم كه كرسنه شديم ودمى بر
~~آساييم جون يوشفع سفره بيش آورد وقصه ما هى بيادش آمد.

### || [18.63]

# { قال } فتاه { أرأيت } خبردارى قال ابن ملك هو يجيئ بمعنى اخبرنى وهنا
~~بمعنى التعجب ومفعوله محذوف وذلك المحذوف عامل فى قوله { اذ اوينا الى
~~الصخرة } يعنى عجبت ما اصابنى حين وصلنا الى الصخرة ونزلنا عندها { فانى
~~نسيت الحوت } ان اذكر لك امره وما شاهدت منه من الامور العجيبة ثم اعتذر
~~بانساء الشيطان اياه لانه لو ذكر ذلك لموسى ما جاوز ذلك المكان وما ناله
~~النصب فقال { وما انسانيه الا الشيطان } بوسوسته الشاغلة عن ذلك { ان
~~اذكره } بدل اشتمال من الضمير اى وما انسانى ان اذكره لك { واتخذ سبيله
~~فى البحر } سبيلا { عجبا } وهو كون مسلكه كالطاق والسرب فعجبا ثانى
~~مفعولى اتخذ والظرف حال من اولهما او ثانيهما وهو بيان لطرف من امر الحوت
~~منبئ عن طرف آخر وما بينهما اعتراض قدم عليه للاعتناء بالاعتذار كأنه قيل
~~حيى واضطرب ووقع فى البحر واتخذ سبيله فيه سبيلا عجبا يعنى ان قوله وما
~~انسانيه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه سببه ما يجرى مجرى العذر
~~والعلة لوقوع ذلك النسيان. قال الامام فان قيل انقلاب السمكة المالحة حية
~~حالة عجيبة ms3478 جعل الله تعالى حصول هذه الحالة العجيبة دليلا على الوصول الى
~~المطلوب فكيف يعقل حصول النسيان فى هذا المعنى اجاب العلماء عنه بان يوشع
~~كان قد شاهد المعجزات الباهرة من موسى كثيرة فلم يبق لهذه المعجزة عنده
~~وقع عظيم فجاز حصول النسيان وعندى فيه جواب آخر وهو ان موسى لم استعظم
~~علم نفسه ازال الله تعالى عن قلب صاحبه هذا العلم الضرورى تنبيها لموسى
~~على ان العلم لا يحصل الا بتعليم الله تعالى وحفظه على القلب الخاطر
~~انتهى. وقال بعضهم لعله نسى ذلك لاستغراقه فى الاستبصار وانجذاب شراشره
~~الى جناب القدس بما عراه من مشاهدة الآيات الباهرة وهى حياة السمكة
~~المملوحة المأكول بعضها وقيام الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها فى مثل
~~السرب منه وانما نسبه الى الشيطان هضما لنفسه اى لمقتضى نفسه من الاغترار
~~والافتخار بامثاله. وفى الآيات اشارات. منها ان الطالب الصادق اذا قصد
~~خدمة شيخ كامل يسلكه طريق الحق يلزمه مرافقة رفيق التوفيق ومعه حوت قلبه
~~الميت بالشهوات النفسانية المملح بملح حب الدنيا وزينتها ومجمع البحرين
~~هو الولاية بين الطالب وبين الشيخ ولم يظفر المريد بصحبة الشيخ ما لم يصل
~~الى مجمع ولايته فافهم جدا وعند مجمع الولاية عين الحياة الحقيقية فباول
~~قطرة من تلك العين تقع على حوت قلب المريد يحيى ويتخذ سبيله فى البحر عن
~~الولاية سربا. ومنها ان الله يحول بين المرء وقلبه فينسى المريد قلبه حين
~~فقده وينسى القلب المريد اذا وجد الشيخ وفى المثنوى

# اى خنك آن مرده كزخودرسته شد   دروجود زنده بيوشته شد  واى آن زندهكه
~~بامرده نشست   مرده كشت وزنده كى ازوى برست

# ومنها ان المريد لو تطرق اليه الملالة فى اثناء السلوك واصابت قلبه
~~الكلالة وسولت له نفسه التجاوز عن خدمة الشيخ وترك صحبته حتى يظن ان لو
~~سافر عن خدمته واشتغل بطاعة ربه وجاهد نفسه فى طلب الحق تعالى لعله يصل
~~مقصده ويحصل مقصوده بلا واسطة الشيخ والاقتداء به هيهات فانه ظن فاسد
~~ومتاع كاسد وانه يضيع عمره ويتعب ms3479 نفسه ويضل عن سبيل الرشاد ويبعد عن طريق
~~السداد الا ان ادركته العناية الازلية التى هىالكفاية الابدية وردت اليه
~~صدق الارادة وفى المثنوى

# آن رهى كه بارها تورفته  بى فلاوز اندرآن آشفته  بس رهى راكه نرفتستى
~~توهيج   هين مروتنها زرهب سرميج  هين مبرالاكه بايرهاى شيخ   تابينى عون
~~ولشكرهاى شيخ

# ومنها ان صحبة الشيخ المرشد غداء للمريد لاشتمالها على ما يجرى مجرى
~~الغداء للروح من الاقوال الطيبة والافعال الحسنة ومتى جاوز صحبته اتعب
~~نفسه بلا فائدة الوصول ونيل المقصود ولا يحمل على هذا الا شيطان الخذلان
~~فيلزم الرجوع والعود الى ملازمة الخدمة فى مرافقة رفيق التوفيق كما رجع
~~موسى ويوشع عليهما السلام قال الله تعالى

# يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

# اى فى صحبتهم ولا تكونوا مع الكاذبين وفى المثنوى

# هرطرف غولى همى خواند ترا   كابى بردرراه خواهى هين بيا  رهنمايم هم رهت
~~باشم رفيق  من قولاوزم درين راه دقيق  نى قلاوزست ونى ره دانداو
~~يوسفاكم روسوى آن كرك خو

# نسال الله العصمة والتوفيق.

### || [18.64-65]

# { قال } موسى عليه السلام { ذلك } الذى ذكرت من امر الحوت { ما } اى
~~الذى { كنا نبغ } اصله نبغى والضمير العائد الى الموصول محذوف اى نبغيه
~~ونطلبه لكونه امارة للفوز بالمرام من لقاء الخضر عليه السلام { فارتدا }
~~رجعا من ذلك الموضع وهو طرف نهر ينصب الى البحر { على آثارهما } طريقهما
~~الذى جاآمنه والآثار الاعلام جمع اثر واثر وخرج فى اثره واثره اى بعده
~~وعقبه. وبالفارسية برنشانهاى قدم خود { قصصا } مصدر فعل محذوف اى يقصان
~~قصصا اى يتبعان آثارهما اتباعها ويتفحصا تفحصا حتى اتيا الصخرة التى حيى
~~الحوت عندها وسقط فى البحر واتخذ سبيله سربا { فوجدا عبدا } التنكير
~~للتفخيم { من عبادنا } الاضافة للتشريف وكان مسجى بثوب فسلم عليه موسى
~~وعرفه نفسه وافاد انه جاء لاجل التعلم والاستفادة. والجمهور على انه
~~الخضر بفتح الخاء المعجمة وكسر الضاد وهو لقبه وسبب تلقيبه بذلك ما جاء
~~فى الصحيح انه عليه السلام قال

# " انما سمى الخضر لانه جلس على فروة ms3480 بيضاء فاذا هى تهتز من خلفه خضراء "

# الفروة وجه الارض اليابسة وقيل النبات اليابس المجتمع والبيضاء الارض
~~الفارغة لا غرس فيها لانها تكون بيضاء واهتزاز النبات تحركه وكنيته ابو
~~العباس واسمه بلياء بباء موحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت ابن
~~ملكان بفتح الميم واسكان اللام ابن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن
~~سام بن نوح. قال ابو الليث انه عليه السلام ذكر قصة الخضر فقال

# " كان ابن ملك من الملوك فاراد ابوه ان يستخلفه من بعده فلم يقبل وهرب
~~منه ولحق بجزائر البحر فلم يقدر عليه "

# وتفصيله على ما فى كتاب التعريف والاعلام للامام السهيلى وهو ان اباه
~~كان ملكا وان امه كانت بنت فارس واسمها الها وانها ولدته فى مغارة وانه
~~ترك هنالك وشاة ترضعه فى كل يوم من غنم رجل من القرية فاخذه الرجل فرباه
~~فلما شب وطلب الملك ابوه كاتبا وجمع اهل المعرفة والنبالة ليكتب الصحف
~~التى نزلت على ابراهيم وشيث كان فيمن قدم عليه من الكتاب ابنه الخضر وهو
~~لا يعرفه فلما استحسن خطه ومعرفته ونجابته سأله عن جلية امره فعرف انه
~~ابنه فضمه لنفسه وولاه امر الناس ثم ان الخضر فر من الملك وزهد فى الدنيا
~~وسار الى ان وجد عين الحياة فشرب منها. وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~الخضر ابن آدم لصلبه ونسئ له فى اجله حتى يكذب الدجال وفيه اشارة الى ان
~~لكل دجال فى كل عصر مكذبا ومبطلا لامره قال الحافظ

# كجاست صوفى دجال فعل ملحد شكل   بكوبسوزكه مهدئ دين بناه رسيد

# واخرج عن ابن عساكر ان آدم لما حضره الموت اوصى بنيه ان يكون جسده
~~الشريف معهم فى غار فكان جسده فى المغارة معهم فلما بعث الله نوحا ضم ذلك
~~الجسد فى السفينة بوصية آدم فلما خرج منها قال لبنيه ان آدم دعا بطول
~~العمر لمن يدفنه من اولاده الى يوم القيامة فذهب اولاده الى الغار
~~ليدفنوه وكان فيهم الخضر فكان هو الذى تولى دفن آدم ms3481 فانجز الله ما وعده
~~فهو يجيئ ما شاء الله له ان يحيى.

# قال فى فتح القريب ومن اغرب ما قيل انه ابن آدم لصلبه وقيل انه من
~~الملائكة وهذا باطل ومن اعجب ما قيل انه ابن فرعون صاحب موسى كما فى
~~تواريخ مصر وقيل انه ابن خالة ذى القرنين كان فى سفره معه وشرب من ماء
~~الحياة مد الله عمره الى الوقت المعلوم ولا بعد فانه كان من بنى آدم من
~~يعيش ثلاثة آلاف سنة او اكثر وقيل انه ابن عاميل بن شمالخين بن ارما بن
~~علقما بن عيصو بن اسحاق النبى وكان عاميل ملكا. والجمهور على انه نبى غير
~~مرسل وعند الصوفية المحققين ولى غير نبى واختلفوا فى حياته والاكثر على
~~انه موجود بين اظهرنا وهذا متفق عليه عند الصوفية لان حكاياتهم انهم رأوه
~~فى المواضع الشريفة وكالموه اكثر من ان يحصى نقله الشيخ الاكبر فى
~~الفتوحات الملكية وابو طالب المكى فى كتبه والحكيم الترمذى فى نوادره
~~وغير ذلك من المحققين من سادات الامة الذين لا يتصور اجتماعهم على الكذب
~~والافتراء بمجرد الاخبار النقلية حاشاهم عن ذلك وقد ثبت وجوده فلا يكون
~~عدمه الا بدليل ولا دليل على موته ولا نص فيه من كتاب ولا سنة ولا اجماع
~~ولا نقل انه مات بارض كذا فى وقت كذا فى زمن ملك من الملوك. وفى تفسير
~~البغوى اربعة من الانبياء احياء الى يوم ا لبعث اثنان من الارض وهما
~~الخضر والياس اى والياس فى البر والخضر فى البحر يجتمعان كل ليلة على ردم
~~ذى القرنين يحرسانه واكلهما الكرفس والكمأة واثنان فى السماء ادريس وعيسى
~~عليهما السلام. وفى كتاب التمهدي لابى عمر امام الحديث فى وقته ان رسول
~~الله صلى الله علهي وسلم حين غسل وكفن سمعوا قائلا يقول السلام عليكم يا
~~اهل البيت ان فى الله خلفا من كل هالك وعوضا من كل تالف وعزاء من كل
~~مصيبته فعليكم بالصبر فاصبروا واحتسبوا ثم دعا لهم ولا يرون شخصه فكانوا
~~اى الاصحاب ms3482 واهل البيت يرونه انه الخضر. وفى كتاب الهواتف ان على بن ابى
~~طالب رضى الله عنه لقى الخضر وعلمه هذا الدعاء وذكر فيه ثوابا عظيما
~~ومغفرة ورحمة لمن قاله فى اثر كل صلاة وهو " يا من لا يشغله سمع عن سمع
~~ويا من لا تغلطه السمائل ويا من لا يتبرم من الحاح الملحين اذقنى برد
~~عفوك وحلاوة مغفرتك ".

# قال الهروى ان الحضر قد جاء النبى عليه السلام مرارا واما قوله عليه
~~السلام

# " لوكان حيا لزارنى "

# فلا يمنع وقوع الزيارة بعده. قال فى فصل الخطاب ان الخضر قد صحب النبى
~~عليه السلام وروى عن احاديث وفى الخصائص الصغرى ان فى غزوة تبوك اجتمع
~~عليه السلام بالياس

# " فعن انس رضى الله عنه فغزونا مع النبى عليه السلام حتى اذا كنا بفج
~~الناقة عند الحجر سمعنا صوتا يقول اللهم اجعلنى من امة محمد المرحومة
~~المغفور لها المستجاب لها فقال عليه السلام " يا انس انظر ماهذا الصوت "
~~فدخلت الجبل فاذا رجل عليه ثياب بياض ابيض الرأس واللحية طوله اكثر من
~~ثلاثمائة ذراع فلما رآنى قال انت رسول النبى عليه السلام قلت نعم قال
~~ارجع اليه واقرئه السلام وقل له هذا اخوك الياس يريد ان يلقاك فرجعت الى
~~النبى عليه السلام فاخبرته فجاء عليه السلام يمشى وانا معه حتى اذا كنا
~~قريبا منه تقدم النبى وتأخرت انا فتحدثا طويلا فنزل عليهما من السماء شئ
~~يشبه السفرة ودعوانى فاكلت معهما قليلا فاذا فيها كمأة ورمان وحوت وتمر
~~وكرفس فلما اكلت قمت فتنحيت ثم جاءت سحابة فاحتملته فانا انظر الى بياض
~~ثيابه فيها تهوى به قبل الشام فقلت للنبى عليه السلام بابى انت وامى هذا
~~الطعام الذى اكلنا من السماء نزل عليه قال عليه السلام " سألته عنه فقال
~~يأتينى به جبرائيل فى كل اربعين يوما اكلة وفى كل حول شربة من ماء زمزم
~~وربما رأيته على الجب يملأ بالدلو فيشرب وربما سقانى "

# والاكثر من المحدثين على وفاة الخضر سئل البخارى عن الخضر والياس هل هما
~~فى الاحياء ms3483 قال كيف يكون ذلك وقد قال رسول الله عليه السلام

# " لا يبقى على رأس المائة ممن هو اليوم على وجه الارض احد "

# وقد قال الله تعالى

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# والجواب ان هذا الحكم جار على الاكثر ولا حكم للنادر الذى يعيش فوق
~~المائة فقد عاش سلمان ومعدى كرب وابو طفيل فوق المائة وكانوا موجودين فى
~~ذلك الزمان عند اخباره عليه السلام والمراد بالخلود هو التأبيد ولا شك ان
~~حياة الخضر وغيره منقطعة عند الصعقة قبل القيامة فيمتنع الخلود. واما من
~~قال من العلماء لا يجوز ان يكون الخضر باقيا لانه لا نبى بعد نبينا فلا
~~عبرة لكلامه لانه لم يتنبأ بعده بل قبله كعيسى ابقاه الله لمعنى وحكمة
~~الى ان يرتفع القرآن من وجه الارض. وذكر الشيخ الاكبر قدس سره فى بعض
~~كتبه انه يظهر مع اصحاب الكهف فى آخر الزمان عند ظهور المهدى ويستشهد
~~ويكون من افضل شهداء عساكر المهدى.

# وفى آخر صحيح مسلم فى احاديث الدجال انه يقتل رجلا ثم يحيى قال ابراهيم
~~بن سفيان صاحب مسلم يقال ان هذا الرجل هو الخضر وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما يلتقى الخضر والياس فى كل عام فى الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس
~~صاحبه ويتفرقان على هذه الكلمات " بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير
~~الا الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كان من نعمة
~~فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله " من قالهن ثلاث مرات حين
~~يصبح ويمسى آمنه الله من الحرق والغرق والسرق ومن الشيطان والحية
~~والعقرب. وزاد احمد فى الزهد انهما يصومان رمضان فى بيت المقدس. وعن على
~~رضى الله عنه مسكن الخضر بيت المقدس فيما بين باب الرحمة الى باب
~~الاسباط. قال الشاقانى الخضر كناية على البسط والياس عن القبض واما كون
~~الخضر شخصا انسانا باقيا من زمان موسى الى هذا العهد او روحانيا يتمثل
~~بصورته لمن يرشده فغير متحقق ms3484 عندى بل قد يتمثل ويتخيل معناه له بالصفة
~~الغالبة عليه ثم يضمحل وهو روح ذلك الشخص او روح القدس انتهى. يقول
~~الفقير تمثل الروح بالصفة الغالبة قد وقع لكثير من اهل السلوك ولكن ليس
~~كل مرئى فى اليقظة تمثلا كما فى المنام فقد يظهر المثال وقد يظهر حقيقته
~~ولله فى كل شئ حكمة بالغة { آتيناه رحمة من عندنا } هى الوحى والنبوة كما
~~يشعر به تنكير الرحمة واختصاصه بجناب الكبرياء. قال الامام مسلم ان
~~النبوة رحمة كما قوله تعالى

# أهم يقسمون رحمت ربك

# ونحوه ولكن لا يلزم ان تكون الرحمة نبوة فالرحمة هنا هى طول العمر على
~~قول من مذهب الى عدم نبوته { وعلمناه من لدنا علما } خاصا هو علم الغيوب
~~والاخبار عنها باذنه تعالى على ما ذهب اليه ابن عباس رضى الله عنهما
~~اوعلم الباطل. قال فى بحر العلوم انما قال من لدنا مع ان العلوم كلها من
~~لدنه لان بعضها بواسطة تعليم الخلق فلا يسمى ذلك علما لدنيا بل العلم
~~اللدنى هو الذى ينزله فى القلب من غير واسطة احد ولا سبب مألوف من خارج
~~كما كان لعمر وعلى ولكثير من اولياء الله تعالى المرتاضين الذين فاقوا
~~بالشوق والزهد على كل من سواهم كما قال سيد الاولين والآخرين عليه السلام

# " نفس من انفاس المشتاقين خير من عبادة الثقلين "

# وقال عليه السلام

# " ركعتان من رجل زاهد قلبه خير واحب الى الله من عبادة المتعبدين الى
~~آخر الدهر "

# وقد صدق لكنه قليل كما قال

# وقليل من عبادى الشكور

# وقال

# ولكن اكثر الناس لا يعلمون

# ومن هنا يتبين لك معرفة رفعة الصحابة رضى الله عنهم وعظمهم رتبة ومكانا
~~من الله فانهم ائمة المشتاقين والزاهدين الشاكرين ونجوم لهم يهتدون بهم
~~انتهى. وفى التأويلات النجمية { فوجدا عبدا من عبادنا } اى حرا من رق
~~عبودية غيرنا من احرارانا اى ممن احررناهم من رق عبودية الاغيار
~~واصطفيناهم من الاخيار { آتيناه رحمة من عندنا } يعنى جعلناه قابلا ليفيض
~~نور من انوار صفاتنا بلا واسطة { وعلمناه من لدنا ms3485 علما } وهو علم معرفة
~~ذاته وصفاته الذى لا يعلمه احد الا بتعليمه اياه. واعلم ان كل علم يعلمه
~~الله تعالى عباده ويمكن للعباد ان يتعلموا ذلك العلم من غير الله تعالى
~~فانه ليس من جملة العلم اللدنى لانه يمكن ان يتعلم من لدن غيره يدل عليه
~~قوله

# وعلمناه صنعة لبوس لكم

# فان علم صنعة اللبوس مما علمه الله داود عليه السلام فلا يقال انه العلم
~~اللدنى لانه يحتمل ان يتعلم من غير الله تعالى فيكون من لدن ذلك الغير
~~وايضا ان العلم اللدنى ما يتعلق بلدن الله تعالى وهو علم معرفة ذاته
~~وصفاته تعالى انتهى. قال الجنيد قدس سره العلم اللدنى ما كان تحكما على
~~الاسرار بغير ظن فيه ولا خلاف لكنه مكاشفات الانوار عن مكنونات المغيبات
~~وذلك يقع للعبد اذا زم جوارحه عن جميع المخلوقات وافنى حركاته عن كل
~~الارادات وكان شبحا بين يدى الحق بلا تمن ولا مراد. قال حضرة الشيخ
~~الاكبر قدس سره الا طهر باب الملكوت والمعارف من المحال ان ينفتح وفى
~~القلب شهوة هذا الملكوت واما باب العلم بالله تعالى من حيث المشاهدة فلا
~~ينفتح فى القلب لمحة للعالم باسره الملك والملكوت درفتوحات ازسلطان
~~العارفين قدس سره نقل ميكندكه باجمعى دانشمندان مى كفته اخذتم علمكم ميتا
~~عن ميت واخذنا علمنا عن الحى الذى لا يموت

# كلشنى كز نقل وريد يكدمست  كلشنى كز عشق رويد خرمست  كلشنى كز كل دمد
~~كردد تباه   كلشنى كز دل دمد وافرحتاه  علم جون بر دل زند يارى شود   علم
~~جون بر كل زند بارى شود

# واعلم ان الصوفية سموا العلوم الحاصلة بسبب المكاشفات العلوم اللدنية
~~وتفصيل الكلام انا اذا ادركنا امرا من الامور وتصورنا حقيقة من الحقائق
~~فاما ان نحكم عليه بحكم وهو التصديق اولا نحكم وهو التصور وكل واحد من
~~هذين القسمين فاما ان يكون ضروريا حاصلا من غر كسب وطلب واما ان يكون
~~كسبيا اما العلوم الضرورية فهى تحصل فى النفس والعقل من غير كسب وكلب مثل
~~تصورنا ms3486 الالم واللذة والوجود والعدم ومثل تصديقنا بان النفى والاثبات لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان وان الواحد نصف الاثنين واما العلوم الكسبية فهى
~~التى لا تكون حاصلة فى جوهر النفس ابتداء بل لا بد من طريق يتوصل به الى
~~اكتساب تلك العلوم فان كان التوصل الى استعلام المجهولات بتركيب العلوم
~~البديهية فهو طريق النظر وان كان بتهيئة المحل وتصفيته عن الميل الى ما
~~سوى الله تعالى فهو طريق الكشف والكشف انواع اعلاها اسرار ذاته تعالى
~~وانوار صفاته وآثار افعاله وهو العلم الالهى الشرعى المسمى فى مشرب اهل
~~الله علم الحقائق اى العلم بالحق سبحانه وتعالى من حيث الارتباط بينه
~~وبين الخلق وانتشاء العالم منه بقدر الطاقة البشرية اذ منه ما ليس فى
~~الطاقة البشرية وهو ما وقع فيه الكمل فى ورطة الحيرة واقروا بالعجز عن حق
~~المعرفة وهذا العلم الجليل بالنسبة الى سائر العلوم كالشمس بالنسبة الى
~~الذرات وكالبحر بالنسبة الى القطرات فعلوم اهل الله مبنية على الكشف
~~والعيان وعلوم غيرهم من الخواطر الفكرية والاذهان وبداية طريقهم التقوى
~~والعمل الصالح وبداية طريق غيرهم تحصيل الوظائف والمناصب وجمع الحطام
~~الذى لا يدوم وقال المولى الجامى

# جان زاهد ساحل وهم وخيال  جان عارف غرقه بحر شهود

# قال حضرة شيخى وسندى روح الله روحه الطيب وقدس سره الزكى فى كتاب
~~اللائحات البرقيات المراد بالرحمة علم العبادة والدراسة والظاهر والشريعة
~~ولذلك عبر عنه بالرحمة بناء على عمومه مثلها حيث قال

# ورحمتى وسعت كل شئ

# ولكون مقام هذا العلم الظاهرى مقام القرب الصفاتى عبر عن مقامه بما يعبر
~~به عن مقام هذا القرب الصفاتى من قوله تعالى { من عندنا } اى من مقام
~~واحدية صفاتنا ومرتبة قربها والمراد بالعلم علم الاشارة والواراثة
~~والباطن والحقيقة ولذلك عبر عنه بلفظ العلم بناء على التعبير بالمطلق على
~~الفرد الكامل اذ العلم الباطنى من العلم الظاهرى بمنزلة الروح واللب من
~~الجسد والقشر وبمنزلة المعنى من الصورة فلا جرم ان العلم الباطنى من
~~العلم الظاهرى بمنزلة الفرد الكامل من الفرد الناقص والعلم الظاهري ms3487 من
~~العلم الباطنى بمنزلة الفرد الناقص من الفرد الكامل من الفرد الكامل
~~والنقصان الموهوم المعتبر فى العلم الظاهرى بحسب الاضافة والنسبة الى
~~العلم الباطنى باعتبار المقام الذى يوجب الامتياز بينهما من جهة الصورة
~~لا يقدح فى كماله الذاتى الحقيقى فى عينه ونفسه كما ان الكمال المعتبر فى
~~العلم جهة التعين لا يزيدفى كماله الذاتى الحقيقى فى نفسه وذاته بل كل
~~منهما من حيث هو بالنظر الى ذاته مع قطع النظر الى الاضافة والنسبة
~~المعتبرة بينهما بحسب المقامات والتعلقات وغير ذلك كمال محض لا يتصور فى
~~واحد منهما نقصان اصلا فكما ان الجهل والغفلة فى انفسهما محض نقصان حقيقى
~~فكذلك العلم والمعرفة فى انفسهما محض كمال حقيقى وانما الاعتبارات لئلا
~~تبطل حقائق الاحكام ولذا قيل لولا الاعتبارات اى الاضافات والنسب
~~المعتبرة بين الاشياء لبطلت الحقائق ولما كان مقام هذا الباطنى مقام
~~القرب الذاتى عبر عن مقام ما يعبر به عن مقام القرب الذاتى من قوله { من
~~لدنا } اى من مقام احدية ذاتنا ومرتبتها ولذا خص كبار الصوفية فى
~~اصطلاحاتهم لفظ العلم اللدنى بهذا العلم الباطنى الحاصل بمحض تعليم الله
~~تعالى من لدنه بغير واسطة عبارة ولذلك قال بعضهم

# تعلمنا بلا حرف وصوت   قرآناه بلا سهو وفوت

# يعنى بطريق الفيض الالهى والالهام الربانى لا بطريق التعليم اللفظى
~~والتدريس القولى ولكون مقام العلم الظاهرى من مقام العلم الباطنى بمنزلة
~~الظاهر من الباطن حيث يتعلق العلم الظاهرى بظواهر الشريعة وصورها والعلم
~~الباطنى بمنزلة الباب من البيت ومن اراد دخول البيت فليأت من باب وبيت
~~العلم ومدينته هو النبى عليه السلام وباب هذا البيت والمدينة هو على رضى
~~الله عنه كمال قال عليه السلام

# " انا مدينة العلم وعلى بابها "

# كرتشنه فيض حق بصدقى حافظ   سرجشمه آن زساقى كوثر برس

# واعلم ان التحقيق الحقيق فى هذا العلم المأمور موسى عليه السلام بتعلمه
~~من الخضر هو العلم الباطنى المتعلم بطريق الاشارة لا العلم الباطنى
~~المتعلم بطريق المكاشفة ولا العلم الظاهرى المتعلم بطريق العبارة والدليل
~~عليه ارسال الحق ms3488 سبحانه موسى الى عبده الخضر وعدم تعليمه بواسطة امين
~~الوحى جبرائيل وتعليم الخضر بطريق الاشارة بالامور الثلاثة لكن لما كان
~~الظاهر بالنظر الى غلبة جانب علم الظاهر فى وجود موسى ان يطلب تعلمه
~~بطريق العبارة لا بطريق الاشارة وطريقه طريق الاشارة لا طريق العبارة قال
~~انك لن تستطيع معى صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا من طريق التعلم
~~بالاشارة لا بالعبارة والغالب عليك انما هو طريق العبارة لا طريق الاشارة
~~كما ان الغالب على طريق الاشارة لا طريق العبارة ولكل وجهة وهوموليها قل
~~كل يعمل على شاكلته. ثم ان الامام الاعظم من الحسن البصرى رحمهما الله
~~تعالى بمنزلة موسى من الخضر عليهما السلام كما ان العكس بالعكس من جهة ما
~~هو الغالب فى نشأة كل منهما ولذلك افاد الامام الهمام العلم الظاهرى
~~غالبا وتقيد بترتيب انوار الشريعة واحكامها عبارة وصراحة وافاد العلم
~~الباطنى نادرا وتعرض لاسرار الحقيقة ودقائقها اشارة وكناية بخلاف الحسن
~~البصرى فالامام شمسى المشرب والحسن قمرى المشرب ولذلك كان فلك الامام
~~اعظم واوسع من فلك الحسن البصرى وكان الامام رحمة لاهل العموم عامة وكان
~~الحسن البصرى رحمة لاهل الخصوص خاصة والامام مظهر اسم الرحمن والحسن مظهر
~~اسم الرحيم ويدل على هذا كله انتشار مذهبه شرقا وغربا وهو من جميع
~~المذاهب بمنزلة النبوة المحمدية والولاية العيسوية من جميع النبوات
~~والولايات من جهة الخاتمية وحيث يختم به جميع المذاهب الحقة كما ختم
~~بالنبوة المحمدية جميع النبوات ويختم بالولاية العيسوية جميع الولايات
~~ولكون مشربه ومذهبه شمسيا سمى سراج الامة وكاشف الغمة ورافع الظلمة ودافع
~~البدعة ومحيى الدين وحافظ الشريعة بالكتاب والسنة ولكون مشرب الحسن
~~ومذهبه قمريا انار القلوب والنفوس والطبائع المظلمة بظلمة الغفلة والهوى
~~بانوار المعرفة واسرار الحقيقة والهدى تبارك االذى جعل فى السماء بروحا
~~وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وفى تقديم السراج على القمر المنير اشارة
~~الى تقديم رتبة الامام على رتبة الحسن اذ هو مظهر اسم الاول والظاهر
~~والحسن مظهر اسم الآخر والباطن والاولان مقدمان على ms3489 الثانيين بتقديم الهى
~~فى قوله تعالى

# هو الاول والآخر والظاهر والباطن

# وهذا التفاوت انما هو باعتبار ترتيب المراتب واما فى اصل الكمال وحقيقة
~~الفضل فهم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفاها لسر يعرفه من يعرف ويغفل
~~عنه من يغفل ورئيس اهل الذكر الصوفية الحنفية هو الامام الاعظم الا كمل
~~ورئيس اهل الذكر الصوفية هو الامام الشافعى الافضل ورئيس اهل
~~الذكرالصوفية الحنبلية هو الامام الحنبلى التقى ورئيس اهل الذكر الصوفية
~~المالكية هو الامام مالك الركى وهؤلاء الائمة العظماء كالخلفاء الاربعة
~~الفخام كالنجوم بل كالاقمار بل كالشموس بايهم اقتدى السالك اهتدى الحق
~~المبين وهم لدين الحق كالاركان الاربعة للبيت وهم ايضا من سائر الاقطاب
~~والاولياء كالعرش والشمس من الافلاك النجوم وليس لغيرهم ممن بعدهم الى
~~يوم القيامة بدون الاقتداء بهم اهتداء الى طريق الجنة والرؤية ومن اقتدى
~~بهم فى الشريعة والطريقة والحقيقة وعلم علومهم وعمل اعمالهم وتأدب
~~بآدابهم على مذهب أيهم كان بحسب وسعه فلا شك انه اقتفى اثر رسول الله
~~عليه السلام ومن لم يقتد بهم فى ذلك فلا شك انه ضل عن اثر الرسول وخرج عن
~~دائرة القبول هذا كله كلام حضرة شيخى وسندى مع اختصار. واما ما يلوح من
~~كلمات بعض المشايخ من ان المجتهدين لم ينالوا العشق فله محامل ذكرنا بعضا
~~منها فى كتابنا الموسوم بتمام الفيض والذى يظهر انها كلمات صدرت حالة
~~السكر والغلبات فلا اعتبار بها والادب التام ان يمسك عنهم الا بخير
~~الكلام.

### || [18.66]

# { قال له موسى } استئناف مبنى على سؤال نشأ من السياق كأنه قيل فماذا
~~جرى بينهما من الكلام فقيل قال له موسى اى للخضر عليهما السلام { هل
~~اتبعك } اصحبك { على ان تعلمن } على شرط ان تعلمن وهو فى موضع الحال من
~~الكاف وهو استئذان منه فى اتباعه له على وجه التعليم ويكفيك دليلا فى شرف
~~الاتباع { مما علمت رشدا } اى علما ذا رشد ارشد به فى دينى والرشد اصابة
~~الخير. قال الكاشفى علمى كه مبنى بررشد باشد يعنى اصابة خير ولقد راعى ms3490 فى
~~سوق الكلام غاية التواضع معه فينبغى للمرء ان يتواضع لمن هو اعلم منه.
~~قال الامام والآية تدل على ان موسى راعى انواع الادب جعل نفسه تبعا له
~~فقال { هل اتبعك } واستأذن فى اثبات هذه التبعية واقر على نفسه بالجهل
~~وعلى استاذه بالعلم فى قوله { على ان تعلمن } ومن فى قوله { مما علمت }
~~للتبعيض اى لا اطلب مساواتك فى العلوم وانما اريد بعضا من علومك كالفقير
~~يطلب من الغنى جزأ من ماله وقوله { مما علمت } اعتراف بانه اخعذ من الله
~~وقوله { رشدا } طلب للراشاد اى مالولاه لضل وهذا يدل على انه طلب ان
~~يعامله بمثل ما عامله الله به اى ينعم بالتعليم كما انعم الله عليه فان
~~البذل من لاشكر قال الحافظ

# اى صاحب كرامت شكرانه سلامت  روزى تفقدى كن درويش بى نوارا

# قال قتادة لو كان احد مكتفيا من العلم لا كتفى نجى الله موسى ولكنه قال
~~{ هل اتبعك } الآية. وقال الزجاج وفيما فعل موسى وهو من اجلة الانبياء من
~~طلب العلم والرحلة فى ذلك ما يدل على انه لا ينبغى لاحد ان يترك طلب
~~العلم وان كان قد بلغ نهايته ولذا ورد اطلبوا العلم من المهد الى اللحد
~~وفى المثنوى

# خام ملك سليمانست علم   جمله عالم صورت وجانست علم

# قال العلماء ولا ينافى نبوة موسى وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من نبى آخر
~~مالا يتعلق له باحكام شريعته من اسرار العلوم الخفية وقد امر الله باخذ
~~العلم منه فلا دلالة له. قال شيخى وسندى روح الله روحه تعليم موسى
~~وتربيته بالخضر انما هو من قبيل تعليم الا كمل وتربيته بالكامل لانه
~~تعالى قد يطلع الكامل على اسرار يخفيها عن الاكمل واذا اراد ان يطلع الا
~~كمل عليه ايضا فقد يطلعه بالذات وقد يطلعه بواسطة الكامل ولا يلزم من
~~توسط الكامل ان يكون اكمل من الا كمل او مثله والكامل كامل مطلقا والا
~~كمل اكمل مطلقا والرجحان للاكمل جدا ولا تسمع الى غير ذلك مما يقول
~~الضالون وقول الخضر ms3491 لموسى عليه السلام يا موسى انت على علم علمك الله
~~وانا على علم علمنى الله انما هو بناء على الامتياز المعتبر بينهما بحسب
~~الغالب فى نشأة كل منهما والا فالعلم الظاهر والباطن حاصلان فى نشأة كل
~~منهما انتهى وفهم منه جواب ما سبق من قوله ان لى عبدا بمجمع البحرين هو
~~اعلم منك فان المراد اثبات اعلميته فى علم من العلوم الخاصة دون سائرها
~~وقد انعقد الاجماع على ان نبينا عليه السلام اعلم الخلق وافضلهم على
~~الاطلاق وقد قال

# " انتم اعلم بامور دنياكم "

# وفى قصص الانبياء بينما هما على ساحل البحر اذا اقبل طائر وغمس منقاره
~~فى البحر ثم اخرجه ومسحه على جناحه ثم طار نحو المشرق ثم اطار نحو المغرب
~~ثم رجع وصاح فقال الخضر يا موسى أتروى ما قال هذا الطائر قال لا قال انه
~~يقول ما اوتى بنوا آدم من العلم الا بمقدار ما اخذت من هذا البحر بمنقارى

# ازعلم تونكته ايست عالم   زان دائره نقطه ايست آدم

# وفى التأويلات النجمية من آداب المريد الصادق بعد طلب الشيخ ووجدانه ان
~~يستجيز منه فى اتباعه وملازمة صحبته تواضعا لنفسه وتعظيما لشيخه بعد
~~مفارقة اهاليه واوطانه وترك مناصبه واتباعه واخوانه واخدانه كما كان حال
~~موسى اذ قال للخضر { هل اتبعك على ان تعلمن مما علمت رشدا } بارشاد الله
~~لك اى تعلمنى طريق الاسترشاد من الله بلا واسطة جبريل والكتاب المنزل
~~ومكالمة الحق تعالى فان جميع ذلك كان حاصلا له. فان قيل فهل مرتبة فوق
~~هذه المراتب الثلاث. قلنا ان هذه المراتب وان كانت عزيزه جليلة ولكن
~~مجيىء جبريل يقتضى الواسطة وانزال الكتاب يدل على البعد والمكالمة تنبئ
~~عن الاثنينية والرشد الحقيقى من الله للعبد هو ان يجعله قابلا لفيض نور
~~الله بلا وساطة وذلك بتجلى جماله وجلاله الذى كان مطلوب موسى بقوله

# ارنى انظر اليك

# فان فيه رفع الاثنينية واثبات الوحدة التى لا يسع العبد فيها ملك مقرب
~~ولا نبى مرسل. ومنها ان المريد اذا استسعد بخدمة شيخ واصل ms3492 ينبغى ان يخرج
~~عما معه من الحسب والنسب والجاه والمنصب والفضائل والعلوم ويرى نفسه كأنه
~~اعجمى لا يعرف الهر من البر اى ما يهره ما يبره او القط من الفار او
~~العقوق من اللطف او الكراهية من الاكرام كما فى القاموس قال الحافظ

# خاطرت كى رقم فيض بذيرد هيهات   مكر از نقش براكنده ورق ساده كنى

# وينقاد لاوامره ونواهيه كما كان فان كليم الله لم يمنعه النبوة والرسالة
~~ومجيئ جبريل والنزال التوراة ومكالمة الله واقتداء بنى اسرائيل به ان
~~يتبع الخضر ويتواضع له وترك اهاليه واتباعه واشياعه وكل ما كان له من
~~المناصب والمناقب وتمسك بذيل ارادته مقاد لاوامره ونواهيه.

### || [18.67]

# { قال } الخضر { انك لن تستطيع معى صبرا } نفى عنه استطاعة الصبر معه
~~على وجه التأكيد كأنه مما لا يصح ولا يستقيم والمراد نفى الصبر على ما
~~يدل عليه قوله وكيف تصبر ويلزم من نفيها نفيه. وفيه دليل على ان
~~الاستطاعة مع الفعل موسى كفت جرا صبر نتوانم كرد كفت بجهت آنكة تو
~~بيغمبرى وحكم تو برظاهر است شايدكه ازمن عملى صادر شود درظاهر آن منكر
~~وناشايسته نمايد وجه حكمت آنراندانى وبرآن صبركردن نتوانى

### || [18.68-69]

# { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } تمييز من خبر يخبر كنصر وعلم بمعنى
~~عرف اى لم يحط به خبرك اى علمك وهو ايذان بانه يتولى امورا خفية منكرة
~~الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يصبر اذا رأى ذلك ويأخذ
~~فى الانكار. قال الامام المتعلم قسمان منه من مارس العلوم ومنه من لم
~~يمارسها والاول اذا وصل الى من هوا كمل منه عسر عليه التعلم جدا لانه اذا
~~رأى شيئا او سمع كلاما فربما انكره وكان صوابا فهو لا لفته بالقيل والقال
~~يغتر بظاهره ولا يقف على سره وحقيقته فيقدم على النزاع ويثقل ذلك على
~~الاستاذ واذا تكرر منه الجدل حصلت النفرة واليه اشار الخضر بقوله { انك
~~لن تستطيع معى صبرا } لانك الفت الكلام والاثبات والابطال والاعتراض
~~والاستدلال { وكيف تصبر على ما ms3493 لم تحط به خبرا } اى لست تعلم حقائق
~~الاشياء كما هى. قال حضرة شيخى وسندى روح الله روحه فى كتاب اللائحات
~~البرقيات كل واحد من العلمين اى الظاهر والباطن موجود فى وجود كل من موسى
~~والخضر عليهما السلام الا ان الغالب فى نشأة موسى هو العلم الظاهرى كما
~~يدل عليه رسالته وقوله للخضر

# هل اتبعك على ان تعلمن مماعلمت رشدا

# لان المتعلم من المخلوق انما هو العلم الظاهرى المتعلم بالحرف والصوت لا
~~العلم الباطنى المتعلم من الله بلا حرف وصوت بل بذوق وكشف الهى والقاء
~~والهام سبحانى لان جميع علوم الباطن انما تحصل بالذوق والوجدان والشهود
~~والعيان لا بالدليل والبرهان وهى ذوقيات لا نظريات فانها ليست بطريق
~~التأمل السابق ولا بسبيل التعمل اللاحق بترتيب المبادى والمقدمات وعلى
~~اعتبار حصولها بطريق الانتقال بالواسطة لا بطريق الذوق بغير الواسطة
~~والغالب فى نشأة الخضر هو العلم الباطنى كما يدل عليه ولايته ولو قيل
~~بنبوته وقوله لموسى عليه السلام

# انك لن تستطيع معى صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا

# يعنى بحسب غلبة جانب علم الظاهر وعلم الرسالة على جانب علم الباطن وعلم
~~الولاية اذا لحكم للاغلب القاهر انتهى. وفى التأويلات النجمية ومن الآداب
~~ان يكون المريد ثابتا فى الارادة بحيث لو يرده الشيخ كرات بعد مرات ولا
~~يقبله امتحانا له فى صدق الارادة يلازم عتبة بابه ويكون اقل من ذباب فانه
~~كلما ذب آب كما كان حال كليم الله فانه كان الخضر يرده ويقول له { انك لن
~~تستطيع معى صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } اى كيف تصبر على فعل
~~يخالف مذهبك ظاهرا ولم يطلعك الله على الحكمة فى اتيانه باطنا ومذهبك انك
~~تحكم بالظاهر على ما انزل الله عليك من علم الكتاب ومذهبى ان احكم
~~بالباطن على ما امرنى الله من العلم اللدنى وقد كوشفت بحقائق الاشياء
~~ودقائق الامور فى حكمة اجرائها وذلك انه تعالى افنانى عنى بهويته وابقانى
~~به بالوهيته فبه ابصر وبه اسمع وبه انطق ms3494 وبه آخذ وبه اعطى وبه افعل وبه
~~اعلم فانى لا اعلم ما لم يعلم وانه يقول ستجدنى الآية.

# { قال } موسى عليه السلام { ستجدنى } زود باشدكه يابى مرا { ان شاء الله
~~صابرا } معك غير معترض عليك والصبر الحبس يقال صبرت نفسى على كذا اى
~~حبستها وتعليق الوعد بالمشيئة اما طلبا لتوفيقه فى الصبر ومعونته او
~~تيمنا به او علما منه بشدة الامر وصعوبته فان الصبر من مثله عند مشاهدة
~~الفساد شديد جدا لا يكون الا بتأييد الله تعالى. وقيل انما استثنى لانه
~~لم يكن على ثقة فيما التزم من الصبر وهذه عادة الصالحين. ويقال ان امزجة
~~جميع الانبياء البلغم الا موسى فان مزاجه كان المرة. فان قلت ما معنى قول
~~موسى للخضر { ستجدنى } الآية ولم يصبر وقول اسماعيل عليه السلام { ستجدنى
~~ان شاء الله من الصابرين } فصبر. قال بعض العلماء لان موسى جاء صحبة
~~الخضر بصورة التعلم والمتعلم لا يصبر اذا رأى شيئا حتى يفهمه بل يعترض
~~على استاذه كما هو دأب المتعلمين واسماعيل لم يكن كذلك بل كان فى معرض
~~التسليم والتفويض الى الله تعالى وكلاهما فى مقامهما واقفان. وقيل كان فى
~~مقام الغيرة والحدة والذبييح فى مقام الحكم والصبر. قال بعض العارفين قال
~~الذبيح من الصابرين ادخل نفسه فى عداد الصابرين فدخل وموسى عليه السلام
~~تفرد بنفسه وقال صابرا فخرج والتفويض من التفرد اسلم واوفق لتحصيل المقام
~~ووصول المرام { ولا اعصى لك امرا } عطف على صابرا اى ستجدنى صابرا وغير
~~عاص اى لا اخالفك فى شئ ولا اترك امرك فيما امرتنى به وفى عدم هذا
~~الوجدان من المبالغة ما ليس فى الوعد بنفس الصبر وترك العصيان. وفى
~~التأويلات النجمية ومن الآداب ان لا يكون معترضا على افعال الشيخ واقواله
~~واحواله وجميع حركاته وسكناته معتقدا له فى جميع حالاته وان شاهد منه
~~معاملة غير مرضية بنظر عقله وشرعه فلا ينكره بها ولا يسيئ الظن فيه بل
~~يحسن فيه الظن ويعتقد انه مصيب فى معاملاته مجتهد فى آرائه وانما الخطأ
~~من ms3495 قصور نظرى وسخافة عقلى وقلة علمى.

### || [18.70]

# { قال فان اتبعتنى } صحبتنى لاخذ العلم وهو اذن له فى الاتباع بعد
~~اللتيا والتى والفاء لتفريع الشرطية على ما مر من التزامه للصبر والطاعة
~~{ فلا تسألنى عن شئ } تشاهده من افعالى وتنكره منى فى نفسك اى لا تفاتحنى
~~بالسؤال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض { حتى احدث لك منه ذكرا }
~~حتى ابتدئ ببيانه. وفيه ايذان بان كل ما صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة
~~البتة وهذا من آداب المتعلم مع العالم والتابع مع المتبوع. قال فى
~~التاويلات النجمية ومن الآداب ان يسد على نفسه باب السؤال فلا يسأل الشيخ
~~عن شئ حتى يحدث له منه ذكرا اما بالقال واما بالحال انتهى - روى - ان
~~لقمان دخل على داود عليه السلام وهو يسرد دروعا ولم يكن رآها قل ذلك
~~فتعجب منه فاراد ان يسأله ذلك فمنعته الحكمة فامسك نفسه ولم يسأله فلما
~~فرغ قام داود ولبسها ثم قال نعم الدرع للحرب. وقيل كان يتردد اليه سنة
~~وهو يريد ان يسأل ذلك فلم يسأل. قالت الحكماء ان كان الكلام من فضة
~~فالصمت من ذهب. وعن بعض الكبار الصمت على قسمين صمت باللسان عن الحديث
~~بغير الله مع غير الله جملة وصمت بالقلب عن خاطر كونى البتة فمن صمت
~~لسانه ولم يصمت قلبه خف وزره ومن صمت قلبه ولم يصمت لسانه فهو ناطق بلسان
~~الحكمة ومن صمت لسانه وقلبه ظهر له سره وتجلى له ربه ومن لم يصمت لسانه
~~وقلبه كان مسخرة للشيطان. فعلى العاقل ان يجتهد حتى يسلم قلبه من
~~الانقباض ولسانه من الاعتراض وينسى ما سوى الله تعالى ولا تلعب به
~~الافكار ويصبر عن مظان الصبر ويستسلم لامر الله الملك الغفار فان لله
~~تعالى فى كل شئ حكمة وفى كل تلف عوضا وفى المثوى

# لا نسلم واعتراض ازما برفت   جون عوض مى آيداز مفقودزفت  جونكه بى آتش
~~مر اكرمى رسد   راضيم كر آتش مارا كشد  بى جراغى جون دهد اوروشنى   كر
~~جراغت شدجه افغان ميكنى ms3496  دانه بر مغز باخاك دزم   خلوتى وصحبتى كرد ازكرم
~~خويشتن درخاك كلى محو كرد   تانماندش رنك وبوى سرخ وزرد  از بس آن محو
~~قبض اونماند  بركشاد وبست شدمركرب براند

# نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الخلوة به والصحبة بالاهل والتسلم
~~للامر.

### || [18.71]

# { فانطلقا } اى ذهب موسى والخضر عليهما السلام على الساحل يطلبان
~~السفينة واما يوشع فقد صرفه موسى الى بنى اسرائيل. وقال الكاشفى ويوشع
~~برعقب ايشان ميرفت. يقول الفقير وهو الظاهر فان تثنية الفعل انما هى لاجل
~~الانتقال من قصة موسى مع يوشع الى قصته مع الخضر فكان يوشع تبعا لهما فلم
~~يذكر ويدل على هذا قوله عليه السلام

# " مرت بهم سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا بغير نول "

# على ما فى المشارق ولا مقتضى لرده الى بنى اسرائيل فان هارون عليه
~~السلام كان معهم والله اعلم { حتى اذا ركبا } دخلا { فى السفينة }. وقال
~~فى الارشاد فى سورة هود معنى الركوب العلو على شئ له حركة اما ارادية
~~كالحيوان او قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل فى الاول يوفر
~~له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس وان استعمل فى الثانى يلوح بمحلية المفعول
~~بكلمة فى فيقال ركبت فى السفينة. وفى الجلالين { حتى اذا ركبا } البحر {
~~فى السفينة } - روى- انهما مرا بالسفينة فاستحملا ملاحيها فعرفوا الخضر
~~فحملوها بغير نول بفتح النون اى بغير اجرة { خرقها } ثقبها الخضر وشقها
~~لما بلغوا اللج اى معظم الماء حيث اخذ فاسا فقلع بغتة اى على غفلة من
~~القوم من الواحها لوحين مما يلى الماء فجعل موسى يسد الخرق بثيابه واخذ
~~الخضر قدحا من زجاج ورقع به خرق السفينة اوسده بخرقة - روى - انه لما خرق
~~السفينة لم يدخلها الماء. وقال الامام فى تفسيره والظاهر انه خرق جدارها
~~لتكون ظاهرة العيب ولا يتسارع الى اهلها الغرق فعند ذلك { قال } موسى
~~منكرا عليه { أخرقتها } يا خضر { لتغرق اهلها } فان خرقها سبب لدخول
~~الماء فيها المضى الى غرق اهلها وهم قد احسنوا بنا حيث حملونا بغير اجرة
~~وليس هذا ms3497 جزاءهم فاللام للعاقبة. وقال سعدى المفتى ويجوز ان يحمل على
~~التعليل بل هو الانسب لمقام الانكار { لقد جئت } اى اتيت وفعلت { شيئا
~~امرا } جيزى شكفت وشنيع وبر دل كران. قال فى القاموس امرا امر منكر عجب.
~~ومن بلاغات الزمخشرى كم احدث بك الزمان امرا امرا كما لم يزل يضرب زيد
~~عمرا اى كما ثبت دوام هذه القصة. قال فى الاسئلة المقحمة كان من حق العلم
~~الواجب عليه الانكار بحكم الظاهر الا انه كان يلزم مع ذلك التوقف وقت قلب
~~العادة قال الحافظ

# مزن زجون جرادم كه بنده مقبل   قبول كردبجان هرسخن كه جانان كفت

### || [18.72]

# { قال } الخضر لموسى { ألم أقل } اى قد قلت { انك لن تستطيع معى صبرا }
~~ام تقدر ان تصبر معى البتة وهو تذكير لما قاله من قبل متضمن للانكار على
~~عدم الوفاء بوعد.

### || [18.73]

# { قال } كفت موسى كه آن سخن ازخاطرم رفته بود { لا تؤاخذنى بما نسيت }
~~بنسيانى وصيتك بعدم السؤال عن حكمة الافعال قبل البيان فانه لا مؤاخذة
~~على الناس كما ورد فى صحيح البخارى

# " من ان الاول كان من موسى نسيانا والثانى فرطا والثالث عمدا "

# { ولا ترهقنى } يقال رهقه كفرح غشيه وارهقه اياه والارهاق ان يحمل
~~الانسان على ما لا يطيقه وارهقه عشرا كلفه كلفه اياه فى القاموس اى ولا
~~تغشنى ولا تكلفنى ولا تحملنى. قال الكاشفى ودر مرسان مرا { من امرى } وهو
~~اتباعه اياه { عسرا } دشوارى } مفعول ثانى للارهاق اى لا تعسر على
~~متابعتك ويسرها على فانى اريد صحبتك ولا سبيل لى اليها الا بالاغضاء
~~والعفو وترك المناقشة

# بيوش دامن عفوى بروى جرم مرا   مريزآب رخ بنده بدين جون وجرا

# وفى التأويلات النجمية وفى آداب الشيخ وشرائطه فى الشيخوخة ان لا يحرص
~~على قبول المريد بل يمتحنه بان يخبره عن دقة صراط الطلب وعزة المطلوب
~~وعسرته وفى ذلك يكون له مبشرا ولا يكون منفرا فان وجده صادقا فى دعواه
~~وراغبا فيما يهواه معرضا عما سواه يتقلبه بقبول حسن ويكرم مثواه ويقبل
~~عليه اقبال مولاه ms3498 ويربيه تربية الاولاد ويؤدبه بآداب العباد. ومنها ان
~~يتغافل عن كثير من الزلات المريد رحمة عليه ولا يؤاخذه بكل سهو او خطأ او
~~نسيان عهد لضعف حاله الا بما يؤدى الى مخالفة امر من اوامره او مزاولة
~~نهى من نواهيه او يؤدى الى انكار واعتراض على بعض افعاله واقواله فانه
~~يؤاخذه به وينبهه عن ذلك فان رجع عن ذلك واستغفر منه واعترف بذنبه وندم
~~شرط معه ان لا يعود الى امثاله ويعتذر عما جرى عليه كما كان حال الكليم
~~حيث قال { لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من امرى عسرا } اى لا تضيق على
~~امرى فانى لا اطيق ذلك انتهى. وفى الآية تصريح بان النسيان يعترى
~~الانبياء عليهم السلام للاشعار بان غيره تعالى معيوب غير معصوم ولكن
~~العصيان يعفى غالبا فكيف بنسيان قارنه الاعتذار وقد قيل

# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا   ان بر عندك فيما قال او فجرا

# ثم ان امتحان الله وامتحان اوليائه شديد فلا بد من الصبر والتسليم
~~والرضى

# قفل زفتست وكشاينده خدا  دست در تسليم زن اندر رضا

# قال الخجندى

# بجفا دوشدن ازتو نباشد محمود هركجا باى ايازست سر محمود دست

# وعن الشيخ ابى عبد الله بن خفيف قدس سره قال دخلت بغداد قاصدا الحج وفى
~~رأسى نخوة الصوفية يعنى حدة الارادة وشدة المجاهدة واطراح ما سوى الله
~~قال ولم آكل اربعين يوما ولم ادخل على الجنيد وخرجت ولم اشرب وكنت على
~~طهارتى فرأيت ظبيا فى البرية على رأس بئر وهو يشرب وكنت عطشانا فلما دنوت
~~من البئر ولى الظبى واذ الماء فى اسفل البئر فمشيت وقلت يا سديى امالى
~~عندك محل هذا الظبى فسمعت من خلفى يقال جربناك فلم تصبر ارجع فخذ الماء
~~ان الظبى جاء بلا ركوة ولا حبل وانت جئت ومعك الركوة والحبل فرجعت فاذا
~~البئر ملآن فملأت ركوتى وكنت اشرب منها واتطهر الى المدينة ولم ينفذ
~~الماء فملا رجعت من الحج دخلت الجامع فلما وقع بصر الجنيد قدس سره على
~~لو صبرت لنبع ms3499 الماء من تحت قدمك لو صبرت صبر ساعة اللهم اجعلنا من اهل
~~العناية.

### || [18.74]

# { فانطلقا } الفاء فصيحة والانطلاق الذهاب اى فقبل الخضر عذر موسى عليه
~~السلام فخرجا من السفينة فانطلقا { حتى اذا } تاجون { لقيا } فى خارج
~~قرية مرا بها { غلاما } بسرى را زيباروى وبلند قامت خضر اورا دربس ديوارى
~~ببرد { فقتله } عطف على الشرط بالفاء اى فقتله عقيب القاء واسمه جيسور
~~بالجيم او حيسور بالحاء او حينون قاله السهيلى ومعنى قتله اشار باصابعه
~~الثلاث الابهام والسبابة والوسطى وقلع رأسه كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل اذ ابصر الخضر غلاما
~~يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله "

# كذا فى الصحيحين برواية ابى بن كعب رضى الله عنه { قال } موسى والجملة
~~جزآء الشرط { أقتلت نفسا زكية } طاهرة من الذنوب لانها صغيرة لم تبلغ
~~الحنث اى الاثم والذنب وهو قول الاكثرين. قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو
~~زاكية والباقون زكية فعيلة للمبالغة فى زكاتها وطهارتها وفرق بينهما ابو
~~عمرو بان الزاكية هى التى لم تذنب قط والزكية التى اذنبت ثم تابت { بغير
~~نفس } بغير قتل نفس محرمة يعنى لم تقتل نفسا فيقتص منها. قيل الصغير لا
~~يقاد فالظاهر من الآية كبر الغلام وفيه ان الشرائع مختلفة فلعل الصغير
~~يقاد فى شريعته ويؤيد هذا الكلام ما نقل البيهقى فى كتاب المعرفة ان
~~الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة. وقال الشيخ تقى الدين
~~السبكى انها انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد احد. وقال فى انسان العيون
~~انما صح اسلام على رضى الله عنه مع انهم اجمعوا على انه لم يكن بلغ الحلم
~~ومن ثم نقل عنه رضى الله عنه انه قال

# سبقتكموا الى الاسلام طرا   صغيرا ما بلغت اوان حلمى

# اى كان عمره ثمانى سنين لان الصبيان كانوا اذ ذاك مكلفين لان القلم انما
~~رفع عن الصبى عام خيبر. قال فى الارشاد وتخصيص نفى هذا المبيح بالذكر من
~~بين سائر المبيحات من ms3500 الكفر بعد الايمان والزنى بعد الاحصان لانه اقرب
~~الى الوقوع نظرا الى حال الغلام وفى الحديث

# " ان الغلام الذى قتله الخضر طبع كافرا ".

# فان قلت ما معنى هذا وقد قال عليه السلام

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# قلت المراد بالفطرة استعداده لقبول الاسلام وذلك لا ينافى كونه شقيا فى
~~جبليته او يراد بالفطرة قولهم بلى حين قال الله

# ألست بربكم

# قال النووى لما كان ابواه مؤمنين كان هو مؤمنا ايضا فيجب تأويله بان
~~معناه والله اعلم ان ذلك الغلام لوبلغ لكان كافرا { لقد جئت } فعلت {
~~شيئا نكرا } منكرا انكر من الاول لان ذلك كان خرقا يمكن تداركه بالسد
~~وهذا لا سبيل الى تداركه. وقيل الامر اعظم من النكر لان قتل نفس واحدة
~~اهون من اغراق اهل السفينة. قال جماعة من القراء نصف القرآن عند قوله
~~تعالى { لقد جئت شيئا نكرا }.

### || [18.75]

# { قال } الخضر { ألم اقل لك انك لن تستطيع معى صبرا } توبيخ لموسى على
~~ترك الوصية وزيادة لك هنا لزيادة العتاب على تركها لانه قد نقض العهد
~~مرتين.

### || [18.76]

# { قال } موسى { ان سألتك عن شئ } اى جيزى كه صادر شود مثل اين افعال
~~منكره { بعدها } اى بعد هذه المرة { فلا تصاحبنى } اى لا تكن صاحبى
~~ومقارنى بل ابعدنى عنك وان سألت صحبتك { قد بلغت من لدنى } بدرستى كه
~~رسيدى ازنزديك من { عذرا } اى قد وجدت عذرا من قبلى لما خالفتك ثلاث
~~مرات. وبالفارسية جون سه بار مخالفت كنم هرآينه درترك صحبت من معذور باشى
~~العذر بضمتين والسكون فى الاصل تحرى الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول
~~لم افعل او فعلت لاجل كذا او فعلت فلا اعود وهذا الثالث التوبة فكل توبة
~~عذر بلا عكس. والاعتذار عبارة عن محو اثر الذنب واصله القطع يقال اعتذرت
~~اليه اى قطعت ما فى قلبه من الموجدة وفى الحديث

# " رحم الله اخى موسى استحيى فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب
~~الاعاجيب. "

# وفى الخصائص الصغرى ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم انه جمعت ms3501 له الشريعة
~~والحقيقة ولم يكن للانبياء الا احدهما بدليل قصة موسى مع الخضر عليهما
~~السلام والمراد بالشريعة الحكم بالظاهر وبالحقيقة الحكم بالباطن وقد نص
~~العلماء على ان غالب الانبياء انما بعثوا ليحكموا بالظاهر دون ما اطلعوا
~~عيله من بواطن الامور وحقائقها وبعث الخضر ليحكم عليه من بواطن الامور
~~وحقائقها ومن ثمة انكر موسىعلى الخضر فى قتله للغلام بقوله

# لقد جئت شيئا نكرا

# فقال له الخضر وما فعلته عن امرى ومن ثمة قال الخضر لموسى انى على علم
~~من عند الله لا ينبغى لك ان تعمل به لانك لست مأمورا بالعمل به وانت على
~~علم من عند الله لا ينبغى لى ان اعمل به لانى لست مأمورا بالعمل به. وفى
~~تفسير ابن حبان والجمهور على ان الخضر نبى وكان علمه معرفة بواطن امور
~~اوحيت اليه اى ليعمل بها وعلم موسى الحكم بالظاهر اى دون الحكم بالباطن
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم حكم بالظاهر فى أغلب أحواله وحكم بالباطن فى
~~بعضها بدليل قتله عليه السلام للسارق وللمصلى لما اطلع على باطن امرهما
~~وعلم منهما ما يوجب القتل. وقد ذكر بعض السلف ان الخضر الى الآن ينفذ
~~الحكم بالحقيقة وان الذين يموتون فجأة هو الذين يقتلهم فان صح ذلك فهو فى
~~هذه الامة بطريق النيابة عن النبى صلى الله عليه وسلم فانه صار من اتباعه
~~عليه السلام كما ان عيسى عليه السلام عند ما ينزل يحكم بشريعته نيابة عنه
~~لانه من اتباعه. وفيه ان عيسى اجتمع به صلى الله عليه وسلم اجتماعا
~~متعارفا ببيت المقدس فهو صحابى كذا فى انسان العيون. يقول الفقير لا وجه
~~لتخصيص عيسى فانه عليه السلام كما اجتمع به عليه السلام ذلك الاجتماع
~~كذلك الخضر والياس عليهما السلام اجتمعا به اجتماعا متعارفا كما سبق فهما
~~صحابيان ايضا. وفيه بيان شرف نبينا صلى الله عليه وسلم حيث ان هؤلاء
~~الانبياء الكرام استمهلوا من الله تعالى ليكونوا من امته

# سر خيل انبيا وسهدار اتقيا   سلطان باركاه دنى قائد امم

### || [18.77]

# { فانطلقا ms3502 } اى ذهبا بعد ما شرطا ذلك { حتى اذا اتيا اهل قرية } هى
~~انطاكية بالفتح والكسر وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة قاعدة
~~العواصم وهى ذات اعين وسور عظيم من صخر داخله خمسة اجبل دورها اثنا عشر
~~ميلا كما فى القاموس. قال الكاشفى واهل ديه جون شب شدى دروازه دربستندى
~~وبراى هيجكس نكتسادندى نماز شام موسى وخضر بدان ديه رسيدند وخواستندكه
~~بديه در آيند كسى دروازه نكشود واهل ديه را كفتند اينجا غريب رسيده ايم
~~كرسنه نيز هستيم جون مارا درديه جاى نداديد بارى طعام جهت ما بفرستيد
~~وذلك قوله تعالى { استطعما اهلها } اى طلبا منهم الطعام ضيافة. قيل لم
~~يسألاهم ولكن نزولهما عندهم كالسؤال منهم. قال فى الاسئلة المقحمة استطعم
~~موسى ههنا فلم يطعم وحين سقى لبنات شعيب ما استطعتم وقد اطعم حيث قال

# ان ابى يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا

# والجواب ههنا ان الحرمان كان بسبب المعارضة بحيث لم يكتف بعلم الله
~~بحاله بل جنح الى الاعتماد على مخلوق فاراد السكون بحادث مسبوق وهناك جرى
~~على توكله ولم يدخل وساطه بين المخلوقين وبين ربه بل حط الرحل ببابه فقال

# رب انى لما انزلت الى من خير فقير

# قال الحافظ

# فقير وخسته بدركاهت آمدم رحمى  كه جزدعاى نوام نيست هيج دست آويز

# وقال

# ما آبروى فقر وقناعت نمى بريم   با بادشه بكوى كه وزى مقدرست

# قوله { استطعما اهلها } فى محل الجر على انه صفة لقرية وجه العدول عن
~~استطعامهم على ان يكون صفة للاهل لزيادة تشنيعهم على سوء صنيعهم فان
~~الاباء من الضيافة وهم اهلها قاطنون بها اقبح واشنع { فابوا } امتنعوا {
~~ان يضيفوهما } اى من تضييفهما وهو بالفارسية مهمان كردن يقال ضافه اذا
~~نزل به ضيفا واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفا له هذا حقيقة الكلام ثم شاع
~~كناية عن الاطعام وحقيقة ضاف مال اليه من ضاف السهم عن الغرض اذا مال وعن
~~النبى عليه السلام

# " كانوا اهل قرية لئاما "

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# بزر كان ماسفر بجان ms3503 برورند   كه نام نكويى بعالم برند  غريب آشناباش
~~وسياح دوست   كه سياح جلاب نام نكوست  تبه كرددان مملكت عن قريب
~~كزوخاطر آزرده كردد غريب  نكودار ضيف ومسافر عزيز   وز آسيب شان برحذرباش
~~نيز

# وفى الحكاية ان اهلها لما سمعوا الآية جاؤوا الى النبى عليه السلام يحمل
~~من الذهب وقالوا انشترى بهذا ان تجعل الباء تاء يعنى فأتوا ان يضيفوهما
~~اى لان يضيفوهما وقالوا غرضنا دفع اللؤم فيمتنع وقال تغييرها يوجب دخول
~~الكذب فى كلام الله والقدح فى الالهة كذا فى التفسير الكبير { فوجدا فيها
~~} قال الكاشفى ايشان كرسنه بيرون ديه بودند بامداد روى براه نهادند بس
~~يافتند در نواحى ديه { جدارا } ديوارى مائل شده بيك طرف { يريد ان ينقض }
~~الارادة نزوع النفس الى شئ من حكمه فيه بالفعل او عدمه والارادة من الله
~~هى الحكم وهذا من مجاز كلام العرب لان الجدار لا ارادة له وانما معناه
~~قرب ودنا من السقوط كما يقول العرب دارى تنظر الى دار فلان اذا كانت
~~تقابلها.

# قال فى الارشاد اى يدانى ان يسقط فاستعيرت الارادة للمشاركة للدلالة على
~~المبالغة فى ذلك. والانقضاض الاسراع فى السقوط وهو انفعال من القض يقال
~~قضضته فانقض ومنه انقضاض الطير والكواكب لسقوطها بسرعة. وقيل هو افعلال
~~من النقض كاحمر من الحمرة { فاقامه } فسواه الخضر بالاشارة بيده كما هو
~~المروى عن النبى عليه السلام وكان طول الجدار فى السماء مائة ذراع { قال
~~} له موسى لضرورة الحاجة الى الطعام. قال الكاشفى كفت موسى اين اهل ديه
~~مارا جاى ندادند وطعام نيز نفر ستادند بس جرا ديوار ابشانرا عمارت كردى
~~والجملة جزاء الشرط { لو شئت لاتخذت } افتعل من اتخذ بمعنى اخذ كاتبع
~~وليس من الاخذ عند البصريين { عليه } على عملك { اجرا } اجرة حتى نشترى
~~بها طعاما. قال بعضهم لما قال له

# لتغرق اهلها

# قال الخضر أليس كنت فى البحر ولم تغرق من غير سفينة ولما قال

# أقتلت نفسا زكية بغير نفس

# قال أليس قتلت القبطى بغير ذنب ولما قال { لو شئت لاتخذت ms3504 عليه اجرا }
~~قال أنسيت سقياك لبنات شعيب من غير اجرة وهذا من باب لطائف المحاورات.
~~قال القاسم لما قال موسى هذا القول وقف ظبى بينهما وهما جائعان من جانب
~~موسى غير مشوى من جانب الخضر مشوى لان الخضر اقام الجدار بغير طمع وموسى
~~رده الى الطمع. قال ابن عباس رضى الله عنهما رؤية العمل وطلب الثواب به
~~يبطل العمل ألا ترى الكليم لما قال للخضر { لو شئت } الآية كيف فارقه.
~~وقال الجنيد قدس سره اذا وردت ظلمة الاطماع على القلوب حجبت النفوس عن
~~نظرها فى بواطن الحكم. يقول الفقير ان قلت كيف جوز موسى طلب الاجرة
~~بمقالة العمل الذى حصل بمجرد الاشارة وهو من طريق خرق العادة الى لا
~~مؤونة فيه. قلت لم ينظر الى جانب الاسباب وانما نظر الى النفع العائد الى
~~جانب اصحاب الجدار ألا ترى انه جور اخذ الاجر بمقالة الرقية بسورة
~~الفاتحة ونحوها وهو ليس من قبيل طلب الاجرة على الدعوة فانه لا يجوز
~~للنبى ان يطلب اجرا من قومه على دعوته وارشاده كما اشير اليه فى مواضع
~~كثيرة من القرآن.

### || [18.78]

# { قال } الخضر { هذا فراق بينى وبينك } اى هذا الوقت وقت الفراق بيننا
~~وهذا الاعتراض الثالث سبب الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبنى واضافة
~~الفراق الى البين اضافة المصدر الى الظرف اتساعا { سانبئك } ساخبرك السين
~~للتأكيد لعدم تراخى التنبئة { بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا } التأويل
~~رجع الشئ الى مآله والمراد به ههنا الملآل والعاقبة اذ هو المنبأ به دون
~~التأويل وهو خلاص السفينة من اليد العادية وخلاص ابوى الغلام من شره مع
~~الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيمين للكنز قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " وددنا ان موسى كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما "

# اى يبين الله لنا بالوحى. وفى التأويلات النجمية ومن آداب الشيخ انه لو
~~ابتلى المريد بنوع من الاعتراض او ما يوجب الفرقة يعفو عنه مرة او مرتين
~~ويصفح ولا يفارقه فان عاد الى الثالثة فلا يصاحبه لانه قد بلغ من ms3505 لدنه
~~عذرا ويقول كما قال الخضر هذا فراق بينى وبينك. ومنها انه لو آل امر
~~الصحبة الى المفارقة بالاختيار او بالاضطرار فلا يفارقه الا على النصحية
~~فينبئه عن سر ما كان عليه الاعتراض ويخبره عن حكمته التى لم يحط بها خبرا
~~ويبين له تأويل ما لم يستطع عليه صبرا لئلا يبقى معه انكار فلا يفلح اذا
~~ابدا انتهى. يقول الفقير وهو المراد بقول بعض الكبار من قال لاستاذه لم
~~لم يفلح. قال ابو يزيد البسطامى قدس سره فى حق تلميذه لما خالفه دعوا من
~~سقط من عين الله فرؤى بعد ذلك من المحنثين وسرق فقطعت يده هذا لما نكث
~~العهد فاين هو ممن وفى بيعته مثل تلميذ ابى سليمان الدارانى قدس سره قيل
~~له الق نفسك فى التنور فالقى نفسه فيه فعاد عليه بردا وسلاما وهذه نتيجة
~~الوفاء وفى المثنوى

# جرعه بر خاك وفا آنكس كه ريخنت   كى تواند صيد دولت زو كربخت

# جعلنا الله واياكم من المتحققين بحقائق المواثيق والعهود.

### || [18.79]

# { اما السفينة } التى خرقتها { فكانت لمساكين } لضعفاء لا يقدرون على
~~مدافعة الظلمة وكانوا عشرة اخوة خمسة منهم زمنى { يعملون فى البحر } بها
~~مؤاجرة طلبا للكسب فاسناد العلم الى الكل بطريق التغليب او لان عمل
~~الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين. اعلم ان الفقير فى الشريعة من له مال لا
~~يبلغ نصابا قدر مائتى درهم او قيمتها فاضلا عن حاجته الاصلية سواء كان
~~ناميا او لا والمسكين من لا شئ له من المال هذا هو الصحيح عند الحنفية
~~والشافعية يعكسون. قال القاضى فى الآية دليل ان المسكين يطلق على من يملك
~~شيئا لم يكفه وحمل اللام على التمليك. وقال مولانا سعدى انما يكون دليلا
~~اذا ثبت ان السفينة كانت ملكا لهم لكن للخصم ان يقول اللام للدلالة على
~~اختصاصهم بهم لكونها فى يدهم عارية او كونهم اجراء كما ورد فى الاثر
~~انتهى. وقد نص على هذين الوجهين صاحب الكفاية فى شرح الهداية وسلمنا ان
~~السفينةكانت ملكا لهم فانما سماهم الله مساكين ms3506 دون فقراء لعجزهم عن دفع
~~الملك الظالم ولزمانتهم والمسكين يقع على من اذله شئ وهو غير المسكين
~~المشهور فى مصرف الصدقة هذا هو تحقيق المقام { فاردت } بحكم الله وارادته
~~{ ان اعيبها } اى اجعلها ذات عيب { وكان } وحال آنكه هست { وراءهم }
~~امامهم كقوله ومن ورائهم برزخ فوراء من الاضداد مثل قوله فما فوقها اى
~~دونها اريد به ههنا الامام دون الخلف على ما يأتى من القصص { ملك } كافر
~~اسمه جلندى بن كركرد كان بجزيرة الاندلس ببلدة قرطبة واول فساد ظهر فى
~~البحر كان ظلمه على ما ذكره ابو الليث واول فساد ظهر فى البر قتل قابيل
~~هابيل على ما ذكره ايضا عند تفسير قوله تعالى { ظهر الفساد } الآية {
~~يأخذ كل سفينة } صحيحة جيدة وهو من قبيل ايجاز الحذف { غصبا } من اصحابها
~~وانتصابه على انه مصدر مبين لنوع الاخذ او على الحالية بمعنى غاصبا
~~والغصب اخذ الشئ ظلما وقهرا ويسمى المغصوب غصبا وخوف الغصب سبب لارادته
~~عيبها لكنه اخر عنها لقصد العناية بذكرها مقدما وجه العناية ان موسى لما
~~انكر خرقها وقال اخرقتها لتغرق اهلها اقتضى المقام الاهتمام لدفع مبنى
~~انكاره بان الخرق لقصد التعييب لا لقصد الاغراق - روى - ان الخضر اعتذر
~~الى القوم وذكر لهم شأن الملك الغاصب ولم يكونوا يعلمون بخبره. وفى قصص
~~الانبياء فبينما هم كذلك استقلتهم سفينة فيها جنود الملك وقالوا ان الملك
~~يريد ان يأخذ سفينتكم ان لم يكن فيها عيب ثم صعدوا اليها وكشفوها فوجدوا
~~موضع اللوح مفتوحا فانصرفوا فلما بعدوا عنهم اخذ الخضر ذلك اللوح ورده
~~الى مكانه وفى المثنوى

# كر خضر در بحر كشتى را شكست  صد درشتى درشكست خضر هست

# فظاهر فعله تخريب وباطنه تعمير وفى المثنوى

# آن يكى آمد زمين را مى شكافت   ابلهى فرياد كرد وبرنتافت  كين زمين را
~~ازجه ويران ميكنى   مى شكافى وبريشان ميكنى  كى شود كلزار وكندم زار اين
~~تانكردد زشت وويران اين زمين  كى شود بستان وكشت وبرك بر   تار نكردد نظم
~~او زير وزبر  تا نشكافى ms3507 بنشتر ريش جغز  كى شود نيكو وكى كرديد نغز  تا
~~نشوزد خلطهايت از دوا   كى رود شورش كجا آيد شفا  باره باره كرد درزى
~~جامه را   كس زند آن درزى علامه را  كه جرا اين اطلس بكزيده را   بر
~~دريدى جه كنم بدر يده را  هر بناى كهنه كآبادان كنند   نى كه اول كهنه را
~~ويران كنند  همجنين نجار وحداد وقصاب   هستشان بيش از عمارتها خراب  آن
~~هليله وان بليله كوفتن   زان تلف كردند معمورئ تن  تا نكوبى كندم اندر
~~آسيا   كى شود آراسته زان خوان ما

# وفى افناء الوجود المجازى تحصيل للوجود الحقيقى فما دامت البشرية
~~واوصافها باقية على حالها لا يظهر آثار الاخلاق الالهية البتة. وفى
~~التأويلات النجمية فى الآية اشاراتن. منها ان خرق السفينة واعابتها لئلا
~~تؤخذغصبا ليس من احكام الشرع ظاهرا ولكنه لما كان فيه مصلحة لصاحبها فى
~~باطن الشرع جوز ذلك ليعلم انه يجوز للمجتهد ان يحكم فيما يرى ان صلاحه
~~اكثر من فساده فى باطن الشرع بما لا يجوز فى ظاهر الشرع اذا كان موافقا
~~للحقيقة كما قال { وكان وراءهم } الآية. ومنها ان يعلم عناية الله فى حق
~~عباده المساكين الذين يعملون فى البحر غافلين عما رواءهم من الآفات كيف
~~ادركتهم العناية بنبى من انبيائه وكيف دفع عنه البلاء ودرأ عنهم الآفة.
~~ومنها ان يعلم ان الله تعالى فى بعض الاوقات يرجح مصلحة بعض السالكين على
~~مصلحة نبى من انبيائه فى الظاهر وان كان لا يخلو فى باطن الامر من مصلحة
~~النبى فى اهمال جانبه فى الظاهر كما ان الله تعالى رجح رعاية مصلحة
~~المساكين فى خرق السفينة على رعاية مصلحة موسى لانه كان من اسباب مفارقته
~~عن صحبة الخضر ومصلحته ظاهرا كانت فى ملازمة صحبة الخضر وقد كان فراقه عن
~~صحبته متضمنا لمصالح النبوة والرسالة ودعوة بنى اسرائيل وتربيتهم فى حق
~~موسى باطنا انتهى. يقول الفقير ومنها ان اهل السفينة لما لم يأخذوا النول
~~من موسى والخضر عوضهم الله تعالى خيرا من ذلك ms3508 حيث نجى سفينتهم من اليد
~~العادية وفيه فضيلة الفضل.

### || [18.80]

# { واما الغلام } الذى قتلته وهو جيسور { فكان ابواه } اسم ابيه كازبرا
~~واسم امه سهوى كما فى التعريف { مؤمنين } مقرين بتوحيد الله تعالى {
~~فخشينا } خفنا من { أن يرهقهما } رهقه غشيه ولحقه وارهقه طغيانا اغشاه
~~اياه وألحق ذلك به كما فى القاموس. قال الشيخ ان يكلفهما { طغيانا }
~~ضلالة { وكفرا } ويتبعان له لمحبتهما اياه فيكفران بعد الايمان ويضلان
~~بعد الهداية وانما خشى الخضر من ذلك لان الله اعلمه بحال الولد انه طبع
~~اى خلق كافرا.

### || [18.81]

# { فاردنا } بس خواستيم ما { ان يبدلهما ربهما } يعوضهما ويرزقهما ولدا {
~~خيرا منه زكاة } طهارة من الذنوب والاخلاق الرديئة { واقرب } منه { رحما
~~} رحمة وبرا بوالديه. قال ابن عباس رضى الله عنهما ابدلهما الله جارية
~~تزوجها نبى من الانبياء فولدت سبعين نبيا. قال مطرف فرح به ابواه حين ولد
~~وحزنا عليه حين قتل ولو بقى لكان فيه هلاكهما فليرض المرء بقضاء الله فان
~~قضاء الله للمؤمن خير له من قضائه فيما يحب

# آن بسررا كش خضر ببريد حلق  سر آنرا در نيابد عام خلق  آنكه جان بخشد
~~اكربكشدرواست   نائب است ودست او دست خداست  بس عداوتها كه آن يارى بود
~~بس خرابيها كه معمارى بود

# فرب عداوة هى فى الحقيقة محبة ورب عدو هو فى الباطن محب وكذا عكسه
~~وانتفاع الانسان بعد ومشاجر يذكر عيوبة اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يخفى
~~عليه عيوبة وفى المثنوى

# در حقيقت دوستانت دشمنند   كه زحضرت دور ومشغولت كنند  در حقيقت هر عدو
~~داروى تست   كيميا ونافع ودلجوى تست  كه ازو لدر كر يزى در خلا   استعانت
~~جو يى از لطف خدا

# - وكان - واعظ كلما وعظ ودعا اشرك فى دعائه قطاع الطريق ودعا لهم فسئل
~~عن ذلك فقال انهم كانوا سببا لسلوكى هذا الطريق اى طريق الفقراء واختيارى
~~الفقر على الغنى فانى كنت تاجرا فاخذونى وآذونى وكلما خطر ببالى امر
~~التجارة ذكرت اذاهم وجفاهم فتركت التجارة واقلبت على العبادة. وفى الآية
~~اشارات. منها ان ms3509 قتل النفس الزكية بلا جرم منها محظور فى ظاهر الشرع وان
~~كان فيه مصلحة لغيره ولكنه فى باطن الشرع جائز عند من يكاشف بخواتيم
~~الامور ويتحقق له ان حياته سبب فساد دين غيره وسبب كمال شقاوة نفسه كما
~~كان حال الخضر مع قتل الغلام لقوله تعالى

# واما الغلام

# الآية فلو عاش الغلام لكان حياته سبب فساد دين ابويه وسبب كمال شقاوته
~~فانه وان طبع كافرا شقيا لم يكن يبلغ كمال شقاوته الا بطول الحياة
~~ومباشرة اعمال الكفر. ومنها تحقيق قوله تعالى

# عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

# الآية فان ابوى الغلام كانا يكرهان قتل ابنهما بغير قتل نفس ولا جرم
~~وكان قتله خيرا لهما وكانا يحبان حياة ابنهما وهو اجمل الناس وكان حياته
~~شرا لهما وكان الغلام ايضا يكره قتل نفسه وهو خير له ويحب حياة نفسه وهو
~~شر له لانه بطول حياته يبلغ الى كمال شقاوته. ومنها ان من عواطف احسان
~~الله تعالى انه اذا اخذ من العبد المؤمن شيئا من محبوباته وهو مضر له
~~والعبد غافل عن مضرته فان صبر وشكر الله تعالى يبد له خيرا منه مما ينفعه
~~ولا يضره كما قال تعالى { فاردنا ان يبدلهما ربهما } الآية كما فى
~~التأويلات النجمية نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الصابرين الشاكرين فى
~~الشريعة والطريقة ويوصلنا الى ما هو خير وكمال فى الحقيقة.

### || [18.82]

# { واما الجدار } المعهود { فكان لغلامين يتيمين } اسمهما اصرم وصريم
~~ابنا كاشح وكان سياحا تقيا واسم امهما دنيا فيما ذكره النقاش { فى
~~المدينة } فى القرية المذكورة فيما سبق وهى انطاكية { وكان تحته } اى تحت
~~الجدار { كنز لهما } كنجى براى ايشان هو فى الاصل مال دفنه انسان فى ارض
~~وكنزه يكنزه اى دفنه اى مال مدفون لهما من ذهب وفضة روى ذلك مرفوعا وهو
~~الظاهر لاطلاق الذم على كنزهما فى قوله تعالى

# والذين يكنزون الذهب والفضة

# لا يؤدى زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق. وقيل كان لوحا من ذهب او من
~~رخام مكتوب فيه " بسم الله ms3510 الرحمن الرحيم عجبت لمن يؤمن بالقدر " اى ان
~~الامور كائنة بقضاء الله تعالى وتقديره " كيف يحزن " اى على فوات نعمة
~~واتيان شدة " وعجبت لمن يؤمن بالرزق " اى ان الرزق مقسوم والله تعالى
~~رازق كل احد " كيف ينصب " اى يتعب فى تحصيله " وعجبت لمن يؤمن بالموت "
~~اى انه سيموت وهو حق " كيف يفرح " اى بحياته القليلة القصيرة " وعجبت لمن
~~يؤمن بالحساب " اى ان الله تعالى يحاسب على كل قليل وكثير " كيف يغفل "
~~اى عن ذلك ويشغل بتكثير متاع الدنيا " وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها
~~باهلها كيف يطمئن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وعجبت لمن يؤمن
~~بالنار كيف يضحك " وفىالجانب الآخر مكتوب " انا الله لا اله الا انا وحدى
~~لا شريك لى خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير واجريته على يديه
~~والويل لمن خلقته للشر واجريته على يديه " وهو قول الجمهور كما فى بحر
~~العلوم { وكان ابوهما صالحا } كان الناس يضعون الودائع عند ذلك الصالح
~~فيردها اليهم سالمة فحفظنا بصلاح ابيهما فى مالهما وانفسهما. قال جعفر بن
~~محمد كان بينهما وبين الاب الصالح سبعة آباء فيكون الذى دفن ذلك الكنز
~~جدهما السابع { فاراد ربك } بالامر بتسوية الجدار { ان يبلغا اشدهما } اى
~~حلمهما وكمال رأيهما. قال فى بحر العلوم الاشد فى معنى القوة جمع شدة
~~كانعم فى نعمة على تقدير حذف الهاء وقيل لا واحد له وبلوغ الاشد بالادراك
~~وقيل ان يونس منه الرشد مع ان يكون بالغا وآخره ثلاث وثلاثون سنة او
~~ثمانى عشرة وانما قال الخضر فى تأويل خرق السفينة

# فاردت ان اعيبها

# بالاسناد الى نفسه لظاهر القبح وفى تأويل قتل الغلام

# خشينا

# بلفظ الخشية والاسناد الى نا لان الكفر مما يجب ان يخشاه كل احد وقال فى
~~تأويل الجدار { فاراد ربك ان يبلغا اشدهما } بالاسناد الى الله تعالى
~~وحده لان بلوغ الاشد وتكامل السن ليس الا بمحض ارادة الله تعالى من غير
~~مدخل واثر لارادة العبد فالاول فى نفسه شر قبيح والثالث خير محض والثانى
~~ممتزج. ms3511

# وقال بعضهم لما قال الخضر { فاردت } اللهم من انت حتى يكون لك ارادة
~~فجمع فى الثانية حيث قال { فاردنا } فالهم من انت وموسى حتى يكون لكما
~~اراد فخض فى الثالثة الارادة بالله اى دون اضافة الارادة الى نفسه وادعاء
~~الشركة فيهما ايضا { ويستخرجا كنزهما } من تحت الجدار ولولا انى اقمته لا
~~نقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما على حفظ المال وتنميته وضاع
~~بالكلية. فان قيل انعرف واحد من اليتيمين والقيم عليهما الكنز امتنع ان
~~يترك سقوط الجدار وان لم يعرفوا فكيف يسهل عليهم استخراجه. قلنا لعلهما
~~لم يعلماه وعلم القيم الا انه كان غائبا كذا فى تفسير الامام. يقول
~~الفقير قوله وان لم يعرفوا الخ غير مسلم لان الله تعالى قادر على ان
~~يعرفهما مكان ذلك الكنز بطريق من الطرق ويسهل عليهما استخراجه على ان
~~واجد الكنز فى كل زمان من غير سبق معرفة بالمكان ليس بنادر واللام فى كنز
~~لهما لاختصاص الوجدان بهما ومن البعيد ان يعيش الجد السابع الى ان يولد
~~للبطن السادس من اولاده ويدفن له مالا او يعين له { رحمة من ربك } لهما
~~مصدر فى موقع الحال اى مرحومين من قبله تعالى او علة لاراد فان ارادة
~~الخير رحمة او مصدر لمحذوف اى رحمهما الله بذلك رحمة { وما فعلته } اى ما
~~فعلت ما رأيته يا موسى من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار { عن
~~امرى } عن رأيى واجتهادى وانما فعلته بامر الله ووحيه وهذا ايضاح لما
~~اشكل على موسى وتمهيد عنه شفقة له { ذلك } المذكور منا لعواقب { تأويل ما
~~لم تسطع عليه صبرا } اى لم تستطع فحذف التاء للتخفيف وهو انجاز للتنبئة
~~الموعودة - روى - ان موسى لما اراد ان يفارقه قال له الخضر لوصبرت لاتيت
~~على الف عجب كل عجب اعجب مما رأيت فبكى موسى على فراقه وقال له اوصنى يا
~~نبى الله. قال لا تطلب العلم لتحدث به الناس واطلبه لتعمل به وذلك لان من
~~لم يعمل بعلمه فلا فائدة فى تحديثه بل نفعه ms3512 يعود الى غيره وفى المثنوى

# جوع يوسف بود آن يعقوب را   بوى نانش مى رسيد ازدورجا  آنكه بستد بيرهن
~~رامى شتافت   بوى بيراهان يوسف مى نيافت  وانكه صدفر سنك زآن سوبوى او
~~جونكه بد يعقوب مى بوييد بو  اى بسا عالم زدانش بى نصيب   حافظ علمست
~~آنكست نى حبيب  زانكه ببراهان بدستش عاريه است   جون بدست آر نخاسى جاريه
~~است  جاريه بيش نخاسى سرسريست   در كف او از براى مشتريست

# ومن وصايا الخضر. كن نفاعا ولا تكن ضرارا. وكن بشاشا ولا تكن عبوسا
~~غضابا. واياك واللجاجة. ولا تمش فى غير حاجة. ولا تضحك من غير عجب. ولا
~~تعير المذنبين خطاياهم بعد الندم. وابك على خطيئتك ما دمت حيا. ولا تؤخر
~~عمل اليوم الى الغد. واجعل همك فى معادك ولا تخض فيما لا يعنيك. ولا تأمن
~~لخوف من امنك. ولا تيأس من الا من من خوفك. وتدبر الامور فى علانيتك. ولا
~~تذر الاحسان فى قدرتك فقال له موسى قد ابلغت الوصية فاتم الله عليك نعمته
~~وغمرك فى رحمته وكلأك من عدوه. فقال له الخضر اوصنى انت يا موسى فقال له
~~موسى اياك والغضب الا فى الله. ولا تحب الدنيا فانها تخرجك من الايمان
~~وتدخلك فى الكفر فقال له الخضر قد ابلغت فى الوصية فاعانك الله على طاعته
~~واراك السرور فى امرك وحببك الى خلقه واوسع عليك من فضله قال له آمين كما
~~فى التعريف والاعلام للامام السهيلى رحمه الله. وفى بعث موسى الى الخضر
~~اشارة الى ان الكمال فى الانتقال من علوم الشريعة المبنية على الظواهر
~~الى علوم الباطن المبنية على التطلع الى حقائق الامور كما فى تفسير
~~الامام. قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب من هذا العلم اى العلم
~~الوهبى الكشفى اخاف عليه سوء الخاتمة وادنى النصيب التصديق به وتسليمه
~~لاهله واقل عقوبة من ينكره ان لا يرزق منه شيئا وهو علم الصديقين
~~والمقربين كذا فى احياء العلوم. وفى الآية اشارات منها انه تعالى من كمال
~~حكمته وغاية ms3513 رأفته ورحمته فى حق عباده يستعمل نبيين مثل موسى والخضر
~~عليهما السلام فى مصلحة الطفلين. ومنها ان مثل الانبياء يجوز ان يسعى فى
~~امر دنيوى اذا كان فيه صلاح امر اخروى لا سيما فائدة راجعة الى غيره فى
~~الله. ومنها ان يعلم ان الله تعالى يحفظ بصالح قوما وقبيلة ويوصل بركاته
~~الى البطن السابع منه كما قال { وكان ابوهما صالحا }. قال محمد بن
~~المنكدر ان الله يحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده وعشيرته والدويرات اى
~~اهلها حوله فلا يزالون فى حفظ الله وستره. قال سعيد بن المسيب انى اصلى
~~واذكر ولدى فازيد فى صلاتى. وصح عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله
~~تعالى { وكان ابوهما صالحا } انه قال حفظا بصلاح ابيهما وما ذكر منهما
~~صلاحا فاذا نفع الاب الصالح مع انه السابع كما قيل فى الآية فما بالك
~~بسيد الانبياء والمرسلين بالنسبة إلى قرابته الطاهرة الطيبة المطهرة. وقد
~~قيل ان حمام الحرم انما اكرم لانه من ذرية حمامتين عششت على غار ثور الذى
~~اختفى فيه النبى عليه السلام عند خروجه من مكة للهجرة كما فى الصواعق
~~لابن حجر.

# وذكر ان بعض العلوية هم هارون الرشيد بقتله فلما دخل عليه اكرمه وخلى
~~سبيله فقيل بم دعوت حتى انجاك الله منه فقال قلت يا من حفظ الكنز على
~~الصبيين لصلاح ابيهما احفظنى لصلاح آبائى كما فى العرائس. ومنها ليتأدب
~~المريد فيما استعمله الشيخ وينقاد له ولا يعمل الا لوجه الله ولا يشوب
~~عمله بطمع دنيوى وغرض نفسانى ليحبط عمله ويقطع حبل الصحبة ويوجب الفرقة.
~~ومنها ان الله تعالى يحفظ المال الصالح للعبد الصالح اذا كان فيه صلاح.
~~ومنها ليتحقق ان كل ما يجرى على ارباب النبوة واصحاب الولاية انما يكون
~~بامر من اوامر الله ظاهرا وباطنا. اما الظاهر فكحال الخضر كما قال { وما
~~فعلته عن امرى } اى فعلته بامر ربى. واما الباطن فحكال موسى واعتراضه على
~~وفق شريعته. ومنها ان الصبر على افاعيل المشايخ امر شديد فان زل قدم مريد
~~صادق ms3514 فى امر من اوامر الشيخ او تطرق اليه انكار على بعض افعال المشايخ او
~~اعتراه اعتراض على بعض معاملاته او اعوزه الصبر على ذلك فليعذره ويعف عنه
~~ويتجاوز الى ثلاث مرات فان قال بعد الثالثة هذا فراق بينى وبينك يكون
~~معذورا ومشكورا ثم ينبئه عن افاعيله ويقول ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا. قال فى العوارف ويحذر المريد الاعتراض على الشيخ ويزيل اتهام الشيخ
~~عن باطنه فى جميع تصاريفه فانه السم القاتل للمريدين وقل ان يكون مريد
~~يعترض على الشيخ بباطنه فيفلح ويذكر المريد فى كل ما اشكل عليه من تصاريف
~~الشيخ قصة موسى مع الخضر كيف كان يصدر من الخضر تصاريف ينكرها موسى ثم
~~لما كشف له عن معناها بان لموسى وجه الصواب فى ذلك فهكذا ينبغى للمريد ان
~~يعلم ان كل تصرف اشكل عليه صحته من الشيخ عند الشيخ فيه بيان وبرهان
~~للصحة انتهى قال الحافظ

# نصيحتى كنمت بشنو وبهانه مكير  هر آنكه ناصح مشفق بكويدت ببذير

# وينبغى ان يكون المرشد محققا ومشفقا لا مقلدا غير مشفق كيلا يضيع سعى من
~~اقتدى به فانه قيل

# اذا كان الغراب دليل قوم   سيهديهم الى ارض الجياف

# قال الحافظ

# دردم نهفته به زطبيبان مدعى   باشدكه ازخزانه غيبش دواكنند

# قال الصائب

# ربى درد ان علاج دردخود جستن بآن ماند  كه خاراز بابرون آرد كسى بانيش
~~عقربها

# ومنها انه اذا تعارض ضرر ان يجب تحمل اهونهما لدفع اعظمهما وهو اصل ممهد
~~غير ان الشرائع فى تفاصيله مختلفة مثاله. رجل عليه جرح لو سجد له سال
~~جرحه وان لم يسجد لم يصل فانه يصلى قاعدا يومى بالركوع والسجود لان ترك
~~الركوع والسجود اهون من الصلاة مع الحدث. وشيخ لا يقدر على القراءة ان
~~صلى قائما ويقدر عليها ان صلى قاعدا يصلى قاعدا مع القراءة ولو صلى فى
~~الفصلين قائما مع الحدث وترك القراءة لم يجز. ورجل لو خرج الى الجماعة لا
~~يقدر على القيام ولو صلى فى بيته صلى قاعدا صححه فى الخلاصة ms3515 وفى شرح
~~المنية يصلى فى بيته قائما قال ابن نجيم وهو الاظهر ومن اضطر. وعنده ميتة
~~ومال الغير اكلها دونه. ورجل قيل له لتلقين نفسك فى النار او من الجبل او
~~لاقتلنك وكان الالقاء بحيث لا ينجو يختار ما هو الاهون فى زعمه عند
~~الامام يصبر حتى يقتل كذا فى الاشباه.

### || [18.83]

# { ويسألونك عن ذى القرنين } هم اليهود سألوه على وجه الامتحان عن رجل
~~طواف بلغ شرق الارض وغربها او سأل قريش بتلقينهم وصيغة الاستقبال للدلالة
~~على استمرارهم على ذلك الى ورود الجواب وهو ذو القرنين الاكبر واسمه
~~اسكندر بن فيلقوس اليونانى ملك الدنيا باسرها كما قال مجاهد ملك الارض
~~اربعة مؤمنان وكافران فالمؤمنان سليمان وذو القرنين والكافران نمرود وبخت
~~نصر وفى مشكاة الانوار شداد بن عاد بدل بخت نصر وكان ذو القرنين بعد
~~نمرود فى عهد ابراهيم عليه السلام على ما يأتى ولكنه عاش طويلا الفا
~~وستمائة سنة على ما قالوا. وفى تفسير الشيخ وكان بعد ثمود وكان الخضر على
~~مقدمة جيشه بمنزلة المستشار الذى هو من الملك بمنزلة الوزير. قال ابن
~~كثير والصحيح انه ما كان نبيا ولا ملكا وانما كان ملكا صالحا عادلا ملك
~~الاقاليم وقهر اهلها من الملوك وغيرهم وانقادت له البلاد مات بمدينة شهر
~~زور بعدما خرج من الظلمة ودفن فيها وفى التبيان مدة دوران ذى القرنين فى
~~الدنيا خمسمائة ولما فرغ من بناء السد رجع الى بيت المقدس ومات به وانما
~~سمى بذى القرنين لانه بلغ قرنى الشمس اى جانبيها مشرقها ومغربها كما لقب
~~اردشير واضع النرد بطويل اليدين لنفوذ امره حيث اراد. وفى القاموس لما
~~دعاهم الى الله ضربوه على قرنه الايمن فمات فاحياه الله ثم دعاهم فضربوه
~~على قرنه الايسر فمات ثم احياه الله كما سمى على بن ابى طالب رضى الله
~~عنه بذى القرنين لما كان شجتان فى قرنى رأسه احداهما من عمرو بن ود
~~والثانية من ابن ملجم لعنه الله. وفى قصص الانبياء وكان قد رأى فى منامه
~~انه دنا ms3516 من الشمس حتى اخذ بقرنيها فى شرقها وغربها فلما قص رؤياه على
~~قومه سموه به. وقال السيوطى رحمه الله فى الاوائل اول من لبس العمامة ذو
~~القرنين وذلك انه طلع له فى رأسه قرنان كالظلفين يتحركان فلبسهما من اجل
~~ذلك ثم انه دخل الحمام ومعه كاتبه فوضع العمامة وقال لكاتبه هذا امر لم
~~يطلع عليه غيرك فان سمعت به من احد قتلتك فخرج الكاتب من الحمام فاخذه
~~كهيئة الموت فاتى الصحراء فوضع فمه بالارض ثم نادى ألا ان للملك قرنين
~~فانبت الله من كلمته قصبتين فمر بهما راع فقطعهما واتخذهما مزمارا فكان
~~اذا زمر خرج من القصبتين ألا ان للملك قرنين فانتشر ذلك فى المدنية فقال
~~ذو القر نين هذا امرا اراد الله ان يبديه. واما ذو القرنين الثانى وهو
~~اسكندر الرومى الذى يؤرخ بايامه الروم فكان متأخرا عن الاول بدهر طويل
~~اكثر من الفى سنة كان هذا قبل المسيح عليه السلام بنحو من ثلاثمائة سنة
~~وكان وزيره ارسطاطا ليس الفيلسوف وهو الذى حارب دارا واذل الفرس ووطئ
~~ارضهم وكان كافرا عاش ستا وثلاثين سنة فالمراد بذى القرنين فى القرآن هو
~~الاول دون الثانى وقد غلط كثير من العلماء فى الفرق بينهما فظنوا ان
~~المذكور فى الآية هو الرومى سامحهم الله تعالى { قل } لهم فى الجواب {
~~ساتلو عليكم } ساذكر لكم ايها السائلون { منه } اى من خبر ذو القرنين
~~وحاله فحذف المضاف { ذكرا } نبأ مذكورا وبيانا او ساتلوا فى شأنه من جهته
~~تعالى ذكر اى قرآنا والسين للتأكيد والدلالة على التحقق اى لا اترك
~~التلاوة البتة.

### || [18.84]

# { انا مكنا له فى الارض } شروع فى تلاوة الذكر المعهود حسبما هو الموعود
~~والتمكين ههنا الاقدار وتمهيد الاسباب فلا يحتاج الى المفعول يقال مكنه
~~ومكن له ومعنى الاول جعله قادرا قويا ومعنى الثانى جعل له قدرة وقوة
~~ولتلازمهما فى الوجود وتقاربهما فى المعنى يستعمل كل منهما فى محل الآخر
~~كما فى قوله

# مكناهم فى الارض ما لم نمكن لكم

# اى جعلناهم قادرين من حيث ms3517 القوى والاسباب والآلات على انواع التصرفات
~~فيها ما لم نجعله لكم من القوة والسعة فى المال والاستظهار بالعدد
~~والاسباب فكأنه قيل ما لم نمكن لكم فيها اى ما لم نجعلكم قادرين على ذلك
~~فيها او مكنا لهم فى الارض ما لم نمكن لكم وهذا اذا كان التمكين مأخوذا
~~من المكان بناء على توهم ان ميمه اصلية او المعنى انا جعلنا له مكنة
~~وقدرة على التصرف من حيث التدبير والرأى والاسباب حيث سخر له السحاب ومد
~~له فى الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه
~~السير فى الارض وذللت له طرقها. وعن ابن عباس رضى الله عنهما كان ابراهيم
~~عليه السلام بمكة فاقبل عليها ذو القرنين فلما كان بالابطح قيل له فى هذه
~~البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغى لى ان اركب فى بلدة
~~فيها ابراهيم خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشى الى ابراهيم فسلم عليه
~~ابراهيم واعتنقه فكان هو اول من عانق عند السلام كما فى انسان العيون
~~ودرر الغرر فعند ذلك سخر له السحاب لان من تواضع رفعه الله فكانت السحاب
~~تحمله وعساكره وجميع آلاتهم اذا ارادوا غزوة قوم وسخر له النور والظلمة
~~فاذا سرى يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من ورائه

# جون نهد در تو صفات جبرئيل   همجو فرخى برهوا جويى سبيل  جون نهند در تو
~~صفتهاى خرى  صد برت كر مست در آخور برى  جونكه جشم دل شده محرم بنور
~~ظلمت كون ومكان شد ازتو دور  هركه نا بينا شود اندر جهان  روز او باشب
~~برابر بى كمان

# { وآتيناه من كل شئ } اراد من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه {
~~سببا } اى طريقا يوصل اليه وهو كل ما يتوصل به الى المقصود من علم او
~~قدرة او آلة. وبالفارسية دست آويزى كه بدان سبب اوران آن جيز ميسر ميشد.

### || [18.85]

# { فاتبع } بالقطع اى فاراد بلوغ المغرب فاتبع { سببا } يوصله اليه اى
~~لحقه وتبعه وسلكه وسار. قال فى القاموس واتبعتهم تبعتهم ms3518 وذلك اذا كانوا
~~سبقوك فلحقتهم واتبعتهم ايضا غيرى وقوله تعالى

# فأتبعهم فرعون

# اى لحقهم ففى الاتباع معنى الادراك والاسراع. قال ابن الكمال يقال تبعه
~~اتباعا اذا طلب الثانى اللحوق بالاول وتبعه تبعا اذا مر به ومضى معه. قال
~~فى الارشاد ولعل قصد بلوغ المغرب ابتداء لمراعاة الحركة الشمسية انتهى.
~~وقال فى التبيان قصد الى ناحية المغرب يطلب عين الحياة عند بحر الظلمات
~~لانه قيل له ثمة عين الحياة من شرب منها لم يمت ابدا الى يوم القيامة
~~فمشى نحو الظلمات لعله يقع بالعين. وفى التأويلات النجمية يشير بقوله

# ويسألونك

# الآية الى ان السائل لا يرد وان فى القصص للقلوب عبرة وتقوية وتثبتا
~~وبقوله

# انا مكنا له فى الارض

# يشير الى تمكن الخلافة اى مكناه بخلافتنا فى الارض وآتيناه بالخلافة ما
~~كان سبب وجود كل مقدور من مقدوراتنا بالاصالة حتى صار قادر على قلب
~~الاعيان وكانت الدنيا مسخرة له فلو اراد طويت له الارض واذا شاء مشى على
~~الماء واذا احب طار فى الهواء ويدخل النار فاتبع سببا كل مقدور فصار
~~مقدورا له بالخلافة فى الارض ما كان مقدور لنا بالاصالة فى السماء والارض
~~انتهى. يقول الفقير انما بدأ بالسير الى المغرب اشارة الى كون ترتيب
~~السلوك عروجا فان المغرب اشارة الى الاجسام والمشرق الى الارواح فما دام
~~لم يتم سير الاجسام من الاكوان لا يحصل الترقى الى عالم الارواح ثم الى
~~عالم الحقيقة.

### || [18.86]

# { حتى اذا بلغ } تاجون رسيد { مغرب الشمس } اى منتهى الارض من جهة
~~المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف على حافة البحر المحيط. قال
~~الشيخ اى بلغ قوما فى جهة ليس وراءهم احد لانه لا يمكنه ان يبلغ موضع
~~غروب الشمس. قال فى التبيان ولما وصل ذو القرنين الى مغرب الشمس يطلب عين
~~الحياة قال له شيخ هى خلف ارض الظلمة ولما اراد ان يسلك فى الظلمة سأل أى
~~الدواب فى الليل ابصر قالوا الخيل فقال أى الخيل ابصر قالوا الاناث فقال
~~أيى الاناث ابصر ms3519 قالوا البكارة فجمع من عسكره ستة آلاف فرس كذلك فركبوا
~~الرماك وترك بقية عسكره فدخلوا الظلمات فساروا يوما وليلة فاصاب الخضر
~~العين لانه كان على مقدمة جيشه صاحب لوائه الاكبر فشرب منها واغتسل واخطأ
~~ذو القرنين قال الحافظ

# فيض ازل بزور زر ار آمدى بدست   آب خضر نصيبه اسكندر آمدى

# فساروا على حصحاص من حجارة لا يدرون ما هى فسألوه عنها فقال الاسكندر
~~خذوا من هذه الحجار ما استطعتم فانه من اقل منها ندم ومن اكثر منها ندم
~~فاخذوا وملأوا مخالى دوابهم من تلك الحجارة فلما خرجوا نظروا الى ما فى
~~مخاليهم فوجدوه زمردا اخضر فندموا كلهم لكونهم لم يكثروا من ذلك { وجدها
~~} اى رأى الشمس { تغرب فى عين حمئة } اى ذات حمأة وهى الطين الاسود.
~~بالفارسية آب مكدر لاى آميز من حمئت البئر اذا كثرت حمأتها ولعله لما بلغ
~~ساحل البحر رآها كذلك اذ ليس فى مطمح نظره غير الماء كراكب البحر ولذلك
~~قال { وجدها تغرب } ولم يقل كانت تغرب. وقال بعضهم لما بلغ موضعا لم يبق
~~بعده عمارة فى جانب المغرب وجد الشمس كأنها تغرب فى وهذه مظلمة كما ان
~~راكب البحر يراها كأنها تغرب فى البحر اذا لم ير الشط وهى فى الحقيقة
~~تغيب وراء البحر والا فقد علم ان الارض كرة والسماء محيطة به والشمس فى
~~الفلك وجلوس قوم فى قرب الشمس غير موجود والشمس اكثر من الارض بمرات
~~كثيرة فكيف يعقل دخولها فى عين من عيون الارض. قال السمرقندى رحمه الله
~~فى بحر العلوم فان قيل قد ورد فى الحديث ان الشمس تشرق من السماء الرابعة
~~ظهرها الى الدنيا ووجهها يشرق لاهل السموات وعظمها مثل الدنيا ثلاثمائة
~~مرة او ما شاء الله فكيف يمكن دخولها فى عين من عيون الارض قلنا ان قدرة
~~الله تعالى باهرة وحكمته بالغة فالله تعالى قادران يدخل السموات السبع
~~والارضين السبع فى اصغر شئ واحقر فما ظنك بما فيها من الشمس وغيرها
~~انتهى. وفى التأويلات فان قال قائل انا قد ms3520 علمنا ان الشمس فى السماء
~~الرابعة ولها فلك خاص يدور بها فى السماء فكيف يكون غروبها فى عين حمئة
~~قلنا ان الله تعالى لم يخبر عن حقيقة غروبها فى عين حمئة وانمااخبر عن
~~وجدان ذى القرنين غروبها فيها فقال { وجدها تغرب فى عين حمئة } وذلك ان
~~ذا القرنين ركب بحر الغرب واجرى مركب الى ان بلغ فى البحر موضعا لم يتمكن
~~جريان المراكب فيه فنظر الى الشمس عند غروبها وجدها تغرب بنظره فى عين
~~حمئة انتهى.

# قال بعضهم اذا كان ذو القرنين نبيا فنظر النبى ثاقب يرى الاشياء على ما
~~هى عليها كما رأى النبى عليه السلام النجاشى من المدينة وصلى عليه وان لم
~~يكن نبيا فذلك الوجدان بحسب حسبانه { ووجد عندها } عند تلك العين يعنى
~~عند نهاية العمارة. وبالفارسية { يافت نزديك آن جشمه برساحل درياى محيط
~~غربى { قوما } كروهى را در ناسك مذكوراست كه ايشان قومى بودند بت برست
~~سبز جشم سرخ موى لباس ايشان بوست حيوانات وطعام ايشان كوشت حيوان آبى قال
~~بعضهم قوما فى مدينة لها اثنا عشر الف باب لولا اصوات اهلها لسمع الناس
~~وجوب الشمس حين تجب وقال الامام السهيلى هم اهل جابلص بالفتح وهى مدينة
~~يقال لها بالسريانية جرجيسا لها عشرة آلاف باب بين كل بابين فرسخ يسكنها
~~قوم من نسل ثمود بقيتهم الذين آمنوا بصالح عليه السلام واهل جابلس آمنوا
~~بالنبى عليه السلام لما مر بهم ليلة الاسراء. وقال فى اسئلة الحكم اما
~~حديث جابلصا وجابلقا وايمان اهاليهما ليلة المعراج وانهما من الانسان
~~الاول فمشهور { قلنا } بطريق الالهام ويدل على نبوته كونه مأمور بالقتال
~~معهم كما قال عليه السلام

# " مرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله "

# كما فى التأويلات. قال الحدادى لا يمكن اثبات نبوة الا بدليل قطعى { يا
~~ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيه حسنا } امرا ذاحسن فحذف المضاف
~~اى انت مخير فى امرهم بعد الدعوة الى الاسلام اما تعذيبك بالقتل او ابوا
~~واما احسانك بالعفو ms3521 والاسر وسماهما احسانا فى مقابلة القتل ويجوز ان يكون
~~اما وا ما للتوزيع والتقسيم دون التخيير اى ليكن شأنك معهم اما التعذيب
~~واما الاحسان فالاول لمن بقى على حاله والثانى لمن تاب.

### || [18.87]

# { قال } ذو القرنين { اما من } اما كسى كه { ظلم } نفسه بالاصرار على
~~الكفر ولم يقبل الايمان منى { فسوف نعذبه } انا ومن معى فى الدنيا
~~بالقتل. وعن قتادة كان يطبخ من كف فى القدور ومن آمن اعطاه وكساه { ثم
~~يرد الى ربه } فى الآخرة { فيعذبه } فيها { عذابا نكرا } منكرا لم يعهد
~~مثله وهو عذاب النار.

### || [18.88]

# { واما من آمن } بموجب دعوتى { وعمل } عملا { صالحا } حسبما يقتضيه
~~الايمان { فله } فى الدارين { جزاء الحسنى } اى فله المثوبة الحسنى حال
~~كونه مجزيا بها فجزاء حال او فله فى الدار الآخرة الجنة { وسنقول له من
~~امرنا } اى مما نأمر به { يسرا } اى سهلا متيسرا غير شاق. وبالفارسية
~~كارى آسان فراخورطاقت او وتقديره ذا يسر واطلق عليه المصدر مبالغة يعنى
~~لا نأمره بما يصعب عليه بل بما يسهل. قال الكاشفى آورده اندكه لشكر ظلمت
~~مرا برقوم ناسك كاشت تابكوش ودهن درآمد وزنها خواستند وبوى ايمان آوردند.
~~قال فى قصص الانبياء سار ذو القرنين نحو المغرب فلا يمر بأمة الا دعاها
~~الى الله تعالى فان اجابوه قبل منهم وان لم يجيبوه غشيتهم الظلمة فالبست
~~مدينتهم وقراهم وحصونهم وبيوتهم وابصارهم ودخلت افواههم وانوفهم وآذانهم
~~واجوافهم فلا يزالون منها متحيرين حتى يستجيبوا له حتى اذا بلغ مغرب
~~الشمس وجد عندها القوم الذين ذكرهم الله فى كتابه ففعل بهم كما فعل
~~بغيرهم ثم مشى على ما فى الظلمة ثمانية ايام كملا وثمانى ليال واصحابه
~~ينتظرون حتى انتهى الى الجبل الذى هو محيط بالارض كلها واذا يملك قابض
~~على الجبل وهو يقول سبحانه ربى من الازل الى منتهى الدهر وسبحان ربى من
~~اول الدنيا الى آخرها وسبحان ربى من موضع كفى الى عرش ربى وسبحان ربى من
~~منتهى الظلمة الى النور بصوت رفيع شديد لا يفتر فلما رأى ms3522 ذلك ذو القرنين
~~خر ساجدا لله فلم يرفع رأسه حتى قواه الله واعانه على النظر الى ذلك
~~الجبل والملك القابض عليه فقال له الملك كيف قويت على ان تبلغ هذا الموضع
~~ولم يبلغه احد من ولد آدم قبلك قال قوانى الله الذى قواك على قبض هذا
~~الجبل فاخبرنى عن قبضك على هذا الجبل فقال انى موكل به وهو جبل قاف
~~المحيط بالارض ولولا هذا الجبل انكفأت الارض باهلها قال الملك يا ذا
~~القرنين لا يهمنك رزق غدا ولا تؤخر عمل اليوم لغد ولا تحزن على ما فاتك
~~وعليك بالرفق ولا تكن جبارا متكبرا

# تكبر كند مرد حشمت برست  نداندكه حشمت بحلم اندرست  وجود تو شهريست
~~برنيك وبد  تو سلطان ودستور دانا خرد  همانا كه دونان كردن فراز   درين
~~شهر كبرست وسود او آز  جو سلطان عنايت كند بابدان  كجا ماند آسايش بخردان
~~تو خودراجو كودك ادب كن بجوب   بكرز كران مغز مردم مكوب

### || [18.89]

# { ثم اتبع سببا } اى تبع وسلك طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا الى
~~مشرقها. قال الكاشفى قوم تماسك را باخودبرده لشكر نوررا زبيش روان كرد
~~وعسكر ظلمت را ازبس بداشت وبجانب جنوب متوجه شده قوم هاويل را كه قطر
~~ايمن بود مسخر كرد بهمان طريق كه درناسك مذكور شد بس روى بمشرق نهاد.

### || [18.90]

# { حتى اذا بلغ } تاجون رسيد { مطلع الشمس } يعنى الموضع الذى تطلع عليه
~~الشمس اولا من معمورة الارض. وبالفارسية موضعى كه مبدأ عماراتست ازجانب
~~شرق اذ لا يمكنه ان يبلغ موضع طلوع الشمس قيل بلغه فى اثنتى عشرة سنة
~~وقيل فى اقل من ذلك بناء على ما ذكر من انه سخر له السحاب وطوى له
~~الاسباب { وجدها تطلع على قوم } عراة { لم تجعل لهم من دونها } من امام
~~الشمس { سترا } من اللباس والبناء يعنى ليس لهم لباس يتسترون به من حر
~~الشمس ولا بناء يستظلون فيه لان ارضهم لا تمسك الابنية لغاية رخاوتها
~~وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر من ms3523 شدة الحر واذا
~~ارتفعت عنهم خرجوا يعنى وقتى كه آفتاب ارتفاع بذيرفتى وازسمت رأس ايشان
~~دوركشتى اززير زمين بيرون آمده ما هى كرفتندى وبا آفتاب بريان كرده
~~خورددى. قال الحدادى ليس فى رؤسهم ولا على اجسادهم شعر وليس لهم حواجب
~~وكأنما سلخت وجوهم وذلك من شدة حر بلادهم - وحكى - عن بعضهم خرجت حتى
~~جاوزت الصين فسألت عن هؤلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم
~~فاذا احدهم يفرش اذنه ويلتحف بالاخرى ومعى صاحب يعرف لسانهم فقالوا له
~~جئنا ننظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيئة الصلصلة
~~فغشى على ثم افقت وهم يمسحوننى بالدهن فلما طلعت الشمس على الماء اذ هو
~~فوق الماء كهيئة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الى ا
~~لبحر يصطادون السمك ويطرحونه فى الشمس فينضج لهم. عن مجاهد من لا يلبس
~~الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض وهم الزنج.
~~وقال الكاشفى ايشان قوم منسل بودند. قال السهيلى رحمه الله هم اهل جابلق
~~بالفتح وهى مدينة لها عشرة آلاف باب بين كل بابين فرسخ يقال له
~~بالسريانية مرقيشا وهم نسل مؤمنى قوم عاد الذين آمنوا بهود عليه السلام
~~واهل جابلق آمنوا بالنبى عليه السلام ليلة اسرى به ووراء جابلق امم وهم
~~من نسل وثاقيل وفارس وهم لم يؤمنوا بالنبى عليه السلام. قال فى التأويلات
~~النجمية فى الآية اشارة الى ان هذا العالم عالم الاسباب لم يبلغ احد الى
~~شئ من الاشياء ولا الى مقصد من المقاصد الا ان مكنه الله تعالى وآتاه سبب
~~بلاغ ذلك الشئ والمقصد ووفقه لاتباع ذلك السبب فباتباع السبب بلغ ذو
~~القرنين مغرب الشمس ومطلعها.

### || [18.91]

# { كذلك } اى امر ذى القرنين كما وصفناه لك فى رفعة المحل وبسطة الملك
~~اوامره فيهم كامره فى اهل الغرب من التخيير والاختيار. قال الكاشفى
~~همجنان كرد اسكندر با ايشان كه با اهل مغرب كرد وبجانب قطر ايسر روان شد
~~وبقومى رسيدكه ايشان راتأويل خوانند وبايشان همان سلوك ms3524 نمود { وقد احطنا
~~بما لديه } من الاسباب والعدد. وبالفارسية وبدرستى كه ما احاطه داشتيم
~~بآنجه نزديك اوبود { خبرا } تمييز اى علما تعلق بظواهره وخفاياه.
~~وبالفارسية ازروى آكاهى يعنى ان ذلك من الكثرة بحيث لا يحيط به الا علم
~~اللطيف الخبير فانظر الى سعة لطف الله تعالى وامداده بمن شاء من عباده
~~فانه ذكر وهب بن منبه ان ذاالقرنين كان رجلا من الاسكندرية ابن امرأة
~~عجوز من عجائزهم ليس لها ولد غيره وكان خارجا عن قومه ولم يكن بافضلهم
~~حسبا ولا نسبا ولكنه نشأ فى ذات حسن وجمال وحلم ومروءة وعفة من لدن كان
~~غلاما الى ان بلغ رجلا ولم يزل منذ نشأ يتخلق بمكارم الاخلاق ويسمو الى
~~معالى الامور الى ان علا صيته وعز فى قومه والقى الله تعالى عليه الهيبة
~~ثم انه زاد به الامر الى ان حدث نفسه بالاشياء فكان اول ما اجمع عليه
~~رأيه الاسلام فاسلم ثم دعا قومه الى الاسلام فاسلموا عنوة منه عن آخرهم
~~ثم كان من امره ما كان اسكندررا برسيدند مشرق ومغرب بجه كرفتى كه ملوك
~~بيشين را خزائن ولشكر بيش ازتو بود جنين فتح ميسر نشد كفت بعون خدى عز
~~وجل كه هر مملكت راكه كرفتم رعيتش را نيازردم ونام بادشاهانرا جزبنيكويى
~~نبردم

# بزركش نحوانند اهل خرد  كه نام بزر كان بزشتى برد

# وقال بعضهم

# فلم ار مثل العدل للمرء رافعا   ولم ار مثل الجور للمرء واضعا  كنت
~~الصحيح وكنامنك فى سقم  فان سقمت فانا السالمون غدا  دعت عليك اكفت طالما
~~ظلمت  ولن ترد يد مظلومة أبدا

# وفى تفسير التبيان كان اى ذو القرنين ملكا جبارا فلما هلك ابوه ولى
~~مكانه فعظم تجبره وتكبره فقيض الله له قرينا صالحا فقال له ايها الملك دع
~~عنك التجبر وتب الى الله تعالى قبل ان تموت فغضب عليه الاسكندر وحبسه
~~فمكث فى المحبس ثلاثة ايام فبعث الله اليه ملكا كشف سقف المجبس واخرجه
~~منه واتى به منزله فلما اصبح اخبر الاسكندر بذلك فجاء الى السجن ms3525 فرأى سقف
~~السجن قد ذهب فاقشعر جلد الاسكندر وعلم ان ملكه ضعيف عند قدرة الله تعالى
~~فانصرف متعجبا وطلب الرجل المحبوس فوجده قائما يصلى على جبل طالس فقال
~~الرجل لذى القرنين تب الى الله فهم بأخذه وامر جنوده به فارسل الله
~~عليهم نارا فاحرقتهم وخر الاسكندر مغشيا عليه فلما افاق تاب الى الله
~~تعالى وتضرع الى الرجل الصالح واطاع الله واصلح سيرته وقصد الملوك
~~الجبابرة وقهرهم ودعا الناس الى طاعة الله وتوحيده وكان من اول امره ان
~~بنى مسجدا واسعا طوله اربعمائة ذراع وعرض الحائط اثنان وعشرون ذراعا
~~وارتفاعه فى الهواء مائة ذراع.

# وفيه اشارة الى انه ينبغى للغنى عند اول امره ان يصرف شطرا من ماله الى
~~وجه من وجوه الخير لا الى ما يشتهيه طبعه ويميل اليه نفسه كما ان المفتى
~~اذا تصدر يبدأ فى فتواه بما يتعلق بالتوحيد ونحوه وكذا لابس جديد او
~~مغسول يبدأ بالمسجد والصلاة والذكر ونحوها لا بالخروج الى السوق وبيت
~~الخلا ونحوهما. ثم ان الفتح الصورى انما يبتنى على الاسباب الصورية اذ لا
~~يحصل التسخير غالبا الا بكثرة العدد والعدد واما الفتح المعنى فحصوله
~~مبنى على الفناء وترك الاسباب والتوجه الى مسبب الاسباب كما قال الصائب

# هركس كشيد سربكريبان نيستى   تسخير كرد مملكت بى زوال را

# فالاسكندر الحقيقى الذى لا يزول ملكه ولا يحيط بما لديه الا الله تعالى
~~هو من ايد ظاهره باحكام الطاعات ومعاملات العبودية وباطنه بانوار
~~المشاهدات وتجليات الربوبية فانه حينئذ تموت النفس الامارة وتزول يدها
~~العادية القاهرة عن قلعة القلب ويظهر جنود الله التى لا يعلمها الا هو
~~لكثرتها اللهم اجعلنا المؤيدين بالانوار الملكوتية والامداد اللاهوتية
~~انك على ما تشاء قدير.

### || [18.92]

# { ثم اتبع سببا } اى اخذ طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب آخذا من
~~الجنوب الى الشمال.

### || [18.93]

# { حتى اذا بلغ } تاجون رسيد { بين السدين } بين الجبلين اللذين سد ما
~~بينهما وهما جبلان عاليان فى منقطع ارض الترك مما يلى المشرق من ورائهما
~~يأجوج ومأجوج والسد بالفتح والضم ms3526 واحد بمعنى الجبل والحاجز او بالفتح ما
~~كان من عمل الخلق وبالضم ما كان من خلق الله لان فعل بمعنى مفعول اى هو
~~مما فعله الله وخلقه وانتصاب بين على المفعولية لانه مبلوغ وهو من الظروف
~~التى تستعمل اسماء وظروفا كما ارتفع فى قوله تعالى

# لقد تقطع بينكم

# وانجر فى قوله

# هذا فراق بينى وبينك

# { وجد من دونهما } امام السدين ومن ورائهما مجاوزا عنهما. وقال الكاشفى
~~يافت دربيش آن دوكوه وفسره فى تفسير الجلالين ايضا بقوله عندهما { قوما }
~~امة من الناس { لا يكادون يفقهون قولا } اى لا يفهمون كلام احد ولا يفهم
~~الناس كلامهم لغرابة لغتهم. وقال الزمخشرى { لا يكادون يفقهون } الا بجهد
~~ومشقة من اشارة ونحوه كما يفهم البكم وهو الترك. وقال أهل التاريخ اولاد
~~نوح ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبش
~~والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة ويأجوج ومأجوج. وقال فى
~~انوار المشارق اصل الترك بنوا قنطورا وقنطورا امة كانت لابراهيم عليه
~~السلام فولدت له اولادا فانتشر منهم الترك.

### || [18.94]

# { قالوا } على لسان ترجمانهم بطريق الشكاية والظاهر ان ذى القرنين كان
~~قد اوتى اللغات ففهم كلامهم. وفى التأويلات النجمية كيف اخبر عنهم انهم

# لا يكادون يفقهون قولا

# ثم قال { قالوا } الآية قلنا كلمة كاد ليست لوقوع الفعل كقوله تعالى {
~~تكاد السموات يتفطرن } اى قاربت الانفطار فلن تنفطر واذا دخل فيها لا
~~الجحود دوما النفى تكون لوقوع الفعل كقوله تعالى

# فذبحوها وما كادوا يفعلون

# اى قرب ان لا يذبحوها فذبحوها وكذلك قوله

# لا يكادون يفقهون قولا

# اى لا يفقهون قولا يلين به قلب ذى القرنين ليجعل لهم السد ففقهوا بالهام
~~الحق تعالى حتى قالوا { يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج } اسمان اعجميان
~~بدليل منع الصرف او عربيان ومنع صرفهما للتعريف والتأنيث لانهما علمان
~~لقلبيلتين من اولاد يافث بن نوح كما سبق او من احتلام آدم عليه السلام
~~كما ذكر فى عين المعانى وغيره ان آدم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته
~~بالتراب فهم ms3527 منها يتصلون بنا من جهة الاب دون الام. وقال فى انوار
~~المشارق هذا منكر جدا لا اصل له وكذا قال فى بحر العلوم واعلم ان هذا
~~مخالفة لقوله عليه السلام

# " ما احتلم نبى قط "

# انتهى. يقول الفقير سمعت من فم حضرة شيخى وسندى روح الله روحه انه قال
~~ان اول من ابتلى بالاحتلام ابونا آدم عليه السلام لحكمة خفية كما ابتلى
~~نبينا عليه السلام ببعض السهو لحكمة عليه والحديث المذكور مخصوص بمن عداه
~~والمنع عن الكلام فيه انما هو لرعاية الادب فافهم جدا { مفسدون فى الارض
~~} اى فى ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع وكانوا يخرجون ايام الربيع
~~فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وربما اكلوا الناس اذا
~~لم يجدوا شيئا من الانعام ونحوها وكان لا يموت احد منهم حتى ينظر الف ذكر
~~من صلبه كلهم قد حمل السلاح ولذا قال ابن عباس رضى الله عنهما بنوا آدم
~~عشرهم

# جو بوزينكان آمده در وجود  مزه زرد ورخ سرخ وديده كبود  ندارند جزخواب
~~وخور هيج كار  نميرد يكى تا نزايد هزار

# وهم اصناف صنف منهم طول الرجل منهم مائة وعشرون ذراعا وصنف منهم قد هم
~~على شبر واحد طولهم وعرضهم سواء وصنف منهم كبار الآذان يفترش احدهم احد
~~اذنيه ويلتحف بالاخرى ولهم من الشعر فى اجسادهم ما يواريهم وما يقيهم من
~~الحر والبرد فلا يغزلون ولا ينسجون يعوون عوى الذئاب ويتسافدون كتسافد
~~البهائم يقال سفد الذكر على انثى نزالهم مخالب فى ايديهم واضراس كاضراس
~~السباع وانياب يسمع لها حركة كحركة الجرس فى حلوق الابل لا يمرون بفيل
~~ولا جمل ولا وحش ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكله ويأكلون الحشرات
~~والحيات والعقارب.

# قال فى حياة الحيوان التنين ضرب من الحيات كا كبر ما يكون فيها وفى فمه
~~انياب مثل اسنة الرماح وهو طويل كالنخلة السحوق احمر العينين مثل الدم
~~واسع الفم والجوف براق العينين يبتلع كثيرا من الحيوان يخافه حيوان البر
~~والبحر اذا تحرك يموج البحر لشدة قوته ms3528 واول امره يكون حية متمردة تأكل من
~~دواب البر ما ترى فاذا كثر فسادها احتملها ملك والقاها فى البحر فتفعل
~~بدواب البحر ما كانت تفعل بدواب البر فيعظم بدنها حتى يكون رأسها كالتل
~~العظيم فيبعث الله تعالى ملكا يحملها ويلقيها الى يأجوج ومأجوج. قال فى
~~قصص الانبياء اذا قذفوا بها خصبوا والا قحطوا { فهل } بس آيا { نجعل لك
~~خرجا } جعلا من اموالنا اى اجرا نخرجه لك والخرج والخراج واحد كالنول
~~والنوال او الخراج ما على الارض والزمة والخرج المصدر او الخرج ما كان
~~على كل رأس والخراج ما كان على البلد او الخرج ما تبرعت به والخراج ما
~~لزمك اداؤه { على ان تجعل } بشرط آنكه بكنى { بيننا وبينهم سدا حاجزا
~~يمنعهم من الخروج والوصول الينا.

### || [18.95-96]

# { قال } ذو القرنين { ما مكنى } بالادغام وقرئ بالفك اى الذى مكننى
~~وبالفارسية آنجه دست رس داده مرات { فيه ربى } وجعلنى فيه مكينا قادرا من
~~الملك والمال وسائر الاسباب { خير } مما تريدون ان تبذلوه الى من الخراج
~~فلا حاجة لى اليه ونحوه قول سليمان عليه السلام { فما آتانى الله خير مما
~~آتاكم }  { فاعينونى بقوة } بفعله وصناع يحسنون البناء والعمل وبآلات لا
~~بد منها فى البناء { اجعل } جواب الامر { بينكم وبينهم ردما } حاجزا
~~حصينا وحجابا عظيما. وبالفارسية حجابى سخت كه بعضى ازان بربعضى مركب باشد
~~وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اى فيه رقاع فوق رقاع وهذا اسعاف
~~بمرامهم فوق ما يرجونه. وفى التأويلات النجمية قوله تعالى { آتونى زبر
~~الحديد } تفسير للقوة فيكون المراد بها ترتيب الآلات. وزبر جمع زبرة كغرف
~~جمع غرفة وهى القطعة الكبيرة وهذا لا ينافى رد خراجهم لان المأمور به
~~الايتاء بالثمن والمناولة ولان ايتاء الآلة من قبيل الاعانة بالقوة دون
~~الخراج على العمل. قال فى القصص قالوا من اين لنا من الحديد ما يسع هذا
~~العمل فدلهم على معدن الحديد والنحاس ولعل تخصيص الامر بالايتاء دون سائر
~~الآلات من الصخور ونحوها لما ان الحاجة اليها امس اذ هى الركن ms3529 فى السد.
~~قال الكاشفى منقولست كه فرمود تاخشتها ازآهن بساختند بفارغ دلى جابجا تن
~~زدند همه روزشب خشت آهن زدند وحكم كرد تاميان آن كوه را جهار هزار قدم
~~بود درشصت وبنج كز عرض بكنند تا بآب رسيد. وفى القصص قاس ما بين الصدفين
~~فوجده ثلاثة اميال. وقال بعضهم حفر ما بين السدين وهو مائة فرسخ حتى بلغ
~~الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب بدل الطين لها والبنيان من
~~زبر الحديد بين كل زبرتين الحطب والفحم { حتى اذا } تاجون { ساوى بين
~~الصدفين } الصدف منقطع الجبل او ناحيته وبين مفعول كبين السدين اى آتوه
~~اياها فجعل يبنى شيئا فشيئا حتى اذا جعل ما بين ناحيتى الجبلين مساويا
~~لهما فى السمك يعنى ملأ ما بينهما الى اعلاهما وكان ارتفاعه مائتى ذراع
~~وعرضه خمسين ذراعا ثم وضع المنافخ حوله { قال } للعملة { انفخوا } على
~~زبر الحديد بالكير والنار { حتى اذا جعله } اى المنفوخ فيه وهو زبر
~~الحديد { نارا } كالنار فى الحرارة والهيئة واسناد الجعل المذكور الى ذى
~~القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه على انه العمدة فى ذلك وهم بمنزلة
~~الآلة { قال } للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها { آتونى } قطرا
~~اى نحاسا مذابا { افرغ عليه قطرا } الافراغ الصب اى اصبب على الحديد
~~المحمى قطرا فحذف الاول لدلالة الثانى عليه واسناد الافراغ الى نفسه للسر
~~الذى وقفت عليه آنفا

# بهر روى فرشى برانكيختند برو روى حل كرده مى ريختند

### || [18.97]

# { فما اسطاعوا } بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا من تلاقى المتقاربين.
~~وقال فى برهان القرآن اختار التخفيف فى الاول لان مفعوله حرف وفعل وفاعل
~~ومفعول فاختير فيه الحذف والثانى مفعوله اسم واحد وهو قوله نقبا انتهى.
~~والفاء فصيحة اى فعلوا ما امروا به من ايتاء القطر فافرغ عليه فاختلط
~~والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا اى صلبا املس فجاء يأجوج ومأجوج فقصدوا
~~ان يعلوه وينقبوه فما قدروا { ان يظهروه } ان يعلوه بالصعود لرتفاعه
~~وملاسته { وما استطاعوا له نقبا } اى وما قدروا ان ينقبوه ويخرقوه ms3530 من
~~اسفله لصلابته وثخانته وهذه معجزة عظيمة لان تلك الزبر الكثيرة اذا اثرت
~~فيها حرارة النار لا يقدر الحيوان على ان يحوم حولها فضلا عن النفخ فيها
~~الى ان تكون كالنار او عن افراغ القطر عليها فكأنه سبحانه صرف تأثير تلك
~~الحرارة العظيمة عن ابدان اولئك المباشرين للاعمال فكان ما كان والله على
~~كل شيء قدير كذا فى الارشاد اخذا عن تفسير الامام. يقول الفقير ليس ببعيد
~~ان يكون المباشر بالنفخ والصب من بعيد بطريق من طرق الحيل ألا ترى ان نار
~~نمرود لما كانت بحيث لا يقرب منها احد عملوا المنجنيق فالقوا به ابراهيم
~~عليه السلام فيها

# " وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا اخبره به اى بالسد فقال "
~~كيف رأيته " قال " قد رأيته "

# وذلك لان الطريقة الحمراء من النحاس والسوداء من الحديد.

### || [18.98]

# { قال } ذو القرنين { هذا } السد { رحمة } عظيمة ونعمة جسيمة { من ربى }
~~على كافةالعباد لا سيما على مجاهديه. وفيه ايذان بانه ليس من قبيل الآثار
~~الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو احسان الهى محض وان ظهر بمباشرتى {
~~فاذا جاء } بس جون بيايد { وعد ربى } مصدر بمعنى المفعول وهو يوم القيامة
~~والمراد بمجيئه ما ينتظم مجيئه ومجيئ مباديه من خروجهم وخروج الدجال
~~ونزول عيسى ونحو ذلك { جعله } اى السد الشار اليه مع متانته { دكاء }
~~ارضا مستوية وقرئ دكا اى مدكوكا مستويا بالارض وكل ما انبسط بعد ارتفاع
~~فقد اندك وفيه بيان لعظم قدرته تعالى بعد بيان سعة رحمته { وكان وعد ربى
~~} اى وعده المعهود وكل ما وعد به { حقا } ثابتا لا محالة واقعا البتة.
~~وفى التأويلات النجمية وفى قوله { هذا } الى آخر الآية دلالة على نبوته
~~فانه اخبر عن وعد الحق وتحقيق وعده وهذا من شان الانبياء واعجازهم انتهى.
~~وهذا آخر حكاية ذى القرنين. قيل ان يأجوج ومأجوج يحفرون السد كل يوم حتى
~~اذا كادوا يرون الشعاع قال الذى عليهم ارجعوا فستحفرون غدا ولم يستثن
~~فيعيده الله كما كان فيأتون غدا فيجدونه كالاول فاذا اراد ms3531 الله خروجه خلق
~~فيهم رجلا مؤمنا فيحفرون السد حتى يبقى منه اليسير فيقول لهم ارجعوا
~~فستحفرون غدا ان شاء الله تعالى فاذا عادوا من الغد الى الحفر قال لهم
~~قولوا بسم الله فيحفرونه ويخرجون على الناس فكل من لحقوه قتلوه واكلوه
~~ولا يمرون على شئ الا اكلوه ولا بماء الا شربوه فيشربون ماء دجلة والفرات
~~ويأكلون ما فيه من السمك والسرطان والسلحفاة وسائر الدواب حتى يأتوا
~~بحيرة طبرية بالشام وهى مملوءة ماء فيشربون فيأتى آخرهم فلا يجدون فيها
~~قطرة ماء فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء وطافوا الارض الا انهم لا
~~يستطيعون أن يأتوا المساجد الاربعة مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد بيت
~~المقدس ومسجد طور سينا ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل الخمر وهو جبل بيت
~~المقدس فيقولون لقد قلتنا من فى الارض هلم فنقتل من فى السماء فيرمون
~~بنشابهم الى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبى الله
~~عيسى واصحابه فى جبل الطور حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار
~~لاحدكم اليوم فيدعو عليهم عيسى عليه السلام فيرسل الله عليهم دودا تسمى
~~النغف فتأخذهم فى رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسى
~~واصحابه من الطور فلا يجدون فى الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم ونتنهم
~~فيدعو الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله
~~ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين منتخب من المصابيح
~~وتفسير التبيان وغيرهما.

# " وعن زينت ام المؤمنين رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها فزعا يقول " لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح
~~اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتى تليها "
~~قالت زينت فقلت يا رسول الله أفنهلك وفينا الصالحون قال " عم اذا كثر
~~الخبث "

# اى الزنى والمراد بهذا الحديث انه لم يكن فى ذلك الردم ثقبة الى هذا
~~اليوم وقد انفتحت فيه ثقبة وانفتاح الثقبة فيه من علامات قرب القيامة
~~واذا ms3532 توسعت خرجوا منها وخروجهم بعد خروج الدجال. قال فى فتح القريب
~~المراد بالويل الحزن وقد وقع ما اخبر به عليه السلام بما استأثر به عليهم
~~من الملك والدولة والاموال والامارة وصار ذلك فى غيرهم من الترك والعجم
~~وتشتتوا فى البوادى بعد ان كان العز والملك والدنيا لهم ببركته عليه
~~السلام وما جاء من الاسلام والدين فلما لم يشكروا النعمة وكفروها بقتل
~~بعضهم بعضا وسلب بعضهم اموال بعض سلبها الله منهم ونقلها الى غيرهم كما
~~قال تعالى

# وان تتولوا يستبدل قوما غيركم

# فعلى العاقل ان يحترز من فتنة يأجوج النفس والطبيعة والشيطان ويبنى
~~عليها سد الشريعة الحصينة والطريقة المتينة ويكون اسكندر اقليم الباطن
~~والملكوت واللاهوت.

### || [18.99]

# { وتركنا } فى القاموس الترك الجعل كأنه ضد اى وجعلنا { بعضهم } بعض
~~الخلائق { يومئذ } يوم اذ جاء الوعد بمجيئ بعض مباديه { يموج فى بعض }
~~آخر والموج الاضطراب اى يضطربون اضطراب امواج البحر ويختلط انسهم وجنهم
~~حيارى من شدة الهول. وبالفارسية روز قيامت انس وجن ازروى تحير واضطراب
~~درهم آميزند. قال فى الارشاد لعل ذلك قبل النفخة الاولى { ونفخ فى الصور
~~} هى النفخة الثانية التى عندها يكون الحشر بمقتضى الفاء التى بعدها ولعل
~~عدم التعرض لذكر النفخة الاولى لئلا يقع الفصل بين ما يقع فى النشأة
~~الاولى من الاحوال والاهوال وبين ما يقع منها فى النشأة الآخرة. والمعنى
~~نفخ اسرافيل فى الصور ارواح الخلائق عند استعداد صور الاجساد لقبول
~~الارواح كاستعداد الحشيش لقبول الاشتعال بارواحها فاذا هم قيام ينظرون
~~وكل يتخيل ان ذلك الذى كان فيه منام كما يتخيله المستيقظ وقد كان حين مات
~~وانتقل الى البرزخ كالمستيقظ هناك وان الحياة الدنيا كانت له كالمنام وفى
~~الآخر يعتقد فى امر الدنيا والبرزخ انه منام فى منام وان اليقظة الصحيحة
~~هى التى هو عليها فى الدار الآخرة حيث لا نوم فيها. وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصور فقال

# " هو قرن من نور القمه اسرافيل "

# واعلم ان لا شئ من الاكوان اوسع منه واذا قبض الله ms3533 الارواح من هذه
~~الاجساد الطبيعية حيث كانت اودعها صورا جسدية فى مجموع هذا القرن النور
~~فجمع ما يدركه الانسان بعد الموت فى البرزخ من الامور انما يدركه بعين
~~الصورة التى هو فيها فى القرن وبنورها وهو ادراك حقيقى فمن الصور ما هى
~~مقيدة عن التصرف. ومنها مطلقة كارواح الانبياء كلهم وارواح الشهداء.
~~ومنها ما يكون لها مقيدة عن التصرف. ومنها مطلقة كارواح الانبياء كلهم
~~وارواح الشهداء. ومنها ما يكون لها نظر الى عالم الدنيا فى هذه الدار.
~~ومنها ما يتجلى للنائم فى حضرة الخيال التى هى فيه وهو الذى يصدق رؤياه
~~ابدا وكل رؤيا صادقة ولا تخطى ولكن العابر الذى يعبرها هو المخطى حيث لم
~~يعرف ما المراد بها وكذلك قوم فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا فى تلك
~~الصور ولا يدخلونها فانهم محبوسون فى ذلك القرن ويوم القيامة يدخلون اشد
~~العذاب وهو العذاب المحسوس لا المنخيل كما فى تفسير الفاتحة للفنارى {
~~فجمعناهم } اى جمعنا الخلائق بعدما تمزقت اجسادهم فى صعيد واحد للحساب
~~والجزاء { جمعا } عجيبا لم نترك من الملك والانس والجن والحيوانات احدا
~~وفى الحديث

# " السعيد فى ذلك اليوم فى ذلك الجمع من يجد مكانا يضع عليه اصابع رجليه
~~"

# كما فى ربيع الابرار.

# وقال فى التأويلات النجمية يشير الى ان الله تعالى من كمال قدرته يحيى
~~الخلق بسبب يميتيهم به وهو النفخة وبالنفخة الاولى كما اماتهم كقوله
~~تعالى

# ونفخ فى الصور فصعق من فى السموات ومن فى الارض

# كذلك بالنفخة الاخيرة احياهم كقوله { نفخ فى الصور فجمعناهم جمعا } وفيه
~~اشارة الى ان الخلق محتاجون الى اتباع سبب كل شئ ليبلغوا اليه وهم لا
~~يقدرون على ان يجعلوا سببا لشئ آخر على ضده والخالق سبحانه هو المسبب فهو
~~قادر على ان يجعل الشئ الواحد سببا لوجود الشيئين المتضادين كما جعل
~~النفخة فى الصور سببا للممات والحياة وفى المثنوى

# سازد اسرافيل روزى ناله را  جان دهد بوسيده صد ساله را  انبيارا در درون
~~هم نغمهاست  طابلبانرا زان حيات بى بهاست  نشنود ms3534 آن نغمهارا كوش حس   كز
~~ستمها كوش حس باشد نجس  نشنود نغمه برى را آدمى   كوبرود زاسرار بريان
~~اعجمى  كرجه هم نغمه برى زين  عالمست نغمه دل بر تر از هر دودمست  كر برى
~~وآدمى زندانيند  هر دو در زندان اين نادانيند  نغمهاى اندرون او ليا
~~اولا كويدكه اى اجزاى لا  هين زلاى نفى سرها بر زنميد  اين خيال و وهم
~~يكسو افكنيد  اى همه بوشيده دركون وفساد  جان باقيتان نروييد ونزاد  هين
~~كه اسرافيل وقتند اولياء  مرده را زيشان حياتست ونما  جان هريك مرده
~~ازكورتن  بر جهد ز آواز شان اندر كفن  كويد اين آوازها جداست  زنده كردن
~~كار آواز خداست  ما بمرديم وبكلى كاستيم  بانك حق آمد همه بر خاستيم
~~مطلق آن آواز خود ازشه بود   كرجه از حلقوم عبدالله بود

### || [18.100]

# { وعرضنا } يقال عرض الشئ له اظهره اى اظهرنا { جهنم } معرب والاصل جه
~~نم كذا قال البعض { يومئذ } يوم اذ جمعنا الخلائق كافة { للكافرين } منهم
~~حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا { عرضا } هائلا لا
~~يعرف كنهه وفى الحديث

# " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك
~~يجرونها "

# اى يؤتى بها " يوم القيامة من المكان الذى خلقها الله فيه فتوضع بارض
~~حتى لا يبقى طريق للجنة الا الصراط " وهذه الازمة تمنعها عن الخروج على
~~اهل المحشر الا من شاء الله كذا فى شرح المشارق لابن ملك وتخصيص العرض
~~بالكافرين مع انها بمرأى من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة وهذا
~~العرض يجرى مجرى العقاب لهم من اول الامر لما يتداخلهم من الغم العظيم.
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى ان جهنم لو كانت معروضة على ارواح
~~الكافرين قبل يوم القيامة كما كانت معروضة على ارواح المؤمنين لآمنوا بها
~~كما آمن المؤمنون بها اذ لم تكن اعينهم فى غطاء عن ذكر الله وكانوا
~~يستطيعون سمعا لكلام الله تعالى لان آذان قلوبهم مفتوحة.

### || [18.101]

# { الذين } الموصول مع صلته نعت للكافرين او بدل ولذا ms3535 لا وقف على عرضا
~~كما فى الكواشى { كانت اعينهم } وهم فى الدنيا { فى غطاء } غلاف غليظ
~~محاطة بذلك من جميع الجوانب. والغطاء ما يغطى الشئ ويستره. بالفارسية
~~برده وبوششي { عن ذكرى } عن ذكرى عن الآيات المؤدية لاولى الابصار
~~المتدبرين فيها الى ذكرى بالتوحيد والتمجيد كما قيل

# ففى كل شئ له آية   تدل على انه واحد  برك درختان سبز درنظر هوشيار
~~هرورقى دفتريست معرفت كرد كار

# { وكانوا } مع ذلك { لا يستطيعون } لفرط تصاممهم عن الحق وكمال عداوتهم
~~للرسول صلى الله عليه وسلم { سمعا } استماعا لذكرى وكلامى يعنى ان حالهم
~~اعظم من الصمم فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهؤلاء زالت عنهم
~~تلك ا لاستطاعة

# جون توقرآن خوانى اى صدر امم  كوش شانرا برده سازم ازصمم  جشماشنرا نيز
~~سازم جشم بند  تابينند وكلامت نشنوند

# قال فى الارشاد وهذا تمثيل لاعراضهم عن الادلة السمعية كما ان الاول
~~تصوير لتعاميهم عن الآيات المشاهدة بالابصار. قال بعض الكبار كانت اعين
~~نفوسهم فى غطاء الغفلة عن نظر العبرة واعين قلوبهم فى غطاء حب الدنيا
~~وشهواتها عن رؤية درجات الآخرة ودركاتها واعين اسرارهم فى غطاء الالتفات
~~الى الكونين عن شواهد المكون واعين ارواحهم فى غطاء تذكار ما سوى الله
~~تعالى عن ذكر الله تعالى فاذا فتحت العين الباطنة بالمشاهدة فتحت العين
~~الظاهرة بنظر الاعتبار وكذا السمع بظاهر السمع تابع لسمع الباطن ويدخل فى
~~سماع كلام الحق سماع سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم وسير الصالحين.

### || [18.102]

# { أفحسب الذين كفروا } الهمزة للانكار والتوبيخ على معنى انكار الواقع
~~واستقباحه كما فى قولك أضربت اباك لانكار الوقوع كما فى أتضرب اباك
~~والفاء للعطف على مقدر تفصح عنه الصلة على توجيه الانكار والتوبيخ الى
~~المعطوفين جميعا اى أكفروا بى مع جلالة شأنى فحسبوا وظنوا { ان يتخذوا
~~عبادى } من الملائكة وعيسى وعزير وهم تحت سلطانى وملكوتى { من دونى }
~~مجاوزين اياى اى تاركين عبادتى { اولياء } معبودين ينصرونهم من بأسى على
~~معنى ان ذلك ليس من الاتخاذ فى شئ لما انه انما ms3536 يكون من الجانبين وهم
~~عليهم السلام منزهون عن ولايتهم بالمرة لقولهم سبحانك أنت ولينا من دونهم
~~وقيل مفعول له الثانى محذوف اى أفحسبوا اتخاذهم نافعا لهم والوجه هو
~~الاول لان فى هذا تسليما لنفس الاتخاذ واعتدادا به فى الجملة كذا فى
~~الارشاد { انا اعتدنا جهنم } هيأناها { للكافرين } المعهودين { نزلا }
~~وهو ما يدل للنزيل والضيف اى احضرنا جهنم للكافرين كالنزل المعد للضيف
~~وفيه تهكم بهم كقوله

# فبشرهم بعذاب اليم

# وايماء الى ان لهم وراء جهنم من العذاب ما هى انموذج له وهو كونهم
~~محجوبين عن رؤية الله تعالى كما قال تعالى

# كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم

# جعل الصلى اى الدخول تاليا فى المرتبة للمحجوبية فهو دونها فى الرتبة
~~وفسره ابن عباس رضى الله عنهما بموضع النزول والمثوى. فالمعنى بالفارسية
~~منزل ومأوايى كه براى مهمان آرند ودرين معنى تهكم است برآنكه ايشانرا
~~عذابها خواهد بود كه دوزخ دربيش آن جيزى محقر باشد. وفى الآية اشارة الى
~~ان من ادعى محبة الله وولاءه لا يتخذ من دون الله اولياء اذ لا يجتمع
~~ولاية الحق وولاية الخلق ومن كفر بنعمة الولاء واتخذ من دون الله اولياء
~~فله جهنم البعد والقطيعة ابدا. وقد قال بعض المحققين ابت المحبة ان
~~تستعمل محبا لغير محبوبه وحب الله تعالى قطب تدور عليه الخيرات واصل جامع
~~لانواع الكرامات وعلامته الجريان على موجب الامر والنهى كما قال بعضهم
~~نزه ربك وعظمه من ان يراك حيث نهاك او فقدك حيث امرك فالذين كفروا اضاعوا
~~ايامهم بالكفر والآثام وعبدوا المعدوم وهو ما سوى الله الملك العلام
~~واكلوا وشربوا فى الدنيا كالانعام فلا جرم جعل الله لهم جهنم نزلا وشر
~~مقام واما المؤمنين فقد جاهدوا فى الله بالطاعات واشتغلوا بالرياضيات
~~والمجاهدات وما عبدوا غير الموجود الحقيقى فى وقت من الاوقات فلا جرم
~~أحسن الله اليهم بالدرجات العاليات فالخلاص والنجاة فى التوجه الى الله
~~رفيع الدرجات - حكى - انه كان ملك مشرك جبار فأخذه المسلمون فجعلوه فى
~~قمقمة ووضعوها فى ms3537 نار شديدة فاسلم وتضرع الى الله تعالى فامطرت السماء
~~فخرجت ريح شديدة والقتها فى مملكة فرآها اهل تلك المملكة وسألوه فقال انا
~~الملك الفلانى فلما اسلمت وتضرعت الى الله خلصنى من الشدة فاسلم اهل تلك
~~المملكة لما رأوا عظم قدرة الله تعالى وشاهدوا شواهد توحيده والحمد لله
~~تعالى.

### || [18.103]

# { قل هل ننبئكم } نخبركم انا ومن تبعنى من المؤمنين ايها الكفرة {
~~بالاخسرين اعمالا } نصب على التمييز والجمع للايذان بتنوعها اى بالقوم
~~الذين هم اشد الخلق واعظمهم خسرانا فيما علموا. وبالفارسية برزيانكار
~~ترين مردمان ازروى كردارها. قال فى الارشاد هذا بيان حال الكفرة باعتبار
~~ما صدر عنهم من الاعمال الحسنة فى انفسها من صلة الرحم واطعام الفقراء
~~وعتق الرقاب ونحوها وفى حسبانهم ايضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل
~~ثوابها ومشاهدة آثارها غب بيان حالهم باعتبار اعمالهم السيئة فى انفسها
~~مع كونها حسنة فى حسبانهم.

### || [18.104]

# { الذين } كأنه قيل منهم فقيل هم الذين { ضل سعيهم } فى اقامة الاعمال
~~الحسنة فى انفسها اى ضاع وبطل بالكلية. وبالفارسية كم شد وضائع كشت
~~شتافتن ايشان بعملهاى نيكونماى { فى الحياة الدنيا } متعلق بالسعى لا
~~بالضلال لان بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا { وهم } اى ضل والحال انهم {
~~يحسبون } يظنون { انهم يحسنون صنعا } يعنى يعلمون عملا ينفعهم فى الآخرة.
~~وبالفارسية وايشان مى بندارند آنكه ايشان نيكويى ميكنند كاررا والاحسان
~~الاتيان بالاعمال على الوجه اللائق وهو حسنها الوصفى المستلزم لحسنها
~~لاذاتى اى يحسبون انهم يعملون ذلك على الوجه اللائق وذلك لا عجابهم
~~باعمالهم التى سعوا فى اقامتها وكابدوا فى تحصيلها. وفى الآية اشارة الى
~~اهل الاهواء والبدع واهل الرياء والسمعة فان اليسير من الرياء شرك وان
~~الشرك محبط الاعمال كقوله تعالى

# لئن اشركت ليحبطن عملك

# وان هؤلاء القوم يبتدعون فى العقائد ويراؤون بالاعمال فلا يعود وبال
~~البدعة والرياء الا اليهم والحاصلة ان العمل المقارن بالكفر باطل وان كان
~~طاعة وكذا العمل المقارن بالشرك الخفى واذا كان ما هو طاعة مردود
~~لمجاورته المنافى فما ظنك بما هو معصية فى نفسه ms3538 وهو يظنه طاعة فيأتى به
~~فمثل اهل الرياء والسمعة والبدعة وطالب المنة والشكر من الخلق على معروفه
~~وكذا الرهبان الذين حبسوا انفسهم فى الصوامع وحملوها على الرياضيات
~~الشاقة ليسوا على شئ

# كرت بيخ اخلاص در بوم نيست   ازين دركسى جون تومحروم نيست  كرا جامه يا
~~كست وسيرت بليد   در دوخش را بنايد كليد

# وعن على رضى الله عنه هم اهل حروراء قرية بالكوفة وهم الخوارج الذين
~~قاتلهم على ابن ابى طالب رضى الله عنه كما فى التكملة. والخوارج قوم من
~~زهاد الكوفة خرجوا عن اطاعة على رضى الله عنه عند رضاه بالتحكيم بينه
~~وبين معاوية قالوا كفر بالتحكيم ان الحكم الا لله وكانوا اثنى عشر الف
~~رجل اجتمعوا نصبوا راية الخلافة وسفكوا الدماء وقطعوا السبيل فخرج اليهم
~~على رضى الله عنه ورام رجوعهم فابوا الا القتال فقاتلهم بالنهر وان
~~فقتلهم واستأصلهم ولم ينج منهم الا القليل وهم الذين قال فيهم صلى الله
~~عليه وسلم

# " يخرج قوم فى امتى يحقر احدكم صلاته فى جنب صلاتهم وصومه فى جنب صومهم
~~ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم "

# وقال عليه السلام

# " الخوارج كلاب النار "

# كذا فى شرح الطريق.

### || [18.105]

# { اولئك } المنعوتون بما ذكر من ضلال السعى مع الحسبان المزبور { الذين
~~كفروا بآيات ربهم } بدلائله الداعية الى التوحيد عقلا ونقلا { ولقائه }
~~بالبعث وما يتبعه من امور الآخرة على ما هى عليه { فحبطت } بطلت بذلك {
~~اعمالهم } المعهودة حبوطا كليا فلا يثابون عليها { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة } اى لاولئك الموصوفين بما مر من حبوط الاعمال { وزنا } اى
~~فنزدرى بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا بلكه خوار ومبتذل خواهند بود
~~لان مداره الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء من
~~عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزية الكفر
~~فسيجيئ بعد ذلك وفى الحديث

# " يؤتى بالرجل الطويل الاكول الشروب فلا يزن جناحه بعوضة "

# اى يوضع له قدر لخساسته وكفره وعجبه اقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا اى لا نضع ms3539 لاجل وزن أعمالهم ميزانا لانه إنما يوضع لأهل
~~الحسنات والسيئات من الموحدين ليتميز به مقادير الطاعات والمعاصى ليترتب
~~عليه التكفير او عدمه لان ذلك فى الموحدين بطريق الكمية واما الكفر
~~فاحباط للحسنات بحسب الكيفية دون الكمية فلا يوضع لهم الميزان قطعا. وفى
~~التأويلات النجمية لان وزن الاشخاص والاعمال فى ميزان القيامة انما يكون
~~بحسب الصدق والاخلاص فمن زاد اخلاصه زاد ثقل وزنه ومن لم يكن فيه وفى
~~اعماله اخلاص لم يكن له ولا لعمله وزن ومقدار كما قال تعالى

# وقدمنا الى ما عملوا من عمل

# اى بلا اخلاص

# فجعلناه هباء منثورا

# فلا يكون للهباء المنثور وزن ولا قيمة.

### || [18.106]

# { ذلك } اى الامر ذلك وقوله تعالى { جزاؤهم جهنم } جملة مبينة له { بما
~~كفرا واتخذوا آياتى ورسلى هزوا } يعنى بسبب كفرهم وانكاهم لما يجب
~~ايمانهم واقرارهم به واتخاذهم القرآن وغيره من الكتب الالهية ورسل الله
~~وانبياءه سخرية واستهزاء من قبيل الوصف بالمصدر للمبالغة يعنى انهم
~~بالغوا فى الاستهزاء بآيات الله ورسله فكأنهم جعلوها واياهم عين
~~الاستهزاء او المعنى مهزوا بهما او مكان هزء. واعلم ان العلماء ورثة
~~الانبياء وعلومهم مستنبطة من علومهم فكما ان العلماء العاملين ورثة
~~الانبياء والمرسلين فى علومهم واعمالهم كذلك المستهزؤون بهم ورثة ابى جهل
~~وعقبة ونحوهما فى استهزاؤهم وضلالهم.

# " ومن استهزاء ابى جهل بالنبى صلى الله عليه وسلم انه كان يخلج بانفه
~~وفمه خلف رسول الله يسخر به فاطلع عليه عليه السلام يوما فقال " كن كذلك
~~" فكان كذلك الى ان ما "

# ومن استهزاء عقبة به عليه السلام انه بصق يوما فى وجه النبى صلى الله
~~عليه وسلم فعاد بصاقه على وجهه وصار برصا وفى حقه نزل

# ويوم يعض الظالم على يديه

# اى فى النار يأكل احدى يديه الى المرفق ثم يأكل الاخرى فتنبت الاولى
~~فيأكلها وهكذا كذا فى انسان العيون وفى الحديث

# " ان المستهزئين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجيئ
~~بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه فما يزال كذلك حتى ان الرجل ليفتح له ms3540
~~الباب فيقال هلم هلم فما يأتي "

# كما فى الطريقة اللهم اجعلنا من اهل الجد لا من اهل الهزل ووفقنا للعمل
~~بما فى القرآن الجزل.

### || [18.107]

# { ان الذين آمنوا } فى الدنيا { وعملوا الصالحات } من الاعمال وهى ما
~~كانت خالصة لوجه الله تعالى { كانت لهم } فى علم الله تعالى { جنات
~~الفردوس } بهشتهاى فردوس يعنى بوستانهاى مشتمل براشجاركه اكثر آن تاك
~~بود. قال فى القاموس الفردوس البستان يجمع كل ما يكون فى البساتين يكون
~~فيه الكروم وقد يؤنث عربية او رومية نقلت او سريانية انتهى { نزلا } خبر
~~كانت والجار والمجرور متعلق بمحذوف على انه حال من نزلا والنزل المنزل
~~وما هيئ للضيف النازل اى كانت جنات الفردوس منازل مهيأة لهم او ثمار جنات
~~الفردوس نزلا او جعلت نفس الجنات نزلا مبالغة فى اكرام. وفيه ايذان بانها
~~عند ما اعدها الله لهم على ما جرى على لسان النبوة من قوله

# " اعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر "

# بمنزلة النزل بالنسبة الى الضيافة. قال الكاشفى هى دولة اللقاء قال
~~الحافظ

# نعت فردوس زاهد روماراروى دوست  قيمت هركس بقدر همت والاى اوست

# وفى المثنوى

# هشت جنت فت دوزخ بيش من هست بيدا همجوبت بيش شمن

# ومن هنا قال ابو يزيد البسطامى قدس سره لو عذبنى الله يوم القيامة
~~لشغلنى بالجنة ونعيمها فلا جنة اعلى من جنة اللقاء والوصال ولا نار اشد
~~من نار الهجران والفراق

# روزشب غصه وخون ميخورم وجون نخورم  جون زديدار تو دورم بجه باشم دلشاد

### || [18.108]

# { خالدين فيها } حال مقدرة اى مقدرين الخلود فى تلك الجنات { لا يبغون
~~عنها حولا } مصدر كالصغر والجملة حال من صاحب خالدين اى لا يطلبون تحولا
~~وانتقالا عنها الى غيرها كما ينتقل الرجل من دار اذا لم توافقه الى دار
~~اذ لا مزيد عليها وفيها كل المطالب. قال الامام وهذا الوصف يدل على غايه
~~الكمال لان الانسان فى الدنيا اذا وصل الى أى درجة كانت فى السعادة فهو
~~طامح الطرف ms3541 الى ما هو اعلى منها ويجوز ان يراد نفى التحول وتأكيد الخلود
~~كما فى تفسير الشيخ وهذا كناية عن التخليد وقال المراد بالفردوس ربوه
~~خضراء فى الجنة اعلاها واحسنها يقال لها سرة الجنة وفى الحديث

# " الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض الفردوس
~~اعلاها فيها تتفجر الانهار الاربعة وفوقها عرش الرحمن فاذا سألتم الله
~~فاسألوا الفردوس "

# وفى الحديث

# " جنات الفردوس اربع جنات من فضة آنيتهما وما فيهما فضة وجنتان من ذهب
~~آنيتهما وما فيهما ذهب "

# ودرتبيان آورده كه خدى تعالى فردوس را بيدقدرت خود آفريده وبمقدار هر
~~روز از روزهاى دنيا بنجاه كرت بدو نظر كرده وميفر ما يدكه " ازدادى طيبا
~~وحسنالاوليائى " فزون ساز حسن جمال وتازه كى وباكى خودرا براى دوستان من
~~وفى بعض الروايات

# " يفتحها كل يوم خمس مرات "

# يقول الفقير التوفيق بين الروايتين ان الاولى من مقام التفصيل والثانية
~~من مقام الاجمال اذ المقصود ازدياد حسنها وطيبها كلما ادى الصلوات الخمس
~~وهى فى الاصل خمسون صلاة كما سبق فى بحث المعراج وفى الحديث

# " ان الله غرس الفردوس بيده ثم قال وعزتى وجلالى لا يدخلها مدمن خمر ولا
~~ديوث " قيل ما الديوث يا رسول الله قال " الذى يرضى الفواحش لاهله "

# كما فى تفسير الحدادى. وقال فى بحر العلوم قال عليه السلام

# " ان الله كبس عرصة جنة الفردوس بيده ثم بناها لبنة من ذهب مصفى ولبنة
~~من مسك مذرى وغرس فيها من طيب الفاكهة وطيب الريحان وفجر فيها انهارها ثم
~~اوفى ربنا على العرش فنظر اليها فقال وعزتى لا يدخلك مدمن خمر ولا مصر
~~على زنى "

# يقول الفقير. ان قلت فعلى ما ذكر من اوصاف الفردوس يكون مقام المقربين
~~فكيف يترتب جزاء الخاصة على العامة. قلت يؤول العنوان بمن جمع بين
~~الايمان والعمل على وجه الكمال وهو بان آمن ايمانا عيانيا بعدما آمن
~~برهانيا وعمل باخلاص الباطن وشرائط الظاهر على وفق الشريعة وقانون
~~الطريقة فيدخل فيه الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر على ما فسر كعب ms3542
~~فان الدلالة على الخير والمنع من الشر من فواضل الاعمال وخواص الرجال.

# ويدل على ما ذكرنا ما قبل الآية من قوله تعالى فى حق الكفار

# اولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه

# فان المراد بيان المؤمنين المتصفين باضداد ما اتصفوا به والايمان
~~باللقاء اى الرؤية والمشهود بعد الايمان بالآيات والشاهد وهو بالترقى من
~~االعلم والغيب والآثار الى العين والشهادة والانوار ويدل عليه ما بعد
~~الآية ايضا من قوله تعالى

# فمن كان يرجو

# الى آخره فافهم وهكذا لاح بالبال والله بحقيقة الحال نسأل الله الفردوس
~~بل وتجلى جماله والاحتظاظ بكاسات وصاله قال الحافظ

# كداى كوى تو ازهشت خلد مستغنيست   اسير عشق تو ازهردو كون آزادست

### || [18.109]

# { قل لوكان البحر } بكوا كرباشد درياى محيط كه شامل ارضست كذا فى تفسير
~~الكاشفى. وقال غيره يريد الجنس يعنى لو كان ماء جنس البحر { مدادا } نقسا
~~وحبرا والثلاثة بمعنى ما يكتب به نزلت حين قال حييى بن اخطب فى كتابكم

# ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا

# ثم تقرأون

# وما اوتيتم من العلم الا قليلا

# كأنه يشير الى ان التوراة خير كثير فكيف يخاطب اهلها بهذا الخطاب يعنى
~~ان ذلك خير كثير بالنسبة الينا ولكنه قطرة من بحر كلمات الله

# علمها از بحر علمش قطره   اين جوخورشيدست وآنها ذره  كر كسى درعلم صد
~~لقمان بود  بيش علم كاملش نادان بود

# لانه لو كان ماء البحر مدادا { لكلمات ربى } لكلمات علمه وحكمته يعنى
~~لمعلوماته وحكمه فتكتب من ماء البحر كما تكتب من المداد والحبر. قال فى
~~تفسير الجلالين { لكلمات ربى } اى لكتابتها وهى حكمه وعجائبه والكلمات هى
~~العبارات عنها انتهى { لنفد البحر } يعنى ماء جنس البحر باسره مع كثرته
~~ولم يبق فيه شئ لان كل جسم متناه { قبل ان تنفد كلمات ربى } اى من غير ان
~~تفنى معلوماته وحكمه فانها غير متناهية لا تنفد كعلمه فلا دلالة للكلام
~~على نفادها بعد نفاد البحر وانما اختار جمع القلة على الكثرة وهى الكلم
~~تنبيها على ان ذلك لا يقابل ms3543 بالقليل فكيف بالكثير كما فى بحر العلوم.
~~وقال ابو القاسم الفزارى فى الاسئلة المقحمة ما معنى قوله كلمات ربى فذكر
~~بلفظ الجمع وكلمته واحدة صفة له والجواب قيل معانى كلمات ربى فلا نهاية
~~لها لان متعلقات الصفات القديمة غير متناهية والفلاسفة يحملون كل كلمة
~~جاءت فى القرآن على الروح ويقولون بان الروح الانسانية قديمة منه بدت
~~واليه تعود. ورأيت فى كلمات بعض المعاصرين الذين يدعون التحقيق فى الكلام
~~ويحومون حول هذا الحمى اظهارا من نفوسهم التفطن فى الشطح ولكن تارة يعرض
~~بها وتارة يصرح بذلك واياكم ثم اياكم والاغترار بها فانها من اوائل حكم
~~الفلسفة واوائل العلوم مسوقة ولكنها عند البحث فلما تعود بطائل يتروج وهو
~~مطرى ويهجر وهو منشور انتهى { ولو جئنا بمثله } بمثل البحرالموجود يعنى
~~بمائة. وقال الكاشفى واكرنيز بياريم مثل درياى محيط { مددا } تمييزا اى
~~زيادة ومعونة اى لنفد ايضا والكلمات غير نافدة لعدم تناهيها فحذف جزاء
~~الثانى لدلالة الاول عليه ويجوز ان يكون التقدير ولو جئنا بمثله مددا ما
~~نفدت كلمات الله وهو أحسن لكونه أوفق بقوله { ولو أن ما فى الأرض من شجر
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله } ولانه يدل به
~~على تحقق نفاد البحر وعدم تحقق نفاد الكلمات صريحا فيكفى مؤنة كثيرة من
~~الكلام كما فى بحر العلوم.

# قال فى الارشاد قوله { ولو جئنا } كلام من جهته تعالى غير داخل فى
~~الكلام الملقن يجئ به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله والواو لعطف الجملة
~~على نظيرتها اى لنفد البحر من غير نفاد كلماته تعالى لو لم يجئ بمثله
~~مددا ولو جئنا بقدرتنا القاهرة بمثله عونا وزيادة لان مجموع المتناهيين
~~متناه بل مجموع ما يدخل تحت الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا لقيام
~~الادلة القاطعة على تناهى الابعاد. قال الامام قولنا الله تعالى قادر على
~~مقدورات غير متناهية مع قولنا ان حدوث ما لا نهاية له محال معناه ان
~~قادرية الله تعالى لا تنتهى الى حد الا ويصح منه الايجاد ms3544 بعد ذلك انتهى
~~اى فلا يلزم منه عدم تناهى الممكنات. قال شيخى وسندى قدس الله سره فى بعض
~~تحريراته قوله كلما علمه وحكمته الظاهر ان المراد الكلمات التى يعبر بها
~~عن معلومات الله تعالى وما يتعلق به حكمته فكلمة قبل على المجاز عن نفاد
~~البحر دون ان يكون لها تحقق النفاد اى ينفد البحر ولا يتحقق لكلمات الرب
~~نفاد. فان قلت انما يتم ما ذكرتم اذا كانت الكلمات هى المعلومات المحكومة
~~والمقدورة كالممكنات والممتنعات فكيف يتم ما ذكرتم اذ كل منهما مما ينفد
~~ويتناهى فههنا اشكال لانه ان قيل انهما ليسا من المعلومات فيلزم انهما من
~~غير المعلومات فلزم على البارى تعالى ما هو المحال والمفقود فى حقه
~~الاعلى من الجهل والغفلة فهو غير متصور فى شأنه العلى. قلنا ان البحر اذا
~~كان مدادا وكانت كل قطرة منه قد عينت لان يكتب بها نفسها باعتبار كونها
~~من الكلمات والملعومات ينفد بكتابة نفسه وقطراته ولا يبقى منه شئ يكتب به
~~ما عداه من الكلمات ولو جيئ بمثله مددا لان جميع المتناهى متناه فضلا عن
~~نفاد الكلمات وتناهى المعلومات فانها غير متناهية لا تنفد او قلنا او
~~المراد مطلق الملعومات العام الشامل لكل ما يتعلق به علمه سواء كان ذات
~~البارى تعالى وصفاته العليا واسماءه الحسنى او غيره من الموجودات الممكنة
~~والمعدومات الممتنعة فحينئذ يتم ما ذكرنا وان كان يرى فى صورة ما لا يتم
~~ولا يصح باعتبار ان يكون من المعلومات ماله تناه ونفاد من الممكنات
~~والممتنعات ثم ان فى اطلاق الكلمات على بعض ما يتعلق به علمه تعالى ما
~~ليس فى اطلاق المعلومات عليه من الاشكال والخفاء كذات البارى تعالى
~~وصفاته مع انهما من المعلومات المعبر عنها بالكلمات بالمحكومات او
~~بالمقدورات اولى منه بالمعلومات اذ فى اضافة الكلمات الى الرب اشعار به
~~واشارة اليه وتسمية الممكنات بالكلمات من تسمية المسبب باسم السبب لانها
~~انما تكونت بكلمة كن كما قال تعالى

# انما امره اذا اراد

# الآية ومحصل الكلام ان نفاد البحر ms3545 وقوعا او فرضا امر ذاتى غير معلل
~~مطلقا كان مدادا ام لا فان كل جسم متناه ونافد قطعا وعدم نفاد كلمات الرب
~~لا وقوعا ولا فرضا امر ذاتى غير معلل ازلا فانها غير متناهية ابدا ولا
~~نافذة سرمدا انتهى كلام حضرة الشيخ روح الله روحه.

### || [18.110]

# { قل انم اناا بشر مثلكم } قل يا محمد ما انا الا آدمى مثلكم فى الصورة
~~ومساويكم فى بعض الصفات البشرية { يوحى الى } من ربى { انما الهكم اله
~~واحد } ما هو الا متفرد فى الالوهية لا نظير له فى ذاته ولا شريك له فى
~~صفاته يعنى انا معترف ببشريتى ولكن الله من على من بينكم بالنبوة
~~والرسالة. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان بنى آدم فى البشرية
~~واستعداد الانسانية سواء النبى والولى والمؤمن والكافر والفرق بينهم
~~بفضيلة الايمان والولاية والنبوة والوحى والمعرفة بان اله العالمين اله
~~واحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد انتهى كما قال الشيخ سعدى

# ره راست بايد نه بالاى راست  كه كافرهم ازروى صورت جوماست

# { فمن كان يرجو } شرط جزاؤه فليعمل. والمعنى بالفارسية بس هركه اميد
~~ميدارد { لقاء ربه }. قال فى الارشاد كان للاستمرار ولرجاء توقع وصول
~~الخبر فى المستقبل والمرد بلقائه كرامته اى فمن استمره على رجاء كرامته
~~تعالى. وقال الامام اصحابنا حملوا لقاء الرب على رؤيته والمعتزلة على
~~لقاء ثوابه يقال لقيه كرضيه رآء كما فى القاموس { فليعمل } لتحصل ذلك
~~المطلوب العزيز { عملا صالحا } كارى شايسته يعنى بسنديده خدى. قال
~~الانطاكى من خلف المقام بين ايديى الله فليعمل عمل يصلح للعرض عليه
~~والرجاء يكون بمعنى الخوف والامل كما فى البغوى. وقال ذو النون العمل
~~الصالح هو الخالص من الرياء. وقال ابو عبد الله القرشى العمل الصالح الذى
~~ليس للنفس اليه التفات ولا به طلب ثواب وجزاء. وقال فى التأويلات النجمية
~~العمل الصالح متابعة النبى عليه السلام والتأسى بسنته ظاهرا وباطنه فاما
~~سنة باطنه فالتبتل الى الله وقطع النظر عما سواه يعنى ديده همت ازماسوى
~~بربستن ms3546 وجز بشهود حضرت مولى ناكشودن كما قال الله تعالى

# ما زاغ البصر وما طغى

# روى ازهمه برتافتم وسوى توكردم   جشم ازهمه بربستم وديدار توديدم

# { ولا يشرك بعبادة ربه احدا } شريط نيارد وانباز نسازد بيستش بروردكار
~~خود يكى را. قال ابو البقاء اى فى عبادة ربه ويجوز ان يكون على بابه اى
~~بسبب عبادة ربه انتهى. وفى الارشاد اشراكا جليا كما فعله الذين كفروا
~~بآيات ربهم ولقائه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب به
~~اجرا انتهى. وعن ابن عباس رضى الله عنهما لم يقل ولا شرك به لانه اراد
~~العمل الذى يعمله ويحب ان يحمد عليه. وعن الحسن هذا فيمن اشرك بعمل يريد
~~الله به والناس على ما روى ان جندب بن زهير رضى الله عنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انى لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه احد سترنى فقال

# " ان الله لا يقبل ما شورك فيه "

# فنزلت تصديقا له عليه السلام وروى انه قال له

# " لك اجران اجر السر واجر العلانية "

# وهذا على حسب النية فاذا سره ظهوره ليقتدى به كما هو شأن الكاملين
~~المخلصين المعرضين عما سوى الله او تنتفى عنه التهمة اذ كان ذلك من
~~الواجبات فله اجران فاما اذا اراد به مجرد مدح الناس وانتشار الصيت
~~والذكر فهو محض الرياء والشرك فيخفى المقتدى احترازا عن افساد العمل. وعن
~~عبد الله بن غالب انه كان اذا اصبح يقول رزقنى الله البارحة خيرا قرأت
~~كذا وصليت كذا فاذا قيل له يا ابا فراس أمثلك يقول مثل هذا يقول قال الله
~~تعالى

# واما بنعمة ربك فحدث

# وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الله وانما يجوز مثله اذا قصد به اللطف وان
~~يقتدى به غيره وامن على نفسه الفتنة والستر اولى ولو لم يكن فيه الا
~~التشبه باهل الرياء والسمعة لكفى كذا فى الكشاف فى سورة الضحى. والآية
~~جامعة لخلاصتى العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص فى العمل قال الشيخ
~~سعدى قدس سره

# عبادت باخلاص نيت نكوست ms3547  وكرنه جه آيد زبى مغز بوست  جه زنار مع درميانت
~~جه دلق  كه دربوشى ازبهر بندار خلق  بروى ريا خرقه سهلست دوخت  كرش باخدا
~~درتوانى فروخت

# قال فى بحر العلوم ان قلت ما معنى الرياء قلت العمل لغير الله بدليل
~~قوله عليه السلام

# " ان اخوف ما اخاف على امتى الاشراك بالله اما انى لا اقول يعبدون شمسا
~~ولا قمرا ولا شجرا ولا وثنا ولكن اعمالا لغير الله تعالى "

# قال فى الاشباه ولا يدخل الرياء فى الصوم انتهى هذا اذا لم يجوع نفسه
~~اظهارا لاثره فى وجه او لم يقل ولم يعرض به كما لا يخفى على ما روى عن
~~عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " من صلى صلاة يرائى بها فقد اشرك ومن صام صوما يرائى به فقد اشرك "
~~وقرأ { فمن كان يرجو لقاء ربه } "

# الآية كما فى الحدادى وقس عليه التصدق والحج وسائر وجوه البر

# مرايى هركسى معبود سازد  مرايى را ازان كفتند مشرك

# وفى الحديث

# " انما حرم الله الجنة على كل مرائى "

# ليس البر فى حسن اللباس والزى ولكن البر المسكنة والوقار

# كراجامه باكست وسيرت بليد  در دوزخش را نبايد كليد  بنزديك من شب رو
~~راهزن  به ازفاسق بارسا بيرهن

# وفى الحديث

# " اذا جمع الله الاولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى
~~مناد من كان اشرك فى عمل عمله لله احدا فليطلب ثواب عمله من عند غير الله
~~فان الله اغنى الشركاء عن الشرك "

# زعمرو اى بسرجشم اجرت مدار  جو درخانه زيد باشى بكار

# وفى الحديث

# " ان فى جهنم واديا تستعيذ جهنم من ذلك الوادى فى كل يوم مائة مرة اعد
~~ذلك للمرائين "

# وفى الحديث

# " اتقوا الشرك الاصغر " قيل وما الشرك الاصغر قال " الريا "

# وفى الحديث

# " ان اخوف ما اخاف على امتى الشرك الخفى فاياكم وشرك السرائر فان الشرك
~~اخفى من دبيب النمل على الصفا فى الليلة الظلماء " فشق على الناس فقال
~~عليه السلام " أفلا ادلكم على ms3548 ما يذهب صغير الشرك وكبيره قولوا اللهم انى
~~اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم "

# كذا فى عين المعنى - حكى - ان بعض الخلفاء اراد ان يتطهر فعدا غلمانه
~~ليصبوا عليه الماء فصدهم عن ذلك وتلا هذه الآية واظنه المرتضى على ابن
~~ابى طالب رضى الله عنه كذا فى الاسئلة المقحمة لابى القاسم الفزارى. يقول
~~الفقير كان المرتضى رضى الله عنه عمم الاشراك الى الرياء والاستعانة فى
~~الوضوء ونحوه نظرا الى ظاهر النظم وذلك زيادة فى التقوى ونظيره ان
~~الشافعى اوجب الوضوء من لمس المرأة باليد ونحوها نظرا الى اطلاق قوله
~~تعالى

# او لامستم النساء

# وهو عمل بالعزيمة كما لا يخفى. وعن ابى الدرداء رضى الله عنه قال قال
~~عليه السلام

# " من حفظ عشرا آيات من اول سورة الكهف عصم من الدجال "

# رواه مسلم قال ابن ملك اللام فيه للعهد ويجوز ان تكون للجنس لان الدجال
~~من يكثر منه الكذب والتلبيس وقد جاء فى الحديث

# " يكون فى آخر الزمان دجالون "

# فاهل الاهواء والبدع دجاجلة زمانهم والسر فى العصمة منه ان هذه الآيات
~~العشر مشتملة على قصة اصحاب الكهف وهم لما التجأوا الى الله تعالى من شر
~~دقيانوس الكافر انجاهم الله منه فالمرجو منه تعالى ان يحفظ قارئها من
~~الدجال ويثبته على الدين القويم. وفى رواية للنسائى

# " من قرأ العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال "

# وعن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال عليه السلام

# " من قرأ الكهف كما انزلت كانت له نورا يوم القيامة من مقامه الى مكة
~~ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه "

# رواه الحاكم. وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال عليه السلام

# " من قرأ سورة الكهف فى يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدميه الى عنان
~~السماء يضيئ له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين "

# وعن ابى سعيد " قال من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ms3549 ما
~~بينه وبين البيت العتيق " رواه الدارمى فى مسنده موقوفا على ابى سعيد كذا
~~فى الترغيب والترهيب للامام المنذرى.

# وفى تفسير التبيان روى عبد الله بن فردة رضى الله عنه قال قال عليه
~~السلام

# " ألا ادلكم على سورة شيعها سبعون الف ملك حين نزلت ملأ عظمها ما بين
~~السماء والارض لتاليها مثل ذلك " قالوا بلى يا رسول الله قال " سورة
~~الكهف من قرأها يوم الجمعة غفر له الى يوم الجمعة الاخرى وزيادة ثلاثة
~~ايام واعطى نورا يبلغ السماء ووقى فتنة الدجال "

# وفى تفسير الحدادى عن ابى بن كعب رضى الله عنه قال قال عليه السلام

# " من قرأ سورة الكهف فهو معصوم على ثمانية ايام من كل فتنة تكون فيها من
~~قرأ الآية التى فى آخرها حين يأخذ مضجعه كان له نورا يتلألأ الى مكة حشو
~~ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة "
~~فتلاها كان له نورا يتلألأ من مضجعه الى البيت المعمور حشو ذلك النور
~~ملائكة يصلون عليه ويستغفرون له حتى يستيقظ ".

# وفى تفسير البيضاوى عن النبى عليه السلام " من قرأ عند مضجعه قل انما
~~انا بشر مثلكم كان له نور فى مضجعه يتلألأ الى مكة حشو ذلك النور ملائكة
~~يصلون عليه حتى يستيقظ ". وفى فتح القريب من قرأ عند ارادة النوم

# ان الذين آمنوا وعلموا الصالحات

# الخ ثم قال اللهم ايقظنى فى احب الاوقات اليك واستعملنى باحب الاعمال
~~اليك فانه سبحانه يوقظه ويكتبه من قوام الليل. وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما اذا اردت ان تقوم ايه ساعة شئت من الليل فاقرأ اذا اخذت مضجعك { قل
~~لو كان البحر مدادا } الآية فان الله يوقظك متى شئت من الليل. وتكلموا فى
~~القراءة فى الفراش مضطجعا. قال فى الفتاوى الحمدية لا بأس للمضطجع بقراءة
~~القرآن انتهى. والاولى ان لا يقرأ وهو اقرب الى التعظيم كما فى شرح
~~الشرعة ليحيى الفقيه. وعن ظهير الدين المرغنانى لا بأس للمضطجع بالقراءة
~~مضطجعا اذا اخرج رأسه من اللحاف لانه ms3550 يكون كاللبس والا فلا نقله قاضى
~~خان. وفى المحيط لا بأس بالقراءة اذا وضع جنبيه على الارض لكن يضم رجليه
~~الى نفسه انتهى. نسأل الله تعالى ان يوقظنا من الغفلة قبل انقضاء الاعمار
~~ويؤنسنا بالقرآن آناء الليل واطراف النهار تمت سورة الكهف والحمد لله
~~تعالى يوم الاثنين الثالث والعشرين. من شهر رمضان من سنة خمس ومائة والف.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1]

# { كهيعص } اسم للسورة ومحله الرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير
~~هذا كهيعص اى مسمى به وانما صحت الاشارة اليه مع عدم جريان ذكره لانه
~~باعتبار كونه على جناح الذكر صار فى حكم الحاضر المشاهد كما يقال هذا ما
~~اشترى فلان كذا فى الارشاد. وقال فى تفسير الشيخ قسم اقسم بالله تعالى او
~~هى اسم من اسمائه الحسنى ويدل عليه ما قرأوا فى بعض الادعية من قولهم يا
~~كهيعص يا حمعسق اوانه مركب من حروف يشير كل منها الى صفة من صفاته
~~العظمى. فالكاف من كريم وكبير. والهاء من هاد. والياء من رحيم. والعين من
~~عليم وعظيم. والصاد من الصادق او معناه هو تعالى كاف لخلقه هاد لعباده
~~يده فوق ايديهم عالم ببريته صادق فى وعده. قال الكاشفى درمواهب صوفيان از
~~مواهب الهى كه برحضرت شيخ ركن الدين علاء الدوله سمنانى قدس سره فرود
~~آمده مذكوراست كه حضرت رسالت را صلى الله عليه وسلم سه صورتست يكى بشرى
~~كقوله تعالى

# انما انا بشر مثلكم

# دوم ملكى جنانكه فرموده است لست كاحد ابيت عند ربى سيوم حقى كما قال لى
~~مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل وازين روشنتر من رآنى
~~فقد رأى الحق وحق سبحانه را با او درهر صورتى سخن بعبارتى ديكر واقع شده
~~است درصورت بشرى كلمات مركبه جون

# قل هو الله احد

# ودرصورت ملكى حروف مفرده مانند { كهيعص } واخواته ودرصورت حقى كلامى
~~مبهم كه

# فاوحى الى عبده ما اوحى

# درتنكناى حرف نكنجد بيان ذوق   زان سوى حرف ونقطه حكايات ديكرست

# وفى التأويلات ms3551 النجمية فى سورة البقرة يحتمل ان يكون

# الم

# وسائر الحروف المقطعة من قبيل المواضعات والمعميات بالحروف بين المحبين
~~لا يطلع عليها غيرهم وقد واضعها الله تعالى مع نبيه عليه السلام فى وقت
~~لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل ليتكلم بها معه على لسان جبريل باسرار
~~وحقائق لا يطلع عليها جبريل ولا غيره. يدل على هذا ما روى فى الاخبار ان
~~جبريل عليه السلام نزل بقوله تعالى { كهيعص } فلما قال كاف قال النبى
~~عليه السلام " علمت " فقال ها فقال " علمت " فقال يا فقال " علمت فقال
~~عين فقال " علمت " فقال صاد فقال " علمت " فقال جبريل كيف علمت ما لم
~~اعلم. وفى اسئلة الحكم علوم القرآن ثلاثة علم لم يطلع الله عليه احدا من
~~خلقه وهو ما استأثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة
~~حقائق اسمائه وصفاته وتفصايل علوم غيوبه التى لا يعلمها الا هو وهذا لا
~~يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا. العلم الثانى ما اطلع عليه
~~نبيه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز الكلام فيه الاله عليه
~~السلام او لمن اذن له واوآئل السور من هذا القسم وقيل من القسم الاول.
~~العلم الثالث علوم علمها الله نبيه مما اودع كتابه من المعانى الجليلة
~~والخفية وامره بتعليمها.

### || [19.2]

# { ذكر } اى هذا المتلو ذكر { رحمة ربك } ذكر مضاف الى مفعوله { عبده }
~~مفعول رحمة { زكريا } بدل منه وهو زكريا يمد ويقصر ابن آزر. قال الكاشفى
~~واو ازاولاد رجعيم بن سليمان بن داود عليهم السلام بوده بيغمبر عاليشان
~~ومهتر احبار بيت المقدس وصاحب قربان. قال الامام زكريا من ولد هارون اخى
~~موسى وهما من ولد لاوى بن يعقوب بن اسحاق.

### || [19.3]

# { اذ نادى ربه نداء خفيا } ظرف لرحمة ربك. والمعنى بالفارسية جون ندا
~~كرد وبخواند بروردكار خودرا درمحراب بيت المقدس بعد ازتقريب قربان
~~وخواندن بنهان ولقد راعى عليه السلام حسن الادب فى دعائه فانه مع كونه
~~بالنسبة اليه تعالى كالجهر ادخل فى الاخلاص وابعد من ms3552 الرياء واقرب الى
~~الخلاص من غائلة مواليه الذين كان يخافهم فانه اذا اخفى لم يطلعوا عليه
~~ومن لوم الناس على طلب الولد لتوقفه على مبادى لا يليق به تعاطيها وقت
~~الكبر والشيخوخة وكان سنه وقتئذ تسعا وتسعين على ما اختاره الكاشفى. فان
~~قلت شرط النداء الجهر فكيف يكون خفيا. قلت دعا فى الصلاة فاخفاه. يقول
~~الفقير النداء وان كان بمعنى الصوت لكن الصوت قد يتصف بالضعف ويقال صوت
~~خفى وهو الهمس فكذا النداء وقد صح عن الفقهاء ان بعض المخافتة يعد من
~~ادنى مراتب الجهر وتفصيله فى تفسير الفاتحة للفنارى. ولى فيه وجه خفى لاح
~~عند المطالعة وهو ان النداء الخفى عند الخواص كالذكر الخفى هو ما خفى عن
~~الحفظة فضلا عن الناس لا يخفض به الصوت والوجه فى عبارة النداء الاشارة
~~الى شدة الاقبال والتوجه فى الامر المتوجه كما هو شأن الانبياء ومن له
~~بهم اسوة حسنة من كمل الاولياء.

### || [19.4-6]

# { قال } استئناف وقع بيانا للنداء { رب } اى بروردكار من { انى وهن
~~العظم منى } الوهن الضعف وانما اسنده الى العظم وهو بالفارسية استخوان
~~لانه عماد بيت البدن فاذا اصابه الضعف مع صلابته وقلة تأثره من العلل
~~اصاب سائر الاجزاء. قال قتادة اشتكى سقوط الاضراس كما فى البغوى وافراده
~~للقصد الى جنس المنبئ عن شمول الوهن لكل فرد من افراده ولو جمع لخرج بعض
~~العظام عن الوهن. و منى متعلق بمحذوف وهو حال من العظم وهو تفصيل بعد
~~الاجمال لزيادة التقرير لان العظم من حيث انه يصدق على عظمه يفيد نسبته
~~اليه اجمالا. { واشتعل الرأس } منى حذف اكتفاء بما سبق { شيبا } شبه
~~الشيب فى بياضه وانارته بشواظ النار وانتشاره فى الشعر ومنبته مبالغة
~~واشعارا لشمول الشيب جملة الرأس حتى لم يبق من السواد شئ وجعل الشيب
~~تمييزا ايضاحا للمقصود والاصل اشتعل شيب رأسى فوزانه بالنسبة الى الاصل
~~وزان اشتعل بيته نارا بالنسبة الى اشتعل النار فى بيته قال الشيخ سعدى

# جوشيبت درآمد بروى شباب  شبت روزشد ديده بركن زخواب  من ms3553 آن روز ازخود
~~بربدم اميد  كه افتادم اندر سياهى سفيد  جودوران عمر از جهل دركذشت  مزن
~~دست وباكآب ازسر كذشت  دريغاكه بكذشت عمر عزيز  بخواهد كذشت اين دمى
~~جندنيز

# { ولم اكن بدعائك رب شقيا } ولم اكن بدعائى اياك خائبا فى وقت من اوقات
~~هذا العمر الطويل بل كما دعوتك استجبت لى وهذا توسل منه بما سلف من
~~الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعى الرحمة ويستجلب الرأفة من كبر
~~السن وضعف الحال فانه تعالى بعدما عود عبده بالاجابة دهرا طويلا لا
~~يخيبه ابدا لا سيما عند اضطرار وشدة افتقار - روى - ان محتاجا قال لبعضهم
~~انا الذى احسنت الى وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضى حاجته
~~ووجهه ان الرد بعد القبول يحبط الانعام الاول والمنعم لا يسعى فيه وكأنه
~~يقول مارددتنى حين ما كنت قوى القلب والبدن غير متعود بلطفك فلو رددتنى
~~الآن بعدما عودتنى القبول مع نهاية ضعفى لتضاعف الم قلبى وهلكته يقال سعد
~~يحاجته اذا ظفر بها وشقى بها اذا خاب كذا فى تفسير الامام ثم بين ان ما
~~يريده منتفع به فى الدين فقال { وانى خفت الموالى من ورائى } اى بعد موتى
~~فلا بدلى من الخلف وهو متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن اى جور الموالى لا
~~بخفت لفساد المعنى والجملة عطف على قوله انى وهن مترتب مضمونه على
~~مضمونها فان ضعف القوى وكبر السن من مبادى خوفه من يلى امره بعد موته
~~ومواليه بنوا عمه وكانوا شرار بنى اسرائيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته فى
~~امته ويبدلوا عليهم دينهم.

# قال فى القاموس المولى المالك والعبد والمعتق والمعتق والصاحب والقريب
~~كابن العم ونحوه والجار والحليف والابن والعم والنزيل والشريك وابن الاخت
~~والولى والرب والناصر والمنعم والمنعم عليه والمحب والتابع والصهر انتهى
~~{ وكانت امرأتى } هى ايشاع بنت فاقوذ بن فيل وهى اخت حنة بنت فاقوذ. قال
~~الطبرى وحنة هى ام مريم. وقال القتيبى امرأة زكريا هى ايشاع بنت عمران
~~فعلى هذا القول يكون يحيى ابن خالة ms3554 عيسى على الحقيقة وعلى القول الآخر
~~يكون ابن خالة امه وفى حديث الاسراء

# " فلقيت ابنى الخالة يحيى وعيسى "

# وهذا شاهد للقول الاول قاله الامام السهيلى فى كتاب التعريف والاعلام {
~~عاقرا } اى لا تلد من حين شبابها فان العاقر من الرجال والنساء من لا
~~يولد له ولد وكان سنها حينئذ ثمانى وتسعين على ما اختاره الكاشفى { فهب }
~~بس ببخش { لى من لدنك } كلا الجارين متعلق بهب لاختلاف معنييهما فاللام
~~صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا ولدن فى الاصل ظرف بمعنى اول غاية زمان
~~او مكان او غيرهما من الذوات اى اعطنى من محض فضلك الواسع وقدرتك بطريق
~~الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية فانى وامرآتى لا نصلح للولادة { وليا
~~} ولدا من صلبى يلى امر الدين بعدى كما قال { يرثنى } صفة لوليا اى يرثنى
~~من حيث العلم والدين والنبوة فان الانبياء لا يورثون المال كما قال عليه
~~السلام

# " نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة "

# فان قلت وقد وصف الولى بالوراثة ولم يستجب له فى ذلك فان يحيى خرج من
~~الدنيا قبل زكريا على ما هوالمشهور. قلت الانبياء وان كانوا مستجابى
~~الدعوة لكنهم ليسوا كذلك فى جميع الدعوات حسبما تقتضيه المشيئة الالهية
~~المبنية على الحكم البالغة ألا يرى الى دعوة ابراهيم عليه السلام فى حق
~~ابيه والى دعوة النبى عليه السلام حيث قال

# " وسألته ان لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعتها "

# وقد كان من قضائه تعالى ان يهبه يحيى نبيا مرضيا ولا يرثه فاستجيب دعاؤه
~~فى الاول دون الثانى { ويرث من آل يعقوب } ابن اسحاق ابن ابراهيم الملك
~~يقال ورثه وورث منه لغتان. وآل الرجل خاصة الذين يؤول اليه امرهم للقرابة
~~او الصحبة او الموافقة فى الدين. وقال الكلبى ومقاتل هو يعقوب بن ماثان
~~اخو عمران ابن ماثان من نسل سليمان عليه السلام ابو مريم وكان آل يعقوب
~~اخوال يحيى بن زكريا. قال الكلبى كان بنوا ماثان رؤس بنى اسرائيل وملوكهم
~~وكان زكريا رئيس الاحبار يومئذ فاراد ان يرث ولده حبورته ويرث ms3555 من بنى
~~ماثان ملكهم { واجعله } اى الولد الموهوب { رب رضيا } مرضيا عندك قولا
~~وفعلا وتوسيط رب بين مفعولى الجعل كتوسيطه بين كان وخبرها فيما سبق
~~لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة فى التضرع ولذلك قيل اذا اراد العبد ان
~~يستجاب له دعاؤه فليدع الله بما يناسبه من اسمائه وصفاته.

# واعلم ان الله تعالى لا يمكن العبد من الدعاء الا لاجابته كلا او بعضا
~~كما وقع لزكريا.

# هم زاول تو دهى ميل دعا   تو دهى آخر دعاهارا جزا  ترس وعشق توكمند لطف
~~ماست  زير هر يا رب تو لبيكهاست

# وفى الحديث

# " من فتح له باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة "

# وذلك لان فى الدعاء اظهار الذلة والافتقار وليس شئ احب الى الله من هذا
~~الاظهار ولذا قال ابو يزيد البسطامى قدس سره كابدت العبادة ثلاثين سنة
~~فرأيت قائلا يقول لى يا ابا يزيد خزائنه مملوءة من العبادات ان اردت
~~الوصول اليه فعليك بالذلة والافتقار ولذا قال عند دخوله عالم الحقيقة

# جارجيز آورده ام شاها كه در كنج تونيسث  نيستى واجت وعجز ونياز آورده ام

# وعن بعض اهل المعرفة نعم السلاح الدعاء ونعم المطية الوفاء ونعم الشفيع
~~البكاء كما فى خالصة الحقائق. ثم ان الدعاء اما للدين او للدنيا والاول
~~مطمح نظر الكمل ألا ترى ان زكريا طلب من الله ان يكون من ذريته من يرث
~~العلم الذى هو خير من ميراث المال لان نظام العالم فى العلم والعمل
~~والصلاح والتقوى والعدل والانصاف وفيه اشارة الى انه لا بد للكامل من
~~مرآة يظهر فيها كمالاته ألا ترى ان لله تعالى خلق العوالم وبث فيها اسماء
~~الحسنى وجعل الانسان الكامل فى كل عصر مجلى انواره ومظهر اسراره فمن اراد
~~الوصول الى الله تعالى فليصل الى الانسان الكامل فعليك بطلب خير الاول
~~ليحيى به ذكرك الى يوم التناد ومن الله رب العباد الفيض والامداد
~~والتوفيق لا سباب الوصول الى المراد.

### || [19.7]

# { يا زكريا } على ارادة القول اى قال تعالى على لسان الملك يا زكريا كما
~~قال ms3556 فى سورة آل عمران { فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب ان
~~الله يبشرك بيحيى }  { انا نبشرك } ما بشارت ميدهيم ترا والبشارة بكسر
~~الباء الاخبار بما يظهر سرورا فى المخبر { بلغلام اسمه يحيى لم نجعل له
~~من قبل سميا } همنام اى شريكا له فى الاسم حيث لم يسم احد قبله بيحيى وهو
~~شاهد بان التسمية بالاسامى الغريبة تنويه للمسمى واياها كانت العرب تعنى
~~لكونها انبه وانوه وانزه عن النبز در زاد المسير فرموده كه وجه فضيلت نه
~~ازان رويست كه بيش ازو كسى مسمى بدين اسم نبوده جه بسيار آدمى بدين وجه
~~يافت شودكه بيش ازو مسمىنبوده باشد بس فضيلت آنستكه حق سبحانه وتعالى
~~بخود تولى تسميه او نموده به بدر ومادر حواله نكرد كما ان زينب ام
~~المؤمنين رضى الله عنهما زوجها الله بالذات حبيبه عليه السلام حيث قال

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

# ولذا كانت تفتخر بهذا على سائر الازواج المطهرة وامام ثعلبى آورده كه
~~ذكر قبل ازان فرمودكه بعد ازوا كسى ظهور خواهد كردكه اورا بجندبن اسم خاص
~~اختصاص دهد واسم سامئ اورا ازنام همايون فرجام خود مشتق سازد كما قال
~~حسان رضى الله عنه

# وشق له من اسمه ليجله   فذو العرش محمود وهذا محمد  اى خواجه كه اقبت
~~كارامتست  محمود ازان شدست كه نامت محداست

# والاظهر ان يحيى اسم اعجمى وان كان عربيا فهو منقول عن الفعل كيعمر
~~ويعيش. قيل سمى به لانه حيى به رحم امه اوحيى دين الله بدعوته اوحيى
~~بالعلم والحكمة التى اوتيها. وفيه اشارة الى ان من لم يحيه الله بنوره
~~وعلمه فهو ميت اوحيى به ذكر زكرياكما ان آدم حيى ذكره بشيث ونوحا حيى
~~ذكره بسام وكذا الانبياء الباقون ولكن ما جمع الله لاحد من الانبياء فى
~~ولده قبل ولادة يحيى بين الاسم العلم الواقع منه تعالى وبين الصفة
~~الحاصلة فى ذلك النبى الا لزكريا عناية منه اليه وهذه العناية انما تعلقت
~~به اذ قال

# فهب لى من لدنك وليا ms3557

# فقدم الحق تعالى حيث كنى عنه فكاف الخطاب على ذكر ولده حين عبر عنه
~~بالولى فاكرمه الله بان وهبه ولياطلبه وسماه بما يدل على صفة زكريا وهو
~~حياة ذكره كذا قال الشيخ الاكبر قدس سره. قال الامام السهيلى فى كتاب
~~التعريف والاعلام كان اسمه فى الكتاب الاول حيا وكان اسم سارة زوجة
~~ابراهيم يسارة وتفسيرها بالعربية لا تلد فلما بشرت باسحاق قيل لها سارة
~~سماها بذلك جبريل فقالت يا ابراهيم لم نقص من اسمى حرف فقال ذلك ابراهيم
~~لجبرائيل عليه السلام فقال ان ذلك الحرف قد زيد فى اسم ابن لها من افضل
~~الانبياء واسمه حيا وسمى يحيى ذكره النقاش.

### || [19.8]

# { قال } استئناف مبنى على السؤال كأنه فماذا قال زكريا حينئذ فقيل قال {
~~رب } ناداه تعالى بالذات مع وصول خطابه تعالى اليه بتوسط الملك للمبالغة
~~فى التضرع والمناجاة والجد فى التبتل اليه تعالى والاحتراز عما عسى يوهم
~~خطابه للملك من توهم ان علمه بما صدر عنه متوقف على توسطه كما ان علم
~~البشر بما يصدر عنه سبحانه متوقف على ذلك فى عامة الاوقات { انى } جكونه
~~{ يكون لى غلام } اى كيف او من اين يحدث لى غلام { و } الحال انه قد {
~~كانت امرأتى عاقرا } لم تلد فى شبابها وشبابى فكيف وهى عجوز الآن { وقد
~~بلغت } انا { من الكبر } من اجل كبر السن { عتيا } يبوسة وجفافا كالعود
~~اليابس من قولهم عتا العود اذا يبس وعتا الشيخ اذا كبر وهرم وولى ويقال
~~لكل شئ انتهى قد عتا وانما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا
~~بان المؤثر فيه كمال قدرته وان الوسائط عند التحقيق ملغاة فانى استعجاب
~~واستبعاد من حيث العبادة لا من حيث القدره. قال الامام فان قيل لم تعجب
~~زكريا بقوله { انى يكون لى غلام } مع انه طلبه قلنا تعجب من ان يجعلهما
~~شابين ثم يرزقها الولد او يتركهما شيخين ويلدان مع الشيخوخة يدل عليه
~~قوله تعالى

# رب لا تذرنى فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا ms3558
~~له زوجه

# اى اعدنا له قوة الولادة انتهى. وفى الاسئلة المقحمة اراد من التى يكون
~~منه هذا الولد أمن هذه المرأة وهى عاقر ام من امرأة اخرى اتزوج بها او
~~مملوكة.

### || [19.9]

# { قال } الملك المبلغ للبشارة { كذلك } اى الامر كما قلت. وبالفارسية
~~همجنين است كه تو كفتى ازبيرى وضعف اما { قال ربك هو } اين كاركه آفريدن
~~فرزنداست درين سن ازين دو شخص مع بعده فى نفسه { على } برقدت من خاصة {
~~هين } { آسانست ارد عليك قوتك حتى تقوى على الجماع وافتق رحم امرأتك
~~بالولد كما فى تفسير الجلالين والكاشفى. وقال فى الارشاد الكاف فى كذلك
~~مقحمة كما فى مثلك لا يبخل فمحلها النصب على انه مصدر تشبيهى لقال الثانى
~~وذلك اشارة الى مصدره الذى هو عبارة عن الوعد السابق لا الى قول آخر شبه
~~هذا به وقوله { هو علي هين } جملة مقررة للوعد المذكور دالة على انجازه
~~داخلة فى حيز قال الاول كأنه قيل قال الله مثل ذلك القول البديع قلت اى
~~مثل ذلك الوعد الخارق للعادة وعدت هو على خاصة هين وان كان فى العادة
~~مستحيلا ويجوز ان يكون محل الكاف فى كذلك الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف
~~وذلك اشارة الى ما تقدم من وعده تعالى اى قال عز وعلا امركما وعدت وهو
~~واقع لا محالة وقوله { قال ربك } استئناف مقرر لمضمونه { وقد خلقتك من
~~قبل } من قبل يحيى فى تضاعيف خلق آدم { ولم تك } اذ ذاك { شيئا } اصلا بل
~~عدما صرفا فخلق يحيى من البشرين اهون من خلقك مفردا والمراد خلق آدم لانه
~~انموذج مشتمل على جميع الذرية. قال الامام وجه الاستدلال بقوله تعالى {
~~وقد خلقتك } الخ ان خلقه من العدم الصرف خلق للذات والصفات وخلق الولد من
~~شيخين لا يحتاج الا الى تبديل الصفات والقادر على خلق الذات والصفات اولى
~~ان يقدر على تبديل الصفات انتهى. قال فى بحر العلوم ولفظ الشئ عندنا يختص
~~بالموجود وبالعكس ونفى كون الشئ تقرير لعدمه فالآية دليل على ان المعدوم
~~ليس ms3559 بشئ

### || [19.10]

# { قال رب اجعل لى آية } الجعل ابداعى وقيل بمعنى التصيير اى علامة على
~~وقوع الحبل لا تلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حين حدوثها وهذا السؤال
~~ينبغى ان يكون بعدما مضى بعد البشارة برهة من الزمان لما روى ان يحيى كان
~~اكبر من عيسى بستة اشهر او بثلاث سنين ولا ريب فى ان دعا زكرياء كان فى
~~صغر مريم لقوله تعالى

# هنالك دعا زكريا ربه

# وهى انما ولدت عيسى وهى بنت عشر سنين او ثلاث عشرة سنة كذا فى الارشاد
~~والاسئلة المقحمة { قال } الله تعالى { آيتك ان لا تكلم الناس } اى ان لا
~~تقدر على ان تكلمهم بكلام الناس مع القدرة على الذكر والتسبيح كما هو
~~المفهوم من تخصيص الناس { ثلاث ليال } مع ايامهم للتصريح بها فى سورة آل
~~عمران { سويا } حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاضطرار
~~دون الاختيار اى تمنع الكلام فلا تطيع به حال كونك سوى الخلق سليم
~~الجوارح ما بك شائبة بكم ولا خرس قالوا رجع تلك الليلة الى امرأته فقربها
~~ووقع الولد فى رحمها فلما اصبح امتنع عليه الكلام الناس.

### || [19.11-12]

# { فخرج } صبيحة حمل امرأته { على قومه من المحراب } من المصلى او من
~~الغرفة وكانوا من وراء المحراب ينتظرون ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا
~~اذ خرج عليهم متغيرا لونه فانكروه صامتا وقالوا مالك يا زكريا { فاوحى
~~اليهم } اى اومأ اليهم لقوله تعالى

# الا رمزا

# { ان سبحوا } ان اما مفسرة لا وحى او مصدرية والمعنى اى صلوا او بان
~~صلوا { بكرة } هى من طلوع الفجر الى وقت الضحى { وعشيا } هو من وقت زوال
~~الشمس الى ان تغرب وهما ظرفا زمان للتسبيح. عن ابى العالية ان المراد
~~بهما صلاة الفجر وصلاة العصر او نزهوا ربكم طرفى النهار وقولوا سبحان
~~الله ولعله كان مأمورا بان يسبح شكرا ويأمر قومه بذلك كما فى الارشاد.
~~يقول الفقير هو الظاهر لان معنى التسبيح فى هذه الموضع تنزيه الله تعالى
~~عن العجز عن خلق ولد يستبعد ms3560 وقوعه من الشيخين لان الله على كل شئ قدير
~~وقد ورد فى الاذكار لكل اعجوبة سبحان الله. وفى التأويلات النجمية فى
~~قوله { يا زكريا } الى { بكرة وعشيا } اشارة الى بشارات. منها انه تعالى
~~ناداه باسمه زكريا وهذه كرامة منه. ومنها انه سماه يحيى ولم يجعل له من
~~قبل سميا بالصورة والمعنى اما بالصورة فظاهر واما بالمعنى فانه ما كان
~~محتاج الى شهوة من غير علة ولم يهم الى معصية قط وما خطر بباله همها كما
~~اخبر عن حاله النبى عليه السلام وفى قوله

# لم نجعل له من قبل سميا

# اشارة الى انه تعالى يتولى تسمية كل انسان قبل خلقه وما سمى احد الا
~~بالهام الله كما ان الله تعالى الهم عيسى عليه السلام حين قال

# ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه احمد

# وفى قوله

# قال رب أنى يكون لى غلام

# الآية اشارة الى ان اسباب حصول الولد منفية من الوالدين بالعقر والكبر
~~وهى من السنة الالهية فان من السنة ان يخلق الله الشئ من الشئ كقوله

# وما خلق الله من شئ

# ومن القدرة انه تعالى يخلق الشئ من لا شئ فقال

# أنى يكون لى غلام

# اى أمن السنة ام من القدرة فاجابه الله تعالى بقوله

# قال كذلك

# اى الامر لا يخلو من السنة او القدرة وفى قوله

# قال ربك هو على هين

# اشارة الى ان كلا الامرين على هين ان شئت ارد عليكما اسباب حصول الولد
~~من القوة على الجماع وفتق الرحم بالولد كما جرت به السنة وان شئت اخلق لك
~~ولدا من لا شئ بالقدرة كما خلقتك من قبل ولم تك شيئا اى خلقت روحك من قبل
~~جسدك من لا شئ بامركن ولهذا قال تعالى

# قل الروح من امر ربى

# وهو اول مقدور تعلقت القدرة به وفى المثنوى

# آب از جوشش همى كردد هوا   وان هوا كردد ز سردى آبها  بلكه بى اسباب
~~بيرون زين حكم   آب رويانيد تكوين از عدم  تو زطفلى جون سببها ديده  در
~~سبب از ms3561 جهل بر جفسيده

# { يا يحيى } على ارادة القول اى ووهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى. قال
~~الكاشفى القصة سه روز بدين منوال كذشت بس بحال خود آمد ويحيى عليه السلام
~~بعد از مضى مدت حمل متولد شد ودر كودكى بلاس بوشيده بااحبار در عبادت
~~بطريق رياضت موافقت مى نمود تا وقتى كه وحى بدو فرود آمد وازحق سبحانه
~~وتعالى خطاب رسيد كه يا يحيى { خذ الكتاب } اى التوراة { بقوة } بجد
~~واستظهار بالتوفيق والتأييد. قال فى الجلالين اى اعطيتكها وقويتك على
~~حفظها والعمل بما فيها. قال المولى الجامى فى شرح الفصول لولا امداد الحق
~~زكريا وزوجته بقوة غيبية ربانية خارجة عن الاسباب المعتادة ما صلحت زوجته
~~ولا تيسر لها الحمل ثم انه كما سرت تلك القوة من الحق فى زكريا وزوجته
~~تعدت منهما الى يحيى ولذلك قال له الحق { يا يحيى خذ الكتاب بقوة }. قال
~~فى الاسئلة المقحمة أى دليل فيها على المعتزلة الجواب انه دليل على ان
~~الاسم والمسمى وواحد لانه تعالى قال

# اسمه يحيى

# ثم نادى الشخص فقال { يا يحى }  { وآتيناه الحكم } حال كونه { صبيا }.
~~قال ابن عباس الحكم النبوة استنبأه الله تعالى وهو ابن ثلاث سنين او سبع
~~وانما سميت النبوة حكما لان الله تعالى احكم عقله فى صباه واوحى اليه.
~~وقيل الحكم الحكمة وفهم التوراة والفقه فى الدين فهو بمعنى المنع ومنه
~~الحاكم لانه يمنع الظالم من الظلم والحكمة ما يمنع الشخص من السفه - روى
~~- انه دعاه الصبيان الى اللعب فقال ما للعب خلقنا. قال الكاشفى { درين
~~سخن بندى عظيم است بيخبران بازيجه كاه غفلت را كه عمر عزيز ببازى
~~ميكذرانند وبدام فريب { انما الحياة الدنيا لعب ولهو } مقيد شده اند

# عمر ببازيجه بسر ميبرى   باى باندازه بدر ميبرى  به كه زبازئ جهان باكشى
~~طفل نه جند ببازى خوشى

# يقول الفقير مثل يحيى عليه السلام فى هذه الامة المرحومة الشيخ العارف
~~المحقق سهل بن عبد الله التسترى قدس سره فانه تم له امر السلوك من ثلاث ms3562
~~سنين الى سبع سنين كما سمعت من شيخى وسندى روح الله روحه يعنى وقع له
~~الانكشاف والالهام وظهر له الحال التام وهو ابن ثلاث سنين فكان ما كان
~~الى سبعة فسبحان القادر وهذا من لطافة الحجاب واما من كان كشيف الحجاب
~~فيحتاج فى ازالته الى مجاهدات شاقة فى مدة طويلة. واعلم ان روح الكامل
~~سريع التعلق ببدنه يعنى ان مادة النطفة تصل سريعا الى الابوين فيحصل
~~العلوق والولادة على احسن وصف وفى اعدل زمان فيجيئ الولد غالبا عليه
~~احكام الوجوب اللهم اعنا على ازالة الحجب الظلمانية والنورانية واجعلنا
~~مكاشفين للانوار الربانية.

### || [19.13]

# { وحنانا من لدنا } عطف على الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق
~~يقال حن اى ارتاح اواشتاق ثم استعمل فى العطف والرأفة اى وآتيناه رحمه
~~عظيمة عليه كائنة من جنابنا او رحمة فى قلبه وشفقة على ابويه وغيرهما {
~~وزكاة } اى طهارة من الذنوب. قال الامام لم تدعه شفقته الى الاخلال بواجب
~~لان الرأفة بما اورثت ترك الواجب ألا ترى الى قوله تعالى

# ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله

# فالمعنى جمعنا له التعطف عليهم مع الطهارة عن الاخلال بالواجبات انتهى.
~~او صدقة اى تصدق الله به على ابويه او وفقناه للتصدق على الناس { وكان
~~تقيا } مطيعا متجنبا عن المعاصى لم يعمل خطيئه ولم يهم بها قط.

### || [19.14]

# { وبرا بوالديه } عطف على تقيا اى بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما
~~{ ولم يكن جبارا عصيا } متكبرا عاقلهما او عاصيا لربه. قال فى بحر العلوم
~~الجبار المتكبر وقيل هو الذى يضرب ويقتل على الغضب لا ينظر فى العواقب
~~وقيل هو المتعظم الذى لا يتواضع لامر الله.

### || [19.15]

# { وسلام } سلامة من الله تعالى وامان { عليه } على يحيى اصله وسلمنا
~~عليه فى هذه الاحوال وهى اوحش المواطن لكن نقل الى الجملة الاسمية
~~للدلالة على ثبات السلام واستقراره فان وحشتها لا تكاد تزول الا بثبات
~~السلام فيها ودوامه { يوم ولد } من رحم امه من طعن الشيطان كما يطعن سائر
~~بنى آدم { ويوم يموت } بالموت الطبيعى ms3563 من هول الموت وما بعده من عذاب
~~القبر { ويوم يبعث } حال كونه { حيا } من هول القيامة وعذاب النار. وفيه
~~اشارة الى الولادة من ام الطبيعة والموت بالفناء عن مقتضيات الطبيعة فى
~~الله والبعث بالبقاء بعد الفناء. وقال ابن ابى عيينة اوحش ما يكون
~~الانسان فى هذه الاحوال يوم ولد فيخرج مما كان ويوم يموت فيرى قوما لم
~~يكن عاينهم ويوم يبعث فيرى نفسه فى محشر لم ير مثله فخص يحيى بالسلام فى
~~هذه المواطن. واعلم ان زكريا اشارة الى الروح الانسانى وامرأته الى الجثة
~~الجسدانية التى هى زوج الروح ويحيى الى القلب وقد استبعد الروح بسبب طول
~~زمان التعلق بالقالب ان يتولد له قلب قابل لفيض الالوهية بلا واسطة كما
~~قال لا يسعنى ارضى ولا سمائى ولكن يسعنى قلب عبدى المؤمن وهو الفيض
~~الازلى لم يؤت لواحد من الحيوانات والملائكة كما قال المولى الجامى

# ملائك را جه سود از حسن طاعت جو فيض عشق بر آدم فرو ريخت

# ثم انه لما بشر بولادة القلب الموصوف بما ذكر طلب آية يهتدى بها الى
~~كيفية حمل القالب العاقر بالقلب الحى الذى حيى بنور الله تعالى قال

# آيتك ان لا تكلم الناس

# اى لا تخاطب غير الله ولا تلتفت الى ما سوى الله ثلاث ليال وبها يشير
~~الى مراتب ما سوى الله وهى ثلاث الجمادات والحيوانات والروحانيات فاذا
~~تقرب الى الله تعالى بعدم الالتفات الى ما سواه يتقرب اليه بموهبة الغلام
~~الذى هو القلب الحى بنوره فخرج زكريا الروح من محراب هواه وتبعه على قوم
~~صفات نفسه وقلبه وانانيته فقال كونوا متوجهين الى الله معرضين عما سواه
~~آناء الليل واطراف النهار بل بكرة الازل وعشى الابد فلما ولد له يحيى
~~القلب قيل له يا يحيى خذ كتاب الفيض الالهى بقوة ربانية لا بقوة
~~انسانية لانه خلق الانسان ضعيفا وهو عن القوة بمعزل وان الله هو الرزاق
~~ذو القوة المتين فجاء صاحب علم وحكمة ورحمة وطهاره من الميل الى ما سوى
~~الله واتقاء

# وبرا ms3564 بوالديه ولم يكن جبارا عصيا

# كالنفس الامارة بالسوء اما بره بوالد الورح فتنويره بنور الفيض الالهى
~~اذ هو محل قبول الفيض لان الفيض الالهى وان كان نصيب الروح اولا ولكن لا
~~يمسكه للطافة الروح بل يعبر عنه الفيض ويقبله القلب ويمسكه لان فيه صفاء
~~وكثافة فبالصفاء يقبل الفيض وبالكثافة يمسكه كما لا هى ان الشمس فيضها
~~يقبل الهواء لصفائه ولكن لا يمسكه للطافة الهواء فاما المرة فتقبل فيضها
~~بصفائها وتمسكه لكثافتها وهذا أحد اسرار حمل الامانة التى حملها الانسان
~~ولم تحملها الملائكة واما بره بوالدة القالب فباستعمالها على وفق اوامر
~~الشرع ونواهيه لينجيها من عذاب القبر ويدخلها الجنة كذا فى التأويلات
~~النجمية باختصار.

# قال بعض الاولياء كنت فى تيه بنى اسرائيل فاذا رجل يماشينى فتعجبت منه
~~والهمت انه الخضر فقلت له بحق الحق من انت قال انا اخوك الخضر فقلت له
~~اريد ان اسألك قال سل قلت بأى وسيله رأيتك قال ببرك امك كما فى المقاصد
~~الحسنة للامام السخاوى. فعلى العاقل ان يكون بارا بوالديه مطلقا انفسيين
~~او افاقيين فان البر يهدى الى الجنة ودار الكرامه ويبشر فى شدائد الاحوال
~~بالامن والامان وانواع السلامة.

### || [19.16]

# { واذكر } يا محمد للناس { فى الكتاب } اى القرآن او السورة الكريمة
~~فانها بعض من الكتاب فصح اطلاقه عليها { مريم } على حذف المضاف اى خبر
~~بنت عمران وقصتها فان الذكر لا يتعلق بالاعيان ومريم بمعنى العابدة قال
~~بعض العلماء فى حكمة ذكر مريم باسمها دون غيرها من النساء ان الملوك
~~والاشراف لا يذكرون حرارهم فى ملأ ولا يبتذلون اسماءهن بل يكنون عن
~~الزوجة بالعرس والعيال والاهل ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن
~~ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصارى فى حق مريم
~~ما قالت وفى انبها صرح الله تعالى باسمها ولم يكن عنها تأكيدا للاموة
~~والعبودية التى هى صفة لها واجراء للكلام على عادة العرب فى ذكر امائها
~~ومع هذا فان عيسى عليه السلام لا اب له واعتقاد هذا واجب فاذا ms3565 تكرر ذكره
~~منسوبا الى الام استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفى الاب عنه
~~وتنزيه الام الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله تعالى كذا فى التعريف
~~والاعلام للامام السهيلى. وقال فى اسئلة الحكم سميت مريم فى القرآن
~~باسمها لانها اقامت نفسها فى الطاعة كالرجل الكامل فذكرت باسمها كما يذكر
~~الرجال من موسى وعيسى ونحوهما عليهم السلام وخوطبت كما خوطب الانبياء كما
~~قال تعالى

# يا مريم اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الراكعين

# ولذا قيل بنبوتها { اذا انتبذت } ظرف لذلك المضاف من النبذ وهو الطرح
~~والانتباذ افتعال منه { من اهلها } من قومها متعلق بانتبذت { مكانا شرقيا
~~} مفعول له باعتبار ما فى ضمنه من معنى الاتيان. قال الحسن ومن ثمة اتخذ
~~النصارى المشرق قبلة كما اتخذ اليهود المغرب قبلة لان الميقات وايتاء
~~التوراة واقعا فى جانب الجبل الغربى كما قال تعالى

# وما كنت بجانب الغربى اذ قضينا الى موسى الامر

# والمعنى حين اعتزلت وانفردت وتباعدت من قومها وأتت مكانا شرقيا من دار
~~خالتها ايشاع زوجة زكريا فان موضعها كان المسجد فاذا حاضت تحولت الى بيت
~~خالتها واذا طهرت عادت الى المسجد فاحتاجت يوما الى الاغتسال وكان الوقت
~~وقت الشتاء فجاءت الى ناحية شرقية من الدار وموضع مقابل للشمس.

### || [19.17]

# { فاتخذت من دونهم } اى ارخت من ادنى مكان اهلها. قال الكاشفى از بيش
~~ايشان يعنى ازسوى ايشان { حجابا } سترا تتستر به. قال الكاشفى برده كه
~~مانع باشد ازديدن فبينما هى فى مغتسلها وقد تطهرت ولبست ثوبها اتاها
~~الملك فى صورة آدمى شاب امرد وضيئ الوجه جعد الشعر وذلك قوله تعالى {
~~فارسلنا اليها روحنا } اى جبريل فانه كان روحانيا فاطلق عليه الروح
~~للطافته مثله ولان الدين يحيى به. وقال بعض الكبار جبرائيل هو الروح
~~حقيقة باعتبار حقيقته المجردة مجازا باعتبار صورته المثالية من خصائص
~~الارواح المجردة التى من صفاتها الذاتية الحياة ومن شأنها التمثل بالصور
~~المثالية لانها لا تمس شيئا فى حال تمثلها الا حى ذلك الشئ وسرت منه
~~الحياة فيه ولذا قبض السامرى ms3566 قبضة تراب من اثر براق جبرائيل فنبذها فى
~~صورة العجل المتخذة من حلى القوم فخار العجل بسراية الحياة فيه وقيل سماه
~~روحا مجازا محبة له وتقريبا كقولك انت روحى لمن تحب { فتمثل لها } بس
~~متمثل شد جبريل براى مريم يعنى فتشبه لاجلها فانتصاب قوله { بشرا } على
~~انه مفعول به { سويا } تام الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت
~~الآدمية شيئا وذلك لتستأنس بكلامه وتتلقى منه ما يلقى اليها من كلماته
~~تعالى اذ لو بدا لها على الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع استماع
~~كلامه ولانه جاء للنفخ المنتج للبشر فتمثل بشرا ولو جاء على صورة الملك
~~لجاء عيسى على صورة الروحانيين كما لا يخفى. وفيه اشارة الى ان القربان
~~بعد الطهر التام اطهر والولد اذن انجب فافهم. وفى التأويلات الروح هو نور
~~كلمة الله التى يعبر عنها بقوله كن وانما سمى نور كلمته روحا لانه به
~~يحيى القلوب الميتة كما قال

# أومن كان ميتا فاحييناه

# الآية فتارة يعبر عن الروح بالنور وتارة يعبر عن النور بالروح كقوله

# وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

# الآية فارسل الله الى مريم نور كلمة كن فتمثل لها بشرا سويا كما تمثل
~~نور التوحيد بحروف لا اله الا الله والذى يدل على ان عيسى من نور الكلمة
~~قوله تعالى

# وكلمته القاها الى مريم وروح منه

# اى نور من لقائه فلما تمثلت الكلمة بالبشر انكرتها مريم ولم تعرفها
~~فاستعاذت بالله منه.

### || [19.18-19]

# { قالت انى اعوذ بالرحمن منك } يا شاب ذكره تعالى بعنوان الرحمانية
~~للمبالغة فى العياذ به تعالى واستجلاب آثار الرحمة الخاصة التى هى العصمة
~~مما دهمها. قال فى الكشاف دل على عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك
~~الصورة الجميلة { ان كنت تقيا } تتقى الله وتبالى بالاستعاذة به وجواب
~~الشرك محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اى فانى عائذة به. وقال الكاشفى يعنى
~~تومتقى ومتورعى من ازتوبرهيز ميكنم وبناه بحق ميبرم فكيف كه جنين نباشى.
~~قال الشيخ قى تفسيره وانما قالت ذلك لان التقى يتعظ ms3567 بالله ويخاف والفاسق
~~يخوف بالسلطان والمنافق يخوف بالناس كما قال فى التأويلات النجمية يعنى
~~انك ان كنت تقيا من اهل الدين تعرف الرحمن فلا تقربنى بعوذى به وان كنت
~~شقيا لا تعرف الرحمن فاتعوذ منك بالخلق فاجابها { قال انما انا رسول ربك
~~} يريد انى لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذى
~~استعذت به { لاهب لك غلاما } اى لا كون سببا فى هبته بالنفخ فى الدرع {
~~زكيا } طاهرا من الذنوب ولوث الظلمة النفسانية الانسانية.

### || [19.20-21]

# { قالت } استبعادا ظاهرا اى متعجبة من حيث العادة لا مستبعدة من حيث
~~القدرة { أنى يكون لى } جكونه بودمرا { غلام } كما وصف { ولم يمسسنى بشر
~~} اى والحال انه لم يباشرنى بالنكاح رجل فان المس كناية عن الوطئ الحلال
~~اما الزنى فانما يقال خبث بها او فجر او زنى وانما قيل بشر مبالغة فى
~~بيان تنزهها عن مبادى الولادة { و } الحال انه { لم أك بغيا } فعول بمعنى
~~الفاعل اصله بغويا. قال الشيخ فى تفسيره ولم يقل بغية لانه وصف غالب على
~~المؤنث كحائض اى فاجرة تبغى الرجال. وبالفارسية زنا كار وجوينده فجور
~~يريد نفى الوطئ مطلقا وان الولد اما من النكاح الحلال او الحرام اما
~~الحلال فلانها لم يمسها بشر واما الحرام فلانها لم تك بغيا فاذا انتفى
~~السببان جميعا انتفى الولد. وفى التأويلات النجمية { ولم يمسسنى بشر }
~~قبل هذا { ولم اك بغيا } ليمسسنى بشر بعد هذا بالزنى او بانكاح لانى
~~محررة محرم على الزوج { قال كذلك } اى الامر كما قلت. وبالفارسية يعنى
~~جين است كه توميكوبى هيج كس بنكاح وسفاح ترامس نكرده است فاما { قال ربك
~~} الذى ارسلنى اليك { هو } اى ما ذكرت من هبة الغلام من غير ان يمسك بشر
~~اصلا { على } خاصة { هين } يسير وان كان مستحيلا عادة لما انى لا احتاج
~~الى الاسباب والوسائط. وفى التأويلات النجمية { قال كذلك } الذى تقولين
~~ولكن { قال ربك هو على هين } ان اخلق ولدا من غير ماء منى والد فانى
~~اخلقه من ms3568 نور كلمة كن كما قال تعالى

# ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

# { ولنجعله } اى ونفعل ذلك لنجعل وهب الغلام { آية للناس } وبرهانا
~~يستدلون بها على كمال قدرتنا فالواو اعتراضية او لنبين به عظم قدرتنا
~~ولنجعله الخ. وفى التأويلات النجمية { آية } اى دلالة على قدرتى بانى
~~قادر على ان اخلق ولدا من غير اب كما انى خلقت آدم من غير اب وام وخلقت
~~حواء من غير ام { ورحمة } عظيمة كائنة { منا } عليهم يهتدون بهدايته
~~ويسترشدون بارشاده وبين قوله { ورحمة منا } وقوله

# يدخل من يشاء فى رحمته

# فرق عظيم وهو انه تعالى اذا ادخل عبدا فى رحمته يرحمه ويدخله الجنة ومن
~~جعله رحمة منه يجعله متصف بصفة وكذا بين قوله { رحمة منا } وقوله فى حق
~~نبينا عليه السلام

# وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

# ابدا اما فى الدنيا فبان لا ينسخ دينه واما فى الآخرة فبان يكون الخلق
~~محتاجين الى شفاعته حتى ابراهيم عليه السلام فافهم جدا كذا فى التأويلات
~~النجمية { وكان } خلقه بلا فحل { امرا مقضيا } قضيت به فى سابق علمى
~~وحكمت بوقوعه لا محالة فيمتنع خلافه فلا فائدة فى الحزن وهو معنى قوله "
~~من عرف سر الله فى القدر هانت عليه المصائب ".

# يقول الفقير وذلك ان العلم تابع للمعلوم فكل ما يقتضيه من الاحوال فالله
~~تعالى يظهره بحكمته وخلق عيسى عليه السلم على الصفة المذكورة كان فى
~~الازل بمقضتى الحكمة القديمة مقدرا فجميع الاعيان وما يتبعها من الاحوال
~~المختلقة داخلة تحت الحكمة فمن كوشف عن سر هذا المقام هانت عليه المصائب
~~والآلام اذ كل ما نبت فى مزرعة الوجود الخارجى فهو من بذر الحكم الازلى
~~على حسب تفاوت الاستعدادات كتفاوت المزارع فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن
~~وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه قال الحافظ

# نمى كنم كله ليكن ابر رحمت دوست  بكشت زار جكر تشنكان ندادنمى

# اى لا اشتكى من هذا المعنى فانه من مقتضى ذاتى وقال

# درين جمين مكنم ms3569 سرزنش بخود رويى   جنانكه برورشم ميدهند وميرويم

# اى لا تثريب على فى هذا المعنى فانه من قضاء الله تعالى. قال الامام
~~ابو القاسم القشيرى قدس سره سمعت استاذ ابا على الدقاق يقول فى آخر عمره
~~وقد اشتدت به العلة من امارات التأييد حفظ التوحيد فى اوقات الحكم ثم قال
~~كالمفسر لفعله مفسرا لما كان فيه من حاله هو ان يقرضك بمقاريض القدرة فى
~~امضاء الاحكام قطعة قطعة وانت شاكر حامد انتهى. فقصة مريم من جملة احكام
~~الله تعالى ولذا عرفت الحال لانها كانت صديقة وصبرت على اذى القوم
~~وشماتتهم وفى الحديث

# " اذا احب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه وان رضى اصطفاه "

# فالواجب على العبد الحمد على البلية لما تضمنته من النعمة فان فقد
~~فالصبر وكلاهما من طريق العبودية واذا وقف مع الجزعة المستفاد من وجود
~~الشفقة على نفسه فهو من غلبة الهوى. قال احمد بن حضرويه قدس سره الطريق
~~واضح والدليل لائح والداعى قد اسمع فما التحير بعد هذا الا من العمى وفى
~~الحديث خطابا لابن عباس رضى الله عنهما ان استطعت ان تعمل لله بالرضى فى
~~اليقين فافعل والا ففى الصبر على ما تكره خير كثير. قال فى شرح الحكم
~~العطائية ثم اذا تأملت ظهر لك ان التحقق بالمعرفة منطو فى وجود البلايا
~~اذ ليست المعرفة الا بتحقيق اوصافه تعالى حتى يفنى فى اوصافه كل شئ من
~~وجودك فلا يبقى لك عز مع عزه ولا غنى مع غناه ولا قدرة مع قدرته ولا قوة
~~مع قوته وهذا يتحقق لك بوجود البلية اذ هى مشعرة بقهر الربوبية فافهم هذا
~~وفقنا الله واياكم للتحقق بحقيقة الحال والتمكن فى مقام الصبر والحمد على
~~جميع الاحوال وفى المثنوى

# صدهزاران كيما حق آفريد  كميايى همجو صبر آدم نديد

# وذلك لان بالبلاء تحترق الاوصاف الرديئة الخلقية وبالصبر يحصل الاخلاق
~~الالهية والصفات الحقية

### || [19.22]

# { فحملته } قال ابن عباس رضى الله عنهما فاطمأنت مريم الى قول جبريل
~~فدنا منها فنفخ فى جيب درعها فوصلت النفخة الى ms3570 بطنها فحملت عيسى عقيب
~~النفخ. يقول الفقير وصول النفخ الى الجوف لا يحتاج الى منفذ من المنافد
~~كالفهم ونحوه ألا ترى ان الروح حين دخل جسد آدم دخل من اليافوخ وهو سط
~~الرأس اذا اشتد وقبل اشتداده كما فى رأس الطفل يقال له الفادية بالفاء ثم
~~نزل الى العينين ثم الى الفم ثم الى سائر الاعضاء. واعلم ان لعيسى عليه
~~السلام جهة جسمانية وجهة روحانية واحدية جمع للجهتين فاذا نظر الى جهة
~~الجسمانية يظن انه تكون من ماء مريم واذا نظر الى جهة الروحانية وآثرها
~~من احياء الموتى وخلق الطير من الطين يحكم انه من نفخ جبريل واذا نظر الى
~~احدية جمعها يقال انه تكون منها فالتحقيق ان الملك لما تمثل لها بشرا
~~سويا نزل الماء منها الى الرحم لشدة اللذة بالنظر اليه فتكون عيسى من ذلك
~~الماء المتولد عن النفخ الموجب للذة منها فهو من ماء امه فقط خلافا
~~للطبيعيين فانهم ينكرون وجود الولد من ماء احد الزوجين دون الآخر. فان
~~قلت قد ثبت ان ماء الرجل يكون من العظم والعصب وماء المرأة يكون من اللحم
~~والدم فكيف جاء عيسى مركبا من هذه الاجزاء. قلت خروجه على الصورة البشرية
~~كامل الاجزاء انما هو من اجل امه لان ماءها محقق ومن اجل تمثل جبريل فى
~~صورة البشر فانه انما مثل فى صورة البشر حتى لا يقع التكوين فى هذا النوع
~~الانسانى الا على الحكم المعتاد الذى جرت به العادة غالبا وهو تولده من
~~شخصين انسانين وقد توهمت فى النفخ الماء فحصل الماء المتوهم ايضا وجود
~~بعض الاشياء قد يترتب على توهمه كترتب السقوط عن الجذع على توهمه ولاجل
~~تكونه من نفخ جبريل طالبت اقامته فى صورة البشر لان للارواح صفة البقاء -
~~روى - ان مولد عيسى عليه السلام كان قبل مولد نبينا عليه السلام بخمسمائة
~~وخمس وخمسين سنة وقد بقى بعد وسينزل ويدعو الناس الى دين نبينا عليه
~~السلام. قال بعض الكبار لو لم يتمثل جبريل عند النفخ بالصورة البشرية
~~لظهر ms3571 عيسى على صورة الروحانيين ولو نفخ فيها وقت الاستعاذة على الحالة
~~التى كانت عليها من تحرج صدرها وضجرها لتخيلها انه بشر يريد مواقعتها
~~على وجه لا يجوز فى الشرائع لخرج عيسى بحيث لا يطيقه احد لشكاسة خلقه اى
~~ردائته لسراية حال امه فيه لان الولد انما يتكون بحسب ما غلب على
~~الوالدين من المعانى النفسانية والصورة الجسمانية. نقل فى الاخبار ان
~~امرأة ولدت ولدا صورته صورة البشر وجسمه جسم الحية فلما سئلت عنها اخبرت
~~انها رأت حية عند المواقعة.

# وان امرأة ولدت ولدا له اعين اربع ورجلاء كرجل الدب وكانت قبطية جامعها
~~زوجها وهى ناظرة الى دبين كانا عند زوجها فلما قال لها جبريل

# انما انا رسول ربك

# جئت من عنده

# لاهب لك غلاما زكيا

# ابنسطت عن ذلك القبض لما عرفت انه مرسل اليها من عند ربها وانشرح صدرها
~~لما تذكرت بشارة ربها اياها بعيسى

# اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن
~~مريم وجيها فى الدنيا والآخرة ومن المقربين

# فنفخ فيها فى حين الانبساط والانشراح فخرج عيسى منبسطا منشرح الصدر
~~لسراية حال امه فيه. ولذا قالوا يتفكر عند الجماع الاقوياء ويمثل بين
~~عينيه صورة رجل على احسن خلقة واقوم جثة وافضل خلق واكمل حال قالوا حملته
~~وسنها وقتئذ ثلاث عشرة سنة وقد حاضت حيضتين قبل ان تحمل. واختلف فى مدة
~~حملها كما اختلف فى مدة حمل آمنة والدة النبى عليه السلام. ففى رواية عن
~~ابن عباس كانت مدة الحمل والولادة ساعة واحدة وجعله بعضهم اصح لان عيسى
~~كان مبدعا ولم يكن من نطفة يدور فى ادوار الخلقة ويؤيده عطف قوله {
~~فانتبذت به } بالفاء التعقيبية. يقول الفقير القول بان مثل هذه الفاء قد
~~يدل على ترتيب الحكم وعدم تكونه من نطفة ظاهر الطبلان لانه من ماء محقق
~~وماء متوهم كما سبق وكونه من المبدعات بلا سبب ظاهر لا يستلزم ان يكون
~~جميع احواله بطريق خرق العادة. وفى رواية اخرى عنه كانت تسعة اشهر كحمل ms3572
~~اكثر النساء اذ لو كان اقل لذكرههنا فى جملة مدائحا وقيل ثمانية ولم يعش
~~مولود وضع لثمانية الا عيسى وكان ذلك آية اخرى. قال الحكماء فى بيان سبب
~~ذلك ان الولد عند استكماله سبعة اشهر يتحرك للخروج حركة عنيفة اقوى من
~~حركته فى الشهر السادس فان خرج عاش وان لم يخرج استراح فى البطن عقيب تلك
~~الحركة المضعفة فلا يتحرك فى الشهر الثامن ولذلك تقل حركته فى البطن فى
~~ذلك الشهر فاذا تحرك للخروج وخرج فقد ضعف غاية الضعف فلا يعيش لاستيلاء
~~حركتين مضعفتين له مع ضعفه. وفى كلام الشيخ محيى الدين بن العربى قدس سره
~~لم ار للثمانية صورة فى نجوم المنازل ولهذا كان المولود اذا ولد فى الشهر
~~الثامن يموت ولا يعيش وعلى فرض ان يعيش يكون معلولا لا ينتفع بنفسه وذلك
~~لان الشهر الثامن يغلب فيه على الجنين البرد واليبس وهو طبع الموت {
~~فانتبذت به } الباء للملابسة والجار والمجرور فى حيز النصب على الحالية
~~اى فاعتزلت ملتبسة به اى وهو فى بطنها كقوله تنبت بالدهن اى تنبت ودهنها
~~فيها { مكان قصيا } مفعول انتبذت على تضمين معنى الاتيان كما سبق اى اتت
~~مكانا بعيدا من اهلها.

# قال الكاشفى { مكانى دورزشهرايليا كويند بكوهى رفت درجانب شرقى ازشهر
~~يابوادى بيت لحم كه شش ميل دور بود از ايليا وعن انس رضى الله عنه انه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حديث الاسراء

# " فقال لى جبريل انزل فصلى فصليت فقال أتدرى اين صليت صليت ببيت لحم حيث
~~ولد عيسى ابن مريم "

# وهو حديث صحيح او حسن رواه النسأى والبيهقى فى دلائل النبوة او اقصى
~~الدار وهو الانسب لقصر مدة الحمل كما فى الارشاد. وقال فى قصص الانبياء
~~لما دنت ولادة مريم خرجت فى جوف الليل من منزل زكريا الى خارج بيت المقدس
~~واحبت ان لا يعلم بها زكريا ولا غيره.

### || [19.23]

# { فاجاءها } تعدية جاء بالهمزة اى جاء بها واضطرها { المخاض } وجع
~~الولادة. وبالفارسية درد زادن يقال مخضت المرأة ms3573 اذا تحرك الولد فى بطنها
~~للخروج { الى جذع النخلة } لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة اذ لم يتكن
~~لها قابلة تعينها. وقال فى القصص رأت نخلة يابسة فى جوف الليل فجلست عند
~~اصلها. وفى التأويلات النجمية { فاجاءها المخاض الى جذع النخلة } لاظهار
~~المعجزة فى الجذع النتهى. والجذع ما بين العرق والغصن اى اسفلها ما دون
~~الرأس الذى عليه الثمر وكانت نخلة يابسة لا رأس لها ولا خضرة وكان الوقت
~~شتاء ولعله تعالى الهمها ذلك ليريها من آياته ما يسكن روعتها فان النخلة
~~اليابسة التى لا رأس لانه قد اثمرت فى الشتاء وهى اقل شئ صبرا على البرد
~~وثمرها انما هو من جمارها بعد اللقاح والجمار رأس النخلة وهو شئ ابيض لين
~~وليطعمها الرطب الذى هو خرست النفساء الموافقة لها والخرسة بالتاء طعام
~~النفساء وبدونها طعام الولادة { قالت يا ليتنى مت } كفت كاشكى من مردمى
~~وهو بكسر الميم من مات يمات كخفت وقرئ بضمها من مات يموت { قبل هذا }
~~اليوم او هذا الامر كما فى الجلالين وانما قالته مع انها كانت تعلم ما
~~جرى بينهما وبين جبريل من الوعد الكريم استحياء من الناس على حكم العادة
~~البشرية لا كراهة لحكم الله وخوفا من ملامتهم وحذرا من وقوع الناس فى
~~المعصية بما تكلموا فيها او جريا على سنن الصالحين عند اشتداد الامر
~~عليهم كما روى عن عمر رضى الله عنه انه اخذ نبتة من الارض فقال يا ليتنى
~~هذه النبتة ولم اكن شيئا وعن بلال انه قال ليت بلالا لم تلده امه

# فقولى تارة يا رب زدنى  واخرى ليت امى لم تلدنى

# وفى التأويلات النجمية { قبل هذا } اى قبل هذا الحمل فانه بسبب حملى
~~وولدى يدخل الله النار خلقا عظيما لان بعضهم يتهمنى بالزنى وبضعهم يتهم
~~ولدى بابن الله { وكنت } وبودمى { نسيا } شيئا حقيرا شانه ان ينسى ولا
~~يعتد به اصلا { منسيا } لا يخطر ببال احد من الناس وهو نعت للمبالغة. وفى
~~التأويلات { نسيا منسيا } فى العدم لا يذكرنى الله بالايجاد. وقال ms3574
~~الكاشفى يعنى هيجكس مراند انستى وازمن حساب نداشتى وحال آنكه همه اخبار
~~بيت المقدس مرا مى شناسندكه دختر امام ايشانم در كفالت زكريا بوده ام
~~وهنوز بكارت من زائل نشده وشوهرى نكرده ام واكنون فرزند مى زايم وازخجالت
~~آن حال نمى دانم جه كنم

# هرجند بروى كار درمبنكرم  محنت زده جوخود نمى بينم من

### || [19.24]

# { فناداها } اى جبرائيل حين سمع جزعها لان عيسى لم يتكلم حتى اتت به
~~قومها { من تحتها } من مكان اسفل منها تحت الا كمة. وقال فى القصص من تحت
~~النخلة. وفى الاسئلة المقحمة قرئ بفتح الميم يعنى به عيسى لما خرج من
~~البطن نادها { ان لا تحزنى } ان مفسرة بمعنى اى لا تحزنى بولادة عيسى
~~وبمكان القحط وتمناى مرك مكن او مصدرية على حذف الباء تقديره بان لا
~~تحزنى. والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار { قد جعل ربك
~~تحتك } اى فى مكان اسفل منك { سريا } نهرا صغيرا على ما فسره النبى عليه
~~السلام. قال ابن عباس رضى الله عنهما ان جبريل ضرب برجله الارض فظهرت عين
~~ماء عذب فجرى جدولا. وقال بعض ارباب الحقيقة انبأ عيسى عن نبوته فى المهد
~~بقوله

# آتانى الكتاب وجعلنى نبيا

# وفى بطن امه بقوله { الا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا } اى سيدا على
~~القوم بالنبوة انتهى. فيكون من السرو وهو السؤدد.

### || [19.25]

# { وهزى } هز الشئ تحريكه الى الجهات المتقابلة تحريكا عنيفا متداركا
~~والمراد ههنا ما كان منه بطريق الجذب والدفع لقوله { اليك } اى الى جهتك
~~{ بجذع النخلة } الباء صلة للتأكيد كما فى قوله تعالى { ولا تلقوا
~~بايديكم الى التهلكة } قال الفراء قتول العرب هزه وهز به { تساقط } اى
~~تسقط النخلة { عليك } اسقاطا متواترا حسب تواتر الهز { رطبا } خرماى تازه
~~{ جنيا } وهو ما قطع قبل يبسه فعيل بمعنى مفعول اى رطبا مجنيا اى صالحا
~~للاجتناء قد بلغ الغاية. قال فى الاسئلة المقحمة كيف امرها بهز النخلة
~~ههنا وقبل ذلك كان زكريا يجد رزقها فى المحراب فالجواب انها ms3575 فى حالة
~~الطفولية كانت بلا علاقة اوجبت العناء والمشقة. وقال فى اسئلة الحكم ما
~~الحكمة فى امرها بالهز قيل لانها تعجبت من ولد بغير اب فاراها الرطب من
~~نخل يا بس آية منه تعالى كيلا تتعجب منه. واما سر كون الآية فى النخلة
~~فلانها خلقت من طينة آدم وفيها نسبة معنوية لحقيقة الانسانية دون غيرها
~~لعدم حصولها بغير زوج ذكر يسمى بالتأبير وقال لم اجرى الله النهر بغير
~~سعى مريم ولم يعطها الرطب الا بسعيها قيل لان الرطب غذاء وشهوة والماء
~~سبب للطهارة والخدمة وقيل ثمرة الرطب صورة العمل الكسبى والماء صورة سر
~~الفيض الالهى فاجرى كل شئ فى منزله ومقامه لان كل كرامة صورة عمل السالك
~~اذا تحقق وتخلق به وقيل جرت عادة الله تعالى فى الطرب باسباب التعمل
~~كالغرس والسقى والتأبير والماء ليس له سبب ارضى بل هو وهبى سماوى ولذا
~~اجرى النهر لمريم بغير سببز

### || [19.26]

# { فكلى } من ذلك الرطب { واشربى } من ماء السرى وكان ذلك ارهاصا لعيسى
~~او كرامة لامه وليس بمعجزة لفقد شرطها وهو التحدى كما فى بحر العلوم. قال
~~الامام فى تفسيره قدم الاكل لان حاجتها اليه اشد من حاجتها الى الماء
~~لكثرة ما سال منها من الدماء. فان قيل مضرة الخوف اشد لانه الم الروح
~~والجوع والعطش الم البدن ونقل انه اجيع شاة ثم قدم اليها العلف وربط
~~عندها ذئب فلم تأكل ثم ابعد الذئب وكسر رجلها فتناولت فدل على ان الم
~~الخوف اشد فلم اخر الله سبحانه دفع ضرره. قلنا كان الخوف قليلا لبشارة
~~جبريل فلم يحتج الى التكذير مرة اخرى انتهى. قالوا التمر للنفساء عادة من
~~ذلك الوقت وكذلك التحنيك وهو بالفارسية كام كودك بماليدن يقال حنك الصبى
~~مضغ تمرا او غيره فدلكه بحنكه وقالوا كان من العجوة وهى بالحجاز ام التمر
~~كما فى القاموس وفى الحديث

# " اذا ولدت امرأة فليكن اول ما تأكل الرطب فان لم يكن رطب فتمر فانه لو
~~كان شئ افضل منه لاطعمه الله تعالى مريم بنت ms3576 عمران حين ولدت عيسى "

# قال الربيع بن خيثم ما للنفساء عندى خير من الرطب ولا للمريض خير من
~~العسل { وقرى عينا } وطيبى نفسا وارفضى عنها ما احزنك واهمك فان لله
~~تعالى قد نزه ساحتك بالخوارق من جرى النهر واخضرار النخلة اليابسة
~~واثمارها قبل وقتها لانهم اذا رأوا ذلك لم يستبعدوا ولادة ولد بلا فحل
~~واشتقاقه من القرار فان العين اذا رأت ما يسر النفس سكنت اليه من النظر
~~الى غيره يقال اقر الله عينيك اى صادف فؤادك ما يرضيك فيقر عينك من النظر
~~الى غيره. قال فى القاموس قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة ويضم وقرورا
~~بردت وانقطع بكاؤها اورأت ما كانت متشوفة اليه انتهى. او من القر بالضم
~~وهو البرد فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين
~~وسخنة العين للمحبوب والمكروه. وقال الكاشفى وقرى عينا وروشن ساز جشم را
~~بفرزندياخود بسبز شدن درخت وبر دادن او كه مناسبت باحال تو دارد جه آنكه
~~قادراست براظهار خرما از درخت يابس قدرت دارد برايجاد ولد ازمادر بى بدر
~~وحق سبحانه ملائكة فرستاد تابكرد مريم در آمدند وجون عيسى عليه السلام
~~متولد شد اورا فرا كرفته بشستند ودرحرير بهشت بيجيده دركنار مريم نهادند
~~قالوا ما من مولود يستهل غيره وندا رسيدا { فاما ترين من البشر احدا } اى
~~فان ترى آدميا كائنا من كان وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط وهى بمنزلة لام
~~القسم فى انها اذا دخلت على الفعل دخلت معها النون المؤكدة { فقولى } له
~~ان استنطقك اى سألك على ولدك يعنى برسند اين فرزند از كجاست ولامك عليه {
~~انى نذرت } اوجبت على نفسى { للرحمن صوما } اى صمتا او صياما وكان صيام
~~المجتهدين من بنى اسرائيل بالامساك عن الطعام والكلام حتى يمسى وقد نسخ
~~فى هذه الامة لانه عليه السلام نهى عن صوم الصمت.

# قال فى ابكار الاذكار السكوت فى وقته صفة الرجال كما ان النطق فى موضعه
~~شرف الخصال

# اكرجه بيش خرمند خامشى ادبست بوقت مصلحت آن به ms3577 كه درسخن كوشى  دوجيز
~~طيره عقلست دم فرو بستن  بوقت كفتن وكفتن بوقت خاموشى

# واما ايثار اصحاب المجاهدة السكوت فلعلمهم بما فى الكلام من حظ النفس
~~واظهار صفات المدح والميل الى حسن النطق. فاما صمت الجاهلية فمنهى عنه
~~كما ورد لا يتم بعد الاحتلام ولا صمات يوم الى الليل فكان اهل الجاهلية
~~من نسكهم اعتكاف يوم وليلة بالصمات فنهوا فى الاسلام عن ذلك وامروا
~~بالحديث بالخير والذكر. يقول الفقيران المنهى عنه هو السكوت مطلقا. واما
~~السكوت عن كلام الناس مع ملازمة الذكر فمقبول بل مأمور به ولذا جعل دوام
~~السكوت احد الشرائط الثمان فصحة الانقطاع وفائدة السلوك انما تحصل به
~~وباخواته { فلن اكلم اليوم انسيا } بس سخن نخواهم كفت امروز باهيج آدمى
~~بلكه باملائكه وباحق سخن ميكويم ومناجات ميكنم امرت بان تخبر بنذرها
~~بالاشارة فالمعنى قولى ذلك بالاشارة لا باللفظ. قال الفراء العرب تسمى كل
~~وصل الى الانسان كلاما بأى طريق وصل ما لم يؤكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن
~~الا حقيقة الكلام وانما امرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم
~~والاكتفاء بكلام عيسى انه قاطع لطعن الطاعن والرائب فى براءة ساحتها وذلك
~~ان الله تعالى اراد ان يظهر براءتها من جهة عيسى فتكلم ببراءة امه وهو فى
~~المهد وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها
~~قال الصائب

# درجنك ميكند لب خاموش كار تيغ داد جواب مردم نادان جه لازمست

# وقال

# باكران جانان مكوحرف كران تانشنوى كوه در رد صدا بى اختيار افتاده است

# ومن بلاغات الزمخشرى ما قدع السفيه بمثل الاعراض وما اطلق عنانه بمثل
~~العراض سورة السفيه تكسرها الحلماء والنار المضطرمة يطفئها الماء يعنى ان
~~سورة السفيه كالنار المضطرمة ولا يطفأها الا الحلم كما لا يطفئ النار الا
~~الماء والنار تأكل نفسها ان لم تجد ما تأكله. وفى الآية اشارة الى الصوم
~~عن الالتفات لغير الله تعالى كما قال بعض الكبار الدنيا يوم ولنا فيه صوم
~~ولا يكون افطاره الا على مشاهدة الجمال. ms3578 فعلى السالك ان ينقطع عن عالم
~~الناسوت ويقطع لسانه عن غير ذكر اللاهوت حتى يحصل قطع الطريق والوصول الى
~~منزلة التحقيق وكما ان مريم هزت النخلة فاسقطت عليها رطبا جنيا فكذا مريم
~~القلب اذا هزت بنخلة الذكر وهى كلمة " لا اله الا الله " تسقط عليها من
~~المشاهدات الربانية والمكاشفات الآلهية ما به يحصل التمتعات التى هى
~~مشارب الرجال البالغين كما كان حال النبى صلى الله عليه وسلم يقول

# " ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينى "

# اللهم اجعلنا من الذين كوشفوا عن وجه حقيقة الحال ووصلوا الى تجليات
~~الجمال والجلال.

### || [19.27]

# { فأتت به قومها } والباء بمعنى مع اى جاءتهم مع ولدها راجعة اليهم عند
~~ما طهرت من نفساها وجعلها الكاشفى للتعدية حيث قال بس أورد مريم عيسى را.
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما انها خرجت من عندهم حين شرقت الشمس وجاءتهم
~~عند الظهر ومعها صبى { تحمله } فى موقع الحال اى حاملة له - روى - ان
~~زكريا افتقد مريم فلم يجدها فى محرابها فاغتم غما شديدا وقال لابن خالها
~~يوسف اخرج فى طلبها فخرج يقص اثرها حتى لقيها تحت النخلة فلما رجعت الى
~~قومها وهم اهل بيت صالحون وزكريا جالس معهم بكوا وحزنوا ثم { قالوا }
~~موبخين لها { يا مريم قد جئت شيئا } على حذف الباء من شيأ ومآله فعلت
~~شيئا { فريا } اى عظيما بديعا منكرا مقطوعا بكذبه من فرى الجلد اذا قطعه
~~والفرية بالكسر الكذب والفرى الامر المختلق المصنوع او العظيم وهو يفرى
~~القرى يأتى بالعجب فى عمله. وفى الاخترى انه من الاضداد يجئ بمعنى الامر
~~الصالح والسيئ. قال الكاشفى جيزى شكفت يا زشت كه در ميان اهل بيت مثل اين
~~واقع نبوده.

### || [19.28]

# { يا اخت هارون } روى عن النبى عليه السلام انهم انما عنوا به هارون
~~النبى السلام وكانت من اعقاب من كان معه فى مرتبة الاخوة وذلك بان تكون
~~من اخت هارون او اخيه وكان بينها وبينه الف وثمانمائة سنة وقيل كان هارون
~~اخاها من ابيها وكان رجلا صالحا وقبل هو اخو ms3579 موسى نسبت اليه بالاخوة
~~لانها من ولده كما يقال يا اخا العرب اى يا واحدا منهم { ما كان ابوك }
~~عمران { امرأ سوء } المرء مع الف الوصل الانسان او الرجل ولا يجمع من
~~لفظه كما فى القاموس. وسوء بفتح السين وباضافة امرأ اليه وهى اكثر
~~اسعمالا من الصفة والمعنى ما كان عمران زانيا قاله ابن عباس رضى الله
~~عنهما. قال الكاشفى نبوديدرتو عمران مردى بد بلكه مردى كه مسجد اقصارا
~~اشرف احبار بود { وما كانت امك } حنة بنت فاقوذ { بغيا } زانية فمن اين
~~لك هذا الولد من غير زوج وهو تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا وتنبيه
~~على ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش. واعلم ان المعتاد من اهل
~~الزمان اذا اظهر الله فى كل زمان نبيا او وليا يخصه بمعجزة او كرامة ان
~~ينكر عليه اكثرهم وينسبوه الى الجنون والضلالة والافتراء والكذب والسحر
~~وامثالها واما الاقلون فيعرفون ان من سافر عن منزل الجمهور فانه يرجع عن
~~سفره ومعه من العلوم الغريبة والاحوال العجيبة ما لم يألف بها العقول ولم
~~يشاهدها الانظار فلا يرجعون بالرد عليه بل بالاعتقاد. وفى المثنوى

# مغزرا خالى كن از انكار يار  تاكه ريحان يابد ازكلزار يار  تابيابى بوى
~~خلد ازيار من   جون محمد بوى رحمان ازيمن

### || [19.29]

# { فاشارت اليه } اى الى عيسى ان كلموه ليجيبكم ويكون كلامه حجة لى
~~والظاهر انها حينئذ بينت نذرها وانها بمعزل عن محاورة الانس { قالوا }
~~منكرين لجوابها { كيف نكلم } نحدث { من كان فى المهد } در كهواره يعنى
~~درخور كهواره { صبيا } ولم نعهد فيما سلف صبيا رضيعا فى الحجر يكلمه عاقل
~~لانه لا قدرة له على فهم الخطاب ورد الجواب وكان لا يقاع مضمون الجملة فى
~~زمان ماض مبهم صالح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبة خاصة بدليل انه مسوق
~~للتعجب او زائدة والظرف صلة من وصبيا حال من المستكن فيه او تامة او
~~دائمة كما فى قوله تعالى

# كان الله عليما حكيما

# يقول الفقير الظاهران كان لتحقيق صباوته فان الماضى ms3580 دال على التحقق.

### || [19.30-31]

# { قال } استئناف بيانى كأنه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيسى بلسان
~~فصيح { انى عبد الله } اقر على نفسه بالعبودية اول ما تكلم ردا على من
~~يزعم ربوبيته من النصارى وازالة للتهمة عن الله مع افادة ازالة تهمة
~~الزنى عن امه لانه تعالى لا يخص الفاجرة بولد مثله. قال الجنيد ليست بعبد
~~سوء ولا عبد طمع ولا عبد شهوة وفيه اشارة الى ان افضل اسماء البشرية
~~العبودية. يقول الفقير سمعت من فم حضرة شيخى وسندى روح الله روحه انه قال
~~عبد الله فوق عبد الرحمن وهو فوق عبد الرحيم وهو فوق عبد الكريم ولذا جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله وكذا عبد الحى وعبد الحق اعلى
~~الاسماء وامثلها لان بعض الاسماء الالهية يدل على الذات وبعضها على
~~الصفات وبعضها على الافعال والاولى ارفع من الثانية وهى من الثالثة. قيل
~~كان المستنطق لعيسى زكريا وقد اكرم الله تعالى اربعة من الصبيان باربعة
~~اشياء يوسف بالوحى فى الجب وعيسى بالنطق فى المهد وسليمان بالفهم ويحيى
~~بالحكمة فى الصباوة. واما الفضيلة العظمى والآية الكبرى ان الله تعالى
~~اكرم سيد المرسلين عليه وعليهم السلام فى الصباوة بالسجدة عند الولادة
~~بانه رسول الله وشرح الصدر وختم النبوة وخدمة الملائكة والحور عند ولادته
~~واكرم بالنبوة فى عالم الارواح قبل الولادة والصباوة وكفى بذلك اختصاصا
~~وتفضيلا

# شمسه نه مسند وهفت اختران   ختم رسل خواجه بيغمبران

# { آتانى الكتاب } الانجيل { وجعلنى نبيا وجعلنى } مع ذلك { مباركا }
~~نفاعا معلما للخير اخبر عما يكون لا محالة بصيغة الماضى والجمهور على ان
~~عيسى آتاه الله الانجيل والنبوة فى الطفولية وكان يعقل عقل الرجال كما فى
~~بحر العلوم. يقول الفقير المشهور انه اوحى الله اليه بعد الثلاثين فتكون
~~رسالته متأخرة عن نبوته { اينما كنت } حيثما كنت فانه لا يتقيد باين دون
~~اين { واوصانى بالصلاة } اى امرنى بها امرا مؤكدا { والزكاة } اى زكاة
~~المال ملكية. يقول الفقير الظاهر ان ايصاءه بها لا يستلزم غناه بل هى ms3581
~~بالنسبة الى اغنياء امته وعموم الخطابات الالهية منسوب الى الانبياء
~~تهييجا للامة على الائتمار والانتهاء { ما دمت حيا } فى الدنيا. قال فى
~~بحر العلوم فيه دلالة بينة على ان العبد ما دام حيا لا يسقط عنه التكاليف
~~والعبادات الظاهرة فالقول بسقوطها كما نقل عن بعض الاباحيين كفر وضلال.
~~وفى التأويلات النجمية فيه اشارة الى انه ما دام العبد حيا لا بد من
~~مراقبة السر واقامة العبودية وتزكية النفس. يقول الفقير اقامة التكاليف
~~عبودية وهى اما للتزكية كالمبتدئين واما للشكر كالمنتهين وكلا الامرين لا
~~يسقط ما دام العبد حيا بالغا فاذا تغير حاله بالجنون ونحوه فقد عذر.

### || [19.32]

# { وبرا } مهربان { بوالدتى } عطف على مباركا اى جعلنى بارا بها محسنا
~~لطيفا وهو اشارة الى انه بلا فحل { ولم يجعلنى جبارا } متكبرا.
~~وبالفارسية كردنكشى متعظم كه خلق راتكبر كنم وانسانرا برنجانم { شقيا }
~~عاصيا لربه.

### || [19.33]

# { والسلام على } سلام خداى برمنست } { يوم ولدت } بلا والد طبيعى اى من
~~طعن الشيطان { ويوم اموت } من شدائد الموت وما بعده { ويوم ابعث حيا }
~~حال اى من هول القيامة وعذاب النار. كماهو على يحيى يعنى السلامة من الله
~~وجهت الى كما وجهت الى يحيى فى هذه الاحوال الثلاثة العظام على ان
~~التعريف للعهد والاظهر على انه للجنس والتعريض باللعن على اعدائه فان
~~اثبات جنس السلام لنفسه تعريض لاثبات ضده لاضداده كما فى قوله تعالى

# والسلام على من اتبع الهدى

# فانه تعريض بان العذاب على من كذب وتولى فلما كلمهم عيسى بهذا الكلام
~~ايقنوا ببراءة امه وانها من اهل العصمة والبعد من الريبة ولم يتكلم بعد
~~حتى بلغ سن الكلام. قال فى الاسئلة المقحمة قوله { يوم ابعث حيا } يدل
~~على ان لا حياة فى القبر لانه ذكر حياة واحدة والجواب انه اراد بها
~~الدائمة الباقية بخلاف حياة القبر انتهى. يقول الفقير لا شك ان حياة
~~البرزخ على النصف من حياة يوم البعث فان الاولى حياة الروح فقط والثانية
~~حياة الروح والجسد معا وهى المراد ههنا ولا انقطاع لحياة الارواح ms3582 مذ خلقت
~~من الابديات فافهم. ثم انه نكر فى سلام يحيى وعرف فى سلام عيسى لان الاول
~~من الله والقليل منه كثير قال بعضهم قليلك لا يقال له قليل ولهذا قرأ
~~الحسن اهدنا صراطا مستقيما اى نحن راضون بالقيل كذا فى برهان القرآن. قال
~~شيخى وسندى فى كتاب البرقيات له قدس سره انما اتى بطريق الغيبة فى حق
~~يحيى عليه السلام وبطريق الحكاية فى حق عيسى عليه السلام لان كلا منهما
~~اهل الحقيقة والفناء والكمال الجامع بين الجلال والجمال واهل الشريعة
~~والبقاء والجلال والجمال مندرجون تحت حيطة الكمال الا ان الميل
~~الاستعدادى الازلى الى جانب الحقيقة والفناء وكمال الجلال غالب فى جمعية
~~يحيى عليه السلام بحسب الفطرة الالهية الازلية وهذه الغلبة ليست اختيارية
~~بل اضطرارية ازلية حاصلة باستيلاء سلطنة الحقيقة والفناء وكمال الحلال
~~على قلبه وهذا الميل الى جانب الشريعة والبقاء جمال غالب فى جمعية عيسى
~~عليه السلام بحسب الفطرة الالهية الازلية وهذه الغلبة ايضا ليست اختيارية
~~بل اضطرارية حاصلة باستيلاء دولة الشريعة والبقاء وجمال الكمال على قلبه
~~ومقتضى الغلبة اليحياوية السكوت وترك النطق ولذا كان المتكلم فى بيان
~~احواله هو الله تعالى واتى بطريق الغيبة لانفسه وهو من قبيل من عرف كل
~~لسانه لغبة الفناء على البقاء وكل من كل لسانه فى معرفة الله فهو على
~~مشرب يحيى ومقتضى الغلبة العيسوية النطق وترك السكوت ولذا كان المتكلم فى
~~بيان احوال نفسه واتى بطريق الحكاية دون الله تعالى وهو من قبيل من عرف
~~الله طال لسانه لغلبة البقاء على الفناء وكل من طال لسانه فى معرفة الله
~~فهو على مشرب عيسى عليه السلام وحال كل منهما بقضاء الله ورضاه وهما
~~مشتركان فى الجمعية الكبرى مجتمعان فى ميل الاهلية العظمى ومنفردان فى
~~غلبة العليا بان تكون غلبة ميل يحيى عليه السلام الى الفناء وغلبة ميل
~~عيسى عليه السلام الى البقاء ولو اجتمعا فى تلك الغلبة ايضا لما امتاز
~~حال احدهما عن الآخرة بل يكون عبثا نوعا تعالى الله عن العبث ولذا ms3583 لم
~~يتجل لاحد بعين ما يتجلى به لغيره بل انما يتجلى لكل متجل له بوجه آخر
~~ولهذه الحكمة كان الجلال غالبا فى قلب يحيى والجمال غالبا فى قلب عيسى
~~عليه السلام حتى يكون التجلى لكلم منهما بوجه آخر من احدية اصله ويوجد
~~بينهما فرق بعد الجمع وكل من ورث هذا المقام بعدهما الى يوم القيامة من
~~اولياء الله الكرام يقول الله له بطريق الفيض والالهام السلام عليك يوم
~~ولدت ويوم تموت ويوم تبعث حيا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون وهو من قبيل مبشراتهم الدنيوية التى اشير اليها بقوله تعالى

# لهم البشرى فى الحياة الدنيا

# الا انهم يكتمون امثاله لكونهم مأمورين بالكتمان وعلمهم بسلامتهم يكفى
~~لهم ولا حاجة لهم بعلم غيرهم واما الانبياء عليهم السلام فهم يخبرون
~~بسلامتهم شارعين فلا بد لغيرهم من العلم بسلامتهم حتى يؤمن ويقبل دعوتهم
~~والله يقول الحق وهو يهدى السبيل انتهى. قال فى اسئلة الحكم اخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن مقامها حيث قال

# " ان عيسى ويحيى التقيا فقال يحيى لعيسى كأنك قد امنت مكرالله وقال عيسى
~~ليحيى كأنك قد ايست من فضل الله ورحمته فاوحى الله تعالى اليهما ان
~~احبكما الى احسنكما ظنا بى "

# وكان عاقبة امره فى مقام الجلال ان قتل فلم يزل فائرا دمه حتى قتل من
~~اجله سبعون الفا قصاصا منه فسكن فورانه وكان عاقبة امر عيسى فى مقام
~~البسط والجمال ان رفع الى السماء اى الى الملأ الاعلى من مظاهر الجمال
~~فكلاهما فى مقامهما فائزان كاملان انتهى وفى التأويلات النجمية قوله {
~~ويوم اموت } فيه اشارة الى ان عيسى المعنى المتولد من نفخ الحق فى القلب
~~قابل الموت بسم غلبات صفات النفس والمعاملات المنتجة منها لئلا يغتر
~~الواصل بانه اذا حى بحياة لا يموت المعنى الذى فى قلبه. يقول الفقير

# اى بسازنده بمرده مغرور  شده از دائره زندكى دور  كشت بروى متغير حالش
~~زهر شد جمله فيض بالش  ماند دوعين قفا صورت او  كرجه درصورت ms3584 ظاهر شده رو
~~دربى نفس بدش هركه دويد  تانبنداركه سر منزل ديد

# قال فى التكملة ولد عيسى عليه السلام فى ايام ملوك الطوائف لمضى خمس
~~وستين سنة من غلبة الاسكندر على ارض بابل وقيل لاكثر من ذلك وكان حمل
~~مريم به وهى ابنة ثلاث عشرة سنة ونبئ عيسى وهو ابن ثلاثين سنة ورفع وهو
~~ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت مريم بعده ست سنين وخرجت به امه من الشام الى
~~مصر وهو صغير خوفا عليه من هيردوس الملك وذلك ان ملك فارس علم بمولده
~~لطلوع نجمه فوجه له هدايا من الذهب والمر واللبان فاتت رسله بالهدايا حتى
~~دخلت على هيردوس فسألوه عنه فلم يعلم به فاخبروه بخبره وبانه يكون نبيا
~~واخبروه بالهدايا فقال لهم لم اهديتم الذهب قالوا لانه سيد المتاع وهو
~~سيد اهل زمانه قال لهم ولم اهديتم المر قالوا لانه يجبر الجرح والكسر وهو
~~يشفى السقام والعلل قال ولم اهديتم اللبان قالوا لانه يصعد دخانه الى
~~السماء وكذلك هو يدفع الى السماء فخافه هيردوس وقال لهم اذا عرفتم مكانه
~~فعرفونى به فانى راغب فيما رغبتم فيه فلما وجدوه دفعوا الهدايا لمريم
~~وارادوا الرجوع الى هيردوس فبعث الله لهم ملكا وقال لهم انه يريد قتله
~~فرجعوا ولم يلقوا هيردوس وامر الله مريم ان ينتقل به الى مصر ومعها يوسف
~~بن يعقوب النجار فسكنت به فى مصر حتى كان ابن اثنتى عشرة سنة ومات هيردوس
~~فرجعت الى الشام انتهى - روى - ان مريم سلمت عيسى الى معلمه فعلمه ابجد
~~فقال عيسى أتدرى ما " ابجد " قال لا فقال اما الالف فآلاء الله والباء
~~بهاء الله والجيم جلال الله والدال دين الله فقال المعلم احسنت فما " هوز
~~" فقال الهاء هو الله الذى لا اله الا هو والواو ويل للمكذبين والزاي
~~زبانية جهنم اعدت للكافرين فقال الملعم احسنت فما " حطى " قال الحاء حطة
~~الخطايا عن المذنبين والطاء شجرة طوبى والياء يد الله على خلقه فقال
~~احسنت فما " كلمن " قال الكاف كلام الله واللام لقاء اهل ms3585 الجنة بعضهم
~~بعضا والميم ملك الله والنون نور الله فقال احسنت فما " سعفص " قال السين
~~سناء الله والعين علم الله والفاء فعله فى خلقه والصاد صدقه فى اقواله
~~فقال احسنت فما " قرشت " قال القاف قدرة الله والراء ربوبيته والشين
~~مشيئته والتاء تعالى الله عما يشركون فقال له المعلم احسنت ثم قال لمريم
~~خذى ولدك وانصرفى فانه علمنى ما لم اكن اعرفه كذا فى قصص الانبياء.

# قيل هذه الكلمات وهى ابجد وهوز وحطى وكلمن وسعفص وقرشت وثخذ وضظغ اسماء
~~ثمانية ملوك فيما تقدم. وقيل هى اسماء ثمانية من الفلاسفة. وقيل هذه
~~الكلمات وضعها اليونانيون لضبط الاعداد وتمييز مراتبها كذا فى شرح
~~التقويم. وقال محمد بن طلحة فى العقد الفريد اول من وضع الخط العربى
~~واقامه وصنع حرفه واقسامه ستة اشخاص من طسم كانوا نزولا عند عدنان بن
~~داود وكانت اسماؤهم ابجد وهوز وحطى وكلمن وسعفص وقرشت ووضعوا الكتابة
~~والخط على اسمائهم فلما وجدوا فى الالفاظ حروفا ليست فى اسمائهم الحقوها
~~بها وسموها الروادف وهى الثاء والخاء والذال والضاد والظاء والغين على
~~حسب ما يلحق حروف الجمل هذا تلخيص ما قيل فى ذلك وقيل غيره انتهى.

### || [19.34]

# { ذلك } الذى فصلت نعوته الجليلة { عيسى ابن مريم } لا ما يصفه النصارى
~~وهو تكذيب لهم فيما يصفونه علىالوجه الا بلغ والطريق البرهانى حيث جعله
~~موصوفا باضداد ما يصفونه ثم عكس على الحكم { قول الحق } قول الثابت
~~والصدق وهو بالنصب على انه مصدر مؤكد لقال انى عبد الله الخ وقوله ذلك
~~عيسى ابن مريم اعتراض { الذى فيه يمترون } اى يشكون فان المرية الشك
~~فيقولون هو ابن الله.

### || [19.35]

# { ما كان لله } ما صح وما استقام له تعالى { ان يتخذ من ولد } اى ولدا
~~وجاء بمن لتأكيد النفى العام. وفى التاويلات النجمية اى جزأ فان الولد
~~جزؤ الوالد كما قال عليه السلام

# " فاطمة بضعة منى "

# { سبحانه } اى تنزه وتعالى تنزيها عن بهتان النصارى لانه ليس للقديم جنس
~~اذ لا جنس له ولذلك قالوا لا فضل له { اذا ms3586 قضى امرا } اى اراد كونه {
~~فانما يقول له كن فيكون } قال لعيسى كن فكان من غير اب والقول ههنا مجاز
~~عن سرعة الايجاد. والمعنى انه تعالى اذا اراد تكوين الاشياء لم تمتنع
~~عليه ووجدت كما ارادها على الفور من غير تأخير فى ذلك كالمأمور المطيع
~~الذى اذا ورد عليه امر الآمر المطاع كان المأمور به مفعولا لاحبس ولا
~~ابطاء وهو المجاز الذى يسمى التمثيل.

### || [19.36]

# { وان الله ربى وربكم فاعبدوه } من تمام كلام عيسى عطف على قوله

# انى عبد الله

# داخل تحت القول { هذا } الذى ذكرته من التوحيد { صراط مستقيم } لا يضل
~~سالكه.

### || [19.37]

# { فاختلف الاحزاب } جمع حزب بمعنى الجماعة { من بينهم } اى من بين الناس
~~المخاطبين بقوله

# ربكم فاعبدوه

# وهم القوم المبعوث اليهم فقالت النسطورية هو ابن الله واليعقوبية هو
~~الله هبط الى الارض ثم صعد الى السماء وقالت الملكانية هو عبد الله
~~وبنيه. وفى التأويلات النجمية اى تحزبوا ثلاث فرق فرقة يعبدون الله
~~بالسير على قدمى الشريعة والطريقة بالعبور على المقامات والوصول الى
~~القربات وهم الاولياء والصديقون وهم اهل الله خاصة وفرقة يعبدون الله على
~~صورة الشريعة واعمالها وهم المؤمنون المسلمون وهم اهل الجنة وفرقة يعبدون
~~الهوى على وفق الطبيعة ويزعمون انهم يعبدون الله كما ان الكفار يعبدون
~~الاصنام ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهؤلاء ينكرون على
~~اهل الحق وهم اهل البدع والاهواء والسمعة والنفاق وهم اهل النار { فويل
~~للذين كفروا } وهم المختلفون. والويل الهلاك وهو نكرة وقعت مبتدأ وخبره
~~ما بعده ونظيره سلام عليك فان اصله منصوب نائب مناب فعله لكنه عدل به الى
~~الرفع على الابتداء للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه {
~~من مشهد يوم عظيم } اى من شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم
~~القيامة.

### || [19.38]

# { اسمع بهم وابصر } جه شنو باشد كافران وجه بينا وهو تعجب من حدة سمعهم
~~وابصارهم يومئذ ومعناه ان استماعهم وابصارهم للهدى { يوم يأتوننا }
~~للحساب والجزاء يوم القيامة جدير بان يتعجب منه بعد ان ms3587 كانوا فى الدنيا
~~صما وعميا والتعجب استعظام الشئ مع الجهل بسببه ثم استعمل لمجرد
~~الاستعظام { لكن الظالمون اليوم } اى فى الدنيا { فى ضلال مبين } فى خطأ
~~ظاهر لا يدرك غايته اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية حين ينفعهم

# عمر مكن ضايع بافسوس وحيف  كه فرصت عزيزست والوقت سيف  كه فردابشيمان
~~برآرى خروش  كه آوخ جرا حق نكردم بكوش

### || [19.39]

# { وانذرهم } خوفهم يا محمد يعنى الظالمين { يوم الحسرة } اى من يوم
~~يتحسر فيه ويتحزن الناس ويندمون قاطبة اما المسيئ فعلى اساءته واما
~~المحسن فعلى قلة احسانه { اذ قضى الامر } بدل من يوم الحسرة اى فرغ من
~~الحساب وتصادر الفريقان على الجنة والنار - روى - ان النبى عليه السلام
~~سئل عن ذلك فقال

# " حين يجاء بالموت على صورة الكبش الاملح فيذبح والفريقان ينظرون فينادى
~~المنادى يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت فيزداد
~~اهل الجنة فرحا الى فرح واهل النار غما الى غم "

# { وهم فى غفلة } اى عما يفعل بهم فى الآخرة { وهم لا يؤمنون } وهما
~~جملتان حاليتان من الضمير المستتر فى قوله تعالى { فى ضلال مبين } اى
~~مستقرون فى ذلك وهم فى تينك الحالتين وما بينهما اعتراض.

### || [19.40]

# { انا نحن } تأكيد لانا { نرث } نملك { الارض ومن عليها } ذكر من تغليبا
~~للعقلاء اى لا يبقى لاحد غيرنا عليهم ملك ولا ملك وقد سبق فى سورة الحجر
~~ما يتعلق بهذه الآية { والينا يرجعون } اى يردون للجزاء لا الى غيرنا
~~استقلالا او اشتراكا. اعلم ان الرجوع على نوعين رجوع بالقهر وهو رجوع
~~العوام لان نفوسهم باقية مطمئنة بالدنيا فلا يخرجون مما هم عليه الا
~~بالكراهة ورجوع باللطف وهو رجوع الخواص لان نفوسهم فانية غير مطمئنة
~~بالدنيا والعقبى بل بالمولى الاعلى فيخرجون من الدنيا والموت ولقاء الله
~~تعالى احب اليهم من كل شئ. فعلى السالك ان يجتهد فى تحصيل الفناء والبقاء
~~وتكميل الشوق الى اللقاء ويرجع الى الله تعالى قبل ان يرجع فان سر لمن
~~الملك اليوم دائر على هذا

# صرصر قهروى از ms3588 ممكن وحدت بوزيد  حس وخاشاك تعين همه برباد ببرد  هرجه در
~~عرصه امكان بوجود آمده بود  سيل عزت همه را تا عدم آباد ببرد

# ولله عباد خوطبوا فصار كلهم اذنا وشهدوا فصار كلهم عينا وجدوا فى الرحيل
~~حتى حطوا الرحل عند الملك الجليل

# نظرت فى الراحة الكبرى فلم ارها   تنال الاعلى جنس من التعب  والجد منها
~~بعيد فى تطلبها  فكيف تدرك بالتقصير واللعب

# قال الشيخ ابو الحسن المزين رحمه الله دخلت البادية على التجريد حافيا
~~حاسرا فخطر ببلالى انه ما دخل بهذه البادية فى هذه السنة احد اشد تجريدا
~~منى فجذبنى انسان من ورائى وقال يا حجا كم تحدث نفسك بالاباطيل فظهر ان
~~الترك والتجرد والرجوع فى الحق على مراتب ولكل سالك خطوة فلا يغتر احد
~~بحاله ولا يخطر العجب بباله. وعن ابراهيم الخواص قدس سره قال دخلت
~~البادية فاصابتنى شدة فكابدتها وصابرتها فلما دخلت مكة داخلنى شئ من
~~الاعجاب فنادتنى عجوز من الطواف يا ابراهيم كنت معك فى البادية فلم اكلمك
~~لانى لم ارد ان اشغل سرك عنه اخرج هذا الوسواس عنك فظهر ان التوفيق
~~للرجوع الى الله انما هو من الله وكل كمال فبحوله وقوته ونصرته ومعونته

### || [19.41]

# { واذكر فى الكتاب ابراهيم } اى اتل يا محمد على قومك فى السورة او
~~القرآن قصة ابراهيم وبلغها اياهم كقوله تعالى

# واتل عليهم نبأ ابراهيم

# وذلك ان اهل الملل كانوا يعترفون بفضله ومشركوا العرب يفتخرون بكونهم من
~~ابنائه فامر الله تعالى حبيبه عليه السلام ان يخبرهم بتوحيده ليقلعوا عن
~~الشرك { انه كان صديقا } ملازما للصدق فى كل ما يأتى وما يذر مبالغا فيه
~~قائما فى جميع الاوقات { نبيا } خبر آخر لكان مقيد للاول مخصص له اى كان
~~جامعا بين الصديقية والنبوة وذلك ان الصديقية تلو النبوة ومن شرطها ان لا
~~يكون نبيا الا وهو صديق وليس من شرط الصديق ان يكون نبيا. ولا رباب الصدق
~~مراتب صادق وصدوق وصديق فالصادق من صدق فى قيامه مع الله بالله وفى الله
~~وهو الفانى ms3589 عن نفسه والباقى بربه. والفرق بين الرسول والنبى ان الرسول من
~~بعث لتبليغ الاحكام ملكا كان او انسانا بخلاف النبى فانه مختص بالانسان.

### || [19.42]

# { اذ قال } بدل من باراهيم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة على ما فيها
~~اى اذكر وقت قوله { لابيه } آزر متطلفا فى الدعوة مسهلاله { يا ابت } اى
~~يا ابى فان التاء عوض عن ياء الاضافة ولذلك لا يجتمعان اى لا يقال يا
~~ابتى ولا يقال يا ابتا لكون الالف بدلا م الياء { لم تعبد ما لا يسمع }
~~ثناءك وتضرعك له به عند عبادتك له وما عبارة عن الصورة والتماثيل ولام
~~الاضافة التى دخلت على ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر
~~فى قولك بم وعلام وفيم والام ومم وعم حذفت الالف لان ما والحرف كشئ واحد
~~وقل استعمال الاصل { ولا يبصر } خضوعك وخشوعك بين يديه { ولا يغنى عنك }
~~اى لا يقدر على ان ينفعك { شيئا } لا فى الدنيا ولا فى الآخرة وهو مصدر
~~اى شيئا من الاغناء وهو القليل منه او مفعول به اى ولا يدفع عنك شيئا من
~~عذاب الله تعالى.

### || [19.43]

# { يا ابت انى قد جاءنى } بطريق الوحى { من العلم ما لم يأتك فاتبعنى }
~~ولا تستنكف عن التعلم منى { اهدك } ما بنماييم ترا { صراطا سويا } اى
~~مستقيما موصلا الى اعلى المراتب منجيا من الضلال لم يشافهه بالجهل المفرط
~~وان كان فى اقصاه ولم يصف نفسه بالعلم الفائق وان كان كذلك بل جعل نفسه
~~فى صورة رفيق له فى مسير يكون اعرف وذلك من باب الرفق واللطف.

### || [19.44]

# { يا ابت لا تعبد الشيطان } فان عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذى
~~يزينها لك ويغريك عليها { ان الشيطان كان للرحمن عصيا } ومن جملة عصيانه
~~اباؤه عن السجدة ومعلوم ان طاعة العاصى تورث النقم وزال النعم والتعرض
~~لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه.

### || [19.45]

# { يا ابت انى اخاف } ان مت على ما انت عليه من متابعة الشطيان وعصيان
~~الرحمن { ان } اى من ان { يمسك } يصيبك. وبالفارسية ms3590 برسيدبتو { عذاب }
~~كائن { من الرحمن } وذلك الخوف للمجاملة { فتكون } بس باشى { للشيطان
~~وليا } اى قرينا له فى اللعن المخلد او قريبا تليه ويليك من الولى وهو
~~القرب.

### || [19.46]

# { قال } استنائف بيانى كأنه قيل فماذا قال ابوه عند ما سمع منه هذه
~~النصائح الواجبة القبول فقيل قال مصرا على عناده { أراغب انت عن آلهتى يا
~~ابرهيم } اى أمعرض ومنصرف انت عنها بتوجيه الانكار الى نفس الرغبة مع ضرب
~~من التعجب كأنه الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل فضلا عن ترغيب الغير
~~عنها قدم الخبر على المبتدأ للاهتمام والاولى كونه مبتدأ وانت فاعله سد
~~مسد الخبر لئلا يلزم الفصل بين الصفة وما يتلعق بها وهو عن كذا فى تفسير
~~الشيخ { لئن لم تنته } والله لئن لم ترجع عما كنت عليه من النهى عن
~~عبادتها { لارجمنك } بالحجارة حتى تموت او تبعد عنى وقيل باللسان يعنى
~~اشتم والذم ومنه الرجيم المرمى باللعن واصل الرجم الرمى بالرجام بالكسر
~~وهى الحجارة { واهجرنى } عطف على ما دل عليه لارجمنك اى فاحذرنى واتركنى
~~{ مليا } اى زمانا طويلا سالما منى ولا تكلمنى من الملاوة وهو الدهر.

### || [19.47]

# { قال } ابراهيم وهواسئناف بيانى { سلام عليك } سلام برتو يعنى ميروم
~~ووداع ميكنم فهو سلام مفارقة لاسلام لطف واحسان لانه ليس بدعاء له كقوله

# سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين

# على طريقة مقابلة السيئة بالحسنة ودل على جواز متاركة المنصوح اذا اظهر
~~اللجاج. والمعنى سلمت منى لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يؤذيك ولكن

# سأستغفر لك ربى

# السين للاستقبال او لمجرد التأكيد اى استدعيه ان يغفر لك بان يوفقك
~~للتوبة ويهديك الى الايمان كما يلوح به تعليل قوله { واغفر لابى } بقوله
~~{ انه كان من الضالين } والاستغفار بهذا المعنى للكافر قبل تبيين انه
~~يموتعلى الكفر مما لا ريب فى جوازه وانما المحظور استدعاؤه له مع بقائه
~~على الكفر فانه مما لا مساغ له عقلا ولا نقلا واما الاستغفار له بعد موته
~~على الكفر فلا يأباه قضية العقل وانما الذى يمنعه السمع ألا يرى ms3591 الى انه
~~عليه السلام قال لعمه ابى طالب

# " لا ازال استغفر لك ما لم أنه عنه "

# فنزل قوله تعالى

# ما كان للنبى والذين آمنوا ان يستغفروا للمشركين

# الآية ولا اشتباه فى ان هذا الوعد من ابراهيم وكذا قوله { لاستغفرن لك }
~~وما ترتب عليهما من قوله

# واغفر لابى

# انما كان قبل انقطاع رجائه عن ايمانه لعدم تبين امره

# فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه

# { انه كان بى حفيا } اى بليغا فى البر والالطاف يقال حفيت به بالغت
~~وتحفيت فى اكرامه بالغت.

### || [19.48]

# { واعتزلكم } اى اتباعد عنك وعن قومك بالمهاجرة بدينى حيث لم يؤثر فيكم
~~نصائحى { وما تدعون من دون الله } اى تعبدون { وادعو ربى } اى اعبده وحده
~~{ عسى أن لا اكون بدعاء ربى شقيا } اى بدعائى اياه خائبا ضائع السعى وفيه
~~تعريض لشقائهم فى عبادتهم آلهتهم

# حاجت زكسى خواه كه محتاجانرا  بى بهره نكرداند از انعام عميم

# وفى تصدير الكلام بعسى اظهار التواضع ومراعاة حسن الادب.

### || [19.49]

# { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله } بالمهاجرة الى الشام. قال فى
~~تفسير الشيخ فارتحل من كونى الى الارض المقدس { وهبنا له اسحاق ويعقوب }
~~ابن اسحاق بدل من فارقه من اقربائه الكفرة لا عقيب المجاوزة والمهاجرة
~~فان المشهور ان الموهوب حينئذ اسماعيل لقوله { فبشرناه بغلام عليم } اثر
~~دعائه بقوله { رب هب لى من الصالحين } ولعل تخصيصها بالذكر لانهما شجرة
~~الانبياء او لانه اراد ان يذكر اسماعيل بفضل على انفراد { وكلا جعلنا
~~نبيا } اى كل واحد منهم جعلناه نبيا لا بعضهم دون بعض فكلا مفعول اول
~~لجعلنا قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة الى من عداهم بل بالنسبة الى
~~بعضهم.

### || [19.50]

# { ووهبنا لهم من رحمتنا } كل خير دينى ودنيوى مما لا يوهب من العالمين {
~~وجعلنا لهم لسان صدق عليا } ثناء حسنا رفيعا فان لسان الصدق هو الثناء
~~الحسن على ان يكون المراد باللسان ما يوجد به من الكلام ولسان العرب
~~واضافته من اضافة الموصوف الى الصفة اى يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم
~~استجابة ms3592 لدعوته بقوله

# واجعل لى لسان صدق فى الآخرين

# اعلم ان فى الآيات اشارات. منها الرفق وحسن الخلق فان الهادى الى الحق
~~يجب ان يكون رفيقا فان العنف يوجب اعراض المستمع وفى الحديث

# " اوحى الله الى ابراهيم ان يا خليل حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل
~~الابرار فان كلمتى سبقت لمن حسن خلقه بان اظله تحت عرشى واسكنه حظيرة
~~القدس وادنيه من جوارى "

# قال الصائب

# كذشت عمر ونكردى كلام خودرا نرم  ترا جه حاصل ازين آسياى دندانست

# ومنها المتابعة قال ابو القاسم الطريق الى الحق المتابعة من علت مرتبته
~~اتبع الكتاب ومن نزل عنهم اتبع الرسول عليه السلام ومن نزل عنهم اتبع
~~الصحابة رضى الله عنهم ومن نزل عنهم اتبع أولياء الله والعلماء بالله
~~وأسلم الطرق الى الله طريق الاتباع لان سهل بن عبد الله قال اشد ما على
~~النفس الاقتداء فانه ليس للنفس فيه نفس ولا راحة. ومنها العزلة قال ابو
~~القاسم من اراد السلامة فى الدنيا والآخرة ظاهرا وباطنا فليعتزل قرناء
~~السوء واخدان السوء ولا يمكنه ذلك الا بالالتجاء والتضرع الى ربه فى ذلك
~~ليوفقه لمفارقتهم فان المرأ مع من احب. قال بعض الكبار العزلة سبب لصمت
~~اللسان فمن اعتزل عن الناس لم يجد من يحادثه فاداه ذلك الى صمت اللسان
~~وهى على قسمين عزلة المريدين بالاجسام عن الاغيار وعزلة المحققين بالقلوب
~~عن الاكوان فليست قلوبهم محالا لغير علم الله الذى هو شاهده الحاصل فيها
~~من المشاهدة ونية اهل العزلة اما اتقاء شر الناس واما اتقاء شره المتعدى
~~اليهم وهو ارفع من الاول اذ سوء الظن بالنفس اولى من سوء الظن بالغير
~~واما ايثار صحبة المولى على صحبة السوى فاعلى المعتزلين من اعتزل عن نفسه
~~ايثار الصحبة ربه فمن آثر العزلة على المخالطة فقد آثر ربه على غيره ولم
~~يعرف احد ما يعطيه الله من المواهب والاسرار والعزلة تعطى صمت اللسان لا
~~صمت القلب اذ قد يتحدث المرؤ فى نفسه بغير الله ومع غير الله فلهذا جعل
~~الصمت ms3593 ركنا برأسه من اركان الطريق وحال اعزلة التنزيه عن الاوصاف سالكا
~~كاد المعتزل يكون صاحب يقين مع الله تعالى حتى لا يكون له خاطر متعلق
~~بخارج بيت عزلته والهجرة سبب للعزلة عن الاشرار من هاجر فى طلب رضى الله
~~اكرمه الله فىالدنيا والآخرة. فعلى العاقل ان يجتهد فى تحصيل الرضى
~~بالهجرة والخلوة والعزلة ونحوها قال الصائب

# درمشرب من خلوت اكر خلوت كوراست  بسيار به از صحبت ابناى زمانست

# ومنها ان من فارق محبوبه ابتغاء لمرضاة الله تعالى فان الله تعالى يجعل
~~له بدلا خيرا من ذلك واحب فيأنس به ويتوحش عما الف به فيما مضى فيحصل
~~الحل والعقد على مراد الله اللهم اجعلنا من المنقطعين اليك والمستوحشين
~~عما سواك والسالكين الى سبيل الفناء والطالبين لرضاك.

### || [19.51]

# { واذكر فى الكتاب موسى } قدم ذكره على اسماعيل لئلا ينفصل عن ذكر يعقوب
~~{ انه كان مخلصا } اخلصه الله من الادناس والنقائص ومما سواه وهو معنى
~~الفتح الموافق للصديق فان اهل الاشارة قالوا ان الصادق والمخلص بالكسر من
~~باب واحد وهو التخلص من شوائب الصفات النفسانية مطلقا والصديق والمخلص
~~بالفتح من باب واحد وهو التخلص ايضا من شوائب الغيرية. قال فى التأويلات
~~النجمية اعلم ان الاخلاص فى العبودية مقام الاولياء فلا يكون ولى الا وهو
~~مخلص ولا يكون كل مخلص نبيا ولا يكون رسولا الا وهو نبى ولا يكون كل نبى
~~رسولا والمخلص بكسر اللام من اخلص نفسه فى العبودية بالتزكية عن الاوصاف
~~النفسانية الحيوانية والمخلص بكسر الام من اخلصه الله بعد التزكية
~~بالتحلية بالصفات الروحانية الربانية كما قال النبى عليه السلام

# " من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه "

# وقال تعالى

# " الاخلاص سر بينى وبين عبدى لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل انا
~~الذى اتولى تحلية قلوب المخلصين بتجلى صفات جمالى وجلالى لهم "

# وفى الحقيقة لا تكون العبودية مقبولة الامن المخلصين لقوله تعالى

# وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

# ولا خلاص المخلصين مراتب ادناها ان تكون ms3594 العبودية لله خالصة لا يكون
~~لغير الله فيها شركة واوسطها ان يكون العبد مخلصا فى بذل الوجود لله الى
~~الله واعلى درجة المخلصين ان يخلصهم من حبس وجودهم بان يفنيهم عنهم
~~ويبقيهم بوجود { وكان رسولا نبيا } ارسله الله الى الخلق فانبأهم عنه
~~ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلى. يقول الفقير تأخير نبيا لاجل
~~الفواصل.

### || [19.52]

# { وناديناه من جانب الطور الايمن } الطور جبل بين مصر ومدين والايمن
~~فىالاصل خلاف الايسر اى جانب اليمن وهو صفة للجانب اى ناديناه من ناحيته
~~اليمنى وهى التى تلى يمين موسى ازلا يمين للجبل ولا شمال او من جانبه
~~الميمون من اليمن ومعنى ندائه منه انه تمثل له الكلام من تلك الجهة. وقال
~~فى الجلالين اقبل من مدين يريد مصر فنودى من الشجرة وكانت فى جانب الجبل
~~على يمين موسى { وقربناه نجيا } تقريب تشريف مثل حاله بحال من قربه الملك
~~لمناجاته واصطفاه لمصاحبته حيث كلمة بغير واسطة ملك ونجيا اى مناجيا حال
~~من احد الضميرين فى ناديناه والمناجاة راز كفتن كما فى التهذيب يقال
~~ناجاه مناجاة ساره كما فى القاموس.

### || [19.53]

# { ووهبنا له من رحمتنا } اى من اجل رحمتنا ورأفتنا به { اخاه هارون }
~~اخاه مفعول وهبنا وهارون عطف بيان لاخاه { نبيا } حال منه ليكون معه
~~وزيرا معينا كما سأل ذلك ربه فقال

# واجعل لى وزيرا من اهلى

# فالهبة على ظاهرها كما فى قوله

# ووهبنا له اسحق ويعقوب

# فان هارون كان اسن من موسى فوجب الحمل على المعاضدة والموازرة صاحب كشف
~~الاسرار كويد حضرت موسى عليه السلام را هم روش بود وهم كشش اشارت بروش او

# ولما جاء موسى

# عبارة از كشش او { وقر بناه نجا } سالك تار در روش است خطب دارد وجون
~~كشش در رسد خطر را باوكار نيست يعنى درسلوك شوب تفرقه هست وجذبه محض
~~جمعيت است

# با خود روى بيحاصلى جون او كشيدت واصلى   رفتن كجا بردن كجا اين سر
~~ربانيست اين

# قال المولى الجامى

# سالكان بى كشش دوست بجايى نرسند  سالها ms3595 كرجه درين راه تك وبوى كنند

# وفى التأويلات النجمية قوله { ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا }
~~يشير الى ان النبوة ليست بكسبية بل هى من مواهب الحق تعالى يهب لمن يشاء
~~النبوة ويهب لمن يشاء الرسالة من رحمته وفضله لا من كسبهم واجتهادهم على
~~ان توفيق الكسب والاجتهاد ايضا من مواهب الحق تعالى وفيه اشارة الى ان
~~موسى عليه السلام اشد اختصاصا بالقربة والقبول عند الله تعالى حتى يهب
~~اخاه هرون النبوة والرسالة بشفاعته والعجب ان الله تعالى يهب النبوة
~~والرسالة بشفاعة موسى عليه السلام وانه يهب الانبياء والرسل محمد صلى
~~الله عليه وسلم لقوله

# " الناس يحتاجون الى شفاعتى حتى ابراهيم عليه السلام "

# اللهم اجعلنا من المستسعدين بشفاعته واحشرنا تحت لوائه ورايته.

### || [19.54]

# { واذكر فى الكتاب اسماعيل } فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه لابراز كمال
~~الاعتناء بامره بايراده مستقلا اى واتل على قومك يا محمد فى القرآن قصة
~~جدك اسماعيل وبلغها اليهم { انه كان صادقا الوعد } فيما بينه وبين الله
~~وكذا بين الناس. قال فى التأويلات النجمية فما وعد الله باداء العبودية
~~انتهى. والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل وقوعها وايراده بهذا
~~الوصف لكمال شهرته به واتصاله باشياء فى هذا الباب لم تعهد من غيره. عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما ان اسماعيل عليه السلام وعد صاحبا له ان ينتظره
~~فى مكان فانتظره سنة

# نيست بر مردم صاحب نظر  صورتى از صدق ووفا خوبتر

# وناهيك انه وعد الصبر على الذبح فوفى حيث قال

# ستجدنى ان شاء الله من الصابرين

# وفيه حث على صدق الوعد والوفاء به والاصل فيه نيته لقوله عليه السلام

# " اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفى فلم يف ولم يجيئ للميعاد فلا اثم
~~عليه "

# واعلم ان الله تعالى اثنى على اسماعيل بكونه صادق الوعد اشارة الى ان
~~الثناء انما يتحقق بصدق الوعد واتيان الوعد بالموعود لا بصدق الوعيد
~~واتيان المتوعد بما توعد به اذ لا يثنى عقلا وعرفا على من يصدر منه
~~الآفات والمضرات ms3596 بل على من يصدر منه الخيرات والمبرات ومن هذا ذهب بعض
~~العلماء الى ان الخلف فى الوعيد جائز على الله تعالى دون الوعد صرحه
~~الامام الواحدى فى الوسيط فى قوله تعالى فى سورة النساء

# " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم "

# الآية وفى الحديث

# " من وعد لاحد على عمله ثوابا فهو منجز له ومن اوعده على عمله عقابا فهو
~~بالخيار "

# والعرب لا تعد عيبا ولا خلفا ان يعد احد شرائم لا يفعله بل ترى ذلك كرما
~~وفضلا كما قيل

# وانى اذا اوعدته او وعدته  لمخلف ايعادى ومنجز موعدى

# وقيل

# اذا وعد السراء نجر وعده وان اوعد الضراء فالعقل مانعه

# واحسن يحيى بن معاذ فى هذا المعنى حيث قال الوعد والوعيد حق فالوعد حق
~~العباد على ما ضمن لهم اذا فعلوا ذلك ان يعطيهم كذا ومن اولى بالوفاء من
~~الله والوعيد حقه على العباد قال لا تفعلوا كذا فاعذبكم ففعلوا فان شاء
~~عفا وان شاء آخذ لانه حقه واولاهما العفو والكرم لانه غفور رحيم كذا فى
~~شرح العضد للجلال الدوانى { وكان رسولا } ارسله الله تعالى الى جزهم والى
~~العماليق والى قبائل اليمن فى زمن ابيه ابراهيم عليهما السلام. قال فى
~~القاموس جرهم كقنفذ حى من اليمن تزوج فيهم اسماعيل { نبيا } يخبر عن الله
~~وكان على سريعة ابيه ابراهيم ولم يكن له كتاب انزل اليه باجماع العلماء
~~وكذا لوط واسحاق ويعقوب.

### || [19.55]

# { وكان يأمر اهله } الخاص وهو من اتصل به بجهة الزوجية والولاد والعام
~~وهو من اتصل به بجهة الدعوة وهم قومه ويجوز ان يرجح الاول لان الاهم ان
~~يقبل الرجل بالتكميل على نفسه ومن هو اقرب الناس اليه قال تعالى

# وانذر عشيرتك الاقربين

# وأمر اهلك بالصلاة

# قو انفسكم واهليكم نارا

# فانهم اذا صلحوا صلح الكل وتزيى بزيهم فى الخير والصلاح { بالصلاة }
~~التى هى اشرف العبادات البدنية { والزكاة } التى هى افضل العبادات
~~المالية. وفيه اشارة الى ان من حق الصالح ان ينصح للاقارب والاجانب
~~ويحظيهم بالفوائد الدينية

# اى صاحب كرامت شكرانه سلامت  روزى ms3597 تفقدى كن درويش بى نوارا

# { وكان عند ربه مرضيا } فى الاقوال والافعال والاحوال. وفى الجلالين
~~مرضيا لانه قد قام بطاعته انتهى

# اى مرد اكرت رضاء دلبر بايد   آن بايد كرد هرجه اوفرمايد  كركويد خون
~~كرى مكو ازجه سبب  وركويد جان بده مكوكه نايد

# وعن بعض الصالحين انه قال نزل عندى اضياف وعلمت انهم من ابدال فقلت لهم
~~اوصونى بوصية بالغة حتى اخاف الله قالوا نوصيك بستة اشياء. اولها من كثر
~~نومه فلا يطمع فى رقة قلبه. ومن كثرا كله فلا يطمع فى قيام الليل. ومن
~~اختار صحبة ظالم فلا يطمع فى استقامة دينه. ومن كان الكذب والغيبة عادته
~~فلا يطمع فى ان يخرج من الدنيا مع الايمان. ومن كثز اختلاطه بالناس فلا
~~يطمع فى حلاوة العبادة. ومن طلب رضى الناس فلا يطمع فى رضى الله تعالى.
~~واعلم ان المرضى المطلق هو الانسان الكامل الجامع لجميع الكمالات المحيط
~~بحقائق جميع الاشياء والصفات واما من دونه فمرضى بوجه دون وجه وعلى حال
~~دون حال نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من اهل الرضى واليقين والسكون
~~والتمكين آمين.

### || [19.56]

# { واذكر فى الكتاب ادريس } هو جد ابى نوح فان نوحا بن لمك بن متوشلخ بن
~~اخنوخ وهو ادريس النبى عليه السلام ابن يرد بن مهلاييل بن قينان بن انوش
~~بن شيث بن آدم ولد وآدم حى قبل ان يموت بمائة سنة كذا فى روضة الخطيب.
~~وقال الكاشفى درجامع الاصول آورده كه ادريس بصد سال بعد ازوفات آدم متولد
~~شده هو اول من وضع الميزان والمكيال واول من اتخذ السلاح وجاهد فى سبيل
~~الله وسبى واسترق بنى قابيل واول من خط بالقلم ونظر فى علم الحساب
~~والنجوم واول منى خاط الثياب وكانوا يلبسون الجلود واول من لبس ثوب القطن
~~واشتقاقه من الدرس يمنعه صرفه نعم لا يبعد ان يكون فى تلك اللغة قريبا من
~~ذلك فلقب به لكثرة دراسته اذ روى انه تعالى انزل عليه ثلاثين صحيفة { انه
~~كان صديقا } ملازما للصدق فى جميع احواله { نبيا ms3598 } خبر آخر لكان مخصص
~~للاول اذ ليس كل صديق نبيا. قال عباس ان عطاء ادنى منازل المرسلين اعلى
~~مراتب النبيين وادنى مراتب النبيين اعلى مرتب الصديقين وأدنى مراتب
~~الصديقين اعلى مراتب المؤمنين.

### || [19.57]

# { ورفعناه مكانا عليا } وهو السماء الرابعة فان النبى عليه السلام رأى
~~آدم ليلة المعراج فى السماء الدنيا ويحيى وعيسى فى الثانية ويوسف فى
~~الثالثة وادريس فى الرابعة وهارون فى الخامسة وموسى فى السادسة وابراهيم
~~فى السابعة. واختلف القائلون بانه فى السماء أهو حى فيها ام ميت فالجمهور
~~على انه حى وهو الصحيح وقالوا اربعة من الانبياء فى الاحياء اثنان فى
~~الارض وهم الخضر والياس واثنان فى السماء ادريس وعيسى كما فى بحر العلوم.
~~قال الكاشفى در رفع ادريس اخبار متنوعه هست ابن عباس فرمودكه روزى ادريس
~~را حرارت آفتاب غلبه كرد مناجات كردكه آلهى باوجود اين مقدار بعد كه ميان
~~من وآفتاب هست ازحرارت او باحتراق نزديك شدم آيا آن فرشته كه حامل اوست
~~جه حال داشنه باشد خدايا بار آفتاب وشدت بروسبك كردان واورا ازتاب حرارت
~~آفتاب درسايه عنايت خود محفوظ دار

# ازتاب آفتاب حوادث جه غم خورد  آنراكه سائبان عنايت بناه اوست

# حق سبحانه وتعالى دعاى او متسحاب فرمود روزديكر آن فرشته كه حامل
~~آفتابست خودرا سبكبار يافت وتأثيرى ازحرارت او فهم نكرد سبب آنرا از حضرت
~~عزت استدعانمود خطاب رسيدكه بنده من ادريس درحق تو دعا كرده ومن اجابت
~~كردم آن فرشته اجازت خواست كه بزيارت ادريس آيداجازت يافت وبرزمين آمد
~~وبالتماس ادريس اورا به بر بافر خود نشانيده بآسمان برد ونزديك مطلع
~~آفتاب رسانيده وباستعدعاى ادريس كميت عمر وكيفيت اجل وى ازملك الموت
~~برسيد وعزرائيل درديوان اعمار نكاه كرده فرمود كه حكم آ لهى درباره اين
~~كس كه توميكويى آنست كه حالى نزديك مطلع آفتاب متوفى شود وجود آن فرشته
~~بازآمد ادريس را يافت نقدجان بخازن اجل سبرده طوطى روحش بشكرستان قدس
~~برواز كرده. وروايتى ديكر آنست كه ملك الموت ازكثرت طاعت ادريس ms3599 مشتاق
~~ديدارش شد وباذن حق تعالى برزمين آمده ويرادريافت وبامر آلهى وبالتماس
~~ادريس جانش برداشت وباز حق سبحانه جانش داد وعزرائيل اورا بآسمان برد
~~ودوزخ بدو نمود واز آنجا ببهشت رفت وديكر بيرون نيامد فالآية دلت على
~~رفعته وعلى علومكانه وهو ذلك الشمس اما رفعته فبتبعية مكانه واما علو
~~مكانه فبوجهين احدهما باعتبار ما تحته من الكرات الفلكية والعنصرية
~~وثانيهما باعتبار المرتبة بالنسبة الى جميع الافلاك وذلك ان فلك الشمس
~~تحته سبعة افلاك فلك الزهرة وفلك عطارد وفلك القمر وكرة الاثير اى النار
~~وكرة الهواء وكرة الماء وكرة التراب وفوقه سبعة افلاك ايضا فلك المريخ
~~وفلك المشترى وفلك زحل وفلك الثوابت والفلك الاطلس وفلك الكرسى وفلك
~~العرش فاعلى الامكنة بالمكانة والمرتبة فلك الشمس الى هو قطب الافلاك اذ
~~الفيض انما يصل من روحانيته الى سائر الافلاك كما ان من كوكبه يتنور
~~الافلاك جميعا وذلك كما يقال على القلب يدور البدن اى منه يصل الفيض الى
~~سائر البدن وفى فلك الشمس مقام روحانية ادريس كما يشعر به حديث المعراج.

# وفى التأويلات النجمية المكان العلى فوق المكونات عند المكون فى مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر انتهى. وقد اعطى الله تعالى للمحمديين علو المكانة
~~لكن العبد لا يتصور ان يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة الا ويكون فى
~~الوجود ما هو فوقها وهى درجات الانبياء والملائكة نعم تتصور ان ينال درجة
~~لا يكون فى جنس الانس من يفوقه وهى درجة نبينا عليه السلام ولكنه قاصر
~~بالاضافة الى العلو المطلق لانه علو بالاضافة الى بعض الموجودات والآخر
~~علو بالاضافة الى الوجود لا بطريق الوجوب بل يقارنه امكان وجود انسان
~~فوقه فالعلى المطلق هو الذى له الفوقية لا بالاضافة وبحسب الوجوب لا بحسب
~~الوجود الذى يقارنه امكان نقيضه وفى المثنوى

# دست بربالاى دست اين تاكجا  تا بيزدان كه اليه المنتهى  كان يكى درياسات
~~بى غور وكران  جمله درياها جوسيلى بيش آن  حيلها وجارها كر ازدهاست   بيش
~~الا الله انها جمله لاست

# فعلى العامة ان ms3600 لا يلتفتوا الى العلو الاضافى الحاصل من بعض الرياسات
~~كالقضاء والتدريس والامامة والامارة ونحوها وعلى الخاصة ان لا ينظروا الى
~~العلو الاعتبارى الحاصل من بعض المقامات كالافعال والصفات فان الكمال
~~الحقيقى هو الترقى من كل اضافة فانية وعلاقة زائلة والتجرد من ملابس كل
~~كون حادث صورة ومعنى ألا ترى الى حال اصحاب الصفة رضى الله عنهم نسأل
~~الله تعالى ان لا يجعلنا من المفتخرين بغيره.

### || [19.58]

# { اولئك } اشارة الى المذكورين فى هذه السورة من زكريا الى ادريس وهو
~~مبتدأ خبره قوله { الذين انعم الله عليهم } بانواع النعم الدينية
~~والدنيوية واصناف المواهب الصورية والمعنوية وقد اشير الى بعض ما يخص كلا
~~منهم { من النبيين } بيان للموصول ونظيره فى سورة الفتح

# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة

# { من ذرية آدم } بدل منه باعادة الجار يقال ذرأ الشئ كثر ومنه الذرية
~~مثلثة لنسل الثقلين كما فى القاموس { وممن حملنا مع نوح } اى ومن ذرية من
~~حملنا معه فى سفينته خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام
~~بن نوح { ومن ذرية ابراهيم } وهم الباقون { واسرائيل } عطف على ابراهيم
~~اى ومن ذرية اسرائيل اى يعقوب وكان منهم موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى.
~~وفيه دليل عى ان اولاد البنات من الذرية لان عيسى من مريم وهى من نسل
~~يعقوب { وممن هدينا واجتبينا } اى ومن جملة من هديناهم الى الحق
~~واصطفيناهم للنبوة والكرامة قالوا من فيه للتبيين ان عطف على من النبيين
~~وللتبعيض ان عطف على ومن ذرية آدم { اذا تتلى } تقرأ { عليهم } على هؤلاء
~~الانبياء { آيات الرحمن } اى آيات الترغيب والترهيب فى كتبهم المنزلة {
~~خروا } سقطوا على الارض حال كونهم { سجدا } ساجدين جمع ساجد { وبكيا }
~~باكين جمع باك واصله بكويا والمعنى ان الانبياء قبلكم مع مالهم من علو
~~الرتبة فى شرف النسب وكمال النفس والزلفى من الله تعالى كانوا يسجدون
~~ويبكون لسماع آيات الله فكونوا مثلهم وفى الحديث

# " اتلوا القرآن وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا "

# يقالوا تباكى فلان اذا تكلف ms3601 البكاء اى ان لم تبك اعينكم فلتبك قلوبكم
~~يعنى تحزنوا عند سماع القرآن فان القرآن نزل بحزن على المحزونين. قال
~~الكاشفى كلام دوست مهيج شوقست جون آتش شوق بركانون دل بر افروخته كردد
~~ازديده خون ريختن كيرد

# اى دريغا اشك من دريايدى   تانثار دلبر زيبا بدى  اشك كان ازبهر آن
~~بارند خلق  كوهرست واشك بندارندخلق

# قال فى التأويلات النجمية { خروا } بقلوبهم على عتبة العبودية { سجدا }
~~بالتسليم للاحكام الازلية { وبكيا } بكاء السمع بذوبان الوجود على نار
~~الشوق والمحبة انتهى. قالوا ينبغى ان يدعو الساجد فى سجدته بما يليق
~~بآياتها فههنا يقول اللهم اجعلنى من عبادك المنعم عليهم المهديين
~~الساجدين لك الباكين عند تلاوة آياتك وفى آية الاسراء اللهم اجعلنى من
~~الباكين اليك الخاشعين لك وفى آية تنزيل السجدة يقول اللهم اجعلنى من
~~الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك.
~~قال الكاشفى اين سجده نجمست از سجدات كلام الله حضرت شيخ قدس سره اين
~~سجده را كه بجهت تلاوة آيات رحمانى مى بايد سجود انعام عام كفته وكريه كه
~~متفرع براوست انرا كريه فرح وسرور ميداند جه رحمت رحمانيست مقتضى لطف
~~ورأفت است وموجب بهجت ومسرت بس نتيجه او طربست نه اندوه وتعب.

### || [19.59]

# { فخلف من بعدهم خلف } يقال لعقب الخير خلف بفتح اللام ولعقب
~~الشر خلف بالسكون اى فعقب الانبياء المذكورين وجاء بعدهم عقب سوء من
~~اولادهم. وفى الجلالين بقى من بعد هؤلاء قوم سوء يعنىاليهود والنصارى
~~والمجوس انتهى. وفى الحديث

# " ما من نبى بعثه الله فى امه الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون
~~بسنته ويعتقدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا يفلعون
~~ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانة فهو
~~مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل "

# ذكره مسلم { اضاعوا الصلاة } تركوها او اخروها عن وقتها او ضيعوا ثوابها
~~بعد الاداء بالنميمة والغيبة والكذب ونحوها او شرعوا فيها بلا ms3602 نية وقاموا
~~لها بلا خضوع وخشوع { واتبعوا الشهوات } من شرب الخمر واستحلال نكاح
~~الاخت من الاب والانهماك فى فنون المعاصى. وعن على رضى الله عنه هم من
~~بنى المشيد وركب المنظور ولبس الشمهور وفى الحديث

# " اوحى الله الى داود مثل الدنيا كمثل جيفة اجتمعت عليها الكلاب يجرونها
~~أفتحب ان تكون كلبا مثلهم فتجر معهم يا داود طيب الطعام ولين اللباس
~~والصبت فى الناس والجنة فى الآخرة لا يجتمعان ابدا "

# واعلم ان تيسير اسباب الشهوات ليس من امارة الخير وعلامة النجاة فى
~~الآخرة ومن ثمة امتنع عمر رضى الله عنه من شرب ماء بارد بعسل وقال اعزلوا
~~عنى حسابها. وقال وهب بن منبه التقى ملكان فى السماء الرابعة فقال احدهما
~~للآخر من اين فقال امرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودى وقال
~~الآخر امرت باهراق زيت اشتهاه فلان العابد والشهوة فى الاصل التمنى
~~ومعناها بالفارسية آرزو خواستن والمراد بها فى الآية المشتهيات المذمومة.
~~والفرق بين الهوى والشهوة ان الهوى هو المذموم من جملة الشهوات والشهوة
~~قد تكون محمودة وهى من فعل الله تعالى وهو ما يدعو الانسان الى الصلاح
~~وقد تكون مذمومة وهى من فعل النفس الامارة بالسوء وهى استجابتها لما فيه
~~لذاتها البدنية ولا عبادة لله اعظم واشرف من مخالفة الهوى والشهوات وترك
~~اللذات قال الشيخ سعدى

# مبر طاعت نفس شهوت يرست  كه هر ساعتش قبله ديكرست  مرو دربى هرجه دل
~~خواهدت  كه تمكين تن نورجان كاهدت  كند مردزا نفس اماره خوار  اكر هو
~~شمندى عزيزش مدار

# { فسوف يلقون غيا } اى شرا فان كل شر عند العرب غى فكل خير رشاد. وعن
~~الضحاك جزاء غى كقوله تعالى

# يلق اثاما

# اى جزاء اثام. وقيل غى واد من جهنم يستعيذ من حره اوديتها اعد للزانى
~~وشارب الخمر وآكل الربا وشاهد الزور ولاهل العقوق وتارك الصلاة.

### || [19.60]

# { الا من تاب } رجع من الشرك والمعاصى { وآمن } اختيار الايمان مكان
~~الكفر { وعمل صالحا } بعد التوبة والندم { فاولئك } المنعوتين بالتوبة
~~والايمان والعمل الصالح { يدخلون الجنة ms3603 } بموجب الوعد المحتوم { ولا
~~يظلمون } لا ينقصون من جزاء اعمالهم { شيئا } ولا يمنعونه فالظلم بمعنى
~~النقص والمنع وشيئا مفعوله ويجوز ان يكون شيئا فى موضع المصدر اى ولا
~~يظلمون البتة شيئا من الظلم.

### || [19.61]

# { جنات عدن } بدل من الجنة بدل البعض لان الجنة تشتمل على جنات عدن وما
~~بينهما اعتراض وجنات عدن علم لجنة مخصوصة كشهر رمضان وقد يحذف المضاف حيث
~~يقال جاء رمضان وقيل جنات عدن علم لدار الثواب جميعها والعدن الاقامة وهو
~~الانسب بمثل هذا المقام فان جنة عدن المخصوصة وجنة الفردوس لا يدخلهما
~~العوام بالاصالة لانهما مقام المقربين { التى وعد الرحمن عباده } اى
~~وعدها اياهم ملتبسة { بالغيب } اى وهى غائبة عنهم غير حاضرة او غائبين
~~عنها لا يرونها وانما آمنوا بها بمجرد الاخبار والتعرض لعنوان الرحمة
~~للايذان بان وعدها وانجازه لكمال سعة رحمته تعالى. وفى الاضافة اشارة الى
~~ان المراد من يعبده مخلصا له فى العبودية لا يعبد الدنيا والنفس والهوى
~~اذ كمال التشريف بالاضافة انما يحصل بهذا المعنى فله جنة عدن المخصوصة {
~~انه } اى الله تعالى { كان وعده } اى موعوده الذى هو الجنة { مأتيا } اى
~~يأتيه من وعد له لا محالة بغير خلف فالمأتى بمعنى المفعول من الاتيان او
~~بمعنى الفاعل اى جائيا البتة.

### || [19.62]

# { لا يسمعون فيها } فى تلك الجنات { لغوا } اى فضول كلام لا طائل تحته
~~وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها. وفيه تنبيه على ان اللغو مما
~~ينبغى ان يجتنب عنه فى هذه الدار ما امكن { الا سلاما } استثناء منقطع اى
~~لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم او تسليم بعضهم على بعض { ولهم رزقهم
~~فيها بكرة } بامداد { وعشيا } شبانكاه والمراد دوام الرزق كما يقال انا
~~عند فلان صباحا ومساء يراد الدوام منه وقيل يؤتى طعامهم على مقدار البكرة
~~والعشى اذ لا نهار ثمة ولا ليل بل هم فى نور ابدا وانما وصف الله الجنة
~~بذلك لان العرب لا تعرف من العيش افضل من الرزق بالبكرة والعشى. قال
~~الامام فى تفسيره فان قيل ms3604 المقصود من الآيات وصف الجنة بأمور مستعظمة
~~وليس وصول الرزق بكرة وعشيا منها قلنا قال الحسن اراد ان يرغب كل قوت بما
~~احبوه فى الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة ولبس الحرير الذى كان عادة
~~العجم والارائك التى كانت عادة اشراف اليمن ولا شئ احب الى العرب من
~~الغداء والعشاء. قال فى التأويلات النجمية { ولهم رزقهم فيها } من رؤية
~~الله تعالى { بكرة وعشيا } كما جاء فى الخبر

# " واكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غداة وعشيا "

# انتهى.

### || [19.63]

# { تلك } اشارة الى الجنة المذكورة المتقدمة يريد تلك التى بلغك وصفها
~~وسمعت بذكرها { الجنة } قال فى الارشاد مبتدأ وخبر جيى به لتعظيم شأن
~~الجنة وتعيين اهلها ويجوز ان يكون الجنة صفة للمبتدأ الذى هو اسم الاشارة
~~وخبره قوله { التى نورث } اى نورثها ونعطيها بغير اختيار الوارث { من
~~عبادنا من كان تقيا } مجتنبا عن الشرك والمعاصى مطيعا لله اى نبقيها
~~عليهم بتقواهم ونمتعهم بها كما نبقى على الوارث مال مورثه ونمتعه به. قال
~~فى الاسئلة المقحمة كيف قال نورث والميراث ما انتقل من شخص الى شخص
~~والجواب ان هذا على وجه التشبيه اراد ان الاعمال سبب لها كالنسب ملك بلا
~~كسب ولا تكلف وكذا الجنة عطاء من الله ورحمة منه خلافا للقدرية انتهى.
~~والوراثة اقوى ما يستعمل فى التملك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ
~~ولا استرجاع ولا ابطال والا اسقاط. قال فى الاشباه لو قال الوارث تركت
~~حقى بطل حقه انتهى. وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التى كانت لاهل
~~النار لو آمنوا واطاعوا زيادة فى كرامتهم. قال المولى الفنارى فى تفسير
~~الفاتحة اعلم ان الجنات ثلاث. الاولى جنة اختصاص الهى وهى ألتى يدخلها
~~الاطفال الذين لم يبلغوا حد العمل وحدهم من اول ما يولد الى ان يستهل
~~صارخا الى انقضاء ستة اعوام ويعطى الله من شاء من عباده من جنات الاختصاص
~~ما شاء ومن اهلها المجانين الذين ما عقلوا ومن اهلها اهل التوحيد العلمى
~~من اهلها اهل الفترات ومن لم ms3605 تصل اليهم دعوة رسول. والجنة الثانية جنة
~~ميراث ينالها كل من دخل الجنة ممن ذكرنا من المؤمنين وهى الاماكن التى
~~كان معينة لاهل النار لو دخلوها. والجنة الثالثة جنة الاعمال وهى التى
~~ينزل الناس فيها باعمالهم فمن كان افضل من غيره فى وجوه التفاضل كان له
~~من الجنة اكثر سواء كان الفاضل بهذه الحال دون المفضول او لم يكن فما من
~~عمل الا وله جنة يقع التفاضل فيها بين اصحابها ورد فى الحديث الصحيح عن
~~النبى عليه السلام انه قال لبلال

# " يا بلال بما سبقتنى الى الجنة فما وطئت منها موضعا الا سمعت خشخشتك
~~امامى " فقال يا رسول الله ما احدثت قط الا توضأت وما توضأت الا صليت
~~ركعتين فقال رسول الله عليه السلام " بهما "

# فعلمنا انها كانت جنة مخصوصة بهذا العمل فما من فريضة ولا نافلة ولا فعل
~~خير ولا ترك محرم ومكروه الا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص يناله من دخلها
~~ومن الناس من يجمع فى الزمن الواحد اعمالا كثيرة فيصرف سمعه وبصره ويده
~~فيما ينبغى فى زمان صومه وصدقته بل فى زمان صلاته فى زمان ذكره فى زمان
~~نيته من فعل وترك فيؤجر فى الزمن الواحد من وجوه كثيرة فيفضل غيره ممن
~~ليس له ذلك نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الطاعة.

### || [19.64]

# { وما نتنزل الا بامر ربك } قال مجاهد

# " ابطأ الملك على رسول الله عليه السلام ثم اتاه فقال له عليه السلام "
~~ما حبسك يا حبرائيل " قال وكيف آتيكم وانتم لا تقصون اظفاركم ولا تأخذون
~~شواربكم ولا تنقون براجمكم ولا تستاكون ثم قرأ { وما نتنزل الا بامر ربك
~~} "

# كما فى اسباب النزول وسفية الابرار وفى الحديث

# " نقوا براجمكم "

# وهى مفاصل الاصابع والعقد التى على ظهرها يجتمع فيهاالوسخ واحدها برجمة
~~وما بين العقدتين يسمى راجبة والجمع رواجب وذلك مما يلى ظهرها وهو قصبة
~~الاصبع فلكل اصبع برجمتان وثلاث رواجب الا الابهام فان له برجمة وراجبتين
~~فامر بتنقيته لئلا يدرن فيبقى فيه الجنابة ويحول الدرن بين الماء ms3606 والبشرة
~~ذكره القرطبى. وقال بعض المفسرين وهو حكاية لقول جبريل حين استبطأه رسول
~~الله لما سئل عن اصحاب الكهف وذى القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا
~~ان يوحىاليه فيه فابطأ عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق عليه ذلك مشقة
~~شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل بيان ذلك قال له

# " ابطأت على حتى ساء ظنى واشتقت اليك " قال جبريل انى كنت اشوق ولكنى
~~عبد مأمور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست "

# فانزل الله هذه الآية وسورة والضحى. والتنزل النزول على مهل لانه مطاوع
~~للتنزيل والمعنى قال الله لجبريل قل لمحمد وما نتنزل وقتا غب وقت الا
~~بامر الله على ما تقتضيه حكمته { له } اى لله بالاختصاص { ما بين ايدينا
~~} من الامور الاخروية الآتية { وما خلفنا } من الامور الدنيوية الماضية {
~~وما بين ذلك } ما بين ما كان وما سيكون اى من هذا الوقت الى قيام الساعة.
~~وفى التأويلات النجمية { له ما بين ايدينا } من التقدير الازلى { وما
~~خلفنا } من التدبير الابدى { وما بين ذلك } من ازل الى الابد انتهى.
~~ونظيره قوله تعالى

# يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

# { وما كان ربك نسيا } فراموشكار يعنى ازحال توآكاهست هركاه كه خواهد
~~مارا بتوفرستد. قال اهل التفسير فعيل بمعنى فاعل من النسيان بمعنى الترك
~~اى تاركا لك كما زعمت الكفرة وان تأخر عنك الوحى لمصلحة او بمعنى نقيض
~~الذكر الذى هو الغفلة اى غافلا عنك.

### || [19.65]

# { رب السموات والارض } خبر مبتدأ محذوف اى هو مالكهما { وما بينهما } من
~~الخلق فكيف يجوز النسيان على الرب { فاعبده } اى اذا كان هو الرب فاثبت
~~على عبادته يا محمد والعبادة قيام العبد بما تعبد به وتكلف من امتثال
~~الاوامر والنواهى. وفى التأويلات النجمية { فاعبده } بجسدك ونفسك وقلبك
~~وسرك وروحك فعبادة جسدك اياه باركان الشريعة وهى الائتمار بما امرك الله
~~به والانتهاء عما نهاك الله عنه وعبادة نفسك بآداب الطريقة وهى ترك
~~موافقة هواها ولزوم مخالفة هواها وعبادة القلب الاعراض عن الدنيا وما
~~فيها والاقبال على ms3607 الآخرة ومكارمها وعبادة السر خلوه عن تعلقات الكونين
~~اتصالا بالله تعالى ومحبة وعبادة الروح ببذل الوجود لنيل الشهود { واصطبر
~~لعبادته } اى اصبر لمشاقها ولا تحزن بابطاء الوحى واستهزاء الكفرة
~~وشماتتهم بك فانه يراقبك ويراعيك ويلطف بك فى الدنيا والآخرة. وتعدية
~~الاصطبار باللام لا بحرف الاستعلاء كما فى قوله { واصطبر عليها } لتضمنه
~~معنى الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشدائد والمشاق كقولك للمبارز
~~اصطبر لقرنك اى اثبت له فيما يورد عليك من شدائده وحملاته { هل تعلم له
~~سميا } السمى الشريك فى الاسم والثمل والشبيه اى مثلا ان يستحق ان يسمى
~~الها وانما قيل للمثل سمى لان كل متشاكلين يسمى كل واحد منهما باسم المثل
~~والشبيه والنظير وكل واحد منهما سمى لصاحبه او احدا يسمى الله غيره فان
~~المشركين مع غلوهم فى المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة اصلا والمراد
~~بانكار العلم ونفيه انكار المعلوم ونفيه اى لا يكون ولم يكن ذلك. قال
~~الكاشفى يكى از آثار سطوت آلهى آن بودكه هيج كس ازاهل شرك معبود خودرا
~~الله نكفتنه اند عزت احديت وغيرت الوهيت اين اسم سامى را ازتصرف كفار
~~وتسميه ايشان درحصن حصين امان محفوظ داشت وزبان اهل ايمانرا درنعمت ومحنت
~~وسرا وضرا بتكرر آن نام نامى جارى ساخت

# الله الله جه طرفه امست اين حرزدل وردجان تمامست اين  بس بود نزد صاحب
~~معنى   حسبى الله كواه اين دعوى

# روى ان بعض الجبابرة سمى نفسه بلفظ الجلالة فصهر ما فى بطنه من دبره
~~وهلك من ساعته وقال فرعون مصر للقبط انا ربكم الا على ولم يقدر ان يقول
~~انا الله. قال ابن عباس رضى الله عنهما لا يسمى احد الرحمن وغيره. قال
~~المولى الفنارى فى ترتيب اسماء البسملة ان لاسم الجلالة اختصاصا وضعيا
~~واستعماليا وللرحمن اختصاصا استعماليا وقولهم رحمن اليمامة لمسيلمة تعنت
~~فى كفرهم كما لو سموه الله مثلا ولا اختصاص للرحيم قالت قريش لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلغنا انك انما يعلمك رجل باليمامة يقال له الرحمن
~~وانا والله لن ms3608 نؤمن بالرحمن ابدا وقد عنوا بالرحمن مسيلمة الكذاب وقيل
~~عنوا كاهنا كان لليهود باليمامة وقد رد الله عليهم بان الرحمن المعلم له
~~هو الله تعالى بقوله

# قل هو ربى لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب

# اى توبتى ورجوعى كما فى انسان العيون وتكره التسمية بالاسماء التى لا
~~تليق الا بالله كالرحمن والرحيم والاله والخالق والقدوس ونحوها قال الله
~~تعالى

# وجعلوا لله شركاء قل سموهم

# قال بعض المفسرين قل سموهم باسمائى ثم انظروا هل تليق بهم اى لا تليق
~~بهم وغير رسول الله صلى الله عليه السلام اسم العزيز لان العزة لله وشعار
~~العبد الذلة والاستكانة كما فى ابكار الافكار.

### || [19.66]

# { ويقول الانسان } بطريق الانكار والاستبعاد للبعث وهو ابى بن خلف حين
~~فت عظما بالياء فقال يزعم محمد انا نبعث بعد ما نموت ونصير الى هذه الحال
~~{ ائذا ما مت } وكنت رميما { لسوف اخرج } من القبر حال كونى { حيا }
~~وبالفارسية آياجون بميرم من هرآينه زود بيرون شوم ازخاك زنده يعنى جكونه
~~تواندبودكه مرده زنده شود وازخاك بيرون آيد تقديم الظرف وايلاؤه حرف
~~الانكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل
~~عليه اخرج وهو البعث لا به فان ما بعد اللام لا يعمل يما قبلها لصدارتها
~~وهى فى الاصل للحال وههنا للتأكيد المجرد اى لتأكيد معنى همزة الانكار فى
~~ائذا ولذا جاز اقترانها بسوف الذى هو حرف الاستقبال. وفى التكملة اللام
~~فى قوله تعالى { لسوف } ليست للتأكيد فانه منكر فكيف يحقق ما ينكر وانما
~~كلامه حكاية لكلام النبى عليه السلام كأنه صلى الله عليه وسلم قال ان
~~الانسان اذا مات لسوف يخرج حيا فانكر الكافر ذلك وحكى قوله فنزلت الآية
~~على ذلك حكاه الجرجانى فى كتاب نظم القرآن. قال فى بحر العلوم لما كانت
~~هذه اللام لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة ولام الابتداء لا تدخل الا
~~على الجملة من المبتدأ والخبر وجب تقدير مبتدأ وخبر وان يكون اصله لانا
~~سوف اخرج حيا وما فى أئذا ms3609 ما للتوكيد ايضا وتكرير التوكيد انكار على
~~انكار.

### || [19.67]

# { أولا يذكر الانسان } الهمزة للانكار التوبيخى والواو لعطف الجملة
~~المنفية على مقدر يدل عليه يقول. والذكر فى الاصل هو العلم بما قد علم من
~~قبل ثم تخلله سهو وهم ما كانوا عالمين فالمراد به هنا التذكر والتفكر
~~والمعنى أيقول ذلك ولا يتكفر { انا خلقناه من قبل } اى من قبل الحالة
~~التى هو فيها وهى حالة بقائه { ولم يك } اصله لم يكن حذفت النون تخفيفا
~~لكثرة الاستعمال او تشبيها بحروف العلة فى امتداد الصوت. وقال الرضى
~~النون مشابه للواو فى الغنة { شيئا } بل كان عدما صرفا فيعلم ان من قدر
~~على الابتداء من غير مادة قدر على الاعادة بجميع المواد بعد تفريقها وفى
~~هذا دليل على صحة القياس حيث انكر عليه وجهلة فى ترك قياس النشأة الاخرى
~~على الولى فيستدل به على البعث والاعادة قيل لو اجتمع الخلق على ايراد
~~حجة فى البعث على هذا الاختصار ما قدروا.

### || [19.68]

# { فوربك } الواو للقسم. والمعنى بالفارسية بس بحق بروردكار توكه بوقت
~~قيامت { لنحشرنهم } لنجمعن القائلين بالسوق الى المحشر بعد ما اخرجناهم
~~من الارض احياء { والشياطين } معهم وهم الذين اغووهم اذ كل كافر سيحشر مع
~~شيطانه فى سلسلة { ثم لنحضرنهم حول جهنم } حال كونهم { جثيا } جمع جاث من
~~جثا يجثو ويجثى وجثيا فيهما جلس على ركبتيه كما فى القاموس اى جالسين على
~~الركب لما يعرضهم من شدة الامر التى لا يطيقون معها القيام على ارجلهم.
~~وعن ابن عباس رضى الله عنها جثيا جماعات جمع جثوة وهى الجماعة واختاره فى
~~تفسير الجلالين.

### || [19.69-70]

# { ثم لننزعن } لنخرجن قاله البغوى والنزع الجذب { من كل شيعة } امة
~~وفرقة شاعت اى نبعث غاويا من الغواة { ايهم } موصول حذف صدر صلته منصوب
~~بننزعن الذين هم او استفهام مبتدأ خبره اشد فرفعه على الحكاية اى لننزعن
~~الذين يقال لهم ا يهم { اشد } سختتر وبسيارتر { على الرحمن } برخداى
~~تعالى { عتيا } از جهت سركشى وجرأت يعنى اول ازهر امتى آنرا كه نافرمان
~~تربوده جدا ms3610 كنيم يقال عتا على فلان اذا تجاوز الحد فى الظلم والمقصود انه
~~يميز من كل طائفة منهم الا عصى فالاعصى فاذا اجتمعوا يطرح فى النار على
~~الترتيب. قال فى الكبير يحضرهم او لاثم يخص اشدهم تمردا بعذاب اعظم اذ
~~عذاب الضال المضل يجب ن يكون فوق عذاب من يضل تبعا وليس عذاب من يورد
~~الشبهة كعذاب من يقتدى به غافلا قال الله تعالى

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون

# انتهى. يقول الفقير فى الآية تهديد عظيم لابى المذكور وانه اول منزوع من
~~مشركى العرب لكونه اشد على الرحمن عتيا من جهة مقالته المذكورة. واعلم ان
~~اول الامر البعث ثم الحشر ثم الاحضار ثم النزع ثم الادخال فى النار وهو
~~قوله تعالى { ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى } سزاوار ترند { بها } بآتش
~~دوزخ { صليا } دخولا يعنى ميدانيم كه كيست سزاى انكه اورا نخست در آتش
~~افكنند وهم المنتزعون يقال صلى يصلى كلقى يلقى ومضى يمضى اذا دخل النار.

### || [19.71]

# { وان منكم } اى وما منكم ايها الناس { الا واردها } اى واصل جهنم
~~وداخلها { كان } اى ورودهم اياها { على ربك حتما } مصدر حتم الامر اذا
~~اوجبه فسمى به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اى امرا محتوما اوجبه
~~الله على ذاته { مقضيا } حتى انه لا بد من وقوعه البتة.

### || [19.72]

# { ثم ننجى الذين اتقوا } بس نجات دهيم آنانرا كه برهيز كردند ازشرك يعنى
~~بيرون آريم ازدوزخ احال الورود الى الوارد واحال النجاة الى نفسه تعالى.
~~ففيه اشارة الى ان كل وارد يرد بقدم الطبيعة فى هاوية الهوى ان شاء وان
~~ابى ولو خلى الى طبيعته لا ينجو منها ابدا ولكن ما نجا من نجا الا بانجاء
~~الله تعالى اياه { ونذر } نترك { الظالمين } لانفسهم بالكفر والمعاصى {
~~فيها } فى جهنم { جثيا } بزانو در آمد كان } وهو اشارة الى هوانهم
~~وتقاعدهم عن الحركة الى الجنة مع الناجين. وفى تفسير الجلالين جثيا اى
~~جميعا انتهى. اعلم ان الوعيدية وهم المعتزلة ms3611 قالوا ان من دخلها لا يخرج
~~منها وقالت المرجئة لا يدخلها مؤمن قط وقالوا ان الورود ههنا هو الحضور
~~لا الدخول فاما اهل السنة فقالوا يجوز ان يعاقب الله العصاة من المؤمنين
~~بالنار ثم يخرجهم منها. وقالوا معنى الورود الدخول كقوله تعالى

# فاوردهم النار

# وقال تعالى

# حصب جهنم انتم لها واردون

# وبدليل قوله تعالى

# ثم ننجى الذين اتقوا

# والنجاة انما تكون بعد الدخول فيها كقوله تعالى

# فنجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين

# فان قلت كيف يدخلونها والله تعالى يقول

# اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها

# قلت المراد به الابعاد عن عذابها. قال فى الاسئلة المقحمة يجوز ان
~~يدخلوها ولا يسمعوا حسيسها لان الله تعالى يجعلها عليهم بردا وسلاما كما
~~جعلها على ابراهيم عليه السلام فالمؤمنون يمرون بجهنم وهى برد وسلام
~~والكافرون وهى نار كما ان الكوز الواحد كان يشربه القبطى فيصير دما
~~والاسرائيلى فيكون ماء عذبا

# مؤمن فسون جه داند برآتشش بخواند  سوزش درو نماند كردد جونور روشن

# وفى الحديث

# " جز يا مؤمن فان نورك قد اطفأ لهبى "

# وفى المثنوى

# كويدش بكذر سبك اى محتشم  ورنه آتشهاى تومرد آتشم

# فان قلت اذا لم يكن فى دخول المؤمنين عذاب فما الفائدة فيه. قلت وجوه.
~~الاول ان يزيدهم سرور اذا علموا الخلاص منه. والثانى يزيد غم اهل النار
~~لظهور فضيحتهم عند المؤمنين والاولياء الذين كانوا يخوفونهم بالنار.
~~والثالث يرون اعداءهم المؤمنين قد تخلصوا منها وهم يبقون فيها. والرابع
~~ان المؤمنين اذا كانوا معهم فيها بكتوهم فيزداد غمهم. والخامس ان مشاهدة
~~عذابهم توجب مزيد التذاذهم بنعيم الجنة. يقول الفقير لا شك عند اهل
~~المعرفة ان جهنم صورة النفس الامارة ففى الدنيا يرد كل من الانبياء
~~والاولياء والمؤمنين والكافرين هاوية الهوى بقدم الطبيعة لكن الانبياء
~~لكون نفوسهم من المطمئنة يجدونها خامدة واما الاولياء فيردون عليها وهى
~~ملتهبه ثم يجهدون الى ان يطفئوها بنور الهدى ويلتحق بهم بعض المؤمنين وهم
~~المعفو عنهم ولا يمر هؤلاء الطوائف الجليلة بالنار فى الآخرة فلا يحترقون
~~بها اصلا واما ms3612 الكفار فلما كان كفرهم كبريت الهوى فى الدنيا فلا جرم
~~يدخلون النار فى الآخرة وهى ملتهبة فيبقون هناك محترقين مخلدين ويلتحق
~~بهم بعض العصاة وهم المعذبون لكنهم يخرجون منها بسبب نور تقواهم عن
~~الشرك.

# وقال ابن مسعود والحسن وقتادة ورودها الجواز على الصراط الممدود عليها
~~وذلك لانه لا طريق الى الجنة سوى الصراط فالمرور فى حكم الورود وفى
~~الحديث

# " لا يموت لمسلم ثلاث من الولد فيلج النار الا تحلة القسم "

# وهى قوله تعالى

# وان منكم الا واردها

# والتحلة مصدر حللت اليميين اى ابررتها وتحلة القسم ما يفعله الحالف مما
~~اقسم عليه مقدار ما يكون بارا فى قسمه فهو مثل فى القليل المفرط القلة.
~~وقال مجاهد ورود المؤمن النار هو مس الحمى جسده فى الدنيا لقوله عليه
~~السلام

# " الحمى من فيح جهنم فابردوها "

# بالماء وفى الحديث

# " الحمى حظ كل مؤمن من النار "

# وقد جاء " ان حمى ليلة كفارة سنة ومن حم يوما كان له براءة من النار
~~وخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه " وعن جابر رضى الله عنه

# " استأذنت الحمى على رسول الله عليه السلام فقال " من هذه " قالت ام
~~ملدم فامر بها عليه السلام الى اهل قبا فلقوا منها ما لا يعلمه الا الله
~~فشكوا اليه عليه السلام فقال " ان شئتم دعوت الله ليكشفها عنكم وان شئتم
~~تكون لكم طهورا " قالوا أو يفعل ذلك قال " نعم " قالوا فدعها قالت "

# " عائشة رضى الله عنها قدمنا المدينة وهى اوبى ارض الله ولما حصلت لها
~~الحمى قال لها عليه السلام " مالى اراك هكذا " قالت بابى انت وامى يا
~~رسول الله هذه الحمى وسبتها فقال " لا تسبيها فانها مأمورة ولكن ان شئت
~~علمتك كلمات اذا قلتهن اذهب الله عنك " قالت فعلمنى قال " قولى اللهم
~~ارحم جلدى الرقيق وعظمى الدقيق من شدة الحريق يا ام ملدم ان كنت آمنت
~~بالله العظيم فلا تصدعى الرأس ولا تنتنى الفم ولا تأكلى اللحم ولا تشربى
~~الدم وتحولى عنى الى من اتخذ مع الله الها آخر " فقالت فذهبت عنها ms3613 "

# كذا فى انسان العيون.

### || [19.73-74]

# { واذا تتلى } وجون خوانده شود { عليهم } الى على المشركين { آياتنا }
~~القرآنية { بينات } واضحات الاعجاز والمعانى وهى حال مؤكدة فان آيات الله
~~لا ينفك عنها الوضوح { قال } كويند { الذين كفروا } كنضر بن الحارث
~~واصحابه { للذين آمنوا } اى لفقراء المؤمنين واللام للتبليغ كما فى مثل
~~قوله تعالى

# وقال لهم نبيهم

# او لام الاجل اى لاجلهم فى حقهم { أي الفريقين } اى المؤمنين والكافرين
~~كأنهم قالوا اينا { خير } نحن او انتم { مقاما } مكانا ومسكنا يعنى مارا
~~منازل نزه است وهمه اسباب معيشت { واحسن نديا } اى مجلسا ومجتمعا. قال
~~بعض المفسرين الندى المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم يعنى در
~~مجمع ما همه صناديد قريش واشراف عرب اند ودر مجلس او همه موالى وضعفا -
~~روى - انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتطيبون ويتزينون بالزين
~~الفاخرة فاذا سمعوا الآيات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها
~~قالوا مفتخرين بالحظوظ الدنيوية على فقراء المؤمنين لو كنتم على الحق
~~وكنا على الباطل لكان حالكم فى الدنيا احسن لان الحكيم لا يليق به ان
~~يوقع اولياءه فى العذاب والذل واعداءه فى العز والراحة لكن الامر بالعكس
~~وقصدهم بهذا الكلام صرفهم عن دينهم فرد الله عليهم بقوله { وكم اهلكنا
~~قبلهم من قرن } كم مفعول اهلكنا ومن قرن بيان لابهامها واهل عصر قرن لمن
~~بعدهم لانهم يتقدمونهم مأخوذ من قرن الدابة وهو مقدمها. وقال الكاشفى من
~~قرن كروهى را مجتمع بودند در زمان واحد انتهى كأنه اخذه من الاقتران { هم
~~احسن } فى محل النصب على انه صفة لكم { اثاثا } تمييز عن النسبة وهو
~~متابع البيت يعنى نيكوتر ازجهت امتعه بيت كه آرايش منازل بدان باشد {
~~ورئيا } هو المنظر والهيئة فعل من الرؤية لما يرى كالطحن لما يطحن
~~والمعنى كثيرا من القرون التى كانوا افضل منهم فيما يفتخرون به من الحظوظ
~~الدنيوية كعاد وثمود واضرابهم من الامم العاتية قبل هؤلاء اى كفار قريش
~~اهلكناهم بفنون العذاب لو كان ما آتيناهم لكرامتهم علينا لما فعلنا بهم
~~ما فعلنا. وفيه من ms3614 التهديد والوعيد ما لا يخفى كأنه قيل فلينظر هؤلاء
~~ايضا مثل ذلك. قال الكاشفى نه آن مال هلاك از ايشان دفع كرد ونه آن جمال
~~عذاب از ايشان باز داشت.

# برمال وجمال خويشتن تكيه مكن  كانرا بشبى برند وآنرا بتبى

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان اهل الانكار واهل العزة بالله { واذا
~~تتلى عليهم آيتنا بينات } من الحقائق والاسرار { قال الذين كفروا } ستروا
~~الحق بالانكار والاستهزاء { للذين آمنوا } من اهل التحقيق اذا رأوهم
~~مرتاضين مجاهدين مع انفسهم متحملين متواضعين متذللين متخاشعين وهم
~~متنعمون متمولون متكبرون متبعوا شهوات انفسهم ضاحكون مستبشرون { أى
~~الفريقين } منا ومنكم { خير مقاما } منزلة ومرتبة فى الدنيا ووجاهة عند
~~الناس وتوسعا فى المعيشة { واحسن نديا } مجلسا ومنصبا وحكما فقال تعالى
~~فى جوابهم { وكم اهلكنا قبلهم من قرن } اى اهلكناهم بحب الدنيا ونعيمها
~~اذا غرقناهم فى بحر شهواتها واستيفاء لذاتها والتعزز بمناصبها { هم احسن
~~اثاثا ورئيا } استعدادا واستحقاقا فى الكمالات الدينية منكم كما قال عليه
~~السلام

# " خياركم فى الاسلام خياركم فى الجاهلية اذا فقهوا "

### || [19.75]

# { قل } للمفتخرين بالمال والمنال { من } شطرية والمعنى بالفارسية هركه {
~~كان } مستقرا { فى الضلالة } دركمر اهى ودر دورى ازراه حق مغمورا بالجهل
~~والغفلة عن عواقب الامور { فليمدد له الرحمن مدا } اى يمد له ويمهله بطول
~~العمر واعطاه المال والتمكين من التصرفات واخراجه على صيغة الامر للايذان
~~بان ذلك مما ينبغى ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير او للاستدراج
~~واعتبار الاستقرار فى الضلالة لما ان المد لا يكون الا للمصرين عليها اذ
~~رب ضال يهديه الله والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان المد من احكام الرحمة
~~الدنيوية. قال شيخى وسندى قدس سره فى بعض تحريراته { فليمدد له الرحمن
~~مدا } اى فليستدرجه الرحمن استدراجا بمد عمره وتوسيع ماله وتكثير ولده او
~~فليمهله الرحمن امهالا بمد راحته على الطغيان وايصال نعمته على وجه
~~الاحسان حتى يقع فى العقاب والعذاب على سبيل التدريج لا التعجيل فيكون
~~عقابه وعذابه اكمل واشمل اثرا والما لان الاخذ على طريق التدريج والنعمة
~~اشد ms3615 منه على طريق التعجيل والنقمة مع ان مبدأ المد مطلقا هو الرحمن دون
~~القهار او لجبار لان كلا منهما مبدأ الشدة ولذلك عبر به لا بغيره هذا هو
~~الخاطر ببالى فى وجه التعبير بالرحمن وان كانت اشدية عقاب الرحمن وجها
~~لكن وجه اشدية عقابه ما ذكرنا لانه اذا اراد العقاب يأتى به على وجه
~~الرحمة والنعمة فيكون كدرا بعد الصفا والمار بعد الراحة وشدة بعد الرخاء
~~فهذا اقوى اثرا والحاصل لا يتصور وقوع المد المذكور الا من الرحمن لانه
~~اصله ومنشأه انتهى كلامه روح الله روحه { حتى اذا رأوا ما يوعدون }
~~تاوقتى كه ببينند آنجه بيم كرده شده اند بدان غاية للمد الممتد وجمع
~~الضمير فى الفعلين باعتبار معنى من كما ان الافراد الضميرين الاولين
~~باعتبار لفظها { اما العذاب واما الساعة } تفصيل للموعود على سبيل البدل
~~فانه اما العذاب الدنيوى بغلبة المسلمين واستيلائهم عليهم وتعذيبهم اياهم
~~قتلا واسرا واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الحزن والنكال على طريقة
~~منع الخلو دون الجمع فان العذاب الاخروى لا ينفك عنهم بحال. قال الامام
~~اى لو فرض ان هذا الضال المتنعم قد مد له فى اجله أليس انه ينتهى الى
~~عذاب فى الدنيا او فى الآخرة فسيعلم ان النعم لا تنفعه كما قال تعالى

# فسيعلمون

# جواب الشرط والجملة محكية بعد حتى فانها هى التى تحكى بعدها الجملة ولذا
~~وقع بعد الجملة الشرطية اى حتى اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوى
~~او الاخروى فقط فسيعلمون حينئذ { من هو شر مكانا } من الفريقين بان
~~يشاهدوا الامر على عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انهم شر مكانا لا خير
~~مقاما.

# قال الكاشفى بس بدانند آنرا كه بدترست از هر دو كروه ازجهت مكان جه جاى
~~مؤمنان درجات جنان باشد ومأواى ايشان دركات نيران.

# افتخار از رنك وبو واز مكان هست شادى وفريب كودكان

# قال فى بحر العلوم جعلت الشرارة للمكان ليفيد اثباتها لاهله لانه اذا
~~ثبت الامر فى مكان الرجل فقد ثبت له كما فى ms3616 قولهم المجد بين ثوبيه
~~والكرام بين برديه { واضعف جندا } اى فئة وانصارا لا احسن نديا كما كانوا
~~يدعونه. قال فى تفسير الجلالين وذلك انهم ان قتلوا ونصر المؤمنون عليهم
~~علموا انهم اضعف جندا ضعفاء كلا ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما
~~كان منتصرا وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون ان لهم اعوانا من الاعيان
~~وانصارا من الاخيار ويفتخرون بذلك فى الاندية والمحافل.

### || [19.76]

# { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } كلام مستانف سيق لبيان حال المهتدين
~~اثر بيان حال الضالين اى ويزيد الله المؤمنين ايمانا وعملا ويقينا ورشدا
~~كما زاد الضالين ضلالا ومدهم فى استدراجهم { والباقيات الصالحات خير }
~~كلام مستأنف وارد من جهته تعالى لبيان فضل اعمال المهتدين غير داخل فى
~~حيز الكلام الملقن لقوله تعالى { عند ربك ثوابا } هو الجزاء لانه نفع
~~يعود الى المجزى وهو اسم من الاثابة او التثويب اى الاعمال التى تبقى
~~عائدتها ابدا خير عند ربك من مفاخرات الكفار وحظوظهم العاجلة { وخير مردا
~~} مرجعا وعاقبة لان مآلها رضوان الله والنعيم الدائم ومآل هذه السخط
~~والعذاب المقيم. وقال الكاشفى يعنى اكر كافرا انرا دردنيا جاه ومال است
~~ودر آخرت وبال ونكال خواهدشد اما مؤمن دردنيا هم هدايت دارندوهم حمايت
~~ودر آخرت هم ثواب خواهند داشت وهم حسن المآب

# بدنيى سر فراز ونام دارند  بعقبى كامدار وكام كارند

# ففى الآية اشارة الى ان الضرر القليل المتناهى الذى يعقبه نفع كثير غير
~~متناه كما هو حال المؤمنين خير من عكسه كما هو حال الكافرين فامهال
~~الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله كما ان قصور حظ المؤمن منها ليس
~~لنقصه بل لان الله تعالى اراد به ما هو خير له وعوضه منه. واعلم ان
~~الباقيات الصالحات هى اعمال الآخرة كلها ومنها الكلمات الطيبة. قال ابو
~~الدرداء رضى الله عنه جلس رسول الله عليه السلام ذات يوم واخذ عودا يابسا
~~وازال الورق عنه ثم قال

# " ان قول لا اله الله والله اكبر وسبحانه الله والحمد لله ليحط الخطايا ms3617
~~كما يحط ورق هذه الشجرة الريح خذهن يا ابا الدرداء قبل ان يحال بينك
~~وبينهن فهن الباقيات الصالحات وهى من كنوز الجنة "

# وفى التأويلات النجيمة الباقيات الصالحات هى الاعمال الصالحات التى هى
~~من نتائج الواردات الالهية التى ترد من عند الله الى قلوب اهل الغيوب
~~يعنى كل عمل يصدر من عند نفس العبد من نتائج طبعه وعقله لا يكون من
~~الباقيات الصالحات يدل عليه قوله

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# انتهى. فعلى العاقل ان يجتهد فى اصلاح النفس وتزكيتها ليتولد منها
~~الاعمال الباقية والاحوال الفاضلة ويحل له نسل بلا عقم ونكاح منتج قوانا
~~الله واياكم فى ذلك آمين.

### || [19.77]

# { أفرأيت الذى كفر بآياتنا } نزلت فيمن سخر بالبعث وهو العاص بن وائل
~~كان لخباب بن الارت عليه مال فتقاضاه فقال له لا حتى تكفر بمحمد فقال لا
~~والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين نبعث قال واذا بعثت جئتنى
~~فيكون لى مال وولد فاعطيك والهمزة للتعجب من حاله والايذان بانها من
~~الغرابة والشناعة بحيث يجب ان يرى ويقضى منها العجب والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام اى أنظرت فرأيت الذى كفرا بآياتنا التى من جملتها
~~آيات البعث { وقال } مستهزئا بها مصدرا كلامه باليميين الفاجر { لأوتين }
~~فى الآخرة ان بعثت يعنى بمن دهند { مالا وولدا } اى انظر اليه يا محمد
~~فتعجب من حالته البديعة وجراءته الشنيعة.

### || [19.78]

# { اطلع الغيب } همزته استفهام واصله أأطلع من قولهم اطلع الجبل اذا
~~ارتقى الى علاه وطلع الثنية. والمعنى أقد بلغ من عظمة الشان الى ان ارتقى
~~الى علم الغيب الذى توحد به العليم الخبير حتى ادعى ان يؤتى فى الآخرة
~~مالا وولدا واقسم عليه { ام اتخذ عند الرحمن عهدا } او اتخذ من عالم
~~الغيب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الى العلم به الا باحد هذين الطريقين علم
~~الغيب وعهد من عالمه وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل الصالح فان وعد الله
~~بالثواب عليهما كالعهد الموثق عليه.

### || [19.79]

# { كلا } ليس الامر على ما يقول ms3618 { سنكتب ما يقول } سنحفظ عليه ما يقول من
~~الذكب والكفر والاستهزاء فنجازيه به { ونمد له من العذاب مدا } مكان ما
~~يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اى نطول له من العذاب ما يستحقه.

### || [19.80]

# { ونرثه } بموته { ما يقول } اى مسمى ما يقول ومصداقه وهو ما اوتيه فى
~~الدنيا من المال والولد. وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوى
~~ما ذكر اى ننزع ما آتيناه كما فى الارشاد. وقال فى العيون ما بدل من هاء
~~نرثه بدل اشتمال اى نهلكه ونورث ماله وولده غيره. وقال الكاشفى وميراث
~~ميكيريم آنجه ميكويدكه فردا بمن خواهند داد يعنى مال وفرزند { ويأتينا }
~~يوم القيامة { فردا } وحيدا خاليا لا يصحبه مال ولا ولد كان له فى الدنيا
~~فضلا عن ان يؤتى ثمة زائدا. وفى الآية اشارة الى ان اهل الغرور يدعون
~~الاحراز للفضيلتين المال والولد فى الدنيا والنجاة والدرجات فى الآخرة
~~وينكرون على اهل التجرد فى الاعراض عن الكسب واعتزال النساء والاولاد ولا
~~يدرون انهم يقعون بذلك فى عذاب البعد اذلا سند لهم اصلا قال الكمال
~~الخجندى

# بشكن بت غروركه دردين عشاقان   يك بت كه بشكنند به ازصد عبادتست

### || [19.81]

# { واتخذوا } اى مشركوا قريش { من دون الله آلهة } اى اتخذوا الاصنام
~~آلهة متجاوزين الله تعالى { ليكونوا لهم عزا } اى ليتعززوا بهم بان
~~يكونوا لهم وصلة اليه تعالى وشفعاء عنده وانصارا ينجون بهم من عذاب الله.
~~قال بعضهم كيف تظفر بالعز وانت تطلبه فى محل الذل ومكانه اذا ذللت نفسك
~~بسؤال الخلق ولو كنت موفقا لاعززت نفسك بسؤال الحق او بذكره او بالرضى
~~لما يرد عليك منه فتكون عزيزا فى كل حال دنيا وآخرة.

### || [19.82]

# { كلا } ليس الامر على ما ظنوا { سيكفرون بعبادتهم } سينكر الكفرة حين
~~شاهدوا سوء عاقبة كفرهم عبادتهم لهم { ويكونون عليهم ضدا } اعداء للآلهة
~~كافرين بها بعد ان كانوا يحبونها كحب الله ويعبدونها. قال فى تفسير
~~الجلالين { سيكفرون بعبادتهم } اى يجحدونها لانهم كانوا جمادا لم يعرفوا
~~انهم يعبدون { ويكونون عليهم ضدا } اى ms3619 اعوانا وذلك ان الله تعالى يحشر
~~آلهتهم فينطقهم ويركب فيهم العقول فتقول يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا من
~~دونك انتهى فالضمير فى يكفرون ويكونون للآلهة.

### || [19.83]

# { ألم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين } اى سلطناهم عليهم بسبب سوء
~~اختيارهم حال كون تلك الشياطين { تؤزهم ازا } اى تغربهم وتهيجهم على
~~المعاصى تهييجا شديدا بانواع الوساوس والتسويلات فان الاز والهز
~~والاستفزاز اخوات معناها شدة الازعاج. وفى العيون الاز فى الاصل هو
~~الحركة مع صوت متصل من ازيز القدر اى غليانه والمراد تعجيب رسول الله
~~عليه السلام من اقاويل الكفرة وتماديهم فى الغى والانهماك فى الضلال
~~والافراط فى العناد والاجماع على موافقة الحق بعد اتضاحه وتنبيه على ان
~~جميع ذلك منهم باضلال الشياطين واغوائهم لا لان له مسوغا فى الجملة.

### || [19.84]

# { فلا تعجل عليهم } اى بان يهلكوا حسبما تقضيه جناياتهم حتى تستريح انت
~~والمؤمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم يقال عجلت عليه بكذا اذا
~~استعجلته منه { انما نعد لهم } ايام آجالهم { عدا } اى لا تعجل بهلاكهم
~~فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة فيجازيهم بها. وكان ابن
~~عباس رضى الله عنهما اذا قرآها بكى وقال آخر العدد خروج نفسك آخر العدد
~~فراق اهلك آخر العدد دخول قبرك. وكان ابن السماك رحمه الله عند المأمون
~~فقرأها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفذ
~~قال اعرابى كيف تفرح بعمر تقطعه الساعات وسلامة بدن تعرض للآفات. قال
~~العلامة الزمخشرى استغنم تنفس الاجل وامكان العمل واقطع ذكر المعاذير
~~والعلل فانك فى اجل محدود وعمر ممدود. قال المنصور لما حضرته الوفاة بعنا
~~الآخرة بنومة قال. حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر من حافظ على الانفاس
~~فالساعات فى حكمه الى ما فوق ذلك ومن كان وقته الساعات فاتته الانفاس ومن
~~كان وقته الايام فاتته الساعات ومن كان وقته الجمعة فاتته الايام ومن كان
~~وقته الشهور فاتته الاسبابيع ومن كان وقته السنون فاتته الشهور ومن كان
~~وقته العمر فاتته السنون ms3620 ومن فاته عمره لم يكن له وقت ولم تعد همته بهمة

# على نفسه فليبك من ضاع عمره

# ويطول الوقت ويقصر بحسب حضور صاحبه فمنهم من وقته ساعة ويوم وجمعة وشهر
~~وسنة ومرة واحدة فى عمره ومن الناس من لا وقت له لغلبة بهيميته عليه
~~واستغراقه فى لاشهوات قال المولى الجامى

# هردم ازعمر كرامى هست كنج بى بدل  ميرود كنج جنين هر لحظه برباد آخ آخ

# وقال

# عمر توكنج وهرنفس ازوى يكى كهر   كنجى جنين لطيف مكن رايكان تلف

# وقال الحافظ.

# كارى كشيم ورنه خجالت بر آورد  روزيكه رخت جان بجهان دكر كشيم

### || [19.85]

# { يوم نحشر المتقين } اى اذكر يا محمد لقومك بطريق الترغيب والترهيب يوم
~~نجمع اهل التقوى والطاعة { الى الرحمن } الى ربهم الذى يغمرهم برحمته
~~الواسعة حال كونهم { وفدا } وافدين عليه كما يفد الوفود على الملوك
~~منتظرين لكرامتهم وانعامهم والوفد من يأتى بالخير. وفى التهذيب الوفد
~~والوفادة بنزديك امير شدن بحاجت وفى القاموس وفد اليه وعليه قدم ورد وهم
~~وفود ووفد. وفى التأويلات النجمية انما خص حشر وفد المتقين الى حضرة
~~الرحمانية لانها من صفات اللطف ومن شأنها الجود والانعام والفضل والكرم
~~والتقريب والمواهب انتهى. والرحمة ان كانت من صفات الذات يراد بها اراد
~~ايصال الخير ودفع الشر وان كان من صفات الفعل يراد بها ايصال الخير ودفع
~~الشر كما فى بحر العلوم. وعن على رضى الله عنه ما يحشرون والله على
~~ارجلهم ولكن على نوق رحالها ذهب وعلى نجائب سروجها ياقوت وازمتها زبرجد
~~ثم ينطق بهم حتى يقرعوا باب الجنة. قال الكاشفى { وفدا } درحالتى كه
~~سواران باشند بر ناقهاى بهشت يعنى ايشانرا سوار ببهشت برند جنانجه
~~وافدانرا بدركاه ملوك ميبرند. امام قشيرى رحمة الله فرمودكه بعضى بر
~~نجائب طاعات وعبادات باشند وقومى بر مراكب همم ونيات. آنانكه بر مرا كب
~~طاعت باشند بهشت جويانند ايشانرا بروضه جنان برند. وآنانكه برنجائب همت
~~باشند خداى طلبانند ايشانرا بقرب رحمت خوانند جنان جوى ديكرست ورحمان جوى
~~ديكر. در كشف الاسرار آورده ms3621 كه ممشاد دينورى رحمه الله درحال نزع بود
~~درويشى بيش وى ايستاده ودعا مى كردكه خدايا برو رحمت كن وبهشت اورا كرامت
~~كن ممشاد بانك بروزدكه اى غافل سى سالست كه بهشت را باشرف وعزت وحور
~~وقصور برمن جلوه ميدهند ومن كوشه جشم هست برو نيفكنده ام اكنون بدركاه
~~قرب ميروم زحمت خود آورده وبراى من بهشت ورحمت مى خواهى.

# باغ فردوس از براى ديدنش بايد مرا   بى جمالش روضه رضوان جه كرا يدمرا

### || [19.86]

# { ونسوق المجرمين } العاصين كما تساق البهائم { الى جهنم وردا } مشاة
~~عطاشا فان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وحقيقة الورد المسير الى الماء.

### || [19.87]

# { لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا } ان كانت الشفاعة
~~مصدرا من المبنى للفاعل والعهد بمعنى الاذن لانه يقال عهد الامير الى
~~فلان بكذا اذا امره به فالمعنى لا يملك احد من العباد ايا من كان ان يشفع
~~للعصاة الا من اتخذ من الله اذنا فيها كقوله تعالى

# من ذا الذى يشفع عنده الا بإذنه

# وان كانت مصدرا من المبنى للمفعول والعهد عهد الايمان فالمعنى لا يملك
~~المجرمون ان يشفع لهم الا من كان منهم مسلما.

# " وعن ابن مسعود رضى الله عنه ان النبى عليه السلام قال لاصحابه ذات يوم
~~" أيعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا " قالوا وكيف ذلك قال
~~" يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة
~~انى اعهد اليك بأنى اشهد ان لا الله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمد
~~عبدك ورسولك وانك ان تكلنى الى نفسى تقربنى من الشر وتباعدنى من الخير
~~وانى لا اثق الا برحمتك فاجعل لى عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف
~~المعياد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع "

# اى ختم عليه بخاتم

# " ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادى مناد اين الذين لهم عند
~~الرحمن عهدا فيدخلون الجنة "

# كما فى بحر العلوم الكبير "

### || [19.88-89]

# { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } اى قال ms3622 اليهود والنصارى ومن يزعم من العرب
~~ان الملائكة بنات الله فقال الله تعالى { لقد جئتم شيئا ادا } الاد
~~والادة بكسرهما العجب والامر الفظيع والداهية والمنكر كالاد بالفتح كما
~~فى القاموس اى فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره فان جاء واتى
~~يستعملان فى معنى فعل فيعديان تعديته. وقال الكاشفى بدرستى كه آوردى جيزى
~~زشت يعنى ناخوش وبى ادبانه.

### || [19.90]

# { تكاد السموات } صفة الاد اى تقرب من ان { يتفطرن منه } يتشققن مرة بعد
~~اخرى من عظم ذلك الامر فان التفطر التشقق وهو بالفارسية شكافته شدن واصل
~~التفعل التكلف { وتنشق الارض } وتكاد تنشق الارض وتنصدع اجزاؤها - روى -
~~عن بعض الصحابة انه قال كان بنو آدم لا يأتون شجرة الا اصابوا منها منفعة
~~حتى قالت فجرة بنى آدم اتخذ الرحمن ولدا فاقشعرت الارض وشاك الشجر { وتخر
~~الجبال } اى تسقط وتتهدم { هدا } مصدر مؤكد لمحذوف هو حال من الجبال اى
~~تهد هدا اى تكسر كسرا يعنى باره باره كردد. قال فى القاموس الهد الهدم
~~الشديد والكسر كالهدود. والمعنى ان هول تلك الكلمة الشنعاء وعظمها بحيث
~~لو تصورت بصورة محسوسة لم تطق بها هاتيك الاجرام العظام وتفتتت من شدتها
~~او ان فظاعتها فى استجلاب الغضب واستيجاب السخط بحيث لولا حلمه تعالى على
~~اهل الارض وانه لا يعاجلهم بالعقاب لخرب العالم وبدد قوائمه غضبا على على
~~من تفوه بها.

### || [19.91]

# { ان دعوا للرحمن ولدا } منصوب على حذف اللام المتعلقة بتكاد او مجرور
~~باضمارها اى تكاد السموات تتفطرن والارض تنشق والجبال تخر لان دعوا له
~~سبحانه ولدا ودعوا من دعا بمعنى سمى المتعدى الى المفعولين وقد اقتصر على
~~ثانيهما ليتناول كل ما دعى له من عيسى وعزير والملائكة ونحوهم اذ لو قيل
~~دعوا عيسى ولدا لما علم الحكم على العموم او من دعا بمعنى نسب الذى
~~مطاوعه ادعى الى فلان اى انتسب اليه.

### || [19.92]

# { وما ينبغى للرحمن ان يتخذ ولدا } حال من فاعل قالوا وينبغى مطاوع بغى
~~اذا طلب اى قالوه والحال انه ما يليق به تعالى ms3623 اتخاذ الولد ولا ينطلب له
~~لو طلب مثلا لاستحالته فى نفسه وذلك لان الولد بضعة من الوالد فهو مركب
~~ولا بد للمركب من مؤلف فالمحتاج الى المؤلف لا يصلح ان يكون آلها.

### || [19.93]

# { ان كل من فى السموات والارض } اى ما منهم احد من الملائكة والثقلين
~~فان بمعنى النفى كما وكل مبتدأ خبره آتى ومن موصوفة لانها وقعت بعد كل
~~نكرة { الا آتى الرحمن } حال كونه { عبدا } اى الا وهو مملوك يأوى اليه
~~بالعبودية والانقياد. وفى العيون سيأتى جميع الخلائق يوم القيامة الى
~~الرحمن خاضعا ذليلا مقرا بالعبودية كالملائكة وعيسى وعزير وغيرهم يعنى
~~يلتجئون الى ربوبيته منقادين كما يفعل العبيد للملوك فلا يليق به اتخاذ
~~الولد منهم انتهى. قال ابو بكر الوراق رحمه الله ما تقرب احد الى ربه بشئ
~~ازين عليه من ملازمة العبودية واظهار الافتقار لان ملازمة العبويدة تورث
~~دوام الخدمة واظهار الافتقار اليه يورث جوام ا لالتجاء والتضرع قال
~~الحافظ

# فقير وخسته بدركاهت آمدم رحمى   كه جزدعاى توام نيست هيج دست آويز

### || [19.94]

# { لقد احصاهم } اى حصرهم واحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج منهم احد من حيطة
~~علمه وقبضة قدرته وملكوته مع افراط كثرتهم { وعدهم عدا } اى عد اشخاصهم
~~وانفاسهم وآجالهم.

### || [19.95]

# { وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } اى كل واحد منهم آت اياه تعالى منفردا
~~من الاتباع والانصار فلا يجانسه شئ من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك
~~به وفى الحديث القدسى

# " كذبنى ابن آدم "

# اى نسبنى الى الكذب ولم يكن له ذلك يعنى لم يكن التكذيب لائقا به بل كان
~~خطأ

# " وشتمنى "

# الشتم وصف الغير بما فيه نقص وازراء

# " ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياى فقوله لن يعيدنى كما بدأنى "

# يعنى لن يحيينى الله بعد موتى كما خلقنى وليس اول الخلق باهون على اى
~~باسهل والخلق بمعنى المخلوق من اعادته اى من اعادة المخلوق بل اعادته
~~اسهل لوجود اصل البنية. اعلم ان هذا مذكور على طريق التمثيل لان الاعادة
~~بالنسبة الى قوانا ايسر من الانسان ms3624 واما بالنسبة الى قدرة الله تعالى فلا
~~سهولة فى شئ ولا صعوبة

# " واما شتمه اياى فقوله اتخذ الله ولدا "

# وانما صار هذا شتما لان التولد هو انفصال الجزء عن الكل بحيث ينمو وهذا
~~انما يكون فى المركب وكل مركب محتاج الى المؤلف او لان الحكمة فى التولد
~~استحفاظ النوع عند فناء الآباء تعالى الله عما لا يليق. فان قلت قوله

# " اتخذ الله "

# تكذيب ايضا لانه تعالى اخبر ان لا ولد له وقوله

# " لن يعيدنى "

# شتم ايضا لانه نسبة له الى العجز فلم خص احدهما بالشتم والآخر بالتكذيب.
~~قلت نفى الاعادة نفى صفة كمال واتخاذ الولد اثبات صفة نقصان له والشتم
~~افحش من التكذيب ولذلك نفاه الله عنه بابلغ الوجوه فقال

# " وانا الاحد "

# اى المتفرد بصفات الكمال من البقاء والتنزه وغيرهما الواو فيه للحال

# " الصمد "

# بمعنى الصمود يعنى المقصود اليه فى كل الحوايج

# " الذى لم يلد "

# هذا نفى للتشبيه والمجانسة

# " ولم يولد "

# هذا وصف بالقدم والاولية

# " ولم يكن له كفوا أحد "

# هذا تقرير لما قبله. فان قلت لا يلزم من نفى الكفو فى الماضى نفيه فى
~~الحال والاستقبال. قلت يلزم لانه اذا لم يكن فى الماضى فوجد يكون حادثا
~~والحادث لا يكون كفوا للقديم كذا فى شرح المشارق لابن ملك فاذا ثبت ان
~~الالوهية والربوبية لله تعالى وانه لا يجانسة ولا يشاركه شئ من الملخوقات
~~ثبتت العبودية والمربوبية للعبد وان من شأنه ان لا يعبد شيئا من الاجسام
~~والارواح ولا يتقيد بشئ من العلويات والسفليات بل يخص عبادته بالله تعالى
~~ويجرد توحيده عن هواه. قال على رضى الله عنه قيل للنبى عليه السلام هل
~~عبدت وثنا قط قال لا قيل هل شرب خمرا قط قال لا وما زلت اعرف ان الذى هم
~~الكفار عليه كفر وما كنت ادرى ما الكتاب ولا الايمان فهذا من آثار حسن
~~الاستعداد حيث استغنى عن البرهان بقاطع العقل فليتبع العاقل اثر متبوعه
~~المصطفى عليه السلام وقد لاح المنار واستبان النور من النار فالنور هو
~~التوحيد والاقرار ms3625 والنار هو الشرك والانكار والتوحيد اذا تجلى بحقائقه
~~ظهر التجريد وهو اذا حصل بمعانيه ثبت التفريد فالفردانية صفة السر الاعلى
~~وهى حاصلة للعارفين فى هذه الدار ولغيرهم يوم القيامة وما فى هذه الدار
~~اختيارى مقبول وما فى الآخرة اضطرارى مردود فيا ارباب الشرك اين التوحيد
~~ويا اهل التوحيد اين التجريد ويا اصحاب التجريد اين التفريد { وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا } وقيد قيل قيامة العارفين دائمة قال الصائب.

# ترك هستى كن كه آسودست ازتاراج سيل   هركه بيش ازسيل رخت خودبرون ازخانه
~~ريخت

### || [19.96]

# { ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات } جمعوا بين عمل القلب وعمل الجوارح {
~~سيجعل لهم الرحمن ودا } اى سيحدث لهم فى القلوب مودة من غير تعرض منهم
~~لاسبابها من قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك سوى مالهم من
~~الايمان والعمل الصالح والسين اما لان السورة مكية وكان المؤمنين حينئذ
~~ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ذلك اذا قوى الاسلام واما ان يكون ذلك
~~يوم القيامة يحببهم الله الى خلقه بما يظهر من حسناته. وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان بذر الايمان اذا وقع فى ارض القلب وتربى بماء
~~الاعمال الصالحات ينمو ويتربى الى ان يثمر فتكون ثمرته محبة الله ومحبة
~~الانبياء والملائكة والمؤمنين جميعا كما قال تعالى

# تؤتى اكلها كل حين باذن ربها

# انتهى. واعلم ان المحبة الموافقة ثم الميل ثم الود ثم الهوى ثم الوله
~~فالموافقة للطبع والميل للنفس والود للقلب والمحبة للفؤاد وهو باطن القلب
~~والهوى غلبة المحبة والوله زيادة الهوى يقال نور المحبة ثم نار العشق ثم
~~حرارة الشهوة ثم البخار اللطيف ثم النفس الرقيق ثم الهواء الدقيق. قال
~~رجل لعبد الله ابن جعفر ان فلانا يقول انا احبك فيم اعلم صدقه فقال
~~استخبر قلبك فان توده فانه يودك قيل

# وعلى القلوب من القلوب دلائل   بالود قبل تشاهد الاشباح

# وفى الحديث

# " اكثروا من الاخوان فان ربكم حى كريم يستحيى ان يعذب عبده بين اخوانه
~~يوم القيامة "

# وعنه عليه السلام

# " من نظر الى اخيه نظر مودة ms3626 ولم يكن فى قلبه احنة لم يطرف حتى يغفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه "

# يقال طرف بصره اذا اطبق احد جفنيه على الآخر. قال عمر رضى الله عنه ثلاث
~~يثبتن الود فى صدر اخيك ان تبدأه بالسلام وان توسع له فى المجلس وان
~~تدعوه باحب اسمائه اليه. وقال سقراط اثن على ذى المودة خيرا عند من لقيت
~~فان رأس المودة حسن الثناء كما ان رأس العداوة سوء الذكر. ومن بلاغات
~~الزمخشرى محك المودة الآخاء حال الشدة دون حال الرخاء. وقال ابو على
~~الدقاق قدس سره لما سعى غلام الخليل بالصوفية إلى الخليفة امر بضرب
~~اعناقهم فأما الجنيد فانه تستر بالفقه وكان يفتى على مذهب ابى ثور واما
~~الشحام والرقام والنورى وجماعة فقبض عليهم فبسط النطح لضرب اعناقهم فتقدم
~~النورى فقال السياف تدرى لماذا تبادر فقال نعم فقال وما يعجلك فقال اوثر
~~اصحابى بحياة ساعة فتحير السياف فانتهى الخبر الى الخليفة فردهم الى
~~القاضى ليتعرف حالهم فالقى القاضى على ابن ابى الحسن النورى مسائل فقيهة
~~فاجاب عن الكل ثم اخذ يقول وبعد فان لله عبدا اذا قاموا قاموا بالله واذا
~~نطقوا نطقوا بالله وسرد الفاظا ابكى القاضى فارسل القاضى الى الخليفة
~~وقال ان كان هؤلاء زنادقة فما على وجه الارض مسلم فانظر واعتبر من معاملة
~~النورى مع اخوانه فانه آثرهم حال الشدة علىنفسه بخلوس جنانه

# حديث عشق ازان يطال منيوش   كه درسختى كند يارى فراموش

### || [19.97]

# { فانما يسرناه } اى سهلنا القرآن. وبالفارسية بس جزاين نيست كه آسان
~~كردانيده تمر آنرا { بلسانك } بان انزلناه على لغتك والباء بمعنى على
~~والفاء لتعليل امر ينساق اليه النظم الكريم كأنه قيل بعد ايحاء السورة
~~الكريمة بلغ هذا المنزل وبشر به وانذر فانما يسرناه بلسانك العربى المبين
~~{ لتبشر به } تامزده دهى بدو { المتقين } اى الصائرين الى التقوى بامتثال
~~ما فيه من الامر والنهى { وتنذر به } يقال انذره بالامر انذارا اعلمه
~~وحذره وخوفه فى ابلاغه كما فى القاموس { قوما لدا } لا يمؤمنون به
~~لحجاجا وعنادا. واللد ms3627 جمع الالد وهو الشديد الخصومة اللجوج المعاند. قال
~~فى القاموس الالد الخصيم الشحيح الذى لا يزيغ الى الحق وفى الحديث

# " ابغض الرجال الى الله الالد الخصم "

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان حقيقة القرآن التى هى صفة الله تعالى
~~القديمة القائمة بذاته لا تسعها ظروف الحروف المحدثة المعدودة المتشابهة
~~لانها قديمة غير معدودة ولا متناهية وانما يسر الله درايته يقلب النبى
~~عليه السلام وقراءته باللسان العربى المبين ليبشر به المتقين لانهم اهل
~~البشارة وهم اصناف ثلاثة فصنف منهم يتقون الشرك بالتوحيد وصنف يتقون
~~المعاصى بالطاعة وصنف يتقون عما سوى الله تعالى بالله وينذر به قوما لدا
~~شدادا فى الخصومة لانهم اهل الانذار وهم ثلاث فرق ففرقة منهم الكفار
~~الذين يقاتلون على الباطل وفرقة منهم اهل الكتاب الذين يخاصمون على
~~اديانهم المنسوخة وفرقة منهم اهل الاهواء والبدع والفلاسفة الذين يجادلون
~~اهل الحق بالباطل.

### || [19.98]

# { وكم اهلكنا قبلهم من قرن } سبق معنى القرن اى قرونا كثيرة اهلكنا قبل
~~هؤلاء المعاندين بعد ان أنذرهم انبياؤهم بآيات الله وحذروهم عذابه
~~وتدميره { هل تحس منهم من احد. قال فى تهذيب المصادر الاحساس دانستن
~~وديدن قال الله تعالى { هل تحس منهم من احد } الخ اى هل تشعر باحد منهم
~~وترى اى لا وبالفارسية هيج مى بايد ومى بينى ازان هلاك شد كان يكى را {
~~او تسمع لهم } يا مى شنوى مرا ايشانرا { ركزا } اى صوتا خفيا واصل الركز
~~هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه فى الارض والركاز المال المدفون
~~المخفى والمعنى اهلكناهم بالكلية وأستأصلناهم بحيث لا يرى منهم احد ولا
~~يسمع منهم صوت خفى. وبالفارسية يعنى جون عذاب ما بديشان فرود آمد مستأصل
~~شدند نه از ايشان شخصى باقى ماندكه كسى بيند ونه آواز برجاى كه كسى بشنود
~~بلكه مؤكل قهر الهى باهيكجس درناسخت وهمه را بدست فنا دردام خمول ونسيان
~~انداخت كان لم يخلقوا ولم يكونوا

# كواثر از سروران تاج بخش  كونشان از خسروان تاجدار  سوخت ديهيم شهان
~~كامجوى   خاك شد تحت ملوك ms3628 مامكار

# وفى الآية وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى ضمن وعيد الكفرة
~~بالاهلاك وحث له على الانذار قال الشيخ سعدى قدس سره

# بكوى آنجه دانى سخن سودمند   وكر هيجكس را نيايد بسند  كه فردا بشيمان
~~برآرد خروش   كه آوخ جرا حق نكردم بكوش  بكمراء كفتن نكو ميروى  كناه
~~بزركست وجور قوى  مكو شهد شيرين شكر فايقست  كسى راكه سقمونيا لا يقست
~~جه خوش كفت يكروز دار وفروش   شفا بايدت داروى تلخ نوش

# وفى المثنوى

# هركسى كو ازصف دين سر كشست   ميرود سوى صفى كان وابست  تو زكفتار تعالى
~~كم مكن   كيميائى بس شكر فست اين سخن  كرمسى كردد زكفتارت نفير   كيميارا
~~هيج ازوى وامكير  اين زمان كريست نفس ساحرش  كفت تو سودش كند دد آخرش  قل
~~تعالى قل تعالوا اى غلام  هين كه ان الله يدعو بالسلام

# نسأل الله تعالى ان يوفقنا لاجابة الدعوة انه قريب مجيبز تمت سورة مريم
~~وقت الضحى من يوم الاثنين التاسع عشر من ذى القعدة من سنة خمس ومائة
~~والف.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1]

# { طه } اختلفوا فيه اكثر مما فى غيره من المقطعات. فقال بعضهم هواسم
~~القرآن او اسم السورة او اسم الله او مفتاح الاسم الطاهروالهادى. وقال
~~بعضهم هو اسم من اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل احمد ويس وغير
~~ذلك كما قال عليه السلام

# " انا محمد وانا احمد والفاتح القاسم الحاشر والعاقب والماحى وطه ويس "

# ويؤيده الخطاب فى عليك فيكون حرف النداء محذوف ياطه والطاء والهاء اشارة
~~الى انه عليه السلام طالب الشفاعة للناس وهادى البشر اوانه طاهر من
~~الذنوب وهاد الى علام الغيوب. قال الكاشفى يا طا طهارت دل اوست ازغير حق
~~تعالى وهاهدايت او بقرب حق. قال الامام جعفر الصادق رضى الله عنه طه قسم
~~بطهارة اهل البيت وهدايتهم كما قال تعالى

# ويطهركم تطهيرا

# او بطوبى والهاوية اى الجنة والنار. وفى زاد المسير الطاء طيبة والهاء
~~مكة والله تعالى اقسم بهذين الحرمين او الطاء طلب الغزاة والهاء ms3629 هرب
~~الكفار او طلب اهل الجنان وهو ان ارباب النيران. وفى التأويلات النجمية
~~يا من طوبى به بساط النبوة وايضا يا من طوى به المكونات الى هويتنا
~~انتهى. وقال بعضهم انه ليس من الحروف المقطعة بل هو موضع بازاء يا رجل
~~بلغة عك او بلسان الحبشة او النبطية او السريانية والمرد به حضرة الرسالة
~~ود بعضى تفاسير آمده كه طا بحساب جمل نه است وهابنجومجموع جهارده باشد
~~وغالب آنست كه ماه رامرتبه بدريت دردجهاردهم حاصل شود بس درضمن اين خطاب
~~مندرجست كه اى ماء شب جهارده ومنادى حضرت رسالتست وبدريت اشارة بكمال
~~مرتبه جامعيت آن حضرت كما لا يخفى على العرفاء

# ماه جون كامل شود انور بود  وانكه او مرآت نور خور بود  كاه ماه بدرى
~~وكه شاه بدر  صدرتو مشروح وكارت شرح صدر  درشب تاريكى وكفر وضلال   ازمهت
~~روشن شود نور جلال

# جوز الحسن طه بوزن هب على انه امر للرسول عليه السلام بان يطأ الارض
~~بقدميه معا فانه لما نزل عليه الوحى اجتهد فى العبادة وكان يصلى الليل
~~كله ويقوم على احدى رجليه تخفيفا على الاخرى لطول القيام ويتعب نفسه كل
~~الاتعاب فيكون اصله طأ من وطئ يطأ قلبت همزته هاء. وفى الحديث

# " ان الله تعالى قرأ طه ويس قبل ان يخلق آدم بالفى عام فلما سمعت
~~الملائكة القرآن قالت طوبى لاجواف تحمل هذا وطوبى لامة محمد ينزل هذا
~~عليهم وطوبى لا لسن تتكلم بهذا "

# رواه الطبرانى وصاحب الفردوس. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " اعطيت السورة التى ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه وطواسين
~~من الواح موسى واعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التى ذكرت فيها البقرة
~~من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة "

# كذا فى بحر العلوم.

### || [20.2]

# { ما انزلنا عليك القرآن لتشقى } الشقاء شائع بمعنى التعب ومن اشقى من
~~رائض المهر اى اتعب ممن يجعل المهر وهو ولد الفرس صالحا للركوب بان تزول
~~عنه الصعوبة وينقاد لصاحبه وفى ms3630 ذلك العمل مشقة وتعب للرائض ولذلك يضرب به
~~المثل والمعنى لتتعب بفرط تأسفك على كفر قريش اذ ما عليك الا البلاغ وقد
~~فعلت فلا عليك ان يؤمنوا به بعد ذلك او بكثرة الرياضة وكثرة التهجد
~~والقيام على ساق اذا ما بعثت الا بالحنفية السمحة. وبالفارسية نفر ستاديم
~~ما بر توقر آنرا تادررنج افتى وشب خواب نكنى وبواسطه قيام درنماز الم ورم
~~بباى مباركت رسد. وفى التأويلات النجمية { ما انزلنا عليك القرآن لتشقى }
~~فى الدنيا او العقبى بل انزلناه على قلبك لتسعد بتخلقك بخلقه لتكون على
~~خلق عظيم وليسعد بك اهل السموات واهل الارضين فتكون الشقاوة ضد السعادة
~~ويجوز ان يكون ردا للمشركين وتكذيبا لهم فان ابا جهل والنضر بن الحارث
~~قالا له انك شقى لانك تركت دين آبائك وان القرآن انزل عليك لتشقى به
~~فاريد رد ذلك بان دين الاسلام وهذا القرآن هو السلم الى نيل كل فوز
~~والسبب فى درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها.

### || [20.3]

# { الا تذكرة لمن يخشى } نصب على انه مفعول له لانزلنا معطوف على تشقى
~~بحسب المعنى بعد نفيه بطريق الاستدراك المستفاد من الاستثناء المنقطع فان
~~الفعل الواحد لا يتعدى الى علتين الامن حيث البدلية او العطف كأنه قيل ما
~~انزلنا عليك القرآن لتتعب فى تبليغه ولكن تذكيرا وموعظة ولمن يعلم الله
~~منه ان يخشى بالتذكرة والتخويف وقد جرد التذكرة عن اللام لكونها فعلا
~~لفاعل الفعل المعلل وتخصيصها بهم مع عموم التذكرة والتبليغ لقوله تعالى

# ليكون للعالمين نذيرا

# لانهم المنتفعون بها. قال فى الكبير ويدخل تحت قوله { لمن يخشى } الرسول
~~لانه فى الخشية والتذكرة فوق الكل.

### || [20.4]

# { تنزيلا } اى نزل القرآن تنزيلا { ممن } متعلقة بتنزيلا { خلق } اخرج
~~من العدم الى الوجود { الارض والسموات العلى } تخصيص خلقهما لانهما قوام
~~العالم واصوله وتقديم الارض لكونها اقرب الى الحس واظهر عنده من السموات
~~ووصف السموات بالعلى وهوجمع العليا تأنيث الاعلى للدلالة على عظم قدرة
~~خالقها بعلوها وعطف السموات على الارض من عطف الجنس على الجنس ms3631 لان
~~التعريف مصروف الى الجنس لا من عطف الجمع على المفرد حتى يلزم ترك الاولى
~~من رعاية التطابق بين المعطوف والمعطوف عليه.

### || [20.5]

# { الرحمن } رفع على المدح اى هو الرحمن او مبتدأ واللام فيه للعهد مشارا
~~به الى من خلق خبره ما بعده { على العرش } الذى يحمله الملائكة متعلقة
~~بقوله { استوى } اعلم ان العرش سرير الملك والاستواء الاستقرار والمرد به
~~ههنا الاستيلاء ومعنى الاستيلاء عليه كناية عن الملك لانه من توابع الملك
~~فذكر اللازم واريد الملزوم يقال استوى فلان على سرير الملك على قصد
~~الاخبار عنه بانه ملك وان لم يقعد على السرير المعهود اصلا فالمراد بيان
~~تعلق ارادته الشريفة بايجاد الكائنات وتدبير امرها اذ البارى مقدس
~~الانتقال والحلول وانما خلق العرش العظيم ليعلم المتعبدون الى اين
~~يتوجهون بقلوبهم بالعبادة والدعاء فى السماء كما خلق الكعبة ليعلموا الى
~~اين يتوجهون بابدانهم فى العبادة فى الارض وشيخ اكبر قدس سره در فتوحات
~~فرموده كه استواء خداوند بر عرش در قرآنست ومراد بدين ايمانست تأويل
~~نجوييم كه تأويل درين باب طغيانست بظاهر قبول كنيم وبباطن تسليم كه اين
~~اعتقاد سفيانست اماميدانم كه نه محتاج مكانس ونه عرش برد دارنده اوست كه
~~اوست بر دارنده مكان ونكه دارنده عرش

# نى مكان ره يافت سويش نه زمان  نى بيان دارد خبرزو نه عيان  اين همه
~~مخلوق حكم داورست  خالق عالم زعالم بر ترست

# قال بعضهم ليس على الكون من اثر ولا على الاثر من كون. قال بعضهم انا
~~نقطع بان الله منزه عن المكان والالزم قدم المكان وقد دل الدليل على ان
~~لا قديم سوى الله تعالى وانه تعالى لم يرد من الاستواء الاستقرار والجلوس
~~بل مراده به شئ آخر الا انا لا نشتغل بتعيين ذلك المراد خوفا من الخطأ
~~ونفوض تأويل المتشابهات الى الله تعالى كما هو رأى من يقف على الا الله
~~وعليه اكثر السلف كما روى عن مالك واحمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة
~~والبحث عنها بدعة وما كان مقصود الامامين الاجلين ms3632 بذلك الا المنع من
~~الجدال وقد احسنا حيث حسما بذلك باب الجدال وكذلك فعل الجمهور لان فى فتح
~~الباب الجدال ضررا عظيما على اكثر عباد الله. وقد روى ان رجلا سأل عمر
~~رضى الله عنه عن آيتين متشابهتين فعلاه بالدرة. وقال بعض كبار المحققين
~~من اهل الله تعالى المراد بهذا الاستواء استواؤه سبحانه لكن لا باعتبار
~~نفسه وذاته تعالى علوا كبيرا عما يقوالظالمون من المجسمة وغيرهم بل
~~باعتبار امره الايجادى وتجليه الحسى الاحدى وانما كان العرش محل هذا
~~الاستواء لان التجليات الذاتية التى هى شروط التجليات المتعينة والاحكام
~~الظاهرة والامور البارزة والشئون المتحققة فى السماء والارض وفيما بينهما
~~من عالم الكون والفساد بالامر الالهى والايجاد الاولى انما تمت باستيفاء
~~لوازمها واستكمال جوانبها واستجماع اركانها الاربعة المستوية فى ظهور
~~العرش بروحة وصورته وحركته الدورية لانه لا بد فى استواء تجليات الحق
~~سبحانه فى هذه العوالم بتجليه الحس وامره الايجاد من الامور الاربعة التى
~~هى من هذه التجليات الحسية والايجادية بمنزلة الشكل المستوى المشتمل على
~~الحد الاصغر والاكبر والاوسط المكرر الكائن به السورة ذات الاركان
~~الاربعة من النتيجة وتلك الامور اربعة هى الحركة المعنوية الاسمائية
~~والحركة النورية الروحانية والحركة الطبيعية المثالية والحركة الصورية
~~الحسية وتلك الحركة الصورية الحسية هى حركة العرش وهى بمنزلة الحد الاكبر
~~ولما استوى امر تمام حصول الاركان الاربعة الموقوف عليها بتوقيف الله
~~تعالى التجليات الايجادية الامرية المتنزلة بين السموات السبع والارضين
~~السبع بحسب مقتضيات استعدادات اهل العصر وموجب قابليات اصحاب الزمان فى
~~كل يوم بل فى كل آن كما اشير اليه بقوله تعالى

# يتنزل الامر بينهن

# وقوله تعالى

# كل يوم هو فى شأن

# فى العرش كان العرش مستوى الحق سبحانه بالاعتبار المذكور الثانى لا
~~بالاعتبار المزبور الاول وفى الحقيقة بالنظر الى هذا الاعتبار هو مستوى
~~امره الايجادى لا مستوى نفسه وذاته فلا اضطراب ولا خلجان فى الكلام
~~والمقال والحال. ثم ان استواء الامر الارادى الايجادى على العرش بمنزلة
~~استواء الامر التكليفى الارشادى على الشرع فكما ان كل واحد ms3633 من الامرين
~~قلب الآخر وعكسه المستوى السوى فكذلك كل واحد من العرش والشرع قلب الآخر
~~وعكسه السوى المستوى. يقول الفقير قواه الله القدير لا شك ان بين زيد
~~والعالم فرقا من حيث ان الاول يدل على الذات المجردة والثانى على المتصفة
~~بصفة العلم فاسناد الاستواء الى عنوان الاسم الرحمن الذى يراد به صفة
~~الرحمة العامة وان كان مشتملا على الذات دون الاسم الله الذى يراد به
~~الذات وان كان مستجمعا لجميع الصفات ينادى بتنزه ذاته تعالى عن الاستواء
~~وان الذى استوى على العرش المحيط بجميع الاجسام هو الرحمة المحيطة بالكل
~~ومن لم يفرق بين استواء الذات واستواء الصفة فقد اخطأ وذلك ان الله تعالى
~~غنى بذاته عن العالمين جميعا متجل بصفاته واسمائه فى الارواح والاجسام
~~بحيث لا يرى فى مرائى الاكوان الا صور التجليات الاسمائية والصفاتية ولا
~~يلزم من هذا التجلى ان تحل ذاته فى كون من الاكوان اذ هو الآن على ما كان
~~عليه قبل من التوحد والتجرد والتفرد والتقدس ولذا كان اعلى المراتب
~~الوصول الى عالم الحقيقة المطلقة اطلاقا ذاتيا كما اشار اليه قوله تعالى

# لا يمسه الا المطهرون

# وفى الحديث

# " ان الله احتجب عن البصائر كما احتجب عن الابصار وان الملأ الاعلى
~~يطلبونه كما تطلبونه انتم "

# ذكره فى الروضة فهذا يدل عل ان الله تعالى ليس فى السماء ولا فى الارض
~~ولو كان لانقطع الطلب واما قوله عليه السلام

# " يا رب انت فى السماء ونحن فى الارض فما علامة غضبك من رضاك قال اذا
~~استعملت عليكم خياركم فهو علامة رضاى عنكم واذا استعملت عليكم شراركم فهو
~~علامة سخطى عليكم "

# على ما ذكره الشيخ الاكبر قدس سره الا طهر فى كتاب المسامرة.

# " وقوله عليه السلام لجارية معاوية بن الحكم السلمى " اين الله " فقالت
~~فى السماء فقال " من انا " فقالت انت رسول الله فقال " اعتقها فانها
~~مؤمنة "

# ونحو ذلك من الاخبار الدالة على ثبوت المكان له تعالى فمصروفة عن
~~ظواهرها محمولة على محل ظهور آثار صفاته العليا ولذا خص ms3634 السماء بالذكر
~~لانها مهبط الانوار ومحل النوازل والاحكام ومن هذا ظهر ان من قال ان الله
~~فى السماء عالم اراد به المكان كفر وان اراد به الحكاية عما جاء فى ظاهر
~~الاخبار لا يكفر لانها مؤولة والاذهان السليمة والعقول المستقيمة لا تفهم
~~بحسب السليقة من مثل هذه التشبيهات الاعين التنزيه - روى - ان امام
~~الحرمين رفع الله درجته فى الدارين نزل ببعض الاكابر ضيفا فاجتمع عنده
~~العلماء والاكابر فقام واحد من اهل المجلس فقال ما الدليل على تنزيهه
~~تعالى عن المكان وهو قال { الرحمن على العرش استوى } فقال الدليل عليه
~~قول يونس عليه السلام فى بطن الحوت

# لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين

# فتعجب منه الناظرون فالتمس صاحب الضيافة بيانه فقال الامام ان ههنا
~~فقيرا مديونا بالف درهم اد عنه دينه حتى ابينه فقبل صاحب الضيافة دينه
~~فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذهب فى المعراج الى ما شاء
~~الله من العلى قال هناك

# " لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك "

# ولما ابتلى يونس عليه السلام بالظلمات فى قعر البحر ببطن الحوت قال

# لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين

# فكل منها خاطب بقوله انت وهو خطاب الحضور فلو كان هو فى مكان لما صح ذلك
~~فدل ذلك على انه ليس فى مكان. فان قلت فليكن فى كل مكان. قلت قد اشرت الى
~~انه فى كل مكان بآثار صفاته وانوار ذاته لا بذاته كما ان الشمس فى كل
~~مكان بنورها وظهورها لا بوجودها وعينها ولو كان فى كل مكان بالمعنى الذى
~~اراد جهلة المتصوفة فيقال فاين كان هو قبل خلق هذه العوالم ألم يكن له
~~وجود متحقق فان قالوا لا فقد كفروا وان قالوا بالحلول والانتقال فكذلك
~~لان الواجب لا يقارن الحادث الا بالتأثير والفيض وظهور كمالاته فيه لكن
~~لا من حيث انه حادثا مطلقا بل من حيث ان وجوده مستفاض منه فافهم. فان قلت
~~فاذا كان تعالى منزها عن الجهة ms3635 والمكان فما معنى رفع الايدى الى السماء
~~وقت الدعاء.

# قلت معناه الاستعطاء من الخزانة لان خزائنه تعالى فى السماء كما قال

# وفى السماء رزقكم وما توعدون

# وقال

# وان من شئ الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم

# فثبت ان العرش مظهر استواء الصفة الرحمانية وان من يثبت له تعالى مكانا
~~فهو من المجسمة ومنهم جهلة المتصوفة القائلون بانه تعالى فى كل مكان ومن
~~يليهم من العلماء الزائغين عن الحق الخارجين عن طريق العقل والنقل والكشف
~~فمثل مذهبهم وقذره كمثل مذهبهم وقذره فنعوذ بالله تعالى من التلوث بلوث
~~الجهل والزيغ والضلال ونعتصم به عما يعصم من الوهم والخيال والحق حق
~~والاشياء اشياء ولا ينظر الى الحق بعين الاشياء الا من ليس فى وجهه حياء.

### || [20.6]

# { له ما فى السموات وما فى الارض } سواء كان ذلك بالجزئية منهما او
~~بالحلول فيهما { وما بينهما } من الموجودات الكائنة فى الجو دائما
~~كالهواء والسحاب او اكثريا كالطير اى له تعالى وحده دون غيره لا شركة ولا
~~استقلالا كل ما ذكر ملكا وتصرفا واحياء واماتة وايجادا واعداما { وما تحت
~~الثرى } الثرى التراب الندى اى الرطب والارض كما فى القاموس ويجوز الحمل
~~على كليهما فى هذا المقام فان ظاهر الارض تراب جاف وما هو اسفل منه تراب
~~مبتل. فان قلت الثرى اذا كان محمولا على السطح الاخير من العالم فما الذى
~~تحته حتى يكون الله تعالى مالكا له. قلت هو اما الثور او الحوت او الصخرة
~~او البحر او الهواء على اختلاف الروايات وقال بعضهم اراد الثرى الذى تحت
~~الصخرة التى عليها الثور الذى تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثرى الا الله
~~تعالى كما لا يعلم احد ما فوق السدرة الا هو اى الذى هو التراب الرطب
~~مقدار خمسمائة عام تحت الارض ولولا ذلك لاخرقت النار الدنيا وما فيها كما
~~فى انسان العيون. قال كاشفى زمين بردوش فرشته ايست وقدمين فرشته برصخره
~~ايست وصخره برشاخ كاوى وقوائم كاو بربشت ما هى ازحوض كوثر وما هى ms3636 ثابت
~~است بر بحر وبحر بر جهنم مبنى برريح وريح برحجابى ازظلمت وآن حجاب برثرى
~~وعلم اهل آسمان وزمين تاثرى بيش نرسد وما تحت الثرى جز حق سبحانه نداند
~~وقال ابن عباس رضى الله عنهما ان الارضين على ظهر النون والنون على بحر
~~ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء منها
~~وهى الصخرة المذكورة فى سورة لقمان فى قوله

# فتكن فى صخرة

# والصخرة على قرن ثور والثور على الثرى وما تحت الثرى لا يعلمه الا الله
~~تعالى وذلك الثور فاتح فاه فاذا جعل الله البحار بحرا واحدا سالت فى جوفه
~~فاذا وقعت فى جوفه يبست ذكره البغوى.

### || [20.7]

# { وان تجهر بالقول } اى ان تعلن بذكره تعالى ودعائه. فاعلم انه تعالى
~~غنى عن جهرك واعلانك { فانه } تعالى { يعلم السر واخفى } يقال فلان يحسن
~~الى الفقراء لا يراد حال ولا وستقبال وانما يراد وجود الاحسان منه فى
~~جميع الازمنة والاوقات ومه قوله { يعلم السر واخفى } علمهما منه مستمر
~~دائم وذلك ان علمه تعالى منزه عن الزمان كما هو منزه عن المكان باسره
~~فالتغيير على المعلوم لا على العلم عندنا والسر واحد الاسرار وهو ما يكتم
~~ومنه اسر الحديث اذا اخفاه وتنكير اخفى للمبالغة فى الخفاء اى يعلم ما
~~اسررته الى غيرك وشيئا اخفى من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه
~~به اصلا وما اسررته فى نفسك واخفى منه وهو ما ستسره فيما سيأتى اى ما
~~يلقيه الله فى قلبك من بعد ولا تعلم انك ستحدث به نفسك وهذا اما نهى عن
~~الجهر كقوله تعالى

# واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول

# واما ارشاد للعباد الى ان الجهر ليس لاسماعه بل لغرض آخر من تصور النفس
~~بالذكر ورسوخه فيها ومنعها من الاشتغال بغيره وقطع الوسوسة عنها وهضمها
~~بالتضرع والجؤار وايقاظ الغير ونشر البركات الى مدى صوته وتكثير اشهاد
~~ونحو ذلك وجاء انه عليه السلام لما توجه الى خيبر اشرف الناس على واد
~~فرفعوا ms3637 اصواتهم بالتكبير الله اكبر لا اله الا الله فقال عليه السلام

# " اربعوا على انفسكم "

# اى ارفقوا بأنفسكم لا تبالغوا فى رفع اصواتكم

# انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم

# ويحتاج الى الجمع بين هذا امره عليه السلام برفع الاصوات بالتلبية وقد
~~يقال المنهى عنه هنا الرفع الخارج عن العادة الذى ربما آذى بدليل قوله
~~عليه السلام

# " اربعوا على انفسكم "

# اى ارفقوا بها كذا فى انسان العيون. يقول الفقير انما نهى النبى عليه
~~السلام اصحابه عن رفع الصوت اخفاء لامره عن العدو ولان اكثر اصحابه كانوا
~~ارباب احوال فشأنهم الاعتدال بل الاخفاء الا لضرورة قوية كما فى ازاء
~~العدو او اللصوص تهييبا لهم ولا شك ان اعدى العدو النفس واشد اللصوص
~~الشيطان ولذا اعتاد الصوفية بجهر الذكر تهييبها لهما وطردا للوسوسة وقد
~~اختار الحمكماء للسلطان جهارة الصوت فى كلامه ليكون اهيب لسامعيه واوقع
~~فى قلوبهم كما فى العقد الفريد. وفى التأويلات النجمية السر باصطلاح اهل
~~التحقيق لطيفة بين القلب والروح وهو معدن اسرار الروحانية والخفى لطيفة
~~بين الروح والحضرة الالهية وهو مهبط انوار الربوبية واسرارها ولهذا قال
~~عقيب قوله

# يعلم السر واخفى الله لا اله الا هو

# الآية اشارة ان مظهر الوهية صفاته العليا انما هو الخفى الذى هو اخفى من
~~السر اى الطف واعز واعلى واشرف واقرب الى الحضرة الا وهو سر وعلم آدم
~~الاسماء كلها وهو حقيقة قوله عليه السلام

# " ان الله خلق آدم فتجلى فيه "

# ثم اعلم ان لطيفه السر التى بين القلب والروح تكون موجودة فى كل انسان
~~عند نشأته الاولى والخفى ينتشئ عند نشأته الاخرى فلذا يمكن ان يكون كل
~~انسان مؤمن او كافر معدن اسرار الروحانية وجملتها المعقولات ولا يمكن الا
~~لمؤمن موحد ان يكون مهبط انوار الربانية واسرارها وجملتها المشاهدات
~~والمكاشفات وحقائق العلوم اللدنية.

### || [20.8]

# { الله } خبر مبتدأ محذوف اى ذلك المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة
~~الله { لا اله الا هو } لا معبود فى الارض ولا فى السماء ms3638 الا هو دل على
~~الهوية بهذا القول فان هو كناية عن غائب موجود والغائب عن الحواس الموجود
~~فى الازل هو الله تعالى وفيه معنى حسن وهو التعالى عن درك الحواس حتى
~~استحق اسم الكناية عن الغائب من غير غيبة كما فى بحر العلوم. يقول الفقير
~~على هذا المعنى بنى الصوفية ذكرهم بالاسم هو اخفاء وجهرا اجتماعا
~~وانفرادا مع ان مرجعه هو الله فيكون فى حكم الاسم المظهر ولا ينازع فيه
~~الا مكابر وفى الحديث

# " ان الله خلق ملكا من الملائكة قبل ان خلق السموات والارض وهو يقول
~~اشهد ان لا اله الا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا
~~يتمها فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ فى الصور وقامت القيامة "

# كما فى التفسير الكبير فعلم منه ان الركن الاعظم للعالم ودوام وجوده
~~انما هو الذكر فاذا انقطع الذكر انهدم العالم وكل فوت انما هو من اجل ترك
~~الذكر - ذكر - ان صيادا كان يصيد السمكة وكانت ابنته تطرحها فى الماء
~~وتقول انها ما وقعت فى الشبكة ال لغفلتها. وفى الحديث

# " لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الارض الله الله "

# اكده بالتكرار ولا شك ان لا يذكر الله ذكرا حقيقيا وخصوصا بهذا الاسم
~~الجامع الاعظم المنعوت بجميع الاسماء الا الذى يعرف الحق المعرفة التامة
~~واتمم الخلق معرفة بالله فى كل عصر خليفة الله وهو كامل ذلك العصر فكأنه
~~يقول عليه السلام لا تقوم الساعة وفى الارض انسان كامل وهو المشار اليه
~~بانه العماد المعنوى الماسك فان شئت قلت الممسك لاجله فاذا انتقل انشقت
~~السماء وكورت الشمس وانكدرت النجوم وانتثرت وسيرت الجبال وزلزلت الارض
~~وجاءت القيامة كذا فى الفكوك لحضرة الشيخ صدر الدين قدس سره { له الاسماء
~~الحسنى } بيان لكون ما ذكر من الخالقية والرحمانية والمالكية العالمية
~~اسماءه وصفاته من غير تعدد فى ذاته تعالى فانه روى ان المشركين حين
~~سمعواالنبى عليه السلام يقول يا الله يا رحمن قالوا ينهانا ان يعبد الهين
~~وقد يدعو الها آخر. والحسنى تأنيث الاحسن ms3639 يوصف به الواحدة المؤنثة والجمع
~~من المذكر والمؤنث كمآرب اخرى وآياتنا الكبرى وفضل اسماء الله فى الحسن
~~على سائر الاسماء لدلالتها على معانى التقديس والتمجيد والتعظيم
~~والربوبية والافعال التى هى النهاية فى الفضل والحسن. قال فى تفسير
~~الكبير يقال ان الله اربعة آلاف اسم ثلاثة آلاف منها لا يعلمها الا الله
~~والانبياء اما الالف الرابعة فان المؤمنين يعلمونها فثلاثمائة فى التوراة
~~وثلاثمائة فى الانجيل وثلاثمائة فى الزبور ومائة فى القرآن تسعة وتسعون
~~ظاهرة وواحد مكنون من احصاها دخل الجنة وليس حسن الاسماء لذواتها لانها
~~الفاظ واصوات بل حسنها لحسن معانيها ثم ليس حين المسمى حسنا ينطلق
~~بالصورة والخلقة فان ذلك محال على من ليس بجسم بل حسن يرجع الى معنى
~~الاحسان مثلا اسم الستار والغفار والرحيم انما كانت حسنى لانها ذالة على
~~معنى الاحسان - روى - ان حكيما ذهب اليه قبيح وحسن والتمسا الوصية فقال
~~للحسن انت حسن ولا يليق بك الفعل القبيح وللقبيح انت قبيح اذا فعلت
~~القبيح عظم قبحك الهنا اسماؤك حسنة وصفاتك حسنة فلا تظهر لنا من تلك
~~الاسماء الحسنة والصفات الحسنة الا الاحسان ويكفينا قبح افعالنا وسيرتنا
~~فلا تضم اليه قبح العقاب ووحشة العذاب.

# وفى الحديث

# " اطلبوا الحوايج عند حسان الوجوه "

# وذلك لانهم اذا قضوا الحاجات قضوا بوجه طلق وان ردوا ردوا بوجه طلق.

# كشته ازلطف حق بعرصه خاك  حسن صورت دليل سيرت باك

# وقال بعضهم

# يدل على معروفه حسن وجهه  وما زال حسن الوجه احدى الشواهد

# وفى الحديث

# " اذا بعثتم الى رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم "

# الهنا حسن وجوهنا قبيح بعصياننا فمن هذا الوجه نستحيى طلب الحوائج وحسن
~~الاسماء والصفات يدلنا عليك فلا تردنا على احسانك خائبين خاسرين. قال
~~موسى الهى أى خلق اكرم عليك قال الذى لا يزال لسانه رطبا من ذكرى قال فأى
~~خلقك اعلم قال الذى يلتمس انى اعلم علم غيره قال فأى خلقك اعدل قال الذى
~~يقضى على نفسه كما يقضى على الناس قال فأى خلقك اعظم جرما قال الذى
~~يتهمنى ms3640 وهو الذى يسألنى ثم لا يرضى بما قضيته له الهنا لا نتهمك فانا
~~نعلم ان كل ما احسنت فهو فضل وكل ما لا تفعله فهو عدل فلا تؤاخذنا بسوء
~~اعمالنا قال الحافظ

# در دائره قسمت ما نقطه تسليميم   لطف آنجه توانديشى حكم انجه توفرمايى

### || [20.9]

# { وهل اتاك حديث موسى } يحتمل ان يكون اول ما اخبر الله به من امر موسى
~~فان السورة من اوائل ما نزل فيكون الاستفهام للانكار اى لم يأتك الى الآن
~~خبر موسى وقصته وقد اتاك الآن بطريق الوحى فتنبه له واذكر لقومك ما فيه
~~من امر التوحيد ونحوه يحتمل انه قد اتاه ذلك سابقا فيكون استفهام تقرير
~~فكأنه قال قد اتاك.

### || [20.10]

# { اذ رأى نارا } ظرف للحديث - روى - ان موسى عليه السلام تزوج صفوراء
~~وقال السهيلى صفورياء بنت شعيب عليه السلام فاستأذن منه فى الخروج من
~~مدين لزيارة امه واخيه هارون فى مصر فخرج باهله واخذ على غير الطريق خوفا
~~من ملوك الشام فلما اتى وادى طوى وهو بالجانب الغربى من الطور ولد له ولد
~~فى ليلة مظلمة ذات برد وشتاء وثلج وكانت ليلة الجمعة فقدح زنده فصلد اى
~~صوت ولم يخرج نارا وقيل كان موسى رجلا غيورا يصحب الناس بالليل ويفارقهم
~~بالنهار غيرة منه لئلا يروا امرأته فلذا اخطأ الرفقة والطريق فبينما هو
~~فى ذلك اذ رأى نارا من بعيد على يسار الطريق من جانب الطور فظن انها من
~~نيران الرعاة { فقال لاهله } لامرأته وولده وخادمه فان الاهل يفسر
~~بالازواج والاولاد والعبيد والاماء وبالاقارب وبالاصحاب وبالمجموع كما فى
~~شرح المشارق لابن ملك { امكثوا } اقيموا مكانكم ولا تتبعونى { انى آنست
~~نارا } الايناس الابصار البين الذى لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه
~~يبين به الشئ والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم اى ابصرتها ابصارا
~~بينا لا شبهة فيه فأذهب اليها { لعلى آتيكم منها } راجيا ان اجيئكم من
~~النار { بقبس } بشعلة من النار اى بشئ فيه لهب مقتبس من معظم النار وهى
~~المراد بالجذوة فى سورة القصص ms3641 وبالشهاب القبس فى سورة النمل يقال قبست
~~منه نارا فى رأس عود او فتيلة او غيرهما لم يقطع بان يقول انى آتيكم لئلا
~~يعد ما لم يتيقن الوفاء به انظر كيف احترز موسى عن شائبة الكذب قبل نبوته
~~فانه حينئذ لم يكن مبعوثا. قال اكثر المفسرين ان الذى رآه موسى لم يكن
~~نارا بل كان نور الرب تعالى ذكر بلفظ النار لان موسى حسبه نارا. وقال
~~الامام الصحيح انه رأى نارا ليكون صادقا فى خبره اذا الكذب لا يجوز على
~~الانبياء انتهى. قال بعض الكبار لما كانت النار بغية موسى تجلى الله له
~~فى صورة مطلوبه المجازى ليقبل عليه ولا يعرض عنه فانه لو تجلى له فى غير
~~صورة مطلبوه اعرض عنه لاجتماع ما تجلى فيه.

# كنار موسى يراها عين حاجته  وهو الاله ولكن ليس يدريه

# اى ليس يعرف الاله المتجلى فى صورة النور والمتكلم فيها { او اجد على
~~النار هدى } هاديا يدلنى على الطريق لان النار قلما تخلو من اهلها وناس
~~عندها على انه مصدر سمى به الفاعل مبالغة او حذف منه المضاف اى ذا هداية
~~كقوله فى سورة القصص

# لعلى آتيكم منها بخبر او جذوة من النار

# وكلمة او فى الموضعين لمنع الخلو دون منع الجمع ومعنى الاستعلاء فى على
~~ان اهل النار يكتنفونها عند الاصطلاء قياما وقعودا فيشرفون عليها.

### || [20.11-12]

# { فلما اتاها } اى انتهى الى النار التى آنسها قال ابن عباس رضى الله
~~عنه رأى شجرة خضراء احاطت بها من اسفلها الى اعلاها نار بيضاء تتقد كاضوء
~~ما يكون ولم ير هناك احدا فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة
~~تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار
~~فسمع تسبيح الملائكة ورأى نورا عظيما تكل الابصار عنه فوضع يديه على
~~عينيه وخاف وبهت فالقيت عليه السكينة والطمأنينة ثم نودى وكانت الشجرة
~~سمرة خضراء او عوسجة او عليقا او شجرة العناب وهى شجرة لا نار فيها بخلاف
~~غيرها من الاشجار. قالوا ms3642 النار اربعة اصناف. صنف يأكل ولا يشرب وهى نار
~~الدنيا. وصنف يشرب ولا يأكل وهى نار الشجر الاخضر. وصنف يأكل ويشرب وهى
~~نار جهنم. وصنف لا يأكل ولا يشرب وهى نار موسى. وقالوا ايضا هى اربعة
~~انواع نوع له احراق بلا نور وهى نار الجحيم. ونوع له نور بلا احراق وهى
~~نار موسى. ونوع له احراق ونور وهى نار الدنيا. ونوع ليس له احراق ولا نور
~~وهى نار الاشجار. يقول الفقير النور للمحبة والنار للعشق وعند ما كمل
~~وامتلأ نور محبة موسى وتم واشتغل نار عشقه وشوقه تجلى الله له بصورة ما
~~فى بطنه وذلك لانه لما ولد له ولد القلب الذى هو طفل خليفة الله فى ارض
~~الوجود فى ليلة شاتية هى ليلة الجلال ظهر له نور ذاتى فى صورة نار صفاتية
~~لان الصورة انما هى للصفات واحترق جميع انانيته وحصل له التوجه الوحدانى
~~فعند ذلك { نودى } فقيل { يا موسى انى انا } للتوكيد والتحقيق يعنى شك
~~مكن ومتيقن شكوه من { ربك } بروردكار توام { فاخلع } بس بيرون كن وبيكفن
~~ازباى خود { نعليك } امر بذلك لان الحفوة ادخل فى التواضع وحسن الادب
~~ولذلك كان بشر الحافى ونحوه يسيرون حفاة وكان السلف الصالحون يطوفون
~~بالكعبة حافين

# كنجى كه زمين وآسمان طالب اوست   جون درنكرى برهنه بايان دارند

# او ليتشرف مشهد الوادى بقدوم قدميه وتتتصل بركة الارض اليه. وقيل للحبيب
~~تقدم على بساط العرش بنعليك ليتشرف العرش بغبار نعال قدميك ويصل نور
~~العرش يا سيد الكونين اليك او لانه لا ينبغى لبس النعل بين يدى الملوك اذ
~~دخلوا عليهم وهذا بالنسبة الى المرتبة الموسوية دون الجاه المحمدى كما مر
~~آنفا. وذكر فى فضائل ابى حنيفة انه كان اذا قدم على الخليفة للزيارة
~~استدعى منه الخليفة ان لا ينزل عن بغلته بل يطأبها بساطه. او لانهما كانا
~~غير مدبوغين من جلد الحمار فالخطاب خطاب التأديب كما فى حل الرموز. قال
~~الكاشفى اصح آنست كه نعلين ازجلد بقربود وطاهر او لان النعل فى النوم
~~يعبر ms3643 بالزوجة فاراد تعالى ان لا يلتفت بخاطره الى الزوجة والولد.

# قال فى الاسرار المحمدية جاء فى غرائب التفسير فى قوله سبحانه { فاخلع
~~نعليك } يعنى همك بامرأتك وغنمك. وقال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره
~~يعنى الطبيعة والنفس. يقول الفقير لا شك ان المرأة صورة الطبيعة والولد
~~صورة النفس لان حبه من هواها غالبا وايضا ان المرأة فى حكم الرجل نفسه
~~لانها جزؤ منه فى الاصل والغنم ونحوه انما هو من المعاش التابع للوجود
~~فكأنه قيل فاخلع فكر النفس وما يتبعها ايا كان وتعال. وقال بعضهم المراد
~~بالنعلين الدنيا والآخرة كأنه امره بالاستغراق فى معرفة الله ومشاهدته
~~والوادى المقدس قدس جلال الله وطهارة عزته. وقال بعضهم ان اثبات الصانع
~~يكون بمقدمتين فشبهتا بالنعلين اذ بهما يتوصل الى المقصود وينتقل الى
~~معرفة الخالق فبعد الوصول يجب ان لا يلتفت اليهما ليبقى القلب مستغرقا فى
~~نور القدس فكأنه قيل فاخلع فكر الدليل والبرهان فانه لا فائدة فيه بعد
~~المشاهدة والعيان

# ساكنان حرم از قبله نما آزادند

# وفى المثنوى

# جون شدى بربامهاى آسمان  سرد باشد جست وجوى ثردبان  آينه روشن كه شد صاف
~~وجلى  جهل باشد برنهادن صيقلى  بيش سلطان خوش نشسته در قبول  زشت باشد
~~حستن نامه رسول

# ولهذا غسل حضرة الشيخ الشبلى قدس سره جميع كتبه بعد الوصول الى الله
~~تعالى فتدبر { انك بالواد المقدس } المطهر والمتبعد من السوء { طوى } اسم
~~الوادى عطف بيان له. قال فى القاموس الوادى مفرج بين جبال او تلال او
~~آكام وطوى واد بالشام وهو بالتنوين منصرف بتأويل المكان وبتركه غير منصرف
~~بتأويل البقعة المعروفة - روى - ان موسى عليه السلام خلعهما والقاهما
~~وراء الوادى.

### || [20.13]

# { وانا اخترتك } اى اصطفيتك للنبوة والرسالة وقرأ حمزة { وانا اخترناك }
~~{ فاستمع } بس كوش فرا دار { لما يوحى } للذى يوحى اليك منى من الامر
~~والنهى اللام متعلقة بالسمع مزيدة فى المفعول كما فى ردف لكم.

### || [20.14]

# { اننى انا الله } بدرستى كه منم خداى تعالى وهو بدل من يوحى دال على
~~تقدم علم الاصول ms3644 على الفروع فان التوحيد من مسائل الاصول والعبادة الآتية
~~من الفروع { لا اله الا انا } نيست خدى بغير من فاذا كان كذلك { فاعبدنى
~~} فخصنى بالعبادة والتوحيد ولا تشرك بعبادتى احدا { واقم الصلاة } من عطف
~~الخاص على العام لفضله { لذكرى } من اضافة المصدر الى مفعوله اى لتذكرنى
~~وتكون ذاكرا الى فان ذكر الله كما ينبغى عبارة عن الاشتغال بعبادته
~~باللسان والجنان والاركان والصلاة جامعة لها او من اضافته الى فاعله اى
~~لاذكرك بالاثابة. وفى التأويلات النجمية وأدم المناجات والمحاضرة معنى
~~ببذل الوجود لنيل ذكرى اياك بالتجلى على الداوم لافناء وجودك المتجدد.

### || [20.15]

# { ان الساعة آتية } تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة. والساعة اسم
~~لوقت تقوم فيه القيامة سمى بها لانها ساعة حقيقة يحدث فيها امر عظيم اى
~~القيامة كائنة لا محالة وانما عبر عن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها
~~بابرازها فى معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين { أكاد أخفيها }. قال فى
~~تفسير الجلالين استرها للتهويل والتعظيم واكاد صلة انتهى. وقال بعضهم كاد
~~وان كان موضوعا للمقاربة الا انه من الله للتحقق والوجوب فالمعنى اريد
~~اخفاء وقتها عن الخلق ليكونوا على الحذر منها كل وقت كما ان عسى فى قوله
~~تعالى

# قل عسى ان يكون قريبا

# للقطع بقربه اى هو قريب. وفى الارشاد لا اظهرها بان اقول هى آتيةولولا
~~ما فى الاخبار بذلك من اللطف وقطع الاعذار لما فعلت. وفى التأويلات
~~النجمية اكاد اخفى الساعة واتيانها واخفى احوال الجنة ونعيمها واهوال
~~النار وعذاب جحيمها لئلا تكون عبادتى مشوبة بطمع الجنة وخوف النار بل
~~تكون خالصة لوجهى كما قال تعالى

# وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

# وفى ذلك تهديد عظيم للعباد واظهار عزة وعظمة لنفسه الا انه سبقت رحمتى
~~غضبى فما اخفيت الساعة واتيانها { لتجزى كل نفس بما تسعى } متعلقة بآتية
~~وما بينهما اعتراض وما مصدرية اى بسعيها وعملها خيرا كان او شرا لتمييز
~~المطيع من العاصى وتخصيص السعى بالذكر للايذان بان المراد بالذات من
~~اتيانها هو الاثابة بالعبادة واما العقاب بتركها فمن ms3645 مقتضيات سوء اختيار
~~العصاة.

### || [20.16]

# { فلا يصدنك عنها } اى لا يمنعنك عن ذكر الساعة ومراقبتها { من لا يؤمن
~~بها } اى بالساعة هذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسى عن
~~الساعة لكنه فى الحقيقة نهى له عن الانصداد عنها على ابلغ وجه وآكده فان
~~النهى عن اسباب الشئ ومباديه المؤدية اليه نهى عنه بالطريق البرهانى
~~وابطال للسببية من اصلها { واتبع هواه } مراده المبنى على ميل النفس لا
~~يعضده برهان سماوى ولا دليل عقلى. وفى الارشاد ما تهواه نفسه من اللذات
~~الحسيبة الفانية { فتردى } من الردى وهو الموت والهلاك اى فتهلك فان
~~الاغفال عنها وعن تحصيل ما ينجى من احوالها مستتبع للهلاك لا محالة
~~والمراد بهذا النهى الامر بالاستقامة فى الدين وهو خطاب له والمراد غيره.
~~واعلم ان هذه الآيات والآتية بعدها دلت على ان الله تعالى كلم موسى عليه
~~السلام وانه سمع كلام الله تعالى. فان قيل بأى شئ علم موسى انه كلام
~~الله. قيل لم ينقطع كلامه بالنفس مع الحق كما ينقطع به مع المخلوق بل
~~كلمه تعالى بمدد وحدانى غير منقطع وبانه مسع الكلام من الجوانب الستة
~~وبجميع الاجزاء فصار الوجود كله سمعا وكذا المؤمن فى الآخرة وجه محض وعين
~~محض وسمع محض ينظر من كل جهة وبكل جهة وعلى كل جهة وكذا يسمع بكل عضو من
~~كل جهة واذا شاهد الحق يشهده بكل وجه ليس فى جهة من الجهات لا يحتجب سمعه
~~وبصره بالجهات ويجوز ان يخلق الله تعالى علما ضروريا بذلك كما خلق لنبينا
~~عليه السلام عند ظهور جبريل بغار حراء. ثم اعلم ان للكلام مراتب فكلام هو
~~عين المتكلم وكلام هو معنى قائم به كالكلام النفسى وكلام مركب من الحروف
~~ومتعين بها وهو فى عالمى المثال والحسن بحسبهما فموسى عليه السلام قد
~~تنزل له الكلام فى مرتبة الامر الى مرتبة الروح ثم الى مرتبة الحس ومن
~~مشى على المراتب لم يعثر ألا ترى ان نبينا عليه السلام اذا نزل عليه
~~الوحى كان يسمع ms3646 فى بعض الاحيان مثل صلصلة الجرس فان التجلى الباطنى لا
~~يمنع مثل هذا. فان قلت لماذا يكلم الله موسى حتى صار كليم الله دون سائر
~~الانبياء. قلت لان الجزاء انما هو من جنس العمل وكان قد احترق لسانه عليه
~~السلام عند الامتحان الفرعونى فجازاه الله بمناجاته اسماع كلامه

# هر محنتى مقدمه راحتى بود  شد همزبان حق جوزبان كليم سوخت

# رؤى بعضهم فى النوم فقيل ما فعل الله بك فقال رضى الله عنى ورحمنى وقال
~~لى كل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب فجوزى من حيث عمل حيث لم يقل له
~~كل يا من قطع الليل تلاوة واشرب يا من ثبت يوم الزحف. وقيل لبعضهم وقد
~~رؤى يمشى فى الهواء بم نلت هذه الكرامة فقال تركت هواى لهواه فسخر لى
~~هواه فالعلم والحكمة انما هى فى معرفة المناسبات قضاء عقليا وقضاء الهيا
~~حكميا ومن قال ان الله تعالى يفعل خلاف هذا فليس عنده معرفة بمواقع
~~الحكم.

### || [20.17]

# { وما تلك } السؤال بما تلك عن ماهية المسمى اى حقيقته الى هو بها هو
~~كقولك ما زيد تعنى ما حقيقة مسمى هذا اللفظ فيجاب بانه انسان لا غير. قال
~~الكاشفى جون موسى نعلين بيرون كرد در وادى مقدس خطاب رسيدكه وما تلك. اى
~~أى شئ هذه احال كونها مأخوذة { بيمينك يا موسى } فما استفهامية فى حيز
~~الرفع بالخبرية لتلك المشار اليها اى العصا وهو اوفق بالجواب من عكسه
~~والعامل فى الحال معنى الاشارة ولم يقل بيدك لاحتمال ان يكون فى يساره شئ
~~مثل الخاتم ونحوه فلو اجمل اليه لتحير فى الجواب للاشتباه وسيأتى سر
~~الاستفهام ان شاء الله تعالى.

### || [20.18]

# { قال } موسى { هى عصاى } نسبها الى نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه
~~وتمهديا لما يعقبه من الافاعيل المنسوبة اليه عليه السلام { اتوكؤا عليها
~~} اى اعتمد عليها عند الاعياء فى الطريق وحال المشى وحين الوقوف على رأس
~~القطيع فى المرعى { واهش بها على غنمى } الهش بيفشاندن برك ازدرخت يقال
~~هش الورق يهشه ويهشه ms3647 خبطه بعصا ليتحات اى ضربه ضربا شديدا ليسقط. والمعنى
~~اخبط بها الورق واسقطه على رؤس غنمى لتأكله. وبالفارسية وفروميريزم برك
~~ازدر ختها { ولى فيها مآرب } جمع مأربة بفتح الراء وضمها وهى الحاجة {
~~اخرى } لم يقل آخر لرعاية الفاصلة اى حاجات اخر غير التوكى والهش وهى انه
~~اذا سار القاها على عاتقه وعلق بها قومه وكنانته وحلابه ومطهرته وحمل
~~عليها زاده وتحدثه. يعنى درراه باموسى سخنى كفتى وكان لها شعبتان ومحجن
~~فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا حاول كسره لواه بالشعبتين وفى اسفلها
~~سنان ويركزها فيخرج الماء وتحمل أى ثمرة احب وربما يدليها فى البئر وتصير
~~شعبتاها كالدلو فيخرج الماء واذا قصر الرشاء وصله بها وتضيئ بالليل
~~كالشمع وتحارب عنه. يعنى بادشمن وى حرب كردى واذا تعرضت لغنمه السباع
~~قاتل بها وتطرد الهوام فى النوم واليقظة ويستظل بها اذا كان قعد يعنى اذا
~~كان فى البرية ركزها والقى كساءه عليها فكان ظلا وكانت اثنى عشر ذراعا
~~بذراعه عليه السلام من عود آس من شجر الجنة استودعها عند شعيب ملك من
~~الملائكة فى صورة انسان. وقال الكاشفى آن عصا ازجوب مرد بهشت بود طول
~~اوده كز وسراو دوشاخه ودر زيراو سنانى نشانده نامش عليق بود يانيعه از
~~آدم ميراث بشعيب رسيده بود وازو بموسى رسيد وفى العصا اشارة الى ان
~~الانبياء عليهم السلام رعاة الخلق والخلق مثل البهائم محتاجون الى الرعى
~~والكلاءة من ذئاب الشياطين واسد النفس فلا بد من العمل بارشادهم والوقوف
~~بالخدمة عند باب دراهم قال الحافظ

# شبان وادى ايمن كهى رسد بمراد   كه جند سال بجان خدمت شعيب كند

# قال بعض اهل المعرفة لما كانت العصا صورة النفس المطمئنة المفنية
~~للموهومات والمتخيلات لان صورة الحية تستعد للايمان كما ظهر بعض الجن
~~بالمدينة فى صورة الحية ونهوا عن قتلها كما ذكر فى الصحاح لذلك قال موسى
~~عليه السلام { هى عصاى اتوكأ عليها } اى استعين بها على مطالبى فى السر {
~~وأهش بها على غنمى } اى على رعايا اعضائى وحواسى وعلى ما ms3648 تحت يدى من اقوى
~~الطبيعية والبدنية { ولى فيها مآرب اخرى } اى مقاصد لا تحصل الا بها من
~~الكمالات المكتسبة بالمجاهدات البدنية والرياضات النفسية فاذا جاهدت
~~وارتاضعت وانابت الى ربها انقلبت المعصية التى هى السيئة طاعة اى حسنة
~~كما قال تعافى فى صلة التائبين

# يبدل الله سيآتهم حسنات

# فان قيل السؤال للاستعلام وهو محال على العلام فما الفائدة فيها قال ان
~~فائدته ان من ارد ان يظهر من الحقير شيئا نفسيا يعرضه اولا على الحاضرين
~~ويقول ما هذا فيقال فلان ثم انه يظهر صنعه الفائق فيه فيقول لهم خذوا منه
~~كذا وكذا كما يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هى فتقول زبرة حديد
~~ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هى تلك الزبرة صيرتها الى ما ترى
~~من عجيب الصنعة وانيق السرد فالله تعالى لما اراد ان يظهر من العصا تلك
~~الآيات الشريفة عرضها اولا عليه فقال هل حقيقة ما فى يدك الا خشبة لا تضر
~~ولا تنفع ثم قلبها ثعبانا عظيما فنبه به على كمال قدرته ونهاية حكمته.
~~قال الكاشفى  استفهام متضمن تنبيه است يعنى حاضر شو تاعجايب ببنى. وقال
~~فى التأويلات انما امتحن موسى بهذا السؤال تنبيها له يعلم ان للعصا عند
~~الله اسما آخر وحقيقة اخرى غير ما علمه منها فيحيل علمها اليه تعالى
~~فيقول انت اعلم بها يا رب فلما اتكل على علم نفسه وقال هى عصاى فكأنه قيل
~~له اخطأت فى هذا الجواب خطأين احدهما فى التسمية بالعصا والثانى فى
~~اضافتها الى نفسك وهو ثعبانى لا عصاك. فان قيل هذا سؤال من الله مع موسى
~~ولم يحصل لمحمد عليه السلام. قلنا خاطبه ايضا فى قوله

# فاوحى الى عبده ما اوحى

# الا انه ما افشاه وكان سرا لم يؤهل له احدا من الخلق وايضا فان دار
~~الكلام بينه وبين موسى فأمة محمد يخاطبونه فى كل يوم مرات على ما قاله
~~عليه السلام " المصلي يناجى ربه " وقال بعضهم فهم موسى ان هذا السؤال ليس
~~للاستعلام ms3649 لانه تعالى منزه عن ذلك بل للتذكر لاستحاضر حقيقتها وما يعلم
~~من منافعها ولذا زاد فى الجواب. وقال الكاشفى جواب داد وجهت تعداد نعم
~~ربانى برآن افزود وقال بعضهم سأل الله عما فى يده للتقريرعلى انها عصا
~~حتى لا يخاف اذا صارت ثعبانا ويعلم انها معجزة عظيمة ولا زالة الوحشة عن
~~موسى ولذا كرر يا موسى يعنى ليحصل زيادة الانبساط والاستئناس وازالة تلك
~~الهيبة والدهشة الحاصرة من استماع ذلك الكلام الذى لم يشبه كلام الخلق مع
~~مشاهدة تلك النار وتلك الشجرة وسمع تسبيح الملائكة ومن ثمة لما زالت بذلك
~~اطنب فى الجواب قال نبينا عليه السلام قلت اى ليلة المعراج اللهم انه لما
~~لحقنى استيحاش سمعت مناديا ينادى بلغة تشبه لغة ابى بكر رضى الله عنه
~~فقال لى قف فان ربك يصلى فعجبت من هاتين هل سبقنى ابو بكر الى هذا المقام
~~وان برى لغنى عن ان يصلى فقال تعالى انا الغنى عن ان اصلى لاحد وانما
~~اقول سبحانى سبحانى سبقت رحمتى على غضبى أقرا يا محمد هو الذى يصلى عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما فصلاتى رحمة
~~لك ولامتك واما امر صاحبك يا محمد فان اخاك موسى كان انسه بالعصا فلما
~~اردنا كلامه قلنا وما تلك بيمنك يا موسى قال هى عصاى وشغل بذكر العصا عن
~~عظيم الهيبة وكذلك انت يا محمد لما كان انسك بصاحبك ابى بكر خلقنا ملكا
~~على صورته ينادى بلغته ليزول عنك الاستيحاش لما يلحقك من عظيم الهيبة كذا
~~فى انسان العيون.

# وذكر الراغب الاصفهانى فى المحاضرات انه قال الامام الشاذلى قدس سره
~~صاحب الحزب البحر اضطجعت فى المسجد الاقصى فرأيت فى المنام قد نصب تحت
~~خارج الاقصى فى وسط الحرم فدخل خلق كثير افواجا افواجا فقلت ما هذا الجمع
~~فقالوا جمع الانبياء والرسل عليهم السلام قد حضروا ليشفعوا فى حسين
~~الحلاج عند محمد عليه السلام فى اساءة ادب وقعت منه فنظرت الى التخت فاذا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم جالس ms3650 عليه بانفراد وجميع الانبياء على الارض
~~جالسون مثل ابراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم السلام فوقفت انظر واسمع
~~كلامهم فخاطب موسى نبينا عليه السلام وقال له انك قد قلت علماء امتى
~~كانبياء بنى اسرائيل فارنا منهم واحدا فقال هذا واشار الى الامام الغزالى
~~قدس سره فسأله موسى سؤالا فاجابه بعشرة اجوبة فاعترض عليه موسى بان
~~الجواب ينبغى ان يطابق السؤال والسؤال واحد والجواب عشرة فقال الامام هذا
~~الاعتراض وارد عليك ايضاحين سئلت

# وما تلك بيمينك

# وكان الجواب عصاى فاوردت صفات كثيرة فقال فبينما انا متفكر فى جلالة قدر
~~محمد عليه السلام وكونه جالسا على التخصت بانفراده والخليل والكليم
~~والروح جالسون على الارض اذ رفسنى شخص برجله رفسة مزعجة اى ضربنى فانتبهت
~~فاذا بقيم يشعل قناديل الاقصى قال لا تعجب فان الكل خلقوا من نوره فخررت
~~مغشيا فلما اقاموا الصلاة افقت وطلبت القم فلم اجده الى يومى هذا ومن هذا
~~قال فى قصيدة البردة

# وانسب الى ذاته ما شئت من شرف   وانسب الى قدره ما شئت من عظم

# وقال آخر

# سرخيل انبيا وسيهدار اتقيا   سلطان باركاه دنا قائد امم

### || [20.19]

# { قال } الله تعالى استئناف بيانى { القها يا موسى } اطرحها لترى من
~~شأنها ما لم يخطر ببالك والالقاء والنبذ والطرح بمعنى واحد

### || [20.20]

# { فالقاها } على الارض. قال الكاشفى موسى كمان بردكه اورانيزجون نعلين
~~مى بايد افكند بس بيفكند آنرا ازقفاى خود فى الحال آوازى عظيم بكوش وى
~~رسيد بازنكريست { فاذا هى } بس از آنجا آن عصا { حية } مارى بود { تسعى }
~~مى شتافد بهر جانب } والسعى المشى بسرعة وخفة حركة والجملة صفة لحية -
~~روى - انه حين القاها انقلبت حية صفراء فى غلظ العصا ثم انتفخت وعظمت
~~فلذلك شهبت بالجان تارة وهو الخفيف كما قال تعالى

# كأنها جان

# اى باعتبار ابتداء حالها وسميت ثعبانا اخرى وهو اعظمها كما قال تعالى

# فاذا هى ثعبان مبين

# اى باعتبار انتهاء حالها وعبر عنها ههنا بالاسم العام للحالين اى الصغير
~~والكبير والظاهر انها انقلبت من اول الامر ثعبانا وهو ms3651 الاليق بالمقام كما
~~يفصح عنه قوله تعالى

# فاذا هى ثعبان مبين

# وانما شبهت بالجان فى الجلادة وسرعة الحركة. قال بعض اهل المعرفة اما
~~انقلاب العصا حيوانا فإيماء الى انقلاب المعصية طاعة وحسنة فان العصا من
~~المعصية والمعصية اذا انقلبت صارت طاعة كما قال تعالى

# الا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيآتهم حسنات

# وهذا التبديل من مقام المغفرة واما المحو فى قوله عليه السلام

# " اتبع السيئة الحسنة تمحها "

# فعبارة عن حقيقة العفو. قال المولى الجامى فى قوله

# فاولئك يبدل الله سيآتهم حسنات

# يعنى فى الحكم فان الاعيان انفسها لا تتبدل ولكن تنقلب احكامها انتهى.
~~يقول الفقير على هذا يدور انقلاب العصا حية حين الالقاء ويحول النحاس فضة
~~عند طرح الاكسير وتمثل جبريل فى الصورة البشرية فاعرفه فانه باب عظيم من
~~دخله بالعرفان التام امن من الاوهام قال الحافظ

# دست ازمس وجود جومردان بشوى   تاكيمياى عشق بيابى وزرشوى

# وقال المولى الجامى

# جوكسب علم كردى در عمل كوش   كه علم بى عمل زهريست بى نوش  جه حاصل
~~زآنكه دانى كيميارا   مس خودرا نكرده زرسارا

### || [20.21-22]

# { قال } استئناف بيانى { خذها ولا تخف } روى انها انقلبت ثعبانا ذكرا
~~يبتلع كل شئ يمر به من صخر وحجر وعيناه تتقدان كالنار ويسمع لانبيابه
~~صريف شديد وكان بين لحييه اربعون ذراعا او ثمانون فلما رآه كذلك خاف ونفر
~~لان الخوف والهرب من الحيات ونحوها من طباع البشر. فان قيل لم خاف موسى
~~من العصا ولم يخف ابراهيم من النار. قلنا لان الخليل كان اشد تميكنا اذ
~~فرق بين بداية الحال ونهايتها وقد ازال الله هذا الخوف من موسى بقوله ولا
~~تخف ولذا تمكن من اخذ العصا كما يأتى فصار اهل تمكين كالخليل عليهما
~~السلام ألا ترى ان نبينا عليه السلام او لما جاءه جبريل خافه فرجع من
~~الجبل مرتعدا ثم كان من امره ما كان حتى استعد لرؤيته على صورته الاصلية
~~ليلة المعراج كما قال تعالى

# ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى

# وفى ms3652 التأويلات النجمية { خذها ولا تخف } يعنى كنت تحسب ان لك فيها
~~المنافع والمآرب فى البداية ثم رأيتها وانت خائف من مضارها فخذها ولا تخف
~~لتعلم ان الله تعالى هو الضار والنافع فيكون خوفك ورجاؤك منه اليه لا من
~~غيره وفى المثنوى

# هركه ترسيد از حق وتقوى كزيد   ترسد ازوى جن وانس وهركه ديد

# { سنعيدها } زوباشدكه كردانيم ويرا { سيرتها الاولى } السيرة فعلة من
~~السير اى نوع من تجوز بها للطريقة والهئية وانتصابها على نزع الجار اى
~~سنعيدها بعد الاخذ إلى هيئتها الأولى التى هى الهيئة العصوية فوضع يده فى
~~فم الحية فصارت عصا كما كانت ويده فى شعبتيها فى الموضع الذى يعضها فيه
~~اذا توكأ وأراه هذه الآية كيلا يخاف عند فرعون اذا انقلبت حية وفى الحديث

# " يجاء لصاحب المال الذى لم يؤد زكاته بذلك المال على صورة ثعبان "

# يقول الفقير لا شك عند اهل المعرفة ان لكل جسد روحا ولو كان معنويا ولكل
~~عمل وخلق ووصف صورة معتدلة فى الدنيا تتحول صورة محسوسة فى الآخرة كما
~~قال تعالى

# فينبئهم بما كانوا يعملون

# اى يظهر لهم صور اعمالهم كما مر فى سورة الانعام ولما كان حب المال من
~~اشد صفات النفس الامارة الى هى فى صورة ثعبان ضار لا جرم يظهر يوم تبلى
~~السرائر على هذا الصورة المزعجة ويصير طوقا لعنق صاحبه فاذا تزكى موسى
~~القلب من حب المال واحب بذله فى سبيل الله جاء فى صورة حسنة يهواها
~~مناسبة لما عمل به من الخيرات وقس حال البواقى عليه. ثم اراه آية اخرى
~~فقال { واضمم } ضم كن وببر { يدك } اليمنى { الى جناحك } بسوى بهلوى خود
~~درزير بغل وجناح الانسان جنبه وعضده الى اصل ابطه كما ان جناحى
~~العسكرناحيتاه مستعار من جناحى الطائر وقد سميا جناحين لانه يجنحهما اى
~~يميلها عند الطيران.

# والمعنى واضمم يدك الى جنبك تحت العضد { تخرج } تابيرون آيد جواب {
~~بيضاء } درحالتى كه سفيد وروشن حال من الضمير فيه { من غير سوء } حال من
~~الضمير فى بيضاء اى كائنة ms3653 من غير عيب وقبح كنى به عن البرص كما كنى
~~بالسوءة عن العورة لما ان الطباع تعافه وتنفر عنه - روى - ان موسى عله
~~السلام كان اسمر اللون فاذا ادخل يده اليمنى تحت ابطه الايس واخرجها كان
~~عليها شعاع كشعاع الشمس يغشى البصر ويسد الافق ثم اذا ردها الى جنبه صارت
~~الى لونها الاول بلا نور وبريق { آية أخرى } اى معجزة اخرى غير العصا
~~وانتصابها على الحالية من الضمير فى بيضاء.

### || [20.23]

# { لنريك } اى فعلنا ما فعلنا من قلب العصا حية وجعل اليد بيضاء لنريك
~~بهاتين الآيتين { من آياتنا الكبرى } اى بعض آياتنا الكبرى فكل من العصا
~~واليد من الآيات الكبرى وهى تسع كما قال تعالى

# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات

# وقد سبق بيانها ونظير الآية قوله تعالى فى حق نبينا عليه السلام

# لقد رأى

# اى محمد ليلة المعراج

# من آيات ربه الكبرى

# والفرق بين آيات موسى وآيات نبينا عليهما السلام ان آيات موسى عجائب
~~الارض فقط وآيات نبينا عجائب السموات والارض كما لا يخفى هذا هو اللائح
~~فى هذا المقام فاعرفه. واعلم ان موسى عليه السلام ادخل يده فى جيبه
~~فاخرجها بيضاء من غير سوء وهذا من كرامات اليد بعد التحقق بحقيقة الجود
~~والكرم والسخاء والايثار فالجود عطاؤك ابتداء قبل السؤال والكرم عطاؤك ما
~~انت محتاج اليه وبالعطاء صحت الخلة - روى - ان الله تعالى ارسل الى
~~ابراهيم جبريل عليهما لاسلام على صورة شخص فقال له يا ابرهيم اراك تعطى
~~الاوداء والاعداء قال تعلمت الكرم من ربى رأيته لا يضيعهم فانا لا اضيعهم
~~فاوحى الله اليه ان يا ابرهيم انت خليلى حقا. ومن كرامات اليد ما روى ان
~~نبينا عليه السلام نبع الماء من بين اصابعه فى غزوة تبوك حتى شرب منه
~~ورفعه خلق كثير ورمى التراب فى وجوه الاعداء فانهزموا وسبح الحصى فى يده
~~قال العطار قدس سره

# داعى ذرات بود آن باك ذات  در كفش تسبيح ازان كفتى حصات

# وقبض من شاء من الاولياء فى الهواء فيفتح يده ms3654 عن فضة او ذهب الى امثال
~~هذا فاذا سمعت هذا عرفت ان كل كمال يظهر فى النوع الانسان فهو اثر عمل من
~~الاعمال او حال من الاحوال فبين كل شيئين اما مناسبة ظاهرة او باطنة اذا
~~طلبها الحكيم المراقب وجدها نسأل الله تعالى ان يوفقنا لصرف الاعضاء
~~والقوى الى ما خلقت هى لاجله ويفيض علينا فضله بسجله

### || [20.24]

# { اذهب } يا موسى بطريق الدعوة والتحذير { الى فرعون } وملئه بهاتين
~~الآيتين العصا واليد لقوله تعالى فى سورة القصص

# فذانك برهانان من ربك الى فرعون وملئه

# واما قوله تعالى

# اذهب انت واخوك بآياتى

# فسيأتى معنى الجمع فيه ان شاء الله تعالى

# انه طغى

# اى جاوز حد العبودية بدعوى الربوبية استقلالا لا اشتراكا كما قال

# انا ربكم الاعلى

# وفيه اشارة الى معنيين. احدهما ان السالك الصادق اذا بلغ مرتبة كماله
~~يقضيه الله لدلالة عباده وتربيتهم. والثانى ان كمال البالغين فى ان
~~يرجعوا الى الخلق ومخالطتهم. والصبر على اذاهم ليختبروا بذلك حلمهم
~~وعفوهم.  فان قيل لم ارسله الله بالعصا. قلنا لان العصا من آلات الرعاة
~~وموسى عليه السلام كان راعيا فارسله الله مع آلته وايضا كان فرعون بمنزلة
~~الحمار فاحتاج الى العصا والضرب وفى المثنوى

# كرترا عقلست كردم لطفها   ورخرى آورده ام عام خررا عصا  آنجينان زين
~~آخرت بيرون كنم   كز عصا كوش وسرت برخون كنم  اندرين آخر خران ومردمان
~~مى نيابند از جفاى تو امان  يك عصا آورده ام بهر ادب   هرخرى را كونباشد
~~مستحب  ازدهائى ميشود در قهر تو  كازدهائى كشته در فعل وخو  ازدهائى كوهئ
~~توبى امان   ليك بنكر ازدهاى آسمان  اين عصا ازدوزخ آمد جاشنى   كه هلا
~~بكريز اندر روشنى  ورنه درمابى تو دردندان من   مخلصت نبود زدربندان من
~~اين عصائى بوداين دم ازدهاست   تانكوئى دوزخ يزدان كجاست  هر كجا خواهد
~~خدادوزخ كند   اوج را برمرغ دام وفخ كند  هم زدندانت برآيد دردها
~~تابكوئى دوزخست وازدها  يا كند آب دهانت را عسل   كه بكوئى كه بهشتست
~~وحلل  ازبن دندان برو ياند ms3655 شكر   تابدانى قوت حكم قدر  يس بدندان بى
~~كنهانرا مكز   فكر كن ازضربت نا محترز

### || [20.25]

# { قال } موسى مستعينا بالله لما علم انه حمل ثقيل وتكليف عظيم يعنى
~~باخود انديشيدكه من ننها بافرعون ولشكر اوجكونه مقاومت توانم كرد بس
~~ازخدا تقويت طلبيده آغاز ودعا كرد وازروى نياز كفت { رب } اى بروردكار من
~~{ اشرح لى صدرى } كشاده كردان براى من سينه مرا والمراد بالصدر هنا القلب
~~لا العضو الذي فيه القلب اى وسع قلبى حتى لا يضيق بسفاهة المعاندين
~~ولجاجهم ولا يخاف من شوكتهم وكثرتهم. واعلم ان شرح الصدر من نعم الله
~~تعالى على الانبياء وكمل الاولياء وقد اخذ منه نبينا عليه السلام الحظ
~~الاوفى لانه حصل له بصورته ومعناه اذ شق صدره فى صباوته والقى عنه العلقة
~~التى هى حظ الشيطان مغمزه وغسل فى طست من الذهب وايضا فى البلوغ الى
~~الاربعين لينشرح لتحمل اثقال الرسالة وفى المعراج ليتسع لاسرار الحق
~~تعالى فجاء حاملا للاوصاف الجليلة التى لا توصف من الحلم والعفو والصبر
~~والكف واللطف والدعاء والنصيحة الى غير ذلك.

### || [20.26]

# { ويسر لى امرى } سهل على امر التبليغ باحداث الاسباب ورفع الموانع.

### || [20.27]

# { واحلل } وافتح. بالفارسية وبكشاى { عقدة } لكنة وبالفارسية كرهى را {
~~من لسانى } متعلق بالفعل وتنكير عقدة يدل على قلتها فى نفسها قالوا ما
~~الانسان لولا اللسان الا بهيمة مرسلة او صورة ممثلة والمرؤ باصغيره قلبه
~~ولسانه.

### || [20.28]

# { يفقهوا قولى } اى يفهم هو وقومه كلامى عند تبليغ الرسالة فانما يحسن
~~التبليغ من البليغ وكان فى لسانه رثة وبالفارسية بستكى زبان من جمرة
~~ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ ليحته ونتفها لما كانت مرصعة
~~بالجواهر فغضب وقال ان هذا عدوى المطلوب وامر يقتله فقالت آسية زوجته
~~ايها الملك انه صبى لا يفرق بين الجمر والياقوت فاحضرا بين يدى موسى بان
~~جعل الجمر فى طست واليقاوت فى آخر فقصد الى اخذ الجوهر فامال جبرائيل يده
~~الى الجمر فرفعه الى فيه فاحترق لسانه فكانت منه لكنه وعجمة والى هذه
~~القصة ms3656 اشار العطار قدس سيره بقوله

# همجو موسى اين زمان درطشت آتش ما نده ايم  طفل فرعونيم ما كام ودهان
~~براخكرست

# ولعل تبيض يده لما كانت آلة لاخذ الجمر واللحية والنتف. فان قيل لم
~~احترق لسان موسى ولم يحترق اصابعه حين قبض على الجمر عند امتحان فرعون.
~~قلنا ليكون معجزة بعد رجوعه الى فرعون بالدعوة لانه شاهد احتراقه عنده
~~فيكون دليلا على اعجازه كأنه يقول الكليم اخرجنى الله من عندك يا فرعون
~~مغلولا ذا عقدة ثم ردنى اليك فصيحا متكلما واورثنى ذلك ابتلاء من ربى حال
~~كونى صغيرا ان جعلنى كليما مع حضرته حال كونى كبيرا واورث تناول يدى الى
~~النار آية نيرة بيضاء كشعلة النار فى اعينكم فكل بلاء حسن. قال فى
~~الاسئلة المقحمة لما دعا موسى بهذا الدعاء هل انحلت اى كما يدل عليه قوله
~~قال قد اوتيت سؤلك فلما ذا قال واخى هارون هو افصح منى لسانا وقال فرعون
~~فيه ولا يكاد يبين الجواب يجوز ان يكون هارون هو افصح منه من زوالها وقول
~~فرعون تكلم به على وجه المعاندة والاستصغار كما كما يقول المعاند لخصمه
~~لا تقول شيئا ولا تدرى ما تقول وقالوا لشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول
~~وقالوا لهود ما جئتنا ببينة ولنبينا عليه السلام قلوبنا فى اكنة انتهى
~~والى هذا التأويل جنح المولى ابو السعود فى الارشاد.

### || [20.29]

# { واجعل لى وزيرا } الوزير حباء الملك اى جليسه وخاصته الذى يحمل ثقله
~~وبعينه برأيه كما فى القاموس فاشتقاقه من الوزير بالكسر الذى هو النقل لا
~~نه يحمل الثقل عن اميره او من الوزر محركة وهو الملجأ والمعتصم لان
~~الامير يعتصم برأيه ويلجأ اليه فى اموره والمعنى واجعل لى موازرا يعاوننى
~~فى تحمل اعباء ما كلفته { من اهلى } من خواصى واقربائى فان الاهل خاصة
~~الشئ ينسب اليه ومنه قوله تعالى

# ان ابنى من اهلى

# واهل الله خاصته كما فى الحديث

# " ان لله اهلين من الناس اهل القرآن وهم اهل الله "

# كما فى المقاصد الحسنة وهو صفة لوزير ms3657 او صلة لاجعل.

### || [20.30]

# { هارون } مفعول اول لاجعل قدم عليه الثانى وهو وزيرا للعناية به لان
~~مقصوده الاهم طلب الوزير { اخى } بدل من هارون.

### || [20.31]

# { اشدد به ازرى } الازر القوة والظهر اى احكم به قوتى او قو به ظهرى.

### || [20.32]

# { واشركه فى امرى } واجعله شريكى فى امر الرسالة حتى نتعاون على ادائها
~~كما ينبغى. فان قيل كيف سأل لاخيه النبوة فانما هى باختيار الله تعالى
~~كما قال

# الله اعلم حيث يجعل رسالته

# قلت ان فى اجابة الله دليلا على ان سؤاله كان بإذان الله والهاما منه
~~ولما كان التعاون فى الدين درجة عظيمة طلب ان لا يحصل الا لاخيه. وفيه
~~اشارة الى ان صحبة الاخيار وموازرتهم مرغوب للانبياء فضلا عن غيرهم ولا
~~ينبغى ان يكون المرؤ مستبدا برأيه مغرورا بقوته وشكوته وينبغى ان يحب
~~لاخيه ما يحب لنفسه ويجوز لنفسه الشريك فى امور المناصب ولا تقدح وزارة
~~هارون فى نبوته وقد كان اكثر انبياء بنى اسرائيل كذلك اى كان احدهم
~~موازرا ومعينا للآخر فى تبليغ الرسالة وكان هارون بمصر حين بعث موسى نبيا
~~بالشام.

### || [20.33]

# { كى } غاية للادعية الثلاثة الاخيرة والمعنى بالفارسية تا { نسبحك }
~~تسبيحا { كثيرا } اى ننزهك عما لا يليق بك من الافعال والصفات التى من
~~جملتها ما يدعيه فرعون.

### || [20.34]

# { ونذكرك } ذكرا { كثيرا } اى على كل حال ونصفك بما يليق بك من صفات
~~الكمال ونعوت الجمال والجلال فان التعاون يهيج الرعبات ويؤدى الى تكاثر
~~الخير وتزايره. قال فى التاويلات النجمية يشير الى ان للجليس الصالح
~~والصديق الصديق أثر عظيما فى المعاونة على كثرة الطاعات والموافقة
~~والمرافقة فى اقتحام عقبات السلوك وقطع مفاوزه قال الحافظ

# دريغ ودردكه تااين زمان ندانستم   كه كيمياى سعادت رفيق بود رفيق

### || [20.35]

# { انك كنت بنا بصيرا } الباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لرعاية الفواصل اى
~~عالما باحوالنا وان التعاون يصلحنا وان هارون نعم الوزير والمعين لى فيما
~~امرتنى به فانه اكبر منى سنا وافصح لسانا وكان اكبر من موسى باربع سنين
~~او بسنة على اختلاف ms3658 الروايات.

### || [20.36]

# { قال } الله تعالى { قد اوتيت سؤلك يا موسى } مسئولك ومطلوبك فعل بمعنى
~~مفعول كالخبز بمعنى المخبوز والايتاء عبارة عن تعلق ارادته تعالى بوقوع
~~تلك المطالب وحصولها له. قال داود القيصرى قد سره ومن جملة كمالات
~~الاقطاب ومنن الله عليهم ان لا يبتليهم بصحبة الجهلاء بل يرزقهم صحبة
~~العلماء الادباء الامناء يحملون عنهم اثقالهم وينفذون احكامهم واقوالهم
~~انتهى وذلك كما كان آصف بن برخيا وزيرا لسليمان عليه السلام الذى كانت
~~قطب وقته ومتصرفا وخليفة على العالم فظهر عنه ما ظهر من اتيان عرش بلقيس
~~كما حكاه الله تعالى فى القرآن. وكان انوشروان يقول لا يستغنى اجود
~~السيوف عن الصقيل ولا اكرم الدواب عن السوط ولا اعلم الملوك عن الوزير
~~وفى الحديث

# " اذا اراد الله بملك خيرا قيض له وزيرا صالحا ان نسى ذكره وان نوى خيرا
~~اعانه وان نوى شرا كفه "

# وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وزراء كما قال

# " ان لى وزيرين فى الارض ابا بكر وعمر ووزيرين فى السماء جبريل واسرافيل
~~"

# فكان من فى السماء يمده عليه السلام من جهة الروحانية ومن فى الارض من
~~جهة الجسمانية قال الله تعالى

# هو الذى ايدك بنصره وبالمؤمنين

# فنصر الله سماوى ونصر المؤمنين ارضى وبالكل يحصل الامداد مطلقا وفى
~~الحديث

# " اذا تحيرتم فى الامور فاستيعنوا من اهل القبور "

# ذكره الكاشفى فى الرسالة العلية وابن الكمال فى شرح الاربعين حديثا
~~والمراد من اهل القبور الروحانيون سواء كانوا فى الاجساد الكثيفة او
~~اللطيفة فافهم. ثم ان العادل يرث من النبى عليه السلام هذه الوزارة واما
~~الظالم فيجعل له وزير سوء وهو علامة غضب الله وانتقامه قال الشيخ سعدى
~~قدس سره

# بقومى كه نيكى بسندد خداى  دهد خسروا عادل نيك راى  جو خواهد كه ويران
~~كند عالمى  كند ملك در بنجه ظالمى

# وقال الحافظ

# زمانه كرنه سر قلب داشتى كارش  بدست آصف صاحب عيار بايستى

# ولما كان السلطان ظل الله فى الارض ظهر مظره الحقيقة الجامعة الالهية
~~وهو القطب الذى هو ms3659 مدار العالم فكما ان للقطب وزراء من العلماء الامناء
~~كذلك لمن هو ظله وزراء من العادلين الادباء وهذه الوزراة ممتدة الى زمن
~~المهدى ووزراؤه سبعة هم اصحاب الكهف يجيبهم الله فى آخر الزمان يختم بهم
~~رتبة الوزراء المهدية ومنهم الوزراء السبعة للملوك العثمانية وهم الذين
~~يسمون بوزراء القبة. واعلم ان موسى بطريق الاشارة سلطاننافى الآفاق
~~وروحنا فى الانفس وهارون هو الوزير ايا من كان فى الآفاق والعقل فى
~~الانفس وفرعون هو رئيس اهل الحرب من النصارى وغيرهم والنفوس الامارة
~~بالسوء فاذا قارن الروح بالعقل الكامل المشير المدبر وهو عقل المعاند
~~يغلب على النفس وقواها ويخلص حصن القلب من ايديها كما ان السلطان اذا
~~اصطفى لوزارته رجلا صالحا عادلا يغلب ان شاء الله تعالى على الاعداء
~~ويتصرف فى بلادهم وحصونهم وفى المثنوى

# عقل تودستور مغلوب هواست  در وجودت رهزن راه خداست  واى آن شه كه وزيرش
~~اين بود   جاى هردو دوزخ بركين بود  شاد آن شاهى كه اورا دستكير   باشد
~~اندركار جون آصف وزير  شاه عادل جون قرين اوشود   نام او نور على نور اين
~~بود  جون سليمان شاه وجون آصف وزير   نور بر نورست وعنبر بر عبير  شاه
~~فرعون وجو هامانش وزير   هر دورا نبود زبد بختى كزير  بسبود ظلمات بعضى
~~فوق بعض   نى خرد يارو نه دولت روز عرض  عقل جزؤى را وزير خودمكير  عقل
~~كل را ساز اى سلطان وزير  مر هوارا تو وزير خود مساز   كه بر آرد جان
~~باكت از نماز  كمين هوا برحرص وحالى بين بود   عقل را انديشه يوم الدين
~~بود

# وفى الحديث

# " من قلد انسانا عملا وفى رعيته من هو اولى منه فقد خان الله ورسوله
~~وجماعة المؤمنين "

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# كسى را كه باخواجه تست جنك   بدستش جرامى دهى جوب وسنك  سك آخركه باشدكه
~~خوانش نهند   بفرماى تا استخوانش نهند  مكافات موذى بمالش مكن   كه بيخش
~~بر آورد بايد زبن  سركرك بايد هم اول بريد   نه جون كوسفندان مردم دريد ms3660

### || [20.37]

# { ولقد مننا عليك } من قولهم من عليه منا بمعنى انعم عليه لا من قولهم
~~عليه منة بمعنى امتن عليه لان المنةتهدم الصنيعة. وفى الكبير فان قيل ذكر
~~تلك النعم بلفظ المنة مؤذ والمقام مقام التلطف قلنا عرفه انه لم يستحق
~~شيئا منها بذاته وانما خصه بها بمحض التفضل والمعنى وبالله لقد انعمنا
~~عليك يا موسى اكرمنا بكرامات من غير ان تسألنا { مرة اخرى } فى وقت ذى مر
~~وذهاب اى وقتا غير هذا الوقت فان اخرى تأنيث آخر بمعنى غير والمرة فى
~~الاصل اسم للمر الواحد الذى هو مصدر قولك مريمر مرا ومرورا اى ذهب ثم
~~اطلق على فعلة واحدة من الفعلات متعدية كانت او لازمة ثم شاع فى كل فرد
~~واحد من افراد ماله افراد متحدة فصار علما فى ذلك حتى جعل معيارا لما فى
~~معناه من سائر الاشياء فقيل هذا بناء المرةويقرب منها الكرة والتارة
~~والدفعة والمراد به ههنا الممتد الذى وقع فيه ما سيأتى ذكره من المنن
~~العظمية الكثيرة.

### || [20.38]

# { اذا اوحينا الى امك } ظرف لمننا والمراد من هذا الوحى ليس الوحى
~~الواصل الى الانبياء لان ام موسى ما كانت من الانبياء فان المرأة لا تصلح
~~للامارة والقضاء فكيف تصلح للنبوة بل الالهام كما فى قوله تعالى

# واوحى ربك الى النحل

# بان اوقع الله فى قلبها عزيمة جازمة على ما فعلته من اتخاذ التابوت
~~والقذف. قال فى الاسئلة المقحمة كيف يجوز لها ان تلقى ولدها فى البحر
~~وتخاطر بروحه بمجرد الالهام والجواب كانت مضطرة الى ركوب احد الخطرين
~~فاختارت له خير الشرين انتهى والظاهر ان الله تعالى قدر انها تكون صدف
~~درة وجود موسى فكما ان الصدف يتنور بنور الدرة نور صدر امه ايضا بنور
~~الوحى من تلألؤ انوار نبوته ورسالته فهذا الالهام من احوال الخواص من اهل
~~الحال { ما يوحى } المراد به ما سيأتى من الامر بقذفه فى التابوت والبحر
~~ابهم اولا تهويلا له وتفخيما لشأنه عليه السلام ثم فسر ليكون اقر عند
~~النفس.

### || [20.39]

# { ان ms3661 اقذفيه فى التابوت } ان مفسرة بمعنى اى لان الوحى من باب القول اى
~~قلنا لها اقذفيه ومعنى القذف هها الوضع وفى قوله { فاقذفيه فى اليم }
~~الالقاء وليس المراد القذف بلا تابوت واليم نيل مصر فى قول جميع المفسرين
~~فان اليم يقع على البحر والنهرالعظيم. فان قيل ما الحكمة بالقاء موسى فى
~~اليم دون غيره فيه. قلنا له جوابان بلسان الحكمة والمعرفة قيل بلسان
~~الحكمة ان المنجمين اذا القى شئ فى الماء يخفى عليهم امره فاراد الله ان
~~يخفى حال موسى على المنجمين حتى لا يخبروا به فرعون وقيل بلسان الحال
~~القيه فى التلف لانجيه بالتلف من التلف قيل لها بلسان الحال سلميه الى
~~صبيا اسلمه اليك نبيا وقيل انجاه من البحر فى الابتداء كذلك انجاه من
~~البحر فى الانتهاء باغراق فرعون بالماء. وقال بعض ارباب المعارف التابوت
~~اشارة الى ناسوت موسى عليه السلام اى صورته الانسانية واليم اشارة الى ما
~~حصل له من العلم بواسطة هذا الجسم العنصرى فلما حصلت النفس فى هذا الجسم
~~وامرت بالتصرف فيه وتدبيره جعل الله لهم هذا القوى آلات يتوصل بها الى ما
~~اراده الله منها فى تدبير هذا التابوت فرمى فى اليم ليحصل له بهذا القوى
~~من فنون العلم تكميل استعداده بذلك الامر من النفس الكلية التى هى امه
~~المعنوية وابوه الروح الكلى فكل ولد منها يأخذ استعداده بحسب القابلية
~~فكمل لموسى الاستعداد الاصلى بذلك الالقاء من توجه النفس الكلية له وقال
~~المولى الجامى قدس سره

# ديدم رخت آفتاب عالم ايسنت  در طور وجود نور اعظم ايسنت  افتاد دلم اسير
~~ثابوت بدن   دربحر غمت القى فى اليم ايسنت

# { فليلقه اليم بالساحل } لما كان القاء البحر اياه بالساحل امرا واجب
~~الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كأنه ذو تمييز مطيع امر بذلك
~~واخرج الجواب مخرج الامر فصورته امر ومعناه خبر والضمائر كلها لموسى
~~والمقذوف فى البحر والملقى بالساحل وان كان التابوت اصالة لكن لما كان
~~المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تبعا له فى ms3662 ذلك. والساحل فاعل بمعنى
~~مفعول من السحل لانه يسحل الماء اى يقشره ويسلخه وينزع عنه ما هو بمنزلة
~~القشر على ظاهره يقال قشرت العود نزعت عنه قشره { يأخذه عدو لى وعدو له }
~~بالجزم جواب للامر بالالقاء وتكرير عدو للمبالغة اى دعيه حتى يأخذه العدو
~~فانى قادر على تربية الولى فى حجر العدو ووقايته من شره بالقاء محبة منه
~~عليه. فان قيل كيف يجوز ان يكون مثل فرعون له رتبة معاداته تعالى حتى سمى
~~عدو الله. قلنا معناه يأخذه مخالف لا مرى كالعدو كذا فى الاسئلة المقحمة.

# قالوا ليس المراد بالساحل نفس الشاطئ بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي
~~الساحل من البحر بحيث يجرى ماؤه الى نهر فرعون لما روى انها جعلت فى
~~التابوت قطنا ووضعته فيه ثم احكمته بالقير وهو الزفت لئلا يدخل فيه الماء
~~والقته فى اليم وكان يدخل منه الى بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاتى
~~به الى بركة فى البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع آسية بنت مزاحم فامر به
~~فاخرج ففتح فاذا هو صبى اصبح الناس وجها ولما وجده فى اليم عنده الشجر
~~سماه موسى و " مو " هو الماء بالقبطية و " سا " هو الشجر واحبه حبا شديدا
~~لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالى { وألقيت عليك محبة } عظيمة
~~كائنة { منى } قد زرعتها فى القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك ولذا
~~احبك عدو الله وآله - روى - انه كان على وجهه مسحة جمال وفى عينيه ملاحة
~~لا يكاد يصبر عنه من رآه.

# ماه زيباست ولى روى تو زيباتر ازوست  جشم نركس جه كنم جشم تورعناتر
~~ازوست

# وفى التأويلات النجمية { والقيت عليك محبة } من محبتى ليحبك بمحبتى من
~~احبنى بالتحقيق ويحبك عدوى وعدوك بالتقليد كما ان آسية احبته بحب الله
~~على التحقيق وفرعون احبه لما القى الله عليه محبته بالتقليد ولما كانت
~~محبة فرعون بالتقليد فسدت وبطلت بادنى حركة رآها من موسى ولما كانت محبة
~~آسية بالتحقيق ثبتت عليها ولم تتغير وهكذا يكون ارادة ms3663 اهل التقليد تفسد
~~بادنى حركة لا تكون على وفق طبع المريد المقلد ولا تفسد ارادة المريد
~~المحقق بابكر حركة تخالف طبعه وهواه وهو مستسلم فى جميع الاحوال

# نشان اهل خدا عاشقى وتسلمست   كه درمريد شهر اين نشان نمى بينم

# { ولتصنع على عينى } عطف علىعلة مضمرة لا لقيت اى ليتعطف عليك ولتربى
~~بالحنو والشفقة ويحسن اليك وانا راقبك ومراعيك وحافظك كما يراعى الرجل
~~الشئ بعينه اذا اعتنى به من قولهم صنع اليه معروفا اذا احسن اليه. وعينى
~~حال من الضمير المستتر فى لتصنع لا صلة له جعل العين مجازا عن الرعاية
~~والحراسة بطريق اطلاق اسم السبب على المسبب فان الناظر الى الشئ يحرسه
~~مما لا يريد فى حقه ويراعيه حسبما يريد فيه. وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى ان من ادركته العناية الازلية يكون فى جميع حالاته منظور نظر العناية
~~لا يجرى عليه امر من امور الدنيا والآخرة الا وقد يكون له فيه صلاح
~~وتربية الى ان يبلغه درجة ومقاما قد قدر له.

### || [20.40]

# { اذ تمشى اختك } مريم ظرف لتصنع على ان المراد به وقت وقع فيه مشيها
~~الى بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع الى امها وتربيتها له بالبر
~~والحنو وهو المصداق لقوله

# ولتصنع على عينى

# اذ لا شفقة اعظم من شفقة الام. قال ابن الشيخ تقييد التربية بزمان مشى
~~اخته صحيح لان التربية انما وقعت زمان المشى ورده الى امه { فتقول } اى
~~لفرعون وآسية حين رأتهما يطلبان له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا
~~وصيغة المضارغ فى الفعلين لحكاية الحال الماضية اى قالت { هل ادلكم } آيا
~~دلالت كنم شمارا اى حاضران { على من يكفله } بركسى كه تكفل اين طفل كند
~~واورا شير دهد اى يضمه الى نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبول ثديها -
~~يروى - انه فشا الخبر بمصر ان آل فرعون اخذوا غلاما من النيل لا يرضع ثدى
~~امرأة واضطروا الى تتبع النساء فخرجت مريم لتعرف خبره فجاءتهم منكرة
~~فقالت ما قالت وقالوا من هى قالت امى ms3664 قالوا ألها لبن قالت نعم لبن اخى
~~هارون فجاءت بها فقبل ثديها { فرجعناك الى امك } الفاء فصيحة معربة عن
~~محذوف قبلها يعطف عليه ما بعدها اى فقالوا دلينا عليها فجاءت بامك
~~فرجعناك اليها اى رددناك وبالفارسية بس بازكردانيديم ترابسوى ما درتو
~~وبوعده وفاكرديم وهو قوله

# انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين

# وذلك لان الهامها كان من الهام الخواص الذى بمنزلة الوحى فلا تستبعد
~~عليها هذه المكالمة المعنوية ويجوز ان يكون ذلك من قبيل الاعلام بالمبشرة
~~{ كى تقر عينها } تاشايدكه روشن شود جشم مادر بلقاء تو. وقال بعضهم تطيب
~~نفسها بلقائك يقال قرت عينه اذا بردت نقيض سخنت هذه اصله ثم استعير
~~للسرور وهو المراد ههنا كما فى بحر العلوم { ولا تحزن } على فقدك
~~وبالفارسية واندوهناك نكردد بفراق تو. قال فى الكبير فان قيل { ولا تحزن
~~} فضل لان السرور يزيل الغم لا محالة قلنا تقر عينها بوصولك اليها ولا
~~تحزن بوصول لبن غيرها الى باطنك انتهى. وفى الارشاد اى لا يطرأ عليها
~~الحزن بفراقك بعد ذلك والا فزوال الحزن مقدم على السرور المعبر عنه بقرة
~~العين فان التخلية مقتدمة على التحلبة انتهى. يقول الفقير الواو لمطلق
~~الجمع وايضا ان الثانى لتأكيد الاول فلا يرد ما قالوا { وقتلت نفسا } هى
~~نفس القبطى الذى استغاثه الاسرائلى عليه كما يأتى فى سورة القصص {
~~فنجيناك من الغم } اى غم قتله خوفا من عقاب الله بالمغفرة ومن اقتصاص
~~فرعون بالانجاء منه بالمهاجرة الى مدين { وفتناك فتونا } الفتنة والفتون
~~المحنة وكل ما شق على الانسان وكل ما يبتلى الله به عباده فتنة ولا يطلق
~~الفتان على الله لانه صفة ذم عرفا واسماء الله توقيفية.

# فان قيل كيف يجوز ذكر الفتن عند ذكر النعم. قلنا الفتنة تشديد المحنة
~~ولما اوجب تشديد المحنة كثرة الثواب عده الله فى النعم ألا ترى الى قوله
~~عليه السلام

# " ما أوذى نبى مثل ما اوذيت "

# وقد فسره البعض بقوله ما صفى نبى مثل ما صفيت والمعنى ابتليناك ابتلاء.
~~وقال بعضهم طحناك بالبلاء طحنا ms3665 وبالفارسية وبيازموديم ترا آزمودنى يعنى
~~ترادر بوته بلاها افكنديم وخالص بيرون آمدى ومن ابتلائه قتله القبطى
~~ومهاجرته من الوطن ومفارقة الاحباب والمشى راجلا وفقد الزاد ونحو ذلك مما
~~وقع قبل وصوله الى مدين بقضية الفاء الآتية. وفى التأويلات النجمية منها
~~فتنة صحبتك مع فرعون وتربيتك مع قومه فحفظناك من التدين بدينهم. ومنها
~~فتنة قتل نفس بغير الحق وفرارك من فرعون بسبب قتل القبطى فنجوت منها.
~~ومنها ابتليناك بابنتى شعيب واحتياجهما اليك فى سقى غنمهما فلولا حفظاك
~~لملت اليهما ميل البشر للنساء. ومنها ابتليناك بخدمة شعيب وصحبته
~~واستجاره فوفقناك للخروج من عهدة حقوقه وعهوده. قال بعض الكبار اختبره فى
~~مواطن كثيرة ليتحقق فى نفسه صبره على ما ابتلاه به فاول ما ابتلاه الله
~~به قتل القبطى بما الهمه الله فى سره وان يعلم بذلك الالهام ولكن كان فيه
~~علامة ذلك وهو ان لم يجد فى نفسه مبالاة بقتله فعدم مبالاته بقتله مع عدم
~~انتظاره الوحى علامة كونه ملهما به فى السر والا ينبغى ان يعتريه وحشة
~~عظيمة من ذلك الفعل. وانما قلنا انه عليه السلام كان ملهما فى قتل القبطى
~~لان باطن النبى معصوم من ان يميل الى امر ولم يكن مأمورا به من عند ربه
~~وان كان فى السر ولكون النبى معصوم الباطن من حيث لا يشعر حتى يخبر بان
~~ذلك الامر مأمور به فى السر اراه الخضر حين قصد تنبيهه على ما ذهل عنه من
~~كونه ملهما بقتل القبطى قتل الغلام فانكر عليه قتله ولم يتذكر قتله
~~القبطى فقال له الخضر ما فعلته عن امرى ينبهه على مرتبته قبل ان ينبأ انه
~~كان معصوم الحركة فى قتله فى نفس الامر وان لم يشعر بذلك واراه ايضا حرق
~~السفينة الذى ظاهره هلك وباطنه نجاة من يد الغاصب جعل له ذلك فى مقابلة
~~التابوت الذى كان فى اليم مطبقا عليه فان ظاهره هلاك وباطنه نجاة وانما
~~فعلت به امه ذلك خوفا من يد الغاصب فرعون ان يذبحه مع الوحى الذى الهمها ms3666
~~الله من حيث لا تشعر فوجدت فى نفسها انها ترضعه فاذا خافت عليه القته فى
~~اليم وغلب على ظنها ان الله ربما رده اليها لحسن ظنها به وقالت حين الهمت
~~ذلك لعل هذا هو الرسول الذى يهلك فرعون والقبط على يده فعاشت وسرت بهذا
~~التوهم والظن بالنظر اليها اذ لم يكن عندها دليل يفيد العلم بذلك وهذا
~~التوهم والظن علم باعتبار ان متعلقه حق مطابق للواقع متحقق فى نفس الامر
~~{ فلبثت سنين } عشر سنين { فى اهل مدين } اى عند شعيب لرعى الاغنام لان
~~شعيبا انكحه بنته صفوراء على أن يخدمه ثمانى سنين فخدمة عشرا قضاء لاكثر
~~الاجلين كما ياتى فى سورة القصص ومدين على ثمانى مراحل من مصر وذكر اللبث
~~دون الوصول اليهم اشارة الى مقاساة شدائد اخرى فى تلك السنين كايجار نفسه
~~ونحوه مما كان من قبيل الفتون.

# وفى التأويلات النجمية { فلبثت سنين فى اهل مدين } لتستحق بتربية شعيب
~~وملازمته النبوة والرسالة قال الحافظ

# شبان وادى ايمن كهى رسد بمراد  كه جند سال بجان خدمت شعيب كند

# يقول الفقير انظر كيف ان الله تعالى جعل فى الامر المكروه امرا محبوبا
~~فان قتل القبطى ساق موسى الى خدمته شعيبا الى ان استعد للنبوة وقس على
~~هذا ما عداه واذا كانت النبوة مما يقدم لها الخدمة مع كونها اختصاصا
~~الهيا فما ظنك بالولاية { ثم جئت } اى الوادى المقدس بعد ضلال الطريق
~~وتفرق الغنم فى الليلة المظلمة ونحوها { على قدر } تقدير قدرته لان اكلمك
~~واستنبئك غير مستقدم وقته المعين ولا مستأخر او على مقدار من السن يوحى
~~فيه الى الانبياء وهو رأس اربعين سنة وفى الحديث

# " ما بعث الله نبينا الا على رأس اربعين سنة "

# كما فى بحر العلوم واورده البعض فى الموضوعات لان عيسى عليه السلام نبئ
~~ورفع الى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين ونبئ يوسف عيله السلام فى البئر
~~وهو ابن ثمانى عشر وكذا يحيى عليه السلام اوتى الحكم وهو صبى فاشتراط
~~الاربعين فى حق الانبياء ليس بشئ كما فى ms3667 المقاصد الحسنة { يا موسى } كرره
~~تشريفا له عليه السلام وتنبيها على انتهاء الحكاية التى هى تفصيل المرة
~~الاخرى التى وقعت قبل المرة المحكية.

### || [20.41]

# { واصطنعتك لنفسى } تذكير لقوله وانا اخترتك اى اصطفيتك على الناس
~~برسالاتى وبكلامى فهو تمثيل لما اعطاه تعالى من الكرامة العظمة بتقريب
~~الملك بعض خواصه واصطناعه لنفسه وترشيحه لبعض اموره الجليلة. وقال
~~الكاشفى وترا بركزيديم وخالص ساختيم براى محبت خوديعنى ترا دوست كرفتيم.
~~وفى حواشى ابن شيخ اى اخترك لتحبنى وتتصرف على ارادتى ومحبتى وتشتغل بما
~~امرتك من اقامة حجتى وتبليغ رسالى وان تكون فى حركاتك وسكناتك لوجهى لا
~~لنفسك ولا لغيرك. والاصطناع افتعال من الصنع بالضم وهو مصدر قولك صنع
~~اليه معروفا واصطناع فلان اتخاذه صنيعا محسنا اليه بتقريبه وتخصيص
~~بالتكريم والاجلال. عن القفال قال اصطنعتك اصله من قولهم اصطنع فلان
~~فلانا اذا احسن اليه حتى يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان كما يقال هذا
~~جريح فلان. وفى القاموس واصنعتك لنفسى اخترك لخاصة امر استكفيكه انتهى
~~وحقيقته جعله عليه السلام مرآة قابلة لانوار صفات الجمال والجلال. وفيه
~~اشارة الى ان الخواص انما خلقوا لاجل هذا المعنى الخاص واما غيرهم فبعضهم
~~للدنيا وبعضهم للآخرة فالخواص هم عباد الله حقا وقد تخلصوا من شوب الميل
~~الى الباطل وهو ما سوى الله تعالى قال لبيد

# ألا كل شئ ما خلا الله باطل   وكل نعيم لا محالة زائل

# وفى الحديث

# " اذا احب الله عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه وان رضى اصطفاه "

# فالصبر تجرع المرارات عند نزول المصيبات والرضى سرور القلب بمر القضايا
~~فالعبد الذى أراد الله اصطفاءه يجعله فى بوتقة البلاء اولا فيخلص جوهره
~~مما سواه فطريق هذا المنزل صعب جدا قال المولى الجامى

# مكوكة قطع بيابان عشق آسانست  كه كوههاى بلا ريك آن بيابانست

# اللهم اجعلنا من الصابرين الشاكرين الراضين الواصلين.

### || [20.42]

# { اذهب انت } يا موسى والذهاب المضى يقال ذهب بالشئ واذهبه ويستعمل ذلك
~~فى الاعيان والمعانى قال تعالى

# انى ذاهب الى ربى

# وقال

# فلما ذهب عن ابرهيم الروع ms3668

# { واخوك } اى وليذهب اخوك هارون حسبما استدعيت عطف عليه لانه كان غائبا
~~عن موسى وقتئذ. والاخوة المشاركة فى الولادة من الطرفين او من احدهما او
~~من الرضاع ويستعار الاخ لكل مشارك لغيره فى القبلة او فى الدين او فى
~~صنعة او فى معاملة او فى مودة او فى غير ذلك من المناسبات { بآياتى }
~~بمعجزاتى والباء للمصاحبة لا للتعدية اذ المراد ذهابهما الى فرعون
~~ملتبسين بالآيات متمسكين بها فى اجراء احكام الرسالة واكمال امر الدعوة
~~لا مجرد اذهابهما وايصالهما اليه. قال ابن عباس رضى الله عنهما يريد
~~الآيات التسع التى انزلت عليه وان كان وقوع بعضها بالفعل مترقبا بعد.
~~ويحتمل ان يكون الجمع للتعظيم والمراد العصا واليد. او لما ان اقل الجمع
~~عند الخليل اثنان يعنى ان اطلاق الآيات على الآيتين وارد على الادنى {
~~ولا تنيا } لا تفترا وبالفارسية وسستى ميكنيد من ونى ينى ونيا فهو وان
~~مثل وعد يعد وعدا فهو واعد بمعنى فتريفتر فتورا { فى ذكرى } اى فى
~~مداومته على كل حال لسانا وجنانا فانه آلة لتحصيل كل المقاصد فان امرا من
~~الامور لا يتمشى لاحد الا بذكرى فالفتور فى الامور بسبب الفتور فى ذكر
~~الله وهو تذكير لقوله

# كى نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا

# قال بعضهم الحكمة فى هذا التكليف فان من ذكر جلال الله تعالى وعظمته
~~استخف غيره فلا يخاف احدا غيره فيتقوى روحه بذلك الذكر فلا يضعف فى
~~مقصود. قال مرجع طريقتنا الجلوتية بالجيم حضرة الهدايى قدس سره التوحيد
~~قبل الوعظ باعث لاصغاء السامين وموجب للتأثير بعون الله الملك القدير.
~~وفى العرائس لا تغيبا عن مشاهدتى باشتغالكما بامرى حتى تكونا فاترين بى
~~عنى.  وفى الارشاد فى ذكرى اى بما يليق بى من الصفات الجليلة والافعال
~~الجميلة عند تبليغ رسالتى والدعاء الى انتهى. يقول الفقير اهل الشهود
~~ليسوا بغائبين عن المشهود. ففى الآية اشارة الى ادامة الاوراد وتنبيه
~~للطالبين فى الجد والاجتهاد ونعم ما قيل

# يا خاطب الحوراء فى حسنها  شمر فتقوى الله فى مهرها  وكن مجد ولا ms3669 تكن
~~وانيا  وجاهد النفس على صبرها

# قال الخجندى

# بكوش تا بكف آرى كليد كنج وجود   كه بى طلب نتوان يافت كوهر مقصود

# وقال المولى الجامى

# بى طلب نتوان وصالت يافت آرى كى دهد  دولت حج دست جز راه بيابان برده را

# وقال الحافظ

# مقام عيش ميسر نميشود بى رنج   بلى بحكم بلا بسته اند حكم ألست

# - روى - انه تعالى لما نادى موسى بالواد المقدس وارسله الى فرعون واعطاه
~~سؤله انطلق من ذلك الموضع الى فرعون وشيعته الملائكة يصافحون وخلف اهله
~~فى الموضع الذى تركهم فيه درتيسير آورده كه كسان موسى شب انتظار بردند
~~ونيامد وروز نيز ازوى خبرى نيافتند دران صحرا متحير بماندند فلم يزالوا
~~مقيمين فيه حتى مر بهم راع من اهل مدين فعرفهم فحملهم الى شعيب فمكثوا
~~عنده حتى بلغهم خبر موسى بعد ما جاوز ببنى اسرائيل البحر وغرق فرعون قومه
~~وبعث بهم شعيب الى موصى بمصر.

# ففيه اشارة الى ان المؤمن اذا عرض له الامران امر الدنيا وامر الآخرة
~~يختار امر الآخرة فانه امر الله تعالى ألا ترى ان موسى عليه السلام لم
~~ينظر وراءه حين امر بالذهاب الى فرعون ولم يلتفت الى الاهل والعيال بل
~~ولم يخطر بباله سوى الحكيم الفعال اذ يكفيه ان الله خليفته فى كل امر من
~~اموره وقت غيبته وحضوره ومثله ابراهيم عليه السلام حين ترك اسماعيل وامه
~~هاجر بارض مكة وهى يومئذ ارض فقر ولا ماء بها ولا نبات امتثالا لامر الله
~~تعالى من غير اعتراض وانقباض وهكذا تكون المسارعة فى هذا الباب. وسمعت من
~~شيخى وسندى قدس سرده انه نام نومة الضحى يوما فى مدينة فلبه من البلاد
~~الرومية فامر بالهجرة الى مدينة قسطنطينية فلما استيقظ توضأ وصلى فلم
~~يلبث لحظة حتى خرج راجلا وترك الاهل والعيال فى تلك المدينة حتى كان ما
~~كان على ما استوفيناه فى كتابنا الموسوم بتمام الفيض قال الحافظ

# خرم آن روزكه زين مرحله بربندم رخت   وزسر كوى توبرسند رفيقان خبرم

### || [20.43]

# { اذهبا الى فرعون ms3670 } هذا الخطاب اما بطريق التغليب او بعد ملاقاة احدهما
~~الآخر وتكرير الامر بالذهاب لترتيب ما بعده عليه. وفرعون اسم اعجمى لقب
~~الوليد بن مصعب صاحب موسى وقد اعتبر غوايته فقيل تفرعن فلان اذا تعاطى
~~فعل فرعون وتخلق بخلقه كما يقال ابلس وتبلس ومنه قيل للطغاة الفراعنة
~~والابالسة { انه طغى } الطغيان مجاوزة الحد فى العصيان اى تجاوز حد
~~العبودية بدعوى الربوبية. قال فى العرائس امر الله موسى وهارون عليهما
~~السلام بالذهاب الى فرعون لقطع حجته واظهار كذبه فى دعواه وهذا تهديد لكل
~~مدع لا يكون معه بينة من الله فى دعواه والحكمة فى ارسال الانبياء الى
~~الاعداء ليعرفوا عجزهم عن هداية الخلق الى الله ومن يعجز عن هداية غيره
~~فايضا يعجز عن هداية نفسه كالطبيب العاجز عن معالجة الغير فانه عاجز عن
~~معالجة نفسه ايضا وليعلموا ان الاختصاص لا يكون بالاسباب ويشكروا الله
~~بما انعم عليهم بلطفه وربما يصطادون من بين الكفرة من يكون له استعداد
~~بنظرالغيب مثل حبيب النجار والرجل من آل فرعون وامرأة فرعون والسحرة. قال
~~ابن عطاء الاشارة الى فرعون وهو المبعوث بالحقيقة الى السحرة فان الله
~~يرسل انبياءه الى اعدائه ولم يكن لاعدائه عنده من الخطر ما يرسل اليهم
~~انبياءه بسببه ولكن يبعث الانبياء اليهم ليخرج اولياءه المؤمنين من
~~اعدائه الكفرة

# حافظ ازبهر تو آمد سوى اقليم وجود قدمى نه بوداعش كه روان خواهدشد

# وفى التأويلات النجمية اعلم ان فائدة اتيانهما ورسالتهما الى فرعون
~~وتبليغ الرسالة كانت عائدة الى موسى وهارون لنفسها لا الى فرعون فى علم
~~الله تعالى فالحكمة فى ارسالهما ان يكونا رسولين من ربهما مبلغين منذرين
~~لتحقق رسالتهما وينكرها فرعون ويكفر بهما ليتحقق كفره كما قال

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة

### || [20.44]

# { فقولا له قولا لينا } اى كلماه باللين والرفق من غير خشونة ولا تعنيف
~~ويسرا ولا تعسرا فانه ما دخل الرفق فى شئ الا وقد زانه وما دخل الخرق فى
~~شئ الا وقد شانه وكان فى موسى حدة ms3671 وصلابة وخشونته بحيث اذا غضب اشتعلت
~~قلنسوته نارا فعالج حدته وخشونته باللين ليكون حليما وهو معنى قول من قال
~~طبع الحبيب كان على اللين والرحمة فلذا امر بالغلظة كما قال تعالى

# واغلظ عليهم

# تحققا بكمال الجلال وطبع الكليم على الشدة والحدة والصلابة فلذا امر
~~بالقول اللين تحققا بكمال الجمال وقد قال عليه السلام

# " تخلقوا باخلاق الله "

# فالخطاب خطاب الامر بالتخلق جمالا وجلالا فكل واحد منهما اوفق بمقامه
~~وايضا ان فرعون كان من الملوك الجبابرة ومن عادتهم ان يزدادوا عتوا اذا
~~خوشنوا فى الوعظ فاللين عندهم انفع واسلم كما ان الغلظة على العامة اوفق
~~حكمة واشد دعوة فلو كان فى قول موسى خشونة لم يحتمل طبع فرعون بل هاج
~~غضبه فلعله يقصد موسى بضرب او قتل ففائدة اللين عائدة الى موسى. وفى
~~الاسئلة المقحمة انما امرهما بذلك لانه كان ابتداء حال الدعوة وفى ابتداء
~~الحال يجب التمكين والامهال لينظر المدعو فيما يدعى اليه كما قال لنبينا
~~عليه السلام

# " وجادلهم بالتى هى احسن "

# قيل امهلهم لينظروا ويستدلوا فبعد ان ظهر منهم التمرد والعناد فحينئذ
~~يتوجه العنف والتشديد ويختلف ذلك باختلاف الاحوال انتهى فكل من اللين
~~والخشونة يمدح به طورا ويذم به طورا بحسب اختلاف الواقع وعليه يحمل نحو
~~قوله عليه السلام

# " لا تكن مرا فتعقى ولا حلوا فتسترط "

# يقال اعقيت الشئ اذا ازلته من فيك لمرارته وساتراطه ابتلاعه ومن امثال
~~العرب لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر وذلك لان خير الامور اوسطها
~~ورعاية مقتضى الحال قاعدة الحكيم قال الشيخ سعدى قدس سره

# جو نرمى كنى خصم كردد دلير  وكر خشم كيرى شوند ازتوسير  درشتى ونرمى بهم
~~در بهست   جورك زن كه جراح ومرهم نهست

# وقيل امر الله موسى باللين مع الكافر مراعاة لحق التربية لانه كان رباه
~~فنبه به على نهاية تعظيم حق الابوين. وفى الاحياء سئل الحسن عن الولد كيف
~~يحتسب على والده فقال يعظه ما لم يغضب فاذا غضب سكت فعلم منه انه ليس
~~للولد الحسبة على الوالد بالتعنيف ms3672 والضرب وليس كذلك التمليذ مع الاستاذ
~~لا حرمة لعالم غير عامل. وقيل امر موسى باللين ليكون حجة على فرعون لئلا
~~يقول اغلظ على القول فى دعوته. وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ رحمه الله هذه
~~الآية فبكى وقال الهى هذا رفقك بما يقول انا الاله فكيف بمن يقول أنت
~~الاله { لعله يتذكر } شايد او بندكير { او يخشى } يابترسد ازعذاب خداى
~~كما قال فى الارشاد لعله يتذكر بما بلغتماه من ذكرى ويرغب فيما رغبتماه
~~فيه او يخشى عقابى وكلمة او لمنع الخلو انتهى.

# وقال بعضهم الرجاء والطمع راجعان الى مال موسى وهارون والتذكر للمتحقق
~~والخشية للمتوهم والخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك عن علم بما
~~يخشى منه ولذلك خص العلماء بها فى قوله

# انما يخشى الله من عباده العلماء

# اى قولا له ذلك راجيين ان يترك الاصرار على انكار الحق وتكذيبه اما بان
~~يتذكر ويتعظ ويقبل الحق قلبا وقالبا او بان يتوهم انه حق فيخشى بذلك من
~~ان يصر على الانكار ويبقى مترددا ومتوقفا بين الامرين وذلك خير بالنسبة
~~الى الانكار والاصرار عليه لانه من اسباب القول ولقد تذكر فرعون وخشى حين
~~لم ينفعاه وذلك حين الجمه الغرق

# قال آمنت انه لا اله الا الذى آمنت به بنوا اسرائيل وانا من المسلمين

# - روى - ان موسى وعده على قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه
~~الا بالموت ويبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الى حين موته فاذا مات
~~دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان هامان غائبا وهو لا يقطع امرا بدونه فلما قدم
~~اخبره بما قال له موسى وقال اردت ان اقبل منه يا هامان فقال له هامان كنت
~~ارى ان لك عقلا ورأيا انت الآن رب تريد ان تكون مربوبا فابى عن الايمان.
~~وفائدة ارسالهما اليه مع علمه تعالى بانه لا يؤمن الزام الحجة وقطع
~~المعذرة لان عادة الله التبليغ ثم التعذيب. قال بعض ارباب الحقيقة الامر
~~تكليفى وارادى والارادة كثيرا ما تكون مخالفة للامر التكليفى فالرسل
~~والورثة ms3673 فى خدمة الحق من حيث امره التكليفى وليسوا فى خدمته من حيث الامر
~~الارادى ولو كانوا خادمين للارادة مطلقا لما ردوا على احد فى فعله القبيح
~~بل يتركونه على ما هو عليه لانه هو المراد ولما كان لعين العاصى الثابت
~~فى الحضرة العلمية استعداد التكليف توجه اليه الامر التكليف وليس لتلك
~~العين استعداد الاتيان المأمور به فلا يتحقق منه المأمور به ولهذا تقع
~~المخالفة والمعصية. فان قلت ما فائدة التكليف والامر بما يعلم عدم وقوعه.
~~قلت فائدته تمييز من له استعداد القبول ممن ليس له استعداد ذلك لتظهر
~~السعادة والشقاوة واهلهما انتهى قال الحافظ

# درين جمن مكنم سرزتش بخود رويى   جنانكه برورشم ميدهند مى رويم

# قال فى بحر العلوم ان الله قد علم كل شئ على ما هو عليه والعلم تبع
~~للمعلوم وعلمه بان فرعون لا يؤمن باختياره لا يخرجه عن حيز الامكان ولذلك
~~امرهما بدعوته والرفق فيها وفى قوله

# لعله يتذكر او يخشى

# دلالة ظاهرة على ان لقدرة العبد تأثيرا فى افعاله وفى افعال غيره وانه
~~ليس بمجبور فيها كما زعم الاشعرى حيث قال لا تأثير لقدر العبدة فى افعاله
~~بل هو مجبور والالم يثبت له التذكر والخشية بقول موسى.

### || [20.45]

# { قالا ربنا } قال فى الارشاد اسند القول اليهما مع ان القائل حقيقة وهو
~~موسى بطريق التغليب ايذانا باصالته فى كل قول وفعل وتبعية هارون له فى كل
~~ما يأتى وما يذر - وروى - ان موسى انطلق من الطور الى جانب مصر لا علم له
~~بالطريق وليس له زاد ولا حمولة ولا صحبة ولا شئ الا العصا يظل صاديا
~~ويبيت طاويا يصيب من ثمار الارض ومن الصيد شيئا قليلا حتى ورد ارض مصر.
~~قال الكاشفى جون بمصر توجه فرمود وحى آمد بهارون كه باستقبال برادر براه
~~مدين دوان شود بس در اثناى طريق ملاقات فرمودند وموسى شرح احوال بتمامى
~~باز كفت هارون كفت اى برادر شوكت وعظمت ازانجه ديده زيادة شد وبأدنى سبى
~~حكم بقطع وقتل وصلب ميكند موسى انديشناك ms3674 شد وهردو برادر باتفاق كفتند اى
~~بروردكار ما { اننا نخاف } الخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة
~~كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف
~~الا من ويستعمل ذلك فى الامور الدنيوية والاخروية قال تعالى

# ويرجون رحمته ويخافون عذابه

# والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من
~~الاسد بل انما يراد به الكف عن المعاصى واختيار الطاعات { ان يفرط علينا
~~} من فرط اذا تقدم تقدما بالقصد ومنه الفارط الى الماء اى المتقدم لاصلاح
~~الدلواى يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الى اتمام الدعوة واظهار المعجزة
~~فيتعطل المطلوب من الارسال اليه. وقرئ يفرط من الافراط فى الاذية. فان
~~قلت كيف هذا الخوف وقد علما انهما رسولا رب العزة اليه. قلت جريا على
~~الخوف الذى هو مجبول فى طينة بنى آدم كما فى التأويلات النجمية يشير الى
~~ان الخوف مركوز فى جبلة الانسان حتى انه لو بلغ مرتبة النبوة والرسالة
~~فانه لا يخرج الخوف من جبلته كما قال { ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا }
~~يعنى ان يقتلنا ولكن الخوف ليس بجهة القتل وانما نخاف فوات عبوديتك
~~بالقيام لاداء الرسالة والتبليغ كما امرتنا او يتمرد بجهله ولا ينقاد
~~لاوامرك ويسبك انتهى { او ان يطغى } اى يزداد طغيانا الى ان يقول فى شأنك
~~ما لا ينبغى لكمال جراءته وقساوته واطلاقه حيث لم يقل عليك من حسن الادب
~~ولما كان طغيانه فى حق الله اعظم من افراطه فى حقهما ختم الكلام به فان
~~المتمسك بالاعذار يؤخر الاقوى ونحوه ختم الهدهد بقوله

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس

# يقول الفقير يجوز ان يكون المراد يطغى علينا اى يجاوز الحد فى الاساءة
~~الينا الا انه حذف الجار والمجرور رعاية للفواصل كما حذف المفعول لذلك فى
~~قوله

# ما ودعك ربك وما قلى

# واظهار ان مع سداد المعنى بدونه للاشعار بتحقق الخوف من كل منهما.

### || [20.46]

# { قال } استنائف بيانى كأنه قيل فماذا قال لهما ربما عند تضرعهما اليه
~~فقيل قال ms3675 { لا تخافا } ما توهمتما من الامرين يشير الى ان الخوف انما
~~يزول عن جبلة الانسان بامر التكوين كما قال

# قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على ابراهيم

# فكانت بتكوين الله اياها بردا وسلاما وفى المثنوى

# لا تخافوا هست نزل خائفان  هست درخور از برى خائفان  هركه ترسد مرورا
~~ايمن كنند  مردل ترسندرا ساكن كنند  آنكه خوفش نيست جون كوئى مترس   درس
~~جه دهى نيست او محتاج درس

# قال ابن الشيخ فى حواشيه ليس المراد منه النهى عن الخوف لانه من حيث
~~كونه امرا طبيعيا لا مدخلا للاختيار فيه لا يدخل تحت التكليف ثبوتا
~~وانتفاء بل المراد به التسلى بوعد الحفظ والنصرة كما يدل عليه قوله {
~~اننى معكما } بكمال الحفظ والنصرة فان الله تعالى منزه عن المعية
~~المكانية { اسمع وارى } اى ما يجرى بينكما وبينه من قول وفعل فافعل فى كل
~~حال ما يليق بها من دفع ضرر وشر وجلب نفع وخير فمن كان الله معه يحفظه من
~~كل جبار عنيد - روى - ان شابا كان يأمر وينهى فحبسه الرشيد فى بيت وسد
~~المنافذ ليهلك فبعد ايام رؤى فى بستان يتفرج فاحضره الرشيد وقال من اخرجك
~~قال الذى ادخلنى البستان فقال من ادخلك قال الذى اخرجنى من البيت فتعجب
~~الرشيد وبكى وامر له بالاحسان وبان يركب فرسا وينادى بين يديه هذا رجل
~~اعزه الله واراد الرشيد اهانته فلم يقد رالله الا اكرامه واحترامه قال
~~الحافظ

# هزار دشمن اكرميكنند قصد هلاك   كرم تو دوستى از دشمنان ندارم باك

# وقال الشيخ سعدى قدس سره

# محالست جون دوست دارد ترا   كه دردست دشمن كذارد ترا

# واعلم ان الله تعالى حاضر مع عباده الحضور اللائق بشأنه ولا يعرف ذلك
~~الا من اكتحلت عين بصيرته بنور الشهود ولكن شهود الوحدة الذاتية اتم
~~واعلى من شهود المعية ولذلك لا يرضى الكمل الوقوف فى مرتبة المعية بل
~~يطلبون ان يصلوا بالفناء التام الى مقام الوحدة. ثم اعلم ان موسى وهارون
~~عليهما السلام التجئا الى حضرة الربوبية بكمال العبودية فتداركهما ms3676 الله
~~بالحفظ والعون. قال الفقيه ابو الحسن وقع القحط ببغداد فاجتمع الناس
~~فرفعوا قصتهم الى على بن عيسى الوزير فقرأها وكتب على ظهرها لست بسماء
~~فاسقيكم ولا بارض فاكفيكم ارجعوا الى بارئكم. قال ابو المعين سألت بعض
~~النصارى عن احسن آية فى الانجيل فقال خمس كلمات

# " سلنى اجبك. واشكر لى ازدك. واقبل على اقبل عليك واقرب منى اقرب منك.
~~واطعنى فى الدنيا اطعك فى الآخرة "

# وفى المثنوى

# كفت حق كر فاسق واهل صنم   جون مراخوانى اجابتها كنم  تودعارا سخت كيرو
~~مى شخول عاقبت برهاندت ازدست غول

### || [20.47]

# { فأتياه } امرا باتيانه الذى هو عبارة عن الوصول اليه بعدما امرا
~~بالذهاب اليه فلا تكرار والاتيان مجئ بسهولة والمجيئ اعم والاتيان فقد
~~يقال باعتبار القصد وان لم يكن منه الحصول والمجئ اعتبارا بالحصول {
~~فقولا } من اول الامر { انا رسولا ربك } ليعرف الطاغى سؤالكما ويبنى
~~جوابه عليه ورسولا تثنية رسول وهو فعول مبالغة مفعل بضم الميم وفتح العين
~~بمعنى ذى رسالة اسم من الارسال وفعول هذا لم يأت الا نادرا وعرفا من بعث
~~لتبليغ الاحكام ملكا كان او انسانا بخلاف النبى فانه مختص بالانسان {
~~فارسل معنا بنى اسرائيل } بس فرست باما فرزندان يعقوبرا بارض مقدسه
~~بازرويم كه مسكن آباه ما بوده كما قال فى بحر العلوم فاطلقهم وخلهم
~~يذهبوا معنا الى فلسطين وكان مسكنهما وفلسطين بكسر الفاء وفتح اللام
~~وسكون السين المهملة هى البلاد التى بين الشام وارض مصر منها الرملة وغزة
~~وعسقلان وغيرها. وقال فى الارشاد المراد بالارسال اطلاقهم من الاسر
~~والقسر واخراجهم من تحت يد العادية لا تكليفه ان يذهبوا معهما الى الشام
~~كما ينبئ عنه قوله تعالى { ولا تعذبهم } اى بابقائهم على ما كانوا عليه
~~من العذاب فانهم كانوا تحت مملكة القبط يستخدمونهم فى الاعمال الصعبة
~~الفادحة من الحفر ونقل الاحجار وغيرهما من الامور الشاقة ويقتلون ذكور
~~اولادهم عاما دون عام ويستخدمون نساءهم. وتوسيط حكم الارسال بين بيان
~~رسالتهما وبين ذكر المجئ بآية دالة على صحتها لاظهار الاعتناء به لان
~~تخليص ms3677 المؤمنين من ايدى الكفرة اهم من دعوتهم الى الايمان كما قيل.
~~والعذاب هو الايجاء الشديد وقد عذبه تعذيبا اى اكثر حبسه فى العذاب واصله
~~من قولهم عذب الرجل اذا ترك المأكل والنوم فهو عاذب وعذوب فالتعذيب فى
~~الاصل هو حمل الانسان على ان يعذب اى يجوع ويسهر وقيل اصله من العذب
~~فعذبته ازلت عذب حياته على بناء مرضته وفديته وقيل اصل التعذيب اكثار
~~الضرب بعذبة السوط اى طرفه { قد جئناك بآية من ربك } بدرستى كه آورده ايم
~~نشانى يعنى معجزه ازبروردكارتو وتوحيد الآية مع تعددها لان المراد اثبات
~~الدعوى ببرهانها لا بيان تعدد الحجة فكأنه قال قد جئناك ببرهان على ما
~~ادعيناه من الرسالة { والسلام } اللام لتعريف الماهية والسلامة التعرى من
~~الآفات الظاهرة والباطنة والمراد هنا اما التحية فالمعنى والتحية
~~المستتبعة بسلامة الدارين من الله والملائكة اى خزنة الجنة وغيرهم من
~~المسلمين { على من اتبع الهدى } بتصديق آيات الله الهادية الى الحق
~~فاللام على اصلها كما فى سلام عليكم يقال تبعه واتبعه قفا اثره وذلك تارة
~~بالجسم وتارة بالارتسام والامتثال وعلى ذلك قوله

# فمن تبع هداى فلا خوف عليهم

# واما السلامة فعلى بمعنى اللام كعكسه فى قوله تعالى

# ولهم اللعنة

# اى عليهم اللعنة. قال فى التأويلات سلم من استسلم واتبع هدى الله تعالى
~~وهو ما جاء به انبياؤه عليهم السلام.

### || [20.48]

# { انا قد اوحى الينا } من جهة ربنا واصل الوحى الاشارة السريعة وذلك قد
~~يكون بالكلام الخفى على لسان جبريل وقد يكون بالالهام وبالمنام والوحى
~~الى موسى بوساطة جبريل والى هارون بوساطته ووساطة موسى { أن العذاب } اى
~~كل العذاب لانه فى مقابله السلام اى كل السلام وهو العذاب الدنيوى
~~والاخروى الدائم لان العذاب المتناهى كلا عذاب فلا يرد انه يلزم قصر
~~العذاب على المكذبين مع ان غيرهم قد يعذبوا { على من كذب } بآياته
~~تعالىوكفر بما جاء به الانبياء عليهم السلام والكذب يقال فى المقال وفى
~~الفعال { وتولى } اذا عدى بعن لفظا او تقديرا اقتضى معنى الاعراض وترك
~~الولى اى القرب ms3678 فالمعنى اعرض من قبولها بمتابعة الهوى وفيه من التلطيف فى
~~الوعيد حيث لم يصرح بحلول العذاب به مالا مزيد عليه. يقول الفقير ان كلا
~~من تكذيب الرسول والحقائق سبب العذاب والهوان مطلقا فكفار الشريعة كفار
~~الرسول والحقائق جميعا فلهم عذاب جسمانى وروحانى وكفار الحقيقة كفار
~~الآيات الحقيقية فلهم هوان معنوى فالنعيم والعزة فى الاطاعة والاتباع
~~والاستسلام كما ان الجحيم والذل فى خلافها - حكى - ان بعض السادات لما
~~رأى عبد الله ابن المبارك فى عزة ورفعة مع جماعة قال انظروا الى حال آل
~~محمد وعزة ابن المبارك فقال ابن المبارك ان سيدنا لما لم يراع سنة جده ذل
~~وابن المبارك لما اطاع النبى عليه السلام وسار سيرته اعطاه الله عزا
~~وشرفا. واعلم ان عزة فرعون وشرفه انقلبا ذلا وهو انا بسبب تكذيب موسى
~~واعراضه عن قبول دعوته وهامان وان كان سببا صوريا فى امتناعه عن القبول
~~ونكوله عن الانقياد لكن لم يكن له فى اصل جبلته استعداد لقبول الحق فلا
~~يغرنكم عزة الدنيا مع عدم الاطاعة لانه ينقلب يوما ذلا وخسرانا وكثيرا ما
~~وقع فى الدنيا ورأيناه فاقبل النصيحة مع مداومة مجلس العلم والا فعند
~~ظهور الحق ووجود الاستعداد والقابلة لا يبقى غير الاستسلام وان منعه
~~العالم باسرهم عن ذلك ألا ترى ان النجاشى ملك الحبشة لما علم علما جازما
~~ان الرسول حق اتبعه من غير خوف من احد من العالمين ومبالاة لكلام احد فى
~~ذلك فنجا من العذاب نجاة ابدية ثم اعلم انه كما ان للانبياء معجزات فكذا
~~للاولياء كرامات والعلمية منها هى التى حق اعتبارها فان الكونية مما
~~يشترك فيه الملتان فالكرامات العلمية آيات الاولياء جاؤا بها من الله من
~~طريق الكشف الصحيح فمن اتبع هداهم بقبول آياتهم الهادية الى عالم الحقيقة
~~فقد سلم من الانكار مطلقا صوريا او معنويا ونجا من العذاب قطعا صوريا او
~~معنويا وهو عذاب القطيعة والبعد ودخل المكذب فى النار مع الداخلين والعجب
~~ان الانبياء والاولياء مع كونهم رحمة من الله على عباده اذ ms3679 لا نعمة فوق
~~الارشاد وايصال المريدين الى المراد لم يدرجاههم اكثر الناس ولم يوفق
~~لاتباعهم الاقل من القليل وبقى البقية كالنستاس ولذا لم يمض قرن من
~~القرون الا والعذاب بالعصاة مقرون فانظر من انت وما بغيتك فان كنت تطلب
~~النجاة فلا تجدها الا فى الاطاعة وخصوصا فى هذا الزمان المشوب بالجور
~~والعدوان والفسق والعصيان والغالب على اهاليه الابتلاء بانواع البلايا
~~الموبقة وعلى تقدير الاطاعة والاتباع يلزم للمريد ان يخرج من البين ويجعل
~~جل همه ان يصل الى عالم العين ولا يطمع فى شئ سوى الرضى الوافى والولاء
~~الكافى.

# قال حمدون القصار القائمون بالاوامر على ثلاثة مقامات. واحد يقوم اليه
~~على العادة وقيامه قيام كسل. وآخر يقوم اليه على طلب الثواب وقيامه قيام
~~طمع. وآخر يقوم اليه على المشاهدة فهو القائم بالله لا بنفسه لفنائه عن
~~نفسه وغيره وهذا القسم من القيام بالامر هو المؤدى الى محبة الله الموصلة
~~الى العزة الباقية وسعادة الدارين فلا بد للعاقل من الاجتهاد وفى المثنوى

# جهدكن تانورتو رخشان شود  تاس سلوك وخدمتت آسان شود  كود كانرامى برى
~~مكتب بزور   زانكه هستندازفوائد جشم كور  جون شود واقف بمكتب مى رود
~~جانش از رفتن شكفته مى شود

# والله المعين فى كل حين.

### || [20.49]

# { قال } قال الكاشفى بس موسى وهارون بحكم حضرت الهى بدركاه فرعون آمدند
~~وبعدازمدتى كه ملاقات او ميسر شد كفتند ما رسلولان برودكاريم وترا بعبادت
~~او ميخوانيم وآن كلمات كه حق تعالى تلقين كرده بود ادا كردند فرعون كفت {
~~فمن } استفهامية والمعنى بالفارسية بس كيست { ربكما } وقال غيره الفاء
~~لترتيب السؤال على ما سبق من كونهما رسولى ربهما اى اذا كنتما رسولى
~~ربكما فاخبرا من ربكما الذى ارسلكما الى ولم يقل فمن ربى مع قولهما

# انا رسولا ربك

# لغاية عتوه ونهاية طغيانه. قال الامام اثبت نفسه ربا فى قوله

# ألم نربك فينا وليدا

# فذكر ذلك على سبيل التعجب كأنه قال انا ربك فلم تدعو ربا آخر { يا موسى
~~} خاطبهما ثم افرد موسى اذ كان يعلم ms3680 ان موسى هو الاصل فى الباب وهارون
~~وزيره وتابع له

### || [20.50]

# { قال } موسى مجيبا له { ربنا } مبتدأ خبره قوله { الذى } من محض رحمته
~~{ اعطى كل شئ } من انواع المخلوقات { خلقه } اى صورته وشكله اللائق به
~~مشتملا على خواصه ومنافعه فالمراد بالخلق المخلوق ومنه يفهم ان ضمير
~~الجمع فى ربنا عام لموسى وهارون وفرعون وغيرهم ولم يقل ربنا الله بل وصفه
~~بافعاله ليستدل بالفعل على الفاعل { ثم هدى } وجه كل واحد منها الى ما
~~يصدر عنه وينبغى له طبعا كما فى الجمادات واختيارا كما فى الحيوانات
~~وهيأه لما خلق له ولما كان الخلق الذى هو عبارة عن تركيب الاجزاء وتسوية
~~الاجسام متقدما على الهداية التى هى عبارة عن ايداع القوى المحركة
~~والمدركة فى تلك الاجسام وسط بينهما كلمة التراخى. قال بعض الكبار ان
~~للمخلوقات كلها حياة وروحا اما صورية كما فى الانس والجن والملك ومن
~~يتبعهم واما معنوية كما فى الجمادات والنباتات ولذا قال تعالى

# وان من شئ الا يسبح بحمده

# فما من مخلوق الا وقد هدى الى معرفته تعالى بقدر عقله وروحه وحياته. وفى
~~التويلات النجمية { اعطى كل شئ خلقه } استعدادا لما خلق له { ثم هدى } اى
~~يسر لما خلق له والذى يدل عليه قوله عليه السلام

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# معناه ان الله تعالى خلق المؤمن مستعدا لقبول فيض الايمان ثم هداه الى
~~قبول دعوة الانبياء ومتابعتهم وخلق الكافر مستعدا لقبول فيض القهر
~~والخذلان والتمرد على الانبياء ومخالقتهم قال المغربى قدس سره

# يكى را بهر طاعت خلق كردند  يكى را بهر عصيان آفريدند  يكى از بهر مالك
~~كشت موجود   يكى را بهر رضوان آفريدند

### || [20.51-53]

# { قال } فرعون { فما بال القرون الاولى } ما استفهام. والبال الحال التى
~~يكترث بها ولذا يقال ما باليت بكذا اى ما اكترثت به ويعبر به عن الحال
~~الذى ينطوى عليه الانسان فيقال ما خطر ببالى كذا. والقرن القوم المقترنون
~~فى زمن واحد. والاولى تأنيث الاول وواحد الاول كالكبرى والاكبر والكبر.
~~والمعنى فما بال ms3681 القرون الماضية وما خبر الامم الخالية مثل قوم نوح وعاد
~~وثمود وماذا جرى عليهم من الحوادث المفصلة. قال فى الاسئلة المقحمة فان
~~قلت هذا لا يليق بما تقدم قلنا ان موسى كان قد قال له انى اخاف عليكم مثل
~~يوم الاحزاب ان يلحقكم ما قد لحقهم ان لم تؤمنوا بى فلهذا سأله فرعون عن
~~حالهم انتهى. يقول الفقير هذا وان كان مطابقا لمقتضى الفاء الا ان الجواب
~~لا يساعده مع ان القائل بالخوف ليس هو موسى بل الذى آمن وبعيد ان يحمل
~~الذى آمن على موسى لعدم مساعدة السباق والسياق فارجع الى سورة المؤمن.
~~وقال بعضهم لما سمع البرهان خاف ان يزيد فى ايضاحه فيتبين لقومه صدقه
~~فيؤمنوا به فاراد ان يصرفه عنه ويشغله بالحكاية فلم يلتفت موسى اليه
~~ولذا. { قال } اى موسى { علمها عند ربى } اى ان علم احوال تلك القرون من
~~الغيوب التى لا يعلمها الا الله ولا ملابسة للعلم باحوالهم بمنصب الرسالة
~~فلا اعلم منها الا ما علمنيه من الامور المتعلقة بما ارسلت { فى كتاب }
~~اى مثبت فى اللوح المحفوظ بتفاصيله { لا يضل ربى ولا ينسى } الضلال ان
~~تخطئ الشئ فى مكانه فلم تهتد اليه والنسيان ان تغفل عنه بحيث لا يخطر
~~ببالك وهما محالان على العالم بالذات. والمعنى لا يخطئ ابتداء بل يعلم كل
~~المعلومات ولا يغفل عنه بقاء بل هو ثابت ابدا وهو لبيان ان اثباته فى
~~اللوح المحفوظ ليس لحاجته تعالى اليه فى العلم به ابتداء وبقاء وانما كتب
~~احكام والكائنات فى كتاب ليظهرها للملائكة فيزيد استدلالهم بها على تنزه
~~علمه تعالى عن السو والغفلة.

# برو علم يك ذرء بوشيده نيست  كه بيدا وبنهان بنزدش يكيست

# فبعد الجواب القاطع رجع الى بيان شؤونه تعالى وقال { الذى } اى هو الذى
~~{ جعل لكم الارض مهدا } قال الامام الراغب المهد ما يهيأ للصبى والمهد
~~والمهاد المكان الممهد الموطأ قال تعالى { الذى جعل لكم الارض مهدا }
~~انتهى. قال الكاشفى خوش كسترانيدكه برآن مى نشينيد ومسكن ميسازيد { وسلك
~~لكم ms3682 فيها سبلا } السلوك النفاذ فى الطريق يعنى اندرراه شدن ورفتن وسلك
~~لازم ومتعد يقال سلكت الشئ فى الشئ ادخلته والسبل جمع سبيل وهو من الطرق
~~ما هو معتاد السلوك. والمعنى جعل لكم اى لاجلكم لا لغيركم طرقا كثيرة
~~ووسطها بين الجبال والاودية والبرارى تسلكونها من قطر الى قطر لتقضوا
~~منها مآربكم وتنتفعوا بمنافعها { وانزل } النزول هو الانحطاط من علو يقال
~~نزل عن دابته ونزل فى مكان كذا حط رحله فيه وانزل غيره { من السماء } اى
~~من الفلك او من السحاب فان كل ما علا سحاب { ماء } هو جسم سيان قد احاط
~~حول الارض والمراد هنا المطر وهو الاجزاء المائية اذا التأم بعضها مع بعض
~~ونكره قصدا الى معنى البعضية اى انزل من السماء بعض الماء { فاخرجنا به }
~~يقال خرج خروجا برز من مقره او حاله او اكثر ما يقال الاخراج فى الاعيان
~~اى انبتنا بسببه ذكر الماء وعدل عن لفظة الغيبة الى صيغة التكلم على
~~الحكاية لكلام الله تنبيها على زيادة اختصاص الفعل بذاته وان ذلك منه ولا
~~يقدر عليه غيره تعالى { ازوجا } اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران
~~بعضها ببعض لانه يقال لكل ما يقترن بآخر مماثلا له او مضادا زوج ولكل
~~قرينين من الذكر والانثى فى الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها
~~وفى غيرها زوج كالخف والنعل { من نبات } هو كل جسم يغتذى وينمو كما قال
~~الراغب النبت والنبات ما يخرج من الارض من الناميأت سواء كان له ساق
~~كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص فى التعارف بما لا ساق له بل قد
~~اختص عند العامة بما تأكله الحيوانات ومتى اعتبرت الحقائق فانه يستعمل فى
~~كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا انتهى ومن بيانية فيكون قوله { شتى
~~} صفة للنبات لما انه فى الاصل مصدر يتسوى فيه الواحد والجمع.

# وشتى جمع شتيت بمعنى المتفرق اى نباتات مختلفة الانواع والطعوم والروائح
~~والاشكال والمنافع بعضها صالح للناس على اختلاف وجود الصلاح وبعضها
~~للبهائم والاظهر ان من نبات ms3683 وشتى صفتان لازواجا واخر شتى رعاية للفواصل.

### || [20.54]

# { كلوا } حال من ضمير فاخرجنا على ارادة القول اى اخرجنا منها اصناف
~~النباتات قائلين كلوا منها اى من الثمار والحبوب ونحوهما { وارعوا }
~~الرعى فى الاصل حفظ الحيوان اما بغذائه الحافظ لحياته او بذب العدو عنه
~~اى اسيموا واسرحوا فيها وبالفارسية وبجرانيد { انعامكم } وهى الابل
~~والبقر والضأن والمعزاى اقصدوا بها الانتفاع بالذات وبالواسطة آذنين فى
~~الانتفاع بها مبيحين بان تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها. قال فى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان السماء والماء والنبات والانعام كلها مخلوقة لكم
~~ولولا احتياجكم للتعيش بهذه الاشياء بل بجميع المخلوقات ما خلقتها قال
~~المغربى قدس سره

# غرض توبى زوجود همه جهان ورنه  لام تكون فى الكون كائن لولاك

# { ان فى ذلك } المذكور من الشؤون والافعال الالهية من جعل الارض مهدا
~~وسلك السبل فيها وانزال الماء واخراج اصناف النبات { لآيات } كثيرة جليلة
~~واضحة الدلالة على الصانع ووحدته وعظيم قدرته وباهر حكمته { لاولى النهى
~~} جمع نهية سمى بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب القبيح كما سمى
~~بالعقل والحجر لعقله وحجره عن ذلك لذوى العقول الناهية عن الاباطيل التى
~~من جملتها ما تدعيه الطاغية وتقبله منهم الفئة الباغية وتخصيص اولى النهى
~~مع انها آيات للعالمين باعتبار انهم المنتفعون بها.

### || [20.55]

# { منها } اى من الارض. وفى التأويلات النجمية من قبضة التراب التى امر
~~الله تعالى عزرائيل ان يأخذها من جميع الارض { خلقناكم } بوساطة اصلكم
~~آدم والا فمن عدا آدم وحواء مخلوق من النطفة واصل الخلق التقدير المستقيم
~~ويستعمل فى ابداع الشئ من غير اصل ولا احتذاء قال تعالى

# خلق السموات والارض

# ويستعمل فى ايجاد الشئ من الشىء كما فى هذا المقام { وفيها نعيدكم } عند
~~الموت بالدفن فى الموضع الذى اخذ ترابكم منه وايثار كلمة فى للدلالة على
~~الاستقرار والعود الرجوع الى الشئ بعد الانصراف عنه اما انصراف بالذات او
~~بالقول والعزيمة واعادة الشئ كالحديث وغيره تكريره { ومنها نخرجكم تارة
~~اخرى } اى عند البعث بتأليف الاجزاء وتسوية الاجساد ورد الارواح للحساب
~~والجزاء ms3684 وكون هذا الاخراج تارة اخرى باعتبار ان خلقهم من الارض اخراج لهم
~~منها وان لم يكن على نهج التارة المثانية. والتارة فى الاصل اسم للتور
~~الواحد وهو الجريان ثم اطلق على كل فعلة واحدة من الفعلات المتجددة كما
~~مر فى المرة قال الحكيم فردوسى

# بخاكت در آرد خداوند باك  دكرره برون آرد از زير خاك  بدان حال كايى
~~بخاك اندرون  بدان كونه از خاك آيى برون  اكر باك درخاك كيرى مقام
~~برآيى از وباك وباكيزه نام

# عن ابن عباس رضى الله عنه

# " ان جبريل جاء الى النبى عليه السلام فقال يا محمد ان ربك يقرئك السلام
~~وهو يقول مالى اراك مغموما حزينا قال عليه السلام " يا جبريل طال تفكرى
~~فى امر امتى يوم القيامة " قال أفى امر اهل الكفر ام فى امر اهل الاسلام
~~فقال " يا جبريل فى امر اهل لا اله الا الله محمد رسول الله " فاخذ بيده
~~حتى اقامه الى مقبرة بنى سلمة ثم ضرب بجناحه الايمن على قبر ميت فقال قم
~~باذن الله فقام رجل مبيض الوجه وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله
~~فقال جبريل عد الى مكانك فعاد كما كان ثم ضرب بجناحه الايسر فقال قم باذن
~~الله فخرج رجل مسود الوجه ازرق العينين وهو يقول واحسرتاه واندامتاه فقال
~~له جبريل عد الى مكانك فعاد كما كان ثم قال يا محمد على هذا يبعثون يوم
~~القيامة وعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تموتون كما تعيشون
~~وتنبعثون كما تموتون "

# قيل ليحيى بن معاذ رضى الله عنه ما بال الانسان يحب الدنيا قال حق له ان
~~يحبها منها خلق وهى امه ومنها عيشه ورزقه فهى حياته وفيها يعاد فهى كفاته
~~وفيها كسب الجنة فهى مبدأ سعادته وهى ممر الصالحين إلى الله تعالى فكيف
~~لا يحب طريقا يأخذ بسالكه الى جوار ربه.

# واعلم ان من صفة الارض الطمأنينة والسكون لفوزها بوجود مطلوبها فكانت
~~اعلى مرتبة فى عين السفل وقامت بالرضى فمقامها رضى وحالها ms3685 تسليم ودينها
~~اسلام وهكذا الانسان الكامل فى الدنيا فان الله تعالى قد صاغه من قالب
~~الارض وهووان كان ترابى الاصل لكن طرح عليه اكسير الروح الاعظم فاذا طار
~~الروح بقيت سبيكة الجسد على حالها كالذهب الخالص اذ لا تبلى نفوس الكمل.
~~قال فى اسئلة الحكم الأكثرون على تفضيل الارض على السماء لان الانبياء
~~خلقوا من الارض وعبدوا فيها ودفنوا فيها وان الارض دار الخلافة ومزرعة
~~الآخرة واما الارض الاولى فقال بعضهم انها افضل لكونها مهبط الوحى ومشاهد
~~الانبياء وللانتفاع بها ولاستقرار الخلفاء عليها وغيرها من الفضائل
~~انتهى. يقول الفقير كان الظاهر ان تفضل السماء لكونها مقر الارواح
~~العالية ولذا يبقى الجسد هنا بعد الوفاة ويعرج الروح ولكن فضل الارض لان
~~اسباب العروج انما حصلت بالآلات الجسدانية وهى من الارض ولذا جعل عليه
~~السلام الصلاة من الدنيا فى قوله

# " حببت الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة "

# وذلك لان صورة الصلاة التى هى الافعال والاذكار تحصل بالاعضاء والجوارح
~~التى هى من الدنيا وعالم الملك وان كان القلب والتوجه من عالم الملكوت
~~نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المتحققين بحقائق الارض والمعرضين عن كل
~~طول وعرض.

### || [20.56]

# { ولقد اريناه آياتنا كلها } اضافة الآيات عهدية وكلها تأكيد لشمول
~~الانواع اى وبالله لقد بصرنا فرعون على يدى موسى آياتنا كلها من العصا
~~واليد وغيرهما على مهل من الزمان او عرفناه صحتها واوضحنا وجه الدلالة
~~فهيا { فكذب } بالآيات كلها من فرط عناده من غير تردد وتأخير وزعم انها
~~سحر { وابى } عن قبولها لعتوه والاباء شدة الامتناع فكل اباء امتناع وليس
~~كل امتناع اباء.

### || [20.57-58]

# { قال أجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى } استئناف مبين لكيفية
~~تكذيبه وابائه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وادعاء انه امر محال
~~والمجئ اما على حقيقته او بمعنى الاقبال على الامر والتصدى والسحر خداع
~~وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما تفعله المشعبذة من صرف الابصارعما تفعله
~~بخفه يد وما يفعله التمام بقول حرف عائق للاسماع. والمعنى أجئتنا من
~~مكانك ms3686 الذى كنت فيه بعدما غبت عنا او اقبلت علينا لتخرجنا من ارض مصر
~~بالغلبة والاستيلاء بما اظهرته من السحر فان ذلك مما لا يصدر عن العاقل
~~لكونه من باب محاولة المحال. قال الكاشفى يعنى دانستيم كه تو ساحرى
~~وميخواهى كه بسحر مارا ازمصر بيرون كنى وبنى اسرائيل را متمكن سازى
~~وبادشاهى كنى برايشان وقال بعضهم هذا تعلل وتحير ودليل على انه علم كون
~~موسى محقا حتى خاف منه على ملكه فان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من
~~ارضه. وفى الارشاد انما قال لحمل قومه على غاية المقت بابراز ان مراده
~~ليس مجرد انجاء بنى اسرائيل من ايديهم بل اخراج القبط من وطنهم وحيازة
~~اموالهم واملاكهم بالكلية حتى لا يتوجه الى اتباعه احد ويبالغوا فى
~~المدافعة والمخاصمة وسمى ما اظهره عليه من المعجزات الباهرة سحرا ليجسرهم
~~على المقابلة. وفى التأويلات النجمية انما قال هذا لانه كان من اهل البصر
~~لا من اهل البصيرة ولو كان من اهل البصيرة لرأى مجيئه لاخراجه من ظلمات
~~الكفر الى نور الايمان ومن ظلمات البشرية الى نور الروحانية ومن ظلمات
~~الانسانية الى نور الربانية وفى المثنوى

# هركه از ديدار برخوردار شد   اين جهان درجشم او مردار شد  ملك برهم زن
~~توادهم وار زود   تا بيابى همجو او ملك خلود

# فلما رأى ببصر الحس المعجزة سحرا ادعى ان يعارضه بمثل ما اتى به فقال {
~~فلنأتينك بسحر مثله } الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها واللام جواب
~~قسم محذوف كأنه قيل اذا كان كذلك فوالله لنأتينك بسحر مثل سحرك فلا تغلب
~~علينا وبالفارسية هرآيينه بياريم براى تو جادويى ما نندجادوييئ تو بآن
~~باتو معارضه كنيم تامردمان بدانندكه توبيغمبر نيستى جادو كرى { فاجعل }
~~صير { بيننا وبينك } لاظهار السحر { موعدا } اى وعد لقوله { لا نخلفه }
~~اى ذلك الوعد { نحن ولا انت } يقال اخلف وعده ولا يقال اخلف زمانه ولا
~~مكانه. وقال بعضهم اراد بالموعد ههنا موضعا يتواعدون فيه الاجتماع هناك
~~انتهى. والوعد عبارة عن الاخبار بايصال المنفعة قبل ms3687 وقوعها. والخلف
~~المخالفة فى الوعد يقال وعدنى فاخلفنى اى خالف فى المعياد { مكانا سوى }
~~منصوب بفعل يدل عليه المصدر لا به فانه موصوف وسوى بالضم والكسر بمعنى
~~العدل والمساواة اى عد مكانا عدلا بيننا وبينك وسطا يستوى طرفاه من حيث
~~المسافة علينا وعليكم لا يكون فيه احد الطرفين ارجح من الآخر او مكانا
~~مستويا لا يحجب العين ارتفاعه ولا انخفاضه وبالفارسية جون وعد برسد حاضر
~~شويم درجابى كه مساوى باشد مسافت قوم ما وتو بآن يا مكان مستوى وهموار كه
~~دروبستى وبلندى نباشد تامردم نظاره توانند كرد } ففوض اللعين امر الوعد
~~الى موسى للاحتراز عن نسبته الى ضعف القلب كأنه متمكن من تهبئة اسباب
~~المعارضة طال الامد ام قصر.

# وفى التأويلات النجمية انما طلب الموعد لان صاحب السحر يحتاج فى تدبير
~~السحر الى طول الزمان وصاحب المعجزة لا يحتاج فى اظهار المعجزة الى
~~الموعد.

### || [20.59]

# { قال } موسى { موعدكم } زمان وعدشما { يوم الزينه } روز آرايش قبطيانست
~~يعنى يوم عيدهم الذى يجتمع فيه الناس من كل مكان ليكون بمشهد خلق عظيم
~~لعلهم يستحيون منهم فلا ينكرون المعجزة بعد ابطال السحر سألوا عن المكان
~~فاجابهم بالزمان فان يوم الزينة يدل على مكان مشتهر باجتماع الناس فيه فى
~~ذلك اليوم. اعلم ان الاعياد خمسة. احدها عيد قوم ابراهيم عليه السلام
~~وفيه جعل ابراهيم الاصنام جذاذا. والثانى عيد قوم فرعون وهو يوم الزينة.
~~والثالث عيد قوم عيسى كما مر فى اواخر المائدة. والرابع. والخامس عيد اهل
~~المدينة فى الجاهلية وذلك يومان فى السنة فابدلهما الله فى الاسلام يومى
~~الفطر والاضحى وهذان اليومان مستمران الى يوم القيامة قال المولى الجامى

# قربان شدن بتيغ جفاى توعدماست   جان ميدهيم بهر جنين عيد عمر هاست

# { وان يحشر الناس ضحى } عطف على اليوم او الزينة والحشر اخراج الجماعة
~~عن مقارهم وازعاجهم عنه الى الحرب ونحوها ولا يقال الا فى الجماعة. وضحى
~~نصب على الظرف اى وان يجمع الناس فى وقت الضحى ليكون ابعد من الريبة. قال
~~فى ضرام السقط اول ms3688 اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم الضحى
~~ثم الضحوة ثم الهجيرة ثم الظهيرة ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الاصيل
~~ثم العشاء الاولى ثم العشاء الاخيرة عند مغيب الشفق. وفى بحر العلوم
~~الضحى صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقى شعاعها. وقال الامام الراغب
~~الضحى انبساط النهار وامتداده سمى الوقت به. وقال الكاشفى ضحى درجاشتكاه
~~كه روشنترست از بقاى روز.

### || [20.60]

# { فتولى فرعون } اى ترك الولى والقرب والنصرف عن المجلس وارسل الى
~~المدائن لجمع السحرة { فجمع كيده } اى ما يكاد به من السحرة وادواتهم
~~والكيد ضرب من الاحتيال { ثم اتى } اى الموعد ومعه ما جمعه من كيده وفى
~~كلمة التراخى ايماء الى انه لم يسارع اليه بل اتاه بعد تأخير.

### || [20.61]

# { قال لهم موسى } كأنه قيل فماذا صنع موسى عند اتيان فرعون مع السحرة
~~فقيل قال لهم بطريق النصيحة { ويلكم } اصله الدعاء بالهلاك بمعنى الزمكم
~~الله ويلا يعنى عذابا وهلاكا والمراد هنا الزجر والردع والحث والتحريض
~~على ترك الافتراء وبالفارسية واى برشما { لا تفتروا على الله كذبا } بان
~~تدعو ان الآيات التى ستظهر على يدى سحر او لا تشركوا مع الله احدا
~~والافتراء التقول والكذب عن عمد وفى التأويل قال موسى للحسرة { ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا } باتيان السحر فى معرض المعجزة ادعاء بان الله قد
~~اعطانا مثل ما اعطى الانبياء من المعجزة { فيسحتكم } فيهلككم ويستأصلكم
~~بسببه وبالفارسية ازبيخ بركند شمارا يقال اسحت الشئ اعدمه واستأصله {
~~بعذاب } هائل لا يقادر قدره { وقد خاب } الخيبة فوت المطلب اى بى بهره
~~ونا اميدماند { من افترى } اى على الله تعالى كائنا من كان باى وجه كان.

### || [20.62-63]

# { فتنازعوا } اى السحرة حين سمعوا كلامه كأنه ذلك غاظهم فتنازعوا {
~~امرهم } الذى اريد منهم من مغالبته عليه السلام وتشاوروا وتناظروا {
~~بينهم } فى كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول فى ذلك. قال فى المفردات
~~نزع الشئ جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده والتنازع والمنازعة المجاذبة
~~ويعبر بها عن المخاصمة والمجادلة { واسروا النجوى } وبالغوا ms3689 فى اخفاء
~~النجوى عن موسى لئلا يقف عليه فيدافعه وبالفارسية وينهان داشتتد ازكفتن
~~را والنجوى السر واصله المصدر وناجيته اى ساررته واصله ارتحلوا به فى
~~نجوة من الارض اى مكان مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله وقيل اصله واصله من
~~النجاة وهو ان تعاونه على ما فيه خلاصه او ان تنجوا بسرك ان يطلع عليه
~~وكان نجواهم ما نطق به قوله تعالى { قالوا } اى بطريق التناجى والاسرار {
~~ان هذان لساحران } اى مخففة واللام هى الفارقة بينها وبين النافية
~~والمشار اليه موسى وهارون { يريدان ان يخرجاكم من ارضكم } اى من ارض مصر
~~بالغلبة والاستيلاء عليها وهو خبر بعد خبر { بسحرهما } الذى اظهراه من
~~قبل { ويذهبا بطريقتكم المثلى } المثلى تأنيث الامثل وهو الاشرف اى
~~بمذهبكم الذى هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما
~~يريدون ما كان عليه قوم فرعون لقوله

# انى اخاف ان يبدل دينكم

# لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدون دينا. قال فى بحر العلوم سموا
~~مذهبهم بها لزيادة سرورهم وكمال فرحهم بذلك وانه الذى تطمئن به نفوسهم
~~كما قال تعالى

# كل حزب بما لديهم فرحون

# قال الامام الراغب الطريق السبيل الذى يطرق بالارجل ويضرب قال تعالى

# فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا

# ومنه استعير لكل مسلك يسلكه الانسان فى فعل محمود كان او مذموما قال
~~تعالى { ويذهبا بطريقتكم المثلى } اى الاشبه بالفضيلة.

### || [20.64]

# { فاجمعوا كيدكم } الفاء فصيحة واجمعوا من الاجماع يقال اجمع الامر اذا
~~احكمه وعزم عليه وحقيقته جمع رأيه عليه واجمع المسلمون كذا اجتمعت آراؤهم
~~عليه. قال الراغب اكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل اليه بالتدبير
~~والفكرة. والمعنى اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريدان بكم ما
~~ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا مكركم وحيلكم فى رفع هذا المزاحم
~~واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منك وارموا عن قوس واحدة.
~~وقرئ فاجمعوا من الجميع ويعضده قوله تعالى

# فجمع كيده

# اى فاجمعوا ادوات سحركم ورتبوها كما ينبغى { ثم ائتوا صفا } اى مصطفين
~~فى الموعد ومجتمعين ms3690 ليكون اشد لهيبتكم وانظم لامركم فجاؤوا فى سبعين صفا
~~كل صف الف والصف ان يجعل الشئ على خط مستو كالناس والاشجار ونحو ذلك وقد
~~يجعل بمعنى الصاف. قال فى الارشاد لعل الموعد كان مكانا متسعا خاطبهم
~~موسى بما ذكر فى قطر من اقطاره وتنازعوا امرهم فى قطر آخر منه ثم امروا
~~بان يأتوا وسطه على الوجه المذكور { وقد افلح اليوم من استعلى } الفلاح
~~الظفر وادراك البغية والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب
~~العلاء اى الرفعة. والآية تحتمل الامرين جميعا اى وقد فاز بالمطلوب من
~~غلب ونال علو المرتبة بين الناس. قال فى الارشاد يريدون بالمطلوب ما
~~وعدهم فرعون من الاجر والتقريب وبمن غلب انفسهم جميعا او من غلب منهم
~~حثالهم على بذل المجهود فى المغالبة. يقول الفقير فيه اشارة الى ان
~~المنهى من العلوم والاسباب كالسحر ونحوه ما يتقرب به الى الدنيا وجمع
~~حطامها لا الى الآخرة والفوز بنعيمها ولا الى الله تعالى ولذا قال

# اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

# فكل من اراد ان يتوصل بما يفعله مما نهاه الشرع الى درجة من الدرجات
~~الاخروية او مرتبة من المراتب المعنوية فانه يضيع سعيه ولا يفلح ولا يبقى
~~له سوى التعب. ثم ان ارباب التقليد يقتفون آثار فرعون وسحرته ويقولون فى
~~حق اهل التحقيق ان هؤلاء يخرجونكم من مناصب شيخوختكم ومراتب قبولكم عند
~~العوام ويصرفون وجوه الناس عنكم ويذهبون باشراف قومكم من الملوك والامراء
~~وارباب المعارف واهل الدثور والاموال فيسلكون مسالك الحيل ويريدون ان
~~يطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون اى المشركون
~~بالشرك الخفى وفى المثنوى

# هركه برشمع خدا آرد بفو   شمع كى ميرد بسوزد بوزاو

# فالذى خلق علويا كالشمس فانه لا يكون سفليا بوجه من وجوه الحيل وكذا
~~التراب خلق سفليا فانه لا يكون سماويا قال المولى الجامى

# بستست قدر سفله اكر خود كلاه جاه  براوج سلطنت زند از كردش زمان  سفليست
~~خاك اكرجه نه بر مقتضاى طبع   همراه كرد باد ms3691 كشد سر بر آسمان

# نسأل الله ان يجعلنا من اهل السعادة والفلاح

### || [20.65-66]

# { قالوا } اى السحرة بعد اجماعهم واتيانهم الموعد واصطفافهم. قال
~~الكاشفى سحره بقولى سيصد هزار خروار حبل وعصاهاميان تهى كرده وبر اززيبق
~~ساخته بميدان آوردند بطريق ادب وكفتند { يا موسى اما ان تلقى } الالقاء
~~طرح الشئ حيث تلقاه اى تراه ثم صار فى التعارف اسما لكل طرح اى تطرح عصاك
~~من يدك على الارض { واما ان نكون اول من القى } ما نلقيه من العصى
~~والحبال وان مع ما فى حيزها منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدأ محذوف
~~اى اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر اما القاؤك او القاؤنا.  وفيه
~~اشارة الى ان السحرة لما اعزوا موسى عليه السلام بالتقديم والتخيير فى
~~الالقاء اعزهم الله بالايمان الحقيقى حتى رأوا بنور الايمان معجزة موسى
~~فآمنوا به تحقيقا لا تقليدا وهذا حقيقة قوله

# " من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا "

# فلما تقربوا الى الله باعزاز من اعزهالله اعزهم بالايمان تقربا اليه
~~فكذلك اعزهم موسى بالتقديم فى الالقاء كما حكى الله عنه بقوله { قال }
~~موسى { بل القوا } اولا ما انتم ملقون. يقول الفقير الظاهر ان الله تعالى
~~الهم السحرة التخيير وعلم موسى اختيار القائهم اولا ليظهر الحق من الباطل
~~لان الحق يدفع الباطل ويمحوه ولو كان موسى اول من ألقى لتفرق الناس من
~~اول الامر خيفة الثعبان كما تفرقوا بعد ابتلاع العصا عصيهم وحبالهم وذا
~~مخل بالمقصود. قال الامام فان قيل كيف امرهم به وهو سحر وكفر. قلنا لما
~~تعين طريقا الى كشف الشبهة صار جائزا. وفى الاسئلة المقحمة هذا ليس بامر
~~وانما هو للاستهانة بذلك وعدم الاكتراث به لما كان يعلم ان ذلك سبب لظهور
~~الحق وزهوق الباطل { فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى }
~~الفاء فصيحة واذا لمفاجأة ظرفية والحبال جمع حبل وهو الرسن والعصى جمع
~~عصا والتخيل تصوير خيال الشئ فى النفس والتخيل تصور ذلك والخيال اصله
~~الصورة المجردة كالصورة المتصورة فى المنام وفى المرآة ms3692 وفى القلب بعيد
~~غيبوبة المرئى ثم تستعمل فى صورة كل امر متصور وفى كل شخص دقيق يجرى مجرى
~~الخيال وانها تسعى نائب فاعل ليحيل والسعى المشى السريع وهو دون العدو.
~~والمعنى فالقوا ففاجأوا موسى وقت ان يخيل اليه سعى حبالهم وعصيهم من
~~سحرهم وبالفارسية بس رسنها وعصاهاى ايشان نموده شد بموسى از جادويى وكيد
~~ايشان كه كويى بدرستى كه آن ميرود ومى شتابد وذلك انهم كانوا لطخوها
~~بالزئبق فلما ضربت عليها الشمس اضطرب واهتزت فخيل اليها انها تتحرك

### || [20.67]

# { فاوجس فى نفسه خيفة موسى } الوجس الصوت الخفى والتوجس التسمع والايجاس
~~وجود ذلك فى النفس والخيفة الحالة التى عليها الانسان من الخوف وهى مفعول
~~اوجس وموسى فاعله. والمعنى اضمر موسى فى نفسه بعض خوف من مفاجأته بمقتضى
~~البشرية المجبولة عن النفرة من الحيات والاحتراز عن ضررها المعتاد من
~~اللسع ونحوه كما دل عليه قوله فى نفسه لانه من خطرات النفس لا من القلب
~~وفى الحقيقة ان الله تعالى البس السحر لباس القهر فخاف موسى من قهر الله
~~لا من غيره لانه لا يأمن من مكر الله الا القوم الفاسقون. يقول الفقير

# جون خداخواهدشودهر برك خار   رشته باريك درجشم عين مار  برك لرزان آب
~~ريزان از الم   جون نمى ترسم زقهر كردكار

### || [20.68]

# { قلنا لا تخف } ما توهمت { انك } اى لانك { انت الاعلى } اى الغالب
~~القاهر لهم ونحن معك فى جميع احوالك فانك القائم بالمسبب وهم القائمون
~~المعتمدون على الاسباب وايضا معك آياتنا الكبرى وهو لباس حفظنا. وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان خوف البشرية مركوز فى جبلة الانسان ولو
~~كان نبيا الى ان ينزع الله الخوف منه انتزاعا رابانيا بقول صمدانى كما
~~قال تعالى { قلنا لا تخف انك انت الاعلى } اى اعلى درجة من ان تخاف من
~~المخلوقات دون الخالق وفيه معنى آخر ان خوف موسى ما كان من المكونات بل
~~من المكون اذ رأى عصاه ثعبانا تلقف سحر السحرة وقد علم انها صارت مظهر
~~صفة قهارية الحق فخاف من الحق ms3693 وقهره لا من العصا وثعبانها فلهذا قال
~~تعالى { لا تخف انك انت الاعلى } اى لانك اعلى درجة عندنا منها لانها
~~عصاك مصنوعة لنفسك وانت رسولى وكليمى واصطنعتك لنفسى فان كانت هى مظهر
~~صفة قهرى فانت مظهر صفات لطفى وقهرى كلها.

### || [20.69]

# { والق ما فى يمينك } اى عصاك والابهام لتفخيم شأنها والايذان بانها
~~ليست من جنس العصى المعهودة لانها مستتبعة لآثار غريبة { تلقف ما صنعوا }
~~بالجزم جواب للامر من لقفه كسمعه لقفاة بسكون القاف وفتحها اذا ابتلعه
~~والتقمه بسرعة. قال فى المفردات لقفت الشئ القفه وتلقفته تناولته بالجذب
~~سواء كان تناوله بالفم او باليد انتهى والتأنيث لكون ما عبارة عن العصا
~~والصنع اجادة الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا تنسب الى الحيوانات
~~والجمادات كما ينسب اليها الفعل. والمعنى تبتلع وتلقم ما صنعوه من الحبال
~~والعصى التى خيل اليك سعيها وخفتها والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير
~~والايذان بالتموية والتزوير اى زوروه وافتعلوه { ان ما صنعوا } ما
~~موصولة او موصوفة اى ان الذى صنعوه او ان شيئا صنعوه { كيد ساحر } بالرفع
~~على انه خبر لان اى كيد جنس الساحر ومكره وحيلته وتنكيره للتوسل به الى
~~تنكير ما اضيف اليه للتحقير والكيد ضرب من الاحتيال يكون محمودا او
~~مذموما وان كان يستعمل فى المذموم اكثر وكذلك الاستدراج والمكر { ولا
~~يفلح الساحر } اى لا يدرك بغيته هذا الجنس { حيث اتى } من الارض وعمل
~~السحر فيها وهو من تمام التعليل. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان ما
~~فى يمينك هو مصنوعى وكيدى وما صنعه السحرة انما هومصنوعهم وكيدهم ولا
~~يفلح الساحر ومصنوعه وكيده حيث اتى مصنوعى وكيدى لان كيدى متين. واعلم ان
~~الفلاح دنيوى وهو الظفر بالسعادات التى تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء
~~والغنى والعز واخروى وهو اربعة اشياء بقاء لا فناء وغنى بلا فقر وعز بلا
~~ذل وعلم بلا جهل ففلاح اهل الدنيا كالفلاح لان عاقبته خيبة وخسران ألا
~~ترى ان من قال لاستاذه لم اى اعترض عليه لن يفلح ابدا ms3694 وقد رأينا بعض
~~المعترضين قد اوتى مالا وجاها ورياسة فهو فى تقلبه خائب خاسر وقس عليه
~~سائر المخالفين من اهل المنكرات. قال فى نصاب الاحتساب الساحر اذا تاب
~~قبل ان يؤخذ تقبل توبته وان اخذ ثم تاب لم تقبل توبته. وفى شرح المشارق
~~للشيخ اكمل روى محمد بن شجاع عن الحسن بن زياد عن ابى حنيفة رحمه الله
~~انه قال فى الساحر يقتل اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله انى
~~اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد عليه شاهدان
~~بالسحر فوصفوا ذلك بصفة يعلم انها سحر قتل ولا يستتاب انتهى. وفى شرح
~~رمضان على شرح العقائد ان الساحر يقتل ذكرا او انثى اذا كان سعيه
~~بالافساد والاهلاك فى الارض واذا كان سعيه بالكفر فيقتل الذكر دون الانثى
~~انتهى.

# وفى الفروع لا تقتل الساحرة المسلمة ولكن تضرب وتحبس لانها ارتكبت جريمة
~~عظيمة وانما لا تقتل لان النبى عليه السلام نهى عن قتل النساء مطلقا. وفى
~~الاشباه كل كافر تاب فتوبته مقبولة فى الدنيا والآخرة الاجماعة الكافر
~~بسبب النبى وبسب الشيخين او احدهما وبالحسر ولو امرأة وبالزندقة اذا اخذ
~~قبل توبته انتهى. وفى فتاوى قارئ الهداية الزنديق من يقول ببقاء الدهر اى
~~لا يؤمن بالآخرة ولا الخالق ويعتقد ان الاموال والحرم مشتركة. وقال فى
~~موضع آخر هو الذى لا يعقتد الها ولا بعثا ولا حرمة شئ من الاشياء وفى
~~قبول توبته روايتان والذى ترجح عدم قبول توبته انتهى. قال فى شرح الطريقة
~~السحر فى اللغة كل ما لطف ودق منه السحر للصبح الكاذب وقوله عليه السلام

# " ان من البيان لسحرا "

# وبابه منع وفى العرف اراءة الباطل فى صورة الحق وهو عندنا امر ثابت
~~لقوله عليه السلام

# " السحر حق والعين حق "

# وفى شرح الامالى السحر من سحر يسحر سحر اذا خدع احدا وجعله مدهوشا
~~متحيرا وهذا انما يكون بان يفعل الساحر شيئا يعجز عن فعله وادراكه
~~المسحور عليه. وفى كتاب اختلاف الائمة السحر رقى ms3695 وعزائم وعقد تؤثر فى
~~الابدان والقلوب فيمرض ويقتل ويرفق بين المرء وزوجه وله حقيقة عند الائمة
~~الثلاثة. وقال الامام ابو حنيفة رحمه الله لا حقيقة له ولا تأثير له فى
~~الجسم وبه قال ابو جعفر الاسترابادى من الشافعية. وفى شرح المقاصد السحر
~~اظهار امر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة اعمال مخصوصة يجرى
~~فيها التعلم والتعليم. وبهذين الاعتبارين يفارق المعجزة والكرامة وبانه
~~لا يكون بحسب اقتراح المقترحين وبانه يخص الازمنة او الامكنة او الشرائط
~~وبانه قد يتصدى لمعارضته ويبذل الجهد فى الاتيان بمثله وبان صاحبه ربما
~~يعلن بالفسق ويتصف بالجرس فى الظاهر والباطن والخزى فى الدنيا والآخرة
~~وهو اى السحر عند اهل الحق جائز عقلا ثابت سمعا وكذا الاصابة بالعين.
~~وقال المعتزلة بل هو مجرد اراءة مالا حقيقة له بمنزلة الشعوذة التى سببها
~~خفة حركات اليد او اخفاء وجه الحيلة وفيه لنا وجهان الاول يدل على الجواز
~~والثانى يدل على الوقوع اما الاول فهو امكان الامر فى نفسه وشمول قدرة
~~الله تعالى فانه هو الخالق وانما الساحر فاعل وكاسب وايضا فيه اجماع
~~الفقهاء وانما اختلفوا فى الحكم واما الثانى فهو قوله تعالى

# يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت ومارون

# الى قوله

# ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد
~~الا باذن الله

# وفيه اشعار بانه ثابت حقيقة ليس مجرد اراءة وتمويه وبان المؤثر والخالق
~~هو الله تعالى وحده. فان قيل قوله تعالى فى قصة موسى

# يخيل اليه من سحرهم انها تسعى

# يدل على انه لا حقيقة للسحر وانما هو تمويه وتخييل. قلنا يجوز ان يكون
~~سحرهم هو ايقاع ذلك التخييل وقد تحقق ولو سلم فكون اثره فى تلك الصورة هو
~~التخييل لا يدل على انه لا حقيقة له اصلا. ثم ان السحر خمسة انواع فى
~~المشهور. منها الطلسم قيل هو مقلوب المسلط وهو جمع الآثار السماوية مع
~~عقاقير الارض ليظهر منها امر عجيب. ومنها النيرنج قيل هو معرب " نيرنك "
~~وهو ms3696 التمويه والتخييل قالوا ذلك تمزيج قوى جواهر الارض ليحدث منها امر
~~عجيب. ومنها الرقية وهو الافسود معرب " آب سون " هو النفث فى الماء وسمى
~~به لانهم ينفثون فى الماء ثم يشربونه او يصبون عليه وانما سميت رقية
~~لانها كلمات رقيت من صدر الراقى فبعضها فهلوية وبعضها قبطية وبعضها بلا
~~معنى يزعمون انها مسموعة من الجن او فى المنام. ومنها الخلقطيرات وهى
~~خطواط عقدت عليها حروف واشكال اى حلق ودوائر يزعمون ان لها تأثيرات
~~بالخاصية. ومنها الشعبذة ويقال لها الشعوذة معرب " شعباذة " اسم رجل ينسب
~~اليه هذا العلم وهى خيالات مبنية على خفة اليد واخذ البصر فى تقليب
~~الاشياء كالمشى على الارسال واللعب بالمهارق والحقات وغير ذلك والمذهب ان
~~التأثير الحاصل عقيب الكل هو فعل الله تعالى على وفق اجراء عادته ووجه
~~الحكمة فيه لا يعلمه الا هو سبحانه. قال الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فى
~~الفتوحات المكية ان التأثير الحاصل من الحروف واسماء الله تعالى من جنس
~~الكرامات اى اظهار الخواص بالكرامة فان كل احد لا يقدر على الاستخراج
~~خواص الاشياء

### || [20.70]

# { فالقى السحره } الفاء فصيحة اى فالقاه فوقع ما وقع من اللقف فالقى
~~السحرة حال كونهم { سجدا } ساجدين كأنما القاهم ملقى لشدة خرورهم
~~وبالفارسية حضرت موسى عصا بيفكند فى الحال ازدهايى شد ودهن خود كشادة
~~تمام ادوات جادوانرا فروبرد ومردم ازترس روى بكريز آوردند وموسى اورا
~~بكرفت همان عصا شد جادوان دانستند كه آن سحر نيست زيرا كه سحر سحر ديكررا
~~باطل نكند بلكه قدرت خدا ومعجزه موسىاست بس درافكنده شدند يعنى تأمل اين
~~معنى ايشانرا درروى افنكند درحالتى كه سجده كنندكان بودند مرخدايرا ازروى
~~صدق وانما عبر عن الخرور بالالقاء ليشاكل تلك الالقاآت - روى - ان رئيسهم
~~قال كنا نغلب الناس وكانت الآلات تبقى علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما
~~القيناه من الآلات فاستدل بتغير احوال الاجسام على الصانع العالم القادر
~~وبظهور ذلك على يد موسى على صحة رسالته فتابوا واتوا بنهاية الخضوع وهو
~~السجود قال جار الله ms3697 ما اعجب امرهم القوا حبالهم للكفر والجحود ثم القوا
~~رؤسهم للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين { قالوا } فى سجودهم
~~وهو استئناف بيانى { آمنا برب هارون وموسى } تأخر موسى عند حكاية كلامهم
~~لرعاية الفواصل ولان فرعون ربى موسى فى صغره فلو اقتصر على موسى او قدم
~~ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون على الاستتباع ومعنى اضافة
~~الرب اليهما انه هو الذى يدعوان اليه واجرى على يديهما ما اجرى. قال بعض
~~الكبار من كان له استعداد النظر الى عالم الغيب وباشر حظوظ النفس احتجب
~~عنه فاذا انقطع الى الله نظر الله الى قلبه بنعت الاخلاص واليقين وكشف
~~الله له انوار حضرته وجذبه الى قربه فالسحرة مجذوبون مهتدون بالله الى
~~الله مؤمنون بالبرهان لا بالتقليد وان فرعون ما رأى برهان الربوبية فلم
~~يؤمن.

### || [20.71]

# { قال } فرعون للسحرة بطريق التوبيخ { آمنتم له } اى لموسى واللام
~~لتضمين الفعل معنى الاتباع واللام مع الايمان فى كتاب الله لغيره. وفى
~~بحر العلوم له اى لربهما على ان اللام بمعنى الباء والدليل القاطع عليه
~~قوله { قال } اى فرعون { آمنتم به قبل ان آذن لكم } فى سور الاعراف
~~وآمنتم بالمد على الاخبار اى فعلتم هذا الفعل توبيخا لهم { قبل ان آذن
~~لكم } اى من غير ان آذن لكم فى الايمان له وامركم به كما فى قوله تعالى

# لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربى

# لا ان الاذن لهم فى ذلك واقع بعده او متوقع والاذن فى الشىء اعلام
~~باجازته واذنته بكذا وآذنته بمعنى { انه } يعنى موسى { لكبيركم } اى فى
~~فنكم واعلمكم به واستاذكم { الذى علمكم السحر } فتواطأتم على ما فعلتم.
~~قال الكاشفى يعنى استادومعلم ومهترجادوانست شماباهم خواهيدكه ملك
~~برابراندازند واراد التلبيس على قومه لئلا يتبعون السحرة فى الايمان لانه
~~عالم ان موسى ما علمهم السحر يعنى ان هذه شبهة زورها اللعين والقاها على
~~قومه واراهم ان امر الايمان منوط باذنه فلما كان ايمانهم بغير اذنه لم
~~يكن معتدا به وانهم من تلامذته عليه السلام فلا عبرة ms3698 بما اظهره كما لا
~~عبرة بما اظهروه وذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء الناس بالحسرة فى
~~الايمان بالله ثم اقبل عليهم بالوعيد المؤكد حيث قال { فلأقطعن } اى
~~فوالله لاقطعن وصيغة التفيل للتكثير وكذا فى الفعل الآتى والقطع فصل شئ
~~مدركا بالبصر كالاجسام او مدركا بالبصيرة كالاشياء المعقولة { ايديكم
~~وارجلكم من خلاف } الخلاف اعم من الضد لان كل ضدين مختلفان دون العكس.
~~والمعنى من كل شق طرفا وهو ان يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ومن فيه
~~لابتداء الغاية اى ابتداء القطع من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه
~~فان المبتدئ من المعروض مبتدئ من العارض ايضا وهى مع مجرورها فى حيز
~~النصب على الحالية اى لاقطعنها مختلفا لانها اذا خالف بعضها بعضا بان هذا
~~يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك يسار فقد اتصفت بالاختلاف وتعيين القطع
~~وكيفيته لكونه افظع من غيره { ولأصلبنكم فى جذوع النخل } الصلب الذى هو
~~تعليق الانسان للقتل قيل هو شد صلبه على خشب اى على اصول النخل فى شاطئ
~~النيل وبالفارسية وهرآيينه بر آويزم شمارا درتن خرما بن كه دراز ترين
~~درختانست تاهمه كس شمارا به بيند وعبرت كيرد وايثار كلمة فى للدلالة على
~~ابقائهم عليها زمانا طويلا تشبيها لاستقرارهم عليها باستقرار المظروف فى
~~الظرف المشتمل عليه. قالوا فرعون موسى هو اول من استعمل الصلب. فان قيل
~~مع قرب عهده بانقلاب العصا حية وقصدها ابتلاع قصره واستغاثته بموسى من
~~شرها كيف يعقل ان يهدد السحر الى هذه الحد ويستهزئ بموسى.

# قلنا يجوز ان يكون فى اشد الخوف ويظهر الجلادة تمشية لناموسه وترويجا
~~لامره والاستقراء يوقفك على امثاله { ولتعلمن أينا } اى انا وموسى { اشد
~~عذابا وابقى } ادوم وموسى لم يكن فى شئ من التعذيب الا ان فرعون ظن
~~السحرة خافوا من قبل موسى على انفسهم حين رأوا ابتلاع عصاه لحبالهم
~~وعصيهم فقال ما قال وعلى ما سبق من بحر العلوم فى { آمنتم له } يكون
~~المراد ب { أينا } نفسه ورب موسى. وفى التأويلات النجمية وانما قال {
~~اشد ms3699 عذابا } لانه كان بصيرا بعذاب الدنيا وشدته وقد كان اعمى بعذاب
~~الاخرة وشدته.

### || [20.72]

# { قالوا } غير مكترثين بوعيده. قال الكاشفى ساحران جون ازجام جذبه حقانى
~~مست شده بودند واز انوار تواتر ملاطفات ربانى كه بردل ايشان تافته بود
~~ازدست شده.

# خورده يكجرعه از كف ساقى   هرجه فانيست كرده درباقى  دامن از فكر غير
~~افشانده   ليس فى الدار غيره خوانده

# لا جرم درجواب فرعون كفتند { لن نؤثرك } لن نختارك بالايمان والاتباع {
~~على ما جاءنا } من الله على يد موسى { من البينات } من المعجزات الظاهرة
~~التى لا شبهة فى حقيتها وكان من استدلالهم انهم قالوا لو كان هذا سحرا
~~فاين حبالنا وعصينا. وفيه اشارة الى ان القوم شاهدوا فى رؤية الآيات
~~انوار الذات والصفات فهان عليهم عظائم البليات ومن آثر الله على الاشياء
~~هان عليه ما يلقى فى ذات الله. وقد قال بعض الكبار ليخفف ألم البلاء عنك
~~علمك ان الله هو المبلى { والذى فطرنا } اى خلقنا وسائر المخلوقات عطف
~~على ما جاءنا وتأخيره لان ما فى ضمنه آية عقلية نظرية وما شاهده آية حسية
~~ظاهرة. وقال بعضهم هو قسم محذوف الجواب لدلالة المذكور عليه اى وحق الذى
~~فطرنا لا نؤثرك فان القسم لايجاب بلن الاعلى شذوذ. وفى التفسير الفارسى
~~وسوكنده ميخوريم بخدايى كه مارا آفريد. وفى التأويلات اى بالذى فطرنا على
~~فطرة الاسلام والتعرض للفاطرية لايجابها عدم ايثارهم فرعون عليه تعالى {
~~فاقض ما انت قاض } جواب عن تهديده بقوله لاقطعن اى فاصنع ما انت صانعه او
~~احكم فينا ما انت فيه حاكم من القطع والصلب. وفى التأويلات اى فاحكم واجر
~~علينا ما قضى الله لنا فى الازل من الشهادة { انما تقضى هذه الحياة
~~الدنيا } اى انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه فى هذه الحياة الدنيا
~~ومدة حياتنا فحسب فسيزول امرك وسلطانك عن قريب ومالنا من رغبة فى عذبها
~~ولا رهبة من عذابها امروز بجور هرجه خواهى ميكن فردا بتونيز هرجه خواهند
~~كنند

### || [20.73]

# { انا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ms3700 } من الكفر والمعاصى ولا يؤاخذ بها
~~فى الدار الآخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتى نتأثر بما اوعدتنا
~~به من القطع والصلب والمغفرة صيانة العبد عما استحقه من العقاب للتجاوز
~~عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشئ ما يصونه عن الدنس. والخطايا جمع
~~الخطية والفرق بينهما وبين السيئة ان السيئة قد تقال فيما يقصد بالذات
~~والخطيئة فما يقصد بالعرض لانها من الخطأ { وما اكرهتنا عليه من السحر }
~~عطف على خطايانا اى ويغفر لنا السحر الذى عملناه فى معارضة موسى باكراهك
~~وحشرك ايانا من المدائن القاصية خصوه بالذكر مع اندراجه فى خطاياهم
~~اظهارا لغاية نفرتهم منه ورغبتهم فى مغفرته { والله خير } اى فى ذاته
~~وهونا ظر الى قولهم والذى فطرنا { وابقى } اى جزاء ثوابا كان او عقابا او
~~خير لنا منك ثوابا ان اطعناه وادوم عذابا منك ان عصيناه. وفى التأويلات
~~النجمية { والله خير } فى ايصال الخير ودفع الشر منك { وابقى } خيره من
~~خيرك وعذابه من عذابك. قال الحسن سبحان الله لقوم كفارهم اشد الكافرين
~~كفرا ثبت فى قلوبهم الايمان طرفة عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا

# فاقض ما انت قاض

# فى ذات الله والله ان احدهم اليوم ليصحب القرآن ستين عاما ثم انه ليبيع
~~دينه بثمن حقير قال الشيخ سعدى قدس سره

# زيان ميكند مرد تفسيردان   كه علم ادب ميفروشد بنان  كجا عقل باشرح فتوى
~~دهد   كه اهل خرددين بدنيى دهد  بدين اى فرومايه دنيى مخر   جوخرها
~~بانجيل عيسى مخر

### || [20.74]

# { انه } اى الشأن وهو تعليل من جهتهم لكونه تعالى خيرا وابقى { من } كس
~~كه { يأت } آيد در روزقيامت { ربه } نزديك برور دكار او { مجرما } حال
~~كونه متوغلا فى اجرامه منهمكا فيه بان يموت على الكفر والمعاصى ولانه
~~مذكور فى مقابلة المؤمن { فان له جهنم لا يموت فيها } فينتهى عذابه
~~ويستريح وهذا تحقيق لكون عذابه ابقى { ولا يحيى } حياة ينتفع بها.

### || [20.75]

# { ومن يأته مؤمنا } به تعالى وبما جاء من عنده من المعجزات التى من
~~جملتها ما شاهدناه { قد } اى ms3701 وقد { عمل الصالحات } الصالحة كالحسنة جارية
~~مجرى الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع الموصوف وهى كل ما استقام من الاعمال
~~بدليل النقل والنقل { فاولئك } اشارة الى من والجمع باعتبار معناها اى
~~فاولئك المؤمنون العاملون للصالحات { لهم } بسبب ايمانهم واعمالهم
~~الصالحة { الدرجات العلى } جمع العليا تأنيث الاعلى اى المنازل الرفيعة
~~فى الجنة. وفيه اشارة الى الفرق بين اهل الايمان المجرد وبين الجامع بين
~~الايمان والعمل حيث ان الدرجات العالية للثانى وغيرها لغيره.

### || [20.76]

# { جنات عدن } بدل من الدرجات العلى { تجرى من تحتها الانهار } بيسوته
~~ميرود از زير منازل آن يا اشجار آن جويها حال من الجنات { خالدين فيها }
~~حال من الضمير فى لهم والعامل معنى الاستقرار او الاشارة { وذلك } اى
~~المذكور من الثواب { جزاء من تزكى } الجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة
~~ان خيرا فخير وان شرا فشر يقال جزيته كذا وبكذا والفرق بين الاجر والجزاء
~~ان الاجر يقال فيما كان عن عقد وما يجرى مجرى العقد ولا يقال الا فى
~~النفع دون الضر والجزاء يقال فيما كان عن عقد وعن غير عقد ويقال فى
~~النافع والضار والمعنى جزاء من تطهر من دنس الكفر والمعاصى بما ذكر من
~~الايمان والاعمال الصالحة وهذا تحقيق لكون ثواب الله تعالى ابقى وفى
~~الحديث

# " ان اهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدرى فى افق
~~السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما "

# اى هما اهل لهذا. قالوا ليس فى القرآن ان فرعون فعل باولئك المؤمنين ما
~~اوعدهم به ولم يثبت فى الاخبار كما فى الاخبار. وقال فى التفسير الكبير
~~نقلا عن ابن عباس رضى الله عنهما كانوا اول النهار سحرة وآخره شهداء وفى
~~بحر العلوم اصبحوا كفرة وامسوا ابرارا شهداء وفى المثنوى

# ساحران درعهد فرعون لعين   جون مرى كردند با موسى بكين  ليك موسى را
~~مقدم داشتند   ساحران اورا مكرم داشتند  زانكه كفتندش كه فرمان آن تست
~~كرتومى خواهى عصا بفكن نخست  كفت نى اول شما اى ساحران   افكنيد آن
~~مكرهارا درميان  اين ms3702 قدر تعظيم ايشانرا خريد   وازمرى آن دست وباهاشان
~~بريد  ساحران جون قدر اونشناختند   دست وبادر جرم آن در باختند

# فدلت هذه الاخبار على كونهم شهداء وان فرعون استعمل الصلب فيهم والالم
~~لم يكن اول من صلب. فعلى العاقل ان يختار الله تعالى ويتزكى عن الاخلاق
~~الذميمة النفسانية والاوصاف الشنيعة الشيطانية ويتحلى بالاخلاق الروحانية
~~الربانية ويبذل المال والروح لينال اعلى الفتوح جعلنا الله واياكم من اهل
~~الولاء وممن هان عليه البلاء.

### || [20.77]

# { ولقد اوحينا الى موسى } وبالله لقد اوحينا اليه بعد اجراء الآيات
~~التسع فى نحو من عشرين سنة كما فى الارشاد. يقول الفقير يخالفها ما فى
~~بعض الروايات المشهورة من ان موسى عليه السلام دعا ربه فى حق فرعون وقومه
~~فاستجيب له ولكن اثره بعد اربعين سنة على ما قالوا عند قوله تعالى

# قال قد اجيبت دعوتكما

# { ان } مفسرة بمعنى اى او مصدرية اى بان { اسر بعبادى } السرى والاسرآء
~~سير الليل اى قال سر ببنى اسرائيل من مصر ليلا وبالفارسية بشب ببربندكان
~~مرا امر بذلك لئلا يعوقهم اعوان فرعون { فاضرب لهم } فاجعل من قولهم ضرب
~~له فى ماله سهما او فاتخذوا عمل من قولهم ضرب اللبن اذا عمله. وفى
~~الجلالين فاضرب لهم بعصاك { طريقا } الطريق كل ما يطرقه طارق معتادا كان
~~او غير معتاد. قال الراغب الطريق السبيل الذى يطرق بالارجل ويضرب { فى
~~البحر } البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير والمراد هنا بحر القلزم.
~~قال فى القاموس هو بلد بين مصر ومكة قرب جبل الطور واليه يضاف بحر القلزم
~~لانه على طرفه او لانه يبتلع من ركبه لان القلزمة الابتلاع { يبسا } صفة
~~لطريقا واليبس المكان الذى كان فيه ماء فذهب. قال فى الارشاد اى يابسا
~~على انه مصدر وصف به الفاعل مبالغة وبالفارسية خشك كه دروآب ولاى نبود {
~~لا تخاف دركا } حال مقدرة من المأمور اى موسى والدرك محركة اسم من
~~الادراك كالدرك بالسكون. والمعنى حال كونك آمنا من ان يدرككم العدو { ولا
~~تخشى } الغرق.

### || [20.78]

# { فاتبعهم فرعون بجنوده ms3703 } الفاء فصيحة اى ففعل ما امر به من الاسراء بهم
~~وضرب الطريق وسلوكه فتبعهم فرعون ومعه جنوده حتى لحقوهم وقت اشراق الشمس
~~وهو اضاءتها يقال اتبعهم اى تبعهم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم فالفرق
~~بين تبعه واتبعه ان يقال اتبعه اتباعا اذا طلب الثانى اللحوق بالاول
~~وتبعه تبعا اذا مر به ومضى معه - روى - ان موسى خرج بهم اول الليل وكانوا
~~ستمائه وسبعين الفا فاخبر فرعون بذلك فاتبعهم بعساكره وكان مقدمته
~~سبعمائة الف فقص اثرهم فلحقهم بحيث تراءى الجمعان فعند ذلك ضرب موسى عليه
~~السلام بعصاه البحر فانفلق على اثنى عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم وبقى
~~الماء قائما بين الطرق فعبر موسى بمن معه من الاسباط سالمين وتبعهم فرعون
~~بجنوده { فغشيهم } سترهم وعلاهم { من اليم } اى بحر القلزم { ما غشيهم }
~~الى الموج الهائل الذى لا يعلم كنهه الا الله.

### || [20.79]

# { واضل فرعون قومه } اى سلك بهم مسلكا اداهم الى الخيبة والخسران فى
~~الدين والدنيا معا حيث ما توا على الكفر بالعذب الهائل الدنيوى المتصل
~~بالعذاب الخالد الاخروى { وما هدى } اى ما ارشدهم قط الى طريق موصل الى
~~مطلب من المطالب الدينية والدنيوية وهو تقرير لاضلاله وتأكيد له اذ رب
~~مضل قد يرشد من يضله الى بعض مطالبه. وفيه نوع تهكم فى قوله { وما اهديكم
~~الا سبيل الرشاد } فان نفى الهداية من شخص مشعر بكونه ممن تتصور منه
~~الهداية فى الجملة وذلك انما يتصور فى حقه بطريق التهكم. يقول الفقير
~~موسى مع قومه اشارة الى الروح القدسى مع قواه وفرعون مع قومه اشارة الى
~~النفس الامارة مع قواها والبحر هو بحر الدنيا فموسى الروح يعبره اما
~~بسفينة الشريعة او بنور الكشف الالهى ويغرق فرعون النفس لانها تابعة
~~لهواها لا شريعة لها ولا كشف فعلم منه ان اتباع اهل الضلال انفسا وآفاقا
~~يؤدى الى الهلاك الصورى والمعنوى واقتداء اهل الهدى يفضى الى النجاة
~~الابدية.

# زينهاراز قرين بد زنهار   وقنا ربنا عذاب النار

# واحسن وجوه الاتباع الايمان والتوحيد لان جميع الانبياء متفقون ms3704 على ذلك
~~والمؤمن فى حصن حفظه الله تعالى من الاعداء الظاهرة والباطنة فى الدنيا
~~والآخرة - حكى - عن عبد الله بن الثقفى ان الحجاج احضر انس بن مالك وقال
~~له اريد ان اقتلك شر قتله فقال انس لو علمت ان ذلك بيدك لعبدتك من دون
~~الله تعالى قال الحجاج ولم ذلك قال لان رسول الله عليه السلام علمنى دعاء
~~وقال

# " من دعا به فى كل صباح لم يكن لاحد عليه سبيل "

# وقد دعوت به فى صباحى فقال الحجاج علمنيه قال معاذ الله ان اعلمه لاحد
~~وانت حى فقال خلوا سبيله فقيل له فى ذلك فقال رأيت على عاتقيه اسدين
~~عظيمين فاتحين افواههما ولما حضرته الوفاة قال لخادمه ان لك على حقا اى
~~حق الخدمة فعلمه الدعاء المذكور وقال له قل " بسم الله خير الاسماء بسم
~~الله الذى لا يضر مع اسمه شئ فى الارض ولا فى السماء " ثم ان هذا فى
~~الدنيا واما فى الآخرة فيحفظه من النار والعذاب. واعلم ان موسى نصح فرعون
~~ولكن لم ينجعه الوعظ فلم يدر قدره ولم يقبل فوصل من طريق الرد والعناد
~~الى الغرق والهلاك نعوذ بالله رب العباد. فعلى العاقل ان يستمع الى
~~الناصح قال الحافظ

# امروز قدر بند عزيزان شناختم   يا رب روان ناصح ما از تو شاد باد

# قوله امروز يريد به وقت الشيخوخة وفيه اشارة الى ان وقت الشباب ليس كوقت
~~الكهولة ولذا ترى اكثر الشباب منكبين على سماع الملاهى معرضين عن الناصح
~~الالهى فمن هداه الله تعالى رجع الى نفسه ودعا لناصحه لانه ينصح حروفه
~~بالفارسية ميدوزد دريدهاى او ولا بد للسالك من مرشد ومجاهدة ورياضة فان
~~مجرد وجود المرشد لا ينفعه ما دام لم يسترشد ألا ترى ان فرعون عرف حقية
~~موسى وما جاء به لكنه ابى عن سلوك طريقه فلم ينتفع به فالاول الاعتقاد ثم
~~الاقرار ثم الاجتهاد وقد قال بعضهم ان السفينة لا تجرى على اليبس والنفس
~~تجر الى الدعة والبطالة وقد قال تعالى

# انفروا خفافا وثقالا ms3705

# فالعبادة لازمة الى ان يأتى اليقين حال النشاط والكراهة والجهاد ماض الى
~~يوم القيامة قال المولى الجامى قدس سره

# بى رنج كسى جون نبردره بسر كنج آن به كه بكوشم بتمنا ننشيمنم

# نسأل الله تعالى ان يوفقنا لطريق مرضاته ويوصلنا الى جناب حضرته.

### || [20.80]

# { يا بنى اسرائيل } اى قلنا لهم بعد اغراق فرعون وقومه وانجائهم منهم {
~~قد انجيناكم من عدوكم } فرعون وقومه حيث كانوا يذبحون ابناءكم ويستحيون
~~نساءكم ويستخدمونكم فى الاعمال الشاقة والعدو يجيئ فى معنى الوحدة
~~والجماعة { وواعدناكم جانب الطور الايمن } بالنصب على انه صفة للمضاف اى
~~واعدناكم بوساطة نبيكم اتيان جانبه الايمن نظرا الى السالك من مصر الى
~~الشام والا فليس للجبل يمين ولا يسار اى اتيان موسى للمناجاة وانزال
~~التوراة عليه ونسبة المواعدة اليهم مع كونها لموسى نظرا الى ملابستها
~~اياهم وسراية منفعتها اليهم { ونزلنا عليكم المن } هو شئ كالطل فيه حلاوة
~~يسقط على الشجر يقال له الترنجيين معرب " كرنكبين " { والسلوى } طائر
~~يقال له السمانى كان ينزل عليهم المن وهم فى التيه مثل الثلج من الفجر
~~الى الطلوع لكل انسان صاع ويبعث عليهم الجنوب السمانى فيذبح الرجل ما
~~يكفيه والتيه المفازة التى يتاه فيها وذلك حين امروا بان يدخلوا مدينة
~~الجبارين فابوا ذلك فعاقبهم الله بان يتيهوا فى الارض اربعين سنة كما مر
~~فى سورة المائدة ومثل ذلك كمثل الوالد المشفق يضرب ولده العاصى ليتأدب
~~وهو لا يقطع عنه احسانه فقد ابتلوا بالتيه ورزقوا بما لا تعب فيه.

# اى كريمى كه از خزانه غيب   كبر وترسا وظيفه خوردارى  دوستانرا كجا كنى
~~محروم   توكه بادشمنان نظر دارى

### || [20.81]

# { كلوا } اى وقلنالكم كلوا { من طيبات ما رزقناكم } اى من لذائذه او
~~حلالاته. قال الراغب اصل الطيب ما تستلذه الحواس والنفس والطعام الطيب فى
~~الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذى يجوز
~~فانه متى كان كذلك كان طيبا عاجلا وآجلا لا يستوخم والا فانه وان كان
~~طيبا عاجلا لم يطب آجلا { ولا تطغوا ms3706 فيه } الطغيان تجاوز الحد فى العصيان
~~اى ولا تتجاوزا الحد فيما رزقناكم بالاخلال بشكره وبالسرف والبطر والمنع
~~من المستحق والادخار منه لاكثر من يوم وليلة { فيحل عليكم غضبى } جواب
~~للنهى اى فيلزمكم عقوبتى وتجب لكم من حل الدين يحل بالكسر اذا وجب اداؤه
~~واما يحل بالضم فهو بمعنى الحلول اى النزول والغضب ثوران دم القلب عند
~~ارادة الانتقام واذا وصف الله تعالى به فالمراد الانتقام دون غيره وفى
~~المثنوى

# شكر منعم واجب امد درخرد  ورنه بكشايد درخشم ابدا

# ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى } اى تردى وهلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك
~~ومن بلاغات الزمخشرى من ارسل نفسه مع الهوى فقد هوى فى ابعد الهوى. وفى
~~التأويلات النجمية ونزلنا عليهم المن من صفاتنا والسلوى سلوى اخلاقنا
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم اى اتصفوا بطيبات صفاتنا وتخلقوا بكرائم
~~اخلاقنا التى شرفناكم بها اى لو لم تكن العناية الربانية لما نجا الروح
~~والقلب وصفاتهما من شر فرعون النفس وصفاتها ولولا التأييد الالهى لما
~~اتصفوا بصفات الله ولا تخلقوا باخلاقه ثم قال ولا تطغوا فيه اى اذا
~~استغنيتم بصفاتى واخلاقى عن صفاتكم واخلاقكم فلا تطغوا بان تدعوا
~~العبودية وتدعوا الربوبية وتسموا باسمى بان اتصفتم بصفاتى كما قال بعضهم
~~انا الحق وبعضهم سبحانى وما اشبه هذه الاحوال مما يتولد من طبيعة
~~الانسانية فان الانسان ليطغى ان رآه استغنى وان طغيان هذه الطائفة بمثل
~~هذه المقالات وان كانت هى من احوالهم لان الحالات لا تصلح للمقامات وهى
~~موجبة للغضب كما قال تعالى

# فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى

# اى نجعل كل معاملاته فى العبودية هباء منثورا ولهذا الوعيد امر الله
~~عباده فى الاستهداء بقوله

# اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم

# اى اهدنا هداية غير من انعمت عليه بتوفيق الطاعة والعبودية ثم ابتليته
~~بطغيان يحل عليه غضبك.

### || [20.82]

# { وانى لغفار } لستور { لمن تاب } من الشرك والمعاصى التى من جملتها
~~الطغيان فيما ذكر. قال فى المفاتيح شرح المصابيح الفرق ms3707 بين الغفور
~~والغفار ان الغفور كثير المغفرة وهى صيانة العبد عما استحقه من العقاب
~~للتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشىء ما يصونه عن الدنس ولعل
~~الغفار ابلغ منه لزيادة بنائه وقيل الفرق بينه وبين الغفار ان المبالغة
~~فيه من جهة الكيفية وفى الغفار باعتبار الكمية { وآمن } بما يجب الايمان
~~به { وعمل صالحا } مستقيما عند الشرع والعقل. وفيه ترغيب لمن وقع منه
~~الطغيان فيما ذكر وحث على التوبة والايمان { ثم اهتدى } اى استقام على
~~الهدى ولزمه حتى الموت وهو اشارة الى ان من لم يستمر عليه بمعزل من
~~الغفران وثم للتراخى الرتبى. قال فى بحر العلوم ثم لتراخى الاستقامة على
~~الخير عن الخير نفسه وفضلها عليه لانها اعلى منه واجل لان الشأن كله فيها
~~وهى مزلة اقدام الرجال. قال ابن عطاء { وانى لغفار لمن تاب } اى رجع من
~~طريق المخالفة الى طريق الموافقة وصدق موعود الله فيه واتبع السنة { ثم
~~اهتدى } اقام على ذلك لا يطلب سواه مسلكا وطريقا

# راه سنت رواكر خواهى طريق مستقيم   كزسنن راهى بود سوى رضاى ذو المنن
~~هرمزده درجشم وى همجون سنانى بادتيز   كرسنان زندكى خواهد زمانى بى سنن

# وفى التأويلات النجمية اى رجع من الطغيان بعبادة الرحمن { وعمل صالحا }
~~بالعبودية للربوبية { ثم اهتدى } اى تحقق له ان تلك الحضرة منزهة عن دنس
~~الوهم والخيال وان الربوبية قائمة والعبودية دائمة. اعلم ان التوبة
~~بمنزلة الصابون فكما ان الصابون يزيل الاوساخ الظاهرة فكذلك التوبة تزيل
~~الاوساخ الباطنة اعنى الذنوب - روى - ان رجلا قال للدينورى ما اصنع فكلما
~~وقفت على باب المولى صرفتنى البلوى فقال كن كالصبى مع امه كلما ضربته
~~يجزع بين يديها فلا يزال كذلك حتى تضمه اليها والتوبة على اقسام. فتوبة
~~العوام من السيئات. وتوبة الخواص من الزلات والغفلات. وتوبة الاكبار من
~~رؤية الحسنات والالتفات الى الطاعات. وشرائط التوبة ثلاثة. الندم بالقلب.
~~والاعتذار باللسان بان يستغفر الله. والاقلاع بالجوارح وهو الكف عن الذنب
~~وفى الحديث

# " المستغفر باللسان والمصر على الذنوب كالمستهزئ بربه "

# وقال ms3708 المولى الجامى قدس سره

# دارم جهان جهان كنه اى شرم روى من   جون روى ازين جهان بجهان دكرنهم
~~ياران دواسبه عازم ملك يقين شدند   تاكى عنان عقل بدست كمان دهم  باخلق
~~لاف توبه ودل بركنه مصر  كس بى نمى بردكه بدين كونه كمرهم

### || [20.83]

# { وما اعجلك عن قومك يا موسى } مبتدأ وخبر اى وقلنا لموسى عند ابتداء
~~موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة أى شئ حملك على العجلة واوجب
~~سبقتك منفردا عن قومك وهم النقباء السبعون المختارون للخروج معه الى
~~الطور وذلك انه سبقهم شوقا الى ميعاد الله وامرهم ان يتبعوه كما فى
~~الجلالين. قال فى العرائس ضاق صدر موسى من معاشر الخلق وتذكر ايام وصال
~~الحق فعلة العجلة الشوق الى لقاء الله تعالى. قال الكاشفى آورده اندكه
~~بنى اسرائيل بعد ازهلاك فرعون از موسى عليه السلام استدعا نمودندكه از
~~براى ما قواعد شريعتى واحكام آن مبين ساز موسى درآن باب باحضرت رب
~~الارباب مناجات كرد خطاب رسيدكه باجمعى از اشراف بنى اسرائيل بكوه طور آى
~~تا كتابى كه جامع احكام شرع باشد بتودهم موسى هارون را بجاى خود بكذاشت
~~وباوجوه قوم كه هفتادتن بودند متوجه طور شدند قوم را وعده كردكه جهل روز
~~ديكرمى آيم وكتاب مى آورم وجون بنزديك طور رسيدند قوم را بكذاشت واز غايت
~~اشتياق كه بكلام وبيام الهى داشت زود تربالاى كوه برآمد خطاب ربانى
~~رسيدكه { وما اعجلك } الخ وجه جيز شتابان ساخت تراتا تعجيل كردى وبيش
~~آمدى ازكروه خود اى موسى. يقول الفقير هذا سؤال انبساط كقوله تعالى

# وما تلك بيمينك

# لا سؤال انكار كما ظن اكثر المفسرين من الاجلاء وغيرهم.

### || [20.84]

# { قال هم اولاء على اثرى } يجيئون بعدى وبالفارسية كفت موسى كه ايشان
~~كروه مردان اينك مى آيند بربى من وساعت بساعت برسند { وعجلت } بسبقى
~~اياهم { اليك } بسوى تو } { رب } اى بروردكار من { لترضى } عنى بمسارعتى
~~الى الامتثال بامرك واعتنائى بالوفاء بعهدك. وفى الآيتين اشارة الى معانى
~~مختلفة. منها ليعلم ان السائر لا ينبغى ms3709 ان يتوانى فى السير الى الله ويرى
~~ان رضى الله فى استعجاله فى السير والعجلة ممدوحة فى الدين قال تعالى

# وسارعوا الى مغفرة من ربكم

# والاصل الطلب وفى المثنوى.

# كركران وكرشتابنده بود  آنكه جوينده است يابنده بود  در طلب زن دائما
~~توهردودست  كه طلب درراه نيكورهبراست

# وقد ورد ان الامور مرهونة باوقاتها ولذا قال.

# جو صبح وصل او خواهد دميدن عاقبت جامى  مخور غم كرشب هجران ببايان ديرمى
~~آيد

# ومنها ينبعى ان السائر لا يتعوق بعائق فى السير وان كان فى الله ولله
~~كما كان حال موسى فى السير الى الله فما تعوق بقومه واستعجل فى السير
~~وبطلت العوائق وقد صح ان المجنون العامرى تلك الناقة فى طريق ليلى لكونها
~~عائقة عن سرعة السير الى جنابها فمشى على الوجه كما قال فى المثنوى

# راه نزديك وبماندم سخت دير سير كشتم زين سوارى سير سير  سرنكون خود را
~~زاشتر در فكند   كفت سوزيدم زغم تاجند جند  تنك شد بروى بيابان فراخ
~~خويشتن افكند اندر سنكلاخ  جون جنان افكند خودرا سوى بست   ازقضا آن لحظه
~~بايش هم شكست  باى را بربست وكفتا كوشوم  درخم جو كان غلطان مى روم  عشق
~~مولى كى كم ازليلى بود  كوى كشتن بهر او اولى بود  كوى شو مى كرد بربهلوى
~~صدق غلط غلطان درحم جوكان عشق

# ومنها ان قصد السائر الى الله تعالى ونيته ينبغى ان يكون خالصا لله
~~وطلبه لا لغيره كما قال { وعجلت اليك رب } كان قصده الى الله قال الكمال
~~الخجندى

# سالك باك رونخوا نندش آنكه ازماسوى منزه نيست

# ومنها ان يكون مطلوب السائر من الله رضاه لا رضى نفسه منه كما قال {
~~لترضى } كما فى التأويلات النجمية.

### || [20.85]

# { قال } الله تعالى وهو استئناف بيانى { فانا قد فتنا قومك من بعدك }
~~القيناهم فى فتنة من بعد خروجك من بينهم وابتليناهم فى ايمانهم بخلق
~~العجل وهم الذين خلفهم مع هارون على ساحل البحر وكانوا ستمائة الف ما نجا
~~منهم من عبادة العجل الا اثنا ms3710 عشر الفا قال الله تعالى لموسى أتدرى من
~~اين اتيت قال لا يا رب قال حين قلت لهارون اخلفنى فى قومى اين كنت انا
~~حين اعتمدت على هارون. وفيه اشارة الى ان طريق الانبياء ومتبعيهم محفوف
~~بالفتنة والبلاء كما قال عليه السلام

# " ان البلاء موكل بالانبياء الامثل فالامثل "

# وقد قيل ان البلاء للولاء كاللهب للذهب والى ان فتنة الامة والمريد
~~مقرونة بمفارقة الصحبة من النبى والشيخ كما قال تعالى { فانا قد فتنا
~~قومك من بعدك } اى بعد مفارقتك اياهم فان المسافر اذا انقطع عن صحبة
~~الرفقة افتتن بقطاع الطريق والغيلان قال الحافظ

# قطع اين مرحله بى همرهئ خضر مكن  ظلماتست بترس از خطر كمراهى

# روى - انهم اقاموا على ما وصى به موسى عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع
~~ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة وليس من موسى عين ولا اثر { واضلهم
~~السامرى } حيث كان هو المدبر فى الفتنة والداعى الى عبادة العجل. قال فى
~~الاسئلة المقحمة اضاف الاضلال الى السامرى لانه كان حصل بتقريره ودعوته
~~واضاف الفتنة الى نفسه لحصولها بفعله وقدرته وارادته وخلقه وعلى هذا ابدا
~~اضافة الاشياء الى اسبابها ومسبباتها انتهى. واخباره تعالى بوقوع هذه
~~الفتنة عند قدومه عليه السلام اما باعتبار تحققها فى علمه ومشيئته تعالى
~~واما بطريق التعبير عن المتوقع بالواقع اولان السامرى قد عزم على ايقاع
~~الفتنة على ذهاب موسى وتصدى لترتيب مباديها فكانت الفتنة واقعة عند
~~الاخبار. والسامرى رجل من عظماء بنى اسرائيل منسوب الى قبيلة السامرة
~~منهم او علج من اهل كرمان من قوم يعبدون البقر وحين دخل ديار بنى اسرائيل
~~اسلم معهم وفى قلبه حب عبادة البقر فابتلى الله بنى اسرائيل فكشف له عن
~~بصره فرأى اثر فرس الحياة لجبريل ويقال له حيزوم واخذ من ترابه والقاه
~~بوحى الشيطان فى الحلى المذابة كما يجيئ. قال الكاشفى  اصح آنست كه او
~~ازاسرئيليا نست ودر وقتى كه فرعون ابناى ايشانرا مى كشت او متولد شده
~~ومادر بعد ازتولد اورا بكنارنيل درجزيره بيفكند وحق سبحانه ms3711 جبرائيل امر
~~فرمود تا اورا برورش دهد ومأكول ومشروب وى مهيا كرداند محافظت نموده ازين
~~وقت كه موسى بطور رفت سامرى نزدهارون آمده كفت قد رى بيرايه كه از قبطيان
~~عاريت كرفته ايم باماست ومارا در آن تصرف كردن روانيست ومى بينم كه بنى
~~اسرائيل آنرا مى خرند ومى فروشند حكم فرماى تاهمه جمع كنند وبسوزند هارون
~~امرفرمودكه تمام بيرايه ها آوردند ودر حفره ريختند ودرآن آتش زنند وسامرى
~~زركرى جالاك بود همين كه ان زر بكداخت وى قالبى ساخته بود وآن زركداخته
~~دران ريخته وشكل كوساله بيرون آورد وقدرى ازخاك زيرسم جبريل كه فرس
~~الحياة مى كفتند در درون وى ريخت فى الحال زنده كشت وكوشت وبوست
~~بروبيداشت وبآواز درآمد وكويند زنده نشد ليك بآن وضع ريخته بود بانكى
~~كردكه جهاردانك قوم بنى اسرائيل ويراسجده كردند حق تعالى موسى را خبرداد
~~كه قوم توبعد از خروج توكوساله برست شدند

### || [20.86]

# { فرجع موسى الى قومه } اى بعد ما استوفى الاربعين ذا القعدة وعشر ذى
~~الحجة واخذ الالواح المكتوب فيها التوراة وكانت الف سورة كل سورة الف آية
~~يحمل اسفارها سبعون جملا { غضبان } خشمناك بريشان { اسفا } اندوهكين
~~ازعمل ايشان اى شديد الحزن على ما فعلوا او شديد الغضب ومنه قوله عليه
~~السلام فى موت الفجأة

# " رحمة للمؤمنين واخذة اسيف للكافرين "

# قال الامام الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما على
~~الانفراد. قال الكاشفى جون بميان قوم رسيد بانك وخروش ايشان شنيدكه
~~كرداكرد كوساله دف ميزدند ورقص ميكردند بعتاب آغاز كرد ازروى ملامت { قال
~~يا قوم } اى كروه من { ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } بان يعطيكم التوراة
~~فيها ما فيها من النور والهدى اى وعدكم وعدا صادقا بحيث لا سبيل لكم الى
~~انكاره. قال فى بحر العلوم { وعدا حسنا } اى متناهيا فى الحسن فانه تعالى
~~وعدهم ان يعطيهم التوراة التى فيها هدى ونور ولا وعد احسن من ذلك واجمل.
~~وفيه اشارة الى ان الله تعالى اذا وعد قوما لا بدله ms3712 من الوفاء بالوعد
~~فيحتمل ان يكون ذلك الوفاء فتنة للقوم وبلاء لهم كما كان لقوم موسى اذ
~~وعدهم الله بايتاء التوراة ومكالمته موسى وقومه السبعين المختارين فلما
~~وفى به تولدت لهم الفتنة والبلاء من وفائه وهى الضلال وعبادة العجل ولكن
~~الوعد لما كان موصوفا بالحسن كان البلاء الحاصل من الوعد الحسن بلاء حسنا
~~وكان عاقبة امرهم التوبة والنجاة ورفعة الدرجات { أفطال عليكم العهد }
~~الفاء للعطف على مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط اى اوعدكم ذلك
~~فطال زمان الانجاز فاخطأتم بسببه. وفى الجلالين مدة مفارقتى اياكم يقال
~~طال عهدى بك اى طال زمانى بسبب مفارقتك { ام اردتم ان يحل } يجب كما سبق
~~{ عليكم غضب } عذاب عظيم وانتقام شديد كائن { من ربكم } من مالك امركم
~~على الاطلاق بسبب عبادة ما هو مثل فى الغباوة والبلادة { فاخلفتم موعدى }
~~اى وعدكم اياى بالثبات على ما امرتكم به الى ان ارجع من الميقات على
~~اضافة المصدر الى مفعوله والفاء لترتيب ما بعدها على كل واحد من شقى
~~الترديد على سبيل البدل كأنه قيل أنسيتم الوعد بطول العهد فاخلفتموه خطأ
~~ام اردتم حلول الغضب عليكم فاخلفتموه عمدا.

### || [20.87]

# { قالوا ما اخلفنا موعدك } اى وعدنا اياك الثبات على ما امرتنا به {
~~بملكنا } اى بقدرتنا واختيارنا لكن غلبنا من كيد السامرى وتسويله وذلك ان
~~المرء اذا وقع فى البلية والفتنة لم يملك نفسه ويكون مغلوبا والملك
~~القدرة { ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم } جمع وزر بالكسر بمعنى الحمل
~~الثقيل اى احمالا من حلى القبط الى استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من
~~مصر باسم العرس { فقذفناها } اى طرحنا الحلى فى النار رجاء للخلاص من
~~ذنبها { فكذلك } اى مثل ذلك القذف { القى السامرى } اى ما معه من الحلى
~~وقد كان اراهم انه ايضا يلقى ما كان معه من الحلى فقالوا ما قالوا على
~~زعمهم وانما كان الذى القاه التربة التى اخذها من اثر فرس الحياة وكان لا
~~يخالط شيئا الا غيره وهو من الكرامة التى خصها الله بروح القدس.

### || [20.88] ms3713

# { فاخرج } اى السامرى بسبب دلك التراب { لهم } اى للقائلين { عجلا } من
~~تلك الحلى المذابة وهو ولد البقرة { جسدا } بدل منه اوجثة ذا دم ولحم او
~~جسدا من ذهب لا روح له ولا امتناع فى ظهور الخارق على يد الضال { له خوار
~~} نعت له يقال خار العجل خوار اذا صاح اى صوت عجله فسجدوا له { فقالوا }
~~اى السامرى ومن افتتن به اول ما راى { هذه } العجل { الهكم واله موسى
~~فنسى } اى غفل عنه وذهب يطلبه فى الطور وهذا حكاية نتيجة فتنة السامرى
~~فعلا وقولا من جهته تعالى قصدا الى زيادة تقريرها ثم ترتيب الانكار عليها
~~لا من جهة القائلين والا لقيل فاخرج لنا ولا شك ان الله خلقه ابتلاء
~~لعباده ليظهر الثابت من الزائغ واعجب من خلق الله العجل خلقه ابليس محنة
~~لهم ولغيرهم.

### || [20.89]

# { أفلا يرون } الفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام اى ألا يتفكرون فلا
~~يعلمون { ان } مخففة من الثقيلة اى انه { لا يرجع } بازنمى كرداند كوساله
~~{ اليهم } بسوى ايشان { قولا } كلاما ولا يرد عليهم جوابا يعنى هر جند
~~اورا مى خوانند جواب نمى دهد فكيف يتوهمون انه آله فقوله يرجع من الرجع
~~المتعدى بمعنى الاعادة لا من الرجوع اللازم بمعنى العود { ولا يملك له
~~ضرا ولا نفعا } اى لا يقد رعلى ان يدفع عنهم ضررا او يجلب لهم نفعا. قال
~~فى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان الله تعالى اذا اراد ان يقضى قضاء
~~سلب ذوى العقول عقولهم واعمى ابصارهم بعد ان رأوا الآيات وشاهدوا
~~المعجزات كأنهم لم يروا شيأ فيها فلهذا قال { أفلا يرون } يعنى العجل
~~وعجزه { ان لا يرجع اليهم قولا } اى شيئا من القول { ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا } انتهى. وفى الآيات اشارات. منها ان الغضب فى الله من لوازم
~~نشأة الانسان الكامل لانه مرآة الحضرة الالهية وهى مشتملة على الغضب ورد
~~عن النبى عليه السلام انه كان لا يغضب لنفسه واذا غضب لله لم يقم لغضبه
~~شئ فمن العباد من يغضب الحق لغضبه ms3714 ويرضى لرضاه بل من نفسى غضبه غضب الحق
~~وعين رضاه هو رضى الحق فمطلق غضبهم فى الحقيقة عبارة عن تعين غضب الحق
~~فيهم من كونهم مجاليه ومجالى اسمائه وصفاته لا كغضب الجمهور. قال ابو عبد
~~الله الرضى ان الله لا يأسف كاسفنا ولكن له اولياء يأسفون ويرضون فجعل
~~رضاهم رضاه وغضبهم غضبه قال وعلى ذلك قال " من اهان لى وليا فقد بارزنى
~~فى المحاربة ". فعلى العاقل ان يتبع طريق الانبياء والاولياء ويغضب للحق
~~اذا رأى منكرا

# كرت نهى منكر برآيد زدست   نشايد جوبى دست وبايان نشست  جو دست وزبانرا
~~نماند مجال  بهمت نمايند مردى رجال

# ومنها اى من اسباب غضب الله تعالى الخلف بالوعد ونقض العهد فلا بد لطالب
~~الرحمة من الاستقامة والثبات

# ازدم صبح ازل تا آخر شام آبد  دوستى ومهر بريك عهد ويك ميثاق بود

# وفى وصايا الفتوحات حق تعالى بموسى عليه السلام وحى كرد هركه باميد
~~توآيد اورا بى بهره مكذار وهركه زينهار خواست اورا زينهارده. موسى
~~درسياحت بود نا كاه كبوترى بر كتف او نشست وبازى درعقب او مى آمد وقصد آن
~~كبوتر داشت بركتف ديكر فرو آمد آن كبوتر درآستين موسى در آمد وزينهار مى
~~خواسست وباز بزبان فصيح بموسى آواز دادكه اى بسر عمران مرا بى بهره مكذار
~~وميان من ورزق من جدايى ميفكن موسى كفت جه زود مبتلاشدم ودست كرد تا
~~ازران خود باره قطع كند براى طعمه بازتا حفظ عهد كرده باشد وبكار هر دو
~~وفانموده كفتند يا ابن عمران تعجيل مكن كه مارسولانيم وغرض آن بودكه صحت
~~عهد تو آز مايش كنيم

# أيا سامعا ليس السماع بنافع   اذا انت لم تفعل فما انت سامع  اذا كنت فى
~~الدنيا من الخير عاجزا   فما انت فى يوم القيامة صانع

# ومنها ان متاع الدنيا سبب الغرور والفساد والهلاك ألا ترى ان فرعون اغتر
~~بدنياه فهلك وان السامرى صاغ من الحلى عجلا فافسد ولو لم يستصحبوها حين
~~خرجوا من مصر لينجو من عبادته والابتلاء بتوبته ms3715 نسأل الله تعالى ان
~~يهدينا هداية كاملة الى جنابه ولا يردنا عن بابه ولا يبتلينا باسباب
~~عذابه.

### || [20.90]

# { لقد قال لهم هارون من قبل } اى وبالله لقد نصح لهم هارون ونبههم على
~~كنه الامر من قبل رجوع موسى اليهم وخطابه اياهم بما ذكر من المقالات { يا
~~قوم } اى كروه من { انما فتنتم به } اى اوقعتم فى الفتنة بالعجل واضللتم
~~به على توجيه القصر المستفاد من كلمة انما الى نفس الفعل بالقياس الى
~~مقابله الذى يدعيه القوم لا الى قيده المذكور بالقياس الى قيد آخر على
~~معنى انما فعل بكم الفتنة لا الارشاد الى الحق لا على معنى انما فتنتم
~~بالعجل لا بغيره { وان ربكم } المستحق للعبادة هو { الرحمن } المنعم
~~بجميع النعم لا العجل وانما ذكر الرحمن تنبيها على انهم غن تابوا قبل
~~توبتهم واذا كان الامر كذلك { فاتبعونى } فى الثبات على الدين { واطيعوا
~~امرى } هذا واتركوا عبادة ما عرفتم شأنه وما احسن هذا الوعظ فانه زجرهم
~~عن الباطل بقوله { انما فتنتم به } وازال الشبهات اولا وهو كاماطة الاذى
~~عن الطريق ثم دعاهم الى معرفة الله بقوله { وان ربكم الرحمن } فانها
~~الاصل ثم الى معرفة النبوة بقوله { فاتبعونى } ثم الى الشرائع فقال {
~~واطيعوا امرى } وفى هذا الوعظ شفقة على نفسه وعلى الخلق اما على نفسه
~~فانه كان مأمورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر ومن عند
~~اخيه بقوله { اخلفنى فى قومى واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } فلو لم يأمر
~~بالمعروف ولم ينه عن المنكر لخالف امر الله وامر موسى وانه لا يجوز. اوحى
~~الله الى يوشع انى مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من
~~شرارهم فقال يا رب هؤلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا
~~لغضبى وفى الحديث

# " مثل الؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# بنى آدم اعضاى يكديكرند  كه در آفرينش ريك كوهرند  جو عضوى بدرد
~~آوردروزكار ms3716  دكر عضوهارا نماند قرار  توكز محنت ديكران بى غمى  نشايد كه
~~نامت نهند آيمى

# ثم ان هارون رأى المتهافتين على النار فلم يبال بكثرتهم ولانفرتهم بل
~~صرح بالحق

# بكوى آنجه دانى سخن سودمند وكر هيج كس را نيايد بسند  كه فردا بشيمان
~~برآرد خروش  كه آوخ جرا حق نكردم بكوش

# وههنا دقيقة وهى ان الرافضة تمسكوا بقوله عليه السلام

# " انت منى بمنزلة هارون من موسى "

# ثم ان هارون ما منعه التقية فى مثل هذا الجمع العظيم بل صعد المنبر وصرح
~~بالحق ودعا الناس الى متابعة نفسه والمنع من متابعة غيره فلو كانت امة
~~محمد على الخطأ لكان يجب ان يفعل مثل ما فعل هارون وان يصعد المنبر من
~~غير تقية وخوف ويقول فاتبعونى واطيعوا امرى فلما لم يقل كذلك علمنا ان
~~الامة كانوا على الصواب وقد ثبت ان علينا احراق الزنادقة الذين قالوا
~~بآلهيته لما كانوا على الباطل.

### || [20.91]

# { قالوا } فى جواب هارون { لن نبرح عليه } لن نزال على العجل وعبادته {
~~عاكفين } مقيمين. قال الراغب العكوف الاقبال على الشئ وملازمته على سبيل
~~التعظيم. قال فى الكبير رحمته تعالى خلصتهم من آفات فرعون ثم انهم لجهلهم
~~قابلوه بالتقليد فقالوا { لن نبرح عليه عاكفين }  { حتى يرجع الينا موسى
~~} اى لا نقبل حجتك وانما نقبل قول موسى. وقال فى الارشاد وجعلوا رجوعه
~~عليه السلام اليهم غاية لعكوفهم على عبادة العجل لكن لا على طريق الوعد
~~بتركها عند رجوعه بل بطريق التعلل والتسويف وقد دسوا تحت ذلك انه عليه
~~السلام لا يرجع بشئ مبين تعويلا على مقابلة السامرى - روى - انهم لما
~~قالوه اعتزلهم هارون فى اثنى عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما
~~رجع موسى وسمع الصياح وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين كانوا
~~معه هذا صوت الفتنة فقال لهم ما قال وسمع منهم ما قالوا. وفى التأويلات
~~النجمية لم يسمعوا قول هارون لانهم عن السمع الحقيقى لمعزولون فلهذا {
~~قالوا لن نبرح } الخ وفيه اشار الى ان المريد اذا استسعد بخدمة شيخ ms3717 كامل
~~واصل وصحبه بصدق الارادة ممتثلا لاوامره ونواهيه قابلا لتصرفات الشيخ فى
~~ارشاده يصير بنور ولايته سميعا بصيرا يسمع ويرى من الاسرار والمعانى بنور
~~ولاية الشيخ ما لم يكن يسمع ويرى ثم ان ابتلى بمفارقة صحبة الشيخ قبل
~~اوانه يزول عنه نور الولاية او يحتجب بحجاب ما ويبقى اصم واعمى كما كان
~~حتى يرجع الى صحبة الشيخ ويتنور بنور ولايته.

### || [20.92]

# { قال } استئناف بيانى كأنه قيل فما قال لهارون حين سمع جوابهم له وهل
~~رضى بسكوته بعدما شاهد منهم ما شاهد فقيل قال له وهو مغتاظ وقد اخذ
~~بلحيته ورأسه وكان هارون طويل الشعر { يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا }
~~اخطأوا طريق عبودية الله بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة الى ان شافهوك
~~بالمقالة الشنعاء.

### || [20.93]

# { ان لا تتبعن } لا مزيدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل فى اذ اى أى شئ
~~منعك حين رؤيتك لضلالهم من ان تتبعنى فى الغضب لله والمقاتلة مع من كفر
~~به وان تأتى عقبى وتلحقنى وتخبرنى لأرجع اليهم لئلا يقعوا فى هلاك هذه
~~الفتنة او غير مزيدة على ان منعك مجاز عن دعاك. والمعنى ما دعاك الى ترك
~~اتباعى وعدمه فى شدة الغضب لله ولدينه ونظير لا هذه قوله

# ما منعك ان لا تسجد

# فى الوجهين. قال فى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان موسى لما كان
~~بالميقات مستغرقا فى بحر شواهد الحق ما كان يرى غير الحق ولم يكن محتجبا
~~بحجب الوسائط حتى ان الله تعالى ابتلاه بالوسائط بقوله

# انا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرى

# اضاف الفتنة الى نفسه واحال الاضلال الى السامرى اختبارا ليعلم منه انه
~~هل يرى غير الله مع الله فى افعاله الخير والشر فما التفت الى الوسائط
~~وما رأى الفعل فى مقام الحقيقة على بساط القربة الا منه وقال فى جوابه

# ان هى الا فتنتك

# اضاف الفتنة والاضلال اليه تعالى مراعيا حق الحقيقة على قدم الشريعة الى
~~نور الحقيقة قال يا هارون { أفعصيت امرى } اى بالصلابة فى ms3718 الدين
~~والمحاماة عليه كما عصى هؤلاء القوم امرى وامر الله فان قوله عليه السلام

# اخلفنى

# متضمن للامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرةالخليفة ماكان
~~يباشره المستخلف لو كان حاضرا والهمزة للانكار التوبيخى والفاء عطف على
~~مقدر يقتضيه المقام اى أخالفتنى فعصيت امرى.

### || [20.94]

# { قال يا ابن ام } الام بازاء الاب وهى الوالدة القريبة التى ولدته
~~والبعيدة التى ولدت من ولدته ويقال لكل ما كان اصلا لوجود شئ او تربيته
~~او اصلاحه او مبدئه ام واصله يا ابن امى ابدل الباء الفاء فقيل يا ابن
~~اما ثم حذف الالف واكتفى بالفتحة لكثرة الاستعمال وطول اللفظ وثقل
~~التضعيف وقرئ يا ابن ام بالكسر بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة وخص الام
~~بالاضافة استعظاما لحقها وترقيقا لقلبه واعتداد لنسبها واشارة الى انهما
~~من بطن واحد والا فالجمهور على انهما لاب وام. قال بعض الكبار كانت نبوة
~~هارون من حضرة الرحمة كما قال تعالى

# ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا

# ولذا ناداه بامه اذ كانت الرحمة للام اوفر ولذا صيرت على مباشرة
~~التربية. وفى التأويلات النجمية لما رأى هارون موسى رجع من تلك الحضرة
~~سكران الشوق ملآن الذوق وفيه نخوة القربة والاصطفاء والمكالمة ما وسعه
~~الا التواضع والخشوع فقال يا ابن ام { لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى } اى
~~بشعر رأسى وخاطبه بيابن ام لمعنين احدهما ليأخذه رأفة صلة الرحم فيسكن
~~غضبه والثانى ليذكره بذكر امه الحالة التى وقعت له فى الميقات حين سأل
~~ربه الرؤية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا وجاء الملائكة فى
~~حال تلك الصعقة يجرون برأسة ويقولون يا ابن النساء الحيض ما للتراب ورب
~~الارباب قال الحافظ

# برو اين دام برمرغ دكرنه   كه عنقارا بلنداست آشيانه

# وقال

# عنقا شكاركس نبود دام بازجين   كآنجا هميشه بادبدسثست دام را

# - روى - انه اخذ شعر رأسه بيمنيه ولحيته بشماله من شدة غيظه وغضبه لله
~~وكان حديدا متصلبا فى كل شئ فلم يتمالك حين رآهم يعبدون العجل ففعل ما
~~فعل بمرأى من ms3719 قومه اى بمكان يراه قومه ويرون ما يفعل باخيه { انى خشيت }
~~لو قاتلت بعضهم ببعض وتفرقوا { ان تقول فرقت بين بنى اسرائيل } برأيك
~~واراد بالتفريق ما يستتبعه القتال من تفريق لا يرجى بعده الاجتماع. وفى
~~الجلالين خشيت ان فارقتهم واتبعتك ان يصيروا حزبين يقتل بعضهم بعضا فتقول
~~اوقعت الفرق فيما بينهم { ولم ترقب قولى } لم تحفظ وصيتى فى حسن الخلافة
~~عليهم يريد به قوله

# اخلفنى فى قومى واصلح

# فان الاصلاح ضم النشر وحفظ جماعات الناس والمداراة بهم الى ان ترجع
~~اليهم وترى فيهم ما ترى فتكون انت المتدارك للامر بنفسك المتلافى برأيك
~~لا سيما وقد كانوا فى غاية القوة ونحن على القلة والضعف كما يعرف عنه
~~قوله

# ان القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى

# وفى العيون اى لم تنظر فى امرى او لم تنتظر قدومى. وفى التأويلات
~~النجمية يعنى منعنى ترقب قولك واطاعة امرك عن اتباعك لا عصيان امرك انتهى
~~وهذا الكلام من هارون اعتذار والعذر تحرى الانسان ما يمحو به ذنوبه وذلك
~~ثلاثة اضرب ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن
~~كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو التوبة فكل
~~توبة عذر دون العكس وكان هارون حليما رفيقا ولذا كان بنوا اسرائيل اشد
~~حباله.

# وعن على رضى الله عنه احسن الكنوز محبة القلوب. قال سقراط من احسن خلقه
~~طابت عيشته ودامت سلامته وتأكدت فى النفوس محبته ومن ساء خلقه تنكدت
~~عيشته ودامت بغضته ونفرت النفوس منه. قال بزر جمهر ثمرة القناعة الراحة
~~وثمرة التواضع المحبة

# ارى الحلم فى بعض المواضع ذلة   وفى بعضها عزا يسود فاعله

# قال ارسطوا باصابة المنطق يعظم القدر وبالتواضع تكثر المحبة وبالحلم
~~تكثر الانصار وبالرفق تستخدم القلوب وبالوفاء يدوم الاخاء وكان النبى
~~عليه السلام لم يخرج عن حد اللين والرفق ولذا قال فى وصفه بالمؤمنين

# رؤف رحيم

# وفى المثنوى

# بندكان حق رحيم وبردبار  خوى حق دارند در اصلاح كار  مهربان بى رشوتان
~~يارى كران   در مقام ms3720 سخت ودر روز كران  هين بجو اين قوم را اى مبتلا
~~هين غنيمت دارشان بيش از بلا

### || [20.95]

# { قال } كأنه قيل فماذا صنع موسى بعد اعتذار القوم واعتذار هارون
~~واستقرار اصل الفتنة على السامرى فقيل قال موبخا له هذا شأنهم { فما خطبك
~~يا سامرى } الخطب لغة الامر العظيم الذى يكثر فيه التخاطب وهو من تقاليب
~~الخبط. ففيه اشارة الى عظيم خبطه والمعنى ما شأنك وما مطلوبك فيما فعلت
~~وما الذى حملك عليه وبالفارسية جيست اين كار عظيم ترا اى سامرى يعنى اين
~~جيست كه كردى خاطبه بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما
~~صنعه من العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الامم. قال بعض
~~الكبار { فما خطبك يا سامرى } يعنى فيما صنعت من عدو لك الى صورة العجل
~~على الاختصاص وصنعك هذا الشبخ من حلى القوم حتى اخذت بقلوبهم من اجل
~~اموالهم فان عيسى عليه السلام يقول لبنى اسرائيل يا بنى اسرائيل قلب كل
~~انسان حيث ماله فاجعلوا اموالكم فى السماء تكن قلوبكم هناك اى تصدقوا
~~وقدموا الى الآخرة التى هى ابقى واعلى وما سمى المال مالا الا لكونه
~~بالذات تميل القلوب اليه فى نيل المقاصد وتحصيل الحوائج وفى المثنوى

# مال دنيا دام مرغان ضعيف   ملك عقبى دام مرغان شريف  هين مشوكر عارفى
~~مملوك ملك  ملك الملك آنكه بجهيد اوزهلك

### || [20.96-97]

# { قال } السامرى مجيبا لموسى عليه السلام { بصرت بما لم يبصروا به }.
~~قال فى القاموس بصربه ككرم وفرح بصرا وبصارة ويكسر صار مبصرا. وفى
~~المفردات قلما يقال بصرت فى الحاسة اذا لم تضامه رؤية القلب. والمعنى
~~رأيت مالم يره القوم وقد كان رأى ان جبريل جاء راكب فرس وكان كلما وضع
~~الفرس يديه او رجليه على الطريق اليبس يخرج من تحته النبات فى الحال فعرف
~~ان له شأنا فاخذ من موطئه حفنة. وفى الكبير رآه يوم فلق البحر حين تقدم
~~خيل فرعون راكبا على رمكة ودخل البحر. وفى غيره حين ذهب به الى الطور.
~~وفى ms3721 الجلالين قال موسى وما ذلك قال رأيت جبرائيل على فرس الحياة فالقى فى
~~نفسى ان اقبض من اثرها فما القيته على شئ الا صار له روح ولحم ودم فحين
~~رأيت قومك سألوك ان تجعل لهم الها زينت لى نفسى ذلك فذلك قوله تعالى {
~~فقبضت قبضة من اثر الرسول } اى من تربة موطئ فرس الملك الذى ارسل اليك
~~والمراد فرس الحياة لجبريل ولم يقل جبريل او روح القدس لانه لم يعرف انه
~~جبريل والقبضة المرة من القبض وهو الاخذ بجميع الكف اطلقت علىالمقبوض مرة
~~{ فنبذتها } النبذ القاء الشئ وطرحه لقلة الاعتداد به اى طرحتها فى الحلى
~~المذابة او فى فم العجل فكان ما كان. وفى العرائس قبض السامرى من اثر
~~فرسه قبضة لانه سمع من موسى تأثير القدسيين فى اشباح الاكوان فنثرها على
~~العجل الذهبى فجعل الحق لها اكسيرا من نورفعله ولذا حيى. وفى التأويلات
~~النجمية { بصرت } يعنى خصص بكرامة فيما رأيت من اثر فرس جبريل والهمت بان
~~له شانا ما خص به احد منكم { فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها } يشير
~~بهذا المعنى الى ان الكرامة لاهل الكرامة كرامة ولاهل الغرامة فتنة
~~واستدراج. والفرق بين الفريقين ان اهل الكرامة يصرفونها فى الحق والحقيقة
~~واهل الغرامة يصرفونها فى الباطل والطبيعة كما ان الله تعالى انطق
~~السامرى بنيته الفاسدة الباطلة بقوله { وكذلك سولت لى نفسى } اى بشقاوتى
~~ومحنتى والتسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منها بصورته
~~الحسن واصل التركيب سولت لى نفسى تسويلا كائنا مثل ذلك التسويل على ان
~~يكون مثلى صفة مصدر محذوف وذلك اشارة الى مصدر الفعل المذكور بعد فقدم
~~على الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة لافادة تأكيد ما افادة اسم
~~الاشارة من الفخامة فصار مصدرا مؤكدا لا صفة اى ذلك التزيين البديع زينت
~~لى نفسى ما فعلته من القبض والنبذ لا تزيينا ادنى ولذلك فعلته وحاصل
~~جوابه ان ما فعله انما صدر عنه بمحض اتباع هوى النفس الامارة بالسوء
~~وغوائها لا بشئ آخر من البرهان العقلى ms3722 والالهام الالهى.

# قال الكاشفى درلباب آورده كه موسى عليه السلام قصد قتل سامرى كرد ازحق
~~سبحانه وتعالى ندا آمد اورا مكش كه صفت سخاوت برو غالبست وجون ازسخاى او
~~خلق را منفعت بود نفع حيات ازوباز نتوان داشت سر واما ما ينفع الناس
~~فيمكث فى الارض اينجا ظاهر ميشود

# هرنها لى كه برك دارد وبر   باد زاب حيات تازة وتر  وانجه بى ميوه باشد
~~وسايه   به كه كردد تنوررا مايه

# فعند ذلك { قال } موسى مكافئا له. قال الكاشفى كفت موسى مرسامرى راكه
~~جون مرا ازقتل تومنع كردند { فاذهب } اى من بين الناس { فان لك فى الحياة
~~} اى ثابت لك مدة حياتك عقوبة ما فعلت { ان تقول لامساس } قال فى
~~المفردات المس كاللمس لكن اللمس قد يقال لطلب الشئ وان لم يوجد والمس
~~يقال فيما يكون معه ادراك بحاسة اللمس. وفى القاموس قوله تعالى { لا مساس
~~} بالكسر اى لا امس ولا امسى وكذلك التماس ومنه من قبل ان يتماسا انتهى
~~اى لا يمسنى احد ولا امس احد خوفا من ان تأخذ كما الحمى - روى - انه كان
~~اذا ماس احدا ذكرا او انثى حم الماس والمسوس جميعا حمى شديد فتحامى الناس
~~وتحاموه وكان يصيح باقصى صوته لا مساس وحرم عليهم ملاقاته ومواجهته
~~ومكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات
~~فصار وحيدا طريدا يهيم فى البرية مع الوحش والسباع ودربعضى تفاسير هست كه
~~جمعى از اولاد سامرى درين زمان كوساله برست اند همان حال دارند يعنى ان
~~قومه باقية فيهم تلك الحالة الى اليوم يقول الفقير التناسل موقوف على
~~مخالطة الازواج والاولاد فكيف تقوم هذه الدعوى. قال فى الارشاد لعل السر
~~فى مقابلة جنايته بتلك العقوبة خاصة ما بينهما من مناسبة التضاد فانه لما
~~انشأ الفتنة بما كانت ملابسته سببا لحياة الموات عوقب بما يضاده حيث جعلت
~~ملابسته للحمى التى هى من اسباب موت الاحياء. وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى ان قصدك ونيتك فيما سولت نفسك ان تكون مطاعا ms3723 متبوعا آلفا مألوفا
~~فجزاؤك فى الدنيا ان تكون طريدا وحيدا ممقتا ممقوتا متشردا متنفرا تقول
~~لمن رآك لا تمسنى ولا امسك فنهلك

# جون عاقبت زصحبت يا ران بريدنست   بيوند باكسى نكند آنكه عاقلست

# وذلك لان فى الانقطاع بعد الاتصال الما شديدا بخلاف الانقطاع الاصلى
~~ولذا قال من قال

# الفت مكير همجو الف هيج باكسى   تابسته الم نشوى وقت انقطاع

# { وان لك موعدا } اى وعدا فى الآخرة بالعقاب على الشرك والافساد { لن
~~تخلفه } اى لن يخلفك الله ذلك الوعد بل ينجزه البتة بعدما عاقبك فى
~~الدنيا والخلف والاخلاف المخالفة فى الوعد يقال وعدنى فاخلفنى اى خالف فى
~~الميعاد { وانظر الى الهك } معبود بزعمك { الذى ظلت عليه عاكفا } اصله
~~ظللت فحذفت اللام الاولى تخفيفا.

# قال فى المفردات ظلت بحذف احدى اللامين يعبر به عما يفعل بالنهار ويجرى
~~مجرى صرت. والمعنى صرت مقيما على عبادته. واما بالفارسية بودى بيوسته بر
~~برستش او { لنحرقنه } جواب قسم محذوف اى بالنار ويؤيده قراءة { لنحرقنه }
~~من الاحراق وهو ايقاء نار ذات لهب فى الشئ بخلاف الحرق فانه ايقاع حرارة
~~فى الشئ من غير لهب كحرق الثوب بالدق. قال الكاشفى واين قول كسيست كه
~~كويد آن كاورا كوشت وبوست بود او بالمبرد بالفارسية سوهان على انه مبالغة
~~فى حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة { لنحرقنه } اى لنبردنه يقال بردت
~~الحديد بالمبرد والبرادة ما سقط منه. قال الكاشفى واين بران قوليست كه او
~~جسدى بودزرين بى حيات { ثم لننسفنه فى اليم نسفا } اى لنذرينه فى البحر
~~رمادا او مبرودا بحيث لا يبقى منه عين ولا اثر من نسفت الريح التراب اذا
~~اقلعته وازالته وذرته. والنسف بالفارسية بركندن للنبات من اصله { وبربودن
~~كما فى التهذيب. والذر وبباد بر دادن وباد جيزى را بر داشتن. قال الكاشفى
~~بس براكنده سازيم خاكستر اورا در دريا تابدانندكه اورا كه توان سوخت صفت
~~الوهيت بروعين جهل ومحض خلافست

### || [20.98]

# { انما الهكم } اى معبودكم المستحق للعبادة { الله الذى لا اله } فى
~~الوجود لشئ من الاشياء ms3724 { الا هو } وحده من غير ان يشاركه شئ من الاشياء
~~بوجه من الوجوه التى من جملتها احكام الالوهية. قال فى بحر العلوم قوله {
~~الذى لا اله الا هو } تقرير لاختصاص الالهية ونحوه قولك القبلة الكعبة
~~التى لا قبلة الا هى { وسع كل شئ علما } اى وسع علمه بكل ما كان وما يكون
~~اى علم كل شئ واحاط به بدل من الصلة كأنه قيل انما الهكم الذى وسع كل شئ
~~علما لا غيره كائنا ما كان فيدخل فيه العجل دخولا اوليا. قال الكاشفى نه
~~قالب كوساله كه اكرجه زنده نيزباشد مثلست درغباوت ونادانى روى ان موسى
~~اخذ العجل فذبحه ثم حرقه بالنار ثم ذراه فى البحر زيادة عقوبة حيث ابطل
~~سعيه واظهر غباوة المفتتنين به بادست موسوى جه زند سحر سامرى قال الحافظ

# سحر بامعجزه بهلو نزند ايمن باش  سامرى كيست كه دست ازيد بيضا ببرد

# قال فى التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى عبده عجل النفس والهوى
~~بانهم وما يعبدون حصب جهنم منسوفون فى بحر القهر نسفا لاخلاص لهم منه الى
~~الابد وفى قوله { انما الهكم الله الذى لا اله الا هو } اشارة الى ان من
~~يعبد الها دونه يحرقه بنار القطيعة وينسفه فى بحر القهر الى ابدالآباد و
~~{ وسع كل شئ علما } فعلم استحقاق كل عبد للطف او للقهر.  يقال لما وقع
~~الازدواج بين آدم وحواء والازدواج بين ابليس والدنيا فتولد من الازدواج
~~الاول نوع البشر ومن الثانى الهوى فجميع الاديان الباطلة والاخلاق
~~المذومة من تأثير ذلك الهوى يقال ان ضرر البدعة والهوى اكثر من ضرر
~~المعصية فان صاحب المعصية يعلم قبحها فيستغفر فيتوب بخلاف صاحب البدعة
~~والهوى. اعلم انهم قالوا لكل فرعون موسى اى لكل مبطل ومفسد محق ومصلح ألا
~~ترى ان فرعون افسد الارض بالكفر والتكذيب والظلم والمعاصى فاصلحها موسى
~~بالايمان والتصديق والعدل والطاعات ثم ان السامرى اراد ان يكدروجه مرآة
~~الدين بما صنعه بيده العادية فجاء موسى فازاله وهكذا الحال الى يوم
~~القيامة والاصل اصلاح القلب ms3725 وتطهيره عن لوث الاخلاق الرذيلة ومنعه عن
~~العكوف على عبادة الهوى ثم تغيير المنكر عن وجه العالم ان قدر كما فعله
~~الانبياء واولوا الامر ومن يليهم فان الغيرة من الايمان والله غيور وعبده
~~فى غيرته وفى الحديث

# " ان سعدا لغيور وانا اغير من سعد والله اغير منى ومن غيرته حرم الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن "

# وفى المثنوى

# جمله عالم زان غيور آمدكه حق  بردر غيرت برين عالم سبق  غيرت حق برمثل
~~كندم بودم   كاه خر من غيرت مردم بود  اصل غيرتها بدانيد ازاله   آن
~~خلقان فرع حق بى اشتباه

### || [20.99]

# { كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق } ذلك اشارة الى اقتصاص حديث موسى
~~والقص تتبع الاثر والقصص الاخبار المتتبعة. ومن مفعول نقص باعتبار
~~مضمونه. والنبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال
~~للخبر فى الاصل نبأ حتى يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذى فيه
~~نبأ ان يتعرى عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالى وخبر النبى عليه السلام
~~والمعنى مثل ذلك القص البديع الذى سمعت نقص عليك يا محمد بعض الحوادث
~~الماضية الجارية على الامم السالقة لاقصا ناقصا عنه تبصرة لك وتوفيرا
~~لعلمك وتكثيرا لمعجزاتك وتذكيرا للمستبصرين من امتك. وفيه وعد بتنزيل
~~امثال ما مر من اخبار القرون الخالية وبالفارسية همجنانجه اين قصه موسى
~~برتو خوانديم مى خوانيم برتواى محمد ازخبرها آنجه بتحقيق كذشته است يعنى
~~ازوامور ماضيه وقرون سابقة ترا خبر ميدهيم تا معجزه نبوت توبود وتنبيه
~~مستبصران امت تو { وقدآتيناك من لدنا } متعلق بآتينا اى من عندنا { ذكرا
~~} اى كتابا شريفا مطويا على هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر
~~والاعتبار. وفى الكبير فى تسميته به وجوه. الاول انه كتاب فيه ذكر ما
~~يحتاج اليه فى امر دينهم ودنياهم. والثانى ان يذكر انواع آلاء الله
~~ونعمائه وفيه التذكير والموعظة. والثالث فيه الذكر والشرف لك ولقومك وقد
~~سمى الله كل كتبه ذكرا فقال { فاسألوا اهل الذكر }. قال بعض الكباراى
~~موعظة تتعظ بها وتتأدب بملازمتها ms3726 فلا يخفى عليك شئ من اسرارنا وما
~~اودعناه اسرار الذين كانوا قبلك من الانبياء فتكون الانبياء مكشوفين لك
~~وانت فى ستر الحق.

### || [20.100]

# { من اعرض عنه } عن ذلك الذكر العظيم الشأن الجامع لوجوه السعادة
~~والنجاة فلم يعتبر ولم يعمل به لانكاره اياه ومن شرطية او موصولة واياما
~~كانت فالجملة صفة لذكر { فانه } اى المعرض عنه { يحمل يوم القيامية وزرا
~~} عقوبة ثقيلة على كفره وسائر ذنوبه وتسميتها وزرا تشبيها فى ثقلها على
~~المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذى يفدح الحامل وينقض ظهره.

### || [20.101]

# { خالدين فيه } اى ماكثين فى الوزر حال من المستكن فى يحمل والجمع
~~بالنظر الى معنى من لما ان الخلود فى النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها {
~~وساء لهم يوم القيامة حملا } اى بئس لهم حملا وزرهم واللام للبيان كأنه
~~لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب لهم واعادة يوم القيامة لزيادة
~~التقرير وتهويل الامر. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان من اعرض عن
~~الذكر الحقيقى الذى به قامت حقيقة الايمان والايقان والعرفان فانه يحمل
~~يوم القيامة حملا ثقيلا من الكفر والنفاق والشرك والجهل والعمى وقساوة
~~القلب والرين والختم والاخلاق الذميمة والبعد والحسرة والندامة وخسر
~~حقيقة العبودية ودوام الذكر ومراقبة القلب وصدق التوجه لقبول الفيض
~~الآلهى الذى هو حقيقة الذكر الذى اوله ايمان واوسطه ايقان وآخره عرفان
~~فالذكر الايمانى يورث الاعراض عن الدنيا والاقبال على الآخرة بترك
~~المعاصى والاشتغال بالطاعات والذكر الايقانى يورث ترك الدنيا وزخارفها
~~حلالها وحرامها وطلب الآخرة ودرجاتها منقطعا اليها والذكر العرفانى يوجب
~~قطع تعلقات الكونين والتبكير الى سعاد الدارين فى بذل الوجود على شواهد
~~المشهود انتهى فاعلى المراتب فى الذكر فناء الذاكر فى المذكور فلا يبقى
~~للنفس هناك اثر - روى - انه كثر الزنى فى بغداد وكثر الفسق فقيل للشبلى
~~لولا ذكرك لاحرقنا البلدة فلما سمعه بعض اهل النفس قال أليس لنا ذكر فقال
~~الشبلى ذكركم بوجود النفس وذكرى بالله. واعلم ان التوحيد افضل العبادات
~~وذكر الله اقرب القربات وقد وقت الله العبادات كلها كالصلاة والصيام ms3727
~~والحج ونحوها بالمواقيت الا الذكر فانه امر به على كل حال قياما وقعودا
~~واضطجاعا وحركة وسكونا وفى كل زمان ليلا ونهارا صيفا وشتاء ولما النبى
~~سئل عليه السلام عن جلاء القلب قال

# " ذكر الله وتلاوة القرآن والصلاة على "

# قال المغربى قدس سره

# اكرجه آينه دارى از براى رخش   ولى جه سود كه دارى هميشه آينه تار  بيا
~~بصيقل توحيد زاينه بردارى   غبار شرك كه تا باك كردد از زنكار

# - حكى - ان موسى عليه السلام قال الهى علمنى شيئا اذكرك به فقال الله
~~تعالى قل لا اله الا الله فقال موسى يا رب كل عبادك يقول ذلك فقال الله
~~تعالى يا موسى لو ان السموات والارضين وضعت فى كفة ميزان ولا اله الا
~~الله فى اخرى لمالت به تلك الكلمة قال الفقير

# كرتوخواهى شوى زحق آكاه   دم على لا اله الا الله  افضل ذكر باشد اين
~~كلمه   يكثر الذكر كل من يهواه

### || [20.102]

# { يوم ينفخ فى الصور } بدل من يوم القيامة او منصوب باضمار اذكر اى اذكر
~~لقومك يا محمد يوم ينفخ اسرافيل فى القرن الذى التقمه للنفخ { ونحشر
~~المجرمين يومئذ } اى نخرج المتوغلين فى الاجرام والآثام المنهمكين فيها
~~وهم الكفرة والمشركون من مقابرهم ونجمعهم يوم اذ ينفخ فى الصور وذكره
~~صريحا مع تعين ان الحشر لا يكون الا يومئذ للتهويل { زرقا } جمع ازرق
~~والزرقة اسوء الوان العين وابغضها الى العرب فان الروم الذى كانوا اعدى
~~عدوهم زرق. قال الكاشفى در خبراست كه زرقه عين وسواد وجه علامت
~~دوزخيانست. وقال الامام فى المفردات قوله تعالى { يومئذ زرقا } اى عميا
~~عيونهم لا نور لها لان حدقة الاعمى تزرق يعنى ان العين اذا زال نورها
~~ازرقت.

### || [20.103]

# { يتخافتون بينهم } اسئناف لبيان ما يأتون وما يذرون حينئذ والتخافت
~~اسرار المنطق واخفاؤه اى يقول بعضهم لبعض خفية من غير رفع صوت بسبب
~~امتلاء صدورهم من الخوف والهوان او استيلاء الضعف { ان لبثتم } لبث
~~بالمكان اقام به ملازما له اى اقمتم ومكثتم فى الدنيا او فى ms3728 القبر { الا
~~عشرا } عشر ليال او عشر ساعات استقصارا لمدة لبثهم فيها لزوالها لان ايام
~~الراحة قليلة والساعات تمر مر السحاب. وفى الجلالين يتسارون فيما بينهم
~~ما لبثتم فى قبوركم الا عشر ليال يريدون ما بين النفختين وهو اربعون سنة
~~يرفع العذاب فى تلك المدة عن الكفار ويستقصرون تلك المدة اذا عاينوا
~~اهوال القيامة انتهى وهو مروى عن ابن عباس رضى الله عنهما. وفى بحر
~~العلوم هو ضعيف جدا.

### || [20.104]

# { نحن } ما كه خداونديم { اعلم بما يقولون } دانا تريم بآنجه ايشان
~~ميكويند وهو مدة لبثهم { اذ يقول } جون كويد { امثلهم طريقة } اوفرهم
~~رأيا واوفاهم عقلا وبالفارسية تمامترين ايشان ازروى عقل. قال فى المفردات
~~الامثل يعبر به عن الاشبه بالافاضل والاقرب الى الخير واماثل القوم كناية
~~عن خيارهم وعلى هذا قوله تعالى { اذ يقول امثلهم طريقة } انتهى { ان }
~~بمعنى النفى اى ما { لبثتم الا يوما } ونسبة هذا القول الى امثلهم
~~استرجاع منه تعالى له لكن لا لكونه اقرب الى الصدق بل لكونه ادل على شدة
~~الهول. وفى التأويلات النجمية يشير الى انه اذا نفخ فى الصور وحشر اهل
~~البلاء واصحاب الجفاء يوم الفزع الاكبر فى النفخة الثانية

# يوما يجعل الولدان شيبا

# يوم تبدل الارض غير الارض

# وقد غضب ربنا ذلك اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله يرون
~~من شدة اهوال ذلك اليوم ما يقلل فى اعينهم شدة ما اصابهم من العذاب طول
~~مكثهم فى القبور فهم يحسبون انهم ما لبثوا فى القبور الا عشرة ايام ثم
~~قال تعالى { نحن اعلم بما يقولون } من عظم البلاء وبما يقولون { اذ يقول
~~امثلهم طريقة } اى اصوبهم رأيا فى نيل شدة البلاء { ان لبثتم الا يوما }
~~وذلك لانه وجد شدة بلاء ذلك اليوم عشرة امثال ما وجده انتهى قيل

# ألا انما الدنيا كظل سحابة   اظلتك يوما ثم عنك اضمحلت  فلاتك فرحانا
~~بها حين اقبلت   ولا تك جزعانا اذا هى ولت

# قال المنصور لما حضرته الوفاة بعنا الآخرة بنومة قال الشيخ سعدى ms3729

# نكه دار فرصت كه عالم دميست   دمى بيش دانا به از عالميست  مكن عمر ضايع
~~بافسوس وحيف   كه فرصت عزيزست والوقت سيف

# قال السلطان ولد

# بكذار جهانراكه جهان آن تونيست   وين دم كه همى زنى بفرمان تو نيست  كر
~~مال جهان جمع كنى شاد مشو   ور تكيه بجان كنى جان آن تونيست

# فعلى العاقل ان لا يضيع وقته بالصرف الى الدنيا وما فيها من الشهوات فان
~~الوقت نقد نفيس وجوهر لطيف وبازى اشهب لا ينبغى ان يبذل لشئ حقير وان
~~يصاد به طير لا يسمن ولا يغنى من جوع ومن المعلوم ان عيش الدنيا قصير
~~وخطرها يسير وقدرها عند الله صغير اذا كانت لا تعدل عنده جناح بعوضة فمن
~~عظم هذا الجناح كان اصغر منه

# بر مرد هشيار دنيا خسست   كه هرمدتى جاى ديكركسست

# قال عيسى عليه السلام من ذا الذى يبنى على موج البحر دارا تلكم الدنيا
~~فلا تتخذوها قرارا وقد ثبت ان الدنيا ساعة فاجعلها طاعة واهل الطاعة
~~تكافئ ساعة من ساعاتهم فى الآخرة بالف سنة فى الراحة بخلاف اهل المعصية
~~فان ساعاتهم ايضا تنبسط ولكن فى المحنة وافضل الطاعات واحسن الحسنات
~~التوحيد وتقوية اليقين بالعبادات ومتابعة سيد المرسلين وفى الحديث

# " لتدخلن الجنة كلكم الا من ابى " قيل يا رسول الله من الذى ابى قال "
~~من لم يقل لا اله الا الله فاكثروا من قول لا اله الا الله قبل ان يحال
~~بينكم وبينها فانها كلمة التوحيد وهى العروة الوثقى وهى ثمن الجنة "

# اى جنة الصورة وجنة المعنى وهى جنة القلب والروح وفيها ازهار الانوار
~~وثمرات الاسرار وهى اعلى من جنة الصورة اذ كل كمال انما هو من تأثير
~~المعنى وتجلياته فمن اصلح باطنه صلح ظاهره البتة كالشجرة اذا كان لها عرق
~~فانها تورق نسأل الله الاحتراق بنار العشق والمحبة والاستغراق فى بحر
~~التوحيد والفوز باللقاء الدائم كما قال لهم عند الله مزيد

# و { للذين احسنوا الحسنى وزيادة

### || [20.105]

# { ويسألونك عن الجبال } السؤال استدعاء معرفة او ما يؤدى ms3730 الى المعرفة
~~وجوابه على اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة او استدعاء مال او
~~ما يؤدى الى مال وجوابه على اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد
~~والسؤال للمعرفة قد يكون تارة للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعريف
~~المسئول وتنبيهه لا ليخبر ويعلم فاذا كان للتعريف تعدى الى المفعول
~~الثانى تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سألته كذا وسألته عن كذا وبكذا وبعن
~~اكثر كما فى هذا المقام واذا كان لاستدعاء مال فانه يتعدى بنفسه او بمن
~~نحو قوله تعالى

# واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

# والجبال جمع جبل وهو كل وتد للارض عظم وطال فان انفرد فاكمة اوقنة
~~واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسابها فقيل فلان جبل لا يتزحزح تصورا
~~لمعنى الاثبات فيه وجبله الله على كذا اشارة الى ما ركب فيه من الطبع
~~الذى يأبى على الناقل نقله وتصور منه العظم فقيل للجماعة العظيمة جبل كما
~~قال تعالى

# ولقد اضل منكم جبلا كثيرا

# اى جماعة تشبيها بالجبل فى العظم والجبال فى الدنيا ستة آلاف وستمائة
~~وثلاثة وسبعون جبلا سوى التلول. والمعنى يسألونك عن ما آل امرها وقد سأل
~~عنها رجل من ثقيف وقال يا رسول الله ما يصنع بالجبال يوم القيامة { فقل }
~~الفاء للمسارعة الى الزام السائلين. قال الكاشفى بس بكويى تأخير در جواب
~~ايشان كه بقدرت { ينسفها ربى نفسا } يقال نسفت الريح الشئ اقلعته وازالته
~~ونسف البنا ءقلعه من اصله والجبال دكها وذراها كما فى القاموس اى يقلعها
~~من اصلها ويجعلها كالهباء المنثور. وفى الارشاد يجعلها كالرمل ثم يرسل
~~عليها الرياح فتفرقها وتذروها. وفى الكبير لعل قوما قالوا انك تدعى ان
~~الدنيا تفنى فوجب ان تبتدئ بالنقصان حتى تنتهى الى البطلان لكنا لا نرى
~~فيها نقصانا ونرى الجبال كما هى وهذه شبهة ذكرها جالينوس فى ان السماوات
~~لا تفنى وجواب هذه الشبهة ان بطلان الشئ قد يكون ذبوليا يتقدمه النقصان
~~وقد يكون دفعة فتبين انه تعالى يزيل تركيبات العالم الجسمانى دفعة بقدرته
~~ومشيئته انتهى ومثاله ان ms3731 الدنيا مع جبالها وشدادها كالشاب القوى البدن
~~ومن الشبان من يموت فجأة من غير تقدم مرض وذبول

# ديدى آن قهقهه كبك خرامان حافظ   كه زسر بنجه شاهين قضا غافل بود

# قال فى الاسئلة المقحمة قال هنا { ويسألونك عن الجبال فقل } بالفاء وفى
~~موضع آخر

# ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح

# من غير الفاء والجواب لانهم يسألونه ههنا بعد فتقريره ان سألوك عن
~~الجبال فقل نظيره فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فان كنت فى شك فان آمنوا بمثل
~~ما امنتم به بخلاف قوله

# ويسألونك عن اليتامى قل

# لانه هناك كانوا قد سألوه فامر بالجواب كقوله تعالى

# ويسألونك عن المحيض

# وغيرها من المواضع انتهى. وفى التأويلات النجمية وان سألوك عن احوال
~~الجبال فى ذلك اليوم فقل ينسفها ربى نفسا يقلعها بتجلى صفة القهارية كما
~~جعل الطور دكا.

### || [20.106]

# { فيذرها } يقال فلان يذر الشىء اى يقذفه لقلة اعتداده به ولم يستعمل
~~ماضيه اى وذر والمعنى فيترك مقارها ومراكزها حال كونها { قاعا } مكانا
~~خاليا واصله قوع. قال فى القاموس القاع ارض سهلة مطمئنة قد انفرجت عنها
~~الجبال والآكام انتهى. { صفصفا } مستويا كأن اجزاءها على صف واحد من كل
~~جهة.

### || [20.107]

# { لا ترى فيها } اى فى مقار الجبال لا بالبصر ولا بالبصيرة استئناف مبين
~~لكيفية القاع الصفصف والخطاب لكل احد ممن يتأتى منه الرؤية { عوجا } بكسر
~~العين اى عوجا ما كأنه لغاية خفائه من قبيل خافى المعانى وذلك لان العوج
~~بالكسر يخص المعانى. قال فى المفردات العوج العطف عن حال الانتصاب والعوج
~~يقال فيما يدرك بالبصر كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك بفكر
~~وبصيرة كما يكون فى ارض بسيطة وكالدين والمعاش { ولا امتا } ارتفاعا
~~يسيرا. قال الزمخشرى الامت النتوء اليسير. وفى القاموس الا مت المكان
~~المرتفع والتلال الصغار والانخفاض والارتفاع. قال فى المناسبات { ولا
~~امتا } اى تفاوتا بارتفاع وانخفاض. وفى الجلالين { عوجا ولا امتا }
~~انخفاضا وارتفاعا ومثله ما فى تفسير الفارسى حيث قال عوجا بستى درمناره
~~ولا امتا ونه بلندى وبشته.

### || [20.108]

# { يومئذ } اى يوم ms3732 اذ نسفت الجبال على اضافة اليوم الى وقت النسف وهو ظرف
~~لقوله { يتبعون } اى الناس { الداعى } الذين يدعوهم الى الموقف والمحشر
~~وهو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قائما على صخرة
~~بيت المقدس ويقول ايتها العظام البالية والاوصال المنفرقة واللحوم
~~المتمزقة قوموا الى عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الى صوبه اى من كل جانب
~~الى جهته { لا عوج له } لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه بل يستوى اليه من
~~غير انحراف متبعا لصوته لانه ليس فى الارض ما يحوجهم الى التعويج ولا
~~يمنع الصوت من النفوذ على السواء { وخشعت الاصوات للرحمن } خفضت من شدة
~~الفزع وخفتت لهيبته والخشوع الخضوع وهو التواضع والسكون او هو فى الصوت
~~والبصر والخضوع فى البدن. وفى المفردات الخشوع ضراعة واكثر ما يستعمل
~~فيما يوجد على الجوارح والضراعة اكثر ام يستعمل فيما يوجد فى القلب ولذلك
~~قيل فيما روى اذا ضرع القلب خشعت الجوارح والصوت هواء متموج بتصادم جسمين
~~وهو عام والحرف مخصوص بالانسان وضعا { فلا تسمع الا همسا } صوتا خفيا
~~ومنه الحروف المهموسة وهمس الاقدام اخفى ما يكون من صوتها. وقال الكاشفى
~~بس نشنوى تودران روزمكر آوازى نرم يعنى صوت اقدام ايشان در رفتن محشر.
~~قال الامام الغزالى فى الدرة الفاخرة ينفخ فى الصور اى نفخة اولى فتتطاير
~~الجبال وتتفجر الانهار بعضها فى بعض فيمتلئ عالم الهواء ماء وتنثر
~~الكواكب وتتغير الارض والسماء ويموت العالمون فتخلو الارض والسماء ثم
~~يكشف سبحانه عن بيت سقر فيخرج لهب من النار فيشتغل فى البحور فتنشف اى
~~تسرب ويدع الارض حمأة سوداء والسموات كأنها عكر الزيت والنحاس المذاب ثم
~~يفتح تعالى خزانة من خزائن العرش فيها بحر الحياة فيمطر به الارض وهو
~~كمنى الرجال فتنبت الاجسام على هيئتها الصبى صبى والشيخ شيخ وما بينهما
~~ثم يهب من تحت العرش ريح لطيفة فتبرز الارض ليس فيها جبل ولا عوج ولا امت
~~ثم يحيى الله تعالى اسرافيل فينفخ من صخرة بيت المقدس فتخرج الارواح من
~~ثقب فى ms3733 الصور بعددها ويحل كل روح فى جسده حتى الوحش والطير فاذا هم
~~بالساهرة اى بوجه الارض بعد ان كانوا فى بطنها وقيل الساهرة صحراء على
~~شفير جهنم. وعن ابن عباس رضى الله عنهما ارض من فضة بيضاء لم يعص الله
~~عليها منذ خلقها. قال فى التأويلات النجمية { لا ترى فيها عوجا } من
~~نقاياها

# ولا امتا

# من زواياها { يومئذ يتبعون الداعى } اى الذى دعاهم فى الدنيا فاجابوا
~~داعيهم { لا عوج له } فى دعائهم يعنى كل داع من الدعاة يكون مجيبا فى
~~جبلته الانسانية لانه تعالى هو الداعى والمجيب كقوله تعالى

# والله يدعو الى دار السلام ويهدى من يشاء الى صراط مستقيم

# فالله تعالى هو الداعى وهو المجيب بالهداية يجيب بلسان المشيئة فافهم
~~جدا ولهذا السر يوجد فى كل زمان من متبعى كل داع خلق عظيم ولا يوجد فى كل
~~قرن من متبعى داعى الله الا الشواذ من اهل الله ومن اهل داعى الهوى
~~والدنيا والشيطان والملك والنبى والجنة والقربة يوجد فى كل زمان خلق على
~~تفاوت طبقاتهم وقدر مراتبهم وبقوله { وخشعت الاصوات للرحمن } يشير الى ان
~~داعى الله اذا دعا عبدا بالرحمانية خشعت وانقادت وذلت اصوات جميع الدعاة
~~وانقطعت { فلا تسمع الا همسا } اى الا وطأ اقدام المدعو ونقلها الى داعيه
~~انتهى. فعلى العاقل ان يتبع داعى الله الحق فان ما سواه باطل وفى المثنوى

# ديد روى جز تو شد غل كلو   كل شئ ما سوى الله باطل  باطلند ومينمايندم
~~رشد   زانكه باطل باطلانرا مى كشد  اشتر كورى مهار تومتين   توكشش مى بين
~~مهارت را مبين  كرشدى محسوس جذاب ومهار   بس نماندى اين جهان دار الفرار
~~كبر ديدى كوبى سك مى رود   سخره ديوستنبه مى شود  دربى اوكى شدى مانند
~~حيز   باى خودرا واكشيدى كبر تيز  كاو كر واقف زقصابان بدى   كى بى ايشان
~~بدان دكان شدى  بانجوردى از كف ايشان سبوس   يابدادى شير شان از جابلوس
~~وربخوردى كى علف هضمش شدى   كر زمقصود علف واقف بدى  توبجد كارى كه
~~بكرفتى ms3734 بدست   عيش اين دم برتو بوشيده شدست  برتوكربيدا شدى زان عيب وشين
~~زان رميدى جانت بعد المشرقين  حال كاخر زان بشيمان مى شوى   كربود اين
~~حالت اول كى دوى

### || [20.109]

# { يومئذ } اى يوم اذ يقع ما ذكر من الامور الهائلة { لا تنفع الشفاعة }
~~من الشفعاء احدا. قال الامام الراغب الشفاعة الانضمام الى آخر ناصرا له
~~وسائلا عنه واكثر ما يستعمل فى انضمام من هو اعلى مرتبة الى من هو ادنى
~~ومنه الشفاعة فى القيامة { الا من اذن له الرحمن } فى ان يشفع له والاذن
~~فى الشئ اعلام باجازته والرخصة فيه { ورضى له قولا } اى ورضى لاجله قول
~~الشافع فى شأنه واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء
~~المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالى

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# فالاستثناء من اعم المفاعيل.

### || [20.110]

# { يعلم } الله تعالى { ما بين ايديهم } اى ما تقدمهم من الاحوال { وما
~~خلفهم } وما بعدهم مما يستقبلون والضمير عائد الى الذين يتبعون الداعى.
~~وقال الكاشفى ميداند خداى تعالى آنجه بيش آدميانست ازامور آخرت وآنجه بس
~~ايشانست ازكار دنيا. وفى التأويلات النجمية يعلم اختلاف احوالهم من بدء
~~خلقهم واختلاف احوالهم الى الابد { ولا يحيطون به } تعالى { علما } يعنى
~~احاط نمى توانند كرد جميع عالميان بذات خداى تعالى ازجهت دانش لانه تعالى
~~قديم وعلم المخلوقين لا يحيط بالقديم. وفيه اشارة الى العجز عن كنه
~~معرفته

# كجا دريابد اورا عقل جالاك   كه بيرونست از سرحد ادراك  تماشا ميكن اسما
~~وصفاتش  كه آكه نيست كس ازكنه ذاتش

# قال بعض الكبار ما علمه غيره ولا ذكره سواه فهو عالم والذاكر على
~~الحقيقة وذلك ان الحادث فانى الوجود والقديم باقى الوجود والفانى لا يدرك
~~الباقى الا بالباقى واذا ادركه به فلا يبلغ الى ذره من كمال الازلية لان
~~الاحاطة بوجوده مستحيلة من كل الوجوه صفاتا وذاتا وسرا وحقيقة.  قال
~~الواسطى كيف يطلب ان يأخذ طريق الاحاطة وهو لا يحيط بنفسه علما ولا
~~بالسماء وهو يرى جوهرها. قال الراغب الاحاطة بالشئ هى ms3735 ان تعلم وجوده
~~وجنسه وكيفيته وغرضه المقصود به ايجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس الا
~~لله تعالى. قال فى انوار المشارق يجوز فى طريقة الصوفية ان يطلب ما يقصر
~~العقل عنه ولا يطيقه اى ما لا يدرك بمجرد العقل ولا يجوز ان يطلب ما يحكم
~~العقل باستحالته فلا يرد ما يقال انى يحصل للعقول البشرية ان يسلكوا فى
~~الذات الالهية سبيل الطلب والتفتيش وانى تطيق نور الشمس ابصار الخفافيش.
~~قال الشيخ محمد بارسافى فصل الخطاب لا يجوز ان يظهر فى طور الولاية ما
~~يحكم العقل باستحالته ويجوز ان يظهر فيه ما يقصر العقل عنه ومن لم يفرق
~~بين ما يستحيله العقل وما لا يناله العقل فليس له عقل انتهى. قال الشيخ
~~عز الدين كنه ذات الحق تعالى وصفاته محجوب عن نظر العقول ونهاية معرفة
~~العارفين هو ان ينكشف لهم استحالة معرفة حقيقة ذات الله لغير الله وانما
~~اتساع معرفتهم بالله انما يكون فى معرفة اسمائه وصفاته تعالى فبقدر ما
~~تنكشف لهم معلوماته تعالى وعجائب مقدوراته وبديع آياته فى الدنيا والآخرة
~~يكون تفاوتهم فى معرفته سبحانه وبقد رالتفاوت فى المعرفة يكون تفاوتهم فى
~~الدرجات الاخروية العالية.

### || [20.111]

# { وعنت الوجوه للحى القيوم } يقال عنوت فيهم عنوا وعناه صرت اسيرا كعنيت
~~وخضعت كما فى القاموس وانما قيل عنت دون تعنوا اشعار بتحقيق العنو وثبوته
~~كما فى بحر العلوم. واللام فى الوجوه للجنس اشارة الى الوجوه كلها صالحة
~~وعاصية او للعهد والمراد بها وجوه العصاة كقوله تعالى

# سيئت وجوه الذين كفروا

# وعبر عن المكلفين بالوجوه لان الخضوع فيها يتبين كما فى الكبير. والمعنى
~~ذلت الوجوه يوم الحشر وخضعت للحى القيوم خضوع العناة اى الاسارى فى يد
~~ملك قهار. وفى التأويلات النجمية خضعت وتذللت وجوه المكونات لمكونها الحى
~~الذى به حياة كل حى القيوم الذى به قيام كل شئ احتياجا واضطرارا
~~واستسلاما. وفى العرائس افهم يا صاحب العلم انه سبحانه ذكر الوجوه وفى
~~العرف صاحب الوجه من كان وجيها من كل ذى وجاهة فالانبياء ms3736 والمرسلون
~~والاولياء والمقربون بالحقيقة هم اصحاب الوجوه وكيف انت بوجوه الحور
~~العين ووجه كل ذى حسن فوجوه الجمهور مع حسنها وجلالها المستفاد من حسن
~~الله وان كانوا جميعا مثل يوسف تلاشت وخرت وخضعت عند كشف نقاب وجهه
~~الكريم وظهور جماله وجلاله القديم قال المولى جامى

# آهنك جمال جاودانى آرم   حسنى كه نه دجاودان ازان بيزارم

# وعن ابى امامة الباهلى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم "
~~اطلبوا اسم الله الاعظم فى هذه السورة الثلاث البقرة وآل عمران وطه " قال
~~الراوى والمشترك بينها

# الله لا اله الا هو الحى القيوم

# { وقد خاب من حمل } منهم { ظلما } خسر من اشرك بالله ولم يتب يعنى بى
~~بهره ماند ونوميد كشت قال الراغب الخيبة فوق المطلب.

### || [20.112]

# { ومن يعمل من الصالحات } اى بعض الصالحات فمن مفعول يعمل باعتبار
~~مضمونه { وهو مؤمن } فان الايمان شرط فى صحة الطاعات وقبول الحسنات { فلا
~~يخاف ظلما } اى منع ثواب مستحق بموجب الوعد { ولا هضما } ولا كسرا منه
~~بنقص ومنه هضم الطعام. قال الراغب الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته
~~فانهضم وهضم الدواء الطعام نكهه والهاضوم كل دواء هضم طعاما ونخل طلعها
~~هضيم اى داخل بعضها فى بعض كانما شدخ. وقال الكاشفى بس نترسد دران
~~روزازستم وبيدادكه زيادتى سيآتست ونه ازكسر وشكست كه نقصان حسناتست يعنى
~~نه از حسنات مؤمن جيزى كم كنند ونه سيآت وى افزايند فعليك بالحسنات والكف
~~عن السيآت فان كل احد يجد ثمرة شجرة اعماله ويصل باعماله الى كل آماله
~~وافضل الاعمال اداء الفرائض مع اجتناب المحارم. قال سليمان بن عبد الملك
~~لابى حازم عظنى واوجز قال نعم يا امير المؤمنين نزه ربك وعظمه من ان يراك
~~حيث نهاك او يفقدك حيث امرك. قال بعض الكبار من علامة اتباع الهوى
~~المسارعة الى نوافل الخيرات والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات وهذا حال
~~غالب الخلق الا من عصمه الله ترى الواحد منهم يقوم بالاوراد الكثيرة
~~والنوافل العديدة الثقيلة ولا يقوم بفرض واحد على وجهه ms3737 وانما حرموا
~~الوصول بتضييعهم الاصول - حكى - عن ابى محمد المرتعش رحمه الله انه قال
~~حججت حجات على قدم التجريد فسألتنى امى ليلة ان استقى لهاجرة فثقل ذلك
~~على فعلمت ان مطاوعة نفسى فى الحجات كانت بحظ مشوب للنفس اذ لو كانت
~~نفسى فانية لم يصعب عليها ما هو حق فى الشرع. ثم ان المرء بمجرد العمل لا
~~يكون الا عابدا واما المعارف الالهية والوصول الى الدرجات العاليات
~~فيحتاج الى مرشد كامل ولذا هاجر الكبار من دار الى دار لتحصيل صحبة
~~المقربين والابرار قال الحافظ

# من بسر منزل عنقا نه بخود بردم راه   قطع اين مرحله بامرغ سليمان كردم

### || [20.113]

# { وكذلك } اشارة الى انزال ما سبق من الآيات المتضمنة للوعيد المنبئة
~~عما سيقع من احوال القيامة واهوالها اى مثل ذلك الانزال { انزلناه } اى
~~القرآن كله واضماره لكونه حاضرا فى الاذهان قال فى بحر العلوم ويجوز ان
~~يكون ذلك اشارة الى مصدر انزلنا اى مثل ذلك الانزال البين انزلناه حال
~~كونه { قرآنا عربيا } يعنى بلغة العرب ليفهموه ويقفوا على اعجازه وخروجه
~~عن حد كلام البشر. وفى التأويلات النجمية اى كما انزلنا الصحائف والكتب
~~الى آدم وغيره من الانبياء بألسنتهم ولغاتهم المختلفة كذلك انزلنا اليك
~~قرآنا عربيا بلغة العرب وحقيقة كلامه التى هى الصفة القائمة بذاته منزهة
~~عن الحروف والاصوات المختلفة المخلوقة وانما الاصوات والحروف تتعلق
~~باللغات والالسنة المختلفة { وصرفنا فيه من الوعيد } الصرف رد الشئ من
~~حالة الى حالة او ابداله بغيره ومثله التصريف الا فى التكثير واكثر ما
~~يقال فى صرف الشئ من حالة الى حالة ومن امر الى امر وتصريف الرياح هو
~~صرفها من حال الى حال. والوعيد التهديد بالفارسية بيم نمودن والمعنى بينا
~~وكررنا فى القرآن بعض الوعيد. قال الكاشفى جون ذكر طوفان ورجفه وصيحه
~~وخسف ومسخ كما قال فى التأويلات النجمية اى اوعدنا فيه قومك باصناف
~~العقوبات التى عاقبنا بها الامم الماضية وكررنا ذلك عليهم. قال فى الكبير
~~يدخل تحته بيان الفرائض والمحارم لان الوعيد بهما يتعلق { لعلهم ms3738 يتقون }
~~اى يتقون الكفر والمعاصى بالفعل { او يحدث لهم ذكرا } اى يجدد القرآن لهم
~~ايقاظا واعتبارا بهلاك من قبلهم مؤديا بالآخرة الى الاتقاء واحداث الشئ
~~ايجاده والحدوث كون الشئ بعد ان لم يكن عرضا كان او جوهرا.

### || [20.114]

# { فتعالى الله } تفاعل من العلو وليست مرتبة شريفة الا والحق تعالى فى
~~اعلى الدرجات منها وارفعها وذلك لانه مؤثر وواجب لذاته وكل ما سواه اثر
~~وممكن ولا مناسبة بين الواجب والممكن. قال فى الارشاد وهو استعظام له
~~تعالى ولشؤونه التى يصرف عليها عباده من الاوامر والنواهى والوعد والوعيد
~~وغير ذلك اى ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين فى ذاته وصفاته
~~وافعاله واحواله { الملك } السلطان النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجى
~~وعده ويخشى وعيده { الحق } فى ملكوته والوهيته الحقيقى بالملك لذاته {
~~ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك } يؤدى ويتم ويفرغ قال تعالى

# لقضى اليهم اجلهم

# اى فرغ اجلهم ومدتهم المضروبة { وحيه } القاؤه وقراءته كان عليه السلم
~~اذا القى اليه جبريل الوحى يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة لكمال اعتنائه
~~بالتلقى والحفظ فنهى عن ذلك اذ ربما يشغله التلفظ بكلمة عن سماع ما
~~بعدها. والمعنى لا تعجل بقراءة القرآن خوف النسيان والانفلات قبل ان
~~يستتم جبريل قراءته ويفرغ من الابلاغ والتلقين فاذا بلغ فاقرأه. وفى
~~التأويلات النجمية فيه اشارة الى سكوته عند قراءة القرآن واستماعه
~~والتدبر فى معانيه واسراره للتنور بانواره وكشف حقائقه ولهذا قال { وقل }
~~اى فى نفسك { رب } اى بروردكار من { زدنى } بيفزاى مرا { علما } اى فهما
~~لادراك حقائقه فانها غير متناهية وبنورا بانواره وتخلقا بخلقه. وقال
~~بعضهم علما بالقرآن فكان كلما نزل عليه شئ من القرآن ازداد به علما. وقال
~~محمد بن الفضل علما بنفسى وما تضمره من الشرور والمكر والغدر لاقوم
~~بمعونتك فى مداواة كل شئ منها بدوائه. وكان ابن مسعود رضى الله عنه اذا
~~قرآها قال اللهم زدنى ايمانا ويقينا بك وهو اجل التفاسير وادقها لانه علق
~~الايمان واليقين به تعالى دون غيره وهو اصعب الامور ms3739 كذا سمعت من شيخى
~~وسندى قدس الله سره. قيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة فى شئ الا فى
~~العلم. قال الكاشفى در لطائف قشيرى رحمه الله مذكوراست كه حضرت موسى عليه
~~السلام زياده علم طلبيد اورا حواله بخضر كردند وبى طلب بيغمبرمارا صلى
~~الله عليه وسلم دعاى زيادتى علم بياموخت وحواله بغير خود نكرد تامعلوم
~~شودكه آنكه درمكتب ادب " ادبنى ربى " سبق { وقل رب زدنى علما } خوانده
~~باشد هرآيينه دردرسكاه " علمك ما لم تكن تعلم " نكته " فعلمت علم الاولين
~~والآخرين " بكوش هوش مستفيدان حقائق اشيا تواند رسانيد

# علمهاى انبياء واوليا   دردلش رخشنده جون شمس الضحى  عالمى كاموز كارش
~~حق بود   علم اوبس كامل مطلق بود

# قال ابراهيم الهروى كنت بمجلس ابى يزيد البسطامى قدس سره فقال بعضهم ان
~~فلانا اخذ العلم من فلان قال ابو يزيد المساكين اخذوا العلوم من الموتى
~~ونحن اخذنا العلم من حى لا يموت.

# قال ابو بكر الكتانى قال لى الخضر عليه السلام كنت بمسجد صنعاء وكان
~~الناس يسمعون الحديث من عبد الرزاق وفى زاوية المسجد شاب فى المراقبة
~~فقلت له لم لا تسمع كلام عبد الرزاق قال انا اسمع كلام الرزاق وانت
~~تدعونى الى عبد الرزاق فقلت له ان كنت صادقا فاخبرنى من انا فقال لى انت
~~الخضر. وفى الآية بيان لشرف العلم. قال الشيخ الاكبر قدسر سره الاطهر
~~العلم نور من انوار الله تعالى يقذفه فى قلب من اراده من عباده وهو معنى
~~قائم بنفس العبد يطلعه على حقائق الاشياء وهو للبصيرة كنور الشمس للبصر
~~مثلا بل اتم وفى الخبر

# " قيل يا رسول الله أي الاعمال افضل فقال " العلم بالله " قيل الاعمال
~~نريد قال " العلم بالله " فقيل نسأل عن العمل وتجيب عن العلم فقال عليه
~~السلام " ان قليل العمل ينفع مع العلم وان كثير العمل لا ينفع مع الجهل "

# والمعتبر هو العلم النافع ولذلك قال عليه السلام

# " اللهم انى اعوذ بك من علم لا ينفع "

# والعلم بالله لا يتيسر الا بتصفية الباطن فتصفية ms3740 القلب عما سوى الله
~~تعالى من اعظم القربات وافضل الطاعات ولذلك كان مطمح نظر الاكابر فى
~~اصلاح القلوب والسرائر قال الحافظ

# باك وصافى شو وازجاه طبيعت بدر آى  كه صفايى ندهد آب تراب آلوده

### || [20.115]

# { ولقد عهدنا الى آدم } يقال عهد فلان الى فلان بعد اى القى العهد اليه
~~واوصاه بحفظه والعهد حفظ الشئ ومراعاته حالا بعد حال وسمى الموثق الذى
~~يلزم مراعاته عهدا وعهد الله تارة يكون بما ركزه فى عقولنا وتارة يكون
~~بما امرنا به بكتابه وبألسنة رسله وتارة بما نلتزمه وليس بلازم فى اصل
~~الشرع كالنذور وما يجرى مجراها وآدم ابو البشر عليه السلام قيل سمى بذلك
~~لكون جسده من اديم الارض وقيل لسمرة فى ولنه يقال رجل آدم نحو اسمر وقيل
~~سمى بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوى مفترقة يقال جعلت فلانا ادمة اهلى
~~اى خلطته بهم وقيل سمى بذلك لما طيب به من الروح المنفوخ فيه وجعل له من
~~العقل والفهم والرؤية التى فضل بها على غيره وذلك من قولهم الادام وهو ما
~~يطيب به الطعام وقيل اعجمى وهو الاظهر والمعنى وبالله لقد امرناه ووصيناه
~~بان لا يأكل من الشجرة وهى المعهودة ويأتى بيانه بعد هذه الآية { من قبل
~~} من قبل هذا الزمان { فنسى } العهد ولم يهتم به حتى غفل عنه والنسيان
~~بمعنى عدم الذكر او تركه ترك المنسى عنه. قال الراغب النسيان ترك الانسان
~~ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتى ينحذف عن القلب
~~ذكره وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالى به فهو ما كان اصله عن تعمد
~~وما عذر فيه نحو ما روى رفع عن امتى الخطأ والنسيان فهو ما لم يكن سببه
~~منه { ولم نجد له عزما } ان كان من الوجود العلمى فله وعزما مفعولاه وقدم
~~الثانى على الاول لكونه ظرفا وان كان من الوجود المقابل للعدم وهو الانسب
~~لان مصب الفائدة هو المفعول وليس فى الاخبار بكون العزم المعدوم له مزيد
~~مزية فله متعلق ms3741 به والعزم فى اللغة توطين النفس على الفعل وعقد القلب على
~~امضاء الامر. والمعنى لم نعلم او لم نصادف له تصميم رأى وثبات قدم فى
~~الامور ومحافظة على ما امر به وعزيمة على القيام به اذ لو كان كذلك لما
~~ازله الشيطان ولما استطاع تغريره وقد كان ذلك منه عليه السلام فى بدء
~~امره من قبل ان يجرب الامور ويتولى حارها وقارها ويذوق شريها واريها لا
~~من نقصان عقله فانه ارجح الناس عقلا كما قال عليه السلام

# " لو وزنت احلام بنى آدم بحلم آدم لرجح حلمه "

# وقد قال الله تعالى { ولم نجد له عزما } ومعنى هذا ان آدم مع ذلك اثر
~~فيه وسوسته فكيف فى غيره قال الحافظ

# دام سختست مكر لطف خدا يا رشود   ورنه آدم نبرد صرفه زشيطان رجيم

# قيل لم يكن النسيان فى ذلك الوقت مرفوعا عن الانسان فكان مؤاخذا به
~~وانما رفع عنا. وفى التأويلات النجمية { ولقد عهدنا الى آدم من قبل } اى
~~من قبل ان يكون اولا وان لا يتعلق بغيرنا ولا ينقاد لسوانا فلما دخل
~~الجنة ونظر الى نعيمها { فنسى } عهدنا وتعلق بالشجرة وانقاد للشيطان {
~~ولم نجد له عزما } يشير الى ان الله تعالى لما خلق آدم وتجلى فيه بجميع
~~صفاته صارت ظلمات صفات خلقيته مغلوبة مستورة بسطوات تجلى انوار صفات
~~الربوبية ولم يبق فيه عزم التعلق بما سواه والانقياد لغيره فلما تحركت
~~فيه دواعى البشرية الحيوانية وتداعت الشهوات النفسانية الانسانية واشتغل
~~باستيفاء الحظوظ نسى اداء الحقوق ولهذا سمى الناس ناسا لانه ناس فنشأت له
~~من تلك العاملات ظلمات بعضها فوق بعض وتراكمت حتى صارت غيوم شموس المعارف
~~واستار اقمار العوارف فنسى عهود الله ومواثيقه وتعلق بالشجرة المنهى
~~عنها. قال العلامة ياانيسان عادتك النسيان اذكر الناس ناس وارق القلوب
~~قاس. قال ابو الفتح البستى فى الاعتذار من النسيان الى بعض الرؤساء

# يا اكثر الناس احسانا الى الناس  يا احسن الخلق اعراضا عن الباس  نسيت
~~وعدك والنسيان مغتفر  فاغفر فاول ناس اول الناس

# قال على ms3742 رضى الله عنه عشرة يورثن النسيان. كثرة الهم. والحجامة فى
~~النقرة. والبول فى الماء الراكد. واكل التفاح الحامض. واكل الكزبرة. واكل
~~سؤر الفار. وقراءة الواح القبور. والنظر الى المصلوب. والمشى بين الجملين
~~المقطورين. والقاء القملة حية كما فى روضة الخطيب لكن فى قاضى خان لا بأس
~~بطرح القملة حية والادب ان يقتلها. وزاد فى المقاصد الحسنة مضغ العلك اى
~~للرجال اذا لم يكن من علة كالبخر ولا يكره للمرأة ان لم تكن صائمة لقيامه
~~مقام السواك فى حقهن لان سنها اضعف من سن الرجال كسائر اعضائها فيخاف من
~~السواك سقوط سنها وهو ينقى الاسنان وتشد اللثة كالسواك. واعلم ان من اشد
~~اسباب النسيان العصيان فنسأل الله العصمة والحفظ.

### || [20.116]

# { واذ قلنا } اى واذكر يا محمد وقت قولنا { للملائكة } اى لمن فى الارض
~~والسماء منهم عموما كما سبق تحقيقه { اسجدوا لآدم } سجود تحية وتكريم.
~~وقال البيضاوى اذكر حاله فى ذلك الوقت ليتبين لك انه نسى ولم يكن من اولى
~~العزيمة والثبات انتهى. وفيه اشارة الى استحاقه لسجودهم لمعان جمة. منها
~~لانه خلق لامر عظيم هو الخلافة فاستحق لسجودهم. ومنها لان الله تعالى
~~جعله مجمع مجرى عالمى الخلق والامر والملك والملكوت والدنيا والآخرة فما
~~خلق شيئا فى عالم الخلق والدنيا الا وقد جعل فى قالبه انموذجا منه وما
~~خلق شيئا فى عالم الامر والآخرة الا وقد اودع فى روحه حقائقه واما
~~الملائكة فقد خلقت من عالم الامر والملكوت دون عالم الخلق والملك فبهذه
~~النسبة اختص آدم بالكمال وما دونه بالنقصان فاستحق السجود والكمال. ومنها
~~لانه خلق روحه فى احسن تقويم من بين سائر الارواح من الارواح الملكية
~~وغيرها وخلقت صورته فى احسن صورة على صورة الرحمن والملائكة وان خلقت فى
~~حسن ملكى روحانى لم يخلقوا فى حسن صورته فله الافضلية فى كلا الحالين
~~فاستحق لسجودهم بالافضلية. ومنها لانه شرف فى تسوية قالبه بتشريف خمر
~~طينة آدم بيده اربعين صباحا وباختصاص لما خلقت بيدى واكرم فى تعلق روحه
~~بالقالب بكرامة ونفخت فيه من ms3743 روحى فالزمهم سجود الكرامة بقوله فقعوا له
~~ساجدين واثبت له استحقاق سجودهم بقوله يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت
~~بيدى. ومنها لانه اختص بعلم الاسماء كلها وانهم قد احتاجوا فى انباء
~~اسمائهم كما قال يا آدم انبئهم باسمائهم فوجب عليهم اداء حقوقه بالسجود.
~~ومنها لانه لما خلقه الله تعالى تجلى فيه بجميع صفاته فاسجد الله تعالى
~~ملائكته اياه تعظيما وتكريما واعزازا واجالالا فانه يفعل ما يشاء ويحكم
~~ما يريد فسجدوا الا ابليس ابى ان يسجد وذلك لان الله تعالى لما قال
~~للملائكة انى جاعل فى الارض خليفة الى ونقدس لك كان هذا الكلام منهم نوع
~~اعتراض على الله وجنس غيبة لآدم واظهار فضيلة لانفسهم عليه فاجابهم الله
~~بقوله انى اعلم ما لا تعلمون اى انى اودعت فيه من علم الاسماء واستعداد
~~الخلافة ما لا تعرفون به فله الفضيلة عليكم فاسجدوا له كفارة لا عتراضكم
~~واستغفارا لغيبته وتواضعا لانفسكم فاقر الملائكة واعترفوا بما جرى عليهم
~~من الخطأ وتابوا واستسلموا لاحكام الله تعالى فسجدوا لآدم واما ابليس فقد
~~اصر على ذنب الاعتراض والغيبة والعجب بنفسه ولم يستسلم لاحكام الله وزاد
~~فى الاعتراض والغيبة والعجب فقال انا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من
~~طين وابى ان يسجد كذا فى التأويلات { فسجدوا } تعظيما لامر ربهم وامتثالا
~~له { الا ابليس } فانه لم يسجد ولم يطرح اردية الكبر ولم يخفض جناحه وفى
~~المثنوى

# آنكه آدم را بدن دي اورميد   وانكه نور مؤتمن ديد او حميد

# يقال ابلس يئس وتحير ومنه ابليس او هو اعجمى كما فى القاموس كأنه قيل ما
~~باله لم يسجد فقيل { ابى } السجود وامتنع منه. قال فى المفردات الاباء
~~شدة الامتناع فكل اباء امتناع وليس كل امتناع اباء.

### || [20.117]

# { فقلنا } عقيب ذلك اعتناء بنصحه { يا آدم ان هذا } الحقير الذى رأيت ما
~~فعل { عدو لك ولزوجك } حواء والزوج اسم للفرد بشرط ان يكون معه آخر من
~~جنسه ذكرا كان او انثى. ولعداوته وجوه. الاول انه كان حسودا فلما رأى نعم ms3744
~~الله على آدم حسده فصار عدوا له. وفيه اشارة الى ان كل من حسد احدا يكون
~~عدوا له ويريد هلاكه ويسعى فى افساد حاله. والثانى انه كان شابا عالما
~~وابليس شيخا جاهلا لانه اثبت فضيلته بفضيلة اصله وانه جهل والشيخ الجاهل
~~يكون ابدا عدو الشاب العالم

# زد شيخ شهر طعنه بر اسرار اهل دل  المرء لا يزال عدوا لما جهل

# والثالث انه مخلوق من النار وآدم من الماء والتراب وبين اصليهما عداوة
~~فبقيت العداوة فيهما { فلا يخرجنكما من الجنة } اى لا يكونن سببا
~~لاخراجكما منها فهو من قبيل اسناد الفعل الى السبب والا فالمخرج حقيقة هو
~~الله تعالى وظاهره وان كان نهى ابليس عن الاخراج الا ان المراد نهيهما من
~~ان يكونا بحيث يتسبب الشيطان فى اخراجهما منها بالطريق البرهانى { فتشقى
~~} جواب للنهى واسناد الشقاء اليه لرعاية الفواصل ولا صالته. قال فى
~~المفردات الشقاوة خلاف السعادة وكما ان السعادة ضربان سعادة دنيوية
~~وسعادة اخروية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية
~~وخارجية كذلك الشقاوة على هذه الاضرب وفى الشقاوة الاخروية قال تعالى

# فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى

# وفى الدنيوية { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } انتهى وقد يوضع الشقاء
~~موضع التعب نحو شقيت فى كذا كما قال فى القاموس الشقا الشدة والعسر ويمد
~~انتهى. فالمعنى لا تباشر اسباب الخروج فيحصل الشقاء وهو الكد والتعب
~~الدنيوى مثل الحرث والزرع والحصد والطحن والعجن والخبز ونحو ذلك مما لا
~~يخلو الناس عنه فى امر تعيشهم ويؤيده ما بعد الآية. قال الكاشفى فتشقى كه
~~تودررنج افتى يعنى جون ازبهشت بيرون روى بكديمين وعرق جبين اسباب معاش
~~مهيا بايدكرد. عن سعيد بن جبير اهبط الى آدم ثور احمر فكان يحرث عليه
~~ويمسح العرق عن جبينه فذلك شقاؤه. يقول الفقير الظاهر ان الشيطان بسبب
~~عداوته لا يخلو عن تحريض فعل يكون سببا للخروج فالشقاوة فى الحقيقة
~~متفرعة على مباشرة امر منهى عنه فافهم. وفى التأويلات النجمية هى شقاوة
~~البعد عن الحضرة ان لم يرجع ms3745 الى مقام قربه من جوار الحق بالتوبة
~~والاستغفار. وفيه اشارة الى ان العصيان وامتثال الشيطان موجب للاخراج من
~~جنة القلب والهبوط الى ارض البشرية بعد الصعود عنها والعبور عليها.

### || [20.118]

# { ان لك ان لا تجوع فيها } لك خبر ان وان لا تجوع فى محل النصب على
~~الاسمية اى قلنا ان حالك ما دمت فى الجنة عدم الجوع اذ النعم كلها حاضرة
~~فيها { ولا تعرى } من الثياب لان الملبوسات كلها موجودة فى الجنة والعرى
~~الجلد عما يستره.

### || [20.119]

# { وانك لا تظمؤا فيها } اى لا تعطش لان العيون والانهار جارية على
~~الدوام. قال الرغب الظمئ ما بين الشربتين والظمأ العطش الذى يعرض من ذلك
~~{ ولا تضحى } اى لا يصيبك حر الشمس فى الجنة اذ لا شمس فيها واهلها فى ظل
~~ممدود يقال ضحى الرجل للشمس بكسر الحاء اذا برز وتعرض لها وان بالفتح مع
~~ما فى حيزها عطف على ان لا تجوع وفصل الظمأ دفعا لتوهم ان نفيهما نعمة
~~واحدة وكذا الحال فى الجميع بين العرى والضحو. وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان الجنة وان كانت باقية وهى جوار الحق لكنها مرتعة من مراتع
~~النفس البهيمية الحيوانية ولها فيها تمتع من المأكولات والمشروبا
~~والملبوسات والمنكوحات كما كان لها فى المراتع الدنيوية الفانية انتهى.

### || [20.120]

# { فوسوس اليه الشيطان } اى انهى الى آدم وسوسته وابلغ فتعديته بالى
~~باعتبار تضمينه معنى الانهاء والابلاغ واذا قيل وسوس له فمعناه لاجله
~~والوسوسة الصوت الخفى ومنها وسواس الحلى لاصواتها وهو فعل لازم. قال
~~الكاشفى بس وسوسه كرد بسوى آدم شيطان بس آزانكه ببهشت در آمد وحوارا ديد
~~وازمرك بترسانيد وحوا باآدم بازكفت وآدم ازمرك ترسان شده بابليس كه بصورت
~~بيرى برايشان ظاهر شده بودبدو رجوع كرده بود بطريق تضرع ازوى علاج مرك
~~طلبيد { قال } اما بدل من وسوس او استئناف كأنه قيل فماذا قال فى وسوسته
~~فقيل قال { يا آدم } علاج اين مرض خوردن ميؤه شجره خلداست { هل ادلك }
~~آيادلالت كنم ترا { على شجرة الخلد } اى شجرة من ms3746 اكل منها خلد ولم يمت
~~اصلا سواء كان على حاله او بان يكون ملكا فاضافها الى الخلد وهو الخلود
~~لانها سببه بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لانها سببها. قال الراغب
~~الخلود تبرى الشئ من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التى هو عليها
~~والخلود فى الجنة بقاء الاشياء على الحالة التى هى عليها من غير اعتراض
~~الكون والفساد عليها { وملك لا يبلى } اى لا يزول ولا يختل بوجه من
~~الوجوه وبالفارسية كهنه نشود آدم كفت دلالت كن مرابا آن ابليس راهنمون شد
~~آدم وحوارا بشجره منهيه.

### || [20.121]

# { فاكلا منها فبدت لهما سوآتهما } يقال بدا الشئ بدوا وبدوا ظهر ظهورا
~~بينا وكنى عن الفرج بالسوءة لانه يسوء الانسان انكشافه اى يغمه ويحزنه.
~~قال الكاشفى يعنى لباس جنت ازايشان بريخت وبرهنه شدند. قال ابن عباس
~~انهما عريا عن النور الذى كان الله البسهما اياه حتى بدت فروجهما. وقيل
~~كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيئة نزع عنهما وتركت هذه البقايا فى
~~اطراف الاصابع. وقيل كان لباسهما الخلة. وعن ابى بن كعب رضى الله عنه قال
~~قال عليه السلام

# " ان اباكم آدم كان رجلا طويلا كالنخلة السحوق كثير الشعر موارى العورة
~~فلما واقع الخطيئة بدت سوءته فانطلق فى الجنة هاربا فمر بشجرة فاخذت
~~بناصيته فاجلسته فناداه ربه أفارا منى يا آدم قال لا يا رب ولكن حياء منك
~~"

# قال الحصيرى بدت لهما ولم تبد لغيرهما لئلا يعلم الاغيار من مكافاة
~~الجناية ما علما ولو بدت للاغيار لقال بدت منهما { وطفقا } شرعا يقال طفق
~~يفعل كذا اى اخذ وشرع ويستعمل فى الايجاب دون النفى لا يقال ما طفق {
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة } فى القاموس خصف النعل يخصفها خرزها والورق
~~على بدنه الزقها واطبقها عليه ورقة ورقة اى يلزقان الورق على سوءاتهما
~~للتستر وهو ورق التين قيل كان مدورا فصار على هذا الشكل من تحت اصابعهما
~~{ وعصى آدم ربه } باكل الشجرة يعنى خلاف كرد آدم امر بروردكار خودرا
~~درخوردن درخت يقال عصى عصيانا اذا خرج ms3747 عن الطاعة واصله ان يتمنع بعصاه
~~كما فى المفردات { فغوى } ضل عن مطلوبه الذى هو الخلود او عن المأمور به
~~وهو التباعد عن الشجرة فى ضمن ولا تقربا هذه الشجرة او عن الرشد حيث اغتر
~~بقول العدولان الغى خلاف الرشد. واعلم ان المعصية فعل محرم وقع عن قصد
~~اليه والزلة ليست بمعصية ممن صدرت عنه لانها اسم لفعل حرام غير مقصود فى
~~نفسه للفاعل ولكن وقع عن فعل مباح قصده فاطلاق اسم المعصية على الزلة فى
~~هذه الآية مجاز لان الانبياء عليهم السلام معصومون من الكبائر والصغائر
~~لا من الزلات عندنا وعند بعض الاشعرية لم يعصموا من الصغائر وذكر فى عصمة
~~الانبياء ليس معنى الزلة انهم زلوا عن الحق الى الباطل ولكن معناها انهم
~~زلوا عن الافضل الى الفاضل وانهم يعاتبون به لجلال قدرهم ومكانتهم من
~~الله تعالى. قال ابن الشيخ فى حواشيه العصيان ترك الامر وارتكاب المنهى
~~عنه وهو ان كان عمدا يسمى ذنبا وان كان خطأ يسمى زلة والآية دالة على انه
~~عليه السلام صدرت عنه المعصية والمصنف سماها زلة حيث قال وفى النعى عليه
~~بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم الزلة وزجر بليغ لأولاده عنها انتهى
~~بناء على انه انما ترك الانتهاء عن اكل الشجرة اجتهادا لا بان تعمد
~~المعصية ووجه الاجتهاد انه عليه السلام حمل النهى على التنزيه دون
~~التحريم وحمل قوله تعالى

# هذه الشجرة

# على شجرة بعينها دون جنسها ومع ذلك الظاهران هذه الواقعة انما كانت قبل
~~نبوته. وفى الاسئلة المقحمة فان قيل فاذا كان هذا خطأ فى الاجتهاد ومن
~~اجتهد فاخطأ لا يؤخذ به فكيف آخد آدم بذلك قلنا لم يكن هذا موضع الاجتهاد
~~اذا كان الوحى يتواتر عليه نزوله فكان تفريطه لو اجتهد فى غير الاجتهاد.
~~فان قيل فهل اوحى اليه ليعلم ذلك. قلنا انقطع عنه الوحى ليقضى الله تعالى
~~ما اراده كما انقطع عن الرسول عليه السلام ثمانية عشر يوما وقت افك عائشة
~~رضى الله عنها ليقضى الله تعالى ما اراده. وفى ms3748 الكبير فان قيل دل هذا على
~~الكبيرة لان العاصى اسم ذم فلا يليق الا بصاحب الكبيرة ولان الغواية
~~ترادف الضلالة وتضاد الرشد ومثله لا يتناول الا المنهمك فى الفسق واجيب
~~بان المعصية خلاف الامر والامر قد يكون بالمندوب ويقال امرته بشرب الدواء
~~فعصانى فلم يبعد اطلاقه على آدم لا لانه ترك الواجب بل لانه ترك المندوب.
~~وفيه ايضا ليس لاحد ان يقول كان آدم عاصيا غاويا لوجوه. الاول قال العتبى
~~يقال للرجل قطع ثوبا وخاطه قد قطعه وخاطه ولا يقال خائط وخياط الا اذا
~~عاود الفعل فكان معروفا به والزلة لم تصدر من آدم الا مرة فلا تطلق عليه.
~~والثانى ان الزلة ان وقعت قبل النبوة لم يجز بعد ان شرف الله تعالى
~~بالرسالة اطلاقها عليه وان كانت بعد النبوة فكذلك بعد ان تاب كما لا يقال
~~للمسلم التائب انه كافر او زان او شارب خمر اعتبارا بما قبل اسلامه
~~وتوبته. والثالث ان قولنا عاص وغاو يوهم عصيانه فى الاكثر وغوايته عن
~~معرفة الله والمراد فى القصة ليس ذلك فلا يطلق دفعا للوهم الفاسد.
~~والرابع يجوز من الله ما لا يجوز من غيره كما يجوز للسيد فى ولده وعبده
~~عند المعصية قول ما لا يجوز لغيره. قال الحسن والله ما عصى الا بنسيان.
~~قال جعفر طالع الجنان ونعيمها فنودى عليه الى يوم القيامة وعصى آدم ولو
~~طالعها بقلبه لنودى عليه بالهجران الى ابد الآباد. وفى التأويلات النجمية
~~{ وعصى آدم ربه } بصرف محبته فى طلب شهوات نفسه { فغوى } بصرف الفناء فى
~~الله فى طلب الخلود وملك البقاء فى الجنة انتهى وفى المثنوى

# جيست توحيد خدا آموختن   خويشتن را بيش واحد سوختن  كرهمى خواهى كه
~~بفروزى جوروز   هستئ همجون شب خودرا بسوز  هستيت درهست آن هستى نواز
~~همجومس دركيميا اندر كداز

# سئل ابن عطاء عن قصة آدم ان الله تعالى نادى عليه بمعصية واحد وستر على
~~كثير من ذريته فقال ان معصية آدم كانت على بساط القربة فى جواره ومعصية
~~ذريته فى ms3749 دار المحنة فزلته اكبر واعظم من زلتهم.

### || [20.122]

# { ثم اجتبيه ربه } اصطفاه وقربه بالحمل على التوبة والتوفيق لها من
~~اجتبى الشئ بمعنى جباه لنفسه اى جمعه { فتاب عليه } اى قبل توبته حين تاب
~~هو وزوجته قائلين

# ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# { وهدى } اى الى الثبات على التوبة والتمسك باسباب العصمة. وفيه اشارة
~~الى انه لو وكل الى نفسه وغريزته التى جبل عليها ما كانت التوبة من شأنه
~~ولا الرجوع الى الله من برهانه ولكن الله بفضله وكرمه اجتباه وبجذبة
~~العناية رفاه والى حضرة الربوبية هداه وفى الحديث

# " لو جمع بكاء اهل الدنيا الى بكاء داود لكان بكاؤه اكثر ولو جمع ذلك
~~الى بكاء نوح لكان اكثر "

# وانما سمى نوحا لنوحه على نفسه " ولو جمع ذلك كله الى بكاء آدم على
~~خطيئته لكان اكثر " وفى المثنوى

# خاك غم را سرمه سازم بهر جشم   تاز كوهر برشود دوبحر جشم  اشك كان ازبهر
~~او بارند خلق   كوهرست واشك بندارند خلق  توكه يوسف نيستى يعقوب باش
~~همجو اوبا كريه وآشوب باش  بيش يوسف نازش وخوبى مكن   جزنياز وآه يعقوبى
~~مكن  آخر هركريه آخر خنده ايست   مرد آخر بين مبارك بنده ايست

# قال وهب لما كثر بكاؤه امره الله بان يقول " لا اله الا انت سبحانك
~~وبحمدك عملت سوأ وظلمت نفسى فاغفر لى انك خير الغافرين " فقالها ثم قال "
~~قل سبحانك لا اله الا انت عملت سوأ وظلمت نفسى فارحمنى وانت خير الراحمين
~~" ثم قال " قل سبحانك الا اله الا انت عملت سوأ وظلمت نفسى فتب على انك
~~انت التواب ". قال ابن عباس رضى الله عنهما هن الكلمات الى تلقيها آدم من
~~ربه. وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " لما اعترف آدم بالخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد ان تغفر لى فقال
~~الله يا آدم كيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال لانك لما خلقتنى بيدك ونفخت
~~فى من روحك ms3750 رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله
~~محمد رسول الله فعرفت لم تضف الى اسمك الا اسم احب الخلق إليك فقال الله
~~تعالى صدقت يا آدم انه لا حب الخلق الى فغفرت لك ولولا محمد ما خلقتك "

# رواه البيهقى فى دلائله. قال بعض الكبار انه من لطفه وكرمه عاقب آدم فى
~~الدنيا بالمجاهدات الكثيرة بما جرى عليه من المعصية ويعاقب الجمهور فى
~~الآخرة بما جرى عليهم من المعصية فى الدنيا وفى هذا خاصية له لان عقوبة
~~الدنيا اهون وقال مثل الشيطان مثل حية تمشى على وجه الارض الى رأس كنز
~~وخلفها انسان ليقتلها فلما ضربها وجد تحت ضربه كنزا فصار الكنز له وصارت
~~الحية مقتولة وبلغ الى الامرين العظيمين البلوغ الى المأمول والفلاح من
~~العدو فكذا شأن آدم مع الملعون دله على كنز من كنوز الربوبية غرضه
~~العداوة والضلالة فوصل آدم الى الاجتبائية الابدية بعد الاصطفائية
~~الازلية وبلغ الملعون الى اللعنة الازلية الابدية.

# قال ابن عطاء اسم العصيان مذموم الا ان الاجتباء والاصطفاء منعا ان يلحق
~~آدم اسم المذمة. قال الواسطى العصيان لا يؤثر فى الاجتبائية وفي الحديث
~~احتج آدم وموسى احتجاجا روحانيا او جسمانيا بان احياهما واجتمعا كما ثبت
~~فى حديث الاسراء انه عليه السلام اجتمع مع الانبياء وصلى بهم فقال موسى
~~يا آدم انت ابونا الذى خيبتنا اى كنت سببا لخيبتنا عن سكون الجنة من اول
~~الامر واخرجتنا من الجنة بخطيئتك التى خرجت بها منها قال الحافظ

# من ملك بودم وفردوس برين جايم بود  آدم آورده درين دير خراب آبادم

# فقال له آدم انت موسى اصفطاك الله بكلامه اى جعلك كليمه وخط لك التوراة
~~بيده أتلومنى همزة الاستفهام فيه للانكار على امر قدره الله على اى كتبه
~~فى اللوح المحفوظ قبل ان يخلقنى باربعين سنة المراد منه التكثير لا
~~التحديد. فان قيل العاصى منا لو قال هذه معصية قدرها الله على لم يسقط
~~عنه اللوم فكيف انكر آدم بهذا القول على كونه ملوما. قلنا ms3751 انكر اللوم من
~~العبد بعد عفو الله عن ذنبه ولهذا قال أتلومنى ولم يقل أألام على بناء
~~المجهول او نقول اللوم على المعاصى فى دار التكليف كان للزجر وفى غيرها
~~لا يفيد فيسقط فحج آدم موسى فحج آدم موسى كرره للتأكيد يعنى غلب بالحجة
~~على موسى لانه احال ذلك على علم الله ونبه عليه بانه غفل عن القدر السابق
~~الذى هو الاصل وقصر النظر على السبب اللاحق الذى هو الفرع وزاد فى بعض
~~الروايات قال آدم بكم وجدت الله كتب لك التوراة قبل ان اخلق قال موسى
~~اربعين عاما قال آدم فهل وجدت فيها وعصى رسول الله عليه السلام فحج آدم
~~موسى قال الحافظ

# عيب رندان مكن اى زاهدبا كيزه سرشت   كه كناه دكران بر تو نخواهند نوشت
~~من اكرنيكم وكر بدتو برو خودرا باش   هركسى آن درود عاقبت كاركه كشت

# وقال

# درين جمن نكنم سرزنش بخود رويى   جنانكه برورشم ميدهند ميرويم

# وقال

# نقش مستورى ومستى نه بدست من وتست   آنجه سلطان ازل كفت بكن آن كردم
~~وقال عيبم مكن زرندى وبدنامى اى حكيم   كين بود سرنوشت زديوان قسمتم

# قال

# من ارجه عاشقم ورند ومست ونامه سياه   هزار شكركه ياران شهر بى كنهند

### || [20.123]

# { قال } الله تعالى لآدم وحواء بعد صدور الزلة { اهبطا منها جميعا } اى
~~انزلا من الجنة الى الارض هذا خطاب العتاب واللوم فى الصورة وخطاب
~~التكميل والتشريف فى المعنى يقال هبط هبوطا اذا نزل. قال الراغب الهبوط
~~الانحدار على سبيل القهر كهبوط الحجر قال تعالى

# وان منها لما يهبط من خشية الله

# واذا استعمل فى الانسان الهبوط فعلى سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان
~~الانزال ذكره الله فى الاشياء التى نبه على شرفها كانزال القرآن
~~والملائكة والمطر وغير ذلك والهبوط ذكره حيث نبه على البغض نحو { وقلنا
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو } وقال

# فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها

# { بعضكم لبعض عدو } اى بعض اولادكم عدو لبعض فى امر المعاش كما عليه
~~الناس من التجاذب والتحارب فيكون ms3752 نظير قوله تعالى

# فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء

# اى جعل اولادهما وجمع الخطاب باعتبار انهما اصل الذرية ومآله بعضكم يا
~~ذرية آدم عدو لبعض. وفى التأويلات النجمية يشير الى انه جعل فيما بينهم
~~العداوة لئلا يكون لهم حبيب الا هو كما قال تعالى عن ابراهيم عليه السلام

# فانهم عدو لى الا رب العالمين

# ولما ختص آدم منهم بالاجتباء والاصطفاء واهبطه الى الارض معهم للابتلاء
~~وعده بالاهتداء فقال { فاما يأتينكم } يا ذرية آدم وحواء { منى هدى }
~~كتاب ورسول والاصل فان يأتينكم وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط وما هذه مثل
~~لام القسم فى دخول النون المؤكدة معها وانما جئ بكلمة الشك ايذانا بان
~~اتيان الهدى بطريق الكتاب والرسول ليس بقطعى الوقوع وانه تعالى ان شاء
~~هدى وان شاء ترك لا يجب عليه شئ ولك ان تقول اتيان الكتاب والرسول لما لم
~~يكن لازم التحقق والوقوع ابرز فى معرض الشك واكد حرف الشرط والفعل بالنون
~~دلالة على رجحان جهة الوقوع والتحقق { فمن اتبع هداى } اى فمن آمن
~~بالكتاب وصدق بالرسول { فلا يضل } فى الدنيا عن طريق الدين القويم ما دام
~~حيا { ولا يشقى } فى الآخرة بالعقاب يعنى برنج نيفتد در آخرت وبعقوبت
~~وعذاب مبتلا نشود.

### || [20.124]

# { ومن اعرض عن ذكرى } اى الكتاب الذاكر لى والرسول الداعى الى والذكر
~~يقع على القرآن وغيره من كتب الله كما سبق { فان له } فى الدنيا { معيشة
~~ضنكا } ضيقا مصدر وصف به مبالغة ولذلك يستوى فيه المذكر والمؤنث. والمعنى
~~معيشة ذات ضنك وذلك لان نظره مقصور على اغراض الدنيا وهو يتهالك على
~~ازديادها وخائف من انتقاصها بخلاف المؤمن الطالب الآخرة مع انه قد يضيق
~~الله عليه بشؤم الكفر ويوسع ببركة الايمان. واعلم ان من عقوبة المعصية
~~ضيق المعيشة والرد على النفس والاجناس والاكوان من ضيق المعيشة. وفى
~~التأويلات النجمية الهدى فى الحقيقة نور يقذفه الله فى قلوب انبيائه
~~واوليائه ليهتدوا به اليه وفى الصورة العلماء السادة والمشايخ القادة بعد
~~الانبياء والمرسلين

# فمن اتبع هداى

# بالتسليم والرضى والا ms3753 سوة الحسنة { فلا يضل } عن طريق الحق { ولا يشقى }
~~بالحرمان وحقيقة الهجران { ومن اعرض عن ذكرى } اى عن ملازمة ذكرى فى
~~اتباع هداى اى اذا جاءه { فان له معيشة ضنكا } اى يعذب قلبه بذل الحجاب
~~وسد الباب فان الذكر مفتاح القلوب والاعراض عنه سد بابها

# ذكر حق مفتاح باشد اى سعيد   تانبكشايى در جان بى كليد  جون ملك ذكر
~~خدارا كن غذا   اين بود دائم معاش اوليا

# { ونحشره } اى المعرض. قال فى بحر العلوم الحشر يجئ بمعنى البعث والجمع
~~والاول هو المراد هنا { يوم القيامة اعمى } فاقد البصر كما فى قوله تعالى

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوهم عميا وبكما وصما

# وفى عرائس البقلى يعنى جاهلا بوجود الحق كما كان جاهلا فى الدنيا كما
~~قال على رضى الله عنه من لم يعرف الله فى الدنيا لا يعرفه فى الآخرة.

### || [20.125]

# { قال } استئناف بيانى { رب } اى بروردكارمن { لم حشرتنى اعمى وقد كنت
~~بصيرا } اى فى الدنيا.

### || [20.126]

# { قال كذلك } اى مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بقوله { اتتك آياتنا } اى آيات
~~الكتاب او دلائل القدرة وعلامات الوحدة واضحة نيرة بحيث لا تخفى على احد
~~{ فنسيتها } اى عميت عنها وتركتها ترك المنسى الذى لا يذكر اصلا { وكذلك
~~} اى ومثل ذلك النسيان الذى كنت فعلته فى الدنيا { اليوم تنسى } تترك فى
~~العمى والعذاب جزاء وفاقا لكن لا ابدا كما قيل بل الى ما شاء الله ثم
~~يزيله عنه ليرى اهوال القيامة ويشاهد مقعده من النار ويكون ذلك له عذابا
~~فوق العذاب وكذلك البكم والصم يزيلهما الله عنهم اسمع بهم وابصر يوم
~~يأتوننا.

### || [20.127]

# { وكذلك } اى ومثل ذلك الجزاء الموافق للجناية { نجزى من اسرف } فى
~~عصيانه والاسراف مجاوزة الحد فى كل فعل يفعله الانسان وان كان ذلك فى
~~الانفاق اشهر { ولم يؤمن بآيات ربه } اى بالقرآن وسائر المعجزات بل كذبها
~~واعرض عنها { ولعذاب الآخرة } على الاطلاق او عذاب النار { اشد } مما
~~نعذبهم به فى الدنيا من ضنك العيش ونحوه { وابقى } وادوم لعدم انقطاعه
~~فمن اراد ms3754 ان ينجو من عذاب الله وينال ثوابه فعليه ان يصبر على شدائد
~~الدنيا فى طاعة الله ويجتنب المعاصى وشهوات الدنيا فان الجنة قد حفت
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات كما ورد دعا الله جبريل فارسله الى الجنة
~~فقال انظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها
~~احد الا دخلها فحفت بالمكاره فقال ارجع اليها فانظر فرجع فقال وعزتك لقد
~~خشيت ان لا يدخلها احد ثم ارسله الى النار فقال انظر اليها وما اعددت
~~لاهلها فرجع اليه فقال وعزتك لا يدخلها احد يسمع بها فحفت بالشهوات فقال
~~عد اليها فانظر فرجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يبقى احد الا دخلها - روى
~~- ان اهل النار اذا انتهوا الى ابوابها استقبلتهم الزبانية بالاغلال
~~والسلاسل وتسلك السلسلة فى فيه وتخرج من دبره وتغل يده اليسرى الى عنقه
~~وتدخل يده اليمنى فى فؤاده وتنزع من بين كتفيه ويشد بالسلاسل ويقرن كل
~~آدمى مع شيطان فى سلسلة ويسحب على وجهه تضربه الملائكة بمقامع من حديد
~~كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وفى الحديث

# " ان ادنى اهل النار عذابا الذى يجعل له نعلان يغلى منهما دماغه فى رأسه
~~"

# فعلى العاقل ان يجتنب اسباب العذاب والعمى ويجتهد ان لا يحشر اعمى واشد
~~العذاب عذاب القطيعة من الله الوهاب

# بعد حق باشد عذاب مستهين   ازنعيم قرب عشرت سازهين  هركه نا بينا شود
~~ازآى هو  ما ند در تاريك مردمهاى او.

### || [20.128]

# { أفلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون } الهمزة للانكار التوبيخى
~~والفاء للعطف على مقدر والهداية بمعنى التبيين والمفعول محذوف والفاعل هو
~~الجملة بمضمونها ومعناها وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. والقرون جمع قرن وهو القوم المقترنون فى زمن واحد.
~~والمعنى اغفلوا فلم يبين لهم مآل امرهم كثرة اهلاكنا للقرون الاولى او
~~الفاعل الضمير العائد الى الله. والمعنى أفلم يفعل الله لهم الهداية
~~فقوله اهلكنا بيان لتلك الهداية بطريق الالتفات. ومن القرون فى محل النصب
~~على ms3755 انه وصف لمميزكم اى كم قرنا كائنا من القرون { يمشون فى مساكنهم }
~~حال من القرون اى وهم فى امن وتقلب فى ديارهم او من الضمير فى لهم مؤكدا
~~للانكار اى أفلم يهد اهلاكنا للقرون السالفة من اصحاب الحجر وثمود وقريات
~~قوم لوط حال كونهم ماشين فى مساكنهم مارين بها اذا سافروا الى الشام
~~مشاهدين لآثار هلاكهم مع ان ذلك مما يوجب ان يهتدوا الى الحق فيعتبروا
~~لئلا يحل بهم مثل ما حل باولئك. قال الراغب المشى الانتقال من مكان الى
~~مكان بارادة والسكون ثبوت الشئ بعد تحرك ويستعمل فى الاستيطان نحو سكن
~~فلان مكان كذا اى استوطنه واسم المكان مسكن والجمع مساكن { ان فى ذلك }
~~اى فى الاهلاك بالعذاب { لآيات } كثيرة واضحة الهداية ظاهرة الدلالة على
~~الحق فاذن هو هاد وأى هاد { لاولى النهى } جمع نهية بمعنى العقل اى لذوى
~~العقول الناهية عن القبائح وفيه دلالة على ان مضمون الجملة هو الفاعل لا
~~المفعول وفى المثنوى

# بس سباس اوراكه مارا درجهان   كرد بيدا از بس بيشينيان  تاشنيديم آن
~~سياستهاى حق   برقرون ماضيه اندر سبق  استخوان وبشم آن كركان عيان
~~بنكريد وبند كيريد اى مهان  عاقل ازسر بنهد اين هستى وباد   جون شنيد
~~آنجام فرعونان وعاد  ورنه بنهد ديكران ازحال او   عبرتى كيرند از اضلال
~~او

### || [20.129]

# { ولولا كلمة سبقت من ربك } اى ولولا الكلمة المتقدمة وهى العدة بتأخير
~~عذاب هذه الامة اى امة الدعوة الى الآخرة لحكمة تقتضيه يعنى ان الكلمة
~~اخبار الله ملائكته وكتبه فى اللوح المحفوظ ان امة محمد وان كذبوا
~~فسيؤخرون ولا يفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الاستئصال لعلمه ان فيهم من
~~يؤمن ولو نزل بهم العذاب لعمهم الهلاك { لكان } عقاب جناياتهم { لزاما }
~~اى لزاما لهؤلاء الكفرة بحيث لا تتأخر جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولئك
~~الغابرين عند التكذيب مصدر لازم وصف به للمبالغة { واجل مسمى } عطف على
~~كلمة والفصل للاشعار باستقلال كل منهما بنفى لزوم العذاب ومراعاة فواصل
~~الآى اى ولولا اجل مسمى لاعمارهم او ms3756 لعذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر
~~لما تأخر عذابهم اصلا. واعلم ان الله تعالى حرضهم على الايمان من طريق
~~العبرة والاستدلال رحمة منه تعالى ليعود نفعه اليهم لا له كما قال فى
~~المثنوى

# جون خلقت الخلق كى يربح على   لطف توفرمود اى قيوم وحى  لا لان اربح
~~عليهم جودتست   كه شود زوجمله ناقصها درست

# وقع فى الكلمات القدسية

# " يا عبادى لو ان اولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل
~~واحد منكم ما زاد ذلك فى ملكى شيئا يا عبادى لو ان اولكم وآخركم وانسكم
~~وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكى شيئا "

# فعلى العاقل التمسك بكلمة التوحيد حذرا من وقوع الوعيد وفى الحديث

# " لتدخلن الجنة كلكم الا من ابى " قيل يا رسول الله من ذا الذى ابى قال
~~" من لم يقل لا اله الا الله قبل ان يحال بينكم وبينها فانها كلمة
~~التوحيد وهى العروة الوثقى وهى ثمن الجنة "

# ثم ان تأخير العقوبة يتضمن لحكم منها رجوع التائب وانقطاع حجة المصر
~~فينبغى للعاقل المكلف ان يتعظ بمواعظ القرآن الكريم ويتقى القادر الحكيم
~~ويجتهد فى الطاعة والانقياد ولا يكون اسوء من الجماد مع ان الانسان اشرف
~~المخلوقات وابدع المصنوعات.

# " عن جعفر الطيار رضى الله عنه قال كنت مع النبى عليه السلام فى طريق
~~فاشتد على العطش فعلمه النبى عليه السلام وكان حذاءنا جبل فقال عليه
~~السلام " بلغ منى السلام الى هذا الجبل وقل له يسقيك ان كان فيه ماء "
~~قال فذهبت اليه وقلت السلام عليك ايها الجبل فقال بنطق فصيح لبيك يا رسول
~~الله فعرضت القصة فقال بلغ سلام الى رسول الله وقل له منذ سمعت قوله
~~تعالى { فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجار } بكيت لخوف ان اكون من
~~الحجارة التى هى وقود النار بحيث لم يبق فى ماء "

# يقال من لم ينزجر بزواجر القرآن ولم يرغب فى الطاعات فهذا اشد قسوة من
~~الحجارة واسوء حالا من الجمادات نسأل الله تليين القلوب. ms3757

### || [20.130]

# { فاصبر على ما يقولون } اى اذا كان الامر على ما ذكر من ان تأخير
~~عذابهم ليس باهمال بل امهال وانه لازم لهم البتة فاصبر على ما يقولون فيك
~~من كلمات الكفر والنسبة الى السحر والجنون الى ان يحكم فيهم فان علمه
~~عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله على الصبر. وفى
~~التأويلات النجمية على ما يقول اهل الاعتراض والانكار لانك محتاج فى
~~التربية الى ذلك لتبلغ الى مقام الصبر انتهى. قال بعضهم هذا منسوخ بآية
~~السيف. وفى الكبير هذا غير لازم لجواز ان يقاتل ويصبر على ما يسمع منهم
~~من الاذى. قال الراغب الصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع او عما
~~يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسمائه بحسب اختلاف
~~مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة يسمى صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان
~~فى محاربة سمى شجاعة ويضاده الجبن وان كان فى نائبة سمى رحب الصدر ويضاده
~~الضجر وان كان فى امساك الكلام سمى كتمانا ويضاده البذل وقد سمى الله
~~تعالى كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله

# والصابرين فى البأساء والضراء

# وقال تعالى

# والصابرين على ما اصابهم والمقيمين الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

# ويسمى الصوم صبرا لكونه كالنوع له { وسبح } ملتبسا { بحمد ربك } اى صل
~~حامدا لربك على هدايته وتوفيقه بطريق اطلاق اسم الجزء على الكل لان
~~التسبيح وذكر الله تعالى يفيد السلوة والراحة وينسى جميع ما اصاب من
~~الغموم والاحزان

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# { قبل طلوع الشمس } المراد صلاة الفجر وفى الخبر

# " ان الذكر والتسبيح الى طلوع الشمس افضل من اعتاق ثمانين رقبة من ولد
~~اسماعيل "

# خص اسماعيل بالذكر لشرفه وكونه ابا العرب { وقبل غروبها } يعنى صلاتى
~~الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد زوالها { ومن آناء الليل } اى بعض
~~ساعاته جمع انى بالكسر والقصر كمعى وامعاء واناء بالفتح والمد { فسبح }
~~فصل والمراد المغرب والعشاء وتقديم الوقت فيهما لاختصاصهما بمزيد الفضل
~~فان القلب فيهما اجمع والنفس الى الاستراحة اميل فتكون العبادة ms3758 فيها اشق
~~{ واطراف النهار } امر بالتطوع اجزاء النهار. وفى العيون هو بالنصب عطف
~~على ما قبله من الظروف اى سبح فيها وهى صلاة المغرب وصلاة الفجر على
~~التكرار لارادة الاختصاص كما فى قوله تعالى

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# صلاة العصر عند بعض المفسرين. وفى الجلالين قبل غروبها صلاة العصر
~~واطراف النهار صلاة الظهر فى طرف النصف الثانى ويسمى الواحد باسم الجمع.
~~وقال الطبرى قبل غروبها وهى العصر ومن آناء الليل هى العشاء الآخرة
~~واطراف النهار الظهر والمغرب لان الظهر فى آخر الطرف الاول من النهار وفى
~~اول الطرف الثانى فكأنها بين طرفين والمغرب فى آخر الطرف الثانى فكانت
~~اطرافا انتهى.

# وبهذا احتج الشيخ ابو القاسم الفزارى فى الاسئلة المقحمة وقد مضى ما
~~يناسب هذه الآية فى اواخر سورة هود وسيأتى فى سوررة ق ايضا { لعلك ترضى }
~~متعلق بسبح اى سبح فى هذه الاوقات رجاء ان تنال عنده تعالى ما ترضى به
~~نفسك ويسر به قلبك. وقال الكاشفى خوشنودى در اصح اقوال بكرامتئ ما شدكه
~~خداى تعالى اورا عطا دهد وآن شفاعت امتست ونكته

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# تقويت اين قول ميكند

# امت همه جسمند وتويى جان همه  ايشان همه آن تو وتوآن همه  خوشنودئ توجست
~~خدادرمحشر   خوشنود نه مكر بغفران همه

# واعلم ان الاشتغال بالتسبيح استنصار من المسبح للنصر على المكذبين وان
~~الصلاة اعظم ترياق لازالة الالم ولذا كان النبى عليه السلام اذا حزبه امر
~~فزع الى الصلاة وكان آخر ما اوصى به الصلاة وما ملكت ايمانكم والآية
~~جامعة لذكر الصلوات الخمس. عن جرير بن عبد الله كنا جلوسا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرأى القمر ليلة البدر فقال

# " انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون فى رؤيته فان استطعتم
~~ان لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح
~~بحمد ربك "

# الآية قوله لا تضامون بتشديد الميم من الضم اى لا يضم بعضكم بعضا ولا
~~يقول ارنيه بل كل ينفرد ms3759 برؤيته فالتاء مفتوحة والاصل تتضامون حذفت منه
~~احدى التاءين وروى بتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم فالتاء مضمومة يعنى
~~لا ينالكم ضيم بان يرى بعضكم دون بعض بل تستوون كلكم فى رؤيته تعالى وفى
~~الحديث

# " ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما
~~لاتوهما ولو حبوا "

# يقال من دوام على الصلوات الخمس فى الجماعة يرفع الله عنه ضيق العيش
~~وعذاب القبر ويعطى كتابه بيمينه ويمر على الصراط كالبرق ويدخل الجنة بغير
~~حساب ومن تهون فى الصلاة فى الجماعة يرفع الله البركة من رزقه وكسبه
~~وينزع سيما الصالحين من وجهه ولا يقبل منه سائر عمله ويكون بغيضا فى قلوب
~~الناس ويقبض روحه عطشان جائعا يشق نزعه ويبتلى فى القبر بشدة مسألة منكر
~~ونكير وظلمة القبر وضيقه وبشدة الحساب وغضب الرب وعقوبة الله فى النار
~~وفى الحديث

# " امتى امة مرحومة وانما يدفع الله عنهم البلايا باخلاصهم وصلواتهم
~~ودعائهم وضعفائهم "

# وعن قتادة ان دانيال النبى عليه السلام نعت امة محمد فقال يصلون صلاة لو
~~صلاها قوم نوح ما اغرقوا ولو صلاها قوم عاد ما ارسلت عليه الريح ولو
~~صلاها ثمود ما اخذتهم الصيحة فعلى المؤمن ان لا ينفك عن الصلاة والدعاء
~~والالتجاء الى الله تعالى.

### || [20.131]

# { ولا تمدن عينيك } اصل المد الجر ومنه المدة للوقت الممتد واكثر ما جاء
~~الامداد فى المحبوب والمد فى المكروه نحو امددناهم بفاكهة ونمد له من
~~العذاب مدا والعين الجارحة بخلاف البصر ولذا قال تعالى فى الحديث القدسى

# " كنت له سمعا وبصرا "

# دون اذنا وعينا والمعنى لا تطل نظرهما بطريق الرغبة والميل. وقال بعضهم
~~مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به
~~وتمنيا ان له مثله. وفيه دليل على ان النظر الغير الممدود معفو عنه لانه
~~لا يمكن الاحتراز منه وذلك ان يباده الشئ بالنظر ثم يغض الطرف ولما كان
~~النظر الى الزخارف كالمركوز فى الطباع وان من ابصر منها شيئا احب ان يمد
~~اليه نظره ويملأ عينيه قيل له ms3760 عليه السلام { لا تمدن عينيك } اى لا تفعل
~~ما عليه جبلة البشر. قال الكاشفى ابو رافع رضى الله عنه نقل ميكندكه
~~مهمانى نزد بيغمبر آمد ودرخانه جيزى نبودكه بدان اصلاح شان مهمان توانستى
~~نمود مرا بنزديك يكى ازيهود فرستاد وكفت اورا بكوكه محمد رسول الله
~~ميكويدكه مهمانى بمنزل ما نزول نموده ونمى يابيم نزديك خود جيزى كه بدان
~~اصلاح شان مهمان توانستى نمود ونمى يابيم نزديك خود جيزى كه بدان شرائط
~~ضيافت بتقديم رسد اين مقدار آرد بما بفروش ومعامله كن تاهلال رجب جون وقت
~~برسدبها بفرستم من بيغام به يهودى رسانيدم واوكفت نمى فروشم ومعامله
~~نميكنم مكر آنكه جيزى دركرو من نهيد من باحضرت مراجعت نمودم وصورت حال
~~بازكفتم حضرت فرمود والله انى لامين فى السماء وامين فى الارض اكر بامن
~~معامله كردى البتة حق اورا ادا كردمى بس زره خود بمن داد تانزديك او كرو
~~كردم اين آيت جهت تسليت دل مبارك وى نازل شد { ولا تمدن عينيك } وباز مكش
~~نظر جشمهاى خودرا يعنى منكر { الى ما متعنا به } نفعنا به من زخارف
~~الدنيا ومنه متاع البيت لما ينتفع به واصل المتوع الامتداد والارتفاع
~~يقال منع النهار ومتع النبات ارتفع والمتاع انتفاع ممتد الوقت والمعنى
~~بالفارسية بسوى آن جيزى كه برخوردار كردانيديم بدان جيزى. وفى الكبير الذ
~~ذنابه والامتاع الالذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات
~~المطربة ويشم من الريح الطيبةوغير ذلك من الملابس والمناكح { ازواجا منهم
~~} اى اصنافا من الكفرة كالوثنى والكتابى من اليهود والنصارى وهو مفعول
~~متعنا { زهرة الحياة الدنيا } منصوب بفعل يدل عليه متعنا اى اعطنا زينة
~~الدنيا وبهجتها ونضارتها وحسنها. قال الواسطى هذه تسلية للفقراء وتعزية
~~لهم حيث منع خير الخلق عن النظر الى الدنيا على وجه الاستحسان { لنفتنهم
~~فيه }  اى لنعاملهم فيما اعطينا معاملة من نبتليهم حتى يستوجبوا العذاب
~~بان نزيد لهم النعمة فيزيدوا كفرا وطغيانا فمن هذه عاقبته فلا بد من
~~التنفر عنه فانه عند الامتحان يكرم الرجل او يهان. ms3761

# وقد شدد العلماء من اهل التقوى فى وجوب غض البصر عن الظلمة وعدد الفسقة
~~فى ملابسهم ومراكبهم حتى قال الحسن لا تنظروا الى دقدقة هيماليج الفسقة
~~ولكن انظروا كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرفات وهذا لانهم اتخذوا هذه
~~الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم ومغر لهم على اتخاذها
~~وفى الحديث

# " ان الدنيا "

# اى صورتها ومتاعها

# " حلوة "

# شيرين

# " خضرة حسنة فى المنظر تعجب الناظر "

# وانما وصفها بالخضرة لان العرب تسمى الشئ الناعم خضرا ولتشبيهها
~~بالخضروات فى سرعة زوالها وفيه بيان كونها غرارة تفتن الناس بحسنها
~~وطعمها قال الخجندى

# جهان وجمله لذاتش بزنبور عسل ماند   كه شيرينيش بسيارست وزان افزون شر
~~وشورش

# وفى المثنوى

# هركه از ديدار بر خوردار شد   اين جهان درجشم او مردار شد

# وقال الحافظ

# ازره مرو بعشوه دنيى كه اين عجوز   مكاره مى نشيند ومحتاله مى رود

# وقال

# خوش عروسيست جهان ازره صورت ليكن   هركه بيوست بدو عمر خودش كابين داد

# ويستخلفكم فى الارض

# اى جاعلكم خلفاء فى الدنيا يعنى ان اموالكم ليست هى فى الحقيقة لكم
~~وانما هى لله تعالى جعلكم فى التصرف فيها بمنزلة الوكلاء

# فينظر كيف تعملون

# اى يتصرفون. وعن عيسى بن مريم عليه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم
~~لها عبيدا. وفى التأويلات النجمية يشير بقوله { ولا تمدن عينيك } الى
~~عينى البصر والبصيرة وهما عين الرأس وعين القلب واختص النبى عليه السلام
~~بهذا الخطاب واعتز بهذا العتاب لمعنيين احدهما لانه مخصوص من جميع
~~الانبياء بالرؤية ورؤية الحق لا تقبل الشرك كما ان اللسان بالتوحيد لا
~~يقبل الشرك والقلب بالذكر لا يقبل الشرك او قال اذكر ربك اذا نسيت اى بعد
~~نسيان ما سواه فكذلك الرؤية لا تقبل الشرك وهو مد العينين { الى ما متعنا
~~به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا } وهو الدنيا والآخرة لكن اكتفى بذكر
~~الواحد عن الثانى والازواج اهل الدنيا والآخرة اى اغسل عينى ظاهرك وباطنك
~~بماء العزة عن وصمة رؤية الدنيا والآخرة لاستحقاق اكتحالهما بنور جلالنا
~~لرؤية جمالنا وانما ms3762 متعنا اهل الدارين بهما عزة لحضرة جلالنا { لنفتنهم
~~فيه } باشتغالهم بتمتعات الدارين عن الوصول الى كمال رؤية جمالنا. قيل
~~قرئ عند الشبلى قدس سره

# اصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون

# فشهق شهقة وقال مساكين لا يدرون عمن شغلوا حين شغلوا { ورزق ربك } اى ما
~~ادخر لك فى الآخرة من الثواب او ما اوتيته من يسير الكفاية مع الطاعة
~~والرزق يقال للعطاء دنيويا كان او اخرويا وللنصيب تارة ولما يوصل الى
~~الجوف ويتغذى به تارة { خير } لك مما منحهم فى الدنيا لانه مع كونه فى
~~نفسه اجل ما يتنافس فيه المتنافسون مأمون الغائلة بخلاف ما منحوه { وابقى
~~} فانه لا يكاد ينقطع ابدا.

# قال الكاشفى در كشف الاسرار آورده كه زهر درلغت شكوفه است حق سبحانه
~~وتعالى دنيارا شكوفه خواند زبراكه تروتا زكئ اودوسه روزه بيش نباشد در
~~اندك فرصتى بزمرده كردد ونيست شود

# مال جهان بباغ تنعم شكوفه ايست   كاول بجلوه دل بربايد زاهل حال  يكهفته
~~نكذردكه فرو ريزد ازدرخت   برخاك ره شود جوخس وخاك بايمال  اهل كمال در
~~دل خود جا جرا دهند   آنراكه دمبدم زبى است آفت زوال

# فعلى العاقل ان يختار الرزق الذى هو الباقى ولا يلتفت الى النعيم الذى
~~هو الفانى ويقنع بما فى يده من القوت الى ان يموت قال الشيخ سعدى قدس سره

# كر آزاده برزمين خسب وبس   مكن بهر فانى زمين بوس كس  نيرزد عسل جان من
~~زخم نيش   قناعت نكوتر بدوشاب خويش  خداوند زان بنده خرسند نيست   كه
~~راضى بقسم خداوندنيست  مبندار جون سركه خود خورم   كه جور خداوند حلوا
~~برم  قناعت كن اى نفس براندكى   كه سلطان ودرويش بينى يكى  كند مردرا نفس
~~امارة خوار   اكر هو شمندى عزيزش مدار

# ثم ان الرزق المعتبر غاية الاعتبار ما صار غذاء للروح القدسى من العلم
~~والحكمة والفيض الازلى والتجلى وفى المثنوى

# فهم نان كردى نه حكمت اى رهى   زانكه حقت كفت كلوا من رزقه  رزق حق حكمت
~~به بود درمرتبت   كان كلو كيرت نباشت ms3763 عاقبت  اين دهان بستى دهانى بازشد
~~كه خورنده لقمهاى رازشد  كر زشير ديوتن را وابرى   در فطام او بسى نعمت
~~خورى

### || [20.132]

# { وأمر اهلك بالصلاة } يعنى كما امرناك بالصلاة فأمر انت اهل بيتك فان
~~الفقير ينبغى ان يستعين بها على فقره ولا يهتم بامره المعيشة ولا يلتفت
~~الى جانب اهل الغنى { واصطبر عليها } وداوم انت وهم عليها غير مشتغل بامر
~~المعاش فكان النبى صلى الله عليه وسلم يذهب الى فاطمة وعلى كل صباح ويقول
~~{ الصلاة } كان يفعل ذلك اشهرا. قال فى عرائس البقلى الاصطبار مقام
~~المجاهدة والصبر مقام المشاهدة. قال ابن عطاء اشد انواع الصبر الاصطبار
~~وهو السكون تحت موارد البلاء بالسر والقلب والصبر بالنفس لا غير { لا
~~نسئلك رزقا } اى لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا هلك انما نسألك العبادة { نحن
~~نرزقك } واياهم ففرغ بالك لامر الآخرة فان من كان فى عمل الله كان الله
~~فى عمله { والعاقبة } الحميدة وهى الجنة فان اطلاقها يختص
~~بالثوابوبالفارسية وسر انجام بسند نده { للتقوى } اى لاهل التقوى يعنى لك
~~ولمن صدقك لا لاهل الدنيا اذ هى مع الآخرة لا تجتمعان فهو على حذف المضاف
~~واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها على ان ملاك الامر هو التقوى وهو ذم
~~النفس والجوارح عن جميع ما يقبحه العلم - روى - انه عليه السلام كان اذا
~~اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا هذه الآية. قال وهب بن منبه ان الحوائج
~~لم تطلب من الله تعالى بمثل الصلاة وكانت الكرب العظام تكشف عن الاولين
~~بالصلاة وقلما نزلت باحد منهم كرب الا وكان مفزعه الى الصلاة وقال الله
~~تعالى فى قصة يونس

# فلولا انه كان من المسبحين

# قال ابن عباس رضى الله عنهما يعنى من المصلين للبث فى بطنه الى يوم
~~يبعثون يعنى لبقى فى بطن الحوت الى يوم القيامة. وعن الشافعى رحمه الله
~~اخذا من هذه الآية لم ار انفع للوباء من التسبيح. قال يحيى بن معاذ رحمه
~~الله للعابدين اردية يسكونها من عند الله سداها الصلاة ولحمتها الصوم
~~وصلاة ms3764 الجسد الفرائض والنوافل وصلاة النفس عروجها من حضيض البشرية الى
~~ذروة الروحانية وخروجها عن اوصافها لدخولها الجنة المشرفة بالاضافة الى
~~الحضرة بقوله

# فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى

# وصلاة القلب دوام المراقبة ولزوم المحاضرة كقوله

# الذين هم فى صلاتهم خاشعون

# وصلاة السر عدم الالتفات الى ما سوى الله تعالى مستغرقا فى بحر المشاهدة
~~كما قال عليه السلام

# " اعبد الله كأنك تراه "

# وصلاة الروح فناؤه فى الله وبقاؤه بالله كما قال تعالى

# من يطع الرسول فقد اطاع الله

# لانه الفانى عن نفسه الباقى بربه فمن صلى هذه الصلاة اغناه الله عما عند
~~الناس ورزقه مما عنده كما قال تعالى

# ووجدك عائلا فاغنى

# ومن هنا كان يقول صلى الله عليه وسلم

# " ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينى "

# نيست غير نور آدم را خورش   جانرا جزآن نباشد برورش  جون خورى يكبار
~~ازان ماكول نور   خاك ريزى بر سر نان تنور

### || [20.133-134]

# { وقالوا } يعنى كفار قريش { لولا } هلا { يأتينا } جرا نمى آرد محمد
~~براى ما { بآية } مما اقترحنا نحن ومن نعتد به { من ربه } كموسى وعيسى
~~ليكون علامة لنبوته بلغوا من العناد الى حيث لم يعدوا ما شاهدوا من
~~المعجزات من قبيل الآيات حتى اجترأوا على التفوه بهذه الكلمة العظيمة {
~~أو لم تأتهم بينة ما فى الصحف الاولى } الهمزة لانكار الوقوع والواو
~~للعطف على مقدر والبينة الدلالة الواضحة عقلية كانت او حسية والمراد هنا
~~القرآن الذى فيه بيان للناس وما عبارة عن العقائد الحقية واصول الاحكام
~~التى اجتمعت عليها كافة الرسل. والصحف جمع صحيفة وهى التى يكتب فيها
~~وحروف التهجى صحيفة على حدة مما انزل على آدم والمراد بها التوراة
~~والانجيل والزبور وسائر الكتب السماوية. والمعنى ألم يأتهم سائر الآيات
~~ولم تأتهم خاصة بينة ما فى الصحف الاولى اى قد اتاهم آية هى ام الآيات
~~واعظمها فى باب الاعجاز وهو القرآن الذى فيه بيان ما فى الكتب الالهية
~~وهو شاهد بحقية ما فيها وبصحة ما ينطق به من انباء الامم من حيث انه غنى
~~باعجازه عما ms3765 يشهد بحقيته حقيق باثبات حقية غيره فاشتماله على زبدة ما
~~فيها مع ان الآتى به امى لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين. ثم بين
~~انه لا عذر لهم فى ترك الشرائع وسلوك طريق الضلالة بوجه ما فقال { ولو
~~انا اهلكناهم } فى الدنيا { بعذاب } مستأصل { من قبله } متعلق باهلكنا اى
~~من قبل اتيان البينة واصله لو اهلكناهم اهلكناهم لان لو انما تدخل على
~~الفعل فحذف الفعل الاول احترازا عن العبث لوجود المفسر ثم ابدل من الضمير
~~المتصل وهو الفاعل ضمير منفصل وهو انا لتعذر الاتصال لسقوط ما يتصل به
~~فانا فاعل الفعل المحذوف لا مبتدأ ولا تأكيد اذ لم يعهد حذف المؤكد
~~والعامل مع بقاء التأكيد { لقالوا } يوم القيامة احتجاجا { ربنا لولا
~~ارسلت } جرا ففر ستادى { الينا } فى الدنيا { رسولا } مع كتاب { فنتبع
~~آياتك } التى انزلت معه { من قبل ان نذل } بذل الضلالة وعذاب القتل
~~والسبى فى الدنيا كما وقع يوم بدر والذل الهوان وضد الصعوبة. وقال الراغب
~~الذل ما كان من قهر والذل ما كان بعد تصعب وشماس من غير قهر وقوله تعالى

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

# اى كن كالمقهور لهما { ونخزى } بعذاب الآخرة ودخول النار اليوم
~~وبالفارسية ورسوا كنيم درقيامت بدخول درآتش. قال الراغب خزى الرجل لحقه
~~انكسارا ما من نفسه واما من غيره فالذى يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط
~~ومصدره الخزاية والذى يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره
~~الخزى. والمعنى ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك
~~اعترفوا وقالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ. قال
~~فى الاسئلة المقحمة هذا يدل على انه يجب على الله ان يفعل ما هو الاصلح
~~لعباده المكلفين اذ لو لم يفعل لقامت لهم عليه الحجة بان قالوا هلا فعلت
~~بنا ذلك حتى نؤمن والجواب لو كان يجب عليه ما هو الاصلح لهم لما خلقهم
~~فليس فى خلقه اياهم وارسال الرسل اليهم رعاية الاصلح لهم مع علمه بانهم ms3766
~~لا يؤمنون به ولكنه ارسل الرسل واكد الحجة وسلب التوفيق ولله تعالى ما
~~يشاء بحق المالكية.

### || [20.135]

# { قل } لاولئك الكفرة المتمردين { كل } اى كل واحد منا ومنكم { متربص }
~~انتظار الامر او زواله منتظرا لما يؤول اليه امرنا وامركم. قال الكاشفى
~~يعنى شما نكبت ماراجشم ميداريد وما عقوبت شمارا. قال فى الكبير كل منا
~~ومنكم منتظر عاقبة امره اما قبل الموت بسبب الجهاد وظهور الدولة والقوة
~~او بعد الموت بالثواب والعقاب وبما يظهر على المحق من انواع كرامة الله
~~وعلى المبطل من انواع اهانته - روى - ان المشركين قالوا نتربص بمحمد
~~حوادث الدهر فاذا مات تخلصنا فقال تعالى { فتربصوا } انتم { فستعلمون }
~~عن قريب اذا جاء امر الله { من اصحاب الصراط السوى } المستقيم. والاصحاب
~~جمع صاحب بمعنى الملازم. والصراط من السبيل ما لا التواء فيه اى لا
~~اعوجاج بل يكون على سبيل القصد { ومن اهتدى } من الضلال اى أنحن ام انتم
~~كما قال بعضهم

# سوف ترى اذا انجلى الغبار  أفرس تحتك ام حمار

# وفيه تهديد شديد لهم. قال الكاشفى مراد حضرت بيغمبرست كه هم راه يافته
~~وهم راه نماينده است

# راه دان وراه بين وراه بر  در حقيقت نيست جزخير البشر

# وفى الآية اشارة الى المهتدين بالوصول اليه بقطع المنازل والانفصال عما
~~سواه والمنقطعين عنه باتصال غيره كما قال الخجندى

# وصل ميسر نشود جز بقطع   قطع نخست ازهمه ببريدنست

# واعلم ان الله تعالى قطع المعذرة بالامهال والارشاد فلله الحجة البالغة.
~~وعن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال عليه السلام

# " يحتج على الله ثلاثة الهالك فى الفترة يقول لم يأتنى رسول وتلا لولا
~~ارسلت الينا رسولا والمغلوب على عقله يقول لم تجعل لى عقلا انتفع به
~~ويقول الصغير كنت صغيرا لا اعقل فترفع لهم نار ويقال ادخولها فيدخلها من
~~كان فى علم الله انه سعيد وينكل عنها من كان فى علمه انه شقى فيقول الله
~~اياى عصيتم فكيف برسلى لو أتوكم "

# كما فى التفسير الكبير وفى الحديث

# " لا يقرأ اهل الجنة من ms3767 القرآن الا سورة طه ويس "

# كما فى الكشاف. تمت سورة طه في العشرين من شهر ربيع الأول من سنة ست
~~مائة والف من هجرة من له العز والشرف.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1]

# { اقترب للناس حسابهم } يقال قرب الشئ واقترب اذا دنا وقربت منه ولذا
~~قال فى العيون اللام بمعنى من وهى متعلقة بالفعل وتقديمها على الفاعل
~~للمسارعة الى ادخال الروعة فان نسبة الاقتراب اليهم من اول الامر مما
~~يسوؤهم ويورثهم رهبة وانزعاجا من المقترب والمراد بالناس المشركون
~~المنكرون للبعث من اهل مكة كما يفصح عنه ما بعده من الغفلة والاعراض
~~ونحوهما. والحساب بمعنى المحاسبة وهو اظهار ما للبعد وما عليه ليجازى على
~~ذلك والمراد باقتراب حسابهم اقترابه فى ضمن اقتراب الساعة وسمى يوم
~~القيامة بيوم الحساب تسمية للزمان باعظم ما وقع فيه واشده وقعا فى القلوب
~~فان الحساب وهو الكاشف عن حال المرء ومعنى اقترابه لهم تقاربه ودنوه منهم
~~بعد بعده عنهم فانه فى كل ساعة من ساعات الزمان اقرب اليهم من الساعة
~~السابقة مع ان ما مضى اكثر مما بقى وفى الحديث

# " اما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب
~~الشمس "

# وانما لم يعين الوقت لان كتمانه اصلح كوقت الموت. والمعنى دنا من مشركى
~~قريش وقت محاسبة الله اياهم على اعمالهم السيئة الموجبة للعقاب يعنى
~~القيامة. وقال الكاشفى نقلا عن بعض نزديك شد وقت مؤاخذت وياد داشت ايشان
~~كه قتل وكرفتارئ روز بدرست. يقول الفقير هذا هو الاظهر عندى لان زمان
~~الموت متصل بزمان القيامة فاقتراب وقت مؤاخذتهم بالقتل ونحوه فى حكم
~~اقتراب وقت محاسبتهم بالقيامة ومثله من مات فقد قامت قيامته { وهم فى
~~غفلة } الغفلة سهو يعترى من قلة التحفظ والتيفظ اى والحال انهم فى غفلة
~~تامة من الحساب على النقير والقطمير والتأهب له ساهون عنه بالكلية لا
~~انهم غير مبالين مع اعترافهم باتيانه بل منكرون له كافرون به مع اقتضاء
~~عقولهم لان الاعمال لا بدلها من الجزاء والالزم التسوية بين المطيع
~~والعاصى ms3768 وهى بعيدة عن مقتضى الحكمة والعدالة { معرضون } عن الايمان
~~والآيات والنذر المنبهة لهم من سنة الغفلة يقال اعرض اى ولى مبديا عرضه
~~اى ناحيته وهما خبران للضمير وحيث كانت الفغلة امرا جبليا لهم جعل الخبر
~~الاول ظرفا مبنيا عن الاستقرار بخلاف الاعراض والجملة حال من الناس. وفى
~~التأويلات النجيمة واذا نصحهم ناصح واقف على احوالهم فهم معرضون عن
~~استماع قوله ونصيحته كما قال

# ولكن لا تحبون الناصحين

# قال الشيخ سعدى

# كسى راكه بندار در سر بود   بمندار هركز كه حق بشنود  زعلمش ملال آيداز
~~وعظ ننك   شقائق بباران زويد زسنك

# وفى العرائس للبقلى ان الله تعالى حذر الجمهور من مناقشته فى الحساب
~~وزجرهم حتى ينتهوا عن رقاد الغفلات وقرب الحساب اقرب من كل شئ منهم لو
~~يعلمون فانه تعالى يحاسب العباد فى كل لمحة ونفس وحسابه ادق من الشعر
~~واخفى من دبيب النمل على الصفا ولا يعرف ذلك الا المراقبون الذين يحاسبون
~~فى كل نفس وخطوة وهم فى غفلة وفى حجاب عن مشاهدة الله معرضون عن طاعته اذ
~~لا حظ لهم فى الطاعات ولا شرب لهم فى المشاهدات.

### || [21.2]

# { ما يأتيهم من ذكر } من طائفة نازلة من القرآن تذكرهم الحساب اكمل
~~تذكير وتنبههم عن الغفلة اتم تنبيه كأنها نفس الذكر { من ربهم } من
~~لابتداء الغاية مجازا متعلقة بيأتيهم وفيه دلالة على فضله وشرفه وكمال
~~شناعة ما فعلوا به { محدث } بالجر صفة لذكر اى محدث تنزيله بحسب اقتضاءه
~~الحكمة لتكرره على اسماعهم للتنبيه كى يتعظون فالمحدث تنزيله فى كل وقت
~~على حسب المصالح وقدر الحاجة لا الكلام الذى هو صفة قديمة ازلية وايضا
~~الموصوف بالاتيان وبانه ذكر هو المركب من الحروف والاصوات وحدوثه مما لا
~~نزاع فيه قالوا القرآن اسم مشترك يطلق على الكلام الازلى الذى هو صفة
~~الله وهو الكلام النفسى القديم من قال بحدوثه كفر ويطلق ايضا على ما يدل
~~عليه وهو النظم المتلو الحادث من قال بقدمه سجل على كمال جهله { الا
~~استمعوه } استثناء مفرغ محله النصب على ms3769 انه حال من مفعول يأتيهم باضمار
~~قد { وهم يلعبون } حال من فاعل استمعوه يقال لعب اذا كان فعل غير قاصد به
~~مقصدا صحيحا.

### || [21.3]

# { لاهية قلوبهم } حال اخرى يقال لها عنه اذا ذهل وغفل. قال الراغب اللهو
~~ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا ولهيت بكذا اشتغلت عنه
~~بلهو وألهاه عن كذا شغله عما هواهم. والمعنى ما يأتيهم ذكر من ربهم محدث
~~فى حال من الاحوال الاحال استماعهم اياه لاعبين مستهزئين به لاهين عنه
~~متشاغلين عن التأمل فيه لتناهى غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر فى الامور
~~والتفكر فى العواقب قدم اللعب على اللهو تنبيها على انهم انما قدموا على
~~اللعب لذهولهم عن الحق فاللعب الذى هو السخرية والاستهزآء نتيجة اللهو
~~الذى هو الغفلة عن الحق والذهول عن التفكر. قال بعضهم القلب اللاهى هو
~~المشغول باحوال الدنيا والغافل عن احوال العقبى. قال الواسطى لاهية عن
~~المصادر والموارد والمبدأ والمنتهى

# يا الهى بحود نامتناهى   ازسوا دوركن دل لاهى

# { واسروا النجوى } النجوى فى الاصل بالفارسية راز كفتن ثم جعل اسما من
~~التناجى بمعنى القول الواقع بطريق المسارة اى السر بين اثنين فصاعدا يقال
~~تناجى القوم اذا تساروا وتكالموا سرا عن غيرهم. قال الراغب ناجيته
~~ساررته واصله ارتحلوا به فى نجوه من الارض اى المرتفع المنفصل بارتفاعه
~~عما حوله ومعنى اسرارها مع انها لا تكون الا سرا انهم بالغوا فى اخفائها
~~{ الذين ظلموا } على انفسهم بالشرك والمعصية بدل من واو اسروا منبئ عن
~~كونهم موصوفين بالظلم الفاحش فيما اسروا به كأنه قيل فماذا قالوا فى
~~نجواهم فقيل قالوا { هل هذا } هل بمعنى النفى اى ما محمد { الا بشر مثلكم
~~} لحم ودم مساو لكم فى المأكل والمشرب وكل ما يحتاج اليه البشر والموت
~~مقصور على البشرية ليس له وصف الرسالة التى يدعيها والبشر ظاهر الجلد
~~والادمة باطنة عبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف
~~الحيوانات التى عليها الصوف والشعر والوبر واستوى فى لفظ البشر الواحد
~~والجمع وخص فى القرآن كل ms3770 موضع عبر عن الانسان جثته وظاهره يلفظ البشر {
~~أفتأتون السحر } الهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر { وانتم تبصرون }
~~حال من فاعل تأتون مقرره للانكار ومؤكدة للاستبعاد اى ما هذا الا من
~~حسنكم وما اتى به يعنون القرآن سحر أتعلمون ذلك فتأتونه وتحضرونه على وجه
~~الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه لاعتقادهم ان الرسول لا
~~يكون الا ملكا وان كل ما يظهر على يد البشر من الخوارق من قبيل السحر اى
~~الخداع والتخييلات التى لا حقيقة لها. قال الامام طعنوا فى نبوته بانه
~~بشر وما اتى به سحر وهو فاسد اذ صحة النبوة تعرف من المعجزة لا من الصورة
~~ولو بعث الملك اليهم لم يعلموا نبوته بصورته بل بالمعجزة فاذا ظهر على يد
~~بشر وجب قبوله

# لوح صورت بشوى ومعنى جو   كه صور برك شد معانى بو

# وانما اسروا ذلك لما كان هذا الحديث منهم على طريق التشاور فيما بينهم
~~والتحاور فى طلب الطريق الى هدم امر النبوة واطفاء الدين وعادة
~~المتشاورين ان يجتهدوا فى كتمان سرهم عن اعدائهم ما امكن ومنه قول معاذ
~~رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم " استعينوا على نجاح الحوائج
~~بالكتمان فان كل ذى نعمة محسود

### || [21.4]

# { قال } الرسول عليه السلام بعدما اوحى اليه اقوالهم واحوالهم بيانا
~~لظهور امرهم وانكشاف سرهم { ربى يعلم القول } سرا كان او جهرا حال كون
~~ذلك القول { فى السماء والارض } فضلا عما اسروا به واذا علم القول علم
~~الفعل { وهو السميع العليم } اى المبالغ فى العلم بالمسموعات والمعلومات
~~التى من جملتها ما اسروه من النجوى فيجازيهم باقوالهم وافعالهم.

### || [21.5]

# { بل قالوا اضغاث احلام } لاختلاطها كما فى القاموس. والحلم بضم الحاء
~~وسكون اللام الرؤيا وضم اللام ايضا لغة فيه فالاحلام بمعنى المنامات سواء
~~كانت باطلة أو حقة واضيفت الأضغاث بمعنى الأباطيل إليها على طريق اضافة
~~الخاص الى العام اضافة بمعنى من وقد تخص الرؤيا بالمنام الحق والحلم
~~بالمنام الباطل كما فى قوله عليه السلام

# " الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ms3771 "

# ثم ان هذا اضراب من جهته تعالى وانتقال من حكاية قول الى آخر اى لم
~~يقتصروا على ان يقولا فى حقه عليه السلام

# هل هذا الا بشر

# وفى حق ما ظهر على يده من القرآن الكريم انه سحر بل قالوا تخاليط احلام
~~اى اخلاط احلام كاذبة رآها فى المنام { بل افتراه } من تلقاء نفسه من غير
~~ان يكون له اصل او شبه اصل ثم قالوا { بل هو شاعر } وما اتى به شعر يخيل
~~الى السامع معانى لا حقيقة لها وهذا شأن المبطل المحجوج متحير لا يزال
~~يتردد بين باطل وابطل فالاضراب الاول كما ترى من جهته تعالى والثانى
~~والثالث من قبلهم. قال الراغب شعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اى
~~علمت علما فى الدقة كاصابة الشعر قيل وسمى الشاعر لفطنته ودقة معرفته
~~فالشعر فى الاصل اسم للعلم الدقيق فى قولهم ليت شعرى وصار فى التعارف
~~اسما للموزون المقفى من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالى حكاية
~~عن الكفار { بل هو شاعر } كثير من المفسرين حملوه على انهم رموه بكونه
~~آتيا بشعر منظوم مقفى حتى تأولوا عليه ما جاء فى القرآن من كل لفظة تشبه
~~الموزون من نحو قوله

# وجفان كالجواب وقدور راسيات

# وقوله تعالى

# تبت يدا ابى لهب

# وقال بعض المحققين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من
~~هذا الكلام انه ليس على اساليب الشعر ولا يخفى ذلك على الاغتام من العجم
~~فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب
~~والشاعر الكاذب حتى سمعوا الادلة الكاذبة بالشعر ولكون الشعر مقر الكذب.
~~قيل احسن الشعر أكذبه. وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا
~~فى شعره

# در قيامت نرسد شعر بفرياد كسى   كرسراسر سخنش حكمت يونان كردد

# واما قول صاحب المثنوى

# از كرامات بلند اوليا  اولا شعرست وآخر كيميا

# فالمراد به القدرة على انساء الكلام الموزون وليس من مقتصاها التكلم {
~~فليأتنا بآية } جواب شرط محذوف يفصح عنه السياق كأنه قيل ms3772 وان لم يكن كما
~~قلنا بل كان رسولا من الله فليأتنا بآية جليلة { كما ارسل الاولون } اى
~~مثل الآية التى ارسل بها الاولون كاليد والعصا واحياء الموتى والناقة
~~ونظائرها حتى نؤمن به فما موصولة وعائدها محذوف ومحل الكافر الجر على
~~انها صفة الآية

### || [21.6]

# { ما آمنت قبلهم } قبل مشركى مكة { من قرية } اسم للموضع الذى يجتمع فيه
~~الناس اى من اهل قرية وهو فى محل الرفع على الفاعلية ومن مزيدة لتأكيد
~~العموم { اهلكناها } اى باهلاك اهلها لعدم ايمانهم بعد مجيئ ما اقترحوه
~~من الآيات صفة لقرية { أفهم يؤمنون } الهمزة لانكار الوقوع والفاء للعطف
~~على مقدر. والمعنى انه لم تؤمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما
~~اقترحوه من الآيات اهم لم يؤمنوا فهؤلاء يؤمنون لو اجيبوا الى ما سئلوا
~~واعطوا ما اقترحوا مع كونهم اعتى منهم واطغى كما قال تعالى

# اكفاركم خير من اولائكم

# يعنى ان كفاركم مثل اولئك الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وآل
~~فرعون فهم فى اقتراح تلك الآيات كالباحث عن حتفه بظلفه قال حسان بن ثابت
~~رضى الله عنه

# ولا تك كالشاة التى كان حتفها   بحفر ذراعيها فلم ترض محفرا

# واصله ان رجلا وجد شاة واراد ذبحها فلم يظفر بسكين وكانت مربوطة فلم تزل
~~تبحث برجليها حتى ابرزت سكينا كانت مدفونه فذبحها بها يضرب فى مادة تؤدى
~~صاحبها الى التلف وما يورط الرجل فيه نفسه كهذا المستعمق وفيه تنبيه على
~~ان عدم الاتيان بالمقترح للتحرم بهم اذ لو اتى به لم يؤمنوا واستوجبوا
~~عذاب الاستئصال كمن قبلهم وقد سبق وعده تعالى فى حق هذه الامة ان يؤخر
~~عذابهم الى يوم القيامة. قال فى التأويلات النجمية والآية وان نزلت فى
~~منكرى البعث من الكفار فهى نعم اكثر مدعى الاسلام فى زماننا هذا فانه لا
~~يحدث الله فى عالم ربانى من اهل الذكر وهم اهل القرآن الذين هم اهل الله
~~وخاصته سرا من اسرار القرآن وحقيقة من حقائق العلوم اللدنية الا اسمعه
~~اهل العزة بالله وهم يستهزئون ms3773 به وينكرونه وينكرون عليه لاهية قلوبهم
~~بمتابعة الهوى متعلقة بشهوات الدنيا ساهية عن ذكر الله غافلة عن طلبه
~~وتناجوا فى السر الذين ظلموا انفسهم بالانكار على ان الاسرار يقولون فيه
~~ما يأتيكم به من الكلام المموه وانتم تبصرون انه مموه كالسحر قل امرهم
~~الى الله فانه يعلم قول اهل السماء سماء القلوب وقول اهل الارض النفوس
~~وهو السميع لاقوال اهل القلوب واقوال اهل النفوس وانكارهم العليم بما فى
~~ضمائرهم وبافعالهم واوصافهم واوصاف سرائرهم بل قالوا كلام المحققين
~~خيالات فاسدة وقال بعض المنكرين بل اختلقه من نفسه وادى انه من مواهب
~~الحق وقال بعضهم بل هو شاعر اى يقول ما يقول بحذاقة النفس وقوة الطبع
~~والذكاء ثم قال بعضهم لبعض فليأتنا هذا المحق بكرامة ظاهرة كما اتى بها
~~المشايخ المتقدمون ثم قال ما آمنت قبلهم من اهل قرية من المنكرين لما
~~رأوا كرامات اولياء الله فاهلكناهم بالخذلان والابعاد أفهم يصدقون اربابا
~~الحقائق ان رأوا كرامة منهم وهم طبعوا على الانكار مثل المنكرين الهالكين
~~وفى المثنوى

# مغزرا خالى كن ازانكار يا  تاكه ريحان يابد از كلزار يار  تا بيابى بوى
~~خلد از يار من   جون محمد بوى رحمان ازيمن  يك مناره درثناى منكران   كو
~~درين عالم كه تاباشد نشان  منبرى كوكه برآنجا مخبرى   ياد آرد روزكار
~~منكرى  روى دينار ودرم از نامشتان   تا قيامت ميدهد ازحق نشان  سكه شاهان
~~همى كردد دكر  سكه احمد بين تا مستقر  بررخ نقره وياروى زرى   وانما
~~برسكه نام منكرى  هركه باشد همنشين دوستان   هست در كلخن ميان بوستان
~~هركه بادشمن نشيند درزمن   هست او در بوستان دركولخن

# اللهم اجعلنا من المجالسين لاهل الود والولا واحشرنا معهم بحق الملأ
~~الاعلى.

### || [21.7]

# { وما ارسلنا قبلك الا رجالا } جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم اى وما
~~ارسنا الى الامم قبل ارسالك الى امتك الا رجالا مخصوصين من افراد الجنس
~~مستأهلين ومثله فى الفارسية كلمه مرد { نوحى اليهم } بواسطة الملك ما
~~نوحى من الشرائع والاحكام وغيرهما من القصص والاخبار ms3774 كما نوحى اليك من
~~غير فرق بينهما فى حقيقة الوحى وحقيقة مدلوله كمالا فرق بينك وبينهم فى
~~البشرية فمالهم لا يفهمون انك لست بدعا من الرسل وان ما اوحى اليك ليس
~~مخالفا لما اوحى اليهم فيقولون ما يقولون. وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى انه تعالى يظهر فى كل قرن رجالا بالغين من متابعى الانبياء ويخصهم
~~بوحى الالهام كما اظهر فى زمان عيسى عليه السلام الحواريين من متابعيه
~~واوحى اليهم كما قال تعالى

# واذا اوحيت الى الحواريين ان آمنوا بى وبرسولى

# { فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون } قد سبق ان الذكر يطلق على
~~الكتب الالهية اى ان كنتم لا تعلمون ما ذكر فاسألوا ايها الكفرة الجهلة
~~اهل الكتاب الواقفين على احوال الرسل السالفة لتزول شبهتكم امروا بذلك
~~لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم لا سيما وهم كانوا يشايعون المشريكن فى
~~عداوته عليه السلام ويشاورونهم فى امره وكانوا لا ينكرون كون الرسل بشرا
~~وان انكروا نبوته عليه السلام - روى - انه قيل للامام الغزالى رحمه الله
~~بماذا حصل لكم الاحاطة بالاصول والفروع فتلا هذه الآية واشار الى ان
~~السؤال من اسباب العلم وطرائقه.

### || [21.8]

# { وما جعلناهم } اى الرسل { جسدا } الجسد جسم الانسان والجن والملائكة.
~~قال الراغب الجسد كالجسم لكنه اخص فان الجسد ما له لون والجسم يقال لما
~~لا يبين له لون كالماء والهواء ونصبه على انه مفعول ثان للجعل لا بمعنى
~~جعله جسدا بعد ان لم يكن كذلك كما هو المشهور من معنى التصيير بل بمعنى
~~جعله كذلك ابتداء على طريقة قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل { لا
~~يأكلون الطعام } صفة له والطعام البر وما يؤكل والطعم تناول الغذاء اى
~~وما جعلناهم جسدا مستغنيا عن الاكل والشرب بل محتاجا الى ذلك لتحصيل بدل
~~ما يتحلل منه { وما كانوا خالدين } لان مآل التحل هو الفناء لا محالة
~~والخلود تبرئ الشئ من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التى هو عليها
~~والمراد اما المكث المديد كما هو شأن الملائكة او الابدى وهم معقتدون ms3775
~~انهم لا يموتون. والمعنى جعلناهم اجسادا متغذية صائرة الى الموت بالآخرة
~~على حسب آجالهم لا ملائكة ولا اجساد مستغنية عن الاغذية مصونة عن التحلل
~~كالملائكة فلم يكن لها خلود كخلودهم. وقال فى التأويلات النجمية يشير الى
~~ان الانبياء والاولياء خلقوا محتاجين الى الطعام بخلاف الملائكة وذلك لا
~~يقدح فى النبوة والولاية بل هو من لوازم احوالهم وتوابع كمالهم فان لهم
~~فيه فوائد جمة منها ان الطعام للروح الحيوانى الذى هو مركب الروح
~~الانسانى كالدهن للسراج وهو منبع جميع الصفات النفسانية الشهوانية وهو
~~مركب الشوق والمحبة التى بها يقطع السالك الصادق مسالك البعاد ويعبر
~~العاشق مهالك الفراق للوصول الى كعبة الوصال. ومنها ان كل الطعام من
~~نتائج الهوى وهو يميل النفس الى مشتهياتها والسير الى الله بحسب نهى
~~النفس عن الهوى كقوله تعالى

# ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هى المأوى

# ولذا قال المشايخ لولا الهوى ما سلك احد طريقا الى لالله. ومنها ان
~~كثيرا من علم الاسماء التى علم الله آدم منوط باكل الطعام مثل علم ذوق
~~المذوقات وعلم التلذذ بالمشتهيات وعلم لذة الشهوة وعلم الجوع وعلم العطش
~~وعلم الشبع والرى وعلم هضم الطعام وثقله وعلم الصحة والمرض وعلم الداء
~~والدواء وامثاله والعلوم التى تتعلق به كعلوم الطب باجمعها والعلوم التى
~~هى توابعها كمعرفة الادوية والحشائش وخواصها وطباعها وغيرها على هذا
~~القدر من الفوائد الجمة فافهم جدا - حكى - ان واحدا من الصوفية المتحققين
~~بحقائق تجلى الصمدية لم يأكل طعاما ستة اشهر فالح عليه شيخه بالاكل لما
~~ان الكمال المحمدى فى الافطار والامساك والسهر والمنام ونحو ذلك لافى
~~الرهبانية المذمومة وفى المثنوى

# هين مكن خودرا خصى رهبان مشو   زانكه عفت هست شهوت را كرو  بى هوا نهى
~~ازهوا ممكن نبود   هم غزا بر مردكان نتوان نمود  بس كلوا ازبهر دام
~~شهوتست   بعد ازان لا تسرفوا آن عفتست  جونكه رنج صبر نبود مرترا   شرط
~~نبود يس فرونايد جزا  حبذا آن شر وشادا آن جزا   آن جزاى دلنواز جانفزا

# قال الشافعى رحمه الله ms3776 اربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة. زهد خصى.
~~وتقوى جندى. وامانة امرأة. وعبادة صبى وهو محمول على الغالب كما فى
~~المقاصد الحسنة للامام السخاوى.

### || [21.9]

# { ثم صدقناهم الوعد } عطف على مقدر وصدق يتعدى الى الثانى بحرف الجر وهو
~~هنا محذوف كما فى قوله تعالى

# واختار موسى قومه

# كأنه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم فى الوعد الذى وعدناهم فى
~~تضاعف الوحى باهلاك اعدائهم { فانجيناهم ومن نشاء } من المؤمنين وغيرهم
~~ممن تستدعى الحكمة ابقاءه كمن سيؤمن هو او بعض فروعه بالآخرة وهو السر فى
~~حماية العرب من عذاب الاستئصال. يقول الفقير هكذا قال اذ الظاهر تخصيص من
~~نشاء بالمؤمنين الآية فى الرسل السالفة مع اممهم وعذابهم كان عذاب
~~استئصال ولم ينج منهم غير المؤمنين فهى كقوله تعالى

# ثم ننجى رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننجى المؤمنين

# ولما كانت العرب مصونة من عذاب الاستئصال لم يبعد ان يبقى منهم من سيؤمن
~~هو او بعض فروعه كما وقع يوم بدر فافهم { واهلكنا المسرفين } اى مجاورين
~~للحد فى الكفر والمعاصى. قال الراغب السرف تجاوز الحد فى كل فعل يفعله
~~الانسان وان كان ذلك فى الانفاق اشهر.

### || [21.10]

# { لقد انزلنا اليكم } اى والله لقد انزلنا اليكم يا معرش قريش { كتابا }
~~عظيم الشان نير البرهان { فيه ذكركم } موعظتكم بالوعد لترغبوا وتحذروا
~~وليس بسحر ولا شعر ولا اضغاث احلام ولا مفترى كما تدعون { أفلا تعقلون }
~~الفاء للعطف على مقدر اى ألا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك. وقال
~~بعضهم فيه ذكركم اى شرفكم لانه بلغة العرب. قال الكاشفى اين آيت اهل قرآ
~~نرا تشريفى تمام وتكريمى مالا كلامست وخبر " اشراف امتى حملة القرآن "
~~مؤيد ومؤكد اين اجلال واكرام والمراد بجعله القرآن ملازموا قراءته كما فى
~~تفسير الفاتحة للفنارى

# اهل قرآنند اهل الله وبس  اتدرى ايشان كى وصى هى بوالهوس  اهل باشد جنس
~~وجنس اين كلام   نيست جز مرغى كه بروازد زدام

# وفى الحديث

# " ان لله اهلين من الناس اهل القرآن وهم اهل الله "

# اى ms3777 خاصته. قال ابن مسعود رضى الله عنه

# " لما دنا فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعنا فى بيت امنا عائشة
~~رضى الله عنها ثم نظر الينا فدمعت عيناه وقال " مرحبابكم حياكم الله
~~رحمكم الله تعالى اوصيكم بتقوى الله وطاعته قد دنا الفراق وحان المنقلب
~~الى الله والى سدرة المنتهى والى جنة المأوى يغسلنى رجال اهل بيتى
~~ويكفنوننى فى ثيابى هذه ان شاؤوا او فى حلة يمانية فاذا غسلونى وكفنونى
~~ضعونى على سريرى فى بيتى هذا على شفير لحدى ثم اخرجوا عنى ساعة فاول من
~~يصلى على حبيبى جبرائيل ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع جنودهم ثم
~~ادخلوا على فوجا فوجا وصلوا على فلما سمعوا فراقه صاحوا وبكوا " وقالوا
~~يا رسول الله انت نور ربنا وشمع جمعنا وسلطان امرنا اذا ذهبت عنا الى من
~~نرجع فى امورنا قال " تركتكم على المحجة البيضاء " اى الطريق الواسع
~~الواضح ليلها كنهارها فى الوضوح " وتركت لكم واعظين ناطقا وصامتا "
~~فالناطق القرآن والصامت الموت " فاذا اشكل عليكم امر فارجعوا الى القرآن
~~والسنة واذا قست قلوبكم فلينوها بالاعتبار فى احوال الاموات "

# وعن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا

# " من تعلم القرآن فى صغره اختلط القرآن بلحمه ودمه ومن تعلمه فى كبره
~~فهو يتفلت منه ولا يتركه فله اجره مرتين "

# وجه الاول انه فى الصغر خال عن الشواغل وما صادف قلبا خاليا يتمكن فيه
~~قال الشاعر

# اتانى هواها قبل ان اعرف الهوى   فصادف قلبا خاليا فتمكنا

# ويدخل فى الثانى من له حصرا اوعى لان من قرأ القرآن وهو عليه شاق فله
~~اجران اجر لقراءته واجر لمشقته كذا فى شرح المصابيح.

### || [21.11]

# { وكم قصمنا من قرية } كم خبرية للتكثير محلها النصب على انها مفعول
~~لقصمنا ومن قرية تمييز وفى لفظ القصم الذى هو عبارة عن الكسر بابانه
~~اجراء المكسور وازالة تأليفها بالكلية من الدلالة على قوة الغضب وشدة
~~السخط ما لا يخفى { كانت ظالمة } صفة لقرية بتقدير المضاف اى وكثر كسرنا
~~واهلكنا من اهل قرية كانوا ms3778 ظالمين بآيات الله كافرين بها كدأبكم يا معشر
~~قريش { وانشأنا بعدها } اى بعد اهلاكها والانشاء والاختراع والتكوين
~~والتحليق والايجاد اسماء مترادفة يراد بها معنى واحد وهو اخراج المعدوم
~~من العدم الى الوجود كما فى بحر العلوم. قال الراغب الانشاء ايجاد الشئ
~~وتربيته واكثر ما يقال ذلك فى الحيوان كما فى هذه الآية { قوما آخرين }
~~اى ليسوا منهم نسبا ولا دينا

### || [21.12]

# { فلما احسوا بأسنا } الضمير للاهل المحذوف والبأس الشدة والمكروه
~~والنكاية اى ادركوا عذابنا الشديد ادراكا تاما كأنه ادراك المشاهد
~~المحسوس { اذا هم منها } من القرية اذا للمفاجأة وهم مبتدأ خبره قوله {
~~يركضون } الركض ضرب الدابة بالرجل للعدو فمتى نسب الى الراكب فهو اعداء
~~مركوبه نحو ركضت الفرس ومتى نسب الى الماشى فوطئ الارض والمعنى يهربون
~~مسرعين را كضين دوابهم او مشبهين بهم فى افراط الاسراع.

### || [21.13]

# { لا تركضوا } اى قيل لهم بلسان الحال او بلسان المقال من الملك لا
~~تركضوا { وارجعوا الى ما اترفتم فيه } يقال اترفته النعمة اطغته واترف
~~فلان اصر على البغى اى الى ما اعطيتموه من العيش الواسع والحال الطيبة
~~حتى بطرتم به فكفرتم واعرضتم عن المعطى وشكره { ومساكنكم } التى تفتخرون
~~بها وفى المثنوى

# افتخاراز رنك وبو واز مكان   هست شادى وفريب كودكان

# { لعلكم تسألون } تقصدون من جهة الناس للسؤال والتشاور والتدبير فى
~~المهمات والنوازل كما هو عادة الناس مع عظمائهم فى كل قرية لا يزالون
~~يقطعون امرا دونهم

### || [21.14]

# { قالوا } لما يئسوا من الخلاص بالهرب وايقنوا بنزول العذاب { يا ويلنا
~~} يا ويل ويا هلاك تعال فهذا وقتك. وقال الكاشفى اى واى برما { انا كنا
~~ظالمين } اى مستوجبين للعذاب وهو اعتراف منهم بالظلم وباسستباعه للعذاب
~~وندمهم عليه حين لم ينفعهم ذلك.

### || [21.15]

# { فما زالت تلك } اى كلمة الويل وهى يا ويلنا انا كنا ظالمين وهى اسم ما
~~زالت وخبره قوله { دعواهم } اى دعائهم ونداءهم اى رددوها مرة بعد اخرى {
~~حتى جعلناهم حصيدا } اى مثل الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم
~~يجمع اى لان الفعيل ms3779 بمعنى المفعول يستوى فيه المفرد والجمع والمذكر
~~والمؤنث { خامدين } حال من المنصوب فى جعلناهم اى ميتين من خمدت النار
~~اذا اطفئ لهبها ومنه استعير خمدت الحمى اى سكنت حرارتها وزالت شهوة الموت
~~لخمود النار وانطفائها فاطلق عليه الخمود ثم اشتق منه خامدين. دلت الآية
~~على ان فى الظلم خراب العمران قال الشيخ سعدى قدس سره

# بقومى كه نيكى بسندد خداى  دهد خسروا عادل نيك راى  جوخواهدكه ويران كند
~~عالمى   كند ملك در بنجه ظالمى

# وفى الحديث

# " الظلم ظلمات يوم القيامة "

# واذا اظلم القلب عن المعرفة والاخلاص خرب وعلامة خراب القلب عصيان
~~الجوارح وتعدليها وميلها الى ما فيه الهلاك. وقال بعض اهل التفسير
~~والاخبار ان اهل حضور من قرئ اليمين وقيل كانت بارض الحجاز من ناحية
~~الشام بعث اليهم نبى اسمه موسى بن ميشان كما فى الكشف. وقال الامام
~~السهيلى فى التعريف والاعلام اسمه شعيب بن ذى مهرم وقبر شعيب هذا فى
~~اليمن بجبل يقال له ضين. قال فى القاموس ضين بالكسر جبل عظيم بصنعاء اه
~~وليس شعيب صاحب مدين لان قصة حضور قبل مدة معد جده عليه السلام وبعد
~~مئين من السنين من مدة سليمان عليه السلام وانهم قتلوا نبيهم وقتل اصحاب
~~الرس ايضا فى ذلك التاريخ نبيا لهم اسمه حنظلة بن صفوان فاوحى الله تعالى
~~الى ارمياء ان ائت بخت نصر واعلمه انى قد سلطته عليهم وعلى ارض العرب
~~وانى منتقم به منهم واوحى الله الى ارمياء ان احمل معد بن عدنان على
~~البراق الى ارض العراق كيلا يصيبه النقمة والبلاء معهم فأنى مستخرج من
~~صلبه نبيا فى آخر الزمان اسمه محمد صلى الله عليه وسلم فحمل معدا وهو ابن
~~اثنى عشر وكان مع نبى اسرائيل الى ان كبر وتزوج امرأة اسمها معانه. ثم ان
~~بخت نصر نهض بالجيوش وكمن للعرب فى مكان وهو اول من اتخذ المكامن فى
~~الحرب فيما زعموا ثم شن الغارات على حضور اى صبها على اهلها من كل وجه
~~فقتل وسبى وخرب العامر ولم ms3780 يترك بحضور اثرا قال الله تعالى { حتى جعلناهم
~~حصيدا خامدين } ثم وطئ ارض العرب يمنها وحجازها فاكثر القتل والسبى وخرب
~~وحرق ثم انصرف راجعا الى السواد واياهم عنى الله بقوله

# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة

# وهذه الرواية منقولة عن ابن عباس رضى الله عنهما وظاهر الآية على الكثرة
~~لان كم للتكثير ولعله رضى الله عنه ذكر حضور بانها احدى القرى التى
~~ارادها الله بهذه الآية وفى الحديث

# " خمس فى خمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير
~~ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم
~~الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة
~~الا منع عنهم القطر "

# هرجه بر توآيد از ظلمات وغم   آن زبى شرمى وكستاخيست هم

### || [21.16]

# { وما خلقنا السماء } الخلق اصله التقدير المستقيم ويستعمل فى ابداع
~~الشئ من غير اصل ولا احتذاء اى وما ابدعنا السماء التى هى كالقبة
~~المضروبة والخيمة المطنبة { والارض } الى هى كالفراش والبساط { وما
~~بينهما } من انواع الخلائق واصناف العجائب حال كوننا { لاعبين } يقول لعب
~~فلان اذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا اى عابثين بل لحكم ومصالح وهى
~~ان تكون مبدأ لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يقوده الى تحصيل معرفتنا
~~الى هى الغاية القصوى

# برك درختان سبز در نظر هو شيار   هر ورقى دفتريست معرفت كردكان

# وكل شئ فهو اما مظهر لطفه تعالى اوقهره وفى كل ذرة سر عجيب

# بنكر بجشم فكركه ازعرش تابفرش   در هيج ذره نيست كه سرى عجيب نيست

# فان قيل دلت الآية على ان اللعب ليس من فعله وانما هو من افعال اللاعبين
~~لان اللاعب اسم لفاعل اللعب فنفى اسم الموضوع يقتضى نفى الفعل. اجيب بان
~~ذلك يبطل بمسألة خلق الداعى والقدرة.

### || [21.17]

# { لو اردنا ان نتخذ لهوا } اى ما يتلهى به ويلعب على انه مصدر بمعنى
~~المفعول يقال لهوت بالشئ لهوا اذا لعبت به. قال الكاشفى جيزى بآن بازى
~~كنند ms3781 وبرؤية آن مستأنس شوند جون زن وفرزند. وقال الراغب اللهو ما يشغل
~~الانسان عما يعنيه ويهمه ويعبر عن كل ما به استمتاع باللهو قال تعالى {
~~لو أردنا ان نتخذ لهوا } وقول من قال اراد باللهو المرأة والولد فتخصيص
~~ببعض ما هو من زينة الحياة الدنيا انتهى. يقول الفقير فسره بالمرأة فى
~~تفسير الجلالين المقصور على رؤية ابن عباس رضى الله عنهما وبهما فى
~~التأويلات الشيخ نجم الدين قدس سره وهو من اكابر من جمع بين الطرفين ويدل
~~على هذا المعنى قوله تعالى فيما بعد

# ولكم الويل مما تصفون

# قال الامام الواحدى يستروح بكل واحد منهما اى من المرأة والولد ولهذا
~~يقال لامرأة الرجل وولده ريحانتاه { لا تخذناه من لدنا } اى من جهة
~~قدرتنا عليه لتعلقها بكل شئ من المقدورات او مما نصطفيه ونختاره مما نشاء
~~من خلقنا من الحور العين او من غيرها. قال الواحدى معنى من لدنا من عندنا
~~بحيث لا يظهر لكم ولا تطلعون عليه ولا يجرى لاحد فيه تصرف لان ولد الرجل
~~وزوجته يكونان عنده لا عند غيره { ان كنا فاعلين } ذلك لكن تستحيل اراد
~~تناله لمنافاته الحكمة لا لعدم القدرة على اتخاذه ولا لغيره فيستحيل
~~اتخاذنا له قطعا. قال فى التأويلات النجمية جل جلال قدس حضرتنا عن امثال
~~هذه التدنسات وعز جناب كبريائنا عن انواع هذه الوصمات وقد تنزه عن
~~امثالها الملائكة المقربون وهم عبادنا المكرمون المخلوقون فالحضر
~~الخالقية اولى بالتنزه عن امثالها انتهى. وان للشرط على سبيل الفرض
~~والتقدير وجواب ان محذوف لدلالة الجواب المتقدم عليه اى ان كنا فاعلين
~~لاتخذناه.

### || [21.18]

# { بل نقذف بالحق على الباطل } اضراب عن اتخاذ الولد وارادته كائنه قيل
~~لكنا لا نريده بل شأننا ان نغلب الحق الذى من جملته الجد والايمان
~~والقرآن ونحوها على الباطل الذى من جملته اللهو والكفر والاباطيل الاخر.
~~قال الراغب القذف الرمى البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف
~~وبلدة قذوف طروح بعيدة والباطل نقيض الحق وهو الذى لاثبات له عند الفحص
~~عنه { فيدمغه ms3782 } فيهلكه ويعدمه. قال اهل التفسير انما استعار لذلك اى
~~للتغليب والتسليط وايراد الحق على الباطل القذف وهو الرمى الشديد
~~المستلزم لصلاة المرمى ولمحوه واعدامه الباطل وهو كسر الشئ الرخو الاجوف
~~وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المؤدى الى زهوق الروح تصويرا لابطاله به فشبه
~~الحق بجرم صلب كالماس او الياقوت مثلا قذف به على جرم رخو اجوف من قزاز
~~او تراب فمحقه واعدمه. قال صاحب المفتاح اصل استعمال القذف والدمغ فى
~~الاجسام ثم استعير القذف لا يراد الحق على الباطل والدمغ لاذهاب الباطل
~~ومحوه فالمستعار منه حسى والمستعار له عقلى اى ففيه تشبيه المعقول
~~بالمحسوس عبر عن الصورة المعقولة بما يدل على الهيئة المحسوسة لتتمكن تلك
~~الهيئة المعقولة فى ذهن السامع فضل تمكن { فاذا هو } بس آنجا او { زاهق }
~~اى ذاهب بالكلية والزهوق ذهاب الروح ويقال زهقت نفسه خرجت من الاسف وفى
~~اذا المفاجأة والجملة الاسمية من الدلالة على كمال المسارعة فى الذهاب
~~والبطلان ما لا يخفى فكأنه زاهق من الاصل وذكره لترشيح المجاز فان ذهاب
~~الروح انما يلائم المستعار منه اى المعنى الاصلى للدمغ فان الدماغ مجمع
~~الحواس واذا بلغت الشجة اليه يموت الحيوان. وفى التأويلات النجمية للحق
~~ثلاث مراتب وكذا للباطل مرتبة افعال الحق ومرتبة صفات الحق ومرتبة ذات
~~الحق تعالى فاما افعال الحق فهى ما امره اله به العباد فبها يدمغ باطل ما
~~نهى الله عنه واما صفات الحق فبتجليها يدمغ باطل صفات العبد واما ذات
~~الحق فاذا تجلى الله بذاته يدمغ باطل جميع الذوات كما قال تعالى

# كل شئ هالك الاوجهه

# ويدل عليه { وقل جاء الحق وزهق الباطل } ولعل من قال انا الحق انما قال
~~عند تجلى ذات الحق او صفه حقيته لذاته الباطل اذ زهق باطل ذاته عند مجيء
~~الحق فاخبر الحق عن ذاته بلسان اتصف بصفة الحق فقال انا الحق قال المغربى
~~قدس سره

# ناصر ومنصور ميكويد انا الحق المبين   بشنواز ناصر كه آن كفتار ازمنصور
~~نيست

# وقال الخجندى قدس سره

# هركه بدار فنا جبه ms3783 هستى بسوخت   رمز سوى الله بخواند سر انا الحق شنود

# وقال

# اسرار انا الحق سخن نيك بلندست   معنى جنين جز بسردار ثيابى

# { ولكم الويل } قال الاصمعى ويل قبوح وقد يستعمل فى التحسر وويس استصغار
~~وويح ترحم ومن قال ويل واد فى جهنم فانه لم يرد ان ويلا فى اللغة هو
~~موضوع لهذا وانما اراد ان من قال الله تعالى فيه ذلك فقد استحق مقرا من
~~النار وثبت ذلك له. والمعنى استقر لكم الهلاك ايها المشركون { مما تصفون
~~} من تعليلية متعلقة بالاسقرار اى من اجل وصفكم له سبحانه بما لا يليق
~~بشأنه الجليل من المرأة والولد ووصف كلامه بانه سحر واضغاث احلام ونحو
~~ذلك من الاباطيل

### || [21.19]

# { وله } خاصة { من فى السموات والارض } اى جميع المخلوقات ايجادا
~~واستعبادا { ومن عنده } من عطف الخاص على العام والمراد الملائكة
~~المكرمون المنزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك على طريقة
~~التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم على اكثر خلقه لا على الجميع كما زعم ابو
~~بكر الباقلانى وجميع المعتزلة فالمراد بالعندية عندية الشرف لا عندية
~~المكان والجهة وعند وان كان من الظروف المكانية الا انه شبه قرب المكانة
~~والمنزلة بقرب المكان والمسافة فعبر عن المشبه بلفظ المشبه به. قال
~~الكاشفى يعنى فرشتكان كه مقربان دركاه الوهيت اند وشما ايشانرا مى برستيد
~~{ لا يستكبرون عن عبادته } اى لا يتعظمون عنها ولا يعدون انفسهم كبيرة بل
~~يتفاخرون بعبوديته فالبشر مع نهاية ضعفهم اولى ان يطيعوه والجملة حال من
~~قوله من عنده. وجعل المولى ابو السعود رحمه الله من عنده مبتدأ ولا
~~يستكبرون خبره { ولا يستحسرون } ولا يكلون ولا يعيون يقال حسروا واستحسر
~~اذا تعب واعيى يعنى ان استفعل بمعنى فعل نحو قر واستقر. قال فى المفردات
~~الحسر كشف الملبس عما عليه يقال حسرت عن الذراع والحاسر من لادرع عليه
~~ولا مغفر والناقة حسير حسر عنها اللحم والقوة والحاسر المعيى لانكشاف
~~قواه ويقال للمعيى حاسرومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه
~~واما المحسور فتصور ان التعب قد ms3784 حسره والحسرة الغم على ما فاته والندم
~~عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذى حمله على ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط
~~غم ادركه واعياه عن تدارك ما فرط منه.

### || [21.20]

# { ويسبحون الليل والنهار } كأنه قيل كيف يعبدون فقيل يسبحون الليل
~~والنهار اى ينزهونه فى جميع الاوقات عن وصمة الحدوث وعن الانداد ويعظمونه
~~ويمجدونه دائما { لا يفترون } لا يتخلل تسبيحهم فترة طرفة عين بفراغ منه
~~او بشغل آخر لانهم يعيشون كما يعيش الانسان بالنفس والحوت بالماء. يعنى
~~ان التسبيح بالنسبة الى الملائكة كالتنفس بالنسبة الينا فكما ان قيامنا
~~وقعودنا وتكلمنا وغير ذلك من افعالنا لا يشغلنا عن التنفس فكذلك الملائكة
~~لا يشغلهم عن التسبيح شئ من افعالهم كما قال عبد الله بن الحارث لكعب
~~أليس انهم يؤدون الرسالة ويلعنون من لعنه الله كما قال

# جاعل الملائكة رسلا

# وقال

# اولئك عليهم لعنة الله والملائكة

# فقال التسبيح لهم كالتنفس لنا فلا يمنعهم عن عمل. فان قلت التسبيح
~~واللعن من جنس الكلام فكيف لا يمنع احدهما الآخر. قلنا لا يبعد ان يخلق
~~الله لهم ألسنة كثيرة ببعضها يسبحون وببعضها يلعنون. او المعنى لا يفترون
~~عن العزم على ادائه فى اوقاته كما يقال فلان مواظب على الجماعة لا يفتر
~~عنها فانه لا يراد به دوام الاشتغال بها وانما يراد العزم على ادائها فى
~~اوقاتها كما فى الكبير. وعن بعض ارباب الحقائق زالت مشقة التكاليف
~~الشرعية عن اهل الله تعالى لفرط محبتهم اياه سبحانه ولتبدل مجاهدتهم
~~بالحب الآلهى لانه ظهر شرف تلك التكاليف وبهر كونها تجليات الهية. يقول
~~الفقير سمعت من حضرة شيخى وسندى قدس سره وهو يقول لا تتيسر حلاوة
~~العبودية الا بعد المعرفة التامة بالله تعالى والشهود الكامل له وذلك لان
~~لذة المناجاة مع السلطان لا يصل اليه السائس فعبادة اهل الحجاب لا تخلو
~~عن فتور وكلفة بخلاف اهل الكشف الالهى فان العبادة صارت لهم كالعادة
~~لغيرهم فى سهولة المأخذ والقيام بها نسأل الله تعالى ان يخفف عنا الاوزار
~~انه الكريم الغفار. قال ms3785 الراغب الفتور سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف
~~بعد قوة قال تعالى

# يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يببين لكم على فترة من الرسل

# اى سكون خال عن مجئ رسول وقوله تعالى { لا يفترون } اى لا يسكنون عن
~~نشاطهم فى العبادة وفى الحديث

# " لكل عامل شرة ولكل شرة فترة فمن فتر الى سنتى فقد نجا والا فقد هلك "

# فقولهلكل شرة فترة اشارة الى ما قيل للباطل صولة ثم تضمحل وللحق دولة لا
~~تزل وقوله من فتر الى سنتى اى سكن اليها فالطرف الفاتر فيه ضعف مستحسن
~~والفتر ما بين طرف الابهام وطرف السبابة يقال فترته بفترى وشبرته بشبرى
~~انتهى كلام الراغب الاصفهانى فى كتاب المفردات.

### || [21.21]

# { ام اتخذوا آلهة } ام منقطعة مقدرة ببل مع الهمزة ومعنى الهمزة انكار
~~الوقوع لا انكار الواقع والضمير للمشركين والمراد بالآلهة الاصنام { من
~~الارض } متعلق باتخذوا بمعنى ابتدأوا اتخاذها من الارض بان صنعوها
~~ونحتوها من بعض الحجارة او من بعض جواهرها كالشبه والصفر ونحوهما والمراد
~~به تحقير المتخذ لا التخصيص { هم ينشرون } يقال انشره الله احياه اى
~~يبعثون الموتى والجملة صفة الآلهة وهو الذى يدور عليه الانكار والتجهيل
~~والتشنيع لانفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة بل اتخذوا آلهة من الارض هم
~~خاصة مع حقارتهم بذلك صريحا فانهم لم يثبتوا الانشار لله تعالى كما قالوا
~~من يحيى العظام وهى رميم فكيف يثبتونه للاصنام لكنهم حيث ادعوا لها
~~الآلهية فكأنهم ادعوا لها الانشار ضرورة انه من الخصائص الآلهية حتما.

### || [21.22]

# { لو كان فيهما آلهة الا الله } تنزيه لنفسه عن الشريك بالنظر العقلى
~~والا بمعنى غير على انها صفة آلهة اى لو كان فى السموات والارض آلهة غير
~~الله كما هو اعتقادهم الباطل سواء كان الله معهم او لم يكن. قال فى
~~الاسئلة المقحمة كيف قال لو كان فيها فجعل السماوات ظرفا وهو تحديد
~~والجواب لم يرد به معنى الظرف وانما هو كقوله

# وهو الذى فى السماء اله وفى الارض اله

# { لفسدتا } الفساد خروج الشئ عن الاعتدال ms3786 قليلا كان الخروج عنه ام كثيرا
~~ويضاده الصلاح ويستعمل ذلك فى النفس والبدن والاشياء الخارجة عن
~~الاستقامة اى لخرجتا عن هذا النظام المشاهد لان كل امر بين الاثنين لا
~~يجرى على نظام واحد والرعية تفسد بتدبير الملكين وحيث انتفى التالى تعين
~~انتفاء المقدم. قال فى التأويلات النجمية ان هذه الآلهة لا تخلو اما ان
~~يكون كلهم متساويا فى الالوهية وكمال القدرة او بعضهم كامل وبعضهم ناقص
~~واما ان يكون كلهم ناقصا يحتاج بعضهم الى بعض فى الآلهية واما كمالية
~~بعضهم وناقصية بعضهم فهو يقتضى استغناء الكامل عن الناقص فالناقص لا يصلح
~~للالهية. واما الناقصون الذين يحتاجون الى اعانة بعضهم لبعض فلا يصلحون
~~للآلهية لانهم محتاجون الى مكمل واحد مستغن عما سواه وهو الله الواحد
~~الاحد الصمد الغنى عما سواه وما سواه محتاج اليه ولو كان فيهما آلهة غيره
~~لفسدتا لعدم مدبر كامل فى الآلهية ولعجز آلهة اخرى فى المدبرية

# دردوجهان قادر ويكتا تويى   جمله ضعيفند وتوانا تويى  جون قدمت بانك
~~برابلق زند   جزتوكه يارو كه انا الحق زند

# { فسبحان الله رب العرش عما يصفون } اى نزهوه تنزيها عما يصفونه به من
~~اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لان ذلك من صفات الاجسام ولو كان الله جسما
~~لم يقدر على خلق العالم وتدبير امره ولم يكن مبدأ له على ان الجسم مركب
~~ومتحيز وذلك من امارات الحدوث وجواز الوجود وواجب الوجود متعال عن ذلك.
~~قال فى التأويلات النجمية نزه الله نفسه عن العجز والاحتياج لغيره فى
~~الآلهية واثبت انه خالق العرش الذى هو مصدر فيض الرحمانية الى المكونات
~~لنفى الآلهية عن غيره منزها عما يصفون باحتياجه الى العرش او بآلهة اخرى
~~فى الآلهية وفى المثنوى

# واحد اندر ملك او را يارنى   بندكانش را جزاو سالارنى  نيست خلقش را دكر
~~كس مالكى   شركتش دعوى كندجزهالكى

# قال بعض الكبار افترى العادلون عن الله الى غيره كالطبائعين القائلين
~~بان جميع التأثيرات الواقعة انما هى من مقتضيات الطبيعة كديمقراطيس
~~واتباعه والسوفسطائيين المنكرين لجمع الموجودات حتى انفسهم وانكارهم ms3787 واما
~~الثنوية اعنى القائلين بالهين اثنين احدهما مصدر للخيرات والآخر مصدر
~~للشرور فانهم قد لعنوا على لسان اهل الاشراف الكشفى والبرهانى ليس لجسد
~~قلبان ولا لبدن نفسان ولا للسماء شمسان شهد الاخبار بواحد وهو منتهى
~~الاعيان لو حصل شمسان لانطمست الاركان ابى النظام شمسا اخرى فكيف لا يأبى
~~الها آخر ان كان للقيوم شريك فاين شمسه لانها اكمل النيرات فخالقها اكمل
~~ممن لم يخلق مثلها ومن غير اكمل منه لا يكون واجبا لذاته لان الوجوب
~~الذاتى من خصائص الكمال التام فحيث لم نجدهما اخرى عرفنا انه ليس فى
~~الوجود اله آخر

# يشهد الله اينما يبدو   انه لا اله الا هو

# قال بعض ارباب الحقائق لو كان فى سماء الروحانية وارض البشرية مدبرات
~~مثل العقل فى سماء الروحانية وفى الهوى ارض البشرية غير هداية الله تعالى
~~بواسطة الانبياء والشرائع لفسدتا كما فسدت بتدبير العقل والهوى سماء
~~الروحانية الفلاسفة والطبائعية والدهرية والاباحية والملاحدة وارض
~~بشريتهم فاما فساد سماء ارواحهم فبأن زلت قدمهم عن جادة التوحيد وصراط
~~الوحدانية حتى انبتوا لله الواحد القديم شريكا قديما وهو العالم فلم
~~يقبلوا دعوة الانبياء ولم يهتدوا بهداية الحق وفى المثنوى

# اى ببرده عقل هديه تاله  عقل آنجا كمترست ازخاك راه

# واما فساد ارض بشريتهم فبان زلت قدمهم عن جادة العبودية وصراط الشريعة
~~والمتابعة حتى عبدو طاغوت الهوى والشيطان وآل امر فساد حالهم الى ان قال
~~تعالى فيهم

# صم بكم عمى فهم لا يعقلون

# قال الشيخ ابو عثمان المغربى قدس سره من امر السنه على نفسه اخذا وتركا
~~وحبا وبغضا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه نطق بالبدعة فعلى السالك
~~ان يأخذ بالطريق الوسط وهو طريق الكتاب والسنة الموصل الى الجنة والقربة
~~والوصلة ويجتهد فى تحصيل كمال الصدق والاخلاص اذ هو الزاد لاهل الاختصاص
~~نسأل الله الفياض الكريم ان يشرفنا بفيضه العميم ويثبتنا على صراطه
~~المستقيم.

### || [21.23]

# { لا يسئل } الله تعالى { عما يفعل } ويحكم { وهم } اى العباد { يسئلون
~~} عما يفعلون نقيرا وقطميرا والسؤال استدعاء معرفة او ms3788 ما يؤدى الى
~~المعرفة وجوابه على اللسان واليد خليفة له بالكتابة والاشارة. فان قيل ما
~~معنى السؤال بالنسبة الى الله تعالى. قلنا تعريف للقوم وتبكيتهم لا تعريف
~~لله تعالى فانه علام الغيوب فالسؤال كما يكون للاستعلام يكون للتبكيت
~~وانما لا يسأل سؤال انكار ويجوز السؤال عنه على سبيل الاستكشاف والبيان
~~كقوله

# قال رب أنى يكون لى غلام

# وعلى سبيل التضرع والحاجة كقوله تعالى حكاية عن الكافر

# رب لم حشرتنى اعمى وقد كنت بصيرا

# قال فى بحر العلوم انما لا يسأل عما يفعل لانه رب مالك علام لا نهاية
~~لعلمه وكل من سواه مربوب مملوك جاهل لا يعلم شيئا الا بتعليم فليس
~~للمملوك الجاهل ان يتعرض على سيده العليم بكل شئ فيما يفعل ويقول لم فعلت
~~وهلا فعلت مثلا وهم يسألون لانهم مملوكون مستعبدون خطاؤون فيقال لهم فى
~~كل شئ فعلوه لم فعلتم. واعلم ان الاعتراض شؤم يسخط الرب ويوجب عقابه
~~وسخطه قال الحافظ

# مزن زجون وجرادكم كه بنده مقبل  قبول كردبجان هرسخن كه جانان كفت

# وبشؤم الاعتراض على الله فى فعله لعن ابليس وكان من مردة الكافرين فانه
~~تعالى لما امره بالسجود قال

# أاسجد لمن خلقت طينا

# وبشؤم الاعتراض فى شأن بنى آدم اصاب الملكين هاروت وماروت ما اصابهم
~~فهذا بالاعتراض فى شأن المخلوق فكيف بالاعتراض فى شأن الخالق وبالاعتراض
~~على الله والتعمق فى الخوض فى صفاته هلك الهالكون من اهل الاهواء وارباب
~~الآراء تعمقوا فيما لم يتعمق فيه اصحاب رسول الله والتابعون ومن تبعهم من
~~اهل الحق وتكلفوا الخوض فيه ووقعوا فى الشبهات فضلوا واضلوا ولو لم
~~يتعمقوا لسلموا وقد اتفقت كلمة اهل الحق على ان الاعتراض على الله الملك
~~الحق فى فعله وما يحدثه فى خلقه كفر فلا يجترئ عليه الا كافر وجاهل ضال.
~~وكذا الاعتراض على النبى عليه السلام فانه انما يقول عن الحق لا عن الهوى
~~فالاعتراض عليه اعتراض على الحق وفيه الهلاك. قال ابو هريرة رضى الله عنه
~~سمعت رسول الله يقول

# " يا ايها الناس ms3789 كتب عليكم الحج " فقام عكاشة بن محصر فقال أكل عام يا
~~رسول الله فقال " لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ثم تركتموها لضللتم اسكتوا
~~عنى كما سكت عنكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~انبيائهم " فانزل الله تعالى { يا ايها الذين آمنوا لا تسألوا عن اشياء
~~ان تبد لكم تسؤكم } "

# الآية. ومن اشد التشنيع واقبح الاعتراض على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما روى عن بعض الكبار انه قال كنت فى مجلس بعض الغافلين فتكلم الى
~~ان قال لا مخلص لاحد من الهوى ولو كان فلانا عنى به النبى عليه السلام من
~~حيث قالحبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة فقلت
~~أما تستحى من الله تعالى فانه ما قال احببت بل قال حبب فكيف يلام العبد
~~من عند الله ثم حصل لى هم وغم فرأيت النبى عليه السلام فى المنام فقال لا
~~تغتم فقد كفيناك امره ثم سمعت انه قتل.

# قال الفقهاء من عيره عليه السلام بالميل الى نسائه قاصدا به النقص يقتل
~~قاتله الله تعالى. يقول الفقير

# شب بره ميطلبد بدر تمامت نقصان   اونداندكه ابدنور توظاهر باشد  هركه
~~ازروى جدل برتوسخن ميراند   بمثل شد اكرش بو على كافر باشد

# واما الاعتراض على الاولياء والمشايخ من العلماء فانه يحرم الخير ويقطع
~~بركة الصحبة وزيادة العلم يدل على ذلك شأن موسى والخضر عليهما السلام
~~نهاه عن الاعتراض عليه فيما يفعل بقوله

# فلا تسألنى عن شئ حتى احدث لك منه ذكرا

# فاعترض عليه فناداه الخضر بالفراق فحرم بركة صحبته وانقطعت بركة الزيادة
~~من علمه والخير الذى جعله الله معه. ومن شؤم الاعتراض ما كان من امر
~~الخوارج اعترضوا على على رضى الله عنه وخرجوا عليه فخرجوا من الدين
~~وصاروا كلاب النار وشر قتلى تحت اديم السماء. قال ابو يزيد البسطامى قدس
~~سره فى حق تلميذه لما خالفه دعوا من سقط من عين الله فرؤى بعد ذلك مع
~~المخنثين وسرق فقطعت يده هذا حظ المعترض ms3790 فى الدنيا واما حاله فى الآخرة
~~فلا يكلمه الله ولا ينظر اليه وله عذاب اليم فى نار القطيعة والهجران
~~يقول الفقير

# هين مكن بامر شد كامل جدل   تانباشد كمرهى اورا بدل

### || [21.24]

# { ام اتخذوا من دونه آلهة } الهمزة لانكار الاتخاذ المذكور واستقباحه
~~واستعظامه ومن متعلقة باتخذوا. والمعنى بل اتخذوا متجاوزين اياه تعالى
~~آلهة مع ظهور خلوهم عن خواص الالوهية بالكلية { قل } لهم بطريق الالزام
~~والقام الحجر { هاتوا } بياريد. قال فى بحر العلوم هات من اسماء الافعال
~~يقال هات الشئ اى اعطنيه. والمعنى اعطونى { برهانكم } حجتكم على ما تدعون
~~من جهة العقل والنقل فانه لا صحة لقول لا دليل عليه فى الامور الدينية لا
~~سيما فى مثل هذا الشأن الخطير. قال الراغب البرهان فعلان مثل الرجحان
~~والبنيان. وقال بعضهم هو مصدر بره يبره اذا ابيض انتهى وقد اشار صاحب
~~القاموس الى كليهما حيث قال فى باب النون البرهان بالضم الحجة وبرهن عليه
~~اقام البرهان وفى باب الهاء ابره اتى بالبرهان. قال فى المفردات البرهان
~~اوكد الادلة وهو الذى يقتضى الصدق ابدا { هذا ذكر من معى وذكر من قبلى }
~~هذا اشارة الى الموجود بينهم من الكتب الثلاثة القرآن والتوراة والانجيل
~~فالقرآن ذكر وعظة لمن اتبعه عليه السلام الى يوم القيامة والتوراة
~~والانجيل ذكر وعظة للامم المتقدمة يعنى راجعوا هذه الكتب الثلاثة هل
~~تجدون فى واحد منها غير الامر بالتوحيد فهذا برهانى قد اقمته فاقيموا
~~ايضا برهانكم. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان اثبات الوحدانية
~~بالتحقيق وكشف العيان من خصوصية العلماء المحققين من امتى الذين هم معى
~~فى سير المقامات وقطع المنازل الى الخضرة كما هو من خصائص الانبياء من
~~قبلى ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم

# " علماء امتى كانبياء بنى اسرائيل "

# اى فى صدق طلب الحق بالاعراض عن الكونين والتوجه الى الله تعالى { بل
~~اكثرهم لا يعلمون الحق } اضراب من جهته تعالى غير داخل فى الكلام الملقن
~~اى لا يفهمون الحق ولا يمزيون بينه وبين الباطل فلا تنجع فيهم المحاجة
~~باظهار ms3791 حقية الحق وبطلان الباطل. وفى بحر العلوم كأنه قيل بل عندهم ما هو
~~اصل الفساد كله وهو الجهل وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثمة جاء
~~الاعراض ومن هناك ورد الانكار { فهم } لاجل ذلك { معرضون } مستمرون على
~~الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول واما اقلهم العالمون فلا يقبلونه
~~عنادا.

### || [21.25]

# { وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحى اليه انه } اى الشأن { لا اله
~~الا انا فاعبدون } اى وحدونى ولا تشركوا بى. وفيها اشارة الى ان الحكمة
~~فى بعثة جميع الانبياء والرسل مقصورة على هاتين المصلحتين وهما اثبات
~~وحدانية الله تعالى وتعبده بالاخلاص لتكون فائدة تينك المصلحتين راجعة
~~الى العباد لا الى الله تعالى كما قال خلقت الخلق ليربحوا على لا لأربح
~~عليهم وفى المثنوى

# جون خلقت الخلق كى يربح على  لطف توفرمود اى قيوم وحى  لا لأن اربح
~~عليهم جودتست   كه شود زوجمله ناقصها درست  عفوكن زين ناقصان تن برست
~~عفو ازدرياى عفو او ليترست

# واكبر فائدتهما معرفة الله تعالى كما قال تعالى

# وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

# اى ليعرفون وهى مختصة بالانسان دون سائر المخلوقات فانها هى حقيقة
~~الامانة التى قال تعالى

# انا عرضنا الامانة على السماوات والارض

# الآية. يقول الفقير العبادة طريق المعرفة وهى طريق الرؤية فالرؤية اعلى
~~من المعرفة لان العارفين مشتاقون الى منازل اهل الوصال والواصلون لا
~~يشتاقون الى منازل اهل المعرفة والمعرفة يتولد منها التعب والعناء
~~والرؤية يتولد منها السرور والرضى. قال بعض العارفين المعرفة الطف
~~والرؤية اشرف والمعرفة اشد والرؤية اكد فعلى السالك ان يجتهد فى تحقيق
~~المعرفة والتوحيد ويصل الى رؤية الحميد المجيد. والتوحيد على ثلاث مراتب
~~توحيد اهل البداية وهو لا اله الا هو وسير اهل هذا التوحيد فى عالم
~~الاجسام. وتوحيد اهل التوسط وهو لا اله الا انت وسير اهل هذا التوحيد فى
~~عالم الارواح. وتوحيد اهل النهاية وهو لا اله الا انا وسير اهل هذا
~~التوحيد فى عالم الحقيقة والى هذه المرتبة اشار الشيخ المغربى قدس سره
~~بقوله

# نور ms3792 هستى جمله ذرات عالم تا ابد   ميكننداز مغربى جون ماه ازمهر اقتباس

# ومن لطائف الكمال الخجندى قوله

# طاس بازى بديدم از بغداد   جون جنيد ازسلوكش آكاهى  رفت درجبه وقت بازى
~~كفت   ليس فى جبتى سوى اللهى

# ثم ان فى الآية اشارة الى ان اكثر الخلق من يدعون الاسلام والتوحيد ولا
~~يميزون الحق من الباطل فيتبعون اهل الشرك والرياء والبدع والهوى والدنيا
~~ولذا قلت عبادتهم بالاخلاص بل انتفى رعاية الشريعة بينهم ولو كان لهم
~~استعداد وجدان الحق لوجدوا اهله اولا ووصلوا بتسليكهم على قدمى الشريعة
~~والطريقة الى المعرفة والحقيقة فانما حرموا الوصول بتضييعهم الاصول ومن
~~الله الهداية والتوفيق ومنه الوصول الى مقام الصدق والتحقيق.

### || [21.26]

# { وقالوا } اى حى من خزاعة { اتخذ الرحمن ولدا } من الملائكة وادعوا
~~انهم بنات الله وانه تعالى صاهر سروات الجن فولدت له الملائكة. قال
~~الراغب الاخذ وضع الشئ وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو

# معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده

# وتارة بالقهر نحو قوله تعالى

# لا تأخذه سنة ولا نوم

# ويقال اخذته الحمى ويعبر عن الاسير بالمأخوذ والاخيذ والاتخاذ افتعال
~~منه فيتعدى الى مفعلوين ويجرى مجرى الجعل { سبحانه } اى تنزه بالذات
~~تنزهه اللائق به على ان السبحان مصدر من سبح اى بعد او اسبحه تسبيحه على
~~انه علم للتسبيح وهو مقول على السنة العباد او سبحوه تسبيحه. قال فى بحر
~~العلوم ويجوز ان نكون تعجبا من كلمتهم الحمقاء اى ما ابعد من ينعم بجلائل
~~النعم ودقائقها وما اعلاه عما يضاف اليه من اتخاذ الولد والصاحبة والشريك
~~انتهى. وقال فى الكشف التنزيه لا ينافى التعجب { بل } ليست الملائكة كما
~~قالوا بل هم { عباد } مخلوقون له تعالى { مكرمون } مقربون عنده مفضلون
~~على كثير من العباد لاعلى كلهم والمخلوقية تنافى الولادة لانها تقتضى
~~المناسبة فليسوا باولاد واكرامهم لا يقتضى كونهم اولادا كما زعموا.

### || [21.27]

# { لا يسبقونه بالقول } صفة اخرى لعباد واصل السبق التقدم فى السير ثم
~~تجوز به فى غيره من التقدم اى لا يقولون شيئا حتى يقوله ms3793 تعالى ويأمرهم به
~~لكمال انقيادهم وطاعتهم كالعبيد المؤدبين. قال الكاشفى يعنى بى دستورئ وى
~~سخن نكويند مراد ازين سخن قطع طمع كافرانست ازشفاعت ملائكة يعنى ايشان بى
~~اذن خداشفاعت نتوانند كرد { وهم بامره يعملون } اى كما انهم يقولون بامره
~~كذلك يعملون بامره لا بغير امره اصلا فالقصر المستفاد من تقديم الجار
~~معتبر بالنسبة الى غير امره لا الى امر غيره والامر مصدر امرته اذا كلفته
~~ان يفعل شيئا. وفى الآية اشارة الى ان العباد المكرمين بالتقرب الى الله
~~تعالى والوصول اليه لا يقولون شيئا من تلقاء نفوسهم ولا يفعلون شيئا
~~بارادتهم بل اذا انطقوا نطقوا بالله واذا سكتوا سكتوا بالله يقول الفقير

# جون وزد باد صبا وقت سحر  ميشود دريا زجنبش موجكر  موج وتحريك ازصبا
~~باشد همين   نى زدريا اين خروش آينده هين

### || [21.28-29]

# { يعلم } الله تعالى اى لا يخفى عليه { ما بين ايديهم } ما قدموا من
~~الاقوال والاعمال { وما خلفهم } وما اخروا منهما وهو الذى ما قالوه وما
~~عملوه بعد فيعلمهم باحاطته تعالى بذلك ولا يزالون يراقبون احوالهم فلا
~~يقدمون على قول او عمل بغير امره تعالى فهو تعليل لما قبله وتمهيد
~~لمابعده { ولا يشفعون } الشفع ضم الشئ الى مثله. والشفاعة الانضمام الى
~~آخر ناصرا له وسائلا عنه واكثر ما يستعمل فى انضمام من هو اعلى مرتبة الى
~~من هو ادنى ومنه الشفاعة فى القيامة { الا لمن ارتضى } ان يشفع له من اهل
~~الايمان مهابة منه تعالى وبالفارسية مكر كسى كه خدى بشفاعت به بسندد اورا
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما الا لمن قال لا اله الا الله. فلا دليل فيه
~~للمعتزلة فى نفى الشفاعة عن اصحاب الكبائر. قال فى الاسئلة المقحمة هذا
~~دليل على ان لا شفاعة لاهل الكبائر لانه لا يرضى لهم والجواب قد ارتضى
~~العاصى لمعرفته وشهادته وان كان لا يرتضيه لفعله لانه اطاعه من وجوه وان
~~عصاه من وجوه اخر فهو مرتضاه من جوه الطاعة له ولهذا قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما الذى ms3794 ارتضاهم هم اهل شهادة ان لا اله الا الله وفى المثنوى

# كفت بيغمبركه روز رستخيز   كى كذارم مجرما نرا اشك ريز  من شفيع عاصيان
~~باشم بجان   تارهانم شان زاكشنجه كران  عاصيان واهل كبائررا بجهد
~~وارهانم ازعتاب نقض عهد  صالحان امتم خود فارغند   از شفاعتهى من روز
~~كزند  بلكه ايشانرا شفاعتها بود   كفتشان جون حكم نافذمى رود

# { وهم } مع ذلك { من خشيته } اى من خشيتهم منه تعالى فاضيف المصدر الى
~~مفعوله { مشفقون } مرتعدون يا ازمهابت وعظمت اوترسان والاشفاق عناية
~~مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه كما فى المفردات.
~~قال ابن الشيخ الخشية والاشفاق متقاربان فى المعنى والفرق بينهما ان
~~المنظور فى الخشية جانب المخشى منه وهو عظمته ومهابته وفى الاشفاق جانب
~~المخشى عليه وهو الاعتناء بشأنه وعدم الامن من ان يصيبه مكروه ثم ان
~~الاشفاق يتعدى بكل واحد من كلمتى من وعلى يقال اشفق عليه فهو مشفق واشفق
~~منه اى حذر فان عدى بمن يكون معنى الخوف فيه اظهر من معنى الاعتناء وان
~~عدى بعلى يكون معنى الاعتناء اظهر من معنى الخوف. وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انه رأى جبريل ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله تعالى.
~~وعنه ايضا ان اسرافيل له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش على جناحه
~~وانه ليتضاءل الاحيان حتى يعود مثل الوضع وهو بالسكون ويحرك طائر اصغر من
~~العصفور كما فى القاموس

# خوف وخشيت حليه اهل دلست   امن وبى بروايئ شان غافلست

# حينئذ { ومن يقل } وهركه كويد { منهم } اى من الملائكة { انى اله من
~~دونه } اى حال كونه متجاوزا اياه تعالى { فذلك } الذى فرض قوله فرض محال
~~فهذا لا يدل على انهم قالوه. وقال بعضهم هو ابليس حيث ادعى الشركة فى
~~الالوهية ودعا الى عبادة نفسه وفيه انه يلزم ان يكون من الملائكة { نجزيه
~~جهنم } كسائر المجرمين ولا يغنى عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وافعالهم
~~المرضية وهو تهديد للمشركين بتهديد مدعى الربوبية ليمتنعوا عن شركهم {
~~كذلك نجزى الظالمين } مصدر ms3795 تشبيهى مؤكد لمضمون ما قبله اى مثل ذلك الجزاء
~~الفظيع نجزى الذين يضعون الاشياء فى غير مواضعها ويتعدون اطوارهم
~~بالاشراك وادعاء الالهية. والقصر المستفاد من التقديم معتبر بالنسبة الى
~~النقصان دون الزيادة اى لا جزاء انقص منه والجزاء ما فيه الكفاية من
~~المقابلة ان خيرا فخير وان شر فشر يقال جزيته كذا وبكذا. وفى التأويلات
~~النجمية يشير بقوله

# لا يسبقونه بالقول

# الى انهم خلقوا منزهين عن الاحتياج الى مأكول ومشروب وملبوس ومنكوح وما
~~يدفع عنهم البرد والحر وما ابتلاهم الله بالامراض والعلل والآفات ليسبقوا
~~الله بالقول ويستدعوا منه رفعها وازالتها والخلاص منها بالتضرع وكذلك ا
~~ابتلاهم الله بطبيعة تخالف اوامر الله تعالى فيمكن منهم خلاف ما يؤمرون

# وهم بامره يعملون

# نظيره

# لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

# ولعمرى انهم وان كانوا مكرمين بهذه الخصال فان بنى آدم فى سر

# ولقد كرمنا بنى آدم

# آكد المكرمين منهم بكرامات اكبر منها درجة وارفع منها منزلة وذلك لانهم
~~لما خلقوا محتاجين الى ما لا تحتاج اليه الملائكة اكرموا بالكرامتين
~~اللتين لم تكرم بهما الملائكة فاحدهما الرجوع الى الله مضطرين فيما
~~يحتاجون اليه فاكرموا بكرامة الدعاء ووعدهم عليه الاستجابة بقوله

# ادعونى استجب لكم

# فلهم الشركة مع الملائكة فى قوله

# لا يسبقونه بالقول

# الآية لانهم بامره دعوه عند رفع الحاجات ولذلك اثنى عليهم بقوله

# تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا

# وقد اعظم امر الدعاء بقوله

# قل ما يعبأ بكم ربى لولا دعاؤكم

# وهم ممتازون عن الملائكة بكرامة الدعاء والاستجابة وهذه مرتبة الخواص من
~~بنى آدم فى الدعاء. فاما مرتبة اخص الخواص فهى انهم يدعون ربهم لا خوفا
~~ولا طمعا بل محبة منهم وشوقا الى وجهه الكريم كما قال

# يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه

# وهذه هى الكرامة الثانية التى من نتائج الاحتياج حتى لا يبقى شئ من
~~المخلوقات الا محتاجا بخلاف مخلوق آخر فان لكل مخلوق استعداد فى الاحتياج
~~يناسب حال جبلته التى جبل عليها فكل مخلوق يفتقر الى خالقه بنوع ms3796 ما
~~وتفتقر اليه بنوا آدم من جميع الوجوه وهذا هو سر قوله تعالى

# والله الغنى وانتم الفقراء

# كما ان ذاته وصفاته استوعبت الغنى كذلك ذواتهم وصفاتهم استوعبت الفقر
~~فاكرمهم الله بعلم اسماء ما كانوا محتاجين اليه كله ووفقهم للسؤال عنه
~~وانعم عليهم بالاجابة فقال

# وآتيكم من كل ما سألتموه

# وعد ذلك من النعم التى لا نهاية لها وكرامة لا كرامة فوقها بقوله

# وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# وبقوله

# يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

# يشير الى انه يعلم ما بين ايدى الملائكة من خجالة قولهم

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# الآية فان فيه شائبة نوع من الاعتراض ونوع من الغيبة ونوع من العجب حتى
~~عيرهم الله فيما قالوا وقال

# انى اعلم ما لا تعلمون

# يعنى اعلم منه استحقاق المسجودية واعلم منكم استحقاق الساجدية له وما
~~خلفهم اى وما يأمرهم بالسجود له والاستغفار لمن فى الارض يعنى المغتابين
~~من اولاده ليكون كفارة لما صدر منهم فى حقهم { ولا يشفعون } فى الاستغفار
~~{ الا لمن ارتضى } يعنى الله تبارك وتعالى من اهل المغفرة وهم من خشيته
~~مشفقون اى من خشية الله وسطوة جلاله خائفون ان لا يعفو عنهم ما قالوا او
~~يأخذهم به ومن يقل منهم انى اله من دونه يعنى من الملائكة فذلك نجزيه
~~جهنم يشير اى انه ليس للملك استعداد الاتصاف بصفات الالوهية ولو ادعى هذه
~~المرتبة فجزاؤه جهنم البعد والطرد والتعذيب كما كان حال ابليس وبه يشير
~~الى ان الاتصاف بصفات الالوهية مرتبة بنى آدم كما قال عليه السلام

# " تخلقوا باخلاق الله "

# وقال

# " عنوان كتاب الله الى اوليائه يوم القيامة من الملك الحى الذى لا يموت
~~الى الملك الحى الذى لا يموت "

# فافهم جدا كذلك نجزى الظالمين يعنى الذين يضعون الاشياء فى غير موضعها
~~كاهل الرياء والسمعة والشرك الخفى انتهى ما فى التأويلات النجمية.

### || [21.30]

# { أولم ير الذين كفروا } الهمزة لانكار نفى الرؤية وانكار النفى نفى له
~~ونفى النفى اثبات والواو للعطف على مقدر والرؤية قلبية لا بصرية حتى ms3797 لا
~~يناقض قوله تعالى

# ما اشهدتهم خلق السموات والارض

# والمعنى ألم يتفكروا او ألم يستفسروا من العلماء او ألم يطالعوا الكتب
~~او ألم يسمعوا الوحى ولم يعلموا { ان السموات والارض كانتا } ثنى الضمير
~~الراجع الى الجمع باعتبار ان المرجع اليه جماعتان { رتقا } على حذف
~~المضاف اى ذواتى رتق بمعنى ملتزقتين ومنضمتين لافضاء بينهما ولا فرج فان
~~الرتق هو الضم والالتحام خلقة كان او صنعه { ففتقناهما } الفتق الفصل بين
~~المتصلين وهو ضد الرتق اى ففصلنا وفرقنا احداهما عن الاخرى بالريح وفى
~~الحديث المشهور

# " اول ما خلق الله جوهرة فنظر اليها بنظر الهيبة فذابت وارتعدت من خوف
~~ربها فصارت ماء ثم نظر اليها نظر الرحمة فجمد نصفها فخلق منه العرش
~~وارتعد العرش فكتب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن العرش فترى
~~الماء يرتعد الى يوم القيامة "

# وذلك قوله تعالى

# وكان عرشه على الماء

# اى العذب ثم حصل من تلاطم الماء ادخنة متراكمة بعضها على بعض وزبد فخلق
~~منها السموات والارض طباقا وكانتا رتقا وخلق الريح فيها ففتق بين طباق
~~السماوات وطباق الارض كما اخبر بقوله

# ثم استوى الى السماء وهى دخان

# وانما خلقها من دخان ولم يخلقها من بخار لان الدخان خلق متماسك الاجزاء
~~يستقر عند منتهاه والبخار يتراجع وذلك من كمال علمه وحكمته ثم بعد ذلك مد
~~الزبد على وجه الماء ودحاه فصار ارضا بقدرته وذلك قوله تعالى

# والارض بعد ذلك دحاها

# وكفته اند آسمان بسته بود ازوى باران نمى آمد وزمين بستة بود ازو كياه
~~نمى رست ما آن را بباران واين را بكياه كشاديم يعنى فتق السماء وهى اشد
~~الاشياء واصلبها بألين الاشياء وهو الماء وكذلك فتق الارض بألين الاشياء
~~وهو النبات مع شدتها وصلابتها. فان قيل المفتوقة بالمطرهى سماء الدنيا
~~فما معنى الجمع. قلنا جمع السموات لان لها مدخلا فى الامطار اذا لتأثير
~~انما يحصل من جهة العلو. واعلم ان الفتق صفة الله تعالى كالعلم والقدرة
~~وغيرهما فهو ازلى والمفتوق حادث بحدوث التعلق كما فى ms3798 العلم وغيره من
~~الصفات التى لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها فتكون تعلقاتها حادثة. فقول
~~البيضاوى ان الفتق عارضا خطأ كما فى بحر العلوم { وجعلنا } خلقنا { من
~~الماء } الماء جسم سيال قد احاط حول الارض { كل شئ حى } اى كل حيوان عرف
~~الماء باللام قصدا الى الجنس اى جعلنا مبدأ كل شئ حى من هذا الجنس اى جنس
~~الماء وهو النطفة كما فى قوله تعالى

# والله خلق كل دابة من ماء

# اى كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة هى نطفة ابيه المختصة به او كل
~~نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياه وهو نوع النطفة التى تختص
~~بذلك النوع من الدواب. يقول الفقير قدفرقوا بين الحى والحيوان بان كل
~~حيوان حى وليس كل حى حيوانا كالملك فالظاهر ما جاء فى بعض الروايات من ان
~~الله تعالى خلق الملائكة من ريح خلقها من الماء وآدم من تراب خلقه منه
~~والجن من نار خلقها منه. وقال بعضهم يدخل فى الآية النبات والشجر
~~لنمائهما بالماء والحياة قد تطلق على القوة النامية الموجودة فى النبات
~~والحيوان كما فى المفردات ويدل على حياتهما قوله تعالى

# يحيى الارض بعد موتها

# كما فى الكبير { أفلا يؤمنون } آيا نمى كردند مشركان باوجود اين آيات
~~واضحه }. وفى التأويلات النجمية يشير { بقوله أولم ير الى ففتقناهما }
~~الى ان ارواح المؤمنين والكافرين خلقت قبل السماوات والارض كما قال عليه
~~السلام

# " ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بالفى الف عام "

# وفى رواية

# " باربعة آلاف سنة وكان خلق السموات والارض بمشهد من الارواح وكانتا
~~شيئا واحدا "

# كما جاء فى الحديث المشهور

# " اول ما خالق الله جوهرة "

# ويشير بقوله { وجعلنا من الماء كل شئ حى } الى انه تعالى خلق حياة كل ذى
~~حياة من الحيوانات من الماء الذى عليه عرشه وذلك ان الجوهرة التى هى مبدأ
~~الموجودات وهى الروح الاعظم خلقت ارواح الانسان والملك من اعلاها وخلقت
~~ارواح الحيوانات والدواب من اسفلها وهى الماء كما قال والله خلق كل دابة ms3799
~~من ماء وكان ذلك كله بمشهد الارواح فلذلك قال { أفلا يؤمنون } اى أفلا
~~يؤمنون بما خلقنا بمشهد من ارواحهم انتهى. واعلم ان المراد من رؤية
~~الآيات الانتقال منها الى رؤية صانعها رؤية قلبية هى حقيقة الايمان - روى
~~- ان عليا رضى الله عنه صعد المنبر يوما وقال سلونى عما دون العرش فان ما
~~بين الجوانح علم جم هذا لعاب رسول الله فى فمى هذا ما رزقنى رسول الله
~~رزقا فوالذى نفسى بيده لو اذن للتوراة والانجيل ان يتكلما فاخبرت بما
~~فيهما لصدقانى على ذلك وكان فى المجلس رجل يمانى فقال ادعى هذا الرجل
~~دعوى عريضة لأفضحنه فقام وقال اسأل قال سل تفقها ولا تسأل تعنتا فقال انت
~~حملتنى على ذلك هل رأيت ربك يا على قال ما كنت اعبد ربا لم اره فقال كيف
~~رأيت قال لم تره العيون بمشاهدة العيان ولكن رأته القلوب بحقيقة الايمان
~~ربى احد واحد لا شريك له احد لا ثانى له فرد لا مثل له لا يحويه مكان ولا
~~يداوله زمان ولا يدرك بالحواس ولا يقاس بالقياس فسقط اليمانى مغشيا عليه
~~فلما افاق قال عاهدت الله ان لا اسأل تعنتا قال الشيخ المغربى قدس سره

# نخست ديده طلب كن بس آنكهى ديدار   ازانكه يار كند جلوه بر اولو الابصار

# وقال الخجندى قدس سره

# بيدارشو آنكه طب آن روى كه هركز  درخواب جنين دولت بيدار نيابى

# ازال الله عنا الغين والغفلة والحجاب وفتح بصائرنا الى جناب جمال
~~المهيمن الوهاب انه رب الارباب ومسبب الاسباب.

### || [21.31]

# { وجعلنا فى الارض } الارض جسم غليظ اغلظ ما يكون من الاجسام واقف على
~~مركز العالم مبين لكيفية الجهات الست فالشرق حيث تطلع الشمس والقمر
~~والغرب حيث تغيب والشمال حيث مدار الجدى والجنوب حيث مدار سهيل والفوق ما
~~يلى المحيط والاسفل مايلى مركز الارض { رواسى } جبالا ثوابت جمع راسى من
~~رسا اذا ثبت ورسخ { ان تميد بهم } الميد اضطراب الشئ العظيم كاضطراب
~~الارض يقال ماد يميد ميدا اذا تحرك ومنه سميت المائدة وهى ms3800 الطعام والخوان
~~عليه الطعام كما قال الراغب المائدة الطبق الذى عليه الطعام ويقال لكل
~~واحد منها مائدة. والمعنى كراهة ان تميل بهم الارض وتضطرب والظاهر ان
~~الباء للتعدية كما يفهم من قول بعضهم بالفارسية تابجنباند زمين آدميانرا.
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما ان الارض بسطت على وجه الماء فكانت تميد
~~باهلها كما تميد السفينة على الماء فارسلها الله بالجبال الثوابت كما
~~ترسى السفينة بالمرساة وسئل على رضى الله عنه أى الخلق اشد قال اشد
~~الخلق الجبال الرواسى والحديد اشد منها يبحث به الجبل والنار تغلب الحديد
~~والماء يطفى النار والسحاب يحمل الماء والريح يحمل السحاب والانسان يغلب
~~الريح بالثبات والنوم يغلب الانسان والهم يغلب النوم والموت يغلب كلها
~~يقول الفقير

# نباشد درجهان جون مرك جزيى  كه غالب شد ترا هرجند عزيزى

# وفى التأويلات النجمية يشير الى الابدال الذين هم اوتاد الارض واطوادها
~~فاهل الارض بهم يرزقون وبهم يمطرون والابدال قوم بهم يقيم الله الارض وهم
~~سبعون اربعون بالشام وثلاثون بغيرها لا يموت احدهم الا يقام مكانه آخر من
~~سائر الناس وفى الحديث

# " لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون وبهم تنصرون
~~ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه آخر "

# { وجعلنا فيها } فى الارض او فى الرواسى وعله اقتصر فى الجلالين لانها
~~المحتاجة الى الطرق { فجاجا سبلا } اى طرقا مسلوكة لان السبيل من الطرق
~~ما هو معتاد السلوك والفج الشق بين الجبلين { لعلهم يهتدون } ارادة ان
~~يهتدوا الى مصالحهم ومهماتهم التى جعلت لهم فى البلاد البعيدة.

### || [21.32]

# { وجعلنا السماء سقفا } سميت سقفا لانها للارض كالسقف { محفوظا } من
~~الوقوع مع كونها بغير عمد او من الفساد والانحلال الى الوقت المعلوم او
~~من استراق السمع بالشهب. وفيه اشارة الى ان سماء قلب العارف محفوظة من
~~وساوس شيطان الانس والجن وكان من دعاء النبى عليه السلام

# " اللهم اعمر قلبى من وساوس ذكرك واطرد عنى وساوس الشيطان "

# كما فى آكام المرجان وفى المثنوى

# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز ms3801  جشم تركسرا ازين كركس بدوز

# { وهم عن آياتها } اى ادلتها الواضحة التى خلقها الله تعالى فيها وجعلها
~~علامات نيرة على وجوده ووحدته وكمال صنعه وعظيم قدرته وباهر حكمته مثل
~~الشمس والقمر والنجوم وغيرها { معرضون } لا يتدبرون فيها فيقفون على ما
~~هم عليه من الكفر والضلال. يقال اخلاق الابدال عشرة اشياء. سلامة
~~فىالصدر. وسخاوة فى المال. وصدق اللسان. وتواضع النفس والصبر فى الشدة.
~~والبكاء فى الخلوة. والنصحية فى الخلق. والرحمة للمؤمنين. والتفكر فى
~~الاشياء. والعبرة فى الاشياء فانظروا الى آثار رحمته وتفكروا فى عجائب
~~صنعه وبدائع قدرته حتى تستخرجوا الدر من بحار معرفته - روى - ان داود
~~عليه السلام دخل فى محرابه فرأى دودة صغيرة فتفكر فى خلقها وقال ما يعبأ
~~الله بخلق هذه فانطقها الله تعالى فقالت يا داود أتعجبك نفسك وانا على ما
~~انا والله اذكر الله واشكره اكثر مما آتاك الله فالمقصود برؤية الآيات
~~بالحق ذكر الله تعالى عند كل شئ وهى من اوصاف المؤمنين الكاملين واما
~~التعامى والاعراض فحال الكفرة الجاهلين وفى المثنوى

# بيش خر خرمهره وكوهر يكيست   آن اشك را در درو دريا شكيست  منكر بحرست
~~وكوهر هاى او   كى بود حيوان درو بيرايه جو  در سر حيوان خدا ننهاده است
~~كوبود در بند لعل ومر برست  مر خرانرا هيج ديدى كوشوار   كوش هوش خربود
~~در سبزه زار

# وفى الآية اشارة الى آيات سماء قلب العارف وهى التجليات الحقية والكلمات
~~الذوقية فاهل السلوك الحقيقى يؤمنون بالعلماء بالله وباحوالهم ومقاماتهم
~~وكلماتهم واما غيرهم فينكرون ويعرضون لانهم يمشون من طريق العقل وينظرون
~~بنظر النقل. وقد صح ان العقل ليس له قدم الا فى طريق المعقولات وفوقها
~~المكاشفات فالاهتداء الى الله انما هو باهل الله اذ هم المرشدون الى
~~الفجاج الصحيحة والسبل المستقيمة وعلومهم محفوظة من النسخ والتبديل دنيا
~~وآخرة واما الرسوم فانما تتمشى الى الموت. فعلى العاقل ان يعقل نفسه عن
~~هواها ويتفكر فى هداها ويختار للارشاد من هو اعرف بطريق العقل والنقل
~~والكشف فانه قال فى المثنوى

# رهوراه ms3802 طريقت اين بود   كو باحكام شريعت ميرود

# ويعرض عمن لا يعرف قدر الشريعة والحكمة فيها فانه عقيم والمرتبط بالعقيم
~~لا يكون الا عقيما نسأل الله تعالى ان يوفقنا للثبات فى اتباع طريقة اهل
~~المكاشفات والمشاهدات فى جميع الحالات.

### || [21.33]

# { وهو } وحده { الذى خلق الليل } الذى هو ظل الارض { والنهار } الذى هو
~~ضوء الشمس { والشمس } الذى هو كوكب مضيئ نهارى { والقمر } الذى هو كوكب
~~مضئ ليلى اى الله تعالى اوجد هذه الاشياء واخرجها من العدم الى الوجود
~~دون غيره فله القدرة الكاملة والحكمة الباهرة { كل } اى كل واحد من الشمس
~~والقمر وهو مبتدأ خبره قوله { فى فلك } على حدة كما يشهده وقوله { يسبحون
~~} حال اى يجرون فى سطح الفلك كالسبح فى الماء فان السبح المر السريع فى
~~الماء او فى الهواء واستعير لمر النجوم فى الفلك كما فى المفردات ويفهم
~~منه ان الكواكب مرتكزة فى الافلاك ارتكاز فص الخاتم. فى الخاتم قال فى
~~شرح التقويم كل واحد من الكواكب مركوز فى فلك مغرق فيه كالكرة المنغمسة
~~فى الماء لا كالمسك فيه والافلاك متحركة بالارادة والكواكب بالعرض. وقال
~~بعضهم اخذا بظاهر الآية ان الفلك موج مكفوف من السيلان دون السماء تجرى
~~فيه الشمس والقمر كما تسبح السمكة فى الماء والفلك جسم شفاف محيط
~~بالعالم. قال الراغب الفلك مجرى الكواكب وتسميته بذنب لكونه كالفلك. وقال
~~محيى السنة الفلك فى كلام العرب كل شئ مستدير جمعه افلاك ومنه فلكه
~~المغزل. قال ابن الشيخ اختلف الناس فى حركات الكواكب والوجوه الممكنة
~~فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة
~~السابح فى الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه
~~ايضا مخالفة لجهة حركته او موافقة لها مساوية لحركته فى السرعة والبطيء
~~اولا واما ان يكون الفلك متحركا ساكنة. قال الفلاسفة الرأى الاول باطل
~~لانه يوجب خرق الفلك وهو محال وكذا الرأى الثانى فانه ايضا باطل لانه
~~يوجب خرق الفلك وهو محال وكذا الرأى الثانى فانه ايضا باطل لعين ما ms3803 ذكر
~~فلم يبق الا الاحتمال الثالث وهو ان تكون الكواكب مغروزة فى الفلك واقفة
~~فيه والفلك يتحرك فتتحرك الكواكب تبعا لحركة الفلك. قال الامام واعلم ان
~~مدار هذا الكلام على امتناع الحرق على الافلاك وهو باطل بل الحق ان
~~الاحتمالات الثلاثة كلها ممكنة والله تعالى قادر على كل الممكنات والذى
~~يدل عليه لفظ القرآن ان تكون الافلاك واقفة والكواكب تكون جارية فيها كما
~~تسبيح السمكة فى الماء. واعلم انه لو خلق السماء ولم يخلق الشمس والقمر
~~ليظهر بهما الليل والنهار وسائر المنافع بتعاقب الحر والبرد لم يتكامل
~~نعمه على عباده وانما تتكامل بحركاتها فى افلاكها ولهذا { قال كل فى فلك
~~يسبحون }. واحتج ابو على بن سينا على كون الكواكب احياء ناطقة بقوله {
~~يسبحون } وبقوله

# انى رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين

# قال الجمع بالواو والنون لا يكون الا للاحياء العاقلين والجواب انه لم
~~اسند اليهن ما هو من افعال العقلاء وهو السباحة والسجود نزلن منزلة
~~العقلاء فعبر عنهن بضمير العقلاء ومثله

# ادخلوا مساكنكم

# قال بعض اهل الحقيقة الاجرام الفلكية هى الاجسام فوق العناصر من الافلاك
~~والواكب ومحركاتها اى مبادى حركاتها بالحركة الارادية على الاستدارة
~~جواهر مجردة عن مواد الافلاك فىذواتها وانفسها متعلقة بالافلاك فى
~~حركاتها لتكون تلك الجواهر مبادى تحريكاتها ويقال تلك الجواهر المجردة
~~النفوس الناطقة الفلكية. فان قلت فعلى هذا لا يكون الناطق فصلا للانسان.
~~قلت المراد بالنطق ما يجرى على اللسان وفيه نظر لانه يرد النقض بالملك
~~والجن والببغاء والجواب الحق هو ما يجرى على الجنان ما لا يجرى على
~~اللسان وليس لهم جنان حتى يجرى عليه الشئ. قال الكاشفى در كشف الاسرار
~~آورده كه نزد اهل اشارة شب وروز نشان قبض وبسط عارفانست كاه يكى را بقبضه
~~قبض كيرد تاسلطان جلال دمار ازنهاد اوبر آرد وكاه يكى را بر بساط بسط
~~فشاند تامزبان جمال اورا ازخوان نوال نواله اقبلال دهد وآفتاب نشأنه صاحب
~~توحيداست بنعمة تمكين در حضرت شهود آراسته نه فزايد ونه كاهد ms3804 لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا وقمر نشانه اهل تلوين است كاه دركاهش بود وكاه در
~~افزايش زمانى بظهور نور برق وحدت در محاق نيستى افتد وساعتى ببروز رموز
~~جامعيت بمرتبه بدريت رند كوبيا در كلام حقائق انجام حضرت قاسم الانوار
~~قدس سره اشارتى بدين معنى هست

# زبيم سوز هجرانت زموا باريكتر كردم   جوروزوصل ياد آرم شوم در حال ازان
~~فربه

# وحضرت بيررومى قدس سره ميفرمايد

# جون روى برتابى زمن كردم هلالى ممتهن  ورروئ سوئ من كنى جون بدربى نقصان
~~شوم  تو آفتابى من جومه كردتوكردم روز وشب  كه در محاق افتم زتوكه شمع
~~نور افشان شوم

### || [21.34]

# { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } البشر والبشرة ظاهر الجلد وعبر عن
~~الانسان بالبشر اعتبار بظهور جلده بخلاف الحيوانات التى عليها الصوف او
~~الشعر او الوابر والخلد تبرى الشئ من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة
~~التى عليها نزلت حين قال المشركون نتربص به ريب المنون يعنى انتظار مى
~~بريم كرد باد حوادث برآمد وياران حضرت محمد عليه السلام متفرق ساخته اورا
~~در ورطه هلاك اندازد والريب والريب ما يريبك من المكاره والمنون الموت اى
~~ننتظر به ان تصيبه مكاره وحوادث تؤديه الى الموت فريب المنون الحوادث
~~المهلكة من حوادث الدهر. والمعنى وما جعلنا لفرد من افراد الانسان من
~~قبلك يا محمد داوم البقاء فى الدنيا اى ليس من سنتنا ان نخلد آدميا فى
~~الدنيا وان كنا قادرين على تخليده فلا احد الا وهو عرضه للموت فاذا كان
~~الامر كذلك { أفان مت فهم الخالدون } فى الدنيا بقدرتنا لابل انت وهم
~~ميتون كما هو من سنتنا دليله قوله تعالى

# انك ميت وانهم ميتون

# وبالفارسية بس ايشان يعنى منتظران مرك تو بابندكان خواهند بودى والهمزة
~~فى المعنى داخلة على الخلود كأنه قيل فاذا مت انت أيبقى هؤلاء المشركون
~~حتى يشمتون بموتك كما قال الشاعر

# فقل للشامتين بنا افيقوا   سيلق الشامتون كما لقينا

# وقال الشيخ سعدى قدس سره

# مكن شاد مانى بمرك كسى   كه دوران بس ms3805 ازوى نماند بسى

# فالمراد بانكار الخلود ونفيه انكار الشماتة التى كان الخلود مدارا لها
~~وجودا وعدما. قال فى بحر العلوم المراد بالخلود المكث الطويل. سواء كان
~~معه دوام ام لا وجيىء بالشرطية التى لا تقتضى تحقق الطرفين فلم يوصف عليه
~~السلام بالموت قبلهم بل فرض موته قبلهم كما يفرض المحال وذلك لما علم
~~الله تعالى انهم يموتون قبله وانه يبقى بعدهم بمدة مديدة كما يشهده وقعة
~~بدر. يقول الفقير ان الوزير مصطفى الشهير بابن كوبريلى اقصى حضرة شيخى
~~وسندى قدس سره الى جزيرة قبرس لما عليه العوام من الاغراض الفاسدة فحين
~~زيارتى له سمعته عند السحر وهو يكرر هذه الآية فمات الوزير قبله. قال
~~الامام ويحتمل انه لما كان خاتم الانبياء قدر انه لا يموت اذ لو مات
~~لتغير شرعه فنبه على ان حاله كحال غيره فى الموت واستدل بالآية من قال
~~بان الخضر مات وليس بحى فى الدنيا مع ان المشايخ باسرهم وكثيرا من
~~العلماء قائلون بانه حى حتى اخبر بعضهم برؤيته اياه ومكالمته معه والله
~~اعلم وان صح ذلك فيكون من العام المخصوص. واعلم ان ما يدل على ان الخضر
~~كان حيا فى عهد النبى عليه السلام ما ذكر فى صحيح المستدرك من انه عليه
~~السلام لما توفى عزتهم الملائكة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان فى
~~الله عزاء فى كل مصيبة وخلفا من كل فائت فبالله فثقوا واياه فارجوا فانما
~~المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ودخل رجل اشهب
~~اللحية جسيم صبيح فتخطى رقابهم فبكى ثم التفت الى الصحابة فقال ان فى
~~الله عزاء فى كل مصيبة وعوضا عن كل فائت وخلفا من كل هالك فالى الله
~~فانيبوا والى الله فارغبوا ونظره اليكم فى البلاء فانظروا فانما المصاب
~~من لم يجبر وانصرف فقال ابو بكر وعلى رضى الله عنهما هذا الخصر عليه
~~السلام.

### || [21.35]

# { كل نفس ذائقة الموت } برهان على ما يمكن من خلودهم والمراد النفس
~~الناطقة الى هى الروح الانسانية وموتها عبارة عن ms3806 مفارقتها جسدها اى ذائقة
~~مرارة المفارقة والذوق هذا لا يمكن اجراؤه على ظاهره لان الموت ليس من
~~المطعوم حتى يذاق بل الذوق ادراك خاص فيجوز جعله مجازا عن اصل الادراك
~~والموت صفة وجودية خلقت ضدا للحياة وباصطلاح اهل الحق قمع هوى النفس فمن
~~مات عن هواه فقد حيى. قال الراغب انواع الموت بحسب النواع الحياة الاول
~~ما هو بازاء القوة النامية الموجودة فى الانسان والحيوانات والنبات نحو

# اعلموا ان الله يحيى الارض بعد موتها

# والثانى زوال القوة الحساسة نحو

# ويقول الانسان ائذا مامت لسوف اخرج حيا

# والثالث زوال القوة العاقلة وهى الجهالة نحو

# انك لا تسمع الموتى

# والرابع الحزن المكدر للحياة نحو

# ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

# والخامس المنام فقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلى هذا النحو
~~سماه الله تعالى توفيا فقال

# وهو الذى يتوفاكم بالليل

# وقوله { كل نفس ذائقة الموت } عبارة عن زوال القوة الحيوانية وابانة
~~الروح عن الجسد انتهى باجمال. وفى التعريفات النفس هى الجوهر البخارى
~~اللطيف الحامل لقوة الحياة والحسن والحركة الارادية وسماه الحكيم الروح
~~والحيوانى فهى جوهر مشرق للبدن فعند الموت ينقطع ضوؤه عن ظاهر البدن
~~وباطنه فالنوم والموت من جنس واحد لان الموت هو الانقطاع الكلى والنوم هو
~~الانقطاع الناقص. والحاصل انه ان لم ينقطع ضوء جوهر النفس عن ظاهر البدن
~~وباطنه فهو اليقظة وان انقطع عن ظاهره دون باطنه فهو النوم او بالكلية
~~فهو الموت. يقول الفقير يفهم منه ان الموت انقطاع ضوء الروح الحيوانى عن
~~ظاهر البدن وباطنه وهذا الروح غير الروح الانسانى الذى يقال له النفس
~~الناطقة اذ هو جوهر مجرد عن المادة فى ذاته مقارن لها فى فعلها ويؤيده ما
~~فى انسان العيون من ان الروح عند اكثر اهل السنة جسم لطيف مغاير للاجسام
~~ماهية وهيئة متصرف فى البدن حال فيه حلول الدهن فى الزيتون يعبر عنه بانا
~~وانت واذا فارق البدن مات. وقول بعض الروحانيين ايضا ان الله تعالى جمع
~~فى طينة الانسان الروح الملكى ms3807 النورانى العلوى الباقى ليصير مسبحا ومقصدا
~~كالملك باقيا بعد المفارقة والروح الحيوانى الظلالى السفلى الفانى ليقبل
~~الفناء الذى يعبر عنه بالموت. وقول بعضهم ايضا ذكر النفوس لا القلوب
~~والارواح لانها تتجلى حياة الحق لها فاذا انسلخت الارواح من الاشباح
~~انهدمت جنابذ الهياكل ورجعت الارواح الى معادن الغيب ومشاهدة الرب. قال
~~حضرة شيخى وسندى روح الله روحه فى بعض تحريراته اعلم ان الروح من حيث
~~جوهريته وتجرده وكونه من عالم الارواح المجردة مغاير للبدن متعلق به تعلق
~~التدبير والتصرف قائم بذاته غير محتاج اليه فى بقائه ودوامه ومن حيث ان
~~البدن صورته ومظهر كمالاته وقواه فى عالم الشهادة محتاج اليه غير منفك
~~عنه بل سارى فيه لا كسريان الحلول المشهور عند اهل النظر بل كسريان
~~الوجود المطلق الحق فى جميع الموجودات فليس بينهما مغايرة من كل الوجوه
~~بهذا الاعتبار ومن علم كيفية ظهور الحق فى الاشياء وان الاشياء من أى وجه
~~عينه ومن اى وجه غيره يعلم كيفية ظهور الروح فى البدن وانه من أى وجه
~~عينه ومن أى وجه غيره لان الروح رب بدنه ويتحقق له ما ذكرنا وهو الهادى
~~الى العلم والفهم انتهى كلام الشيخ قدس سره وهو العمدة فى الباب فظهر ان
~~اطلاق النفس على الروح الانسانى انما هو لتعينه بتعين الروح الحيوانى فهو
~~المفارق فى الحقيقة فافهم جدا.

# قال الجنيد قدس سره من كان بين طرفى فناء فهو فان ومن كانت حياته بنفسه
~~يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت حياته بربه فان ينقل من حياة الطبع الى
~~حياة الاصل وهى الحياة فى الحقيقة. قال بعضهم ظهور الكرامة من الاولياء
~~انما هو بعد الموت الاختيارى اى بوجوده لا بفقده فالموت لا ينافى الكرامة
~~فالاولياء يظهرونها بعد وفاقتهم الصورية ايضا كذا فى كشف النور قال
~~الصائب

# مشوبمرك زامداد اهل دل نوميد   كه خواب مردم آكاه عين بيداريست

# وفى عمدة الاعتقاد للنسفى كل مؤمن بعد موته مؤمن حقيقة كما فى حال نومه
~~وكذا الرسل والانبياء عليهم السلام بعد وفاتهم رسل ms3808 والانبياء حقيقة لان
~~المتصف بالنبوة والايمان الروح وهو لا يتغير بالموت انتهى. واذ قد عرفت
~~ان المراد بالنفس هى الروح لا معنى الذات فلا يرد أن الله نفسا كما قال

# تعلم ما فى نفسى ولا اعلم ما فى نفسك

# مع ان الموت لا يجوز عليه وكذا الجمادات لها نفس وهى لا تمون وفى الحديث

# " آجال البهائم كلها والخشاش والدواب كلها فى التسبيح فاذا انقضى
~~تسبيحها اخذ الله ارواحها وليس الى ملك الموت من ذلك شئ "

# وفى الحديث

# " لا تضربوا اماءكم على كسر انائكم فان لها آجالا كاجالكم "

# - روى " - عن عائشة رضى الله عنها انها قالت استأذن ابو بكر رضى الله
~~عنه على رسول الله وقدمات وسجى عليه الثوب فكشف عن وجهه ووضع فمه بين
~~عينيه ووضع يديه بين صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه صدق الله
~~ورسوله

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت

# ثم خرج الى الناس فخطب وقال فى خطبته من كان يعبد محمد فان محمدا قد مات
~~ومن كان يعبد ربه فان رب محمد حى لا يموت ثم قرأ

# وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات او قتل انقلبتم على
~~اعقابكم

# الآية. قال الكاشفى هركه قدم از دروازه عدم بفضاى صحراى وجودنهاده
~~بضرورت شربت فنا خواهد نوشيد ولباس ممات ووفات خواهد بوشيد

# هركه آمد بجهان اهل فنا خواهد بود  وانكه باينده وباقيست خدا خواهد بود

# { ونبلوكم } اى نعاملكم ايها الناس معاملة من يبلوكم ويختبركم كما قال
~~الامام انما سمى ابتلاء وهو عالم بما سيكون لانه فى صورة الاختبار {
~~بالشر والخير } بالبلايا والنعم كالفقر والالم والشدة والغنى واللذة
~~والسرور هل تصبرون وتشكرون اولا. وقال بعضهم بالقهر واللطف والفراق
~~والوصال والاقبال والادبار والمحنة والعافية والجهل والعلم والنكرة
~~والمعرفة. قال سهل نبلوكم بالشر وهو متابعة النفس والهوى بغير هدى والخير
~~العصمة من المعصية والمعونة على الطاعة { فتنة } اى بلاء واختبارا فهو
~~مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه واصل الفتن ادخال ms3809 الذهب النار لتظهر جودته
~~من رداءته. وعن ابى امامة رضى الله عنه قال قال النبى عليه السلام

# " ان الله يجرب احدكم بالبلاء كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنه ما يخرج
~~كالذهب فذاك الذى افتتن "

# قال الحافظ

# خوش بود كرمحك تجربه آيد بميان   تاسيه روى شود هركه دروغش باشد

# قال الخجندى

# نقد قلب وسره عالم را   عشق ضراب ومحبت محكست

# قال الراغب يقال بلى الثوب بلى اى خلق وبلوته اختبرته كأنى اخلقته من
~~كثرة اختبارى له وسمى الغم بلاء من حيث انه يبلى الجسم. ويسمى التكليف
~~بلاء من اوجه. الاول ان التكاليف كلها مشاق على الابدان فصارت من هذا
~~الوجه بلاء. والثانى انها اختبارات والثالث ان اختبار الله تعالى تارة
~~بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمحنة جميعا بلاء
~~فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من
~~القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضى
~~الله عنه " بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نشكر " ولهذا قال
~~امير المؤمنين رضى الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به
~~فهو مخدوع عن عقله واذا قيل ابتلى فلانا بكذا وبلاه فذلك يتضمن امرين
~~احدهما تعرف حاله والوقوف على ما يجهل من امره والثانى ظهور جودته
~~ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف على ما يجهل من امره اذ كان الله علام
~~الغيوب { والينا ترجعون } لا الى غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم
~~على ما وجد منكم من الخير والشر فهو وعد ووعيد وفيه ايماء الى ان المقصود
~~من هذه الحياة الدنيا الابتلاء والتعرض للثواب والعقاب. واعلم ان
~~المجازاة لا تسعها دارالتكليف فلا بد من دار اخرى لا يصار اليها الا
~~بالموت والنشور فلا بد لكل نفس من ان تموت ثم تبعث.

# قال بعضهم فائدة حالة المفارقة رفع الخبائث التى حصلت للروح بصحبة
~~الاجسام وفائدة حالة الاعادة حصول التنعمات الاخروية التى اعدت لعباد
~~الله الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على ms3810 قلب بشر. وفى
~~التأويلات النجمية يشير بقوله { ونبلوكم بالشر والخير } الى انا نبلوكم
~~بالمكروهات التى تسمونها شرا وهى الخوف والجوع والنقص من الاموال والانفس
~~والثمرات وان فيها موت النفس وحياة القلب ونبولكم بالمحبوبات التى
~~تسمونها الخير وهى الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وفيها حياة النفس وموت
~~القلب وكلتا الحالتين ابتلاء فمن صبر على موت النفس عن صفاتها بالمكروهات
~~وعن الشهوات فله البشارة بحياة القلب واطمئنان النفس وله استحقاق الرجوع
~~الى ربه بجذبة ارجعى الى ربك باللطف كما قال { والينا ترجعون } فيصير ما
~~يحسبه شرا خيرا كما قال له تعالى

# وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

# ومن لم يصبر على المكروهات وعن الشهوات المحبوبات ولم يشكر عليها باداء
~~حقوق الله فيها فله العذاب الشديد من كفران النعمة ويصير ما يحسبه خيرا
~~شرا له كما قال تعالى

# وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم

# فيرجع الى الله بالقهر فى السلاسل والاغلال انتهى فعلى العاقل الصبر على
~~الفقر ونحوه مما يعد مكروها عند النفس قال الحافظ

# درين بازار كرسوديست بادرويش خرسندست  الهى منعمم كردان بدرويشى وخر
~~سندى

### || [21.36]

# { واذا رءاك الذين كفروا } اى المشركون نزلت حين مر النبى عليه السلام
~~بابى جهل فضحك وقال لمن معه من صناديد العرب هذا نبى عبد مناف كالمستهزئ
~~به { ان يتخذونك الا هزوا } الهزؤ مزح فى خفية اى لا يفعلون بك الا
~~اتخاذك مهزوا به يعنى كسى كه با او استهزاء كنند مراد آنست كه ايشان ترا
~~با استهزاء بيغمبر خوانند على معنى قصر معاملتهم معه على اتخاذهم اياه
~~هزؤا لا على معنى قصر اتخاذهم على كونه هزؤا كما هو المتبادر { اهذا الذى
~~} على ارادة القول يعنى بايكديكر كفئند اين كس است كه بيوسته { يذكر
~~آلهتكم } اصنامكم بسوء اى يبطل كونها معنودة ويقبح عبادتها يقال فلان
~~يذكر الناس اى يغتابهم ويذكرهم بالعيوب كما قال فى بحر العلوم وانما اطلق
~~الذكر لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا ms3811 بذم وسوء { وهم بذكر
~~الرحمن هم كافرون } حال والضمير الاول خبره كافرون والثانى تأكيد لفظى له
~~وبذكر متعلق بالخبر وهو من اضافة المصدر الى مفعوله اى يعيبون ان يذكر
~~عليه السلام آلهتهم التى لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم كافرون بان
~~يذكروا الرحمن المنعم عليهم بما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم احقاء
~~بالعيب والانكار. وفى الآية اشارة الى ان كل من كان محجوبا عن الله
~~بالكفر لا ينظر الى خواص الحق الا بعين الانكار والاستهزاء لان خواص الحق
~~من الانبياء والاولياء يقبحون فى اعينهم اذ ما اتخذوا لهم آلهة من شهوات
~~الدنيا من جاهها وما لها وغير ذلك مما اتخذوه آلهة كما قال تعالى

# أفرأيت من اتخذ الهه هواه

# وكل محب يغار على محبوبه ولذا يذكرونهم بعيب ونقصان والحال ان العيب
~~والنقصان فيهم لا فى اضدادهم وفى المثنوى

# آن دهان كزكرد واز تسخر بخواند   مر محمدرا دهانش كز بماند  باز آمد كاى
~~محمد عفو كن   اى ترا الطاف علم من لدن  من ترا افسوس ميكردم ز جهل  من
~~بدم افسوس را منسوب واهل  جون خدا خواهدكه برده كس درد   ميلش اندر طعنه
~~باكان برد  ورخدا خواهدكه بوشد عيب كس   كم زند درعيب معيوبان نفس

# فعلى العقال ان يصون لسانه عن ذكر العيوب ويشتغل فى جمع الاوقات بذكر
~~علام الغيوب فانه الذى افاض سجال الرحمة والشكر لازم لولى النعمة وفى
~~الحديث

# " من ذكر الله مطيعا ذكره الله بالرحمة ومن ذكر الله عاصيا ذكره الله
~~باللعنة وافضل الذكر لا اله الا الله "

# لانه اعراض عما سوى الله واقبال بالكلية على الله. يقال النصف الاول
~~اشارة الى قوله

# ففروا الى الله

# والثانى الى قوله

# قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون

# ويقال ان سائر العبادات والاذكار تصل الى الله تعالى بواسطة الملك اما
~~هذه االكلمة فتصل الى الله بلا واسطة الملك من قالها مرة خالصا غفرت
~~ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وانه تعالى امر جميع الانبياء ان يدعو
~~اممهم ms3812 الى هذا الذكر فما نزلت كلمة اجل من لا اله الا الله بها قامت
~~السموات والارضون وهى كلمة الاسلام وكلمة النجاة وكلمة النور اذ بها
~~يستنير الباطن بأنوار الخلوص والصدق والصفاء واليقين.

### || [21.37]

# { خلق الانسان } اى جنسه { من عجل } العجلة طلب الشئ وتحريه قبل اوانه
~~وهو من مقتضى الشهوة فلذلك صارت مذمومة حتى قيل العجلة من الشيطان جعل
~~الانسان لفرط استعجاله وقلة صبره كأنه مخلوق منه كما يقال خلق زيد من
~~الكرم تنزيلا لما طبع عليه من الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان
~~ايذانا بغاية لزومه وعدم انفكاكه عنه ومن عجلته مبادرته الى الكفر
~~واستعجاله بالوعيد قال النضر بن الحارث اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك
~~فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما ان المراد بالانسان آدم وانه حين بلغ الروح صدره اراد ان يقوم اى
~~استعجل فى القيام قبل ان يبلغ الروح اسفله { سأوريكم } ايها المستعجلون {
~~آياتى } نشانهاى قدرت خود دردنيا بواسطه واقعه بدر ودر آخرت عذاب دوزخ {
~~فلا تستعجلون } بالاتيان بها وبالفارسية بس شتاب مكنيد مر جواستن آن
~~والنهى عما جبلت عليه نفوسهم ليقمعوها عن مرادها فان لهم الارادة
~~والاختيار فطبعهم على العجل لا ينافى النهى كما قال تعالى

# واحضرت الانفس الشح

# فخلق فى الانسان الشح وامر بالانفاق وخلق فيه الضعف وامر بالجهاد وخلق
~~فيه الشهوة وامر بمخالفتها فهذا ليس من قبيل تكاليف ما لا يطاق. وفى
~~التأويلات النجمية فيه اشارة الى معان. ومنها انتم تستعجلون فى طلب
~~العذاب من جهلكم وضلالكم وذلك لانكم تؤذون حبيبى ونبيى بطريق الاستهزاء
~~والعداوة من عادى لى وليا فقد بارزنى فى الحرب فقد استعجل فى طلب العذاب
~~لانى اغضب لاوليائى كما يغضب الليث ذو الجرو لجروه فكيف بمن يعادى حبيبى
~~ونبيى عليه السلام ويدل على صح ةهذا التأويل قوله { سأوريكم آياتى } اى
~~عذابى { فلا تستعجلون } فى طلبه بطريق ايذاء نبيى والاستهزاء به. ومنها
~~ان الروح الانسانى خلق من عجل لانه اول ms3813 شئ تعلقت به القدرة. ومنها ان
~~الله تعالى خلق السموات والارض وما بينهما فى ستة ايام وخمر طينة آدم
~~بيده اربعين صباحا وقد روى ان كل يوم من ايام التخمير كان مقداره الف سنة
~~مما تعدون فتكون اربعين الف سنة فالمعنى ان الاسنان مع هذا خلق من عجل
~~بالنسبة الى خلق السموات والارض فى ستة ايام لما خلق فيه عند تخمير طينته
~~من انموذجات ما فى السماوات والارض وما بينهما واستعداده لقبوله سر
~~الخلافة المختصة به وقابليته تجلى ذواته وصفاته وللمرآتية التى تكون
~~مظهره للكنز الخفى الى خلق الخلق لاظهاره ومعرفته لاستعداد حمل الامانة
~~التى عرضت على السماوات والارض والجبال واهاليها فابين ان يحملنها واشفقن
~~منها وحملها الانسان وتمام الآية يدل على هذا المعنى وهو قوله { سأريكم
~~آياتى فلا تستعجلون } اى سأريكم صفات كمالى فى مظاهر الآفاق ومرآة انفسكم
~~بالتربية فى كل قرن بواسطة نبى او ولى فلا تستعجلون فى طلب هذا المقام من
~~انفسكم فانه قيل حد طلبه من المهد الى اللحد بل اقول من الازل الى الابد
~~وهذا منطق الطير لا يعلمه الا سليمان الوقت قال تعالى

# سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق

# انتهى قيل

# لا تعجلن لامر انت طالبه  فقلما يدرك المطلوب ذو العجل  فذو التأنى مصيب
~~فى مقاصده   وذو التعجل لا يخلو عن الزلل

# قال اعرابى اياكم والعجلة فان العرب تكنيها ام الندامات قال آدم عليه
~~السلام لاولاده " كل عمل تريدون ان تعملوه فقفوا له ساعة فانى لو وقفت
~~ساعة لم يكن اصابنى ما اصابنى " فلا بد من التأنى فى الامور الدنيوية
~~والمقاصد المعنوية

# جو صبح وصل او خواهد دميدن عاقبت جامى   مخور غم كر شب هجران بيايان دير
~~مى آيد

### || [21.38-39]

# { ويقولون } بطريق الاستعجال والاستهزاء { متى هذا الوعد } اى وعد
~~العذاب والساعة فليأتنا بسرعة { ان كنتم صادقين } فى وعدكم بانه يأتينا
~~والخطاب للنبى عليه السلام والمؤمنين الذين يتلون الآيات المنبئة عن مجيئ
~~الوعد فقال تعالى { لو يعلم الذين كفرا حين ms3814 لا يكفون عن وجوههم النار ولا
~~عن ظهورهم ولا هم ينصرون } جواب لو محذوف وايثار صيغة المضارع فى الشرط
~~وان كان المعنى لافادة استمرار عدم العلم وحين مفعول ليعلم والكف الدفع
~~يقال كففته اصبته بالكف ودفعته بها وتعورف الكف بالدفع على أى وجه كان
~~بالكف او غيرها والمعنى لو علموا الوقت الذى يستعجلونه بقولهم متى هذا
~~الوعد وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون على دفعها ولا
~~يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا وتخيصص الوجوه والظهور يعنى القدام
~~والخلف لكونهما اشرف الجوانب واستلزام الاحاطة بهما للاحاطة بالكل.

### || [21.40]

# { بل تأتيهم } العدة { بغتة } البغتة مفاجأة الشئ من حيث لا يحتسب اى
~~فجأة وبالفارسية ناكهان وهو مصدر لان البغتة نوع من الاتيان او حال اى
~~باغتة { فتبهتهم } بس مبهوت ومتحير كرداند ايشان والبهت الحيرة. قال
~~الامام وانما لم يعلم الله وقت الموت والساعة لان المرء مع الكتمان اشد
~~حذرا واقرب الى التدارك. قال بعض الكبار من بهته شئ من الكون فهو لمحله
~~عنده وغفلته عن مكنونه ومن كان فى قبضة الحق وحضرته لا يبهته شئ لانه قد
~~حصل فى محل الهيبة من منازل القدس { فلا يستطيعون ردها } اى العدة فان
~~المراد بها العذاب او النار او الساعة { ولا هم ينظرون } من الانظار
~~بمعنى الامهال والتأخير اى لا يمهلون ليستريحوا طرفة عين او يتولوا او
~~يعتذروا او من انلظر اى لا ينظر اليهم. ولا إلى تضرعهم وفيه اشارة الى
~~انه لوعل اهل الانكار قبل ان يكافئهم الله على انكارهم نار القطيعة
~~والحسرة والبعد والطرد لما اقاموا على انكارهم ولتابوا ورجعوا الى طلب
~~الحق وعلم منه ان اعظم المقاصد هو طلب الحق والوصول اليه فكما ان من ادب
~~الظاهر ان يحفظ المرؤ بصره عن الالتفات الى يمينه وشماله فكذا من ادب
~~الباطن ان يصون بصيرته عن النظر الى ما سوى الله تعالى ولا يحصل غالبا
~~الا بالسلوك والاسترشاد من اهل الله تعالى فلا بد من افناء الوجود فانه
~~طريق المقصود - حكى ms3815 - ان ليلى لما كسرت اناء قيس المجنون رقص ثلاثة ايام
~~من الشوق فقيل ايها المجنون كنت تظن ان ليلى تحبك وهى تعطى ما اعطته
~~لغيرك فضلا عن المحبة فقال انما المجنون من لم يتفطن لهذا السر اشارة الى
~~ان كسر الوعاء عبارة عن الافناء. واعلم ان من المتفق عليه شرعا وعقلا
~~وكشفا ان كل كمال لم يحصل للانسان فى هذه النشأة وهذه الدار فانه لا يحصل
~~له بعد الموت فى الدار الآخرة كما فى الفكوك لحضرت الشيخ صدر الدين
~~القنوى قدس سره فعلم منه ان زمان الفرصة غنيمة وان وقت المو ت اذا جاء
~~بغتة لا يقدر المرؤ ان يستأخر ويتدارك حاله قال الشيخ سعدى قدس سره

# خبردارى اى استخوانى قفس  كه جان تو مرغيست نامش نفس  جو مرغ ازففس رفت
~~بكسست قيد   دكرره نكردد بسعى توصيد  نكه دار فرصت كه عالم دميست   دمى
~~بيش دانا به از عالميست

### || [21.41]

# { ولقد استهزئ برسل من قبلك } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~استهزائهم به اى بالله لقد استهزئ برسل اولى شأن خطير وذوى عدد كثير
~~كائنين من زمان قبل زمانك كما استهزأ بك قومك فصبروا ففيه حذف المضاف
~~واقامة المضاف اليه مقامه { فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون
~~} يقال حاق به يحيق حيقا احاط به وحاق بهم الامر لزمهم ووجب عليهم وحاق
~~نزل ولا يكاد يستعمل الا فى الشر والحيق ما يشمل الانسان من مكروه فعل
~~وبالذين متعلق بحاق وضمير منهم للرسل والموصول فاعل حاق. والمعنى فاحاط
~~بهم عقيب ذلك العذاب الذى كانوا به يستعجلون ووضع يستهزئون موضع يستعجلون
~~لان استعجالهم كان على جهة الاستهزاء وهو وعد له بان ما يفعلون به يحيق
~~بهم كما خاق بالمستهزئين بالانبياء ما فعلوا يعنى جزاءه.

### || [21.42]

# { قل } يامحمد للمستهزئين بطريق التقريع والتبكيت { من } استفهام {
~~يكلؤكم } الكلأ حفظ الشئ وتبقيته والكالئ الذى يحفظ اى يحفظكم { بالليل
~~والنهار } اى فيهما { من الرحمن } اى من بأسه الذى يستحقون نزوله ليلا او
~~نهارا ان ms3816 اراد بكم اى لا يمنعكم من عذابه الا هو وفى ذكر الرحمن تنبيه
~~على انه لا كالئ غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته وتقديم الليل لما
~~ان الدواهى اكثر فيها وقوعا واشد وقعا { بل هم عن ذكر ربهم معرضون } لا
~~يخطرون ذكره تعالى ببالهم فضلا عن ان يخافوا الله ويعدوا ما كانوا عليه
~~من الامن والدعة حفظا وكلاءة حتى يسألوا عن الكالئ اى دعهم عن هذا السؤال
~~لانهم لا يصلحون له لاعراضهم عن ذكر الله تعالى. وفى التأويلات النجمية
~~المحجوبون بحجب البشرية ارجى صلاحا من المحجوبين بحجب الروحانية لانهم
~~مقرون بجهالتهم وهؤلاء مغرورون بمقالتهم واهل الحجب البشرية معرضون عن
~~ذكر ربهم وطلبه لاشتغالهم بلوازم البشرية واهل الحجب الروحانية معرضون عن
~~ذكر ربهم ومعرفته بحسبانهم بمعارف المعقولات قال الكمال الخجندى

# بشكن بت غروركه دردين عاشقان  يك بت كه يشكنندبه از صد عبادتست

# وقال الصاائب

# بفكر نيستى هركزنمى افتند مغروران  اكرجه صورت مقراض لا دارد كريبانها

### || [21.43]

# { ام لهم آلهة تمنعهم من دوننا } اى منقطعة اى بل لهم آلهة تمنعهم من
~~العذاب متجاوزة منعنا فهم معتمدون عليها اى ليس لهم { لا يستطيعون نصر
~~انفسهم ولا هم منا يصحبون } استئناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح
~~لبطلان اعتقادهم اى هم لا يقدرون ان ينصروا انفسهم يعنى اكر كسى باايشان
~~مكروهى خواهد ازكسر وقلع وتلويث وامتثال آن ازخود دفع تتوانندكرد ولا
~~يصحبون بالنصر من جهتنا. قال الراغب لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم من
~~سكينة وروح وترفق ونحو ذلك مما يصحب اولياءنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم
~~وقال ابن عباس رضى الله عنه يصحبون يمنعون.

### || [21.44]

# { بل متعنا هؤلاء وآباءهم } المتاع انتفاع ممتد الوقت يقال متعه الله
~~بكذا وامتعه وتمتع به يعنى بلكه ما برخورداى رى داديم آن كروه را بجهت
~~سعت معيشت وايمنى وسلامتى وبدر ايشانرا { حتى طال عليهم العمر } بضم
~~الميم وسكونها اسم لمدة عمارة البدن بالحياة اى طال عليهم الاجل فى
~~التمتع فاغتروا وحسبوا انهم ما زالوا على ذلك لا ms3817 يغلبون وندانستندكه دست
~~اجل برهم زنداين بناكه افراشته { أفلا يرون } اى ألا ينظرون فلا يرون {
~~انانأتى الارض } ارض الكفرة التى هى دار الحرب { ننقصها من اطرافها }
~~بتسليط المؤمنين عليها فكيف يتوهمون انهم ناجون من بأسنا والجملة خبر بعد
~~خبر او حال او بدل والاطراف جمع طرف بالتحريك وهوناحية من النواحى وطائفة
~~من الشئ قالوا هذا تمثيل وتصوير لما يخربه الله من ديارهم على ايدى
~~المسلمين ويضيفه الى دار الاسلام وذلك ان الله لا يأتى بل العساكر تغزوا
~~ارض الكفرة وتأتى غلبة عليها ناقصة من نواحيها. قال الكاشفى يعنى
~~ميكشاييم آنرابر مسلمانان كه تاهرروزقلعه ميكيرند ومنزلى بحوزه تصرف درمى
~~آرند وقد سبق فى آخر سورة الرعد { أفهم الغالبون } القاهرون على رسول
~~الله والمؤمنين اى أبعد ظهور ما ذكر ورؤيتهم له يتوهم غلبتهم اى الغالب
~~هو الله وهم المغلبون وفى الحديث

# " فضلت على الناس باربع بالسماحة والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش "

# قيل للاسكندر فى عسكر دارا الف الف مقاتل فقال ان القصان الحاذق لا
~~يهوله كثرة الاغنام وفى المثنوى

# تيشه را زانبوهى شاخ درخت   كى هراس آيد ببرد لخت لخت  شعله را زانبوهى
~~هيزم جه غم   كى رمد قصاب زانبوه غنم  خر نشايد كشت از بهر صلاح   جون
~~شودوحشى سود خونش مباح  لا جرم كفاررا شد خون مباح  همجو وحشى بيش نشاب
~~ورماح  جفت وفرزندان شان جمله سبيل   زانكه بى عقلند ومردود وذليل

# واعلم ان الغلبة والنصرة منصب شريف فهو بجند الله تعالى وهم الانبياء
~~والاولياء وصالحوا المؤمنين كما قال تعالى

# وان جندنا لهم الغالبون

# اى وان رؤى انهم مغلوبون لان الغالبية له ألا ترى ان الله تعالى اظهر
~~المؤمنين على العرب كلهم وافتتحوا بلاد الشرق والغرب ومزقوا ملك الا
~~كاسرة وملكوا خزائنهم واستولوا على الدنيا وما وقع فى بعض الاوقات من
~~صورة الانهزام فهو من باب تشديد المحنة والبلاء الحسن. فعلى المؤمن ان
~~يثق بوعد الله تعالى ولا يضعف عن الجهاد فان بالهمة تنقلع الجبال عن
~~اماكنها. وعن امير المؤمنين على ms3818 رضى الله عنه انى ما قعلت خيبر بقوة
~~جسمانية ولا بحركة غذائية لكنى ايدت بقوة ملكوتية ونفس بنور ربها مضيئة
~~عن جابر رضى الله عنه ان عليا رضى الله عنه لما انتهى الى الحصن اخذ احد
~~ابوابه فالقاه فى الارض فاجتمع عليه بعد سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا
~~الباب قالوا " كل طائر يطير بجناحيه والعاقل بهمته "

# فللمزيد رجال وللحروب رجال

### || [21.45]

# { قل انما انذركم بالوحى } اى انما شأنى ان اخوفكم مما تستعجلونه بما
~~اوحى الى من القرآن واخبر بذلك لا الإتيان به فانه مزاحم للحكمة
~~التكوينية والتشريعية اذ الايمان برهانى لا عيانى { ولا يسمع الصم الدعاء
~~} الى الايمان جمع الاصم والصمم فقدان حاسة السمع { اذا ما ينذرون }
~~شبهوا بالصم وهم صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا ما ينذرون من آيات الله لا
~~تعيه آذانهم وكان سماعهم كلا سماع فكانت حالهم لانتفاء جدوى السماع كحال
~~الذين عدموا مصحح السماع وينعق بهم فلا يسمعون وتقييد نفى السماع به مع
~~ان الصم لا يسمعون الكلام انذارا كان او تبشير لبيان كمال شدة الصمم كما
~~ان ايثار الدعاء الذى هو عبارة عن الصوت والنداء على الكلام لذلك فان
~~الانذار عادة يكون باصوات عالية مكررة مقارنة ليهئة دالة عليه فاذا لم
~~يسمعوها يكون صممهم فى غاية وراءها وهذا من تتمة الكلام الملقن ويجوز ان
~~يكون من جهته تعالى كأنه قيل قل لهم ذلك وانت بمعزل من اسماعهم. وفيه
~~اشارة الى انه ليس للانبياء والاولياء الا الانذار والنصح وليس لهم اسماع
~~الصم وهم الذين لعنهم الله فى الازل بالطرد عن جوار الحضرة الى اسفل
~~الدنيا واصمهم واعمى ابصارهم بحبها وطلب شهواتها فلا يسمعون ما ينذرون به
~~وانما الاسماع لله لا للخق كما قال تعالى

# ولو علم الله فيهم خيرا لا سمعهم

### || [21.46]

# { ولئن مستهم } واكر برسد بكفره والمس اللمس ويقال فى كل ما ينال
~~الانسان من اذى { نفحة من عذاب ربك } اى وبالله لئن اصابهم ادنى شئ من
~~عذابه تعالى الذى ينذر به والنفحة من الريح ms3819 الدفعة ومن العذاب القطعة كما
~~فى القاموس وعلى الاولى حمل شارح الشهاب ما وقع فى قوله عليه السلام

# " ان لربكم فى ايام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها "

# قال فى بحر العلوم من نفحته الدابة اذا ضربته اى ضربة او من نفحت الريح
~~اذا هبت اى هبة او من نفح الطيب اذا فاح اى فوحة كما يقال شمة. وقال ابن
~~جريج اى نصيب من نفحه فلان من ماله اذا اعطاه حظا منه { ليقولن } من غياة
~~الاضطراب والحيرة { يا ويلنا } واى برما وقد سبق تحقيقه { انا كنا ظالمين
~~} اى لدعوا على انفسهم بالويل والهلاك واعترفوا عليها بالظلم حين تصاموا
~~واعرضوا وهو بيان لسرعة تأثرهم من مجيئ نفس الوعد اثر بيان عدم تأثرهم من
~~مجيئ خبره. وفيه اشارة الى ان اهل الغفلة والشقاوة لا تنتبهون بتنبيه
~~الانبياء ونصح الاولياء فى الدنيا حتى يمسهم اثر من آثار عذاب الله بعد
~~الموت فان الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فاعترفوا بذنوبهم ونادوا بالويل
~~والثبور على انفسهم بما كانوا ظالمين فالظلم يجلب النقم ويسلب النعم سواء
~~كان ظلم الغير او ظلم النفس فلتجنب المؤمن من اسباب العذاب والنقمة وليأت
~~الى باب النجاة والرحمة وذلك بالمجاهدة وقمع الهوى واختيار طريق الطاعة
~~والتقوى - روى - ان بعض الصالحين قال لعجوز متعبدة ارفقى بنفسك فقالت ان
~~رفقى بنفسى يغيبنى عن باب المولى ومن غاب عن باب المولى مشتغلا بالدنيا
~~فقد عرض للمحن والبلوى ثم بكت وقالت واسوأتاه من حسرة السباق وفجيعة
~~الفراق اما حسرة السباق فاذا قاموا من قبورهم وركب الابرار نجائب الابرار
~~وقدمت بين يديهم نجائب المقربين بقى المسبوق فى جملة المحرمين واما فجيعة
~~الفراق فاذا جمع الخلق فى مقام واحد امر الله تعالى ينادى ايها الناس
~~امتازوا فان المتقين قد فازوا كما قال تعالى

# وامتازوا اليوم ايها المجرمون

# فيمتاز الولد من والديه والزوج من زوجته والحبيب من حبيبه فهذا يحمل
~~مبجلا الى رياض الجنة وهذا يساق مسلسلا على عذاب الجحيم فاين من يمسه
~~العذاب ممن يصل اليه الثواب. واعلم ms3820 ان الانذار ابلغ فانه من باب التخلية
~~فلا بد للعاصى من التخوف على المعاصي والاصغاء الى الموعظة والنصيحة
~~الموقظة فانه سوف يقول المعرضون

# لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فى اصحاب السعير

# وهم الصم فى الحقيقة قال الشيخ سعدى

# بكوى آنجه دانى سخن سودمند   وكرهيج كس را نيايد بسند  كه فردا بشيمان
~~برآرد خروش   كه آوخ جرا حق نكردم بكوش

### || [21.47]

# { ونضع الموازين القسط } الموازين جمع ميزان بالفارسية ترازو والقسط
~~العدل اى نقيم الموازين العادلة التى نوزن بها صحائف الاعمال ونحضرها او
~~الاعمال باعتبار التجوهر والتجسم وجمع الموازين باعتبار تعدد الاعمال او
~~لان لكل شخص ميزانا. قال الراغب الوزن معرفة قدر الشئ وذكر الميزان فى
~~مواضع بلفظ الواحد اعبتارا بالمحاسبة وفى مواضع بلفظ الجمع اعتبارا
~~بالمحاسبين انتهى. وافراد القسط لانه مصدر وصف به مبالغة كرجل عدل. قال
~~الامام وصف الموازين بالقسط لانها قد لا تكون مستقيمة { ليوم القيامة }
~~اى لاجل جزائه { فلا تظلم نفس } من النفوس { شيئا } حقا من حقوقها على ان
~~يكون مفعولا ثانيا لتظلم لانه بمعنى تنقص وتنقص يتعدى الى مفعولين يقال
~~نقصه حقه من الظلم بل يوفى كل ذى حق حقه ان خيرا فخيرا وان شرا فشر على
~~ان يكون مفعولا مطلقا { وان كان } اى العمل المدلول عليه بوضع الموازين {
~~مثقال حبة من خردل } المثقال ما يوزن به من الثقل اى مقدار حبة كائنة من
~~خردل بالفارسية ازسبندان كه اصغر حباتست اى وان كان فى غاية القلة
~~والحقارة فان حبة الخردل مثل فى الصغر { اتينا بها } بقصر الهمزة من
~~الاتيان والباء للتعدية اى احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة
~~الخردل للوزن والتأنيث لاضافته الى الحبة { وكفى بنا حاسبين } اذ لا مزيد
~~على علمنا وعدلنا الباء زائدة ونا فاعل كفى وحاسبين حال منه بمعنى عادين
~~من حسب المال اذا عده. وقال ابن عباس رضى الله عنهما عالمين حافظين لان
~~من حسب شيئا علمه وحفظه وفيه تحذير فان المحاسب العالم القادر الذى لا
~~يفوته شئ يجب ان ms3821 يخاف منه وروئ الشبلى قدس سره فى المنام فقيل ما فعل
~~الله بك فقال

# حاسبونا فدققوا   ثم منوا فاعتقوا

# قال الامام الغزالى رحمه الله الميزان حق ووجهه ان الله تعالى يحدث فى
~~صحائف الاعمال وزنا بحسب درجات الاعمال عند الله فتصير مقادير اعمال
~~العباد معلومة للعباد حتى يظهر لهم العدل فى العقاب او الفضل فى العفو
~~وتضعيف الثواب. يقول الفقير بهذا يندفع سؤال الامام فى تفسيره حيث قال
~~اهل القيامة ان علموا كونه تعالى عادلا فلا حاجة الى وضع الميزان بل يكفى
~~مجرد حكمه بترجيح جانب وان لم يعلموا لم يقد وزن الصحائف لاحتمال انه جعل
~~احدى الكفتين اثقل ظلما انتهى وذلك لانهم علموا ذلك ضروريا لان الناس
~~نيام فاذا ماتوا انتبهوا لكن الله تعالى اراد ان يحصل لهم العلم بمقادر
~~اعمالهم ليظهر العدل والفضل ظهورا لا غاية وراءه وفيه الزام الحجة لهم.
~~قيل للميزان لسان وكفتان وهو بيد جبريل يوزن فيه الحسنات والسيآت فى احسن
~~صورة واقبحها والحكم للغالب فى الوزن وفى التساوى لفضل الله.

# يقول الفقير لعل وجه كونه بيد جبريل انه الواسطة فى تنزيل الامر والنهى
~~فناسب ان يكون الميزان بيده ليزن حقائق الاوامر والنواهى - روى - ان داود
~~عليه السلام سأل ربه ان يريه الميزان فاراه كل كفة كما بين الشمرق
~~والمغرب فغشى عليه ثم افاق فقال الهى من ذا الذى يقدر ان يملأ كفته حسنات
~~فقال يا داود انى اذا رضيت عن عبدى ملأتها بتمرة وفى الحديث

# " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان حبيبتان الى الرحمن
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "

# انما صارتا احب لان فيهما المدح بالصفات السلبية التى يدل عليها التنزيه
~~وبالصفات الثبوتية التى يدل عليه الحمد وفى الحديث

# " التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملأه "

# قال المولى الفنارى توضع الموازين لوزن الاعمال فيجعل فيها الكتب بما
~~عملوا وآخر ما يوضع فى الميزان قول الانسان الحمد لله ولهذا قال عليه
~~السلام

# " الحمد لله تملأ الميزان "

# فانه يلقى فى الميزان جميع اعمال العباد من ms3822 الخير الا كلمة لا اله الا
~~الله فيبقى على ملئه تحميدة فتجعل فيه فيمتلئ بها فان كفة ميزان كل احد
~~بقدر عمله من غير زيادة ولا نقصان وكل ذكر وعمل يدخل الميزان الا لا اله
~~الا الله كما قلنا وسبب ذلك ان كل عمل خير له مقابل من ضده فيجعل هذا
~~الخير فى موازنته ولا يقابل لا اله الا الله الا الشرك ولا يجتمع توحيد
~~شرك فى ميزان احد لانه ان قال لا اله الا الاله معتقدا لها فما اشرك وان
~~اشرك فما اعتقد فلم يكن لها ما يعاد لها فى الكفة الاخرى ولا يرجحها شئ
~~فلهذا لا تدخل فى الميزان واما المشركون فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
~~اى لا يقدر لهم ولا يوزن لهم عمل ولا من هو من امثالهم من المعطل
~~والمتكبر على الله فان اعمال خير المشرك محبوطة فلا يكون لشرهم ما يوازيه
~~فلا وزن لهم وأما صاحب السجلات فإنه شخص لم يعمل خيرا قط الا انه تلفظ
~~يوما بكلمة لا اله الا الله مخلصا فيوضعله فى مقابلة التسعة والتسعين
~~سجلا من اعمال الشرك كل سجل منها كما بين المشرق والمغرب وذلك لانه ماله
~~عمل خير غيرها فترجح كفتها بالجميع وتطيش السجلات. والتحقيق ان لا اله
~~الا الله كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله ولا يعادله شئ والا لما كان
~~واحدا بل كان اثنين فصاعدا فاذا اريد بهذه الكلمة التوحيد الحقيقى لم
~~تدخل فى الميزان لانه ليس له معادل ومماثل فكيف يدخل فيه واليه اشار
~~الخبر الصحيح عن الله تعالى قال الله تعالى

# " لو ان السموات السبع وعامرهن غيرى والارضين السبع وعامرهن غيرى فى كفة
~~ولا اله الا الله فى كفة مالت بهن لا اله الا الله "

# فعلم من هذه الاشارة ان المانع من دخولها فى ميزان الحقيقة هو عدم
~~المماثل والمعادل كما قال تعالى

# ليس كمثله شئ

# واذا اريد بها التوحيد الرسمى تدخل فى الميزان لانه يوجد لها ضد بل
~~اضداد كما اشير اليه بحديث صاحب ms3823 السجلات فما مالت الكفة الا بالبطاقة
~~التى كتبها الملك فيها فهى الكلمة المكتوبة المنطوقة المخلوقة فعلم من
~~هذه الاشارة ان السبب لدخولها فى ميزان الشريعة هو وجود الضد والمخالف
~~وهو السيآت المكتوبة فى السجلات وانما وضعها فى الميزان ليرى اهل الموقف
~~فى صاحب السجلات فضلها لكن انما يكون ذلك بعد دخول من شاء الله من
~~الموحدين النار ولم يبق فى الموقف الا من يدخل الجنة لانها لا توضع فى
~~الميزان لمن قضى الله ان يدخل النار ثم يخرج بالشفاعة او بالعناية
~~الالهية فانها لو وضعت لهم ايضا لما دخلوا النار ايضا ولزم الخلاف للقضاء
~~وهو محال ووضعها فيها لصاحب السجلات اختصاص الهى يختص برحمته من يشاء
~~هكذا حقق شيخى وسندى قدس سره هذا المقام ولا يدخل الموازين الا اعمال
~~الجوارح شرها وخيرها وهى السمع والبصر واليد والبطن والفرج والرجل واما
~~الاعمال الباطنة فلا تدخل الميزان المحسوس لكن يقام فيها العدل وهو
~~الميزان الحكمى فمحسوس لمحسوس ومعنى لمعنى يقابل كل شئ بمثله فلهذا توزن
~~الاعمال من حيث هى مكتوبة وقد اصاب من قال الذكر الخفى هو الذى لم يطلع
~~عليه الحفظة وهو توحيد الحقيقى الباطنى الذى لا يدخل فى الميزان الصورى
~~لانه ما كان مكتوبا فكيف يدخل فيه. فان قيل اين الميزان. قلنا على الصراط
~~ومترتب على الحساب ولهذا لا ميزان لمن يدخل الجنة بغير حساب وانما
~~الميزان للمخلطين من المؤمنين. قال بعض الكبار ميزان العدل فى الدنيا
~~ثلاثة ميزان النفس والروح وميزان القلب والعقل وميزان المعرفة والسر.
~~فميزان النفس والروح الامر والنهى وكفتاه الوعد والوعيد. وميزان القلب
~~والعقل الايمان والتوحيد وكفتاه الثواب والعقاب. وميزان المعرفة والسر
~~الرضى والسخط وكفتاه الهرب والطلب. وقال بعضهم من يزن ههنا نفسه بميزان
~~الرياضة والمجاهدات ويزن قلبه بميزان المراقبات ويزن عقله بميزان
~~الاعتبارات ويزن روحه بميزان المقامات ويزن سره بميزان المحاضرات ومطالعة
~~الغيبيات ويزن صورته بميزان المعاملات الذى كفتاه الحقيقة والطريقة
~~ولسانه الشريعة وعموده العدل والانصاف توزن نفسه يوم القيامة بميزان
~~الشرف ويوزن قلبه بميزان ms3824 اللطف ويوزن عقله بميزان النور ويوزن روحه
~~بميزان السرور ويوزن سره بميزان الوصول ويوزن صورته بميزان القبول فاذا
~~ثقلت موازينه مما ذكرنا فجزاء نفسه الا من من الفراق فجزاء قلبه مشاهدة
~~الشرف فى الاسرار وجزاء عقله مطالعة الصفات وجزاء روحه شف انوار الذات
~~وجزاء سره ادراك الاسرار القدسيات وجزاء صورته الجلوس فى مجالس وصال
~~الابديات وايضا توزن الاعمال بميزان الاخلاص

# عبادت باخلاص نيت نكوست  وكرنه جه آيد زبى مغزبوست

# والاحوال بميزان الصدق

# بصدق كوش كه خورشيد زآيد ازنفست   كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست

# فمن كانت اعماله بالرياء مصحوبة لم تقبل اعماله

# منه آب زرجان من بريشين   كه صراف دانا نكيرد بجيز

# ومن كانت احواله بالعجب مشوبة لم ترفع احواله

# حال خود از عجب دل تخليص كن   از عمل توفيق را تخصيص كن  كر بخواهى
~~تاكران معنى شوى   وزن كن حالت بميزان شوى  جون ترازوى تو كج بود ودغا
~~راست جون جويى ترازوى جزا

### || [21.48]

# { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين } اى وبالله لقد
~~آتيناهما كتابا جامعا بين كونه فرقانا بين الحق والباطل وضياء يسضاء به
~~فى ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به الناس فالمراد بجميع هذه الصفات
~~واحد هو التوراة وتخصيص المتقين بالذكر لانهم المستضيئون بانواره
~~والمغتنمون بمغانم آثاره.

### || [21.49]

# { الذين يخشون ربهم } عذابه وهو مجرور المحل على انه صفة مادحة للمتقين
~~{ بالغيب } حال من المفعول اى يخشون عذابه تعالى وهو غائب عنهم غير مشاهد
~~لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتأثرون بالانذار ما لم يشاهدوا ما انذروه
~~من العذاب { وهم من الساعة } اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمى بها لانها
~~ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم وسميت الساعة ساعة لسعيها الى جانب الوقوع
~~ومسافته الانفاس. وقال الراغب الساعة جزؤ من اجزاء الزمان ويعبر بها عن
~~القيامة سميت بذلك لسرعة حسابه كما قال تعالى

# وهو اسرع الحاسبين

# ولما نبه عليه بقوله

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار

# وقوله

# ويوم تقوم ms3825 الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة

# فالاولى هى القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان { مشفقون } اى
~~خائفون منها وقد سبق الاشفاق فى هذه السورة وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر
~~بعد وصفهم بالخشية على الاطلاق للايذان بكونها معظم المخلوقات.

### || [21.50]

# { وهذا } اى القرآن الكريم اشير اليه بهذا ايذانا بغاية وضوح امره { ذكر
~~} يتذكر به من يتذكر { مبارك } كثير الخير ولنفع يتبرك به { انزلناه }
~~على محمد صفة ثانية لذكر او خبر آخر { أفانتم له منكرون } انكار لانكارهم
~~بعد ظهور كون انزاله كايتاء التوراة كأنه قيل أبعد ان علمتم ان شأنه كشأن
~~التوراة فى الايتاء والايحاء انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك
~~بعد ملاحظة حال التوراة مما لا مساغ له اصلا. قال بعض الكبار كلام الله
~~سبحانه فى نفسه مبارك وان لم يسمع الجاهل ولكن مبارك على من يسمعه
~~باستماع المحبة والشوق الى لقاء المتكلم ويعمل بمضمونه ويعرف اشارته ويجد
~~حلاوته فى قلبه فاذا كان كذلك تبلغه بركته الى مشاهدة معدنه وهو رؤية
~~الذات القديم وفى الحديث

# " ان الذى ليس فى جوفه شئ من القرآن كالبيت الخراب "

# وفى الحديث

# " لا تجعلوا بيوتكم مقابر "

# يعنى لا تتكروا بيوتكم خالية من تلاوة القرآن فان كل بيت لا يقرأ القرآن
~~فيه يشبه المقابر فى عدم القراءة والذكر والطاعة والى الله المشتكى من
~~اهمال اهالى هذا الزمان فان ميل اكثرهم الى الاشعار وكلام اهل الهوى لا
~~الى القرآن والهدى قال الخجندى

# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت   دو باطلان زكلام حقت ملولى جيست

# وفى التأويلات النجمية النور الذى هو يفرق بين الحق والباطل بل بين
~~الخلق والخالق والحدوث والقدم نور يقذفه الله فى قلوب عباده المخلصين من
~~الانبياء والمرسلين والاولياء الكاملين لا يحصل الا بتكرار العلوم
~~الشرعية لا بالافكار العقلية وله ضياء وهو ذكر يتعظ به المتقون الذين
~~يتقون عن الشرك بالتوحيد وعن الطمع بالشرع وعن الرياء بالاخلاص وعن الخلق
~~بالخالق وعن الاناينة بالهوية { وهذا ذكر مبارك } لمن لم يتعظ به ويعلم
~~ان الاتعاظ به ms3826 انما هو من نور { انزلناه } فى قلبه لا من نتائج عقله
~~وتفكره أتنكرون على انه نور من هدايتنا - حكى - ان عثمان الغازى جد
~~السلاطين العثمانية انما وصل الى ما وصل برعاية كلام الله تعالى وذلك انه
~~كان من اسخياء زمانه ببذل النعم للمترددين فثقل ذلك على اهل قريته
~~وانكروا عليه فذهب ليشتكى من اهل القرية الى الحاجى بكتاش او غيره من
~~الرجال فنزل ببيت رجل قد علق فيه مصحف فسأل عنه فقالوا هو كلام الله
~~تعالى فقال ليس من الادب ان نقعد عن كلام الله فقام وعقد يديه مستقبلا
~~اليه فلم يزل الى الصبح فلما اصبح ذهب الى طريقة فاستقبله رجل فقال انا
~~مطلبك ثم قال له ان الله تعالى عظمك واعطاك وذريتك السلطنة بسبب تعظيمك
~~لكلامه ثم امر بقطع شجرة وربط رأسها بمنديل وقال ليكن ذلك لواء ثم اجتمع
~~عنده جماعة فجعل اول غزوته الى بلجك وفتح بعناية الله تعالى ثم اذن له
~~السلطان علاء الدين فى الظاهر ايضا فصار سلطانا.

# ففى هذه الحكاية فوائد منها ان السلطنة اختصاص الهى كالنبوة. ومنها ان
~~السخاء مفتاح باب المراد. ومنها ان المراجعة عند الحيرة الى الله لها
~~تأثير عظيم. ومنها ان رعاية كلام الله سبب السلطنة مطلقا صورية كانت او
~~معنوية اذ هو ذكر مبارك. ومنها ان ترك الرعاية سبب لزوال قوتها بل لزوال
~~نفسها كما وقع فى هذه الاعصار فان الترقى الواقع فى زمان السلاطين
~~المتقدمين آل الى التنزل وقد عزل السلطان محمد الرابع فى زماننا بسبب
~~الترك المذكور فهذا هو زوال السلطنة نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن ربيع
~~قلوبنا وجلاء احزاننا.

### || [21.51]

# { ولقد آتينا ابراهيم رشده } الشرد مغلاف الغى وهو الابتداء لمصالح
~~الدين والدنيا وكماله يكون بالنبوة اى بالله لقد آتينا بجلالنا وعظم
~~شأننا ابراهيم الخليل عليه السلام الرشد اللائق به وبامثاله من الرسل
~~الكبار على ما افادته الاضافة { من قبل } من قبل ايتاء موسى وهارون
~~التوراة وتقديم ذكر ايتائها لما بينه وبين انزال القرآن من الشبه التام ms3827 {
~~وكنا به عالمين } اى وكنا عالمين بانه اهل لما آتيناه من الرشد والنبوة
~~وتقديم الظرف لمجرد الاهتمام مع رعاية الفاصلة ونظير الآية قوله تعالى

# الله اعلم حيث يجعل رسالته

# واعلم ان الاهلية ايضا من الله تعالى

# قابلى كر شرط فعل حق بدى   همجو معدومى بهستى نامدى

# وقد قالوا القابلية صفة حادث من صفات المخلوق والعطاء صفة قديمة من صفات
~~الخالق والقديم لا يتوقف على الحادث.

### || [21.52]

# { اذ قال لابيه وقومه } ظرف لآتينا على انه وقت متسع وقع فيه الايتاء
~~وما ترتب عليه من افعاله واقواله. يقول الفقير والظاهر من عدم التعرض
~~لامه كونها مؤمنة كما يدل عليه تبريه وامتناعه من ابيه دونها والمراد من
~~قومه اهل بابل بالعراق وهى بلاد معروفة من عبادان الى الموصل طولا ومن
~~القادسية الى حلوان عرضا سميت بها لكونها على عراق دجلة والفرات اى
~~شاطئهما { ما } جيست { هذه التماثيل التى انتم لها عاكفون } التمثيل جمع
~~تمثال وهو الشئ المصور المصنوع مشبها بخلق من خلائق الله والممثل المصور
~~على مثال غيره من مثلث الشئ بالشئ اذا شبهته به والعكوف الاقبال على الشئ
~~وملازمته على سبيل التعظيم لغرض من الاغراض ضمن معنى العبادة كما يدل
~~عليه الجواب الآتى ولذا جيئ باللام دون على اى ما هذه الاصنام التى انتم
~~عابدون لها مقيمون عليها وهذا السؤال تجاهل منه والا فهو يعرف ان حقيقتها
~~حجر او شجر اتخذوها معبودا. قال الكاشفى آن هفتاد دو صورت بود. ودرتيسير
~~كويد نودبت بود وبزر كترهمه را اززر ساخته بودند ودوكهر شاهوار درجشمهاى
~~او تركيب كرده. ودرتبيان آورده كه صورتها بودند بر هيأت سباع وطيور
~~وبهائم وانسان. وبقول بعضى تماثيل بر مصور هياكل كواكب بود - روى - ان
~~عليا رضى الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج. فقال ما هذا التماثيل كما فى
~~تفسير ابى الليث وفيه تقبيح للعب الشطرنج حيث عبر عن شخوصه بما عبر به
~~ابراهيم عن الاصنام فاشار الى ان العكوف على هذا اللعب. كالعكوف على
~~عبادة الاصنام. قال صاحب الهداية يكره ms3828 اللعب بالنرد والشطرنج والاربعة
~~عشر والكل لهو لانه ان قامر بها فالميسر حرام بالنص وهو اسم لكل قمار وان
~~لم يقامر فهو عبث ولهو وقال عليه السلام

# " لهو المؤمن باطل الا لثلاث تأديبه لفرسه ومناضلته قوسه وملاعبته مع
~~اهله "

# وحكى عن الشافعى رحمه الله اباحة اللعب بالشطرنج لما فيه من تسخية
~~الخاطر. قال زين العرب فى شرح المصابيح رجع الشافعى عن هذا القول قبل
~~موته باربعين يوما وذكر الغزالى ايضا فى خلاصته انه مكروه عند الشافعى اى
~~فى قوله الاخير وكيف لا يكون مكروها وهو احياء سنة المجوس وقد قال عليه
~~السلام

# " من لعب بالشطرنج والنردشير فكأنما غمس يده فى دم الخنزير "

# واما قول ابن خيام

# زمانى بحث ودرس قيل وقالى  كه انسانرا بود كسب كمالى  زمانى شعر وشطرنج
~~وحكايات   كه خاطررا شود دفع ملالى

# فمن قبيل القول الباطل الناشئ عن هوى النفس الامارة بالسوء اعاذنا الله
~~واياكم من مكروها وتسويلها. وفى الآية اشارة الى احوال اهل الدين فانهم
~~يرون اهل الدنيا بنور الرشد عاكفين لاصنام الهوى والشهوات يقولون لهم ما
~~هذه التماثيل الخ ولو لم يكن نور الرشد والهداية من الله لكانوا معهم
~~عاكفين لها وما رأوها بنظر التماثيل

### || [21.53]

# { قالوا } كأنه قال ابراهيم عليه السلام أى شئ حملكم على عبادتها فقالوا
~~{ وجدنا آبائنا لها عابدين } اى عابدين لها فنحن نعبدها اقتداء بهم وهو
~~جواب العاجز عن الاتيان بالدليل

### || [21.54]

# { قال لقد كنتم انتم وآباؤكم فى ضلال مبين } اى وبالله لقد كنتم انتم
~~ايها المقلدون وآباؤكم الذين سنوا لكم هذه السنة الباطلة مستقرين فى ضلال
~~عظيم وخطأ ظاهر لكل احد لعدم استناده الى دليل ما والتقليد انما يجوز
~~فيما يحتمل الحقية فى الجملة والباطل لا يصير حقا بكثرة القائلين به وفيه
~~اشارة الى ان التقليد غالب على الخلق كافة فى عبادة الهوى والدنيا الا من
~~آتاه الله رشده. واعلم ان التقليد قبول قول الغير بلا وهو جائز فى الفروع
~~والعمليات صحيح عند الحنفية والظاهرية وهو الذى اعتقد جميع ما ms3829 وجب عليه
~~من حدوث العالم ووجود الصانع وصفاته وارسال الرسل وما جاؤوا به حقا من
~~غير دليل لان النبى عليه السلم قبل ايمان الاعراب والصبيان والنسوان
~~والعبيد والماء من غير تعليم الدليل ولكنه يأثم بترك النظر والاستدلال
~~لوجوبه عليه. وفى فصل الخطاب من نشأ فى بلاد المسلمين وسبح الله عند رؤية
~~صنائعه فهو خارج عن حد التقليد اى فان تسبيحه عند رؤية المصنوعات عين
~~الاستدلال فكأنه يقول الله خالق هذا على هذا النمط البديع ولا يقدر احد
~~غيره على خلق مثل هذا فهو استدلال بالاثر واثبات للقدرة والارادة الى غير
~~ذلك فالمقصود من الاستدلال هو الانتقال من الاثر الى المؤثر ومن المصنوع
~~الى الصانع بأى وجه كان لا ملاحظة الصغرى والكبرى وترتيب المقدمات
~~للانتاج على قاعدة المعقول. يقول الفقير ادى جهل هذا الزمان الى حيث ان
~~من سبح عند كل اعجوبة لم يلزم ان يكون مستدلا مطلقا لانه سمع الناس
~~يقولون سبحان الله عند رؤية سيل عظيم او شجر كبير او حريق هائل او نحوها
~~مما خرج عن حد جنسه فيقلدهم فى ذلك من غير ان يخطر بباله انه صنع الله
~~تعالى وقد رأيت ملاحا ذميا يحث خدام السفينة على بعض الاعمال ويقول لهم
~~اجتهدوا وكونوا من اهل الغيرة فان الغيرة من الايمان وهو لا يعرف ما
~~الغيرة وما الايمان وكذا الخدام والالم يذكرهما فهو قول مجرد جار على
~~طريق العرف فعلى المؤمن ترك التقليد والوصول الى مقام التحقيق ومن الله
~~التوفيق قال المولى الجامى

# خواهى بصوب كعبه تحقيق ره برى   بى بر بى مقلد كم كرده ره مرو

# وقال

# مقلدان جه شناسند داغ هجرانرا  خبر زشعله آتش ندارد افسرده

# ففيه فرق بين المقلد والمحقق فمن رام التحقيق طلبه ولا يتشبث فى هذا
~~البحر بغريقه كما لا يخفى.

### || [21.55]

# { قالوا أجئتنا بالحق } اى بالجد وبالفارسية آيا آورى بما اين سخن
~~براستى وجه { ام أنت من اللاعبين } بنا فتقول ما تقول على وجه المزاح
~~واللعب حسبوا انهم انما انكر عليهم دينهم ms3830 القديم مع كثرتهم وشكوتهم على
~~وجه المزاح واللعب. وفيه اشارة لطيفة وهى كما ان اهل الصدق والطلب يرون
~~اهل الدنيا لاعبين والنيا لعبا ولوهوا كقوله تعالى

# قل لله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون

# كذلك اهل الدنيا يرون اهل الدين لاعبين والدين لعبا ولهوا

### || [21.56]

# { قال بل } نسيتم بازى كننده { ربكم رب السموات والارض الذى فطرهن } اى
~~خلقن ابتداء من غير مثال سابق فهو الخالق كما انه المربى فالضمير
~~للسماوات والارض او للتماثيل اى فكيف تعبدون ما كان من جملة المخلوقات {
~~وانا على ذلكم } الذى ذكرته من كون ربكم رب السماوات والارض فقط دون ما
~~عداه كائنا ما كان { من الشاهدين } اى العالمين به على الحقيقة المبرهنين
~~وليس المراد حقيقة الشهادة لانه لا شهادة من المدعى بل استعيرت الشهادة
~~لتحقيق الدعوى بالحجة والبرهان اى لست من اللاعبين فى الدعاوى بل من
~~المحتجين عليها بالبراهين القاطعة بمنزلة الشاهد الذى تقطع به الدعاوى.
~~قال الكاشفى آورده اندكه نمروديان روزى عيدداشتند كه در آن روز بصحرا
~~رفنندى وتا آخرروزتماشا كردندى ودرباز كشتن به بتخانه در آمده بتانرا
~~بياراسته بزبانها بنواختندى آنكه سربرزمين نهاده رسم برستش بجاى آوردندى
~~وبخانها باز كشتندى جون ابراهيم عليه السلام باجمعى درباب تماثيل مناظره
~~فرمود كفتند فردا عيدست بيرون آى تابينى كه دين وآيين ماجه زيباست
~~ابراهيم نعم جواب ايشان بكفت روز ديكر كه مى رفتند ميخو استند كه اورا
~~ببرند ببهانه بيمارى بيش آورد { فقال انى سقيم } يعنى عن عبادة الاصنام
~~كما فى القصص ايشان دست از وبازداشته برفتند ابراهيم بنهان از ايشان
~~بفرمود كه

### || [21.57]

# { وتالله } بخدا سوكندكه من { لأكيدن اصنامكم } هر آيينه تدبيرى كنم
~~وجهد نمايم تابشكنم بتان شمارا كما قال فى الارشاد لاجتهدن فى كسرها.
~~وفيه ايذان بصعوبة الامر وتوقفه على استعمال الحيل. وقال ابن الشيخ اخذا
~~من تفسير الامام فان قيل لم قال { لأكيدن اصنامكم } والكيد هو الاحتيال
~~على الغير فى ضرر لا يشعر به والاصنام جمادات لا تتضرر بالكسر ونحوه
~~وايضا ليست هى مما ms3831 يحتال فى ايقاع الكسر عليها لان الاحتيال انما يكون فى
~~حق من له شعور اجيب بان ذلك من قبيل التوسع فى الكلام فان القوم كانوا
~~يزعمون ان الاصنام لهن شعور ويجوز عليهن الضرر فقال ذلك بناء على زعمهم.
~~وقيل المراد لا كيدنكم فى اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل بهم الغم.
~~والاصنام جمع صنم وهى جثة متخذة من فضة او نحاس او خشب كانوا يعبدوناه
~~متقربيت بها الى الله تعالى كما فى المفردات { بعد ان تولوا } ترجعوا
~~مضارع ولى مشددا { مدبرين } ذاهبين من عبادتها الى عيدكم وهو حال مؤكد
~~لان التولية والادبار بمعنى والادبار نقيض الاقبال وهو الذهاب الى خلف.
~~قال الكاشفى { بعد ان تولوا } بعد ازانكه روى بكردانيد ازايشان يعنى
~~برويد بعيد كاه وباشيد مدبرين بشت برايشان كنندكان وقتى كه بتانرا
~~بكذاريد وبتماشا كاه خودرويد.

### || [21.58]

# { فجعلهم } الفاء فصيحة اى فولوا فجعلهم { جذاذا } قطاعا فعال بمعنى
~~المفعول من الجذ الذى هو القطع كالحطام من الحكم الذى هو الكسر. قال فى
~~القاموس الجذ القطع المستأصل والكسر والاسم الجذاذ مثلثة انتهى { الا
~~كبيرا لهم } استثناء من مفعول قوله فجعلهم ولهم صفة لكبيرا والضمير
~~للاصنام اى لم يكسر الكبير وتركه على حاله وعلق الفأس فى عنقه وكبره فى
~~التعظيم او فى الجثة او فيهما { لعلهم اليه } الى الكبير وتقديم الظرف
~~للاختصاص او لمجرد الاهتمام مع رعاية الفاصلة { يرجعون } فيسألون عن
~~كاسرها لان من شأن المعبود ان يرجع اليه فى حل المشكل فيستجهلهم ويبكتهم
~~بذلك كذا فى بحر العلوم او الى ابراهيم يرجعون لاشتهاره بانكار دينهم وسب
~~آلهتهم وعداوتهم فحاججهم بقوله بل فعله كبيره فيحجهم ويبكتهم كما فى
~~الارشاد وغيره - روى - ان آزر خرج به فى يوم عيد لهم فبدأوا ببيت الاصنام
~~فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما وخبزا جاؤا به معهم وقالوا الآن
~~ترجع بركة الآلهة على طعامنا فذهبوا وبقى ابراهيم فنظر الى الاصنام فقال
~~مستهزئا بهم مالكم لا تنطقون ما لكم لا تأكلون ثم التفت فاذا بفأس معلق
~~فتناوله فكسر الكل ms3832 ولم يبق الا الكبير وعلق الفأس فى عنقه واراق تلك
~~الاطعمة ورجع الى منزله. قال الامام فان قيل ان كان القوم عقلاء فقد
~~علموا بالضرورة انها لا تسمع ولا تضر ولا تنفع فما الحاجة الى كسرها
~~غايته انهم كانوا يعظمونها كما نعظم نحن المصحف والمحراب والكسر لا يقدح
~~فيه وان لم يكونوا عقلاء لم تحسن المناظرة معهم ولا بعث الرسل اليهم
~~والجواب انهم كانوا عقلاء عالمين انها لا تضر ولا تنفع لكنهم ربما
~~اعتقدوا انها تماثيل الكواكب وطلسمات من عبدها ينتفع بها ومن استخف بها
~~ناله ضرر ثم ان ابراهيم كسرها ولم ينله ضرر فدل على فساد مذهبهم. وفى
~~الآية اشارة الى ان الانسان اذا وكل الى نفسه وطبعه ينحت من هوى نفسه
~~اصناما كما كان ابو ابراهيم آزر ينحت الاصنام واذا ادركته العناية
~~الازلية وايد بالتأييدات الآلهية بكسر اصنام الهوى ويجعلها جذاذا فضلا عن
~~نحتها كما كان حال ابراهيم كان يكسر من الاصنام ما ينحت ابوه واذا كان
~~المرء من اهل الخذلان يرى الحق باطلا والباطل حقا كما كان قوم نمرود وقال
~~الخجندى

# بشكن بت غروركه دردين عاشقان   يك بت كه بشكنند به ازصد عبادتست

### || [21.59]

# { قالوا } حين رجعوا من عيدهم ورأوا { من فعل هذا بآلهتنا } كه كرده است
~~اين عمل باخدايان ما وايشانرا درهم شكسته والاستفهام للانكار والتوبيخ
~~ولم يقولوا بهؤلاء مع انها كانت بين ايديهم مبالغة فى التشنيع { انه لمن
~~الظالمين } بالكسر حيث عرض نفسه للهلاك يعنى از ظالمانست بر نفس خودكه
~~بدين عمل خودرا درورطه هلاك انداخته.

### || [21.60]

# { قالوا } اى بعض منهم مجيبين للسائلين فالآية تدل على ان القائلين
~~جماعة { سمعنا } من الناس { فتى } وهو الطرى من الشبان { يذكرهم } بسوء
~~اى يعيب الاصنام فلعله فعل ذلك بها واطلق الذكر ولم يقيد لدلالة الحال
~~فان ذكر من يكره ابراهيم ويبغضه انما يكون بذم ونظيره قولك سمعت فلانا
~~يذكرك فان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم { يقال له ابراهيم }
~~اى يطلق عليه هذا الاسم.

### || [21.61]

# { قالوا ms3833 } اى السائلون. قال ابن الشيخ بلغ ذلك النمرود الجبار واشراف
~~قومه فقالوا فيما بينهم { فائتوا به } بس بياريد اورا { على اعين الناس }
~~حال من ضمير به اى ظاهرا مكشوفا بمرأى منهم ومنظر بحيث تتمكن صورته فى
~~اعينهم تمكن الراكب على المركوب { لعلهم } اى بعضا منهم { يشهدون } بفعله
~~او بقوله ذلك لئلا نأخذه بلا بينة. وفيه اشارة الى ان فى بعض الكفار من
~~لا يحكم على اهل الجنايات الا بمشهد من العدول فكل حاكم يحكم على متهم
~~بالجناية من غير بينة فهو اسوء حالا منهم ومن قوم نمرود كما فى التأويلات
~~النجمية.

### || [21.62-63]

# { قالوا } فى الكلام حذف اى فأتوا به فلما شهدوه قالوا منكرين عليه فعله
~~موبخين له { أأنت فعلت هذا } الكسر { بآلهتنا يا ابرهيم قال بل فعله
~~كبيرهم هذا } مشيرا الى الذى لم يكسره وهذا صفة لكبير اسند الفعل اليه
~~بعتبار انه الحامل عليه لانه لما رأى الاصنام مصطفة مزينة يعظمها
~~المشركون ورأى على الكبير ما يدل على زيادة تعظيمهم له وتخصيصهم اياه
~~بمزيد التواضع والخضوع غاظه وكان غيظ كبيرها اكبر واشد. وقال بعضهم فعله
~~كبيرهم هذا غضب من ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها يعنى كفت من آن
~~نكرده ام بلكه كرده است اين را بزرك ايشان ازروى خشم برايشان كه باوجود
~~من جرا ايشانرا برستند { فاسألوهم } عن حالهم { ان كانوا ينطقون } اى ان
~~كانوا ممن ينطقون حتى يخبروا من فعل ذلك بهم وفى الحديث

# " لم يكذب ابراهيم النبى قط الا ثلاث كذبات "

# سميت المعاريض كذبا لما شابهت صورتها صورته والا فالكذب الصريح كبيرة
~~فالانبياء معصومون منها. فان قلت اذا كانت هذه معاريض لم جعلها سببا فى
~~تقاعده عن الشفاعة حين يأتى الناس اليه يوم القيامة. قلت الذى يليق
~~بمرتبة النبوة والخلة ان يصدع بالحق ويصرح بالامر ولكنه قد تنزل الى
~~الرخصة فان حسنات الابرار سيآت المقربين والتعريض تورية الكلام عن الشئ
~~بالشئ وهو ان تشير بالكلام الى شئ والغرض منه شئ آخر فالغرض من قوله بل ms3834
~~فعله كبيرهم الاعلام بان من لم يستطع دفع المضرة عن نفسه كيف يستطيع دفع
~~المضرة عن غيره فكيف يصلح الها. قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الكلام
~~وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق الكذب جميعا
~~فالكذب فيه حرام فان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح
~~ان كان تحصيل ذلك المطلوب مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا فهذا ضابطه
~~ثنتين فى ذات الله اى فى طلب رضاه والثالثة كانت لدفع الفساد عن سارة
~~وفيها رضى الله ايضا لكن لما كان له نفع طبيعى فيها خصص الثنتين بذات
~~الله دونها قوله انى سقيم اى احدى تلك الكذبتين قوله انى سقيم وذلك انه
~~لما قال له ابوه لو خرجت معنا الى عيدنا لأعجبك ديننا فخرج معهم فلما كان
~~ببعض الطريق القى نفسه وقال انى سقيم تأويله ان قلبى سقيم بكفركم او
~~مراده الاستقبال كما قال الكلبى كان ابراهيم من اهل بيت ينظرون فى النجوم
~~وكانوا اذا خرجوا للعيد لم يتركوا الا مريضا فلماهم ابراهيم بكسر الاصنام
~~نظر قبل العيد الى السماء وقال ارانى اشتكى غدا فاصبح معصوبا رأسه فخرج
~~القوم ولم يخلف غيره وقوله بل فعله كبيرهم مرشرحه وواحدة فى شأن سارة
~~وذلك انه قدم الاردن وبها ملك جبار يقال له صادوق ومعه سارة وكانت احسن
~~الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امرأتى يغلبنى عليك فاخبريه
~~انك اختى اى فى الاسلام فانى لااعلم فى الارض مسلما غيرك وغيرى فلما دخل
~~ارضه رآها بعض اهل الجبار فقال له لقد قد ارضك امرأة لا ينبغى ان تكون
~~الا لك فارسل اليها فاتى بها وقام ابراهيم الى الصلاة والدعاء فلما دخلت
~~عليه اعجبته فمد يده اليها فايبس الله تعالى يده فقال لها ادعى الله ان
~~يطلق يدى ولا اضرك فدعت فعاد ثم وثم حتى دعا الذى جاء بها وقال اخرجها من
~~ارضى واعطاها هاجر وكانت جارية فى غاية الحسن والجمال وهبتها سارة
~~لابراهيم فولدت له ms3835 اسماعيل عليهما السلام

### || [21.64]

# { فرجعوا الى انفسهم } اى راجعوا عقولهم وتذكروا ان مالا يقدر على دفع
~~المضرة عن نفسه ولا على الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر
~~على دفع مضرة غيره او جلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا { فقالوا }
~~اى قال بعضهم لبعض فيما بينهم { انكم انتم الظالمون } بعبادتها لا من
~~كسرها

### || [21.65]

# { ثم نكسوا على رؤسهم } اى انقلبوا الى المجادلة بعدما استقاموا
~~بالمراجعة شبه عودهم الى الباطل بصيرورة اسفل الشئ اعلاه من قولهم نكس
~~المريض اذا عاد الى مرضه الاول بعد العافية والنكس قلب الشئ ورد آخره على
~~اوله. وقال الكاشفى بس نكونسار كرده شدند برسرهاى خود يعنى سردربيش
~~افكندنداز حجالت وغيرت. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان لكل انسان
~~عقلا لو رجع الى عقله وتفكر فى حاله لعلم صلاحه وفساد حاله وفى المثنوى

# كشتئ بى لنكر آمدمردنر   كه زبادكز ندارد او حذر  لنكر عقلست عاقل را
~~امان   لنكرى دريوزه كن ازعاقلان

# وفيه اشارة اخرى وهى ان العقل وان كان يعرف الصلاح من الفساد ويميز بين
~~الحق والباطل ما لم يكن له تأييد من نور الله وتوفيق منه لا يقدر على
~~اختيار الصلاح واحتراز الفساد فيبقى مبهوتا كما كان حال قوم نمرود حيث
~~نكسوا على رؤسهم اذ لم يكونوا موفقين فما نفعهم ما عرفوا من الحق وفى
~~المثنوى

# جز عنايت كه كشايد جشم را   جز محبت كه نشاند خشم را  جهدبى توفيق خود
~~كس رامباد   درجهان والله اعلم بالرشاد

# { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } على ارادة القول اى قائلين لقد علمت يا
~~ابراهيم ان ليس من شأنهم النطق فكيف تأمرنا بسؤالهم فاقروا بهذا للحيرة
~~التى لحقتهم

### || [21.66]

# { قال } مبكتالهم { أفتعبدون } اى أتعلمون ذلك فتعبدون { من دون الله }
~~اى حال كونكم متجاوزين عبادته تعالى { ما لا ينفعكم شيئا } من النفع ان
~~عبدتموهم { ولا يضركم } ان لم تعبدوهم فان العلم بالحالة المنافية
~~للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا.

### || [21.67]

# { اف لكم ولما تعبدون من دون ms3836 الله } تضجر منه من اصرارهم على الباطل
~~البين واف صوت التضجر اذا صوت بها الانسان علم انه متضجر ومعناه قبحا
~~ونتنا وبالفارسية زشتى وناخوشى شمارا ومران جيزرا كه مى برستيد بجز خداى
~~تعالى واللام لبيان المتأفف له اى لكم ولآلهتكم هذا التأفف لا لغيركم وفى
~~كتب النحو من اسماء الافعال اف بمعنى اتضجر { أفلا تعقلون } اى أجننتم
~~فلا تعقلون قبح صنيعكم. قال ابن عطاء دعا الله تعالى عباده اليه وقطعهم
~~عما دونه بقوله

# أفتعبدون

# الخ كيف تعتمده وهو عاجز مثلك ولا تعتمد من اليه المرجع وبيده الضر
~~والنفع. قال حمدون القصار استغاثة الخلق بالخلق كاستغاثة المسجون
~~بالمسجون. وقال بعض الكبار طلبك من غيره لوجود بعدك عنه اذ لو كنت حاضرا
~~بقلبك معه ما صح منك توجه لغيره وكل ما دون الله خوض ولعب فالتعلق به زور
~~وكذب فدع الكل جانبا وتعلق بمولاك حتما تجده فى كل مهم وغيره مغنيا وعند
~~كل شئ حقا يقينا جعلنا الله ممن تعلق به بلا علة وعافنا من الذلة والزلة
~~والقلة - حكى - ان امرأة حبيب العجمى الحت عليه ان يعمل بالاجر طلبا
~~للسعة فى الرزق فخرج من بيته وعبد الله الى الليل فعاد الى بيته وليس معه
~~شئ فلما سألته امرأته قال عملت لعظيم كريم واستحييت ان اطلب الاجرة فلما
~~مضى عليه ثلاثة ايام قالت اطلب الاجرة او اعمل لغيره او طلقنى فخرج الى
~~الليل فلما عاد الى منزله وجد رائحة الطعام وامرأته مستبشرة فقالت ان
~~الذى عملت له ارسل الينا اشياء عظيمة وكيسا مملوا ذهبا فبكى حبيب وقال
~~انه من عند الله الكريم فلما سمعت المرأة تابت وحلفت ان لا تعود الى مثله
~~ابدا. ففى هذه الحكاية فوائد منها ان العمل بالاجرة وان كان امرا مشروعا
~~لكن الحبيب اختار طاعة الحبيب وعد ذلك العمل من قبيل الاستناد الى الغير
~~مع انه تعالى قال

# " من شغله ذكرى عن مسألتى اعطيته فوق ما اعطى السائلين "

# ومنها ان الصبر مؤد الى الفتح ولو كان بعد حين فلا ms3837 بد من الصبر وترك
~~الجزع. ومنها ان تلك المرأة عرفت الحال فتابت الى الله المتعال واختارت
~~القوة والقناعة ولازمت العبادة والطاعة فان من اعرض عن الحق بعد ظهور
~~البرهان فقد خان نفسه واهان ألا ترى ان قوم ابراهيم بعدما استبان لهم
~~الحق رجعوا الى الكفر والاصرار وعبادة الاصنام من الخشب والاحجار فاهلكهم
~~الله تعالى بالبعوض الصغار وفى المثنوى

# هست دنيا قهر خانه كردكار   قهر بين جون قهر كردى اختيار  استخوان وموى
~~مقهوران نكر   تيغ قهر افكنده اندر بحر وبر

### || [21.68-69]

# { قالوا حرقوه } اى قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاجة وهكذا ديدن
~~المبطل المحجوج اذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقى له مفزع
~~الا المناصبة واتفقت كلمتهم على احراقه لانه اشد العقوبات. وقال ابن عمر
~~رضى الله عنهما ان الذى اشار باحراقه رجل من اعراب العجم يعنى من الاكراد
~~ولعمرى انهم لفى فسادهم وجفائهم وغلوهم فى تعذيب الناس بعد يقدمون ولا
~~ينفكون عن ذلك ما ترى للاسلام الذى هو دين ابراهيم الخليل عليهم اثرا فى
~~خلق ولا عمل خلقهم نهب اموال المسلمين وعلمهم ظلم وسرقة وقتل وقطع الطريق
~~والله ما هؤلاء باهل الملة الغراء لاكثر الله فى الناس مثل هؤلاء اياك
~~والمصاحبة باصلحهم والمرور ببلادهم { وانصروا آلهتكم } بالانتقام لها {
~~ان كنتم فاعلين } امرا فى اهلاكه يعنى ان الاحراق هو المعتد به فى هذا
~~الباب. وقصته انه لما اجتمع نمرود وقومه لاحراقه عليه السلام حبسوه فى
~~بيت بنوا له حائطا كالحظيرة ارتفاعه ستون ذراعا وذلك فى جنب جبل كونى وهى
~~بالضم قرية بالعراق ثم جمعوا له الحطب الكثير حتى ان الرجل المريض كان
~~يوصى بشراء الحطب والقائه فيها وكانت المرأة لو مرضت قال ان عافانى الله
~~لاجمعن حطبا لابراهيم وكانت تنذر فى بعض ما تطلب لئن اصابته لتحتطبن فى
~~نار ابراهيم وتغزل وتشترى الحطب بغزلها فتلقيه فى ذلك البنيان احتسابا فى
~~دينها. وكانت امرأة عجوز نذرت ان تحمل الحطب الى نار ابراهيم فجعلت حزمة
~~حطب وذهبت بها الى موضع النار ms3838 فاعترضها ملك فى الطريق وقال اين تذهبين يا
~~عجوز فقالت اريد نار ابراهيم فقال طول الله طريقك وقصر خطاك فاقامت تسير
~~والحطب فوق رأسها وهى جيعانة عطشانة حتى ماتت لعنها الله تعالى قيل جمعوا
~~له اصناف الحطب من انواع الخشب على ظهر الدواب اربعين يوما. قال الكاشفى
~~وروغن فراوان برهيمه ريختند يقال ان جميع الدواب امتنعت من حمل الحطب الا
~~البغال فعاقبها الله ان اعقمها كما فى القصص. وذكر فى فضائل القدس عن
~~سعيد بن عبد العزيز انه قال فى زمن بنى اسرائيل فى بنت المقدس عند عين
~~سلوان وعين سلوان فى القدس الشريف كزمزم فى مكة وكانت المرأة اذا قذفت
~~اتوابها فسقوها من ماء هذه العين فان كانت بريئة لم يضرها وان كانت سقيمة
~~ماتت فلما حملت مريم ام عيسى عليه السلام اتوابها وحملوها على بغلة فعثرت
~~بها فدعت الله تعالى ان يعقم رحمها فعقمت من ذلك اليوم فلما اتتها شربت
~~منها فلم تزد الاخير فدعت الله تعالى ان لا يفضح امرأة مؤمنة فغارت
~~انتهى. ثم اوقدوا الحطب سبعة ايام فلما اشتعلت النار صار الهواء بحيث لو
~~مر الطير فى اقصى الجول لاحترق من شدة وهجها اى شدة حرها - روى - انهم لم
~~يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم تأنى القرب منها فجاء ابليس فى صورة شيخ
~~وعلمهم عمل المنجنيق.

# قال فى انسان العيون اول من وضع المنجنيق ابليس فانه لما جعلوا فى الحطب
~~النار ووصلت النار الى رأس الجدار المرتفع المبنى جنب الجبل لم يدروا كيف
~~يلقون ابراهيم فتمثل لهم ابليس فى صورة نجار فصنع لهم المنجنيق ونصبوه
~~على رأس الجبل ووضعوه فيه والقوه فى تلك النار واول من رمى به فى
~~الجاهلية جذيمة الابرش وهو اول من اوقد الشمع انتهى. وقيل صنعه لهم رجل
~~من الاكراد وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها
~~الى يوم القيامة ثم عمدوا الى ابراهيم فوضعوه فى كفة المنجنيق مقيدا
~~مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيهما من الملائكة الا ms3839 الثقلين صيحة
~~واحدة اى ربنا ما فى ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فائذن لنا
~~فى نصرته فقال تعالى ان استغاث باحد منكم لينصره فقد اذنت له فى ذلك فان
~~لم يدع غيرى فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بينى وبينه فانه خليلى ليس لى
~~خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيرى فلما ارادوا القاءه فى النار اتاه
~~خازن الرياح فقال ان شئت طيرت النار فى الهواء واتاه خازن المياه فقال ان
~~اردت اخمدت النار فقال ابراهيم لا حاجة لى اليكم ثم رفع رأسه الى السماء
~~فقال اللهم انت الواحد فى السماء وانا الواحد فى الارض ليس فى الارض من
~~يعبدك غيرى حسبى الله ونعم الوكيل واقبلت الملائكة فلزموا كفة المنجنيق
~~فرفعه اعوان النمرود فلم يرتفع فقال لهم ابليس أتحبون ان يرتفع قالوا نعم
~~قال ائتونى بعشر نسوة فأتواه بهن فامرهن بكشف رؤوسهن ونشر شعورهن ففعلوا
~~ذلك فمدت الاعوان المنجنيق وذهبت الملائكة فارتفع ابراهيم فى الهواء كما
~~فى القصص وذلك ان الملك لا يرى الرأس المكشوف من المرأة بخلاف الجنى ولذا
~~لما رأى نبينا عليه السلام الملك فى بدء الوحى فزع منه فاجلسته خديجة رضى
~~الله عنها فى حجرها والقت خمارها وهو ما يغطى به الرأس ثم قالت هل تراه
~~قال لا قالت يا ابن عم اثبت وابشر فوالله انه لملك ما هذا بشيطان وحين
~~القى فى النار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك
~~لا شريك لك. قال فى التأويلات النجمية اذا اراد الله تعالى ان يكمل عبدا
~~من عباده المخلصين يفديه بخلق عظيم كما انه تعالى اذا اراد استكمال حوت
~~فى البحر يفديه بكثير من الحيتان الصغار فلما اراد تخليص ابريز الخلة من
~~غش البشرية جعل النمرود وقومه فداء لابراهيم حتى اجمعوا على تحريقه بعد
~~ان علموا انهم ظالمون فوضعوه فى المنجنيق ورموه الى النار فانقطع رجاؤه
~~عن الخلق بالكلية متوجها الى الله تعالى مستسلما نفسه اليه حتى ان جبريل ms3840
~~عليه السلام ادركه فى الهواء فامتحنه بقوله هل لك من حاجة وما كان فيه من
~~الوجود ما تتعلق به الحاجة فقال اما اليك فلا قال له جبريل سل ربك
~~امتحانا له فاخفى سره عن جبريل غيرة على حاله فقال حسبى من سؤالى علمه
~~بحالى وما اظهر عليه حاله فادركته العناية الازلية بقوله { قلنا يا نار
~~كونى بردا وسلاما على ابراهيم } البرد خلاف الحر والسلام التعرى من
~~الآفات اى كونى ذات برد من حرك وسلامة من بردك فزال ما فيها من الحرارة
~~والاحراق وبقى ما فيها من الاضاءة والاشراق واختاره المحققون لدلالة
~~الظاهر عليه وهذا كما ترى من ابدع المعجزات فان انقلاب النار هواء طيبا
~~وان لم يكن بدعا من قدرة الله لكن وقوع ذلك على هذه الهيئة مما يخرق
~~العادات وقيل كانت النار بحالها الا انه تعالى خلق فى جسم ابراهيم كيفية
~~مانعة من وصول اذى النار اليه كخزنة جهنم فى الآخرة وكما انه ركب بنية
~~النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره
~~المكث فى النار كما يشعر به ظاهر قوله على ابراهيم قيل فبردت نار الدنيا
~~يومئذ ولم ينتفع بها احد من اهلها ولو لم يقل على ابراهيم لبقيت ذات برد
~~ابدا على كافة الخلق بل على جميع الانبياء ولو لم يقل سلاما بعد قوله
~~بردا لمات ابراهيم من بردها.

# قال فى الكبير اما كونها سلاما عليه فلان البرد المفرط مهلك كالحر بل لا
~~بد من الاعتدال وهو اما بان يقدر الله بردها بمقدار لا يؤثر او بان يصير
~~بعض النار بردا ويبقى بعضها على حرارته او بان يزيد فى حرارة جسمه حتى لا
~~يتأثر ببردها. قيل جعل كل شئ يطفئ عنه النار الا الوزغة فانها كانت تنفخ
~~النار ولذا امر النبى عليه السلام بقتلها. قيل لما القى فى النار كان
~~فيها اربعين يوما او خمسين وقال ما كنت اصيب عيشا زمانا من الايام التى
~~كنت فيها فى النار كما قال بعض العارفين فى ms3841 جبل لبنان وكان يأكل اصول
~~النبات واوراق الشجر ظننت ان حالى اطيب من حال اهل الجنة قال الحافظ

# عاشقانرا كردر آتش مينشاندمهر دوست   تنك جشمم كرنظردرجشمة كوثر كونم

# قيل لما رموه فى النار اخذت الملائكة بضبعى ابراهيم واقعدوه فى الارض
~~فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس. قال الكاشفى جون ابراهيم بميدان آتش
~~فرود آمد فى الحال غل وبند او بسوخت فبعث الله تعالى ملك الظل فى صورة
~~ابراهيم فجاء فقعد الى جنب ابراهيم يؤنسه واتاه جبريل بقميص من حرير
~~الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه على الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا
~~ابراهيم ان ربك يقول أما علمت ان النار لا تضرا حبابى ثم نظر النمرود من
~~صرح له واشرف على ابراهيم فرآه جالسا فى روضة مؤنقة ومعه جليس على احسن
~~ما يكون من الهيئة والنار محيطة به فناداه يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج
~~منها قال نعم قال قم فاخرج فقال يمشى حتى خرج فاستقبله النمرود وعظمه
~~وقال من الرجل الى رأيته معك فى صورتك قال ذلك ملك الظل ارسله ربى
~~ليؤنسنى فيها فقال له النمرود انى مقرب الى الهك قربانا لما رأيته من
~~قدرته وعزته فيما صنع بك وانى ذابح له اربعة آلاف بقرة فقال ابراهيم لا
~~يقبل الله منك ما كنت على دينك هذا قال النمرود لا استطيع ترك ملكى وملتى
~~لكن سوف اذبحها له ثم ذبحها وكف عن ابراهيم.

# وفى القصص قال له النمرود اى بعد الخروج ما اعجب سحرك يا ابراهيم قال
~~ليس هذا سحر ولكن الله جعل النار على بردا وسلاما والبسنى ثوب العز
~~والبهاء فقال له النمرود فمن ذلك الرجل الذى كان جالسا عن يمينك والرجال
~~الذين كانوا حولك فقال له ابراهيم فمن ملائكة ربى بعثهم الى يؤنسوننى
~~ويبشروننى بان الله قد اتخذنى خليلا فتحير النمرود ولم يدر ما يصنع
~~بابراهيم فحدثته نفسه بالجنون وقال لأصعدن الى السماء واقتل آلهك فامر ان
~~يصنع له تابوت وثيق كما سبق فى اواخر سورة ابراهيم - وروى ms3842 - انهم لما
~~رأوه سالما لم يحترق منه سوى وثاقه قال هاران ابو لوط عليه السلام ان
~~النار لا تحرقه لانه سحر النار لكن اجعلوه على شئ واوقدوا تحته فان
~~الدخان يقتله ففعلوافطارت شرارة الى لحية ابى لوط فاحرقتها - روى - ان
~~ابراهيم القى فى النار وهو ابن ست عشرة سنة. فان قلت هل وجد القول من
~~الله تعالى حيث قال { قلنا يا نار كونى بردا وسلاما } او هو تمثيل. قلت
~~جعل الله النار باردة من غير ان يكون هناك قول وخطاب لقوله تعالى

# ان يقول له كن فيكون

# وذهب بعضهم الى ان ذلك القول قد وجد والقائل هو الله او جبريل قال
~~باوامر الله. قال ابن عطاء سلام ابراهيم من النار بسلامة صدره لما حكى
~~الله عنه

# اذ جاء ربه بقلب سليم

# اى خال من جميع الاسباب والعوارض وبردت عليه النار لصحة توكله ويقينه مع
~~ان نار العشق غالبة على كل شئ وفى المثنوى

# عشق آن شعله است كوجون برفروخت   هرجه جز معشوق باقى جمله سوخت  در بناه
~~لطف حق بايد كريخت   كو هزاران لطف بر ارواح ريخت  تا بناهى يابى آنكه
~~جون بناه   آب وآتش مرترا كردد سباه  نوح وموسى را نه دريا يار شد   نى
~~براعدا شان بكين قهارشد  آتش ابراهيم را نى قلعه بود   تا برآورد از دل
~~نمرود دود  كوه يحيى را نه سوى خويش خواند   قاصدانش را بزخم سنك راند
~~كفت اى يحيى بيا در من كريز   تا بناهت باشم از شمشيرتيز

# فان قلت لم ابتلاه الله بالنار فى نفسه. قلت كل رسول اتى بمعجزة تناسب
~~اهل زمانه فكان اهل ذلك الزمان يعبدون النار والشمس والنجوم معتقدين انها
~~من حيث ارواحها تربى الهياكل والاجسام بخاصية طبائع هن عليها فاراهم الله
~~تعالى الحق ان العنصر الاعظم عندهم هو حقيقة الشمس وروح كرة الاثير
~~والنجوم ولا تضر تلك الآلهة باذن الله بسريان القدرة القاهرة فى حقائق
~~العناصر. وقيل ابتلاه الله بالنار لان كل انسان يخاف بالطبع من صفة ms3843 القهر
~~كما قيل لموسى

# لا تخف سنعيدها سيرتها الاولى

# فاراه تعالى ان النار لا تضر شيئا الا باذن الله تعالى وان ظهرت بصفة
~~القهر ولذلك اظهر الجمع بين التضاد بجعلها بردا وسلاما ومعجزة قاهرة
~~لاعدائه المعتقدين بوصف الربوبية للعنصر الاعظم فكان ابتلاؤه بالنار
~~معجزة ساطعة لعبدة النيران والنجوم كذا فى اسئلة الحكم

### || [21.70]

# { وارادوا به كيدا } مكرا عظيما فى الاضرار به { جعلناهم الاخسرين } اى
~~اخسر من كل خاسر حيث عاد سعيهم فى اطفاء نور الحق برهانا قاطعا على انه
~~على الحق وهم على الباطل وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب
~~وفى المثنوى

# هركه برشمع خدا آرد بفو   شمع كى ميرد بسوزد بوز او  جون توخفاشان بسى
~~بينند خواب   كين جهان ماند يتيم از آفتاب  اى بريده آن لب وحلق ودهان
~~كه كند تف سوى مه با آسمان  تف برويش بازكردد بى شكى   تف سوى كردون
~~نيابد مسلكى  تا قيامت تف برو بارد زرب   همجو تبت برروان بو لهب

# وقيل { فجعلناهم الاخسرين } اى من الهالكين بتسليط البعوض عليهم وقتله
~~اياهم وهو اضعف خلق الله تعالى وما برح النمرود حتى رأى اصحابه قد اكلت
~~البعوض لحومهم وشربت دماءهم ووقعت واحدة فى منخره فلم تزل تأكل الى ان
~~وصلت الى دماغه وكان اكرم الناس عليه الذى يضرب رأسه بمرزبة من حديد
~~فاقام بهذا نحوا من اربعمائة سنة وقد سبق فى سورة النحل.

### || [21.71]

# { ونجيناه } اى ابراهيم من الاحراق ومن شر النمرود { ولوطا } هو ابن اخى
~~ابراهيم اسمه هاران مهاجرا { الى الارض التى باركنا فيها للعالمين } اى
~~من العراق الى الشام. قيل كانت واقعة ابراهيم مع النمرود بكوثى فى حدود
~~بابل من ارض العراق فنجاه الله من تلك البقعة الى الارض المباركة
~~الشامية. وعن سفيان انه خرج الى الشام فقيل له الى اين فقال الى بلد يملأ
~~فيه الجراب بدرهم وقد كان الله تعالى بارك فى الارض المقدسة ببعث اكثر
~~الانبياء فيها ونشر شرائعهم هى البركات الحقيقية الموصلة للعالمين الى
~~الكمالات والسعادة الدينية والدنيوية ms3844 وبكثرة الماء والشجر والثمر والحطب
~~وطيب عيش الغنى والفقير. وقال ابى بن كعب سماها مباركة لان ما من ماء عذب
~~الا وينبع اصله من تحت الصخرة التى ببيت المقدس وقد كان لوطا النبى آمن
~~بابراهيم ابن تارخ وهو لوط بن هاران بن تارخ ابن تاخور وازر لقب تارخ
~~وكان هاران وابراهيم اخوين وآمنت به ايضا سارة بنت عم ابراهيم وسارة بنت
~~هاران الاكبر عم ابراهيم فخرج من كوثى مهاجرا الى ربه ومعه لوط وسارة
~~يلتمس الفرار بدينه والامان على عبادة ربه حتى نزل حران فمكث بها ما شاء
~~الله ثم ارتحل منها ونزل بفلسطين ثم خرج منها مهاجرا حتى قدم مصر ثم خرج
~~من مصر وعاد الى ارض الشام ونزل لوط بالمؤتفكة وبعثه الله نبيا الى اهلها
~~- روى - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

# " ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم الى مهاجر ابراهيم "

# اراد عليه السلام بالهجرة الثانية الهجرة الى الشام والمقصود ترغيب
~~الناس فى المقام بها وفى الحديث

# " بيت المقدس ارض الحشر والنشر والشام صفوة الله من بلاده يجيئ اليها
~~صفوته من خلقه "

# وفى المرفوع

# " عليكم بالشام "

# سعد يا حب وطن كرجه حديث است صحيح   نتوان مرد بسختى كه من اينجا زادم

# وفى المثنوى

# مسكن يا رست وشهر شاه من   بيش عاشق اين بود حب الوطن

### || [21.72]

# { ووهبنا له } اى لابراهيم بعد نزوله فى الارض المباركة وطلب الولد منها
~~{ اسحق } ولدا لصلبه من سارة معناه بالعبرانية الضحاك كما ان معنى
~~اسماعيل بها مطيع الله { ويعقوب } اى ووهبنا له يعقوب ايضا حال كونه {
~~نافلة } اى ولد ولد فهو حال من المعطوف عليه فقط لعدم اللبس وسمى يعقوب
~~لانه خرج عقيب اخيه عيص او متمسكا بعقبه. قال فى القاموس النافلة الغنيمة
~~والعطية وما تفعله مما لم يجب كالنفل وولد الولد { وكلا } اى كل واحد من
~~هؤلاء الاربعة بعضهم دون بعض { جعلنا صالحين } بان وفقناهم للصلاح فى
~~الدين والدنيا فصاروا كاملين }.

### || [21.73]

# { وجعلناهم ائمة } يقتدى بهم فى ms3845 امور الدين { يهدون } اى الامة الى الحق
~~{ بامرنا } لهم بذلك وارسلنا اياهم حتى صاروا مكملين { واوحينا اليهم فعل
~~الخيرات } ليحثوهم عليه فيتم كما لهم بانضمام العمل الى العلم. يقول
~~الفقير جعلوا المصدر من المبنى للمفعول بمعنى ان يفعل الخيرات بناء على
~~ان التكاليف يشترك فيها الانبياء والامم ولكن قوله تعالى فى اواخر هذه
~~السورة

# انهم كانوا يسارعون فى الخيرات

# وقوله تعالى فى سورة مريم حكاية عن عيسى عليه السلام

# واوصانى بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# ينادى على انه من المبنى للفاعل ولا يضر ذلك فى الاشتراك اذا لانبياء
~~اصل فى الذى اوحى اليهم من الاوامر { واقام الصلاة وايتاء الزكاة } عطف
~~الخاص على العام دلالة على فضله وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدى
~~الالفين لقيام المضاف اليه مقامه { وكانوا لنا } خاصة دون غيرنا { عابدين
~~} لا يخطر ببالهم غير عبادتنا والعبادة غاية التذلل. قال فى التأويلات
~~النجمية قوله { ووهبنا } يشير الى ان الاولاد من مواهب الحق لا من مكاسب
~~العبد وقوله

# وكلا جعلنا صالحين

# يشير الى ان الصلاحية من المواهب ايضا وحقيقة الصلاحية حسن الاستعداد
~~الفطرى لقبول الفيض الالهى وقوله { وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا } يشير
~~الى ان الامامة ايضا من المواهب وانه ينبغى ان الامام يكون هاديا بامر
~~الله لا بالطبع والهوى وان كان له اصل البداية وقوله { واوحينا } الخ
~~يشير الى ان هذه المعاملات لا تصدر من الانسان الا بالوحى للانبياء
~~وبالالهام للاولياء وان طبيعة النفس الانسانية ان تكون امارة بالسوء
~~انتهى. واعلم ان آخر الآيات نبه على اهل الاخلاص بالعبارة وعلى غيره
~~بالاشارة فالاول هو العبد المطلق والثانى هو عبد هواه ودنياه وفى الحديث

# " تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار "

# خصصهما بالذكر لانهما معظم ما يعبد من دون الله تعالى. وعن يحيى بن معاذ
~~انه قال الناس ثلاثة اصناف. رجل شغله معاده عن معاشه. ورجل شغله معاشه عن
~~معاده. ورجل مشتغل بهما جميعا فالاول درجة العابدين والثانى درجة
~~الهالكين والثالث درجة المخاطرين وفى المثنوى

# آدمى راهست دركار دست   ليك ازو ms3846 مقصود اين خدمت بدست  تاجلا باشد مرين
~~آيينه را   كه صفا آيد ز طاعت سينه را  جهد كن تانور تورخشان شود
~~تاسلوك وخدمتت آسان شود  بند بكسل باش آزاد اى بسر   جند باشى بند سيم
~~وبند زر  هركه از ديدار بر خوردار شد   اين جهان درجشم اومردار شد  باز
~~اكر باشد سبيد وبى نظير   جونكه صيدش موش باشد شد حقير

### || [21.74]

# { ولوطا } منصوب بمضمر يفسره قوله { آتيناه } اى وآتينا لوطا آتيناه {
~~حكما }. قال فى التأويلات النجمية حكمة حقيقة. وفى بحر العلوم هو ما يجب
~~فعله. وفى الجلالين فصلا بين الخصوم بالحق. يقول الفقير الحكم وان كان
~~اعم من الحكمة لكنه فى حق الانبياء بمعناها غالبا كما يدل عليه قوله
~~تعالى فى حق يحيى عليه السلام

# واتيناه الحكم صبيا

# وهو الفهم عن الله تعالى وقوله تعالى فى حق داود عليه السلام

# وآتاه الملك والحكمة وعلمه مما يشاء

# فرق بين الملك والحكمة والعلم فيكون معنى قوله { وعلما } اى علما نافعا
~~يتعلق بامور الدين وقواعد الشرع والملة { ونجيناه من القرية } قرية سدوم
~~اعظم القرى المؤتفكة اى المنقلبة المجعول عاليها سافلها وهى سبع كما سبق
~~{ التى كانت تعمل الخبائث } جمع خبيثة والخبيثة ما يكره رداءه وخساسة
~~يتناول الباطل فى الاعتقاد والكذب فى المقال والقبيح فى الفعال واعوذ بك
~~من الخبث والخبائث اى من ذكور الشياطين واناثها والمراد ههنا اللواطة
~~وصفت القرية بصفة اهلها واسندت اليها على حذف المضاف واقامتها مقامه كما
~~يوزن به قوله { انهم كانوا قوم سوء } كروهى بد. قال الراغب السوء كل ما
~~يغم الانسان من الامور الدنيوية والاخروية ومن الاحوال النفسية والبدنية
~~والخارجية من فوات مال وفقد حميم ويعبر به عن كل ما يقبح وهو مقابل الحسن
~~{ فاسقين } اى منهمكين فى الكفر والمعاصى متوغلين فى ذلك وبالفارسية
~~بيرون ر فتكان ازدائره فرمان. وفى الآية اشارة الى ان النجاة من الجليس
~~السوء من المواهب والاقتران معه من الخذلان

# زينهار ازقرين بد زنهار   وقنا ربنا عذاب النار

# وفى المثنوى

# هر حويجى باشدش كردى ms3847 دكر   درميان باغ ازسير وكبر  هريكى باجنس خود
~~دركرد خود   از براى بختكى نم ميخورد  توكه كرد زعفرانى زعفران  باش
~~آميزش مكن باضميران  آب ميخور زعفرانا تارسى   زعفرانى اندران حلوا رسى
~~تومكن دركرد شلغم بوزخويش   تانكردد باتواو همطبع وكيش  توبكردى او بكردى
~~مودعه   زانكه ارض الله آمد واسعة

### || [21.75]

# { وادخلناه فى رحمتنا } فى اهل رحمتنا الخاصة { انه من الصالحين } الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى. قال فى التأويلات النجمية يشير الى ان الرحمة على
~~نوعين خاص وعام فالعام منها يصل الى كل بر وفاجر كقوله تعالى { ورحمتى
~~وسعت كل شئ } والخاص لا يكون الا للخواص وهو الدخول فى الرحمة وذلك متعلق
~~بالمشيئة وحسن الاستعداد ولهذا قال { انه من الصالحين } المستعدين لقبول
~~فيض رحمتنا والدخول فيها وهو اشارة الى مقام الوصول فافهم جدا كقوله
~~تعالى

# يدخل من يشاء فى رحمته

### || [21.76]

# { ونوحا اذ نادى } ظرف للمضاف المقدر اى اذكر نبأه الواقع حين دعائه على
~~قومه بالهلاك { من قبل } اى من قبل هؤلاء المذكورين { فاستجبنا له } اى
~~دعاءه الذى هو قوله { انى مغلوب فانتصر }. قال فى بحر العلوم الاستجابة
~~الاجابة لكن الاستجابة تتعدى الى الدعاء بنفسها والى الداعى باللام ويحذف
~~الدعاء اذا عدى الى الداعى فى الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب
~~له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه وهو الدليل عى ان النداء المذكور بمعنى
~~الدعاء لان الاستجابة تقتضى دعاء { فنجيناه واهله من الكرب العظيم } من
~~الغم العظيم الذى كانوا فيه من اذية قومه. قال الراغب الكرب الغم الشديد
~~من كرب الارض قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك

### || [21.77]

# { ونصرناه } نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك عدى بمن حيث قيل {
~~من القوم الذين كذبوا بآياتنا } اولا وآخرا { انهم كانوا قوم سوء } كروهى
~~بديعنى كافر بودند جه كفر سر جمله همه بديهاست { فاغرقناهم اجميعن } فانه
~~لم يجتمع الاصرار على التكذيب والانهماك فى الشر والفساد فى قوم الا
~~اهلكهم الله تعالى. اعلم ان الدعاء اذا كان باذن الله تعالى وخلوص القلب
~~كما للانبياء ms3848 وكمل الاولياء يكون مقرونا بالاجابة - روى - ان زيد بن ثابت
~~رضى الله عنه خرج مع رجل من مكة الى الطائف ولم يعلم انه منافق فدخلا
~~خربة وناما فاوثق المنافق يد زيد واراد قتله فقال زيد يا رحمن اعنى فسمع
~~المنافق قائلا يقول ويحك لا تقتله فخرج المنافق ولم ير احدا ثم وثم ففى
~~الثالثة قتله فارس ثم حل وثاقه وقال انا جبريل كنت فى السماء السابعة حين
~~دعوت الله فقال الله تعالى ادرك عبدى. ففى الحكاية امور. منها لا بد لاهل
~~الطريق من الرفيق لكن يلزم تفتيش حاله ليكون على امان من المخلوق وقد كثر
~~العدو فى صورة الصديق فى هذا الزمان وفى المثنوى

# آدمى رادشمن بنهان بسيست   آدمئ باحذر عاقل كسيست

# وقد قيل فى حل شئ عبرة والعبرة فى الغراب شدة حذره. ومنها ان الدعاء من
~~اسباب النجاة فرعها الله عليه حيث قال { فنجيناه } بعد قوله

# فاستجبنا له

# قال الحافظ

# مرا درين ظلمات آنكه رهنمائى كرد   دعاى نيم شبى بود وكريه سحرى

# وفى المثنوى

# آن نياز مريمى بودست ودرد  كه جنان طفلى سخن آغازكرد  هر كجا دردى دوا
~~آنجا رود  هركجا بستيست آب آنجا رود

# ومنها ان الله تعالى يعين عبده المضطر من حيث لا يحتسب اذ كل شئ جند من
~~جنوده كما حكى ان سفينة مولى رسول الله عليه السلام اخطأ الجيش بارض
~~الروم فاسر فانطلق هاربا يلتمس فاذا هو بالاسد فقال يا ابا الحارث انا
~~سفينة مولى رسول الله وكان من امرى كيت وكيت فاقبل الاسد يبصبص حتى قام
~~الى جانبه كلما سمع صوتا اهوى اليه فلم يزل كذلك حتى بلغ الجيش ثم رجع
~~الاسد قال الشيخ سعدى قدس سره

# يكى ديدم از عرصه رودبار   كه بيش آمدم بربلنكى سوار  جنان هول ازان حال
~~برمن نشست   كه ترسيدنم باى رفتن به بست  تبسم كنان دست برلب كرفت   كه
~~سعدى مدار آنجه آيدشكفت  توهم كردن ازحكم داور مبيج   كه كردن تبيجد زحكم
~~توهيج  محالست جون دوست دارد ترا ms3849   كه دردوست دشمن كذارد ترا

# ومنها ان الملك يتمثل لخواص البشر. قال الغزالى رحمه الله فى المنقذ من
~~الضلال ان الصوفية يشاهدون الملائكة فى يقظتهم اى لحصول طهارة نفوسهم
~~وتزكية قلوبهم وقطعهم العلائق وحسمهم مواد اسباب الدنيا من الجاه والمال
~~واقبالهم على الله بالكيلة علما دائما وعملا مستمرا

# شد فرشته ديدن ازشان فرشته خصلتى

### || [21.78]

# { وداود وسليمان اذ يحكمان فى الحرث } اى اذكر خبرهما وقت حكمهما فى وقت
~~الحرث وهو بالفارسية كشت { اذ نفشت } تفرقت وانتشرت ظرف للحكم { فيه غنم
~~القوم } ليلا بلا راع فرعته وافسدته فان النفش ان ينتشر الغنم ليلا بلا
~~راع والغنم محركة الشاة لا واحد لها من لفظها الواحدة شاة وهو اسم مؤنث
~~للجنس يقع على الذكور والاناث وعليهما جميعا كما فى القاموس { وكنا
~~لحكمهم } اى لحكم الحاكمين والمتحاكمين اليهما. فان قيل كيف يجوز ان يجعل
~~الضمير لمجموع الحاكمين والمتحاكمين وهو يستلزم اضافة المصدر الى فاعله
~~ومفعوله دفعة واحدة وهو انما يضاعف الى احدهما فقط لان اضافته الى الفاعل
~~على سبيل القيام به واضافته الى المفعول على سبيل الوقوع عليه فهما
~~معمولان مختلفان فلا يكون اللفظ الواحد مستعملا فيهما معا وايضا انه
~~يستلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز لان اضافته الى الفاعل حقيقة والى
~~المفعول مجاز فالجواب ان هذه الاضافة لمجرد الاختصاص مع كون القطع عن كون
~~المضاف اليه فاعلا او مفعولا على طريق عموم المجاز كأنه قيل وكنا للحكم
~~المتعلق بهم { شاهدين } حاضرين علما وهو مقيد لمزيد الاعتناء بشأن الحكم.
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى انا كنا حاضرين فى حكمهما معهما وانما
~~حكما بارشادنا لهما ولم يخطئ احد منهما فى حكمه الا انا اردنا تشييد بناء
~~الاجتهاد بحكمهما عزة وكرامة للمجتهدين ليقتدوا بهما مستظهرين بمساعيهم
~~المشكورة فى الاجتهاد.

### || [21.79]

# { ففهمناها } اى الحكومة { سليمان } وهو ابن احدى عشرة سنة. وقال
~~الكاشفى درسن سيزده سالكى. قال فى التأويلات النجمية يشير الى رفعة درجة
~~بعض المجتهدين على بعض وان الاعتبار فى الكبر والفضيلة بالعلم وفهم
~~الاحكام والمعانى والاسرار لا ms3850 بالسن فانه فهم بالاحق والاصوب وهو ابن
~~صغير وداود نبى مرسل كبير. وحكما كفته اند توانكرى بهنرست نه بمال وبزركى
~~بعقلست نه بسال. فى القصص ان بنى اسرائيل حسدوا سليمان على ما اوتى من
~~العلم فى صغر سنه فاوحى الله تعالى الى داود عليه السلام يا داود ان
~~الحكمة تسعون جزأ سبعون منها فى سليمان وعشرون فى بقية الناس { وكلا } {
~~هر يك را زبدر وبسر { آتينا حكما وعلما } كثيرا لا سليمان وحده فحكم
~~كليهما حكم شرعى. قال فى التأويلات النجمية اى حكمة وعلما ليحكم كل واحد
~~منهما موافقا للعلم والحكمة بتأييدنا وان كان مخالفا فى الحكم بحكمتنا
~~ليتحقق صحة امر الاجتهاد وان كل مجتهد مصيب كما قال فى الارشاد وهذا يدل
~~على ان خطأ المجتهد لا يقدح فى كونه مجتهدا - روى - انه دخل على داود
~~عليه السلام رجلان فقال احدهما ان غنم هذا دخلت فى حرثنى ليلا فافسدته
~~فقضى له بالغنم اذ لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت فخرجا فمرا
~~على سليمان عليه السلام فاخبراه بذلك فقال غير هذا ارفق بالفريقين فسمعه
~~داود فدعاه فقال له بحق النبوة والابوة ألا اخبرتنى بالذى هو ارفق
~~بالفريقين فقال ارى ان تدفع الغنم الى صاحب الارض لينتفع بدرها ونسلها
~~وصوفها والحرث الى ارباب الغنم ليقوموا عليه اى بالحرث والزرع حتى يعود
~~الى ما كان ويبلغ الحصاد ثم يترادا فقال القضاء ما قضيت وامضى الحكم
~~بذلك. قال فى الارشاد الذى عندى ان حكمهما كان بالاجتهاد فان قول سليمان
~~غير هذا أرفق بالفريقين ثم قوله ارى ان تدفع الخ صريح فى انه ليس بطريق
~~الوحى والا لبت القول بذلك ولما ناشده داود لاظهار ما عنده بل وجب عليه
~~ان يظهره ابتداء وحرم عليه كتمه ومن ضرورته ان يكون القضاء السابق ايضا
~~كذلك ضرورة استحالة نقض حكم النص بالاجتهاد انتهى والاجتهاد بذل الفقيه
~~الوسع ليحصل له ظن بحكم شرعى وهو جائز للانبياء عند اهل السنة ليدركوا
~~ثواب المجتهدين وليقتدى بهم غيرهم ولذا قال عليه ms3851 السلام

# " العلماء ورثة الانبياء "

# فانه يستلزم ان تكون درجة الاجتهاد ثابتة للانبياء ليرث العلماء عنهم
~~ذلك الا ان الانبياء لا يقرون على خطأ وفى الحديث

# " اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم واجتهد واخطأ فله اجر
~~"

# وفى كل حادثة حكم معين عند الله وعليه دليل قطعى او ظنى فمن وجده اصاب
~~ومن فقده اخطأ ولم يأثم.

# فان قيل لو تعين الحكم فالمخالف له لم يحكم بما انزل الله فيفسق او
~~يكفر. قلنا انه امر بالحكم بما ظنه وان اخطأ فقد حكم بما انزل الله. قال
~~فى بحر العلوم واعلم ان فى هذه الآية دليلا على ان المجتهد يخطئ او يصيب
~~وان الحق واحد فى المسائل الاجتهادية اذ لو كان كل من الاجتهادين صوابا
~~وحقا لكان كل منهما قد اصاب الحق وفهمه ولم يكن لتخصيص سليمان خلافه
~~بالذكر جهة فانه فى هذا المقام يدل على نفى الحكم عما عداه وعلى ان
~~للانبياء اجتهادا كما للعلماء على انه لو كان كل مجتهد مصيبا لزم اتصاف
~~الفعل الواحد بالنقيضين من الصحة والفساد والوجوب والحظر والاباحة وهو
~~ممتنع وفى المثنوى

# وهم افتد در خطا ودر غلط   عقل باشد در اصابتها فقط  مجتهد هركه كه باشد
~~نص شناس   اندران صوت نينديشد قياس  جون نيايد نص اندر صورتى   از قياس
~~آنجا نمايد عبرتى

# { وسخرنا } ورام ساختيم { مع داود الجبال } مع متعلقة بالتخسير وهو
~~تذليل الشئ وجعله طائعا منقادا. وسفن سواخر اذا اطاعت وطابت لها الريح {
~~يسبحن } حال من الجبال ان يقدسن الله تعالى بحيث يسمع الحاضرون تسبيحهن
~~فانه هو الذى يليق بمقام الامتنان لا انعكاس الصدى فانه عام وكذا ما كان
~~بلسان الحالف فاعرف { والطير } عطف على الجبال وقدمت الجبال على الطير
~~لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل على القدر وادخل فى الاعجاز لانها جماد
~~والطير حيوان { وكنا فاعلين } قادرين على ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم
~~- روى - ان داود كان اذا مر يسمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط فى
~~التسبيح ويشتاق اليه. قال ms3852 الكاشفى مؤمن موقن بايدكه اعتقاد كند برين وجه
~~كه كوهها ومرغان بموافقت داود بروجهى تسبيح مى كفته اندكه همه سامعانرا
~~تركيب حروف وكلمات آن مفهوم ميشده واين معنى ازقدرت الهى غريب نيست

# هر كجا قدرتش علم افراخت ازغرائب هر آنجه خواست بساخت  قدرتى را كه نيست
~~نقصانش   كارها جمله هست آسانش

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الذاكر لله اذا استولى عليه سلطان
~~الذكر تتنور اجزاء وجوده بنور الذكر فيتجوهر قلبه وروحه بجوهر الذكر
~~فربما ينعكس نور الذكر من مرآة القلب الى ما يحاذيها من الجمادات
~~والحيوانات فتنطقه بالذكر فتارة يذكر معه اجزاء وجوده وتارة يذكر معه بعض
~~الجمادات والحيوانات كما كانت الحصاة تسبح فى يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والضب يتكلم معه - وروى - عن بعض الصحابة رضى الله عنهم انه قال كنا
~~نأكل الطعام ونسمع تسبيحه انتهى. وفى عرائس البقلى رحمه الله كان يطلب كل
~~وقت مكانا خاليا لذكره وانسه فيدخل الجبال لانها ملتبسة بانوار قدرته
~~خالية عن صنع اهل الحدثان باقية على ما اخرجت من العدم بكسوة نور القدم
~~فاذا كان مسبحا سبحت الجبال معه والطير بلسان نور الفعل الحق كأنه تعالى
~~ينزه نفسه بتنزيه داود حيث غلب على داود سطوات عظمته ونور كبريائه.

# قال محمد ابن على رحمه الله جعل الله الجبال تسلية للمجذوبين وانسا
~~للمكروبين والانس الذى فى الجبال هو انها خالية عن صنع الخلائق فيها بحال
~~باقية على صنع الخالق لا اثر فيها لمخلوق فتوحش والآثار التى فيها آثار
~~الصنع الحقيقى عن غير تبديل ولا تحويل انتهى. قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما ان بنى اسرائيل كانوا قد تفرقوا قبل مبعث داود واقبلوا على ملاهى
~~الشيطان وهى العيدان والطنابير والمزامير والصنوج وما اشبهها فبعث الله
~~داود اعطاه من حسن الصوت ونغمة الالحان حتى كان يتلو التوراة بترجيع وخفض
~~ورفع فاذهل عقول بنى اسرائيل وشغلهم عن تلك الملاهى وصاروا يجتمعون الى
~~داود يستمعون الحانة وكان اذا سبح تسبح معه الجبال والطير والوحش كما فى ms3853
~~قصص الانبياء قال الشيخ سعدى قد سره

# به از روى زيباست آواز خوش   كه اين حظ نفس است وآن قوت روح

# وقال

# اشتر بشعر عرب در حالتست وطرب  كرذوق نيست تراكز طبع جانورى

# وقال

# وعند هبوب الناشرات على الحمى تميل غصون البان لا الحجر الصلد

# وكما ان الاصوات الحسنة والنغمات الموزونة تؤثر فى النفوس فتجذبها من
~~الشر الى الخير بالنسبة الى المستعد الكامل فكذا الاصوات القبيحة
~~والنغمات الغير الموزونة تؤثر فى النفوس فتفعل خلاف ما يفعل خلافها وفى
~~المثنوى

# يك مؤذن داشت بس آواز بد درميان كافرستان بانك زد  جند كفتندش مكو بانك
~~نماز كه شود جنك وعداوتها دراز  او ستيزه كرد وبس بى احتراز  كفت
~~دركافرستان بانك نماز  خلق خائف شد زفته عامه  خود بيامد كافرى باجامه
~~شمع وحلوا باجنان جامع لطيف هديه آورد وبيامد جون اليف  برس برسان كين
~~مؤذن كوكجاست  كه صلاى بانك اوراحت فزاست  دخترى درام لطيف وبس سنى  آرزو
~~مى بود اورا مؤمنى  هيج اين سودا نمى رفت از سرش  بندها ميداد جندى كافرش
~~هيج جاره مى ندانستم دران  تافرو خواند اين مؤذن آن اذان  كفت دختر جيست
~~اين مكروه بانك  كه بكوشم آمد اين دوجار دانك  من همه عمر اين جنين
~~آواززشت  هيج نشنيدم درين ديرو كنشت  خواهرش كفتا كه اين بانك اذان هست
~~اعلام وشعار مؤمنان  باورش نامد بيرسيد از دكر آن دكرهم كفت آرى اى قمر
~~جون يقين كشتش رخ او زردشد  از مسلمانى دل اوسرد شد  بازرستم من زتشويش
~~وعذاب  دوش خوش خفتم داران بى خوف خواب  راحتم اين بود از آواز او  هديه
~~آوردم بشكران مردكو  جون بديدش كفت اين هديه بذير  جون مراكشتى مجيرو
~~دستكير  كربمال وملك وثروت فردمى  من دهانت را براززر كردمى

### || [21.80]

# { وعلمناه صنعة لبوس } اى عمل الدروع وبالفارسية ساختن زره والصنع اجادة
~~الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا والصناعة ككتابة حرفة الصانع وعمل
~~الصنعة واللبوس فى الاصل اللباس درعا كان او غيرها ولبس ms3854 الثوب استتر به
~~وكان الدروع قبل داود صفائح اى قطع حديد عراضا فحلقها وسردها { لكم } اى
~~لنفعكم متعلق بعلمنا او بمحذوف هو صفة لبوس. والمعجزة فيه ان فعل ذلك من
~~غير استعانة باداة وآلة من نحو الكير والنار والسندان والمطرقة. وكان
~~لقمان يجلس مع داود ويرى ما يصنع ويهم ان يسأل عنها لانه لم يرها قبل
~~ذلك فيسكت فلما فرغ داود من الدرع قام وافرغه على نفسه وقال نعم الرداء
~~هذا للحرب فقال لقمان عندها ان من الصمت لحكمة. قالت الحكماء وان كان
~~الكلام فضة فالصمت من ذهب

# اكر بسيار دانى اندكى كوى   يكى راصد مكوصدار يكى كوى

# { لتحصنكم } لتحرزكم اى اللبوس بتأويل الدرع ودرع حصينة لكونها حصنا
~~للبدن فتجوز به فى كل تحرز وهو بدل اشتمال من لكم باعادة الجار لان
~~لتحصنكم فى تأويل لاحصانكم وبين الاحصان وضمير لكم ملابسة الاشتمال مبين
~~لكيفية الاختصاص والمنفعة المستفادة من لكم { من بأسكم } البأس هنا الحرب
~~وان وقع على السوء كله اى من حرب عدوكم وبالفارسية از كارزار شما يعنى
~~ازقتل وجراحت دركار زار بماندند تيغ وتيرو نيزه. وفى الآية دلالة على ان
~~جميع الصنائع بخلق الله وتعليمه وفى الحديث

# " ان الله خلق كل صانع وصنعه "

# وفى المثنوى

# قابل تعليم وفهمست اين خرد   ليك صاحب وحى تعليمش دهد  جمله حرفتها يقين
~~ازوحى بود  اول اوليك عقل آنرا فزود

# { فهل انتم شاكرون } ذلك يعنى قد ثبت عليكم النعم الموجبة للشكر حيث سهل
~~عليكم المخرج من الشدائد فاشكروا له. قال الكاشفى يعنى شكر كوييد خدايرا
~~برجنين لباس فهو امر وارد على صورة الاستفهام والخطاب لهذه الامة من اهل
~~مكة ومن بعدهم الى يوم القيامة اخبر الله تعالى ان اول من عمل الدرع داود
~~ثم تعلم الناس فعمت النعمة بها كل محارب من الخلق الى آخر الدهر فلزمهم
~~شكر الله على هذه النعمة. وقال بعضهم الخطاب لداود واهل بيته بتقدير
~~القول اى فقلنا لهم بعدما انعمنا عليهم بهذه النعم بل انتم شاكرون وما
~~اعطى لكم ms3855 من النعم التى ذكرت من تسخير الجبال له والطير والانة الحديد
~~وعلم صنعة اللبوس. قيل ان داود خرج يوما متفكرا طالبا من يسأله عن سيرته
~~فى مملكته فاستقبل جبريل على صورة آدمى ولم يعرفه داود فقال له كيف ترى
~~سيرة داود فى مملكته فقال له جبريل نعم الرجل هو لولا ان فيه خصلة واحدة
~~قال وما هى قال بلغنى انه يأكل من بيت المال وليس شئ افضل من ان يأكل
~~الرجل من كد يده فرجع داود وسأل الله ان يجعل رزقه من كد يده فألان له
~~الحديد وكان يتخذ الدرع من الحديد ويبيعها ويأكل من ذلك.

# يقول الفقير قد ثبت فى الفقه ان فى بيت المال حق العلماء وحق السادات
~~ونحوهم فالاكل منه ليس بحرام عند اهل الشريعة والحقيقة لكن الترك افضل
~~لاهل التقوى كما دل عليه قصة داود وقس عليه الاوقاف ونحوها من الجهات
~~المعينة وذلك لانه لا يخلو عن شبهة فى هذا الزمان مع ان الاستناد الى
~~الرزق المعلوم ينافى التوكل التام ولذا لم يأكل كثير من اهل الحق ربح
~~المال الموقف بل اكلوا مما فتح الله عليهم من الصدقات الطيبة من غير حركة
~~ذهنية منهم فضلا عن الحركة الحسية نعم اكل بعضهم من كسب يده قال الحافظ

# فقيه مدرسه دى مست بود وفتوى داد  كه مى حرام ولى به زمال اوقافست

# غلط الشراح فى شرح هذا البيت واقول تحقيقه ان قوله { ولى به } من كلام
~~الحافظ لا من كلام المفتى. يعنى ان الفقيه كان سكران من شراب الغفلة وحب
~~الدنيا والاعتماد على مال المدرسة ولذا انكر اهل حال العشق وجعل شرابهم
~~الذى هو العشق حراما ولكن ليس الامر كما قال فانه اولى من مال الوقف.
~~يعنى ان العشق والتوكل التام اللذين عليهما محققوا الصوفية افضل من الزهد
~~والاكل من مال الوقف اللذين عليهما فقهاء العصر وعلماؤه فالانكار يتعلق
~~بالفقيه المعتمد لا بالعاشق المتوكل. قال العلماء كان الانبياء عليهم
~~السلام يحترفون بالحرف ويكتسبون بالمكاسب. فقد كان ادريس خياطا. ms3856 وقد كان
~~اكثر عمل نبينا عليه السلام فى بيته الخياطة وفى الحديث

# " عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء الغزل "

# كما فى روضة الاخبار وفى الحديث

# " علموا بنيكم السباحة والرمى ولنعم لهو المؤمنة مغزلها واذا دعا ابوك
~~وامك فاجب امك "

# كما فى المقاصد الحسنة للسخاوى وفى الحديث

# " صرير مغزل المرأة يعدل التكبير فى سبيل الله والتكبير فى سبيل الله
~~اثقل فى الميزان من سبع سموات وسبع ارضين "

# وفى الحديث

# " المغزل فى يد المرأة الصالحة كالرمح فى يد الغازى المريد به وجه الله
~~تعالى "

# كما فى مجمع الفضائل. وكان نوح نجارا. وابراهيم بزازا وفى الحديث

# " لو اتجر اهل الجنة لا تجروا فى البز ولو اتجر اهل النار لا تجروا فى
~~الصرف "

# كذا فى الاحياء. وداود زرادا. وآدم زراعا وكان اول من حالك ونسج ابونا
~~آدم. قال كعب مرت مريم فى طلب عيسى بحاكة فسألت عن الطريق فارشدوها الى
~~غير الطريق فقالت اللهم انزع البركة من كسبهم وامتهم فقراء وحقرهم فى
~~اعين الناس فاستجيب دعاؤها ولذا قيل لا تستشيروا الحاكة فان الله سلب
~~عقولهم ونزع البركة من كسبهم.

# وكان سليمان يعمل الزنبيل فى سلطته ويأكل من ثمنه ولا يأكل من بيت
~~المال. وكان موسى وشعيب ومحمد رعاة فانه عليه السلام آجر نفسه قبل النبوة
~~فى رعى الغنم قال

# " وما من نبى الا وقد رعاها "

# ومن حكمة الله فى ذلك ان الرجل اذا استرعى الغنم التى هى اضعف البهائم
~~سكن قلبه الرأفة واللطف تعطفا فاذا انتقل من ذلك الى رعاية الخلق كان قد
~~هرب اولا من الحدة الطبيعية والظلم الغريزى فيكون فى اعدل الاحوال وحيئنذ
~~لا ينبغى لاحد عير برعاية الغنم ان يقول كان النبى عليه السلام يرعى
~~الغنم فان قال ذلك ادب لان ذلك كما علمت كمال فى حق الانبياء دون غيرهم
~~فلا ينبغى الاحتجاج به ويجرى ذلك فى كل ما يكون كمالا فى حقه عليه السلام
~~دون غيره كالامية فمن قيل له انت امى فقال كان عليه السلام اميا ms3857 يؤدب كما
~~فى انسان العيون. يقول الفقير فقول السلطان سليم الاول من الخواقين
~~العثمانية.

# يك كدا بود سليمان بعصا وزنبيل   يافت ازلطف توآن حشمت ملك آرايى  مصطفى
~~بود يتيمى زعرب بست درت   دادش انعام توتاج شرف بالايى

# ترك ادب لانه يوهم التحقير فى شأنهما العظيم. وكان صالح ينسج الا كسية
~~جمع كساء بالفارسية كليم وعيسى يخصف النعل ويرقعها. وافضل الكسب الجهاد
~~وهو حرفة رسول الله عليه السلام بعد النبوة والهجرة. ثم التجارة بشرط
~~الامانة بحيث لا يخون على مقدار حبة اصلا. ثم الحراثة. ثم الصناعة كما فى
~~المختار والتحفة. ويجتنب المكاسب الخبيثة اى الحرام والرديئ ايضا نحو
~~اجرة الزانية والكاهن وهو الذى يخبر عن الكوائن المستقبلة او عما مضى وعن
~~نحوسة طالبع او سعد او دولة او محنة او نحو ذلك. ويجتنب عن صنعه الملاهى
~~ونحوها. وكره للرجل ان يكون بائع الا كفان لانه يوجب انتظار موت الناس او
~~حناطا يحتكر او جزارا وهو القصاب الذى يذبح الدواب لما فيه من قساوة
~~القلب. او صائغا بالفارسية زركر لما فيه من تزيين الدنيا وقد كرهوا كل ما
~~هو بمعناه كصناعة النقش وتشييد البنيان بالجص ونحو ذلك. او نخاسا وهو
~~الذى يبيع الناس من الذكور والاناث. يقال ثلاثة لا يفلحون بائع البشر
~~وقاطع الشجر وذابح البقر. وكره ان يكون حجاما او كناسا او دباغا وما فى
~~معناه لما فيه من مخالطة النجاسة. وكره ابن سيرين وقتادة اجرة الدلال
~~لقلة اجتنابه عن الكذب وافراطه فى الثناء على السلعة لترويجها - روى - ان
~~اول من دل ابليس حيث قال

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# كما فى روضة الاخبار.

### || [21.81-82]

# { ولسليمان الريح } اى وسخرنا له الريح وتخصيص داود بلفظ مع وسليمان
~~باللام للدلالة على ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر له
~~عليه السلام من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلى له والامتثال
~~بامره ونهيه والمقهورية تحت ملكوته فجيئ بلام التمليك واما تسخير الجبال
~~والطير لداود عليه السلام فلم يكن بهذه ms3858 المثابة بل بطريق التبعية له
~~والاقتداء به فى عبادة الله تعالى { عاصفة } حال من الريح اى حال كونها
~~شديدة الهبوب من حيث انها تبعد بكرسيه فى مدة يسيرة من الزمان وكانت لينة
~~فى نفسها طيبة كالنسيم فكان جميعها بين الرخاوة فى نفسها وعصفها فى عملها
~~مع طاعتها لسليمان وهبوبها حسبما يريد ويحتكم معجزة مع معجزة { تجرى }
~~ميرفت حال ثانية { بامره } بمشيئته { الى الارض التى باركنا فيه } وهى
~~الشام كانت تذهب به غدوة من الشام الى ناحية من نواحى الارض وبينها وبين
~~الشام مسيرة شهر الى وقت الزوال ثم ترجع به منها بعد الزوال الى الشام
~~عند الغروب كما قال تعالى

# غدوها شهر ورواحها شهر

# قال مقاتل عملت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا فى فرسخ من ذهب فى ابريسم
~~وكان يوضع له منبر من ذهب فى وسط البساط فيقعد عليه وحوله كراسى من ذهب
~~وفضة يقعد الانبياء على كراسى الذهب والعلماء على كراسى الفضة وحولهم
~~الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتى لا تطلع عليه
~~الشمس وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح الى الرواح ومن الرواح
~~الى المغرب وكان عليه السلام امرأ قلما يقعد عن الغزو ولا يسمع فى ناحية
~~من الارض ملكا الا اتاه ودعاه الى الحق. قال الكاشفى در تخليص آورده كه
~~درشام شهرى بود تدمر نام كه ديوان براى سليمان بنياد ساخته بودند صباح از
~~آنجا بيرون آمدى وياز نماز شام دير آيد آنجا آوردى. ودر مختار القصص
~~آورده كه بامداد از تدمر بيرون آمدى وقيلوله داراصطخر فارس كردى وشبنكاه
~~بكابل رفتى وروزى ديكر از كابل بيرون آمدى وجاشت در اصطخر بودى شام بتدمر
~~باز آمدى وكانت تجرى الى حيث شاء سليمان ثم يعود الى منزله بالشام - روى
~~- ان سليمان سار من العراق غاديا فقابل نمرود وصلى العصر ببلخ ثم سار من
~~بلخ متخللا بلاد الترك وارض الصين ثم عطف منها على مطلع الشمس على ساحل
~~البحر حتى اتى قندهار وخرج منها الى مكران وكرمان ms3859 حتى اتى فارس فنزلها
~~اياما وغدا منها بكسكر ثم راح الى الشام وكان مستقره بمدينة تدمر كما فى
~~بحر العلوم قال الشيخ سعدى قدس سره

# نه برباد رفتى سحركاه وشام  سرير سليمان عليه السلام  باخر نه ديدى كه
~~برباد رفست   خنك آنكه بادانش وداد رفت

# { وكنا بكل شئ عالمين } فنجريه على ما يقتضى علمنا وحكمتنا { ومن
~~الشياطين } اى وسخر لنا له من الشياطين { من يغوصون له } اى يدخلون تحت
~~البحر ويستخرجون له من نفائسه. قال الراغب الغوص الدخول تحت الماء واخراج
~~شئ منه ويقال لكل من هجم على غامض فاخرجه غائص عينا كان او علما والغواص
~~الذى يكثر منه ذلك { ويعملون عملا دون ذلك } اى غير ما ذكر من بناء المدن
~~والقصور واختراع الصنائع الغريبة وهؤلاء اما الفرقة الاولى او غيرها
~~لعموم كلمة من كأنه قيل ومن يعملون - روى - ان المسخر له كفارهم لا
~~مؤمنوهم لقوله تعالى { ومن الشياطين } { وكنا لهم حافظين } اى من ان
~~يزيغوا عن امره ويعصوا ويتمردوا عليه او يفسدوا ما عملوا على ما هو مقتضى
~~جبلتهم والشياطين وان كانوا اجساما لطيفة لكنهم يتشكلون باشكال مختلفة
~~ويقدرون على اعمال الشاقة ألا ترى ان لطافة الريح لا تمنع عصوفها لا سيما
~~انهم تكثفوا فى زمن سليمان فكانوا بحيث يراهم الناس ويستعملونهم فى
~~الاعمال. قال فى الاسئلة المقحمة فلماذا لم تخرج الشياطين عن طاعة سليمان
~~مع استعمالهم فى تلك الامور الشديدة فالجواب ان الله تعالى اوقع لسليمان
~~فى قلوبهم من الخوف والهيبة حتى خافوا ان يخرجوا عن طاعته وهذا من
~~معجزاته. قال فى التأويلات النجمية من كمالية الانسان انه اذا بلغ مبلغ
~~الرجال البالغين من الانبياء والاولياء سخر الله له بحسب مقامه السفليات
~~والعلويات من الملك والملكوت فسخر لسليمان عليه السلام من السفليات الريح
~~والجن والشياطين والطير والحيوانات والمعادن والنبات ومن العلويات الشمس
~~حين ردت لاجل صلاته كما سخر لداود عليه السلام الجبال والطير والحديد
~~والاحجار التى قتل بها جالوت وهزم عسكره فسخر لكل نبى شيئا آخر من اجناس ms3860
~~العلويات والسفليات وسخر لنبينا عليه الصلاة والسلام من جميع اجناسها فمن
~~السفليات ما قال عليه السلام

# " زويت لى الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتى ما زوى لى منها
~~"

# وقال

# " جعلت لى الارض مسجدا وتربتها طهورا "

# وقال

# " اتيت بمفاتح خزائن الارض "

# وكان الماء ينبع من بين اصابعه وقال نصرت بالصبا وكانت الاشجار تسلم
~~عليه وتسجد وتنقلع باشارته عن مكانها وترجع والحيوانات كانت تتكلم معه
~~وتشهد بنبوته وقال

# " اسلم شيطانى على يدى "

# وغيره من السفليات واما العلويات فقد انشق له القمر باشارة اصبعه.

# بس قمركه امر بشنيد وشتافت  بس دونيمه كشت برجرح وشكافت

# وسخر له البراق وجبريل والرفرف وعبر السموات السبع والجنة والنار والعرش
~~والكرسى الى مقام قاب قوسيت او ادنى فما بقى شئ من الموجودات الا وقد سخر
~~له

# نه كسى دركرد توهركز رسيد   نه كسى رانيز جندين عزرسيد

# وبقوله { ومن الشياطين من يغوصون } الآية يشير الى انا كما سخرنا
~~الشياطين له يعملون له الاعمال سخرنا للشياطين الاعمال والغوص والصنائع
~~يصنعون بحفظ الله مالا يقدرون عليه الآن.

### || [21.83]

# { وايوب } اى واذكر خبر ايوب. واختلفوا فى اسماء نسبه بعد الاتفاق على
~~الانتهاء الى روم بن عيص بن ابراهيم عليه السلام - روى - ان الله تعالى
~~استنبأ ايوب وارسله الى اهل حران وهى قرية بغوطة دمشق وكثر اهله وماله
~~وكان له سبعة بنين وسبع بنات ومن اصناف البهائم مالا يحصى فحسده ابليس
~~وقال الهى بنده بتودر عافيت وسعت عيش است مال بسيار وفرزندان بزركوار
~~دارد اكر اورا بانتزاع مال واولاد مبتلا سازى زود ازتو بكردد وطريق كفران
~~نعمت بيش كيرد حق سبحانه وتعالى فرمودكه جنين نيست كه توميكويى او مارا
~~بنده ايست بسنديده اكر هزار باردر بوته ابتلابكداختم بى غش وخالص العيار
~~آيد

# جنان در عشق يكرويم كه كرتيغم زنى برسر  برو زامتحان باشم جوشمع استاده
~~بابرجا

# بس حق سبحانه وتعالى اقسام محن بروى كما شت شترانش بصاعقه هلاك شدند
~~وكوسفندان بسببب سيل دركرداب فنا افتادند وزراعت بريح متلاشى شد واولاد
~~در زير ms3861 ديوار ماندند وقروح درجسد مباركش ظاهر شدوديدان بيدا كشتند وخلق
~~ازوى كريخت بجززن او فكان نظير ابراهيم عليه السلام فى الابتلاء بالمال
~~والولد والبدن. وقد قال بعض الكبار ان بلاء ايوب اختاره قبله سبعون نبيا
~~فما اختاره الله الاله وبقى فى مرضه ثمانى عشرة سنة او سبع سنين وسبعة
~~اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات قالت له يوم امرأته رحمة بنت افراييم بن يوسف
~~لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا
~~استحيى من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلائى مدة رخائى وهرحسر اين خطاب
~~مستطاب بايوب مكروب رسيدى كه اى ايوب جكونه وايوب بذوق وشوق اين برسش كوه
~~بلا بجان مى كشيد وبآن بيمارى خوش بود

# كربرسر بيمار خود آيى بعيادت  صد ساله باميد توبيمار توان بود

# وقد سلط الله على جسده اثنى عشر الف دودة لانها عدد الجند الكامل كما
~~قال عليه السلام

# " اثنا عشر الفالن يغلب عن قلة ابدا "

# ولله عساكر كالدود والبعوض للنمرود والابابيل لاصحاب الفيل والهدهد لعوج
~~والعنكبوت والحمامة لرسول الله عليه السلام واكل الدود جميع جسده حتى بقى
~~العظام والقلب واللسان والاذن والعينان ولما قصد قلبه الذى هو منبع
~~المعرفة ومعدن النبوة والولالية ولسانه هو مصدر الذكر ومورد التوحيد غار
~~عليه وخاف ان ينقطع عن طاعة الله وتسبيحه بالكلية فانه كان من ضعف الحال
~~بحيث لا يستطيع القيام للصلاة فلما انتهى وقت الابتلاء وحصل الفناء التام
~~فى مقام البلاء والهمه الله الدعاء ليوصله الى مرتبة البقاء ويتجلى له
~~بالجمال واللقاء بعد الجلال والاذى كما اخبر عنه بقوله { اذ نادى ربه }
~~اى دعاه { انى } اى بانى { مسنى } اصابنى { الضر } رنج وسختى قالوا الضر
~~بالفتح شائع فى كل ضرر وبالضم خاص بما فى النفس من مرض وهزال ونحوهما {
~~وانت ارحم الراحمين } بين افتقاره اليه تعالى ولم يقل ارحمنى لطفا فى
~~السؤال وحفظا للادب فى الخطاب فان اكثر اسئلة الانبياء فى كشف البلاء
~~عنهم انما هى على سبيل التعريض

# وفى النفس ms3862 حاجات وفيه فطانة  سكوتى بيان عندها وخطاب

# وقال الحافظ

# ارباب حاجيتم وزبان سؤال نيست  درحضرت كريم تمناجه حاجتست

# فان قيل أليس صرح زكريا فى الدعاء قال

# فهب لى من لدنك وليا

# قلنا هذا سؤال العطاء لا يجمل به التعريض ودلك كشف البلاء فيجمل به
~~التعريض لئلا يشتبه بالشكاية - ويحكى - ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد
~~الملك فقالت يا امير المؤمنين مشت جرذان بيتى على العصى فقال لها الطفت
~~فى السؤال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملأ بيتها حبا. فهذا القول من
~~ايوب دعاء وتضرع وافتقار لا جزع وشكاية كما هو حال الاضطرار ولذا جاء
~~جوابه بلفظ الاستجابة وقال تعالى فى حقه

# انا وجدناه صابرا نعم العبد

# وعلى تقدير تضمنه الشكاية فقد اشتكى من البلوى اليه تعالى لا الى غيره
~~وهو لا ينافى الصبر الجميل كما قال يعقوب انما اشكوا بثى وحزنى الى الله
~~فصبر جميل والعارف الصادق اذا كان متحققا فى معرفته فشكواه حقيقة
~~الانبساط ومناداته تحقيق المناجاة واساه فى بلاء حبيبه حقيقة المباهاة
~~ولسان العشق لسان التضرع والحكاية لا لسان الجزع والشكاية كما اشار
~~العاشق

# بشنوازنى جون حكايت ميكند  از جداييها شكايت ميكند

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان كل ما كان لا يوب من الشكر والشكاية
~~فى تلك الحالة كان مع الله لا مع غيره والى ان بشرية ايوب كانت تتأمل
~~بالضر وهو يخبر عنها ولكن روحانيته المؤيدة بالتأييد الالهى تنظر بنور
~~الله وترى فى البلاء كمال عناية المبتلى وعين مرحمته فى تلك الصورة تربية
~~لنفسه ليبلغها مقام الصبر ورتبة نعمة العبدية وهو يخبر عنها ويقول { مسنى
~~الضر } من حيث البشرية بنور فضلك { انك ارحم الراحمين } على بانك تترحم
~~على بهذا البلاء ومس الضر وقوة الصبر عليه لتفنى نفسى عن صفاتها وفى
~~العجلة وتبقى بصفاتك ومنها الصبر والصبر من صفات الله لا من صفات العبد
~~كقوله تعالى

# واصبر وما صبرك الا بالله

# والصبور هو الله تعالى.

### || [21.84]

# { فاستجبنا له } بس اجابت كرديم دعاى ويرا { فكشفنا } بس ببرديم ms3863 { ما به
~~من ضر } آنجه ويرابود ازرنج يعنى اوراشفاداديم - روى - انه قيل له يوم
~~الجمعة عند السحر او وقت زوال الشمس ارفع رأسك فقد استجيب لك اركض برجلك
~~اى اضرب بها الارض فركض فنبعت من تحتها عين ماء فاغتسل منها فلم يبق فى
~~ظاهر بدنه دودة الا سقطت ولا جراحة الا برئت ثم ركض مرة اخرى فنبعث عين
~~اخرى فشرب منها فلم يبق فى جوفه داء الاخرج وعاد صحيحا ورجع الى شبابه
~~وجماله ثم كسى حلة. قال بعض الكبار السر فى ابتلائه تصفية وجوده
~~بالرياضات الشاقة وانواع المجاهدات البدنية لتكميل المقامات العلية فامر
~~بضرب ارض النفس ليظهر له ماء الحياة الحقيقية متجسدا فى عالم المثال
~~فيغتسل به فتزول من بدنه الاسقام الجسمانية ومن قلبه الامراض الروحانية
~~فلما جاهد وصفا استعداده وصار قابلا للفيض الالهى ظهر له من الحضرة
~~الروحانية ماء الحياة فاغتسل به فزال من ظاهره وباطنه ما كان سبب الحجاب
~~والبعد عن ذلك الجناب الالهى انتهى. واراد الله تعالى ان يجعل الدود
~~عزيزا بسبب صحبة ايوب فان الدود اذل شئ وصحبة الشريف تعزه كما اعز حوت
~~بيونس فلما تناثرت منه صعدت الى الشجرة وخرج من لعابها الابريسم ليصير
~~لباسا ببركة ايوب قال الشيخ سعدى قدس سره

# كلى خوشبوى درحمام روزى  رسيد ازدست محبوبى بدستم  بدو كفتم كه مشكى يا
~~عبيرى   كه ازبوى دلاويز تومستم  بكفتا من كل ناجيز بودم   وليكن مدتى
~~باكل نشستم  كمال همنشين برمن اثر كرد   وكرنه من همان خاكم كه هستم

# قالوا من كان مجاورا للعزيز والشريف صار عزيزا شريفا ومن كان مجاورا
~~للذليل والوضيع كان ذليلا ووضيعا ألا ترى ان الصبا اذا مرت بالازهار
~~والوراد تحمل الرائحة الطيبة واذا عبرت على المستقذرات تحمل الرائحة
~~الخبيثة وقس على هذا من كان مصاحبا لاوصاف النفس ومن كان مجاورا لاخلاق
~~الروح { وآتيناه اهله ومثلهم معهم } بان ولد له ضعف ما كان - روى - ان
~~الله تعالى رد الى امرأته شبابها فولدت له ستة وعشرين ولدا كما هو المروى
~~عن ms3864 ابن عباس رضى الله عنهما ورد امواله وكان رحيما بالمساكين يكفل
~~الايتام والارامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وفى الحديث

# " بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل ايوب يحثو فى
~~ثوبه فناداه ربه يا ايوب ألم اكن اغنيتك عما ترى قال بلى وعزتك ولكن لا
~~غنى لى عن بركتك "

# وفيه دلالة على اباحة تكثير المال الحلال { رحمة من عندنا } اى آتيناه
~~ما ذكر لرحمتنا اياه بالرحمة الخاصة { وذكرى للعابدين } وتذكرة وعبرة
~~لغيره من العابدين ليعلموا بذلك كمال قدرتنا ويصبروا كما صبر ايوب
~~فيثابوا كما اثيب

# هر كه اودرراه حق صابر بود   بر مراد خويشتن قادر بود  صبر بايد تاشنود
~~يكسو حرج  زانكه كفت الصبر مفتاح الفرج

# واعلم ان بلاء ايوب من قبيل الامتحان ليبرز ما فى ضميره فيظهر لخلقه
~~درجته اين هو من ربه وبلاء يوسف من قبيل تعجيل العقوبة اى على قوله {
~~اذكرنى عند ربك }. وبلاء يحيى حيث ذبح من قبيل الكرامة اذ لم يهم بخطيئة
~~قط.

### || [21.85-86]

# { واسماعيل } بمعنى مطيع الله { وادريس } هو اخنوخ بن برد بن مهلاييل
~~قال بعضهم سمى به لكثرة دراسته وقد سبق تحقيقه { وذا الكفل } بمعنى
~~الكفالة والضمان لان نبيا من انبياء بنى اسرائيل اوحى الله اليه انى اريد
~~قبض روحك فاعرض ملكك على بنى اسرائيل فمن تكفل لك انه يصلى بالليل لا
~~يفتر ويصوم بالنهار لا يفطر ويقضى بين الناس ولا يغضب فسلم ملكك اليه
~~ففعل ذلك فقال شاب انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفى به فشكره الله ونبأه
~~فسمى ذا الكفل والمعنى واذكرهم { كل } اى كل واحد من هؤلاء { من الصابرين
~~} اى الكاملين فى الصبر على مشاق الطاعات واحتمال البليات فان اسماعيل قد
~~صبر عند ذبحه وقال يا ابت افعل ما تؤمر الآية وصبر على المقام ببلد لا
~~زرع فيه ولا ضرع ولا بناء فلا جرم اكرمه الله واخرج من صلبه خاتم النبيين
~~عليه وعليهم السلام وادريس قد صبر على دراسته وذو الكفل قد صبر على صيام
~~النهار ms3865 وقيام الليل واذى الناس فى الحكومة بينهم ولا يغضب. وفيه اشارة
~~الى ان كل من صبر على طاعة الله وعن معصيته او على ما اصابه من مصيبة فى
~~المال والاهل والنفس فانه بقدر صبره يستوجب نعمة رتبة نعم العبدية ويصلح
~~لادخاله فى رحمته المخصوصة به كما قال { وادخلناهم فى رحمتنا } الخاصة من
~~النبوة وغيرها { انهم من الصالحين } اى الكاملين فى الصلاح وهم الانبياء
~~فان صلاحهم معصوم من الفساد وبعض كبار ميفر ما يدركه مؤمنان كناه كنند
~~وباز توبه كنند وجون توبه بشرط باشد خداوند قبول كند واوليا كناه نكنند
~~اما امكان داردكه بكنند ازجهت آنكه جائز الخطااند. قيل لابى بيزيد قدس
~~سره أيعصى العارف فقال وكان امرا لله قدرا مقدورا ثم يرد الى مقامه بعد
~~ذلك ان كان من اهل العناية والوصول فتكون توبته من ذلك على قدر مقامه
~~فيرجى ان يكون فى قوة تلك التوبة وعلو منصبها ان يجبر وقت الغفلة حتى
~~يكون كأنه ما خسر شيئا وما انتقل كتوبة ماعز الذين قال فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لو قسمت على اهل السموات والارض لوسعتهم "

# وانبيا كناه نكردند وامكان نداشت كه بكنندازجهت آنكه معصوم بودند. واعلم
~~ان للصلاح بداية وهى الاخذ بالشرائع والاحكام ورفض المنهى والحراء ونهاية
~~وهى التوجه الى رب العباد وعدم الالتفات الى عالم الكون والفساد وهى فى
~~الحقيقة مقام الصديقية واصلاح الله تعالى الانسان يكون تارة بخلقه اياه
~~صالحا وتارة بازالة ما فيه من فساد بعد وجوده فان من العباد من اختار
~~الله له فى الازل البلوغ بلا كسب ولا تعمل فوقع مفطورا على النظر اليه
~~بلا اجتهاد بدفع غيره عن مقتضى قصده ومنهم من شغلته الاغيار عن الله
~~زمانا فلم يزل فى علاج وجودها بتوفيق الله حتى افناها ولم يبق له سواه
~~سبحانه.

# ثم الصبر من مراتب الصلاح. وعن يزيد الرقاشى رحمه الله قال اذا دخل
~~الرجل القبر قامت الصلاة عن يمينه والزكاة عن يساره والبر يظله والصبر
~~يحاجه يقول دونكم صاحبكم فان ms3866 حججتم والا فانا من ورائه يعنى ان استطعتم
~~ان تدفعوا عنه العذاب والا فانا اكفيكم ذلك وادفع عنه العذاب فهذا الخبر
~~دليل على الصبر افضل الاعمال والرضى اجل الصفات ولا يكون الصبر الاعلى
~~بلاء ومشقة فالترقى انما هو بالصبر لا بنفس البلاء ولو كان البلاء بما هو
~~بلاء يرفع درجات من قام به عند الله وينال به السعادة الابدية لنالها اهل
~~البلاء من المشركين والكفار بل هو فى حقهم تعجيل لعذابهم وفى حق المؤمنين
~~الصابرين تكميل لدرجاتهم وحط من خطيآتهم واكسير لنحاس وجودهم وفى المثنوى

# صد خزاران كيميا حق آفريد  كيميايى همجو صبر آدم نديد  جون بمانى بسته
~~دربند حرج  صبر كن الصبر مفتاح الفرج  شكر كويم دوست را درخير وشر
~~زانكه هست اندر قضا ازبدبتر  جونكه قسام اوست كفر آمد كله   صبر بايد صبر
~~مفتاح الصله  تادهد دوغم نخواهم انكبين   زانكه هرنعمت غمى دارد قرين

### || [21.87-88]

# { وذا النون } اى واذكر صاحب النون اى الحوت والمراد يونس ابن متى بفتح
~~الميم وتشديد التاء المثناة فوق مفتوحة. قيل هو اسم ام يونس كذا فى جامع
~~الاصول. قال عطاء سألت كعبا عن متى أهو اسم ابيه ام امه فقال اسم ابيه
~~وامه بدورة وهى من ولد هارون وسمى يونس بذى النون لانه ابتلعه الحوت. قال
~~الامام السهيلى اضافه هنا الى النون وقد قال فى سورة القلم

# ولا تكن كصاحب الحوت

# وذلك انه حين ذكره فى موضع الثناء عليه قال ذو النون فان الاضافة بذو
~~اشرف من الاضافة بصاحب لان قولك ذو يضاف الى التابع وصاحب الى المتبوع
~~تقول ابو هريرة رضى الله عنه صاحب النبى عليه السلام ولا تقول النبى صاحب
~~ابى هريرة الاعلى جهة واما ذو فانك تقول ذو المال وذو العرش فتجد الاسم
~~للاسم متبوعا غير تابع ولفظ النون اشرف من الحوت لوجوده فى حروف التهجى
~~وفى اوائل بعض السور نحو

# ن والقلم

# اذ ذهب

# اى اذكر خبره وقت ذهابه حال كونه { مغاضبا } مراغما لقومه اهل نينوى وهى
~~قرية بالموصل ms3867 لما مر من طول دعوته اياهم وشدة شكيمتهم وتمادى اصرارهم
~~مهاجرا عنهم قبل ان يؤمر وبناء المفاعلة للدلالة على كمال غضبه والمبالغة
~~فيه وقيل وعدهم بنزول العذاب لاجل معلوم وفارقهم ثم بلغه بعد مضى الاجل
~~انه تعالى لم يعذبهم ولم يعلم سببه وهوانهم حين رأوا امارات العذاب تابوا
~~واخلصوا فى الدعاء فظن انه كذبهم وغضب من اندفاع العذاب عنهم وذهب غضبان
~~وهذا القول انسب بتقرير الشيخ نجم الدين فى تأويلاته وهو من كبار
~~المحققين فكلامه راجح عند اهل اليقين

# فظن ان لن نقدر عليه

# اى لن نضيق عليه الامر يقال قدر على عياله قدرا ضيق وقدرت عليه الشئ
~~ضيقته كأنما جعلته بقدر خلاف ما وصف بغير حساب نزل حاله منزلة من يظن
~~ذلك. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الانسان اذا استولى عليه الغضب
~~يلتبس عليه عقله ويحتجب عنه نور ايمانه حتى يظن بالله ما لا يليق بجلاله
~~وعظمته ولو كان نبيا وان من كمال قوة نبينا عليه السلام انه كان يغضب ولا
~~يقول فى الرضى والغضب الا الحق. وفيه اشارة اخرى وهى ان الله تعالى من
~~كمال فضله وكرمه على عباده وان كانوا عصاة مستوجبين للعذاب ان يعاتب
~~انبياءه لهم ولا يضرى عنهم اشتهاء نزول عذاب الله بقومهم وكراهية دفع
~~العذاب عنهم بل يرضى لهم ان يستغفروا لهم ويستعفوه لدفع العذاب عنهم كما
~~قال لنبينا عليه السلام

# " فاعف عنهم واستغفر لهم "

# وقال فى حق الكفار وكان النبى عليه السلام يلعن بعضهم

# " ليس لك من الامر شئ او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون "

# انتهى - روى - انه حين خرج مغاضبا اتى بحر الروم فوجد قوما هيأوا
~~السفينة فركب معهم فلما توسطت السفينة البحر وقفت ولم تجر بحال فقال
~~الملاحون هنا رجل عاص او عبد آبق لان السفينة لا تفعل هذا الا وفيها عاص
~~او آبق ومن عادتنا اذا ابتلينا بهذا البلاء ان نقترع فمن وقعت عليه
~~القرعة القيناه فى البحر فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها على
~~يونس فقال ms3868 انا الرجل العاصى والعبد الآبق فالقى نفسه فى البحر فجاء حوت
~~فابتلعه فاوحى الله تعالى الى الحوت ان لا تؤذى منه شعرة فانى جعلت بطنك
~~سجنا له ولم اجعله طعاما { فنادى } الفاء فصيحة اى فكان ما كان من القرعة
~~والتقام الحوت فنادى { فى الظلمات } اى فى الظلمة الشديدة المتكائفة او
~~فى ظلمات بطن الحوت والبحر والليل. وقال الشيخ السمرقندى فى تفسيره وعندى
~~والله اعلم ان تلك الظلمات كانت من الجهات الست كما قال عليه السلام

# " ورأيت رجلا من امتى من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة
~~وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته يديه ظلمة فهو متحير فى الظلمات "

# { ان } اى بانه { لا اله الا انت }. قال فى التأويلات النجمية يشير الى
~~ان الروح الشريف اذا القى فى بحر الدنيا والتقمه حوت النفس الامارة
~~بالسوء وابتلع حوت النفس حوت القالب يكون من النوادر سلامة الروح من آفات
~~النفس بحيث لا تتصرف فيه ولا تغيره عن صفاته بوحى الحق اليها بان لا
~~تؤذيه فانى لم اجعله طعمه لك وانما جعلتك حرزا وسجنا له كما كان حال يونس
~~وسلامته فى بطن الحوت من النوادر ومن سلامة الروح ان يناديه فى ظلمة
~~النفس وظلمة القالب وظلمة الدنيا ان لا اله الا انت اى لا اله يحفظنى من
~~هذه الظلمات ويسلمنى من آفاتها وفتنتها ويلهمنى ان اذكره فى هذا الموطن
~~على هذه الحالة الا انت { سبحانك } انزهك تنزيها لائقا بك من ان يعجزك شئ
~~وان يكون ابتلائى هذا بغير سبب من جهتى كما قال فى المثنوى

# هرجه برتوآيد از ظلمات غم  آن زبى باكى وكستاخيست هم

# وفى التأويلات النجمية نزهه عن الظالم عليه وان كان فعله بخلق فيه كما
~~قال تعالى

# والله خلقكم وما تعملون

# ونسب الظلم الى نفسه اعترافها واستحقاقا ورعاية للادب فقال { انى كنت من
~~الظالمين } لانفسهم بتعريضها للهلاك حيث بادرت الى المهاجرة وفى المثنوى

# جون بكويى جاهلم تعليم ده   اينجينين انصاف ان ناموس به  از بدر آموز ms3869 اى
~~روشن جبين   ربنا كفت وظلمنا ييش ازين  نى بهانه كردونى تزوير ساخت  نى
~~لواى مكروحيلت رفراخت

# وفى عرائس البقلى قدس سره ان الله اراد ليونس معراجا ومشاهدة فى بطن
~~الحوت فتعلل بالامر والنهى والمقصود منه القرابة والمشاهدة فاراه الحق فى
~~طباق الثرى فى ظلمات بطن الحوت ما رأى محمد عليه السلام فوق العرش فلما
~~رأى الحق تحير فى حاله فقال

# لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين

# نزهتك عما ظنننت فيك فانت بخلاف الظنون واوهام الحدثان

# انى كنت من الظالمين

# فى وصف جلالك اذ وصفى لا يليق بعزة وحدانيتك فوقع هذا القول منه موقع
~~قول سيد المرسلين حيث قال

# " لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك "

# ولذلك قال عليه السلام

# " لا تفضلونى على اخى يونس "

# فلما رأى ما رأى استطاب الموضع فظن ان لا يدرك ما ادرك فى الدنيا بعد
~~فغاب الحق عنه فاهتم ودعا بالنجاة فنجاه الله من وحشة بطن الحوت بقوله {
~~فاستجبنا له } اى دعاءه الذى فى ضمن الاعتراف بالذنب على الطف وجه وآكده.
~~وفيه اشارة الى انه تعالى كما اجاب يونس ونجاه من ظلمات عالم الاجسام
~~كذلك ينجى روح المؤمن المؤيد منه من حجب ظلمات النفس والقالب والدنيا
~~ليذكره بالوحدانية فى ظلمات عالم الاجساد كما كان يذكره فى انوار عالم
~~الارواح ويكون متصرفا فى عالم الغيب والشهادة باذنه خلافة عنه كما فى
~~التأويلات النجمية وفى الحديث

# " ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له "

# وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره على نفسه بالظلم. وفى صحيح المستدرك
~~قال عليه السلام

# " اسم الله الاعظم الذى اذا دعى به اجاب واذا سئل به اعطى لا اله الا
~~انت "

# الخ { ونجيناه من الغم } من غم الالتقام والبحر بان قذفه الحوت الى
~~الساحل بعد اربع ساعات او ثلاثة ايام او سبعة او اربعين والذهاب به الى
~~البحار القاصية وتخوم الارض السابعة. وقال بعضهم كان رأس الحوت فوق الماء
~~وفمه مفتوحا. وعن ابى هريرة رضى الله ms3870 عنه يرفعه اوحى الله الى ا لحوت ان
~~خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فاخذه ثم هوى به الى مسكنه فى
~~البحر فلما انتهى به الى اسفل البحر سمع يونس حسا فقال فى نفسه ما هذا
~~فاوحى الله اليه ان هذا تسبيح دواب البحر فسبح هو فى بطنه فسمع الملائكة
~~تسبيحه وقالوا يا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة. وفى رواية صوتا
~~معروفا من مكان مجهول فقال ذاك عبدى يونس عصانى فحبسته فى بطن الحوت
~~فقالوا العبد الصالح الذى كان يصعد اليك منه فى كل يوم وليلة عمل صالح
~~قال نعم فشفعوا عند ذلك فامر الحوت فقذفه فى الساحل { وكذلك } اى مثل ذلك
~~الانجاء لا انجاء ادنى منه { ننجى المؤمنين }  من غموم دعوا الله فيها
~~بالاخلاص.

# وعن جعفر بن محمد قال عجبت ممن يبتلى باربع كيف يغفل عن اربع عجبت لمن
~~يبتلى بالهم كيف لا يقول

# لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين

# لان الله تعالى يقول { فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين
~~} وعجبت لمن يخاف شيئا من السوء كيف لا يقول

# حسبى الله ونعم الوكيل

# لان الله تعالى يقول

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء

# وعجبت لمن يخاف مكر الناس كيف لا يقول

# وافوض امرى الى الله ان الله بصير بالعباد

# لان الله تعالى يقول

# فوقاه الله سيآت ما مكروا

# وعجبت لمن يرغب فى الجنة كيف لا يقول

# ما شاء الله لا قوة الا بالله

# لان الله تعالى يقول

# فعسى ربى ان يؤتين خيرا من جنتك

# " قال قتادة ذكر لنا رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اللهم ما كنت تعاقبنى به فى الآخرة فعجله لى فى الدنيا فمرض الرجل مرضا
~~شديدا فأضنى حتى صار كأنه هامة فاخبر به رسول الله فاتاه فرفع رأسه وليس
~~به حراك فقيل يا رسول الله انه كان يدعو بكذا وكذا فقال عليه السلام " يا
~~ابن آدم انك لن تستطيع ان تقوم ms3871 بعقوبة الله تعالى ولكن قل اللهم ربنا
~~آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " فدعا بها فبرئ ".

# وعن خالد بن الوليد رضى الله عنه انه قال يا رسول الله اروع فى منامى
~~قال قل { اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات
~~الشياطين ان يحضرونى } وفى المثنوى

# تا فرود آيد بلا بى دافعى   جون نباشد ازتضرع شافعى  جز خضوع وبندكى
~~واضطرار  اندرين حضرت ندارد اعتبار  رور را بكذار وزارى را بكير  رحم سوى
~~زارى آيد اى فقير  زارئ مضطركه تشنه معنويست  زارئ سردى دروغ آن غويست
~~كريه اخوان يوسف حيلتست  كه درونشان برزرشك وعلتست

### || [21.89]

# { وزكريا } واذكر خبر زكريا بن اذن بن مانان من انبياء بنى اسرائيل { اذ
~~نادى ربه } وقال { رب } اى برورد كار من { لا تذرنى فردا } مثل هذه
~~العبارة من العبد للسيد تضرع ودعاء لا نهى اى هب لى ولدا ولا تدعنى وحيدا
~~بلا ولد يرثنى لما بلغ عمر زكريا عليه السلام مائة سنة وبلغ عمر زوجته
~~تسعا وتسعين ولم يرزق لهما ولد احب ان يرزقه الله من يؤنسه ويقويه على
~~امر دينه ودنياه ويكون قائما مقامه بعد موته فدعا ثم رد الامر الى مولاه
~~مستسلما ومنقادا لمشيته فقال { وانت خير الوارثين } خير من يبقى بعد من
~~يموت فحسبى انت ان لم ترزقنى وارثا فهو ثناء على الله تعالى بانه الباقى
~~بعد فناء الخلق وله ميراث السموات والارض.

### || [21.90]

# { فاستجبنا له } اى دعاءه فى حق الولد كما قال { ووهبنا له يحيى } لا فى
~~حق الوراثة اذ المشهور ان يحيى قتل قبل موت ابيه وهذا لا يقدح فى شأن
~~زكريا كما لا يقدح عدم استجابة دعاء ابراهيم فى حق ابيه فى شأنه فان
~~الانبياء عليهم السلام وان كانوا مستجابى الدعوة لكن اثر بعض الدعوات لا
~~يظهر فى هذا الموطن للحكمة الالهية { واصلحنا له زوجه } ايشاع بنت عمران
~~او بنت فاقود اى جعلناها ولدا بعد ان كانت عقيما فانها لم تلد قط بعد ms3872 ان
~~بلغت تسعا وتسعين سنة { انهم كانوا يسارعون فى الخيرات } الضمير عائد الى
~~زكريا وزوجه ويحيى او الانبياء المذكورين فيكون تعليلا لما فصل من فنون
~~احسانه تعالى المتعلقة بهم مثل ايتاء موسى وهارون الفرقان وتبريد النار
~~واطفائها لابراهيم وانجاء لوط مما نزل بقومه وانجاء نوح ومن كان معه فى
~~السفينة من اذى القوم وكرب الطوفان وغير ذلك مما تفضل به على الانبياء
~~السابقين اى انهم كانوا يبادرون فى وجوه الخيرات مع ثباتهم واستقرارهم فى
~~اصل الخيرات وهو السر فى ايثار كلمة فى على كلمة الى المشعرة بخلاف
~~المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجهين اليها كام فى قوله تعالى
~~{ وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة } الآية. قال الراعب الخير ما يرغب فيه
~~الكل بكل حال وهو الخير المطلق والشر ضده { ويدعوننا } حال كونهم { رغبا
~~} راغبين فى اللطف والجمال { ورهبا } خائفين من القهر والجلال او راغبين
~~فينا وراهبين مما سوانا والرغبة السمعة فى الارادة يقال رغب الشئ اتسع
~~فاذا قيل رغب فيه واليه يقتضى الحرص عليه فاذا قبل رغب عنه اقتضى صرف
~~الرغبة عنه والزهد فيه والرغبة العطاء الكثير لكونه مرغوبا فيه فيكون
~~مشتقا من الاصل فان اصل الرغبة السعة فى الشئ ومنه ليلة الرغائب اى
~~العطايا الجزيلة قال يعطى الرغائب من يشاء ويمنع والرهبة مخافة مع تحرك
~~واضطراب { وكانوا لنا خاشعين } عابدين فى تواضع وضراعة واكثر ما يستعمل
~~الخشوع فميا يوجد على الجوارح ولكن شأن الانبياء اعلى من يكون حالهم
~~منحصرا فى الظاهر فلهم خشوع كامل فى القلب والقالب جميعا واكل العبد خشنا
~~واللبس خشنا وطأطأة الرأس ونحوها من غير ان يكون فى قلبه الاخلاص والخوف
~~من الله تعالى صفة المرائى والمتصنع

# ورآوازه خواهى در اقليم فاش  برون حله كن كردرون حشو باش  بنزديك من شب
~~روراه زن   به ازفاسق يارسا ببرهن  جه قدر آورد بنده خورديش   كه زير قبا
~~دارد اندام بيش

# والمعنى انهم نالوا من الله ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة
~~فليفعل من اراد الاجابة ms3873 الى مطلوبه مثل ما فعلوا وليتخلق بتلك الاخلاق.

### || [21.91]

# { والتى احصنت فرجها } المراد بها مريم بنت عمران. والحصن فى الاصل كل
~~موضع حصين اى محكم لا يوصل الى جوفه واحصنه جعله فى حصن وحرز ثم تجوز فى
~~كل تحرز وامرأة حصان كسحاب عفيفة او متزوجة والفرج والفرجة الشق بين
~~الشيئين كفرجة الحائط والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن السوءة وكثر حتى
~~صار كالصريح فيه والفرج انكشاف الغم وفراريج الدجاج لانفراج البيض عنها.
~~اى اذكر خبر مريم التى حفظت سوأتها حفظا كليا من الحلال والحرام يعنى
~~خودرا يا كيزه داشت ودست هيجكس بدامن عفت او نرسيد. وقال الامام السهيلى
~~رحمه الله يريد فرج القميص اى لم يعلق بثوبها ريبة اى انها طاهرة الاثواب
~~وفروج القميص اربعة الكمان والاعلى والاسفل فلا يذهب وهمك الى غير هذا
~~فانه من لطيف الكناية انتهى { فنفخنا فيه } اى احيينا عيسى كائنا فى
~~جوفها فقوله فيها حال من المفعول المحذوف { من روحنا } من الروح الذى هو
~~من امرنا ففيه تشبيه لا يراد الروح فى البدن بنفخة النافخ فى الشئ فيكون
~~نفخنا استعارة تبعية. وقال السهيلى النفخ من روح القدس بامر القدوس فاضف
~~القدس الى القدوس ونزه المقدسة عن الظن الكاذب والحدس انتهى وقد سبقت قصة
~~النفخ فى سورة مريم { وجعلناها وابنها } اى حالهما { آية } عظيمة {
~~للعالمين } وعلامة دالة على القدرة الكاملة لاهل زمانهما ولمن بعدهما فان
~~من تأمل فى ظهور ولد من بتول عذراء من غير فحل تحقق كمال قدرته تعالى ولم
~~يقل آيتين لانها قصة واحدة وهى ولادتها له من غير ذكر ولكل واحد منهما
~~آيات مستقلة متكاثرة كما اشير الى بعض منها فى القرآن والى بعض آخر فى
~~التفاسير وكتب القصص وفى المثنوى

# صومعه عيسيست خوان اهل دل  هان هان اى مبتلا اين درمهل  جمع كشتندى زهر
~~اطراف خلق  ازضرير وشل ولنك واهل دلق  بر درآن صومعه عيسى صباح   تابدم
~~اوشان رهاند ازجناح  اوجوكشتى فارغ از اوراد خويش   جاشتكه بيرون شدى آن
~~خوب كيش ms3874  جوق جوقى مبتلا ديدى نزار  شسته بردر براميد وانتظار  كفتنى اى
~~اصحاب آفت ازخدا   حاجت ومقصود جمله شد روا  بى توقف جمله شادان درامان
~~ازدعاى اوشدندى بادوان  ازدر دل واهل دل آب حيات  جند نوشيدى وواشد
~~جشمهات  آزمودى توبسى آفات خويش  يا فتى صحت ازين شاهان كيش  بازاين دررا
~~رها كردى زحرص  كرد هردكان همى كردى زحرص  بردر آن منعمان جرب ديك ميدوى
~~بهر ثريد مرده ريك  جربش اينجا دانكه جان فربه شود  كار نا اميد اينجا به
~~شود

# ومن عجائب عيسى عليه السلام ان امه ذهبت به الى صباغ وقالت له خذ هذا
~~الغلام وعلمه شيئا من صنعتك فاخذه منها وقال ما اسمك يا غلام فقال عيسى
~~بن مريم فقال له يا عيسى خذ هذه الجرة واملأ هذه النقائر من هذا النهر
~~ففعل فاعطاه الصباغ الثياب وقال له ضع كل لون مع ثيابه فى نقير ثم تركه
~~وانصرف الى منزله فاخذ عيسى الثياب جميعا ووضعها فى نقير واحد ووضع عليها
~~الاصباغ جملة واحدة وانصرف الى امه ثم عاد من الغد وجاء الصباغ فرأى
~~الثياب والاصباغ كلها فى نقير واحد فغضب وقال اتلفتنى واتلفت ثياب الناس
~~فقال له عيسى ما دينك قال يهودى فقال له قل لا اله الا الله وانى عيسى
~~روح الله ثم ادخل يدك فى هذا النقير واخرج كل ثوب على اللون الذى يريده
~~صاحبه فهداه الله تعالى ففعل فكان الامر كما قال عيسى.

### || [21.92]

# { ان هذه } اى ملة التوحيد والاسلام اشير اليها بهذه تنبيها على كمال
~~ظهور امرها فى الصحة والسداد { امتكم } ايها الناس اى ملتكم التى يجب ان
~~تحافظوا على حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشئ منها { امة واحدة } نصب
~~على الحالية من امتكم اى غير مختلفة فيما بين الانبياء فانهم متفقون فى
~~الاصول وان كانوا مختلفين فى الفروع بحسب الامم والاعصار. قال فى القاموس
~~الامة جماعة ارسل اليهم رسول انتهى فاصلها القوم الذى يجتمعون على دين
~~واحد ثم اتسع فيها فاطلقت على ما اجتمعوا ms3875 عليه من الدين والملة واشتقاقها
~~من ام بمعنى قصد فالقوم هم الجماعة القاصدة وما اجتمعوا عليه هو الملة
~~المقصود { وانا ربكم } لا اله لكم غيرى { فاعبدون } خاصة لا غير.

### || [21.93-94]

# { وتقطعوا امرهم بينهم } التفات من الخطاب الى الغيبة. القطع فصل الشئ
~~مدركا بالبصر كالاجسام او بالبصيرة كالاشياء المعقولة والتفعل هنا
~~للتعدية نحو علمته الفقه فتعلم الفقه والمعنى جعل الناس امر الدين قطعا
~~واختلفوا فيه فصاروا فرقا كأنه قيل ألا ترون الى عظيم ما ارتكب هؤلاء فى
~~دين الله الذى اجمعت عليه كافة الانبياء حيث جعلوا امر دينهم فيما بينهم
~~قطعا فاصاب كل جماعة قطعة من الدين فصاروا بتقطيع دينهم كأنهم قطع شتى
~~يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض كما قال الكاشفى وببريدند امم ماضيه
~~كاردين خودرا درميان خود يعنى فرقه فرقه شدند جون يهود ونصارى وهريك
~~تكفير ديكرى كرند وقد ثبت ان امة ابراهيم عليه السلام صاروا بعده سبعين
~~فرقة وامة موسى عليه السلام احدى وسبعين وامة عيسى عليه السلام ثنتين
~~وسبعين وامة محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثا وسبعين كلهم فى النار الا
~~واحدة وهى التى لا يشوبون ما عين الله ورسوله بشئ من الهوى { كل } اى كل
~~واحدة من الفرق المتقطعة { الينا } لا الى غيرنا { راجعون } بالبعث
~~فنجازيهم حينئذ بحسب اعمالهم. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الخلق
~~تفرقوا فى امرهم فمنهم من طلب الدنيا ومنهم من طلب الآخرة ومنهم من طلب
~~الله تعالى ثم قال { كل الينا راجعون } فاما طالب الدنيا فراجع الى صورة
~~قهرنا وهى جهنم واما طالب الآخرة فراجع الى سورة لطفنا وهى الجنة واما
~~طالبنا فراجع الى وحدانيتنا ثم فصل الجزاء بقوله { فمن } بس هركه } {
~~يعمل من الصالحات } اى بعض الصالحات { وهو } اى والحال انه { مؤمن }
~~بالله ورسله { فلا كفران لسعيه } اى لا حرمان لثواب عمله استعير لمنع
~~الثواب كما استيعر الشكر لاعطائه يعنى شبه رد العمل ومنع الثواب بالكفران
~~الذى هو ستر النعمة وانكارها وشبه قبول العمل واعطاء الثواب بمقابلته
~~بشكر المنعم ms3876 عليه للنعم فاطلق عليه الشكر كما قال ان

# ربنا لغفور شكور

# والسعى فى الاصل المشى السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد فى الامر خيرا
~~كان او شرا واكثر ما يستعمل فى الافعال المحمودة { وانا له } اى لسعيه {
~~كاتبون } اى مثبتون فى صحائف اعمالهم لا نغادر من ذلك شيئا مزدكار نيكوان
~~ضائع نباشد نزد حق } لا يضيع الله فى الدارين اجر المحسنين.

### || [21.95]

# { وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون } حرام خبر لقوله انهم لا
~~يرجعون والجملة لتقرير مضمون ما قبلها من قوله كل الينا راجعون والحرمان
~~مستعار لممتنع الوجود بجامع ان كل واحد منهما غير مرجو الحصول. والقرية
~~اسم للمصر الجامع كما فى القاموس واسم للموضع الذى يجتمع فيه الناس كما
~~فى المفردات فعلى هذا تطلق على ما يعبر عنه بالفارسية سبهر وكى ومعنى
~~التحقيق فى ان معتبر فى النفى المستفاد من حرام على ان المعنى وممتنع
~~البتة على اهل القرية المهلكة عدم رجوعهم الينا للجزاء لا فى المنفى على
~~معنى ان عدم رجوعهم المحقق ممتنع وتخصيص امتناع عدم رجوعهم بالذكر مع
~~شمول الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما نطق به قوله كل الينا راجعون لانهم
~~المنكرون للبعث والرجوع دون غيرهم. وفى التأويلات النجمية يشير الى قلوب
~~اهل الاهواء والبدع المهلكة باعتقاد السوء ومخالفات الشرع انهم لا يتوبون
~~الى الله ولا يرجعون الى الحق يدل على هذا التأويل قوله تعالى

# أفرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم

### || [21.96]

# { حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج } حتى هنا ليس بحرف جز ولا حرف عطف بل حرف
~~يبتدأ بعدها الكلام غاية لما يدل عليه ما قبلها كأنه قيل يستمرون على ما
~~هم عليه من الهلاك حتى اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون { يا ويلنا
~~} الخ واذا شرطية ويأجوج ومأجوج قبيلتان من الانس يقال الناس عشرة اجزاء
~~تسعة منها يأجوج ومأجوج والمراد بفتحها فتح سدها على حذف المضاف واقامة
~~المضاف اليه مقامه وقد سبق قصة يأجوج ومأجوج وبناء السد عليهم وفتحه فى
~~آخر الزمان ms3877 فى سورة الكهف { وهم } اى والحال ان يأجوج ومأجوج { من كل حدب
~~} مرتفع من الارض وتل. قال الراغب يجوز ان يكون الاصل فى الحدب حدب الظهر
~~وهو خروجه ودخول الصدر والبطن ثم شبه به ما ارتفع من الارض فسمى حدبا
~~ومنه محدب الفلك { ينسلون } ينزلون مسرعين واصله مقاربة الخطو معا
~~الاسراع. وفى بحر العلوم من نسل الذئب اذا اسرع فى مشيه - روى - انهم
~~يسيرون فى الارض ويقبلون على الناس من كل موضع مرتفع. قال الكاشفى همه
~~عالم را فرا كيرند وآبهاى درياها تمامى بياشامند وازخشك وتر هرجه يابند
~~بخورند.

### || [21.97]

# { واقترب الوعد الحق } عطف على فتحت والمراد ما بعد النفخة الثانية من
~~البعث والحساب والجزاء { فاذا هى شاخصة ابصار الذين كفروا } جواب الشرط
~~واذا للمفاجأة والضمير للقصة وشاخصة خبر مقدم لابصار والجملة خبر ضمير
~~القصة مفسرة له يقال شخص بصره فهو شاخص اذا فتح عينيه وجعل لا يطرف وبصره
~~رفعه وشخص شخوصا ارتفع والمعنى بالفارسية بس آنجا قصه آنست كه خيره
~~وبازمانده است ازهول رستخيز ديدهاى كفار وفى الآية دلالة على ان قيام
~~الساعة لا يتأخر عن خروج يأجوج ومأجوج كما روى عن حذيفة رضى الله عنه انه
~~قال لو ان رجلا اقتنى فلو ابعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم
~~الساعة والفلو المهر اى ولد الفرس. فان قيل فتح السد واقتراب الوعد الحق
~~يحصل فى آخر ايام الدنيا والجزاء وشخوص الابصار انما يحصل يوم القيامة
~~والشرط والجزاء لا بد وان يكونا متقاربين. فالجواب ان التفاوت القليل
~~يجرى مجرى العدم { يا ويلنا } واى برما وهو على تقدير قول وقع حالا من
~~الموصول اى يقولون يا ويلنا تعال فهذا او ان حضورك { قد كنا فى غفلة }
~~تامة فى الدنيا والغفلة سهو يعترى من قلة التحفظ والتيفظ { من هذا } اى
~~من البعث والرجوع اليه للجزاء ولم نعلم انه حق { بل كنا ظالمين } اضراب
~~عما قبله من وصف انفسهم بالغفلة اى لم نكن غافلين عنه حيث نبهنا عليه
~~بالآيات والنذر بل كنا ms3878 ظالمين بتلك الآيات والنذر مكذبين بها او ظالمين
~~لانفسنا بتعريضها للعذاب الخالد بالتكذيب فليتفكر العاقل فى هذا البيان
~~والتذكار فقد نبه الله وقطع الاعذار وفى الحديث

# " يقول الله يا معشر الجن والانس انى قد نصحت لكم فانما هى اعمالكم فى
~~صحفكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ".

# وعن بعض الحكماء انه نظر الى اناس يترحمون على ميت خلف جنازته فقال لو
~~تترحمون على انفسكم لكان خيرا لكم اما انه قد مات ونجا من ثلاثة اهوال
~~اولها رؤية ملك الموت. والثانى مرارة الموت. والثالث خوف الخاتمة قال
~~الشيخ سعدى

# خبردارى اى استخوانى قفس   كه جان تو مرغيست نامش نفس  جومرغ ازقفس رفت
~~بكسست قيد   دكرره نكردد بسعى توصيد  سر ازجيب غفلت بر آور كنون  كه فردا
~~نماند بخجلت نكون  اكر مرد مسكين زنان داشتى   بفرياد وزارى فغان داشتى
~~كه اى زنده جون هست امكان كفت   لب ازذكر جون مرده برهم مخفت  جو مارا
~~بغفلت بشد روزكار   توبارى دمى جند فرصت شمار

### || [21.98]

# { انكم } يا اهل مكة { وما تعبدون من دون الله } اى والاصنام التى
~~تعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالى وذلك بشهادة ما فانها لما لا يعقل
~~فخرج عزير وعيسى والملائكة { حصب جهنم } بفتح المهملتين اسم لما يحصب اى
~~يرمى فى النار فتهيج به من حصبه اذا رماه بالحصباء ولا يقال له حصب الا
~~وهو فى النار واما قبل ذلك فيقال له حطب وشجر وخشب ونحو ذلك والمعنى
~~تحصبون فى جهنم وترمون فتكونون وقودها. وهو بالفارسية آتش انكيز { انتم
~~لها واردون } داخلون على طريق الخلود والخطاب لهم ولما يعبدون تلغيبا
~~درتبيان كفته كه حكمت ايراد بتان بدوزخ زيادت تعذيب بت برستانت جه بداناه
~~آتش افروخته كردد واحتراق ايشان ببفزايد.

### || [21.99]

# { لو كان هؤلاء } الاصنام { آلهة } على الحقيقة كما يزعمون { ما وردوها
~~} ما دخلوها وحيث تبين ورودهم اياها تعين امتناع كونهم آلهة بالضرورة {
~~وكل } من العابدين والمعبودين { فيها خالدون } لاخلاص لهم منها.

### || [21.100-101]

# { لهم فيها زفير ms3879 } الزفير ترديد النفس حتى تنتفخ الضلوع منه اى انين
~~وتنفس شديد وهو مع كونه من افعال العبدة اضيف الى الكل للتغليب { وهم
~~فيها لا يسمعون } الى لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب.
~~وعن ابن مسعود رضى الله عنه يجعلون فى توابيت من نار ثم تجعل تلك
~~التوابيت فى توابيت اخرى ثم تلك فى اخرى عليها مسامير من نار فلا يسمعون
~~شيئا ولا يرى احد منهم ان فى النار احدا يعذب غيره ثم بين احوال اضداد
~~هؤلاء فقال { ان الذين سبقت لهم منا الحسنى } الخصلة الحسنى التى هى احسن
~~الخصال وهى العسادة وهم كافة المؤمنين الموصوفين بالايمان والاعمال
~~الصالحة او سبقت لهم كلمتنا بالبشرى بالثواب على الطاعة { اولئك }
~~المنعوتون بما ذكر من النعت الجميل { عنها } اى عن جهنم { مبعدون } دور
~~كرده شد كانند لانهم فى الجنة وشتان بينها وبين النار لان الجنة فى اعلى
~~عليين والنار فى اسفل السافلين صاحب بحر فرموده كه سبق عنايت ازليه
~~دربدايت موجب ظهور ولايت است درنهايت هرتخم كه درازل بكشتند نهان در
~~مزرعه ابد برويد بعيان. قال بعض الكبار ظاهر حسن العناية السابقة لاهل
~~الاصفطاء اربعة اشياء. الانفراد من الكونين. والضرى بلقاء الله عن
~~الدارين. وامضاء العيش مع الله بالحرمة والادب. وظهور انوار قدرة الله
~~منهم بالفراسات الصادقة والكرامات الظاهرة. وباطن حسن العناية السابقة من
~~الله فى الازل لهم اربعة ايضا. المواجيد الساطعة. وانفتاح العلوم
~~الغيبية. والمكاشفات القائمة. والمعارف الكاملة وفى كل موضع ظهرت هذه
~~الاشياء بالظاهر والباطن صار صاحبها مشهور فى الآفاق بسمات الصديقين
~~وعلامات المقربين وخلافة سيد المرسلين. وقال بعضهم الحسنى العناية
~~والاختيار والهداية والعطاء والتوفيق فبالعناية وقعت الكفاية وبالاختيار
~~وقعت الرعاية وبالهداية وقعت الولاية وبالعطاء وقعت الحكمة وبالتوفيق
~~وقعت الاستقامة قال الشيخ سعدى قدس سره

# نحست او ارادت بدل بر نهاد  بسين بنده بر آستان سر نهاد  جه انديشى
~~ازخودكه فعلم نكوست  ازان درنكه كن كه توفيق اوست  برد بوستان بان بايوان
~~شاه  بتحفه ثمر هم زبستان شاه

### || [21.102] ms3880

# { لا يسمعون حسيسها } الحسيس صوت يحس به اى لا يسمعون صوتها سمعا ضعيفا
~~كما هو المعهود عند كون المصوت بعيدا وان كان صوته فى غاية الشدة لا انهم
~~لا يسمعون صوتها الخفى فى نفسه فقط. قال الصادق كيف يسمعون حسيسها والنار
~~تخمد لمطالعتهم وتتلاشى برؤيتهم وفى الحديث

# " تقول النار للمؤمن يوم القيامة جزيامؤمن فقد اطفأ نورك لهبى "

# وفى المثنوى

# زآتش مؤمن ازين رواى صفى  ميشود دوزخ ضعيف ومنطفى  كويدش بكذر سبك اى
~~محتشم  ورنه ز آتشهاى تومرد آتشم

# وفى التأويلات النجمية من آثار سبق العناية الازلية ان لا يسمعون حسيس
~~جهنم القهر وحسيسها مقالات اهل الاهواء والبدع وادلة الفلاسفة وبراهينهم
~~بالعقول المشوبة بالوهم والخيال وظلمة الطبيعة { وهم فى ما اشتهت انفسهم
~~خالدون } دائمون فى غاية التنعم والاشتهاء والشهوة طلب النفس اللذة
~~وتقديم الظرف للقصر والاهتمام وهو بيان لفوزهم بالمطالب اثر بيان خلاصهم
~~من المهالك. قال ابن عطاء للقلوب شهوة وللارواح شهوة وللنفوس شهوة وقد
~~يجمع الله لهم فى الجنة جميع ذلك فشهوة الارواح القرب وشهوة القلوب
~~المشاهدة والرؤية وشهوة النفوس الالتذاذ بالراحة والاكل والشرب والزينة.

### || [21.103]

# { لا يحزنهم الفزع الاكبر } بيان لنجاتهم من الافزاع بالكية بعد بيان
~~نجاتهم من النار لانهم اذا لم يحزنهم اكبر الافزاع لا يحزنهم ما عداه
~~بالضرورة والفزع انقباض ونفار يعترى الانسان من الشئ المخيف وهو من جنس
~~الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه. قال الراغب الفزع الاكبر
~~هو الفزع من دخول النار. وقال بعضهم ذبح الموت بمرأى من الفريقين واطباق
~~جهنم على اهلها اى وضع الطبق عليها بعدما اخرج منها من اخرج فيفزع اهلها
~~حينئذ فزعا شديدا لم يفزعوا فزعا اشد منه. وقال بعض ارباب الحقيقة هو
~~قوله تعالى فى الازل هؤلاء فى الجنة ولا ابالى وذلك لان نفوسهم المطمئنة
~~فى الجنة المضافة الى الحضرة كما قال تعالى

# وادخلى جنتى

# فافهم جدا { وتتلقاهم الملائكة } اى تستقبلهم ملائكة الرحمة مهنيئن لهم
~~{ هذا يومكم } على ارادة القول اى قائلين هذا اليوم يومكم { الذى ms3881 كنتم
~~توعدون } فى الدنيا وتبشرون بما فيه من فنون المثوبات على الايمان
~~والطاعة. قال الكاشفى عابدانرا كويند ابن روز جزاى شماست عارفانرا خطاب
~~رسدكه اين روز تماشى شماست

# نيك مردانرا نعيم اندر نعيم  عشق بازانرا لقا اندر لقاء  حصه آنها وصال
~~حور عين  بهرة اينها جمال كبريا

# فليجتهد العاقل فى الطاعات حتى يصل الى القربات وليبعد نفسه عن
~~المخالفات ليأمن من العقوبات. واعلم ان الدار الآخرة وثوابها انما ينال
~~اليها بترك الدنيا وزخارفها كما ان وصلة امولى لا تحصل الا تبرك الكونين
~~فمن كان مشتهاه الجنة ونعيمها فليترك اللذة فى الدنيا ومن كان مشتهاه
~~المشاهدات فليقطع نظره عن غير الله تعالى. قال فى الفتوحات الملكية اجمع
~~اهل كل ملة على ان الزهد فى الدنيا مطلوب قالوا ان الفراغ من الدنيا احب
~~لكل عاقل خوفا على نفسه من الفتنة التى حذرنا الله منها بقوله

# انما اموالكم واولادكم فتنة

# انتهى كلامه. قال الشيخ عبد الوهاب الشعراوى رحمه الله ومن فوائد
~~الرهبان انهم لا يدخرون قوتا لغد لا يكنزون فضة ولا ذهبا قال ورايت شخصا
~~قال لراهب انظر لى هذا الدينار هو من ضرب أى الملوك فلم يرض وقال النظر
~~الى الدنيا منهى عنه عندنا قال ورأيت الرهبان مرة وهم يسحبون شخصا
~~ويخرجونه من الكنيسة ويقولون له اتلفت علينا الرهابن فسألت عن ذلك فقالوا
~~رأوا على عمامته نصفا مربوطا فقلت لهم ربط الدرهم مذموم فقالوا نعم عندنا
~~وعند نبيكم صلى الله عليه وسلم. قال بعض الحكماء ان فى الجنة راحة لا
~~يجدها الا من لم يكن له فى الدنيا راحة وفيها غنى لا يجده الا من ترك
~~الفضول فى الدنيا واقتصر على اليسير منها وفيها امن لا يجده الا اهل
~~الخوف والفزع فى الدنيا

# لا تخافوا هست نزل خائفان  هست درخورازبراى خائف آن

# وفيها ما تشتهى الانفس لا يجده الا اهل الزهد. وعن بعض الزهاد انه كان
~~يأكل بقلا وملحا من غير خبز فقال له رجل اقتصرت على هذا قال نعم لانى
~~انما ms3882 جعلت الدنيا للجنة وانت جعلت الدنيا للمزبلة يعنى تأكل الطيبات
~~فتصير الى المزبلة وانى آكل لاقامة الطاعات لعلى اصير الى الجنة نسأل
~~الله الفيض والجود والتوفيق بطريق الشهود.

### || [21.104]

# { يوم نطوى السماء } منصوب باذكر والطى ضد النشر { كطى السجل } وهى
~~الصحيفة اى طيا كطى الطومار { للكتب } متعلقة بمحذوف هو حال من السجل اى
~~كائنا للكتب عبارة عن الصحائف وما كنت فيها فسجلها بعض اجزائها وبه يتعلق
~~الطى حقيقة. وقال الامام السهيلى ذكر محمد بن حسن المقرى عن جماعة من
~~المفسرين ان السجل ملك فى السماء الثالثة ترفع اليه اعمال العباد ترفعها
~~اليه الحفظة الموكلون بالخلق فى كل خميس واثنين وكان من اعوانه فيما
~~ذكروا هاروت وماروت. وفى السنن لابى داود السجل كاتب كان للنبى عليه
~~السلام وهذا لا يعرف فى كتاب النبى ولا فى اصحابه من اسمه السجل ولا وجد
~~الا فى هذا الخبر النتهى كلام السهيلى رحمه الله. قال فى انسان العيون لم
~~يذكر فى القرآن من الصحابة رضى الله عنهم احد باسمه الا زيد بن حارثه رضى
~~الله عنه الذى تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم كمالم يذكر امرأة
~~باسمها الا مريم. قال ابن الجوزى الا ما يروى فى بعض التفاسير ان السجل
~~الذى فى قوله تعالى { يوم نطوى السماء } الى آخره اسم رجل كان يكتب لرسول
~~الله عليه السلام انتهى. وفى القاموس السجل اسم كاتب للنبى عليه السلام
~~واسم ملك { كما بدأنا اول خلق نعيده } ما كافة تكف الكاف عن العمل واول
~~مفعول لبدأنا اى نعيد ما خلقناه مبتدأ اعادة مثل بدئنا اياه فى كونها
~~ايجادا بعد العدم وهو لاينا فى الاعادة من عجب الذنب. قال فى البحر اى
~~نعيد اول الخلق كما بدأناه تشبيها للاعادة بالابداء فى تناول القدرة
~~القديمة لهما على السواء { وعدا } اى وعدنا الاعادة وعدا { علينا } اى
~~علينا انجازه وبالفارسية برماست وفا كردن بدان { انا كنا فاعلين } ذلك لا
~~محالة. وفى التأويلات النجمية يشير الى طى سماء الوجود الانسانى بتجلى
~~صفة الجلال ms3883 فى افناء مراتب الوجود من الانتهاء الى الابتداء كما بدأنا
~~اول خلق من ابتداء النطفة بالتدريج من خلق النطفة علقة ومن خلق العلقة
~~مضغة ومن خلق المضغة عظاما الى انتهاء خلق الانسانية ومن وصف النباتية
~~الى وصف المركبية ومن وصف المركبية الى وصف مفردات العنصرية ومن وصف
~~المفردية الى وصف الملكوتية ومن وصف الملكوتية الى وصف الروحانية ومن وصف
~~الروحانية الى وصف الربوبية بجذوة ارجعى الى ربك وعدا علينا فى الازل انا
~~كنا فاعلين الى الابد.

### || [21.105]

# { ولقد كتبنا فى الزبور } وهو كتاب داود عليه السلام كما قال { وآتينا
~~داود زبورا }  { من بعد الذكر } اى بعدما كتبنا فى التوراة لان كل كتاب
~~سماوى ذكر كما سبق. قال الراغب زبرت الكتاب كتبته كتابة غليظة وكل كتاب
~~غليظ الكتابة يقال له الزبور وخص بالكتاب المنزل على داود. قيل بل الزبور
~~كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الالهية. وقال بعضهم اسم للكتاب
~~المقصور على الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية والكتاب لما يتضمن
~~الاحكام والحكم ويدل على ذلك ان زبور داود لا يتضمن شيئا من الاحكام. قال
~~فى القاموس الزبور الكتاب بمعنى المزبور والجمع زبر وكتاب داود عليه
~~السلام انتهى { ان الارض يرثها عبادى الصالحون } اى عامة المؤمنين بعد
~~اجلاء الكفار كما قال

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملواالصالحات ليستخلفنهم فى الارض كما
~~استخلف الذين من قبلهم

# وهذا وعد منه باظهار الدين واعزاز اهله. وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان
~~المراد ارض الجنة كما ينبئ عنه قوله تعالى

# وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث
~~نشاء

# قال فى عرائس البقلى كان فى علم الازلية ان ارض الجنان ميراث عباده
~~الصالحين من الزهاد والعباد والابرار والاخيار لانهم اهل الاعواض والثواب
~~والدرجات وان مشاهدة جلال ازليته ميراث اهل معرفته ومحبته وشوقه وعشقه
~~لانهم فى مشاهدة الربوبية واهل الجنة فى مشاهدة العبودية. قال سهل اضافهم
~~الى نفسه وحلاهم بحلية الصلاح معناه لا يصلح لى الا ما كان لى خالصا لا ms3884
~~يكون لغيرى فيه اثر وهم الذين اصلحوا سريرتهم مع الله وانقطعوا بالكلية
~~عن جميع ما دونه. وقال الشيخ المغربى قدس سره

# مجوى دردل ما غير دوست زآنكه نيابى  ازانكه دردل محمود جزاياز نباشد

### || [21.106-107]

# { ان فى هذا } اى فيما ذكر فى السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ
~~البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة على التوحيد وصحة النبوة {
~~لبلاغا } اى كفاية { لقوم عابدين } اى لقوم همهم العبادة دون العادة {
~~وما ارسلناك } يا محمد بما ذكر وامثاله من الشرائع والاحكام وغير ذلك من
~~الامور التى هى مناط السعادة فى الدارين فى حال من الاحوال { الا } حال
~~كونك { رحمة للعالمين } فان ما بعثت به سبب لسعادة الدارين ومنشأ لانتظام
~~مصالحهم فى النشأتين ومن اعرض عنه واستكبر فانما وقع فى المحنة من قبل
~~نفسه فلا يرحم وكيف كان رحمة للعالمين وقد جاء بالسيف استباحة الاموال.
~~قال بعضهم جاء رحمة للكفار ايضا من حيث ان عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به
~~عذاب الاستئصال والخسف والمسخ ورد فى الخبر

# " انه عليه السلام قال لجبريل " ان الله يقول وما ارسلناك الى آخره فهل
~~اصابك من هذه الرحمة " قال نعم انى كنت اخشى عاقبة الامر فامنت به لثناء
~~اثنى الله على بقوله { ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم امين } "

# قال الكاشفى دركشف الاسرار آورده كه ازرحمت وى بودكه امت را در هيج مقام
~~فاراموش نكرد اكر درمكه معظمه بود واكر درمدينه زاهره اكر در مسجد مكرم
~~بود واكر در حجره طاهره همجنين در ذروه عرش اعلى ومقام قاب قوسين او ادنى
~~ياد فرمود كه " السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين " فردا درمقام
~~محمود بساط شفاعت كسترده كويد امتى امتى

# عصايان بركنه در دامن آخر زمان  دست دردامان تودارندوجان درآستين  نا
~~اميد از حضرت بانصرتت نتوان شدن  جون تويى درهر دوعالم رحمة للعالمين

# قال بعض الكبار وما ارسلناك الا رحمة مطلقة تامة كاملة عامة شاملة جامعة
~~محيطة بجميع المقيدات من الرحمة الغيبية والشهادة العلمية والعينية
~~والوجودية والشهودية والسابقة واللاحقة وغير ms3885 ذلك للعالمين جمع عوالم ذوى
~~العقول وغيرهم من عالم الارواح والاجسام ومن كان رحمة للعالمين لزم ان
~~يكون افضل من كل العالمين وعبارة ضمير الخطاب فى قوله { وما ارسلناك }
~~خطاب للنبى عليه السلام فقط واشارته خطاب لكل واحد من ورثته الذين هم على
~~مشربه الى يوم القيامة بحسب كونه مظهرا لارثه. وقال بعض الكبار انما كان
~~رحمة للعالمين بسبب اتصافه بالخلق العظيم ورعايته المراتب كلها فى محالها
~~كالملك والملكوت والطبيعة والنفس والروح والسر. وفى التأويلات النجمية فى
~~سورة مريم بين قوله

# ورحمة منا

# فى حق عيسى وبين قوله فى حق نبينا عليه السلام

# وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

# فرق عظيم وهوانه فى حق عيسى ذكر الرحمة مقيدة بحرف من ومن للتبعيض فهلذا
~~كان رحمة لمن آمن به واتبع ما جاء به الى ان بعث نبينا عليه السلام ثم
~~انقطعت الرحمة من امته بنسخ دينه وفى حق نبينا عليه السلام ذكر الرحمة
~~للعالمين مطلقا فلهذا لا تنقطع الرحمة على العالمين ابدا اما فى الدنيا
~~فبان لا ينسخ دينه واما فى الآخرة فبان يكون الخلق محتاجين الى شفاعته
~~حتى ابراهيم عليه السلام فافهم جدا.

# قال فى عرائس البقلى ايها الفهيم ان الله اخبرنا ان نور محمد عليه
~~السلام اول ما خلقه ثم خلق جميع الخلائق من العرش الى الثرى من بعض نوره
~~فارساله الى الوجود والشهود رحمة لكل موجود اذا لجميع صدر منه فكونه كون
~~الخلق وكونه سبب وجود الخلق وسبب رحمة الله على جميع الخلائق فهو رحمة
~~كافية وافهم ان جميع الخلائق صورة مخلوقة مطروحة فى فضاء القدرة بلا روح
~~حقيقة منتظرة لقدوم محمد عليه السلام فاذا قدم الى العالم صار العالم حيا
~~بوجوده لانه روح جمع الخلاق. ويا عاقل ان من العرش الى الثرى لم يخرج من
~~العدم الا ناقصا من حيث الوقوف على اسرار قدمه بنعت كمال المعرفة والعلم
~~فصاروا عاجزين عن البلوغ الى شط بحار الالوهية وسواحل قاموس الكبريائية
~~فجاء محمد عليه السلام اكسير اجساد العالم وروح اشباحه ms3886 بحقائق علوم
~~الازلية واوضع سبيل الحق للخق بحيث جعل سفل الآزال والآباد للجميع خطوة
~~واحدة فاذا قدم من الحضرة الى سفر القربة بلغهم جميعا بخطوة من خطوات
~~صحارى

# سبحان الذى اسرى بعبده

# حتى وصل الى مقام او ادنى فغفر الحق لجميع الخلائق بمقدمه المبارك. قال
~~بعذ العلماء ان كل نبى كان مقدمة للعقوبة لقوله تعالى

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# ونبينا عيله السلام كان مقدمة للرحمة لقوله تعالى

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# ونبينا عليه السلام كان مقدمة للرحمة لقوله { وما ارسلناك } الى آخره
~~واراد الله تعالى ان يكون خاتمة على الرحمة لا على العقوبة لقوله تعالى

# " سبقت رحمتى على غضبى "

# ولهذا جعلنا آخر الامم فابتداء الوجود رحمة وآخره وخاتمته رحمة. واعلم
~~انه لما تعلقت ارادة الحق بايجاد الخلق ابرز الحقيقة الاحمدية من كمون
~~الحضرة الاحدية فميزه بميم الامكان وجعله رحمة للعالمين وشرف به نوع
~~الانسان ثم انبجست منه عيون الارواح ثم بدا ما بدا فى عالم الاجساد
~~والاشباح كما قال عليه السلام

# " انا من الله والمؤمنون من فيض نورى "

# فهو الغاية الجليلة من ترتيب مبادى الكائنات كما قال تعالى

# " لولاك لما خلقت الافلاك "

# علت غائيه هر عالم اوست  سرور اولاد بنى آدم اوست  واسطه فيض وجودى همه
~~رابطه بود ونبودى همه

# قال العرفى الشيرازى فى قصيدته النعيتة

# ازبس شرف كوهر تومنشئ تقدير آن روزكه بكذاشتى اقليم عدم را  تاحكم نزول
~~تودرين دار نوشته است صدره بعبث باز تراشيده قلم را

# المراد من العبث مقلوبه وهو البعث يعنى يكفيك شرفا وفضلا ان الله سبحانه
~~انما خلق الخلق وبعث الانبياء والرسل ليكونوا مقدمة لظهورك فى عالم الملك
~~والشهادة فاروحاهم واجسادهم تابعة لروحك الشريف وجسمك اللطيف. ثم اعلم ان
~~حايته عليه السلام رحمة ومماته رحمة كما قال

# " حياتى خير لكم ومماتى خير لكم " قالوا هذا خيرنا فى حياتك فما خيرنا
~~فى مماتك فقال " تعرض على اعمالكم كل عشية الاثنين والخميس فما كان من
~~خير حمدت الله تعالى وما كان من ms3887 شر استغفر الله لكم "

# قال المولى الجامى

# زمهجورى برآمد جان عالم  ترحم يا نبى الله ترحم  نه آخر رحمة للعالمينى
~~زمحرومان جرا فارغ نشينى  زخاك اى لا له سيراب برخيز جونركس جندخواب
~~ازخواب برخيز  اكرجه غرق درياى كناهم فناده خشك لب برخاك راهم  تو ابر
~~رحمتى آن به كه كاهى  كنى درحال لب خشكان نكاهى

### || [21.108]

# { قل انما يوحى الى انما الهكم اله واحد } اى ما يوحى الى الا انه لا
~~اله لكم الا اله واحد وحاصله ما يوحى الى شئ غير التوحيد ومعنى القصر مع
~~انه قد اوحى اليه التوحيد وغيره من الاحكام كون التوحيد مقصودا اصليا من
~~البعثة فان ماعداه متفرع عليه وانما الاولى لقصر الحكم على الشئ كقولك
~~انما يقوم زيد أى ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشئ على الحكم نحو انما
~~زيد قائم اى ليس له الا صفة القيام. قال ابن الشيخ فان قلت هذا الحصر
~~يستلزم ان لا يكون الله تعالى موصوفا بغير الوحدانية مع ان له تعالى من
~~صفات الجلال والجمال مالا يحصى فالجواب ان القصر ليس حقيقيا اذ المقصود
~~نفى ما يصفه المشركون { فهل انتم مسلمون } اى مخلصون العبادة لله تعالى
~~مخصصونها به سبحانه وتعالى. وبالفارسية بس آيا هستيد شما كردن نهاد كان
~~مقتضاى وحى را والفاء للدلالة على ان ما قبلها موجب لما بعدها يعنى ان
~~العاقل اذا خلى ونفسه بعد ما قرئ عليه ما قبله ينبغى بل يجب ان لا يتوقف
~~فى التوحيد واذعانه وقبوله.

### || [21.109]

# { فان تولوا } اعرضوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الى ما يوجبه من الوحى {
~~فقل } لهم { آذنتكم } اعلمتكم ما امرت به من وجوب التوحيد والتنزيه
~~وبالفارسية آكاه كردم شمارا { على سواء } كائنين على سواء فى الاعلام به
~~لم اطوه عن احد منكم وما فرقت بينكم فى النصح وتبليغ الرسالة فهو حال من
~~مفعول آذنتكم { وان أدرى } اى ما اعلم { أقريب ام بعيد ما توعدون } من
~~غلبة المسلمين وظهور الدين او الحشر مع كونه آتيا لا محالة ms3888 ولا جرم ان
~~العذاب والذلة يلحفكم. وفى الاسئلة المقحمة كيف قال هذا وقد قال

# واقترب الوعد الحق

# فذلك يوم القيامة وهو قريب كما قال تعالى

# اقترب للناس حسابهم

### || [21.110]

# { انه } تعالى { يعلم الجهر من القول } اى ما تجاهرون به من الطعن فى
~~الاسلام وتكذيب الآيات { ويعلم ما تكتمون } من الحسد والعداوة للرسول
~~وللمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقطميرا وتكرير العلم فى معنى تكرير
~~الوعيد. قال بعض الكبار كيف يخفى على الحق من الخلق خافية وهو الذى اودع
~~الهياكل اوصافها من الخير والشر والنفع والضر فما يكتمونه اظهر مما
~~يبدونه وما يبدونه مثل ما يكتمونه جل الحق ان يخفى عليه خافية وهو الذى
~~قال

# يرو علم يك ذره بوشيده نيست كه بيدا وبنهان بنزدش يكيست

# قال فى التأويلات النجمية { يعلم ما تجهرون } من دعاوى الاسلام والايمان
~~والزهد والصلاح والمعارف { ويعلم ما تكتمون } من الصدق والاخلاص او
~~الرياء والسمعة والنفاق.

### || [21.111]

# { وان } ما { ادرى لعله } لعل تأخير جزائكم { فتنة لكم } استدراج لكم
~~وزيادة فى افتتانكم لما كان الاستدراج سببا للفتنة والعذاب اطلق عليه لفظ
~~الفتنة مجازا مرسلا او امتحان لكم كيف تعملون اى معاملة تشبيهية
~~بالامتحان على طريق الاستعارة التمثيلية { ومتاع الى حين } وتمتيع لكم
~~الى اجل مقدر يقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة ليكون ذلك حجة
~~عليكم وليقع الجزاء فى وقت هو فيه حكمة.

### || [21.112]

# { قال } الرسول فهو حكاية لدعائه عليه السلام. { رب } اى بروردكارمن {
~~احكم بالحق } اى اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المتقضى لتعجيل العذاب
~~والتشديد عليهم { وربنا } مبتدأ خبره قوله { الرحمن } كثير الرحمة على
~~عباده وهى ان كانت بمعنى الانعام فمن صفات الفعل وان اريد بها ارادة
~~ايصال الخير فمن صفات الذات { المستعان } خبر آخر اى المطلوب منه المعونه
~~يعنى بارى آور خواهنده { على ما تصفون } من الحال فانهم كانوا يقولون ان
~~الشوكة تكون لهم ورايت اسلام ودين دم بدم نكونسار خواهد شد وان المتوعد
~~لو كان حقا لنزل بهم الى غير ذلك مما لا خير فيه يعنى شما ms3889 سخن ناسزا
~~ميكوييد وما ازخداى بران يارى خواهيم واميدوارى ازدركاه حضرت او داريم

# مراد خويش زدركاه بادشاهى خواه   كه هيجكس نشود نا اميد ازان دركاه

# فاستجاب الله تعالى دعاء رسوله فخيب آمالهم وغير احوالهم ونصر اولياءه
~~عليهم فاصابهم يوم بدر ما اصابهم. وفى الآية اشارة الى انه لا يطلب من
~~الله تعالى ولا يطمع فى حق المطيع والعاصى لا ما هو مستحقه وقد جرى حكم
~~الله فيها فى الازل وان رحمته غير متناهية وان كان انواعها مائة على ما
~~قال عليه السلام

# " ان لله مائة رحمة "

# فعلى العاقل ان لا يغتر بطول العمر وكثرة الاموال والاولاد فان الاغترار
~~بذلك من صفات الكفرة. ومن كلمات امير المؤمنين على رضى الله عنه من وسع
~~عليه دنياه فلم يعلم انه قد يمكر به فهو مخدوع عن عقله. قال ابراهيم بن
~~ادهم رحمه الله لرجل أدرهم فى المنام احب اليك ام دينار فى اليقظة فقال
~~دينار فى اليقظة فقال كذبت لان الذى تحبه فى الدنيا كأنك تحبه فى المنام
~~والذى لا تحبه فى الآخرة كأنك لا تحبه فى اليقظة. نسأل الله العصمة
~~والتوفيق تمت سورة الانبياء فى الخامس من شهر الله رجب من سنة ست ومائة
~~والف من الهجرة تمت الجلد الخامس من تفسير روح البيان ويتلوه الجلد
~~السادس بعناية رب المنان.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1]

# { يا أيها الناس اتقوا ربكم } أي احذروا من عقوبة مالك اموركم ومربيكم
~~بطاعته { ان زلزلة الساعة شىء عظيم } الزلزلة التحريك الشديد بطريق
~~التكرير كما يدل عليه تكرير الحروف لان زلزل مضاعف زل والساعة عبارة عن
~~القيامة سيمت بذلك لسرعة حسابها كما في المفردات، اختلف العلماء في وقت
~~هذه الزلزلة، فقال بعضهم تكون في الدنيا قبيل طلوع الشمس من مغربها فيكون
~~الذهول والوضع الاتيان على حقيقتهما، وقال بعضهم تكون يوم القيامة
~~فيحملان على التمثيل والاظهر ما قال ابن عباس رضى الله عنهما ان زلزلة
~~الساعة قيامها فيكون معناها ان الزلزلة الواقعة عند قيام الساعة شىء عظيم
~~لا يحيط به ms3890 الوصف فلا بد من التقوى لتخليص النفس من العذاب.

### || [22.2]

# { يوم ترونها } منتصب بما بعده أي وقت رؤيتكم تلك الزلزلة { تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت } الذهول الذهاب عن الامر مع دهشة والمرضعة المرأة
~~المباشرة للارضاع بالفعل وبغير التاء هى التى من شأنها الارضاع لكن لم
~~تلابس الفعل ومثلها حائض وحائضة والتعبير عن الطفل بما دون من لتأكيد
~~الذهول وكونه بحيث يخطر ببالها انه ماذا اى تغفل مع حيرة عما هى بصدد
~~ارضاعه من طفلها الذى ألقمته ثديها اشتغالا بنفسها وخوفا وبالفارسية
~~غافل شود وفراموش كند أزهيبت آن هر شير دهنده ازان فرزندى كه ويرا
~~شيرميدهدبا وجود مهربائى مرضعه بررضيع اى لو كان مثلها في الدنيا لذهلت
~~المرضعة عما أرضعته لغير فطام وكذا قوله تعالى { وتضع كل ذات حمل حملها }
~~أي تلقى وتسقط جنينها لغير تمام من شدة غشيها والحمل بالفتح ما كان في
~~البطن أو على رأس الشجر وبالكسر ما كان على الظهر. وفي التأويلات النجمية
~~يشير الى مواد الأشياء فان لكل شىء مادة هى ملكوته ترضع رضيعها من الملك
~~وذهولها عنه بهلاك استعدادها للارضاع وذات حمل هى ما تسمى هيولى فاها
~~حامل بالصور اى تسقط حمل الصور الشهادية املاك الهيولى { وترى الناس }
~~اهل الموقف { سكارى } جمع سكران اى كأنهم سكارى وافراد الخطاب هنا بعد
~~جمعه فى ترونها لان الزلزلة يراها الجميع لكونها امرا مغايرا للناس بخلاف
~~الحالة القائمة بهم من أثر السكر فان كل احد لا يرى الا ماقام بغيره
~~والسكر حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب وقد
~~يعترى من الغضب والعشق ولذا قال الشاعر

# سكران سكر هوى وسكر مدامة

# ومنه سكرات الموت، قال جعفر رضى الله عنه اسكرهم ما شاهدوا من بساط العز
~~والجبروت وسرادق الكبرياء حتى الجأ النبيين الى ان قالوا نفسى نفسى

# دران روز كزفعل برسند وقول                      اولوا العزم را تن
~~بلرزد زهول  بجايى كه دهشت خورد انبيا                          تو عذر
~~كنه را جه دارى بيا

# { وما هم بسكارى } حقيقة، قال الكاشفى ms3891 زيرا زوال عقل ازخوف وحيرت سكر
~~نباشد واكر رأى العين ما نند سكر نمايد وفيه اشاره الى ان الصور الاخروية
~~وان كانت مثل الصور الدنيوية في ظاهر النظر لكن بين الحقيقتين تخالف ولذا
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما لا يشبه شىء مما فى الجنة شيأ مما فى الدنيا
~~الا بالاسم، واعلم ان السكر من انواع شتى. فمن شراب الغفلة والعصيان. ومن
~~حب الدنيا وشهواتها. ومن التنعم. ومن لذة العلم. ومن الشوق. ومن المحبة.
~~من الوصال. ومن المعرفة. من المحبية والمحبوبية كما قال بعضهم

# لى سكرتان وللندمان واحدة               شىء خصصت به من بينهم وحدى

# { ولكن عذاب الله شديد فغشيهم هوله وطير عقولهم وسلب تمييزهم وللعذاب
~~نيران نار جهنم ونار القطيعة والفراق ونار الاشتياق ونار الفناء في النار
~~والبقاء بالنار كقوله تعالى

# ان بورك من فى النار ومن حولها

# وكانت استغاثة النبى عليه السلام بقوله

# " كلمينى ياحميراء "

# من فوران هذه النار وهيجانها والله اعلم، قال يحيى بن معاز الرازى رحمه
~~الله لو أمرنى الله ان اقسم العذاب بين الخلق ما قسمت للعاشقين عذابا قال
~~الحافظ

# هرجند غرق بحر كناهم زصد جهت            كر آشناى عشق شوم زاهل رحمتم

# قال بعضهم نزلت هاتان الآيتان في عزوة بنى المصطلق ليلا

# " فقرأهما رسول الله على اصحابه فلم يراكثر باكيا من تلك الليلة فلما
~~اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم
~~يطبخوا قدرا وكانوا بين حزين وباك ومفكر فقال عليه السلام " أتدرون اى
~~يوم ذلك " فقالوا الله ورسوله اعلم قال " ذلك يوم يقول الله لآدم يا آدم
~~فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول اخرج بعث النار فيقول من كل كم
~~قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين " قال عليه السلام " فذلك " أي
~~التقاول " حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى " أي
~~من الخوف " وما هم بسكارى " أي من الخمر " ولكن عذاب الله شديد " فكبر
~~ذلك على المسلمين فبكوا وقالوا يا رسول الله اينا ذلك فقال " ابشروا ms3892 فان
~~من يأجوج مأجوج الفا ومنكم رجل " ثم قال " والذى نفسى بيده أنى لارجو ان
~~تكونوا ثلث أهل الجنة " فبكروا وحمدوا الله ثم قال " والذى نفسى بيده انى
~~لارجو أن تكونوا نصف أهل الجنة " فكبروا وحمدوا الله ثم قال " والذي نفسي
~~بيده انى لارجو ان تكونوا ثلثى أهل الجنة وان اهل الجنة مائة وعشرون صفا
~~ثمانون منها امتى وما المسلمون الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة فى
~~ذراع الحمار بل كالشعرة السوداء في الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في
~~الثور الاسود " ثم قال " ويدخل من امتى سبعون الفا الجنة بغير حساب "
~~فقال عمر رضى الله عنه سبعون الفا قال " نعم ومع كل ألف سبعون ألفا "
~~فقام عكاشة بن محصن رضى الله عنه فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلنى
~~منهم فقال عليه السلام " انت منهم " فقام رجل من الانصار فقال ادع الله
~~ان يجعلنى منهم فقال عليه السلام " سبقك بها عكاشة "

# ، قال بعض ارباب الحقائق وجه كون هذه الامة ثمانين صفا ان الله تعالى
~~قال في حقهم

# اولئك هم الوارثون

# ولما كانت الجنة دارابيهم آدم فالاقرب اليه من اولاده يحجب الا بعد
~~واقرب بنيه اليه وافضلهم على الاطلاق هو محمد عليه السلام وامته فكان
~~ثلثا الجنة للاصل الاقرب وبقى الثلث للفرد الابعد وذلك ان الامة المحمدية
~~اقرب الى الكمال من سائر الامم كالذكر اقرب الى الكمال من الانثى وللذكر
~~مثل حظ الانثيين ولهذا السر يكنى آدم في الجنة بابى محمد ولا شك انه عليه
~~السلام ابو الارواح كما ان آدم ابو البشر فالاب الحقيقى يحجب اولاد
~~اولاده فأمته هم الاولاد الاقربون وسائر الاولاد هم الابعدون.

### || [22.3]

# { ومن الناس } مبتدأ اى وبعض الناس وهو النضر بن الحارث وكان جدلا يقول
~~الملائكة بنات الله والقرآن اساطير الاولين ولابعث بعد الموت { من يجادل
~~} الجدال المفاوضة على سبيل المنازعة والمقاتلة واصله من جدلت الحبل اى
~~احكمت فتله كان المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن رأيه { فى الله } اى في
~~شأنه ويقوله فيه ms3893 مالا خير فيه من الاباطيل حال كون ذلك المجادل ملابسا {
~~بغير علم } بى دانشى وبى معرفتى وبى برهانى وحجتى، والآية عامة فى كل
~~كافر يجادل فى ذات الله وصفاته بالجهل وعدم اتباع البرهان. وفي التأويلات
~~النجمية يشير الى ان من يجادل فى الله ماله علم بالله ولا معرفة به والا
~~لم يجادل فيه ولم يستسئل وانما يجادل لاتباعه الشيطان كما قال { ويتبع }
~~في جداله وعامة احواله { كل شيطان مريد } متجرد للفساد متعر من الخيرات
~~وهم رؤساء الكفرة الذين يدعون من دونهم الى الكفر أو ابليس وجنوده يقال
~~مردا لشىء اذا جاوز حد مثله واصله العرى يقال غلام امرد وغصن امرد اذا
~~عرى من الشعر والورق، وروى اهل الجنة مرد فقد حمل على ظاهره وقيل ان
~~معناه معرون عن المقابح والشوائب

### || [22.4]

# { كتب عليه } اى قضى على كل شيطان من الجن والانس كما في التأويلات
~~النجمية، قال الكاشفى نوشته شدة است بران ديو درلوح محفوظ { انه } أي
~~الشأن { من } هركس كه { تولاه } اتخذه وليا وتبعه { فانه يضله } بالفتح
~~على انه خبر مبتدأ محذوف اى فشأن الشيطان ان يضل من تولاه عن طريق الحق {
~~ويهديه } يدله { الى عذاب السعير } بحمله على مباشرة ما يؤدى اليه من
~~السيآت واضافة العذاب الى السعير وهى النار الشديدة الاشتعال بيانية كشجر
~~الاراك. وعن الحسن انه اسم من اسماء جهنم. قال في التأويلات النجمية اما
~~الشيطان الجنى فيضله بالوساوس والتسويلات والقاء الشبه واما الشيطان
~~الانسى فبايقاعه في مذاهب اهل الاهواء والبدع والفلاسفة والزنادقة
~~المنكرين للبعث والمستدلين بالبراهين المعقولة بالعقول المشوبة بشوائب
~~الوهم والخيال وظلمة الطبيعة فيستدل بشبههم ويتمسك بعقائدهم حتى يصير من
~~جملتهم ويعد في زمرتهم كما قال تعالى

# ومن يتولهم منكم فانه منهم

# ويهديه بهذه الاستدلالات والشبهات الى عذاب السعير سعير القطيعة
~~والحرمان انتهى، واعلم ان الكمال الآدمى في العلوم الحقيقية وهي اربعة.
~~الاول معرفة النفس وما يتعلق بها. والثاني معرفة الله تعالى وما يتعلق
~~به. والثالث معرفة الدنيا وما يتعلق بها. والرابع معرفة الآخرة وما ms3894 يتعلق
~~بها واهل التقليد دون اهل الاستدلال وهم دون اهل الايقان وهم دون اهل
~~العيان ولا بد للسالك ان يجتهد في الوصول الى مرتبة العيان وذلك بتسليك
~~مرشد كامل فان الاتباع بغيره لا يوصل الى المنزل قال المولى الجامى

# خواهي بصوب كعبه تحقيق ره برى           بى بر بى مقلدكم كرده ره مرو

# وعند الوصول الى مرتبة العيان يلزم غسل الكتب فانه لا يحتاج الى دليل
~~بعد الوصول الى المدلول وفى المثنوى

# جون شدى بربامهاى آسمان                 سردباشد جست وجوى نردبان  آينه
~~روشن كه شد صاف وجلى                جهل باشد برنهادن صيقلى  بيش سلطان
~~خوش نشسته درقبول              زشت باشد جستن نامه ورسول

# وعند هذا المقام ينقطع الجدل من الانام اذ لاجدال بعد العلم الحقيقى ولا
~~اتباع للشيطان الاسود والابيض بعد حط الرحل في عالم الذات الذى لا يدخله
~~الشيطان هو مقام آمن من شر الوسواس الخناس، فعلى العاقل الاجتهاد في
~~الليل والنهار لتزكية النفس وقمع الانكار فانه جهاد اكبر اذ النفس من
~~الاعداء الباطنة التي يستصعب الاحتراز عنها

# نفس ازدرون وديو زبيرون زندرهم          ازمكراين دورهزن برحيله جون كنم

# نسأل الله سبحانه ان يحفظنا من شر الاعداء ويجعلنا تابعين للحق الصريح
~~الذي لا محيد عنه انه اعظم ما يرجى منه.

### || [22.5]

# { يا أيها الناس } يا اهل مكة المنكرين للبعث { ان كنتم في ريب من البعث
~~} البعث الاخراج من الارض والتسيير الى الموقف وجيء بان مع كثرة
~~المرتابين لاشتمال المقام على ما يقلع الريب من اصله وتصوير ان المقام لا
~~تصلح الا لمجرد الفرض له كما يفرض المحال ان كنتم في شك من امكان الاعادة
~~وكونها مقدورة له تعالى او من وقوعها { فانا خلقناكم } ليس جزاء للشرط
~~لان خلقهم مقدم على كونهم مرتابين بل هو علة للجزاء المحذوف اي فانظروا
~~الى مبدأ خلقكم ليزول ريبكم اى خلقنا كل فرد منكم خلقا اجماليا { من تراب
~~} فى ضمن خلق آدم منه وفى الحديث

# " ان الله جعل الارض ذلولا تمشون في مناكبها وخلق بنى آدم من تراب
~~ليذلهم ms3895 بذلك فابوا الا نخوة و استكبارا ولن يدخل الجنة من كان في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من كبر "

# { ثم } خلقناكم خلقا تفصيليا { من نطفة } هى الماء الصافى قل او كثر
~~ويعبر بها عن ماء الرجل من نطف الماء اذا سال اومن النطف وهو الصب { ثم
~~من علقة } قطعة من الدم جامدة مكونة من المنى { ثم من مضغة } اى قطعة من
~~اللحم مكونة من العلق وهى فى الاصل مقدار ما يمضغ { مخلقة } بالجرصفة
~~مضغة اى مستبينة الخلق مصورة { وغير مخلقة } اى لم يستبن خلقها وصورتها
~~بعد والمراد تفصيل حال المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها شىء من
~~الاعضاء ثم ظهر بعد ذلك شىء لكنه آخر غير المخلقة لكونها عدم الملكة كذا
~~في الارشاد. ويؤيده قول حضرة النجم في التأويلات { مخلقة } اى منفوخة
~~فيها الروح { وغير مخلقة } اى صورة لا روح فيها وفى الحديث

# " ان احدكم يجمع خلقه "

# اي يحر زويقر مادة خلقه

# " في بطن امه "

# اى في رحمها من قبيل ذكر الكل وارادة الجزء

# " اربعين يوما "

#  روى  عن ابن مسعود رضى الله عنه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد
~~الله ان يخلق منها تنشر فى بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعرة فتمكث اربعين
~~ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذاك جمعها

# " ثم تكون علقة مثل ذلك ثم تكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك
~~فينفخ فيه الروح "

# وهذا يدل على ان التصوير يكون في الاربعين الثانى لكن المراد تقدير
~~تصويرها لان التصوير قبل المصغة لا يتحقق عادة

# " ويؤمر باربع كلمات "

# يعنى يؤمر الملك بكتابه اربع من القضايا وكل قضية سميت كلمة

# " يكتب رزقه واجله "

# اي مدة حياته

# " وعمله وشقى "

# وهو من وجبت له النار

# " او سعيد "

# وهو من وجبت له الجنة قدم ذكر شقى لان اكثر الناس كذا { لنبين لكم } اى
~~خلقناكم على هذا النمط البديع لنبين لكم بذلك امر البعث والنشور فان من
~~قدر على خلق البشر اولا من تراب لم يشم رائحة الحياة قط ms3896 فهو قادر على
~~اعادته

# بعث انسان كرنشد نزدت عيان              اول خلقش نكر هذا بيان  هر كاه
~~برايجاد او قادر بود                        قدرتش بربعث او ظاهر شود
~~اوست خلاقى كه ازبعد خزان                       ميكند بيدا بهار بوستان

# { ونقر في الارحام ما نشاء } استئناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم
~~اى ونحن نقر في الارحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها { الى أجل مسمى }
~~وقت معين هو وقت الوضع وادناه ستة اشهر عند الكل واقصاه سنتان عند ابى
~~حنيفة رحمه الله واربع سنين عند الشافعى وخمس سنين عند مالك  روى  ان
~~الضحاك بن مزاحم التابعى مكث في بطن امه سنتين ومالكا ثلاث سنين كما ذكره
~~السيوطى واخبر الامام مالك رحمه الله ان جاره له ولدت ثلاثة اولاد فى
~~اثنتى عشرة سنة تحمل اربع سنين وفيه اشارة الى ان بعض ما فى الارحام لا
~~يشاء الله تعالى اقراره فيها بعد تكامل خلقه فيسقط { ثم نخرجكم } اى من
~~بطون امهاتكم بعد اقراركم فيها عند تمام الاجل المسمى حال كونكم { طفلا }
~~اطفالا بحيث لا تقومون لاموركم من غاية الضعف والافراد باعتبار كل واحد
~~منهم اوبارادة الجنس المنتظم للواحد والمتعدد والطفل الولد ما دام ناعما
~~كما في المفردات، وقال المولى الفنارى في تفسير الفاتحة حد الطفل من اول
~~ما يولد الى ان يستهل صارخا الى انقضاء ستة اعوام { ثم لتبلغوا اشدكم }
~~علة لنخرجكم معطوفة على علة اخرى مناسبة لها كأنه قيل ثم نخرجكم لتكبروا
~~شيأ فشيأ ثم لتبلغوا كما لكم في القوة والعقل والتمييز وهو فيما بين
~~الثلاثين والاربعين، وفي القاموس ما بين ثمانى عشرة الى ثلاثين واحد جاء
~~على بناء الجمع كآنك ولا نظير لهما انتهى { ومنكم من يتوفى } اى يقبض
~~روحه ويموت بعد بلوغ الاشد او قبله والتوفى عبارة عن الموت وتوفاه الله
~~قبض روحه { ومنكم من يرد الى ارذل العمر } وهو الهرم والخرف والرذل
~~والرذال المرغوب عنه لرداءته والعمر مدة عمارة البدن بالحياة { ليكلا
~~يعلم من بعد علم } كثير { شيئا } أي شيأ من الاشياء ms3897 او شيأ من العلم وهو
~~مبالغة فى انتقاض علمه وانتكاس حاله والا فهو يعلم بعض الاشياء كالطفل اى
~~ليعود الى ما كان عليه او ان الطفولية من ضعف البنية وسخافة لعقل وقلة
~~الفهم فينسى ما عمله وينكر ما عرفه ويعجز عما قدر عليه وقد سبق بعض ما
~~يتعلق بهذه الآية في سورة النحل عن قوله تعالى

# والله خلقكم ثم يتوفاكم

# الآية قال الشيخ سعدى قدس سره

# طرب نوجوان زبير مجوى           كه دكر نايد آب رفته بجوى  زرع راجون
~~رسيدوقت درو          نخرامد جنانكه سبزءه نو

# وقال

# جو دوران عمر از جهل دركذشت             مزن دست وباكاب از سر كذشت
~~بسبزى كجا تاره كردد دلم                               كه سبزى نخواهد
~~دميد از كلم  تفرج كنان در هوا وهوس
~~كذشتيم بر خاك بسيار كس  كسانى كه ديكر بغيت اندرند
~~بيايند وبر خاك ما بكذرند  دريغاكه فصل جوانى كذشت
~~بلهو ولعب زندكانى كذشت  جه خوش كفت باكودك آموزكار
~~كه كارى نكرديم وشه روزكار

# قال النسفي في كشف الحقائق اى درويش جهل بيش ازعمل دوزخست وجهل بعد
~~ازعلم بهشت است ازجهت آنكه جهل بيش از علم سبب حرص وطمعست وجهل بعد از
~~علم سبب رضا وقناعت است، وفى عرائس البقلى ارذل لعمر ايام المجاهدة بعد
~~المشاهدة وأيام الفترة بعد المواصلة لكيلا يعلم بعد علم بما جرى عليه من
~~الاحوال الشريفة والمقامات الرفيعة وهذا غيرة الحق على المحققين حين
~~أفشوا اسراره بالدعاوى الكثيرة استعيذ بالله واستزيد منه فضله وكرمه
~~ليخلصنا به من فتنة النفس وشرها. وفى التأويلات النجمية في الآية اشارة
~~الى ان اطفال المكونات كانوا في ارحام امهات العدم متقررين بتقرير الحق
~~اياهم فيها ولكل خارج منها اجل مسمى بالارادة القديمة والحكمة الازلية
~~فلا يخرج طفل مكون من رحم العدم الا بمشيئة الله تعالى واوان اجله وهذا
~~رد على الفلاسفة يقولون بقدم العالم ويستدلون في ذلك بانه هل كان لله
~~تعالى فى الازل اسباب الالهية في ايجاد العالم بالكمال اولا فان قلنا لم
~~تكن اثبتناله نقصانا فالناقص لا ms3898 يصلح للالهية وان قلنا قد كان له اسباب
~~الالهية بالكمال بلا مانع يلزم ايجاد العالم في الازل بلا تقدم زمانى
~~للصانع على المصنوع بل بتقدم رتبى فنقول في جوابهم ان الآية تدل على ان
~~الله تعالى كان فى الازل ولم يكن معه شىء شاء وكان قادرا على ايجاد ما
~~يشاء كيف شاء ولكن الارادة الازلية اقتضت بالحكمة الازلية اجلا مسمى
~~باخراج طفل العالم من رحم العدم اوان اجله وان لم يكن قبل وجود العالم او
~~ان وانما كان مقدار الاوان في ايام الله التى لم يكن لها صباح ولا مساء
~~كما قال الله تعالى

# وذكرهم بايام الله

# وبقوله { نخرجكم } الخ يشير الى ان كل طفل من اطفال المكونات يخرج من
~~رحم العدم مستعدا للتربية وله كما يبلغه بالتدريج ومن المكونات ما ينعدم
~~قبل بلوغ كماله ومنها ما يبلغ حد كماله ثم يتجاوز عن حد الكمال فيؤول الى
~~ضد الكمال لكيلا يبقى فيه من اوصاف الكمال شىء وذلك معنى قوله { لكيلا
~~يعلم من بعد علم شيئا }

# دفتر دانش من جمله بشوييد بمى           تاشودازنم فيض ازلى جانم حى

# { وترى الارض } يا من شأنه الرؤية وهو حجة اخرى على البعث { هامدة }
~~ميتة يابسة همدت النار اذا صارت رمادا { فاذا } بس جون { انزلنا عليها
~~الماء } اى المطر { اهتزت } تحركت بالنبات والاهتزاز الحركة الواقعة على
~~البهجة والسرور فلا يكاد يقال اهتز فلان لكيت وكيت الا ذا كان الامر من
~~المحاسن والمنافع { وربت } انتفخت وازدادت من ربا يربو ربا زاد ونما
~~والفرس ربوا انتفخ من عدو وفزع كما فى القاموس { وانبتت من كل زوج } صنف
~~{ بهيج } البهجة حسن اللون وظهور السرور فيه وابتهج بكذا سرورا بان اثره
~~في وجهه.

# والمعنى حسن رائق يسر ناظره وبالفارسية تازه وتر ونيكو وبهجت افزاى بس
~~قادرى كه زمين مرده را بابى زنده سازد تواناست برآنكه اجزاى موتىرا جمع
~~ساخته بهمان حال كه بوده اندباز كرداند

# آنكة بى دانة نهال افراخت               دانة هم شجر تواند ساخت  كرد
~~نابوده را بقدرت بود ms3899          جه عجب كردهد ببوده وجود

### || [22.6]

# { ذلك بأن الله } اى ذلك الصنع البديع وهو خلق الانسان على اطوار مختلفة
~~وتصريفه في اطوار متباينة واحياء الارض بعد موتها حاصل بسبب انه تعالى {
~~هو الحق وانه يحيي الموتى } أي شأنه وعادته احياؤها وحاصله انه تعالى
~~قادر على احيائها بدأ واعادة والا لما احي النطفة والارض الميتة مرارا
~~بعد مرار { وانه على كل شىء قدير } مبالغ في القدرة والا لما اوجد هذه
~~الموجودات.

### || [22.7]

# { وأن الساعة } اي القيامة { آتية } فيما سيأتى لمجازاة المحسن والمسيء
~~{ لاريب فيها } اذ قد وضح دليلها وظهر امرها وهو خبر ثان { وان الله يبعث
~~} برمى انكيزد اى بمقتضى وعده الذى لا يقبل الخلف { من في القبور } جمع
~~قبر وهو مقر الميت والبعث هو ان ينشر الله الموتى من القبور بان يجمع
~~اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها وانكره الفلاسفة بناء على امتناع
~~اعادة المعدوم قلنا ان الله يجمع الاجزاء الأصلية للانسان وهى الباقية من
~~اول عمره الى آخره ويعيد روحه اليه سواء سمى ذلك اعادة المعدوم بعينه ام
~~لا واما الاجزاء المأكولة فانما هى فضل فى الاكل فليست باصلية  روى  ان
~~السماء تمطر مطرا يشبه المنى فمنه النشأة الآخرة كما ان النشأة الدنيا من
~~نطفة تنزل من بحر الحياة الى اصلاب الآباء ومنها الى ارحام الامهات
~~فيتكون من قطرة الحياة تلك النطفة جسدا في الرحم وقد علمنا ان النشأة
~~الاولى اوجدها الله على غير مثال سبق وركبها فى أى صورة شاء وهكذا النشأة
~~الآخرة يوجدها الحق على غير مثال سبق مع كونها محسوسة بلا شك فينشىء الله
~~النشأة الاخرى على عجب الذنب الذى يبقى من هذا النشأة الدنيا وهو اصلها
~~فعليه تركب النشأة الآخرة ثم ان الله تعالى كما يحي الارض والموتى بالماء
~~الصورى كذلك القلوب القاسية بالماء المعنوى وهو الاذكار وانوار الهداية،
~~فالعاقل يجتهد في تنوير القلب واحيائه بانوار الطاعات والاذكار كى يتخلص
~~من ظلمات الشكوك والشرك جليا كان او خفيا ولا شك ان الجسد من الروح
~~كالقبر من ms3900 الميت ينتفع في قبره بدعوات الاحياء كذلك الروح يترقى الى
~~مقامه العلوى بما حصل من امداد القوى والاعضاء نسأل الله الحياة الابدية
~~بفضله وكرمه

# اكر هو شمندى بمعنى كراى                كه معنى بما ندنه صورت بجاى

### || [22.8]

# { ومن الناس من } هو ابو جهل { يجادل في الله } حال كون ذلك المجادل {
~~بغير علم } ضرورى او بديهى فطرى { ولا هدى } استدلال ونظر صحيح هاد الى
~~المعرفة، قال الكاشفى وبادليلى كه راه نمايد بمقصد { ولا كتاب منير } وحى
~~مظهر للحق، قال الكاشفى وبى كتابى روشن كه بدان صواب ازخطا ظاهر كردد اى
~~يجادل فى شأنه تعالى من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا
~~ببرهان سمعى بل بمحض التقليد والجدال بغير هذه الامور الثلاثة شهادة على
~~المجادل بافراطه فى الجهل فى الله ويستحيل عليه بانهماكه فى الغى
~~والضلال.

### || [22.9]

# { ثانى عطفه } حال ا خرى من فاعل يجادل من ثنى العود اذا حناه وعطفه
~~لانه ضم احد طرفيه الى الآخر وعطف الانسان بكسر العين جانبه من رأسه الى
~~وركه او قدمه، قال ابن الشيخ العطف بكسر العين الجانب الذى يعطفه الانسان
~~ويلويه ويمليه عند الاعراض عن الشىء وبفتح العين التعطف والبر وثنى العطف
~~وكناية عن التكبر كلى الجيد والشدق، ففى الجلالين لاوى عنقه تكبرا، وفى
~~التفسير الفارسى يجبده دامن خوداست واين كناية باشد از تكبرجه متكبر دامن
~~ازهر جيزدرمى جيند، وفي الارشاد عاطفا بجانبه وطاويا كشحه معرضا متكبرا
~~{ ليضل عن سبيل الله } متعلق بيجادل فان غرضه الاضلال عنه وان لم يعترف
~~بانه اضلال اي ليخرج المؤمنين من الهدى الى الضلال او ليثبت الكفرة عليه
~~{ له في الدنيا خزى } الخزى الهوان والفضيحة اى ليثبت له في الدنيا بسبب
~~ما فعله خزى وهو ما اصابه يوم بدر من القتل والصغار { ونذيقه يوم القيامة
~~عذاب الحريق } الحريق بمعنى المحرق فيجوز ان يكون من اضافة المسبب الى
~~سببه على ان يكون الحريق عبارة عن النار وان يكون من اضافة الموصوف الى
~~صفته والاصل العذاب الحريق.

### || [22.10]

# { ذلك } اى ms3901 يقال له يوم القيامة ذلك الخزى فى الدنيا وعذاب الآخرة كائن
~~{ بما قدمت يداك } بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصى واسناده الى يديه
~~لما ان الا كتسات عادة بالأيدى ويجوز ان يكون الكلام من باب الالتفات
~~لتأكيد الوعيد وتشديد التهديد { وان الله ليس بظلام للعبيد } محله الرفع
~~على انه خبر مبتدأ محذوف اى والامر انه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب
~~من قبلهم، فان قلت الظاهر ان يقال ليس بظالم للعبيد ليفيد نفى اصل الظلم
~~ونفى كونه مبالغا مفرطا في الظلم لا يفيد نفى اصله، قلت المراد نفى اصل
~~الظلم وذكر لفظ المبالغة مبنى على كثرة العبيد فالظالم لهم يكون كثير
~~الظلم لا صابة كل منهم ظلما لانه العبيد دال على الاستغراق فيكون ليس
~~بظالم لهذا ولا ذلك الى ما لا يحصى وايضا ان من عدله تعالى ان يعذب
~~المسىء من العبيد ويحسن الى المحسن ولا يزيد في العقاب ولا ينقص من الاجر
~~لكن بناء على وعده المحتوم فلو عذب من لا يستحق العذاب لكان قليل الظلم
~~منه كثيرا لاستغنائه عن فعله وتنزيهه عن قبحه وهذا كما يقال زلة العالم
~~كبيرة وفى المرفوع

# " يقول الله تعالى انى حرمت الظلم على نفسى وحرمته على عبادى فلا يظلمون
~~"

# يقال من كثر ظلمه واعتداؤه قرب هلاكه وفناؤه وشر الناس من ينصر الظلوم
~~ويخذل المظلوم، وفى الآية اشارة الى ان العبيد ظلامون لانفسهم كما قال
~~الله تعالى

# وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون

# بان يضعوا العبادة والطلب في غير موضعه قال المولى الجامى

# قصد ماابروى تست ازسجده در محرابها       كرنباشد نيت خالص جه حاصل
~~ازعمل

# واعلم ان جدال المنافق والمرائى واهل الاهواء والبدع مذموم وامامن يجادل
~~فى معرفة الله ودفع الشبه وبيان الطريق الى الله تعالى بالعلم بالله وهدى
~~نبيه عليه السلام وشاهد نص كتاب منير يظهر بنوره الحق من الباطل فجداله
~~محمود، قال بعضهم البحث والتفتيش عما جاءت به السنة بعد ما وضح سنده يجر
~~الباحث الى التعمق والتوغل فى الدين فانه مفتاح ms3902 الضلال لكثير من الامة
~~يعنى الذين لم يرزقوا باذهان وقادة وقرائح نقادة وما هلكت الامم الماضية
~~الا بطول الجدال وكثرة القيل والقال فالواجب ان يعض باضراسه على ما ثبت
~~من السنة ويعمل بها ويدعو اليها ويحكم بها ولا يصغى الى كلام اهل البدعة
~~ولا يميل اليهم ولا الى سماع كلامهم فان كل ذلك منهى شرعا وقد ورد فيه
~~وعيد شديد وقد قالوا الطبع حذاب والمقارنة مؤثرة والامراض سارية قال
~~المولى الجامى قدس سره

# بوش باش كه راه بسى مجرد زد             عروس دهر كه مكاره است ومحتاله
~~بلاف ناخلفان زمانه غره مشو       ومروجوسامرى ازره ببانك كوساله

# في كلام اهل البدعة والاهواء كخوار العجل فكما ان السامرى ضل بذلك
~~الخوار واضل كثير من بنى اسرائيل فكذا كل من كان في حكمه فانه يغتر
~~باوهامه وخيالاته ظنا انها علوم صحيحة فيدعو اهل الاوهام اليها فيضلهم
~~بخلاف من له علم صحيح وكشف صريح فانه لا يلتفت الى كلمات الجهال ولا يميل
~~الى خارق العادة ألا ترى ان من ثبت على دين موسى لم يصخ الى الحوار وعرف
~~انه ابتلاء من الله تعالى للعباد فويل للمجادل المبطل وويل للسامع الى
~~كلامه وقد ذم الله تعالى هذا المجادل بالكبر وهو من الصفات العائقة عن
~~قبول الحق ولا شىء فوقه من الذمائم، وعن ارسطو من تكبر على الناس احب
~~الناس ذلته، وعنه باصابة المنطق يعظم القدر. وبالتواضع تكثر المحبة.
~~وبالحلم تكثر الانصار. وبالرفق يستخدم القلوب. وبالوفاء يدوم الاخاء.
~~وبالصدق يتم الفضل تسئأل الله التخلى عن الصفات القبيحة الرذيلة والتحلى
~~بالملكات الحسنة الجميلة.

### || [22.11]

# { ومن الناس }  روى  ان الآية نزلت فى اعاريب قدموا المدينة وكان
~~احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهريا سريا وولدت امرأته ولدا وكثر ماله
~~وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت فى دينى هذا الاخير او اطمأن وان كان الامر
~~بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب فقال تعالى وبعض الناس { من يعبد الله
~~} حال كونه { على حرف } اى على طرف من الدين لا فى ms3903 وسطه وقلبه فلا ثبات
~~له فيه كالذى ينحرف على طرف الجيش فان احسن بظفر قر والا فر فالحرب الطرف
~~والناحية وصف الدين بما هو من صفات الاجسام على سبيل الاستعارة
~~التمثيلية، قال الراغب حروف الهجاء اطراف الكلمة الرابطة بعضها ببعض {
~~فان اصابه } بس اكر برسد اورا { خير } اى دينوى من الصحة والسعة { اطمأن
~~} في الدين { به } بذلك الخير والاطمئنان السكون بعد الانزعاج، قال
~~الكاشفى آرام كيرد بدين وثابت شود برآن بسبب آن جيز انتهى اي ثبت على ما
~~كان عليه ظاهرا الا باطنا اذ ليس له اطمئنان المؤمنين الراسخين { وان
~~اصابته فتنة } اى شىء يفتن به من مكروه يعتريه فى نفسه او اهله او ماله
~~فالمراد بالفتنة ما يستكرهه الطبع ويثقل على النفس والا لما صح ان يجعل
~~مقابلا للخير لانه ايضا فتنة وامتحان وان اصابه شر مع انه المقابل للخير
~~لان ما ينفر عنه الطبع ليس شرا في نفسه بل هو سبب القربة ورفع الدرجة
~~وبشرط التسليم والرضى بالقضاء { انقلب على وجهه } الانقلاب الانصراف
~~والرجوع والوجه بمعنى الجهة والطريقة اى ارتد ورجع الى الكفر، قال
~~الكاشفى بر كردد برروى خود يعنى ازجهتى كه آمده بدان جهت عود كند مراد
~~آنست كه مرتد كردد واز دين اسلام دست بردارد، يقول الفقير قوله في بحر
~~العلوم تحول عن وجهه فانكب فرجع الى ماكان عليه من الكفر يشير الى ان على
~~بمعنى عن كما ذهب اليه بعضهم فى قوله تعالى

# وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

# حيث فسره بالجهة التى اقبل اليها وهى الاسلام { خسر الدنيا والآخرة }
~~فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد والاظهر ان خسران
~~الدنيا ذهاب اهله حيث اصابته فتنة وخسران الآخرة الحرمان من الثواب حيث
~~ذهب الدين ودخل النار مع الداخلين كما قال الكاشفى زيان كرد در دنياكه
~~بمراد نرسد وزيان دراد درآخت كه عملهاى اونابو شد { ذلك } زيان هردو سراى
~~{ هو الخسران المبين } آنست زيان هويدا جه برهمه عقلا ظاهر است زيان ازان
~~عظيم ms3904 ترنيست

# نه مال ونه اعمال نه دنيا ونه دين                       لامعه صدق ونه
~~انوار يقين  درهر دوجهان منفعل وخوار وحزين          البته زيانى نبود
~~بدتر ازين

# قال بعضهم الخسران في الدنيا ترك الطاعات ولزوم المخالفات والخسران فى
~~الآخرة كثرة الخصوم والتبعات.

### || [22.12]

# { يدعو من دون الله } استئناف مبين لعظم الخسران فيكون الضمير راجعا الى
~~المرتد المشرك اى يعبد متجاوزا عبادة الله تعالى { مالا يضره } اذا لم
~~يعبده { ومالا ينفعه } ان عبده اى جمادا ليس من شأنه الضر والنفع كما
~~يلوح به تكرير كلمة ما { ذلك } الدعاء { هو الضلال البعيد } عن الحق
~~والهدى مستعارا من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق فطالت وبعدت
~~مسافة ضلاله فان القرب والبعد من عوارض المسافة الحسية.

### || [22.13]

# { يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير } الدعاء بمعنى
~~القول واللام داخلة على الجملة الواقعة مقولا له ومن مبتدأ وخبره مبتدأ
~~ثان خبره اقرب والجملة صلة للمبتدأ الاول وقوله لبئس الخ جواب لقسم مقدر
~~وهو وجوابه خبر للمبتدأ الاول وايثار من على ما مع كون معبوده حمادا
~~وايراد صيغة التفضيل مع خلوه عن النفع بالكلية للمبالغة في تقبيح حاله
~~والا معان في ذمه اى يقول ذلك الكافر يوم القيامة بدعاء وصراخ حين يرى
~~تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يرى منه اثر النفع اصلا لمن ضره
~~اقرب منه نفعه والله لبئس الناصر ولبئس الصاحب والمعاشر والخليط هو فكيف
~~بما هو ضرر محض عار عن النفع بالكلية فالآية استئناف مسوق لبيان مآل
~~دعائه المذكور وتقرير كونه ضالا بعيدا والظاهر ان اللام زائدة ومن مفعول
~~يدعو ويؤيده القراءة بغير اللام اى يعبد من ضره بكونه معبودا لانه يوجب
~~القتل في الدنيا والعذاب في الآخرة اقرب من نفعه الذى يتوقع بعبادته فى
~~زعمهم وهو الشفاعة والتوسل الى الله فايراد كلمة من وصيغة التفضيل تهكم
~~به والجملة القسمية مستأنفة.

### || [22.14]

# { ان الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار
~~} بيان لكمال حسن حال المؤمنين العابدين له ms3905 تعالى اثر بيان سوء حال
~~الكفرة. والجنة الارض المشتملة على الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها
~~والنهر مجرى الماء الفائض فاسناد الجرى الى الانهار من الاسناد الحكمى
~~كقولهم سال الميزاب اذ الجريان من اوصاف الماء لا من اوصاف النهر ووصف
~~الجنات به دلالة على انها من جنس ما هو ابهى الاماكن التى يعرفونها لتميل
~~اليها طباعهم كما قال الكاشفى غايت نزهت باغ وبستان بآب روانست { ان الله
~~يفعل ما يريد } اى يفعل البتة كل ما يريده من اثابة الموحد الصالح وعقاب
~~المشرك لا دافع له ولا مانع. وفى الآيات اشارات، منها ان من يعبد الله
~~على طبع وهو ورؤية عوض وطمع كرامات ومحمدة الخلق ونيل الدنيا فاذا اصابته
~~امانيه سكن في العبادة واذا لم يجد شيأ منها ترك التحلى بتحلية الاولياء
~~فخسرانه في الدنيا فقدان القبول والجاء عند الخلق وافتضاحه عندهم وسقوطه
~~من طريق السنة والعبادة الى الضلالة والبدعة وخسرانه في الآخرة بقاؤه فى
~~الحجاب عن مشاهدة الحق واحتراقه بنيران البعد وايضا ان بعض الطالبين ممن
~~لا صدق له ولا ثبات فى الطلب يكون من اهل التمنى فيطلب الله فى شك فان
~~اصابه شىء مما يلائم نفسه وهواه او فتوح من الغيب اقام على الطلب فى
~~الصحبة وان اصابه بلاء او شدة وضيق فى المجاهدات والرياضات وترك الشهوات
~~ومخالفة النفس وملازمة الخدمة ورعاية حق الصبحة والتأدب بآداب الصحبة
~~والتحمل من الاخوان انقلب على وجه يتبدل الافرار بالانكار والاعتراض
~~والتسليم بالاباء والاستكبار والارادة بالارتداد والصحبة بالهجران خسر
~~ماكان عليه من الدنيا وبتركه وخسر الآخرة بارتداده عن الطلب والصحبة، ومن
~~هنا قال المشايخ مرتد الطريقة شر من مرتد الشريعة ذلك هو الخسران المبين
~~فان من رده صاحب قلب يكون مردود القلوب كلها كما ان من قبله يكون مقبول
~~الكل قال الحافظ

# كليد كنج سعادت قبول اهل دلست           مباد كس كه درين نكته شك وريب
~~كند  شبان وادىء ايمن كهى رسد بمراد                  كه جندان سال بجان
~~خدمت شعيب كند

# يقول الفقير المسلمون صنفان صنف ms3906 مشتغل بالجهاد الاصغر وصنف مشتغل
~~بالجهاد الاكبر فضفعاء الصنف الاول يكونون على طرف الجيش والثانى على طرف
~~الدين فان كان الامر على مرادهم اقبلوا والا ادبروا وفى ذلك خسارة لهم من
~~جهة الدنيا والآخرة لانهم يغلبهم الكفار والنفس الامارة فى الدنيا ويفوت
~~عنهم درجات السعداء فى الآخرة فلا يظفرون بغنيمة مطلقا فلا بد من الصبر
~~على المشاق وقال الشيخ سعدى فى وصف الاولياء

# خوشا وقت شوريد كان غمش                 اكر زخم بينند اكر مرهمش  دما
~~دم شراب الم در كشند                         وكر تلخ بينند دم در كشند
~~نه تلخست صبرى كه برياد اوست   كه تلخى شكرباشد ازدست دوست

# ومنها ان من يعبد الله يعبد الضار والنافع الذى يصدر منه كل نفع وضر اما
~~بواسطة الملائكة والانس والجمادات او بغير الواسطة واما من يعبد ماسواه
~~تعالى فيعبد مالا يضر ومالا يفنع وذلك لان الملك او الانسان او الشيطان
~~او شيأ من المخلوقات من فلك او كوكب او غيرها لا يقدر على خير أو شربنفسه
~~او نفع او ضر بل كل ذلك اسباب مسخرة لا يصدر منها الا ما سخرت له وجملة
~~ذلك بالاضافة الى القدرة الازلية كالقلم بالاضافة الى الكاتب فلبئس
~~المولى ما عبده وطلبه من دون الله تعالى ولبئس لعشير اى ما عاشره من
~~الدنيا وشهواتها، ومنها ان من يدخل الجنة من المؤمنين لا يدخل الجنة
~~بمجرد الايمان التقليدى والاعمال الظاهرية بل يدخله الله بالايمان
~~الحقيقى الذي كتبه بقلم العناية فى قلبه الذى من نتائجه الاعمال الصالحة
~~الخالصة لوجه الله تعالى.

### || [22.15]

# { من } شرطية المعنى بالفارسية هركه ازظانين بالله ظن السوء { كان يظن }
~~يتوهم { ان لن ينصره الله } أى محمد صلى الله عليه وسلم { فى الدنيا }
~~باعلاء دينه وقهر اعدائه { والآخرة } باعلاء درجته والانتقام من مكذبيه
~~يعنى انه تعالى ناصر رسوله في الدنيا والآخرة فمن كان يظن من اعاديه
~~وحساده خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه { فليمدد بسبب الى السماء } السبب الذى
~~تصعد به النخل اى ليربط بحبل الى سقف بيته لان كل ms3907 ما علاك فهو سماء { ثم
~~ليقطع } ، قال في القاموس قطع فلان الحبل اختنق ومنه قوله تعالى { ثم
~~ليقطع } اى ليختنق انتهى وسمى الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس
~~مجاريه، وقال الكاشفى بس ببرد آن رسن را تا بزمين افتد وبميرد { فلينظر }
~~المراد تقدير النظر وتصوره لان الامر بالنظر بعد الاختناق غير معقول اى
~~فليتصور فى نفسه وليقدر النظر ان فعل { هل يذهبن كيده } فعل ذلك بنفسه
~~وسماه كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر على غيره او على وجه
~~الاستهزاء لانه لم يكدبه محسودة انما كادبه نفسه { ما يغيظ } الغيظ اشد
~~غضب وهو الحرارة التى يجدها الانسان من فوران دم قلبه اى ما يغيظه من
~~النصرة كلا يعنى انه لا يقدر على دفع النصرة وان مات غيظا كما قال،
~~الحافظ

# كرجان بدهد سنك سيه لعل نكردد           باطينت اصلى جه كندبد كهر افتاد

# وفي الآية اشارة الى نفى العحز عن الله تعالى وانه فوق عباده وانه ينصر
~~اولياءه  روى  عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال اقبل يهودى بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل المسجد قال اين وصى محمد فاشار
~~القوم الى ابى بكر رضى الله عنه فقال اسألك عن اشياء لا يعلمها الا نبى
~~او وصى نبي فقال ابو بكر سل عما بدالك فقال اليهودى اخبرنى عما لا يعلم
~~الله وعما ليس لله وعما ليس عند الله فقال ابو بكر هذا كلام الزنادقة
~~وهم هو والمسلمون به فقال ابن عباس رضى الله عنهما ما انصفتم الرجل ان
~~كان عندكم جوابه والا فاذهبوا به الى من يجيبه فانى سمعت رسول الله يقول
~~لعلى رضى الله عنه

# " اللهم ايد قلبه وثبت لسانه "

# فقام ابو بكر ومن حضره حتى اتوا عليا فافادوا له ذلك فقال اما مالا
~~يعمله الله فذلكم يا معشر اليهود قولكم ان عزيرا ابن الله والله لا يعلم
~~ان له ولدا واما ما ليس لله فليس له شريك و اما ما ليس عند ms3908 الله فليس عند
~~الله ظلم وعجز فقال اليهودى اشهد ان لا اله الا الله وانك وصى رسول الله
~~ففرح المسلمون بذلك، واعلم ان الكفار ارادوا ان يطفئوا نور الله فاطفاهم
~~الله حيث نصر حبيبه وانجز وعده وهزم الاحزاب وحده واما تشديد المحنة فى
~~بعض الاحيان وتأخير النصرة فلحكم ومصالح فعلى العبد الصالح الراضى بالله
~~تعالى ربا ان يصبر على اذى الاعداء وحسدهم فان الحق يعلو ولا يعلى وسيرجع
~~الامر من المحنة الى الراحة فيكون اهل الايمان والاخلاص مستريحين ومن
~~الراحة الى المحنة فيكون اهل الشرك والنفاق مستراحا منهم والله تعالى
~~يفعل ما يريد.

### || [22.16]

# { وكذلك } اى مثل ذلك الانزال البديع المنطوى على الحكم البالغة {
~~انزلناه } اى القرآن الكريم كله حال كونه { آيات بينات } واضحات الدلالة
~~على معانيها اللطيفة { وان الله يهدى من يريد } محل الجملة الرفع على انه
~~خبر مبتدأ محذوف اى والامر ان الله تعالى يهدى بالقرآن ابتداء او يثبت
~~على الهدى او يزيد فيه من يريد هدايته او تثبيته او زيادته وفى الحديث

# " ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به آخرين "

# اى يرفع بالقرآن درجة أقوام وهم من آمن به وعمل بمقتضاه ويحط به اقواما
~~آخرين وهم من اعرض عنه ولم يحفظ وصاياه وكان نظر الصحابة رضى الله عنهم
~~وشغلهم فى الاحوال والاعمال ولذا كانوا يتعلمون عشر آيات لا يجاوزونها
~~الى غيرها حتى يعملوا بما فيها، قال في الاحياء مات النبى عليه السلام عن
~~عشرين الفا من الصاحبة ولم يحفظ القرآن منهم الا ستة اختلف منهم فى اثنين
~~فكان اكثرهم يحفظ السورة او السورتين وكان الذى يحفظ البقرة والانعام من
~~علمائهم فالاشتغال بعلم القرآن والعمل بمقتضاه من علامات الهداية ولا بد
~~من الاجتهاد آناء الليل واطراف النهار الى ان يحصل المقصود فان من راد ان
~~يصل الى ماء الحياة يقطع الظلمات بلا فتور وجمود والملال من العلم
~~واستماعه سبب الانقطاع عن طريق التحقيق واثر الحرمان من العناية والتوفيق

# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت         جو باطلان زكلام ms3909 حقت ملوى جيست

# " وعن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه انه قال جلست فى عصابة من ضعفاء
~~المهاجرين وان بعضهم ليستتر ببعض من العى وقارىء يقرأ علينا اذ جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله سكت القارىء فسلم
~~ثم قال " ما كنتم تصنعون " قلنا كنا نستمع الى كتاب الله فقال " الحمد
~~لله الذى جعل من امتى من امرت ان اصبر نفسى معهم " قال فجلس وسطنا ليعدل
~~بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له فقال " ابشروا يا
~~معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء
~~الناس بنصف يوم "

# وذلك خمسمائة سنة وذلك لان الاغنياء يوقفون فى العرصات ويسألون من اين
~~جمعوا المال وفيم صرفوه ولم يكن للفقراء مال حتى يوقفوا ويسألوا عنه
~~ويعنى رسول الله بالفقراء الفقراء الصابرين الصالحين وبالاغنياء الاغنياء
~~الشاكرين المؤدين حقوق اموالهم هذا ثم ان كون القرآن مشتملا على متشابهات
~~وغوامض لا ينافى كون آياته بينات لانه ليس فيه ما لايعلم معناه لكن
~~العلماء يتفاوتون في طبقات المعرفة هدانا الله واياكم الى ما هدى العلماء
~~الراسخين اليه وشرفنا فى كل غامض بالاطلاع عليه.

### || [22.17]

# { ان الذين آمنوا } بكل ما يجب ان يؤمن به { والذين هادوا } دخلوا في
~~اليهودية. قال الراغب الهود الرجوع برفق وصار فى التعارف التوبة قال
~~تعالى

# انا هدنا اليك

# اى تبنا اليك، قال بعضهم اليهود فى الاصل هو من قولهم هدنا اليك وكان
~~اسم مدح ثم صا ربعد نسخ شريعتهم لازمالهم وان لم يكن فيه معنى المدح كما
~~ان النصارى فى الاصل من قوله

# من انصارى الى الله

# ثم صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم { الصابئين } اى الذين صبأوا عن
~~الاديان كلها اى خرجوا واختاروا عبادة الملائكة والكواكب من صبأ الرجل عن
~~دينه اذا خرج عنه الى دين آخر قال الراغب الصابئون قوم كانوا على دين نوح
~~وقيل لكل خارج من الدين الى دين آخر صابىء من قولهم صبأ ناب البعير اذا
~~طلع ms3910 { والنصارى } جمع نصران ونصرانة مثل الندامى جمع ندمان وندمانة
~~ويستعمل بغير الياء فيقال رجل نصران وامرأة نصرانة { والمجوس } ، قال في
~~القاموس مجوس كصبور رجل صغير الاذنين وضع دينا ودعا اليه معرب " منج كوش
~~" ورجل مجوسى جمعه مجوس كيهودى ويهودوهم عبدة النار وليسوا من اهل الكتاب
~~ولذا لا تنكح نساؤهم ولاتؤ كل ذبائحهم وانما اخذت الجزية منهم لانهم من
~~العجم لا لانهم من اهل الكتاب { والذين اشركوا } يعنى عبدة الاوثان { ان
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة } فى حيز الرفع على انه خبر لان السابقة اى
~~يقضى بين المؤمنين وبين الفرق الخمس والمتفقة على ملة الكفر باظهار المحق
~~من المبطل باثابة الاول وعقاب الثانى بحسب الاستحقاق بعنى ان الله تعالى
~~يعامل كل صنف منهم يوم القيامة على حسب استحقاقه اما بالنعيم واما
~~بالجحيم وبالوصال او بالفراق وعلم من الآية ان الاديان ستة واحد للرحمن
~~وهو دين المؤمنين الذى هو الاسلام كما قال تعالى

# ان الدين عند الله الاسلام

# وخمسة للشيطان وهى ما عدا الاسلام لانها مما دعى اليها الشيطان وزينها
~~فى اعين الكفرة { ان الله على كل شىء شهيد } كواه وازهمه حال آكاه، قال
~~الامام الغزالي رحمه الله الشهيد يرجع معناه الى العلم مع خصوص اضافة
~~فانه تعالى عالم الغيب والشهادة والغيب عبارة عما بطن والشهادة عما ظهر
~~وهو الذى يشاهد فاذا اعتبر العلم المطلق فهو العليم مطلقا واذا اضيف الى
~~الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الى الامور الظاهرة فهو
~~الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد على الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد
~~منهم، وفى الآية وعيد وتهديد فعلى العاقل ان يذكر يوم الفصل والقضا
~~ويجتهد فى الأعمال لتى يحصل بها الرضى قال الشيخ سعدى قدس سره

# قيامت كه نيكان باعلى رسند              ز قعر ثرا با ثريا رسند  تراخود
~~بما ند سرازننك بيش                        كه كردت بر آيد عملهاى خوبش
~~برادر زكار بدان شرم دار                     كه درروى نيكان شوى شرمسار
~~بناز وطرب نفس برورده كير             با يام دشمن قوى كرده ms3911 كير  بكى بجة
~~كرك مى بروريد                         جوبر ورده شدخواجه رابردريد  بهشت
~~اوستاند كه طاعت برد                    كرا نقد باشد بضاعت برد  بى نيك
~~مردان ببايد شتافت                        كه هركو سعادت طلب كرديافت
~~وليكن تودنبال ديو خسى                                ندانم كه درصا
~~لحان كى رسى  سميبر كسى را شفاعتكرست                       كه بر جاده
~~شرع بيغمبرست  ره راست بايد نه بالاى راست             كه كفارهم ازروى
~~صورت جوماست

# وأعلم ان الايمان والكفر اوصاف القلب وللقلب بابان علوى وسفلى فالعلوى
~~يتصل الى الروح والسفلى الى النفس فاذا انسد الباب السفلى بالمخالفة الى
~~النفس ينفتح الباب العلوى فتنصب المعارف الالهية من الروح الى القلب
~~فيكون القلب منورا بانوار المعرفة ويتخلص من الحجب النفسانية واذا انسد
~~الباب العلوى بسبب الاتباع الى النفس ينفتح الباب السفلى فتظهر فى القلب
~~الوساوس الشيطانية وكل بدعة و هوى والدين الباطل انما يحصل من النفس
~~والشيطان فمن اتبع هوى النفس ووساوس الشيطان ضل عن طريق الحق والدين
~~المبين واتخذ الهه هواه فان الله تعالى يفصل بينه وبين المهتدى فانه كما
~~ان الايمان والكفر لا يجتمعان في قلب فكذا اهلهما لا يجتمعون فى دار
~~والبرزخ الفاصل بينهم وان كان موجودا الآن على ماعرفه اهل المعرفة لكنه
~~معنوى فاذا كان يوم القيامة يصير صوريا حسيا.

### || [22.18]

# { ألم تر } ألم تعلم يا من من شأنه العلم { ان الله يسجد له من فى
~~السموات ومن فى الارض } اى ينقاد لتدبيره ومشيئته الملائكة والجن والانس
~~مطيعا او عاصيا وذلك لان السجود اما سجود باختيار وهو للانسان وبه يستحق
~~الثواب واما سجود تسخير وهو للانسان والحيوان والنبات شبه الانقياد باكمل
~~افعال المكلف فى باب الطاعة وهو السجود ايذانا بكمال التسخير والتذلل
~~وانما حمل على المعنى المجازى اذ ليس فى كفرة الانس ومردة الجن والشياطين
~~وسائر الحيوانات والجمادات سجود طاعة وعبادة وهو وضع الجبهة على الارض
~~خصوصا لله تعالى { والشمس والقمر والنجوم } بالسير والطلوع والغروب
~~لمنافع العباد { والجبال } باجراء الينابيع وانبات المعادن { والشجر }
~~بالظل وحمل الثمار ونحوها { والدواب } جهار بايان اى بعجائب التركيب ms3912
~~ونحوها فكل شىء ينقاد له سبحانه على ما خلقه وعلى ما رزقه وعلى ما اصحه
~~وعلى اما اسقمه فالبر والفاجر والمؤمن والكافر فى هذا سواء { وكثير من
~~الناس } اى ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة فهو مرتفع بمحذوف لا
~~بالمذكور والا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز. قال فى التأويلات اهل
~~العرفان يسجدون سجود عبادة بالارادة والجماد ومالا يعقل ومن لا يدين
~~يسجدون سجود خضوع للحاجة، قال الكاشفى همه ذرات عالم مرخدايرا خاضع
~~وخاشعئد بدلالت حال كه افصح است ازدلالت مقال

# درنكر تابينى ازعين شهود                جلمه ذرات جهانرا درسجود

# { وكثير } من الناس { حق } ثبت { عليه العذاب } بسبب كفره وابائه عن
~~الطاعة، قال الكاشفى اين سجده ششم است باتفاق علما ازسجدات قرآن،
~~درفتوحات اين را سجدة مشاهد واعتبار كفته اندكه ازهمه اشياغير آدميانرا
~~تبعيض نكرد بس بنده بايدكه مبادرت نمايد بسجده تااز كثير اول باشد كه
~~ازاهل سجده واقترا بندنه زكثير ثاني كه مستحق عذاب وعقابند

# ذوق سجده وطاعتى بيش خدا                خوشتر باشد زصد دولت ترا

# يقول الفقير الكثير الاول كثير فى نفسه قليل بالنسبة الى الكثير الثانى
~~اذ اهل الجمال اقل من اهل الجلال وهو الواحد من الالف وعن ابن مسعود رضى
~~الله عنه ان الواحد على الحق هو السواد الاعظم وعن بعضهم قليل اذا عدوا
~~كثير اذا شدوا اى اظهروا الشدة { ومن } وهر كرا { يهن الله } يهنه الله
~~بالفارسية خوار كرداند بان كتب عليه الشقاوة فى الازل حسبما علمه من صرف
~~اختياره الى الشر { فما له من مكرم } يكرمه بالسعادة الى الابد { ان الله
~~يفعل مايشاء } من الاكرام والاهانة من الازل الى الابد، قال الامام
~~النيسابورى رحمه الله فى كشف الاسرار جعل الله الكفار اكثر من المؤمنين
~~ليريهم انه مستغن عن طاعتهم كما قال خلقت الخلق ليربحوا على لا لأربح
~~عليهم وقيل ليظهر عز المؤمنين فيما بين ذلك لان الاشياء تعرف باضدادها
~~والشىء اذا قل وجوده عز ألا ترى ان المعدن لعزته صار مظهرا للاسم العزيز
~~وقيل ليرى ms3913 الحبيب قدرته بحفظه بين اعدائه الكثيرة كما حفظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو واحد واهل الارض اعداد كله ليتبين ان النصر من عند
~~الله والقليل يغلب الكثير بعونه وعنايته ومن اكرمه بالغلبة لا يهان
~~بالخذلان البتة، فان قيل ان رحمته سبقت وغلبت غضبه فيقتضى الامر ان يكون
~~اهل الرحمة اكثر من اهل الغضب واهل الغضب تسع وتسعون من كل الف واحد يؤخذ
~~للجنة كما ورد فى الصحيح وورد

# " اهل الرحمة كشعرة بيضاء فى جلد الثور الاسود "

# ، قلنا هذه الكثرة بالنسبى الى بنى آدم واما أهل الرحمة بالنسبة ا ليهم
~~والى الملائكة والحور والغلمان فاكثر من اهل الغضب والتحقيق ان المقصود
~~من النشآت كلها ظهرو الانسان الكامل وهو احد كالالف فالناس عشرة أجزاء
~~فتسعة الاعشار كفار والواحد مؤمنون ثم المؤمنون عشرة فتسعة عصاة وواحد
~~مطيعون ثم المطيعون عشرة فتسعة اهل الزهد وواحد اهل العشق ثم اهل العشق
~~عشرة فتسعة اهل البرزخ والفرقة وواحد اهل المنزل والوصلة فهو اعز من
~~الكبريت الاحمر المسك الاذفر وهو الذى اكرمه الله بكرامة لم يكرم بها
~~احدا من العالمين فلو ان اهل العالم اجتمعوا على اهانته ما قدروا اذله
~~العز الحقيقى لانه اذل نفسه بالفناء في الله وهو مقام السجود الحقيقى
~~فاعزه الله ورفعه ألا ترى الى قوله من عادى لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة
~~اى من اغضب واذى واهان واحدا من اوليائى فقد ظهر وخرج بالمحاربة لى والله
~~ينصر اولياءه فيكون المبارز مقهورا مهانا بحيث لا يوجد له ناصر ومكرم

# اهل حق هر كز نمى باشد مهان             اهل باطل خوار باشد درجهان

### || [22.19]

# { هذان } اى فريق المؤمنين وفريق الكفرة المنقسم الى الفرق الخمس {
~~خصمان } اى فريقان مختصمان { اختصموا } جنك كردند وجدل نمودند { في ربهم
~~} في شأنه او فى دينه او فى ذاته وصفاته والكل من شؤنه فان اعتقاد كل من
~~الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله
~~عليه خصوصة للفريق الآخر وان لم يجر بينهما التحاور والخصام

# اهل ms3914 دين حق وانواع ملل          مختصم شد بى زبان اندر علل

# { فالذين كفروا } تفصيل لما اجمل فى قوله يفصل بينهم يوم القيامة { قطعت
~~لهم } التقطيع باره باره كردن ولمراد هنا قدرت على مقادير جثتهم { ثياب
~~من نار } اى نيران هائلة تحيط بهم احاطة الثياب بلابسها { يصب } ريخته
~~ميشود صب الماء اراقته من اعلى { من فوق رؤسهم الحميم } اى الماء الحار
~~الذى انتهت حراته لو قطرت قطرة منه على جبال الدنيا لاذابتها، قال الراغب
~~الحميم الماء الشديد الحرارة وسمى العرق حميما على التشبيه واستحم الفرس
~~عرق وسمى الحمام حماما اما لانه يعرق واما لما فيه من الماء الحار والحمى
~~سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة واما لما يعرض فيها من الحميم
~~اى العرق واما لكونها من امارات الحمام اى الموت

### || [22.20]

# { يصهر به } كداخته شود اى يذاب بذلك الحميم من فرط الحرارة يقال صهرت
~~الشىء فانصهر اى اذبته فذاب فهو صهير والصهر اذابة الشيىء والصهارة ما
~~ذاب منه { مافى بطونهم } من الامعاء والاحشاء { والجلود } تشوى جلودهم
~~فتتساقط عطف على ما وتأخيره عنه لمراعاة الفواصل اى اذا صب الحميم على
~~رؤسهم يؤثر من فرط حرارته فى باطنهم نحو تأثيره فى ظاهرهم فيذاب به
~~احشاؤهم كما يذاب به جلودهم ثم يعاد كما كان

### || [22.21]

# { ولهم } للكفرة اى لتعذيبهم وجلدهم { مقامع من حديد } كرزها باشد دردست
~~زبانية ازآهن جمع مقمعة وهى آلة القمع، قال فى بحر العلوم سياط منه
~~يجلدون بها وحقيقتها ما يقمع به اى يكف بعنف وفى الحديث

# " لو وضعت مقمعة منها فى الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها منها "

# اى رفعوها

### || [22.22]

# { كلما ارادوا ان يخرجوا منها } اى اشرفوا على الخروج من النار ودنوا
~~منه حسبما يروى انها تضربهم بلهبها فترفعهم حتى اذا كانوا فى اعلاها
~~ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وهو من ذكر البعض وارادة الكل اذ
~~الخريف آخر الفصول الاربعة { من غم } اى غم شديد من غمومها يصيبهم وهو
~~بدل اشتمال من الهاء { اعيدوا فيها } اى في ms3915 قعرها بان ردوا من اعلاها الى
~~اسفلها من غير ان يخرجوا منها، قال الكاشفى باركردانيده شوندبدان كرزها
~~دردوزخ يعنى جون بكنازة دوزخ رسيده بخروج نزديك شوندزبانية كرزبرسر ايشان
~~ميزند وبازمى كرداند بدركات { و } قيل لهم { ذوقوا } بجشيد { عذاب الحريق
~~} عذاب آتش سوزنده او العذاب المحرق كما سبق والعدول الى صيغة الفعيل
~~للمبالغة. قال فى التأويلات النجمية

# فالذين كفورا

# من ارباب النفس بانقطاعهم عن الله ودينه وباتباعهم الهوى وطلب الشهوات
~~الدنيوية ومن اصحاب الروح باعراضهم عن الله ورد دعوة الانبياء

# قطعت لهم ثياب من نار

# بتقطيع خياط القضاء على قدهم وهى ثياب نسجت من سدى مخالفات الشرع ولحمة
~~موافقات الطبع

# يصب من قوق رؤسهم الحميم

# حميم الشهوات النفسانية يذاب ويخرج ما فى قلوبهم من الاخلاق الحميدة

# ولهم مقامع من حديد

# اى الاخلاق الذميمة واستيلاء الحرص والامل وقيل لهم ذوقوا عذاب ما احرقت
~~منكم نار الشهوات من الاستعدادات الحسنة انتهى، ان قيل نار جهنم خير ام
~~شر، قلنا ليست هى بخير ولا بشر بل عذاب وحكمة، وقيل خير من وجه كنار
~~نمرود شر فى اعينهم وبرد وسلام على ابراهيم وكالسوط فى يد الحاكم خير
~~للطاغى وشر للمطيع فالنار خير ورحمة على مالك وجنوده وشر على من دخل فيها
~~من الكفار، وايضا خير لعصاة المؤمنين حيث تخلص جواهر نفوسهم من ألواث
~~المعاصى وشر لغيرهم كالطاعون رحمة للمؤمنين ورجز للكافرين والوجود خير
~~محض عند العارفين والعدم شر محض عند المحققين لان الوجود اثر صنع الحكيم
~~كما قال

# سبحانك ما خلقت هذا باطلا

# فالشرور بالنسبة الى الاعيان الكونية لا بالنسبة الى افعال الله ولله فى
~~ملكه ان يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فالنار مظهر الجلال فمن جهة مظهريتها
~~خير محض ومن جهة تعلقها ببعض الاعيان شر محض وقد خلق الله النار ليعلم
~~الخلق قدر جلال الله وكبريائه ويكونوا على هيبة وخوف منه ويؤدب بها من لم
~~يتأدب بتأديب الرسل ولهذا السر علق النبى عليه السلام السوط حيث يراه اهل
~~البيت لئلا يتركوا الادب  وروى ms3916  ان الله تعالى قال لموسى عليه السلام
~~ما خلقت النار بخلا منى ولكن اكره ان اجمع اعدائى واوليائى فى دار واحدة،
~~وقيل خلق النار لغلبة الشفقة كرجل يضيف الناس ويقول من جاء الى ضيافتى
~~اكرمته ومن لم يجىء ليس عليه شىء ويقول مضيف آخر من جاء الى اكرمته ومن
~~لم يجىء ضربته وحبسته ليتبين غاية كرمه وهو اكمل واتم من الكرم الاول
~~والله تعالى دعا الخلق الى دعوته بقوله

# والله يدعو الى دار السلام

# ثم دفع السيف الى رسوله فقال من لم يجب ضيافتى فاقتله فعلى العاقل ان
~~يجيب الى دعوة الله ويمتثل لامره حتى يأمن من قهره قال الشيخ سعدى قدر
~~سره

# هنوزت اجل دست هوشت نبست                بر آور بدر كاه داور دودست
~~توبيش از عقوبت درغفو كوب              كه سودى ندارد فغان زيرجوب  جنان
~~شرم دار از خداوند خويش          كه شرمت زهمسا يكانست وخوبش  بترس از
~~كناهان خويش اين نفس                 كه روز قيامت نترسى زكس  بران خورد
~~سعدى كه بيخى نشاند            كسى برد خرمن كه تخمى فشاند

### || [22.23]

# { ان الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات } وكردند عملهاى شايسته {
~~جنات تجرى من تحتها الانهار } الاربعة { يحلون فيها } من حليت المرأة اذا
~~ألبست الحلى وهو ما يتحلى به من ذهب او فضة اى تحليهم الملائكة بامره
~~تعالى وتزينهم بالفارسية آراسته كردانند وبيرايه بندند ايشانرا دربهشت {
~~من اساور } اى بعض اساور وهى جمع اسورة جمع سوار بالفارسية دستوانة { من
~~ذهب } بيان للاساور { ولؤلؤا } عطف على محل من اساور وقرىء بالجر عطفا
~~على ذهب على ان الاساور مرصعة بالذهب واللؤلؤ او على انهم يسورون
~~بالجنسين اما على المعاقبة واما على الجمع كما تجمع نساء الدنيا بين
~~انواع الحلى وما احسن المعصم اذا كان فيه سواران سوار من ذهب احمر قان
~~وسوار من لؤلؤ ابيض يقق وقيل عطف على اساور لا على ذهب لأن السوار لا
~~يكون من اللؤلؤ فى العادة وهو غلط لما فيه من قياس عالم الملك بعالم
~~الملكوت وهو خطأ لقوله ms3917

# " اعددت لعبادى الصالحين مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~"

# وينصره قول سعيد بن جبير يحلى كل واحد منهم ثلاثة اساور واحد من ذهب
~~وواحد من فضة وواحد من اللؤلؤ واليواقيت، قال ابن الشيخ وظاهر ان السوار
~~قد يتخذ من اللؤلؤ وحده بنظم بعضه الى بعض غاية ما فى الباب ان لايكون
~~معهودا فى الزمان الاول اى فيكون تشويقا لهم بما لم يعرفوه فى الدنيا {
~~ولباسهم فيها حرير } يعنى انهم يلبسون فى الجنة ثياب الابريسم وهو الذى
~~حرم لبسه فى الدنيا على الرجال على ما روى ابو سعيد عن النبي عليه اسلام
~~انه قال

# " من لبس الحرير فى الدنيا لم يلبسه فى الآخرة "

# فان دخل الجنة لبس اهل الجنة ولم يلبسه هو ولذلك قال ابو حنيفة رحمه
~~الله لا يحل لرجل ان يلبس حريرا الا قدر اربع اصابع لما روى انه عليه
~~السلام لبي جبة مكفوفة بالحرير ولم يفرق بين حالة الحرب وغيره وقال ابو
~~يوسف ومحمد يحل فى الحرب ضرورة، قلنا الضرورة تندفع بما لحمته ابريسم
~~وسداه غيره وعكسه فى الحرب فقط كما فى بحر العلوم، قال الامام الدميرى في
~~حياة الحيوان ويجوز لبس الثوب الحرير لدفع القمل لانه لا يقمل بالخاصية
~~والاصح ان الرخصة لا تختص بالسفر كما فى انوار المشارق.

### || [22.24]

# { وهدوا الى الطيب من القول } راه نموده شده اند مؤمنان به با كيزه
~~ازقول بسخنهاى باك راه نمايند ايشانرا درآخرت وآن جنان باشدكه جون نظر
~~ايشان بربهشت افتدكويند " الحمد لله الذي هدانا لهذا " وجون ببهشت در
~~آيندبرزبان رانندكه " الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن " وجون درمنارل خود
~~قرار كيرند كويند " الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض " الآية
~~واكثر مفسران برانندكه ايشان راه يافته اند بقول طيب دردنياكه كلمه طيبه
~~" لا اله الا الله ومحمد رسول الله " است كما قال فى التأويلات النجمية
~~هو الاخلاص فى قول لا اله الا الله والعمل به، وقال فى حقائق البقلى هو
~~الذكر اوالامر بالمعروف او ms3918 نصيحة المسلمين او دعاء المؤمنين وارشاد
~~السالكين، قال الكاشفى حضرت الهى در كشف الاسرار فرموده كه كلام باكيزه
~~آنست كه ازدعوى باك باشد وازعجب دوروبنياز نزديك. سهل تسترى رحمه الله
~~فرموده كه درين كلام نظر كردم هيج راه بحق نزديكنر ازنياز نديدم وهيج
~~عجائب صعبتر ازدعوى نيافتم

# ايمن آبادست اين راه نياز               ترك نازش كيروبا اين ره بساز
~~روبترك دعوى دوعت بكو                راه حق ازكبرو از نخوت مجو

# { وهدوا الى صراط الحميد } اى المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة اخر
~~بيان الهداية لرعاية الفواصل، وقال الكاشفى وراه يافته شده اند اهل ايمان
~~براه خداوند ستوده كه دين اسلامست اى فيكون المعنى دين الله المحمود فى
~~افعاله. وفى التأويلات النجمية هو الطريق الى الله فان الحميد هو الله
~~تعالى، واعلم ان علامة الاهتداء الى الطريق القويم السلوك بقدم العمل
~~الصالح وهو ما كان خالصا لله تعالى ومجرد الايمان وان كان يمنع المؤمن من
~~الخلود فى النار ويدخله الجنة لكن العمل يزيد نور الايمان وبه يتنور قلب
~~المؤمن، قال موسى عليه السلام يارب اى عبادك اعجز قال الذى يطلب الجنة لا
~~عمل والرزق بلا دعاء قال وأى عبادك ابخل قال الذى سأله سائل وهو يقدر على
~~اطعامه ولم يطعمه وكان رجل بيثرب جمع قوما من ندمائه ودفع الى غلام له
~~اربعة دراهم وامره ان يشترى شيأ من الفواكه للمجلس فمر الغلام بباب مسجد
~~منصور بن عمار وهو يسأل الفقير شيئا ويقول من دفع اليه اربعة دراهم دعوت
~~له اربع دعوات فدفع لغلام الدراهم فقال منصور ما الذى تريد ان ادعولك
~~فقال لى سيد اريد ان اتخلص منه فدعاه منصور ثم قال والآخران يخلف الله
~~على دارهمى فدعاه ثم قبل والآخر فقال ان يتوب الله على سدى فدعاه ثم قال
~~والآخر فقال ان يغفر الله لى ولسيدى ولك وللقوم فدعاه منصور فرجع الغلام
~~الى سيده فقال لم ابطأت فقص عليه القصة فقال وبم دعا فقال سألت لنفسى
~~العتق فقال اذهب فانت حر ثم ms3919 قال وأى شىء الثانى فقال ان يخلف الله على
~~الدراهم فقال لك اربعة آلاف درهم ثم قال وأى شىء الثالث فقال ان يتوب
~~الله عليك فقال تبت الى الله ثم قال وأى شيء الرابع فقال ان يغفر الله لى
~~ولك وللمذكور وللقوم فقال هذا الواحد ليس الى فلما بات رأى فى المنام
~~كأن قائلا يقول له انت فعلت ما كان اليك أترى أنى لا افعل ما الى فقد
~~غفرت لك وللغلام ولمنصور وللقوم الحاضرين ففى الحكاية فوائد لا تخفى نسأل
~~الله المغفرة والعاقبة المحمودة

# توجا كر در سلطان عشق شوجواياز          كه هست عاقبت كار عاشقان محمود

### || [22.25]

# { ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله } اي يمنعون الناس عن طاعة الله
~~والدخول فى دينه ولمراد بيصغة المضارع الاستمرار لا الحال والاستقبال
~~كأنه قيل ان الذين كفروا ومن شأنهم الصد عن سبيل الله ومثله قوله تعالى

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# { والمسجد الحرام } عطف على سبيل الله والمراد به مكة او يمنعون
~~المؤمنين عن طواف المسجد الحرام اى المحترم من كل وجه فلا يصاد صيده ولا
~~يقطع شوكه ولا يسفك فيه الدماء قال الكاشفى بقول اشهر روز حديبيه است كه
~~حضرت بيغمبر عليه السلام واصحاب اورا ازطواف خانة ومسجد بازداشتند { الذى
~~جعلناه } صيرناه حال كونه معبدا { للناس } كائنا من كان من غير فرق بين
~~مكى وآفاقى { سواء العاكف فيه والباد } مفعول ثان لجعلنا والعاكف مرتفع
~~به على الفاعلية يقال للمقيم بالبادية باد والبادية كل مكان يبدو ما يعن
~~فيه وبالعكس فى شىء من ساعاة الليل والنهار وبالفارسية يكسانست مقيم درو
~~وآينده يعنى غريب وشهرى درقضاى مناسك واداى مراسم تعظيم خانه مساوى اند،
~~وفائدة وصف المسجد الحرام بذلك زيادة تشنيع الصادين عنه وخبران محذوف اى
~~معذبون كما يدل عليه آخر الآية { ومن } وهركه { يرد } مراداما { فيه }
~~درحرم { بالحاد بظلم } حالان مترادفان اى حال كونه مائلا عن القصد ظالما
~~وحقيقته ملتبسا بظلم فالباء للملابسة والالحاد الميل، قال الراغب الحد
~~فلان مال عن الحق ms3920 والالحاد ضربان الحاد غلى الشرك بالله والحاد الى الشرك
~~بالاسباب فالاول ينافى الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله ومن
~~هذا النحو الآية { نذقه من عذاب اليم } جواب من يعنى يجب على من كان فيه
~~ان يعدل في جميع ما يريده والمراد بالالحاد والظلم صيد حمامه وقطع شجره
~~ودخوله غير محرم وجميع المعاصي حتى قيل شتم الخادم لان السيآت تضاعف بمكة
~~كما تضاعف الحسنات يعنى جون مكة محترمه مخصوصيت بتضاعف حسنات جونمازى درو
~~باجندين نماز در غير أو برابراست بس جزاى مساوى نيزدروكلى ترست ازسائر
~~مواضع، ولحرمة المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد الاقصى قال الفقهاء
~~لونذر ان يصلى فى احد هذه الثلاثة تعين بخلاف سائر المساجد فان من نذران
~~يصلى فى احدها له ان يصلى فى آخر، قال حضرة الشيخ الاكر قدس سره الاطهر
~~اعلم ان الله تعالى قد عفا عن جميع الخواطر التى لا تستقر عندنا الا بمكة
~~لان الشرع قد ورد ان الله يؤاخذ فيه من يريد فيه بالحاد وبظلم وهذا كان
~~سبب سكنى عبد الله بن عباس رضى الله عنهما بالطائف احتياطا لنفسه لانه
~~ليس فى قدرة الانسان ان يدفع عن قلبه الخواطر انتهى. وفى الآية اشارات،
~~منها ان من حال النفوس المتمردة والارواح المرتدة مع انكارهم واعراضهم عن
~~الحق يصدون الطالبين عن طريق الله بالانكار والاعتراضات الفاسدة على
~~المشايخ ويقطعون الطريق على اهل الطلب ليردوهم عن طلب الحق وعن دخول مسجد
~~حرم القلب فانه حرم الله تعالى قال الحافظ

# در راه عشق وسوسة اهرمن بسيست           هش دارو كوش دل به بيام سروش كن

# وفي المثنوى

# بس عدو جان صرافست قلب                  دشمن درويش كه بود غير كلب1
~~مغزوا خالى كن از انكار يار                   تاكه ريحان يابد از كلزار
~~يار 2

# ومنها انه يستوى فى الوصول الى مقام القلب الذى سبق اليه بمدة طويلة
~~والذى يصل اليه في الحال ليس لاحد فضل على الآخر الا بالسبق الى مقامات
~~القلب، قال فى الحقائق المقيم بقلبه هناك من اول عمره ms3921 الى اخره والطارىء
~~لحظة من المكاشفين والمشاهدين ينكشف له ما انكشف للمقيمين لانه وهاب كريم
~~يعطى للتائب من المعاصى ما يعطى المطيع المقيم فى طاعته طول عمره قال
~~الحافظ

# فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد                دكران هم بكنند آنجه
~~مسيحا ميكرد

# وقد قال بعضهم امسيت كرديا واصبحت عربيا، ومنها ان من اراد في القلب
~~ميلاناالى غير الحق يذيقه الله عذاب اليم البعد والقطيعة عن الحضرة
~~فالقلب معدن محبة الله ووضع محبة غيره فيه ظلم قال الشيخ سعدى قدس سره

# دلم خانه مهريارست وبس          ازان مى نكنجد دروكين كس

# وقال الخجندى

# بادوست كزين كمال ياجان                 يك خانه دوميهمان نكنجد

# فلا يسع القلب غير محبة الله تعالى وعشقه وتوجهه

### || [22.26]

# { واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت } يقال برأه منزلا اى انزله فيه.
~~والمعنى اذكر وقت جعلنا مكان البيت اى الكعبة مباءة له عليه السلام اى
~~مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة، وفى الجلالين بينا له ان يبنى  روى 
~~ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات، احداها بناء الملائكة اياها قبل آدم
~~وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت الى السماء ايام الطوفان، والثانية بناء
~~ابراهيم روى ان الله تعالى لما امر ابراهيم ببناء البيت لم يدر اين يبنى
~~فاعلمه الله مكانه بريح ارسلها يقال لها الحجوج كنست ما حوله فبناه على
~~القديم، وقال الكلبي بعث الله سحابة على قدر البيت فقامت بحيال البيت
~~وفيها رأس يتكلم يا ابراهيم ابن على قدرى فبنى عليه، والمرة الثالثة بناء
~~قريش فى الجاهلية وقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا البناء وكان
~~يومئذ رجلا شابا فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فاراد
~~كل قبيلة ان تتولى رفعه ثم توافقوا على ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من
~~هذه السكة فكان عليه السلام اول من خرج فقضى بينهم ان يجعلوه فى مرط ثم
~~يرفعه جميع القبائل كلهم فرفعوه ثم ارتقى هو عليه السلام فرفعوه اليه
~~فوضعه في مكانه وكانوا يدعونه الامين قيل كان بناء الكعبة قبل ms3922 المبعث
~~بخمس عشرة سنة. والمرة الرابعة بناء عبدالله بن الزبير رضى الله عنه،
~~والخامسة بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم وكان البيت فى الوضع
~~القديم مثلث الشكل اشارة الى قلوب الانبياء عليهم السلام اذ ليس لنبى الا
~~خاطر الهى وملكى ونفسى ثم كان فى الوضع الحادث على اربعة اركان اشارة الى
~~قلوب المؤمنين بزيادة الخاطر الشيطانى  ذكر المحدث الكازورنى فى مناسكه
~~ ان هذا البيت خامس خمسة عشر سبعة منها فى السماء الى العرش وسبعة منها
~~الى تخوم الارض السفلى لكل بيت منها حرم كحرم هذا البيت لو سقط منها بيت
~~لسقط بعضها على بعض الى تخوم الارض السابعة ولكل بيت من اهل السماء
~~والارض من يعمره كما يعمر هذه البيت وافضل الكل الكعبة المكرمة

# روبحرم نه كه دران خوش حريم             هست سيه بوش نكارى مقيم  صحن
~~حرم روضه خلد برين                    اوبجنان ضحن مربع تشين  قلبه خوبان
~~عرب روى او                    سجده شوخان عجم سوى او  كعبه بودنو كل
~~مشكين من                   تازه ازو باغ دل ودين من

# { ان لاتشرك بى شيئا } مفسرة لبوأنا من حيث انه متضمن لمعنى تعبدنا اذ
~~التبوئة لا تقصد الا من اجل العبادة فكأنه قيل واذ تعبدنا ابراهيم قلنا
~~له لا تشرك بى شيأ آنكه شرك ميار وانباز مكير بمن جيزى راكه من ازشرك
~~منزه ومقدسم { وطهر بيتى } من الاوثان والاقذار ان تطرح حوله اضافه الى
~~نفسه لانه منور بانوار آياته { للطائفين } لمن يطوف به { والقائمين
~~والركع السجود } جمع راكع وساجد اى ويصلى فيه ولعل التعبير عن الصلاة
~~باركانها وهى القيام والركوع والسجود للدلالة على ان كل واحد منها مستقل
~~باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت، وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان المراد
~~بالقائمين المقيمون بالبيت فيكون المراد بالطائفين من يطوف به وآفاقى غير
~~مقيم هناك، قال الكاشفى اين بزبان اهل علمست واما بلسان اشارت ميفروما
~~يدكه دل خودراكه دار الملك كبرياى منست ازهمه جيزباك كن وغيرى را بروراه
~~مده كه او بيمانه اشراب محبت ماست " القلوب اوانى ms3923 الله فى الارض فاحب
~~اواني الى اصفاها " وحى آمد بداود عليه السلام كه براى من خائه باك سازكه
~~نظر عظمت من بوى فرود آيد داود عليه السلام كفت " واى بيت يسعك " كدام
~~خانه است كه عظمت وجلال ترا شايد فرمودكه آن دل بنده مؤمن است داود عليه
~~السلام فرمودكه اوراجه كونه باك دارم كفت آتش عشق دروى زن تاهرجه غير
~~ماست همه رابسوزد

# خوش آن آتش كه دردل برفروزد             بجز حق هرجه بيش آيد بسوزد

# قال سهل رحمه الله كما يطهر البيت من الاصنام والاوثان يطهر القلب من
~~الشرك والريب والغل والغش والقسوة والحسد قال الشيخ المغربى رحمه الله

# كل توحيد نرويد ززمينى كه درو           خارشرك وحسد وكبر وريا وكينست
~~مسكن دوست زجان ميطلبيدم كفتا                       مسكن دوست اكرهست دل
~~مسكين است

# وفى التأويلات النجمية كن حارسا للقلب لئلا يسكن فيه غيرى وفرغ القلب من
~~الاشياء سواى ويقال { وطهر بيتى } اى باخراج كل نصيب لك فى الدنيا
~~والآخرة من تطلع اكرام وتطلب انعام او ارادة مقام ويقال طهر قلبك {
~~للطائفين } فيه من واردات الحق وموارد الاحوال على ما يختاره الحق {
~~والقائمين } وهى الاشياء المقيمة من مستوطنات العرفان والامور المغنية عن
~~البرهان وتطلعه بما هى حقيقة البيان { والركع السجود } وهى اركان الاحوال
~~المتوالية من الرغبة والرهبة والرجاء والمخافة والقبض والبسط والانس
~~والهيبة وفى معناها انشدوا

# لست من جملة المحبين ان لم                      اجعل القلب بيته
~~والمقاما  وطوافى اجالة السر فيه                          وهو ركنى اذا
~~اردت استلاما

### || [22.27]

# { واذن فى الناس } التأذين النداء الى الصلاة كما فى القاموس والمؤذن كل
~~من يعلم بشىء نداء كما فى المفردات والمعنى ناد فيهم يا ابراهيم { بالحج
~~} بدعوة الحج والامر به وبالفارسية وندا درده اى ابراهيم درميان مردمان
~~وبخوان ايشانرا بحج خانه خداى، روى ان ابراهيم عليه السلام لما فرغ من
~~بناء البيت قال الله تعالى له اذن فى الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ
~~صوتى قال تعالى عليك الاذان وعلى البلاغ فصعد ابراهيم الصفا وفى رواية
~~اباقبيس ms3924 وفى اخرى على المقام فارتفع المقام حتى صار كطول الجبال فادخل
~~اصبعيه فى اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال ايها الناس
~~ألا ان ربكم قد بنى بيتا وكتب عليكم الحج الى بيت العتيق فاجيبوا ربكم
~~وحجوا بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه اهل مابين
~~السماء والارض فما بقى شىء سمع صوته الا اقبل يقول لبيك اللهم لبيك فاول
~~من اجاب اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا ومن ثمة جاء فى الحديث

# " لايمان يمان "

# ويكفى شرفا لليمن ظهور اويس القرنى منه واليه الاشارة بقوله عليه السلام

# " انى لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن "

# ، قال مجاهد من اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر يحج مرتين او
~~اكثر بذلك المقدار، قال فى اسئلة الحكم فاجابوه من ظهور الآباء وبطون
~~الامهات فى عالم الارواح

# اذن فى الناس نداييست عام               توكه بخواب آمده بين الانام
~~دعوى خاصى كنى وامتياز                خاص نباشد همه كس جوز اياز
~~بهرهمين شد دل خاصان دونيم    حالت لبيك زاميد وبيم

# وفي الخصائص الصغرى وافترض على هذه الأمة ما افترض على الانبياء والرسل
~~وهو الوضوء والغسل من الجنابة والحج والجهاد وما وجب فى حق نبى وجب فى حق
~~امته الا ان يقوم الدليل الصحيح على الخصوصية { يأتوك } جواب للامر
~~والخطاب لابراهيم فان من اتى الكعبة فكأنه قد اتى ابراهيم لانه مجيب
~~نداءه { رجالا } حال اى مشاة على ارجلهم جمع راجل كقيام جمع قائم، قال
~~الراغب اشتق من الرجل رجل وراجل للماشى بالرجل { وعلى كل ضامر } عطف على
~~رجالا اى وركبانا على كل بعير ضامر اى مهزول اتعبه بعد السفر فهزل، قال
~~الراغب الضامر من الفرس الخفيف اللحم من الاصل لا من الهزال { يأتين }
~~صفة لضامر لان المعنى على ضوامر من جماعة الابل { من كل فج } طريق واسع،
~~قال الراغب الفج طريق يكتنفها جبلان { عميق } بعيد واصل العمق البعد سفلا
~~يقال بئر عميق اذا كانت بعيدة القعر  روى 

# " عن ابن عباس رضى الله عنهما انه ms3925 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول " للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حجة وللحاج
~~الماشى بكل خطوة يخطوها سبعمائة حسنة من حسنات الحرم " قال قيل وما حسنات
~~الحرم قال " الحسنة بمائة الف "

# قال مجاهد حج ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ماشيين وكانا اذا قربا من
~~الحرم خلعا نعالهما هذا اذا لم يتغير خلقه بالمشى والا فالركوب افضل ولما
~~انفرد الرهبانيون فى الملل السالفة بالسياحة والسفر الى البلاد والبواد
~~سئل رسول الله صلى الله عليه سلم عن ذلك فقال

# " ابدل الله بها الحج "

# فانعم بالحج على امته بان جعل الحج وسفره رهبانية لهم وسياحة وفى الخبر

# " ان الله ينظر الى الكعبة كل سنة فى نصف شعبان فعند ذلك تحن اليها
~~القلوب "

# فلا يحن عند التجلى الا القلب المسارع لاجابة ابراهيم فما حن قلب لتلك
~~الاجابة الا القلب المسارع لدعوة الحق فى قوله

# ألست بربكم قالوا بلى

# قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر اخبرنى بعض العارفين عن رجل من
~~اهل الثروة فى الدنيا لم يحدث نفسه بالحج قط فجرى له امر كان سببا لان
~~قيد بالحديد وجي به الى الامير صاحب مكة ليقتله لامر بلغه عنه والذى وشى
~~به عند الامير حاضر فاتفق ان كان وصوله يوم عرفة والامير بعرفة فاحضره
~~بين يديه وهو مغلول العنق بالحديد فاستدعى الامير الواشى وقال له هذا
~~صاحبنا فنظر الى الرجل فقال لا ايها الامير فاعتذر اليه الامير وازيل عنه
~~الحديد واغتسل واهل بالحج ولى من عرفة ورجع معفوا مغفورا بالظاهر والباطن
~~فانظر العناية الالهية ما تفعل بالعبد فمن الناس من يقاد الى الجنة
~~بالسلاسل وهو من اسرار الاجابة والابراهيمية وفى فتوح الحرمين

# هركه رسيده بوجود ازعدم         در ره اوساخته از سرقدم  هيج نبى هيج
~~ولى هم نبود          كونبرد در ره اميدسود  جملة خلائق زعرب تاعجم
~~باديه بيما بهواى حرم

### || [22.28]

# { ليشهدوا } متعلق بيأتوك اى ليحضروا { منافع } كائنه { لهم } من
~~المنافع الدينية والدنيوية وهى العفو والمغفرة والتجارة فى ايام الحج
~~فتنكيرها لان ms3926 المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة لا يوجد فى
~~غيرها من العبادات. وعن ابى حنيفة رحمه الله انه كان يفاضل بين العبادات
~~قبل ان يحج فلما حج فضل الحج على العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصائص
~~{ ويذكروا اسم الله } عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها، قال الكاشفى
~~مراد قربانيست كه بنام خداى كنند كفار بنام بت ميكردند وفى جعله غاية
~~للاتيان ايذان بانه الغاية القصوى دون غيره { فى ايام معلومات } هى ايام
~~النحر كما ينبى عنه قوله تعالى { على مارزقهم من بهيمة الانعام } فان
~~المراد بالذكر. ما وقع عند الذبح علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة
~~تحريضا على التقرب وتنبيها على مقتضى الذكر والبهيمة واسم لكل ذات اربع
~~فى البحر والبرفبينت بالانعام وهى الابل والبقر والضأن والمعز لان الهدى
~~والذبيحة لا يكونان من غيرها، قال الراغب البهيمة ما لانطق له وذلك لما
~~فى صوته من الابهام لكن خص فى التعارف بما عدا السباع والطير. والانعام
~~جمع نعم وهو مختص بالابل وتسميته بذلك لكون الابل عندهم اعظم نعمة لكن
~~الانعام يقال للابل والبقر والغنم ولا يقال لها انعام حتى يكون فى جملتها
~~الابل { فكلوا منها } التفات الى الخطاب والفاء فيصحة عاطفة لمدخولها على
~~مقدر اى فاذكروا اسم الله على ضحاياكم فكلوا من لحومها والامر للاباحة
~~وكان اهل الجاهلية لا يأكلون من نسائكهم فاعلم الله ان ذلك جائز ان شاء
~~اكل وان شاء لم يأكل { واطعموا البائس } هذا الامر للوجوب والبائس الذى
~~اصابه بؤس وشدة وبالفارسية در مانده ومحنت كشيده { الفقير } المحتاج، قال
~~الكاشفى محتاج تنكدست را فالبائس الشديد الفقر والفقير المحتاج الذى
~~اضعفه الاعسار ليس له عنى او البائس الذى ظهر بؤسه فى ثبابه وفى وجهه
~~والفقير الذى لا يكون كذلك بان تكون ثبابه نقية ووجهه وجه غنى، وفى مختصر
~~الكرخى اوصى بثلث ماله للبائس الفقير والمسكين قال فهو يقسم الى ثلاثة
~~اجزاء جزء للبائس وهو الذى به الزمانة اذا كان محتاجا والفقير المحتاج
~~الذى لا يطوف بالابواب والمسكين الذى ms3927 يسأل ويطوف وعن ابى يوسف الى جزءين
~~الفقير المسكين واحد واتفق العلماء على ان الهدى ان كان تطوعا كان للمهدى
~~ان يأكل منه وكذا اضحية التطوع لما روى انه عليه السلام ساق فى حجة
~~الوداع مائة بدنة فنحر منها ثلاثا وستين بدنة بنفسه اشارة الى مدة عمره
~~ونحر على رضى الله عنه ما بقى ثم امر عليه السلام ان يؤخذ بضعة من كل
~~بدنة فتجعل فى قدر ففعل ذلك فطبخ فاكلا من لحمها وحسيا مرقها وكان هدى
~~تطوع، واختلفوا فى الهدى الواجب هل يجوز للمهدى ان يأكل منه شيئا مثل دم
~~التمتع والقران والنذور والكفارات والدماء الواقعة جبرا للنقصان والتى
~~وجبت باصياد لحج وفواته وجزاء الصيد فذهب قوم الى انه لايجوز للمهدى ان
~~يأكل شيأ منها ومنهم الشافعى رحمه الله وذهب الائمة الحنفية الى انه يأكل
~~من دم التمتع والقران لكونهما دم الشكر لا دم الجناية ولا يأكل من واجب
~~سواها وكذا لا يأكل اولاده واهله وعبيده واماؤه وكذا الاغنياء اذ الصدقة
~~الواجبة حق للفقراء، وفى الآية اشارة الى انه يلزم على الاغنياء ان
~~يشاركوا الفقراء فى المآكل والمشارب فلا يطعموهم الا مما يأكلون ولا
~~يجعلوا لله ما يكرهون، قال ابن عطاء البائس الذى تأنف من مجالسته
~~ومواكلته والفقير من تعلم حاجته الى طعامك ولم يسأل

### || [22.29]

# { ثم ليقضوا تفثهم } عطف على يذكروا اى ليزبلوا وسخهم بخلق الرأس وقص
~~الشارب والاظفار ونتف الابط ولاستحداد عند الاحلال اى الخروج من الاحرام
~~فالتفث الوسخ يقال للرجل ما أتفثك وما ادرنك اى وما اوسخك وكل ما يستقذر
~~من الشعث وطول الظفر ونحوهما تفث، قال الراغب اصل التفث سخ الظفر وغير
~~ذلك مما شأنه ان يزال عن البدن والقضاء فصل الامر قولا كان ذلك او فعلا
~~وكل واحد منها على وجهين الهى وبشرى والآية من قبيل البشرى كما فى قوله
~~تعالى

# ثم اقضوا الى ولا تنظرون

# اى افرغوا من امركم وقول الشاعر

# قضيت امورا ثم غادرت بعدها

# يحتمل القضاء بالقول والفعل جميعا كما فى ms3928 المفردات { وليوفوا نذورهم }
~~يقال وفى بعهده واوفى اذا تمم العهد ولم ينقض حفظه كما دل عليه الغدر وهو
~~الترك والنذر ان توجب على نفسك ما ليس بواجب والمراد بالنذور ما نذروه من
~~اعمال البر فى ايام الحج فان الرجل اذا حج واعتمر فقد يوجب على نفسه من
~~الهدى وغيره ما لولا ايجابه لم يكن الحج يقتضيه وان كان على الرجل نذور
~~مطلقة فالافضل ان يتصدق بها على اهل مكة { وليطوفوا } طواف الركن الذى به
~~يتم التحلل فانه قرينة قضاء التفث { بالبيت العتيق } اى القديم فانه اول
~~بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه
~~فعصمه الله واما الحجاج الثقفى فانما قصد اخراج ابن الزبير رضى الله عنه
~~لا التسلط عليه ولما قصد التسلط عليه ابرهه فعل به ما فعل، اعلم ان طواف
~~الحجاج ثلاثة. الاول طواف القدوم وهو ان من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا
~~يرمل ثلاثا من الحجر الاسود الى ان ينتهى اليه ويمشى اربعا وهذا الطواف
~~سنة لاشىء بتركه. والثانى طواف الافاضة يوم النحر بعد الرمى والحلق ويسمى
~~ايضا طواف الزيارة وهو ركن لا يحصل التحلل من الاحرام ما لم يأت به.
~~والثالث طواف الوداع لا رخصه لمن اراد مفارقة مكة الى مسافة القصر فى ان
~~يفارقها حتى يطوف بالبيت سبعا فمن تركه فعليه دم الا المرأة الحائضة فانه
~~يجوز لها ترك طواف الوداع ثم ان الرمل يختص بطواف القدوم ولا رمل فى طواف
~~الافاضة والوداع

# اى كه درين كوى قدم مى نهى              روى توجه بحرم مى نهى  باى
~~باندازه درين كوى نه                    باى كر سوده شود روى نه  جرخ
~~زنان طوف كنان برحضور                توشده بروانه واوشمع نور  عادت
~~براونة ندانى مكر                          جرخ زند اول وسوزد دكر

# قال الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فى الفتوحات المكية لما نسب الله العرش
~~فى السماء الى نفسه وجعله محل استواء للرحمن فقال

# الرحمن على العرش استوى

# وجعل الملائكة حافين به بمنزلة الحراس الذين يدورون بدار ms3929 الملك
~~والملازمين له لتنفيذ امره كذلك جعل الله بيته فى الارض ونصبه للطائفين
~~على ذلك الاسلوب وتميز البيت على العرش بامر جلى وسر الهى ما هو فى العرش
~~وهي يمين الله فى الارض لتبايعه فى كل شوط مبايعة رضوان فالحجر يمين الله
~~يبايع به عباده بلا شك ولكن على الوجه الذى يعلمه سبحانه من ذلك فصح
~~النسب بالتقديس ومن هنا يعرف ان مافى الوجود الا الله سبحانه وتقدس

# كعبه كرو درهمه دلها ره است             جزوى از اعضاى يمين الله است

# قال بعض لكبار وضع الله بيته فى الارض قبل آدم وذريته وآجال الطائفين
~~حوله ابتلاء وامتحانا ليحتجبوا بالبيت عن صاحب البيت يعنى حجبهم بالوسائط
~~عن مشاهدة جماله غيرة على نفسه من ان يرى احد اليه سبيلا  حكى  ان
~~عارفا من اولياء الله تعالى قصد الحج وكان له ابن فقال ابنه الى اين تقصد
~~فقال الى بيت الله فظن الغلام ان من يرى البيت يرى رب البيت فقال يا ابى
~~لم لا تحملنى معك فقال انت لا تصلح لذلك فبكى الغلام فحمله معه فلما بلغا
~~الى الميقات احرما ولبيا ودخلا الحرم فلما شوهد البيت تحير الغلام عند
~~رؤيته فخر ميتا فدهش والده وقال اين ولدى وقطعة كبدى فنودى من زواية
~~البيت انت طلبت البيت فوجدته وهو طلب رب البيت فوجد رب البيت فرفع الغلام
~~من بينهم فهتف هاتف انه ليس فى القبر ولا فى الارض ولافى الجنة بل هو فى
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر وفى المثنوى

# خوش بكش اين كاروانرا تابحج             اى امير الصبر مفتاح الفرج  حج
~~زيارت كردن خانه بود                                حج رب البيت مردانه
~~بود

# فمن اعرض عن الجهة وتوجه الى الوجه الاحدى صار الحف قبله له فيكون هو
~~قبله الجميع كآدم عليه السلام كان قبلة الملائكة لانه وسيلة الحق بينه
~~وبين ملائكته لما عليه نم كسوة جماله وجلاله كما قال عليه السلام

# " خلق الله آدم على صورته "

# يعنى القى عليه حسن صفاته ونو مشاهدته، قال بعض العارفين لما ms3930 كانت البيت
~~المحرم سر لباس شمس الذات الاحدية وحد الحق سبحانه القصد اليه فقال

# ولله على الناس حج البيت

# فجاء بلفظ البيت لما فيه من اشتقاق المبيت والمبيت لا يكون الا فى الليل
~~والليل محل التجلى للعباد فانه فيه نزول الحق كما يليق وهو مظهر الغيب
~~وهو محل التجلى ولباس الشمس كذلك البيت الحرام مظهر حضر الغيب الالهى وسر
~~التجلى الوحدانى وسر منبع رحمة الرحمانية لأن الحق اذا تجلى لاهل الارض
~~بصفة الرحمة ينزل الرحمة اولا على البيت ثم تقسم منه فالبيت سر وحدانية ا
~~لحق فجعل الحق حجة واحدة لا يتكرر وجوبه كتكرر سائر العبادات لاجل
~~مضاهاته بحضرة الاحدية وفضل البيت على سائر البيوت كفضله سبحانه على خلقه
~~والفضل كله لله تعالى فانوار جميع البيوت وفضائلها مقتبسة من نوره كما
~~وردت الاشارة ان الارض مدت من البيت وهو حقيقة الحقائق الكونية الشهادية
~~فلذلك سميت مكة بام القرى شرفها الله تعالى وتقدس.

# وفى التأويلات النجمية

# واذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا

# اى وناد فى الناسين من النفس وصفاتها والقالب وجوارحه بزيارة القلب
~~للاتصاف بصفاته والدخول فى مقاماته يأتوك مشاة وهى النفس وصفاتها

# وعلى كل ضامر

# وهو القالب وجوارحه يعنى يقصدون القلب بالاعمال الشرعية البدنية فانهم
~~كالركبان لأن الاعمال البدنية مركبة بحركات الجوارح ونيات الضمير كما ان
~~اعمال النفس مفردة لانها نيات الضمير فحسب

# يأتين من كل فج عميق

# وهو سفل الدنيا لأن القالب من الدنيا واكثر استعماله فى مصالح الدنيا
~~بالجوارح والاعضاء فردها الى استعمالها فى مصالح لقلب اتيانها من كل فج
~~عميق

# ليشهدوا منافع لهم

# اى ليحضروا وينتفعوا بالمنافع التى هى مستكنة فى القلب فاما النفس
~~وصفاتها فمنافعها بتبديل الاخلاق واما القالب وجوارحه فمنافعهم قبول
~~طاعاتهم وظهو آثارها على سيماهم ويذكروا اسم الله اى القلب والنفس
~~والقالب شكرا على ما رزقهم من بهيمة الانعام بان جعل الصفات البهيمية
~~الحيوانية مبدلة بالصفات القلبية الروحانية الربانية وبقوله

# فكلوا منها واطعموا البائس الفقير

# يشير الى ان انتفعوا من هذه المقامات والكرامات واطعموا ms3931 بمنافعها الطالب
~~المحتاج والقاصد الى الله بالخدمة والهداية والارشاد ثم ليقضوا الطلاب
~~تفثهم وهو ما يجب عليهم من شرائط الارادة وصدق الطلب { وليوفوا نذورهم }
~~فما عاهدوا الله على التوجه ا ليه وصدق الطلب والارادة { وليطوفوا بالبيت
~~العتيق } اى يطوفوا حول الله بقلبهم وسرهم ولا يطوفوا حول ما سواه واراد
~~بالعتيق القديم هو من صفات الله تعالى.

### || [22.30]

# { ذلك } اى الامر والشان ذلك الذي ذكر من قوله

# واذ بوأنا

# الى قوله

# بالبيت العتيق

# فان هذه الآية مشتملة على الاحكام المأور بها والمنهى عنها وهذا وامثاله
~~يطلق للفصل بين الكلامين اوبين وجهى كلام واحد { ومن } وهركه { يعظم
~~حرمات الله } جمع حرمة وهى ما لا يحل هتكه وهو خرق ا لستر عما وراءه اى
~~احكامه وفرائضه وسننه وسائر مالا يحل هتكه كالكعبة الحرام والمسجد الحرام
~~والبلد الحرام والشهر الحرام بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه { فهو
~~خير له } اى فالتعظيم خير له ثوابا { عند ربه } اى فى الآخرة، قال ابن
~~الشيخ عند ربه يدل على الثواب المدخر لانه بطاعة ربه فيما حصل من
~~الخيرات، وفى الآية اشارة الى ان تعظيم حرمات الله هو تعظيم الله فى ترك
~~ما حرمه الله عليه وتعظيم ترك ما أمره الله به يقال بالطاعة يصل العبد
~~الى الجنة وبالحرمة يصل الى الله ولهذا قال { فهو خير له عند ربه } يعنى
~~تعظيم الحرمة خير للعبد فى التقرب الى الله من تقربه بالطاعة ويقال ترك
~~الخدمة يوجب العقوبة وترك الحرمة يوجب الفرقة ويقال كل شىء من المخالفات
~~فللعفو فيه مساغ وللامل فيه طريق وترك الحرمة على خطر ان لا يغفر ذلك
~~وذلك بان يؤدى شؤمه لصاحبه الى ان يختل دينه وتوحيده { واحلت } جعلت
~~حلالا وهو من حل العقدة { لكم } لمنافعكم { الانعام } وهى الازواج
~~الثمانية على الاطلاق من الضأن اثنين اى الذكر والانثى ومن المعز اثنين
~~ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين فالخيل والبغال الحمير خارجة من الانعام
~~{ الا ما يتلى عليكم } آية تحريمه كما قال في سورة المائدة

# حرمت عليكم الميتة ms3932 والدم

# الآية وهو استثناء متصل بناء على ان ما عبارة عما حرم منها لعارض
~~كالميتة وما اهل به لغير الله والجملة اعتراض جيء به تقريرا لما قبله من
~~الامر بالاكل والاطعام ودفعا لما عسى يتوهم ان الاحرام يحرمها كما يحرم
~~الصيد والمعنى ان الله تعالى قد احل لكم ان تأكلوا الانعام كلها الا ما
~~استثناه كتابه فحافظوا على حدوده واياكم ان تحرموا مما احل الله شيأ
~~كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والسائبة ونحوهما وان تحلوا مما حرم حلالهم
~~شيأ كاكل الموقوذة والميتة ونحوهما { فاجتنبوا الرجس من الاوثان } اى
~~الرجس الذى هو الاوثان يعنى عبادتها كما يجتنب الانجاس والرجس الشىء
~~القذر يقال رجل رجس ورجال ارجاس والرجس يكون على اربعة اوجه اما من حيث
~~الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشريعة واما من كل ذلك كالميتة
~~فانها تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر والاوثان
~~وهى جمع وثن وهو حجارة كانت تعبد كما فى المفردات، وقال بعضهم الفرق بينه
~~وبين الصنم ان الصنم هو الذي يؤلف من شجر او ذهب او فضة فى صورة الانسان
~~والوثن هو الذى ليس كذلك، قال فى الارشاد وقوله { فاجتنبوا } الخ مرتب
~~على ما يفيده قوله تعالى { ومن يعظم حرمات الله } من وجوب مراعاتها
~~والاجتناب عن هتكها ولما كان بيان حل انعام من دواعى التعاطى لامن مبادى
~~الاجتناب عقبه بما يجب الاجتناب عنه من الحرمات ثم امر بالاجتناب عما هو
~~اقصى الحرمات كأنه قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والانعام ليست من
~~الحرمات فانها محللة لكم الا ما يتلى عليكم آية تحريمه فانه مما يجب
~~الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الامور التى يجب الاجتناب عنها {
~~واجتنبوا قول الزور } تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان رأس الزور
~~والمشرك يزعم ان الوثن يحق له العبادة كأنه قيل فاجتنبوا عبادة الاوثان
~~التى هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيأ منه وكأنه لما
~~حث على تعظيم الحرمات اتبع ذلك رد ms3933 لما كانت الكفرة عليه من تحريم السوائب
~~والبحائر ونحوهما والافتراء على الله تعالى بانه حكم بذلك وبالفارسية
~~واجتناب كنيد ازسخن دروغ مطلقا وقيل المراد به شهادة الزور لما روى انه
~~عليه السلام قال

# " عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالى ثلاثا "

# وتلا هذه الآية وكان عمر رضى الله عنه يجلد شاهد الزور اربعين جلدة
~~ويسود وجهه بالفحم ويطوف به فى الاسواق والزور من الزور وهو الانحراف
~~كالافك المأخوذ من الافك الذى هو القلب والصرف فان الكذب منخرف مصروف عن
~~الواقع. وفى التأويلات النجمية قول الزور كل قول باللسان مما لايساعده
~~قول القلب ومن عاهد الله بقلبه فى صدق الطلب ثم لا يفى بذلك فهو من جملة
~~قول الزور

# طريق صدق بياموز از آب صافى دل          براستى طلب ازادكى جو سروجمن
~~وفا كنيم وملامت كشيم وخوش باشيم             كه در طريقت ما كافريست
~~رنجيدم

### || [22.31]

# { حنفاء لله } حال من واو فاجتبنوا اى حال كونكم مائلين عن كل دين زائغ
~~الى الدين الحق مخلصين له والحنف هو الميل عن الضلال الى الاستقامة
~~والحنيف هو المائل الى ذلك وتحنف فلان اى تحرى طريق الاستقامة { غير
~~مشركين به } اى شيئا من الاشياء فيدخل فى ذلك الاوثان دخولا اوليا وهو
~~حال اخرى من الواو { ومن } وهركه { يشرك بالله فكأنما خر من السماء } ،
~~قال الراغب معنى خر سقط سقوطا يسمع منه خرير وهو صوت الماء والريح وغير
~~ذلك مما يسقط من علو { فتخطفه الطير } الخطف الاختلاس بالسرعة وصيغة
~~المضارع لتصوير هذه الحالة الهائلة التى اجترأ عليها المشرك للسامعين،
~~قال الكاشفى وهركه شرك آرد بخداى تعالى بس همجنا نست كه كوييا درا فتاد
~~ازآسمان برروى زمين وهلاك شد بس مىربايند اورا مرغان مردارخوار ازروى
~~زمين واجزا واعضاى اورا متفرق ومتمزق ميسازند { أو تهوى به الريح } اى
~~تسقطه وتقذفه يقال هوى يهوى من باب ضرب هويا سقط من علو الى سفل واما هوى
~~يهوى من باب علم هوى فمعناه احب { في مكان سحيق } اى بعيد فان السحق
~~البعد وليس اسحاق ms3934 العلم منه فانه عبرانى معناه الضحاك واو للتخيير كما فى
~~قوله

# أو كصيب من السماء

# قال الكاشفى يابزير افكند اورا باد ازموضعى مرتفع درجانبى دوراز فرياد
~~رس ودستكير اين كلمات ازتشبيهات مركبه است يعنى هركه ازواج ايمان بحضيض
~~كفر افتد هواى نفس اورا بريشان سازد يابا وسوسة شيطان اورا در وادىء
~~ضلالت افكند ونابود شود ملخص سخن آنكه هلاك مشر كانست فالهلاك فى الشرك
~~كما ان النجاة فى الايمان، وفى الصحيحين

# " عن معاذ بن جبل رضى الله عنه انه عليه السلام قال له " هل تدرى ما حق
~~الله " قال قلت الله ورسوله اعلم قال " فان حق الله على العباد ان يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا يا معاذ هل تدرى ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك
~~" قلت الله ورسوله اعلم قال " ان لا يعذبهم "

# فلا بد من تخصيص العبادة بالله والتخليص من شوب الشرك ليكون العبد على
~~الملة الحنيفية وهى واحدة من لدن آدم الى يومنا هذا وهى ملازمة التوحيد
~~واليقين،

# " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اى الاعمال افضل قال " الايمان
~~بالله ورسوله " قيل ثم ماذا قال " الجهاد فى سبيل الله " قيل ثم ماذا قال
~~" حج مبرور "

# وفى الحديث

# " ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر " قالوا يا رسول الله وما الشرك
~~الاصغر قال " الرياء "

# مرائي هر كسى معبود سازد               مرائي را ازان كفتند مشرك

# قال الحافظ

# كوييا باورو ونمى دارند روز داورى               كين همه قلب ودغل دركار
~~داورميكنند

# فالشرك اقبح الرذائل كا ان التوحيد احسن الحسنات وفى الحديث

# " اذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة فانها بعشرة امثالها " فقال المخاطب
~~يارسول الله قول لا اله الله من الحسنات قال " احسن الحسنات "

### || [22.32]

# { ذلك } اى الامر والشأن ذلك الذى ذكر من ان تعظيم حرمات الله خير وان
~~الاجتناب عن الاشراك وقول الزور امر لازم او امتثلوا ذلك { ومن يعظم
~~شعائر الله } اى الهدايا فانها من معالم الحج وشعائره كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى

# والبدن جعلناها لكم من شعائر ms3935 الله

# وهو الاوفق لما بعده. والشعائر جمع شعيرة وهى العلامة من الاشعار وهو
~~الاعلام والشعور العلم وسميت البدنة شعيرة من حيث انها تشعر بان تطعن فى
~~سنامها من الجانب الايمن والايسر حتى يسيل الدم فيعلم انها هدى فلا يتعرض
~~لها فهى من جملة معالم الحج بل من اظهرها واشهرها علامة وتعظيمها اعتقاد
~~ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان 
~~روى  انه عليه السلام اهدى مائة بدنة فيها جمل لابى جهل فى انفه برة من
~~ذهب وان عمر اهدى نجيبة اى ناقة كريمة طلبت منه بثلاثمائة دينار

# هركسى ازهمت والاى خويش         سود بردارد خور كالاى خويش

# قال الجنيد من تعظيم شعائر الله التوكل والتفويض والتسليم فانها من
~~شعائر الحق فى اسرار اوليائه فاذا عظمه وعظم حرمته زين الله ظاهره بفنون
~~الآداب { فانها } أى فان تعظيمها ناشىء { من تقوى القلوب } وتخصيصها
~~بالاضافة لانها مركز التقوى التى اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها فى سائر
~~الاعضاء.

### || [22.33]

# { لكم فيها } اى فى الهدايا المشعرة ليعرف انها هدى { منافع } هى درها
~~ونسلها وصوفها وظهرها فان للمهدى ان ينتفع بهدية الى وقت النحر اذا احتاج
~~اليه { الى اجل مسمى } هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه { ثم
~~محلها الى البيت العتيق } المحل اسم زمان بتقدير المضاف من حل الدين اذا
~~وجب اداؤه معطوف على قوله منافع والى البيت حال من ضمير فيها والعامل فى
~~الحال الاستقرار الذى تعلق به كلمة فى. والمعنى ثم بعد تلك المنافع هذه
~~المنفعة العظمى وهى وقت حلول نحرها ووجوبه حال كونها متهيئة الى البيت
~~العتيق اى الى الحرم الذى هو في حكم البيت فان المراد به الحرم كله كا فى
~~قوله تعالى

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# اى الحرم كله فان البيت وما حوله نزهت عن اراقة دماء الهدايا وجعل منى
~~منحرا ولا شك ان الفائدة التى هى اعظم المنافع الدينية فى الشعائر هى
~~نحرها خالصة لله تعالى وجعل وقت وجوب نحرها فائدة عظيمة ms3936 مبالغة فى ذلك
~~فان وقت الفعل اذا كان فائدة جليلة فما ظنك بنفس الفعل والعتيق المتقدم
~~فى الزمان والمكان والرتبة، قال الكاشفى بس جان ذبح باوجوب نحران منتهى
~~شود بخانة كه آزادست ازغرق شدن بوقت طوفان ياخانة بزركوار  روى  ان
~~ابراهيم عليه السلام وجد حجرا مكتوبا عليه اربعة اسطر. الاول " انى انا
~~الله لا اله الا انا فاعبدنى ". والثاني " أنى انا الله لا اله الا انا
~~محمد رسولى طوبى لمن آمن به واتبع ". والثالث " انى انا الله لا اله الا
~~انا من اعتصم بى نجا ". والرابع " انى انا الله لا اله الا انا الحرم لى
~~والكعبة بيتى من دخل بيتى امن من عذابى " وفى الحديث

# " ان الله تعالى ليدخل ثلاثة نفر بالحجة الواحدة الجنة الموصى بها
~~والمنفذ لها والحاج عنه "

# ، وفى الاشباه ليس للمامور الامر بالحج ولو لمرض الا اذا قال له الآمر
~~اصنع ما شئت فله ذلك مطلقا والمأمور بالحج له ان يؤخره عن السنة الاولى
~~ثم يحج ولا يضمن كا فى التاتارخانية ولو عين له هذه السنة لان ذكرها
~~للاستعجال لا للتقييد واذا امر غيره بان يحج عنه ينبغى ان يفوض الامر الى
~~المأمور فيقول حج عنى بهذا المال كيف شئت مفردا بالحج او العمرة او
~~متمتعا او قارنا والباقى من المال لك وصية كيلا ضيق الامر على الحاج ولا
~~يجب عليه ردما فضل الى الورثة ولو احج من لم يحج عن نفسه جاز والافضل ان
~~يحج من قد حج عن نفسه كا فى الفتاوى المؤيدية ولا يسقط به الفرض عن
~~المأمور وهو الحاج كما فى حواشى اخى جلبى ولو احج امراة اوامة باذن السيد
~~جاز لكنه اساء ولوزال عجز الآمر صار ماادى المأمور تطوعا للآمر وعليه
~~الحج كما فى الكاشفى، وعن ابى يوسف ان زال العجز بعد فراغ المأمور عن
~~الحج يقع عن الفرض وان زال قبله فعن النفل كا فى المحيط والحج النفل يصح
~~بلا شرط ويكون ثواب النفقة للآمر بالاتفاق واما ثواب النفل فالمأمور
~~يجعله ms3937 للآمر وقد صح ذلك عند اهل السنة كالصلاة والصوم والصدقة كا فى
~~الهداية وان مات الحاج المأمور فى طريق الحج يحج غيره وجوبا من منزل آمره
~~الموصى او الوارث قياسا اذا اتحد مكانهما والمال واف فيه ان السفر هل
~~يبطل بالموت اولا وهذا اذا لم يبين مكانا يحج منه بالاجماع كما فى
~~المحيط.

### || [22.34]

# { ولكل امة } من الامم لا لبعض منهم دون بعض فالتقديم للتخصيص { جعلنا
~~منسكا } متعبدا وقربانا يتقربون به الى الله تعالى والمراد به اراقة
~~الدماء لوجه الله تعالى. والمعنى شرعنا لكل امة مؤمنة ان ينسكوا له تعالى
~~يقال نسك ينسك نسكا ونسوكا ومنسكا بفتح السين اذا ذبح القربان { ليذكروا
~~اسم الله } خاصة دون غيره ويجعلوا نسكهم لوجهه الكريم علل الجعل به
~~تنبيها على ان المقصود الاصلى من المناسك تذكر المعبود { على ما رزقهم من
~~بهيمة الانعام } عند ذبحها وفى تبيين البهيمة باضافتها الى الانعام تنبيه
~~على ان القربان يجب ان يكون من الانعام واما البهائم التى ليست من
~~الانعام كالخيل والبغال والحمير فلايجوز ذبحها فى القرابين. وفى
~~التأويلات النجمية ولكل سالك جعلنا طريقة ومقاما وقربة على اختلاف
~~طبقاتهم فمنهم من يطلب الله من طريق المعاملات ومنهم من يطلبه من باب
~~المجاهدات ومنهم من يطلبه به ليتمسك كل طائفة منهم فى الطلب بذكر الله
~~على ما رزقهم من قهر النفس وكسر صفاتها البهيمية والانعامية فانهم لا
~~يظفرون على اختلاف طبقاتهم بمنازلهم ومقاماتهم الا بقهر النفس وكسر
~~صفاتها فيذكرون الله بالحمد والثناء على ما رزقهم من قهر النفس من العبور
~~على المقامات والوصول الى الكمالات { فالهكم اله واحد } الفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها من الجعل المذكور والخطاب للكل تغليبا اى فالهاكم اله
~~منفرد يمتنع ان يشاركه شىء فى ذاته وصفاته والا لاختل النظام المشاهد فى
~~العالم { فله اسلموا } اى فاذا كان الهكم اله واحد فاجعلوا التقرب او
~~الذكر سالما له اى خالصا لوجهه ولا تشوبوه بالاشراك وبالفارسية بس مرورا
~~كردن نهيد وقربانرا بشرك آميخته مسازيد. وفى التأويلات ms3938 النجمية والاسلام
~~يكون بمعنى الاخلاص والاخلاص تصفية الاعمال من الآفات ثم تصفية الاخلاق
~~من الكدورات ثم تصفية الاحوال من الالتفاتات ثم تصفية الانفاس من الاغيار
~~{ وبشر المخبتين } المتواضعين والمخلصين فان الخبث هو المطمئن من الارض
~~وحقيقة المخبت من صار فى خبت الارض ولما كان الاخبات من لوازم التواضع
~~والاخلاص صح ان يجعل كناية عنهما، قال الكاشفى وبشارت ده اى محمد
~~فروتنانرا بيزركى آن سرا ياترسكارانرا برحمت بى منتهى. سلمى قدس سره
~~فرموده كه مزدة ده مشتاقانرا بسعادت لقاكه هيج مزده ازين فرح آفزاى
~~ترنيست بس درصفت مخبتين ميفرمايد

### || [22.35]

# { الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم } الوجل استشعار الخوف كما فى
~~المفردات اى خافت مه تعالى لاشراق اشعة جلاله عليها وطلوع انوار عظمته
~~والوجل عند الذكر على حسب تجلى الحق للقلب

# هركر انور تجلى شد فزون         خشيت وخوفش بوداز حد برون

# { والصابرين على ما اصابهم } من المصائب والكلف، قال فى بحر العلوم
~~الذين صبروا على البلايا والمصائب من مفارقة اوطانهم وعشائرهم ومن تجرع
~~الغصص والاحزان واحتمال المشاق والشدائد فى نصر الله وطاعته وازدياد
~~الخير ومعنى الصبر الحبس يقال صبرت نفسى على كذا اى حبستها. وفى
~~التأويلات النجمية { والصابرين على ما اصابهم } اى خامدين تحت جريان
~~الحكم من غير استكراه ولا تمنى خروجه ولا روم فرجه يستسلمون طوعا قال
~~الحافظ

# اكر بلطف بخوانى مزيد الطافست           وكر بقهر برانى درون ما صافست

# وقال

# بدرد وصاف ترا حكم نيست دم دركش         كه هرجه ساقى ما كرد عين
~~الطافست

# وقال

# عاشقاتراكر در آتش منيشاند قهر دوست             تنك جشمم كرد نظر زجشمة
~~كوثر كنم

# وقال

# آشنايان ره عشف أكرم خون بخورند         ناكسم كر بشكايت سوى بيكانه روم

# وقال

# حافظ از جور توحاشا كه بنالد روزى               كه ازان روز كه دربند
~~توام دلشادم

# وايضا الحافظين مع الله اسرارهم لا يطلبون السلوة باطلاع الخلق على
~~احوالهم { والمقيمى الصلاة } فى اوقاتها اصله مقيمن والاضافة لفظية. وفى
~~التأويلات النجمية والمديمى النجوى مع الله كقوله

# والذين هم على صلاتهم دائمون

# قال ms3939 شاعرهم

# اذا ما تمنى الناس روحا وراحة           تمنيت ان اشكو اليك وتسمع

# { ومما رزقناهم ينفقون } فى وجوه الخيرات قدم المفعول اشعارا بكونه اهم
~~كأنه قيل ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق به والمراد به اما الزكاة
~~المفروضة لاقترانها بالصلاة المفروضة او مطلق ما ينفق فى سبيل الله
~~لوروده مطلق اللفظ من غير قرينة الخصوص وفى الحديث

# " بدلاء امتى لا يدخلون الجنة بصيامهم وقيامهم ولكن دخلوها بسلامة الصدر
~~وسخاء النفس والنصح للمسلمين "

# ، واعلم ان خدمة المولى بالمال وبالوجود سبب لسعادة الدنيا والعقبى، قال
~~بعض الكبار ان الله لما اظهر الصنائع وعرضها على الخلق فى الازل اختار كل
~~منهم صنيعة وقال طائفة ما اعجبنا شىء فاظهر الله لهم العبادة ومقامات
~~الاولياء فقالوا قد اخترنا خدمتك فقال لاسخرنهم لكم ولاجعلنهم خداما لكم
~~واشفعنكم فيمن خدمكم وعرفكم، قال الشيخ ابو الحسن سمعت وصف ولى فى جبل
~~فبت عند باب صومعته ليلة فسمعته يقول ا لهى ان بعض عبادك طلب منك تسخير
~~الخلق فاعطيته مراده وانا اريد منك ان لا يحسنوا معاملتهم معى حتى لا
~~التجىء الا الى حضرتك قال فلما اصبحت سألت عن ذلك فقال يا ولدى قال اللهم
~~كن لى مكان قولك اللهم سخر لى فاذا كان الله لك فلا تحتاج الى شىء ابدا
~~فلابد من الاجتهاد فى طريق الطلب والجد فى الدعاء الى حصول المطلب قال
~~المولى الجامى

# بى طلب نتوان وصالت يافت آرى كى دهد             دولت حج دست جزراه
~~بيابان برده را

### || [22.36]

# { والبدن } منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقوله تعالى

# والقمر قدرناه

# جمع بدنة وهى الابل والبقر ممايجوز فى الهدى والاضاحى سميت بها لعظم
~~بدنها، قال فى بحر العلوم البدنة فى اللغة من الابل خاصة وتقع على الذكر
~~والانثى واما فى الشريعة فللابل والبقر لاشتراكهما فى البدانة ولذا الحق
~~عليه السلام البقر بالابل فى الاجزاء عن السبعة، وفى القاموس البدنة
~~محركة من الابل والبقر كالاضحية من الغنم تهدى الى مكة للذكر والاثنى،
~~قال الكاشفى وشتران و كاوان كه براى هدى رانده ms3940 آيد { جعلناها لكم من
~~شعائر الله } اى من اعلام دينه التى شرعها الله مفعول ثان للجعل ولكم ظرف
~~لغو متعلق به واضيف الشعائر الى اسم الله تعظيما لها كبيت الله فان
~~المضاف الى العظيم عظيم وقد سبق معنى الشعائر وبالفارسية ساختيم آنها
~~يعنى كشتن آنها شمارا از نشانهاى دين خدايرا تعالى { لكم فيها } فى البدن
~~{ خير } نفع كثير فى الدنيا واجر عظيم فى العقبى، وفيه اشارة الى قربان
~~بهيمة النفس عند كعبة القلب وانه من اعلام الدين وشعار اهل الصدق فى
~~الطلب وان الخير فى قربانها وذبحها بسكين الصدق

# ظاهرش مرك وبباطن زنده كى               طاهرش ابترنهان بايندكى

# { فاذكروا اسم الله عليها } بان تقولوا عند ذبحها " الله اكبر لا اله
~~الا الله والله اكبر اللهم منك واليك " اى هى عطاء منك ونتقرب بها اليك {
~~صواف } كناية عن كونها قائمات لان قيام الابل يستلزم ان تصف ايديها
~~وارجلها جمع صافة. والمعنى حال كونها قائمات قد صففن ايديهن وارجلهن
~~معقولة الايدى اليسرى، والآية دلت على ان الابل تنحر قائمة كما قال
~~الكاشفى صواف درحالتى كه برباى ايستاده باشند وشتررا ايستاده ذبح كردن
~~سنت است { فاذا وجبت جنوبها } يقال وجب الحائط يجب وجبة اذا سقط، قال فى
~~التهذيب الوجب بيفتادن ديوار وغيره والمعنى سقطت على الارض هو كناية عن
~~الموت، قال الكاشفى بس جون بيفتد برزمين يهلوهاى مذبوحان وروح از ايشان
~~بيرون رود { فكلوا منها } اى من لحومها ان لم يكن دم الجناية والكفارة
~~والنذر كما سبق والامر للاباحة { واطعموا } الامر للوجوب { القانع } اى
~~الراضى بما عنده وبما يعطى من غير مسألة { والمعتر } الاعترار التعرض
~~للسؤال من غير ان يسأل كما قال فى القاموس المعتر الفقير المعترض للمعروف
~~من غير ان يسأل انتهى يقال اعتره وعررت بك حاجتى والعر الجرب الذى يعر
~~البدن اى يعترضه، قال الكاشفى درزاد المسير آورده كه قانع فقير مكة است
~~ومعتر درويش آفاقى { كذلك } مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله صواف
~~{ سخرناها لكم } ذللناها لمنافعكم وبالفارسية رام كردانيم ms3941 مع كمال عظمها
~~ونهاية قوتها فلا تستعصى عليكم حتى تأخذونها منقادة فتعقلونها وتحسبونها
~~صافة قوائمها ثم تطعنون فى لباتها اى مناحرها من الصدور ولولا تسخير الله
~~لم تطق ولم تكن اعجز من بعض الوحوش التى هى اصغر منها جرما واقل قوة {
~~لعلكم تشكرون } لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص ولما كان اهل
~~الجاهلية ينضحون البيت اى الكعبة بدماء قرابينهم ويشرحون اللحم ويضعونه
~~حوله زاعمين ان ذلك قربة قال تعالى نهيا للمسلمين.

### || [22.37]

# { لن ينال الله } لن يصيب ويبلغ ويدرك رضاه ولا يكون مقبولا عنده {
~~لحومها } المأكولة والمتصدق بها { ولا دماؤها } المهراقة بالنحر من حيث
~~انها لحوم ودماء { ولكن يناله التقوى منكم } وهو قصد الا تمار وطلب الرضى
~~والاحتراز عن الحرام والشبهة، وفيه دليل على انه لا يفيد العمل بلا نية
~~واخلاص وبالفارسية وليكن ميرسد بمحل قبول وى برهيز كارى ازشما كه آن
~~تعظيم امر خداوندست وتقرب بدو بقربان بسنديده { كذلك سخرها لكم } تكرير
~~للتذكير والتعليل بقوله { لتكبروا الله } اى لتعرفوا عظمته باقتداره على
~~ما لايقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء { على ماهداكم } على متعلقة
~~بتكبروا لتضمنه معنى الشكر وما مصدرية اى على هدايته اياكم او موصولة اى
~~على ما هداكم اليه وارشدكم وهو طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها { وبشر
~~المحسنين } اى المخلصين فى كل ما يأتون وما يذرون فى امور دينهم بالجنة
~~او بقبول الطاعات، قال ابن الشيخ هم الذين يعبدون الله كأنهم يرونه
~~يبتغون فضله ورضوانه لايحلمهم على ما يأتونه ويذرون الا هذا الابتغاء
~~وامارة ذلك ان لايستثقل ولايتبرم بشىء مما فعله او تركه والمقصود منه
~~الحث والتحريض على استصحاب معنى الاحسان فى جميع افعال الحج، واعلم ان كل
~~ما لايصلح لخزانة الرب ولا كل قلب يصلح لخدمة الرب فعجل ايها العبد فى
~~تدارك حالك وكن سخيا محسنا بمالك فان لم يكن فبالنفس والبدن وان كان لك
~~قدرة على بذلهما فيهما معا ألا ترى ان ابراهيم عليه السلام كيف اعطى ماله
~~الضيافة وبدنه النيران وولده للقربان وقلبه للرحمن حتى تعجب الملائكة ms3942 من
~~سخاوته فاكرمه الله بالخلة، قالوا للحجاج يوم عيد القربان مناسك. الاول
~~الذهاب من منى الى المسجد الحرام فلغيرهم الذهاب الى المصلى موافقة لهم.
~~والثانى الطواف فلغيرهم صلاة العيد لقوله عليه السلام

# " الطواف بالبيت صلاة "

# والثالث اقامة السنن من الحلق وقص الاظفار ونحوهما فلغيرهم ازالة البدعة
~~واقامة السنة والرابع القربان فلغيرهم ايضا ذلك الى غير ذلك من العبارات
~~وافضل القربان بذل المجهود وتطهير كعبة القلب لتجليات الرب المعبود وذبح
~~النفس بسكين المجاهدة والفناء عن الوجود، قال مالك بن دينار رحمه الله
~~خرجت الى مكة فرأيت فى الطريق شابا اذا جن عليه الليل رفع وجهه نحو
~~السماء وقال يا من تسره الطاعات ولا تضره المعاصى هب لى ما يسرك واغفر لى
~~مالا يضرك فلما احرم الناس ولبوا قلت له لم لا تلبى فقال يا شيخ وما تغنى
~~التلبية عن الذنوب المتقدمة والجرائم المكتوبة اخشى ان اقول لبيك فيقال
~~لى لا لبيك ولا سعديك لا اسمع كلامك ولا انظر اليك ثم مضى فما رأيته الا
~~بمنى وهو يقول اللهم اغفر لى ان الناس قد ذبحوا وتقربوا اليك وليس لى شىء
~~اتقرب به اليك سوى نفسى فتقلبها منى ثم شهق شهقة وخر ميتا

# جان كه نه قربانىء جانان بود            جيفهء تن بهتر از آن جان بود
~~هركه نشد كشته بشمشير دوست           لا شه مر دار به ازجان اوست

# وفى المثنوى

# معنىء تكبير اينست اى اميم               كاى خدا بيش تو ما قربان شديم
~~وقت ذبح الله اكبر ميكنى                                   همجنان در
~~ذبح نفس كشتنى  تن جو اسماعيل وجان شد جون خليل                 كرد جان
~~تكبير برجسم نبيل  كشتة كشتة تن ز شهوتها وآز
~~شد ببسم الله بسمل در نماز

### || [22.38]

# { ان الله يدافع ع الذين ءآمنوا } ، قال الراغب الدفع اذا عدى بالى
~~اقتضى معنى الانالة نحو قوله تعالى

# فادفعوا اليهم اموالهم

# واذا عدى بعن اقتضى معنى الحماية نحو { ان الله يدافع عن الذين آمنوا }
~~اى يبالغ فى دفع ضرر المشركين عن المؤمنين ويحميهم اشد الحماية من ms3943 اذاهم
~~{ ان الله لا يحب كل خوان } بليغ الخيانة فى امانة الله امرا كانت او
~~نهيا او غيرهما من الامانات { كفور } بليغ الكفران لنعمته فلا يرضى فعلهم
~~ولا ينصرهم، والكفران فى جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر فى الدين اكثر
~~والكفور فيهما جميعا وصيغة المبالغة فيهما لبيان انهم كانوا كذلك لا
~~لتقييد البعض بغاية الخيانة والكفرفان نفى الحب كناية عن البغض والبغض
~~نفار النفس من الشىء الذى ترغب عنه وهو ضد الحب فان الحب انجذاب النفس
~~الى الشىء الذى ترغب فيه قال عليه السلام

# " ان الله يبغض المتفحش "

# فذكر بعضه له تنبيه على بعد فيضه وتوفيق احسانه منه، وفى الآية تنبيه
~~على انه بارتكاب الخيانة والكفران يصير بحيث لا يتوب لتماديه فى ذلك واذا
~~لم يتب لم يحبه الله المحبة التى وعد بها التائبين والمتطهرين وهى
~~اصابتهم والانعام عليهم فان محبة الله للعبد انعامه عليه ومحبة العبد له
~~طلب الزلفى لديه، واعلم ان الخيانة والنفاق واحد لان الخيانة تقال
~~اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبار بالدين ثم يتداخلان
~~فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد فى السر ونقيض الخيانة الامانة ومن
~~الخيانة الكفر فانه اهلاك للنفس التى هى امانة الله عند الانسان وتجرى فى
~~الاعضاء كلها قال تعالى

# ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا

# ويجرى فى الصلاة والصوم ونحوهما اما بتركها او بترك شرط من شرائطها
~~الظاهرة والباطنة فاكل السحور مع غلبة الظن بطلوع الفجر او الافطار مع
~~الشك بالغروب خيانة للصوم ومن اكل السحور فنام عن صلاة الصبح حتى طلع
~~الشمس فقد كفر بنعمة الله التى هى السحور وخانه بالصلاة ايضا فترك الفرض
~~من اجل السنة تجارة خاسرة  روى  ان واحدا ضاع له تسعة دراهم فقال من
~~وجدهم وبشرنى فله عشرة دراهم فقيل له فى ذلك فقال ان فى الوجدان لذة لا
~~تعرفونها انتم فاهل الغفلة وجدوا فى المنام لذة هى افضل عندهم من الف
~~صلاة نعوذ بالله تعالى، ومن الخيانة النقص في المكيال والميزان  حكى 
~~انه احتضر رجل ms3944 فاذا هو يقول جبلين من نار جبلين من نار فسئل اهله عن عمله
~~فقالوا كان له مكيالان يكيل باحدهما ويكتال بالآخر، ومن الخيانة التسبب
~~الى الخيانة، وكتب رجل الى الصاحب بن عباد ان فلانا مات وترك عشرة آلاف
~~دينار ولم يخلف الا بنتا واحدة فكتب على ظهر المتكوب النصف للبنت والباقى
~~يرد عليها وعلى الساعى الف الف لعنة، ثم ان المؤمن لكامل منصور على كل
~~حال فلا يضره مكيد الخائنين فان الله لا يحب الخائنين فاذا لم يحبهم لم
~~ينصرهم ويحب المؤمن فينصره، وفى الآية اشارة الى ان الله تعالى يدافع
~~خيانة النفس وهواها عن المؤمنين وان مدافعة النفس وهواها عن اهل الايمان
~~انما كان لازالة الخيانة وكفران النعمة لانه لا يحب المتصفين بها وانه
~~يحب المؤمنين المخلصين عنها فالآية تنبيه على اصلاح النفس الامارة
~~وتخليصها عن الاوصاف الرذيلة

# وجود تو شهريست بر نيك وبد              تو سلطان ودستور دانا خرد  هما
~~نا كه دونان كردن فراز                      درين شهر كبرست وسود او آز
~~جو سلطان عنايت كند بابدان                    كجا ماند آسايش بخردان

### || [22.39]

# قال الله تعالى { اذن } الاذن فى الشىء اعلام باجازته والرخصة فيه
~~والمأذون فيه محذوف اى رخص فى القتال { للذين } للمؤمنين الذين { يقاتلون
~~} بفتح التاء على صيغة المجهول اى يقاتلهم المشركون { بانهم ظلموا } اى
~~بسبب انهم ظلموا وهم اصحاب النبي عليه السلام كان المشركون يؤذونهم
~~وكانوا يأتونه عليه السلام بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول عليه
~~السلام لهم

# " اصبروا فانى لم اومر بالقتال "

# حتى هاجروا فنزلت وهى اول آية نزلت في القتال بعدما نهى عنه فى نيف
~~وسبعين آية { وان الله على نصرهم لقدير } وعد للمؤمنين بالنصر والتغليب
~~على المشركين بعدما وعد بدفع اذاهم وتخليصهم من ايديهم، قال الراغب
~~القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيئة له بها يتمكن من فعل شىء ما واذا
~~وصف الله بها فنفى للعجز عنه ومحال ان يوصف غير الله بالقدرة المطلقة
~~معنى وان اطلقت عليه لفظا بل حقه ان يقال قادر على كذا ms3945 ومتى قيل هو قادر
~~فعلى سبيل معنى التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا
~~ويصح ان يوصف بالعجز من وجه والله تعالى هو الذى ينتفى عنه العجز من كل
~~وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء على قدر ما تقتضى الحكمة لازائدا عليه
~~ولا ناقصاعنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالى

# تعالى الله زهى قيوم ودانا              توانابى ده هر ناتوانا

# وفى الآية اشارة الى ان قتال الكفار بغير اذن الله لا يجوز ولهذا لما
~~وكز موسى عليه السلام القبطى الكافر وقتله قال هذا من عمل الشيطان لانه
~~ما كان مأذونا من الله فى ذلك وبهذا المعنى يشير الى ان الصلاح فى قتال
~~كافر النفس وجهاده ان يكون باذن الله على وفق الشرع واوانه وهو بعد
~~البلوغ فان قبل البلوغ تحلى المجاهدة باستكمال الشخص الانسانى الذي هو
~~حامل اعياء الشريعة ولهذا لم يكن مكلفا قبل البلوغ وبنبغى ان تكون
~~المجاهدة محفوظة عن طرفى التفريط والافراط بل يكون على حسب ظلم النفس على
~~القلب باستيلائها عليه فيما يضره من اشتغالها بمخالفة الشريعة وموافقة
~~الطبيعة فى استيفاء حظوظها وشهواتها من ملاذ الدنيا فان منها يتولد رين
~~مرآة القلب وقسوته واسوداده وان ارتاضت النفس ونزلت عن ذميم صفاتها
~~وانقادت للشريعة وتركت طبعها واطمأنت الى ذكر الله واستعدت لقبول جذبة
~~ارجعى الى ربك راضية مرضية تصان من فرط المجاهدة ولكن لايؤمن مكر الله
~~المودع فى مكر النفس وآخر الآية يشير الى ان الانسان لا يقدر على النفس
~~وتزكيتها بالجهاد المعتدل الا بنصر الله تعالى

# جورويى بخدمت نهى بر زمين        خدارا ثنا كوى وخودرا مبين  كراز حق نه
~~توفيق خيرى رسد     ازبنده خيرى بغيرى رسد

### || [22.40]

# { الذين اخرجوا من ديارهم } فى حيز الجر على انه صفة للموصول، قال ابن
~~الشيخ لما بين انهم انما اذنوا فى القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذلك الظلم
~~بقوله الذين الى آخره والمراد بديارهم مكة المعظمة وتسمى البلاد الديار
~~لانه يدار فيها للتصرف يقال ديار ms3946 بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالى
~~مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلدة، قال الراغب الدار المنزل
~~اعبارا بدور انها الذى لها بالحائط وقيل دارة وجمعها ديار ثم تسمى البلدة
~~دارا { بغير حق } اى خرجوا بغير موجب استحقوا الخروج به فالحق مصدر قولك
~~حق الشىء يحق بالكسر اى وجب { الا ان يقولوا ربنا الله } بدل من حق اى
~~بغير موجب سوى التوحيد الذى ينبغى ان يكون موجبا للاقرار والتمكين دون
~~الاخراج والتسبير لكن لاعلى الظاهر بل على طريقة قول النابغة

# ولاعيب فيهم غير ان سيوفهم              بهن فلول من قراع الكتائب

# { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } بتسليط المؤمنين منهم على الكافرين
~~فى كل عصر وزمان { لهدمت } الهدم اسقاط البناء والتهديم للتكثير اى لخربت
~~باستيلاء المشركين { صوامع } للرهبانية { وبيع } للنصارى وذلك فى زمان
~~عيسى عليه السلام الصوامع جمع صومعة وهى موضع يتعبد فيه الرهبان وينفردون
~~فيه لاجل العبادة، قال الراغب الصومعة كل بناء منصمع الرأس متلاصقة
~~والاصمع اللاصق اذنه برأسه والبيع جمع بيعة وهى كنائس النصارى التى
~~يبنونها فى البلدان ليجتمعوا فيها لاجل العبادة والصوامع لهم ايضا الا
~~انهم يبنونها فى المواضع الخيالية كالجبال والصحارى، قال الراغب البيعة
~~مصلى النصارى فان يكن ذلك عربيا فى الاصل فتسميته بذلك لما قال

# ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم

# الآية { وصلوات } كنائس لليهود فى ايام شريعة موسى عليه اسلام، قال
~~الكاشفى صومعهاى راهبان وكليساهى ترسايان وكنشتهاى جهودان سميت بالصلوات
~~لانها تصلى فيها، قال الراغب يسمى موضع العبادة بالصلاة ولذلك سميت
~~الكنائس صلوات، وقال بعضهم هى كلمة معربة وهى بالعبرية " صلونا " بالثا
~~المثلثة وهى فى لغتهم بمعنى المصلى { ومساجد } للمسلمين فى ايام شريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقدم ماسوى المساجد عليها فى الذكر لكونه اقدم
~~فى الوجود بالنسبة اليها، وفى الاسئلة المقحمة تقديم الشىء بالذكر لا يدل
~~على شرفه كقوله تعالى

# فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# { يذكر فيها اسم الله كثيرا } اى ذكرا كثيرا اووقتا كثيرا صفة مادحة
~~للمساجد خصت بها دلالة على ms3947 فضلها وفضل اهلها ويجوز ان يكون صفة للاربع
~~لان الذكر فى الصوامع والبيع والصلوات كان معتبرا قبل انتساخ شرائع
~~اهلها، وفى الآية اشارة الى انه تعالى لو لم ينصر القلوب على النفوس
~~ويدافع عن القلوب استيلاء النفوس لهدمت صوامع اركان الشريعة وبيع آداب
~~الطريقة وصلوات مقامات الحقيقة ومساجد القلوب التى يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا فان الذكر الكثير لا يتسع الا فى القلوب الواسعة المنورة بنور الله
~~{ ولينصرن الله من ينصره } اى بالله لينصرن الله من ينصر اولياءه او من
~~ينصر دينه ولقد انجز الله وعده حيث سلط المهاجرين والانصار على صناديد
~~العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم اورثهم ارضهم وديارهم { ان الله لقوى
~~} على كل مايريده { عزيز } لا يمانعه شىء ولا يدافعه، وفى بحر العلوم
~~يغنى بقدرته وعزته فى اهلاك اعداء دينه عنهم وانما كلفهم النصر باستعمال
~~السيوف والرماح وسائر السلاح فى مجاهدة الاعداء وبذل الارواح والاموال
~~لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيها الى منافع دينية ودنيوية، فان قلت
~~فاذا كان الله قويا عزيزا غالبا غلبة لا يجد معها المغلوب نوع مدافعة
~~وانفلات فما وجه انهزام المسلمين فى بعض وقد وعدهم النصرة، قلت ان النصرة
~~والغلبة منصب شريف فلا يليق بحال الكفار لكن الله تعالى تارة يشدد المحنة
~~على الكفار واخرى على المؤمنين لانه لو شدد المحنة على الكفار فى جميع
~~الاوقات وازالها عن المؤمنين فى جميع الاوقات لحصل العلم الاضطرارى بان
~~الايمان حق وماسواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب
~~فلهذا المعنى تارة يسلط الله المحنة على اهل الايمان واخرى على اهل الكفر
~~لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر فى الدلائل الدالة على
~~صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله ولان المؤمن قد يقدم على بعض المعاصى
~~فيكون تشديد المحنة عليه فى الدنيا كفارة له فى الدينا واما تشديد المحنة
~~على الكافر فانه يكون غضبا من الله كالطاعون مثلا فانه رحمة للمؤمنين
~~ورجز اى عذاب وغضب للكافرين، مر عامر برجل قد صلبه الحجاج قال يارب ان
~~حلمك ms3948 على الظالمين اضر بالمظلومين فرأى فى منامه ان القيامة قد قامت
~~وكأنه دخل الجنة فرأى المصلوب فيها فى اعلى عليين فاذا مناد ينادى حلمى
~~على الظالمين احل المظلومين فى اعلى عليين، وعلم ان الله تعالى يدفع فى
~~كل عصر مدبرا بمقبل ومبطلا بمحق وفرعونا بموسى ودجالا بعيسى فلا تستبطىء
~~ولا تنضجر قال الحافظ

# اسم اعظم بكند كارخود اى دل خوش باش             كه بتلبيس وحيل ديو
~~سليمان نشود

# قال بعض الكبار الامراء يقاتلون فى الظاهر واولياء الله فى الباطن فاذا
~~كان الأمير فى قتاله محقا والطرف المقابل مستحقا للعقوبة اعانه رجال
~~الغيب من الباطن والافلا، وفى التوراة فى حق هذه الامة اناجيلهم فى
~~صدروهم اى يحفظون كتابهم لا يحضرون قتالا الا وجبريل عليه السلام معهم
~~وهو يدل على ان كل قتال حق يحضره جبريل ونحوه الى قيام الساعة بل القتال
~~اذا كان حقا قالواحد يغلب الالف قال الحافظ

# تيغىكه آسمانش ازفيض خود دهد آب         تنها جهان بكيرد بى منت ساهى

### || [22.41]

# { الذين ان مكناهم فى الارض } وصف من الله للذين اخرجوا من ديارهم بما
~~سيكون منهم من حسن السيرة عند تمكينه تعالى اياهم فى الارض واعطائه اياهم
~~زمام الاحكام { اقاموا الصلاة } لتعظيمى، قال الراغب كل موضع مدح الله
~~بفعل الصلاة اوحث عليه ذكر بلفظ الاقامة ولم يقل المصلين الا فى
~~المنافقين نحو

# فويل للمصلين

# وانما خص لفظ الاقامة تنبيها على ان المقصود من فعلها توفية حقوقها
~~وشرائطها لا الاتيان بهيئتها فقط ولهذا روى ان المصلين كثير والمقيمين
~~لها قليل { واتوا الزكاة } لمساعدة عبادى { وامروا بالمعروف } وكل ما عرف
~~حسنه شرعا وعرفا { ونهوا عن المنكر } هو ما يستقبحه اهل العلم والعقل
~~السليم، قال الراغب المعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل والشرع حسنه والمنكر
~~ما ينكر بهما، وفى الآية اشارة الى ان وصف القلوب المنصورة انهم ان مكنهم
~~الله فى ارض البشرية استداموا المواصلات وآتوا زكاة الاحوال وهى ان يكون
~~من مائتى نفس من انفاسهم مائة وتسعة وتسعون ونصف جزء منها لهم والباقى ms3949
~~ايثار على خلق الله فى الله مهما كان زكاة اموال الاغنياء من مائتى درهم
~~خمسة للفقراء والباقى لهم وامروا بالمعروف حفظ الحواس عن مخالفة امره
~~ومراعاة الانفاس معه اجلالا لقدره ونهوا عن المنكر ومن وجوه المنكرات
~~الرياء والاعجاب والمساكنة والملاحظة { ولله } خاصة { عاقبة الامور } فان
~~مرجعها الى حكمه وتقديره فقط يعنى انجام امور آن كه او ميخواهد

# اين دولت فقر وها وهو ميخواهد           وان كلشن وحوض وآب جوميخواهد
~~از حق همه كس حال نكو ميخواهد                       آنست سرانجام كه
~~اوميخواهد

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما رفعه الى النبى عليه السلام

# " ان من اشراط الساعة اماتة الصلوات واتباع الشهوات والميل الى الهوى
~~ويكون امراء خونة ووزراء فسقة " فوثب سلمان فقال بابى وامى ان هذا لكائن
~~قال " نعم يا سلمان عندها يذوب قلب المؤمن كما يذوب الملح فى الماء ولا
~~يستطيع ان يغير " قال أو يكون ذلك قال " نعم يا سلمان ان اذل الناس يومئذ
~~المؤمن يمشى بين اظهرهم بالمخالفة ان تكلم اكلوه وان سكت مات بغيظه " قال
~~عمر رضى الله عنه للنبى عليه السلام اخبرنى عن هذا السلطان الذى ذلت له
~~الرقاب وخضعت له الاجساد ماهو فقال " ظل الله فى الارض فاذا احسن فله
~~الاجر وعليكم الشكر واذا اساء فعليه الاصر وعليكم الصبر "

# وفى الحديث

# " عدل ساعة خير من عبادة سبعين سنة "

# قال الحافظ

# شاه رابه بود ازطاعت صد ساله وزهد               قدر يكساعت عمرى دروداد
~~كند

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# بقومى كه نيكى بسندد خداى                       دهد خسر وعادل نيك رأى
~~جوخوهدكه ويران كند عالمى                  كند مالك درنجهء ظالمى
~~تخواهى كه نفرين كنند ازبست               نكو باش تابد نكويد كست
~~نخفتست مظلوم از آهش بترس                زدود دل صبحكا هش بترس  نترسى
~~كه باك اندرونى شبى                         بر آرد ز سوز جكر ياربى  نمى
~~ترسى اى كرك ناقص خرد                كه روزى بلنكيت برهم درد  ألا
~~تابغفلت نخسبى كه نوم                       حرامست بر جشم سالار قوم  غم
~~زير دستان بخور زينهار                       بترس از زبر دستىء روزكار ms3950

# وعن ازدشير لا سلطان الا برجال ولا رجال الا بمال ولا مال الا بعمارة
~~ولا عمارة الا بعدل وحسن سياسة قيل السياسة اساس الرياسة.

### || [22.42-44]

# { وان يكذبوك } يا محمد وصيغة المضارع فى الشرط مع تحقق التكذيب لما ان
~~المقصود تسليته عليه السلام عما يترتب على التكذيب من الحزن المتوقع اي
~~وان تحزن على تكذيب قومك اياك فاعلم انك لست باوحدى فى ذلك { فقد كذبت
~~قبلهم } قبل تكذيبهم { قوم نوح } اى نوحا { وعاد } اى هودا { وثمود } اى
~~صالحا { وقوم ابراهيم } اى ابراهيم { وقوم لوط } أى لوطا { واصحاب مدين }
~~اى شعيبا ومدين كان ابنا لابراهيم عليه السلام ثم صار علما لقرية شعيب {
~~وكذب موسى } كذبه القبط واصروا الى وقت الهلاك واما بنو اسرائيل فانهم
~~وان قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ونحوه فما استمروا على العناد بل
~~كلما تجدد لهم المعجزة جددوا الايمان هكذا ينبغى ان يفهم هذا المقال وغير
~~النظم بذكر المفعول وبناء الفعل له للايذان بان تكذيبهم لهم كان فى غاية
~~الشناعة لكون آياته فى كمال الوضوح { فامليت للكافرين } امهلتهم الى
~~اجلهم المسمى { ثم اخذتهم } اى اخذت كل فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء
~~مدة املائه وامهاله بعذاب الطوفان والريح الصرصر والصيحة وجند البعوض
~~والخسف والحجارة وعذاب يوم الظلمة والغرق فى بحر القلزم، قال الراغب
~~الاخذ وضع الشىء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله ان نأخذ الامن
~~وجدنا متاعنا عنده وتارة بالقهر ومنه الآية { فكيف كان نكير } اى انكارى
~~عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا اى فكان ذلك فى
~~غاية الهول والفظاعة فمعنى الاستفهام التقرير ومحصول الآية قد اعطيت
~~هؤلاء الانبياء ما وعدتهم من النصرة فاستراحوا فاصبر انت الى هلاك من
~~يعاديك فتستريح ففى هذا تسلية للنبى عليه السلام.

### || [22.45]

# { فكأين من قرية } ، قال المولى الجامى فى شرح الكافية من الكناية كاين
~~وانما نبى لان كاف التشبيه دخلت على أى وأى كان فى الاصل معربا لكنه
~~انمحى عن الجزءين معناهما الافرادى فصار المجموع كاسم مفرد ms3951 بمعنى كم
~~الخبرية فصار كأنه اسم مبنى على السكون آخره نون ساكنة كما فى من لا
~~تنوين تمكن ولهذا يكتب بعد الياء نون مع ان التنوين لا صورة له فى الخط
~~انتهى. والمعنى فكثير من القرى وبالفارسية يس بسيارديه وشهر وهو مبتدأ
~~وقوله { اهلكناها } خبره { وهى ظالمة } جملة حالية من قوله اهلكناها
~~والمراد ظلم اهلها بالكفر والمعاصى وهو بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث
~~اخبر بانه لم يهلكهم الا اذا استحقوا الاهلاك بظلمهم { فهى خاوية } عطف
~~على اهلكناها والمراد بضمير القرية حيطانها ولخواء بمعنى السقوط من خوى
~~النجم اذا سقط اى ساقطة حيطان تلك القرية { على عروشها } اى سقوفها بان
~~تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف فالعروش
~~السقوف لان كل مرتفع اظلك فهو عرش سقفا كان او كرما او ظلة او نحوها. وفى
~~التأويلات النجمية يشر الى خراب قلوب اهل الظلم فان الظلم يوجب خراب
~~اوطان الظالم فيخرب اولا اوطان راحة الظالم وهو قبله فالوحشة التى هي
~~غالبة على الظلمة من ضيق صدروهم وسوء اخلاقهم وفرط غيظهم على من يظلمون
~~عليهم كل ذلك من خراب اوطان راحاتهم وهى فى الحقيقة من جملة العقوبات
~~التى تلحقهم على ظلمهم ويقال خراب منازل الظلمة ربما يستأخر وبما يستعجل
~~وخراب نفوسهم فى تعطلها عن العبادات بشؤم ظلمها كما قال { فهى خاوية على
~~عروشها } وخراب قلوبهم باستيلاء الغفلة عليهم خصوصا فى اوقات صلواتهم
~~واوان خلواتهم غير مستأخر { وبئر معطلة } البئر فى الاصل حفيرة يستر
~~رأسها لئلا يقع فيها من مر عليها وعطلت المرأة وتعطلت اذا لم يكن عليها
~~حلى فهى عاطل والتعطيل التفريغ يقال لمن جعل العالم بزعمه فارغا من صانع
~~اتقنه وزينه معطل وهو عطف على قرية اى وكم بئر عامرة فى البوادى اى فيها
~~الماء ومعها آلات الاستقاء الا انها تركت لا يستقى منها لهلاك اهلها {
~~وقصر } يقال قصرت كذا ضممت بضعه الى بعض ومنه سمى القصر، قال فى القاموس
~~القصر خلاف الطول وخلاف المد والمنزل وكل بيت من ms3952 حجر وعلم لسبعة وخمسين
~~موضعا مابين مدينة وقرية وحصن ودار اعجبها قصر بهرام جور من حجر واحد قرب
~~همذان { مشيد } مبنى بالشيد اخليناه عن ساكنيه واهل المدينة يسمون الجص
~~شيدا وقيل مشيد اى مطول مرفوع البنيان وهو يرجع لى الاول كما في المفردات
~~ويقال شيد قواعده احكمها كأنه بناها بالشيد، وفى القاموس شاد الحائط
~~يشيده طلاه بالشيد وهو ما طلى به حائط من جص ونحوه والمشيد المعمول به
~~وكمؤيد المطول  روى  ان هذه بئر نزل عليها صالح النبى عليه السلام مع
~~اربعة آلاف نفر ممن آمن به ونجاهم الله من العذاب وهى بحضرموت وانما سمى
~~بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البئر اسمها حاضوراء بناها
~~قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا
~~صنما فارسل الله عليهم حنظلة بن صفوان نبيا وكان حمالا فيهم فقتلوه فى
~~السوق فاهلكهم الله وعطل بئرهم وخرب قصورهم، قال الامام السهيلى قيل ان
~~البئر الرس وكانت بعدن لامة من بقايا ثمود وكان لهم ملك عدل حسن السيرة
~~يقال له العلس وكانت البئر تسقى المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها من
~~الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لانها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها
~~ورجال كثيرون موكلون بها وابازن بالنون من رخام وهى تشبه الحياض كثيرة
~~تملأ للناس واخر للدواب واخر للغنم والبقر والهوام يستقون عليها بالليل
~~والنهار يتداولون ولم يكن لهم ماء غيره فطال عمر الملك فلما جاءه الموت
~~طلى بدهن لتبقى صورته ولا يتغير وكذلك يفعلون اذا مات منهم الميت وكان
~~ممن يكرم عليهم فلما مات شق ذلك عليهم ورأوا ان امرهم قد فسد وضجوا جميعا
~~بالبكاء واغتنمها الشيطان منهم فدخل فى جثة الملك بعد موته بايام كثيرة
~~فكلمهم فقال انى لم امت ولكنى قد تغيبت عنكم حتى ارى صنيعكم بعدى ففرحوا
~~اشد الفرح وامر خاصته ان يضربوا له حجابا بينه وبينهم يكلمهم من ورائه
~~كيلا يعرف الموت فى صورته ووجهه فنصبوه صنما من وراء حجاب لا ms3953 يأكل ولا
~~يشرب واخبرهم انه لايموت ابدا وانه اله لهم وذلك كله يتكلم به الشيطان
~~على لسانه فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم وكان المؤمن المكذب منهم اقل من
~~المصدق فكلما تكلم ناصح منهم زجر وقهر فاتفقوا على عبادته فعبث الله
~~تعالى لهم نبيا كان الوحى ينزل عليه فى النوم دون اليقظة وكان سمه حنظلة
~~بن صفوان فاعلمهم ان الصورة صنم لا روح له وان الشيطان فيه وقد اضلهم ان
~~الله تعالى لا يتمثل بالحلق وان الملك لايجوز ن يكون شريكا لله واوعدهم
~~ونصحهم وحذرهم سطوة ربهم ونقمته فآذوه وعادوه حتى قتلوه وطرحوه فى بئر
~~فعند ذلك حلت عليهم النقمة فباتوا شباعا رواء من الماء واصبحوا والبئر قد
~~غار ماؤها وتعطل رشاؤها فصاحوا باجمعهم وصج النساء والولدان وضجت البهائم
~~عطشا حتى عمهم الموت وشملهم الهلاك وخلفهم فى ارضهم السباع وفى منازلهم
~~الثعالب والضباع وتبدلت بهم جناتهم واموالهم بالسدر والشوك شوك العضاة
~~والقتاد فلا تسمع فيه الاعزيف الجن وزئير الاسد نعوذ بالله من سطواته ومن
~~الاصرار على ما يوجب نقماته، واما القصر المشيد فقصر بناه شداد بن عاد بن
~~ارم ولم يبن فى الارض مثله فيما ذكر وحاله كحال هذه البئر المذكورة فى
~~ايحاشه بعد الانس واقفاره بعد العمران وان احدا لا يستطيع ان يدنو منه
~~على اميال لما يسمع فيه من عزيف الجن والاصوات المنكرة بعد النعيم والعيش
~~الرغيد وبها الملك وانتظام الاهل كالسلك فبادوا وما عادوا فذكرهم الله
~~تعالى فى هذه الآية موعظة وذكرا وتحذيرا من سوء عاقبة المخالفة والمعصية،
~~قال الكاشفى در تيسير آورده كه بادشاهى كافر بر وزير مسلمان غضب كرد
~~وخواست اورا بكشد وزير بكريخت باجهار هزاركس ازاهل ايمان ودربايان كوه
~~حضرموت كه هواى خوش داشت منزل ساخت هرجند جاه مى كندند آب تلخ بيرون
~~آمديكى ازرجال الغيب بديشان رسيده موضعى جهت جاه نشان كرد جون بكندند آبى
~~درغايت صفا لطافت ونهايت رقت وعذوبت بيرون آمد

# درمزه جون شيرهء شاخ نبات               در حوشى همشيرهء آب حيات

# ايشان ms3954 آن جاه را كشاده ساختند وازبايان تابالابخشتهاى زر ونقره بر
~~آوردند وبرستش بروردكار خود مشغول كشتند بعد ازمدتى متمادى شيطان بصورت
~~عجوز صالحة برآمد زنانرا دلالت كرد برآنكه بوقت غيبت شوهران سحاقى اشتغال
~~كند وديكر باره بشكل مردى زاهد برايشان ظاهر شدمر دانرا بوقت دورىء ازواج
~~ازايشان باتيان بهائم فرمود وجون اين عمل قبيح درميان ايشان بديد آمد حق
~~سبحانه حنظلة يا قحافة بن صفوان رابه بيغمبرى بديشان فرستاد وبدو نكر
~~ديدند آب ايشان غائب شد وبعد ازوعده ايمان بيغمبر دعا فرموده آب بازآمد
~~وهم فرمان نبردند حق تعالى فرمودكه بعد ازهفت سال وهفت ماء وهفت روز عذاب
~~بديشان ميفرستم ايشان قصر مشيدرا بنا كردند بخشتهاى زر ونقره ويواقيت
~~وجواهر مرضع ساختند وبعد انقضاى زمانه مهلت رجوع بآن قصر كرده درها
~~فروبستند وجبرئيل فرود آمد ويشانرا بكوشك برزمين فرو وجاه ايشان ما نده
~~است ودود سياه منتن از انجا برمى آمد ودران نواحى ناله هلاك شدكان
~~ميشنوند

# نه هركز شنيدم درين عمر خويش            كه بدمردرا نيكى آمد به بيش
~~رطب ناورد جوب حرزهره بار                            جه تخم افكنى
~~برهمان جشم دار  غم وشاد مانى نماند وليك
~~جزاى عمل ماند ونام نيك

### || [22.46]

# { أفلم يسيروا } اى كفار مكة اى اغفلوا فلم يسافروا { فى الارض } فى
~~اليمن والشام ليروا مصارع المهلكين { فتكون لهم } بسبب ما يشاهدونه من
~~مواد الاعتبار وهو منصوب على جواب الاستفهام وهو فى التحقيق منفى { قلوب
~~يعقلون بها } مايجب ان يعقل من التوحيد { او آذان يسمعون بها } مايجب ان
~~يسمع من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم
~~بحالهم وهم ان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار
~~جعلوا غير مسافرين فحثوا على ذلك الاستفهام للانكار { فانها } اى القصة
~~وبالفارسية بس قصة اينست { لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى
~~الصدور } اى ليس الخلل فى مشاعرهم وانما هو فى عقولهم باتباع الهوى
~~والانهماك فى الغفلة وبالفارسية نابينا نشود ديدهاى حس يعنى در مشاعر
~~ايشان ms3955 خلل نيست همه جيز مى بينند ولكن نابينا شود ازمشاهده اعتبارآن دلها
~~كه هست درسينها يعنى جشم دل ايشان بوشيده است ازمشاهده احوال كذشتكان
~~لاجرم بدان عبرتى نمى كيرند اولا يعتد بعمى الابصار فكأنه ليس بعمى
~~بالاضافة الى عمى القلوب والعمى يقال فى افتقاد البصر وافتقاد البصيرة
~~وذكر الصدور للتأكد ونفى توهم التجوز قصدا للتنبيه على ان العمى الحقيقى
~~ليس المتعارف الذى يتخص بالبصر وفى الحديث

# " مامن عبد ا لا وله اربع اعين عينان فى رأسه يبصر بهما امر دنياه
~~وعينان فى قلبه يبصر بهما امر دينه "

# واكثر الناس عميان بصر القلب لا يبصرون به امر دينهم

# جشم دل بكشابين بى انتظار                       هرطرف آيات قدرت آشكار
~~جشم سرجزبوست خود جيزى نديد                جشم سردر مغز هرجيزى رسيد

# قال في حقائق البقلى قدس سره الجهال يرون الاشياء بابصار الظاهر وقلوبهم
~~محجوبة عن رؤية حقائق الاشياء التى هى تابعة انوار الذات والصفات اعماهم
~~الله بغشاوة الغفلة وغطاء الشهوة، قال سهل اليسير من نور بصر القلب يغلب
~~الهوى والشهوة فاذا عمى بصر القلب عما فيه غلبت الشهوة وتواترت الغفلة
~~فعند ذلك يصير البدن متخبطا فى المعاصى غير منقاد للحق بحال. وفى
~~التأويلات النجمية الآية اشارة الى ان العقل الحقيقى انما يكون من نتائج
~~صفاء القلب بعد تصفية حواسه عن العمى والصمم فاذا صح وصف القلوب بالسمع
~~والبصر صح وصفها بسائر صفات الحى من وجوه الادراكات فكما تبصر القلوب
~~بنور اليقين تدرك نسيم الاقبال بمشام السر وفى الخبر

# " انى لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن "

# وقال تعالى خبرا عن يعقوب عليه السلام

# انى لاجد ريح يوسف

# وما كان ذلك الا بادراك السرائر دون اشتمام ريح فى الظاهر فعلى العاقل
~~ان يجتهد فى تصفية الباطن وتجلية القلب وكشف الغطاء عنه بكثرة ذكر الله
~~تعالى وعن مالك بن انس رضى الله عنه بلغنى ان عيسى بن مريم عليهما السلام
~~قال لا تكثروا الكلام فى غير ذكر الله فتقسوا قلوبكم والقلب القاسى بعيد
~~من الله ولكن لا تعلمون، ms3956 وقال مالك بن دينار من لم يأنس بحديث الله عن
~~حديث المخلوقين فقد قل عمله وعمى قلبه وضاع عمره وفى الحديث

# " لكل شىء صقالة وصقالة القلب ذكر الله "

# وقال ابو عبدالله الانطاكى دواء القلب خمسة اشياء مجالسة الصالحين
~~وقراءة القرآن واخلاء البطن وقيام الليل والتضرع عند الصبح كذا في تنبه
~~الغافلين.

### || [22.47]

# { ويستعجلونك بالعذاب } كانوا يقولون له عليه السلام ائتنا بما وعدتنا
~~ان كنت من الصادقين والمعنى بالفارسية وبشتاب ميخواهند ازتوكافران مكه
~~جون نضر ابن حارث واضراب او يعنى تعجيل مينمايند بطريق استهزاء وتعجيز
~~بنزول عذاب موعود. قال فى التأويلات النجمية يشير الى عدم تصديقهم كما
~~قال تعالى

# يستعجل بها الذين لايؤمنون بها

# ولو آمنوا لصدقوا ولو صدقوا لسكتوا عن الاستعجال وهو طلب الشىء وتحريه
~~قبل اوانه { ولن يخلف الله وعده } ابدا وقد سبق الوعد فلابد من مجيئه
~~حتما وقد انجز الله ذلك يوم بدر. قال فى التأويلات النجمية فيه اشارة الى
~~ان الخلف فى وعيد الكفار لايجوز كما ان الخلف فى الوعد للمؤمنين لايجوز
~~ويجوز الخلف فى وعيد المؤمنين لانه سبقت رحمة الله غضبه فى حق المؤمنين
~~ووعدهم بالمغفرة بقوله

# ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# وبقوله

# ان الله يغفر الذنوب جميعا

# انتهى واحسن يحيى بن معاذ فى هذا المعنى حيث قال الوعد والوعيد حق
~~فالوعد حق العباد على الله ضمن لهم اذا فعلوا ذلك ان يعطيهم كذا ومن اولى
~~بالوفاء من الله والوعيد حقه على العباد قال لا تفعلوا كذا فاعذبكم
~~ففعلوا فان شاء عفا وان شاء آخذ لانه حقه واولاهما العفو والكرم لانه
~~غفور رحيم، قال السرى الموصلى

# اذا وعد السراء انجز وعده               وان اوعد الضراء فالعفو مانعه

# كذا فى شرح العضد للجلال الدوانى ثم ذكر ان لهم مع عذاب الدنيا فى
~~الآخرة عذابا طويلا وهو قوله { وان يوما عند ربك } أى من ايام عذابهم {
~~كالف سنة مما تعدون } وذلك ان لليوم مراتب فيوم كالآن وهو ادنى ما يطلق
~~عليه ms3957 الزمان فمنه يتمد الكل وهو مشار اليه بقوله تعالى

# كل يوم هو فى شأن

# فالشأن الالهى بمنزلة الروح يسرى فى ادوار الزمان ومراتبه سريان الروح
~~فى الاعضاء ويوم كخمسين الف سنة وهو يوم القيامة ويوم كالف سنة وهو يوم
~~الآخرة والخطاب للرسول ومن معه من المؤمنين كأنه قيل كيف يستعجلون بعذاب
~~ويوم واحد من ايام عذابه فى طول الف سنة من سنيكم اما من حيث طول ايام
~~عذابه حقيقة اومن حيث ان ايام الشدائد مستطالة كما يقال ليل الفراق طويل
~~وايام الوصل قصار ويقال سنة الوصل سنة وسنة الهجر سنة

# ويوم لا اراك كالف شهر          وشهر لا اراك كالف عام

# قا الحافظ

# آندم كه باتو باشم يكساله هست روزى              واندم كه بى تو باشم يك
~~لحظه هست سالى

# ويجوز ان يكون قوله وان يوما الخ متعلقا بقوله ولن يخلف الخ والمعنى ما
~~وعدوه تعالى ليصبنهم ولو بعد حين لكنه تعالى حليم صبور لا يعجل بالعذاب
~~وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون لكمال حلمه ووقاره وتأنيه حتى
~~استقصر المدد الطوال شبه المدة القصيرة عنده بالمدة الطويلة عند
~~المخاطبين اشارة الى ان الايام تتساوى عنده اذلا استعجال له فى الامور
~~فسواء عنده يوم واحد والف سنة ومن لا يجرى عليه الزمان فسواء عليه وجود
~~الزمان وعدم الزمان وقلة الزمان وكثرة الزمان اذ ليس عنده صباح ولا مساء
~~وبالفارسية نزيدك خداى تعالى يكروز برابر هزار سالست زيراكه حكم زمان
~~بروجارى نيست بس وجود وعدم وقلت وكثرت آن نزديك خداى يكسانست هركاه كه
~~خواهد عذاب فرستد وبر استعجال زمان عقوبت هيج اثرى مترتب نشود

# تادر نرسد وعده هركاركه هست             هرجند كنى جهد بجابى نرسد

# فعلى العاقل ان يلاحظ ان كل آت قريب ولا يغتر بالامهال فان بطش الله
~~شديد وعذابه لا يطاق ويسارع الى رضى الله تعالى بامتثال اوامره والاجتناب
~~عن نواهيه وترك الاستهزاء بالدين واهله باحكام الله ووعده وعيده فان الله
~~صادق فى قوله حكيم فى فعله وليس للعبد الا تعظيمه ms3958 وتعظيم امره

### || [22.48]

# { وكأين من قرية } وكثير من اهل قرية { امليت لها } امهلتها بتأخير
~~العذاب كما امهلمت لهؤلاء { وهى ظالمة } اى والحال انها ظالمة مستوجبة
~~لتعجيل العقوبة كدأب هؤلاء { ثم اخذتها } بالعذاب بعد طول الامهال يعنى
~~بس كرفتيم ايشانرا جون توبة نكردند بعذابى سخت دردنيا { والى المصير }
~~اى الى حكمى مرجع الكل لا الى احد غيرى لا استقلالا ولا شركة فافعل بهم
~~ماافعل مما يليق باعمالهم وفيه اشارة الى ان الامهال يكون من الله تعالى
~~والاهمال لايكون فانه يمهل ولا يهمل ويدع الظالم فى ظلمه ويوسع له الحبل
~~ويطيل به المهل فيتوهم انه يفلت من قبضة التقدير وذلك ظنه الذى اراد
~~ويأخذه من حيث لا يرتقب فيعلوه ندامة ولات حينه وكيف يستبقى بالحيلة ما
~~حق فى التقدير عدمه والى الله مرجعه فالظلم من العبد سبب للاخذ من الله
~~فلا يلومن الان نفسه قال الحافظ

# تو بتقصير خود افتادى ازين در محروم             از كه مى نالى وفرياد
~~جرا ميدارى

### || [22.49]

# { قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين } انذركم انذارا بينا بما
~~اوحى الى من اخبار الامم المهلكة من غير ان يكون لى دخل فى اتيان ما تو
~~عدونه من العذاب حتى يستعجلونى به والاقتصار على الانذار مع بيان حال
~~الفريقين بعده لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وعقابهم وانما المؤمنون
~~وثوابهم زيادة فى غيظهم. قال فى التأويلات النجمية يشير الى انذار اهل
~~النسيان اى قل لهم يا محمد انى اشابهكم من حيث الصورة لكن اباينكم من حيث
~~السيرة فانا لمحسنكم بشير ولمسيئكم نذير وقد ايدت باقامة البراهين ما
~~جئتكم به من وجوه الامر بالطاعة والاحسان والنهى عن الفجور والعصيان.

### || [22.50]

# { فالذين آمنوا وعلموا الصالحات لهم مغفرة } تجاوز لذنوبهم { ورزق كريم
~~} نعيم الجنة يعنى رزق بى رنج ومنت والكريم من كل نوع ما يجمع فضائله.

### || [22.51]

# { والذين سعوا } اسرعوا واجتهدوا { فى آياتنا } فى رد آياتنا وابطالها
~~بالطعن فيها ونسبتها الى السحر والشعر وغير ذلك من الافتراء { معاجزين }
~~حال كونهم يعاجزون الانبياء ms3959 واولياءهم اى يقابلونهم ويمانعونهم ليصيروهم
~~الى العجز عن امر الله او ظانين انهم يعجزوننا فلا نقدر عليهم او معاندين
~~مسابقين من عاجز فلان فلانا سباقه فعجزه سبقه كما قال الكاشفى در حالتى
~~كه بيشى كيرند كانند برما بكمال خود يعنى خواهندكه ازما دركذرند وعذاب
~~ماازيشان فوت { اولئك } الموصوفون بالسعى والمعاجزة { اصحاب الجحيم } اى
~~ملازمون النار الموقدة وقيل هواسم دركة من دركاتها وفى المثنوى

# هركه برشمع خدا آرد تفو         شمع كى ميرد بسوزد بوزاو  كى شود دريا
~~زبوزسك نجس          كى شود خورشيد ازبف منطمس

# وفى التأيلات النجمية يشير الى ان من عاند اهل آياته من خواص اوليائه
~~اولئك اصحاب جحيم الحقد والعداوة ورد الولاية والسقوط عن نظر الله وجحيم
~~نار جهنم فى الاخرة واذا اراد الله تعالى بعبد خيرا يحوله عن الانكار
~~ويوفقه للتوبة والاستغفار  روى  ان رجلا قال كنت ابغض الصوفية فرأيت
~~بشرا الحافى يوما قد خرج من صلاة الجمعة فاشترى خبزا ولحما مشويا
~~وفالوذجا وخرج من بغداد فقلت انه زاهد البلد فتبعته لانظر ماذا يصنع
~~وظنتت انه يريد التنعم فى الصحراء فمشى الى العصر فدخل مسجدا فى قرية
~~وفيه مريض فجعل يطعمه فذهبت الى القرية لانظر ثم جئت فلم اجد بشرا فسألت
~~المريض فقال ذهب الى بغداد فقلت كم بينى وبين بغداد قال اربعون فرسخا
~~فقلت انا لله وانا اليه راجعون ولم يكن عندى ما اكترى به وانا عاجز عن
~~المشى فبقيت الى جمعة اخرى فجاء بشر ومعه طعام للمريض فقال المريض يا ابا
~~نصر رد هذا الرجل الى منزله فنظر الى مغضبا وقال لم صحبتنى فقلت اخطأت
~~فاوصلنى الى محلتى فقال اذهب ولا تعد فتبت الى الله وانفقت الاموال
~~وصحبتهم وفى الحكاية اشارات منها ان كرامات الاولياء حق ومنها ان انكار
~~ماليس للعقل فيه مجال خطأ ومنها ان الرجوع الى باب وارث الرسول ينظم
~~العبد فى سلك القبول قال الحافظ

# كليد كنج سعادت قبول اهل دلست           مبادكس كه درين نكته شك وريب
~~كند

# قال بعض الكبار الاستمداد من ms3960 اهل الرشاد وان كان صالحا عظيما فى نيل
~~المراد الا ان حسن الاعتقاد مع مباشرة الاسباب يسهل الامور الصعاب ويوصل
~~الى رب الارباب والله مفتح الابواب والهادى الى سبيل الصواب، وقال بعضهم
~~المنكر على العلماء بالله انما انكر لقصور فهمه وقلة معرفته فان علومهم
~~مبنية على الكشف والعيان وعلوم غيرهم من الخواطر الفكرية والاذهان وبداية
~~طريقهم التقوى والعمل الصالح وبداية طريق غيرهم مطالعة الكتب والاستمداد
~~من المخلوقين فى حصول المصالح ونهاية علومهم الوصول الى شهود حضرة الحى
~~القيوم ونهاية علوم غيرهم تحصيل الوظائف المناصب والخطام الذى لا يدوم
~~فلا طريق الا طريق السادة الائمة الهداة القادة.

### || [22.52]

# { وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبى } هذا دليل بين على تغاير الرسول
~~والنبى والرسول انسان ارسله الله الى الخلق لتبليغ رسالته وتبيين ما قصرت
~~عنه عقولهم من مصالح الدارين وقد يشترط فيه لكتاب بخلاف النبى فانه اعم
~~وبعضده ماروى انه عليه السلام

# " سئل عن الانبياء فقال " مائة الف واربعة وعشرون الفا " قيل فكم الرسل
~~منهم قال " ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا "

# وفى رواية

# " مائتا الف واربعة وعشرون الفا "

# ، وقال القهستانى الرسول من بعث لتبليغ الاحكام ملكا كان او انسانا
~~بخلاف النبى فانه مختص بالانسان، قال الكاشفى فى تفسيره در بعض تفاسير
~~قصة القاء الشيطان درامنيت بيغمبر وبروجهى آورده اندكه مرضى اهل تحقيق
~~نيست وما ازتأويلات علم الهدى وتيسير وديكر كتب معتبره جون معتمد فى
~~المعتقد وذروة الاحباب مدت انوار جمال مؤلفه الى يوم الحساب آنرا
~~اينجاايراد كرديم بطريقى كه موافق اهل سنت است آورده اندكه جون والنجم
~~نازل شد سيد عالم عليه السلام آنرا در مسجد الحرام درمجمع قريش ميخواند
~~ودرميان آيتها توقف مى نمود تامردم تلقى نموده يادكيرند بس طريق مذكور
~~بعد ازتلاوت آيت

# أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى

# متوقف شد وشيطان دران ميان مجال يافت بكوش مشركان رسانيدكه تلك الغرانيق
~~العلى وان شفاعتهن لترتجى حاصل معنى آنكه ايشان بزركان يامرغان بلند
~~بروازند واميد بشفاعت ايشان ميتوان داشت كفار ms3961 باستماع اين كلمات خوش دل
~~شده بنداشتندكه حضرت بيغمبر خواند وبتان ايشانرا ستايش كرد لا جرم در آخر
~~سوره كه آن حضرت بامؤمنان سجده كردند اهل شرك اتفاق كردند جبرائيل فرود
~~آمد وصورت حال بعرض رسانيد ودل مبارك حضرت بسيار اندوهناك شد وحق تعالى
~~جهت تسليت خاطر عاطرسيد عالم آيت فرستاد وفرمود وما ارسلنا الخ { الا اذا
~~تمنى } اى قرأ، قال فى القاموس تمنى الكتاب قرأه، قال الراغب التمنى
~~تقدير شيء فى النفس وتصويره فيها والامنية الصورة الحاصلة فى النفس من
~~تمنى الشىء وقوله تعالى

# ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانى

# معناه الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة المعنى
~~تجرى عند صاحبها مجرى امنية تمناها على التخمين { القى الشيطان فى امنيته
~~} اى قراءته كما فسره الراغب وغيره، قال الكاشفى بيفكند شيطان نزديك
~~تلاوت آز آنجه خواست جنانكه بوقت تلاوت حضرت بيغمبر ماعليه السلام شيطانى
~~كه اورا ابيض كويند بهنجار آواز حضرت آن كلمات برخواند وكمان بردند آن
~~تلاوت بيغمبراست { فينسخ الله } يزيل ويبطل فالمراد بالنسخ هو النسخ
~~اللغوى لا النسخ الشرعى المستعمل فى الاحكام { ما يلقى الشيطان } من
~~كلمات الكفر { ثم يحكم الله } يثبت { آياته } التى تلاها الانبياء عليهم
~~السلام حتى لايجد احد سبيلا الى ابطالها { والله عليم } بما اوحى وبما
~~القى الشيطان { حكيم } ذو الحكمة فى تمكنه من ذلك يفعل ما يشاء ليميز به
~~الثابت على الايمان من المتزلزل فيه وقوله لوجوز مثل هذا لأدى الى اشتباه
~~احوال الانبياء من حيث ان مايسمع عند تلاوتهم من قولهم او من القاء
~~الشيطان فيتعذر الاقتداء مدفوع بان ما القى الشيطان امر ظاهر بطلانه عند
~~المؤمنين المخلصين ألا ترى ان القرآن ورد بابطال الاصنام فكيف يجوز كون
~~قوله تلك الغرانيق الخ من القرآ ولو سلم فالنسخ والاحكام والايقاف على
~~حقيقة الامر ولو بعد حين يجلى كل مشتبه فيكون القاء الشيطان من باب
~~الامتحان والتعليل الآتى يرفع النقاب ويهدى المتردد الى طريق الصواب.

### || [22.53]

# قوله { ليجعل } اى ms3962 مكنه الله من الالقاء فى قراءة النبى عليه السلام
~~خاصة ليجعل ان تمكينه تعالى اياه من الالقاء فى حق سائر الانبياء لا يمكن
~~تعليله بما سيأتى فأول الآية عام وآخرها خاص { ما يقلى الشيطان فتنة }
~~ازمايشى وابتلايى { للذين فى قلوبهم مرض } اى شك ونفاق لانه مرض قلبى مؤد
~~الى الهلاك الروحانى كما ان المرض القلبى مؤد الى الهلاك الجسمانى {
~~والقاسية قلوبهم } أى المشركين والقسوة غلظ القلب واصله من حجر قاس
~~والمقاساة معالجة ذلك، قال الكاشفى مرد آنست كه منافق ومشرك از القاى
~~شيطان درشك وخلاف افتند { وان الظالمين } اى المنافقين والمشركين وضع
~~الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم { لفى شقاق } خلاف { بعيد } عن
~~الحق اى لفى عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان الموصوف
~~به حقيقة هو معروضه للمبالغة.

### || [22.54]

# { وليعلم الذين اتوا العلم انه } اى القرآن، وفى التفسير الجلالين ان
~~الذى احكم الله من آيات القرآن { الحق من ربك } اى هو الخلق النازل من
~~عنده ليس للشيطان مجال تصرف فيه من حق الامر اذا ثبت ووجب { فيؤمنوا به }
~~القرآن اى يثبتوا على الايمان به او يزدادوا ايمانا برد ما يلقى الشيطان
~~وهو عطف على قوله ليعلم { فتخبت له قلوبهم } تخشع وتتواضع وقد مر بيان
~~الاخبات فى هذه السورة، قال الكاشفى بس نرم شود براى قرآن دلها ايشاتن
~~واحكام آنرا قبول كنند { وان الله لهادى الذين آمنوا } اى فى الامور
~~الدينية خصوصا فى المداحض والمشكلات التى من جملتها ماذكر { الى صراط
~~مستقيم } هو النظر الصحيح الموصل الى الحق الصريح. وفى التأويلات النجمية
~~ان الله ليبتلى المؤمن المخلص بقتنة وبلاء ويرزقه حسن بصيرة يميز بها بين
~~الحق والباطل فلا يظله غمام الريب وينجلى عنه غطاء الغفلة فلا يؤثر فيه
~~دخان الفتننة والبلاء كما لا تأثير للضباب الغداة فى شعاع الشمس عند متوع
~~النهار اى ارتفاعه وان الهداية من الله ومن تأييده لامن الانسان وطبعه
~~وان من وكله الله الى نفسه وخذله بطبعه لا يزول عنه الشك والكفر والضلالة
~~الى ms3963 الابد ولو عالجه الصالحونك قال المولى الجامى

# آنراكه زمين كشد درون جون قارون         نى موسيش آورد برون نى هارون
~~فاسد شده راز روزكار وارون                  ل ايمكن ان يصلحه العطارون

# وقال الشيخ

# توان باك كردن زرنك آينه                        وليكن نيايد زسندك آينه

# فعلى العاقل ان يستسلم لامر القرآن المبين ويجتهد فى اصلاح النفس
~~الامارة الى ان يأتى اليقين فان النفس سحارة ومكارة ومحتالة وغدارة قال
~~الشيخ المغربى

# ملك بودكه افتاد درجة بابل              جه سحرها ست درين قعرجاه بابل
~~ما

### || [22.55]

# { ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه } اى فى شك وجدال من القرآن، قال
~~الراغب المرية التردد فى الامر وهى اخص من الشك { حتى تأتيهم الساعة }
~~القيامة وقد سبق وجه تسميتها بها مرارا { بغتة } فجاءت على غفلة منهم
~~وبالفارسية ناكهان { او يأتيهم عذاب يوم عقيم } اصل العقم اليبس المانع
~~من قبول الاثر والعقيم من النساء التى لا تقبل ماء الفحل ولمعنى عذاب يوم
~~لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لايوم بعده يكون عقيما
~~والمراد به الساعة ايضا بشهادة ما بعد الآية من تخصيص الملك فيه بالله
~~والحكم بين الفريقين كأنه قيل او يأتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها
~~لمزيد التهويل كذا فى الارشاد، يقول الفقير ان الساعة شفعت فى القرآن
~~بالعذاب الدنيوى فى مواضع كثيرة كما فى قوله تعالى

# أفامنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة بغتة

# وفى قوله تعالى

# حتى اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة

# ونحوها فالظاهر ان اليوم العقيم يوم لا يلد خيرا وليس لهم فيه فرج ولا
~~فرح اصلا كيوم بدر ونحوه ولما كان زمان الموت آخر زمان من ازمنة الدينا
~~واول زمان من ازمنة الآخرة اثبت فيه تخصيص التصرف بالله والحكم بين
~~الفريقين فى الآية الآتية من حيث اتصال زمان الموت بزمان القيامة.

### || [22.56]

# { الملك } اى السلطان القاهر والاستيلاء التام والتصرف على الاطلاق
~~وبالفارسية بادشاهى وفرمان وهى { يومئذ } يوم اذتأتيهم الساعة او العذاب
~~{ لله } وحده بلا ms3964 شريك اصلا لامجازا ولا حقيقة يعنى امروز ملوك وسلاطين
~~دعوىء سلطنت ملك دارى ميكنند دران روز كمر تكبر ازميان متجبران بكشايند
~~وتاج ازسر خسروان بربايند ودعويها منقطع وكماتها مرتفع كردد ومالك ملك
~~رخت تخيلات وتصورات ملوك را در قعر درياى عدم افكند ورسوم توهمات وتفكرات
~~سلاطين بصدمت لمن الملك اليوم درهم شكندهمه را جزا ظهار عبوديت واقرار
~~بعجز ويجاركى جاره نباشد

# آن سركه صيت افسرش ازجرخ دركذشت         روزى بر آستانه او خاك در شود

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# همه تخت وملكى بذيرد زوال               بجز مالك فرمان ده لايزال

# قال ابن عطاء الملك على دوام الاوقات وجميع الاحوال له تعالى ولكن يكشف
~~للعوام الملك يومئذ لابراز القهاية والجبارية فلا يقدر احد ان يجحد ما
~~عاين { يحكم بينهم } كأنه قيل فماذا يصنع بهم حينئذ فقيل يحكم بين فريقى
~~المؤمنين بالقرآن والمجادلين فيه بالمجازاة ثم فسر هذا الحكم وفصله بقوله
~~{ فالذين آمنوا } بالقرآن ولم يجادلوا فيه { وعملوا الصالحات } امتثالا
~~بما امر فى تضاعيفه { في جنات النعيم } مستقرون فيها، قال الكاشفى در
~~بوستانهاى ناز ونعمت اند بى رنج ومحنت، قال الراغب النعيم النعمة
~~الكثيرة.

### || [22.57]

# { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا } اى اصروا على ذلك استمروا { فاولئك }
~~متبدأ خبره جملة قوله { لهم عذاب مهين } خوار كننده ورسوا سازنده، قال
~~السمرقندى مهين يذهب بعزهم وكبرهم رأسا وبالكلية ويلحقهم من الخزى
~~والصغار مالا يحيط به الوصف، قال فى الارشاد ومهين صفة لعذاب مؤكدة لما
~~افاده التنوين من الفخامة وادخال الفاء فى خبر الثانى دون الاول تنبيه
~~على ان اثابة المؤمنين بطريق التفضل لا لايجاب الاعمال الصالحة اياها وان
~~عقاب الكفارين بسبب اعمالهم السيئة، واعلم ان الفصل والحكومة العادلة
~~كائن لامحالة وان كان الكفار فى شك من القرآن ومانطق به من البعث
~~والمجازاة  روى  ان لقمان وعظ انبه وقال يا بنى ان كنت فى شك من الموت
~~فادفع عن نفسك النوم ولن تستطيع ذلك وان كنت فى شك من البعث فاذا نمت
~~فادفع عن نفسك الانتباه ولن تستطيع ms3965 ذلك فانك اذ فكرت فى هذا علمت ان نفسك
~~بيد غيرك فان النوم بمنزلة الموت واليقظة بعد النوم بمنزلة البعث بعد
~~الموت فاذا عرف العبد مولاه قبل امره ونال به عزة لاتنقطع ابدا و هى عزة
~~الآخرة التى تستصغر عندها عزة الدنيا  روى  ان عابدا رأى سليمان عليه
~~السلام فى عزة الملك فقال ياابن داود لقد آتاك الله ملكا عظيما فقال
~~سليمان لتسبيحه واحدة خير مما فيه سليمان فانها تبقى وملك سليمان يفنى
~~فاذا كانت التسبيحة الواحدة افضل من ملك سليمان فما ظنك بتلاوة القرآن
~~الذى هو افضل الكتب الالهية، قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فى
~~الفتوحات المكية يستحب لقارىء القرآن فى المصحف ان يجهر بقراءته ويضع يده
~~على الآية يتبعها فيأخذ اللسان حظه من الرفع ويأخذ البصر حظه من النظر
~~وتأخذ اليد حظها من المس قال وهكذا كان يتلو ثلاثة من اشياخنا منهم
~~عبدالله بن مجاهد فعلى العاقل ان يجتهد فى الوصول الى اعالى درجات الجنان
~~بالاذكار وتلاوة القرآن.

### || [22.58]

# { والذين هاجروا } فارقوا اوطانهم { في سبيل الله } فى الجهاد الموصل
~~الى جنته ورضاه حسبما يلوح به قوله تعالى { ثم قتلوا } بس كشته شدند
~~درجهاد بادشمنان دين والقتل ازالة الورح عن الجسد لكن اذا اعتبر بفعل
~~المتولى لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت { او ماتوا } ايى
~~في تضاعيف المهاجرة. وبالفارسية يابمردن شربت شهادت ناجشيده { ليرزقنهم
~~الله رزقا حسنا } مرزوقا حسنا والمراد نعيم الجنة الغير المنقطع ابدا،
~~قال الكاشفى هر آينه روزى دهد خداى تعالى ايشانرا روزى نيكركه نعيم بهشت
~~است نه تعبى رسد در تحصيل آن ونه علتى بود درتناول آن ونه دغدغة انقطاع
~~باشد دران روزى { وان الله خير الرزاقين } فانه يرزق بغير حساب مع ان ما
~~يرزقه لايقدر عليه احد غيره والرزق العطاء الجارى دنيويا كان او اخرويا
~~ثم بين مسكنهم.

### || [22.59]

# بقوله { ليدخلنهم مدخلا } اسم مكان اريد به الجنة { يرضونه } لما انهم
~~يرون فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا ms3966 خطر على قلب بشر { وان الله
~~لعليم } باحوال كل { حليم } لا يعاجل بعقوبة الاعداء مع غاية الاقتدار 
~~روى  ان ابراهيم عليه السلام رأى عاصيا فى معصيته فدعا عليه وقال اللهم
~~اهلكه ثم رآه ثانيا وثالثا ورابعا فدعا عليه فقال الله تعالى يا ابراهيم
~~لو اهكلنا كل عبد عصى ما بقى الا القليل ولكن اذا عصى امهلناه فان تاب
~~قبلناه وان استغفر اخرنا العذاب عنه لعلمنا انه لايخرج عن ملكنا، قال
~~الكاشفى آورده اندكه بعضى ازصحابه كفتند يا رسول الله باجمع بردران دينى
~~بجهاد ميرويم ايشان شهيد ميشوند وبعطيات الهى اختصاص ميكردند اكر ما
~~بميريم وشهيد نميشويم حال ما جون باشد اين آيت فرود آمد يعنى سوى فى
~~الآية بين المقتول والمتوفى على حاله فى الوعد لاستوائهما فى العقد وهو
~~التقرب الى الله ونصرة الدين ونظيره ما قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره
~~الاطهر فى الفتوحات المكية انما قال المؤذن قد قامت الصلاة بلفظ الماضى
~~مع ان الصلاة مستقبلة بشرى من الله لعباده لمن جاء الى المسجد ينتظر
~~الصلاة او كان فى الطريق آتيا اليها او كان فى حال الوضوء بسببها او كان
~~فى حال القصد الى الوضوء قبل الشروع فيه ليصلى بذلك الوضوء فيموت فى بعض
~~هذه المواطن قبل وقوع الصلاة منه فبشره الله بان الصلاة قد قامت له فى
~~هذه المواطن كلها فله اجر من صلاها وان كانت ماوقعت منه فلذلك جاء بلفظ
~~الماضى لتحقق الحصول فاذا حصلت بالفعل ايضا فله اجر الحصول كذلك وقد ورد
~~ان احدكم فى صلاة ما انتظر الصلاة انتهى  روى  ان جنازتين اصيب احدهما
~~بمنجنيق والآخر توفى فجلس فضالة بن عبيد عند قبر المتوفى فقيل له تركت
~~الشهيد فلم تجلس عنده فقال ما ابالى من أى حفرتيهما بعثت ان الله تعالى
~~يقول

# والذين هاجروا فى سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا

# الآية وفى الحديث

# " من خرج حاجا فمات كتبه له اجر الحاج الى يوم القيامة ومن خرج معتمرا
~~فمات كتب له اجر المعتمر الى ms3967 يوم القيامة ومن خرج غازيا فمات كتب له اجر
~~الغازى الى يوم القيامة "

#  روى  ان ابا طلحة رضى الله عنه لما غزا فى البحر فمات طلبوا جزيرة
~~يدفنونه فيها فلم يقدروا عليها الا بعد سبعة ايام وما تغير جسده وهذا من
~~صفة الشهداء، وقال بعضهم مراتب حسن الارزاق متفاوتة تفاوت حسن حال
~~المرزوقين فلا تقتضى الآية تساوى المقتول والمتوفى على كل حال فللمقتول
~~فى سبيل الله مزية على الميت بما اصابه فى ذات الله تعالى فهو افضل منه
~~ويدل عليه دلائل كثيرة منها قوله عليه السلام لما سئل أى الجهاد افضل "
~~ان يعقر جوادك ويهراق دمك " وايضا المقتول فى سبيل الله يجيء وريح دمه
~~ريح المسك والميت لم ينل ذلك وايضا المقتول يتمنى الرجعة الى الدنيا
~~ليقتل في سبيل الله مرة ثانية لما يرى من فضل الشهادة وليس كذلك الميت
~~وايضا القتل فى سبيل الله يكفر كل ذنب ولم يرد ذلك فى الموت وايضا الميت
~~فى سبيل الله يغسل والمقتول لايغسل وايضا الشهيد المقتول يشفع ولم يرد
~~ذلك فى الميت وايضا الشهيد يرى الحور العين قبل ان يجف دمه وليس كذلك
~~الميت، وفى الآية اشارة الى المهاجرة عن اوطان الطبيعة فى طلب الحقيقة
~~وقتل النفس بسيف الصدق او الموت عن الاوصاف البشرية واجر هذا هو الرزق
~~المعنوى فى الدينا فرزق القلوب حلاوة العرفان ورزق الاسرار مشاهدات
~~الجمال ورزق الاوراح مكاشفات الجلال وفى المثنوى

# اى بسا نفس شهيد معتمد                  مرده دردينا وزنده مى رود  اى
~~بسا خامى كه ظاهر خويش ريخت         ليك نفس زندة آن جانب كريخت  آلتش
~~بشكست وره زن زنده ماند                 نفس زندة است ارجه مركب خون
~~فاشند

### || [22.60]

# { ذلك } خبر مبتدأ محذوف اى الامر ذلك الذى قصصنا علكيم وبينا لكم
~~والجملة لتقرير ما قبله والتنبيه على ان ما بعده كلام مستأنف { ومن }
~~وهركه { عاقب بمثل ما عوقب به } اى من جازى الظالم بمثل ماظلم ولم يزد فى
~~الاقتصاص والعقوبة اسم لما يعقب الجرم من الجزاء وانما سمى الابتداء ms3968
~~بالعقاب الذى هو جزاء الجناية اى مع انه ليس بجزاء يعقب الجريمة للمشالكة
~~او على المجاز المرسل فانه ما وقع ابتداء سبب لما وقع جزاء وعقوبة فسمى
~~السبب باسم المسبب { ثم بغى عليه } ظلم عاليه بالمعاودة الى العقوبة يقال
~~بغى عليه بغيا علا وظلم، قال الراغب البغى طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى
~~تجاوزه اولم يتجاوزه فتارة يعتبر فى القدرة التى هى الكمية وتارة يعتبر
~~فى الوصف الذى هو الكيفية يقال بغيت الشىء اذا طلبت اكثر ما يجب {
~~لينصرنه الله } على من بغى عليه لا محالة وهو خبر من { ان الله لعفو غفور
~~} مبالغ فى العفو والغفران فيعفو عن المنتصر ويغفر له ما صدر عنه من
~~ترجيح الانتقام على العفو والصبر المندوب اليهما بقوله

# ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور

# فالعفو وان اقتضى سابقية الجناية من المعفو عنه لكن الجناية لا تلزم ان
~~تكون بارتكاب المحرم بل قد يعد ترك ما ندم اليه جناية على سبيل الزجر
~~والتغليظ وفى بحر العلوم العفو محاء للذنوب بازالة آثرها من ديوان الحفظة
~~والقلوب بالكلية كى لا يطالبهم بها يوم القيامة ولا يخجلوا عند تذكرها
~~وبان يثبت مكان كل ذنب عملا صالحا كما قال

# اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# غفور اى مريد لازالة العقوبة عن مستحقها من الغفر وهو الستر اى ستور
~~عليهم وقدم العفو لانه ابلغ لانه يشعر بالمحو الذى هو ابلغ من الستر وفيه
~~اشارة الى ان الاليق بالمنتصر والاقرب بحاله ان يعفو ويغفر عن كل من ظلمه
~~ويقابله بالاحسان

# بدى را بدى سهل باشد جزا                اكر مردى احسن الى من اساء

# ولا يذكر ما صدر منه من انواع الجفاء والاذى فانه متى فعل ذلك فان الله
~~اكرم الاكرمين اولى ان يفعل ذلك على ان الانتصار لا يؤمن فيه تجاوز
~~التسوية والاعتداء خصوصا فى حال العضب والحرب والتهاب الحمية فربما كان
~~المنتصر من الظالمين وهو لايشعر انتهى كلام البحر، يقول الفقير سمعت من
~~فى حضرة شيخى وسندى قدس سره وهو يقول ms3969 الانسان الكامل كالبحر فمن آذاه
~~واغتابه او قصد اليه بسوء فانه لا يتكدر به بل يعفو عنه ألا يرى ان الوبل
~~اذا وقع فى البحر فالبحر يطهره وكذا من اجنب اذا دخل البحر واغتسل فانه
~~يتطهر ولا يتغير البحر لا بالبول ولا بدخول الجنب وقال روح الله روحه من
~~قال حقنا قولا فاحشا او فعل فعلا مكروها فهو فى حل فانه ارادة الانتقام
~~له او وقوعه فى امر مكروه من باب الشرك فى طريقنا فنحن لانلتف اليه اصلا
~~بل الى ما وتر الله لنا من الامور وكل فعله حسن وقد اخفى جماله فى جلاله
~~واطال فى ذلك وهو مذكور فى كتابنا المسمى بتمام الفيض، قال فى الخلاصة فى
~~كتاب الحدود رجل قال لآخر يا خبيث هل يقول له بل انت الاحسن ان يكف عنه
~~ولا يجيب ولو رفع الامر الى القاضى ليؤدب يجوز ومع هذا لو اجاب لا بأس
~~به، وفى مجمع الفتاوى فى كتاب الجنايات لو قال لغيره يا خبيت فجازاه
~~بمثله جاز لانه انتصار بعد الظلم وذلك مأذون فيه قال الله تعالى

# ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل

# والعفو افضل قال الله تعالى

# فمن عفا و اصلح فاجره على الله

# وان كانت تلك الكلمة موجبة للحد لا ينبغى له ان يجيبه بمثلها تجرزا عن
~~ايجاب الحد على نفسه انتهى كما قال فى التنوير لو قال لآخر يا زانى فقال
~~الآخر لا بل انت الزانى حد بخلاف مالو قال له مثلا يا خبيث فقال انت
~~تكافئا، وفى التنوير ايضا ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب بعزران ويبدأ
~~فى اقامة التعزير بالبادى.

### || [22.61]

# { ذلك } النصر هو مبتدأ خبره قوله { بان الله يولج الليل فى النهار
~~ويولج النهار فى الليل } اى بسبب ان القادر على ما يشاء من التغليب وغيره
~~من آيات قدرته البالغة الدالة على التغليب انه يحصل ظلمة الليل فى مكان
~~ضياء النهار بتعييب الشمس وضياء النهار فى مكان ظلمة الليل باطلاعها
~~وجعلها طالعة او يزيد ms3970 فى احد الملوين ما ينقص من الآخر من الساعات، قال
~~الراغب الولوج الدخول فى مضيق قال تعالى

# حتى يلج الجمل فى سم الخياط

# وقوله { يولج الليل } الخ تنبيه على ركب الله عليه العالم من زيادة
~~الليل فى النهار وزيادة النهار فى الليل وذلك بحسب مطالع الشمس ومغاربها
~~{ وان الله سميع } يسمع قول المعاقب والمعاقب { بصير } يرى افعالهما فلا
~~يهملهما.

### || [22.62]

# { ذلك } الوصف بكمال العلم والقدرة { بان الله هو الحق } فى الالوهية {
~~وان ما يدعون } يعبدون { من دونه هو الباطل } الهية { وان الله هو العلى
~~} على جميع الاشياء { الكبير } عن ان يكون له شريك لا شىء اعلى منه شأنا
~~واكبر سلطانا. وفى التأويلات النجمية اعلى من مايجده الطالبون بداية
~~والعظيم الذى لا يدرك الواصلون نهايته، وفى بحر العلوم هو العلى شأنه اى
~~امره وجلاله فى ذاته وافعاله لا شىء اعلى منه شأنا لانه فوق الكل
~~بالاضافة وبحسب الوجوب وهو فعيل من العلو فى مقابلة السفل وهما فى الامور
~~المحسوسة كالعرش والكرسى مثلا وفى الامور المعقولة كما بين النبى وامته
~~وبين الخليفة والسلطان والعالم والمتعلم من التفاوت فى الفضل والشرف
~~والكمال والرفعة ولما تقدس الحق سبحانه عن الجسمية تقدس علوه عن ان يكون
~~بالمعنى الاول وهو الامور المحسوسة فتعين واختص بالثاني، قال الامام
~~الغزالى رحمه الله العبد لا يتصور ان يكون عليا مطلقا اذلا ينال درجة الا
~~ويكون فى الوجود ماهو فوقها وهى درجات الانبياء والملائكة نعم يتصور ان
~~ينال درجة لايكون فى جنس الانس من يفوقه وهى درحة نبينا عليه الصلاة
~~والسلام ولكنه قاصر بالاضافة الى العلو المطلق لانه علو بالاضافة الى بعض
~~الموجودات والآخر انه علو بالاضافة الى الوجود لابطريق الوجوب بل يقارنه
~~امكان وجود انسان فوقه فالعلى المطلق هو الذى له الفوقية لا بالاضافة
~~وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذى يقارنه امكان نقيضه والكبير هو ذو
~~الكبرياء عبارة عن كمال الذات المعنى به كمال الوجود وكمال الوجود بشيئين
~~احدهما ان يصدر عنه كل موجود والثانى ان يدوم اذ كل ms3971 وجود مقطوع بعدم سابق
~~او لاحق فهو ناقص ولذلك يقال للانسان اذا طالت مدة وجوده انه كبير اى
~~كبير السن طويل مدة البقاء ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما
~~لايستعمل فيه العظيم والكبير من العباد هو الكامل الذى لاتقتصر عليه صفات
~~كماله بل تسرى الى غيره ولا يجالسه احد الا ويفيض عليه من كماله شىء
~~وكمال العبد فى عقله وورعه وعلمه فالكبير هو العالم التقى المرشد للخلق
~~الصالح لان يكون قدوة يقتبس من انواره وعلومه ولهذا قال عيسى عليه السلام
~~من علم وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما فى ملكوت السماء وقيل لعيسى عليه
~~السلام يا روح الله من نجالس فقال من يزيد فى علمكم منطقه ويذكركم الله
~~رؤيته ويرغبكم فى الآخرة عمله، وفى الآية اشارة الى ان ماسوى الله باطل
~~اى غير موجود بوجود ذاتى وفى المثنوى

# كل شىء ماخلا الله باطل                 ان فضل الله غيم هاطل  ملك ملك
~~اوست او خودمالكست                 غير ذاتش كل شىء هالكست

# قال الشيخ ابو الحسن الكبرى استغفر الله مما سوى الله اى لان الباطل
~~يستغفر من اثبات وجوده لذاته فعلى العاقل ان يجتهد فى تحصيل الشهود
~~واليقين ويصل فى التوحيد الى مقام التمكين

# تادم وحدت زدى حافظ شوريده حال          خامه توحيد كش برورق اين وآن

# نسأل الله التوفيق لدرك الحقيقة على التحقيق.

### || [22.63]

# { ألم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة } سبز كشته
~~يكبار بعد ازبزمردكى وخشكى، قال الراغب الخضرة احد الالوان بين البياض
~~والسواد وهو الى السواد اقرب ولهذا يسمى الاسود اخضر والاخضر اسود وقيل
~~سواد العراق للموضع الذى تكثر فيه الخضرة قوله ألم تر استفهام تقرير
~~ولذلك رفع فتصبح عطفا على انزل اذ لو نصب جوابا للاستفهام لدل على نفى
~~الاخضرار والمقصود اثباته كما يدل النصب على نفى النظر فى قوله

# افلم يسيروا فى الأرض فينظروا

# واورد تصبح بصيغة المضارع ليدل على بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان { ان
~~الله لطيف } يصل لطفه الى الكل من حيث لا ms3972 يعلم ولا يحتسب، وقال الكاشفى
~~لطف كننده است بربندكان باروييدن كياه تا ايشانرا ازان روزى دهد { خبير }
~~بما يليق من التدابير الحسنة ظاهرا وباطنا، وقال الكاشفى داناست بحال
~~رزقا ومرزوقا

### || [22.64]

# { له مافى السموات ومافى الارض } خلقا وملكا وتصرفا { وان الله لهو
~~الغنى } فى ذاته عن كل شىء وبالفارسية هر آينه اوست بى نياز درذات خود
~~ازهمه اشياء. وفى التأويلات النجمية لا ينقص غناه من مواهبه { الحميد }
~~المستوجب للحمد بصفاته وافعاله. وفى التأويلات النجمية فى ذاته مستعن عن
~~الحامدين، قال الامام العزالى رحمه الله الحميد هو المحمود المثنى عليه
~~والله تعالى هو الحميد لحمده لنفسه ازلا ولحمد عباده له ابدا ويرجع هذا
~~الى صفات الجلال والعلو والكمال منسوبا الى ذكر الذاكرين له فان الحمد هو
~~ذكر اوصاف الكمال من حيث هو كمال.

### || [22.65]

# { الم تر ان الله سخر لكم مافى الارض } اى جعل ما فيها من الاشياء مذللة
~~لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شئتم فلا اصلب من الحجر ولا اشد من
~~الحديد ولا اهيب من النار وهى مسخرة منقادة لكم { والفلك } عطف على ما او
~~على اسم ان { تجرى فى البحر بامره } حال من الفلك والمراد بالامر التيسير
~~والمشيئة { ويمسك السماء } من { ان تقع على الارض } بان خلقها على صورة
~~متداعية الى الاستمساك يقال امسك الشىء اذا اخذه والوقوع السقوط { الا
~~باذنه } اى بمشيئة، قال الراغب الاذن فى الشىء الاعلام باجازته والرخصة
~~فيه انتهى، وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية
~~لسائر الاجسام فى الجسيمة فتكون قابلة للميل الهابط كقبول غيرها، يقول
~~الفقير من الغرائب ما رأيت فى بعض الكتب ان طائرا كان يتدلى من الشجرة
~~برجله كل ليلة الى الصباح ويصبح خوفا من وقوع السماء عليه ونظيره ما ذكره
~~الحافظ ان الكركى لا يطأ الارض بقدميه بل باحدهما فاذا وطئها لم يعتمد
~~عليها خوفا ان تخسف الارض وفى هذين عبرة لاولى الابصار { ان الله بالناس
~~لرؤوف رحيم } مهربان وبخشاينده است حيث هيأ لهم اسباب معاشهم وفتح ms3973 لهم
~~ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار واوضح لهم مناهج الاستدلال بالآيات
~~التكوينية والتنزيلية والرؤف بمعنى الرحيم او الرأفة اشد الرحمة او ارقها
~~كما فى القاموس، قال فى بحر العلوم لرؤف لمريد للتخفيف على عباده رحيم
~~مريد للانعام عليهم.

### || [22.66]

# { وهو الذى احياكم } بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل فى مطلع
~~السورة الكريمة { ثم يميتكم } عند مجيء آجالكم { ثم يحييكم } عند البعث {
~~ان الانسان لكفور } اى لجحود للنعم مع ظهورها فلا يعبد المنعم الحقيقى
~~وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده، قال الجنيد قدس سره احياكم بمعرفته ثم
~~يميتكم باوقات الغفلة والفترة ثم يحييكم بالجذب بعد الفترة ثم يقطعكم عن
~~الجملة فيوصلكم اليه حقيقة ان الانسان لكفور يذكر ماله وينسى ما عليه،
~~اعلم ان الله تعالى كرم الانسان وعظم شأنه فنقله من عالم الجماد الى عالم
~~النبات ثم منه الى عالم الحيوان ثم جعله ناطقا وافاض عليه نعمة الصورية
~~والمعنوية وجعل الموجودات خادمة له فلا بد من الشكر لالطافه والشكر اظهار
~~النعمة والكشف عنها ونقيضه الكفران وهو سترها واخفاؤها وكل نعمة فهى سبيل
~~الى معرفة المنعم لانها اثره فيلزم الاستدلال بالاثر على االمؤثر وهو
~~الايمان اليقينى وفى الحديث القدسى

# " كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق وتحببت اليهم بالنعم حتى
~~عرفونى "

# فعلى العاقل ان لا يغتر بالنعم والغنى ويلاحظ التوفيق فى كل حال وفى
~~الخبر ان الله تعالى قال للنبى صلى الله عليه وسلم

# " قل للقوى لا تعجبنك قوتك فان اعجبتك قوتك فادفع الموت عن نفسك وقل
~~للعالم لا يعجبنك علمك فان اعجبك علمك فاخبرنى متى اجلك وقل للغنى لا
~~يعجبنك مالك وغناؤك فان اعجبك فاطعم خلقى غداء واحدا "

# فالانسان عاجز والله على كل شىء قدير ومنه النعمة الى الصغير ولكبير قال
~~الشيخ سعدى قدس سره

# اديم زمين سفره عام اوست                برين خوان يغماجه دشمن جه دوست

# ولكل عضو من اعضاء الانسان طاعة تخصه فاذا لم يصرفه الى مصارفه ولم
~~يستخدمه فيما يناسب له فقد تعرض لسخط الله ms3974 تعالى وفى البستان

# يكى كوش كودك بماليد سخت         كه اىبوالعجب رأى وبركشته بخت  تراتيشه
~~دادم كه هيزم شكن                  نكفتم كه ديوار مسجد بكن  زبان آمد از
~~بهر شكر وسباس                      بغيبت نكر داندش حق شناس  كذركاه
~~قرآن ويندست كوش                         به بهتان وباطل شنيدن مكوش
~~دوجشم از بى صنع بارى نوكست           زعيب رادر فروكير ودوست

# يقال علامة المنيب اى المقبل الى الله تعالى فى ثلاث خصال. اولاها ان
~~يجعل قلبه للتفكر فى صفات الله والامور الاخروية. والثانية ان يجعل لسانه
~~للذكر والشكر. والثالثة ان يجعل بدنه للخدمة فى سبيل الله تعالى بلا فتور
~~الى ان يأتى الموت نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لطاعته وخدمته ويشرفنا
~~بجنته ووصلته.

### || [22.67]

# { لكل امة } معينة من الامم الماضية والباقية والامة جماعة ارسل اليم
~~رسول { جعلنا } معني ساختيم { منسكا } مصدر مأخوذ من النسك وهو العبادة
~~اى شريعة خاصة لا لامة اخرى منهم على معنى عينا كل شريعة لامة معينة من
~~الامم بحيث لا تتخطى امة منهم شريعتها المعينة لها الى شريعة اخرى لا
~~استقلالا ولا اشتراكا { هم ناسكوه } صفة لمنسكا مؤكدة للقصر المستفاد من
~~تقديم الجار والمجرور على الفعل والضمير لكل امة باعتبار خصوصها اى تلك
~~الامة المعينة ناسكوه والعاملون به لامة اخرى فالامة التى كانت من مبعث
~~موسى الى مبعث عيسى علهيما السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون
~~بها لاغيرهم والامة التى من مبعث عيسى الى مبعث النبى عليه السلام منسكهم
~~الانجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند بعث
~~النبى عليه السلام ومن بعدهم من الموجودين الى يوم القيامة فهم امة واحدة
~~منسكهم الفرقان ليس الا { فلا ينازعنك } اى من يعاصرك من اهل الملل يقال
~~نزع الشىء جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده والمنازعة المخاصمة { فى
~~الامر } اى فى امر الدين زعما منهم ان شريعتهم ما عين لآبائهم الاولين من
~~التوراة والانجيل فانهما شريعتان لمن مضى من الامم قبل انتساخهما وهؤلاء
~~امة مسستقلة منسكهم القرآن المجيد فحسب وبالفارسية بس بايدكه نزاع ms3975 نكنند
~~سائر ارباب اديان باتو دركار دين جه امردين توازان ظاهر تسرت كه تصور
~~نزاع دران توان كرد درنور آفتاب جاى تأمل است { وادع } الناس كافة ولا
~~تخص امة دون امة بالدعوة فان كل الناس امتك { الى ربك } الى توحيده
~~وعبادته حسبما بين لهم فى منسكهم وشريعتهم { انك لعلى هدى مستقيم } اى
~~طريق موصل الى الحق سوى وهو الدين.

### || [22.68]

# { وان جادلوك } وخاصموك بعد ظهور الحق ولزوم الحجة واصله من جدلت الحبل
~~اى حكمت فتله فكأن المجادلين يفتل كل واحد. منهما الآخر عن رأيه { فقل }
~~لهم على سبيل الوعيد { الله اعلم بما تعملون } من الاباطيل التى من
~~جملتها المجادلة فيجازيكم عليها.

### || [22.69]

# { الله يحكم بينكم } يفصل بين المؤمنين منكم والكافرين { يوم القيامة }
~~بالثواب والعقاب كما فصل فى الدينا بالحجج والآيات { فيما كنتم فيه
~~تختلفون } من امر الدين.

### || [22.70]

# { ألم تعلم } الاستفهام للتقرير اى قد علمت { ان الله يعلم مافى السماء
~~والارض } فلا يخفى عليه شىء من الاشياء التى من جملتها ما يقول الكفرة
~~وما يعملونه { ان ذلك } اى مافى السماء والارض { فى كتاب } هو اللوح قد
~~كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له { ان ذلك } اى
~~ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته فى اللوح { على الله يسير } سهل
~~وبالفارسية آسانست فان علمه وقدرته مقتضى ذاته فلا يخفى عليه شىء ولا
~~يعسر عليه مقدور. وفى الآيات اشارات، منها ان لكل فريق من الطلاب شرعة هم
~~واردوها ولكل قوم طريقة هم سالكوها ومقاماهم سكانه ومحلاهم قطانه ربط كل
~~جماعة بما اهلهم واوصل كل ذوى رتبة الى ما جعله محلهم فبساط التعبد موطوء
~~باقدام العابدين ومشاهد الاجتهاد معمورة باصحاب الكلف من المجتهدين
~~ومجالس اصحاب المعارف مأنوسة بلوازم العارفين ومنازل المحبين مأهولة
~~بحضور الواجدين ولتفاوت مقامات السلوك والموصول تفاوتت الدعوة الى الله
~~تعالى فمنهم من يدعو الخلق من باب الفناء فى حقيقة العبودية وهو قوله
~~تعالى

# وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# ومنهم من يدعوهم من باب ms3976 ملاحظة العبودية وهو الذلة والافتقار وما يقتضيه
~~مقام العبودية ومنهم من يدعوهم من باب ملاحظة الاخلاق الرحمانية ومنهم من
~~يدعوهم من باب ملاحظة الاخلاق بالقهرية ومنهم من يدعوهم من باب الاخلاق
~~الالهية وهو ارفع باب واجله وقد قالوا الطرق الى الله بعدد أنفاس الخلائق
~~وبعدد الانفاس الالهية فان الشؤون المتجددة من الله تعالى فى كل مظهر
~~انفاس الالهية، ومنها ان اهل المجادلة هم اهل التابى والانكار والاعتراض
~~والله اعلم باحوالهم ويحكم يوم القيامة بين كل فريق بما يناسب حاله اما
~~الاجانب فيقول لهم

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# واما الاولياء فقوم منهم يحاسبهم حسابا يسيرا وصنف منهم يؤتون اجورهم
~~بغير حساب واما الاحباب فيقعدون فى مقعد صدق عند مليك مقتدر، ومنها ان
~~السماء سماء القلب وفيه نور اليقين والصدق والاخلاص والمحبة والارض ارض
~~البشرية والنفس الامارة وفيها ظلمة الشك والكذب والشرك وحرص الدنيا فيزيل
~~الله عن ارباب القلوب البلوى ويجمل لهم النعمى وتنزل بارباب النفوس
~~البلوى ولا يسمع منهم الشكوى ان ذلك فى كتاب مكتوب بقلم التقدير فى القدم
~~كما قال الشيخ سعدى

# كرت صورت خال بد يانكوست                نكاريده دست تقدير اوست

# ان ذلك على الله يسير مجازاتهم على وفق التقدير سهلة على الله تعالى
~~ولكن ليعرف المؤمن ان كلا ميسر او مهيأ لما خلق له فمن وفق للعلم والعمل
~~كان ذلك علامة للسعادة العظمى ومن ابتلى بالجهل والكسل كان ذلك امارة
~~للشقاوة الكبرى فلم يبق الا التسليم للاحكام الالهية والاجتهاد فى طريق
~~الحق بالشريعة والطريقة الى ان يحصل الوصول الى المعرفة والحقيقة واما
~~قوله

# قضا كشتى انجا كه خواهد برد             وكر ناخدا جامه برتن درد

# فناظر الى عالم القضاء والعبد اعمى عنه وليس له التفحص عن ذلك والله
~~تعالى يقول الحق وهو يهدى السبيل

### || [22.71]

# { ويعبدون } اى اهل الشرك { من دون الله } اى متجاوزين عبادة الله تعالى
~~{ مالم ينزل به } اي بجواز عبادته وما عبارة عن الاصنام { سلطانا } اى
~~حجة وبرهانا { وما ليس لهم به } اى بجواز عبادته { علم ms3977 } حصل لهم من
~~ضرورة العقل او استدلاله فهم انما يعبدون الاصنام بمجرد الجهل ومحض
~~التقليد { وما للظالمين } اى المشركين الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم
~~العظيم { من نصير } يدفع عنهم العذاب الذى يعتريهم بسبب ظلمهم. وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى من كان من جملة خواصه افرده ببرهان وايده
~~ببيان واعزه بسلطان وما لاهل الخذلان سلطان فميا عبدوه من اصناف الاوثان
~~ولا برهان على ما طلبوه ومالهم نصرة من الله بل خذلان.

### || [22.72]

# { واذا تتلى عليهم } اى على المشركين { آياتنا } من القرآن حال كونها {
~~بينات } واضحات الدلالة على العقائد الحقية والاحكام الالهية { تعرف فى
~~وجوه الذين كفروا المنكر } اى الانكار بالعبوس والكراهة كالمكرم بمعنى
~~الاكرام وبالفارسية يعنى جون قرآن بركافران خوانى اثر كراهت ونفرت درروى
~~ايشان به بينى ازفرط عناد ولجاج كه باحق دارند، واعلم ان الوجوه كالمرائى
~~فكل صورة من الاقرار والانكار تظهر فيها فهى اثر احوال الباطن وكل اناء
~~يترشح بما فيه كتلون وجوه قوم صالح فما ظهر عليهم فى ظاهرهم الا حكم
~~مااستقر فى باطنهم، قال الفقير

# هركرا صورت بياض الوجوه بود             صورت حال درونش رونمود  كرسياه
~~ويا كبودى بود رنك                                 رنك او ظاهر شد ازدل
~~بى دل نك

# { يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا } اى يثبون ويبطشون بهم من
~~فرط الغيظ والغضب لا باطيل اخذوها تقليدا من السطوة وهى البطش برفع اليد
~~يقال سطابه { قل } ردا عليهم واقناطا مما يقصدونه من الاضرار بالمسلمين {
~~أفأنبئكم } اى أخاطبكم فأخبركم { بشر من ذلكم } الذى فيكم من غيضكم على
~~التالين وسطوتكم بهم { النار } اى هو النار على انه جواب لسؤال مقدر كأنه
~~قيل ماهو { وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير } اى النار والمصير
~~المرجع، وفيه اشارة الى ان نار القطيعة والطرد والابعاد شر من الانكار
~~الذى في قلوب المنكرين فعلى العاقل ان يجتنب عن كل ما يؤدى الى الشرك
~~والانكار ويصحب اهل التوحيد والاقرار ويقبل الحقائق والاسرار ويحب ارباب
~~الولاية ويبغض اصحاب الضلالة، وفى بعض الاخبار يقول الله تعالى غدا ياابن
~~آدم ms3978 اما زهدك من الدنيا فانما طلبت الراحة لنفسك واما انقطاعك الى فانما
~~طلبت العزة لنفسك ولكن هل عاديت لى عدوا اوواليت لى وليا، واعلم ان الكفر
~~والانكار يؤديان الى النار كما ان التوحيد والاقرار يفضيان الى الجنة
~~وهما من افضل النعم فان العبد يصل بسبب التوحيد الى السعادة الابدية
~~ولذلك كل عمل يوزن الا شهادة ان لا اله الله واذا رسخ التوحيد فى قلب
~~المؤمن لم يجد بدا من الاقرار والذكر كما وجد مجالا صالحا له  حكى  ان
~~بعض الصالحين رأى زبيدة امرأة هارون الرشيد فى المنام بعد الموت وسأل عن
~~حالها فقالت غفر لى ربى فقال ابالحياض التى حفرتها بين الحرمين الشريفين
~~فقالت لا فانها كانت اموالا مغصوبة فجعل ثوابها لاربابها فقال فبم قالت
~~كنت فى مجلس شرب الخمر فامسكت عن ذلك حين أذن المؤذن وشهدت ماشهد المؤذن
~~فقال الله تعالى لملائكته امسكوا عن عذابها لو لم يكن التوحيد راسخا فى
~~قلبها لما ذكرتنى عند السكر فغفر لى واحسن حالى واما اهل النار المؤاخذة
~~فالادنى منهم عذابا يتنعل من نار يغلى منه دماغه ولذلك قال الله تعالى {
~~وبئس المصير } فانه لا راحة فيها لاحد عصمنا الله واياكم من نار البعد
~~وعذاب السعير انه خير عاصم ومجير.

### || [22.73]

# { ياايها الناس ضرب مثل } اى بين لكم حالة مستغربة به او قصة بديعة
~~حقيقة بان تسمى مثلا وتسير فى الامصار والاعصار { فاستمعوا له } اى للمثل
~~استماع تدبر وتفكر وبالفارسية بس بشنويد آن مثل را بكوش هوش ودران تأمل
~~كنيد. وفى التأويلات النجمية يشير بقوله { ياايها الناس } الى اهل
~~النسيان عن حقيقة الامر بالعيان فلا بد لهم من ضرب مثل لعلهم ينبهون من
~~نومن الغفلة فالخطاب لناسى عهد الميثاق عامة وللمسعين المستعدين لادراك
~~فهم الخطاب بقوله { فاستمعوا له } خاصة وهذا الامر امر التكوين بسمعهم
~~الخطاب ويتعظون به ثم بين المعنى فقال { ان الذين تدعون من دون الله }
~~بعنى الاصنام التى تعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالى وهو بيان للمثل
~~وتفسير له، قال الكاشفى وآن ms3979 سيصد وشصت بت بودند برحوالى خانه نهاده حق
~~سبحانه وتعالى فرمودكه اين همه بت كه مى برستيد بجز خداى تعالى. وفى
~~التأويلات من انواع الاصنام الظاهرة والباطنة { لن يخلقوا ذبابا } اى لن
~~يقدروا على خلقه ابدا مع صغره وحقارته فان لن بما فيها من تأكيد النفى
~~دالة على منافاة مابين المنفى والمنفى عنه والذباب من الذب اي يمنع
~~ويدفع، قال فى المفردات الذباب يقع على المعروف من الحشرات الطائرة وعلى
~~النحل والزنابير وفى قوله { وان يسلبهم الذباب شيئا } فهو المعروف، وفى
~~حياة الحيوان فى الحديث

# " الذباب فى النار لا النحل "

# وهو يتولد من العفونة لم يخلق لها اجفان لصغر احداقها ومن شأن الاجفان
~~ان تصقل مرآة الحدقة من الغبار فجعل الله لها يدين تصقل بهما مرآة حدقتها
~~فلهذا ترى الذباب ابدا يسمح بيديه عينيه واذا بخر البيت بورق القرع ذهب
~~منه الذباب { ولو اجتمعوا له } اى لخلقه وهومع الجواب القدر فى موضع حال
~~جيء بها للمبالغة اى لا يقدرون على خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف
~~اذا كانوا منفردين { وان يسلبهم الذباب شيئا } اى ان يأخذ الذباب منهم
~~شيأ ويخطفه { لايستنقذوه منه } اى لايستردوه من الذباب مع غاية ضعفه
~~لعجزهم وبالفارسية نميتوانند رهانيد يعنى باز نميتوانند ستانند آن جيزرا
~~قيل كانوا يطيبون الاصنام بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل
~~الذباب من الكوى فيأكله، قال الكاشفى رسم ايشان آن بودكه بتان را بعسل
~~وخلوق مى اندودند ودرهاى بتخانه برايشان مى بستند مكسان ازروزن در آمده
~~آنها ميخوردند وبعد ازجند روز اثر طيب وعسل برايشان نبود شادى مينمودندكه
~~آنهارا خورده آند حق سبحانه وتعالى ازعجز وضعف بتان خبر ميد هدكه نه بر
~~آفريدن مكس قادرند ونه بردفع ايشان ازخود { ضعف الطالب والمطلوب } اى
~~عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب لما يسلبه عن الصنم من الطيب والصنم
~~المطلوب منه ذلك.

### || [22.74]

# { ماقدروا الله حق قدره } اى ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق تعظيمه
~~حيث اشركوا به مالا يمتنع من الذباب ولا ms3980 ينتصر منه وسموا باسم ماهو ابعد
~~الاشياء منه مناسبة { ان الله لقوى } على خلق الممكنات باسرها وافناء
~~الموجودات عن آخرها { عزيز } غالب على جميع الاشياء لايغلبه شىء وآلهتهم
~~التى يدعونها عجزة عن اقلها مقهورة من اذلها، قال ابن عطاء دلهم بقوله

# وان يسلبهم

# الخ على مقادر الخلقيه فمن كان اشد هيبة واعظم ملكا لا يمكنه الاحتراز
~~من اهون الخلق واضعفه ليعلم بذلك عجزه وضعفه وعبوديته وذلته ولئلا يفتخر
~~على ابناء جنسه من بنى آدم بما يملكه من الدنيا

# عاجز انكه عاجز نرا بنده اند                    جون فتد كارى زهم
~~شرمنده اند  عجزو امكان لازم يكديكرند                    بس همه خلقى
~~زهم عاجز ترند  قوت ازحق است وقوت حق اوست            آن او مغزاست وآن
~~خلق بوست

# قال الواسطى فى الآية الاخيرة لا يعرف قدر الحق الا الحق وكيف يقدر قدره
~~احد وقد عجز عن معرفة قدر الوسائط والرسل والاولياء والصديقين ومعرفة
~~قدره ان لا يلتفت منه الى غيره ولا يغفل عن ذكره ولايفتره عن طاعته اذ
~~ذاك عرفت ظاهر قدره واما حقيقة قدره فلا يقدر قدرها الا هو، قال الكاشفى
~~محققان برآنندكه جنانجه اهل شرك بحق المعرفه اورا نشناخته اند اهل علم
~~نيز بحقيقت معرفت اوراه نبرده اندزيراكه دورباشى

# ولا يحيطون به علما

# كسى را در حوالىء باركاه كبريا نميكذارد وبعيب هوبت خود هيج رهبر
~~ورهنمارا راه نميدهد ميان اووماسوى بهيج نوع نستبى نيست تادر طريق معرفتش
~~شروع تواند كرد ومعرفت بى مناسبت ازقبيل محالات است ماللطين ورب العالمين

# جه نسبت خاك را باعالم ياك

# قال بعض الكبار وماعرفناك حق معرفتك اى بحسبك ولكن عرفناك حق معرفتك اى
~~بحسبنا، وفي شرح مفتاح الغيب لحضرة شيخى وسندى قدس الله سره العلم الالهى
~~الشرعى المسمى فى مشرب اهل الله علم الحقائق هو العلم بالحق سبحانه من
~~حيث الارتباط بينه وبين الخلق وانتشاء العالم منه بقدر الطاقة البشرية
~~وهو ماوقع فيه الكمل فى ورطة الحيرة واقروا بالعجز عن حق المعرفة انتهى،
~~قال الشيخ ابو العباس رحمه الله ms3981 معرفة الولى اصعب من معرفة الله فان الله
~~معروف بكماله وجماله متى يعرف مخلوقا مثله يأكل كا يأكل ويشرب كما يشرب
~~انتهى، وهذا الكلام موافق لما فى شرح المفتاح ولما قبله كما لا يخفى على
~~من له ادنى ذوق فى هذاب الباب.

### || [22.75]

# { الله يصطفى } بركزيند { من الملائكة رسلا } يتوسطون بينه وبين
~~الانبياء بالوحى مثل جبرائيل وميكائيل واسرافيل، قال فى المفردات اصل
~~الصفاء خلوص الشىء من الشوب والاصطفاء تناول صفو الشىء كما ان الاختيار
~~تناول خيره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله بعض عباده قد يكون
~~بايجاده تعالى اياه صافيا عن الثوب الموجود فى غيره وقد يكون باختياره
~~وبحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول. وفى التأويلات يصطفى من الملائكة رسلا
~~بينه وبين العباد ولتربيتهم باداء الرسالة اذ لم يكونوا بعد مستأهلين
~~لاستماع الخطاب بلا واسطة فيربيهم بواسطة رسالة الملائكة { ومن الناس }
~~ومى كزيند ازآدميان بيغمبران تاخلق را دعوت كند بوى وهم المختصون بالنفوس
~~الزكية المؤيدون بالقوة القدسية المتعلقون بكلام العالمين الروحانى
~~والجسمانى يتلقون من جانب ويلقون الى جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح
~~الخلق عن التبتل الى جانب الحق فيدعونهم اليه تعالى بما انزل علهيم
~~ويعلمونهم شرائعه واحكامه { ان الله سميع } بجميع المسموعات، وقال
~~الكاشفى شنواست مقاله بيغمبر را در وقت تبليغ { بصير } مدرك لجميع
~~المبصرات فلا يخفى عليه شىء من الاقوال والافعال، وقال الكاشفى بيتا بحال
~~امت اودر رد وقبول دعوت. وفى التأويلات النجمية سميع يسمع ضراعتهم فى
~~احتياج الوجود وهم فى العدم بصير من يستحق للرسالة وهومعدوم.

### || [22.76]

# { يعلم مابين ايديهم وما خلفهم } عالم بواقع الاشياء ومترقبها، وقال
~~الكاشفى ميداند آنجه در بيش آدمانست يعنى عملها كه كرده اند وآنجه ازبس
~~ايشانست يعنى كارهاكه خواهندكرد { والى الله } لا الى احد غيره لااشتراكا
~~ولا استقلالا { ترجع } ترد من الرجع القهقرى { الامور } كلها لانه مالكها
~~بالذات لا يسأل عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسألون  روى  انه تكلم
~~رجل فى زين العابدين على بن الحسين بن على بن أبى طالب رضى ms3982 الله عنهم
~~وافترى عليه فقال له زين العابدين ان كنت كما قلت فاستغفر الله وان لم
~~اكن كما قلت فغفر الله لك فقام اليه الرجل وقبل رأسه وقال جعلت فداءك لست
~~كما قلت فاغفر لى قال غفر الله لك فقال الرجل الله اعلم حيث يجعل رسالته،
~~وخرج يوما من المسجد فلقيه رجل فسبه فثارت اليه العبيد والموالى فقال لهم
~~زين العابدين مهلا على الرجل ثم اقبل على الرجل وقال ما سترعنك من امرنا
~~اكثر لك حاجة تعينك عليها فاستحي الرجل فالقى اليه خميصه كانت عليه وامر
~~له بالف درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول اشهد انك من اولاد الرسول ولا
~~يتوهم انهم كانوا اهل دنيا ينفقون منها الاموال انما كانوا اهل سخاء
~~وفتوة ومروءة وجود ومكارم كانت تأتيهم الدنيا فيخرجونها فى العاجل وفيهم
~~يصدق قول القائل

# تعود بسط الكف حتى لو انه               ثناها لقبض لم تطعه انامله  فلو
~~لم يكن فى كفه غير نفسه            لجاد بها فليتق الله سائله

### || [22.77]

# { ياايها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا } اى فى صلاتكم امرهم بها لما انهم
~~ما كانوا يفعلونها اول اسلام، قال ابو الليث كانوا يسجدون بغير ركوع
~~فامرهم الله بان يركعوا ويسجدوا وقال بعضهم كانوا يركعون بلا سجود
~~ويسجدون بلا ركوع، قال الكاشفى در اول اسلام همين قعود وقيام بوده بدين
~~آيت ركوع وسجود داخل شد او المعنى صلوا عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم
~~اركانها { واعبدوا ربكم } بسائر ما تعبدكم به { وافعلوا الخير } وتحروا
~~ماهو خير واصلح فى كل ما تأتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام
~~ومكارم الاخلاق وفى الحديث

# " حسنوا نوافلكم فبها تكمل فرائضكم "

# وفى المرفوع

# " النافلة هدية المؤمن الى ربه فليحسن احدكم هديته وليطيبها "

# ، قال فى المفردات الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل
~~والشىء النافع والشر ضده وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا
~~فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف عليه السلام الجنة فقال

# " لاخير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده ms3983 الجنة "

# وخير مقيد وهو ان يكون خير الواحد شر الآخر كالمال الذى ربما كان خيرا
~~لزيد وشرا لعمرو { لعلكم تفلحون } اى افعلوا هذه كلها وانتم راجون بها
~~الافلاح غير متيقنين له واثقين باعمالكم قال الشيخ سعدى قدس سره

# بضاعت نياوردم الا اميد         خدايا زعفوم مكن نا اميد

# والفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوى واخروى فالدنيوى الظفر
~~بالسعادات التى يطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغنى والعز والعلم
~~والاخروى اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغنى بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا
~~جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الآخرة

# زنهار دل مبند بر اسباب دنيوى

# قالوا الآية آية سجدة عند الشافعى واحمد لظاهر مافيها من الامر بالسجود،
~~قال الكاشفى اين سجده مختلف فيه است وبمذهب امام شافعى سجده هفتم باشد از
~~سجدات قرآن وحضرت شيخ اين را سجدة الفلاح كفته وقال الامام الاعظم
~~والامام مالك دل مقارنة السجود بالركوع فى الآية على ان المراد سجود
~~الصلاة. قال فى التأويلات النجمية يشير بقوله { ياأيها الذين آمنوا }
~~الآية الى الرجوع من تكبر قيام الانسانية الى تواضع خشوع الحيوانية فان
~~الحيوانات على اربع فى الركوع لقوله

# ومنهم من يمشى على اربع

# والرجوع من الركوع الى الانكسار والذلة والنباتية فى السجود فان النبات
~~فى السجود لقوله

# والنجم والشجر يسجدان

# لان الروح بهذه المنازل كان مجيئة من عالم الاوراح عبر على المنزل
~~النباتى ثم على المنزل الحيوانى الى ان بلغ المنزل الانسانى فعند رجوعه
~~الى الحضرة يكون عبورة على هذه المنازل وهذا سر قوله صلى الله عليه وسلم

# " الصلاة معراج المؤمنين "

# ثم قال { واعبدوا ربكم } يعنى بهذا الرجوع اليه خالصا لوجه تعالى {
~~وافعلوا الخير } بالتوجه الى الله فى جميع احوالكم واعمال الخير كلها {
~~لعلكم تفلحون } بالعبور على هذا المنازل من حجب الظلمات النفسانية
~~والانوار الروحانية.

### || [22.78]

# { وجاهدوا } الجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع فى مدافعة العدو { فى الله
~~} اى فى سبيل الله كما فى تفسير الجلالين، وقال فى غيره اى لله ولاجله
~~اعداء دينه الظاهرة كاهل ms3984 الزيغ والباطنة كالهوى والنفس { حق جهاده }
~~جنانكه سزاوار جهاد او باشد يعنى بدل صافى وينت خالص اى جهادا فيه حقا
~~خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الى الجهاد مبالغة واضيف الجهاد الى الضمير
~~الراجع الى الله اتساعا، قال الامام الراغب الجهاد ثلاثة اضرب مجاهدة
~~العدو الظاهر ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس وتدخل ثلاثتها فى قوله تعالى
~~{ وجاهدوا فى الله حق جهاده } وفى الحديث

# " جاهدوا الكفار بايديكم والسنتكم "

# وفى الحديث

# " جاهدوا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم "

# وعنه صلى الله عليه وسلم انه رجع من غزوة تبوك فقال

# " رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر "

# فجهاد النفس اشد من جهاد الاعداء والشياطين وهو حملها على اتباع الاوامر
~~والاجتناب عن النواهى وفى المثنوى

# اى شهان كشتيم ماخصم برون               ماند ازو خصمى بتر در اندرون
~~كشتن اين كارعقل وهوش نيست           شير باطن سخره خركوش نيست

# { هو اجتباكم } اى هو اختاركم لدينه ونصرته لا غيره وفيه تنبيه على ما
~~يقتضى الجهاد ويدعو اليه، قال ابن عطاء الاجتبائية اورثت المجاهدة لا
~~المجاهدة اورثت الاجتبائية، وفى التأويلات النجمية { وجاهدوا فى الله حق
~~جهاده } بان تجاهدوا النفوس فى تزكيتها باداء الحقوق وترك الحظوظ
~~وتجاهدوا القلوب فى تصفيتها بقطع تعلقات الكونين ولزوم المراقبات عن
~~الملاحظات وتجاهدوا الارواح فى تحليتها بافناء الوجود فى وجوده ليبقى
~~بوجوده وجوده { هو اجتباكم } لهذه الكرامات من بين سائر البريات ولولا ان
~~اجتباكم واستعداد هذا الجهاد اعطاكم واليه هداكم لما جهدتم فى الله كما
~~قيل

# فلولا كمو ماعرفنا الهوى                        ولولا الهوا ماعرفنا
~~كمو

# ومن مبادى الحق الجهاد وهو ان لايفتر مجاهدة النفس لحظة كما قال قائلهم

# يارب ان جهادى غير منقطع                فكل ارضك لى ثغر وطرطوس

# { وما جعلا عليكم فى الدين من حرج } اصل الحرج والحراج مجتمع الشىء
~~وتصور منه ضيق ما بينهما فقيل للضيق حرج اى ما جعل فيه من ضيق بتكليف ما
~~يشق عليه اقامته ولذلك ازال الحرج فى الجهاد عن الاعمى والاعرج وعادم
~~النفقة والراحلة والذى لا يأذن له ابواه، قال الكاشفى يعنى برشماتنك
~~فرانكرفت ms3985 ودر احكام دين تكليف مالا يطاق نكرد بوقت ضرورت رخصتها دادجون
~~قصر تميم وافطار در مرض وسفر. وفى التأويلات النجمية اى ضيف في السير الى
~~الله والوصول اليه لانك تسير الى الله بسيره لا يسيرك وتصل اليه بتقربه
~~اليك لا بتقربك اليه وان كنت ترى ان تقربك اليه منك ولا ترى ان تقربك
~~اليه من نتائج تقربه اليك وتقربه اليك سابق على تقربك اليه كما قال

# " من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا "

# فالذراع اشارة الى الشبرين شبر سابق على تقربك اليه وشبر لاحق يتقربك
~~اليه حتى لو مشيت اليه فانه يسارعك من قبل مهر ولا انتهى { ملة ابيكم
~~ابراهيم } نصب على المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اى وسع
~~عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم واتبعوا ملة ابيكم كما فى الجلالين،
~~قال الراغب الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله لعباده على لسان الانبياء
~~ليتوصلوا به الى جوار الله تعالى والفرق بينها وبين الدين ان الملة
~~لاتضاف الا الى النبى الذى تسند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة
~~آبائى ولا يكاد يوجد مضافا الى الله تعالى ولا الى آحاد مة النبى ولا
~~يستعمل الا فى جملة الشرائع دون آحادها ولايقال ملة الله ولا ملتى وملة
~~زيد كما يقال دين الله واصل الملة من مللت الكتاب ويقال الملة اعتبارا
~~بالنبى الذى شرعها والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه اذا كان معناه الطاعة
~~هذا كله في مفردات الراغب وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله وهو كالاب
~~لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم على الوجه المعتد به فى
~~الآخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا على غيرهم، قال ابن عطاء
~~ملة ابراهيم هو السخاء والبذل وحسن الاخلاق والخروج عن النفس والاهل
~~والمال والولد. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان السير والذهاب الى
~~الله من سنة ابراهيم عليه السلام لقوله

# اني ذاهب الى ربى سيهدين

# وانما سماه بابيكم لانه كان اباكم فى طريقة السير الى ms3986 الله كا قال النبى
~~صلى الله عليه وسلم

# " انا لكم كالوالد لولده "

# { هو } اى الله تعالى { سماكم المسلمين من قبل } اى فى الكتب المتقدمة {
~~وفى هذا } اى في القرآن { ليكون الرسول } يعنى حضرة محمد يوم القيامة
~~متعلق بسماكم واللام لام العاقبة { شهيدا عليكم } بانه بلغكم فيدل على
~~شهادته لنفسه اعتمادا على عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصى {
~~وتكونوا شهداء على الناس } بتبليغ الرسل اليهم { فاقيموا الصلوة وآتوا
~~الزكوة } اى فتقربوا الى الله بانواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف
~~وتخصيصهما بالذكر لفضلها فان الاول دال على تعظيم امر الله والثانى على
~~الشفقة على الخلق { واعتصموا بالله } اى ثقوا به فى مجامع اموركم ولا
~~تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه وبالفارسية وجنك در زنيد بفضل خداى يعنى
~~در مجامع امور خود اعتماد بدو كنيد يا بكتاب وسنت متمسك شويد سلمى فرموده
~~كه اعتصام بحبل الله امر عوام است وبالله كار خواص اما اعتصام بحبل الله
~~تمسك باوامر وتنفر ازنواهى واعتصام بالله خلوت دلست ازماسواى حضرت الهى {
~~هو مولاكم } ناصركم ومتولى اموركم { فنعم المولى ونعم النصير } اذ لا مثل
~~له فى الولاية والنصرة بل لاولى ولا نصير فى الحقيقة سواه تعالى، قال
~~الكاشفى بس نيك ياريست او ونيكو مدد كارى بيارى عيبها ببوشد وبمدد كارى
~~كناهان بجشديارى ازوجوى كه ازبارى درنماند مدد كارى ازوى طلب كه از
~~مددكارى عاجز نشود

# ازيارى خلق بكذراى مرد خدا              يارى طلب آنجنان كه از روى وفا
~~كارتوتواند كه بسازد همه وقت               دست توتواند كه بكيرد همه جا

# قال فيتاغورث متى التمست فعلا من الافعال فابدأ الى ربك بالابتهال فى
~~النحج فيه، وشكا رجل الى اخيه الحاجة والضيق فقال له يااخى أغير تدبير
~~ربك تريد لا تسأل الناس وسل من انت له، ودخل سليمان بن عبدالملك الكعبة
~~فقال لسالم بن عبدالله ارفع حوائجك فقال الله لااسأل فى بيت الله غير
~~الله فينبغى للعبد الطالب لعصمة الله تعالى ان يعتصم به فى كل الامور
~~ويجتهد فى رضاه ms3987 فى الخفاء والظهور ولا يقول ان هذا الامر عسير فان ذلك
~~على الله يسير فانه هو المولى فنعم المولى ونعم النصير قال تعالى ذلك اى
~~النصر بان الله مولى الذين آمنوا الاية تمت سورة الحج فى اواخر جمادى
~~الاولى من سنة الف ومائة وسبع

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1]

# { قد افلح المؤمنون } سعد المصدقون ونالوا البقاء فى الجنة ويدل عليه ان
~~الله تعالى لما خلق جنة عدن بيده قال تكلمى فقالت قد افلح المؤمنون فقال
~~طوبى لك منزل الملوك اى ملوك الجنة وهم الفقراء الصابرون. فصيغة الماضى
~~للدلالة على تحقق الدخول فى الفلاح وكلمة قد لافادة ثبوت ما كان متوقع
~~الثبوت من قبل لان المؤمنين كانوا متوقعين ذلك الفلاح من فضل الله
~~والفلاح البقاء والفوز بالمراد والنجاة من المكروه والافلاح الدخول فى
~~ذلك كالابشار الذى هو الدخول فى البشارة وقد يجيء متعديا بمعنى الادخال
~~فيه وعليه قراءة من قرأ على البناء للمفعول ولما كان الفلاح الحقيقى لا
~~يحصل بمطلق الايمان وهو التصديق بما علم ضرورة انه من دين نبينا عليه
~~السلام من التوحيد والنبوة والبعث والجزاء ونظائرها بل يحصل بالايمان
~~الحقيقى المقيد بجميع الشرائط قال بطريق الايضاح او المدح.

### || [23.2]

# { الذين هم فى صلاتهم خاشعون } الخشوع الخوف والتذلل، وفي المفردات
~~الخشوع الضراعة واكثر ما يستعمل فيما يوجد على الجوارح والضراعة اكثر ما
~~تستعمل فيما يوجد على القلب ولذلك قيل فيما ورد اذا ضرع القلب خشعت
~~الجوارح اى خائفون من الله متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم، قال
~~الكاشفى جشم برسجده كاه نهاده وبدل بردركاه مناجات حاضر شده  روى  انه
~~عليه السلام كان اذا صلى رفع بصره الى السماء فلما نزلت رمى ببصره نحو
~~مسجده وانه

# " رأى مصليا يعبث بلحيته فقال " لوخشع قلب هذا لخشعت جوارحه "

# ، وفى النتف يكره تقليب الوجه الى نحو السماء عند التكبيرة الاولى وجه
~~النهى ان النظر الى السماء من قبيل الالتفات المنهى عنه فى الصلاة واما
~~فى غيرها فلا يكره لان السماء قبلة الدعاء ومحل نزول البركات، قال ms3988
~~الكاشفى درلباب فرموده كه درحالت قيام ديده بر سجدة كاه بايد نهاد مكر
~~بمكة معظمه كه درخانة مكرمه بايد نكريست وفى الحديث

# " ان العبد اذا قام الى الصلاة فانما هو بين يدى الرحمن فاذا التفت يقول
~~الله تعالى الى من تلتفت الى خير منى اقبل ياابن آدم الى فانا خير ممن
~~تلتفت اليه ".

# وفى التأويلات النجمية خاشعون اى الظاهر والباطن، اما الظاهر فخشوع
~~الرأس بانتكاسه وخشوع العين بانغماضها عن الالتفات وخشوع الاذن بالتذلل
~~للاستماع وخشوع اللسان القراءة والحضور والتأنى وخشوع اليدين وضع اليمين
~~على الشمال بالتعظيم كالعبيد وخشوع الظهر انحناؤه فى الركوع مستويا وخشوع
~~الفرج بنفى الخواطر الشهوانية وخشوع القدمين بثباتهما على الموضع
~~وسكونهما عن الحركة، واما الباطن فخشوع النفس سكونها عن الخواطر والهواجس
~~وخشوع القلب بملازمة الذكر ودوام الحضور وخشوع السر بالمراقبة فى ترك
~~اللحضات الى المكونات وخشوع الروح استغراقه فى بحر المحبة وذوبانه عند
~~تجلى صفة الجمال والجلال محققى فرموده كه در نماز اول ازخود بيزار بايد
~~شد بس طالب وصول بقرب يار بايد كذشت

# يار بيزا راست ازتو تاتويى                      اول ازخود خويش
~~رابيزاركن  كر زتويكذره باقى مانده است                     خرقه وتسبيح
~~با زنار كن  ترك خويش وهرد وعالم كيرورو              ذره منديش وجون
~~عطار كن

### || [23.3]

# { والذين هم عن اللغو } اى عما لا يعنيهم من الاقوال والافعال، وفى
~~المفردات اللغو من الكلام مالا يعتد به وهو الذى يورد لاعن روية وفكر
~~ويجرى مجرى اللغا وهو صوت العصافر ونحوها من الطيور. وفى التأويلات
~~النجمية اللغو كل فعل لا لله وكل قول لامن الله ورؤية غير الله وكل ما
~~يشغلك عن الله فهو لغو، قال الكاشفى امام قشيرى فرمودكه هرجه براى
~~خدانيست حشواست وآنجه ازخدا بازدارد سهواست وآنجه بنده را دران حظى باشد
~~لهواست وآنجه ازخدا نبود لغوست وحقيقت آتست كه لغو جيزى راكويند از اقوال
~~وافعال بهيج كار نيايد { معرضون } يقال اعرض اظهر عرضه اى ناحيته فاذا
~~قيل عرض لى كذا اى بدا عرضه فامكن تناوله واذا قيل اعرض فمعناه ms3989 ولى مبديا
~~عرضه اى معرضون فى عامة اوقاتهم كما ينبىء عنه الاسم الدال على الاستمرار
~~فيدخل فى ذلك اعراضهم عنه حال اشتغالهم بالصلاة دخولا اوليا ومدار
~~اعراضهم عنه ما فيه من الحالة الداعية الى الاعراض عنه لا مجرد الاشتغال
~~بالجد فى امور الدين فان ذلك ربما يوهم ان لايكون فى اللغو نفسه مايزجرهم
~~عن تعاطيه.

### || [23.4]

# { والذين هم للزكاة فاعلون } للصدقة مؤدون والتعبير عن الاداء بالفعل
~~مذكور فى كلام العرب قال امية بن ابى الصلت المطعمون الطعام فى السنة
~~الازمة والفاعلون للزكوات وتوسيط حديث الاعراض بين الطاعة البدنية
~~والمالية لكمال ملابسته بالخشوع فى الصلاة والزكاة مصدر لانه الامر
~~الصادر عن الفاعل لا المحل الذى هو موقعه. وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى ان الزكاة انما وجبت لتزكية النفس عن الصفات الذميمة النجسة من حب
~~الدنيا او غيره كقوله

# خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# فان الفلاح فى تزكية النفس كقوله

# قد افلح من تزكى

# وقوله

# قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها

# ولم يكن المراد مجرد اعطاء المال وحبه فى القلب وانما كان لمصلحة ازالة
~~حب الدنيا عن القلب ومثل حب الدنيا جميع الصفات الذميمة الى ان تتم
~~ازالتها.

### || [23.5]

# { والذين هم لفروجهم } الفرج والفرجة الشق بين الشيئين كفرجة الحائط
~~والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن السوءة وكثر حتى صار كالصريح فيه {
~~حافظون } ممسكون لها من الحرام ولا يرسلونها ولا يبذلونها.

### || [23.6]

# { الا على ازواجهم } زوجاتهم فان الزوج يقع على الذكر والانثى { او ما
~~ملكت ايمانهم } يعنى كنيز كان كه مليكه يمين اند فما ملكت ايمانهم وان
~~كان عاما للرجال ايضا لكنه مختص بالنساء اجماعا وانما قال ما اجراء
~~للمماليك مجرى غير العقلاء اذا الملك اصل شايع فيه، قال فى الاسئلة
~~المقحمة كيف يجوز ان يسمى الرقيق ملك يمين ولا يسمى به سائر الاملاك
~~الجواب ملك الجارية والعبد اخص لانه يختص بجواز التصرف فيه ولا يعم كسائر
~~الاملاك فان مالك الدار مثلا يجوز له نقض الدار ولا يجوز ms3990 لمالك العبد نقض
~~بنيته انتهى وافراد ذلك بعد تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون لان
~~المباشرة اشهى الملاهى الى النفس واعظمها خطرا { فانهم } بس بدرستى كه
~~نكاه دار ندكان فروج { غير ملومين } على عدم حفظها منهن بشرط آنكه در حيض
~~ونفاس وروزه واحرام نباشد واللوم عذل انسان بنسبته الى ما فيه لوم، وفى
~~التهذيب اللوم ملامت كردن، قال فى الاسئلة المقحمة اى فرق بين الذم
~~واللوم الجواب ان الذم يختص بالصفات يقال الكفر مذموم واللوم يختص
~~بالاشخاص يقال فلان ملوم. وفى التأويلات النجمية يعنى يحفظون عن التلذذ
~~بالشهوات اى لايكون ازواجهم واماؤهم عدوا لهم بان يشغلهم عن الله وطلبه
~~فحنيئذ يلزم الحذر منه كقوله

# عدو لكم فاحذروهم

# وانما ذكر بلفظ على لاستيلائهم على ازواجهم لا لاستيلائهن عليهم وكانوا
~~عليهن لا مملوكين لهن فانهم غير ملومين اذا كانت المناكحة لابتغاء النسل
~~ورعاية السنة وفى اوانها.

### || [23.7]

# { فمن ابتغى } طلب وبالفارسية بس هركه جويد براى مباشرت { وراء ذلك }
~~الذى ذكر من الحد المتسع وهو اربع من الحرائر وما شاء من الاماء
~~وبالفارسية غير زنان وكنيزان خود { فاولئك هم العادون } الكاملون فى
~~العدوان المتناهون فيه او المتعدون من الحلال الى الحرام والعدوان
~~الاخلال بالعدالة والاعتداء مجاوزة الحق وبالفارسية كاملند درستكارى
~~باايشان ودركذرندكانند از حلال بحرام وانكه استمنا بيدكندهم ازين قبل است
~~كما فى التفسير الفارسى، قال فى انوار المشارق فى الحديث

# " ومن لم يستطع "

# اى التزوج

# " فعليه بالصوم "

# استدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن
~~التزوج الى ان الصوم الذى يقطع الشهوة جائز وفى رواية الخلاصة الصائم اذا
~~عالج ذكره حتى امنى يجب عليه القضاء ولا كفارة عليه ولا يحل هذا الفعل
~~خارج رمضان ان قصد تسكين شهوته وارجو ان لايكون عليه ويل، وفى بعض حواشى
~~البخارى والاستمناء باليد حرام بالكتاب والسنة قال الله تعالى

# والذين هم لفروجهم حافظون

# الى قوله { فاولئك هم العادون } اى الظالمون المتجاوزون الحلال الى
~~الحرام، قال البغوى فى الآية دليل على ان ms3991 الاستمناء باليد حرام، قال ابن
~~جريج سألت عطاء عنه فقال سمعت ان قوما يحشرون وايديهم حبالى واظنهم
~~هؤلاء، وعن سعيد بن جبير عذب لله امة كانوا يعبثون بمذاكرهم والواجب على
~~فاعله التعزير كما قال ابن الملقن وغيره نعم يباح عند ابى حنيفة واحمد
~~اذا خاف على نفسه الفتنة وكذلك يباح الاستمناء بيد زوجته او جاريته لكن
~~قال القاضى حسين مع الكراهة لانه فى معنى العزل، وفى التاتار خانية قال
~~ابو حنيفة حسبه ان ينجو رأسا برأس.

### || [23.8]

# { والذين هم لأماناتهم وعهدهم } لما يؤتمنون عليه ويعاهدون من جهة الحق
~~او الخلق وبالفارسية بعنى اشانرا بران امين ساخته باشند ازامانات وودايع
~~خلق ياانجه امانت حق است جون نماز وروزه وغسل جنابت وبرعهد باك باحق وخلق
~~بندند والامانة اسم لما يؤتمن عليه الانسان والعهد حفظ الشىء ومراعاته
~~حالا بعد حال ويسمى الموثق الذى يلزم مراعاته عهدا { راعون } اى قائمون
~~عليها وحافظون لها على وجه الاصلاح. وفى التأويلات النجمية الامانة التى
~~حملها الانسان وهى الفيض الالهى بلا واسطة فى القبول وذلك الذى يختص
~~الانسان بكرامة حمله وعهدهم اى الذى عاهدهم عليه يوم الميثاق على ان لا
~~يعبدوا الا اياه كقوله

# وان اعبدونى هذا صراط مستقيم

# راعون بان لا يخونوا فى الامانات الظاهرة والباطنة ولايعبدوا غير الله
~~فان ابغض ما عبد غير الله الهوى لانه بالهوى عبد ماعبد من دون الله
~~انتهى، قال محمد بن الفضل جوارحك كلها أمانات عندك امرت فى كل واحدة منها
~~بامر فامانة العين الغض عن المحارم والنظر بالاعتبار وامانة السمع
~~صيانتها عن اللغو والرفث واحضارها مجالس الذكر وامانة اللسان اجتناب
~~الغيبة والبهتان ومداومة الذكر وامانة الرجل المشى الى الطاعات والتباعد
~~عن المعاصى وامانة الفم ان لايتناول به الا حلالا وامانة اليد ان لايمدها
~~الى حرام ولايمسكها عن المعروف وامانة القلب مراعاة الحق على دوام
~~الاوقات حتى لايطالع سواه ولايشهد غيره ولايسكن الا اليه.

### || [23.9]

# { والذين هم على صلواتهم } المفروضة عليهم { يحافظون } يواظبون عليها
~~بشرائطها وآدابها ويؤدونها فى اوقاتها. قال فى ms3992 التأويلات النجمية يحافظون
~~لئلا يقع خلل فى صورتها ومعناها ولا يضيع منهم الحضور فى الصف الاول صورة
~~ومعنى، وفى الحديث

# " يكتب للذى خلف الامام بحذائه في الصف الاول ثواب مائة صلاة وللذى فى
~~الايمن خمس وسبعون وللذى فى الايسر خمسون وللذى فى سائر الصفوف خمس
~~وعشرون "

# كما فى شرح المجمع والصف الاول اعلم بحال الامام فتكون متابعته اكثر
~~وثوابه اتم واوفر كما فى الشرح المشارق لابن الملك وفى الحديث

# " اول زمرة تدخل المسجد هم اهل الصف وان صلوا فى نواحى المسجد "

# كما فى خالصة الحقائق ولفظ يحافظون لما فى الصلاة من التجدد والتكرر وهو
~~السر فى جمعها وليس فيه تكرير الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة، قال الكاشفى
~~ذكر صلاة در مبدأ ومنتهاى ابن اوصاف كه موجب فلاح مؤمنانست اشارتست
~~بتعظيم شان نماز

### || [23.10]

# { اولئك } المؤمنون المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة وبالفارسية  آن
~~كروه مؤمنان كه جامع اين شش صفت اند { هم الوارثون } اى الاحقاء بان
~~يسموا وارثا دون من عداهم ممن ورث رغائب الاموال والذخائر وكرائمها.
~~والوراثة انتقال مال اليك من غيرك من غير عقد ولا ما يجرى مجرى العقد
~~وسمى بذلك المنتقل عن الميت فيقال للمال المورث ميراث.

### || [23.11]

# { الذين يرثون الفردوس } بيان لما يرثونه وتقييد للموارثة بعد اطلاقها
~~وتفسير لها بعد ابهامها تفخيما لشانها ورفعا لمحلها وهى استعارة
~~لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه لان
~~الوراثة اقوى سبب يقع فى ملك الشىء ولا يتعقبه رد ولا فسخ ولا اقالة ولا
~~نقض { هم فيها } اى الفردوس والتأنيث لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا
~~وهو البستان الجامع لاصناف الثمر  روى  انه تعالى بنى جنة الفردوس لبنة
~~من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وغرس فيها من جيد الفاكهة
~~وجيد الريحان { خالدون } لايخرجون منها ولا يموتون. والخلود تبرى الشىء
~~من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التى هو عليها والخلود فى الجنة بقاء
~~الاشياء على الحالة التى هى عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها.
~~وفى التأويلات النجمية الفردوس ms3993 اعلى مراتب القرب قد بقى ميراثا عن
~~الاموات قلوبهم فيرثه الذين كانوا احياء القلوب انتهى، وفى تفسير الفاتحة
~~للمولى الفنارى رحمه الله اعلم ان الجنان ثلاث، الاولى جنة الاختصاص
~~الالهى وهى التى يدخلها الاطفال الذين لم يبلغوا حد العمل وحدهم من اول
~~ما يولد ويستهل صارخا الى انقضاء ستة اعوام ويعطى الله من شاء من عباده
~~من جنات الاختصاص ماشاء ومن اهلها المجانين الذين ماعقلوا ومن اهلها اهل
~~التوحيد العلمى ومن اهلها اهل الفترات ومن لم يصل اليهم دعوة رسول،
~~والجنة الثانية ميراث ينالها كل من دخل الجنة ممن ذكرنا ومن المؤمنين وهى
~~الاماكن التى كانت معينه لاهل النار لو دخلوها، والجنة الثالثة جنة
~~الاعمال وهى التى ينزل الناس فيها باعمالهم فمن كان افضل من غيره فى وجوه
~~التفاضل كان له من الجنة اكثر سواء كان الفاضل بهذه الحالة دون المفضول
~~اولم يكن فما من عمل الا وله جنة يقع التفاضل فيها بين اصحابها ورد فى
~~الحديث الصحيح عن النبى عليه السلام انه قال لبلال

# " يابلال بم سبقتنى الى الجنة فما وطئت فيها موضعا الا سمعت خشخشتك
~~امامى " فقال يا رسول الله ما احدثت قط الا توضأت وما توضأت الا صليت
~~ركعتين فقال عليه السلام " بهما "

# فعلمنا انها كانت جنة مخصوصة بهذا العمل فما من فريضة ولا نافلة ولا فعل
~~خير ولا ترك محرم ومكروه الا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص بمن دخلها ثم فصل
~~مراتب التفاضل فمن اراد ذلك فليطلب هناك فما ذكره موافق لما قيل فى الآية
~~انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها على انفسهم لانه تعالى خلق
~~لكل انسان منزلا فى الجنة ومنزلا فى النار كا قال الكاشفى منزل مؤمنان
~~ازدوزخ اضافه منازل كفار كنند ومنزلهاى ايشان ازبهشت برمنزل مؤمنان
~~افزايند ودرزاد المسير آورده بهشت بنظر كفار درآرند ومقامهاى ايشانرا اكر
~~ايمان آوردندى بريشان نمايند تاحسرت ايشان زيادة كردد

# نظر ازدور درجانان بدان ماندكه كافررا           بهشت ازدور بنمايند وآن
~~سوز دكرباشد

# اللهم اجعلنا من الذين ms3994 يرثون الفردوس ويتنعمون بنعيمها ويصلون الى
~~نسيمها واحفظنا عن الاسباب المؤدية الى النار وجحيمها.

### || [23.12]

# { ولقد خلقنا الانسان } اللام جواب قسم اى وبالله لقد خلقنا جنس الانسان
~~فى ضمن خلق آدم خلقا اجماليا { من سلالة } يقال سل الشىء من الشىء نزع
~~كسل السيف من الغمد وسل الشىء من البيت على سبيل السرقة وسل الولد من
~~الاب ومنه قيل للولد سليل. والسلالة اسم ماسل من الشىء واستخرج منه فان
~~فعاله اسم لما يحصل من الفعل فتارة يكون مقصودا منه كالخلاصة واخرى غير
~~مقصود منه كالقلامة والكناسة والسلالة من القبيل الاول فانها مقصودة
~~مايسل ومن ابتدائية متعلقة بالخلق اى من خلاصة سلت من بين الكدر كما فى
~~الجلالين { من طين } من بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلالة اى خلقنا من
~~سلالة كائنة من طين وبالفارسية خلاصه وازنقاوه كه بيرون كشيده شده از كل
~~والطين التراب والماء المختلط به. وفى التأويلات النجمية يشير الى سلالة
~~سلت من جميع الارض طيبها وسبخها وسهلها وجبلها باختلاف الوانها وطبائعها
~~المتفاوتة ولهذا اختلفت الوانهم واخلاقهم لانه مودع فى طبيعتهم ماهو من
~~خواص الطين الذى اختص بخاصية منها نوع من الحيوان من جنس البهائم والسباع
~~والجوارح والحشرات المؤذيات الغالبة على كل واحد منها صفة من الصفات
~~الذميمة والحميدة. فاما الذميمة فكالحرص فى الفأرة والنملة وكالشهوة فى
~~العصفور وكالغضب فى الفهد والاسد وكالكبر فى النمر وكالبخل فى الكلب
~~وكالشره فى الخنزير وكالحقد فى الحية وغير ذلك من الصفات الذميمة واما
~~الحميدة فكالشجاعة فى الاسد والسخاوة فى الديك والقناعة فى البوم وكالحلم
~~فى الجمل وكالتواضع فى الهرة وكالوفاء فى الكلب وكالبكور فى الغراب
~~وكالهمة فى البازى والسلحفاة وغير ذلك من الصفات الحميدة فقد جمعها كلها
~~مع خواصها وطبائعها ثم اودعها فى طينة الانسان وهو آدم عليه السلام.

### || [23.13]

# { ثم جعلناه } اى الجنس باعتبار افراده المغايرة لآدم وقال بعضهم ثم
~~جعلناه اى نسله فحذف المضاف فيكون المراد بالانسان آدم خلق من صفوة سلت
~~من الطين { نطفة } بان خلقناه منها والنطفة الماء ms3995 الصافى ويعبر بها عن
~~ماء الرجل { فى قرار } اى مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذى هو مصدر
~~مبالغة { مكين } اى حصين وهو وصف لها بصفة مااستقر فيها مثل طريق سائر
~~وبالفارسية در قرار كاهى كه استوار يعنى رحم وجهل روز اورا نكاه داشتيم
~~سفيد

### || [23.14]

# { ثم خلقنا النطفة علقة } بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء، قال
~~الراغب العلق الدم الجامد ومنه العلقة التى يكون منها الولد { فخلقنا
~~العلقة مضغة } المضغة قطعة لحم تمضع اى فصير ناها قطعة لحم لا استبانة
~~ولا تمايز فيها وبالفارسية بس ساختيم آن خون را آن مقدار كوشت كه بخايند
~~يكبار كوشتى بى استخوان بسته جهل روز ديكر { فخلقنا المضغة } اى غالبها
~~ومعظمها { عظاما } بان صلبناها بعد ثلاث واربعين وجعلناها عمودا للبدن
~~على هيآت واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة { فكسونا } بس بيوشانيديم {
~~العظام } المعهودة { لحما } من بقية المضغة اى كسونا كل عظم من تلك
~~العظام ما يليق به من اللحم على مقدار لائق به وهيآت مناسبة له
~~وبالفارسية برو برويانيديم كوشت بعد از رستن عروق واعصاب واوتار وعضلات
~~برو واختلاف العواطف للتنبيه على تفاوت الاستحالات وجمع العظام لاختلافها
~~{ ثم انشأناه } الانشاء ايجاد الشىء وتربيته واكثر ما يقال ذلك فى
~~الحيوان وبالفارسية بس بيافريديم اورا { خلقا آخر } بنفخ الروح فيه
~~وبالفارسية روح درو دميده تازنده شد بعد از آنكه مرده بود يا بعد از خروج
~~اورادند وموى داديم وراه بستان برو كشاديم وازمقام رضا بفطام رسانيديم
~~وبغذاهاى كونا كون تربيت فرموديم وجون قدم درحد بلوغ نهاد وقلم تكليف برو
~~جارى كرديم وبر مراتب شباب وكهولت وشيخوخت بكذا رانيديم وثم لكمال
~~التفاوت بين الخلقين واحتج به ابو حنيفة رحمه الله على ان من غصب بيضة
~~فافرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ فانه خلق آخر، قال فى الاسئلة
~~المقحمة خلق الله الآدمى اطوارا ولو خلقه دفعه واحدة كان اظهر فى كمال
~~القدرة وابعد عن نسبة الاسباب فما معناه فالجواب لا بل الخلق بعد الخلق
~~بتقليب الاعيان واختراق الاشخاص ms3996 اظهر فى القدرة فانه تعالى خلق الآدامى
~~من نطفة متماثلة الاجزاء ومن اشياء كثيرة مختلفة المراتب متفاوتة الدرجات
~~من لحم وعظم ودم وجلد وشعر وغيرها ثم خص كل جز منها بتركيب عجيب وباختصاص
~~غريب من السمع والبصر واللمس والمشى والذوق والشم وغيرها وهى ابلغ فى
~~اظهار كمال الالهية والقدرة { فتبارك الله } فتعالى شأنه من علمه الشامل
~~وقدرته الباهرة { احسن الخالقين } بدل من الحلالة اى احسن الخالقين خلقا
~~اى المقدرين تقديرا حذف المميز لدلالة الخالقين عليه فالحسن للخلق، وفى
~~الاسئلة المقحمة هذا يدل على ان العبد خالق افعاله ويكون الرب احسن منه
~~فى الخالقية فالجواب معناه ا حسن المصورين لان المصور يصور الصورة
~~ويشكلها على صورة المخلوق اخبربه لانه لا يبلغ فى تصويره الى حد الخالق
~~لانه لن يقدر على ان ينفخ فيها الروح وقد ورد الخلق فى القرآن بمعنى
~~التصوير قال الله تعالى

# واذ تخلق من الطين كهيئة الطير

# اى واذ تصور كذلك ههنا انتهى. وفى التأويلات النجمية { ثم انشأناه خلقا
~~آخر } يعنى خلقا غير المخلوقات التى خلقها من قبل وهو احسنهم تقويما
~~واكملهم استعدادا واجلهم كرامة واعلاهم رتبة واخصهم فضيلة فلهذا اثنى على
~~نفسه عند خليقته بقوله { فتبارك الله احسن الخالقين } لانه خلق احسن
~~المخلوقين حيث جعله معدن العرفان وموضع المحبة ومتعلق العناية اى عزيز حق
~~سبحانه وتعالى عرش وكرسى ولوح وقلم وملائكة ونجوم وسموات وارضين بيافريد
~~وذات مقدس را بدين نوع ثناءكه بعد از آفرينش انسان فرموده نفرموده واين
~~دليل تفضيل وتكريم ايشانست

# بر ورق روى لطف اله             آينيه حسن كه تحرير كرد

# وفى المثنوى

# اى رخ جون زهره است شمس الضحى           اى كداى رنك توكلكونها1  تاج
~~كرمناست بر فرق سرت                                   طوق فضلناست
~~آويزبرت  هيج كرمنا شنيد اين آسمان                                   كه
~~شنيد آن آدمىء برغمان2  احسن التقويم در والتين بخواند
~~كه كرامى كوهرست اى دوست جان3  كر بكويم قيمت آن ممتنع
~~من بسوزم هم بسوزد مستمع

# بعضى ازاهل وجدان كويندكه جون درين آيت احوال بنى آدم وترقى ازمقامى
~~بمقامى ms3997 بيان فرموده وآنست كه اورا زبانى باداء مراسم حمد وثنايى كه مستحق
~~باركاه قدم باشد نخواهد بود درستايش ذات مقدس از جناب اونيابت نموده كفت
~~{ فتبارك الله احسن الخالقين }  روى  ان عبدالله بن ابى سرح كان يكتب
~~لرسول الله الوحى فلما انتهى عليه السلام الى قوله { خلقا آخر } سارع عبد
~~الله ا لى النطق به قبل املائه عليه السلام فقال عليه السلام ا كتب هكذا
~~انزلت فشك عبدالله فقال ان كان محمد يوحى اليه فانا كذلك فلحق بمكة كافرا
~~ثم اسلم يوم الفتح وقيل مات على كفره

# " ولما نزلت هذه الآية قال عمر رضى الله عنه فتبارك الله احسن الخالقين
~~فقال عليه السلام " هكذا نزلت ياعمر "

# وكان يفتخر بتلك الموافقه انظر كيف وقعت هذه الواقعة سببا لسعادة عمر
~~رضى الله عنه وشقاوة ابن ابى سرح حسبما قال تعالى

# يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا

# لا يقال قد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القرآن وذلك قادح فى اعجازه لما
~~ان الخارج عن قدرة البشر ما كان مقدار اقصر سورة.

### || [23.15]

# { ثم انكم بعد ذلك } اى بعدما ذكر من الامور العجيبة { لميتون } لصائرون
~~الى الموت لامحالة كما تؤذن به صيغة النعت الدالة على الثبوت دون الحدوث
~~الذى يفيده صيغة الفاعل وبالفارسية يعنى مآل حال شما بمرك خواهد كشيد
~~وساغر فنا از دست ساقى اجل خواهيد جشيد، قال بعضهم من مات من الدنيا خرج
~~الى حياة الآخرة ومن مات من الآخرة خرج منها الى الحياة الاصلية وهو
~~البقاء مع الله تعالى.

### || [23.16]

# { ثم انكم يوم القيامة } اى عند النفخة الثانية { تبعثون } تخرجون من
~~قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب. وفى الآية اشارة الى ان
~~الانسان بعد بلوغه الى رتبة الانسانية يكون قابلا للموت مثل موت القلب
~~وموت النفس وقابلا لحشرهما وفى موت القلب حياة النفس وحشرها مودع وفى موت
~~النفس حياة القلب وحشره مودع وحياة النفس بالهوى وظلمته وحياة القلب
~~بالله ونوره كا قال تعالى

# أومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا

# الآية وهذا ms3998 معنى حقيقة قوله { ثم انكم يوم القيامة تبعثون } كذا فى
~~التأويلات النجمية، قال فى الاسئلة المقحمة عد سائر اطوار الآدمى من خلقه
~~الى ان يبعث ولم يذكر فيها شيئا من سؤال القبر فدل على انه ليس بشىء
~~فالجواب لانه تعالى ذكر الحياة الاولى التى هى سبب العمل والحياة الثانية
~~التى هى سبب الجزاء وهما المقصودان من الآية ولا يوجب ذلك نفى مايذكر
~~انتهى، اعلم ان الموت يتعلق بصعقة سطوات العزة وظهور انوار العظمة
~~والحياة تتعلق بكشف الجمال الازلى هناك تعيش الارواح والاشباح بحياة
~~وصالية لا يجرى بعدها موت الفراق والموت والحياة الصوريان من باب التربية
~~الالهية لان فى الفناء تربية اخرى فى التراب وفى الحياة اظهار زيادة قدرة
~~فينا بادخال حياة ثانية فى اشباحنا وتربية ثانية فى ارواحنا فافهم جدا.

### || [23.17]

# { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } جمع طريقة كما ان الطرق جمع طريق
~~والمراد طباق السموات السبع كما قال فى المفردات طرائق السماء طباقها
~~يعنى هفت آسمان طبقى بالاى طبقه سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض
~~مطارقة النعل فان كل شىء فوق مثله فهو طريقه { ما كنا عن الخلق } عن ذلك
~~المخلوق الذى هو السموات { غافلين } مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال
~~والاختلال وندبر امرها حتى تبلغ منتهى ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته
~~الحكمة وتعلقت به المشيئة، وقال الكاشفى يااز جميع آفريد كان غافل نيستيم
~~برخير وشرونفع وضرر وكفر وشرك ايشان مطلعيم، قال ابو يزيد قدس سره فى هذه
~~الآية ان لم تعرفه فقد عرفك وان لم تصل اليه فقد وصل اليك وان غبت او
~~غفلت عنه فليس عنك بغائب ولا غافل، قال بعضهم فوقنا حجب ظاهرة وباطنة ففى
~~ظاهر السموات حجب تحول بيننا وبين المنازل العالية من العرش والكرسى وعلى
~~القلوب اغطية كالمنى والشهوات والارادات الشاغلة والغفلات المتراكمة
~~والله تعالى ليس بغافل عن سكنات الغافلين وحركات المريدين ورغبات
~~الزاهدين ولحظات العارفين.

### || [23.18]

# { وانزلنا من السماء } من ابتدائية متعلقة بانزلنا { ماء } هو المطر {
~~بقدر } باندازه كه صلاح ms3999 بندكان درآن دانستيم، وفى بحر العلوم بتقدير
~~يسلمون معه من الضرر ويصلون الى النفع { فاسكناه فى الارض } اى جعلنا ذلك
~~الماء ثابتا قارا فيها { وانا على ذهاب به } اى ازالته بالافساد او
~~التصعيد او التغوير بحيث يتعذر استنباطه حتى تهلكوا انتم ومواشيكم عطشا {
~~لقادرون } كما كنا قادرين على انزاله وعن عكرمة عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما عن النبى عليه السلام

# " ان الله تعالى انزل من الجنة خمسة انهار جيحون وسيحون ودجلة والفرات
~~والنيل فانزلها الله تعالى من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من
~~درجاتها على جناحى جبريل استودعها الجبال واجراها فى الارض وجعل فيها
~~منافع للناس "

# فذلك قوله { وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه فى الارض } واذا كان
~~عند خروج يأجوج ومأجوج ارسل الله جبريل فرفع من الارض القرآن والعلم كله
~~والحجر الاسود من البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الانهار
~~الخمسة الى السماء فذلك قوله { وانا على ذهاب به لقادرون } فاذا رفعت هذه
~~الاشياء من الارض فقد اهلها خيرى الدين والدينا هذا حديث حسن كما فى بحر
~~العلوم.

### || [23.19]

# { فانشأنا لكم } بس بيافريديم براى شما { به } بسبب ذلك الماء { جنات }
~~بستانها { من نخيل } زخرما بنان، قال فى المفردات النخل معروف ويستعمل فى
~~الواحد والجمع وجمعه نخيل { واعناب } وازتاك بنان، قال فى المفردات العنب
~~يقال الثمرة الكرم والكرم نفسه الواحدة عنبة انتهى، قال الكاشفى تخصيص
~~اين دو درخت جهت اختصاص اهل مدينة بخرما واهل طائف بانكوراست ونخل وعنب
~~در زمين حجاز ازهمه ديارعرب بيشتر مى باشد { لكم فيها } اى فى تلك الجنات
~~{ فواكه كثيرة } تتفكهون بها، قال فى المفردات الفاكهة قيل هى الثمار
~~كلها وقيل بل هى الثمار ماعدا العنب والرمان وقائل هذا كأنه نظر الى
~~اختصاصهما بالذكر وعطفهما على الفاكهة انتهى، قال ابو حنيفة رحمه الله
~~اذا حلف لا يأكل فاكهة فاكل رطبا او عنبا او رمانا لم يحنث لان كلا منها
~~وان كان فاكهة لغة وعرفا الا ان فيه معنى زائدا على ms4000 التفكه اى التلذذ
~~والتنعم وهو الغدائية وقوام البدن فيه فبهذه الزيادة يخص من مطلق الفاكهة
~~وخالفه صاحباه { ومنها } اى من الجنات ثمارها وزروعها { تأكلون } تعذيا
~~او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان يأكل من حرفته كما قال الكاشفى
~~ومامالابد معيشت ازان حاصل ميكنيد، وفى الآية اشارة الى انه كما انزل من
~~السماء ماء المطر الذى هو سبب حياة الارضين كذلك انزل من سماء العناية
~~ماء الرحمة فيحيى القلوب ويزيل به دون العصاة وآثار زلتهم وينبت فى رياض
~~قلوبهم فنون ازهار البسط وصنوف انوار الروح والى انه كما يحيى الغياض
~~بماء السماء ويثمر الاشجار ويجرى به الانهار فكذلك ماسماء العناية ينشى
~~شجرة العرفان ويؤتى اكلها من الكشف والعيان وما تتقاصر العبارات عن شرحه
~~ولاتطمع الاشارات فى حصره ثم ان الله تعالى عد نعمه على العباد واحسن
~~الارشاد فمن تجاوز من النعم الى المنعم فقد فاز بالمطلوب الحقيقى، فان
~~قلت لم امر الله بالزهد فى الدنيا مع انه خلقها له، قلت السكر اذا نثر
~~على رأس الختن فانه لا يلتقطه لعلو همته ولو التقطه لكان عيبا والاولياء
~~زهدوا فيها ومنعوا انفسهم عن طيباتها وقنعوا بالقليل رجاء رفع الدرجات
~~وفى الحديث

# " جوعوا انفسكم لوليمة الفردوس "

# والضيف اذا كان حكيما لايشبع من الطعام رجاء الحلوى  حكى  ان واحدا من
~~اهل الرياضة مر من تحت شجرة فاذا ثمرها قد ادرك فحملته عليه نفسه للاكل
~~منه فقال لها ان صمت سنة والا فلا فصامت حتى اذا كان وقت الثمر من السنة
~~الآتية ذهب ليأكل منه فتناول من الساقط تحتها فقالت النفس ان على الشجرة
~~اعلى الثمر فكل منه فقال لها ان شرطى معك ان آكل منه مطلقا لا من جيده
~~الذى على الشجرة قال الشيخ سعدى قدس سره

# مرو در بى هرجه دل خواهدت                       كه تمكين تن نور جان
~~كاهدت  كند مردرا نفس اماره خوار                              اكر هو
~~شمندى عزيزش مدار  اكر هرجه باشد مرادت خورى
~~زدوران بسى نامرادى برى

# قال بعضهم الجوز واللوز والفستق البندق والشاه ms4001 بلوط والصنوبر والرمان
~~والنارنج والموز والخشخاش والرطب والزيتون والمشمش والخوخ والاجاص
~~والعناب والغبيراء والدراق والزعرور والنبق والتفاح والكمثرى والسفرجل
~~والتين والعنب والاترج والخرنوب والقثاء والخيار والبطيخ كلها من فواكه
~~الجنة فالعشرة الاولى لها قشر والثانية لا قشر لها والعشرة الثالثة ليس
~~لها قشر ولا نوى كما لايخفى.

### || [23.20]

# { وشجرة } بالنصب عطف على جنات وتخصيصها بالذكر من بين سائر الاشجار
~~لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هى اول شجرة نبتت بعد الطوفان وهى شجرة
~~الزيتون، قال فى انسان العيون شجرة الزيتون تعمر ثلاثة آلاف سنة، وفى
~~المفردات الشجر من النبت ماله ساق يقال شجرة وشجر نحو ثمره وثمر { تخرج
~~من طور سيناء } هو جبل بين مصر وايلة نودى منه موسى عليه السلام
~~وبالفارسية وديكر بيافريديم براى شما درختى كه بيرون مى آيداز كوه زيبا
~~كه جبل موسى است درميان مصر وايله ويقال له طور سينين ومعناه الحسن او
~~المبارك، قال اهل التفسير فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم
~~البقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرىء القيس وهو بالفتح فعلاء
~~كصحراء فمنع صرفه للتأنيث وبالكسر فيعال كديماس من السناء بالمد وهو
~~الرفعة او بالقصر وهو النور فمنع صرفه للتعريف والعجمة او التأنيث على
~~تأويل البقعة لا للالف وتخصيصها بالخروج منه مع خروجها من سائر البقاع
~~ايضا لتعظيمها ولانه المنشأ الاعلى لها، قال فى الجلالين اول ما نبت
~~الزيتون نبت هناك { تنبت بالدهن } مى رويد باروغن صفة اخرى لشجرة والباء
~~متعلقة بمحذوف وقع حالا منها اى تنبت ملتبسة به ومستصبحة له كما قال
~~الراغب معناه تنبت والدهن موجود فيها بالقوة ويجوز كونها صلة معدية لتنبت
~~كما فى قولك ذهبت بزيد اى تنبته بمعنى تتضمنه وتحصله فان النبات حقيقة
~~صفة للشجرة لا للدهن { وصبغ } نان خورش { للآكلين } اى ادام لهم وذلك من
~~قولهم اصطبغت بالحل وهو معطوف على الدهن جار على اعرابه عطف احد وصفى
~~الشىء على الآخر اى تنبت بالشىء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج به
~~وكونه ادما يصبغ ms4002 فيه الخبزاى يغمس للأئتدام ويلون به كالدبس والخل مثلا.
~~وفى التأويلات النجمية هى شجرة الخفى الذى يخرج من طور سيناء الروح
~~بتأثير تجلى انوار الصفات تنبت بالدهن وهو حسن الاستعداد لقبول الفيض
~~الالهى بلا واسطة ومقر هذا الدهن هو الخفى الذى فوق الروح وهو سر بين
~~الله وبين الروح لا تطلع عليه الملائكة المقربون وهوادام لا آكلى الكونين
~~بقوة الهمة.

### || [23.21]

# { وان لكم فى الانعام } درجهار بايان يعنى ابل وبقر وغنم { لعبرة } لآية
~~تعتبرون بحالها وتستدلون على عظيم قدرة خالقها ولطيف حكمته وبالفارسية
~~جيزى كه بدان اعتبار كريد وبرقدرت الهى استدلال نمايند فكأنه قيل كيف
~~العبرة فقيل { نسقيكم } مى اشامانيم شمارا { مما فى بطونها } ما عبارة
~~اما عن الالبان فمن تبعيضية والمراد بالبطون الجوف او عن العلف الذى
~~يتكون منه اللبن فمن اتبدائيه والبطون على حقيقتها. وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى انه كما يخرج من بطون الانعام من بين الفرث والدم لبنا
~~خالصا وفيه عبرة لاولى الابصار فكذلك يخرج من بين فرث الصفات النفسانية
~~وبين دم الصفات الشيطانية لبنا خالصا من التوحيد والمحبة يسقى به ارواح
~~الصديقين كما قال بعضهم

# سقانى شربة احيى فؤادى          بكأس الحب من بحر الوداد

# { ولكم فيها منافع كثيرة } غير ما ذكر من اصوافها واوبارها واشعارها،
~~قال الكاشفى ومر شماراست درايشان سودهاى بسياركه بعضى را سوار ميشويد
~~وبرخى را بارميكنيد واز بعضى نتاج مسيتانيد وازبشم وموى ايشان بهره
~~ميكيريد { ومنها تأكلون } فتنتفعون باعيانها كا تنتفعون بما يحصل منها
~~وفى الحديث

# " عليكم بالبان البقر فانها تؤم من كل الشجر "

# اى تجمع وفى الحديث

# " عليكم بالبان البقر وسمنانها واياكم ولحومها فان البانها وسمنانها
~~دوآء وشفاء ولحومها داء "

# وقد صح ان النبى عليه السلام ضحى عن نسائه بالبقر، قال الحليمى هذا ليبس
~~الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكأنه يرى اختصاص ذلك به
~~وهذا التأويلات مستحسن والا فالنبى عليه السلام لا يتقرب الى الله تعالى
~~بالداء فهو انما قال ذلك فى البقر لتلك اليبوسة. وجواب آخر انه عليه ms4003
~~السلام ضحى بالبقر لبيان الجواز ولعدم تيسر غيره كذا فى المقاصد الحسنة
~~للامام السخاوى.

### || [23.22]

# { وعليها } اى على الانعام فان الحمل عليها لايقتضى الحمل على جميع
~~انواعها بل يتحقق بالحمل على البعض كالابل ونحوهها وقيل المراد هى الابل
~~خاصة لانها المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فانها سفائن البر { وعلى
~~الفلك } اى السفينة، قال الراغب ويستعمل ذلك للواحد والجمع وتقديراهما
~~مختلفان فان الفلك اذا كان واحدا كان كبناء قفل واذا كان جمعا فكبناء حمر
~~{ تحملون } يعنى برشتران درخشك وبركشتيها برترى برداشته مى شويد يعنى شتر
~~وكشتى شمارا برميدارند وازهر موضعى بموضعى ميبرند وانما لم يقل وفى الفلك
~~كقوله

# قلنا احمل فيها

# لان معنى الايعاء ومعنى الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن
~~يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا هو
~~يطابق قوله عليها ويزاوجه كذا فى بحر العلوم، ودلت الآية على جواز ركوب
~~البحر للرجال والنساء على ما قاله الجمهور وكره ركوبه للنساء لان التستر
~~فيه لا يمكنهن غالبا ولا غض البصر من المتصرفين فيه ولا يمكن عدم انكشاف
~~عوراتهن فى تصرفهن لاسيما فيما صغر من السفن مع ضرورتهن الى قضاء الحاجة
~~بحضرة الرجال كا فى انوار المشارق، قال فى الذخيرة اذا اراد ان يركب
~~السفينة فى البحر للتجارة او لغيرها فان كان بحال لو غرقت السفينة امكنه
~~دفع الغرق عن نفسه بكل سبب يدفع الغرق به حل له الركوب فى السفينة وان
~~كان لا يمكنه دفع الغرق لا يحل له الركوب انتهى فالمفهوم من هذه المسألة
~~حرمة الركوب فى السفينة لمن لا يقدر على دفع الغرق عن نفسه مطلقا سواء
~~كان لطلب العلم او التجارة او الحج او زيارة الاقارب او صلة الرحم او نحو
~~ذلك وسوآء كانت السلامة غالبة اولا لكن المفهوم من بعض المسائل جوازه عند
~~غلبة السلامة والا فلا، قال فى شرح حزب البحر قال عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه لعمرو بن العاص صف لى البحر فقال يا امير المؤمنين مخلوق عظيم ms4004 يركبه
~~خلق ضعيف دود على عود فقال عمر لا جرم لولا الحج والجهاد لضربت من يركبه
~~بالدرة ثم منع ركوبه ورجع عن ذلك بعد مدة وكذلك وقع لعثمان رضى الله عنه
~~ومعاوية ثم استقر الاجماع على جوازه بشرائطه انتهى. والسباحة فى الماء من
~~سنن النبى، قال فى انسان العيون كانت وفاة ابيه عليه السلام عبدالله
~~بالمدينة ودفن فى دار المتابعة بالتاء المثناة فوق وبالباء الموحدة
~~والعين المهملة وهو رجل من بنى عدى بن النجار اخوال ابيه عبدالمطلب
~~والنجار هذا اسمه تميم وقيل له النجار لانه اختتن بقدوم وهو آلة النجار
~~ولما هاجر عليه السلام الى المدينة ونظر الى تلك الدار عرفها وقال ههنا
~~نزلت بى امى وفى هذه الدار قبر ابى عبدالله واحسنت القوم السباحة فى بئر
~~بنى عدى بن النجار ومن هذا ومما جاء عن عكرمة عن ابن عباس

# " انه عليه السلام كان هو واصحابه يسبحون فى غدير فى الجحفة فقال عليه
~~السلام لاصحابه " ليسبح كل رجل منك الى صاحبه " وبقى النبى عليه السلام
~~وأبو بكر فسبح النبى الى ابى بكر حتى اعتنقه وقال " انا وصاحبى انا
~~وصاحبى "

# وفى رواية

# " انا الى صاحبى انا الى صاحبى "

# يعلم رد قول بعضهم وقد سئل هل عام عليه السلام الظاهر لا لانه لم يثبت
~~انه عليه السلام سافر فى بحر ولا بالحرمين بحر.

### || [23.23]

# { ولقد ارسلنا نوحا الى قومه } اللام جواب قسم وتصدير القصة به لاظهار
~~كمال الاعتناء بمضمونها اى وبالله لقد ارسلنا نوحا الى قومه وجاء فى
~~قصيدة جمال الدين

# من كثير الذنب نوحوا            نوح نوح فى الرسل  انه عمرا طويلا
~~من قليل النطق ناح

# وهو انه عليه السلام مر على كلب به جرب فقال بئس الكلب هذا ثم ندم فناح
~~من اول عمره الى آخره { فقال } داعيا لهم الى التوحيد { ياقوم } اى كروه
~~من واصله يا قومى { اعبدوا الله } وحده كما دل عليه التعليل وهو { مالكم
~~من اله غيره } اى مالكم فى الوجود اوفى العالم غير الله فغير بالرفع صفة ms4005
~~لآله باعتبار محله الذى هو الرفع على انه فاعل ومن زائدة او مبتدأ خبره
~~لكم { أفلا تتقون } الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف على
~~مقدر يستدعيه المقام اى ألا تعرفون ذلك اى مضمون قوله مالكم من اله غيره
~~فلا تتقون عذابه بسبب اشراككم به فى العبادة مالا يستحق الوجود لولا
~~ايجاد الله فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما
~~يوجبه، قال الكاشفى يعنى ترسيدازعذاب وى وبعبادت غير او ميل مكنيد. وفى
~~التأويلات النجمية { ولقد أرسلنا نوحا } نوح الروح الى قومه من القلب
~~والسر والنفس والقالب وجوارحه { فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله
~~غيره } من الهوى والشيطان فعبادة القلب بقطع التعلقات والمحبة وعبادة
~~السر بالتفرد بالتوحيد وعبادة النفس بتبديل الاخلاق وعبادة القالب
~~بالتجريد وعبادة الجوارح باقامة اركان الشريعة { أفلا تتقون } بهذه
~~العبادات عن الحرمان والخذلان وعذاب النيران.

### || [23.24]

# { فقال الملؤا } اى الاشراف والسادة { الذين كفروا من قومه } اى قالوا
~~لعوامهم مبالغة فى وضع الرتبة العالية وحطها عن منصب النبوة، قال الكاشفى
~~جون اكابر قوم اصاغر را بدين ودعوت نوح مائل ديدند ايشانرا تنفير نموده
~~كفتند { ماهذا } نيست اين كس كه مى خواند بتوحيد { الا بشر مثلكم } اى فى
~~الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه، قال الكاشفى مانند شما درخوردن
~~وآشاميدن وغير آن { يريد ان يتفضل عليكم } اى يريد ان يطلب الفضل عليكم
~~ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم، قال فى الجلالين يتشرف عليكم
~~فيكون افضل منكم بان يكون متبوعا وتكونوا له تبعا كقوله وتكون لكما
~~الكبرياء فى الارض وصفوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه واغراء على معاداته
~~{ ولو شاء الله لانزل ملائكة } اى لو شاء الله ارسال الرسول لارسل رسلا
~~من الملائكة تامرسل ازمرسل اليهم متميز بودى وانما قيل لانزل لان ارسال
~~الملائكة لايكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيئة مطلق الارسال المفهوم
~~من الجواب لا نفس مضمونه كما فى قوله ولو شاء لهداكم ونظائره. وفى
~~التأويلات النجمية يشير بهذا الى مقالات بعض البطلة من الطلبة ms4006 فان بعض
~~يتكاسلون فى الطلب فيقولون لو شاء الله سعينا فى الطلب لايدنا بالصفات
~~الملكية والتوفيق الربانى { ما سمعنا بهذا } اى بمثل هذا الكلام الذى هو
~~الامر بعبادةالله خاصة { فى آبائنا الاولين } اى الماضين قبل بعثته، وفى
~~بحر العلوم بهذا اى بارسال البشر وان جاء ذكر من الله على رجل منهم كما
~~قال الكاشفى مانشنوده ايم اين راكه آدمى رسول خدا تواند بود يخلقان قالوه
~~اما لفرط غلوهم فى التكذيب والعناد واما لكونهم وآبائهم فى فترة متطاولة
~~يعنى ميان ادريس وميان ايشان مدتى كذشته بود وشنوده بودندكه از اولاد آدم
~~بيغمبرى بوده.

### || [23.25]

# { ان هو } ما هو { الا رجل به جنة } أى جنون ولذلك يقول ما يقول اكر
~~جنون نداشتى كه بشر قابليت رسالت ندارد والجنون اختلال حائل بين النفس
~~والعقل. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان احوال اهل الحقيقة عند ارباب
~~الطبيعة جنون كما ان احوال ارباب الطبيعة عند اهل الحقيقة جنون انتهى
~~والجنون المعتبر هو ترك العقل واختيار العشق قال الحافظ

# درره منزل ليلى كه خطرهاست درو          شرط اول قدم آنست كه مجنون
~~باشى

# وقال الصائب

# روزن عالم غيبست دل اهل جنون                    من وآن شهركه ديوانه
~~فراوان باشد

# { فتربصوا به } اصبروا عليه وانتظروا وبالفارسية بس انتظار بريد ويرا
~~وجشم داريد، قال الراغب التربص الانتظار بالشىء ساعة يقصد بها غلاء او
~~رخصا او امرا ينتظر زواله او حصوله { حتى حين } الى وقت يفيق من الجنون،
~~قال الكاشفى تاهنكامى از زمان يعنى صبر كنيدكه اندك وقتى را بميرد وازوى
~~بازرهيم ياازجنون باهوش آيد وترك كفتن اين سخنان نموده بى كار خود كيرد.

### || [23.26]

# { قال } نوح بعدما ايس من ايمانهم { رب } اى بروردكار من { انصرنى }
~~باهلاكهم بالكلية { بما كذبون } اى بسبب تكذيبهم اياى او بدل تكذيبهم.

### || [23.27]

# { فأوحينا اليه } عند ذلك اى فاعلمناه فى خفاء فان الايحاء والوحى اعلام
~~فى خفاء { ان اصنع الفلك } ان مفسرة لما فى الوحى من معنى القول والصنع
~~اجادة الفعل { باعيننا } ملتبسا بحفظنا نحفظه من ان ms4007 تخطىء فى صنعته او
~~يفسده عليك مفسد يقال فلان بعينى اى احفظه واراعيه كقولك هو منى بمرأى
~~ومسمع، قال الجنيد قدس سره من عمل على مشاهدة اورثه الله عليها الرضى قال
~~الله تعالى

# واصنع الفلك باعيننا

# ووحينا

# وامرنا وتعليمنا لكيفية صنعها  روى  انه اوحى اليه ان يصعنها على مثال
~~الجؤجؤ. وفى التأويلات النجمية الهمنا الى نوح الروح ان اصنع فلك الشريعة
~~باستصواب نظرنا وامرنا لا بنظر العقل وامر الهوى كما يعمل الفلاسفة
~~والبراهمة { فاذا جاء امرنا } اى اذا اقترب امرنا بالعذاب { وفار التنور
~~} وبجوشد تنور يعنى بوقتى كه زن تونان بزد ازميان آتش آب برآيد كما فى
~~تفسير الفارسى. والفور شدة الغليان ويقال ذلك فى النار نفسها اذا هاجت
~~وفى القدر وفى الغضب وفوارة الماء سميت تشبيها بغليان القدر ويقال الفور
~~الساعة والتنور تنور الخبر ابتداء منه النبوع على خرق العادة وكان فى
~~الكوفة موضع مسجدها كما روى انه قيل له عليه السلام اذا فار الماء من
~~التنور اركب انت ومن معك وكان تنور آدم فصار الى نوح فلما نبع منه الماء
~~اخبرته امرأته فركبوا { فاسلك فيها } اى ادخل فى الفلك يقال سلك فيه اى
~~دخل وسلكه فيه اى ادخله ومنه قوله ماسلككم فى سقر { من كل } من كل امة
~~ونوع { زوجين } فردين مزدوجين { اثنين } تأكيد والمراد الذكر والانثى ودر
~~تيسير كويد در كشتى نياورد مكر آنهاراكه مى زايند بابيضه مى نهند { واهلك
~~} منصوب بفعل معطوف على فاسلك اى واسلك اهلك والمراد به امرأته وبنوه
~~وتأخير الاهل لما فيه من ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره { الا من سبق
~~عليه القول منهم } اى القول باهلاك الكفرة ومنهم ابنه كنعان وامه واغلة
~~وانما جيء بعلى لكون السابق ضارا كما جيء باللام فى قوله

# ان الذين سبقت لهم منا الحسنى

# لكونه نافعا { ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا } بالدعاء وانجائهم { انهم
~~مغرقون } مقضى عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وسائر المعاصى
~~ومن هذا شأنه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر ms4008 بالحمد على النجاة
~~منهم باهلاكهم.

### || [23.28]

# بقوله تعالى { فاذا استويت انت ومن معك } اى من اهلك واشياعك اى اعتدلت
~~فى السفينة راكبا، قال الراغب استوى يقال على وجهين احدهما ان يسند اليه
~~فاعلان فصاعدا نحو استوى زيد وعمرو كذا اى تساويا قال تعالى

# لايستوون عندالله

# والثانى ان يقال لاعتدال الشىء فى ذاته نحو فاذا استويت ومتى عدى بعلى
~~اقتضى معنى الاستعلاء نحو

# الرحمن على العرش استوى

# { على الفلك فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين } افرد بالذكر
~~مع شركة الكل فى الاستواء والنجاة لاظهار فضله والاشعار بان فى دعائه
~~وثنائه مندوحة عما عداه.

### || [23.29]

# { وقل ربى انزلنى } اى فى السفينة او منها، قال الكاشفى قولى آنست كه
~~امر بدين دعا دروقت خروج از كشتى بوده واشهر آنست كه دروقت دخول وخروج
~~اين دعا فرموده { منزلا مباركا } اى انزالا او مضع انزال يستتبع خيرا
~~كثيرا وقرىء منزلا بفتح الميم اى موضع نزول والنزول فى الاصل هو الانحطاط
~~من علو يقال نزل عن دابته ونزل فى مكان كذا حطا رحله فيه وانزله غيره {
~~وانت خير المنزلين } ، وفى الجلالين استجاب الله دعاءه حيث قال

# اهبط بسلام منا وبركات عليك

# فبارك فيهم بعد انزالهم من السفينة حتى كان جميع الخلق من نسل نوح ومن
~~كان معه فى السفينة، قال لكاشفى سلمى از ابن عطا نقل ميفر مايدكه منزل
~~مبارك آن منزلست كه دراو ازهواجس نفسانى ووساوس شيطانى ايمن باشند وآثار
~~قرب ازجمال قدس نازل باشد

# هركجا برتو انوار جمال بيشتر            بركت آن منزل ازهمه منازل
~~افزونتر  در منزلى كه بارى روزى رسيده باشد              باذره هاى خاكش
~~داريم مرحبائى

### || [23.30]

# { ان فى ذلك } الذى ذكر مما فعل به وبقومه { لآيات } جليلة يستدل بها
~~اولوا الابصار ويعتبر بها ذووا الاعتبار { وان كنا لمبتلين } ان مخففة من
~~ان واللام فارقة بينها وبين النافية وضمير الشأن محذوف اى وان الشأن كنا
~~مصيبى قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الآيات عبادنا
~~لننظر من يعتبر ويتذكر، ms4009 قال الراغب اذا قيل ابتلى فلان بكذا وابلاه فذلك
~~يتضمن امرين احدهما تعرف حاله الوقوف على ما يجهل من امره والثانى ظهور
~~جودته ورداءته دون التعرف بحاله والوقوف على ما يجهل من امره اذا كان
~~الله علام الغيوب انتهى. واعلم ان البلاء كالملح وان اكابر الانبياء
~~والاولياء انما كانوا من اولى العزم ببلايا ابتلاهم الله بها فصبروا ألا
~~ترى الى حال نوح عليه السلام كيف ابتلى الف سنة الا خمسين عاما فصبر حتى
~~قيل له

# فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين

# قال الحافظ

# كرت جونوح نبى صبرهست برغم طوفان                بلا بكردد وكام هزار
~~ساله برآيد

# ثم ان نوحا عليه السلام دعا بهلاك قومه مأذونا من الله تعالى فجاء القهر
~~الالهى اذ لم يؤثر فيهم اللطف الرحمانى والمقصود من الدعاء اظهار الضراعة
~~وهو نافع عند الله تعالى، يحيى ابن معاذ رحمه الله كفت عبادت قفلست كليدش
~~دعا ودندانة كليد لقمه حلال وازجمله دعاء اواين بودى بار خدايا اكر آن
~~نكنى كه خواهم صبربر آنجه توخواهى وفى الآية اشارة الى ان المؤمن ينبغى
~~له ان يطلب منزلا مباركا يبارك له فيه حيث دينه ودنياه

# سعد ياحب وطن كرجه حديثست صحيح                  نتوان مرد بسختى كه من
~~ايجا زادم

# ولو تفكرت فى احوال الانبياء و كمل الاولياء لوجدت اكثرهم مهاجرين اذ
~~لايمن فى الاقامة بين قوم ظالمين، يقول الفقير احمد الله تعالى على نعمه
~~المتوافرة لاسيما على المهاجرة التى وقعت مرارا وعلى المنزل وهى بلدة
~~بروسه حيث جاء الفال بلدة طيبة ورب غفور وعلى الانجاء من القوم الظالمين
~~حيث ان كل من عادانى ورد موعظتى هلك مع الهالكين فجاءت عاقبة الابتلاء
~~نجاة والقهر لطفا والجلال جمالا.

### || [23.31]

# { ثم انشأنا من بعدهم } اى اوجدنا واحداثنا من بعد اهلاك قوم نوح { قرنا
~~آخرين } هم عاد لقوله تعالى حكاية عن هود

# واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح

# والقرن القوم المقترنون من زمن واحد اى اهل زمان واحد.

### || [23.32]

# { فارسلنا فيهم } بس فرستاديم درميان ms4010 ايشان { رسولا منهم } اى من جملتهم
~~نسبا وهو هود لا هود وصالح على ان يكون المراد بالقرن عادا وثمود لان
~~الرسول بمعنى المرسل لابد وان يثنى ويجمع بحسب المقام كقوله

# انا رسولا ربك

# وجعل القرن موضعا للارسال كما فى قوله

# كذلك ارسلناك فى امة

# ونحوه لا غاية له كما فى مثل قوله تعالى

# لقد ارسلنا نوحا الى قومه

# للايذان من اول الامر بان من ارسل اليهم لم يأتهم من غير مكانهم بل انما
~~نشأ فيما بين اظهرهم { ان اعبدوا الله } ان مفسرة لارسلنا لما فى الارسال
~~من معنى القول اى قلنا لهم على لسان الرسول ان اعبدوا الله تعالى وحده
~~لانه { ما لكم من اله غيره } مر اعرابه { أفلا تتقون } ، قال فى بحر
~~العلوم أتشركون بالله فلا تخافون عذابه على الاشراك انتهى فالشرك وعدم
~~الاتقاء كلاهما منكران.

### || [23.33]

# { وقال الملأ من قومه الذين كفروا } ، قال الراغب الملأ الجماعة يجتمعون
~~على رأى فيملأون العيون روعاءو النفوس دلالة وبهاء اى اشراف قومه
~~الكافرين وصفوا بالكفر ذمالهم وذكره بالواو دون الفاء كمافى قصة نوح لان
~~كلامهم لم يتصل بكلام الرسول ومعناه انه اجتمع فى الحصول ذلك القول الحق
~~وهذا القول الباطل وشتان مابينهما، قال فى برهان القرآن قدم من قومه فى
~~هذه الآية واخر فيما قبلها لان صلة الذين فيما قبل اقتصرت على فعل وضمير
~~الفاعلين ثم ذكر بعده الجار والمجرور ثم الفاعل ثم المفعول وهو المقول
~~وليس كذلك هذه فان صلة الموصول طالت بذكر الفاعل والمفعول والعطف عليه
~~مرة اخرى فقدم الجار والمجرور لان تأخيره ملبس وتوسطه ركيك فخص بالتقديم
~~{ وكذبوا بلقاء الآخرة } اى بالمصير الى الآخرة بالبعث والحشر او بلقاء
~~مافيها من الحساب والثواب والعقاب { واترفناهم } اى نعمناهم ووسعنا عليهم
~~وبالفارسية ونعمت داده بودم ايشانرا يقال ترف فلان اى توسع فى النعمة
~~واترفته النعمة اطغته { فى الحياة الدنيا } بكثرة الاموال والاولاد اى
~~قالوا لاعقابهم مضلين لهم { ما هذا } اى هود { الا بشر مثلكم } فى الصفات
~~والاقوال البشرية { يأكل مما تأكلون منه ms4011 ويشرب مما تشربون } اى تشربون
~~منه وهو تقرير للمماثلة يعنى بغداء محتاجست مانند شما اكر نبى بودى
~~بايستى كه متصف بصفات ملائكة بودى نخوردى ونياشاميدى.

### || [23.34]

# { ولئن اطعتم بشرا مثلكم } اى فيما ذكر من الاحوال والصفات اى وبالله ان
~~امتثلتم اوامره { انكم اذا } اى على تقدير الاطاعة وبالفارسية آنكاه {
~~لخاسرون } عقولكم ومغبونون فى آرائكم حيث اذللتم انفسكم، وقال الكاشفى
~~زيان زد كانيدكه خودرا مأمور ومتبوع مثل خود سازيد انظر كيف جعلوا اتباع
~~الرسول الحق الذى يوصلهم الى سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الاصنام
~~التى لا خسران وراءها قاتلهم الله واذن وقع بين اسم ان وخبرها لتأكيد
~~مضمون الشرط والجملة جواب لقسم محذوف، قال بعض الفضلاء اذن ظرف حذف منه
~~ما اضيف اليه ونون عوضا، وفى العيون اذن جواب شرط محذوف اى انكم ان
~~اطعتموه اذن لخاسرون.

### || [23.35]

# { ايعدكم } ايا وعده ميدهد شمارا اين بيغمبر { انكم اذا متم } بكسر
~~الميم من مات يمات وقرىء بضمها من مات يموت { وكنتم } وصرتم { ترابا
~~وعظاما } نخرة مجردة عن اللحوم والاعصاب اى كان بعض اجزائكم من اللحم
~~ونظائره ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لعراقته فى الاستبعاد وانقلابه
~~من الاجزاء البادية او كان متقدموكم ترابا صرفا ومتأخروكم عظاما، يقول
~~الفقير الظاهر ان مرادهم بيان صيرورتهم عظاما ثم ترابا لان الواو لمطلق
~~الجمع { انكم } تأكيد للاول لطول الفصل بينه وبين خبره الذى هو قوله {
~~مخرجون } اى من القبور احياء كما كنتم.

### || [23.36]

# { هيهات ههيات } اسم فعل وهو بعد وتكريره لتأكيد ا لبعد اى بعد الوقوع {
~~لما توعدون } يعنى آنجه وعده داده ميشويد ازبعث وجزا هر كزنباشد او بعدما
~~توعدون واللام لبيان المستبعد كأنهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا
~~هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون.

### || [23.37]

# { ان هى } ان بمعنى ما أى ماالحياة { الا حياتنا الدنيا } الدانية
~~الفانية { نموت ونحيا } مفسرة للجملة المتقدمة اى يموت بعضنا ويولد بعض
~~الى انقراض العصر او يصيبنا الامران الموت والحياة يعنون الحياة المتقدمة
~~فى الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة { وما ms4012 نحن بمبعوثين } بمنشرين
~~بعد الموت كما تزعم ياهود انظر كيف عميت قلوبهم حتى لم يروا ان الاعادة
~~اهون من الابتداء وان الذى هو قادر على ايجاد شىء من العدم واعدامه من
~~الوجود يكون قادرا على اعادته ثانيا.

### || [23.38]

# { ان هو } اى ما هود { الا رجل افترى على الله كذبا } اى اخترع الكذب
~~على الله فيما يدعيه من الارسال والبعث، قال الراغب الفرى قطع الجلد
~~للخرز والاصلاح والافراء للافساد والافتراء فيهما وفى الافساد اكثر ولذلك
~~استعمل فى القرآن فى الكذب والشرك والظلم { وما نحن له بمؤمنين } بمصدقين
~~فيما يقول.

### || [23.39]

# { قال } هود بعد مايئس من ايمانهم { رب انصرنى } عليهم وانتقم لى منهم
~~وبالفارسية اى بروردكار من يارى كن مرا بغالبيت وايشانرا مغلوب كردان {
~~بما كذبون } اى بسبب تكذيبهم اياى واصرارهم عليه

### || [23.40]

# { قال } تعالى اجابة لدعائه وعدة بالقبول { عما قليل } اى عن زمان قليل
~~وما مزيدة بين الجار والمجرور لتأكيد معنى القلة { ليصبحن } أى ليصيرن اى
~~الكفار المكذبون { نادمين } على الكفر والتكذيب وذلك عند معاينتهم
~~العذاب. والندامة بالفارسية بشيمانى.

### || [23.41]

# { فاخذتهم الصيحة } صيحة جبريل صاح عليهم صيحة هائلة تصدعت منها قلوبهم
~~فماتوا والصحية رفع الصوت، فان قلت هذا يدل على ان المراد بالقرن المذكور
~~فى صدر القصة ثمود قوم صالح فان عادا اهلكوا بالريح العقيم، قلت لعلهم
~~حين ا صابتهم الريح العقيم اصيبوا فى تضاعفها بصيحة هائلة ايضا كما كان
~~عذاب قوم لوط بالقلب والصحية كمامر وقد روى ان شداد بن عاد حين اتم بناء
~~ارم سار اليها باهله فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا
~~وقل الصيحة نفس العذاب والموت، وفى الجلالين فاخذتهم صيحة العذاب { بالحق
~~} متعلق بالاخذ اى بالوجه الثابت الذى لا دافع له، وفى الجلالين بالامر
~~من الله { فجعلناهم } فصيرناهم { غثاء } اى كغثاء السيل لا ينتفع به وهو
~~ما يحمله السيل على وجهه من الزبد والورق والعيدان كقولك سال به الوادى
~~لمن هلك، قال الكاشفى غثاء جون خاشاك آب آورده يعنى هلاك كرديم ونابود
~~ساختيم ms4013 جون خس وخاشاك كه سيل آنرا باطراف افكند وسياه كهنه كردد { فبعدا
~~للقوم الظالمين } يحتمل الاخبار والدعاء، قال الكاشفى بس دورى باد از
~~رحمت خداى مركروه ستمكارانرا وبعدا مصدر بعد اذا هلك وهو من المصادر التى
~~لايكاد يستعمل ناصبها. والمعنى بعدوا بعدا اى هلكوا واللام لبيان من قيل
~~له بعدا، وفى الآية اشارة الى ان اهل الدنيا حين بغوا فى الارض وطغوا على
~~الرسل

# جومنعم كند سفله را روزكار              نهد بر دل تنك درويش بار  جو
~~بام بندش بود خود برست                كند بول وخاشاك بربام بست

# وقالوا لرسلهم ماقالوا لا يعلمون ان الرسل واهل الله وان كانوا يأكلون
~~مما يأكل اهل الدنيا ولكن لا يأكلون كما يأكل هؤلاء فانهم يأكلون
~~بالاسراف اهل الله يأكلون ولايسرفون كما قال النبى عليه السلام

# " المؤمن يأكل فى معى واحد والكافر يأكل فى سبعة أمعاء "

# لاجرم كافر خورد درهفت بطن              دين ودل باريك ولاغرزفت بطن

# بل اهل الله يأكلون ويشربون بافواه القلوب مما يطعمهم ربهم ويسقيهم حيث
~~يبيتون عند ربهم، قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره كان عليه
~~السلام يبيت عند ربه فيطعمه ويسقيه من تجلياته المتنوعة وانما اكله فى
~~الظاهر لاجل امته الضعيفة والا فلا احتياج له الى الاكل والشرب ماروى من
~~انه كان يشد الحجر فهو ليس من الجوع بل من كمال لطافته لئلا يصعد الى
~~الملكوت بل يستقر فى الملك للارشاد وقد وصف الله الكفار بشر الصفات وهى
~~الكفر بالخالق وبيوم القيامة والانغماس فى حب الدنيا ثم سجل عليهم بالظلم
~~واشار الى ان هلاكهم انما كان بسبب ظلمهم

# نماند ستمكار بدروزكار          بماند برولعنت بايدار

# فالظلم من شيم اهل الشقاوة والبعد وانهم كالغثاء فى عدم المبالاة بهم
~~كما قال هؤلاء فى النار ولا ابالى.

### || [23.42]

# { ثم أنشأنا } خلقنا من بعدهم اى بعد هلاك القرون المذكورة وهم عاد على
~~الاشهر { قرونا آخرين } هم قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم عليهم السلام
~~اظهارا للقدرة وليعلم كل امة استغناءنا عنهم وانهم ان قبلوا دعوة
~~الانبياء ms4014 وتابعوا الرسل تعود فائدة استسلامهم وانقيادهم وقيامهم بالطاعات
~~اليهم.

### || [23.43]

# { ماتسبق من امة اجلها } من مزيدة للاستغراق اى ماتتقدم امة من الامم
~~المهلكة الوقت الذى عين لهلاكهم { ومايستأخرون } ذلك الاجل بساعة وطرفة
~~عين بل تموت وتهلك عندما حدلها من الزمان.

### || [23.44]

# { ثم اسلنا رسلنا } عطف على انشأنا لكن لا على معنى ان ارسالهم متأخر
~~ومتراخ عن انشاء القرون المذكورة جميعا بل على معنى ان ارسال كل رسول
~~متأخر عن انشاء قرن مخصوص بذلك الرسول كأنه قيل ثم انشأنا من بعدهم قرونا
~~آخرين قد ارسلنا الى كل قرن منهم رسولا خاصا به { تترى } مصدر من
~~المواترة وهى التعاقب فى موضع الحال اى متواترين واحدا بعد واحد
~~وبالفارسية بى دربى يعنى يكى درعقب ديكرى، قال فى ا لارشاد وغيره من
~~الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو والالف للتأنيث لان الرسل جماعة {
~~كل ماجاء امة رسولها } المخصوص اى جاء بالبينات وللتبليغ { كذبوه } نسبوا
~~اليه الكذب يعنى اكثرهم بدليل قوله

# ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين

# كما فى بحر العلوم، قال الكاشفى تكذب كردنداورا وآنجه كفت ازتوحيد ونبوت
~~وبعث وحشر دروغ بنداشتند وبتقليد بدران ولزوم عادات نابسنديده از دولت
~~تصديق محروم ماندند { فاتبعنا بعضهم } اى بعض القرون { بعضا } فى الاهلاك
~~اى اهلكنا بعضهم فى اثر بعض حسبما تبع بعضهم بعضا فى مباشرة الاسباب التى
~~هى الكفر والتكذيب وسائر المعاصى، قال الكاشفى يعنى هيج كدام را مهلت
~~نداديم وآخرين راجون اولين معاقب كردانيم { وجعلناهم } بعد اهلاكهم {
~~احاديث } لمن بعدهم اى لم يبق عين ولا اثر الا حكايات يسمر بها ويتعجب
~~منها ويعتبر بها المعتبرون من اهل السعادة وهو اسم جمع للحديث او جمع
~~احدوثة وهى ما يتحدث به تلهيا وتعجبا وهو المراد ههنا كاعاجيب جمع اعجوبة
~~وهى ما يتعجب منها، قال الكاشفى وساختيم آنراسخنان يعنى عقوبت خلق
~~كردانيديم كه دائم عذاب ايشانرا يادكنند وبدان مثل زنند خلاصه سخن آنكه
~~از ايشان غير حكايتى باقى نماندكه مردم افسانه وار ميكويند واكر سخن
~~نيكوى ايشان بماندى به ms4015 بودى بزركى كفته است

# تفنى وتبقى عنك احدوثة          فاجهد بان تحسن احدوثتك

# ودر ترجمه آن فرموده اند

# بس ازتو اين همه افسانها كه مى خوانند           دران بكوش كه نيكو
~~بماند افسانه

# يقول الفقير فى البيت العربى دلالة على ان الاحدوثة تقا ل على الخير
~~والشر وهو خلاف ما قال الاخفش من انه لا يقال فى الخير جعلتهم احاديث
~~واحدوثة وانما يقال جعلت فلانا حديثا انتهى، ويمكن ان يقال فى البيت ان
~~الاحدوثة الثانية وقعت بطريق المشاكلة { فبعدا لقوم لايؤمنون } بس دورى
~~باد از رحمت حق مركروهى راكه نمى كروند بانبياء وتصديق ايشان نمى كنند
~~وفى اكثر التفاسير بعدوا بعدا اى هلكوا واللام لبيان من قيل له بعدا
~~وخصهم بالنكرة لان القرون المذكورة منكرة بخلاف ما تقدم من قوله فبعدا
~~للقوم الظالمين حيث عرف بالالف واللام لانه فى حق قوم معينين كما سبق،
~~وفى الآية دلالة على ان عدم الايمان سبب للهلاك والعذاب فى النيران كما
~~ان التصديق مدار للنجاة والتنعم فى الجنان.

# قال يعقوب عليه السلام للبشير على أى دين تركت يوسف قال على الاسلام قال
~~الآن تمت النعمة على يعقوب وعلى آل يعقوب اذ لا نعمة فوق الاسلام وحيث لا
~~يوجد فجميع النعم عدم وحيث يوجد فجميع النقم عدم، وسأل رجل عليا رضى الله
~~عنه هل رأيت ربك فقال أفاعبد مالا ارى فقال كيف تراه قال لا تدركه العيون
~~بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلب بحقائق الايمان، وعنه من عرف ربه جل ومن
~~عرف نفسه ذل يعنى عرفان الرب يعطى جلالة فى المعنى وعرفان النفس يعطى ذلة
~~فى الصورة فالكفار وسائر اهل الظلم عدوا انفسهم اعزة فذلوا صورة ومعنى
~~حيث بعدوا من الله تعالى فى الباطن وهلكوا مع الهالكين فى الظاهر
~~والمؤمنون وسائر العدول عدوا انفسهم اذلة فعزوا صورة ومعنى حيث تقربوا
~~الى الله تعالى فى الباطن ونجوا من الهلاك فى الظاهر فجميع التنزل انما
~~يأتى من جهة الجهل بالرب والنفس

# رونق كار خسان كاسد شود         همجو ميوه تازه زوفاسد ms4016 شود

# فعلى العاقل الانقياد لاهل الحق فان جمع الفيض انما يحصل من مشرب
~~الانقياد وبالانقياد يحصل العرفان التام وشهود رب العباد

# كى رسانند آن امانت را بتو              تانباشى بيششان راكع دوتو

# اللهم اعصمنا من العناد اثبتنا على الانقياد.

### || [23.45]

# { ثم ارسلنا موسى وآخاه هارون بآياتنا } هى الآيات التسع من اليد والعصا
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات والطاعون ولامساغ
~~لعد فلق البحر منها اذ المراد الآيات التى كذبوها { وسلطان مبين } حجة
~~واضحة ملزمة للخصم وهى العصا وخصصها لفضلها على سائر الآيات او نفس
~~الآيات عبر عنها بذلك على طريق العطف تنبيها على جمعها لعنوانين جليلين
~~وتنزيلا لتغيرها منزلة التغاير الذاتى.

### || [23.46]

# { الى فرعون وملائه } اى اشراف قومه من القبط خصوا بالذكر لان ارسال بنى
~~اسرائيل منوط بآرائهم لا بأراء اعقابهم { فاستكبروا } عن الايمان
~~والمتابعة وعظم الكبر ان يتهاون العبيد بآيات ربهم وبرسالاته بعد وضوحها
~~وانتقاء الشك عنها ويتعظموا عن امتثالها وتقبلها { وكانوا قوما عالين }
~~متكبرين مجاوزين للحد فى الكبر والطغيان اى كانوا قوما عادتهم الاستكبار
~~والتمرد.

### || [23.47]

# { فقالوا } عطف على استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار اى قالوا
~~فيما بينهم بطريق المناصحة { أنؤمن } الهمزة للانكار بمعنى لا نؤمن وما
~~ينبغى ان يصدر منا الايمان { لبشرين مثلنا } وصف بالمثل الاثنان لانه فى
~~حكم المصدر العام للافراد والتثنية والجمع المذكر والمؤنث { وقومهما }
~~يعنون بنى اسرائيل { لنا } متعلقة بقوله { عابدون } والجملة حال من فاعل
~~تؤمن اى خادمون منقادون لنا كالعبيد وكأنهم قصدوا بذلك التعرض لشأنهما
~~وحط رتبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه آخر غير البشر، قال الكاشفى
~~دربعضى تفاسير آورده انده كه بنى اسرائيل فرعون رامى برستيدند نعوذ بالله
~~واوبت مى برستيد ياكوساله اى فتكون طاعتهم لهم عبادة على الحقيقة.

### || [23.48]

# { فكذبوهما } اى فاصروا على تكذيب موسى وهارون حتى يئسا من تصديقهم {
~~فكانوا } فصاروا { من المهلكين } بالغرق فى بحر القلزم.

### || [23.49]

# { ولقد آتينا موسى } اى بعد اهلاكهم وانجاء بنى اسرائيل من ايديهم {
~~الكتاب } التوراة { لعلهم } لعل بنى اسرائيل { يهتدون } الى طريق ms4017 الحق
~~بالعمل بما فيها من الشرائع والاحكام.

### || [23.50]

# { وجعلنا ابن مريم } اى عيسى { وامه ءاية } دالة على عظم قدرتنا بولادته
~~منها من غير مسيس بشر فالآية امر واحد مضاف اليهما او جعلنا ابن مريم آية
~~بان تكلم فى المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه آية بانها ولدته من غير
~~مسيس فحذف الاولى لدلالة الثانية عليها، قال فى العيون آية اى عبرة لبنى
~~اسرائيل بعد موسى لان عيسى تكلم فى المهد واحيى الموتى ومريم ولدته من
~~غير مسيس وهما آيتان قطعا فيكون هذا من قبيل الاكتفاء بذكر احداهما
~~انتهى، وتقديمه عليه السلام لاصالته فيما ذكر من كونه آية كما ان تقديم
~~امه فى قوله

# وجعلناها وابنها ءاية للعالمين

# لاصالتها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ  وروى  ان رسول الله عليه
~~السلام صلى الصبح بمكة فقرأ سورة المؤمنين فلما اتى على ذكر عيسى وامه
~~اخذته شرقة فركع اى شرق بدمعه فعى بالقرآءة { وآويناهما الى ربوة }  وجاى
~~داديم مادر وبسررا وقتى كه ازيهود فرار كردند وباز آورديم بسوى ربوة از
~~زمين بيت المقدس اى انزلناهما الى مكان مرتفع من الارض وجعلناه مأواهما
~~ومنزلهما وهى ايليا ارض بيت المقدس فانها مرتفعة وانها كبد الارض واقربها
~~الى السماء بثمانية عشر ميلا على مايروى عن كعب، وقال الامام السهيلى اوت
~~مريم بعيسى طفلا الى قرية من دمشق يقال لها ناصرة وبناصرة تمسى النصارى
~~واشتق اسمهم منها، قال الكاشفى آورداندكه مريم بابسر وبسر عم خود يوسف بن
~~ماتان دوازده سال دران موضع بسر بردند وطعام عيسى ازبهاى ريسمان بودكه كه
~~مادرش مى رشت وميفروخت، يقول الفقير فيه اشارة الى ان غزل القطن والكتان
~~ونحوهما لكونه من اعمال خيار النساء احب من غزل القز ونحوه على ما أكب
~~عليه اهل بروسة والديارالتى يحصل فيها دود القز مع ان القز من زين اهل
~~الدنيا وبه غالبا شهرة اربابها وافتخارهم { ذات قرار } خداوند قرار يعنى
~~مقرى منبسط وسهل كه برو آرام توان كرفت وقيل ذات ثمار وزروع فان ساكنيها
~~يستقرون ms4018 فيها لاجلها، قال الراغب قر فى المكان يقر قرارا اذا ثبت ثبوتا
~~خامدا واصله من القر وهو البرد لاجل ان البرد يقتضى السكون والحريقتضى
~~الحركة { ومعين } وماء معين ظاهر جار فعيل من معن الماء اذا جرى وقيل من
~~العين والميم زائدة ويسمى الماء الجارى معينا لظهوره وكونه مدركا
~~بالعيون وصف ماء تلك الربوة بذلك للايذان بكونه جامعا لفنون المنافع من
~~الشرب وسقى ما يسقى من الحيوان والنبات بغير كلفة والتنزه بمنظره الحسن
~~المعجب ولولا ان يكون الماء الجارى لكان السرور الاوفر فائتا وطيب المكان
~~مفقودا ولا مر ماجاء الله بذكر الجنات مشفوعا بذكر الماء الجارى من
~~تحتها مسوقين على قران واحد ومن احاديث المقاصد الحسنة

# " ثلاث يجلون البصر النظر الى الخضرة والى الماء الجارى والى الوجه
~~الحسن "

# اى ما يحل النظر اليه فان النظر الى الامرد الصبيح ممنوع، قال الشيخ
~~سعدى فى حق من يديم النظر الى النقاش عند نظر النقش

# جراطفل يكروزه هوشش نبرد                كه درصنع ديدن جه بالغ جه خرد
~~محقق همى بيند اندر ابل                             كه در خوب رويان جين
~~وجكل

# وهما علمان لبلدتين من بلاد الترك يكثر فيهما المحابيب. وفى التأويلات
~~النجمية قوله { وجعلنا ابن مريم وامه آية } يشير به الى عيسى الروح الذى
~~تولد من امركن بلا اب من عالم الاسباب وهو اعظم آية من آيات الله
~~المخلوقة التى تدل على ذات الله ومعرفته لانه خليفة الله وروح منه { و
~~آويناهما الى ربوة } اى ربوة القالب فانه مأوى الروح ومأوى الامر
~~بالاوامر والنواهى { ذات قرار ومعين } هو منزلهما ودار قرارهما يعنى ما
~~دام القالب يكون مأوى الروح ومقره يكون مأوى الامر ومقره بان لاتسقط عنه
~~التكاليف واما المعين فهو عين الحكمة الجارية من القلب على اللسان انتهى،
~~اللهم يامعين اجعلنا من اهل المعين.

### || [23.51]

# { ياايها الرسل كلوا من الطيبات } خطاب لجميع الرسل لا على انهم خوطبوا
~~بذلك دفعة لانهم ارسلوا متفرقين فى ازمنة مختلفة بل على معنى ان كل رسول
~~منهم خوطب به فى زمانه ونودى ms4019 ووصى ليعلم السامع ان اباحة الطيبات للرسل
~~شرع قديم وان امرا نودى له جميع الانبياء ووصوا به حقيق ان يؤخذ به ويعمل
~~عليه اى وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الاوامر
~~المتعدد المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز، وقال
~~بعضهم انه خطاب لرسول الله وحده على دأب العرب فى مخاطبة الواحد بلفظ
~~الجمع للتعظيم وفيه ابانة لفضله وقيامه مقام الكل فى حيازة كمالاتهم

# وقد جمع الرحمن فيك لمعاجزا   آنكه خوبان همه دارند تو تنها دارى

# والطيبات مايستطاب ويستلذ من مباحات المآكل والفواكه { واعملوا صالحا }
~~اى عملا صالحا فانه المقصود منكم والنافع عند ربكم وهذا الامر للوجوب
~~بخلاف الاول وفيه رد وهدم لما قال بعض المبيحين من ان العبد اذا بلغ غاية
~~المحبة وصفا قلبه واختار الايمان على الكفر من غير نفاق سقط عنه الاعمال
~~الصالحة من العبادات الظاهرة وتكون عبادته التفكر وهذا كفر وضلال فان
~~اكمل الناس فى المحبة والايمان هم الرسل خصوصا حبيب الله مع ان التكاليف
~~بالاعمال الصالحة والعبادات فى حقهم اتم واكمل { انى بما تعملون } من
~~الاعمال الظاهرة والباطنة { عليم } فاجازيكم عليه، وفى الآية دلالة على
~~بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات يعنى على تقدير اعتقادهم بان ليس
~~فى دينهم اكل الطيبات، واعلم ان تأخير ذكر العمل الصالح يدل على ان تكون
~~نتيجته اكل الحلال وفى المثنوى

# علم وحكمت زايد ازلقمه حلال             عشق ورقت آيد ازلقمه حلال  جون
~~زلقمه توحسد بينى ودام                      جهل وغفلت زايد آنرا دان
~~حرام  هيج كندم كارى وجو بردهد                   ديده اسبى كه كره خر
~~دهد  لقمه تخمست وبرش انديشها                        لقمه بحر وكوهرش
~~انديشها  زايد ازلقمه حلال اندر دهان                     ميل خدمت عزم
~~رفتن آن جهان

# قال الراغب اصل الطيب ماتستلذه الحواس والنفس والطعام الطيب فى الشرع ما
~~كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز من المكان الذى يجوز فانه متى
~~كان كذلك كان طيبا عاجلا وآجلا لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا ms4020
~~لم يطب آجلا وفى الحديث

# " ان الله طيب لا يقبل الا طيبا "

# قال صاحب روضة الاخبار

# فرموده لقمه كه دراصل نباشد حلال                زونقتد مرد مكر درضلال
~~قطره باران توجون صاف نيست                         كوهر درياى توشفاف
~~نيسث

# وكان عيسى عليه السلام يأكل من غزل امه وكان رزق نبينا عليه السلام من
~~الغنائم وهو اطيب الطيبات  روى  عن اخت شداد انها بعثت الى رسول الله
~~بقدح من لبن فى شدة الحر عند حظره وهو صائم فرده اليها وقال من اين لك
~~هذا فقالت من شاة لى ثم رده وقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها بمالى
~~فاخذه ثم انها جاءته وقالت يا رسول الله لم رددته فقال بذلك امرت الرسل
~~ان لا يأكلوا الا طيبا ولا يعملوا الا صالحا، قال الامام الغزالى رحمه
~~الله اذا كان ظاهر الانسان الصلاح والستر فلا حرج عليك فى قبول صلاته
~~وصدقته ولا يلزمك البحث بان تقول قد فسد الزمان فان هذا سوء ظن بذلك
~~الرجل المسلم بل حسن الظن بالمسلمين مأمور به، قال ابو سليمان الدارانى
~~رحمه الله لان اصوم النهار وافطر الليل على لقمة حلال احب الى من قيام
~~الليل وصوم النهار وحرام على شمس التوحيد ان تحل قلب عبد فى جوفه لقمة
~~حرام ثم ان اكل الطيبات وان رخص فيه لكنه قد يترك قطعا للطبيعة عن
~~الشهوات، قال ابو الفرج بن الجوزى ذكر القلب فى المباحات يحدث له ظلمه
~~فكيف تدبير الحرام اذا غير المسك الماء منع الوضوء به فكيف ولوغ الكلب
~~ولذا قال بعض الكبار من اعتاد بالمباحات حرم لذة المناجاة اللهم اجعلنا
~~من اهل التوجه والمناجاة.

### || [23.52]

# { وان هذه } اى ملة الاسلام والتوحيد واشير اليها بهذه للتنبيه على كمال
~~ظهور امرها فى الصحة والسداد وانتظامها بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة
~~{ امتكم } اى ملتكم وشريعتكم ايها الرسل، قال القرطبى الامة هنا الدين
~~ومنه انا وجدنا آباءنا على امة اى على دين مجتمع { امة واحدة } حال من
~~هذه اى ملة وشريعة متحدة فى اصول ms4021 الشرائع التى لا تتبدل بتبدل الاعصار
~~واما الاختلاف فى الفروع فلا يسمى اختلافا فى الدين فالحائض والطاهر من
~~النساء دينهما واحد وان افترق تكليفهما، وقيل هذه اشارة الى الامم
~~المؤمنة للرسل المعنى ان هذه جماعتكم واحدة متفقة على الايمان والتوحيد
~~فى العبادة ولا يلائمه قوله تعالى { وانا ربكم } من غير ان يكون لى شريك
~~فى الربوبية { فاتقون } اى فى شق العصا ومخالفة الكلمة والضمير للرسل
~~والامم جميعا على ان الامر فى حق الرسل للتهييج والالهاب وفى حق الامم
~~للتحذير والايجاب، وفى التفسير الكبير فيه تنبيه على ان دين الجميع واحد
~~فيما يتصل بمعرفة الله تعالى واتقاء معاصيه.

### || [23.53]

# { فتقطعوا امرهم بينهم } اى جعلوا امر دينهم مع اتحاده قطعا متفرقة
~~واديانا مختلفة { زبرا } حال من امرهم اى قطعا جمع زبور بمعنى الفرقة
~~وبالفارسية بارها يعنى كروه كروه شدند واختلاف كردند { كل حزب } اى جماعة
~~من اولئك المتحزبين { بما لديهم } من الدين الذى اختاروه { فرحون }
~~معجبون معتقدون انه الحق، قال بعض الكبار كيف يفرح العبد با لديه وليس
~~يعلم ماسبق له فى محتوم العلم ولا ينبغى للعارفين ان يفرحوا بما دون الله
~~من العرش الى الثرى بل العارف الصادق اذا استغرق فى بحار المعرفة فهمومه
~~اكثر من فرحه لما يشاهد من القصور فى الادراك، قال الشيخ سعدى عاكفان
~~كعبه جلالش بتقصير عبادت معترفندكه ما عبدناك حق عبادك وواصفان حليه
~~جمالش بتحير منسوب كه ما عرفناك حق معرفتك

# كركسى وصف اوزمن برسد           بى دل ازبى نشان جه كويد باز  عاشقان
~~كشتكان معشوقند                               رنيايد زكشتكان اواز

### || [23.54]

# { فذرهم فى غمرتهم } شبه ماهم فيه من الجهالة بالماء الذى يغمر القامة
~~ويسترها لانهم مغمورون فيها لاعبون بها، قال الراغب اصل الغمر ازالة اثر
~~الشىء ومنه قيل للماء الكثير الذى يزيل اثر مسيله غمر وغامر والغمرة معظم
~~الماء الساترة لمقرها وجعل مثلا للجهالة التى تغمر صاحبها والخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اى اتركهم يعنى الكفار المتفرقة على حالهم ولا
~~تشغل قلبك بهم وبتفرقهم { حتى حين ms4022 } هو حين قتلهم او موتهم على الكفر او
~~عذابهم فهو وعيد لهم بعذاب الدنيا والآخرة وتسلية لرسول الله ونهى له عن
~~الاستعجال بعذابهم والجزع من تأخيره.

### || [23.55]

# { أيحسبون انما نمدهم به } الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وما موصولة
~~اى أيظن الكفرة ان الذى نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم { من مال وبنين }
~~بيان للموصول وتخصيص البنين لشدة افتخارهم بهم.

### || [23.56]

# { نسارع } به { لهم فى الخيرات } فما فيه خيرهم واكرامهم، قال الكاشفى
~~يعنى كمان ميبرندكه امداد ماايشانرا بمال وفرزند مسارعتست ازما براى
~~ايشان درنيكويى واعمال ايشانرا استحقاق آن هست كه ما باداش آن باايشان
~~نيكويى كنيم { بل } نه جنين است كه مى بندارند بلكه { لايشعرون }
~~نميدانندكه اين امداد استدراجست نه مسارعت در خير فهو عطف على مقدر أى
~~كلا لانفعل ذلك بل هم لايشعرون بشىء اصلا كالبهائم لافطنة لهم ولا شعور
~~ليتأملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج واستجرار الى زيادة الاثم وهم
~~يحسبونه مساعرة لهم فى الخيرات  روى  فى الخبر ان الله تعالى اوحى الى
~~نبى من الانبياء أيفرح عبدى ان ابسط له فى الدنيا فهو ابعد له منى أيجزع
~~عبدى المؤمن ان اقبض عنه الدنيا وهواقرب له منى ثم قال أيحسبون ان ما
~~نمدهم الخ، قال بعض الكبار ان الله تعالى امتحن الممتحنين بزينة الدنيا
~~ولذتها وجاهها ومالها وخيراتها فاستلذوها واحتجبوا بها عن مشاهدة الرحمن
~~وظنوا انهم نالوا جميع الدرجات وانهم مقبولون حين اعطوا هذه الفانيات ولم
~~يعلموا انها استدراج لامنهاج، قال عبدالعزيز المكى من تزين بزينة فانية
~~فتلك الزينة تكون وبالا عليه الا من تزين بما يبقى من الطاعات والموافقات
~~والمجاهدات فان الانفس فانية والاموال عوارى والاولاد فتنة فمن تسارع فى
~~جمعها وحظها وتعلق قلبه بها قطع عن الخيرات اجمع وما عبدالله بطاعة افضل
~~من مخالفة النفس والتقلل من الدنيا وقطع القلب عنها لان المسارعة فى
~~الخيرات هو اجتناب الشرور واول الشرور حب الدنيا لانها مزرعة الشيطان فمن
~~طلبها وعمرها فهو حزبه وعبده وشر من الشيطان من يعين الشيطان على عمارة ms4023
~~داره ومن كلمات سلطان ولد

# بكذار جهان راكه جهان آن تونيست         وين دم كه همى زنى بفرمان
~~تونيست  كرمال جهان جمع كنى شاد مشو                      ورتكيه بجان
~~كنى جان آن تونيست

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# برمرد هشيار دنيا خسست          كه هر مدتى جاى ديكر كسست  برفتندهر كس
~~درود آنجه كشت             نماند بجزنام نيكو وزشت

### || [23.57]

# { ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون } اى من خوف عذابه حذرون والخشية خوف
~~يشوبه تعظيم والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه
~~ويخاف ما يلحقه وقد سبق تحقيقه فى سورة الانبياء وعن الحسن ان المؤمن جمع
~~احسانا وخشية والكافر جمع اساءة وامنا

# هركه ترسد مرورا ايمن كنند

### || [23.58]

# { والذين هم بآيات ربهم } المنصوبة فى الآفاق والمنزلة على الاطلاق {
~~يؤمنون } يصدقون مدلولها ولا يكذبونها بقول وفعل.

### || [23.59]

# { والذين هم بربهم لا يشركون } غيره شركا جليا ولاخفيا ولذلك عبر عن
~~الايمان بالآيات، قال الجنيد قدس سره من فتش سره فرأى فيه شيئا اعظم من
~~ربه او اجل منه فقد اشرك به او جعل له مثلا. وفى التأويلات النجمية ومن
~~اعظم الشرك ملاحظة الخلق فى الرد والقبول وهى الاستبشار بمدحهم والانكسار
~~بذمهم وايضا ملاحضة الاسباب فلا ينبغى ان يتوهم ان حصول الشفاء من شرب
~~الدواء والشبع من اكل الطعام فاذا جاء اليقين بحيث ارتقع التوهم اى توهم
~~ان الشىء من الحدثان لامن التقدير فحينئذ يتقى امن الشرك قال الجامى قدس
~~سره

# جيب خاص است كه كنج كهراخلاص است                نيست اين در ثمين در
~~بغل هر دغلى

### || [23.60]

# { والذين يؤتون ماآتوا } اى يعطون مااعطوه من الزكوات والصدقات وتوسلوا
~~به الى الله تعالى من الخيرات والمبرات وصيغة المضارع للدلالة على
~~الاستمرار والماضى على التحقق { وقلوبهم وجلة } حال من فاعل يؤتون اى
~~والحال ان قلوبهم خائفة اشد الخوف، قال الراغب الوجل استشعار الخوف {
~~انهم الى ربهم راجعون } اى من ان رجوعهم اليه تعالى على ان مناط الوجل ان
~~لايقبل منهم ذلك وان لايقع على الوجه اللائق فيؤاخذوا به ms4024 حنيئذ لامجرد
~~رجوعهم اليه تعالى والموصولات الاربعة عبارة عن طائفة واحدة متصفة بما
~~ذكر فى خير صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طوائف كل واحدة منها متصفة
~~بواحد من الاوصاف المذكورة كأنه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون
~~وبآيات ربهم يؤمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحدة من
~~تلك الصفات بفضيلة باهرة على حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال
~~الموصوف بها، قال بعض الكبار وجل العارف من طاعته اكثر من وجله من
~~مخالفته لان المخالفة تمحى بالتوبة والطاعة تطلب بتصحيحها والاخلاص
~~والصدق فيها فاذا كان فاعل الطاعات خائفا مضطربا فكيف لايخاف غيره قال
~~الشيخ سعدى قدس سره.

# دران روز كزفعل برسند وقول              اولو العزم را تن بلرزد زهول
~~بجايى كه دهشت خورد انبياء                   توعذر كنه را جه دارى بيا

### || [23.61]

# { اولئك } المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون غيرهم {
~~يسارعون } مى شتابند { فى الخيرات } اى فى نيل الخيرات التى من جملتها
~~الخيرات العاجلة الموعودة على الاعمال الصالحة كما قال تعالى

# فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة

# وآتيناه اجره في الدينا وانه فى الآخرة لمن الصالحين

# لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا فى نيلها وتعجلوها فيكون اثبت لهم ما
~~نفى عن الكفار، قال فى الارشاد ايثار كلمة فى على كلمة الى للايذان بانهم
~~متقلبون فى فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق
~~المسارعة كما فى قوله تعالى

# وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة

# الخ { وهم لها سابقون } اى اياها سابقون متقدمون واللام لتقوية عمل اسم
~~الفاعل اى ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم فى الدينا، قال بعض الكبار
~~بالمسارعات الى الخيرات تبتغى درجة السابقين ويطلب مكارم الواصلين لا
~~بالدواعى والاهمال وتضييع الاوقات من اراد الوصول الى المقامات من غير
~~آداب ورياضات ومجاهدات فقد خاب وخسر وحرم الوصول اليها. وفى التأيلات
~~النجمية { اولئك يسارعون فى الخيرات } الخ اى هم المتوجهون الى الله
~~المعرضون عما سواه المسارعون بقدم الصدق والسعى الجميل على حسب ماسبقت
~~لهم ms4025 من الله الحسنى { وهم لها سابقون } على قدر سبق العناية انتهى، يعنى
~~بقدر سبق العناية يسبق العبد على طريق الهداية فلكل سالك حظوه ولذا قال
~~بعض الكبار جنة النعيم لاصحاب العلوم وجنة الفردوس لاصحاب الفهوم وجنة
~~المأوى لاصحاب التقوى وجنة عدن للقائمين بالوزن وجنة الخلد للمقيمين على
~~الود وجنة المقامة لاهل الكرامة وليس فى مقدور البشر مراقبة لله تعالى
~~فى السر والعلن مع الانفاس فان ذلك من خصائص الملأ الاعلى واما رسول الله
~~عليه السلام فكانت له هذه الرتبة لكونه مسرعا فى جميع احواله فلا يوجد
~~الا فى واجب او مندوب او مباح فهذا هو السبق الاعلى والمسارعة العليا حيث
~~لاقدم فوقه نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المسارعين الى الخيرات ومراقبى
~~الانفاس مع الله فى جميع الحالات كما قال

# والذين هم على صلاتهم دائمون

### || [23.62]

# { ولا نكلف نفسا } من النفوس { الا وسعها } قدر طاقتها لا اله الا الله
~~والعمل بما يترتب عليه من الاحكام من قبيل ماهو فى الوسع، قال مقاتل من
~~لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليومىء ايماء، قال
~~الحريرى لم يكلف الله العباد معرفته على قدره وانما كلفهم على اقدارهم
~~ولو كلفهم على قدره لما عرفوه لانه لا يعرفه على الحقيقة احد سواه قال
~~الجامى

# عمرى خردجوجشمه هاجشمها كشاد            تابر كمال كنه اله افكند نكاه
~~ليكن كشيد عاقبتش در دو ديده نيل                    شكل الف كه حرف نخست
~~است ازاله

# { ولدينا } عندنا { كتاب } صحائف اعمال قد اثبت فيها اعمال كل احد على
~~ماهى عليه { ينطق بالحق } بالصدق لا يوجد فيه مايخالف الواقع اى يظهر
~~الحق ويبينه للناظر كما يبينه النطق ويظهر للسامع فنيظر هنالك اعمالهم
~~ويترتب عليها اجزيتها ان خيرا فخير وان شرا فشر وبالفارسية ونزد ما هست
~~نامه اعمال هركس كه سخن كويد براستى وكواهى دهد بركردار هركس { وهم لا
~~يظلمون } فى الجزاء بنقص ثواب او بزيادة عذاب بل يجزون بقدر اعمالهم التي
~~كلفوها ونطقت بها صحائفها بالحق.

### || [23.63]

# { بل قلوبهم فى غمرة ms4026 من هذا } اى بل قلوب الكفرة فى غفلة غامرة اى ساترة
~~لها من هذا الذى بين فى القرآن من ان لديه كتابا ينطق بالحق ويظهر لهم
~~اعمالهم السيئة على رؤس الاشهاد فيجزون بها { ولهم اعمال } خبيثة كثيرة {
~~من دون ذلك } الذى ذكر من كون قلوبهم فى غفلة عظيمة مما ذكر وهى فنون
~~كفرهم ومعاصيهم التى من جملتها ماسيأتى من طعنهم فى القرآن { هم لها
~~عاملون } معتادون فعلها.

### || [23.64]

# { حتى اذا اخذنا مترفيهم } غاية لاعمالهم المذكورة ومبتدأ لما بعدها من
~~مضمون الشرطية اى لايزالون يعملون اعمالهم الى حيث اذا اخذنا متنعميهم
~~ورؤساءهم { بالعذاب } الاخروى اذ هو الذى يفاجئون عنده الجؤار فيجابون
~~بالرد والاقناط واما عذاب يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جؤار فالضمير فى
~~قوله { اذا هم يجأرون } راجع الى المترفين اى فاجأوا الصراخ بالاستغاثة
~~اى يرفعون اصواتهم بها ويتضرعون فى طلب النجاة فان اصل الجؤار دفع الصوت
~~بالتضرع وجأر الرجل الى الله تضرع بالدعاء، قال الراغب جأر اذا افرط فى
~~الدعاء والتضرع تشبيها بجؤار الوحشيات كالضباء ونحوها وتخصيص المترفين
~~باخذ العذاب ومفاجأة الجؤار مع عمومه لغيرهم ايضا لغاية ظهور انعكاس
~~حالهم وايضا اذا كان لقاؤهم هذه الحالة الفظيعة ثابتا واقعا فما ظنك بحال
~~الاصاغر والخدم، وقال بعضهم المراد بالمترفين المعذبين ابو جهل واصحابه
~~الذين قتلوا ببدر والذين هم يجأرون اهل مكة فيكون الضمير راجعا الى ما
~~رجع اليه ضمير مترفيهم وهم الكفرة مطلقا.

### || [23.65]

# { لا تجأروا اليوم } على اضمار القول اى فيقال لهم وتخصيص اليوم بالذكر
~~وهو يوم القيامة لتهويله والايذان بتفويتهم وقت الجؤار { انكم منا لا
~~تنصرون } اى لايلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما دهمكم.

### || [23.66]

# { قد كانت آياتى تتلى عليكم } فى الدنيا لتنتفعوا بها { فكنتم على
~~اعقابكم تنكصون } الاعقاب جمع عقب وهو مؤخر الرجل ورجع على عقبه اذا
~~انثنى راجعا والنكوص الرجوع القهقرى اى معرضون عن سماعها اشد الاعراض
~~فضلا عن تصديقها والعمل بها.

### || [23.67]

# { مستكبرين به } اى حال كونكم مكذبين بكتابى الذى عبر عنه بآياتى على
~~تضمين ms4027 الاستكبار معنى التكذيب { سامرا } حال بعد حال وهو اسم جمع
~~كالحاضر، قال الراغب قيل معناه سمارا فوضع الواحد موضع الجمع وقيل بل
~~السامر الليل المظلم والسمر سواد الليل ومنه قيل للحديث بالليل سمر وسمر
~~فلان اذا تحدث ليلا وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل ويسمرون بذكر القرآن
~~وبالطعن فيه وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته سحرا وشعرا { تهجرون }
~~حال اخرى من الهجر بالفتح بمعنى الهذيان او الترك اى تهذون فى شأن القرآن
~~وتتركونه وفيه ذم لمن يسمر فى غير طاعة الله تعالى كان عليه السلام يؤخر
~~العشاء الى ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها، قال القرطبى اتفق
~~على كراهية الحديث بعدها لان الصلوات حد كفرت خطايا الانسان فينام على
~~سلامة وقد ختم الحفظة صحيفته بالعبادة فان سمر بعد ذلك فقد لغا وجعل
~~خاتمتها اللغو والباطل، وكان عمر رضى الله عنه لا يدع سامرا بعد العشاء
~~ويقول ارجوا فلعل الله يرزقكم صلاة او تهجدا، قال الفقيه ابو الليث رحمه
~~الله السمر على ثلاثة اوجه. احدها ان يكون فى مذاكرة العلم فهو افضل من
~~النوم ويلحق به كل ما فيه خير وصلاح للناس فانه كان سمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد العشاء فى بيت ابى بكر رضى الله عنه ليلا فى الامر
~~الذي يكون من امر المسلمين. والثانى ان يكون فى اساطير الاولين والاحاديث
~~الكذب والسخرية والضحك فهو مكروه. والثالث ان يتكلموا للمؤانسة ويجتنبوا
~~الكذب وقول الباطل فلا بأس به والكف عنه افضل للنهى الوارد فيه واذا
~~فعلوا ذلك ينبغى ان يكون رجوعهم الى ذكر الله والتسبيح والاستغفار حتى
~~يكون رجوعهم بالخير

# " وكان عليه السلام اذا اراد القيام عن مجلسه قال " سبحانك اللهم وبحمدك
~~اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك " ثم يقول " علمنيهن جبريل "

# ، قال فى روضة الاخبار

# " من قال ذلك قبل ان يقوم من مجلسه كفر الله ما كان فى مجلسه ذلك "

# كذا فى الحديث انتهى، وروى عن عائشة رضى الله عنها انها قالت لا سمر ms4028 الا
~~لمسافر او لمصل ومعنى ذلك ان المسافر يحتاج الى ما يدفع عنه النوم للمشى
~~فابيح له ذلك وان لم يكن فيه قربة وطاعة والمصلى اذا سمر ثم صلى يكون
~~نومه على الصلاة وختم سمره بالطاعة، فعلى العاقل ان يجتنب عن الفضول وعن
~~كل ما يفضى الى البعد عن اسباب القبول وبحفظ عمره من تضيع الاوقات فى
~~اكتساب ما هو من الآفات قال الحافظ

# ما قصه سكندر ودارا بخوانده ايم                 از مابجز حكايت مهر
~~ووفامبرس

# وقال بعضهم

# جزياد دوست هرجه كنم جمله ضايعست                جز سر شوق هرجه بكويم
~~بطالتست

### || [23.68]

# { أفلم يدبروا القول } الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف على
~~مقدر اى أفعل الكفار ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا
~~القرآن ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن الغيب
~~انه الحق من ربهم فيؤمنوا به فضلا عما فعلوا فى شأنه من القبائح ولتدبر
~~احضار القلب للفهم، قال الراغب التدبر التفكر فى دبر الامور { ام جاءهم
~~ما لم يأت آباءهم الاولين } ام منقطعة مقدرة ببل والهمزة قيل للاضراب
~~والانتقال عن التوبيخ بما ذكر الى التوبيخ بآخر والهمزة لانكار الواقع اى
~~بل أجاءهم من الكتاب مالم يأت آباءهم الاولين حتى استبعدوه فوقعوا فى
~~الكفر والضلال يعنى ان مجيئ الكتب من جهته تعالى الى الرسل سنه قديمه له
~~تعالى لا يكاد يتسنى انكارها وان مجيئ القرآن على طريقته فمن اين
~~ينكرونه.

### || [23.69]

# { ام لم يعرفوا رسولهم } اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الى التوبيخ
~~بوجه آخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اى بل ألم يعرفوه عليه السلام
~~بالامانة والصدق وحسن الاخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من احد الىغير
~~ذلك من صفة الانبياء { فهم له منكرون } اى جاهدون بنبوته فحيث انتفى عدم
~~معرفتهم بشأنه عليه السلام ظهر بطلان انكارهم لانه مترتب عليه.

### || [23.70]

# { ام يقولون به جنة } انتقال الى توبيخ آخر والهمزة لانكار الواقع اى بل
~~أيقولون به جنون وبالفارسية ياميكويند درو ديولكيست مع انه ارجح الناس
~~عقلا واثقبهم ms4029 ذهنا واتقنهم رأيا واوفرهم رزانة { بل جاءهم بالحق } اى ليس
~~الامر كما زعموا فى حق القرآن والرسول بل جاءهم الرسول بالصدق الثابت
~~الذى لا ميل عنه ولا مدخل فيه للباطل بوجه من الوجوه، قال الكشافى يعنى
~~اسلام ياسخن راست كه قرآنست { واكثرهم للحق } من حيث هو حق اى حق كان لا
~~لهذا الحق فقط كما ينبىء عنه الاظهار فى موقع الاضمار { كارهون } لما فى
~~جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا هذا الحق الا بلج
~~وزاغوا عن الطريق الانهج وتخصيص اكثرهم بهذا الوصف لا يقتضى الا عدم
~~كراهة الباقين لكل حق من الحقوق وذلك لاينافى كراهتهم لهذا الحق المبين،
~~يقول الفقير لعل وجه التخصيص ان اكثر القوم وهم الباقون على الكفر كارهون
~~للحق ولذا اصروا واقلهم وهم المختارون للايمان غير كارهين ولذا اقروا فان
~~الحكمة الالهية جارية على ان قوم كل نبى اكثرهم معاند كما قال تعالى

# ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين

# قال الحافظ

# كوهر باك ببايدكه شود قابل فيض          ورنه هرسنك وكلى لؤلؤ ومرجان
~~نشود

# فالاقل وهم المستعدون كالجواهر النفيسة والازهار الطيبة والاكثر وهم غير
~~المستعدين كلاحجار الخسيسة والنباتات اليابسة، واعلم ان الكفار كرهوا
~~الحق المحبوب المرغوب طبعا وعقلا ولو تركوا الطبع والعقل واتبعوا الشرع
~~واحبوه لكان خيرا لهم فى الدنيا والآخرة، ان قلت هل يعتد فى الآخرة بما
~~يفعل الانسان فى الدنيا من الطاعة كرها، قلت لا فان الله تعالى ينظر الى
~~السرائر ولايرضى الاخلاص ولهذا قال عليه السلام

# " انما الاعمال بالنيات "

# وقال

# " اخلص يكفك القليل من العمل "

# عبادت باخلاص نيت نكوست                 وكرنه جه آيد زبى مغز بوست
~~اكرجز بحق ميرود جاده ات                       در آتش فشانند سجاده ات

# ومن لطائق المولى الجامى

# تهيست سبحة زاهد زكوهر اخلاص            هزار بار من آنرا شمرده ام يك
~~يك

# ودلت الآية على ان ما هو مكروه عند الانسان لايلزم ان يكون مكروها عند
~~الرحمن والله تعالى لا يحمل العباد الا على نعيم الابد وقد علم الحق
~~تعالى قلة نهوض العباد الى ms4030 معاملته التى لا مصلحة لهم فى الدراين الا بها
~~فاوجب عليهم وجود طاعته ورتب عليها وجود ثوابه وعقوبته فساقهم اليها
~~بسلاسل الايجاب اذ ليس عندهم من المروءة ما يردهم اليه بلا علة هذا حال
~~اكثر الخلق بخلاف اهل المروءة والصفا وذوى المحبة والوفا الذين لم يزدهم
~~التكليف الاشرفا فى افعالهم وزيادة فى نوالهم ولو لم يكن وجوب لقاموا
~~للحق بحق العبودية ورعوا ما يجب ان يراعى من حرمة الربوبية حتى ان منهم
~~من يطلب لدخول الجنة فيأبى ذلك طلبا للقيام بالخدمة فتوضع فى اعناقهم
~~السلاسل من الذهب فيدخلون بها الجنة قيل ولهذا يشير عليه السلام بقوله

# " عجب ربكم من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل "

# وفى الحديث اشارة ايضا الى ان بعض الكراهة قد يؤول الى المحبة ألا ترى
~~الى احوال بعض الاسارى فانهم يدخلون دار الاسلام كرها ثم يهديهم الله
~~تعالى فيؤمنون طوعا فيساقون الى الجنة بالسلاسل فالعبرة فى كل شىء
~~للخاتمة، قال بعضهم من طالع الثواب والعقاب فاسلم رغبة ورهبة فهو انما
~~اسلم كرها ومن طالع المثيب والمعاقب لا الثواب والعقاب فاسلم معرفة ومحبة
~~فهو انما اسلم طوعا وهو الذي يعتد به عند اهل الله تعالى، فعلى العاقل ان
~~يتدبر القرآن فيخلص الايمان ويصل الى العرفان والايقان بل الى المشاهدة
~~والعيان والله تعالى ارسل رسوله بالحق فماذا بعد الحق الا الضلال.

### || [23.71]

# { ولو اتبع الحق } الذى كرهوه ومن جملته ما جاء به عليه السلام من
~~القرآن { اهواءهم } مشتهيات الكفرة بان جاء القرآن موافقا لمراداتهم فجعل
~~موافقته اتباعا على التوسع والمجاز { لفسدت السماوات والارض ومن فيهن }
~~من الملائكة والانس والجن وخرجت عن الصلاح والانتظام بالكلية لان مناط
~~النظام ومابه قوام العالم ليس الا الحق الذى من جملته الاسلام والتوحيد
~~والعدل ونحو ذلك، قال بعضهم لولا ان الله امر بمخالفة النفوس ومباينتها
~~لاتبع الخلق اهواءهم وشهواتهم ولو فعلوا ذلك لضلوا عن طريق العبودية
~~وتركوا او امر الله تعالى واعرضوا عن طاعته ولزموا مخالفته والهوى يهوى
~~بمتابعيه الى الهاوية { بل اتيناهم بذكرهم ms4031 } انتقال من تشنيعهم بكراهة
~~الحق الذى يقوم به العالم الى تشنيعهم بالاعراض عما جبل عليه كل نفس من
~~الرغبة فيما فيه خيرها والمراد بالذكر القرآن الذى فيه فخرهم وشرفهم فى
~~الدنيا والآخرة كما قال تعالى

# وانه لذكر لك ولقومك

# اى شرف لك ولقومك والمعنى بل اتيناهم بفخرهم وشرفهم الذى يجب عليهم ان
~~يقبلوا عليه اكمل اقبال، وفى التأويلات النجمية { بل اتيناهم } بما فيه
~~لهم صلاح فى الحال وذكر فى المأل { فهم } بسوء اختيارهم { عن ذكرهم } عن
~~صلاح حالهم وشرف مآلهم، وفى الارشاد اى فخرهم وشرفهم خاصة { معرضون }
~~لاعن غير ذلك مما لايوجب الاقبال عليه والاعتناء به.

### || [23.72]

# { ام تسألهم } انتقال من توبيخهم بما ذكر من قولهم ام يقولون به جنة الى
~~التوبيخ بوجه اخر كأنه قيل ام يزعمون انك تسألهم على اداء الرسالة { خرجا
~~} اى جعلا واجر فلا جل ذلك لايؤمنون بك { فخراج ربك خير } تعليل لنفى
~~السؤال المستفاد من الانكار اى لا تسألهم ذلك فان رزق ربك فى الدنيا
~~وثوابه فى العقبى خير لك من ذلك لسعته ودوامه ففيه استغناء لك عن عطائهم
~~والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الى غيرك والخراج غالب فى الضريبة
~~على الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء
~~الله اياه. قال فى تفسير المناسبات وكأنه سماه خراجا اشاره الى انه اوجب
~~رزق كل احد على نفسه بوعد لاخلف فيه { وهو خير الرازقين } اى خير من اعطى
~~عوضا على عمل لان ما يعطيه لاينقطع ولايتكدر وهو تقدير لخيرية خراجه
~~تعالى، وفى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان العلماء بالله الراسخين
~~فى العلم لا يدنسون وجوه قلوبهم الناضرة بدنس الاطماع الفاسدة والصالحة
~~الدنيوية والاخروية فيما يعاملون الله فى دعوة الخلق الى الله بالله لله

# زيان ميكند مرد تفسيردان                كه علم وهنر ميفروشدبنان

# قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فى الفتوحات المكية مذهبنا ان
~~للواعظ اخذ الاجرة على وعظه الناس وهو من احل ما يأكله وان كان ترك ذلك
~~افضل ms4032 وايضاح ذلك ان مقام الدعوة الى الله يقتضى الاجارة فانه مامن نبى
~~دعا الى الله الا قال ان اجرى الا على الله فأثبت الاجر على الدعاء ولكن
~~اختار ان يأخذه من الله لامن المخلوق انتهى.

### || [23.73]

# { وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم } تشهد العقول السلمية باستقامته لاعوج
~~فيه يوجب اتهامهم لك.

### || [23.74]

# { وان الذين لا يؤمنون بالآخرة } وصفوا بذلك تشنيعالهم بماهم عليه من
~~الانهماك فى الدنيا وزعمهم ان لا حياة الا الحياة الدنيا { عن الصراط }
~~المستقيم الذى تدعوهم اليه { لناكبون } مائلون عادلون عنه فان الايمان
~~بالآخرة وخوف ما فيها من الدواهى من اقوى الدواعى الى طلب الحق وسلوك
~~سبيله وليس لهم ايمان وخوف حتى يطلبوا الحق ويسلكوا سبيله ففى الوصف بعدم
~~الايمان بالآخرة اشعار بعلة الحكم ايضا كالتشنيع المذكور، قال ابو بكر
~~الوراق من لم يهتم لامر معاده ومنقلبه ومايظهر عليه فى الملأ الاعلى
~~والمسند الاعظم فهو ضال عن طريقته غير متبع لرشده واحسن منه حالا من لم
~~يهتم لما جرى له فى السابقة، ثم فى الآيات اخبار ان الكفار متعنتون
~~محجوجون من كل وجه فى ترك الاتباع والاستماع الى رسول الله عليه السلام
~~قال الشيخ سعدى قدس سره

# كسى راكه بندار درسر بود                ميندار هركزكه حق بشنود  زعلمش
~~ملال آيد ازوعظ ننك                 شقايق بباران نرويد زسنك

# قيل لما انصرف هارون الرشيد من الحج اقام بالكوفة اياما فلما خرج وقف
~~بهلول المجنون على طريقه وناداه باعلى صوته يا هارون ثلاثا فقال هارون
~~تعجبا من الذى ينادينى فقيل له بهلول المجنون فوقف هارون وامر برفع الستر
~~وكان يكلم الناس وراء الستر فقال له أتعرفنى قال نعم اعرفك فقال من انا
~~قال انت الذى لو ظلم احد فى المشرق وانت فى المغرب سألك الله تعالى عن
~~ذلك يوم القيامة فبكى هارون من تأثير كلامه وقال كيف ترى حالى قال اعرضه
~~على كتاب الله وهى

# ان الابرار لفى نعيم وان الفجار لفى جحيم

# قال اين اعمالنا قال

# انما يتقبل الله من المتقين

# قال واين ms4033 قرابتنا من رسول الله قال

# فاذا نفخ فى الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون

# قال واين شفاعة رسول الله ايانا قال

# يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضى له قولا

# قال هارون هل لك حاجة قال نعم ان تغفر لى ذنوبى وتدخلنى الجنة قال ليس
~~هذا بيدى ولكن بلغنا ان عليك دينا فنقضيه عنك قال الدين لا يقضى بدين اد
~~اموال الناس اليهم قال هارون أنأمر لك برزق يرد عليك الى ان تموت قال
~~نحن عبد ان لله تعالى أترى يذكرك وينسانى فقبل نصحه ومضى الى طريقه واشار
~~بهلول فى قوله الاخير الى مضمون قوله تعالى { فخراج ربك خير } لان ماورد
~~من حيث لا يحتسب خير مما ورد من جهة معينة قال الحافظ قدس سره

# كنج زر كرنبود كنج قناعت باقيست         آنكه آن داد بشاهان بكدايان ابن
~~داد

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# نيرزد عسل جان من زخم نيش                       قناعت نكوتر بدو شاب
~~خويش  اكر بادشاهست اكر بينه دوز                             دوخفتند
~~كردد شب هردو روز

### || [23.75]

# { ولو رحمناهم } روى انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفى ولحق باليمامة
~~ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتى اكلوا العلهز وهو شىء
~~يتخذونه من الوبر والدم، قال الكاشفى واهل مكه بحوردن مرده ومردار مبتلا
~~شدند جاء ابو سفيان الى رسول الله فى المدينة فقال انشدك الله والرحم اى
~~اسألك بالله وبحرمة الرحم والقرابة ألست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين
~~فقال بلى فقال قتلت الآباء بالسيف والابناء بالجوع فادع ان يكشف عنا هذا
~~القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الآية { وكشفنا } ازلنا عنهم {
~~مابهم } آنجه برايشان واقع است { من ضر } من سوء الحال يعنى القحط والجدب
~~الذى غلب عليهم واصابهم { للجوا } اللجاج التمادى فى الخصومة والعناد فى
~~تعاطى الفعل المزجور عنه وتمادى تناهى من المدى وهو الغاية والمعنى
~~لتمادوا { في طغيانهم } الطغيان مجاوزة الحد فى الشىء وكل مجاوز حده فى
~~العصيان طاغ اى فى افراطهم فى الكفر والاستكبار ms4034 وعداوة الرسول والمؤمنين
~~يعنى لارتدوا الى ما كانوا عليه ولذهب عنهم هذا التملق وقد كان ذلك

# ستيزندكى كار ديوو ددست         ستيزندكى دشمنى باخوداست

# { يعهمون } العمه التردد فى الامر من التحير اى عامهين عن الهدى مترددين
~~فى الضلالة لا يدرون اين يتوجهون كمن يضل عن الطريق فى الفلاة لا رأى له
~~ولا دراية بالطريق، قال ابن عطاء الرحمة من الله على الاوراح المشاهدة
~~ورحمته على الاسرار المراقبة ورحمته على القلوب المعرفة ورحمته على
~~الابدان آثار الجذبة عليها على سبيل السنة، وقال ابو بكر بن طاهر كشف
~~الضر هو الخلاص من امانى النفس وطول الامل وطلب الرياسة والعلو وحب
~~الدنيا وهذا كله مما يضر بالمؤمن، وقال الواسطى للعلم طغيان وهو
~~التفاخربه وللمال طغيان وهو البخل وللعمل والعبادة طغيان وهو الرياء
~~والسمعة وللنفس طغيان وهو اتباع شهواتها.

### || [23.76]

# { ولقد اخذناهم بالعذاب } اللام جواب قسم محذوف اى وبالله لقد اخذناهم
~~اى اهل مكة بالعذاب الدنيوى وهو ما اصابهم يوم بدر من القتل والاسر. وفى
~~التأويلات النجمية اذقناهم مقدمات العذاب شدائده تنبيها لهم { فما
~~استكانوا لربهم وما يتضرعون } فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع
~~لربهم ومضوا على العتو والاستكبار والاستكانة الخضوع والذلة والتضرع
~~اظهار الضراغة اى الضعف والذلة ووزن استكان استفعل من الكون لان الخاضع
~~ينتقل من كون الى كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الى حال او افتعل
~~من السكون اشبعت فتحة عينه وصيغة المضارع فى وما يتضرعون لرعاية الفواصل،
~~وفى الارشاد هو اعتراض مقرر لمضمون ماقبله اى وليس من عادتهم اليه تعالى.

### || [23.77]

# { حتى اذا } ناجون { فتحنا عليم بابا ذا عذاب شديد } هو عذاب الآخرة {
~~اذا هم } ناكاه ايشان { فيه } دران عذاب { مبلسون } متحيرون آيسون من كل
~~خير أى محناهم بكل محنة من القتل والاسر والجوع وغير ذلك فما رؤى منهم
~~انقياد للحق وتوجه الى الاسلام واما ما اظهره ابو سفيان فليس من
~~الاستكانة له تعالى والتضرع اليه فى شىء وانما هو نوع قنوع الى ان يتم
~~غرضه فحاله ms4035 كما قيل اذا جاع ضغا واذا شبع طغا واكثرهم مستمرون على ذلك
~~الى ان يروا عذاب الآخرة فحينئذ يبلسون كقوله تعالى

# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون

# وقوله تعالى

# لايفتر عنهم وهم فيه مبلسون

# قال عكرمة هو باب من ابواب جهنم عليه من الخزنة اربعمائة الف سود وجوههم
~~كالحة انيابهم قد قلعت الرحمة من قلوبهم اذا بلغوه فتحة الله عليهم نسأل
~~الله العافية من ذلك، قال وهب بن منبه كان يسرج فى بيت المقدس الف قنديل
~~فكان يخرج من طور سيناء زيت مثل عنق البعير صاف يجرى حتى ينصب فى
~~القناديل من غير ان تمسه الايدى وكانت تنخدر نار من السماء بيضاء تسرج
~~بها القناديل وكان القربان والسرج من ابنى هارون شبر وشبير فامرا ان لا
~~يسرجا بنار الدنيا فاستعجلا يوما فاسرجنا بنار الدنيا فوقعت النار فاكلت
~~ابنى هارون فصرخ الصارخ الى موسى عليه السلام فجاء يدعو ويقول يا رب ان
~~ابنى هارون قد عملت مكانهما منى فاوحى الله اليه ياابن عمران هكذا اقعل
~~باوليائى اذا عصونى فكيف باعدائى، وخرج على سهل الصعلوكى من مستوقد حمام
~~يهودى فى طمر اسود من دخانه فقال ألستم ترون الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر فقال سهل على البداهة اذا صرت الى عذاب الله كانت هذه جنتك واذا
~~صرت الى نعيم الله كانت هذه سجنى فتعجبوا من كلامه فعلم منه ان عذاب
~~الآخرة ليس كعذاب الدنيا ومن عرف حقيقة الحال يقع فى خوف المآل

# " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل " مالى لم ار ميكائيل ضاحكا
~~قط " قال ماضحك ميكائيل منذ خلقت النار "

# واعلم ان المجاهدات والرياضات عذاب للنفس والطبيعة لاذابة جوهرهما من
~~حيث الهوى والشهوات وارجاعهما الى الفطرة الاصلية لكن لابد مع ذلك من
~~التضرع والبكاء وتعفير الوجوه بالتراب لانه بالاعتماد على الكسب يصعب
~~طريق الوصول وبالافتقار والذلة ينفتح باب القبول

# جز خضوع وبندكى واضطرار         اندرين حضرت ندارد اعتبار

# وعن ابى يزيد البسطامى قدس سره كابدت العبادة ثلاثين سنة فرايت قائلا
~~يقول لى يا ms4036 ابا يزيد خزائنه مملوءه من العبادة ان اردت الوصول اليه فعليك
~~بالذلة والافتقار فعلم منه ان العذاب لا ينقطع الا بافراد العبودية لله
~~تعالى والتواضع على وجه ليس فيه شائبة انانية اصلا نسأل الله سبحانه ان
~~يكشف عنا ظلمة النفس وينورنا بنور الانس والقدس انه المسئول فى كل امل
~~والمأمول من كل عمل.

### || [23.78]

# { وهو الذى انشأ } خلق { لكم } لمنافعكم { السمع } وهى قوة فى الاذن بها
~~تدرك الاصوات والفعل يقال له السمع ايضا ويعبر تارة بالسمع عن الاذن
~~وبالفارسية كوش { والابصار } جمع بصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة فيها
~~وبالفارسيةديده { والافئدة } جمع فؤاد وبالفارسية دل. قال الراغب هو
~~كالقلب لكن يقال فؤاد اذا اعتبر فيه معنى التفؤد اى التوقد يقال فادت
~~اللحم شويته ولحم فئيد مشوى وخص هذه الثلاثة بالذكر لان اكثر المنافع
~~الدينية والدنيوية متعلق بها { قليلا ما تشكرون } ماصلة لتأكيد القلة اى
~~شكرا قليلا تشكرون هذه النعم الجليلة لان العمدة فى الشكر استعمالها فيما
~~خلقت لاجله وانتم تخلون بها اخلالا عظيما، وفى العيون لم تشكروه لا قليلا
~~ولا كثيرا، يقول الفقير وهذا لان القلة ربما تستعمل فى العدم وهو موافق
~~لحال الكفار. ثم فى الآية اشارة الى معانى ثلاثة. احدها اظهار انعامه
~~العظيم وافضاله الجسيم بهذه النعم الجليلة من السمع والابصار والافئدة،
~~وثانيها مطالبة العباد بالشكر على هذه لنعم. وثالثها الشكاية من العباد
~~اذا لشاكر منهم قليل كما قال تعالى

# وقليل من عبادى الشكور

# وشكر هذه النعم استعمالها فى طاعة المنعم وعبوديته فشكر السمع حفظه عن
~~استماع المنهيات وان لا يسمع الا لله وبالله وعن الله

# كذركاه قرآن وبندست كوش                 به بهتان وباطل شنيدن مكوش

# وشكر البصر حفظه عن النظر الى المحرمات وان ينظر بنظر العبرة لله وبالله
~~والى الله

# دوجشم ازبى صنع بارى نكوست              زعيب برادر فروكيرو دوست

# وشكر القلب تصفيته عن رين الاخلاق الذميمة وقطع تعلقه عن الكونين فلا
~~يشهد غير الله ولا يحب الا الله

# ترابكوهر دل كرده اند امانتدار          زدزدامانت حق رانكاه دار ومخسب

### || [23.79] ms4037

# { وهو الذى ذرأكم فى الارض } خلقكم وبثكم فيها بالتناسل يقال ذرأ الله
~~الخلق اى اوجد اشخاصهم { واليه } تعالى لا الى غيره { تحشرون } تجمعون
~~يوم القيامة بعد تفرقكم فما لكم لا تؤمنون به ولا تشكرون.

### || [23.80]

# { وهو الذى يحيى ويميت } من غير ان يشاركه فى ذلك شىء من الاشياء اى
~~يعطى الحياة النطف والتراب والبيض والموتى يوم القيامة ويأخذ الحياة من
~~الاحياء ولم يقل احيى وامات كما قال انشأكم وذرأكم ولكن جاء على لفظ
~~المضارع ليدل على ان الاحياء والاماتة عادته { وله } خاصة { اختلاف الليل
~~والنهار } اى هو المؤثر فى تعاقبهما لا الشمس او فى اختلافهما ازديادا
~~وانتقاصا { أفلا تعقلون } اى اى أتفعلون عن تلك الآيات فلا تعقلون بالنظر
~~والتأمل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات وان العبث من جملتها.

### || [23.81-82]

# { بل قالوا } عطف على مضمر يقتضيه المقام اى لم يعقلوا بل قالوا اى كفار
~~مكة { مثل ماقال الاولون } اى كما قال من قبلهم من الكفار ثم فسر هذا
~~القبول المبهم بقوله { قالوا أئذا متنا } أيا جون بميريم { وكنا ترابا }
~~وباشيم خاك { وعظاما } واستخوانى خاكى كهنه { أئنا لمبعوثون } اياما
~~برانكيخته شدكان شويم استفهام برسبيل انكاراست يعنى جون خاك كرديم حشر
~~وبعث جكونه بماراه يابد استبعدوا ولم يتأملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا
~~ترابا فخلقوا والعامل فى اذا ما دل عليه لمبعوثون وهو نبعث لان ما بعد ان
~~لا يعمل فيما قبلها.

### || [23.83]

# { لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا } اى البعث وهو مفعول ثان لوعدنا { من قبل
~~} متعلق بالفعل من حيث اسناده الى آبائهم لا اليهم اى وعد آباؤنا من قبل
~~محمد فلم يروا له حقيقة يعنى مارا وبدران مارا بوعده حشر ونشر تخويف كرده
~~اند واين وعده راست نشد { ان هذا } ما هذا { الا اساطير الاولين }
~~اكاذيبهم التى سطروها من غير ان يكون لها حقيقة. جمع اسطورة لانه يستعمل
~~فيما يتلهى به كالاعاجيب والاضاحيك، وفيه اشارة الى ان الناس كلهم اهل
~~تقليد من المتقدمين والمتأخرين الا من هداه الله بنور الايمان ms4038 الى
~~التصديق بالتحقيق فان المتأخرين ههنا قلدوا آباءهم المتقدمين فى تكذيب
~~الانبياء والجحود وانكار البعث قال الجامى قدس سره

# خواهى بصوت كعبه تحقيق ره برى           بى بربى مقلد كم كرده ره مرو

### || [23.84]

# { قل لمن الارض ومن فيها } من المخلوقات تغليبا للعقلاء على غيرهم { ان
~~كنتم تعلمون } شيئا ما فأخبرونى به فان ذلك كاف فى الجواب وفيه من
~~المبالغة فى وضوح الامر فى تجهيلهم مالا يخفى

### || [23.85]

# { سيقولون لله } لان بديهة العقل تضطرهم الى الاعتراف بانه تعالى خالقها
~~{ قل } عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم { أفلا تذكرون } اى تقولون ذلك فلا
~~تتذكرون ان من فطر الارض وما فيها ابتداء قادر على اعادتها ثانيا فان
~~البدء ليس باهون من الاعادة بل الامر بالعكس فى قياس العقول.

### || [23.86]

# { قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم } ترقى فى الامر بالسؤال من
~~الادنى والاصغر الى الاعلى والاكبر فان السموات والعرش اعظم من الارض ولا
~~يلزم منه ان يكون من فى السموات اجل ممن فى الارض حتى تكون الملائكة افضل
~~من جنس البشر كما لايخفى.

### || [23.87]

# { سيقولون لله } باللام نظرا الى معنى السؤال فان قولك من ربه ولمن هو
~~فى معنى واحد يعنى اذا قلت من رب هذا فمعناه لمن هذا فالجواب لفلان { قل
~~} توبيخا لهم { أفلا تتقون } اى أتعملون ذلك فلا تتقون عذابه بعد العمل
~~بموجب العلم حيث تكفرون به وتنكرون البعث وتثبتون له شريكا فى الربوبية
~~قدم التذكر على التقوى لانهم بالتذكر يصلون الى المعرفة وبعد ان عرفوه
~~علموا انه يجب عليهم اتقاء مخالفته.

### || [23.88]

# { قل من بيده } اليد فى الاصل اسم موضوع للجارحة من المنكب الى اطراف
~~الاصابع وهو العضو المركب من لحم وعظم وعصب وكل من هذه الثلاثة جسم خصوص
~~بصفة مخصوصة والله تعالى متعال عن الاجسام كلها وعن مشابهتها فلما تعذرت
~~وجب الحمل على التجوز عن معنى معقول هو القدرة وبه تفسر قوله عليه السلام

# " ان الله خمر طينة آدم بيده "

# اى بقدرته الباهرة فان العضو المركب منها محال على ms4039 الله ليس كمثله شىء
~~لانه يلزم تركبه وتحيزه وذلك امارة الحدوث المنافى للازلية والقدم وكذلك
~~الاصبعان فى قوله عليه السلام

# " ان قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن "

# فان اهل الحق على ان الاصبعين وكذا اليدان فى قوله

# لما خلقت بيدى

# مجازان عن القدرة فانه شائع اى خلقت بقدرة كاملة ولم يرد بقدرتين {
~~ملكوت كل شىء } مما ذكر ومما يذكر اى ملكه التام فان الملكوت الملك
~~والتاء للمبالغة، قال الراغب الملكوت مختص بملك الله تعالى. وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان لكل شىء ملكوتا وهو روحه من عالم الملكوت
~~الذى هو قائم به يسبح الله تعالى به كقوله

# وان من شىء الا يسبح بحمده

# وروح ذلك بيد الله انتهى، يقول الفقير وهو الموافق لما قبل الآية فانه
~~تعالى لما بين انه يهب كل جسم وجرم بين ان بيده روح ذلك الجسم والجرم {
~~وهو يجير } اى يغيث غيره اذا شاء { ولا يجار عليه } اى ولا يغاث احد عليه
~~اى لا يمنع احد منه بالنصر عليه وتعديته بعلى لتضمين معنى النصرة. وفى
~~التأويلات النجمية وهو يجير الاشياء من الهلاك بالقيومية ولايجار عليه اى
~~لا مانع له ممن اراد هلاكه { ان كنتم تعلمون } ذلك فاجيبونى.

### || [23.89]

# { سيقولون لله } اى ملكوت كل شىء وهو والذى يجير ولا يجار عليه { قل
~~فأنى تسحرون } اى فمن اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به مع ما
~~انتم عليه من الغى فان من لايكون مسحورا مختلا عقله لايكون كذلك والخادع
~~هو الشيطان والهوى

# اى كه بى نفس وهوى ميروى                ره اينست خطا ميروى  راه روان
~~زان ره ديكر روند            بس توبدين راه جراميروى  منزل مقصود ازان
~~جانبست                  بس تو ازين سو بكجاميروى

### || [23.90]

# { بل اتيناهم بالحق } من التوحيد والوعد بالبعث { وانهم لكاذبون } فيما
~~قاولا من الشرك وانكار البعث بين انهم اصروا على جحودهم واقاموا على
~~عتوهم ونبوهم بعد ان ازيحت العلل فلات حين عذر وليس المساهلة موجب بقاء
~~وقد انتقم الله منهم فانه يمهل ولا يهمل، قال ms4040 سقراط اهل الدنيا كسطور فى
~~صحيفة كلما نشر بعضها طوى بعضها، وعن ابن عباس رضى الله عنهما الدنيا
~~جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة فقد مضى ستة آلاف سنة وليأتين عليها
~~مئون من سنين ليس عليها موحدين يعنى عند آخر الزمان فكل من السعيد والشقى
~~لايبقى على وجهه الدهر فيموت ثم يبعث فيجازى وفى المثنوى

# خاك را ونطفه را ومضغة را                       بيش جشم ما همى دارد
~~خدا  كز كجا آوردمت اى بدنيت                  كه ازان آيد همى خفر يقيت
~~تو بدان عاشق بدى در دورآن                     منكر اين فضل بودى آن
~~زمان  اين كرم جون دفع آن انكارتست          كه ميان خاك ميكردى نخست
~~حجت انكار شد انشار تو                          از دوا بهتر شد اين
~~بيمار تو  خاك را تصوير اين كار از كجا                نطفه را خصمى
~~ونكار از كجا  جون دران دم بى دل وبى سربدى          فكرت وانكار را منكر
~~بدى  از جمادى جونكه انكارت برست             هم ازين انكار حشرت شد درست
~~بس مثال تو جو آن حلقه زنيست                 كزدروتش خواجه كويد خواجه
~~نيست  حلقه زن زين نيست دريابدكه هست    بس زحلقه برندارد هيج دست  بس هم
~~انكارت مبين ميكند                       كزجماداو حشر صد فن ميكند  جند
~~صنعت رفت از انكارتا                       آب وكل انكار زاد از هل اتى
~~آب وكل ميكفت خود انكار نيست                 بانك ميزد بيخبر كاخبار
~~نيست

### || [23.91]

# { ما اتخذ الله من ولد } كما يقول النصارى والقائلون ان الملائكة بنات
~~الله لانه لم يجانس احد ولم يمائله حتى يكون من جنسه وشبهه صاحبه
~~فيتوالدا { وما كان معه من اله } يشاركه فى الالوهية كما يقول عبدة
~~الاصنام وغيرهم والآية حجة على من يقول خالق النور غير خالق الظلمة { اذا
~~} آن هنكام وهو يدخل على جواب وجزاء وهو { لذهب كل اله بما خلق } ولم
~~يتقدمه شرط لكن قوله وما كان معه من اله يدل على شرط محذوف تقديره ولو
~~كان معه آلهة لانفرد كل اله بما خلقه واستبد به دون الاله الآخر وامتاز ms4041
~~ملكه عن ملك الآخر وبالفارسية ببرد خداى آنراكه آفريده بود ودرآن مستقل
~~ومستبد باشد بس مخلوقات اين خداى از مخلوق ديكر ومشاهده ميرودكه ميان هيج
~~مخلوقات علامت تميز نيست بس ثابت شدكه با اوهيج خداى نيست وحده لا شريك
~~له. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان اتخاذ الولد لا يصح كاتخاذ الشريك
~~والامر ان جميعا داخلان فى حد الاستحالة لان الولد والشريك يوجب المساواة
~~فى القدر والصمدية تتقدس عن جواز ان يكون له مثل اوجنس ولو تصورنا جوازه
~~اذا لذهب كل اله بما خلق فكل امر نيط باثنين فقد انتفى عن النظام وصحة
~~الترتيب

# بروحدتش صحيفة لا ريب حجتست             اينك نوشته ازشهد الله بران
~~كواه

# { ولعلا } لغلب { بعضهم على بعض } كما هو الجارى فيما بين ملوك الدنيا
~~فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شىء وهو باطل لا يقول له عاقل قط. قال
~~الكاشفى اكر باوخدايى بودى وجنانجه كفته شد مخلوق خودرا خدا كردى وملك
~~آواز ملك اين ممتاز شدى هر آبينه طرح نزاع وحرب ميان ايشان بديد آمدى
~~جنانجه ازحال ملوك دنيا معلومست وباجماع واستقرا معلوم شدكه اين تجارب
~~وتنازع واقع نيست بس اورا شريك نبود، قال فى الاسئلة المقحمة { ولعلا
~~بعضهم على بعض } اى لغلب منهما القوى على الضعيف وهو دليل على انه لو كان
~~الهان لوقع التمانع بينهما بالعلم والقدرة فانه اذا اراد احدهما احياء
~~زيد والآخر افناءه استوت قدرتهما بمنع كل واحد منهما فعل صاحبه ومهما
~~ارتفع مراد احدهما غلب صاحبه بالقدرة ونظيره حبل يتجاذبه اثنان فاذا
~~استويا فى القدرة بقيا متجاذبين فان غلب احدهما بالجذب لم يبق لفعل الآخر
~~اثر فهو معنى الآية { سبحان الله } نزهوه تنزيها، وقال الكاشفى باكست
~~خداى تعالى، وفى بحر العلوم تنزيه وتعجيب { عما يصفون } اى يصفونه
~~ويضيفونه اليه من الاولاد والشركاء.

### || [23.92]

# { عالم الغيب والشهادة } بالجر على انه بدل من الجلالة اى عالم السر
~~والعلانية وبالفارسية بوشيده وآشكار. وفى التأويلات النجمية عالم الملك
~~والملكوت والارواح والاجساد انتهى، ثم ان الغيب بالنسبة ms4042 الينا لا بالنسبة
~~اليه تعالى فهو عالم به وبالشهادة على سواء وهو دليل آخر على انتفاء
~~الشريك بناء على توافقهم فى تفرده تعالى بذلك ولذلك رتب عليه بالفاء قوله
~~تعالى { فتعالى } الله وتنزه { عما يشركون } به مما لايعلم شيئا من الغيب
~~ولايتكامل عليه بالشهادة فان تفرده بذلك موجب لتعاليه عن ان يكون له
~~شريك، قال الراغب شرك الانسان فى الدين ضربان احدهما الشرك العظيم وهو
~~اثبات شريك الله تعالى يقال اشرك فلان بالله وذلك اعظم كفر والثانى الشرك
~~الصغير وهو مراعاة غير الله معه فى بعض الامور وذلك كالرياء والنفاق وفى
~~الحديث

# " والشرك فى هذه الامة اخفى من دبيب النمل على الصفا "

# مرايى هوكسى معبود سازد         مرايى را ازان كفتند مشرك

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# منه آب زرجان من بر بشيز                كه صراف دانا نكيرد بجيز

# قال الشيخ يحيى بن معاذ ان للتوحيد نورا وللشرك نارا وان نور التوحيد
~~احرق سيآت الموحدين كما ان نار الشرك احرقت حسنات المشركين  روى

# " ان قائلا قال يا رسول الله فبم النجاة غدا قال " ان لاتخادع الله "
~~قال وكيف نخادع الله قال " ان لاتعمل بما امرك الله وتريد به غير وجه
~~الله "

# زعمرو اى بسر جشم اجرت مدار             جو درخانه زيد باشى بكار

# والعمدة فى هذا الباب التوحيد فانه كما يتخلص من الشرك الاكبر الجلى
~~بالتوحيد كذلك يتخلص من الشرك الاصغر به فينبغى ان يشتغل به ويجتهد قدر
~~الاستطاعة لينال على درجات اهل الايمان والتوحيد من الصديقين ولكن برعاية
~~الشريعة النبوية والاجتناب عن الصفات الذميمة للنفس حتى يتخلق باخلاق
~~الله نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من المنقطعين عما سواه والعاملين بالله
~~لله فى الله.

### || [23.93]

# { قل رب } اى بروردكار من { اما } اصله ان ما وما مزيدة لتأكيد معنى
~~الشرط كالنون فى قوله { ترينى } اى ان كان لابد من ان ترينى وبالفارسية
~~اكر نمايى مرا { مايوعدون } اى المشركون من العذاب الدنيوى المستأصل
~~والوعد يكون فى الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر.

### || [23.94]

# { رب } يارب ms4043 { فلا تجعلنى فى القوم الظالمين } اى قرينا لهم فى العذاب
~~واخرجنى من بين ايديهم سالما والمراد بالظلم الشرك وفيه ايذان بكمال
~~فظاعة ماوعدوه من العذاب وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد يمكن
~~ان يحيق به ورد لانكارهم اياه واستعجالهم به على طريقة الاستهزاء وهذا
~~يدل على ان البلاء ربما يعم اهل الولاء وان للحق ان يفعل مايريد ولو عذب
~~البر لم يكن ذلك منه ظلما ولا قبيحا.

### || [23.95]

# { وانا على ان نريك مانعدهم } من العذاب { لقادرون } ولكنا نؤخره لعلمنا
~~بان بعضهم او بعض اعقابهم سيؤمنون اولانا لا نعذبهم وانت فيهم.

### || [23.96]

# { ادفع بالتي } بالطريقة التى { هى احسن } اى احسن طرق الدفع من الحلم
~~والصفح { السيئة } التى تأتيك منهم من الاذى والمكروه وهو مفعول ادفع
~~والسيئة الفعلة القبيحة وهو ضد الحسنة، قال بعضهم استعمل معهم ما جعلناك
~~عليه من الاخلاق الكريمة والشفقة والرحمة فانك اعظم خطرا من ان يؤثر فيك
~~مايظهرونه من انواع المخالفات. وفى التأويلات النجمية يعنى مكافأة السيئة
~~جائزة لكن العفو عنها احسن ويقال ادفع بالوفاء الجفاء ويقال الاحسن ما
~~اشار اليه القلب بالمعافاة والسيئة ما تدعو اليه النفس للمكافأة، ويقال
~~دفع كن ظلمت خلائق را بنور حقائق ياخظوظ خودرا بحقوق خداطى كن تيه حوادث
~~را بقدم سلوك در طريق معرفت

# جوطى كشت تيه حوادث ازآنجا              بملك قدم ران بيك حمله محمل
~~دران قلزم نور شو غوطه زن                     فروشوى ازخويشتن ظلمت ظل
~~بكى خوان يكى دان يكى كويكى جو  سوى الله والله زوراست وباطل

# { نحن اعلم بما يصفون } بما يصفونك به على خلاف ما انت عليه كالسحر
~~والشعر والجنون والوصف ذكر الشىء بحليته ونعته قد يكون حقا وقد يكون
~~باطلا وفيه وعيد لهم بالجزاء والعقوبة وتسلية لرسول الله وارشاد له الى
~~تفويض امره اليه تعالى.

### || [23.97]

# { وقل رب } يارب { اعوذ بك } العوذ الالتجاء الى الغير والتعلق به { من
~~همزات الشياطين } اى وساوسهم المغوية على خلاف ما امرت به من المحاسن
~~التى من حملتها دفع السيئة بالحسنة ms4044 واصل الهمز النخس ومنه مهماز الرائض
~~اى معلم الدواب ونحو الهمز الاز فى قوله تؤزهم ازا، قال الراغب الهمز
~~كالعصر يقال همزت الشىء فى كفى ومنه الهمز فى الحروف انتهى شبه حثهم
~~للناس على المعاصى بهمز الرائض الدواب على الاسراع أو الوثب والجمع
~~للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه.

### || [23.98]

# { واعوذ بك رب ان يحضرون } اصله يحضروننى فحذفت احدى النونين ثم حذفت
~~ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة اى من ان يحضرونى ويحوموا حولى فى حال من
~~الاحوال صلاة او تلاوة او عند الموت او غير ذلك، قال الحسن

# " كان عليه السلام يقول عند استفتاح الصلاة " لا اله الا الله ثلاثا
~~الله اكبر ثلاثا اللهم انى اعوذ بك من همزات الشياطين من همزها ونفثها
~~ونفخها واعوذ بك رب ان يحضرون "

# يعنى بالهمز الجنون وبالنفث الشعر وبالنفخ الكبر  روى 

# " انه اشتكى بعضهم ارقا فقال عليه السلام اذا اردت النوم فقل " اعوذ
~~بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان
~~يحضرون "

# وكلمات الله كتبه المنزلة على انبيائه او صفات الله كالعزة والقدرة
~~وصفها بالتمام لعرائها عن النقص والانقصام، قال بعضهم هذا مقام من بقى له
~~التفات الى غير الله فاما من توغل فى بحر التوحيد بحيث لا يرى فى الوجود
~~الا الله لم يستعذ الا بالله ولم يلتجىء الا الى الله والنبى عليه السلام
~~لما ترقى عن هذا المقام قال

# " اعوذ بك منك "

# " وكان عليه السلام اذا دخل الخلاء قال " اللهم انى اعوذ بك من الخبث
~~والخبائث "

# اى من ذكور الجن واناثهم مما اتصف بالخباثة واجمعت الامة على عصمة النبى
~~عليه السلام فان قرينه من الجن قد اسلم اوانه قد نزع منه مغمز الشيطان
~~فالمراد من الاستعاذة تحذير غيره من شر الشيطان ثم ان الشيطان يوسوس فى
~~صدور الناس فيغوى كل احد من الرجال والنساء ويوقع الاشرار فى البدع
~~والاهواء وفى الحديث

# " صنفان من اهل النار لم ارهما "

# يعنى فى عصره عليه السلام لطهارة ذلك العصر بل ms4045 حدثا بعده

# " قوم معهم سياط "

# يعنى احدهما قوم فى ايديهم سياط جمع سوط تسمى تلك السياط فى ديار العرب
~~بالمقارع جمع مقرعة وهى جلدة طرفها مشدود عرضها كعرض الاصبع الوسطى
~~يضربون بها السارقين عراة قيل هم الطوافون على ابواب الظلمة كالكلاب
~~يطردون الناس عنها بالضرب والسباب

# " كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء "

# يعنى ثانيهما نساء

# " كاسيات "

# يعنى فى الحقيقة

# " عاريات "

# يعنى فى المعنى لانهن يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها او معناه عاريات
~~من لباس التقوى وهن اللاتى يلقين ملاحفهن من ورائهن فتنكشف صدورهن كنساء
~~زماننا او معناه كاسيات بنعم الله عاريات عن الشكر يعنى ان نعيم الدنيا
~~لاينفع فى الآخرة اذا خلا عن العمل الصالح وهذا المعنى غير مختص بالنساء

# " مميلات "

# اى قلوب الرجال الى الفساد بهن او مميلات اكتافهن واكفالهن كما تفعل
~~الراقصات او مميلات مقانعهن عن رؤسهن لتظهر وجوههن

# " مائلات "

# الى الرجال او معناه متبخترات فى مشيهن

# " رؤسهن كاسنمة البخت "

# يعنى يعظمن رؤسهن بالخمر والقلنسوة حتى تشبه اسنمة البخت او معناه ينظرن
~~الى الرجال برفع رؤسهن

# " المائلة "

# لان اعلى السنام يميل لكثرة شحمه

# " لايدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا "

# اى من مسيرة اربعين عاما.

### || [23.99]

# { حتى اذا جاء احدهم الموت } حتى التى يبتدأ بها الكلام دخلت على الجملة
~~الاسمية وهى مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بيصفون اى يستمرون على سوء
~~الذكر حتى اذا جاء احدهم كافرا اى احد كان الموت الذى لا مرد له وظهرت له
~~احوال الآخرة { قال } تحسرا على مافرط فيه من الايمان والعمل { رب } يارب
~~{ ارجعون } ردنى الى الدنيا والواو لتعظيم المخاطب لان العرب تخاطب
~~الواحد الجليل الشان بلفظ الجماعة وفيه رد على من يقول الجمع للتعظيم فى
~~غير المتكلم انما ورد فى كلام المولدين ثم انه يقول له الى أى شىء تذهب
~~الى جمع المال او غرس الغراس او بناء البنيان او شق الانهار فيقول.

### || [23.100]

# فيقول { لعلى اعمل صالحا فيما تركت } اى فى الايمان الذى ms4046 تركته اى لعلى
~~اعمل فى الايمان الذى آتى به البتة عملا صالحا فلم ينظم الايمان فى سلك
~~الرجاء كسائر الاعمال الصالحة بان يقول لعلى او من فاعمل الخ للاشعار
~~بانه امر مقرر الوقوع غنى عن الاخبار بوقوعه فضلا عن كونه مرجو الوقوع،
~~وقال فى الجلالين { لعلى اعمل صالحا } اى اشهد بالتوحيد { فيما تركت }
~~حين كنت فى الدنيا انتهى، قال بعضهم الخطاب فى ارجعون لملك الموت واعوانه
~~وذكر الرب للقسم كما فى الكبير واستعان بالله اولا ثم بهم كما فى الاسئلة
~~المقحمة وكما قال الكاشفى امام ثعلبى باجمعى مفسران برانندكه خطاب با ملك
~~الموت واعوان اوست اول بكلمة رب استعانه مى نمايند بخداى وبكلمه ارجعون
~~رجوع مى نمايند بملائكة، ويدل عليه قوله عليه السلام

# " اذا عاين المؤمن الملائكة قالوا أنرجعك الى الدنيا فيقول الى دار
~~الهموم والاحزان بل قدوما الى الله تعالى واما الكافر فيقول ارجعون "

# وقيل اريد بقوله فيما تركت فيما قصرت فتدخل فيه العبادات البدنية
~~والمالية والحقوق، قال فى الكبير وهو اقرب كأنهم تمنوا الرجعة ليصلحوا
~~ماافسدوه، يقول الفقير فالمراد بالعمل الصالح هو العمل المبنى على
~~الايمان لانه وان كان عمل عملا فى صورة الصالح لكنه كان فاسدا فى الحقيقة
~~حيث احبطه الكفر فلما شاهد بطلانه رجا أن يرجع الى الدنيا فيؤمن ويعمل
~~عملا صالحا صورة وحقيقة، وقال القرطبى سؤال الرجعة غير مختص بالكافر اى
~~بل يعم المؤمن المقصر، قال فى حقائق البقلى بين الله سبحانه ان من كان
~~ساقطا عن مراتب الطاعات لم يصل الى الدرجات ومن كان محروما من المراقبات
~~فى البدايات كان محجوبا عن المشاهدات والمعاينات فى النهايات وان اهل
~~الدعاوى المزخرفات والترهات تمنوا فى وقت النزع ان لم تمض عليهم اوقاتهم
~~بالغفلة عن الطاعات ولم يشتغلوا بالدعاوى المخالفات والمحالات فاقبل على
~~طاعة مولاك واجتنب الدعاوى واطلاق القول فى الاحوال فان ذلك فتنة عظيمة
~~هلك فى ذلك طائفة من المريدين وما فزع احد الى تصحيح المعاملات الا اداه
~~بركة ذلك الى قرب الرب ومقام الامن ولا ms4047 ترك احد هذه الطريقة الا تعطل
~~وفسد ووقع فى الخوف العظيم وتمنى حين لا ينفع التمنى قال الحافظ

# كارى كنيم ورنه خجالت بر آورد           روزى كه رخت جان بجهان دكر كشيم

# وقال الخجندى

# علم وتقوى سر بسر دعويست ومعنى ديكرست           مرد معنى ديكر وميدان
~~دعوى ديكرست

# { كلا } ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها اى لا يرد الى الدنيا ابدا {
~~انها } اى قولة رب ارجعون { كلمة } الكلمة الطائفة من الكلام المنتظم
~~بعضه مع بعض { هو } اى ذلك الاحد { قائلها } عند الموت لا محالة لتسلط
~~الحزن عليه ولا يجاب لها { ومن ورائهم } فعال ولامه همزة عند سيبويه وابى
~~على الفارسى وياء عند العامة وهومن ظروف المكان بمعنى خلف وامام اى من
~~الاضداد.

# والمعنى امام ذلك الاحد والجمع باعتبار المعنى لانه فى حكم كلهم كما ان
~~الافراد فى قال وما يليه باعتبار اللفظ { برزخ } حائل بينهم وبين الرجعة
~~وهو القبر. وفى التأويلات النجمية وهو مابين الموت الى البعث اى بين
~~الدنيا والآخرة وهو غير البرزخ الذى بين عالم الارواح المثالى وبين هذه
~~النشأة العنصرية { الى يوم يبعثون } يوم القيامة هو اقناط كلى من الرجعة
~~الى الدنيا لما علم ان لا رجعة يوم البعث الى الدنيا واما الرجعة حنيئذ
~~فالى الحياة الاخروية.

### || [23.101]

# { فاذا نفخ فى الصور } لقيام الساعة وهى النفخة الثانية التى عندها
~~البعث والنشور والنفخ نفخ الريح فى الشىء والصور مثل قرن ينفخ فيه فيجعل
~~الله ذلك سببا لعود الارواح الى اجسادها { فلا انساب بينهم } تنفعهم
~~لزوال التراحم والتعاطف من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من
~~اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها والنسب القرابة
~~بين اثنين فصاعدا اى اشتراك من جهة احد الابوين وذلك ضربان نسب بالطول
~~كالاشتراك بين الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسب بين الاخوة وبنى
~~الاعمام { يومئذ } كما بينهم اليوم { ولا يتساءلون } اى لا يسأل بعضهم
~~بعضا فلا يقول له من انت ومن أى قبيلة ونسب انت ونحو ذلك لاشتغال كل منهم
~~بنفسه لشدة ms4048 الهول فلا يتعارفون ولا يتساءلون كما انه اذا عظم الامر فى
~~الدنيا لم يتعرف الوالد لولده ولا يناقضه قوله تعالى

# فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# لان عدم التساؤل عند ابتداء النفخة الثانية قبل المحاسبة والتساؤل بعد
~~ذلك وايضا يوم القيامة يوم طويل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة ففى
~~موطن يشتد عليم الهول والفزع بحيث يشغلهم عن التساؤل والتعارف فلا يفطنون
~~لذلك وفى موطن يفيقون افاقة فيتساءلون وتتعارفون، وعن الشعبى قالت عائشة
~~رضى الله عنها يا رسول الله اما نتعارف يوم القيامة اسمع الله يقول { فلا
~~انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون } فقال عليه السلام

# " ثلاثة مواطن تذهل فيها كل نفس حين يرمى الى كل انسان كتابه وعند
~~الموازين وعلى جسر جهنم "

# قال ابن مسعود رضى الله عنه يؤخذ بيد العبد والامة يوم القيامة فينصب
~~على رؤس الاولين والآخرين ثم ينادى مناد ألا ان هذا فلان ابن فلان فمن
~~كان له عليه حق فليأت الى حقه فيفرح العبد يومئذ ان يثبت له حق على والده
~~وولده او زوجته واخيه فلا انساب بينهم يومئذ، وعن قتادة لاشىء ابغض الى
~~الانسان يوم القيامة من ان يرى من يعرفه ان يثبت له عليه شىء ثم تلا

# يوم يفر المرء من اخيه

# الآية، قال محمد بن على الترمذى قدس سره الانساب كلها منقطعة الا من
~~كانت نسبته صحيحة فى عبودية ربه فان تلك نسبة لاتنقطع ابدا وتلك النسبة
~~المفتخر بها لانسبة الاجناس من الآباء والامهات والاولاد، قال الاصمعى
~~كنت اطوف بالكعبة فى ليلة مقمرة فسمعت صوتا حزينا فتبعت الصوت فاذا انا
~~بشاب حسن ظريف تعلق باستار الكعبة وهو يقول نامت العيون وغارت النجوم
~~وانت الملك الحى القيوم وقد غلقت الملوك ابوابها واقامت عليها حرسها
~~وحجابها وبابك مفتوح للسائلين فها انا سائلك ببابك مذنبا فقيرا مسكينا
~~اسيرا جئت انتظر رحمتك يا ارحم الرحمين ثم انشأ يقول

# يامن يجيب دعا المضطر فى الظلم                  يا كاشف الضر والبلوى
~~مع القسم  قد نام وفدى حول البيت وانتبهوا                    وانت ms4049 ياحى
~~ياقيوم لم تنم  ادعوك ربى ومولاى ومستندى                       فارحم
~~بكائى بحق البيت والحرم  انت الغفور فجد لى منك مغفرة
~~اواعف عنى ياذا الجود والنعم  ان كان عفوك لا يرجوه ذو جرم
~~فمن يجود على العاصين بالكرم

# ثم رفع رأسه نحو السماء وهو ينادى يا الهى وسيدى مولاى ان اطعتك فلك
~~المنة على وان عصيتك فبجهلى فلك الحجة على اللهم فباظهار منتك على واثبات
~~حجتك لدى ارحمنى واغفر ذنوبى ولا تحرمنى رؤية جدى قرة عينى وحبيبك وصفيك
~~ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ثم انشأ يقول

# ألا ايها المأمول فى كل شدة                     اليك شكوت الضر فارحم
~~شكايتى  ألا يارجائى انت كاشف كربتى          فهب لى ذنوبى كلها واقض
~~حاجتى  فزادى قليل مااراه مبلغى                           على الزاد
~~ابكى ام لبعد مسافتى  اتيت باعمال قباح رديئة
~~وما فى الورى خلق جنى كجنايتى

# فكان يكرر هذه الابيات حتى سقط على الارض مغشيا عليه فدنوت منه فاذا هو
~~زين العابدين على بن الحسين بن على بن ابى طالب فوضعت رأسه فى حجرى وبكيت
~~لبكائه بكاء شديدا شفقة عليه فقطر من دموعى على وجهه فافاق من غيشته وفتح
~~عينه وقال من الذى شغلنى عن ذكر مولاى فقلت انا الاصمعى يا سيدى ما هذا
~~البكاء وماهذا الجزع وانت من اهل بيت النبوة ومعدن الرسالة أليس الله
~~يقول

# انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

# قال فاستوى جالسا وقال يا اصمعى هيهات ان الله تعالى خلق الجنة لمن
~~اطاعه وان كان عبدا حبشيا خلق النار لمن عصاه وان كان ملكا قرشيا اما
~~سمعت قوله تعالى { فاذا نفخ فى الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
~~}. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان نفحة العناية الربوبية اذا نفخت فى
~~صور القلب قامت القيامة وانقطعت الاسباب فلا يلتفت احد الى احد من انسابه
~~لا الى اهل ولا الى ولد لاشتغاله بطلب الحق تعالى واستغراقه فى بحر
~~المحبة فلا يسأل بعضهم بعضا عم تركوا من اسباب الدنيا ولا عن احوال
~~اهاليهم ms4050 واخدانهم واوطانهم واذا فارقوها كان لكل امرىء منهم يومئذ شأن فى
~~طلب الحق يغنيه عن مطالبة الغير.

### || [23.102]

# { فمن ثقلت موازينه } موزونات حسناته من العقائد والاعمال اى فمن كان له
~~عقائد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله فهو جمع موزون
~~بمعنى العمل الذى له وزن وخطر عند الله وباقى الكلام فى هذا المقام سبق
~~فى تفسير سورة الاعراف { فاولئك هم المفلحون } الفائزون بكل مطلوب
~~الناجون من كل مهروب ولما كان حرف من يصلح للواحد والجمع وحد على اللفظ
~~وجمع على المعنى.

### || [23.103]

# { ومن خفت موازينه } اى ومن لم يكن له من العقائد والاعمال ماله وزن
~~وقدر عند الله تعالى وهم الكفار لقوله تعالى

# فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

# { فاولئك الذين خسروا انفسهم } ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا
~~استعدادها لنيل كمالها. والخسر والخسران انتقاص رأس المال كما فى
~~المفردات، قال الكشافى بس كروه آنندكه زيان كرده اند ازنفسهاى يعنى
~~سرمايه عمر بباد غفلت برداند واستعدادات حصول كمال را بطلب آرزوهاى نفس
~~ومتابعت شهوات ضايع ساختند { فى جهنم خالدون } بدل من صلة او خبر ثان
~~لاولئك. قال فى التأويلات النجمية الانسان كالبيضة المستعدة لقبول تصرف
~~ولاية الدجاجة وخروج الفروخ منها فما لم تتصرف فيها الدجاجة يكون
~~استعدادها باقيا فاذا تصرف الدجاجة فيها فتغيرت عن حالها الى حال
~~الفروخية ثم انقطع تصرف الدجاجة عنها تفسد البيضة فلا ينفعها التصرف بعد
~~ذلك لفساد الاستعداد ولهذا قالوا مرتد الطريقة شر من مرتد الشريعة وهذا
~~معنى قوله { فى جهنم خالدون } اى فى جهنم انفسهم فلا يخرجون بالفروخية
~~وليس من سنة الله اصلاح الاستعداد بعد افساده قال الجامى

# آنراكه زمين كشد درون جون قارون         نى موسيش آورد برون هارون  فاسد
~~شده راز روز كار وارون                      لايمكن ان يصلحه العطارون

### || [23.104]

# { تلفح وجوههم النار } تحرقها يقال لفحته النار بحرها احرقته كما فى
~~القاموس واللفح كالنفح الا انه اشد تأثيرا كما فى الارشاد وغيره وتخصيص
~~الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء واعظم ما يصان منها فبيان ms4051 حالها ازجر عن
~~المعاصى المؤدية الى النار وهو السر فى تقديمها على الفاعل { وهم فيها
~~كالحون } من شدة الاحتراق. الكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان كما ترى الرؤس
~~المشوية، وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر فى السوق
~~برأس اخرج من التنور فغشى عليه ثلاثة ايام ولياليهن وفى الحديث

# " تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخى شفته السفلى
~~حتى تبلغ سرته "

# انتهى فيقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ماابتلوا به من
~~العذاب.

### || [23.105-106]

# { ألم تكن آياتى تتلى عليكم } فى الدنيا { فكنتم بها تكذبون } حينئذ {
~~قالوا } يا { ربنا غلبت علينا } اى ملكتنا { شقوتنا } التى اقترفناها
~~بسوء اختيارنا فصارت احوالنا مؤدية الى سوء العاقبة، قال القرطبى واحسن
~~ما قيل فى معناه غلبت علينا لذاتنا واهواؤنا فمسى اللذات والاهواء شقوة
~~لانهما تؤديان اليها، قال ابو تراب الشقوة حسن الظن بالنفس وسوء الظن
~~بالخلق { وكنا } بسبب ذلك { قوما ظالين } عن الحق ولذلك فعلنا ما فعلنا
~~من التكذيب وسائر المعاصى.

### || [23.107-109]

# { ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون } متجاوزون الحد فى الظلم
~~لانفسنا { قال } تعالى بطريق القهر { إخسئوا فيها } اسكتوا فى النار سكوت
~~هوان فانها ليست مقام سؤال وانزجروا انزجار الكلاب اذا زجرت من خسأت
~~الكلب اذا زجرته مستهينا به فخسأ اى انزجر { ولا تكلمون } اى باستدعاء
~~الاخراج من النار والرجع الى الدنيا فانه لايكون ابدا { انه } تعليل لما
~~قبله من الزجر عن الدعاء اى ان الشان { كان فريق من عبادى } وهم المؤمنون
~~{ يقولون } فى الدنيا { ربنا آمنا } صدقنا بك وبجميع ماجاء من عندك {
~~فاغفر لنا } استر ذنوبنا { وارحمنا } وانعم علينا بنعمك التى من جملتها
~~الفوز بالجنة والنجاة من النار { وانت خير الراحمين } لان رحمتك منبع كل
~~رحمة.

### || [23.110]

# { فاتخذتموهم سخريا } مهزوا بهم اى اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا الخ
~~لانكم كنتم تستهزؤن بالداعين بقولهم ربنا آمنا الخ وتتشاغلون { حتى
~~انسوكم } اى الاستهزاء بهم فان انفسهم ليست سبب الانساء { ذكرى } اى
~~ذكركم اياى والخوف منى والعمل بطاعتى ms4052 من فرط اشتغالكم باستهزائهم { وكنتم
~~منهم تضحكون } وذلك غاية الاستهزاء، وقال مقاتل نزلت فى بلال وعمار
~~وسلمان وصهيب وامثالهم من فقراء الصحابة كان كفار قريش كابى جهل وعتبة
~~وابى بن خلف واضرابهم يستهزؤن بهم وباسلامهم ويؤذونهم.

### || [23.111]

# { انى جزيتهم اليوم بما صبروا } بسبب صبرهم على اذيتهم والصبر حبس النفس
~~عن الشهوات { انهم هم الفائزون } ثانى مفعولى الجزاء اى جزيتهم فوزهم
~~بمجامع مراداتهم مخصوصين به، وفى التأويلات النجمية وفيه من اللطائف ان
~~اهل السعادة كما ينتفعون بمعاملاتهم الصالحة مع الله من الله ينتفعون
~~بانكار منكريهم واستخفاف مستهزئيهم وان اهل الشقاوة كما يخسرون
~~بمعاملاتهم الفاسدة مع انفسهم يخسرون باستهزائهم وانكارهم على الناصحين
~~المرشدين.

### || [23.112-113]

# { قال } الله تعالى تذكيرا لما لبثوا فيما سألوا الرجوع اليه من الدنيا
~~بعد التنبيه على استحالته بقوله

# اخسأوا فيها ولا تكلمون

# { كم لبثتم فى الارض } التى تدعون ان ترجعوا اليها يقال لبث بالمكان
~~اقام به ملازما له { عدد سنين } تمييز لكم { قالوا لبثنا يوما او بعض يوم
~~} استفصارا لمدة لبثهم فيها بالنسبة الى دخولهم فى النار او لانها كانت
~~ايام السرور وايام السرور قصار أو لانها منقضية والمنقضى كالمعدوم

# هردم ازعمر كرامى هست كنج بى بدل                ميرود كنجى جنين هر
~~لخظه برباد آه آه

# { فاسأل العادين } اى الذين يعلمون عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما
~~نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصائها.وفى التأويلات النجمية
~~فاسأل العادين يعنى الذين يعدون انفاسنا وايامنا وليالينا من الملائكة
~~الموكلين علينا.

### || [23.114]

# { قال } الله تعالى { ان } ما { لبثتم الا قليلا } تصديقا لهم فى
~~تقليلهم لسنى لبثهم فى الدنيا وقليلا صفة مصدر محذوف اى لبثا قليلا او
~~زمان محذوف اى زمانا قليلا { لو انكم كنتم تعلمون } لعلمتم يومئذ قلة
~~لبثكم فيها كما علمتم اليوم، وفى بحر العلوم اى لو كنتم تعلمون مقدار
~~لبثكم من الطول لما اجبتم بهذه المدة فعلى العاقل ان يتدارك حاله ويصلح
~~اعماله قبل ان تنفد الانفاس وينهدم الاساس قيل

# ألا انما الدنيا كظل سحابة              اظلتك يوما ثم عنك ms4053 اضمحلت
~~فلاتك فرحانا بها حين اقبلت             ولا تكك جزعانا بها حين ولت

# قال ارد شير بن بابك بن ساسان وهو اول ملك من آل ساسان لا تركنن الى
~~الدنيا فانها لا تبقى على احد ولا تتركها فان الآخرة لا تنال الا بها،
~~قال العلامة الزمخشرى استغنم تنفس الاجل وامكان العمل واقطع ذكر المعاذير
~~والعلل فانك فى اجل محدود وعمر غير ممدود قال الشيخ سعدى قدس سره

# كنون وقت تخمست اكر برورى                       كر اميد وار اى كه خرمن
~~برى  بشهر قيامت مرو تنكدست                        كه وجهى ندارد بغفلت
~~نشست  غنيمت شمر اين كرامى نفس                       كه بى مرغ قيمت
~~ندارد قفس  مكن عمر ضايع بافسوس و حيف             كه فرصت عزيزست والوقت
~~سيف

# قال بعض الكبار لو علمت ان ما فات من عمرك لا عوض له لم يصح منك غفلة
~~ولا اهمال ولكنت تأخذ بالعزم والحزم بحيث تبادر الاوقات وتراقب الحالات
~~خوف الفوات عاملا على قول القائل

# السباق السباق قولا وفعلا               حذر النفس حسرة المسبوق

# وما حصل من عمرك اذا علمت ان لا قيمة له كنت تستغرق اوقاتك فى شكر
~~الحاصل وتحصيل الواصل فقد قال على رضى الله عنه بقية عمر المرء مالها ثمن
~~يدرك به منها ما فات ويحيى ما مات وفى الحديث

# " ما من ساعة تأتى على العبد لايذكر الله فيها الا كانت عليه حسرة يوم
~~القيامة "

# ، واعلم ان العباد على قسمين فى اعمارهم فرب عمر اتسعت آماده وقلت
~~امداده كاعمار بعض بنى اسرائيل اذ كان الواحد منهم يعيش الالف ونحوها ولم
~~يحصل على شى مما يحصل لهذه الامة مع قصر اعمارها ورب عمر قليلة آماده
~~كثيرة امداده كعمر من فتح عليه من هذه الامة فوصل الى عناية الله بلمحة
~~فمن بورك له فى عمره ادرك فى يسير من الزمان مالا يدخل تحت العبارة
~~فالخذلان كل الخذلان ان تتفرع من الشواغل ثم لاتتوجه اليه بصدق النية حتى
~~يفتح عليك بما لاتصل الهمم اليه وان تقل عوائقك ثم لا ترحل اليه عن عوالم ms4054
~~نفسك والاستئناس بيومك وامسك فقد جاء خصلتان مغبون فيهما كثير من الناس
~~الصحة والفراغ ومعناه ان الصحيح ينبغى ان يكون مشغولا بدين او دنيا فهو
~~مغبون فيهما.

### || [23.115]

# { أفحسبتم انما خلقناكم عبثا } الهمزة للاستفهام الانكارى والفاء للعطف
~~على مقدر. والحسبان بالكسر الظن وعبثا حال من نون العظمة بمعنى عابثين
~~وهو ما ليس لفاعله غرض صحيح او ارتكاب امر غير معلوم الفائدة. والمعنى
~~أغفلتم وظننتم من فرط غفلتكم انا خلقناكم بغير حكمة { وانكم الينا
~~لاترجعون } عطف على انما خلقناكم اى وحسبتم عدم رجوعكم الينا يعنى ان
~~المصلحة من خلقكم الامر بالعمل ثم البعث للجزاء ومعنى الرجوع الى الله
~~الرجوع الى حيث لا مالك ولا حاكم سواه، قال الترمذى ان الله خلق الخلق
~~ليعبدوه فيثيبهم على العبادة ويعاقبهم على تركها فان عبدوه فانهم عبيد
~~احرار كرام من رق الدنيا ملوك فى دارالسلام وان رفضوا العبودية فهم اليوم
~~عبيد اباق سقاط لئام وغدا اعداء فى السجون بين اطباق النيران. وفى
~~التأويلات النجمية { أفحسبتم انما خلقناكم عبثا } بلا معنى ينفعكم او
~~يضركم حتى عشتم كما يعيش البهائم فما تقربتم الينا بالاعمال الصالحات
~~للتقرب وحسبتم { انكم الينا لا ترجعون } باللطف والقهر. فالرجوع باللطف
~~بان يموت بالموت الاختيارى قبل الموت الاضطرارى وهو بان ترجعوا من اسفل
~~سافلين الطبيعة على قدمى الشريعة والطريقة الى اعلى عليين عالم الحقيقة،
~~والرجوع بالقهر بان ترجعوا بعد الموت الاضطرارى فتقادون الى النار بسلاسل
~~تعلقاتكم بشهوات الدنيا وزينتها واغلال صفاتكم الذميمة، وعن بهلول قال
~~كنت يوما فى بعض شوارع البصرة فاذا بصبيان يلعبون بالجوز واللوز واذا أنا
~~بصبى ينظر اليهم ويبكى فقلت هذا صبى يتحسر على مافى ايدى الصبيان ولاشىء
~~معه فيلعب به فقلت اى بنى ما يبكيك اشترى لك من الجوز واللوز ماتلعب به
~~مع الصبيان فرفع بصره الى وقال ياقليل العقل ماللعب خلقنا فقلت اى بنى
~~فلماذا خلقنا فقال للعلم والعبادة وفقلت من اين لك ذلك بارك الله فيك قال
~~من قول الله تعالى { أفحسبتم انما خلنقاكم عبثا وانكم الينا ms4055 لاترجعون }
~~قلت له اى بنى اراك حكيما فعظنى واوجز فانشأ يقول

# أرى الدنيا تجهز بانطلاق                مشمرة على قدم وساق  فلا الدنيا
~~بباقية لحى                                ولا حى على الدنيا بباق  كأن
~~الموت والحدثان فيها                         الى نفس الفتى فرسا سباق
~~فيا مغرور بالدنيا رويدا                        ومنها خذ لنفسك بالوثاق

# ثم رمق السماء بعينيه واشار اليها بكفيه ودموعه تنحدر على خديه وهو يقول

# يامن اليه المبتهل                      يامن عليه المتكل  يامن اذا ما
~~آمل                        يرجوه لم يخب الامل

# قال فلما اتم كلامه خر مغشيا عليه فرفعت رأسه الى حجرى ونفضت التراب عن
~~و جهه بكمى فلما افاق قلت له اى بنى مانزل بكم انت صبى صغير لم يكتب
~~عليكم ذنب قال اليك عنى يا بهلول انى رأيت والدتى توقد النار بالحطب
~~الكبار فلا تقد الا بالصغار وانى اخشى ان اكون من صغار حطب جهنم قال
~~فسألت عنه فقالوا ذاك من اولاد الحسين بن على بن ابى طالب رضى الله عنهم
~~قلت قد عجبت من ان تكون هذه الثمرة الا من تلك الشجرة نفعنا الله به
~~وبآبائه، قال الشيخ ابو بكر الواسطى روزى اين آيت مى خواند فرمودكه نىنى
~~خلق بعبث نيافريد بلكه خواست كه هستىء وى آشكارا شود وازمصنوعات وى بصفات
~~كماليه اوراه برند.

# وكفته ند شمارا ببازى نيافريده ايم بلكه براى ظهور نور محمد عليه السلام
~~آفريده ايم جودر ازل مقر رشده بودكه آن كوهر تابان ازصدق جنس انس بيرون
~~آيد بس اواصلست وشما همه فرع اوييد

# هفت ونه وجاركه برداختند                خاص بى موكب اوساختند  اوست شه
~~وآدميان جمله خيل           اصل وى وجمله عالم طفيل

# دربحر الحقائق كفته كه شمارا براى آن آفريدم تا بر من سود كنيدنه بجهت
~~آنكه من برشما سودكنم كما قال تعالى

# " خلقت الخلق ليربحوا على لا لاربح عليهم "

# وكويند ملائكة را آفريد تامنظر قدرت باشند وآدميانرا خلق كرد تامخزن
~~جوهر محبت باشند. در بعضى كتب سماوى هست كه اى فرزند آدم همه اشيا براى
~~شما آفريدم وشمارا براى خودسر كنت ms4056 كنزا مخفيا اينجا ظهور تمام دارد كما
~~اشار اليه المولوى قدس الله سره فى المثنوى

# اى ظهور تو بكلى نور نور                كنج مخفى ازتو آمد در ظهور  كنج
~~مخفى بود زبر جاك كرد              خاك را تابان تر از افلاك كزد  كنج
~~مخفى بدزبرى جوش كرد   خاك را سلطان باطلس بوش كرد  خويش را تشناخت مسكين
~~آدمى   از فزونى آمد وشد دركمى  خويشتن را آدمى ارزان فروخت      بود
~~اطلس خويش را بردلق دوخت  اى غلامت عقل تدبيرات هوش   جون جنينى خويش را
~~ارزان فروش

### || [23.116]

# { فتعالى الله } ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين فى ذاته وصفاته
~~وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الجليلة { الملك الحق
~~} الذى يحق له الملك على الاطلاق ايجادا واعداما بدأ واعادة واحياء
~~واماته وعقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكه العظيم، قال
~~الامام الغزالى رحمه الله الملك هو الذى يستغنى فى ذاته وصفاته وافعاله
~~عن كل موجود ويحتاج اليه كل موجود، وفى المفردات الحق موجد الشىء بسبب ما
~~يقتضيه الحكمة. وفى التأويلات النجمية ذاته حق وصفاته حق وقوله صدق ولا
~~يتوجه لمخلوق عليه حق وما يفعل من احسانه بعباده فليس شىء منها بمستحق {
~~لا اله الا هو } فان كل ما عداه عبيده { رب العرش الكريم } فكيف بما هو
~~تحته ومحاط به من الموجودات كائنا ما كان وانما وصف العرش الكريم لانه
~~مقسم فيض كرم الحق ورحمته منه تنقسم آثار رحمته كرمه الى ذرات المخلوقات.

### || [23.117]

# { ومن } هركه { يدع } يعبد { مع الله الها آخر } افرادا او اشتراكا {
~~لابرهان له به } اى بدعائه معه ذلك وبالفارسية هيج حجتى نيست بربر ستنده
~~را بيرستش آن اله وهو صفة لازمة لا لها كقوله

# يطير بجناحيه

# اذ لا يكون فى الآلهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان اذ الباطل ليس له
~~برهان جىء بها للتأكيد وبناء الحكم عليها تنبيها على ان الدين بمالا دليل
~~عليه باطل فكيف بما شهدت بداهة العقول بخلافه { فانما حسابه عند ربه }
~~فهو ms4057 مجازى له على قدر ما يستحقه جواب يدع { انه لايفلح الكافرون } اى
~~الشان لا ينجو من كفر من سوء الحساب والعذاب.

### || [23.118]

# { وقل رب اغفر وارحم } امر رسول الله بالاستغفار والاسترحام ايذانا
~~بانهما من اهم الامور الدينية حيث امر به من غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر فكيف بمن عداه كما قال فى التأويلات النجمية الخطاب مع محمد عليه
~~السلام يشير الى انه مع كمال محبوبيته وغاية خصوصيته ورتبة نبوته ورسالته
~~محتاج الى مغفرته ورحمته فكيف بمن دونه وبمن يدعو مع الله الها آخر اى
~~فلا بد لامته من الاقتداء به فى هذا الدعاء { وانت خير الراحمين } يشير
~~الى انه يحتمل تغير كل راحم بان يسخط على مرحومه فيعذبه بعد ان يرحمه وان
~~الله جل ثناؤه اذا رحم عبده لم يسخط عليه ابد لان رحمته ازلية لا تحتمل
~~التغير، وفى حقائق البقلى اغفر تقصيرى فى معرفتك وارحمنى بكشف زيادة
~~المقام فى مشاهدتك وانت خير الراحمين اذ كل الرحمة فى الكونين قطرة
~~مستفادة من بحار رحمتك القديمة،

# " وعن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه انه مر بمصاب مبتلى فقرأ فى اذنه
~~{ افحسبتم } حتى ختم السورة فبرىء باذن الله فقال عليه السلام " ماقرأت
~~فى اذنه " فاخبره فقال " والذى نفسى بيده لو ان رجلا موقنا قرأها على جبل
~~لزال "

#  روى  ان اول هذه السورة وآخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث آيات من
~~اولها واتعظ باربع آيات من آخرها فقد نجا وافلح،

# " وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان عليه السلام اذا نزل عليه الوحى
~~يسمع عنده دوى كدوى النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال "
~~اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا
~~تؤثر علينا وارض عنا وارضنا " ثم قال " لقد انزل على عشر آيات من اقامهن
~~دخل الجنة " ثمر قرآ { قد افلح المؤمنون } حتى ختم العشر. "

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# { سورة } سورة القرآن طائفة منه محيطة بما فيها من الآيات والكلمات
~~والعلوم والمعارف ms4058 مأخوذة من سورة المدينة وهو حائطها المشتمل عليها وهى
~~خبر مبتدأ محذوف اى هذه سورة وانما اشير اليها مع عدم سبق ذكرها لانها
~~باعتبار كونها فى شرف الذكر فى حكم الحاضر المشاهد والتنكير مفيد للفخامة
~~من حيث الذات كما ان قوله تعالى { انزلناها } مفيد لها من حيث الصفة اى
~~انزلناها من عالم القدس بواسطة جبريل { وفرضناها } اى اوجبنا ما فيها من
~~الاحكام ايجابا قطعيا فان اصل الفرض قطع الشىء الصلب والتأثير فيه كقطع
~~الحديد والفرض كالايجاب لكن الايجاب يقال اعتبار بوقوعه وثباته والفرض
~~بقطع الحكم فيه كما فى المفردات { وانزلنا فيها } اى فى تضاعيف السورة {
~~آيات } هى الآيات التى نيطت بها الاحكام المفروضة كما هو الظاهر لامجموع
~~الآيات { بينات } واضحات دلالاتها على احكامها وتكرير انزلنا مع استلزام
~~انزال السورة لانزالها لابراز كمال العناية بشأنها { لعلكم تذكرون }
~~شايدكه شمايند بذيريد واز محارم برهيزيد وهو بحذف احدى التاءين اى
~~تتذكرونها فتعملون بموجبها عند وقوع الحوادث الداعية الى اجراء احكامها
~~وفيه ايذان بان حقها ان تكون على ذكر منهم بحيث متى مست الحاجة اليها
~~استحضروها، قال بعضهم لو لم يكن من آيات هذه السورة الا براءة الصديقة
~~بنت الصديق حبيبة حبيب الله لكان كثيرا فكيف وقد جمعت من الاحكام
~~والبراهين مالم يجمعها غيرها.

### || [24.2]

# { الزانية والزانى } شروع فى تفصيل ما ذكر من الآيات البينات وبيان
~~احكامها والزنى وطىء المرأة من غير عقد شرعى وقد يقصر واذا مد يصح ان
~~يكون مصدر المفاعلة والنسبة اليه زنوى كذا فى المفردات والزانية هى
~~المرأة المطاوعة للزنى الممكنة منه كما ينبىء عنه الصيغة لا المزينة كرها
~~وتقديمها على الزانى لما ان زنى النساء من اماء العرب كان فاشيا فى ذلك
~~الزمان او لانها الاصل فى الفعل لكون الداعية فيها اوفر والشهوة اكثر
~~ولولا تمكينها منه لم يقع ورفعها على الابتداء والخبر قوله { فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة } والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط اذ اللام بمعنى
~~الموصول والتقدير التى زنت والذى زنى. والجلد ضرب الجلد بالكسر وهو ms4059 قشر
~~البدن يقال جلده ضرب جلده نحو بطنه وظهره اذا ضرب بطنه وظهره او معنى
~~جلده ضربه بالجلد نحو عصاه اذا ضربه بالعصا ومائة نصب على المصدر والمعنى
~~بالفارسية بس بزنيد اى اهل واحكام هربكى را ازان هردو صد تازيانه وكان
~~هذا عاما فى المحصن وغيره وقد نسخ فى حق المحصن قطعا ويكفينا فى حق
~~الناسخ القطع بانه عليه السلام قد رجم ما عزا وغيره فيكون من باب نسخ
~~الكتاب بالسنة المشهورة فحد المحصن هو الرجم وحد غير المحصن هو الجلد.
~~وشرائط الاحصان فى باب الرجم ست عند ابى حنيفة الاسلام والحرية والعقل
~~والبلوغ والنكاح الصحيح والدخول فلا احصان عند فقد واحدة منها وفى باب
~~القذف الاربع الاول والعفة فمعنى قولهم رجم محصن اى مسلم حر عاقل بالغ
~~متزوج وذو دخول ومعنى قولهم قذف محصنا اى مسلما حرا عاقلا بالغا عفيفا
~~واذا فقدت واحدة منها فلا احصان { ولا تأخذكم بهما رأفة } رحمة ورقة، وفى
~~البحر الرأفة ارق الرحمة وبالفارسية مهربانى كردن وتنكيرها للتقليل اى لا
~~يأخذكم بهما شىء من الرأفة قليل من هذه الحقيقة، وبالفارسية وفرانكيرد
~~شمارا باين روزناكننده مهربانى { فى دين الله } فى طاعته واقامة حده
~~فتعطلوه او تسامحوا فيه بعدم الايجاع ضربا والتكميل حدا وذلك ان المضروب
~~يفعل اثناء الضرب افعالا غريبة ويتضرع ويستغيث ويسترحم وربما يغشى عليه
~~فيرأف به الامام او الضارب او بعض الحاضرين لا سيما اذا كان احب الناس
~~اليه كالولد والاخ مثلا فلا يستوفى حدالله وحقه ولا يكمل جلد مائة بل
~~ينقصه بترك شىء منها او يخفف الضرب فنهاهم الله عن ذلك، وفيه تنبيه على
~~ان الله تعالى اذا اوجب امرا قبح استعمال الرحمة فيه وفى الحديث

# " يؤتى بوال نقص من حد سوطا فيقال لم نقصت فيقول رحمة لعبادك فيقال له
~~انت ارحم منى انطلقوا به الى النار ويؤتى بمن زاد سوطا فيقال لم زدت
~~فيقول لينتهوا عن معاصيك فيقال له انت احكم منى فيؤمر به الى النار "

# ، قال فى الاسئلة المقحمة ان الله ms4060 نهى عن الرأفة والرحمة وعلى هذا ان
~~وجدنا واحدا بقلبه اشفاق على اخيه المسلم حيث وقع فى المعصية يؤاخذ بها
~~والجواب انه لم يرد الرأفة الجبلية والرحمة الغريزية فانها لا تدخل تحت
~~التكليف وانما اراد بذلك الرأفة التى تمنع عن اقامة حدود الله وتفضى الى
~~تعطيل احكام الشرع فهى منهى عنها، قال فى بحر العلوم وفيه دلالة على ان
~~المخاطبين يجب عليهم ان يجتهدوا فى حد الزنى ولا يخففوا الضرب بل يوجعوها
~~ضربا وكذلك حد القذف عند الزهرى لاحد الشرب وعن قتادة يخفف فى حد الشرب
~~والقذف ويجتهد فىحد الزنى { ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } من باب
~~التهييج والتهاب الغضب لله ولدينه فان الايمان بهما يقتضى الجد فى طاعته
~~والاجتهاد فى اجراء الاحكام. قال الجنيد رحمه الله الشفقة على المخالفين
~~كالاعراض عن الموافقين وذكر اليوم الآخر لتذكر ما فيه من العقاب فى
~~مقابلة المسامحة والتعطيل وانما سمى يوم القيامة اليوم الآخر لانه يكون
~~بعده ليل فيصير كله بمنزلة يوم واحد وقد قيل انه تجتمع الانوار كلها
~~وتصير فى الجنة يوما واحدا وتجتمع الظلمات كلها وتصير فى النار ليلة
~~واحدة { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } الشهود الحضور والعذاب
~~الايجاع الشديد. قال بعضهم التعذيب اكثار الضرب بعذبة السوط اى طرفه وقيل
~~غير ذلك وفى تسميته عذابا دليل على انه عقوبة ويجوز ان يسمى عذابا لانه
~~الم مانع من المعاودة كما سمى نكالا اى عقابا يردع عن المعاودة والطائفة
~~فرقة يمكن ان تكون حافة حول الشىء وحلقة من الطوف والمراد به جمع يحصل به
~~التشهير والزجر وقوله من المؤمنين لان الفاسق من صلحاء قومه اخجل وظاهر
~~الامر الوجوب لكن الفقهاء قالوا بالاستحباب. والمعنى لتحضره زيادة فى
~~التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر مما ينكل التعذيب وبالفارسية وبايد كه
~~حاضر شونددر وقت عذاب آن دوتن يعنى درزمان اقامت برايشان كروهى ازمؤمنان
~~تاتشهيرايشان حاصل وآن تفضيح مانع كردد ازمعاودت بامثال آن عمل فحد غير
~~المحصن جلد مائة وسطا بسوط لاثمرة له ويجلد الرجل قائما ms4061 وينزع عنه ثيابه
~~الا ازاره ويفرق على بدنه الا رأسه ووجهه وفرجه وتجلد المرأة قاعدة لا
~~ينزع من ثيابها الا الحشو والفرو وجاز الحفر لها لا له ولا يجمع بين جلد
~~ورجم ولا بين جلد ونفى الا سياسة ويرجم مريض زنى ولا يجلد حتى يبرأ وحامل
~~زنت ترجم حين وضعت وتجلد بعد النفاس وللعبد نصفها ولا يحده سيده الا باذن
~~الامام خلافا للشافعى وفى الحديث

# " اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة "

# ، واعلم ان الزنى حرام وكبيرة  روى  حذيفة رضى الله عنه عنه عليه
~~السلام يا معشر الناس اتقوا الزنى فان فيه ست خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث
~~فى الآخرة. اما التى فى الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر.
~~واما التى فى الآخرة فسخط الله وسوء الحساب وعذاب النار ومن الزنى زنى
~~النظر والنظرة سهم مسموم من سهام ابليس وفى المثنوى

# اين نظر ازدور جون تيراست وسم                   عشقت افزون ميكند صبر
~~توكم

# وفى التأويلات النجمية قوله { الزانية والزانى } يشير الى النفس اذا زنت
~~وزناها بان استسلمت لتصرفات الشيطان والدنيا فيها بما نهاها الله عنه
~~والى الروح اذا زنى وزناه تصرفه فى الدنيا وشهواتها مما نهاه الله عنه {
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } من الجوع وترك الشهوات والمرادات
~~تزكية لهما { وتأديبا ولا تأخذكم بها رأفة فى دين الله } يعنى اذا ادعيتم
~~محبة الله فابغضوا مخالفى امره ولا ترحموا انفسكم وارواحكم على مخالفة
~~الله فانهم يظلمون انفسهم بجهلهم بحالهم وان رحمتكم عليهم فى ترك تزكيتهم
~~وتأديبهم كترك الوالد علاج ولده المريض شفقة عليه لينهكه المرض فادبوهما
~~{ ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين }
~~يشير الى شهود اهل الصحبة وان يزكى النفس ويؤدب الروح بمشهد شيخ واصل
~~كامل ليحفظه من طرفى الافراط والتفريط ويهديه الى صراط مستقيم هو صراط
~~يسلكه فيه

# قطع اين مرحلة بنى همرهىء خضر مكن               ظلما تست بترس از خطر
~~كمراهى

### || [24.3]

# { الزانىلاينكح الا زانية او مشركة والزانية لاينكحها الا زان او ms4062 مشرك }
~~النكاح انما ورد فى القرآ ن بمعنى العقد اى التزوج لا الوطىء، قال الراغب
~~اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون فى الاصل للجماع ثم
~~استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح
~~تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا ما يستفظعونه لما يستحسنونه
~~انتهى وهذا حكم مؤسس على الغالب المعتاد جىء به لزجر المؤمنين عن نكاح
~~الزوانى بعد زجرهم عن الزنى بهن يعنى الغالب ان المائل الى الزنى والتقحب
~~لا يرغب فى نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب فى نكاح فاسقة من شلكه او
~~مشركة والمسافحة لا يرغب فى نكاحها الصلحاء وينفرون عنها وانما يرغب فيها
~~فاسق مثلها او مشرك فان المشاكلة سبب الائتلاف والاجتماع كما ان المخالفة
~~سبب الوحشة والافتراق. وقدم الزانى فى هذه الآية لان الرجل اصل فى النكاح
~~من حيث انه هو الطالب ومنه تبدأ الخطبة ولان الآية نزلت فى فقراء
~~المهاجرين الذين رغبوا فى نكاح موسرات كانت بالمدينة من بقايا المشركين
~~لينفقن عليهم من اكسابهن على عادة الجاهلية كما قال الكاشفى بقايا از
~~يهود بامشركان مدينة در بيوت نواخير نشسته هريك بردر خانه خود رايتى نصب
~~كرد ندى ومردم را بخود دعوت نموده اجرت كرفتندى ضعفه مهاجرين كه مسكنى
~~وعشرتى نداشتند و ازتنك بريشان مى كذرانيدند داعية كردند كه ايشانرا
~~بنكاح درآ ورده كه وكراين نفس ازايشان كرفته برعادت اهل جاهليت معاش
~~كذرانند فاستأذنوا رسول الله فى ذلك فنفروا عنه ببيان انه افعال من
~~الزناة وخصائص المشركين كأنه قيل الزانى لايرغب الا فى نكاح احداهما
~~والزانية لا يرغب فى نكاحها الا احدهما لا تحوموا حوله كيلا تنتظموا فى
~~سلكهما او تتسموا بسمتهما فايراد الجملة الاولى منع ان مناط التنفير هى
~~الثانية لتأكيد العلاقة بين الجانبين مبالغة فى الزجر والتنفير لا مجرد
~~الاشراك وانما تعرض لها فى الاولى اشباعا فى التنفير عن الزانية بنظمها
~~فى سلك المشركة { وحرم ذلك } اى نكاح الزانى { على المؤمنين } لما فيه من
~~التشبيه بالفسقة والتعرض ms4063 للتهمة والتسبب بسوء المقالة والطعن فى النسب
~~وغير ذلك من المفاسد لا يكاد يليق باحد من الا دانى والاراذل فضلا عن
~~المؤمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة فى الزجر والحكم اما
~~مخصوص بسبب النزول او منسوخ بقوله تعالى

# وانحكوا الايامى منكم

# فانه متناول للمسافحات ويؤيده ماروى انه عليه السلام سئل عن ذلك فقال

# " اوله سفاح وآخره نكاح "

# والحرام لايحرم الحلال، وفى الآية اشارة الى الحذر عن اخدان السوء والحث
~~عن مخالطة اهل الصحبة والاخدان فى الله تعالى فان الطبع من الطبع يسرق
~~والمقارنة مؤثرة والامراض سارية وفى الحديث

# " لاتساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم وليس
~~منا "

# اى لاتسكنوا مع المشركين فى المسكن الواحد ولا تجتمعوا معهم فى المجلس
~~الواحد حتى لايسرى اليكم اخلاقهم وسيرهم القبيحة بحكم المقارنة وللناس
~~اشكال فكل يطير بشكله

# همه مرغان كند باجنس برواز              كبوتر باكبوتر باز با باز

# وكل مساكن مثله كما قال قائلهم

# عن المرء لا تسأل وابصر قرينة           فان القرين بالمقارن يقتدى

# فاما اهل الفساد فالفساد يجمعهم وان تناءت ديارهم واما اهل السداد
~~فالسداد يجمعهم وان تباعد مزارهم، قال الكاشفى جنسيت علت ضمست ومشاكله
~~سبب الفت

# هركس مناسب كهرخود كرفت يار     بلبل بباغ رفت وزغن سوى خارزار

# وحرم محافظة اخدان السوء على المؤمنين لئلا يؤثر فيهم فساد حالهم وسوء
~~اخلاقهم، ومن بلاغات الزمخشرى لا ترضى لمجالستك الا اهل مجانستك اى لا
~~ترض ان تكون جليس احد من غير جنسك فانه العذاب الشديد ليس الا، وجاء فى
~~مسائل الفقه ان من رأى نصرانية سمينة فتمنى ان يكون نصرانيا ليتزوجها
~~كفر. فقال بعضهم السمينة موجودة فى المؤمنات ايضا ولكن علة الضم الجنسية
~~فعلى العاقل ان يصون نفسه بقدر الا مكان الله فانه الله غيور ينبغى ان
~~يخاف منه كل آن.

### || [24.4]

# { والذين يرمون المحصنات } الرمى يقال فى الاعيان كالسهم والحجر ويقال
~~فى المقال كناية عن الشتم كالقذف فانه فى الاصل الرمى بالحجارة ونحوها
~~مطلقا، قال فى الارشاد فى التعبير عن النفوه ms4064 بما قالوا فى حقهن بالرمى
~~المنبىء عن صلابة الآله وايلام المرمى وبعده ايذان بشدة تأثيره فيهن
~~والمحصنات العفائف وهو بالفتح يقال اذا تصور حصنها من نفسها وبالكسر يقال
~~اذا تصور حصنها من غيرها والحصن فى الاصل معروف ثم تجوز به فى كل تحرز
~~ومنه درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس حصان لكونه حصنا لراكبه وامرأة
~~حصان للعفيفة والمعنى والذين يقذفون العفائف بالزنى بدليل ذكر المحصنات
~~عقيب الزوانى وتخصيص المحصنات لشيوع الرمى فيهن والا فقذف الذكر والانثى
~~سواء فى الحكم الآتى والمراد المحصنات الاجنبيات لان رمى الازواج اى
~~النساء الداخلات تحت نكاح الرامين حكمه سيأتى، واجمعوا على ان شروط احصان
~~القذف خمسة الحرية والبلوغ والعقل والاسلام والعفة من الزنى حتى ان من
~~زنى مرة فى اول بلوغه ثم تاب وحسنت حاله فقذفه شخص لاحد عليه والقذف
~~بالزنى ان يقول العاقل لمحصنة يازانية ياابن الزانى ياابن الزنية ياولد
~~الزنى اولست لابيك ياابن فلان فى غضب والقذف بغيره ان يقول يافاسق ياشارب
~~الخمر يا آكل الربا ويا خبيث يانصرانى يايهودى يامجوسى فيوجب التعزير
~~كقذف غير المحصن واكثر التعزير تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاثة لان
~~التعزير ينبغى ان لا يبلغ اقل الحد اربعين وهى حد العبيد فى القذف بالزنى
~~والشرب واما ابو يوسف فاعتبر حد الاحرار وهو ثمانون سوطا ونقص منها سوطا
~~فى رواية وخمسة فى رواية وقال للامام ان يعزر الى المائة والفرق بين
~~التعزير والحد ان الحد مقدر والتعزير مفوض الى رأى الامام وان الحد
~~يندرىء بالشبهات دونه وان الحد لا يجب على الصبى والتعزير شرع والحد يطلق
~~على الذمى ان كان مقدرا والتعزير لا يطلق عليه لان التعزير شرع للتطهير
~~والكافر ليس من اهل التطهير وانما سمى فى حق اهل الذمة اذا كان غير مقدر
~~عقوبة وان التقادم يسقط الحد دون التعزير وان التعزير حق العبد كسائر
~~حقوقه ويجوز فيه الابراء والعفو والشهادة على الشهادة ويجرى فيه اليمين
~~ولا يجوز شىء منها فى الحد { ثم لم يأتوا باربعة شهداء } يشهدون عليهن ms4065
~~بما رموهن به ولا يقبل فيه شهادة النساء كما فى سائر الحدود وفى كلمة ثم
~~اشعار بجواز تأخيره الاتيان بالشهود وفى كلمة لم اشارة الى العجز عن
~~الاتيان بهم ولا بد من اجتماع الشهود عند الاداء عند ابى حنيفة رحمه الله
~~اى الواجب ان يحضروا فى مجلس واحد وان جاؤا متفرقين كانوا قذفة وفى قوله
~~باربعة شهداء دلالة على انهم ان شهدوا ثلاثة يجب حدهم لعدم النصاب وكذا
~~ان شهدوا عميانا او محدودين فى قذف او احدهم محدود او عبد لعدم اهلية
~~الشهادة { فاجلدوهم ثمانين جلدة } انتصاب ثمانين كانتصاب المصادر ونصب
~~جلدة على التمييز اى اضربوا كل واحد من الرامين ثمانين ضربة ان كان
~~القاذف حرا واربعين ان كان عبدا لظهور كذبهم وافترائهم بعجزهم عن الاتيان
~~بالشهداء وبالفارسية بس بزنيد ايشانرا هشتاد تازيانه وان كان المقذوف
~~زانيا عزر القاذف ولم يحد الا ان يكون المقذوف مشهورا بما قذف به فلاحد
~~ولا تعزير حينئذ ويجلد القاذف كما يجلد الزانى الا انه لا ينزع عنه من
~~الثياب الا ماينزع عن المرأة من الحشو والفرو والقاذفة ايضا فى كيفية
~~الجلد مثل الزانية وضرب التعزير اشد ثم للزنى ثم للشرب ثم للقذف لان سبب
~~حده محتمل للصدق والكذب وانما عوقب صيانة للاعراض وبالفارسية حد قذف ازحد
~~زنى وحد شرب اخص است زيراكه حد زنى بقرآن ثابت شده وثبوت حد شرب بقول
~~صحابه است وسبب حد قذف محتمل است مر صدق رائى وان كل نفس الحد ثابتا
~~بالنص وانما يحد بطلب المقذوف المحصن لان فيه حقه من حيث دفع العار عنه
~~ولا بد ان يكون الطلب بالقول حتى لو قذف الاخرس وطلبه بالاشارة لا يجب
~~الحد وكون المقذوف غائبا عن مجلس القاذف حال القذف او حاضرا سواء فاحفظه
~~ويجوز للمقذوف ان يعفو عن حد القذف قبل ان يشهد ويثبت الحد والامام ايضا
~~ويحسن منه ان يحمل المقذوف على كظم الغيظ ويقول له اعرض عن هذا ودعه لوجه
~~الله قبل ثبوت الحد فاذا ثبت لمن يكن ms4066 لواحد منهما ان يعفوا لانه خالص حق
~~الله لهذا لم يصح ان يصالح عنه بمال واذا تاب القاذف قبل ان يثبت الحد
~~سقط واذا قذف الصبى او المجنون امرأته او اجنبيا فلا حد عليهما ولا لعان
~~لا فى الحال ولا اذا بلغ او افاق ولكن يعذران تأديبا ولو قذف شخصا مرارا
~~فان اراد زنية واحدة وجب حد واحد وان اراد زنيات مختلفة كقوله زنيت بزيد
~~وبعمرو تعدد لتعدد اللفظ كما فى الكبير { ولا تقبلوا لهم شهادة } عطف على
~~اجلدوا داخل فى حكمه تتمة له ما فيه من معنى الزجر لانه مؤلم للقلب كما
~~ان الجلد مؤلم للبدن وقد اذى المقذوف بلسانه فعوقب باهدار منافعه جزاء
~~وفاقا واللام فى لهم متعلقة بمحذوف هو حال من شهادة قدمت عليها لكونها
~~نكرة وفائدتها تخصيص الرد بشهادتهم الناشئة عن اهليتهم الثابتة لهم عند
~~الرمى وهو السر فى قبول شهادة الكافر المحدود فى القذف بعد التوبة
~~والاسلام لانها ليست ناشئة عن اهليته السابقة بل اهليته حدثت له بعد
~~اسلامه فلا يتناول الرد والمعنى لا تقبلوا من القاذفين شهادة من الشهادات
~~حال كونها حاصلة لهم عند القذف { ابدا } اى مدة حياتهم وان تابوا واصلحوا
~~{ واولئك هم } لاغيرهم { الفاسقون } الكاملون فى الفسق والخروج عن الطاعة
~~والتجاوز عن الحدود كأنهم هم المستحقون لاطلاق اسم الفاسق عليهم من
~~الفسقة، قال فى الكبير يفيد ان القذف من الكبائر لان الفسق لايقع الا على
~~صاحبها.

### || [24.5]

# { الا الذين تابوا } استثناء من الفاسقين { من بعد ذلك } اى من بعد
~~مااقترفوا ذلك الذنب العظيم { واصلحوا } اعمالهم بالتدارك ومنه الاستسلام
~~للحد والاستحلال من المقذوف { فان الله غفور رحيم } تعليل لما يفيده
~~الاستثناء من العفو عن المؤاخذة بموجب الفسق كأنه قيل فحينئذ لا يؤاخذهم
~~الله بما فرط منهم ولا ينظمهم فى سلك الفاسقين لانه مبالغ فى المغفرة
~~والرحمة، وفى الآية اشارة الى غاية كرم الله ورحمته على عبادة بان يستر
~~عليهم مااراد بعضهم اظهاره على بعض ولم يظهر صدق احدهما او كذبه
~~ولتأديبهم اوجب عليهم ms4067 الحد ورد قبول شهادتهم ابدا وسماهم الفاسقين
~~وليتصفوا بصفاته الستارية والكريمية والرحيمية فيما يسترون عيوب اخوانهم
~~المؤمنين ولا يتبعوا عوراتهم وقد شدد النبى على من يتبع عورات المسلمين
~~ويفشى اسرارهم فقال

# " يامعشر من آمن بلسانه ولم يؤمن قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فانه من
~~يتبع عوراتهم يفضحه الله يوم القيامة على رؤس الاشهاد "

# وقال عليه السلام

# " من ستر على مسلم ستر الله عليه فى الدنيا والآخرة "

# قال الشيخ سعدى

# منه عيب خلق فروماية بيش                 كه جشمت فرودوز دازعيب خويش
~~كرت زشت خويى بود درسرشت             نه بينى زطاوس جزباى زشت  طريق طلب
~~كزعقوبت رهى                   نه حرفى كه انكشت بروى نهى

# وفى الآية اشارة ايضا الى كمال عنايته تعالى فى حق عباده بانه يقبل
~~توبتهم بعد ارتكاب الذنوب العظام ولكن بمجرد التوبة لا يكون العبد مقبولا
~~الا بشرط ازالة فساد حاله واصلاح اعماله، قال بعضهم علامة تصحيح التوبة
~~وقبولها ما يعقبها من الصلاح والتوبة هى الرجوع عن كل ما يذمه العلم
~~واستصلاح ما تعدى فى سالف الازمنة ومداومتها باتباع العلم ومن لم يعقب
~~توبته الصلاح كانت توبة بعيدة عن القبول

# فراشوا جوبينى در صلح باز       كه ناكه درتوبه كردد فراز  مروزير بار
~~كناه اى بشر                 كه حمال عاجز بود درسفر  بهشت اوستاندكه
~~طاعت برد                 كرا نقد بايد بضاعت برد  اكرمرغ دولت زقيدت
~~بجست          هنوزش سر رشته دارى بدست

# اى فاسع الى اصلاح عملك قبل حلول اجلك.

### || [24.6]

# { والذين يرمون ازواجهم } بيان لحكم الرامين لزوجاتهم خاصة بعد بيان حكم
~~الرامين لغيرهن اى والذين يقذفون نساءهم بالزنى بان يقول لها يازانية او
~~زنيت او رأيتك تزنى، قال فى بحر العلوم اذا قال يازانية وهما محصنان فردت
~~بلا بل انت حدث لانها قذفت الزوج وقذفه اياها لا يوجب الحد بل اللعان وما
~~لم ترفع القاذف الى الامام لم يجب اللعان، قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~لما نزل قوله تعالى

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء

# قال عاصم بن عدى الانصارى ان دخل ms4068 رجل منا بيته فرأى رجلا على بطن امرأته
~~فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضى الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل
~~به وان قال وجدت فلانا مع تلك المرأة ضرب وان سكت سكت على غيظ اللهم افتح
~~وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويم وكان له امرأة يقال لها خولة بنت قيس
~~فاتى عويم عاصما فقال لقد رأيت شريكا بن السحماء على بطن امرأتى خولة
~~فاسترجع عاصم

# " واتى رسول الله عليه السلام فقال يا رسول الله ما اسرع ماابتليت بهذا
~~السؤال فى اهل بيتى فقال عليه السلام " وماذاك " قال اخبرنى عويم ابن عمى
~~انه رأى شريكا على بطن امرأته خولة فدعا رسول الله اياهم جميعا فقال
~~لعويم " اتق الله فى زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها " فقال يارسول الله
~~تالله لقد رأيت شريكا على بطنها وانى ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها
~~حبلى من غيرى فقال لها رسول الله " اتقى الله ولا تخبرى الا بما صنعت "
~~فقالت يا رسول الله ان عويما رجل غيور وانه رأى شريكا يطيل النظر الى
~~ويحدثنى فحملته الغيرة على ما قال فانزل الله تعالى قوله { والذين يرمون
~~ازواجهم } وبين به ان حكم قذف الزوجة اللعان فامر رسول الله بان يؤذن
~~للصلاة جامعة فصلى العصر ثم قال لعويم قم وقل " اشهد بالله ان خولة
~~لزانية وانى لمن الصادقين " فقال ثم قال فى الثانية " اشهد انى رأيت
~~شريكا على بطنها وانى لمن الصادقين " ثم قال فى الثالثة " اشهد بالله
~~انها لحبلى من غيرى وانى لمن الصادقين " ثم قال فى الرابعة " اشهد بالله
~~انها زانية وانى ماقربتها منذ اربعة اشهر وانى لمن الصادقين " ثم قال فى
~~الخامسة " لعنة الله على عويم " يعني نفسه " ان كان من الكاذبين " ثم قال
~~له اقعد وقال لخولة قومى فقامت وقالت " اشهد بالله ما انا بزانية وان
~~زوجى لمن الكاذبين " وقالت فى الثانية " اشهد بالله ما رأى شركا على بطنى
~~وانه لمن الكاذبين " وقالت فى الثالثة " اشهد بالله ما انا حبلى الا ms4069 منه
~~وانه لمن الكاذبين " وقالت فى الرابعة " اشهد بالله ما رآنى على فاحشة قط
~~وانه لمن الكاذبين " وقالت فى الخامسة " غضب الله على خولة ان كان عويم
~~من الصادقين فى قوله " ففرق النبى عليه السلام بينهما وقضى ان الولد لها
~~ولا يدعى لاب وذلك قوله تعالى { والذين يرمون ازواجهم } "

# { ولم يكن لهم شهداء } يشهدون بما رموهن من الزنى { الا انفسهم } يدل من
~~شهداء جعلوا من جملة الشهداء ايذانا من اول الامر بعدم القاء قولهم
~~بالمرة ونظمها فى سلك الشهادة فى الجملة { فشهادة احدهم } اى شهادة كل
~~واحد منهم وهو مبتدأ خبره قوله { اربع شهادات } اى فشهادتهم المشروعة
~~اربع شهادات { بالله } متعلق بشهادات { انه لمن الصادقين } اى فيما رماها
~~به من الزنى واصله على انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها
~~للتأكيد.

### || [24.7]

# { والخامسة } اى الشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اى الجاعلة لها خمسا
~~بانضمامها اليهن هى مبتدأ خبره قوله { ان لعنة الله عليه } اللعن طرد
~~وابعاد على سبيل السخط وذلك من الله فى الآخرة عقوبة وفى الدنيا انقطاع
~~من قبول فيضه وتوفيقه ومن الانسان دعاء على غيره، قال بعضهم لعنة الكفار
~~دائمة متصلة الى يوم القيامة ولعنة المسلمين معناها البعد من الخير والذى
~~يعمل معصية فهو فى ذلك الوقت بعيد من الخير فاذا خرج من المعصية الى
~~الطاعة يكون مشغولا بالخير { ان كان من الكاذبين } فيما رماها به من
~~الزنى فاذا لاعن الرجل حبست الزوجة حتى تعترف فترجم او تلاعن.

### || [24.8]

# { ويدرؤا عنها العذاب } اى يدفع عن المرأة المرمية العذاب الدنيوى وهو
~~الحبس المغيا على احد الوجهين بالرجم الذى هو اشد العذاب يقال درأ دفع
~~وفى الحديث

# " ادرأوا الحدود بالشبهات "

# تنبيها على تطلب حيلة يدفع بها الحد { ان تشهد اربع شهادات بالله انه }
~~اى الزوج { لمن الكاذبين } فيما رمانى به من الزنى.

### || [24.9]

# { والخامسة } بالنصب عطفا على اربع شهادات { ان غضب الله عليها } الغضب
~~ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام

# " اتقوا الغضب فانه جمرة توقد فى ms4070 قلب ابن آدم ألم تروا الى انتفاخ
~~اوداجه وحمرة عينيه "

# فاذا وصف الله به فالمراد الانتقام دون غيره { ان كان } اى الزوج { من
~~الصادقين } اى فيما رمانى به من الزنى وتخصيص الغضب بجانب المرأة للتغليظ
~~عليها لما انها مادة الفجور ولان النساء كثيرا ما يستعمل اللعن فربما
~~يجترىء على التفوه به لسقوط وقعه على قلوبهن بخلاف غضبه تعالى، والفرقة
~~الواقعة باللعان فى حكم التطليقة البائنة عند ابى حنيفة ومحمد رحمهما
~~الله ولا يتأبد حكمها حتى اذا كذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز له ان
~~يتزوجها وعند ابى يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعى هى فرقة بغير طلاق
~~توجب تحريما مؤبدا ليس لهما اجتماع بعد ذلك ابدا واذا لم يكن الزوج من
~~اهل الشهادة بان كان عبدا او كافرا بان اسلمت امرأته فقذفها قبل ان يعرض
~~عليه الاسلام او محدودا فى قذف وهى من اهلها حد الزوج ولا لعان لعدم
~~اهلية اللعان وبيان اللعان مشبعا موضعه الفقه فليطلب هناك وكذا القذف.

### || [24.10]

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم } جواب لولا محذوف
~~لتهويله والاشعار بضيق العبارة عن حصره كأنه قيل لولا تفضله عليكم ورحمته
~~ايها الرامون والمرميات وانه تعالى مبالغ فى قبول التوبة حكيم فى جميع
~~افعاله واحكامه التى من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما
~~لايحيط به نطاق البيان ومن جملته انه تعالى لو لم يشرع لهم ذلك لوجب على
~~الزوج حد القذف مع ان الظاهر صدقه لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفترى
~~عليها لاشتراكهما فى الفضاحة وبعد ما شرع لهم ذلك لو جعل شهاداته موجبة
~~لحد القذف عليه لفات النظر له ولا ريب فى خروج الكل عن سنن الحكمة
~~والفضل والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما حتما درائة
~~لما توجه اليه من الغائلة الدنيوية وقد ابتلى الكاذب منها فى تضاعيف
~~شهاداته من العذاب بما هو اتم ما درأه عنه واطم وفى ذلك من احكام الحكم
~~البالغة وآثار ms4071 التفضل والرحمة ما لايخفى اما على الصادق فظاهر واما على
~~الكاذب فهو امهال له والستر عليه فى الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة
~~حسبما ينبىء عنه التعرض لعنوان توابيته سبحانه وما اعظم شأنه واوسع رحمته
~~وادق حكمته، قال الكاشفى واكرنه فضل خداى تعالى بودى برشما وبخشايش او
~~وآنكه خداى قبول كنندة توبه است حكم كننده درحدود احكام هر آيينه شمارا
~~فضيحت كردى ودروغ كواهى را بعذاب عظيم مبتلا ساختى وكويند اكرنه فضل خدا
~~بودى بتأخير عقوبت شما هلاك شديد يا اكر نه فضل فرمودى باقامت زواجر ونهى
~~ازفواحش هر آينه نسل منقطع شدى ومردم يك ديكررا هلاك كردندى يا اكر نه
~~خداى تعالى بخشيدى برشما بقبول توبه درتيه نا اميدى سركردان ميشديد بس
~~شما بمدد وتوفيق توبه بسر منزل رجا رسانيد

# كر توبه مددكار كنهكار نبودى            اوراكه بسر حد كرم راه نمودى
~~ورتوبه بنودى كه در فيض كشودى        زنك غم از آينه عاصى كه زدودى

# قال بعض الكبار قال الله { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } ولم يقل ولولا
~~فضل عبادتكم وصلاتكم وجهادكم وحسن قيامكم بامر الله

# ما زكا منكم من احد ابدا

# لنعلم ان العبادات وان كثرت فانها من نتائج الفضل

# جورويى بخدمت نهى بر زمين               خدارا ثنا كوى وخودرا مبين

# اللهم اجعلنا من اهل الفضل والعطاء والمحبة والولاء.

### || [24.11]

# { ان الذين جاءوا بالافك } اى مابلغ مما يكون من الكذب والافتراء
~~وبالفارسية بدرستى آنانكه آورده اند دروغ بررك درشان عائشة واصله الافك
~~وهو القلب اى الصرف لانه مأفوك عن وجهه وسننه والمراد به ما افك على
~~عائشة رضى الله عنها وذلك ان عائشة كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من
~~الامانة والعفة والشرف فمن رماها بالسوء قلب الامر من وجهه  روى  ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فأيهن
~~خرجت قرعتها استصحبها والقرعة بالضم طينة او عجينة مدورة مثلا يدرج فيها
~~رقعة يكتب فيها السفر والحضر ثم تسلم الى صبى يعطى كل امرأة ms4072 واحدة منهن
~~كذا فى القهستانى فى القسم فلما كان غزوة بنى المصطلق فى السنة الخامسة
~~من الهجرة وهى غزوة المريسيع كما فى انسان العيون خرج سهمها وبنو المصطلق
~~بطن من خزاعة وهم بنوا خزيمة والمصطلق من الصلق وهو رفع الصوت والمريسيع
~~اسم ماء من مياه خزاعة مأخوذ من قولهم رسعت عين الرجل اذا دمعت من فساد
~~وذلك الماء فى ناحية قديد، قال فى القاموس المريسيع بئر او ماء واليه
~~تضاف غزوة بنى المصطلق انتهى فخرجت عائشة معه عليه السلام وكان بعد نزول
~~آية الحجاب وهو قوله تعالى

# ياايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى

# الآية لانه كان ذلك سنة ثلاث من الهجرة قالت فحملت فى هودج فسرنا فلما
~~دنونا من المدينة قافلين اى راجعين نزلنا منزلا ثم نزلت من الرحل فقمت
~~ومشيت لقضاء الحاجة حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأنى اقبلت الى رحلى فلمست
~~صدرى فاذا عقد لى من جزع ظفار كقطام وهى بلد باليمن قرب صنعاء اليه نسبة
~~الجزع وهو بالفتح وسكون الزاى المعجمة الخرز اليمانى فيه سواد وبياض يشبه
~~به الاعين كما فى القاموس كان يساوى اثنى عشر درهما قد انقطع فرجعت
~~فالتمسته فحبسنى ابتغاؤه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بى بتخفيف الحاء
~~اى يجعلون هودجها على الرحل وهو ابو مويهبة مولى رسول الله وكان رجلا
~~صالحا مع جماعة معه فاحتملوا هودجى فرحلوه على بعيرى وهم يحسبون انى فيه
~~بخفتى وكان النساء اذ ذاك خفافا لقلة اكلهن اى لان السمن وكثرة اللحم
~~غالبا تنشأ عن كثرة الا كل كما فى انسان العيون فلم يستنكرواخفة الهودج
~~حين رفعوه وذهبوا بالبعير فوجدت عقدى فجئت منازلهم وليس فيها احد واقمت
~~بمنزلى الذى كنت فيه وظننت انهم سيفقدوننى فيرجعون فى طلبى فبينا انا
~~جالسة فى منزلى غلبتنى عينى فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمى خلف الجيش،
~~قال القرطبى وكان صاحب ساقة رسول الله لشجاعته وكان من خيار الصحابة
~~انتهى كان يسوق الجيش ويلتقط ما يسقط من المتاع كما فى الانسان فاصبح عند ms4073
~~منزلى فرأى سوادا اى شخص انسان نائم فاتانى فعرفنى فاستيقظت باسترجاعه اى
~~بقوله انا لله وانا اليه راجعون اى لان تخلف ام المؤمنين عن الرفقة فى
~~مضيقة مصيبة اى مصيبة فخمرت وجهى فى جلبابى وهو ثوب اقصر من الخمار ويقال
~~له المقنعة تغطى به المرأة رأسها والله ما تكلمت بكلمة ولا سمعت منه كلمة
~~غير استرجاعه اى لانه استعمل الصمت ادبا وهوى حتى اناخ راحلته فقمت اليها
~~فركبتها وانطلق يقود بى الراحلة حتى اتينا الجيش فى بحر الظهيرة اى وسطها
~~وهو بلوغ الشمس منتهاها من الارتفاع وهم نازلون، وبهذه الواقعة استدل بعض
~~الفقهاء على انه يجوز الخلوة بالمرأة الاجنبيه اذا وجدها منقطعة ببرية او
~~نحوها بل يجب استصحابها اذا خاف عليها لو تركها، وفى معانى الآثار
~~للطحاوى قال ابو حنيفة وكان الناس لعائشة محرما فمع ايهم سافرت فقد سافرت
~~مع محرم وليس غيرها من النساء كذلك انتهى، يقول الفقير لعل مراد الامام
~~رحمه الله تعالى ان ازواج النبى عليه السلام وان كان كلهن محارم للامة
~~لانه تعالى قال

# وازواجه امهاتهم

# وحرم عليهم نكاحهن كما قال

# ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا

# الا ان عائشة كانت افضل نسائه بعد خديجة واقربهن منه من حيث خلافتها عنه
~~فى باب الدين ولذا قال

# " خذوا ثلثى دينكم من عائشة "

# فتأكدت الحرمة من هذه الجهة اذ لابد لاخذ الدين من الاستصحاب للسفر
~~والحضر والله اعلم قالت فلما نزلنا هلك فى من هلك بقول البهتان والافتراء
~~وكان اول من اشاعه فى المعسكر عبد الله بن ابى ابن سلول رئيس المنافقين
~~فانه كان ينزل مع جماعة المنافقين متبعدين من الناس فمرت عليهم فقال من
~~هذه قالوا عائشة وصفوان فقال فجربها ورب الكعبة فافشوه وخاض اهل المعسكر
~~فيه فجعل يرويه بعضهم عن بعض ويحدث به بعضهم بعضا قالت فقدمنا المدينة
~~فاشتكيت اى مرضت حين قدمت شهرا ووصل الخبر الى رسول الله والى ابوى ولا
~~اشعر بشىء من ذلك غير انه يريبنى ان لا اعرف من رسول الله ms4074 العطف الذى كنت
~~ارى منه حين اشتكيت فلما رأيت ذلك قلت يا رسول الله لو اذنت لى فانقلب
~~الى ابوى يمرضانى والتمريض القيام على المريض فى مرضه قال لا بأس
~~فانقلبت الى بيت أبوى وكنت فيه الى ان برئت من مرضى بعد بضع وعشرين ليلة
~~فخرجت فى بعض الليالى ومعى ام مسطح كمنبر وهى بنت خالة ابى بكر رضى الله
~~عنه قبل المناصع وهى مواضع يتخلى فيها لبول او حاجة ولا يخرج اليها الا
~~ليلا وكان عادة اهل المدينة حنيئذ انهم كانوا لايتخذون الكنيف فى بيوتهم
~~كلاعاجم بل يذهبون الى محل متسع قالت فلما فرغنا من شأننا واقبلنا الى
~~البيت عثرت ام مسطح فى مرطها وهو كساء من صوف او خزكان يؤتزر به فقالت
~~تعس مسطح بفتح العين وكسرها اى هلك تعنى ولدها والمسطح فى الاصل عمود
~~الخيمة واسمه عوف فقلت لها أتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت أو لم تسمعنى
~~ما قال قلت وما قال فاخبرتنى بقول اهل الافك فازددت مرضا على مرض اى
~~عاودنى المرض وازددت عليه وبكيت تلك الليلة حتى اصبحت لا ير قألى دمع ولا
~~اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكى

# جشمم ذكريه بر سر آبست روز شب           جانم زناله درتب وتابست روز شب

# فاستشار رسول الله فى حقى فاشار بعضهم بالفرقة وبعضهم بالصبر وقد لبث
~~شهرا لا يوحى اليه فى شأنى بشىء فقال واقبل حتى دخل على وعندى ابواى ثم
~~جلس فتشهد ثم قال

# " اما بعد ياعائشة فانه قد بلغنى عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فيبرئك
~~الله وان كنت الممت بذنب فاستغفرى الله وتوبى فان العبد اذا اعترف بذنب
~~ثم تاب الى الله تاب الله عليه "

# فلما قضى رسول الله كلامه قلص دمعى اى ارتفع حتى ما احس منه بقطرة فقلت
~~لابى اجب عنى رسول الله فيما قال قال والله لاادرى ما اقول لرسول الله
~~فقلت لامى اجيبى عنى رسول الله قالت والله ماادرى ما اقول لرسول الله
~~فقلت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر ms4075 فى نفوسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم
~~انى بريئة لا تصدقونى ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم انى بريئة منه
~~لتصدقونى والله ومااجد لى ولكم مثلا الا ما قال ابو يوسف يعقوب

# فصبر جميل والله المستعان على ماتصفون

# صبرى كنيم تاكرم او جه ميكند

# قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشى وانا والله حنيئذ اعلم انى بريئة والله
~~مبرئى ببراءة ولكنى والله ما كنت اظن ان ينزل فى شأنى وحى يتلى ولشأنى
~~كان احقر فى نفسى من ان يتكلم فى بامر يتلى ولكنى كنت ارجو ان يرى النبى
~~عليه السلام رؤيا يبرئنى الله بها قالت فوالله ما قام رسول الله عن مجلسه
~~ولا خرج من البيت حتى اخذه ما كان يأخذه عند نزول الوحى اى من شدة الكرب
~~فسجى اى غطى بثوب ووضعت له وسادة من ادم تحت رأسه وكان ينحدر منه مثل
~~الجمان من العرق فى اليوم الثانى من ثقل القول الذى انزل عليه والجمان
~~حبوب مدحرجة تجعل من الفضة امثال اللؤلؤ فلما سرى عنه وهو يضحك ويمسح
~~العرق من وجهه الكريم كان اول كلمة تكلم بها

# " ابشرى عائشة اما ان الله قد برأك "

# فقالت امى قومى اليه فقلت والله لا احمد الا الله فانزل الله تعالى { ان
~~الذين جاؤا بالافك } الآيات، قال السهيلى كان نزول براءة عائشة بعد
~~قدومهم المدينة من الغزوة المذكورة لسبع وثلاثين ليلة فى قول المفسرين
~~فمن نسبها الى الزنى كغلاة ا لرافضة كان كافرا لان فى ذلك تكذيبا للنصوص
~~القرآنية ومكذبها كافر، وفى حياة الحيوان عن عائشة رضى الله عنها لما
~~تكلم الناس بالافك رأيت فى منامى فتى فقال لى مالك قلت حزينة مما ذكر
~~الناس فقال ادعى بكلمات يفرج الله عنك قلت وما هى قال قولى ياسابغ النعم
~~ويا دافع النقم ويا فارج الغم ويا كاشف الظلم ويا اعدل من حكم ويا حسيب
~~من ظلم ويااول بلا بداية ويا آخر بلا نهاية اجعل لى من امرى فرجا ومخرجا
~~قالت فانتبهت وقلت ذلك وقد انزل ms4076 الله فرجى، قال بعضهم برأ الله اربعة
~~باربعة يوسف بشاهد من اهل زليخا وموسى من قول اليهود فيه ان له ادرة
~~بالحجر الذى فر بثوبه ومريم بانطاق ولدها وعائشة بهذه الآيات وبعد نزولها
~~خرج عليه السلام الى الناس وخطبهم وتلاها عليهم وامر بجلد اصحاب الافك
~~ثمانين جلدة، وعن عائشة ان عبد الله بن ابى جلد مائة وستين اي حدين قال
~~عبد الله بن عمر رضى الله عنهما وهكذا يفعل لكل من قذف زوجة نبى اى يجوز
~~ان يفعل به ذلك، وفى الخصائص الصغرى من قذف ازواجه عليه السلام فلا توبة
~~له البتة كما قال ابن عباس رضى الله عنهما وغيره ويقتل كما نقله القاضى
~~وغيره وقيل يختص القتل بمن قذف عائشة ويحد فى غيرها حدين كذا فى انسان
~~العيون، وعن ابن عباس رضى الله عنهما لم تبغ امرأة نبى قط واما قوله
~~تعالى فى امرأة نوح وامرأة لوط

# فخانتاهما

# فالمراد آذتاهما قالت امرأة نوح فى حقه انه لمجنون وامرأة لوط دلت على
~~اضيافه وانما جاز ان تكون امرأة النبى كافرة كامرأة نوح ولوط ولم يجز ان
~~تكون زانية لان النبى مبعوث الى الكفار ليدعوهم الى الدين والى قبول ما
~~قاله من الاحكام والثواب والعقاب وهذا المقصود لا يحصل اذا كان فى
~~الانبياء ما ينفر الكفرة عنهم والكفر ليس مما ينفر عندهم بخلاف الفجور
~~فانه من اعظم المنفرات، وعن كتاب الاشارات للفخر الرازى رحمه الله انه
~~عليه السلام فى تلك الايام التى تكلم فيها بالافك كان اكثر اوقاته فى
~~البيت فدخل عليه عمر فاستشاره فى تلك الواقعة فقال يارسول الله انا اقطع
~~بكذب المنافقين واخذت براءة عائشة من ان الذباب لا يقرب بدنك فاذا كان
~~الله صان بدنك ان يخالطه الذباب لمخالطته القاذورات فكيف بأهلك ودخل عليه
~~عثمان فاستشاره فقال يارسول الله اخذت براءة عائشة من ظلك لانى رأيت الله
~~صان ظلك ان يقع على الارض اى لان ظل شخصه الشريف كان لا يظهر فى شمس ولا
~~قمر لئلا يوطأ بالاقدام ms4077 فاذا صان الله ظلك فكيف باهلك ودخل على فاستشاره
~~فقال يا رسول الله اخذت براءة عائشة من شىء هو انا صلينا خلفك وانت تصلى
~~بنعليك ثم انك خلعت احدى نعليك فقلنا ليكن ذلك سنة لنا فقلت

# " لا ان جبريل قال ان فى تلك النعل نجاسة "

# فاذا كان لا تكون النجاسة بنعليك فكيف باهلك فسر عليه السلام بذلك
~~فصدقهم الله فيما قالوا وفضح اصحاب الافك بقوله { ان الذين جاؤا بالافك }
~~{ عصبة منكم } خبران والعصبة والعصابة جماعة من العشرة الى الاربعين
~~والمراد هنا عبد الله بن ابى وزيد بن رفاعة ومسطح بن اثاثة وحمنة بن جحش
~~ومن ساعدهم واختلفوا فى حسان بن ثابت والذى يدل على براءته ما نسب اليه
~~فى ابيات مدح بها عائشة رضى الله عنها منها

# مهذبة قد طيب الله خيمها                        وطهرها من كل سوء وباطل
~~فان كنت قد قلت الذى قد زعمتمو            فلا رفعت سوطى الى  اناملى
~~وكيف وودى ما حييت ونصرتى           لآل رسول الله زين المحافل

# كما فى انسان العيون، قال الامام السهيلى فى كتاب التعريف والاعلام قد
~~قيل ان حسان لم يكن فيهم اى فى الذين جاؤا بالافك فمن قال انه كان فيهم
~~انشد البيت المروى حين جلدوا الحد

# لقد ذاق حسان الذى كان اهله             وحمنة اذ قالا لهجر ومسطح

# ومن برأه الافك قال انما الرواية فى البيت

# لقد ذاق عبدالله ما كان اهله

# انتهى ومعنى الآية ان الذين اتوا بالكتاب فى امر عائشة جماعة كائنة منكم
~~فى كونهم موصوفين بالايمان وعبد الله ايضا كان من جملة من حكم له
~~بالايمان ظاهرا وان كان رئيس المنافقين خفية { لاتحسبوه شرا لكم } الخطاب
~~لرسول الله وابى بكر وعائشة وصفوان ولمن ساءه ذلك من المؤمنين تسلية لهم
~~من اول الامر والضمير للافك { بل هو خير لكم } لاكتسابكم الثواب العظيم
~~لانه بلاء مبين ومحنة ظاهرة وظهور كرامتكم على الله بانزال ثمانى عشرة
~~آية فى نزاهة ساحتكم وتعظيم شأنكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء
~~على من ظن بكم خيرا { لكل ms4078 امرىء منهم } اى من اولئك العصبة والامرؤ
~~الانسان والرجل كالمرء والالف للوصل { ما اكتسب من الاثم } بقدر ماخاض
~~فيه لان بعضهم تكلم بالافك وبعضهم ضحك وبعضهم سكت ولم ينههم. قال فى
~~التأويلات على حسب سعايتهم وفساد ظنهم وهتك حرمة حرم نبيهم انتهى والاثم
~~الذنب { والذى تولى كبره } اى تحمل معظم الافك، قال فى المفردات فيه
~~تنبيه على ان كل من سن سنة قبيحة يصير مقتدى به فذنبه اكبر { منهم } من
~~العصبة وهو ابن ابى فانه بدأ به واذاعه بين الناس عداوة لرسول الله كما
~~سبق { له عذاب عظيم } اى لعبد الله نوع من العذاب العظيم المه لان معظم
~~الشر كان منه فلما كان مبتدئا بذلك القول لا جرم حصل له من العقاب مثل ما
~~حصل لكل من قال ذلك لقوله عليه السلام

# " من سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة ".

# وفى التأويلات النجمية { له عذاب عظيم } يؤاخذ بجرمه وهو خسارة الدنيا
~~والآخرة ثم اورد الحديث المذكور

# هركه بنهد سنتى بداى فتى                تا در افتد بعد او خلق ازعمى
~~جمع كردد بروى آه جمله بزه           كوسرى بودست وايشان دم غزه

### || [24.12]

# { لولا } تخضيضية بمعنى هلا وبالفارسية جرا ومعناها اذا دخلت على الماضى
~~التوبيخ واللوم عل ترك الفعل اذ لا يتصور فى الماضى واذا دخلت على
~~المضارع فمعناها الحض على الفعل والطلب له فهى فى المضارع بمعنى الامر {
~~اذ سمعتموه } ايها الخائضون اى الشارعون فى القول الباطل { ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بانفسهم خيرا } عدول الى الغيبة لتأكيد التوبيخ فان مقتضى
~~الايمان الظن بالمؤمن خيرا وذب الطاعنين فيه فمن ترك هذا الظن والذب فقد
~~ترك العمل بمقتضى الايمان والمراد بانفسهم ابناء جنسهم النازلون منزلة
~~انفسهم كقوله تعالى

# ولا تلمزوا انفسكم

# فان المراد لا يعيب بعضكم بعضا فان المؤمنين كنفس واحدة اذ كان الواجب
~~ان يظن المؤمنين والمؤمنات اول ماسمعوه ممن اخترع بالذات او بالواسطة من
~~غير تلعثم وتردد بمثلهم من آحاد المؤمنين خيرا { وقالوا } فى ذلك الآن {
~~هذا } اين ms4079 سخن { افك مبين } اى ظاهر مكشوف كونه افكا فكيف بالصديقة بن
~~الصديق ام المؤمنين حرم رسول الله يعنى حق سبحانه ازواج بيغمبر نكاه
~~ميدارد ازمثل اين حالها بتعظيم وتكريم ايشان.

### || [24.13]

# { لولا جاؤا } جرا نياوردند { عليه } برين سخن را { باربعة شهداء } اى
~~هلا جاء الخائضون باربعة شهداء يشهدون على ماقالوا وهو اما من تمام القول
~~او ابتداء كلام من الله { فاذ لم يأتوا بالشهداء } الاربعة { فاولئك }
~~المفسدون { عند الله } فى حكمه وشرعه المؤسس على الدلائل الظاهرة المتقنة
~~{ هم الكاذبون } الكاملون فى الكذب المشهود عليه بذلك المستحقون لاطلاق
~~الاسم عليهم دون غيرهم، قال الكاشفى ايشانند دروغ كويان در ظاهر وباطن جه
~~اكر كواه آوردندى در ظاهر حكم كاذب نبودندى اما در باطن كاذب بودندى زيرا
~~كه اين صورت برازدواج انبيا ممتنع است وجون كواه نياوردند در ظاهر اين
~~كار نيز كاذبند، قال القرطبى وقد يعجز الرجل عن اقامة البينة وهو صادق فى
~~قذفه ولكنه فى حكم الشرع وظاهر الامر كاذب لا فى علم الله وهو سبحانه
~~انما رتب الحدود على حكمه الذى شرعه فى الدنيا على مقتضى علمه الذى تعلق
~~بالانسان على ما هو عليه واجمع العلماء على ان احكام الدنيا على الظاهر
~~وان السرائر الى الله.

### || [24.14]

# { ولولا } امتناعية اى لامتناع الشىء لوجود غيره { فضل الله عليكم
~~ورحمته } خطاب للسامعين والمسلمين جميعا { فى الدنيا } من فنون النعم
~~التى من جملتها الامهال بالتوبة { والآخرة } من ضروب الآلاء التى من
~~جملتها العفو والمغفرة المقدران لكم { لمسكم } عاجلا يعنى هر آينه برسيدى
~~شمارا { فما افضتم فيه } اى بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك { عذاب عظيم
~~} يستحقر دونه التوبيخ والجلد.

### || [24.15]

# { اذ تلقونه } بحذف احدى التاءين ظرف للمس اى لمسكم ذلك العذاب العظيم
~~وقت تلقيكم اياه من المخترعين { بالسنتكم } يأخذه بعضكم من بعض وذلك ان
~~الرجل منهم يلقى الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتى شاع
~~وانتشر فلم يبق بيت ولا دار الا طار فيه يقال تلقى الكلام من فلان وتلقنه ms4080
~~وتلقفه ولقفه اذا اخذه من لفظه وفهمه، وفى الارشاد التلقى والتلقف
~~والتلقن معان متقاربة خلا ان فى الاول معنى الاستقبال وفى الثانى معنى
~~الخطف والاخذ بسرعة وفى الثالث معنى الحذق والمهارة { وتقولون بافواهكم
~~ماليس لكم به علم } معنى بافواهكم مع ان القول لا يكون الا بالفم هو ان
~~الاخبار بالشىء يجب ان تستقر صورته فى القلب اولا ثم يجرى على اللسان
~~وهذا الافك ليس الا قول لايجرى على الالسنة من غير علم به فى القلب وهو
~~حرام لقوله تعالى

# ولا تقف ماليس لك به علم

# والمعنى وتقولون قولا مختصا بالافواه من غير ان يكن له مصداق ومنشأ فى
~~القلوب لانه ليس بتعبير عن علم به فى قلوبكم { وتحسبونه هينا } سهلا لا
~~تبعة له وهى بالفارسية عاقبة به، او ليس له كثير عقوبة { وهو عند الله }
~~والحال انه عنده تعالى { عظيم } فى الوزر واستجرار العذاب وعن بعضهم انه
~~جزع عند الموت فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن منى على بال وهو عند الله
~~عظيم ومنى كلام بعضهم لا تقولن لشىء من سيآتك نقير فلعله عند الله نخلة
~~وهو عندك نقير وقال عبدالله بن المبارك ما ارى هذه الآية نزلت الا فيمن
~~اعتاد الدعاوى العظيمة ويجترىء على ربه فى الاخبار عن احوال الانبياء
~~والاكابر ولا يمنعه عن ذلك هيبة ربه و لاحياؤه، وقال الترمذى من تهاون
~~بما يجرى عليه من الدعاوى فقد صغر ما عظمه الله ان الله تعالى يقول {
~~وتحسبونه } الخ

# اكرمردى ازمردىء خود مكوى               نه هر شهوارى بدر برد كوى

### || [24.16]

# { ولولا } جرا { اذ سمعتموه } من المخترعين والتابعين لهم { قلتم }
~~تكذيبا لهم وتهويلا لما ارتكبوه { مايكون لنا } ما يمكننا { ان نتكلم
~~بهذا } القول ومايصدر عنا ذلك بوجه من الوجوه وحاصله نفى وجود التكلم به
~~لانفى وجوده على وجه الصحة والاستقامة { سبحانك } تعجب ممن تفوه به واصله
~~ان يذكر عند معاينة العجب من صنائعه تنزيها له سبحانه من ان يصعب عليه
~~امثاله ثم اكثر حتى استعمل فى كل متعجب منه ms4081 او تنزيه له تعالى من ان يكون
~~حرم نبيه فاجرة فان فجورها تنفير للناس عنه ومخل بمقصود الزواج بخلاف
~~كفرها كا سبق وبالفارسية باكست خداى تعالى ازآنكه در حرم محترم بيغمبر
~~قدح تواند كرد { هذا } الافك الذى لايصح لاحد ان يتكلم به { بهتان عظيم }
~~مصدر بهته اى قال عليه ما لم يفعل اى كذب عظيم عند الله التقاول به كمافى
~~التأويلات النجمية او يبهت ويتحير من عظمته لعظمة المبهوت عليه اى الشخص
~~الذى يبهت عليه اى يقال عليه ما لم يفعل فان حقارة الذنوب وعظمها كما
~~تكون باعتبار مصادرها كا قال ابو سعيد الخراز قدس سره " حسنات الابرار
~~سيآت المقربين " كذا تكون باعتبار متعلقاتها.

### || [24.17]

# { يعظكم الله } الوعظ النصح والتذكير بالعواقب اى ينصحكم ايها الخائضون
~~فى امر عائشة { ان تعودوا لمثله } كراهية ان تعودوا لمثل هذا الخوض
~~والقول { ابدا } اى مدة حياتكم { ان كنتم مؤمنين } بالله وبرسوله وباليوم
~~الآخر فان الايمان يمنع عنه، وفيه اشارة الى ان العود الى مثل هذا يخرجهم
~~من الايمان. قال فى الكبير يدخل فى هذا من قال ومن سمع ولم ينكر
~~لاستوائهما فى فعل ما لايجوز وان كان المقدم اعظم ذنبا.

### || [24.18]

# { ويبين الله لكم الأيات } الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب دلالة
~~واضحة لتتعظوا وتتأدبوا بها اى ينزلها مبينة ظاهرة الدلالة على معانيها
~~لا انه يبينها بعد ان لم تكن كذلك { والله عليم } باحوال جميع مخلوقاته
~~جلائلها ودقائقها { حكيم } فى جميع تدابيره وافعاله فأنى يمكن صدق ما قيل
~~فى حق حرمة من اصطفاه لرسالته وبعثه الى كافة الخلق ليرشدهم الى الحق
~~ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا، وقال الكاشفى وخداى تعالى داناست بطهارت ذيل
~~عائشة حكم كننده ببرائت ذمت او ازعيب وعار

# تاكريبان دامنش باكست ازلوث خطا         وز مذمت عيب جو آلوده ازسر
~~تابيا

# وجه زيبا كفته است

# كرا رسد كه كند عيب دامن باكت   كه همجو قطره كه بر برك كل جكدبا كى

# وفى التأويلات النجمية ان الله تعالى لا يجرى على خواص عباده الا ما
~~يكون ms4082 سببا لحقيقة اللطف وان كان فى صورة القهر تأديبا وتهذيبا وموجبا
~~لرفعة درجاتهم وزيادة فى قرابتهم وان قصة الافك وان كانت فى صورة القهر
~~كانت فى حق النبى عليه السلام وفى حق عائشة وابويها وجميع الصحابة ابتلاء
~~وامتحانا لهم وتربية وتهذيبا فان البلاء للولاء كاللهب للذهب كما عليه
~~السلام

# " ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل "

# وقال عليه السلام

# " يبتلى الرجل على قدر دينه "

# فان الله غيور على قلوب خواص عباده المحبوبين فاذا حصلت مساكنة بعضهم
~~الى بعض يجرى الله تعالى ما يرد كل واحد منهم عن صاحبه ويرده الى حضرته

# " وان النبى عليه السلام لما قيل له أى الناس احب اليك قال " عائشة
~~فساكنها "

# وقال

# " ياعائشة حبك فى قلبى كالعقدة "

# وفى بعض الاخبار ان عائشة قالت يا رسول الله انى احبك واحب قربك فاجرى
~~الله تعالى حديث الافك حتى رد رسول الله قلبه عنها الى الله بانحلال عقدة
~~حبها عن قلبه وردت عائشة قلبها عنه الى الله حيث قالت لما ظهرت براءة
~~ساحتها نحمد الله لا نحمدك فكشف الله غيابة تلك المحبة وازال الشك واظهر
~~براءة ساحتها حين ادبهم وهذبهم وقربهم وزاد فى رفعة درجاتهم وقرباتهم،
~~قال فى الحكم العطائية وشرحها قال ابو بكر الصديق رضى الله عنه لعائشة
~~رضى الله عنها لما نزلت براءتها من الافك على لسان رسول الله عليه السلام
~~يا عائشة اشكرى رسول الله نظرا منه لوجه الكمال لها فقالت لا والله
~~لااشكر الا الله رجوعا منها الى اصل التوحيد اذ لم يسع غيره فى تلك الحال
~~قلبها دلها ابو بكر فى ذلك على المقام الاكمل عند الصحو وهو مقام البقاء
~~بالله المقتضى لاثبات الآثار وعمارة الدارين التزاما لحق الحكم والحكمة
~~وقد قال تعالى

# ان اشكر لى ولوالديك

# فقرن شكرهما بشكره اذ هما اصل وجودك المجازى كما ان اصل وجودك الحقيقى
~~فضله وكرمه فله حقيقة الشكر كما له حقيقة النعمة ولغيره مجازه كما لغيره
~~مجازها وقال عليه السلام

# " لايشكر الله من لا ms4083 يشكر الناس "

# فجعل شكر الناس شرطا فى صحة شكره تعالى او جعل ثواب الله على الشكر لا
~~يتوجه الا لمن شكر عباده وكانت هى يعنى عائشة فى ذلك الوقت لا فىعموم
~~اوقاتها مصطلمة اى مأخوذة عن شاهدها فلم يكن لها شعور بغير ربها غائبة عن
~~الآثار لما استولى عليها من سلطان الفرح لمنة المولى عليها فلم تشهد الا
~~الواحد القهار من غير اعتبار لغيره وهذا هو اكمل المقامات فى حالها وهو
~~مقام ابينا ابراهيم عليه السلام اذ قال حسبى من سؤالى علمه بحالى والله
~~المسؤل فى اتمام النعمة وحفظ الحرمة والثبات لمرادات الحق بالآداب
~~اللائقة بها وهو حسبنا ونعم الوكيل. ثم قال فى التأويلات النجمية الطريق
~~الى الله طريقان طريق اهل السلامة وطريق اهل الملامة فطريق اهل السلامة
~~ينتهى الى الجنة ودرجاتها لانهم محبوسون فى حبس وجودهم وطريق اهل الملامة
~~ينتهى الى الله تعالى لان الملامة مفتاح باب حبس الوجود وبها يذوب الوجود
~~ذوبان الثلج بالشمس فعلى قدر ذوبان الوجود يكون الوصول الى الله تعالى
~~فاكرم الله تعالى عائشة بكرامة الملامة ليخرجها بها من حبس الوجود
~~بالسلامة وهذا يدل على ولايتها لان الله تعالى اذا تولى عبدا يخرجه من
~~ظلمات وجوده المخلوقة الى نور القدم كما قال تعالى

# الله ولى الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الى النور

# انتهى قال الحافظ قدس سره

# وفاكنيم وملامت كشيم وخوش باشيم         كه در طريقت ما كافر يست رنجيدن

# وقال الجامى قدس سره

# عشق درهر دل كه سازد بهروردت خانه               اول از سنك ملامت افكند
~~بنياد او

### || [24.19]

# { ان الذين } هم ابن ابى ومن تبعه فى حديث الافك { يحبون } يريدون { ان
~~تشيع الفاحشة } تنشر وتظهر والفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والاقوال
~~والمراد هنا الزنى اى خبره { فى الذين ءامنوا } اخلصوا الايمان { لهم }
~~بسبب ذلك { عذاب اليم } نوع من العذاب متفاقم المه { فى الدنيا } كالحد
~~ونحوه { والآخرة } كالنار وما يلحق بها، قال ابن الشيخ ليس معناه مجرد
~~وصفهم بانهم يحبون شيوعها فى حق الذين آمنوا ms4084 من غير ان يشيعوا ويظهروا
~~فان ذلك القدر لا يوجب الحد فى الدنيا بل المعنى ان الذين يشيعون الفاحشة
~~والزنى فى الذين آمنوا كصفوان وعائشة عن قصد ومحبة لاشاعتها، وفى الارشاد
~~يحبون شيوعها ويتصدون مع ذلك لاشاعتها وانما لم يصرح به اكتفاء بذكر
~~المحبة فانها مستتبعة له لا محالة وفى الذين آمنوا متعلق بتشيع اى تشيع
~~فيما بين الناس وذكر المؤمنين لانهم العمدة فيهم او بمضمر هو حال من
~~الفاحشة فالموصول عبارة عن المؤمنين خاصة اى يحبون ان تشيع الفاحشة كائنة
~~فى حق المؤمنين وفى شأنهم { والله يعلم } جميع الامور وخصوصا ما فى ضمائر
~~من حب الاشاعة { وانتم لا تعلمون } فابنوا الامر فى الحد ونحوه على
~~الظواهر والله يتولى السرائر.

### || [24.20]

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤف رحيم } جواب لولا محذوف اى
~~لولا فضله وانعامه عليكم وانه بليغ الرأفة والرحمة بكم لعاجلكم بالعقاب
~~على ما صدر منكم. وفى الآيتين اشارات، منها ان اهل الافك كما يعاقبون على
~~الاظهار يعاقبون باسرار محبة الاشاعة فدل على وجوب سلامة القلب للمؤمنين
~~كوجوب كف الجوارح والقول عما يضرهم وفى الحديث

# " انى لاعرف قوما يضربون صدورهم ضربا يسمعه اهل النار وهو الهمازون
~~الذين يلتمسون عورات المسلمين ويهتكون ستورهم ويشيعون لهم الفواحش "

# وفى الحديث

# " ايما رجل اشاع على رجل مسلم كلمة وهو منها برىء يرى ان يشينه بها فى
~~الدنيا كان حقا على الله ان يرميه بها فى النار "

# كما فى الكبير فالصنيع الذى ذكر من اهل الافك ليس من صنيع اهل الايمان
~~فان من صنيع اهل الايمان ما قال عليه السلام

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# وقال

# " مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم كنفس واحدة اذا اشتكى منها عضو تداعى
~~سائر الجسد بالحمى والسهر "

# بنى آدم اعضاى يكديكرند                 كه در آفرينش زيك كوهرند  جو
~~عضوى بدرد آوردروز كار                دكر عضوها را نماند قرار  تو كز
~~محنت ديكران بى غمى               نشايد كه نامت نهند آدمى

# فمن اركان الدين مظاهرة المسلمين واعانة اهل الدين وارادة ms4085 الخير بكافة
~~المؤمنين والذى يود الفتنة وافتضاح الناس فهو شر الخلق كالخناس، ومنها ان
~~ترك المعاجلة بالعذاب تعريض للتوبة فدل على ان عذاب الآخرة انما هو على
~~تقدير الاصرار وعليه يحمل قوله عليه السلام

# " اذا كان يوم القيامة حد الله الذي شتموا عائشة ثمانين على رؤس الخلائق
~~فيستوهب لى المهاجرين منهم واستأمرك يا عائشة " ، قال الراوى فلما سمعت
~~عائشة وكانت فى البيت بكت وقالت " والذى بعثك بالحق نبيا لسرورك احب الى
~~من سرورى " فتبسم رسول الله ضاحكا وقال " ابنة صديق "

# ، ومنها غاية كرم الله ورحمته وفضله على عباده حيث يتفضل عليهم ويرحمهم
~~ويزكيهم عن اوصافهم الذميمة مع استحقاقهم العذاب الاليم فى الدنيا
~~والآخرة فانه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب ولو كان للعذاب لكان من جهتهم
~~بسوء اختيارهم وعصمنا الله واياكم من الاوصاف الذميمة الموجبة للعذاب
~~الاليم وشرفنا بالاخلاق الحميدة الباعثة على الدرجات والتنعمات فى دار
~~النعيم.

### || [24.21]

# { ياايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان } جمع خطوة بضم الخاء
~~وهى ما بين القدمين اى مابين رجلى الخاطى وبالفتح المرة الواحدة من الخطو
~~ثم استعمل اتباع الخطوات فى الاقتداء وان لم يكن ثمة خطو يقال اتبع خطوات
~~فلان ومشى على عقبه اذا استن بسنته والمراد ههنا سيرة الشيطان وطريقته.
~~والمعنى لاتسلكوا الطريق التى يدعوكم اليها الشيطان ويوسوس بها فى قلوبكم
~~ويزينها لاعينكم ومن جملتها اشاعة الفاحشة وحبها { ومن يتبع خطوات
~~الشيطان } فقد ارتكب الفحشاء والمنكر فقوله { فانه } اى الشيطان { يأمر
~~بالفحشاء المنكر } علة للجزاء وضعت موضعه والفحشاء والفاحشة ما عظم قبحه
~~عرفا وعقلا سواء كان فعلا او قولا والمنكر ما ينكره الشرع، وقال ابو
~~الليث المنكر مالا يعرف فى شريعة ولا سنة، وفى المفردات المنكر كل شىء
~~تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف فى استقباحه العقول وتحكم بقبحه
~~الشريعة واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم على الشر تحقيرا لشأنهم { ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته } بهذه البيانات والتوفيق للتوبة الماحية للذنوب
~~وشرع الحدود المكفرة لها { مازكى } ما طهر من دنس الذنوب { منكم من احد ms4086 }
~~من الاولى بيانية والثانية زائدة واحد فى حيز الرفع على الفاعلية { ابدا
~~} آخر الدهر لا الى نهاية { ولكن الله يزكى } يطهر { من يشاء } من عباده
~~بافاضة آثار فضله ورحمته عليه وحمله عل التوبة ثم قبولها منه كما فعل
~~بكم، وفيه حجة على القدرية فانهم زعموا ان طهارة النفوس بالطاعات
~~والعبادات من غير توفيق من الله { والله سميع } مبالغ فى سمع الاقوال
~~التى من جملتها ما قالوه من حديث الافك وما اظهروه من التوبة منه { عليم
~~} بجميع المعلومات التى من جملتها نياتهم وفيه حث لهم على الاخلاص فى
~~التوبة

# كر نباشد نيت خالص جه حاصل از عمل

# وفى الآية امور، منها ان خطوات الشيطان كثيرة وهى جملة ما يطلق عليه
~~الفحشاء والمنكر ومن جملته القذف والشتم والكذب وتفتيش عيوب الناس وفى
~~الحديث

# " كلام ابن آدم كله عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر
~~الله تعالى "

# وفى الحديث

# " كثرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له كاذب "

# وفى الحديث

# " طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس "

# وانفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة وجانب اهل
~~الجهل والمعصية، وعن بعضهم خطوات الشيطان النذور فى معصية الله كما فى
~~تفسير ابى الليث فيخرج منها النذور فى طاعة الله كالصلاة والصوم ونحوهما
~~مما ينهى عن الفحشاء والمنكر فضلا عن كونه فحشاء او منكرا، ومنها ان امر
~~التزكية انما هو الى الله فانه بفضله ورحمته وفق العبد للطاعات والاسباب
~~ولكن لا بد للعبد من استاذ يتعلم منه كيفية التزكية على مراد الله تعالى
~~واعظم الوسائل هو النبى عليه السلام ثم من ارشده الى الله تعالى، قال شيخ
~~الاسلام عبد الله الانصارى قدس سره مشايخى فى علم الحديث وعلم الشريعة
~~كثيرة واما شيخى فى الطريقة فالشيخ ابو الحسن الخرقانى فلولا رأتيه ما
~~عرفت الحقيقة فاهل الارشاد هداة طريق الدين ومفاتيح ابواب اليقين فوجود
~~الانسان الكامل غنيمة ومجالسته نعمة عظيمة

# زمن اى دوست اين يك ms4087 بند بيذير                   بروفتراك صاحب دولتى
~~كير  كه قطره تا صدف را درنيا بد                      نكردد كوهر روشن
~~نتابند

# ثم ان التزكية الحقيقية تطهر القلب عن تعلقات الاغيار بعد تطهيره عن
~~الميل الى المعاصى والاوزار وقوله { من يشاء } انما هو لان كل احد ليس
~~باهل للتزكية كالمنافقين واهل الرين والرعونة، ومنها الاشارة الى مغفرة
~~من خاض فى حديث الافك من اهل بدر كمسطح ويدل عليها الاعتناء بشأنه فى
~~الآية الآتية وقد ثبت ان الله اطلع على اهل بدر يعنى نظر اليهم بنظر
~~الرحمة والمغفرة فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم والمراد به اظهار
~~العناية بهم واعلاء رتبتهم لا الترخيص لهم فى كل فعل كما يقال للمحبوب
~~اصنع ماشئت، وفى المقاصد الحسنة كأنك من اهل بدر هو كلام يقال لمن يتسامح
~~او يتساهل والله المسئول فى قبول التوبة عن كل حوبة.

### || [24.22]

# { ولا يأتل } من الائتلاء وهو القسم وبالفارسية سوكند خوردن كما فى تاج
~~المصادر من الالية بمعنى اليمين اى لا يخلف نزل فى شأن الصديق رضى الله
~~عنه حين حلف ان يقطع نفقته عن مسطح ابن خالته لخوضه فى عائشة رضى الله
~~عنها وكان فقيرا بدريا مهاجرا ينفق عليه ابو بكر رضى الله عنه { اولوا
~~الفضل منكم } ذووا الفضل فى الدين والفضل الزيادة { والسعة } فى المال {
~~ان يؤتوا } اى على ان لا يؤتوا شيأ ولا يحسنوا باسقاط الحافض وهو كثير
~~شائع { اولى القربى } ذوى القرابة { والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله }
~~صفات لموصوف واحد اى ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك لان مسطحا
~~قريب ومسكين ومهاجر جىء بها بطريق العطف تنبيها على ان كلا منها علة
~~مستقلة لاستحقاق الايتاء { وليعفوا } عن ذنبهم { وليصفحوا } اى ليعرضوا
~~عن لومهم، قال الراغب الصفح ترك التثريب وهو ابلغ من العفو وقد يعفو
~~الانسان ولا يصفح { ألا تحبون } آيا دوست نمى داريد { ان يغفر الله لكم }
~~اى بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الى من اساء اليكم { والله غفور رحيم }
~~مبالغ فى المغفرة والرحمة مع كمال قدرته ms4088 على المؤاخذة وكثرة ذنوب العباد
~~الداعية اليها، وفيه ترغيب عظيم فى العفو ووعد كريم بمقابلته كأنه قيل
~~ألا تحبون ان يغفر الله لكم فهذا من موجباته  روى  انه عليه السلام قرأ
~~هذه الآية على ابى بكر رضى الله عنه فقال بلى احب ان يغفر الله لى فرد
~~الى مسطح نفقته كفر عن يمينه وقال والله لا انزعها ابدا، وفى معجم
~~الطبرانى الكبير انه اضعف له النفقة التى كان يعطيه اياها قبل القذف اى
~~اعطاه ضعف ما كان يعطيه قبل ذلك. وفى الآية دليل على ان من حلف على امر
~~فرأى الحنث افضل منه فله ان يحنث ويكفر عن يمينه ويكون له ثلاثة اجور
~~احدها ائتماره بامر الله تعالى والثانى اجر بره وذلك فى صلة قرابته
~~والثالث اجر التكفير. ثم فى الآية فوائد، منها ان العلماء استدلوا بها
~~على فضل الصديق رضى الله عنه وشرفه من حيث نهاه مغايبة ونص على فضله
~~وذكره بلفظ الجمع للتعظيم كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم لا يفعلوا كيت
~~وكيت والمنكرون يحملون الفضل على فضل المال لكن لا يخفى ان يستفاد من
~~قوله { والسعة } فيلزم التكرير فثبت كونه افضل الخلق بعد رسول الله عليه
~~السلام، قال فى انسان العيون وصف الله تعالى الصديق باولى الفضل موافق
~~لوصفه عليه السلام بذلك فقد

# " جاء ان عليا كرم الله وجهه دخل على النبى صلى الله عليه وسلم وابو بكر
~~رضى الله عنه جالس عن يمين رسول الله فتنحى ابو بكر عن مكانه واجلس عليا
~~بينه وبين النبى عليه السلام فتهلل وجه النبى فرحا وسرورا وقال " لايعرف
~~الفضل لاهل الفضل الا اولوا الفضل "

# قال الحكيم سنايى

# بود جندان كرامت وفضلش                  كه اولوا الفضل خوانذ ذو الفضلش
~~صورت وسيرتش همه جان بود          زان زجشم عوان بنهان بود  روزوشب سال
~~وماه درهمه كار              ثانى اثنين اذ هما فى الغار

# ومنها انها كفت داعية الى المجاملة والاعراض عن مكافاة المسيىء وترك
~~الاشتغال بها

# " وعن انس رضى الله عنه بينما رسول الله صلى الله ms4089 عليه وسلم جالس اذ ضحك
~~حتى بدت نواجذه فقال عمر رضى الله عنه بابى انت وامى ماالذى اضحكك قال "
~~رجلان من امتى جثيا بين يدى رب العزة فقال احدهما خذ لى مظلمتى من هذا
~~فقال الله تعالى رد على اخيك مظلمته فقال يارب لم يبق من حسناتى شىء فقال
~~يارب فليحمل عنى من اوزارى " ثم فاضت عينا رسول الله بالبكاء فقال " ان
~~ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس الى ان يحمل عنهم اوزارهم " قال " فيقول
~~الله تعالى للمتكلم ارفع بصرك فانظر فى الجنان فقال يارب ارى مدائن من
~~فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأى نبى هذا او لأى صديق او لأى شهيد
~~قال الله تعالى لمن اعطى الثمن قال يارب ومن يملك ذلك قال الله تعالى انت
~~تملكه قال بماذا يارب قال الله تعالى بعفوك عن اخيك قال يارب قد عفوت عنه
~~قال الله تعالى خذ بيد اخيك فادخله الجنة "

# من كان يرجوا عفو من فوقه               فليعف عن ذنب الذى دونه   در
~~عفو لذ تيست كه درا انتقام نيست

# ومنها بيان تأديب الله للشيوخ والاكابر ان لا يهجروا صاحب الزلات واهل
~~العثرات من المريدين ويتخلقوا بخلق الله حيث يغفر الذنوب ولا يبالى
~~واعلمهم ان لايكفوا اعطاءهم عنهم ويخبروهم ما وقع لهم من احكام الغيب فان
~~من له استعداد لايحتجب بالعوارض البشرية عن احكام الطريقة ابدا والله
~~المعين على كل حال وبيده العفو عن سيآت الاعمال.

### || [24.23]

# { ان الذين يرمون } قد سبق معنى الرمى فى اوائل السورة { المحصنات }
~~العفائف مما رمين من الفاحشة والزنى { الغافلات } بيخبران عنها على
~~الاطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شىء منها ولامن مقدماتها اصلا ففيها من
~~الدلالة على كمال النزاهة ما ليس فى المحصنات، قال فى التعريفات الغفلة
~~عن الشىء هى ان لايخطر ذلك بباله { المؤمنات } اى المتصفات بالايمان بكل
~~ما يجب ان يؤمن به من الواجبات والمحظروات وغيرها ايمانا حقيقيا تفصيليا
~~كما ينبىء عنه تأخير المؤمنات عما قبلها مع اصالة وصف الايمان والمراد
~~بها عائشة ms4090 الصديقة رضى الله عنها والجمع باعتبار ان رميها رمى لسائر
~~امهات المؤمنين لاشتراك الكل فى العصمة والنزاهة والانتساب الى رسول الله
~~عليه السلام كما فى قوله تعالى

# كذبت قوم نوح المرسلين

# ونظائره { لعنوا } بما قالوا فى حقهن وهتكوا حرمتهن { فى الدنيا والآخرة
~~} حيث يلعنهم اللاعنون من المؤمنين والملائكة ابدا وبالفارسية دور كرده
~~شدند در دنيا از نام نيكو در آخرت از رحمت يعنى درين عالم مردود وملعونند
~~ودران سراى مبغوض ومطرود واصل اللعنة الطرد والابعاد على سبيل السخط وذلك
~~من الله تعالى فى الآخرة عقوبة وفى الدنيا انقطاع عن قبول فيضه وتوفيقه
~~ومن الانسان دعاء على غيره { ولهم } مع ماذكر من اللعن الابدى { عذاب
~~عظيم } لعظم ذنوبهم، قال مقاتل هذا خاص فى عبدالله بن أبى المنافق واليه
~~الاشارة بقول حضرة الشيخ نجم الدين فى تأويلاته { ان الذين } الخ اى ان
~~الذين لم يكونوا من اهل بدر من اصحاب الافك اه ليخرج مسطح نحوه كما سبقت
~~الاشارة الى مغفرته، وقال بعضهم الصحيح انه حكم كل قاذف مالم يتب لقوله
~~عليه السلام

# " اجتنبوا الموبقات السبع الشرك بالله والسحر وقتل النفس التى حرم الله
~~الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولى يوم الزحف وقذف المؤمنات
~~الغافلات "

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما من قذف ازواج النبى عليه السلام فلا توبة
~~له ومن قذف مؤمنة سواهن قد جعل الله له توبة ثم قرأ

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء

# الى قوله

# الا الذين تابوا واصلحوا

# الآية

### || [24.24]

# { يوم } ظرف لما فى الجار والمجرور المتقدم من معنى الاستقرار { تشهد }
~~الشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر او بصيرة { عليهم } تقديمه على
~~الفاعل للمسارعة الى بيان كون الشهادة ضارة لهم { ألسنتهم } بغير اختيار
~~منهم وهذا قبل ان يختم على افواههم فلا تعارض بينه وبين قوله تعالى

# اليوم نختم على افواههم

# { وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون } فتخبر كل جارحة بما صدر من افاعيل
~~صاحبها لا ان كلا منها تخبر بجنايتها المعهودة فقط فالموصول ms4091 عبارة عن
~~جميع اعمالهم السيئة.

### || [24.25]

# { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } التوفية بذل الشىء وافيا والوافى الذى
~~بلغ التمام والدين الجزاء والحق منصوب على ان يكون صفة للدين اى يوم اذ
~~تشهد جوارحهم باعمالهم القبيحة يعطيهم الله جزاءهم الثابت الواجب الذى هم
~~اهله وافيا كاملا { ويعلمون } عند معاينتهم الاهوال والخطوب { ان الله هو
~~الحق المبين } اى الظاهر حقيته لما انه ابان لهم حقية ما كان يعدهم به فى
~~الدنيا من الجزاء ويقال ان ما قال الله هو الحق. وفى الآية امور، منها
~~بيان جواز اللعنة على من كان من اهلها، قال الامام الغزالى رحمه الله
~~الصفات المقتضية للعن ثلاث الكفر والبدعة والفسق وله فى كل واحدة ثلاث
~~مراتب الاولى اللعن بالوصف الاعم كقولك لعنة الله على الكافرين او
~~المبتدعة او الفسقة والثانية اللعن باوصاف اخص منه كقولك لعنة الله على
~~اليهود والنصارى او على القدرية والخوارج والروافض او على الزناة والظلمة
~~وآكلى الربا وكل ذلك جائز ولكن فى لعن بعض اصناف المبتدعة خطر لان معرفة
~~البدعة غامضة فما لم يرد فيه لفظ مأثور ينبغى ان يمنع منه العوام لان ذلك
~~يستدعى المعارضة بمثله ويثير نزاعا وفسادا بين الناس والثالثة اللعن على
~~الشخص فينظر فيه ان كان ممن ثبت كفره شرعا فيجوز لعنه ان لم يكن فيه اذى
~~على مسلم كقولك لعنة الله على النمرود وفرعون وابى جهل لانه ثبت ان هؤلاء
~~ماتوا على الكفر وعرف ذلك شرعا وان كان ممن لم يثبت حال خاتمته بعد كقولك
~~زيد لعنه الله وهو يهودى او فاسق فهذا فيه خطر لانه ربما يسلم او يتوب
~~فيموت مقربا عند الله تعالى فكيف يحكم بكونه معلونا، ومنها شهادة الاعضاء
~~وذلك بانطاق الله تعالى فكما تشهد على المذنبين بذنوبهم تشهد للمطيعين
~~بطاعتهم فاللسان يشهد على الاقرار وقراءة القرآن واليد تشهد باخذ المصحف
~~والرجل تشهد بالمشى الى المسجد والعين تشهد بالبكاء الاذن تشهد باستماع
~~كلام الله. ويقال شهادة الاعضاء فى القيامة مؤجلة وشهادتها فى المحبة
~~اليوم معجلة من ms4092 صفرة الوجه وتغير اللون ونحافة الجسم وانسكاب الدموع
~~وخفقان القلب وغير ذلك قال الحافظ

# باضعف وناتوانى همجون نسيم خوش باش              بيمارى اندرين ره بهتر
~~زتن درستى

# ومنها ان المجازاة بقدر الاستحقاق فللفاسقين بالقطيعة والنيران
~~وللصالحين بالدرجات وللعارفين بالوصلة والقربة ورؤية الرحمن.

### || [24.26]

# { الخبيثات } من النساء اى الزوانى وبالفارسية زنان ناباك { للخبيثين }
~~من الرجال اى الزناة كابن ابى المنافق تكون له امرأة زانية اى مختصات
~~بهم لا يكدن يتجاوزنهم الى غيرهم لان لله ملكا يسوق الاهل الى الاهل
~~ويجمع الاشكال بعضا الى بعض على ان اللام للاختصاص { والخبيثون } ايضا
~~وبالفارسية مردان ناباك { للخبيثات } لان المجانسة من دواعى الانظمام {
~~والطيبات } منهن اى العفائف { للطيبين } منهم اى العفيفين { والطيبون }
~~ايضا { للطيبات } منهن بحث لا يكادون يجاوزونهن الى من عداهن وحيث كان
~~رسول الله عليه السلام اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والآخرين تبين كون
~~الصديقة من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل فى حقها من
~~الخرافات حسبما نطق به قوله تعالى { اولئك } الموصوفون بعلو الشان يعنى
~~اهل البيت، وقال فى الاسئلة المقحمة آية الافك نزلت فى عائشة وصفوان فكيف
~~ذكرها بلفظ الجمع والجواب لان الشين وعار الزنى والمعرة بسببه تتعدى الى
~~الرسول لانه زوجها والى ابى بكر الصديق لانه ابوها والى عامة المسلمين
~~لانها امهم فذكر الكل بلفظ الجمع { مبرءون } بيزار كرده شدكان يعنى منزه
~~ومعرا اند { مما يقولون } اى مما يقوله اهل الافك فى حقهم من الاكاذيب
~~الباطلة وفى جميع الاعصار والاطوار الى يوم القيامة { لهم مغفرة } عظيمة
~~لما يخلوا عنه البشر من الذنب { ورزق كريم } فى الجنة اى كثير ويقال حسن،
~~قال الكاشفى يعنى ريح وبسيار وبايدار مراد نعيم بهشت است، قال الراغب كل
~~شىء يشرف فى بابه فانه يوصف بالكرم وقال بعضهم الرزق الكريم هو الكفاف
~~الذى لامنة فيه لاحد فى الدنيا ولا تبعة له فى الآخرة، يقول الفقير
~~الظاهر من سوق الآيات ولا سيما من قوله { ممايقولون } ان المعنى ان
~~الخبيثات من القول يعنى سخنان ناشايسته وناباك للخبيثين من الرجال ms4093
~~والنساء واى مختصة ولائقة بهم لاينبغى ان تقاتل فى حق غيرهم وكذا
~~الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال فى حقهم خبائث القول والطيبات من
~~الكلم للطيبين من الفريقين اى مختصة وحقيقة بهم وكذا الطيبون من الفريقين
~~احقاء بان يقال فى شأنهم طيبات الكم اولئك الطيبون مبرأون مما يقول
~~الخبيثون فى حقهم فمآ له تنزيه الصديقة ايضا، وقال بعضهم خبيثات القول
~~مختصة بالخبيثين من فريقى الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من
~~الفريقين مختصون بخبائث القول متعرضون لها كابن ابى المنافق ومن تابعه فى
~~حديث الافك من المنافقين اذ كل اناء يترشح بما فيه والطيبات من الكلام
~~للطيبين من الفريقين اى مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين
~~مختصون بطيبات الكلام لايصدر عنهم غيرها اولئك الطيبون مبرأون مما يقول
~~الخبيثون من الخبائث اى لا يصدر عنهم مثل ذلك فمآله تنزيه القائلين
~~سبحانك هذا بهتان عظيم، وقد وقع ان الحسن بن زياد بن يزيد الساعى من اهل
~~طبرستان وكان من العظماء وكان يلبس الصوف ويأمر بالمعروف وكان يرسل فى كل
~~سنة الى بغداد عشرين الف دينار تفرق على اولاد الصحابة فحصل عنده رجل من
~~اشياع العلويين فذكر عائشة رضى الله عنها بالقبيح فقال الحسن لغلامه يا
~~غلام اضرب عنق هذا فنهض اليه العلويون وقالوا هذا رجل من شيعتنا فقال
~~معاذ الله هذا طعن على رسول الله فان كانت عائشة خبيثة كان زوجها ايضا
~~كذلك وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك بل هو الطيب الطاهر وهى الطيبة
~~الطاهرة المبرأة من السماء يا غلام اضرب عنق هذا الكافر فضرب عنقه وفى
~~المثنوى

# ذره كاندر همه ارض وسماست               جنس خودرا همجو كاه وكهرباست
~~ناريان مر ناريانرا جازبند                   نوريان مر نوريانرا طالبند
~~اهل باطل باطلانرا مى كشند                    اهل حق ازاهل حق هم
~~سرخوشتند  طيبات آمد زبهر طيبين                               الخبيثات
~~للخبيثين است بين

# وقال الراغب الخبيث ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان او معقولا وذلك
~~يتناول الباطل فى الاعتقاد والكذب فى المقال والقبيح فى ms4094 الفعال وقوله {
~~الخبيثات للخبيثين } اى الاعمال الرديئة والاختيارات النبهرجة لامثالها
~~واصل الطيب ما يستلذه الحواس وقوله { والطيبات للطيبين } تنبيه على ان
~~الاعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روى { المؤمن اطيب من عمله والكافر
~~اخبت من عمله }. وفى التأويلات النجمية يشير الى خباثة الدنيا وشهواتها
~~انها للخبيثين من ارباب النفوس المتمردة والخبيثون من اهل الدنيا
~~المطمئنين بها للخبيثات من مستلذات النفس ومشتهيات هواها معناه انها لا
~~تصلح الا لهم وانهم لا يصلحون الا لها، وايضا الخبيثات من الاخلاق
~~الذميمة والاوصاف الرديئة للخبيثين من الموصوفين بها والطيبات من الاعمال
~~الصالحة والاخلاق الكريمة للطيبين من الصالحين وارباب القلوب يعنى خلقت
~~الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات كقوله

# ولذلك خلقهم

# وقال عليه السلام

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " خلقت الجنة وخلق لها اهل وخلقت النار وخلق لها اهل "

# وفى حقائق البقلى خبيثات هواجس النفس ووساوس الشيطان للبطالين من
~~المرائين والمغالطين وهم لها وطيبات الهام الله بوساطة الملائكة لاصحاب
~~القلوب والارواح والعقول من العارفين، وايضا الترهات والطامات للمرتابين
~~والحقائق والدقائق من المعارف وشرح الكواشف للعارفين والمحبين انتهى،
~~وكان مسروق اذا روى عن عائشة رضى الله عنها يقول حدثتنى الصديقة بنت
~~الصديق حبيبة رسول الله المبرأة من السماء وجاء ان ابن عباس رضى الله
~~عنهما دخل على عائشة فى موتها فوجدها وجلة من القدوم على الله فقال لها
~~لا تخافى فانك لا تقدمين الا على مغفرة ورزق كريم فغشى عليها من الفرح
~~بذلك لانها كانت تقول متحدثة بنعمة الله عليها لقد اعطيت خصالا ما
~~اعطيتهن امرأة لقد نزل جبريل بصورتى فى راحته حتى امر رسول الله ان
~~يتزوجنى ولقد تزوجنى بكرا وما تزوج بكرا غيرى ولقد توفى وان رأسه لفى
~~حجرى ولقد قبر فى بيتى وان الوحى ينزل عليه فى اهله فيتفرقون منه وانه
~~كان لينزل عليه وانا معه فى لحاف واحد وابى رضى الله عنه خليفته وصديقه
~~ولقد نزلت براءتى من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب لقد وعدت مغفرة وزرقا
~~كريما. ms4095

### || [24.27]

# { ياأيها الذين آمنوا }  روى 

# " عن عدى بن ثابت عن رجل من الانصار قال جاءت امرأة الى رسول الله عليه
~~السلام فقالت يارسول الله انى اكون فى بيتى على الحالة التى لا احب ان
~~يرانى عليها احد فيأتى الآتى فيدخل فكيف اصنع قال " ارجعى " فنزلت هذه
~~الآية { لاتدخلوا بيوتا غير بيوتكم } "

# يعنى بهيج خانة بيكانه درمياييد وصف البيوت بمغايرة بيوتهم خارج مخرج
~~العادة التى هى سكنى كل احد فى ملكه والا فالآجر والمعير ايضا منهيان عن
~~الدخول بغير اذن يقال اجره اكراه والاجرة الكراء واعاره دفعه عارية { حتى
~~تستأنسوا } اى تستأذنوا ممن يملك الاذن من اصحابها وبالفارسية تاوقتى كه
~~خبر كيريد ودستورى طلبيد، من الاستئناس بمعنى الاستعلام من آنس الشىء اذا
~~ابصره مكشوفا فعلم به فان المستأذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يؤذن له
~~اولا ومن الاستئناس الذى هو خلاف الاستيحاش لما ان المستأذن مستوحش خائف
~~ان لا يؤدن له فاذا اذن له استأنس ولهذا يقال فى جواب القادم المستأذن
~~مرحبا اهلا وسهلا اى وجدت مكانا واسعا واتيت اهلا لا اجانب ونزلت مكانا
~~سهلا لا حزنا ليزول به استيحاشه وتطيب نفسه فيؤول المعنى الى ان يؤذن لكم
~~وهو من باب الكناية حيث ذكر الاستئناس اللازم واريد الاذن الملزوم، وعن
~~النبى عليه السلام فى معنى الاستئناس حين سئل عنه فقال

# " وهو ان يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة ويتنحنح يؤذن اهل البيت "

# ، قال فى نصاب الاحتساب امرأة دخلت فى بيت غير بغير اذن صاحبه هل يحتسب
~~عليها فالجواب اذا كانت المرأة ذات محرم منه حل لامرأته الدخول فى منازل
~~محارم زوجها بغير اذنهم وهذا غريب يجتهدفى حفظه ذكره فى سرقة المحيط
~~ولهذا لو سرقت من بيت محارم زوجها لاقطع عليها عند ابى حنيفة رحمه الله
~~وما فى غير ذلك يحتسب عليها كما يحتسب على الرجل لقوله تعالى { لاتدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا } اى تستأذنوا انتهى، فالدخول بالاذن من
~~الآداب الجميلة والافعال المرضية المستتبعة لسعادة الدارين { وتسلموا على
~~اهلها } عند الاستئذان بان يقول ms4096 السلام عليكم أادخل ثلاث مرات فان اذن له
~~دخل وسلم ثانيا والا رجع { ذلكم } الاستئذان مع التسليم { خير لكم } من
~~ان تدخلوا بغتة ولو على الام فانها تحتمل ان تكون عريانة، وفيه ارشاد الى
~~ترك تحية اهل الجاهلية حين الدخول فان الرجل منهم كان اذا دخل بيتا غريبا
~~صباحا، قال " حييتم صباحا " واذا دخل مساء، قال " حييتم مساء " قال
~~الكاشفى وكفته اند كسى كه برعيال خود درمى آيد بايدكه بكلمه يا بآ وازيا
~~بتنحنحى اعلام كند تااهل آن خانه بسترعورات ودفع مكروهات اقدام نمايند {
~~لعلكم تذكرون } متعلق بمضمر اى امرتم به كى تذكروا وتتعظوا وتعملوا
~~بموجبه، اعلم ان السلام من سنة المسلمين وهو تحية اهل الجنة ومجلبة
~~للمودة وناف للحقد والضغينة  روى  عنه عليه السلام قال

# " لما خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فقال الله
~~تعالى يرحمك ربك يا آدم اذهب الى هؤلاء الملائكة وملأ منهم جلوس فقل
~~السلام عليكم فلما فعل ذلك رجع الى ربه قال هذه تحيتك وتحية ذريتك "

# وروى عنه عليه السلام قال

# " حق المسلم على المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له
~~بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات "

# ثم انه اذا عرض امر فى دار من حريق او هجوم سارق او قتل نفس بغير حق او
~~ظهور منكر يجب ازالته فحينئذ لا يجب الاستئذان والتسليم فان كل ذلك
~~مستثنى بالدليل وهو ما قاله الفقهاء من ان مواقع الضرورات مستثناة من
~~قواعد الشرع لان الضرورات تبيح المحظورات، قال صاحب الكشاف وكم من باب من
~~ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل بها وباب
~~الاستئذان من ذلك انتهى، وفى الآية الكريمة اشارة الى ترك الدخول والسكون
~~فى البيوت المجازية الفانية من الاجساد وترك الاطمئنان بها بل لا بد من
~~سلام الوداع للخلاص فاذا ترك العبد الركون الى الدنيا الفانية وشهواتها
~~واعرض عن البيوت التى ليست بدار قرار فقد رجع الى الوطن ms4097 الحقيقى الذى حبه
~~من الايمان

# اكر خواهى وطن بيرون قدم نه

### || [24.28]

# { فان لم تجدوا فيها } اى فى تلك البيوت { احدا } اى ممن يملك الاذن على
~~ان من لا يملكه من النساء والولدان وجدانه كفقدانه اولم تجدوا احدا اصلا
~~{ فلا تدخلوها } فاصبروا { حتى يؤذن لكم } اى من جهة من يملك الاذن عند
~~اتيانه فان فى دخول بيت فيه النساء والولدان اطلاعا على العورات وفى دخول
~~البيوت الخالية اطلاعا على مايعتاد الناس اخفاءه مع ان التصرف فى ملك
~~الغير محظور مطلقا يعنى دخول درخانه خالى بى اذن كسى محل تهمت سرقه است،
~~يقول الفقير قد ابتليت بهذا مرة غفلة عن حكم الآية الكريمة فاطال على
~~وعلى رفقائى بعض من خارج البيت لكوننا مجهولين عندهم فوجدت الامر حقا {
~~وان قيل لكم ارجعوا } انصرفوا { فارجعوا } ولا تقفوا على ابواب الناس اى
~~ان امرتم من جهة اهل البيت بالرجوع سواء كان الامر ممن يملك الاذن ام لا
~~فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستئذان كما فى الوجه الاول اولا تلحوا
~~بالاصرار على الانتظار على الابواب الى ان يأتى الاذن كما فى الثانى فان
~~ذلك ممايجلب الكراهة فى قلوب الناس ويقدح فى المروءة اى قدح { هو } اى
~~الرجوع { ازكى لكم } اى اطهر مما لا يخلو عنه اللج والعناد والوقوف على
~~الابواب من دنس الدناءة والرزالة { والله بما تعملون عليم } فيعلم ما
~~تأتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه. وفى التأويلات النجمية { فان
~~لم تجدوا فيها احدا } يشير الى فناء صاحب البيت وهو وجود الانسانية { فلا
~~تدخلوها } بتصرف الطبيعة الموجبة للوجود { حتى يؤذن لكم } بامر من الله
~~بالتصرف فيها للاستقامة كما امر { وان قيل لكم ارجعوا } اى الى ربكم {
~~فارجعوا } ولا تتصرفوا فيها تصرف المطمئنين بها { هو ازكى لكم } لئلا
~~تقعوا فى فتنة من الفتن الانسانية وتكونوا مع الله بالله بلا انتم {
~~والله بما تعملون } من الرجوع الى الله وترك تعلقات البيوت الجسدانية {
~~عليم } انه خير لكم.

### || [24.29]

# { ليس عليكم جناح } ، قال فى المفردات جنحت السفينة اى مالت ms4098 الى احد
~~جانبيها سمى الاثم المائل بالانسان عن الحق جناحا ثم سمى كل اثم جناحا {
~~ان تدخلوا } اى بغير استئذان { بيوتا غير مسكونة } اى غير موضوعة لسكنى
~~طائفة مخصوصة فقط بل لينتفع بها من يضطر اليها كائنا من كان من غير ان
~~يتخذها سكنا كالرابط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها فانها معدة
~~لمصالح الناس كافة كما ينبى عنه قوله تعالى { فيها متاع لكم } فانه صفة
~~للبيوت اى حق تمتع لكم وانتفاع كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة
~~والرحال والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك مما يليق بحال البيوت وداخلها
~~فلا بأس بدخولها بغير استئذان من قوام الرباطات والخانات واصحاب الحوانيت
~~ومتصرفى الحمامات ونحوهم { والله يعلم ما تبدون } تظهرون { وما تكتمون }
~~تستترون وعيد لمن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد او اطلاع على عورات،
~~قال فى نصاب الاحتساب رجل له شجرة فرصاد قد باع اغصانها فاذا ارتقاها
~~المشترى يطلع على عورات الجار قل يرفع الجار الى القاضى حتى يمنعه من
~~ذلك، قال الصدر الشهيد فى واقعات المختار ان المشترى يخبرهم وقت الارتقاء
~~مرة او مرتين حتى يستروا انفسهم لان هذا جمع بين الحقين وان لم يفعل الى
~~ان يرفع الجار الى القاضى فان رأى القاضى المنع كان له ذلك. ولو فتح كوة
~~فى جداره حتى وقع نظره فيها الى نساء جاره يمنع من ذلك، وفى البستان
~~لايجوز لاحد ان ينظر فى بيت غيره بغير اذنه فان فعل فقد اساء واثم فى
~~فعله فان نظر ففقأ صاحب البيت عينه اختلفوا فيه قيل لاشىء عليه وقيل عليه
~~الضمان وبه نأخذ، وكان عمر رضى الله عنه يعس ليلة مع ابن مسعود رضى الله
~~عنه فاطلع من خلل باب فاذاشيخ بين يديه شراب وقينة تغنيه فتسورا فقال عمر
~~رضى الله عنه ما صح لشيخ مثلك ان يكون على مثل هذه الحالة فقام اليه
~~الرجل فقال يا امير المؤمنين انشدك بالله ألا ما انصفتنى حتى اتكلم قال
~~قل قال ان كنت عصيت الله فى واحدة فقد عصيت انت ms4099 فى ثلاث قال ماهن قال
~~تجسست وقد نهاك الله فقال

# ولا تجسسوا

# وتسورت وقد قال الله

# ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهروها

# الى

# وأتوا البيوت من ابوابها

# ودخلت بغير اذن وقد قال الله

# لاتدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها

# فقال عمر صدقت فهل انت غافر لى فقال غفر الله لك فخرج عمر يبكى ويقول
~~ويل لعمر ان لم يغفر الله له، فان قلت دل هذا على ان المحتسب لا يدخل
~~بيتا بلا اذن وقد صح انه يجوز له الدخول فى بيت من يظهر البدع بلا اذن،
~~قلت هذا فما اظهر وذلك فيما اخفى.

# وفى التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى جواز تصرف السالك الواصل فى
~~بيت الجسد الذى هو غير مسكون لصاحبه وهو الانسانية لفنائها عن وجودها
~~بافناء الحق تعالى فيها متاع لكم اى الآلات والادوات التى تحتاجون اليها
~~عند السير فى عالم الله ولتحصيلها بعثت الارواح الى اسفل سافلين الاجساد
~~والله يعلم ما تبدون من تصرفاتكم بالآلات الانسانية وما تكتمون من نياتكم
~~لنها لطلب رضى الله تعالى او الهوى نفوسكم انتهى قال الجامى قدس سره

# جيب خاص است كه كنج كهر اخلاص است               نيست اين درثمين دربغل
~~هردغلى

### || [24.30]

# { قل } يا محمد { للمؤمنين } حذف مفعول الامر تعويلا على دلالة جوابه
~~عليه اى قل لهم غضوا { يغضوا من ابصارهم } عما يحرم وبالفارسية بيوشند
~~ديدهاى خودرا ازديدن نامحرم كه نظر سبب فتنه است، والغض اطباق الجفن بحيث
~~يمنع الرؤية ولما كان ما حرم النظر اليه بعضا من جملة المبصرات تبعض
~~البصر باعتبار تبعض متعلقة فجعل ماتعلق بالمحرم بعضا من البصر وامر بغضه
~~{ ويحفظوا فروجهم } عمن لا يحل او يستروها حتى لاتظهر والفرج الشق بين
~~الشيئين كفرجة الحائط والفرج مابين الرجلين وكنى به عن السوءة وكثر حتى
~~صار كالصريح فيه اتى بمن التبعيضية فى جانب الابصار دون الفروج مع ان
~~المأمور به حفظ كل واحد منهما عن بعض ما تعلقا به فان المستثنى من البصر
~~كثير فان الرجل ms4100 يحل له النظر الى جميع اعضاء ازواجه واعضاء ما ملكت يمينه
~~وكذا لا بأس عليه فى النظر الى شعور محارمه وصدورهن وثديهن واعضائهن
~~وسوقهن وارجلهن وكذا من امة الغير حال عرضها للبيع ومن الحرة الاجنبية
~~الى وجهها وكفيها وقدميها فى رواية فى القدم بخلاف المستثنى من الفرج
~~فانه شىء نادر قليل وهو فرج زوجته وامته فلذلك اطلق لفظ الفرج ولم يقيد
~~بما استثنى منه لقلته وقيد غض البصر بحرف التبعض { ذلك } اى ماذكر من
~~الغض والحفظ { ازكى لهم } اى اطهر لهم من دنس الريبة { ان الله خبير بما
~~يصنعون } لا يخفى عليه شىء فليكونوا على حذر منه فى كل حركة وسكون  روى،
~~عن عيسى ابن مريم عليهما السلام انه قال اياكم والنظرة فانها تزرع فى
~~القلب شهوة، قال الكاشفى درذخيرة الملوك آورده كه تيزرترين بيكى شيطانرا
~~دروجود انسان جشم است زيرا حواس ديكر درمسماكن خود ساكن اند وتاجيزى
~~بديشان نميررسد باستدراج آن مشغول نميتوانند شد امياديده حاسه ايست كه
~~ازدور ونزيدك ابتلا وانام راصيد ميكند

# اين همه آفت كه بتن ميرسد               از نظر توبه شكن ميرسد  ديده
~~فرويوش جودر در صدف   تانشوى تيربلارا هدف

# وفى النصاب النظرة الاولى عفو والذى يليها عمد وفى الاثر

# " ياابن آدم لك النظرة الاولى فما بال الثانية "

# وفى الحديث

# " اضمنوا لى ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا
~~وعدتم وادوا ماائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم "

# وفى الحديث

# " بينما رجل يصلى اذ مرت به امرأة فنظر اليها واتبعها بصره فذهبت عيناه
~~".

# قال الشيخ نجم الدين فى تأويلاته يشير الى غض ابصار الظواهر من المحرمات
~~وابصار النفوس عن شهوات الدنيا ومألوفات الطبع ومستحسنات الهوى وابصار
~~القلوب عن رؤية الاعمال ونعيم الآخرة وابصار الاسرار عن الدرجات والقربات
~~وابصار الارواح عن الالتفات لما سوى الله وابصار الهمم عن العلل بان لا
~~يروا انفسهم اهلا للشهود من الحق سبحانه غيرة عليه تعظيما واجلالا ويشر
~~ايضا الى حفظ فروج الظواهر عن المحرمات وفروج البواطن عن ms4101 التصرفات فى
~~الكونين لعلة دنيوية او اخروية { ذلك ازكى لهم } صيانة عن تلوث الحدوث
~~ورعاية للحقوق عن شوب الحظوظ { ان الله خبير بما يصنعون } يعملون للحقوق
~~والحظوظ اللهم اجعلنا من الذين يراعون الحقوق فى كل عمل.

### || [24.31]

# { وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن } فلا ينظرن الى مالا يحل لهن النظر
~~اليه من الرجل وهى العورة عند ابى حنيفة واحمد وعند مالك ماعدا الوجه
~~والاطراف والاصح من مذهب الشافعى انها لاتنظر اليه كما لا ينظر هو اليها
~~{ ويحفظن فروجهن } بالتصون عن الزنى او بالتستر ولا خلاف بين الائمة فى
~~وجوب ستر العورة عن اعين الناس، واختلفوا فى العورة ماهى فقال ابو حنيفة
~~عورة الرجل ما تحت سرته الى ركبته والركبة عورة، وفى نصاب الاحتساب من لم
~~يستر الركبة ينكر عليه برفق لان فى كونها عورة اختلافا مشهورا ومن لم
~~يستر الفخذ يعنف عليه ولا يضرب لان فى كونها عورة خلاف بعض اهل الحديث
~~ومن لم يستر السوءة يؤدب اذ لاخلاف فى كونهاعورة عن كراهية الهداية انتهى
~~ومثل الرجل الامة وبالاولى بطنها وظهرها لانه موضع مشتهى والمكاتبة وام
~~الولد والمدبرة كالامة وجميع الحرة عورة الا وجهها وكفيها والصحيح عنده
~~ان قدميها عورة خارج الصلاة لا فى الصلاة وقال مالك عورة الرجل فرجاه
~~وفخذاه والامة مثله وكذا المدبرة والمعتقة الى اجل والحرة كلها عورة الا
~~وجهها ويديها ويستحب عنده لام الولد ان تستر من جسدها ما يجب على الحرة
~~ستره والمكاتبة مثلها وقال الشافعى واحمد عورة الرجل مابين السرة والركبة
~~وليست الركبة من العورة وكذا الامة والمكاتبة وام الولد والمدبرة والمعتق
~~بعضها والحرة كلها عورة سوى الوجه والكفين عند الشافعى وعند احمد سوى
~~الوجه فقط على الصحيح واما سرة الرجل فليست من العورة بالاتفاق كذا فى
~~فتح الرحمن وتقديم الغض لان النظر يريد الزنى ورائد الفساد يعنى ان الله
~~تعالى قرن النهى عن النظر الى المحارم بذكر حفظ الفرج تنبيها على عظم خطر
~~النظر فانه يدعو الى الاقدام على الفعل وفى الحديث

# " النظر سهم ms4102 من سهام ابليس "

# قيل من ارسل طرفه اقتنص حتفه وفى المثنوى

# كرزناى جشم حظى مى برى          نى كباب ازبهلوى خود مى خورى  اين نظر
~~ازدور جون تيرست وسم                 عشقت افزون مى شود صبرتوكم

# { ولا يبدين زينتهن } فضلا عن ابداء مواقعها يقال بدا الشىء بدوا وبدوا
~~اى ظهر ظهورا بينا وابدى اى اظهر { الا ما ظهر منها } مكر آنجه ظاهر شود
~~ازان زينت بوقت ساختن كارها جون خاتم واطراف ثياب وكحل درعين وخضاب در كف
~~فان فى سترها حرجابينا، قال ابن الشيخ الزينة ما تزينت به المرأة من حلى
~~او كحل او ثوب او صيغ فما كان منها ظاهرا كالخاتم والفتخة وهى مالا فص
~~فيه من الخاتم والكحل والصبغ فلا بأس بابدائه للاجانب بشرط الامن من
~~الشهوة وما خفى منها كالسوار والدملج وهى خلقة تحملها المرأة على عضدها
~~والوشاح والقرط فلا يحل لها ابداؤها الا للمذكورات فيما بعد بقوله { الا
~~لبعولتهن } الآية.

# وفى التأويلات النجمية يشير الى كتمان مازين الله به سرائرهم من صفاء
~~الاحوال وزكاء الاعمال فانه بالاظهار ينقلب الزين شينا الا ما ظهر منها
~~واردحق او يظهر على احد منهم نوع كرامة بلا تعملة وتكلفه فذلك مستنثى
~~لانه غير مؤاخذ بما لم يكن بتصرفه وتكلفه انتهى، قال فى حقائق البقلى فيه
~~استشهاد على انه لا يجوز للعارفين ان يبدوا زينة حقائق معرفتهم وما يكشف
~~الله لهم من عالم الملكوت وانوار الذات والصفات ولا المواجيد الا ماظهر
~~منها بالغلبات من الشهقات والزعقات والاصفرار والاحمرار وما يجرى على
~~ألسنتهم بغير اختيارهم من كلمات السطح والاشارات المشاكلة وهذه الاحوال
~~اشرف زينة للعارفين، قال بعضهم ازين ما تزين به العبد الطاعة فاذا اظهرها
~~فقد ذهبت زينتها، وقال بعضهم الحكمة فى هذه الآية لاهل المعرفة انه من
~~اظهر شيئا من افعاله الا ما ظهر عليه من غير قصد له فيه سقط به عن رؤية
~~الحق لان من وقع عليه رؤية الخلق ساقط عن رؤية الحق قال الشيخ سعدى قدس
~~سره

# همان به كر آبستن ms4103 كوهرى         كه همجون صدف سربخود دربرى

# وفى المثنوى

# داند وبوشد بامر ذى الجلال              كه نباشد كشف را ازحق حلال  سر
~~غيب آنرا سزد آموختن                كه زكفتن لب تواند دوختن

# { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } ضمن الضرب معنى الالقاء ولذا عدى بعلى.
~~والخمر جمع خمار وهو ما تغطى به المرأة رأسها وتسترها وما ليس بهذه الصفة
~~فليس بخمار، قال فى المفردات اصل الخمر ستر الشىء ويقال لما يستر به خمار
~~لكن الخمار صار فى التعارف اسما لما تغطى به المرأة رأسها. والجيوب جمع
~~جيب وهو ماجيب من القميص اى قطع لادخال الرأس. والمعنى وليلقين مقانعهن
~~على جويبهن ليسترن بذلك شعورهن وقروطهن واعناقهن عن الاجانب وبالفارسية
~~وبايدكه فرو كذارند مقنعهاى خودرا بركريبانهاى خويش يعنى كردن خودرا
~~بمقنعة بيوشند تاشوى وبنا كوش وكردن وسينه ايشان بوشيده ماند، وفيه دليل
~~على ان صدر المرأة ونحرها عورة لايجوز للاجنبى النظر اليها { ولا يبدين
~~زينتهن } اى الزينة الخفية كالسوار والدملج والوشاح والقرط ونحوها فضلا
~~عن ابداء مواقعها كرره لبيان من يحل له الابداء ومن لايحل له، وقال ابو
~~الليث لا يظهرن مواضع زينتهن وهو الصدر والساق والساعد والرأس لان الصدر
~~موضع الوشاح والساق موضع الخلخال والساعد موضع السوار والرأس موضع
~~الاكليل فقد ذكر الزانية وارد بها موضع الزينة انتهى { الا لبعولتهن } ،
~~قال فى المفردات البعل هو الذكر من الزوجين وجمعه بعولة كفحل وفحولة
~~انتهى الا لازواجهن فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الى جميع
~~بدنهن حتى الموضع المعهود خصوصا اذا كان النظر لتقوية الشهوة الا انه
~~يكره له النظر الى الفرج بالاتفاق حتى الى فرج نفسه لانه يروى انه يورث
~~الطمس والعمى وفى كلام عائشة رضى الله عنها ما رأى منى ولا رأيت منه اى
~~العورة، قال فى النصاب اى الزينة الباطنة يجوز ابداؤها لزوجها وذلك
~~لاستدعائه اليها ورغبة فيها ولذلك لعن رسول الله عليه السلام السلقاء
~~والمرهاء فالسلقاء التى لا تختضب والمرهاء التى لا تكتحل { او ءابائهن }
~~والجد فى حكم الاب { او آباء بعولتهن } يابدران شوهران ms4104 خويش كه ايشان حكم
~~آباء دارند { أو ابنائهن } يابسران خويش وبسر بسر هرجندبا شد درين داخلست
~~{ أو ابناء بعولتهن } يابسران شوهران خودجه ايشان درحكم بسرانندمر زنرا {
~~أو اخوانهن } يابسران برادران خودكه حكم برادران دارند { او بنى اخوانهن
~~} ياسران برادران خود { او بنى اخواتهن } يابسران خواهران خود واينها
~~جماعتى اندكه نكاح زن با ايشان روانيست كه والعلة كثرة المخالطة الضرورية
~~بينهم وبينهن وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما فى طباع الفريقين من النفرة
~~عن مماسة القرائب ولهم ان ينظروا منهن الى ما يبدو عند الخدمة، قال فى
~~فتح الرحمن فيجوز لجميع المذكورين عند الشافعى النظر الى الزينة الباطنة
~~سوى ما بين السرة والركبة الاالزوج فيباح له مابينهما، وعند مالك ينظرون
~~الى الوجه والاطراف، وعند ابى حنيفة ينظرون الى الوجه والرأس والصدر
~~والساقين والعضدين ولا ينظرون الى ظهرها وبطنها وفخذها، وعند احمد ينظرون
~~الى ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق، قال ابو الليث النظر
~~الى النساء على اربع مراتب فى وجه يجوز النظر الى جميع اعضائهن وهو النظر
~~الى زوجته وامته وفى وجه يجوز النظر الى الوجه والكفين وهو النظر الى
~~المرأة التى لاتكون محرماله ويأمن كل واحد منهما على نفسه فلا بأس بالنظر
~~عند الحاجة وفى وجه يجوز النظر الى الصدر والرأس الساق والساعد هو النظر
~~الى امرأة ذى رحم او ذات رحم محرم مثل الام والاخت والعمة والخالة وامرأة
~~الاب وامرأة الابن وام المرأة سواء كان من قبل الرضاع او من قبل النسب
~~وفى وجه لا يجوز النظر الى شىء وهو ان يخاف ان يقع فى الاثم اذا نظر
~~انتهى وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا من
~~ان يصفوهن لابنائهم فان تصور الابناء لها بالوصف كنظرهم اليها { او
~~نسائهن } المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حرائر المؤمنات فان الكوافر لا
~~يتأثمن عن وصفهن للرجال فيكون تصور الاجانب اياها بمنزلة نظرهم اليها فان
~~وصف مواقع زين المؤمنات للرجال الاجانب معدود من جملة الآثام عند ms4105
~~المؤمنات فالمراد بنسائهن نساء اهل دينهن وهذا قول اكثر السلف، قال
~~الامام قول السلف محمول على الاستحباب والمذهب ان المراد بقوله { او
~~نسائهن } جميع النساء.

# يقول الفقير اكثر التفاسير المعتبرة مشحون بقول السلف فانه جعلوا المرأة
~~اليهودية والنصراينة والمجوسية والوثنية فى حكم الرجل الاجنبى فمنعوا
~~المسلمة من كشف بدنها عندهن الا ان تكون امة لها كما منعوها من التجرد
~~عند الاجانب والظاهر ان العلة فى المنع شيآن عدم المجانسة دينا فان
~~الايمان والكفر فرق بينهما وعدم الامن من الوصف المذكور فلزم اجتناب
~~العفائف عن الفواسق وصحبتها والتجرد عندها.

# ولذا منع المناكحة بين اهل السنة وبين اهل الاعتزال كما فى مجمع الفتاوى
~~وذلك لان اختلاف العقائد والاوصاف كالتباين فى الدين والذات واصلح الله
~~نساء الزمان فان غالب اخلاقهن كاخلاق الكوافر فكيف تجتمع بهن وبالكوافر
~~فى الحمام ونحوه من كانت بصدد العفة والتقوى. وكتب عمر رضى الله عنه الى
~~ابى عبيدة ان يمنع الكتابيات من دخول الحمامات مع المسلمات { او ما ملكت
~~ايمانهن } اى من الاماء فان عبد المرأة بمنزلة الاجنبى منها خصيا كان او
~~فحلا وهو قول ابى حنيفة رحمه الله وعليه عامة العلماء فلا يجوز لها الحج
~~ولا السفر معه وان جاز رؤيته اياها اذا وجد الامن من الشهوة، وقال ابن
~~الشيخ فان قيل ما الفائدة فى تخصيص الاماء بالذكر بعد قوله { او نسائهن }
~~فالجواب والله اعلم انه تعالى لما قال او نسائهن دل ذلك على ان المرأة
~~لايحل لها ان تبدى زينتها للكافرات سواء كن حرائر او اماء لغيرها او
~~لنفسها فلما قال { او ما ملكت ايمانهن } مطلقا اى مؤمنات كن او مشركات
~~علم انه يحل للامة ان تنظر الى زنية سيدتها مسلمة كانت الامة او كافرة
~~لما فى كشف مواضع الزينة الباطنة لامتها الكافرة فى احوال استخدامها
~~اياها من الضرورة التى لا تخفى ففارقت الحرة الكافرة بذلك { او التابعين
~~غير اولى الاربة من الرجال } الا ربة الحاجة اى الرجال الذين هم اتباع
~~اهل البيت لاحاجة لهم فى النساء ms4106 هم الشيوخ الاهمام والممسوخون بالخاء
~~المعجمة وهم الذين حولت قوتهم واعضاؤهم عن سلامتها الاصلية الى الحالة
~~المنافية لها المانعة من ان تكون لهم حاجة فى النساء وان يكون لهن حاجة
~~فيهم ويقال للممسوخ المخنث وهو الذى فى اعضائه لين وفى لسانه تكسر باصل
~~الخلقة فلا يشتهى النساء وفى المجبوب والخصى خلاف والمجبوب من قطع ذكره
~~وخصيتاه معا من الجب وهو القطع والخصى من قطع خصيتاه والمختار ان الخصى
~~والمجبوب والعنين فى حرمة النظر كغيرهم من الفحولة لانهم يشتهون ويشتهون
~~وان لم تساعد لهم الآلة يعنى ايشانرا آرزوى مباشرت هست غايتش آنكه
~~توانايى بران نيست، قال بعضهم قوله تعالى

# قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

# محكم وقوله { والتابعين } مجمل والعمل بالمحكم اولى فلا رخصة للمذكورين
~~من الخصى ونحوه فى النظر الى محاسن النساء وان لم يكن هناك احتمال
~~الفتنة، وفى الكشاف لا يحل امساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراؤهم ولم
~~ينقل عن احد من السلف امساكهم انتهى، وفى النصاب قرأت فى بعض الكتب ان
~~معاوية دخل على النساء ومعه خصى محبوب فنفرت منه امرأة فقال معاوية انما
~~هو بمنزلة امرأة فقالت أترى ان المثلة به قد احلت ما حرم الله من النظر
~~فتعجب من فطنتها وفقهها انتهى، وفى البستان انه لايجوز خصاء بنى آدم لانه
~~لامنفعه فيه لانه لايجوز للخصى ان ينظر الى النساء كما لايجوز للفحل
~~بخلاف خصاء سائر الحيوانات ألا ترى ان خصى الغنم اطيب لحما واكثر شحما
~~وقس عليه غيره { او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } لعدم
~~تمييزهم من الظهور بمعنى الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة ومن الظهور
~~بمعنى الغلبة والقدرة وبالفارسية تمييز ندارند وازحال مباشرت بى خبرند با
~~آنكه قادر نيستند براتيان زنان يعنى بالغ نشده وبحد شهوت نرسيده والطفل
~~جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف كالعدو فى قوله تعالى

# فانهم عدو لى

# قال فى المفردات الطفل الولد مادام ناعما والطفيلى رجل معروف بحضور
~~الدعوات، وفى تفسير الفاتحة للمولى الفنارى حد الطفل من اول ما ms4107 يولد الى
~~ان يستهل صارخا الى انقضاء ستة اعوام انتهى. والعورة سوءة الانسان وذلك
~~كناية واصلها من العار وذلك لما يلحق فى ظهورها من العار اى المذمة ولذلك
~~سمى النساء عورة من ذلك العوراء اى الكلمة القبيحة كما فى المفردات، قال
~~فى فتح القريب العورة كل ما يستحيى منه اذا ظهر وفى الحديث

# " المرأة عورة جعلها نفسها عورة لانها اذا ظهرت يستحيى منها كما يستحى
~~من العورة اذا ظهرت "

# ، قال اهل اللغة سميت العورة عورة لقبح ظهروها ولغض الابصار عنها مأخوذة
~~من العور وهو النقص والعيب والقبح ومنه عور العين، يقول الفقير يفهم من
~~عبارة الطفل ان التقوى منع الصبيان حضرة النساء بعد سبع سنين فان ابن
~~السبع وان لم يكن فى حد الشهوة لكنه فى حد التمييز مع ابن بعض من لم يبلغ
~~حد الحلم مشتهى فلا خير فى مخالطة النساء، وفى ملتقط الناصرى الغلام اذا
~~بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم
~~النساء وهو عودة من قرنه الى قدمه يعنى لا يحل النظر اليه عن شهوة. فاما
~~السلام والنظر لا عن شهوة فلا بأس به ولهذا لم يؤمر بالنقاب  حكى  ان
~~واحدا من العلماء مات فرؤى فى المنام وقد اسود وجهه فسئل عن ذلك فقال
~~رأيت غلاما فى موضع كذا فنظر اليه فاحترق وجهى فى النار، قال القاضى سمعت
~~الامام يقول ان مع كل امرأة شيطانين ومع غلام ثمانية عشر شيطانا. ويكره
~~مجالسة الاحداث والصبيان والسفهاء لانه يذهب بالمهابة كما فى البستان،
~~قال فى انوار المشارق يحرم على الرجل النظر الى وجه الامرد اذا كان حسن
~~الصورة سواء نظر بشهوة ام لا وسواء امن من الفتنة ام خافها ويجب على من
~~فى الحمام ان يصون نظره ويده وغيرهما عن عورة غيره وان يصون عورته عن نظر
~~غيره ويجب الانكار على كاشف العورة { ولايضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين }
~~اى يخفينه من الرؤية { من زينتهن } اى لايضربن بارجلهن الارض ليتقعقع
~~خلخالهن فيعلم انهن ms4108 ذوات خلخال فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم
~~ان لهن ميلا اليهم واذا كان اسماع صوت خلخالها للاجانب حراما كان رفع
~~صوتها بحيث يسمع الاجانب كلامها حراما بطريق الاولى لان صوت نفسها اقرب
~~الى الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج فيه الى
~~رفع الصوت، يقول الفقير وبهذا القياس الخفى ينجلى امر النساء فى باب
~~الذكر الجهرى فى بعض البلاد فان الجمعية والجهر فى حقهن مما يمنع عنه جدا
~~وهن مرتكبات للاثم العظيم بذلك اذ لو استحب الجمعية والجهر فى حقهن
~~لاستحب فى حق الصلاة والاذان والتلبية، قال فى نصاب الاحتساب ومما يحتسب
~~على النساء اتخاذ الجلاجل فى ارجلهن لان اتخاذ الجلاجل فى رجل الصغير
~~مكروه ففى المرأة البالغة اشد كراهة لانه مبنى حالهن على التستر { وتوبوا
~~الى الله جميعا ايها المؤمنون } اذ لا يكاد يخلوا احدكم من تفريط فى امره
~~ونهيه سيما فى الكف عن الشهوات.

# وجميعا حال من فاعل توبوا اى حال كونكم مجتمعين وبالفارسية همه شما
~~وايها المؤمنون تأكيد للايجاب وايذان بان وصف الايمان موجب للامتثال
~~حتما، وفى هذه الآية دليل على ان الذنب لا يخرج العبد من الايمان لانه
~~قال { ايها المؤمنون } بعدما امر بالتوبة التى تتعلق بالذنب { لعلكم
~~تفلحون } تفوزون بسعادة الدارين وصى الله تعالى جميع المؤمنين بالتوبة
~~والاستغفار لان العبد الضعيف لاينفك عن تقصير يقع منه وان اجتهد فى رعاية
~~تكاليف الله تعالى، اما قشيرى رحمه الله تعالى فرموده كه محتاجتر بتوبه
~~آنكس است كه خودرا محتاج توبة نداند، در كشف الاسرار آورده كه همه را
~~ازمطيع وعاصى بتوبه امر فرمود تاعاصى خجل زده نشود جه اكر فرمودى كه اى
~~كنهكاران شما توبه كنيد موجب رسوايى ايشان شدى جون دردنيا ايشانرا رسو
~~نمى خواهند اميدهست كه درعقبى هم رسوانكند

# جو رسوا نكردى بجندين خطا                       درين عالمم بيش شاه
~~وكدا  دارن عالمم هم برخاص وعام                        بيامرز ورسوا مكن
~~السلام

# قال فى التأويلات النجمية يشير الى ان التوبة كما هى واجبة ms4109 على المبتدىء
~~من ذنوب مثله كذلك لازمة للمتوسط والمنتهى فان حسنات الابرار سيآت
~~المقربين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " توبوا الى الله جميعا فانى اتوب اليه فى كل يوم مائة مرة "

# فتوبة المبتدىء من المحرمات وتوبة المتوسط من زوائد المحللات وتوبة
~~المنتهى بالاعراض عما سوى الله بكليته والاقبال على الله بكليته { لعلكم
~~تفلحون } ففلاح المبتدىء من النار الى الجنة والمتوسط من ارض الجنة الى
~~اعلى عليين مقامات القرب ودرجاتها والمنتهى من حبس الوجود المجازى الى
~~الوجود الحقيقى ومن ظلمة الخلقية الى نور الربوبية وفى المثنوى

# جون تجلى كرد اوصاف قديم                بس بسوزد وصف حادث راكليم  قرب
~~نى بالاوبستى رفتن است                     قرب حق ازحبس هستى رستن است

# قال بعض الكبار ان الله تعالى طالب المؤمنين جميعا بالتوبة ومن آمن
~~بالله وترك الشرك فقد تاب وصحت توبته ورجوعه الى الله وان خطر عليه خاطرا
~~او جرى عليه معصية فى حين التوبة فان المؤمن اذا جرى عليه معصية ضاق صدره
~~واهتم قلبه وندم روحه ورجع سره هذا للعموم والاشارة فى الخصوص ان الجميع
~~محجوبون باصل النكرة وماوجدوا منه من القربة وسكنوا بمقاماتهم ومشاهداتهم
~~ومعرفتهم وتوحيدهم اى انتم فى حجب هذا المقام توبوا منها الى فان رؤيتها
~~اعظم الشرك فى المعرفة لان من ظن انه واصل فليس له حاصل من معرفة وجوده
~~وكنه جلال عزته فمن هذا اوجب التوبة عليهم فى جميع الانفاس لذلك هجم حبيب
~~الله فى بحر الفناء وقال

# " انه ليغان على قلبى وانى لاستغفر الله فى كل يوم مائة مرة "

# ففهم ان عقيب كل توبة توبة حتى تتوب من التوبة وتقع فى بحر الفناء من
~~غلبة رؤية القدم والبقاء اللهم اجعلنا فانين باقين.

### || [24.32]

# { وانكحوا الايامى منكم } مقلوب ايايم جمع ايم كيتامى مقلوب يتايم جمع
~~يتيم فقلب قلب مكان ثم ابدلت الكسرة فتحة والياء الفا فصار ايامى ويتامى
~~والايم من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا كان او ثيبا، قال فى
~~المفردات الايم المرأة التى لا بعل ms4110 لها وقد قيل للرجل الذى لازوج له وذلك
~~على طريق التشبيه بالمرأة لا على التحقيق والمعنى زوجوا ايها الاولياء
~~والسادات من لازوج له من احرار قومكم وحرائر عشيرتكم فان النكاح سبب
~~لبقاء النوع وحافظ من السفاح { والصالحين من عبادكم وامائكم } ، قال فى
~~الكواشى اى الخيرين او المؤمنين، قال فى الوسيط معنى الصلاح ههنا
~~الايمان، وفى المفردات الصلاح ضد الفساد وهما مختصان فى اكثر الاستعمال
~~بالافعال وتخصيص الصالحين فان من لا صلاح له من الارقاء بمعزل من ان يكون
~~خليقا بان يعتنى مولاه بشأنه ويشفق عليه ويتكلف فى نظم مصالحه بما لابد
~~منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل حقه ان لايستبقيه عنده واما عدم
~~اعتبار الصلاح فى الاحرار والحرائر فلان الغالب فيهم الصلاح، يقول الفقير
~~قد اطلق فى هذه الآية الكريمة العبد والامة على الغلام والجارية وقد قال
~~عليه السلام

# " لايقولن احدكم عبدى وامتى كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله ولكن
~~ليقل غلامى وجاريتى وفتاى وفتاتى "

# والجواب ان ذلك انما يكره اذا قاله على طريق التطاول على الرقيق
~~والتحقير لشأنه والتعظيم لنفسه فسقط التعارض والحمد لله تعالى { ان
~~يكونوا } اكرباشند ايامى وصلحا ازعباد واما { فقراء } درويشان وتنكدستان
~~{ يغنهم الله من فضله } اى لايمنعن فقر الخاطب والمخطوبة من المناكحة فان
~~فى فضل الله غنية عن المال فانه غاد ورائح كه كاه آيدوكه رود مال وجاه
~~والله يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب، قال بعضهم من صح افتقاره الى الله
~~صح استغناؤه بالله { والله واسع } غنى ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لاتنتهى
~~قدرته { عليم } يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر على ما تقتضيه حكمته، اتفق
~~الائمة على ان النكاح سنة لقوله عليه السلام

# " من احب فطرتى فليستن بسنتى ومن سنتى النكاح "

# وقوله عليه السلام

# " يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء "

# فان كان تائقا اى شديد الاشتياق الى الوطىء يخاف العنت وهو الزنى وجب
~~عليه عند ms4111 ابى حنيفة واحمد وقال مالك والشافعى هو مستحب لمحتاج اليه يجد
~~اهبة ومن لم يجد التوقان فقال ابو حنيفة واحمد النكاح له افضل من نفل
~~العبادة وقال مالك والشافعى بعكسه وعند الشافعى ان لم يتعبد فالنكاح
~~افضل، واختلفوا فى تزويج المرأة نفسها فاجازه ابو حنيفة لقوله تعالى

# فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن

# نهى الرجال عن منع النساء عن النكاح فدل على انهن يملكن النكاح ومنعه
~~الثلاثة وقالوا انما يزوجها وليها بدليل هذه الآية لان الله تعالى خاطب
~~الاولياء به كما ان تزويج العبيد والاماء الى السادات واختلفوا هل يجبر
~~السيد على تزويج رقيقه اذا طلب ذلك فقال احمد يلزمه ذلك الا امة يستمتع
~~بها فان امتنع السيد من الواجب عليه فطلب العبد البيع لزمه بيعه وخالفه
~~الثلاثة، قال فى الكواشى وهذا امر ندب اى ما وقع فى الآية،قال فى ترجمة
~~الفتوحات واكر عزم نكاح كنى جهد كن كه ازقريشيات بدست كنى واكر از اهل
~~بيت باشد بهتر ونيكوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرموده كه بهترين
~~زنانى كه برشتر سوار شدند زنان قريش اند قال الزجاج حث الله على النكاح
~~واعلم انه سبب لنفى الفقر ولكن الغنى على وجهين غنى بالمال وهو اضعف
~~الحالين وغنى بالقناعة وهو اقوى الحالين وانما كان النكاح سبب الغنى لان
~~العقد الدينى يجلب العقد الدنيوى اما من حيث لايحتسبه الفقير او من حيث
~~ان النكاح سبب للجد فى الكسب والكسب ينفى الفقر

# رزق اكر جند بيكمان برسد                شرط عقلست جستن ازدرها

# واختلف الائمة فى الزوج اذا اعسر بالصداق والنفقة والكسوة والمسكن هل
~~تملك المرأة فسخ نكاحها فقال ابو حنيفة رحمه الله لا تملك الفسخ بشىء من
~~ذلك وتؤمر بالاستدانة للنفقة لتحيل عليه فاذا فرضها القاضى وامرها
~~بالاستدانة صارت دينا عليه فتتمكن من الاحالة عليه والرجوع فى تركته لو
~~مات  روى  عن جعفر بن محمد ان رجلا شكا اليه الفقر فامره ان يتزوج
~~فتزوج الرجل ثم جاء فشكا اليه الفقر فامره بان يطلقها فسئل عن ms4112 ذلك قلت
~~لعله من اهل هذه الآية { ان يكونوا فقراء } الخ فلما لم يكن من اهلها
~~فقال لعله من اهل آية اخرى

# وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# قال بعضهم ربما كان النكاح واجب الترك اذا ادى الى معصية او مفسدة وفى
~~الحديث

# " يأتى على الناس زمان لا ينال فيه المعيشة الا بالمعصية فاذا كان ذلك
~~الزمان حلت العزوبة "

# وفى الحديث

# " اذا اتى على امتى مائة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والترهب على
~~رؤس الجبال "

# كما فى تفسير الكواشى، قال امير المؤمنين على كرم الله وجهه اذا نفد عدد
~~حروف بسم الله الرحمن الرحيم فان يكون اوان خروج المهدى من بطن امه وقد
~~نظم حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر هذا المعنى فى بيتين بقوله

# اذا نفد الزمان على حروف                ببسم الله فالمهدى قاما  ودورات
~~الخروج عقيب صوم           الا بلغة من عندى سلام

# ولولا الحسد لظهر سر العدد انتهى، يقول الفقير ان اعتبر كل راء مكررا
~~لان من صفتها التكرار يبلغ حساب الحروف الى الف ومائة وستة وثمانين
~~فالظاهر من حديث الكواشى ان المراد مائة وثمانون بعد الالف وعليه قوله
~~عليه السلام

# " خيركم بعد المائتين خفيف الحاذ " قالوا ما خفيف الحاذ يا رسول الله
~~قال " الذى لا اهل له ولا ولد "

# وفى التأويلات النجمية { وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وامائكم } يشر الى المريدين الطالبين وهم محرومون من خدمة شيخ يتصرف فيهم
~~ليودع فى ارحام قلوبهم النطفة من صلب الولاية فندبهم الى طلب شيخ من
~~الرجال البالغين الواصلين الذين بهم تحصل الولادة الثانية فى عالم الغيب
~~بالمعنى وهو طفل الولاية كما ان ولادتهم اولى حصلت فى عالم الشهادة
~~بالصورة ليكون ولوجهم فى الملكوت كما ان عيسى عليه السلام قال لم يلج
~~ملكوت السموات والارض من لم يولد مرتين والنشأة الاخرى عبارة عن الولادة
~~الثانية والعبد فى هذا المقام امن من رجوعه الى الكفر والموت اما امنه من
~~الكفر فبقوله تعالى

# كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا

# يعنى اذا كنتم ms4113 نطفة

# فاحياكم

# بالولادة الاولى

# ثم يميتكم

# بموت الارادة

# ثم يحييكم

# بالولادة الثانية

# ثم اليه ترجعون

# بجذبة

# ارجعى الى ربك راضية

# وما امنه من الموت فبقوله تعالى

# او من كان ميتا

# يعنى بالارادة من الصفات النفسانية الحيوانية

# فاحييناه

# بنور الربوبية

# وجعلنا له نورا يمشى به فى الناس

# اى بنور الله فهو حى بحياة الله لا يموت ابدا بل ينقل من دار الى دار {
~~ان يكونوا فقراء } معدومى استعداد قبول الفيض الالهى { يغنهم الله من
~~فضله } بان يجعلهم مستعدى قبول الفيض فان الطريق من العبد الى الله مسدود
~~وانما الطريق من الله الى العبد مفتوح بانه تعالى هو الفتاح وبيد المفتاح
~~{ والله واسع } الارحام القلوب لتستعد لقبول فيضه { عليم } بايصاله الفيض
~~اليها انتهى.

### || [24.33]

# { وليستعفف } ارشاد للعاجزين عن مبادى النكاح واسبابه الى ماهو اولى لهم
~~واحرى بهم بعد بيان جواز مناكحة الفقراء والعفة حصول حالة للنفس تمتنع
~~بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطى لذلك بضرب من الممارسة والقهر
~~والاستعفاف طلب العفة. والمعنى ليجتهد فى العفة وقمع الشهوة { الذين
~~لايجدون نكاحا } اى اسباب نكاح من مهر ونفقة فانه لا معنى لوجدان نفس
~~العقد والتزوج وذلك بالصوم كما قال عليه السلام

# " ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه لو وجاء "

# معناه ان الصوم يضعف شهوته ويقهرها عن طلب الجماع فيحصل بذلك صيانة
~~الفرج وعفته فالامر فى { ليستعفف } محمول على الوجوب فى صورة التوقان {
~~حتى يغنيهم الله من فضله } فيجدوا ما يتزوجون به، قال فى ترجمة الفتوحات
~~بعض ازصالحانرا جيزى نبود وزن خواست فرزند آمد وما يحتاج آن نداشت بس
~~فرزندرا كرفت وبيرون آمد وندا كردكه اين جزاى آنكس است كه فرمان حق نبرد
~~كفتند زناكرده كفت نى ولكن حق تعالى فرمود { وليستعفف الذين لايجدون
~~نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله } من فرمان نبردم وتزوج كردم وفضيحت شد
~~مردمان بروى شفقت كردند وباخير تمام بمنزل خود بازكشت اى فكان التزوج
~~سببا للغنى كما فى الآية الاولى. قال فى التأويلات النجمية { وليستعفف
~~الذين لايجدون نكاحا } اى ليحفظ ms4114 الذين لايجدون شيخا فى الحال ارحام
~~قلوبهم عن تصرفات الدنيا والهوى والشيطان { حتى يغنيهم الله من فضله }
~~بان يدلهم على شيخ كامل كما دل موسى على الخضر عليهما السلام او يقيض لهم
~~شيخا كما كان يبعث الى كل قوم نبيا او يختص بجذبة عناية من يشاء من عباده
~~كما قال تعالى

# يجتبى اليه من يشاء ويهدى اليه من ينيب

# فلا يخلو حال المستعفف عن هذه الوجوه { والذين يبتغون الكتاب } الابتغاء
~~الاجتهاد فى الطلب والكتاب مصدر كاتب كالمكاتبة اى الذين يطلبون المكاتبة
~~{ مما ملكت ايمانكم } عبدا كان او امة وهى ان يقول المولى لمملوكه كاتبتك
~~على كذا كذا درهما تؤديه الى وتعتق ويقول المملوك قبلته او نحو ذلك فان
~~اداه اليه عتق يقال كاتب عبده كتابا اذا عاقده على مال منجم يؤديه على
~~نجوم معلومة فيعتق اذا ادى الجميع فان المكاتب عبد ما بقى عليه درهم
~~ومعنى المفاعلة فى هذا العقد ان المولى يكتب اى يفرض ويوجب على نفسه ان
~~يعتق المكاتب اذا ادى البدل ويكتب العبد على نفسه ان يؤدى البدل من غير
~~اخلال وايضا بدل هذا العقد مؤجل منجم على المكاتب والمال المؤجل يكتب فيه
~~كتاب على من عليه المال غالبا، وفى المفردات كتابة العبد ابتياع نفسه من
~~سيده بما يوديه من كسبه واشتقاقها يصح ان يكون من الكتابة التى هى
~~الايجاب وان يكون من الكتب الذى هو النظم باللفظ والانسان يفعل ذلك  روى
~~ ان صبيحا مولى حويطب بن عبد العزى سأل مولاه ان يكاتبه فابى عليه فنزل
~~الآية كما فى التكملة { فكاتبوهم } خبر الموصول والفاء لتضمنه معنى الشرط
~~اى فاعطوهم ما يطلبون من الكتابة والامر فيه للندب لان الكتابة عقد يتضمن
~~الارفاق فلا تجب كغيرها ويجوز حالا ومنجما وغير منجم عند ابى حنيفة رضى
~~الله عنه { ان علمتم فيهم خيرا } اى امانة ورشدا وقدرة على اداء البدل
~~لتحصيله من وجه الحلال وصلاحا بحيث لايؤذى الناس بعد العتق واطلاق
~~العنان، قال الجنيد ان علمتم فيهم علما بالحق وعملا به ms4115 وهو شرط الامر اى
~~الاستحباب للعقد المستفاد من قوله فكاتبوهم فاللازم من انتفائه انتفاء
~~الاستحباب لا انتفاء الجواز { وآتوهم من مال الله الذى آتيكم } امر
~~للموالى امر ندب بان يدفعوا الى المكاتبين شيأ مما اخذوا منهم وفى معناه
~~حط شىء من مال الكتابة وقد قال عليه السلام

# " كفى بالمرء من الشح ان يقول آخذ حقى لا اترك منه شيئا "

# وفى حديث الاصمعى اتى اعرابى قوما فقال لهم هذا فى الحق او فيما هو خير
~~منه قالوا وما خير من الحق قال التفضل والتفضل افضل من اخذ الحق كله كذا
~~فى المقاصد الحسنة للسخاوى، قال الكاشفى حويطب صبيح را بصد دينار مكاتب
~~ساخته بود بعد از استماع اين آيت بيست دينار بدو بخشيد يعنى وهب له منها
~~عشرين دينارا فاداها وقتل يوم حنين فى الحرب واضافة المال اليه تعالى
~~ووصفه باتيانه اياهم للحث على الامتثال بالامر بتحقيق المأمور به فان
~~ملاحظة وصول المال اليهم من جهته تعالى مع كونه هو المالك الحقيقى له من
~~اقوى الدواعى الى صرفه الى الجهة المأمور بها، قال بضعهم هو امر لعامة
~~المسلمين باعانة المكاتبين بالتصدق عليهم يعنى خطاب { وآتوهم } راجع
~~بعامه مسلما نانست كه اعانت كنند اورا زكات بدهند تامال كتابت ادا كند
~~وكردن خودرا از طوق بندكى مخلوق بيرون آزد وبدين سبب اين خير را فك رقبه
~~مى كويند واز عقبه عقوبت بدان ميتوان كذشت

# بشنو از من نكته اى زنده دل             وز بس مركم به نيكى يادكن  كه
~~بلطف آزاده را بنده ساز                      كه باحسان بنده آزاد كن

# وفى الحديث

# " ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب الذى يريد الاداء والناكح يريد
~~العفاف والمجاهد فى سبيل الله "

# واختلفوا فيما اذا مات المكاتب قبل اداء النجوم فقال ابو حنيفة رحمه
~~الله ومالك ان ترك وفاء بما بقى عليه من الكتابة كان حرا وان كان فيه فضل
~~فالزيادة لاولاده الاحرار وقال الشافعى احمد يموت رقيقا وترتفع الكتابة
~~سواء ترك مالا او لم يترك كما لو تلف ms4116 المبيع قبل القبض يرتفع البيع {
~~ولاتكرهوا فتياتكم } اى اماءكم فان كلا من الفتى والفتاة كناية مشهوره عن
~~العبد والامة وباعتبار المفهوم الاصلى وهو ان الفتى الطرى من الشباب ظهر
~~مزيد مناسبة الفتيات لقوله تعالى { على البغاء } وهو الزنى من حيث صدوره
~~عن الشواب لانهن اللاتى يتوقع منهن ذلك غالبا دون من عداهن من العجائز
~~والصغائر يقال بغت المرأة بغاء اذا فجرت وذلك لتجاوزها الى ما ليس لها ثم
~~الاكراه انما يحصل متى حصل التخويف بما يقتضى تلف النفس او تلف العضو
~~واما اليسير من التخويف فلا تصير مكرهة { ان اردن تحصنا } تعففا اى جعلن
~~انفسهن فى عفة كالحصن وهذا ليس لتخصيص النهى بصورة ارادتهن التعفف عن
~~الزنى واخراج ماعداها من حكمه بل للمحافظة على عادتهم المستمرة حيث كانوا
~~يكرهونهن على البغاء وهن يردن التعفف عنه وكان لعبد الله بن ابى ست جوار
~~جميلة يكرههن على الزنى وضرب عليهن ضرائب جمع ضريبة وهى الغلة المضروبة
~~على العبد والجزية فشكت اثنتان الى رسول الله وهما معاذة ومسيكة فنزلت
~~وفيه من زيادة تقبيح حالهم وتشنيعهم على ماكانوا يفعلونه من القبائح مالا
~~يخفى فان من له ادنى مروءة لايكاد يرضى بفجور من يحويه من امائه فضلا عن
~~امرهن او اكراههن عليه لاسيما عند ارادتهن التعفف وايثار كلمة ان على اذ
~~مع تحقق الارادة فى مورد النص حتما للايذان بوجوب الانتهاء عن الاكراه
~~عند كون ارادة التحصن فى حيز التردد والشك فكيف اذا كانت محققة الوقوع
~~كما هو الواقع { لتبتغوا عرض الحياة الدنيا } قيد للاكراه والعرض ما
~~لايكون له ثبوت ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له قائما
~~بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها على ان لا ثبات لها
~~والمعنى لا تفعلوا ما انتم عليه من اكراههن على البغاء لطلب المتاع
~~السريع الزوال من كسبهن وبيع اولادهن، قال الكاشفى در تبيان آورده كه
~~زانى بودى كه صد شتر ازبراى فرزندى كه ازمزنى بها داشت بدادى { ومن }
~~هركه { يكرههن } على ماذكر من البغاء ms4117 { فان الله من بعد اكراههن } اى
~~كونهن مكرهات على ان الاكراه مصدر من المبنى للمفعول { غفور رحيم } اى
~~لهن وتوسيط الاكراه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة
~~والرحمة، وفيه دلالة على ان المكرهين محرومون منهما بالكلية وحاجتهن الى
~~المغفرة المنبئة عن سابقة الاثم باعتبار انهن وان كن مكرهات لا يخلون فى
~~تضاعيف الزنى عن شائبة مطاوعة بحكم الجبلة البشرية، وفى الكواشى المغفرة
~~ههنا عدم الاثم لانها لا اثم عليها اذا اكرهت على الزنى بقتل او ضرب مفض
~~الى التلف او تلف العضو واما الرجل فلا يحل له الزنى وان اكره عليه لان
~~الفعل من جهته ولا يتأتى الا بعزيمة منه فيه فكان كالقتل بغير حق لايبيحه
~~الاكراه بحال انتهى.

# وفى الآيتين الكريمتين اشارتان، الاولى ان بعض الصلحاء الذين لم يبلغوا
~~مراتب ذوى الهمم العلية فى طلب الله ولكن ملكت ايمانهم نفوسهم الامارة
~~بالسوء فيريدون كتابتها من عذاب الله وعتقها من النار بالتوبة والاعمال
~~الصالحة فكاتبوهم اى توبوهم ان تفرستم فيهم آثار الصدق وصحة الوفاء على
~~ما عاهدوا الله عليه فانه لايلزم التلقين لكل من يطلبه وانما يلزم لاهل
~~الوفاء وهم انما يعرفون بالفراسة القوية التى اعطاها الله لاهل اليقين
~~وآتوهم من قوة الولاية والنصح فى الدين الذى اعطاكم الله فان لكل شىء
~~زكاة وزكاة الولاية العلم والمعرفة والنصيحة للمستنصحين والارشاد
~~للطالبين والتعاون على البر والتقوى والرفق بالمتقين وكما ان المال ينتقض
~~بل يزول ويفنى بمنع الزكاة فكذا الحال يغيب عن صاحبه بمنع الفقراء
~~المسترشدين عن الباب ألا ترى ان السلطنة الظاهرة انما هى لاقامة المصالح
~~واعانة المسلمين فكذا السلطنة الباطنة

# وللارض من كأس الكرام نصيب

# والثانية ان النفوس المتمردة اذا اردن التحصن بالتوبة والعبودية بتوفيق
~~الله وكرمه فلا ينبغى اكراهها على الفساد طلبا للشهوات النفسانية، واعلم
~~ان من لم يتصل نسبه المعنوى بواحد من اهل النفس الرحمانى وادعى لنفسه
~~الكمال والتكميل فهو زان فى الحقيقة ومن هو تحت تربيته هالك لانه ولد
~~الزنى وربما رأيت من ms4118 يكره بعض اهل الطلب على التردد لباب اهل الدعوى
~~ويصرفه عن باب اهل الحق عنادا وغرضا ومرضا واتباعا لهواه فهو انما يكرهه
~~على الزنى لانه بملازمة باب اهل الباطل يصير المرء هالكا كولد الزنى اذ
~~يفسد استعداده فساد البيضة نسأل الله تعالى ان يحفظنا من كيد الكافرين
~~ومكر الماكرين.

### || [24.34]

# { ولقد انزلنا اليكم آيات مبينات } اى وبالله لقد انزلنا اليكم فى هذه
~~السورة الكريمة آيات مبينات لكل مابكم حاجة الى بيانه من الحدود وسائر
~~الاحكام والآداب والتبيين فى الحقيقة لله تعالى واسناده الى الآيات مجازى
~~{ ومثلا من الذين خلوا من قبلكم } اى وانزلنا مثلا كائنا من قبيل امثال
~~الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم فى الكتب
~~السابقة والكلمات الجارية على ألسنة الانبياء فتنتظم قصة عائشة الحاكية
~~لقصة يوسف وقصة مريم فى الغرابة وسائر الامثال الواردة انتظاما واضحا فان
~~فى قصتهما ذكر تهمة من هو بريىء مما اتهم به فيوسف اتهمته زليخا ومريم
~~اتهمها اليهود مع براءتهما { وموعظة } تتعظون بها وتنزجرون عما لا ينبغى
~~من المحرمات والمكروهات وسائر ما يخل بمحاسن الآداب ومدار العطف هو
~~التغاير العنوانى المنزل منزلة التغاير الذاتى { للمتقين } وتخصيصهم مع
~~شمول الموعظة للكل حسب شمول الانزال لانهم المنتفعون بها. وفى التأويلات
~~النجمية اى ليتعظ من يريد الاتقاء عما اصاب المتقدمين فان السعيد من وعظ
~~بغيره قال الشيخ سعدى قدس سره

# نرود مرغ سوى دانه فراز         جون دكرمرغ بيند اندر بند  بند كير از
~~مصائب دكران                 تانكيرند ديكران ز توبند

#  روى  عن الشعبى انه قال خرج اسد وذئب وثعلب يتصيدون فاصطادوا حمار
~~وحشى وغزالا وارنبا فقال الاسد للذئب اقسم فقال الحمار الوحشى للملك
~~والغزال لى والارنب للثعلب قال فرفع الاسد يده وضرب رأس الذئب ضربة فاذا
~~هو متجندل بين يدى الاسد ثم قال للثعلب اقسم هذه بيننا فقال الحمار يتغدى
~~به الملك والغزال يتعشى به والارنب بين ذلك فقال الاسد ويحك ما اقضاك من
~~علمك هذا القضاء فقال القضاء الذى نزل برأس الذئب ويقال ms4119 الموعظة هى التى
~~تلين القلوب القاسية وتسيل العيون اليابسه وهى من صفات القرآن عند من
~~يلقى السمع وهو شهيد وفى الحديث

# " ان هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد " قيل وما جلاؤها قال " تلاوة
~~القرآن وذكر الله تعالى "

# فعلى العاقل ان يستمع الى القرآن ويتعظ بمواعظة ويقبل الى قبول ما فيه
~~من الاوامر والى العمل بما يحويه من البواطن والظواهر

# مهترى در قبول فرمانست          ترك فرمان دليل حرمانست

### || [24.35]

# { الله نور السموات والارض } ، قال الامام الغزالى قدس سره فى شرح الاسم
~~النور هو الظاهر الذى به كل ظهور فان الظاهر فى نفسه المظهر لغيره يسمى
~~نورا ومهما قوبل الوجود بالعدم كان الظهور لا محالة للوجود ولا ظلام اظلم
~~من العدم فالبريى من ظلمة العدم الى ظهور الوجود جدير بان يسمى نورا
~~والوجود نور فائض على الأشياء كلها من نور ذاته فهو نور السموات والارض
~~فكما انه لاذرة من نور الشمس الا وهى دالة على وجود الشمس النيرة فلاذرة
~~من وجود السموات والارض ومابينهما الا وهى بجواز وجودها دالة على وجوب
~~وجود موجدها انتهى ويوافقه النجم فى التأويلات حيث قال { الله نور
~~السموات والارض } اى مظهرهما من العدم الى الوجود فان معنى النور فى
~~اللغة الضياء وهو الذي يبين الاشياء ويظهرها للابصار انتهى فقوله تعالى {
~~الله نور السموات والارض } من باب التشبيه البليغ اى كالنور بالنسبة
~~اليهما من حيث كونه مظهرا لهما اى موجدا فان اصل الظهور وهو الظهور من
~~العدم الى الوجود فان الاعيان الثابتة فى علم الله تعالى خفية فى ظلم
~~العدم وانما تظهر بتأثير قدرة الله تعالى كما فى حواشى ابن الشيخ، يقول
~~الفقير لاحاجة الى اعتبار التشبيه البليغ فان النور من الاسماء الحسنى
~~واطلاقه على الله حقيقى لامجازى فهو بمعنى المنور ههنا فانه تعالى نور
~~الماهيات المعدومة بانوار الوجود واظهرها من كتم العدم بفيض الجود كما
~~قال عليه السلام

# " ان الله خلق الخلق فى ظلمة ثم رش عليهم من نوره "

# فخلق ههنا بمعنى التقدير فان التقدير سابق على ms4120 الايجاد ورش النور كناية
~~عن افاضة الوجود على الممكنات والممكن يوصف بالظلمة فانه يتنور بالوجود
~~فتنويره اظهاره، واعلم ان النور على اربعة اوجه. اولها نور يظهر الاشياء
~~للابصار وهو لا يراها كنور الشمس وامثالها فهو يظهر الاشياء المخفية فى
~~الظلمة ولايراها. وثانيها نور البصر وهو يظهر الاشياء للابصار ولكنه
~~يراها وهذا النور اشرف من الاول. وثالثها نور العقل وهو يظهر الاشياء
~~المعقولة المخفية فى ظلمة الجهر للبصائر وهو يدركها ويراها. ورابعها نور
~~الحق تعالى وهو يظهر الاشياء المعدومة المخفية فى العدم للابصار والبصائر
~~من الملك والملكوت وهو يراها فى الوجود كما كان يراها فى العدم لانها
~~كانت موجودة فى علم الله وان كانت معدومة فى ذواتها فما تغير علم الله
~~ورؤيته باظهارها فى الوجود بل كانت التغير راجعا الى ذوات الاشياء
~~وصفاتها عند الايجاد والتكوين فتحقيق قوله تعالى { الله نور السموات
~~والارض } مظهرهما ومبديهما وموجدهما من العدم بكمال القدرة الازلية

# در ظلمت عدم همه بوديم بى خبر           نور وجود سر شهود از تو يافتيم

# قال بعض الكبار در زمان ظلمت هيجكس ساكن ازمتحرك نشناسد وعلو ازسفل
~~تمييز نكنند وقبيح را ازصبيح باز نداند وجون رايت نور ظهور نمود خيل ظلام
~~روى بانهزام آرند ووجودات وكيفيات ظاهر كردد وصفو از كدر وعرض ازجوهر
~~متميزشود مدركة انسانية داندكه استفاده اين دانش وتميز بنور كرده اما در
~~ادراك نور متحير باشدجه داندكه عالم ازنور مملو است واومخفى ظاهر بدلالات
~~وباطن بالذات بس حق سبحانه وتعالى كه مابدو دولت ادراك يافته ايم وبمربتة
~~تميز اشيا رسيده سزاوار آن باشد كه آنرا نور كويند

# همه عالم بنور اوست بيدا                كجا او كرد از عالم هويدا  زهى
~~نادانكه اوخورشيد تابان             بنور شمع جويد در بيابان

# در تبيان آورده كه مدلول السموات والارض جه هر دليلى از دلائل قدرت
~~وبدائع حكمت كه در دو اثر سبهر برين ومراكز زمين واقعست دلالتى واضح دارد
~~بروجود قدرت وبدائع حكمت او

# ففى كل شىء له آية              تدل على انه واحد ms4121   وجود جمله اشيا دليل
~~قدرت او

# وقال سلطان المفسرين ابن عباس رضى الله عنهما اى هادى اهل السموات
~~والارض فهم بنوره تعالى يهتدون وبهداه من حيرة الضلالة ينجون يعنى بهدايت
~~او بهستىء خود راه بردند وبارشاد او مصالح دين ودنيا بشناسند ولما وصلوا
~~الى نور الهداية بتوفيقه تعالى سمى نفسه باسم النور جريا على مذهب العرب
~~فان العرب قد تسمى الشىء الذى من الشىء باسمه كما يسمى المطر سحابا لانه
~~يخرج منه ويصحل به فلما حصل نور الايمان والهداية بتوفيقه سماه بذلك
~~الاسم ويجوز ان يعبر عن النور بالهداية وعن الهداية بالنور لما يحصل
~~احدهما من الآخر قال الله تعالى

# وبالنجم هم يهتدون

# لما اهتدوا بنور النجم جعل النجم كالهادى لهم وجعلهم من المهتدين بنوره
~~وعلى هذا سمى القرآن نورا والتوراة نورا بمعنى الاهتداء بهما كما فى
~~الاسئلة المقحمة فعلى هذا شبهت الهداية بالنور فى كونها سببا للوصول الى
~~المطلوب فاطلق اسم النور عليها على سبيل الاستعارة ثم اطلق النور بمعنى
~~الهداية عليه تعالى على طريق رجل عدل، وقال حضرة الشيخ الشهير بافتاده
~~قدس سره خطر ببالى على وجه الكشف ان النور فى قوله تعالى { الله نور
~~السموات والارض } بمعنى العلم وهو بمعنى العالم من باب رجل عدل ووجه
~~المناسبة بينهما انه تنكشف بالنور المحسوسات وبالعلم تنكشف المعقولات بل
~~جميع الامور كذا فى الواقعات المحمودية ويقال انه منور السموات بالشمس
~~والقمر والكواكب والارض بالانبياء والعلماء والعباد، وقال فى عرائس
~~البيان اراد بالسموات والارض صورة المؤمن رأسه السموات وبدنه الارض وهو
~~تعالى بجلالة قدره نور هذه السموات والارض اذ زين الرأس بنور السمع
~~والبصر والشم والذوق والبيان فى اللسان فنور العين كنور الشمس والقمر
~~ونور الاذن كنور الزهرة والمشترى ونور الانف كنور المريخ وزحل ونور
~~اللسان كنور عطارد وهذه السيارات النيرات تسرى فى بروج الرأس ونور ارض
~~البدن الجوارج والاعضاء والعضلات واللحم والدم والشعرات وعظامها الجبال
~~امام زاهد فرموده كه خدايرا نورتوان كفت ولى روشنى نتوان كفت جه روشنى ضد
~~تاربكست ms4122 وخداى تعالى آفريد كار هردوضداست فالنور الذى بمقابلة الظلمة
~~حادث لان ما كان بمقابلة الحادث حادث فمعنى كونه تعالى نورا هو انه مبدأ
~~هذا النور المقابل بالظلمة ثم ان اضافة النور الى السموات والارض مع ان
~~كونه تعالى نورا ليس بالاضافة اليهما فقط للدلالة على سعة اشراقه فانهما
~~مثلان فى السعة قال تعالى

# وجنة عرضها السموات والارض

# ويجوز ان يقال قد يراد بالسموات والارض العالم باسره كما يراد
~~بالمهاجرين والانصار جميع الصحابة كما فى حواشى سعدى المفتى ونظيره قوله
~~تعالى في الحديث القدسى خطابا للنبى عليه السلام

# " لولاك لما خلقت الافلاك "

# اى العوالم باسرها لكنه خصص الافلاك بالذكر لعظمها وكونها بحيث يراها كل
~~من هو من اهل النظر وهو اللائح بالبال والله الهادى الى حقيقة الحال {
~~مثل نوره } اى نوره الفائض منه تعالى على الاشياء المستنيرة وهو القرآن
~~المبين كما فى الارشاد فهو تمثيل له فى جلاء مدلوله وظهرو ما تضمنه من
~~الهدى بالمشكاة المنعوتة والمراد بالمثل الصفة العجيبة اى صفة نوره
~~العجيب واضافته الى ضميره تعالى دليل على ان اطلاقه عليه لم يكن على
~~ظاهره كما فى انوار التنزيل { كمشكاة } اى صفة كوة غير نافذة فى الجدار
~~فى الانارة وهى بلغة الحبشة والفارسية مانندروزنه ايست درديوارى كه او
~~بخارج راه ندارد جون طاقى { فيها مصباح } سراج ضخم ثابت وبالفارسية جراغ
~~فروخته ونيك روشن { المصباح فى زجاجة } اى قنديل من الزجاج الصافى الازهر
~~وفائدة جعل المصباح فى زجاجة والزجاجة فى كوة غير نافذة شدة الاضاءة لان
~~المكان كلما تضائق كان اجمع للضوء بخلاف الواسع فالضوء ينتشر فيه وخص
~~الزجاج لانه احكى الجواهر لما فيه { الزجاجة كأنها كوكب درى } متلألى
~~وقاد شبيه بالدر فى صفائه وزهرته كالمشترى والزهرة والمريخ ودرارى
~~الكواكب عظامها المشهورة ومحل الجملة الاولى الرفع على انها صفة لزجاجة
~~او للام مغنية عن الرابض كأنه قيل فيها مصباح هو فى زجاجة هى كأنها كوكب
~~درى وفى اعادة المصباح والزجاجة معرفين اثر سبقهما منكرين والاخبار عنهما
~~بما بعدهما مع انتظام ms4123 الكلام بان يقال كمشكاة فيها مصباح فى زجاجة كأنها
~~كوكب درى من تفخيم شأنها بالتفسير بعد الابهام ما لايخفى { يوقد من شجرة
~~} اى يبتدأ ايقاد المصباح من زيت شجرة { مباركة } اى كثيرة المنافع لان
~~الزيت يسرج به وهو ادام ودهان ودباغ ويوقد بحطب الزيتون وبثقله ورماده
~~يغسل به الابريسم ولا يحتاج فى استخراج دهنه الى عصار وفيه زيادة الاشراق
~~وقلة الدخان وهو مصحة من الباسور { زيتونة } بدل من شجرة " وبالفارسية كه
~~آن زيتونست كه هفتاد بيغمبر بدو دعا كرده ببركت وازجملة ابراهيم خليل
~~عليه السلام وخصها من بين سائر الاشجار لان دهنها اضوء واصفى، قال فى
~~انسان العيون شجرة الزيتون تعمر ثلاثة آلاف سنة { لاشرقية ولاغربية } اى
~~لاشرقية تطلع عليها الشمس فى وقت شروقها فقط ولاغربية تقع عليها حين
~~غروبها فقط بل بحيث تقع عليها طول النهار فلا يسترها عن الشمس فى وقت من
~~النهار شىء كالتى على قلة او صحراء فتكون ثمرتها انضج وزيتها اصفى اولا
~~فى مضحى تشرق الشمس عليها دائما فتحرقها ولافى مفيأة تغيب عنها دائما
~~فتتركها نيئا اولا نابتة فى شرق المعمورة نحو كنكدز وديار الصين وخطا ولا
~~فى غربها نحو طنجة وطرابلس وديار قيروان بل فى وسطها وهو الشام فان
~~زيتونه اجود الزيتون او فى خط الاستواء بين المشرق والمغرب وهى قبة الارض
~~فلاتوصف باحد منهما فلا يصل اليها حر وبرد مضرين وقبة الارض وسط الارض
~~عامرها وخرابها وهو مكان تعتدل فيه الازمان فى الحر والبرد ويستوى الليل
~~والنهار فيه ابدا لايزيد احدهما على الآخر اى يكون كل منهما اثنتى عشرة
~~ساعة حسن بصرى رحمه الله فرموده كه اصل اين شجره ازبهشت بدنيا آورده اند
~~بس از اشجار اين عالم نيست كه وصف شرقى وغربى برو تواند كرد { يكاد زيتها
~~يضيء } روشنى دهد { ولو لم تمسسه نار } واكرجه نرسيده باشد بوى آتشى يعنى
~~درخشندكى بمثابه ايست بى آتش روشنايى بخشد اى هو فى الصفاء والاناره بحيث
~~يكاد يضيء المكان بنفسه من غير مساس نار اصلا ms4124 وتقدير الآية يكاد زيتها
~~يضيء لو مسته نار ولو لم تمسسه نار اى يضيء كائنا على كل حال من وجود
~~الشرط وعدمه فالجملة حالية جيء بها لاستقصاء الاحوال حتى فى هذه الحال {
~~نور } خبر مبتدأ محذوف اى ذلك النور الذى عبر به عن القرآن ومثلت صفته
~~العجيبة الشأن بما فصل من صفة المشكاة نور كائن { على نور } كذلك اى نور
~~متضاعف فان نور المصباح زاد فى انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط
~~المشكاة لاشعته فليس عبارة عن مجموع نورين اثنين فقط بل المراد به
~~التكثير كما يقال فلان يضع درهما على درهم لا يراد به درهمان { يهدى الله
~~لنوره } اى يهدى هداية خاصة موصلة الى المطلوب حتما لذلك النور المتضاعف
~~العظيم الشأن { من يشاء } هدايته من عباده بان يوفقهم لفهم مافيه من
~~دلائل حقيته وكونه من عند الله من الاعجاز والاخبار عن الغيب وغير ذلك من
~~موجبات الايمان وهذا من قبيل الهداية الخاصة ولذا قال من يشاء ففيه ايذان
~~بان مناط هذه الهداية وملاكها ليس الا مشيئته وان تظاهر الاسباب بدونها
~~بمعزل من الافضاء الى المطالب

# قرب تو باسباب وعلل نتوان يافت          بى سابقه فضل ازل نتوان يافت

# { ويضرب الله الامثال للناس } اى يبينها تقريبا الى الافهام وتسهيلا
~~لسبل الادراك يعنى معقولات را در صورت محسوسات بيان ميكند براى مردم
~~تازود در يابند ومقصود سخن بر ايشان كردد وهذا من قبيل الهداية العامة
~~ولذا قال للناس { والله بكل شىء عليم } من ضرب الامثال وغيره من دقائق
~~المعقولات والمحسوسات وحقائق الجليات والخفيات، قالوا اذا كان مثلا
~~للقرآن فالمصباح القرآن والزجاجة قلب المؤمن والمشكاة فمه ولسانه والشجرة
~~المباركة شجرة الوحى وهى لا مخلوقة ولا مختلقة نزديكست كه هنوز قرآن
~~ناخوانده دلائل وحجج او برهمكنان واضح شود بس جودبر آن قراءت كند { نور
~~على نور } باشد، فان قيل لم شبهه بذلك وقد علمنا ان ضوء الشمس ابلغ من
~~ذلك بكثير. اجيب بانه سبحانه اراد ان يصف الضوء الكامل الذى يلوح فى وسط
~~الظلمة ms4125 لان الغالب على اوهام الخلق وخيالاتهم انما هى الشبهات التى هى
~~كالظلمات وهداية الله تعالى فيما بينها كالضوء الكامل الذى يظهر فيما بين
~~الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من تشبيهه بضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر
~~امتلأ العالم من النور الخالص واذا غاب امتلأ العالم من الظلمة الخالصة
~~فلا جرم كان ذلك المثل ههنا أليق، وقال بعضهم مراد نور ايمانست حق سبحانه
~~وتعالى تشبيه كرد سينه مؤمن را بمشكاة ودل را درسينه بقنديل زجاجه
~~درمشكاة وايمانرا بجراغى افروخته در قنديل وقنديل بكوكبى درخشنده وكلمه
~~اخلاص بشجره مباركة ازتاب آفتاب خوف وخلال نوال رجا بهره دارد ونزديكست
~~كه فيض كلمه بى آنكه بزبان مؤمن كذرد عالم را منور كند جون اقرار بآن
~~برزبان جارى شده وتصديق جنان بآن ياركشته { نور على نور } بظهور رسيد
~~وشبه بالزجاج دون سائر الجواهر لاختصاص الزجاج بالصفاء يتعدى النور من
~~ظاهره الى باطنه وبالعكس وكذلك نور الايمان يتعدى من قلب المؤمن الى سائر
~~الجوارح والاعضاء وايضا ان الزجاج سريع الانكسار بادنى آفة تصيبه فكذا
~~القلب سريع الفساد بادنى آفة تدخل فيه وكفته اند آن نور معرقت اسرار
~~الهيست يعنى جراغ معرفت دوزجاجه دل عارف ومشكاة سينه او افروخته است از
~~بركت زيت تلقين شجره مبارك حضرت محمدى عليه السلام نه شرقيست ونه غربى
~~بلكه مكيست ومكه مباركة سره عالم وازفرا كرفتن عارف آن اسراررا ازتعليم
~~آن سيد ابرار { نور على نور } معلوم توان كرد وانما شبه المعرفة بالمصباح
~~وهو سريع الانطفاء وقلب المؤمن بالزجاج وهو سريع الانكسار ولم يشبهها
~~بالشمس التى لا تطفىء ولا قلب المؤمن بالاشياء الصلبة التى لاتنكسر
~~تنبيها على انه على خطر وجدير بحذر كما فى التيسير در ورح الارواح آورده
~~كه آن نور حضرت محمد يست عليه السلام مشكاة آدم باشد وزجاجه نوح وزيتون
~~ابراهيم كه نه يهوديه مائل است جون يهود غرب را قبله ساختند ونه نصرانية
~~جون نصارى روى بشرق آورده اند ومصباح حضرت رسالتست عليه السلام يا مشكاة
~~ابراهيم ms4126 است وزجاجة دل صافى مطهر او مصباح علم كامل او شجره خلق شامل او
~~كه نه در جانب خلود افراط است ونه در طرف تقصير وتفريط بلكه طريق اعتدال
~~كه " خير الامور اوسطها " واقع شده وصراط سوى عبارت از آنست.

# ودر عين المعانى فرموده كه نور محبت حبيب بانور خلت خليل نور على نور
~~است

# بدر نور بسر نوريست مشهور               ازينجافهم كن نور على نور

# قال القشيرى { نور على نور } نور اكتسبوه بجهدهم ونظرهم واستدلالهم ونور
~~وجدوه بفضل الله بافعالهم واقوالهم قال تعالى

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# وفى التأويلات النجمية هذا مثل ضربه الله تعالى للخلق تعريفا لذاته
~~وصفاته فلكل طائفة من عوام الخلق وخواصهم اختصاص بالمعرفة من فهم الخطاب
~~على حسب مقاماتهم وحسن استعدادهم فما العوام فاختصاصهم بالمعرفة فى رؤية
~~شواهد الحق وآياته بار انه اياهم فى الآفاق واما الخواص فاختصاصهم
~~بالمعرفة فى مشاهدة انوار صفات الله تعالى وذاته تبارك وتعالى باراءته فى
~~انفسهم عند التجلى لهم بذاته وصفاته كما قال تعالى فى الطائفتين

# سنريهم آياتنا فى الآفاق

# اى لعوامهم

# وفى انفسهم

# اى لخواصهم

# حتى يتبين لهم انه الحق

# فكل طائفة بحسب مقامهم تخطى من المعرفة فاما حظ العوام من رؤية شواهد
~~الحق وآياته فى الآفاق باراءة الحق فبان يرزقهم فهما ونظرا فى معنى
~~الخطاب ليتفكروا فى خلق السموات والارض ان صورتها وهى عالم الاجسام هى
~~المشكاة والزجاجة فيها هى العرش والمصباح الذى هو عمود القنديل الذى يجعل
~~فيه الفتيلة فهى بمثابة الكرسى من العرش وزجاجة العرش { كأنها كوكب درى
~~يوقد من شجرة مباركة زيتونة } وهى شجرة الملكوت وهو باطن السماوات والارض
~~ومعناهما { لاشرقية } اى ليست من شرق الازل والقدم كذات الله وصفاته {
~~ولاغربية } اى ليست من غرب الفناء والعدم كعالم الاجسام وصورة العالم بل
~~هى مخلوقة ابدية لايعتريها الفناء { يكاد زيتها } وهو عالم الارواح {
~~يضيء } اى يظهر من العدم فى عالم الصور المتولدات بازدواج الغيب والشهادة
~~طبعا وخاصية كما توهمه الدهرية والطبائعية عليهم لعنات الله تترى { ولو ms4127
~~لم تمسسه نار } نار القدرة الالهية { نور على نور } اى نور الصفة
~~الرحمانية على نور اى باستوائه على نور العرش فينقسم نور الصفة الرحمانية
~~من العرش الى السموات والارض فيتولد منه متولدات ما فى السموات والارض
~~بالقدرة الآلهية على وفق الحكمة والارادة القديمة فلهذا قال تعالى

# ان كل من فى السموات والارض الا آتى الرحمن عبدا

# فافهم جدا، واما حظ الخواص فى مشاهدة انوار صفات الله تعالى وذاته
~~باراءة الحق فى انفسهم فانما يتعلق بالسير فيها لان الله تعالى خلق نفس
~~الانسان مرآة قابلة لشهود ذاته وجميع صفاته اذا كانت صافية عن صدأ الصفات
~~الذميمة والاخلاق الرديئة مصقولة بمصقلة كلمة لا اله الا الله لينتفى
~~بنفى لا اله تعلقها عما سوى الله ويثبت باثبات الا الله فيها نور جمال
~~الله وجلاله فيرى بنور الله الجسد كالمشكاة والقلب كالزجاجة والسر
~~كالمصباح { والزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة } وهى
~~شجرة الروحانية { لاشرقية } اى لا قديمة ازلية { ولاغربية } اى لافانية
~~تغرب فى سماء الوجود فى عين العدم { يكاد زيتها } وهو الروح الانسانى {
~~يضيء } بنور العقل الذى هو ضوء الروح وصفاؤه اى يكاد زيت الروح ان يعرف
~~الله تعالى بنور العقل { ولو لم تمسسه نار } اى نار نور الالهية فابت
~~عظمة جلال الله وعزة كبريائه ان تدرك بالعقول الموسومة بوصمة الحدوث الا
~~ان يتجلى نور القدم لنور العقل الخارج من العدم كما قال تعالى { نور على
~~نور يهدى الله لنوره من يشاء } اى ينور مصباح سر من يشاء بنور القدم
~~فتتنور زجاجة القلب ومشكاة الجسد ويخرج اشعتها من روزنة الحواس فاستضاءت
~~ارض البشرية

# واشرقت الارض بنور ربها

# وتحقق حنيئذ مقام كنت له سمعا وبصرا الحديث، وفيه اشارة الى ان نور
~~العقل مخصوص بالانسان مطلقا ولا سبيل له بالوصول الى نور الله فهو مخصوص
~~بهداية الله اليه فضلا وكرما لا يتطرق اليه كسب العباد وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء { ويضرب الله الامثال للناس } اى للناسين عهود ايام الوصال
~~بلاهم فى ازل ms4128 الآزال { والله بكل شىء عليم } فى حالات وجود الاشياء
~~وعدمها بغير التغير فى ذاته وصفاته انتهى كلام التأويلات، قال حضرة الشيخ
~~صدر الدين القنوى قدس سره، اعلم ان النور الحقيقى يدرك به وهو لايدرك
~~لانه عين ذات الحق من حيث تجردها عن النسب والاضافات ولهذا

# " سئل النبى عليه السلام هل رأيت ربك قال " نورانى اراه "

# اى النور المجرد لايمكن رؤيته وكذا اشار الحق فى كتابه لما ذكر ظهور
~~نوره فى مراتب المظاهر قال { الله نور السموات والارض } فلما فرغ من ذكر
~~مراتب التمثيل قال { نور على نور } فاحد النورين هو الضياء والآخر هو
~~النور المطلق الاصلى ولهذا تمم فقال { يهدى الله لنوره من يشاء } اى يهدى
~~الله بنوره المتعين فى المظاهر والسارى فيها الى نوره المطلق الاحدى
~~انتهى كلامه فى الفكوك، وقال فى تفسير الفاتحة فالعالم بمجموع صوره
~~المحسوسة وحقائقه الغيبية المعقولة اشعة نور الحق وقد اخبر الحق انه نور
~~السموات والارض ثم ذكر الامثلة والتفاصيل المتعينة بالمظاهر على نحو ما
~~تقتضيه مرآتها ثم قال فى آخر الآية { نور على نور يهدى الله لنوره من
~~يشاء } فاضاف النور الى نفسه مع انه عين النور وجعل نوره المضاف الى
~~العالم الاعلى والاسفل هاديا الى معرفة نوره المطلق ودالا عليه كما جعل
~~المصباح والمشكاة والشجرة وغيرها من الامثال هاديا الى نوره المقيد
~~وتجلياته المتعينة فى مراتب مظاهره وعرف ايضا على لسان نبيه عليه السلام
~~انه النور وان حجابه النور انتهى باجمال، قال حضرة شيخى وسندى روح الله
~~روحه قوله { نور على نور } النور الاول هو النور الاضافى المنبسط على
~~سموات الاسماء وارض الاشياء والنور الثانى هو النور الحقيقى المستغنى عن
~~سموات الاسماء وارض الاشياء والنور الاضافى دليل دال على النور الحقيقى
~~والدليل ظاهر النور المطلق والمدلول باطنه وفى التحقيق الاتم هو دليل على
~~نفسه لا يعرف الله الا الله سبحانه.

### || [24.36]

# { فى بيوت } متعلق بالفعل المذكور بعده وهو يسبح، قال فى المفردات اصل
~~البيت مأوى الانسان بالليل ثم قد يقال من غير ms4129 اعتبار الليل فيه وجمعه
~~ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر ويقع ذلك على المتخذ
~~من حجر ومدر ومن صوف ووبر وبه شبه بيت الشعر وعبر عن مكان الشىء بانه
~~بيته والمراد بالبيوت المساجد كلها لقول ابن عباس رضى الله عنهما المساجد
~~بيوت الله فى الارض تضيء لاهل السماء كما تضيء النجوم فى الارض { اذن
~~الله } الاذن فى الشىء اعلام باجازته والرخصة فيه { ان ترفع } بالبناء او
~~التعظيم ورفع القدر يعنى آنرا رفيع قدر وبزرك مرتبه دانند، قال الامام
~~الراغب الرفع يقال تارة فى الاجسام الموضوعة اذا عليتها عن مقرها نحو
~~قوله تعالى

# ورفعنا فوقكم الطور

# وتارة فى البناء اذا طولته نحو قوله تعالى

# واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت

# وتارة فى الذكر اذا نوهته نحو قوله تعالى

# ورفعنا لك ذكرك

# وتارة فى المنزلة اذا شرفتها نحو قوله تعالى

# ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات

# { ويذكر فيها اسمه } اسم الله تعالى ما يصح ان يطلق عليه بالنظر الى
~~ذاته او باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس او الثبوتية كالعليم او
~~باعتبار فعل من افعاله كالخالق لكنها توقيفيه عند بعض العلماء وهو عام فى
~~كل ذكر توحيدا كان او تلاوة قرآن او مذاكرة علوم شرعية او اذانا او اقامة
~~او نحوها يعنى در آنجا بذكر ونماز اشتغال بايد نمود وازسخن دنيا وكلام
~~مالا يعنى براحتراز بايد بود وفى الاثر

# " الحديث فى المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البيهمة الحشيش "

# { يسبح له فيها } فيها تكرير لقوله فى بيوت للتأكيد والتذكير لما بينهما
~~من الفاصلة وللايذان بان التقديم للاهتمام لا لقصر التسبيح على الوقوع فى
~~البيوت فقط والتسبيح تنزيه الله واصله المر السريع فى عبادة الله فان
~~السبح المر السريع فى الماء او فى الهواء يستعمل باللام وبدونها ايضا
~~وجعل عاما فى العبادات قولا كان او فعلا او نية اريد به ههنا الصلوات
~~المفروضة كما ينبىء عنه تعيين الاوقات بقوله تعالى { بالغدو والآصال } اى
~~بالغدوات والعشيات فالمراد بالغدو وقت صلاة الفجر المؤداة بالغداة
~~وبالآصال ms4130 ماعداه من اوقات صلوات الظهر والعصر والعشائين لان الاصيل
~~يجمعها ويشملها كما فى الكواشى وغيره. والغدو مصدر يقال غدا يغدو غدوا اى
~~دخل فى وقت الغدوة وهى ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والمصدر لا يقع
~~فيه الفعل فاطلق على الوقت حسبما يشعر اقترانه بالآصال جمع اصيل وهو
~~العشى اى من زوال الشمس الى طلوع الفجر.

### || [24.37]

# { رجال } فاعل يسبح { لا تلهيهم } لا تشغلهم من غاية الاستغراق فى مقام
~~الشهود يقال الهاه عن كذا اذا شغله عما هو أهم { تجارة } التجارة صفة
~~التاجر من بيع وشراء والتاجر الذى يبيع ويشترى، قال فى المفردات التجارة
~~التصرف فى رأس المال طالبا للربح وليس فى كلامهم تاء بعدها جيم غير هذه
~~اللفظة وتخصيص التجارة لكونها اقوى الصوارف عندهم واشهرها اى لا يشغلهم
~~نوع من انواع التجارة { ولا بيع } البيع اعطاء المثمن واخذ الثمن والشراء
~~اعطاء الثمن واخذ المثمن اى ولافرد من افراد البياعات وان كان فى غاية
~~الربح وافراده بالذكر مع اندراجه تحت التجارة لكونه اهم من قسمى التجارة
~~فان الريح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء اى ربح الشراء متوقع فى ثانى
~~الحال عند البيع فلم يكن ناجزا كربح البيع فاذا لم يلههم المقطوع
~~فالمظنون اولى { عن ذكر الله } بالتسبيح والتمجيد { واقام الصلوة } اى
~~اقامتها بمواقيتها من غير تأخير وقد اسقطت التاء المعوضة عن العين
~~الساقطة بالاعلال وعوض عنها الاضافة، قال ابن الشيخ اقامة الصلاة اتمامها
~~برعاية جميع ما اعتبره الشرع من الاركان والشرائط السنن والآداب فمن
~~تساهل فى شىء منها لا يكون مقيما لها { وايتاء الزكوة } اى المال الذى
~~فرض اخراجه للمستحقين وايراده ههنا وان لم يكن مما يفعل فى البيوت لكونه
~~قرين اقامة الصلاة لا يفارقها فى عامة المواضع { يخافون } صفة ثانية
~~للرجال والخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء
~~والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن. والمعنى
~~بالفارسية مى ترسند اين مردمان باوجود جنين توجه واستغراق { يوما } مفعول
~~ليخافون لا ظرف والمراد يوم ms4131 القيامة اى من اليوم الذى { تتقلب فيه القلوب
~~والابصار } صفة ليوما والتقلب التصرف والتغير من حال الى حال وقلب
~~الانسان سمى به لكثرة تقلبه من وجه الى وجه والبصر يقال للجارحة الناظرة
~~وللقوة التى فيها. والمعنى تضطرب وتتغير فى انفسها وتنتقل عن اماكنها من
~~الهول والفزع فتنقلب القلوب فى الجوف وترتفع الى الحنجرة ولا تنزل ولا
~~تخرج كما قال تعالى

# وبلغت القلوب الحناجر

# وتقلب الابصار شخوصها كما قال تعالى

# ليوم تشخص فيه الابصار

# واذ زاغت الابصار او تتقلب القلوب بين توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار
~~من أى ناحية يؤخذ بهم ومن أى جهة يأتى كتابهم.

### || [24.38]

# { ليجزيهم الله } متعلق بمحذوف يدل عليه ماحكى من اعمالهم المرضية اى
~~يفعلون ما يفعلون من المداومة على التسبيح والذكر واقامة الصلاة وايتاء
~~الزكاة والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله تعالى والجزاء ما فيه
~~الكفاية من المقابلة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاجر خاص بالمثوبة
~~الحسنى كما فى المفردات { احسن ما علموا } اى احسن جزاء اعمالهم حسبما
~~وعد لهم بمقابلة حسنة واحدة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف { ويزيدهم من
~~فضله } اشياء لم يعدهم بها على اعمالهم ولم تخطر ببالهم وهوالعطاء الخاص
~~لا لعمل { والله يرزق من يشاء بغير حساب } تقرير للزيادة وتنبيه على كمال
~~القدرة ونفاذ المشيئة وسعة الاحسان. والرزق العطاء الجارى والحساب
~~استعمال العدد اى يفيض ويعطى من يشاء ثوابا لايدخل تحت حساب الخلق، قال
~~كثير من الصحابة رضى الله عنهم نزلت هذه الآية فى اهل الاسواق الذين اذا
~~سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا اليها اى لا فى اصحاب الصفة
~~وامثالهم الذين تركوا التجارة ولزموا المسجد فانه تعالى قال { وايتاء
~~الزكوة } واصحاب الصفة وامثالهم لم يكن عليهم الزكاة قال الامام الراغب
~~قوله تعالى { لاتلهيهم } الآية ليس ذلك نهيا عن التجارة وكراهية لها بل
~~نهى عن التهافت والاشتغال عن الصلوات والعبادات بها انتهى آورده اندكه
~~ملك حسين كه والىء هرات بود ازحضرت قطب الاقطاب خواجه بهاء الحق الدين
~~محمد ms4132 نقشبند قدس سره برسيد كه در طريقه شما ذكر جهر وخلوت وسماع مى باشند
~~فرمودندكه نمى باشد بس كفت ببناى طريقت شما برجيست فرمودندكه " خلوت
~~درانجمن بظاهر باخلق وبباطن باحق "

# ازدرون شوآشنا وازبرون بيكانه وش                 انيجنين زيبا روش كم
~~مى بود اندر جهان

# آنجه حق سبحانه وتعالى فرمايدكه { رجال لاتلهيهم تجارة } الآية اشارت
~~بدين مقامست

# سر رشته دولت اى برادر بكف آرا          وين عمر كرامى بخسارت مكذار
~~دائم همه جا باهمه كس درهمه كار               ميدار نهفت جشم دل جانب
~~يار

# قال فى الاسئلة المقحمة كيف خص الرجال بالمدح والثناء دون النساء
~~فالجواب لانه لاجمعة على النساء ولا جماعة فى المساجد، قال بعضهم من اسقط
~~عن سره ذكر مالم يكن فكان يسمى رجلا حقيقة ومن شغله عن ربه ذلك شىء فليس
~~من الرجال المتحققين. وفى التأويلات النجمية وانما سماهم رجالا لانه لا
~~تتصرف فيهم تجارة وهى كناية عن النجاة من دركات النيران كما قال تعالى

# هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم

# ولا بيع كناية عن الفوز بدرجات الجنان كما قال تعالى

# فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به

# وهو قوله

# ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة

# ولوتصرف فيهم شىء من الدارين بالتفاتهم اليه وتعلقهم به حتى شغلهم عن
~~ذكر الله اى عن طلبه والشوق الى لقائه لكانوا بمثابة النساء فانهن محال
~~التصرف فيهن وما استحقوا اسم الرجال واوحى الله تعالى الى داود عليه
~~السلام فقال ياداود فرغ لى بيتا اسكن فيه قال يارب انت منزه عن البيوت
~~قال فرغ لى قلبك وتفريغها اى القلوب التى اشارت اليها البيوت تصفيتها عن
~~نقوش المكونات وتصقيلها عن صدأ تعلقات الكونين وانما هو بذكر الله
~~والمداومة عليه كما قال عليه السلام

# " ان لكل شىء صقالة وان صقالة القلوب بذكر الله "

# فاذا صقلت تجلى الله فيها بنور الجمال وهو الزيادة فى قوله تعالى

# للذين احسنوا الحسنى وزيادة

# والرزق بغير حساب فى ارزاق الارواح والمواهب الالهية فاما ارزاق الاشباح
~~فمحصورة معدودة، فعلى العاقل ms4133 الاجتهاد باعمال الشريعة وآداب الطريقة فانه
~~سبب الوصول الى انوار الحقيقة ومن تنور باطنه فى الدنيا تنور ظاهره
~~وباطنه فى العقبى وكل جزاء فانما هو من جنس العمل  روى  انه اذا كان
~~يوم القيامة يحشر قوم وجوههم كالكوكب الدرى فتقول لهم الملائكة ما
~~اعمالكم فيقولون كنا اذا سمعنا الاذان قمنا الى الطهارة لا يشغلنا غيرها
~~ثم يحشر طائفة وجوههم كلاقمار فيقولون بعد السؤال كنا نتوضأ قبل الوقت ثم
~~يحشر طائفة وجوههم كالشموس فيقولون كنا نسمع الاذان فى المسجد وفى الحديث

# " اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون
~~الاول فالاول "

# اى ثواب من يأتى فى الوقت الاول والثانى

# " فاذا جلس الامام "

# يعنى صعد المنبر

# " طووا الصحف وجاؤوا يسمعون الذكر "

# اى الخطبة

# " فلا يكتبون ثواب من يأتى فى ذلك الوقت "

# والمراد منه اجر مجرد مجيئه قيل لا يكتبون اصلا وقيل يكتبونه بعد
~~الاستماع والمراد بالملائكة كتبة ثواب من يحضر الجمعة وهم غير الحفظة
~~اللهم اجعلنا من المسارعين المسابقين واحشرنا فى زمرة اهل الصدق والحق
~~واليقين.

### || [24.39]

# { والذين كفروا اعمالهم } اى اعمالهم التى هى من ابواب البر كصلة
~~الارحام وعتق الرقاب وعمارة البيت وسقاية الحاج واغاثة الملهوفين وقرى
~~الاضياف واراقة الدماء ونحو ذلك مما لو قارنه الايمان لا ستتبع الثواب {
~~كسراب } هو مايرى فى المفازة من لمعان الشمس عليها نصف النهار فيظن انه
~~ماء يسرب اى يذهب ويجرى وكان السراب فيما لاحقيقة له كالشراب فيما له
~~حقيقة { بقيعة } متعلق بمحذوف هو صفة السراب اى كائن فى قاع وهى الارض
~~المنبسطة المستوية قد انفرجت عنها الجبال، قال فى المختار القيعة مثل
~~القاع وبعضهم يقول هو جمع { يحسبه الضمآن ماء } صفة اخرى لسراب اى يظنه
~~الشديد العطش ماء حقيقة من ظمىء بالكسر يظمأ والظمىء بالكسر مابين
~~الشربتين الورودين والظمأ العطش الذى يحدث من ذلك وتخصيص الحسبان بالظمأن
~~مع شموله لكل من يراه كائنا من كان من العطشان والريان لتكميل التشبيه
~~بتحقيق شركة طرفيه فى وجه الشبه وهو الابتداء المطمع ms4134 والانتهاء الموئس {
~~حتى اذا } تاجون { جاءه } اى جاء ما توهمه ماء وعلق به رجاءه ليشرب منه {
~~لم يجده } اى ماحسبه ماء { شيئا } اصلا لا متحققا ولا متوهما كما كان
~~يراه من قبل فضلا عن وجدان ماء فيزداد عطشا { ووجد الله } اى حكمه وقضاءه
~~{ عنده } عند المجىء كما قال

# ان ربك لبالمرصاد

# يعنى مصير الخلق اليه { فوفاه حسابه } اى اعطاه وافيا كاملا حساب عمله
~~يعنى ظهر له بعد ذلك من سوء الحال مالا قدر عنده للخيبة والقنوط اصلا كمن
~~يجىء الى باب السلطان للصلة فيضرب ضربا وجيعا { والله سريع الحساب } لا
~~يشغله حساب عن حساب، قال الكاشفى زود حسابست حساب يكى اورا از حساب ديكرى
~~بازندارد تمثيل كرد اعمال كافررا بسراب واورا بتشنه جكر سوخته بس
~~همجنانكه تشنه ازسراب نااميد شده باشد شدتش زيادة مى شود كافر انرا
~~ازاميد به باداش اعمال خود جون نيايند حسرت افزون ميكردد، وفى الآية
~~اشارة الى اهل كفران النعمة وهم الذين يصرفون نعمة الله فى معاصيه
~~ومخالفته ثم يعاملون على الغفلة بالرسم والعادة التى وجدوا عليها آباءهم
~~صورة بلا معنى بل رياء وسمعة وهم يحسبون بجهلهم انهم يحسنون صنعا زين لهم
~~الشيطان اعمالهم فمثل اعمالهم كسراب لا طائل تحته وصاحب الاعمال يحسب من
~~غفلته وجهالته ان اعماله المشوبة هى ما يطفىء به نار غضب الله حتى اذا
~~جاءه عند الموت لم يجده شيئا مما توهمه ووجد الله عند اعماله للوزن
~~والجزاء والحساب وهو غضبان عليه لسوء معاملته معه فجازاه حق جزائه والله
~~سريع الحساب يشير الى ان من سرعة حسابه ان يظهر على ذاته وصفاته آثار
~~معاملته السيئة بالاخلاق الذميمة والاحوال الرديئة فى حال حياته.

### || [24.40]

# { او كظلمات } عطف على كسراب واو للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة
~~فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات { فى بحر لجى } اى عميق كثير الماء
~~منسوب الى اللج وهو معظم ماء البحر، قال الكاشفى دردرياى عميق كه دم بدم
~~{ يغشاه موج } صفة اخرى للبحر اى يستره ويغطيه بالكلية { من فوقه ms4135 موج }
~~مبتدأ وخبر والجملة صفة لموج اى يغشاه امواج متراكمة بعضها على بعض { من
~~فوقه سحاب } صفة لموج الثانى واصل السحب الجر وسمى السحاب اما لجر الريح
~~او لجره الماء اى من فوق الموج الثانى الا على سحاب غطى النجوم وحجب
~~انوارها، وفيه ايماء الى غاية تراكم الامواج وتضاعفها حتى كأنها بلغت
~~السحاب { ظلمات } اى هذه ظلمات { بعضها فوق بعض } اى متكاثفة متراكمة حتى
~~{ اذا اخرج } اى من ابتلى بهذه الظلمات واضماره من غير ذكر الله لدلالة
~~المعنى عليه دلالة واضحة { يده } وهى اقرب اعضائه المرئية اليه وجعلها
~~بمرأى منه قريبة من عينه لينظر اليها { لم يكد يراها } لم يقرب ان يراها
~~لشدة الظلمة فضلا عن ان يراها { ومن لم يجعل الله له نورا } اى ومن لم
~~يشأ الله ان يهديه لنور القرآن ولم يوفقه للايمان به { فما له من نور }
~~اى فماله هداية ما من احد اصلا، قال الكاشفى اين تمثيل ديكراست مر عملهاى
~~كفاررا ظلمات اعمال تيره اوست وبحر لجى دل او وموج آنجه دل اورا مى بوشد
~~ازجهل وشرك وسحاب مهر خذلان برآن بس كردار وكفتارش ظلمت ومدخل ومخرجش
~~ظلمت ورجوع اودر روز قيامت هم بظلمت عكس مؤمن كه اورانوراست واين را {
~~ظلمات بعضها فوق بعض }

# مؤمنان ازتيركى دور آمدند               لاجرم نور على نور آمدند  كافر
~~تاريك دل را فكرتست                 حال كارش ظلمت اندر ظلمتست

# والاشارة بالظلمات الى صورة الاعمال التى وقعت على الغفلة بلا حضور
~~القلب وخلوص النية فهى { كظلمات فى بحر لجى } وهو حب الدنيا { يغشاه موج
~~} من الرياء { من فوقه موج } من حب الجاه وطلب الرياسة { من فوقه سحاب }
~~من الشرك الخفى { ظلمات بعضها فوق بعض } يعنى ظلمة غفلة الطبيعة وظلمة حب
~~الدنيا وظلمة حب الجاه وظلمة الشرك { اذا اخرج يده } يعنى العبد يد قصده
~~واجتهاده وسعيه ليرى صلاح حاله ومآ له فى تخصله من هذه الظلمات لم ير
~~بنظر عقله طريق خلاصه من هذه الظلمات لان من لم يصبه رشاش النور الالهى
~~عند ms4136 قسمه الانوار فماله من نور يخرجه من هذه الظلمات فان نور العقل ليس
~~له هذه القوة لانها من خصوصية نور الله كقوله تعالى

# الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور

# والنكتة فى قوله تعالى

# يخرجهم

# الخ كأنه يقول اخرجت الماء من العين والمطر من السحاب والنار من الحجر
~~والحديد من الجبال الدخان من النار والنبات من الارض والثمار من الاشجار
~~كما لايقدر احد ان يرد هذه الاشياء الى مكانها كذلك لايقدر ابليس وسائر
~~الطواغيت ان يردك الى ظلمة الكفر والشك والنفاق بعدما اخرجتك الى نور
~~الايمان واليقين والاخلاص والله الهادى.

### || [24.41]

# { ألم تر ان الله يسبح له من فى السموات والارض } الهمزة للتقرير
~~والمراد من الرؤية رؤية القلب فان التسبيح الآتى لا يتعلق به نظر البصر
~~اى قد علمت يا محمد علما يشبه المشاهدة فى القوة واليقين بالوحى او
~~الاستدلال ان الله تعالى ينزهه على الدوام فى ذاته وصفاته وافعاله عن كل
~~مالا يليق بشأنه من نقص وآفة اهل السموات والارض من العقلاء وغيرهم ومن
~~لتغليب العقلاء { والطير } بالرفع عطف على من جمع طائر كركب وراكب
~~والطائر كل ذى جناح يسبح فى الهواء وتخصيصها بالذكر مع اندراجها فى جلمة
~~ما فى الارض لعدم استقرارها قرار ما فيها لانها تكون بين السماء والارض
~~غالبا { صافات } اصل الصف البسط ولهذا سمى اللحم القديد صفيفا لانه يبسط
~~اى تسبحه تعالى حال كونها صافات اى باسطات اجنحتها فى الهواء تصففن { كل
~~} من اهل السموات والارض { قد علم } بالهام الله تعالى ويوضحه ما قرىء
~~علم مشددا اى عرف { صلاته } اى دعاء نفسه { وتسبيحه } تنزيهه { والله
~~عليم بما يفعلون } اى يفعلونه من الطاعة والصلاة والتسبيح فيجازيهم على
~~ذلك وفيه وعيد لكفرة الثقلين حيث لا تسبيح لهم طوعا واختيارا.

### || [24.42]

# { ولله } لا لغيره { ملك السموات والارض } لانه الخالق لهما ولما فيهما
~~من الذوات والصفات وهو المتصرف فى جميعها ايجادا واعداما ابداء واعادة {
~~والى الله } خاصة { المصير } اى رجوع الكل بالفناء والبعث فعلى العاقل ان
~~يعبد ms4137 هذا المالك القوى ويسبحه باللسان الصورى المعنوى وهذا التسبيح محمول
~~عند البعض على ما كان بلسان المقال فانه يجوز ان يكون لغير العقلاء ايضا
~~تسبيح حقيقة لا يعلمه الا الله ومن شاء من عباده كما فى الكواشى وقد سبق
~~تفصيل بديع عند قوله تعالى فى سورة الاسراء

# وان من شىء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# فارجع تغنم، وعن ابى ثابت قال كنت جالسا عند ابى جعفر الباقر فقال لى
~~أتدرى ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قلت لا قال فانهن
~~يقدسن ربهن ويسألن قوت يومهن آورده اندكه ابو الجناب نجم الكبرى قدس سره
~~در رساله فواتح الجمال ميفرمايندكه ذكرى كه جارى بر نفوس حيوانات انفاس
~~ضروريه ايشانست زيرا كه در بر آمدن وفرو رفتن نفس حرف هاكه اشارت بغيب
~~هويت حق است كفته ميشود اكر خواهند واكر نخواهند وآن حرف هاست كه در اسم
~~مبارك الله است والف ولام از براى تعريفست وتشديد لام از براى مبالغة در
~~آن تعريف بس مى بايد كه طالب هوشمند در وقت تلفظ باين حرف شريف هويت حق
~~سبحانه وتعالى ملحوظ وى باشد ودر خروج ودخول نفس واقف بودكه در نسبت حضور
~~مع الله فتورى واقع نشود ويقال لهذا عند النقشبندية هوش دردم

# هاغيب هويت آمداى حرف شناس              انفاس ترابود بآن حرف اساس  باش
~~آكه ازان حرف دراميدوهراس          حرفى كفتم شكرف اكردارى باس

# يقول الفقير ايقظه القدير رأيت فى بعض المبشرات حضرة شيخى وسندى قدس سره
~~وهو يخاطبنى ويقول هل تعرف سر قولهم الله بالرفع دون الله بالنصب والجر
~~فقلت لا فقال انه فى الاصل الله هو فبضم الشفتين فى اسم تحصل الاشارة الى
~~نور الذات الاحدية فى الممكنات وسر الكمال السارى فى المظاهر ولا تحصل
~~هذه الاشارة فى النصب والجر الحمد لله تعالى، وقال بعض العلماء تسبيح
~~الحيوان والجماد محمول على ما كان بلسان الحال فان كل شىء يدل بوجوده
~~واحواله على وجود صانع واجب الوجود متصف بصفات ms4138 الكمال مقدس عن كل مالا
~~يليق بشأنه. وقال فى التأويلات اعلم ان التسبيح على ثلاثة اوجه تسبيح
~~العقلاء وتسبيح الحيوانات وتسبيح الجمادات. فتسبيح العقلاء بالنطق
~~والمعاملات. وتسبيح الحيوانات بلسان الحاجات وصورة الدلالات على صانعها.
~~وتسبيح الجمادات بالخلق وهو عام فى جميعها فانها مظهر الآيات فاما تسبيح
~~العقلاء فمخصوص بالملك والانسان فتسبيح الملك غذاؤه يعيش به ولو قطع عنه
~~لهلك وليس موجبا لترقيه لانه مسبح بالطبع وتسبيح الانسان تنزيه الحق
~~بالامر لا بالطبع فموجب لترقيه بان يفنى فيه اوصاف انسانيته ويبقيه بوصف
~~سبوحيته فانه به ينطق عند فناء وجوده

# كل قد علم صلاته وتسبيحه

# يشير الى ان لكل شىء علما وشعورا مناسبا له على صلاته وهى القيام
~~بالعبودية وعلى تسبيحه وهو ثناء الربوبية وذلك لان لكل شىء ملكوتا هو
~~قائم به وقيام الملكوت بيده تعالى كما قال

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شىء

# وعالم الملكوت هو الحياة المحض والعلم كما قال

# وان الدار الآخرة لهى الحيوان

# والملكوت هو عالم الارواح فلكل شىء روح منه بحسب استعداده لقابلية الروح
~~فخلق الانسان فى احسن تقويم لقابلية الروح الاعظم فلهذا صار كاملهم افضل
~~المخلوقات واكرمها فهو يعلم خصوصية صلاته وتسبيحه على قدر حظه من عالم
~~الملكوت بل على قدر حظه من عالم الربوبية وهو متفرد به عما دونه والملك
~~يعلم صلاته وتسبيحه على قدر حظه من عالم الملكوت والحيوانات والجمادات
~~تعلم صلاتها وتسبيحها بملكوتها بلا شعور منها بالصورة

# والله عليم بما يفعلون

# اى بحقيقته بالكمال وهم يعلمون بحسب استعدادهم انتهى مافى التأويلات
~~وهذا لا ينفى نطق الجمادات عند انطاق الله تعالى وكذا نطق الحيوانات
~~العجم بطريق خرق العادة او بطريق لا يسمعه ولا يفهمه الا اهل الكشف
~~والعيان كما سبق امثلته فى سورة الاسراء نسأل الله سبحانه وتعالى ان
~~يجعلنا ممن لا يمضى نفسه الا بذكر شريف ولا يمر وقته الا بحال لطيف انه
~~الفياض الوهاب الجواد.

### || [24.43]

# { ألم تر ان الله يزجى سحابا } الازجاء سوق الشىء برفق وسهولة لينساق
~~غلب فى سوق شىء ms4139 يسير أو غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة فانها يزجها كل
~~احد ويدفعها لقلة الاعتداد بها ففيه ايماء الى ان السحاب بالنسبة الى
~~قدرته تعالى مما لايعتد به ويسمى السحاب سحابا لانسحابه فى الهواء اى
~~انجراره وهو اسم جنس يصح اطلاقه على سحابة واحدة وما فوقها والمراد ههنا
~~قطع السحاب بقرينة اضافة بين الى ضميره فانه لايضاف الا الى متعدد.
~~والمعنى قد رأيت رؤية بصرية ان الله يسوق غيما الى حيث يريد { ثم يؤلف
~~بينه } اى بين اجزائه بضم بعضها الى بعض فيجعله شيأ واحدا ابعد ان كان
~~قطعا { ثم يجعله ركاما } اى متراكما بعضه فوق بعض فانه اذا اجتمع شىء فوق
~~شىء فهو ركوم مجتمع، قال فى المفردات يقال سحاب مركوم اى متراكم والركام
~~ما يلقى بعضه على بعض { فترى الودق } اى المطر اثر تكاثفه وتراكمه، قال
~~ابو الليث الودق المطر كله شديده وهينه، وفى المفردات الودق قيل ما يكون
~~خلال المطر كأنه غبار وقد يعبر به عن المطر { يخرج من خلاله } حال من
~~الودق لان الرؤية بصرية والخلال جمع خلل كجبال وجبل وهو فرجة بين الشيئين
~~والمراد ههنا مخارج القطر. والمعنى حال كون ذلك الودق يخرج من اثناء ذلك
~~السحاب وفتوقه التى حدثت بالتراكم وانعصار بعضه من بعض، قال كعب السحاب
~~غربال المطر ولولاه لا فسد المطر ما يقع عليه { وينزل من السماء } اى من
~~الغمام فان كل ماعلاك سماء وسماء كل شىء اعلاه { من جبال } اى من قطع
~~عظام تشبه الجبال فى العظم كائنه { فيها } اى فى السماء فان السماء من
~~المؤنثات السماعية { من برد } مفعول ينزل على ان من تبعيضية والاوليان
~~لابتداء الغاية على ان الثانية بدل اشتمال من الاولى باعادة الجار والبرد
~~محركه الماء المنعقد اى مايبرد من المطر فى الهواء فيصلب كما فى
~~المفردات. والمعنى ينزل الله مبتدئا من السماء من جبال فيها بعض برد قال
~~بعضهم ان الله تعالى خلق جبالا كثيرة فى السماء من البرد والثلج ووكل بها
~~ملكا من الملائكة فاذا ms4140 اراد ان يرسل البرد والثلج على قطر من اقطار الارض
~~يأمره بذلك فثلج هناك ماشاء الله بوزن ومقدار فى صحبة كل حبة منها ملك
~~يضعها حيث امر بوضعها، قال ابن عباس رضى الله عنهما لا عين تجرى على
~~الارض الا واصلها من البرد والثلج ويقال ان الله تعالى خلق ملائكه نصف
~~ابدانهم من الثلج ونصفها من النار فلا الثلج يطفىء النار ولا النار تذيب
~~الثلج فاذا اراد الله ارسال الثلج فى ناحية امرهم حتى يترفرفوا باجنحتهم
~~من الثلج فما تساقط عن الترفرف فهو الثلج الذى يقع هناك يقال رفرف الطائر
~~اذا حرك جناحيه حول الشىء يريد ان يقع عليه وقيل المراد من السماء اى فى
~~الآية المظلة اى الفلك وفيها جبال من برد كما ان فى الارض جبالا من حجر
~~وليس فى العقل ما ينفيه والمشهور ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة
~~فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوى البرد اجتمت هناك وصارت سحابا فان
~~لم يشتد البرد تقاطرت مطرا وان اشتد فان وصل الى الاجزاء البخارية قبل
~~اجتماعها نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل
~~منه المطر او الثلج وكل ذلك مستند الى ارادة الله تعالى ومشيئته المبنية
~~على الحكم والمصالح، وفى اخوان الصفاء الاجزاء المائية والترابية اذا
~~كثرت فى الهواء وتراكمت فالغيم منها هو الرقيق والسحاب هو المتراكم
~~والمطر هو تلك الاجزاء المائية اذا التأم بعضها مع بعض وبردت وثقلت رجعت
~~نحو الارض والبرد قطر تجمد فى الهواء بعد خروجه من سمك السحاب والثلوج
~~قطر صغار تجمد فى خلال الغيم ثم تنزل برفق من السحاب انهى والاجزاء
~~اللطيفة الارضية تسمى دخانا والمائية بخارا، قال ابن التمجيد اذا اشرقت
~~الشمس على ارض يابسة تحللت منها اجزاء نارية ويخالطها اجزاء ارضية يسمى
~~المركب منهما دخانا، وفى شرح القانون الفرق بين الدخان والبخار هو ان
~~تركيب الدخان من الاجزاء الارضية والنارية وتركيب البخار من المائية
~~والهوائيه فيكون البخار الطف من الدخان { فيصيب به } اى بما ينزل من ms4141
~~البرد والباء للتعدية وبالفارسية بس ميرساند آند تكرك را { من يشاء }
~~فيناله ما يناله من ضرر فى نفسه وماله نحو الزرع والضرع والثمرة { ويصرفه
~~عمن يشاء } فيأمن غائلته { يكاد سنا برقه } اى يقرب ضوء برق السحاب فان
~~السنا مقصورا بمعنى الضوء الساطع وممدودا بمعنى الرفعة والعلو والبرق
~~لمعان السحاب، وفى القاموس البرق واحد بروق السحاب او ضرب ملك السحاب
~~وتحريكه اياه لينساق فترى النيران، وفى اخوان الصفاء البرق نار تنقدح من
~~احتكاك تلك الاجزاء الدخانية فى جوف السحاب { يذهب بالابصار } اى يخطفها
~~من فرط الاضاءة وسرعة ورودها، قال الكاشفى واين دليل است بر كمال قدرت كه
~~شعله آتش ازميان ابر آبدار بيرون مى آرد فسبحان من يظهر الضد من الضد.

### || [24.44]

# { يقلب الله الليل والنهار } بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة
~~الآخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور وغيرها مما يقع
~~فيهما من الامور التى من جملتها ما ذكر من ازجاء السحاب وماترتب عليه وفى
~~الحديث قال الله تعالى

# " يؤذينى ابن آدم بسب الدهر وانا الدهر بيدى الامر اقلب الليل والنهار "

# كذا فى المعالم والوسيط { ان فى ذلك } الذى فصل من الازجاء الى التقليب
~~{ لعبرة } لدلالة واضحة على وجود الصانع القديم ووحدته وكمال قدرته
~~واحاطة علمه بجميع الاشياء ونفاذ مشيئته وتنزهه عما لا يليق بشأنه العلى
~~واصل العبر تجاوز من حال الى حال والعبرة الحالة التى يتوصل بها من معرفة
~~المشاهد الى ما ليس بمشاهد { لاولى الابصار } لكل من يبصر ويقال لقوة
~~القلب المدركة بصيرة وبصر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة كما فى المفردات.
~~يعنى ان من له بصيرة يعبر من المذكور الى معرفة المدبر ذلك من القدرة
~~التامة والعلم الشامل الدال قطعا على الوحدانية، وسئل سعيد بن المسيب اى
~~العبادة افضل قال التفكر فى خلقه والتفقه فى دينه، ويقال العبر باوقار
~~والمعتبر بمثقال فعلى العاقل الاعتبار آناء الليل اطراف النهار، قالت
~~رابعة القيسية رحمها الله ما سمعت الاذان الا ذكرت منادى يوم القيامة وما
~~رأيت الثلوج الا ذكرت ms4142 تطاير الكتب ومارأيت الجراد الا ذكرت الحشر.
~~والاشارة فى الآية الكريمة ان الله تعالى يسوق السحب المتفرقة التى تنشأ
~~من المعاصى والاخلاق الذميمة ثم يؤلف بينها ثم يجعلها مترا كما بعضها على
~~بعض فترى مطر التوبة يخرج من خلاله كما خرج من سحاب وعصى آدم ربه فغوى
~~مطر ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى فالانسان من النيسان والشر جزء من
~~البشر فاذا اذنب الانسان فلتكن همته طلب العفو والرحمة من الله تعالى ولا
~~يمتنع منه مستعظما لذنبه ظانا ان الله تعالى وصف ذاته الازلية بالغفارية
~~والتوابية حين لم يكن بشر ولا ذئب ولا حادث من الحوادث فاقتضى ذلك وجود
~~الذنب من الانسان البتة لان المغفرة انما هى بالنسبة الى الذنب ولذا قال
~~الحافظ

# سهو وخاطاى بنده كرش نيست اعتبار                معنىء عفو ورحمت آمر
~~زكار جيست

# وينزل الله من سماء القلب من قساوة فيها جموده من قهر الحق وخذلانه
~~فيصيب من برد القهر من يشاء من اهل الشقاوة ويصرفه عمن يشاء من اهل
~~السعادة يكاد سنا برق القهر يذهب البصائر يقلب الله ليل معصية من يشاء
~~نهار الطاعة كما قلب فى حق آدم عليه السلام ويقلب نهار طاعة من يشاء ليل
~~المعصية كما قلب فى حق ابليس ان فى ذلك التقليب لعبرة لارباب البصائر بان
~~يشاهدوا آثار لطفه وقهره فى مرآة التقليب كذا فى التأويلات النجمية.

### || [24.45]

# { والله خلق كل دابة } الدب والدبيب مشى خفيف ويستعمل ذلك فى الحيوان
~~وفى الحشرات اكثر كما فى المفردات والدابة هنا ليست عبارة عن مطلق ما
~~يمشى ويتحرك بل هى اسم للحيوان الذى يدب على الارض ومسكنه هنالك فيخرج
~~منها الملائكة والجن فان الملائكة خلقوا من نور والجن من نار، وقال فى
~~فتح الرحمن خلق كل حيوان يشاهد فى الدنيا ولا يدخل فيه الملائكة والجن
~~لانا لانشاهدهم انتهى. والمعنى خلق كل حيوان يدب على الارض { من ماء } هو
~~جزؤ مادته اى احد العناصر الاربعة على ان يكون التنوين للوحدة الجنسية
~~فدخل فيه آدم المخلوق من ms4143 تراب وعيسى المخلوق من روح او من ماء مخصوص هو
~~النطفة اى ماء الذكر والانثى على ان يكون التنوين للوحدة النوعية فيكون
~~تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ من الحيوان ما يتولد لاعن نطفة درتبيان از
~~ابن عباس رضى الله عنهما نقل ميكندكه حق سبحانه جوهرى آفريد ونظر هيبت
~~برو افكند بكداخت وآب شد بعضى آنراتغليب نمود بآتش وازان جن بيافريد بس
~~بعضى را تغليب كرد بباد وازان ملائكة بيافريد بس تغليب نمود مقدارى را
~~بخاك وازان آدمى وسائر حيوانات خلق كرد واصل آن همه آبست، قال فى الكواشى
~~تنكير ماء موذن ان كل دابة مخلوقة من ماء مختص بها وهو النطفة فجميع
~~الحيوان سوى الملائكة والجن مخلوق من نطفة وتعريف الماء فى قوله

# وجعلنا من الماء كل شىء حى

# نظر الى الجنس الذى خلق منه جميع الحيوان لان اصل جميع الخلق من الماء،
~~قالوا خلق الله ماء فجعل بعضه ريحا فخلق منها الملائكة وجعل بعضه نارا
~~فخلق منها الجن وبعضه طينا فخلق منه آدم انتهى. وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان كل ذى روح خلق من نور محمد عليه السلام لان روحه اول شىء
~~تعلقت به القدرة كما قال

# " اول ما خلق الله روحى "

# ولما كان هو درة صدف الموجودات عبر عن روحه بدرة وجوهرة فقال

# " لما اراد الله ان يخلق العالم خلق درة "

# وفى رواية جوهرة

# " ثم نظر اليها بنظر الهيبة فصارت ماء "

# الحديث فخلقت الارواح من ذلك الماء اه، فان قيل ما الحكمة فىخلق كل شىء
~~من الماء قيل لان الخلق من الماء اعجب لانه ليس شىء من الاشياء اشد طوعا
~~من الماء لان الانسان لو اراد ان يمسكه بيده او اراد ان يبنى عليه او
~~يتخذ منه شيئا لايمكنه والناس يتخذون من سائر الاشياء انواع الاشياء، قيل
~~فالله تعالى اخبر انه يخلق من الماء الوانا من الخلق وهو قادر على كل شىء
~~كذا فى تفسير ابى الليث عليه الرحمة { فمنهم من يمشى على بطنه } كالحية
~~والحوت ونحوهما ms4144 وانما قال يمشى على وجه المجاز وان كان حقيقة المشى
~~بالرجل لانه جمعه مع الذى يمشى على التبع.

# يعنى ان تسمية حركة الحية مثلا ومرورها مشيا مع كونها زحفا للمشاكلة فان
~~المشى حقيقة هو قطع المسافة والمرور عليها مع قيد كون ذلك المرور على
~~الارجل { ومنهم من يمشى على رجلين } كالانسان والجن والطير كما فى
~~الجلالين { ومنهم من يمشى على اربع } كالنعم والوحش وعدم التعرض لما يمشى
~~على اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها كما فى
~~الارشاد، وقال فى فتح الرحمن لانها فى الصورة كالتى تمشى على اربع وانما
~~تمشى على اربع منها كما فى الكواشى وتذكير الضمير فى منهم لتغليب العقلاء
~~والتعبير عن الاصناف بمن ليوافق التفصيل الاجمال وهوهم فى فمنهم والترتيب
~~حيث قدم الزاحف على الماشى على رجلين وهو على الماشى على اربع لان المشى
~~بلا آلة ادخل فى القدرة من المشى على الرجلين وهو اثبت لها بالنسبة الى
~~من مشى على اربع { يخلق الله مايشاء } مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او
~~مركبا على ماشاء من الصور والاعضاء والهيآت والحركات والطبائع والقوى
~~والافاعل مع اتحاد العنصر صاحب حديقه فرموده

# اوست قادر بهرجه خواهدوخواست            كارها جمله نزد او بيداست

# وقال بعضهم

# نقشنبد برون كلها اوست          نقش دان درون دلها اوست

# { ان الله على كل شىء قدير } فيفعل الله مايشاء كما يشاء.

### || [24.46]

# { لقد انزلنا آيات مبينات } اى لكل مايليق بيانه من الاحكام الدينية
~~والاسرار التكوينية { والله يهدى من يشاء } بالتوفيق للنظر الصحيح فيها
~~والارشاد الى التأمل فى معانيها { الى صراط مستقيم } يعنى الاسلام الذى
~~هو دين الله وطريقه الى رضاه وجنته. وفى التأويلات النجمية اخبر عن سيرة
~~هذه الدواب التى خلقت من الماء فقال

# فمنهم من يمشى على بطنه

# يعنى سيرته فى مشيه ان يضيع عمره فى تحصيل شهوات بطنه

# ومنهم من يمشى على رجلين

# اى يضيع عمره فى تحصيل شهوات فرجه فان كل حيوان اذا قصد قضاء شهوته يمشى
~~على رجلين عند ms4145 المباشرة وان كان له اربع قوائم

# ومنهم من يمشى على اربع

# اى يضيع عمره فى طلب الجاه لان اكثر طالبى الجاه يمشى راكبا على مركوب
~~له اربع قوائم كالخيل والبغال الحمير كما قال تعالى

# والخيل والبغال الحمير لتركبوها وزينة ويخلق مالا تعلمون

# من انواع المخلوقات على مقتضى حكمته ومشيئته الازليه لما يشاء كما يشاء
~~اظهارا للقدرة ليعلم ان الله على خلق كل نوع من انواع المخلوقات
~~والمقدورات قادر  ومن اخبار الرشيد  انه خرج يوما للصيد فارسل بازيا
~~اشهب فلم يزل يعلو حتى غاب فى الهواء ثم رجع بعد اليأس منه ومعه سمكة
~~فاحضر الرشيد العلماء وسألهم عن ذلك فقال مقاتل يا امير المؤمنين روينا
~~عن جدك ابن عباس رضى الله عنهما ان الهواء معمور بامم مختلفه الخلق سكان
~~فيه وفيه دواب تبيض وتفرخ فيه شيئا على هيئة السمك لها اجنحة ليست بذات
~~ريش فاجاز مقاتلا على ذلك واكرمه { لقد انزلنا آيات مبينات } اى انزلنا
~~القرآن مبينات آياته ماخلقنا من كل نوع من انواع الانسان المذكورة
~~اوصافهم ولكنهم لو وكلوا الى ما جبلوا عليه لما كانوا يهتدون الا الى هذه
~~الاوصاف التى جبلوا عليها ولا يهتدون الى صراط مستقيم هو صراط الله
~~بارادتهم ومشيئتهم { والله يهدى من يشاء الى صراط مستقيم } يصل به الى
~~الحضرة بمشيئة الله وارادته الازلية تسأل الله الهداية الى سواء الطريق
~~والتوفيق لجادة التحقيق.

### || [24.47]

# { ويقولون آمنا بالله وبالرسول } نزلت فى بشر المنافق خاصم يهوديا فى
~~ارض فدعاه الى كعب بن الاشرف من احبار اليهود ودعاه اليهودى الى النبى
~~عليه الصلاة والسلام فصيغه الجمع للايذان بان للقائل طائفة يساعدونه
~~ويتابعونه فى تلك المقالة كما يقال بنوا فلان قتلوا فلانا والقاتل منهم
~~واحد { واطعنا } اى اطعناهما فى الامر والنهى والاطاعة فعل يعمل بالامر
~~لاغير لانها الانقياد وهو لا يتصور الابعد الامر بخلاف العبادة وغيرها {
~~ثم يتولى } يعرض عن قبول حكمه، قال الامام الراغب تولى اذا عدى بنفسه
~~اقتضى معنى الولاية وحصوله فى اقرب المواضع واذا عدى بعن لفظا ms4146 او تقديرا
~~اقتضى معنى الاعراض وترك القرب فان الولى القرب والتولى قد يكون بالجسم
~~وقد يكون بترك الاصغاء والائتمار وثم يجوز ان يكون للتراخى الزمانى وان
~~يكون لاستبعاد امر التولى عن قولهم آمنا واطعنا { فريق منهم } اى من
~~القائلين، قال فى فى المفردات الفرق القطعة المنفصلة ومنه الفرقة للجماعة
~~المنفردة من الناس والفريق الجماعة المنفردة عن آخرين { من بعد ذلك }
~~القول المذكور { وما اولئك } اشارة الى القائلين فان نفى الايمان عنهم
~~مقتض لنفيه عن الفريق المتولى بخلاف العكس اى وما اولئك الذين يدعون
~~الايمان والاطاعة ثم يتولى بعضهم الذين يشاركونهم فى الاعتقاد والعمل {
~~بالمؤمنين } حقيقة كما يعرف عنه اللام اى ليسوا بالمؤمنين المعهودين
~~بالاخلاص فى الايمان والثبات عليه.

### || [24.48]

# { واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم } اى الرسول { بينهم } لانه المباشر
~~للحكم حقيقة وان كان الحكم حكم الله حقيقة وذكر الله لتفخيمه عليه السلام
~~والايذان بجلالة محله عنده تعالى والحكم بالشىء ان تقضى بانه كذا وليس
~~بكذا سواء الزمت بذلك غيرك او لم تلزمه { اذا فريق منهم معرضون } اى فاجأ
~~فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه عليه السلام لكون لحق عليهم وعلمهم
~~بانه عليه السلام يحكم بالحق عليهم ولا يقبل الرشوة وهو شرح للتولى
~~ومبالغة فيه واعرض اظهر عرضه اى ناحيته.

### || [24.49]

# { وان يكن لهم الحق } اى الحكم لا عليهم { يأتوا اليه } الى صلة يأتوا
~~فان الاتيان والمجيء يعديان بالى { مذعنين } منقادين لجزمهم بانه عليه
~~السلام يحكم لهم.

### || [24.50]

# { أفى قلوبهم مرض } انكار واستقباح لاعراضهم المذكور وبيان لمنشأه اى
~~أذلك الاعراض لانهم مرضى القلوب لكفرهم ونفاقهم { ام } لانهم { ارتابوا }
~~اى شكوا فى امر نبوته عليه السلام مع ظهور حقيقتها { ام } لانهم { يخافون
~~ان يحيف الله عليهم ورسوله } فى الحكومة. والحيف الجور والظلم الميل فى
~~الحكم الى احد الجانبين يقال حاف فى قضيته اى جار فيما حكم ثم اضرب عن
~~الكل وابطل منشئيته وحكم بان المنشأ شىء آخر من شنائعهم حيث قيل { بل
~~اولئك هم الظالمون } اى ليس ذلك الشىء مما ذكر ms4147 اما الاولان فلانه لو كان
~~لشىء منهما لاعرضوا عنه عليه السلام عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه
~~مذعنين لحكمه لتحقق نافاقهم وارتيابهم حينئذ ايضا واما الثالث فلانتفائه
~~رأسا حيث كانوا لايخافون الحيف اصلا لمعرفتهم امانته عليه السلام وثباته
~~على الحق بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم
~~لهم جحوده فيأبون المحاكمة اليه عليه السلام لعلهم بانه يقضى عليهم بالحق
~~فمناط النفى المستفاد من الاضراب فى الاولين هو و صف منشئيتهما فى
~~الاعراض فقط مع تحققهما فى نفسهما وفى الثالث هو الوصف مع عدم تحققه فى
~~نفسه وفى الرابع هو الاصل والوصف جميعا.

### || [24.51]

# { انما كان قول المؤمنين } بالنصب على انه خبر كان وان مع مافى حيزها
~~اسمها { اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم } اى الرسول { بينهم } وبين
~~خصومهم سواء كانوا منهم او من غيرهم { ان يقولوا سمعنا } الدعاء { وأطعنا
~~} بالاجابة والقبول والطاعة موافقة الامر طوعا وهى تجوز لله ولغيره كما
~~فى فتح الرحمن بهرجه كنى درميان حكمى { واولئك } المنعوتون بما ذكر من
~~النعت الجميل { هم المفلحون } الفائزون بكل مطلب والناجون من كل محذور.
~~قال فى المفردات الفلاح الظفر وادراك البغية.

### || [24.52]

# { ومن } وهركه { يطع الله ورسوله } اى من يطعهما كائنا من كان فيما امرا
~~به من الاحكام الشرعية اللازمة والمتعدية { ويخش الله } على ما مضى من
~~ذنوبه ان يكون مأخوذا بها { ويتقه } فيما بقى من عمره واصله يتقيه فحذف
~~الياء للجزم فصار يتقه بكسر القاف والهاء ثم سكن القاف تخفيفا على خلاف
~~القياس لان ما هو على صيغة فعل انما يسكن عينه اذا كانت كلمة واحدة نحو
~~كتف فى كتف ثم اجرى ما اشبه ذلك من المنفصل مجرى المتصل فان تقه فى قولنا
~~يتقه بمنزلة كتف فسكن وسطه كما سكن وسط كتف { فاولئك } الموصوفون بالطاعة
~~والخشية والاتقاء { هم الفائزون } بالنعيم المقيم لامن عداهم. والفوز
~~الظفر مع حصول السلامة كما فى المفردات در كشاف أورده كه ملكى از علما
~~التماس آيتى كردكه بدان عمل كافى ms4148 باشد ومحتاج بآيات ديكر نباشد علماى
~~عصراو وبرين آيت اتفاق كردند جه حصول فوز وفلاح جزبفرمان بردارى وخشيت
~~وتقوى ميسر نيست

# اينك ره اكر مقصد اقصى طلبى             وينك عمل ار رضاى مولى طلبى

# فلابد من الاطاعة لله ولرسوله فى اداء الفرائض واجتناب المحارم فقد دعا
~~الله تعالى فلا بد من الاجابة، قال ابن عطاء رحمه الله الدعوة الى الله
~~بالحقيقة والدعوة الى الرسول بالنصيحة فمن لم يجب داعى الله كفر ومن لم
~~يجب داعى الرسول ضل وسبب عدم الاجابة المرض، قال الامام الراغب المرض
~~الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان وذلك ضربان جسمى وهو المذكور فى قوله
~~تعالى

# ولاعلى المريض حرج

# والثانى عبارة عن الرذائل كالجهل والجبن والبخل والنفاق ونحوها من
~~الرذائل الخلقية نحو قوله تعالى

# فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا

# ويشبه النفاق والكفر وغيرهما من الرذائل بالمرض اما لكونها مانعة عن
~~ادراك الفضائل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة
~~عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة فى قوله تعالى

# وان الدار الآخرة لهى الحيوان

# واما لميل النفس بها الى الاعتقادات الرديئة ميل البدن المريض الى
~~الاشياء المضرة انتهى و فى الحديث

# " لايؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "

# معناه لايبلغ العبد كمال الايمان ولا يستكمل درجاته حتى يكون ميل نفسه
~~منقادا لما جاء به النبى عليه السلام من الهدى والاحكام ثم ان حقيقة
~~الاطاعة والاجابة انما هى بترك ما سوى الله والاعراض عما دونه فمن اقبل
~~على غيره فهو لأفات عرضت له وهى انحراف مزاج قلبه عن فطرة الله التى فطر
~~الناس عليها من حب الله وحب الآخرة والشك فى الدين بمقالات اهل الاهواء
~~والبدع من المتفلسفين والطبائعيين والدهريين وغيرهم من الضلال وخوف الحيف
~~بان يأمره الله ورسوله بترك الدنيا ونهى النفس عن الهوى وانواع المجاهدات
~~والرياضات المؤدية الى تزكية النفس وتصفية القلب لتحلية الروح بحلية
~~اخلاق الحق والوصول الى الحضرة ثم لا يوفيان بما وعدا بقوله

# للذين احسنوا الحسنى وزيادة

# ويظلمان عليه بعدم اداء حقوقه ms4149 اما علم ان الله لا يظلم مثقال ذرة.

### || [24.53]

# { واقسموا بالله } اى حلق المنافقون بالله واصله من القسامة وهى ايمان
~~تقسم على المتهمين فى الدم ثم صار اسما لكل حلف { جهد ايمانهم } الجهد
~~بالفتح الطاقة واليمين فى اللغة القوة وفى الشرع تقوية احد طرفى الخبر
~~بذكر الله، قال الامام الراغب اليمين فى الحلف مستعار من اليد اعتبارا
~~بما يفعله المجاهد والمعاهد عنده، قال فى الارشاد جهد نصب على انه مصدر
~~مؤكد لفعله الذى هو فى حيز النصب على انه حال من فاعل اقسموا اى اقسموا
~~به تعالى يجهدون ايمانهم جهدا ومعنى جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق
~~الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصى وسعها وطاقتها اى جاهدين
~~بالغين اقصى مراتب اليمين فى الشدة والوكادة فمن قال اقسم بالله فقد جهد
~~يمينه ومعنى الاستعارة انه لما لم يكن لليمين وسع وطاقة حتى يبلغ
~~المنافقون اقصى وسع اليمين وطاقتها كان باصله يجهدون ايمانهم جهدا ثم حذف
~~الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الى المفعول نحو فضرب الرقاب
~~وبالفارسية وسوكند كردند منافقان بخداى تعالى سخترين سوكندان خود { لئن
~~امرتهم } اى بالخروج الى الغزو فانهم كانوا يقولون لرسول الله اينما كنت
~~نكن معك ولئن خرجت خرجنا معك وان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا {
~~ليخرجن } جواب لاقسموا لان اللام الموطئة للقسم فى قوله لئن امرتهم جعلت
~~ما يأتى بعد الشرط المذكور جوابا للقسم لاجزاء للشرط وكان جزاء الشرط
~~مضمرا مدلولا عليه بجواب القسم وجواب القسم وجزاء الشرط لما كانا
~~متماثلين اقتصر على جواب القسم وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة ويمينهم
~~فاجرة امر عليه السلام بردها حيث قيل { قل لاتقسموا } لا تحلفوا بالله
~~على ماتدعون من الطاعة { طاعة معروفة } خبر مبتدأ محذوف والجملة تعليل
~~للنهى اى لان طاعتكم طاعة نفاقية واقعة باللسان فقط من غير مواطأة من
~~القلب وانما عبر عنها بمعروفة للايذان بان كونها كذلك مشهور معروف لكل
~~احد كذا فى الارشاد، وقال بعضهم طاعة معروفة بالاخلاص وصدق النية خير لكم
~~وامثل من ms4150 قسمكم باللسان بالمطلوب منكم هى لا اليمين الكاذبة المنكرة. وفى
~~التأويلات النجمية { قل لا تقسموا } بالكذب قولا بل اطيعوا فعلا فانه {
~~طاعة معروفة } بالافعال غير دعوى القيل والقال { ان الله خبير بما تعملون
~~} بالحال صدقا وبالقال كذبا او بطاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل فيجازيكم
~~على ذلك.

### || [24.54]

# { قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول } فى الفرائض والسنن على رجاء الرحمة
~~والقبول { فان تولوا } بحذف احدى التاءين اى تتولوا وتعرضوا عن هذه
~~الطاعة اثر ما امرتم بها { فانما عليه } اى فاعلموا انما عليه صلى الله
~~عليه وسلم { ما حمل } اى ما كلف وامر به من تبليغ الرسالة { وعليكم ما
~~حمتلم } ما امرتم به من الاجابة والطاعة ولعل التعبير عنه بالتحمل
~~للاشعار بثقله وكونه مؤونة باقية فى عهدتهم بعد كأنه قيل وحيث توليتم عن
~~ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل { وان تطيعوه } اى فيما امركم به من
~~الطاعة { تهتدوا } الى الحق الذى هو المقصد الاقصى الموصل الى كل خير
~~والمنجى من كل شر وتأخيره عن بيان حكم التولى لما فى تقديم الترهيب من
~~تأكيد الترغيب { وما على الرسول } محمد ويبعد ان يحمل على الجنس لانه
~~اعيد معرفا { الا البلاغ المبين } التبليغ الموضح لكل ما يحتاج الى
~~الايضاح وقد فعل وانما بقى ما حملتم فان اديتم فلكم وان توليتم فعليكم،
~~قال ابو عثمان رحمه الله من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة
~~ومن امر الهوى على نفسه نطق بالبدعة لان الله تعالى قال { وان تطيعوه
~~تهتدوا } ، يقال ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث لا تقبل واحدة منها بغير
~~قرينتها اولاها قوله تعالى

# واقيموا الصلوة وآتوا الزكوة

# فمن صلى ولم يؤد الزكاة لم تقبل منه الصلاة والثانية قوله تعالى {
~~اطيعوا الله واطيعوا الرسول } فمن اطاع الله ولم يطع الرسول لم يقبل منه
~~والثالثة قوله تعالى

# ان اشكر لى ولوالديك

# فمن شكر الله فى نعمائه ولم يشكر الوالدين لا يقبل منه ذلك فاطاعة
~~الرسول مفتاح باب القبول ويرشدك على شرف الاطاعة ان كلب اصحاب الكهف لما ms4151
~~تبعهم فى طاعة الله وعدله دخول الجنة فاذا كان من تبع المطيعين كذلك فما
~~ظنك بالمطيعين، قال حاتم الاصم رحمه الله من ادعى ثلاثا بغير ثلاث فهو
~~كذاب من ادعى حب الجنة من غير انفاق ماله فهوه كذاب ومن ادعى محبة الله
~~من غير ترك محارم الله فهو كذاب ومن ادعى محبة النبى عليه السلام من غير
~~محبة الفقراء فهو كذاب

# محب درويشان كليد جنت است

# واعلم ان احمد بن حنبل رحمه الله لما راعى الشريعة بين جماعة كشفوا
~~العورة فى الحمام قيل له فى المنام ان الله تعالى جعلك اماما للناس
~~برعايتك الشريعة وفى المثنوى

# رهرو راه طريقت اين بود         كاو باحكام شريعت ميرود

# نسأل الله التوفيق.

### || [24.55]

# { وعد الله الذين آمنوا منكم وعلموا الصالحات } الخطاب لعامة الكفرة ومن
~~تبعيضية او له عليه السلام ولمن معه من المؤمنين ومن بيانية وتوسيط الظرف
~~بين المعطوفين لاظهار اصالة الايمان { ليستخلفنهم فى الارض } جواب للقسم
~~اما باضمار على معنى وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او بتنزيل وعده تعالى
~~منزلة القسم لتحقق انجازه لا محالة اى ليجعلنهم خلفاء متصرفين فى الارض
~~تصرف الملوك فى ممالكهم، قال الكاشفى فى الارض درزمين كفار ازعرب وعجم
~~لقوله عليه السلام " ليدخلن هذا الدين على ما دخل عليه الليل " ، قال
~~الراغب الخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما
~~لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلى هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه
~~فى الارض { كما استخلف الذين من قبلهم } اى استخلافا كائنا كاستخلاف
~~الذين من قبلهم وهم بنوا اسرائيل استخلفهم الله فى مصر والشام بعد اهلاك
~~فرعون والجبابرة { وليمكنن لهم دينهم } التمكين جعل الشىء مكانا لآخر
~~يقال مكن له فى الارض اى جعلها مقرا له، قال فى تاج المصادر التمكين دست
~~دادن وجاى دادن يقال مكنتك ومكنت لك مثل نصحتك ونصحت لك، وقال ابو على
~~يجوز ان يكون على حد ردف لكم انتهى. والمعنى ليجعلن دينهم مقررا ثابتا
~~بحيث يستمرون على العمل باحكامه من غير منازع { الذى ارتضى ms4152 لهم }
~~الارتضاء بسنديدن كما فى التاج. قال فى التأويلات النجمية يعنى يمكن كل
~~صنف من الخلفاء حمل امانته التى ارتضى لهم من انواع مراتب دينهم فانهم
~~ائمة اركان الاسلام ودعائم الملة الناصحون لعباده الهادون من يسترشد فى
~~الله حفاظ الدين وهم اصناف. قوم هم حفاظ اخبار الرسول عليه السلام وحفاظ
~~القرآن وهم بمنزلة الخزنة. وقوم هم علماء الاصول من الرادين على اهل
~~العناد واصحاب البدع بواضح الادلة غير مخلطين الاصول بعلوم الفلاسفة
~~وشبههم فانها مهلكة عظيمة لا يسلم منها الا العلماء الراسخون والاولياء
~~القائمون بالحق وهم بطارقة الاسلام وشجعانه. وقوم هم الفقهاء الذين اليهم
~~الرجوع فى علوم الشريعة من العبادات وكيفية المعاملات وهم فى الدين
~~بمنزلة الوكلاء والمتصرفين فى الملك. وآخرون هم اهل المعرفة واصحاب
~~الحقائق وارباب السلوك الكاملون المكملون وهم خلفاء الله على التحقيق
~~واقطاب العالم وعمد السماء واوتاد الارض بهم تقوم السموات والارض وهم فى
~~الدين كخواص الملك واعيان مجلس السلطان فالدين معمور بهؤلاء على اختلاف
~~طبقاتهم الى يوم القيامة { وليبدلنهم } التبديل جعل الشىء مكان آخر وهو
~~اعم من العوض فان العوض هو ان يصير لك الثانى باعطاء الاول والتبديل يقال
~~للتغيير وان لم تأت ببدله والمعنى بالفارسية وبدل دهد ايشانرا { من بعد
~~خوفهم } من الاعداء { امنا } منهم واصل الامن طمانينة النفس وزوال الخوف
~~كان اصحاب النبى عليه السلام قبل الهجرة اكثر من عشر سنين خائفين ثم
~~هاجروا الى المدينة وكانوا يصبحون فى السلاح ويمسون فيه حتى انجز الله
~~وعده فاظهرهم على العرب كلهم وفتح لهم بلاد الشرق والغرب

# دمبدم صيت كمال دولت خدام او            عرصه روى زمين راسر بسر خواهد
~~كرفت  شاهباز همتش جون بر كشايد بال قدر      ازثريا تا ثرى در زير
~~برخواهد كرفت

# { يعبدوننى } حال من الذين آمنوا لتقييد الوعد بالثبات على التوحيد {
~~لايشركون بى شيئا } حال من الواو اى يعبدوننى غير مشركين بى فى العباد
~~شيئا { ومن كفر } ومن ارتد { بعد ذلك } الوعد او اتصف بالكفر بان ثبت
~~واستمر عليه ولم يتأثر بمامر من ms4153 الترغيب والترهيب فان الاصرار عليه بعد
~~مشاهدة دلائل التوحيد كفر مستأنف زائد على الاصل او كفر هذه النعمة
~~العظيمة { فاولئك هم الفاسقون } الكاملون فى الفسق والخروج عن حدود الكفر
~~والطغيان، قال المفسرون اول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا
~~عثمان رضى الله عنه فلما قتلوه غير الله ما بهم من الامن وادخل عليهم
~~الخوف الذى رفع عنهم حتى صاروا يقتلون بعد ان كانوا اخوانا متحابين والله
~~تعالى لا يغير نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وفى الحديث

# " اذا وضع السيف فى امتى لا يرفع عنها الى يوم القيامة "

# وفى المثنوى

# هرجه باتوا آيد از ظلمات غم             آن زبى شرمى وكستاخيست هم

# قال ابراهيم بن ادهم رحمه الله مشيت فى زرع انسان فنادانى صاحبه يا بقر
~~فقلت غير اسمى بزلة فلو كثرت لغير الله معرفتى.

### || [24.56]

# { واقيموا الصلوة وآتوا الزكاة } عطف على مقدر يستدعيه المقام اى فآمنوا
~~واعملوا صالحا واقيموا الخ { واطيعوا الرسول } فى سائر ما امركم به فهو
~~من باب التكميل { لعلكم ترحمون } اى افعلوا ما ذكر من الاقامة والايتاء
~~والاطاعة راجين ان ترحموا فهو متعلق بالاوامر الثلاثة.

### || [24.57]

# { لاتحسبن } يا محمد او يامن يصلح للخطاب كائنا من كان { الذين كفروا }
~~مفعول اول للحسبان { معجزين فى الارض } العجز ضد القدرة واعجزت فلانا
~~جعلته عاجزا اى معجزين لله عن ادراكهم واهلاكهم فى قطر من الاقطار بما
~~رحبت وان هربوا منها كل مهرب { ومأواهم النار } عطف على جملة النهى
~~بتأويلها بجملة خبرية اى لا تحسبن الذين كفروا معجزين فى الارض فانهم
~~مدركون ومأواهم النار { ولبئس المصير } جواب لقسم مقدر والمخصوص بالمدح
~~محذوف اى وبالله لبئس المصير والمرجع هى اى النار يقال صار الى كذا اى
~~انتهى اليه ومنه صير الباب لمصيره الذى ينتهى اليه فى تنقله وتحركه، وفى
~~الآية اشارة الى كفران النعمة فان الذين انفقوا النعمة فى المعاصى وغيروا
~~ما بهم من الطاعات مأواهم نار القطيعة، قال على رضى الله عنه اقل ما
~~يلزمكم لله ان لا ms4154 تستعينوا بنعمه على معاصيه، قال الحسن رحمه الله اذا
~~استوى يوماك فانت ناقص قيل كيف ذاك قال ان الله زادك فى يومك هذا نعما
~~فعليك ان تزداد فيه شكرا وكل ما اوجد لفعل ما فشرفه لتمام وجود ذلك الفعل
~~منه كالفرس للعدو فى الكر والفر والسيف للعمل والاعضاء خصوصا اللسان
~~للشكر ومتى لم يوجد فيه المعنى الذى لاجله اوجد كان ناقصا فالانسان
~~القاصر فى عباداته كالانسان الناقص فى اعضائه والآته، واعلم ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد دعا جميع الناس الى الله تعالى والى توحيده وطاعته
~~فاجاب من اجاب وهم اهل السعادة واولهم الصاحبة رضى الله عنهم واعرض من
~~اعرض وهم اهل الشقاوة واقدمهم الكفرة والمنافقون المعاصرون له عليه
~~السلام ولما هربوا من باب الله تعالى بترك اطاعة رسوله واصروا عليه
~~عاقبهم الله تعالى عاجلا ايضا حيث قتلوا فى الوقائع واصيبوا بما لايخطر
~~ببالهم فانظر كيف ادركهم الله تعالى فلم يعجزه كما ادرك الامم السالفة
~~العاصيه نسأل الله تعالى ان يجعلنا فى حصين عصمته ويتغمدنا برحمته
~~ويحرسنا بعين عنايته.

### || [24.58]

# { يا ايها الذين آمنوا }  روى  ان غلاما لاسماء بنت ابى مرثد دخل
~~عليها فى وقت كراهته فنزلت والخطاب للرجال المؤمنين والنساء المؤمنات
~~جميعا بطريق التغليب { ليستأذنكم } هذه اللام لام الامر الاستئذان طلب
~~الاذن والاذن فى الشىء اعلام باجازته والرخصة فيه والمعنى بالفارسية
~~بايدكه دستورى طلبند از شما { الذين ملكت ايمانكم } من العبيد والجوارى {
~~والذين لم يبلغوا الحلم } اى الصبيان القاصرون عن درجة البلوغ المعهود
~~والتعبير عن البلوغ بالاحتلام لكونه اظهر دلائله وبلوغ الغلام صيرورته
~~بحال لو جامع انزل، قال فى القاموس الحلم بالضم والاحتلام الجماع فى
~~النوم والاسم الحلم كعنق انتهى، وفى المفردات ليس الحلم فى الحقيقة هو
~~العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل وتسمى البلوغ بالحلم لكونه
~~جديرا صاحبه بالحلم { منكم } اى من الاحرار { ثلث مرات } ظرف زمان
~~ليستأذن اى ليستأذنوا فى ثلاثة اوقات فى اليوم والليلة لانها ساعات غرة
~~وغفلة ثم فسر تلك الاوقات ms4155 بقوله { من قبل صلوة الفجر } لظهور انه وقت
~~القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب على انه
~~بدل من ثلاث مرات { وحين تضعون ثيابكم } اى ثيابكم التى تلبسونها فى
~~النهار وتخلعونها لاجل القيلولة وهى النوم نصف النهار { من الظهيرة }
~~بيان للحين وهى شدة الحر عند انتصاف النهار، قال فى القاموس الظهيرة حد
~~انتصاف النهار انما ذلك فى القيظ والتصريح بمدار الامر اعنى وضع الثياب
~~فى هذا الحين دون الاول والآخر لما ان التجرد عن الثياب فيه لاجل
~~القيلولة لقلة زمانها ووقوعها فى النهار الذى هو مظنة لكثرة الورود
~~والصدور ليس من التحقق والاطراد بمنزلة مافى الوقتين فان تحقق التجرد
~~واطراده فيهما امر معروف لايحتاج الى التصريح به { ومن بعد صلوة العشاء }
~~الآخرة ضرورة انه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف وهو كل ثوب
~~تغطيت به { ثلث عورات } خبر مبتدأ محذوف اى هن ثلاثة اوقات كائنة { لكم }
~~يختل فيها التستر عادة والعورة الخلل الذى يرى منه مايراد ستره وسميت
~~الاوقات المذكورة عورات مع انها ليست نفس العورات بل هذه اوقات العورات
~~على طريق تسمية الشىء باسم ما يقع فيه مبالغة فى كونه محلاله { ليس عليكم
~~ولا عليهم } اى على المماليك والصبيان { جناح } اثم فى الدخول بغير
~~استئذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع على العورات { بعدهن }
~~اى بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهى الاوقات المتخللة بين كل
~~وقتين منهم فالاستئذان لهؤلاء مشروع فيها لابعادها ولغيرهم فى جميع
~~الاوقات { طوافون } اى هم يعنى المماليك والاطفال طوافون { عليكم }
~~للخدمة طوافا كثيرا والطواف الدوران حول الشىء ومنه الطائف لمن يدور حول
~~البيت حافا ومنه استعير الطائف من الجن والخيال والحادثة وغيرها { بعضكم
~~} طائف { على بعض } اى هم يطوفون عليكم للخدمة وانتم تطوفون للاستخدام
~~ولو كلفهم الاستئذان فى كل طوفة اى فى هذه الاوقات الثلاثة وغيرها لضاق
~~الامر عليهم فلذا رخص لكم فى ترك الاستئذان فما وراء هذه الاوقات { كذلك
~~} اشارة الى مصدر الفعل الذى بعده والكاف مقحمة ms4156 اى مثل ذلك التبيين {
~~يبين الله لكم الآيات } الدالة على الاحكام اى ينزلها مبينة واضحة
~~الدلالات عليها لا انه تعالى بينها بعد ان لم تكن كذلك { والله عليم }
~~مبالغ فى العلم بجميع المعلومات فيعلم احوالكم { حكيم } فى جميع افاعيله
~~فيشرع لكم ما فيه صلاح امركم معاشا ومعادا  روى  عن عكرمة ان رجلين من
~~اهل العراق سألا ابن عباس رضى الله عنهما عن هذه الآية فقال ان الله ستير
~~يحب الستر وكان الناس لم يكن لهم ستور على ابوابهم ولا حجال فى بيوتهم
~~فربما فاجأ الرجل ولده او خادمه او يتيم فى حجره ويرى منه مالا يحبه
~~فامرهم الله تعالى ان يستأذنوا الثلاث ساعات التى سماها ثم جاء باليسر
~~وبسط الرزق عليهم فاتخذو الستور والحجال فرأى الناس ان ذلك قد كفاهم عن
~~الاستئذان الذى امروا به، ففيه دليل على ان الحكم اذا ثبت لمعنى فاذا زال
~~المعنى زال الحكم فالتبسط فى اللباس والمعاش والسكنى ونحوها مرخص فيه اذا
~~لم يؤد الى كبر واغترار، قال عمر رضى الله عنه اذا وسع الله عليكم فوسعوا
~~على انفسكم.

# ويقال اليسار مفسدة للنساء لاستيلاء شهوتهن على عقولهن وفى الحديث

# " ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده "

# يعنى اذا آتى الله عبده نعمة من نعم الدنيا فليظهرها من نفسه وليلبس
~~لباسا نظيفا يليق بحاله ولتكن نيته فى لبسه اظهار نعمة الله عليه ليقصده
~~المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات وليس لبس الخلق مع اليسار من التواضع،
~~وفى الآية رخصة اتخاذ العبيد والاماء للخدمة لمن قال بحقهم وبيان ان حق
~~الموالى عليهم الخدمة وفى الحديث

# " حسنة الحر بعشر وحسنة المملوك بعشرين "

# يضاعف له الحسنة وهذا لمن احسن عبادة الله ونصح لسيده اى اراد له خيرا
~~واقام بمصالحه على وجه الخلوص كذا فى شرح المشارق، قال فى نصاب الاحتساب
~~وينبغى ان يتخذ الرجل جارية لخدمة داخل البيت دون العبد البالغ لان خوف
~~الفتنة فى العبد اكثر من الاحرار الاجانب لان الملك يقلل الحشمة
~~والمحرمية منتفية والشهوة داعية فلا ms4157 يأمن الفتنة. وقيل من اتخذ عبدا
~~لخدمة داخل البيت فهو كسحان بالسين المهملة اى اعرج او مقعد. وابتاع بعض
~~المشايخ غلاما فقيل بورك لك فيه فقال البركة مع من قدر على خدمة نفسه
~~واستغنى عن استخدام غيره فخفت مؤونته وهانت تكاليفه وكفى سياسة العبد
~~والمرء فى بيته بمنزلة القلب وقلما تنتفع خدمة الجوارح الا بخدمة القلب،
~~ودلت الآية على ان من لم يبلغ وقد عقل يؤمر بفعل الشرائع وينهى عن ارتكاب
~~القبائح فانه تعالى امرهم بالاستئذان فى الاوقات المذكورة وفى الحديث

# " مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم على تركها وهم ابناء عشر "

# وانما يؤمر بذلك ليعتاده ويسهل عليه بعد البلوغ ولذا كره الباسه ذهبا او
~~حريرا لئلا يعتاده والاثم على الملبس كما فى القهستانى قال الشيخ سعدى
~~قدس سره

# بخردى درش زجر وتعليم كن                به نيك وبدش وعده وبيم كن

# قال ابن مسعود رضى الله عنه اذا بلغ الصبى عشر سنين كتبت له حسناته ولم
~~تكتب سيآته حتى يحتلم، قال فى الاشباه وتصح عبادة الصبى وان لم تجب عليه
~~واختلفوا فى ثوابها والمعتمد انه له وللمعلم ثواب التعليم وكذا بجميع
~~حسناته وليس كالبالغ فى النظر الى الاجنبية والخلوة بها فيجوز له الدخول
~~على النساء الى خمس عشرة سنة كما فى الملتقط وقال الشيخ سعدى

# بسرجون زده بر كذشته سنين               زنا محرمان كوفراتر نشين  بر
~~بنبه آتش تشايد فروخت                         كه تاجشم برهم زنى خانه
~~سوخت

### || [24.59]

# { واذا بلغ الاطفال منكم الحلم } اى الاطفال الاحرار الاجانب فيخرج
~~العبد البالغ فانه لايستأذن فى الدخول على سيدته فى غير الاوقات الثلاثة
~~المذكورة كما قال فى التتمة يدخل العبد على سيدته بلا اذنها بالاجماع {
~~فليستأذنوا } اى ان ارادوا الدخول عليكم { كما استأذن الذين } بلغوا
~~الحلم { من قبلهم } او ذكروا من قبلهم كما قال تعالى فيما تقدم

# لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

# الآية فالمعنى فليستأذنوا استئذانا كائنا مثل استئذان المذكورين قبلهم
~~بان يستأذنوا فى جميع الاوقات ويرجعوا ان قيل لهم ارجعوا { كذلك يبين
~~الله ms4158 لكم آياته والله عليكم حكيم } كرره للتأكيد والمبالغة فى الامر
~~بالاستئذان، اعلم ان بلوغ الصغير بالاحبال والانزال والاحتلام وبلوغ
~~الصغيرة بهما وبالحبل والحيض فان لم يوجد فيهما شىء من الاصل وهو الانزال
~~والعلامة وهو الباقى فيبلغان حين يتم لهما خمس عشرة سنة كما هو المشهور
~~وبه يفتى لقصر اعمار اهل زماننا، قال بعض الصحابة كان الرجل فيمن قبلكم
~~لا يحتلم حتى يأتى عليه ثمانون سنة، قال وهب ان اصغر من مات من ولد ابن
~~آدم مائتى سنة وادنى مدة البلوغ للغلام اثنتا عشرة سنة ولذا تطرح هذه
~~المدة من سن الميت الذكر ثم يحسب ما بقى من عمره فتعطى فدية صلاته على
~~ذلك وادنى مدته للجارية تسع سنين على المختار ولذا تطرح هذه المدة من
~~الميت الانثى فلا تحتاج الى اسقاط صلاتها بالفدية ثم هذا بلوغ الظاهر
~~واما بلوغ الباطن فبالوصول الى سر الحقيقة وكماليته فى اربعين من اول كشف
~~الحجاب وربما يحصل للبعض علامة ذلك فى صباه، قال ايوب عليه السلام ان
~~الله يزرع الحكمة فى قلب الصغير والكبير فاذا جعل الله العبد حكيما فى
~~الصبى لم تضع منزلته عند الحكماء حداثة سنه وهم يرون عليه من الله نور
~~كرامته، ودخل الحسين بن فضل على بعض الخلفاء وعنده كثير من اهل العلم
~~فاحب ان يتكلم فمنعه فقال أصبى يتكلم فى هذا المقام فقال ان كنت صبيا
~~فلست باصغر من هدهد سليمان ولا انت اكبر من سليمان حين قال

# احطت بما لم تحط به

# حكما كفته اند توانكرى بهنرست نه بمال وبزركى بعقلست نه بسال فالاعتبار
~~لفضل النفس لا للصغر والكبر وغيرهما، قال هشام بن عبدالملك لزيد بن على
~~بلغنى انك تطلب الخلافة ولست لها باهل قال لم قال لانك ابن امة فقال فقد
~~كان اسماعيل ابن امة واسحق ابن حرة وقد اخرج الله من صلب اسماعيل خير ولد
~~آدم صلوات الله عليه وعليهم اجمعين قال المولى الجامى قدس سرة

# جه غم زمنقصت صورت اهل معنى را          جوجان زروم بود ms4159 كوتن از حبش مى
~~باش

# قال السعدى قدس سره

# جو كنعانرا طبيعت بى هنر بود            بيمبر زادكى قدرش نيفزود  هنر
~~بنماى اكر دارى نه كوهر              كل ازخارست وابراهيم ازآزر

### || [24.60]

# { والقواعد } مبتدأ جمع قاعد بلا هاء لاختصاصها بالمرأة واذا اردت
~~القعود بمعنى الجلوس قلت قاعدة كحامل من حمل البطن وحاملة من حمل الظهر،
~~قال فى القاموس القاعد التى قعدت عن الولد وعن الحيض وعن الزوج { من
~~النساء } حال من المستكن من القواعد اى العجائز اللاتى قعدن عن الحيض
~~الحمل وبالفارسية ونشستكان درخانها وباز ماندكان { اللاتى لا يرجون نكاحا
~~} صفة للقواعد لا للنساء اى لايطمعن فى النكاح لكبرهن فاعتبر فيهن القعود
~~عن الحيض والحمل والكبر ايضا لانه ربما ينقطع الحيض والرغبة فيهن باقية
~~وبالفارسية آنانكه اميد ندارند نكاح خودرا يعنى طمع نمى كنندكه كسى
~~ايشانرا نكاح كند بجهت بيرى وعجز { فليس عليهن جناح } الجملة خبر مبتدأ
~~اى اثم ووبال فى { ان يضعن } عند الرجال { ثيابهن } اى الثياب الظاهرة
~~كالجلباب والازار فوق الثياب والقناع فوق الخمار { غير متبرجات بزينة }
~~حال من فاعل يضعن. واصل التبرج التكلف فى اظهار ما يخفى خص بكشف عورة
~~زينتها ومحاسنها للرجال. والمعنى حال كونهن غير مظهرات لزينة خفية
~~كالسوار والخلخال والقلادة لكن لطلب التخفيف جاز الوضع لهن { وان يستعففن
~~} بترك الوضع اى يطلبن العفة وهى حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة
~~الشهوة وهو مبتدأ خبره قوله { خير لهن } من الوضع لبعده من التهمة {
~~والله سميع } مبالغ فى جميع مايسمع فيسمع ما يجرى بينهن وبين الرجال من
~~المقاولة { عليم } فيعلم مقاصدهن وفيه من الترهيب ما لايخفى، اعلم ان
~~العجوز اذا كانت بحيث لا تشتهى جاز النظر اليها لأمن الشهوة. وفيه اشارة
~~الى ان الامور اذا خرجت عن معرض الفتنة وسكنت نائرة الآفات سهل الامر
~~وارتفعت الصعوبة وابيحت الرخص ولكن التقوى فوق امر الفتوى كما اشار اليه
~~قوله تعالى { وان يستعففن خير لهن } وفى الحديث

# " لايبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع مالا بأس به حذرا مما ms4160 به بأس
~~"

# ، قال ابن سيرين ما غشيت امرأة قط لا فى يقظة ولا فى نوم غير ام عبدالله
~~وانى لارى المرأة فى المنام فاعلم انها لاتحل لى فاصرف بصرى، قال بعضهم
~~ليت عقلى فى اليقظة كعقل ابن سيرين فى المنام، وفى الفتوحات المكية يجب
~~على الورع ان يجتنب فى خياله كما يجتنب فى ظاهره لان الخيال تابع للحس
~~ولهذا كان المريد اذا وقع له احتلام فلشيخه معاقبته على ذلك لان الاحتلام
~~برؤيا فى النوم او بالتصور فى اليقظة لايكون الامن بقية الشهوة فى خياله
~~فاذا احتلم صاحب كمال فانما ذلك لضعف اعضائه الباطنة لمرض طرأ فى مزاجه
~~لاعن احتلام لا فى حلال ولا فى حرام انتهى. ثم ان العجوز فى حكم الرجل فى
~~ترك الحجاب لا فى مرتبته كما قال حكيم ان خير نصفى الرجل أخره يذهب جهله
~~ويتقرب حلمه ويجتمع رأيه وشر نصفى المرأة آخرها يسوء خلقها ويحد لسانها
~~ويعقم رحمها، وعدم رجاء النكاح انما هو من طرف الرجل لا من طرف العجوز
~~غالبا فانه حكى ان عجوزا مرضت فاتى ابنها بطبيب فرآها متزينة باثواب
~~مصبوغة فعرف حالها فقال مااحوجها الى الزوج فقال الابن ما للعجائز
~~والازواج فقالت ويحك انت اعلم من الطبيب  وحكى  لما مات زوج رابعة
~~العدوية استأذن عليها الحسن البصرى واصحابه فاذنت لهم بالدخول عليها
~~وارخت سترا وجلست وراء الستر فقال لها الحسن واصحابه انه قد مات بعلك ولا
~~بد لك بدلا منه قالت نعم وكرامة لكن من اعلمكم حتى ازوجه نفسى فقالوا
~~الحسن البصرى فقالت ان اجبتنى فى اربع مسائل فانا لك فقال سلى ان وفقنى
~~الله اجبتك قالت ما تقول لو مت انا وخرجت من الدنيا مت على الايمان ام لا
~~قال هذا غيب لا يعلمه الى الله ثم قالت ما تقول لو وضعت فى القبر وسألنى
~~منكر ونكير أأقدر على جوابهما ام لا قال هذا غيب ايضا ثم قالت اذا حشر
~~الناس يوم القيامة وتطايرت الكتب أأعطى كتابى بيمينى ام بشمالى قال هذا ms4161
~~غيب ايضا ثم قالت اذا نودى فى الخلق فريق فى الجنة وفريق فى السعير كنت
~~انا من أى الفريقين قال هذا غيب ايضا قالت من كان له علم هذه الاربعة كيف
~~يشتغل بالتزوج ثم قالت يا حسن اخبرنى كم خلق الله العقل قال عشرة اجزاء
~~تسعة للرجال وواحد للنساء ثم قالت يا حسن كم خلق الله الشهوة قال عشرة
~~اجزاء تسعه للنساء وواحد للرجل قالت يا حسن انا اقدر على حفظ تسعة اجزاء
~~من الشهوة بجزء من العقل انت لا تقدر على حفظ جزء من الشهوة بتسعة اجزاء
~~من العقل فبكى الحسن وخرج من عندها، وعن سليمان عليه السلام الغالب على
~~شهواته اشد من الذى يفتح المدينة وحده قال الشيخ سعدى قدس سره

# مبر طاعت نفس شهوت برست         كه هر ساعتش قبله ديكرست

### || [24.61]

# { ليس على الاعمى } مفتقد البصر وبالفارسية نابينا { حرج } اثم ووبال {
~~ولا على الاعرج حرج } العروج ذهاب فى صعود وعرج مشى مشى العارج اى الذاهب
~~فى صعود فعرج كدخل اذا اصابه شىء فى رجله فمشى مشية العرجان وعرج كطرب
~~اذا صار ذلك خلقة له والاعرج بالفارسية لنك { ولا على المريض حرج }
~~المريض بالفارسية بيمار والمرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان كانت
~~هذه الطوائف يتحرجون من مواكلة الاصحاء حذرا من استقذارهم اياهم وخوفا من
~~تأذيهم بافعالهم واوضاعهم فان الاعمى ربما سبقت اليه عين مواكله ولا يشعر
~~به والاعرج يتفسح فى مجلسه فيأخذ اكثر من موضعه فيضيق على جليسه والمريض
~~لا يخلو عن حالة تؤذى قرينه اى برائحة كريهة او جرح يبدوا او انف يسيل او
~~نحو ذلك فقال تعالى لا بأس لهم بان يأكلوا مع الناس ولا مأثم عليهم { ولا
~~على انفسكم } اى عليكم وعلى من يماثلكم فى الاحوال من المؤمنين حرج { ان
~~تأكلوا } الاكل تناول المطعم اى ان تأكلوا انتم ومن معكم { من بيوتكم }
~~اصل البيت مأوى الانسان بالليل ثم قد يقال من غير اعتبار الليل فيه لكن
~~البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر وليس المعنى ان تأكلوا ms4162 من البيوت
~~التى تسكنون فيها بانفسهم وفيها طعامكم وسائر اموالكم لان الناس
~~لايتحرجون من اكل طعامهم فى بيوت انفسهم فينبغى ان يكون المعنى من بيوت
~~الذين كانوا فى حكم انفسكم لشدة الاتصال بينهم وبينكم كالازواج والاولاد
~~والمماليك ونحوهم فان بيت المرأة كبيت الزوج وكذا بيت الاولاد فلذلك يضيف
~~الزوج بيت زوجته الى نفسه وكذا الاب يضيف بيت ولده الى نفسه وفى الحديث

# " ان اطيب ما أكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه "

# فى حديث آخر

# " انت ومالك لابيك "

# فاذا كان هذا حال الاب مع الولد فقس عليه حال المملوك مع المولى { او
~~بيوت آبائكم } الاب الوالد اى حيوان يتولد من نطفته حيوان آخر { او بيوت
~~امهاتكم } جمع ام زيدت الهاء فيه كا زيدت فى اهراق من اراق والام بازاء
~~الاب اى الوالدة { او بيوت اخوانكم } الاخ المشارك لآخر فى الولادة من
~~الطرفين او من احدهما او من الرضاع ويستعار فى كل مشارك لغيره فى القبيلة
~~او فى الدين اوفى صنعته او فى معاملة اوفى مودة او فى غير ذلك من
~~المناسبات { او بيوت اخواتكم } الاخت تأنيث الاخ وجعل التاء فيها كالعوض
~~عن المحذوف منه { او بيوت اعمامكم } العم اخ الاب العمة اخته واصل ذلك من
~~العموم وهو الشمول ومنه العامة لكثرتهم وعمومهم فى البلد والعمامة
~~لشمولها { او بيوت عماتكم } خواهران بدران خود { او بيوت اخوالكم } الخال
~~اخ الام والخالة اختها وبالفارسية برادران مادران خود { او بيوت خالاتكم
~~} خوهران مادران خود { او ما ملكتم مفاتحه } جمع مفتح والمفاتيح جمع
~~مفتاح كلاهما آلة الفتح والفتح ازالة الاغلاق والاشكال.

# والمعنى { او ماملكتم مفاتحه } اى اومن البيوت التى تملكون التصرف فيها
~~باذن اربابها كما اذا خرج الصحيح الى الغزو وخلف الضعيف فى بيته ودفع
~~اليه مفتاحه واذن له ان يأكل مما فيه من غير مخافة ان يكون اذنه لا عن
~~طيب نفس منه، وقال بعضهم هو مايكون تحت ايديهم وتصرفهم من ضيعة او ماشية
~~وكالة او حفظا فملك المفاتح حينئذ كناية عن كون ms4163 المال فى يد الرجل وحفظه،
~~فالمعنى ليس عليكم جناح ان تأكلوا من اموال لكم يد عليها لكن لامن
~~اعيانها بل من اتباعها وغلاتها كثمر البستان ولبن الماشية { او صديقكم }
~~الصداقة صدق الاعتقاد فى المودة وذلك مختص بالانسان دون غيره فالصديق هو
~~من صدقك فى مودته وبالفارسية دوست حقيقى، قال ابو عثمان رحمه الله الصديق
~~من لايخالف باطنه باطنك كما لايخالف ظاهره ظاهرك اذ ذاك يكون الانبساط
~~اليه مباحا فى كل شىء من امور الدين والدنيا. ونعم ما قيل صديقك من صدقك
~~لامن صدقك. والمعنى او بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية
~~فانهم ارضى بالتبسط واسر به من كثير من الاقرباء  روى  عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان الصديق اكبر من الوالدين  روى  ان الجهنميين لما
~~استغاثوا لم يستغيثوا بالآباء والامهات وانما قالوا فما لنا من شافعين
~~ولا صديق حميم، وعن الحسن انه دخل يوما بيته فرأى جماعة من اصدقائه قد
~~اخذوا طعاما من تحت سريره وهم يأكلون فتهلل وجهه سرورا وقال هكذا وجدناهم
~~يعنى من لقى من البدريين، قال الكاشفى فتح موصلى رحمه الله در خانه دوتسى
~~آمد واو حاضر نبودكيسه اورا زجاريه طلبيدزو درم برداشت وباقى بكنيزك
~~بازداد وجون خواجه بخانه رسيدو صورت واقعة زجارية بشنيد شكرانه آن انبساط
~~كنيزك را آزادكرد وبنواخت درنكارستان آورده

# شبى كفتم نهان فرسوده را                كه بود آسوده در كنج رباطى
~~زلذتهاجه خوشتر در جهان كفت    ميان دوستدراران انبساطى

# ودر عوارف المعارف فرموده كه جون كسى يارخودرا كويد " اعطنى من مالك "
~~ودر جواب كويد كمترست دوستى رانمى شايد يعنى بايدكه هرجه درميان دراد
~~ميدهد واز استفسار جند وجون بكذردكه دوست جانى بهترست از مال فانى ودرين
~~باب كفته اند اى دوست برو بهرجه دارى يارى بخر بهيج مفروش ولله در من قال

# ياران بجان مضايقه باهم نميكنند         آخر كسى بحال جدايى جراكند
~~بسيار جد وجهد ببايدكه تاكسى           خودرا بآدمى صفتى آشنا كند

# قال المفسرون هذا كله اذا علم رضى صاحب ms4164 البيت بصريح الاذن او بقرينه
~~دالة كالقرابة والصداقة ونحو ذلك ولذلك خص هؤلاء بالذكر لاعتيادهم التبسط
~~فيما بينهم يعنى ليس عليكم جناح ان تأكلوا من منازل هؤلاء اذا دخلتموها
~~وان لم يحضروا ويعلموا من غير ان تتزودوا وتحملوا، قال الامام الواحدى فى
~~الوسيط وهذه الرخصة فى اكل مال القرابات وهم لا يعلمون ذلك كرخصته لمن
~~دخل حائطا وهو جائع ان يصيب من ثمره او مر فى سفر بغنم وهو عطشان ان
~~يشرب من رسلها توسعة منه تعالى ولطفا بعباده ورغبة بهم عن دناءة الاخلاق
~~وضيق النظر، واحتج ابو حنيفة بهذه الآية على من سرق من ذى محرم لا تقطع
~~يده اى اذا كان ماله غير محرز كما فى فتح الرحمن لانه تعالى اباح لهم
~~الاكل من بيوتهم ودخولها بغير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم اى اذا لم
~~يكن مقفلا ومخزونا ومحفوظا بوجه من الوجوه المعتادة ولا يلزم منه ان لا
~~تقطع يده اذا سرق من صديقه لان من اراد سرقة المال من صديقه لايكون صديقا
~~له بل خائنا عدوا له فى ماله بل فى نفسه فان من تجاسر على السرقة تجاسر
~~على الاهلاك فرب سرقة مؤدية الى ما فوقها من الذنوب فعلى العاقل ان
~~لايغفل عن الله وينظر الى احوال الاصحاب رضى الله عنهم كيف كانوا اخوانا
~~فى الله فوصلوا بسبب ذلك الى ماوصلوا من الدرجات والقربات وامتازوا
~~بالصدق الاتم والاخلاص الاكمل والنصح الاشمل عمن عداهم فرحمهم الله تعالى
~~ورضى عنهم وألحقنا بهم فى نياتهم اعمالهم { ليس عليكم جناح } فى { ان
~~تأكلوا } حال كونكم { جميعا } اى مجتمعين { او اشتاتا } جمع شت بمعنى
~~متفرق على انه صفة كالحق او بمعنى تفرق على انه مصدر وصف به مبالغة.

# واما شتى فجمع شتيت كمرضى ومريض، نزل فى بنى ليث بن عمرو وهم حى من
~~كنانة كانوا يتحرجون ان يأكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لايأكل
~~ويمكث يومه حتى يجد ضيفا يأكل معه فان لم يجد من يواكله لم يأكل شيئا
~~وربما قعد ms4165 الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الى الروح وربما
~~كان معه الابل الحفل اى المملوءة الضرع لبنا فلا يشرب من ألبانها حتى يجد
~~من يشاربه فاذا امسى ولم يجد احدا اكل فرخص فى هذه الآية الاكل وحده لان
~~الانسان لا يمكنه ان يطلب فى كل مرة احدا يأكل معه واما اذا وجد احدا فلم
~~يشاركه فيما اكله فقد جاء الوعيد فى حقه كما قال عليه السلام

# " من اكل وذو عينين ينظر اليه ولم يواسه ابتلى بداء لا دواء له "

# ، قال الامام النسفى رحمه الله دل قوله تعالى { جمعيا } على جواز
~~التناهد فى الاسفار وهو اخراج كل واحد من الرفقة نفقة على قدر نفقة صاحبه
~~اى على السوية، وقال بعضهم فى خلط المال ثم اكل الكل منه الاولى ان يستحل
~~كل منهم غذاء كل او يتبرعون لامين ثم يتبرع لهم الامين { فاذا دخلتم
~~بيوتا } اى من البيوت المذكورة بقرينة المقام اى للاكل وغيره وهذا شروع
~~فى بيان ادب الدخول بعد الترخيص فيه { فسلموا على انفسكم } اى فابدأوا
~~بالتسليم على اهلها الذين بمنزلة انفسكم لما بينكم وبينهم من القرابة
~~الدينية والنسبية الموجبة لذلك { تحية } ثابتة { من عند الله } اى بأمره
~~مشروعة من لدنه ويجوز ان يكون صلة للتحية فانها طلب الحياة التى من عنده
~~تعالى.

# والتسليم طلب السلامة من الله للمسلم عليه وانتصابها على المصدرية لانها
~~بمعنى التسليم اى فسلموا تسليما { مباركة } مستتبعة لزيادة الخير والثواب
~~ودوامها { طيبة } تطيب بها نفس المستمع { كذلك } اشارة الى مصدر الفعل
~~الذى بعده اى مثل ذلك التبيين { يبين الله لكم الآيات } الدالة على
~~الاحكام اى ينزلها مبينة واضحة الدلالات عليها { لعلكم تعقلون } اى لكى
~~تفقهوا مافى تضاعيفها من الشرائع والاحكام والآداب وتعملون بموجبها
~~وتفوزون بذلك بسعادة الدارين،

# " وعن انس رضى الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين
~~فما قال لشىء فعلته لم فعلته ولا لشىء كسرته لم كسرته وكنت قائما اصب
~~الماء على يديه فرفع رأسه فقال " ألا اعلمك ms4166 ثلاث خصال تنتفع بها " فقلت
~~بلى بأبى أنت وامى يارسول الله قال متى لقيت احدا من امتى فسلم عليه يطل
~~عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خيرك وصل صلاة الضحى فانها صلاة
~~الابرار الاوابين "

# ، يقول الفقير لاحظ عليه السلام فى التسليم الخارجى المعنى اللغوى
~~للتحية فرتب عليه طول العمر لانه ربما يستجيب الله تعالى دعاء المسلم
~~عليه فيطول عمر المسلم بمعنى وجدان البركة فيه ولاحظ فى التسليم الداخلى
~~معنى البركة فرتب عليه كثرة الخير لانها المطلوبة غالبا بالنسبة الى
~~البيت ولما كان الوقت وقت الوضوء لصلاة الضحى والله اعلم الحقها بالتسليم
~~واوردها بعد الداخلى منه اشارة الى ان الافضل اخفاء النوافل بادائها فى
~~البيت ونحوه، قالوا ان لم يكن فى البيت احد يقول السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين فقد روى ان الملائكة ترد عليه وكذا حال المسجد وفى الحديث

# " اذا دخلتم بيوتكم فسلموا على اهلها واذا طعم احدكم طعاما فليذكر اسم
~~الله عليه فان الشيطان اذا سلم احدكم لم يدخل بيته معه واذا ذكر الله على
~~طعامه قال لا مبيت لكم ولاعشاء وان لم يسلم حين يدخل بيته ولم يذكر اسم
~~الله على طعامه قال ادركتم العشاء والمبيت "

# والتسليم على الصبيان العقلاء افضل من تركه كما فى البستان. ولا يسلم
~~على جماعة النساء الشواب كيلا يحصل بينهما معرفة وانبساط فيحدث من تلك
~~المعرفة فتنة.

# ولا يبتدىء اليهود والنصارى بالسلام فانه حرام لانه اعزاز الكافر وذا
~~لايجوز. وكذا السلام على اهل البدعة ولو سلم على من لايعرفه فظهر ذميا او
~~مبتدعا يقول استرجعت سلامى تحقيرا له ولو احتاج الى سلام اهل الكتاب يقول
~~السلام على من اتبع الهدى ولو رد يقول وعليكم فقط وقد مر ما يتعلق
~~بالسلام مشبعا فى الجلد الاول عند قوله تعالى فى سورة النساء

# واذا حييتم بتحية

# الاية فارجع، قال فى حقائق البقلى قدس سره اذا دخلتم بيوت اولياء الله
~~بالحرمة والاعتقاد الصحيح فانتم من اهل كرامة الله فسلموا على انفسكم
~~بتحية الله فانها محل ms4167 كرامة الله فى تلك الساعة، يقول الفقير وكذا الحال
~~فى دخول المزارات والمشاهد المتبركة وان كان العامة لا يعرفون ذلك
~~ولايعتقدون قال الكمال الخجندى

# صوفيم ومعتقد صوفيان      كيست جو من صوفىء نيك اعتقاد

# قال الحافظ

# برسر تربت ماجون كذرى همت خواه    كه زيارتكه رندان جهان خواهد بود

# وقال الجامى

# نسيم الصبح زرعنى ربى نجد وقبلها          كه بوى دوست مى آيدازان
~~ياكيزه منزلها

# اللهم اجعلنا من الذين يجدون النفس الرحمانى من قبل اليمن فى كل حين
~~وزمن.

### || [24.62]

# { انما المؤمنون } نزلت حين جمع النبى عليه السلام المسلمين يوم الجمعة
~~ليستشيرهم فى امر الغزو وكان يثقل المقام عنده على البعض فيخرج بغير اذنه
~~او فى حفر الخندق وكان المنافقون ينصرفون بغير امر رسول الله وكان الحفر
~~من اهم الامور حتى حفر رسول الله بنفسه وشغل عن اربع صلوات حتى دخلت فى
~~حد القضاء فقال تعالى { انما المؤمنون } اى الكاملون فى الايمان وهو
~~مبتدأ خبره قوله { الذين آمنوا بالله ورسوله } عن صميم قلوبهم واطاعوهما
~~فى جميع الاحكام فى السر والعلانية { واذا كانوا معه } مع النبى عليه
~~السلام { على امر جامع } الى آخره معطوف على آمنوا داخل معه فى حيز الصلة
~~اى على امر مهم يجب اجتماعهم فى شأنه كالجمعة والاعياد والحروب والمشاورة
~~فى الامور وصلاة الاستسقاء وغيرها من الامور الداعية الى الاجتماع وصف
~~الامر بالجمع للمبالغة فى كونه سببا لاجتماع الناس فان الامر لكونه مهما
~~عظيم الشان صار كأنه قد جمع الناس فهو من قبيل اسناد الفعل الى السبب {
~~لم يذهبوا } من المجمع ولم يفترقوا عنه عليه السلام { حتى يستأذنوه }
~~عليه السلام فى الذهاب فيأذن لهم واعتبر فى كمال الايمان عدم الذهاب قبل
~~الاستئذان لانه المميز للمخلص من المنافق ثم قال لمزيد التأكيد { ان
~~الذين يستأذنوك } يطلبون الاذن منك { اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله }
~~لاغير المستأذنين، قال الكاشفى تعريض جمع منا فقانست كه درغزوه تبوك
~~بتخلف ازجهاد دستورى جستند ودر باره ايشان نازل شد كه

# انما يستأذنك الذين لايؤمنون بالله

# الآية اى فبعض ms4168 المستأذنين وكل غير المستأذنين دخلوا فى الترهيب وذلك
~~بحسب الاغراض الفاسدة ولانه فرق بين الاستئذان فى التخلف وبين الاستئذان
~~فى الانصراف ألا ترى الى

# " عمر رضى الله عنه استأذنه عليه السلام فى غزوة تبوك فى الرجوع الى
~~اهله فأذن له فقال " انطلق فوالله ما انت بمنافق "

# هكذا لاح بالبال { فاذا استأذنوك } اى وبعد ما تحقق ان الكاملين فى
~~الايمان هم المستأذنون فاذا استأذنوك فى الانصراف { لبعض شأنهم } الشأن
~~الحال والامر ولا يقال الا فما يعظم من الاحوال والامور كما فى المفردات
~~لبعض امرهم المهم او خطبهم الملم لم يقل لشؤنهم بل قيد بالبعض تغليظا
~~عليهم فى امر الذهاب عن مجلس رسول الله مع العذر المبسوط ومساس الحاجة {
~~فأذن لمن شئت منهم } لما علمت فى ذلك من حكمة ومصلحة فلا اعتراض عليك فى
~~ذلك { واستغفر لهم الله } بعد الاذن فان الاستئذان وان كان لعذر قوى
~~لايخلوا من شائبة تفضيل امر الدنيا على الآخرة، ففيه اشارة الى ان الافضل
~~ان لايحدث المرء نفسه بالذهاب فضلا عن الذهاب { ان الله غفور } مبالغ فى
~~مغفرة فرطات العباد { رحيم } مبالغ فى افاضة اثر الرحمة عليهم، وفى الآية
~~بيان حفظ الادب بان الامام اذا جمع الناس لتدبير امر من امور المسلمين
~~ينبغى ان لا يرجعوا الا باذنه ولا يخالفوا امير السرية ويرجعوا بالاذن
~~اذا خرجوا للغزو ونحوه وللامام ان يأذن وله ان لا يأذن الا على مايرى فمن
~~تفرق بغير اذن صار من اهل الهوى والبدع وكان عليه السلام اذا صعد المنبر
~~يوم الجمعة واراد رجل الخروج وقف حيث يراه فيأذن له ان شاء ولذا قال
~~عظماء الطريقة قدس الله اسرارهم ان المريد اذا اراد ان يخرج لحاجة ضرورية
~~ولم يجد الشيخ مكانه فان يحضر الباب ويتوجه بقلبه فيستأذن من روحانية
~~الشيخ حتى لايستقل فى خروجه بل يقع ذلك من طريق المتابعة فان للمتابعة
~~تأثيرا عظيما.

# قال فى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان المريد الصادق من يكون
~~مستسلما لتصرفات شيخه وان لا يتنفس الا باذن ms4169 شيخه ومن خالف شيخه فى نفسه
~~سرا او جهرا لا يشم رائحة الصدق وسيره غير سريع وان بدر منه شىء من ذلك
~~فعليه بسرعة الاعتذار والافصاح عما حصل منه من المخالفة والخيانة ليهديه
~~شيخه الى مافيه كفارة جرمه ويلتزم فى الغرامة بما يحكم به عليه واذا رجع
~~المريد الى الله والى شيخه بالصدق وجب على شيخه جبران تقصيره بهمته فان
~~المريدين عيال على الشيوخ فرض عليهم ان ينفقوا عليهم من قوت اموالهم بما
~~يكون جبرانا لتقصيرهم انتهى، فعلى المريدين ان يوافقوا مشايخهم فى جميع
~~الاحوال وان لايستبدوا بآرائهم فى امور الشريعة والطريقة وان لايخالفوهم
~~بالاستبعاد بالخروج من عندهم الى السفر والحضر والمجاهدة والرياضة، قال
~~عبدالله الرازى قال قوم من اصحاب ابى عثمان قدس سره اوصنا قال عليكم
~~بالاجتماع على الدين واياكم ومخالفة الاكابر والدخول فى شىء من الطاعات
~~الا باذنهم ومشورتهم وواسوا المحتاجين بما امكنكم فارجو ان لايضيع الله
~~لكم سعيا انتهى فمن وقع منه تقصير فلا يقنط فان لله تعالى قبولا ثم قبولا
~~قال المولى الجامى

# بلى نبود درين ره نا اميدى              سياهى را بود رو درسفيدى  ز صد
~~در كر اميدت بر نيايد               بنوميدى جكر خوردن نشايد  در ديكر
~~ببايد زد كه ناكاه              ازان درسوى مقصود آورى راه

# والله تعالى يقبل التوبة والاستغفار، واعلم ان هذه الابيات تشير الى
~~ابواب الشفاعة وكثرتها والا فمن رده باب من الابواب الحقة فلا تقبله سائر
~~الابواب ألا ترى ان من رده الله تعالى لايقبله النبى عليه السلام ومن رده
~~النبى عليه السلام لا يقبله الخلفاء الاربعة ولا غيرهم من امته فمن ترك
~~الاستئذان من رسول الله لا يأذن له احد ولو اذن لايفيد وكذا حال من ترك
~~الاستئذان من وارث رسول الله يعنى انه لايفيد اذن غير الوارث وما اذن
~~وارث آخر فلا يتصور لان الوارثين كالحلقة المفرغة فاذا لم ينطبع فى مرآة
~~واحد منهم صورة صلاح احد لم ينطبع فى مرآة الآخر نسأل الله القبول بحرمة
~~الرسول.

### || [24.63]

# { لاتجعلوا دعاء ms4170 الرسول بينكم } المصدر مضاف الى الفاعل اى لاتجعلوا
~~دعوته وامره اياكم فى الاعتقاد والعمل بها { كدعاء بعضكم بعضا } اى لا
~~تقيسوا دعوته اياكم الى شىء من الامور على دعوة بعضكم بعضا فى جواز
~~الاعراض والمساهلة فى الاجابة والرجوع بغير اذن فان المبادرة الى اجابته
~~واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة، وقال بعضهم المصدر مضاف الى المفعول
~~والمعنى لاتجعلوا نداءكم اياه وتسميتكم له كنداء بعضكم بعضا باسمه مثل يا
~~محمد ويا ابن عبدالله ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرة ولكن بلقبه
~~المعظم مثل يانبى الله ويارسول الله كما قال تعالى

# ياايها النبى

# ياايها الرسول

# قال الكاشفى حضرت عزت همه انبيارا بنداى علامت خطاب كرده وحبيب خودرا
~~بنداى كرامت

# يا آدمست با بدرانبيا خطاب              يا ايها النبى خطاب محمد است

# قال ابو الليث فى تفسيره وفى الآية بيان توقير معلم الخير لان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان معلم الخير فامر الله بتوقيره وتعظيمه وفيه معرفة
~~حق الاستاذ وفيه معرفة اهل الفضل، قال فى حقائق البقلى احترام الرسول من
~~احترام الله ومعرفته من معرفة الله والادب فى متابعته من الادب مع الله.
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى تعظيم المشايخ فان الشيخ فى قومه كالنبى
~~فى امته اى عظموا حرمة الشيوخ فى الخطاب واحفظوا فى خدمتهم الادب وعلقوا
~~طاعتهم على مراعاة الهيبة والتوقير { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم }
~~قد للتحقيق بطريق الاستعارة لاقتضاء الوعيد اياه كما ان رب يجيىء للتكثير
~~وفى الكواشى قد هنا موذنة بقلة المتسللين لانهم كانوا اقل من غيرهم،
~~والتسلل الخروج من البين على التدريج والخفية يقال تسلل الرجل اى انسرق
~~من الناس وفارقهم بحيث لايعلمون والمعنى يعلم الله الذين يخرجون من
~~الجماعة قليلا قليلا على خفية { لواذا } هو ان يستتر بشىء مخالفة من يراه
~~كما فى الوسيط، قال فى القاموس اللوذ بالشىء الاستتار والاحتصان به
~~كاللواذا مثلثة انتهى. والمعنى ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتى يخرج او
~~بان يلوذ بمن يخرج بالاذن، اراءة انه من اتباعه وانتصابه على ms4171 الحالية من
~~ضمير يتسللون اى ملاوذين او على انه مصدر مؤكد بفعل مضمر هو الجللة فى
~~الحقيقة اى يلاوذون لواذا وهو عام للتسلل من صف القتال ومن المسجد يوم
~~الجمعة وغيرهما من المجامع الحقة، وقال بعضهم كان يثقل على المنافقين
~~خطبة النبى يوم الجمعة فيلوذون ببعض اصحابه او بعضهم ببعض فيخرجون من
~~المسجد فى استتار من غير استئذان فاوعدهم الله تعالى بهذه الآية { فليحذر
~~الذين يخالفون عن امره } يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا بخلاف
~~سمته وعن لتضمينه معنى الاعراض والميل والضمير لله لانه الآمر حقيقة او
~~للرسول لانه المقصود بالذكر { ان } اى من ان { تصيبهم } برسدبريشان {
~~فتنة } محنة فى الدنيا فى البدن او فى المال او فى الولد كالمرض والقتل
~~والهلاك وتسلط السلطان، قال الكاشفى يامهرغفلت بردل ياروى توبة.

# جنيد قدس سره فرموده كه فتنة سختىء دلست ومتأثر ناشدن او ازمعرفت آلهى {
~~او يصيبهم عذاب اليم } اى فى الآخرة، وفى الجلالين { ان تصيبهم فتنة }
~~بلية تظهر نفاقهم { او يصيبهم عذاب اليم } عاجل فى الدنيا انتهى وكلمة او
~~لمنع الخلودون الجمع واعادة الفعل صريحا للاعتناء بالتحذير وفى ترتيب
~~العذابين على المخالفة دلالة على ان الامر للوجوب. وفى التأويلات النجمية
~~{ فليحذر الذين يخالفون عن امره } اى عن امر شيخهم { ان تصبيهم فتنة } من
~~موجبات الفترة بكثرة المال او قبول الخلق او التزويج بلا وقته او السفر
~~بلا امر الشيخ او مخالفة الاحداث و النسوان والافتتان بهم او صحبة
~~الاغنياء او التردد على ابواب الملوك او طلب المناصب او كثرة العيال فان
~~الاشتغال بما سوى الله فتنة { او يصيبهم عذاب اليم } بالانقطاع عن الله ا
~~نتهى، وفى حقائق البقلى الفتنة ههنا والله اعلم فتنة صحبة الاضداد
~~والمخالفين والمنكرين وذلك ان من صاحبهم يسوء ظنه باولياء الله لانهم
~~اعداء الله واعداء اوليائه يقعون كل وقت فى الحق ويقبحون احوالهم عند
~~العامة لصرف وجوه الناس اليهم وهذه الفتنة اعظم الفتن، قال ابو سعيد
~~الحراز ورحمه الله الفتنة هى اسباغ النعم مع الاستدراج من حيث ms4172 لا يعلم
~~العبد، وقال رويم الفتنة للعوام والبلاء للخواص، وقال ابو بكر بن طاهر
~~الفتنة مأخوذ بها والبلاء معفو عنه ومثاب عليه.

### || [24.64]

# { الا } بدانيدو آكاه باشيد { ان لله مافى السموات والارض } من
~~الموجودات باسرها خلقا وملكا وتصريفا ايجادا واعداما بدأ واعادة { قد }
~~كما قبله { يعلم ما أنتم عليه } ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التى
~~من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق { ويوم يرجعون اليه } عطف
~~على ما أنتم عليه ويوم مفعول به لاظرف اى يعلم تحقيقا يوم يرد المنافقون
~~المخالفون للامر اليه تعالى للجزاء والعقاب فيرجعون من الرجع المتعدى
~~لامن الرجوع اللازم والعلم بوقت وقوع الشىء مستلزم للعلم بوقوعه على ابلغ
~~وجه { فينبئهم بما عملوا } من الاعمال السيئة اى يظهر لهم على رؤس
~~الاشهاد ويعلمهم اى شىء شنيع عملوا فى الدنيا ويرتب عليه ما يليق به من
~~الجزاء وعبر عن اظهاره بالتنبئة لما بينهما من الملابسة فى انهما سببان
~~للعلم تنبيها على انهم كانوا جاهلين بحال ماارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته
~~لغلبة احكام الكثرة الخلقية الامكانية وآثار الا مزجة الطبيعية الحيوانية
~~فى نشأتهم { والله بكل شىء عليم } لا يخفى عليه شىء فى الارض ولا فى
~~السماء وان كان المنافقون يجتهدون فى ستر اعمالهم عن العيون واخفائها

# آنكس كه بيافريد بيدا ونهان             جون نشناسدنهان وبيدابجهان

# وفى التأويلات النجمية { ألا ان لله مافى السموات ولارض } من نعيم
~~الدنيا والآخرة فمن تعلق بشىء منه يبعده الله عن الحضرة ويؤاخذه بقدر
~~تعلقه بغيره { ويوم يرجعون اليه } بسلاسل المتعلقات { فينبئهم بما عملوا
~~} عند مطالبتهم بمكافأة الخير خيرا ومجازاة الشر شرا { والله بكل شىء
~~عليم } اى بكل شىء من مكافأة الخير ومجازاة الشر عليم بالنقير والقطمير
~~مما عملوا من الصغير والكبير انتهى، واعلم ان التعلق بكل من نعيم الدنيا
~~ونعيم الآخرة حرام على اهل الله تعالى نعم ان اهل الله يحبون الآخرة
~~بمعنى ان الآخرة فى الحقيقة هو الآخر بالكسر وهو الله تعالى، قال بعض اهل
~~الحقيقة ما ألهاك عن مولاك فهو دنياك. فعلى العاقل ان ms4173 يقطع حبل العلاقات
~~ويتصل بسر تجرد الذات والصفات ويتفكر فى امره ويحاسب نفسه قبل ان يجيء
~~يوم الجزاء والمكافات فان عقب هذه الحياة مماة وهذا البقاء ليس على
~~الدوام والثبات وفى الحديث

# " ما قال الناس لقوم طوبى لكم الا وقد خبأ لهم الدهر يوم سوء "

# قال الشاعر

# ان الليالى لم تحسن الى احد             الا اساءت اليه بعد احسان

# وقال آخر

# احسنت ظنك بالايام اذ حسنت              ولم تخف شر ما يأتى به القدر

# وقال آخر

# لا صحة المرء فى الدنيا تؤخره           ولا يقدم يوما موته الوجع

# { والله بكل شىء عليم } من يوم الموت والرجوع اختيارا واضطرارا وغير ذلك
~~من الامور سرا وجهرا فطوبى لمن شاهد ولاحظ هذا الامر وختم بالخوف
~~والمراقبة الوقت والعمر. تم بحمد الله تفسير سورة النور

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1]

# { تبارك الذى نزل الفرقان } اى تكاثر خير الذى الخ فالمضاف محذوف من
~~البركة وهى كثرة الخير وترتيبه على تنزيل الفرقان لما فيه من كثرة الخير
~~دينيا ودنيويا او معناه تزايد على كل شىء وتعالى عنه فى صفاته وافعاله
~~فان البركة تتمضمن معنى الزيادة فترتيبه عليه لدلالته على تعاليه، قال
~~المولى الفنارى فى تفسير الفاتحة يروى ان الصاحب ابن عباد كان يتردد فى
~~معنى الرقيم وتبارك والمتاع ويدور على قبائل العرب فسمع امرأة تسأل اين
~~المتاع ويجيب ابنها الصغير بقوله جاء الرقيم واخذ المتاع وتبارك الجبل
~~فاستفسر عنهم وعرف ان الرقيم الكلب وان المتاع هو ما يبل بالماء فيسمح به
~~القصاع وان تباك بمعنى صعد، وقال بعضهم البركة ثبوت الخير الآلهى فى
~~الشىء وسمى محبس الماء بركة لدوام الماء فيها وثبوته. فمعنى تبارك دام
~~دواما ثابتا لاانتقال له ولهذا لا يقال له يتبارك مضارعا لانه للانتقال،
~~قال فى برهان القرآن هذه لفظة لاتستعمل الا لله و لاتستعمل الا بلفظ
~~الماضى وخص هذه الموضع بالذكر لان ما بعده امر عظيم وهو القرآن المشتمل
~~على معانى جميع كتب الله. والفرقان مصدر فرق بين الشيئين اى فصل وسمى به
~~القرآن لغاية فرقه ms4174 بين الحق والباطل والمؤمن والكافر { على عبده } الاخلص
~~ونبيه الاخص وحبيبه الاعلى وصفيه الاولى محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~وفيه تشريف له بالعبدية المطلقة وتفضيل بها على جميع الانبياء فانه تعالى
~~لم يسم احد منهم بالعبد مطلقا كقوله تعالى

# عبده زكريا

# وتنبيه على ان الرسول لايكون الا عبدا للمرسل ردا على النصارى ولذا قدم
~~فى التشهد عبده على رسوله { ليكون للعالمين نذيرا } غاية للتنزيل اى
~~ليكون العبد منذرا بالقرآن للانس والجن ممن عاصره او جاء بعده ومخوفا من
~~عذاب الله وموجبات سخطه. فالنذير بمعنى المنذر والانذار اخبار فيه تخويف
~~كما ان التبشير اخيار فيه سرور، قال الامام الراغب العالم اسم للفلك وما
~~يحويه من الجواهر والاعراض وهو فى الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم
~~لما يطبع ويختم به وجعل بناؤه على هذه الصيغة لكونه كالآلة فالعالم آلة
~~فى الدلالة على صانعه واما جمعه فلان كل نوع قد يسمى عالما فيقال عالم
~~الانسان وعالم الماء وعالم النار واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس فى
~~جملتهم والانسان اذا شارك غيره فى اللفظ غلب حكمه انتهى، قال ابن الشيخ
~~جمع بالواو والنون لان المقصود استغراق افراد العقلاء من جنس الجن والانس
~~فان جنس الملائكة وان كان من جملة اجناس العالم الا ان النبى عليه السلام
~~لم يكن رسولا الى الملائكة فلم يبق من العالمين المكلفين الا الجن والانس
~~فهو رسول اليهما جميعا انتهى اى فتكون الآية وقوله عليه السلام

# " ارسلت للخلق كافة "

# من العام المخصوص ولم يبعث نبى غيره عليه السلام الا الى قوم معين واما
~~نوح عليه اسلام فانه وان كان له عموم بعثة لكن رسالته ليست بعامة لمن
~~بعده واما سليمان عليه السلام فانه ما كان مبعوثا الى الجن فانه نم
~~التسخير العام لايلزم عموم الدعوة، والآية حجة لابى حنيفة رضى الله عنه
~~فى قوله ليس للجن ثواب اذا اطاعوه سوى النجاة من العذاب ولهم عقاب اذا
~~عصوا حيث اكتفى بقوله { ليكون للعالمين نذيرا } ولم يذكر البشارة، قال فى ms4175
~~الارشاد عدم التعرض للتبشير لا نسياق الكلام على احوال الكفرة.

### || [25.2]

# { الذى } اى هو الذى { له } خاصة دون غيره استقلالا او اشتراكا { ملك
~~السموات والارض } الملك هو التصرف بالامر والنهى فى الجمهور، قال الكاشفى
~~بادشاهىء آسمانهارا وزمينها جه وى منفرداست بآ فريد آنها بس اورا رسد
~~تصرف دران ثم قال ردا على اليهود والنصارى { ولم يتخذ ولدا } ليرث ملكه
~~لانه حى لا يموت وهو عطف على ما قبله من الجملة الظرفية، قال فى المفردات
~~تخذ بمعنى اخذ واتخذ افتعل منه والولد المولود ويقال للواحد والجمع
~~والصغير والكبير والذكر والانثى ثم قال ردا على قريش { ولم يكن له شريك
~~فى الملك } اى فى ملك السموات والارض لينازعه او ليعاونه فى الايجاد وفى
~~المثنوى

# وحد اندر ملك اورا يارنى                بندكانش را جز اوسالارنى  نيست
~~خلقش رادكركس مالكى                 شركتش دعوت كند جزهالكى

# { وخلق كل شىء } احدث كل موجود من الموجودات من مواد مخصوصة على صور
~~معينة ورتب فيه قوى وخواص مختلفة الاحكام والآثار { فقدره تقديرا } اى
~~فهيأه لما أراده منه من الخصائص والافعال اللائقة به كهيئة الانسان
~~للادراك والفهم والنظر والتدبر فى امور المعاش والمعاد واستنباط الصانع
~~المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة وهكذا احوال سائر الانواع.

### || [25.3]

# { واتخذوا } اى المشركون لا نفسهم { من دونه } اى حال كونهم متجاوزين
~~عبادة الذى خلق هذه الاشياء { آلهة } من الاصنام { لايخلقون شيئا } اى
~~لاتقدر تلك الآلهة على خلق شىء من الاشياء اصلا لاعلى ذهاب ولا على غيره
~~وانما ذكر الاصنام بلفظ العقلاء لان الكفار يجعلونهم بمنزلة العقلاء
~~فخاطبهم بلغتهم كما فى تفسير ابى الليث { وهم يخلقون } كسائر المخلوقات {
~~ولا يملكون لانفسهم } اى لايستطيعون { ضرا } اى دفع ضر قدم لكونه اهم من
~~النفع { ولا نفعا } ولا جلب نفع فكيف يملكون شيئا منهما لغيرهم فهم اعجز
~~من الحيوان فانه ربما يملك دفع الضر وجلب النفع لنفسه فى الجملة { ولا
~~يملكون موتا ولا حيوة ولا نشورا } اى لا يقدرون على اماتة الاحياء
~~واحيائهم اولا وبعثهم ثانيا ومن كان كذلك فبمعزولين عن ms4176 الالوهية لعرائه
~~عن لوازمها واتصافه بما ينافيها. وفيه تنبيه على ان الاله يجب ان يكون
~~قادرا على البعث والجزاء يعنى ان الضار والنافع والمميت والمحي والباعث
~~وهوالله تعالى فهو المعبود الحقيقى وما سواه فليس بمعبود بل عابد لله
~~تعالى كما قال تعالى

# ان كل من فى السموات والارض الا آتى الرحمن عبدا

# وفى الآية اشارة الى الاصنام المعنوية وهم المشايخ المدعون والدجاجلة
~~المضلون فانهم ليسوا بقادرين على احياء القلوب واماته النفوس فالتابعون
~~لهم فى حكم عابدى الاصنام فليحذر العاقل من اتخاذ اهل الهوى متبوعا فان
~~الموت الاكبر الذى هو الجهل انما يزول بالحياة الاشرف الذى هو العلم فان
~~كان للعبد مدخل فى افادة الخلق العلم النافع ودعائهم الى الله على بصيرة
~~فهو الذى رقى غيره من الجهل الى المعرفة وانشأة نشأة اخرى واحياه حياة
~~طيبة باذن الله تعالى وهى رتبة الانبياء ومن يرثهم من العلماء العاملين
~~واما من سقط عن هذه الرتبة فليس الاستماع الى كلامه الا كاستماع بنى
~~اسرائيل الى صوت العجل قال المولى الجامى قدس سره

# بلاف ناخلفان زمانه غره مشو             مروجو سامرى ازره ببانك كوساله

# وقد قال تعالى

# وكونوا مع الصادقين

# اى كونوا فى جملة الصادقين ومصاحبين لهم وبعضهم ولذا قالوا يلزم للمرء
~~ان يختار من البقاء احسنها دينا حتى يتعاون بالاخوان الصادقين، قيل لعيسى
~~عليه السلام ياروح الله من نجالس فقال من يزيدكم فى علمه منطقه ويذكركم
~~الله رؤيته ويرغبكم فى الآخرة عمله قال الصائب قدس سره

# نورى ازبيشانىء صاحب دلان دريوزه كن             شمع خودرا برى دل مرده
~~زين محفل جرا  اى كه روى عالمى را جانب خود كرده
~~رونمى آرى بروى صائب بيدل جرا

# اللهم بحق الفرقان اجعلنا مع الصادقين من الاخوان.

### || [25.4]

# { وقال الذين كفروا } كنضر ابن الحارث وعبدالله بن امية ونوفل بن خويلد
~~ومن تابعهم { ان هذا } اى ماهذا القرآن { الا افك } كذب مصروف عن وجهه
~~لان الافك كل مصروف عن وجهه الذى يحق ان يكون عليه ومنه قيل للرياح
~~العادلة عن المهاب ms4177 المؤتفكات ورجل مأفوك مصروف عن الحق الى الباطل {
~~افتراه } اختلقه محمد من عند نفسه. والفرق بين الافتراء والكذب ان
~~الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون على وجه التقليد
~~للغير فيه كما فى الاسئلة المقحمة { واعانة عليه } اى على اختلاقه { قوم
~~آخرون } اى اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته {
~~فقد جاؤا } فعلوا بما قالوا فان جاء واتى يستعملان فى معنى فعل فيعديان
~~تعديته { ظلما } عظيما بجعل الكلام المعجز افكا مختلقا مفتعلا من اليهود
~~يعنى وضعوا الافك فى غير موضعه { وزورا } اى كذبا كبيرا حيث نسبوا اليه
~~عليه السلام ماهو بريىء منه، قال الامام الراغب قيل للكذب زور لكونه
~~مائلا عن جهته لان الزور ميل فى الزور اى وسط الصدر والازور المائل
~~الزور.

### || [25.5]

# { وقالوا } فى حق القرآن هذا { اساطير الاولين } ماسطره المتقدمون من
~~الخرافات والاباطيل مثل حديث رستم واسفنديار وبالفارسية افسانهاى
~~اوليانست كه در كتابها نوشته اند وهو جمع اسطار جمع سطر او اسطورة
~~كاحدوثة واحاديث، قال فى القاموس السطر الصف من الشىء الكتاب والشجر
~~وغيره والخط والكتابة والقطع بالسيف ومنه الساطر للقصاب واسطره كتبه
~~والاساطير الاحاديث التى لا نظام لها { اكتتبها } امر ان تكتب له لانه
~~عليه السلام لايكتب وهو كاحتجم وافتصد اذا امر بذلك، قال فى المفردات الا
~~كتتاب متعارف فى الاختلاق { فهى } اى الاساطير { تملى عليه } تلقى على
~~محمد وتقرأ عليه بعد اكتتابها وانتساخها ليحفظها من افواه من يمليها عليه
~~لكونه اميا لا يقدر على ان يتلقاها منه بالقراءة والاملاء فى الاصل عبارة
~~عن القاء الكلام على الغير ليكتبه { بكرة وأصيلا } اول النهار وآخره اى
~~دائما او خفية قبل انتشار الناس وحين يأوون الى مساكنهم، وفى ضرام السقط
~~اول اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم الضحى ثم الضحوة ثم
~~الهجيرة ثم الظهر ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الاصيل ثم العشاء
~~الاولى ثم العشاء الاخيرة عند مغيب الشفق.

### || [25.6]

# { قل } يا محمد ردا عليه وتحقيقا للحق ms4178 { أنزله الذى يعلم السر } الغيب {
~~فى السموات والارض } لانه اعجزكم لفصاحته عن آخركم وتضمن اخبارا عن
~~مغيبات مستقبله او اشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه
~~اساطير الاولين { انه كان غفورا رحيما } اى انه تعالى ازلا وابدا مستمر
~~على المغفرة والرحمة فلذلك لايعجل على عقوبتكم على ما تقولون مع كمال
~~قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا، وفيه اشارة الى ان اهل
~~الضلالة من الذين نسبوا القرآن الى الافك لو رجعوا عن قولهم وتابوا الى
~~الله يكون غفورا لهم رحيما بهم كما قال تعالى

# وانى لغفار لمن تاب

# در توبه بازست وحق دستكير

# اعلم ان الله تعالى أنزل القرآن على وفق الحكمة الازلية فى رعاية مصالح
~~الخلق ليهتدى به اهل السعادة الى الحضرة وليضل به اهل الشقاوة عن الحضرة
~~وينسبوه الى الافك كما قال تعالى

# واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم

# والقرآن لا يدرك الا بنور الايمان والكفر ظلمة وبالظلمة لايرى الا
~~الظلمة فبظلمة الكفر رأى الكفار القرآن النورانى القديم كلاما مخلوقا
~~ظلمانيا من جنس كلام الانس فكذلك اهل البدعة لما رأوا القرآن بظلمة
~~البدعة رأوا كلاما مخلوقا ظلمانيا بظلمة الحدوث وظلموا انفسهم بوضع
~~القرآن فى غير موضعه من كلام الانس وفى الحديث

# " القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق فمن قال بكونه مخلوقا فقد كفر بالذى
~~انزله "

# نسأل الله العصمة والحفظ من الالحاد وسوء الاعتقاد، ثم اعلم ان الامور
~~اللازمة تعليم الجهلاء ورد الملاحدة والمبتدعة فانه كوضع الدواء على
~~جراحة المجروح او كقتل الباغى المضر وردهم بالاجوبة القاطعة مما لايخالف
~~الشريعة والطريقة ألا ترى ان الله تعالى امر حبيبه عليه السلام بالجواب
~~للطاعنين فى القرآن وقد اجاب السلف عمن اطال على القرآن وذهب على حدوثه
~~ومخلوقيته وكتبوا رسائل وكذا علماء كل عصر جاهدوا المخالفين بما امكن من
~~المعارضة حتى ألقموهم الحجر وافحموهم وخلصوا الناس من شبهاتهم وشكوكهم
~~وفى الحديث

# " من انتهر "

# اى منع

# " بكلام غليظ صاحب بدعة سيئة مما هو عليه من سوء الاعتقاد والفحش ms4179 من
~~القول والعمل ملأ الله تعالى قلبه امنا وايمانا ومن اهان صاحب بدعة آمنه
~~الله تعالى يوم القيامة من الفزع الاكبر "

# اى النفخة الاخيرة التى تفزع الخلائق عندها او الانصراف الى النار أو
~~حين يطبق على النار او يذبح الموت واطلق الا من فى صورة الانتهار والمراد
~~الامن فى الدنيا مما يخاف خصوصا من مكر من انتهره ويدل عليه مابعده وهو
~~الايمان فانه من مكاسب الدنيا نسأل الله الامن والامان وكمال الايمان
~~والقيام باوامره والاتعاظ بمواعظه وزواجره.

### || [25.7]

# { وقالوا } اى المشركون من اشراف قريش كابى جهل وعتبة وامية وعاص
~~وامثالهم وذلك حين اجتماعهم عند ظهر الكعبة { ما } استفهامية بمعنى انكار
~~الوقوع ونفيه مرفوعة على الابتداء خبرها قوله { ل هذا الرسول } وجدت
~~اللام مفصولة عن الهاء فى المصحف واتباعه سنة وفى هذا تصغير لشأنه عليه
~~السلام وتسميته رسولا بطريق الاستهزاء اى أى سبب حصل لهذا الذى يدعى
~~الرسالة حال كونه { يأكل الطعام } كما نأكل والطعام ما يتناول من الغذاء
~~{ ويمشى فى الاسواق } لطلب المعاش كمانمشى جمع سوق وهو الموضع الذى يجلب
~~اليه المتاع للبيع ويساق انكروا ان يكون الرسول بصفة البشر يعنى ان صح
~~دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا، قال بعضهم ليس بملك ولا ملك وذلك
~~لان الملائكة لا يأكلون ولا يشربون والملوك لا يتسوفون ولا يبتذلون
~~فعجبوا ان يكون مثلهم فى الحال ولا يمتاز من بينهم بعلو المحل والجلال
~~لعدم بصيرتهم وقصور نظرهم على المحسوسات فان تمييز الرسل عمن عداهم ليس
~~بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية فالبشرية مركب الصورة والصورة
~~مركب القلب والقلب مركب العقل والعقل مركب الروح والروح مركب المعرفة
~~والمعرفة قوة قدسية صدرت عن كشف عين الحق، قال الكاشفى ندانستندكه نبوت
~~منافى بشريت نيست بلكه مقتضى آنست تاتناسب وتجانس كه سبب افاده واستفاده
~~است بحصول بيوندد

# جنس بايد تادر آميزد بهم

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الكفار صم بكم عمى فهم لايعقلون
~~لانهم نظروا الى الرسول بنظر الحواس الحيوانية وهم بمعزل من الحواس
~~الروحانية ms4180 والربانية فما رأوا منه الا مايرى من الحيوان ومارأوه بنظر يرى
~~به النبوة والرسالة ليعرفوه انه ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين فلهذا قال تعالى

# وتراهم ينظرون اليك وهم لايبصرون

# وذلك لانه لهم قلوب لايفقهون بها النبوة والرسالة ولهم أعين لا يبصرون
~~بها الرسول والنبى ولهم آذان لا يسمعون بها القرآن ليعلموا انه معجزة
~~الرسول فيؤمنوا به { لولا } حرف تحضيض بمعنى هلا وبالفارسية جرا { أنزل
~~اليه ملك } اى على هيئته وصورته المباينة لصورة البشر والجن { فيكون }
~~نصب لانه جواب لولا { معه } مع الرسول { نذيرا } معينا له فى الانذار
~~معلوما صدقه بتصديقه.

### || [25.8]

# { او يلقى اليه كنز } من السماء يستظهر به ويستغنى عن تحصيل المعاش.
~~والكنز المال المكنوز اى المجموع المحفوظ وبالفارسية كنج { او تكون له
~~جنة يأكل منها } اى ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون له بستان
~~يتعيش بفائدة كما لاهل الغنى والقرى { وقال الظالمون } وهم القائلون
~~الاولون لكن وضع المظهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد
~~فيما قالوا لكونه اضلالا خارجا عن حد الضلال اى قالوا للمؤمنين { ان
~~تتبعون } اى ماتتبعون { الا رجلا مسحورا } قد سحر فغلب على عقله، قال بعض
~~اهل الحقائق كانوا يرون قبح حالهم فى مرآة النبوة وهم يحسبون انه حال
~~النبى عليه السلام. والسحر مشتق من السحر الذى هو اختلاط الضوء والظملة
~~من غير تخلص لاحد الجانبين والسحر له وجه الى الحق ووجه الى الباطل فانه
~~يخيل الى المسحور انه فعل ولم يفعل.

### || [25.9]

# { انظر كيف ضربوا لك الامثال } اى كيف قالوا فى حقك تلك الاقاويل
~~العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجرى الامثال واخترعوا لك
~~تلك الاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع وذلك من جهلهم بحالك وغفلتهم عن
~~جمالك، قال بعضهم مثلوك بالمسحور والفقير الذى لا يصلح ان يكون رسولا
~~والناقص عن القيام بالامور اذ طلبوا ان يكون معك مثلك { فضلوا } عن الحق
~~ضلالا مبينا { فلان يستطيعون سبيلا } الى الهدى ومخرجا من ضلالتهم، قال ms4181
~~بعض الاكابر وقد ابطلوا الاستعداد بالاعتراض والانكار عن النبوة فحرموا
~~من الوصول الى الله تعالى.

### || [25.10]

# { تبارك الذى } اى تكاثر وتزايد خير الذى { ان شاء جعل لك } فى الدنيا
~~لانه قد شاء ان يعطيه ذلك فى الآخرة { خيرا من ذلك } مما قالوا من القاء
~~الكنز وجعل الجنة ولكن اخره الى الآخرة لانه خير وابقى وخص هذا الموضع
~~بذكر تبارك لان مابعده من العظائم حيث ذكر النبى عليه السلام والله تعالى
~~خاطبه بقوله

# " لولاك يامحمد ما خلقت الكائنات "

# كذا فى برهان القرآن { جنات تجرى من تحتها الانهار } بدل من خيرا ومحقق
~~لخيريته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار {
~~ويجعل لك قصورا } بيوتا مشيدة فى الدنيا كقصور الجنة وبالفارسية كوشكهاى
~~عالى ومسكنهاى رفيع، قال الراغب يقال قصرت كذا ضممت بعضه الى بعض ومنه
~~سمى القصر انتهى والجملة عطف على محل الجزاء الذى هو جعل وفى الحديث

# " ان ربى عرض على ان يجعل لى بطحاء مكة ذهبا قلت لا يارب ولكن اجوع يوما
~~واشبع يوما فاما اليوم الذى اجوع فيه فأتضرع اليك وادعوك واما اليوم الذى
~~اشبع فيه فأحمدك واثنى عليك "

# ، قال الكاشفى دراسباب نزول مذكوراست كه جون مالداران قريش حضرت رسالت
~~را بفقر وفاقه سرزنش كردند رضوان كه آراينده روضات جنانست بااين آيت نازل
~~شد ودرجى از نور بيش حضرت نهاد وفرمودكه بروردكارتو ميفرما يدكه مفاتح
~~خزائن دنيا دراينجاست آنرا بدست تصرف توميدهيم بى آنكه از كرامت ونعمتى
~~كه نامزد توكرده ايم در آخرت مقدار بريشه كم نكردد حضرت فرمودكه اى رضوان
~~مرا بدينها حاجت نيست فقررا دوستر ميدارم وميخواهم كه بنده شكور وصبور
~~باشم رضوان كفت " اصبت اصاب الله " يك نشانه علو همت آن حضرت همينست كه
~~باوجود تنكدستى واحتياج كوشه جشم التفات بر خزائن روى زمين نيفكند آنرا
~~ملاحظه بايد نمودكه درشب معراج مطلقا نظر بما سوى الله نكشوده وبهيج جيز
~~از بدائع ملكوت وغرائب عرصه جبروت التفاوت نفرمود تاعبارت ازان اين آمد
~~كه

# مازاغ ms4182 البصر وما طغى

# زرنك آميزىء ريحان آن باغ                       نهاده جشم خودرا مهر
~~مازاغ  نظر جون بر كرفت ازنقش كونين           قدم زد در حريم قاب قوسين

# " وعن عائشة رضى الله عنها قلت يارسول الله ألا تستطعم الله فيطعمك قالت
~~وبكيت لما رأيت به من الجوع وشد الحجر على بطنه من السغب فقال " يا عائشة
~~والذى نفسى بيده لو سألت ربى ان يجرى معى جبال الدنيا ذهبا لاجراها حيث
~~شئت من الارض ولكن اخترت جوع الدنيا على شبعها وفقرها علىغناها وحزن
~~الدنيا على فرحها. ياعائشة ان الدنيا لا تنبغى لمحمد ولا لآل محمد "

# ، يقول الفقير عصمه الله القدير كان عليه السلام من اهل الاكسير الاعظم
~~والحجر المكرم فان شأنه على من شأن سائر الانبياء من كل وجه وقد اوتوا
~~ذلك العلم الشريف وعمل به بعضهم كادريس وموسى ونحوهما على مافى كتب
~~الصناعة الحجرية لكنه عليه السلام لم يلتفت اليه ولم يعمل به ولو عمل به
~~لجعل مثل الجبال ذهبا ولملك مثل ملك كسرى وقيصر لانه ليس بمناف للحكمة
~~بالكلية فان بعض الانبياء قد اوتوا فى الدنيا مع النبوة ملكا عظيما،
~~وانما اختار الفقر لنفسه لوجوه.

# احدها انه لو كان غنيا لقصده قوم طمعا فى الدنيا فاختار الله له الفقر
~~حتى ان كل من قصده علم الخلائق انه قصده طلبا للعقبى. والثانى ما قيل ان
~~الله اختار الفقر له نظرا لقلوب الفقراء حتى يتسلى الفقير بفقره كما
~~يتسلى الغنى بماله. والثالث ما قيل ان فقره دليل على هوان الدنيا على
~~الله تعالى كما عليه السلام

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء "

# فالله تعالى قادر على ان يعطيه ذلك الذى عيروه بفقده وماهو خير من ذلك
~~بكثير ولكنه يعطى عباده على حسب المصالح وعلى وفق المشيئة ولا اعتراض
~~لاحد عليه فى شىء من افعاله فيفتح على واحد ابواب المعارف والعلوم ويستد
~~عليه ابواب الدنيا وفى حق الآخر بالعكس من ذلك وفى القصيدة البردية

# وراودته الجبال الشم ms4183 من ذهب             عن نفسه فاراها ايما شمم

# الشم جمع الاشم والشمم الارتفاع اى اراها ترفعا اى ترفع لا يكتنه كنهه

# واكدت زهده فيها ضرورته         ان الضرورة لا تعدوا على العصم

# جمع عصمة يعنى ان شدة حاجته لم تعد ولم تغلب على العصمة الازلية بل اكدت
~~ضرورته زهده فى الدنيا الدنية فما زاغ بصر همته فى الدنيا وما طغى عين
~~نهمته فى العقبى

# وكيف تدعو الى الدنيا ضرورة من          لولاه لم تخرج الدنيا من العدم

# يقال دعاه اليه اى طلبه اليه وحمله عليه، وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~قال اوحى الله تعالى الى عيسى ان صدق محمدا وائمر امتك من ادركه منهم ان
~~يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم ولولاه ماخلقت الجنة والنار ولقد خلقت
~~العرش فاضطرب فكتبت عليه لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن فمن كانت
~~الدنيا رشحة من فيض نعمه فكيف تدعو الى الدنيا ضرورة فاقته كذا فى شرح
~~القصيدة لابن الشيخ زفى المثنوى

# راهزن هركز كدايى را نزد                كرك كرك مرده را هر كزكزد  خضر
~~كشتى را براى آن شكست       تاتواند كشتى از فجار رست  جون شكسته مى رهدا
~~شكسته شو    امن در فقرست اندر فقر رو  آنكهى كوداشت از كان نقد جند
~~كشت باره باره از زخم كلند  تيغ بهراوست كورا كردنيست             سايه
~~افكندست بروى حم نيست

# يعنى فليلازم العبد التواضع والفقر.

### || [25.11]

# { بل كذبوا بالساعة } اى القيامة والحشر والنشر. والساعة جزء من اجزاء
~~الزمان ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة حسابه كما قال

# وهو اسرع الحاسبين

# او لما نبه عليه قوله تعالى

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا ساعة من نهار

# كما فى المفردات وهو اضراب عن توبيخهم بحكاية جنايتهم السابقة وانتقال
~~منه الى توبيخهم بحاكية جنايتهم الاخرى للتخلص الى بيان ما لهم فى الآخرة
~~بسببها من فنون العذاب { واعتدنا } هيأنا واصله اعددنا { لمن كذب بالساعة
~~} وضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة فى التشنيع { سعيرا } نارا عظيمة
~~شديدة الاشتعال، قال بعض اهل ms4184 الحقائق سعير الآخرة انما سعرت من سعير
~~الدنيا وهى حرص العبد على الدنيا وملاذها.

### || [25.12]

# { اذا رأتهم } صفة للسعير اى اذا كانت تلك السعير بمرأى منهم وقابلتهم
~~بحيث صاروا بازائها كقولهم دارى تنظر دارك اى تقابلها فاطلق الملزوم وهو
~~الرؤية واريد اللازم وهو كون الشىء بحيث يرى والانتقال من الملزوم الى
~~اللازم مجاز { من مكان بعيد } هو اقصى مايمكن ان يرى منه قيل من المشرق
~~الى المغرب وهى خمسمائة عام، وفيه اشارة بان بعد مابينها وبينهم من
~~المسافة حين رأتهم خارج عن حدود البعد المعتاد من المسافات المعهودة {
~~سمعوا لها تغيظا } اى صوت تغيظ على تشبيه صوت غليانها بصوت المغتاظ اى
~~الغضبان اذا غلى صدره من الغيظ فعند ذلك يهمهم والهمهمة ترديد الصوت فى
~~الصدر، قال ابن الشيخ يقال اما رأيت غضب الملك اذا رأى ما يدل عليه فكذا
~~ههنا ليس المسموع التغيظ وهو اشد الغضب بل ما يدل عليه من الصوت، وفى
~~المفردات التغيظ اظهار الغيظ وهو اشد الغضب وقد يكون ذلك مع صوت مسموع
~~والغضب هو الحرارة الى يجدها الانسان من ثوران دم قلبه { وزفيرا } وهو
~~صوت يسمع من جوفه واصله ترديد النفس حتى ينتفخ الضلوع منه، قال عبيد بن
~~عمير ان جهنم لتزفر زفرة لايبقى نبى مرسل ولا ملك مقرب الا خر لوجهه
~~ترعد فرائصهم حتى ان ابراهيم عليه السلام ليجثوا على ركبتيه ويقول يارب
~~يارب لا اسألك الا نفسى، قال اهل السنة البنية ليست شرطا فى الحياة
~~فالنار على ماهى عليه يجوز ان يخلق الله فيها الحياة والعقل والرؤية
~~والنطق، يقول الفقير وهو الحق كا يدل عليه قوله تعالى

# وان الدار الآخرة لهى الحيوان

# فلا احتياج الى تأويل امثال هذا المقام.

### || [25.13]

# { واذا القوا منها مكانا } اى فى مكان ومنها بيان تقدم فصار حالا منه
~~والضمير عائد الى السعير { ضيقا } صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة حال الكرب
~~مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر فى وصف الجنة بان عرضها السموات
~~والارض، واعلم انه تضيق ms4185 جهنم عليهم كما تضيق حديدة الرمح على الرمح او
~~تكون لهم كحال الوتد فى الحائط فيضم العذاب وهو الضيق الشديد الى العذاب
~~وذلك لتضيق قلوبهم فى الدنيا حتى لم تسع فيها الايمان { مقرنين } اى حال
~~كونهم قد قرنت ايديهم الى اعناقهم مشدودة اليها بسلسلة او يقرنون مع
~~شياطينهم سلسلة فى سلسلة يعنى هريك را بقرين او ازجن بسلسة آتشين بهم باز
~~بسته يقال قرنت البعير بالبعير جمعت بينهما وقرنته بالتشديد على التكثير
~~{ دعوا } بخوانند برخود { هنالك } اى فى ذلك المكان الهائل والحالة
~~الفظيعة { ثبورا } هو الويل والهلاك واين كلمه كسى كويدكه آرزومند هلاك
~~باشد اى يتمنون هلاكا وينادون فيقولون يا ثبوراه ياويلاه ياهلاكاه تعال
~~فهذا اوانك وفى الحديث

# " اول من يكسى يوم القيامة ابليس حلة من النار بعضها على حاجبيه فيسحبها
~~من خلفه وذريته خلفه وهو يقول واثبوراه وهم ينادون ياثبورهم حتى يقفوا
~~على النار فينادى ياثبوراه وينادون ياثبورهم "

# فيقول الله تعالى او فيقال لهم على ألسنة الملائكة تنبيها على خلود
~~عذابهم.

### || [25.14]

# { لاتدعوا اليوم ثبورا واحدا } اى لا تقتصروا على دعاء ثبور واحد {
~~وادعوا ثبوار كثيرا } اى بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لابحسب كثرته فى
~~نفسه فان ما يدعون ثبورا واحدا فى حد ذاته وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا
~~وادعوا ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدته
~~مستوجب لتكرير الدعاء فى كل آن.

### || [25.15]

# { قل أذلك } العذاب { خير ام جنة الخلد التى وعد المتقون } اى وعدها
~~المتقون اى المتصفون بمطلق التقوى لا بالمرتبة الثانية او الثالثة منها
~~فقط فالمؤمن متق وان كان عاصيا وجنة الخلد هى الدار التى لاينقطع نعيمها
~~ولا ينقل عنها اهلها فان الخلود هو تبرى الشىء من اعتراض الفساد وبقاءه
~~على الحالة لتى هو عليها واضافة الجنة الى الخلد للمدح والا فالجنة اسم
~~للدار المخلدة ويجوز ان تكون الجنة اسما لا يدل على البستان الجامع لوجوه
~~البهجة ولا يدخل الخلود فى مفهومها فاضيفت اليه للدلالة على خلودها، فان
~~قيل كيف يتصور ms4186 الشك فى انه ايهما خير حتى يحسن الاستفهام والترديد وهل
~~يجوز للعاقل ان يقول السكر احلى ام الصبر وهو دواء مر يقال ذلك فى معرض
~~التقريع والتهكم والتحسير على مافات، وفى الوسيط هذا التنبيه على تفاوت
~~مابين المنزلتين لا على ان فى السعير خيرا، وقال بعضهم هذا على المجاز
~~وان لم يكن فى النار خير والعرب تقول العافية خير من البلاء وانما خاطبهم
~~بما يتعارفون فى كلامهم { كانت } تلك الجنة { لهم } فى علم الله تعالى {
~~جزاء } على اعمالهم بمقتضى الكرم لا بالاستحقاق والجزاء الغنى والكفاية
~~فالجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة ان خيرا فخير وان شرا فشر. والجزية
~~ما يؤخذ من اهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء بها فى حقن دمهم { ومصيرا }
~~مرجعا يرجعون اليه وينقلبون. والفرق بين المصير والمرجع ان المصير يجب ان
~~يخالف الحالى الاولى ولا كذلك المرجع.

### || [25.16]

# { لهم فيها مايشاؤن } اى مايشاؤنه من انواع النعيم واللذات مما يليق
~~بمرتبتهم فانهم بحسب نشأتهم لا يريدون درجات من فوقهم فلا يلزم تساوى
~~مراتب اهل الجنان فى كل شىء. ومن هذا يعلم فساد ما قيل فى شرح الاشباه
~~بجواز اللواطة فى الجنة لجواز ان يريدها اهل الجنة ويشتهيها وذلك لان
~~اللواطة من الخبائث التى ماتعلقت الحكمة بتحليلها فى عصر من الاعصار
~~كالزنى فكيف يكون ما يخالف الحكمة مرادا ومشتهى فى الجنة فالقول بجوازها
~~ليس الا من الخباثة. والحاصل ان عموم الآية انما هو بالنسبة الى المتعارف
~~ولذا قال بعضهم فى الآية دليل على ان كل المرادات لا تحصل الا فى الجنة
~~ولما لم تكن اللواطة مرادة فى الدنيا للطيبين فكذا فى الآخرة { خالدين }
~~فيها حال من الضمير المستكن فى الجار والمجرور لاعتماده على المبتدأ {
~~كان } المذكور من الدخول والخلود ومايشاؤن { على ربك وعدا مسئولا } اى
~~موعودا حقيقا بان يسأل ويطلب وما فى على من معنى الوجوب لامتناع الخلف فى
~~وعده، واعلم ان اهم الامور الفوز بالجنة والنجاة من النار كما

# " قال النبى عليه السلام للاعرابى الذى قال له انى اسأل ms4187 الله الجنة
~~واعوذ به من النار " انى لااعرف دندنتك ولا دندنة معاذ "

# قوله " دندن " معناه انى لااعرف ما تقول انت ومعاذ يعنى من الاذكار
~~والدعوات المطولة ولكنى اختصر على هذا المقدار فاسأل الله الجنة واعوذ به
~~من النار فقال له النبى عليه السلام حولها ندندن اى حول الجنة والنار او
~~حول مسألتهما والمسألة الاولى سؤال طلب والثانية سؤال استعاذة كما فى
~~ابكار الافكار ومعنى الحديث ان المقصود بهذا الذكر الطويل الفوز بهذا
~~الوافر الجزيل كما فى عقد الدرر والآلى، قال فى رياض الصالحين العبد فى
~~حق دينه اما سالم وهو المقتصر على اداء الفرائض وترك المعاصى او رابح وهو
~~المتبرع بالقربات والنوافل او خاسر وهو المقصر فى اللوازم فان لم تقدر ان
~~تكون رابحا فاجتهد ان تكون سالما واياك ان تكون خاسرا وفى الحديث

# " من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شىء قدير فى يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة
~~ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان فى يومه ذلك حتى يمسى ولم
~~يأت بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك "

# رواه البخارى وغيره، قال بعض المشايخ فى هذا الحديث دليل على تفضيل
~~الصوفية ويؤخذ ذلك من جعل هذا الاجر العظيم لمن هذا القول مائة مرة فكيف
~~من يومه كله هكذا فان طريقتهم مبنية على دوام الذكر والحضور وكان عليه
~~السلام طويل الصمت كثير الذكر

# هرآن كو غافل از حق يكزمانست            دران دم كافرست اما نهانست

### || [25.17]

# { ويوم يحشرهم } اى واذكر يامحمد لقومك يوم يحشر الله الذين اتخذوا من
~~دونه آلهة ويجمعهم { ومايعبدون من دون الله } ماعام يعم العقلاء وغيرهم
~~لكن المراد هنا بقرينة الجواب الآتى العقلاء من الملائكة وعيسى وعزير {
~~فيقول } اى الله تعالى للمعبودين { ءانتم اضللتم } كمراه كرديد { عبادى
~~هؤلاء } بان دعوتموهم الى عبادتكم وامرتموهم بها { ام هم ضلوا السبيل }
~~عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم ms4188 عن المرشد النصيح
~~فحذف الجار واوصل الفعل الى المفعول كقوله تعالى

# وهو يهدى السبيل

# والاصل الى السبيل او للسبيل، يقول الفقير والظاهر انه محمول على نظيره
~~الذى هو اخطأوا الطريق وهو شائع، فان قلت انه تعالى كان عالما فى الازل
~~بحال المسئول عنه فما فائدة هذا السؤال، قلت فائدته تقريع العبدة
~~والزامهم كما قيل لعيسى عليه السلام

# ءانت قلت للناس اتخذونى وامى الهين من دون الله

# لانهم اذا سئلوا بذلك واجابوا بما هو الحق الواقع تزداد حسرة العبيد
~~وحيرتهم ويبكتون بتكذيب المعبودين اياهم وتبريهم منهم ومن امرهم بالشرك
~~وعبادة غير الله.

### || [25.18]

# { قالوا } استئناف كأنه قيل فماذا قالوا فى الجواب فقيل قالوا { سبحانك
~~} هو تعجب مما قيل لهم او تنزيه لله تعالى عن الانداد ويجوز ان يحمل ما
~~يعبدون على الاصنام وهى وان كانت جمادات لا تقدر على شىء لكن الله تعالى
~~يخلق فيها الحياة ويجعلها صالحة للخطاب والسؤال والجواب { ما كان ينبغى
~~لنا } اى ماصح وما استقام لنا { ان نتخذ من دونك } اى متجاوزين اياك { من
~~اولياء } من مزيدة لتأكيد النفى واولياء مفعول نتخذ وهو من الذى يتعدى
~~الى مفعول واحد كقوله تعالى

# قل أغير الله اتخذ وليا

# والمعنى معبودين نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له وهى العصمة او
~~عدم القدرة فأنى يتصور ان تحمل غيرنا على ان يتخذ وليا غيرك فضلا عن ان
~~يتخذنا وليا، قال ابن الشيخ جعل قولهم ما كان ينبغى الخ كناية عن استبعاد
~~ان يدعوا احدا الى اتخاذ ولى دونه لان نفس قولهم بصريحه لا يفيد المقصود
~~وهو نفى ما نسب اليهم من اضلال العباد وحملهم على اتخاذ الاولياء من دون
~~الله. وفى التأويلات النجمية نزهوا الله عن ان يكون له شريك ونزهوا
~~انفسهم عن ان يتخذوا وليا غير الله ويرضوا بان يعبدوا من دون الله من
~~الانسان فلهذا قال تعالى فيهم

# اولئك هم شر البرية

# { ولكن متعتهم وآباءهم } التمتع برخوردارى دادن، اى مااظللناهم ولكن
~~جعلتهم وآباءهم منتفعين بالعمر الطويل وانواع النعم ليعرفوا ms4189 حقها
~~ويشكروها فاستغرقوا فى الشهوان وانهمكوا فيها { حتى نسوا الذكر } اى
~~غفلوا عن ذكرك وتركوا ما وعظوا به او عن التذكر لآلائك والتدبر فى آياتك
~~فجعلوا اسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة الى الغواية وهو نسبة الضلال
~~اليهم من حيث انه يكسبهم واسناد له الى مافعل الله بهم فحملهم عليه كأنه
~~قيل انا لانضلهم ولم نحملهم على الضلال ولكن اضللت انت بان فعلت لهم ما
~~يؤثرون به الضلال فخلقت فيهم ذلك مذهب اهل السنة وفيه نظر التوحيد واظهار
~~ان الله هو السبب لاسباب

# درين جمن مكم سرزنش بخود رويى           جنانكه برورشم ميدهند ميرويم

# { وكانوا } فى قضائك الازلى { قوما بورا } هالكين جمع بائر كما فى
~~المفردات او مصدر وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوى فيه الواحد والجمع
~~يقال رجل بائر وقوم بور وهو الفاسد الذى لا خير فيه، قال الراغب البوار
~~فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يؤدى الى الفساد كما قيل كسد حتى فسد عبر
~~بالبوار عن الهلاك.

### || [25.19]

# { فقد كذبوكم } اى فيقول الله تعالى للعبد فقد كذبكم المعبودون ايها
~~الكفرة { بما تقولون } اى فى قولكم انهم آلهة والباء بمعنى فى { فما
~~تستطيعون } اى ماتملكون ايها المتخذون الشركاء { صرفا } دفعا للعذاب عنكم
~~بوجه من الوجوه لا بالذات ولا بالواسطة { ولا نصرا } اى افرادا من افراد
~~النصر لا من جهة انفسكم ولا من جهة غيركم مما عبدتم وقد كنتم زعمتم انهم
~~يدفعون عنكم العذاب وينصرونكم { ومن } وهركه { يظلم منكم } ايها المكلفون
~~اى يشرك كما دل عليه قوله { نذقه } بجشانيم اورا در آخرت { عذابا كبيرا }
~~هى النار والخلود فيها فان ماترتب عليه العذاب الكبير ليس الا الظلم
~~العظيم الذى هو الشرك وفيه وعيد ايضا لفساق المؤمنين ثم اجاب عن قولهم
~~مالهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق بقوله.

### || [25.20]

# { وما ارسلنا قبلك } احدا { من المرسلين الا } رسلا { انهم } كسرت
~~الهمزة لوقوعها فى صدر جملة وقعت صفة لموصوف محذوف او الا قيل انهم وان
~~تكسر بعد القول كما فى الاسئلة المقحمة { ليأكلون الطعام ويمشون ms4190 فى
~~الاسواق } فلم يكن ذلك منافيا لرسالتهم فانت لاتكون بدعا منهم { وجعلنا
~~بعضكم } ايها الناس { لبعض فتنة } ابتلاء ومحنة الفقراء بالاغنياء
~~والمرسلين بالمرسل اليهم ومناصبتهم لهم العداوة واذا هم لهم والسقماء
~~بالاصحاء والاسافل بالاعالى والرعايا بالسلاطين والموالى بذوى الانساب
~~والعميان بالبصراء والضعفاء بالاقوياء، قال الواسطى رحمه الله ما وجد
~~موجود الا لفتنة وما فقد مفقود الا لفتنة { أتصبرون } غاية للجعل اى
~~لنعلم انكم تصبرون وحث على الصبر على ماافتتنوا به، قال ابو الليث اللفظ
~~لفظ الاستفهام والمراد الامر يعنى اصبروا كقوله

# أفلا يتوبون الى الله

# اى توبوا. وفى التأويلات النجمية وجعلنا بعضكم يا معشر الانبياء لبعض
~~فتنة من الامم بان يقول بعضهم لبعض الانبياء ائتنا بمعجزة مثل معجزة
~~النبى الفلانى أتصبرون يا معشر الانبياء على ما يقولون ويامعشر الامم عما
~~تقولون انتهى وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قالوه
~~كأنه قيل لا تتأذ بقولهم فانا جعلنا بعض الناس سببا لامتحان البعض والذهب
~~انما يظهر خلوصه بالنار ومن النار الابتلاء { وكان ربك بصيرا } بمن يصبر
~~وبمن يجزع، قال الامام الغزالى البصير هو الذى يشاهد ويرى حتى لايعزب عنه
~~ما تحت الثرى وابصاره ايضا منزه عن ان يكون بحدقة واجفان ومقدس ان يرجع
~~الى انطباع الصور والالوان فى ذاته كما تنطبع فى حدقة الانسان فان ذلك من
~~التغير والتأثر المقتضى للحدوث واذا نزه عن ذلك كان البصير فى حقه عبارة
~~عن الوصف الذى به ينكشف كمال نعوت المبصرات وذلك اوضح واجلى مما يفهم من
~~ادراك البصر من ظواهر المرئيات وحظ العبد من حيث الحس من وصف البصر ظاهر
~~ولكنه ضعيف قاصر اذ لا يمتد الى مابعد ولا يتغلغل الى باطن ما قرب بل
~~يتناول الظواهر ويقصر عن البواطن والسرائر، وانما حظه الدينى منه امران
~~احدهما ان يعلم انه خلق البصر لينظر الى الآيات وعجائب الملكوت والسموات
~~فلا يكون نظره الا عبرة، قيل لعيسى عليه اسلام هل احد من الخلق مثلك فقال
~~من كان نظره عبرة وصمته فكرة وكلامه ms4191 ذكرا فهو مثلى. والثانى ان يعلم انه
~~بمرأى من الله ومسمع فلا يستهين بنظره اليه واطلاعه عليه ومن اخفى عن غير
~~الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله والمراقبة احدى ثمرات
~~الايمان بهذه الصفة فمن قارب معصية فهو يعلم ان الله يراه فما اجسره
~~فاخسره ومن ظن انه لايراه فما اكفره انتهى كلام الغزالى رحمه الله فى شرح
~~الاسماء الحسنى، ثم ان العبد لابد له من السكون الى قضاء الله تعالى فى
~~حال فقره وغناه ومن الصبر على كل امر يرد عليه من مولاه فانه تعالى بصير
~~بحاله مطلع عليه فى كل فعاله وربما يشدد المحنة عليه بحكمته ويمنع مراده
~~عنه مع كمال قدرته قال حضرة الشيخ العطار قدس سره

# مكر ديوانه شوريده ميخاست                       برهنه بد زحق كرباس
~~ميخواست  كه الهى بيرهن در تن ندارم                    وكر تو صبر دارى
~~من ندارم  خطابى آمد آن بى خويشتن را                     كه كرباست دهم
~~اما كفن را  زبان بكشاد آن مجنون مضطر              كه من دانم ترا اى
~~بنده برور  كه تا اول نميرد مرد عاجز                   توندهى هيج كر
~~باسيش هر كز  ببايد مرد اول مفلس وعور                      كه تا كر باس
~~بايد ازتو دركور

# وفى الحكمة اشارة الى الفناء عن المرادات وان النفس مادامت مغضوبة باقية
~~بعض اوصافها الذميمة اخلاقها القبيحة فان فيض رحمة الله وان كان يجرى
~~عليها لكن لا كما يجرى عليها اذا كانت مرحومة مطهرة عن الرذائل هذا حال
~~اهل السلوك واما من كان من اهل النفس الامارة وقد جرى عليه مراده بالكلية
~~فهو فى يد الاستدراج ولله تعالى حكمة عظيمة فى اغنائه وتنعيمة واغراقه فى
~~بحر نعيمه فمثل هذا هو الفتنة الكبيرة لطلاب الحق الباعثة لهم على الصبر
~~المطلق والله المعين وعليه التكلان.

### || [25.21]

# { وقال الذين لايرجون لقاءنا } اصل الرجاء ظن يقتضى حصول مافيه مسرة
~~واللقاء يقال فى الادراك بالحس بالبصر وبالبصيرة وملاقاة الله عبارة عن
~~القيامة وعن المصير اليه تعالى اى الرجوع الى حيث لاحاكم ولا مالك ms4192 سواه.
~~والمعنى وقال الذين لايتوقعون الرجوع الينا اى ينكرون البعث والحشر
~~والحساب والجزاء وهم كفار اهل مكة، وفى تاج المصادر الرجاء اميد داشتن
~~وترسيدن انتهى فالمعنى على الثانى بالفارسية نمى ترسند ازديدن عذاب ما {
~~لولا } حرف تحضيض بمعنى هلا ومعناها بالفارسية جرا { انزل علينا الملائكة
~~} فروفرستاده نمى شو دبر مافرشتكان اى بطريق الرسالة لكون البشرية منافية
~~للرسالة بزعمهم { اونرى ربنا } جهرة وعيانا فيأمرنا بتصديق محمد واتباعه
~~لان هذا الطريق احسن واقوى فى الافضاء الى الايمان وتصديقه ولما لم يفعل
~~ذلك علمنا انه ما اراد تصديقه. ومن لطائف الشيخ نجم الدين فى تأويلاته
~~أنه قال يشير الى ان الذين لايؤمنون بالآخرة والحشر من الكفرة يتمنون
~~رؤية ربهم بقولهم { او نرى ربنا } فالمؤمنون الذين يدعون انهم يؤمنون
~~بالآخرة والحشر كيف ينكرون رؤية ربهم وقد ورد بها النصوص فلمنكرى الحشر
~~عليهم فضيلة بانهم طلبوا رؤية ربهم وجوزوها كما جوزوا انزال الملائكة
~~ولمنكرى الرؤية ممن يدعى الايمان شركة مع منكرى الحشر فى جحد ما ورد به
~~الخبر والنقل لان النقل كما ورد بكون الحشر ورد بكون الرؤية لاهل الايمان
~~{ لقد استكبروا } اللام جواب قسم محذوف اى والله لقد استكبروا،
~~والاستكبار ان يشبع فيظهر من نفسه ماليس له اى اظهروا الكبر باطلا { فى
~~انفسهم } اى فى شأنها يعنى وضعوا لانفسهم قدرا ومنزلة حيث ارادوا لانفسهم
~~الرسل من الملائكة ورؤية الرب تعالى، وقال الكاشفى بخداى كه بزركى كردند
~~در نفسهاى خود يعنى تعاظم ورزيدن وجراءت نمودن درين تحكم { وعتوا } اى
~~تجاوزوا الحد فى الظلم والطغيان والعتوا الغلو والنبو عن الطاعة { عتوا
~~كبيرا } بالغا الى اقصى غاياته من حيث عاينوا المعجزات القاهرة واعرضوا
~~عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة معاينة الملائكة الطيبة ورؤية الله تعالى
~~التى لم ينلها احد فى الدنيا من افراد الامم وآحاد الانبياء غير نبينا
~~عليه السلام وهو انما رآه تعالى بعد العبور عن حد الدنيا وهو الافلاك
~~السبعة التى هى من عالم الكون والفساد، وفى الوسيط انما وصفوا بالعتو عند
~~طلب الرؤية لانهم طلبوها فى ms4193 الدنيا عنادا للحق واباء على الله ورسوله فى
~~طاعتهما فغلوا فى القول والكفر غلوا شديدا، وفى الاسئلة المقحمة فاذا كان
~~رؤية الله جائزة فكيف وبخهم على سؤالهم لها قلنا التوبيخ بسبب انهم طلبوا
~~مالم يكن لهم طلبه لانهم بعد ان عاينوا الدليل قد طلبوا دليلا آخر ومن
~~طلب الدليل بعد الدليل فقد عتا عتوا ظاهرا ولانهم كلفوا الايمان بالغيب
~~فطلبوا رؤية الله وذلك خروج عن موجب الامر وعن مقتضاه فان الايمان عند
~~المعاينة لايكون ايمانا بالغيب فلهذا وصفهم بالعتو.

### || [25.22]

# { يوم يرون الملائكة } اى ملائكة العذاب فيكون المراد يوم القيامة ولم
~~يقل يوم تنزل الملائكة ايذانا من اول الامر بان رؤيتهم ليست على طريق
~~الاجابة الى مااقترحوه بل على وجه آخر غير معهود ويوم منصوب على الظرفية
~~بما يدل عليه قوله تعالى { لا بشرى يومئذ للمجرمين } لانه فى معنى لايبشر
~~يومئذ المجرمون لابنفس بشرى لانه مصدر والمصدر لايعمل فيما قبله وكذا
~~لايجوز ان يعمل ما بعد لافيما قبلها واصل الجرم قطع الثمرة من الشجر
~~واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه ووضع المجرمون موضع الضمير تسجيلا عليهم
~~بالاجرام مع ماهم عليه من الكفر ويومئذ تكرير للتأكيد بين الله تعالى ان
~~الذى طلبوه سيوجد ولكن يلقون منه مايكرهون حيث لا بشرى لهم بل انذار
~~وتخويف وتعذيب بخلاف المؤمنين فان الملائكة تنزيل عليهم ويبشرونهم
~~ويقولون لاتخافوا ولاتحزنوا. ومعنى الآية بالفارسية هيج مزده نيست آنروز
~~مر كافر ان اهل مكه را { ويقولون } اى الكفرة المجرمون عند مشاهدة
~~الملائكة وهو معطوف على ماذكر من الفعل المنفى { حجرا محجورا } الحجر
~~مصدر حجره اذا منعه والمحجور الممنوع وهو صفة حجرا ارادة للتأكيد كيوم
~~أيوم وليل أليل كانوا يقولون هذه الكلمة عند لقاء عدو وهجوم مكروه.
~~والمعنى انهم يطلبون نزول الملائكة عليهم ويقترحونه وهم اذا رأوهم يوم
~~الحشر يكرهون لقاءهم اشد كراهة ويقولون هذه الكلمة وهى ما كانوا يقولون
~~عند نزول بأس استعاذة وطلبا من الله ان يمنع لقاءهم منعا ويحجر المكروه
~~عنهم حجرا فلا يلحقهم درزاد آورده كه ms4194 جون كفار درشهر حرام كسى را ديدندى
~~كه ازوتر سيدندى ميكفتندكه حجرا محجورا يريدون ان يذكروه انه فى الشهر
~~الحرام تااز شراو ايمن ميشدند اينجانيز خيال بستندكه مكر بدين كلمه ازشدت
~~هول قيامت خلاص خواهنديافت ويقال ان قريشا كانوا اذا استقبلهم احد يقولون
~~حاجورا حاجورا حتى يعرف انهم من الحرم فيكف عنهم فاخبر تعالى انهم يقولون
~~ذلك يوم القيامة فلا ينفعهم.

### || [25.23]

# { وقدمنا الى ماعملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } القدوم عبارة عن
~~مجيىء المسافر بعد مدة والهباء الغبار الذى يرى فى شعاع الشمس يطلع من
~~الكوة من الهبوة وهو الغبار ومنثورا صفته بمعنى مفرقا مثل تعالى حالهم
~~وحال اعمالهم التى كانوا يعملونها فى الدنيا من صلة رحم واغاثة ملهوف
~~وقرى ضيف وفك اسير واكرام يتيم ونحو ذلك من المحاسن التى لو عملوها مع
~~الايمان لنا لواثوا بها بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقصد الى
~~ماتحت ايديهم من الدار والعقار ونحوهما فمزقها وابطلها بالكلية ولم يبق
~~لها اثرا اى قصدنا اليها واظهرنا بطلانها بالكلية لعدم شرط قبولها وهو
~~الايمان فليس هناك قدوم على شىء ولا نحوه وهذا هو تشبيه الهيئة وفى مثله
~~تكون المفردات مستعملة فى معانيها الاصلية وشبه اعمالهم المحبطة بالغبار
~~فى الحقارة وعدم الجدوى ثم بالمنثور منه فى الانتثار بحيث لايمكن نظمه
~~وفيه اشارة الى ان اعمال اهل البدعة التى عملوها بالهوى ممزوجه بالرياء
~~فلا يوجد لها اثر ولا يسمع منها خبر قال الشيخ سعدى قدس سره

# شنيدم كه نابالغى روزه داشت                     بصد محنت آورد روزى
~~بجاشت  بكفتا بس آن روز سائق نبرد                      بزرك آمدش طاعت
~~از طفل خرد  بدر ديده بوسيد ومادر سرش                     فشاندند بادام
~~وزر بر سرش  جوبروى كذر كرد يك نيمه روز            فتاداند رو آتش معده
~~سوز  بدل كفت اكر لقمه جندى خورم             جه داند بدر عيب يا مادرم
~~جوروى بسر در بدر بود وقوم             نهان خورد وبيدا بسر برد صوم  كه
~~داند جودر بند حق نيستى                  اكر بى وضو در نماز ايستى  بس ms4195
~~اين بيرازان طفل نادان ترست                 كه از بهر مردم بطاعت درست
~~كليد در دوز خست آن نماز                      كه درجشم مردم كزارى دراز
~~اكر جز بحق ميرود جادمات                       در آتش نشانند سجاده ات

### || [25.24]

# { اصحاب الجنة } اى المؤمنون { يومئذ } اى يوم اذ يكون ماذكر من عدم
~~التبشير وقولهم حجرا محجورا وجعل اعمالهم هباء منثورا { خير مستقرا }
~~المستقر المكان الذى يستقر فيه فى اكثر الاوقات للتجالس والتحادث.
~~والمعنى خير مستقرا من هؤلاء المشركين المتنعمين فى الدنيا وبالفارسية
~~بهترند ازروى قرار كاه يعنى مساكن ايشان در آخرت به از منازل كافر انست
~~كه دردنيا داشتند ويجوز ان يكون التفضيل بالنسبة الى ما للكفرة فى
~~الآخرة، فان قلت كيف يكون اصحاب الجنة خير مستقرا من اهل النار ولا خير
~~فى النار ولا يقال العسل احلى من الخل، قلت انه من قبيل التقريع والتهكم
~~كما فى قوله تعالى

# قل أذلك خير ام جنة الخلد

# كما سبق ويجوز ان يكون التفضيل لارادة الزيادة المطلقة اىهم فى اقصى ما
~~يكون من خير وعلى القياس قوله تعالى { واحسن مقيلا } اى من الكفرة فى دار
~~الدنيا وبالفارسية ونيكوترست ازجهت مكان قيلوله او فى الآخرة بطريق
~~التهكم اوهم فى اقصى مايكون من حسن المقيل وهو موضع القيلولة والقيلولة
~~الاستراحة نصف النهار فى الحر يقال قلت قيلولة نمت نصف النهار والمراد
~~بالمقيل ههنا المكان الذى ينزل فيه للاستراحة بالازواح والتمتع بمغازلتهن
~~اى محادثتهن ومراودتهن والا فليس فى الجنة حر ولا نوم بل استراحة مطلقة
~~من غير غفلة ولا ذهاب حس من الحواس وكذا ليس فى النار مكان استراحة ونوم
~~للكفار بل عذاب دائم والم باق، وانما سمى بالمقيل لما روى ان اهل الجنة
~~لا يمربهم يوم القيامة الا قدر النهار من اوله الى وقت القائلة حتى
~~يسكنون مساكنهم فى الجنة واهل النار فى النار واما المحبوسون من العصاة
~~فتطول عليهم المدة مقدار خمسن الف سنة من سنى الدنيا والعياذ بالله
~~تعالى، ثم فى احسن رمز الى ان مقيل اهل الجنة مزين ms4196 بفنون الزين والزخارف
~~كبيت العروس فى الدنيا. وفى التأويلات النجمية { اصحاب الجنة } يعنى
~~المؤمنين بالحشر والموقنين بالرؤية { يومئذ خير مستقرا } لأن مستقر
~~عوامهم الجنة ودرجاتها ومستقر خواصهم حضرة الربوبية وقرباتها لقوله تعالى
~~الى ربك يومئذ المستقر { واحسن مقيلا } لان النار مقيل منكرى الحشر
~~والجنة مقيل المؤمنين والحضرة مقيل الراجعين المجذوبين انتهى، فعلى
~~العاقل تحصيل المستقر الاخروى والمقيل العلوى، وصار الشيخ الحجازى ليلة
~~يردد قوله تعالى

# وجنة عرضها السموات والارض

# ويبكى فقيل له لقد ابكتك آية مايبكى عند مثلها اى لانها بيان لسعة عرض
~~الجنة فقال وما ينفعنى عرضها اذا لم يكن لى فيها موضع قدم وفى الحديث

# " من سعادة المرء المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيىء "

# ، وسئل بعضهم عن الغنى فقال سعة البيوت ودوام القوت ثم ان سعادات الدنيا
~~كلها مذكرة لسعادات الآخرة فالعاقل من لاتغره الدنيا الدنية وفى المثنوى

# افتخار ازرنك وبوو ازمكان                       هست شادى وفريب كودكان
~~هر كجا باشدشه مارا بساط                   هست صحرا كربود سم الخياط  هر
~~كجا يوسف رحى باشد جوماه            جنت است آن جه كه باشد قعرجاه

# فجنة العارف هى القلب المطهر ومعرفة الله فيه كما قال يحيى بن معاذ
~~الرازى رحمه الله تعالى فى الدنيا جنة من دخلها لم يشتق الى الجنة قيل
~~وماهى قال معرفة الله

# جودادت صورت خوب وصفت هم                بيا تابدهدت اين معرفت هم  جو
~~خونى مشك كردد ازدم باك                      بود ممكن كه تن جانى شود
~~باك

### || [25.25]

# { ويوم تشقق السماء } اى واذكر يوم تنفتح وبالفارسية بشكافد كما قال فى
~~تاج المصادر التشقق شكافته شدن واصله تتشقق فحذف احدى التاءين كا فى تلظى
~~{ بالغمام } هو السحاب يسمى به لكونه ساترا لضوء الشمس والغم ستر الشىء
~~اى بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام الذى ذكر فى قوله تعالى

# هل ينظرون الا ان يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملائكة

# قيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابةولم يكن الا لبنى اسرائيل يعنى ظلة
~~بنى اسرائيل بود درتيه، وقال ابو الليث الغمام شىء مثل السحاب ms4197 الابيض فوق
~~سبع سموات كما روى فى الخبر

# " دعوة المظلوم ترفع فوق الغمام "

# ، قال الامام النسفى رحمه الله الغمام فوق السموات السبع هو سحاب ابيض
~~غليظ كغلظ السموات السبع ويمسكه الله اليوم بقدرته وثقله اثقل من ثقل
~~السموات فاذا اراد الله ان يشقق السموات القى ثقله عليها فانشقت فذلك
~~قوله تعالى { ويوم تشقق السماء بالغمام } اى بثقل الغمام فيظهر الغمام
~~ويخرج منها وفيه الملائكة كما قال تعالى { ونزل الملائكة تنزيلا } اى
~~تنزيلا عجيبا غير معهود قيل تشقق سماء سماء وتنزل الملائكة خلال ذلك
~~الغمام بصحائف اعمال العباد  وروى  فى الخبر انه تنشق السماء الدنيا
~~فتنزل الملائكة الدنيا بمثلى من فى الارض من الجن والانس فيقول لهم الخلق
~~أفيكم ربنا يعنون هل جاء امر ربنا بالحساب فيقولون لا وسوف يأتى ثم ينزل
~~ملائكة السماء الثانية بمثل من فى الارض من الملائكة والانس والجن ثم
~~ينزل ملائكة كل سماء على هذا التضعيف حتى ينزل ملائكة سبع سموات فيظهر
~~الغمام وهو كالسحاب الابيض فوق سبع سموات ثم ينزل الامر بالحساب فذلك
~~قوله تعالى { ويوم تشقق } الآية الا انه قد ثبت ان الارض بالقياس الى
~~سماء الدنيا كحلقة فى فلاة فكيف بالقياس الى سماء الدنيا فملائكة هذه
~~المواضع باسرها كيف تسعها الارض كذا فى حواشى ابن الشيخ، يقول الفقير
~~يمدالله الارض يوم القيامة مد الاديم فتسع مع ان السموات مقبية فكلما
~~زالت واحدة منها ونزلت تتسع الارض بقدرها فيكفى لملائكتها اطرافها وقد
~~ثبت ان الملائكة اجسام لطيفة رقيقة فلا تتصور بينهم المزاحمة كمزاحمة
~~الناس.

### || [25.26]

# { الملك يومئذ الحق للرحمن } الملك مبتدأ والحق صفته وللرحمن خبره
~~ويومئذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدأ. والمعنى ان السلطنة القاهرة والاستيلاء
~~الكلى العام صورة ومعنى بحيث لازوال له اصلا ثابت للرحمن يومئذ وفائدة
~~التقييد ان ثبوت الملك المذكور له تعالى خاصة يوم القيامة

# جو مدعيان زبان دعوى            از مالكيت در بسته باشند

# واما ماعداه من ايام الدنيا فيكون غيره ايضا له تصرف صورى فى الجملة {
~~وكان } ذلك اليوم { يوما على ms4198 الكافرين عسيرا } اى عسيرا عليهم شديدا لهم
~~وبالفارسية دشوار ازشدت اهوال وهو نقيض اليسير واما على المؤمنين فيكون
~~يسيرا بفضل الله تعالى وقد جاء فى الحديث

# " انه يهون يوم القيامة على المؤمن حتى يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة
~~صلاها فى الدينا "

# الحاصل ان الكافرين يرون ذلك اليوم عسيرا عظيما من دخول النار وحسرة
~~فوات الجنان بعدما كانوا فى اليسير من نعيم الدنيا واهل الايمان والطلب
~~والجد والاجتهاد يرون فيه اليسر من نعيم الجنان ولقاء الرحمن بعد ان
~~كانوا فى الدنيا راضين بالعسر تاركين لليسر موقنين ان مع العسر يسرا،
~~وخرج على سهل الصعلوكى من سجن حمام يهودى فى طمر اسود من دخانه فقال
~~ألستم ترون الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فقال سهل على البداهة اذا صرت
~~الى عذاب الله كانت هذه جنتك واذا صرت الى نعيم الله كانت هذه سجنى
~~فتعجبوا من كلامه، وقيل للشبلى رحمه الله فى الدنيا اشغال وفى الآخرة
~~اهوال فمتى النجاة قال دع اشغالها تأمن من اهوالها فلله در قوم فرغوا عن
~~طلب الدنيا وشهواتها ولم يغتروا بها ولم يلتفتوا اليها لانه قيل

# اين جهان جيفه است ومردار ورخيص         برجنين مردار جون باشم حريص

# وقيل نوشبته اند بر ايوان جنة المأوى كه هركه عشوه دنيا خريد واى بوى بل
~~وقلعوا من قلوبهم اصل حب ماسوى الله تعالى ونصبوا نفوسهم لمقاساة شدائد
~~الجهاد الى ان يصلوا الى اليسر الذى هو المراد، وفى الآية اشارة الى ان
~~اهل الانكار يلقون يوم القيامة عسرا لانهم وقعوا فى اعراض الاولياء فى
~~الدنيا تنفيرا للناس عنهم وصرفا لوجوه العامة اليهم ارادة اليسر من المال
~~والمعاش والاعانة ونحو ذلك فيجدون فى ذلك اليوم كل ملك لله فلا يملكون
~~لانفسهم صرفا ولا نصرا فلابد من الاقرار وتجديد الايمان كما ورد

# " جددوا ايمانكم بقول لا اله الا الله "

# ، فان قلت يفهم منه ان الايمان يخلق، قلت معنى خلاقة الايمان ان لا يبقى
~~للمؤمن شوق وانجذاب الى المؤمن به فتكرار الكلمة الطيبة يورث تجديد ms4199 الميل
~~والانجذاب والمحبة الالهية فعلى الطالب الصادق ان يكررها فى جميع الاحوال
~~حتى لاينقطع عن الله الملك المتعال

# جدايى مبادا مرا ازخدا          دكر هرجه بيش آيدم شايدم

# نسأل الله الوقوف عند الامر الى حلول الاجل وانتهاء العمر.

### || [25.27]

# { ويوم يعض الظالم على يديه } يوم منصوب باذكر المقدر. والعض ازم
~~بالاسنان وبالفارسية كزيدن بدندان وعض اليدين عبارة عن الندم لما جرى به
~~عادة الناس ان يفعلوه عند ذلك وكذا عض الانامل واكل البنان وحرق الاسنان
~~ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها، قال فى الكواشى ويجوز
~~ان تكون على زائدة فيكون المراد بالعض حقيقة العض والاكل كما روى انه
~~يأكل يديه حتى يبلغ مرفقيه ثم تنبتان ثم يأكلهما هكذا كلما نبتتا اكلهما
~~تحسرا وندامة على التفريط والتقصير. والمعنى على الاول بالفارسية وياد كن
~~روزى راكه ازفرط حسرت مى خايد ظالم بردستهاى خود يعنى بدندان مى كزد
~~دسترا جنانجة متحيران ميكنند والمراد بالظالم الجنس فيدخل فيه عقبة بن
~~ابى معيط وذلك ان عقبة كان لا يقدم من سفر الا صنع طعاما وكان يدعو الى
~~الطعام من اهل مكة من اراد وكان يكثر مجالسة النبى عليه السلام ويعجبه
~~حديثه فقدم ذات يوم من سفره وصنع طعاما ودعا رسول الله الى طعامه، قال
~~الكاشفى وبسبب جوار سيد الابرار را طلبيده بود فاتاه رسول الله فلما قدم
~~الطعام اليه ابى ان يأكل فقال

# " ما انا بالذى آكل من طعامك حتى تشهد ان لا اله الا الله وانى رسول
~~الله "

# وكان عندهم من العار ان يخرج من عندهم احد قبل ان يأكل شيئا فالح عليه
~~بان يأكل فلم يأكل فشهد بذلك عقبة فاكل رسول الله من طعامه وكان ابى بن
~~خلف الجمحى غائبا وكان خليل عقبة وصديقه فلما قدم اخبر بما جرى بين عقبة
~~وبين رسول الله فاتاه فقال صبوت ياعقبة اى ملت عن دين آبائك الى دين حادث
~~فقال لا والله ما صبوت ولكن دخل على رجل فابى ان يأكل من طعامى الا ان ms4200
~~اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتى قبل ان يطعم فشهدت فطعم فقال ما انا
~~بالذى ارضى منك ابدا حتى تأتيه فتبزق فى وجهه وتشتمه وتكذبه نعوذ بالله
~~تعالى فاتاه فوجده ساجدا فى دار الندوة ففعل ذلك يعنى آب دهن حواله روى
~~دلا راى رسول الله كرد والعياذ بالله تعالى در ترجمه اسباب نزول آورده كه
~~آب دهن او شعله آتش جانسوز كشت وبران حضرت نرسيد وبروى باز كشت
~~وهردوكرانه روى وى بسوخت تازنده بود آن داغها مى نمود وفى المثنوى

# هركه بر شمع خدا آرد بفو                شمع كى ميرد بسوزد بوز او  كى
~~شود دريا زبو سنك نجس                كى شود خورشيداز بف منطمس

# " فقال رسول الله صلى الله عليه سلم لعقبة " لا القاك خارجا من مكة الا
~~علوت رأسك بالسيف " فاسر يوم بدر فامر عليه السلام عليا رضى الله عنه او
~~عاصم بن ثابت الانصارى رضى الله عنه فقتله "

# وطعن عليه السلام بيده الطاهرة الكاسرة ابيا اللعين يوم احد فى المبارزة
~~فرجع الى مكة فمات فى الطريق بسرف بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو
~~مناسب لوصفه لانه مسرف وفى الحديث

# " شر الناس رجل قتل نبيا او قتله نبى "

# اما الاول فلان الانبياء لهم العلو التام فلا يقابلهم الا من هو فى
~~انزال الدرجات ولذا يعادى السافل العالى واذا كملت المضادة وقع القتل لان
~~الضد يطلب ازالة ضده. واما الثانى فلان الانبياء مجبولون على الشفقة على
~~الخلق فلا يقدمون على قتل احد الا بعد اليأس من فلاحه والتيقن بان خيانته
~~سبب لمزيد شقائه وتعدى ضرره فقتلهم من قلتوا من احكام الرحمة وفى المثنوى

# جونكه دندان تو كرمش درفتاد             نيست دندان بركنش اى اوستاد
~~تاكه باقى تن نكردد زا ر ازو                  كرجه بود آن تو شو بيزار
~~ازو

# قال فى انسان العيون ولم يقتل عليه السلام بيده الشريفة قط احدا الا
~~ابى بن خلف لا قبل ولا بعد { يقول } الخ حال من فاعل يعض { يا } هؤلاء {
~~ليتنى } كاشكى من فالمنادى محذوف ms4201 ويجوز ان يكون يا لمجرد التنبيه من غير
~~قصد الى تعيين المنبه { اتخذت } فى الدنيا { مع الرسول } محمد صلى الله
~~عليه وسلم { سبيلا } طريقا الى النجاة من هذه الورطات يعنى اتبعته وكنت
~~معه على الاسلام.

### || [25.28]

# { يا ويلتى } اى واى برمن والويل والويلة الهلكة ويا ويلتا كلمة جزع
~~وتحسر واصله ياويلتى بكسر التاء فابدلت الكسرة فتحة وياء المتكلم الفا
~~فرارا من اجتماع الكسر مع الياء اى يا هلكتى تعالى واحضرى فهذا اوان
~~حضورك والنداء وان كان اصله لمن يتأتى منه الاقبال وهم العقلاء الا ان
~~العرب تتجوز وتنادى مالا يعقل اظهارا للتحسر { ليتنى لم اتخذ فلانا
~~خليلا } الخليل الصديق من الخلة وهى المودة لانها تتخلل النفس اى تتوسطها
~~والمراد من اضله فى الدنيا كائنا من كان من شياطين الجن والانس فيدخل فيه
~~ابى المذكور، قال فى القاموس فلان وفلانة مضمومتين كناية عن اسمائهما اى
~~فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن علم اناثهم وبال اى باللام
~~يعنى الفلان والفلانة كناية عن غيرنا اى عن غير العاقل واختلف فى ان لام
~~فلان واو او ياء.

### || [25.29]

# { لقد } والله لقد { اضلنى } كمراه كردم اوبازداشت { عن الذكر } اى عن
~~القرآن المذكر لكل مرغوب ومرهوب { بعد اذ جاءنى } وتمكنت من العمل به
~~وعمرت ما يتذكر فيه من تذكر { وكان الشيطان } اى ابليس الحامل على مخالة
~~المضلين ومخالفة الرسول وهجر القرآن { للانسان } المطيع له { خذولا }
~~كثير الخذلان ومبالغا فى حبه يواليه حتى يؤديه الى الهلاك ثم يتركه ولا
~~ينفعه وكذا حال من حمله على صداقته. والخذلان ترك النصرة ممن يظن به ان
~~ينصر وفى وصفه بالخذلان اشعار بانه كان يعده فى الدنيا ويمنيه بانه ينفعه
~~فى الآخرة وهذا اعتراض مقرر لمضمون ماقبله اما من جهته تعالى واما من
~~تمام كلام الظالم، وهذه الآية عامة فى كل متحابين اجتمعا على معصية الله
~~تعالى والخلة الحقيقة هى ان لا تكون لطمع ولا لخوف بل فى الدين ولذا ورد

# " كونوا فى الله اخوانا "

# اى فى طريق ms4202 الرحمن لا فى طريق الشيطان وفى الحديث

# " المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل "

# وفى الحديث

# " لاتصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقى "

# ، قال مالك بن دينار انك ان تنقل الحجارة مع الابرار خير من ان تأكل
~~الخبيص مع الفجار، قال بعضهم المراد بالشيطان قرين السوء سماه شيطانا
~~لانه الضال المضل فمن لم يكن فيه طلب الله فهو الشيطان كالانعام بل هو
~~اضل لان الانعام ليست بمضلة والشيطان ضال مضل وانشد ابو بكر محمد بن
~~عبدالله الحامدى رحمه الله

# اصحب خيار الناس حين لقيتهم             خير الصحابة من يكون عفيفا
~~والناس مثل دراهم ميزتها                       فوجدت فيهم فضة وزيوفا

# وفى الحديث

# " مثل الجليس الصالح مثل العطار ان لم ينلك من عطره يعبق بك من ريحه
~~ومثل الجليس السوء مثل الكير ان لم يحرقك بناره يعبق بك ريحه "

# قدم ناس الى مكة وقالوا قدمنا الى بلدكم فعرفنا خياركم من شراركم فى
~~يومين قيل كيف قالوا الحق خيارنا بخياركم وشرارنا بشراركم فالف كل شكله
~~واخذ جماعة من اللصوص فقال احدهم انا كنت مغنيا لهم وما كنت منهم فقيل له
~~غن فغنى بقول عدى

# عن المرء لا تسأل وابصر قرينه           فكل قرين بالمقارن يقتدى

# فقيل صدقت وامر بقتله وفى المثنوى

# حق ذات باك الله الصمد                  كه بود به مار بد از يار بد
~~مار بد جانى ستاند از سليم            يار بد آرد سوى نارجحيم  ازقرين بى
~~قول وكفت وكوى او      خو بدزدد دل نهان ازخوى او  اى خنك آن مرده
~~كزخودرسته شد  در وجود زنده بيوسته شد  واى آن زنده كه بامرده نشست
~~مرده كشت وزندكى ازوى بجست  جون تو درقر آن حق بكريختى    باروان انبيا
~~آو يختى  هست قرآن حالهاى انبيا                     ما هيان بحر باك
~~كبريا  ور بخوانى ونه قرآن بذير          انبيا واوليارا ديده كير
~~وربذيرايى جو برخوانى قصص       مرغ جانت تنك آيد در قفص  مرغ كو اندرقفص
~~زاندا نيست      مى نجويد رستن از زندانيست  روحهايى كز قفصها رسته اند
~~انبياو رهبر ms4203 شايسته اند  از برون آواز شان آيد زدين               كه ره
~~رستن ترا اين است اين  مابدين رستيم زين تنكين قفص          جزكه اين ره
~~نيست جاره اين قفص

# نسأ الله الخلاص والالتحاق بارباب الاختصاص والعمل بالقرآن فى كل زمان
~~وعلى كل حال.

### || [25.30]

# { وقال الرسول } عطف على قوله تعالى

# وقال الذين لايرجون لقاءنا

# ومابينهما اعتراض اى قالوا كيت وكيت وقال الرسول محمد عليه السلام اثر
~~ما شاهد منهم غاية العتو ونهاية الطغيان بطريق البث الى ربه { يارب } اى
~~برورد كارمن { ان قومى } قريشا { اتخذوا هذا القرآن مهجورا } اى متروكا
~~بالكلية ولم يؤمنوا به وصدوا عنه. وفيه تلويح بان حق المؤمن ان يكون كثير
~~التعاهد للقرآن اى التحفظ والقراءة كل يوم وليلة كيلا يندرج تحت ظاهر
~~النظم الكريم وفى الحديث

# " من تعلم القرآن وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة
~~متعلقا به يقول يارب العالمين عبدك هذا اتخذنى مهجورا اقض بينى وبينه "

# ومن اعظم الذنوب ان يتعلم الرجل آية فى القرآن او سورة ثم ينساها
~~والنسيان ان لايمكنه القراءة من المصحف كما فى القنية وفى الحديث

# " ان هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد " قيل وماجلاؤها قال " تلاوة
~~القرآن وذكر الله "

# دل بر دردرا دوا قرآن           جان مجروح را شفا قرآن  هرجه جويى زنص
~~قرآن جوى    كه بود كنج علمها قرآن

# وفى المثنوى

# شاهنامه ياكليله بيش تو                 همجنان باشدكه قرآن از عتو  فرق
~~آنكه باشد از حق ومجاز             كه كند كحل عنايت جشم باز  ورنه بشك
~~ومشك بيش اخشمى       هردويكسانست جون بنود شمى  خويشتن مشغول كردن
~~ازملال      باشدش قصد كلام ذو الجلال  كاتش وسواس را وغصه را
~~زان سخن بنشاند وسازد دوا

### || [25.31]

# { وكذلك } اى كما جعلنا لك اعداء من مجرمى قومك كابى جهل ونحوه { جعلنا
~~لك نبى } من الانبياء المتقدمين { عدوا } اى اعداء فانه يحتمل الواحد
~~والجمع { من المجرمين } اى مجرمى قومهم كنمرود لابراهيم وفرعون لموسى
~~واليهود لعيسى فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا، وفيه تسلية لرسول الله
~~وحمل ms4204 له على الاقتداء بمن قبله من الانبياء الذين هم اصحاب الشريعة
~~والدعوة اليها { وكفى بربك } اى ربك والباء صلة للتأكيد { هاديا } تمييز
~~اى من جهة هدايته لك الى كافة مطالبك ومنها انتشار شريعتك وكثرة الآخذين
~~بها { ونصيرا } ومن جهة نصرته لك على جميع اعدائك فلا تبال بمن يعاديك
~~وسيبلغ حكمك الى اقطار الارض واكناف الدنيا، دلت الآية بالعبارة والاشارة
~~على ان لكل نبى وولى عدوا يمتحنه الله به ويظهر شرف اصطفائه، قال ابو بكر
~~بن طاهر رحمه الله رفعت درجات الانبياء والاولياء بامتحانهم بالمخالفين
~~والاعداء

# از براى حكمتى روح القدس ازطشت زر               دست موسى را بسوى طشت
~~آزر مى برد

# قال فى التأويلات النحمية يشير الى انه تعالى يقيض لكل صديق صادق فى
~~الطلب عدوا معاندا من مطرودى الحضرة ليؤذيه وهو يصبر على اذاه فى الله
~~ويختبر به حلمه ويرضى بقضاء الله ويستسلم بالصبر على بلائه ويشكره على
~~نعمة التوفيق للتسليم وتفويض الامر الى الله والتوكل عليه ليسير بهذه
~~الاقدام الى الله بل يطير بهذه الاجنحة فى الله بالله كما هو سنة الله فى
~~تربية انبيائه واوليائه ولن تجد لسنة الله تبديلا وفى الخبر

# " لو ان مؤمنا ارتقى على ذروة جبل لقيض الله اليه منافقا يؤذيه فيؤجر
~~عليه "

# ثم لم يغادر الله المجرم المعاند العدو لوليه حتى اذاقه وبال مااستوجبه
~~على معاداته كما قال فى حديث ربانى

# " من عادى لى وليا فقد بارزنى بالحرب "

# وقال

# " وانا انتقم لاوليائى كما ينتقم الليث الجريىء لجروه "

# دانشمندى بود درفن منطق منفرد ودر سائر علوم رياضى متبحر مولانا مير
~~جمال نام كه دركسوت قلندرى مى زيست وكبنك مى بوشيد ونماز نمى كذاريد ودر
~~ارتكاب محرمات بغايت دلير وبى حيابود ومنكر طريق مشايخ وطائفه اوليا
~~ودائم الاوقات غيبت ومذمت حضرات ايشان ميكرد وسخنان بى ادبانه ميكفت روزى
~~باسه طالب علم كه ايشان نيز درمقام هزل وظرافت وتعرض وسفاهت بودند بمجلس
~~مولانا ناصر الدين اترارى در آمدند وبيش ازانكه بسخن آغاز كند مقدارى بنك
~~ازآستين كبنك ms4205 بيرون آورد ودردهان نهاد وخواست كه فرو برد در كلوى وى محكم
~~شد وراه نفس بروى بسته كشت آخر حضرت شيخ فرمودند تامشتى محكم بركلوى وى
~~زدند وآن بنك ازكلوى وى درميان مجلس افتاد وهمه حاضران بروخنديدند واو
~~باخجالت تام از مجلس بيرون آمد ورسوا شد فرار نمود وديكركسى ازو نشان
~~نداد وفى المثنوى

# جون خدا خواهدكه برده كس درد            ميلش اندر طعنه باكان برد  آنكه
~~مى دريد جامه خلق جست              شد دريده آن او ايشان درست  آن دهان
~~كر كزو تسخير بخواند          مر محمد را دهانش كز بماند  باز آمد كاى
~~محمد عفو كن                      اى ترا الطاف وعلم من لدن  من ترا
~~افسوس ميكردم ز جهل             من بدم افسوس را منسوب اهل

### || [25.32]

# { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن } وكفتند مشركان عرب جرا فروفر
~~ستاده نشده برمحمد قرآن فلولا تحضيضة بمعنى هلا والتنزيل ههنا مجرد عن
~~معنى التدريج بمعنى انزل كخبر بمعنى اخبر لئلا يناقض قوله { جملة واحدة }
~~دفعة واحدة كالكتب الثلاثة اى التوراة والانجيل والزبور حال من القرآن اذ
~~هى فى معنى مجتمعا وهذا اعتراض حيرة وبهت لا طائل تحته لان الاعجاز لا
~~يختلف بنزوله جملة او مفرقا وقد تحدوا بسورة واحدة فعجزوا عن ذلك حتى
~~اخلدوا الى بذل المهج والاموال دون الاتيان بها مع ان للتفريق فوائد منها
~~مااشار اليه بقوله { كذلك لنثبت به فؤادك } محل الكاف النصب على انها صفة
~~لمصدر مؤكد معلل بما بعده وذلك اشارة الى ما يفهم من كلامهم اى مثل ذلك
~~التنزيل المفرق الذى قدحوا فيه نزلناه لا تنزيلا مغايرا له لنقوى بذلك
~~التنزيل المفرق فؤادك اى قلبك فان فيه تيسيرا لحفظ النظم وفهم المعنى
~~وضبط الاحكام والعمل بها ألا ترى ان التوراة انزلت دفعة فشق العمل على
~~بنى اسرائيل ولانه كلما نزل عليه وحى جديد فى كل امر وحادثة ازداد هو قوة
~~قلب وبصيرة وبالجملة انزل القرآن منجما فضيلة خص بها نبينا عليه السلام
~~من بين سائر النبيين فان المقصود ms4206 من انزاله ان يتخلق قلبه المنير بخلق
~~القرآن ويتقوى بنوره ويتغذى بحقائقه وعلومه وهذه الفوائد انما تكمل
~~بانزاله مفرقا ألا يرى ان الماء لو نزل من السماء جملة واحدة لما كانت
~~تربية الزروع به مثلها اذا نزل مفرقا الى ان يستوى الزرع { ورتلناه
~~ترتيلا } عطف على ذلك المضمر. والترتيل التفريق ومجيىء الكلمة بعد الاخرى
~~بسكوت يسير دون قطع النفس واصله فى الاسنان وهو تفريجها. والمعنى كذلك
~~نزلناه وقرأناه عليك شيئا بعد شىء على تؤدة وتمهل فى عشرين سنة او ثلاث
~~وعشرين.

### || [25.33]

# { ولا يأتونك بمثل } اى بسؤال عجيب وكلام غريب كأنه مثل فى البطلان
~~يريدون به القدح فى حقك وحق القرآن. والمعنى بالفارسية ونمى آرند مشركان
~~عرب براى تو يامحمد مثلى يعنى دربيان قد نبوت وطعن كتاب توسخن نمى كويند
~~{ الا جئناك } فى مقابلته وبالفارسية مكر آنكه مامى آريم براى تو فالباء
~~فى قوله { بالحق } للتعدية ايضا اى بالجواب الحق الثابت المبطل لما جاؤا
~~به القاطع لمادة القيل والقال { واحسن تفسيرا } عطف على الحق. والتفسير
~~تفعيل من الفسر وهو كشف ما غطى. والمعنى وبماهو احسن بيانا وتفصيلا لما
~~هو الحق والصواب ومقتضى الحكمة بمعنى انه فى غاية ما يكون من الحسن فى حد
~~ذاته لا ان ما يأتون به له حسن فى الجملة وهذا احسن منه لان سؤالهم مثل
~~فى البطلان فكيف يصح له حسن اللهم الا ان يكون بزعمهم يعنى لما كان
~~السؤال حسنا بزعمهم قيل الجواب لحسن من السؤال والاستثناء مفرغ محله
~~النصب على الحالية اى لا يأتونك بمثل فى حال من الاحوال الا حال اتياننا
~~اياك الحق الذى لا محيد عنه، وهذا بعبارته ناطق ببطلان جميع الاسئلة
~~وبصحة جميع الاجوبة وباشارته منبىء عن بطلان السؤال الا خير وصحة جوابه
~~اذلولا ان التنزيل على التدريج لما امكن ابطال تلك الاقتراحات الشنيعة او
~~يقال كل نبى اذا قال له قومه قولا كان النبى هو الذى يرد عليهم واما
~~النبى عليه السلام اذا قالوا له شيئا فالله يرد عليهم.

### || [25.34] ms4207

# { الذين } اى هم الذين { يحشرون على وجوههم الى جهنم } اى يحشرون كائنين
~~على وجوههم يسحبون عليها ويجرون الى جهنم يعنى روى برزمين نهاده ميروند
~~بسوى دوزخ وفى الحديث

# " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة اصناف صنف على الدواب وصنف على
~~الاقدام وصنف على الوجوه " فقيل يا نبى الله كيف يحشرون على وجوههم فقال
~~" ان الذى امشاهم على اقدامهم فهو قادر على ان يمشيهم على وجوههم "

# { اولئك } آن كروه { شر مكانا } برترازروى مكان يعنى مكان ايشان برترست
~~ازمنازل مؤمنان كه دردنيا داشتند وايشان طعنه مى زدنكه

# أى الفريقين خير مقاما واحسن نديا

# وقال تعالى

# فسيعلمون من هو شر مكانا

# اى من الفريقين بان يشاهدوا الامر على عكس ماكانوا يقدرونه فيعلمون انهم
~~شرك مكانا لاخير مقاما { واضل سبيلا } واخطأ طريقا من كل احد وبالفارسية
~~وكج تر وناصوا بترند از جهت راه جه راه ايشان مفضى بآتش دوزخست والاظهر
~~ان التفضيل للزيادة المطلقة. والمعنى اكثر ضلالا عن الطريق المستقيم وجعل
~~مكانهم شرا ليكون ابلغ من شرارتهم وكذا وصف السبيل بالاضلال من باب
~~الاسناد المجازى للمبالغة، واعلم انهم كانوا يضللون المؤمنين ولذا قال
~~تعالى حكاية

# وانا واياكم لعلى هدى او فى ضلال مبين

# فاذا افضى طريق المؤمنين الى الجنة وطريقهم الى النار يتبين للكل حال
~~الفريقين قال الصائب

# واقف نميشوند كه كم كرده اند راه                تارهروان بر اهنمايى
~~نمى رسند

# والمميز يوم القيامة هو الله تعالى فانه يقول

# وامتازوا اليوم ايها المجرمون

# ولما استكبر الكفار واستعلوا حتى لم يخروا لسجدة الله تعالى حشرهم الله
~~تعالى على وجوههم ولما تواضع المؤمنون رفعهم الله على النجائب فمن هرب عن
~~المخالفة واقبل الى الموافقة نجا ومن عكس هلك واين يهرب العاصى والله
~~تعالى مدركه، قال احمد بن ابى الجوارى كنت يوما جالسا على غرفة فاذا
~~جارية صغيرة تقرع الباب فقلت من بالباب فقالت جارية تسترشد الطريق فقلت
~~طريق النجاة ام طريق الهرب فقالت يابطال اسكت فهل للهرب طريق وانما يهرب
~~العبد فهو فى قبضة مولاه فعلى العاقل ms4208 ان يهرب فى الدنيا الى خير مكان حتى
~~يتخلص فى الآخرة من شر مكان وخير مكان فى الدنيا هو المساجد ومجالس
~~العلوم النافعة فان فيها النفحات الالهية قال المولى الجامى قدس سره

# مانداريم مشامى كه توانيم شنيد          ورنه هردم رسداز كلشن وصلت
~~نفحات

# نسأل الله نفحات روضات التوحيد وروائح حدائق التفريد.

### || [25.35]

# { ولقد آتينا موسى الكتاب } اللام جواب لقسم محذوف اى وبالله لقد آتينا
~~موسى التوراة اى انزلناها عليه بعد اغراق فرعون وقومه، وفى الارشاد
~~والتعرض فى مطلع القصة لايتاء الكتاب مع انه كان بعد مهلك القوم ولم يكن
~~له مدخل فى هلاكهم كسائر الآيات للايذان من اول الامر ببلوغه عليه السلام
~~غاية الكمال ونيله نهاية الآمال التى هى انجاء بنى اسرائيل من ملك فرعون
~~وارشادهم الى طريق الحق بما فى التوراة من الاحكام { وجعلنا معه } الظرف
~~متعلق بجعلنا { اخاه } مفعول اول له { هرون } بدل من اخاه وهو اسم اعجمى
~~ولم يرد فى شىء من كلام العرب { وزيرا } مفعول ثان اى معينا يوازره
~~ويعاونه فى الدعوة واعلاء الكلمة فان الموازرة المعاونة، وفى القاموس
~~الوزر بالكسر الثقل والحمل الثقيل والوزير جبأ الملك الذى يحمل ثقله
~~ويعينه برأيه وحاله الوزارة بالكسر ويفتح والجمع وزراء والحبأ محركة جليس
~~الملك وخاصته، وقال بعضهم الوزير الذى يرجع اليه ويتحصن برأيه من الوزر
~~بالتحريك وهو ما يلتجأ اليه ويعتصم به من الجبل ومنه قوله تعالى

# كلا لاوزر

# اى لا ملجأ يوم القيامة والوزر بالكسر الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر
~~بذلك عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل لقوله

# ليحلموا اوزارهم

# وقوله

# ليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم

# والوزير بالفارسية يار ومدد كار وكارساز، فان قلت كون هارون وزيرا
~~كالمنافى لكونه شريكا فى النبوة لانه اذا صار شريكا له خرج عن كونه
~~وزيرا، قلت لا ينافى ذلك مشاركته فى النبوة لأن المتشاركين فى الامر
~~متوازران عليه.

### || [25.36]

# { فقلنا } لهما حنيئذ { اذهبا الى القوم الذين كذبوا بآياتنا } هم فرعون
~~وقومه اى القبط والآيات هى المعجزات التسع المفصلات الظاهرة على يد ms4209 موسى
~~عليه السلام ولم يوصف القوم عند ارسالهما اليهم بهذا الوصف ضرورة تأخر
~~تكذيب الآيات عن اظهارها المتأخر عن الامر به بل انما وصفوا بذلك عند
~~الحكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلام بيانا لعلة استحقاقهم لما يحكى
~~بعده من التدمير ويقال بآياتنا التكوينية اى بالعلامات التى خلق الله فى
~~الدنيا ويقال بالرسل وبكتب الانبياء الذين قبل موسى كما فى قوله

# وقوم نوح لما كذبوا الرسل

# فالباء على كل تقدير متعلقة بكذبوا لا باذهبا وان كان الذهاب اليهم
~~بالآيات كما فى قوله فى الشعراء

# فاذهبا بآياتنا

# واما التكذيب فتارة يتعلق بالآيات كما فى قوله فى الاعراف

# فظلموا بها

# اى بالآيات وقوله فى طه

# ولقد اريناه آياتنا

# وتارة بموسى وهارون كما فى قوله فى المؤمنين

# فكذبوهما

# { فدمرناهم تدميرا } التدمير ادخال الهلاك على الشىء والدمار الاستئصال
~~بالهلاك والدمور الدخول بالمكروه وتقدير الكلام فذهبا اليهم فارياهم
~~آياتنا كلها فكذبوهما تكذيبا مستمرا فاهلكناهم اثر ذلك التكذيب المستمر
~~اهلاكا عجيبا هائلا لايدرك كنهه وبالفارسية بس هلاك كرديم ايشانرا هلاك
~~كردنى باغراق درياى قلزم فاقتصر على حاشيتى القصة اى اولها وآخرها اكتفاء
~~بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل والتدمير بالتكذيب
~~والفاء للتعقيب باعتبار نهاية التكذيب اى باعتبار استمراره والا فالتدمير
~~متأخر عن التكذيب بازمنة متطاولة.

### || [25.37]

# { وقوم نوح } منصوب بمضمر يدل عليه فدمرناهم اى ودمرنا قوم نوح { لما
~~كذبوا الرسل } اى نوحا ومن قبله من الرسل كشيث وادريس او نوحا وحده لأن
~~تكذيبه تكذيب للكل لاتفاقهم على التوحيد والاسلام ويقال ان نوحا كان يدعو
~~قومه الى الايمان به وبالرسل الذين بعده فلما كذبوه فقد كذبوا جميع الرسل
~~كما ثبت ان كل نبى اخذ العهد من قومه ان يؤمنوا بخاتم النبيين ان ادركوا
~~زمانه { اغرقناهم } بالطوفان. والاغراق غرقه كردن والغرق الرسوب فى الماء
~~اى السفول وهو استئناف مبين لكيفية تدميرهم { وجعلناهم } اى اغراقهم
~~وقصتهم { للناس آية } عظيمة يعتبر بها كل من شاهدها او سمعها وبالفارسية
~~نشانى وداستانى وهو مفعول ثانى لجعلنا وللناس ظرف لغوله ms4210 { واعتدنا }
~~وآماده كرديم اى فى الآخرة { للظالمين } اى لهم اى للمغرقين والاظهار فى
~~موقع الاضمار للتسجيل بظلمهم والايذان بتجاوزهم الحد فى الكفر والتكذيب {
~~عذابا اليما } سوى ما حل بهم من عذاب الدنيا ومعنى اليما وجيعا
~~وبالفارسية دردناك.

### || [25.38]

# { وعادا } عطف على قوم نوح يعنى هلاك كرديم قوم عادرا بتكذيب هود {
~~وثمود } وكروه ثمودرا بتكذيب صالح { واصحاب الرس } الرس البئر وكل ركية
~~لم تطو بالحجارة والآجر فهورس كما قال فى الكشاف الرس البئر الغير
~~المطوية اى المبنية انتهى، وفى القاموس كالصحاح المطوية باسقاط غير،
~~واصحاب الرس قوم يعبدون الاصنام بعث الله اليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه
~~فبينما هم حول الرس اى بئرهم الغير المبينة التى يشربون منها ويسقون
~~مواشيهم اذا نهارت فخسف بهم وبديارهم ومواشيهم واموالهم فهلكوا جميعا،
~~وفى القاموس الرس بئر كانت لبقية من ثمود كذبوا نبيهم ورسوه فى بئر انتهى
~~اى دسوه واخفوه فيها فنسبوا الى فعلهم بنبيهم فالرس مصدر ونبيهم هو حنظلة
~~بن صفوان كان قبل موسى على ما ذكر ابن كثير وحين دسوه فبها غار ماؤها
~~وعطشوا بعد ريهم ويبست اشجارهم وانقطعت ثمارهم بعد ان كان ماؤها يرويهم
~~ويكفى ارضهم جميعا وتبدلوا بعد الانس الوحشة وبعد الاجتماع الفرقة لانهم
~~كانوا ممن يعبد الاصنام وقد كان ابتلاهم الله تعالى بطير عظيم ذى عنق
~~طويل كان فيه من كل لون فكان ينقض على صبيانهم يخطفهم اذا اعوزه الصيد
~~وكان اذا خطف احدا منهم اغرب به الى جهة الغرب فقيل له لطول عنقه ولذهابه
~~الى جهة الغرب عنقاء مغرب فروبرنده ونابديد كننده فيوما خطف ابنة مراهقة
~~فشكوا ذلك الى حنظلة النبى عليه السلام وشرطوا ان كفوا شره ان يؤمنوا به
~~فدعا على تلك العنقاء فارسل الله عليها صاعقة فاحرقتها ولم تعقب او ذهب
~~الله بها الى بعض جزائر البحر المحيط تحت خط الاستواء وهى جزيرة لايصل
~~اليها الناس وفيها حيوان كثير كالفيل والكركدن والسباع وجوارح الطير، قال
~~الكاشفى بيغمبر دعا فرمودكه خدايا ابن مرغ رابكير ونسل بريده كردان دعاى
~~بيغمبر ms4211 بفراجابت رسيده وآن مرغ غائب شد وديكر ازوخبرى واثرى بيدا نشد
~~وجزنام ازو نشان نماند ودرجيزهاى نايافت بدو مثل زنند كما قيل

# منسوخ شدمروت ومعدوم شد وفا             وزهردونام ماند جو عنقا وكيميا

# وصاحب لمعات ازبى نشانىء عشق برين وجه نشان ميدهد

# عشقم كه دردوكون مكانم بديدنيست         عنقاى مغربم كه نشانم بديدنيست

# فالعنقاء المغرب بالضم وعنقاء مغرب ومغربة ومغرب بالاضافة طائر معروف
~~الاسم لا الجسم او طائر عظيم يبعد فى طيرانه او من الالفاظ الدالة على
~~غير معنى كما فى القاموس، ثم كان جزاؤه منهم ان قتلوه وفعلوا به ما تقدم
~~من الرس، يقال وجد حنظلة فى بئر بعد دهر طويل يده على شجته فرفعت يده
~~فسال دمه فتركت يده فعادت على الشجة، وقيل اصحاب الرس قوم نساؤهم مساحقات
~~ذكر ان الدلهاث ابنة ابليس اتتهن فشهت الى النساء ذلك وعلمتهن فلسط الله
~~عليهم صاعقة من اول الليل وخسفا فى آخره وصيحة مع الشمس فلم يبق منهم احد
~~وفى الخبر

# " ان من اشراط الساعة ان تستكفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك
~~السحق "

# وفى الحديث المرفوع

# " سحاق النساء زنى بينهن "

# وقيل قوم كذبوا نبيا اتاهم فحبسوه فى بئر ضيقة القعر ووضعوا على رأس
~~البئر صخرة عظيمة لا يقدر على حملها الاجماعة من الناس وقد كان آمن به من
~~الجميع عبد اسود وكان العبد يأتى الجبل فيحتطب ويحمل على ظهره ويبيع
~~الحزمة ويشترى بثمنها طعاما ثم يأتى البئر فيلقى اليه الطعام من خروق
~~الصخرة وكان على ذلك سنين ثم ان الله تعالى اهلك القوم وارسل ملكا فرفع
~~الحجر واخرج النبى من البئر وقيل بل الاسود عالج الصخرة فقواه الله
~~لرفعها والقى حبلا اليه واستخرجه من البئر، فاوحى الله الى ذلك النبى انه
~~رفيقه فى الجنة وفى الحديث

# " ان اول الناس دخولا الجنة لعبد اسود "

# يريد هذا العبد على بن الحسين ابن على زين العابدين رضى الله عنهم
~~روايت كند از بدر خويش كفتا مردى آمد از بنى تميم بيش امير المؤمنين على
~~رضى الله ms4212 عنه كفت يا امير المؤمنين خبرده مارا از اصحاب رس از كدام قوم
~~بودند ودركدام عصر وديار ومسكن از ايشان كجا بود بادشاه ايشان كه بود رب
~~العزة بيغمبر بايشان فرستاد يانفرستاد وايشانرا بجه هلاك كرد مادرقرآن
~~ذكر ايشان ميخوانيم كه اصحاب الرس نه قصه بيان كرده نه احوال ايشان كفته
~~امير المؤمنين على كفت يااخا تميم سؤالى كردى كه بيش ازتو هيج كس اين
~~سؤال ازمن نكرد وبعد ازمن قصه ايشان ازهيج كس نشنود ايشان قومى بودند در
~~عصر بنى اسرائيل بيش از سليمان بن داود بدرخت صنوبر مى برستيدند آن درخت
~~كه يافث بن نوح كشته بود برشفير جشمه معروف وبيرون ازان جشمه نهرى بود
~~روان وايشانرا دوازده باره شهر بود برشط آن نهر ونام آن نهر رس بود ودر
~~بلاد مشرق ودرروز كار هيج نهر عظيم تر وبزركتر ازان نهر نبود ونه هيج شهر
~~آبادان تر ازان شهر هاى ايشان ومهينه از شهرهاى مدينه بود نام آن اسفند
~~آباد وبادشاه ايشان از نزاد نمرود بن كنعان بود ودر آن مدينه مسكن داشت
~~وآن درخت صنوبر در آن مدينه بود وايشان تخم آن درخت بردند بآن دوازده
~~باره شهر تادر شهرى درختى صنوبر برآمد وبباليد واهل آن شهر آنرا معبود
~~خود ساختند وآن جشمه كه در زيرصنوبر اصل بود هيج كس را دستورى نبودكه
~~ازآن آب بخورد يابركر فتى كه ميكفتندكه " هى حياة آلهتنا فلا ينبغى لاحد
~~ان ينقص من حياتها " بس مردمان كه آب ميخوردند ازنهر رس ميخوردند ورسم
~~وآيين ايشان بود درهر ماهى اهل آن شهرها كردآن درخت صنوبر خويش برآمدن
~~وآنرا بزيور وجامهاى الوان بياراستن وقربانها كردن وآتشى عظيم افروختن
~~وآن قربانها برآن آتش نهادن تادخان وقتاران بالا كرفتى جندانكه درآن
~~تاركى دود ديدهاى ايشان ازآ سمان محجوب كشتى ايشان آن ساعت بسجود
~~درافتادندى وتضرع وزارى فرادرخت كردندى تاازميان آن درخت شيطان آواز دادى
~~كه " انى قد رضيت عنكم فطيبوا نفسها وقروا عينا " جون آواز ms4213 شيطان بكوش
~~ايشان رسيدى سر برداشتندى شادان وتازان ويك شبانروز درنشاط وطرب وخمر
~~خوردن بسرآ وردندى يعنى كه معبودما آزما راضى است بدين صفت روز كار در آن
~~بسرآ وردند تاكفر وشرك ايشان بغايت رسيد وتمرد وطغيان ايشان بالا كرفت رب
~~العالمين بايشان بيغمبرى فرستاد از بنى اسرائيل از نزاد يهودا بن يعقوب
~~روزكارى دراز ايشانرا دعوت كرد ايشان نكرديدند وشرك وكفوررا بيفزودند تا
~~بيغمبر در الله زاريد ودر ايشان دعاى بد كرد كفت " يارب ان عبادك ابوا
~~الا تكذيبى والكفر بك يعبدون شجرة لا تضر ولا تنفع فأرهم قدرتك وسلطانك "
~~جون بيغمبر اين دعا كرد درختهاى ايشان همه خشك كشت كفتند اين همه ازشومى
~~اين مرداست كه دعوى بيغبرى ميكند وعيب خدايان ما ميجويد واورا بكرفتند
~~ودرجاهى عظيم كردند آورده اند در قصه كه انبوبها ساختند فراخ وآنرا
~~بقعرآب فرو بردند وآب ازان انبوبها برميكشيدند تابخشك رسيد آنكه از آنجا
~~درجاهى دور فرو بردند واورا در آن جاه كردند وسنكى عظيم برسر آن جاه
~~استوار نهادند وانبوبها ازقعر آب برداشتند كفتند اكنون دانيم كه خدايان
~~ماازما خشنود شوند كه عيب جوى ايشانرا هلاك كرديم بيغمبر در آن وحشتكاه
~~بالله ناليد وكفت " سيدى ومولاى قد ترى ضيق مكانى وشدة كربى فارحم ضعف
~~ركنى وقلة حيلتى وعجل قبض روحى ولا تؤخر اجابة دعوتى حتى مات عليه السلام
~~فقال الله لجبريل ان عبادى هؤلاء غرهم حلمى وامنوا مكرى وعبدوا غيرى
~~وقتلوا رسولى فانا المنتقم ممن عصانى ولم يخش عقابى وانى حلفت لاجعلنهم
~~عبرة ونكالا للعالمين " بس رب العالمين باد عاصف كرم بايشان فروكشاد
~~تاهمه بيكديكر شدند وفراهم بيوستند آنكه زمين در زير ايشان جون سنك كبريت
~~كشت واز بالا ابرى سياه بر آمد وآتش فروباريد وايشان جنانكه از زير در
~~آتش فروكدازد فروكداختند نعوذ بالله من غضبه ودرك نقمته كذا فى كشف
~~الاسرار للعالم الربانى الرشيد اليزدى { وقرونا } اى ودمرنا ايضا اهل
~~اعصار جمع قرن وهم القوم المقترنون فى زمن واحد، وفى ms4214 القاموس الاصح انه
~~مائة سنة لقوله عليه السلام لغلام

# " عش قرنا فعاش مائة سنة "

# { بين ذلك } المذكور من الطوائف والامم وبالفارسية ميان قوم نوح وعاد
~~وميان عاد وثمود تا باصحاب الرس { كثيرا } لايعلم مقدارها الا الله كقوله

# لايعلمهم الا الله

# ولذلك قالوا كذب الناسبون اى الذين ادعوا العلم بالانساب وهو صفة لقوله
~~قرونا والافراد باعتبار معنى الجمع او العدد كما فى قوله تعالى

# وبث منهما رجالا كثيرا

### || [25.39]

# { وكلا } منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده اى ذكرنا وانذرنا كل واحد من
~~الامم المذكورين المهلكين { ضربنا له الامثال } بيناله القصص العجيبة
~~الزاجرة عماهم عليه من الكفر والمعاصى بواسطة الرسل { وكلا } اى كل واحد
~~منهم بعد التكذيب والاصرار { تبرنا تتبيرا } اهلكا اهلاكا عجيبا هائلا
~~فان التبر بالفتح والكسر الاهلاك والتتبير التكسير والتقطيع، قال الزجاج
~~كلى شىء كسرته وفتته فقد تبرته ومنه التبر لمكسر الزجج وفتات الذهب
~~والفضة قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب وفضة.

### || [25.40]

# { ولقد اتوا } اى وبالله لقد اتى قريش فى متاجرهم الى الشام ومروا { على
~~القرية التى امطرت مطر السوء } يعنى سدوم بالدال المهملة وقيل بالذال
~~المعجمة اعظم قرى قوم لوط امطرت عليها الحجارة واهلكت فان اهلها كانوا
~~يعملون العمل الخبيث وكان كل حجر منها قدر انسان، واعلم ان قرى قوم لوط
~~خمس مانجا منها الا واحدة لان اهلها كانوا لا يعملون العمل الخبيث وسدوم
~~من التى اهلكت وتخصيصها ههنا لكونها فىممر تجار قريش وكانوا حين مرورهم
~~بها يرونها مؤتفكة ولا يعتبرون. وانتصاب مطر على انه مصدر مؤكد بحذف
~~الزوائد كما قيل فى انبته الله نباتا حسنا اى امطار السوء ومطر مجهولا فى
~~الخير وامطر فى الشر وقيل هما لغتان والسوء بفتح السين وضمها كل ما يسوء
~~الانسان ويغمه من البلاء والآفة والمعنى بالفارسية وبركذشتند بر آن شهركه
~~باران بدباريد يعنى بروسنك بارانيده شد وفى الخبر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " رأى ليلة المعراج فى السماء الثالثة حجارة موضوعة فسأل عن ذلك جبريل
~~فقال هذه الحجارة ms4215 فضلت من حجارة قوم لوط خبئت للظالمين من امتك "

# اى خفيت واعدت وذلك ان من اشراط الساعة ان يمطر السماء بعض الحبوب
~~كالقمح والذرة ونحوهما وقد شاهدناه فى عصرنا وسيأتى زمان تمطر الحجارة
~~ونحوها على الظالمين نعود بالله تعالى { أفلم يكونوا يرونها } آيانمى
~~ديدند آنرا سرنكون اى فى مرار مرورهم فيخافوا ويعتبروا ويؤمنوا { بل
~~كانوا لايرجون نشورا } حقيقة الرجاء انتظار الخير وظن حصول ما فيه مسرة
~~وليس النشور اى احياء الميت خيرا مؤديا الى المسرة فى حق الكافر فهو مجاز
~~عن التوقع والتوقع يستعمل فى الخير والشر فامكن ان يتصور النسبة بين
~~الكافر وتوقع النشور. والمعنى بل كانوا كفرة لايتوقعون نشورا اى ينكرون
~~النشور المستتبع للجزاء الاخروى ولا يرون لنفس من النفوس نشورا اصلا مع
~~تحققه حتما وشموله للناس عموما واطراده وقوعا فكيف يعترفون بالجزاء
~~الدنيوى فى حق طائفة خاصة مع عدم الاطراد والملازمة بينه وبين المعاصى
~~حتى يتذكروا ويتعظوا بما شاهدوه من آثار الهلاك وانما يحملونه على
~~الاتفاقات، واعلم ان النشور لا ينكره الا الكفور وقد جعل الله الربيع فى
~~الدنيا شاهدا له ومشيرا لوقوعه وفى الخبر

# " اذا رأيتم الربيع فاذكروا النشور "

# والربيع مثل يوم النشور لان الربيع وقت القاء البذر ويكون الزراع قلبه
~~معلقا الى ذلك الوقت أيخرج ام لا فكذلك المؤمن يجتهد فى طاعته وقلبه يكون
~~معلقا بين الخوف والرجاء الى يوم القيامة أيقبل الله تعالى منه ام لا ثم
~~اذا خرج الزرع وادرك يحصد ويداس ويذرى ثم يطحن ويعجن ويخبز واذا خرج من
~~التنور بلا احتراق يصلح للخوان ولو احترق ضاع عمله وبطل سعيه وكذلك العبد
~~يصلى ويصوم ويزكى ويحج فاذا جاء ملك الموت حصد روحه بمنجل الموت وجعلوه
~~فى القبر يكون فيه الى يوم القيامة واذا جاء يوم القيامة وخرج من قبره
~~ووقع الحشر والنشور وامر به الى الصراط فاذا جاوز الصراط سالما فقد صلح
~~للرؤية والا فقد هلك فعلى العاقل ان يتفكر فى النشور ويتذكر عاقبة الامور
~~وفى المثنوى

# فضل مردان برزن اى حالى ms4216 برست            زان بودكه مرد بايان بين ترست
~~مردكاندر عاقبت بينى خمست                  او زاهل عاقبت اززن كمست
~~ازجهان دو بانك مى آيد بضد                      تاكدامين را تو باشى
~~مستعد  آن يكى بانكش نشور اتقيا                      وين دكر بانكش قريب
~~اشقيا  آن يكى بانك اين اينك حاضرم            بانك ديكر بنكراندر آخرم
~~من شكوفه خارم اى فخر كبار              كل بريزم من نمايم شاخ خار  بانك
~~اشكوفه اش كه اينك فروش          بانك خارش اوكه سوى مامكوش  اى خنك آن
~~كو زوال آن شنيد                   كش عقول ومستمع مردان شنيد

### || [25.41]

# { واذا رأوك } اى ابصروك يا محمد يعنى قريشا { ان يتخذونك الا هزوا } ان
~~نافية اى ما يتخذونك الا موضع هزو اى يستهزئون بك قائلين بطريق الاستحقار
~~والتهكم { أهذا الذى بعث الله رسولا } اى بعث الله الينا رسولا ليثبت
~~الحجة علينا وبالفارسية ايا اين كس آنست كه اورا برانكيخت خدا وفرستاد
~~بيغمبر يعنى لم يقتصروا على ترك الايمان وايراد الشبهات الباطلة بل زادوا
~~عليه الاستخفاف والاستهزاء اذا رأوه وهو قول ابى جهل لابى سفيان وهذا نبى
~~بنى عبدمناف. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان هل الحس لايرون النبوة
~~والرسالة بالحس الظاهر لانها تدرك بنظر البصيرة المؤيدة بنور الله وهم
~~عميان بهذا البصر فلما سمعوا منه مالم يهتدوا به من كلام النبوة والرسالة
~~مااتخذوه الا هزؤا وقالوا مستهزئين أهذا الذى بعث الله رسولا وهو بشر
~~مثلنا محتاج الى الطعام والشراب وفى المثنوى

# كاربا كان را قياس ازخود مكير           كرجه ماند در نبشتن شير شير
~~جمله عالم زين سبب كمراه شد           كم كسى زابدال حق آكاه شد  همسرى
~~با انبيا بر داشتند                      اوليا را همجو خود بنداشتند
~~كفته اينك مابشر ايشان بشر                   ماوايشان بسته خوابيم وخور
~~اين ندانستند ايشان ازعمى                     هست فرق درميان بى منتهى
~~هردوكون زنبور خوردند ازمحل             ليك شد زين نيش وزان ديكر عسل
~~هردوكون آهوكيا خوردندو آب                 زين يكى سركين شدوزان مشك ناب
~~هردونى خوردند ازيك آبخور                  اين يكى خالى وان براز شكر

### || [25.42]

# { ان كاد } ان ms4217 مخففة من الثقيلة واللام فى { ليضلنا } هى الفارقة بينهما
~~وضمير الشان محذوف اى انه كاد اى قارب محمد ليضلنا { عن آلهتنا } اى
~~ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبدعنا عنها وبالفارسية بدرستى نزديك
~~بودكه اوبسخن دلفريب وبسيارى جهد دردعوت واظهار دلائل برمدعاى خود كمراه
~~كند وبازدارد مارا از برستش خديان ما { لولا ان صبرنا عليها } ثبتنا
~~عليها واستمسكنا بعبادتها قال الله تعالى فى جوابهم { وسوف يعلمون }
~~البتة وان تراخى { حين يرون العذاب } الذى يستوجبه كفرهم اى يرون فى
~~الآخرة عيانا ومن العذاب عذاب بدر ايضا { من اضل سبيلا } نسبوه عليه
~~السلام الى الضلال فى ضمن الاضلال فان احدا لا يضل غيره الا اذا كان ضالا
~~فى نفسه فردهم الله، واعلم انه لا يهملهم وان امهلهم وصف السبيل بالضلال
~~مجازا والمراد سالكوها ومن اضل سبيلا جملة استفهامية معلقة ليعلمون فهى
~~سادة مسد مفعوليه.

### || [25.43]

# { أرأيت } آياديدى { من اتخذ الهه هواه } كلمة أرأيت تستعمل تارة
~~للاعلام وتارة للسؤال وههنا للتعجيب من جهل من هذا وصفه والهه مفعول ثان
~~قدم على الاول للاعتناء به لانه الذى يدور عليه امر التعجب والهوى مصدر
~~هويه اذا احبه واشتهاه ثم سمى به المهوى المشتهى محمودا كان او مذموما ثم
~~غلب على غير المحمود فقيل فلان اتبع هواه اذا اريد ذمه فالهوى ما يميل
~~اليه الطبع وتهواه النفس بمجرد الاشتهاء من غير سند منقول ودليل معقول.
~~والمعنى أرأيت يا محمد من جعل هواه الها لنفسه بان اطاعه وبنى عليه امر
~~دينه معرضا عن استماع الحجة والبرهان بالكلية كأنه قيل ألا تعجب ممن جعل
~~هواه بمنزلة الاله فى الالتزام طاعته وعدم مخالفته فانظر اليه وتعجب منه
~~وهذا الاستفهام للتقرير والتعجيب وكفته اند قومى بودند ازعرب كه سنك مى
~~برستيدند هركاه كه ايشانرا سنكى نيكو بجشم آمدى ودل ايشان آن خواستى آنرا
~~سجود بردندى وآنجه داشتندى بيفكندندى حارث بن قيس ازايشان بود دركاروانى
~~ميرفتند وآن سنك داشتند ازشتر بيفتاد آواز در قافله افتادكه سنك معبود
~~ازشتر بيفتاد توقف كنيد ms4218 تابجوييم ساعتى جستند ونيافتند كوينده ازايشان
~~آواز دادكه وجدت حجرا احسن منه فسيراو وفى الحديث

# " ماعبد اله ابغض على الله من الهوى "

# فكل من يعيش على ما يكون له فيه شرب نفسانى ولو كان استعمال الشريعة
~~بهذه الطبيعة ومطلبه فيه الحظوظ النفسانية لا الحقوق الربانية فهو عابد
~~هواه كما فى التأويلات النجمية، قال الكاشفى صاحب تأويلات فرموده كه هركه
~~بغير خداى جيزى دوست دارد وبروبازماند واورا برسته درحقيقت هواى خودرا مى
~~برستد زيرا كه هواى اورا برمحبت غير خدا ميدارد سيد حسينى رحمه الله در
~~طرب المجالس آورده كه جون آدم صفى عليه السلام باحوا عقد بستند ابليس
~~ودنيا بيكديكر بيوستند وهمجنانكه ازامتزاج آنان بايكديكر آدمى وجود كرفت
~~ازوصلت اينان باهمه هوا مدد مى يابند رسوم وعادات مردوده ومذاهب واديان
~~مختلفه همه ازتأثير او ظهور مى يابد

# غبارى كه خيزد ميان ره اوست             جه كويم كه هريوسفى را جه اوست

# قوت غلبه اوتاحديست كه " الهوى اول اله عبد فى الارض " درشان او واردشده
~~وزبان قرآن درحق او جنين فرموده كه { أرأيت من اتخذ الهه هواه } كويى كه
~~اصل هواست آلهة باطله همه فرع اويند وازينجا كه مخالفت هوى سبب وصول
~~بحقيقت ايمانست

# سرزهوى نافتن ازسروريست         ترك هوى قوت بيغمبريست

# قال ابو سليمان رحمه الله من اتبع نفسه هواها فقد سعى فى قتلها لان
~~حياتها بالذكر وموتها وقتلها بالغفلة فاذا غفل اتبع الشهوات واذا اتبع
~~الشهوات صار فى حكم الاموات وفى المثنوى

# اين جهان شهوتى بتخانه ايست             انبيا وكافر انرا لانه ايست
~~ليك شهوت بنده باكان بود                      زرنسوزد زانكه نقد كان بود
~~كافران قلبند وباكان همجوزر                   اندرين بوته درند اين
~~دونفر  قلب جون آمد سيه شد درزمان           زردر آمد شد زرى اوعيسان

# يكى را ازا كابر سمرفند كفتند كه اكركسى درخواب بيندكه حق سبحانه وتعالى
~~مرده است تعبير آن جيست وى كفت كه اكابر كفته اندكه اكركسى درخواب بيندكه
~~بيغمبر صلى الله عليه وسلم مرده است تعبيرش آنست كه درشريعت اين ms4219 صاحب
~~واقعه قصورى وفتورى واقع شده است وآن مردن صورت شريعت است اين نيز مثل آن
~~زنكى دارد. وبعضى كبار مى فرمودندكه ميتوان بودكه كسى حضور مع الله بوده
~~باشد ناكاه آن حضور نماند تعبير آن مردن آن باشد. ومولانا نور الدين
~~عبدالرحمن جامى رحمه الله اين سخن را تأويل ديكر كرده بودند فرموده كه
~~ميتواند بودكه بحم آيت كريمه { أرأيت من اتخذ الهه هواه } يكى ازهواها كه
~~صاحب واقعة آنرا خداى خود كرفته بوده است. ازدل وى رخت بندند ونابود شود
~~آن مردن خداى عبارت ازنابودن اين هوابود بس اين خواب دليل باشد برآنكه
~~حضور اوزياده شود كذا فى رشحات على الصفى بن الحسين الكاشفى { أفأنت تكون
~~} آيامى باشى تو { عليه } برآنكس كه هواى خودرا خدا ساخته { وكيلا }
~~حفيظا تمنعه عن الشرك والمعاصى وحاله هذا اى الاتخاذ اى لست موكلا على
~~حفظه بل انت منذر فهذا الاستفهام للانكار وليس هذا نهيا عن دعائه اياهم
~~بل الاعلام بانه قد قضى ما عليه من الانذار والاعذار، وقال بعض المفرسين
~~هذه منسوخة بآية السيف.

### || [25.44]

# { أم تحسب } بل أتظن وبالفارسية بلكه كمان ميبرى { ان اكثرهم يسمعون }
~~مايتلى علهيم من الآيات حق سماع { او يعقلون } مافى تضاعيفها من المواعظ
~~الزاجرة عن القبائح الداعية الى المحاسن فتهتم بشأنهم وتطمع فى ايمانهم
~~وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من آمن ومنهم من عقل الحق وكابر استدبارا
~~وخوفا على الرياسة، قال ابن عطاء رحمه الله لا تظن انك تسمع نداءك انما
~~تسمعهم ان سمعوا نداء الازل والا فان نداءك لهم ودعوتك لا تغنى عنهم شيئا
~~واجابتهم دعوتك هو بركة جواب نداء الازل ودعوته فمن غفل واعرض فانما هو
~~لبعده عن محل الجواب فى الازل { ان هم } ما هم فى عدم انتفاعهم بما يقرع
~~آذانهم من قوارع الآيات وانتفاء التدبير فيما يشاهدونه من الدلائل
~~والمعجزات { الا كالانعام } الا كالبهائم التى هى مثل فى الغفلة وعلم فى
~~الضلالة. وفى التأويلات النجمية ليس لهم نهمة الا فى الاكل والشرب
~~واستجلاب ms4220 حظوظ النفس كالبهائم التى نهمتها الا كل والشرب { بل هم اضل
~~سبيلا } من الانعام لانها تنقاد لمن يقودها وتميز من يحسن اليها وتطلب ما
~~ينفعها وتجتنب ما يضرها وهؤلاء لاينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من
~~اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذى هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب
~~الذى هو اشد المضار ولانها لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا ولا شرا بخلاف
~~هؤلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هؤلاء تؤدى الى هيج الفتن وصد
~~الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم
~~وهؤلاء مقصرون مستحقون اعظم العقاب على تقصيرهم، واعلم ان الله تعالى خلق
~~الملائكة وعلى العقل جبلهم وخلق البهائم وركب فيها الشهوة وخلق الانسان
~~وركب فيه الامرين اى العقل والشهوة فمن غلبت شهوته عقله فهو شر من
~~البهائم ولذا قالى تعالى { بل هم اضل سبيلا } لان الانسان بقدمى العقل
~~المغلوب والهوى الغالب ينقل الى اسفل دركة لا تبلغ البهائم اليها بقدم
~~الشهوة فقط ومن غلب عقله هواه اى شهوته فهو بمنزلة الملائكة الذين لا
~~يعصون الله ماامرهم ويفعلون ما يؤمرون ومن كان غالبا على امره فهو خير من
~~الملائكة كما قال تعالى

# اولئك خير البرية

# كما قال فى المثنوى

# در حديث آمد كه يزدان مجيد              خلق عالم را سه كونه آفريد  يك
~~كروه را جمله عقل وعلم وجود         آنو فرشته است اونداند جزسجود  نيست
~~اندر عنصر ش حرص وهوا         نور مطلق زنده از عشق خدا  يك كروه ديكر از
~~دانش تهى                      همجو حيوان ازعلف در فربهى  او نبيند جز
~~كه اصطبل وعلف            از شقاوت غافلست و از شرف  اين سوم هست آدمى
~~زاد وبشر             از فرشته نيمى ونيمى ز خر  نيم خر خود مائل سفلى
~~بود                      نيم ديكر مائل علوى شود  آن دوقسم آسوده ازجنك
~~وخراب              وين بشر باد ومخالف در عذاب  واين بشرهم زامتحان قسمت
~~شدند        آدمى شكلند وسه امت شدند  يك كروه مستغرق مطلق شدست
~~همجو عيسى باملك ملحق شدست  نقش ms4221 آدم ليك معنى جبرئيل
~~رسته ازخشم وهوا وقال وقيل  قسم ديكر باخران محلق شدند            خشم
~~محض وشهوت مطلق شدند  وصف جبريلى درايشان بود رفت     تنك بود آن خانه
~~وآن وصف رفت  نام " كالانعام " كرد آن قوم را             زانكه نسبت كو
~~بيقظه نوم را  روح حيوانى ندارد غير نوم                    حسهاى منعكس
~~دارند قوم  ماند يك قسمى دكر اندر جهاد               نيم حيوان نيم حى
~~بارشاد  روزوشب درجنك واندر كشمكش               كرده جاليش آخرش بااولش

# فعلى العاقل الاحتراز عن الافعال الحيوانية فانها سبب لزوال الجاه
~~الصورى والمعنوى، سئل بعض البرامكة عن سبب زوال دوالتهم قال نوم الغدوات
~~وشرب العشيات، وقيل لى وانا مراقب بعد صلاة الفجر من لم يترك النوم اى من
~~لم يترك الراحة الظاهرة مطلقا ومال كالحيوان الى الدعة والحضور لم يتخلص
~~من الغفلة فمدار الخلاص هو ترك الراحة والعمل بسبيل مخالفة النفس
~~والطبيعة.

### || [25.45]

# { ألم تر الى ربك } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والهمزة
~~للتقرير والرؤية رؤية العين. والمعنى ألم تنظر الى بديع صنعه تعالى فان
~~المنظور يجب ان يكون مما يصح ان يتعلق به رؤية العين { كيف } منصوبة
~~بقوله { مد الظل } اصل المد الجزء من المدة للوقت الممتد والظل ما يحصل
~~مما يضيىء بالذات كالشمس او بالغير كالقمر، قال فى المفردات الظل ضد الضح
~~وهو بالكسر الشمس وضوئها كما فى القاموس وهو اعم من الفيىء فانه يقال ظل
~~الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لاتصل اليه الشمس ظل ولايقال الفيىء الا
~~لمازال عنه الشمس يعنى ان الشمس تنسخ الظل وتزيله شيئا فشيئا الى الزوال
~~ثم ينسخ الظل ضوء الشمس ويزيله من وقت الزوال الى الغروب فالظل الآخذ فى
~~التزايد الناسخ لضوء الشمس يسمى فيأ لانه فاء من جانب المشرق الى جانب
~~المغرب فهو من الزوال الى الغروب والظل الى الزوال. والمعنى كيف انشأ
~~الظل أى ظل كان من جبل او بناء او شجر عند ابتداء طلوع الشمس ممتدا وهو
~~بيان لكمال قدرته وحكمته بنسبه جميع الامور الحادثة اليه ms4222 بالذات واسقاط
~~الاسباب العادية عن رتبة السببية والتأثير بالكلية وقصرها على مجردة
~~الدلالة على وجود المسببات { ولو شاء } ربك سكون ذلك الظل { لجعله ساكنا
~~} اى ثابتا على حاله من الطول والامتداد ومقيما وبالفارسية ثابت وآرام
~~يافته بريك منوال يقال فلان يسكن بلد كذا اذا اقام به واستوطن والجملة
~~اعتراضية بين المعطوفين للتنبيه من اول الامر على انه لامدخل فيما ذكر من
~~المد للاسباب العادية وانما المؤثر فيه المشيئة والقدرة { ثم جعلنا الشمس
~~عليه دليلا } عطف على مد داخل فى حكمه ولم يقل دالة لان المراد ضوء
~~الشمس والمعنى جعلناها علامة يستدل باحوالها المتغيرة على احواله من غير
~~ان يكون بينهما سببية وتأثير قطعا حسبما نطقت به الشرطية المعترضة
~~والالتفات الى نون العظمة لما فى جعل المذكور العارى عن التأثير مع ما
~~يشاهد بين الشمس والظل من الدوران المطرد المنبىء عن السببية من مزيدة
~~دلالة على عظم القدرة ودقة الحكمة وهو السر فى ايراد كلمة التراخى.

### || [25.46]

# { ثم قبضناه } عطف على مد داخل فى حكمه وثم للتراخى الزمانى اى ازلناه
~~بعدما انشأناه ممتدا ومحوناه بمحض قدرتنا ومشيئتنا عند ايقاع شعاع الشمس
~~موقعه من غير ان يكون له تأثير فى ذلك اصلا وانما عبر عنه بالقبض المنبىء
~~عن جميع المنبسط وطيه لما انه قد عبر عن احداثه بالمد الذى هو البسط طولا
~~{ الينا } تنصيص على كون مرجعه الى الله تعالى كما ان حدوثه عنه عز وجل {
~~قبضا يسيرا } اى على مهل قليلا قليلا حسب ارتفاع دليله اى الشمس. يعنى
~~انه كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الظل فى جانب المغرب فلو قبضه
~~الله تعالى دفعة لتعطلت منافع الظل والشمس قبضه يسيرا يسيرا لتبقى
~~منافعهما والمصالح المتعلقة بهما هذا ما ارتضاه المولى ابو السعود فى
~~تفسيره، وقال غيره

# كيف مد الظل

# اى بسطه فيما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس لانه لاشمس معه وهو اطيب
~~الازمنة لان الظلمة الخالصة سبب لنفرة الطبع وانقباض نور البصر وشعاع
~~الشمس مسخن للجو ومفرق لنور الباصرة وليس ms4223 فيما بين طلعوعيهما شىء من هذين
~~ولذلك قال تعالى فى وصف الجنة

# وظل ممدود

# ويقال تلك الساعة تشبه ساعات الجنة الا ان الجنة انور فالظل هو الامر
~~المتوسط بين ضوء الخالص والظلمة الخالصة

# ولو شاء لجعله ساكنا

# دائما لا شمس معه ابدا من السكنى وهو الاستقرار ولا تنسخه الشمس بان لا
~~يتحرك حركة انقباض ولا انبساط بان جعل الشمس مقيمة على موضع واحد فهو من
~~السكون الذى هو عدم الحركة

# ثم جعلنا الشمس عليه دليلا

# لانه لولا الشمس لما عرف الظل كما انه لولا النور لما عرف الظلمة
~~والاشياء تتبين باضدادها وهذا المعنى يؤيده تعميم الظل كما سبق من
~~المفردات لكن لم يرض به ابو السعود رحمه الله لان ما ذكر من معنى الظل فى
~~هذا الوجه وان كان فى الحقيقة ظلا للافق الشرقى لكنه غير معهود والمتعارف
~~انه حالة مخصوصة يشاهدونها فى موضع يحول بينه وبين الشمس جسم كثيف درعين
~~المعانى آورده كه مد ظل اشارت بزمان فترتست كه مردم درحيرت بودند وشمس
~~بنور اسلام كه طلوع سيدانام عليه الصلاة والسلام از افق اكرام طالع كشت
~~واكر آن سايه دائم بودى خلق درتاريكىء غفلت مانده بروشنى آكاهى نرسيدى

# كرنه خورشيد جمال ياركشتى رهنمون   ازشب تاريك غفلت كس نبردى ره برون

# صاحب كشف الاسرار كويد اين آيت ازروى ظاهر معجزه مصطفى عليه السلام
~~وبفهم اهل حقيقت اشار تست بقرب وكرامت وى اما بيان معجزه آنست كه حضرت
~~رسالت عليه السلام درسفرى بوقت قيلوله در زير درختى فرودآمد ياران بسيار
~~بودند وسايه درخت اندك حق سبحانه وتعالى بقدرت كامله سايه آن درخت
~~راممدود كردانيد جنانجه همه لشكر اسلام در آن سايه بياسودند واين آيت
~~نازل شد ونشان خصوصيت قربت آنكه فرمود

# الم تر الى ربك كيف مد الظل

# موسى عليه السلام را بوقت طلب

# ارنى

# داغ

# لن ترانى

# بردل نهاد واين حضرت را بى طلب فرمودكه نه مرا بينى ودر من مى نكرى
~~ديكرجه خواهى

# فرقست ميان آنكه يارش در بر ms4224             با آنكه دوجشم انتظار ش بر در

# وفى المثنوى

# مرغ بر بالا بران وسايه اش                      مى دود برخاك وبران مرغ
~~وش  ابلهى صياد آن سايه شود                        مى دود جند آنكه بى
~~مايه شود  بى خبر كان عكس آن مرغ هواست        بى خبر كه اصل آن سايه
~~كجاست  تير اندازد بسوى سايه او                    تركشش خالى شود ازجست
~~وجو  تركش عمرش تهى شد عمر رفت              از دو يدن در شكار سايه تفت
~~سايه يزدان جو باشد دايه اش                  وارهاند از خيال وسايه اش
~~سايه يزدان بود بنده خدا                               مرده اين عالم
~~وزنده خدا  دامن او كير زو تر بى كمان                      تا رهى در
~~دامن آخر زمان  " كيف مد الظل " نقش اولياست            كاو دليل نور
~~خورشيد خداست  اندراين وادىى مرو بى اين دليل                 " لااحب
~~الآفلين " كوجون خليل  رو زسايه آفتابى را بياب                  دامن شه
~~شمس تبر يزى بتاب

# قال فى المصطلحات الظل هو الوجود الاضافى الظاهر بتعينات الاعيان
~~الممكنة واحكامها التى هى معدومات ظهرت باسمه النور الذى هو الوجود
~~الخارجى المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا
~~لظهور الظل بالنور وعدميته فى نفسه قال الله تعالى

# ألم تر الى ربك كيف مد الظل

# اى بسط الوجود الاضافى على الممكنات فالظلمة بازاء هذا النور هو العدم
~~وكل ظلمة فهى عبارة عن عدم النور عما من شأنه ان يتنور به قال الله تعالى

# الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور

# الآية والكامل المتحقق بالحضرة الواحدية والسلطان ظل الله اى ظل الحقيقة
~~الالهية الجامعة وهى سر الانسان الكامل الذى صورته السلطان اعظم الظاهر
~~اى فى الجامعية والاحاطة.

### || [25.47]

# { وهو } اى الله تعالى وحده { الذى جعل لكم الليل لباسا } كاللباس
~~يستركم بظلامه كما يستر اللباس فشبه ظلامه باللباس فى الستر. واصل اللبس
~~ستر الشىء وجعل اللباس وهو ما يلبس اسما لكل ما يغطى الانسان من قبيح
~~وجعل الزوج لزوجها لباسا فى قوله

# هن لباس لكم وانتم لباس لهن

# من حيث انه يمنعها ms4225 عن تعاطى قبيح وجعل التقوى لباسا فى قوله

# ولباس التقوى

# على طريق التمثيل والتشبيه، فان قلت اذا كان ظلمة الليل لباسا فلا حاجة
~~الى ستر العورة فى صلاة الليل، قلت لااعتبار لستر الظلمة فان ستر العورة
~~باللباس ونحوه لحق الصلاة هو باق فى الظلمة والضوء { والنوم سباتا }
~~النوم استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد والسبت قطع العمل ويوم
~~سبتهم يوم قطعهم للعمل وسمى يوم السبت لذلك او لانقطاع الايام عنده لان
~~الله تعالى ابتدأ بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها فى ستة ايام فقطع
~~عمله يوم السبت كما فى المفردات. والمعنى وجعل النوم الذى يقع فى الليل
~~غالبا راحة للابدان بقطع المشاغل والاعمال المختصة بحال اليقظة او جعله
~~موتا فعبر عن القطع بالسبات الذى هو الموت لما بينهما من المشابهة التامة
~~فى انقطاع الحياة وعليه قوله تعالى

# وهو الذى يتوفاكم بالليل

# فالموت والنوم من جنس واحد خلا ان الموت هو الانقطاع الكلى اى انقطاع
~~ضوء الروح عن ظاهر البدن وباطنه والنوم هو الانقطاع الناقص اى انقطاع ضوء
~~الروح عن ظاهره دون باطنه والمسبوت الميت لانقطاع الحياة عنه والمريض
~~المغشى عليه لزوال عقله وتمييزه وعليه قولهم مثل المبطون والمفلوج
~~والمسبوت ينبغى ان لا يبادر الى دفنهم حتى يمضى يوم وليلة ليتحقق موتهم {
~~وجعل النهار نشورا } النهار الوقت الذى ينتشر فيه الضوء وهو فى الشرع
~~مابين طلوع الفجر الى غروب الشمس وفى الاصل مابين طلوع الشمس الى غروبها
~~والنشور اما من الانتشار اى وجعل النهار ذا نشور اى انتشار ينتشر فيه
~~الناس لطلب المعاش وابتغاء الرزق كما قال

# لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله

# او من نشر الميت اذا عاد حيا اى وجعل النهار زمام بعث من ذلك السبات
~~والنوم كبعث الموتى على حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اى نفس
~~البعث على طريق المبالغة، وفيه اشارة الى ان النوم واليقظة انموذج للموت
~~والنشور، وعن لقمان عليه السلام يابنى كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر
~~وفى المثنوى

# نوم ماجون شد اخ الموت اى ms4226 فلان          زين برادر آن برادررا بدان

# وفى الآية رخصة للمنام بقدر دفع الضرورة وهو فتور البدن، قال بعض الكبار
~~النوم راحة للبدن والمجاهدات اتعاب البدن فيتضادان وحقيقة النوم سد حواس
~~الظاهر لفتح حواس القلب والحكمة فى النوم ان الروح القدسى او اللطيفة
~~الربانية او النفس الناطقة غريبة جدا فى هذا الجسم السفلى مشغولة باصلاحه
~~وجلب منافعه ودفع مضاره محبوسة فيه مادام المرء يقظان فاذا نام ذهب الى
~~مكانه الاصلى ومعدنه الذاتى فيستريح بواسطة لقاء الارواح ومعرفة المعانى
~~والغيوب مما يتلقى فى حين ذهابه الى عالم الملكوت من المعانى التى يراها
~~بالامثلة فى عالم الشهادة وهو السر فى تعبير الرؤيا فاذا هجر المجاهد
~~النوم والاستراحة ذابت عليه اجزاء الاركان الاربعة من الترابية والمائية
~~والنارية والهوائية فيعرى القلب حينئذ عن الحجب فينظر الى عالم الملكوت
~~بعين قلبه فيشتاق الى ربه وربما يرى المقصود فى نومه كما حكى عن شاه شجاع
~~انه لم ينم ثلاثين سنة فاتفق انه نام ليلة فرأى الحق سبحانه فى منامه ثم
~~بعد ذلك كان يأخذ الوسادة معه ويضطجع حيث كان فسئل عن ذلك فانشأ يقول

# رأيت سرور قلبى فى منامى                فاحببت التنعس والمناما

# فهذا حال اهل النهاية فانهم حيث كانت بصيرتهم يقظانة كان منامهم فى حكم
~~اليقظة ولذا قال بعضهم

# مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد           كه خواب مردم آكاه عين بيداريست

# واما حال غيرهم فكما قيل

# سر آنكه ببالين نهد هوشمند              كه خوابش بقهر آورد دركمند

# وعن ذى النون المصرى رحمه الله ثلاثة من اعلام العبادة حب الليل للسهر
~~فى الطاعة والخلوة بالصلاة وكراهة النهار لرؤية الناس والغفلة عن الصلاة
~~والمبادرة بالاعمال مخافة الفتنة، قال بعضهم جعل الليل وقتا لسكون قوم
~~ووقتا لانزعاج آخرين فارباب الغفلة يسكنون فى ليلهم والمحبون يسهرون فان
~~كانوا فى روح الوصال فلا يأخذهم النوم لكمال انسهم وان كانوا فى ألم
~~الفراق فلا يأخذهم النوم لكمال قلقهم فالسهر للاحباب صفة اما لكمال
~~السرور او لهجوم الغموم ثم الادب عند الانتباه ان يذهب بباطنه ms4227 الى الله
~~تعالى ويصرف فكره الى امر الله قبل ان يجول الفكر فى شىء سوى الله ويشغل
~~اللسان بالذكر فالصادق كالطفل الكلف بالشىء اذ انام ينام على محبة الشىء
~~واذا انتبه يطلب ذلك الذى كان كلفا به وعلى هذا الكلف والشغل يكون الموت
~~والقيام الى الحشر فلينظر وليعتبر عند انتباهه من النوم ماهمه فانه يكون
~~هكذا عند القيام من القبران كان همه الله والا فهمه غير الله، وفى الخبر

# " اذا نام العبد عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد فان قعد وذكر الله تعالى
~~انحلت عقدة فان توضأ انحلت اخرى وان صلى ركعتين انحلت كلها فاصبح نشيطا
~~طيب النفس والا اصبح كسلان خبيث النفس "

# وفى خبر آخر

# " ان نام حتى يصبح بال الشيطان فى اذنه "

# والعياذ بالله من شر النفس والشيطان.

### || [25.48]

# { وهو } تعالى وحده { الذى ارسل الرياح } كشاد بادها درهوا قال فى كشف
~~الاسرار ارسال اينجا بمعنى كشادن است جنانكه كويى ارسلت الطائر وارسلت
~~الكلب المعلم انتهى، وفى المفردات فد يكون الارسال للتسخير كارسال الريح
~~والريح ومعروفة هى فيما قيل الهواء المتحرك وقيل فى الرحمة رياح بلفظ
~~الجمع لانها تجمع الجنوب والشمال والصبا وقيل فى العذاب ريح لانها واحدة
~~وهى الدبور وهو عقيم لا يلقح ولذا ورد فى الحديث

# " اللهم اجعلها لنا رياحا ولا تجعلها ريحا "

# { بشرا } حال من الرياح تخفيف بشر بضمتين جمع بشورا وبشير بمعنى مبشر
~~لان الرياح تبشر بالمطر كما قال تعالى

# ومن آياته ان يرسل الرياح مبشرات

# بالفارسية بشارت دهندكان { بين يدى رحمته } اى قدام المطر على سبيل
~~الاستعارة وذلك لانه ريح ثم سحاب ثم مطر. وبالفارسية بيش ازتول رحمت كه
~~اوبارانست يعنى وزيدن ايشان غالبا دلالت ميكند بروقوع مطر دراوان آن
~~باران آسمانرا رحمت نام كرد ازانكه برحمت ميفرستد { وانزلنا } بعظمتنا
~~والالتفات الى نون العظمة لابراز كمال العناية بالانزال لانه نتيجة ارسال
~~الرياح { من السماء } من جهة الفوق وقد سبق تحقيقه مرارا { ماء طهورا }
~~بليغا فى الطهارة وهو الذى يكون طاهرا فى نفسه ومطهرا لغيره ms4228 من الحدث
~~والنجاسة وبالفارسية آبى باك وباك كننده، والطهور يجيىء صفة كما فى ماء
~~طهورا واسما كما فى قوله عليه السلام

# " التراب طهور المؤمن "

# وبمعنى الطهارة كما فى تطهرت طهورا حسنا اى وضوأ حسنا ومنه قوله عليه
~~السلام

# " لاصلاة الا بالطهور "

# قالى فى فتح الرحمن الطهور هو الباقى على اصل خلقته من ماء المطر والبحر
~~والعيون والآبار على أى صفة كان من عذوبة وملوحة وحرارة وبرودة وغيرها
~~وما تغير بمكثه او بطاهر لا يمكن صونه عنه كالتراب والطحلب وورق الشجر
~~ونحوها فهو طاهر فى نفسه مطهر لغيره يرفع الاحداث ويزيل الانجاس بالاتفاق
~~قال تغير عن اصل خلقته بطاهر يغلب على اجزائه ما يستغنى عنه الماء غالبا
~~لم يجز التطهير به عد الثلاثة وجوز ابو حنيفة رحمه الله الوضوء بالماء
~~المتغير بالزعفران ونحوه من الطاهرات مالم تزل رقته، وقال ايضا يجوز
~~ازالة النجاسة بالمائعات الطاهرة كالخل وماء الورد ونحوهما وخالفه
~~الثلاثة ومحمد بن الحسن وزفر كما فصل فى الفقه ثم فى توصيف الماء بالطهور
~~مع ان وصف الطهارة لا دخل له فى ترتيب الاحياء والسقى على انزال الماء
~~اشعار بالنعمة فيه لان وصف الطهارة نعمة زائدة على انزال ذات الماء
~~وتتميم للمنة المستفادة من قوله لنحيى به ونسقيه فان الماء الطهور اهنأ
~~وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه على ان ظواهرهم لما كانت مما
~~ينبغى ان يطهروها كانت بواطنهم بذلك اولى لأن باطن الشىء اولى بالحفظ عن
~~التلوث من ظاهره وذلك لان منظر الحق هو باطن الانسان لاظاهره والتطهير
~~مطلقا سبب لتوسع الرزق كما قال عليه السلام

# " دم على الطهارة يوسع عليك الرزق "

# والماء الذى هو سبب الرزق الصورى طاهر ومطهر فينبغى لطالبه ان يكون
~~دائما على الطهارة الظاهرة فانها الجالبة له واما الطهارة الباطنة فجالبة
~~للرزق المعنوى وهو ما يكون غذاء للروح من العلو والفيوض.

### || [25.49]

# { لنحيى به } اى بما انزلنا من السماء من الماء الطهور وهو تعليل
~~للانزال { بلدة ميتا } لا اشجار فيها ولا اثمار ولا مرعى واحياؤها ms4229 بانبات
~~النبات والمراد القطعة من الارض عامرة كانت او غيرها وبالفارسية شهرى
~~مرده يعنى موضعى كه درخشك سال بوده يامكانى راكه در زمستان خشك وافسرده
~~كشت، والتذكير حيث لم يقل بلدة ميتة لانه بمعنى البلد او الموضع والمكان
~~ولأنه غير جار على الفعل بان يكون على صيغة اسم الفاعل او المفعول فاجرى
~~مجرى الجامد { ونسقيه } اى ذلك الماء الطهور عند جريانه فى الاودية اى
~~اجمتاعه فى الحياض او المنابع والآبار وبالفارسية وبياشامانيم ان اب وسقى
~~واسقى لغتان بمعنى يقال سقاه الله الغيث واسقى والاسم السقيا، قال الامام
~~الراغب السقى والسقيا ان تعطيه ماء ليشربه والاسقاء ان تجعل له ذلك حتى
~~يتناوله كيف يشاء والاسقاء ابلغ من السقى لان الاسقاء هو ان تجعل له ماء
~~يستقى منه ويشرب كقوله اسقيته نهرا. فالمعنى مكناهم من ان يشربوه ويسقو
~~منه انعامهم { مما خلقنا انعاما واناسى كثيرا } متعلق بقوله نسقيه اى
~~نسقى ذلك الماء بعض خلقنا من الانعام والاناسى وانتصابها على البدل من
~~محل الجار المجرور فى قوله مما خلقنا ويجوز ان يكون انعاما واناسى مفعول
~~نسقيه. ومما خلقنا متعلق بمحذوف على انه حال من انعاما والانعام جمع نعم
~~وهى المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم على الابل، وقال فى المغرب
~~الانعام الازواج الثمانية فى قوله من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن
~~الضأن اثنين ومن المعز اثنين واناسى جمع انسان عند سيبويه على ان اصله
~~اناسين فابدلت النون ياء وادغم فيها الياء التى قبلها، وقال الفراء
~~والمبرد والزجاج انه جمع انسى وفيه نظر لان فعالى انما يكون جمعا لما فيه
~~ياء مشددة لا تدل على نسب نحو كراسى فى جمع كرسى فلو اريد بكرسى النسب
~~لم يجز جمعه على كراسى ويبعد ان يقال ان الياء فى انسى ليست للنسب وكان
~~حقه ان يجمع على اناسية نحو مهالية فى جمع المهلى كذا فى حواشى ابن
~~الشيخ، وقال الراغب الانسى منسوب الى الانس يقال ذلك لمن كثر انسه ولكل
~~ما يؤنس به وجمع الانسى ms4230 اناسى وقال فى الكرسى انه فى الاصل منسوب الى
~~الكرس اى التلبد ومنه الكراسة للمتلبد من الاوراق انتهى، قوله كثيرا صفة
~~اناسى لانه بمعنى بشر والمراد بهم اهل البوادى الذين يعيشون بالمطر ولذا
~~نكر الانعام والاناسى. يعنى ان التنكير للافراد النوعى وتخصيصهم بالذكر
~~لان اهل المدن والقرى يقيمون بقرب الانهار والمنابع فلا يحتاجون الى سقيا
~~السماء وسائر الحيوانات من الوحوش والطيور تبعد فى طلب الماء لا يعوزها
~~الشرب غالبا يقال اعوزه الشىء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وخص الانعام
~~بالذكر لانها قنية للانسان اى يقتنيها ويتخذها لنفسه لا للتجارة وعامة
~~منافعهم ومعايشهم منوطة بها فلذا قدم سقيها على سقيهم كما قدم على
~~الانعام احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها فانظر كيف رتب ذكر ماهو
~~رزق الانسان ورزق رزقه فان الانعام رزق الانسان والنبات رزق الانعام
~~والمطر رزق النبات فقد ذكر المطر ورتب عليه ذكر حياة الارض بالنبات ورتب
~~عليه ذكر الانعام.

### || [25.50]

# { ولقد صرفناه } اى وبالله لقد كررنا هذا القول الذى هو ذكر انشاء
~~السحاب وانزال القطر لما مر من الغايات الجليلة فى القرآن وغيره من الكتب
~~السماوية { بينهم } اى بين الناس من المتقدمين والمتأخرين { ليذكروا } اى
~~ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة فى ذلك ويقوموا بشكره حق القيام
~~واصله يتذكروا والتذكر التفكر { فابى } الاباء شدة الامتناع ورجل ابى
~~ممتنع من تحمل الضيم وهو متأول بالنفى ولذا صح الاستثناء اى لم يفعل او
~~لم يرد او لم يرض { اكثر الناس } مما سلف وخلف { الا كفورا } الا كفران
~~النعمة وقلة المبالاة بشأنها فان حقها ان يتفكر فيها ويستدل بها على وجود
~~الصانع وقدرته واحسانه وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك اداء شكرها واعظم
~~الكفر جحود الوحدانية او النبوة او الشريعة والكفران فى جحود النعمة اكثر
~~استعاملا والكفر فى الدين اكثر والكفور فيهما جميعا كما فى المفردات
~~واكثر اهل التفسير على ضمير صرفناه راجع الى نفس الماء الطهور الذى هو
~~المطر. فالمعنى { ولقد صرفناه } اى فرقنا المطر بينهم بانزاله فى بعض
~~البلاد ms4231 والامكنة دون غيرها او فى بعض الاوقات دون بعض او على صفة دون
~~اخرى بجعله تارة وابلا وهو المطر الشديد واخرى طلا وهو المطر الضعيف ومرة
~~ديمة وهو المطر الذى يدوم اياما فابى اكثر الناس الا جحودا للنعمة وكفرا
~~بالله تعالى بان يقولوا مطرنا بنوء كذا اى بسقوط كوكب كذا كما يقول
~~المنجمون فجعلهم الله بذلك كافرين حيث لم يذكروا صنع الله تعالى ورحمته
~~بل اسندوا مثل هذه النعمة الى الافلاك والكواكب فمن لايرى الامطار الا من
~~الانواء فهو كافر بالله بخلاف من يرى ان الكل بخلق الله تعالى والانواء
~~امارات بجعل الله تعالى والانواء النجوم التى يسقط واحد منها فى جانب
~~المغرب وقت طلوع الفجر ويطلع رقيبه فى جانب المشرق من ساعته والعرب كانت
~~تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الى الساقط منها وقيل الى الطالع منها
~~لانه فى سلطانه يقال ناء به الحمل اثقله واماله فالنوء نجم مال للغروب
~~ويقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطأ نوءك وفى الحديث

# " ثلاث من امر الجاهلية الطعن فى الانساب والنياحة والانواء "

# وعن زيد بن خالد الجهنى رضى الله عنه قال

# " صلى النبى صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية فى اثر سماء كانت
~~من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال " هل تدرون ماذا قال ربكم "
~~قالوا الله ورسوله اعلم قال " قال اصبح عبادى مؤمن بى وكافر فأما من قال
~~مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بى كافر بالكواكب واما من قال مطرنا
~~بنوء كذا فذلك كافر بى ومؤمن بالكواكب "

# كذا فى كشف الاسرار. فعلى المؤمن ان يحترز من سوء الاعتقاد ويرى التأثير
~~فى كل شىء من رب العباد فالمطر بامره نازل وفى انزاله الى بلد دون بلد
~~وفى وقت دون وقت وعلى صفة دون صفة حكمة ومصلحة وغاية جليلة  روى  ان
~~الملائكة يعرفون عدد القطر ومقداره فى كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف
~~فيه البلاد  روى  مرفوعا

# " مامن ساعة من ليل ولانهار الا السماء المطر فيها يصرفه الله حيث يشاء ms4232
~~"

# وفى الحديث

# " مامن سنة بامطر من اخرى ولكن اذا عمل قوم بالمعاصى حول الله ذلك الى
~~غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الى الفيافى والبحار "

# وفى المثنوى

# تو بزن يا ربنا آب طهور         تاشود اين نار عالم جمله نور  آب دريا
~~جمله در فرمان تست   آب وآتش اى خداوندان تست  كرتو خواهى آتش آب خوش شود
~~ورنخواهى آب آتش هم شود  اين طلب ازما هم ازايجادتست      رستن از بيداد
~~يارب دادتست  بى طلب تو اين طلب مان داده   كنج احسان برهمه بكشاده

### || [25.51]

# { ولو شئنا } اردنا { لبعثنا } برانكيختيم وفرستاديم، قال الراغب البعث
~~اثارة الشىء وتوجيهه { فى كل قرية } مصر ومدينة وبالفارسية درهرديهى
~~ومجتمعى فان القرية اسم للموضع الذى يجتمع فيه الناس { نذيرا } بمعنى
~~المنذر والانذار اخبار فيه تخويف اى نبيا ينذر اهلها فيخفف عليك اعباء
~~النبوة ولكن بعثناك الى القرى كلها رسولا وقصرنا الامر عليك اجلالا لشأنك
~~واعظاما لاجرك وتفضيلا لك على سائر الرسل وبالفارسية اما بجهت تعظيم وعلو
~~مكان تو نبوت را بر تو ختم كرديم وترا بر كافه مردمان تا بروز قيامت
~~مبعوث ساختيم. قال فى التأويلات النجمية يشير الى كمال القدرة والحكمة
~~وعزة النبى عليه السلام وتأديب الخواص. اما القدرة فاظهر انه قادر على
~~مايشاء وليس الامر كما زعم الفلاسفة والطبايعية ان ظهور ارباب النبوة
~~يتعلق بالقرانات والاتصالات فحسب بل يتعلق بالقدرة كيف يشاء وما يشاء،
~~والذى يدل على بطلان اقاويلهم وصحة ما قلنا ماروى ان موسى عليه السلام
~~تبرم وقتا بكثرة ما كان يسأل فاوحى الله فى ليلة واحدة الى الف نبى من
~~بنى اسرائيل فاصبحوا رسلا وتفرق الناس عن موسى عليه السلام فضاق قلب موسى
~~وقال يارب انى لم اطق ذلك فقبض الله ارواحهم فى ذلك اليوم. واما الحكمة
~~فقد اقتضت قلة الانبياء فى زمان واحد اظهارا لعزتهم فان فى الكثرة نوعا
~~من الازراء وايضا فها احتمال غيرة البعض على البعض كما غار موسى على تلك
~~الانبياء فاماتهم الله تعالى عزة لموسى عليه السلام. ms4233 واما عزة النبى عليه
~~السلام فبانفراده فى النبوة فى زمانه واختصاصه بالفضيلة على الكافة
~~وارساله الى الجملة ونسخ الشرائع بشريعته وختم النبوة به وحفظ كتابه عن
~~النسخ والتغيير والتحريف واقامة ملته الى قيام الساعة. واما تأديب الخواص
~~فبقوله { ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا } اذ نوع تأديب للنبى عليه
~~السلام بادق اشارة كما قال

# ولئن شئنا لنذهبن بالذى اوحينا اليك

# فالقصد ان يتأدب به خواص عباده وان يكونوا معصومين من رؤية الاعمال
~~والعجب بها انتهى يعنى مقصود آنست كه رب العزة ميخواهد تادوستان وخواص
~~بند كان خود بيوسته معصوم دارد از آنكه ايشانرا باخود التفاتى بود
~~ياباروش خويش نظرى كنند.

### || [25.52]

# { فلا تطع الكافرين } فيما ندبوك اليه من عبادة الآلهة واتباع دين
~~الآباء واغلظ عليهم ولاتداهنهم واثبت على الدعوة واظهار الحق { وجاهدهم }
~~وجهاد كن با ايشان وبازكوش والجهاد والمجاهدة استغراق الوسع فى مدافعة
~~العدو { به } اى بالقرآن بتلاوة مافى تضاعيفه من المواعظ وتذكير احوال
~~الامم المكذبة { جهادا كبيرا } عظيما تاما شديدا لايخالطه فتور فان
~~مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف وانما لم يحمل
~~المجاهدة على القتال بالسيف لانه انما ورد الاذن بعد الهجرة بزمان
~~والسورة مكية، قال الامام الراغب المجاهدة تكون باللسان واليد وفى الحديث

# " جاهدوا الكفار بايديكم وألسنتكم "

# وفى حديث آخر

# " جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم وألسنتكم "

# قوله وألسنتكم اى اسمعوهم ما يكرهونه ويشق عليهم سماعه من هجو وكلام
~~غليظ ونحو ذلك كما فى مشارع الاشواق، يقول الفقير ويجوز ان يكون الجهاد
~~بالالسنة بترك المداهنة فى حقهم واغراء الناس على دفع فسادهم كما ان
~~الجهاد بالاموال بالدفع الى من يحاربهم ويستأصلهم، ثم الاشارة بلفظ
~~المشركين الى اهل الرياء والبدع فاشارة الخطاب فى جاهدوا ايضا الى اصحاب
~~الاخلاص والسنة فانه لابد لاهل الحق من جهاد اهل البطلان فى كل زمان
~~خصوصا عند غلبة الخوف فانه افضل الجهاد كما قال عليه السلام

# " افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر "

# وانما كان افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا ms4234 بين رجاء وخوف
~~ولايدرى هل يغلب أو يغلب وصاحب السلطان مقهور فى يده فهو اذا قال الحق
~~وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة
~~الخوف كذا فى ابكار الافكار للسمرقندى. ثم الاشارة فى الآية الى النفس
~~وصفاتها فلا تطعهم وجاهدهم بسيف الصدق على قانون القرآن فى مخالفة الهوى
~~وترك الشهوات وقطع التعلقات جهادا كبيرا لاتواسيهم بالرخص وتعاندهم
~~بالعزائم قائما بحق الله من غير جنوح الى غيره او مبالاة بما سواه وفى
~~المثنوى

# اى شهان كشتيم ماخصم برون               ماند خصمى زان بتر دراندرون
~~كشتن اين كار عقل وهوش نيست           شير باطن سخره خركوش نيست  دوزخست
~~اين نفس ودوزخ ازدهاست  كوبدرياها نكردد كم وكاست  هفت دريارا در آشامد
~~هنوز                      كم نكردد سوزش آن خلق سوز  قوت ازحق خواهم
~~وتوفيق ولاف            تابسوزن بركنم اين كوه قاف  سهل شيرى دانكه صفها
~~بشكند            شير آنست آنكه خودرا بشكند

# اللهم سلمنا من آفات العدو مطلقا.

### || [25.53]

# { وهو الذى مرج البحرين } من مرج الدابة خلاها وارسلها ترعى ومرج امرهم
~~اختلط والبحر الماء الكثير عذبا كان او ملحا عند الاكثر واصله المكان
~~الواسع الجامع للماء الكثير كما فى المفردات. والمعنى خلاهما وارسلهما فى
~~مجاريهما كما يرسل الخيل فى المرج متلاصقين بحيث لا يتماز جان ولا يلتبس
~~احدهما بالآخر ويدل على بعد كل منهما عن الآخر مع شدة التقارب بينهما
~~الاشارة الى كل منهما باداة القرب كما يجيىء ويجوز ان يكون محمولا على
~~المقيد وهو قوله تعالى

# مرج البحرين يلتقيان

# { هذا عذب } حال بتقدير القول اى مقولا فى حقهما هذا عذب اي طيب
~~وبالفارسية اين يك اب شيرين { فرات } قاطع للعطش لغاية عذوبته صفة عذب
~~والتاء اصلية، قال الطيبى سمى بالفرات لأنه يرفت العطش اى يكسره على
~~القلب يعنى يكفى فى اعتبار معنى الكسر اشتقاق الفرات منه بالاشتقاق
~~الكبير كجبذ من الجذب ومنه سمى الفرات نهر الكوفة وهو ونهر عظيم عذب طيب
~~مخرجه من ارمينية وفى الملكوت اصله فى قرية من قرى جابلقا ms4235 ينحدر الى
~~الكوفة وآخر مصبه بعضا فى دجله وبعضا فى بحر فارس { وهذا ملح } وان ديكر
~~شور، قال الراغب الملح الماء الذى تغير طعمه التغير المعروف وتجمد ويقال
~~له ملح اذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب ماء
~~مالح { اجاج } بليغ الملوحة صفة الملح قالوا ان الله تعالى خلق ماء البحر
~~مرا زعاقا اى مرا غليظا بحيث لا يطاق شربه انزل من السماء ماء عذبا فكل
~~ماء عذب من بئر او نهر او عين فمن ذلك المنزل من السماء واذا اقتربت
~~الساعة بعث الله ملكا معه طست لايعلم عظمه الا الله فجمع تلك المياه
~~فردها الى الجنة. واختلفوا فى ملوحة ماء البحر فزعم قول انه لما طال مكثه
~~واحرقته الشمس صار مرا ملحا واجتذب الهواء مالطف من اجزائه فهو بقية صفته
~~الارض من الرطوبة فغلظ لذلك. وزعم آخرون ان فى البحر عروقا تغير ماء
~~البحر ولذلك صار مرا زعاقا { وجعل بينهما } اى بين البحرين وبالفارسية
~~وبساخت ميان اين دودريا { برزخا } حدا وحاجزا من قدرته غير مرئى { وحجرا
~~محجورا } الحجر بمعنى المنع والمحجور الممنوع وهو صفة الحجر على التأكيد
~~كليل اليل ويوم ايوم وهذه كلمة استعاذة كما سبق فى هذه السورة. والمعنى
~~ههنا على التشبيه اى تنافرا بليغا كأن كلا منهما يتعوذ من الآخر بتلك
~~المقالة ويقول حراما محرما عليك ان تغلب على وتزيل صفتى وكيفيتى، اعلم
~~ان اكثر اهل التفسير حمل البحرين على بحرى فارس والروم فانهما يلتقيان فى
~~البحر المحيط وموضع التقائهما هو مجمع البحرين المذكور فى الكهف ولكن
~~يلزم على هذا ان يكون البحر الاول عذبا والثانى ملحا مع انهم قالوا لا
~~وجود للبحر العذب وذلك لانهما فى الاصل خليجان من المحيط وهو مر وان كان
~~اصله عذبا كما قال فى فتح القريب عند قوله تعالى

# وكان عرشه على الماء

# اى العذب فحين خلق الله الارض من زبده جزر المحيط عن الارض فاحاط
~~بالعالم احاطة العين لسوادها فالوجه ان يحمل العذب على واحد ms4236 من الانهار
~~فان كل نهر عظيم بحر كما فى مختار الصحاح كدجلة نهر بغداد تنصب الى بحر
~~فارس وتدخل فيه وتشقه وتجرى فى خلاله فراسخ لايتغير طعمها كما ان الماء
~~الذى يجرى فى نهر طبرية نصفه بارد ونصفه حار فلا يختلط احدهما بالآخر
~~والاوجه ان يمثل بالنيل المبارك والبحر الاخضر وهو بحر فارس الذى هو شعبة
~~من البحر الهندى الذى يتصل بالبحر المحيط وبحر فارس مر فانه صرح فى
~~خريدة العجائب انه يتكون فيه اللؤلؤ وانما يتكون فى الملح وذلك ان بحر
~~النيل يدخل فى البحر الاخضر قبل ان يصل الى بحيرة الزنج ويختلظ به وهو
~~معنى المرج ولولا اختلاطه بملوحته لما قدر احد على شربه لشدة حلاوته كما
~~فى انسان العيون، وذكر بعضهم ان سيحون وجيحون والنيل والفرات تخرج من قبة
~~من زبرجدة خضراء من جبل عال وتسلك على البحر المظلم وهى احلى من العسل
~~واذكى رائحة من المسك ولكنها تتغير المجارى فالبحر الملح على هذا هو بحر
~~الظملة وهو البحر المحيط الغربى ويسمى المظلم لكثرة اهواله وارتفاع
~~امواجه وصعوبته ولا يعلم ما خلفه الا الله تعالى وماقيل ان الماء العذب
~~والماء الملح يجتمعان فى البحر فيكون العذب اسفل والملح اعلى لا يغلب
~~احدهما على الآخر وهو معنى قوله وحجرا محجورا يخالف ما قال بعضهم ان كل
~~الانهار تبتدىء من الجبال وتنصب فى البحار وفى ضمن ممرها بطائح وبحيرات
~~فاذا صبت فى البحر المالح واشرقت الشمس على البحر تصعد الى الجو بخارا
~~وتنعقد غيوما اى ولذا لايزيد ماء البحار بانصباب الانهار فيها فهو يقتضى
~~ان يكون الماء العذب اعلى لا اسفل اذ العذب خفيف والملح ثقيل وميل الخفيف
~~الى الاعلى، وقال وهب ان الحوت والثور يبتلعان ما ينصب من مياه الارض فى
~~البحار فلذا لايزيد ماء البحار فاذا امتلأت اجوافهما من المياه قامت
~~القيامة ولانهاية لقدرة الله تعالى فقد ذكروا ان بحيرة تنيس تصير عذبة
~~ستة اشهر وتصير ملحا اجاجا ستة اشهر كذا دأبها ابدا، قال الكاشفى محققان
~~برآنندكه ms4237 بحرين خوف ورجاست كه دردل مؤمن هيج يك برديكرى غلبه نكندكه "
~~لووزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا " وبرزخ حمايت الهى وعنايت نا متناهى
~~وفى كشف الاسرار البحر الملح لاعذوبة فيه والعذب لا ملوحة فيه وهما فى
~~الجوهرية واحد ولكنه سبحانه بقدرته غاير بينهما فى الصفة كذلك خلق القلوب
~~بعضها معدن اليقين والعرفان وبعضها محل الشك والكفران، وقال بعضهم
~~البحران بحر المعرفة وبحر النكرة فالاول بحر الصفات يفيض لطائفه على
~~الارواح والقلوب والعقول ويستعد به والعارفون والثانى بحر الذات فانه ملح
~~اجاج لا تتناوله العقول والقلوب والارواح اذ لا تسير السيارات فى بحار
~~القدم فهى نكرة وبينهما برزخ المشيئة لا يدخل اهل بحر الصفات بحر الذات
~~ولا يرجع اهل بحر الذات الى بحر الصفات.

# وايضا قلوب اهل المعرفة منورة بانوار الموافقات وقلوب اهل النكرة مظلمة
~~بظلمة المخالفات وبينهما قلوب العامة ليس لها علم ما يرد عليها وما يصدر
~~منها فليس معها خطاب ولا لها جواب وفى المثنوى

# ماهيانرا بحر نكذارد برون                       خاكيانرا بحر نكذارد
~~درون  اصل ماهى زاب وحيوان ازكلست             حيله وتدبير اينجا باطلست
~~قفل زفتست وكشاينده خدا                        دست درتسليم زن اندر رضا
~~قطره باقلزم جه استيزه كند                      ابلهست اوريش خود برمى
~~كند

# نسأل الله الفياض الوهاب ان يدخلنا فى بحر فيضه الكثير وعطائه الوفير
~~وهو على ذلك قدير.

### || [25.54]

# { وهو الذى خلق } اوجد { من الماء } هو الماء الذى خمر به طينة آدم عليه
~~السلام او هو النطفة { بشرا } آدميا والبشرة ظاهر الجلد كما ان الادمة
~~محركة باطنه الذى يلى اللحم وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلدة
~~من الشعر بخلاف الحيوانات التى عليها الصوف او الشعر او الوبر كالضأن
~~والمعز والابل وخص فى القرآن كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ
~~البشر واستوى فيه الواحد والجمع { فجعله } اى البشر او الماء { نسبا
~~وصهرا } اى قسمه قسمين ذوى نسب اى ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان
~~وفلانة بنت فلان

# فانما امهات الناس اوعية                        مستودعات وللآباء ابنا

# وذوات صهر اى اناثا ms4238 يصاهربهن ويخالط كقوله تعالى

# فجعل منه الزوجين الذكر والانثى

# قال الامام الراغب النسب اشتراك من جهة الابوين وذلك ضربان نسب بالطول
~~كالاشتراك بين الآباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين الاخوة وبنى العم
~~وقيل فلان نسيب فلان اى قريبه انتهى. والصهر زوج بنت الرجل وزوج اخته
~~كالختن على مافى القاموس وقيل غير ذلك، وفى تاج المصادر المصاهرة باكسى
~~بنكاح وصلت كردن { وكان ربك قديرا } مبالغا فى القدرة حيث قدر ان يخلق من
~~مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين
~~وربما يخلق من مادة واحدة توأمين ذكرا وانثى، قال فى كشف الاسرار ابن
~~سيرين كفت اين آيت در مصطفى عليه السلام وعلى كرم الله وجهه فروآمدكه
~~مصطفى دختر خويش را بزنى بعلى داد على بسر عمش بود وشوهر دخترش هم نسب
~~بودهم صهر وقصة تزويج فاطمة رضى الله عنها آنست كه مصطفى عليه السلام
~~روزى درمسجد آمد شاخى ريحان بدست كرفته سلمان را رضى الله عنه كفت
~~ياسلمان رو على را خوان سلمان رفت وكفت يا على اجب رسول الله على كفت
~~ياسلمان رسول خدايرا اين زمان جون ديدى وجكونه اورا كذ شتى كفت ياعلى سخت
~~شادان وخندان جون ماه تابان وشمع رخشان على آمد بنزديك مصطفى عليه السلام
~~ومصطفى آن شاخ ريحان فرادست على داد عظيم خوش بوى بود كفت يارسول الله
~~اين جه بويست بدين خوشى كفت ياعلى ازان نثارهاست كه حور بهشت كرده اند بر
~~تزويج دخترم فاطمه كفت باكه يا رسول الله كفت باتوا يا على من در مسجد
~~نشسته بودم كه فرشته در آمد برصفتى كه هر كز جنان نديده بودم كفت نام من
~~محمودست ومقام من در آسمان دنيا درمقام معلوم خود بودم ثلثى زشب ندايى
~~شنيدم از طبقات آسمان كه اى فرشتكان مقربان وروحانيان وكروبيان همه جمع
~~شويد در آسمان جهارم همه جمع شدند وهمجنين مكان مقعد صدق واهل فراديس
~~اعلى ودرجات عدن حاضر كشتند فرمان آمدكه اى مقربان دركاه واى ms4239 خاصكيان
~~بادشاه سوره هل أتى على الانسان برخوانيد ايشان همه بآواز دلربايى بالحان
~~طرب افزايى سوره هل أتى خواندن كرفتند آنكه درخت طوبى را فرمان آمدتو
~~نثاركن بربهشتها بر تزويج فاطمه زهرا باعلى مرتضى ودرخت طوبى در بهشت هيج
~~قصر وغرفه ودريجه نيست كه از درخت طوبى در آنجا شاخى نيست بس طوبى برخود
~~بلر زيد ودر بهشت كوهر ومرواريد وحلها باريدن كرفت بس فرمان آمد تامنبرى
~~ازيك دانه مرواريد سبيد در زير درخت طوبى بنهادند فرشته كه نام اورا حيل
~~است ودر هفت طبقه آسمان فرشته ازو فصيحتر وكويا ترنيست بآن منبر بر آمد
~~وخدايرا جل جلاله ثنا كفت وبربيغمبران درود داد آنكه جبار كائنات خداوند
~~ذو الجلال قادر بركمال بى واسطه ندا كرد كه اى جبرائيل واى ميكائيل شما
~~هر دوكواه معرفت فاطمه باشيد ومن كه خداوندم ولى فاطمه ام واى كروبيان
~~واى روحانيان آسمان شما كواه باشيدكه من فاطمة زهرا بزنى بعلىء مرتضى
~~دادم آن ساعت كه رب العزة اين ندا كرد برى برآمد زيرجنات عدن ابرى روشن
~~وخوش كه در آن تيركى وكر فتكى نه وبوى خوش وجواهر نثار كرد ورضوان وولدان
~~وحور بهشت برين عقد نثار كردند بس رب العزة مرابدين بشارت بتوفر ستاد
~~يامحمد كفت حبيب مرا بشارت ده وباوى بكوكه ما اين عقد در آسمان بستيم
~~تونيز در زمين ببنديد بس مصطفى عليه السلام مهاجر وانصاررا حاضر كرد آنكه
~~روى باعلى كردكفت ياعلى جنين حكمى در آسمان رفت اكنون من فاطمه دخترم را
~~بجهار صد درم كابين بزنى بتودادم على كفت يارسول الله من بذيرفتم نكاه وى
~~رسول كفت بارك الله فيكما، قال فى انسان العيون كان فى السنة الثانية من
~~الهجرة تزويج فاطمة لعلى رضى الله عنهما عقد عليها فى رمضان وكان عمرها
~~خمس عشرة سنة وكان سن على يومئذ احدى وعشرين سنة وخمسة اشهر وأولم عليها
~~بكبش من عند سعد وآصع من ذرة من عند جماعة من الانصار رضى الله عنهم ms4240

# " ولما خطبها على قال عليه السلام " ان عليا يخطبك فسكتت " وفى رواية
~~قال لها " اى بنية ان ابن عمك قد خطبك فماذا تقولين " فبكت ثم قالت كأنك
~~ياابت انما ادخرتنى لفقير قريش فقال عليه السلام " والذى بعثنى بالحق
~~ماتكلمت فى هذا حتى اذن الله فيه من السماء " فقالت فاطمة رضيت بما رضى
~~الله ورسوله وقد كان خطبها ابو بكر وعمر رضى الله عنهما فقال عليه السلام
~~" لكل انتظر بها القضاء " فجاء ابو بكر وعمر رضى الله عنهما الى على رضى
~~الله عنه يأمرانه ان يخطبها قال على فنبهانى اىلامر كنت عنه غافلا فجئته
~~عليه السلام فقلت تزوجنى فاطمة قال " وعندك شىء " قال فرسى وبدنى اى درعى
~~قال " اما فرسك فلا بدلك منها واما بدنك فبعها " فبعتها باربعمائة
~~وثمانين درهما فجئته عليه السلام فوضعتها فى حجره فقبض منها قبضة فقال "
~~اى بلال ابتع بها طيبا "

# ولما اراد ان يعقد خطب خطبة منها

# " الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بوحدته الذى خلق الخلق بقدرته
~~وميزهم بحكمته ثم ان الله تعالى جعل المصاهرة نسبا وصهرا وكان ربك قديرا
~~ثم ان الله امرنى ان ازوج فاطمة من على على اربعمائة مثقال فضة أرضيت
~~ياعلى " قال رضيت "

# بعد ان خطب على ايضا خطبة منها " الحمد لله شكرا لانعمه واياديه واشهد
~~ان لا اله الا الله وحده لاشريك له شهادة تبلغه وترضيه " ولما تم العقد
~~دعا عليه السلام بطبق بسر فوضعه بين يديه ثم قال للحاضرين انتهبوا

# " وليلة بنى بها قال عليه السلام لعلى " لاتحدث شيئا حتى تلقانى " فجاءت
~~بها ام أيمن حتى قعدت فى جانب البيت وعلى فى جانب آخر وجاء رسول الله
~~فقال لفاطمة " أئتنى بماء " فقامت تعثر فى ثوبها من الحياء فاتته بقعب
~~فيه ماء فاخذه رسول الله ومج فيه ثم قال لها " تقدمى " وتقدمت فنضح بين
~~ثدييها وعلى رأسها وقال " اللهم انى اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~" ثم قال " ائتونى بماء " فقال على رضى الله عنه فعلمت الذى يريد فقمت
~~وملأت القعب ms4241 فاتيت به فاخذه فمج فيه وصنع بى كما صنع بفاطمة ودعالى الى
~~بما دعا لها به ثم قال " اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك لهما فى
~~شملهما "

# اى الجماع وتلا قوله تعالى

# قل هو الله احد

# والمعوذتين ثم قال

# " ادخل باهلك باسم الله والبركة "

# وكان فراشها اهاب كبش اى جلده وكان لهما قطيفة اذا جعلاها بالطول انكشفت
~~ظهورهما واذا جعلاها بالعرض انكشفت رؤسهما

# " وقالت له فى بعض الايام يارسول الله مالنا فراش الا جلد كبش ننام عليه
~~بالليل ونعلف عليه ناضحنا بالنهار فقال لها عليه السلام " يابنية اصبرى
~~فان موسى بن عمران عليه السلام اقام مع امرأته عشر سنين ليس لهما فراش
~~الا عباءة قطوانية "

# وهى نسبة الى قطوان موضع بالكوفة، وفاطمة ولدتها خديجة رضى الله عنها
~~قبل النبوة بخمس سنين ماتت بالمدينة بعد موت النبى عليه السلام بستة اشهر
~~ولها ثمان وعشرون سنة ومناقبها كثيرة معروفة رضى الله عنها وعن اولادها
~~واشتشهد على رضى الله عنه بالكوفة وهو ابن ثلاث وستين سنة وصلى عليه
~~الحسن ودفن ليلا وغيب قبره بوصية منه وكان مخفيا فى زمن بنى امية وصدرا
~~من خلافة بنى العباس حتى دل عليه الامام جعفر الصادق رضى الله عنه قال
~~عليه السلام لعلى رضى الله عنه

# " يهلك فيك رجلان محب مطر وكذاب مفتر "

# كما فى انسان العيون. وفى التأويلات النجمية الاشارة فى الآية الى ان
~~الانسان خلق مركبا من جنسين مختلفين صورته من عالم الخلق وروحه من عالم
~~الامر فجعل له نسبا وصهرا فنسبه الى روحه وانتساب الروح الى الله والى
~~رسوله وانتسابه الى الله بقوله

# ونفخت فيه من ورحى

# والى رسوله بقوله عليه السلام

# " انا من الله والمؤمنون منى "

# فجعل الله خواص عباده من اهل هذا النسب وصهره بشريته التى خلقت من الماء
~~كما قال تعالى

# انى خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحى

# جمع بين الامرين فجعل الله عوام خلقه من اهل هذا الصهر فالغالب عليهم
~~خواص البشر وهى الحرص والشهوة والهوى ms4242 والغضب فبها يرد الى الوركات
~~السفلية والغالب على اهل النسب خواص الروحانية وهى الشوق والمحبة والطلب
~~والحلم والكرم وبها يجذب الى الدرجات العلية وكان ربك قديرا على جعل
~~الفريقين من اهل الطريقين انتهى قال المولى الجامى قدس سره

# قرب تو باسباب وعلل نتوان يافت          به سابقه فضل ازل نتوان يافت

# والله المرجو فى كل مسئول.

### || [25.55]

# { ويعبدون } اى المشركون حال كونهم { من دون الله } متجاوزين عبادة الله
~~تعالى { مالا ينفعهم } ان عبدوه مفعول يعبدون. والنفع ما يستعان به فى
~~الوصول الى الخيرات وما يتوصل به الى الخير فهو خير والنفع الخير وضده
~~الضر { ولا يضرهم } ان لم يعبدوه وما ليس من شأنه النفع والضر اصلا وهو
~~الاصنام وما فى حكمها من المخلوقات اذما من مخلوق يستقل بالنفع والضر فلا
~~فائدة فى عبادته والاعتماد عليه واتباعه { وكان الكافر } بشركه وعداوته
~~للحق { على ربه } الذى رباه بنعمته متعلق بقوله { ظهيرا } عونا للشيطان
~~فالظهير بمعنى المظاهر اى المعين والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل فانه
~~اعان الشيطان على الرحمن فى اظهار المعاصى والاصرار على عداوة الرسول
~~وتشجيع الناس على محاربته ونحوها.

### || [25.56]

# { وما ارسلناك } فى حال من الاحوال { الا } حال كونك { مبشرا } للمؤمنين
~~بالجنة والرحمة. والتبشير اخبار فيه سرور { ونذيرا } منذرا للكافرين
~~بالنار والغضب. والانذار اخبار فيه تخويف.

### || [25.57]

# { قل } لهم { ماأسألكم عليه } اى على تبليغ الرسالة التى ينبىء عنها
~~الارسال { من اجر } من جهتكم فتقولوا انه يطلب اموالنا بما يدعونا اليه
~~فلا نتبعه. والاجر ما يعود من ثواب العمل دنيويا كان او اخرويا { الا من
~~شاء } الا من فعل من يريد { ان يتخذ الى ربه سبيلا } ان يتقرب اليه ويطلب
~~الزلفى عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوكم اليه. يعنى ان اعطيتم اياى
~~اجرا فاعطونى ذلك الفعل فانى لا اسأل غيره وبالفارسية مزد من ايمان وطاعت
~~مؤمنانست زيراكه مرا من عند الله اجرى مقرراست وثابت شده كه هر بيغمبرى
~~را برا برعباد وصلحاى امت او ثواب خواهد بود والظاهر ان الاستثناء منقطع.
~~والمعنى لا ms4243 اطلب من اموالكم جعلا لنفسى لكن من شاء انفاقه لوجه الله
~~فليفعل فانى لا امنعه عنه. وفى التأويلات النجمية { الا من شاء ان يتخذ }
~~بما يتوسل به الى من خدمه او انفاق او تعظيم { الى ربه } فربة ومنزلة
~~ولهذا قال المشايخ يصل المريد بالطاعة الى الجنة وبالتعظيم واجلال الشيوخ
~~الى الله تعالى، وفى الفتوحات المكية مذهبنا ان للواعظ اخذ الاجرة على
~~وعظ الناس وهو من احل ما يأكل وان كان ترك ذلك افضل وايضاح ذلك ان مقام
~~الدعوة الى الله يقتضى الاجارة فان ما من نبى دعا الى الله الا قال ان
~~اجرى الا على الله فاثبت الاجر على الدعاء ولكن اختار ان يأخذه من الله
~~لا من المخلوق انتهى، وافتى المتأخرون بصحة الاجرة للاذان والاقامة
~~والتذكير والتدريس والحج والغزو وتعليم القرآن والفقه وقراءتهما لفتور
~~الرغبات اليوم ولو كانت الاجرة على امر واجب كما اذا كان المعلم والامام
~~والمفتى واحدا فانها لم تصح اجماعا كما فى الكرمانى وغيره وكذا اذا كان
~~الغسال فى القرية واحدا فانه يتعين له غسل الميت ولا يجوز له طلب الاجرة.

### || [25.58]

# { وتوكل على الحى الذى لايموت } فى الاستكفاء عن شرورهم والاغناء عن
~~اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين من شأنهم الموت
~~فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم واصل التوكل ان يعلم العبد بان
~~الحادثات كلها صادرة من الله ولا يقدر احد على الايجاد غيره فيفوض امره
~~الى الله فيما يحتاج اليه وهذا القدر فرض وهو من شرط الايمان قال تعالى

# وعلى لله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين

# ومازاد على هذا القدر من سكون القلب وزوال الانزعاج والاضطراب فهى احوال
~~تلحق بالتوكل على وجه الكمال كذا فى التأويلات النجمية، قال الواسطى من
~~توكل على الله لعلة غير الله فلم يتوكل على الله بل توكل على غير الله،
~~وسئل ابن سالم أنحن مستنون بالكسب او التوكل فقال ابن سالم التوكل حال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما استن الكسب لضعف حالهم حين اسقطوا ms4244 عن
~~درجة التوكل الذى هوحاله فلما سقطوا عنه لم يسقطهم عن درجة طلب المعاش
~~بالمكاسب الى هى سنة ولولا ذلك لهلكوا، يقال عوام المتوكلين اذا اعطوا
~~شكروا واذا منعوا صبروا. وخواصهم اذا اعطوا آثروا واذا منعوا شكروا،
~~ويقال الحق يجود على الاولياء اذا توكلوا بتيسير السبب من حيث يحتسبون
~~ولا يحتسبون. ويجود على الاصفياء بسقوط الارب واذا لم يكن ارب فمتى يكون
~~طلب، ويقال التوكيل ان يكون مثل الطفل لا يعرف شيئا يأوى اليه الاثدى امه
~~كذلك المتوكل يجب ان لايرى لنفسه مأوى الا الله تعالى وفى المثنوى

# نيست كسبى از توكل خوبتر                        جيست از تسليم خود
~~محبوبتر  طفل تاكيرا وتابوديانبود                               مر كبش
~~جز كردن بابا نبود  جون فضولى كشت ودست وبانمود            درعنا افتاد
~~ودر كور وكبود  ماعيال حضرتيم وشير خواه                      كفت "
~~الخلق عيال للآله "   آنكه او از آسمان باران دهد                   هم
~~تواند كو زرحمت نان دهد

# { وسبح بحمده } اى نزه تعالى عن صفات النقصان وعن كل مايرد على الوهم
~~والخيال حال كونك مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر
~~على سوابقه وفى الحديث

# " من قال كل يوم سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل
~~زبد البحر "

# كما فى فتح الرحمن { وكفى به } الباء زائدة للتأكيد اى حسبك الحى الذى
~~لايموت وقوله { بذنوب عباده } ماظهر منها وما بطن متعلق بقوله { خبيرا }
~~مطلقا فيجزيهم جزاء وافيا فلا يحتاج معه الى غيره.

### || [25.59]

# { الذى خلق السموات والارض } محل الموصول الجر على انه صفة اخرى للحى {
~~وما بينهما } من الاركان والمواليد { فى ستة ايام } فى مدتها من ايام
~~الدنيا لانه لم يكن ثمة شمس ولا قمر وذلك مع قدرته على خلقها فى اسرع
~~لمحة ليعلم العباد ان التأنى مستحب فى الامور { ثم استوى على العرش } اصل
~~الاستواء الاستقرار والتساوى واعتدال الشىء فى ذاته ومتى عدى بعلى اقتضى
~~معنى الاستيلاء والغلبة كما فى المفردات وهو المراد هنا ومعنى الاستيلاء
~~عليه كناية عن الملك والسلطان. والمراد بيان نفاذ تصرفه فيه وفيما ms4245 دونه
~~ولكنه خص العرش بالذكر لكونه اعظم الاجسام { الرحمن } خبر مبتدأ محذوف اى
~~الذى خلق الاجرام العلوية والسفلية وما بينهما هو الرحمن وهو تمهيد لما
~~يأتى من قوله

# واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن

# وبيان ان المراد من الاستواء المذكور فى الحقيقة تعيين مرتبة الرحمانية
~~{ فاسأل به } متعلق بما بعده وهو { خبيرا } كما فى قوله

# انه رؤوف رحيم

# ونظائره اى فاسأل خبيرا بما ذكر من الخلق والاستواء يعنى الذى خلق
~~واستوى لانه هو الخبير بافعاله وصفاته كما قال

# ولا ينبئك مثل خبير

# وقال

# وما يعلم تأويله الا الله

# ومن جعل قوله

# والراسخون فى العلم

# عطفا على الا الله يكون الخبير المسئول منه هو الراسخون فى العلم وقد مر
~~تحقيق الآية فى سورة الاعراف وسورة يونس وسورة طه فارجع، وفى الفتوحات
~~المكية لما كان الحق تعالى هو السلطان الاعظم ولابد للسلطان من مكان يكون
~~فيه حتى يقصد بالحاجات مع انه تعالى لا يقبل المكان اقتضت المرتبة ان
~~يخلق عرشا ثم ذكر انه استوى عليه حتى يقصد بالدعاء وطلب الحوائج منه كل
~~ذلك رحمة للعباد وتنزلا لعقولهم ولولا ذلك لبقى العبد حائرا لا يدرى اين
~~يتوجه بقلبه وقد خلق الله تعالى القلب ذا جهة فلا يقبل الا ما كان له جهة
~~وقد نسب الحق تعالى لنفسه الفوقية من سماء وعرش واحاطة بالجهات كلها
~~بقوله

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# وبقوله

# " ينزل ربنا الى سماء الدنيا "

# وبقوله عليه السلام

# " ان الله فى قبلة احدكم "

# وحاصله ان الله تعالى خلق الامور كلها للمراتب لا للاعيان انتهى.

### || [25.60]

# { واذا قيل لهم } اى لهؤلاء المشركين { اسجدوا } صلوا وعبر عن الصلاة
~~بالسجدة لانها من اعظم اركانها { للرحمن } الذى برحمته اوجد الموجودات {
~~قالوا وماالرحمن } اى أى شىء هو اومن هو لان وضع مااعم وهو سؤال عن
~~المسمى بهذا الاسم لانهم ماكانوا يطلقونه على الله ولا يعرفون كونه تعالى
~~مسمى بهذا الاسم وان كان مذكورا فى الكتب الاولى انه من اسماء الله تعالى
~~او لانهم كانوا يعرفون كونه تعالى مسمى ms4246 بهذا الاسم الا انهم يزعمون انه
~~قديرادبه غيره وهو مسليمة الكذاب باليمامة فانه يقال رحمن اليمامة وكان
~~المشركون يكذبونه ولذلك غالطوا بذلك وقالوا ان محمدا يأمرنا بعبادة رحمن
~~اليمامة ونظيره ان المنافقين صدرت منهم كلمات وحركات فى حق النبى عليه
~~السلام بالاستهزاء والاستسخار فقال تعالى

# ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب

# فغالطوا فى الجواب عن ذلك بهاتين اللفظتين الموهمتين صدق ما كانوا فيه
~~حتى كذبهم الله تعالى بقوله

# قل أبالله وآياته كنتم تستهزئون

# والمغالطة هو ان المنشىء او المتكلم يدل على معنى له مثل او نقيض فى شىء
~~ويكون المثل او النقيض احسن موقعا لارادته الابهام به كذا فى العقد
~~الفريد للعلامة ابن طلحة { أنسجد لما تأمرنا } بسجوده من غير ان نعرف ان
~~المسجود له ماذا وهو واستفهام انكار اى لا نسجد للرحمن الذى تأمرنا
~~بسجودنا له { وزادهم } اى الامر بالسجود للرحمن { نفورا } عن الايمان.
~~والنفور الانزعاج عن الشىء والتباعد وهو نظير قوله

# فلم يزدهم دعائى الا فرارا

# فمن جهل وجود الرحمن او علم وجوده وفعل فعلا او قال قولا لا يصدر الا من
~~كافر فكافر بالاتفاق كما فى فتح الرحن وذلك كما اذا سجد للصنم او القى
~~المصحف فى المزابل او تكلم بالكفر يكفر بلا خلاف لكونه علامة التكذيب،
~~وكان سفيان الثورى رحمه الله اذا قرأ هذه الآية رفع رأسه الى السماء وقال
~~الهى زادنى خضوعا مازاد اعداءك نفورا وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ادع الله ان يرزقنى مرافقتك فى الجنة قال

# " اعنى بكثرة السجود "

# قال فى فتح الرحمن وهذا محل سجود بالاتفاق، قال الكاشفى اين سجده هفتم
~~است بقول امام اعظم وبقول امام شافعى سجده هشتم واين را درفتوحات سجده
~~نفور وانكار ميكويد وميفرمايدكه جون مؤمن درتلاوت اين سجده كند ممتاز
~~كردد ازاهل انكار بس اين سجده را امتيازنيز توان كفت وتكبير سجود تلاوة
~~سنة كما فى النهاية او ندب كما فى الكافى او الثانى ركن كما فى الزاهدى
~~لم يوجد ان كليهما ركن ms4247 واذا اخر عن وقت القراءة يكن قضاء كما قال ابو
~~يوسف فهو على الفور عنده لكنه ليس على الفور عندنا فجميع العمر وقته سوى
~~المكروه كما فى كتب الاصول والفروع والتأخير ليس بمكروه.

# وذكر الطحاوى انه مكروه وهو الاصح كما فى التجنيس ذكره القهستانى فى
~~شرحه ثم ان قوله تعالى { اسجدوا للرحمن } يدل على ان لا سجدة لغير الرحمن
~~ولو كانت لامرت المرأة بسجدة زوجها، قال شمس الائمة السرخسى السجود لغير
~~الله تعالى على وجه التعظيم كفر وما يفعلونه من تقبيل الارض بين يدى
~~العلماء فحرام. وذكر الصدر الشهيد لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به
~~التحية انتهى لكنه يلزم عليه ان لايفعل لانه شريعة منسوخة وهى شريعة
~~يعقوب عليه السلام فان السجود فى ذلك الزمان كان يجرى مجرى التحية
~~كالتكرمة بالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوها من عادات الناس الناشئة
~~فى التعظيم والتوقير ويدل عليه قوله تعالى فى حق اخوة يوسف وابيه

# وخروا له سجدا

# واما الانحناء للسلطان او لغيره فمكروه لانه يشبه فعل اليهود كما ان
~~تقبيل يد نفسه بعد المصافحة فعل المجوس. واختلفوا فى سجود الشكر عند تجدد
~~النعم واندفاع النقم فقال ابو حنيفة ومالك يكره فيقتصر على الحمد والشكر
~~باللسان وخالف ابو يوسف ومحمد ابا حنيفة فقالا هى قربة يثاب عليها وقال
~~الشافعى واحمد يسن وحكمه عندهما كسجود التلاوة لكنه لايفعل فى الصلاة كذا
~~فى فتح الرحمن، وذكر الزاهدى فى شرح القدورى ان السجدات خمس صلواتية وهى
~~فرض وسجدة سهو وسجدة تلاوة وهما واجبتان وسجدة نذر وهى واجبة بان قال لله
~~على سجدة تلاوة وان لم يقيدها بالتلاوة لاتجب عند ابى حنيفة خلافا لابى
~~يوسف وسجدة شكر ذكر الطحاوى عن ابى حنيفة انه قال لا اراه شيئا، قال ابو
~~بكر الرازى معناه ليس بواجب ولامسنون بل مباح لا بدعة وعن محمد انه كرهها
~~قال ولكنا نستحبها اذا اتاه مايسره من حصول نعمة او دفع نقمة، قال
~~الشافعى فيكبر مستقبل القبلة ويسجد فيحمد الله تعالى ويشكره ويسبح ثم ms4248
~~يكبر فيرفع رأسه اما بغير سبب فليس بقربة ولا مكروه واما ما يفعل عقيب
~~الصلاة فمكروه لان الجهال يعتقدونها سنة او واجبة وكل مباح يؤدى اليه
~~فمكروه انتهى والفتوى على ان سجدة الشكر جائزة بل مستحبة لا واجبة
~~ولامكروهة كما فى شرح المنية

# بشكر عشق بنه جبهه دائما برخاك          كه نعمتست نخوردست ساكن افلاك

# اللهم اجعلنا من المتواضعين لك فى اللمع والحلك.

### || [25.61]

# { تبارك الذى } اى تكاثر خير الفياض الذى وقد ذكر فى اول هذه السورة
~~فارجع، قال فى برهان القرآن خص هذا الموضع بذكر تبارك لان مابعده من
~~عظائم الامور حيث ذكر البروج والسيارات والشمس والقمر والليل والنهار
~~ولولاها ماوجد فى الارض حيوان ولا نبات ولامثلهما { جعل } بقدرته الكاملة
~~{ فى السماء } در آسمان { بروجا } هى البروج الاثنا عشر كل برج منزلان
~~وثلث منزل للقمر وهى منازل الكواكب السبعه السياره وهى ثلاثون درجة للشمس
~~واسماء البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة الميزان
~~والعقرب والقوس والجدى والدلوا والحوت فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور
~~والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر
~~والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشترى والجدى والدلو بيتا زخل
~~وهذه البروج مقسومة على الطبائع الاربع فيكون لكل واحدة منها ثلاثة بروج
~~مثلثات الحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدى مثلثة
~~ارضية والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هوائية والسرطان والعقرب والحوت
~~مثلثة مائية وسميت المنازل بالبروج وهى القصور العالية لانها للكواكب
~~السيارة كالمنازل الرفيعة لسكانها واشتقاقها من التبرج لظهورها، وقال
~~الحسن ومجاهد وقتادة البروج هى النجوم الكبار مثال الزهرة وسهيل والمشترى
~~والسماك والعيوق واشباهها سميت بروجا لاستنارتها وحسنها وضوئها والابرج
~~الواسع ما بين الحاجبين ثم ان منازل القمر باساميها ذكرت فى اوائل سورة
~~يونس فارجع { وجعل فيها } اى فى البروج لافى السماء لان البروج اقرب فعود
~~الضمير اليها اولى وان جاز عوده الى السماء ايضا { سراجا } جراغى راكه
~~آفتابست، قال الراغب السراج الزاهر بفتيلة ويعبر به عن كل شىء مضىء
~~والمراد به ههنا الشمس لقوله تعالى ms4249

# وجعل الشمس سراجا

# شبهت الشمس والكواكب الكبار بالسرج والمصابيح كما فى قوله تعالى

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح

# فى الانارة والاشراق { وقمرا } بالفارسية ماه والهلال بعد ثلاث قمر سمى
~~قمرا لبياضه كما فى المختار او لابيضاض الارض به والاقمر الابيض كما فى
~~كشف الاسرار { منيرا } مضيئا بالليل، قال فى كشف الاسرار كفته اندمراد
~~ازين آسمان آسمان قر آنست كه جمله اهل ايمان در ظل بيان وى اند هرسورتى
~~ازان جون برجى آنجا در عالم صور سبع مبانى است واينجا در عالم سور سبع
~~مثانى جنانكه درشب هركه جشم برستاره داردراه زمين وى كم نشود هركه اندرشب
~~فتنه ازبيم شك وشبهه جشم دل برستاره آيت قرآن دارد راه دينش كم نشود، قال
~~فى نفائس المجالس فى الآية دلالة على كمال قدرته فان هذه الاجرام العظام
~~والنيرات من آثار قدرته، واعلم ان الله تعالى جعل فى سماء نفسك بروج
~~حواسك وجعل فيها سراج روحك وقمر قلبك منيرا بانوار الروحانية فعليك
~~بالاجتهاد فى تنوير وجودك وتخليص قلبك من الظلمات النفسانية لتستعد
~~لانوار التجليات وتتخلص من ظلمة السوى فتصل الى المطلب الاعلى فيحصل لك
~~البقاء بعد الفناء فتجد بعد الفقر كمال الغنى فتشاهد كمال قدرة الملك
~~القادر هنا، وفى عرائس القرآن بروج السماء مجارى الشمس والقمر وهى الحمل
~~والنور الخ.

# وفى القلب بروج وهى برج الايمان وبرج المعرفة وبرج العقل وبرج اليقين
~~وبرج الاسلام وبرج الاحسان وبرج التوكل وبرج الخوف وبرج الرجاء وبرج
~~المحبة وبرج الشوق وبرج الوله فهذه اثنا عشر برجا بها دوام صلاح القلب
~~كما ان الاثنى عشر برجا من الحمل الخ بها صلاح الدار الفانية واهلها وفى
~~السماء سراج الشمس ونور القمر وفى القلب سراج الايمان والاقرار وقمر
~~المعرفة يتلألأ نور ايمانه ومعرفته على لسانه بالذكر وعلى عينيه بالعبرة
~~وعلى جوارحه بالطاعة والخدمة. وفى التأويلات النجمية يشير الى سماء
~~القلوب وبروج المنازل والمقامات وهى اثنا عشر منزلا التوبة والزهد والخوف
~~والرجاء والتوكل والصبر والشكر واليقين والاخلاص والتسليم والتفويض
~~والرضى وهى منازل ms4250 سيارات الاحوال فيها شمس التجلى وقمر المشاهدة وزهرة
~~الشوق ومشترى المحبة وعطارد الكشوف ومريخ الفناء وزخل البقاء انتهى

# هركه خواهد بجان سير بروج               آسمانرا كند جو عيسى عروج
~~آسمانرا طريق معراجست                   دل بمعراج فلك محتاجست  جون كذر
~~ميكند زبرج فنا                   يا بد آخر تجليات بقا  اين تجلى زسوى
~~عرشى نه                     اين تسلى زسمت فرشى نه  اين تجلىء خالق
~~الابراج                           بسراجش نديده جشم سراج

### || [25.62]

# { وهو الذى جعل } بحكمته التامة { الليل والنهار خلفة } الخلفة مصدر
~~للنوع فلا يصلح ان يكون مفعولا ثانيا لجعل ولا حالا من مفعوله فلابد من
~~تقدير المضاف ويستعمل بمعنى كان خليفته او بمعنى جاء بعده فالمعنى على
~~الاول جعلهما ذوى خلفة يخلف كل واحد منهما الآخر بان يقوم مقامه فيما
~~ينبغى ان يعمل فيه فمن فرط فى عمل احدهما قضاه فى الآخر فيكون توسعة على
~~العباد فى نوافل العبادات والطاعات ويؤيده ما

# " قال عليه السلام لعمر بن الخطاب رضى الله عنه وقد فاتته قراءة القرآن
~~بالليل " يا ابن الخطاب لقد انزل الله تعالى فيك آية وهو الذى الخ مافاتك
~~من النوافل بالليل فاقضه فى نهارك ومافاتك فى النهار فاقضه فى الليل "

# وعلى الثانى جعلهما ذوى اعتقاب يجىء الليل ويذهب النهار ويجىء النهار
~~ويذهب الليل ولم يجعل نهارا لا ليل له وليلا لا نهار له ليعلم الناس عدد
~~السنين والحساب وليكون للانتشار فى المعاش وقت معلوم وللاستقرار
~~والاستراحة وقت معلوم. ففى الآية تذكير لنعمته وتنبيه على كمال حكمته
~~وقدرته { لمن اراد ان يذكر } ان يتذكر آلاء الله ويتفكر فى صنعه فيعلم ان
~~لا بد له من صانع حكيم واجب بالذات رحيم على العباد فالمراد بمن هو
~~الكافر ثم اشار الى المؤمن بقوله { او اراد شكورا } بضم الشين مصدر بمعنى
~~الشكر اى ان يشكر الله بطاعته على ما فيها من النعم فتكون او على حالها
~~ويجوز ان تكون بمعنى الواو فالمعنى جعلناهما خلفة ليكونا وقتين للذاكرين
~~والشاكرين من فاته ورده فى احدهما تداركه فى الآخر ووجه التعبير باو
~~التنبيه ms4251 على استقلال كل واحد منهما بكونه مطلوبا من الجعل المذكور ولو
~~عطف بالواو لتوهم ان المطلوب مجموع الامرين، قال الامام الراغب الشكر
~~تصور النعمة واظهارها قيل هو مقلوب على الكشر اى الكشف ويضاده الكفر وهو
~~نسيان النعمة وسترها وقيل اصله من عين شكرى اى ممتلئة والشكر على هذا هو
~~الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر على ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور
~~النعمة وشكر باللسان وهو الثناء على النعمة وشكر بسائر الجوارح وهو
~~مكافأة النعمة بقدر استحقاقها

# عطايست هرموى ازو برتنم         جه كونه بهر موى شكرى كنم

# اعلم ان الآية الكريمة اشارة الى ان ورد النفل لا يقضى اذا فات لكن على
~~طريق الاستحباب لا على طريق الوجوب وذلك ان دوام الورد سبب لدوام الوارد
~~ودوام الوارد سبب للوصلة ألا ترى ان النهر انما يصل الى البحر بسبب امداد
~~الامطار والثلوج التى فى الجبال فلو انقطع المدد فقد المرام كما قال
~~الصائب

# از زاهدان خشك رسايى طمع مدار           سيل ضعيف واصل دريا نميشود

# ولذا أكب العباد والسلاك على الاوراد فى الليل والنهار وجعلوها على
~~انفسهم بمنزلة الواجبات ولذا لو فات عنهم ورد الليل قضوه فى النهار ولو
~~فات عنهم ورد النهار قضوه فى الليل يعنى اتوا ببدله مما كان مثلا له حتى
~~لاينقطعوا دون السبيل فمن عرف الطريق الى الله لا يرجع ابدا ولو رجع عذب
~~فى الدارين بما لم يعذب به احد من العالمين فعليك بالورد صباحا ومساء
~~فانه من ديدن السلف الصالحين واياك والغفلة عنه فانها من دأب من بال على
~~اذنه الشيطان من الفاسقين، وعن الشيخ ابى بكر الضرير رضى الله عنه قال
~~كان فى جوارى شاب حسن الوجه يصوم بالنهار ولايفطر ويقوم الليل ولاينام
~~فجاءنى يوما وقال يا استاذ انى نمت عن وردى الليلة فرأيت كأن محرابى قد
~~انشق وكأنى بجوار قد خرجن من المحراب لم ار احسن وجها منهن واذا واحدة
~~فيهن شوهاء اى قبيحة لم ار اقبح منها منظرا فقلت لمن انتن ولمن هذه ms4252 فقلن
~~نحن لياليك التى مضين وهذه ليلة نومك فلومت فى ليلتك هذه لكانت هذه حظك
~~ثم انشأت الشوهاء تقول

# اسأل لمولاك وارددنى الى حالى           فانت قبحتنى من بين اشكالى
~~لاترقدن الليالى ما حييت فان                  نمت الليالى فهن الدهر
~~امثالى

# فاجابتها جارية من الحسان

# نحن الليالى اللواتى كنت تسهرها         تتلو القران بترجيع ورنات  نحن
~~الحسان اللواتى كنت تخطبنا          جوف الظلام بانات وزفرات

# قال ثم شهق شهقة خر ميتا ذكره الامام اليافعى فى روض الرياحين  روى 
~~ان ابليس ظهر ليحيى ابن زكريا عليهما السلام فرأى عليه معاليق من كل شىء
~~فقال يحيى يا ابليس ما هذه المعاليق التى ارى عليك قال هذه الشهوات التى
~~اصيب بهن ابن آدم قال فهل لى فيها من شىء قال ربما شبعت فثقلناك عن
~~الصلاة والذكر قال يحيى هل غير ذلك قال لا والله قال لله على ان لا املأ
~~بطنى من طعام ابدا قال ابليس ولله على ان لا انصح مسلما ابدا كذا فى آكام
~~المرجان، واحتضر عابد فقال ما تأسفى على دار احزان والخطايا والذنوب
~~وانما تأسفى على ليلة نمتها ويوم افطرته وساعة غفلت فيها عن ذكر الله فمن
~~وجد الفرصة فليسارع وبقية العمر ليس لها ثمن

# اى كه بنجاه رفت ودر خوابى              مكر اين بنج روز دريابى  خواب
~~نوشين بامداد رحيل                   باز دراد بياده را زسبيل

# كفته اند ايزد تعالى فلك را آفريد ومدت دوروى دوقسم كردانيد يك قسم ازان
~~شب ديجور نهادكه اندران وقت روى زمين بسان قيرشود وقسم ديكر روز بانور
~~نهادكه روى زمين بسان كافور شود ازروى اشارت ميكويد اى كسانى كه اندر
~~روشنايى روز دولت آرام داريد ايمن مباشيد كه شب محنت بر انرست واى كسانى
~~كه اندر تاريكىء شب محنت بى آرام بوده آيد نوميد مباشيدكه روشنايى روز
~~دولت براثرست

# اى دل صبور باش ومخور غم كه عاقبت               اين شام صبح كرددواين
~~شب سحر شود

# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من اهل اليقظة والشهود الواصلين الى مطالعة
~~الجمال فى ms4253 كل مشهود ونعوذ به من البقاء فى ظلمة الوجود والحرمان من فيض
~~الجود انه رحيم ودود.

### || [25.63]

# { وعباد الرحمن } دون عباد الدنيا والشيطان والنفس والهوى فانهم وان
~~كانوا عبادا بالايجاد لكنهم ليسوا باهل لاضافة التشريف والتفضيل من حيث
~~عدم اتصافهم بالصفات الآتية التى هي آثار رحمته تعالى الخاصة المفاضة على
~~خواص العباد. والمعنى عباده المقبولون وهو مبتدأ خبره قوله { الذين يمشون
~~} المشى الانتقال من مكان الى مكان بارادة { على الارض } التى هى غاية فى
~~الطمأنينة والسكون والتحمل حال كونهم { هونا } هو السكينة والوقار كما فى
~~القاموس وتذلل الانسان فى نفسه بما لايلحق به غضاضة كا فى المفردات وهين
~~لين وقد يخففان ساكن متئد ملائم رقيق اى هينين لينى الجانب من غير فظاظة
~~او يمشون مشيا هينا مصدر وصف به. والمعنى انهم يمشون بسكينة وتواضع لا
~~بفخر وفرح ورياء وتجبر وذلك لما طالعوا من عظمة الحق وهيبته وشاهدوا من
~~كبريائه وجلاله فخشعت لذلك ارواحهم وخضعت نفوسهم وابدانهم وفى الحديث

# " المؤمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد وان انيخ على صخرة
~~استناخ "

# وفى الصحاح انف البعير اشتكى انفه من البرة فهو انف ككتف وفى الحديث

# " المؤمن كالجمل ان قيد انقاد وان استنيخ على صخرة استناخ "

# وذلك للوجع الذى به فهو ذلول منقاد. قوله قيد مجهول قاد والقود نقيض
~~السوق فهو من امام وذلك من خلف والانقياد كشيده شدن وكردن نهادن يقال
~~انخت الجمل فاستناخ اى ابركته فبرك، قال الشيخ سعدى

# فروتن بود هو شمند كزين         نهد شاخ برميوه سر بر زمين  جوسيل اندر
~~آمد بهول ونهيب             فتاد ازبلندى بسر در نشيب  جوشبنم بيفتاد
~~مسكين وخرد              بمهر آسمانش بعيوق بر

# { واذا خاطبهم الجاهلون } الجهل خلو النفس من العلم واعتقاد الشىء بخلاف
~~ما هو عليه وفعل الشىء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا
~~صحيحا او فاسادا كما يترك الصلاة عمدا وعلى ذلك قوله

# أتتخذنا هزؤا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين

# فجعل فعل الهزؤ جهلا. والمعنى واذا كلمهم السفهاء ms4254 مواجهة بالكلام القبيح
~~{ قالوا سلاما } اى نطلب منكم السلام فيكون منصوبا باضمار فعل كما فى
~~المفردات او انا سلمنا من اثمكم وانتم سلمتم من شرنا كما فى احياء
~~العلوم، وقال بعضهم سلاما مصدر فعل محذوف اقيم مقام التسلم اى قالوا
~~نتسلم منكم تسلما اى لانجاهلكم والمجاهلة باكسى سفاهت كردن ولاتخالط بشىء
~~من اموركم وهو الجهل وما يبتنى على خفة العقل فلا خير بيننا وبينكم ولا
~~شر بل متاركة بالفارسية جفاى يكديكر بكذاشتن واكثر المفسرين على ان
~~السلام ليس عين عبارتهم بل صفة لمصدر محذوف. والمعنى قالوا قولا سلاما اى
~~سدادا يسلمون فيه من الاذى والاثم مراد ترك تعرض سفهاست واعراض از مكالمه
~~ومجادله ايشان كما قال المحقق الرومى

# اكر كويند زراقى وسالوس         بكوهستم دوصد جندان وميرو  وكر ازخشم
~~دشنامى دهندت                 دعاكن خوش دل وخندان وميرو

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# يكى بربطى دربغل داشت مست               بشب درسر بارسايى شكست  جو روز
~~آمد آن نيك مرد سليم                بر سنك دل برد يك مشت سيم  كه دوشينه
~~معذور بودى ومست             ترا ومرا بربط وسر شكست  مرا به شد آن زخم
~~ويرخاست بيم            ترا به نخواهد شد الابسيم  اذان دوستان خدا بر
~~سرند                       كه از خلق بسيار بر خر خورند

# ثم ان قوله واذا بيان لحالهم فى المعاملة مع غيرهم اثر بيان حالهم فى
~~انفسهم، وهذه الآية محكمة عند اكثرهم لان الحلم عن السفيه مندوب اليه
~~والاغضاء عن الجاهل امر مستحسن فى الادب والمروءة والشريعة واسلم للعرض
~~واوفق للورع وفى الحديث

# " اذا جمع الله الخلائق يوم القيامة نادى مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس
~~وهم يسير فينطلقون سراعا الى الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقولون انا نراكم
~~سراعا الى الجنة فيقولون نحن أهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم ما كان
~~فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسيىء الينا غفرنا واذا جهل
~~علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين "

# وفى الحديث

# " رأيت قوما من امتى ما خلقوا بعد وسيكونون فيما بعد اليوم احبهم ms4255
~~ويحبوننى يتناصحون ويتباذلون ويمشون بنور الله فى الناس رويدا فى خفية
~~وتقية يسلمون من الناس ويسلم الناس منهم بصبرهم وحلمهم قلوبهم بذكر الله
~~تطمئن ومساجدهم بصلاتهم يعمرون يرحمون صغيرهم ويجلون كبيرهم ويتواسون
~~بينهم يعود غنيهم على فقيرهم يعودون مرضاهم ويتبعون جنائزهم " فقال رجل
~~من القوم فى ذلك يرفقون فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "
~~كلا انه لا رفيق لهم هم خدام انفسهم هم اكرم على الله من ان يوسع عليهم
~~لهوان الدنيا عند ربهم ثم تلا عليه السلام وعباد الرحمن "

# الآية، وقال بعضهم فى صفة عباد الرحمن العبادة حليتهم والفقر كرامتهم
~~وطاعة الله حلاوتهم وحب الله لذتهم والى الله حاجتهم والتقوى زادهم
~~والهدى مركبهم والقرآن حديثهم والذكر زينتهم والقناعة مالهم والعبادة
~~كسبهم والشيطان عدوهم والحق حارسهم والنهار عبرتهم والليل فكرتهم والحياة
~~مرحلتهم والموت منزلهم والقبر حصنهم والفردوس مسكنهم والنظر الى رب
~~العالمين منيتهم، اعلم ان عباد الله كثير فمنهم عبدالرحمن ومنهم
~~عبدالرزاق ومنهم عبدالوهاب الى غير ذلك ولكن لايكون المرء بمجرد الاسم
~~عبدا حقيقة لا عبد الله ولا نحوه وذلك لان عبد الله هو الذى تجلى بجميع
~~اسمائه تعالى فلا يكون فى عباده ارفع مقاما واعلى شانا منه لتحققه بالاسم
~~الاعظم واتصافه بجميع صفاته ولذا خص نبينا عليه السلام بهذه الاسم فى
~~قوله

# وانه لما قام عبدالله يدعوه

# فلم يكن هذا الاسم بالحقيقة الا له وللاقطاب من ورثته بتبعيته.
~~وعبدالرحمن هو مظهر الاسم الرحمن فهو رحمه للعالمين جميعها بحيث لا يخرج
~~احد من رحمته بحسب قابليته واستعداده. وعبدالرحيم هو مظهر الاسم الرحيم
~~وهو يختص رحمته بمن اتقى واصلح ورضى الله عنه وينتقم ممن غضب الله عليه.
~~وعبدالرزاق هو الذى وسع الله له رزقه فيؤثر به على العباد. وعبدالوهاب هو
~~الذى تجلى له الحق باسم الجود فيهب ما يبنغى لمن ينبغى على الوجه الذى
~~ينبغى بلا عوض ولاغرض ويمد اهل عنايته تعالى بالامداد جعلنا الله واياكم
~~من المتحققين باسمائه الحسنى انه المطلب الاعلى والمقصد الاسنى.

### || [25.64]

# { والذين يبيتون ms4256 } عطف على الموصوف الاول والبيتوتة خلاف الظلول وهى ان
~~يدركك الليل نمت اولم تنم ولذلك يقال بات فلان قلقا اى مضطربا والمعنى
~~بالفارسية عباد الرحمن آنانندكه شب بروزمى آرند { لربهم } لا لحظ انفسهم
~~وهو متعلق بما بعده والتقديم للتخصيص مع مراعاة الفاصلة { سجدا } جمع
~~ساجد اى حال كونهم ساجدين على وجوههم { وقياما } جمع قائم مثل نيام ونائم
~~او مصدر اجرى مجراه اى قائمين على اقدامهم وتقديم السجود على القيام
~~لرعاية الفواصل وليعلم ان القيام فى الصلاة مقدم مع ان السجدة احق
~~بالتقديم لما ورد

# " اقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد "

# والكفرة عنها يستكبرون حتى قال بعضهم منهم لا افعلها لانى لا احب ان
~~تعلوا رأسى استى. والمعنى يكونون ساجدين لربهم وقائمين اى يحيون الليل
~~كلا او بعضا بالصلاة كما قال تعالى فى حق المتقين

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

# وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل اشق وابعد من الرياء وهو بيان
~~لحالهم فى معاملتهم مع ربهم ووصف ليلهم بعد وصف نهارهم، وقد اشتهر بقيام
~~الليل كله وصلاة الغداة بوضوء العشاء الاخيرة سعيد ابن المسيب وفضيل بن
~~عياض وابو سليمان الدارانى وحبيب العجمى ومالك بن دينار ورابعة العدوية
~~وغيرهم. قال فى التأويلات النجمية يبيتون لربهم ساجدين ويصبحون واجدين
~~فوجود صباحهم ثمرات سجود رواحهم كما فى الخبر

# " من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

# اى عظم ماء وجهه عند الله واحسن الاشياء ظاهر بالسجود محسن وباطن
~~بالوجود مزين، وكانت حفصة بنت سيرين اخت محمد بن سيرين تقرأ كل ليلة نصف
~~القرآن تقوم به فى الصلاة وكانت تقوم فى مصلاها بالليل فربما طفى المصباح
~~فيضيىء لها البيت حتى تصبح وكانت من عابدات اهل البصرة وكان اخوها ابن
~~سيرين اذا اشكل عليه شىء من القرآن قال اذهبوا فسلوا حفصة كيف تقرأ وكانت
~~تقول يا معشر الشباب خذو من انفسكم وانتم شباب فانى مارأيت العمل الا فى
~~الشباب، وكانت رابعة العدوية تصلى الليل كله فاذا قرب الفجر نامت نومة
~~خفيفة ثم تقوم وتقول يا ms4257 نفس كم تنامين وكم تقومين يوشك ان تنامى نومة لا
~~تقومين منها الا صبيحة يوم النشور فكان هذا دأبها حتى ماتت وفى الخبر

# " قم من الليل ولو قدر حلب شاة "

# ومن حرم قيام الليل كسلا وفتورا فى العزيمة اوتهاونا بقلة الاعتداد بذلك
~~او اغترارا بحاله فليبك عليه فقد قطع عليه طريق كثير من الخبر. والذى يخل
~~بقيام الليل كثرة الاهتمام بامور الدنيا وكثرة اشغال الدنيا واتعاب
~~الجوارح والامتلاء من الطعام وكثرة الحديث واللهو واللغط واهمال القيلولة
~~والموفق من يغتنم وقته ويعرف داءه ودواءه ولا يهمل فيهمل، يقول الفقير
~~قواه الله القدير على فعل الخير الكثير، ان قلت ما تقول فى قوله عليه
~~السلام

# " من صلى العشاء فى جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى الفجر فى جماعة
~~كان كقيام ليلة "

# الخ فانه يرفع مؤنة قيام الليل، قلت هذا ترغيب فى الجماعة وبيان للرخصة
~~وتأثير النية فان من نوى وقت العشاء ان يقيم الفجر بجماعة كان كمن
~~انتظرها فى المسجد فرب همة عالية تسبق الاقدام ولكن العمل مع النية افضل
~~من النية المجردة والعزيمة فوق الرخصة، قال سهل بن عبدالله التسترى رحمه
~~الله يحتاج العبد الى السنن الرواتب لتكميل الفرائض ويحتاج الى النوافل
~~لتكميل السنن ويحتاج الى الآداب لتكميل النوافل ومن الادب ترك الدنيا،
~~وقد اختلفوا فى ان طول القيام افضل أو كثرة السجود والركوع، قال فى الدرر
~~طول القيام اولى من كثرة السجود لقوله عليه السلام

# " افضل الصلوات طول القنوت "

# اى القيام ولان القراءة تكثر بطول القيام وبكثرة الركوع والسجود يكثر
~~التسبيح والقراءة افضل منه انتهى، وقال بعضهم بافضلية الثانى ابن عمر يكى
~~را يدكه در نماز قيام دراز داشت كفت اكر من اورا شناختمى بكثرة ركوع
~~وسجود فرمودمى كه از رسول خدا شنيدم عليه السلام كه كفت

# " ان العبد اذا قام يصلى أتى بذنوبه فجعلت على رأسه وعاتقيه كلما ركع او
~~سجد تساقطت عنه "

# ، وقال معدان بن طلحة

# " لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اخبرنى ms4258 بعمل
~~يدخلنى الله به الجنة فقال سألت عن ذلك رسول الله فقال " عليك بكثرة
~~السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها
~~خطيئة "

# ، واعلم ان الاصل فى كل عمل هو تحقيق النية وتصحيح الاخلاص

# مشايخ همه شب دعا خوانده اند            سحر كه مصلى برافشانده اند  كسى
~~كوبتابد زمحراب روى                        بكفرش كواهى دهند اهل كوى
~~توهم بشت بر قبله در نماز                      كرت در خدانيست روى نياز

# وجهنا الله واياكم الى وجهه.

### || [25.65]

# { والذين يقولون } اى فى اعقاب صلواتهم او فى عامة اوقاتهم { ربنا } اى
~~بروردكارما { اصرف عنا } صرفه رده { عذاب جهنم } العذاب الايجاع الشديد {
~~ان عذابها كان غراما } اى شرا دائما وهلاكا لازما غير مفارق لمن عذب به
~~من الكفار، قال الراغب مأخوذ من قولهم هو مغرم بالنساء اى يلازمهن ملازمة
~~الغريم اى ملازمة من له الدين لغريمه اى من عليه الدين فكلاهما غريم، قال
~~محمد بن كعب ان الله تعالى سأل الكفار ثم نعمته فلم يؤدوها اليه فاغرقهم
~~فادخلهم النار.

### || [25.66]

# { انها ساءت مستقرا ومقاما } تعليل لاستدعائهم المذكور بسوء حالها فى
~~انفسها اثر تعليله بسوء حال عذابها فهو من تمام كلامهم والضمير فى ساءت
~~لا يعود الى اسم ان وهو جهنم ولا الى شىء آخر بعينه بل هو ضمير مبهم
~~يفسره مابعده من التمييز وهو مستقر او مقاما وذلك لان فاعل افعال الذم
~~يجب ان يكون معرفا باللام او مضافا الى المعرف به او مضمرا مميزا بنكرة
~~منصوبة. والمعنى بئست موضع قرار واقامة هى اى جهنم وبالفارسية بتحقيق
~~دوزخ بدا آرامكاهست وبدجاى بودنى، وفى الآية ايذان بانهم مع حسن مخالقتهم
~~مع الخلق واجتهادهم فى عبادة الحق خائفون من العذاب متضرعون الى الله فى
~~صرفه عنهم. يعنى يجتهدون غاية الجهد ويستفرغون نهاية الوسع ثم عند السؤال
~~ينزلون منزلة العصاة ويقفون موقف اهل الاعتذار ويخاطبون بلسان التذلل كما
~~قيل

# ومارمت الدخول عليه حتى         حللت محلة العبد الذليل

# وذلك لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم على استمرار احوالهم ms4259 كقوله

# والذين يؤتون ماآتوا وقلوبهم وجلة

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# طريقت همينست كاهل يقين         نكوكار بودند وتقصير بين

# وقال

# بنده همان به كه تقصير خويش                     عذر بدركاه خداى آورد
~~ورنه سزاوار خدا ونديش                      كس نتواند كه بجاى آورد

# قال ابن نجيد لايصف لاحد قدم فى العبودية حتى يكون افعاله عنده كلها
~~رياء واحواله كلها دعاوى، وقال النهر جورى من علامة من تولاه الله فى
~~اعماله ان يشهد التقصير فى اخلاصه والغفلة فى اذكاره والنقصان فى صدقة
~~والفتور فى مجاهدته وقلة المراعاة فى فقره فيكون جميع احواله عنده غير
~~مرضية ويزداد فقرا الى الله تعالى فى فقره وسيره حتى يفنى عن كل مادونه،
~~ودلت الآية على الدعاء مطلقا خصوصا فى اعقاب الصلوات وهو مخ العبادة
~~فليدع المصلى مفردا وفى الجماعة اماما كان او مأموما وليقل

# " اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد اللهم انى اسألك الجنة وما قرب اليها
~~من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل اللهم استر
~~عوراتى وآمن روعاتى واقل عثراتى اللهم انى أسألك ايمانا لا يرتد ونعيما
~~لا ينفد وقرة عين الابد ومرافقة نبيك محمد اللهم البس وجوهنا منك الحياء
~~واملأ قلوبنا بك فرحا واسكن فى نفوسنا عظمتك وذلل جوارحنا لخدمتك واجعلك
~~احب الينا مما سواك اللهم افعل بنا ما أنت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله
~~اللهم اغفر لى ولوالدى وارحمهما كما ربيانى صغيرا واغفر لاعمامنا وعماتنا
~~واخوالنا وخالاتنا وازواجنا وذرياتنا ولجميع المؤمنين والمؤمنات
~~والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات ياارحم الراحمين ويا خير
~~الغافرين "

# وغير ذلك مما هو مذكور فى عوارف المعارف نقلا عن قوت القلوب للامام
~~المكى.

### || [25.67]

# { والذين اذا انفقوا } نفق الشىء اذا مضى ونفد اما بالبيع نحو نفق
~~المبيع نفاقا واما بالموت نحو نفقت الدابة نفوقا واما بالفناء نحو نفقت
~~الدراهم وانفقتها { لم يسرفوا } لم يجاوزوا حد الكرم { ولم يقتروا } ولم
~~يضييقوا تضييق الشحيح فان القتر والاقتار والتقتير هو التضييق الذى هو ضد
~~الاسراف والاسراف مجاوزة ms4260 الحد فى النفقة { وكان } الانفاق المدلول عليه
~~بقوله انفقوا { بين ذلك } اى بين ماذكر من الاسراف والتقتير وهو خبر كان
~~وقوله { قواما } خبر بعد خبر او هو الخبر وبين ذلك ظرف لغو لكان على رأى
~~من يرى اعمالها فى الظرف. والمعنى وسطا عدلا سمى به لاستقامة الطرفين
~~واعتدالهما بحيث لا ترجح لاحدهما على الآخر بالنسبة اليه لكونه وسطا
~~بينهما كمركز الدائرة فانه يكون نسبة جميع الدائرة اليه على السواء ونظير
~~القوام السواء فانه سمى به لاستواء الطرفين فالآية نظير قوله تعالى فى
~~سورة الاسراء

# ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا

# وسط را مكن هركز از كف رها              كه خير الامورست اوساطها

# وتحقيق المقام الانفاق ضربان محمود ومذموم، فالمحمود منه ما يكسب صاحبه
~~العدالة وهو بذل مااوجبت الشريعة بذله كالصدقة المفروضة والانفاق على
~~العيال ولذا قال الحسن ماانفق الرجل على اهله فى غير اسراف ولافساد والا
~~اقتار فهو فى سبيل الله ومنه مايكسب صاحبه اجرا وهو الانفاق على من الزمت
~~الشريعة انفاقه عليه ومنه مايكسب له الحرية وهو بذل ماندبت الشريعة الى
~~بذله فهذا يكتسب من الناس شكرا ومن ولى النعمة اجرا، والمذموم ضربان
~~افراط وهو التبذير والاسراف وتفريط وهو الامساك والتقتير وكلاهما يراعى
~~فيه الكمية والكيفية فالتبذير من جهة الكمية ان يعطى اكثر ما يحتمله حاله
~~ومن حيث الكيفية ان يضعه فى غير موضعه والاعتبار فيه بالكيفية اكثر من
~~الكمية فرب منفق درهما من الوف وهو فىانفاقه مسرف وببذله ظالم مفسد كمن
~~اعطى فاجره درهما او اشترى خمرا ورب منفق الوفا لايملك غيرها هو فيه
~~مقتصد وبذله محمود كما روى فى شأن ابى بكر الصديق رضى الله عنه حيث انفق
~~جميع ماله فى غزوة تبوك ولما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ماذا ابقيت لاهلك يا ابا بكر "

# قال الله ورسوله، وقد قيل لحكيم متى يكون بذل القليل اسرافا والكثير
~~اقتصاد اقال اذا كان بذل القليل فى باطل وبذل الكثير فى ms4261 حق ومن هذا الباب
~~ما قال مجاهد فى الآية لو كان لرجل مثل ابى قبيس ذهبا فانفقه فى طاعة
~~الله لم يكن مسرفا ولو انفق درهما فى معصية الله كان مسرفا والتقتير من
~~جهة الكمية ان ينفق دون مايحتمله حاله ومن جهة الكيفية ان يمنع من حيث
~~يجب وينفق حيث لايجب والتبذير عند الناس احمد لانه جود لكنه اكثر مما يجب
~~والتقتير بخل والجود على كل حال احمد من البخل لان رجوع المبذر الى
~~السخاء سهل وارتقاء البخيل اليه صعب وان المبذر قد ينفع غيره وان اضر
~~بنفسه والمقتر لا ينفع نفسه ولا غيره على ان التبذير فى الحقيقة هو من
~~وجه اقبح اذلا اسراف الا وفى جنبه حق يضيع ولان التبذير يؤدى صاحبه الى
~~ان يظلم غيره ولذا قيل الشحيح اعذر من الظالم ولانه جهل بقدر المال الذى
~~هو سبب استبقاء النفس والجهل رأس كل شر والمتلاف ظالم من وجهين لاخذه من
~~غير موضعه ووضعه فى غير موضعه، قال يزيد بن حبيب فى هذه الآية اولئك
~~اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لايأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا
~~يلبسون ثيابا للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع
~~ويقويهم على عبادة ربهم ومن الثياب ما يستر عوراتهم ويكنهم عن الحر
~~والقر وفى الحديث

# " ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يوارى عورته وجرف
~~الخبز والماء "

# يعنى كسر الخبز واحدتها جرفة بالكسر، وقال عمر رضى الله عنه كفى سرفا ان
~~لايشتهى الرجل شيئا الا اشتراه فاكله

# اكرجه باشد مرادت خورى          زدوران بسى نامرادى برى  دريغ آدمى زاده
~~بر محل                    كه باشد جو انعام بل هم اضل

# قال الحافظ

# خواب وخورت زمرتبه خويش دور كرد         آنكه رسى بخويش كه بىخواب
~~وخورشوى

# ثم ان الاسراف ليس متعلقا بالمال بل بكل شىء وضع فى غير موضعه اللائق به
~~ألا ترى ان الله تعالى وصف قوم لوط بالاسراف لوضعهم البذر فى غير المحرث
~~فقال

# أئنكم لتأتون الرجال شهوة ms4262 من دون النساء بل انتم قوم مسرفون

# ووصف فرعون بقوله

# انه كان عاليا من المسرفين

# فالتكبر لغير المتكبر اسراف مذموم وللمتكبر اقتصاد محمود وعلى هذا فقس،
~~وفى الآية اشارة الى اهل الله الباذلين عليه الوجود { اذا انفقوا }
~~وجودهم فى ذات الله وصفاته { لم يسرفوا } اى لم يبالغوا فى المجاهدة
~~والرياضة حتى يهلكوا انفسهم بالكلية كما قال

# ولاتلقوا بايديكم الى التهلكة

# { ولم يقتروا } فى بذل الوجود بان لايجاهدوا انفسهم فى ترك هواها
~~وشهواتها كما اوحى الله تعالى الى داود عليه السلام فقال

# " انذر قومك من اكل الشهوات فان القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عنى "

# { وكان بين ذلك قواما } بحيث لا يهلك نفسه بفرط المجاهدة ولا يفسد قلبه
~~بتركها وتتبع الشهوات كما فى التأويلات النجمية.

### || [25.68]

# { والذين لايدعون } لايعبدون { مع الله إلها آخر } كالصنم اى لايجعلونه
~~شريكا له تعالى، يقال الشرك ثلاثة. اولها ان يعبد غيره تعالى. والثانى ان
~~يطيع مخلوقا بما يأمره من المعصية. والثالث ان يعمل لغير وجه الله فالاول
~~كفر والآخران معصية. وفى التأويلات النجمية يعنى لا يرفعون حوائجهم الى
~~الاغيار ولا يتوهمون منهم المسار والمضار وايضا لا يشوبون اعمالهم
~~بالرياء والسمعة ولا يطلبون مع الله مطلوبا ولا يحبون معه محبوبا بل
~~يطلبون الله من الله ويحبونه به قال الصائب

# غير حق را مىدهى ره درحريم دل جرا               ميكشى برصفحه هستى خط
~~باطل جرا

# { ولا يقتلون النفس التى حرم الله } اى حرمها بمعنى حرم قتلها فحذف
~~المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مبالغة فى التحريم والمراد نفس المؤمن
~~والمعاهد { الا بالحق } المبيح لقتلها اى لا يقتلونها بسبب من الاسباب
~~الا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها كما اذا قتل احدا فيقتص به اوزنى
~~وهو محصن فيرجم اوارتد او سعى فى الارض بالفساد فيقتل { ولا يزنون }
~~الزنى وطىء المرأة من غير عقد شرعى، واعلم ان الله تعالى نفى عن خواص
~~العباد امهات المعاصى من عبادة الغير وقتل النفس المحرمة والزنى بعدما
~~اثبت لهم اصول الطاعات من التواضع ومقابلة القبيح بالجميل واحياء الليل
~~والدعاء ms4263 والانفاق العدل وذلك اظهارا لكمال ايمانهم فانه انما يكمل
~~بالتحلى بالفضائل والتخلى عن الرذائل واشعارا بان الاجر المذكور فيما بعد
~~موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده اى وعباد الرحمن الذين
~~لايفعلون شيئا من هذه الكبائر التى جمعتهن الكفرة حيث كانوا مع اشراكهم
~~به سبحانه مداومين على قتل النفوس المحرمة التى من جملتها الموؤدة مكبين
~~على الزنى اذ كان عندهم مباحا،

# " وعن عبدالله ابن مسعود رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أى الذنب اعظم قال " ان تجعل لله ندا وهو خلقك " قال قلت ثم أى قال
~~" ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك " قال قلت ثم أى " قال ان تزنى بحليلة
~~جارك ".

# وفى التأويلات النجمية { ولايزنون } اى لا يتصرفون فى عجوز الدنيا بشهوة
~~نفسانية حيوانية بل يكون تصرفهم فيها لله وفى الله وبالله اى بخلاف حال
~~العامة { ومن } هركه { يفعل ذلك } شيئا مماذكر من الافعال كما هو دأب
~~الكفرة { يلق اثاما } هو جزاء الاثم والعقوبة كالوبال والنكال وزنا ومعنى
~~وبالفارسية به بيندجزاى بزه كارىء خود تقول اثم الرجل بالكسر اذنب واثمه
~~جازاه، قال فى القاموس هو كسحاب واد فى جهنم والعقوبة وفى الحديث

# " الغى والاثام بئران يسيل فيهما صديد اهل النار ".

### || [25.69]

# { يضاعف له العذاب يوم القيامة } المضاعفة افزون كردن يعنى يك دو كردن
~~كما قال الراغب الضعف تركب قدرين متساويين يقال اضعفت الشىء وضعفته
~~وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا والجملة بدل من يلق لاتحادهما فى المعنى
~~اى يتزايد عذابه وقتا بعد وقت وذلك لانضمام المعاصى الى الكفر. وفى
~~التأويلات النجمية اى يكون معذبا بعذابين عذاب دركات النيران وعذاب فرجات
~~درجات الجنان وقربات الرحمن { ويخلد } وجاويد ماند { فيه } اى فى ذلك
~~العذاب حال كونه { مهانا } ذليلا محتقرا جامعا للعذاب الجسمانى والروحانى
~~لايغاث وبالفارسية خوار وبى اعتبار قرأ ابن كثير وحفص فيهى مهانا باشباع
~~كسرة الهاء وجعلها بالياء فى الوصل وذلك للتنبيه على العذاب المضاعف
~~ليحصل التيقظ والامتناع عن سببه.

### || [25.70]

# { الا من تاب } من الشرك ms4264 والقتل والزنى { وآمن } وصدق بوحدانية الله
~~تعالى { وعمل عملا صالحا } وبكند كردارشايسته براى تكميل ايمان ذكر
~~الموصوف مع جريان الصالح والصالحات مجرى الاسم للاعتناء به والتنصيص على
~~مغايرته للاعمال السابقة والاستثناء لانه من الجنس لان المقصود الاخبار
~~بان من فعل ذلك فانه يحل به ماذكر الا ان يتوب. واما اصابة اصل العذاب
~~وعدمها فلا تعرض لها فى الآية { فاولئك } الموصوفون بالتوبة والايمان
~~والعمل الصالح وبالفارسية بس آن كروه { يبدل الله سيئاتهم } التى عملوها
~~فى الدنيا فى الاسلام { حسنات } يوم القيامة وذلك بان يثبت له بدل كل
~~سيئة حسنة وبدل كل عقاب ثوابا، قال الراغب التبديل جعل الشىء مكان آخر
~~وهو اعم من العوض فان العوض هو ان يصير لك الثانى باعطاء الاول والتبديل
~~يقال للتغيير وان لم تأت ببدله، عن ابى ذر رضى الله عنه قال عليه السلام
~~" يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه
~~كبارها فيقال عملت يوم كذا كذا وهو مقر لاينكر وهو مشفق من الكبائر فيقال
~~اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة فيقول ان لى ذنوبا مااراها ههنا " قال
~~فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه ثم تلا {
~~فاولئك } الخ، قال الزجاج ليس ان السيئة بعينها تصير حسنة ولكن التأويل
~~ان السيئة تمحى بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة انتهى، قال المولى الجامى
~~{ فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } يعنى فى الحكم فان الاعيان نفسها
~~لاتتبدل ولكن تنقلب احكامها انتهى كلامه فى شرح الفصوص، وقال حضرة الشيخ
~~صدر الدين القنوى قدس سره فى شرح الاربعين حديثا الطاعات كلها مطهرات
~~فتارة بطريق المحو المشار اليه بقوله تعالى

# ان الحسنات يذهبن السيئات

# وبقوله عليه السلام

# " اتبع الحسنة تمحها "

# وتارة بطريق التبديل المشار اليه بقوله { الا من تاب وآمن } الخ فالمحو
~~المذكور عبارة عن حقيقة العفو والتبديل من مقام المغفرة وان تنبهت لما
~~اشرت اليه عرفت الفرق بين العفو والمغفرة انتهى كلامه. وفى التأويلات
~~النجمية { الا من تاب } عن عبادة الدنيا وهوى النفس ms4265 { وآمن } بكرامات
~~وكمالات اعدها الله لعباده الصالحين مما لاعين رأت ولا اذن سمعت ولاخطر
~~على قلب بشر { وعمل عملا صالحا } لتبليغه الى تلك الكمالات وهو الاعراض
~~عما سوى الله بجملته والاقبال على الله بكليته رجاء عواطف احسانه كما قيل
~~لبعضهم كلى بكلك مشغول فقال كلى لكلك مبذول ولعمرى هذا هو الاكسير
~~والاعظم الذى ان طرح ذرة منه على قدر الارض من نحاس السيآت تبدلها ابريز
~~الحسنات الخالصة كما قال تعالى اخبارا عن اهل هذا الاكسير { فاولئك يبدل
~~الله سيآتهم حسنات } كما يبدل الاكسير النحاس ذهبا انتهى، يقول الفقير
~~لاشك عند اهل الله تعالى فى انقلاب الاعيان واستحالتها ألا ترى الى
~~انحلال مزاج المادة الاصلية الى غيرها فى العالم الصناعى فاذا انحل
~~المزاج واستحالت المادة الى الصورة الهيولانية صلحت لان يولد الحكيم منها
~~انسان الفلاسفة، قال الامام الجلدكى الارض تستحيل ماء والماء يستحيل هواء
~~والهواء يستحيل نارا وبالعكس النار تستحيل هواء والهواء ماء والماء
~~يستحيل ارضا والعناصر يتسحيل بعضها الى بعض مع ان كل عنصر من العناصر
~~ممتزج من طبيعتين فاعلة ومنفعلة فهذا برهان واضح على انحلال المزاج الى
~~غيره فى الاصول، واما فى الفصول فان الارض تستحيل نباتا والنبات يستحيل
~~حيوانا فوقف الفاضل ابن سينا وقال ان الحيوان لايستحيل اللهم الا ان يفسد
~~الى عناصره ويرجع الى طبائعه فنقول ان الارض والماء اذا لم يفسدا فى
~~الصورة عن كيانهما لما استحالا نباتا والنبات اذا لم يفسد عن كياله لما
~~استحال حيوانا فكيف خفى عليه ان النبات والحيوان يفسدان بالطبخ ويصيران
~~للانسان غذاء وينحل مزاجهما الى الكيموس الغذائى ويصيران فى جوف الانسان
~~دما ويستحيل الدم بالحركة الشوقية بين الذكر والانثى فيصير منيا ثم جنينا
~~ثم انسانا وكذلك جسد الانسان بعد فساده يمكن ان يصير نباتا ويستحيل الى
~~حيوانات شتى مثل الديدان وغيرها ويستحيل الجميع حتى العظام الرفات الى ان
~~تقبل التكوين اذا شربت ماء الحياة وانما الاجزاء الجسدانية للانسان
~~محفوظة معلومة عند الله وان استحالت من صفة الى صفة وتبدلت من ms4266 حالة الى
~~حالة وانحل مزاج كل منها الى غيره الا ان روحه وعقله ونفسه وذاته الباطنة
~~باقية فى برزخها قا الحافظ

# دست ازمس وجود جومردان ره بشوى          تاكيمياى عشق بيابى وزر شوى

# { وكان الله غفورا } ولذلك بدل السيآت حسنات { رحيما } ولذلك اثاب على
~~الحسنات.

### || [25.71]

# { ومن تاب } اى رجع عن المعاصى مطلقا بتركها بالكلية والندم عليها {
~~وعمل صالحا } يتدارك به ما فرط منه او خرج عن المعاصى ودخل فى الطاعات {
~~فانه } بما فعل { يتوب الى الله } يرجع اليه تعالى بعد الموت، قال الراغب
~~ذكر الى يقتضى الا نابة { متابا } اى متابا عظيم الشان مرضيا عنده ماحيا
~~للعقاب محصلا للثواب فلا يتحد الشرط والجزاء لان فى الجزاء معنى زائدا
~~على ما فى الشرط فان الشرط هو التوبة بمعنى الرجوع عن المعاصى والجزاء هو
~~الرجوع الى الله رجوعا مرضيا، قال الراغب متابا اى التوبة التامة وهو
~~الجمع بين ترك القبيح وتحرى الجميل اه وهذا تعميم بعد التخصيص لان متعلق
~~التوبة فى الآية الاولى الشرك والقتل والزنى فقط وههنا مطلق المعاصى،
~~والتوبة فى الشرع ترك الذنب لقبحه والندم على ما فرط منه والعزيمة على
~~ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعادة فمتى اجتمع هذه
~~الاربع فقد كمل شرائط التوبة قال المولى الجامى

# باخلق لاف توبه ودل بركنه مصر           كس بى نمى بردكه بدين كونه
~~كمرهم

# قال ابن عطاء التوبة الرجوع من كل خلق مذموم والدخول فى كل خلق محمود اى
~~وهى توبة الخواص، وقال بعضهم التوبة ان يتوب من كل شىء سوى الله تعالى اى
~~وهى توبة الاخص فعليك بالتوبة والاستغفار فانها صابون الاوزار وفى الحديث
~~القدسى

# " انين المذنبين احب الى من زجل المسبحين "

# اى من اصواتهم بالتسبيح والاصرار يؤدى الى الشرك والموت على غير الملة
~~الاسلامية، قال ابو اسحق رأيت رجلا نصف وجهه مغطى فسألته فقال كنت نباشا
~~فنبشت ليلة قبرا امرأة فلطمتنى وعلى وجهه اثر الاصابع فكتبت ذلك الى
~~الاوزاعى فكتب الى  ان اسأله كيف وجد اهل القبور فسألته ms4267 فقال وجدت
~~اكثرهم متحولا عن القبلة فقال الاوزاعى هو الذى مات على غير الملة
~~الاسلامية اى بسبب الاصرار المؤدى الى الكفر والعياذ بالله تعالى. وذكر
~~فى اصول الفقه ان ارتكاب المنهى اشد ذنبا من ترك المأمور ومع ذلك صار
~~ابليس مردودا وفى المثنوى

# توبه را ازجانب مغرب درى                        بازباشد تاقيامت بردرى
~~تا زمغرب برزند سر آفتاب                   باز باشد آن درازوى رومتاب
~~هشت جنت را زرحمت هشت در              كه درتوبه است زان هشت اى بسر  آن
~~همه كه باز باشد كه فراز                        وان درتوبه نباشد جزكه
~~باز  هين غنيمت دار دربازست زود            رخت آنجا كش بكورىء حسود

# نسأل الله تعالى توبة نصوحا ومن آثار رحمته فيضا ونوالا وفتوحا

### || [25.72]

# { والذين لا يشهدون الزور } من الشهادة وهى الاخبار بصحة الشىء عن
~~مشاهدة وعيان. والزور الكذب واصله تمويه الباطل بما يوهم انه حق، وقال
~~الراغب الازور المائل الزور اى الصدر وقيل للكذب زور لكونه مائلا عن جهته
~~وانتصابه على المصدرية والاصل لا يشهدون شهادة الزور باضافة العام الى
~~الخاص فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه. والمعنى لا يقيمون الشهادة
~~الكاذبة وبالفارسية كواهى دروغ ندهند، واختلف الائمة فى عقوبة شاهد
~~الزور، فقال ابو حنيفة رحمه الله لايعزر بل يوقف فى قومه ويقال لهم انه
~~شاهد زور، وقال الثلاثة يعزر ويوقف فى قومه ويعرفون انه شاهد زور، وقال
~~مالك يشهر فى الجوامع والاسواق والمجامع، وقال احمد يطاف به فى المواضع
~~التى يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه، وقال عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه يجلد شاهد الزور اربعين جلدة ويسخم وجهه ويطوف فى
~~الاسواق كما فى كشف الاسرار، قال ابن عطاء رحمه الله هى شهادة اللسان من
~~غير مشاهدة القلب ويجوز ان يكون يشهدون من الشهود وهو الحضور وانتصاب
~~الزور على المفعول به والاصل لا يشهدون مجالس الزور فحذف المضاف واقيم
~~المضاف اليه مقامه. والمعنى لا يحضرون محاضر الكذب ومجالس الفحش فان
~~مشاهدة الباطل مشاركة فيه من حيث انها دليل الرضى به ms4268 كما اذا جالس شارب
~~الخمر بغير ضرورة فانه شريك فى الاثم، واما الملامية وهم الذين لا يظهرون
~~خيرا ولا يضمرون شرا لانفراد قلوبهم مع الله يمشون فى الاسواق ويتكلمون
~~مع الناس بكلام العامة ويحضرون بعض مواضع الشرور لمشاهدة القضاء والقدر
~~حتى يوافقوا الناس فى الشر فهم فى الحقيقة عباد الرحمن وهم المرادون
~~بقوله عليه السلام

# " اوليائى تحت قبابى لايعرفهم غيرى "

# قال الحافظ

# مكن بنامه سياهى ملامت من مست   كه آكهست كه تقدير برسرش جه نوشت

# وقال الخجندى

# برخيز كمال از سر ناموس كه رندان                كردند اقامت بسر كوى
~~ملامت

# وقال بعضهم المراد بالزور اعياد المشركين واليهود والنصارى يابازيكاه
~~ايشان كما فى تفسير الكاشفى، قال فى ترجمة الفتوحات نبايد كه اهل ذمت
~~ترابشرك خود فريب دهندكه نزد حق تعالى هلاك تو در آنست شيخ اكبر قدس سره
~~الاطهر ميفر مايد كه دردمشق اين معنى مشاهده كردم كه زنان ومردان بانصارى
~~مسامحت ميكنند وصغار واطفال خودرا بكنايس مى برند واز آب معموديه برسبيل
~~تبرك برايشان مى افشا نند واينها قرين كفراست ياخود نفس كفراست وآنرا هيج
~~مسلمانى نبسندد وفى قاضى خان رجل اشترى يوم النيروز شيئا لم يشتره فى غير
~~ذلك اليوم ان اراد به تعظيم ذلك اليوم كما عظمه الكفرة يكون كفرا وان فعل
~~ذلك لاجل الشرب والتنعم يوم النيروز لايكون كفرا انتهى والمراد نيروز
~~النصارى لانيروز العجم كما هو الظاهر من كلامه، وقال بعضهم يدخل فى مجلس
~~الزور اللعب واللهو والكذب والنوح والغناء بالباطل  روى  عن محمد بن
~~المنكدر قال بلغنى ان الله تعالى يقول يوم القيامة اين الذين كانوا
~~ينزهون انفسهم واسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان ادخلوهم رياض المسك ثم
~~يقول للملائكة اسمعوا عبادى تحميدى وثنائى وتمجيدى واخبروهم ان لاخوف
~~عليهم ولاهم يحزنون كذا فى كشف الاسرار، ومن سنن الصوم ان يصون الصائم
~~لسانه عن الكذب والغيبة وفضول الكلام والسب النميمة والمزاح والمدح
~~والغناء والشعر والمراد بالغناء التغنى بالباطل وهو الذى يحرك من القلب
~~ماهو مراد الشيطان من الشهوة ms4269 ومحبة المخلوقين واما يحرك الشوق الى الله
~~فمن التغنى بالحق كما فى الاحياء، واختلف فى القراءة بالالحان فكرهها
~~مالك والجمهور ولخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع والتفهم ولذا قال فى
~~قاضى خان لا ينبغى ان يقدم فى التراويح " الخوشخوان " بل يقدم "
~~الدرستخوان " فان الامام اذا كان حسن الصوت يشغل عن الخشوع والتدبر
~~والتفكر انتهى، واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث لأن ذلك سبب
~~للرقة واثارة الخشية كما فى فتح القريب، قال فى اصول الحديث اذا جلس
~~الشيخ من اهل الحديث مجلس التحديث يفتتح بعد قراءة قارىء حسن الصوت شيئا
~~من القرآن انتهى وانما استحب تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها مالم يخرج عن
~~حد القراءة بالتمطيط فان افرط زاد حرفا او اخفى حرفا فهو حرام كما فى
~~ابكار الافكار قال الشيخ سعدى

# به ازروى زيباست اواز خوش               كه اين حظ نفسست وآن قوت روح

# ورأى عليه السلام ليلة المعراج ملكا لم ير قبله مثله وكان اذا سبح اهتز
~~العرش لحسن صوته كان بين يديه صندوقان عظيمان من نور فيهما براءة
~~الصائمين من عذاب النار وتفصيله فى مجالس النفائس لحضرة الهدائى قدس سره،
~~وقال سهل قدس سره المراد بالزور مجالس المبتدعين، وقال ابو عثمان قدس سره
~~مجالس المدعين وكذا كل مشهد ليس لك فيه زيادة فى دينك بل تنزل وفساد {
~~واذا مروا } علىطريق الاتفاق { باللغو } اى ما يجب ان يلغى ويطرح مما
~~لاخير فيه وبالفارسية بجيزى نايسنديده وقال فى فتح الرحمن يشمل المعاصى
~~كلها وكل سقط من فعل او قول، وقال الراغب اللغو من الكلام مالا يعتد به
~~هو يعد ذلاقه روية وفكر فيجرى مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من
~~الطيور { مروا } حال كونهم { كراما } جمع كريم يقال تكرم فلان عما يشينه
~~اذا تنزه واكرم نفسه عنه، قال الراغب الكرم اذا وصف الله به فهو اسم
~~لاحسانه وانعامه المتظاهر واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال
~~المحمودة التى تظهر منه ولا يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه.

# والمعنى ms4270 معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك
~~الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن الصريح به، قال
~~فى كشف الاسرار قيل اذا ارادوا ذكر النكاح وذكر الفروج كنوا عنه فالكرم
~~ههنا هو الكناية والتعريض وقوله عز وجل

# كانا يأكلان الطعام

# كناية عن البول والخلاء وقد كنى الله عز وجل فى القرآن عن الجماع بلفظ
~~الغشيان والنكاح والسر والاتيان والافضاء واللمس والمس والدخول والمباشرة
~~والمقاربة فى قوله

# ولا تقربوهن

# والطمث فى قوله

# لم يطمثهن

# وهذا باب واسع فى العربية، قال الامام الغزالى اما حد الفحش وحقيقته فهو
~~التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر ذلك يجرى فى الفاظ
~~الوقاع وما يتعلق به واهل الصلاح يتحاشون من التعرض لها بل يكنون عنها
~~ويدلون عليها بالرموز وبذكر ما يقاربها ويتعلق بها مثلا يكنون عن الجماع
~~بالمس والدخول والصحبة وعن التبول بقضاء الحاجة وايضا لا يقولون قالت
~~زوجتك كذا بل يقال قيل فى الحجرة او قيل من وراء السترة او قالت ام
~~الاولاد كذا وايضا يقال لمن به عيب يستحيى منه كالبرحة والقرع والبواسير
~~العارض الذى يشكوه وما يجرى مجراه وبالجلمة كل ما يخفى ويستحى منه فلا
~~ينبغى ان يذكر الفاظه الصريحة فانه فحش والفاحش يحشر يوم القيامة فى صورة
~~الكلب، قال الشيخ سعدى ريشى اندرون جامه داشم حضرت شيخ قدس سره هر روز
~~برسيدى كه ريشت جونست ونبرسيدى كه كجاست دانستم كه ازان احتراز ميكند كه
~~ذكر هو عضوى روانباشد وخرد مندان كفته اند هركه سخن نسنجد ازجوابش برنجد

# تانيك ندانى كه سخن عين صوابست          بايدكه بكفتن دهن ازهم نكشايى
~~كرراست سخن كويى ودربند بمانى               به زانكه دروغت دهد ازبند
~~رهايى

# والمراد ان الصدق اولى وان لزم الضرر على نفس القائل واما جواز الكذب
~~فانما هو لتخليص الغير ودفع الفتنة بين الناس وهو المراد من قوله دروغ
~~مصلحت آميزبه ازراست فتنة انكيز نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الصادقين
~~المخلصين بل من الصديقين المخلصين ويحشرنا مع الكرماء ms4271 الحلماء والعلماء
~~الادباء انه الموفق للاقوال الحسنة والافعال المستحسنة.

### || [25.73]

# { والذين اذا ذكروا } وعظوا وبالفارسية بندداده شوند { بآيات ربهم }
~~المشتملة على المواعظ والاحكام { لم يخروا عليها } خر سقط سقوطا يسمع منه
~~خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو { صما }
~~جمع اصم وهو فاقد حاسة السمع وبه يشبه من لايصغى الى الحق ولا يقبله {
~~وعميانا } جمع اعمى وهو فاقد حاسة البصر. والمعنى لم يقفوا على الآيات
~~حال كونهم صما لم يسمعوا لها وعميا لم يبصروها بل اكبوا عليها سامعين
~~بآذان واعية مبصرين بعيون راعية وانتفعوا بها، قال الكاشفى بكوش هوش
~~شنيديد وبديده بصريت جلوات جمال آنرا ديدند حاصلى آنكه از آيات الهى
~~تغافل نورزيدند انهى وانما عبر عن المعنى المذكور بنفى الضد تعريضا لما
~~يفعله الكفرة والمافقون فالمراد من النفى نفى الصمم والعمى دون الخرور
~~وان دخلت الاداة عليه.

### || [25.74]

# { والذين يقولون ربنا } اى بروردكارما { هب لنا } ببخش مارا وهو امر من
~~وهب يهب وهبا وهبة. والهبة ا ن تجعل ملكك لغيرك بغير عوض ويوصف الله
~~بالواهب والوهاب بمعنى انه يعطى كلا على قدر استحقاقه { من ازواجنا } از
~~زنان ما وهو جمع زوج يقال لكل ما يقترن بآخر مماثلا له او مضادا زوج واما
~~زوجة فلغة رديئة كما فى المفردات { وذرياتنا } وفرزندان ما وهو جمع ذرية
~~اصلها صغار الاولاد ثم صار عرفا فى الكبار ايضا، قال فى القاموس ذرأ
~~الشىء كثره ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين { قرة اعين } كسى كه روشنىء
~~ديدها بود اى بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضائل فان المؤمن اذا ساعده اهله
~~فى طاعة الله يسر بهم قلبه وتقربهم عينه لما يرى من مساعدتهم له فى الدين
~~وتوقع لحوقهم به فى الجنة حسبما وعد بقوله

# الحقنا بهم ذريتهم

# فالمراد بالقرور المسئول تفضيلهم بالفضائل الدينية لا بالمال والجاه
~~والجمال ونحوها. وقرة منصوب على انه مفعول هب وهى اما من القرار ومعناه
~~ان يصادف قلبه من يرضاه فتقر عينه عن النظر الى غيره ولا تطمح الى ما ms4272
~~فوقه واما من القر بالضم وهو البرد والعرب تتأذى من الحر وتستريح الى
~~البرد فقرروا العين على هذا يكون كناية عن الفرح والسرور فان دمع العين
~~عند السرور بارد وعند الحزن حار. ومن اما ابتدائية على معنىهب لنا من
~~جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح او بيانية على انها حال كأنه قيل
~~هب لنا قرة اعين ثم فسرت القرة وبينت بقوله { من ازواجنا وذرياتنا }
~~ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهومن قولهم رأيت منك اسدا اى انت
~~اسد قال بعضهم

# نعم الا له على العباد كثيرة            واجلهن نجابة الاولاد

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# زن خوب فرمان بر بارسا          كند مرد درويش را بادشا  جومستور باشد
~~زن خوب روى  بديداروى در بهشت است شوى

# { واجعلنا للمتقين اماما } الامام المؤتم به انسانا كان يقتدى بقوله
~~وفعله او كتابا او غير ذلك محقا كان او مبطلا كما فى المفردات اى اجعلنا
~~بحيث يقتدى بنا اهل التقوى فى اقامة مراسم الدين بافاضة العلم والتوفيق
~~للعمل، وفى الارشاد والظاهر صدروه عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد
~~منهم عند الدعاء واجعلنى للمتقين اماما ما خلا انه حكيت عبارات الكل
~~بصيغة المتكلم مع الغير للقصد الى الايجاز على طريقة قوله تعالى

# ياايها الرسل كلوا من الطيبات

# وابقى اماما علىحاله ولم يقل ائمة واعادة الموصول فى المواضع السبعة مع
~~كفاية ذكر الصلاة بطريق العطف على صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحد
~~مما ذكر فى حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل على حدته له شأن خطير
~~حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شىء من ذلك تتمة لذلك وتوسط
~~العاطف بين الصفة والموصوف لتنزيل الاختلاف العنوانى منزلة الاختلاف
~~الذاتى، قال القفال وجماعة من المفسرين هذه الآية دليل على ان طلب
~~الرياسة فى الدين واجب، وعن عروة انه كان يدعو بان يجعله الله ممن يحمل
~~عنه العلم فاستجيب دعاؤه، واما الرياسة فى الدنيا فالسنة ان لا يتقلد
~~الرجل شيئا من القضاء والامارة والفتوى ms4273 والعرافة بانقياد قلب وارتضائه
~~الا ان يكره عليه بالوعيد الشديد وقد كان لم يقبلها الاوائل فكيف الاواخر

# بوحنيفة قضا نكرد وبمرد         تو بميرى اكر قضا نكنى

# يقول الفقير ان قلت قول الشيخ ابى مدين قدس سره آخر ما يخرج من رؤس
~~الصديقين حب الجاه قد يفسر فيه الخروج بالظهور فما معناه قلت ان الصديقين
~~لما استكملوا مرتبة الاسم الباطن احبوا ان يظهروا بمرتبة الاسم الظاهر
~~ليكون لهم حصة من كمالات الاسماء الآلهية كلها وهذا المعنى لا يقتضى
~~التقلد المعروف كابناء الدنيا بل يكفى ان تنتظم بهم مصالح الدنيا بأى وجه
~~كان ولقد شاهدت من هذا ان شيخى الاجل الا كمل قدس سره رأى فى بعض
~~مكاشفاته انه سيصير سلطانا فلم يمض الا قليل حتى استولى البغاة على
~~القسطنطينية وحاصروا السلطان ومن يليه فلم تندفع الفتنة العامة الا
~~بتدبير حضرة الشيخ حيث دبر تدبيرا بليغا كوشف عنه فاستأصل الله البغاة
~~واعتق السلطان المؤمنين جميعا فمثل هذا هو الظهور بالاسم الظاهر وتمامه
~~فى كتابنا المسمى بتام الفيض هذا قال فى كشف الاسرار جابر بن عبدالله كفت
~~بيش امير المؤمنين على بن ابى طالب رضى الله عنه حاضر بودم كه مردى
~~بنزدوى آمد وبرسيدكه يا امير المؤمنين

# وعباد الرحمن

# الخ نزول اين آيت درشان كيست وايشان جه قوم اندكه رب العالمين ايشانرا
~~نامزد كرد جابر كفت على رضى الله عنه آن ساعت روى بامن كرد وكفت يا جابر
~~تدرى من هؤلاء هيج دانى كه ايشان كه اند واين آيت كجافر وآمد كفتم ياامير
~~المؤمنين نزلت بالمدينة بمدينة فرو آمد اين آيت كفت نه ياجابر كه اين آيت
~~بمكه فرو آمد يا جابر

# الذين يمشون على الارض هونا

# ابو بكر بن ابى قحافة است اورا حليم قريش ميكفتند بدوكاركه رب العزة
~~اورا بعز اسلام كرامى كرد اورا ديدم در مسجد مكه از هوش برفته ازبس كه
~~كفار بنى مخزوم وبنى اميه اورا زده بودند وبنوتيم از بهر او خصومت كردند
~~يابنى مخزوم اورا بخانه ms4274 بردند همجنان ازهوش برفته جون باهوش آمد مادر
~~خودرا ديد بربالين وى تشسته كفت ياامه اين محمد محمد كجاست وكاروى بجه
~~رسيد بدرش بو قحافه كفت وما سؤالك عنه ولقد اصابك من اجله مالا يصيب احدا
~~لاجل احد اى بسرجه جاى آنست كه توزحال محمد برسى ودل بوى جنين مشغول دارى
~~نمى بينى كه برتوجه ميرود ازبهروى اى بسر نمى بينى بنو تيم كه بتعصب
~~توبرخاستند وميكويند اكر توازدين محمد باز كردى وبدين بدران خويش بازآيى
~~ما ثارتو از بنى مخزوم طلب داريم وايشانرا ببيجانيم ودمار آريم تاتشفى
~~توبديد كنيم ابو بكر سخت حليم بودوبر دبار ومتواضع سربر داشت وكفت اللهم
~~اهد بنى مخزوم فانهم لا يعلمون يأمروننى بالرجوع عن الحق الى الباطل رب
~~العزة اورا بستود در آن حلم ووقار وسخنان ازاد وارودرحق وى كفت

# الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# يا جابر

# والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما

# سالم است مولى ابو حذيفة كه همه شب درقيام بودى متعبد ومتهجد

# والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم

# او ذر غفاريست كه بيوسته بابكاوحزن بودى ازبيم دوزخ واز آتش قطيعت
~~تارسول خدا اورا كفت يااباذر هذا جبريل يخبرنى ان الله تعالى اجارك من
~~النار

# والذين اذا انفقوا لم يسرفوا

# الخ ابو عبيدة است انفق ماله على نفسه وعلى اقربائه فرضى الله فعله

# والذين لايدعون مع الله الها آخر

# الخ على بن ابى طالب است كه هركزبت نبرستيد وهركز زنانكرد وقتل بى حق
~~نكرد

# والذين لايشهدون الزور

# سعيد بن زيد بن عمر وبن نفيل است خطاب بن نفيل درعى بفروخت بس بشيمان شد
~~سعيدرا كفت تو دعوى كن كه آن درع جدمرابود عمرو بن نفيل وخطاب را دران
~~حقى نه تاترا رشوتى دهم سعيد كفت مرا برشوت تو حاجتى نيست ودروغ كفتن كار
~~من نيست فرضى الله فعله

# والذين اذا ذكروا

# الخ سعيد بن ابى وقاص است { والذين يقولون ربنا } الخ عمر بن الخطاب است
~~ايشانرا جمله ms4275 بدين صفات ستوده واخلاق بسنديده كه نتايج اخلاق مصطفاست
~~يادركرد آنكه كفت.

### || [25.75]

# { اولئك } المتصفون بما فصل فى حيز صلة الموصولات الثمانية من حيث
~~اتصافهم به والمستجمون لهذه الخصال وهو مبتدأ خبره قوله تعالى { يجزون
~~الغرفة } الجزاء الغناء والكفاية والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة ان
~~خيرا فخير وان شرا فشر. والغرف رفع الشىء او تناوله يقال غرفت الماء
~~والمرق والغرفة الدرجة العالية من المنازل لكل بناء مرتفع عال اى يثابون
~~اعلى منازل الجنة وهى اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالى

# وهم فى الغرفات آمنون

# ودر فصول عبدالوهاب كوشكهاست برجهار قائمة نهاده از سيم وزر ولؤلؤ
~~ومرجان { بما صبروا } ما مصدرية ولم يقيد الصبر بالمتعلق بل اطلق ليشيع
~~فى كل مصبور عليه. والمعنى بصبرهم على المشاق من مضض الطاعات ورفض
~~الشهوات وتحمل المجاهدات ومن ذلك الصوم قال عليه السلام

# " الصوم نصف الصبر والصبر نصف الايمان "

# اى فيكون الصوم ربع الايمان وهو اى الصوم قهر لعدو الله فان وسيلة
~~الشيطان الشهوات وانما تقوى الشهوات بالاكل والشرب ولذلك قال عليه السلام

# " ان الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع "

# جوع باشد غداى اهل صفا          محنت وابتلاى اهل هوا  جوع تنوير خانه
~~دل تست              اكل تعمير خانه كل تست  خانه دل كذا شتى بى نور
~~خانه كل جه ميكنى معمور

# وفى الحديث

# " ان فى الجنة لغرفا مبنية فى الهواء لاعلاقة من فوقها ولا عماد لها من
~~تحتها لا يأتيها اهلها الا شبه الطير لا ينالها الا اهل البلاء "

# اى الصابرون منهم. وفى التأويلات النجمية { اولئك يجزون الغرفة } من
~~مقام العندية فى مقعد صدق عند مليك مقتدر { بما صبروا } فى البداية على
~~اداء الاوامر وترك النواهى وفى الوسط على تبديل الاخلاق الذميمة بالاخلاق
~~الحميدة وفى النهاية على افناء الوجود الانسانى فى الوجود الربانى انتهى،
~~والصبر ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا الى الله، قال بعض الكبار
~~من ادب العارف بالله تعالى اذا اصابه ألم ان يرجع الى الله ms4276 تعالى بالشكوى
~~رجوع ايوب عليه السلام ادبا مع الله واظهارا للعجز حتى لا يقاوم القهر
~~الالهى كما يفعله اهل الجهل بالله ويظنون انهم اهل تسليم وتفويض وعدم
~~اعتراف فجمعوا بين جهالتين { ويلقون فيها } اى فى الغرفة من جهة الملائكة
~~{ تحية } التلقية جيزى بيش كسى را آوردن يعدى الى المفعول الثانى بالباء
~~وبنفسه كما فى تاج المصادر يقال لقيته كذا وبكذا اذا استقبلته به كما فى
~~المفردات. والمعنى يستقبلون فيها بالتحية { وسلاما } اى وبالسلام تحييهم
~~الملائكة ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الآفات فان التحية هى
~~الدعاء بالتعمير والسلام هو الدعاء بالسلامة، قال فى المفردات التحية ان
~~يقال حياك الله اى جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيى فلان
~~فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل التحية من الحياة ثم جعل كل دعاء تحية
~~لكون جميعه غير خارج عن حصول حياة اوسبب حياة اما لدنيا واما لآخرة ومنه
~~التحيات لله والسلام والسلامة التعرى عن الآفات الظاهرة والباطنة وليست
~~السلامة الحقيقة الا فى الجنة لان فيها بقاء بلا فناء وغنى بلا فقر وعزا
~~بلا ذل وصحة بلا سقم، قال بعضهم الفرق ان السلام سلامة العارفين فى
~~الوصال عن الفرقة التحية روح تجلى حياة الحق الازلى على ارواحهم واشباحهم
~~فيحيون حياة ابدية، وقال بعضهم ويلقون فيها تحية يحيون بها بحياة الله
~~وسلاما يسلمون به من الاستهلاك الكلى كما استحفظ ابراهيم عليه السلام من
~~آفة البرد بالسلام بقوله تعالى

# كونى بردا وسلاما على ابراهيم

# سلامت من دلخسته درسلام توباشد          زهى سعادت اكر دولت سلام تويابم

### || [25.76]

# { خالدين فيها } حال من فاعل يجزون اى حال كونهم لايموتون ولايخرجون من
~~الغرفة { حسنت } الغرفة { مستقرا ومقاما } من جهة كونها موضع قرار واقامة
~~و هو مقابل ساءت مستقرا معنى ومثله اعرابا، فعلى العاقل ان يتهيأ لمثل
~~هذه الغرفة العالية الحسنة بما سبق من الاعمال الفاضلة المستحسنة ولا يقع
~~فى مجرد الامانى والآمال فان الامنية كالموت بلا اشكال

# وبقدر الكد والتعب تكتسب المعالى               ومن طلب العلى ms4277 جد فى
~~الايام والليالى

# قال بعض الكبار من اراد ان يعرف بعض محبة الحق او محبته له فلينظر الى
~~حاله الذى هو عليه من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
~~والائمة المجتهدين بعده فان وجد نفسه على هداهم واخلاقهم من الزهد والورع
~~وقيام الليل على الدوام وفعل جميع المأمورات الشرعية وترك جميع المنهيات
~~حتى صار يفرح بالبلايا والمحن وضيق العيش وينشرح لتحويل الدنيا ومناصبها
~~وشهواتها عنه فليعلم ان الله يحبه والا فليحكم بان الله يبغضه والانسان
~~على نفسه بصيرة. وفى الاكثار من النوافل توطئة لمحبة الله تعالى قال عليه
~~السلام حاكيا عن الله تعالى

# " ماتقرب المتقربون الى بمثل اداء مافرضت عليه ولايزال عبدى يتقرب الى
~~بالنوافل حتى احبه "

# ومن آثار محبته تعالى لعبده المطيع له اعطاء الغرفة العالية له فى الجنة
~~لعلو قدره ومنزلته عنده واذا وقع التجلى الالهى يكونون جلوسا على مراتبهم
~~فالانبياء على المنابر والاولياء على الاسرة والعلماء بالله على الكراسى
~~والمؤمنون المقلدون فى توحيدهم على مراتب وذلك الجلوس كله يكون فى جنة
~~عدن عند الكثيب الابيض واما من كان موحدا من طريق النظر فى الادلة فيكون
~~جالسا على الارض وانما نزل هذا عن الرتبة التى للمقلد فى التوحيد لانه
~~تطرقه الشبه من تعارض الادلة والمقالات فى الله وصفاته فمن كان تقليده
~~للشارع جزما فهو اوثق ايمانا ممن يأخذ توحيده من النظر فى الادلة
~~ويؤولها، واعلم ان الله تعالى انما ذكر الغرفة فى الحقيقة لاجل الطامعين
~~الراغبين فيها واما خواص عباده فليس لهم طمع فى شىء سوى الله تعالى فلهم
~~فوق الغرفة ونعيمها نعيم آخر تشير اليه التحية والسلام على تقدير ان
~~يكونا من الله تعالى اذ لايلتذ العاشق بشىء فوق ما يلتذ بمطالعة جمال
~~معشوقه وسماع كلامه وخطابه  حكى  انه كان لبعضهم جار نصرانى فقال له
~~اسلم على ان اضمن لك الجنة فقال النصرانى الجنة مخلوقة لاخطر لها ثم ذكر
~~له الحور والقصور فقال اريد افضل من هذا

# صحبت حور نخواهم كه بود عين قصور ms4278

# فقال اسلم على ان اضمن لك رؤية الله تعالى فقال الآن وجدت ليس شىء افضل
~~من رؤية الله فاسلم ثم مات فرآه فى المنام على مركب فى الجنة فقال له انت
~~فلان قال نعم قال مافعل الله بك قال لما خرج روحى ذهب به الى العرش فقال
~~الله تعالى آمنت بى شوقا الى لقائى فلك الرضى والبقاء.

### || [25.77]

# { قل } يا محمد للناس كافة { مايعبؤا بكم ربى لولا دعاؤكم } هذا بيان
~~لحال المؤمنين منهم وما استفهامية محلها النصب على المصدر او نافية وما
~~يعبأ مايبالى ولا يعتد كما فى القاموس ما اعبأ بفلان ماابالى وجواب لولا
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه ودعاؤكم مبتدأ خبره موجود او واقع وهو مصدر
~~مضاف الى الفاعل بمعنى العبادة كما فى قوله تعالى

# والذين لايدعون مع الله الها آخر

# ونظائره والمعنى. على الاستفهامية أى عبىء واعتبار يعتبركم ربى ويبالى
~~ويعتنى بشأنكم لولا عبادتكم وطاعتكم له تعالى فان شرف الانسان وكرامته
~~بالمعرفة والطاعة والا فهو وسائر الحيوانات سواء، وقال الزجاج أى وزن
~~ومقدار يكون لكم عند الله تعالى لولا عبادتكم له تعالى وذلك ان اصل
~~العبىء بالكسر والفتح بمعنى الثقل والحمل من أى شىء كان فمعنى ما اعبأ به
~~فى الحقيقة ما ارى له وزنا وقدرا واليه جنح الامام الراغب فى الآية هذا
~~وفى الآية معان آخر والاظهر عند المحققين ما ذكرناه { فقد كذبتم } بيان
~~لحال الكفرة من الناس اى فقد كذبتم ايها الكفرة بما اخبرتكم به حيث
~~خالفتموه وخرجتم عن ان يكون لكم عند الله اعتناء بشأنكم واعتبار او وزن
~~ومقدار { فسوف يكون لزاما } مصدر كالقتال اقيم مقام الفاعل كما يقام
~~العدل فى مقام العادل اى يكون جزاء التكذيب او اثره وهو الافعال المتفرعة
~~عليه لازما يحيق بكم لا محالة حتى يكبكم فى النار اى يصرعكم على وجوهكم
~~كما يعرب عنه الفاء الدالة على لزوم مابعدها لما قبلها وانما اضمر من غير
~~ذكر للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره للتنبيه على انه مما لايكتنهه الوصف
~~والبيان، وعن ms4279 بعضهم ان المراد بالجزاء جزاء الدنيا وهو ماوقع يوم بدر قتل
~~منهم واسر سبعون ثم اتصل به عذاب الآخرة لازمالهم قال الشيخ سعدى قدس سره

# رطب ناورد جوب خر زهره بار              جه تخم افكنى برهمان جشم دار

# واعلم ان الكفار ابطلوا الاستعداد الفطرى وافسدوا القوى بالاهمال فكان
~~حالهم كحال النوى فانه محال ان ينبت منه الانسان تفاحا فاصل الخلق والقوة
~~لا يتغير البتة ولكن كما ان فى النوى امكان ان يخرج ما فى قوته الى
~~الوجود وهو النخل بالتفقد والتربية وان يفسد بالاهمال والترك فكذا فى
~~الانسان امكان اصلاح القوة وافسادها ولولا ذلك لبطل فائدة المواعظ
~~والوصايا والوعد والوعيد والامر والنهى ولا يجوز العقل ان يقال للعبد لم
~~فعلت ولم تركت وكيف يكون هذا فى الانسان ممتنعا وقد وجدناه فى بعض
~~البهائم ممكنا فالوحشى قد ينتقل بالعادة الى التأنس والجامح الى السلاسة
~~فالتوحيد والتصديق والطاعة امر ممكن من الانسان بازالة الشرك والتكذيب
~~والعصيان وقد خلق لاجلها كما قال ابن عباس رضى الله عنهما فى الآية قل ما
~~يعبأ بخلقكم ربى لولا عبادتكم وطاعتكم اياه.

# يعنى انه خلقكم لعبادته كما قال

# وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

# فالحكمة الالهية والمصلحة الربانية من الخلق هى الطاعة وافعال الله
~~تعالى وان لم تكن معللة بالاغراض عند الاشاعرة لكنها مستتبعة لغايات
~~جليلة، قال الامام الراغب الانسان فى هذه الدار الدنيا كما قال امير
~~المؤمنين على بن ابى طالب كرم الله وجهه الناس سفر والدار دار ممر لادار
~~مقر وبطن امه مبدأ سفره والآخرة مقصده وزمان حياته مقدار مسافته وسنوه
~~منازله وشهوره فراسخه وايامه امياله وانفاسه خطاه ويسار به سير السفينة
~~براكبها كما قال الشاعر

# رأيت اخا الدنيا وان كان ثاويا          اخا سفر يسرى به وهو لايدرى

# وقد دعى الى دار السلام لكن لما كان الطريق اليها مشكلة مظلمة جعل الله
~~لنا من العقل الذى ركبه فينا وكتبه التى انزلها علينا نورا هاديا ومن
~~عبادته التى كتبها علينا وامرنا بها حصنا واقيا فمن قال هذه ms4280 الطاعات
~~جعلها الله عذابا علينا من غير تأويل كفر فان اول مراده بالتعب لايكفر
~~ولو قال لو لم يفرض الله تعالى كان خيرا لنا بلا تأويل كفر لان الخير
~~فيما اختاره الله الا ان يؤول ويريد بالخير الا هون والاسهل نسأل الله ان
~~يسهلها علينا فى الباطن والظاهر والاول والآخر

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1]

# { طسم } الحروف المقطعة فى اوائل السور يجمعها قولك سر حصين قطع كلامه
~~واولى ما قال اهل التفسير فى حق هذه الحروف الله اعلم بمراده لانها من
~~الاسرار الغامضة كما قال ابو بكر الصديق رضى الله عنه " ان لكل كتاب سرا
~~وسر القرآن فى المقطعات " كما فى رياض الاذكار والمعانى المتعقلة
~~بالاسرار والحقائق لايعلمها الا الله ومن اطعله ا لله عليها من الراسخين
~~فى العلم وهم العلماء بالله فلا معنى للبحث عن مرتبة ليس للسان حظ منها
~~ولا للقلم نصيب واما اللوازم التى تشير الى الحقائق فلبيانها مساغ فانها
~~دون الحقائق وفى مرتبة الفهم والى الاول يشير قول ابن عباس رضى الله
~~عنهما فى { طسم } عجزت العلماء عن تفسيرها كما فى فتح الرحمن والى الثانى
~~يشير مافى كشف الاسرار حيث قال بالفارسية روايت كنند از على رضى الله عنه
~~كه كفته آنكه كه { طسم } از آسمان فرود آمد رسول خدا عليه السلام كفت "
~~طاء " طور سيناست و " سين " سكندريه و " ميم " مكه معنى آنست والله اعلم
~~كه رب العزة سوكند يادكرد باين بقاع شريف جنانكه لا اقسم بهذا البلد. اما
~~جبل طور سينا الذى بين الشام ومدين فهو محل مناجاة موسى عليه السلام
~~وكلامه مع الله تعالى ومقام التجلى كما قال

# فلما تجلى ربه للجبل

# وهذا الجبل اذا كسرت حجارته يخرج من وسطها صورة العوسج على الدوام
~~وتعظيم اليهود لشجرة العوسج لهذا المعنى ويقال لشجرة العوسج شجرة اليهود.
~~واما الاسكندرية فهى آخر مدن المغرب ليس فى معمور الارض مثلها ولا فى
~~اقاصى الدنيا كشكلها وعدت مساجدها فكانت عشرين الف مسجد نقل ان المدينة
~~كانت سبع قصبات متوالية ms4281 وانما اكلها البحر ولم يبق منها الا قصبة واحدة
~~وهى المدينة الآن وصار منار المرآة الاسكندرية فى البحر لغلبة الماء على
~~قصبة المنار. وقصة المرآة أنه كان فى اعلا المنار الذى ارتفاعه ثلاثمائة
~~ذراع الى القبة مرآة غريبة قد عملها الحكماء للاسكندر يرى فيها المراكب
~~من مسيرة شهر وكان بالمرآة اعمال وحركات تحرق المراكب فى البحر اذا كان
~~فيها عدو بقوة شعاعها فارسل صاحب الروم يخدع صاحب مصر ويقول ان الاسكندر
~~قد كنز على المنار كنزا عظيما من الجواهر النفيسة فان صدقت فبادر الى
~~اخراجها وان شككت فانا ارسل لك مركبا مملوأ من ذهب وفضة واقمشة لطيفة
~~ومكننى من استخراجها ولك ايضا من الكنز ما تشاء فانخدع لذلك وظنه حقا
~~فهدم القبة فلم يجد شيئا وفسد طلسم المرآة. واما مكة المشرفة المكرمة فهى
~~مدينة قديمة غنية عن البيان وفيها كعبة الاسلام وقبلة المؤمنين والحج
~~اليها احد اركان الدين.

# ويقال الطاء طوله اى قدرته. والسين سناؤه اى رفعته. والميم ملكه ومجده
~~فاقسم الله بهذه. ويقال يشير الى طاء طيران الطائرين بالله والى. سين
~~السائرين الى الله. والى ميم مشى الماشين لله فالاول مرتبة اهل النهاية
~~والثانى مرتبة اهل التوسط والثالث مرتبة اهل البداية ولكل سالك خطوة ولكل
~~طائر جناح. ويقال الطاء اشارة الى طهارة اسرار اهل التوحيد. والسين اشارة
~~الى سلامة قلوبهم عن مساكنة كل مخلوق. والميم اشارة الى منة الخالق عليهم
~~بذلك. وقال سيد الطائفة الجنيد قدس سره الطاء طرب التأبين فى ميدان
~~الرحمن. والسين سرور العازفين فى ميدان الوصلة. والميم مقام المحبين فى
~~ميدان القربة. وقال نجم الدين قدس سره يشير الى طاء طهارة قلب نبيه عن
~~تعلقات الكونين. والى سين سيادته على الانبياء والمرسلين. والى ميم
~~مشاهدة جمال رب العالمين. وقال الامام جعفر الصادق رضى الله عنه اقسم
~~الله بشجرة طوبى وسدرة المنتهى ومحمد المصطفى بقوله { طسم } فالطاء شجرة
~~طوبى والسين سدرة المنتهى والميم محمد المصطفى عليه الصلاة والسلام. واما
~~سر اصطفاء طوبى فان الله تعالى خلق جنة ms4282 عدن بيده من غير واسطة وجعلها له
~~كالقلعة للملك وجعل فيها الكثيب مقام تجلى الحق سبحانه وفيه مقام الوسيلة
~~لخير البرية وغرس شجرة طوبى بيده فى جنة عدن واطالها حتى علت فروعها سرو
~~جنة عدن ونزلت مظلة على سائر الجنان كلها وليس فى اكمامها ثمر الا الحلى
~~والحلل لباس اهل الجنة وزينتهم ولها اختصاص فضل لكونها خلقها الله بيده
~~ولذلك كانت اجمع الحقائق الجنانية نعمة واعمها بركة فانها لجميع اشجار
~~الجنة كآدم عليه السلام لما ظهر من البنين وما فى الجنة نهر الا وهو يجرى
~~من اصل تلك الشجرة وهى محمدية المقام. واما سر اجتباء سدرة المنتهى فهى
~~شجرة بين الكرسى والسماء السابعة لافنانها حنين بانواع التسبيحات
~~والتحميدات والترجيعات عجيبة الا لحان تطرب بها الارواح والقلوب وتزيد فى
~~الاحوال وهى الحد البرزخى بين الدارين سماها المنتهى لان الارواح اليها
~~تنتهى وتصعد اعمال اهل الارض من السعداء واليها تنزل الاحكام الشرعية وام
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ملائكة السموات فى الوتر فكان امام
~~الانبياء فى بيت المقدس وامام الملائكة عند سدرة المنتهى فظهر بذلك فضله
~~على اهل الارض والسماء كما فى تفسير التيسير وهى مقام جبريل يسكن فى
~~ذروتها كما ان مقر العقل وسط الدماغ وذلك لان جبريل سدرة العقل ومقامه
~~اشارة الى مقام العقل وهو الدماغ ولذلك من رأى جبريل فانما رأى صورة عقله
~~لان جبريل لايرى من مقام تعينه لغير الانبياء عليهم السلام. واخر الميم
~~المشاربه الى محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم لسر الختمية وكما ان ختم
~~الانبياء بسيد المرسلين كذلك ختم حروف الهجاء بالياء المشتمل عليها لفظ
~~الميم فقد جمع الله فى القسم بقوله { طسم } ثلاث حقائق وهى اصول الحقائق
~~كلها.

# الاولى حقيقة جنانية نعيمة جامعة وهى شجرة طوبى ولذا اودعها الله فى
~~المقام المحمدى لكونها جامعة للنعم الجنانية ومقسما لها كما ان النبى
~~عليه السلام مقسم العلوم والمعارف وانواع الكمالات. والثانية حقيقة
~~برزخية جامعة لحقائق الدارين وهى شجرة سدرة المنتهى فاغصانها نعيم لاهل
~~الجنة ms4283 واوصلها زقوم لاهل النار لانها فى مقعر فلك البروج وهو الفلك
~~الاعظم ويسمى فلك الافلاك لانه يجمع الافلاك وايضا الفلك الاطلس لانه غير
~~مكوكب كالثوب الاطلس الخالى عن النقش ومقعر سطحيه اى الفلك الاعظم يماس
~~محدب الفلك الثوابت ومحدبه لا يماس شيئا اذ ليس وراءه شىء لاخلاء ولاملاء
~~بل عنده ينقطع امتدادات العالم كلها. وقيل فى ورائه افلاك من انوار غير
~~متناهية ولا قائل بالخلاء فيما تحت الفلك الاعظم بل هو الملأ كذا فى كتب
~~الهيئة وعند الصوفية المقام الذى يقال له لاخلاء ولاملاء فوق عالم
~~الارواح لا فوق العرش. قال فى شرح التقويم ولما كان المذكور فى الكتب
~~الالهية السموات السبع زعم قوم من حكماء الملة ان الثامن هو الكرسى
~~والتاسع هو العرش وهذا يناسب قوله تعالى

# وسع كرسيه السموات والارض

# والثالثة حقيقة الحقائق الكلية وهى الحقيقة المحمدية لقد اقسم الله فى {
~~طسم } باجمع الحقائق كلها لفضلها على جميع الحقائق لان الحقيقة المحمدية
~~حقيقة الحقائق وروحها دنيا وبرزخا وآخره ولهذا ختم به الحقائق

# هر دو عالم بسته فتراك او               عرض وكرسى كرده قبله خاك او
~~بيشواى اين جهان وآن جهان             مقتداى آشكارا ونهان

# وقال بعض كبار المكاشفين لا يعرف حقائق الحروف المقطعة فى اوائل السور
~~الا اهل الكشف والوجود فانها ملائكة واسماؤهم اسماء الحروف وهم اربعة عشر
~~ملكا لان مجموع المقطعات من غير تكرار اربع عشر آخرهم

# ن والقلم

# وقد ظهروا فى منازل القرآن على وجوه مختلفة فمنازل ظهر فهيا ملك واحد
~~مثل " ن ص " ومنازل ظهر فيها اثنان مثل

# طس ويس وحم

# ومنازل ظهر فيها ثلاثة مثل

# الم وطسم

# ومنازل ظهر فيها اربعة مثل

# المص والمر

# ومنازل ظهر فيها خمسة مثل

# كهيعص وحمعسق

# وصورها مع التكرار تسعة وسبعون ملكا بيد كل ملك شعبة من الايمان فان
~~الايمان بضع وسبعون شعبة والبضع من واحد الى تسعة فقد استعمل فى غاية
~~البضع. فاذا نطق القارى بهذه الحروف كان مناديا لهم فيجيبونه يقول القارى

# الم

# فيقول هؤلاء الثلاثة من الملائكة ماتقول ms4284 فيقول القارى ما بعد هذه الحروف
~~فيقال بهذا الباب الذى فتحت ترى عجائب وتكون هذه الارواح الملكية التى هى
~~الحروف اجسامها تحت تسخيره وبما بيدها من شعب الايمان تمده وتحفظ عليه
~~ايمانه. قال فى ترجمة وصايا الفتوحات ازجلمه شعب ايمان شهادتست بتوحيد
~~ونماز كزاريدن وزكاة دادن وروزه داشتن وحج كزاريدن ووضوء ساختن واز جنابت
~~غسل كردن وغسل روز جمعه وصبر وشكر وورع وحيا وامان ونصيحت وطاعت اولو
~~الامر وذكر حق كرفتن ورنج خود از خلق برداشتن وامانت ادا كردن ومظلوم را
~~يارى دادن وترك ظلمه كردن وكسى را خوار ناداشتن وترك غيبت وترك نميمت
~~وترك بخس كردن وجون درخانه كسى خواهى در آمدن دستورى خواستن وخشم را
~~خوابانيدن واعتبار كرفتن وقول نيكورا سماع كردن وبر آنجه نيكوترست دفع
~~كردن وقول بدرا بجهر ناكفتن وبكلمه طيب اتيان كردن وحفظ فرج زبان وتوبه
~~وتوكل وخشوع وترك لغو يعنى سخن بيهوده وترك مالا يعنى وحفظ عهد وميثاق
~~ووفا نمودن وبرتقوى يارى دادن وبراثم وعدوان يارى نادادن وتقوى را ملازم
~~بودن ونيكويى كردن وصدق ورزيدن وامر معروف كردن ونهى منكر وميان دومسلمان
~~اصلاح كردن وازبهر خلق دعا كردن ورحمت خواستن وبزرك را مكرم داشتن وبحدود
~~الله قيام نمودن وترك دعوىء جاهليت كردن واز بس يكديكر بدنا كفتن وباهم
~~ديكر دشمنى ناكردن وكواهى دروغ وقول دروغ ناكفتن وترك همز ولمز وغمز يعنى
~~بيش وبس بدنا كفتن وبجشم نازدن وغمازى ناكردن وبجماعات حاضر شدن وسلام
~~راخاص كردن وبيكديكر هديه فرستادن وحسن خلق وحسن عهدى وسر نكاه داشتن
~~ونكاح دادن وبنكاح كرفتن وحب اهل بيت وحب زنان وبوى خوش دوست داشتن وحب
~~انصار وتعظيم شعائر وترك عيش وبر مؤمن سلاح نداشتن وتجهيز مرده كردن وبر
~~جنازه نماز كزاردن وبيمار برسيدن وآنجه درراه مسلمانان زحمت باشد دور
~~كردن وهرجه براى نفس خود دوست ميدارى براى هريك از مؤمنان دوست داشتن وحق
~~تعالى ورسول اورا ازهمه دوستر داشتن وبكفر بازنا كشتن وبملائكه وكتب ورسل
~~وهرجه ايشان ازحق آورده اند ms4285 ايمان داشتن وغير ذلك مما اشتمل عليه الكتاب
~~والسنة وهى كثيرة جدا وفى الحديث

# " الايمان بضع وسبعون شبعة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة
~~الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان "

# انتهى وهى خصال اهل الايمان ولم يرد تعديدها باعيانها فى حديث واحد واهل
~~العلم عدوا ذلك على وجوه واقصى ما يتناوله لفظ هذا الحديث تسعة وسبعون،
~~قال الامام النسفى فى تفسير التيسير وانا اعدها على ترتيب اختاره وعلى
~~الاجتهاد فاقول بدأ فيه بالتهليل والذى يليه التكبير والتسبيح والتحميد
~~والتمجيد والتجريد والتفريد والتوبة والانابة والنظافة والطهارة والصلاة
~~والزكاة والصيام والقيام والاعتكاف والحج والعمرة والقربان والصدقة
~~والغزو والعتق وقراءة القرآن وملازمة الاحسان ومجانبة العصيان وترك
~~الطغيان وهجر العدوان وتقوى الجنان وحفظ اللسان والثناء والدعاء والخوف
~~والرجاء والحياء والصدق والصفاء والنصح والوفاء والندم والبكاء والاخلاص
~~والذكاء والحلم والسخاء والشكر فى العطية والصبر فى البلية والرضى
~~بالقضية والاستعداد للمنية واتباع السنة وموافقة الصحابة وتعظيم اهل
~~الشيبة والعطف على صغار البرية والاقتداء بعلماء الامة والشفقة على
~~العامة واحترام الخاصة وتعظيم اهل السنة واداء الامانة واظهار الصيانة
~~والاطعام والانعام وبر الايتام وصلة الارحام وافشاء السلام وصدق
~~الاستسلام وتحقيق الاستعصام والزهد فى الدينا والرغبة فى العقبى
~~والموافقة للمولى ومخالفة الهوى والحذر من لظى وطلب جنة المأوى وبث الكرم
~~وحفظ الحرم والاحسان الى الخدم وطلب التوفيق وحفظ التحقيق ومراعاة الجار
~~والرفيق وحسن الملكة فى الرقيق وادناها اماطة الاذى عن الطريق فمن استكمل
~~الوفاء بشعب الايمان نال بوعد الله كمال الامان وهو الذى قال الله تعالى
~~فيه

# الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

### || [26.2]

# { تلك آيات الكتاب المبين } تلك مبتدأ خبره مابعده اى هذه السورة آيات
~~القرآن الظاهر اعجازه وصحة انه كلام الله ولو لم يكن كذلك لقدروا على
~~الاتيان بمثله ولما عجزوا عن المعارضة فهو من ابان بمعنى بان او ظهر او
~~المبين للاحكام الشرعية وما يتعلق بها. وفى التأويلات النجمية يشير الى
~~ان هذه الحروف المقطعة ههنا وفى اوائل ms4286 السور ليست من قبيل الحروف
~~المخلوقة بل من قبيل آيات الكتاب المبين القديمة اذ كل حرف منها دال على
~~معادن كثيرة كالآيات.

### || [26.3]

# { لعلك باخع نفسك } لعل للاشفاق اى الخوف والله تعالى منزه عنه فهو
~~بالنسبة الى النبى عليه السلام يقال بخع نفسه قتلها غما وفى الحديث

# " اتاهم اهل اليمن هم ارق قلوبا وابخع طاعة "

# فكانهم فى قهرهم نفوسهم بالطاعة كالباخعين اياها واصل البخع ان يبلغ
~~بالذبح والبخاع وذلك اقصى حد الذبح وهو بالكسر عرق فى الصلب غير النخاع
~~بالنون مثلثة فانه الخيط الذى فى جوف الفقار ينحدر من الدماغ ويتشعب منه
~~شعب فى الجسم والمعنى اشفق على نفسك وخف ان تقلتها بالحزن بلا فائدة وهو
~~حث على ترك التأسف وتصبير وتسل له عليه السلام، قال الكاشفى جو قريش قرآ
~~نرا ايمان نياوردند وحضرت رسالت عليه السلام برايمان ايشان بغايت حريص
~~بون اين صورت برخاطر مبارك أو شاق آمد حق سبحانه وتعالى بجهت تسلى دل
~~مقدس وى فرمودكه مكرتو يا محمد هلاك كننده وكشنده نفس خودرا { ألا يكونوا
~~مؤمنين } مفعول له بحذف المضاف اى خيفة ان لايؤمن قريش بذلك الكتاب
~~المبين فان الخوف والحزن لا ينفع فى ايمان من سبق حكم الله بعدم ايمانه
~~كما ان الكتاب المبين لم ينفع فى ايمانه فلا تهتم فقد بلغت. قال فى كشف
~~الاسرار اى سيد اين مشتى بيكانكان كه مقهور سطوت وسياست مااند ومطر
~~وددركاه عزت ما تودل خويش بايشان جرا مشغول دارى وازانكار ايشان برخود
~~جرا رنج نهى ايشانرا بحكم ما تسليم كن وباشغل من آرام كير. وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى تأديب النبى عليه السلام لئلا يكون مفرطا فى الرحمة
~~والشفقة على الامة فانه يؤدى الى الركون اليهم وان التفريط فى ذلك يؤدى
~~الى الفظاعة وغلظ القلب بل يكون مع الله مع المقبل والمدبر

# ترا مهر حق بس زجمله جهان               برو ازنقوش سوى ساده باش  بهار
~~وخزانرا همه در كذر                         جوسرو سهى دائم آزاده باش

# ثم بين ان ايمانهم ليس مما ms4287 تعلقت به مشيئة الله تعالى فقال

### || [26.4]

# { ان نشأ } اكرماخواهيم { ننزل عليهم من السماء آية } دالة ملجئة الى
~~الايمان كانزال الملائكة او بلية قاسرة عليه كآية من آيات القيامة { فظلت
~~} فصارت ومالت اى فتظن { اعناقهم } اى رقابهم وبالفارسية بس كردد كردنهاى
~~ايشان { لها } اى لتلك الآية { خاضعين } منقادين فلا يكون احد منهم يميل
~~عنقه الى معصية الله ولكن لم نفعل لانه لا عبرة بالايمان المبنى على
~~القسر والالجاء كالايمان يوم القيامة واصله فظلوا لها خاضعين فان الخضوع
~~صفة اصحاب الاعناق حقيقة فاقحمت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع
~~الخضوع وترك الخبر على حاله. وفيه بيان ان الايمان والمعرفة موهبة خاصة
~~خارجة عن اكتساب الخلق فى الحقيقة فاذا حصلت الموهبة نفع الانذار
~~والتبشير والا فلا فليبك على نفسه من جبل على الشقاوة وقال الحافظ

# جون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست                آن به كه كار خود
~~بعنايت رها كنند

### || [26.5]

# { وما يأتيهم من ذكر } من موعظة من المواعظ القرآنية او من طائفة نازلة
~~من القرآن تذكرهم كل تذكير وتنبهم اتم تنبيه كانها نفس الذكر { من الرحمن
~~} بوحيه الى نبيه دل هذا الاسم الجليل على ان اتيان الذكر من آثار رحمة
~~الله تعالى على عباده { محدث } مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع
~~التقرير فلا يلزم حدوث القرآن { الا كانوا عنه معرضين } الاجددوا اعراضا
~~عن ذلك الذكر وعن الايمان به واصرارا على ما كانوا عليه واستثناء مفرغ من
~~اعم الاحوال محله النصب على الحالية من مفعول يأتيهم باضمار قد وبدونه
~~على الخلاف المشهور اى ما يأتيهم من ذكر فى حال من الاحوال الا حال كونهم
~~معرضين عنه.

### || [26.6]

# { فقد كذبوا } بالذكر عقيب الاعراض فالفاء للتعقيب اى جعلوه تارة سحرا
~~واخرى شعرا ومرة اساطير { فسيأتيهم } البتة من غير تخلف اصلا والفاء
~~للسببية اى لسبب اعراضهم المؤدى الى التكذيب المؤدى الى الاستهزاء {
~~انبؤا ما كانوا به يستهزئون } اى اخبار الذكر الذى كانوا يستهزئون به من
~~العقوبات العاجلة والآجلة التى بمشاهدتها يقفون على حقيقة حال القرآن
~~بانه كان حقا ms4288 او باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف
~~امره كما يقفون على الاحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل له
~~لان النبأ لايطلق الا على خبر خطير له وقع عظيم. قال الكاشفى وبعد ازظهور
~~نتايج تكذيب بشيمانى نفع ندهد امروز بدان مصلحت خويش كه فردا دانى
~~وبشيمان شوى وسودندارد

### || [26.7]

# { أو لم يروا } الهمزة للانكار التوبيخى والواو للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام اى افعل المكذبون من قريش ما فعلوا من الاعراض عن الآيات والتكذيب
~~والاستهزاء بها ولم ينظروا { الى الارض } اى الى عجائبها الزاجرة عما
~~فعلوا الداعية الى الاقبال الى اعرضوا { كم انبتنا فيها } جند برويانيديم
~~در زمين بعد از مردكى وافسردكى { من كل زوج كريم } ازهر صنفى كياه نيكو
~~وبسنديده جون رياحين وكل نسرين وبنفشه وياسمين وشكوفهاى رنكا رنك وبركهاى
~~كونا كون وسائر نباتات نافعة مما يأكل الناس والانعام. وقال اهل التفسير
~~كم خبرية منصوبة بما بعده على المفعولية والجمع بينها وبين كل لان كل
~~للاحاطة بجميع ازواج النبات وكم لكثرة المحاط به من الازواج من كل زوج اى
~~صنف تمييز والكريم من كل شىء مرضيه ومحموده يقال وجه كريم اى مرضى فى
~~حسنه وجماله كتاب كريم مرضى فى معانيه وفوائده وفارس كريم مرضى فى شجاعته
~~وبأسه. والمعنى كثير من كل صنف مرضى كثير المنافع انبتنا فيها وتخصيص
~~النبات النافع بالذكر دون ماعداه من اصناف الضار وان كان كل نبت متضمنا
~~لفائدة وحكمه لاختصاصه بالدلالة على القدرة والنعمة معا. واعلم انه
~~سبحانه كما انبت من ارض الظاهر كل صنف ونوع من النبات الحسن الكريم كذلك
~~انبت فى ارض قلوب العارفين كل نبت من الايمان والتوكل واليقين والاخلاص
~~والاخلاق الكريمة كما قال عليه السلام

# " لا اله الا الله ينبت الايمان كما ينبت البقل "

# قال ابو بكر بن طاهر اكرم زوج من نبات الارض آدم وحواء فانهما كانا سببا
~~فى اظهار الرسل والانبياء والاولياء والعارفين. قال الشعبى الناس من نبات
~~الارض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل ms4289 النار فهو لئيم.

### || [26.8]

# { ان فى ذلك } اى فى الانبات المذكور او فى كل واحد من تلك الاصناف {
~~لآية } عظيمة دالة على كمال قدرة منبتها وغاية وفور علمه ونهاية سعة
~~رحمته موجبة للايمان زاجرة عن الكفر { وماكان اكثرهم } اى اكثر قومه عليه
~~السلام { مؤمنين } مع ذلك لغاية تماديهم فى الكفر والضلالة وانهما كهم فى
~~الغى والجهالة وكان صلة عند سيبويه لانه لو حمل على معنى ما كان اكثرهم
~~فى علم الله وقضائه لتوهم كونهم معذورين فى الكفر بحسب الظاهر وبيان
~~موجبات الايمان من جهته تعالى يخالف ذلك. يقول الفقير قوله تعالى

# ان نشأ ننزل

# الآية ونظائره يدل على المعنى الثانى ولا يلزم من ذلك المعذورية لانهم
~~صرفوا اختيارا الى جانب الكفر والمعصية وكانوا فى العلم الازلى غير
~~مؤمنين بحسب اختيارهم ونسبة عدم الايمان الى اكثرهم لان منهم من سيؤمن.

### || [26.9]

# { وان ربك لهو العزيز } الغالب القادر على الانتقام من الكفرة { الرحيم
~~} المبالغ فى الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يأخذهم بغتة. وقال فى كشف الاسرار
~~يرحم المؤمن الذين هم الاقل بعد الاكثر. وفى التأويلات النجمية بعزته قهر
~~الاعداء العتاة وبرحمته ولطفه ادرك اولياء بجذبات العناية. وعن السرى
~~السقطى قدس سره قال كنت يوما اتلكم بجامع المدينة فوقف على شاب حسن
~~الشباب فاخر الثياب ومعه اصحابه فسمعنى اقول فى وعظى عجبا لضعيف يعصى
~~قويا فتغير لونه فانصرف فلما كان الغد جلست فى مجلسى واذا به قد اقبل
~~فسلم وصلى ركعتين وقال ياسرى سمعتك بالامس تقول عجبا لضعيف كيف يعصى قويا
~~فما معناه فقلت لا اقوى من الله ولا اضعف من العبد وهو يعصيه فنهض فخرج
~~ثم اقبل من الغد وعليه ثوبان ابيضان وليس معه احد فقال ياسرى كيف الطريق
~~الى الله تعالى فقلت ان اردت العبادة فعليك بصيام النهار وقيام الليل وان
~~اردت الله فاترك كل شىء سواه تصل اليه وليس الا المساجد والمحراب
~~والمقابر فقام وهو يقول والله لاسلكت الا اصعب الطرق وولى خارجا فلما كان
~~بعد ايام اقبل الى غلمان كثير ms4290 فقالوا ما فعل احمد بن يزيد الكاتب فقلت
~~لااعرف الا رجلا جاءنى من صفته كذا وكذا وجرى لى معه كذا وكذا ولا اعلم
~~حاله فقالوا بالله عليك متى عرفت حاله فعرفنا ودلنا على داره فبقيت سنة
~~لااعرف له خبرا فبينا انا ذات ليلة بعد العشاء الآخرة جالس فى بيتى اذ
~~بطارق يطرق الباب فاذنت له فى الدخول فاذا بالفتى عليه قطعة من كساء فى
~~وسطه واخرى على عاتقه ومعه زنبيل فيه نوى فقبل بين عينى وقال يا سرى
~~اعتقك الله من النار كما اعتقنى من رق الدنيا فاومأت الى صاحبى ان امضى
~~الى اهله فاخبرهم فمضى فاذا زوجته قد جاءت ومعها ولده وغلمانه فدخلت
~~والقت الولد فى حجره وعليه حلى وحلل وقالت ياسيدى ارملتنى وانت حى
~~وايتمت ولدك وانت حى قال السرى فنظر الى وقال يا سرى ماهذا وفاء ثم
~~اقبل عليها وقال والله انك لثمرة فؤادى وحبيبة قلبى وان هذا ولدى لاعز
~~الخلق على غير ان هذا السرى اخبرنى ان من اراد الله قطع كل ما سواه ثم
~~نزع ماعلى الصبى وقال ضعى هذا فى الاكباد الجائعة والاجساد العارية وقطع
~~قطعة من كسائه فلف فيها الصبى فقالت المرأة لا ارى ولدى فى هذه الحالة
~~وانتزعته منه فحين رأها قد اشتغلت به نهض وقال ضيعتم على ليلتى بينى
~~وبينكم الله وولى خارجا وضجت المرأة بالبكاء فقالت ان عدت ياسرى سمعت له
~~خبرا فاعلمنى فقلت ان شاء الله فلما كان بعد ايام اتتنى عجوز فقالت ياسرى
~~بالشونيزية غلام يسألك الحضور فمضيت فاذا به مطروح تحت رأسه لبنة فسلمت
~~عليه ففتح عينيه وقال ترى يغفر تلك الجنايات فقلت نعم قال يغفر لمثلى قلت
~~نعم قال انا غريق قلت هو منجى الغرقى فقال على مظالم فقلت فى الخبر انه
~~يؤتى بالتائب يوم القيامة ومعه خصومه فيقال لهم خلوا عنه فان الله تعالى
~~يعوضكم فقال ياسرى معى دارهم من لقط النوى اذا انامت فاشتر ما احتاج الهي
~~وكفنى ولا تعلم اهلى لئلا يغيروا كفنى ms4291 بحرام فجلست عنده قليلا ففتح عليه
~~وقال لمثل هذه فليعمل العاملون ثم مات فاخذت الدراهم فاشتريت ما يحتاج
~~اليه ثم سرت نحوه فاذا الناس يهرعون اليه فقلت ماالخبر فقيل مات ولى من
~~اولياء الله نريد ان نصلى عليه فجئت فغسلته ودفناه فلما كان بعد مدة وفد
~~اهله يستعلمون خبره فاخبرتهم بموته فاقبلت امرأته باكية فاخبرتها بحاله
~~فسألتنى ان اريها قبره فقلت اخاف ان تغيروا اكفانه قالت لا والله فاريتها
~~القبر فبكت وامرت باحضار شاهدين فاحضرا فاعتقت جواريها ووقفت عقارها
~~وتصدقت بمالها ولزمت قبره حتى ماتت رحمة الله عليهما

# جون كند كحال عنايت ديده باز            اينجنين باشد بدنيا اهل راز

### || [26.10]

# { واذ نادى ربك موسى } اذ منصوب باذكر المقدر والمناداة والنداء رفع
~~الصوت واصله من الندى وهو الرطوبة واستعارته للصوت من حيث ان من تكثر
~~رطوبة فمه حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق. والمعنى اذكر يا
~~محمد لقومك وقت نداءه تعالى وكلامه موسى اى ليلة رأى الشجرة والنار حين
~~رجع من مدين وذكرهم بما جرى على قوم فرعون بسبب تكذيبهم اياه وحذرهم ان
~~يصيبهم مثل ماصابهم { ان ائت } تفسير نادى فان مفسرة بمعنى اى والاتيان
~~مجيىء بسهولة. والمعنى قال له يا موسى ائت { القوم الظالمين } انفسهم
~~بالكفر والمعاصى واستعباد بنى اسرائيل وذبح ابنائهم.

### || [26.11]

# { قوم فرعون } بدل من القوم والاقتصار على القوم للايذان بشهرة ان فرعون
~~اول داخل فى الحكم { ألا يتقون } استئناف لا محل له من الاعراب وألا
~~تحضيض على الفعل اتبعه ارساله اليهم لانذار وتعجيبا من غلوهم فى الظلم
~~وافراطهم فى العدوان اى ألا يخافون الله ويصرفون عن انفسهم عقابه
~~بالايمان والطاعة وبالفارسية آيا نمى ترسند يعنى بايد كه بتر سند ارز
~~عذاب حضرت الهى ودست از كفر بدارند وبنى اسرائيل را بكذارند.

### || [26.12]

# { قال } استئناف كأنه قيل فماذا قال موسى فقيل قال متضرعا الى الله
~~تعالى { رب } اى بروردكار من { انى اخاف } الخوف توقع مكروه عن امارة
~~مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن ms4292 امارة مظنونة او
~~معلومة { ان يكذبون } ينكروا نبوتى وما اقول من اول الامر. قال بعض
~~الكبار خوفه كان شفقة عليهم وأصله يكذبونى فحذفت الياء استغناء بالكسر.

### || [26.13]

# { ويضيق صدرى } وتنك شود دل من ازانفعال تكذيب وكان فى موسى حده وهو
~~معطوف على اخاف وكذا قوله { ولا ينطلق لسانى } ونكشايد زبان من وعقده كه
~~دارد زياده كاردد فان الانطلاق بالفارسية كشاده شدن وبشدن والمراد هنا هو
~~الاول واللسان الجارحة وقوتها قال الله تعالى

# واحلل عقدة من لسانى

# يعنى من قوة لسانى فان العقدة لم تكن جارحة وانما كانت فى قوتها التى هى
~~النطق بها كما فى المفردات { فارسل } جبريل عليه السلام { الى هرون }
~~ليكون معينا لى فى التبليغ فانه افصح لسانا وهو اخوه الكبير وبالفارسية
~~اورا شريك من كردان برسالت تا باعانت او نزد فرعونيان روم. واعلم ان
~~التكذيب سبب لضيق القلب وضيق القلب سبب لتعسر الكلام على من يكون فى
~~لسانه حبسة لانه عند ضيق القلب ينقبض الروح والحرارة الغريزية الى باطن
~~القلب واذا انقبضا الى الداخل ازدادت الحبسة فى اللسان فلهذا بدأ عليه
~~السلام بخوف التكذيب ثم ثنى بضيق الصدر ثم ثلث بعدم انطلاق اللسان وسأل
~~تشريك اخيه هارون فانه لو لم يشرك به فى الامر لاختلفت المصلحة المطلوبة
~~من بعثة موسى وسبب عقدة لسانه عليه السلام احتراقه من الجمرة عند امتحان
~~فرعون كما قال العطار

# همجو موسى اين زمان درطشت آتش مانده ايم         طفل فرعونيم ما كان
~~ودهان براخكرست

# ولم تحترق اصابعه حين قبض على الجمرة لتكون فصاحته بعد رجوعه الى فرعون
~~بالدعوة معجزة ولذا قال بعضهم من قال كان اثر ذلك الاحتراق على لسانه بعد
~~الدعوة فقد اخطأ. قال بعض الكبار ينبغى للواعظ ان يراقب الله فى وعظه
~~ويجتنب عن تكلم ما يشين بجمال الانبياء ويهتك حرماتهم ويطلق ألسنة العامة
~~فى حقهم ويسيىء الظن بهم والا مقته الله وملائكته.

### || [26.14]

# { ولهم } اى لقوم فرعون { على } اى بذمتى { ذنب } اى جزاء ذنب وموجبه
~~فحذف المضاف واقيم المضاف اليه ms4293 مقامه والمراد به قتل القبطى دفعا عن
~~السبطى وانما سماه ذنبا على زعمهم. وقال الكاشفى وايشانرا برمن دعوى
~~كناهست مراد قتل قبطيست وبزعم ايشان كناه ميكويد { فاخاف } ان اتيتهم
~~وحدى { ان يقتلون } بمقابلته قبل اداء الرسالة كما ينبغى. واما هارون
~~فليس له هذا الذنب. قال بعض الكبار ليس بعجب طريان خوف الطبيعة وصفات
~~البشرية على الانبياء فالقلب ثابت على المعرفة. واعلم ان هذا وما قبله
~~ليس تعللا وتوقفا من جانب موسى وتركا للمسارعة الى الامتثال بل هو
~~استدفاع للبلية المتوقعة قبل وقوعها واستظهار فى امر الدعوة وحقيقته ان
~~موسى عليه السلام اظهر التلوين من نفسه ليجد التمكين من ربه وقد آمنه
~~الله وازال عنه كل كلفة حيث

### || [26.15]

# { قال } تعالى { كلا } اى ارتدع عما تظن فانهم لايقدرون على قتلك به
~~لانى لا اسلطهم عليك بل اسلطك عليهم { فاذهبا } اى انت والذى طلبت و هو
~~هارون فالخطاب اليهما على تغليب الحاضر { بآياتنا } اى حال كونكما
~~ملتبسين بآياتنا التسع التى هى دلائل القدرة وحجة النبوة وهو رمز الى دفع
~~ما يخافه { انا معكم } تعليل للردع عن الخوف ومزيد تسلية لهما بضمان كما
~~ان الحفظ والنصرة والمراد موسى وهارون وفرعون فمع موسى وهارون بالعون
~~والنصر مع فرعون بالقهر والكسر وهو مبتدأ وخبر قوله { مستمعون } خبر ثانى
~~او الخبر وحده ومعكم ظرف لغو وحقيقة الاستماع طلب السمع بالاصغاء وهو
~~بالفارسية كوش فرا داشتن والله تعالى منزه عن ذلك فاستعير للسمع الذى هو
~~مطلق ادراك الحروف والاصوات من غير اصغاء. والمعنى سامعون لما يجرى
~~بينكما وبنيه فاظهر كما عليه مثل حاله تعالى بحال ذى شوكة قد حضر مجادلة
~~قوم يسمع ما يجرى بينهم ليمد الاولياء منهم ويظهرهم على الاعداء مبالغة
~~فى الوعد بالاعانة وجعل الكلام استعارة تمثيلية لكون وجه الشبه هيئة
~~منتزعة من عدة امور.

### || [26.16]

# { فأتيا فرعون } بس بياييد بفرعون وهو الوليد بن مصعب وكنيته ابو العباس
~~وقيل اسمه مغيث وكنيته ابو مرة وعاش اربعمائة وستين سنة { فقولا انا } اى
~~كل معنا { رسول رب ms4294 العالمين } فرستاده بروردكار عالميانيم وقال بعضهم لم
~~يقل رسولا لان موسى كان الرسول المستقل بنفسه وهارون كان ردأ يصدقه
~~تبعاله فى الرسالة.

### || [26.17]

# { ان ارسل معنا بنى اسرائيل } ان مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول
~~معنى القول والارسال ههنا التخلية والاطلاق كما تقول ارسلت الكلب الى
~~الصيد اى خلهم وشأنهم ليذهبوا الى ارض الشأم وكانت مسكن آبائهم
~~وبالفارسية وسخن اينست كه بفرست باما بنى اسرائيل را يعنى دست از ايشان
~~يدار تا باما بزمين شام روندكه مسكن آباء ايشان بوده. وكان فرعون
~~استعبدهم اربعمائة سنة وكانوا فى ذلك الوقت ستمائة الف وثلاثين الفا
~~فانطلق موسى الى مصر وهارون كان بها فلما تلاقيا ذهبا الى باب فرعون ليلا
~~ودق موسى الباب بعصاه ففزع البوابون وقالوا من بالباب فقال موسى انا رسول
~~رب العالمين فذهب البواب الى فرعون فقال ان مجنونا بالباب يزعم انه رسول
~~رب العالمين فأذن له فى الدخول من ساعته كما قاله السدى او ترك حتى اصبح
~~ثم دعاهما فدخلا عليه واديا رسالة الله فعرف فرعون موسى لانه نشأ فى بيته
~~فشتمه

### || [26.18]

# { قال } فرعون لموسى. وقال قتادة انهما انطلقا الى باب فرعون فلم يؤذن
~~لهما سنة حتى قال البواب ههنا انسان يزعم انه رسول رب العالمين فقال ائذن
~~له حتى نضحك منه فأديا اليه الرسالة فعرف موسى فقال عند ذلك على سبيل
~~الامتنان { ألم نربك فينا وليدا } فى حجرنا ومنازلنا. وقال الكاشفى نه
~~ترا برورديم درميان خويش { وليدا } درحالتى كه طفل بودى نزديك بولادت عبر
~~ان الطفل بذلك لقرب عهده من الولادة { ولبثت فينا من عمرك سنين } ودرنك
~~كردى در منزلهاى ما سالها از عمر خود قوله من عمرك حال من سنين. والعمر
~~بضمتين مصدر عمر اى عاش وحيى. قال الراغب العمر اسم لمدة عمارة البدن
~~بالحياة قليلة او كثيرة. قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الى مدين واقام
~~بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الى الله تعالى ثلاثين سنة ثم بقى بعد
~~الغرق خمسين فيكون ms4295 عمر موسى مائة وعشرين سنة

### || [26.19]

# { وفعلت فعلتك التى فعلت } الفعلة بالفتح المرة الواحدة يعنى قتل القبطى
~~الذى كان خباز فرعون واسمه فاتون وبعد ما عدد نعمته من تربيته وتبليغه
~~مبلغ الرجال نبهه بما جرى عليه من قتل خبازه وعظمه. قال ابن الشيخ تعظيم
~~تلك الفعلة يستفاد من عدم التصريح باسمها الخاص فان تنكير الشىء وابهامه
~~قد يقصد به التعظيم { وانت من الكافرين } حال من احدى التاءين اى من
~~المنكرين لنعمتى والجاحدين لحق تربيتى حيث عمدت الى رجل من خواصى

### || [26.20]

# { قال } موسى { فعلتها } اى تلك الفعلة { اذا } اى حين فعلت اى قتلت
~~النفس وهو حرف جواب فقط لان ملاحظة المجازاة ههنا بعيدة { وانا من
~~الضالين } يقال ضل فلان الطريق اخطأه اى ضللت طريق الصواب واخطأته من غير
~~تعمد كمن رمى سهما الى طائر واصاب آدميا وذلك لان مراد موسى كان تأديبه
~~لاقتله وبالفارسية آكاه نبودم كه بمشت زدن من آنكست كشته شود

### || [26.21]

# { ففررت منكم } ذهبت من بينكم الى مدين حذرا على نفسى { لما خفتكم } ان
~~تصيبونى بمضرة وتؤاخذونى بما لا استحقه بجنايتى من العقاب { فوهب لى ربى
~~} جين رجعت من مدين { حكما } اى علما وحكمة { وجعلنى من المرسلين }
~~اليكم. وفى فتح الرحمن حكما اى نبوة وجعلنى من المرسلين درجة ثانية
~~للنبوة فرب نبى ليس برسول. قال بعض الكبار ان الله تعالى اذا اراد ان
~~يبلغ احدا من خلقه الى مقام من المقامات العالية يلقى عليه رعبا حتى يفر
~~اليه من خلقه فيكشف له خصائص اسراره كما فعل بموسى عليه السلام ومعاصى
~~الخواص ليست كمعاصى غيرهم فانهم لا يقعون فيها بحكم الشهوة الطبيعية بل
~~بحسب الخطا وذلك مرفوع

### || [26.22]

# { وتلك } اى التربية المدلول عليها بقوله

# ألم نربك

# { نعمة تمنها على } اى تمن بها على ظاهرا وهى فى الحقيقة { ان عبدت
~~بنى اسرائيل } اى تعبيدك بنى اسرائيل وقصدك اياهم بذبح ابنائهم فان السبب
~~فى وقوعى عندك وحصولى فى تربيتك يعنى لو لم يفعل فرعون ذلك اى قهر بنى
~~اسرائيل وذبح ms4296 ابنائهم لتكفلت ام موسى بتربيته ولما قذفته فى اليم حتى يصل
~~الى فرعون ويربى بتربيته فكيف يمتن عليه بما كان بلاؤه سببا له. قوله تلك
~~مبتدأ ونعمة خبرها وتمنها على صفة وان عبدت خبر مبتدأ محذوف اى وهى فى
~~الحقيقة تعبيد قمى. والتعبيد بالفارسية دام كردن وببند كى كرفتن يقال
~~عبدته اذا اخذته عبدا وقهرته وذللته. رد موسى عليه السلام اولا ما وبخه
~~فرعون قدحا فى نبوته ثم رجع الى ماعده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث
~~كان صدقا غير قادح فى دعواه بل نبه على ان ذلك كان فى الحقيقة نعمة لكونه
~~مسببا عنها. قال بعضهم بدأ فرعون بكلام السفلة ومن على نبى الله بما
~~اطعمه والمنة النعمة الثقيلة. ويقال ذلك على وجهين. احدهما ان يكون ذلك
~~بالفعل فيقال من فلان على فلان اذا اثقله بالنعمة وعلى ذلك قوله تعالى

# لقدمن الله على المؤمنين

# وذلك فى الحقيقة لايكون الا لله تعالى. والثانى ان يكون ذلك بالقول وذلك
~~مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم
~~الصنيعة ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة اى عد
~~النعمة. قال محمد بن على الترمذى قدس سره ليس من الفتوة تذكار الصنائع
~~وتعدادها على من اصطنعت اليه ألا ترى الى فرعون لما لم يكن له فتوة كيف
~~ذكر صنيعه وامتن به على موسى

# از ناكسان دهر ثبوت طمع مدار            ازطبع دير خاصيت آدمى مجوى

# اعلم ان الله تعالى جعل موسى عليه السلام مظهر صفة لطفه بان جعله نبيا
~~مرسلا وله فى هذا المعنى كمالية لا يبلغها الا بالتربية ومقاساة شدائد
~~الرسالة مع فرعون وجعل فرعون مظهر صفة قهره بان جعله مكذبا لموسى ومعاندا
~~له وكان لفرعون كمالية فى التمرد والآباء والاستكبار لم يبلغها ابليس
~~ليعلم ان للانسان استعدادا فى اظهار صفة اللطف لم يكن للملك ولذلك صار
~~الانسان مسجودا للملك والملك ساجده ولو لم يكن موسى عليه السلام داعيا
~~لفرعون الى الله تعالى وهو ms4297 مكذبه لم يبلغ فرعون الى كماليته فى التمرد
~~ليكون مظهر الصفة القهر بالتربية فى التمرد كذا فى التأويلات النجمية وقس
~~عليهما كل موسى وكل فرعون فى كل عصر الى قيام الساعة فان الاشياء تتبين
~~بالاضداد وتبلغ الى كمالها

### || [26.23]

# { قال فرعون ومارب العالمين } مااستفهامية معناها أى شىء والرب المربى
~~والمتكفل لمصلحة الموجودات والعالم اسم لما سوى الله تعالى من الجواهر
~~والاعراض والمعنى أى شىء رب العالمين الذى ادعيت انك رسوله وما حقيقته
~~الخاصة ومن أى جنس هو منكرا لان يكون للعالمين رب سواه. قال الكاشفى جون
~~فرعون شنيده بودكه موسى كفت انا رسول رب العالمين اسلوب سخن بكردانيد
~~وازورى امتحان كفت جيست برودكار عالميان وجه جيزاست سؤال ازماهيت كرد
~~ولما لم يمكن تعريفه تعالى الا بلوازمه الخارجية لاستحالة التركيب فى
~~ذاته من جنس وفصل

### || [26.24]

# { قال } موسى مجيبا له بما يصح فى وصفه تعالى { رب السموات والارض وما
~~بينهما } عين مااراده بالعالمين لئلا يحمله اللعين على ماتحت مملكته { ان
~~كنتم موقنين } بالاشياء المحققين لها بالنظر الصحيح الذى يؤدى الى
~~الاتيان وهو بالفارسية بى كما شدن علمتم ان العالم عبارة عن كل مايعلم به
~~الصانع نم السموات والارض وما بينهما وان ربها هو الذى خلقها ورزق من
~~فيها ودبر امورها فهذا تعريفه وجواب سؤالكم لاغير والخطاب فى كنتم لفرعون
~~واشراف قومه الحاضرين. قال الكاشفى هيج كس را از حقيقة حق آكاهى ممكن
~~نيست هرجه در عقل وفهم ووهم وحواس وقياس كنجد ذات خداوند تعالى ازان منزه
~~ومقدس است جه آن همه محدثاتند ومحدث جزا ادراك محدث نتوان كرد

# آنكه او از حدث برآرد دم                جه شناسد كه جيست سرقدم  علم را
~~سوى حضرتش ره نيست         عقل نيز از كمالش آكه نيست

# فمعنى العلم بالله العلم به من حيث الارتباط بينه وبين الخلق وانتشاء
~~العالم منه بقدر الطاقة البشرية اذ منه ما لا توفيه الطاقة البشرية وهو
~~ما وقع فيه الكمل فى ورطة الحيرة واقروا بالعجز عن حق المعرفة

### || [26.25]

# { قال } فرعون ms4298 عند سماع جوابه خوفا من تأثيره فى قلوب قومه وانقيادهم له
~~{ لمن حوله } من اشراف قومه وهم القبط وايشان بانصد تن بود زيورها بسته
~~وبركرسيهاى زرين نشسته وحول الشىء جانبه الذى يمكنه ان يحول اليه وينقلب
~~{ ألا تستمعون } ما يقول فاستمعوه وتعجبوا منه فى مقاله وفيه يريد ربوبية
~~نفسه

### || [26.26]

# { قال } موسى زيادة فى البيان وحطاله عن مرتبة الربوبية الى مربتة
~~المربوبية. قال الكاشفى عدول كرد از ظهر آيات باقرب آيات بناظر وواضح آن
~~برمتأمل { ربكم ورب آبائكم الاولين } وقيل ان فرعون كان يدعى الربوبية
~~على اهل عصره وزمانه فلم يدع ذلك على من كان قبله فبين بهذه الآية ان
~~المستحق للربوبية هو رب كل عصر وزمان

### || [26.27]

# { قال } فرعون من سفاهته وصرفا لقومه عن قبول الحق { ان رسولكم الذى
~~ارسل اليكم لمجنون } لا يصدر ما قاله عن العقلاء وسماه رسولا على السخرية
~~واضافه الى مخاطبيه ترفعا من ان يكون مرسلا الى نفسه. والجنون حائل بين
~~النفس والعقل كما فى المفردات

### || [26.28]

# { قال } موسى زياده فى تعريف الحق ولم يشتغل بمجاوبته فى السفاهة { رب
~~المشرق والمغرب ما بينهما } بيان ربوبيته للسموات والارض وما بينهما وان
~~كان متضمنا لبيان الخافقين وما بينهما لكن اراد التصريح بذكر الشروق
~~والغروب للتغيرات الحادثة فى العالم من النور مرة والظلمة اخرى المفتقرة
~~الى محدث عليم حيكم. قال ابن عطاء منور قلوب اوليائه بالايمان ومشرق
~~ظواهرهم ومظلم قلوب اعدائه بالكفر ومظهر آثار الظلمة على هياكلهم { ان
~~كنتم تعقلون } شيئا من الاشياء او من جملة من له عقل وتمييز علمتم ان
~~الامر كما قلته واستدللتم بالاثر على المؤثر. وفيه تلويح بانهم بمعزل من
~~دائرة العقل متصفون بما رموه عليه السلام به من الجنون فمن كمال ضدية
~~موسى وفرعون وكذا القلب والنفس يعد كل منهما ما يصدر من الآخر من الجنون
~~وقس عليهما العاشق والزاهد فان جنون العشق من واد وجنون الزهد من واد آخر

# زد شيخ نارسيده بعشق توطعنه ام          ديوانه را زسرزنش كودكان جه باك

### || [26.29] ms4299

# { قال } فرعون من غاية تمرده وميلا الى العقوبة كما يفعله الجبابرة
~~وعدولا الى التهديد عن المحاجة بعد الانقطاع وهكذا ديدن المعاند المحجوب
~~وغيظا على نسبة الربوبية الى غيره ولعله كان دهريا اعتقد انمن ملك قطرا
~~وتولى امره بقوة طالعه استحق العبادة من اهله. وقال بعضهم كان الملعون
~~مشبها ولذلك قال وما رب العالمين اى أى شىء هو فنوقعه فى الخيال { لئن
~~اتخذت الها غيرى لاجعلنك من المسجونين } اللام للعهد اى لاجعلنك من الذين
~~عرفت احوالهم فى سجونى فانه كان يطرحهم فى هوة عميقة حتى يموتوا ولذلك لم
~~يقل لأسجنك. قال الكاشفى هرآينه كردانيم ترا از زندانيان آورده اندكه سجن
~~فرعون ازقتل بدتربود زيرا كه زندانيانرا در حفره عميق مى انداختند كه در
~~آنجاهيج نمى ديدند ونمى شنيدند وبيرون نمى آوردند الا مرده. وفيه اشارة
~~الى سجن حب الدنيا فان القلب اذا كان متوجها الى الله وطلبه معرضا عن
~~النفس وشهواتها فلا استيلاء للنفس عليه الا بشبكة حب الجاه والرياسة فانه
~~آخر ما يخرج عن رؤس الصديقين

# باشد اهل آخرت را حب جاه                همجو يوسف را دران شهراه جاه

### || [26.30]

# { قال } موسى { أو لوجئتك } اكربيايم تر { بشىء مبين } يعنى أتفعل بى
~~ذلك ولو جئتك بشىء موضح لصدق دعواى يعنى المعجزة فانها الجامعة بين
~~الدلالة على وجود الصانع وحكمته والدلالة على صدق مدعى نبوته فالواو
~~للحال دخلت عليها همزة الاستفهام للانكار بعد حذف الفعل اى جائيا بشىء
~~مبين وجعلها بعضهم للعطف اى أتفعل بى ذلك لو لم أجىء بشىء مبين ولو جئتك
~~به اى على كل حال من عدم المجيىء والمجيىء

### || [26.31]

# { قال } فرعون { فأت به } بس بيارآن جيزرا { ان كنت من الصادقين } فى ان
~~لك بينة موضحة لصدق دعواك وكان فى يد موسى عصا من شجر الآس من الجنة وكان
~~آدم جاء بها من الجنة فلما مات قبضها جبريل ودفعها الى موسى وقت رسالته
~~فقال موسى لفرعون ما هذه التى بيدى قال فرعون هذه عصا

### || [26.32]

# { فالقى } من يده { عصاه } والالقاء ms4300 طرح الشىء حيث تلقاه وتراه ثم صار
~~فى التعارف اسما لكل طرح { فاذا هى } بس آنجا عصا بسى ازافكندن { ثعبان
~~مبين } اى ظاهر الثعبانية وانها شىء يشبه الثعبان صورة بالسحر او بغيره
~~والثعبان اعظم الحيات بالفارسية ازدها واشتقاقه من ثعبت الماء فانثعب اى
~~فجرته فانفجر. قال الكاشفى وفرعون از مشاهده اوبترسيد ومردمان كه حاضر
~~بودند هزيمت كردند جنانجه دروقت فراربيست وننج هز اركس كشته شد. قال
~~فرعون من شدة الرعب ياموسى اسألك بالذى ارسلك ان تأخذها فاخذها فعادت عصا
~~ولاتناقض بينه وبين قوله

# كأنها جان

# وهو الصغير من الحيات لان خلقها خلق الثعبان العظيم وحركتها وخفتها
~~كالجان كما فى كشف الاسرار. وفيه اشارة الى القاء القلب عصا الذكر وهو
~~كلمة لا اله الا الله فاذا هى ثعبان مبين يلتقم بفم النفى ما سوى الله.

### || [26.33]

# { ونزع يده } من جيبه وبالفارسية ودست راست خويش از زير بازوى جب خويش
~~بيرون كشيد { فاذا هى } بس آنجادست او { بيضاء } ذات نور وبياض من غير
~~برص وبالفارسية سبيد در خشنده بود بعد ازانكه كندم كونه بود { للناظرين }
~~مرنظر كنند كانرا كفته اند شعاع دست مبارك موسى بمثابه نور آفتاب ديده را
~~خيره ساختى  روى  ان فرعون لما رأى الآية الاولى قال فهل غيرها فاخرج
~~يده فقال ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها فى ابطه ثم نزعها ولها
~~شعاع كاد يغشى الابصار ويسد الافق. وفى التأويلات النجمية { ونزع يده }
~~اى يد قدرته { فاذا هى بيضاء } مؤيدة بالتأييد الالهى منورة بنور ربى
~~يبطش { للناظرين } اى لاهل النظر الذين ينظرون بنور الله فان النور
~~بالنور يرى.

### || [26.34]

# { قال } فرعون { للملأ } اى لاشراف قومه حال كونهم مستقرين { حوله } فهو
~~ظرف وضع موضع الحال وقد سبق معناه. الملأ جماعة يجتمعون على رأى فيملأون
~~العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء { ان هذا } بدرستى كه اين مرد يعنى موسى
~~{ لساحر عليم } فائق فى علم السحر وبالفارسية جادوييست دانا واستاد فرعون
~~ترسيد كه كسان وى بموسى ايمان آرند حيله انكيخت وكفت ms4301 اين جاد وييست كه
~~درفن سحر مهارتى تمام دارد " يريد " الخ والسحر تخيلات لا حقيقة لها
~~فالساحر المحتال المخيل بما لاحقيقة له وجه الجمع بين شذا وبين قوله فى
~~الاعراف قال الملأ من قوم فرعون حيث اسند القول بالساحرية اليهم ان فرعون
~~قاله للحاضرين والحاضرون قالوه للغائبين كما فى كشف الاسرار.

### || [26.35]

# { يريد ان يخرجكم من ارضكم } من ارض مصر ويتغلب عليكم { بسحره } بجاديىء
~~خود { فماذا تأمرون } بس جه فرماييد مرا شما دركار او واشارت كنيد. قال
~~فى كشف الاسرار هى من المؤامرة لامن الامر وهى المشاورة وقيل للتشاور
~~ائتمار لقبول بعضهم امر بعض فيما اشاربه اى ماذا تشيرون به على فى دفعه
~~ومنعه قهره سلطان المعجزة وحيره حتى حطه عن دعوى الربوبية الى مقام
~~مشاورة عبيده بعد ما كان مستقلا بالرأى والتدبير اظهر استشعار الخوف من
~~استيلائه على ملكه ونسبة الاخراج والارض اليهم لاجل تنفيرهم عن موسى

### || [26.36]

# { قالوا } اى الملأ { ارجه واخاه } يقال ارجه اخر الامر عن وقته كما فى
~~القاموس اى اخر امر موسى واخيه هارون حتى تنظر ولا تعجل بقتلهما قبل ان
~~يظهر كذبهما حتى لايسيىء عبيدك الظن بك وتصير معذروا فى القتل { وابعث }
~~وبرانكيز وبفرست { فى المدائن } فى الامصار والبلدان واقطار مملكتك
~~وبالفارسية درشهرها مملكت خود. وفى فتح الرحمن هى مدائن الصعيد من نواحى
~~مصر { حاشرين } اى شرطا يحشرون الناس ويجمعونهم فحاشرين صفة لموصوف محذوف
~~هو مفعول ابعث والشرط جمع شرطة وسكون الراء وفتحها وهى طائفة من اعوان
~~الولاة معروفة كما فى القاموس والشرط بالفتح العلامة ومنه سمى الشرط
~~لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها

### || [26.37]

# { يأتوك } تابيارندترا أى الحاشرون { بكل سحار } هرجانيك جادوييست {
~~عليم } دانا وبرسر آمد درفن سحر اى فيعارضوا موسى بمثل سحره بل يفضلوا
~~عليه ويتضح للعامة كذبه فتقتله حينئذ. وهذا تدبير النفس والقاء الشيطان
~~فى دفع الحق الصريح وكل تدبير هكذا فى كل عصر فصاحبه مدبر البتة وانما
~~يجيىء خبث القول والفعل من خبث النفس اذ كل اناء يترشح بما فيه ms4302 ولو ترك
~~فرعون وقومه التدبير فى امر موسى وقابلوه بالقبول لسلموا من كل آفة لكن
~~منعهم حب الجاه عن الانتباه وحبك الشىء يعمى ويصم وانما اخلدوا الى الارض
~~غفلة الباقية الحاصلة بالايمان والاطاعة والاتباع وفى المثنوى

# تخت بندست آنكه تختش خوانده             صدر بندارى وبدرمانده  بادشاهان
~~جهان از بدركى                     بونبردند از شراب بندكى  ورنه ادهم
~~وار سركردان ودنك              ملك را برهم زدندى بى درنك  ليك حق بهر
~~ثبات اين جهان             مهرشان بنهاد برجشم ودهان  تاشود شيرين بريشان
~~تخت وتاج           كه ستانيم ازجهانداران خراج  ازخراب ارجمع آرى
~~زرجوريك            آخرآن ازتو بماند مرده ريك  همره جانت نكردد ملك وزر
~~زربده سرمه ستان بهر نظر  تاببينى كين جهان جاهيست تنك
~~يوسفانه آن رسن آرى بجنك  هست درجاه انعكاسات نظر
~~كمترين آنكه نمايد سنك زر  وقت بازى كودكانرا زاختلال             مى
~~نمايد اين خزفها زر ومال

### || [26.38]

# { فجمع السحرة } اى بعث فرعون الشرط فى المدائن لجمع السحرة فجمعوا وهم
~~اثنان وسبعون او سبعون الفا كمايدل عليه كثرة الحبال والعصى التى خيلوها
~~وكان اجتماعهم بالاسكندرية على مارواه الطبرى { لمقيات يوم معلوم }
~~الميقات الوقت المضروب للشىء اى لما وقت به وعين من ساعات يوم معين وهو
~~وقت الضحى من يوم الزينة وهو يوم عيد لهم كانوا يتزينون ويجتمعون فيه كل
~~سنة  روى  عن ابن عباس رضى الله عنهما انه وافق يوم السبت فى اول يوم
~~من السنة وهو يوم النيروز وهو اول يوم من فرودين ماه ومعنا نيروز بلغة
~~القبط طلع الماء اى علا ماء النيل وبلغة العجم نوروز اى اليوم الجديد وهو
~~اول السنة المستأنفة عندهم وانما وقت لهم موسى وقت الضحى من يوم الزينة
~~فى قوله

# قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى

# ليظهر الحق ويزهق الباطل على رؤس الاشهاد ويشيع ذلك فى الاقطار واختاره
~~فرعون ايضا ليظهر كذب موسى بمحضر الجمع العظيم فكان ما كان

### || [26.39]

# { وقيل } من طرف فرعون { للناس } لاهل مصر وغيرهم ممن يمكن حضوره { هل
~~انتم مجتمعون } ايا هستيد شما فراهم ms4303 آنيدكان يعنى فراهم آييد وجمع شويد.
~~ففيه استبطاء لهم فى الاجتماع حثا على مبادرتهم اليه فليس المراد بهل
~~حقيقة الاستفهام بقرينة عدم الجواب

### || [26.40]

# { لعلنا } شايد ماهمه باتفاق { نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين }
~~لاموسى وليس مرادهم ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لايتبعوا موسى
~~لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم على الاهتمام والجد فى
~~المغالبة فالترجى باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع لاباعتبار الاتباع

### || [26.41]

# { فلما جاء السحرة } بس آن هنكام كه آمدند جادوان بنزديك فرعون ايشانرا
~~بارداد ودلنوازى بسيار كرد ايشان كستاخ شده { قالوا لفرعون أئن لنا } آيا
~~مارا باشد { لاجرا } جعلا عظيما { ان كنا نحن الغالبين } لا موسى

### || [26.42]

# { قال نعم } لكم ذلك يعنى آرى مزد باشد شمارا { وانكم } مع ذلك { اذا }
~~ان وقت يعنى اذا غلبتم { لمن المقربين } عندى تكونون اول من يدخل على
~~وآخر من يخرج من عندى وكان ذلك من اعظم المراتب عندهم وهكذا حال ارباب
~~الدنيا فى حب قربة السلطان ونحوه وهو من اعظم المصائب عند العقلاء جون
~~برين وعده مستظهر كشته جادوييهاى خودرا بميدان معين آوردند وبوقت معلوم
~~در برابر حضرت موسى صف بركشيده كفتنداى موسى تو اول افكنى جادويىء خودرا
~~يا ما بيفكنيم

### || [26.43]

# { قال لهم موسى القوا } اطرحوا { ما أنتم ملقون } لم يرد به امرهم
~~بالسحر والتمويه لان ذلك غير جائز بل الاذن فى تقديم ماهم فاعلوه لامحالة
~~توسلا به الى اظهار الحق ابطال الباطل. قال فى كشف الاسرار ظاهر الكلام
~~امر ومعناه التهاون فى الامر وترك المبالاة وبافعالهم

### || [26.44]

# { فالقوا حبالهم } جمع حبل { وعصيهم } جمع عصا يعنى بس بيفكندند رسنها
~~وعصاهاى مجوف برسيماب ساخته خودرا كه هفتاد هزار رسن وهفتاد هزار عصا بود
~~{ وقالوا } وكفتند بعدازآنكه عصا ورسنها بحرارت آفتاب در حركت آمد وازمر
~~دمان غريو برخاست اى قالوا عند الالقاء حالفين { بعزة فرعون } بحق بزركى
~~وقوت وغالبيت فرعون { انا لنحن الغالبون } على موسى وهارون اقسموا بعزته
~~على ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم فى انفسهم واتيانهم باقصى ما يمكن ms4304 ان
~~يؤتى من السحر. والقسم بغير الله من اقسام الجاهلية وفى الحديث

# " لاتحلفوا بآبائكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله
~~ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون "

# قال بعض الكبار رأوا كثرة تمويهاتهم وقلة العصا فنظروا اليها بنظر
~~الحقارة وظنوا غلبة الكثير على القليل وماعلموا ان القليل من الحق يبطل
~~كثيرا من الباطل كما ان قليلا من النور يمحو كثيرا من الظلمة قال الحافظ

# تيغى كه آسمانش ازفيض خود دهب آب                تنهاجهان بكيرد بى منت
~~سباهى

### || [26.45]

# { فالقى موسى عصاه } بالامر الآلهى { فاذا هى } بس آن عصا ازدها شده {
~~تلقف } تبتلع بسرعة من لقفه كسمعه تناوله بسرعة كما فى القاموس {
~~مايأفكون } انجه تزوير مى ساختند وبصورت مار بخلق مى نمودند اى ما
~~يقلبونه والمأخوذ عند بعض اكابر المكاشفين صور الحيات من حبال السحرة
~~وعصيهم حتى بدت للناس حبالا وعصيا كما فى فى نفس الامر كما يبطل الخصم
~~بالحق حجة خصمه فيظهر بطلانها لانفس الحبال والعصى كما عند الجمهور والا
~~لدخل على السحرة الشبهة فى عصا موسى والتبس عليهم الامر فكانوا لم يؤمنوا
~~وكان الذى جاء موسى حنيئذ من قبيل ماجاءت به السحرة الا انه اقوى منهم
~~سحرا وانه يدل على ماقلنا قوله تعالى { تلقف ما يأفكون } وتلقف ماصنعوا
~~وما افكوا الحبال وماصنعوا العصى بسحرهم وانما افكوا وصنعوا فى اعين
~~الناظرين صوت الحيات وهى التى تلقفته عصا موسى ذكره الامام الشعرانى فى
~~الكبريت الاحمر

### || [26.46]

# { فالقى السحرة } على وجوههم { ساجدين } لله تعالى جه دانستندكه انقلاب
~~عصا بثعبان وفروبردن او آنجه تزوير مى ساختند نه ازقبيل سحراست اى القوا
~~اثر ماشاهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد غير متمالكين كأن ملقيا القاهم
~~لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهى قد ظهر على يده
~~لتصديقه. وفيه دليل على ان التبحر فى كل فن نافع فان السحرة ماتيقنوا بان
~~مافعل موسى معجزهم الا بمهارتهم فى فن السحر وعلى ان منتهى السحر تمويه
~~وتزوير وتخييل شىء لا حقيقة له وجه الدلالة ms4305 ان حقيقة الشىء لو انقلبت الى
~~حقيقة شىء آخر بالسحر لما عدوا انقلاب العصا حية من قبيل المعجزة الخارجة
~~عن حد السحر ولما خروا ساجدين عند مشاهدته وقد سبق تفصيل السحر فى سورة
~~طه. قال بعض الكبار السحر مأخوذ من السحر وهو مابين الفجر الاول والفجر
~~الثانى وحقيقته اختلاط الضوء والظلمة فما هو بليل لما خالطه من ضوء الصبح
~~ولاهو بنهار لعدم طلوع الشمس للابصار فكذلك مافعله السحرة ماهو باطل محقق
~~فيكون عدما فان العين ادركت امر لاتشك فيه وماهو حق محض فيكون له وجود فى
~~عينه فانه ليس هو فى نفسه كما تشهد العين ويظنه الرائى. قال الشعرانى بعد
~~ما نقله هو كلام نفيس ما سمعنا مثله قط

### || [26.47]

# { قالوا } ازروى صدق { آمنا برب العالمين } بدل اشتمال من القى فلذلك لم
~~يتخلل بينهما عاطف انظر كيف اصبحوا سحرة وامسوا شهداء مسلمين مؤمنين
~~فالمغرور من اعتمد على شىء من اعماله واقواله واحواله قال الحافظ

# بر عمل تكيه مكن زانكه دران روزازل              تو جه دانى قلم صنع
~~بنامت جه نوشت

# وقال

# مكن بنامه سياهى ملامت من مست           كه آكهست كه تقدير برسرش جه
~~نوشت

### || [26.48]

# { رب موسى وهارون } بدل من رب العالمين لدفع توهم ارادة فرعون حيث كان
~~قومه الجهلة يسمونه بذلك ولو وقفوا على رب العالمين لقال فرعون انا رب
~~العالمين اياى عنوا فزادوا رب موسى وهارون فارتفع الاشكال

### || [26.49]

# { قال } فرعون للسحرة { آمنتم } على صيغة الخبر ويجوز تقدير همزة
~~استفهام فى الاعراف { له } اى لموسى { قبل ان آذن لكم } بيش ازانكه اجازت
~~ودستورى دهم شمارا در ايمان بوى اى بغير اذن لكم من جانبى كما فى قوله
~~تعالى

# لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربى

# لا ان اذن الايمان منه ممكن او متوقع { انه } موسى { لكبيركم الذى علمكم
~~السحر } فواضعكم على مافعلتم وتواطأتم عليه يعنى بايكديكر اتفاق كرديد
~~درهلاك من وفساد ملك من كما قال فى الاعراف

# ان هذا لمكر مكرتموه فى المدينة

# اى قبل ان تخرجوا الى هذا ms4306 الموضع او علمكم شيئا دون شىء فلذلك غلبكم
~~اراد بذلك التلبيس على قومه كيلا يعتقدوا انهم آمنوا عن بصيرة وظهور حق {
~~فلسوف تعلمون } اى وبال مافعلتم واللام للتأكيد لا للحال فلذا اجتمعت
~~بحرف الاستقبال ثم بين ما اوعدهم به فقال { لاقطعن ايديكم وارجلكم } لفظ
~~التفعيل وهو التقطيع لكثرة الايدى والارجل كما تقول فتحت الباب وفتحت
~~الابواب { من خلاف } من كل شق طرفا وهو ان يقطع اليد اليمنى والرجل
~~اليسرى وذلك زمانة من جانب البدن كما فى كشف الاسرار وهو اول من قطع من
~~خلاف وصلب كمافى فتح الرحمن. وقال بعضهم من التعليل يعنى برأى خلافى كه
~~بامن كرديد وذلك لان القطع المذكور لكونه تخفيفا للعقوبة واحترازا عن
~~تفويت منفعة البطش على الجانى لا يناسب حال فرعون ولما هو بصدده الا ان
~~يحمل على حمقه حيث اوعد لهم فى موضع التغليظ بما وضع للتخفيف انتهى وذلك
~~وهم محض لانه يدفعه قوله { ولاصلبنكم اجمعين } وهر آينه بردار كنم همه
~~شمارا اى على شاطىء البحر تابميريد وهمه مخالفان عبرت كيرند. قال فى
~~الكشف اى اجمع عليكم التقطيع والصلب  روى  انه علقهم على جذوع النخل
~~حتى ماتوا وفى الاعراف { ثم لاصلبنكم } فاوقع المهلة ليكون هذا التصليب
~~لعذابهم اشد

### || [26.50]

# { قالوا } اى السحرة المؤمنين { لاضير } مصدر ضاره يضيره ضيرا اذا ضره
~~اى لاضر فيه علينا وبالفارسية هيج ضررى نيست برما ازتهديد تو وماا ازمرك
~~نمى ترسيم { انا الى ربنا منقلبون } راجعون فيثيبنا بالصبر على مافعلت
~~ويجازينا على الثبات على التوحيد. وفى الآية دلالة على ان للانسان ان
~~يظهر الحق وان خاف القتل. قال ابن عطاء من اتصلت مشاهدته بالحقيقة احتمل
~~معها كل وارد يرد عليه من محبوب ومكروه ألا ترى ان السحرة لما صحت
~~مشاهدتهم كيف قالوا لاضير قال السعدى فى حق اهل الله

# دما دم شراب ألم در كشند                 وكر تلخ بينند دم دركشند  نه
~~تلخست صبرى كه بر ياداوست    كه تلخى شرك باشدازدست دوست

# قال الحافظ

# عاشقانرا كردر آتش مى بسندد لطف يار ms4307             تنك جشمم كرنظر جشمه
~~كوثر كنم

# وقال

# اكر بلطف بخوانى مزيد الطافست           وكر بقهر برانى درون ما صافست

### || [26.51]

# { انا نطمع } نرجو. قال فى المفردات الطمع نزوع النفس الى شىء شهوة له {
~~ان يغفر لنا ربنا خطايانا } السالفة من الشرك وغيره { ان كنا } اى لان
~~كنا { اول المؤمنين } اى من اتباع فرعون او من اهل المشهد. قال الكاشفى
~~آورده اندكه فرعون بفرمود تادست راست وباى جب آن مؤمنان ببريدند وايشانرا
~~ازدارهاى بلند آويختند وموسى عليه السلام برايشان مى كريست حضرت عزت
~~حجابها برداشته منازل قرب ومقامات انس ايشانرا بنظروى در آورده تاتسلى
~~يافت

# جادوان كان دست وبا در باختند   در فضاى مولى تاختند  كر برفت آن دست
~~وبا برجاى آن         رست از حق بالهاى جاودان  تابدان برها بير واز
~~آمدند                      درهواى عشق شهباز آمدند

# وذلك لان مانقص عن الوجود زاد فى الروح والشهود والله تعالى يأخذ الفانى
~~من العبد ويأخذ بدله الباقى. وكان جعفر ابن عم النبى صلى الله عليه وسلم
~~آخذ اللواء فى بعض الغزوات بيمينه فقطعت فاخذه بشماله فقطعت فاحتضنه
~~بعضديه حتى قتل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فاثابه الله بذلك جناحين فى
~~الجنة يطير بهما حيث شاء ولذلك قيل له جعفر الطيار وهكذا شان من هو صادق
~~فى دعواه فليخفف ألم البلاء عنك علمك بان الله تعالى هو المبتلى لكن هذا
~~العلم اذا لم يكن من مرتبة المشاهدات لا يحصل التخفيف التام فحال السحرة
~~كانت حال الشهود والجذبة ومثلها يقع نادرا اذا الانجذاب تدريجى لاكثر
~~السالكين لادفعى. وكان حال عمر رضى الله عنه حين الايمان كحال السحرة
~~وبالجملة ان الايمان وسيلة الاحسان فمن سعى فى اصلاح حاله فى باب الاعمال
~~اوصله الله الى مااوصل اليه ارباب الاحوال كما قال عليه السلام

# " من عمل بما علم ورثه الله علم مالم يعلم "

# قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر كما تعبد لله محمد صلى الله عليه
~~وسلم بشريعة ابراهيم عليه السلام قبل نبوته عناية من الله له حتى فجأته ms4308
~~الراوية وجاءته الرسالة فكذلك الولى الكامل يجب عليه معانقة العمل
~~بالشريعة المطهرة حتى يفتح الله له فى قلبه عين الفهم عنه فيلهم معانى
~~القرآن ويكون من المحدثين بفتح الدال ثم يرده الله تعالى الى ارشاد الخلق
~~كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ارسل انتهى. فاذا عرفت الطريق
~~فعليك بالسلوك فان اهل السلوك هم الملوك ولن يتم السلوك الا بالانقلاب
~~التام عن الاهل والاولاد والاموال الى الله تعالى كما قالوا انا الى ربنا
~~منقلبون ألا ترى ان السالك الصورى يترك كل ماله فى داره فان العبد ضعيف
~~والضعيف لا يتحمل الحمل الثقيل نسأل الله التيسير والتسهيل

### || [26.52]

# { واوحينا الى موسى ان اسرى بعبادى } الايحاء اعلا فى خفاء وسرى يسرى
~~بالكسر سرى بالضم وسرى بالفتح ايضا اى سار ليلا. والمعنى وقلنا لموسى
~~بطريق الوحى ياموسى اذهب ببنى اسرائيل بالليل وسيرهم حتى تنتهى الى بحر
~~القلزم فيأتيك هناك امرى فتعمل به وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم
~~الى الحق ويظهر لهم الآيات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وبالفارسية وبيغام
~~كرديم بسوى موسى آنكه ببر بسبب بندكان من يعنى بنى اسرائيل بجانب درياى
~~قلزم كه نجات شما وهلاك كفره در آنست وعلم الانتهاء الى البحر من الوحى
~~اذ من البعيد ان يؤمر بالمسير ليلا وهو لايعرف جهة الطريق ومن قول جبريل
~~حين خرجوا من مصر موعد ما بينى وبينك ياموسى البحر اى شط بحر القلزم {
~~انكم متبعون } يتبعكم فرعون وجنوده وهو تعليل للامر بالاسراء اى اسر بهم
~~حتى اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لايدركونكم قبل وصولكم
~~الى البحر بل يكونون على اثركم حين تدخلون البحر فيدخلون مداخلكم فاطبقه
~~عليهم فاغرقهم

### || [26.53]

# { فارسل فرعون } حين اخبر بمسيرهم فى الليل { فى المدائن } درشهرها كه
~~بياى تحت نزديك بود { حاشرين } اى قوما جامعين للعساكر ليتبعوهم. قال
~~الكاشفى آخر روز خبرخروج ايشان بقبطيان رسيد جه مى بنداشتند كه بنى
~~اسرائيل تهينه اسباب عيد در خانهاى خود اقامت نموده اند روز دوم ms4309
~~خواستندكه از عقب ايشان دوند درخانه هر قبطى يكى از اعزه قوم بمرد بتعزيه
~~او مشغول شدند ودرين روز فرعون بجمع كردن لشكر امر كرد. قال فى كشف
~~الاسرار بامداد روز يكشنبه قبطيان بدفن آن كافر مشغول وفرعون آن روز
~~فرمود تاخيل وحشم وى همه جمع آمدند وديكر روز روز دوشنبه فرابى بنى
~~اسرائيل نشستند

### || [26.54]

# { ان هؤلاء } اى قال حين جمع عساكر المدائن ان هؤلاء يريد بنى اسرائيل {
~~لشرذمة قليلون } كروه اندك اند استقلهم وهم ستمائة الف وسبعون الفا
~~بالنسبة الى جنوده اذ كان عدد آل فرعون لايحصى. قال فى التكملة اتبعهم فى
~~الف الف حصان سوى الاناث وكانت مقدمته سبعمائة الف والشرذمة الطائفة
~~القليلة وقليلون دون قليلة باعتبار انهم اسباط كل سبط منهم سبط قليل

### || [26.55]

# { وانهم لنا لغائظون } بخشم آرندكان والغيظ اشد الغضب وهو الحرارة التى
~~يجدها الانسان من ثوران دم قلبه. والمعنى لفاعلون ما يغيظنا ويغضبنا
~~بمخالفتهم ديننا وذهابهم باموالنا التى استعاروها بسبب ان لهم عيدا فى
~~هذه الليلة وخروجهم من ارضنا بغير اذن منا وهم منخرطون فى سلك عبادنا

### || [26.56]

# { وانا لجميع حاذرون } يقال للمجموع جموع وجميع وجماعة والحذر احتراز عن
~~مخيف يريد ان بنى اسرائيل لقلتهم وحقارتهم لا يبالى بهم ولا يتوقع علوهم
~~وغلبتهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدرونا ونحن جمع وقوم من
~~عادتنا التقيظ والحذر واستعمال الحزم فى الامور فاذا خرج علينا خارج سار
~~عنا الى اطفاء نائرة فساده قاله فرعون لاهل المدائن لئلا يظن به انه خاف
~~من بنى اسرائيل. وقال بعضهم { حاذرون } يعنى سلاح وارانيم ودانند كان
~~مراسم حرب تعريض است با آنكه قوم موسى نه سلاح تمام دارند ونه بعلم حرب
~~دانااند فان الحاذر يجيىء بمعنى المتهىء والمستعد كما فى الصحاح

### || [26.57]

# { فاخرجناهم } اى فرعون وقومه بان خلقنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب
~~فحملتهم عليه يعنى انهم وان خرجوا باختيارهم الا انه اسند الاخراج اليه
~~تعالى اسنادا مجازيا من حيث الخلق المذكور { من جنات } بساتين كانت ممتدة
~~على حافتى ms4310 النيل { وعيون } من الماء. قال الراغب يقال لمنبع الماء عين
~~تشبيها بالعين الجارحة لما فيها من الماء. قال فى كشف الاسرار وعيون اى
~~انهار جارية. وقال الكاشفى وازجشمه سارها

### || [26.58]

# { وكنوز } وازكنجها يعنى الاموال الظاهرة من الذهب والفضة ونحوهما سماها
~~كنزا لان مالا يؤدى منه حق الله فهو كنز وان كان ظاهرا على وجه الارض وما
~~ادى منه فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين والكنز المال المجموع المحفوظ.
~~والفرق بينه وبين الركاز والمعدن ان الركاز المال المركوز فى الارض
~~مخلوقا كان او موضوعا والمعدن ما كان مخلوقا والكنز ما كان موضوعا. قال
~~فى خريدة العجائب وفى ارض مصر كنوز كثيرة ويقال ان غالب ارضها ذهب مدفون
~~حتى قيل انه ما فيها موضع الا وهومشغول من الدفائن { ومقام كريم } يعنى
~~المنازل الحسنة والمجالس البهية. وقال السهيلى فى كتاب التعريف والاعلام
~~هى الفيوم من ارض مصر فى قول طائفة من المفسرين ومعنى الفيوم الف يوم كما
~~فى التكملة وهى مدينة عظيمة بناها يوسف الصديق عليه السلام ولها نهر
~~يشقها ونهرها من عجائب الدنيا وذلك انه متصل بالنيل وينقطع ايام الشتاء
~~وهو تجرى فى سائر الزمان على العادة ولهذه المدينة ثلاثمائة وستون قرية
~~عامرة كلها مزارع وغلال. ويقال ان الماء فى هذا الوقت قد اخذ اكثرها وكان
~~يوسف جعلها على عدد ايام السنة فاذا اجدبت الديار المصرية كانت كل قرية
~~منها تقوم باهل مصر يوما وبارض الفيوم بساتين واشجار وفواكه كثيرة رخيصة
~~واسماك زائدة الوصف وبها من قصب السكر كثير

### || [26.59]

# { كذلك } اى مثل ذلك الاخراج العجيب اخرجناهم فهو مصدر تشبيهى لاخرجنا.
~~وقال ابو الليث كذلك اى هكذا افعل بمن عصانى { واورثناها بنى اسرائيل }
~~اى مكنا تلك الجنات والعيون والكنوز والمقام اياهم على طريقة مال المورث
~~للوارث كأنهم ملكوها من حين خروج اربابها منها قبل ان يقبضوها ويتسلموها
~~وبالفارسية وميراث داديم باغ وبستان وكنج وجاريهاى ايشان فرزندان يعقوب
~~را جه قول آنست كه بنى اسرائيل بعد ازهلاك فرعونيان بمصر آمده همه اموال ms4311
~~قبطيه بحيطه تصرف آوردند واصح آنست كه درزمان دولت داود عليه السلام
~~برملك استيلا يافته متصرف جهان مصريان شدند كما قال الطبرى انما ملكوا
~~ديار آل فرعون ولم يدخلوها لكنه سكنوا الشام  القصة  فرعون ششصد هزار
~~سوار برمقدمه لشكر روان كرد وششصد هزار درساقه لشكر مقرر كرد وخود باخلق
~~بيشمار درقلب قرار كرفت يكى لشكر سرابا غرق جوشن شده درموج جون درياى آهن
~~جوجشم دلبران بركين وخونريز بقصد خون دم تيغها تيز

### || [26.60]

# { فأتبعوهم } بقطع الهمزة يقال اتبعه اتباعا اذا طلب الثانى اللحوق
~~بالاول وتبعه تبعا اذا مر به ومضى معه. والمعنى فاردنا اخراجهم وايراث
~~بنى اسرائيل ديارهم فخرجوا فلحقوا موسى واصحابه { مشرقين } يقال اشرق
~~واصبح وامسى واظهر اذا دخل فى الشروق والصباح والمساء والظهيرة. والمعنى
~~حال كونهم داخلين فى وقت شروق الشمس اى طلوعها على انه حال اما من الفاعل
~~او من المفعول او منهما جميعا لان الدخول المذكور قائم بهم جميعا. قال
~~الكاشفى يعنى بهنكام طلوع آفتاب ببنى اسرائيل رسيدند ودران زمان لشكر
~~موسى بكناره درياى قلزم رسيدند تدبير عبور ميكردندكه ناكاه اثر فرعونيان
~~بديد آمد

### || [26.61]

# { فلما تراء الجمعان } تقاربا بحيث رأى كل واحد منهما الآخر والمراد جمع
~~موسى وجمع فرعون. وتراءى من التفاعل والترئى يكديكررا ديدن ودر برابر
~~يكديكر افتادن كما فى التاج { قال اصحاب موسى انا لمدركون } لملحقون من
~~ورائنا ولا طاقة لنا بقوم فرعون وهذا البحر امامنا لامنفذ لنا فيه

### || [26.62]

# { قال } موسى { كلا } نه جنين است اى ارتدعوا وانزجروا عن ذلك المقال
~~فانهم لايدركونكم فان الله تعالى وعدكم الخلاص منهم { ان معى ربى }
~~بالحفظ والنصر والرعاية والعناية. قال الجنيد حين سئل العناية اولا ام
~~الرعاية قال العناية قبل الماء والطين { سيهدين } البتة الى طريق النجاة
~~منهم بالكلية محققان كفته اند موسى عليه السلام در كلام خود معيت را مقدم
~~داشت كه { ان معى ربى } وحضرت بيغمبر ما عليه السلام در قول خودكه

# ان الله معنا

# معيت تأخير فرمود تابر ضمائر عرفا روشن كرددكه ms4312 كليم از خود بحق نكريست
~~واين مقام مريدست وحبيب از حق بخود نظر كرد واين مقام مرادست مريدرا هرجه
~~كويند آن كند ومراد هرجه كويد جنان كنند

# اين يكرى را روى او در روى دوست         وآن دكررا روى او خود روى اوست

# وفى كشف الاسرار موسى خودرا درين حكم فر موده كه كفت { معى ربى } ونكفت
~~" معنا ربنا " زيرا كه درسابقه حكم رفته بودكه قومى از بنى اسرائيل بعد
~~از هلاك فرعون وقبطيان كوساله برست خواهند شدباز مصطفى عليه السلام جون
~~درغار بود باصديق اكبر ازاحوال صديق آن حقائق معانى ساخته كه اورا بانفس
~~خود قرين كرد ودر حكم معيت آورد كفت

# ان الله معنا

# وكفته اند موسى خودرا كفت { ان معى ربى سيهدين } ورب العزة امت
~~محمدراكفت

# ان الله مع الذين اتقوا

# موسى آنجه خودرا كفت الله اورا بكرد واورا راه نجات نمود وكيد دشمن از
~~بيش برداشت جكويى آنكه تعالى بخودىء خود امت احمدرا كفت ووعده كه داد
~~اولى كه وفاكند ازغم كناه برهاند وبرحمت ومغفرت خود ساند  روى  ان مؤمن
~~آل فرعون كان بين يدى موسى فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك آل
~~فرعون قال امرت بالبحرولعلى اومر بما اصنع  روى  عن عبدالله بن سلام ان
~~موسى لما انتهى الى البحر قال عند ذلك يامن كان قبل كل شىء والمكون لكل
~~شىء والكائن بعد كل شىء اجعل لنا مخرجا.

# " وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " ألا اعلمك الكلمات التى قالهن موسى حين انفلق البحر قلت بلى
~~قال قل اللهم لك الحمد واليك المشتكى وبك المستغاث وانت المستعان ولا حول
~~ولا قوة الا بالله " قال ابن مسعود فما تركتهن منذ سمعتهن من النبى عليه
~~السلام "

### || [26.63]

# { فاوحينا الى موسى ان } ياموسى { اضرب بعصاك البحر } هو بحر القلزم
~~وسمى البحر بحرا لاستبحاره اى اتساعه وانبساطه. وبحر القلزم طرف من بحر
~~فارس والقلزم يضم القاف وسكون اللام وضم ms4313 الزاى بليدة كانت على ساحل البحر
~~من جهة مصر وبينها وبين مصر نحو ثلاثة ايام وقد خربت ويعرف اليوم موضعها
~~بالسويس تجاه عجرود منزل ينزله الحاج المتوجه من مصر الى مكة وبالقرب
~~منها غرق فرعون وبحر القلزم بحر مظلم وحش لاخير فيه ظاهرا وباطنا وعلى
~~ساحل هذا البحر مدينة مدين وهى خراب وبها البئر التى سقى موسى عليه
~~السلام منها غنم شعيب وهى معطلة الآن. قال الكاشفى موسى عليه السلام برلب
~~دريا آمد وعصا بروى زد وكفت يااباخاله مارا راه ده { فانفلق } الفاء
~~فصيحة اى فضرب فانفلق ماء البحر اى انشق فصار اثنى عشر فرقا بعدد الاسباط
~~بينهن مسالك { فكان كل فرق } اى كل جزء تفرق منه وتقطع. قال فى المفردات
~~الفرق يقارب الفلق لكن الفلق يقال اعتبارا بالانشقاق والفرق يقال اعتبارا
~~بالانفصال والفرق القطعة المنفصلة وكل فرق بالتفخيم والترقيق لكل القراء
~~والتفخيم اولى { كالطود العظيم } كالجبل المرتفع فى السماء الثابت فى
~~مقره. قال الراغب الطود الجبل العظيم ووصفه بالعظم لكونه فيما بين
~~الاطواد عظيما لا لكونه عظيما فيما بين سائر الجبال فدخلوا فى شعابها كل
~~سبط فى شعب منها. قال الكاشفى وفى الحال بادى درتك دريا وزيد وكل خشك شده
~~وهر سبطى ازراهى بدريا در آمدند كما قال تعالى

# فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا

### || [26.64]

# { وازلفنا } اى قربنا من بنى اسرائيل. قال تاج المصادر الازلاف نزديك
~~كردانيدن وجمع كردن وفسر بهما قوله تعالى { وازلفنا } الا ان الحمل على
~~المعنى الاول احسن انتهى { ثم } حيث انفلق البحر وهو اشارة الى المستبعد
~~من المكان { الآخرين } اى فرعون وقومه حتى دخلوا على اثرهم مدخلهم

### || [26.65]

# { وانجينا موسى ومن معه اجمعين } من الغرق بحفظ البحر على تلك الهيئة
~~الى ان عبروا الى البر

### || [26.66]

# { ثم اغرقنا الآخرين } باطباقه عليهم يعنى جون بنى اسرائيل همه ازدريا
~~بيرون آمدند موسى ميخواست كه دريا بحال خود بازشود ازبيم آنكه فرعون
~~وقبطيان بآن راهها درآيند وبايشان در رسند فرمان آمدكه ياموسى اترك البحر
~~رهوا اى صفوفا ms4314 ساكنة فان فرعون وقومه جند مغرقون فتركه على حاله حتى
~~اغرقهم الله تعالى كما مر فى غير موضع آورده اندكه آن روزكه موسى نجات
~~يافت ودشمن وى غرق كشت روز دوشنبه بود دهم ماه محرم وموسى آن روز روزه
~~داشت شكر آن نعمت را

### || [26.67]

# { ان فى ذلك } اى فى جميع مافصل خصوصا فى الانجاء والغرق { لآية } لعبرة
~~عظيمة للمعتبرين { وماكان اكثرهم } اى اكثر المصريين وهم آل فرعون {
~~مؤمنين } قالوا لم يكن فيه مؤمن الا آسية امرأة فرعون وخربيل المؤمن
~~ومريم بنت ناموشا التى دلت على عظام يوسف عليه السلام حين الخروج من مصر

### || [26.68]

# { وان ربك لهو العزيز } الغالب المنتقم من اعدائه كفرعون وقومه { الرحيم
~~} باوليائه كموسى وبنى اسرائيل. يقول الفقير هذا هو الذى يقتضيه ظاهر
~~السوق فان قوله تعالى

# ان فى ذلك

# الخ ذكر فى هذه السورة فى ثمانية مواضع. اولها فى ذكر النبى عليه السلام
~~وقومه كما سبق وذكر النبى عليه السلام وان لم يتقدم صريحا فقد تقدم
~~كناية. والثانى فى قصة موسى ثم ابراهيم ثم نوح ثم هود ثم صالح ثم لوط ثم
~~شعيب عليهم السلام فتعقيب القول المذكور بكل قصة من هذه القصص يدل على ان
~~المراد بالاكثر هو من لم يؤمن من قوم كل نبى من الانبياء المذكورين وقد
~~ثبت فى غير هذه المواضع ايضا ان اكثر الناس من كل امة هم الكافرون فكون
~~كل قصة آية وعبرة انما يعتبر بالنسبة الى من شاهد الوقعة ومن جاء بعدهم
~~الى قيام الساعة فيدخل فيهم قريش لانهم سمعوا قصة موسى وفرعون مثلا من
~~لسان النبى عليه السلام فكانت آية لهم مع ان بيانها من غير ان يسمعها من
~~احد آية اخرى موجبة للايمان حيث دل على ان ما كان الا بطريق الوحى الصادق
~~نعم ان قوله تعالى

# ان فى ذلك

# اذا كان اشارة الى جميع ماجرى بين موسى وفرعون مثلا كان غير الانجاء
~~والغرق آية للمغرقين ايضا وبذلك يحصل التلاؤم الاتم بما يعده فافهم جدا.
~~وقد ms4315 رجح بعضهم رجوع ضمير اكثرهم الى قوم نبينا عليه السلام فيكون المعنى
~~ان فى ذلك المذكور لآية لاهل الاعتبار كما كان فى المذكور فى اول السورة
~~آية ايضا وما كان اكثر هؤلاء الذين يسمعون قصة موسى وفرعون وهم اهل مكة
~~مؤمنين لعدم تدبرهم واعتبارهم فليحذروا عن ان يصيبهم مثل مااصاب آل فرعون
~~وان ربك لهو لعزيز الغالب على مااراد من انتقام المكذبين الرحيم البالغ
~~فى الرحمة ولذلك يمهلهم ولايجعل عقوبتهم بعدم ايمانهم بعد مشاهدة هذه
~~الآيات العظيمة بطريق الوحى مع كمال استحقاقهم لذلك. وفى الآية تسلية
~~للنبى عليه السلام لانه كان قد يغتم قلبه المنير بتكذيب قومه مع ظهور
~~المعجزت على يديه فذكر له امثال هذه القصص ليقتدى بمن قبله من الانبياء
~~فى الصبر على عناد قومه والانتظار مجيىء الفرج كما قيل اصبروا تظفروا كما
~~ظفروا قال الحافظ

# سروش علم غيبم بشارتى خوش داد           كه كس هميشه بكيتى دزم نخواهد
~~ماند

### || [26.69]

# { واتل عليهم } من التلاوة وهى القراءة على سبيل التتابع والقراءة اعم
~~اى اقرأ على مشركى العرب واخبر اهل مكة { نبأ ابراهيم } خبره العظيم
~~الشان. قال الكاشفى خبر ابراهيم كه ايشان بدو نسبت درست ميكنند وبفر زندى
~~او مفتخرند ومستظهر

### || [26.70]

# { اذ قال } ظرف لنبأ { لابيه } آزر وهو تاريخ كما سبق { وقومه } اهل
~~بابل وهو كصاحب موضع بالعراق واليه ينسب السحر. والقوم جماعة الرجال فى
~~الاصل دون النساء كما نبه عليه قوله تعالى

# الرجال قوامون على النساء

# وفى عامة القرآن اريدوا به والنساء جمعيا كا فى المفردات { ماتعبدون }
~~أى شىء تعبدونه وبالفارسية جيست آنجه برستيد سألهم وقد علم انهم عبدة
~~الاوثان لينبههم على ضلالهم ويريهم ان مايعبدونه لايستحق العبادة

### || [26.71]

# { قالوا نعبد اصناما } وهى اثنان وسبعون صنما من ذهب وفضة وحديد ونحاس
~~وخشب كما فى كشف الاسرار. والصنم ما كان على صورة ابن آدم من حجر او غيره
~~كما فى فتح الرحمن. قال فى المفردات الصنم جثة متخذة من فضة او نحاس
~~والوتن حجارة كانت تعبد. قال الكاشفى مراد ms4316 تمثالهاست كه ساخته بودند از
~~انواع فلزات بر صور مختلفه وبر عبادت آن مداومت ميكردند كما قال { فنظل
~~لها عاكفين } لم يقتصروا على قوله اصناما بل اطنبوا فى الجواب باظهار
~~الفعل وعطف دوام عكوفهم على اصنامهم ابتهاجا وافتخارا بذلك يقال ظللت
~~اعمل كذا بالكسر ظلولا اذا عملت بالنهار دون الليل والظاهر ان عبادتهم
~~الاصنام لاتختص بالنهار فالمراد بالظلول ههنا الدوام والمعنى بالفارسية
~~بس هميشه مى باشيم مرانرا بحاور وملازم ومداوم برعبادت. والعكوف اللزوم
~~ومنه المعتكف لملازمته المسجد على سبيل القربة وصلة العكوف كلمة على
~~وايراد اللام لافادة معنى زائد كأنهم قالوا فنظل لاجلها مقبلين على
~~عبادتها ومستديرين حولها. وقال ابو الليث ان ابراهيم عليه السلام ولدته
~~امه فى الغار فلماخرج وكبر دخل المصر واراد ان يعلم على أى مذهب هم وهكذا
~~ينبغى للعاقل اذا دخل بلدة ان يسألهم عن مذهبهم فان وجدهم على الاستقامة
~~دخل معهم وان وجدهم على غير الاستقامة انكر عليهم فلما قال ابراهيم
~~ماتعبدون وقالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين واراد ان يبين عيب فعلهم

### || [26.72]

# { قال } استئناف بيانى { هل يسمعونكم } اى يسمعون دعاءكم على حذف المضاف
~~فان كم ليس من قبيل المسموعات والواو بحسب زعمهم فانهم كانوا يجرون
~~الاصنام مجرى العقلاء { اذ تدعون } وقت دعائكم لحوائجكم فيستجيبون لكم

### || [26.73]

# { او ينفعونكم } على عبادتكم لها وبالفارسية ياسود ميرسانند شمارا { او
~~يضرون } او يضرونكم بترك العبادة اذ لابد للعبادة من جلب نفع او دفع ضر
~~وبالفارسية يازيان مير سانند بشما قوم ابراهيم نتانستندكه اورا جواب دهند
~~بهانه تقليد بيش آورده

### || [26.74]

# { قالوا } مارأينا منهم ذلك السمع او النفع او الضر { بل وجدنا آباءنا
~~كذلك } منصوب بقوله { يفعلون } وهومفعول ثان لوجدنا اى وجدناهم يعبدون
~~مثل عبادتنا فاقتدينا بهم اعترفوا بانها بمعزل من السمع والمنفعة والمضرة
~~بالكلية واضطروا الى اظهار أن لاسند لهم سوى التقليد

# خواى بسوى كعبه تحقيق ره برى            بى بر بى مقلد كم كرده ره مرو

### || [26.75-76]

# { قال } ابراهيم متبرئا من الاصنام { أفرأيتم } اى أنظرتم فابصرتم او ms4317
~~تأملتم { ماكنتم تعبدون انتم وآباؤكم الاقدمون } الاولون حق الابصار او
~~بحق العلم فان الباطل لا ينقلب حقا بكثرة فاعليه وكونه دأبا قديما وما
~~موصولة عبارة عن الاصنام

### || [26.77]

# { فانهم عدو لى } بيان لحال مايعبدونه بعد التنبيه على عدم علمهم بذلك
~~اى لم تنظروا ولم تقفوا على حاله فاعلموا ان الاصنام اعداء لعابديهم لما
~~انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من عدوه. فسمى الاصنام اعداء
~~وهى جمادات على سبيل الاستعارة وصور الامر فى نفسه حيث قال عدو لى لا لكم
~~تعريضا لهم فانه انفع فى النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدأ بها
~~نفسه ليكون ادعى الى القبول. وقال الفراء وهو من المقلوب ومعناه فانى عدو
~~لهم فان من عاديته عاداك وافراد العدو لانه فى الاصل مصدر او بمعنى النسب
~~اى ذو عداوة كتامر لذى تمر { الا رب العالمين } استثناء منقطع اى لكن رب
~~العالمين ليس كذلك بل هو وليى فى الدنيا والآخرة لايزال يتفضل على
~~بمنافعهما، قال بعض الكبار رأى الخليل عليه السلام نفسه بمثابة فى الخلة
~~لم يكن له فى زمانه نظير يسمع كلامه من حيث حاله فوقعت العداوة بينه وبين
~~الخلق جمعيا. وايضا هذا اخبار عن كمال محبته اذ لايليق بصحبته ومحبته احد
~~غير الحق. قال سمنون لا تصح المحبة لمن لم ينظر الى الاكوان وما فيها
~~بعين العداوة حتى يصح له بذلك محبة محبوبه والرجوع اليه بالانقطاع عما
~~سواه ألا ترى الله كيف قال حاكيا عن الخليل { فانهم عدو لى الا رب
~~العالمين }

# هجرت الكل فيك حتى              صح لى الاتصال  بهجر ماسوى بايد
~~طلب كردن وصال او  كن من الخلق جانبا             وارض بالله صاحبا  قلب
~~الخلق كيف        شئ               ت تجدهم عقاربا

# يقول الفقير اعلم ان العدو لا ينظر الى العدو الا بطرف العين بل لاينظر
~~اصلا لفقدان الميل القلبى قطعا فاذا كان ماسوى الله تعالى عدوا للسائق
~~فاللائق له ان لا ينظر اليه الا بنظر الاعتبار. وقد ركب الله فى الانسان
~~عينين اشارة باليمنى الى ms4318 الملكوت وباليسرى الى الى الملك فمادامت اليسرى
~~مفتوحة الى الملك فاليمنى محجوبة عن الملكوت ومادامت اليمنى ناظرة الى
~~الملكوت فالعبد محجوب عن الجبروت واللاهوت فلابد من قطع النظر عن الملك
~~والملكوت وايصاله الى علم الجبروت واللاهوت وهو العمى المقبول والنظر
~~المرضى. وفى الدعاء الله اشغلنا بك عمن سواك. فان قلت مايطلق عليه ماسوى
~~الله كله من آثار تجلياته تعالى فكيف يكون عدوا وغيرا. قلت هو فى نفسه
~~كذلك لكنه اشارة الى المراتب ولابد من العبور عن جميع المراتب من ان كونه
~~عدوا انما هو من حيث كونه صنما ومبدأ علاقة فمن شاهد الله فى كل شىء فقد
~~انقطع عن الاغيار فكل عدو له صديق والحمد لله تعالى

# جهان مرآت حسن شاهد ماست                فشاهد وجهه فى كل ذرات

### || [26.78]

# { الذى خلقنى } از عدم بوجود آورد صفة رب العالمين { فهو } وحده { يهدين
~~} يرشدنى الى صلاح الدارين بهدايته المتصلة من الخلق ونفخ الروح متجدد
~~على الاستمرار كما ينبىء عنه فاء العطف التعقيبى وصيغة المضارع وذلك ان
~~مبدأ الهداية بالنسبة الى الانسان هداية الجنين الى امتصاص دم الحيض من
~~الرحم ومنتهاها الهداية الى طريق الجنة والتنعم بلذائذها واشار قوله {
~~فهو يهدين } الى قطع الاسباب والاكتساب فى النبوة والولاية والخلة بل
~~اشار الى الاصطفاء الازلى وذلك ان جميع المقامات اختصاصية عطائية غير
~~نسبية حاصلة للعين الثابتة من الفيض الاقدس وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه
~~واسبابه يوهم المحجوب فيظن انه كسبى بالتعمل وليس كذلك فى الحقيقة قال
~~الحافظ

# قومى بجهد وجد نهادند وصل دوست          قومى دكر حواله بتقدير ميكنند

### || [26.79]

# { والذى } الخ معطوف على الصفة الاولى وتكرير الموصول فى المواقع
~~الثلاثة للدلالة على ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم { هو }
~~وحده { يطعمنى } أى طعام شاء وبالفارسية ميخواراندمرا غدايى كه قوم اجزاء
~~بدن منسب { ويسقين } أى شراب شاء وبالفارسية مى آشاماند مرا شرابى كه
~~موجب تسكين عطش وسبب تربيت اعضاء اى هو رازقى فمن عنده طعامى وشرابى وليس
~~الاطعام والسقى عبارتين عن مجرد خلق الطعام والشراب ms4319 له او تمليكهما اياه
~~بل يدخل فيهما اعطاء جميع ما يتوقف الانتفاع بالطعام والشراب عليه
~~كالشهووة وقت المضغ والابتلاع والهضم والدفع ونحو ذلك. ومن دعاء ابى
~~هريرة رضى الله عنه " اللهم اجعل لى ضرسا طحونا ومعدة هضوما ودبرا بثورا
~~". واشارت الآية الى مقام التوكل والرضى والتسليم والتفويض وقطع الاسباب
~~والاقبال اليه بالكلية والاعراض عما سواه. صاحب بحر الحقائق فرمودكه مراد
~~طعام عبوديتست كه دلها بآن زنده شود وشراب طهور تجلى صفت ربوبيت كه ارواح
~~بآن تازه باشد. وذو النون مصرى قدس سره فرمودكه اين طعام طعام معرفتست
~~واين شراب شراب محبت واين بيت خوانده

# شراب المحبة خير الشراب         وكل شراب سواه سراب

# واز فحواى كلام شمه از اسرار كلام حقائق نظام ابيت عند ربى يطعمنى
~~ويسقينى بى تواندبرد

# ترا نوال دمادم زخانه يطعمنى            ترا بياله مدام از شراب يسقينى
~~مرا توقبله دينى ازان سبب كفتم             بمردمان كه " لكم دينكم ولى
~~دينى "

# وقد اختلف الناس فى الطعام والشراب المذكورين فى الحديث على قولين.
~~احدهما انه طعام وشراب حسى للفم قالوا وهذه حقيقة اللفظ ولا يوجب العدول
~~عنه ماقال بعضهم كان يؤتى بطعام من الجنة. والثانى ان المراد به مايغذيه
~~الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه
~~ونعيم محبته وتوابع ذلك من الاحوال التى هى غذاء القلوب ونعيم الارواح
~~وقرة الاعين وبهجة النفوس. قال الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره انما
~~اكل نبينا عليه السلام فى الظاهر لاجل امته الضعيفة والا فلا احتياج له
~~الا الاكل والشرب وما روى من انه كان يشد الحجر على بطنه فهو ليس من
~~الجوع بل من كمال لطافته لئلا يصعد الى الملكوت بل يبقى فى عالم الملك
~~ويحصل له الاستقرار فى عالم الارشاد وقد حكى عن بعض امته انه لم يأكل ولم
~~يشرب سنين وهو اولى واقوى فى هذا الباب من امته لقوة انجذابه الى عالم
~~القدس وتجرده عن غواشى البشرية وكان فى عهد رسول الله صلى الله عليه ms4320 وسلم
~~سقاء تبع النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام يقرأ

# وما من دابة فى الارض الا على الله رزقها

# فرمى بقربته فاتاه آت فى منامه بقدح من شراب الجنة فسقاه قال انس رضى
~~الله عنه فعاش بعد ذلك نيفا وعشرين سنة لم يأكل ولم يشرب على شهوة كما فى
~~كشف الاسرار

### || [26.80]

# { واذا مرضت } وجون بيمار شوم { فهو } وحده { يشفين } يبرئنى من المرض
~~ويعطى الشفاء لا الاطباء وذلك انهم كانوا يقولون المرض من الزمان ومن
~~الاغذية والشفاء من الاطباء والادوية فأعلم ابراهيم ان الذى امرض هو الذى
~~يشفى وهو الله تعالى لكن نسب المرض الى نفسه حيث لم يقل واذا امرضنى
~~والشفاء الى الله تعالى مع انهما من الله تعالى لرعاية حسن الادب فى
~~العبارة كما قال الخضر عليه السلام فى العيب { فاردت ان اعيبها } وفى
~~الخبر

# " فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما "

# وكذا الجن راقبوا هذا الادب بعينه حيث قالوا وانا لاندرى أشر اريد بمن
~~فىالارض ام اراد بهم ربهم رشدا قوله { واذا مرضت } الخ عطف على يطعمنى
~~ويسقينى نظمهما فى سلك صلة واحدة لما ان الصحة والمرض من متفرعات الاكل
~~والشرب غالبا فان البطنة تورث الاسقام والاوجاع والحمية اصل الراحة
~~والسلامة. قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتى ما سبب آجالكم لقالوا التخم.
~~وفى الحكمة ليس للبطنة من خمصة تتبعها. قال الكاشفى از امام جعفر صادق
~~رضى الله عنه منقولست كه جون بيمار شوم بكناه مرا شفادهد بتوبه. سلمى
~~رحمه الله فرمودكه مرض برؤيت اغياراست وشفا بمشاهده انوار واحد قهار. ودر
~~بحر آورده كه بيمارى بتعلقات كونين است وشفا بقطع تعلق وآن وابسته بجذبه
~~عنايتست كه جون دررسد سالك را از همه منقطع ساخته بيكى بيوند دهد يعنى
~~بشربت تجريد از مرض تعلقش باز رهاند

# جكويمت كه جه خوش آمدى مسيح صفت         بيكنفس همه درد مرا دوا كردد

# وقال بعضهم واذا مرضت بداء محبته وسقمت بسقم الشوق الى لقائه ووصلته فهو
~~يشفين بحسن وصاله وكشف جماله

# بمقدمك ms4321 المبارك زال دائى                وفى لقياك عجل لى شفائى

# وفى الآية اشارة الى رفع الرجوع الى غيره والسكون الى التداوى والمعالجة
~~بشىء فهو كمال التسليم. قال فى كشف الاسرار واين نه مرضى معلوم بود درآن
~~وقت بلكه نوعى بود از تمارض كما يتمارض الاحباب طمعا فى العيادة

# يود بان يمسى سقيما لعلها               اذا سمعت عنه سليمى تراسله  ان
~~كان يمنعك الوشاة زيارتى    فادخل الى بعلة العواد

# آن شفاى دل خليل كه بوى اشارت ميكند آنست كه جبريل كاه كاه آمدى بفرمان
~~حق وكفتى " يقول مولاك كيف انت البارحة " وزبان حال خليل بجواب ميكويد

# خرسند شدم بدانكه كويى يكبار            كاى خسته روزكار دوشت جون بود

#  وحكى  عن بعضهم انه مرض وضعف اصفر لونه فقيل له ألا ندعو لك طبيبا
~~يداويك من هذا المرض فقال الطبيب امرضنى ثم انشد

# كيف اشكو الى طبيبى مابى                والذى بى اصابنى من طبيبى

### || [26.81]

# { والذى يميتنى } فى الدينا عند انقضاء الاجل { ثم يحيين } فى الآخرة
~~لمجازاة العمل ادخل ثم ههنا لان بين الاماتة الواقعة فى الدنيا وبين
~~الاحياء الحاصل فى الآخرة تراخيا ونسبة الاماتة الى الله تعالى لانها من
~~النعم الالهية فى الحقيقة حيث ان الموت وصلة لاهل الكمال الى الحياة
~~الابدية والخلاص من انواع المحن والبلية

# بس رجال ازنقل عالم شادمان              وزبقا اش شادمان اين كودكان
~~جونكه آب خوش نديد آن مرغ كور         بيش او كوثر نمايد آب شور

# امام ثعلبى كفته بميراند بعدل وزنده كند بفضل وكفته اندكه اماتت بمعصيت
~~است واحيا بطاعت يا اماتت بجهل است واحيا بعقل يااماتت بطمع است واحيا
~~بورع يااماتت بفراقست واحيا بتلاق. در حقايق سلمى اورده كه بميراند از
~~سمات روحانيت وزنده كرداند بصفات ربانيت وحقيقت آنست كه بميراند مرا از
~~انانيت من وزنده سازد بهدايت خودكه حيات حقيقى عبارت ازانست

# نجويم عمر فانى را تويى عمر عزيز من             نخواهم جان برغم را
~~تويى جانم بجان تو

# وقال بعضهم

# غم كى خورد آنكه شادمانيش تويى          باكى برد آنكه زندكانيش ms4322 تويى
~~درنسيه آن جهان كجادل بندد                           آنكس كه بنقد اين
~~جاهنيش تويى

### || [26.82]

# { والذى اطمع } طمع ورجا ميدرام { ان يغفر لى خطيئتى يوم الدين } اى يوم
~~الجزاء والحساب دعا بلفظ الطمع ولم يعزم فى سؤاله كما عزم فيما قبل من
~~الامور المذكورة تأدبا او ليعلم ان العبد ليس له ان يحكم لنفسه بالايمان
~~وعليه ان يكون بين الخوف والرجاء وليدل على كرم الله فان الكريم اذا اطمع
~~انجز واسند الخطيئة الى نفسه وهى فى الغالب ما يقصد بالعرض لانه من الخطأ
~~هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصى ويكونوا على حذر وطلب لان
~~يغفر لهم مافرط منهم وتلافيا لما عسى يقع منه من الصغائر مع ان حسنات
~~الابرار سيآت المقربين كما ان درجاتهم دركات المقربين در تلخيص آورده كه
~~مراد خطاياى است محمد است عليه السلام كه حضرت خليل ازملك جليل دعاى
~~غفران نموده وتعليق المغفرة بيوم الدين مع ان الخطيئة انما تغفر فى
~~الدنيا لان اثرها يتبين وفائدته ثمة تظهر وفى ذلك تهويل له واشارة الى
~~وقوع الجزاء فيه ان لم تغفر ومثله رب اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب.

# " وعن عائشة رضى الله عنها قالت قلت يارسول الله ان ابن جدعان كان فى
~~الجاهلية يصل الرحم ويطعم فهل ذلك نافعه قال " لا انه لم يقل يوما رب
~~اغفر لى خطيئتى يوم الدين "

# يعنى انه كان كافرا ولم يكن مقرا بيوم القيامة لان المقر به طالب لمغفرة
~~خطيئته فيه فلا ينفعه عمله وعبد الله بن جدعان هو ابن عم عائشة رضى الله
~~عنها وكان فى ابتداء امره فقيرا ثم ظفر بكنز استغنى به فكان ينفق من ذلك
~~الكنز ويفعل المعروف ثم هذا كله احتجاج من ابراهيم على قومه واخبار انه
~~لايصلح للالهية من لايفعل هذه الافعال وبعد ماذكر فنون الالطاف الفائضة
~~عليه من الله مبدأ خلقه الى يوم بعثه حمله ذلك على مناجاته تعالى ودعائه
~~لربط العتيد وجلب المزيد فقال

### || [26.83]

# { رب } اى برورد كار من { هب لى ms4323 حكما } اى كمالا فى العلم والعمل استعد
~~به لخلافة الحق ورياسة الخلق فان من يعلم شيئا ولا يأتى من العمل بما
~~يناسب علمه لا يقال له حكيم ولا لعلمه حكم وحكمة { والحقنى بالصالحين }
~~ووفقنى من العلوم والاعمال والاخلاق لما ينظمنى فى زمرة الكاملين
~~الراسخين فى الصلاح المتنزهين عن كبائر الذنوب وصغائرها واجمع بينى
~~وبينهم فى الجنة فقد اجابه تعالى حيث قال

# وانه فى الآخرة لمن الصالحين

# وباقى الكلام هنا سبق فى اواخر سورة الكهف

### || [26.84]

# { واجعل لى لسان صدق فى الآخرين } جاها حسن صيت فى الدنيا يبقى اثره الى
~~يوم الدين ولذلك ما من امة الا وهم محبون له مثنون عليه فحصل بالاول
~~الجاه وبالثانى حسن الذكر وبالفارسية وكردان براى من زبان راست يعنى ثناى
~~نيكو درميان بس آيند كان يعنى جارى كن ثنا ونيكنامى وآوازه من برزبان
~~كسانى كه بس از من آيند فقوله { فى الآخرين } اى فى الامم بعدى وعبر عن
~~الثناء الحسن والقبول العام باللسان لكون اللسان سببا فى ظهوره وانتشاره
~~وبقاء الذكر الجميل على ألسنة العباد الى آخر الدهر دولة عظيمة من حيث
~~كونه دليلا على رضى الله عنه ومحبته والله تعالى اذا احب عبدا يلقى محبته
~~الى اهل السموات والارض فيحبه الخلائق كافة حتى الحيتان فى البحر والطيور
~~فى الهواء. قال ابن عطاء اى الطق لسان امة محمد بالثناء والشهادة لى فانك
~~قد جعلتهم شداء مقبولين. قال سهل اللهم ارزقنى الثناء فى جميع الامم
~~والملل وانما يحصل فى الحقيقة بالفعل الجميل والخلق الحسن اللسان اللين
~~فهى اسباب اللسان الصدق وبها اقتداء الآخرين به فيكون له اجره ومثل اجر
~~من اقتدى به

### || [26.85]

# { واجعلنى } فى الآخرة وارثا { من ورثة جنة النعيم } شبه الجنة التى
~~استحقها العامل بعد فناء عمله بالميراث الذى استحقه الوارث بعد فناء
~~مورثه فاطلق عليها اسم الميراث. وعلى استحقاقها اسم الوراثة وعلى العامل
~~اسم الوارث. فالمعنى واجعلنى من المستحقين لجنة النعيم والمتمتعين بها
~~كما يستحق الوارث مال مورثه ويتمتع به. ومنعنى جنة النعيم ms4324 بستان برنعمت.
~~وفيه اشارة الى ان طلب الجنة لا ينافى طلب الحق وترك الطلب مكابرة
~~للربوبية. قال بعض الكبار ان الله تعالى هو المحبوب لذاته لا لعطائه
~~وعطاؤه محبوب لكونه محبوبا لا لنفسه ونحبه ونحب عطاءه لحبه ولنا حبان حبه
~~وحب عطائه وهما لذاته فقط لا لغيره اصلا ونحب بحب ذاته وحب صفاته لكن
~~انما نحب بهذين الحبين كما ذكر لحب ذاته فقط لا لغيره فيكون الحب فى اصله
~~واحدا وفى فرعه متعددا على ماهو مقتضى الجمع والوحدة وموجب الفرق والكثرة
~~فحبنا له انما هو فى مقام جمع الجمع لانه مقام الاعتدال لافى مرتبة الجمع
~~او الفرق فقط

### || [26.86]

# { واغفر لابى } المغفرة مشروطة بالايمان وطلب المشروط يتضمن طلب شرطه
~~فيكون الاستغفار لاحياء المشركين عبارة عن طلب توفيقهم وهدايتهم للايمان
~~{ انه كان من الضالين } طريق الحق وبالفارسية ازكمراهان وهذا الدعاء قبل
~~ان يتبين له انه عدو لله كما تقدم فى سورة التوبة  روى  عن سمرة بن
~~جندب رضى الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " مامن رجل توضأ فاسبغ الوضوء ثم خرج من بيته يريد المسجد فقال حين خرج
~~بسم الله الذى خلقنى فهو يهدين الاهداء الله لصواب الاعمال والذى هو
~~يطعمنى ويسقين الا اطعمه الله من طعام الجنة وسقاه من شرابها واذا مرضت
~~فهو يشفين الاشفاه الله تعالى والذى يميتنى ثم يحيين الا احياه الله حياة
~~الشهداء واماته ميتة الشهداء والذى اطمع ان يغفر لى خطيئتى يوم الدين الا
~~غفر الله خطاياه ولو كانت اكثر من زبد البحر رب هب لى حكما وألحقنى
~~بالصالحين الا وهب له حكما والحقه بصالح من مضى وصالح من بقى واجعل لى
~~لسان صدق فى الآخرين الا كتب عند الله صديقا واجعلنى من ورثة جنة النعيم
~~الا جعل الله له القصور والمنازل فى الجنة "

# وكان الحسن يزيد فيه واغفر لوالدى كما ربيانى صغيرا كذا فى كشف الاسرار

### || [26.87]

# { ولا تخزنى } من الخزى بمعنى الهوان والذل اى ولا تفضحنى ولا تهتك سترى ms4325
~~وبالفارسية رسوا مساز بمعاتبتى على ما فرطت من ترك الاولى وانما قال ذلك
~~مع علمه بانه لايخزيه اظهارا للعبودية وحثا لغيره على الاقتداء به كما
~~قال الكاشفى اين دعا نيز براى تعليم امتانست والا انبيارا خزى ورسوايى
~~نباشد وذلك لانهم آمنون من خوف الخاتمة ونحوها ولما كانت مغفرة الخطيئة
~~فى قوله

# والذى اطمع

# الخ لا تستلزم ترك المعاتبة افرد الدعاء بتركها بعد ذكر مغفرة الخطيئة {
~~يوم يبعثون } من القبور اى الناس كافة واضماره لان البعث عام فيدل عليه
~~وقيد عدم الاخزاء بيوم البعث لان الدنيا مظهر اسم الستار. قال ابوالليث
~~الى ههنا كلام ابراهيم وقد انقطع كلامه ثم ان الله تعالى وصف ذلك اليوم
~~فقال

### || [26.88]

# { يوم لاينفع مال ولابنون } بدل من يوم يبعثون ومفعول الفعل محذوف
~~والتقدير لا ينفع مال احدا وان كان مصروفا فى الدنيا الى وجوه البر
~~والخيرات لا ينفع بنون فردا وان كانوا صلحاء مستأهلين للشفاعة جدا

### || [26.89]

# { الا من اتى الله بقلب سليم } بدل من مفعوله المحذوف اى الا مخلصا سليم
~~القلب من مرض الكفر والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل منهما بالايمان. قال فى
~~كشف الاسرار بنفس سليمة من الكفر المعاصى وانما اضافه الى القلب لان
~~الجوارح تابعة للقلب فتسلم بسلامته وتفسد بفساده وفى الخبر

# " ان فى جسد ابن آدم لمضغة اذا صلحت صلح لها سائر الجسد واذا فسدت فسد
~~لها سائر الجسد ألا وهى القلب "

# قال الليث كان الكفار يقولون نحن اكثر اموالا واولادا فاخبر الله انه
~~لاينفعهم ذلك اليوم المال والبنون لعدم سلامة قلوبهم فى الدنيا واما
~~المسلمون فينفعهم خيراتهم وينفعهم البنون ايضا لان المسلم اذا مات ابنه
~~قبله يكون له ذخرا واجرا وان تخلف بعده فانه يذكره بصالح دعائه ويتوقع
~~منه الشفاعة من حيث صلاحه. وسئل ابو القاسم الحكيم عن القلب السليم فقال
~~له ثلاث علامات. اولاها ان لايؤذى احدا. والثانية ان لايتأذى من احد.
~~والثالثة اذا اصطنع مع احد معروفا لم يتوقع منه المكافأة فاذا هو لم يؤذ
~~احدا فقد جاء ms4326 بالورع واذا لم يتأذ من احد فقد جاء بالوفاء واذا لم يتوقع
~~المكافأة بالاصطناع فقد جاء بالاخلاص. قال الكاشفى كفته اند سلامت قلب
~~اخلاص است درشهادت أن لا اله الا الله محمد رسول الله قولى آنست كه دل
~~سليم ازحب دنيا وكويند ازحسد وخيانت. ودرتيسير كويد از بغض اهل بيت
~~وازواج واصحاب حضرت بيغمبر عليه السلام. امام قشيرى رحمه الله فرموده كه
~~قلب سليم آنست كه خالى باشد ازغير خداى ازطمع دنيا ورجاء عقبى ياخالى
~~باشد از بدعت ومطمئن بسنت. وازسيد طائفة جنيد قدس سره منقولست كه سليم
~~ماركزيده بود وماركزيده بيوسته در قلق واضطرابست بس بيان ميكندكه دل سليم
~~مدام درمقام جزع وتضرع وزارى ازخوف قطيعت ياازشوق وصلت

# زشوق وصل مى نالم وكردستم دهد روزى              زبيم هجر ميكريم كه
~~ناكه دركمين باشد  همام ازكريه خونين وسوزدل مكن جندين          ندانستى
~~كه حال عشقبازان اينجنين باشد

# قال المولى الجامى

# محنت قرب ز بعد افزونست                 جكر از محنت مرهم خونست  هست
~~درقرب همه بيم زوال                   نيست در بعد جز اميد وصال

# وفى البحر

# يوم لاينفع مال ولابنون

# للوصول الى الحضرة لقبول الفيض الالهى { الا من اتى الله } عند المراقبة
~~{ بقلب سليم } وهو قلب قد سلم من انحراف المزاج الاصلى الذى هو فطرة الله
~~التى فطر الناس عليها فانه خلق مرآة قابلة لتجلى صفات جمال الله وجلاله
~~كما كان لآدم عليه السلام اول فطرته فتجلى فيه قبل ان يصدأ بتعلقات
~~الكونين اشار بقوله " الامن " الى التخلق بخلق الله والاتصاف بصفته اذ لم
~~يكن القلب سليما بلاعيب الا اذا كان متصفا بطهارة قدس الحق عن النظر الى
~~الخلق. قال ابن عطاء السليم الذى لايشوشه شىء من آفات الكون. وسئل بعضهم
~~بم تنال سلامة الصدر قال بالوقوف على حد اليقين وترك الارادة فى التلوين
~~والتمكين. قال ابو يزيد رحمه الله قطعت المفاوز حتى بلغت البوادى وقطعت
~~البوادى حتى وصلت الى الملكوت وقطعت الملكوت حتى بلغت الى الملك بفتح
~~وكسر اللام فقلت الجائزة قال قد وهبت ms4327 لك جميع مارأيت قلت انك تعلم انى لم
~~ار شيئا من ذلك قال فما تريد قلت اريد ان لااريد قال قد اعطيناك

### || [26.90]

# { وازلفت الجنة للمتقين } عطف على لاينفع وصيغة الماضى لتحقق وقوعه كما
~~ان صيغة المضارع فى المعطوف عليه للدلالة على استمرار انتفاع النفع
~~ودوامه اى قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصى بحيث يشاهدونها من
~~الموقف ويقفون على مافيها من فنون المحاسن فيفرحون بانهم المحشورون
~~اليها. وفى البحر اى قربت لانهم تبعدوا عنها لتقربهم الى الله تعالى

### || [26.91]

# { وبرزت الجحيم للغاوين } الضالين عن طريق الحق الذى هو الايمان والتقوى
~~اى جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع مافيها من انواع الاهوال ويوقنون بانهم
~~مواقعوها ولايجدون عنها مصرفا فيزدادون غما يقال يؤتى بها فى سبعين الف
~~زمام وفى اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد فان التبريز لايستلزم التقريب
~~ثم فى تقديم ازلاف الجنة ايماء الى سبق رحمته على غضبه. وفى البحر {
~~وبرزت } الخ اذ توجههم كان اليها لطلب الشهوات وقد حفت بالشهوات وفى
~~المثنوى

# حفت الجنة بمكروهاتنا           حفت النيران من شهواتنا

# يعنى جعلت الجنة محفوفة بالاشياء التى كانت مكروهة لنا وجعلت النار
~~محاطة بالامور التى كانت محبوبة لنا

### || [26.92-93]

# { وقيل لهم } اى للغاوين يوم القيامة على سبيل التوبيخ والقائلون
~~الملائكة من جهة الحق تعالى وحكمه { اينما كنتم } فى الدنيا { تعبدون من
~~دون الله } اى اين آلهتكم الذين كنتم تزعمون فى الدنيا انهم شفعاؤكم فى
~~هذا الموقف وتقربكم الى الله زلفى { هل ينصرونكم } بدفع العذاب عنكم { او
~~ينتصرون } بدفعه عن انفسهم وبالفارسية يانكاه ميدراند خودرا ازحلول عوقبت
~~بديشان وباب افتعل ههنا مطاوع فعل. قال فى كشف الاسرار النصر المعونة على
~~دفع الشر والسوء عن غيره والانتصار ان يدفع عن نفسه وانما قال او ينتصرون
~~بعد قوله هل ينصرونكم لان رتبة النصر بعد رتبة الانتصار لان من نصر غيره
~~فلاشك فى الانتصار وقد ينتصر من لايقدر على نصر غيره ثم هذا سؤال تقريع
~~وتبكيت لايتوقع له جواب ولذلك قيل

### || [26.94]

# { فكبكبوا فيها } الكبكبة نكونساركردن ms4328 اى تدهور الشىء فى هوة وهو تكرير
~~الكب وهو الطرح والالقاء منكوسا وجعل تكرير اللفظ دليلا على تكرير المعنى
~~كرر عين الكب بنفله الى باب التفعيل فاصل كبكبوا كببوا فاستثقل اجمتاع
~~الباآت فابدلت الثانية كافا كما فى زحزح فان اصله زحح من زحه يزحه اى
~~نحاه عن موضعه ثم نقل الى باب التفعيل فقيل زححه فابدلت الحاء الثانية
~~زايا فقيل زحزحه اى باعده فمعنى الآية القوا فى الجحيم مرة بعد اخرى
~~منكوسين على رؤسهم الى ان يستقروا فى قعرها { هم } اى آلهتهم { والغاوون
~~} الذين كانوا يعبدونهم

### || [26.95]

# { وجنود ابليس } شياطينه اى ذريته الذين كانوا يغوونهم ويوسون اليهم
~~ويسولون لهم ماهم عليه من عبادة الاصنام وسائر فنون الكفر والمعاصى
~~ليجتمعوا فى العذاب حسبما كانوا مجمتعين فيما يوجبه { اجمعون } تأكيد
~~لضميرهم وماعطف عليه

### || [26.96]

# { قالوا } استئناف بيانى اى قال العبدة حين فعل بهم مافعل معترفين
~~بخطاياهم { وهم فيها يختصمون } اى والحال انهم فى الجحيم بصدد الاختصام
~~مع من معهم من الذكورين مخاطبين لمعبوداتهم على ان الله تعالى يجعل
~~الاصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة على النطق والفهم. قال ابو
~~الليث ومعناه قالوا وهم يختصمون فيها على معنى التقديم

### || [26.97]

# { تالله ان كنا فى ضلال مبين } ان مخففة واللام هى الفارقة بينها وبين
~~النافية اى ان الشأن كنا فى ضلال واضح لاخفاء فيه

### || [26.98]

# { اذ نسويكم برب العالمين } ظرف لكونهم فى ضلال مبين وصيغة المضارع
~~لاستحضار الصورة الماضية اى تالله لقد كنا فى غاية الضلال الفاحش وقت
~~تسويتها اياكم ايها الاصنام فى استحقاق العبادة برب العالمين الذى انتم
~~ادنى مخلوقاته واذلهم واعجزهم

### || [26.99]

# { وما اضلنا } وما دعانا الى الضلال عن الهدى { الا المجرمون } اى
~~الرؤساء والكبراء كما فى قوله تعالى

# ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا

# وبالفارسية مكر بدان وبدكاران از مهتران واصل الجرم قطع الثمرة عن
~~الشجرة والجرامة رديى التمر واجرم صار ذا جرم نحو أتمر وألبن واستعير ذلك
~~لكل اكتساب مكروه ولا يكاد يقال فى عامة كلامهم للكسب المحمود

### || [26.100]

# { فمالنا } بس ms4329 نيست مارا اكنون { من شافعين } هيج كس از شفاعت كنندكان
~~كما للمؤمنين من الملائكة والانبياء عليهم السلام

### || [26.101]

# { ولا صديق حميم } ونه دوستى مهربان وباشفقت كما يرى لهم اصدقاء الصديق
~~من صدقك فى مودته وحميم قريب خاص وحامة الرجل خاصته كما فى فتح الرحمن.
~~قال الراغب هو القريب المشفق فكأنه الذى يحتد حماية لذويه وقيل لخاصة
~~الرجل حامته قيل الحامة العامة وذلك لما قلنا واحتم فلان لفلان اى احتد
~~وذلك ابلغ من اهتم لما فيه من معنى الاهتمام. قال الكاشفى درقوت القلوب
~~آورده كه حميم دراصل هميم بوده كه هارا بحا بدل كرده اند جهت قرب مخرج
~~وهميم مأخوذاست ازاهتمام لما فيه من معنى الاهتمام اهتمام كند درمهم
~~كافران وشرط دوستى بجاى آرد وجمع الشافع لكثرة الشفعاء عادة ألا ترى ان
~~السلطان اذا غضب على احد ربما شفع فيه جماعة كما ان افراد الصديق لقتله
~~ولو قيل بعدمه لم يبعد فقال الصائب

# درين فحط هوادارى عجب دارم كه خاكستر            كه درهنكام مردن جشم مى
~~بوشاند آتش را

#  روى  فى بعض الاخبار انه يجيى يوم القيامة عبد يحاسب فتستوى حسناته
~~وسيآته ويحتاج الى حسنة واحدة ترضى عنه خصومه فيقول الله عبدى بقيت لك
~~حسنة ان كانت ادخلتك الجنة انظر واطلب من الناس لعل واحدا يهب منك حسنة
~~واحدة فيأتى ويدخل فى الصفين ويطلب من ابيه وامه ثم من اصحابه فيقول لكل
~~واحد فى باب فلا يجيبه احد وكل يقول انا اليوم فقير الى حسنة واحدة فيرجع
~~الى مكانه فيسأله الحق سبحانه ويقول ماذا جئت به فيقول يارب لم يعطنى احد
~~حسنة من حسناته فيقول الله عبدى ألم يكن لك صديق وفى فيذكر العبد صديقا
~~له فيأتيه ويسأله فيعطيه ويجيىء الى موضعه ويخبر بذلك ربه فيقول الله قد
~~قبلتها منه ولم انقص من حقه شيئا فقد غفرت لك وله. ففى هذا المعنى اشارة
~~الى ان للصداقة فى الله اعتبارا عظيما وفوائد كثيرة وفى الحديث

# " ان الرجل ليقول فى الجنة مافعل بصديقى فلان ms4330 وصديقه فى الجحيم فيقول
~~الله اخرجوا له صديقه الى الجنة "

# يعنى وهبته له. قال الحسن استكثروا من الاصدقاء المؤمنين فان لهم شفاعة
~~يوم القيامة. وقال الحسن مااجتمع ملأ على ذكر الله فيهم عبد من اهل الجنة
~~الا شفعه فيهم وان اهل الايمان شفعاء بعضهم لبعض وهم عند الله شافعون
~~مشفعون وفى الحديث

# " ان الناس يمرون يوم القيامة على الصراط والصراط وخص مزلة يتكفأ باهله
~~والنار تأخذ منهم وان جهنم لتنطف عليهم "

# اى تمطر عليهم مثل الثلج اذا وقع لها زفير وشهيق

# " فبيناهم كذلك اذ جاءهم نداء من الرحمن عبادى من كنتم تعبدون فيقولون
~~ربنا انت تعلم انا اياك كنا نعبد فيجيبهم بصوت لم يسمع الخلائق مثله قط
~~عبادى حق على ان لا اكلكم اليوم الى احد غيرى فقد غفرت لكم ورضيت عنكم
~~فيقوم الملائكة عند ذلك بالشفاعة فينجون من ذلك المكان فيقول الذين تحتهم
~~فى النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم "

### || [26.102]

# { فلو ان لنا كرة } لو للتمنى واقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيها فى معنى
~~التقدير اى تقدير المعدوم وفرضه كأنه قيل فليت لنا كرة اى رجعة الى
~~الدنيا { فنكون من المؤمنين } بالنصب جواب التمنى وهذا كلام التأسف
~~والتحسر ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فان من يضلل الله فما له من هاد
~~ولو رجع الى الدنيا مرارا ألا ترى الى الامم فى الدنيا فان الله تعالى
~~اخذهم بالبأساء والضراء كرارا ثم كشفه عنهم فلم يزيدوا الا اصرارا جعلنا
~~الله واياكم من المستمعين المعتبرين لامن المعرضين الغافلين

### || [26.103]

# { ان فى ذلك } اى فيما ذكر من قصة ابراهيم مع قومه { لآية } لعبرة لمن
~~يعبد غير الله تعالى ليعلم انه يتبرأ منه فى الآخرة ولا ينفعه احد ولا
~~سيما لاهل مكة الذين يدعون انهم على ملة ابراهيم { وما كان اكثرهم } اكثر
~~قوم ابراهيم { مؤمنين } كحال اكثر قريش. وقد روى انه ماآمن لابراهيم من
~~اهل بابل الا لوط وابنة نمرود

### || [26.104]

# { وان ربك لهو العزيز } اوست غلبه كننده برمشركان كه ms4331 سطوت او مردود
~~نكردد { الرحيم } وبخشاينده كه توبه بند كان ردنكند وبى احتجاج بديشان
~~عذاب نفرستد ويمهل كما امهل قريشا بحكم رحمة الواسعة لكى يؤمنوا هم او
~~واحد من ذريتهم ولكنه لايهمل فانه لابد لكل عامل من المكافأة على عمله ان
~~خيرا فخير وان شرا فشر هذا وقد جوز ان يعود ضمير اكثرهم الى قوم نبينا
~~عليه اسلام فانهن الذين يتلى عليهم الآية ليعتبروا ويؤمنوا وقد بين فى
~~المجلس السابق فارجع. وفى البحر النفس جبلت على الاخبارية بالسوء وهو
~~الكفر ولئن آمنت وصارت مأمورة فهو خرق عادتها يدل على هذا قوله تعالى

# ان النفس لامارة بالسوء الا مارحم ربى

# يعنى برحمة الحق تعالى تصير مأمورة مؤمنة على خلاف طبعها ولهذا قال

# وما كان اكثرهم مؤمنين

# يعنى اصحاب النفوس { وان ربك لهو العزيز } ماهدى اكثر الخلق الى الايمان
~~فضلا عن الحضرة { الرحيم } فلرحمته هدى الذى جاهدوا فيه الى سبيل الرشاد
~~بل هدى الطالبين الصادقين الى حضرة جلاله انتهى. فالهداية وان كانت من
~~العناية لكن لابد من التمسك بالاسباب الى ان تفتح الابواب وملامة النفس
~~عند مخالفتها الاوامر والآداب مما ينفع فى هذا اليوم دون يوم القيامة ألا
~~ترى ان الكفار لاموا انفسهم على ترك الايمان وتمنوا ان لو كان لهم رجوع
~~الى الدنيا لقبلوا الايمان والتكليف فما نفعهم ذلك

# امروز قدر بند عزيزان شناختيم           يارب روان ناصح ماازتوشاد باد

# عصمنا الله واياكم من سطوته وغشينا برحمته وجعلنا من اهل القبور فى
~~الدنيا والآخرة انه الموفق لخير الامور الباطنة والظاهرة

### || [26.105]

# { كذبت } تكذيبا مستمرا من حين الدعوة الى انتهائها { قوم نوح } القوم
~~الجماعة من الرجال والنساء معا او الرجال خاصة وتدخل النساء على التبعية
~~ويؤنث بدليل مجيىء تصغيره على قويمة { المرسلين } اى نوحا وحده والجمع
~~باعتبار ان من كذب رسولا واحدا فقد كذب الجميع لاجتماع الكل على التوحيد
~~واصول الشرائع او لان كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل

### || [26.106]

# { اذ قال لهم } ظرف للتكذيب على انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ms4332 ماوقع
~~من الجانبين الى تمام الامر { اخوهم } فى النسب لئلا يجهل امره فى الصدق
~~والديانة ولتعرف لغته فيؤدى ذلك الى القبول { نوح } عطف بيان لاخوهم {
~~ألا تتقون } الله حيث تعبدون غيره وبالفارسية ايانمى ترسيد ازخداى تعالى
~~كه ترك عبادت او ميكنيد

### || [26.107]

# { انى لكم رسول } من جهته تعالى { امين } مشهور بالامانة فيما بينكم ومن
~~كان امينا على امور الدنيا كان امينا على الوحى والرسالة

### || [26.108]

# { فاتقوا الله } خافوا الله { واطيعون } فما امركم به من التوحيد
~~والطاعة لله فانى لااخونكم ولااريدكم بسوء والفاء لترتيب مابعدها على
~~الامانة

### || [26.109]

# { ومااسألكم عليه } على اداء الرسالة { من اجر } جعل اصلا وذلك لان
~~الرسل اذا لم يسألوا اجرا كان اقرب الى التصديق وبعد عن التهمة { ان اجرى
~~} ماثوابى فيما اتولاه { الا على رب العالمين } لان من عمل لله فلا يطلب
~~الاجر من غير الله وبه بشير الى ان العلماء الذين هم ورثة الانبياء
~~يتأدبون بآداب انبيائهم فلا يطلبون من الناس شيئا فى بث علومهم ولا
~~يرتفقون منهم بتعليمهم ولا بالتذكير لهم فان من ارتفق من المسلمين
~~المستمعين فى بث مايذكره من الدين ويعظ به لهم فلا يبارك الله للناس فيما
~~يسمعون ولا للعلماء ايضا بركة فيما يأخذون منهم يبيعون دينهم بعرض يسير
~~ثم لابركة لهم فيه

# زيان ميكند مرد تفسير دان               كه علم وادب ميفروشد بنان

### || [26.110]

# { فاتقوا الله واطيعون } الفاء لترتيب مابعدها على تنزهه عن الطمع
~~والتكرير للتأكيد والتنبيه على ان كلا من الامانة وقطع الطمع مستقل فى
~~ايجاب التقوى والطاعة فكيف اذا اجتمعا

### || [26.111]

# { قالوا } اى قوم نوح { أنؤمن لك } الاستفهام للانكار اى لانؤمن لك {
~~واتبعك الارذلون } اى والحال قد اتبعك الاقلون جاها ومالا اى وهذه حالك
~~كما تقول لانصحبك وصحبك السفلة. والارذلون جمع الارذل والرذالة الخسة
~~والدناءة والرذال المرغوب عنه لرداءته يعنون ان لا عبرة لاتباعهم لك اذ
~~ليس لهم رزانة عقل واصابة رأى قد كان ذلك منهم فى بادى الرأى وهذا من
~~كمال سخافة عقولهم وقصرهم انظارهم على الدنيا وكون الاشرف ms4333 عندهم من هو
~~اكثر منها حظا والارذل من حرمها وجهلهم انها لاتزن عند الله جناح بعوضة
~~وان النعيم هو نعيم الآخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه وهكذا كانت
~~قريش تقول فى اصحاب رسول الله ومازالت الاتباع الانبياء ضعفاء الناس وقس
~~اتباع الاولياء على اتباعهم من حيث وراثتهم لدعوتهم وعلومهم واذواقهم
~~ومحنهم وابتلائهم وذلك لان الحقيقة من ارباب الجاه والثروة لم تأت الا
~~نادرا

# دران سرست بزركى كه نيست كربزركى

### || [26.112]

# { قال } نوح جوابا عما يشير اليه من قولهم انهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة
~~{ وما علمى بما كانوا يعملون } انهم عملوه اخلاصا او نفاقا وما وظيفتى
~~الا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن
~~قلوبهم والظاهر ان مافيه استفهامية بمعنى أى شىء فى محل الرفع على
~~الابتداء وعلمى خبرها ويجوز ان تكون نافية والباء متعلقة بعلمى على
~~التقدير الاول وعلى الثانى لابد من اضمار الخبر ليتم الكلام كما قال
~~الكاشفى ونيست دانش من رسنده بآجه هستند كه ميكنند

### || [26.113]

# { ان حسابهم } مامحاسبتهم على بواطنهم { الا على ربى } فانه المطلع على
~~الضمائر. وفى الخبر المعروف

# " فاذا شهدوا ان لا اله الا الله عصموا منى دماءهم واموالهم الا بحقها
~~وحسابهم على الله "

# قال سفيان الثورى رحمه الله لانحاسب الاحياء ولا نحكم على الاموات { لو
~~تشعرون } لو كنتم من اهل الشعور والادراك لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون
~~فتقولون مالا تعلمون وهو من الباب الاول وما الشعر بمعنى النظم فمن
~~الخامس

### || [26.114]

# { وما أنا بطارد المؤمنين } الطرد الازعاج والابعاد على سبيل الاستخلاف.
~~والمعنى بالفارسية ونيستم من راننده مؤمنان وهو جواب عما اوهمه كلامهم
~~أنؤمن لك من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا
~~عنه.، قال ابن عطاء رحمه الله وما انا بمعرض عمن اقبل على ربه

### || [26.115]

# { ان انا الا نذير مبين } اى ماانا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين
~~وزجرهم عن الكفر والمعاصى سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يليق بى
~~طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء

### || [26.116] ms4334

# { قالوا لئن لم تنته يانوح } عما تقول يعنى عن الدعوة والانذار
~~والانتهاء باز استيدن { لتكونن من المرجومين }. قال الراغب فى المفردات
~~الرجام الحجارة والرجم الرمى بالرجام يقال رجم فهو مرجوم قال تعالى {
~~لتكونن من المرجومين } اى المقتولين اقبح قتلة انتهى قالوه قاتلهم الله
~~فى اواخر الامر

### || [26.117]

# { قال رب ان قومى كذبون } اصروا على التكذيب بعد مادعوتهم هذه الازمنة
~~المتطاولة ولم يزدهم دعائى الا فرارا

### || [26.118]

# { فافتح بينى وبينهم فتحا } اى احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا. قال
~~فى التأويلات افتح بابا من ابواب فضلك على مستحقيه وبابا من ابواب عدلك
~~على مستحقيه انتهى من الفتاحة وهى الحكومة والفتاح الحاكم سمى لفتح
~~المغلق من الامر كما سمى فيصلا لفصله بين الخصومات. قال ابن الشيخ اراد
~~به الحكم بانزال العقوبة عليهم لقوله عقبه { ونجنى } خلصنى { ومن معى من
~~المؤمنين } اى من العذاب ومن اذى لكفار

### || [26.119]

# { فانجيناه ومن معه } حسب دعائه { فى الفلك المشحون } اى المملوء بهم
~~وبكل صنف من الحيوان وبما لابد لهم منه من الامتعة والمأكولات ومنه
~~الشحناء وهى عداوة امتلأت منها النفوس

### || [26.120]

# { ثم اغرقنا بعد } اى بعد انجائهم { الباقين } من قومه ممن لم يركب
~~السفينة. وفيه تنبيه على ان نوحا كان معبوثا الى من على وجه الارض ولذا
~~قال فى قصته الباقين وفى قصة موسى ثم اغرقنا الآخرين

### || [26.121]

# { ان فى ذلك } الذى فعل بقوم نوح لاستكبارهم عن قبول الحق واستخفافهم
~~بفقراء المسلمين { لآية } لعبرة لمن بعدهم { وما كان اكثرهم مؤمنين } اى
~~اكثر قوم نوح فلم يؤمن من قومه الا ثمانون من الرجال والنساء. وقال
~~الكاشفى هفتاد ونه تن او اكثر قومك يا محمد وهم قريش فاصبر على اذاهم كما
~~صبر نوح على اذى قومه تظفر كما ظفر

# كارتو ازصبر نكوتر شود          هركه شكيباست مظفر شود

### || [26.122]

# { وان ربك لهو العزيز } الغالب على مااراد من عقوبة الكفار { الرحيم }
~~لم تاب او بتأخير العذاب. وفى التأويلات النجمية كرر فى كل قصة قوله

# ان فى ذلك لآية وما ms4335 كان اكثرهم مؤمنين

# مؤمنين دلالة على ان عزة الله وعظمته اقتضت ان يكون اكرم الخلق مؤمنا به
~~مقبولا له كما قال تعالى

# ان اكرمكم عند الله اتقاكم

# ولاريب ان اكثر الخلق لئام وكرام قليلون كما قال الشاعر

# تعيرنا انا قليل عدادنا         فقلت لها ان الكرام قليل

# ولذلك ذكر فى عقبه { وان ربك لهو العزيز } اى لايهتدى اليه الاذلاء من
~~ارباب النفوس لخستهم ولعزته { الرحيم } اى يجتبى اليه برحمته من يشاء من
~~اعزة ارباب القلوب لعلو همتهم وفرط رحمته

# آفرين برجان درويشى كه صاحب همت است

# والاشارة بنوح الى نوح القلب وبقومه الى النفس وصفاتها وبالمؤمنين الى
~~الجسد واعضائه فانهما آمنا بالعمل بالاركان على وفق الشرع والى بعض صفات
~~النفس وذلك بتبدلها. وبالفلك الى فلك الشريعة المملوء بالاوامر والنواهى
~~والحكم والمواعظ والاسرار والحقائق والمعانى فمن ركب هذه السفينة نجا ومن
~~لم يركب غرق بطوفان استيلاء الاخلاق الذميمة وابتلاء آفات الدنيا الدنيئة
~~من المال والجاه والزينة والشهوات ولابد للسفينة من الملاح وهو معلم
~~الخير فانه بصحبته تحصل النجاة كما قال الحافظ

# يارمردان خدا باش كه دركشتى نوح         هست خاكى كه بآبى نخرد طوفانرا

# يشير الى ان الامر سهل باشارة المرشد وان العسير عند الغافل يسير عند
~~الواصل

### || [26.123]

# { كذبت عاد المرسلين } انث عاد باعتبار القبيلة وهو اسم ابيهم الاقصى
~~مقاتلكفت عاد وثمود ابن عم يكديكر بودند عاد قوم هود بودند وثمود قوم
~~صالح وميان مهلك عاد ومهلك ثمود بانصد سال بود قومى كفتند ازاهل تاريخ كه
~~عاد وثمود دو برادر بودند ازفرزندان ارم بن سام ابن نوح وسام بن نوح را
~~بنج بسر بود ارم وارفحشه وعالم واليفر والاسود وارم مهينه فرزندان بود
~~واورا هفت بسر بود عاد وثمود وصحار وطنم وجديس وجاسم ووبار مسكن عاد
~~وفرزندان وى يمن بود ومسكن ثمود وفرزندان وى ميان حجاز وشام بود ومسكن
~~طنم عمان وبحران ومسكن جديس زمين تهامه ومسكن صحار مابين الطائف الى جبال
~~طى ومسكن جاسم مابين الحرم الى سفوان ومسكن بار زمينى ms4336 است كه آنرا وبار
~~كويند بنام وى باز خوانند اينان همه زبان ولغت عربى داشتتد وقد انقرضوا
~~عن آخرهم فلم يبق لهم نسل

### || [26.124]

# { اذ قال لهم اخوهم } فى النسب ظرف للتكذيب { هود } بن شالخ بن ارفحشد
~~بن سام بن نوح. قال بعضهم كان اسم هود عابرا وسمى هودا لوقاره وسكونه عاش
~~مائة وخمسين سنة ارسل الى اولاد عاد حين بلغ الاربعين { ألا تتقون } الله
~~تعالى فتفعلون ماتفعلون وبالفارسية آيا بر هيز نميكنيد ازشرك وازعقاب
~~الهى خائف نمى شويد

### || [26.125]

# { انى لكم رسول } من جهته تعالى { امين } مشهور بالامانة فيما بينكم

### || [26.126]

# { فاتقوا الله } خافوا من عقابه { واطيعون } فما امركم به من الحق

### || [26.127]

# { وما اسألكم عليه } اى على اداء الرسالة { من اجر } كما يسأل بعض نقلة
~~القصص { ان اجرى الا على رب العالمين } لانه هو الذى ارسلنى فكان اجرى
~~عليه وهو بيان لتنزهه عن المطامع الدنية والاعراض الدنيوية قال الحافظ

# تو بندكى جوكديان بشرط مز مكن           كه دوست خودروش بنده برورى داند

### || [26.128]

# { اتبنون } الهمزة للاستفهام الانكارى. والمعنى بالفارسية آي بنا ميكنيد
~~{ بكل ريع } بهرموضعى بكند والريع بكسر الراء وفتحها جمع ريعة وهو المكان
~~المرتفع ومنه استعير ريع الارض للزيادة والارتفاع الحاصل منها { آية }
~~بناء عاليا متميزا عن سائر الابنية حال كونكم { تعبثون } ببنائه فان بناء
~~مالا ضرورة فيه وما كان فوق الحاجة عبث 

# " روى  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قبة مشرفة فقال "
~~ماهذه " قال له اصحابه هذه لرجل من الانصار فمكث وحملها فى نفسه حتى اذا
~~جاء صاحبها رسول الله فسلم فى الناس اعرض عنه وصنع به ذلك مرارا حتى عرف
~~الرجل الغضب فيه والاعراض عنه فشكا ذلك الى اصحابه فقال والله انى لانكر
~~نظر رسول الله ماادرى ما حدث فى ما صنعت قالوا خرج رسول الله فرأى قبتك
~~فقال لمن هذه فاخبرناه فرجع الى قبته فسواها بالارض فخرج النبى عليه
~~السلام ذات يوم فلم ير القبة فقال " مافعلت القبة التى كانت ههنا " قالوا ms4337
~~شكا الينا صاحبها اعراضك عنه فاخبرناه فهدمها فقال " ان كل بناء يبنى
~~وبال على صاحبه يوم القيامة الا مالا بد منه "

# هذا ماعليه الامام الراغب وصاحب كشف الاسرار وغيرهما. وقال فى الجلالين
~~ونحوه { آية } يعنى ابنية الحمام وبروجها وبالفارسية كبوترخانها انكر هود
~~عليهم اتخاذهم بروج الحمام عبثا ولعبهم بها كالصبيان. قال فى نصاب
~~الاحتساب من اللعب الذى يحتسب بسببه اللعب بالحمام. قال محمد السفلة من
~~يلعب بالحمام ويقامر. وفى شرح القهستانى ولا بأس بحبس الطيور والدجاج فى
~~بيته ولكن يعلفها وهو خير من ارسالها فى السكك. واما امساك الحمامات فى
~~برجها فمكروه اذا اضر بالناس. وقال ابن مقاتل يجب على صاحبها ان يحفظها
~~ويعلفها انتهى. وفى التتار خانية ولايجوز حبس البلبل والطوطى والقمرى
~~ونحوها فى القفص اى اذا كان الحبس لاجل اللهو واللعب. واما اذا كان لاجل
~~الانتفاع كحبس الدجاج والبط والاوز ونحوها لتسمن او لئلا تضر بالجيران
~~فهو جائز وكذا حبس سباع الطيور لاجل الاصطياد. وفى فتاوىء قارىء الهداية
~~هل يجوز حبس الطيور المغردة وهل يجوز اعتاقها وهل فى ذلك ثواب وهل يجوز
~~قتل الوطاويط لتلويثها حصير المسجد بخرئها الفاحش اجاب يجوز حبسها
~~للاستئناس بها. واما اعتاقها فليس فيه ثواب وقتل المؤذى من الدواب يجوز
~~انهى وفى الحديث

# " لاتحضر الملائكة شيئا من الملاهى سوى النضال والرهان "

# اى المسابقة بالرمى والفرس والابل والارجل. وقال بعضهم فى الآية تعبثون
~~بمن مر بكم لانهم كانوا يبنون الغرف فى الاماكن العالية ليشرفوا على
~~المارة فيسخرون منهم ويعبثون بهم. وذهب بعض من عد من اجلاء المفسرين الى
~~ان المعنى { آية } الا علامة للمارة تعبثون ببنائها فانهم كانوا يبنون
~~اعلاما طوالا لاهتداء المارة فعد ذلك عبثا لاستغنائهم عنها بالنجوم. قال
~~سعدى المفتى فيه بحث اذ لانجوم بالنهار وقد يحدث فى الليل مايستر النجوم
~~من الغيوم انتهى. يقول الفقير وايضا ان تلك الاعلام اذا كانت لزيادة
~~الانتفاع بها كالاميال بين بغداد ومكة مثلا كيف تكون عبثا فالاهتداء
~~بالنهار اما بالاعلام واما بشم التراب كما سبق فى ms4338 الجلد الاول

### || [26.129]

# { وتتخذون مصانع } امكنة شريفة كما فى المفردات او مآخذ الماء تحت الارض
~~كما فى الصحاح والقاموس. المصعنة بفتح الميم وضم النون وفتحها كالحوض
~~يجمع فيها ماء المطر وجمعها المصانع اى الحياض العظيمة { لعلكم تخلدون }
~~راجين ان تخلدوا فى الدنيا اى عاملين عمل من يرجو ذلك فلذلك تحكمون
~~بناءها فلعل للتشبيه اى كأنكم تخلدون وبالفارسية كوييا جاويد خواهد بود
~~دران ذمهم اولا باضاعتهم المال عبثا بلا فائدة. وثانيا باحكامهم البناء
~~على وجه يدل على طول الامل والغفلة قال الصائب

# درسراين غافلان طول امر دانى كه جيست            آشيان كردست مارى در
~~كوبتر خانه

### || [26.130]

# { واذا بطشتم } بسوط او سيف والبطش تناول الشىء بصولة او قهر وغلبة {
~~بطشتم } حال كونكم { جبارين } متسلطين ظالمين بلا رأفة ولا قصد تأديب
~~ولانظر فى العاقبة فاما بالحق والعدل فالبطش جائز والجبار الذى يضرب
~~ويقتل على الغضب

### || [26.131]

# { فاتقوا الله } واتركوا هذه الافعال من بناء الابنية العالية واتخاذ
~~الامكنة الشريفة واسراف المال فى الحياض والرياض والبطش بغير حق {
~~واطيعون } فيما ادعوكم اليه من التوحيد والعدل والانصاف وترك الامل
~~ونحوها فانه انفع لكم

### || [26.132]

# { واتقوا الذى امدكم } مدد كارى كرد شمارا والامداد اتباع الثانى بما
~~قبله شيئا بعد شىء على انتظام واكثر ماجاء الامداد فى المحبوب والمد فى
~~المكروه. واما قوله تعالى

# والبحر يمده من بعده سبعة ابحر

# فهو من مددت الدواة امدها لامن القبيل المذكور { بما تعملون } به من
~~انواع النعماء واصناف الآلاء واجملها اولا

### || [26.133]

# { امدكم بانعام } مدد كرد شمارا بجهار بايان جون شتر وكاو وكوسفندان تا
~~ازايشان اخذ فوائد ميكنيد { وبنين } وبسران درهمه حال يار ومددكار شما
~~اند

### || [26.134]

# { وجنات } وبستانها كه ازميوه آن منتفع ميشويد { وعيون } وبجشمهاى روان
~~كه مهم سقيا ونشوونماى زرع بدان باتمام رسد

### || [26.135]

# { انى اخاف عليكم } ان لم تقوموا بشكر هذه النعم { عذاب يوم عظيم } فى
~~الدنيا والآخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم
~~لزيادتها وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو هبوب الريح ms4339 الصرصر ههنا

### || [26.136]

# { قالوا } كفتند عاديان درجواب هد { سواء علينا } يكسانست برما { أوعظت
~~} يا بنددهى مارا { ام لم تكن من الواعظين } فانا لن نرجع عما نحن عليه.
~~والوعظ زجر يتقرن بتخويف وكلام يلين القلب بذكر الوعد والوعيد. وقال
~~الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب والعظة والموعظة الاسم

### || [26.137]

# { ان هذا } اى ماهذا الذى جئتنا به وبالفارسية نيست اين كه تو آوردى {
~~الا خلق الاولين } مكر خوى وعادت اولين كه ميكفتند كه مابيغمبرانيم ودروغ
~~ميكفتند كانوا يلفقون مثل هذا الكذب ويسطرونه والتلفيق واهم آوردن او
~~ماهذا الذى نحن فيه الاعادة الاولين من قبلنا من تشييد البناء والبطش على
~~وجه التكبر فلا نترك هذه العادة بقولك اوعادتهم وامرهم انهم يعيشون
~~ماعاشوا ثم يموتون ولا بعث ولاحساب

### || [26.138]

# { وما نحن بمعذبين } على مانحن عليه من الاعمال والعادات

### || [26.139]

# { فكذبوه } اى هودا واصروا على ذلك { فاهلكناهم } اى عادا بسبب التكذيب
~~بريح صرصر. تلخيصه ان هودا انذر قومه ووعظهم فلم يتعظوا فاهلكوا { ان فى
~~ذلك } بدرستى كه در هلاك قوم عاد { لآية } نشانه ايست دلالت كند برآنكه
~~عاقبت اهل تكذيب بعقوبت كشد { وما كان اكثرهم } اى اكثر قوم عاد { مؤمنين
~~} جه اندك ازان قبيله باهود بودند

### || [26.140]

# { وان ربك لهو العزيز } الغالب المنتقم ممن يعمل عمل الجابرين ولا يقبل
~~الموعظة { الرحيم } مهر بانست كه مؤمنانرا ازان مهلكه عقوبت بيرون آرد
~~ونجات دهد وهو تخويف لهذه الامة كيلا يسلكوا مسالكهم. قيل خير ما اعطى
~~الانسان عقل يردعه فان لم يكن فحياء يمنعه فان لم يكن فخوف يقمعه فان لم
~~يكن فمال يستره فان لم يكن فصاعقة تحرقه وتريح منه العباد والبلاد كالارض
~~اذا استولى عليها الشوك فلا بد من نسفها واحراقها بتسليط النار عليه حتى
~~تعود بيضاء. فعلى العاقل ان يعتبر ويخاف من عقوبة الله تعالى ويترك
~~العادات والشهوات ولا يصر على المخالفات والمنهيات

# مكر كه عادت شوم ازجنود ابليس است               كه سد راه عبادت شده
~~است عادت ما

# وكل ماوقع فى العالم من ms4340 آثار اللطف والقهر فهو علة لاولى الالباب مدة
~~الدهر

# عاقلا نرا كوش بر آواز طبل رحلتست               هرطبيدن قاصدى باشد دل
~~آكاه را

# وقد اهلك الله قوم عاد مع شدة قوتهم وشوكتهم باضعف الاشياء وهو الريح
~~فانه اذا اراد يجعل الاضعف اقوى كالبعوضة ففى الريح ضعف الاولياء وقوة
~~على الاعداء ولان للكمل معرفة تامة بشئون الله تعالى لم يزالوا مراقبين
~~خائفين كما ان الجهلاء مازالوا غافلين آمنين ولذا قامت عليهم الطامة فى
~~كل زمان قوانا الله واياكم بحقائق اليقين وجعلنا من اهل المراقبة فى كل
~~حين

### || [26.141]

# { كذبت ثمود } انث باعتبار القبيلة وهو اسم جدهم الاعلى وهو ثمود ابن
~~عبيد بن عوص بن عاد بن آرم بن سام بن نوح وقد ذكر غير هذا فى اول المجلس
~~السابق فارجع { المرسلين } يعنى صالحا ومن قبله من المرسلين او اياه وحده
~~والجمع باعتبار ان تكذيب واحد من الرسل فى حكم تكذيب الجميع لاتفاقهم على
~~التوحيد واصول الشرائع ثم بين الوقت الممتد للتكذيب المستمر

### || [26.142]

# { اذ قال لهم اخوهم } النسبى لا الدينى فان الانبياء محفوظون قبل النبوة
~~معصومون بعدها وفائدة كونه منهم ان تعرف امانته ولغته فيؤدى ذلك الى فهم
~~ما جاء به تصديقه { صالح } ابن عبيد بن آسف بن كاشح بن حاذر بن ثمود {
~~ألا تتقون } ايا نمى ترسيد از عذاب خداى كه بدو شرك مى آريد

### || [26.143-144]

# { انى لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون } فان شهرتى فيما بينكم
~~بالامانة موجبة لتقوى الله واطاعتى فيما ادعوكم اليه

### || [26.145]

# { وما اسألكم عليه } اى على النصح والدعاء { من اجر } فان ذلك تهمة لاهل
~~العفة { ان اجرى } نيست مكافات من { الا على رب العالمين } فانه الذى
~~ارسلنى فالاجر عليه بل هو الآجر لعباده الخلص لقوله فى الحديث القدسى

# " من قتلته فانا ديته "

# وفى المثنوى

# عاشقانرا شادمانى وغم اوست              دست مزد واجرت خدمت هم اوست

### || [26.146]

# { أتتركون } الاستفهام للانكار والتوبيخ اى أتظنون انكم تتركون {
~~فيماههنا } اى فى النعيم الذى هو ثابت فى هذا المكان اى الدنيا وان ms4341 لادار
~~للمجازاة { آمنين } حال من فاعل تتركون يعنى درحالتى كه ايمن زآفات وسالم
~~ازفوت

### || [26.147]

# { فى جنات } بساتين { وعيون } انهار. وقال بعضهم لم يكن لقوم صالح انهار
~~جارية فالمراد بالعيون الآبار ويقال كانت لهم فى الشتاء آبار وفى الصيف
~~انهار لانهم كانوا يخرجون فى الصيف الى القصور والكروم والانهار

### || [26.148]

# { وزروع } كشتزارها { ونخل } خرمابنان وافرد النخل مع دخولها فى اشجار
~~الجنات لفضلها على سائر الاشجار وقد خلقت من فضلة طينة آدم عليه السلام {
~~طلعها } طلع النخل ما يطلع مها كنصل السيف فى جوفه شماريخ القنوتشبيها
~~بالطلوع قبل طلع النخل كما فى المفردات. والشماريخ جمع شمراخ بالكسر وهو
~~العثكال اى العذق وكل غصن من اغصانه شمراخ وهو الذى عليه البسر والقنو
~~والعذق الكباسة بالكسر فى الكل من الثمر بمنزلة العنقود من الكرم { هضيم
~~} لطيف لين فى جسمه وبالفارسية خوشه آن خرمابنان وشكوفه اونازك ونرم آى
~~للطف الثمر فيكون الطلع مجازا عن الثمر. والهضم بفتحتين الرفة والهزال
~~ومنه هضيم الكشح والحشى اى ضامر لطيف ومنه هضم الطعام اذا لطف واستحال
~~الى مشاكلة البدن كما فى كشف الاسرار او لطيف لان النخل انثى ويؤيده
~~تأنيث الضمير وطلع اناث النخل لطيف وذكوره غليظ صلب. قال ابن الشيخ طلع
~~البرنى الطف من طلع اللون والبرنى اجود التمر وهو معرب اصله برنيك اى
~~الحمل الجيد واللون الدقل وهو اردى التمر واهل المدينة يسمون ما عدا
~~البرنى والعجوة الوانا ويوصف بهضيم مادام فى كفراه لدخول بعضه فى بعض
~~ولصوقه فاذا خرج منها فليس بهضيم والكفرى بضم الكاف والفاء وتشديد الراء
~~كم النخل لانه يستر فى جوفه. وقال الامام الراغب الهضم شدخ مافيه رخاوة
~~ونخل طلعها هضيم اى داخل بعضه فى بعض كانما شدخ انتهى او هضيم متدل متكسر
~~من كثرة الحمل فالهضم بمعنى الكسر والتدلى التسفل والنزول من موضعه. قال
~~فىالمختار الهاضوم الذى يقال له الجوارش لانه يهضم الطعام اى يكسره وطعام
~~سريع الانهظام وبطيىء الانهضام

### || [26.149]

# { وتنحتون } ومى ترا شيد براى مساكن خود { من الجبال بيوتا ms4342 } كفته اندكه
~~دروادى حجر دوهزار بارهزار وهفصد سراى تراشيدند ازسنك سخت درميان كوهها
~~رب العالمين ايشانرا دران كارباستادى وتيز كارى وصف كرد وكفت { فارهين }
~~در حالتى كه ماهريد درتراشيدن سنكها كما قال الراغب اى حاذقين من الفراهة
~~وهى النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب ومن قرأ فرهين جعله بمعنى
~~مرحين اشرين بطرين فهو على الاول من فره بالضم وعلى الثانى من فره
~~بالكسر. واعلم ان ظاهر هذه الآيات يدل على ان الغالب على قوم هود هو
~~اللذات الخيالية وهو طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر. والغالب على
~~قوم صالح هو اللذات الحسية وهى طلب المأكول والمشروب والمساكن الطيبة وكل
~~هذه اللذات من لذات اهل الدنيا الغافلين وفوقها لذات اهل العقبى
~~المتيقظين وهى اللذات القلبية من المعارف والعلوم ومايوصل اليها من
~~التواضع والوقار والتجرد والاصطبار

### || [26.150-151]

# { فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين } كان مقتضى الظاهر ولا
~~تطيعوا المسرفين بلا اقحام امر فان الطاعة انما تكون للامر على صيغة
~~الفاعل كما ان الامتثال انما يكون للامر على صيغة المصدر فشبه الامتثال
~~بالطاعة من حيث ان كل واحد منهما يفضى الى الوجود والمأمور به فاطلق اسم
~~المشبه به وهو الطاعة واريد الامتثال اى لا تمتثلوا امرهم

### || [26.152]

# { الذي يفسدون فى الارض } اى فى ارض الحجر بالكفر والظلم موضح لاسرافهم
~~{ ولا يصلحون } بالايمان والعدل عطف على يفسدون لبيان خلو افسادهم عن
~~مخالطة الاصلاح مراد تنى جندندكه قصد هلاك صالح كردند وقصه ايشان در سوره
~~نمل مذكور خواهد شد

### || [26.153]

# { قالوا } كفتند ثمود درجواب صالح { انما انت من المسحرين } اى من
~~المسحورين مرة بعد اخرى حتى اختل عقله واضطرب رأيه فبناء التفعصيل لتكثير
~~الفعل

### || [26.154]

# { ماانت الا بشر مثلنا } تأكل وتشرب ولست بملك. قال الكاشفى بصورت بشريت
~~صالح عليه السلام از حقيقت حال وى محجوب شديد وندانستندكه انسان وراى
~~صورت جيزى ديكرست

# جد صورت بينى اى صورت برست              جان معنيست كز صورت ترست  در
~~كذر از صورت ومعنى نكر                        زانكه مقصود از صدف باشد ms4343
~~كهر

# وجون قوم ثمود وابسته صورت بودند وصالح را بصورت خود ديدند بهانه جويان
~~كفتند تومثل مابشرى دعوى رسلت جرا ميكنى وجونكه ترك نميكيرى ودرين دعوى
~~مصرى { فائت بآية } بس بيار تشانه ازخوارق عادات { ان كنت من الصادقين }
~~فى دعواك صالحفرمودكه شماجه مى طلبيد يشان اقتراح كردنكه ازين سنك معين
~~ناقه بدين هيأت بيرون آر وجون بدعاى صالح مدعاى ايشان حاصل شد كما سبق
~~تفصيله فى سورة الاعراف وسورة هود

### || [26.155]

# { قال هذه ناقة } اين ناقه ايست كه شما طلبيد يد { لها شرب } اى نصيب من
~~الماء كالسقى والقيب للحط من السقى والقوت { ولكم شرب يوم معلوم } يعنى
~~يكروز آب ازان اوسب ودوروز ازان شماست فاقتصروا على شربكم ولا تزاحموها
~~على شربها. وفيه دليل على جواز قسمة المنافع بالمهايأة لان قوله لها شرب
~~ولكم شرب يوم معلوم من المهايأة وهى لغة مفاعلة من الهيئة وهى الحالة
~~الظاهرة للمتهيىء للشىء. والتهايىء تفاعل منها وهى ان يتواضعوا على امر
~~فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم رضى بهيئة واحدة واختارها وشرعا قسمة
~~المنافع على التعاقب والتناوب فلو قسم الشريكان منفعة دار مشتركة ووقعت
~~المواضعة بينهما على ان يسكن احدهما فى بعضها الآخر فى بعضها هذا فى
~~علوها وهذا فى سفلها او على ان يسكن فيها هذا يوما او شهرا ويسكن هذا
~~يوما او شهرا وتهايئا توافقا فى دارين على ان يسكن هذا فى هذه وهذا فى
~~هذه او فى خدمة عبد واحد على ان يخدم هذا يوماو يخدم هذا يوما او خدمة
~~عبدين على ان يخدم هذا هذا وهذا هذا صح التهايىء فى الصور المذكورة
~~بالاجماع استحسانا للحاجة اليه اذ يتعذر الاجتماع على الانتفاع فاشبه
~~القسمة والقياس ان لايصح لانها مبادلة المنفعة بحنسها ولكن ترك بالكتاب
~~وهو الآية المذكورة والسنة وهو ماروى انه عليه السلام قسم بغزوة بدر كل
~~بعير بين ثلاثة نفر وكانوا يتناوبون وعلى جوازها اجماع الامة. قال فى فتح
~~الرحمن واختلفوا فى حكم المهايأة فقال ابو حنيفة رحمه الله يجبر ms4344 عليها
~~الممتنع اذا لم يكن الطالب متعنتا وقال الثلاثة هى جائزة بالتراضى
~~ولااجبار فيها

### || [26.156]

# { ولا تمسوها بسوء } ومس ميكند ويرا بيدى يعنى قصد زدن وكشتن وى
~~ميكنيدكه اكرجنان كنيد { فيأخذكم عذاب يوم عظيم } عظم اليوم بالنسبة الى
~~عظم ماحل فيه وهو ههنا صيحة جبريل

### || [26.157]

# { فعقروها } عقرت البعير نحرته واصل العقر ضرب الساق بالسيف كما فى كشف
~~الاسرار بس بى كردند ناقه راوبكشتند اى يوم الاربعاء فماتت واسند العقر
~~الى كلهم لان عاقرها انما عقر برضاهم ولذلك اخذوا جميعا  روى  ان مسطعا
~~الجأها الى مضيق فى شعب فرماها بسهم فسقطت ثم ضربها قدار فى عرقوبها. وعن
~~ابى موسى الاشعرى رضى الله عنه قال رأيت مبركها فاذا هو ستون ذراعا فى
~~ستين ذراعا فقتلوا مثل هذه الآية العظيمة { فاصبحوا } صاروا { نادمين }
~~على عقرها خوفا من خلول العذاب لاتوبة او عند معاينتهم العذاب ولذلك لم
~~ينفعهم الندم وان كان بطريق التوبة كفرعون حين ألجمه الغرق والندم
~~والندامة التحسر من تغير رأى فى امر فائت

### || [26.158]

# { فاخذهم العذاب } الموعود وهو صيحة جبريل وذلك يوم السبت فهلكوا جميعا
~~{ ان فى ذلك } اى فى العذاب النازل بثمود { لآية } دالة على ان الكفر بعد
~~ظهور الآيات المفتوحة موجب لنزول العذاب فليعتبر العقلاء لاسيما قريش {
~~وما كان اكثرهم } اكثر قوم ثمود او قريش { مؤمنين } آورده اندكه ازقبائل
~~ثمود جهار هزار كس ايمان آوردند وبس وكان صالح عليه السلام نزل عليه
~~الوحى بعد بلوغه وارسل بعد هود بمائة سنة وعاش مائتين وعشرين سنة

### || [26.159]

# { وان ربك لهو العزيز } الغالب على مااراد من الانتقام من قوم ثمود بسبب
~~تكذيبهم فاستأصلهم فليحذر المخالفون لامره حتى لايقعوا فيما وقع فيه
~~الامم السالفة المكذبة { الرحيم } مهربان كه بى استحقاق عذاب نكند وكانت
~~الناقة علامة لنبوة صالح عليه السلام فلما اهلكوها ولم يعظموها صاروا
~~نادمين حين لم ينفعهم الندم. والقرآن علامة لنبوة نبينا عليه السلام فمن
~~رفضه ولم يعمل بما فيه ولم يعظمه يصير نادما غدا ويصيبه العذاب ومن جملة
~~مافيه الامر ms4345 بالاعتبار فعليك بالامتثال ما ساعدت العقول والابصار واياك
~~ومجرد القال فالفعل شاهد على حقيقة الحال وفى المثنوى

# حفظ لفظ اندر كواه قولى است             حفظ عهد اندر كواه فعلى است  كر
~~كواه قول كز كويد ردست                     وركواه فعل كر يويد بدست  قول
~~وفعل بى تناقض بايدت                        تاقبول اندر زمان بيش آيدت
~~جون ترازوى تو كر بود ودغا            راست جون جويى ترازوى جزا  جونكه
~~باى جب بدى درغدروكاست   نامه جون آيدترا دردست راست  جون جزا سايه است
~~اى قدتوخم          سايه تو كزفتد دربيش هم  كافرانرا بيم كرد ايزد زنار
~~كافران كفتند نار اولى زعار  لاجرم افتند در نار ابد
~~الامان يارب از كردار بد

# فلا تكن من اهل العار حتى لاتكون من اهل النار ومن له آذان سامعة وقلوب
~~واعية يصيخ الى آيات الله الداعية فيخاف من الله القهار ويصير مراقبا
~~آناء الليل واطراف النهار ويكثر ذكر الله فى السر والجهار  حكى  ان
~~الشبلى قدس سره رأى فى سياحته فتى يكثر ذكر الله ويقول الله فقال الشبلى
~~لاينفعك قولك الله بدون العمل لان اليهود والنصارى معك سواء لقوله تعالى

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# فقال الفتى الله عشر مرات حتى خر مغشيا عليه فمات على تلك الحالة فجاء
~~الشبلى فرأى صدره قد انشق فاذا على كبده مكتوب الله فنادى مناد وقال
~~ياشبلى هذا من المحبين وهم قليل والله تعالى خلق قلوب العارفين وزينها
~~بالمعرفة واليقين وادخلهم من طريق الذكر الحقانى فى نعيم روحانى كما اوقع
~~للغافلين من طريق النيسان والاصرار فى عذاب روحانى وجسمانى فالاول من
~~آثار رحمته والثانى من علامات عزته فلا يهتدى اليه الا المستأهلون لقربته
~~ووصلته ولا يتأخر فى الطريق الا المستعدون لقهره ونقمته فنسأله وهو
~~الكريم الرحيم ان يحفظنا من عذاب يوم عظيم يوم لاينفع مال ولابنون الا من
~~اتى الله بقلب سليم

### || [26.160]

# { كذبت قوم لوط } يعنى اهل سدوم ومايتبعها { المرسلين } يعنى لوطا
~~وابراهيم ومن تقدمهما

### || [26.161]

# { اذ قال لهم اخوهم لوط }. قال الكاشفى اينجا مراد ms4346 اخوت شفقت است انتهى
~~وذلك لان لوطا ليس من نسبهم وكان اجنبيا منهم اذ روى انه هاجر مع عمه
~~ابراهيم عليهما السلام الى ارض الشام فانزله ابراهيم الاردن فارسله الله
~~الى اهل سدوم وهو لوط بن هاران وهاران اخو تارخ ابى ابراهيم { ألا تتقون
~~} ألا تخافون من عقاب الله تعالى على الشرك والمعاصى

### || [26.162]

# { انى لكم رسول } مرسل من جانب الحق { امين } مشهور بالامانة ثقة عند كل
~~احد

### || [26.163-164]

# { فاتقوا الله واطيعون } فان قول المؤتمن معتمد { ومااسألكم عليه } اى
~~على التبليغ والتعليم { من اجر } جعل ومكافأة دنيوية فان ذلك تهمة لمن
~~يبلغ عن الله { ان اجرى } ماثوابى { الا على رب العالمين } بل ليس متعلق
~~الطلب الا اياه تعالى

# خلاف طريقت بود كاوليا          تمنا كنند از خدا جز خدا

### || [26.165]

# { أتأتون الذكران من العالمين } الاستفهام للانكار وعبر عن الفاحشة
~~بالاتيان كما عبر عن الحلال فى قوله

# فائتوا حرثكم

# والذكران والذكور جمع الذكر ضد الانثى وجعل الذكر كناية عن العضو
~~المخصوص كما فى المفردات. ومن العالمين حال من فاعل تأتون والمراد به
~~الناكحون من الحيوان فالمعنى أتأتون من بين من عداكم من العالمين الذكران
~~وتجامعونهم وتعملون ما يشارككم فيه غيركم وبالفارسية آيا مى آييد بمردان
~~يعنى أنه منكر منكم ولا عذر لكم فيه ويجوز ان يكون من العالمين حالا من
~~الذكران والمراد به الناس. فالمعنى أتأتون الذكران من اولاد آدم مع كثرة
~~الاناث فيهم كأنهن قد اعوزنكم اى افقرنكم واعدمنكم  روى  ان هذا العمل
~~الخبيث علمهم اياه ابليس

### || [26.166]

# { وتذرون } تتركون يقال فلان يذر الشىء اى يقذفه لقلة اعداده به ولم
~~يستعمل ماضيه { ماخلق لكم ربكم } لاجل استمتاعكم { من ازواجكم } اززنان
~~شما ومن لبيان ما ان اريد به جنس الاناث وللتبعيض ان اريد به العضو
~~المباح منهن وهو القبل تعريضا بانهم كانوا يفعلون بنسائهم ايضا فتكون
~~الآية دليلا على حرمة ادبار الزوجات والمملوكات وفى الحديث

# " من أتى امرأة فى دبرها فهو بريىء مما انزل على محمد ولا ينظر الله
~~اليه "

# وقال بعض ms4347 الصحابة قد كفر { بل انتم قوم عادون } متجاوزون الحد فى جميع
~~المعاصى وهذا من جملتها. واختلفوا فى اللوطى فقال ابو حنيفة يعزر ولاحد
~~عليه خلافا لصاحبيه وقد سبق شرحه فى سورة هود وقال مالك يجب على الفاعل
~~والمفعول به الرجم احصنا او لم يحصنا وعند الشافعى واحمد حكمه الزنى.

### || [26.167]

# { قالوا } مهددين { لئن لم تنته يالوط } اى عن تقبيح امرنا وانكارك
~~علينا { لتكونن من المخرجين } من المعهودين بالنفى والاخراج من القرية
~~على عنف وسوء حال

### || [26.168]

# { قال انى لعملكم } يعنى اتيان الرجال { من القالين } من المبغضين اشد
~~البغض كأنه يقلى الفؤاد والكبد لشدته اى ينضج لا اقف عن الانكار عليه
~~بالايعاد وهو اسم فاعل من القلى وهو البغض الشديد متعلق بمحذوف اى لقال
~~من القالين ومبغض من المبغضين وذلك المحذوف وهو قال خبر ان ومن القالين
~~صفته وقوله لعملكم متعلق بالخبر المحذوف ولو جعل من القالين خبر ان لعمل
~~القالين فى لعملكم فيفضى الى تقديم الصلة على الموصول ولعله عليه السلام
~~اراد اظهار الكراهة فى مساكنتهم والرغبة فى الخلاص من سوء جوارهم ولذلك
~~اعرض عن محاورتهم وتوجه الى الله قائلا

### || [26.169-171]

# { رب } اى بروردكار من { نجنى } خلصنى { واهلى مما يعملون } اى من شؤم
~~عملهم الخبيث وعذابه { ونجيناه واهله اجمعين } اى اهل بيته ومن اتبعهم فى
~~الدنيا باخراجهم من بينهم وقت مشارقة حلول العذاب بهم { الا عجوزا } هى
~~امرأة لوط اسمها والهة استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها
~~شركة فى الاهلية بحق الزوج. قال الراغب العجوز سميت لعجزها عن كثير من
~~الامور { فى الغابرين } اى مقدرا كونها من الباقين فى العذاب لانها كانت
~~مائلة الى القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر فى الطريق فاهلكها  وذكر
~~ ان امرأة لوط حين سمعت الرجفة التفتت وحدها فمسخت حجرا وذلك الحجر فى
~~رأس كل شهر يحيض كذا فى كتاب التعريف للامام السهيلى. قال فى المفردات
~~العابر الماكث بعد مضى من معه قال تعالى { الا عجوزا فى الغابرين } يعنى
~~فيمن طال اعمارهم وقيل ms4348 فيمن بقى ولم يسر مع لوط وقيل فيمن بقى فى العذاب

### || [26.172-173]

# { ثم دمرنا الآخرين } اهلكناهم اشد الاهلاك وافظعه بقلب بلدتهم والتدمير
~~ادخال الهلاك على الشىء والدمار الهلاك على وجه عجيب هائل { وامطرنا
~~عليهم } اى على الخارجين من بلادهم والكائنين مسافرين وقت الائتفاك
~~والقلب { مطرا } اى مطرا غير معهود وهو الحجارة { فساء مطر المنذرين }
~~بئس مطر من انذر فلم يؤمن لم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم فان شرط افعال
~~المدح والذم ان يكون فاعلها معرفا بلام الجنس او يكون مضافا الى المعرف
~~به او مضمرا مميزا بنكرة والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم

### || [26.174]

# { ان فى ذلك } الذى فعل بقوم لوط { لآية } لعبرة لمن بعدهم فليجتنبوا عن
~~قبيح فعلهم كيلا ينزل بهم مانزل بقوم لوط من العذاب { وما كان اكثرهم
~~مؤمنين } كه جزدو ختر لوط ودو داما وى نكرديده بودند

### || [26.175]

# { وان ربك لهو العزيز } بقهر الاعداء { الرحيم } بنصرة الاولياء او لا
~~يعذب قبل التنبيه والارشاد وتعذيبه اهل العذاب من كمال رحمته على اهل
~~الثواب ألا ترى ان قطع اليد المتأكلة سبب لسلامة البدن كله فالعالم
~~بمنزلة الجسد واهل الفساد بمنزلة اليد المتأكلة وراحة اهل الصلاح فى
~~ازالة اهل الفساد وفى المثنوى

# جونكه دندان تو كرمش درفتاد             نيست دندان بركنش اى اوستاد
~~باقىء تن تانكردد زار ازو                     كرجه بود آن تو شو بيزار
~~ازو

# ولو لم يكن فى العزة والقهر فائدة لما وضعت الحدود. وقد قيل اقامة
~~الحدود خير من خصب الزمان. قال ادريس عليه السلام من سكن موضعا ليس فيه
~~سلطان قاهر وقاض عادل وطبيب عالم وسوق قائمة ونهر جار نقد ضيع نفسه واهله
~~وماله وولده فعلى العاقل ان يحترز عن الشهوات ويهاجر العادات ويجاهد نفسه
~~من طريق اللطف والقهر فى جميع الحالات

### || [26.176-180]

# { كذب اصحاب الايكة المرسلين } اى شعيبا ومن قبله عليهم السلام. والايكة
~~الغيضة التى تنبت ناعم الشجر كالسدر والادراك وهى غيضة بقرب مدين يسكنها
~~طائفة فبعث الله اليهم شعيبا بعد بعثه الى مدين ولكن لما كان اخا مدين ms4349 فى
~~النسب قال تعالى

# والى مدين اخاهم شعيبا

# ولما كان اجنيبا من اصحاب الايكة قال { اذ قال لهم شعيب } ولم يقل اخوهم
~~شعيب وهو شعيب بن تويب بن مدين بن ابراهيم او ابن ميكيك بن يشجر بن مدين
~~ابن ابراهيم وام ميكيك بنت لوط { ألا تتقون } آيا نمى ترسيد از عذاب حضرت
~~بروردكار خودكه بدو شرط مى آريد { انى لكم رسول امين } بينكم وعلى
~~الرسالة ايضا لا اطلب الاصلاح حالكم { فاتقوا الله وأطيعون } فيما أمركم
~~به فان امرى امر عن الله واطاعتى اطاعة له فى الحقيقة { وما اسألكم }
~~ونمى خواهيم ازشما { عليه } اى على اداء الرسالة والتبليغ المدلول عليه
~~بقوله رسول { من اجر } ومكافأة { ان } ما { اجرى } ثواب عملى واجرة خدمتى
~~{ الا على رب العالمين } فان الفيض حسن التربية منه تعالى على الكل خصوصا
~~على من كان مأمورا بامر من جانبه

### || [26.181-183]

# { اوفوا الكيل } اتموه وبالفارسية تمام بيماييد بيمانه را { ولا تكونوا
~~من المخسرين } حقوق الناس بالتطفيف وبالفارسيةومباشيد از كاهندكان وزيان
~~رسانندكان بحقوق مردمان يقال خسرته واخسرته نفقصته { وزنوا } الموزونات
~~وبالفارسية وى سنجيد وهو اى زنوا امر من وزن يزن وزنا وزنة والوزن معرفة
~~قدر الشىء { بالقسطاس المستقيم } اى بالميزان السوى العدل. قال فى
~~القاموس القسطاس بالضم والكسر الميزان او اقوم الموازين او هو ميزان
~~العدل أى ميزان كان كالقسطاس او رومى معرب { ولا تبخسوا الناس اشياءهم }
~~يقال بخس حقه اذا نقصه اياه وهو تعميم بعد تخصيص. قال فى كشف الاسرار ذكر
~~باعم الالفاظ يخاطب به القافلة والوزان والنخاس والمحصى والصيرفى انتهى
~~اى ولاتنقصوا شيئا من حقوقهم أى حق كان كنقص العد الزرع ودفع الزيف مكان
~~الجيد والغصب والسرقة والتصرف بغير اذن صاحبه ونحو ذلك { ولا تعثوا فى
~~الارض مفسدين } بالقتل والغارة وقطع الطريق. والعثى اشد الفساد فما
~~لايدرك حسا وقوله مفسدين حال مقيدة اى لاتعتدوا حال افسادكم وانما قيده
~~وان غلب العثى فى الفساد لانه قد يكون منه ماليس بفساد كمقابلة الظالم
~~المعتدى بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا ms4350 كقتل الخضر الغلام وخرقه
~~السفينة

### || [26.184]

# { واتقوا } الله { الذى خلقكم والجبلة الاولين } الجبلة الخلقة يقال جبل
~~اى خلق ولا يتعلق بها الخلق فلا بد من تقدير المضاف اى وخلق ذوى الجبلة
~~الاولين يعنى من تقدمهم من الخلائق

### || [26.185-187]

# { قالوا انما انت من المسحرين } من المسحورين مرة بعد اخرى تاحدى كه اثر
~~عقل ازايشان محوشد { وما انت الا بشر مثلنا } ونيست تومكر آدمى مانند ما
~~در صفات بشريت بس بجه جيز برما تفضل ميكنى ودعوى رسالت از كجا آورده
~~ادخال الواو بين الجملتين للدلالة على ان كلا من التسحير والبشرية مناف
~~للرسالة مبالغة فى التكذيب بخلاف قصة ثمود فانه ترك الواو هناك لانه لم
~~يقصد الا معنى واحد هو التسحير { وان } اى وان الشان { نظنك لمن الكاذبين
~~} فى دعوى النبوة { فاسقط علينا } بس فرود آر برما وبيفكن يعنى خداى
~~خودرا بكو تابيفكند { كسفا من السماء } باره از آسمان كه درو عذابى باشد
~~جمع كسفة بالكسر بمعنى القطعة. والسماء بمعنى السحاب او المظلة ولعله
~~جواب لما شعر به الامر بالتقوى من التهديد { ان كنت من الصادقين } از
~~راست كويان كه برما عذاب فرخواهد آمد اين سخن برسبيل استهزا كفتند وتكذيب

### || [26.188]

# { قال } شعيب { ربى اعلم بما تعملون } من لكفر والمعاصى وبما تستحقون
~~بسببه من العذاب فينزله فى وقته المقدر له لا محالة

# مهلت ده روزه ظالم بين          فتنه بين دم بدمش دركمين  او حالش همه
~~عيش است وناز        آخر كارش همه سوز وكداز

# آوراده اند كه جون قوم شعيب درانكار واستكبار ازحد تجاوز كردند حق
~~سبحانه وتعالى هفت شبانروز حرارتى سخت برايشان كماشت بمثابتى كه آب جاه
~~وحشمه ايشان همه بجوش آمد ونفسهاى ايشان فروكرفت بدرون خانه در آمدند
~~حرارت زيادت شد روى به بيشه نهادند وهر يك درباى درختى افتاده از كرما
~~كريخته مى شدند كه ناكه ابرسياه درهوا بديد آمد ونسيم خنك ازو وزيدن كرفت
~~اصحاب ايكه خوش دل شده يكديكررا آوازدادند بياييدكه درزير سايبان ابر
~~آسايش كنيم همين كه ms4351 مجموع ايشان درزيرا ابر مجتمع شدند آتشى ازوى بيرون
~~آمد وهمه را بسوخت جنانجه حق سبحانه وتعالى مى فرمايد

### || [26.189]

# { فكذبوه } اى اصروا على تكذيبه بعد وضوح الحجة وانتفاء الشبهة { فاخذهم
~~عذاب يوم الظلة } حسبما اقترحوا اما ان ارادوا بالسماء السحاب فظاهر واما
~~ان ارادوا الظلة فلان نزول العذاب من جهتها والظلة سحابة تظل. قال
~~الكاشفى ظل درلغت سايبانست وآن ابرسياه بشكل سايبان بر زبر سرايشان بوده
~~وفى اضافة العذاب الى يوم الظلة دون نفسها ايذان بان لهم يوم آخر غير هذا
~~اليوم كالايام السبعة مع لياليها التى سلط الله فيها عليهم الحرارة
~~الشديدة وكان ذلك من علامة انهم يؤخذون بجنس النار { انه } اى عذاب يوم
~~الظلة { كان عذاب يوم عظيم } وعظمه لعظم العذاب الواقع فيه  روى  ان
~~شعيبا ارسل الى امتين اصحاب مدين ثم اصحاب الايكة فاهلكت مدين بالصيحة
~~والرجفة واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما من
~~حدث ماعذاب يوم الظلة فكذبه لعله اراد انه لم ينج منهم احد فيخبره به كذا
~~فى كشف الاسرار

### || [26.190]

# { ان فى ذلك } المذكور من قصة قوم شعيب { لآية } لعبرة للعقلاء { وما
~~كان اكثرهم مؤمنين } اى اكثر اصحاب الايكة بل كلهم اذ لم ينقل ايمان احد
~~منهم بخلاف اصحاب مدين فان جميعا منهم آمنوا

### || [26.191]

# { وان ربك لهو العزيز } الغالب القادر على كل شىء ومن عزته نصر انبيائه
~~على اعدائه { الرحيم } بالامهال. وهذا آخر القصص السبع المذكورة تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين به من قريش تا معلوم
~~كنندكه هرامتى كه تكذيب بيغمبر كردند معذب شدند وايشانرا نبز برتكذيب
~~حضرت بيغمبر عذابى خواهد رسيد. فان قلت لم لايجوز ان يقال ان العذاب
~~النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم لم يكن لكفرهم وعنادهم بل كان كذلك
~~بسبب اقترانات الكواكب واتصالاتها على ما اتفق عليه اهل النجوم ومع قيام
~~هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص. وايضا ان الله تعالى قد ينزل
~~العذاب محنة للمكلفين وابتلاء لهم ms4352 وقد ابتلى المؤمنين بانواع البليات فلا
~~يكون نزول العذاب على هؤلاء الاقوام دليلا على كونهم مبطلين مؤاخذين
~~بذلك. قلت اطراد نزول العذاب على تكذيب الامم بعد انذار الرسل به
~~واقتراحهم استهزاء وعدم مبالاة به يدفع ان يقال انه كان بسبب اتصالات
~~فلكية او كان ابتلاء لهم لا مؤاخذة على تكذيبهم لان الابتلاء لايطرد.
~~واعلم ان هذا المذكور هو العذاب الماضى ومن اشارته العذاب المستقبل. واما
~~العذاب الحاضر فتعلق الخاطر بغير الله الناظر فكما لابد من تخلية القلب
~~عن الانكار والعزم على العصيان وتحليته بالتصديق والايمان فكذا لابد من
~~من قطع العلائق وشهود شؤن رب الخلائق فان ذلك سبب للخلاص من عذاب الفراق
~~ومدار للنجاة من قهر الخلاق وانما يحصل ذلك من طريقه وهو العمل بالشريعة
~~واحكامها وقبول نصحها والتأدب بالطريقة وآدابها فمن وجد نفسه على هدى
~~رسول الله واصحابه والائمة المجتهدين بعده واخلاقهم من الزهد والورع
~~وقيام الليل على الدوام وفعل جميع المأمورات الشرعية وترك جميع المنهيات
~~كذلك حتى صار يفرح بالبلايا والمحن وضيق العيش وينشرح لتحويل الدنيا
~~ومناصبها وشهواتها عنه فليعلم ان الله تعالى يحبه ومن محبته ورحمته صب
~~على قلبه تعظيم امره وربط جوارحه بالعمل مدة عمره والا فليحكم بان الله
~~تعالى يبغضه والمبغض فى يد الاسم العزيز جعلنا الله تعالى واياكم من اهل
~~رحمته وعصمنا واياكم من نقمته بدفع العلة ورفع الذلة ونعم ما قيل

# محيط ازجهره سيلاب كرد راه ميشويد               جه انديشد كسى باعفو حق
~~ازكرد ذلتها

# والله العفو الغفور ومنه فيض الاجر الموفور

### || [26.192]

# { وانه } راجع الى القرآن وان لم يجر له ذكر للعلم به { لتنزيل رب
~~العالمين } صيغة التكثير تدل على ان نزوله كان بالدفعات فى مدة ثلاث
~~وعشرين سنة وهو مصدر بمعنى المفعول سمى به مبالغة وفى وصفه تعالى بربوبية
~~العالمين ايذان بان تنزيله من احكام تربيته تعالى ورأفته للكل. والمعنى
~~ان القرآن الذى من جملته ماذكر من القصص السبع المنزل من جهته تعالى والا
~~لما قدرت على الاخبار وثبت به صدقك فى ms4353 دعوى الرسالة لان الاخبار من مثله
~~لايكون الا بطريق الوحى

### || [26.193]

# { نزل به } الباء للتعدية اى انزله او للملابسة يعنى فروآمده باقرآن {
~~الروح الامين } اى جبريل فانه امين على وحيه وموصله الى انبيائه وسمى
~~روحا لكونه سببا لحياة قلوب المكلفين بنور المعرفة والطاعة حيث ان الوحى
~~الذى فيه الحياة من موت الجهالة يجرى على يده ويدل عليه قوله تعالى

# يلقى الروح من امره على من يشاء من عباده

# وفى كشف الاسرار سمى جبريل روحا لان جسمه روح لطيف روحانى وكذا الملائكة
~~روحانيون خلقوا من الروح وهو الهواء. يقول الفقير لاشك ان للملائكة
~~اجساما لطيفة وللطافة نشأتهم غلب عليهم حكم الروح فسموا ارواحا ولجبريل
~~مزيد اختصاص بهذا المعنى اذ هو من سائر الملائكة كالرسول عليه السلام من
~~افراد امته. واعلم ان القرآن كلام الله وصفته القائمة به فكساه الالفاظ
~~بالحروف العربية ونزله على جبريل وجعله امينا عليه لئلا يتصرف فى حقائقه
~~ثم نزل به جبريل كماهو على قلب محمد عليه السلام

### || [26.194]

# { على قلبك } اى تلاه عليك يامحمد حتى وعيته بقلبك فخص القلب بالذكر
~~لانه محل الوعى والتثبيت ومعدن الوحى والالهام وليس شىء فى وجود الانسان
~~يليق بالخطاب والفيض غيره وهو عليه السلام مختص بهذه الرتبة العلية
~~والكرامة السنية من بين سائر الانبياء فان كتبهم منزلة فى الالواح
~~والصحائف جملة واحدة على صورتهم لا على قلوبهم كما فى التأويلات النجمية.
~~قال فى كشف الاسرار الوحى اذا نزل بالمصطفى عليه السلام نزل بقلبه اولا
~~لشدة تعطشه الى الوحى ولاستغراقه به ثم انصرف من قلبه الى فهمه وسمعه
~~وهذا تنزل من العلو الى السفل وهو رتبة الخواص فاما العوام فانهم يسمعون
~~اولا فيتنزل الوحى على سمعهم اولا ثم على فهمهم ثم على قلبهم وهذا ترق من
~~السفل الى العلو وهو شان المريدين واهل السلوك فشتات مابينهما جبرائيل جو
~~بيغام كزاردى كاه كاه بصورت ملك بودى وكاه كاه بصورت بشرا كروحى وبيغام
~~بيان احكام شرع بودى وذكر حلال وحرام بودى بصورت بشر آمدى كه ms4354

# هو الذى انزل عليك الكتاب

# وذكر قلب درميان نبودى باز جون وحى باك حديث عشق ومحبت بودى واسرار
~~ورموز عارفان جبريل بصورت ملك آمدى روحانى ولطيف تايدل رسول بيوستى
~~واطلاع اغيار بر آن نبودى حق تعالى جنين فرمود

# نزل به الروح الامين على قلبك

# ثم اذا انقطع ذاك كان يقول فينفصم عنى وقد وعيته. وفى الفتاوى الزينية
~~سئل عن السيد جبريل كم نزل على النبى عليه السلام اجاب نزل عليه اربعة
~~وعشرين الف مرة على المشهور انتهى. وفى مشكاة الانوار نزل عليه سبعة
~~وعشرين الف مرة وعلى سائر الانبياء لم ينزل اكثر من ثلاثة آلاف مرة {
~~لتكون من المنذرين } المخوفين مما يؤدى الىعذاب من فعل او ترك وهو متعلق
~~بنزل به مبين لحكمة الانزال والمصلحة منه وهذا من جنس مايذكر فيه احد
~~طرفى الشىء ويحذف الطرف الآخر لدلالة المذكور على المحذوف وذلك انه انزله
~~ليكون من المبشرين والمنذرين. يقول الفقير الانذار اصل وقدم لانه من باب
~~التخلية بالخاء المعجمة فاكتفى بذكره فى بعض المواضع من القرآن

### || [26.195]

# { بلسان عربى مبين } متعلق ايضا بنزل وتأخيره للاغتناء بامر الانذار
~~واللسان بمعنى اللغة لانه آلة التلفظ بها اى نزل به بلسان عربى ظاهر
~~المعنى واضح المدلول لئلا يبقى لهم عذر ما أى لايقولوا مانصنع بما
~~لانفهمه فالآية صريحة فى ان القرآن انما انزل عليه عربيا لا كما زعمت
~~الباطنية من انه تعالى انزله على قلبه غير موصوف بلغة ولسان ثم انه عليه
~~السلام اداه بلسانه العربى المبين من غير ان انزل كذلك وهذا فاسد مخالف
~~للنص والاجماع ولو كان الامر كما قالوا لم يبق الفرق بين القرآن وبين
~~الحديث القدسى. وفى الآية تشريف للغة العرب على غيرها حيث انزل القرآن
~~بها لابغيرها وقد سماها مبينا ولذلك اختار هذه اللغة لاهل الجنة واختار
~~لغة العجم لاهل النار. قال سفيان بلغنا ان الناس يتكلمون يوم القيامة قبل
~~ان يدخلوا الجنة بالسريانية فاذا دخلوا الجنة تكلموا بالعربية. فان قلت
~~كيف يكون القرآن عربيا مبينا مع ما ms4355 فيه من سائر اللغات ايضا على ماقالوا
~~كالفارسية. وهو السجيل بمعنى سنك وكل. والرومية وهو قوله تعالى

# فصرهن اليك

# اى اقطعهن. والارمنية وهو

# فى جيدها

# والسريانية

# فنادوا ولات حين مناص

# بمعنى ليس حين فرار. والحبشية وهو

# كفلين

# بمعنى ضعفين. قلت لما كانت العرب يستعملون هذه اللغات ويعرفونها فيما
~~بينهم صارت بمنزلة العربية. قال الفقيه ابو الليث رحمه الله اعلم بان
~~العربية لها فضل على سائر الالسنة فمن تعلمها او علم غيره فهو مأجور لان
~~الله تعالى انزل القرآن بلغة العرب. وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه من
~~تعلم الفارسية خب ومن خب ذهبت عنه مروءته يعنى لو اقتصر على لسان
~~الفارسية ولم يتعلم العربية فانه يكون اعجميا عند من يتكلم بالعربية
~~فذهبت مروءته ولو تكلم بغير العربية فان يجوز والا اثم عليه فى ذلك. وقد
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تكلم بالفارسية انتهى باجمال.
~~يقول الفقير الفارسية شعبة من لسان العجم المقابل للسان العرب ولها فضل
~~على سائر لغات العجم وكذا ورد فى الحديث الصحيح

# " لسان اهل الجنة العربية والفارسية الدرية "

# بتشديد الراء كما فى الكرمانى وغيره ذكره صاحب الكافى والقهستانى وابن
~~الكمال وغيرهم وصححوه واما قوله عليه السلام

# " احب العرب لثلاث لأنى عربى والقرآن عربى ولسان اهل الجنة فى الجنة
~~عربى "

# فالتخصيص فيه لاينافى ماعداه وكذا لاينافى كون لسان العجم مطلقا لسان
~~اهل النار كون الفارسية منه لسان اهل الجنة وقد تكلم بها فى الدنيا كثير
~~من العارفين وفى المثنوى

# فارسى كوكرجه تازى خوشترست              عشق را خود صد زبان ديكرست

# وهو ترغيب فى تحصيل الفارسية بعد تحصيل العربية ولهذا المقام مزيد تفصيل
~~ذكرناه فى كتابنا الموسوم بتمام الفيض

### || [26.196]

# { وانه } اى وان ذكر القرآن لاعينه { لفى زبر الاولين } واحدها زبور
~~بمعنى الكتاب مثل رسل ورسول اى لفى الكتب المتقدمة. يعنى ان الله تعالى
~~اخبر فى كتبهم عن القرآن وانزاله على النبى المبعوث فى آخر الزمان

### || [26.197]

# { أولم يكن لهم آية ان يعلمه علماء بنى ms4356 اسرائيل } الهمزة لانكار النفى
~~والواو للعطف على مقدر ولهم حال من آية والضمير راجع الى مشركى قريش وآية
~~خبر للكون قدم على اسمه الذى هو قوله ان يعلمه الخ للاعتناء بالمقدم
~~والتنويه بالمؤخر اى اغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم آية دالة على انه تنزيل
~~رب العالمين وانه فى زبر الاولين ان يعلمه علماء بنى اسرائيل كعبدالله بن
~~سلام ونحوه بنعوته المذكورة فى كتبهم ويعلموا من انزل عليه اى قد كان
~~علمهم بذلك آية على صحة القرآن وحقية الرسول وشهادت مردم دانا برجيزى
~~موجب تحقيق آنست  روى  ان اهل مكة بعثوا الى يهود المدينة يسألونهم عن
~~محمد وبعثته فقالوا ان هذا لزمانه وانا نجد فى التوراة نعته وصفته

### || [26.198-199]

# { ولو نزلناه } اى القرآن كما هو بنظمه المعجب المعجز { على بعض
~~الاعجمين } الذين لا يقدرون على التكلم بالعربية جمع اعجمى بالتخفيف ولذا
~~جمع جمع السلامة ولو كان جمع اعجم لما جميع بالواو والنون لان مؤنث اعجم
~~عجماء وافعل فعلاء لايجمع جمع السلام { فقرأه عليهم } قراءة صحيحة خارقة
~~للعادات { ماكانوا به مؤمنين } مع انضمام اعجاز القراءة الى اعجاز
~~المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم فى المكابرة. وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى كمال قدرته وحكمته بانه لو انزل هذا الكتاب بهذه اللغة على
~~اعجمى لم يعرف هذه اللغة لكان قادرا على ان يعلمه لغة العرب ويفهمه معانى
~~القرآن وحكمه فى لفظة كما علم آدم الاسماء كلها وكما علم العربية لمن قال
~~" امسيت كرديا واصبحت عربيا " ومع هذا لما كان اهل الانكار مؤمنين به بعد
~~ظهور هذه المعجزة اظهارا لكمال الحكمة

### || [26.200-204]

# { كذلك } اى مثل ذلك السلك البديع وهو اشارة الى مصدر قوله { سلكناه }
~~اى ادخلنا القرآن { فى قلوب المجرمين } اى فى قلوب مشركى قريش فعرفوا
~~معانيه واعجازه فقوله { لايؤمنون به } استئناف لبيان عنادهم { حتى يروا
~~العذاب الاليم } الملجىء الى الايمان به حين لاينفعهم الايمان { فيأتيهم
~~} العذاب { بغتة } اى فجأة فى الدنيا والآخرة معطوف على قوله يروا { وهم
~~لا يشعرون } باتيانه وبالفارسية وايشان ندانند وقت ms4357 آمدن آنرا { فيقولوا }
~~تحسرا على مافات من الايمان وتمنيا للامهال لتلافى مافرطوه وهو عطف على
~~يأتيهم { هل نحن منظرون } الانظار التأخير والامهال اى مؤخرون لنؤمن
~~ونصدق وبالفارسية آياهستيم مادرنك داده شدكان يعنى آيامهلت دهند تابكرديم
~~وتصديق كنيم ولما اوعدهم النبى عليه السلام بالعذاب قالوا الى متى توعدنا
~~بالعذاب ومتى هذا العذاب نزل قوله تعالى { أفبعذابنا يستعجلون } آيا
~~بعذاب ماشتاب ميكنند فيقولون تارة امطر علينا حجارة من السماء واخرى
~~فائتنا بما تعدنا وحالهم عند نزول العذاب النظرة والمهلة والفاء للعطف
~~على مقدر اى يكون حالهم كما ذكر من الاستنظار عند نزول العذاب الاليم
~~فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافى مالا يخفى على احد. وفى التأويلات
~~النجمية اى استعجالهم فى طلب العذاب من نتائج عذابنا ولو لم يكونوا
~~معذبين لما استعجلوا فى طلب العذاب

### || [26.205-206]

# { أفرأيت } مرتب على قولهم هل نحن منظرون ومابينهما اعتراض للتوبيخ
~~والخطاب لكل من يصلح له كائنا من كان ولما كانت الرؤية من اقوى اساب
~~الاخبار بالشىء واشهرها شاع استعمال أرأيت فى معنى اخبرنى فالمعنى اخبرنى
~~يامن يصلح للخطاب { ان متعناهم } جعلنا مشركى قريش متمتعين منتفعين {
~~سنين } كثيرة فى الدنيا مع طيب المعاش ولم نهلكهم. وقال الكلبى يعنى مدة
~~اعمارهم. وقال عطاء يريد مذ خلق الله الدنيا الى ان تنقضى { ثم جاءهم
~~ماكانوا يوعدون } من العذاب والايعاد. والتخويف بالفارسية بيم كردن

### || [26.207]

# { مااغنى عنهم ماكانوا يمتعون } اى لم يغن عنهم شيئا تمتعهم المتطاول فى
~~رفع العذاب وتخفيفه فما فى مااغنى نافية ومفعول اغنى محذوف وفاعله
~~ماكانوا يمتعون او أى شىء اغنى عنهم كونهم ممتعين ذلك التمتيع المؤبد ان
~~مافى ما كانوا مصدرية او ما كانوا يمتعون به من متاع الحياة الدنيا على
~~انها موصولة حذف عائدها فما فى مااغنى مفعول مقدم لاغنى والاستفهام للنفى
~~وما كانوا هو الفاعل وهذا المعنى اولى من الاول لكونه اوفق بصورة
~~الاستخبار وادل على انتفاء الاغناء على ابلغ وجه وآكده كان كل من شانه
~~الخطاب قد كلف بان يخبر بان تمتيعهم ما افادهم وأى ms4358 شىء اغنى عنهم فلم
~~يقدر احد ان يخبر بشىء من ذلك اصلا  روى  ان ميمون بن مهران لقى الحسن
~~فى الطواف وكان يتمنى لقاءه فقال له عظنى فلم يزده على تلاوة هذه الآية
~~فقال ميمون لقد وعظت فابلغت. وروى ان عمر بن عبدالعزيز كان يقرأ هذه
~~الآية كل صباح اذا جلس على سريره تذكرا بها واتعاظا

# جهان بى وفاييست مردم فريب              كه از دل ربايد قد او شكيب
~~نكرتا بجاهش نكردى اسير                        نكردى بى مالش اندر زحير
~~كه آندم كه مردك اندر آيد زراه          نه مالت كند دستكيرى نه جاه

# قال يحيى بن معاذ رحمه الله اشد الناس غفلة من اغتر بحياته الفانية
~~والتذ بموادته الواهية وسكن الى مألوفاته. كان الرشيد حبس رجلا فقال
~~الرجل للموكل عليه قل لامير المؤمنين كل يوم مضى على نعمتك ينقص من محنتي
~~والامر قريب والموعد الصراط والحاكم الله فخر الرشيد مغشيا عليه ثم افاق
~~وامر باطلاقه

### || [26.208-209]

# { وما اهلكنا من قرية } من القرى المهلكة { الا لها منذرون } قد انذروا
~~اهلها.، قال فى كشف الاسرار جمع منذرين لان المراد بهم النبى واتباعه
~~المظاهرون له { ذكرى } اى لاجل التذكير والموعظة والزام الحجة فمحلها
~~النصب على العلة { وما كنا ظالمين } فنهلك غير الظالمين والتعبير عن ذلك
~~بنفى الظالمية مع ان اهلاكهم قبل الانذار ليس بظلم اصلا على ما تقرر من
~~قاعدة اهل السنة لبيان كمال نزاهته عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره
~~عنه من الظلم. وفى التأويلات النجمية { وما اهلكنا من قرية } اى من اهل
~~قرية فالقرية الجسد الانسانى واهلها النفس والقلب والروح واهلاكهم بافساد
~~استعدادهم الفطرى بترك المأمورات واتيان المنهيات { الا لها منذرون }
~~بالالهامات الربانية { ذكرى } اى تذكرة من ربهم كما قال تعالى

# ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها

# { وماكنا ظالمين } بان نضع العذاب فى غير موضعه او نضع الرحمة فى غير
~~موضعها انتهى

### || [26.210]

# { وما تنزلت به الشياطين } يقال تنزل نزل فى مهلة والباء للتعدية.
~~والمعنى بالفارسية وهركز ديوان اين قرآن فرونياوردند او للملابسة. ms4359
~~والمعنى وفرونيايند بقرآن ديوان. مقاتل كفت مشركان قريش كفتند محمد كاهن
~~است وباوى كسى ا ست از جن كه اين قرآن كه دعوى ميكند كه كلام خداست آن
~~كسى برزبان وى مى افكند همجنانكه برزبان كاهن افكند واين از آنجا كفتندكه
~~در جاهلية بيش از معبث رسول الله صلى الله عليه وسلم باهركاهنى رئى بوز
~~از جن كه استراق سمع كردند بدر آسمان وخبر هاى دوزخ وراست برزبان كاهن
~~افكندند مشركان بنداشتندكه وحى قرآن هم ازان جنس است تارب المعالمين
~~ايشانرا دروغ زن كرد كفت { وما تنزلت به الشياطين } بل نزل به الروح
~~الامين

### || [26.211]

# { وما ينبغى لهم } اى وما يصح وما يستقيم لهم ن ينزلوا بالقرآن من
~~السماء { ومايستطيعون } وما يقدرون على ذلك اصلا

### || [26.212]

# { انهم } بعد مبعث الرسول { عن السمع } لكلام الملائكة { لمعزولون }
~~ممنوعون بعد ان كانوا يمكنون لانهم يرجمون بالشهب. قال بعض اهل التفسير
~~انهم عن السمع لكلام الملائكة لمعزولون لانتفاء المشاركة بنيهم وبين
~~الملائكة فى صفات الذات والاستعداد لقبول فيضان انوار لحق والانتقاش بصور
~~العلوم الربانية والمعارف النوارنية كيف لا ونوفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة
~~بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه اصلا من فنون الشر والقرآن
~~مشتمل على حقائق ومغيبات لايمكن تلقيها الا من الملائكة. وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان ليس للشياطين استعدادات تنزيل القرآن ولا قوة حمله
~~ولا وسع فهمه لانهم خلقوا من النار والقرآن نور قديم فلا يكون للنار
~~المخلوقة حمل النور القديم ألا ترى ان نار الجحيم كيف تستغيث عند ورود
~~المؤمن وتقول جز يامؤمن فقد اطفأ نورك لهبى فاذا لم يكن لهم استطاعة لحمل
~~القرآن وقوة سمعه كيف يمكن لهم تنزيله وان وجدوا السمع الذى هو الادارك
~~ولكن حرموا الفهم المؤدى للاستجابة لما دعوا اليه فلهذا استوجبوا العذاب
~~انتهى. قال بعض الكبار وصف الله تعالى اهل الحرمان ان اسماعهم وابصارهم
~~وعقولهم وقلوبهم فى غشاوة الغفلة عن سماع القرآن والسامع بالحقيقة هو
~~الذى له سمع قلبى عقلى غيبى روحى يسمع ms4360 كل لمحة من جميع الاصوات والحركات
~~فى الاكون خطاب الحق سبحانه بحيث يهيج سره بنعت الشوق اليه فطوبى لمن فهم
~~عن الله واستعد لحمل امانة الله شريعة وحقيقة فهو الموفق ومن سواه
~~المعزول فيا ايها السامعون افهموا ويا ايها المدركون تحققوا فالعلم فى
~~الصدر لاعند باب الحواس ولا بالتخمين والقياس

### || [26.213]

# { فلا تدع مع الله الها آخر } اذا عرفت يا محمد حال الكفار فلا تعبد معه
~~تعالى الها آخر { فتكون } بس باشى اكر برستش ميكنى { من المعذبين } خوطب
~~به النبى عليه السلام مع ظهور استحالة وقوع المنهى عنه لانه معصوم تهيجا
~~لعزيمته وحثا على ازدياد الاخلاص ولطفا بسائر المكلفين ببيان ان الاشراك
~~من القبيح والسوء بحيث ينهى عنه من لايمكن صدوره منه فكيف بمن عداه وان
~~من كان اكرم الخلق عليه اذا عذب على تقدير اتخاذ اله آخر فغيره اولى. وفى
~~الخبر ان الله تعالى اوحى الى نبى من انبياء بنى اسرائيل يقال له ارميا
~~بان يخبر قومه بان يرجعوا عن المعصية فانهم ان لم يرجعوا اهلكتهم فقال
~~ارميا يارب انهم اولاد انبيائك اولاد ابراهيم واسحاق ويعقوب أفتهلكهم
~~بذنوبهم قال الله تعالى انى انما اكرمت انبيائى لانهم اطاعونى ولو انهم
~~عصونى لعذبتهم وان كان ابراهيم خليلى. قال فى التأويلات النجمية يشير الى
~~ان عبادة غير الله من الدنيا والآخرة وطلبه بتوجه القلب اليه عمارة عذاب
~~الله وهو البعد من الله ومن يطلب يكن عذابه اشد فكل طالب شىء يكون قريبا
~~اليه بعيدا عما سواه فطالب الدنيا قريب من الدنيا بعيد عن الآخرة وطالب
~~الآخرة قريب من الآخرة بعيد عن الله ولذا قال ابو سعيد الخراز قدس سره
~~حسنات والابرار سيآت المقربين فالابرار اهل الجنة وحسانتهم طلب الجنة
~~والمقربون اهل الله وحسناتهم طلب الله حده لا شريك له

### || [26.214-215]

# { وانذر } العذاب الذى يستتبعه الشرك والمعاصى { عشيرتك الاقربين }
~~العشيرة اهل الرجل الذى يتكثر بهم اى يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك
~~ان العشرة هو العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من ms4361 اقارب الرجل
~~يتكثر بهم والعشير المعاشر قريبا كان اومقارنا كذا فى المفردات. والمراد
~~بهم بنوا هاشم وبنوا عبد المطلب وانما امر بانذار الاقربين لان الاهتمام
~~بشانهم اهم فالبداية بهم فى الانذار اولى كما ان البداية بهم فى البر
~~والصلة وغيرهما اولى وهو نظير قوله تعالى

# ياايها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم

# وكانوا مأمورين بقتال جميع الكفار ولكنهم لما كانوا اقرب اليهم امروا
~~بالبداية بهم فى القتال كذلك ههنا وايضا اذا انذر الاقارب فالاجانب اولى
~~بذلك  روى  انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتى اجتمعوا اليه
~~فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقى قالوا نعم قال فانى
~~نذير لكم بين يدى عذاب شديد  روى  انه قال

# " يابنى عبدالمطلب يابنى هاشم يابنى عبد مناف افتدوا انفسكم من النار
~~فانى لا اغنى عنكم شيئا. ثم قال ياعائشة بنت ابى بكر ويا حفصة بنت عمر.
~~ويا فاطمة بنت محمد. ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فانى
~~لااغنى عنكن شيئا "

# در خبرست كه عائشه صديقة رضى الله عنها بكريست وكفت يارسول الله روز
~~قيامت روزيست كه تومارا بكار نيايى كفت بلى عائشة فى ثلاثة مواطن يقول
~~الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فعند ذلك لااملك لكم من الله شيئا
~~وعند النور من شاء الله أتم له نوره ومن شاء الله كبه فى الظلمات فلا
~~املك لكم من الله شيئا وعند الصراط من شاء الله سلمه واجاره ومن شاء كبه
~~فى النار فينبغى للمؤمن ان لا يغتر بشرف الانسان فان النسب لاينفع بدون
~~الايمان برب الارباب فانظر الى حال كنعان ابن نوح والى حال آزر والد
~~ابراهيم عليهما السلام فان فيها كفاية قال الشيخ سعدى قدس سره

# جوكنعانرا طبيعت بى هنربود              بيمبراد كى قدرش نيفزود  هنر
~~بنماى اكر دارى نه كوهر               كل ازخارست وابراهيم از آزر

# وفى التأويلات النجمية يشير الى حقيقة قوله

# فلا انساب بينهم يومئذ

# وقال عليه السلام

# " كل حسب ونسب ينقطع الا حسبى ونسبى "

# فحسبه الايمان ms4362 والتقوى كما قال عليه السلام

# " آلى كل مؤمن تقى "

# ويشير الى ان من كان مصباح قلبه منورا بنور الايمان لاينور مصباح عشيرته
~~ولو كان والداله حتى يكون مقتبسا هو لمصباحه من نور مصباحه المنور وهذا
~~سر متابعة النبى عليه السلام والاقتداء بالولى وقوله عليه السلام لفاطمة
~~رضى الله عنها

# " يافاطمة بنت محمد انقذى نفسك من النار فانى لااغنى عنك من الله شيئا "

# كان لهذا المعنى كما ان اكل المرء يشبعه ولا يشبع ولده حتى يأكل الطعام
~~كما اكل والده وليعلم انه لاينفعهم قرابته ولا تقبل فيهم شفاعته اذا لم
~~يكن لهم اصل الايمان فان الايمان هو الاصل وماسواه تبع له ولهذا السر قال
~~تعالى عقيب قوله { وانذر عشيرتك الاقربين } قوله { واخفض جناحك لمن اتبعك
~~من المؤمنين } أى ألن جانبك لهم وقاربهم فى الصحبة واسحب ذيل التجاوز على
~~مايبدوا منهم من التقصير واحتمل منهم سوء الاحوال وعاشرهم بجميل الاخلاق
~~وتحمل عنهم كلهم فان حرموك فاعطهم وان ظلموك فتجاوز عنهم وان قصروا فى
~~حقى فاعف عنهم واستغفر لهم وبالفارسية وبر خويش فرورد آر بفروتنى
~~ومهربانى يعنى مهربانى ورزو كرام كن والخفض ضد الرفع والدعة والسير اللين
~~يعنى نرم رفتن شتر وهو حث على تليين الجانب والانقياد كما فى المفردات
~~وجناح العسكر جانباه وهو مستعار من خفض الطائر جناحه اذا اراد ان ينحط
~~فشبه التواضع ولين الاطراف والجوانب عند مصاحبة الاقارب والاجانب بخفض
~~الطائر جناحه اى كسره عند ارادة الانحطاط واما الفاسق والمنافق فلا يخفض
~~له الجناح الا فى بعض الاحوال اذ لكل من اللين والغلظة وقت دل عليه
~~القرآن فلا بد من رعاية كل منهما فى وقته ومن للتبيين لان من اتبع اعم
~~ممن اتبع لدين او لغيره او للتعبيض علىا ن المراد بالمؤمنين المشارفون
~~للايمان والمصدقون باللسان. وفى التأويلات النجمية والنكتة فيه انه قال {
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } لان كل متابع مؤمن ولم يكن كل مؤمن
~~متابعا لئلا يغتر المؤمن بدعوى الايمان وهو بمعزل عن حقيقته التى لا تحصل ms4363
~~الا بالمتابعة انتهى فعلى العاقل ان يختار صحبة الاخيار ويتابعهم فى
~~اعمالهم ويسعى فى تحصيل اخلاقهم واحوالهم وبشرف القرين يدخل عشرة من
~~الحيوانات الجنة منها كلب اصحاب اهل الكهف ولله در من قال

# سك اصحاب كهف روزى جند          بى نيكان كرفت مردم شد

# حيث دخل الجنة معهم فى صورة الكبش

### || [26.216]

# { فان عصوك } قال فى كشف الاسرار خويشان وقرابت رسول الله عليه السلام
~~جون بعداوت رسول در بستند وزبان طعن دراز كردند آيت فرود آمدكه { فان
~~عصوك } اى فان خرجت عشيرتك عن الطاعة وخالفوك ولم يتبعوك { فقل انى بريىء
~~مماتعملون } اى من عبادتكم لغير الله تعالى ولا تبرأ منهم وقل لهم قولا
~~معروفا بالنصح والعظة لعلهم يرجعون الى طاعتك وقبول الدعوة منك. يقول
~~الفقير سمعت من حضرة شيخى وسندى روح الله روحه يقول قطعت الوصلة بينى
~~وبين خلفائى الا من الوصية فان الله تعالى يقول

# وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

# فالوصية بالحق والصبر لابد لى منها فى حق الكل خصوصا فى حقهم

### || [26.217-218]

# { وتوكل } فى جميع حالاتك { على العزيز } الذى لا يذل من والاه ولا يعز
~~من عاداه فهو يقدر على قهر اعدائه { الرحيم } الذى يرحم من توكل عليه
~~وفوض امره اليه بالظفر والنصرة فهو ينصر اولياءه ولا تتوكل على الغير فان
~~الله تعالى هو الكافى لشر الاعداء لا الغير والتوكل على الله تعالى فى
~~جميع الامور والاعراض عما سواه ليس الا من خواص الكمل جعلنا الله واياكم
~~من الملحقين بهم ثم اتبع به قوله { الذى يراك } الخ لانه كالسبب لتلك ا
~~لرحمة اى توكل على من يراك { حين تقوم } اى الى التهجد فى جوف الليل فان
~~المعروف من القيام فى العرف الشرعى احياء الليل بالصلاة فيه. وفى الحديث

# " افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل "

# ، وعن عائشة رضى الله عنها ان النبى عليه السلام كان لايدع قيام الليل
~~وكان اذا مرض او كسل صلى قاعدا. ومنها اذا فاتته الصلاة من الليل من وجع
~~او غيره صلى من النهار ثنتى عشرة ركعة ms4364 رواه مسلم. يقول الفقير هذا اى ما
~~صلى عليه السلام فى النهار بدل ما فات منه فى الليل من ورد التهجد يدل
~~على ان التهجد ليس كسائر النوافل بل له فضيلة على غيره ولذا يوصى باتيان
~~بدله اذا فات مع ان النوافل لا تقضى

### || [26.219]

# { وتقلبك فى الساجدين } التقلب بركشتن اى ويرى ترددك فى تصفح احوال
~~المتهجدين لتطلع على حقيقة امرهم كما روى انه لما نسخ فرض قيام الليل
~~عليه وعلى اصحابه بناء على انه كان واجبا عليه وعلى امته وهو الاصح. وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما انه كان واجبا على الانبياء قبله طاف عليه
~~السلام تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر مايصنعون اى هل تركوا قيام الليل
~~لكونه نسخ وجوبه بالصلوات الخمس ليلة المعراج حرصا على كثرة طاعاتهم
~~فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع لها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة القرآن

### || [26.220]

# { انه هو السميع } لما تقوله ولدعوات عباده ومناجاة الاسرار { العليم }
~~بما تنويه و بوجود مصالحهم وارادات الضمائر. وقال بعضهم

# تقبلك فى الساجدين

# اى تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم
~~فقوله فى الساجدين معناه مع المصلين فى الجماعة فكأن اصل المعنى يراك حين
~~تقوم وحدك للصلاة ويراك اذا صليت مع المصلين جماعة. وفى التأويلات
~~النجمية

# الذى يراك حين تقوم

# اى يرى قصدك ونيتك وعزيمتك عند قيامك للامور كلها وقد اقتطعه بهذه الآية
~~عن شهود الخلق فان من علم انه بمشهد الحق راعى دقائق حالاته وخفايا
~~احواله مع الحق وبقوله

# وتقلبك فى الساجدين

# هون عليه معاناة مشاق العبادات لاخباره برؤيته له ولا مشقة لمن يعلم انه
~~بمرأى من مولاه ومحبوبه وان حمل الجبال الرواسى يهون لمن حملها على شعرة
~~من جفن عينه على مشاهدة ربه. ويقال كنت بمرأى منا حين تقلبك فى عالم
~~الارواح فى الساجدين بان خلقنا روح كل ساجد من روحك انه هو السميع فى
~~الازل مقالتك انا سيد ولد آدم ولافخر لان ارواحهم خلقت من روحك العليم
~~باستحقاقك لهذه الكرامة انتهى. وعن ابن ms4365 عباس رضى الله عنهما فى قوله

# وتقبلك فى الساجدين

# من نبى الى نبى حتى اخرجك نبيا اى فمعنى فى الساجدين فى اصلاب الانبياء
~~والمرسلين من آدم الى نوح والى ابراهيم والى من بعده الى ان ولدته امه
~~وهذا لاينافى وقوع من ليس نبيا فى آبائه فالمراد وقوع الانبياء فى نسبه.
~~واستدل الرافضة على ان آباء النبى عليه السلام كانوا مؤمنين اى لان
~~الساجد لايكون الا مؤمنا فقد عبر عن الايمان بالسجود وهو استدلال ظاهرى
~~وقوله عليه السلام

# " لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الى ارحام الطاهرات "

# لايدل علىالايمان بل على صحة انكحة الجاهلية كما قال عليه السلام فى
~~حديث آخر

# " حتى اخرجنى من بين ابوى لم يلتقيا على سفاح قط "

# وقد سبق نبذ من الكلام مما يتعلق بالمرام فى اواخر سورة ابراهيم وحق
~~المسلم ان يمسك لسانه عما يخل بشرف نسب نبينا عليه السلام ويصونه عما
~~يتبادر منه النقصان خصوصا الى وهم العامة. فان قلت كيف نعتقد فى حق آباء
~~النبى عليه السلام. قلت هذه المسألة ليست من الاعتقاديات فلاحظ للقلب
~~منها واما حظ اللسان فقد ذكرنا وذكر الحافظ السيوطى رحمه الله ان الذى
~~للخلص ان اجداده عليه السلام من آدم الى مرة بن كعب مصرح بايمانهم اى فى
~~الاحاديث واقوال السلف وبقى بين مرة وعبدالمطلب اربعة اجداد ولم اظفر
~~فيهم بنقل وعبد المطلب الاشبه انه لم تبلغه الدعوة لانه مات وسنه عليه
~~السلام ثمان سنين والاشهر انه كان على ملة ابراهيم عليه السلام اى لم
~~يعبد الاصنام كما سبق فى سورة براءة

### || [26.221-222]

# { هل انبئكم } خطاب لكفار مكة وكانوا يقولون ان الشياطين تتنزل على محمد
~~فرد الله عليهم ببيان استحالة تنزلهم عليه بعد بيان امتناع تنزلهم
~~بالقرآن. والمعنى هل اخبركم ايها المشركون وبالفارسية آيا خبردهم شمارا {
~~على من تنزل الشياطين } اى تتنزل بحذف احدى التاءين وكلمة من تضمنت
~~الاستفهام ودخل عليها حرف الجر وحق الاستفهام ان يصدر فى الكلام فيقال
~~أعلى زيد مررت ولا يقال على ازيد مررت ولكن ms4366 تضمنه ليس بمعنى انه اسم فيه
~~معنى الحرف بل معناه ان الاصل أمن فحذف حرف الاستفهام واستعمل على بعد
~~حذفه كما يقال فى هل اصله اهل ومعناه أقد فاذا ادخلت حرف الجر على من فقد
~~الهمزة قبل حرف الجر فى ضميرك كأنك تقول أعلى من تنزل { تنزل على كل افاك
~~} كثير الافك والكذب. قال الراغب الافك كل مصروف عن وجهه الذى يحق ان
~~يكون عليه { اثيم } كثير الاثم وهو اسم للافعال المبطئة عن الثواب اى
~~تتنزل على المتصفين بالافك والاثم الكثير من الكهنة والمتنبئة كمسيلمة
~~وطليحة لانهم من جنسهم وبينهم مناسبة بالكذب والافتراء والاضلال وحيث
~~كانت ساحة رسول الله منزهة عن هذه الاوصاف استحال تنزلهم عليه

### || [26.223]

# { يلقون السمع } الجملة فى محل الجر على انها صفة كل افاك اثيم لكونه فى
~~معنى الجمع اى يلقى الافاكون الاذن الى الشياطين فيتلقون منهم اوهاما
~~وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها بحسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لايطابق
~~اكثرها الواقع وبالفارسية فروميدارند كوش را بسخن شياطين وفراميكيرند
~~ازايشان اخبار دروغ وديكر دروغها بآن اضافت ميكنند { واكثرهم } اى
~~الافاكين { كاذبون } فيما قالوه من الاقاويل وليس محمد كذلك فانه صادق فى
~~جميع مااخبر من المغيبات والاكثر بمعنى الكل يعنى همه ايشان بصفت كذب
~~موصوفند كلفظ البعض فى قوله

# ولاحل لكم بعض الذى حرم عليكم

# اى كله وذلك كما استعملت القلة فى معنى العدم فى كثير من المواضع. وقال
~~بعضهم ان الاكثرية باعتبار الاقوال لا باعتبار الذوات حتى يلزم من نسبة
~~الكذب الى اكثرهم كون اقلهم صادقين وليس معنى الافاك من لاينطق الا
~~بالافك حتى يمتنع منه الصدق بل من يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا
~~فى بعض الاحيان. وقال فى كشف الاسرار استثنى منهم بذكر الاكثر سطيحا وشقا
~~وسواد بن قارب الذين كانوا يلهجون بذكر رسول الله وتصديقه ويشهدون له
~~بالنبوة ويدعون الناس اليه انتهى. قال فى حياة الحيوان واما شق وسطيح
~~الكاهنان فكان شق شق انسان له يد واحدة ورجل واحدة وعين واحدة وكان سطيح
~~ليس ms4367 له عظم ولا بنان انما كان يطوى كالحصير لم يدرك ايام بعثة رسول لله
~~عليه السلام وكان فى زمن الملك كسرى وهو ساسان

### || [26.224]

# { والشعراء يتبعهم الغاوون } يعنى ليس القرآن بشعر ولا محمد بشاعر لان
~~الشعراء يتبعهم الضالون والسفهاء واتباع محمد ليسوا كذلك بل هم الراشدون
~~المراجيح الرزان وكان شعراء الكفار يهجون رسول الله واصحابه ويعيبون
~~الاسلام فيتبعهم سفهاء العرب حيث كانوا يحفظون هجاءهم وينشدون فى المجالس
~~ويضحكون. ومن لواحق هذا المعنى ما قال ابن الخطيب فى روضته ذهب جماعة من
~~الشعراء الى خليفة وتبعهم طفيلى فلما دخلوا على الخليفة قرأوا قصائدهم
~~واحدا بعد واحد واخذوا العطاء فبقى الطفيلى متحيرا فقيل له اقرأ شعرك قال
~~لست انا بشاعر وانما انا رجل ضال كما قال الله تعالى { والشعراء يتبعهم
~~الغاوون } فضحك الخليفة كثيرا فامر له بانعام. وقال بعضهم معنى الآية ان
~~الشعراء تسلك مسلكهم وتكون من جملتهم الضالون عن سنن الحق لاغيرهم من اهل
~~الرشد. وفى التأويلات النجمية يشير لى ان الشعراء بحسب مقاماتهم ومطرح
~~نظرهم ومنشأ قصدهم ونياتهم اذا سلكوا على اقدام التفكر مفاوز التذكر فى
~~طلب المعانى ونظمها وترتيب عروضها وقوافيها وتدبير تجنيسها واساليبها
~~تتبعهم الشياطين بالاغواء والاضلال ويوقعونهم فى الاباطيل والاكاذيب. قال
~~فى المفردات شعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اى علمته فى الدقة
~~كاصابة الشعر. قيل وسمى الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر فى الاصل
~~اسم للعلم الدقيق فى قولهم ليت شعرى وصار فى التعارف اسما للموزون المقفى
~~من الكلام والشاعر المختص بصناعته وقوله تعالى

# بل افتراه بل هو شاعر

# حمله كثير من المفسرين على انهم رموه بكونه آتيا بشعر منظوم مقفى حتى
~~تأولوا ما جاء فى القرآن من كل لفظ يشبه الموزون من نحو وجفان كالجوابى
~~وقدور راسيات. وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك
~~انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس على اساليب الشعر ولايخفى ذلك على
~~الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر ms4368
~~به عن الكذب والشاعر الكاذب حتى سمى قوم الادلة الكاذبة شعرا ولهذا قال
~~تعالى فى وصف عامة الشعراء { والشعراء يتبعهم الغاوون } الى آخر السورة
~~انتهى. قال الامام المرزوقى شارح الحماسة تأخر الشعراء عن البلغاء لتأخر
~~المنظوم عند العرب لان ملوكهم قبل الاسلام وبعده يتبجحون بالخطابة
~~ويعدونها اكمل اسباب الرياسة ويعدون الشعر دناءة لان الشعر كان مكسبة
~~وتجارة وفيه وصف اللئيم عند الطمع بصفة الكريم والكريم عند تأخر صلته
~~بوصف اللئيم ومما يدل على شرف النثر ان الاعجاز وقع فى النثر دون النظم
~~لان زمن النبى عليه السلام زمن فصاحة

### || [26.225]

# { ألم تر } يامن من شأنه الرؤية اى قد رأيت وعلمت { انهم } اى الشعراء {
~~فى كل واد } من المدح والذم والهجاء والكذب والفحش والشتم واللعن
~~والافتراء والدعاوى والتكبر والمفاخر والتحاسد والعجب والاراءة واظهار
~~الفضل والدباءة والخسة والطمع والتكدى والذلة والمهانة واصناف الاخلاق
~~الرذيلة والطعن فى الانساب والاعراض وغير ذلك من الآفات التى هى من توابع
~~الشعر { يهيمون } يقال هام على وجهه من باب باع هيمانا بفتحتين ذهب من
~~العشق او غيره كما فى المختار اى يذهبون على وجوههم لايهتدون الى سبيل
~~معين بل يتحيرون فى اودية القيل والقال والوهم والخيال والغى والضلال.
~~قال الراغب اصل الوادى الموضع الذى يسيل فيه الماء ومنه سمى المنفرج بين
~~الجبلين واديا ويستعار للطريقة كالمذهب والاسلوب فيقال فلان فى واد غير
~~واديك وقوله { ألم تر انهم فى كل واد يهيمون } فانه يعنى اساليب الكلام
~~من المدح والهجاء الجدل والغزل وغير ذلك من الانواع اى فى كل نوع من
~~الكلام يغلون. قال فى الوسيط فالوادى مثل لفنون الكلام وهيمانهم فيه
~~قولهم على الجهل بما يقولون من لغو وباطل وغلو فى مدح او ذم

### || [26.226]

# { وانهم يقولون } فى اشعارهم عند التصلف والدعاوى { مالا يفعلون } من
~~الافاعيل يعنى بفسق ناكرده برخود كواهى ميدهند وبيغا مهاى ناداده بكسى
~~درسلك نظم ميكشند ويرغبون فى الجود ويرغبون عنه وينفرون عن البخل ويصرون
~~عليه ويقدحون فى الناس بادنى شىء صدر عنهم ثم انهم ms4369 لا يرتكبون الا
~~الفواحش وذلك تمام الغواية والنبى عليه السلام منزه عن كل ذلك متصف
~~بمحاسن الاوصاف ومكارم الاخلاق مستقر على المنهاج القويم مستمر على
~~الصراط المستقيم

### || [26.227]

# { الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } استثناء للشعراء المؤمنين الصالحين
~~{ وذكروا الله } ذكرا { كثيرا } بل كان اكثر اشعارهم فى التوحيد والثناء
~~عل الله والحث على طاعته الحكمة والموعظة والزهد فى الدنيا والترغيب فى
~~الآخرة او بان لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همهم وعادتهم. قال
~~ابو يزيد قدس سره الذكر الكثير ليس بالعدد لكنه بالحضور { وانتصروا }
~~انتقام كشيدند ازمشركان. قال فى تاج المصادر والانتصار دادبستدن { من بعد
~~ماظلموا } بالهجو لان الكفار بدأوهم بالهجاء يعنى لو وقع منهم فى بعض
~~الاوقات هجو وقع بطريق الانتصار ممن هجاهم من المشركين كحسان بن ثابت
~~وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وغيرهم فانهم كانوا يذبون عن عرض النبى
~~عليه السلام وكان عليه السلام يضع لحسان منبرا فى المسجد فيقوم عليه يهجو
~~من كان يهجو رسول الله قال الكمال الاصفهانى

# هجا فكتن ارجه بسنديده نيست             مبدا كسى كالت آند ندارد  جو آن
~~شاعرى كوهجا كونباشد               جوشيرى كه جنكال ودندان ندارد

# وعن كعب بن مالك رضى الله عنه انه عليه السلام قال

# " اهجهم فوالذى نفسى بيده لهو اشد عليهم من النبل "

# وفى الحديث

# " جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم وألسنتكم "

# اى اسمعوهم مايكرهونه ويشق عليهم سماعه من هجو وكلام غليظ ونحو ذلك. قال
~~الامام السهيلى رحمه الله فهم سبب الاستثناء فلو سماهم باسمائهم الاعلام
~~كان الاستثناء مقصورا عليهم والمدح مخصوصا بهم ولكن ذكرهم بهذه الصفة
~~ليدخل معهم فى هذه الاستثناء كل من اقتدى بهم شاعرا كان او خطيبا وغير
~~ذلك انتهى. قال فى الكواشى لاشك ان الشعر كلام فحسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه
~~ولا بأس به اذا كان توحيدا او حثا على مكارم الاخلاق من جهاد وعبادة وحفظ
~~فرج وغض بصر وصلة رحم وشبهه او مدحا للنبى عليه السلام والصالحين بما هو
~~الحق انتهى. وفى التأويلات النجمية لارباب القلوب ms4370 فى الشعر سلوك على
~~اقدام التفكر بنور الايمان وقوة العمل الصالح وتأييد الذكر الكثير ليصلوا
~~الى اعلى درجات القرب وتؤيدهم الملائكة بدقائق المعانى بل يوفقهم الله
~~لاستجلاب الحقائق ويلهمهم بالفاظ الدقائق فبالالهام يهيمون فى كل واد من
~~المواعظ الحسنة والحكم البالغة وذم الدنيا وتركها وتزيين الآخرة وطلبها
~~وتشويق العباد وتحبيبهم الى الله وتحبيب الله اليهم وشرح المعارف وبيان
~~الموصل والحث على السير والتحذير عن الالفاظ القاطعة للسير وذكر الله
~~وثنائه ومدح النبى عليه السلام والصحابة وهجاء الكفار انتصارا كما قال
~~عليه السلام لحسان

# " اهج المشركين فان جبريل معك "

# انتهى. والجمهور على اباحة الشعر ثم المذموم منه مافيه كذب وقبح ومالم
~~يكن كذلك فان غلب على صاحبه بحيث يشغله عن الذكر وتلاوة القرآن فمذموم
~~ولذا قال من قال

# درقيامت نرسد شعر بفرياد كسى            كه سراسر سخنش حكمت يونان كردد

# وان لم يغلب كذلك فلاذم فيه وفى الحديث

# " ان من الشعر لحكمة "

# اى كلاما نافعا يمنع عن الجهل والسفه وكان على رضى الله عنه اشعر
~~الخلفاء وكانت عائشة رضى الله عنها ابلغ من الكل. قال الكاشفى حضرت حقائق
~~بناهى در ديباجه ديوان اول آورده اندكه هر جند قادر حكيم جل ذكره درآيت
~~كريمه

# والشعراء يتبعهم الغاوون

# شعراراكه سياحان بحر شعرند جمع ساخته وكمند دام استغراق دركردن انداخته
~~كاه درغرقابه بى حد وغايت غوايت مى اندارد وكاه تشنه لب دروادىء حيرت
~~وضلالت سر كردان ميسازد واما بسيارى ازايشان بواسطه اصلاح عمل وصدق ايمان
~~درزورق امان { الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } تشنه اند بوسيله بادبان
~~{ وذكروا الله كثيرا } بساحل خلاص وناحيت نجات بيوسته ويكى ازافاضل كفته
~~است

# شاعر انرا كرجه غاوى كفت در قرآن خداى           هست ازيشان هم بقرآن
~~ظاهر ا ستثناى ما

# ولما كان الشعر ممالا ينبغى للانبياء عليهم السلام لم يصدر من النبى
~~عليه السلام بطريق الانشاء دون الانشاد الا ما كان بغير قصد منه وكان كل
~~كمال بشرى تحت علمه الجامع فكان يجيب كل فصيح وبليغ وشاعر واشعر وكل
~~قبيلة بلغاتهم ms4371 وعباراتهم وكان يعلم الكتاب علم الخط واهل الحرف حرفتهم
~~ولذا كان رحمة للعالمين { وسيعلم الذين ظلموا } على انفسهم الشعر المنهى
~~عنه وغيره فهو عام لكل ظالم والسين للتأكيد { أى منقلب ينقلبون } أى
~~منصوب بينقلبون على المصدر لا بقوله سيعلم لان ايا وسائر اسماء الاستفهام
~~لا يعمل فيها ماقبلها وقدم على عامله لتضمنه معنى الاستفهام وهو متعلق
~~بسيعلم سادا مسد مفعوليه. والمنقلب بمعنى الانقلاب اى الرجوع. والمعنى
~~ينقلبون أى الانقلاب ويرجعون اليه بعد مماتهم أى الرجوع اى ينقلبون
~~انقالابا سوأ ويرجعون رجوعا شرا لان مصيرهم الى النار. وقال الكاشفى
~~بكدام مكان خواهند كشت واو آنست كه منقلب ايشان آتش خواهدبود  روى  انه
~~لما ايس ابو بكر رضى الله عنه من حياته استكتب عثمان رضى الله عنه كتاب
~~العهد وهو هذا ماعهد ابن ابى قحافة الى المؤمنين فى الحال التى يؤمن فيها
~~الكافر ثم قال بعد ماغشى عليه وافاق انى استخلفت عليكم عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه فانه عدل فذلك ظنى فيه وان لم يعدل سيعلم الذين ظلموا أى منقلب
~~ينقلبون. والظلم هو الانحراف عن العدالة والعدول عن الحق الجارى مجرى
~~النقطة من الدائرة. والظلمة ثلاثة. الظالم الاعظم وهو الذى لايدخل تحت
~~شريعة واياه قصد بقوله

# ان الشرك لظلم عظيم

# والاوسط هو الذى لايلزم حكم السلطان. والاصغر هو الذى يتعطل عن المكاسب
~~والاعمال فيأخذ منافع الناس ولايعطيهم منفعته ومن فضيلة العدالة ان
~~الجوار الذى هو ضدها لا يستتب الا بها فلو ان لصوصا تشارطوا فيما بينهم
~~شرطا فلم يراعوا العدالة فيه لم ينتظم امرهم. فعلى العاقل ان يصيخ الى
~~الوعيد والتهديد الاكيد فيرجع عن الظلم والجور وان كان عادلا فنعوذ بالله
~~من الحور بعد الكور والله المعين لكل سالك والمنجى فى المسالك من
~~المهالك. تمت سورة الشعراء يوم الخميس وهو التاسع من ذى القعدة من سنة
~~ثمان ومائة والف.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1]

# { طس } هذه طس اىهذه السورة مسماة به. وفى التأويلات النجمية يشير بطائه
~~الىطاء طيب قلوب محبيه وبالسين الى ms4372 سر بينه وبين قلوب محبيه لا يسعهم فيه
~~ملك مقرب والانبى مرسل. وايضا يقسم بطاء طلب طالبيه وسين سلامة قلوبهم عن
~~طلب ماسواه. وفى كشف الاسرار الطاء اشارة الى طهارة قدسه والسين الى سناء
~~عزه يقول تعالى بطهارة قدسى وسناء عزى لااخيب امل من أمل لطفى انتهى.
~~وقال بعضهم الطاء طوله اى فضله والسين سناؤه اى علوه وقد سبق فى طسم
~~مايتعلق بهذا المقام فارجع اليه. وقال عين القضاء الهمذانى قدس سره فى
~~مقالاته لولا ماكان فى القرآن من الحروف المقطعات لما آمنت به. يقول
~~الفقير قد كفره فى قوله هذا كثير من علماء زمانه والامر سهل على اهل
~~الفهم ومراده بيان اطلاعه على بطون معانى الحروف التى هى دليل لارباب
~~الحقائق وسبب لمزيد ايمانهم العيانى { تلك } اى هذه السورة العظيمة الشان
~~او آياتها { آيات القرآن } المعروف بعلو الشأن اى بعض منه لمترجم مستقل
~~باسم خاص فهو عبارة عن جميع القرآن او عن جميع المنزل عند نزول السورة اذ
~~هو المتسارع الى الفهم حينئذ عند الاطلاق { وكتاب } عظيم الشأن { مبين }
~~مظهر لما فى تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال الآخرة التى من جملتها
~~الثواب والعقاب او ظاهر اعجازه وصحته على انه من ابان يعنى بان اى ظهر
~~وعطفه على القرآن كعطف احدى الصفتين على الاخرى مثل غافر الذنب وقابل
~~التوب اى آيات الكلام الجامع بين القرآنية والكتابية وكونه قرآنا بجهة
~~انه يقرأ وكتابا بسبب انه يكتب وقدم الوصف الاول لتقدم القرآنية على حال
~~الكتابية واخره فى سورة الحج لما ان الاشارة الى امتيازه عن سائر الكتب
~~بعد التنبيه على انطوائه على كمالات غيره من الكتب ادخل فى المدح فان
~~وصفه بالكتابية مفصح عن اشتماله على صفة كمال الكتب الالهية فكأنه كلها.
~~وفى كشف الاسرار القرآن والكتاب اسمان علمان للمنزل على محمد ووصفان لانه
~~يقرأ ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ النكرة فهو
~~الوصف

### || [27.2]

# { هدى وبشرى للمؤمنين } اى حال كون تلك الآيات هادية لهم ومبشرة فاقيم
~~المصدر ms4373 مقام الفاعل للمبالغة كأنها نفس الهدى. والبشارة ومعنى هدايتها
~~لهم وهم مهتدون انها تزيدهم هدى قال تعالى

# فاما الذين آمنوا فزادتهم ايمانا

# الآية واما معنى تبشيرها اياهم فظاهر لانها تبشرهم برحمة من الله ورضوان
~~وخصهم بالذكر لانتفاعهم به

### || [27.3]

# { الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة } صفة مادحة للمؤمنين وتخصيصهما
~~بالذكر لانهما قرينتا الايمان وقطرا العبادات البدنية والمالية مستتبعان
~~لسائر الاعمال الصالحة. والمعنى يؤدون الصلاة باركانها وشرائطها فى
~~مواقيتها ويؤتون الصدقة المفروضة للمستحقين { وهم بالآخرة هم يوقنون } من
~~تتمه الصلة والواو للحال اى والحال انهم يصدقون بانها كائنة ويعلمونها
~~علما يقينا وبالفارسية وحال آنكه ايشان بسراى ديكر بى كمان ميشوند تكرير
~~ضمير اشارت باختصاص ايشانست در تصديق آخرت او جملة اعتراضية كأنه قيل
~~وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة حق الايقان
~~لامن عداهم فان تحمل مشاق العبادات انما يكون لخوف العاقبة والوقوف على
~~المحاسبة

### || [27.4]

# { ان الذين لايؤمنون بالآخرة } لايصدقون بالبعث بعد الموت { زينا لهم }
~~آراسته كرديم براى ايشان { اعمالهم } القبيحة حيث جعلناها مشتهاة للطبع
~~محبوبة للنفس كما ينبىء عنه قوله عليه السلام

# " حفت النار بالشهوات "

# اى جعلت محفوفة ومحاطة بالامور المحبوبة المشتهاة. واعلم ان كل مشيئة
~~وتزيين واضلال ونحو ذلك منسوبة الى الله تعالى بالاصالة والى غيره
~~بالتبعية. ففى الآية حجة قاطعة على المعتزلة والقدرية { فهم يعمهون }
~~يتحيرون ويترددون على التجدد والاستمرار فى الاشتغال بها والانهماك فيها
~~من غير ملاحظة لما يتبعها من الضرر والعقوبة والفاء لترتيب المسبب على
~~السبب وبالفارسية بس ايشان سر كردان ميشوند درضلالت خود والعمه التردد فى
~~الامر من التحير

### || [27.5]

# { اولئك } الموصوفون بالكفر والعمه { الذين لهم سوء العذاب } اى فى
~~الدنيا كالقتل والاسر يوم بدر. والسوء كل مايسوء الانسان ويغمه { وهم فى
~~الآخرة هم الاخسرون } اشد الناس خسرانا لاشترائهم الضلالة بالهدى فخسروا
~~الجنة ونعيمها وحرموا النجاة من النار. واعلم ان اهل الدنيا فى خسارة
~~الآخرة واهل الآخرة فى خسارة المولى فمن لم يلتفت الى الكونين ريح المولى
~~ولما وجد ابو زيد البسطامى قدس سره ms4374 فى البادية قحف رأس مكتوب عليه خسر
~~الدنيا والآخرة بكى وقبله وقال هذا رأس صوفى فمن وجد المولى وجد الكل ومن
~~وجد الكل بدون وجدان المولى لم يجد شيئا مفيدا وضاع وقته وقال الحافظ

# اوقات خوش آن بودكه بادوست بسررفت               باقى همه بى حاصل
~~وبيخبرى بود

# قال بعض العارفين كوشفت باربعين حوراء رأيتهن يتساعين فى الهواء عليهن
~~ثياب من فضة وذهب وجوهر فنظرت اليهن نظرة فعوقبت اربعين يوما ثم كوشفت
~~بعد ذلك بثمانين حوراء فوقهن فى الحسن والجمال وقيل لى انظر اليهن فسجدت
~~وغضضت عينى فى السجود وقلت اعوذ بك مما سواك لا حاجة لى بهذا ولم ازل
~~اتضرع حتى صرفهن عنى فهذا حال العارفين حيث لايلتفتون الى ماسوى الله
~~تعالى ويكونون عميا عن عالم الملك والملكوت. واما الغافلون الجاهلون
~~فبحبهم ماسواه تعالى عميت عيون قلوبهم وصمت آذانها فانه لايكون في عالم
~~المعنى الا ويكون اصم وابكم واليه الاشارة بقوله عليه السلام

# " حبك الشىء يعمى ويصم "

# بخلاف اعمى الصورة فان سمعه بحاله فى سماع الدعوة وقبولها. فعلى العاقل
~~ان يجتنب عن الاعمال القبيحة المؤدية للرين والردى والاخلاق الرذيلة
~~الموجبة للعمه والعمى بل يتسارع الى العمل بالقرآن الهادى الى وصول
~~المولى والناهى عن الخسران مطلقا وعن الاعمال الصالحة والصلاة. وانما
~~شرعت لمناجاة الحق بكلامه حال القيام دون غيره من احوال الصلاة للاشتراك
~~فى القيومية ولهذا كان من ادب الملوك اذا كلمهم احد من رعيتهم ان يقوم
~~بين ايديهم ويكلمهم ولا يكلمهم جالسا فتبع الشرع فى ذلك العرف. ومن آداب
~~العارف اذا قرأ فى صلاته المطلقة ان لايقصد قراءة سورة معينة او آية
~~معينة وذلك لانه لايدرى اين يسلك به ربه من طريق مناجاته فلعارف بحسب
~~مايناجيه به من كلامه وبحسب مايلقى الله الحق فى خاطره وكل صلاة لايحصل
~~منها حضور قلب فهى ميتة لاروح فيها واذا لم يكن فيها روح فلا تأخذ بيد
~~صاحبها يوم القيامة. ومن الاعمال الصالحة المذكورة الزكاة والصدقة
~~وافضلها مايعطى حال الصحة دون مرض الموت وينبغى لمن ms4375 قرب اجله واراد ان
~~يعطى شيئا ان يحضر فى نفسه انه مؤد اماننة لصاحبها فيحشر مع الامناء
~~المؤدين امانتهم لامع المتصدقين لفوات محل الافضل فهذه حيلة فى ربح
~~التجارة فى باب الصدقة وفى الانفاق زيادة للمال وتكثير له واطالة لفروعه
~~كالحبوب اذا زرعت

### || [27.6-7]

# { وانك } يامحمد { لتلقى القرءان } لتعطاه بطريق التلقية والتلقين يقال
~~تلقى الكلام من فلان ولقنه اذا اخذه من لفظه وفهمه. قال فى تاج المصادر
~~التلقية جيزى بيش كسى وآوردن وقد سبق الفرق بين التلقى والتلقف والتقلن
~~فى سورة النور { من لدن حكيم عليم } بواسطة جبريل لامن لدن نفسك ولامن
~~تلقاء غيرك كما يزعم الكفار. ولدن بمعنى عند الا انه ابلغ منه واخص
~~وتنوين الاسمين للتعظيم اى حكيم أى حكيم وعليم أى عليم وفى تفخيمهما
~~تفخيم لشأن القرآن وتنصيص على طبقته عليه السلام فى معرفته والاحاطة بما
~~فيه من الجلائل والدقائق فان من تلقى الحكم والعلوم من مثل ذلك الحكيم
~~العليم يكون علما فى رصانه العلم والحكمة. وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى انك جاوزت جد كمال كل رسول فانهم كانوا يلقون الكتب بايديهم من يد
~~جبريل والرسالات من لفظه وحيا وانك وان كنت تلقى القرآن بتنزيل جبريل على
~~قلبك ولكنك تلقى حقائق القرآن من لدن حكيم تجلى لقلبك بحكمة القرآن وهى
~~صفة القائمة بذاته فعلمك حقائق القرآن وجعلك بحكمته مستعدا لقبول فيض
~~القرآن بلا واسطة وهو العلم اللدانى وهو اعلم حيث يجعل رسالته. وفى الجمع
~~بين الحكيم والعليم اشعار بان علوم القرآن منها ماهو حكمة كالعقائد
~~والشرائع ومنها ماليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية. ثم شرع فى بيان بعض
~~تلك العلوم فقال { اذ قال موسى لاهله } اهل الانسان من يختص به اى اى
~~اذكر لقومك يا محمد وقت قول موسى لزوجته ومن معها فى وادى الطور وذلك انه
~~مكث بمدين عند شعيب عشر سنين ثم سار باهله بنت شعيب الى مصر يعنى بقصد
~~آنكه تامادر خويش ودوخواهر خويش يكى زن قارون ويكى زن يوشع بود
~~ازانجابيارد فضل الطريق فى ms4376 ليلة مظلمة شديدة البرد وقد اخذ امرأته الطلق
~~فقدح فاصلد زنده فبداله من جانب الطور نار فقال لاهله اثبتوا مكانكم {
~~انى آنست نارا } ابصرت. قال فى التاج الايناسديدن والباب يدل على ظهور
~~الشىء وكل شىء خالف طريقة التوحش. قال مقاتل النار هو النور وهو نور رب
~~العزة رأه ليلة الجمعة عن يمين الجبل بالارض المقدسة وقد سبق سر تجلى
~~النور فى صورة النار فى سورة طه { سئاتيكم منها بخبر } اى عن حال الطريق
~~اين هو والسين للدلالة على بعد المسافة او لتحقيق الوعد بالاتيان وان
~~ابطأ فيكون للتأكيد وبالفارسية زور باشد كه بيارم از نزديك آن آتش خبرى
~~يعنى از كسى كه برسر آن آتش باشد خبر راه برسم { او آتيكم } يابيارم {
~~بشهاب قبس } اى بشعلة نار مقبوسة اى مأخوذة من معظم النار ومن اصلها ان
~~لم اجد عندها من يدلنى على الطريق فان عادة الله ان لايجمع حرمانين على
~~عبده يقال اقتبست منه نارا وعلما استفدته منه. وفى المفردات الشهاب
~~الشعلة الساطعة من النار المتوقدة والقبس المتناول من الشعلة والاقتباس
~~طلب ذلك ثم استعير لطلب العلم والهداية انتهى. فان قلت قال فى طه

# لعلى آتيكم

# ترجيا وهنا { سئاتيكم } اخبارا وتيقنا وبينهما تدافع. قلت لا تدافع لان
~~الراجى اذا قوى رجاؤه يقول سافعل كذا مع تجويزه خلاف ذلك { لعلكم تصطلون
~~} رجاء ان تدفعوا البرد بحرها. والصلاء النار العظيمة والاصطلاء كرم شدن
~~بآتش. قال بعضهم الاصطلاء بالنار يقسى القلب ولم يرو انه عليه السلام
~~اصطلى بالنار

### || [27.8]

# { فلما جاءها } بس آن هنكام كه آمد موسى نزديك آن آتش نورانى ديد بى
~~احراق ازدرختى بسزد كويند آتشى بود محرق جون سائر آتشها وكانت الشجرة
~~سمرة { نودى } جاء النداء وهو الكلام المسموع من جانب الطور. قال فى
~~عرائس البيان كان موسى عليه السلام فى بداية حاله فى مقام العشق والمحبة
~~وكان اكثر احوال مكاشفته فى مقام الالتباس فلما كان بدو كشفه جعل تعالى
~~الشجرة والنار مرآة فعلية فتجلى بجلاله وجماله من ذاته لموسى ms4377 واوقعه فى
~~رسوم الانسانية حتى لايفزع ويدنو من النار والشجرة ثم ناداه فيها بعد ان
~~كاشف له مشاهدة جلاله ولولا ذلك لفنى موسى فى اول سطوات عظمته وعزته { ان
~~} مفسرة لما فى النداء من معنى القول اى { بورك } او بان بورك على انها
~~مصدرية حذف منها الجار جريا على القاعدة المستمرة وبورك مجهول بارك وهو
~~خبر لادعاء اى جعل مباركا وهو مافيه الخير والبركة والقائم مقام الفاعل
~~قوله { من فى النار } اى من فى مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة
~~فى قوله تعالى

# نودى من شاطىء الوادى الايمن فى البقعة المباركة

# { ومن حولها } اى ومن حولها مكانها والظاهر ان المبارك فيه عام فى كل من
~~فى تلك البقعة وحواليها من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث
~~لانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التى كلم الله فيها
~~موسى وفى ابتداء خطاب الله موسى بذلك عند مجيئه بشارة بانه قد قضى له امر
~~عظيم دينى تنتشر بركاته فى اقطار الارض المقدسة وهو تكليمه تعالى اياه
~~واستنباؤه له واظهار المعجزات على يده وكل موضع يظهر فيه مشاهدة الحق
~~ومكالمته يكون ذا بركة ألا ترى الى قوله القائل

# اذا نزلت سلمى بواد فماؤه               زلال وسلسال وجثجاثه ورد

# ولم يزل يخضر مواطىء اقدام رجال الله فى الصحارى والجبال من بركات
~~حالاتهم مع الله الملك المتعال. ثم ان بعض المفسرين حمل بورك على التحية
~~كما قال الكاشفى بركت داده باد وبعضهم حمل من فى النار على الملائكة وذلك
~~ان النور الذى بان قد بارك فيه وفى الملائكمة الذين كانوا فى ذلك النور.
~~وقال بعض العارفين ان الله اراد بمن فى النار ذاته المقدسة وهو الذى افاض
~~بركة مشاهدته على موسى وله تعالى ان يتجلى بوصف النار والنور والشجرة
~~والطور وغيرها مما يليق بحال العاشق مع تنزه ذاته وصفاته عن الجهة فى
~~الحقيقة وفى الحديث

# " ان الله يرى هيئة ذاته كيف يشاء "

# { وسبحان الله رب العالمين } من تمام مانودى به لئلايتوهم من سماع كلامه
~~تشبيها وللتعجيب ms4378 من عظمة ذلك الامر وبالفارسية باكست خداى تعالى برورد
~~كار عالميان زتشبيه آورده اندكه جون موسى اين نداشنيد كفت ندا كننده كيست
~~بازندا آمدكه

### || [27.9]

# { ياموسى انه } اى الشان { انا الله } جملة مفسرة للشان { العزيز الحكيم
~~} اى القوى القادر على مايبعد من الاوهام الفاعل كل مايفعله بحكمه وتدبير
~~تام. قال فى الاسئلة المقحمة قوله { انه انا الله } سمعه من الشجرة فدل
~~ذلك على حدوثه لان المسموع من الجهات علامة الحدوث والجواب نحن ننزه كلام
~~الله تعالى عن الجهة والمكان كما نحن ننزه ذاته عن الجهة والمكان فكذلك
~~ننزه كلامه عن الاصوات والحروف وانما كان سماع كلام الله لموسى حصل من
~~جانب الشجرة فالشجرة ترجع الى سماع موسى لا الى الله تعالى. فان قلت كيف
~~سمع موسى كلام الله من غير صوت وحرف وجهة. قلت ان كان هذا سؤالا عن كيفية
~~الكلام فهذا لايجوز فان سؤال الكيفية محال فى ذات الله وصفاته اذ لايقال
~~كيف ذاته من غير جسم وجوهر وعرض وكيف علمه من غير كسب وضرورة وكيف قدرته
~~من غير صلابة وكيف ارادته من غير شهوة وامنية وكيف تكلمه من غير صوت وحرف
~~وان كان سؤال الكيفية عن سماع موسى قلنا خلق الله لموسى علما ضروريا علم
~~به ان الذى سمعه هو كلام الله القديم الازلى من غير حرف ولا صوت ولاجهة
~~وقد سمعه من الجوانب الستة فصار جميع جوارحه كسمعه اى صار الوجود كله
~~سمعا ثم يصير فى الآخرة كذلك والكامل الواصل له حكم الآخرة فى الدينا

### || [27.10]

# { والق عصاك } عطف على بورك اى نودى ان بورك من فى النار وان الق عصاك.
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى ان من سمع نداء الحق وشاهد انوار جماله
~~يلقى من يد همته كل ما كان متوكأه غير الله فلا يتوكأ الا على فضل الله
~~وكرمه

# تكيه برغير خدا كفريست ازكفر طريق               جز بفضل حق مكن تكيه
~~درين ره اى رفيق

# { فلما رأها تهتز } الفاء فصيحة تفصح عن جملة محذوفة كأنه قيل ms4379 فالقاها
~~فانقلبت حية تسعى فلما ابصرها تتحرك بحركة شديدة وتذهب الى كل جانب حال
~~كونها { كأنها جان } حية خفيفة سريعة فشبه الحية العظيمة المسما
~~بالفارسية ازدها بالجان فى سرعة الحركة والالتواء والجان ضرب من الحيات
~~اى حية كحلاء العين لا تؤذى كثيرة فى الدور كما فى القاموس. وقال ابو
~~الليث الصحيح ان الثعبان كان عند فرعون والجان عند الطور وفيه اشارة ان
~~كل متوكأ غير الله فى الصورة ثعبان له فى المعنى ولهذا جاء فى المثنوى

# هر خيالى كوكند دردل وطن                روز محشر صورتى خواهدشدن

# { ولى } رجع واعرض موسى وبالفارسية روى بكردانيد { مدبرا } درحالتى كه
~~كريزان بود ازخوف. قال فى كشف الاسرار ادبر عنها وجعلها تلى ظهره { ولم
~~يعقب } ولم يرجع على عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر وانما اعتراه
~~الرعب لظنه ان ذلك الامر اريد به هلاك نفسه ويدل عليه قوله { ياموسى } اى
~~قيل له ياموسى { لاتخف } اى من غيرى ثقة بى او مطلقا لقوله { انى لايخاف
~~لدى } عندى { المرسلون } فانه يدل على نفى الخوف عنهم مطلقا لكن لا فى
~~جميع الاوقات بل حين يوحى اليهم بوقت الخطاب فانهم حينئذ مستغرقون فى
~~مطالعة شؤون الله لايخطر ببالهم خوف من احد اصلا واما سائر الاحيان فهم
~~اخوف الناس منه سبحانه او لايكون لهم عند سوء عاقبة فيخافون منه. وفى
~~التأويلات النجمية يعنى من فر الى الله عما سوه يؤمنه الله مما سواه
~~ويقول له لاتخف فانك لدى ولايخاف لدى من غيرى القلوب المنورة الملهمة
~~المرسلة اليها الهدايا والتحف من الطافى. وفى عرائس البيان لاتخف من
~~الثعبان فان ماترى ظهور تجلى عظمتى ولا يخاف من مشاهدة عظمتى وجلالى فى
~~مقام الالتباس المرسلون فانه يعلمون اسرار ربوبيتى ولما علم ان موسى كان
~~مستشعرا حقيقة من قتله القبطى قال تعريضا به

### || [27.11]

# { الا من ظلم } استثناء منطقع اى لكن من ظلم نفسه من المرسلين بذنب صدر
~~منه كآدم ويونس وداود وموسى وتعبير الظلم لقول آدم ربنا ظلمنا انفسنا
~~وموسى رب انى ms4380 ظلمت نفسى { ثم بدل حسنا بعد سوء } بس بدل كند وبجاى آرد
~~نيكويى بعد ازبدى يعنى توبه كند بعد از كناه { فإنى غفور } للتأئبين {
~~رحيم } مشفق عليهم. اختلفوا فى جواز الذنب على الانبياء وعدمه قال الامام
~~والمختار عندنا انه لم يصدر عنهم ذنب حال النبوة لا الصغير ولا الكبير
~~وترك الاولى منهم كالصغيرة منا لان حسنات الابرار سيآت المقربين. وفى
~~الفتوحات اعلم ان معاصى الخواص ليست كمعاصى غيرهم بحكم الشهوة الطبيعية
~~وانما تكون معاصيهم بالخطأ فى التأويل وايضاح ذلك ان الحق تعالى اذا اراد
~~ايقاع المخالفة من العارف بالله زين له الوقوع فى ذلك العمل بتأويل لان
~~معرفة العارف تمنعه من الوقوع فى المخالفة دون تأويل يشهد فيه وجه الحق
~~فان العارف لا يقع فى انتهاك الحرمة ابدا ثم اذا وقع فى ذلك المقدور
~~بالتزين او التأويل يظهر له تعالى فساد ذلك التأويل الذى اداه الى ذلك
~~الفعل كما وقع لآدم عليه السلام فانه عصى بالتأويل فعند ذلك يحكم العارف
~~على نفسه بالعصيان كما حكم عليه بذلك لسان الشريعة وكان قبل الوقوع غير
~~عاص لاجل شبهة التأويل كما ان المجتهد فى زمان فتواه بامر ما اعتقادا منه
~~ان ذلك عين الحكم والمشروع فى المسألة لايوصف بخطأ ثم فى ثانى الحال اذا
~~اظهر له بالدليل انه اخطأ حكم عليه لسان الظاهر انه اخطأ فى زمان ظهرو
~~الدليل لا قبل ذلك فعلم انه يمكن لعبد ان يعصى ربه على الكشف من غير
~~تأويل او تزيين او غفلة او نسيان ابدا واما قول ابى يزيد قدس سره لما قيل
~~له أيعصى العارف الذى هو من اهل الكشف فقال نعم وكان امر الله قدرا
~~مقدورا فلا ينافى ذلك اى لان من ادب العارفين ان لايحكموا عليه بتقييد
~~كأنه يقول ان كان الحق تعالى قدر عليهم فى سابق علمه بشىء فلا بد من
~~وقوعه واذا وقع فلا بد له من حجاب ادناه التأويل او التزيين فاعلم ذلك

### || [27.12]

# { وادخل يدك فى جيبك } در آردست خودرا ms4381 دركريبان بيرهن خود ولم يقل فى
~~كمك لانه كان عليه مدرعة من صوف لا كم لها ولا ازرار فكانت يده الكريمة
~~مكشوفة فامر بادخال يده فى مدرعته وهى جبة صغيرة يتدرع بها اى تلبس بدل
~~الدرع وهو القميص { تخرج } حال كونها { بيضاء } براقة لها شعاع كشعاع
~~الشمس اى ان ادخلتها تخرج على هذه الصفة { من غير سوء } اى آفة كبرص
~~ونحوه { فى تسع آيات } خبر مبتدأ محذوف اى هما داخلتان فى جملتها فتكون
~~الآيات تسعا بالعصا واليد وهن العصا واليد البيضاء والجدب فى البوادى
~~ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم { الى فرعون } اى
~~حال كونك مبعوثا اليه { وقومه } القبط { انهم كانوا فاسقين } تعليل للبعث
~~اى خارجين عن الحدود فى الكفران والعدوان

### || [27.13]

# { فلما جاءتهم آياتنا } التسع بان جاءهم موسى بها وظهرت على يده حال
~~كونها { مبصرة } مستنيرة واضحة اسم فاعل اطلق على المفعول اشعارا بانها
~~لفرط انارتها ووضوحها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر {
~~قالوا هذا سحر مبين } واضح سحريته يعنى همه كس داندكه اين سحراست

### || [27.14]

# { وجحدوا بها } كذبوا بألسنتهم كونها آيات آلهية. والجحود انكار الشىء
~~بعد المعرفة والايقان تعنتا واريد هنا التكذيب لئلا يلزم استدراك قوله {
~~واستيقنتها انفسهم } الواو للحال. والاستيقان بى كمان شدن اى وقد علمتها
~~انفسهم اى قلوبهم وضمائرهم علما يقينيا انها من عند الله وليست بسحر. قال
~~ابوالليث وانما استيقنتها قلوبهم لان كل آية رأوها استغاثوا بموسى وسألوا
~~منه بان يكشف عنهم فكشف عنهم فظهر لهم بذلك انها من الله تعالى { ظلما }
~~نفسانيا علة لجحود { وعلوا } اباء واستكبارا شيطانيا { فانظر كيف كان }
~~بس بنكر يا محمد كه جوكنه بود { عاقبة المفسدين } وهو الاغراق فى الدنيا
~~والاحراق فى الآخرة وبالفارسية عاقبت كار تباه كاران كه در دنيا بآب غرقه
~~شدند ودر عقبى بآتش خواهند سوخت

# هم حالت مفسدان خوش است         سر انجام اهل فساد آتش است

# وفى هذا تمثيل لكفار قريش اذ كانوا مفسدين مستعلين فمن قدر على اهلاك
~~فرعون كان قادرا ms4382 على اهلاك من هو على صفته وذلك الى يوم القيامة فان جلال
~~الله تعالى دائم للاعداء كما ان جماله باق للاولياء مستمر فى كل عصر
~~وزمان. فعلى العاقل ان يتعظ بحال غيره ويترك الاسباب المؤدية الى الهلاك
~~مثل الظلم والعلو الذى هو من صفات النفس الامارة ويصلح حاله بالعدل
~~والتواضع وغير ذلك مما هو من ملكات القلب. والاشارة فى الآية الى ان
~~الذين افسدوا استعداد الانسانية لقبول الفيض الآلهى بلا واسطة كان
~~عاقبتهم انهم نزلوا منازل الحيوانات من الانعام والسباع وقرنوا مع
~~الشياطين فى الدرك الاسفل من النار فانظر الى ان الارتقاء الى السودد صعب
~~والانحطاط الى الدناءة سهل اذ النفس والطبيعة كالحجر المرمى الى الهواء
~~تهوى الى الهاوية فاذا اجتهد المرء فى تلطيفها بالمجاهدات والرياضات تشرف
~~بالارتقاء فى الدرجات وتخلص من الانحطاط الى الدركات قال الحافظ

# بال بكشا وصفير از شجر طوبى زن          حيف باشد جو تو مرغى كه اسير
~~قفسى

# فما اقبح المرء ان يكون حسن جسمه باعتبار قبح نفسه كجنة يعمرها يوم
~~وصرمة يحرسها ذئب وان يكون اعتباره بكثرة ماله وحسن اثاثه كثور عليه حلى
~~ففضل الانسان بالهمم العالية والاتباع بالحق والادب والعقل الذى يعقله عن
~~الوقوع فى الورطات بارتكاب المنهيات نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من
~~القابلين لارشاده والعاملين بكتابه المحفوظين عن عذابه المغبوطين بثوابه

### || [27.15]

# { ولقد } اى وبالله قد { آتينا } اعطينا { داود وسليمن } اى كل واحد
~~منهما. قال فى مشكاة الانوار قالت نملة لسليمان عليه السلام يانبى الله
~~أتدرى لم صار اسم ابيك داود واسمك سليمان قال لا قالت لان اباك داوى قلبه
~~عن جراحة الالتفات الى غير الله فود وانت سليم تصغير سليم آن لك اى حان
~~لك ان تلحق بابيك { علما } اى طائفة من العلم لائقة به من علم الشرائع
~~والاحكام وغير ذلك مما يختص بكل منهما كصنعة لبوس وتسبيح الجبال ومنطق
~~الطير والدواب فان الله تعالى علم سبعة نفر سبعة اشياء. علم آدم اسماء
~~الاشياء فكان سببا فى حصول السجود والتحية. وعلم ms4383 الخضر علم الفراسة فكان
~~سببا لان وجد تلميذا مثل موسى ويوشع. وعلم يوسف التعبير فكان سببا لوجدان
~~الاهل والمملكة. وعلم داود صنعة الدروع فكان سببا لوجدان الرياسة
~~والدرجة. وعلم سليمان منطق الطير فكان سببا لوجدان بلقيس. وعلم عيسى
~~الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل فكان سببا لزوال التهمة عن الشر. وعلم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم الشرع والتوحيد فكان سببا لوجود الشفاعة. وقال
~~لما وردى المراد بقوله { علما } علم الكيمياء وذلك لانه من علوم الانبياء
~~والمرسلين والاولياء العارفين كما قال حضرة مولانا قدس سره الاعلى

# از كرامات بلند اوليا           اولا شعر ست وآخر كيميا

# والكيمياء فى الحقيقة القناعة بالموجود وترك التشوف الى المفقود

# كيميايى ترا كنم تعليم          كه دراكسير ودرصناعت نيست  رو قناعت
~~كزين كه در عالم       كيمايى به از قناعت نيست

# قال فى كشف الاسرار داود از انبياء بنى اسرائيل بود از فر زندان يهوذا
~~بن يعقوب وروز كاروى بعد از روز كار موسى بود بصد هفتاد ونه سال وملك وى
~~بعد ازملك طالوت بود وبنى اسرائيل همه بتبع وى شدند وملك بروى مستقيم كشت
~~اينست رب العالمين كفت

# وشددنا ملكه

# هرشب سى وهزار مرد از بزركان بنى اسرائيل اورا حارس بودند وباوى ملك علم
~~بود ونبوت جنانكه كفت جل جلاله { آتينا داود وسليمان علما } وحكم كه
~~راندند وعمل كه كردند از احكام توراة كردندكه كتاب وى زبور همه موعظت بود
~~دران احكام امر ونهى نبود. قال ابن عطاء قدس سره { علما } اى علما بربه
~~وعلما بنفسه واثبت لهما علمهما بالله علم انفسهما واثبت لهما وعلمهما
~~بانفسهما حقيقة العلم بالله لذلك. قال امير المؤمنين على بن ابى طالب رضى
~~الله عنه " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# بروجود خداى عز وجل     هست نفس توحجت قاطع  جون بدانى تونفس را دانى
~~كوست مصنوع وايزدش صانع

# واعلم ان العلم علمان علم البيان هو مايكون بالوسائط الشرعية وعلم
~~العيان هو مايستفاد من الكشوفات الغيبية فالمراد بقوله عليه السلام

# " سائل العلماء وخالط الحكماء وجالس الكبراء ms4384 "

# اى سائل العلماء بعلم البيان فقط عند الاحتياج الى الاستفتاء منهم وخالط
~~العلماء بعلم العيان فقط وجالس الكبراء بعلم البيان والاحكام وعلم
~~المكاشفة والاسرار فامر بمجالستهم لان فى تلك المجالسة منافع الدنيا
~~والآخرة

# توخود بهترى جوى وفرصت شمار             كه باجون خودى كم كنى روزكار

# { وقالا } اى كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم { الحمد لله الذى
~~فضلنا } بما آتانا من العلم { على كثير من عباده المؤمنين } على ان عبارة
~~كل منهما فضلنى الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير
~~ايجازا وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو اذ المتبادر من العطف بالفاء
~~ترتب حمد كل منهما على ايتاء مااوتى كل منهما لا على ايتاء مااوتى نفسه
~~فقط. وقال البيضاوى عطفه بالواو اشعارا بان ماقالاه بعض مااتيابه فى
~~مقابلة هذه النعمة كأنه قال ففعلا شكرا له مافعلا وقالا الحمد لله الخ
~~انتهى والكثير المفضل عليه من لم يؤت مثل علمهما لا من لم يؤت علما اصلا
~~فانه قد بين الكثير بالمؤمنين وخلوهم من العلم بالكلية مما لايمكن وفى
~~تخصيصهما الكثير بالذكر رمز الى ان البعض متفضلون عليهما. وفيه اوضح دليل
~~على فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا على العلم وجعلاه اساس الفضل ولم
~~يعتبرا دونه مااوتيا من الملك الذى لم يؤته غيرهما وتحريض للعلماء على ان
~~يحمدوا الله تعالى على ماآتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا انهم وان
~~فضلوا على كثير فقد فضل عليهم كثير وفوق كل ذى علم عليم ونعم ماقال امير
~~المؤمنين عمر رضى الله عنه كل الناس افقه من عمر وفى الآية اشارة الى
~~داود الروح وسليمان القلب وعلمهما الالهام الربانى وعلم الاسماء الذى علم
~~الله آدم عليه السلام وحمدهما على مافضلهما على الاعضاء والجوارح
~~المستعملة فى العبودية فان شأن الاعضاء العبودية والعمل وشأن الروح
~~والقلب العلم والمعرفة وهو اصل.

# " وسأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال فقال " العلم
~~بالله والفقه فى دينه " وكررهما عليه فقال يارسول الله اسألك عن العمل
~~فتخبرنى ms4385 عن العلم فقال " ان العلم ينفعك معه قليل العمل وان الجهل
~~لاينفعك معه كثير العمل "

# والمتعبد بغير علم كحمار الطاحونة يدور ولا يقطع المسافة. قال فتح
~~الموصلى قدس سره أليس المريض اذا منع عنه الطعام والشراب والدواء يموت
~~فكذا القلب اذا منع عنه العلم والفكر والحكمة يموت ثم ان الامتلاء من
~~الاغذية الظاهرة يمنع التغذى بالاغذية الباطنة كما قال الشيخ سعدى رحمه
~~الله عابدى حكايت كنندكه هرشب ده من طعام بخوردى وتا بسحر ختمى درنماز
~~بكردى صاحب دلى بشند وكفت اكر نيم نان بخوردى وبخفتى بسيار ازين
~~فاضلتربودى

# اندرون از طعام خالى دار                تادرو نو ومعرفت بينى  نهى از
~~حكمتى بعلت آن                       كه يرى از طعام تابينى

# وكذا العجب والكبر يمنع النور الصفاء كما قال فى البستان

# ترا كى بود جون جراغ التهاب             كه از خود برى همجو قنديل از آب

# فاذا اصلح المرء ظاهره بالشريعة وباطنه بالطريقة كان مستعدا لفيض العلم
~~الذى اوتوه الانبياء والاولياء وفضلوا بذلك على مؤمنى زمانهم وهذا
~~التفضيل سبب لمزيد الحمد والشكر لله تعالى فان الثناء بقدر الموهبة
~~والعطية نحمد الله تعالى على آلائه ونعمائه ونستزيد العلم وقطراته من
~~دأمائه ونسأله التوفيق فى طريق التحقيق والثبات على العمل الصالح بالعلم
~~النافع الذى هو للهوى قامع وللشهوات دافع انه المفضل المنعم الكبير
~~والوهاب الفياض الرحيم

### || [27.16]

# { وورث سليمان داود } اى صار اليه العلم والنبوة والملك بعد موت أبيه
~~دون سائر اولاده فسمى ميراثا تجوزا لان حقيقة الميراث فى المال والانبياء
~~انما يرثون الكمالات النفسانية ولا قدر للمال عندهم

# " قال عليه السلام لعلى رضى الله عنه " انت اخى ووارثى " قال وما ارثك
~~قال " ماورث الانبياء قبلى كتاب الله وسنتى "

# ، وسأل بعض الاقطاب ربه ان يعطى مقامه لولده فقال له الحق فى سره مقام
~~الخلافة لايكون بالوراثة انما ذلك فى العلوم او الاموال والمريد الصادق
~~يرث من شيخه علوم الحقائق بعد كونه مستعدا لها فتصير تلك الحقائق مقاماته
~~لذلك قال عليه السلام

# " العلماء ورثة الانبياء "

# وفى التأويلات النجمية ms4386 يشير الى ان سليمان القلب يرث داود الروح فان كل
~~وارد والهام واشارة ووحى وفيض ربانى يصدر من الحضرة الالهية يكون عبوره
~~على الروح ومن كمال لطافته يعبر عنه فيصل الى القلب لان القلب بصفاته
~~يقبله وبكثافته وصلابته يحفظه فلهذا شرف القلب على الروح ولذلك قال
~~سليمان اقضى من داود وقال عليه السلام

# " ياوابصة استفت قلبك "

# ولم يقل استفت روحك. قال الكاشفى كويند داودرا نوزده بسر بودند هريك
~~داعيه ملك داشتند حق سبحانه وتعالى نامه مهر كرده از آسمان فرستاد ودرو
~~جند مسئله يادكردوفرمودكه هركه ازاولادتو اين مسائل را جواب دهد بعد از
~~تووارث ملك باشد داود فرزندانرا جمع كرد واحبار واشراف را حاضر كردانيده
~~ومسئلها بر فرزندان عرض كردكه بكوييدكه. نزديكترين جيزها كدامست.
~~ودورترين اشياجيست. وآنكه انس بدو بيشترست كدامست. وآنكه وحشت افزايد
~~جيست. وكدامند دوقائم. ودو مختلف. ودو دشمن. وكدام كارست كه آخرآن ستوده
~~است. وكدام امرست كه عاقبت آن نكوهيده است اولاد حضرت داود از جواب آن
~~عاجز آمدند سليمان فرمودكه اكراجازت باشد من جواب دهم داود ويرادستورى
~~داد سليمان كفت. اقرب اشيا بآدمى موتست. وابعد اشيا آنجه ميكذردازدينا.
~~وآنكه انس بدو بيشرست جسد انسانست باروح. واوحش اشيا بدن خالى از روح.
~~اما قائمان ارض وسما اند. ومختلفان ليل ونهار. ومتباغضان موت وحيات.
~~وكاريكه آخرش محموداست حلم در وقت خشم. وكارى كه عاقبتش مذموم است حدت
~~دروقت غضب وجون جواب مسائل موافق كتاب منزل بود اكابر بنى اسرائيل بفضل
~~وكمال سليمان معترف شدند وداود ملك را بدو تسليم كرد وديكر روزوفات كرد
~~وسليمان برتخت نشت { وقال } تشهيرا لنعمة الله تعالى ودعاء للناس الى
~~التصديق بذكر المعجزات الباهرة التى اوتيها اى لافخرا وتكبرا. قال البقلى
~~ان سليمان عليه السلام اخبر الخلق بما وهبه الله لان المتمكن اذا بلغ
~~درجة التمكين يجوز له ان يخبر الخلق بما عنده من موهبة الله لزيادة ايمان
~~المؤمنين وللحجة على المنكرين قال تعالى

# واما بنعمة ربك فحدث

# { يا ايها الناس علمنا منطق الطير ms4387 } النون نون الواحد المطاع على عادة
~~الملوك فانهم متكلمون مثل ذلك رعاية لقاعدة السياسة لاتكبرا وتجبرا وكذا
~~فى أوتينا. وقال بعضهم علمنا اى انا وابى وهذا ينافى اختصاص سليمان بفهم
~~منطق الطير على ماهو المشهور والمنطق والنطق فى التعارف كل لفظ يعبر به
~~عما فى الضمير مفردا او مركبا وقد يطلق على كل ما يصوت به من المفرد
~~والمؤلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة اذا صوتت. قال الامام
~~الراغب النطق فى التعارف الاصوات المقطعة التى يظهرها اللسان وتعيها
~~الآذان ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا على سبيل التبع نحو
~~الناطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت بالصامت ما لاصوت له ولا يقال
~~للحيوانات ناطق الا مقيدا او على طريق التشبيه وسميت اصوات الطير منطقا
~~اعتبارا بسليمان الذى كان يفهمه فمن فهم من شىء معنى فذلك الشىء بالاضافة
~~اليه ناطق وان كان صامتا وبالاضافة الى من لا يفهم عنه صامت وان كان
~~ناطقا والطير جمع طائر كركب وراكب وهو كل ذى جناح يسج فى الهواء ويجرى
~~وكان سليمان يعرف نطق الحيوان غير الطير ايضا كما يجيىء من قصة النمل
~~لكنه ادرج هذا فى قوله { واوتينا من كل شىء } وخص منطق الطير لشرف الطير
~~على سائر الحيوان. ومعنى الآية علمنا فهم مايقوله كل طائر اذا صوت
~~وبالفارسية اى مردمان آموخته شديم ماكفتار مرغانرا كه ايشان جه ميكويند
~~وكل صنف من اصناف الطير يتفاهم اصواته يعنى هر جماعتى را از طيوز آوازيست
~~كه جزنوع انسان ازان فهم معانى واغراض نكند والذى علمه سليمان من مطنق
~~الطير هو مايفهمه بعضه من بعض من اغراضه. قال فى انسان ا لعيون وهذا فى
~~طائر لم يفصح العبارة والا فقد سمع من بعض الطيور الافصاح بالعبارة فنوع
~~من الغربان يفصح بقوله الله حق. وعن بعضهم قال شاهدت غرابا يقرأ سورة
~~السجدة واذا وصل محل السجود سجد وقال سجد لك سوادى وآمن بك فؤادى. والدرة
~~تنطق بالعبارة الفصيحة وقد وقع لى انى دخلت منزلا لبعض ms4388 اصحابنا وفيه درة
~~لم ارها فاذا هى تقول مرحبا بالشيخ البكرى وتكرر ذلك وعجبت من فصاحة
~~عبارتها انتهى  حكى  ان رجلا خرج من بغداد ومعه اربعمائة درهم لايملك
~~غيرها فوجد فى طريقه افراخ زريات وهو ابو زريق فاشتراها بالمبلغ الذى كان
~~معه ثم رجع الى بغداد فلما اصبح فتح دكانه وعلق الافراخ عليها فهبت ريح
~~باردة فماتت كلها الا فرخا واحدا كان اضعفها واصغرها فايقن الرجل بالفقر
~~فلم يزل يبتهل الى الله تعالى بالدعاء ليله كله ياغياث المستغيثين اغثنى
~~فلما اصبح زال البرد وجعل ذلك الفرخ ينفش ريشه ويصيح بصوت فصيح ياغياث
~~المستغيثين اغثنى فاجتمع الناس عليه يسمعون صوته فاجتازت امة لامير
~~المؤمنين فشرته منه بالف درهم كذا فى حياة الحيوان.

# قال الامام الدميرى ابو زريق هو القنق وهو طائر على قدر اليمامة واهل
~~الشام يسمونه زريق وهو الوف للناس فيه قبول للتعليم وسرعة ادراك لما تعلم
~~ ويحكى  ان سليمان عليه السلام مر على بلبل فى شجرة يتصوت ويترقض اى
~~يحرك رأسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه أتدرون مايقول فقالوا الله علم ونبيه
~~قال يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء اى التراب والدروس
~~وبالفارسية خاك برسر دنيا ولعله كان صوت البلبل عن شبع وفراغ بال. وصاحت
~~فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا ولعله كان صياحها عن
~~مقاساة شدة وتألم قلب. وصاح طاوس فقال يقول كما تديشن تدان. وصاح هدهد
~~فقال يقول استغفروا الله يا مذنبون. وهكذا صاح الصرد فمن ثمة نهى رسول
~~الله عن قتله وهو طائر فوق العصفور وغيرها لأن له صفيرا مختلفا يصفر لكل
~~طائر يريد صيده بلغته فيدعوه الى القرب منه فاذا قرب منه قصمه من ساعته
~~واكله. وفى بعض الروايات يقول الهدهد من لايرحم لايرحم وقد يجمع بينه
~~وبين ماتقدم بانه يجوز ان يقول تارة هذا واخرى ما تقدم. وصاح طيطوى فقال
~~يقول كل حى ميت وكل جديد بال ونسبه فى كشف الاسرار ال الطوطى. وصاح خطاف
~~فقال يقول قدموا خير تجدوه ms4389 وفى الكشف اذا صاح الخطاف قرأ الحمد لله رب
~~العالمين ويمد الضالين كما يمدها القارىء وهو بضم الخاء المعجمة كرمان
~~جمعه خطاطيف وسمىى زوار الهند وهو من الطيور القواطع الى الناس يقطع
~~البلاد البعيدة اليهم رغبة فى القرب منهم وهذا الطائر يعرف عند الناس
~~بعصفور الجنة لانه زهد عما فى ايديهم من الاقوات فاحبوه لانه انما يتقوت
~~من البعوض والذباب. وصاح القمرى فقال يقول سبحان ربى الاعلى. وصاح رخمة
~~او حمامة فاخبر انها تقول سبحان ربى الاعلى ملء سمائه وارضه والرخمة طائر
~~اصم ابكم لايسمع ولا يتكلم ولذلك قالوا ان اطول الطير اعمارا الرخم
~~فالسلامة والبركة فى العمر فى حفظ اللسان. وقال الحدأة تقول كل شىء هالك
~~الا الله وهو بالفارسية زغن وغليواج قال خسرو دهلوى

# بهر اين مردار جندت كاه زارى كاه زو             جون غليواجى كه شش مه
~~ماده وشش مه نرست

# والقطاة تقول من سكت سلم وهى طائر معروف قدر اليمام ويشبهه سميت بحكاية
~~صوتها لانها تقول قطاقطا قال ابن ظفر القطا طائر يترك فراخه ثم يطلب
~~الماء من مسيرة عشرة ايام واكثر فيرده فيما بين طلوع الفجر الى طلوع
~~الشمس ثم يرجع فلا يخطىء لاصادرا ولا واردا اى ذهابا وايابا ولذا يضرب به
~~المثل فيقول " اهدى من قطاة ".

# والببغا يقول ويل لمن كانت الدنيا همه والمراد به الطوطى وهو طائر اخضر.
~~قال الكاشفىوباز ميكويد سبحان ربى العظيم وبحمده. قال فى حياة الحيوان
~~البازى لا تكون الا انثى وذكرها من نوع آخر الخدأة والشاهين ولهذا اختلفت
~~اشكالها وهو من اشد الحيوان تكبرا واضيقها خلقها وهزار دستان ميكويد
~~سبحان الخالق الدائم والديك يقول اذكرو الله ياغفلون

# دلابرخبز وطاعت كن كه طاعت به زهر كارست         سعادت آن كسى داردكه
~~وقت صبح بيدارست  خروسان در سحر كويند قم ياايها الغافل
~~توازمستى نمى دانى كسى داندكه هشيارست

# وكان له عليه السلام ديك ابيض وفى الحديث

# " الديك الابيض صديقى وصديق صديقى وعدو عدوى "

# كما فى الوسيط وهو يصيح عند رؤية الملك كما ان ms4390 الحمار ينهق عند رؤية
~~الشيطان. والنسر يقول ياابن آدم عش ماشئت آخرك الموت وفى هذا مناسبة لما
~~خص النسر به من طول العمر يقال انه يعمر الف سنة وهو اشد الطير طيرانا
~~واقواها جناحا حتى انه يطير مابين المشرق والمغرب فى يوم واحد وليس فى
~~سباع الطير اكبر جثة منه وهو عريف الطير كما فى حياة الحيوان. والعقاب
~~يقول فى البعد عن الناس انس. والضفدع يقول سبحان ربى القدوس او سبحان
~~المعبود فى لجج البحار  وحكى  ان نبى الله داود عليه السلام ظن فى نفسه
~~ان احدا لم يمدح خالقه بافضل مما مدحه فانزل الله عليه ملكا وهو قاعد فى
~~محرابه والبركة الى جنبه فقال ياداود افهم ماتصوت به الضفادع فأنصت اليها
~~فاذا هى تقول سبحانك وبحمدك منتهى عملك فقال له الملك كيف ترى قال والذى
~~جعلنى نبيا انى لم امدحه بهذا. وعن انس رضى الله عنه لا تقتلوا الضفادع
~~فانها مرت بنار ابراهيم عليه السلام فحملت فى افواهها الماء وكانت ترشه
~~على النار. ونهى النبى عليه السلام عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع
~~والصرد والهدهد. ويقول الورشان لدوا للموت وابنوا للخراب وهذه لام
~~العاقبة قيل الورشان طائر يتولد بين الفاختة والحمامة ويوصف بالحنو على
~~اولاده حتى انه ربما قتل نفسه اذا وجدها فى يد القابض. ويقول الدراج
~~الرحمن على العرش استوى. ويقول القنبر اللهم العن مبغضى محمد وآل محمد.
~~ويقول الحمار اللهم العن العشار واسند هذا الى الغراب فى بعض الروايات.
~~ويقول الفرس اذا التقى الصفان سبوح قدوس رب الملائكة والروح. ويقول
~~الزرزور اللهم انى اسألك قوت يوم بيوم يارزاق وهو بضم الزاى طائر صغير من
~~نوع العصفور سمى بذلك لزرزرته اى لصوته وقال مولانا قدس سره فى بعض
~~كلماته

# شيخ مرغانست لك لك لك لكش دانى كه جيست          الحمد لك والامر لك
~~والملك لك يامستعان

# قال سليمان عليه السلام ليس من الطيور انصح لبنى آدم واشفق عليهم من
~~البومة تقول اذا وقعت عند حربة اين الذين كانوا يتنعمون ms4391 فى الدنيا ويسعون
~~فيها ويل لبنى آدم كيف ينامون وامامهم الشدائد تزودوا ياغافلون وتاهبوا
~~لسفركم قال الحافظ

# دع التكاسل تغنم فقد جرى مثل            كه زاد راهروان جستيست وجالا كى

# قال مقاتل كان سليمان عليه السلام جالسا اذ مرب به طير يصوت فقال
~~لجلسائه هل تدرون ما يقول هذا الطائر الذى مربنا قالوا انت اعلم قال
~~سليمان انه قال لى السلام عليك ايها الملك المسلط على بنى اسرائيل اعطاك
~~الله الكرامة واظهرك على عدوك انى منطلق الى فروخى ثم امر بك الثانية
~~وانه سيرجع الينا الثانية فانظروا الى رجوعه قال فنظر القوم اذ مر بهم
~~فقال السلام عليك ايها الملك ان شئت ايذن لى كيما اكتسب على فروخى حتى
~~اشبعها ثم آتيك فتفعل بى ماشئت فاخبرهم سليمان بما قال فاذن له. وفى
~~عرائس البيان اعلم ان اصوات الطيور والوحوش وحركات الاكوان جميعا هى خطاب
~~من الله للانبياء والمرسلين والاولياء العارفين يفهمونها من حيث احوالهم
~~ومقاماتهم فالانبياء والمرسلون يعرفون لغاتها ومعانيها بعينها واما
~~الاولياء فانما يعرفونها بغير لغاتها يعنى يفهمون من اصواتها مايتعلق
~~بحالهم بما يقع فى قلوبهم من الهام الله تعالى لا بانهم يعرفون لغاتها
~~بعينها. والاشارة ان طيور الارواح الناطقة فى الاشباح تنطق بالحق من الحق
~~ونطقها تلفظ الرموز والاسرار بلغة الانوار ولا يسمعها الا ذو فراسة صادقة
~~قلبه وعقله شاهدان والطف الاشارة علمنا منطق اطيار الصفات التى تعبر عن
~~علوم الذات ومنطق اطيار افعاله التى تخبر عن بطون حكم الازليات. قال ابو
~~عثمان المغربى قدس سره من صدق مع الله فى جميع احواله فهم عنه كل شىء
~~اوفهم هو عن كل شىء وكما ان صوت الطبل مثلا دليل يعرفون بسماعه وقت
~~الرحيل والنزول فالحق سبحانه يخص اهل الحضور بفنون التعريفات من سماع
~~الاصوات وشهود احوال المرئيات مع اختلافها كما قيل

# اذا المرء كان له فكرة          ففى كل شىء له عبرة

# { واوتينا من كل شىء } اراد كثرة ما اوتى به كما يقال فلان يقصده كل احد
~~ويعلم كل شىء ويراد ms4392 به كثرة قصاده وغزارة علمه. وقال الكاشفى وداده شديم
~~يعنى مارا عطا كردند هرجيزى كه بدان محتاج بوديم. وفى كشف الاسرار يعنى
~~الملك والنبوة والكتاب والرياح وتسخير الجن والشياطين ومنطق الطير
~~والدواب ومحاريب وتماثيل وجفان كالجواب وعين القطر وعين الصفر وانواع
~~الخير { ان هذا } المذكور من التعليم والايتاء { لهو الفضل } والاحسان من
~~الله تعالى { المبين } الواضح الذى لايخفى على احد. وفى الوسيط لهو
~~الزيادة الظاهرة على مااعطى غيرنا قاله على سبيل الشكر والحمد كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "

# اى اقول هذه القول شكرا لا فخرا. قيل اعطى سليما مااعطى داود وزيد له
~~تسخير. الجن والريح وفهم نطق الطير وفى زمانه صنعت الصنائع المعجبة التى
~~يتمنع بها الناس وملك سبعمائة سنة وستة اشهر. ولما تولى الملك جاءه جميع
~~الحيوانات يهنئونه الا نملة واحدة فجاءت تعزيه فعاتبها النمل فى ذلك
~~فقالت كيف اهنيه وقد علمت ان الله اذا احب عبدا زوى عنه الدنيا وحبب اليه
~~الآخرة وقد شغل سليمان بامر لايدرى ما عاقبته فهو بالتعزية اولى من
~~التهنئة ذكره السيوطى فى فتاواه. قال عمر رضى الله عنه للنبى عليه السلام
~~اخبرنى عن هذا السلطان الذى ذلت له الرقاب وخضعت له الاجساد ماهو فقال

# " ظل الله فى الارض فاذا احسن فله الاجر وعليكم الشكر واذا اساء فعليه
~~الاصر وعليكم الصبر "

# ، وسأل بزدجرد حكيما ماصلاح الملك قال الرفق بالرعية واخذ الحق منها
~~بغير عنف والتودد اليها بالعدل وامن السبل وانصاف المظلوم قال الشيخ سعدى

# رعيت نشايد ببيداد كشت          كه مر سلطنت را بناهند وبشت  مراعات
~~دهقان كن از بهرخويش   كه مزدور خوشدل كند كاربيش

### || [27.17]

# { وحشر لسليمان جنوده } الحشر اخراج الجماعة من مقرهم وازعاجهم عنه الى
~~الحرب وغيرها فلا يقال الحشر الا فى الجماعة كما فى المفردات. والحشر كرد
~~كردن كما فى التاج والجنود جمع الجند يقال للعسكر الجند اعتبارا بالغلظ
~~من الجند للارض الغليظة التى فيها حجارة ثم يقال لكل مجتمع جند نحو
~~الارواح ms4393 جنود مجندة، قال فى كشف الاسرار الجند لا يجمع وانما قال جنوده
~~لاختلاف اجناس عساكره { من الجن والانس والطير } فكل جنس من الخلق جند
~~على حدة قال تعالى

# " ومايعلم جنود ربك الا هو "

# فالبعوض لنمرود جند والابابيل لاصحاب الفيل جند والهدهد لعسكر عوج جند
~~والعنكبوت والحمامة لرسول الله عليه السلام جند وعلى هذا والمعنى اخرج
~~لسليمان وجمع له عساكره فى مسير وسفر كان له من الشام الى طرف اليمن، وفى
~~فتح الرحمن من اصطخر الى اليمن واصطخر بكسر الهمزة وفتح الطاء بلدة من
~~بلاد فارس كانت دار السلطنة لسليمان عليه السلام من الجن والانس والطير
~~بمباشرة الرؤساء من كل جنس لانه كان اذا اراد سفرا امر فجمع له طوائف من
~~هؤلاء الجنود وتقديم الجند للمسارعة الى الايذان بكمال قوة ملكه من اول
~~امر لما ان الجن طائفة طاغية بعيدة من الحشر والتسخير { فهم يوزعون }
~~الوزع بمعنى الكف والمنع عن التفرق والانتشار الوازع الذى يكف الجيش عن
~~التفرق والانتشار ويكف الرعية عن التظالم والفساد وجمعه وزعة. والمعنى
~~يحبس اوائلهم على اواخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا ولاينتشروا كما هو حال
~~الجيش الكثير وكان لكل صنف من جنوده وزعة ومنعة ترد اولاهم على اخراهم
~~صيانة من التفرق ودرين اشارت هست كه ايشان باوجود كثرت عدد مهمل وبريشان
~~بنودند بلكه ضبط وربط ايشان بمرتبه بودكه هيجكس ازلشكريان ازمقر مقرر خود
~~بيش وبس نتوانستى رفت ويجوز ان يكون ذلك لترتيب الصفوف كما هو المعتاد
~~كما قال فى المختار الوازع الذى يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويؤخر وتخصيص
~~حبس اوائلهم بالذكر دون سوق اواخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا لما ان
~~اواخرهم غير قادرين على ما يقدر عليه اوائلهم من السير السريع وهو اذا لم
~~يسيرهم بتسيير الريح فى الجو، وفى كشف الاسرار { فهم يوزعون } اى يكفون
~~عن الخروج والطاعة ويحبسون عليها وهو قوله تعالى

# ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير

# انتهى  روى  ان معسكره عليه السلام كان مائة فرسخ فى مائة خمسة وعشرون
~~للانس ms4394 وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له
~~الف بيت من القوارير مصنوعة على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة سبعمائة سرية
~~وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا فى فرسخ وكان يوضع منبره فى
~~وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستمائة الف كرسى من ذهب وفضة فتقعد
~~الانبياء على كراسى الذهب والعلماء على كراسى الفضة وحولهم الناس وحول
~~الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتى لاتقع عليه الشمس وترفع
~~ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر  ويروى  انه كان يأمر الريح
~~العاصف تحمله ويأمر الرخاء تسيره فاوحى الله تعالى اليه وهو يسير بين
~~السماء والارض انى قد زدت فى ملكك ان لايتكلم بشىء الا القته الريح فى
~~سمعك فيحكى انه مر بحراث فقال لقد اوتى آل داود ملكا عظيما فالقته الريح
~~فى اذنه فنزل ومشى الى الحراث وقال انما مشيت اليك لئلا تتمنى مالاتقدر
~~عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما اوتى آل داود ومر
~~سليمان بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال هذه دار هجرة نبى فى آخر
~~الزمان طوبى لمن آمن به وطوبى لمن اتبعه وطوبى لمن اقتدى به

### || [27.18]

# { حتى } اتبدائية وغاية للسير المنبىء عنه قوله

# فهم يوزعون

# كأنه قيل فساروا حتى { اذا اتو } اشرفوا { على واد النمل } واتوه من
~~فوق، وقال بعضهم تعدية الفعل بكلمة على لما ان المراد بالاتيان عليه قطعه
~~من قولهم اتى على الشىء اذا انفده وبلغ آخره ولعلهم ارادوا ان ينزلوا عند
~~منتهى الوادى اذ حنيئذ يخافهم مافى الارض لاعند مسيرهم فى الهواء كما فى
~~الارشاد وسيجىء غير هذا. والوادى الموضع الذى يسيل فيه الماء. والنمل
~~معروف الواحدة نملة بالفارسية مور سميت نملة لتنملها وهى كثرة حركتها
~~وقلة قوائمها ومعنى وادى النمل واد يكثر فيه النمل كما يقال بلاد الثلج
~~يكثر فيه الثلج والمراد هنا واد بالشام او بالطائف كثير النمل والمشهور
~~انه النمل الصغير وقيل كان نمل ذلك المكان كالذئاب والبخاتى ولذا قال ms4395
~~بعضهم فى وادى النمل هو واد يسكنه الجن والنمل مراكبهم { قالت نملة
~~ياايها النمل ادخلوا مساكنكم } جواب اذا كأنها لما رأتهم متوجهين الى
~~الوادى فرت منهم فصاحت صيحة نبهت بها سائر النمال الحاضرة فتبعتها فى
~~الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم حيث جعلت
~~هى قائلة وماعداها من النمل مقولا لهم مع انه لايمتنع ان يخلق الله فيها
~~النطق وفيما عداها العقل والفهم. وكانت نملة عرجاء لها جناحان فى عظم
~~الديك او النعجة او الذئب وكانت ملكة النمل يعنى مهترمور جكان آن وادى
~~بود واسمها منذرة او طاخية او جرمى سميت بهذا الاسم فى التوراة أو فى
~~الانجيل او فى بعض الصحف الالهية سماها الله تعالى بهذا الاسم وعرفها به
~~الانبياء قبل سليمان وخصت بالتسمية لنطقها والا فكيف يتصور ان يكون
~~للنملة اسم علم والنمل لايسمى بعضهم بعضا ولا يتميز للآدميين صورة بعضهم
~~من بعض حتى يسمونهم ولا هم واقعون تحت ملك بنى آدم كالخيل والكلاب
~~ونحوهما كما فى كتاب التعريف والاعلام للسهيلى رحمه الله. ونملة مؤنث
~~حقيقى بدليل لحوق علامة التأنيث فعلها لان نملة تطلق على الذكر والانثى
~~فاذا اريد تمييزها احتيج الى مميز خارجى نحو نملة ذكر ونملة انثى وكذلك
~~لفظة حمامة ويمامة من المؤنثات اللفظية، ذكر الامام ان قتادة دخل الكوفة
~~فالتفت عليه الناس فقال سلوا عما شئتم وكان ابوحنيفة حاضرا هو غلام حدث
~~فقال سلوه عن نملة سليمان أكانت ذكرا ام انثى فسألوه فافحم فقال ابو
~~حنيفة كانت انثى فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله { قالت
~~نملة } ولو كان ذكر لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة فى
~~وقوعها على الذكر والانثى فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر
~~وحمامة انثى وهو وهى ولايجوز ان يقال قامت طلحة ولا حمزة { لايحطمنكم }
~~لايكسرنكم فان الحطم هو الكسر وسمى حجر الكعبة الحطيم لانه كسر منها {
~~سليمان وجنوده } الجملة استئناف او بدل من الامر لاجواب له فان النون لا
~~تدخله ms4396 فى السعة وهو نهى لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف والتأخر فى
~~دخول مساكنهم بحيث يحطمونها يعنى بحيثيتى كه عرضه تلف شوند، فان قلت بم
~~عرفت النملة سليمان، قلنا مأمورة بطاعته فلا بد ان تعرف من امرت بطاعته
~~ولها من الفهم فوق هذا فان النمل تعرف كثيرا من منافعها من ذلك انها تكسر
~~الحبة قطعتين لئلا تنبت الا الكزبرة فانها تكسرها اربع قطع لانها تنبت
~~اذا كسرت قطعتين واذا وصلت النداوة الى الحبة تخرجها الى الشمس من حجرها
~~حتى تجف، قال فى حياة الحيوان النمل لا يتلاحق ولايتزاوج انما يسقط منه
~~شىء حقير فى الارض فينمو حتى يصير بيظا ثم يتكون منه والبيض كله بالضاد
~~الا بيظ النمل فانه بالظاء { وهم لايشعرون } حال من فاعل يحطمنكم اى
~~والحال انهم لايشعرون انهم يحطمونكم اذ لو شعروا لم يفعلوا اى ان من عدل
~~سليمان وفضله وفضل جنوده انهم لا يحطمون نملة فما فوقها الا بان لايشعروا
~~كأنها شعرت عصمة الانبياء من الظلم والاذى الا على سبيل السهو ونظير قول
~~النملة فى جند سليمان وهم لايشعرون قول الله تعالى فى جند محمد عليه
~~السلام

# فتصيبكم منهم معرة بغير علم

# التفاتا الى انهم لايقصدون ضرر مؤمن الا ان المثنى على جند سليمان هو
~~النملة باذن الله والمثنى على جند محمد هو الله بنفسه لما لجند محمد من
~~الفضل على جند غيره من الانبياء كما كان لمحمد الفضل على جميع النبيين
~~عليهم السلام آورده اندكه باد اين سخن را أزسه ميل راه يسمع سليمان
~~رسانيد

### || [27.19]

# { فتبسم } التبسم اول الضحك وهو مالا صوت له اى تبسم حال كونه { ضاحكا
~~من قولها } شارعا فى الضحك من قولها وآخذا فيه اراد انه بالغ فى تبسمه
~~حتى بلغ نهايته التى هى اول مراتب الضحك فهو حال مقدرة او مؤكدة على معنى
~~تبسم متعجبا من حذرها وتحذيرها واهتدائها الى مصالحها ومصالح بنى نوعها
~~فان ضحك الانبياء التبسم والانسان اذا رأى او سمع مالا عهد له به يتعجب
~~ويتبسم، ms4397 قال بعضهم ضحك سليمان كان ظاهره تعجبا من قول النملة وباطنه فرحا
~~بما اعطاه الله من فهم كلام النملة وسرورا بشهرة حاله وحال جنوده فى باب
~~التقوى والشفقة فيما بين اصناف المخلوقات فانه لايسر نبى بامر دنيا وانما
~~كان يسر بما كان من امر الدين  روى  انها احست بصوت الجنود ولم تعلم
~~انهم فى الهواء او على الارض ولذا خافت من الحطم فامر سليمان الريح فوقفت
~~لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهن، وقال فى الوسيط هذا اى قوله وهم لايشعرون
~~يدل على ان سليمان وجنوده كانوا ركبانا ومشاة على الارض ولم تحملهم الريح
~~لان الريح لو حملتهم بين السماء والارض ماخافت النمل ان يطأوها بارجلهم
~~ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله الريح لسليمان انتهى وروى ان سليمان
~~لما سمع قول النملة قال ائتونى بها فاتوا بها كفت اى مورجه ندانستى كه
~~لشكر من ستم نكنند كفت دانستم اما مهتراين قومم مرا ازنصيحت ايشان جاره
~~نيست كفت لشكر من برهو بودند جه كونه قوم ترا بايمال كردندى جواب دادكه
~~غرض من آن نبودكه برزمين شكسته شوندمراد من آن بودكه ناكاه نظر بركبكبه
~~ودبدبه توكنند وبنظاره لشكر تو مشغول شده از ذكر خداى تعالى بازمانند
~~ودرميدان غفلت بايمال خذلان كردند مملكت توبينند وآرزوى دردنيا دردل
~~ايشان بديد آيد ودنيا مبغوضه حق است فقال لها سليمان عظينى فقالت أعلمت
~~لم سمى ابوك داود قال لا قالت لانه داوى جراحة قلبه وهل تدرى لم سميت
~~سليمان قال لا قالت لانك سليم الصدر والقلب دركشف الاسرار آورده كه
~~سليمان ازوى برسيدكه لشكر توجند است كفت من جهار هزار سر هنك دارم زير
~~دست هريكى جهل هزار نقيب است وزيردست هرنقيبى جهل هزارمور كفت جرا لشكر
~~خودرا بيرون نيارى جواب دادكه يانبى الله مارا روى زمين ميدادند اختيار
~~نكرديم ودر زير زمين جاى كرفتيم تابجز خداى تعالى حال مارا نداند آنكه
~~كفت اى بيغمبر خدا ازعطاها كه خداى تعالى ترا داده يكى بكو كفت بادرا
~~مركب ms4398 من ساخته اند

# غدوها شهر ورواحها شهر

# كفت دانى كه اين جه معنى دارد يعنى هرجه ترا دادم از مملكت دنيا همه جون
~~بادست در آيد ونيايد " فمن اعتمد على الدنيا فكانما اعتمد على الريح "
~~ودرين معنى شيخ سعدى كفته

# نه برباد رفتى سحر كاه وشام             سرير سليمان عليه السلام  بآخر
~~نديدى كه بربادى رفت                        خنك آنكه بادانش وداد رفت

# سليمان عليه السلام بعد از استماع اين كلام روى بمناجات ملك علام كرد
~~وكفت { قال رب اوزعنى ان اشكر نعمتك } همزة اوزع للتعدية. والوزع بمعنى
~~الكف والمنع من التفرق والانتشار كما سيق. والمعنى اجعلنى ازع شكر نعمتك
~~عندى واكفه واربطه لاينفلت عنى بحيث لا انفك عن شكرك اصلا. سأل عليه
~~السلام ان يجعله الله وازعا لجيش شكره فتشبيه الشكر بالجملة النافرة
~~استعارة مكنية واثبات الوزع والربط تخييل وقرينة لذلك التشبيه وفى الحديث

# " النعمة وحشية قيدوها بالشكر "

# فانها اذا شكرت قرت واذا كفرت فرت. ومن كلمات امير المؤمنين على كرم
~~الله وجهه اذا وصلت اليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر اى
~~من لم يشكر النعم الحاصلة لديه حرم النعم البعيدة عنه

# جون بيابى تونعمتى ورجند                خرد باشد جو نفقطه موهوم  شكر
~~آن يافته فرو مكذار                  كه زنايافته شوى محروم

# { التى انعمت على } من العلم والنبوة والملك والعدل وفهم كلام الطير
~~ونحوها { وعلى والدى } اى على والدى داود بن ايشا بالنبوة وتسبيح الجبال
~~والطير معه وصنعة اللبوس والانة الحديد وغيرها وعلى والدتى بتشايع بنت
~~اليائن كانت امرأة اوريا التى امتحن بها داود وهى امرأة مسلمة زاكية
~~طاهرة وهى التى قالت له يابنى لاتكثرن النوم بالليل فانه يدع الرجل فقيرا
~~يوم القيامة كذا فى كشف الاسرار وادرج ذكر والديه فان الانعام عليهما
~~انعام عليه مستوجب للشكر ضرورة ان انتساب الابن الى اب شريف نعمة من الله
~~تعالى على ابن فيشكر بتلك النعمة. والاشارة قال سليمان القلب انعمت على
~~وعلى والدى الروح بافاضة الفيض الربانى وعلى والدتى الجسد باستعماله فى
~~اركان الشريعة ms4399 وبهذين الامرين تكمل النعمة اللهم اجعلنا منعمين شاكرين {
~~وان اعمل صالحا ترضاه } تماما للشكر واستدامة للنعمة. ومعنى ترضاه
~~بالفارسية بسندى آنرا. قال ابو الليث يعنى يعنى تقبله منى { وادخلنى }
~~الجنة { برحمتك } فانه لايدخل الجنة احد الا بالرحمة والفضل لا بالعمل {
~~فى عبادك الصالحين } فى جملتهم وهم الانبياء ومن تبعهم فى الصلاح مطلقا.
~~قال ابن الشيخ الصلاح الكامل هو ان لايعصى الله تعالى ولايهم بمعصية وهو
~~درجة عالية يطلبها كل نبى وولى واصلاح الله تعالى الانسان يكون تارة
~~بخلقه اياه صالحا وتارة بازالة مافيه من الفساد والاول اعز واندر ولذلك
~~جاءت اوائل الاحوال لا كثر الرجال متكدرة مشوبة وبالحجب الكثيرة مصحوبة
~~دربحر الحقائق آورده كه تشبيه كند وادى نمل را بهواى نفس حريص بردنيا
~~ونمله منذره رابنفس لوامه وسليمان را بقلب ومساكن را بحواس خمسة فعلى
~~العاقل ان يكون على الهمة على مشرب سليمان كما يدل عليه سيره فى جو
~~الهواء فانه بعد عن الارض وما تحويه قرب من السماء ومعاليه وانما التفت
~~الى النملة تواضعا كما قال الحافظ

# نظر كردن بدرويشان منافىء بزركى نيست            سليمان باجنين حشمت
~~نظرها بود بامورش

# ومن يكن من اطيار هواء العشق فانه يفهم ألسنة الطير ومن لم ير سليمان
~~الوقت كيف ادرك معنى الصوت

# جون نديدى دمى سليمانرا         توجه دانى زبان مرغانرا

# والمراد بسليمان هو المرشد الكامل الذى بيده خاتم الحقيقة وبه يحفظ
~~اقاليم القلوب ويطلع على اسرار الغيوب فالكل ينقاد له اما طوعا او كرها
~~والذى ينقاد كرها هو كالشياطين فلابد من معرفة امام الوقت والانقياد له
~~طوعا كما قال عليه السلام

# " من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية "

# ، ثم ان سليمان عليه السلام دعا بالثبات على الشكر والصلاح وختمه بسؤال
~~الجنة كما فعل آباؤه الانبياء الكرام وهو لاينافى عصمته وكونه مأمون
~~الغائلة بالنسبة الى الخاتمة. وفيه ارشاد للامة ان يكونوا على حالة حسنة
~~من الشريعة ومرتبة مرضية من الطريقة ومنصب شريف من المعرفة ومقام عال من
~~الحقيقة فان من لم ينضم ms4400 الى معرفته الشريعة ومعاملة العبودية فهو مع
~~الهالكين الفاسقين فى الدنيا والآخرة لامع الاحياء الصالحين فى الامور
~~الباطنة والظاهرة نسأل الله سبحانه ان يوفقنا للاعمال المرضية والاحوال
~~الحسنة ويحلينا بخلع الزهد والتقوى وغيرها من الامور المستحسنة انه
~~بالاجابة جدير وهو على كل شىء قدير

### || [27.20]

# { وتفقد الطير }. قال فى القاموس تنفقده طلبه عن غيبة. وفى كشف الاسرار
~~التفقد طلب المفقود انما قيل له التفقد لان طالب الشىء يدرك بعضه ويفقد
~~بعضه. وفى المفردات التفقد التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشىء
~~والتعهد تعرف العهد المقدم. والطير اسم جامع للجنس كما فى الوسيط والمعنى
~~وتعرف سليمان احوال الطير ولم ير الهدهد فيما بينها وكان رئيس الهداهد
~~واسمه يعفور { فقال مالى } اى أى شىء حصل لى حال كونى { لاارى الهدهد }
~~لساتر ستره او لشىء آخر ثم بداله ان كان غائبا فاضرب عنه فاخذ يقول { ام
~~كان من الغائبين } بل أهو غائب فام منقطعة مقدرة ببل والهمزة وبالفارسية
~~جيست مراكه درخيل طير نمى بينم هدهدرا ياجشم من بروى نمى افتد ياهست
~~ازغائب شد كان زين جمع. وفى الوسيط مالى لاارى الهدهد اى ما للهدهد
~~لااراه تقول العرب مالى اراك كئيبا معناه مالك ولكنه من القلب الذى يوضحه
~~المعنى. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الواجب على الملوك التيقظ فى
~~مملكتهم وحسن قيامهم وتكفلهم بامور رعاياهم وتفقد اصغر رعيتهم كما
~~يتفقدون اكبرها بحيث لم يخف عليهم غيبة الا صاغر والا كابر منهم كما ان
~~سليمان عليه السلام تفقد حال اصغر طير من الطيور ولم يخف عليه غيبته ساعة
~~ثم غاية شفقته على الرعية احال النقص والتقصير الى نفسه فقال { مالى
~~لاارى الهدهد } وماقال ما للهدهد لم اره لرعاية مصالح الرعية وتأديبهم
~~قال { ام كان من الغائبين } يعنى من الذين غابوا عنى بلا اذنى. وفى حياة
~~الحيوان الهدهد منتن الريح طبعا لانه يبنى افحوصه فى الزبل وهذا عام فى
~~جنسه وان بخر المجنون بعرف الهدهد ابرأه ولحمه اذا بخر به معقود عن
~~المرأة او مسحور ms4401 ابرأه. وفى الفتاوى الزينية سئل عن اكل الهدهد أيجوز ام
~~لا اجاب نعم يجوز انتهى. ثم هدده ان لم يكن عذر لغيبته

### || [27.21-22]

# { لاعذبنه عذابا شديدا } العذاب الايجاع الشديد وعذبه تعذيبا اكثر حبسه
~~فى العذاب اى لاعذبنه تعذيبا شديدا كنتف ريشه والقائه فى الشمس او حيث
~~النمل تأكله او جعله مع ضده فى قفص وقد قيل اضيق الشجون معاشرة الاضداد
~~او بالتفريق بينه وبين الفه بالفارسية جفت. وقيل لازوجنه بعجوز كما فى
~~انسان العيون او لالزمنه خدمة اقران ياازخدمت خودش برآنم كما قال فى
~~التأويلات لاعذبنه بالطرد عن الحضرة والاسقاط عن عينى الرضى والقبول. وفى
~~الاسئلة المقحمة مامعنى هذا الوعيد لمن لم يكن مكلفا بشىء والجواب هذا
~~الوعيد بعذاب تأديب وغير المكلف يؤدب كالدابة والصبى وكان يلزمه طاعته
~~فاستحق التأديب على تركها. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الطير فى
~~زمانه كانت فى جملة التكليف ولها وللمسخرين لسليمان من الحيوان والجن
~~والشياطين تكاليف تناسب احوالهم ولهم فهم وادراك واحوال كاحوال الانسان
~~فى قبول الاوامر والنواهى معجزة لسليمان عليه السلام { او لاذبحنه }
~~لتعتبر به ابناء جنسه او حتى لايكون له النسل. وفى التأويلات او لاذبحنه
~~فى شدة العذاب واصل الذبح شق حلق الانسان { او ليأتينى } اصله ليأتيننى
~~بثلاث نونات حذفت النون التى قبل ياء المتكلم { بسلطان مبين } بحجة تبين
~~عذره وبالفارسية بابياديد بمن بحجتى روشن كه سبب غيبت او كردد يشير الى
~~ان حفظ المملكة يكون بكمال السياسة وكمال العدل فلا يتجاوز عن جرم
~~المجرمين ويقبل منهم العذر الواضح بعد البحث عنه والحلف فى الحقيقة على
~~احد الاولين على عدم الثالث فكلمة او بين الاولين للتخيير وفى الثالث
~~للترديد بينه وبينهما  حكى  انه لما اتم بناء بيت المقدس خرج للحج
~~واقام بالحرم ماشاء وكان يتقرب كل يوم طول مقامه بخمسة آلاف ناقة وخمسة
~~آلاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم على المسير الى اليمن فخرج من مكة صباحا
~~يؤم سهيلا فوافى صعناء اليمن وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فرأى ارضا حسناء ms4402
~~اعجبته خضرتها فنزل يصل فلم يجد الماء وكان الهدهد دليل الماء حيث يراه
~~تحت الارض كما يرى الماء فى الزجاجة ويعرف قربه وبعده فيدل على موضعه بان
~~ينقره بمنقاره فجيىء الشياطين فيسلخون الارض كما يسلخ الاهاب عن المذبوح
~~ويستخرجون الماء فتفقده لذلك واما انه يوضع الفخ ويغطى بالتراب فلا يراه
~~حتى يقع فيه فلان القدر اذا جاء يحول دون البصر وقد كان حين نزل سليمان
~~ارتفع الهدهد الى الهواء لينظر الى عرصة الدنيا فرأى هدهدا آخر اسمه
~~عنفير واقفا فانحط اليه اى فى الهواء فوصف له ملك سليمان وما سخر له من
~~كل شىء ووصف له صاحبه ملك بقليس وان تحت يدها اثنى عشر الف قائد تحت يد
~~كل قائد مائة الف فذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك قوله تعالى
~~{ فمكث } المكث ثبات مع انتظار { غير بعيد } اى زمانا غير مديد يشير الى
~~ان الغيبة وان كانت موجبة للعذاب الشديد وهو الحرمان من سعادة الحضور
~~ومنافعه ولكنه من امارات السعادة سرعة الرجوع وتدارك الفائت وذكر انه
~~اصابه من موضع الهدهد شمس فنظر فاذا موضعه خال فدعا عريف الطير وهو النسر
~~فسأله عنه فلم يجد علمه عنده ثم قال لسيد الطير وهو العقاب على به
~~فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالى وقال بحق الذى
~~قواك واقدرك الا رحمتنى فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبى الله حلف ليعذبنك
~~قال او ما استثنى قالت بلى قال أو ليأتننى بعذر مبين فلما قرب من سليمان
~~ارخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه
~~السلام برأسه فمده اليه فقال يانبى الله اذكر وقوفك بين يدى الله فارتعد
~~سليمان وكفته اند كه باهدهد كفت جه كويى كه بروبالت بكنم وترا بآ فتاب
~~كرم افكنم هدهد كفت دانم كه نكنى كه اين كار صياد انست نه كار بيغمبر آن
~~سليمان كفت كلوت ببرم كفت دانم كه نكنى كه اين كار قصا بانست نه كار
~~بيغمبران كفت ms4403 ترا باناجنس در قفص كنم كفت اين هم نكنى كه اين كان
~~ناجوانمر دانست وبيغمران ناجوانمرد نباشد سليمان كفت اكنون توبكوى كه
~~باتوجه كنم كفت عفو كنى ودركذا ركه غفو كار بيغمبران وكريمانست فعفا عنه
~~ثم سأله { فقال احطت } الاحاطة العلم بالشىء من جميع جهاته { بمالم تحط
~~به } اى علما ومعرفة وحفظته من جميع جهاته وذلك لانه كان مما لم يشاهده
~~سليمان ولم يسمع خبره من الجن والانس يشير الى سعة كرم الله ورحمته بان
~~يختص طائرا بعلم لم يعلمه نبى مرسل هذا لايقدح فى حال النبى والرسول بان
~~لايعلم علما غير نافع فى النبوة فان النبى عليه السلام كان يستعيذ بالله
~~منه فيقول

# " اعوذبك من علم لاينفع "

# والحاصل ان الذى احاط به الهدهد كان من الامور المحسوسة التى لاتعد الا
~~حاطة بها فضيلة ولا الغفلة عنها نقيصة لعدم توقف ادراكها الا على مجرد
~~احساس يستوى فيه العقلاء وغيرهم. وفى الاسئلة المقحمة هذا سوء ادب فى
~~المخاطبة فكيف واجهه بمثله وقد احتلمه والجواب لانه عقبه بفائدة والخشونة
~~المصاحبة لفائدة قد يحتملها الا كابر انتهى. ثم اشار الى انه بصدد اقامة
~~خدمة مهمة له كما قال { وجئتك من سبأ } وآمدم بتو از شهر سباكه مآرب
~~كويند { بنبأ يقين } بخبر خطير محقق لاشك فيه يشير الى ان من شرط المخبر
~~ان لايخبر عن شىء الا ان يكون متيقنا فيه سيما عند الملوك.

# وسبأ منصرف على انه اسم لحى باليمن سموا باسم ابيهم الا كبر وهو سبأ بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان قالوا اسمه عبد الشمس لقب به لكونه اول من سبى ثم
~~سمى مدينة مأرب بسبأ وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وقيل ان سبأ اول
~~من تتوج من ملوك اليمن وكان له عشرة من البنين تيامن منهم ستة وتشاءم
~~منهم اربعة يعنى جهار ازايشان درشام مسكن داشتند لخم وجذام وعامله وغسان
~~وشش دريمن كنده واشعر وازد ومذحج وانمار

# " قالوا يارسول الله وما انمار قال " والد خثعم وبجيلة "

# ، وقال فى المفردات ms4404 سبأ اسم مكان تفرق اهله ولهذا يقال ذهبوا ايادى سبأ
~~اى تفرقوا تفرق اهل ذلك المكان من كل جانب انتهى. قال بعضهم انما خفى نبأ
~~بلقيس على سليمان مع قربه منها لانه كان نازلا بصنعاء وهى بمأرب وبينهما
~~مسيرة ثلاثة ايام كما سبق آنفا او ثلاثة فراسخ او ثلاثة اميال لمصلحة
~~رآها الله تعالى كما خفى على يعقوب مكان يوسف

# كهى بر طارم اعلى نشينم         كهى بربشت باى خود نبينم

### || [27.23]

# { انى وجدت امرأة تملكهم } استئناف لبيان ماجاء به من النبأ وايثار وجدت
~~على رأيت لانه اراه عليه السلام كونه عند غيبته خدمته بابراز نفسه فى
~~معرض من يتفقد احوال تلك المرأة كأنها ضالة ليعرضها على سليمان والضمير
~~فى تملكهم لسبأ على انه اسم للحى او لاهل المدلول عليهم بذكر مدينتهم على
~~انه اسم لها. يعنى انها تملك الولاية والتصرف عليهم ولم يرد به ملك
~~الرقبة والمراد بها بلقيس بنت شرحبيل من مالك بن ريان من نسل يعرب ابن
~~قحطان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له
~~ولد غيرها فغلبت بعده على الملك ودانت لها الامة وكانت هى وقومها يعبدون
~~انلار وكان يقول ابوها لملوك الاطراف ليس احد منكم كفؤا وابى ان يتزوج
~~منهم فزجوه امرأة من الجن يقال لها قارعة او ريحانة بنت السكن فولدت له
~~بلقيس وتسمى بلقة وبلقيس بالكسر كما فى القاموس وهذا يدل على امكان
~~العلوق بين الانسى والجنى وذلك فان الجن وان كانوا من النار لكنهم ليسوا
~~بباقين على عنصرهم النارى كالانس ليسوا بباقين على عنصرهم الترابى فيمكن
~~ان يحصل الازدواج بينهما على ماحقق فى آكام المرجان  روى  ان مروان
~~الحمار امر بتخريب تدمر كتنصر بلد الشام فوجدوا فيها بيتا فيه امرأة
~~قائمة ميتة امسكوها بالصبر احسن من الشمس قامتها سبعة اذرع وعنقها ذراع
~~عندها لوح فيه انا بلقيس صاحبة سليمان بن داود خرب الله ملك من يخرب بيتى
~~{ واوتيت من كل شىء } اى من الاشياء التى يحتاج ms4405 اليها الملوك من الخيل
~~والحشم والعدد والسياسة والهيبة والحشمة والمال والنعيم. قال بعض
~~العارفين ماذكر وصف جمالها وحسنها بالتصريح لانه علم ان ذلك من سوء الادب
~~وفى الحديث

# " ان احسن الحسن الوجه الحسن والصوت الحسن والخلق الحسن "

# ، قال ذو النون من استأنس بالله استأنس بكل شىء مليح وذلك لان حسن كل
~~مستحسن صدر من معدن حسن الازل واما من لم يستأنس بالله فاستئناسه بالمليح
~~على وجه مجازى { ولها عرش عظيم } اى بالنسبة الى حالها او الى عروش
~~امثالها من الملوك والعرض فى الاصل شىء مسقف ويراد به سرير كبير وكان عرش
~~بلقيس ثمانين ذراعا فى ثمانين ذراعا وطوله فى الهواء ثمانين ذراعا مقدمه
~~من مذهب مفصص بالياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر ومؤخره من فضة مكلل بانواع
~~الجواهر له اربع قوائم قائمة من ياقوت احمر وقائمة من ياقوت اخضر وقائمة
~~من زبرجد وقائمة من در وصفائح السرير من ذهب وعليه سبعة ابيات لكل بيت
~~باب مغلق كان عليه من الفرش مايليق به

### || [27.24]

# { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله } اى يعبدونها مجاوزين عبادة
~~الله تعالى { وزين لهم الشيطان اعمالهم } اى حسن لهم اعمالهم القبيحة
~~التى هى عبادة الشمس ونظائرها من اصناف الكفر المعاصى { فصدهم } منعهم
~~بسبب ذلك { عن السبيل } اى سبيل الحق والصواب والسبيل من الطريق ماهو
~~معتاد السلوك { فهم } بسبب ذلك { لايهتدون } اليه

### || [27.25]

# { ألا يسجدوا } مفعول له للصد على حذف اللام منه اى فسدهم لئلا يسجدوا
~~وهو ذم لهم على ترك السجود فلذا وجب السجود عند تمام هذه الآيات { لله
~~الذى يخرج الخبأ فى السموات والارض } الخبأ يقال للمدخر المستور اى يظهر
~~ماهو مخبوء ومخفى فيها كائنا ماكان كالثلج والمطر والنبات والماء ونحوها
~~{ ويعلم ما تخفون } فى القلوب { وما تعلنون } بالالسنة والجوارح وذكر
~~ماتعلنون لتوسيع دائرة العلم للتنبيه على تساويهما بالنسبة الى العلم
~~الالهى

# برو علم يك ذره بوشيده نيست             كه بنهان وبيدا بنزدش يكيست

### || [27.26]

# { الله } متبدأ { لااله الا هو } الجملة خبره { رب العرش العظيم } خبر
~~بعد خبر ms4406 وسمى العرش عظيما لانه اعظم ماخلق الله من الاجرام فعظم عرش
~~بلقيس بالنسبة الى عروش امثالها من الملوك وعظم عرش الله بالنسبة الى
~~السماء والارض فبين العظمين تفاوت عظيم جه نسبت است سهارا بآفتاب درخشان.
~~قال فى المفردات عرش الله تعالى مما يعلمه البشر الا بالاسم على الحقيقة.
~~واعلم ان ماحكى الله عن الهدهد من قوله

# الذى يخرج الخبأ

# الى ههنا ليس داخلا تحت قوله { احطت بما لم تحط به } وانما هو من العلوم
~~والمعارف التى اقتبسها من سليمان اورده بيانا لما هو عليه واظهارا لتصلبه
~~فى الدين وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه السلام نحو قبول كلامه وصرف عنان
~~عزيمته الى غزوها وتسخير ولايتها وفى الحديث

# " انهاكم عن قتل الهدهد فانه كان دليل سليمان على قرب الماء وبعده واحب
~~ان يعبد الله فى الارض حيث يقول وجئتك من سبأ بنبأ يقين انى وجدت امرأة
~~تملكهم "

# الآيات قيل ان ابا قلابة الحافظ الامام العالم عبد الملك بن محمد الرقاش
~~رأت امه وهى حامل به كأنها ولدت هدهدا فقيل لها ان صدقت رؤياك تلدين ولدا
~~كثير الصلاة فولدت فلما كبر كان يصلى كل يوم اربعمائة ركعة وحدث من حفظه
~~بستين الف حديث مات سنة ست وسبعين ومائتين وهذا اى قوله { رب العرش
~~العظيم } محل سجود بالاتفاق كما فى فتح الرحمن. وقال الكاشفى اين سجده
~~هشتم است بقول امام اعظم رحمه الله ونهم بقول امام شافعى رحمه الله ودر
~~فتوحات اين سجده را سجده خفى ميكويد وموضع سجود مختلف فيه است بعضى از
~~قرائت وما تعلنون سجده ميكنند وبعضى بس از تلاوت رب العرش العظيم

# سرت بسجده در آرارهواى حق دارى          كه سجده شد سبب قرب حضرت بارى

### || [27.27-29]

# { قال } استئناف بيانى كأنه قيل فما فعل سليمان بعد فراغ الهدهد من
~~كلامه فقيل قال { سننظر } فما اخبرتنا من النظر بمعنى التأمل والسين
~~للتأكيد اى لنعرف بالتجربة البتة. وقال الكاشفى زود باشدكه درنكريم وتأمل
~~كنيم درين كه { أصدقت } فيما قلت { ام كنت من الكاذبين ms4407 } وفى هذا دلالة
~~على ان خبر الواحد وهو الحديث الذى يرويه الواحد والاثنان فصاعدا مالم
~~يبلغ حد الشهرة والتواتر لايوجب العلم فيجب التوقف فيه على حد التجويز.
~~وفيه دليل على ان لايطرح بل يجب ان يتعرف هل هو صدق او كذب فان ظهرت
~~امارات صدقه قبل والا لم يقبل. قال بعضهم سليمان عليه السلام ملك ومال
~~وجمال بلقيس بشنيد ودروى اثر نكرد وطمع در آن نيست بازجون حديث دين كردكه

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله

# متغير كشت ازمهر دين اسلام درخشتم شد كفت كاغد ودوات بياريد تنامه نويسم
~~واورا بدين اسلام دعوت كنم. فكتب اى فى المجلس او بعده كتابا الى بلقيس
~~فقال فيه " من عبدالله سليمان بن داود الى ملكة سبأ بلقيس بسم الله
~~الرحمن الرحيم السلام على من اتبع الهدى اما بعد فلا تعلوا على وائتونى
~~مسلمين " ثم طبعه بالمسك وختمه بخاتمه المنقوش على فصه اسم الله الاعظم
~~ودفعه الى الهدهد فاخذه بمقاره او علقه بخيط وجعل الخيط فى عنقه وقال {
~~اذهب بكتابى هذا } ببراين نوشته مرا فتكون الباء للتعدية وتخصيصه
~~بالرسالة دون سائر ما تحت ملكه من ابناء الجن والاقوياء على التصرف
~~والتعرف لما عاين فيه من علامات العلم والحكمة وصحة الفراسة ولئلا يبقى
~~لها عذر. وفى التأويلات النجمية يشير الى انه لما صدق فيما اخبر وبذل
~~النصح لملكه وراعى جانب لحق عوض عليه حتى اهل لرسالة رسول الحق على ضعف
~~صورته ومعناه { فالقه اليهم } اى اطرحه على بلقيس وقومها لانه ذكرهم معها
~~فى قوله وجدتها وقومها. وفى الارشاد وجمع الضمير لما ان مضمون الكتاب
~~الكريم دعوة الكل الى الاسلام. قوله القه بسكون الهاء تخفيفا لغة صحيحة
~~او على نية الوقف يعنى ان اصله القه بكسر القاف والهاء على انه ضمير
~~مفعول راجع الى الكتاب فجزم لما ذكر { ثم تولى عنهم } اى اعرض عنهم بترك
~~وليهم وقربهم وتبعد الى مكان تتوارى فيه وتسمع ما يجيبونه { فانظر } تأمل
~~وتعرف { ماذا يرجعون } اى ماذا يرجع بعضهم الى ms4408 بعض من القول وسخن را برجه
~~قرار ميدهند. قال ابن الشيخ ماذا اسم واحد استفهام منصوب بيرجعون او
~~مبتدأ وذا بمعنى الذى ويرجعون صلتها والعائد محذوف اى أى شىء الذى
~~يرجعونه  روى  ان الهدهد اخذ الكتاب واتى بلقيس فوجدها راقدة فى قصرها
~~بمأرب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضع المفاتيح تحت رأسها فدخل من كوة
~~والقى الكتاب على نحرها وهى مستلقية وتأخر يسيرا فانتبهت فزعة وكانت
~~قارئة كاتبة عربية من نسل تبع الحميرى فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت لان
~~ملك سليمان كان من خاتمه وعرفت ان الذى ارسل الكتاب اعظم ملكا منها لطاعة
~~الطير اياه وهيئة الخاتم فعند ذلك { قالت } لاشراف قومها وهم ثلاثمائة
~~وثلاثة عشرة او اثنا عشر الفا { يا ايها الملؤا } اى كروه اشراف.

# والملأ عظماء القوم الذين يملأون العيون مهابة والقلوب جلالة جمعه املاء
~~كنبأ وانباء { انى القى الى كتاب كريم } مكرم على معظم لدى لكونه مختوما
~~بخاتم عجيب واصلا على نهج غير معتاد كما قال فى الاسئلة المقحمة معجزة
~~سليمان كانت فى خاتمه فختم الكتاب بالخاتم الذى فيه ملكه فاوقع الرعب فى
~~قلبها حتى شهدت بكرم كتابه اظهارا لمعجزته انتهى. ويدل على ان الكريم هنا
~~بمعنى المختوم قوله عليه السلام

# " كرم الكتاب ختمه "

# وعن ابن عباس بزيادة وهو قوله تعالى { انى القى الى كتاب كريم } كما فى
~~المقاصد الحسنة للسخاوى. وكان عليه السلام يكتب الى العجم فقيل انهم
~~لايقبلون الا كتابا عليه خاتم فاتخذ لنفسه خاتما من فضة ونقش فيه محمد
~~رسول الله وجعله فى خنصر يده اليسرى على مارواه انس رضى الله عنه. ويقال
~~كل كتاب لايكون مختوما فهو مغلوب. وفى تفسير الجلالين كريم اى حسن مافيه
~~انتهى كما قال ابن الشيخ فى اوائل سورة الشعراء كتاب كريم اى مرضى فى
~~لفظه ومعانيه او كريم شريف لانه صدر بالبسلمة كما قال بعضهم جون مضمون
~~نامه نام خداوند بوده بس آن نامه بزركترين وشريفترين همه نامها باشد

# اى نام توبهترين سر آغاز                بى نام تو نامه ms4409 جون كنم باز
~~آرايش نامهاست نامت                   آسايش سينها كلامت

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الكتاب لما كان سببا لهدايتها وحصول
~~ايمانها سمته كريما لانها بكرامته اهتدت الى حضرة الكريم. قال بعضهم
~~لاحترامها الكتاب رزقت الهداية حتى آمنت كالسحرة لما قدموا فى قولهم
~~ياموسى اما ان تلقى وراعوا الادب رزقوا الايمان ولما مزق كسرى كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مزق الله ملكه وجازاه فى كفره وعناده

### || [27.30]

# { انه من سليمان } كأنه قيل ممن هو وماذا مضمونه فقالت انه من سليمان {
~~وانه } اى مضمونه او المكتوب فيه { بسم الله الرحمن الرحيم } الباء بقاؤه
~~والسين سناؤه والميم ملكه والالف احديته واللامان جماله وجلاله والهاء
~~هويته والرحمان اشارة الى رحمته لاهل العموم فى الدنيا والآخرة والرحيم
~~اشارة رحمته لاهل الخصوص فى الآخرة. قال بعض الكبار انها بسلمة براءة فى
~~الحقيقة ولكن لما وقع التبرى من اهلها اعطيت للبهائم التى آمنت بسليمان
~~واكتفى فى اول السورة بالباء اذ كل شىء فى الوجود الكونى لايخلو من رحمة
~~الله عامة او خاصة وهذه البسملة ليست بآية تامة مثل

# بسم الله مجراها ومرساها

# بخلاف ماوقع فى اوائل السور فانها آية منفردة نزلت مائة واربع عشرة مرة
~~عدد السور هر حرفى ازين آيت ظرفى فى است شراب رحيق را وهر كلمتى صدفى است
~~دره تحقيق را هر نقطه زوكوكبى است آسمان هدايترا ونجم رجمى است مراصحاب
~~غوايت را قال المولى الجامى فى حق البسملة

# نوزده حرفست كه هزرده هزار              عالم ازو يافته فيض عميم

### || [27.31]

# { ان } مفسرة اى { لاتعلو على } لاتتكبروا كما يفعل جبابرة الملوك
~~وبالفارسية برمن بزركى مكنيد { وائتونى مسلمين } حال كونكم مؤمنين فان
~~الايمان لا يستلزم الاسلام والانقياد دون العكس. قال قتادة وكذلك كانت
~~الانبياء عليهم السلام تكتب جملا لا تطيل يعنى ان هذا القدر الذى ذكره
~~الله تعالى كان كتاب سليمان وليس الامر فيه بالاسلام قبل اقامة الحجة على
~~رسالته حتى يتوهم كونه استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها على تلك
~~الحالة معجزة ms4410 باهرة دالة على رسالة مرسلها دلالة بينة. يقول الفقير يكفى
~~فى هذا الباب حصول العلم الضرورى بصدق الرسول والافهى لاتستبعد كون الا
~~لقاء المذكور بتصرف من الجن وقد كان الجن يظهرون لها بعض الخوارق ومنها
~~صنعة العرش العظيم لها لان امها كانت جنية فاعرف

### || [27.32]

# { قالت } كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتنائها بما فى حيزه من قولها
~~{ يا ايها الملؤا افتونى فى امرى } اجيبونى فى الذى ذكرت لكم واذكروا
~~ماتستصوبون فيه وبالفارسية فتوى دهيدمرا دركار من وآنجه صلاح وصواب باشد
~~بامن بكوييده وعبرت عن الجواب بالفتوى الذى هو الجواب فى الحوادث المشكلة
~~غالبا اشعارا بانهم قادرون على حل المشكلات النازلة. قال بعضهم الفتوى من
~~الفتى وهو الشاب القوى وسميت الفتوى لان المفتى اى المجيب الحاكم بما هو
~~صواب يقوى السائل فى جواب الحادثة { ما كنت قاطعة امرا } فاصلة ومنفذة
~~امرا من الامور { حتى تشهدون } تحضرونى اى لااقطع امرا الا بمحضركم
~~وبموجب آرائكم وبالفارسية تاشما نزد من حاضر كرديد يعنى بى حضور ومشورت
~~شما كارى نميكنيم وهو استمالة لقلوبهم لئلا يخالفوها فى الرأى والتدبير.
~~وفيه اشارة الى ان المرء لاينبغى ان يكون مستبدا برأيه ويكون مشاورا فى
~~جميع ماسنح له من الامور لاسيما الملوك يجب ان يكون لهم قوم من اهل الرأى
~~والبصيرة فلا يقطعون امرا الا بمشاورتهم

# مشورت رهبر صواب آمد            درهمه كار مشورت بايد  كارآنكس كه مشورت
~~نكند              غايتش غالبا خطا آيد

### || [27.33-34]

# { قالوا } كأنه قيل فماذا قالوا فى جوابها فقيل قالوا { نحن اولوا قوة }
~~ذوو قوة فى الآلات والاجساد والعدد { واولوا بأس شديد } اى نجدة وشجاعة
~~فى الحرب وهذا تعريض منهم بالقتال ان امرتهم بذلك { والامر } مفوض { اليك
~~فانظرى } بس درنكر وبين { ماذا تأمرين } تشيرين علينا. قال الكاشفى تاجه
~~ميفرمايى از مقاتله ومصالحه

# اكر جنك خواهى بنزد آوريم       دل دشمنانرا بدرد آوريم  وكر صلح جويى
~~ترا بنده ايم                بتسليم حكمت سرافكنده ايم

# وفيه اشارة الى ان شرط اهلى المشاورة ان لايحكموا على الرئيس المستشير
~~بشىء بل يخيرونه فيما ms4411 اراد من الرأى الصائب فلعله اعلم بصلاح حاله مهم

# خلاف رأى سلطان رأى جستن                بخون خويش باشد دست شستن

# فلما احست بلقيس منهم الميل الى الحرب والعدول عن سنن الصواب بادعائهم
~~القوى الذاتية والعرضية شرعت فى تزييف مقالتهم المنبئة عن الغفلة عن شأن
~~سليمان. قال الكاشفى بلقيس كفت مارا مصلحت جنك نيست جه كارحرب در روى
~~دارد اكرا ايشان غالب آيند ديار واموال ماعرضه تلف شود كما قال تعالى {
~~قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية } من القرى ومدينة من المدن على منهاج
~~المقاتلة والحرب { افسدوها } بتخريب عمارتها واتلاف مافيها من الاموال {
~~وجعلوا اعزة اهلها } جمع عزيز بمعنى القاهر الغالب والشريف العظيم من
~~العزة وهى حالة مانعة للانسان من ان يغلب { اذلة } جميع ذليل وبالفارسية
~~خوار وبيمقدار اى بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة
~~والاذلال { وكذلك يفعلون } وهمجنين ميكنند وهو تأكيد لما قبله وتقرير بان
~~ذلك من عادتهم المستمرة فيكون من تمام كلام بلقيس ويجوز ان يكون تصديقا
~~لها من جهة الله تعالى اى وكما قالت هى تفعل الملوك. وفيه اشارة الى ان
~~العاقل مهما تيسر له دفع الخصوم بطريق صالح لايوقع نفسه فى خطر الهلاك
~~بالمحاربة والمقاتلة بالاختيار الا ان يكون مضطرا. قال بعضهم من السؤدد
~~الصلح وترك الافراط فى الغيرة. وفيه اشارة اخرى وهى ان ملوك الصفات
~~الربانية اذا دخلوا قرية الشخص الانسانى بالتجلى افسدوها بافساد الطبيعة
~~الانسانية الحيوانية { وجعلوا اعزة اهلها } وهم النفس الامارة وصفاتها {
~~اذلة } لذلوليتهم بسطوات التجلى { وكذلك يفعلون } مع الانبياء والاولياء
~~لانهم خلقوا لمرآتية هذه الصفات اظهارا للكنز المخفى فيكون قوله ان
~~الملوك الخ نعت العارف كما قال ابو يزيد البسطامى قدس سره، وقال جعفر
~~الصادق رضى الله عنه اشار الى قلوب المؤمنين فان المعرفة اذا دخلت القلوب
~~زال عنها الامانى والمرادات اجمع فلا يكون القلب محل غير الله. وقال ابن
~~عطاء رحمه الله اذا ظهر سلطان الحق وتعظيمه فى القلب تلاشى الغفلات
~~واستولت عليه الهيبة والاجلال ولايبقى فيه تعظيم شىء سوى الحق ms4412 فلا تشتغل
~~جوارحه الا بطاعته ولسانه الا بذكره وقلبه الا بالاقبال عليه. قال بعضهم
~~من قوبل باسمه الملك رأى نفسه فى قبضته فسلم له فى مملكته وقام بحق حرمته
~~على بساط خدمته. وفى الفتوحات المكية للملك ان يعفو عن كل شىء الا عن
~~ثلاثة اشياء وهى التعرض للحرم وافشاء سره والقدح فى الملك نسأل الله حسن
~~الادب فى طريق الطلب

### || [27.35-36]

# { وانى مرسلة اليهم } الى سليمان وقومه رسلا { بهدية } عظيمة وهى اسم
~~للشىء المهدى بملاطفة ورفق. قال فى المفردات الهدية مختصة باللطف الذى
~~يهدى بعضنا الى بعض { فناظرة }. قال فى كشف الاسرار الناظر ههنا بمعنى
~~المنتظر. وقال الكاشفى بس نكرنده ام كه ازا آنجا { بم } اصله بما على انه
~~استفهام اى بأى شىء { يرجع المرسلون } بالجواب من عنده حتى اعمل بما
~~يقتضيه الحال  روى  انها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجوارى وحليهن
~~كالاساور والاطواق والقرطة مخضبى الايدى راكبى خيل مغشاة بالديباج محلاة
~~اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسمائة جارية على رماك فى زى
~~الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وفى المثنوى

# هديه بلقيس جهل اشتر بدست               بار آنها جمله خشت زر بدست

# وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع قيمة والمسك والعنبر وحقة فيها درة
~~ثمينة عذراء اى غير مثقوبة وخرزة جزعية معوجة الثقب وكتبت كتابا فيه نسخة
~~الهدايا وبعثت بالدية رجلا بالاشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت
~~اليه رجالا من قومها ذوى رأى وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان
~~والجوارى واخبر بما فى الحقة قبل فتحها وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك فى
~~الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك
~~منظره وان رأيته هشا لطيفا فهو نبى فاقبل الهدهد نحو سليمان مسرعا فاخبره
~~الخبر فأمر سليمان الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوها فى ميدان بين
~~يديه طوله ستة فراسخ وجعلوا حول الميدان حائطا شرفاته من الذهب والفضة
~~يعنى كرد ميدان ديوار بر آؤردند وبرسر ديوار شرف زرين وسيمين بستند وامر
~~باحسن ms4413 الدواب التى فى البر والبحر. قال فى كشف الاسرار جهار بايان بحرى
~~بنقش بلنك از رنكهابى مختلف آوردند فربطوها عن يمين الميدان ويساره على
~~اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا على اليمين واليسار ثم قعد
~~على سريره والكراسى من جانبيه يعنى جهار هزار كرسىء زر ازراست وى وجهار
~~هزار ازجب وى نهاده واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا والوحش
~~والسباع والهوام كذلك ومرغان در روى هوا برده بافتند باصد هزار ديده فلك
~~درهزار قرن مجلس بدان تكلف وخوبى نديده بود فلما دنا رسل بلقيس نظروا
~~وبهتوا ورأوا الدواب تروث على اللبن وفى المثنوى

# جون بصحراى سليمانى رسيد                فرش آنرا جمله زر بخته ديد
~~بارها كفتند زر را وا بريم                     سوى مخزن ما بجه كار
~~اندريم  عرصه كش خاك زر ده دهيست             زر بهدية بردن آنجا ابلهيست

# فكان حالهم كحال اعرابى اهدى الى خليفة بغداد جرة ماء فلما رأى دجلة خجل
~~وصبه

# باز كفتند ار كساد وارروا               جيست برما بنده فرمانيم ما  كر
~~زر وكرخاك مارا بردنيست     امر فرمانده بجا آوردنيست  كر بفرمايند كه
~~كين وابس بريد  هم بفرمان تحفه را باز آوريد

# وجلعوا يمرون بكراديس الجن والشياطين فيفزعون وكانت الشياطين يقولون
~~جوزوا ولا تخافوا فلما وقفوا بين يدى سليمان نظر اليهم بوجه حسن طلق وقال
~~ماوراءكم يعنى جه داريد وبجه آمديد فاخبر المنذر الخبر واعطى كتاب بلقيس
~~فنظر فيه فقال اين الحقة فجيىء بها فقال ان فيها درة ثمينة غير مثقوبة
~~وخرزة جزعية معوجة الثقب وذلك باخبار جبريل عليه السلام ويحتمل ان يكون
~~باخبار الهدهد على مايدل عليه سوق القصة سليمان جن وانس را حاضر كرد وعلم
~~ثقب وسلك نزديك ايشان نبود شياطين را حاضر كرد واز ايشان برسيد كفتند
~~ترسل الى الارضة فجاءت الارضة فاخذت شعرة فى فيها فدخلت فى الدرة وثقبتها
~~حتى خرجت من الجانب الآخر فقال سليمان ما حاجتك فقالت تصير رزقى فى الشجر
~~قال لك ذلك ثم قال من لهذه الخرزة يسلكه الخيط فقالت ms4414 دودة بيضاء انا لها
~~ياامين الله فاخذت الخيط فى فيها ونفذت فى الخرزة حتى خرجت من الجانب
~~الآخر فقال سليمان ماحاجتك قالت تجعل رزقى فى الفواكه قال لك ذلك اى جعل
~~رزقها فيها فجمع سليمان طرفى الخيط وختمه ودفعها اليهم. قال الكاشفى
~~سليمان آب طلبيد غلمان وجوارى را فرمودكه از غبار راه روى بشوييد يعنى
~~ميز بين الجوارى والغلمان بان امرهم بغسل وجوههم وايديهم فكانت الجارية
~~تأخذ الماء باحدى يديها فتجعله فى الاخرى ثم تضرب به وجهها والغلام كان
~~يأخذه من الآنية ويضرب به وجهه ثم رد الهدية وقد كانت بلقيس قالت ان كان
~~ملكا اخذ الهدية وانصرف وان كان نبيا لم يأخذها ولم نأمنه على بلادنا
~~وذلك قوله تعالى { فلما جاء } اى الرسول المبعوث من قبل بلقيس { سليمان }
~~بالهدية { قال } اى مخاطبا للرسول والمرسل تغليبا للحاضر على الغائب اى
~~قال بعد ماجرى بينه وبينهم من قصة الحقة وغيرها لا انه خاطبهم به او
~~ماجاؤه كما يفهم ن ظاهر العبارة { أتمدونن } اصله أتمدوننى فحذفت الياء
~~اكتفاء بالكسرة الدالة عليها والهمزة الاستفهامية للانكار. والامداد مدد
~~كردن ويعدى الى المفعول الثانى بالباء والمعنى بالفارسية آيامدد ميدهيد
~~مرا وزيادتى { بمال } حقير وسمى مالا لكونه مائلا ابدا ونائلا ولذلك يسمى
~~عرضا وعلى هذا دل من قال المال قبحه يكون يوما فى بيت عطار ويوما يكون فى
~~بيت بيطار كما فى المفردات ثم علل هذا الانكار بقوله { فما } موصولة {
~~آتانى الله } مما رأيتم آثاره من النبوة والملك الذى لاغاية وراءه { خير
~~مما آتاكم } من المال ومتاع الدنيا فلا حاجة الى هديتكم ولا وقع لها عندى

# آنكه برواز كند جانب علوى جوهماى                دينى اندر نظر همت او
~~مردارست

# وفى المثنوى

# من سليمان مى نخواهم ملكتان             بلكه من برهانم ازهر هلكتان  از
~~شما كى كديه زر ميكنيم                     ماشمارا كيميا كر ميكنيم  ترك
~~اين كيريد كر ملك سباست             كه برون از آب وكل بس ملكهاست  تخته
~~بنداست آنكه تختش خوانده              صدر بندارى وبر درمانده

# قال جعفر الصادق الدنيا ms4415 اصغر قدرا عند الله وعند انبيائه واوليائه من ان
~~يفرحوا بشىء منها او يحزنوا عليه فلا ينبغى لعالم ولا لعاقل ان يفرح بعرض
~~الدنيا

# مال دنيا دام مرغان ضعيف                ملك عقبى دام مرغان شريف

# { بل انتم بهديتكم تفرحون } المضاف اليه المهدى اليه. والمعنى بل انتم
~~بما يهدى اليكم تفرحون حبا لزيادة المال لما انكم لاتعلمون الا ظاهرا من
~~الحياة الدنيا هذا هو المعنى المناسب لما سرد من القصة. وفى الارشاد
~~اضراب عما ذكر من انكار الامداد بالمال الى التوبيخ بفرحهم بهديتهم التى
~~اهدوها اليه افتخارا وامتنانا واعتدادا بها كما ينبىء عنه ماذكر من حديث
~~الحقة والجزعة وتغيير زى الغلمان والجوارى وغير ذلك انتهى. يقول الفقير
~~فيه انهم لما رأوا ما انعم الله به على سليمان من الملك الكبير استقلوا
~~بما عندهم حتى هموا بطرح اللبنات الا انه منعتهم الامانة من ذلك فكيف
~~امتنوا على سليمان بهديتهم وافتخروا على ان حديث الحقة ونحوه انما كان
~~على وجه الامتحان لا بطريق الهدية كما عرف. وفى التأويلات يشير الى ان
~~الهدية موجبة لاستمالة القلوب ولكن اهل الدين لما عارضهم امر دينى فى
~~مقابلة منافع كثيرة دنيوية رجحوا طرف الدين على طرف المنافع الكثيرة
~~الدنيوية واستقلوا كثرتها لانها فانية واستكثروا قليلا من امور الدين
~~لانها باقية كما فعل سليمان لما جاءه الرسول بالهدية استقل كثرتها وقال
~~فما آتانى الله من كمالات الدين والقربات والدرجات الاخروية خير مما
~~أتاكم من الدنيا وزخارفها بل انتم اى امثالكم من اهل الدنيا بمثل هديتكم
~~الدنيوية الفانية تفرحون لخسة نفوسكم وجهلكم عن السعادات الاخروية
~~الباقية

### || [27.37-38]

# { ارجع } اليها الرسول افرد الضمير ههنا بعد جمع الضمائر الخمسة فيما
~~سبق لان الرجوع مختص بالرسول والامداد ونحوه عام { اليهم } الى بلقيس
~~وقومها بهديتهم ليعلموا ان اهل الدين لاينخدعون بحطام الدنيا وانما
~~يريدون الاسلام فليأتوا مسلمين مؤمنين والا { فلنأتينهم بجنود } من الجن
~~والانس والتأييد الالهى { لاقبل لهم بها } لاطاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة
~~لهم على مقابلتها. قال فى المختار رأه قبلا بفتحتين وقبلا ms4416 بضمتين وقبلا
~~بكسر بعده فتح اى ماقبله وعيانا قال تعالى

# أو يأتيهم العذاب قبلا

# ولى قبل فلان حق اى عنده ومالى به قبل اى طاقة انتهى والذى يفهم من
~~المفردات انه فى الاصل بمعنى عند ثم يستعار للقوة والقدرة على المقابلة
~~اى المجازاة فيقال لا قبل لى بكذا اى لايمكننى ان اقابله ولا قبل لهم بها
~~لاطاقة لهم على دفاعها { ولنخرجنهم } عطف على جواب القسم { منها } من سبأ
~~ومن ارضها حال كونهم { اذلة } درحالتى كه بى حرمت وبى عزمت باشند بعد
~~ماكانوا من اهل العز والتمكين وفى جمع القلة تأكيد لذلتهم والذل ذهاب
~~العز والملك { وهم صاغرون } اى اسارى مهانون حال اخرى مفيدة لكون اخراجهم
~~بطريق الاجلاء يقال صغر صغرا بالكسر فى ضد الكبر وصغارا بالفتح فى الذلة
~~والصاغر الراضى بالمنزلة الدنيئة وكل من هذه الذلة والصغار مبنى على
~~الانكار والاصرار كما ان كلا من العز والشرف مبنى على التصديق والاقرار
~~ولما كان الاعلام مقدما على الجزاء امر سليمان برجوع الرسول لاجل الاداء
~~وفى المثنى

# باز كرديد اى رسولان خجل                        زر شمارا دل بمن آريد
~~دل  كه نظر كاه خداوندست آن                  كز نظر انداز خورشيدست كان
~~كو نظركاه شعاع آفتاب                                 كو نظركاه خداوند
~~لباب  اى رسولان ميفرستمتان رسول                رد من بهتر شمارا از
~~قبول  بيش بلقيس آنجه ديديد از عجب           باز كوييد از بيابان ذهب
~~تابداند كه بزر طامع نمه ايم                    مازر از زر آفرين آورده
~~ايم  هين بيا بلقيس ورونه بد شود                  لشكرت خصمت شود مرتد
~~شود  برده دارت برده ات را بر كند            جان تو باتو بجان خصمى كند
~~ملك برهم زن تو ادهم وارزود           تابيابى همجو او ملك خلود  هين
~~بياكه من رسولم دعوتى                      جون اجل شهوت كثم من شهوتى
~~وربود شهوت امير شهوتم                        نى اسير شهوت وروى بتم  بت
~~شكن بودست اصل اصل ما          جون خليل حق وجمله انبيا  خيز بلقيسا بيا
~~وملك بين                                بر لب درياى يزدان در بجين
~~خواهر انت ساكن جرخ سنى                       توبمردارى ms4417 جه سلطانى كنى
~~خواهر انت راز بخششهاى داد              هيج ميدانى كه آن سلطان جه داد
~~توز شادى جون كرفتى طبل زن                كه منم شاه ورئيس كولخن  آن سك
~~در كو كدايى كور ديد                       حمله مى آورد ودلقش ميدريد
~~كور كفتش آخرآن ياران تو                      بركه اند اين دم شكارى صيد
~~جو  قوم تو در كوه ميكيرند كور                         درميان كوى
~~ميكيرى تو كور  ترك اين تزوير كو شيخ نفور                     آب شورى
~~جمع كرده جند كور  كاين مريدان من ومن آب شور             مى خورند ازمن
~~همى كردند كور  آب خود شيرين كن از بحر لدن                 آب بدرا دام
~~اين كوران مكن  خيز شيران خدا بين كور كير                    توجوسك
~~جونى بزرقى كور كير

# فعلى العاقل ان لايقنع بيسير من القال والحال بل يتضرع الى الله الملك
~~المتعال فى ان يوصله الى المقامات العالية والدرجات العلى انه الكريم
~~المولى  يروى  انه لما رجع رسلها بخبر سليمان قالت والله قد علمت انه
~~ليس بملك ولا لنابه من طاقة وبعثت الى سليمان انى قادمة اليك بملوك قومى
~~حتى انظر ماامرك وماتدعو اليه من دينك وتخت خودرا درخانه مضبوط ساخت
~~ونكهبانات برو كماشت درخانه قفل كرد ومفتاح را برداشت وبالشكر متوجه بايه
~~سرير سليمان شد وكان لها اثنا عشر الف ملك كبير يقال له القيل بفتح القاف
~~تحت كل ملك الوف كثيرة وكان سليمان رجلا مهيبا لا يبدأ بشىء حتى يسأل عنه
~~فجلس يوما على سريره فرأى جمعا جما على فرسخ عنه فقال ماهذا فقالوا بلقيس
~~بملوكها وجنودها فاقبل سليمان حيئنذ على اشراف قومه وقال او لما علم
~~بمسيرها اليه { قال ياايها الملؤا } اى اشراف قوم من { ايكم يأتينى
~~بعرشها } كدام شما مى آرد تخت بلقيس را { قبل ان يأتونى } حال كونهم {
~~مسلمين } لانه قد اوحى الى سليمان انها تسلم لكن اراد ان يريها بعض ماخصه
~~الله تعالى به من العجائب الدالة على عظم القدرة وصدقه فى دعوى النبوة
~~فاستدعى اتيان سريرها الموصى بالحفظ قبل قدومها وفى المثنوى ms4418

# جونكه بلقيس ازدل وجان عز كرم           بر زمان رفته هم افسوس خورد
~~ترك مال وملك كرد او آنجنان                   كه بترك نام وننك آن
~~عاشقان  هيج مال وهيج مخزن هيج رخت                   ميدريغش نامه
~~الاجزكه تحت  بس سليمان از دلش آكاه شاد                             كز
~~دل او تادل او راه شد  ديد از دورش كه آن تسليم كيش
~~تلخش آمد فرقت آن تخت خويش  از بزركى تخت كز حد مى فزود
~~نقل كردن تخت را امكان نبود  خرده كارى بود وتفريقش خطر
~~همجو اوصال بدن بايكديكر  بس سليمان كفت كرجه فى الاخير
~~سرد خواهد شد برو تاج وسرير  ليك خود بااين همه بر نقد حال
~~جست بايد تخت اورا انتقال  تانكردد خسته هنكام لقا
~~كودكانه حاجتش كردد روا

# وفى التأويلات النجمية يشير الى سليمان عليه السلام كان واقفا على ان فى
~~امته من هو اهل الكرامة فاراد ان يظهر كرامته ليعلم ان فى امم الانبياء
~~من يكون اهل الكرامات فلا ينكر مؤمن كرامات الاولياء كما انكرت المعتزلة
~~فان ادنى مفسدة الانكار حرمان المنكر من درجة الكرامة كحرمان اهل البدع
~~والاهواء منها ولايظنن جاهل ان سليمان لم يكن قادرا على الاتيان بعرشها
~~ولم يكن له ولاية هذه الكرامات فانه امرهم بذلك لاظهار اهل الكرامات من
~~امته ولان كرامات الاولياء من جملة معجزات الانبياء فانها دالة على صدق
~~نوبتهم وحقيقة دينهم ايضا انتهى.

# قال الشيخ داود القيصرى رحمه الله خوارق العادات قلما تصدر من الاقطاب
~~والخلفاء بل من وزرائهم وخلفائهم لقيامهم بالعبودية التامة واتصافهم
~~بالفقر الكلى فلا يتصرفون لانفسهم فى شىء ومن جملة كمالات الاقطاب ومنن
~~الله عليهم ان لايبتليهم بصحبة الجهلاء بل يرزقهم صحبة العلماء والامناء
~~يحملون عنهم اثقالهم وينفذون احكامهم واقوالهم كآصف وسليمان. وقال بعض
~~العارفين لايلزم لمن كان كامل زمانه ان يكون له التقدم فى كل شىء وفى كل
~~مرتبة كما اشار اليه عليه السلام بقوله فى قصة تأبير النخل

# " انتم اعلم بامور دنياكم "

# فذلك لايقدح فى مقام الكامل لان التفرد بكل كمال ms4419 لحضرة الالوهية
~~والربوبية وماسواه وسيم بالعجز والنقص ولكل احد اختصاص من وجه فى الكمال
~~الخاص كموسى والخضر عليهما السلام وان كان الكليم افضل زمانه كسليمان
~~عليه السلام فانظر سر الاختصاص فى قوله

# ففهمناها سليمان

# مع الخليفة ابيه داود حين اختلف رجل وامرأة فى ولد لهما اسود فقالت
~~المرأة هو ابن هذا الرجل وانكر الرجل فقال سليمان هل جامعتها فى حال
~~الحيض فقال نعم قال هو لك وانما سود الله وجهه عقوبة لكما فهذا من باب
~~الاختصاص

### || [27.39]

# { قال عفريت } مارد خبيث { من الجن } بيان له اذ يقال للرجل الخبيث
~~المنكر المعفر لاقرانه عفريت. وفى المفردات العفريت من الجن هو الفاره
~~الخبيث ويستعار ذلك للانسان استعارة الشيطان له انتهى مأخوذ من العفر
~~محركة ويسكن وهو ظاهر التراب فكأنه يصرع قرنه عليه ويمرغه فيه واصله عفر
~~زيدت فيه التاء مبالغة كما فى الكواشى وكان اسم ذلك العفريت ذ كوان. وفى
~~فتح الرحمن كوذى او اصطخر سيد الجن وكان قبل ذلك متمردا على سليمان
~~واصطخر فارس تنسب اليه وكان الجنى كالجبل العظيم يضع قدمه عند منتهى طرفه
~~{ انا آتيك به } اى بعرشه { قبل ان تقوم من مقامك } اى من مجلسك للحكومة
~~وكان يجلس الى نصف النهار وآتيك اما صيغة مضارع. فالمعنى بالفارسية من
~~بيارم آنرا بتو او فاعل. والمعنى من آرنده ام آنرا بتو وهو الانسب لمقام
~~ادعاء الاتيان بلا محالة واوفق بما عطف عليه من الجملة الاسمية اى انا آت
~~به فى تلك المدة البتة { وانى عليه } اى الاتيان { لقوى } لايثقل على
~~حمله { امين } على مافيه من الجواهر والنفائس ولاابدله بغيره

### || [27.40]

# { قال } حين قال سليمان اريد اسرع من هذا يعنى زودترا زين خواهم { الذى
~~عنده علم الكتاب } وهو آصف بن برخيا بن خالة سليمان وزيره وكاتبه ومؤدبه
~~فى حال صغره وكان رجلا صديقا يقرأ الكتب الالهية ويعلم الاسم الاعظم الذى
~~اذا دعى الله به اجاب وقد خلقه الله لنصرة سليمان ونفاذ امره فالمراد
~~بالكتاب جنس الكتب المنزلة على موسى وابراهيم وغيرهما ms4420 او اللوح واسراره
~~المكتوبة. وقال المعتزلة المراد به جبرائيل وذلك لانهم لايرون كرامة
~~الاولياء { انا آتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك } الارتداد الرجوع والطرف
~~تحريك الاجفان وفتحها للنظر الى الشىء والارتداد انظمامها ولكونه امرا
~~طبيعيا غير منوط بالتحريك اوثر الارتداد على الرد ويعبر بالطرف عن النظر
~~اذا كان تحريك الجفن يلازمه النظر وهذا غاية فى الاسراع ومثل فيه لانه
~~ليس بين تحريك الاجفان مدة ما. قال الكاشفى سليمان دستورى داوداو بسجده
~~درافتاد وكفت ياحى ياقيوم كه بعيرى آهيا شراهيا باشد وبقول بعضى ياذا
~~الجلال والاكرام وبرهر تقدير جون دعا كرد تخت بلقيس در موضع خود بزمين
~~فرورفته وطرفة العينى را بيش تخت سليمان از زمين بر آمد. وقال اهل
~~المعانى لاينكر من قدرة الله ان يعدمه من حيث كان ثم يوجده حيث كان
~~سليمان بلا نقل بدعاء الذى عنده علم الكتاب ويكون ذلك كرامة للولى ومعجزة
~~للنبى انتهى. يقول الفقير هذه مسألة الايجاد والاعدام واليها الاشارة
~~بقوله عليه السلام

# " الدنيا ساعة وقل من يفهمها "

# لانها خارجة عن طور العقل وفى المثنوى

# بيس ترا هر لحظه موت ورجعتيست           مصطفى فرمود دنيا ساعتيست  هو
~~نفس نو مى شود دنيا وما                              بى خبر از نوشدن
~~اندر بقا  عمر همجون جوى نونو مى رسد                     مستمرى مى
~~نمايد در جسد  آن زتيزى مستمر شكل آمدست                        جون
~~شرركش تيزجنبانى بدست  شاخ آتش را بجنبانى بساز
~~در نظر آتش نمايد بس دراز  اين درازى مدت از تيزىء صنع
~~مى نمايد سرعت انكيزىء صنع

# { فلما رأه } اى فاتاه بالعرش فرأه فلما رأه { مستقرا عنده } حاضرا لديه
~~ثابتا بين يديه فى قدر ارتداد الطرف من غير خلل فيه ناشىء من النقل { قال
~~} سليمان تلقيا للنعمة بالشكر { هذا } اى حصول مرادى وهو حضور العرش فى
~~هذه المدة القصيرة { من فضل ربى } على واحسانه من غير استحقاق منى {
~~ليبلونى } ليختبرنى وبالفارسية بيازمايد مرا باين. وفى المفردات يقال بلى
~~الثوب بلى خلق وبلوته اختبرته كأنى اخلقته من كثرة اختبارى له واذا ms4421 قيل
~~ابتلى فلان بكذا وبلاه يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف على مايجهل
~~من امره والثانى ظهور جودته وردائته وربما قصد به الامران وربما يقصد به
~~احدهما فاذا قيل بلا الله كذا وابتلاه فليس المراد الاظهور جودته ورداءته
~~دون التعرف لحاله والوقوف على مايجهل امنه اذا كان تعالى علام الغيوب {
~~أاشكر } بان اراه محض فضله تعالى من غير حول من جهتى ولاقوة واقوم بحقه {
~~ام اكفر } بان اجد لنفسى مدخلا فى البين واقصر فى اقامة مواجبة.

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الجن وان كان له مع لطافة جمسه قوى
~~ملكوتية يقدر على ذلك بمقدار زمان مجلس سليمان فان للانس ممن عنده علم من
~~الكتاب مع كثافة جسمه وثقله وضعف انسانيته قوة ربانية قد حصلها من علم
~~الكتاب بالعمل به وهو اقدر بها على مايقدر عليه الجن من الجن ولما كان
~~كرامة هذا الولى فى الاتيان بالعرش من معجزة سليمان { قال هذا من فضل ربى
~~ليبلونى أاشكر } هذه النعمة التى تفضل بها على برؤية العجز عن الشكر {
~~ام اكفر } انتهى. قال قتادة فلما رفع رأسه قال الحمد لله الذى جعل فى
~~اهلى من يدعوه فيستجيب له

# كفت حمدالله برين صدجنين                كه بدى ودستم ز رب العالمين

# { ومن } وهركه { شكر فانما يشكر لنفسه } لان الشكر قيد النعمة الموجودة
~~وصيد النعمة المفقودة { ومن كفر } اى لم يشكر بان لم يعرف قدر النعمة ولم
~~يؤد حقها فان مضرة كفره عليه { فان ربى غنى } عن شكره { كريم } باظهار
~~الكرم عليه مع عدم الشكر ايضا وبترك تعجيل العقوبة. قال فى المفردات
~~المنحة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر
~~والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم
~~البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضى الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا
~~بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المؤمنين رضى الله عنه من وسع عليه
~~دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله. قال الواسطى رحمه الله
~~فى الشكر ابطال ms4422 رؤية الفضل كيف يوازى شكر الشاكرين فضله وفضله قديم
~~وشكرهم محدث { ومن يشكر فانما يشكر لنفسه } لانه غنى عنه وعن شكره. وقال
~~الشبلى رحمه الله الشكر هو الخمود تحت رؤية المنة. قال فى الاسئلة
~~المقحمة فى الآية دليل اثبات الكرامات من وجهين. احدهما ان العفريت من
~~الجن لما ادعى احضاره قبل ان يقوم سليمان من مقامه وسليمان لم ينكر عليه
~~بل قال اريد اعجل من هذا فلما جاز ان يكون مقدورا لعفريت من الجن كيف
~~لايكون مقدورا لبعض اولياء الله تعالى. والثانى ان الذى عنده علم من
~~الكتاب وهو آصف وزير سليمان لم يكن نبيا وقد احضره قبل ان يرتد طرفه اليه
~~كما نطق به القرآن دل على جواز اثبات الكرامات الخارقة للعادات للاولياء
~~خلافا للقدرية حيث انكروا ذلك انتهى. والكرامة ظهور امر خارق للعادة من
~~قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة فمالا يكون مقرونا بالايمان والعمل
~~الصالح يكون استدراجا وما يكون مقرونا بدعوى النبوة يكون معجزة.

# قال بعضهم لاريب عند اولى التحقيق ان كل كرامة نتيجة فضيلة من علم او
~~عمل او خلق حسن فلا يعول على خرق العادة بغير علم صحيح او عمل صالح فطى
~~الارض انما هو نتيجة عن طى العبد ارض جسمه بالمجاهدات واصناف العبادات
~~واقامته على طول الليالى بالمناجاة والمشى على الماء انما هو لمن اطعم
~~الطعام وكسا العراة اما من ماله او بالسعى عليهم او علم جاهلا او ارشد
~~ضالا لان هاتين الصفتين سر الحياتين الحسية والعلمية وبينهما وبين الماء
~~مناسبة بينه فمن احكمها فقد حصل الماء تحت حكمه ان شاء مشى عليه وان شاء
~~زهد فيه علىحسب الوقت وترك الظهور بالكرامات الحسية والعلمية اليق للعارف
~~لانه محل الآفات وللعارف استخدام الجن او الملك فى غذائه من طعامه وشرابه
~~وفى لباسه. قال فى كشف الاسرار قد تحصل الكرامة باختيار الولى ودعائه وقد
~~تكون بغير اختياره وفى الحديث

# " كم من اشعث اغبر ذى طمرين لايؤبه له لو اقسم على الله لأبره "

# در آثار بيارندكه مصطفى ms4423 عليه السلام از دنيا بيرون شد زمين بالله ناليد
~~كه " بقيت لايمشى على نبى الى يوم القيامة " الله كفت جل جلاله من ازين
~~امت محمد مر دانى بديد آمر كه دلهاى ايشان بدلهاى بيغمبران يكى باشد
~~وايشان نيستند مكر اصحاب كرامات وكرامات الاولياء ملحقة بمعجزات الانبياء
~~اذ لو لم يكن النبى صادقا فى معجزته ونبوته لم تكن الكرامة تظهر على من
~~يصدقه ويكون من جملة امته ولم ينكر كرامات الاولياء الا اهل الحرمان سواء
~~انكروها مطلقا او انكروا كرامات اولياء زمانهم وصدقوا بكرامات الاولياء
~~الذين ليسوا فى زمانهم كمعروف وسهل وجنيد واشباههم كمن صدق بموسى وكذب
~~بمحمد عليهما السلام وماهى لا خصلة اسرائيلية نسأل الله التوفيق وحسن
~~الخاتمة فى عافية لنا وللمسلمين اجمعين ونبتهل اليه فى انه يحشرنا مع اهل
~~الكرامات آمين

### || [27.41]

# { قال } سليمان كرر الحكاية تنبيها على مابين السابق واللاحق من
~~المخالفة لما ان الاول من باب الشكر والثانى امر لخدمة { نكروا لها عرشها
~~} تنكير الشىء جعله بحيث لا يعرف كما ان تعريفه جعله بحيث يعرف كما قال
~~فى تاج المصادر التنكير ناشأ ساكردن والمعنى غيروا هيئته وشكله بوجه من
~~الوجوه بحث ينكر فجعل الشياطين اسفله اعلاه وبنوا فوقه قبابا اخرى هى
~~اعجب من تلك القباب وجعلوا موضع الجوهر الاحمر الاخضر بالعكس { ننظر }
~~بالجزم على انه جواب الامر تابنكريم ماله بعد ازسؤال ازو { أتهتدى } الى
~~معرفته فتظهر رجاحة عقلها { ام تكون من الذين لايهتدون } فتظهر سخافة
~~عقلها وذلك ان الشياطين خافوا ان تفشى بلقيس اسرارهم الى سليمان لان امها
~~كانت جنية وان يتزوجها سليمان ويكون بينهما ولد جامع للجن والانس فيرث
~~الملك ويخرجون من ملك سليمان الى ملك هواشد وافظع ولا ينفكون من التسخير
~~ويبقون فى التعب والعمل ابدا فارادوا ان يبغضوها الى سليمان فقالوا ان فى
~~عقلها خللا وقصورا وانها شعراء الساقين وان رجليها كحافر الحمار فاراد
~~سليمان ان يختبرها فى عقلها فامر بتنكير العرش واتخذ الصرح كما يأتى
~~ليتعرف ساقيها ورجليها

### || [27.42]

# { فلما جاءت } بلقيس سليمان ms4424 والعرش بين يديه { قيل } من جهة سليمان
~~بالذات وبالواسطة امتحانا لعقلها { أهكذا عرشك } ايا اينجنين است تخت تو
~~لم يقل هذا عرشك لئلا يكون تلقينا لها فيفوت ماهو المقصود من الامر
~~بالتنكير وهو اختبار عقلها { قالت } يعنى لم تقل لا ولا قالت نعم بل
~~شبهوا عليها فشبهت عليهم مع علمها بحقيقة الحال { كأنه هو } كويا كه اين
~~آنست فلوحت لما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة فى الصفات مع اتحاد الذات
~~فاستدل بذلك على كمال عقلها وكأنها ظنت ان سليمان اراد بذلك اختبار عقلها
~~واظهار معجزة لها فقالت { واوتينا العلم من قبلها } من قبل الآيات الدالة
~~على ذلك { وكنا مسلمين } من ذلك الوقت

### || [27.43]

# { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } بيان من جهته تعالى لما كان يمنعها
~~من اظهار ماادعته من الاسلام الى الآن اى صدها ومنعها عن ذلك عبادتها
~~القديمة للشمس متجاوزة عبادة الله تعالى { انها كانت من قوم كافرين }
~~تعليل لسببية عبادتها المذكور للصد اى انها كانت من قوم راسخين فى الكفر
~~ولذلك لم تكن قادرة على اسلامها وهى بين ظهرانيهم الى ان دخلت تحت ملك
~~سليمان اى فصارت من قوم مؤمنين وفى المثنوى

# جون سليمان سوى مرغان سبا               يك صفيرى كرد بست آن جمله را
~~جز مكر مرغى كه بد بيجان وبر                 ياجو ماهى كنك بد از اصل
~~وكر

# وفى الآية دلالة على ان اشتغال المرء بالشىء يصده عن فعل ضده وكانت
~~بلقيس تعبد الشمس فكانت عبادتها اياها تصرفها عن عبادة الله فلا ينبغى
~~الاغراق فى شىء الا ان يكون عبادة الله تعالى ومحبته فان الرجل اذا غلب
~~حب ماسوى الله على قلبه ولم يكن له رادع من عقل او دين اصمه حبه واعماه
~~كما قال عليه السلام

# " حبك الشىء يعم ويصم "

#  روى  ان سليمان امر قبل قدومها فبنى له على طريقها قصر صحنه من زجاج
~~ابيض واجرى من تحته الماء والقى فيه السمك ونحوه من دواب البحر جنانكه
~~صحن ان خانه همه آب مينمود ووضع سريره ms4425 فى وسطه فجلس عليه وعكف عليه الطير
~~والجن والانس جون بلقيس بدر كوشك رسيد

### || [27.44]

# { قيل لها ادخلى الصرح } الصرح القصر وكل بناء عالى سمى بذلك اعتبارا
~~بكونه صرحا من الشوب اى خالصا فان الصرح بالتحريك الخالص من كل شىء {
~~فلما رأته } بس جون بديد قصررا در حالتى كه آفتاب برآن تافته بود وآب
~~صافى مينمود وماهيانرا ديد { حسبته لجة } اللجة معظم الماء. وفى المفردات
~~لجة البحر تردد امواجه. وفى كشف الاسرار اللجة الضحضاح من الماء وهو
~~الماء اليسير او الى الكعبين وانصاف السوق او مالاغرق فيه كما فى
~~القاموس. والمعنى ظنت انه ماء كثير بين يدى سرير سليمان وبالفارسية
~~بنداشت كه آب زرف است ندانست كه آب درزير ابكينه است فارادت ان تدخل
~~فىالماء { وكشفت عن ساقيها } تثنية ساق وهى مابين الكعبين كعب الركبة
~~وكعب القدم اى تشمرت لئلا تبتل اذيالها فاذا هى احسن الناس ساقا وقدما
~~خلا انها شعراء { قال } لها سليمان لا تكشفى عن ساقيك { انه } اى
~~ماتوهمته ماء { صرح ممرد } مملس مسوى بالفارسية همواره جون روى آبكينه
~~وشمشير ومنه الامرد لتجرده عن الشعر وكونه املس الخدين وشجرة مرداء اذا
~~لم يكن عليها ورق { من قوارير } اى مصنوع من الزجاج الصافى وليس بماء جمع
~~قارورة وبالفارسية آبكينه. وفى القاموس القارورة ما قر فيه الشراب ونحوه
~~او يخص بالزجاج { قالت } حين عاينت تلك المعجزة ايضا { رب } اى
~~بروردكارمن { انى ظلمت نفسى } بعبادة الشمس { واسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين } فيه التفات الى الاسم الجليل والوصف بالربوبية لاظهار معرفتها
~~بالوهيته تعالى وتفرده باستحقاق العبودية وربوبيته لجميع الموجودات التى
~~من جملتها ماكانت تعبده قبل ذلك من الشمس. والمعنى اخصلت له التوحيد
~~تابعة لسليمان مقتدية به. وقال القيصرى اسلمت اسلام سليمان اى كما اسلم
~~سليمان ومع هذا الموضع كمع فى قوله

# يوم لايخزى الله النبى والذين آمنوا معه

# اذ لاشك ان زمان ايمان المؤمنين ما كان مقارنا لزمان ايمان الرسل وكذا
~~اسلام بلقيس ما كان عند اسلام سليمان فالمراد كما انه ms4426 آمن بالله آمنت
~~بالله وكما انه اسلم اسلمت لله انتهى. ويجوز ان يكون مع ههنا واقعا موقع
~~بعد كما فى قوله

# ان مع العسر يسرا

# واختلف فى نكاح بلقيس فقيل انكحها سليمان فتى من ابناء ملوك اليمن وهو
~~ذو تبع ملك همدان وتبع بلغة اليمن الملك المتبوع وذلك ان سليمان لما عرض
~~عليها النكاح ابته وقالت مثلى لاينكح الرجال فاعلمها سليمان ان النكاح من
~~شريعة الاسلام فقالت ان كان ذلك فزوجنى من ذى تبع فزوجه اياها ثم ردها
~~الى اليمن وسلط زوجها اذا تبع على اليمن ردعا زوبعة امين جن اليمن فامره
~~ان يكون فى خدمة ذى تبع ويعمل له مااستعمله فيه فصنع له صنائع باليمن
~~وبنى له حصونا مثل صرواح ومرواج وهندة وهنيدة وفتلوم اين نام قلعها ست
~~درزمين يمن كه شياطين آنرا بناكرده اندازبهر ذى تبع وامروز ازان هيج
~~برباى نيست همه خراب كشته ونيست شده وانقضى ملك ذى تبع وملك بلقيس مع ملك
~~سليمان ولما مات سليمان نادى زوبعة يامعشر الجن قد مات سليمان فارفعوا
~~رؤسكم فرفعوها وتفرقوا.

# والجمهور على ان سليمان نكحها لنفسه. قال فى التأويلات النجمية فى الآية
~~دليل عى ان سليمان اراد ان ينكحها وانما صنع الصرح لتكشف عن ساقيها فرآها
~~ليعلم ماقالت الشياطين فى حقها أصدق ام كذب ولو لم يستنكحها لما جوز من
~~نفسه النظر الى ساقيها انتهى. قال فى فتح الرحمن اراد سليمان تزوجها فكره
~~شعر ساقيها فسأل الانس مايذهب هذا قالوا الموسى فقال الموسى يخدش ساقها
~~فسأل الجن فقالوا لاندرى ثم سأل الشياطين فقالوا نحتال لك حتى تصير
~~كالفضة البيضاء فاتخذوا النورة والحمام فكانت النورة والحمام من يومئذ.
~~ويقال ان الحمام الذى ببيت المقدس بباب الاسباط انما بنى له وانه اول
~~حمام بنى على وجه الارض. وفى روضة الاخبار قال جنى لسليمان ابنى لك دارا
~~تكون فى بيوته الاربعة الفصول الاربعة من السنة فبنى الحمام فلما تزوجها
~~سليمان احبها حبا شديدا واقرها على ملكها وامر الجن فبنوا لها بارض اليمن ms4427
~~ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا حسنا وهى ملحين وغمدان وبينون
~~امروز ازان بناها وقصرها جز اسم وطلل آن برجاى نيست بلكه همه خرابند كما
~~قال تعالى فى سورة هود وحصيد ثم كان يزروها فى كل شهر مرة ويقيم عندها
~~ثلاثة ايام وولدت له داود بن سليمان بن داود وآن بسر درحيات بدر ازدينا
~~برفت  روى  ان سليمان ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث
~~وخمسين سنة فمدة ملكه اربعون سنة ووفاته فى اواخر سنة خمس وسبعين
~~وخمسمائة لوفاة موسى عليه السلام وبين وفاته والهجرة الشريفة الاسلامية
~~الف وسبعمائة وثلاث وسبعون سنة ونقل ان قبره ببيت المقدس عند الجيسمانية
~~وهو وابوه داود فى قبر واحد. وبلقيس بعد از سليمان بيك ماه ازدينا برفت
~~ولما كسروا جدار تدمر وجدوها قائمة عليها اثنتان وسبعون حلة قد امسكها
~~الصبر والمصطكى ذلك وان جمالها شىء عظيم اذا حركت تحركت مكتوب عندها انا
~~بلقيس صاحبة سليمان بن داود خرب الله من يخرب بيتى وكان ذلك فى ملك مروان
~~الحمار

# همه تخت وملكى بذيرد زوال               بجز ملك فرمانده لايزال  جهان
~~اى بسر مالك جاويد نيست              ز دنيا وفادارى اميد نيست  مكن تكيه
~~برملك وجاه وحشم                      كه بيش ازتو بودست وبعدازتوهم  نه
~~لايق بود عشق بادلبرى                   كه هر بامدادش بود شوهرى  دريغا
~~كه بى مابسى روز كار                      برويد كل وبشكفد نو بهار  مكن
~~عمر ضايع بافسوس وحيف               كه فرصت عزيزست والوقت سيف  عروسى
~~بود نوبت ما تمت                        كرت نيك روزى بود خاتمت

### || [27.45]

# { ولقد ارسلنا الى ثمود } وهى قبيلة من العرب كانوا يعبدون الاصنام {
~~اخاهم } النسبى المعروف عندهم بالصدق والامانة { صالحا } قد سبق ترجمته {
~~ان } مصدرية اى بان { اعبدوا الله } الذى لاشريك له { فاذا هم فريقان
~~يختصمون } الاختصام بايكديكرخصومت وجدل كردن واصله ان يتعلق كل واحد بخصم
~~الآخر بالضم اى جانبه. والمعنى فاجأوا التفرق والاختصام فآمن من فريق
~~وكفر فريق وبالفارسية بس آنكاه ايشان دو فريق شدند مؤمن وكافر وبجنك
~~وخصومت در آمدند ms4428 بايكديكر. قال الكاشفى ومخاصمه ايشان در سوره اعراف رقم
~~ذكر يافته وهو قوله تعالى

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا

# الآية

### || [27.46]

# { قال } صالح للفريق الكافر منهم { ياقوم } اى كروه من { لم تستعجلون
~~بالسيئة } بالعقوبة فتقولون ائتنا بما تعدنا. والاستعجال طلب الشىء قبل
~~وقته واصل لم لما على انه استفهام { قبل الحسنة } قبل التوبة فتؤخرنها
~~الى حين نزول العقاب فانهم كانوامن جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع ايعاده
~~تبنا حنيئذ والا فنحن على ماكنا عليه. قال فى كشف الاسرار معنى قبل اينجا
~~نه تقدم زمانست بلكه تقدم رتبت واختبارست همجنانكه كسى كويد صحة البدن
~~قبل كثرة المال { لولا } حرف تحضيض بمعنى هلا { تستغفرون الله } جرا
~~استغفار نمى كنيد بيش از نزول عذاب وبايمان وتوبه از خدا آمرزش نميطلبيد
~~{ لعلكم ترحمون } بقبولها فلا تعذبون اذلا امكان للقبول عند النزول

# توبيش ازعقوبت در عفو كوب               كه سودى ندارد فغان زيرجوب

### || [27.47]

# { قالوا اطيرنا } فال بد كرفتيم واصله تطيرنا والتطير التشاؤم وهو
~~بالفارسية شوم داشتن عبر عنه بذلك لانهم كانوا اذا خرجوا مسافرين فمروا
~~بطائر يزجرونه فان مر سائحا تيمنوا وان مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا
~~الخير والشر الى الطير استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالى
~~وقسمته او من عمل العبد. قال فى فتح الرحمن والكواشى السانح هو الذى ولاه
~~ميامنه فيتمكن من رميه فيتمين به والبارح هو الذى ولاه مياسره فلا يتمكن
~~من رميه فيتشاءم به ثم استعمل فى كل ما يتشاءم به. وفى القاموس البارح من
~~الصيد مامر من ميامنك الى مياسرك وبرح الظبى بروحا ولاك مياسره ومر وسنح
~~سنوحا ضد برح ومن لى بالسانح بعد البارح اى بالمبارك بعد المشئوم. قال فى
~~كشف الاسرار هذا كان اعتقاد العرب فى بعض الوحوش والطيور انها اذا صاحت
~~فى جانب دون جانب دل على حدوث آفات وبلايا ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنها وقال

# " اقروا الطير على مكناتها "

# لانها اوهام لاحقيقة معها والمكنات بيض الضبة واحدتها مكنة. ms4429 قال عكرمة
~~رضى الله عنه كنا عند ابن عباس رضى الله عنهما فمر طائر يصيح فقل رجل من
~~القوم خير فقال ابن عباس رضى الله عنهما لاخير ولا شر

# لاتنطقن بما كرهت فربما         نطق اللسان بحادث فيكون

# وفى الحديث

# " ان الله يحب الفال ويكره الطيرة "

# قال ابن الملك كان اهل الجاهلية اذا قصد واحد الى حاجة واتى من جانبه
~~الايسر طيرا وغيره يتشاءم به فيرجع هذا هو الطيرة ومعنى الآية تشاءمنا {
~~بك ومن معك } فى دينك حيث تتابعت علينا الشدائد اين دعوت تو شوم آمد برما
~~وكانوا قحطوا فقالوا اصابنا هذا الشر من شؤمك وشؤم اصحابك وكذا قال قوم
~~موسى لموسى واهل انطاكية لرسلهم { قال طائركم } سببكم الذى جاء منه شركم
~~{ عند الله } وهو قدره او عملكم المكتوب عنده. وسمى القدر طائرا لسرعة
~~نزوله ولاشىء اسرع من قضاء محتوم كما فى فتح الرحمن وبالفارسية قال شما
~~ازخير وشر نزديك خداست يعنى سبب محنت شما مكتوبست نزديك خدا بحكم ازلى
~~وبجهت من متبدل نكردد

# قلم به نيك وبد خلق درازل رفتست         بكوفت وكوى خلائق كر نخواهدشد

# { بل انتم قوم تفتنون } تختبرون بتعاقب السراء والضراء اى الخير والشر
~~والدولة والنكبة والسهولة والصعوبة او تعذبون والاضراب من بيان طائرهم
~~الذى هو مبدأ مايحيق بهم الى ذكر ماهو الداعى اليه يقال فتنت الذهب
~~بالنار اى اختبرته لانظر الى جودته واختبار الله تعالى انما هو لاظهار
~~الجودة والرداءة ففى الانبياء والاولياء والصلحاء تظهر الجودة ألا ترى ان
~~ايوب عليه السلام امتحن فصبر فظهر للخلق درجته وقربه من لله تعالى وفى
~~الكفار والمنافقين والفاسقين تظهر الرداءة  حكى  ان امرأة مرضت مرضا
~~شديدا طويلا فاطالت على الله تعالى فى ذلك وكفرت ولذا قيل عند الامتحان
~~يكرم الرجل او يهان

# خوش بود كرمحك تجربه آيد بميان          تاسيه روى شود هركه دروغش باشد

# والابتلاء مطلقا اى سواء كان فى صورة المحبوب او فى صورة المكروه رحمة
~~من الله تعالى فى الحقيقة لان مراده جذب عبده اليه فان لم ينجذب ms4430 حكم عليه
~~الغضب فى الدنيا والآخرة كما ترى فى الامم السالفة ومن يليهم فى كل عصر
~~الى آخر الزمان. ثم ان اهل الله تعالى يستوى عندهم المنحة والمحنة اذ
~~يرون كلا منهما من الله تعالى فيصفون وقتهم فيتوكلون ولا يتطيرون ويحمدون
~~ولايجزعون ثم ان مصيبة المعصية اعظم من مصيبة غيرها وبلاء الباطن اشد من
~~بلاء الظاهر. قال ابن الفارض رحمه لله

# وكل بلا ايوب بعض بليتى

# مراده ان مرضى فى الروح ومرض ايوب عليه السلام فى الجسد مع انه مؤيد
~~بقوة النبوة فبلائى اشد من بلائه نسأل الله التوفيق والعافية

### || [27.48]

# { وكان فى المدينة } اى الحجر بكسر الحاء المهملة وهى ديار ثمود وبلادهم
~~فيما بين الحجاز والشام { تسعة رهط } اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا
~~للتسعة لاباعتبار لفظه فان مميز الثلاثة الى العشرة مخفوض مجموع. والفرق
~~بينه وبين النفر انه من الثلاثة او من السبعة الى العشرة ليس فيهم امرأة
~~والنفر من الثلاثة الى التسعة واسماؤهم حسبما نقل عن وهب هذيل بن عبدالرب
~~وغنم بن غنم وياب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردية وعاصم بن مخزمة
~~وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفى وقدار بن سالف. وفى كشف الاسرار اسماؤهم
~~قدار بن سالف ومصدع بن دهر واسلم ورهمى ورهيم ودعمى ودعيم وقبال وصداف
~~وهم الذين سعوا فى عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء
~~اشرافهم ثم وصف التسعة بقوله { يفسدون فى الارض } فى ارض الحجر بالمعاصى.
~~وفى الارشاد فى الارض لافى المدينة فقط وهو بعيد لان العرض فى نظائر هذه
~~القصة انماحملت على ارض معهودة هى ارض كل قبيلة وقوم لا على الارض مطلقا
~~{ ولايصلحون } اى لايفعلون شيئا من الاصلاح ففائدة العطف بيان ان افسادهم
~~لايخالطه شىء ما من الاصلاح

### || [27.49]

# { قالوا } استئناف لبيان بعض مافعلوا من الفساد اى قال بعضهم لبعض فى
~~اثناء المشاورة فى امر صالح وكان ذلك فيما انذرهم بالعذاب على قتلهم
~~الناقة وبين لهم العلامة بتغيير الوانهم كما قال

# تمتعوا فى داركم ثلاثة ايام ms4431

# { تقاسموا بالله } تحالفوا يقل اقسم اى حلف واصله من القسامة وهى ايمان
~~تقسم على المتهمين فى الدم ثم صار اسما لكل حلف وهو مر مقول لقالوا او
~~ماض وقع حالا من الواو باضمار قد اى والحال انهم تقاسموا بالله { لنبيتنه
~~واهله } لنأتين صالحا ليلا بغتة فلنقتلنه واهله وبالفارسية هر آيينه
~~شبيخون ميكينم بر صالح وبركسان او قال فى التاج التبييت شبيخون كردن يعنى
~~مباغتة العدو وقصده ليلا { ثم لنقولن لوليه } اى لولى دم صالح يعنى اكرما
~~برسندكه صالح راكه كشته است كوييم { ماشهدنا مهلك اهله } اى ماحضرنا
~~هلاكهم فضلا عن ان نتولى اهلاكهم فيكون مصدرا او وقت هلاكهم فكيون زمانا
~~او مكان هلاكهم فيكون اسم مكان وبالفارسية حاضر نبوديم كشتن صالح وكسان
~~اورا { وانا لصادقون } فيما نقول فهو من تمام القول وبالفارسية وبدرستى
~~كه ماراست كويانيم وهذا كقولهم ليعقوب فى حق يوسف

# وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين

### || [27.50]

# { ومكروا مكرا } بهذه المواضعة. والمكر صرف الغير عما يقصده بحيلة {
~~ومكرنا مكرا } اى جعلنا هذه المواضعة سببا لاهلاكهم { وهم لايشعرون }
~~بذلك

# هر آنكه تخم بدى كشت وجشم نيكى داشت             دماغ بيهده بخت وخيال
~~باطل بست

### || [27.51]

# { فانظر } تفكر يامحمد فى انه { كيف كان عاقبة مكرهم } اى على أى حال
~~وقع وحدث عاقبة مكرهم وهى { انا دمرناهم } التدمير استئصال الشىء بالهلاك
~~{ وقومهم } الذين لم يكونوا معهم فى مباشرة التبييت { اجمعين } بحيث لم
~~يشذ منهم شاذ ت روى  انه كان لصالح مسجد فى الحجر فى شعب يصلى فيه ولما
~~قال لهم بعد عقرهم الناقة انكم تهلكون الى ثلاثة ايام قالوا زعم صالح انه
~~يفرغ منا الى ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الى الشعب
~~وقالوا اذا جاء يصلى قتلناه ثم رجعنا الى هله فقتلناهم فبعث الله صخرة
~~خيالهم فبادروا فطبقت عليهم فى الشعب فهلكوا ثمة وبالفارسية ناكاه سنكى
~~برايشان فرود آمد وهمه را درزير كرفت ودرغار بوشيده وايشان در آنجا هلاك
~~شدند فلم يدر قومهم اين هم وهلك الباقون ms4432 فى اماكنهم بالصيحة. يقول الفقير
~~الوجه فى هلاكهم بالتطبيق انهم ارادوا ان يباغتوا صالحا فباغتهم الله وفى
~~هلاك قومهم بالصيحة انهم كانوا يصيحون اليهم فيما يتعلق بالافساد فجاء
~~الجزاء لكل منهم من جنس العمل

### || [27.52]

# { فتلك بيوتهم } حال كونها { خاوية } خالية عن الاهل والسكان من خوى
~~البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوى النجم اذا سقط وبالفارسية بس آنست
~~خانهاى ايشان در زمين حجر بنكريدا آنرا درحالتى كه خالى وخرابست { بما
~~ظلموا } اى بسبب ظلمهم المذكور وغيره كالشرك. قال سهل رحمه الله الاشارة
~~فى البيوت الى القلوب فمنها عامرة بالذكر ومنها خراب بالغفلة ومن ألهمه
~~الله الذكر فقد خلص لله من الظلم { ان فى ذلك } المذكور من التدمير
~~العجيب بظلمهم { لآية } لعبرة عظيمة { لقوم يعلمون } يتصفون بالعلم
~~فيتعظون. يعنى اعلم يامحمد انى فاعل ذلك العذاب بكفار قومك فى الوقت
~~الموقت لهم فليسوا خيرا منهم كما فى كشف الاسرار

### || [27.53]

# { وانجينا الذين آمنوا } صالحا ومن معه من المؤمنين { وكانوا يتقون } اى
~~الكفر او المعاصى اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة وكانوا اربعة آلاف خرج
~~بهم صالح الى حضرموت وهى مدينة من مدن اليمن وسميت حضرموت لان صالحا لما
~~دخلها مات. وفى اشارة الى ان الهجرة من ارض الظلم الى ارض العدل لازمة
~~خصوصا من ارض الظالمين المؤاخذين بانواع العقوبات اذ مكان الظلم ظلمة فلا
~~نور للعبادة فيه وان الانسان اذا ظلم فى ارض ثم تاب فالافضل له ان يهاجر
~~منها الى مكان لم يعص الله تعالى فيه. ثم ان الظالم المفسد فى مدينة
~~القالب الانسانى هى العناصر الاربعة والحواس الخمس وهى تسعة رهط يجتهدون
~~فى غلبة صالح القلب لمخالفته لهم فان القلب يدعوهم الى العبودية وترك
~~الشهوات وهم يدعونه الى النظر الى الدنيا والاعراض عن العقبى والتعطل عن
~~خدمة المولى فاذا كان القلب مؤيدا بالالهام الربانى لايميل الى الحظوظ
~~الظاهرة والباطنة ويغلب على القوى جميعا فيحصل له النجاة وتهلك الخواص
~~التسع وآفاتها فيبقى القالب والاعضاء التى هى مساكن الحواس خالية عن ms4433
~~الخواص والآفات الغالبة ثم لايحيى مامات ابدا وانعم ماقيل " الفانى لايرد
~~الا اوصافه " بس اوليارا خوف ظهور طبيعت نيست زيراكه طبيعت ونفس عدواست
~~وعدو خالى نميشود ازغدر ومكر بس جون عدوات بمحبت منقلب ميشود مكر زائل
~~كردد وخوف نماند نسأل الله سبحانه ان ينجينا من مكر النفس والشيطان
~~ويخلصنا من مكاره الاعداء مطلقا فى كل زمان

### || [27.54]

# { ولوطا } اى وارسلنا لوطا بن هاران { اذ قال لقومه } ظرف للارسال على
~~ان المراد به امر ممتد وقع فيه الارسال وماجرى بينه وبين قومه من الافعال
~~والاقوال. وقال بعضهم انتصاب لوطا باضمار اذكر واذ بدل منه اى واذكر اذ
~~قال لوط لقومه على وجه الانكار عليهم { أتأتون الفاحشة } الفاحشة ما عظم
~~قبحه من الافعال والاقوال والمراد به ههنا اللواطة والاتيان فى الادبار.
~~والمعنى أتفعلون الفعلة المتناهية فى القبح وبالفارسية آيامى آييد بعمل
~~زشت { وانتم تبصرون } من بصر القلب وهو العلم فانه يقال لقوة لقلب
~~المدركة بصيرة وبصر ولايكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال للضرير بصير على
~~سبيل العكس او لما له قوة بصيرة القلب اى والحال انكم تعلمون فحشها علما
~~يقينيا وتعاطى القبيح من العالم بقبحه اقبح من غيره ولذا قيل فساد كبير
~~جاهل متنسك وعالم متهتك او من نظر العين اى وانتم تبصرونها بعضكم من بعض
~~لما انهم كانوا يعلنون بها ولايستترون فيكون افحش

### || [27.55]

# { أئنكم } آياشما { لتأتون الرجال } بيان لاتيانهم الفاحشة وعلل الاتيان
~~بقوله { شهوة } للدلالة على قبحه والتنبيه على ان الحكمة فى المواقعة طلب
~~النسل لاقضاء الوطر واصل الشهوة نزوع النفس الى ماتريده { من دون النساء
~~} اى حال كونكم مجاوزين النساء اللاتى هن محال الشهوة { بل انتم قوم
~~تجهلون } حيث لا تعملون بموجب علمكم فان من لايجرى على مقتضى بصارته
~~وعلمه ويفعل فعل الجاهل فهو والجاهل سواء وتجهلون صفة لقوم والتاء فيه
~~لكون الموصوف فى معنى المخاطب

### || [27.56]

# { فما كان جواب قومه } نصب الجواب لانه خبر كان واسمه قوله { الا ان
~~قالوا } اى قول بعضهم لبعض { اخرجوا آل لوط } اى لوطا ms4434 ومن تبعه { من
~~قريتكم } وهى سدوم { انهم اناس } جمع انس والناس مخفف منه والمعنى
~~بالفارسية بدرستى كه ايشان مردمانندكه { يتطهرون } يتنزهون عن افعالنا او
~~عن الاقذار ويعدون افعالنا قذرا. وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه على
~~طريق الاستهزاء وهذا الجواب هو الذى صدر عنهم فى المرة الاخيرة من مرات
~~المواعظ بالامر والنهى لا انه لم يصدر عنهم كلام آخر غيره

### || [27.57]

# { فانجيناه } اى لوطا { واهله } اى بنيته ريشاء ورعواء بان امرناهم
~~بالخروج من القرية { الا امرأته } الكفارة المسماة بواهلة لم ننجها {
~~قدرناها من الغابرين } اى قدرنا وقضينا كونها من الباقين فى العذاب فلذا
~~لم يخرج من القرية مع لوط او خرجت ومسخت حجرا كما سبق يقال غبر غبورا اذا
~~بقى وتمامه فى اواخر سورة الشعراء

### || [27.58]

# { وامطرنا عليهم } بعد قلب قريتهم وجعل عاليها سافلها او على شذاذهم ومن
~~كان منهم فى الاسفار { مطرا } غير معهود وهو حجارة السجيل { فساء مطر
~~المنذرين } اى بئس مطر من انذر فلم يخف والمخصوص بالذم هو الحجارة. قال
~~ابن عطية وهذه الآية اصل لمن جعل من الفقهاء الرجم فى اللوطى لان الله
~~تعالى عذبهم على معصيتهم به ومذهب مالك رجم الفاعل والمفعول به أحصنا او
~~لم يحصنا ومذهب الشافعى واحمد حكمه كالزنى فيه الرجم مع الاحصان والجلد
~~مع عدمه ومذهب ابى حنيفة انه يعزر ولاحد عليه خلافا لصاحبيه فانهما
~~الحقاه بالزنى. وفى شرح الاكمل ان ماذهب اليه ابو حنيفة انما هو استعظام
~~لذلك الفعل فانه ليس فى القبح بحيث انه يجازى بما يجازى به القتل والزنى
~~وانما التعزير لتسكين الفتنة الناجزة كما انه يقول فى اليمين الغموس انه
~~لايجب فيه الكفارة لانه لعظمه لا يستتر بالكفارة. يقول الفقير عذبوا
~~بالرجم لانه افظع العذاب كما ان اللواطة افحش المنهيات وبقلب المدينة
~~لانهم قلبوا الابدان عند الاتيان فافهم فجوزوا بما يناسب اعمالهم الخبيثة

# نه هركز شنيديم در عمر خويش             كه بد مردرا نيك آمد به بيش

# والاشارة فى الفاحشة الى كل مازلت به الاقدام عن الصراط ms4435 المستقيم
~~وامارتها فى الظاهر اتيان منهيات الشرع على وفق الطبع وهو النفس
~~وعلاماتها فى الباطن حب الدنيا وشهواتها والاحتظاظ بها وفى الحديث

# " انتم على بينة من ربكم مالم تظهر منكم سكرتان سكرة الجهل وسكرة حب
~~الدنيا "

# ، قال بعض الكبار ثلاثة من علامات الصدق والوصول الى محل الانبياء.
~~الاول اسقاط قدر الدنيا والمال من قلبك حتى يصير الذهب والفضة عندك
~~كالتراب. والثانى اسقاط رؤية الخلق عن قلبك بحيث لاتلتفت الى مدحهم وذمهم
~~فكأنهم اموات وانت وحيد على الارض. والثالث احكام سياسة النفس حتى يكون
~~فرحك من الجوع وترك الشهوات كفرح ابناء الدنيا بالشبع ونيل الشهوات. ثم
~~ان المرأة الصالحة الجميلة ليست من قبيل الشهوت بل من اسباب التصفية
~~وموافقتها من سعادات الدنيا كما قال على رضى الله عنه من سعادة الرجل
~~خمسة ان تكون زوجته موافقة واولاده ابرارا واخوانه اتقيا وجيرانه صالحين
~~ورزقه فى بلده. واما الغلام الامرد فمن اعظم فتن الدنيا اذ لاامكان
~~لنكاحه كالمرأة. فعلى العاقل ان يجتنب عن زنى النظر ولواطته فضلا عن
~~الوقوع فيهما فان الله تعالى اذا رأى عبده حيث ما نهى غار وقهر فالعياذ
~~به من سطوته والالتجاء اليه من سخطه ونقمته

### || [27.59-61]

# { قل الحمد لله } قل يا محمد الحمد لله على جميع نعمه التى من جملتها
~~اهلاك اعداء الانبياء والمرسلين واتباعهم الصديقين فانهم لما كانوا
~~اخوانه عليه السلام كان النعمة عليهم نعمة عليه { وسلام } وسلامة ونجاة {
~~على عباده الذين اصطفى } اى اصطفاهم الله وجعلهم صفوة خليقته فى الازل
~~وهداهم واجتباهم للنبوة والرسالة والولاية فى الابد فهم الانبياء
~~والمرسلون وخواصهم المقربون الذين سلموا من الآفات ونجوا من العقوبات
~~مطلقا. وفيه رمز الى هلاك اعدائه عليه السلام ولو بعد حين واشعار له
~~ولاصحابه بحصول السلام والنجاة من ايديهم وهكذا عادة الله تعالى مع
~~الورثة الكمل واعدائهم فى كل زمان هذا هو اللائح للبال فى هذا المقام وهو
~~المناسب لسوابق الآيات العظام وكفته اند اهل اسلام آنانندكه دل ايشان
~~سالم است از لوث علائق وسر ايشان خاليست ms4436 از فكر خلائق امروز سلام بواسطه
~~شنوند فردا سلام بى واسطه خواهند شنيد

# سلام قولا من رب رحيم

# هربنده كه او كشت مشرف بسلامت           التبه شود خاص بتشريف سلامت
~~لطفى كان وبنواز دلم را بسلامت                        زيرا كه سلامت همه
~~لطفست وكرامت

# { آلله } بالمد بمقدار الالفين اصله أ الله على ان الهمزة الاولى
~~استفهام والثانية وصل فمدوا الاولى تخفيفا. والمعنى الله الذى ذكرت شؤنه
~~العظيمة وبالفارسية آيا خداى بحق { خير } انفع لعابديه. وفى كشف الاسرار
~~بهست خدا را { اما } ام الذى فام متصلة وما موصولة { يشركون } به من
~~الاصنام اى ام الاصنام انفع لعابديها يعنى الله خير

# " وكان عليه السلام اذا قرأ هذه الآية قال " بل الله خير وابقى واجل
~~واكرم "

# ، فان قيل لفظ الخير يستعمل فى شيئين فيهما خير ولاحدهما مزية ولا خير
~~فى الاصنام اصلا. قلنا المراد الزام المشركين وتشديد لهم وتهكم بهم او هو
~~على زعم ان فى الاصنام خيرا ثم هذا الاستفهام والاستفهامات الآتية تقرير
~~وتوبيخ لا استرشاد ثم اضرب وانتقل من التثبيت تعريضا الى التصريح به
~~خطابا لمزيد التشديد فقال { ام } منقطعة مقدرة ببل والهمزة { من } موصولة
~~مبتدأ خبره محذوف وكذا فى نظائرها الآتية. والمعنى بل ام من { خلق
~~السموات والارض } التى هى اصول الكائنات ومبادى المنافع خير ام ما
~~يشركون. يعنى ان الخالق للاجرام العلوية والسفلية خير لعابديه او
~~للمعبودية كما هو الظاهر { وانزل لكم } اى لاجل منفعتكم { من السماء ماء
~~} نوعا منه هو المطر ثم عدل عن الغيبة الى التكلم لتأكيد الاختصاص بذاته
~~فقال { فانبتنا به } اى بسبب ذلك الماء { حدائق } بساتين محدقة ومحاطة
~~بالحوائط وبالفارسية بوستانها ديوار بست من الاحداق وهو الاحاطة. وقال فى
~~المفردات الحدائق جمع حديقة وهى قطعة من الارض ذات ماء سميت بها تشبيها
~~بحدقة العين فى الهيئة وحصول الماء فيها وحدقوا به واحدقوا احاطوا به
~~تشبيها بادارة الحدقة انتهى { ذات بهجة } البهجة حسن اللون وظهور السرور
~~فيه اى صاحبة حسن ورونق يبتهج به النظار وكل موضع ذى اشجار مثمرة ms4437 محاط
~~عليه فهو حديقة وكل مايسر منظره فهو بهجة { ماكان لكم } اى ماصح لكم وما
~~امكن { ان تنبتوا شجرها } شجر الحدائق فضلا عن ثمرها { أاله } آخر كائن {
~~مع الله } الذى ذكر بعض افعاله التى لايكاد يقدر عليها غيره حتى يتوهم
~~جعله شريكا له فى العبادة وبالفارسية آياهست خداى يعنى نيست معبودى
~~باخداى بحق { بل هم } بلكه مشركان { قوم يعدلون } قوم عادتهم العدول
~~والميل عن الحق الذى هو التوحيد والعكوف على الباطل الذى هو الاشراك او
~~يعدلون يجعلون له عديلا ويثبتون له نظيرا.

# قال فى المفردات قوله بل هم قوم يعدلون يصح ان يكون من قولهم عدل عن
~~الحق اذا جار عدولا انتهى فهم جاروا وظلموا بوضع الكفر موضع الايمان
~~والشرك محل التوحيد وهو اضراب وانتقل من تبكيتهم بطريق الخطاب الى بيان
~~سوء حالهم وحكاية لغيرهم ثم اضرب وانتقل الى التبكيت بوجه آخر ادخل فى
~~الالزام فقال { ام } منقطعة { من } موصولة كما سبق { جعل الارض قرارا }
~~يقال قر فى مكانه يقر قرارا اذا ثبت ثبوتا جامدا واصله القر وهو البرد
~~لاجل ان البرد يقتضى السكون والحر يقتضى الحركة والمراد بالقرار هنا
~~المستقر. والمعنى بل ام من جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب
~~باظهار بعضها من الماء بالارتفاع وتسويتها حسبما يدور عليه منافعهم خير
~~من الذى يشركون به من الاصنام وذكر بعض الآيات بلفظ الماضى لان بعض
~~افعاله تقدم وحصل مفروغا منه وبعضها يفعلها حالا بعد حال { وجعل خلالها }
~~جمع خلل وهى الفرجة بين الشيئين نحو خلل الدار وخلل السحاب ونحوهما
~~اوساطها وبالفارسية وبيداكرد درميا نهاى زمين { انهارا } جارية ينتفعون
~~بها هو المفعول الاول للجعل قدم عليه الثانى لكونه ظرفا وعلى هذا
~~المفاعيل للفعلين الآتيين { وجعل لها رواسى } يقال رسا الشىء يرسو ثبت.
~~قال فى كشف الاسرار الرواسى جمع الجمع يقال جبل راس وجبال راسية ثم تجمع
~~الراسية على الرواسى اى جبالا ثوابت تمنعها ان تميل باهلها وتضطرب ويتكون
~~فيها المعادن وينبع فى حضيضها الينابيع ويتعلق بها من المصالح مالا يخفى.
~~قال ms4438 بعضهم جعل نفوس المعابدين قرار طاعتهم وقلوب العارفين قرار معرفتهم
~~وارواح الواجدين قرار محبتهم واسرار الموحدين قرار مشاهدتهم وفى اسرارهم
~~انهار الوصلة عيون القربة بها يسكن ظمأ اشتياقهم وهيجان احتراقهم وجعل
~~لها رواسى من الخوف والرجاء والرغبة والرهبة وايضا جعل للارض رواسى من
~~الابدال والاولياء والاوتاد بهم يديم امساك الارض وببركتهم يدفع البلاء
~~عن الخلق وكمالا تختص الرواسى الظاهرة بديار الاسلام كذلك الرواسى
~~الباطنة لاتختص بها بل تعمها وديار الكفرة فان الوجود مطلقا لابد له من
~~سبب البقاء فسبحان المفيض على الاولياء والاعداء { وجعل بين البحرين } اى
~~العذب والمالح او خليجى فارس والروم { حاجزا } برزخا مانعا من الممازجة
~~والمخالطة كما مر فى سورة الفرقان. قال فى المفردات الحجز المنع بين
~~الشيئين بفاصل بينهما وسمى الحجاز بذلك لكونه حاجزا بين الشام والبادية {
~~أاله } آخر كائن { مع الله } فى الوجود او فى ابداع هذه البدائع يعنى ليس
~~معه غيره { بل اكثرهم لايعلمون } اى شيئا من الاشياء ولذلك لايفهمون
~~بطلان ماهم عليه من الشرك مع كمال ظهوره

### || [27.62]

# { أم من يجيب المضطر اذا دعاه } الضمير المنصوب راجع الى المبتدأ وهو من
~~الموصولة التى اريد بها الله تعالى والمعنى ام من يستجيب الملجأ الى ضيق
~~من الامر اذا تضرع بالدعاء اليه { ويكشف السوء } ويدفع عن الانسان
~~مايسوءه ويحزنه خير ام الذى يشركون به من الاصنام والاضطرار افتعال من
~~الضرورة وهى الحالة المحوجة الى اللجأ والمضطر الذى احوجته شدة من
~~الشدائد الى اللجأ والضراعة الى الله تعالى كالمرض والفقر والدين والغرق
~~والحبس والجور والظلم وغيرها من نوازل الدهر فكشفها بالشفاء والاغناء
~~والانجاء والاطلاق والتخليص شيخ داود اليمانى قدس سره بعيادت بيمارى رفته
~~بود بيمار كفت اى شيخ دعا كن براى شفاى من شيخ كفت تودعا كن كه مضطرى
~~واجابت بدعاء مضطر بازبسته زيرا كه نياز او بيشتر باشد وحق سبحانه نياز
~~بيجاركان دوست ميدارد

# اين نياز مريمى بودست ودرد              كان جنان طفلى سخن آغاز كرد  هر
~~كجا دردى دوا آنجابود                      هر كجا فقرى نوا آنجارود ms4439  هر
~~كجا مشكل جواب آنجارود               هر كجا بستيست آب آنجارود  بيش حق
~~يك ناله ازروى نياز                     به كه عمرى درسجود ودر نماز
~~زوررا بكذار زارى را بكير                    رحم سوى زارى آيد اى فقير

# قال بعضهم فصل بين الاجابة وكشف السوء فالاجابة بالقول والكشف بالطول
~~والاجابة بالكلام والكشف بالانعام ودعاء المضطر لاحجاب له ودعاء المظلوم
~~لامر دله ولكل اجل كتاب. قال اهل التفسير اللام فى المضطر للجنس لا
~~للاستغراق حتى يلزم اجابة كل مضطر فان الله تعالى يحب اجابة المضطرين لكن
~~يجيب لبعضهم بالقول ولبعضهم بالفعل على حسب الحكمة والمصلحة. قال فى
~~نفائس المجالس جاء فى الحديث

# " حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عينى فى الصلاة "
~~فلما سمعه ابو بكر رضى الله عنه قال " يارسول الله حبب الى من دنياكم
~~ثلاث النظر اليك وانفاق مالى عليك والجلوس بين يديك " وقال عمر رضى الله
~~عنه " حبب الى من دنياكم ثلاث النظر الى اولياء الله والقهر لاعداء الله
~~والحفظ لحدود الله " وقال عثمان رضى الله عنه " ياسيدى حبب الى من
~~دنياكم ثلاث افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام "
~~وقال على رضى الله عنه " ياسيدى حبب الى من دنياكم ثلاث الضرب بالسيف
~~والصوم بالصيف واكرام الضيف " فجاء جبريل عليه السلام وقال " ياسيدى حبب
~~الى من دنياكم ثلاث ارشاد الضالين واعانة المساكين ومؤانسة كلام رب
~~العالمين " ثم غاب وجاء بعد ساعة فقال ان الله يقرئك السلام ويقول " احب
~~من دنياكم ثلاثا دمع العاصين وعذاب المذنبين غير التائبين واجابة دعوة
~~المضطرين "

# ، قال بعضهم العارف لايزال مضطرا معناه ان العامة اضطرارهم بمنيرات
~~الاسباب فاذا زالت زال اضطرارهم وذلك لغلبة الحس على شهودهم فلو شهدوا
~~قبضة الله الشاملة المحيطة لعلموا ان اضطرارهم الى الله دائم ولدوام شرط
~~الاضطرار ووصفه لايزال دعاء العارفين مستجابا والاهم فى الدعاء تخليص
~~النيات وتطهير الاعتقاد عن شوائب الشكوك والتوسل الى الله تعالى بالتوبة
~~النصوح ثم تطهير الجوارح والاعضاء ليكون محلا للامداد من السماء ومنه
~~الاستياك والتطيب ثم الوضوء ms4440 واستقبال القبلة وتقديم الذكر والثناء
~~والصلاة قبل الشروع فى عرض الحاجات والدعوات وكذا بسط يديه بالضراعة
~~والابتهال ورفعها حذو منكبيه.

# قال ابو يزيد البسطامى قدس سره دعوت الله ليلة فاخرجت احدى يدى من كمى
~~دون الاخرى لشدة البرد فنعست فرأيت فى منامى ان يدى الظاهرة مملوءة نورا
~~والاخرى فارغة فقلت ولم ذلك يارب فنوديت اليد التى خرجت للطلب امتلأت
~~والتى توارت حرمت. قال بعضهم ان كان وقت برد او عذر فاشار بالمسبحة قام
~~مقام كفيه كما فى القنية { ويجعلكم خلفاء الارض } خلفاء فيها بان ورثكم
~~سكناها والتصرف فيها ممن كان قبلكم من الامم يخلف كل قرن منكم القرن الذى
~~قبله { أاله } آخر كائن { مع الله } الذى يفيض على كافة الانام هذه النعم
~~الجسام { قليلا ما تذكرون } اى تتذكرون آلاءه تذكرا قليلا وزمانا قليلا
~~ومامزيدة لتأكيد معنى القلة التى اريد بها العدم او مايجرى مجراه فى
~~الحقارة وقلة الجدوى. وفيه اشارة الى ان مضمون الكلام مركوز فى ذهن كل
~~ذكى وغبى وانه من الوضوح بحيث لايتوقف الا على التوجه اليه وتذكره

### || [27.63]

# { ام } بل { من } الذى { يهديكم } يرشدكم الى مقاصدكم { فى ظلمات البر
~~والبحر } اى فى ظلمات الليالى فيها بالنجوم وعلامات الارض على ان الاضافة
~~للملابسة او فى مشتبهات الطريق يقال طريقة ظلماء او عمياء التى لامنار
~~بها اى هو خير ام الاصنام { ومن } موصولة كما سبق { يرسل الرياح } حال
~~كونها { بشرا } مبشرة { بين يدى رحمته } يعنى المطر وبالفارسية وكسى كه
~~مى فرستد بادهارا مرده دهند كان بيش ازرحمت كه بارانست { أاله مع الله }
~~يقدر مثل ذلك { تعالى الله عما يشركون } تعالى الخالق القادر عن مشاركة
~~العاجز المخلوق

### || [27.64-65]

# { أم من يبدأ الخلق } اى يوجده اول مرة { ثم يعيده } بعد الموت بالبعث
~~اى يوجده بعد اماتته وام ومن اعرابه كما تقدم. وفى الكواشفى وسألوا عن
~~بدء خلقهم واعادتهم مع انكارهم البعث لتقدم البراهين الدالة على ذلك من
~~انزال الماء وانبات النبات وجفافه ثم عوده مرة ثانية والعقل يحكم بامكان
~~الاعادة بعد ms4441 الابلاء وهم يعلمون انهم وجدوا بعد ان لم يكونوا فايجادهم
~~بعد ان كانوا ايسر { ومن يرزقكم من السماء والارض } اى باسباب سماوية
~~وارضية { أاله مع الله } يفعل ذلك { قل هاتوا }. قال الحريرى تقول العرب
~~للواحد المذكر هات بكسر التاء وللجمع هاتوا وللمؤنث هاتى ولجماعة الاناث
~~هاتين وللاثنين من المذكر والمؤنث هاتيا دون هاتا من غير ان فرقوا فى
~~الامر لهما كما لم يفرقوا بينهما فى ضمير المثنى فى مثل قولك غلامهما
~~وضربهما ولا فى علامة التثنية التى فى قولك الزيدان والهندان وكان الاصل
~~فى هات آت المأخوذ من آتى اى اعطى فقلبت الهمزة هاء كما قلبت فى ارقت
~~الماء وفى اياك فقيل هرقت وهياك. وفى ملح العرب ان رجلا قال لاعرابى هات
~~فقال والله مااهتيك اى ما اعطيك ومعنى هاتوا بالفارسية بياريد { برهانكم
~~} عقليا او نقليا يدل على ان معه تعالى الها آخر والبرهان اوكد الادلة
~~وهو الذى يقتضى الصدق ابدا { ان كنتم صادقين } اى فى تلك الدعوى ثم بين
~~تعالى تفرده بعلم الغيب تكميلا لما قبله من اختصاصه بالقدرة التامة
~~وتمهيدا لما بعده من امر البعث فقال { قل لا يعلم من فى السموات } من
~~الملائكة { والارض } من الانس والجن { الغيب } وهو ماغاب عن العباد
~~كالساعة ونحوها وسيجيىء بيانه { الا الله } اى لكن الله وحده يعلمه
~~فالاستثناء منقطع والمستثنى مرفوع على انه بدل من كلمة من على اللغة
~~التميمية واما الحجازيون فينصبونه { وما يشعرون } يعنى البشر اى لايعلمون
~~{ ايان يبعثون } متى ينشرون من القبور فايان مركبة من أى وآن فأى
~~للاستفهام وآن بمعنى الزمان فلما ركبا وجعلا اسما واحدا بينا على الفتح
~~كبعلبك وفى التأويلات النجمية يشير الى ان للغيب مراتب غيب هو غيب اهل
~~الارض فى الارض وفى السماء وللانسان امكان تحصيل علمه وهو على نوعين.
~~احدهما ماغاب عنك فى ارض الصورة وسمائها مثل غيبة شخص عنك او غيبة امر من
~~الامور ولك امكان احضار الشخص والاطلاع على الامر الغائب وفى السماء مثل
~~علم النجوم والهيئة ولك امكان تحصيله ms4442 بالتعلم وان كان غائبا عنك.
~~وثانيهما ماغاب عنك فى ارض المعنى وهو ارض النفس فان فيها مخبئات من
~~الاوصاف والاخلاق مما هو غائب عنك كيفية وكمية ولك امكان الوقوف عليها
~~بطريق المجاهدة والرياضة والذكر و الفكر وسماء المعنى وهو سماء القلب فان
~~فيها مخبئات من العلوم والحكم والمعانى مما هو غائب عنك ولك امكان الوصول
~~اليه بالسير عن مقامات النفس والسلوك فى مقامات القلب وغيب هو غيب اهل
~~الارض فى الارض والسماء ايضا وليس للانسان امكان الوصول اليه الا بارادة
~~الحق تعالى كما قال

# سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق

# وغيب وهو غيب اهل السماء فى السماء والارض ليس لهم امكان الوصول اليه
~~الا بتعليم الحق تعالى مثل الاسماء كما

# انبئونى باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لاعلم لنا الا
~~ماعلمتنا

# ومن هنا تبين لك ان الله تعالى قد كرم آدم بكرامة لم يكرم بها الملائكة
~~وهو اطلاعه على مغيبات لم يطلع عليها الملائكة وذلك بتعليمه علم الاسماء
~~كلها وغيب هو مخصوص بالحضرة ولاسبيل لاهل السموات والارض الى علمه الا
~~لمن ارتضى له كما قال

# فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

# وبهذا استدل على فضيلة الرسل على الملائكة لان الله اختصهم باظهارهم على
~~غيبه دون الملائكة ولهذا اسجدهم لآدم لانه كان مخصوصا باظهار الله اياه
~~على غيبه ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان الله خلق آدم فتجلى فيه "

# وغيب استأثر الله بعلمه وهو علم قيام الساعة فلا يعلمه الا الله كما قال
~~{ ومايشعرون ايان يبعثون } انتهى قالت عائشة رضى الله عنها من زعم ان
~~محمدا يعلم مافى غد فقد اعظم على الله الفرية. يقول الفقير واما ماقيل من
~~ان من قال ان نبى الله لايعلم الغيب فقد اخطأ فيما اصاب فهو بالنسبة الى
~~الاستثناء الوارد فى قوله تعالى

# فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

# فان بعض الغيب قد اظهره الله على رسوله كما ms4443 سبق من التأويلات. قال فى
~~كشف الاسرار منجمى دربيش حجاج رفت حجاج سنك ريزه دردست كرد وخود برشمرد
~~آنكه منجم راكفت بكوتا دردست ومن سنك ريزه جندست منجم حسابى كه دانست بر
~~كوفت وبكفت وصواب آمد حجاج آن بكذاشت ولختى ديكر سنك ريزه نامشرده دردست
~~كرفت كفت اين جندست منجم هرجند حساب ميكرد جواب همه خطا مى آمد منجم كفت
~~" ايها الامير اظنك لاتعرف مافى يدك " جنان ظن مى برم كه توعد آن نميدانى
~~حجاج كفت جنين است نميدانم عدد آن وجه فرقست ميان اين وآن منجم كفت اول
~~بارتو برشمردى واز حد غيب بدر آمد واكنون تو نميدانى وغيب است " ولايعلم
~~الغيب الا الله " وفى كتاب كلستان منجمى بخانه خود در آمد مرد بيكانه را
~~ديد بازن او بهم نشسته دشنام داد وسقط كفت وفتنه وآشوب برخاست صاحب دلى
~~برين حال واقف شد وكفت

# تو براوج فلك جه دانى جيست              جوندانى كه در سراى توكيست

### || [27.66]

# { بل ادارك علمهم فى الآخرة } اصله تدارك فابدلت التاء دالا واسكنت
~~للادغام واجتلبت همزة الوصل للابتداء ومعناه تلاحق وتدارك. قال فى
~~القاموس جهلوا علمها ولا علم عندهم من امرها انتهى وهو قول الحسن وحقيقته
~~انتهى علمهم فى لحوق الآخرة فجهلوها كما فى المفردات. وقال بعضهم تدارك
~~وتتابع حتى انقطع من قولهم تدارك بنوا فلان اذا تتابعوا فى الهلاك فهو
~~بيان لجهلهم بوقت البعث مع تعاضد اسباب المعرفة. والمعنى تتابع علمهم فى
~~شأن الآخرة حتى انقطع ولم يبق لهم علم شىء مما سيكون فيها قطعا لكن لا
~~على انه كان لهم علم بذلك على الحقيقة ثم انتفى شيئا فشيئا بل على طريقة
~~المجاز بتنزيل اسباب العلم ومباديه من الدلائل العقلية والسمعية منزلة
~~نفسه واجراء ساقطها عن اعتبارهم كلما لاحظوها مجرى تتابعها الى الانقطاع
~~وتنزيل اسباب العلم بمنزلة العلم سنن مسلوك ثم اضرب وانتقل من بيان علمهم
~~بها الى بيان ماهو اسوأ منه وهو حيرتهم فى ذلك حيث قيل { بل هم فى شك
~~منها } من ms4444 نفس الآخرة وتحققها كمن تحير فى امر لايجد عليه دليلا فضلا عن
~~الامور التى ستقع فيها ثم اضرب عن ذلك الى بيان ان ماهم فيه اشد وافظع من
~~الشك حيث قيل { بل هم منها عمون } جاهلون بحيث لايكادون يدركون دلائلها
~~لاختلال بصائرهم بالكلية جمع عم وهو اعمى القلب. قال فى المفردات العمى
~~يقال فى افتقاد البصر وافتقاد البصيرة ويقال فى الاول اعمى والثانى عمى
~~وعم وعمى القلب اشد ولااعتبار لافتقاد البصر فى جنب افتقاد البصيرة اذ رب
~~اعمى فى الظاهر بصير فى الباطن ورب بصير فى الصورة اعمى فى الحقيقة كحال
~~الكفار والمنافقين والغافلين وعلاج هذا العمى انما يكون بضده وهو العلم
~~الذى به يدرك الآخرة وما تحيه من الامور. قال سهل بن عبدالله التسترى قدس
~~سره ما عصى الله احد بمعصية اشد من الجهل قيل ياابا محمد هل تعرف شيئا
~~اشد من الجهل قال نعم الجهل بالجهل فالجهل جهلان جهل بسيط هو سلب العلم
~~وجهل مركب هو خلافه والاول ضعيف والثانى قوى لايزول الا ان يتداركه الله
~~تعالى قيل

# سقام الحرص ليس له شفاء         وداء الجهل ليس له طبيب

# وقيل

# وفى الجهل قبل الموت لاهله      واجسامهم قبل القبور قبور  وان امرأ لم
~~يحيى بالعلم ميت            وليس له حين النشور نشور  اى كه دارى
~~هنرندارى مال                مكن از كردكار خود كله  نعمت جهل را مخواه
~~كه هست         روضه درميان مزبله

# اللهم اجعلنا من العلماء ورثة الانبياء

### || [27.67]

# { وقال الذين كفروا } اى مشركوا مكة { أئذا كنا ترابا } آياجون كرديم
~~ماخاك { وآباؤنا } وبدران مانيزخاك شوند وهو عطف على ضمير كنا بلا تأكيد
~~لفصل ترابا بينهما { أئنا لمخرجون } آياما بيرون آورندكانيم از كورها
~~زنده شده والضمير فى أئنالهم ولآبائهم لان كونه ترابا يتناولهم وآباءهم
~~والعامل فى اذا مادل عليه ائنا لمخرجون وهو نخرج لامخرجون لان كلا من
~~الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها. والمعنى أنخرج من القبور
~~اذا كنا ترابا اى هذا لايكون وتكرير الهمزة للمبالغة فى الانكار وتقييد
~~الانكار بوقت ms4445 كونهم ترابا لتقويته بتوجيهه الى الاخراج فى حالة منافية له
~~والا فهم منكرون للاحياء بعد الموت مطلقا اى سواء كانوا ترابا اولا

### || [27.68]

# { لقد وعدنا هذا } اى الاخراج وبالفارسية بدرستى وعده داده شده ايم اين
~~حشر ونشر را { نحن } وتقديم الموعد على نحن لانه المقصود بالذكر وحيث اخر
~~كما فى سورة المؤمنين قصد به المبعوث { وآباؤنا من قبل } اى من قبل وعد
~~محمد يعنى ان آباءنا وعدوا به فى الازمنة المتقدمة ثم لم يبعثوا ولن
~~يبعثوا { ان هذا } اى ماهذا الوعد { الا اساطير الاولين } احاديثهم التى
~~سطروها وكتبوها كذابا مثل حديث رستم واسفنديار وبالفارسية مكر افسانها
~~بيشينيان يعنى مانند افسانها كه مجرد سخنيست بى حقيقت والاساطير
~~والاحاديث التى ليس لها حقيقة ولا نظام جمع اسطار واسطير بالكسر واسطور
~~بالضم وبالهاى فى الكل جمع سطر

### || [27.69]

# { قل } يا محمد { سيروا } ايها المنكرون المكذبون من السير وهو المضى {
~~فى الارض } فى ارض اهل التكذيب مثل الحجر والاحقاف والمؤتفكات ونحوها {
~~فانظروا } تفكروا واعتبروا { كيف كان عاقبة المجرمين } آخر امر المذكبين
~~بسبب التكذيب حيث اهلكوا بانواع العذاب وفيه تهديد لهم على التكذيب
~~وتخويف بان ينزل بهم مثل مانزل بالمكذبين قبلهم واصل الجرم قطع الثمر عن
~~الشجر والجرامة رديىء الثمر المجروم واستعير لكل اكتساب مكروه

### || [27.70]

# { ولا تحزن عليهم } على تكذيبهم واصرارهم لانهم خلقوا لهذا وهو ليس بنهى
~~عن تحصيل الحزن لان الحزن ليس يدخل تحت اختيار الانسان ولكن النهى فى
~~الحقيقة انما هو عن تعاطى مايورث الحزن واكتسابه. والحزن والحزن خشونة فى
~~الارض وخشونة فى النفس لما يحصل فيها من الغم ويضاده الفرح. { ولا تكن فى
~~ضيق } درتنكدلى وهو ضد السعة ويستعمل فى الفقر والغم ونحوهما { ممايمكرون
~~} من مكرهم وكيدهم وتدبيرهم الحيل فى اهلاكك ومنع الناس عن دينك فانه
~~لايحيق المكر السيىء الا باهله والله يعصمك من الناس ويظهر دينك

# غم مخورزان روكه غم خوارت منم           وزهمه بدها نكهدارت منم  ازتو
~~كر اغيار برتا بندرو                                 اين جهان وآن جهان
~~يارت منم

### || [27.71-72]

# { ويقولون } وميكويندكافران ms4446 { متى } كجاست وكى خواهدبود { هذا الوعد }
~~اى العذاب العاجل الموعود { ان كنتم صادقين } فى اخباركم باتيانه والجمع
~~باعتبار شركة المؤمنين فى الاخبار بذلك { قل عسى ان يكون ردف لكم } اى
~~تبعكم ولحقكم وقرب منكم قرب الرديف من مردفة واللام زائدة للتأكيد
~~وبالفارسية بكوشايد آنكه باشدكه بحكم الهى بيوندد بشما واز بى در آيد
~~شمارا { بعض الذى تستعجلون } من العذاب فحل بهم عذاب يوم بدر وسائر
~~العذاب لهم مدخر ليوم البعث. وقيل الموت بعض من القيامة وجزؤ منها وفى
~~الخبر

# " من مات فقد قامت قيامته "

# وذلك لان زمان الموت آخر زمان من ازمنة الدنيا واول زمان من ازمنة
~~الآخرة فمن مات قبل القيامة فقد قامت قيامته من حيث اتصال زمان الموت
~~بزمان القيامة كما ان ازمنة الدنيا يتصل بعضها ببعض. وعسى ولعل وسوف فى
~~مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهارا للوقار واشعارا
~~بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلى ذلك جرى وعد الله ووعيده

### || [27.73]

# { وان ربك لذو فضل } افضال وانعام { على الناس } على كافة الناس ومن
~~جملة انعاماته تأخير عقوبة هؤلاء على مايرتكبونه من المعاصى التى من
~~جملتها استعجال العذاب { ولكن اكثرهم لايشكرون } لايعرفون حق النعمة فلا
~~يشكرون بل يستعجلون بجهلهم وقوع العذاب كدأب هؤلاء. وفيه اشارة الى ان
~~استعجال منكرى البعث فى طلب العذاب الموعود لهم من غاية جهلهم بحقائق
~~الامور والا فقد ردفهم انموذج من العذاب الاكبر وهو العذاب الادنى من
~~البليات والمحن { وان ربك لذو فضل على الناس } فيما يذيقهم العذاب الادنى
~~دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون الى الحضرة بالخوف والخشية تاركين الدنيا
~~وزينتها راغبين فى الآخرة ودرجاتها { ولكن اكثرهم لايشكرون } لانهم
~~لايميزون بين محنهم ومنحهم وعزيز من يعرف الفرق بين ماهو نعمة من الله
~~وفضل له او محنة ونقمة واذا تقاصر علم العبد عما فيه صلاحه فعسى ان يحب
~~شيئا ويظنه خيرا وبلاؤه فيه وعسى ان يكون شىء آخر بالضد ورب شىء يظنه
~~العبد نعمة يشكره بها ويستديمه وهى محنة له يجب صبره ms4447 عنها ويجب شكره لله
~~تعالى على صرفه عنه وبعكس هذا كم من شىء يظنه الانسان بخلاف ماهو كذا فى
~~التأويلات النجمية

### || [27.74]

# { وان ربك ليعلم ماتكن صدورهم } اى ماتخفيه من اكن اذا اخفى والاكنان
~~جعل الشىء فى الكن وهو مايحفظ فيه الشىء. قال فى تاج المصادر الاكنان در
~~دل نهان داشتن والكن بنهان داشتن فى الكن ولنفس كننت الشىء واكننه فى
~~الكن وفى النفس بمعنى وفرق قوم بينهما فقالوا كننت فى الكن وان لم يكن
~~مستورا واكننت فى النفس والباب يدل على ستر او جنون انتهى { وما يعلنون }
~~من الاقوال والافعال التى من جملتها ماحكى عنهم من استعجال العذاب وفيه
~~ايذان بان لهم قبائح غير مايظهرونه وانه تعالى يجازيهم على الكل والاعلان
~~آشكارا كردن. قال الجنيد قدس سره ماتكن صدروهم من محبته مايعلنون من
~~خدمته

### || [27.75]

# { وما من غائبة فى السماء والارض الا فى كتاب مبين } وهيج نيست بوشيده
~~در آسمان وزمين مرك نوشته در كتابى روشن يعنى لوح محفوظ وباوعلم حق محيط
~~والغائبة من الصفات التى تدل على الشدة والغلبة والتاء للمبالغة كأنه قال
~~وما من شىء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالى واحاط به
~~فالغيب والشهادة بالنسبة الى علمه تعالى وشهوده على السواء كما قال فى
~~بحر الحقائق هذا يدل على انه ماغاب عن علمه شىء من المغيبات الموجود منها
~~والمعدوم واستوى فى علمه وجودها وعدمها على ماهى به بعد ايجادها فلا
~~تغيرفى علمه تعالى عند تغيرها بالايجاد فيتغير المعلوم ولا يتغير العلم
~~بجميع حالاته على ماهو به انتهى فعلى الانسان ترك النسيان والعصيان فان
~~الله تعالى مطلع عليه وعلى افعاله وان اجتهد فى الاخفاء قال الشيخ سعدى
~~فى البستان

# بكى متفق بود بر منكرى                  كذر كرد بروى نكو محضرى  نشست
~~ازخجالت عرق كرده روى                كه ايا خجيل كشتم از شيخ كوى  شندي
~~اين سخن شيخ روشن روان                 بروبر بشوريد وكفت اى جوان  نيايد
~~همى شرمت از خويشتن                     كه حق حاضر وشرم دارى زمن  جنان
~~شرم ms4448 دار ازخداوند خويش            كه شرمت زبيكانكانست وخويش  نياسايى از
~~جانب هيج كس                       بروجانب حق نك دار وبس  بترس ازكناهان
~~خويش اين نفس               كه روز قيامت نه ترسى زكس  نر يزد خدا آب روى
~~كسى                         كه ريزد كناه آب جشمش بسى

# ثم انه ينبغى للمؤمن ان يكون سليم الصدر ولا يكن فى نفسه حقدا وحسدا
~~وعداوة لاحد وفى الحديث

# " ان اول من يدخل من هذا الباب رجل من اهل الجنة " فدخل عبدالله بن سلام
~~رضى الله عنه فقام اليه ناس من اصحاب رسول الله فاخبروه بذلك وقالوا لو
~~اخبرتنا باوثق عملك نرجو به فقال انى ضعيف وان اوثق ما ارجو به سلامة
~~الصدر وترك مالا يعنينى "

# ففى هذا الخبر شيآن احدهما اخباره عليه السلام عن الغيب ولكن بواسطة
~~الوحى وتعليم الله تعالى فان علم الغيب بالذات مختص بالله تعالى والثانى
~~ان سلامة الصدر من اسباب الجنة وفى الحديث

# " لايبلغنى احد من اصحابى عن احد شيئا فانى احب ان اخرج اليكم وانا سليم
~~الصدر "

# وذلك ان المرء مادام لم يسمع عن اخيه الا مناقبه يكون سليم الصدر فى حقه
~~فاذا سمع شيئا من مساويه واقعا او غير واقع يتغير له خاطره

# بدى در قفا عيب من كرد وخفت             بترزو قرينى كه آورد وكفت  يكى
~~تيرى افكند ودرره فتاد                             وجودم نيازرد ورنجم
~~نداد  تو برداشتى وآمدى سوى من                                همى
~~درسبوزى به يهلوى من

# والنصيحة فىهذا للعقلاء ان يصيخوا الى الواشى والنمام والغياب والعياب
~~فان عرض المؤمن كدمه ولا ينبغى اساءة الظن فى حق المؤمن بادنى سبب وقد
~~ورود الفتنة نائمة لعن الله من ايقضها

# ازان همنشين تاتوانى كريز               كه مرفتنه خفته را كفت خير  كسى
~~را كه نام آمد اندر ميان           به نيكوا ترين نام ونعتش بخوان  جو
~~همواره كويى مردم خرند                 مبر ظن كه نامد جو مردم برند  كسى
~~بيش من درجهان عاقلست   كه مشغول خوددرجهان غافلست  كسانى كه بيغام دشمن
~~برند             زدشمن همانا كه دشمن ترند  كسى قول دشمن نيارد بدوست ms4449
~~مكر آنكهى دشمن يار اوست  مريز آب روى برادر بكوى                 كه
~~دهرت نريزد بشهر آب روى  ببد كفتن خلق جون دم زدى              اكر راست
~~كويى سخن هم بدى

# نسأل الله العصمة

### || [27.76]

# { ان هذا القرآن } المنزل على محمد { يقص } يبين { على بنى اسرائيل اكثر
~~الذى هم فيه } لجهالتهم { يختلفون } مثل اختلافهم فى شأن المسيح وعزير
~~واحوال المعاد الجسمانى والروحانى وصفات الجنة والنار واختلافهم فى
~~التشبيه والتنزيه وتناكرهم فى اشياء كثيرة حتى لعن بعضهم بعضا فلو انصفوا
~~واخذوا بالقرآن واسلموا لسلموا

### || [27.77]

# { وانه } اى القرآن { لهدى } ره نمونيست { ورحمة } وبخشايشى { للمؤمنين
~~} مطلقا من بنى اسرائيل او من غيرهم وخصوا بالذكر لانهم المنتفعون به

### || [27.78-81]

# { ان ربك يقضى بينهم } يفصل بين بنى اسرائيل المختلفين وذلك يوم القيامة
~~{ بحكمه } بما يحكم به وهو الحق والعدل سمى المحكوم به حكما على سبيل
~~التجوز { وهو العزيز } الغالب القاهر فلا يرد حكمه وقضاؤه { العليم }
~~بجميع الاشياء التى من جملتها مايقضى فيه فاذا كان موصوفا بهذه الشؤون
~~الجليلة { فتوكل على الله } ولاتبال بمعاداتهم والتوكل التبتل الى الله
~~وتفويض الامر اليه والاعراض عن التشبث بما سواه وايضا هو سكون القلب الى
~~الله وطمأنينة الجوارح عند ظهور الهائل وعلل التوكل اولا بقوله { انك على
~~الحق المبين } يعنى راه توراست وكار تودرست وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ
~~الله ونصره وثانيا بقوله { انك لا تسمع الموتى } فان كونهم كالموتى موجب
~~لقطع الطمع فى مشايعتهم ومعاضدتهم رأسا وداء الى تخصيص الاعتقاد به تعالى
~~وهو المعنى بالتوكل عليه واطلاق الاسماع على المعقول لبيان عدم سماعهم
~~لشىء من المسموعات وانما شبهوا بالموتى لعدم انتفاعهم بما يتلى عليه من
~~الآيات والمراد المطبوعون على قلوبهم فلا يخرج ما فيها من الكفر ولايدخل
~~مالم يكن فيها من الايمان. فان قلت بعد تشبيه انفسهم بالموتى لايظهر
~~لتشبيههم بالعمى والصم كما يأتى مزيد فائدة. قلت المراد كما اشير اليه
~~بقوله على قلوبهم تشبيه القلوب لاتشبيه النفوس فان الانسان انما يكون فى
~~حكم الموتى بممات قلبه بالكفر والنفاق وحب الدنيا ms4450 ونحوها. فحاصل المعنى
~~بالفارسية مرده دلان كفرفهم سخن تو نمى توانندكرد. قال يحيى بن معاذ رحمه
~~الله العارفون بالله احياء وما سواهم موتى وذلك لان حياة الروح انما هى
~~بالمعرفة الحقيقية. قال فى كشف الاسرار زندكانى بحقيقت سه جيزست وهردل كه
~~ازان سه جيز خالى بود درشمارموتى است. زندكانى بيم باعلم. وزندكانى اميد
~~باعلم. وزندكانى دوستى باعلم. زندكانى بيم دامن مرد باك دار دوجشم وى
~~بيدار وراه وى راست. زندكانى اميد مركب وى تيزدارد وزاد تمام وراه نزيدك.
~~زندكانى دوستى قدر مردم بزرك دارد وسروى آزاد ودل شاد. بيم بى علم بيم
~~خارجيانست. اميد بى علم اميد مر جيانست. دوستى بى علم ابا حيانست هركرا
~~اين سه خصلت باعلم درهم بيوست بزندكى باك رسيد وازمردكى بازرست { ولا
~~تسمع الصم الدعاء } اى الدعوة الى امر من الامور مع جمع اصم والصمم فقدان
~~حاسة السمع به شبه من لايصغى الى الحق ولا يقبله كما شبه ههنا وفى
~~التأويلات النجمية ولاتسمع الصم الذين اصمهم الله بحب الشهوات فان حبك
~~الشىء يعمى ويصم اى يعمى عن طريق الرشد ويصم عن استماع الحق { اذا ولوا }
~~ولى اعرض وترك قربه { مدبرين } اى اذا انصرفوا حال كونهم معرضين عن الحق
~~تاركين ذلك وراء ظهرهم يقال ادبر اعرض وولى دبره وتقييد النفى باذا
~~لتكميل التشبيه وتأكيد النفى فان اسماعهم فى هذه الحالة ابعد اى ان الاصم
~~لايسمع الدعاء مع كون الداعى بمقابلة صماخة قريبا منه فكيف اذا كان خلفه
~~بعيدا منه ثم شبههم بالعمى بقوله { وماانت بهادى العمى عن ضلالتهم }
~~هداية موصلة الى المطلوب فان الاهتداء لايحصل الا بالبصر وعن متعلقة
~~بالهداية باعتبار تضمنها لمعنى الصرف والعمى جمع اعمى والعمى افتقاد
~~البصر فشبه من افتقد البصيرة بمن افتقد البصر فى عدم الهداية.

# قال فى المفردات لم يعد تعالى افتقاد البصر فى جانب افتقاده البصيرة عمى
~~حتى قال فانها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور { ان تسمع
~~} اى ماتسمع سماعا نافعا للسامع { الا من يؤمن بآياتنا } من ms4451 هو فى علم
~~الله كذلك اى من من شأنه الايمان بها ولما كان طريق الهداية هو اسماع
~~الآيات التنزيلية قال ان تسمع دون ان تهدى مع قرب ذكر الهداية { فهم
~~مسلمون } تعليل لايمانهم بها كأنه قيل منقادون للحق وبالفارسية بس ايشان
~~كردن نهند كانند فرمانرا ومخلصان ومتخصصان عالم ايقانند

# كوش باطن نهاده بر قرآن         ديده دل كشاده برعرفان  زنده ازنفحهاى
~~كلشن قدس            معتكف در قضاى عالم انس  برده اند از مضائق لاشىء
~~به " قل الله ثم ذرهم " بى

# فالاصل هو العناية الازلية وماسبق فى علم الله من السعادة الابدية  روى
~~

# " ان النبى عليه السلام قام على منبره فقبض كفه اليمنى فقال " كتاب كتب
~~الله فيه اهل الجنة باسمائهم وانسابهم مجمل عليه لايزاد فيه ولاينقص منه
~~" ثم قبض كفه اليسرى فقال " كتاب كتب الله فيه اهل النار باسمائهم واسماء
~~آبائهم مجمل عليهم لايزاد فيه ولاينقص منه وليعلمن اهل السعادة بعمل اهل
~~الشقاء حتى يقال كأنهم بل هم هم ثم يستنقذهم الله قبل الموت ولو بفواق
~~ناقة " وهو بضم الفاء وتخفيف الواو آخره قاف، قال الجوهرى وغيره هو مابين
~~الحلبتين من الوقت لان الناقة تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم
~~تحلب انتهى " وليعلمن اهل الشقاء بعمل اهل السعادة حتى يقال كأنهم منهم
~~بل هم هم ثم ليخرجنهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة السعيد من سعد بقضاء
~~الله والشقى بشقاء الله بقضاء الله والاعمال بالخواتيم "

# آورده اندكه رسول خدا صلى الله عليه وسلم حكايت كردكه در بنى اسرائيل
~~زاهدى بود دويست سال عبادت كرده در آرزوى آن بودكه وقتى ابليس را به بيند
~~تاباوى كويد الحمد لله كه درين دويست سال ترا برمن راه نبود ونتوانستى
~~مرا ازراه حق بكردانيدن آخر روزى ابليس از محراب خويشتن را باونمود واورا
~~بشناخت وكفت اكنون بجه آمدى ياابليس كفت دويست سالست تاميكوشم كه ترا از
~~راه ببرم وبكام خويش در آرم وازدستم برخاست ومرادبرنيامد واكنون تو در
~~خوا ستى كه مرا بينى ديدار ms4452 من ترابجه كار آيد از عمر تودويست سال ديكر
~~مانده است اين سخن بكفت ونابديد كشت زاهد دروسواس افتاد وكفت از عمر عن
~~دويست سال مانده ومن جنين خويشنن را درزندان كرده ام از لذات وشهوات
~~بازمانده ودويست سال ديكرهم برين صفت دشخوار بود تدبير من آنست كه صد سال
~~ديكر بعبادات بسر آرم كه الله غفور رحيم است آن روز ازصو معه بيرون آمد
~~سوى خرابات شد وبشراب ولذات باطل مشغول كشت وبصحبت مؤنسات تن درداد جون
~~در آمد عمرش باخر رسيده بود ملك الموت در آمد وبر سر آن فسق وفجور جان وى
~~برداشت آن طاعات وعبادات دويست ساله ببادر برداده حكم ازلى دروى رسيده
~~وشقاوت دامن او كرفته نعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء قال الحافظ

# در عمل تكيه مكن زانكه دران روز ازل             توجه دانى قلم صنع
~~بنامت جه نوشت

# وقال

# زاهد ايمن مشو ازبارىء غيرت زنهار               كه ره از صومعه تادير
~~مغان اين همه نيست

# وقال

# حكم مستورى ومستى همه برخاتمتست         كس ندانست كه آخر بجه حالت برود

# وقال الشيخ سعدى

# كرت صورت حال بد يانكوست                نكاريده دست تقدير اوست  بكوشش
~~نرويد كل ازشاخ بيد                         نه زنكى بكرما به كردد سفيد

# اللهم اجعلنا من السعداء

### || [27.82]

# { واذا وقع القول عليهم } المراد بالوقوع الدنو والاقتراب كما فى قوله
~~تعالى

# اتى امر الله

# وبالقول ماينطق عن الساعة وما فيها من فنون الاهوال التى كان المشركون
~~يستعجلونها. والمعنى اذا دنا واقترب وقوع القول وحصول ماتضمنه واكثر
~~ماجاء فى القرآن من لفظ وقع جاء فى العذاب والشدائد اى اذا ظهر امارات
~~القيامة التى تقدم القول فيها انتهى { اخرجنا لهم دابة من الارض } واسمها
~~الجساسة لتحسسها الاخبار للدجال لان الدجال الدجال كان موثقا فى دير فى
~~جزيرة بحر الشام وكانت الجساسة فى تلك الجزيرة كما فى حديث المشارق فى
~~الباب الثامن { تكلمهم ان الناس كانوا بآياتنا لايوقنون } اى تكلم تلك
~~الدابة الكفرة وباللسان العربى الفصيح او للعرب بالعربى وللعجم ms4453 بالعجمى
~~بانهم كانوا لايؤمنون بآيات الله الناطقة بمجيىء الساعة يعنى جون زوال
~~دنيا نزديك باشد حق تعالى دابة الارض بيرون آرد جنانجه ناقه صالح ازسنك
~~بيرون آورد قيل انها جمعت خلق كل حيوان ولها وجه كوجه الآدميين مضيئة
~~يبلغ رأسها السحاب فيراها اهل المشرق والمغرب وفى الحديث

# " طول الدابة ستون ذراعا لايدركها طالب ولايفوتها هارب "

# وفى الخبر

# " بينما عيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض
~~تحتهم وتتحرك تحرك القنديل وينشق جبل الصفا ممايلى المسعى فتخرج الدابة
~~منه ولايتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام فقوم يقفون نظارا وقوم يفزعون الى
~~الصلاة فتقول للمصلى طول ماطولت فوالله لاحطمنك فتخرج ومعها عصا موسى
~~وخاتم سليمان عليه السلام فتضرب المؤمن فى مسجده بالعصا فيظهر اثره
~~كالنقطة ينبسط نوره على وجهه ويكتب على جبهته هو مؤمن وتختم الكافر فى
~~انفه بالخاتم فتظهر نكتة فتفشو حتى يسود لها وجهه ويكتب بين عينيه هو
~~كافر ثم تقول لهم انت يافلان من اهل الجنة وانت يافلان من اهل النار "

# وكسى نماند دردنيا مكر سفيد روى ومردم يكدكررا بنام ولقب نخوانند بلكه
~~سفيد روى را مى كويند اى بهشتى وسياه روى كه دوزخى وبر روى زمين همى رود
~~وهر كجا نفس وى رسد همه نبات ودرختان خشك مشود تادر زمين هيج نبات ودرخت
~~سبز نماند مكر درخت سبيدكه آن خشك نكردد ازبهر آنكه بركت هفتاد بيغمبر
~~باويست ودر حديث آمده كه خروج دابه وطلوع افتاب ازمغرب متقارب باشد هر
~~كدام بيش بود آن ديكر برعقبش ظاهر كردد واز كتب بعض ائمه جنان معلوم
~~ميشود از اشراط ساعت اول آيات سماوى كه طلوع شود شمس از مغرب واول آيات
~~ارضى دابة الارض. قال فى حياة الحيوان ظاهر الاحاديث ان طلوع الشمس آخر
~~الاشراط انتهى كما ورد الدجال يخرج على رأس مائة وينزل عيسى عليه السلام
~~فيقتله ثم يمكث فى الارض اربعين سنة وان الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من
~~مغربها مائة وعشرين سنة.

# والحاصل ان بنى الاصفر ms4454 وهم الافرنج على ماذهب اليه المحدثون اذا خرجوا
~~وظهروا الى الاعماق فى ست سنين يظهر المهدى فى السنة السابعة ثم يظهر
~~الدجال ثم ينزل عيسى ثم تخرج الدابة ثم تطلع الشمس من المغرب ويدل عليه
~~انهم قالوا اذا خرجت الدابة حبست الحفظة ورفعت الاقلام وشهدت الاجساد على
~~الاعمال وذلك لكمال تقارب الخروج والطلوع فانه لايغلق باب التوبة الا بعد
~~الطلوع والعلم عند الله تعالى. قال بعض العارفين السر فى صورة الدابة
~~وظهور جمعية الكون فيها انها صورة الاستعداد الكونى الشهادى الحيوانى
~~ومثال الطبع الكلى الحيوانى وحامل جميعة الحقائق الدنيوية وهى ايضا سر
~~البرزخ الكلى العنصرى يظهر منها اسرار الحقائق المتضادة كالكفر والايمان
~~والطاعة والعصيان والانسانية والحيوانية وهى آية جامعة فيه معان واسرار
~~لذوى الابصار كذا فى كشف الكنوز فعلى العاقل ان يصيخ الى آيات الله ويتعظ
~~بوعدها ووعيدها ويؤمن بقدر الله تعالى ويتهيأ للبعث والموت قبل ان ينتهى
~~العمر وينقطع الخير ويختل نظام الدنيا بترك الامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر وقد تقارب الزمان

# يارب از ابر هدايت برسان بارانى         بيشتر زانكه جو كردى زميان
~~برخيزم

# نسأل الله ان يوفقنا للخير وصالحات الاعمال قبل نفاد العمر ومجيىء
~~الآجال

### || [27.83]

# { ويوم نحشر من كل امة فوجا } يوم منصوب باذكر. والحشر الجمع والمراد به
~~هنا هو الحشر للعذاب بعد الحشر الكلى الشامل لكافة الخلق والامة جماعة
~~ارسل اليهم رسول كما فى القاموس والفوج الجماعة من الناس كالزمرة كما فى
~~الوسيط والجماعة المارة المسرعة كما فى المفردات. والمعنى واذكر يامحمد
~~لقومك وقت حشرنا اى جمعنا من كل امة من امم الانبياء او من اهل كل قرن من
~~القرون جماعة كثيرة فمن تبعيضية لان كل امة منقسمة الى مصدق ومكذب { فمن
~~يكذب بآياتنا } بيان للفوج اى فوجا مكذبين بها لان كل امة وكل عصر لم يخل
~~من كفرة بالله من لدن تفريق بنى آدم والمراد بالآيات بالنسبة الى هذه
~~الامة الآيات القرآنية { فهم يوزعون } فسر فى هذه السورة فى قصة سليمان
~~اى يحبس اولهم على ms4455 آخرهم حتى يتلاحقوا ويجتمعوا فى موقع التوبيخ
~~والمناقشة وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم او المراد بالفوج
~~رؤساء الامم المتبوعون فى الكفر والتكذيب فهم يحبسون حتى يلتحق بهم
~~اسافلهم التابعون كما قال ابن عباس رضى الله عنهما ابو جهل والوليد بن
~~المغيرة وشيبة من ربيعة يساقون بين يدى اهل مكة وهكذا يحشر قادة سائر
~~الامم بين ايديهم الى النار وفى الحديث

# " امرؤا القيس صاحب لواء الشعراء الى النار "

### || [27.84-86]

# { حتى اذا جاؤا } الى موقف السؤال والجواب والمناقشة والحساب وبالفارسية
~~تاجون بيايند بحشركاه { قال } الله تعالى موبخا على التكذيب والالتفات
~~لتربية المهابة { أكذبتم بآياتى ولم تحيطوا بها علما } الواو للحال ونصب
~~علما على التمييز اى أكذبتم بآياتى الناطقة بلقاء يومكم هذا بادى الرأى
~~غير ناظرين فيها نظرا يؤدى الى العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما {
~~ام ماذا كنتم تعملون } ام أى شىء تعملونه بعد ذلك وبالفارسية جه كار
~~كرديد بعد از آنكه بخدا ورسول ايمان نياورديد يعنى لم يكن لهم عمل غير
~~الجهل والتكذيب والكفر والمعاصى كأنهم لم يخلقوا الا لها مع انهم ماخلقوا
~~الا للعلم والتصديق والايمان والطاعة يخاطبون بذلك تبكيتا فلا يقدرون ان
~~يقولوا فعلنا غير ذلك ثم يكبون فى النار وذلك قوله تعالى { ووقع القول
~~عليهم } اى حل بهم العذاب الذى هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله {
~~بما ظلموا } بسبب ظلمهم الذى هو التكذيب بآيات الله { فهم لاينطقون }
~~باعتذار لشغلهم بالعذاب او لختم افواههم ثم وعظ كفار مكة واحتج عليهم
~~فقال { ألم يروا } من رؤية القلب وهو العلم والمعنى بالفارسية آيانديد
~~وندانستند منكران حشر { انا جعلنا الليل } بما فيه من الاضلام { ليسكنوا
~~فيه } ليستريحوا فيه بالنوم والقرار { والنهار مبصرا } اى ليبصروا بما
~~فيه من الاضاءة طريق التقلب فى امور المعاش فبولغ فيه حيث جعل الابصار
~~الذى هو حال الناس حالاله ووصفا من اوصافه التى جعل عليها بحيث لاينفك
~~عنها ولم يسلك فى الليل هذا المسلك لما ان تأثير ضلام الليل فى السكون
~~ليس بمثابة تأثير ضوء النهار ms4456 فى الابصار { ان فى ذلك } اى فى جعلهما كما
~~وصفا { لآيات } عظيمة كثيرة { لقوم يؤمنون } دالة على صحة البعث وصدق
~~الآيات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان من تأمل فى تعاقب الليل
~~والنهار وشاهد فى الآفاق تبدل ظلمة الليل الحاكية الموت بضياء النهار
~~المضاهى الحياة وعاين فى نفسه تبدل النوم الذى هو اخو الموت بالانتباه
~~الذى هو مثل الحياة قضى بان الساعة آتية لاريب فيها وان الله يبعث من فى
~~القبور قضاء متقنا وجزم بانه قد جعل هذا انموذجا له ودليلا يستدل به على
~~تحققه وان الآيات الناطقة يكون حال الليل والنهار برهانا عليه وسائر
~~الآيات كلها حق نازل من عند الله تعالى. قال حكيم الدهر مقسوم بين حياة
~~ووفاة فالحياة اليقظة والوفاة النوم وقد افلح من ادخل فى حياته من وفاته.
~~وفيه اشارة الى ان النهار وامتداده افضل من الليل وامتداده الا لمن جعل
~~الليل للمناجاة  حكى  ان محمد من النضر الحارثى ترك النوم قبل موته
~~بسنين الا القيلولة ثم ترك القيلولة.

# قال الشيخ سعدى طريق درويشان ذكر است وشكر وخدمت وطاعت وايثار وقناعت
~~وتوحيد وتوكل وتسليم وتحمل هركه بدين صفتها موصوفست بتحقيقت درويش است
~~اكرجه درقباست نه در خرقه اما هرزه كوى وبى نماز وهوا برست وهوس بازكه
~~روزها بشب آرد دربند شهوت وشبها بروز كند درخواب غفلت بخوره هرجه درميان
~~آمد وبكويد هرجه بزبان آيد رندست اكرجه درعباست

# اى درونت برهنه ازتقوى          وزبرون جامه ريا دارى  برده هفت رنك در
~~بكذار              توكه درخانه بوريا دارى

# قال الامام القشيرى كن رجل له تلميذان اختلفا فيما بينهما فقال احدهما
~~النوم خير لان الانسان لايعصى فى تلك الحالة وقال الآخر اليقظة خير لانه
~~يعرف الله فى تلك الحالة فتحاكما الى ذلك الشيخ فقال اماانت الذى قلت
~~بتفضيل النوم فالموت خير لك من الحياة واماانت الذى قلت بتفضيل اليقظة
~~فالحياة خير لك. وفيه اشارة الى ان طول الحياة واليقظة محبوبان لتحصيل
~~معرفة الله تعالى وحسن القيام لطاعته فانه لاثواب بعد ms4457 الموت ولا ترقى الا
~~لاهل الخير ولمن كان فى الطير. فعلى العاقل ان يجد فى طريق الوصول ليكون
~~من اهل الوصال والحصول ويتخلص من العذاب مطلقا فان غاية العمر الموت
~~ونهاية الموت الحشر ونتيجة الحشر اما السوق الى الجنة واما السوق الى
~~النار والمسوق الى النار اما مؤمن عاص فعذابه التأديب والتطهير واما كافر
~~مكذب فعذابه عذاب القطيعة والتحقير والمؤمنون يتفاوتون فى الدنيا فى
~~عقوباتهم على مقادير جرائمهم فمنهم من يعذب ويطلق ومنهم من يعذب ويحبس
~~مدة على قدر ذنبه ومنهم من يحد والحدود مختلفة فمنهم من يقتل وليس بعجب
~~ان لايسوى بين اهل النار الا من لا خير فيه وهم الكفار الذين ليسوا بموضع
~~الرحمة لان الله تعالى رحمهم فى الدنيا بارسال الرسل وانزال الكتب
~~فاختاروا الغضب بسلوك طريق التكذيب والعناد فهم على السوية فى عذاب
~~الفرقة اذ ليس لهم وصلة اصلا لافى الدنيا ولافى العقبى لان من كان فى هذه
~~اعمى فهو فى الآخرة اعمى نسأل الله ان يفتح عيون بصائرنا عن منام الغفلات
~~ويجعلنا من المكاشفين المشاهدين المعاينين فى جميع الحالات انه قاضى
~~الحاجات ومعطى المرادات

### || [27.87]

# { ويوم ينفخ فى الصور } النفخ نفخ الريح فى الشىء ونفخ بفمه اخرج منه
~~الريح. والصور هو القرن الذى ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام للموت والحشر
~~فكأن اصحاب الجيوش من ذلك اخذوا البوقات لحشر الجند وفى الحديث

# " لما فرغ الله من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو
~~واضعه على فيه شاخص بصره الى العرش متى يؤمر " قال الراوى ابو هريرة رضى
~~الله عنه قلت يارسول ماالصور قال " القرن " قلت كيف هو قال " عظيم والذى
~~نفسى بيده ان اعظم دارة فيه كعرض السماء والارض فيؤمر بالنفخ فيه فينفخ
~~نفخة لايبقى عندها فى الحياة احد الامن شاء الله وذلك قوله تعالى ونفخ فى
~~الصور فصعق الى قوله الا من شاء الله ثم يؤمر باخرى فينفخ نفخة لايبقى
~~معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالى ونفخ فيه اخرى الآية "

# وقد سبق ms4458 بعض مايتعلق بالمقام فى سورة الكهف والمراد بالنفخ ههنا هى
~~النفخة الثانية. والمعنى واذكر يا محمد لقومك يوم ينفخ فى الصور نفخة
~~يعنى ينفخها اسرافيل يوم القيامة لرد الارواح الى اجسادها { ففزع من فى
~~السموات ومن فى الارض } اى فيفزع ويخاف والتعبير بالماضى للدلالة على
~~وقوعه لان المستقبل من فعل الله تعالى متيقن الوقوع كتيقن الماضى من غيره
~~لان اخباره تعالى حق. والفزع انقباض ونفار يعترى الانسان من الشىء المخوف
~~ولايقال فزعت من الله كما يقال خفت منه والمراد بالفزع هنا مايعترى الكل
~~مؤمنا وكافرا عند البعث والنشور بمشاهدة الامور الهائلة الخارقة للعادات
~~فى الانفس والآفاق من الرعب والتهيب الضرورين الجبلين { الا من شاء الله
~~} اى ان لايفزع بان يثبت قلبه وهم الانبياء والاولياء والشهداء الذى
~~لاخوف عليهم ولاهم يحزنون والملائكة الاربعة وحملة العرش والخزنة والحور
~~ونحوهم وان اريد صعقه الفزع يسقط الكل الا من استنثى نحو ادريس عليه
~~السلام كما فى التيسير وموسى عليه السلام لانه صعق فى الطور فلا يصعق مرة
~~اخرى { وكل } اى جميع الخلائق { اتوه } تعالى اى حضروا الموقف بين يدى رب
~~العزة للسؤال والجواب والمناقشة والحساب { داخرين } اذلاء وبالفارسية
~~خوار شدكان يقال ادخرته فدخر اى ازللته فذل

### || [27.88-89]

# { وترى الجبال } عطف على ينفخ داخل معه فى حكم التذكير اى تراها يومئذ
~~حال كونك { تحسبها جامدة } تظنه ثابتة فى اماكنها من جمد الماء وكل سائل
~~قام وثبت ضد ذاب { وهى } والحال انها تمر مثل مر السحاب التى تسيرها
~~الرياح سيرا سريعا وذلك لان كل شىء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر
~~ولايحيط به لكثرته وعظمته فهو فى حسبان الناظر واقف وهو يسير وهذا ايضا
~~مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق فان الله تعالى يبدل الارض غير
~~الارض ويغير هيئتها ويسير الجبال عن مقارها على ماذكر من الهيئة الهائلة
~~ليشاهدها اهل المحشر وهى وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولى فتسييرها
~~وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالى

# ويوم نسير ms4459 الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم

# فان صيغة الماضى فى المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة على
~~تقدم الحشر على التسيير والرؤية كأنه قيل وحشرنا قبل ذلك. قال جعفر
~~الخلدى حضر الجنيد مجلس سماع مع اصحابه واخوانه فانبسطوا وتحركوا وبقى
~~الجنيد على حاله لم يؤثر فيه فقال له اصحابه ألا تنبسط كما أنبسط اخوانك
~~فقال الجنيد وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب قال بعضهم وكثير
~~من الناس اليوم من اصحاب التمكين ساكنون بنفوسهم سائحون فى الملكوت
~~باسرارهم محققى فرموده كه اوليا نيز درميان خلق برحد رسوم واقفند وخلق آن
~~حركات بواطن ايشان كه بيكدم هزار عالم طى ميكنند خبر ندارند

# تومبين اين بايهرا بر زمين              زآنكه بردل ميرود عاشق يقين
~~ازره ومنزل زكوتاه ودراز              دل جه داند كوست مست دلنواز  آن
~~دراز وكوته اوصاف تنست            رفتن ارواح ديكر رفتن است  دست نى وباى
~~نى سرتا قدم               آنجنانكه تاخت جانها از قدم

# قال ابن عطاء الايمان ثابت فى قلب العبد كالجبال الرواسى وانواره تخرق
~~الحجاب الاعلى. وقال جعفر الصادق ترى الانفس جامدة عند خروج الروح والروح
~~تسرى فى القدس لتأوى الى مكانها من تحت العرش { صنع الله } الصنع اجادة
~~الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا ينسب الى الحيوانات كما ينسب
~~اليها الفعل كما فى المفردات وهو مصدر مؤكد لمضمون ماقبله اى صنع الله
~~ذلك صنعا وفعله على انه عبارة عما ذكر من النفخ فى الصور وماترتب عليه
~~جميعا { الذى اتقن كلى شىء }. قال فى المختار فى تقن صنع الله الذى أتقن
~~اتقان الشىء احكامه. والمعنى احكم خلقه وسواه على ماينبغى وبالفارسية
~~استوار كرد همه جيز هارا وبيارست بروجهى كه شايد. قال فى الارشاد قصد به
~~التنبيه على عظم شان تلك الافاعل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق
~~اخلال نظام العالم وافساد احوال الكائنات بالكلية من غير ان تدعو اليها
~~داعية ويكون لها عاقبة بل هى من قبيل بدائع صنع الله المبينة على اساس
~~الحكمة المستتبعة للغايات ms4460 الجميلة التى لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادى
~~الابداع على الوجه المتين والمنهج الرصين { انه خبير بما تفعلون } عالم
~~بظواهر افعالكم وبواطنها ايها المكلفون ولذا فعل مافعل من النفخ والبعث
~~ليجازيكم على اعمالكم كما قال { من } هركه ازشما { جاء } بيايد { بالحسنة
~~} بكلمة الشهادة والاخلاص فانها الحسنة المطلقة واحسن الحسنات { فله خير
~~منها } نفع وثواب حاصل من جهتها ولاجلها وهو الجنة فخير اسم من غير تفضيل
~~اذ ليس شىء خيرا من قول لا اله الا الله ويجوز ان يكون صيغة تفضيل ان
~~اريد بالحسنة غير هذه الكلمة من الطاعات فالمعنى اذا فعله من الجزاء ماهو
~~خير منها اذا ثبت له الشريف بالخسيس والباقى بالفانى وعشرة بل سبعمائة
~~بواحد { وهم } اى الذين جاؤا بالحسنات { من فزع } اى عظيم هائل لا يقادر
~~قدره وهو الفزع الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور الحسنات
~~والسيآت وهو الذى فى قوله تعالى

# لايحزنهم الفزع الاكبر

# وعن الحسن حين يؤمر بالعبد الى النار. وقال ابن جريج حين يذبح الموت
~~وينادى يااهل الجنة خلود بلا موت ويااهل النار خلود بلا موت { يومئذ } اى
~~يوم ينفخ فى الصور { آمنون } لايعتريهم ذلك الفزع الهائل ولا يلحقهم ضرره
~~اصلا واما الفزع الذى يعترى كل من فى السموات ومن فى الارض غير من
~~استثناه الله فانما هو التهيب والرعب الحاصل فى ابتداء النفخة من معاينة
~~فنون الدواهى والاهوال ولايكاد يخلو منه احد بحكم الجبلة وان كان آمنا من
~~لحوق الضرر

### || [27.90]

# { ومن جاء بالسيئة } اى الشرك الذى هو اسؤا المساوى { فكبت وجوههم فى
~~النار } الكب اسقاط الشىء على وجهه اى القوا وطرحوا فيها على وجوههم
~~منكوسين ويجوز ان يراد بالوجوه انفسهم كما اريدت بالايدى فى قوله

# ولا تلقوا بايديكم التهلكة

# فان الوجه والرأس والرقبة واليد يعبر بها عن جميع البدن { هل تجزون }
~~على الالتفات او على اضمار القول اى مقولا لهم ماتجزون { الا ماكنتم
~~تعملون } من الشرك وفى الحديث

# " اذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك يجثوان بين يدى الرب تعالى
~~فيقول ms4461 الله تعالى للايمان انطلق انت واهلك الى الجنة ويقول للشرك انطلق
~~انت واهلك الى النار " ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { من جاء
~~بالحسنة } الى قوله { فى النار } "

# ويقال لا اله الا الله مفتاح الجنة ولابد للمفتاح من اسنان حتى يفتح
~~الباب ومن اسنانه لسان ذاكر طاهر من الكذب والغيبة وقلب خاشع طاهر من
~~الحسد والخيانة وبطن طاهر من الحرام والشبهة وجوارح مشغولة بالخدمة طاهرة
~~من المعاصى. وعن ابى عبدالله الجدلى قال دخلت على على ابن ابى طالب رضى
~~الله عنه فقال يابا عبدالله ألا انبئك بالحسنة التى من جاء بها ادخله
~~الله الجنة والسيئة الى من جاء بها كبه الله فى النار ولم يقبل معها عملا
~~قلت بلى قال الحسنة حبنا والسيئة بغضنا اعلم ان الله تعالى هدى الخلق الى
~~طلب الحسنات بقوله

# ربنا آتنا فى الدنيا حسنة

# وهى استعمالهم فى احكام الشريعة على وقف آداب الطريقة بتربية ارباب
~~الحقيقة وفى الآخرة حسنة وهى انتقاع من عالم الحقيقة انتفاعا ابديا
~~سرمديا وهم لايحزنهم الفزع الاكبر اصيبوا بفزع المحبة فى الدنيا فحوسبوا
~~فى فزع العقبى به من جاء بحب الدنيا فكبت وجوههم فى نار القطيعة وقيل لهم
~~{ هل تجزون الا ما كنتم تعملون } يعنى يطلب الدنيا فانها مبنية على وجه
~~جنهم ودركاتها فمن ركب فى طلبها وقع فى النار

# اكر خواهى خلاص ازنار فرقت              مده دلرا بجز عشق ومحبت

### || [27.91]

# { انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذى حرمها } العبادة غاية التذلل
~~والبلد المكان المحدود المتأثر باجتماع قطانه واقامتهم فيه ولاعتبار
~~الاثر قيل بجلده بلدة اى اثر والمراد بالبلدة هنا مكة المعظمة وتخصيصها
~~بالاضافة تشريف لها وتعظيم لشأنها مثل ناقة الله وبيت الله ورجب شهر
~~الله. قال فى التكملة خص البلدة بالذكر وهى مكة وان كان رب البلاد كلها
~~ليعرف المشركون نعمته عليهم ان الذى ينبغى لهم ان يبعدوه هو الذى حرم
~~بلدتهم انتهى قوله الذى نعت لرب والتحريم جعل الشىء حراما ممنوعا منه
~~والتعرض لتحريمه تعالى اياها ms4462 اجلال لها بعد اجلال ومعناه يحرمها من
~~انتهاك حرمتها بقطع شوكها وشجرها ونباتها وتنفير صيدها وارادة الالحاد
~~فيها بوجه من الوجوه وفى الحديث

# " ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس "

# اى كان تحريمها من الله بامر سماوى لامن الناس باجتهاد شرعى واما قوله
~~عليه السلام

# " ان ابراهيم حرم مكة "

# فمعناه اظهر الحرمة الثابتة او دعا فحرمها الله حرمة دائمة. ومعنى الآية
~~قل لقومك يا محمد امرت من قبل الله ان اخصه وحده بالعبادة ولا اتخذ له
~~شريكا فاعبدوه انتم ففيه عزكم وشرفكم ولا تتخذوا له شريكا وقد ثبتت عليكم
~~نعمته بتحريم بلدتكم. قال بعضهم العبودية لباس الانبياء والاولياء { وله
~~} اى ولرب هذه البلدة خاصة { كل شىء } خلقا وملكا وتصرفا لايشاركه فى شىء
~~من ذلك احد. وفيه تنبيه على ان افراد مكة بالاضافة للتفخيم مع عموم
~~الربوبية لجميع الموجودات

# صنعش كه همه جهان بياراست

# { وامرت ان اكون من المسلمين } من الثابتين على ملة الاسلام والتوحيد او
~~من الذين اسلموا وجوههم لله خاصة وفى التأويلات النجمية يشير الى ان
~~المسلم الحقيقى من يكون اسلامه فى استعمال الشريعة مثل استعمال النبى
~~عليه السلام الشريعة فى الظاهر وهذا كمال العناية فى حق المسلمين لانه لو
~~قال وامرت ان أكون من المؤمنين لما كان احد يقدر على ان يكون ايمانه
~~كايمان النبى عليه السلام نظيره قوله تعالى

# وانا اول المسلمين

# ولهذا قال عليه السلام " صلوا كما رأيتمونى اصلى " يعنى فى الظاهر ولو
~~قال صلوا كما انا اصلى لما كان احد يقدر على ذلك لانه كان يصلى ولصدره
~~ازيز كازيز المرجل من البكاء وكان فى صلاته يرى من خلفه كما يرى من امامه

### || [27.92]

# { وان اتلو القرءان } التلاوة قراءة القرآن متتابعة كالدارسة والاوراد
~~الموظفة والقراءة اعم يقال تلاه تبعه متابعة ليس بينهما ماليس منهما اى
~~وامرت بان اواظب على تلاوته لتكشف لى حقائقه فى تلاوته شيئا فشيئا فانه
~~كلما تفكر التالى العالم تجلت له معان جديدة كانت فى حجب مخفية ولذا لا
~~يشبع العلماء الحكماء من ms4463 تلاوة القرآن وهو السر فى انه كان آخر ورده لان
~~المنكشف اولا للعارفين حقائق الآفاق ثم حقائق الانفس ثم حقائق القرآن
~~فعليك بتلاوة القرآن كل يوم ولا تهجره كما يفعل ذلك طلبة العلم وبعض
~~المتصوفة زاعمين بانهم قد اشتغلوا بما هو اهم من ذلك وهو كذب فان القرآن
~~مادة كل علم فى الدنيا ويستحب لقارىء القرآن فى المصحف ان يجهر بقراءته
~~ويضع يده على الآية يتبعها فيأخذ اللسان حظه من الرفع ويأخذ البصر حظه من
~~النظر واليد حظها من المس وسماع القرآن اشرف ارزاق الملائكة السياحين
~~واعلاها ومن لم تتيسر له تلاوة القرآن فليجلس لبث العلم لاجل الاوراح
~~الذين غذاؤهم العلم لكن لا يتعدى علوم القرآن والطهارة الباطنة للاذنين
~~تكون باستماع القول الحسن فانه ثم حسن واحسن فاعلاه حسنا ذكر الله
~~بالقرآن فيجمع بين الحسنين فليس اعلا من سماع ذكر الله بالقرآن مثل كل
~~آية لايكون مدلوله الاذكر الله فانه ما كل آية تتضمن ذكر الله فان فيه
~~حكاية الاحكام المشروعة وفيه قصص الفراعنة وحكايات اقوالهم وكفرهم وان
~~كان فى ذلك الاجر العظيم من حيث هو قرآن بالاصغاء الى القارىء اذا قرأ من
~~نفسه او غيره فعلم ان ذكر الله اذا سمع فى القرآن اتم من سماع قول
~~الكافرين فى الله مالا ينبغى كذا فى الفتوحات. واعلم ان خلق النبى عليه
~~السلام كان القرآن فانظر فى تلاوتك الى كل صفحة مدح الله بها عباده
~~فافعلها او اعزم على فعلها وكل صفة ذم الله بها عباده على فعلها فاتركها
~~او اعزم على تركها فان الله تعالى ماذكر لك ذلك انزله فى كتابه الا لتعمل
~~به فاذا حفظت القرآن عن تضييع العمل به كما حفظته تلاوة فانت الرجل
~~الكامل { فمن اهتدى } باتباعه اياى فيما ذكر من العبادة والاسلام وتلاوة
~~القرآن { فانما يهتدى لنفسه } فان منافع اهتدائه عائدة اليه لا الى غيره
~~{ ومن ضل } بمخالفتى فيما ذكر { فقل } فى حقه { انما انا من المنذرين }
~~فقد خرجت من عهدة الانذار والتخويف من عذاب الله ms4464 وسخطه فليس على من
~~وباله شىء وانما هو عليه فقط ويجوز ان يكون معنى وان اتلو القرآن وان
~~اواضب على تلاوته للناس بطريق تكرير الدعوة فمعنى قوله فمن اهتدى حنيئذ
~~فمن اهتدى بالايمان والعمل بما فيه من الشرائع والاحكام ومن ضل بالكفر به
~~والاعراض عن العمل بما فيه. وهذه الآية منسوخة بآية السيف وفى التأويلات
~~النجمية فيه اشارة الى ان نور القرآن يربى جوهر الهداية والضلالة فى معدن
~~قلب الانسان السعيد والشقى كما يربى ضوء الشمس الذهب والحديد فى المعادن
~~يدل عليه قوله تعالى

# يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا

# وقال عليه السلام

# " الناس كمعادن الذهب والفضة "

### || [27.93]

# { وقل الحمد لله } اى على ماافاض على من نعمائه التى اجلها نعمة النبوة
~~والقرآن { سيريكم آياته فتعرفونها } اى فتعرفون انها آيات الله حين لا
~~تنفعكم المعرفة. وقال مقاتل سيريكم آياته عن قريب الايام فطوبى لمن رجع
~~قبل وفاته والويل على من رجع بعد ذهاب الوقت قال الشيخ سعدى قدس سره

# كنون بايد اى خفته بيدار بود                    جومرك اندر آرد زخوابت
~~جه سود  تو غافل در انديشه سود ومال                         كه سرمايه
~~عمر شد بايمال  كرت جشم عقلست وتدبير كور               كنون كن كه جشمت
~~نخوردست مور  كنون كوش كاب ازكمر در كذشت                 نه وقتى كه
~~سيلاب ازسر كذشت  سكندر كه بر عالمى حكم داشت          دران دم كه بكذشت
~~عالم كذاشت  ميسر نبودش كزو عالمى                       ستانند ومهلت
~~دهندش دمى

# { وماربك بغافل عما تعملون } كلام مسوق من جهته تعالى مقرر لما قبله من
~~الوعد والوعيد كما ينبىء عنه اضافة الرب الى ضمير النبى عليه السلام
~~وتخصيص الخطاب اولا به وتعميمه ثانيا للكفر تغليبا اى وماربك بغافل عما
~~تعمل انت من الحسنات وماتعملون انتم ايها الكفرة من السيآت لانه الغفلة
~~التى هى سهو يعترى من قلة التحفظ والتيقظ لايجوز عليه تعالى فيجازى كلا
~~منكم بعمله وكيف يغفل عن اعمالكم وقد خلقكم وماتعملون كما خلق الشجرة
~~وخلق فيها ثمرتها فلا يخفى عليه حال اهل السعادة والشقاوة وانما يمهل ms4465
~~لحكمة لا لغفلة وانما الغفلة لمن لايتنبه لهذا فيعصى الله بالشرك وسيآت
~~الاعمال واعظم الامراض القلبية نيسان الله ولاريب ان علاج امر انما هو
~~بضده وهو ذكر الله  حكى  ان ابراهيم بن ادهم سر يوما بمملكته ونعمته ثم
~~نام فرأى رجلا اعطاه كتابا فاذا فيه مكتوب لا تؤثر الفانى على الباقى ولا
~~تغتر بملكك فان الذى انت فيه جسيم لولا انه عديم فسارع الى امر الله فانه
~~يقول

# سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة

# فانتبه فزعا وقال هذا تنبيه من الله وموعظة فتاب الى الله ورسوله
~~بالقبول والعمل والمجانبة عن التأخر فى طريق الحق والاخذ بالبطالة والكسل

# براحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيد

# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من المجدين فى الدين الى ان يأتى اليقين
~~والساعين فى طريقه للوصول الى خاص توفيقه تمت سورة النمل يوم الثلاثاء
~~الرابع من شهر الله المحرم المنتظم فى سلك شهور سنة تسع ومائة والف من
~~الهجرة.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1]

# { طسم } يشير الى القسم بطاء طوله تعالى وطاء طهارة قلب حبيبه عليه
~~السلام عن محبة غيره وطاء طهارة اسرار موحديه عن شهود سواه وبسين سره مع
~~محببه وبميم مننه على كافة مخلوقاته بالقيام بكفاياتهم على قدر حاجاتهم
~~كذا فى التأويلات النجمية امام قشيرى آورده كه طا اشارت است بطهارت نفوس
~~عابدان از عبادت اغيار وطهارت قلوب عارفان از تعظيم غير جبار وطهارت
~~ارواح محبان از محبت مسوى وطهارت اسرار موحدان از شهود غير خداى. سلمى
~~رحمه الله كويد سين رمزيست از اسرار الهى باعصيان بنجات وبا مطيعان
~~بدرجات ومحبان بدوام مناجات ومرامات. امام يافعى رحمه الله فرموده كه حق
~~سبحانه وتعالى اين حروف را سبب محافظت قرآن كردانيده ازتطرق سمات زياده
~~ونقصان وسر مشار اليه در آيت وانا لحافظون اين حروفست كما فى تفسير
~~الكاشفى وقد سبق غير هذا من الاشارات الخفية والمعانى اللطيفة فى اول
~~سورة الشعراء فارجع اليه تغنم بمالا مزيد عليه

### || [28.2]

# { تلك } اى هذه السورة { آيات الكتاب المبين } آيات مخصوصة ms4466 من القرآن
~~الظاهر اعجازه

### || [28.3-4]

# { نتلو عليك } التلاوة الاتيان بالثانى بعد الاول فى القراءة اى نقرأ
~~قراءة متتابعة بواسطة جبريل يعنى يقرأعليك جبريل بامرنا { من نبأ موسى
~~وفرعون } مفعول نتلو اى بعض خبرهما الذى له شأن { بالحق } حال من فاعل
~~نلتوا اى محققين وملتبسين بالحق والصدق الذى لايجوز فيه الكذب { لقوم
~~يؤمنون } متعلق بنتلو وتخصيصهم بذلك مع عموم الدعوة والبيان للكل لانهم
~~المنتفعون به كأن قائلا قال وكيف نبأهما فقال { ان فرعون علا فى الارض }
~~فهو استئناف مبين لذلك البعض وتصديره بحرف التأكيد للاعتناء بتحقيق مضمون
~~مابعده والعلو الارتفاع وبالفارسية بلند شدن وكردن كشى كردن اى تجبر وطغى
~~فى ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة فى الظلم والعدوان. قال فى كشف الاسرار
~~از اندازه خويش شد. وقال الجنيد قدس سره ادعى ماليس له { وجعل اهلها }
~~وكردانيد اهل مصررا ازقبطيان وسبطيان { شيعا } جمع شيعة بالكسر وهو من
~~يتقوى بهم الانسان وينتشرون عنه لان الشياع الانتشار والتقوية يقال شاع
~~الحديث اى كثر وقوى شاع القوم انتشروا وكثروا. والمعنى فرقا يشيعونه
~~ويتبعونه فى كل مايريد من الشر والفساد او اصنافا فى استخدامه يستعمل كل
~~صنف فى عمل من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله
~~ضرب عليه الجزية. قال فى كشف الاسرار كان القبط احدى الشيع وهم شيعة
~~الكرامة { يستضعف } الاستضعاف ضعيف وزبون يافتن وشمردن يعنى زبون كرفت
~~ومقهور رساخت { طائفة منهم } كروهى ازايشان. والجملة حال من فاعل جعل او
~~استئناف كأنه قيل كيف جعلهم شيعا فقال يسضعف طائفة منهم اى من اهل مصر
~~وتلك الطائفة بنو اسرائيل ومعنى الاستضعاف انهم عجزوا وضعفوا عن دفع
~~ماابتلوا به عن انفهسم { يذبح ابناءهم ويستحيى نساءهم } بدل من الجملة
~~المذكورة واصل الذبح شق حلق الحيوان والتشديد للتكثير والاستحياء
~~الاستبقاء. والمعنى يقتل بعضهم اثر بعض حتى قتل تسعين الفا من ايتاء بنى
~~اسرائيل صغارا وبترك البنات احياء لاجل الخدمة وذلك لان كاهنا قال له
~~يولد فى بنى اسرائيل مولود يذهب ملكك على يده وذلك ms4467 كان من غاية حمقه اذلو
~~صدق فمافائدة القتل وان كذب فما وجهه كما

# " روى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد وقد قارب البلوغ فقال له رسول
~~الله " أتشهد انى رسول الله " فقال لا بل اتشهد انى رسول الله فقلت ذرنى
~~يارسول الله اقتله عن ظن انه الدجال فقال عليه السلام " ان يكنه فلن تسلط
~~عليه " يعنى ان يكن ابن الصياد هو الدجال فلن تسلط على قتله لانه لايقتله
~~الا عيسى ابن مريم " وان لايكنه فلا خير لك فى قلته "

# { انه كان من المفسدين } اى الراسخين فى الافساد ولذلك اجترأ على قتل
~~خلق كثير من المعصومين

### || [28.5]

# { ونريد ان نمن على الذين استضعفوا فى الارض } ان نتفضل عليهم بانجائهم
~~من بأسه ونريد حكاية حال ماضية معطوفة عل ان فرعون علا لتناسبهما فى
~~الوقوع تفسيرا للنبأ يقال من عليه منا اذا اعطاه شيئا والمنان فى وصفه
~~تعالى المعطى ابتداء نم غير ان يطلب عوضا { ونجعلهم ائمة } جمع امام وهو
~~المؤتم به اى قدوة يقتدى بهم فى امور الدين بعد ان كانوا اتباعا مسخرين
~~لآخرين. وفى كشف الاسرار انبياء وكان بين موسى وعيسى عليهما السلام الف
~~نبى من بنى اسرائيل { ونجعلهم الوارثين } كل ما كان من ملك فرعون وقومه
~~اخر الوارثة عن الامامة مع تقدمها عليها زمانا لانحطاط رتبتها عنها

### || [28.6]

# { ونمكن لهم فى الارض } اصل التمكين ان تجعل لشىء مكانا يتمكن فيه ثم
~~استعير للتسليط اى نسلطهم على ارض مصر والشام يتصرفون فيها كيفما يشاؤن {
~~ونرى فرعون وهامان } وهو وزير فرعون { وجنودهما } وعساكرهما { منهم } اى
~~من اولئك المستضعفين { ماكانوا يحذرون } ويجتهدون فى دفعه من ذهاب ملكهم
~~وهلكهم على يد مولود منهم والحذر احتراز عن مخيف كما فى المفردات. قال
~~الكاشفى وديدن اين صورت را دروقتى كه در دريا علامت غرقه شدن مشاهده
~~كردند وبنى اسرائيل تفرج كنان برساحل دريا بنظر در آوردند ودانستندكه
~~بسبب ظلم وتعدى مغلوب ms4468 ومقهور شده مظلومان وبيجار كان بمراد رسيده غالب
~~وسرافراز شدند. وسر " يوم المظلوم على الظالم اشد من يوم الظالم على
~~المظلوم " آشكار اشد

# اى ستمكار برانديش ازان روزسياه         كه ترا شومىء ظلم افكند ازجاه
~~بجاه  آنكه اكنون بحقارت نكرى جانب وى                بشماتت كند آنروز
~~بسوى تونكا

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# خبر يافت كردن كشى در عراق                      كه ميكفت مسكينى از زير
~~طاق  توهم بردرى هستى اميد وار                            بس اميد
~~بردونشينان برآر  تخواهى كه باشد دلت دردمند
~~دل دردمندان بر آور زبند  بريشانىء خاطر داد خواه
~~براندازد از مملكت بادشاه  تحمل كن اى ناتوان از قوى
~~كه روزى توانا ترازوى شوى  لب خشك مظلوم را كوبخند
~~كه دندان ظالم بخواهند كند

# يقال الظلم يجلب النقم ويسلب النعم. قال بعض السلف دعوتان ارجو احداهما
~~كما اخشى الاخرى دعوة مظلوم اعنته ودعوة ضعيف ظلمته

# نخفته است مظلوم از آهش بترس                    زدود دل صبحكاهش بترس
~~نترسى كه باك اندرونى شبى                          بر آرد زسوز جكر
~~ياربى

# وفى الحديث

# " اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقوبة البغى "

# ومن البغى استيلاء صفات النفس على صفات الروح فمن اعان النفس صار مقهورا
~~ولو بعد حين ومن اعان الروح صار من اهل التمكين ومن الائمة فى الدين

### || [28.7]

# { وأوحينا الى ام موسى } اسمها ايارخا وقيل ايارخت كما فى التعريف
~~للسهيلى وتوحايذ بالنون ويوحانذ بالياء المثناة تحت فى الاول كما فى عين
~~المعانى وكانت من اولاد لاوى بن يعقوب عليه السلام. واصل الوحى الاشارة
~~السريعة ويقع على كل تنبيه خفى والايحاء اعلام فى خفاء. قل الامام الراغب
~~يقال للكلمة الالهية التى تلقى الى انبيائه وحى وذلك. اما برسول مشاهد
~~يرى ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل للنبى عليه السلام فى صورة معينة.
~~واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسى عليه السلام كلام الله تعالى.
~~واما بالقاء فى الروع كما ذكر عليه السلام

# " ان روح القدس نفث فى روعى "

# واما بالهام نحو قوله { واوحينا الى ام موسى }. واما بتسخير ms4469 نحو قوله

# واوحى ربك الى النحل

# او بمنام كقوله عليه السلام

# " انقطع الوحى وبقيت المبشرات رؤيا المؤمن "

# انتهى باجمال فالمراد وحى الالهام كما ذكره الراغب. فالمعنى قذفنا فى
~~قلبها وعلمناها. وقال بعضهم كان وحى الرؤيا. وعلم الهدى فرموده كه شايد
~~رسول فرستاده باشد ازملائكه يعنى اتاها ملك كما اتى مريم من غير وحى نبوة
~~حيث قال تعالى

# واذ قالت الملائكة يامريم

# وذلك ان ام موسى حبلت بموسى فلم يظهر بها اثر الحبل من نتوء البطن وتغير
~~اللون وظهور اللبن وذلك شىء ستره الله لما اراد ان يمن به على بنى
~~اسرائيل حتى ولدت موسى ليلة لارقيب عليها ولا قابلة ولم يطلع عليها احد
~~من القوابل المولكة من طرف فرعون بحبالى بنى اسرائيل ولا من غيرهن الا
~~اخته مريم فاوحى الله اليها { ان } مفسرة بمعنى اى { ارضعيه } شيرده موسى
~~را وبرور داورا ماامكنك اخفاؤه. وفى كشف الاسرار مالم تخافى عليه الطلب {
~~فاذا خفت عليه } بان يحس به الجيران عند بكائه وبالفارسية بس جون ترسى
~~برووفهم كنى كه مردم دانسته وقصد اوخواهند كرد { فالقيه فى اليم } فى
~~البحر وهو النيل. قال بعض الكبار فاذا خفت حفظه وعجزت عن تدبيره فسلميه
~~الينا ليكون فى حفظنا وتدبيرنا { ولا تخافى } عليه ضيقة ولاشدة { ولا
~~تحزنى } بفراقه { انا رادوه اليك } عن قريب بوجه لطيف بحيث تأمنين عليه {
~~وجاعلوه من المرسلين } يعن اور اشرف نبوت ارزانى خواهيم داشت فارضعته
~~ثلاثة اشهر او اكثر ثم الح فرعون فى طلب المواليد واجتهد العيون فى
~~تفحصها فجعلته فى تابوت مطلى بالقار فقذفته فى النيل ليلا. قال الكاشفى
~~نجارى را كه آشناى عمران بود فرمودكه صندوقى بنج شبر بتراشد وآن نجار
~~خربيل ابن صبور بود اين عم فرعون دون صندوق تمام كرد وبمادر موسى داد
~~ودرخاطرش كذشت كه كودكى دارد مى خواهد در صندوق كرده ازمؤكلان بكريزاند
~~نزد كماشته فرعون آمد وخواست كه صورت حال باز نمايد زبانش بسته شد بخانه
~~خود آمد خواست كه نزد فرعون رود ونمامى كند جشمش ms4470 تابينا شد دانست كه آن
~~مولود كه كاهنان نشان داده انيست فى الحال ناديده بدوايمان آورد ومؤمن آل
~~فرعون اوست ومادر موسى صندوق را بقير اندوده موسى ار دروى خوابانيد وسر
~~صندوق هم بقير محكم بست ودر رود نيل افكند وكان الله تعالى قادرا على
~~حفظه بدون القائه فى البحر لكن اراد ان يربيه بيد عدوه ليعلم ان قضاء
~~الله غالب وفرعون فى دعواه كاذب

# جهد فرعون جوبى توفيق بود               هرجه اوميدوخت آن تفتيق بود

# وكان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد غيرها وكان من اكرم الناس عليه
~~وكان بها علة البرص وعجزت الاطباء عن علاجها اهل كهانت كفته بودندكه فلان
~~روز در رودنيل انسانى خرد سال يافته شود واين علت بآب دهن او زائل كردد
~~دران روز معين فرعون وزن ودختر ومحرمان وى همه دركنار رودنيل انتظار
~~انسان موعود مى بودندكه ناكاه صندوق برروى آب نمودارشد فرعون بملازمان
~~امر كردكه آنرا بكيريد وبياريد

### || [28.8]

# { فالتقطه آل فرعون } الفاء فصيحة مفصحة عن عطفه على جملة محذوفة
~~والالتقاط اصابة الشىء من غير طلب ومنه اللقطة وهو مال بلا حافظ ثم يعرف
~~مالكه واللقيط هو طفل لم يعرف نسبه يطرح فى الطريق او غيره خوفا من الفقر
~~او الزنى ويجب رفعه ان خيف هلا كه بان وجده فى الماء او بين يدى سبع
~~وتفصيله فى الفقه وآل الرجل خاصته الذين يؤول اليه امرهم للقرابة او
~~الصبحة او الموافقة فى الدين. والمعنى فالقته فى اليم بعد ماجعلته فى
~~التابوت حسبما امرت به فالتقطه آل فرعون اى اخذوه اخذ اعتناء به وصيانة
~~له عن الضياع { ليكون لهم عدوا وحزنا } اللام لام العاقبة والصيرورة لا
~~لام العلة والارادة لانهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا ولكن صار
~~عاقبة امرهم الى ذلك ابرز مدخولها فى معرض العلة لا لتقاطهم تشبيها له فى
~~الترتب عليه بالغرض الحامل عليه وهو المحبة والتبنى وتمامه فى فن البيان
~~وجعل موسى نفس الحزن ايذانا لقوة سبيته لحزنهم. قال الكاشفى { عدوا ms4471 }
~~دشمنى مر مردانراكه بسبب فرعون غرق شوند { وحزنا } واندوهى بزرك
~~مرزنانراكه برده كيرند { ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين } فى كل
~~مايأتون ومايذرون فليس ببدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه
~~ليكبر ويفعل بهم ماكانوا يحذرون. والخطا مقصورا العدول عن الجهة والخاطىء
~~من يأتى بالخطأ وهو يعلم انه خطأ وهو الخطأ التام المأخوذ به الانسان
~~يقال خطىء الرجل اذا ضل فى دينه وفعله المخطىء من يأتى به وهو لايعلم اى
~~يريد مايسحن فعله ولكن يقع منه بخلاف مايريد يقال اخطأ الرجل فى كلامه
~~وامره اذا زل وهفا  حكى  انهم لما فتحوا التابوت ورأوا موسى القى الله
~~محبته فى قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الى ريقه فلطخت به بصرها فبرئت من
~~ساعتها

# آمد طبيب درر بكلى علاج يافت

### || [28.9]

# { وقالت امرأة فرعون } هى آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد
~~الذى كان فرعون مصر فى زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بنى
~~اسرائيل من سبط موسى وقيل كانت عمته حكاه الشبلى وكانت من خيار النساء اى
~~قالت لفرعون حين اخرج من التابوت { قرة عين لى ولك } اى هو قرة عين لنا
~~لانهما لما رأياه احباه. وقال الكاشفى اين كودك روشنى جشم است مراوترا كه
~~بسبب او دختر ماشفا يافت وقد سبق معنى القرة مرارا وفى الحديث

# " انه قال لك لالى ولو قال لى كما هو لك لهداه الله كما هداها "

# { لاتقتلوه } خاطبته بلفظ الجمع تعظيما ليساعدها فيما تريده { عسى ان
~~ينفعنا } شايدكه سود برساند ماراكه امارت يمن وعلامت بركت درجبين اولايح
~~است وذلك لما رأت من برء البرصاء بريقه وارتضاعه ابهامه لبنا ونور بين
~~عينيه ولم يره غيرها. قال بعض الكبار وجوه الانبياء والاولياء مرائى
~~انوار الذات والصفات ينتفع بتلك الانوار المؤمن والكافر لان معها لذة
~~حالية نقدية وان لم يعرفوا حقائقها فينبغى للعاشق انيرى بعين اليقين
~~والايمان انوار الحق فى وجوه اصفيائه كما رأت آسية وقد قيل فى حقهم " من
~~رآهم ذكر الله " { او ms4472 نتخذه ولدا } اى نتبناه فانه اهل له ولم يكن له ولد
~~ذكر { وهم لايشعرون } حال من آل فرعون والتقدير فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا وقالت امرأته كيت وكيت وهم لايشعرون بانهم على خطأ عظيم
~~فيما صعنوا من الالتقاط ورجاء النفع منه والتبنى له وقوله ان فرعون الآية
~~اعتراض وقع بين المعطوفين لتأكيد خطأهم. قال ابن عباس رضى الله عنهما لو
~~ان عدو الله قال فى موسى كما قالت آسية عسى ان ينفعنا لنفعه الله ولكنه
~~ابى للشقاء الذى كتبه الله عليه  روى  انه قالت الغواة من فرعون ان نظن
~~الا ان هذا هو الذى يحذر منه رمى فى البحر خوفا منك فاقتله فهم فرعون
~~بقتله فقالت آسية انه ليس من اولاد بنى اسرائيل فقيل لها ومايدريك فقالت
~~ان نساء بنى اسرائيل يشفقن على اولادهن ويكتمنهم مخافة ان تقتلهم فكيف
~~يظن بالوالدة انها تلقى الولد بيدها فى البحر او قالت ان هذا كبير ومولود
~~قبل هذه المدة التى اخبرت لك فاستوهبته لما رأت عليه من دلائل النجاة
~~فتركه وسمته آسية لانه تابوته وجه بين الماء والشجر والماء فى لغتهم " مو
~~" والشجر " شا ". قال فى بحر الحقائق لما كان القرآن هاديا يهدى الى
~~الرشد والرشد فى تصفية القلب وتوجهه الى الله تعالى وتزكية النفس ونهيها
~~عن هواها وكانت قصة موسى عليه السلام وفرعون تلائم احوال القلب والنفس
~~فان موسى القلب بعصا الذكر غلب على فرعون النفس وجنوده مع كثرتهم
~~وانفراده كرر الحق تعالى فى القرآن قصتهما تفخيما للشأن وزيادة فى البيان
~~لبلاغة القرآن ثم افادة لزوائد من المذكور قبله فى موضع يكرره منه انتهى.

# قال فى كشف الاسرار تكرار قصه موسى وذكر فراوان درقرآن دليل است بر
~~تعظيم كار او وبزرك داشتن قدراو وموسى بااين مرتبت ومنقبت جز بقدم تبعيت
~~محمد عربى صلى الله عليه وسلم نرسيد كما قال عليه السلام

# " لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعى "

# مصطفاى عربى از صدر دولت ومنزل كرامت اين كرامت كه عبارت ms4473 ازان كنت نبيا
~~وآدم بين الماء والطين است قصد صف نعل كرد تاميكفت

# انما انا بشر مثلكم

# وموسى كليم از مقام خود تجاوز نمود وقصد صدر دولت كردكه ميكفت

# ارنى انظر اليك

# لاجرم موسارا جواب اين آمد

# لن ترانى

# مصطفارا اين كفتندكه { ألم تر الى ربك لولاك لما خلقت الافلاك } عادت
~~ميان مرام جنان رفت كه جون بزركى درجايى رود ومتواضع وار در صف النعال
~~بنشيند اورا كويند اين نه جاى تست خيز ببالا ترنشين فعلى العاقل ان يكون
~~على تواضع تام ليستعد بذلك لرؤية جمال رب الانام

# فروتن بود هوشمند كزين          نهد شاخ برميوه سربرزمين

### || [28.10]

# { واصبح فؤاد ام موسى } اصبح بمعنى صار والفؤاد القلب لكن يقال له فؤاد
~~اذا اعتبر فيه معنى التفؤد اى التحرق والتوقد كما فى المفردات والقاموس
~~فالفؤاد من القلب كالقلب من الصدر يعنى الفؤاد وسط القلب وباطنه الذى
~~يحترق بسبب المحبة ونحوها. قال بعضهم الصدر معدن نور الاسلام والقلب معدن
~~نور الايقان والفؤاد معدن نور البرهان والنفس معدن القهر والامتحان
~~والروح معدن الكشف والعيان والسر معدن لطائف البيان { فارغا } الفراغ
~~خلاف الشغل اى صفرا من العقل وخاليا من الفهم لما غشيها من الخوف والحيرة
~~حين سمعت بوقوع موسى فى يد فرعون دل عليه الربط الآتى فانه تعالى قال فى
~~وقعة بدر

# وليربط على قلوبكم

# اشارة الى نحو قوله

# هو الذى انزل السكينة فى قلوب المؤمنين

# فانه لم تكن افئدتهم هواء اى خالية فارغة من العقل والفهم لفرط الحيرة {
~~ان } اى انها { كادت } قاربت من ضعف البشرية وفرط الاضطراب { لتبدى به }
~~لتظهر بموسى وانه ابنها وتفشى سرها وانها القته فى النيل يقال بدا الشىء
~~بدوا وبدوا ظهر ظهورا بينا وابداه اظهره اظهارا بينا. قال فى كشف
~~الاسرار الباء زائدة اى تبديه او المفعول مقدر اى تبدى القول به اى بسبب
~~موسى. قال فى عرائس البيان وقع على ام موسى ماوقع على آسية من انها رأت
~~انوار الحق من وجه موسى فشفقت عليه ولم يبق فى ms4474 فؤادها صبر من الشوق الى
~~وجه موسى وذلك الشوق من شوق لقاء الله تعالى فغلب عليها شوقه وكادت تبدى
~~سرها { لولا ان ربطنا على قلبها } شددنا عليه بالصبر والثبات بتذكير
~~ماسبق من الوعد وهو رده اليه وجعله من المرسلين والربط الشد وهو العقد
~~القوى { لتكون من المؤمنين } واين لطف كرديم تاباشد آن زن ازباور دارند
~~كان مرو عده مارا اى من المصدقين بما وعدها الله بقوله

# انا رادوه اليك

# ولم يقل من المؤمنات تغليبا للذكور. وفيه اشارة الى ان الايمان من مواهب
~~الحق اذ المبنى على الموهبة وهو الوحى اولا ثم الربط بالتذكير ثانيا
~~موهبة

### || [28.11]

# { وقالت } ام موسى { لاخته } اى لاخت موسى لم يقل لبنتها للتصريح بمدار
~~المحبة وهو الاخوة اذ به يحصل امتثال الامر واسم اخته مريم بنت عمران
~~وافق اسم مريم ام عيسى واسم زوجها غالب بن يوشا. قال بعضهم والاصح انه
~~اسمها كلثوم لا مريم لما روى الزبير بن بكار

# " ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة رضى الله عنها وهى
~~مريضة فقال لها ياخديجة " أشعرت ان الله زوجنى معك فى الجنة مريم بنت
~~عمران وكلثوم اخت موسى وهى التى علمت ابن عمها قارون الكيمياء وآسية
~~امرأة فرعون " فقالت آلله اخبرك بهذا يارسول الله فقال " نعم " فقالت
~~بالرفاء والبنين واطعم رسول الله خديجة من عنب الجنة "

# وقولها بالرفاء والبنين اى اعرست اى اتخذت العروس حال كونك ملتبسا
~~بالالتئام والاتفاق وهو دعاء يدعى به فى الجاهلية عند التزويج والمراد
~~منه الموافقة والملاءمة مأخوذ من قولهم رفأت الثوب ضممت بعضه الى بعض
~~ولعل هذا انما هذا كان قبل ورود النهى عن ذلك كذا فى انسان العيون. وفيه
~~ايضا قد حمى الله هؤلاء النسوة عن ان يطأهن احد فقد ذكر ان آسية لما ذكرت
~~لفرعون احب ان يتزوجها فتزوجها على كره منها ومن ابيها مع بذله لها
~~الاموال الجليلة فلما زفت له وهم بها اخذه الله عنها وكان ذلك حاله معها
~~كان قد رضى منها بالنظر ms4475 اليها واما مريم فقيل انها تزوجت بابن عمها يوسف
~~النجار ولم يقربها وانما تزوجه لمرافقتها الى مصر لما ارادت الذهاب الى
~~مصر بولدها عيسى عليهما السلام واقاموا بها اثنتى عشرة سنة ثم عادت مريم
~~وولدها الى الشأم ونزلا الناصرة واخت موسى لم يذكر انها تزوجت انتهى {
~~قصيه } امر من قص اثره قصا وقصصا تتبعه اى اتبعى اثره وتتبعى خبره
~~وبالفارسية بر بى برادر خود برووازوخبر كبر اى فاتبعته يعنى كلثوم بدركاه
~~فرعون آمد { فبصرت به } اى ابصرته يعنى بس برادر خودرا بديد { عن جنب }
~~عن بعد تبصره ولا توهم انها تراه يقال جنبته واجنبته ذهبت عن ناحيته
~~وجنبه ومنه الجنب لبعده من الصلاة ومس المصحف ونحوهما والجار الجنب اى
~~البعيد ويقال الجار الجنب ايضا للقريب واللازق بك الى جنبك { وهم
~~لايشعرون } انه تقصه وتتعرف حاله او انها اخته

### || [28.12]

# { وحرمنا عليه المراضع من قبل } التحريم بمعنى المنع كما فى قوله تعالى

# فقد حرم الله عليه الجنة

# لانه لامعنى للتحريم على صبى غير مكلف اى منعنا موسى ان يرضع من
~~المرضعات ويشرب لبن غير امه بان احدثنا فيه كراهة ثدى النساء والنفار
~~عنها من قبل قص اخته اثره او من قبل ان نرده على امه كما قال فى الجلالين
~~او من قبل مجيىء امه كما قاله ابو الليث او فى القضاء السابق لانا اجرينا
~~القضاء بان نرده الى امه فى كشف الاسرار والمراضع جمع مرضع وهى المرأة
~~التى ترضع اى من شأنها الارضاع وان لم تكن تباشر الارضاع فى حال وصفها به
~~فهى بدون التاء لانه من الصفات الثابتة والمرضعة هى التى فى حالة ارضاع
~~الولد بنفسها ففى الحديث

# " ليس للصبى خير من لبن امه او ترضعه امرأة صالحة كريمة الاصل فان لبن
~~المرأة الحمقاء يسرى واثر حمقها يظهر يوما "

# وفى الحديث

# " الرضاع يغير الطباع "

# ومن ثمة لما دخل الشيخ ابو محمد الجوينى بيته ووجد ابنه الامام ابا
~~المعالى يرتضع ثدى غير امه اختطفه منه ثم نكس رأسه ومسح بطنه وادخل ms4476 اصبعه
~~فى فمه ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذلك اللبن فقال يسهل على موته ولايفسد
~~طبعه بشرب لبن غير امه ثم لما كبر الامام كان اذا حصلت له كبوة فى
~~المناظرة يقول هذه من بقايا تلك الرضعة قالوا العادة جارية ان من ارتضع
~~امرأة فالغالب عليه اخلاقها من خير وشر كما فى المقاصد الحسنة للامام
~~السخاوى { فقالت } اى اخته عند رؤيتها لعدم قبوله الثدى واعتناء فرعون
~~بامره وطلبهم من يقبل ثديها { هل ادلكم } آيا دلالت كنم شمارا { على اهل
~~بيت } بر اهل خانه { يكفلونه لكم } الكفالة الضمان والعيالة يقال كفل به
~~كفالة وهو كفيل اذا تقبل به وضمنه كفله فهو كافل اذا عاله اى يربونه
~~ويقومون بارضاعه لاجلكم { وهم له ناصحون } يبذلون النصح فى امره ولا
~~يقصرون فى ارضاعه وتربيته. والنصح ضد الغش وهو تصفية العمل من شوائب
~~الفساد. وفى المفردات النصح تحرى فعل او قول فيه صلاح صاحبه انتهى  روى
~~ انهم قالوا لها من يكفل قالت امى قالوا ألامك لبن قالت نعم لبن هارون
~~وكان هارون ولد فى سنة لا يقتل فيها صبى فقالوا صدقت. وفى فتح الرحمن
~~قالت هى امرأة قد قتل ولدها فاحب شىء اليها ان تجد صغيرا ترضعه انتهى.
~~يقول الفقير ان الاول اقرب الى الصواب الا ان يتأول القتل بما فى حكمه من
~~القائه فى النيل وغيبوبته عنها  روى  ان هامان لما سمعه قال انها
~~لتعرفه واهله خذوها حتى تخبر من له فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون
~~يعنى ارجعت الضمير الى الملك لا الى موسى تخلصا من يده فقال هامان دعوها
~~لقد صدقت فامرها فرعون بان تأتى بمن يكفله فاتت بامه وموسى على يد فرعون
~~يبكى وهو يعلله او فى يد آسية فدفعه اليها فلما وجد ريحها استأنس والتقم
~~ثديها

# بوى خوش توهركه زباد صبا شنيد           از يا آشنا سخن آشنا شنيد

# فقال من انت منه فقد ابى كل ثدى الا ثديك فقالت انى امرأة طيبة الريح
~~طيبة اللبن لا اوتى بصبى الا ms4477 قبلنى فدفعه اليها واجرى عليها اجرتها وكفت
~~در هفته يكروز بيش ما آور فرجعت به الى بيتها من يومها مسرورة فكانوا
~~يعطون الاجرة كل يوم دينارا واخذتها لانها مال حربى لا انها اجرة حقيقة
~~على ارضاعها ولدها كما فى فتح الرحمن. يقول الفقير الارضاع غير مستحق
~~عليها من حيث ان موسى ابن فرعون ويجوز لها اخذ الاجرة نعم ان ام موسى
~~تعينت للارضاع بان لم يأخذ موسى من لبن غيرها فكيف يجوز اخذ الاجرة اللهم
~~الا ان تحمل على الصلة لاعلى الاجرة اذ لم تمتنع الا ان تعطى الاجرة
~~ويحتمل ان يكون ذلك مما يختلف باختلاف الشرائع كما لايخفى. قال فى كشف
~~الاسرار لم يكن بين القائها اياه فى البحر وبين ردجه اليها الا مقدار
~~مايصبر الولد فيه عن الوالدة انتهى وابعد من قال مكث ثمانى ليال لايقبل
~~ثديا

### || [28.13]

# { فرددناه الى امه } اى صرفنا موسى الى والدته { كى تقر عينها } بوصول
~~ولدها اليها وبالفارسية تاروشن شود جشم او { ولا تحزن } بفراقه { ولتعلم
~~ان وعد الله } اى جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين { حق } لاخلف
~~فيه بمشاهدة بضعه وقياس بضعه عليه { ولكن اكثرهم } آل فرعون { لايعلمون }
~~ان وعد الله حق فمكث موسى عند امه الى ان فطمته وردته الى فرعون وآسية
~~فنشأ موسى فى حجر فرعون وامرأته يربيانه بايديهما واتخذاه ولدا فبينا هو
~~يلعب يوما بين يدى فرعون وبيده قضيب له يلعب به اذ رفع القضيب فضرب به
~~رأس فرعون فغضب فرعون وتطير من ضربه حتى هم بقتله فقالت آسيه ايها الملك
~~لاتغضب ولايشقن عليكم فانه صبى صغير لايعقل ضربه ان شئت اجعل فى هذا
~~الطست جمرا وذهبا فانظر على أيهما يقبض فامر فرعون بذلك فما مد موسى يده
~~ليقبض على الذهب قبض الملك المؤكل به على يده فردها الى الجمرة فقبض
~~عليها موسى فالقاها فى فيه ثم قذفها حين وجد حرارتها فقالت آسية لفرعون
~~ألم اقل لك انه لايعقل شيئا فكف عنه وصدقها وكان امر بقتله ويقال ms4478 ان
~~العقدة التى كانت فى لسان موسى اى قبل النبوة اثر تلك الجمرة التى
~~التقمها ثم زالت بعدها لانه عليه السلام دعا بقوله

# واحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولى

# وقد سبق فى طه قال الشيخ العطار قد سره

# همجو موسى اين زمان درطشت آتش مانده ايم         طفل فرعونيم ماكام
~~ودهان براحكرست

# وهو شكاية من زمانه واهاليه فان لكل زمان فرعون يمتحن به من هو بمشرب
~~موسى واستعداده ولكن كل محنة فهى مقدمة لراحة كما قال الصائب

# هر محنتى مقمه راحتى بود                شد همزبان حق جوزبان كليم سوخت

# فلابد من الصبر فانه يصير الحامض حلوا. اعلم ان موسى كان ضالة امه فرده
~~الله اليها بحسن اعتمادها على الله تعالى وكذا القلب ضالة السالك فلا بد
~~من طلبه وقص اثره فانه الموعود الشريف الباقى وهو الطفل الذى هو خليفة
~~الله فى الارض من عرفه واحسن بفراقه والمه هان عليه بذل النقد الخسيس
~~الفانى نسأل الله الاستعداد لقبول الفيض

### || [28.14]

# { ولما بلغ } موسى { اشده } اى قوته هو مابين ثمانى عشرة سنة الى ثلاثين
~~سنة واحد على بناء الجمع كماسبق فى سورة يوسف { واستوى } الاستواء اعتدال
~~الشىء فى ذاته اى اعتدل عقله وكمل بان بلغ اربعين سنة كقوله

# وبلغ اربيعن سنة

# بعد قوله

# حتى اذا بلغ اشده

# وفى يوسف { بلغ اشده } فحسب لانه اوحى اليه فى صباه حين كونه فى البئر
~~وموسى عليه السلام اوحى اليه بعد اربعين سنة كما قال { آتيناه حكما } اى
~~بنوة { وعلما } بالدين. قال الكاشفى ذكر انباى نبوت دراثناى اى قضيه اى
~~مع انه تعالى استنبأه بعد الهجرة فى المراجعة من مدين الى مصر بيان صدق
~~هرد ووعده است كه جنانجه اورا بمادر رسانيديم ونبوت هم داديم والجمهور
~~على ان نبينا عليه السلام بعث على رأس الاربعين وكذا كل نبى عند البعض.
~~وقال بعضهم اشتراط الاربعين فى حق الانبياء ليس بشىء لان عيسى عليه
~~السلام نبىء ورفع الى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين ونبىء يوسف عليه
~~السلام وهو ابن ثمانى ms4479 عشرة ويحيى عليه السلام نبىء وهو غير بالغ قيل كان
~~ابن سنتين او ثلاث وكان ذبحه قبل عيسى بسنة ونصف وهكذا احوال بعض
~~الاولياء فان سهل بن عبدالله التسترى سلك وكوشف له وهو غير بالغ. وفى
~~الآية تنبيه على ان العطية الالهية تصل الى العبد وان طال العهد اذا جاء
~~او انها فالطالب الحق ان ينتظر احسان الله تعالى ولا يياس منه فان المحسن
~~لابد وان يجازى بالاحسان كما قال تعالى { وكذلك } اى كما جزينا موسى وامه
~~{ نجزى المحسنين } على احسانهم وفيه تنبيه على انهما كانا محسنين فى
~~عملهما متقيين فى عنفوان عمرهما فمن ادخل نفسه فى زمرة اهل الاحسان جازاه
~~الله باحسن الجزاء  حكى  ان امرأة كانت تتعشى فسألها سائل فقامت ووضعت
~~فى فمه لقمة ثم وضعت ولدها فى موضع فاختلسه الذئب فقالت يارب ولدى فاخذ
~~آخذ عنق الذئب واستخرج الولد من فيه بغير اذى وقال لها هذه اللقمة بتلك
~~اللقمة التى وضعتها فى فم السائل. والاحسان على مراتب فهو فى مرتبة
~~الطبيعة بالشريعة وفى مرتبة النفس بالطريقة واصلاح النفس وذلك بترك حظ
~~النفس فانه حجاب عظيم وفى مرتبة الروح بالمعرفة وفى مرتبة السر بالحقيقة.
~~فغاية الاحسان من العبد الفناء فى الله ومن المولى اعطاء الوجود الحقانى
~~اياه ولا يتيسر ذلك الفناء الا لمن ايده الله بهدايته ونور قلبه بانوار
~~التوحيد اذ التوحيد مفتاح السعادات فينبغى لطالب الحق ان يكون بين الخوف
~~والرجاء فى مقام النفس ليزكيها بالوعد والوعيد ويصفى وينور الباطن فى
~~مقام القلب بنور التوحيد ليتهيأ لتجليات الصفات وبطلب الهداية فى مقام
~~الروح ليشاهد تجلى الذات ولايكون فى اليأس والقنوط ألا ترى ان ام موسى
~~كانت راجية واثقة بوعدالله حتى نالت ولدها موسى وتشرفت ايضا بنبوته فان
~~من كانت صدف درة النبوة تشرفت بشرفها.

# واعلم انه لابد من الشكر على الاحسان فشكر الاله بطول الثناء وشكر
~~الولاة بصدق الولاء وشكر النظير بحسن الجزاء وشكر من دونك ببذل العطاء

# يكى كوش كودك بماليد سخت                        كه اى بو العجب ms4480 رأى
~~بركشته بخت  تراتيشه دادم كه هيزم شكن                  نكفتم كه ديوار
~~مسجد بكن  زبان آمد ازبهر شكر وسباس                       بغيبت نكر
~~داندش حق شناس  كذركاه قرآن وبندست كوش                         به بهتان
~~وباطل شنيدن مكوش  دوجشم ازبى صنع بارى نكوست            زعيب برادر
~~فروكير ودوست  بروشكر كن جون بنعمت درى                كه محرومى آيد
~~زمستكبرى  كرا زحق نه توفيق خيرى رسد               كى ازبنده خيرى بغيرى
~~رسد  ببخش اى بسر كادمى زاده صيد            باحسان توان كرد ووحشى بقيد
~~مكن بدكه يدبينى ازيارنيك                    نيايد زتخم بدى بارنيك

# اى لا تجيىء ثمرة الخير الا من شجرة الخير كما لايحصل الحنظل الا من
~~العلقمة فمن اراد الرطب فليبذر النخل  حكى  ان امرأة كانت لها شاة
~~تتعيش بها واولاودها فجاءها يوما ضيف فلم تجد شيئا للاكل فذبحت الشاة ثم
~~ان الله تعالى اعطاها بدلها شاة اخرى وكانت تحلب من ضرعها لبنا وعسلا حتى
~~اشتهر ذلك بين الناس فجاء يوما زائرون لها فسألوا عن السبب فى ذلك فقالت
~~انها كانت ترعى فى قلوب المريدين يعنى ان الله تعالى جازاها على احسانها
~~الى الضيف بالشاة الاخرى ثم لما كان بذلها عن طيب الخاطر وصفاء البال
~~اظهر الله ثمرته فى ضرع الشاة باجراء اللبن والعسل فليس جزاء الاحسان الا
~~الاحسان الخاص من قبل الرحمن وليس للامساك والبخل ثمرة سوى الحرمان نسأل
~~الله سبحانه ان يجعلنا من الذين يحسنون لانفسهم فى الطلب والارادة وتحصيل
~~السعادة واستجلاب الزيادة والسيارة

### || [28.15]

# { ودخل المدينة } ودخل موسى مصر آتيا من قصر فرعون وبالفارسية موسى
~~ازقصر فرعون برون آمد ودرميان شهرشد وذلك لان قصر فرعون كان على طرف من
~~مصر كما سيأتى عند قوله تعالى

# وجاء رجل من اقصى المدينة

# قيل المراد مدينة منف من ارض مصر وهى مدينة فرعون موسى التى كان ينزلها
~~وفيها كانت الانهار تجرى تحت سريره وكانت فى غربى النيل على مسافة اثنى
~~عشر ميلا من مدينة فسطاط مصر المعروفة يومئذ بمصر القديمة ومنف اول مدينة
~~عمرت بارض مصر بعد الطوفان وكانت دار الملك بمصر ms4481 فى قديم الزمان { على
~~حين غفلة من اهلها } اى حال كونه فى وقت لايعتاد دخولها. قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما دخلها فى الظهيرة عند المقيل وقد خلت الطرق { فوجد فيها
~~رجلان يقتتلان } الجملة صفة الرجلين والاقتتال كارزار كردن بايكديكر {
~~هذا } آن يكى { من شيعته } اى ممن شايعه وتابعه على دينه وهم بنو اسرائيل
~~روى انه السامرى كما فى فتح الرحمن والاشارة على الحكاية والا فهو والذى
~~من عدوه ما كان حاضرين حال الحكاية لرسول الله ولكنهما لما كانا حاضرين
~~يشار اليهما وقت وجدان موسى اياهما حكى حالهما وقتئذ { وهذا } وآن يكى
~~ديكر { من عدوه } العدو يطلق على الواحد والجمع اى من مخالفيه دينا وهم
~~القبط واسمه فاتون كما فى كشف الاسرار وكان خباز فرعون واراد ان يسخر
~~الاسرائيلى ليحمل حطبا الى مطبخ فرعون { فاستغاثه الذى من شيعته على الذى
~~من عدوه } اى سأله ان يغيثه بالاعانة عليه ولذلك عدى بعلى يقال استغثت
~~طلبت الغوث اى النصرة وبالفارسية بس فريا خواست بموسى آنكسى كه ازكروه او
~~بود بر آنكسى كه از دشمنان او بود يعنى يارى طلبيد سبطى ازموسى بردفع
~~قبطى كان موسى قد اعطى شدة وقوة قبطى را كفت دست ازو بدار قبطى سخن موسى
~~رد كرد { فوكزه موسى } الوكز كالوعد الدفع والطعن والضرب بجمع الكف وهو
~~بالضم والكسر حين يقبضها اى فضرب القبطى بجمع كفه وبالفارسية بس مشت زد
~~اورا موسى { فقضى عليه } اى فقتله فندم فدفنه فى الرمل وكل شىء فرغت منه
~~واتممته فقد قضيت عليه. قال فى المفردات يعبر عن الموت بالقضاء فيقال قضى
~~نحبه لانه فصل امره المختص به من دنياه والقضاء فصل الامر { قال هذا }
~~القتل { من عمل الشيطان } ازعمل كسى است كه شيطان اورا اغواكندنه عمل
~~امثال من فاضيف العمل الى الشيطان لانه كان باغوائه ووسوسته وانما كان من
~~عمله لانه لم يؤمر بقتل الكفار او لانه كان مأمونا فيهم فلم يكن له
~~اغتيالهم ولايقدح ذلك فى عصمته لكونه خطأ وانما عده من ms4482 عمل الشيطان وسماه
~~ظلما واستغفر منه جريا على سنن المقربين فى استعظام مافرط منهم ولو كان
~~من محقرات الصغائر وكان هذا قبل النبوة { انه } اى الشيطان { عدو } لابن
~~آدم { مضل مبين } ظاهر العداوة والاضلال

### || [28.16]

# { قال } توسيط قال بين كلاميه لا بانه مابينهما من المخالفة من حيث انه
~~مناجاة ودعاء بخلاف الاول { رب } اى بروردكار من { انى ظلمت نفسى } بقتل
~~القبطى بغير امر { فاغفر لى } ذنبى { فغفر له } ربه ذلك لاستغفاره { انه
~~هو الغفور الرحيم } اى المبالغ فى مغفرة ذنوب العباد ورحمتهم

### || [28.17]

# { قال رب بما انعمت على } اما قسم محذوف الجواب اى اقسم عليك بانعامك
~~على بالمغفرة لأتوبن { فلن اكون } بعد هذا ابدا { ظهيرا للمجرمين }
~~معينا لهم يقال ظاهرته اى قويت ظهره بكونى معه وما استعطاف اى بحق احسانك
~~على اعصمنى فلن اكون معينا لمن تؤدى معاونته الى الجرم وهو فعل يوجب
~~قطيعة فاعله واصله القطع. قال ابن عطاء العارف بنعم الله من لايوافق من
~~خالف ولى نعمته والعارف بالمنعم من لايخالفه فى حال من الاحوال انتهى.
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه لم يستثن فابتلى به اى بالعون للمجرمين
~~مرة اخرى كما سيأتى. يقول الفقير المراد بالمجرم ههنا الجانى الكاسب فعلا
~~مذموما فلا يلزم ان يكون الاسرائيلى كافرا كما دل عليه هذا من شيعته
~~وقوله بالذى هو عدو لهما على ان بنى اسرائيل كانوا على دين يعقوب قبل
~~موسى ولذا استذلهم فرعون بالعبودية ونحوها واما قول ابن عباس رضى الله
~~عنهما عند قوله ظهيرا للمجرمين اى عونا للكافرين فيدل على ان اطلاق
~~المجرم المطلق على المؤمن الفاسق من قبل التغليظ والتشديد ثم ان هذا
~~الدعاء وهو قوله رب بما انعمت على الخ حسن اذا وقع بين الناس اختلاف
~~وفرقة فى دين او ملك او غيرهما وانما قال موسى هذا عند اقتتال الرجلين
~~ودعا به ابن عمر رضى الله عنهما عند قتال معاوية كذا فى كشف الاسرار. ثم
~~ان فى الآية اشارة الى ان المجرمين هم الذين اجرموا ms4483 بان جاهدوا كفار صفات
~~النفس بالطبع والهوى لا بالشرع والمتابعة كالفلاسفة والبراهمة والرهابين
~~وغيرهم فجهادهم يكون من عمل الشيطان

### || [28.18]

# { فاصبح } دخل موسى فى الصباح { فى المدينة } وفيه اشارة الى ان دخول
~~المدينة والقتل كانا بين العشاءين حين اشتغل الناس بانفسهم كما ذهب اليه
~~البعض { خائفا } اى حال كونه خائفا على نفسه من آل فرعون { يترقب } يترصد
~~طلب القود او الاخبار وما يقال فى حقه وهل عرف قاتله. والترقب انتظار
~~المكروه. وفى المفردات ترقب احترز راقبا اى حافظ وذلك اما لمراعاة رقبة
~~المحفوظ اما لرفعة رقبته { فاذا } للمفاجأة بس ناكاه { الذى استنصره
~~بالامس } اى الاسرائيلى الذى طلب من موسى النصرة قبل هذا اليوم على دفع
~~القبطى المقتول { يستصرخه } الاستصراخ فرياد رسيدن مخواستن اى يستغيث
~~موسى برفع الصوت من الصراخ وهو الصوت او شديده كما فى القاموس وبالفارسية
~~باز فرياد ميكند ويارى ميطلبد برقبطىء ديكر { قال له موسى } اى
~~للاسرائيلى المستنصر بالامس المستغيث على الفرعون الآخر { انك لغوى }
~~مردكمراهى وهو فعيل بمعنى الغاوى { مبين } بين الغواية والضلالة لانك
~~تسببت لقتل رجل وتقاتل آخر يعنى انى وقعت بالامس فيما وقعت فيه بسببك
~~فالآن تريد ان توقعنى فى ورطة اخرى

### || [28.19-20]

# { فلما ان اراد } موسى { ان يبطش } البطش تناول الشىء بشدة { بالذى هو
~~عدو لهما } اى يأخذ بيد القبطى الذى هو عدو لموسى والاسرائيلى اذ لم يكن
~~على دينهما ولان القبط كانوا اعداء بنى اسرائيل على الاطلاق { قال } ذلك
~~الاسرائيلى ظانا ان موسى يريد ان يبطش به بناء على انه خاطبه بقوله انك
~~لغوى مبين ورأى غضبه عليه او قال القبطى كأنه توهم من قولهم انه الذى قتل
~~القبطى بالامس لهذا الاسرائيلى { ياموسى اتريد ان تقتلنى كما قتلت نفسا
~~بالامس } يعنى القبطى المقتول { ان تريد } اى ماتريد { الا ان تكون جبارا
~~فى الارض } وهو الذى يفعل مايريده من الضرب والقتل ولا ينظر فى العواقب {
~~وماتريد ان تكن من المصلحين } بين الناس بالقول والفعل فتدفع التخاصم
~~ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقى الى فرعون ms4484 وملئه وظهر ان القتل الواقع
~~امس صدر من موسى حيث لم يطلع على ذلك الا ذلك الاسرائيلى فهموا بقتل موسى
~~فخرج مؤمن من آل فرعون وهو بن عمه ليخبر موسى كما قال { وجاء رجل } وهو
~~خربيل { من اقصى المدينة } من آخرها او جاء من آخرها وبالفارسية از دور
~~ترجايى ازشهر يعنى ازباركاه فرعون كه بريك كناره شهر بود يقال قصوت عنه
~~واقصيت ابعدت والقصى البعيد { يسعى } صفة رجل اى يسرع فى مشيه حتى وصل
~~الى موسى { قال ياموسى ان الملأ } اشراف قوم فرعون { يأتمرون بك }
~~يتشاورون بسببك وانما سمى التشاور ائتمارا لان كل من المتشاورين يأمر
~~الآخر ويأتمر { ليقتلوك فاخرج } من المدينة { انى لك من الناصحين } فى
~~امرى اياك بالخروج وبالفارسية ازنيك خواهان ومهربانم واللام للبيان كأنه
~~قيل لك اقول هذه النصيحة وليس صلة للناصحين لان معمول الصلة لايتقدم
~~الموصول وهو اللام فى الناصح

### || [28.21]

# { فخرج منها } بس بيرون وفت درهمان دم ازان شهر بى زاد وراحله ورفيق {
~~خائفا } حال كونه خائفا على نفسه { يترقب } لحوق الطالبين والتعرض له فى
~~الطريق وبالفارسية انتظار ميبردكه كسى ازبى او در آيد { قال رب نجنى من
~~القوم الظالمين } خلصنى منهم واحفظنى من لحوقهم وبالفارسية كفت ا ى
~~بروردكار من نجات ده مرا وبازرهان ازكروه ستمكاران يعنى فرعون وكسان او
~~فاستجاب الله دعاءه ونجاه كما سيأتى. قال بعض العارفين ان الله تعالى اذا
~~اراد بعبده ان يكون له فردا اوقعه فى واقعة شنيعة ليفر من دون الله الى
~~الله فلما فر اليه خائفا من الامتحان وجد جمال الرحمن وعلم ان جميع ماجرى
~~عليه واسطة الوصول الى المراد وفى المثنوى

# يك جوانى برزنى مجنون بدست              روزشب بى خواب وبى خور آمدست
~~بيدل وشوريده ومجنو ومست                            مى ندادش روزكار وصل
~~دست  بس شكنجه كرد عشقش برزمين                       خودجرا داردز اول
~~عشق كين  عشق از اول جراخونى بود                                تاكريزد
~~هركه بيرونى بود  جون فرستادى رسولى بيش زن                       آن
~~رسول ازرشك كردى راه زن  ورصبارا بيك كردى در وفا ms4485
~~ازغبارى تيره كشتى آن صبا  راههاى جاره را غيرت ببست
~~لشكر انديشه را رايت شكست  خوشهاى فكرتش بى كاه شد
~~شب روانرا رهنما جون ماه شد  جست ازيم عسس وشب بباغ
~~يارخودرا يافت جون شمع وجراغ  بود اندر باغ آن صاحب جمال
~~كز غمش اين درعنا بدهشت سال  سايه اورا نبود امكان ديد
~~همجو عنقا وصف اورا مى شنيد  جزيكى لقيه كه او از قضا
~~بروى افتاد وشداورا دلربا  جون در آمد خوش دران باغ آن جوان
~~خود فروشد يابكنجش ناكهان  مرعسس را ساخته يزدان سبب
~~تازبيم اودود درباغ شب  كفت سازنده سبب را آن نفس
~~اى خدا تورحمتى كن برعسس  بهراين كردى سبب اين كاررا
~~تاندارم خار من يك خاررا  بس يد مطلق نباشد درجهان
~~بدبنسبت باشد اين را هم بدان  زهر ماران ماررا باشد حيات
~~نسبتش باآدمى باشد ممات  خلق آبى را بود دريا جوباغ
~~خلق خاكى را بود آن مرك وداغ  هرجه مكررهست جون شداودليل
~~سوى محبوبت حبيب است وخليل  در حقيقت هرعدو داروى تست
~~كيمياى نافع ودلجوى تست  كه ازو اندر كريزى درخلا
~~استعانت جويى از لطف خدا  در حقيقت دوست دانت دشمن اند
~~كه زحضرت دور ومشغولت كنند

# فاذا اقبل العاشق من طريق الامتحان الى الحق خاف وترقب ان يلحقه احد من
~~اهل الضلال فيمنعه من الوصول اليه فانه لاينفك عن الخوف مادام فى الطريق
~~نسأل الله الوصول وهو خير مسئول

### || [28.22]

# { ولما توجه تلقاء مدين } التوجه روى باخيرى كردن والتقاء تفعال من لقيت
~~وهو مصدر اتسع فيه فاستعمل ظرفا يقال جلس تلقاءه اى حذاءه ومقابلته.
~~ومدين قرية شعيب عليه السلام على بحر القلزم سميت باسم مدين بن ابراهيم
~~عليه السلام من امرأته قنطورا كان اتخذها لنفسه مسكنا فنسب اليه ولم يكن
~~فى سلطان فرعون وكان بينهما وبين مصر مسيرة ثمانية ايام كما بين الكوفة
~~والبصرة. والمعنى لما جعل موسى وجه نحو مدين وصار متوجها الى جانبها {
~~قال } باخود كفت توكلا على الله وحسن ظن ms4486 به وكان لايعرف الطرق { عسى ربى
~~} شايدكه بروردكار من { ان يهدينى } راه نمايد مرا { سواء السبيل } وسطه
~~ومستقيمه والسبيل من الطرق ماهو معتاد السلوك فظهر له ثلاث طرق فاخذ
~~الوسطى وجاء الطلاب عقبيه فقالوا ان الفار لايأخذ الطريق الوسط خوفا على
~~نفسه بل الطرفين فشرعوا فى الآخرين فلم يجده بس موسى هشت شبانروز ميرفت
~~وبى زاد وبى طعام بى برهنه وشكم كرسنه ودران هشت روز نمى خورد مكر برك
~~درختان تارسيد بمدين سلمى. فمودكه روى مبارك بناحيه مدين داشت اما دلش
~~متوجه بحضرت ذو المدين بود ومسالك بيداى مدين را بهمراهى غم شوق لقا ميى
~~بيمود

# غمت تايار من شد روى در راه عدم كردم            خوشست آوركى آنراكه
~~همراهى جنين باشد

# قال بعضهم مدين اشارة الى عالم الازل والابد فوجد موسى نسيم الحقيقة من
~~جانبها لانه كان بها شعيب عليه السلام فتوجه اليها للمشاهدة واللقاء كما
~~قال عليه السلام

# " انى لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن "

# مخبرا عن وجدان نسيم الحق من روضة قلب اويس القرنى رضى الله عنه ففى ارض
~~الاولياء نفحات وفى لقائهم بركات. وقال بعضهم جون خواستندكه موسى كليم را
~~لباس نبوت بوشند وبحضرت رسالت ومكالمت برند نخست اورا درخم جوكان بيت
~~نهادند تادران بارها وفتها بخته كشت جنانكه رب العزة كفت

# وفتناك فتونا

# اى طبخناك بالبلاء طبخا حتى صرت صافيا نقيا از مصر بدر آمد ترسان درالله
~~زاريد رب العالمين دعاى ورى اجابت كرد واورا ازبيم دشمن ايمن كرد سكينه
~~بدل وى فرو آمد وساكن كشت باسروى كفتند مترس خداوندكه ترا درطفوليت حجر
~~فرعون كه لطمه برروى دو ميزدى درحفظ وحمايت خود بداشت ودشمن نداد امروز
~~همجنان درحفظ خود بدارد وبدشمن ندهد آنكه روى نهاد بربيابان برفتوح نه
~~بقصد مدين اما رب العزة اورا بمدين افكند سرى را دران بقيه بود شعيب
~~بيغمبر خداى بودومسكن بمدين داشت سائق تقدير موسى را بخدمت شعيب راند
~~تايافت بخدمت وصحبت اوآنجه يافت خليل عليه السلام جون همه راهها بسته ms4487 ديد
~~دانست كه حضرت يكيست آواز برآ وردكه

# انى وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض

# الآية مرد مردانه نه آنست كه برشاهراه سوارى كندكه راه كشاده بود مرد
~~آنست كه درشب تاريك ببراه بى دليلى بسر كوى دوست شود كما وقع لاكثر
~~الانبياء المهاجرين الذاهبين الى الله تعالى قال الحافظ

# شب تاريك وبيم موج وكردابى جنين هائل            كجا دانند حال
~~ماسبكباران ساحلها

# يقول الفقير المراد بقوله " شب تاريك " جلال الذات لان الليل اشارة الى
~~عالم الذات وظلمة جلاله الغالب وبقوله " بيم موج " خوف صفات القهر
~~والجلال وبقوله " كردابى جنين هائل " الامتحانات التى كدور البحر فى
~~الاهلاك فهذا المصراع صفة اهل البداية والتوسط من ارباب الاحوال فانهم
~~بسبب ماوقعوا فى بحر العشق لايزالون يمتحنوا بالبلايا الهائلة الى ان
~~يخرجوا الى ساحل البقاء والمراد بقوله " سبكباران ساحلها " الذين لم
~~يحملوا الاماتة الكبرى وهى العشق فبقوا فى بر البشرية وهم العباد والزهاد
~~فهم لكونهم اهل البر والبشرية والحجاب لايعرفون احوال اهل البحر والملكية
~~والمشاهدة فان بين الظاهر والباطن طريقا بعيدا وبين الباب والصدر فرقا
~~كثيرا وبين المبتدأ والمنزل سيراطويلا نسأل الله العشق وحالاته والوصول
~~الى معانيه وحقائقه من الفاظه ومقالاته

### || [28.23]

# { ولما ورد } الورود اتيان الماء وضده الصدور وهو الرجوع عنه. وفى
~~المفردات الورود اصله قصد الماء ثم يستعمل فى غيره. والمعنى ولما وصل
~~موسى وجاء { ماء مدين } وهو بئر على طرف المدينة على ثلاثة اميال منها او
~~اقل كانوا يسقون منها. قال ابن عباس رضى الله عنهما ورده وانه ليتراآى
~~خضرة البقل فى بطنه من الهزال { وجد عليه } اى جانب البئر وفوق شفيرها {
~~امة من الناس } جماعة كثيرة منهم { يسقون } مواشيهم { ووجد من دونهم } فى
~~مكان اسفل منهم { امرأتين } صفوريا وليا ابنتا يثرون ويثرون هو شعيب قاله
~~السهيلى فى كتاب التعريف { تذودان } الذود الكف والطرد والدفع اى تمنعان
~~اغنامهما عن التقدم الى البئر. قال الكاشفى از آنجا كه شفقت ذاتى انبيا
~~مى باشد فرا بيش رفت وبطريق تلطف { قال } عليه السلام { ماخطبكا ms4488 } الخطب
~~الامر العظيم الذى يكثر فيه التخاطب اى ماشأنكما فيما انتما عليه من
~~التأخير والذود ولم لا تباشران السقى كدأب هؤلاء. قال بعضهم كيف استجاز
~~موسى ان يكلم امرأتين اجنبيتين والجواب كان آمنا على نفسه معصوما من
~~الفتنة فلاجل علمه بالعصمة كلمهما كما يقال كان للرسول التزوج بامرأة من
~~غير الشهود لان الشهود لصيانة العقد عن التجاحد لقد عصم الرسول من ان
~~يجحد نكاحا او يجحد نكاحه دون غيره من افراد امته { قالتا لانسقى حتى
~~يصدر الرعاء } لاصدار بازكردانيدن والرعاء بالكسر جمع راع كقيام جمع قائم
~~والرعى فى الاصل حفظ الحيوان اما بغذائه الحافظ لحياته او بذب العدو عنه
~~والرعى بالكسر مايرعاء والمرعى موضع الرعى ويسمى كل سائس لنفسه او لغيره
~~راعيا وفى الحديث

# " كلكم مسئول عن رعيته "

# قيل الرعاء هم الذين يرعون المواشى والرعاة هم الذين يرعون الناس وهم
~~الولاة. والمعنى عادتنا ان لا نسقى مواشينا حتى يصرف الرعاء وبالفارسية
~~باز كردانند شبانان مواشيهم بعد ريها ويرجعوا عجزا عن مساجلتهم وحذرا من
~~مخالطة الرجال فاذا انصرفوا سقينا من فضل مواشيهم وحذف مفعول السقى
~~والذود والاصدار لما ان الغرض هو بيان تلك الافعال انفسها اذهى التى دعت
~~موسى الى ماصنع من حقهما من المعروف فانه عليه السلام انما رحمهما
~~لكونهما على الذياد والعجز والعفة وكونهم على السقى غير مبالين بهما
~~ومارحمهما لكون مذودهما غنما ومستقيم ابلا مثلا { وابونا } وهو شعيب {
~~شيخ } بيرى است { كبير } كبير السن او القدر والشرف لايستطيع ان يخرج
~~فيرسلنا للرعى والسقى اضطرارا ومن قال من المعاصرين فيه عبرة ان مواشى
~~النبى لم يلتفت اليها فقد اتى بالعبرة لان الراعى لايعرف ماالنبى كما ان
~~القروى فى زماننا لايعرف ماشريعة النبى وقد جرت العادة على ان اهل
~~الايمان من كل امة اقل

### || [28.24]

# { فسقى لهما } ماشيتهما رحمة عليهما وطلبا لوجه الله تعالى  روى  ان
~~الرجال كانوا يضعون على رأس البئر حجرا لايرفعه الا سبعة رجال او عشرة او
~~اربعون فرفعه وحده مع ما كان به من الوصب والجوع ms4489 وجراحه القدم ازينجا
~~كفته اندكه هر بيغمبرى را بجهل مردنيروى بود بيغمبر مارا بجهل
~~بيغمبرنيروبود ولعله زاحمهم فى السقى لهما فوضعوا الحجر على البئر
~~لتعجيزه عن ذلك وهو الذى يقتضيه سوق النظم الكريم { ثم } بعد فراغه {
~~تولى } جعل ظهره يلى ماكان يليه وجهه اى اعرض وانصرف { الى الظل } هو
~~مالم يقع عليه شعاع الشمس وكان ظل سمرة هنالك فجلس فى ظلها من شدة الحر
~~وهو جائع { فقال } يا { رب انى لما انزلت الى } اى أى شىء انزلته الى {
~~من خير } قليل او كثير وحمله الا كثرون على الطعام بمعونة المقام { فقير
~~} محتاج سائل ولذلك عدى باللام. وفيه اشارة الى ان السالك اذا بلغ عالم
~~الروحانية لا ينبغى ان يقنع بما وجد من معارف ذلك العالم بل يكون طالبا
~~للفيض الآلهى بلا واسطة. قال بعضهم هذا موسى كليم الله لما كان طفلا فى
~~حجر تربية الحق ماتجاوز حده بل قال رب الخ فلما بلغ مبلغ الرجال مارضى
~~بطعام الاطفال بل قال ارنى انظر اليك فكان غاية طلبه فى بدايته الطعام
~~والشراب وفى نهايته رفع الحجاب ومشاهدة الاحباب. قال ابن عطاء نظر من
~~العبودية الى الربوبية فخشع وخضع وتكلم بلسان الافتقار لما ورد على سره
~~من انوار الربوبية فافتقاره افتقار العبد الى مولاه فى جميع احواله لا
~~افتقار سؤال وطلب انتهى. وسئل سهل عن الفقير الصادق فقال لايسأل ولايرد
~~ولا يحبس. قال فارس قلت لبعض الفقراء مرة ورأيت عليه اثر الجوع والضر لم
~~لاتسأل فيطعموك فقال اخاف ان اسألهم فيمنعونى فلا يفلحون. ولما كان موسى
~~عليه السلام جائعا سأل من الله مايأكل ولم يسأل من الناس ففطنت الجاريتان
~~فلما رجعتا الى ابيهما قبل الناس واغنامهما قفلت قال لهما ما اعجلكما
~~قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا ثم تولى الى الظل فقال رب الخ
~~فقال ابوهما هذا رجل جائع فقال لاحداهما اذهبى فادعيه لنا

### || [28.25]

# { فجاءته احداهما } عقيب مارجعتا الى ابيهما وهى الكبرى واسمها صفورياء.
~~فان قلت كيف جاز لشعيب ارسال ابنته ms4490 لطلب اجنبى. قلت لانه لم يكن له من
~~الرجال من يقوم بامره ولانه ثبت عنده صلاح موسى وعفته بقرينة الحال وبنور
~~الوحى { تمشى } حال من فاعل جاءته { على استحياء } ماهو عادة الابكار.
~~والاستحياء شرم داشتن. قال ابو بكر ابن طاهر لتمام ايمانها وشرف عنصرها
~~وكريم نسبها اتته على استحياء وفى الحديث

# " الحياء من الايمان "

# اى شعبة منه. قال اعرابى لايزال الوجه كريما ماغلب حياؤه ولايزال الغصن
~~نضيرا مابقى لحاؤه { قالت } استئناف بيانى { ان ابى يدعوك ليجزيك }
~~ليكافئك { اجر ماسقيت لنا } جزاء سقيك لنا موسى بجهت زيارت شعيب وتقريب
~~آشنايى باوى اجابت كردندنه يراى طمع ولانه كان بين الجبال خائفا مستوحشا
~~فاجابها فانطلقا وهى امامه فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته او كشفته عن
~~ساقيها فقال لها امشى خلفى وانعتى الى الطريق فتأخرت وكانت تقول عن
~~يمينك وشمالك وقدامك حتى اتيا دار شعيب فبادرت المرأة الى ابيها واخبرته
~~فاذن له فى الدخول وشعيب يومئذ شيخ كبير وقد كف بصره فسلم موسى فرد عليه
~~السلام وعانقه ثم اجلسه بين يديه وقدم اليه طعاما فامتنع منه وقال اخاف
~~ان يكون هذا عوضا لما سقيته وانا اهل بيت لانبيع ديننا بالدنيا لانه كان
~~من بيت النبوة من اولاد يعقوب فقال شعيب لا والله ياشاب ولكن هذه عادتنا
~~مع كل من ينزل بنا فتناول هذا وان من فعل معروفا فاهدى اليه شىء لم يحرم
~~اخذه { فلما جاءه } يس آن هنكام آمد موسى نزيدك شعيب { وقص عليه القصص }
~~اخبره بما جرى عليه من الخبر المقصوص فانه مصدر سمى به المفعول كالعلل {
~~قال لاتخف نجوت من القوم الظالمين } اى فرعون وقومه فانه لا سلطان له
~~بارضنا ولسنا فى مملكته. وفيه اشارة الى ان القلب مهما يكون فى مقامه
~~يخاف عليه ان يصيبه آفات النفس وظلم صفاتها فاذا وصل بالسر الى مقام
~~الروح فقد نجا من ظلمات النفس وظلم صفاتها ألا ترى ان السلطان مادام فى
~~دار الحرب فهو على خوف من الاعداء فاذا دخل حد الاسلام زال ذلك ms4491 وفيه
~~اشارة الى ان من وقع فى الخوف يقال له لا تخف كما ان من وقع فى الامن
~~يقال له خف وفى المثنوى

# لاتخافوا هست نزل خائفان                        هست درخور ازبراى خائف
~~هركه ترسد مرورا ايمن كنند                         مردل ترسنده را ساكن
~~كنند  آنكه خوفش نيست جون كويى مترس  درس جه دهى نيست او محتاج درس

# قال اويس القرنى رضى الله عنه كن فى امر الله كأنك قتلت الناس كلهم يعنى
~~خائفا مغموما.

# قال شعيب بن حرب كنت اذا نظرت الى الثورى فكأنه رجل فى ارض مسبعة خائف
~~الدهر كله واذا نظرت الى عبدالعزيز بن ابى داود فكأنه يطلع الى القيامة
~~من الكوة. ثم ان موسى قد تربى عند فرعون بالنعمة الظاهرة ولما هاجر الى
~~الله وقاسى مشاق السفر والغربة عوضه الله عند شعيب النعمة الظاهرة
~~والباطنة قيل

# سافر تجد عوضا عما تفارقه               وانصب فان اكتساب المجد فى
~~النصب  فالاسد لولا فراق الخيس ماافترست                 والسهم لولا
~~فراق القوس لم يصب

# وقيل

# بلاد ا لله واسعة فضاء                  ورزق الله فى الدنيا فسيح  فقل
~~للقاعدين على هوان                 اذا ضاقت بكم ارض فسيحوا

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# سعد ياحب وطن كرجه حديث است صحيح                نتوان مرد بسختى كه من
~~اينجا زادم

# ألا ترى ان موسى عليه السلام ولد بمصر ولما ضاقت به هاجر الى ارض مدين
~~فوجد السعة مطلقا فالكامل لايكون زمانيا ولا مكانيا بل يسيح الى حيث امر
~~الله تعالى من غير لى العنق الى ورائه ولو كان وطنه فان الله تعالى اذا
~~كان مع المرء فالغربة له وطن والمضيق له وسيع وفى المثنوى

# هركجا باشد شه مارا بساط                        هست صحرا اكربود سم
~~الخياط  هركجا يوسف رضى باشد جماه              جنت است آن كرجه باشد
~~قعرجاء

### || [28.26]

# { قالت احداهما } وهى الكبرى التى استدعته الى ابيها وهى التى زوجها
~~موسى { ياابت } اى بدر من { استأجره } اى اتخذ موسى اجير الرعى الغنم
~~والقيام بامرها { ان خير من استأجرت القوى الامين } اللام للجنس لا للعهد
~~فيكون موسى ms4492 مندرجا تحته. والقوى بالفارسية توانا. والامين استار تعريض
~~است بآنكه موسى را قوت وامانت هست  روى  ان شعيبا قال لها وما اعلمك
~~بقوته وامانته فذكرت له ماشاهدت منه من اقلاع الحجر عن رأس البئر ونزع
~~الدلو الكبير وانه خفض رأسه عند الدعوة ولم ينظر الى وجهها تورعا حتى
~~بلغته رسالته وانه امرها بالمشى خلفه فخصت هاتين الخصلتين بالذكر لانها
~~كانت تحتاج اليهما من ذلك الوقت اما القوة فلسقى الماء واما الامانة
~~فلحفظ البصر وصيانة النفس عنها كما قال يوسف عليه السلام

# انى حفيظ عليم

# لان الحفظ والعلم كان محتاجا اليهما اما الحفظ فلاجل ما فى خزانة الملك
~~واما العلم فلمعرفة ضبط الدخل والخرج. وكان شريح لايفسر شيئا من القرآن
~~الا ثلاث آيات. الاولى

# الذى بيده عقدة النكاح

# قال الزوج. والثانية

# وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب

# قال الحكمة الفقه والعلم وفصل الخطاب البينة والايمان. والثالثة { ان
~~خير من استأجرت القوى الامين } كما فسرت برفع الحجر وغض البصر

### || [28.27]

# { قال } شعيب لموسى عليه السلام بعد الاطلاع على قوته وامانته { انى
~~اريد } من ميخواهم { ان انكحك } آنكه زنى بتودهم { احدى ابنتى هاتين }
~~بكى را ازين دو دختران وهى صفورياء التى قال فيها

# اذ قال لاهله امكثوا

# { على ان تأجرنى } حال من المفعول فى انكحك يقال اجرته اذا كنت له اجيرا
~~كقولك ابوته اذا كنت له ابا كما فى الكشاف. ولمعنى حال كونك مشروطا عليك
~~او واجبا ان تكون لى اجيرا { ثمانى حجج } فى هذه المدة فهو ظرف جمع حجة
~~بالكسر بمعنى السنة وهذا شرط للاب وليس بصداق لقوله تأجرنى دون تأجرها
~~ويجوز ان يكون النكاح جائزا فى تلك الشريعة بشرط ان يكون منعقد العمل فى
~~المدة المعلومة لولى المرأة كما يجوز فى شريعتنا بشرط رعى غنمها فى مدة
~~معلومة ودر عين المعانى آورده كه در شرائع متقدمه مهر اختران مر بدررا
~~بوده وايشان مرى كرفته اند ودر شريعت ما منسوخ شده بدين حكم

# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة

# وآنكه جرمنافع مهر تواند بود ممنوع است ms4493 نزد امام اعظم بخلاف امام شافعى.
~~واعلم ان المهر لابد وان يكون مالا متقوما أى فى شريعتنا لقوله تعالى

# ان تبتغوا باموالكم

# وان يكون مسلما الى المرأة لقوله تعالى

# وآتوا النساء صدقاتهن

# فلو تزوجها على تعليم القرآن او خدمته لها سنة يصح النكاح ولكن يصار الى
~~مهر المثل لعدم تقوم التعليم والخدمة هذا ان كان الزوج حرا وان كان العبد
~~فلها الخدمة فان خدمة العبد ابتغاء المال لتضمنها تسليم رقبته ولا كذلك
~~الحر فالآية سواء حملت على الصداق او على الشرط فانظره الى شريعة شعيب
~~فان الصداق فى شريعتنا للمرأة لا للاب والشرط وان جاز عند الشافعى لكنه
~~لكونه جرا لمنفعة المهر ممنوع عند امامنا الاعظم رحمه الله. وقال بعضهم
~~ماحكى عنهما بيان لما عزما عليه واتفقا على ايقاعه من غير تعرض لبيان
~~موجب العقدين فى تلك الشريعة تفصيلا { فان اتممت عشرا } اى عشر سنين فى
~~الخدمة والعمل { فمن عندك } اى فاتمامها من عندك تفضلا لامن عندى الزاما
~~عليك { وما اريد ان اشق عليك } ونمى خواهم آنكه رنج نهم برتن تو بالزام
~~تمام ده سال يا بمناقشة درمراعاة اوقات واستيفاى اعمال يعنى ترى كارى
~~فرمايم بروجهى كه آسان باشد ودر رنج نيفتى واشتقاق المشقة من الشق فان
~~مايصعب عليك يشق اعتقادك فى اطاقته ويوزع رأيك فى مزاولته. قال بعض
~~العرفاء رأى شعيب بنور النبوة انه يبلغ الى درجة الكمال فى ثمانى حجج ولا
~~يحتاج الى التربية بعد ذلك ورأى ان كمال الكمال فى عشر حجج لانه رأى ان
~~بعد العشر لايبقى مقام الارادة ويكون بعد ذلك مقام الاستقلال والاستقامة
~~ولا يحتمل مؤنة الارادة بعد ذلك لذلك قال انى اريد الخ وما اريد الخ.

# يقول الفقير اقتضى هذا التأويل ان عمر موسى وقتئذ كان ثلاثين لانه لما
~~اتم العشر عاد الى مصر فاستنبىء فى الطريق وقد سبق ان استنباءه كان فى
~~بلوغ الاربعين وهذه سنة لاهل الفناء فى كل عصر وعند مايمضى ثمان وثلاثون
~~او اربعون من سن السلوك يكمل الفناء ms4494 والبقاء وينفد الرزق فافهم { ستجدنى
~~ان شاء الله من الصالحين } فى حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد
~~ومراده بالاستثناء التبرك به وتفويض الامر الى توفيقه لا تعليق صلاحه
~~بمشيئته تعالى وفى الحديث

# " بكى شعيب النبى عليه السلام من حب الله حتى عمى فرد الله عليه بصره
~~واوحى الله اليه ياشعيب ماهذا البكاء أشوقا الى الجنة ام خوفا من النار
~~فقال الهى وسيدى انت تعلم انى ماابكى شوقا الى جنتك ولا خوفا من النار
~~ولكن اعتقدت حبك بقلبى فاذا نظرت اليك فما ابالى ما الذى تصنع بى فاوحى
~~الله اليه ياشعيب ان يكن ذلك حقا فهنيئا لك لقائى ياشعيب لذلك اخدمتك
~~موسى بن عمران كليمى "

# ، اعلم ان فى فرار موسى من فرعون الى شعيب اشارة الى انه ينبغى لطالب
~~الحق ان يسافر من مقام النفس الامارة الى عالم القلب ويفر من سوء قرين
~~كفرعون الى خير قريب كشعيب ويخدم المرشد بالصدق والثبات  روى  ان
~~ابراهيم بن ادهم كان يحمل الحطب سبع عشرة سنة. وفى قوله { على ان تأجرنى
~~ثمانى حجج } اشارة الى طريق الصوفية وان استخدامهم للمريدين من سنن
~~الانبياء عليهم السلام قال الحافظ

# شبان وادى ايمن كهى رسد بمراد           كه جند سال بجان خدمت شعيب كند

### || [28.28]

# { قال } موسى { ذلك } الذى قلته وعاهدتنى فيه وشارطتنى عليه قائم وثابت
~~{ بينى و بينك } جميعا لا انا اخرج عما شرطت على ولا انت تخرج عما شرطت
~~على نفسك { ايما الاجلين قضيت } اى شرطية منصوبة بقضيت وما زائدة مؤكدة
~~لابهام اى فى شياعها والاجل مدة الشىء. والمعنى اكثرهما او اقصرهما وفيتك
~~باداء الخدمة فيه وبالفارسية هركدام ازين دو مدت كه هشت ساله وده سالست
~~بكذارم وبيابان رسانم وجواب الشرطية قوله { فلا عدوان على } لا تعدى ولا
~~تجاوز بطلب الزيادة فكما لااطالب بالزيادة على العشر لا اطالب بالزيادة
~~على الثمانى وايما الاجلين قضيت فلا اثم على يعنى كما لا اثم على فى
~~قضاء الاكثر كذا لا اثم على فى قضاء الاقصر { والله على مانقول } من ms4495
~~الشروط الجارية { وكيل } شاهد وحفيظ فلا سبيل لاحد منا الى الخروج عنه
~~اصلا. فجمع شعيب المؤمنين من اهل مدين وزوجه ابنته صفوريا ودخل موسى
~~البيت واقام يرعى غنم شعيب عشر سنين كما فى فتح الرحمن  روى  انه لما
~~اتم العقد قال شعيب لموسى ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصى وكانت
~~عنده عصى الانبياء فاخذ عصا هبط بها آدم من الجنة ولم يزل الانبياء
~~يتوارثونها حتى وصلت الى شعيب فمسها وكان مكفوفا فلم يرضها له خوفا من ان
~~لايكون اهلا لها وقال غيرها فما وقع فى يده الا هى سبع مرات فعلم ان
~~لموسى شأنا وحين خرج للرعى قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ عن
~~يمينك فان الكلأ وان كان بهااكثر الا ان فيها تنينا اخشى منه عليك وعلى
~~الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر على كفها ومشى على اثرها فاذا عشب
~~وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتى قتلته
~~وعادت الى جنب موسى دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا سر ولما رجع
~~الى شعيب اخبره بالشأن ففرح شعيب وعلم ان لموسى والعصا شأنا وقال انى
~~وهبت لك من نتاج غنمى هذا العام كل ادرع ودرعاء والدرع بياض فى صدور
~~الشاء ونحوها وسواد فى الفخذ وهى درعاء كما فى القاموس. فاوحى الله اليه
~~فى المنام ان اضرب بعصاك الماء الذى هو فى مستقى الاغنام ففعل ثم سقى فما
~~اخطأت واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله تعالى
~~الى موسى وامرأته فوفى له بالشرط وسلم اليه الاغنام. قال ابو الليث مثل
~~هذا الشرط فى شريعتنا غير واجب الا ان الوعد من الانبياء واجب فوفاه
~~بوعده انتهى وفى المثنوى

# جرعه برخاك وفا آنكس كه ريخت            كى تواند صيددولت زوكريخت  بس
~~بميبر كفت بهر اين طريق                      باوفاتر از عمل بنود رفيق
~~كربود نيكو ابديارد شود                                        وربود بد
~~در لحد بارت شود

### || [28.29]

# { فلما قضى موسى الاجل } الفاء فصيحة ms4496 اى فعقد العقدين وباشر ماالتزمه
~~فلما اتم الاجل المشروط بينهما وفرغ منه روى انه قضى ابعد الاجلين وهى
~~عشر سنين يعنى ده سال شبانى كردبس اورا آرزورى وطن خاست فبكى شعيب وقال
~~ياموسى كيف تخرج عنى وقد ضعفت وكبرت فقال له قد طالت غيبتى عن امى وخالتى
~~وهارون اخى واختى فى مملكة فرعون فقام شعيب وبسط يديه وقال يارب برحمة
~~ابراهيم الخليل واسماعيل الصفى واسحاق الذبيح ويعقوب الكظيم ويوسف الصديق
~~رد قوتى وبصرى فامن موسى على دعائه فرد الله عليه بصره وقوته ثم اوصاه
~~بابنته { وسار } موسى باذن شعيب نحو مصر والسير المضى فى الارض { باهله }
~~بامرأته صفوريا وولده فانها ولدت منه قبل السير كما فى كشف الاسرار. وقال
~~الكاشفى وببرد كسان خودرا فالباء على هذا للتعدية. قال ابن عطاء لما تم
~~له اجل المحبة ودنت ايام القربة والزلفة واظهار انوار النبوة عليه سار
~~بأهله ليشترك معه فى لطائف الصنع. قال فى كشف الاسرار نماز بيشين فراره
~~بود همى رفت تاشب درآمد كان فى البرية والليلة مظلمة باردة فضرب خيمته
~~على الوادى وادخل اهله فيها وهطلت السماء بالمطر والثلج واغنام ازبرف
~~وباد ودمه متفرق شده يعنى اغنام كه اورا شعيب داده بود وقد كان ساقها معه
~~وكانت امرأته حاملا فاخذها الطلق فاراد ان يقدح فلم يظهر له نار فاغتنم
~~لذلك فحيئنذ { آنس من جانب الطور نارا } اى ابصر من الجنة التى تلى الطور
~~نارا يقال جانب الحائط للجهة التى تلى الجنب والطور اسم جبل مخصوص والنار
~~يقال للهب الذى يبدو للحاسة وللحرارة المجردة ولنار جهنم. قال بعضهم ابصر
~~نارا دالة على الانوار لانه رأى النور على هيئة النار لكون مطلبه النار
~~والانسان يميل الى الاشياء المعهوده المأنوسة ولا تخلوا النار من
~~الاستنئناس خاصة فى الشتاء وكان شتاء تجلى الحق بالنور فى لباس النار على
~~حسب ارادة موسى وهذه سنته تعالى ألاترى الى جبريل انه علم ان النبى عليه
~~السلام احب دحية فكان اكثر مجيئه اليه على صورة دحية { قال } موسى ms4497 {
~~لاهله امكثوا } المكث ثبات مع انتظار اى قفوا مكانكم واثبتوا { انى آنست
~~نارا لعلى } شايد كه من { آتيكم } بيارم از براى شما { منها } ازان آتش {
~~بخبر } بيامى يعنى از نزد كسانى كه برسر آن آتش اند بيارم خبر طريق كه
~~راه مصر از كدام طرفست وقد كانوا ضلوه { او جذوة } عود غليظ سواء كانت فى
~~رأسه نار اولا ولذلك بين بقوله { من النار } وفى المفردات الجذوة التى
~~يبقى من الحطب بعد الالتهاب وفى التأويلات النجمية تشير الآية الى
~~التجريد فى الظاهر والى التفريد فى الباطن فان السالك لا بد له فى السلوك
~~من تجريد الظاهر عن الاهل والمال وخروجه عن الدنيا بالكلية فقد قيل
~~المكاتب عبد مابقى عليه درهم ثم من تفريد الباطن عن تعلقات الكونين فبقدر
~~تفرده عن التعلقات يشاهد شواهد التوحيد فاول مايبدو له فى صورة شعلة
~~النار كما كان لموسى والكوكب كما كان لابراهيم عليهما السلام ومن جملتها
~~اللوامع والطوامع والسواطع والشموس والاقمار الى ان يتجلى نور الربوبية
~~عن مطلع الالوهية { لعلكم تصطلون } الاصطلاء كرم شدن بآتش.

# قال فى كشف الاسرار الاصطلاء التدفؤ بالصلاء وهو النار فتح الصاد وكسرها
~~فالفتح بالقصر الكسر بالمد. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان اوصاف
~~الانسانية جامدة من برودة الطبيعة لاتتسخن الا بجذوة نار المحبة بل نار
~~الجذبة الآلهية قال الكمال الخجندى

# بجشم اهل نظر كم بود زبروانه            دلى سوخته آتش محبت نيست

# فترك موسى اهله فى البرية وذهب

### || [28.30]

# { فلما اتاها } اى النار التى آنسها { نودى من شاطىء الوادى الايمن } اى
~~اتاه النداء من الشاطىء الايمن بالنسبة الى موسى فالايمن مجرور صفة
~~لشاطىء والشاطىء الجانب والشط وهو شفير الوادى والوادى فى الاصل الموضع
~~الذى يسيل فيه الماء ومنه سمى المفرج بين الجبلين واديا { فى البقعة
~~المباركة } متصل بالشاطىء او صلة لنودى والبقعة قطعة من الارض لا شجر
~~فيها وصفت بكونها مباركة لانه حصل فيها ابتداء الرسالة وتكليم الله اياه
~~وهكذا محال تجليات الاولياء قدس الله اسرارهم { من الشجرة } بدل اشتمال
~~من ms4498 شاطىء لانها كانت ثابتة على الشاطىء وبقيت الى عهد هذه الامة كما فى
~~كشف الاسرار وكانت عنابا او سمرة او سدرة او زيتونا او عوسجا والعوسج اذا
~~عظم يقال له الغرقد بالغين المعجمة وفى الحديث

# " انها شجرة اليهود ولا تنطق "

# يعنى اذا نزل عيسى وقتل اليهود فلا يختفى منهم احد تحت شجرة الان نطقت
~~وقالت يامسلم هذا يهودى فاقتله الا الغرقد فانه من شجرهم فلا ينطق كما فى
~~التعريف والاعلام للامام السهيلى { ان } مفسرة اى اى { ياموسى انى انا
~~الله رب العالمين } اى انا الله الذى ناديتك ودعوتك باسمك وانا رب
~~الخلائق اجمعين وهذا اول كلامه لموسى وهو ان خالف لفظا لما فى طه والنمل
~~لكنه موافق له فى المعنى المقصود. قال الكاشفى موسى در درخت نكاه كرد
~~آتشى سفيد بى دود ديد وبدل فرونكريست شعله شوق لقاى حضرة معبود مشاهدة
~~نمود از شهود اين در آتش نزديك بودكه شمع وجودش بتمام سوخته كردد

# هست درمن آتش روشن نميدانم كه جيست              اين قدر دانم كه همجون
~~شمع مى كاهم دكر

# موسى عليه السلام از نداى { ان ياموسى } سوخته عشق وكداخته شوق شدة
~~دربيش درخت بايستاد وآن ندا در مضمون داشت كه { انى أن الله رب العالمين
~~}. قال فى كشف الاسرار موسى زير آن درخت متلاشى صفات وفانى ذات كشت وهمكى
~~وى سمع شده وندا آمد بس خلعت قربت بوشيد شراب الفت نوشيد صدر وصلت ديد
~~ريحنت رحمت بوييد

# اى عاشق دلسوخته اندوه مدار             روزى بمراد عاشقان كرددكار

# قال بعضهم لما وصل موسى الى الشجرة ذهبت النار وبقى النور ونام موسى عن
~~موسى فنودى من شجرة الذات باصوات الصفات وصار الجبل من تأثير التجلى
~~والكلام عقيقا وغشى عليه فارسل الله اليه الملائكة حتى روحوه بمرواح
~~الانس وقالوا له ياموسى تعبت فاسترح ياموسى قد باخت فلا تبرح جئت على قدر
~~ياموسى يعنى مقدر بودكه حق سبحانه باتو سخن كند وكان هذا فى ابتداء الامر
~~والمبتدأ مرفوق به. وفى المرة الاخرى خر موسى ms4499 صعقا فكان يصعق والملائكة
~~تقول له ياابن النساء الحيض مثلك من يسأل الرؤية ياليت لو تعلم الملائكة
~~اين موسى هناك لم يعيروه فان موسى كان فى اول الحال مريدا طالبا وفى
~~الآخرة مرادا مطلوبا طلبه الحق واصطفاه لنفسه قيل شتان بين شجرة موسى
~~وبين شجرة آدم عندها طهرت محنة وفتنة وعند شجرة موسى افتتحت نبوة ورسالة
~~ياصاحبى لو يعلم قائل هذا القول حقيقة شجرة آدم لم يقل مثل هذا فى حق آدم
~~فان شجرة آدم اشارة الى شجرة الربوبية ولذا قال

# ولا تقربا هذه الشجرة

# فان آدم اذا كان متصفا بصفات الحق اراد العيشة بحقيقتها فنهاه الحق عنها
~~وقال هذا شىء لم يكن لك فان حقيقة الازلية ممتنعة من الاتحاد بالمحدثية
~~هكذا قال ولكن اظهر ازليته من الشجرة وسكر آدم ولم يصبر عن تناولها فاكل
~~منها حبة الربوبية فكبر حاله فى الحضرة ولم يطق فى الجنة حملها فاهبط
~~منها الى معدن العشاق ومقر المشتاق فشجرة آدم شجرة الاسرار وشجرة موسى
~~شجرة الانوار فالانوار للابرار والاسرار للاخيار. قال بعض الكبار اذا جاز
~~ظهور التجلى من الشجرة وكذا الكلام من غير كيف ولاجهة فاولى ان يجوز ذلك
~~من الشجرة الانسانية ولذا قسموا التوحيد الى ثلاث مراتب. مرتبة لا اله
~~الا هو. ومرتبة لا اله الا انت. ومرتبة لا اله الا انا والمتكلم فى
~~الحقيقة هو الحق تعالى بكلام قديم ازلى فان شئت الذوق فارجع الى الوجدان
~~ان كنت من اهله والا فعليك بالايمان فان الكلام اما مع الوجدان او مع اهل
~~الايمان فسلام على المصطفين الاخيار والمؤمنين الابرار اللهم ارنا
~~الاشياء كماهى وانما الكون خيال وهو الحق فى الحقيقة فلا موجود الا هو
~~كما لامشهود الا هو فاعرف يامسكين تغنم قال الشيخ سعدى عن لسان العاشق

# مرا باوجود توهستى نماند                بياد توام خود برستى نماند  كرم
~~جرم بينى مكن عيب من               تويى سربر آورده ازجيب من

# وقال

# سمندرنه كرد آتش مكرد           كه مردانكى بايد آنكه نبرد

# وهو اشارة الى من ليس حاله ms4500 كحال موسى نسأل الله الوقوع فى نار العشق
~~والوصول الى سر الفناء الكلى

### || [28.31]

# { وان الق عصاك } عطف على ان ياموسى وكلاهما مفسر لنودى اى ونودى ان الق
~~واطرح من يدك عصاك فالقاها فصارت حية فاهتزت { فلما رآها تهتز } اى تتحرك
~~تحركا شديدا { كأنها جان } فى سرعة الحركة او فى الهيئة والجثة فانها
~~انما كانت ثعبانا عند فرعون والجان حية كحلاء العين لاتؤذى كثيرة فى
~~الدور { ولى مدبرا } اعرض حال كونه منهزما من الخوف { ولم يعقب } اى لم
~~يرجع. قال الخليل عقب اى رجع على عقبه وهو مؤخر القدم فنودى { ياموسى
~~اقبل } بيش آي { ولا تخف } ومترس ازين مار { انك من الآمنين } من المخاوف
~~فانه لايخاف لدى المرسلون كما سبق فى النمل. فان قلت ماالفائدة فى
~~القائها. قلت ان يألفها ولا يخافها عند فرعون اذا ناظره بقلب العصا وغيره
~~من المعجزات كما فى الاسئلة المقحمة. وفيه اشارة الى القاء كل متوكأ غير
~~الله فمن اتكأ على الله أمن ومن اتكا على غيره وقع فى الخوف. قال فى كشف
~~الاسرار جاى ديكر كفت خذها ولا تخف ياموسى عصا مى دار ومهر عصا دردل مدار
~~وآنرابناه خود مكيراز روى اشارت بدنيا دار ميكويد دنيا ميدار ومهر دنيا
~~در دل مدار وآنرابناه خود مساز حب الدنيا رأس كل خطيئة ويقال شتان بين
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وبين موسى عليه السلام موسى رجع من سماع الخطاب
~~واتى بثعبان سلطه على عدوه ونبينا عليه السلام اسرى به الى محل الدنو
~~فاوحى اليه مااوحى ورجع واتى لامته بالصلاة التى هى المناجاة فقيل له
~~السلام عليك ايها النبى ورحمة الله وبركاته فقال السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين

### || [28.32]

# { اسلك يدك فى جيبك } ادخلها فى مدرعتك وهى ثوب من صوف يلبس بدل القميص
~~ولا يكون له كم بل ينتهى كمه عند المرفقين وبالفارسية در آردست خودرا در
~~كريبان جامه خود { تخرج بيضاء } اى حل كونها مشرقة مضيئة لها شعاع كشعاع
~~الشمس { من غير سوء } عيب كالبرص ms4501 يعنى سفيدىء او مكروه منفر نباشد جون
~~بياض برص { واضمم اليك جناحك } جناح الانسان عضده ويقال اليد كلها جناح
~~اى يديك المبسوطتين تتقى بهما الحية كالخائف الفزع بادخال اليمنى تحت عضد
~~اليسرى وبالعكس او بادخالهما فى الجيب فيكون تكرير لاسلك يدك لغرض آخر
~~وهو ان يكون ذلك فى وجه العدو اظهار جرأة ومبدأ لظهور معجزة ويجوز ان
~~يكون المراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال
~~الطائر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمأن ضمهما اليه فعلى هذا
~~يكون تتميما لمعنى انك من الآمنين لاتكريرا لاسلك يدك { من الرهب } الرهب
~~مخافة مع تحزن واضطراب اى من اجل الرهب اى اذا عراك الخوف فافعل ذلك
~~تجلدا او ضبطا لنفسك { فذانك } اشارة الى العصا واليد { برهانان } حجتان
~~نيرتان ومعجزتان باهرتان وبرهان فعلان من قولهم ابره الرجل اذا جاء
~~بالبرهان او من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال برهاء وبرهة للمرأة
~~البيضاء ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو
~~فعلال لقولهم برهن { من ربك } صفة لبرهانان اى كائنان منه تعالى واصلان {
~~الى فرعون وملائه } ومنتهيان اليهم { انهم كانوا قوما فاسقين } خارجين عن
~~حدود الظلم والعدوان فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين

### || [28.33]

# { قال } موسى { رب } اى بروردكار من { انى قتلت منهم } اى من القوم وهم
~~القبط { نفسا } وهو فاتون خباز فرعون { فاخاف ان يقتلون } بمقابلتها

### || [28.34]

# { واخى هارون هو افصح من لسانا } اطلق لسانا بالبيان وكان فى لسان موسى
~~عقدة من قبل الجمرة التى تناولها وادخلها فاه تمنعه عن اعطاء البيان حقه
~~ولذلك قال فرعون ولايكاد يبين، قال بعض العارفين مقام الفصاحة هو مقام
~~الصحو والتمكين الذى يقدر صاحبه ان يخبر عن الحق واسراره بعبارة لا تكون
~~ثقيلة فى موازين العلم وهذا حال نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم حيث قال

# " انا افصح العرب وبعثت بجوامع الكلم "

# وهذه قدرة قادرية اتصف بها العارف المتمكن الذى بلغ مشاهدة الخاص
~~ومخاطبة الخواص وكان موسى عليه السلام ms4502 فى محل السكر فى ذلك الوقت ولم يطق
~~ان يعبر عن حاله كما كان لان كلامه لو خرج على وزان حاله يكون على نعوت
~~الشطح عظيما فى آذان الخلق وكلام السكران ربما يفتتن به الخلق ولذلك سأل
~~مقام الصحو والتمكين بقوله

# واحلل عقدة من لسانى يفقهو قولى

# لان كلامه من بحر المكافحة فى المواجهة الخاصة التى كان مخصوصا بها دونه
~~بخلاف هارون اذ لم يكن كليما فحاله مع الناس اسهل من حال موسى { فارسله }
~~الى فرعون وقومه { معى } حال كونه { ردءا } اى معينا وهو فى اصل اسم
~~مايعان به كالدفىء واستعمل هنا صفة بدليل كونه حالا { يصدقنى } بالرفع
~~صفة ردئا اى مصدقا لى بتخليص الحق وتقرير الحجة وتوضيحا وتزييف الشبهة
~~وابطالها لا بان يقول له صدقت او للجماعة صدقوه يؤيد بذلك قوله { هو افصح
~~منى لسانا } لان ذلك يقدر عليه الفصيح وغيره كما فى فتح الرحمن { انى
~~اخاف ان يكذبون } اى يردوا كلامى ولا يقبلوا منى دعوتى ولسانى لايطاوعنى
~~عند المحاجة. وفيه اشارة الى ان من خاصية نمرود وفرعون النفس تكذيب النطق
~~بالحق ومن خصوصية هارون العقل تصديق الناطق بالحق

### || [28.35-36]

# { قال } الله تعالى { سنشد عضدك باخيك } العضد مابين المرفق والكتف
~~وبالفارسية بازو اى سنقويك به لان الانسان يقوى باخيه كقوة اليد بعضدها
~~وبالفارسية زود باشدكه سخت كنم بازوى ترا يعنى بيفزايم نيروى ترابرادرتو
~~وكان هارون يومئذ بمصر { ونجعل لكما سلطانا } اى تسلطا وغلبة. قال جعفر
~~هيبة فى قلوب الاعداء ومحبة فى قلوب الاولياء. وقال ابن عطاء سياسية
~~الخلافة مع اخلاق النبوة { فلا يصلون اليكما } باستيلاء او محاجة {
~~بآياتنا } متعلق بمحذوف صرح به فى مواضع اخرى اى اذهبا بآياتنا او بنجعل
~~اى نسلطكما بآياتنا وهى المعجزات او بمعنى لايصلون اى تمتنعان منهم
~~بآياتنا فلا يصلون اليكما بقتل ولا سوء كما فى فتح الرحمن { انتما من
~~اتبعكما الغالبون } اى لكما ولا تباعكما الغلبة على فرعون وقومه زيرا كه
~~رايات آيات ماعالى است وامداد اعانت مراوليارا متواتر ومتوالى والله
~~الغالب والمتعالى. قال ms4503 فى كشف الاسرار جون اين مناجات تمام شد رب
~~العالمين اورا باز كردانيد. خلافست ميان علما كه موسى آنكه بيش عيال
~~بازشدياهم ازآنجا بمصر رفت سوى فرعون. قومى كفتندهم آز آنجا سوى مصر شد
~~واهل وعيال را دران بيابان بكذاشت سى روز دران بيابان ميان مدين ومصر بما
~~ندندتنها دختر شعيب بود وفرزند موسى وآن كوسفندان آخر بعد ازسى روز شبانى
~~بايشان بكذشت دختر شعيب را ديد واورا بشناخت دل تنك واندوهكين نشسته ومى
~~كريد آن شبان ايشانرا دربيش كاد وبامدين برد بيش شعيب. وقومى كفتند موسى
~~جون از مناجات فارغ شد همان شب بنزديك اهل وعيال باز رفت عيال وى اورا
~~كفت آتش آوردى موسى اورا كفت من بطلب آتش شدم نور آوردم وبيغمبرى وكرامت
~~خداوند جل جلاله آنكه برخاستند وروى بمصر نهادند جون بدر شهر مصر رسيدند
~~وقت شبانكاه بود برادر وخواهر اما بدرش رفته بود ازدنيا موسى بدر سراى
~~رسيدنماز شام بود وايشان طعام در بيش نهاده بودند وميخوردند موسى آواز
~~دادكه من يكى غريبم مرا امشب سينج دهد بقربت اندر مادركفت مر هارونرا كه
~~اين غريب را سينج بايداد تامكر كسى بغربت اندر بسررا سينج دهد موسى را
~~بخانه اندر آوردند وطعام بيش وى نهادند واورا نمى شناختند جون موسى
~~فراسخن آمد مادر اورا بشناخت واورا دركنار كرفت وبسيار بكريست بس موسى
~~كفت مر هارونرا كه خداى عز وجل مارا بيغمبرى داد وهر دورا فرمود كه بيش
~~فرعون رويم واورا بالله جل جلاله دعوت كنيم هارون كفت سمعا وطاعة لله عز
~~وجل مادر كفت من ترسم كه اوشمارا هردو بكشدكه او جبارى طاغيست ايشان
~~كفتند الله تعالى مارا فرموده واومارا خود نكه دارد وايمن كردد بس موسى
~~وهارون ديكر روز رفتند بدر سراى فرعون كروهى كويند همان ساعت باز رفتند
~~وبيغام كذا ردند وكروهى كفتند تايكسال باز نيافتند يعنى لم يأذن لهما
~~فرعون بالدخول سنة وفيه ان صح لطف لهما حيث يتقويان فى تلك المدة بما ms4504 ورد
~~عليهما من جنود امداد الله تعالى فتسهل الدعوة حنيئذ واياما كان فالدعوة
~~حاصلة كما قال تعالى { فلما جاءهم موسى } حال كونه ملتباس { بآياتنا }
~~حال كونها { بينات } واضحات الدلالة على صحة رسالته منه تعالى والمراد
~~المعجزات حاضرة كانت كالعصا واليد او مترقبة كغيرها من الآيات التسع فان
~~زمان المجيىء وقت ممتد يسع الجميع { قالوا ماهذا } اى الذى جئت به ياموسى
~~{ الا سحر مفترى } اى سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله وذلك لان النفس
~~خلقت من اسفل عالم الملكوت متنكسة والقلب خلق من وسط عالم الملكوت متوجها
~~الى الحضرة فما كذب الفؤاد ما رأى وما صدقت النفس مارأت فيرى القلب اذا
~~كان سليما من الامراض والعلل الحق حقا الباطل باطلا والنفس ترى الحق
~~باطلا والباطل حقا ولهذا كان من دعائه عليه السلام

# " اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا
~~اجتنابه "

# وكان عليه السلام مقصوده فى ذلك سلامة القلب من الامراض والعلل وهلاك
~~النفس وقمع هواها وكسر سلطانها كذا فى التأويلات النجمية { وماسمعنا بهذا
~~} السحر { فى آبائنا الاولين } واقعا فى ايامهم

### || [28.37]

# { وقال موسى ربى اعلم بمن جاء بالهدى من عنده } يريد به نفسه يعنى اومرا
~~فرستاده وميداندكه من محقم وشما مبطليد { ومن تكون له عاقبة الدار } اى
~~عاقبة دار الدنيا وهى الجنة لانها خلقت ممرا الى الآخرة ومزرعة لها
~~والمقصود منها بالذات هو الثواب واما العقاب فمن نتائج اعمال العصاة
~~وسيآتهم فالعاقبة المطلقة الاصلية للدنيا هى العاقبة المحمودة دون
~~المذمومة { انه } اى الشان { لايفلح الظالمون } لانفسهم باهلاكها فى
~~الكفر والتكذيب اى لايفوزون بمطلوب ولا ينجون من محذور ومن المحذور
~~العذاب الدنيوى ففيه اشارة الى نجاة المؤمن وهلاك الكافر والى ان الواجب
~~على كل نفس السعى فى نجاتها ولو هلك غيرها لايضرها

### || [28.38]

# { وقال فرعون } حين جمع السحرة وتصدى للمعارضة { يا ايها الملأ } اى
~~كروه بزركان { ماعلمت لكم من اله غيرى } قيل كان بين هذه الكلمة وبين
~~قوله انا ربكم الاعلى اربعون سنة اى ليس لكم اله غيرى ms4505 فى الارض وموسى
~~ميكويد خداى ديكر هست كه آفريدكار آسما نهاست كما قال { رب السموات
~~والارض }  { فاوقد لى } الايقاد آتش افروختن { ياهامان } هو وزير فرعون {
~~على الطين } هو التراب والماء المختلط اى اصنع لى آجرا وبالفارسية بس
~~برافروز آتشى ازبراى من اى هامان بركل تابخنه شودودربنا او استحكامى بود
~~واول من اتخذ الآجر فرعون ولذلك امر باتخاذه على وجه يتضمن تعليم الصنعة
~~حيث لم يقل اطبخ لى الآجر { فاجعل لى } منه { صرحا } قصرا رفيعا مشرفا
~~كالميل والمنارة وبالفارسية كوشكى بلندكه مرورا بايها باشد جون نردبان
~~تابرسطح آن روم { لعلى اطلع الى اله موسى } انظر اليه واقف عليه يعنى
~~شايدكه برو مطلع كردم وبينم كه جنان هست كه موسى كويد { وانى لاظنه } اى
~~موسى { من الكاذبين } فى ادعائه ان له الها غيرى وانه رسوله قاله تلبيسا
~~وتمويها على قومه لاتحقيقا لقوله تعالى

# وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم

# قال فى الاسئلة المقحمة ولا يظن بان فرعون كان شاكا فى عدم استحقاقه
~~لدعوى الالهية فى نفسه اذ كان يعلم حال نفسه من كونها اهل الحاجات ومحل
~~الآفات ولكن كان معاندا فى دعواه مجاحدا من غير اعتقاد له فى نفسه
~~بالالهية. وقال الكاشفى فرعون تصور كرده بودكه حق سبحانه وتعالى جسم
~~وجسمانيست برآسمان مكانى دارد وترقى بسوى وى ممكن است وبدين معنى دانا
~~نشده بود

# كه مكان آفرين مكان جه كند              آسمان كر بر آسمان جه كند  نه
~~مكان ره برد برو نه زمان                     نه بيان زوخبر دهد نه عيان

# صاحب كشاف آورده كه هامان ملعون بنجاه هزار استاد جمع كرد وراى مزدوران
~~آن بطبخ آجر وبختن كج واهك وتراشيدن جوب ورفع بنا امر نمود واشتد ذلك على
~~موسى وهارون لان بنى اسرائيل كانوا معذبين فى بنائه. قال ابو الليث كان
~~ملاط القصر خبث القوارير وكان الرجل لا يستطيع القيام عليه من طوله مخافة
~~ان ينسفه الريح وكان طوله خمسة آلاف ذراع وعرضه ثلاثة آلاف ذراع وآن
~~بنايى شد رفيع ومحكم كه هيجكس بيش ازان ms4506 بدان طريق صرحى نساخته بود ودرهمه
~~دنيا مانند آن هر كز كس نديد ونشنيد

# جنان بلند بنايى كه عقل نتوانست         كمند فكر فكندن بكوشه بامش

# وكتب بهلول على حائط من حيطان قصر عظيم بناه الخليفة هارون الرشيد
~~ياهارون رفعت الطين ووضعت الدين رفعت الجص ووضعت النص ان كان من مالك فقد
~~اسرفت ان الله لايحب المسرفين وان كان من مال غيرك فقد ظلمت ان الله
~~لايحب الظالمين.

# ودر زاده المسير فرموده جون بنا باتمام رسيد فرعون لعين ببالا بر آمد
~~وخيال او آن بودكه بفلك نزديك رسيده باشد جون در نكريست آسمانرا ازبالاى
~~صرح جنان ديدكه در روى زمين ميديد منفعل كشته تير اندازيرا بكفت تابرهوا
~~تير انداخت وآن تيرباز آمد خون آلود فرعون كفت قد قتلت اله موسى بكشتم
~~نعوذ بالله خداى موسى را حق سبحانه وتعالى جبرائيل را فرستاد تابر خويش
~~بدان صرح زد سه باره ساخت يك قطعه بلشكر كاه فرعون فرود آمد وهزاران هزار
~~قبطى كشته شدند وقعطه ديكر در دريا افتاد وديكر بجانب مغرب وهيجكس
~~زاستادان ومزدوران زنده نماندند. وفى فتح الرحمن ولم يبق احد ممن عمل فيه
~~الا هلك ممن كان على دين فرعون انتهى. وفرعون باوجود اين حال متنبه نكشت
~~وغروراو زيادت كشت

### || [28.39]

# { واستكبر هو وجنوده } تعظموا عن الايمان ولم ينقادوا للحق والاستكبار
~~اظهار الكبر باطلا بخلاف التكبر فانه اعم والكبر ظن الانسان انه اكبر من
~~غيره { فى الارض } اى ارض مصر ومايليها { بغير الحق } بغير استحقاق {
~~وظنوا انهم الينا لايرجعون } لايردون بالبعث للجزاء مع رجع رجعا اى رد
~~وصرف

### || [28.40]

# { فاخذناه وجنوده } عقيب مابلغوا من الكفر والعتو اقصى الغايات {
~~فنبذناهم } طرحناهم. قال الراغب النبذ القاء الشىء وطرحه لقلة الاعتداد
~~به { فى اليم } بحر القلزم اى عاقبناهم بالاغراق وفيه تعظيم شأن الآخذ
~~وتحقير شأن المأخوذ حيث انهم مع كثرتهم كحصيات تؤخذ بالكف وتطرح فى البحر
~~{ فانظر } يامحمد بعين قلبك { كيف كان عاقبة الظالمين } وحذر قومك من
~~مثلها

### || [28.41]

# { وجعلناهم } اى صيرنا فرعون ms4507 وقومه فى عهدهم { ائمة يدعون الى النار }
~~اى مايؤدى اليها من الكفر والمعاصى اى قدوة يقتدى بهم اهل الضلال فيكون
~~عليهم وزرهم ووزر من تبعهم { ويوم القيامة لاينصرون } بدفع العذاب عنهم
~~بوجه من الوجوه

### || [28.42]

# { واتبعناهم فى هذه الدنيا لعنة } طردا وابعادا من الرحمة او لعنا من
~~اللاعنين لاتزال تلعنهم الملائكة والمؤمنون خلفا عن سلف وبالفارسية وبر
~~بى ايشان بيوستيم درين جهان لعنت ونفرين { ويوم القيامة هم من المقبوحين
~~} يوم متعلق بالمقبوحين على ان اللام للتعريف لابمعنى الذى اى من
~~المطرودين المبعدين يقال قبح الله فلانا قبحا وقبحوحا اى ابعده من كل خير
~~فهو مقبوح كما فى القاموس وغيره. قال فى تاج المصادر القبح والقباحة
~~والقبوحة زشت شدن انتهى وعليه بنى الراغب حيث قال فى المفردات من
~~المقبوحين اى من الموسومين بحالة منكرة كسواد الوجوه وزرقة العيون وسحبهم
~~بالاغلال والسلاسل وغيرها انتهى باختصار. قال فى الوسيط فيكون بمعنى
~~المقبحين انتهى. وفى التأويلات النجمية لان قبحهم معاملاتهم القبيحة كما
~~ان حسن وجوه المحسنين معاملاتهم الحسنة هل جزاء الاحسان الا الاحسان
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها انتهى. ودلت الآية على ان الاستكبار من قبائحهم
~~المؤدية الى هذه القباحة والطرد قال عليه السلام حكاية عن الله تعالى

# " الكبرياء ردائى والعظمة ازارى فمن نازعنى واحدا منهما القيته فى النار
~~"

# وصف الحق سبحانه نفسه بالرداء والازار دون القميص والسراويل لكونهما غير
~~محيطين فبعدا عن التركيب الذى هو من اوصاف الجسمانيات. واعلم ان الكبر
~~يتولد من الاعجاب والاعجاب من الجهل بحقيقة المحاسن والجهل رأس الانسلاخ
~~من الانسانية ومن الكبر الامتناع من قبول الحق ولذا عظم الله امره فقال

# اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الارض بغير الحق

# واقبح كبر بين الناس ما كان معه بخل ولذلك قال عليه السلام

# " خصلتان لاتجتمعان فى مؤمن البخل والكبر "

# ومن تكبر لرياسة نالها دل على دناءة عنصره ومن تفكر فى تركيب ذاته فعرف
~~مبدأه ومنتهاه واوسطه عرف نقصه ورفض كبره ومن كان تكبره لغنية فليعلم ان
~~ذلك ظل زائل ms4508 وعارية مستردة وانما قال بغير الحق اشارة الى ان التكبر ربما
~~يكون محمودا وهو التكبر والتبختر بين الصفين ولذا

# " نظر رسول الله عليه لاسلام الى ابى دجانة يتبختر بين الصفين فقال " ان
~~هذه مشية يبغضها الله الا فى هذا المكان "

# وكذا التكبر على الاغنياء فانه فى الحقيقة عز النفس وهو غير مذموم قال
~~عليه السلام

# " لاينبغى للمؤمن ان يذل نفسه "

# فعلى العاقل ان يعز نفسه بقبول الحق والتواضع لاهله ويرفع قدره
~~بالانقياد لما وضعه الله تعالى من الاحكام ويكون من المنصورين فى الدنيا
~~والآخرة ومن الذين يثنى عليهم بالثناء الحسن لحسن معاملاتهم الباطنة
~~والظاهرة نسأل الله ذلك من نعمه المتوافرة قال الشيخ سعدى قدس سره

# بزركان نكردند درخود نكاه               خدا بينى ازخويشتن بين مخواه
~~بزركى بناموس وكفتار نيست            بلندى بدعوى وبندار نيست  بلنديت
~~بايد تواضع كزين                 كه آن بام را نيست سلم جزاين  برين
~~آستان عجز ومسكينيت            به از طاعات وخويشتن بينيت

### || [28.43]

# { ولقد آتينا موسى الكتاب } اى التوراة { من بعد مااهلكنا القرون الاولى
~~} جمع قرن وهو القو م المقترنون فى زمان واحد اى من بعد ما اهلكنا فى
~~الدنيا بالعذاب اقوام نوح وهود وصالح ولوط اى على حين حاجة اليها. قال
~~الراغب الهلاك بمعنى الموت لم يذكره الله حيث يفقد الذم الا فى قوله

# ان امرؤ هلك

# وقوله

# وما يهلكنا الا الدهر

# وقوله

# حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا

# { بصائر للناس } حال من الكتاب على انه نفس البصائر وكذا مابعده.
~~والبصائر جمع بصيرة وهى نور القلب الذى به يستبصر كما ان البصر نو العين
~~الذى به تبصر. والمعنى حال كون ذلك الكتاب انوار القلوب بنى اسرائيل تبصر
~~بها الحقائق وتميز بين الحق والباطل حيث كانت عمياء عن الفهم والادراك
~~بالكلية { وهدى } اى هداية الى الشرائع والاحكام التى هى سبيل الله. قال
~~فى انسان العيون التوراة اول كتاب اشتمل على الاحكام والشرائع بخلاف
~~ماقبله من الكتب فانها لم تشمتل على ذلك وانما كانت مشتملة على الايمان ms4509
~~بالله وحده وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها مجاز { ورحمة
~~} حيث ينال من عمل به رحمة الله تعالى { لعلهم يتذكرون } ليكونوا على حال
~~يرجى منهم التذكير بما فيه من المواعظ وبالفارسية شايدكه ايشان بند
~~بذيرند وفى الحديث

# " مااهلك الله قرنا ولا امة ولااهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل
~~التوارة على وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة ألم تر ان الله
~~تعالى قال ولقد آتينا "

# الآية

### || [28.44-45]

# { وماكنت } يامحمد { بجانب الغربى } اى بجانب الجبل او المكان الغربى
~~الذى وقع فيه الميقات وناجى موسى ربه على حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه
~~او الجانب الغربى على اضافة الموصوف كمسجد الجامع وعلى كلا التقديرين
~~فجبل الطور غربى { اذ قضينا الى موسى الامر } اى عهدنا اليه واحكمنا امر
~~نبوته بالوحى وايتاء التوراة { وما كنت من الشاهدين } اى من جملة
~~الشاهدين للوحى وهم السبعون المختارون للميقات حتى تشاهد ما جرى من امر
~~موسى فى ميقاته وكتب التوراة له فى الالواح فتخبره للناس والمراد الدلالة
~~على ان اخباره عن ذلك من قبل الاخبار عن المغيبات التى لاتعرف الا بالوحى
~~ولذلك استدرك عنه بقوله { ولكنا انشأنا قرونا } خلقنا بين زمانك وزمان
~~موسى قرونا كثيرة وبالفارسية وليكن بيافريديم بس از موسى كروهى بعد
~~ازكروهى { فتطاول عليهم العمر } تطاول بمعنى طال وبالفارسية دراز شد
~~والعمر بالفتح والضم وبضمتين الحياة. قال الراغب اسم لمدة عمارة البدن
~~بالحياة اى طال عليهم الحياة وتمادى الامد والمهلة فتغيرت الشرائع
~~والاحكام وعميت عليهم الانبياء لاسيما على آخرهم فاقتضى الحال التشريع
~~الجديد فاوحينا اليك فحذف المستدرك اكتفاء بذكر ما يوجبه { وما كنت ثاويا
~~فى اهل مدين } نفى لاحتمال كون معرفته للقصة بالسماع ممن شاهد. والثواء
~~هو الاقامة والاستقرار اى وما كنت مقيما فى اهل مدين اقامة موسى وشعيب
~~حال كونك { تتلو عليهم } اى تقرأ على اهل مدين بطريق التعلم منهم جنانجه
~~شاكردان براستاذان خوانند وهو حال من المستكن فى ثاويا او خبر ثان لكنت {
~~آياتنا } الناطقة بالقصة { ولكنا كنا مرسلين ms4510 } اياك وموحين اليك تلك
~~الآيات ونظائرها

### || [28.46]

# { وما كنت بجانب الطور اذ نادينا } اى وقت ندائنا موسى انى انا الله رب
~~العالمين واستنبائنا اياه وارسلنا له الى فرعون والمراد جانب الطور
~~الايمن كما قال

# وناديناه من جانب الطور الايمن

# ولم يذكر هنا احترازا عن ايهام الذم فانه عليه السلام لم يزل بالجانب
~~الايمن من الازل الى الابد ففيه اكرام له وادب فى العبارة معه { ولكن
~~رحمة من ربك } اى ولكن ارسلناك بالقرآن الناطق بما ذكر رحمة عظيمة كائنة
~~منا لك وللناس { لتنذر قوما } متعلق بالفعل المعلل بالرحمة { ما اتاهم من
~~نذير من قبلك } صفة قوما اى لم يأتهم نذير لوقوعهم فى فترة بينك وبين
~~عيسى وهى خمسمائة وخمسون سنة او بين وبين اسماعيل على ان دعوة موسى وعيسى
~~مختصة ببنى اسرائيل { لعلهم يتذكرون } يتعظون بانذارك وتغيير الترتيب
~~الوقوعى بين قضاء الامر والثواء فى اهل مدين والنداء للتنبيه على ان كلا
~~من ذلك برهان مستقل على ان حكايته عليه السلام للقصة بطريق الوحى الالهى
~~ولو ذكر اولا نفى ثوائه عليه السلام فى اهل مدين ثم نفى حضوره عليه
~~السلام عند قضاء الامر هو الموافق للترتيب الوقوعى لربما توهم ان الكل
~~دليل واحد كما فى الارشاد ثم من التذكر تجديد العهد الازلى وذلك بكلمة
~~الشهادة وهى سبب النجاة فى الدارين. وفى الحديث

# " كتب الله كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفى عام فى ورقة آس ثم وضعها على
~~العرش ثم نادى ياامة محمد ان رحمتى سبقت غضبى اعطيتكم قبل ان تسألونى
~~وغفرت لكم قبل ان تستغفرونى من لقينى منكم يشهد ان لا اله الا الله وان
~~محمد عبدى ورسولى ادخلته الجنة وقد اخذ لله الميثاق من موسى ان يؤمن بانى
~~رسول الله فى غيبتى "

# وفى الحديث

# " ان موسى كان يمشى ذات يوم بالطريق فناداه الجبار يا موسى فالتفت يمينا
~~وشمالا ولم ير احدا ثم نودى الثانية ياموسى فالتفت يمينا وشمالا ولم ير
~~احدا فارتعدت فرائصه ثم نودى الثالثة ياموسى بن عمران انى انا ms4511 الله لا
~~اله الا انا فقال لبيك فخر لله ساجدا فقال ارفع رأسك ياموسى بن عمران
~~فرفع رأسه فقال ياموسى ان احببت ان تسكن فى ظل عرشى يوم لاظل الا ظلى فكن
~~لليتيم كالاب الرحيم وكن للارملة كالزوج العطوف ياموسى ارحم ترحم ياموسى
~~كما تدين تدان ياموسى انه من لقينى وهو جاحد بمحمد ادخلته النار ولو كان
~~ابراهيم خليلى وموسى كليمى فقال الهى ومن محمد قال ياموسى وعزتى وجلالى
~~ماخلقت خلقا اكرم على منه كتبت اسمه مع اسمى فى العرش قبل ان اخلق
~~السموات والارض والشمس والقمر بالفى سنة وعزتى وجلالى ان الجنة محرمة على
~~الناس حتى يدخلها محمد وامته قال موسى ومن امة محمد قال امته الحمادون
~~يحمدون صعودا وهبوطا وعلى كل حال يشدون اوساطهم ويطهرون ابدانهم صائمون
~~بالنهار ورهبان بالليل اقبل منهم اليسير وادخلهم الجنة بشهادة لا اله الا
~~الله قال الهى اجعلنى نبى تلك الامة قال نبيها منها قال اجعلنى من امة
~~ذلك النبى قال استقدمت واستأخروا ياموسى ولكن ساجمع بينك وبينه فى دار
~~الجلال "

# وعن وهب بن منبه قال لما قرب الله موسى نجيا قال رب انى اجد فى التوراة
~~امة هى خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم من
~~امتى قال ياموسى تلك امة احمد قال يارب انى اجد فى التوراة انهم يأكلون
~~صدقاتهم وتقبل ذلك منهم ويستجاب دعاؤهم فاجعلهم من امتى قال تلك امة احمد
~~فاشتاق الى لقائهم فقال تعالى انه ليس اليوم وقت ظهورهم فان شئت اسمعتك
~~كلامهم قال بلى يارب فقال تعالى ياامة محمد فاجابوه من اصلاب آبائهم
~~ملبين اى قائلين لبيك اللهم لبيك موسى سخن ايشان بشنيد آنكه خداى تعالى
~~روا نداشت كه ايشانرا بى تحف باز كرداند كفت اجبتكم قبل ان تدعونى
~~واعطيتكم قبل ان تسألونى وغفرت لكم قبل ان تستغفرونى ورحمتكم قبل ان
~~تسترحمونى زهى رتبت اين امت عالى همت كه باوجود اختصاص ايشان بحضرت رسالت
~~وقرآن برين وجه يافته اند

# حق لطف كرده داد بما ms4512 هرجه بهترست

### || [28.47]

# { ولولا ان تصيبهم مصيبة } الضمير لاهل مكة والمصيبة العقوبة. قال
~~الراغب اصلها فى الرمية ثم اختص بالمعاقبة. والمعنى بالفارسية واكرنه آن
~~بودى كه بديشان رسيدى عقوبتى رسنده { بما قدمت ايديهم } اى بما اقترفوا
~~من الكفر والمعاصى واسند التقديم الى الايدى لانها اقوى مايزال به
~~الاعمال واكثر مايستعان به فى الافعال { فيقولوا } عطف على تصيبهم داخل
~~فى حيز لولا الا متناعية على ان مدار امتناع مايجاب به هو امتناعه
~~لاامتناع المعطوف عليه وانما ذكر فى حيزها للايذان بانه السبب المجىء لهم
~~الى قولهم { ربنا } اى برودكارما { لولا ارسلت الينا } جرا نفرستادى بسوى
~~ما فلولا تحضيضية بمعنى هلا { رسولا } مؤيدا من عندك بالآيات { فنتبع
~~آياتك } الظاهرة عى يده وهو جواب لولا الثانية { ونكون من المؤمنين } بها
~~وجواب لولا الاولى محذوف ثقة بدلالة الحال عليه. والمعنى لولا قولهم هذا
~~عند اصابة عقوبة جناياتهم التى قدموها ما ارسلناك لكن لما كان قولهم ذلك
~~محققا لام محيد عنه ارسلناك قطعا لمعاذيرهم بالكلية والزاما للحجة عليهم

### || [28.48-49]

# { فلما جاءهم } اى اهل مكة وكفار العرب { الحق } اى القرآن لقوله فى
~~سورة الرحمن

# حتى جاءهم الحق ورسول مبين

# { من عندنا } اى بامرنا ووحينا كمافى كشف الاسرار. وقال ابن عباس رضى
~~الله عنهما فلما جاءهم محمد. وفيه اشارة الى انه عليه السلام انما بعث
~~بعد وصوله الى مقام العندية واستحقاقه ان يسميه الله الحق وهو اسمه تعالى
~~وتقدس. وفيه اشارة الى كمال فنائه عن انانيته وبقائه بهوية الحق تعالى
~~وله مسلم ان يقول انا الحق وان صدرت هذه الكلمة عن بعض متابعيه فلاغر وان
~~يكون من كمال صفاء مرآة قلبه فى قبول انعكاس انوار ولاية النبوة اذا كانت
~~محاذية لمرآة قلبه عليه السلام وكان منبع ماء هذه الحقيقة قلب محمد عليه
~~السلام ومظهره لسان هذا القائل بتبعيته لقد كان لكم فى رسول الله اسوة
~~حسنة كذا فى التأويلات النجمية { قالوا } تعنتا واقتراحا قال بعضهم قاله
~~قريش بتعليم اليهود { لولا } هلا { اوتى } محمد { مثل ما اوتى موسى ms4513 } من
~~الكتاب جملة لامفرقا. قال بعض الكبار احتجبوا بكفرهم عن رؤية كماليته
~~عليه السلام والا لقالوا لولا اوتى موسى مثل مااوتى محمد من الكمالات {
~~أولم يكفروا بما اوتى موسى من قبل } اى أولم يكفروا من قبل هذا بمااوتى
~~موسى من الكتاب كما كفروا بهذا الحق ثم بين كيفية كفرهم فقال { قالوا }
~~هما اى ما اوتى محمد وما اوتى موسى عليهما السلام { سحران تظاهرا } اى
~~تعاونا بتصديق كل واحد منهما الآخر وذلك ان قريشا بعثوا رهطا منه الى
~~رؤساء اليهود فى عيد لهم فسألوهم عن شأنه عليه السلام فقالوا انا نجده فى
~~التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك
~~{ وقالوا انا بكل } اى بكل واحد من الكتابين { كافرون } وقال بعضهم
~~المعنى أولم يكفر ابناء جنسهم فى الرأى والمذهب وهم القبط بما اوتى موسى
~~من قبل القرآن قالوا ان موسى وهرون ساحران اى ساحران تظاهرا وقالوا انا
~~بكل كافرون. يقول الفقير انه وان صح اسناد الكفر الى ابناء الجنس من حيث
~~ان ملل الكفر واحدة فى الحقيقة فكفر ملة واحدة بشىء فى حكم الكفر الملل
~~الآخر به كما اسند افعال الآباء الى الابناء من حيث رضاهم بما فعلوا لكن
~~يلزم على هذا ان يخص مااوتى موسى بما عدا الكتاب من الخوارق فان ايتاء
~~الكتاب انما كان بعد اهلاك القبط على ان مقابلة القرآن بما عدا التوراة
~~مع ان مااوتى انما يدل باطلاقه على الكتاب مما لاوجه له فالمعنى الاول هو
~~الذى يستدعيه جزالة النظم الكريم ويدل عليه صريحا قوله تعالى { قل }
~~يامحمد لهؤلاء الكفار الذين يقولون هذا القول { فائتوا } بس بياريد {
~~بكتاب من عند الله هو اهدى } بطريق الحق وبالفارسية رياست ترراه نماينده
~~تر { منهما } اى مما اوتياه من التوراة والقرآن وسميتموهما بسحرين {
~~اتبعه } جوار للامر اى تأتوا به اتبعه ومثل هذا الشرط مما يأتى به من يدل
~~وضوح حجته وسنوح محجته لان الاتيان بما هو اهدى من الكتابين امر بين
~~الاستحالة فيوسع دائرة الكلام للتبكيت والافحام ms4514 { ان كنتم صادقين } اى فى
~~انهما سحران مختلقان وفى ايراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم

### || [28.50]

# { فان لم يستجيبوا لك } دعاءك الى الاتيان بالكتاب الاهدى ولن يستجيبوا
~~كقوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وحذف المفعول وهو دعائك للعلم به ولان
~~فعل الاستجابة يتعدى بنفسه الى الدعاء وباللام الى الداعى فاذا عدى اليه
~~حذف الدعاء غالبا { فاعلم انما يتبعون اهواءهم } الزائغة من غير ان يكون
~~لهم متمسك اصلا اذ لو كان لهم ذلك لأتوا به { ومن اضل ممن اتبع هويه }
~~استفهام انكارى بمعنى النفى اى لا اضل منه اى هو اضل من كل ضال. ومعنى
~~اضل بالفارسية كمراه تر { بغير هدى من الله } اى بيان وحجة وتقييد اتباع
~~الهوى بعدم الهدى من الله لزيادة التقرير والاشباع فى التشنيع والتضليل
~~والا فمقارنته لهدايته تعالى بينة الاستحالة. وقال بعضهم هو النفس قد
~~يوافق الحق فلذا قيد الهوى به فيكون فى موضع الحال منه { ان الله لايهدى
~~القوم الظالمين } لايرشد الى دينه الذين ظلموا انفسهم بالانهماك فى اتباع
~~الهوى والاعراض عن الآيات الهادية الى الحق المبين. وهنا اشارات. منها ان
~~الطريق طريقان طريق القراءة والدراسة والسماع والمطالعة وطريق الرياضة
~~والمجاهدة والتزكية والتحلية وهى اهدى الى الحضرة الاحدية من الطريق
~~الاولى كما قال تعالى

# " من تقرب الى شبرا "

# اى بحسب الانجذاب الروحانى

# " تقربت اليه ذراعا "

# اى بالفيض والفتح والالهام والكشف فما لايحصل بطريق الدراسة من الكتب
~~يحصل بطريق السلوك والسماع فى طريق الدراسة من المخلوق فى طريق الوراثة
~~من الخلاق وشتان بين السماعين

# فيضى كه جامى ازدوسه بيمانه كه يافت             مشكل كه شيخ شهر بيابد
~~بصد جله

# ومنها انه لو كان للطالب الصادق والمريد الحاذق شيخ يقتدى به وله شأن مع
~~الله ثم استعد لخدمة شيخ كامل هو اهدى الى الله منه وجب عليه اتباعه
~~والتمسك بذيل ارادته حتى يتم امره ولو تجدد له فى اثناء السلوك هذه
~~الاستعداد لشيخ آخر اكمل من الاول والثانى وهلم جرا يجب عليه اتباعه الى
~~ان ms4515 يظفر بالمقصود الحقيقى وهو الوصول الى الحضرة بلا اتصال ولا انفصال.
~~ومنها ان اهل الحسبان والعزة يحسبون انهم لو جاهدوا انفسهم على مادلهم
~~بالعقل بغير هدى من الله اى بغير متابعة الانبياء انهم يهتدون الى الله
~~ولا يعلمون ان من يجاهد نفسه فى عبودية الله بدلالة العقل دون متابعة
~~الانبياء هو متابع هواه ولا يتخلص احد من اسر الهوى بمجرد العقل فلا تكون
~~عبادته مقبولة اذ هى مشوبة بالهوى ولا يهتدى احد الى الله بغير هدى من
~~الله كما ان نبينا عليه السلام مع كمال قدره فى النبوة والرسالة احتاج فى
~~الاهتداء الى متابعة الانبياء كما قال

# اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# ولهذا السر بعثت الانبياء واحتاج المريد للشيخ المهتدى الى الله بهدى من
~~الله وهو المتابعة. ومنها ان الضالين هم الذى وضعوا متابعة الهوى فى موضع
~~متابعة الانبياء وطلبوا الهداية من غير موضعها فاهل الهوى ظالمون. قال
~~بعضهم للانسان مع هواه ثلاث احوال. الاولى ان يغلبه الهوى فيتملكه كما
~~قال تعالى

# أفرأيت من اتخذ الهه هواه

# والثانية ان يغالبه فيقهر هواه مرة ويقهره هواه اخرى واياه قصد بمدح
~~المجاهدين وعناه النبى عليه السلام بقوله عليه السلام

# " جاهدوا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم "

# والثالثة ان يغلب هواه كالانبياء عليهم السلام وصفوة الاولياء قدس الله
~~اسرارهم وهذا المعنى قصده تعالى بقوله

# واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى

# وقصده النبى عليه السلام بقوله

# " مامن احد الا وله شيطان وان الله قد اعاننى على شيطانى حتى ملكته "

# فان الشيطان يتسلط على الانسان بحسب وجود الهوى فيه. وينبغى للعاقل ان
~~يكون من اهل الهدى لا من اهل الهوى واذا عرض له امران فلم يدر أيهما اصوب
~~فعليه بما يكرهه لابما يهواه ففى حمل النفس على ماتكرهه مجاهدة واكثر
~~الخير من الكراهية والعمل بما اشار اليه العقل السليم واللب الخالص قال
~~الشيخ سعدى قدس سره

# هوا وهوس را نماند ستيز         جو بيند سر ينجه عقل تيز

### || [28.51]

# { ولقد وصلنا لهم القول } التوصيل ms4516 مبالغة الوصل وحقيقة الوصل رفع الحائل
~~بين الشيئين اى اكثرنا لقريش القول موصولا بعضه ببعض بان انزلنا عليهم
~~القرآن آية بعد آية وسورة بعد سورة حسبما تقتضيه الحكمة اى ليتصل التذكير
~~ويكون ادعى لهم { لعلهم يتذكرون } فيؤمنون ويطيعون او تابعنا لهم المواعظ
~~والزواجر وبينا لهم ما اهلكنا من القرون قرنا بعد قرن فاخبرناهم انا
~~اهلكنا قوم نوح بكذا وقوم صالح بكذا لعلهم يتعظون فيخافون ان ينزل بهم
~~مانزل بمن قبلهم. وفى التأويلات النجمية يشير الى توصيل القول فى الظاهر
~~بتفهيم المعنى فى الباطن اى فهمناهم معنى القرآن لعلهم يتذكرون عهد
~~الميثاق اذ آمنوا بجواب قولهم بلى واقروا بالتوحيد ويجددون الايمان عند
~~سماع القرآن

### || [28.52-53]

# { الذين آتيناهم الكتاب } مبتدأ وهم مؤمنوا اهل الكتاب { من قبله } اى
~~من قبل ايتاء القرآن { هم به يؤمنون } اى بالقرآن والجملة خبر المبتدأ ثم
~~بين ما اوجب ايمانهم بقوله { واذا يتلى } اى القرآن { عليهم قالوا آمنا
~~به } اى بانه كلام الله تعالى { انه الحق من ربنا } اى الحق الذى كنا
~~نعرف حقيقته وبالفارسية راست ودرست است فرود آمدن بنزديك آفريد كارما {
~~انا كنا من قبله } اى من قبل نزوله { مسلمين } بيان لكون ايمانهم به ليس
~~مما احدثوه حينئذ وانما هو مر متقادم العهد لما شاهدوا ذكره فى الكتب
~~المتقدمة وانهم على دين الاسلام قبل نزول القرآن

### || [28.54]

# { اولئك } الموصوفون بما ذكر من النعوت { يؤتون اجرهم } ثوابهم فى
~~الآخرة { مرتين } مرة على ايمانهم بكتابهم ومرة على ايمانهم بالقرآن وقد
~~سبق معنى المرة فى سورة طه عند قوله تعالى

# ولقد مننا عليك مرة اخرى

# { بماصبروا } اى بصبرهم وثباتهم على الايمانين والعمل بالشريعتين. وفى
~~التأويلات النجمية على مخالفة هواهم وموافقة اوامر الشرع ونواهيه وفى
~~الحديث

# " ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل كانت له جارية فعلمها فاحسن تعليمها
~~وادبها فاحسن تأديبها ثم تزوجها فله اجره مرتين وعبد ادى حق الله وحق
~~مواليه ورجل آمن بالكتاب الاول ثم آمن بالقرآن فله اجره مرتين "

# كما فى كشف الاسرار { ويدرءون بالحسنة السيئة } اى يدفعون ms4517 بالطاعة
~~المعصية وبالقول الحسن القول القبيح وفى التأويلات النجمية اى باداء
~~الحسنة من الاعمال الصالحة يدفعون ظلمة السيئة وهى مخالفات الشريعة كما
~~قال عليه السلام

# " اتبع السيئة الحسنة تمحها "

# وقال تعالى

# ان الحسنات يذهبن السيئات

# وهذا لعوام المؤمنين ولخواصهم ان يدفعوا بحسنة ذكر لا اله الا الله عن
~~مرآة القلوب سيئة صدأ حب الدنيا وشهواتها ولاخص خواصهم ان يدفعوا بحسنة
~~نفى لا اله سيئة شرك وجود الموجودات بقطع تعلق القلب عنها وغض بصر
~~البصيرة عن رؤية ما سوى الله باثبات وجود الا الله كما كان الله ولم يكن
~~معه شىء { ومما رزقناهم ينفقون } فى سبيل الخير وفيه اشارة الى انفاق
~~الوجود المجازى فى طلب الوجود الحقيقى

### || [28.55]

# { واذا سمعوا اللغو } من اللاغين وهو الساقط من الكلام وبالفارسية سخن
~~بيهوده { اعرضوا عنه } اى عن اللغو وذلك ان المشركين كانوا يسبون مؤمنى
~~اهل الكتاب ويقولون تبا لكم تركتم دينكم القديم فيعرضون عنهم ولايشتغلون
~~بالمقابلة { وقالوا } للاغين { لنا اعمالنا } من الحلم والصفح ونحوهما {
~~ولكم اعمالكم } من اللغو والسفاهة وغيرهما فكل مطالب بعلمه { سلام عليكم
~~} هذا السلام ليس بتسليم مواصل وتحية موافق بل هو براءة وسلام مودع مفارق
~~يعنى ترك شما كرديم { لانبتغى الجاهلين } الابتغاء الطلب والجهل معرفة
~~الشىء على خلاف ماهو عليه اى لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم ومخاطبتهم
~~والتخلق باخلاقهم جه مصاحبت بااشرار موجب بدنامى دنيا است وسبب بد فرجامى
~~عقبى است

# از بدان بكريز وبانيكان نشين            ياربد زهرى بود بى انكبين

# وحكم الآية وان كان منسوخا بآية السيف الا ان فيه حثا على مكارم الاخلاق
~~وفى الحديث

# " ثلاث من لم يكن فيه فلا يعتد بعلمه حلم يرد به جهل جاهل وورع يحجز عن
~~معاصى الله وحسن خلق يعيش به فى الناس "

# قال الشيخ سعدى جالينوس ابلهى ديد كه دست بكريبان دانشمندى زده وبى
~~حرمتى كرده كفت اكر اين دانشمند دانا بودى كاراوبندان بدين جايكه نرسيدى

# دو عاقل را نباشد كين وبيكار            نه دانايى ستيزد باسبكار
~~اكرنادان بوحشت سخت كويد                 خردمندش ms4518 برحمت دل بجويد  دو
~~صاحب دل نكه دارند مويى               هميدون سركشى وازرم جويى  اكر برهر
~~دو جانب جاهلانند              اكر زنجير باشد بكسلانند  يكى را زشت خويى
~~داد دشنام              تحمل كردو كفت اى نيك فرجام  بتر زانم كه خواهى
~~كفتن آنى          كه دانم عيب من جون من ندانى

# يكى برسر راهى مست خفته بود وزمام اختيار ازدست رفته عابدى بر سر او كذر
~~كرد ودر حالت مستقبح او نظر جوان مست سربر آورد وكفت قوله تعالى

# واذا مروا باللغو مروا كراما

# اذا رأيت اثيما                 كن ساترا وحليما  يامن يقبح لغوى
~~لم لا تمر كريما  متاب اى بارسا روى از كنكهار           بنجشايندكى دروى
~~نظر كن  اكر من ناجوا نمردم بكردار                       توبر من جون
~~جوانمردان كذركن

# واعلم ان اللغو عند ارباب الحقيقة مايشغلك عن العبادة وذكر الحق وكل
~~كلام بغير خطاب الحال والواقعة وطلب ماسوى الله { واذا سمعوا } مثل هذا {
~~اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا } فى بذل الوجود المجازى لنيل
~~الوجود الحقيقى { ولكم اعمالكم } فى اكتساب مرادات الوجود بمنافعه { سلام
~~عليكم لانبتغى الجاهلين } الغافلين عن الله وطلب المحجوبين عن الله بما
~~سواه فعلم من هذا ان طالب ماسوى الله تعالى جاهل عن الحقيقة ولو كان
~~عارفا بمحاسنها لكان طالبا لها لا لغيرها فينبغى لطالبها من السلاك ان لا
~~يبتغى صحبة الجهلاء فانه ليس بينهم وبينه مجانسه والمعاشرة بالاضداد اضيق
~~السجون مع انه لايأمن الضعيف ان تؤثر فيه صحبتهم ويتحول حاله ويتغير طبعه
~~ويتوجه عليه المكر وينقلب من الاقبال الى الادبار فيكون من المرتدين نعوذ
~~بالله من الحور بعد الكور ونسأله الثبات والتوفيق والموت فى طريق التحقيق

### || [28.56]

# { انك } يامحمد { لاتهدى } هداية موصلة الى المقصد لا محالة { من احببت
~~} من الناس ولا تقدر ان تدخله فى الاسلام وان بذلت فيه غاية الطاقة وسعيت
~~كل السعى { ولكن الله يهدى من يشاء } فيدخله فى الاسلام { وهو اعلم
~~بالمهتدين } بالمستعدين للهداية فلا يهدى الا المستعد لها

# هدايت هر كرا داد از بدايت              بدو همراه باشد تانهايت ms4519

# والجمهور على ان الآية نزلت فى ابى طالب بن عبدالمطلب عم رسول الله عليه
~~السلام فيكون هو المراد بمن احببت 

# " روى  انه لما احتضر جاءه رسول الله وكان حريصا على ايمانه وقال " اى
~~عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله " قال ياابن اخى قد
~~علمت انك لصادق ولكن اكره ان يقال خرع عند الموت "

# وهو بالخاء المعجمة والراء المهملة كعلم بمعنى ضعف وجبن ولولا ان يكون
~~عليك وعلى بنى ابيك غضاضة بعدى اى ذلة ومنقصة لقلتها ولاقررت بها عينك
~~عند الفراق لما ارى من شدة وجدك ونصيحتك ولكنى سوف اموت على ملة اشياخى
~~عبدالمطلب وهاشم وعبد مناف 

# " روى  ان ابا طالب لما ابى عن كلمة التوحيد قال له النبى صلى الله
~~عليه وسلم " لاستغفرن لك مالم انه عنك " فانزل الله تعالى { ماكان للنبى
~~والذين آمنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولى قربى من بعد ماتبين
~~لهم انهم اصحاب الجحيم } "

# وقد جاء فى بعض الروايات ان النبى صلى الله عليه وسلم لما عاد من حجة
~~الوداع احيى الله له ابويه وعمه فآمنوا به كما سبق فى سورة التوبة وفى
~~التأويلات النجمية الهداية فى الحقيقة فتح باب العبودية الى عالم
~~الربوبية وذلك من خصائص قدرة الحق سبحانه لان لقلب العبد بابين باب الى
~~النفس والجسد وهو مفتوح ابدا وباب الى الروح والحضرة وهو مغلوق لايفتحه
~~الا الفتاح الذى بيده المفتاح كما قال لحبيبه عليه السلام

# انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفرك لك الله ماتقدم من ذنبك وما تأخر ويتم
~~نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما

# الى الحضرة كما هداه ليلة المعراج الى قرب قاب قوسين او ادنى وقال فى حق
~~المغلوقين اى ابواب قلوبهم

# ام على قلوب اقفالها

# وقال عليه السلام

# " قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء "

# فان شاء اقامه وان شاء ازاغه فالنبى عليه السلام مع جلالة قدره لم يكن
~~آمنا على قبله وكان يقول

# " يامقلب القلوب ثبت قلب عبدك على دينك وطاعتك ms4520 "

# والهداية عبارة عن تقليب القلب من الباطل وهو ماسوى الله الى الحق وهو
~~الحضرة فليس هذا من شأن غيرالله انتهى.

# وفى عرائس البيان الهداية مقرونة بارادة الازل ولو كانت ارادة نبينا
~~عليه السلام فى حق ابى طالب مقرونة بارادة الازل لكان مهتديا ولكن كان
~~محبته وارادته فى حقه من جهة القرابة ألا ترى انه اذ قال

# " اللهم اعز الاسلام بعمر "

# كيف اجابه انتهى. وفى كشف الاسرار { انك لاتهدى من احببت } ماآنراكه
~~خواهيم درمفازه تحير همى رانيم وآنراكه خواهيم بسلسله قهر همى كشيم. مادر
~~ازل ازال تاج سعادت برسر اهل دولت نهاديم واين موكب فروكفتيم كه " هؤلاء
~~فى الجنة ولاابالى " ورقم شقاوت برناصيه كروهى كشيديم واين مقرعة برزديم
~~كه " هؤلاء فى النار ولا ابالى " اى جوانمرد هيج صفت در صفات خداى تعالى
~~از صفت لاابالى دردناك ترينست آنجه صديق اكبر كفت " ليتنى كنت شجرة تعضد
~~" ازدرد اين حديث بود نيكى سخن كه آن بير طريقت كفت كار نه آن دادكه كسى
~~كسل آيد واز كسى عمل كار آن داردكه تاشايسته كه آمد درازل آن مهتر
~~مهجوران كه اورا ابليس كويند جندين سياه دركاه عمل بود مقراضى وديبا همى
~~ديدند واز كاركاه ازل اورا خود كليم سياه آمدكه

# وكان من الكافرين

# قال الحافظ

# باب زمزم وكوثر سفيد نتوان كرد          كليم بخت كسى راكه بافتند سياه

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# كرت صورت حال بد يانكوست                نكريده دست تقدير اوست  قضا
~~كشتى آنجا خواهد برد                           وكر ناخدا جامه برتن درد

# وقال الصائب

# بااختيار حق نبود اختيار ما             بانور آفتاب جه باشد شرارما

### || [28.57-58]

# { وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا } معنى اتباع الهدى معه
~~الاقتداء به عليه السلام فى الدين والسلوك الى طريق الرشاد وبالفارسية
~~وكفتند اكرما قبول كنيم اين بيغام آوردى وباين راه نمونى توبى بريم
~~ودردين تو آييم باتو او التخطف الاختلاس بسرعة نزلت فى الحارث بن عثمان
~~بن نوفل بن عبد مناف حيث اتى النبى عليه السلام فقال نحن ms4521 نعلم انك على
~~الحق

# قول توحق وسخن راستست           وانجه ميفر مايى سبب دولت ماست

# درحيات ووسيله سعادت مابعد از وفات وما كذبت كذبة قط فنتهمك اليوم ولكنا
~~نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب ان يتخطفونا اى يأخذونا ويسلبونا ويقتلونا
~~ويخرجونا من مكة والحرم لاجماعهم على خلافنا وهم كثيرون ونحن اكلة رأس اى
~~قليلون لا نستطيع مقاومتهم فرد الله عليهم بقوله { أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا } اى ألم نعصمهم ونجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الذى فيه
~~يتقاتل العرب حوله ويضير بعضهم بعضا وهم آمنون يعنى امن آن حرم درهمه
~~طباع سرشته مرغ بامردم آشنا وازيشان ايمن وآهواز شبك ايمن وهر ترسنده كه
~~درحرم باشد ايمن كشت جون عرب حرمت حرم دانند كجا درو قتل وغارت روا دارند
~~{ يجبى اليه } يحمل الى ذلك الحرم ويجمع فيه من قولك جبيت الماء فى الحوض
~~اى جمعته والحوض الجامع له جابية { ثمرات كل شىء } اى الوان الثمرات من
~~جانب كمصر والشام واليمن والعراق لا ترى شرقى الفواكه ولاغربيها مجتمعة
~~الا فى مكة لدعاء ابراهيم عليه السلام حيث قال

# وارزقهم من الثمرات

# وقال الكاشفى يعنى منافع ازهر نوعى وغرايب ازهر ناحيتى بانجا آورند
~~ومعنى الكلية الكثرة والجملة صفة اخرى لحرما دافعة لما عسى يتوهم من
~~تضررهم بانقطاع الميرة وهو الطعام المجلوب من بلد الى بلد { رزقا من لدنا
~~} من عندنا لامن عند المخلوقات فاذا كان حالهم هذا وهم عبدة الاصنام فكيف
~~يخافون التخطف اذا ضموا الى حرمة البيت حرمة التوحيد يقول الفقير

# حرم خاص الهست توحيد                    جمله را جاى بناهست توحيد  باعث
~~امن وامانست ايمان                        كان دلراشه راهست توحيد

# وانتصاب رزقا على انه مصدر مؤكد لمعنى يجبى لان فيه معنى يرزق اى يرزقون
~~رزقا من لدنا. وقال الكاشفى وروزى داديم ايشانرا درين وادى غير ذى زرع
~~وروزى دادنى از نزديك مابى منت غيرى { ولكن اكثرهم لايعلمون } اى اكثر
~~اهل مكة جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك. قال فى عرائس
~~البيان حرمهم فى الحقيقة ms4522 قلب محمد عليه السلام وهو كعبة القدس وحرم الانس
~~يجبى اليه ثمرات جميع اشجار الذات والصفات من دخل ذلك الحرم بشرط المحبة
~~والموافقة كان آمنا من آفات الكونين وكان منظور الحق فى العالمين وهكذا
~~كل من دخل فى قلب ولى من اولياء الله قال الحافظ

# كليد كنج سعادت قبول اهل دلست           مبادكس كه درين نكته شك وريب
~~كند

# وفى الآية اشارة الى خوف النفس من التخطف بجذبات الالوهية من ارض
~~الانانية ولو كانت تابعة لحمد القلب لوجد فىحرم الهوية حقائق كل ثمرة
~~روحانية وجسمانية ولذائذ كل شهوة ولكنها لا تعلم كمالية ذوق الرزق اللدنى
~~كما لايعلم اكثر العلماء لانهم لم يذوقوه ومن لم يذق لايدرى قال الكمال
~~الخجندى

# زاهد نه عجب كركند ازعشق تو برهيز               كين لذت اين باده جه
~~داندكه نخوردست

# ثم بين ان الامر بالعكس يعنى انهم خافوا الناس وأمنوا من الله واللائق
~~ان يخافوا من بأس الله على ماهم عليه ويأمنوا الناس فقال { وكم اهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها } البطر الطغيان فى النعمة. قال بعضهم البطر والاشر
~~واحد وهو دهش يعترى الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها
~~وصرفها الى غير وجهها ويقاربه الطرب وهو خفة اكثر مايعترى من الفرج
~~وانتصاب معيشتها بنزع الحافظ اى فى معيشتها كما فى الوسيط. والمعنى وكم
~~من اهل قرية كانت حالهم كحال اهل مكة فى الامن وسعة العيش حتى اطغتهم
~~النعمة وعاشوا فى الكفران فدمرنا عليهم وخربنا ديارهم { فتلك } بس آنست {
~~مساكنهم } خاوية بما ظلموا ترونها فى مجيئكم وذهابكم { لم تسكن } يعنى
~~ننشستند دران { من بعدهم } من بعد تدميرهم { الا قليلا } الا زمانا قليلا
~~اذلا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم وباز خالى بكذارند درخانه دنياجه
~~نسبتى برحيز كين خانه بدان خوش است كه آيند وروند ويحتمل ان شؤم معاصى
~~المهلكين بقى اثره فى ديارهم فلم يبق من يسكنها من اعقابهم الا قليلا اذ
~~لا بركة فى سكنى الارض الشئوم. وقال بعضهم سكنها الهام والبوم ولذا كان
~~من تسبيحها ms4523 سبحان الحى الذى لايموت

# برده دارى ميكند درطاق كسى عنكبوت               يوم نوبت ميزند در قلعه
~~افراسياب

# { وكنا نحن الوارثين } منهم لتلك المساكن اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم
~~فى ديارهم وسائر متصرفاتهم

# يعنى مابيم باقى ازفناء همه

# وهذا وعيد للمخاطبين

### || [28.59]

# { وما كان ربك } وما كانت عادته فى زمان { مهلك القرى } قبل الانذار {
~~حتى يبعث فى امها } اى فى اصلها واعظمها التى تلك القرى سوادها واتباعها
~~وخص الاصل والاعظم لكون اهلها افطن واشرف والرسل انما بعثت غالبا الى
~~الاشراف وهم غالبا يسكنون المدن والقصبات { رسولا يتلو عليهم آياتنا }
~~الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وذلك لالزام الحجة وقطع
~~المعذرة بان يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع آياتك. وفى التكملة
~~الأم هى مكة والرسول محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لان الارض دحيت من
~~تحتها فيكون المعنى وما كان ربك يا محمد مهلك البلدان التى هى حوالى مكة
~~فى عصرك وزمانك حتى يبعث فى امها اى ام القرى التى هى مكة رسولا هو انت {
~~وما كنا مهلكى القرى } بالعقوبة بعد بعثنا فى امها رسولا يدعوهم الى الحق
~~ويرشدهم اليه فى حال من الاحوال { الا واهلها ظالمون } اى حال كون اهلها
~~ظالمين بتكذيب رسولنا والكفر بآياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب
~~السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتى يلزم تحقق الاهلاك عقيب البعث. دلت
~~الآية على ان الظلم سبب الهلاك ولذا قيل الظلم قاطع الحياة ومانع النبات
~~وكذا الكفران يقال النعم محتاجة الى الاكفاء كما تحتاج اليها الكرائم من
~~النساء واهل البطر ليسوا من اكفاء النعم كما ان الارذال ليسوا اكفاء
~~عقائل الحرم جمع عقيلة وعقيلة كل شىء اكرمه وحرم الرجل اهله فكما ان
~~الكريمة من النساء ليست بكفؤ للرذيل من الرجال فيفرق بينهما للحوق العار
~~فكذا النعمة تسلب من اهل البطر والكبر والغرور والكفران واما اهل الشكر
~~فلا يضيع سعيهم بل يزداد حسن حالهم ولله تعالى رزق واسع فى البلاد ولا
~~فرق فيه بين الشاكر والكفور من العباد كما قال الشيخ ms4524 سعدى

# اديم زمين سفره عام اوست                برين خوان يغماجه دشمن جه دوست

# قال الشيخ عبد الواحد وجدنا فى جزيرة شخصا يعبد الاصنام فقلنا له انها
~~لاتضر ولاتنفع فاعبدالله فقال وماالله قلنا الذى فى السماء عرشه وفى
~~الارض بطشه قال ومن اين هذا الامر العظيم قلنا ارسل الينا رسولا كريما
~~فلما ادى الرسالة قبضه الله اليه وترك عندنا كتاب الملك ثم تلونا سورة
~~فلم يزل يبكى حتى اسلم فعلمناه شيئا من القرآن فلما صار الليل اخذنا
~~مضاجعنا فكان لاينام فلما قدمنا عبادان جمعنا له شيئا لينفقه فقال هو لم
~~يضيعنى حين كنت اعبد الصنم فكيف يضيعنى وانا الآن قد عرفته اى والعارف
~~محبوب لله فهو اذا لايترك المحبوب فى يد العدو ومن العدو الفقر الغالب
~~والألم الحاصل منه

# محالست جون دوست دارد ترا               كه دردست دشمن كذارد ترا

# فعلى العاقل ان يعرف الله تعالى ويعرف قدر النعمة فيقيدها بالشكر ولايضع
~~الكفر موضع الشكر فانه ظلم صريح يحصل منه الهلاك مطلقا اما للقلب
~~فبالاعراض عن الله ونسيان ان العطاء منه واما للقالب فبالبطش الشديد وكم
~~رأينا فى الدهر من امثاله من خرب قلبه ثم خرب داره ووجد آخر الامر بواره
~~ولكن الانسان من النسيان لايتذكر ولايعتبر بل يمضى على حاله من الغفلة
~~ايقظنا الله واياكم من نوم الغفلة فى كل لحظة وشرفنا فى جميع الساعات
~~باليقظة الكاملة المحضة

### || [28.60]

# { وما } مبتدأ متضمنة لمعنى الشرط لدخول الفاء فى خبرها بخلاف الثانية
~~وبالفارسية وهرجه { اوتيتم } اعطيتم والخطاب لكفار مكة كما فى الوسيط {
~~من شىء } من اسباب الدنيا { فمتاع الحيوة الدنيا وزينتها } اى فهو شىء
~~شأنه ان يتمتع ويتزين به اياما قلائل ثم انتم وهو الى فناء وزوال سمى
~~منافع الدنيا متاعا لانها تفنى ولا تبقى كمتاع البيت { وما } موصولة اى
~~الذى حصل { عند الله } وهو الثواب { خير } لكم فى نفسه من ذلك لانه لذة
~~خالصة من شوائب الالم وبهجة كاملة عارية من مسة الهمم { وابقى } لانه
~~ابدى { أفلا تعقلون } اى ألا تتفكرون فلا تعقلون ms4525 هذا الامر الواضح
~~فتستبدلون الذى هو ادنى بالذى هو خير وتؤثرون الشقاوة الحاصلة من الكفر
~~والمعاصى على السعادة المتولدة من الايمان والطاعات وبالفارسية آيادر نمى
~~بابيد وفهم نمى كنيد كه بدل ميكنيد باقى بفانى ومرغوب را بمعيوب

# حيف باشد لعل وزردادن زجنك        بس كرفتن در برابر خاك وسنك

### || [28.61]

# { أفمن } موصولة متبدأ { وعدناه } على ايمانه وطاعته { وعدا حسنا } هو
~~الجنة وثوابها فان حسن الوعد بحسن الموعود. وقال الكاشفى آياكسى كه وعده
~~كرده ايم اوراجنت درآخرت ونصرت دردينا { فهو } اى ذلك الموعود له { لاقيه
~~} اى مصيبه ذلك الوعد الحسن ومدركه لامحالة لاستحالة الخلف فى وعده تعالى
~~{ كمن } موصولة خبر للاولى { متعناه } برخور دارى داديم اورا { متاع
~~الحياة الدنيا } او متاع زندكانى دنيا كه محبتش آميخته مخنت است ودولتش
~~مؤدىء نكبت ومالش در صدد زوال وجاهش بر شرف انتقال وطعوم وعسلش معقب
~~بسموم حنظل { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } للحساب او النار والعذاب.
~~وثم للتراخى فى الزمان اى لتراخى حال الاحضار عن حال التمتيع او فى
~~الرتبة ومعنى الفاء فى أفمن ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل
~~الآخرة على ماقبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وبين ماعند
~~الله اى ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوى بين الفريقين اى لايسوى فليس من
~~اكرم بالوعد الاعلى ووجدان المولى وهو المؤمن كمن اهين بالوعيد والوقوع
~~فى الجحيم فى العقبى وهو الكافر وذلك بازاء شهوة ساعة وجدها فى الدينا.
~~ويقال رب شهوة ساعة اورثت صاحبها حزنا طويلا وقتى زنبورى مورى را ديدكه
~~بهزار حيله دانه بخانه ميكشيد ودران رنج بسيارمى ديد اورا كفت اى مور اين
~~جه رنجست كه برخود نهاده واين جه بارست كه اختيار كرده بيا مطعم ومشرب من
~~ببين كه هو طعام كه لطيف ولذيذ ترست تاازمن زياده نيايد بادشاهانرا نرسد
~~هر آنجا كه خواهم نشينم وآنجه خواهم كزينم خورد ودرين سخن بودكه بربريد
~~وبدكان قصابى برمسلوخى نشست قصاب كاردكه دردست داشت بران زنبوره مغرور
~~زدودوباره كرد وبر زمين انداخت ms4526 ومور بيامد وباى كشان اورا ميبرد ومى كفت
~~رب شهوة الخ وفى الحديث

# " من كانت الدنيا همته جعل الله فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا
~~ماقدر له ومن كانت الآخرة همته جعل الله الغنى فى قلبه واتته الدنيا وهى
~~راغمه "

#  يحكى  ان بعض اهل الله كان يرى عنده فى طريق الحج كل يوم خبز طرى
~~فقيل له فى ذلك فقال تأتينى به عجوز اراد بها الدنيا ومن كان له فى هذه
~~الدنيا شدة وغم مع دين الله فهو خير ممن كان له سعة وسرور مع الشرك وفى
~~الحديث

# " يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة فيصبغ فى النار صبغة
~~ثم يقال ياابن آدم هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط فيقول لا والله يارب
~~"

# يعنى شدة العذاب انسته مامضى عليه من نعيم الدنيا

# " ويؤتى باشد الناس بؤسا فى الدنيا من اهل الجنة فيصبغ صبغة فى الجنة
~~فيقال له ياابن آدم هل رأيت بؤسا قط مر بك شدة فيقول لا والله مامر بى
~~بؤس قط ولا رأيت شدة قط "

# وفى الحديث

# " قد افلح من اسلم ورزق كفافا "

# وهو مايكون بقدر الحاجة ومنهم من قال هو شبع يوم وجوع يوم

# " وقنعه الله بما آتاه "

# بمد الهمزة اى اعطاه من الكفاف يعنى من اتصف بالصفات المذكورة فاز
~~بمطلوب الدنيا والآخرة ثم الوعد لعوام المؤمنين بالجنة ولخواصهم بالرؤية
~~ولاخص خواصهم بالوصول والوجدان كما قال تعالى

# " ألا من طلبنى وجدنى "

# واوحى الله تعالى الى عيسى عليه السلام تجوع ترنى تجرد تصل الى

# جوع تنوير خانه دل تست          اكل تعمير خانه كل تست

# فلابد للسالك من اصلاح الطبيعة والنفس بالرياضة والمجاهدة وكان يستمع من
~~حجرة الشيخ عبد القادر الجيلانى قدس سره الجوع الجوع وحقيقته الزموا
~~الجوع لا ان نفسه الزكية كانت تشكو من الجوع نسأل الله الوصول الى النعمة
~~والتشرف بالرؤية

### || [28.62]

# { ويوم يناديهم } يوم منصوب باذكر المقدر والمراد يوم القيامة والضمير
~~للكفار اى واذكر يا محمد لقومك يوم يناديهم ms4527 ربهم وهو عليهم غضبان { فيقول
~~} تفسير للنداء { اين شركائى الذين كنتم تزعمون } اى الذين كنتم تزعمونهم
~~شركائى وكنتم تعبدونهم كما تعبدوننى فحذف المفعولان معا ثقة بدلالة
~~الكلام عليهما. قال فى كشف الاسرار وسؤالهم عن ذلك ضرب من ضروب العذاب
~~لانه لاجواب لهم الا مافيه فضيحتهم واعترافهم بجهل انفسهم

### || [28.63]

# { قال } استئناف مبنى على حكاية السؤال كأنه قيل فماذا صدر عنهم حنيئذ
~~فقيل قال { الذين حق عليهم القول } فى الازل بان يكونوا من اهل النار
~~المردودين يدل عليه قوله تعالى

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول منى

# الآية كما فى التأويلارت النجمية. وقال بعض اهل التفسير معنى حق عليهم
~~القول ثبت مقتضاه وتحقق مؤاده وهو قوله

# لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين

# وغيره من آيات الوعيد والمراد بهم شركاؤهم ومن الشياطين او رؤساؤهم
~~الذين اتخذوهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم فى كل ماامروهم به ونهوهم
~~عنه وتخصيصهم بهذا الحكم مع شموله للاتباع ايضا لاصالتهم فى الكفر
~~واستحقاق العذاب ومسارعتهم الى الجواب مع كون السؤال للعبدة لتفطنهم ان
~~السؤال عنهم لاستحقارهم وتوبيخهم بالاضلال وجزمهم بان العبدة سيقولون
~~هؤلاء اضلونا { ربنا } اى برود كارما { هؤلاء } اى كفار بنى آدم او
~~الاتباع هم { الذين اغوينا } فحذف الراجع الى الموصول ومرادهم بالاشارة
~~بيان انهم يقولون مايقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين عل انكاره ورده {
~~اغويناهم كما غوينا } هو الجواب فى الحقيقة وما قبله تمهيد له اى
~~ماأكرهنا على الغى وانما اغوينا بما قضيت لنا ولهم الغواية والضلالة
~~مساكين بنو آدم انهم من خصوصية ولقد كرمنا بنى آدم يحفظون الادب مع الله
~~فى اقصى البعد كما يتأدب الاولياء على بساط اقصى القرب ولايقولون
~~اغويناهم كما اغويتنا كما قال ابليس صريحا ولم يحفظ الادب رب بما اغويتنى
~~لاقعدن لهم { تبرأنا اليك } منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصى هوى
~~منهم وهو تقرير لما قبله ولذا لم يعطف عليه وكذا قوله تعالى { ماكانوا
~~ايانا يعبدون } ايانا مفعول يعبدون اى ماكانوا يعبدوننا وانما كانوا
~~يعبدون اهواءهم ms4528 ويطيعون شهواتهم

### || [28.64]

# { وقيل } لمن عبد غير الله توبيخا وتهديدا والقائلون الخزنة { ادعوا
~~شركاءكم } اى الاصنام ونحوها ليخلصوكم من العذاب اضافها اليهم لادعائهم
~~انها شركاء الله { فدعوهم } من فرط الحيرة { فلم يستجيبوا لهم } ضرورة
~~عدم قدرتهم على الاستجابة والنصرة { ورأوا العذاب } الموعود قد غشيهم {
~~لو انهم كانوا يهتدون } لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الى الحق
~~فى الدنيا لما لقوا مالقوا من العذاب. وقال بعضهم لو للتمنى هنا اى تمنوا
~~لون انهم كانوا مهتدين لاضالين

### || [28.65]

# { ويوم يناديهم } اى واذكر يوم ينادى الله الكفار نداء تقريع وتوبيخ {
~~فيقول ماذا اجبتم المرسلين } جه جواب داديد المرسلين الذين ارسلتهم اليكم
~~حين دعوكم الى توحيدى وعبادتى عن الشرك

### || [28.66]

# { فعميت عليم الانباء يومئذ } بس بوشيده باشدبرايشان خبرها يعنى آنجه
~~بابيغمبر ان كفته باشند وندانندكه جه كويند. قال اهل التفسير اى صارت
~~كالعمى عنهم لاتهتدى اليهم واصله فعموا عن الانباء اى الاخبار وقد عكس
~~بان اثبت العمى الذى هو حالهم للانباء مبالغة وتعدية الفعل بعلى لتضمنه
~~معنى الخفأ والاشتباه واذا كانت الرسل يفوضون العلم فى ذلك المقام الهائل
~~الى علام الغيوب مع نزاهتهم عن غائلة السؤال فما ظنك باهل الضلال من
~~الامم

# بجايى كه دهشت برد انبيا                        تو عذر كنه راجه دارى
~~بيا

# { فهم لا يتساءلون } اى لايسأل بعضم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة
~~واستيلاء الحيرة او العلم بان الكل سواء فى الجهل

### || [28.67]

# { فاما من تاب } من الشرك { وآمن وعمل صالحا } اى جمع بين الايمان
~~والعمل الصالح { فعسى ان يكون من المفلحين } اى الفائزين بالمطلوب عند
~~الله تعالى الناجين من المهروب وبالفارسية بس شايد آنكه باشد ازرستكاران
~~ورستكارى باجابت حضرت رسالت عليه السلام باز بسته است

# مزن بى رضاىء محمد نفس          ره رستكارى همين است وبس  خلاف بيغمبر
~~كسى ره كزيد                 كه هركز بمنزل نخواهد رسيد

# وعسى للتحقيق على عادة الكرام او للترجى من قبل التائب بمعنى فليتوقع
~~الافلاح. قال فى كشف الاسرار انما قال فعسى يعنى ان دام على التوبة ms4529
~~والعمل الصالح فان المنقطع لا يجد الفلاح ونعوذ بالله من الحور بعد الكور
~~فينبغى لاهل الآخرة ان يباشروا الاعمال الصالحة ويديموا على اورادهم
~~وللاعمال تأثير عظيم فى تحصيل الدرجات وجلب المنافع والبركات ولها نفع
~~لاهل السعادة فى الدنيا والآخرة ولاهل الشقاوة لكن فى الدنيا فقط فانهم
~~يجلبون بها المقاصد الدنيوية من المناصب والاموال والنعم وقد عوض عن
~~عبادة الشيطان قبل كفره طول عمره ورأى اثرها فى الدنيا فلابد من السعى
~~بالايمان والعمل الصالح  حكى  ان ابراهيم بن ادهم قدس سره لما منع من
~~دخول الحمام بلا اجرة تأوه وقال اذا منع الانسان من دخول بيت الشيطان
~~بلاشىء فأنى يدخل بيت الرحمن بلا شىء وافضل الاعمال التوحيد وذكر رب
~~العرش المجيد ولو ان رجلا اقبل من المغرب الى المشرق ينفق الاموال والآخر
~~من المشرق الى المغرب يضرب بالسيف فى سبيل الله كان الذاكر لله اعظم وفى
~~الحديث

# " ذكر الله علم الايمان "

# اى لان المشرك اذا قال لا اله الا الله يحكم باسلامه وبراءة من النفاق
~~اى لان المنافقين لايذكرون الله الا قليلا

# " وحرز من الشيطان وحصن من النار "

# كما جاء فى الكلمات القدسية

# " لا اله الا الله حصنى فمن دخل حصنى امن من عذابى "

# وفى التأويلات النجمية { فاما من تاب } اى رجع الى الحضرة على قدمى
~~المحبة وصدق الطلب { وآمن } بما جاء به النبى عليه السلام من الدعوة الى
~~الله { وعمل صالحا } بالتمسك بذيل متابعة دليل كامل واصل صاحب قوة وقدرة
~~توصله الى الله تعالى { فعسى ان يكون من المفلحين } الفائزين من اسر
~~النفس المخلصين من حبس الانانية الى قضاء وسعة الهوية انتهى

### || [28.68]

# { وربك } آورده اندكه صناديد عرب طعنه مى زدندكه خداى تعالى جرا محمدرا
~~براى نبوت اختيار كرد بايستى كه جنين منصب عالى بوليد بن مغيرة رسيدى كه
~~بزرك مكه است يابعروة بن مسعود ثقفى كه عظيم طائف ما قالوا لولا نزل هذه
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم فرد الله بقوله { وربك } وبروردكار تو
~~يامحمد { يخلق مايشاء } ان ms4530 يخلقه { ويختار } مما يخلق مايشاء اختياره
~~واصطفاءه فكما ان الخلق اليه فكذا الاختيار فى جميع الاشياء { ما } نافية
~~{ كان لهم } اى المشركين { الخيرة } اى الاختيار عليه تعالى وهو نفى
~~لاختيارهم الوليد وعروة وانشدوا

# البعد ذو ضجر والرب ذو قدر              والدهر ذو دول والرزق مقسوم
~~والخير اجمع فيما اختيار خالقنا               وفى اختيار سواه اللوم
~~والشوم

# قال الجنيد قدس سره كيف يكون للعبد اختيار والله المختار له وقال بعض
~~العارفين اذا نظر اهل المعرفة الى الاحكام الجارية بجميل نظر الله لهم
~~فيها وحسن اختياره فيما اجراه عليهم لم يكن عندهم شىء افضل من الرضى
~~والسكون قال الحافظ

# در دائره قسمت ما نقطه تسليم            لطف آنجه توانديشى حكم آنكه
~~توفر مايى

# والخيرة بمعنى التخير بالفارسية كزيدن كالطيرة بمعنى التطير. وفى
~~المفردات الخيرة الحالة التى تحصل للمستخير والمختار نحو القعدة والجلسة
~~لحال القاعد والجالس انتهى. وفى الوسيط اسم من الاختيار يقام مقام المصدر
~~وهو اسم للمختار ايضا يقال محمد خيرة الله من خلقه { سبحان الله } اى
~~تنزه بذاته تنزها خاصا به من ان ينازعه احد ويزاحم اختياره اختياره {
~~وتعالى عما يشركون } عن اشراكهم. وفى التأويلات النجمية يشير الى مشيئته
~~الازلية فى الخلق والاختيار وانه فاعل مختار يخلق مايشاء كيف يشاء ولما
~~يشاء متى يشاء و له اختيار فى خلق الاشياء فيختار وجود بعض الاشياء فى
~~العدم فيبقيه فانيا فى العدم ولايوجده وله الخيرة فى انه يخلق بعض
~~الاشياء جمادا وبعض الاشياء نباتا وبعض الاشياء حيوانا وبعض الاشياء
~~انسانا وان يخلق بعض الانسان كافرا وبعض الانسان مؤمنا وبعضهم وليا
~~وبعضهم نبيا وبعضهم رسولا وان يخلق بعض الاشياء شيطانا وبعضها جنا وبعضها
~~ملكا وبعض الملك كروبيا وبعضهم روحانيا وله ان يختار بعض الخلق مقبولا
~~وبعضهم مردودا انتهى وفى الحديث

# " ان الله خلق السموات سبعا فاختار العليا منها فسكنها واسكن سائر
~~سماواته من شاء من خلقه ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بنى آدم واختار من
~~بنى آدم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا ms4531 واختار من قريش
~~بنى هاشم واختارنى من بنى هاشم فانا خيار من خيار الى خيار فمن احب العرب
~~فبحبى احبهم ومن ابغضهم فببغضى ابغضهم "

# وفى الحديث

# " ان الله اختار اصحابى على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار
~~لى من اصحابى اربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم خير اصحابى وفى كل
~~اصاحبى خير واختار امتى على سائر الامم واختار لى من امتى اربعة قرون بعد
~~اصحابى القرن الاول والثانى والثالث تترى والرابع فردا "

# بدانكه آدمى را اختيار نيست اختيار كسى تواندكه اورا ملك بود وآدمى بنده
~~است وبنده را ملك نيست آن ملك كه شرع اورا اثبات كرد آن ملك مجازينست
~~عاريتى عن قريب ازوزائل كردد وملك حقيقى آنست آنرا زوال نيست وآن ملك
~~الله است كه مالك بركمال است ودر ملك يمن اززوال ودر ذات ونعت متعال

# همه تخت وملكى بذيرد زوال               بجز ملك فرمانده لايزال

# عالم بيافريد وآنجه خواست ازان بركزيد. فرشتكانرا بيافريد ازيشان
~~جبرائيل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل را بركزيد. آدم وآدميانرا بيافريد
~~ازيشان بيغمبران بركزيد. ازبيغمبران خليل وكليم وعيسى ومحمد بركزيد عليهم
~~السلام. صحابه رسول را بيافريد ابو بكر تيمى وعمر غدوى وعثمان اموى وعلى
~~هاشمى بركزيد. بسيط زمنين را بيافريد ازان مكه بركزيد موضع ودلات ومدنية
~~بركزيد هجر تكاه رسول وبيت المقدس بركزيد موضع مسراى رسول. روزها
~~بيافاريد ازان روز آدينه بركزيد " وهو يوم اجابة الدعوة ". روزعرفه بكزيد
~~" وهو يوم المباهات ". روز عيد بركزيد " وهو يوم الجائزة " روز عاشوراء "
~~بركزيد وهو يوم الخلعة ". شبها بيافريد و ازان شب برات بركزيدكه حق تعالى
~~بخودىء خود نزول كندو بنده راهمه شب نداى كرامت خواند. ونوازد شب قدر
~~بركزيدكه فرشتكان آسمان بعدد سنك ريزه بزمين فرستد ونثار رحمت كنند
~~بربندكان. شب عيد بركزيدكه در رحمت ومغفرت كشايد وكناهاكارانرا آمرزد.
~~كوهها بيافريد وازان طور كزيدكه موسى بران بمناجات حق رسيد. جودى
~~بركزيدكه نوح دران نجات يافت. حرابر كزيدكه مصطفى عربى دران بعثت يافت.
~~نفس آدمى بيافريدوازان دل بركزيد وزبان دل ms4532 محل نور معرفت وزبان موضع كلمه
~~شهادت. كتابها از آسمان فرو فرستاد وازان جهار بركزيد توراة وانجيل وزبور
~~وقرآن واز كلمتها جهار " سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
~~اكبر " فى الحديث

# " احب الكلام الىالله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
~~اكبر لايضرك بايهن بدأت "

# الكل فى كشف الاسرار. قال فى زهرة الرياض { ماكان لهم الخيرة } اى ليس
~~للكفار الاختيار بل الاختيار للواحد القهار كأنه قال الاختيار لى ليس
~~لجبرائيل ولا لميكائيل ولا لاسرافيل ولا لعزرائيل و لا لآدم ولا لنوح ولا
~~لابراهيم ولا ليعقوب ولا لموسى ولا لعيسى ولا لمحمد عليه الصلاة والسلام.
~~ولو كان لجبرائيل وميكائيل لاختارت الملائكة مثل هاروت وماروت. ولو كان
~~لاسرافيل لاختار ابليس. ولو كان لعزرائيل لاختار شداد.

# ولو كان لآدم لاختار قابيل. ولو كان لنوح لاختار كنعان. ولو كان
~~لابراهيم لاختار آزر. ولو كان ليعقوب لاختار العماليق. ولو كان لموسى
~~لاختار فرعون ولو كان لعيسى لاختار الحوارين. ولو كان لمحمد لاختار عمه
~~ابا طالب ولكن الاختيار لى اخترتك فاشكر لى لان الله علم حيث يجعل رسالته
~~ونبوته وولايته. قال يحيى الرازى رحمه الله الهى علمك بعيوبى لم يمنعك عن
~~اختيارى فكيف يمنعك عن غفرانى. ويقال ان يوسف عليه السلام اختار السجن
~~فاورثه الوبال والله تعالى اختار للفتية الكهف فاورثهم الجمال ألا ترى ان
~~رجلا لو تزوج امرأة فانه يستر عيوبها مخافة ان يقال له انت اخترتها فالله
~~تعالى اختارك فى الازل فالرجاء ان يستر عيوبك. ويقال اختار من ثمانية عشر
~~الف عالم اربعة الماء والتراب والنار والريح فجعل الماء طهورك والتراب
~~مسجدك والنار طباخك والريح نسيمك. واختار من الملائكة اربعة جبرائيل صاحب
~~وحيك وميكائيل خازن نعمتك واسرافيل صاحب لوحك وعزرائيل قابض روحك. واختار
~~من الشرائع اربعة الصلاة عملك والوضوء امانتك والصوم جنتك والزكاة
~~طهارتك. ومن القبلة اربعة العرش موضع دعوتك والكرسى موضع رحمتك والبيت
~~المعمور مصعد عملك والكعبة قبلتك. ومن الاوقات اربعة فوقت المغرب لطعامك
~~ووقت العشاء لمنامك ووقت ms4533 السحر لمناجاتك ووقت الصبح لقراءتك. ومن المياه
~~الماء الذى تفجر من اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه افضل من
~~زمزم والكوثر وغيرهما من انهار الدنيا والآخرة. ومن البقاع البقعة التى
~~ضمت جسمه اللطيف عليه السلام فانها افضل البقاع الارضية والسماوية. ومن
~~الازمنة الزمان الذى ولد فيه عليه السلام ولذا كان شهر ربيع الاول من
~~افاضل الشهور كشعبان فانه مضاف الى نبينا عليه السلام ايضا. ومن الملوك
~~الخواقين العثمانية لان دولتهم آخر الدول وتتصل بزمان المهدى المنتظر على
~~ماثبت وصح عن اكابر علماء هذه الامة. واختار من العلماء من تشرف بعلم
~~الظاهر والباطن كان ذا جناحين نسأل الله الثبات فى طريق التحقيق انه ولى
~~التوفيق

### || [28.69]

# { وربك يعلم ما تكن صدورهم } اى تضمر قلوبهم وتخفى كعداوة الرسول وحقد
~~المؤمنين يقال اكننت الشىء اذا اخفيته فى نفسك وكننته اذا سترته فى بيت
~~او ثوب او غير ذلك من الاجسام { ومايعلنون } بأسلنتهم وجوارحهم كالطعن فى
~~النبوة وتكذيب القرآن والاعلان آشكارا كردن

### || [28.70]

# { وهو الله } اى المستحق للعبادة وبالفارسية اوست خداى مستحق برستش { لا
~~اله الا هو } لااحد يستحقها الا هو. وفى التأويلات النجمية { وهو الله لا
~~اله } يصلح للالوهية { الا هو } وهو المتوحد بعز الهيته المتفرد بجلال
~~ربوبيته لا شبيه يساويه ولا نظر يضاهيه { له الحمد } استحقاقا على عظمته
~~والشكر استيجابا على نعمته { فى الاولى } اى الدنيا { والآخرة } لانه
~~المولى للنعم كلها عاجلها وآجلها على الخلق كافة يحمده المؤمنون فى
~~الآخرة كما حمدوه فى الدنيا بقولهم

# الحمد لله الذى اذهب عنا الحزن

# الحمد لله الذى صدقنا وعده

# ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده اى بلا كلفه { وله الحكم } فيما يخلق
~~ويختار ويعز ويذل ويحيى ويميت اى القضاء النافذ فى كل شىء من غير مشاركة
~~فيه لغيره وبالفارسية اوراست كار بركزاردن. قال فى كشف الاسرار وله الحكم
~~النافذ فى الدنيا والآخرة ومصير الخلق كلهم فى عواقب امورهم الى حكمه فى
~~الآخرة. قال ابن عباس رضى الله عنهما حكم لاهل طاعته بالمغفرة ولاهل
~~معصيته بالشقاء ms4534 والويل { واليه ترجعون } بالبعث لا الى غيره. وفى
~~التأويلات النجمية { واليه ترجعون } بالاختيار او بالاضطرار فاما
~~الاختيار فهو الرجوع الى الحضرة بطريق السير والسلوك والمتابعة والوصول
~~وهذا مخصوص بالانسان دون غيره واما بالاضطرار فبقبض الروح وهو الحشر
~~والنشر والحساب والجزاء بالثواب والعقاب. يقال ثمانية اشياء تعم الخلق
~~كلهم الموت والحشر وقراءة الكتاب والميزان والحساب والصراط والسؤال
~~والجزاء. واوحى الله تعالى الى موسى عليه السلام ياموسى لاتسأل منى الغنى
~~فانك لاتجده وكل خلق مفتقر الى وانا الغنى. ولا تسأل علم الغيب فانه لا
~~يعلم الغيب غيرى. ولاتسألنى ان اكف لسان الخلق عنك فانى خلقتهم ورزقتهم
~~واميتهم واحييهم وهم يذكروننى بالسوء ولم اكف لسانهم عنى ولا اكف لسانهم
~~عنك. ولا تسأل البقاء فانك لاتجده وانا الدائم الباقى. واوحى الى الله
~~الى محمد عليه السلام فقال

# " يامحمد احبب من شئت فانك مفارقه واعمل ماشئت فانك ملاقيه غدا وعش
~~ماشئت فانك ميت "

# فظهر ان الحكم النافذ بيد الله تعالى ولو كان شىء منه فى يد الخلق
~~لمنعوا عن انفسهم الموت ودفعوا ملاقاة الاعمال فى الحشر وطريق النجاة
~~التسليم والرضى والرجوع الى الله تعالى بالاختيار فانه اذا رجع العبد الى
~~الله بالاختيار لم يلق عنده شدة بخلاف ما اذا رجع بالاضطرار

# توبيش از عقوبت در عفو كوب              كه سودى ندارد فغان زيرجوب

# ومن علامات الرجوع الى الله اصلاح السر والعلانية والحمد له على كل حال
~~فان الجزع والاضطراب من الجهل بمبدأ الامر ومبديه وليخفف ألم البلاء عنك
~~علمك بان الله هو المبلى وقل فى الضراء والسراء لا اله الا هو والتوحيد
~~افضل الطاعات وخير الاذكار والحسنات وصورته منجية فكيف بمعناه.

# وعن حذيفة رضى الله عنه سمعت رسول الله يقول

# " مات رجل من بنى اسرائيل من قوم موسى فاذا كان يوم القيامة يقول الله
~~لملائكته انظروا هل تجدون لعبدى من حسنة يفوز بها اليوم فيقولون انا
~~لانجد سوى ان نقش خاتمه لا اله الا الله فيقول الله تعالى ادخلوا عبدى
~~الجنة قد غفرت له "

# قال المغربى ms4535

# اكرجه آينه دارى ازبراى حسن             ولى جه سودكه دارى هميشه آينه
~~تار  بيا بصيقل توحيد زا ينه بز اى           غبار شرك كه باك كردد از
~~زنكار

# نسأل الله سبحانه ان يوصلنا الى حقيقة التوحيد ويخصلنا من ورطة التقليد
~~ويجعلنا من المكاشفين لانوار صفاته واسرار ذاته

### || [28.71]

# { قل } يامحمد لاهل مكة { أرأيتم } اى اخبرونى فان الرؤية سبب للاخبار {
~~ان جعل عليكم سرمدا } دائما لا نهار معه من السرد وهو المتابعة والاطراد
~~والميم مزيدة وقدم ذكر الليل على ذكر النهار لان ذهاب الليل بطلوع الشمس
~~اكثر فائدة من ذهاب النهار بدخول الليل كذا فى برهان القرآن { الى يوم
~~القيامة } باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغائر { من اله
~~غير الله } صفة لاله يعنى كيست خداى بجز خداى بحق كه از روى كما قدرت {
~~يأتيكم بضياء } صفة له اخرى عليها يدور أمر التبكيت والالزام قصد انتفاء
~~الموصوف بانتفاء الصفة ولم يقل هل اله لايراد الالزام على زعمهم ان غيره
~~آلهة والباء للتعدية والمعنى بالفارسية بيارد براى شما روشنى يعنى روز
~~روشن كه درآن بطلب معاش اشتغال كنيد { أفلا تسمعون } هذا الكلام الحق
~~سماع تدبر واستبصار حتى تنقادوا له وتعلموا بموجبه فتوحدوا الله تعالى
~~وختم الآية به بناء على الليل لا على الضياء. وقال بعضهم قرن بالضياء
~~السمع لان السمع يدرك مالا يدركه البصر يعنى استفادة العقل من السمع اكثر
~~من استفادته من البصر

### || [28.72-73]

# { قل أرأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا } متصلا لا ليل له { الى
~~يوم القيامة } باسكانها فى وسط السماء وتحريكها فوق الارض { من اله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه } استراحة من متابعة الاسفار ولعل تجريد
~~الضياء عن ذكر منافعه مثل تتصرفون فيه ونحوه لكونه مقصودا بذاته ظاهر
~~الاستتباع لمانيط به من المنافع ولا كذلك الليل { أفلا تبصرون } هذه
~~المنفعة الظاهرة التى لاتخفى على من له بصر وختم الآية به بناء على
~~النهار فانه مبصر لا على الليل. وقال بعضهم وقرن بسكون الليل البصر لان
~~غيرك يبصر ms4536 من منفعة الظلام مالا تبصر انت من السكون. اعلم ان فلك الشمس
~~يدور فى بعض المواضع رحويا لا غروب للشمس فيه فنهاره سرمدى فلا يعيش
~~الحيوان فيه ولا ينبت النبات فيه من قوة حرارة الشمس فيه وكذلك يدور فلك
~~الشمس فى بعض المواضع بعكس هذا تحت الارض ليس للشمس فيه طلوع فليله سرمدى
~~فلا يعيش الحيوان ايضا فيه ولا ينبت النبات ثمة فلهذا المعنى قال تعالى {
~~ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار } واز بخشايش خودبيا فريد بارى شماشب
~~وروزرا { لتسكنوا فيه } اى الليل { ولتبتغوا من فضله } اى فى النهار
~~بانواع المكاسب { ولعلكم تشكرون } ولكى تشركوا نعمته تعالى على مافعل

# جرخ را دور شبانروزى دهد                        شب برو روز آورد روزى
~~دهد  خلوت شب بهر آن تاجان ريش               رازدل كويد برجانان خويش
~~روزها ازبهر غوغاى عوام                         تابدايشان كارتن كيرد
~~نظام

# قال امام الحرمين وغيره من الفضلاء لاخلاف ان الشمس تغرب عند قوم وتطلع
~~عند قوم آخرين والليل يطول عند قوم ويقصر عند آخرين وعند خط الاستواء
~~يكون الليل والنهار مستويا ابدا. وسئل الشيخ ابو حامد عن بلاد بلغار كيف
~~يصلون لان الشمس لا تغرب عندهم الا مقدار مابين المغرب والعشاء ثم تطلع
~~فقال يعتبر صومهم وصلاتهم باقرب البلاد اليهم والاصح عند اكثر الفقهاء
~~انهم يقدرون الليل والنهار ويعتبرون بحسب الساعات كما قال عليه الصلاة
~~والسلام

# " يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة "

# فيقدر الصيام والصلاة فى زمنه كذا ورد عن سيد البشر. قال فى القاموس
~~بلغار مدينة الصقالبة ضاربة فى الشمال شديدة البرد انتهى والفجر يطلع فى
~~تلك الديار قبل غيبوبة الشفق فى اقصر ليالى السنة فلا يجب على اهاليها
~~العشاء والوتر لعدم سبب الوجوب وهو الوقت لانه كما انه شرط لاداء الصلاة
~~فهو سبب لوجوبها فلا تجب بدونه على ماتقرر فى الاصول وكذلك لاتجبان على
~~اهالى بلدة يطلع فيها الفجر لما تغرب الشمس فيسقط عنهم مالايجدون وقته
~~كما ان رجلا اذا قطع يداه مع المرفقين او رجلاه مع الكعبين ففرائض وضوئه
~~ثلاث ms4537 لفوات محل الرابع كذا فى الفقه.

# والاشارة فى الآية الى نهار التجلى وليل ستر البشرية فلو دام نهار
~~التجلى لم يقدر المتجلى له على تحمل سطواته فستره الله تعالى بظل البشرية
~~ليستريح من تعب السطوات واليه الاشارة بقوله عليه السلام لعائشة رضى الله
~~عنها

# " كلمينى ياحميراء "

# وليس هذا الستر من قبيل الحجاب فان الستر يكون عقب التجلى وهو حجاب
~~الرحمة والمنحة لاحجاب الزحمة والمحنة وذلك من جملة ما كان النبى عليه
~~السلام محميا به اذا كان يقول

# " انه ليغان على قلبى وانى لاستغفر الله فى كل يوم سبعين مرة "

# وذلك غاية اللطف والرحمة والحجاب مايكون محجوبا به عن الحق تعالى وذلك
~~من غاية القهر والعز كما قال فى المقهورين

# كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# والجبل لم يستقر مكانه عند سطوة تجلى صفة الربوبية وجعله دكا وخر موسى
~~مع قوة نبوته صعقا وذلك التجلى فى اقل مقدار طرفة عين فلو دام كيف يعيش
~~الانسان الضعيف

### || [28.74]

# { ويوم يناديهم } منصوب باذكر اى واذكر يامحمد يوم ينادى الله المشركين
~~{ فيقول } توبيخا لهم { اين } كجا اند { شركائى الذين كنتم تزعمون } انهم
~~لى شركاء وهو تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لاشىء اجلب لغضب الله من
~~الاشراك كما لاشىء ادخل فى مرضاة الله من توحيده

### || [28.75]

# { ونزعنا من كل امة } نزع الشىء جذبه من مقره كنزع القوس من كبده وعطف
~~على يناديهم وصيغة الماضى للدلالة على التحقيق ولا التفات لابراز كمال
~~الاعتناء بشأن النزع اى اخرجنا من كل امة من الامم { شهيدا } بالفارسية
~~كواه وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه من الخير والشر. وقال بعضهم
~~يشهد عليهم وعلى من بعدهم كما جاء فى الحديث ان اعمال الامة تعرض على
~~النبى عليه السلام ليلة الاثنين والخميس. وقال بعضهم عنى بالشهيد العدول
~~من كلمة امة وذلك انه سبحانه لم يخل عصرا من الاعصار عن عدول يرجع اليهم
~~فى امر الدين ويكونون حجة على الناس يدعونهم الى الدين فيشهدون على الناس
~~بما عملوا من العصيان { فقلنا } لكل ms4538 من الامم { هاتوا } بياريد واصله
~~آتوا وقد سبق { برهانكم } على صحة ما كنتم تدعون من الشريك { فعلموا }
~~يومئذ { ان الحق لله } فى الالهية لا يشاركه فيها احد { وضل عنهم } اى
~~غاب غيبة الضائع { ماكانوا يفترون } فى الدنيا من الباطل وهو الوهية
~~الاصنام. وعلم ان الشريك لاينحصر فى عبادة الاصنام الظاهرة بل الانداد
~~ظاهرة وباطنة. فمنهم من صنمه نفسه. ومنهم من صنمه زوجته حيث يحبها محبة
~~الله ويطيعها اطاعة الله ومنهم من صمنه تجارته فيتكل عليها ويترك طاعة
~~الله لاجلها فهذه كلها لاتنفع يوم القيامة  حكى  ان مالك بن دينار رحمه
~~الله كان اذا قرأ فى الصلاة اياك نعبد واياك نستعين غشى عليه فسئل فقال
~~نقول اياك نعبد ونعبد انفسنا اى نطيعها فى امرها ونقول اياك نستعين ونرجع
~~الى ابواب غيره  روى  ان زكريا عليه لما هرب من اليهود بعد ان قتل يحيى
~~عليه السلام وتوابعه تمثل له الشيطان فى صورة الراعى واشار اليه بدخول
~~الشجرة فقال زكريا للشجرة اكتمينى فانشقت فدخل فيها واخرج الشيطان هدب
~~ردائه ثم اخبر به اليهود فشقوا الشجرة بالمنشار فهذا الشق انما وقع له لا
~~لتجائه الى الشجرة والشرك اقبح جميع السيآت كما ان التوحيد احسن الحسنات
~~وقد ورد ان الملائكة المقربين تنزل لشرف الذكر كما روى ان يوسف عليه
~~السلام لما القى فى الجب ذكر الله تعالى باسمائه الحسنى فسمعه جبريل فقال
~~يارب اسمع صوتا حسنا فى الجب فامهلنى ساعة فقال الله تعالى ألستم قلتم
~~أتجعل فيها من يفسد فيها وكذلك اذا اجتمع المؤمنون على ذكر الله مراعين
~~لآدابه الظاهرة والباطنة تقول الملائكة الهنا املهنا نستأنس بهم فيقول
~~الله تعالى ألستم قلتم أتجعل فيها من يفسد فيها فالآن تتمنون الاستنئاس
~~بهم وفى الحديث

# " لتدخلن الجنة كلكم الا من ابى " قيل يارسول الله من الذى ابى قال " من
~~لم يقل لا اله الا الله "

# فينبغى الاشتغال بكلمة التوحيد قبل الموت وهى عروة الوثقى وهى ثمن الجنة
~~وهى التى يشهد بها جميع الاشياء

# هست هر ذره بوحدت ms4539 خويش          بيش عارف كواه وحدت او  باك كن جامه
~~ازغبار دويى                   لوح خاطر كه حق يكيست نه دو

# والوصول الى هذا الشهود والتوحيد الحقيقى انما هو بخير الاذكار اى
~~بالاشتغال به آناء الليل واطراف النهار قال الشيخ المغربى

# نخست ديده طلب كن بيس آنكهى ديدار               ازانكه ياركند جلوه
~~براولوا الابصار

### || [28.76]

# { ان قارون } اسم اعجمى كهارون فلذلك لم ينصرف { كان من قوم موسى } كان
~~ابن عمه يصهر بن قاهش بن لاوى بن يعقوب وموسى بن عمران بن قاهش كان ممن
~~آمن به واقرأ بنى اسرائيل للتوراة وكان يسمى المنور لحسن صورته ثم تغير
~~حاله بسبب الغنى فنافق كما نافق السامرى { فبغى عليهم }. قال الراغب
~~البغى طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى تجاوزه او لم يتجاوزه وبغى تكبر
~~وذلك لتجاوزه منزلته الى ماليس له. والمعنى فطلب الفضل عليهم وان يكونوا
~~تحت امره وليس ببعيد فان كثرة المال المشار اليها بقوله { وآتيناه من
~~الكنوز } الآية سبب للبغى وامارة بغيه الاباء والاستكبار والعجب والتمرد
~~عن قبول النصيحة وكان يجر ثوبه كبرا وخيلاء وفى الحديث

# " لاينظر الله يوم القيامة الى من جر ثوبه خيلاء "

# كان يستخف بالفقراء ويمنع عنهم الحقوق وفى الحديث

# " اتخذوا الايادى عند الفقراء قبل ان تجيىء دولتهم "

# اى فان لهم دولة عظيمة يوم القيامة يصل اثرها الى من اطعمهم لقمة او
~~سقاهم شربة او كساهم خرقة او نحو ذلك فيأخذون بايديهم ويدخلون الجنة بامر
~~الله تعالى. قال اهل العلم بالاخبار كان او طغيانه وعصيانه ان الله تعالى
~~اوحى الى موسى عليه السلام انه يأمر بنى اسرائيل ان يعلقوا فى ارديتهم
~~خيوطا اربعة خضرا فىكل طرف خيط على لون السماء قال موسى يارب ماالحكمة
~~فيه قال يذكرون اذا رأوها ان كلامى نزل من السماء ولا يغفلون عنى وعن
~~كلامى والعمل به قال موسى أفلا تأمرهم ان يجعلوا ارديتهم كلها خضرا فانهم
~~يحقرون هذه الخيوط فقال ياموسى ان الصغير من امرى ليس بصغير فانهم ان لم
~~يطيعونى فى الصغير لم يطيعونى فى الكبير فامرهم ms4540 ففعلوا وامتنع قارون وقال
~~انما يفعل هذا الارباب بعبيدهم لكى يتميزوا من غيرهم فكان هذا ابتداء
~~بغيه ولما عبروا البحر جعلت حبورة القربان وهى رياسة المذبح فى هارون.
~~قال فى كشف الاسرار در رياست مذبح آن بودكه بنى اسرائيل قربان كه مى
~~كردند بر طريق تعبد بيش هارون مى بردند وهارون بر مذبح مى نهاد تاآتش
~~ازاسمان فرود آمدى وبر كرفتى فحسده قارون وقال ياموسى لك الرسالة ولهارون
~~الحبورة ولست فى شىء وانا اقرأ بنى اسرائيل للتوراة ليس لى على هذا صبر
~~فقال موسى ما انا جعلتها فى هارون بل الله جعلها من فضله قال قارون والله
~~لا اصدقك فى ذلك حتى ترينى آية تدل عليه فامر موسى رؤساء بنى اسرائيل
~~بوضع عصيهم فى القبة التى الله فيها وينزل الوحى عليه ففعلوا وباتوا
~~يحرسونها واصبحوا فاذا بعصا هارون مورقة خضراء اى صارت بحيث لها ورق اخضر
~~وكانت من شجرة اللوز فلما رأها قارون على تلك الحالة العجيبة قال والله
~~ماهذا باعجب مما تصنع من السحر واعتزل موسى وتبعه طائفة من بنى اسرائيل
~~وجعل موسى يداريه لما بينهما من القرابه وهو لايلتفت اليه بل يؤذيه ولا
~~يزيد الا تجبرا وبغيا { وآتيناه } أى قارون { من الكنوز } اى الاموال
~~المدخرة.

# قال الراغب الكنز جمع المال بعضه فوق بعض وحفظه من كنزت التمر فى الوعاء
~~انتهى. والفرق بين الركاز والمعدن والكنز ان الركاز هو المال المركوز فى
~~الارض مخلوقا كان او موضوعا والمعدن ما كان مخلوقا والكنز ما كان موضوعا
~~{ ما } موصولة اى الذى { ان مفاتحه } جمع مفتح بالكسر مايفتح به اى مفاتح
~~صناديقه { لتنوء بالعصبة اولى القوة } خبر ان والجملة صلة ماوهو ثانى
~~مفعولى آتينا. وناء به الحمل اذا اثقله حتى اماله فالباء للتعدية والعصبة
~~والعصابة الجماعة الكثيرة. وفى المفردات جماعة معصبة اى متعاضدة. وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما العصبة فى هذا الموضع اربعون رجلا وخزائنه كانت
~~اربعمائة الف يحمل كل رجل منهم عشرة آلاف مفتاح. والمعنى لتثقلهم وتميل
~~بهم اذا حملوها ms4541 لثقلها وبالفارسية برداشتن آن مفاتح كران ميكند مردمان
~~بانيروى را يعنى مردمان از كران بارى بجانبى ميل ميكنند وقال بعضهم وجدت
~~فى الانجيل ان مفاتح خزائن قارون وقرستين بغلا مايزيد منها مفتح على اسبع
~~لكل مفتح كنز ويقال كان قارون اينما ذهب يحمل معه مفاتح كنوزه وكانت من
~~حديد فلما ثقلت عليه جعلها من خشب فثقلت فجعلها من جلود البقر على طول
~~الاصابع { اذ قال له قومه } منصوب بتنوء يعنى موسى وبنى اسرائيل وقيل
~~قاله موسى وحده بطريق النصحية { لاتفرح } شادى مكن بمال دنيا والفرح
~~انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر مايكون ذلك فى اللذات البدنية الدنيوية
~~والفرح فى الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضى بها والذهول عن
~~ذهابها فان العلم بان مافيها من اللذة مفارقة لامحالة يوجب الترح حتما
~~ولذا قال تعالى

# لكيلا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم

# ولم يرخص فى الفرح الا فى قوله

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

# وقوله

# ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله

# وعلل النهى ههنا بكونه مانعا من محبة الله تعالى كما قال { ان الله
~~لايحب الفرحين } اى بزخارف الدنيا فان الدنيا مبغوضة عند الله تعالى

# دنياى دنى جيست سراى ستمى               افكنده هزار كشته درهر قدمى
~~كردست دهد كداى شادى نكند                     ورفوت شود نيز نيرزد بغمى

# وانما يحب من يفرح باقامة العبودية وطلب السعادة الاخروية

### || [28.77]

# { وابتغ } اى اطلب { فيما آتاك الله } من الغنى لم يقل بما آتاك الله
~~لانه لم يرد بمالك وانما اراد وابتغ فى حال تملكك وفى حال قدرتك بالمال
~~والبدن كما فى كشف الاسرار { الدار الآخرة } اى ثواب الله فيها بصرفه الى
~~ما يكون وسيلة اليه من مواساة الفقراء وصلة الرحم وفك الاسير ونحوها من
~~ابواب الخير

# بدنيا توانى كه عقبى خرى                بخرجان من ورنه حسرت خروى

# { ولاتنس } اى لاتترك ترك المنسى. قال فى المفردات النسيان ترك الانسان
~~ضبط مااستودع اما لضعف قلبه اما عن غفلة او عن قصد حتى ينحذف عن القلب
~~ذكره { نصيبك من الدنيا } وهو ms4542 ان تحصل بها آخرتك او تآخذ منها مايكفيك
~~وتخرج الباقى وعن على رضى الله عنه لاتنس صحتك وقوتك وشبابك وغناك وفى
~~ذلك ماروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه

# " اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك
~~وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك "

# ، وقال الكاشفى وفراموش مكن بهره خودرا ازمال دنيا بعنى نصيب تو دروقت
~~ورحلت ازين جهان كفنى خواهد بود وبس ازان حال برانديش وبمال ومنال غره
~~مشو

# كرملك توشام تايمن خواهد بود            وزسرحد روم تاختن خواهد بود
~~آنروز كزين جهان كنى عزم سفر          همراه توجند كزكفن خواهد بود

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# اكر بهلوانى اكر تيغ زن         نخواهى بدر بردن الا كفن

# وقال بعض العارفين نصيب العارف من الدنيا ما اشار اليه عليه السلام
~~بقوله

# " حبب الى من دنيا كم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عينى فى الصلاة "

# ففى الطيب الرائحة الطيبة وفى انساء الوجه الحسن وفى الصلاة فرح القلب
~~وقد سبق غير هذا { واحسن } الى عباد الله { كما احسن الله اليك } فيما
~~انعم به عليك قال الشيخ سعدى قدس سره

# توانكرى جودل دوست كامرانت هست          بخور ببخش كه دنيا وآخرت بردى

# وقال

# اكر كنج قارون بجنك آورى                        نماند مكر آنكه بخشى
~~برى

# { ولا تبغ الفساد فى الارض } نهى له عما كان عليه من الظلم والبغى. وفى
~~التأويلات النجمية { ولاتبغ الفساد فى الارض } فى ارض الروحانية بما آتاك
~~الله من الاستعداد الانسانى باستعماله فى مخالفات الشريعة وموافقات
~~الطبيعة فانه يفسد الاستعداد الروحانى والانسانى { ان الله لايحب
~~المفسدين } لسوء افعالهم بل يحب المصلحين لحسن اعمالهم وقد اختار من
~~عباده الابدال فانهم يجعلون بدل الجهل العلم وبدل الشح الجود وبدل الشره
~~العفة وبدل الظلم العدالة وبدل الطيش التؤدة وبدل الفساد الصلاح فالانسان
~~اذا صار من الابدال فقد ارتقى الى درجة ا لاحباب

### || [28.78]

# { قال } قارون مجيبا للناصحين { انما اوتيته } اى هذا المال { على علم
~~عندى } حال من مرفوع اوتيته ms4543 او متعلق باوتيته وعندى صفة له. والمعنى
~~اوتيته حال كونى مستحقا لما فى من علم التوراة وكان اعلمهم بها ادعى ا
~~ستحقاق التفضيل على الناس واستيجاب التفوق بالمال والجاه بسبب العلم ولم
~~ينظر الى منة الله تعالى وفضله ولذا هلك وهكذا كل من كان على طريقه فى
~~الادعاء والافتخار والكفران فانه يهلك يوما بشؤم معصيته وصنيعه قال
~~الحافظ

# مباش غره بعلم وعمل فقيه مدام           كه هيجكس زقضاى خداى جان نبرد

# وقال الصائب

# بفكر نيستى هركز نمى فتند مغروران               اكرجه صورت مقراض
~~لادارد كريبانها

# وقال بعضهم المراد بعلم الكيمياء وكان موسى يعلمه تعلما من الله تعالى
~~فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم قارون ثلثه
~~فخدعهما قارون حتى اضاف علمهما الى علمه او تعلم قارون صنعة الكيمياء من
~~كلثوم اخت موسى وكان تعرف ذلك فرزق مالا عظيما يضرب به المثل على طول
~~الدهر وكان يأخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله ذهبا. قال الزجاج علم
~~الكيمياء لاحقيقة له. وفى الكواشى ومتعاطى هذا العلم الكثير كذبه فلا
~~يلتفت اليه. يقول الفقير هو اولى من قول الزجاج فان فيه اقرارا باصله فى
~~الجملة وكذا بوجوده والكيمياء له حقيقة صحيحة وقد عمل به بعض الانبياء
~~وكمل الاولياء فانه لاشك فى الاستحالة والانقلاب بعد تصفية الاجساد
~~وتطهيرها من الكدورات وقد بين فى موضعه ورأيت من وصل اليه بلا نكير والله
~~العليم الخبير

# زكرامات بلند اوليا             اولا شعرست وآخر كيميا

# وقال بعضهم المراد بالعلم علم التجارة والدهقنة وسائر المكاسب كفته اند
~~قارون جهل سال بركوه متعبد بود ودر عبادت وزهد برهمه بنى اسرائيل غلبه
~~كرد وابليس شياطين را مى فرستاد تااورا وسوسه كنند وبدنيا دركشند شياطين
~~براودست نمى يافتند ابليس خود برخاست وبصورت بيرى زاهد متعبد برابروى
~~نشست وخدايرا عبادت همى كرد تا عبادت ابليس بر عبادت وى بيفزود وقارون
~~بتواضع وخدمت وى در آمد وهرجه ميكفت باشارت وى ميرفت ورضاى وى مى جست
~~ابليس. روزى كفت ما ازجمعه وجماعت بازمانده ms4544 ايم واز زيارت نيك مردان
~~وتشييع جنازهاى مؤمنان محروم اكر درميان مردم باشيم وآن خصلتهاى نيكو بر
~~دست كيريم مكر صوابتر باشد قارون را بدين سخن از كوه بزير آورد ودربيعة
~~شدند وتبعد كاه ايشان معين ساختند مردم دون ازحال ايشان باخبر شدند رفقا
~~ازهر جانب وى بايشان نهاد وبا ايشان نيكو ميكردند وطعامها مى بردند. روزى
~~ابليس كفت اكرما بهفته يكروز بكسب مشغول باشيم واين بار وثقل از مردم
~~فرونهيم مكر بهتر باشد قارون همان صواب ديد وروز آذينه بكسب شدند وباقى
~~هفته عبادت همى كردند روزى جند برآمد ابليس كفت يكروز وزكسب كنيم ديكر
~~روزعبادت تااز معاش وبغت جيزى بسر آيد وبصدقه ميدهيم ومردمانرا از ما
~~منفعت بود همان كردند وبكسب مشغول شدند تادوستىء كسب ودوستىء مال درسر
~~قارون شد ابليس آنكاه ازوى جدايى كرفت وكفت من كار خود كردم واورا دردام
~~دنيا آوردم بس قارون بكسب مشغعول كشت ودنيا بوى روى نهاد وطغيان بالاكرفت
~~وادعاى استحقاق كرد بسبب علم مكاسب وطريق او فقال تعالى { أو لم يعلم }
~~آيانداست قارون يعنى دانست { ان الله قد اهلك من قبله من القرون }
~~الكافرة يعنى ازاهل روز كارها والقرن القوم المقترنون فى زمن واحد { من
~~هو اشد منه قوة } بالعدد والعدد { واكثر جمعا } للمال كنمرود وغيره.

# وقال بعضهم واكثر جمعا للعلم الطاعة مثل ابليس. قال المفسرون هذا تعجيب
~~منه وتوبيخ له من جهته تعالى على اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك
~~الاهلاك قراءة فى التوراة وتلقينا من موسى وسماعا من حفاظ التواريخ
~~فالمعنى ألم يقرأ التوراة ويعلم مافعل الله باضرابه من اهل القرون
~~السابقة حتى لايغتر بمااغتر به

# مكن تيكه بر ملك وجاه وحشم              كه بيش ازتو بودست وبعد أزتوهم
~~بكير عبرت از ماسواى قرون                  خورد ضرب هراسب كه باشد حرون

# { ولايسأل عن ذنوبهم المجرمون } عند اهلاكهم لئلا يشتغلوا بالاعتذار كما
~~قال تعالى

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# كما فى التأويلات النجمية. وقال الحسن لايسألون عن القيامة سؤال استعلام
~~فانه تعالى ms4545 مطلع عليها بل يسألون سؤال تقريع وتوبيخ. وقال بعضهم لايسألون
~~بل يعاقبون بلا توفق ولاحساب او لا يسألون لانهم تعرفهم الملائكة بسيماهم

### || [28.79]

# { فخرج على قومه } عطف على قال ومابينهما اعتراض وقوله { فى زينته } اما
~~متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اى كائنا فى زينته والمراد الزينة
~~الدنيوية من المال والاثاث والجاه يقال زانه كذا وزينه اذا اظهر حسنه اما
~~بالفعل او بالقول. قيل خرج قارون يوم السبت وكان آخر يوم من عمره على
~~بغلة شهباء عليه الارجوان يعنى قطيفة ارغوانى وعليها سرج من ذهب ومعه
~~اربعة آلاف على زيه. وقال بعضه ومعه تسعون الفا عليهم المعصفرات وهو اول
~~يوم رؤى فيه اللباس المعصفر وهو المصبوغ بالعصفر وهو صبغ احمر معروف وقد
~~نهى الرجال عن لبس المعصفر لانه من لباس الزينة واسباب الكبر ولان له
~~رائحة لاتليق بالرجال واصل الزينة عند العارفين وجوه مسفرة عليه آثار
~~دموع الشوق والمحبة ساجدة على باب الربوبية. قال ابن عطاء ازين ماتزين به
~~العبيد المعرفة ومن نزلت درجاته عن درجات العارفين فازين ماتزين به طاعة
~~ربه ومن تزين بالدنيا فهو مغرور فى زينته قال الحافظ

# قلندران حقيقت به نيم جو نخرند          قباى اطلس آنكس كه ازهنرعاريست

# وفى المثنوى

# افتخار از رنك وبو واز مكان             هست شادى وفريب كودكان

# وقال الشيخ العطار رحمه الله

# همجو طفلان منكر اندرسرخ وزرد           جون زنان مغرور رنك وبومكرد

# وقال الشيخ السعدى

# كراجامه باكست وسيرت بليد               در دوزخش را نبايد كليد

# وقال المولى الجامى

# وصلش مجودر اطلس شاهى كه دوخت عشق               اين جامه برتنى كه نهان
~~زير زنده بود

# { قال الذين يريدون الحياة الدنيا } من بنى اسرائيل جريا على سنن الجبلة
~~البشرية من الرغبة فى السعة واليسار { ياليت لنا مثلن مااوتى قارون }
~~ياقوم كاشكى بودى مارا ازمال همجنانكه قارونرا دادند. وقيل ياليت
~~يامتمناى تعالى فهذا اوانك تمنوا مثله لاعينه حذرا من الحسد فدل على انهم
~~كانوا مؤمنين { انه لذو حظ عظيم } لذو نصيب وافر من الدنيا. قال الراقب ms4546
~~الحظ النصيب المقدر وهو تمنيهم وتأكيد له، قال فى كشف الاسرار فائدة اين
~~آيت آنست كه رب العالمين خبر ميدهد مارا كه مؤمن نبايدكه تمنى كند آنجه
~~طغيان در آنست از كثرت مال وذلك قوله

# ان الانسان ليطغى ان رأه استغنى

# بلكه ازخداى عز وجل كفاف خواهد دردنيا وبلغه عيش جنانكه درخبرست اللهم
~~اجعل رزق آل محمد كفافا وفى الحديث

# " اللهم من احبنى فارزقه العفاف والكفاف ومن ابغضنى فارزقه مالا وولدا "

# وفى الحديث

# " طوبى لمن هدى الى الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به "

# قال الحافظ

# كنج زر كرنبود كنج قناعت باقيست         آنكه آن داد بشاهان بكدايان اين
~~داد

# وقال

# همايى جون توعا ليقدر حرص استخوان حيفست         دريغا سايه همت كه برنا
~~اهل افكندى  درين بازار اكر سوديست بادرويش خرسندست                الهى
~~منعم كردان بدرويشى وخرسندى

# وقال المولى الجامى

# هر سفله بى بكنج قناعت كجابرد           اين نقد در خزنيه ارباب همتست

# وقال الشيخ السعدى

# نير زد عسل جان من زخم نيش              قناعت نكوتر بدوشاب خويش

# وفى التأويلات النجمية انما وقع نظرهم على عظمة الدنيا وزينتها لا على
~~دناءتها وخساستها وهوانها وقلة متاعها لانهم اغتذوا بغذاء شبل حب الدنيا
~~وزينتها المتولد من اسود ظلمات صفات النفس بعضها فوق بعض فهم ينظرون بنظر
~~ظلمات صفات النفس بعد ان كانوا ينظرون بنظر نور صفات القلب يبصرون عزة
~~الآخرة وعظمتها وخسة الدنيا وهوانها فان الرضاع يغير الطباع

### || [28.80]

# { وقال الذين اوتوا العلم } باحوال الآخرة وزهدوا فى الدنيا اى قالوا
~~للمتمنين { ويلكم } واى برشما اى طالبان دنيا وهو دعاء بالاهلاك. بمعنى
~~الزمكم الله ويلا اى عذابا وهلاكا ساغ استعماله فى الزجر عما لايرتضى وقد
~~سبق فى طه { ثواب الله } فى الآخرة { خير } مما تتمنون { لمن آمن وعمل
~~صالحا } فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه ونعيمه { ولا يلقاها }
~~اى ولا يوفق لهذه الكرامة كما فى الجلالين والمراد بالكرامة الثواب
~~والجنة ولا يعطى هذه الكلمة التى تكلم بها العلماء وهى ثواب الله خير قال
~~الله تعالى

# ولقاهم ms4547 نضرة وسرورا

# اى اعطاهم ولقيته كذا اذا استقبلته به وبالفارسية وتلقيه وتلقين نخواهد
~~كرد اين كلمه كه علما كفته اند يعنى دردل وزبان نخواهند دار { الا
~~الصابرون } على الطاعات وعن زينة الدنيا وشهواتها

# اهل صبر از جمله عالم برترند            صابران ازواج كردون بكذرند
~~هركه كاردتخم صبر اندر جهان            بدرود محصول عيش صابران

### || [28.81]

# { فخسفنا به وبداره الارض } يقال خسف المكان يخسف خسوفا ذهب فى الارض
~~كما فى القاموس وخسف القمر زال ضوءه وعين خاسفة اذا غابت حدتها والباء
~~للتعدية. والمعنى بالفارسية بس فروبرديم قارون وسراى اورا بزيمن. قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما لما نزلت الزكاة على موسى صالحه على ان يعطيه عن كل
~~الف دينار دينارا وعن كل الف درهم درهما وعن الف شاة شاة وذلك بالامر
~~الالهى كان الواجب عشر المال لاربعه فحسب قارون ماله فوجد الزكاة مبلغا
~~عظيما فمنعه البخل والحرص عن دفعها فجمع جمعا من بنى اسرائيل فقال لهم
~~انكم قد اطعتم موسى فى كل ما امركم به وهو الآن يريد ان يأخذ اموالكم
~~قالوا انت كبيرنا مرنا بما شئت قال اريد ان افضحه بين بنى اسرائيل حتى
~~لايسمع بعد كلامه احد فامرى ان تجلبوا فلانة البغى فنجعل لها جعلا حتى
~~تقذف موسى بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنوا اسرائيل ورفضوه فدعوها
~~فجعل لها قارون الف دينار وطشتا من ذهب على ان تفعل ما امر به من القذف
~~اذا حضر بنوا اسرائيل من الغد وكان يوم عيد فلما كان الغد قام موسى خطيبا
~~فقال من سرق قطعناه ومن زنى غير محصن جلدناه ومن زنى محصنا رجمناه فقال
~~قارون وان كنت انت قال وان كنت انا فقال ان بنى اسرائيل يزعمون انك فجرت
~~بفلانة فاحضرت فناشدها موسى بالذى فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق
~~فتداركها الله بالتوفيق ووجدت فى نفسها هيبة آلهية من تأثير الكلام فقالت
~~ياكليم الله جعل لى قارون جعلا على ان اقذفك بنفسى وافترى عليك ومن
~~ناوجود كنهكاريها وبدكرداريهاى خود جه كنه بسندم ms4548 كه برتو تهمت كويم فخر
~~موسى ساجدا لله تعالى يبكى ويشكو من قارون ويقول اللهم ان كنت رسولك
~~فاغضب لى فاوحى الله اليه انى امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شئت فقال
~~موسى يابنى اسرائيل ان الله بعثنى الى قارون كما بعثنى الى فرعون فمن كان
~~معه فليثبت مكانه ومن كان معى فليعتزل فاعتزلوا ولم يبقى مع قارون الى
~~رجلان ثم قال لقارون ياعدو الله تبعث الى امرأة تريد فضيحتى على رؤس بنى
~~اسرائيل ياارض خذيهم فاخذتهم الارض الى الكعبين فاخذوا فى التضرع وطلب
~~الامان ولم يلتفت موسى اليهم ثم قال خذيهم فاخذتهم الى الركب ثم الى
~~الاوساط ثم الى الاعناق فلم يبق على وجه الارض منهم شىء الا رؤسهم وناشده
~~قارون الله والرحم فلم يلتفت موسى لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت
~~عليهم الارض

# آنراكه زمين كشد جون قارون              نى موسيش آورد برون نى هارون
~~فاسد شده را زروزكار وارون            لايمكن ان يصلحه العطارون

# قال الله تعالى ياموسى استغاث بك فلم تغثه فوعزتى وجلالى لو استغاث بى
~~لاغثته قال يارب غضبا لك فعلت. قال قتادة خسف به فهو يتجلجل فى الارض كل
~~يوم قامة رجل لايبلغ قعرها الى يوم القيامة. صاحب لباب فوموده هرروز
~~قارون بمقدار قامت خود بزمين ميرود وعند نفخ الصور بارض سفلى خواهد رسيد.
~~وفى كشف الاسرار در قصه آورده اندكه هرروز يك قامت خويش بزمين فروميشد تا
~~آنروزكه يونس درشكم ماهى در قعر بحر بدورسيد قارون از حال موسى برسيد
~~جنانكه خويشانرا برسند فاوحى الله تعالى الى الارض لاتزيدى فى خسفه بحرمة
~~انه سأل عن ابن عمه ووصل به رحمه. ولما خسف به قال سفهاء بنى اسرائيل ان
~~موسى انما دعا على قارون ليستقل بداره وكنوزه وامتعته ويتصرف فيها فدعا
~~موسى فخسف بجميع امواله وداره قال الحافظ

# كنج قارون كه فرو ميرود از قهر هتوز             خوانده باشى كه هم از
~~غيرت درويشانست

# وقال

# احوال كنج قارون كايام داد برباد                باغنجه باز كوييد تا ms4549
~~زرنها ندارد

# وقال

# توانكرا دل درويش خود بدست آور          كه مخزون زر وكنج درم نخواهد
~~ماند

# قال بعضهم ان قارون نسى الفضل وادعى لنفسه فضلا فخسف الله به الارض
~~ظاهرا وكم خسف بالاسرار وصاحبها لايشعر بذلك وخسف الاسرار هو منع العصمة
~~والرد الى الحول والقوة واطلاق اللسان بالدعاوى الفرضية والعمى عن رؤية
~~الفضل والقعود عن القيام بالشكر على ما اولى واعطى وحينئذ يكون وقت
~~الزوال. وخرج قارون على قومه بالزينة فهلك وهكذا حال من يخرج على اولياء
~~الله بالدعاوى الباطلة والكبر والرياسة لامحالة يسقطون من عيونهم وقلوبهم
~~بعد سقوطهم من نظر الحق وتنخسف انوار ايمانهم فى قلوبهم فلا يرى آثارها
~~بعد ذلك نعوذ بالله سبحانه { فما كان له } اى لقارون { من فئة } جماعة.
~~قال الراغب الفئة الجماعة المتظاهرة التى يرجع بعضهم الى بعض فى التعاضد
~~انتهى من فاء اى رجع { ينصرونه } بدفع العذاب عنه وهو الخسف { من دون
~~الله } اى حال كونهم متجاوزين نصرة الله تعالى { وماكان من المنتصرين }
~~اى من الممتنعين عنه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اى منعه
~~فامتنع

### || [28.82]

# { واصبح } اى صار { الذين تمنوا } التمنى تقدير شىء فى النفس وتصويره
~~فيها واكثره تصور مالا حقيقة له والامنية الصورة الحاصلة فى النفس من
~~تمنى الشىء { مكانه } اى منزلته وجاهه { بالامس } اى بالوقت القريب منه
~~فانه يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذى قبل يومك ولكن الوقت المستقرب
~~على طريق الاستعارة { يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر } اى يضيق يقال قدر على عياله بالتخفيف مثل قتر ضيق عليهم بالنفقة
~~اى يفعل كل واحد من البسط والقدر اى التضييق بمحض مشيئته وحكمته لا
~~لكرامة توجب البسط ولا لهوان يوجب القبض. وويكأن عند البصريين مركب من وى
~~للتعجب جنانست كه كسى از روى ترحم وتعجب باديكرى كويد " وى لم فعلت ذلك "
~~وى اين جيست كه توكردى كما قال الراغب وى كلمة تذكر للتحسر والتندم
~~والتعجب تقول وى لعبد الله انتهى كأن للتشبيه. والمعنى ما ms4550 اشبه الامر ان
~~الله يبسط الخ وعند الكوفين من ويك بمعنى ويلك وان واعلم مضمر وتقديره
~~ويك اعلم ان الله الخ وبالفارسية واى برتوبداى خداى تعال الخ وانما
~~استعمل عند التنبيه على الخطأ والتندم. والمعنى انهم قد تنبهوا على خطأهم
~~فى تمنيهم وتندموا على ذلك { لولا ان من الله } انعم { علينا } فلم يعطنا
~~ما تمنينا وبالفارسية اكر آن نبودى كه خداى تعالى منت نهادى برما ونداد
~~بما آنجه تمناى ما بودازدنيا { لخسف بنا } مارا بزمين فروبريد كما خسف به
~~لتوليد الاستغناء فينا مثل ماولده فيه من الكبر والبغى ونحوهما من اسباب
~~العذاب والهلاك { ويكأنه لا يفلح الكافرون } لنعمة الله اى لا ينجون من
~~عذابه او المكذبون برسله وبما وعدوا به من ثواب الآخرة. قال فى كشف
~~الاسرار حب الدنيا حمل قارون على جمعها وجمعها حمله على البغىعليهم وصارت
~~كثرة ماله سبب هلاكه وفى الخبر

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة "

# دوستى دنيا سر همه كناهها هست ومايه هر فتنه وبيخ هرفساد. وهركه ازخداى
~~بازماند بمهر ودوستى دنيا بازماند دنيا بلى كذشتنى وبساطى در نوشتنى
~~ومرتع لافكاه مدعيان ومجمع باركاه بى خطران سرمايه بى دولتان ومصطبه
~~بدبختان معشوقه ناكسان وقبله خسيسان دوست بى وفا ودايه بى مهر جمالى
~~بانقاب دارد ورفتارى ناصواب وجون تودوست زير خاك صدر هزاران هزار دارد
~~برطارم طرازى نشسته واز شبكه بيرون مى نكرد وباتوا ميكويد من جون توهزار
~~عاشق از غم كستتم نالود بخون هيجكس انكشتم مصطفى عليه السلام كفت

# " مامن احد يصيب فى الدنيا الا وهو بمنزلة الضيف ماله فى يده عارية
~~فالضيف منطلق والعارية مردودة "

# وفى رواية اخرى

# " ان مثلكم فى الدنيا كمثل الضيف وان ما فى ايديكم عارية "

# ميكويد مثل شمادرين دنياى غدار مثل مهمانى است كه بمهمان خانه فرو آيد
~~هر آينه مهمان رفتنى بود نه بودنى هم جومرد كاروانى كه بمنزل فرو آيد
~~لابد از آنجارخت بردارد درتمنا كند كه آنجايستد سخت نادان وبى سامان بود
~~كه آن نه بمقصود رسد ونه ms4551 بخانه بازآيد جهدآن كن اى جوانمرد كه بل بلوى
~~بسلامت بازكاذارى وآنرا درا القرار خودنسانى ودل دروبندى تا برتو شيطان
~~ظفر نيابد صد شير كرسنه دركله كوسفند جندان زيان بكندكه شيطان باتوكند

# ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# وصد شيطان آن نكندكه نفس اماره باتوكند اعدى عدوك نفسك التى بين جنبيك
~~يكى تأمل كن دركار قارون بدبخت نفس وشيطان هردودست درهم دادند تا اورا
~~زيدن بر آوردند ازانكه آبش از سر جشمه خود تاريك بود يكجند اورا باعمل
~~عاريتى دادند لؤلؤ شاهوار همى نمود جون حكم ازلى وسابقه اصلى در رسيد خود
~~شبه قير رنك بود زبان حالش همى كويد

# من يندرام كه هستم اندر كارى            اى برسربندار جون من بسيارى
~~اكنون كه نماند باقوم بازارى                  در ديده بنداشت زدم مسمارى

# واعلم ان تمنى الدنيا مذموم الا ما كان لغرض صحيح وهو صرفها الى وجوه
~~البر كالصدقة ونحوها. وعن كبشة الانمارى رضى الله عنه انه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. فاما التى اقسم عليهن فانه
~~مانقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله به عزا
~~ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر. واما الذى احدثكم
~~فاحفظوه " فقال " انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله علما ومالا فهو
~~يتقى فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعمل الله فيه بحقه فهذا بافضل المنازل وعبد
~~رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لى مالا لعملت
~~بعمل فلان فهو بنيته واجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما
~~فهو لايتقى فيه ربه ولايصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه بحقه وعبد لم يرزقه
~~الله علما ولا مالا فهو يقول لو ان لى مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو
~~بنيته ووزرهما سواء "

# كما فى المصابيح

### || [28.83]

# { تلك الدار الآخرة } اشارة تعظيم كأنه قيل تلك الجنة التى سمعت خبرها
~~وبلغك وصفها والدار ms4552 صفة والخبر قوله { نجعلها للذين لايريدون علوا فى
~~الارض } اى ارتفاعا وغلبة وتسلطا كما اراد فرعون حيث قال تعالى فى اول
~~السورة

# ان فرعون لعال فى الارض

# { ولا فسادا } اى ظلما وعدوانا على الناس كما اراد قارون حيث قال تعالى
~~فى حقه على لسان الناصح

# ولا تبغ الفساد فى الارض

# وفى تعليق الوعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما {
~~والعاقبة } الحميدة وبالفارسية سرانجام نيكو { للمتقين } اى للذين يتقون
~~العلو والفساد ومالا يرضاه الله من الاقوال والافعال وعن على رضى الله
~~عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل
~~تحتها يعنى ان من تكبر بلباس يعجبه فهو ممن يريد علوا فى الارض. وعن على
~~رضى الله عنه انه كان يمشى فى الاسواق وحده وهو وال يرشد الضال ويعين
~~الضعيف ويمر بالبياع والبقال فيفتح عليه القرآن ويقرأ { تلك الدار } الخ
~~ويقول نزلت هذه الآية فى اهل العدل والتواضع من الولاة واهل المقدرة من
~~سائر الناس. وعن عمر بن عبدالعزيز كان يردد هذه الآية حتى قبض وكان عليه
~~السلام يحلب الشاة ويركب الحمار ويجيب دعوة المملوك ويجالس الفقراء
~~والمساكين. قال بعض الكبار احذر ان تريد فى الارض علوا او فسادا والزم
~~الذل والانكسار والخمول فان اعلى الله كلمتك فما اعلاها الا الحق وذلك ان
~~يرزقك الرفعة فى قلوب الخلق وايضاح ذلك ان الله ماانشأك الا من الاض فلا
~~ينبغى لك ان تعلو على امك واحذر ان تتزهد او تتعبد او تتكرم وفى نفسك
~~استجلاب ذلك لكونه يرفعك على اقرانك فان ذلك من ارادة العلو فى الارض ما
~~استكبر مخلوق على آخر الا لحجا به عن معية مع الحق ذلك المخلوق الآخر ولو
~~شهدها لذل وخضع. قال فى كشف الاسرار فردا درسراى عزت ساكنان مقعد صدق
~~ومقربان حضرت جبروت قومى باشندكه دردنيا برترى ومهترى نجويند وخودرا
~~ازهمه كس كهتر وكمتردانند وبجشم بسند هركز دروخود ننكرد جنانكه آن
~~جوانمرد طريقت كفت كه از موقف عرفات بازكشته بود ms4553 اورا كفتند كيف رأيت اهل
~~الموقف قال رأيت قوما لولا انى كنت فيهم لرجوت ان يغفر الله لهم قال
~~الشيخ سعدى

# بزركى كه خودرا ز خرادن شمرد            بدنيى وعقبى بزركى ببرد  تو
~~آنكه شوى بيش مردم عزيز                        كه مر خويشتن را نكيرى
~~بجيز

# يكى از بزركان دين ابليس را ديد كفت مارا بندى ده كفت مكو من تانشوى جون
~~من شيخ حيف كفت منى بيفكندن در شريعت زندقه است ومنى اثبات كردن در حقيقت
~~شرك است جون درمقام شريعت باشى همى كوى كه اوخود همه از وشريعت تعاليست
~~وحقيقت احوال اقوام افعال بتو ونظام احوال بااو.

# قال بعضهم العلو النظر الى النفس والفساد النظر الى الدنيا والدنيا خمر
~~ابليس من شرب منها شربة لايفيق الا يوم القيامة ويقال العلو الخطرات فى
~~القلب والفساد فى الاعضاء فمن كان فى قلبه حب الرياسة والجاه وحظوظ الفنس
~~وفى اعماله الرياء والسمعة فهو لايصل الى مقام القرب وكذا من كان فى قلبه
~~سوء العقيدة وفى جوارحه عبادة غير الله والدعوة اليها واخذ الاموال وكسر
~~الاعراض واستحلال المعاصى فهو لايصل الى الجنة ايضا وهو قرين الشيطان
~~والشياطين فى النار مع قرنائهم. واعلم ان العلو فى ارض البشرية علو
~~الفراعنة والجبابرة والاكاسرة والعلو فى ارض الروحانية علو الابالسة وبعض
~~الارواح الملكية مثل هاروت وماروت وكلاهما مذموم وكذا الفساد النظر الى
~~غير الله فالله تعالى لايجعل مملكة عالم الغيب والملكوت الا فى تصرف من
~~خلص من طلب العلو والنظر الى الغير بنظر المحبة وسلم التصرف كله الى
~~المالك الحقيقى وخرج من البين

# هرجه خواخى بكن كه ملك تراست

# جعلنا الله واياكم من الآخذين بذيل حقيقة التقوى وعصمنا من الاعتراض
~~والانقباض والدعوى

### || [28.84]

# { من جاء بالحسنة } هركجابيارد خصلت نيكو در روز قيامت { فله }
~~بمقابلتها { خير منها } ذاتا ووصفا وقدرا اما الخيرية ذاتها فظاهرة فى
~~اجزية الاعمال البدنية لانها اعراض واجزيتها جواهر وكذا فى المالية اذ
~~لامناسبة بين زخارف الدنيا ونفائس الآخرة فى الحقيقة واما وصفا فلانها
~~ابقى وانقى ms4554 من الآلام والاكدار واما قدرا فللمقابلة بعشر امثالها لا اقل
~~يعنى انه يجازى بالحسنة الواحدة عشرا فيكون الواحد ثوابا مستحقا والتسعة
~~تفضلا وجودا والتسعة خير من الواحد من ذلك الجنس. وقال بعضهم الحسنة
~~المعرفة وماهو خير منها هو الرؤية. او الاعراض عما سوى الله وماهو خير
~~منه هو مواهب الحق تعالى لان الاعراض مضاف الى الفانى ومتعلق بالمخلوق
~~والمواهب مضافة الى الباقى ومتعلقة بالقديم { ومن جاء بالسيئة } كالشرك
~~والرياء والجهل ونحوها { فلا يجزى الذين عملوا السيئات } وضع فيه الظاهر
~~موضع الضمير لتهجين حالهم بتكرير اسناد السيئة اليهم وفائدة هذه الصورة
~~انزجار العقلاء عن ارتكاب السيآت

# هرجه در شرع وعقل بد باشد               نكند هركه باخرد باشد

# { الا ماكانوا يعملون } الامثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم مقامه
~~ما كانوا يعملون مبالغة فى المماثلة اخبر تعالى ان السيئة لايضاعف جزاؤها
~~فضلا منه ورحمة ولكن يجزى عليها عدلا فليجتنب العبد عما نهت عنه الفتوى
~~والتقوى اذ لكل نوع من السيئة نوع من الجزاء عاجلا وآجلا وفى المثنوى

# هرجه برتو آيد از ظلمات وغم             آن زبى شرمى وكستاخيست هم

#  حكى  عن ابراهيم بن ادهم رحمه الله انه كان بمكة فاشترى من رجل تمرا
~~فاذا هو بتمرتين فى الارض بين رجليه ظن انهما من الذى اشتراه فرفعهما
~~واكلهما وخرج الى بيت المقدس وفيه قبة تسمى الصخرة فدخلها وسكن فيها يوما
~~وكان الرسم ان يخرج منها من كان فيها لتخلو للملائكة فاخرج بعد العصر من
~~كان فيها فانحجب ابراهيم ولم يروه فبقى الليلة فيها ودخل الملائكة فقالوا
~~ههنا حس آدمى وريحه قال واحد منهم هو ابراهيم بن ادهم زاهد خراسان وقال
~~آخر الذى يصعد منه كل يوم الى السماء عمل متقبل قال نعم غير ان طاعته
~~موقوفة منذ سنة ولم تستجب دعوته منذ سنة لمكان التمرتين عليه قال ثم نزلت
~~الملائكة واشتغلوا بالعبادة حتى طلع الفجر ورجع الخادم وفتح القبة وخرج
~~ابراهيم وتوجه الى مكة وجاء الى باب ذلك الحانوت فاذاهو بفتى يبيع التمر
~~فسلم عليه ms4555 وقال كان ههنا شيخ فى العام الاول فاخبره انه كان والدى فارق
~~الدنيا فقص ابراهيم قصة التمرتين فقال الفتى جعلتك فىحل من نصيبى وانت
~~اعلم فى نصيب اختى ووالدتى قال فاين اختك ووالدتك قال هما فى الدار فجاء
~~ابراهيم الى الباب وقرعه فخرجت عجوز متكئة على عصاها فسلم ابراهيم عليها
~~واخبرها القصة قالت جعلتك فى حل من نصيبى وكذا ابنتها فخرج ابراهيم وتوجه
~~الى بيت المقدس ودخل القبة فدخلت الملائكة وقالوا هو ابراهيم وكان
~~لاتستجاب دعوته منذ سنة غير انه اسقط ما عليه من التمرتين فقبل الله
~~ماكان موقوفا من طاعته واستجاب دعوته واعاده الى درجته فبكى ابراهيم فرحا
~~كان بعد ذلك لايفطر الا فى كل سبعة ايام بطعام يعلم انه حلال.

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان جزاء السيآت على حسب مايعملون من
~~السيآت فان كانت السيئة الشرك بالله فجزاؤه النار الى الابد وان كانت
~~المعاصى فجزاؤها العذاب بقدر المعاصى صغيرها وكبيرها وان كانت حب الدنيا
~~وشهواتها فجزاؤه الحرمان من نعيم الآخرة بحسبها وان كانت طلب الجاه
~~والرياسة والسلطنة الدنيوية فجزاؤه الذلة والصغار ونيل الدركات وان كانت
~~طلب نعيم الآخرة ورفعة الدرجات فجزاؤه الحرمان من الكمالات وكشف شواهد
~~الحق تعالى وان كانت التلذذ بفوائد العلوم واستحلاء المعانى المعقولة
~~فجزاؤه الحرمان من كشوف العلوم والمعارف الربانية وان كانت ببقاء الوجود
~~فجزاؤه الحرمان من الفناء فى الله والقاء بالله بتجلى صفات الجمال
~~والجلال انتهى كلامه قدس سره

### || [28.85]

# { ان الذى } اى ان الله الذى { فرض عليك القرءان } اوجب عليك تلاوته
~~وتبليغه والعمل به { لرادك } اى بعد الموت والرد الصرف والارجاع { الى
~~معاد } اى مرجع عظيم يغضبك به الاولون والآخرون وهو المقام المحمود
~~الموعود ثوابا على احسانك فى العمل وتحمل هذه المشقات التى لا تحملها
~~الجبال. وقال الامام الراغب فى المفردات الصحيح مااشار به امير المؤمنين
~~وذكره ابن عباس رضى الله عنهما ان ذلك الجنة التى خلقه الله تعالى فيها
~~بالقوة فى ظهر آدم واظهره منه يقال عاد فلان الى كذا وان ms4556 لم يكن فيه
~~سابقا. واكثر اهل التفسير على ان المراد بالمعاد مكة تقول العرب رد فلان
~~الى معاده يعنى الى بلده لانه يتصرف فى الارض ثم يعود الى بلده والآية
~~نزلت بالجحفة بتدقيم الجيم المضمومة على الحاء الساكنة موضع بين مكة
~~والمدينة وهو ميقات اهل الشام وعليه المولى الفنارى فى تفسير الفاتحة.
~~والمعنى لراجعك الى مكان هو لعظمته اهل لان يقصد العود اليه كل من خرج
~~منه وهو مكة المشرفة وطنك الدنيوى  وروى  انه لما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الغار مهاجرا الى المدينة ومعه ابو بكر الصديق رضى
~~الله عنه عدل عن الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الى الطريق ونزل الجحفة
~~وكانت قرية جامعة على اثنين وثمانين ميلا وكانت تسمى مهيعة فنزلها بنوا
~~عبيد وهم اخوة عاد وكان اخرجهم العماليق من يثرب فجاءهم سيل فاجحفهم اى
~~ذبه بهم فسميت جحفة فلما نزل اشتاق الى مكة لانها مولده وموطنه ومولد
~~آبائه وبها عشيرته وحرم ابراهيم عليه السلام

# مشتاب ساريان كه مرا باى دركلست         بيرون شدن زمنزل اصحاب مشكلست
~~جون عاقبت زصحبت ياران بريدنست              بيوند باسكى نكند هركه
~~عاقلست

# وقال

# فتنها درانجمن بيداشود از شور من                جون مرا در خاطر آيد
~~مسكن ومأواى دوست

# فنزل جبريل عليه السلام فقال له أتشتاق الى مكة قال نعم

# ممكن نشد شرح دهم اشتياق را

# فاوحاها اى الآية اليه وبشره بالغلبة والظهور اى لرادك الى مكة ظاهرا من
~~غير خوف فلا تظن انه يسلك به سبيل ابويك ابراهيم فى هجرته من حران بلد
~~الكفر الى الارض المقدسة فلم يعد اليها واسماعيل من الارض المقدسمة الى
~~اقدس منها فلم يعد اليها قال الحافظ

# سروش عالم غيبم بشارتى خوش داد          كه كسى هميشه بكيتى درم نخواهد
~~ماند

# قال ابن عطاء رحمه الله ان الذى يسر عليك القرآن قادر على ان يردك الى
~~وطنك الذى ظهرت منه حتى تشاهد سرك على دوام اوقاتك كام قال فى التأويلات
~~الكاشفى معاد فنا فى الله است دراحديت ms4557 ذات وبقا بالله درمقام تحقق بجميع
~~صفات وبرسالك متبصر اينجا سر منه بدا واليه يعود روشن ميكردد

# جون اوزبد اين وآنرا ابتدا              هم بدو بايدكه باشد انتها
~~نورهايى راكه كردازحق طلوع      جلمه راهم سوى اوباشدرجوع

# ثم قرر الوعد السابق فقال { قل ربى اعلم } بعلم { من جاء بالهدى }
~~ومايستحقه من الثواب فى المعاد والنصرة فى الدنيا { ومن هو فى ضلال مبين
~~} يريد به المشركين. ودلت الآية على ان الله تعالى يفتح على المهتدى
~~ويقهر الضال ولكل عسر يسر فسوف يراه من يصبر فلا ينبغى للعاقل ان ييأس من
~~روح الله  روى  ان رجلا ركب البحر فانكسرت السفينة فوقع فى جزيرة فمكث
~~ثلاثة ايام لايرى احدا ولم يذق شيئا فتمثل بقوله

# اذا شاب الغراب اتيت اهلى               وصار القير كاللبن الحليب  وصار
~~البر مسكن كل حوت          وصار البحر مرتع كل ذيب

# فسمع هاتفا يهتف

# عسى الكرب الذى امسيت فيه               يكون وراءه فرج قريب  فيأمن
~~خائف ويفك عان                                ويأتى اهله الرجل الغريب

# قال فما لبث ساعة الا فرج الله عنه. وفى تفسير الآية اشارى الى ان حب
~~الوطن من الايمان وكان عليه السلام يقول كثيرا الوطن الوطن فحقق الله
~~سؤله يقال الابل نحن الى اوطانها وان كان عهدا بعيدا والطير الى وكره وان
~~كان موضعه مجديا والانسان الى وطنه وان كان غيره اكثر له نفعنا وقدم اصيل
~~الغفارى على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قبل ان يضرب الحجاب
~~فقالت له عائشة رضى الله عنها كيف تركت مكة قال اخضر نباتها وابيض
~~بطحاؤها واغدق اذخرها واث سملها فقال عليه السلام

# " حسبك يااصيل لاتحزنى "

# قال عمر رضى الله عنه لولا حب الوطن لخرب بلد السوء فبحب الاوطان عمرت
~~البلدان. واعلم ان الميل الى الاوطان وان كان لاينقطع عن الجنان لكن يلزم
~~للمرء ان يختار من البقاع احسنها دينا حتى يتعاون بالاخوان. قيل لعيسى
~~عليه السلام من نجالس ياروح الله قال من يزيد فى علمكم منطقه ويذكركم
~~الله رؤيته ويرغبكم فى الآخرة عمله قال الشيخ ms4558 سعدى قدس سره

# سعد ياحب وطن كرجه حديث است صحيح                نتوان مرد بسختى كه من
~~اينجا زادم

# وقال الحافظ

# ديار يار مرد مرا مقيد ميكند ورنه               جه جاى فارس كين محنت
~~جهان بكسر نمى ازرد

# والعاقل يختار الفراق عن الاحباب والاوطاق ولايجترىء على الفراق عن
~~الملك الديان

# لكى شىء اذا فارقته عوض         وليس لله ان فارقت من عوض

# فاقطع الالفة عما سوى الله اختيارا قبل الانقطاع اضطرارا

# الفت مكير همجوالف هيج باكسى            تابسته الم نشوى وقت انقطاع

# ذو النون مصرى قدس سره ميكويد روزى درثناى سفركه شهرى رسيدم خواستم كه
~~دراندرون شهر روم بردران شهر كوشكى ديدم وجويى روان بنزديك جوى رفتم
~~وطهارت كردم جون جشم بر بام كوشك افتاد كنيزكى را ديدم ايستاده درغايت
~~حسن وجمال جون نظر او بمن افتاد كفت اى ذو النون من ترا ازدور ديدم
~~بنداشتم كه مجنونى وجون طهارت كردى تصور كردم عالمى وجون از طهارت فارغ
~~شدى وبيش آمدى بنداشتم عارفى اكنون محقق شدم نه مجنونى نه عالمى ونه
~~عارفى كفتم جرا كفت اكر ديوانه بودى طهارت نكردى واكر عالم بودى نظر
~~بخانه بيكانه ونامحرم نكردى واكر عارف بودى دل تو بما سوى الله مايل
~~نبودى كذا فى جليس الخلوة وانيس الوحدة

### || [28.86]

# { وما كنت } يا محمد { ترجوا ان يلقى اليك الكتاب } اى يرسل وينزل كما
~~تقول العجم خبر بمن افكند كما فى كشف الاسرار والمعنى سيردك اى معادك كما
~~القى اليك القرآن وما كنت ترجوه فهو تقرير للوعد السابق ايضا { الا رحمة
~~من ربك } ولكن القاه اليك رحمة منه فاعمل به فالاستثناء منقطع. وفى
~~التأويلات النجمية { وماكنت ترجوا ان يلقى اليك الكتاب } القرآن القاء
~~الاكسير على النحاس لتعديل جوهر نحاس انانتيك بابريز هويته ماكان ذلك {
~~الا رحمة من ربك } اختصك بهذه الرحمة عن جميع الانبياء لان كتبهم انزلت
~~فى الالواح والصحف على صورتهم وكتابك نزل به الروح الامين على قلبك القاء
~~كالقاء الاكسير { فلا تكونن ظهيرا } بشت ويار { للكافرين } على ماكانوا
~~عليه ms4559 بل كن ظهيرا ومعينا للمؤمنين

### || [28.87]

# { ولا يصدنك } اى لايصرفنك ويمنعنك الكافرون { عن آيات الله } اى عن
~~قراءتها والعمل بها { بعد اذ انزلت } تلك الآيات القرآنية { اليك } وقرئت
~~عليك وذلك حين دعوه عليه السلام الى دين آبائهم وتعظيم اوثانهم والموافقة
~~الى اباطيلهم { وادع } الناس { الى ربك } الى عبادته وتوحيده { ولا تكونن
~~من المشركين } بمساعدتهم فى الامور. وفى التأويلات النجمية { ولا تكونن
~~من المشركين } فى الدعوة بان تدعو طلاب الحق وعشاقه الى الجنة والنعيم
~~فادعهم الى ربهم خالصا عن شرك الجنة. وفى فتح الرحمن وجميع الآية يتضمن
~~المهادنة والموادعة وهذا كله منسوخ بآية السيف انتهى

### || [28.88]

# { ولاتدع مع الله الها آخر } قال الكاشفى مخاطب درين آيات حضرت بيغمبر
~~است ومرادامت اند وفائده خطاب بآن حضرت قطع طمع مشر كانست ازموافقت وى
~~باايشان وفيه اظهار ان المنهى عنه فى القبيح بحيث ينهى عنه من لايمكن
~~صدوره عنه اصلا { لا اله الا هو } وحده { كل شىء } من الانسان والحيوان
~~والجن والشيطان والملك والحور عين والجنة والنار والعرش والكرسى ونحوها {
~~هالك } الهلاك هنا بطلان الشىء من العالم وعدمه رأسا اى فان وباطل ومعدوم
~~ولو لحظة { الا وجهه } الا ذاته تعالى فانه واجب الوجود وكل ماعداه ممكن
~~فى حد ذاته عرضة للهلاك والعدم والوجه يعبر به عن الذات وقال ابو العالية
~~كل شىء فان الا مااريد به وجهه من الاعمال وفى الاثر

# " يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان منها لله فيميز ما كان
~~منها لله ثم يؤمر بسائرها فيلقى فى النار "

# وقال بعض اكابر العارفين الضمير راجع الى الشىء والمعنى كل شىء فان فى
~~حد ذاته الا وجهه الذى يلى جهته تعالى وذلك لان الممكن له وجود ماهية
~~عارضة على وجوده فماهيته امر اعتبارى معدوم فى الخارج لا يقبل الوجود فيه
~~من حيث هو هو ووجوده موجود لايقبل العدم من حيث هو هو كما قال بعضهم
~~الاعيان من حيث تعيناتها العدمية وهى الاماكن والحدوث راجعة الى العدم
~~وان كانت باعتبار الحقيقة والتعينات الوجودية ms4560 عين الوجود فاذا قرع سمعك
~~من كلام العارفين ان عين المخلوق عدم والوجود كله لله فتلق بالقبول فانه
~~يقول ذلك من هذه الجهة قال المغربى

# غير تونيست اماهتى همى نمايد            جون بيش جشم تشنه درباديه سرابى

# وقال المولى الجامى

# شهود ياردر اغيار مشرب جاميست           كدام غيركه لاشىء فى الوجود
~~سواه

# { له الحكم } اى القضاء النافذ فى الخلق { واليه } لا الى غيره تعالى {
~~ترجعون } تردون عند البعث للجزاء بالحق والعدل فمن كان رجوعه بالاضطرار
~~وجد الجبار القهار فوفاه حسابه ومن كان رجوعه بالاختيار وجد العفو الغفار
~~فافرغ عليه ثوابه وذلك بالفناء قبل الفناء بازالة حجاب التعين واذابة
~~انانيات الوجود. قال الشيخ سعدى

# اى برادر جو عاقبت خاكست                خاك شوبيش ازانكه خاك شوى

# در شرح عوارف مذكور است كه نكفت نهلك تامعلوم شودكه وجود همه اشيادر
~~وجود اوامرور هالك است وحواله مشاهده اين حال بفردا در حق محجوبانست

# يوم يرونه بعيدا ونراه قريبا

# باوجودتو زمن راست نيايدكه منم

# قال الشيخ ابو الحسن البكرى قدس سره استغفر الله مما سوى الله اى لان
~~الباطل يستغفر من اثبات وجوده لذاته والعارف لاينظر الى الوجود الموهوم
~~فيفنيه بحقائق لتوحيد ويتحقق بسر الوحدة الذاتية والهوية الالهية. قال فى
~~كشف الاسرار هو يك حرفست فرد اشارت فرا خداوند فرد نه مست ونه صفت اما
~~اشارتست فراخداوندى كه اورا نامست وصفت وآن يك حرف هاست واوقرار كاه نفس
~~است نه بينى كه جون تثنيه كنى.

# هما كويى نه هوما تابدانى كه آن خوديك حرفست تنها دليل برخداوند يكتا
~~همه اسامى وصفات كه كويى ازسر زبان كويى مكر هوكه آن ازميان جان برآيد
~~ازصميم سينه وقعر دل رود زبان ولب را باوى كارى نيست مردان راه دين
~~وخداوندان عين اليقين كه دلهاء صافى دارند وهمتهاء عالى وسينهاء خالى جون
~~ازقعر سينه نبود خود حقيقت هويت بروى مكشوف ايشان اين كلمه سربرزند مقصود
~~ومفهوم ايشان جز حق جل جلاله نبود تاجنين جوانمردى نكردد آن عزيزى كه
~~درراهى ميرفت درويشى بيش ms4561 وى باز آمد وكفت از كجا مى آيى كفت هو كفت
~~كجاميروى كفت هو فكت مقصودت جيست كفت هو ازهرجه سؤال ميكرودى مى كفت
~~هواين جنانست كفته اند

# ازبس كه دويده در خيالت دارم            درهرجه نكه كنم تويى بندارم

# فلامعبود الا هو كما للعابدين ولا مقصود الا هو كما للعاشقين ولا موجود
~~الا هو كما للمكاشفين الواجدين. تمت سورة القصص بعون الله تعالى فى اواخر
~~شهر ربيع الاول من سنة تسع ومائة والف

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1]

# { الم }. قال الكاشفى حروف مقطعة جهت تعجيز خلق است تادانندكه كسى را
~~بحقائق اين كتاب راه نيست وعقل هيج كامل ازكنه معرفت اين كلام آكاه نى

# خرد عاجز وفهم دروى كم است

# در حروف او اين سوره كفته اند الف اشارتست باسم الله ولام بلطيف وميم
~~بمجيد ميفر مايدكه الله منم روى بطاعت من آر لطيف منم اخلاص در عبادت فرو
~~مكذار مجيد منم بزركى ديكران مسلم مدار. يقول الفقير من لطفه الابتلاء
~~لانه لتخليص الجوهر من الكدورات الكونية وتصفية الباطن من العلائق
~~الامكانية. ومن مجده وعظمته خضع له كل شىء فلا يقدر ان يخرج عن دائرة
~~التسخير ويمتنع عن قبول الابتلاء. وفى الالف اشارة اخرى وهى استغناؤه عن
~~كل شىء واحتياج كل شىء اليه كاستغناء الالف عن الاتصال بالحروف واحتياج
~~الحروف الى الاتصال به

### || [29.2]

# { أحسب الناس } الحسبان بالكسر الظن كما فى القاموس. وقال فى المفردات
~~الحسبان هو ان يحكم لاحدج النقيضين احدهما على الآخر. نزلت فى قوم من
~~المؤمنين كانوا بمكة وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الاسلام
~~فكانت صدورهم تضيق لذلك ويجزعون فتداركهم الله بالتسلية بهذه الآية. قال
~~ابن عطية وهذه الآية وان كانت نزلت بهذا السبب فى هذه الجماعة فهى فى
~~معناها باقية فى امة محمد موجود حكمها بقية الدهر والمعنى بالفارسية آيا
~~بنداشتند مردمان يعنى اين ظن منكر ومستبعد ست { ان يتركوا } اى يهملوا
~~ساد مسد مفعولى حسب لاشتماله على مسند ومسند اليه { ان } اى لان {
~~يقولوا ms4562 آمنا وهم } اى والحال انهم { لايفتنون } لايمتحنون فى دعواهم بما
~~يظهرها ويثبتها اى أظنوا انفسهم متروكين بلا فتنة وامتحان بمجرد ان
~~يقولوا آمنا بالله يعنى ان الله يمتحنكم بمشاق التكاليف كالمهاجرة
~~والمجاهدة ورفض الشهوات ووظائف الطاعات وانواع المصائب فى الانفس
~~والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ فى الدين من المضطرب فيه
~~ولينالوا بالصبر عليها عوالى الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص
~~لايقتضى غير الخلاص من الخلود فى العذاب

# عاشقانرا درد دل بسيار مى بايد كشيد             جوريار وطعنه اغيار مى
~~بايد كشيد

# وفى التأويلات النجمية { احسب الناس } يعنى الناسين من اهل الغفلة
~~والبطالة { ان يتركوا ان يقولوا آمنا } بالتقليد والجهالة بمجرد الدعوى
~~دون المطالبة بالبلوى { وهم لايفتنون } بانواع البلاء لتخليص ابريز
~~الولاء فان البلاء للولاء كاللهب للذهب وان المحبة والمحنة توأمان فلا
~~مميز بينهما الا نقطة الباء وبه يشير الى ان اهل المحبة اذا اوقعوا
~~انفسهم كنقطة الباء تحتها تواضعا لله رفعهم الله كالنقطة فوق النون ومن
~~تكبر وطلب الرفعة والعلو فى الدنيا كالنقطة فوق النون وضعه الله بالذلة
~~كالنقطة تحت الباء. وقيل عند الامتحان يكرم الرجل او يهان فمن زاد قدر
~~معناه زاد قدر بلواه كما قال عليه السلام

# " يبتلى الرجل على حسب دينه "

# وقال

# " البلاء موكل بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل "

# فالعافية لمن لايعرف قدرها كالداء والبلاء لمن يعرف قدره كالدواء
~~فالبلاء على النفوس لاخراجها من اوطان الكسل وتصريفها فى احسن العمل
~~والبلاء على القلوب لتصفيتها من شين الرين لقبول نقوش الغيوب والبلاء على
~~الارواح لتجردها بالبوائق عن العلائق والبلاء على اسرار فى اعتكافها فى
~~شاهد الكشف بالصبر على آثار التجلى الى ان يصير مستهلكا فيه باقيا به وان
~~اشد الفتن حفظ وجود التوحيد لئلا يجرى عليه مكر فى اوقات غلبات شواهد
~~الحق فيظن انه هو الحق ولايدرى انه من الحق ولا يقال انه الحق وعزيز من
~~يهتدى الى ذلك انتهى.

# قال ابن عطاء ظن الخلق انهم يتركون مع دعاوى المحبة ولا يطالبون
~~بحقائقها وحقائق المحبة ms4563 هى صب البلاء على المحب وتلذذه بالبلاء فبلاء
~~يلحق جسده وبلاء يلحق قلبه وبلاء يلحق سره وبلاء يلحق روحه وبلاء النفس
~~فى الظاهر الامراض والمحن وفى الحقيقة منعها عن القيام بخدمة القوى
~~العزيز بعد مخاطبته اياها بقوله

# وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون

# وبلاء القلب تراكم الشوق ومراعاة مايرد عليه فى الوقت بعد الوقت من ربه
~~والمحافظة على اقواله مع الحرمة والهيبة وبلاء السر هو المقام مع من
~~لامقام للخلق معه والرجوع الى من لاوصول للخلق اليه وبلاء الروح الحصول
~~فى القبضة والابتلاء بالمشاهدة وهذا مالا طاقة لاحد فيه وفى البستان فى
~~حق العشاق

# دمادم شراب الم در كشند         وكر تلخ بينند دم در كشند  بلاى خماراست
~~در عيش مل                 سلحدار خارست باشاه كل  نه تلخست صبرى كه
~~برياداوست       كه تلخى شكر باشد ازدست دوست  اسيرش نخواهد رهابى زبند
~~شكارش نجويد خلاص ازكمند

### || [29.3]

# { ولقد فتنا } وبدرستى كه ماامتحان كرديم ودر فتنه انداختيم { الذين من
~~قبلهم } اى من قبل الناس وهم هذه الامة ومن قبلهم هم الانبياء واممهم
~~الصالحون يعنى ان ذلك سنة قديمة آلهية مبنية على الحكم والمصالح جارية فى
~~الامم كلها فلا ينبغى ان يتوقع خلافها وقد اصابهم من ضروب الفتن والمحن
~~ماهو اشد مما اصاب هؤلاء فصبروا كما يعرب عنه قوله تعالى

# وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم فى سبيل الله
~~وما ضعفوا وما استكانوا

# يعنى اين صورت درهمه امم واقع بود ونقد دعوى هريك را برمحك بلا آزموده
~~اند. وفى الحديث

# " كان من قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على رأسه فينفرق فرقتين مايصرفه ذلك
~~عن دينه ويمشط بامشاط الحديد مادون عظم ولحم وعصب مايصرفه ذلك عن دينه "

# { فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين } معنى علمه تعالى وهو
~~عالم بذلك فيما لم يزل ان يعلمه موجودا عند وجوده كما عمله قبل وجوده انه
~~يوجد. والمعنى فوالله ليتعلقن علمه تعالى بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به
~~الذين صدقوا فى الايمان بالله والذين هم كاذبون فيه مستمرون ms4564 على الكذب
~~ويرتب عليه اجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل المعنى ليميزن او
~~ليجازين يعنى ان بعضهم فسر العلم بالتمييز والمجازاة على طريق اطلاق
~~السبب وارادة المسبب فان المراد بالعلم تعلقه الحالى الذى هو سبب لهما.
~~قال ابن عطاء تبين صدق العبد من كذبه فى اوقات الرخاء والبلاء فمن شكر فى
~~ايام الرخاء وصبر فى ايام البلاء فهو من الصادقين ومن بطر فى ايام الرخاء
~~وجزع فى ايام البلاء فهو من الكاذبين

# در محبت هركه او دعوى كند               صدهزاران امتحان بروى زنند
~~كربود صادق كشد بارجفا                         وربود كاذب كريزد از بلا

# قيل

# آن بود دل كه وقت بيجابيج                       اندر وجز خدا نيابى هيج

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان صدق الصادقين وكذب الكاذبين الذى عجن
~~فى تخمير طينتهم لايظهر الا اذا طرح فى نار البلاء فاذا طرح فيها تصاعدت
~~منها روائج الصبر وفوائح الشكر عن عود جوهر الصادقين او بضده يصعد من
~~الضجر وكفران النعمة وشق جوهر الكاذبين وانهم فى البلاء على ضروب منهم من
~~يصبر فى حال البلاء ويشكر فى حال النعماء وهذه صفة الصادقين ومنهم من
~~يضجر ولا يصبر فى البلاء ولا يشكر فى النعماء فهو من الكاذبين ومنهم من
~~يؤثر فى حال الرخاء ولا يستمتع بالعطاء ويستروح الى البلاء فيستعذب
~~مقاساة الضر والعناء وهذا احد الكبراء انتهى. واعلم ان البلاء كالملح
~~يصلح وجود الانسان باذن الله تعالى كما ان الملح يصلح الطعام واذا احب
~~الله عبدا جعله للبلاء غرضا اى هدفا وكل محنة مقدمه لراحة ولكل شدة نتيجة
~~شريفة آورده اندكه امير نصر احد سامانى را معلمى بودكه در ايام كودكى
~~اورا بسيار رنجانيدى وامير نصر باخود عهد كرده بودكه جون بزرك شود و
~~بيادشاهى رسد ازو انتقام خواهد جون بزرك شد وبيادشاهى رسيد روزى در اثناى
~~فكر آن معلم را اياد آورد وخادمى را كفت برو اورا حاضر كردان واز باغ
~~جوبى جندان باخودبيار خادم برفت وباحضار اوفرمان برد ومعلم را دريافت
~~وتاهر دوروانه شدند حاضر ms4565 در راه جوب بود ببرداشت او تحريك داد وروى بمعلم
~~نهاد وكفت جاى خود جون بينى معلم دست در آستين كرد وبهى بيرون آورد وكفت
~~عمر امير دراز باد اين ميوه باين لطيفى وآبدارى ازان جوبست وجندين اخلاق
~~حميده واستعداد بادشاهى كه حاصل فرموده است ازخوردن آن جوب بوده است باقى
~~فرمان امير راست امير نصر را اين ساخن خوش آمد وتشريف ونواخت بسيار
~~ارزانى فرمود

### || [29.4]

# { ام حسب الذين يعلمون السيئات } اى الكفر والمعاصى فان العمل يعم افعال
~~القلوب والجوارح { ان يسبقونا } اصل السبق التقدم فى السير ثم تجور به فى
~~غيره من التقدم اى يفوتونا ويعجزونا فلا نقدر على مجازاتهم على مساويهم
~~وهو ساد مسد مفعولى حسب لاشتماله على مسند ومسند اليه وام منقطعة بمعنى
~~بل والهمزة وبل ليس لابطال السابق لان انكار الحسبان الاول ليس بباطل بل
~~للانتقال من التوبيخ بانكار حسبانهم متروكين غير مفتونين الى التوبيخ
~~بنكار ماهو ابطل من الحسبان الاول وهو حسبانهم ان يجاوزوا بسيآتهم وهم
~~وان لم يحسبوا انهم يفوتونه تعالى ولم يحدثوا نفوسهم بذلك لكنهم حيث
~~اصروا على المعاصى ولم يتفكروا فى العاقبة نزلوا منزلة من يحسب ذلك كما
~~فى قوله تعالى

# أيحسب ان ماله اخلده

# { ساء مايحكمون } اى بئس الحكم الذى يحكمونه حكمهم ذلك فحذف المخصوص
~~بالذم. قال الكاشفى درفتوحات مذكوراست كه آيامى بندارند كنهكاران ماكه به
~~سيآت خود بر مغفرت وشمول رحمت من سبقت كيرند اين حكم نابسنديده است زيرا
~~كه رحمت من سبقت كرفته است برذنوب ايشان كه موجب غضب باشد

# كركناه تو از عدد بيش است               سبقت رحمتم ازان بيش است

### || [29.5]

# { من } هركه { كان يرجوا لقاء الله } الرجاء ظن يقتضى حصول مافيه مسرة
~~وتفسيره بالخوف لان الرجاء والخوف متلازمان ولقاء الله عبارة عن القيامة
~~وعن المصير اليه والمعنى يتوقع ملاقاة جزائه ثوابا او عقابا فليستعد لاجل
~~الله باختياره من الاعمال مايؤدى الى حسن الثواب واجتنابه عما يسوقه الى
~~سوء العذاب { فان اجل الله } الاجل عبارة عن غاية ms4566 زمان ممتد عينت لامر من
~~الامور وقد يطلق على كل ذلك الزمان والاول هو الاشهر فى الاستعمال اى فان
~~الوقت الذى عينه تعالى لذلك { لآت } لامحالة وكائن البتة لان اجزاء
~~الزمان على الانقضاء والانصرام دائما فلابد من اتيان الوقت المعين
~~واتيانه موجب لاتيان اللقاء والجزاء { وهو السميع } لاقوال العباد {
~~العليم } باحوالهم من الاعمال الظاهرة والباطنة فلا يفوته شىء مافبادروا
~~العمل قبل الفوت. وفى التأويلات النجمية من امل الثواب يفر من اعمال
~~تورث العذاب ويعانق المجاهدات فانها تورث المشاهدات من مضى عمره فى رجاء
~~لقائنا فسوف نبيح النظر الى جمالنا

# عظمت همة عين           طمعت فى ان تراكا  أو ما يكفى لعين
~~ان ترى من قد رآكا

# { وهو السميع } لانين المشتاقين { العليم } بحنين الوامقين الصادقين

### || [29.6]

# { ومن } وهركه { جاهد } نفسه بالصبر على طاعة الله وجاهد الكفار بالسيف
~~وجاهد الشيطان بدفع وساوسه. والمجاهدة استفراغ الجهد بالضم اى الطاقة فى
~~مدافعة العدو { فانما يجاهد لنفسه } لان منفعتها عائدة { ان الله لغنى عن
~~العالمين } فلا حاجة به الى طاعتهم ومجاهدتهم وانما امرهم بها رحمة عليهم
~~لينالوا الثواب الجزيل كما قال

# " خلقت الخلق ليربحوا على لا لاربح عليهم "

# فالعالمون هم الفقراء الى الله والمحتاجون اليه فى الدارين وهو مستغن
~~عنهم

# برى ذاتش از تهمت ضد وجنس               غنى ملكش از طاعت جن وانس  مر
~~اورا سزد كبريا ومنى                         كه ملكش قد يسمت وذاتش غنى
~~نه مستغنى از طاعتش بشت كس            نه بر حرف اوجاى انكشت كس

# قال ابو العباس المشتهر بزروق فى شرح الاسماء الحسنى الغنى هو الذى
~~لايحتاج الى شىء فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى افعاله اذ لا يلحقه نقص ولا
~~يعتريه عارض ومن عرف انه الغنى استغنى به عن كل شىء ورجع اليه بكل شىء
~~وكان له بالافتقار فى كل شىء وللتقرب بهذا الاسم تعلق باظهار الفاقة
~~والفقر اليه ابدا. قيل لابى حفص بما يلقى الفقير مولاه فقال فهل يلقى
~~الغنى الا بالفقر قلت يلقاه بفقره حتى من فقره والا فهو مستعد بفقره ms4567
~~ولذلك قال ابن مشيش رحمه الله للشيخ ابى الحسن لئن لقيته بفقرك لتلقينه
~~بالاسم الاعظم وبتمام فقره له يصح غناه عن غيره فيكون متخلقا بالغنى.
~~وخاصية هذا الاسم وجود العافية فى كل شىء فمن ذكره على مرض او بلاء اذهبه
~~الله عنه وفيه سر للغنى ومعنى الاسم الأعظم لمن استأهل انتهى. وفى
~~الاحياء يستحب ان يقول بعد صلاة الجمعة " اللهم ياغنى ياحميد يامبدىء
~~يامعيد يارحيم ياودود اغننى بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك " فيقال من
~~داوم على هذا الدعاء اغناه الله تعالى عن خلقه ورزقه من حيث لايحتسب

### || [29.7]

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن } هر آينه كنيم { عنهم سيئاتهم }
~~الكفر بالايمان والمعاصى بما يتبعها من الطاعات وتكفير الاسم ستره
~~وتغطيته حتى يصير بمنزلة مالم يعمل. قال بعضهم التكفير اذهاب السيئة
~~وابطالها بالحسنة وسترها وترك العقوبة عليها { ولنجزينهم احسن الذى كانوا
~~يعملون } اى احسن جزاء اعمالهم بان نعطى بواحد عشر او اكثر لاجزاء احسن
~~اعمالهم فقط

# رسم باشد كز غنى جيزى رسد محتاج را

# والعمل الصالح عندنا كل ما امره الله فانه صار صالحا بامره ولو نهى عنه
~~لما كان صالحا فليس الصلاح والفساد من لوازم الفعل فى نفسه. وقالت
~~المعتزلة ذلك من صفات الفعل ويترتب عليه الامر والنهى فالصدق عمل صالح فى
~~نفسه يأمر الله تعالى به لذلك فعندنا الصلاح والفساد والحسن والقبح يترتب
~~على الامر والنهى وعندهم الامر والنهى يترتب على الحسن والقبح. واعلم ان
~~كل مايفعله الانسان من الخير فالله تعالى يجازيه عليه ويجده عند الله حين
~~يلقاء فمنفعة خيره تعود الى نفسه وان كان نفعه الى الغير بحسب الظاهر.
~~وفى صحيح مسلم عن ابى هريرة رضى الله عنه

# " ياابن آدم مرضت فلم تعدنى قال يارب كيف اعودك وانت رب العالمين قال
~~اما علمت ان عبدى فلانا مرض فلم تعده اما علمت لو عدته لوجدتنى عنده.
~~ياابن آدم استطعمتك فلم تطعمنى قال كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما
~~علمت انه استطعمك فلان فلم تطعمه اما علمت انك ms4568 لو اطعمته لوجدت ذلك عندى.
~~ياابن آدم استسقتيك فلم تسقنى قال يارب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال
~~استسقاك عبدى فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندى "

# قال بعضهم كنت فى طريق الحج فاعترض ثعبان اسود امام القافلة فاتحا فاه
~~ومنع القوم من المرور فاخذت قربة ماء وسللت سيفى وتقدمت ووضعت فم القربة
~~فى فيه فشرب ثم غاب فلما حججت ورجعت الى هذا المكان مع القافلة اخذنى
~~النوم وذهبت القافلة وبقيت متحيرا فاذا بناقة مع ناقتى وقفت بين يدى
~~فقالت لى قم واركب فركبت واخذت ناقتى وقت السحر ولحقنا القافلة فاشارت
~~الى بالنزول فقلت بالله الذى خلقك من انت قالت انا الاسود المعترض امام
~~القافلة فانت دفعت ضرورتى وانا دفعت ضرورتك الآن هل جزاء الاحسان الا
~~الاحسان

# باحسانى آسوده كردن دلى         به از الف ركعت بهر منزلى  كر ازحق نه
~~توفيق خيرى رسد      كى از بنده خيرى بغيرى رسد  غم وشادمانى نماند وليك
~~جزاى عمل ماند ونام نيك

### || [29.8]

# { ووصينا الانسان بوالديه حسنا } اى بايتاء والديه وايلائهما فعلا ذا
~~حسن اى امرناه بان يفعل بهما مايحسن من المعاملات فان وصى ويجرى مجرى امر
~~معنى وتصرفا غير انه يستعمل فيما كان فى المأمور به نفع عائد الى المأمور
~~وغيره يقال وصيت زيدا بعمرو امرته بتعهده ومراعاته. والتوصية وصيت كردن.
~~قال الراغب الوصية التقدم الى الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ { وان
~~جاهداك } اى وقلنا له ان جاهداك يعنى اكر كوشش نمايد والدين وجنك وجدل
~~كنند بتو وان كان معنى وصينا وقلنا له افعل بهما حسنا فلا يضمر القول هنا
~~{ لتشرك بى } تاشرك آورى بمن وانباز كيرى { ماليس لك به } اى بالهيته على
~~حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه { علم } عبر عن نفى الالهية بنفى
~~العلم بها للايذان بان مالا يعلم صحته لايجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه
~~فكيف بما علم بطلانه { فلاتطعهما } فى ذلك فانه لاطاعة لمخلوق فى معصية
~~الخالق كما ورد فى الحديث ويدخل فيه الاستاذ والامير ms4569 اذا امرا بغير معروف
~~وهو ما انكره الشارع عليه { الى مرجعكم } مرجع من آمن منكم ومن اشرك ومن
~~بر بوالديه ومن عق { فانبئكم بما كنتم تعملون } عبر عن اظهاره بالتنبئة
~~لما بينهما من الملابسة فى انهما سببان للعلم اى اظهر لكم على رؤس
~~الاشهاد واعلمكم أى شىء كنتم تفعلون فى الدنيا على الاستمرار وارتب عليه
~~جزاءه اللائق به

### || [29.9]

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم فى الصالحين } اى فى زمرة
~~الراسخين فى الصلاح ولنحشرتهم معهم وهم الانبياء والاولياء وكل من صلحت
~~سريرته مع الله والكمال فى الصلاح منتهى درجات المؤمنين وغاية مأمول
~~الانبياء والمرسلين  روى  ان سعد بن مالك وهو سعد بن ابى وقاص رضى الله
~~عنه من السابقين الاولين لما اسلم او حين هاجر كما فى التكملة قالت له
~~امه حمنة بنت ابى سفيان بن امية ياسعد ماهذا الذى قد احدثت لتدعن دينك
~~اولا انتقل من الضح الى الظل ولا آكل ولا اشرب حتى اموت فتعير بى فيقال
~~ياقاتل امه فلبثت ثلاثة ايام كذلك حتى جهدت اى وقعت فى الجهد والمشقة
~~بسبب الجوع فقال سعد والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت
~~فكلى وان شئت فلا تأكلى فلما رأت ذلك اكلت فامره الله تعالى ان يحسن
~~اليها ويقوم بامرها ويسترضيها فيما ليس بشرك ومعصية ويعرض عنها ويخالف
~~قولها فيما انكره الشارع قال الشيخ سعدى قدس سره

# جون نبود خويش را ديانت وتقوى           قطع رحم بهتر از مودت قربى

# وفى هدية المهديين يجب على المرء نفقة الابوين الكافرين وخدمتهما
~~وزيارتهما وان خاف من ان يجلباه الى الكفر ترك زيارتهما ويقود بهما زوجته
~~لو كان كل منهما فاقد البصر من البيعة الى البيت لا العكس لان الذهاب
~~اليها معصية والى البيت لا ومنه يعلم ان الذمى اذا سأل مسلما عن طريق
~~البيعة لايدله عليه. سئل ابراهيم بن ادهم رحمه الله عن طريق بيت السلطان
~~فارشده الى المقابر فضربه الجندى وشجه ثم عرفه واستعفاه فقال كنت عفوت
~~عنك فى ms4570 اول ضربة وقلت اضرب رأسا ظالما عصى الله كذا فى البزازية. قال
~~الامام الغزالى رحمه الله اكثر العلماء على ان طاعة الوالدين واجبة فى
~~الشبهات ولم تجب فى الحرام المحض لان ترك الشبهة ورع ورضى الوالدين حتم
~~اى اجب. ويجيب اذا كان فى صلاة النافلة دعاء امه دون دعوة ابيه اى يقطع
~~صلاته ويقول لبيك مثلا. وقال الطحاوى مصلى النافلة اذا ناداه احد ابويه
~~ان علم انه فى الصلاة وناداه لابأس بان لايجيبه وان لم يعلم يجيبه واما
~~مصلى الفريضة اذا دعاه احد ابويه لايجيبه مالم يفرغ من صلاته الا ان
~~يستغيثه لشىء لان قطع الصلاة لايجوز الا لضرورة وكذلك الاجنبى اذا خاف ان
~~يسقط من سطح او تحرقه النار او يغرق فى الماء وجب عليه ان يقطع الصلاة
~~وان كان فى الفريضة وكذا لو قال له كافر اعرض على الاسلام او سرق منه
~~الدراهم او فارت قدرها او خافت على ولدها الفرض والنفل فيه سواء كما فى
~~البزازية.

# قال فى شرح التحفة لايفطر فى النافلة بعد الزوال الا اذا كان فى ترك
~~الافطار عقوق الوالدين ولا يتركهما لغزو او حج او طلب علم نفل فان
~~خدمتهما افضل من ذلك وفى الخبر

# " يسأل الولد عن الصلاة ثم عن حق الوالدين وتسأل المرأة عن الصلاة ثم عن
~~حق الزوج ويسأل العبد عن الصلاة ثم عن حق المولى فان اجاب تجاوز عن موقفه
~~الى موقف آخر من المواقف الخمسين والاعذب فى كل موقف الف سنة ودعاء
~~الوالدين على الولد لايرد "

# وقوله عليه السلام

# " دعاء المرء على محبوبه خير بالنسبة الى غيرهما "

# كما فى المقاصد الحسنة. سأل الزمخشرى بعض العلماء عن سبب قطع رجله قال
~~امسكت عصفورا فى صباى وربطته بخيط فى رجله وافلت من يدى ودخل فى خرق
~~فجذبته فانقطت رجله فتألمت والدتى وقالت قطع الله رجل الا بعد كما قطعت
~~رجله فلما رحلت الى بخارى لطلب العلم سقطت من الدابة فانكسرت رجلى وقيل
~~اصابه البرد فى الطريق فسقطت رجله وكان يمشى ms4571 بخشب كذا فى روضة الاخبار.
~~ويجب على الابوين ان لايحملا الولد على العقوق بسبب الجفاء وسوء المعاملة
~~ويعيناه على البر. فمن البر وهما حيان ان ينفق عليهما ويمتثل امرهما فى
~~الامور المشروعة ويجامل فى معاملتهما. ومن البر بعد موتهما التصدق لهما
~~وزيارة قبرهما فى كل جمعة والدعاء لهما فى ادبار الصلاة وتنفيذ عهودهما
~~ووصاياهما ونحو ذلك وفى التأويلات { ووصينا الانسان بوالديه حسنا } يشر
~~الى تعظيم الحق تعالى وعظم شأنه وعزة الانبياء واعزازهم وعرفان قدر
~~المشايخ واكرامهم لان الامر برعاية حق الوالدين لمعنيين احدهما انهما
~~كانا سبب وجود الولد والثانى ان لهما حق التربية فكلا المعنيين فى انعام
~~الحق تعالى على العباد حاصل باعظم وجه واجل حق منهما لان حقهما كان مشوبا
~~بحظ نفسهما وحق الحق تعالى منزه عن الشوب انهما وان كانا سبب وجود الولد
~~لم يكونا مستقلين بالسببية بغير الحق تعالى وارادته لانهما كانا فى
~~السببية محتاجين الى مشيئته وارادته بان يجعلهما سببا لوجود الولد فان
~~الولد لايحصل بمجرد تسببهما بالنكاح بل يحصل بموهبة الله تعالى كما فى
~~تعالى

# يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور

# الآية فالسبب الحقيقى فى ايجاد الولد هو الله تعالى فان شاء يوجده
~~بواسطة تسبب الوالدين وان شاء بغير تسببهما كايجاد آدم عليه السلام واما
~~التربية فنسبتها الى الله تعالى حقيقة فانه رب كل شىء ومربيه والى
~~الوالدين مجازية لان صورة التربية اليهما وحقيقة التربية الى الله تعالى
~~كما ربى نطف الولد فى الرحم حتى جعله علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كساه
~~اللحم ثم انشأه خلقا آخر فاالله تبارك وتعالى اعظم قدرا فى رعاية حقوقه
~~بالعبودية من رعاية حق الوالدين لاحسان وان الواجب على العبد ان يخرج من
~~عهدة حق العبودية بالاخلاص اولا ثم يحسن بالوالدين كما قال تعالى

# وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

# واما النبى والشيخ فكانا سبب الولادة الثانية بالقاء نطفة النبوة
~~والولاية فى رحم قلب الامة والمريد وتربيتها الى ان يولد الولد عن رحم
~~القلب ms4572 فى عالم الملكوت كما اخبر النبى عليه السلام رواية عن عيسى عليه
~~السلام انه قال

# " لن يلج ملكوت السموات والارض الا من يولد مرتين "

# وكان سبب ولادته فى عالم الارواح واعلى عليين القرب والولدان كانا سبب
~~ولادته فى عالم الاشباح واسفل سافلين البعد ولهذا السر كان يقول النبى
~~صلى الله عليه وسلم

# " انما انا لكم كالوالد لولده "

# وقد كانت ازواجه امهات للامة وقد قال عليه السلام

# " الشيخ فى قومه كالنبى فى امته "

# ولما كان الله تعالى فى الاحسان العميم بالعبد والامتنان القديم الذى
~~خصه به قبل وبعد احق واولى برعاية حقوقه عن والديه قال تعالى

# وان جاهداك لتشرك بى ماليس لك به علم فلا تطعهما

# وفيه اشارة الى ان المريد الصادق والطالب العاشق اذا تمسك بذيل ارادة
~~شيخ كامل ودليل واصل بصدق الارادة وعشق الطلب بعد خروجه عن الدنيا بتركها
~~بالكلية عن جاهها ومالها وقد سعى بقدر الوسع فى قطع تعلقات تمنعه عن
~~السير الى الله متوجها الى الحضرة بعزيمة كعزيمة الرجال فان كان له
~~الولدان هما بمعزل عما يهيجه من الصدق المحبة فهما بجهلهما عن حال الولد
~~يمنعان عن صحبة الشيخ وطلب الحق بالاعراض ويقبلان به الى الدنيا ويرغبانه
~~فى طلب جاهها ومالها ويحثان على التزويج فى غير اوانه فالواجب على المريد
~~ان الا يطيعهما فى شىء من ذلك فان ذلك بالكلية طاغوت وقته وعليه ان يشرك
~~بالله لجهلهما بحاله وحال انفسهما وانه يريد ان يخرج عن عهدة العبودية
~~الخالصة لربه كما قضى ربه ان لايعبد لا اياه ولايعبد مادونه من الدنيا
~~والآخرة ومافيهما وما يعلمان انهما من عبدة الهوى وانهما يدعوانه الى
~~عبادة غير الله فالواجب عليه ان لايطعيهما فى ذلك ولكن عليه ان يردهما
~~باللطف ولايزجرهما بالعنف الى ان يخرج عن عهدة ماقضى ربه من العبودية
~~بالاخلاص ثم الواجب عليه ان يحسن اليهما ويسمع كلامهما ويطيعهما فيما
~~لايقطعه عن الله على وفق امره ثم اوعد الجميع بالمرجع اليه فقال

# الى مرجعكم فانبئكم

# ايها الولد والولدان

# بما كنتم ms4573 تعملون

# من العبادة الخالصة لله ومن عبادة الهوى على لسان جزائكم ليقول لكم ان
~~مرجع عبدة الهوى الهاوية { والذين آمنوا } بمحبة الحق { و } طلبوه بان {
~~عملوا الصالحات } اى اعمالا تصلح للسير الى الله والوصول الى حضرة جلاله
~~{ لندخلنهم فى الصالحين } اى نجعل مدخلهم مقام الانبياء والاولياء بجذبات
~~العناية تفهم ان شاء الله تعالى وتؤمن به

### || [29.10]

# { ومن الناس } مبتدأ باعتبار مضمونه اى وبعض الناس والخبر قوله { من
~~يقول آمنا بالله فاذا اوذى فى الله } اى فى شأنه تعالى بان عذبهم الكفرة
~~على الايمان وهو مجهول آذى يؤذى اذى واذية ولا تقل ايذاء كما فى القاموس
~~والاذى مايصل الى الانسان من ضرر اما فى نفسه اوفى جسمه او فى قنياته
~~دنيويا كان او اخرويا { جعل فتنة الناس } اى مايصيبه من اذيتهم والفتنة
~~الامتحان والاختبار تقول فتنت الذهب اذا ادخلته النار لتظهر جودته من
~~رداءته واطلقت على المحنة لانها سبب نقادة القلب { كعذاب الله } فى
~~الآخرة فى الشدة والهول ويستولى عليه خوف البشرية اذ من لم يكن فى حماية
~~خوف الله وخشيته يفترسه خوف الحق فيساوى بين العذابين فيخاف العاجل الذى
~~هو ساعة ويهمل الآجل الذى هو باق لاينقطع فيرتد عن الدين ولو علم شدة
~~عذاب الله وان لاقدر لعذاب الناس عند عذابه تعالى لما ارتد لو قطع اربا
~~اربا ولماخاف من الناس ومن عذابهم وفى الحديث

# " من خاف الله خوف الله منه كل شىء ومن لم يخف الله يخوفه من كل شىء "

# وقال بعضهم جعل فتنة الناس فى الصرف عن الايمان كعذاب الله فى الصرف عن
~~الكفر يعنى ترك ايمان كند ازخوف عذاب خلق جنانكه ترك كفرى بايدكرد ازخوف
~~خداى تعالى { ولئن جاء نصر من ربك } اى فتح وغنيمة للمؤمنين فالآية مدنية
~~{ ليقولن } بضم اللام نظرا الى معنى من كما ان الافراد فيما سبق بالنظر
~~الى لفظهما { انا كنا معكم } اى متابعين لكم فى الدين فاشركونا فى المغنم
~~وهم ناس من ضعفة المسلمين كانوا اذا مسهم اذى من الكفار وافقوهم وكانوا ms4574
~~يكتمونه من المسلمين فرد عليهم ذلك بقوله { أوليس الله باعلم بما فى صدور
~~العالمين } اى باعلم منهم بما فى صدورهم من الاخلاص والنفاق حتى يفعلوا
~~مايفعلون من الارتداد والاخفاء وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة
~~وبالفارسية آيانيست خداى تعالى داناتر ازهمه دانايان بآنجه درسينه
~~عالميانست از صفاى اخلاص وكدورت نفاق

### || [29.11]

# { وليعلمن الله الذين آمنوا } بالاخلاص { وليعملن المنافقين } سواء كان
~~نفاقهم باذية الكفرة اولا اى ليجزينهم على الايمان والنفاق فان المراد
~~تعلق علمه تعالى بالامتحان تعلقا حاليا يبتنى عليه الجزاء كما سبق فجوهر
~~الايمان والنفاق المودع فى القلب انما يظهر بالصبر او بالتزلزل عند
~~البلاء والمحنة كما ان عيار النقدين يظهر بالنار

# بشكل وهيآت انسان زره مروزنهار          توان بصبر وتحمل شناخت جوهر مرد
~~اكرنه باك بود ازبلانخواهد جست                    وكردر اصل بود باك صبر
~~خواهد كرد

# وفى الآية تنبيه لكل مسلم ان يصبر على الاذى فى الله. وحقيقة الايمان
~~نور اذا دخل قلب المؤمن لاتخرجه اذية الخلق بل يزيد بالصبر على اذاهم
~~والتوكل على الله فانه نور حقيقى اصلى ذاته لايتكدر بالعوارض كنور الشمس
~~والقمر فانهما اذا طلعا يزداد نورهما بالارتفاع ولايقدر احد ان يطفىء
~~نورهما وكنور الحجر الشفاف المضيىء بالليل فانه لايقبل الانطفاء مثل
~~الشمعة لان نوره اصلى ونور الشمعة عارضى ثم ان فى المحن والاذى تفاوتا
~~فمن كانت محنته بموت قريب من الناس او فقد حبيب من الخلق او نحوه فحقير
~~قدره وكثير من الناس مثله ومن كانت محنته لله وفى الله فعزيز قدره وقليل
~~مثله وقد كان كفار مكة يؤذون النبى عليه الصلاة والسلام بانواع الاذى
~~فيصبر وقد قال

# " مااوذى نبى مثل مااوذيت "

# اى ماصفى نبى مثل ماصفيت لان الاذى سبب لصفوة الباطن وبقدر الوقوف فى
~~البلاء تظهر جواهر الرجال وتصفو من الكدر مرآئى قلوبهم ألا ترى الى ايوب
~~عليه السلام حيث خلص له جوهر نعم العبدية عن معدن الانسانية مدة ايام
~~البلاء والصبر عليه وكذا كانوا يؤذون الاصحاب رضى الله عنهم تؤذى كل
~~قبيلة من اسلم منها وتعذبه ms4575 وتفتنه عن دينه وذلك بالحبس والضرب والجوع
~~والعطش وغير ذلك حتى ان الواحد منهم مايقدر ان يستوى جالسا من شدة الضرب
~~الذى به و كان ابو جهل ومن يتابعه يحرض على الاذى وكان اذا سمع بان رجلا
~~اسلم له شرف ومنعة جاء اليه ووبخه وقال له ليغلبن رأيك وليضعفن شرفك وان
~~كان تاجرا قال والله لتكسدن تجارتك ويهلك مالك وان كان ضعيفا حرض على
~~اذاه حتى ان بعض الضعفاء فتن عن دينه ورجع الى الشرك نعوذ بالله تعالى
~~وكان بلال رضى الله عنه ممن يعذب فى الله ولايقول الا احد احد اى الله
~~لاشريك له وهكذا الاقوياء من اهل السعادة ثبتوا على دينهم واختاروا عذاب
~~الدنيا وفضوحها على عذاب الآخرة وفضوحها فان عذاب الآخرة اشد من عذاب
~~الدنيا اضعافا كثيرة ويدل عليه النار فانها جزء من الاجزاء السبعين لنار
~~الآخرة وهى بهذه الحرارة فى الدنيا مع ماغسلت فى بعض انهار الجنة، قال
~~الواسطى رحمه الله لايؤذى فيها الا الانبياء وخواص الاولياء واكابر
~~العباد فالصبر لازم فى موطن الاذى والملام قال المولى الجامى

# عاشق ثابت قدم آنكس بودكز كوى دوست              رونكرداند اكر شمشير
~~بارد بر سرش

### || [29.12]

# { وقال الذين كفروا للذين آمنوا } اللام للتبليغ اى قال كفار مكة
~~مخاطبين للمؤمنين استمالة ليرتدوا { اتبعوا سبيلنا } اى اسلكوا طريقتنا
~~التى نسلكها فى الدين عبر عن ذلك بالاتباع الذى هو المشى خلف ماش آخر
~~تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه { ولنحمل خطاياكم } اى ان كان لكم خطيئة
~~تؤاخذون عليها ان كان بعث ومؤاخذة كما تقولون اى لابعث ولا مؤاخذة وان
~~وقع فرضا نحمل آثامكم عنكم وهى جمع خطيئة من الخطأ وهو العدول عن الجهة
~~فرد الله عليهم بقوله { وماهم بحاملين من خطاياهم من شىء } اى والحال
~~انهم ليسوا بحاملين شيئا من خطاياهم التى التزموا ان يحلموها كلها على ان
~~من الاولى للتبيين والثانية مزيدة للاستغراق { انهم لكاذبون } فى دعوى
~~الحمل بانهم قادرون على انجاز ماوعدوا

### || [29.13]

# { وليحملن } اى هؤلاء القائلون { اثقالهم } اى ذنوبهم التى عملوها ms4576 وذلك
~~يوم القيامة جمع ثقل بالكسر وسكون القاف كحمل واحمال والثقل والخفة
~~متقابلان وكل مايترجع على مايوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله فى
~~الاجسام ثم يقال فى المعانى اثقله الغرم والوزر. قال الراغب اثقالهم اى
~~آثامهم التى تثقلهم وتثبطهم عن الثواب { واثقالا } آخر { مع اثقالهم }
~~وهى اثقال الاضلال فيعذبون بضلال انفسهم واضلال غيرهم من ان ينقص من
~~اثقال من اضلوه شىء ما اصلا فتكون اثقال المضلين زائدة على اثقال الضالين
~~لان من دعا الى ضلالة فاتبع فعليه حمل اوزار الذين اتبعوه وكذا من سن سنة
~~سيئة كما ورد فى الحديث وفى المثنوى

# هركه بنهد سنت بد اى فتى                تا در افتد بعد او خلق ازعمى
~~جمع كردد بروى آن جمله بزه   كوسرى بودست وايشان دم غزه

# { وليسألن يوم القيامة } سؤال تقريع وتبكيت لم فعلوه ولأى حجة ارتكبوه {
~~عما كانوا يفترون } اى يختلقونه فى الدنيا من الاكاذيب والاباطيل التى
~~اضلوا بها ومن جملتها كذبهم هذا ويدخل فى هذا بعض الجهلة حيث يقول لمثله
~~افعل هذا وائمة فى عنقى ثم التعبير عن الخطايا بالاثقال للايذان بغاية
~~ثقلها قال الشيخ سعدى قدس سره

# مرو زير باركناه اى بسر         كه حمال عاجز بود در سفر

# يعنى ان الحمال يعجز عن حمل الثقيل خصوصا اذا كان المنزل بعيدا وفى
~~الطريق عقبات. ثم ان الخطايا على تفاوت فى الثقل وفى الخبر

# " التهمة على البريىء اثقل من سبع سماوات وسبع ارضين واثقل من جميع
~~الموجودات "

# جبل الوجود والانانيات كما ورد

# " وجودك ذنب لايقاس عليه ذنب آخر "

# جمعست خيرها همه در خانه ونيست          آن خانه را كليد بغير از فروتنى
~~شرها بدين قياس بيكاخانه داست جمع                 وانرا كليد نيست
~~بجزمائى ومنى

# وكمال ان عذاب الاظلال والحمل على الكفر والمعاصى اشد فكذا عذاب افساد
~~استعداد الغير وحمله على الانكار ومنعه عن سلوك طريق الحق ومثل هذا
~~الافساد اشد من الزنى لان فى الزنى يهلك الولد الصورى لبقائه بلا والد
~~وفى الافساد يهلك الولد المعنوى لبقائه بلا ms4577 فيض وفساد المعنى اشد من فساد
~~الصورة. ففى الآية اشارة الى حال ارباب الالحاد والدعوى مع من يتبعهم ممن
~~لايفرق بين الفساد والصلاح والبقاء والهلاك اللهم اجعلنا من الثابتين على
~~الطريق القويم

### || [29.14]

# { ولقد ارسلنا } للدعوة الى التوحيد وطريق الحق من قبل ارسالنا اياك
~~يامحمد { نوحا } واسمه عبدالغفار كما ذكره السهيلى رحمه الله فى كتاب
~~التعريف والشاكر كما ذكره ابو الليث فى البستان. وسمى نوحا لكثرة نوحه
~~وبكائه من خوف الله ولد بعد مضى الف وستمائة واثنتين واربعين سنة من هبوط
~~آدم عليه السلام وبعثد عند الاربعين { الى قومه } وهم اهل الدنيا كلها.
~~والفرق بين عموم رسالته وبين عموم رسالة نبينا عليه السلام ان نبينا عليه
~~السلام مبعوث الى من فى زمانه والى من بعده الى يوم القيامة بخلاف نوح
~~فانه مرسل الى جميع اهل الارض فى زمانه لابعده كما فى انسان العيون وهو
~~اول نبى بعث الى عبدة الاصنام لان عبادة الاصنام اول ماحدثت فى قومه
~~فارسله الله اليهم ينهاهم عن ذلك وايضا اول نبى بعث الى الاقارب والاجانب
~~واما آدم فاول رسول الله الى اولاده بالايمان به وتعليم شرائعه وهو اى
~~نوح عليه السلام ابونا الاصغر وقبره بكرك بالفتح من ارض الشام كما فى فتح
~~الرحمن { فلبث فيهم } بعد الارسال ولبث بالمكان اقام به ملازما له { الف
~~سنة } الالف العدد المخصوص سمى بذلك لكون الاعداد فيه مؤلفة فان الاعداد
~~اربعة آحاد وعشرات ومئون والوف فاذا بلغ الالف فقد ائتلف وما بعده ويكون
~~مكررا قال بعضهم الالف فى ذلك لانه مبدأ النظام والسنة اصلها سنهة لقولهم
~~سانهت فلانا اى عاملته سنة فسنة وقيل اصلها من الواو لقولهم سنوات والهاء
~~للوقف { الا خمسين عاما } العام كالسنة لكن كثيرا ماتستعمل السنة فى
~~الحول الذى فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام فيما فيه
~~الرخاء وفى كون المستثنى منه بالسنة والمستثنى بالعام لطيفة وهى ان نوحا
~~عاش بعد اغراق قومه ستين سنة فى طيب زمان وصفاء عيش وراحة بال وقيل ms4578 سمى
~~السنة عاما لعموم الشمس فى جميع بروجها والعوم السباحة ويدل على معنى
~~العوم قوله تعالى

# كل فى فلك يسبحون

# ومعنى الآية فلبث بين اظهرهم تسعمائة وخمسين عاما يخوفهم من عذاب الله
~~ولا يلتفتون اليه وانما ذكر الالف تخييلا لطول المدة الى السامع اى ليكون
~~افخم فى اذنه ثم اخرج مها الخمسون ايضاحا لمجموع العدد فان المقصود من
~~القصة تسلية رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وتثبيته على مايكابد من
~~الكفرة يعنى ايراد قصه نوح بجهت تسليه سيد انام است وتثبيت بركشيدن اذى
~~ازقوم وتهديديكزبان بذكر طوفان يعنى نوح نهصد وبنجاه سال جفاى قوم كشيد
~~وهمجنان دعوت ميفرمود وكسى نمى كرويد الا القليل الذين ذكرهم فى قوله

# وما آمن معه الا قليل

# فاذن له فى الدعاء فدعا عليهم بالهلاك { فاخذهم الطوفان } اى عقيب تمام
~~المدة المذكورة فغرق من فى الدنيا كلها من الكفار. والطوفان يطلق على كل
~~مايطوف بالشىء ويحيط به على كثرة وشدة وغلبة من السيل والريح والظلام
~~والقتل والموت والطاعون والجدرى والحصبة والمجاعة وقد غلب على طوفان
~~الماء وقد طاف الماء ذلك اليوم بجميع الارض { وهم ظالمون } اى والحال
~~انهم مستمرون على الظلم والكفر لم يستمعوا الى داعى الحق هذه المدة
~~المتمادية

### || [29.15]

# { فانجيناه } اى نوحا من الغرق والابتلاء بمشاق الكفرة { واصحاب السفينة
~~} اى ومن ركب معه فيها من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين ذكورا واناثا.
~~قال الكاشفى يعنى هركه باوى بود از مؤمنان وهرجه در سفينه بود از انواع
~~جانوران والسفينة من سفنه يسفنه قشره ونحته كانها تسفن الماء اى تقشره
~~فهى فعليه بمعنى فاعلة { وجعلناها } اى السفينة او القصة { آية للعالمين
~~} اى عبرة لمن بعدهم من الا هالى يتعظون بها او دلالة يستدلون بها على
~~قدرة الله. قال ابو الليث فى تفسيره وقد بقيت السفينة على الجودى الى
~~قريب من وقت خروج النبى عليه السلام وبين الطوفان والهجرة الشريفة ثلاثة
~~آلاف وتسعمائة واربع وسبعون سنة على ما فى فتح الرحمن وكان ذلك علامة
~~وعبرة لمن رآها ms4579 ولمن لم يرها لان الخبر قد بلغه. وقال بعضهم سفينة نوح او
~~سفينة فى الدنيا فابقيت السفن آية وعبرة للخلائق وعلامة من سفينة نوح وهو
~~قوله تعالى

# ولقد تركناها آية

#  روى  ان نوحا بعث على رأس الاربعين ودعا قومه تسعمائة وخمسين عاما
~~وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا وذلك من اولاده حام وسام
~~ويافث لانهم لما خرجوا من السفينة ماتوا كلهم الا اولاد نوح كما فى
~~البستان فيكون عمره الفا وخمسين عاما وهو اطول الانبياء عمرا ومن ذلك قيل
~~له كبير الانبياء وشيخ المرسلين وهو اول من تنشق عنه الارض بعد نبينا
~~عليه السلام. قال الكاشفى ملك الموت بوقت قبض روح ازوى برسيدكه اى
~~درازترين بيغمبران از جهت عمر دنيارا جون يافتى فرمودكه يافتم مانند خانه
~~كه دودر داشته باشد از يكى در آيند واز ديكرى بيرون روند

# كر عمر توعمر نوح ولقمان باشد   آخر بروى جنانكه فرمان باشد  در بودن
~~دنيا وبرون رفتن ازو          يكروز وهزار سال يكسان باشد

# قيل

# ألا انما الدنيا كظل سحابة              اظلتك يوما ثم عنك اضمحلت
~~فلاتك فرحانا بها حين اقلبت             ولاتك جزعانا بها حين ولت

# قال الحسن افضل الناس ثوابا يوم القيامة المؤمن المعمر. وعن عبيد بن
~~خالد رضى الله عنه

# " ان النبى عليه السلام آخى بين الرجلين فقتل احدهما فى سبيل الله ثم
~~مات الآخر بعده بجمعة او نحوها فصلوا عليه فقال عليه السلام " ماقلتم "
~~قالوا دعونا الله ان يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه فقال عليه السلام "
~~فاين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله " او قال " صيامه بعد صيامه لما
~~بينهما ابعد مما بين السماء والارض فطوبى لمن طال عمره وحسن عمله "

# والفيض الحاصل للامة المتقدمة فى المدة المتطاولة حاصل لهذه الامة فى
~~المدة القصيرة لكمال الاستعداد الفطرى فلا ينبغى للمرء ان يتمنى اعمال
~~القرون الاولى فان السبعين عمر طويل والمائة اطول بلى يتمنى كثرة المدد
~~والخلاص من يد النفس الامارة فانه اذا لم تصلح النفس فلا يغنى طول العمر ms4580
~~عن قهر الله شيئا وصلاحها باستعمال احكام الشريعة التى اشارت اليها
~~السفينة فكما ان السفينة تنجى راكبها فكذا الشريعة تنجى عاملها وهى دلالة
~~للناس الى يوم القيامة تدل بظاهرها الى طريق الجنة وبباطنها الى طريق
~~القربة والوصلة فبعبارتها نور واشارتها سرور واهل الاشارة مقربون
~~والمتقربون اليهم متخلصون قال الحافظ

# يار مردان خدا باش كه در كشتىء نوح              هست خاكى كه بآبى نخرد
~~طوفانرا

# فليجد من وقع فى طوفان نفسه حتى يجد الخلاص واليه الملجأ والمناص

### || [29.16]

# { وابراهيم } نصب بالعطف على نوحا اى ولقد ارسلنا ابراهيم ايضا من قبل
~~ارسالنا اياك يامحمد { اذ قال } نصب باذكر المقدر هكذا الهمت اى اذكر
~~لقومك وقت قوله { لقومه } وهم اهل بابل ومنهم نمرود { اعبدوا الله } وحده
~~{ واتقوه } ان تشركوا به شيئا { ذلكم } اى ماذكر من العباد والتقوى { خير
~~لكم } مما انتم عليه من الكفر ومعنى التفضيل مع انه لاخير فيه قطعا
~~باعتبار زعمهم الباطل { ان كنتم تعلمون } اى الخير والشر وتميزون احدهما
~~عن الآخر

### || [29.17]

# { انما تعبدون من دون الله اوثانا } هى فى نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس
~~فيها وصف غير ذلك جمع وثن. قال بعضهم الصنم هو الذى يؤلف من شجر او ذهب
~~او فضة فى صورة الانسان والوثن هو الذى ليس كذلك بل كان تأليفه من حجارة
~~وفى غير صورة الانسان { وتخلقون افكا }. قال الراغب الخلق لايستعمل فى
~~كافة الناس الا على وجهين احدهما فى معنى التقدير والثانى فى الكذب انتهى
~~يقال خلق واختلق اى افترى لسانا او يدا كنحت الاصنام كما فى كشف الاسرار.
~~والافك اسوأ الكذب وسمى الافك كذبا لانه مأفوك اى مصروف عن وجهه. والمعنى
~~وتكذبون كذبا حيث تسمونها آلهة وتدعون انها شفعائكم عند الله وهو استدلال
~~على شرارة ماهم عليه من حيث انه زور وباطل ثم استدل على شرارة ذلك من حيث
~~انه لا يجدى بطائل فقال { ان الذين تعبدون من دون الله لايملكون لكم رزقا
~~} يقال ملكت الشىء اذا قدرت عليه ومنه قول موسى لا املك الا ms4581 نفسى واخى اى
~~لااقدر الا على نفسى واخى ورزقا مصدر وتنكيره للتقليل. والمعنى لا يقدرون
~~على ان يرزقوكم شيئا من الرزق { فابتغوا } فاطلبوا { عند الله الرزق }
~~كله فانه القادر على ايصال الرزق { واعبدوه } وحده { واشكروا له } على
~~نعمائه متوسلين الى مطالبكم بعبادته مقيدين للنعمة بالشكر ومستعجلين
~~للمزيد. قال ابن عطاء اطلبوا الرزق بالطاعة والاقبال على العبادة. وقال
~~سهل اطلبوا الرزق فى التوكل لافى الكسب وهذا سبيل العوام { اليه } لا الى
~~غيره { ترجعون } تردون بالموت ثم البعث فافعلوا ماامرتكم به

### || [29.18]

# { وان تكذبوا } اى وان تكذبونى فيما اخبرتكم به من انكم اليه ترجعون {
~~فقد كذب امم من قبلكم } تعليل للجواب اى فلا تضروننى بتكذيبكم فان من
~~قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلى من الرسل وهم شيت وادريس ونوح فما ضرهم
~~تكذيبهم شيئا وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا
~~تكذيبهم { وما على الرسول الا البلاغ المبين } اى التبليغ الذى لايبقى
~~معه شك وما عليه ان يصدق ولا يكذب البتة وقد خرجت عن عهدة التبليغ بما
~~لامزيد عليه فلا يضرنى تكذيبكم بعد ذلك اصلا وكل احد بعد ذلك مأخوذ
~~بعمله. قال فى الاسئلة المقحمة معنى البلاغ هو القاء المعنى الى النفس
~~على سبيل الافهام وان لم يفهم السامع فقد حصل منى ذلك الابلاغ والاسماع
~~والافهام من الله تعالى

# بيش وحى حق اكر كرسرنهد         كبريا از فضل خود سمعش دهد  جزمكر جانى
~~كه شدبى نور وفر            همجو ماهى كنك بد از اصل كر

# وفى الآية تسلية للرسول عليه السلام ودعاء له الى الصبر وزجر لمخالفيه
~~فيما فعلوا من التكذيب والجحود فعلى المؤمن الطاعة والتقوى وقبول وصية
~~الملك الاقوى فان التقوى خير المزاد يوم التلاق وسبب النجاة وجالبة
~~الارزاق واعظم اسباب التقوى التوحيد وهو اساس الايمان ومفتاح الجنان
~~ومغلاق النيران 

# " روى  ان عمر رضى الله عنه مر بعثمان رضى الله عنه وسلم عليه فلم يرد
~~سلامه فشكا الى ابى بكر رضى الله عنه فقال لعله لعذر ثم ارسل الى ms4582 عثمان
~~وسأل عن ذلك فقال لم اسمع كلامه فانى كنت فى امر وهو انا صاحبنا النبى
~~زمانا فلم نسأل عما تفتح به الجنان وتغلق ابواب النيران فقال ابو بكر رضى
~~الله عنه سألت عن ذلك من النبى صلى الله عليه وسلم فقال " هى الكلمة التى
~~عرضتها على عمى ابى طالب فابى لا اله الا الله محمد رسول الله "

# وذكر الله اكثر الاشياء تأثيرا فاذكروا الله ذكرا كثيرا. قال السرى رحمه
~~الله صحبت زنجيا فى البرية فرأيته كلما ذكر الله تغير لونه وابيض فقلت
~~ياهذا أرى عجبا فقال ياأخى اما انك لو ذكرت الله تغيرت صفتك. قال الحكيم
~~الترمذى رحمه الله ذكر الله يرطب اللسان فاذا خلا عن الذكر اصابته حرارة
~~النفس ونار الشهوة فتعس ويبس وامتنعت الاعضاء عن الطاعة كالشجرة اليابسة
~~لا تصلح الا للقطع وتصير وقود النار وبالتوحيد تحصل الطهارة التامة عن
~~لوث الشرك والسوى فالنفس تدعو مع الشيطان الى اسفل السافلين والله تعالى
~~يدعو بلسان نبيه الى اعلى عليين وقد دعا الانبياء كلهم فقبحوا الاوثان
~~والشرك والدنيا وحسنوا عبادة الله والتوحيد والاخرى ورغبوا الى الشكر
~~والطاعة فى الدنيا التى هى الساعة بل كلمح البصر لايرى لها اثر ولا يسمع
~~لها خبر فالعاقل يستمع الى الداعى الحق ولايكذب الخبر الصدق فيصل
~~بالتصديق والقبول والرضى الى الدرجات العلى والراحة العظمى

# مده براحت فانى حيات باقى را            بمحنت دوسه روز ازغم ابد بكريز

### || [29.19]

# { أولم يرو كيف يبدىء الله الخلق } اعتراض بين طرفى قصة ابراهيم عليه
~~السلام لتذكير اهل مكة وانكار تكذيبهم بالبعث مع وضوح دليله والهمزة
~~لانكار عدم رؤيتهم الموجب لتقريرها والواو للعطف على مقدر وابداء الخلق
~~اظهارهم من العدم الى الوجود ثم من الوجود الغيبى الى الوجود العينى. قال
~~الامام الغزالى رحمه الله الايجاد اذا لم يكن مسبوقا بمثله يسمى ابداء
~~وان كان مسبوقا بمثله يسمى اعادة والله تعالى بدأ خلق الانسان ثم هو
~~يعيدهم اى يرجعهم ويردهم بعد العدم الى الوجود ويحشرهم والاشياء كلها منه
~~بدت واليه تعود. ms4583 ومعنى الآية ألم ينظروا اى اهل مكة وكفار قريش ولم
~~يعلموا علما جاريا مجرى الرؤية فى الجلاء والظهور كيفية خلق الله ابتداء
~~من مادة ومن غير مادة اى قد علموا { ثم يعيده } اى يرده الى الوجود عطف
~~على أولم يروا لا على يبدأ لعدم قوع الرؤية عليه فهو اخبار بانه تعالى
~~يعيد الخلق قياسا على الابداء وقد جوز العطف على يبدأ بتأويل الاعادة
~~بانشائه تعالى كل سنة ماانشأه فى السنة السابقة من النبات والثمار
~~وغيرهما فان ذلك مما يستدل به على صحة البعث ووقوعه من غير ريب قال الشيخ
~~سعدى قدس سره

# بامرش وجود از عدم نقس بست              كه داند جزاو كردن از نيست هست
~~دكرره بكتم عدم در برد                     واز آنجا بصحراى محشر برد

# { ان ذلك } اى ماذكر من الاعادة { على الله يسير } سهل لانصب فيه
~~وبالفارسية آسانست اذ لايفتقر فى فعله الى شىء من الاسباب

### || [29.20]

# { قل } يامحمد لمنكرى البعث { سيروا فى الارض } سافروا فى اقطارها {
~~فانظروا كيف بدأ الخلق } خلقهم ابتداء على كثرتهم مع اختلاف الاشكال
~~والافعال والاحوال { ثم الله ينشىء النشأة الآخرة } يقال نشأ نشأة حيى
~~وربا وشب. قال الراغب الانشاء ايجاد الشىء وتربيته واكثر مايقال ذلك فى
~~الحيوان انتهى والنشأة مصدر مؤكد لينشىء بحذف الزوائد والاصل الانشاءة او
~~بحذف العامل اى ينشىء فينشأون النشأة الآخرة كما فى قوله تعالى { وانبتها
~~نباتا حسنا } اى فنبتت نباتا حسنا والنشأة الآخرة هى النشأة الثانية هى
~~نشأة القيام من القبور والجملة معطوفة على جملة سيروا فى الارض داخلة
~~معها فى حيز القول وعطف الاخبار على الانشاء جائز فيما له محل من الاعراب
~~وانما لم تعطف على قوله بدأ الخلق لان النظر غير واقع على انشاء النشأة
~~الاخرى فان الفكر يكون فى الدليل لا فى النتيجة. والمعنى ثم الله يوجد
~~الايجاد الآخر ويحيى الحياة الثانية اى بعد النشأة الاولى التى شاهدتموها
~~وهى الابداء فانه والاعادة نشأتان من حيث ان كلا اختراع واخراج من العدم
~~الى الوجود وبالفارسية بس الله باز ms4584 فردا بآفرينش بسين خلق را زنده كند
~~وظاهر كرداند آفريدن ديكررا ملخص سخن آنست كه جون بديديد وبدانستيد كه
~~خالق همه در ا بتداء الله است حجت لازم شود برشما دراعات وبضرورت دانيد
~~آنكه مبدىء خلائق است ميتواند آنكه معيد ايشان باشد { ان الله على كل شىء
~~قدير } لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الى كل الممكنات على سواء فيقدر على
~~النشأة الآخرة كما قدر على النشأة الاولى

### || [29.21]

# { يعذب } اى بعد النشأة الآخرة { من يشاء } ان يعذبه وهم المنكرون لها {
~~ويرحم من يشاء } ان يرحمه وهم المصدقون بها وتقديم التعذيب لما ان
~~الترهيب انسب بالمقام من الترغيب { واليه } تعالى لا الى غيره { تقلبون }
~~تردون بالعبث فيفعل بكم مايشاء من التعذيب والرحمة مجازاة على اعمالكم.
~~قال الكاشفى دركشف الاسرار آورده كه عذابش ازروى عدلست ورحمتش ازراه فضل
~~بس هركرا خواهد باوى عدل كند از بيش براند وآنراكه خواهد باوى فضل نمايد
~~بلطف خويش بخواند

# اكر رانى زراه عدل رانى         وكر خوانى زروى فضل خوانى  مراباراندن
~~وخواندن جه كارست    اكر خوانى وكررانى تودانى

# درزاد المسير آورده كه عذاب بزشت خوييست ورحمت بخوش خلقى. ونزد ببعضى
~~عذاب ورحمت بميل دنياست وترك آن يابحرص وقناعت يابمتابعت بدعت وملازمت
~~سنت يابتفرقه خاطر وجميعت دل. امام قشيرى فرموده كه عذاب باآنست كه بنده
~~را بااوكذارد ورحمت آنكه بخود متولىء كار اوشود

# تاتو نياشى يارمارونق نيابد كارما

### || [29.22]

# { وما انتم بمعجزين } ونيستيد شما اى مردمان عاجز كنند كان برودكار
~~خودرا اى عن اجراء حكمه وقضائه عليكم وان هربتم { فى الارض } الواسعة
~~بالتوارى فيها يعنى درزير زمين { ولا فى السماء } ولا بالتحصن فى السماء
~~التى هى اوسع منها لو استطعتم الترقى فيها. يعنى فى الارض كنتم او فى
~~السماء لا تقدرون ان تهربوا منه فهو يدرككم لا محالة ويجرى عليكم احكام
~~تقديره { ومالكم من دون الله من ولى } دوست كار ساز { ولا نصير } يارى
~~ومعين. يعنى ليس غيره تعالى يحرسكم مما يصيبكم من بلاء يظهر من الارض او ms4585
~~ينزل من السماء ويدفعه عنكم ان اراد بكم ذلك. قال بعضهم الولى الذى يدفع
~~المكروه عن الانسان والنصير الذى يأمر بدفعه عنه والولى اخص من النصير
~~اذا قد ينصر من ليس بولى

### || [29.23]

# { والذين كفروا بآيات الله } اى بدلائله التكوينية والتنزيلية الدالة
~~على ذاته وصفاته وافعاله فيدخل فيه النشأة الاولى الدالة على تحقق البعث
~~والآيات الناطقة به دخولا اوليا. قال فى كشف الاسرار الكفر بآيات الله ان
~~لايستدل بها عليه وتنسيب الى غيره ويجحد موضع النعمة فيها { ولقائه }
~~الذى تنطق به تلك الآيات ومعنى الكفر بلقاء الله جحود الورود عليه وانكار
~~البعث وقيام الساعة والحساب والجنة والنار { اولئك } الموصوفون بما ذكر
~~من الكفر بآياته تعالى ولقائه { يئسوا من رحمتى } اليأس انتفاء الطمع كما
~~فى المفردات وبالفارسية نوميدشدن كما فى تاج المصادر اى ييأسون منها يوم
~~القيامة وصيغة الماضى للدلالة على تحققه او يئسوا منها فى الدنيا
~~لانكارهم البعث والجزاء { واولئك } الموصوفون بالكفر بالآيات واللقاء
~~وباليأس من الرحمة الممتازون بذلك عن سائر الكفرة { لهم } بسبب تلك
~~الاوصاف القبيحة { عذاب اليم } لايقادر قدره فى الشدة والايلام. قال فى
~~كشف الاسرار بدانكه تأثير رحمت الله درحق بند كان بيش از تأثير غضب است
~~ودرقرآن ذكر صفات رحمت يبيش از ذكر صفات غضب است ودر خبرست كه سبقت رحمتى
~~غضبى اين رحمت وغضب هر دوصفت حق است وروا نباسدكه كويى يكى بيش است ويكى
~~بس يايكى ييش است ويكى كم زيراكه اكر يكى بيش كويى ديكررا نقصان لازم آيد
~~واكر يكى را بيش كويى ديكررا حدوث لازم آيد بس مراد ازين تأثير ورحمت است
~~يعنى بيشى كرد تأثير رحمت من بر تأثير غضب من تأثير غضب اوسهت نوميدى
~~كافران از رحمت اوتا مى كويد جل جلاله { اولئك يئسوا من رحمتى } وتأثير
~~رحمت اوست اميد مؤمنان بمغفرت او دل نهادن بررحمت او تا ميكويد عز وجل

# اولئك يرجون رحمة الله

# فينبغى للمؤمن ان لاييأس من رحمته وان لا يأمن من عذابه فان كلا من
~~اليأس ms4586 والامن كفر بل يكون راجيا خائفا واما الكافر فلا يخطر بباله رجاء
~~ولا خوف واذا ترقى العبد عن حالة الخوف والرجاء يعرض له حالتا القبض
~~والبسط فالقبض للعارف كالخوف للمستأنف والبسط له كالرجاء له. والفرق
~~بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستقبل مكروه او محبوب فالقبض
~~والبسط بامر حاضر فى الوقت يغلب على قلب العارف من وارد غيبى فتارة يغلب
~~القبض فيقول ذلى كذل اذل اليهود واليه الاشارة بالابداء فى الآية واخرى
~~يغلب البسط فيقول اين السموات والارضون حتى احملهما على شعرة جفن عينى
~~واليه الاشارة بالاعادة فى الآية ومن هذه القبيل ماقال عليه السلام

# " ليت رب محمد لم يخلق محمدا "

# وماقال

# " انا سيد ولد آدم "

# وفى قوله تعالى

# أولم يروا

# الخ اشارة الى انه تعالى كما بدأ خلق الخلق باخراجهم من العدم الى
~~الوجود الى عالم الارواح ثم اهبطهم من عالم الارواح الى عالم الاشباح
~~عابرين على الملكوت والنفوس السماوية والافلاك والانجم وفلك الاثير
~~والهواء والبحار وكرة الارض ثم على المركبات والمعادن والنبات والحيوان
~~الى ان بلغ اسفل سافلين الموجودات وهو القالب الانسانى كما قال

# ثم رددناه اسفل سافلين

# اى بتدبير النفخة الخاصة كما قال

# ونفخت فيه

# فكذلك يعيده بجذبات العناية الى الحضرة راجعا من حيث هبط عابرا على
~~المنازل والمقامات التى كانت على ممره بقطع تعلق نظره الى خواص هذه
~~المنازل وترك الانتفاع بها فانه حالة العبور على هذه المنازل استعار
~~خواصها وبعض اجزائها منها لاستكمال الوجود الانسانى روحانيا وجسمانيا
~~فصار محجوبا مبعدا عن الحضرة فعند رجوعه الى الحضرة بجذبة ارجعى يرد فى
~~كل منزل مااستعار منه فان العارية مردودة الى ان يعاد الى العدم بلا
~~انانية بتصرف جذبة العناية وهو معنى الفناء فى الله قال المولى الجامى

# طى كن بساط كون كه اين كعبه مراد                باشد وراى كون ومكان
~~جند مرحله

# وقال الشيخ المغربى

# زتنكناى جسد جون برون نهى قدمى          بجز حظيره قدسى بادشاه مبرش

# وفى المثنوى

# از جمادى مردم نامى شدم                 وزنما مردم بحيوان بر زدم ms4587  مردم
~~از حيوانى وآدم شدم                       بس جه ترسم كى زمردن كم شدم
~~جمله ديكر بميرم از بشر                      تا بر آرم از ملائك باوسر
~~وزملك هم بايدم جستن ز جو                      كل شىء هالك الا وجهه
~~بار ديكر از ملك قربان شوم                 آنجه اندر وهم نايد آن يوم
~~بس عدم كردم عدم جون ارغنون           كويدم كانا اليه راجعون

# وفى قوله { والذين كفروا } الخ اشارة الى الطائفة من ارباب الطلب واصحاب
~~السلوك العابرين على بعض المقامات المشاهدين آثار شواهد الحق الذين
~~كوشفوا ببعض الاسرار ثم ادركتهم العزة بحجاب الغيرة فابتلاهم الله للغيرة
~~بالالتفات الى الغير فحجبوا بعد ان كوشفوا وستروا بعد ان تجردوا
~~واستدرجوا بعد ان رفعوا وبعدوا بعد ان قربوا وردوا بعد ان دعوا فحاروا
~~بعد ان كاروا نعوذ بالله من الحور بعد الكور كذا فى التأويلات النجمية

### || [29.24]

# { فما كان جواب قومه } اى قال ابراهيم عليه السلام اعبدوا الله واتقوه
~~فما كان جواب قومه آخر الامر وهو بالنصب على انه خبر كان واسمها قوله {
~~الا ان قالوا } الا قول بعضهم لبعض { اقتلوه } اصل القتل ازالة الورح عن
~~الجسد كالموت لكن اذا اعتبر بفعل المتولى لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفوت
~~الحياة يقال موت { او حرقوه } التحريق نيك سوزانيدن والفرق بين التحريق
~~والاحراق وبين الحرق ان الاول ايقاع ذات لهب فى الشىء ومنه استعير احرقنى
~~بلومه اذا بالغ فى اذيته بلوم والثانى ايقاع حرارة فى الشىء من غير لهيب
~~كحرق الثوب بالدق كما فى المفرادت وفيه تسفيه لهم حيث اجابوا من احتج
~~عليهم بان يقتل او يحرق وهكذا ديدن كل محجوج مغلوب { فانجاه الله من
~~النار } الفاء فصيحة اى فالقوه فى النار فانجاه الله من اذاها بان جعلها
~~عليه بردا وسلاما روى انه لم ينتفع يومئذ بالنار فى موضع اصلا وذلك لذهاب
~~حرها { ان فى ذلك } اى فى انجائه منها { لآيات } بينة عجيبة هى حفظه
~~تعالى اياه من حرها واخمادها مع عظمها فى زمان يسير يعنى عقيب احتراق
~~الحبل الذى اوثقوه به ms4588 لانه مااحرقت منه النار الا وثاقه وانشىء روض فى
~~مكانها يعنى كل وريحان { لقوم يؤمنون } لانهم المنتفعون بالتفحص عنها
~~والتأمل فيها واما الكافرون فمحرومون من الفوز بمغانم آثارها. وفيه اشارة
~~الى دعوة ابراهيم الروح نمرود النفس وصفاتها الى الله تعالى ونهيهم عن
~~عبادة الهوى والدنيا وماسوى الله والى اجابتهم اياه من لؤم طبعهم وغاية
~~سفههم لقولهم اقتلوه بسيف الكفر والشرك او اقدوا عليه نار الشهوات
~~والاخلاق الذميمة وحرقوه بها فخلص الله جوهر الروحية من حرقة النار
~~الشهوات والاخلاق الذميمة ومتعه بالخصائص المودعة فيها مما لم يكن فى
~~جبلة الروح مر كوزا وكان به محتاجا فى سيره الى الله ولهذه الاستفاده بعث
~~الى اسفل سافلين القالب

### || [29.25]

# { وقال } ابراهيم مخاطبا لقومه { انما اتخذتم من دون الله اوثانا } اى
~~اتخذتموها آلهة لا لحجة قامت بذلك بل { مودة بينكم } اى لتتوادوا بينكم
~~وتتلاطفوا لاجتماعكم على عبادتها { فى الحياة الدنيا } يعنى مدة بقائكم
~~فى الدنيا وبالفارسية ميخاهيد تاشمارا درعبادت آن ابتان اجتماعى باشد
~~ودوستى بايكديكرتايكديكررا اتباع ميكنيد وبرآن اتباع دوست يكديكر ميشويد
~~همجنانكه مؤمنان در عبادت الله بايكديكر مهر دارند ودوستى وتا در دنيا
~~باشيد آن دوستى باقيست { ثم يوم القيامة } بعد الخروج من الدنيا تنقل
~~الامور ويتبدل التواد تباغضا والتلاطف تلاعنا حيث { يكفر بعضكم } وهم
~~العبدة { ببعض } وهم الاوثان { ويلعن بعضكم بعضا } اى يلعن ويشتم كل فريق
~~منكم ومن الاوثان حيث ينطقها الله الفريق الآخر واللعن طرد وابعاد على
~~سبيل السخط وهو من الانسان دعاء على غيره. وفى التأويلات النجمية تكفر
~~النفس بشهوات الدنيا اذا شاهدت وبال استعمالها وخسران حرمانها من شهوات
~~الجنة وتعلن على الدنيا لانها كانت سببا لشقاوتها وتلعن الدنيا عليها كما
~~عليه السلام

# " ان احدكم اذا لعن الدنيا قالت الدنيا لعن الله اعصانا لله "

# { ومأواكم } جميعا العابدون والمعبودون والتابعون والمتبعون { النار }
~~اى هى منزلكم الذى تأوون اليه ولاترجعون منه ابدا { ومالكم من ناصرين }
~~يخلصونكم منها كما خلصنى ربى من النار التى القيتمونى فيها وجمع الناصر
~~لوقوعه فى مقابلة الجمع اى ms4589 وما لاحد منكم من ناصر اصلا

# جون بت سنكين شمارا قبله شد             لعنت وكورى شمارا ظاهر شد  نيست
~~هركز ازخدا نفرت شما                       شد محرم جنت ورحمت شما

### || [29.26]

# { فآمن له لوط } آمن له وآمن به متقارب فى المعنى ولوط ابن اخته يعنى
~~خواهر زاده ابراهيم بود وبقولى برادر زاده او والمعنى صدقه فى جميع
~~مقالاته لا فى نبوته ومادعا اليه من التوحيد فقط فانه كان منزها عن الكفر
~~وماقيل انه آمن له حين رأى النار لم تحرقه ينبغى ان يحمل على ماذكرنا او
~~على انه يراد بالايمان الرتبة العالية منه وهى التى لايرتقى اليها الا
~~همم الافراد وهو اول من آمن به { وقال } اى ابراهيم للوط وسارة وهى ابنة
~~عمه وكانت آمنت به وكانت تحت نكاحه { انى مهاجر } اى تارك لقومى وذاهب {
~~الى ربى } اى حيث امرنى. والمهاجرة از زمينى شدن واز كسى ببريدن ومنه
~~الحديث " لايذكر الله الا مهاجرا " اى قلبه مهاجر للسانه غير مطابق له.
~~قال فى المفردات الهجر والهجران مفارقة الانسان غيره اما بالبدن او
~~باللسان او بالقلب. قال بعض العارفين انى راجع من نفسى ومن الكون اليه
~~فالرجوع اليه بالانفصال عما دونه ولايصح لاحد الرجوع اليه وهو متعلق بشىء
~~من الكون حتى ينفصل عن الاكوان اجمع ولايتصل بها قال الكمال الخجندى

# وصل ميسر نشود جز بقطع          قطع نخست ازهمه ببريدنست

# { انه هو العزيز } الغالب على امره فيمنعنى من اعدائه { الحكيم } الذى
~~لايفعل الا مافيه حكمة ومصلحة فلا يأمرنى الا بما فيه صلاحى ومن لم يقدر
~~فى بلدة على طاعة الله فليخرج الى بلدة اخرى. وفى التأويلات النجمية {
~~انه العزيز } اى ان الله اعز من ان يصل اليه احد الا بعد مفارقته لغيره {
~~الحكيم } الذى لايقبل بمقتضى حكمته الا طيبا من لوث انانيته كما قال عليه
~~السلام

# " ان الله طيب لايقبل الا الطيب "

# انتهى  روى  ان ابراهيم عليه السلام او من هاجر ولكن نبى هجرة
~~ولابراهيم هجرتان فانه هاجر من كوتى وهى قرية من سواد الكوفة مع ms4590 لوط
~~وسارة وهاجر الى حران ثم منها الى الشام فنزل فلسطين نزل لوط سدوم صاحب
~~كشاف آورده كه ابراهيم دروقت هجرت هفتاد وبنج ساله بود ودرهمين سال خدا
~~اسماعيل را بوى دادازهاجركه كنيزك ساره فرزندى بخشيد جنانجه ميفرمايد

### || [29.27]

# { ووهبنا له } من عجوز عاقر وهى سارة { اسحاق } ولدا لصلبه اى من بعد
~~اسماعيل من هاجر { ويعقوب } نافلة وهى ولد الولد حين ايس من الولادة. قال
~~القاضى ولذلك لم يذكر اسماعيل يعنى ان المقام مقام الامتنان والامتنان
~~لهما اكثر لما ذكر  روى  ان الله تعالى وهب له اربعة اولاد اسحاق من
~~سارة واسماعيل من هاجر ومدين ومداين من غيرهما { وجعلنا فى ذريته } فى
~~نسله يعنى من بنى اسماعيل وبنى اسرائيل { النبوة } فكثر منهم الانبياء
~~يقال اخرج من ذريته الف نبى وكان شجرة الانبياء { والكتاب } اى جنس
~~الكتاب المتناول الكتب الاربعة يعنى التوراة والانجيل والزبور والفرقان {
~~وآتيناه اجره } بمقابلة هجرته الينا { فى الدنيا } باعطاء الولد فى غير
~~اوانه والمال والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل
~~اليه والثناء والصلاة عليه الى آخر الدهر ماوردى كويد مزداو دردنيا بقاء
~~ضيافت اوست يعنى همجنانكه درحال حياة در مهما نخانه وى بساط دعوت انداخته
~~حالا نيزهست وخاص وعام ازان مائده برفائده بهره مندند

# سفره اش مبسوط براهل جهان               نعمتش مبذول شد بى امتنان

# { وانه فى الآخرة لمن الصالحين } لفى عداد الكاملين فى الصلاح وهم
~~الانبياء واتباعهم عليهم السلام. قال ابن عطاء اعطيناه فى الدنيا المعرفة
~~والتوكل وانه فى الآخرة لمن الراجعين الى مقام العارفين وذلك بمقاساتهم
~~الشدائد ظاهرا وباطنا كالهجرة ونحوها. اعلم ان الهجرة على قسمين صورية
~~وقد انقطع حكمها بفتح مكة كما قال عليه السلام

# " لاهجرة بعد الفتح "

# ومعنوية وهى السير من موطن النفس الى الله تعالى بفتح كعبة القلب
~~وتخليصها من اصنام الشرك والهوى فيجرى حكمها الى يوم القيامة واذا سار
~~الانسان من موطن النفس الى مقام القلب فكل مااراده يعطيه الله وهو الاجر
~~الدنيوى كما قال ابو سعيد الخراز رحمه الله ms4591 اقمنا بمكة ثلاثة ايام لم
~~نأكل شيئا وكان بحذائنا فقير معه ركوة مغطاة بحشيش وربما اراه يأكل خبزا
~~حو ارى فقلت له نحن ضيفك فقال نعم فلما كان وقت العشاء مسح يده على
~~سارية فناولنى درهمين فاشترينا خبزا فقلت بم وصلت الى ذلك فقال ياابا
~~سعيد بحرف واحد تخرج قدر الخلق من قلبك تصل الى حاجتك. ثم اعلم بان الله
~~تعالى من على ابراهيم عليه السلام بهبة الولد والولد الصالح الذى يدعو
~~لوالديه من الاجور الباقية الغير المنقطعة كالاوقاف الجارية والمصاحف
~~المتلوة والاشجار المنتفع بها ونحوها وكذلك من عليه بان جعل فى ذريته
~~النبوة. والاشارة فيه ان من السعادات ان يكون فى ذريته الرجل اهل الولاية
~~الذين هم ورثة الانبياء فان بهم تقوم الدنيا والدين وتظهر الترقيات
~~الصورية والمعنوية للمسلمين وتسطع الانوار الى جانب الارواح المقربين
~~واعلى عليين فيحصل الفخر التام والشرف الشامل والانتفاع العام وهؤلاء ان
~~كانوا من النسب الطينى فذاك وان كانوا من النسب الدينى فالاولاد الطيبون
~~والاحفاد الطاهرون مطلقا من نعم الله الجليلة

# نعم الاله على العباد كثيرة             واجلهن نجابة الاولاد

# ربنا هب لنا من ازواجنا الخ

### || [29.28]

# { ولوطا } اى ولقد ارسلنا لوطا من قبلك يامحمد اذكر لقومك { اذ قال
~~لقومه } من اهل المؤتفكات { انكم } بدرستى كه شما { لتأتون الفاحشة } اى
~~الخصلة المتناهية فى القبح وبالفارسية بفاحشه مى آييد يعنى ميكنيد كارى
~~كه بغايت زشت است كأن قائلا قال لم كانت تلك الخصلة فاحشة فقيل { ماسبقكم
~~بها } اى بتلك الفاحشة { من احد من العالمين } هيجكس ازجهانيان اى لم
~~يقدم احد قبلكم عليها لافراط قبحها وكونها مما تنفر عنها النفوس والطباع
~~وانتم اقدمتم عليها لخباثة طبيعتكم. قالوا لم ينز ذكر على ذكر قبل قوم
~~لوط قط اى مع طول الزمان وكثرة القرون

### || [29.29]

# { ائنكم لتأتون الرجال } آياشما مى آييد ومى كراييد بمردان بطريق مباشرت
~~وآن كار زشت ميكنيد { وتقطعون السبيل } السبيل من الطرق ماهو معتاد
~~السلوك وفيه سهولة وقطع الطريق يقال على وجهين احدهما يراد به السير
~~والسلوك ms4592 والثانى يراد به الغصب من المارة والسالكين للطريق لانه يؤدى الى
~~انقطاع الناس عن الطريق فجعل قطعا للطريق. والمعنى تتعرضون لابناء السبيل
~~بالفاحشة حتى انقطع الناس عن طريقكم  روى  انهم كانوا كثيرا مايفعلونها
~~بالغرباء ويجبرونهم عليها اوتقطعونها بالقتل واخذ المال وكانوا يفعلون
~~ذلك لكيلا يدخلوا فى بلدهم ولا يتناولو من ثمارهم او تقطعون سبيل النسل
~~بالاعراض عن الحرث واتيان ماليس بحرث { وتأتون } تفعلون وتتعاطون من غير
~~مبالاة { فى ناديكم } فى مجلسكم ومتحدثكم الجامع لاصحابكم فانه لايقال
~~النادى والندى الا لما فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا. قال فى كشف
~~الاسرار النادى مجمع القوم للسمر والانس وجمعه اندية { المنكر }. قال
~~الراغب المنكر كل شىء تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف فى استقباحه
~~العقول وتحكم بقبحه الشريعة انتهى. وهو ههنا امور. منها الجماع واللواطة
~~فى المجالس بالعلانية والضراط وهو بالفارسية بادرا رهايى كردن زعمت الهند
~~ان حبس الضراط داء وارساله دواء ولايحبسون فى مجالسهم ضرطة ولايرون ذلك
~~عيبا وافلتت من معاوية ريح على المنبر فقال ايها الناس ان الله خلق
~~ابدانا وجعل فيها ارياحا فمتى يتمالك الناس ان لاتخرج منهم فقال صعصعة بن
~~صوحان فقال اما بعد فان خروج الارياح فى المتوضاة سنة وعلى المنابر بدعة
~~واستغفر الله لى ولكم. ومنها حل ازرار القباء وضرب الاوتار والمزامير
~~والسخرية بمن يمر بهم وفى هذا اعلام انه لاينبغى ان يتعاشر الناس على
~~المناكير وان لايجتمعوا على الهزؤ والمناهى  سئل  الجنيد رحمه الله عن
~~هذه الآية فقال كل شىء يجتمع الناس عليه الا الذكر فهو منكر وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما هو اى المنكر الحذف بالحصى يعنى بسر انكشت سبابه وناخن
~~انكشت سترك سنك بمردم انداختن وكانوا يجلسون على الطريق وعند كل واحد
~~قصعة فيها حصى فمن مر بهم حذفوه فمن اصابه منهم فهو احق به فيأخذ مامعه
~~وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاض يقضى بينهم بذلك. ومنه " هواجور من
~~قاضى سدوم " وفى الحديث

# " اياكم والحذف فانه لاينكى عدوا ولايقتل صيدا ولكن ms4593 يفقأ العين ويكسر
~~السن "

# وكان من اخلاق قوم لوط الرمى بالبنادق والجلاهق والغفير وتطريف الاصابع
~~بالحناء والفرقعة اى مد الاصابع حتى تصوت ولذا كرهت فى الصلاة وخارجها
~~لئلا يلزم التشبه بهم. ومن اخلاقهم مضغ العلك ولا يكره للمرأة ان لم تكن
~~صائمة لقيامه مقام السواك فى حقهن لان سنها اضعف من سن الرجال كسائر
~~اعضائها فيخاف من السواك سقوط سنها وهو ينقى الاسنان ويشد اللثة كالسواك
~~ويكره للرجال اذا لم يكن من علة كالبخر لما فيه من تشبه النساء.

# ومن اخلاقهم السباب والفحش فى المزاح يقال المزاح يجلب صغيرة الشرك
~~وكبيرة الحرب. ومن اخلاقهم اللعب بالحمام. عن سفيان الثورى انه قال كان
~~اللعب بالحمام من عمل قوم لوط وان من لعب بالحمام الطيارة لم يمت حتى
~~يذوق ألم الفقر كما فى حياة الحيوان { فما كان جواب قومه } لما انكر
~~عليهم قبائحهم { الا ان قالوا } له استهزاء ماترك اين عملها نخواهيم كرد
~~{ ائتنا بعذاب الله } بيار عذاب خدايرا بما { ان كنت من الصادقين } فيما
~~تعدنا من نزول العذاب وبالفارسية از راست كويان درآنكه اين فعلها قبيح
~~است وبسبب آن عذاب بشما نازل خواهد شد. قال فى الارشاد فما كان جواب من
~~جهتهم بشىء من الاشياء الا هذه الكلمة الشنيعة اى لم يصدر عنهم فى هذه
~~المرة من مرات مواعظ لوط وقد كان اوعدهم فيها العذاب واما مافى سورة
~~الاعراف من قوله { فما كان } الخ ومافى سورة النمل من قوله { فما كان }
~~الخ فهو الذى صدر عنهم بعد هذه المرة وهى المرة الاخيرة من مرات المقالات
~~الجارية بينهم وبينه عليه السلام

### || [29.30]

# { قال } لوط بطريق المناجاة لما ايس منهم { رب } اى بروردكار من {
~~انصرنى } اى بانزال العذاب الموعود { على القوم المفسدين } بابتداع
~~الفاحشة وسنها فيمن بعدهم والاصرار عليها فاستجاب الله دعاءه وفرشتكان
~~فرستاد تاقوم اورا عذاب كنند وايشانرا فرموده كه نخست بابراهيم بكذريد
~~واورا بشارت دهيد كما سيأتى وانما وصفهم بالافساد ولم يقل عليهم او على
~~قومى مبالغة فى استنزال العذاب عليهم ms4594 واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم
~~العذاب. قال الطيبى الكافر اذا وصف بالفسق او الافساد كان محمولا على
~~غلوه فى الكفر

### || [29.31]

# { ولما جاءت } آن هنكام كه آمدند { رسلنا } يعنى الملائكة وهم جبريل ومن
~~معه { ابراهيم بالبشرى } اى بالبشارة والولد النافلة { قالوا } لابراهيم
~~فى تضاعيف الكلام { انا مهلكوا اهل هذه القرية } اى قرية سدوم والاضافة
~~لفظية لان المعنى على الاستقبال { ان اهلها كانوا ظالمين } بالكفر
~~والتكذيب وانواع المنكرات

### || [29.32]

# { قال } ابراهيم للرسل اشفاقا على المؤمنين ومجادلة عنهم { ان فيها لوطا
~~} لوط دران شهرست اى فكيف تهلكونها سمى بلوط لان حبه ليط بقلب عمه
~~ابراهيم اى تعلق ولصق وكان ابراهيم يحبه حبا شديدا { قالوا } اى الملائكة
~~{ نحن اعلم } منك { بمن فيها } ولسنا بغافلين عن حال لوط فلا تخف ان يقع
~~حيف على مؤمن { لننجينه } اى لوطا { واهله } اتباعه المؤمنين وهم بناته {
~~الا امرأته كانت من الغابرين } اى الباقين فى العذاب او القرية يعنى
~~خواهيم كفت تالوط ازميان قوم بيرون آيد باهل خود وهمه كسان وى بيرون روند
~~مكر زن اوكه درميان قوم بماند وباايشان هلاك شود

### || [29.33-34]

# { ولما ان } صلة لتأكيد الفعلين ومافيهما من الاتصال { جاءت رسلنا }
~~المذكورون بعد مفارقة ابراهيم { لوطا سيىء بهم } اى اعتراه المساءة
~~بسببهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء اى الفاحشة لانهم كانوا يتعرضون
~~للغرباء ولم يعرف لوط انهم ملائكة وانما رأى شبانا مردا حسانا بثياب حسان
~~وريح طيبة فظن انهم من الانس { وضاق بهم ذرعا } اى ضاف بشأنهم وتدبير
~~امرهم ذرعه اى طاقته فلم يدر أيأمرهم بالخروج ام بالنزول كقولهم ضاقت يده
~~وبازائه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا به قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع
~~ينال مالا يناله قصير الذراع { وقالوا } لما رأوا فيه اثر الضجرة يعنى
~~فرشتكان اثر ملال برجبين مبارك لوط مشاهده كرده اورا تسلى دادند وكفتند {
~~لاتخف } من قومك علينا { ولاتحزن } على شىء { انا منجوك واهلك } مما يصيب
~~القوم من العذاب { الا امرأتك كانت من الغابرين انا منزلون على اهل هذه ms4595
~~القرية } يعنى سدوم وكانت مشتملة على سبعمائة الف رجل كما فى كشف الاسرار
~~{ رجزا من السماء } عذابا منها يعنى الخسف والحصب والرجز العذاب الذى
~~يقلق المعذب اى يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتعش واضطرب { بما كانوا
~~يفسقون } بسبب فسقهم المستمر فانتسف جبريل المدينة واما فيها باحد جناحيه
~~فجعل عاليها سافلها وانصبت الحجار على من كان غائبا اى بعد خروج لوط مع
~~بناته منه بس بحكم خداى لوط بااهالىء خود خلاص يافت وكفار موتفكه هلاك
~~شدند وشهر خراب شده ايشان عبرت عالميان كشت جنانجه ميفرمايد

### || [29.35]

# { ولقد تركنا منها } اى من القرية ومن للتبيين لا للتبعيض لان المتروك
~~الباقى ليس بعض القرية بل كلها { آية بينة } نشانه روشن وهى قصتها
~~العجيبة وحكايتها السابقة او آثار ديارها الخربة او الحجارة الممطورة
~~التى على كل واحد منها اسم صاحبها فانها كانت باقية بعدها وادركها اوائل
~~هذه الامة وقيل ظهور الماء الاسود على وجه الارض حين خسف بهم وكان منتنا
~~يتأذى الناس برائحته من مسافة بعيدة { لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم فى
~~الاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او ببينة وفيه اشارة الى شرف العقل فانه
~~هو الذى يعتبر ويردع الانسان عن الذنب والوقوع فى الخطر وفى المثنوى

# عقل ايمانى جو شحنه عادلست              باسبان وحاكم شهر دلست  همجو
~~كربه باشد اوبيدار هوش                دزددرسوارخ ماند همجو موش  درهر
~~آنجاكه بر آردموش دست             نيست كربه ياكه نقش كربه است  كربه جون
~~شير شير افكن بود          عقل ايمانى كه اندرتن بود  غره او حاكم درند
~~كان                          نعره او مانع جرند كان  شهر بردزدست
~~وبرجامه كنى                  خواه شحنه باش كوو خواه نى

# " وعن انس رضى الله عنه اثنى قوم على رجل عند رسول الله حتى بالغوا فى
~~الثناء بخصال الخير فقال سول الله " كيف عقل الرجل " فقالوا يارسول الله
~~نخبرك عنه باجتهاده فى العبادة واصناف الخير وتسألنا عن عقله فقال نبى
~~الله عليه السلام " ان الاحمق بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يرتفع
~~العباد غدا فى الدرجات وينالون الزلفى من ms4596 ربهم على قدر عقولهم "

# قيل كل شىء اذا كثر رخص غير العقل فانه اذا كثر غلا. قال اعرابى لوصور
~~العقل لاظلمت معه الشمس ولو صور الحمق لاضاء معه الليل اى لكان الليل
~~مضيئا بالنسبة اليه مع انه لاضوء فيه من حيث انه ليل وفى المثنوى

# كفت بيغمبر كه احمق هركه هست            او عدو ماست غول ورهزن است
~~هركه او عاقل بود ازجان ماست                   روح او وريح او ريحان
~~ماست  مائده عقلست نى نان وشوى                              نور عقلست
~~اى بسر جان راغدى  نيست غير نور آدم را خورش                    ازجز آن
~~جان نبايد بروش  زين خورشها اندك اندك بازبر
~~زين غداى خربود نى آن حر  تاغداى اصل را قابل شوى
~~لقمهاى نوررا آكل شوى

# ثم ان الآية تدل على كمال قدرته على الانجاء والانتقام من الاعداء والله
~~غالب على امره ألا ان حزب الله هم المفلحون وهم الانبياء والاولياء ومن
~~يليهم وعلى ان المعتبر فى باب النجاة والحشر اهل الفلاح والرشاد وهو حبهم
~~وحسن اتباعهم لان الاتصال المعنوى بذلك الاختلاط الصورى فقط ألا يرى الى
~~امرأة لوط وامرأة نوح حيث قيل لهما ادخلا النار مع الداخلين لخياتهما
~~وعدم اطاعتهما وقد نجت بنتا لوط لايمانهما فسبحان من يخرج الحى من الميت

### || [29.36]

# { والى مدين } اى وارسلنا الى اهل مدين { اخاهم شعيبا } لانه من نسبهم
~~وقد سبق تفسير الآية على التفصيل مرارا { فقال } شعيب بطريق الدعوة {
~~ياقوم } اى كروه من { اعبدوا الله } وحده { وارجوا اليوم الآخر } المراد
~~يوم القيامة لانه آخر الايام اى توقعوه وماسيقع فيه من فنون الاحوال
~~وافعلوا اليوم من الاعمال ماتنتفعون به فى العاقبة وتأمنون من عذاب الله
~~ويقال وارجوا يوم الموت لانه آخر عمرهم { ولا تعثوا } عثا افسد من الباب
~~الاول { فى الارض } فى ارض مدين حال كونكم { مفسدين } بنقص الكيل والوزن
~~اى لا تعتدوا حال افسادكم وانما قيده وان غلب فى الفساد لانه قد يكون فيه
~~ماليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدى بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا
~~كقتل الخضر الغلام ms4597 وخرقه السفينة

### || [29.37]

# { فكذبوه } اى شعيبا ولم يمتنعوا من الفساد { فاخذتهم الرجفة } اى
~~الزلزلة الشديدة حتى تهدمت عليهم دورهم وفى سورة هود

# فاخذت الذين ظلموا الصيحة

# اى صيحة جبريل فانها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاوره من
~~الارض { فاصبحوا } اى صاروا { فى دارهم } اى بلدهم او منازلهم ولم يجمع
~~بان يقال فى ديارهم لامن اللبس { جاثمين } باركين على الركب ميتين
~~مستقبلين بوجوههم الارض وذلك بسبب عدم استماعهم الى داعى الحق وتزلزل
~~باطنهم فالجزاء من حنس العمل

### || [29.38]

# { وعادا } منصوب باضمار فعل دل عليه ماقبله اى واهلكنا عادا قوم هود {
~~وثمود } قوم صالح وهو غير مصروف على تأويل القبيلة { وقد تبين لكم من
~~مساكنهم } اى وقد ظهر لكم يااهل مكة اهلاكنا اياهم من جهة بقية منازلهم
~~باليمن ديار عاد والحجر ديار ثمود بالنظر اليها عند مروركم بها فى
~~اسفاركم { وزين لهم الشيطان اعمالهم } من فنون الكفر والمعاصى وحسنها فى
~~اعينهم { فصدهم عن السبيل } صرفهم عن السبيل الذى و جب عليهم سلوكه وهو
~~السبيل السوى الموصل الى الحق على التوحيد { وكانوا مستبصرين } يقال
~~استبصر فى امره اذا كان ذا بصيرة اى والحال انهم اى عادا وثمود قد كانوا
~~ذوى بصيرة عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك
~~لمتابعتهم الشيطان فلم ينتفعوا بعقولهم فى تمييز الحق من الباطل فكانوا
~~كالحيوان وفى المثنوى

# مهر حق برجشم وبركوش خرد                كر فلاطونست حيوانش كند

### || [29.39]

# { وقارون وفرعون وهامان } معطوف على عادا وتقديم قارون لشرف نسبه كما
~~سبق ففيه تنبيه لكفار قريش ان شرف نسبهم لايخلصهم من العذاب كما لم يخلص
~~قارون { ولقد جاءهم موسى بالبينات } بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة
~~{ فاستكبروا } وتعظموا عن قبول الحق { فى الارض } در زمين مصر { وماكانوا
~~سابقين } مفلتين فائتين بل ادركهم امر الله فهلكوا من قولهم سبق طالبه
~~اذا فاته ولم يدركه. قال الراغب اصل السبق التقدم فى السير ثم تجوز به فى
~~غيره من التقدم كما قال بعضهم ان الله تعالى طالب كل مكلف بجزاء عمله ان
~~خيرا ms4598 فخير وان شرا فشر

### || [29.40]

# { فكلا } تفسير لما ينبىء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اى كل واحد من
~~المذكورين { اخذنا بذنبه } اى عاقبناه بجنايته لابعضهم دون بعض كما يشعر
~~به تقديم المفعول. قال بعضهم الاخذ اصله باليد ثم يستعار فى مواضع فيكون
~~بمعنى القبول كما فى قوله

# واخذتم على ذلك اصرى

# اى قبلتم عهدى وبمعنى التعذيب فى هذا المقام. قال فى المفردات الاخذ حوز
~~الشىء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو

# معاذ الله ان نأخذ الامن وجدنا متاعنا عنده

# وتارة بالقهر نحو

# لا تأخذه سنة ولا نوم

# ويقال اخذته الحمى ويعبر عن الاسير بالمأخوذ والاخيذ. قال فى الاسئلة
~~المقحمة قوله { فكلا اخذنا بذنبه } دليل على انه تعالى لايعاقب احدا الا
~~بذنبه وانهم يقولون انه تعالى لو عاقب ابتداء جاز والجواب نحن لاننكر انه
~~تعالى يعاقب الكفار على كفرهم والمذنبين بذنبهم وانما الكلام فى انه لو
~~عاقب ابتداء لايكون ظالما لانه يفعل مايشاء بحكم الملك المطلق { فمنهم من
~~ارسلنا عليه حاصبا } تفصيل للاخذ اى ريحا عاصفا فيه حصباء وهى الحصى
~~الصغار وهم عاد او ملكا رماهم بها وهم قوم لوط { ومنهم من اخذته الصيحة }
~~كمدين وثمود صاح بهم جبريل صيحة فانشقت قلوبهم وزهقت ارواحهم. وبالفارسية
~~بانك كرفت ايشانرا تا زهره ايشان ترقيد { ومنهم من } وازايشان كسى بودكه
~~{ خسفنا به الارض } فرو برديم اورا بزمين جون قارون واتباع او فالباء
~~للتعدية وهو الجزاء الوفاق لعمله لان المال الكثير يوضع غالبا تحت الارض
~~{ ومنهم من اغرقنا } كقوم نوح وفرعون وقومه والاغراق غرقه كردن كام فى
~~التاج والغرق الرسوب فى الماء اى السفول والنزول فيه { وما كان الله
~~ليظلمهم } بما فعل بهم بان يضع العقوبة فى غير موضعها فان ذلك محال من
~~جهته تعالى لانه قد تبين بارسال الرسل { ولكن كانوا انفسهم يظلمون }
~~بالاستمرار على مايوجب العذاب من انواع الكفر والمعاصى

# اى كه حكم شرع را رد ميكنى              راه باطل ميروى بدمكينى  جون
~~توبد كردى بدى يابى جزا               بس بديها جلمه باخود ميكنى

# وفى المثنوى ms4599

# بس تراهر غم كه بيش آيد زدرد            بركسى تهمت منه برخويش كرد

# قال وهب بن منبه قرأت فى بعض الكتب حلاوة الدنيا مرارة الآخرة ومرارة
~~الدنيا حلاوة الآخرة وظمأ الدينا رى الآخرة ورى الدنيا ظمأ الآخرة وفرح
~~الدنيا حزن الآخرة وحزن الدنيا فرح الآخرة ومن قدم شيئا من خير او شر
~~وجده والامر بآخره ألا ترى ان هؤلاء المذكورين لما صار آخر امرهم التكذيب
~~او اخذوا عليه ولو صار التصديق لسومحوا فيما صدر عنهم اولا. والحاصل انهم
~~لما عاشوا على الاصرار هلكوا على العذاب ويحشرون على ماماتوا عليه ولذا
~~يقولون عند القيام من قبورهم واويلاه فقط وعظا الله بهذه الآيات اهل مكة
~~ومن جاء بعدهم الى يوم القيام ليعتبروا وينتفعوا بعقولهم ويجتنبوا عن
~~الظلم والاذى والاستكبار والافساد فان فيه الصلاح والنجاة والفوز بالمراد
~~لكن التربية والارشاد انما تؤثر فى المستعد من العباد قال الشيخ سعدى قدس
~~سره

# جون بود اصل جوهرى قابل         تربيت را درو اثر باشد  هيج صيقل نكو
~~نداند كرد                    آهنى را كه بدكهر باشد

# والقرآن كالبحر وانما يتطهر به من كان من شأنه ذلك كالانسان واما الكلب
~~فلا

# سك بدرياى هفت كانه مشوى                كه جو ترشد بليدتر باشد  خر
~~عيسى اكر بمكه برند                    جون بيايد هنوز خرباشد

#  حكى  ان بعض المتشيخين ادعى الفضل بسبب انه خدم فلانا العزيز اربعين
~~سنة فقال واحد من العرفاء كان لذلك العزيز بغل قد ركبه اربعين سنة فلم
~~يزل من ان يكون بغلا حتى هلك على حاله اى لم يؤثر فيه ركوب الانسان
~~الكامل لعدم استعداده لكونه انسانا فافحم المدعى ولله دره نسأل الله
~~الخروج من موطن النفس والاقامة فى حظيرة القدس

### || [29.41]

# { مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء } مثل الشىء بفتحتين صفته كما فى
~~المختار والاتخاذ افتعال من الاخذ والمراد بالاولياء الآلهة اى الاصنام.
~~والمعنى صفتهم العجيبة فيما اتخذوه معتمدا { كمثل العنكبوت } يقع على
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والغالب فى الاستعمال التأنيث وتاؤه كتاء
~~طاغوت اى زائدة لا للتأنيث { اتخذت ms4600 } نفسها { بيتا } اى كمثلها فيما
~~نسجته فى الوهن بل ذلك اوهن من هذا لان له حقيقة وانتفاعا فى الجملة
~~فالآية من قبيل تشبيه الهيئة بالهيئة لتشبيه حال من اتخذ الاصنام اولياء
~~وعبدها واعتمد عليها راجيا نفعها وشفاعتها بحال العنكبوت التى اتخذت بيتا
~~فكما ان بيتها لايدفع عنها حرا ولا بردا ولا مطرا ولا اذى وينتقض بادنى
~~ريح فكذلك الاصنام لا تملك لعابديها نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا

# بيش جوب وبيش سنك نقش كند               كه بسا كولان سرها مى نهند

# ومن تخيل السراب شرابا لم يلبث الا قليلا حتى يعلم انه كان تخييلا ومن
~~اعتمد شيئا سوى الله فهو هباء لا حاصل له وهلاكه فى نفس مااعتمد ومن اتخذ
~~سواه ظهيرا قطع من نفسه سبيل العصمة ورد الى حوله وقوته، وفى الآية اشارة
~~الى ان الذين اتخذوا الله وليا وعبدوه واعتمدوا عليه وهم المؤمنون فمثلهم
~~كمثل من بنى بيتا من حجر وجص له حائط يحول عن تطرق الشرور الىمن فيه وسقف
~~مظل يدفع عنه البرد والحر

# دوستيهاى همه عالم بروب از دل كمال              باك بايد داشتن خلوت
~~سراى دوست را

# { وان اوهن البيوت } اى اضعفها وبالفارسية سست ترين خانها { لبيت
~~العنكبوت } لابيت اوهن منه فيما تتخذه الهوام لانه بلا اساس ولا جدار ولا
~~سقف لايدفع الحر والبرد ولذا كان سريع الزوال، وفيه اشارة الى انه لااصل
~~لموالاة ماسوى الله فانه لااس لبنيانها يقول الفقير

# تكيه كم كن صوفى برديوار غير            غير او ديار نى خلاق دير

# { لو كانوا يعلمون } اى شيئا من الاشياء لجزموا ان هذا مثلهم وابعدوا عن
~~اعتقاد ماهذا مثله. قال الكاشفى صاحب بحر الحقائق آورده كه عنكبوت هرجند
~~برخود مى تند زندان براى نفس خود ميسازد وقيدى بدست وباى خود مى نهد بس
~~خانه او محبس اوست آنهانيزكه بدون خداى تعالى اوليا كيرند يعنى برستش هوا
~~وبيروى دنيا ومتابعت شيطان ميكنند بسلاسل واغلال ووزر وبال مقيد كشته روى
~~خلاصى ندارند وعاقبت در مهلكه نيران ودركه بعد ms4601 وحرمان افتاده معاقب ومعذب
~~كردند وبعضى هواى نفس را در بى اعتبارى بتار عنكبوت تشبيه كرده اند كما
~~قيل

# از هوابكذر كه بس بى اعتبار افتاده است          رشته دام هوا جون تار
~~بيت عنكبوت

# اللهم ارزقنا دنيا بلا هوى وخلصنا مما يطلق عليه السوى. قال بعض
~~العارفين عاشقان در دمى دو عيد كنند عنكبوتان مكس قديد كنند.

# دو عيد عبارتست از نيستى وهستى كه هر لحظه در نظر عارف واقع است جه عيد
~~در اصلاح مايعود على القلب است. وجماعتى كه بدام تعينات كرفتارندكه
~~عنكبوتان عبارت ازان جماعت است مكس قديد كنند يعنى وجودات موهومه عالم را
~~متحقق مى شمارند واز حقيقت حال غافلندكه اشيارا وجود حقيقى نيست وموجوديت
~~اشيا عبارت از نسبت وجود حقست با ايشان وجون آن نسبت قطع كرده ميشود اشيا
~~معدومانندكه التوحيد اسقاط الاضافات

# جهانرانيست هستى جز مجازى               سراسر حال او لهواست وبازى

# كذا قال بعض اهل التأويل يقول الفقير لعل العيدين اشارة الى النفس
~~الداخل والخارج وللعارفين فى كل منهما عيد اكبر باعتبار كونهم مع الحق
~~وشهوده والعناكيب اشارة الى العباد الذين يتقيدون بالعبادات الظاهرة من
~~غير شهود الحق فاين من يأكل القديد ممن يأكل الحلاوى

### || [29.42-43]

# { ان الله } على اضمار القول اى قل للكفرة تهديدا ان الله { يعلم
~~مايدعون } يعبدون وما استفهامية منصوبة بيدعون ويعلم معلق عنها { من دونه
~~} اى من دون الله { من شىء } من للتبيين اى سواء كان مايدعون صنما او
~~نجما او ملكا او جنيا او غيره لايخفى عليه ذلك فهو يجازيهم على كفرهم {
~~وهو العزيز } الغالب القادر على انتقام اعدائه { الحكيم } ذو الحكمة فى
~~ترك المعاجلة بالعقوبة. ولما كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب
~~محمد لايستحيى ان يضرب مثلا بالذباب والبعوضة والعنكبوت ويضحكون من ذلك
~~قال تعالى { وتلك الامثال } اى هذا المثل وامثاله والمثل كلام سائر يتضمن
~~تشبيه الآخر بالاول اى تشبيه حال الثانى بالاول { نضربها للناس } نذكرها
~~ونبينها لاهل مكة وغيرهم تقريبا لما بعد عن افهامهم. قال ms4602 فى المفردات ضرب
~~المثل هو من ضرب الدرهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وهو ذكر شىء اثره يظهر
~~فىغيره { وما يعقلها } اى وما يفهم حسن تلك الامثال وفائدتها { الا
~~العالمون } اى الراسخون فى العلم المتدبرون فى الاشياء على ماينبغى وهم
~~الذين عقلوا عن الله اى ما صدر عنه فعملوا بطاعته واجتنبوا سخطه والعالم
~~على الحقيقة من حجزه علمه عن المعاصى فالعاصى جاهل وان كان عالما صورة.
~~فان قيل لم لم يقل ومايعلمها الا العاقلون والعقل يسبق العلم. قلنا لان
~~العقل آلة تدرك بها معانى الاشياء بالتأمل فيها ولا يمكن التأمل فيها
~~والوصول اليها بطريقها الا بالعلم. ودلت الآية على فضل العلم على العقل
~~ولا عالم منا الا وهو عاقل فاما العاقل فقد يكون غير عالم. قال الامام
~~الراغب فى المفردات العقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم ويقال للعلم
~~الذى يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير المؤمنين على رضى
~~الله عنه اقول

# العقل عقلان                    فمبطوع ومسموع  ولاينفع مطبوع
~~اذا لم يك مسموع  كما لاتنفع الشمس               وضوء العين ممنوع

# والى الاول اشار عليه السلام بقوله

# " ماخلق الله خلقا اكرم عليه من العقل "

# والى الثانى اشار بقوله

# " ماكسب احد شيئا افضل من عقل يهديه الى هدى ويرده عن ردى "

# وهذا العقل هو المعنى بقوله { وما يعقلها الا العالمون } وكل موضع ذم
~~فيه الكفار بعدم العقل فاشارة الى الثانى دون الاول وكل موضع رفع فيه
~~التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الى الاول انتهى وفى المثنوى

# عقل دو عقلست اول مكسبى         كه در آموزى جودر مكتب صبى  از كتاب
~~واوستاد وفكر وذكر             از علوم واز معانى خوب وبكر  عقل تو افزون
~~شود برديكران           ليك توباشى ز حفظ آن كران  لوح حافظ باشى اندر
~~دور وكشت   لو محفوظ اوست كوزين در كذشت  عقل ديكر بخشش يزدان بود
~~جشمه آن درميان جان بود  جون زسينه آب دانش جوش كرد       نى شود كنده نى
~~ديرينه نى زرد  ورره نبعش بود بسته جه غم          كو همى جوشد زخانه ms4603
~~دمبدم  عقل تحصيلى مثال جويها          كان رود درخانه از كويها  راه آبش
~~بسته شد شد بى نوا              ازدرون خويشتن جون جشمه را  جهد كن تابين
~~عقل ودين شوى    تاجو عقل كل توباطن بين شوى

### || [29.44]

# { خلق الله السموات والارض بالحق } اى حال كونه محقا مراعيا للحكم
~~والمصالح على انه حال من فاعل خلق او ملتبسة بالحق الذى لا محيد عنه
~~مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية على انه حال من مفعوله فانها مع
~~اشتمالها على جميع مايتعلق به معاشهم شواهد دالة على وحدانيته وعظم قدرته
~~وسائر صفاته كما اشار اليه بقوله { ان فى ذلك } اى فى خلقهما { لآية }
~~دالة على شؤونه { للمؤمنين } تخصيص المؤمنين بالذكر مع عموم الهداية
~~والارشاد فى خلقهما للكل لانهم المنتعفون بذلك وفى التأويلات النجمية {
~~خلق الله السموات والارض بالحق } لمرآتية صفات الحق تعالى ليكن مظهرها {
~~ان فى ذلك لآية } اى فى السموات والارض آية حق مودعة ولكن { للمؤمنين }
~~الذين ينظرون بنور الله فان النور لايرى الا بالنور ومن لم يجعل الله له
~~نورا فماله من نور

# جهان مرآت حسن شاهد ماست                فشاهد وجهه فى كل ذرات

# فعلى العاقل االنظر الى آثار رحمة الله والتفكر فى عجائب صنعه وبدائع
~~قدرته حتى يستخرج الدر من بحار معرفته  روى  ان داود عليه السلام دخل
~~فى محرابه فرأى دودة صغيرة فتفكر فى خلقها وقال مايعبأ الله بخلق هذه
~~فانطقها الله تعالى فقالت ياداود أتعجبك نفسك وانا على ما انا والله اذكر
~~الله واشكره اكثر منك على ما آتاك الله  وحكى  ان رجلا رأى خنفساء فقال
~~ماذا يريد الله تعالى من خلق هذه أحسن شكلها ام طيب ريحها فابتلاه الله
~~بقرحة عجز عنها الاطباء حتى ترك علاجها فسمع يوما صوت طبيب من الطرقيين
~~ينادى فى الدرب فقال هاتوه حتى ينظر فى امرى فقالوا ماتصنع بطرقى وقد عجز
~~عنك حذاق الاطباء فقال لابد لى منه فلما احضروه ورأى القرحة استدعى
~~الخنفساء فضحك الحاضرون فتذكر العليل القول الذى سبق منه فقال احضروا
~~ماطلب فان الرجل ms4604 على بصيرة فاحرقها ووضع رمادها على قرحته فبرئت باذن
~~الله تعالى فقال للحاضرين ان الله تعالى اراد ان يعرفنى ان اخس المخلوقات
~~اعز الادوية كذا فى حياة الحيوان فظهر ان الله تعالى ماخلق شيئا باطلا بل
~~خلق الكل حقا مشتملا على المصلحة سواء عرفها الانسان او لم يعرفها
~~واللائق بشأن المؤمن ان يسلك طريق التفكر ثم يرتقى منه حتى يرى الاشياء
~~على ماهى عليه كما هو شان ارباب البصيرة. وقد قالوا لمشاهدة ثمرة
~~المجاهدة فلا بد من استعمال العقل وسائر القوى وكذا الاعضاء فبالخدمة
~~تزداد الحرمة ويحصل الانكشاف وتزول الحيرة ويجيىء الاطمئنان قال المولى
~~الجامى

# بى طلب نتوان وصالت يافت آرى كى دهد             دولت حج دست جزراه
~~بيابان برده را

# ومعنى الطلب ليس القصد القلبى والذكر اللسانى فقط بل الاجتهاد بجميع
~~الظاهر والباطن بقدر الامكان وهو وظيفة الانسان ثم الفتح بيد الله ان شاء
~~اراه ملكوت السموات والارض وجعله مكاشفا ومعاينا ومحققا واحدا وان شاء
~~اوقفه فى مقامه واقل الامر حصول التفكر بالعقل المودع ويلزم شكره فان
~~الله تعالى اخرجه بذلك عن دائرة الغافلين المعرضين اللهم اجعلنا من
~~المتفكرين المتيقظين والمدركين لحقائق الامور فى كل شىء من خلق السموات
~~والارضين

### || [29.45]

# { اتل مااوحى اليك من الكتاب } التلاوة القراءة على سبيل التوالى
~~والاحياء اعلام فى الخفاء ويقال للكلمة الالهية التى تلقى الى الانبياء
~~والاولياء وحى. والمعنى اقرأ يامحمد ماانزل اليك من القرآن تقربا الى
~~الله بقراءته وتحفظا لنظمه وتذكرا لمعانيه وحقائقه فان القارىء المتأمل
~~ينكشف له فى كل مرة مالم ينكشف قبل وتذكيرا للناس وحملالهم على العمل بما
~~فيه من الاحكام ومحاسن الآداب ومكارم الاخلاق كما روى ان عمر رضى الله
~~عنه اتى بسارق فامر بقطع يده فقال لم تقطع يدى وكان جاهلا بالاحكام فقال
~~له عمر بما امر الله فى كتابه فقال اتل على فقال

# اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء
~~بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم

# فقال السارق والله ماسمعتها ولو سمعتها ماسرقت ms4605 فامر بقطع يده ولم يعذره.
~~فسن التواريح بالجماعة ليسمع الناس القرآن. وعن على رضى الله عنه من قرأ
~~القرآن وهو قائم فى الصلاة كان له بكل حرف مائة حسنة ومن قرأ وهو جالس فى
~~الصلاة فله بكل حرف خمسون حسنه ومن قرأ وهو فى غير الصلاة وهو على وضوء
~~فخمس وعشرون حسنة ومن قرأ على غير وضوء فعشر حسنات. وعن الحسن البصرى
~~رحمه الله قراءة القرآن فى غير الصلاة افضل من صلاة لايكون فيها كثير
~~القراءة كما قال الفقهاء طول القيام افضل من كثرة السجود لقوله عليه
~~السلام

# " افضل الصلاة طول القنوت "

# اى القيام وبكثرة الركوع والسجود يكثر التسبيح والقراءة افضل منه. قالوا
~~افضل التلاوة على الوضوء والجلوس نحو القبلة وان يكون غير مربع ولامتكىء
~~ولاجالس جسلة متكبر ولكن نحو مايجلس بين يدى من يهابه ويحتشم منه وقد سبق
~~فى آخر سورة النمل بعض مايتعلق بالتلاوة من الآداب والاسرار فارجع { واقم
~~الصلاة } اى داوم على اقامتها وحيث كانت الصلاة منتظمة للصلوات المكتوبة
~~المؤداة بالجماعة وكان امره عليه السلام باقامتها متضمنا لامر الامة بها
~~علل بقوله تعالى { ان الصلاة } المعروفة وهى المقرونة بشرائطها الظاهرة
~~والباطنة { تنهى } اى من شأنها وخاصيتها ان تنهاهم وتمنعهم { عن الفحشاء
~~} ازكارى كه نزد عقل زشت بود { والمنكر } واز عملى كه بحكم شرع منهى
~~باشد. قال فى الوسيط المنكر لايعرف فى شريعة ولاسنة اى سواء كان قولا او
~~فعلا والمعروف ضده يعنى نماز سبب باز استادن مى باشد از معاصى جه مداومت
~~بروموجب دوام ذكر ومورث كمال خشيت است وبخاصيت بنده را از كناه باز دارد
~~ كما

# " روى  ان فتى من الانصار كان يصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلوات الخمس ثم لايدع شيئا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله فقال "
~~ان صلاته ستنهاه " فلم يلبث ان تاب وحسن حاله "

# وصار من زهاد الصاحبة رضى الله عنه وعنهم. يقول الفقير لاشك ان لكل عمل
~~خيرا او شرا خاصية فخاصية الصلاة اثارة الخشية من الله ms4606 والنهى عن المعاصى
~~كما ان خاصية الكفر الذى قوبل به ترك الصلاة فى قوله تعالى عليه السلام

# " من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر "

# اثارة الخوف من الناس والاقبال على المناهى دل عليه قوله تعالى

# سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب بمااشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا

# وفى الحديث

# " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا "

# يعنى تكون صلاته وبالا عليه ويكون سبب القرب فى حقه سبب البعد لعل ذلك
~~لعدم خروجه عن عهدة حقيقة الصلاة كما قال بعضهم حقيقة الصلاة حضور القلب
~~بنعت الذكر والمراقبة بنعت الفكر فالذكر فى الصلاة يطرد الغفلة التى هى
~~الفحشاء والفكر يطرد الخواطر المذمومة التى هى المنكر فهذه الصلاة كما
~~تنهى صاحبها وهو فى الصلاة عما ذكر كذلك تنهاه وهو فى خارجها عن رؤية
~~الاعمال وطلب الاعواض ومثل هذه الصلاة قرة عين العارفين لانها مبنية على
~~المعاينة لا على المغايبة والصلاة فريضة كانت او نافلة افضل الاعمال
~~البدنية لان لها تأثيرا عظيما فى اصلاح النفس التى هى مبدأ جميع الفحشاء
~~والمنكر وفى الخبر

# " قال عيسى عليه السلام يقول الله بالفرائض نجا منى عبدى وبالنوافل
~~يتقرب الى "

# واعلم ان الصلاة على مراتب فصلاة البدن باقامة الاركان المعلومة. وصلاة
~~النفس بالخشوع والطمأنينة بين الخوف والرجاء. وصلاة القلب بالحضور
~~والمراقبة. وصلاة السر بالمناجات والمكالمة. وصلاة الروح بالمشاهدة
~~والمعاينة. وصلاة الخفى بالمناغاة والملاطفة ولاصلاة فى المقام السابع
~~لانه مقام الفناء والمحبة الصرفة فى عين الوحة. فنهاية الصلاة الصورية
~~بظهور لموت الذى هو صورة اليقين كما قال تعالى { واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين } اى الموت. ونهاية الصلاة الحقيقة بالفناء المطلق الذى هو حق
~~اليقين فكل صلاة تنهى عن الفحشاء فى مرتبتها يعنى نماز تن ناهيست ازمعاصى
~~وملاهى. ونماز نفس ماانعست از رذائل وعلائق واخلاق ردية وهيآت مظلمة.
~~ونمازدل بازدارد ازظهور فضول ووفور غفلت را. ونماز سرمنع نمايد از التفات
~~بما سواى حضرت را را. ونماز روح نهى كند ازاستقرار بملاحظه اغيار. ونماز
~~خفى بكذارند ms4607 سالك را از شهود اثنينيت وظهور انانيت يعنى برو ظاهر كرددكه
~~ازروى حقيقت

# جزيكى نيست نقد اين عالم                باز بين وبعالمش مفروش

# قال بعض ارباب الحقيقة رعاية الظاهر سبب للصحة مطلقا وأرى ان فوت مافات
~~من ترك الصلوات. يقول الفقير هذا يحتمل معنيين. الاول انه على سبيل الفرض
~~والتقدير يعنى لو فرض للمرء مايكون سببا لبقائه فى الدنيا لكان ذلك اقامة
~~الصلاة فكان وفاته انما جاءت من قبل ترك الصلاة كما ان الصدقة والصلة
~~تزيدان فى الاعمار يعنى لو فرض للمرء مايزيد به العمر لكان ذلك هو الصدقة
~~وصلة الرحم ففيه بيان فضيلة رعاية الاحكام الظاهرة خصوصا من بينها الصلاة
~~والصدقة والصلة.

# والثانى ان لكل شىء حيا او جمادا اجلا علق ذلك بانقطاعه عن الذكر لانه
~~ما من شىء الا يسبح بحمده فالشجر لايقطع وكذا الحيوان لايقتل ولا يموت
~~الا عند انقطاعه عن الذكر وفى الحديث

# " ان لكل شىء اجلا فلا تضربوا اماءكم على كسر انائكم "

# فمعنى ترك الصلاة ترك التوجه الى الله بالذكر والحضور معه لان العمدة
~~فيها هى اليقظة الكاملة فاذا وقعت النفس فى الغفلة انقطع عرق حياتها
~~وفاتت بسببها وهذا بالنسبة الى الغافلين الذاكرين واما الذين هم على
~~صلاتهم دائمون فالموت يطرأ على ظاهرهم لاعلى باطنهم فانهم لايموتون بل
~~ينقلبون من دار الى دار كما ورد فى بعض الآثار هذا هو اللائح والله اعلم
~~{ ولذكر الله اكبر } اى والصلاة اكبر من سائر الطاعات وانما عبر عنها
~~بالذكر كما فى قوله تعالى

# فاسعوا الى ذكر الله

# للايذان بان مافيها من ذكره تعالى هو العمدة فى كونها مفضلة على الحسنات
~~ناهية عن السيآت او لذكر الله افضل الطاعات لان ثواب الذكر هو الذكر كما
~~قال تعالى

# فاذكرونى اذكركم

# وقال عليه السلام

# " يقول الله تعالى انا عند ظن عبدى بى وانا معه حين يذكرنى فان ذكرنى فى
~~نفسه ذكرته فى نفسى وان ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ اكثر من الملأ الذى
~~ذكرنى فيهم "

# فالمراد بهذا الذكر هو الذكر الخالص ms4608 وهو اصفى واجلى من الذكر المشوب
~~بالاعمال الظاهرة وهو خير من ضرب الاعناق وعتق الرقاب واعطاء لمال
~~للاحباب واول الذكر توحيد ثم تجريد ثم تفريد كما قال عليه السلام

# " سبق المفردون " قالوا يارسول الله وما المفردون قال " الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات "

# قال الشيخ العطار

# اصل تجريدات وداع شهوتست                بلكه كلى انقطاع لذتست
~~كرتوببريدى زموجودات اميد                  آنكه ازتفريد كردى مستفيد

# والذكر طرد الغفلة ولذا قالوا ليس فى الجنة ذكر اى لانه لاغفلة فيها بل
~~حال اهل الجنة الحضور الدائم. وفى التأويلات النجمية ماحاصله ان الفحشاء
~~والمنكر من امارات مرض القلب ومرضه نسيان الله وذكر الله اكبر فى ازالة
~~هذا المرض من تلاوة القرآن واقامة الصلاة لان العلاج انما هو بالضد. فان
~~قلت اذا كانت تلاوة القرآن واقامة الصلاة والذكر صادر من قلب مريض معلول
~~بالنيسان الطبيعى للانسان لايكون كل منها سببا لازالة المرض المذكور. قلت
~~الذكر مختص بطرح اكسير ذكر الله للعبد كما قال

# فاذكرونى اذكركم

# فابطل خاصية المعلولية وجعله ابريزا خاصا بخاصيته المذكورة فذكر العبد
~~فنى فى ذكر الله فلذا كان اكبر.

# وقال بعض الكبار ذكر اللذات فى مقام الفناء المحض وصلاة الحق عند
~~التمكين فى مقام البقاء اكبر من جميع الاذكار واعظم من جميع الصلوات. قال
~~ابن عطاء رحمه الله ذكر الله اكبر من ذكركم لان ذكره للفضل والكرم بلا
~~علة وذكركم مشوب بالعلل الامانى والسؤال. وقال بعضهم اذا قلت ذكر الله
~~اكبر من ذكر العبد قابلت الحادث بالقديم وكيف يقال الله احسن من الخلق
~~ولا يوازى قدمه الا قدمه ولا ذكره الا ذكره ولايبقى الكون فى سطوات
~~المكون. وقال بعضهم ذكر خداى بزركتراست ازهمه جيزيراكه ذكر او طاعتست
~~وذكر غير او طاعت نيست فويل لمن مروقته بذكر الاغيار قال الحافظ

# اوقات خوش آن بودكه بادوست بسررفت               باقى همه بيحاصل
~~وبيخبرى بود

# { والله يعلم ماتصنعون } من الذكر وسائط الطاعات لايخفى عليه شىء
~~فيجازيكم بها احسن المجازاة. وقال بعض الكبار والله يعلم ماتصنعون فى
~~جميع المقامات والاحوال فمن تيقن ان ms4609 الله يعلم مايصنعه تجنب عن المعاصى
~~والسيآت وتوجه الى عالم السر والخفيات بالطاعات والعبادات خصوصا الصلوات
~~ولابد من تفريغ القلب عن الشواغل فصلاة بالحضور افضل من الف صلاة بدونه 
~~حكى  ان واحدا كان يتضرع الى الله ان يوفقه لصلاة مقبولة فصلى مع حبيب
~~العجمى فلم يعجبه ظاهرها من امر القراءة فاستأنف الصلاة فقيل له فى
~~الرؤيا قد وفقك ا لله لصلاة مقبولة فلم تعرف قدرها فاصلاح الباطن اهم فان
~~به يتفاضل الناس وتتفاوت الحسنات ويحصل الفلاح الحقيقى هو الخلاص من حبس
~~الوجود بجود واجب الوجود ونظر العبد لايدرك كمالية الجزاء المعد له
~~بمباشرة اركان الشريعة وملازمة آداب الطريقة للوصول الى العالم الحقيقى
~~ولكن الله يعلم ماتصنعون باستعمال مفتاح الشريعة وصناعة الطريقة بفتح
~~ابواب طلسم الوجود المجازى والوصول الى الكنز المخفى من الوجود الحقيقى
~~نسأل الله سبحانه ان يوفقنا للفعل الحسن والصنع الجميل ويسعدنا بالمقام
~~الا رفع والاجر الجزيل

### || [29.46]

# { ولاتجادلوا اهل الكتاب } المجادلة والجدال بيكار سخت كردن بايكديكر
~~كما فى التاج. قال الراغب الجدال المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة
~~اصله من جدلت الحبل اى احكمت فتله فكأن المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن
~~رأيه. والمعنى ولا تخاصموا اليهود النصارى وبالفارسية وبيكار مكنيد وجدال
~~منماييد بااهل كتاب { الا بالتى هى احسن } اى بالخصلة التى هى احسن
~~كمعاملة الخشونة باللين والغضب بالحلم والمشاغبة اى تحريك الشر واثارته
~~بالنصح اى بتحريك الخير واثارته العجلة بالتأنى والاحتياط على وجه لايؤدى
~~الى الضعف ولا الى اعظام الدنيا الدنية { الا الذين ظلموا منهم }
~~بالافراط فى الاعتداء والعناد فان الكافر اذا وصف بمثل الفسق والظلم حمل
~~على المبالغة فيما هو فيه او باثبات الولد وهم اهل نجران او بنبذ العهد
~~ومنع الجزية ونحو ذلك فانه يجب حينئذ الموافقة بما يليق بحالهم من الغلظة
~~باللسان وبالسيف والسنان { وقولوا آمنا } بالصدق والاخلاص { بالذى انزل
~~الينا } من القرآن { وانزل اليكم } اى وبالذى انزل اليكم من التوراة
~~والانجيل وسمع النبى عليه السلام ان اهل الكتاب يقرآون التوراة ويفسرونها
~~بالعربية لاهل الاسلام ms4610 فقال

# " لاتصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وبكتبه وبرسله فان
~~قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم "

# قال ابن الملك انما نهى عن تصديقهم وتكذيبهم لانهم حرفوا كتابهم
~~وماقالوه ان كان من جملة ماغيروه فتصديقهم يكون تصديقا بالباطل وان لم
~~يكن كذلك يكون تكذيبهم تكذيبا لما هو حق وهذا اصل فى وجوب التوقف فيما
~~يشكل من الامور والعلوم فلا يقضى فيه بجوار ولا بطلان وعلى هذا كان السلف
~~رحمهم الله { والهنا والهكم واحد } لاشريك له فى الالوهية { ونحن له
~~مسلمون } اى مطيعون له خاصة وفيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا احبارهم
~~ورهبانهم اربابا من دون الله

### || [29.47]

# { وكذلك } اشارة الى مصدر الفعل الذى بعده اى ومثل ذلك الانزال البديع
~~الموافق لانزال سائر الكتب { انزلنا اليك الكتاب } اى القرآن { فالذين
~~آتيناهم الكتاب } من الطائفتين { يؤمنون به } اريد بهم عبدالله بن سلام
~~واضرابه من اهل الكتاب خاصة كأن من عداهم لم يؤتوا الكتاب حيث لم يعملوا
~~بما فيه اومن تقدم عهد الرسول عليه السلام حيث كانوا مصدقين بنزوله حسبما
~~شاهدوا فى كتابيهما ومنهم قس بن ساعدة وبحيرا ونسطورا وورقة وغيرهم
~~وتخصيصهم بايتاء الكتاب للايذان بان من بعدهم من معاصرى رسول الله قد نزع
~~عنهم الكتاب بالنسخ فلم يؤتوه والفاء لترتيب مابعدها على ماقبلها فان
~~ايمانهم به مترتب على انزاله على الوجه المذكور { من هؤلاء } اى من العرب
~~{ من يؤمن به } اى بالقرآن { ومايجحد } الجحد نفى مافى القلب اثباته او
~~اثبات مافى القلب نفيه { بآياتنا } اى بالكتاب المعظم بالاضافة الينا عبر
~~عنه بالآيات للتنبيه على ظهور دلالته على معانيه وعلى كونه من عند الله {
~~الا الكافرون } المتوغلون فى الكفر المصممون عليه فان ذلك يصدهم عن
~~التأمل فيما يؤديهم الى معرفة حقيتها. وفى الآية اشارة الى ان ارباب
~~القلوب واصحاب العلوم الباطنة الذين علومهم من مواهب الحق يجب ان يجادلوا
~~اهل علم الظاهر الذين علومهم من طريق الكسب والدارسة بالرفق واللين
~~والسكون ونحوها لئلا تهيج الفتنة الامارية ويزدادوا انكارا فمن ms4611 رحمه الله
~~منهم صدق الدلائل الكشفية والبراهين الحقية فى دلالتها الى الحق واهتدى
~~ومن حرمه الله استقبل بالانكار وزاد بعدا من الوصول الى الله الغفار وفى
~~المثنوى

# هركرا مشك نصيحت سودنيست                لاجرم بابوى بدخوكردنيست  مغزرا
~~خالى كن از انكار يار                      تاكه ريحان يابد ازكلزار يار
~~كاشكى جون طفل ازحيل باك آمدى       تاجو طفلان جنك درمادر زدى  يابعلم
~~ونقل كم بودى ملى                      علم وحى دل ربودى ازولى  باجنين
~~نورى جوبيش آرى كتاب              جان وحى آساى تو آرد عتاب  جون تيمم
~~باوجود آب دان                        علم نقلى بادم قطب زمان  خويش ابله
~~كن تبع مى روز بس              رستكى زين ابلهى يابى وبس  اكثر اهل الجنة
~~البله اى بدر                   بهراين كفتست سلطان البشر  زيركى جون
~~كبرباد انكيز تست            ابلهى شو تابماند دل درست  ابلهى نى كو
~~بمسخر كى دوتوست           ابلهى كوواله وحيران هوست  ابلهانند آن زنان
~~دست بر                       از كف ابله وزرخ يوسف نذر

# واعلم ان المجادلة فى الدين تبطل ثواب الاعمال اذا كانت تعنتا وترويجا
~~للباطل واما الجدال بالحق لاظهاره فمأمور به وقد جادل على رضى الله عنه
~~شخصا قال انى املك حركاتى وسكناتى وطلاق زوجتى واعتق امتى فقال على رضى
~~الله عنه أتملكها دون الله او مع الله فان قلت املكها دون الله فقد اثبت
~~دون الهل مالكا وان قلت املكها مع الله فقد اثبت له شريكا كذا فى شرح
~~المواقف.

# قال الشيخ سعدى يكى درصورت درويشان در محفلى ديدم نشسته ودفتر شكايت
~~بازكرده وذم توانكاران آغاز كفتم اى يارتوانكران مقصد زائرين وكهف
~~مسافرانند عبادت اينان بمحل قبول نزديكترست كه جمعند وحاضرنه براكنده
~~خاطر ودرخبراست الفقر سواد الوجه فى الدارين كفت آن نشنيدى كه بيغمبر
~~عليه السلام فرموده است الفقر فخرى كفتم خاموش كه اشارت سيد عالم بفقر
~~طائفة ايست كه مردان ميدان رضااند وتسليم تير قضا درويش بى معرفت
~~نياراميد تافقرش بكفر آنجاميد كاد الفقر ان يكون كفرا

# باكرسنكى قوت وبرهير نماند              افلاس عنان از كف تقوى بستاند

# كفت توانكران مشتى ms4612 طافئه اند مغرور نظر نكنند بغير الا بكراهت سخن
~~نكويند الا بسفاهت علما بكدايى منوسب كنند وفقرارا به بى سر وبايى معيوب
~~كردانند كفتم مذمت ايشان روامداركه خدواندان كرمند كفت خطا كفتى بنده
~~درمند جه فائده اكر ابر آذرند بركس نمى بارند كفتم بر بخل خداوندان وقوف
~~نيافته الا بعلت كدايى ورنه هركه طمع يكسونهد كريم وبخليش يكسان نمايند
~~كفتا بتجربه آن ميكويم كه متعلقان بردر بدارند تادست برسينه صاحب
~~تمييزنهند وكويند كه كسى اينجانيست وراست كفته باشند زيرا

# آنرا كه عقل وهمت وتدبير وراى نيست      خوش كفت برده داركه كس درسراى
~~نيست

# كفتم اين حركت ازايشان بعد ازانست كه از دست سائلان بجان آمده اندو محال
~~عقلست كه اكر ريك بيا بان در شود جشم كدا يان برشود كفتا كه من برحال
~~ايشان رحمت مى برم " اى لان لهم مالا ولا يشترون ثوابا " كفتم نه كه بر
~~مال ايشان حسرت مى خورى " اى لحرصك " مادرين كفتار وهردو بهم كفتار هربيد
~~قى براندى بدفع آن بكوشيدمى تانقد كيسه همت همه درباخت عاقبة الامر دليلش
~~نماند ذليلش كردم دست تعدى درازكرد وسنت جاهلانند كه جون بدليل فرومانند
~~سلسله خصومت بجنبانند دشنامم داد سقطش كفتم كريبانم دريد زنخدانش كرفتم
~~مرافعه اين سخن بيش قاضى برديم قاضى جون هيئات ما ديد ومنطق ما شنيد بعد
~~از تأمل بسيار كفت اى آنكه توانكر انرا ثنا كفتى بدانكه هرجا كلست خارهست
~~وبرسر كنج مار همدجنان در زمره توانكران شاكرانند وكفور ودر حلقه درويشان
~~صابرانند وضجور واى كه كفتى توانكران مشتغل تباهى ومست ملاهى اند قومى
~~ازايشان برين صفتند وطائفه ديكر طالب نبك نامند ومغفرت وصاحب دنيا وآخرت
~~قاضى جون اين سخن بكفت بمقتضاى حكم قضا رضاداديم واز ماضى در كذشتيم
~~وبوسه برسروروى همد كرداديم وختم سخن بدين دوبيت بود

# مكن زكردش كيتى شكايت اى درويش  كه تيره بختى اكرهم برين نسق مردى
~~توانكرا جودل ودست كامرانت هست          بخور ببخش كه دنيا وآخرت بردى

# وهذه الحكاية ms4613 طويلة قد اختصرناها

### || [29.48-49]

# { وما كنت تتلو من قبله } اى وما كانت عادتك يا محمد قبل انزالنا اليك
~~القرآن ان تتلو شيئا { من كتاب } من الكتب المنزلة { ولا تخطه } ولا ان
~~تكتب كتابا من الكتب والخط كالمد ويقال لما له طول ويعبر عن الكتابة
~~بالخط { بيمينك } حسبما هو المعتاد يعنى ذكر اليمين لكون الكتابة غالبا
~~باليمين لا انه لايخط بيمينه ويخط بشماله فان الخط بالشمال من ابعد
~~النوادر. قال الشيعة انه عليه السلام كان يحسن الخط قبل الوحى ثم نهى عنه
~~الوحى وقالوا ان قوله و لاتخطه نهى فليس ينفى الخط. قال فى كشف الاسرار
~~قرىء ولا تخطه بالفتح على النهى وهو شاذ والصحيح انه لم يكن يكتب انتهى.
~~وفى الاسئلة المقحمة قول الشيعة مردود لان لاتخطه لو كان نهيا لكان بنصب
~~الطاء او قال لاتخططه بطريق التضعيف { اذا } آن هنكام اى لو كنت ممن
~~يعتاد التلاوة والخط { لارتاب المبطلون }. قال فى المختار الريب الشك.
~~قال الراغب الريب ان يتوهم بالشىء امرا ينكشف عما يتوهمه ولهذا قال تعالى

# لاريب فيه

# والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه والارتياب يجرى مجرى
~~الارابة ونفى عن المؤمنين الارتياب كما قال

# ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون

# والمبطل من يأتى بالباطل وهو نقيض المحق وهو من يأتى بالحق لما ان
~~الباطل نقيض الحق. قال فى المفردات الابطال يقال فى افساد الشىء وازالته
~~حقا كان ذلك الشىء او باطلا قال تعالى

# ليحق الحق ويبطل الباطل

# وقد يقال فيمن يقول شيئا لاحقيقة له. والمعنى لارتابوا وقالوا لعله
~~تعلمه او التقطه من كتب الاوائل وحيث لم تكن كذلك لم يبق فى شأنك منشأ
~~ريب اصلا. قال الكاشفى درشك افتادندى تباه كاران وكجروان يعنى مشركان عرب
~~كفتندى كه جون مى خواند ومى نويسد بس قر آنرا از كتب بيشينيان التقاط
~~كرده وبرما مى خواند ياجهودان درشك افتادندكه دركتب خود خوانده ايم كه
~~بيغمبر آخر زمان امى باشد واين كسى قارى وكاتب است. فان قلت لم سماهم ms4614
~~المبطلين ولو لم يكن اميا وقالوا ليس بالذى نجده فى كتبنا لكانوا محقين
~~ولكان اهل مكة ايضا على حق فى قولهم لعله تعلمه او كتبه فانه رجل قارىء
~~كاتب. قلت لانهم كفروا به وهو امى بعيد من الريب فكأنه قال هؤلاء
~~المبطلون فى كفرهم به لو لم يكن اميا لارتابوا اشد الريب فحيث انه ليس
~~بقارىء ولا كاتب فلا وجه لارتيابهم. قال فى الاسئلة المقحمة كيف من الله
~~على نبيه بانه امى ولا يعرف الخط والكتابة وهما من قبيل الكمال لا من
~~قبيل النقص والجواب انما وصفه بعدم الخط والكتابة لان اهل الكتاب كانوا
~~يجدون من نعته فى التوراة والانجيل انه امى لايقرأ ولا يكتب فاراد تحقيق
~~ماوعدهم به على نعته اياه ولان الكتابة من قبيل الصناعات فلا توصف بالمدح
~~ولا بالذم ولان المقصود من الكتابة والخط هو الاحتراز عن الغفلة والنيسان
~~وقد خصه الله تعالى بما فيه غنية عن ذلك كالعين بها غنية عن العصا
~~والقائد انتهى.

# وقال فى اسئلة الحكم كان عليه السلام يعلم الخطوط ويخبر عنها فلما ذا لم
~~يكتب والجواب انه لو كتب لقيل قرأ القرآن من صحف الاولين. وقال
~~النيسابورى انما لم يكتب لانه اذا كتب وعقد الخنصر يقع ظل قلمه واصبعه
~~على اسم الله تعالى وذكره فلما كان ذلك قال الله تعالى لاجرم ياحبيبى لما
~~لم ترد ان يكون قلمك فوق اسمى ولم ترد ان يكون ظل القلم على اسمى امرت
~~الناس ان لايرفعوا اصواتهم فوق صوتك تشريفا لك وتعظيما ولا ادع بسبب ذلك
~~ظلك يقع الى الارض صيانة له ان يوطأ ظله بالاقدام. قيل انه نور محض وليس
~~للنور ظل. وفيه اشارة الى انه افنى الوجود الكونى الظلى وهو نور متجسد فى
~~صورة البشر وكذلك الملك اذا تجسد بصورة البشر لا يكون له ظل وبذلك علم
~~بعض العارفين تجسد الارواح القدسية واذا تجسدت الارواح الخبيثة وقعت
~~كشافة ظلها وظلمته على الارض اكثر من سائر الاظلال الكونية فليحفظ ذلك.
~~قال الكاشفى درتيسير آورده كه ms4615 خط وقرائت فضيلت بوده است مرغير بيغمبر
~~مارا وعدم آن فضل معجزه آن حضرت بوده وجون معجزه ظاهر شده ودراميت اوشك
~~وشبه نماند حق سبحانه در آخر عمر اين فضيلت نيزبوى ارزانى داشته تامعجزه
~~ديكر باشد وابن ابى شيبه درمصنف خود از طريق عون بن عبد الله نقل ميكندكه
~~" مامات رسول الله حتى كتب وقرأ " واين صورت منافىء قرآن نيست زيرا كه
~~درآيت نفى كتابت مقرر ساخته بزمانى قبل از نزول قرآن ومذهب آنانكه ويرا
~~امى دانند از اول عمرتا آخر بصواب اقربست

# بقلم كرنرسيد انكشتش            بود لوح وقلم اندر مشتش  ازسواد خط
~~اكرديده ببست   بكاملش نرسد هيدج شكست  بود اونور خط تيره ظلم
~~نشود نور وظلم جمع بهم

# ولذا قال بعضهم من كان القلم الا على يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه ومنظره
~~لايحتاج الى تصوير الرسوم وتمثيل العلوم بالآلات الجسمانية لان الخط صنعة
~~ذهنية وقوة طبعية صدرت بآلاتها الجسمانية. قال رجل من الانصار للنبى عليه
~~السلام انى لاسمع الحديث ولا احفظه فقال

# " استعن بيمينك "

# اى اكتبه. قيل اول من كتب الكتاب العربى والفارسى والسريانى والعبرانى
~~وغيرها من بقية الاثنى عشر وهى الحميرى واليونانى والرومى والقبطى
~~والبربرى والاندلس والهندى والصينى آدم عليه السلام كتبها فى طين وطبخه
~~فلما اصاب الارض وانفرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل عليه
~~السلام كتاب العربى واما ماجاء اول من خط بالقلم ادريس عليه السلام
~~فالمراد به خط الرمل.

# وفى التأويلات النجمية القلب اذا تجرد عن المعلومات والسر تقدس عن
~~المرقومات والروح تنزه عن الموهومات كانوا اقرب الى الفطرة ولم يشتغلوا
~~بقبول النفوس السفلية من الحسيات والخياليات والوهميات فكانوا لما صادفهم
~~من المغيبات قابلين من غير ممازجه طبع ومشاركة كسب وتكلف بشرية ولما كان
~~قلب النبى عليه السلام فى البداية مشروطا بعمل جبريل اذا خرج منه مااخرج
~~وقال هذا حظ الشيطان منك. وفى النهاية لما كان محفوظا من النقوش
~~التعليمية بالقراءة والكتابة كان قابلا للانزال عليه مختصا عن جميع
~~الانبياء كما قال

# نزل به الروح ms4616 الامين على قلبك

# ثم اثبت هذه بتبعيته لمتابعيه فقال { بل هو } اى القرآن { آيات بينات }
~~واضحات ثابتات راسخات { فى صدور الذين اوتوا العلم } من غير ان يلتقط من
~~كتاب يحفظونه بحيث لايقدر احد على تحريفه. قال الكاشفى درسينه آنانكه
~~داده شده اند علم را يعنى مؤمنان اهل كتاب ياصحابه كرام كه آنرا ياد
~~ميكردند تاهيج كس تحريف نتوان كرد واما خواندن قرآن ازظهر القلب خاصه امت
~~مرحومه است جه كتب مقدمه را از اوراق مى خوانده اند يعنى كونه محفوظا فى
~~الصدور من خصائص القرآن لان من تقدم كانوا لايقرأون كتبهم الا نظرا فاذا
~~اطبقوها لم يعرفوا منها شيئا سوى الانبياء ومانقل عن قارون من انه كان
~~يقرأ التوراة عن ظهر القلب فغير ثابت وازينجاست كه موسى عليه السلام
~~درمناجاة حضرتكفت يارب انى اجد فى التوراة امة اناجيلهم فى صدورهم يقرأون
~~ظاهرا لو لم يكن رسم الخطوط لكانوا يحفظون شرائعه عليه السلام بقلوبهم
~~لكمال قوتهم وظهور استعدادتهم ولما اختل رسم التوراة اختلت شريعتهم. وفى
~~بعض الآثار ماحسدتكم اليهود والنصارى على شىء كحفظ القرآن. قال ابو امامة
~~ان الله لايعذب بالنار قلبا وعى القرآن وقال عليه السلام

# " القلب الذى ليس فيه شىء من القرآن كالبيت الخراب "

# وفى الحديث

# " تعاهدوا القرآن فوالذى نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل من عقلها
~~"

# اى من الابل المعقلة اذا اطلقها صاحبها والتعاهد والتعهد التحفظ اى
~~المحافظة وتجديد الامر به والمراد هنا الامر بالمواظبة على تلاوته
~~والمداومة على تكراره فمن سنة القارىء ان يقرأ القرآن كل يوم وليلة كيلا
~~ينساه وعن النبى عليه السلام

# " عرضت على ذنوب امتى فلم ار ذنبا اكبر من آية او سورة اوتيها الرجل ثم
~~نسيها "

# والنسيان ان لايمكنه القراءة من المصحف كذا فى القنية، وكان ابن عيينة
~~يذهب الى ان النسيان الذى يستحق صاحبه اللوم ويضاف اليه الاثم ترك العمل
~~به والنيسان فى لسان العرب الترك قال تعالى

# فلما نسوا ماذكروا به

# اى تركوا وقال تعالى

# نسوا الله

# اى تركوا ms4617 طاعته

# فنسيهم

# اى فترك رحمتهم. قال شارح الجزرية وقراءة القرآن من المصحف افضل من
~~قراءة القرآن من حفظه هذا هو المشهور عن السلف ولكن ليس هذا على اطلاقه
~~بل ان كان القارىء من حفظه يحصل له التدبر والتفكر وجمع القلب والبصر
~~اكثر مما يحصل له من المصحف فالقراءة من الحفظ افضل وان تساويا فمن
~~المصحف افضل لان النظر فى المصحف عبادة واستماع القرآن من الغير فى بعض
~~الاحيان من السنن

# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت         جو باطلان ز كلام حقت ملول جيست

# قال فى كشف الاسرار قلوب الخواص من العلماء بالله خزائن الغيب فيها
~~براهين حقه وبينات سره ودلائل توحيده وشواهد ربوبيته فقانون الحقائق
~~قلوبهم وكل شىء يطلب من موطنه ومحله درشب افروز ازصدف جويند وآفتاب تابان
~~از برج فلك وعسلك مصفى از نحل ونور معرفت ووصف ذات احديت از دلهاى عارفان
~~جويندكه دلهاى ايشان قانون معرفت است ومحل تجلىء صفات بل يطلب حضرة جلاله
~~عند حظائر قدس قلوب خواص عباده كما سأل الله موسى عليه السلام قال " الهى
~~اين اطلبك قال انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلى " وفى المثنوى

# ازدرون واهل دل آب حيات         جند نوشيدى وواشد جشمهات  بس غذاى سكر
~~ووجد وبينحودى       از در اهل دلان بر جان زدى

# قال المولى الجامى

# نكته عرفان مجو از خاطر آلود كان                كوهر مقصود رادلهاى باك
~~آمد صدف

# { وما يجحد بآياتنا } مع كونها كما ذكر { الا الظالمون } اى المتجاوزون
~~للحدود فى الشر والمكابرة والفساد  روى  ان المسيح بن مريم عليه السلام
~~قال للحواريين " انا اذهب وسيأتيكم الفار قليط يعنى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم روح الحق الذى لايتكلم من قبل نفسه ولكنه مايسمع به يكلمكم ويسوسكم
~~بالحق ويخبركم بالحوادث والغيوب وهو يشهد لى كما شهدت له فانى جئتكم
~~بالامثال وهو يأتيكم بالتأويل ويفسر لكم كل شىء. قوله يخبركم بالحوادث.
~~يعنى مايحدث فى الازمنة المستقبلة مثل خروج الدجال وظهور الدابة وطلوع
~~الشمس من مغربها واشباه ذلك ويعنى بالغيوب امر القيامة من ms4618 الحساب والجنة
~~والنار مما لم يذكر فى التوراة والانجيل والزبور وذكره نبينا صلى الله
~~عليه وسلم كذا فى كشف الاسرار. وفى الآية اشارة ان الحرمان من رؤية
~~الآيات من خصوصية رين الجحد والانكار اذا غلب على القلوب فتصدأ كما تصدأ
~~المرآة فلا تظهر فيها نقوش الغيوب وتعمى عن رؤية الآيات اقل الكمال
~~الخجندى

# له فى كل موجود علامات وآثار            دو علام برز معشوقست كويك عاشق
~~صاد

# قال الشيخ المغربى قدس سره

# نخست ديده طلب كن بس آنكهى ديدار                ازانكه يار كند جلوه بر
~~اولو الابصار  تراكه جشم نباشد جه حاصل ازشاهد              تراكه كوش
~~نباشد جه سود از كفتار  اكرجه آينه دارى از براى رخش
~~ولى جه سود كه دارى هميشه آينه تار  بيا بصيقل توحيد ز آينه بز داى
~~غبار شرك كه تاباك كردد از زنكار

# قال ابراهيم الخواص رحمه الله دواء القلب خمسة. قراءة القرآن بالتدبر.
~~والخلاء. وقيام الليل. والتضرع الى الله عند السحر. ومجالسة الصالحين
~~جعلنا الله واياكم من اهل الصلاح والفلاج انه القادر الفتاح فالق الاصباح
~~خالق المصباح

### || [29.50-51]

# { وقالوا } اى كفار قريش { لولا } تحضيضة بمعنى هلا وبالفارسية جرا {
~~انزل } فرو فرستاه نمى شود { عليه } على محمد { آيات من ربه } مثل ناقة
~~صالح وعصا موسى ومائدة عيسى عليهم السلام { قل انما الآيات من عند الله }
~~فى قدرته وحكمه ينزلها كمايشاء وليس بيدى شىء فآتيكم بما تقترحونه {
~~وانما انا نذير مبين } ليس من شأنى الا الانذار والتخويف من عذاب الله
~~بما اعطيت من الآيات يعنى تخويف ميكنم بلغتى كه شمادريابيد وهو معنى
~~الظهور. قال فى كشف الاسرار والحكمة فى ترك اجابة النبى عليه السلام الى
~~الآيات المقترحة انه يؤدى الى مالا يتناهى وان هؤلاء طلبوا آيات تضطرهم
~~الى الايمان فلو اجابهم اليها لما استحقوا الثواب على ذلك انتهى ولو لم
~~يؤمنوا لاستأصلوا وعذاب الاستئصال مرفوع عن هذه الامة ببركة النبى عليه
~~السلام ثم قال تعالى بيانا لبطلان اقتراحهم { أولم يكفهم } الهمزة
~~للانكار والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام ms4619 والكفاية مافيه سد الخلة
~~وبلوغ المراد فى الامراى اقصر ولم يكفهم آية مغنية عما اقترحوه { انا
~~انزلنا عليك الكتاب } الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب
~~السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها { يتلى عليهم } بلغتهم فى كل
~~زمان ومكان فلا يزال معهم آية ثابتة لاتزول ولا تضمحل كما تزول كل آية
~~بعد كونها وتكون فى مكان دون مكان. وفيه اشارة الى عمى بصر قلوبهم حيث لم
~~يروا الآية الواضحة التى هى القرآن حتى طلبوا الآيات والى ان تيسير قراءة
~~مثل هذا القرآن فى غير كاتب وقارىء وانزاله عليه وحفظه لديه واحالة بيانه
~~اليه واضحة { ان فى ذلك } الكتاب العظيم الشان الباقى على ممر الدهور
~~والازمان { لرحمة } اى نعمة عظيمة { وذكرى } اى تذكرة وبالفارسية بندى
~~ونصيحتى { لقوم يؤمنون } اى لقوم هممهم الايمان لا التعنت كاولئك
~~المقترحين وفى المثنوى

# بند كفتن باجهول خابناك         تخم افكندن بود درشوره خاك

### || [29.52]

# { قل كفى بالله } اى كفى الله و الباء صلة { بينى وبينكم شهيدا } بما
~~صدر عنى وعنكم { يعلم مافى السموات والارض } اى من الامور التى من جملتها
~~شأنى وشأنكم { والذين آمنوا بالباطل } الذى لايجوز الايمان به كالصنم
~~والشيطان وغيرهما. وفه اشارة الى ان من ابصر بعين النفس لايرى الا الباطل
~~فيؤمن به { وكفروا بالله } الذى يجب الايمان به مع تعاضد موجبات الايمان
~~{ اولئك هم الخاسرون } المغبونون فى صفتهم الاخروية حيث اشتروا الكفر
~~بالايمان وضيعوا الفطرة الاصلية والادلة السمعية الموجبة للايمان

# عمر تو كنج وهر نفس ازوى بكل كهر                كنجى جيني لطيف مكن
~~رايكان تلف

### || [29.53]

# { ويستعجلونك بالعذاب } الاستعجال طلب الشىء قبل وقته يعنى شتاب ميكنند
~~كافران ترا بعذاب آوردن بايشان اى يقول نضر بن الحارث وامثاله بطريق
~~الاستهزاء متى هذا الوعد وامطر علينا حجارة من السماء. وفيه اشارة الى ان
~~من استعجل العذاب ولم يصبر على العافية لعجل خلق منه وهو مركوز فى جبلته
~~كيف يصبر على البلاء والضراء لو لم يصبره الله كما قال لنبيه عليه السلام

# واصبر وما صبرك الا بالله ms4620

# نسأل الله العافية من كل بلية { ولولا اجل مسمى } اى وقت معين لعذابهم
~~وهو يوم القيامة كما قال

# بل الساعة موعدهم

# وذلك ان الله تعالى وعد النبى عليه السلام انه لايعذب قومه استئصالا بل
~~يؤخر عذابهم الى يوم القيامة وقد سمت الارادة القديمة بالحكمة الازلية
~~لكل مقدور كائن اجلا فلا تقدم له ولا تأخر عن المضروب المسمى { لجاءهم
~~العذاب } عاجلا. وفيه اشارة الى ان الاستعجال فى طلب مرادات العذاب فى
~~غير وقته المقدر لاينفع وهو مذموم فكيف ينفع الاستعجال فى طلب مرادات
~~النفس وشهواتها فى غير اوانها وكيف لم يكن مذموما { وليأتينهم } العذاب
~~الذى عين لهم عند حلول الاجل وبالفارسية وبى شك خواهد آمد عذاب بديشان {
~~بغتة } ناكاه. قال الراغب البغت مفاجأة الشىء من حيث لايحتسب { وهم
~~لايشعرون } باتيانه يعنى وحال آنكه ايشان نداننكه عذاب آيد بايشان وايشان
~~نا آكاه. يقول الفقير ان قلت عذاب الآخرة ليس من قبيل المفاجأة فكيف يأتى
~~بغتة. قلت الموت يأتيهم بغتة اى فى وقت لايظنون انهم يموتون فيه وزمانه
~~متصل بزمان القيامة ولذا عد القبر اول منزل من منازل الآخرة وبدل عليه
~~قوله عليه السلام

# " من مات فقد قامت قيامته "

# وفى البرزخ عذاب ولو كان نصفا من حيث انه حظ الروح فقط. وقال بعضهم لعل
~~المراد باتيانه كذلك ان لايأتيهم بطريق التعجيل عند استعجالهم والاجابة
~~الى مسئولهم فان ذلك اتيان برأيهم وشعورهم. وفى بعض الآثار من مات مصححا
~~لامره مستعدا لموته ما كان موته بغتة وان قبض نائما ومن لم يكن مصححه
~~لامره ولامستعدا لموته فموته موت فجأة وان كان صاحب الفراش سنة. قال فى
~~لطائف المنن وقد تحاورت الكلام انا وبعض من يشتغل بالعلم فى انه ينبغى
~~اخلاص النية فيه وان لايشتغل به الا لله فقلت الذى يطلب العلم لله اذا
~~قيل له غدا تموت لايضع الكتاب من يده لكونه وفى الحقوق فلم ير افضل مما
~~هو فيه فيحب ان يأتيه الموت على ذلك

# توغافل در انديشه سود ومال              كه سرمايه عمر شد ms4621 بايمال  طريقى
~~بدست آرو صلحى بجوى        شفيعى برانكيز وغدرى بكوى  كه يك لحظه صورت
~~نبندد امان    جو بيمانه برشد بدور زمان

### || [29.54]

# { يستعجلونك بالعذاب } تعجيل ميكنند ترا بعذاب آوردن { وان جهنم } اى
~~والحال ان محل العذاب الذى لاعذاب فوقه { لمحيطة بالكافرين } اى ستحيط
~~بهم عن قريب لان ماهو آت قريب. قال فى الارشاد وانماجيىء بالاسمية دلالة
~~على تحقق الاحاطة واستمرارها وتنزيلا لحال السبب منزلة المسبب فان الكفر
~~والمعاصى الموجبة لدخول جهنم محيطة بهم. وقال بعضهم ان الكفر والمعاصى هى
~~النار فى الحقيقة ظهرت فى هذه النشأة بهذه الصورة

### || [29.55]

# { يوم يغشاهم العذاب } ظرف لمضمر اى يوم يعلوهم ويسترهم العذاب الذى
~~اشير اليه باحاطة جهنم بهم يكون من الاحوال والاهوال مالا يفى به المقال
~~{ من فوقهم } اى اززبر سرهاى ايشان { ومن تحت ارجلهم } واز زير بابهاى
~~ايشان والمراد من جميع جهاتهم { ويقول } الله او بعض الملائكة بامره {
~~ذوقوا } بجشيد والذوق وجود الطعم بالفم واصله مما يقل تناوله فاذا اكثر
~~يقال له الاكل واختير فى القرآن لفظ الذوق فى العذاب لان ذلك وان كان فى
~~التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الامرين كما فى
~~المفردات { وما كنتم تعلمون } اى جزاء ما كنتم تعملونه فى الدنيا على
~~الاستمرار من السيآت التى من جملتها الاستعجال بالعذاب. قال الكاشفى دنيا
~~دار عمل بود وعقبى دار جزاست هرجه آنجا كاشته ايد اينجا مى درويد

# توتخمى بيفشان كه جون بدورى             زمحصول خود شاد وخرم شودى

# وفى التأويلات النجمية قوله

# ويستعجلونك بالعذاب

# يشير الى ان استعجال العذاب لاهل العذاب وهو نفس الكافر لاحاجة اليه
~~بالاستدعاء { وان جهنم } الحرص والشره والشهوة والكبر والحسد والغضب
~~والحقد

# لمحيطة بالكافرين

# بالنفوس الكافرة الآن بنفاد الوقت { يوم يغشاهم العذاب } باحاطة هذه
~~الصفات { من فوقهم } الكبر والغضب الحسد والحقد { ومن تحت ارجلهم } الحرص
~~الشره والشهوة ولكنهم بنوم الغفلة نائمون ليس لهم خبر عن ذوق العذاب
~~كالنائم لاشعور لهم فى النوم بما يجرى على صورته لانه نائم الصورة فاذا
~~انتبه يجد ذوق مايجرى ms4622 عليه من العذاب كما قال { ويقول } يعنى يوم القيامة
~~{ ذوقوا ما كنتم تعملون } اى عذاب ماكنتم تعاملون الخلق الخالق به والذى
~~يؤكد هذا التأويل قوله تعالى

# وان الفجار لفى جحيم

# يعنى فى الوقت ولاشعور لهم

# يصلونها يوم الدين

# الذى يكون فيه الصلى والدخول يوم القيامة

# وماهم عنها بغائبين

# اليوم ولكن لاشعور لهم بها فمن تطلع له شمس الهداية والعناية من مشرق
~~القلب فيخرج من ليل الدين الى يوم الدين واشرقت ارض بشريته بنور ربها يرى
~~نفسه محاطة جهنم اخلاقها فيجد ذوق المهاد بقصد الخروج والخلاص منها فان
~~ارض الله واسعة كما يأتى نسأل الله الخلاص

### || [29.56]

# { ياعبادى الذين آمنوا } خطاب تشريف لبعض المؤمنين الذين لايتمكنون من
~~اقامة امور الدين كما ينبغى لممانعة من جهة الكفر وارشاد لهم الى الطريق
~~الاسلم. قال الكاشفى آورده اندكه جمعى ازمؤمنان درمكه اقامت كرده ازجهت
~~قلت زاد وكمى استعداد بابسبب محبت اوطان ياصحبت اخوان هجرت نميكردند
~~وبترس وهراس برستش خدانمودند وربما يعذبون فى الدين فانزل الله هذه الآية
~~وقال ياعبادى المؤمنين اذا لم تسهل لكم العبادة فى بلد ولم يتسر لكم
~~اظهار دينكم فهاجروا الى حيث يتمشى لكم ذلك { ان ارضى } الارض الجرم
~~المقابل للسماء اى بلاد المواضع التى خلقها { واسعة } لا مضايقة لكم فيها
~~فان لم تخصلوا العبادة لى فى ارضى { فاياى فاعبدون } اى فاخصلوها فى غيره
~~فالفاء جواب شرط محذوف ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع افادة
~~تقديم معنى الاختصاص والاخلاص. قال الكاشفى واكر از دوستى اهل وولد
~~يابسته بلده شده ايد روزى مفارقت ضرورت خواهدبود زيرا كه

### || [29.57]

# { كل نفس } من النفوس سواء كان نفس الانسان او غيرها وهو مبتدأ وجاز
~~الابتداء بالنكرة لما فيها من العموم { ذائقة الموت } اى واجدة مرارة
~~الموت ومتجرعة غصص المفارقة كما يجد الذائق ذوق المذوق وهذا مبنى على ان
~~الذوق يصلح للقليل والكثير كما ذهب اليه الراغب. وقال بعضهم اصل الذوق
~~بالفم فيما يقل تناوله فالمعنى اذا ان النفوس تزهق بملابسة البدن جزأ من ms4623
~~الموت. واعلم ان للانسان روحا وجسدا وبخارا لطيفا بينهما هو الروح
~~الحيوانى فمادام هذا البخار باقيا على الوجه الذى يصلح ان يكون علاقة
~~ينهما فالحياة قائمة وعند انطفائه وخروجه عن الصلاحية تزول الحياة ويفارق
~~الروح البدن مفارقة اضطرارية وهو الموت الصورى ولايعرف كيفية ظهور الروح
~~فى البدن ومفارقته له وقت الموت الا اهل الانسلاخ التام { ثم الينا } اى
~~الى حكمنا وجزائنا { ترجعون } من الرجع وهو الرد اى تردون فمن كانت هذه
~~عاقبته ينبغى ان يجتهد فى التزود والاستعداد لها ويرى مهاجرة الوطن سهلة
~~واحتمال الغربة هونا هذا اذا كان الوطن دار الشرك وكذا اذا كان ارض
~~المعاصى والبدع وهو لايقدر على تغييرها والمنع منها فيهاجر الى ارض
~~المطيعين من ارض الله الواسعة

# سفر كن جوجاى تو ناخوش بود              كزين جاى رفتن بدان ننك نيست
~~وكرتنك كردد ترا جايكاه                              خداى جهانرا جهان
~~تنك نيست

### || [29.58]

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } ومن الصالحات الهجرة للدين { لنبوئنهم
~~} لننزلنهم وبالفارسية هر آينه فرود اديم ايشانرا قال فى التاج النبوء
~~كسى را جايى فر آوردن { من الجنة غرفا } مفعول ثان لنبوئنهم اى قصورا
~~عالية من الدر والزبرجد والياقوت وانما قال ذلك لان الجنة فى جهة عالية
~~والنار فى سافلة ولان النظر من الغرف الى المياه والحضر اشهى وألذ { تجرى
~~من تحتها الانهار } صفة لغرفا { خالدين فيها } اى ماكثين فى تلك الغرف
~~الى غاية { نعم اجر العاملين } الاعمال الصالحة يعنى نيك مزديست مزد عمل
~~كنندكان خيررا كوشكهاى بهشت

### || [29.59]

# { الذين صبروا } صفة للعاملين او نصب على المدح اى صبروا على اذية
~~المشركين وشدائد الهجرة للدين وغير ذلك من المحن والمشاق { وعلى ربهم
~~يتوكلون } اى لايعتمدن فى امورهم الا على الله تعالى وهذا التوكل من قوة
~~الايمان فاذا قوى الايمان يخرج من الكفر ملاحظة الاوطان والاموال
~~والارزاق وغيرها وتصير الغربة والوطن سواء ويكفى ثواب الله بدلا من الكل
~~وفى الحديث

# " من فر بدينه من ارض الى ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة كان رفيق
~~ابراهيم ومحمد "

# عليهما السلام ms4624 اما استيجابه الجنة والغرف فلتركه المسكن المألوف لاجل
~~الدين وامتثال امر رب العالمين واما رفاقته لهما فلمتابعتهما فى باب
~~الهجرة واحياء سنتهما فان ابراهيم عليه السلام هاجر الى الارض المقدسة
~~ونبينا عليه السلام هاجر الى ارض المدينة. وفيه اشارة الى ان السالك
~~ينبغى ان يهاجر من ارض الجاه وهو قبول الخلق الى ارض الخمول  حكايت كنند
~~از ابو سعيد خراز قدس سره  كفت در شهرى بودم ونام من در آنجا مشهور شده
~~دركار من عظيم برفتند جنانكه بوست خربزه كه از دست من بيفتاد بر داشتند
~~واز يكديكر بصد دينار مى خريدند وبر آن مى افزودند باخود كفتم اين نه جاى
~~منست ولائق روزكار من بس ازآنجا هجرت كردم بجاى افتادم كه مرا زنديق مى
~~كفتند وهر روز دويار برمن سنك باران همى كردند همان جاى مقام ساختم وآن
~~رنج وبلا همى كشيدم وخوش همى بودم  ابراهيم ادهم قدس سره حكايت كنند 
~~كه كفت درهمه عمر خويش دردنيا سه شادى ديدم وباذن الله تعالى شادى نفس
~~خويش را قهر كردم. در شهر انطاكيه شدم برهنه باى وبرهنه سر ميرفتم هريكى
~~طعنه برمن همى زد يكى كفت " هذا عبد آبق من مولاه " مرا اين سخن خوش آمد
~~بانفس خويش كفتم اكر كريخته ورميده كاه آن نيامدكه بطريق صلح بازآيى. دوم
~~شادى آن بودكه دركشتى نشسبته بودم مسخره درميان آن جمع بود وهيج كس را از
~~من حقير تر وخوار تر نمى ديد هر ساعتى بيامدى ودست درقفاى من داشتى سوم.
~~آن بودكه در شهر مطيه در مسجدى سر بزانوى حست نهاده بودم در وادى كم
~~وكاست خود افتاده بى حرمتى بيامد وبند ميزر بكشاد وآب در من ريخت يعنى
~~تبول كرد وكفت " خذماء الورد " ونفس من آن ساعت ازآن حقارت خوش بكشت ودلم
~~بدان شاد شد واين شادى از باركاه عزت در حق خود تحفه سعادت يافتم. بير
~~طريقت كفت بسا مغرور در سير الله ومستدرج در نعمت الله ومفتون بثناى ms4625 خلق
~~فعلى العاقل ان يموت عن نفسه ويذوق ألم الفناء المعنوى قبل الفناء الصورى
~~فان الدنيا دار الفناء هر نفسى جشنده مركست وهر كسى را راه كند بر مركست
~~راهى رفتنى وبلى كذشتنى وشرابى آشاميدنى سيد صلوات الله عليه بيوسته امت
~~را اين وصيت كردى اكثروا ذكر هاذم اللذات زينهار مرك را فراموش مكنيد واز
~~آمدن او غافل مباشيد.

# از ابراهيم بن ادهم قدس سره سؤال كردندكه اى قدوه اهل طريقت واى مقدمه
~~زمره حقيقت آن جه معنى بودكه در سويداى دل وسينه تو بديدار آمد تاتاج
~~شاهى از سر بنهادى ولباس سلطانى ازتن بركشيدى ومرقع درويشى دربوشيدى
~~ومحنت وبى نوايى اختيار كردى كفت آرى روزى برتخت مملكت نشسته بودم
~~وبرجهار بالش حشمت تكيه رده كه نا كاه آبينه دربيش روى من داشتند در
~~آيينه نكه كردم منزل خود در خاك ديدم ومرامونس نهسفر دراز در بيش
~~ومرازادنه زندانى تافته ديدم ومرا طاقت نه قاضى عدل ديدم ومراحجت نه اى
~~مردى كه اكر بساط امل توكوشه باز كشند ازقاف تاقاف بكيرد بارى بنكركه
~~صاحب قاب قوسين جه ميكويد والله مارفعت قدما وظننت انى وضعتها وما اكلت
~~لقمة وظننت انى ابتلعتها كفت بدان خدايى كه مرا بخلق فرستاد كه هيج قدمى
~~اززمين برنداشتم كه كمان بردم بيش ازمرك من آنرا بزمين باز توانم نهاد
~~وهيج لقمه دردهان ننهادم كه جنان بنداشتم كه من آن لقمه را بيش ازمرك
~~توانم فروبرد اوكه سيد اولين وآخرين ومقتداى اهل آسمان وزمين است جنين
~~ميكويد وتومغرور وغافل امل دراز دربيش نهاده وصد ساله كار وبار ساخته ودل
~~بر آن نهاده خبر ندارى كه اين دنيا غدار سراى غرورست نه سرور وسراى
~~فرارست نه سراى قرار

# تاكى ازدار الغرورى ساختن دار السرور            تاكى ازدار الفرارى
~~ساختن دار القرار  اى خداوندان مال الاعتبار الاعتبار
~~وى خداوندان قال الاعتذار الاعتذار  بيش ازان كين جان عذر آردفروماند
~~زنطق                 بيش ازان كين جشم عبرت بين فروماندزكار

# كذا فى كشف الاسرار ms4626

### || [29.60]

# { وكأين من دابة لاتحمل رزقها } كأين للتكثير بمعنى كم الخبرية ركب كاف
~~التشبيه مع أى فجرد عنها معناها الافرادى فصار المجموع كأنه اسم مبنى على
~~السكون آخره نون ساكنة كما فى من لاتنوين تمكين ولهذا يكتب بعد الياء نون
~~مع ان التنوين لاصورة له فى الخط وهو مبتدأ. وجملة قوله الله يرزقها
~~خبره. ولاتحمل صفة دابة. والدابة كل حيوان يدب ويتحرك على الارض مما يعقل
~~وممالايعقل. والحمل بالفتح برداشتن بسروبه بشت وبالكسر اسم للمحمول على
~~الرأس وعلى الظهر. والرزق لغة ماينتفع به واصطلاحا اسم لما يسوقه الله
~~الى الحيوان فيأكله  روى  ان النبى صلى الله عليه وسلم لما امر
~~المؤمنين الذين كانوا بمكة بالمهاجرة الى المدينة قالوا كيف نقدم بلدة
~~ليس لنا فيها معيشة فنزلت والمعنى وكثير من دابة ذات حاجة الى الغذاء
~~لاتطيق حمل رزقها لضعفها او لاتدخره وانما تصبح ولامعيشة عندها وذخيره
~~كننده ازجانوران آدميست وموش ومور وكفته اند سياه كوش ذخيرة نهد وفراموش
~~كند. ودر كشاف از بعضى نقل ميكندكه بلبلى را ديدم خوردنى درزير بالهاى
~~خود نهان ميكرد القصه جانوران بسيارند ازدواب وطيور ووحوش وسباع وهوام
~~وحيوانات آبى كه ذخيره ننهند وحامل رزق خود نشوند { الله يرزقها } يعطى
~~رزقها يوما فيوما حيث توجهت { و } يرزق { اياكم } حيث كنتم اى ثم انها مع
~~ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء فى انه لايرزقها واياكم
~~الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر
~~بالمهاجرة والخروج الى دار الغربة

# هست زفيض كرم ذو جلال   مشرب ارزاق بر آب زلال  شاه وكداروزى ازان
~~ميخورند                مور وملخ قسمت ازاوميبرند

# { وهو السميع العليم } المبالغ فى السمع فيسمع قولكم هذا فى امر الرزق
~~المبالغ فى العلم فيعلم ضمائركم. وقال الكاشفى دانا بآنكه شمارا رزوى از
~~كجادهد

### || [29.61]

# { ولئن سألتهم } اى اهل مكة { من } استفهام { خلق السموات والارض وسخر
~~الشمس والقمر } لمصالح العباد حيث يجريان على الدوام والتسخير جعل الشىء
~~منقادا للآخر وسوقه الى الغرض المختص به قهرا ms4627 { ليقولن } خلقهن { الله }
~~اذ لاسبيل لهم الى الانكار لما تقرر فى العقول من وجوب انتهاء الممكنات
~~الى واحد واجب الوجود { فانى } بس كج { يؤفكون } الأفك بالفتح الصرف
~~والقلب وبالكسر كل مصروف عن وجهه الذى يحق ان يكون عليه اى فكيف يصرفون
~~عن الاقرار بتفرده فى الالهية مع اقرارهم بتفرده فيما ذكر من الخلق
~~والتسخير فهو انكار واستبعاد لتركهم العلم بموجب العلم وتوبيخ وتقرير
~~عليه وتعجيب منه

### || [29.62]

# { الله يبسط الرزق لمن يشاء } ان يبسط له { من عباده } مؤمنين او كافرين

# اديم زمين سفره عام اوست                برين خوان يغماجه دشمن جه دوست

# { ويقدر } تنك ميسازد { له } اى لمن يشاء ان يقدر له منهم كائنا من كان
~~على ان الضمير مبهم حسب ابهام مرجعه ويحتمل ان يكون الموسع له والمضيق
~~عليه واحدا على ان البسط والقبض على التعاقب اى يقدر لمن يبسط له
~~التعاقب. قال الحسن يبسط الرزق لعدوه مكرا به ويقدر على وليه نظرا له
~~فطوبى لمن نظر الله اليه { ان الله بكل شىء عليم } فيعلم من يليق ببسط
~~الرزق فيبسط له ويعلم من يليق بقبضه فيقبض له او فيعلم ان كلا من البسط
~~والقبض فى أى وقت يوافق الحكمة والمصلحة فيفعل كلا منهما فى وقته وفى
~~الحديث القدسى

# " ان من عبادى من لايصلح ايمانه الا الغنى ولو افقرته لافسده ذلك وان من
~~عبادى من لايصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك "

### || [29.63]

# { ولئن سألتهم } اى مشركى العرب { من } كه { نزل من السماء ماء فاحيا }
~~بس زنده كرد وتازه ساخت { به } بسبب آن آب { الارض } باخراج الزرع
~~والنبات والاشجار منها { من بعد موتها } يبسها وقحطها وبالفارسية بس از
~~مردكى وافسر دكى. ويقال للارض التى ليست بمنبتة ميتة لانه لاينتفع بها
~~كمالا ينتفع بالميتة { ليقولن } نزل واحيى { الله } اى يعترفون بانه
~~الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته
~~الذى لايكاد يتوهم منه القدرة على شىء ما اصلا { قل الحمد لله } على ان
~~جعل الحق بحيث لايجترىء المبطلون ms4628 على جحوده وان اظهر حجتك عليهم { بل
~~اكثرهم } اى اكثر الكفار { لايعقلون } اى شيئا من الاشياء فلذلك لايعملون
~~بمقتضى قولهم فيشركون به سبحانه اخس مخلوقاته وهو الصنم. يقول الفقير
~~اغناه الله القدير قد ذكر الله تعالى آية الرزق ثم آية التوحيد ثم كررهما
~~فى صورتين اخريين تنبيها منه لعباده المؤمنين على انه سبحانه لايقطع
~~ارزاق الكفار مع وجود الكفر والمعاصى فكيف يقطع ارزاق المؤمنين مع وجود
~~الايمان والطاعات

# اى كريمى كه از خزانه غيب               كبر وترسا وظيفه خوردارى
~~دوستانرا كجا كنى محروم                  توكه بادشمنان نظر دارى

# وانه سبحانه لايسأل من العباد الا التوحيد والتقوى والتوكل فانما الرزق
~~على الله الكريم وقد قدر مقادير الخلق قبل خلق السموات والارض بخمسين الف
~~سنة وماقدر فى الخلق والرزق والاجل لايتبدل بقصد القاصدين ألا ترى الى
~~الوحوش والطيور لاتدخر شيئا الى الغد تغدو خماصا وتروح بطانا اى ممتلئة
~~البطون والحواصل لاتكالها على الله تعالى بما وصل الى قلوبها من نور
~~معرفة خالقها فكيف يهتم الانسان لاجل رزقه ويدخر شيئا لغده ولايعرف حقيقة
~~رزقه واجله فربما يأكل ذخيرته غيره ولايصل الى غده ولذلك كان صلى الله
~~عليه وسلم لايدخل شيئا لغد اذ الارزاق مجددة كالانفاس المجددة فى كل لمحة
~~والرزق يطلب الرجل كما يطلبه اجله خواجه عالم صلى الله عليه وسلم فرموده
~~كه اى مردم رزق قسمت كرده شده است تجاوز نمى كند ازمرد آنجه از براى وى
~~نوشته شده است بس خوبى كنيد در طلب روزى يعنى بطاعت جوييد نه بمعصيت اى
~~مردم درقناعت فراخى است ودرميانه رفتن واندازه بكار داشتن يسندكى وكفايت
~~است درزهد راحت است وخفت حساب وهر عملى را جزاييست وكل آت قريب قال
~~المولى الجامى

# درين خرابه مكش بهر كنج غصه ورنج                جونقد وقت توشد فقر خاك
~~برسر كنج  بقصر عشرت وايوان عيش شاهان بين                  كه زاغ نغمه
~~سرا كشت وجفد قافيه سنج

# وعن بعضهم قال كنت انا وصاحب لى نتعبد فى بعض الجبال وكان صاحبى بعيدا
~~منى فجاءنى يوما ms4629 وقال قد نزل بقربنا بدو فقم نمش اليهم لعله يحصل لنا
~~منهم شىء من لبن غيره فامتنعت فلم يزل يلح على حتى وافقته فذهبنا اليهم
~~فاطعمونا من طعامهم ورجعنا وعاد كل واحد منا الى مكانه الذى كان فيه ثم
~~انى انتظرت الظبية فى الوقت الذى كانت تأتينى فيه فلم تأتنى ثم انتظرتها
~~بعد ذلك فلم تأتنى فانقطعت عنى فعرفت ان ذلك بشؤم ذنبى الذى احدثته بعد
~~ان كنت مستغنيا بلبنها وهذا الذنب الذى ذكر ثلاثة اشياء احدها خروجه من
~~التوكل الذى كان دخل فيه والثانى طمعه وعدم قناعته بالرزق الذى كان
~~مستغنيا به والثالث اكله طعاما خبيثا فحرم رزقا حلالا طيبا محضا اخرجته
~~القدرة الالهية من باب العدم وادخلته فى باب الايجاد بمحض الجود والكرم
~~آتيا من طريق باب خرق العادة كرامة لولى من اوليائه اولى السعادة ذكره
~~اليافعى فى الرياض

### || [29.64]

# { وماهذه الحياة الدنيا } اشارة تحقير للدنيا وكيف لاوهى لاتزن عند الله
~~جناح بعوضة والمعنى بالفارسية ونيست اين زندكانىء دنيا. قال الامام
~~الراغب الحياة باعتبار الدنيا والآخرة ضربان الحياة الدنيا والحياة
~~الآخرة فهى اشارة الى ان الحياة الدنيا بمعنى الحياة الاولى بقرينة
~~المقابلة بالآخرة فانه قد يعبر بالادنى عن الاول المقابل للآخر والمراد
~~بالحياة الاولى ماقبل الموت لدنوه اى قربه وبالآخرة مابعد الموت لتأخره {
~~الا لهو } وهو مايلهى الانسان ويشغله عما يعنيه ويهمه والملاهى آلات
~~اللهو { ولعب } يقال لعب فلان اذا لم يقصد بفعله مقصدا صحيحا. قال
~~الكاشفى { الا لهو } مكر مشغولى وبيكارى ولعب وبازى يعنى درسرعت انقضا
~~وزوال ببازى كود كان مى ماندكه يكجا جمع آيند وساعتى بدان متهيج كردند
~~واندك زمانى را ملول ومانده كشته متفرق شوند وجه زيبا كفته است

# بازجه ايست طفل قريب اين متاع دهر               بى عقل مردمان كه بدين
~~مبتلا شوند

# وفى التاويلات النجيمة يشير الى ان هذه الحياة التى يعيش بها المرء فى
~~الدينا بالنسبة الى الحياة التى يعيش بها اهل الآخرة فى الآخرة وجوار
~~الحق تعالى لهو ولعب وانما شبهها باللهو ms4630 واللعب لمعنيين. احدهما ان امر
~~اللهو واللعب سريع الانقضاء لايداوم عليه فالمعنى ان الدنيا وزينتها
~~وشهواتها لظل زائل لايكون لها بقاء فلا تصلح لاطمئنان القلب بها والركون
~~اليها. والثانى ان اللهو واللعب من شأن الصبيان والسفهاء دون العقلاء
~~وذوى الاحلام ولهذا كان النبى عليه السلام يقول

# " ما انا من دد ولا الدد منى "

# والدد اللهو واللعب فالعاقل يصون نفسه منه انتهى. قال فى كشف الاسرار
~~فان قيل لم سماها لهوا ولعبا وقد خلقها لحكمة ومصلحة قلنا انه سبحانه بنى
~~الخطاب على الاعم الاغلب وذلك ان غرض اكثر الناس من الدنيا اللهو واللعب
~~انتهى ورد فى الخبر النبوى حين سئل عن الدنيا فقال

# " دنياك مايشغلك عن ربك "

# وفى المثنوى

# جيست دنيا از خدا غافل شدن              نى قماش نقره فرزند وزن  مال را
~~كر بهر دين باشى حمول              نعم مال صالح خواندش رسول  آب در كشتى
~~هلاك كشتى است              آب اندر زير كشتى بشتى است  جونكه مال وملك
~~را ازدل براند                 زان سليمان خويش جزمسكين نخواند  كوزه
~~سربسته اندر آب رفت                         از دل بر باد فوق آب رفت
~~باد دروبشى جو در باطن بود                      بر سرآب جهان سان بود
~~كرجه جمله اين جهان ملك ويست               ملك درجشم دل اولاشى است

# قيل الشرك كله فى بيت واحد ومفتاحه حب الدنيا وما احسن من شبهها بخيال
~~الظل حيث قال

# رأيت خيال الظل اعظم عبرة                       لمن كان فى علم الحقائق
~~راق  شخوص واصوات يخالف بعضها              لبعض واشكال بغير وفاق  تمر
~~وتقضى اوبه بعض اوبه                  وتفنى جميعا والمحرك باقى

# ومن اشارات المثنوى ما قال

# اى دريده بوستين يوسفان          كراد برخيزى ازين خواب كران  كشته كر
~~كان يك خواهاى تو                    مى درانند از غضب اعضاى تو  خون
~~نخسبد بعد مركت در قصاص   تومكو كه مردم ويابم خلاص  اين قصاص نقد حيلت
~~سازيست              بيش زخم آن قصاص اين بازيست  زين لعب خواندست دنيارا
~~خدا          كين جزا لعبست بيش آن جزا  اين جزا تسكين جنك وفتنه است
~~آن جواخصا ms4631 است واين جون ختنه است

# { وان الدار الآخرة لهى الحيوان } اى وان الجنة لهى دار الحياة الحقيقة
~~لامتناع طريان الموت والفناء عليها او هى فى ذاتها حياة للمبالغة.
~~والحيوان مصدر حيى سمى به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية
~~واوا لئلا يحذف احدى الالفات وهو ابلغ من الحياة لما فى بناء فعلان من
~~الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير على الحياة فى هذا المقام
~~المقتضى للمبالغة { ولو كانوا يعلمون } لما آثروا عليها الدنيا التى
~~اصلها عدم الحياة ثم مايحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان دار الدنيا لهى الموتان لانه تعالى سمى
~~الكافر وان كان حيا بالميت بقوله

# انك لاتسمع الموتى

# وقال

# لتنذر من كان حيا

# فثبت ان الدنيا وما فيها من الموتان الا من احياه الله بنور الايمان فهو
~~الحى والآخرة عبارة عن عالم الارواح والملكوت فهى حياة كلها وانما سماها
~~الحيوان والحيوان مايكون حيا وله حياة فيكون جميع اجزائه حيا فالآخرة
~~حيوان لان جميع اجزائها حى فقد ورد فى الحديث

# " ان الجنة بما فيها من الاشجار والثمار والغرف والحيطان والانهار حتى
~~ترابها وحصاها كلها حى "

# فالحياة الحقيقية التى لاتشينها الغصص والمحن والامراض والعلل ولايدكها
~~الموت والفوت لهى حياة اهل الجنات والقربات لو كانوا يعلمون قدرها وغاية
~~كماليتها وحقيقة عزتها لكانوا أشد حرصا فى تحصيلها ههنا فمن فاتته
~~لايدركها فى الآخرة ألا ان من صفة اهل النار ان لايموت فيها ولايحيى يعنى
~~ولا يحيى بحياة حقيقة يستريح بها وانهم يتمنون الموت ولا يجدونه انتهى.
~~قال فى كشف الاسرار غافل بى حاصل تاشند شربت مرادى آميزى وتاكى ارزوى
~~بزى. كاه جون شير هرجت بيش آيدمى شكنى. كاه جون كرك هرجه بينى همى درى.
~~كاه جون كبك در كوههاى مرادمى برى كاه جون آهو در مرغزار ارزو همه جرى.
~~خبرندارى كه اين دنياكه توبدان همى نازى وتراهمى فرييدوا دردام غرورى كشد
~~لهو ولعبست سراى بى سر مايكان وسرمايه بى دولتان وبازيجه بى كاران وبند ms4632
~~معشوقه فتاتست ورعناى بى سرو سامان دوستى بى وفا وايه بى مهر دشمنى
~~بركزند بو العجى برفند هركرا بامداد بنوازد شبانكاه بكدازد وهركرا يك دو
~~زدل بشادى بيفروزد وديكروزنش بانش هلاك مى سوزد

# احلام نوم او كظل زائل          ان اللبيب بمثلها لايخدع

# وفى المثنوى

# صوفى در باغ از بهرى كشاد               صوفيانه روى بر زانوا نهاد  بس
~~فرورفت او بخود اندر نفول           شد ملون از صورت خوابش فضول  كه جه
~~خسبى آخر اندر رزنكر           اين درختان بين وآثار خضر  امر حق بشنوكه
~~كفتست انظروا            سوى اين آثار رحمت آر رو  كفت آثار ش دلست اى
~~بوالهوس             آن برون آثار آثارست وبس  باغها وسبزها بر عين جان
~~بربرون عكسش جودر آب روان  آن خيال باغ باشد اندر آب
~~كه كند از لطف آب آن اضطراب  باغها وميوها اندر دلست
~~عكس لطف آن برين آب وكلست  كرنبودى عكسى آن سرو وسرور             بس
~~بخواندى ازيدش دار الغرور  اين غرور آنست يعنى اين خيال
~~هست از عكس دل جان رجال  جمله مغروران برين عكس آمده              بر
~~كمانى كين بود جنت كده  مى كريزند از اصول باغها
~~بر خيالى ميكنند آن لاغها  جونكه خواب غفلت آيد شان بسر           راست
~~بينند وجه سودست آن نظر  بس بكورستان غريو افتادواه                  تا
~~قيامت زين غلط واحصرتاه  اى خنك آنراكه بيش ازمراك مرد
~~جان او از اصل اين رز بويى برد

# اين حيات لعب ولهو در جشم كسى آيدكه از حياة طيبه وزندكانى مهر خبر
~~ندارد مراورا دوستانندكه زندكانى ايشان امروز بذكر است وبمهر وفردا
~~زندكانى ايشان بمشاهدت بود ومعاينت زندكانى ذكررا ثمره انس است وزندكانى
~~مهررا ثمره فنا ايشانندكه يك طرف ازو محجوب نيند وهيج محجوب مانند زنده
~~نمانند

# غم كى خورد آنكه شادمانيش تويى          ياكى ميرد آنكه زندكانيش تويى

# فالعاقل لايضع العمر العزيز فى الهوى واشتغال الدنيا الدنية الرذيلة بل
~~يسارع فى تحصيل الباقى. قال الفضيل رحمه الله لو كانت الدنيا من ذهب يفنى
~~والآخرة من خزف يبقى ms4633 لكان ينبغى لنا ان نختار خزفا يبقى على ذهب يفنى كما
~~روى ان سليمان عليه السلام قال لتسبيحة فى صحيفة مؤمن خير مما اوتى ابن
~~داود فانه يذهب والتسبيحة تبقى ولايبقى مع العبد عند الموت الا ثلاث صفات
~~صفاء القلب اى عن كدورات الدنيا وانسه بذكر الله وحبه لله ولايخفى ان
~~صفاء القلب وطهارته عن ادناس الدنيا لا تكون الا مع المعرفة والمعرفة لا
~~تكون الا بدوام الذكر والفكر وخير الاذكار التوحيد

### || [29.65]

# { فاذا ركبوا فى الفلك } متصل بما دل عليه شرح حالهم. والركوب هو
~~الاستعلاء على الشىء المتحرك وهو متعد بنفسه كما فى قوله تعالى

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها

# واستعماله ههنا وفى امثاله بكلمة فى للايذان بان المركوب فى نفسه من
~~قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية. والمعنى ان الكفار على ماوصفوا من
~~الاشراك فاذا ركبوا فى السفينة لتجاراتهم وتصرفاتهم وهاجب الرياح واضطربت
~~الامواج وخافوا الغرق وبالفارسية بس جون نشينند كافران در كشتى وبسبب موج
~~در كرداب اضطراب افتند { دعوا الله } حال كونهم { مخلصين له الدين } اى
~~على صورة المخلصين لدينهم من المؤمنين حيث لايدعون غير الله لعلمهم بانه
~~لايكشف الشدائد عنهم الاهو. وقال فى الاسئلة المقحمة مامعنى الاخلاص فى
~~حق الكافر والاخلاص دون الايمان لايتصور وجوده والجواب ان المراد به
~~التضرع فى الدعاء عند مسيس الضرورة والاخلاص فى العزم على الاسلام عند
~~النجاة من الغرق ثم العود والرجوع الى الغفلة والاصرار على الكفر بعد كشف
~~الضر ولم يرد الاخلاص الذى هو من ثمرات الايمان انتهى ويدل عليه ماقال
~~عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت
~~بهم الريح القوا تلك الاصنام فى البحر وصاحوا " ياخداى ياخداى " كما فى
~~الوسيط و " يارب يارب " كما فى كشف الاسرار { فلما نجاهم الى البر } البر
~~خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اى التوسع فى فعل الخير كما
~~فى المفردات والمعنى بالفارسية بس آن هنكام كه نجات دهد خداى تعالى
~~ايشانرا از بحر وغرق وبرون آرد بسلامت ms4634 بسوى خشك ودشت { اذا هم } آنكاه
~~ايشان { يشركون } اى فاجأوا المعاودة الى الشرك. يعنى بازكردند بعادت
~~خويش

### || [29.66]

# { ليكفروا بما آتيناهم } اللام فيه لام كى اى ليكونوا كافرين بشركهم بما
~~آتينا من نعمة النجات التى حقها ان يشكروها { وليتمتعوا } اى ولينتفعوا
~~باجتماعهم على عبادة الاصنام وتوادهم عليها ويجوز ان تكون لام الامر
~~كليهما ومعناه التهديد والوعيد كما فى اعملوا ماشئتم { فسوف يعلمون } اى
~~عاقبة ذلك وغائلته حين يرون العذاب وفى التأويلات وبقوله

# فاذا ركبوا فى الفلك

# يشير الى ان الاخلاص تفريغ القلب من كل ما سوى الله والثقة بان لانفع
~~ولاضرر الا منه وهذا لايحصل الا عند نزول البلاء والوقوع فى معرض التلف
~~وورطة الهلاك ولهذا وكل بالانبياء والاولياء لتخليص الجوهر الانسانى
~~القابل للفيض الالهى من قيد التعلقات بالكونيين والرجوع الى حضرة المكون
~~فان الرجوع اليها مركووز فى الجوهر الانسان لو خلى وطبعه لقوله

# ان الى ربك الرجعى

# فالفرق بين اخلاص المؤمن واخلاص الكافر بان يكون اخلاص المؤمن مؤيدا
~~بالتأييد الالهى وانه قد عبدالله مخلصا فى الرخاء قبل نزول البلاء فنال
~~درجة الاخلاص المؤيد من الله بالسر الذى قال تعالى

# " الاخلاص سر بينى وبين عبدى لايسعه فيه ملك مقرب ولانبى مرسل "

# فلا يتغير فى الشدة والرخاء ولا فى السخط والرضى واخلاص الكافر اخلاص
~~طبيعى قد حصل له عند نزول البلاء وخوف الهلاك بالرجوع الطبيعى غير مؤيد
~~بالتأييد الالهى عند خمود التعلقات كرا كبى الفلك

# دعوا الله مخلصين له الدين

# دعاء اضطراريا فاجابهم من يجيب المضطر بالنجاة من ورطة الهلاك

# فلما نجاهم الى البر

# وزال الخوف والاضطرار عاد الميشوم الى طبعه { اذاهم يشركون ليكفروا بما
~~آتيناهم } اى ليكون حاصل امرهم من شقاوتهم ان يكفروا بنعمة الله ليستوجبو
~~العذاب الشديد { وليتمتعوا } اياما قلائل { فسوف يعلمون } ان عاقبة امرهم
~~دوام العقوبة الى الابد انتهى قال الشيخ سعدى

# ره راست بايد نه بالاى راست             كه كافر هم ازورى صورت جوماست
~~ترا آنكه جشم ودهان داد ووكش                اكر عاقلى در خلافش مكوش
~~مكان كردن از ms4635 شكر منعم مبيج             كه روز بسين سر بر آرى بهيج

# قال الشيخ الشهير بزروق الفاسى فى شرح جزب البحر اما حكم ركوب البحر من
~~حيث هو فلا خلاف اليوم فى جوازه وان اختلف فيه نظرا لمشقته فهوممنوع فى
~~احوال خمسة. اولها اذا ادى لترك الفرائض اونقصها فقد قال مالك للذى يميد
~~فلا يصلى الراكب حيث لا يصلى ويل لمن ترك الصلاة. والثانى اذا كان مخوفا
~~بارتجاجه من الغرق فيه فانه لايجوز ركوبه لانه من الالقاء الى التهلكة
~~قالوا وذلك من دخول الشمس العقرب الى آخر الشتاء. والثالث اذا خيف فيه
~~الاسر واستهلاك العدو فى النفس والمال لايجوز ركوبه بخلاف مااذا كان معه
~~امن والحكم للمسلمين لقوة يدهم واخذ رهائنهم ومافى معنى ذلك.

# والرابع اذا ادى ركوبه الى الدخول تحت احكامهم والتذلل لهم ومشاهدة
~~منكرهم مع الامن على النفس والمال بالاستئمان منهم وهذه حالة المسلمين
~~اليوم فى الركوب مع اهل الطرائد ونحوهم وقد اجراها بعض الشيوخ على مسألة
~~التجارة لارض الحرب ومشهور المذهب فيها الكراهة وهى من قبيل الجائز وعليه
~~يفهم ركوب ائمة العلماء والصلحاء معهم فى ذلك وكأنهم استخفوا الكراهة فى
~~مقابلة تحصيل الواجب الذى هو الحج ومافى معناه. والخامس اذا خيف بركوبه
~~عورة كركوب المرأة فى مركب صغير لايقع لها فيه سترها فقد منع مالك ذلك
~~حتى حجها الا ان يختص بموضع ومركب كبير على المشهور. ومن اوراد البحر "
~~الحى القيوم " ويقول عند ركوب السفينة

# بسم الله مجراها ومرساها ان ربى لغفور رحيم

# وماقدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

# فانه امان من الغرق

### || [29.67]

# { أو لم يروا } اى الم ينظر اهل مكة ولم يشاهدوا { انا جعلنا } أى بلدهم
~~{ حرما } محترما { آمنا } مصونا من النهب والتعدى سالما اهله آمنا من كل
~~سوء { ويتخطف الناس من حولهم } التخطف بالفارسية ربودن وحول الشىء جانبه
~~الذى يمكنه ان يتحول اليه اى والحال ان العرب يختلسون ويؤخذون من حولهم
~~قتلا وسبيا اذا كانت العرب ms4636 حوله فى تغاور وتناهب { أفبالباطل يؤمنون } اى
~~أبعد ظهور الحق الذى لاريب فيه بالباطل وهو الصنم او الشيطان يؤمنون دون
~~الحق وتقديم الصلة لاظهار شناعة مافعلوه وكذا فى قوله { وبنعمة الله }
~~المستوجبة للشكر { يكفرون } حيث يشركون به غيره. وفى التأويلات النجمية {
~~أفبالباطل } وهو ماسوى الله من مشارب النفس { يؤمنون } اى يصرفون صدقهم {
~~وبنعمة الله } وهى مشاهدة الحق { يكفرون } بان لايطلبوها انتهى انما فسر
~~الباطل بما سوى الله لان ماخلا الله باطل مجازى اما بطلانه فلكونه عدما
~~فى نفسه واما مجازيته فلكونه مجلى ومرآة للوجود الاضافى. واعلم ان لكفر
~~بالله اشد من الكفر بنعمة الله لان الاول لايفارق اثانى بخلاف العكس
~~والكفار جمعوا بينهما فكانوا اذم

### || [29.68]

# { ومن اظلم } وكيست ستمكار تر { ممن افترى } بيداكرد ازنفس خويش { على
~~الله } الاحد الصمد { كذبا } بان زعم ان له شريكا اى هو اظلم من كل ظالم
~~{ او كذب بالحق } بالرسول او بالقرآن { لما جاءه } من غير توقف عنادا ففى
~~لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتأملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الى
~~التكذيب اول ماسمعوه { أليس فى جهنم مثوى للكافرين } تقرير لثوائهم فيها
~~اى اقامتهم فان همزة الاستفهام الانكارى اذا دخلت على النفى صار ايجابا
~~اى لايستوجبون الاقامة والخلود فى جهنم وقد فعلوا من الافتراء والتكذيب
~~بالحق الصريح مثل هذا التكذيب الشنيع او انكار واستبعاد لاجترائهم على
~~الافتراء والتكذيب اى ألم يعلموا ان فى جهنم مثوى للكافرين حتى اجترأوا
~~هذه الجراءة وفى التأويلات النجمية { ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~بان يرى من نفسه بان له مع الله حالا او وقتا او كشفا او مشاهدة ولم يكن
~~له من ذلك شىء وقالوا اذا فعلوا فاحشة وجدنا عليها آباءنا به يشير الى ان
~~الاباحية واكثر مدعى زماننا هذا اذا صدر منهم شىء على خلاف السنة
~~والشريعة يقولون انا وجدنا مشايخنا عليه والله امرنا بهذا اى مسلم لنا من
~~الله هذه الحركات لمكانة قربنا الى الله وقوة ولايتنا فانها لاتضر بل
~~تنفعنا وتفيد { او ms4637 كذب بالحق } اى بالشريعة وطريقة المشايخ وسيرتهم لما
~~جاءه { أليس فى جنهم } النفس { مثوى } محبس { للكافرين } اى لكافرى نعمة
~~الدين والاسلام والشريعة والطريقة بما يفترون وبما يدعون بلا معنى القيام
~~به كذابين فى دعواهم انتهى قال الحافظ

# مدعى خواست كه آيد بتماشا كه راز                دست غيب آمد وبرسينه
~~نامحرم زد

# فالمدعى اجنبى عن الدخول فى حرم المعنى كما ان الاجنبى ممنوع عن الدخول
~~فى حرم السلطان وقال الكمال الخجندى

# مدعى نيست محروم دريار          خادم كعبه بولهب نبود

# قالوا جب الاجتناب عن الدعوى والكذب وغيرهما من صفات النفس واكتساب
~~المعنى والصدق ونحوهما من اوصاف القلب قال الحافظ

# طريق صدق بياموز از آب صافى دل          براستى طلب ازاكى جوسرو جمن

#  حى  عن ابراهيم الخواص رحمه الله انه كان اذا اراد سفرا لم يعلم احدا
~~ولم يذكره وانما يأخذ ركوته ويمشى قال حامد الاسوار فبينما نحن معه فى
~~مسجده تناول ركوته ومشى فاتبعته فلما وافينا القادسية قال لى ياحامد الى
~~اين قلت ياسيدى خرجت لخروجك قال انا اريد مكة ان شاء الله تعالى قلت وانا
~~اريد ان اشاء الله مكة فلما كان بعد ايام اذا بشاب قد انضم الينا فمشى
~~معنا يوما وليلة لايسجد لله تعالى سجدة فعرفت ابراهيم فقلت ان هذا الغلام
~~لا يصلى فجلس وقال ياغلام مالك لاتصلى والصلاة اوجب عليك من الحج فقال
~~ياشيخ ماعلى صلاة قال ألست مسلما قال لا قال فأى شىء انت قال نصرانى
~~ولكن اشارتى فى النصرانية الى التوكل وادعت نفسى انها قد احكمت حال
~~التوكل فلم اصدقها فيما ادعت حتى اخرجتها الى هذه الفلاة التى ليس فيها
~~موجود غير المعبود اثير ساكنى وامتحن خاطرى فقام ابراهيم ومشى وقال دعه
~~يكون معك فلم يزل يسايرنا حتى وافينا بطن مرو فقام ابراهيم ونزع خلقانه
~~فطهرها بالماء ثم جلس وقال له مااسمك قال عبدالمسيح فقال ياعبدالمسيح هذا
~~دهليز مكة يعنى الحرم وقد حرم الله على امثالك الدخول اليه قال تعالى

# انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد ms4638 عامهم هذا

# والذى اردت ان تستكشف من نفسك قد بان لك فاحذر ان تدخل مكة فان رأيناك
~~بمكة انكرنا عليك قال حامد فتركناه ودخلنا مكة وخرجنا الى الموقف فبينما
~~نحن جلوس بعرفات اذا به قد اقبل عليه ثوبان وهو محرم يتصفح الوجوه حتى
~~وقف علينا فاكب على ابراهيم يقبل رأسه فقال له ما الحال ياعبد المسيح
~~فقال له هيهات انا اليوم عبد من المسيح عبده فقال له ابراهيم حدثنى حديثك
~~قال جلست مكانى حتى اقبلت قافلة الحاج فقمت وتنكرت فى زى المسلمين كأنى
~~محرم فساعة وقعت عينى على الكعبة اضمحل عندى كل دين سوى دين الاسلام
~~فاسلمت واغتسلت واحرمت فها انا اطلبك يومى فالتفت الى ابراهيم وقال
~~ياحامد انظر الى بركة الصدق فى النصرانية كيف هداه الى الاسلام ثم صحبنا
~~حتى مات بين الفقراء رحمه الله تعالى. يقول الفقير اصلحه الله القدير فى
~~هذه الحكاية اشارات. منها كما ان حرم الكعبة لايدخله مشرك متلوث بلوث
~~الشرك كذلك حرم القلب لايدخله مدع متلوث بلوث الدعوى. ومنها ان النصرانى
~~المذكور صحب ابراهيم اياما فى طريق الصورة فلم يضيعه الله حيث هداه الى
~~الصبحة به فى طريق المعنى. ومنها ان صدقه فى طريقه اده الى ان آمن بالله
~~وكفر بالباطل. ومنها ان من كان نظره صحيحا فاذا شاهد شيئا من شواهد الحق
~~يستدل به على الحق ولايكذب بآياة ربه كما وقع للنصرانى المذكور حين رأى
~~الكعبة التى هى صورة سر الذات وكما وقع لعبد الله ابن سلام فانه حين رأى
~~النبى عليه السلام آمن وقال عرفت انه ليس بوجه كذاب نسأل الله حقيقة
~~الصدق والاخلاص والتمتع بثمرات اهل الاختصاص

### || [29.69]

# { والذين جاهدوا فينا } الجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع فى مدافعة العدو
~~اى جدوا وبذلوا وسعهم فى شأننا وحقنا ولوجهنا خالصا. واطلق المجاهدة ليعم
~~جهاد الاعداء الظاهرة والباطنة اما الاول فكجهاد الكفار المحاربين واما
~~الثانى فكجهاد النفس والشيطان وفى الحديث

# " جاهدوا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم "

# يكون الجهاد باليد واللسان كما قال عليه السلام

# " جاهدوا الكفار ms4639 بايديكم و السنتكم "

# اى بما يسوءهم من الكلام كالهجو ونحوه. قال ابن عطاء المجاهدة صدق
~~الافتقار الى الله بالانقطاع عن كل ماسواه وقال عبدالله بن المبارك
~~المجاهدة علم ادب الخدمة فان ادب الخدمة اعز من الخدمة. وفى الكواشى
~~المجاهدة غض البصر وحفظ اللسان وخطرات القلب ويجمعها الخروج عن العادات
~~البشرية انتهى فيدخل فيها الغرض والقصد { لنهدينهم سبلنا } الهداية
~~الدلالة الى مايوصل الى المطلوب. والسبل جمع سبيل الطريق الذى فيه سهولة
~~انتهى. وانما جمع لان الطريق الى الله بعدد انفاس الخلائق والمعنى سبل
~~السير الينا والوصول الى جنابنا. وقال ابن عباس رضى الله عنهما يريد
~~المهاجرين والانصار اى والذين جاهدوا المشركين وقاتلوهم فى نصرة ديننا
~~لنهدينهم سبل الشهادة والمغفرة والرضوان. وقال بعضهم معنى الهداية ههنا
~~التثبيت عليها الزيادة فيها فانه تعالى يزيد المجاهدين هداية كما يزيد
~~الكفارين ضلالة فالمعنى لنزيدنهم هداية الى سبل الخير وتوفيقا لسلوكها
~~كقوله تعالى

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# وفى الحديث

# " من عمل بماعلم ورثه الله علم مالم يعلم "

# وفى الحديث

# " من اخلص لله اربعين صباحا انفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه "

# وقال سهل بن عبدالله التسترى رحمه الله والذين جاهدوا فى اقامة السنة
~~لنهدينهم سبيل الجنة ثم قيل مثل السنة فى الدنيا كمثل الجنة فى العقبى من
~~دخل الجنة فى العقبى سلم كذلك من لزم السنة فى الدنيا سلم. ويقال والذين
~~جاهدوا بالتوبة لنهدينهم الى الاخلاص. والذين جاهدوا فى طلب العلم
~~لنهدينهم الى طريق العمل به. والذين جاهدوا فى رضانا لنهدينهم الى الوصول
~~الى محل الرضوان. والذين جاهدوا فى خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة
~~معنا والانس بنا والمشاهدة لنا. والذين اشغلوا ظواهرهم بالوظائف اوصلنا
~~الى اسرارهم اللطائف العجب ممن يعجز عن ظاهره ويطمع فى باطنه ومن لم يكن
~~اوائل حاله المجاهدة كانت اوقاته موصولة بالامانى ويكون حظه البعد من حيث
~~يأمل القرب. والحاصل انه بقدر الجد تكتسب المعالى فمن جاهد بالشريعة وصل
~~الى الجنة ومن جاهد بالطريقة وصل الهدى من جاهد بالمعرفة والانفصال عما
~~سوى الله ms4640 وصل الى العين واللقاء. ومن تقدمت مجاهدته على مشاهدته كما دلت
~~الآية عليه صار مريدا مرادا وسالكا مجذوبا وهو اعلى درجة ممن تقدمت
~~مشاهدته على مجاهدته وصار مرادا مريدا ومجذوبا سالكا لان سلوكه على وفق
~~العادة الالهية ولانه متمكن هاضم بخلاف الثانى فانه متلون مغلوب وربما
~~تكون مفاجاة الكشف من غير ان يكون المحل متهيئا له سببا للالحاد والجنون
~~والعياذ بالله تعالى.

# وفى التأويلات { لنهدينهم سبلنا } اى سبيل وجداننا كما قال

# " ألا من طلبنى وجدنى ومن تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا "

# ، قال الكاشفى در ترجمه بعضى از كلمات زبور آمده

# انا المطلوب فاطلبنى تجدنى              انا المقصود فاطلبنى تجدنى  اكر
~~درجست وجوى من شتابد                       مراد خود بزودى باز يابد

# وفى المثنوى

# كركران وكر شتابنده بود         آنكه جوينده است يابنده بود  در طلب زن
~~دائما توهر دودست           كه طلب درراه نيكو رهبرست

# قالت المشايخ المجاهدات تورث المشاهدات ولو قال قائل للبراهمة والفلاسفة
~~انهم يجاهدون النفس حق جهادهها ولاتورث لهم المشاهدة قلنا لانهم قاموا
~~بالمجاهدات فجاهدوا وتركوا الشرط الاعظم منها وهو قوله فينا اى خالصا لنا
~~وهم جاهدوا فى الهوى والدنيا والخلق الرياء والسمعة والشهرة وطلب الرياسة
~~والعلوا فى الارض والتكبر على خلق الله فاما من جاهد فى الله جاهد اولا
~~بترك المحرمات ثم بترك الشبهات ثم بترك الفضلات ثم بقطع التعلقات تزكية
~~للنفس ثم بالتنقى عن شواغل القلب على جميع الاوقات وتخليته عن الاوصاف
~~المذمومات تصفية للقلب ثم بترك الالتفات الى الكونين وقطع الطمع عن
~~الدارين تحلية للروح فالذين جاهدوا فى قطع النظر عن الاغيار بالانقطاع
~~والانفصال لنهدينهم سبلنا بالوصول والوصال. واعلم ان الهداية على نوعين
~~هداية تتعلق بالمواهب وهداية تتعلق بالمكاسب فالتى تتعلق بالمواهب فمن
~~هبة الله وهى سابقة والتى تتعلق بالمكاسب فمن كسب العبد وهى مسبوقة ففى
~~قوله تعالى { والذين جاهدوا فينا } اشارة الى ان الهداية الموهبية سابقة
~~على جهد العبد وجهده ثمرة ذلك البذر فلولم يكن بذر الهداية الموهبية
~~مزروعا بنظر العناية فى ارض طينة العبد لما نبتت ms4641 فيها خضرة الجهد ولولم
~~يكن المزروع مربى جهد العبد لما اثمر بثمار الهداية المكتسبية قال الحافظ

# قومى بجد وجهد نهادند وصل دوست          قومى دكر حواله بتقدير ميكنند

# قال بعض الكبار النبوة والرسالة كالسلطنة اختصاص الهى لامدخل لكسب العبد
~~فيها واما الولاية كالوزارة فلكسب العبد مدخل فيها فكما تمكن الوزارة
~~بالكسب كذلك تمكن الولاية بالكسب { وان الله مع المحسنين } بمعية النصرة
~~والاعانة والعصمة فى الدنيا والثواب والمغفرة فى العقبى. وفى التأويلات
~~النجمية لمع المحسنين الذين يعبدون الله كأنهم يرونه. وفى كشف الاسرار {
~~جاهدوا } درين موضع سه منزل است. يكى جهاد اندر باطن باهوا ونفس. ديكر
~~جهاد بظاهر اعداى دين وكفار زمين. ديكر اجتهاد باقامت حجت وطلب حق وكشف
~~شبهت باشد مرآنرا اجتهاد كويند وهرجه اندر باطن بود اندر رعايت عهد الهى
~~مرآنرا جهد كويند اين { جاهدوا فينا } بيان هرسه حالست اوكه بظاهر
~~جهادكند رحمت نصيب وى اوكه باجتهاد بود عصمت بهره وى اوكه اندر نعمت جهد
~~بود كرامت وصل نصيب وى وشرط هرسه كس آنست كه آن جهد فى الله بود
~~تادرهدايت خلعت وى بود آنكه كفت { وان الله لمع المحسنين } جون هدايت
~~دادم من باوى باشم روى بامن بود زبان حال بنده ميكويد الهى بعنايت هدايت
~~دادى بمعونت زرع خدمت رويانيدى به بيغام آب قبول دادى بنظر خويش ميوه
~~محبت ووفا رسانيدى اكنون سزدكه سموم مكر ازان بازدارى وبنايى كه خود
~~افراشته بجرم ماخراب نكنى الهى توضعيفانرا يناهى قاصدانرا برسر راهى
~~واجدانراكواهى جه بودكه افزايى ونكاهى

# روضه روح من رضاى توباد         قبله كاهم درسراى توباد  سرمه ديده جهن
~~بينم                               تابود كرد خاكباى توباد  كرهمه راى
~~توفناى منسب                   كارمن برمراد راى توباد  شد دلم ذره وار
~~در هوست                  دائم اين ذره درهواى توباد

# انتهى ما فى كشف الاسرار لحضرة الشيخ رشيد الدين اليزدى قدس سره هذا آخر
~~ما اودعت فى المجلد الثانى. من التفسير الموسوم ب " روح البيان " من
~~جواهر المعانى. ونظمت فى سلكه من فوائد العبارة والاشارة والالهام
~~الربانى. وسيحمده ms4642 اولوا الالباب. ان شاء الله الوهاب. وقع الاتمام بعون
~~الملك الصمد. وقت الضحوة الكبرى من يوم الاحد. وهو العشر السابع من الثلث
~~الثانى من السدس الخامس من النصف الاول من العشر التاسع من العشر الاول
~~من العقد الثانى من الالف الثانى من الهجرة النبوية. على صاحبها الف الف
~~تحية. وقلت بالفارسية

# جو زهجرت كذشت بى كم وكاست              نه وصد سال يعنى بعد هزار  آخر
~~فصل خزان شد موسم                           كه نماند ورقى از كلزار  در
~~جماداى نخستن آخر                                     بلبل خامه دم كرفت
~~از زار  به نهايت رسيد جلد دوم                                 شد
~~بتاريك روز اين بازار  جد وجهدى كه اوفتاده درين
~~شد بنوك قلم حقىء زار

# انتهت بحمد الله تعالى سورة العنكبوت

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1]

# { آلم } ابو الجوزاء از ابن عباس رضى الله عنهما نقل كرده كه حروف مقطعة
~~آيت ربانية اندهر حرفي اشارت است بصفتي كه حق را بدان ثنا كويند جنانكه
~~الف ازين كلمة كنايتست ازالوهيت ولام ازلطف وميم از ملك وكفته اندالف
~~اشارت باسم الله است ولام بلام جبريل وميم باسم محمد. يعني الله جل
~~جلاله بواسطه جبرائيل عليه السلام وحي فرستاد بحضرت محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وفي التأويلات النجمية يشير بالالف إلى الفة طبع المؤمنين بعضهم
~~ببعض وباللام يشير إلى لؤم طبع الكافرين وبالميم إلى مغفرة رب العالمين
~~فبالمجموع يشير إلى ان الفة المؤمنين لما كانت من كرم الله وفضله بان
~~الله الف بين قولبهم انتهت إلى غاية حصلت الفة ما بينهم وبين أهل الكتاب
~~اذ كانوا يوما ما من أهل الإيمان وان كانوا اليوم خالين عن ذلك وان لؤم
~~الكافرين لما كان جبليالهم غلب عليهم حتى انهم من لؤم طبعهم يعادى بعضهم
~~بعضا كمعاداة اهل الروم فارس مع جنسيتهم في الكفر وكانوا مختلفين في
~~الالفة متفقين على العداوة وقتل بعضهم بعضا وان مغفرة رب العالمين لما
~~كانت من كرمه العميم واحسانه القديم انتهت إلى غاية سلمت الفريقين ليتوب
~~على العاتى من الحزبين ويعمم للطائفتين خطاب ان ms4643 الله يغفر الذنوب جميعا
~~انتهى. وفى كشف الاسرار الم الف بلايانا من عرف كبريانا ولزم بابنا من
~~شهد جمالنا ومكن من قربتنا من اقام على خدمتنا اي جوانمرد دل باتوحيداو
~~سبار وجان باعشق ومحبت او بردار وبغيراو التفات مكن هركه بغيراو باز نكرد
~~تيغ غيرت دمار ازجان اوبر آرد وهركه ازبلاى او بنالد دعوئ دوستى درست
~~نيايد. مردى بود در عهد ييشين مهترى از سلاطين دين اورا عامر بن القيس
~~ميكفتند جنين مي آيدكه درنماز نافله يايهاى او خون سياه بكرفت كفتند
~~يايها ببرتا اين فساد زيادت نشود كفت يسر عبد القيس كه باشدكه اورابر
~~اختيار حق اختياري بود بس جون درفرائض ونوافل وى خلل آمد روى سوى آسمان
~~كرد كفت بادشاها كرجه طاقت بلا دارم طاقت باز ماندن از خدمت نمى آرم باى
~~مى برم تااز خدمت باز نمانم آنكه كفت كسى رابخوانيد تا آيتي از قرآن
~~برخواند جون بينيد كه دروجد وسماع حال بر مابكردد شما بر كار خود مشغول
~~باشيد بابها ازوى جدا كردند وداغ نهادند وآن مهتر دروجد وسماع آن جنان
~~رفته بودكه ازان ألم خبر نداشت بس جون مقرى خاموش شد وشيخ بحال خود باز
~~آمد كفت ابن باى بريده بطلا بشوييد وبمشك وكافور معطر كنيدكه بردكاه خدمت
~~هر كز بربى وفايى كامى ننهاده است.

# يقول الفقير الالف من الم اشارة إلى عالم الامر الذي هو المبدأ لجميع
~~التعينات واللام اشارة إلى عالم الارواح الذي هو الوسط بين الوجودات
~~والميم اشارة الى عالم الملك الذي هو آخر التنزيلات والاسترسالات. فكما
~~ان فعل بالنسبة الى اهل النحو مشتمل على حروف المخارج الثلاثة التي هي
~~الحلق والوسط والفم. فكذا الم بالاضافة الى اهل المحو محتو على حروف
~~المراتب الثلاث التي هي الجبروت والملكوت والملك وفرق بين كلمتيها
~~اللفظيتين كما بين كلمتيها المعنويتين اذ كلمة اهل المحو مستوية مرتبة
~~وكلمة اهل النحو منحية غير مرتبة. ثم اسرار الحروف المقطعة والمتشابهات
~~القرآنية مما ينكشف لاهل الله بعد الوصول إلى ms4644 غاية المراتب وان كان بعض
~~لوازمها قد يحصل لاهل الوسط ايضا فلا يطمع في حقائقها من توغل في الرسوم
~~واشتغل بالعلوم عن المعلوم نسأل الله تعالى ان ينجينا من ورطات العلاقات
~~الوجودية المانعة عن الامور الشهودية.

### || [30.2-3]

# { غلبت الروم في ادنى الارض } الغلبة القهر كما في المفردات والاستعلاء
~~على القرن بما يبطل مقاومته في الحرب كما في كشف الاسرار. والروم تارة
~~يقال للصنف المعروف وتارة لجمع رومى كفارسى وفرس وهم بنوا روم بن عيص بن
~~اسحق بن ابراهيم عليهم السلام والروم الاول منهم بنوا روم بن يونان بن
~~يافث بن نوح عليه السلام. والفرس بسكون الراء قوم معروفون نسبوا الى فارس
~~بن سام بن نوح. وادنى الفه منقلبة عن واو لانه من دنا يدنو وهو يتصرف على
~~وجوه فتارة يعبر به عن الاقل والاصغر فيقابل بالاكثر والاكبر وتارة عن
~~الاحقر والاذل فيقابل بالاعلى والافضل وتارة عن الاول فيقابل بالآخر
~~وتارة عن الاقرب فيقابل بالابعد وهو المراد فى هذا المقام اي اقرب ارض
~~العرب من الروم اذهى الارض المعهودة عندهم وهى اطراف الشام او فى اقرب
~~ارض الروم من العرب على ان اللام عوض عن المضاف اليه وهى ارض جزيرة ما
~~بين دجلة والفرات. والمعنى بالفارسية مغلوب شدند روميان يعني فارسيان
~~برايشان غلب بردند درنزديكترين زمين كه عرب را باشد نسبت بزمين روم وكان
~~ملك الفرس يوم الغلبة ابرويز بن هرمزبن انوشروان بن قباذ صاحب شيرين وهو
~~المعروف بخسرو وتفسير ابرويز بالعربية مظفر وتفسير انوشروان مجدد الملك
~~وآخر ملوك الفرس الذي قتل فى زمن عثمان رضى الله عنه هو يزدجرد بن شهريار
~~بن ابرويز المذكور وكان ملك الروم هرقل كسبحل وزبرج وهو اول من ضرب
~~الدنانير واول من ضرب الدنانير واول من احدث البيعة. قيل فارس والروم
~~قريش العجم وفى الحديث " لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله اصحاب فارس
~~"

# "  روى  ان النبى عليه السلام كتب الى قيصر ملك الروم يدعوه الى
~~الاسلام فقرأ كتابه ووضعه على عينيه ورأسه وختمه بخاتمه ثم ms4645 اوثقه على
~~صدره ثم كتب جواب كتابه انا نشهد انك نبي ولكنا لا نستطيع ان نترك الدين
~~القديم الذي اصطفاه الله لعيسى عليه السلام فعجب النبي عليه السلام فقال
~~" لقد ثبت ملكهم الى يوم القيامة ابدا "

# وقال لفارس نطحة اونطحتان ثم لا فارس بعدها والروم ذات قرون كلما ذهب
~~قرن خلف قرن هيهات الى آخر الابد كما في كشف الاسرار واما قوله اذا هلك
~~قيصر لا قيصر بعده فمعناه اذا زال ملكه عن الشام لا يخلفه فيه احد وكان
~~كذلك لم يبق الا ببلاد الروم كما في انسان العيون وكتب الى كسرى ملك فارس
~~وهو خسروا المذكور وكسرى معرب خسرو فمزق كتابه ورجع الرسول بعد ما اراد
~~قتله فدعا عليه النبى عليه السلام ان يمزق كل ممزق فمزق الله ملكهم
~~فلاملك لهم ابدا { وهم } اى الروم { من بعد غلبهم } اى من بعد مغاوبيتهم
~~على يد فارس فهو من اضافة المصدر الى المفعول والفاعل متروك والاصل بعد
~~غلبة فارس اياهم والغلب والغلبة كلاهما مصدر { سيغلبون } سيغلبون فارس.

### || [30.4]

# { في بضع سنين } البضع بالفتح قطع اللحم وبالكسر المنقطع عن العشرة
~~ويقال ذلك لما بين الثلاث الى العشر وقيل بل هو فوق الخمس دون العشر. وفي
~~القاموس ما بين الثلاث الى التسع. وفي كشف الاسرار البضع اسم للثلاث
~~والخمس والسبع والتسع. وفي تفسير المناسبات وذلك من ادنى العدد لانه في
~~المرتبة الاولى وهو مرتبة الآحاد وعبر بالبضع ولم يعين ابقاء للعباد في
~~ربقة نوع من الجهل تعجيز الهم انتهى كفته اندكه ملك فارس يعني خسرو برويز
~~شهريار وفرخان راكه دواميروى بودند ودوبرادر بالشكر كران فرستاد وملك روم
~~يعنى هرقل جون خبر يافت ازتوجه عسكر فارس خنس نام اميراش مهتر كرد برلشكر
~~خويش وفرستاد هردوا لشكر بازرعات بهم رسيدند وهي ادنى الشام الى ارض
~~العرب والعجم فغلب الفرس على الروم واخذوا من ايديهم بعض بلادهم وبلغ
~~الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصارى اهل كتاب
~~ونحن فارس اميون لان فارس كانوا مجوسا ms4646 وقد ظهر اخواننا على اخوانكم
~~فلنظهرن عليكم فشق ذلك على المسلمين واغتموا فانزل الله الاية واخبر ان
~~الامر يكون على غير مازعموا فقال ابو بكر رضى الله عنه للمشركين لا
~~يقرن الله اعينكم فوالله ليظهرن الروم على فارس بعد سنين فقال ابى بن
~~خلف اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه والمناحبه المخاطرة فناحبه
~~على عشرة ناقة شابة من كل واحد منهما يعني ضمان ازيكديكر بستند هرآن يكى
~~كه راست كوى بودآن ده شتر بستاند ازان ديكر وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر
~~ابو بكر رضى الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال البضع ما بين
~~الثلاث الى التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاهما مائة ناقة الى
~~تسع سنين فلما خشى ابى ان يخرج ابو بكر مهاجرا الى المدينة اتاه فلزمه
~~فكفل له عبد الرحمن ابن ابى بكر رضى الله عنهما فلما اراد ابى ان يخرج
~~الى احد اتاه محمد بن ابى بكر رضى الله عنهما ولزمه فاعطاه كفيلا ثم خرج
~~الى احد ومات ابى من جرح برمح رسول الله بعد قفوله اى رجوعه من احد وظهرت
~~الروم على فارس عند رأس سبع سنين وآن جنان بودكه جون جون شهريار وفرخان
~~بر بعضى بلاد روم مستولى كشتند برويز بغمازئ ارباب غرض بردو برادر متغير
~~كشت وخواستند كه يكى را بدست ديكر هلاك كند وهردو بر صورت حال واقف شده
~~كيفيت بقيصر روم عرضه كردند ودين ترسابى اختيار نمودند سبهدار لشكر روم
~~شدند وفار سيانرا مغلوب ساخته بعضى ازبلاد ايشان بكر فتند وشهر ستان
~~روميه آنكه بنا كرند ووقع ذلك يوم الحديبية.

# وفي الوسيط فجاءه جبريل بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم
~~بدر انتهى واخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابى فجاء به رسول الله فقال تصدق
~~به ابو بكر رضى الله عنه آن همه بصدقه بداد بفرمان رسول وكان ذلك قبلت
~~تحريم القمار بقوله تعالى

# انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان ms4647 فاجتنبوه

# والقمار ان يشترط احد المتلاعبين في اللعب اخذ شيء من صاحبه ان غلب عليه
~~والتفصيل في كراهية الفقه. والاية من دلائل النبوة لانها اخبار عن الغيب.
~~ثم ان القرآءة المذكور هي القرآة المشهورة. ويجوز ان يكون غلبت على
~~البناء للفاعل على ان الضمير لفارس والروم مفعوله اي غلبت فارس الروم وهم
~~اى فارس من بعد غلبهم للروم سيغلبون على البناء للمفعول اى يكونون
~~مغلوبين في ايدى الروم ويجوز ان يكون الروم فاعل غلبت على البناء للفاعل
~~اي غلبت الروم اهل فارس وهم اى الروم بعد غلبهم سيلغبون على المجهول اى
~~يكونون مغلوبين في ايدى المسلمين فكان ذلك في زمن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه غلبهم على بلاد الشام واستخرج بيت المقدس لما فتح على يد عمر رضي
~~الله عنه في سنة خمس عشرة اوست عشرة من الهجرة واستمر بايدى المسلمين
~~اربعمائة سنة وسبعا وسبعين سنة ثم تغلب عليه الفرنج واستولوا عليه في
~~شعبان سنة اثنتين وتسعين واربعمائة من الهجرة واستمر بايديهم احدى وتسعين
~~سنة الى ان فتحه الله على يد الناصر صلاح الدين يوسف بن ايوب في يوم
~~الجمعة سابع عشر رجب سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة فامتدحه القاضى محيى
~~الدين بن البركى قاضى دمشق بقصيدة منها.

# فتوحكم حلبا بالسيف في صفر   مبشر بفتوح القدس فى رجب

# فكان كما قال وفتح القدس في رجب كما تقدم فقيل له من اين لك هذا فقال
~~اخذته من تفسير ابن مرجان في قوله تعالى

# الم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين

# وكان الامام ابو الحكم بن مرجان الاندلسى قد صنف تفسيره المذكور فى سنة
~~عشرين وخمسمائة وبيت المقدس يومئذ بيد الافرنج لعنهم الله تعالى واستخرج
~~الشيخ سعد الدين الحموى من قوله تعالى

# في ادنى الارض

# مغلوبية الروم سنة ثمانمائة فغلب تيمور على الروم. يقول الفقير لا يزال
~~ظهور الغالبية او المغلوبية في البضع سواء كان باعتبار المآت او اعتبار
~~الآحاد وقد غلب اهل الاسلام مرة ms4648 في تسع وثمانين بعد الالف على ما اشار
~~اليه ادنى الارض يقال ما من حادثة الا اليها اشارة في كتاب الله بطريق
~~علم الحروف ولا تنكشف الا لاهله قال على كرم الله وجهه.

# العلم بالحرف سر الله يدركه   من كان بالكشف والتحقيق متصفا

# { لله } وحده { الامر من قبل ومن بعد } اى في اول الوقتين وفي آخرهما
~~حين غلبوا وحين يغلبون كأنه قيل من قبل كونهم غالبين.

# وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين.
~~والمعنى ان كلا من كونهم مغلبين اولا وغالبين آخرا ليس الامر الا بامر
~~الله وقضائه وتلك الايام نداولها بين الناس { ويومئذ } اي يوم اذيغلب
~~الروم على فارس ويحل ما وعده الله تعالى من غلبتهم { يفرح المؤمنون } شاد
~~خواهند شدن مؤمنان. قال الراغب الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما
~~يكون ذلك فى اللذات البدنية الدنيوية ولم يرخص في الفرح الا فى قوله
~~فبذلك فليفر حوا وقوله ويومئذ يفرح المؤمنون.

### || [30.5]

# { بنصر الله } اي بتغليب من له كتاب على من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم
~~من كفار مكة وكون ذلك من دلائل غلبة المؤمنون على الكفرة فالنصرة في
~~الحقيقة لكونها منصبا شريفا الا للمؤمنين. وقال بعضهم يفرح بعضهم يفرح
~~المؤمنون بقتل الكفار بعضهم بعضا لما فيه من كسر شوكتهم وتقليل عددهم لا
~~بظهور الكفار كما يفرح بقتل الظالمين بعضهم بعضا. وفي كشف الاسرار. اليوم
~~ترح وغدا فرح. اليوم عبرة وغدا خبرة. اليوم اسف وغدا لطف. اليوم بكاء
~~وغدا لقاء هرجندكه دوستانرا امروز درين سراى بلا وعنا همه دردست واندوه
~~همه حسرت وسوز اما آن اندوه وسوزرا بجان ودل خريدار آيد وهرجه معلوم
~~ايشانست فداى آن دردمى كنند. جنانكه آن جوانمرد كفته اكنون بارى ينقدى
~~دردى دارم كه آن درد بصد هزار درمان ندهم داود بيغمبر عليه السلام جون آن
~~زلت صغيره ازوى برفت واز حق بدو عتاب آمد تازنده بود سر بر آسمان نداشت
~~ويكساعت ازتضرع نياسود با اين كريه واندوه ms4649 در سينه من بنه تاهر كزازين
~~دردخالى نباشم. اى مسكين توهميشه بى درد بوده از سوز درد زدكان خبر ندارى
~~از ان كريه برشادى وازان خنده بر اندوه تشانى نديده.

# من كرية بخنده درهمى بيوندم   بنهان كريم وبآشكارا خندم  اى دوست كمان
~~مبكره من خر سندم   آكاه نه كه من نياز مندم

# { ينصر من يشاء } ان ينصره من ضعيف وقوى من عباده استئناف مقرر لمضمون
~~قوله تعالى { لله الامر من قبل ومن بعد }  { وهو العزيز } المبالغ في
~~العزة والغلبة فلا يعجزه من يشاء ان ينصر عليه كائنا من كان { الرحيم }
~~المبالغ في الرحمة فينصر من يشاء ان ينصره أى فريق كان او لا يعز من عادى
~~ولا يذل من والى كما في المناسبات وهو محمول على ان المراد بالنصر نصر
~~المؤمنين على المشركين في غزوة بدر كما اشير اليه من الوسيط. وفى الارشاد
~~المراد من الرحمة هى الرحمة الدنيوية اما على القراءة المشهورة فظاهر لان
~~كلا الفريقين لا يستحق الرحمة الدنيوية واما على القراءة الاخيرة فلان
~~المسلمين وان كانوا مستحقين لها لكن المراد بها نصرهم الذى هو من آثار
~~الرحمة الدنيوية وتقديم وصف العزة لتقدمه فى الاعتبار.

### || [30.6]

# { وعد الله } مصدر مؤكد لنفسه لان ما قبله وهو ويؤمئذ الخ في معنى الوعد
~~إذ الوعد هو الاخبار بايقاع شىء نافع قبل وقوعه وقوله ويومئذ الخ من هذا
~~القبيل ومثل هذا المصدر يجب حذف عامله والتقدير وعد الله وعدا يعنى
~~انظروا وعد الله ثم استأنف تقرير معنى المصدر فقال { لا يخلف الله وعده }
~~لا هذا الذي في امر الروم ولا غيره مما يتعلق بالدنيا والآخرة لاستحالة
~~الكذب عليه سبحانه { ولكن اكثر الناس } وهم المشركون واهل الاضطراب { لا
~~يعلمون } صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم في شئون الله تعالى.

### || [30.7]

# { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } وهو ما يشاهدونه من زخارفها وملاذها
~~وسائر احوالها الموافقة لشهواتهم الملائمة لاهوائهم المستدعية لانهماكهم
~~فيها وعكوفهم عليها وتنكير ظاهرا للتحقير والتخسيس اى يعلمون ظاهرا حقيرا
~~خسيسا من الدنيا. قال ms4650 الحسن كان الرجل منهم يأخذ درهما ويقول وزنه كذا
~~ولا يخطئ وكذا يعرف رداءته بالنقد. وقال الضحاك يعلمون بنيان قصورها
~~وتشقيق انهارها وغرس اشجارها ولا فرق بين عدم العلم وبين العلم المقصور
~~على الدنيا. وفي التيسير قوله { لا يعلمون } نفى للعلم بامور الدين وقوله
~~{ يعلمون } اثبات للعلم بامور الدنيا فلا تناقض لان الاول نفى الانتفاع
~~بالعلم بما ينبغي والثاني صرف العلم الى ما لا ينبغي ومن العلم القاصر ان
~~يهيء الانسان امور شتائه فى صيفه وامور صيفه في شتائه وهو لا يتيقن
~~بوصوله الى ذلك الوقت ويقصر في الدنيا فى اصلاح امور معاده ولا بدله منها
~~{ وهم عن الآخرة } التي هى الغاية القصوى والمطلب الاسنى { هم غافلون }
~~لا يخطرونها بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يؤدى الى معرفتها من احوالها
~~ولا يتفكرون فيها. وهم الثانية تكرير للاولى للتأكيد يفيد انهم معدن
~~الغفلة عن الآخرة او مبتدأ وغافلون خبره والجملة خبر للأولى. وفى الآية
~~تشبيه لاهل الغفلة بالبهائم المقصور ادراكاتها من الدنيا على الظواهر
~~الحسية دون احوالها التي هى مبادى العلم بامور الآخرة وغفلة المؤمنين
~~بترك الاستعداد لها وغفلة الكافرين بالجحود بها. قال بعضهم من كان عن
~~الآخرة غافلا كان عن الله اغفل ومن كان عن الله غافلا فقد سقط عن درجات
~~المتعبدين در خبراست كه فردا در انجمن رستاخيز وعرصه عظمى دنيارا بيارند
~~بصورت بيره زنى آراسته كويد بار خدايا امروز مراجزى كمتر بنده كن از
~~بندكان خود از دركاه عزت وجناب جبروت فرمان آيدكه اى ناجيز خسيس من راضى
~~نباشم كه كمترين بنده از بندكان خودرا باجون تو جزاى وى دهم آنكه كويد "
~~كونى ترابا " يعني خاك كرد ونيست شوجنان نيست شودكه هيج جاى بديد نيايد.
~~وكفته اند طالبان دنيا سه كروه اند كروهى دردنيا از وجه حرام كرد كنند
~~جون دست رسد بغصب وقهر بخود مى كشند واز سرانجام وعاقبت آن نيند يشندكه
~~ايشان اهل عقابند وسزاى عذاب مصطفى عليه السلام كفت كسى كه در دنيا حلال
~~جمع ms4651 كند از بهر تفاخر وتكاثرتا كردن كشد وبر مردم تطاول جوايد رب العزة
~~ازوى اعراض كند ودر قيامت باوى بخشم بود اوكه دردنيا حلال جمع كرد برنيت
~~تفاخر حالش اينست بس اوكه حرام طلب كند وحرام كيرد وخورد حالش خود جون
~~بود. كروه دوم دنيا بدست آرند ازوجه مباح جون كسب وتجارات وجون معاملات
~~ايشان اهل حسابند در مشيت حق جر خبرست كه من نوقش في الحساب عذب.

# كروه سوم از دنيا بسد جوعت وستر عورت قناعت كنند مصطفى عليه السلام ليس
~~لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال بيت بكنه وثوب يوارى عورته وجرف الخبز
~~والماء يعني از كسر الخبز ايشانرا نه حسابست ونه عتاب ايشانند كه جون سر
~~ازخاك بركنند رويهاى ايشان جون ماه جهارده بود. قال بعضهم الاية وصف
~~المدعين الذين هم عارفون بالامور الظاهرة والاحكام الدنيوية محجوبون عن
~~معاملات الله غافلون عما فتح الله على قلوب اوليائه الذين غلب عليهم شوق
~~الله واذهلهم حب الله عن تدابير عيش الدنيا ونظام امورها ولذلك قال عليه
~~السلام

# " انتم اعلم بامور دنياكم وانا اعلم بامور آخرتكم "

# وفى التأويلات النجمية. قوله

# غلبت الروم

# فيه اشارة الى ان حال اهل الطلب يتغير بحسب الاوقات ففى بعض الاحوال
~~يغلب فارس النفس على روم القلب للطالب الصادق فينبغي ان لا يزل هذا قدمه
~~عن صراط الطلب ويكون له قدم صدق عند ربه بالثبات واثقا

# وهم من بعد غلبهم سيغلبون

# اى سيغلب روم القلب لى فارس النفس بتأييد الله ونصرته

# في بضع سنين

# من ايام الطلبق

# لله الامر من قبل

# يعني غلبة فارس النفس على روم القلب اولا كانت بحكم الله وتقديره وله في
~~ذلك حكمة بالغة في صلاح الحال والمآل ألا يرى ان فارس نفس جميع الانبياء
~~والاولياء فى البداية غلبت على روم قلبهم ثم غلبت روم قلبهم على فارس
~~نفسهم

# ومن بعد

# يعني غلبة روم القلب على فارس النفس ايضا بحكم الله فانه يحكم لا معقب
~~لحكمه

# ويومئذ

# يعني يوم غلبت الروم ms4652

# يفرح المؤمنون

# يعني الروح والسر والعقل

# بنصر الله

# القلب على النفس وبنصر الله المؤمنين على الكافرين

# وهو العزيز

# فبعزته يعز اولياءه ويذل اعداءه

# الرحيم

# برحمته ينصر اهل محبته وهم ارباب القلوب { وعد الله لا يخلف الله وعده
~~ولكن أكثر الناس } من ناسى الطافه { لا يعلمون } صدق وعده ووفاء عهده
~~لانهم { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } يجدون ذوق حلاوة عسل شهوات
~~الدنيا بالحواس الظاهرة { وهم عن الاخرة } وكمالاتها ووجدان شوق شهواتها
~~بالحواس الباطنة وانها موجبة للبقاء الابدى وان عسل شهوات الدنيا مسموم
~~مهلك { هم غافلون } لاستغراقهم فى بحر البشرية وتراكم امواج اوصانها
~~الذميمة انتهى قال الكمال الخجندى. جهان وجملة لذاتش بزنبور عسل ماند. كه
~~شيرينيش بسيارست وزان افزون شروشورش عصمنا الله واياكم من الانهماك في
~~لذات الدنيا.

### || [30.8]

# { أولم يتفكروا فى أنفسهم } الواو للعطف على مقدر. والتفكر تصرف فى
~~معانى الاشياء لدرك المطلوب وهو قبل ان يتصفى اللب والتذكر بعده ولذا لم
~~يذكر فى كتاب الله تعالى مع اللب الا التذكر. قال بعض الادباء الفكر
~~مقلوب الفرك لكن يستعمل الفكر في المعانى وهو فرك الامور وبحثها طلبا
~~للوصول الى حقيقتها قوله { فى انفسهم } ظرف للتفكر وذكره فى ظهور استحالة
~~كونه فى غيرها لتصوير حال المتفكر فهو من بسط القرآن نحو يقولون بأفواههم
~~والمعنى اقصر كفار مكة نظرهم على ظاهر الحياة الدنيا ولم يحدثوا التفكر
~~فى قلوبهم فيعلموا انه تعالى { ما خلق الله السموات } الاجرام العلوية
~~وكذ سموات الارواح { والارض } الاجرام السفلية وكذا ارض الاجسام { وما
~~بينهما } من المخلوقات والقوى ملتبسة بشئ من الاشياء { الا } ملتبسة {
~~بالحق } والحكمة والمصلحة ليعتبروا بها ويستدلوا على وجود الصانع ووحدته
~~ويعرفوا انها مجالى صفاته ومرائى قدرته وإنما جعل متعلق الفكر والعلم هو
~~الخلق دون الخالق لان الله تعالى منزه عن ان يوصف بصورة في القلب ولهذا
~~روى تفكروا فى آلاء الله تعالى ولا تتفكروا في ذات الله وفي المثنوى.

# علم خلقست باسوى جهات   بى جهت دان عالم امر وصفات  بى تعلق نيست مخلوقى
~~بدو   آن تعلق ms4653 هست بيجون اى عمو  اين تعلق را خرد جون بى برد   بسته فصلت
~~ووصلست اين خرد  زين وصيت كرد مارا مصطفى   بحث لكم جوييد در ذات خدا
~~آنكه درذاتش تفكر كردنيست   در حقيقت آن نظر درذات نيست  هست آن يندار
~~اوزيرا براه   صد هزاران برده آمد تااله  هريكى دربرده موصول جوست   وهم
~~او آنست كه آن عين هوست  بس يمبر دفع كرد اين وهم ازو   تانباشد درغلط
~~سودا بزاو  در عجائبهاش فكر اندر رويد   از عظيمى وزمهابت كم شويد  جونكه
~~صنعش ريش وسلبت كم كند   حد خود داند زصانع تن زند  جزكه لا احصى نكويد
~~اوزحان   كزشمار وحد برونست آن بيان

# ثم انه لما كان معنى الحق فى اسماء الله تعالى هو الثابت الوجود على وجه
~~لا يقبل الزوال والعدم والتغير كان الجارى على ألسنة اهل الفناء من
~~الصوفية فى اكثر الاحوال هو الاسم الحق لانهم يلاحظون الذات الحقيقية دون
~~ما هو هالك فى نفسه وباطل فى ذاته وهو ما سوى الله تعالى { واجل مسمى }
~~عطف على الحق اى وباجل معين قدره الله تعالى لبقائها لا بد لها من ان
~~تنتهى اليه وهو وقت قيام الساعة { وان كثيرا من الناس } مع غفلتهم عن
~~الآخرة واعراضهم عن التفكر فيما يرشدهم الى معرفتها { بلقاء ربهم } اى
~~بلقاء حسابه وجزائه بالبعث والباء متعلق بقوله { لكافرون } اى منكرون
~~جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الآخرة لا تكون بحلول الاجل المسمى.

### || [30.9]

# { أولم يسيروا } اهل مكة والسير المضى فى الارض { فى الارض فينظروا } اى
~~اقعدوا فى اما كنهم ولم يسيروا فينظروا اى قد ساروا وقت التجارات فى
~~اقطار الارض وشاهدوا { كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } من الامم المهلكة
~~كعاد وثمود والعاقبة اذا اطلقت تستعمل فى الثواب كنا فى قوله تعالى

# والعاقبة للمتقين

# وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة كما فى هذه الاية وهى آخر الامر
~~وبالفارسية سرانجام ثم بين مبدأ احوال الامم ومآلها فقال { كانوا اشد
~~منهم قوة } يعنى انهم كانوا اقدر من اهل مكة ms4654 على التمتع بالحياة الدنيا
~~حيث كانوا اشد منهم قوة { واثاروا الارض } يقال ثار الغبار والسحاب انتشر
~~ساطعا وقد اثرته فالاثارة تحريك الشئ حتى يرتفع غباره وبالفارسية
~~برانكيختن كرد وشورانيدن زمين وميغ أوردن باد كما في تاج المصادر. والثور
~~اسم البقر الذي يثار به الارض فكأنه فى الاصل مصدر جعل فى موضع الفاعل
~~والبقر من بقر اذا شق لانها تشق الارض بالحراثة ومنه قيل لمحمد بن الحسين
~~بن على الباقر لانه شق العلم ودخل فيه مدخلا بليغا. والمعنى وقلبوا الارض
~~للزراعة والحراثة واستنباط المياه واستخراج المعادن { وعمروها } العمارة
~~نقيض الخراب اى عمروا الارض بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء
~~وغيرها مما يعد عمارة لها { اكثر مما عمروها } اى عمارة اكثر كما وكيفا
~~وزمانا من عمارة هؤلاء المشركين. يعنى اهل مكة اياها كيف لا وهم اهل واد
~~غيرذى زرع لا تنشط لهم فى غيره { وجاءتهم رسلهم بالبينات } بالمعجزات
~~والايات الواضحات فكذبوهم فاهلكهم الله تعالى { فما كان الله } بما افعل
~~بهم من العذاب والاهلاك { ليظلمهم } من غير جرم يستدعيه من جانبهم { ولكن
~~كانوا انفسهم يظلمون } بما اجتر أو اعلى اكتساب المعاصى الموحبة للهلاك

### || [30.10]

# { ثم كان عاقبة الذين اساؤا } اى عملوا السيآت وبالفارسية بدكر دند يعنى
~~كافر شدند { السواى } اى العقوبة التى هى اسوء العقوبات وافظعها وهى
~~العقوبة بالنار فانها تأنيث الاسوأ كالحسنى تأنيث الاحسن او مصدر كالبشرى
~~وصف به العقوبة مبالغة كأنها نفس السواى. وقيل السواى اسم لجهنم كما ان
~~الحسنى اسم للجنة وانما سميت سواى لانها تسوء صاحبها. قال الراغب السوء
~~كل ما يعم الانسان من الامور الدنيوية والاخروية ومن الاحوال النفسية
~~والبدنية والخارجة من فوات مال وفقد حميم وعبر بالسوءى عن كل ما يقبح
~~ولذلك قوبل بالحسنى قال { ثم كان عاقبة الذين اساؤا السواى } كما قال {
~~للذين احسنوا الحسنى } انتهى. والسوءى مرفوعة على انها اسم كان وخبرها
~~عاقبة وقرئ على العكس وهو ادخل فى الجزالة كما في الارشاد { ان كذبوا
~~بآيات الله } علة لما اشير الية من تعذيبهم الدنيوى والاخروى ms4655 اى لان
~~كذبوا بآيات الله المنزلة على رسله ومعجزاته الظاهرة على ايديهم { وكانوا
~~بها يستهزءون } عطف على كذبوا دخل معه فى حكم العلة وايراد الاستهزاء
~~بصيغة المضارع للدلالة على استمراره وتجدده. وحاصل الآيات ان الامم
~~السالفة المكذبة عذبوا فى الدنيا والآخرة بسبب تكذيبهم واستهزائهم وسائر
~~معاصيهم فلم ينفعهم قوتهم ولم يمنعهم اموالهم من العذاب والهلاك فما الظن
~~باهل مكة وهم دونهم فى العدد والعدد وقوة الجسد. واعلم ان طبع القلوب
~~والموت على الكفر مجازاة على الاساءة كما قال ابن عيينة ان لهذه الذنوب
~~عواقب سوء لا يزال الرجل يذنب فينكت على قلبه حتى يسود القلب كله فيصير
~~كافرا والعياذ بالله وفيه اشارة الى طلبة العلم الذين يشرعون فى علوم غير
~~نافعة بل مضرة مثل الكلام والمنطق والمعقولات فيشوش عليهم عقيدتهم على
~~مذهب اهل السنة والجماعة وان وقعوا فى ادنى شك وقعوا فى الكفر.

# علم بى دينان رهاكن جهل راحكمت مخوان   ازخيالات وظنون اهل يونان دم مزن

# فمن كان له نور الايمان الحقيقى بالسير والسلوك ينظر كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم من حكماء الفلاسفة انهم كانوا اشد منهم قوة فى علم القال
~~واثاروا الارض البشرية بالرياضة والمجاهدة وعمروها بتبديل الاخلاق
~~والاستدلال بالدلائل العقلية والبراهين المنطقية اكثر مما عمروها
~~المتأخرون لأنهم كانوا اطول اعمارا منهم فوسوس لهم الشيطان وغرهم بعلومهم
~~العقلية واستبدت نفوسهم بها وظنوا انهم غير محتاجين الى الشرائع ومتابعة
~~الانبياء انفسهم من الشبهات بحسبان انها من البراهين القاطعة فاهلكهم
~~الله فى اودية الشكوك والحسبان فما كان الله ليظلمهم بالابتلاء بهذه
~~الآفات بان يكلهم الى وساوس الشيطان وهو اجس نفوسهم ولا يرسل اليهم الرسل
~~ولم ينزل معهم الكتب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بتكذيب الانبياء ومتابعة
~~الشيطان وعبادة الهوى ثم كان عاقبة امر الفلاسفة لما اساؤوا بتذكيب
~~الانبياء السوءى بان صاروا ائمة الكفر وصنفوا الكتب فى الكفر واوردوا
~~فيها الشبهات على بطلان ما جاء به الانبياء من الشرائع والتوحيد وسموها
~~الحكمة وسموا انفسهم الحكماء فالآن بعض المتعلمين من الفقهاء اما لوفور ms4656
~~حرصهم على العلم والحكمة واما خباثة الجوهر ليتخلصوا من تكاليف الشرع
~~يطالعون تلك الكتب ويتعلمونها وبتلك الشبهات التى دونوا بها كتبهم يهلكون
~~فى اودية الشكوك ويقعون فى الكفر وهذه الآفة وقعت فى الاسلام من
~~المتقدمين والمتأخرين منهم وكم من مؤمن عالم قد فسدت عقدتهم بهذه الآفة
~~واخرجوا ربقة الاسلام من عنقهم فصاروا من جملتهم ودخلوا فى زمرتهم ولعل
~~هذه الآفة تبقى فى هذه الامة الى قيام الساعة فان فى كل يوم يزداد تقل
~~طلبة علوم الدين من التفسير والحديث والمذهب وتكثر طلبة علوم الفلسفة
~~والزندقة ويسمونها الاصول والكلام.

# علم دين فقهست وتفسير وحديث   هركه خواند غير ازين كردد خبيث

# وقد قال الشافعي رحمه الله من تكلم تزندق ثم وبال هذه جملة الى قيام
~~الساعة يكتب فى ديوان من سن هذه السنة السيئة ومن اوزار من عمل بها من
~~غير ان ينقص من اوزارهم شيء على ان كذبوا بالقرآن وسموا الانبياء عليهم
~~السلام اصحاب النواميس وسموا الشرائع الناموس الاكبر عليهم لعنات الله
~~تترى كذا فى تأويلات حضرة الشيخ نجم الدين قدس سره.

### || [30.11]

# { الله يبدأ الخلق } يخلقهم اولا فى الدنيا وهو الانسان المخلوق من
~~النطفة { ثم يعيده } بعد الموت احياء كما كانوا اى يحييهم فى الآخرة
~~ويبعثهم وتذكير الضمير باعتبار لفظ الخلق { ثم اليه } اى الى موقف حسابه
~~تعالى وجزائه { ترجعون } تردون لا الى غيره والالتفات للمبالغة فى
~~الترهيب. وقرئ بياء الغيبة والجمع باعتبار معنى الخلق.

### || [30.12]

# { يوم تقوم الساعة } التى هى وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه للجزاء.
~~والساعة جزء من اجزاء الزمان عبربها عن القيامة تشبيها لها بذلك لسرعة
~~حسابها كما قال

# وهو اسرع الحاسبين

# او لما نبه عليه قوله

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار

# { يبلس المجرمون } يسكنون سكوت من انقطع عن الحجة متحيرين آيسن من
~~الاهتداء الى الحجة او من كل خير. قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من
~~شدة اليأس ومنه اشتق ابليس ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسى
~~ما يعينه. ms4657 قيل ابلس فلان اذا سكت وانقطعت حجته.

### || [30.13]

# { ولم يكن لهم من شركائهم } اوثانهم التى عبدوها رجاء الشفاعة { شفعاء }
~~يجيرونهم من عذاب الله ومجيئة بلفظ الماضى لتحققه فى علم الله وصيغة
~~الجمع لوقوعها فى مقابلة الجمع اى لم يكن لكل واحد منهم شفيع اصلا وكتب
~~فى المصحف شفعواء بواو قبل الالف كما كتب علمواء بنى اسرائيل فى الشعراء
~~والسواى بالالف قبل الياء انباتا للهمزة على صورة الحرف الذي منه حركتها
~~{ وكانوا بشركائهم كافرين } يكفرون بآلهتهم حيث يئسوا منهم. يعني جون
~~ازمطلوب نااميد كردند ازايشان يزار شوند.

### || [30.14]

# { ويوم تقوم الساعة } اعيد لتهويله وتفظيع ما يقع فيه { يومئذ } آن
~~هنكام { يتفرقون } تهويل له اثر تهويل. وفيه رمز الى ان التفرق يقع فى
~~بعض منه وضمير يتفرقون لجميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من بدئهم
~~واعادتهم ورجوعهم لا المجرمين خاصة. والمعنى يتفرق المؤمنون والكافرون
~~بعد الحساب الى الجنة والنار فلا يجتمعون ابدا. قال الحسن رحمه الله لئن
~~كانوا اجتمعوا فى الدنيا ليتفرقن يوم القيامة هؤلاء فى اعلى علبين وهؤلاء
~~فى اسفل سافلين يكى در درجة وصلت يكى در دركة فرقت آن برسرير محبت واين
~~برحصير محنت آنرا انواع ثواب واين را اصناف عقاب جمعى ازدولت تلاقى نازان
~~وبرخى بر آتش فراق كدازان.

# يكى خندان بصد عشرت   يكى نالان بصد عسرت  يكى در راحت وصيلت   يكى در
~~شدت هجرت

# قال ابو بكر بن طاهر قدس سره يتفرق كل الى ما قدر له من محل السعادة
~~ومنزل الشقاوة ومن كان تفرقته الى الجمع كان مجموع السر ثم لا يألف الخلق
~~ابدا فينقلب الى محل السعداء ومن كان تفرقته الى الفرق كان متفرق السر ثم
~~لا يألف الحق ابدا فيرجع الى محل الشقاوة. ثم فصل احوال الفريقين وكيفية
~~تفرقهم فقال.

### || [30.15]

# { فاما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم فى روضة } عظيمة وهى كل ارض ذات
~~نبات وماء ورونق ونضارة والمراد بها الجنة. قال الراغب الروض مستنقع
~~الماء والخضرة وفى روضة عبارة عن رياض الجنة وهى محاسنها ms4658 وملاذها انتهى.
~~وخص الروضة بالذكر لانه لم يكن عند العرب شئ احسن منظرا ولا اطيب نشرا من
~~الرياض. ففيه تقريب المقصود من افهامهم. والمعنى بالفارسية بس ايشان درمر
~~غزار هاى مشتمل برازهار وانهار { يحبرون } يسرون سرورا تهللت له وجوههم
~~يعني شادمان كردانيده باشند جنان شادمانى كه اثر آن برصفحات وجنات ايشان
~~ظاهر باشد فالحبور السرور يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه. وفى
~~المفردات يفرحون حتى يظهر عليهم حبار نعميهم اى اثره يقال حبر فلان بقى
~~بجلده اثر من قرح. والحبر العالم لما يبقى من اثر علومه فى قلوب الناس
~~ومن آثار فعاله الحسنة المقتدى بها والى هذا المعنى اشار امير المؤمنين
~~رضى الله عنه بقوله " العلماء باقون ما بقى الدهر اعيانهم مفقودة وآثارهم
~~في القلوب موجودة " ويقال التحبير التحسين الذي يسر به يقال للعالم حبر
~~كل نعمة حسنة. قال فى الارشاد واختلف فيه الاقاويل لاختلاف وجوه. فعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما ومجاهد يكرمون. وعن قتادة ينعمون. وعن ابن كيسان
~~يحلون. وعن ابى بكر بن عياش يتوجون متوج سازندشان وعن وكيع يسرون
~~بالسماع يعني آواز خوش شنوانند ايشانزا وهيج لذت برابر سماع نيست.
~~درخبراست كه ابكار بهشت تغنى كنند باصواتى كه خلائق مثل آن نشنيده باشد
~~واين افضل نعيم بهشت بود ازابى درداء رضى الله عنه را برسيدندكه مغنيات
~~بهشت بجه جيز تغنى كنند فرموده كه باتسبيح. ازيحيى بن معاذ رازى رضى الله
~~عنه را يرسيدندكه از آوزها كدام دوستر دارى فرمود مزامير انس فى مقاصير
~~قدس بالحان تحميد فى رياض تمجيد  وروى  ان فى الجنة اشجارا عليها اجراس
~~من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع يهب الله ريحا من تحت العرش فتقع فى
~~تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لوسمعها اهل الدنيا لماتوا طربا
~~وفى الحديث

# " الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين منها كما بين السماء والارض الفردوس
~~اعلاها سموا واوسطها محلا ومنها يتفجر انهار الجنة وعليها يوضع العرش يوم
~~القيامة " فقام اليه رجل فقال يا ms4659 رسول الله انى رجل حبب الى الصوت فهل
~~فى الجنة صوت حسن فقال " اى نعم والذي نفسي بيده ان الله سبحانه ليوحى
~~الى شجرة فى الجنة ان اسمعى عبادى الذين اشتغلوا بعبادتى وذكرى عن عزف
~~البرابط والمزامير فترفع صوتا لم يسمع الخلائق مثله قط من تسبيح الرب
~~وتقديسه "

# فردا دوستان خدا درروضات بهشت ميان رياحين انس بشادى وطرب سماع كنند
~~فرمان آيد بداود عليه السلام كه يا داود بآن نغمه دليذير وصوت شوق انكيز
~~كه ترا داده ايم زبور بخوان. اى موسى تلاوت توران كن. اى عيسى بتلاوت
~~انجيل مشغول شو. اى درخت طوبى آواز دل آراى بتسبيح ما بكشاى. اى اسرافيل
~~توقر آن آغاز كن. قال الاوزاعي ليس أحد من خلق الله احس صوتا من اسرافيل
~~فاذا اخذ فى السماع قطع على اهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم اى ماه رويان
~~فردوس جه نشينيد خيزيد ودوستانرا اقبال كنيد. اى تلهاى مشك اذفر وكافور
~~معنبر برسر مشتاقان ما نثار شويد. اى درويشان كه دردنيا غم خورديد اندوه
~~بسر آمدودرخت شادى ببرآمد خيزيد وطرب كنيد در خطيره قدس وخلوتكاه انس
~~بنازيد. اى مستان مجلس مشاهده. اى مخمور خمر عشق. اى عاشقان سوخته كه سحر
~~كاهان در ركوع وسجود جون خون ازديدها روان كرده ودلها باميد وصال ما
~~تسكين داده كاه آن آمدكه درمشاهده ما بياساييد بارغم ازخود فرونهيد
~~ويشادى دم زنيد. اى طالبان ساكن شويد كه نقد تزديكست. اى شب روان آرام
~~كيريد كه صبح نزديسكت اى مشتاقان طرب كنيد كه ديرار نزديكست فيكشف الحجاب
~~ويتجلى لهم تبارك وتعالى فى روضة من رياض الجنة ويقول انا الذي صدقتكم
~~وعدى واتمت عليكم نعمتى فهذا محل كرامتي فسلونى.

# روزى كه سرا برده برون خواهى كرد   دانم كه زمانه را زبون خواهى كرد  كر
~~زيب وجمال ازين فزون خواهى كرد   يا رب جه جكر هست كه خون خواهى كرد

# حاصل سخن آنكه شريفترين لذتى بعد ازمشاهده انوار تجلى دربهشت سماع خواهد
~~بود وازينجا كفته آن ms4660 عزيز درشرح مثنوى كه سماع منادى است كه درماند كان
~~بيابان محنت افزاى دنيارا از عشرت آباد بهشت نورانى ياد ميدهد.

# مؤمنان كويند كاثار بهشت   تغز كرادنيد هر آواز زشت  ما همه اجزاء آدم
~~بوده ايم   دربهشت آن لحن را بشنوده ايم  كرجه بر ما ريخت آب وكل شكى
~~ياد ما آيد ازانها اندكى  بس نى وجنك ورباب وسازها   جيزكى ماند بدان
~~آوزها  عاشقان كين نغمها را بشنوند   جزؤ بكذارند وسوى كل روند

# قال بعض العارفين ان الله تعالى بجوده وجلاله يطيب اوقات عشاقه بكل لسان
~~فى الدنيا وكل صوت حسن فى الاخرة ورب روضة فى الدنيا للعارف العاشق
~~الصادق يرى الحق فيها ويسمع منه بغير واسطة وربما كان بواسطة فيسمعه الحق
~~من ألسنة كل ذرة من العرش الى الثرى اصواتا قدوسية وخطابات سبوحية. قال
~~جعفر فابدأ به فى صباحك وبه فاختم فى مسائك فمن كان به ابتداؤه واليه
~~انتهاؤه لا يشقى فيما بينهما. قال البقلى رحمه الله وصف الله اهل الحبور
~~بالايمان والعمل الصالح فاما ايمانهم فشهود ارواحهم مشاهد الازل فى اوائل
~~ظهورها من العدم. واما اعمالهم الصالحة فالعشق والمحبة والشوق فآخر
~~درجاتهم فى منازل الوصال الفرح بمشاهدة الله والسرور بقربة وطيب العيش
~~لسماع كلامه يطربهم الحق بنفسه ابد الآبدين فى روح وصاله وكشف جماله.

### || [30.16]

# { واما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا } القرآنية التى من جملتها هذه
~~الآيات الناطقة بما فصل { ولقاء الآخرة } اى البعث بعد الموت صرح بذلك مع
~~اندراجه فى تكذيب الآيات للاعتناء بامره { فاولئك } الموصوفون بالكفر
~~والتكذيب { فى العذاب محضرون } مدخلون على الدوام لا يغيبون عنه ابدا.
~~قال بعضهم الاحضار انما يكون على اكراه فيجاء به على كراهة اى يحضرون
~~العذاب فى الوقت الذي يحبر فيه المؤمنون فى روضات الجنان فيكونون على
~~عذاب وويل وثبور كما يكون المؤمنون على ثواب وسماع وحبور. فعلى العاقل ان
~~يجتنب عن القيل والقال ويكسب الوجد والحال من طريق صالحات الاعمال فان
~~لكل عمل صالح اثرا ولكل ورع وتقوى ثمرة فمن حبس ms4661 نفسه فى زاوية العبادة
~~والطاعة وتخلى فى خلوة الذكر والفكر تفرج فى رياض الجنان بما قاسى
~~بالاعضاء والجنان. ومن اغلق باب سمعه عن سماع الملاهى وصبر عنه فتح الله
~~له باب سماع الاغاني فى الجنة والا فقد حرم من امثل اللذات.

# به ازروى زيباست آواز خوش   كه آن حظ نفس است واين قوت روح

# كما ان من شرب الخمر فى الدنيا لم يشربها فى الآخرة واشار بالاحضار الى
~~ان جهنم سجن الله تعالى فكما ان المجرم فى الدنيا يساق الى السجن وهو
~~كاره له فكذا المجرم فى العقبى يساق ويجر الى النار بالسلاسل والاغلال
~~فيذوق وبال كفره وتكذيبه وحضوره محاضر اهل الهوى من اهل الملاهى وربما
~~يحضر فى العذاب من ليس بمكذب الحاقا له فى بعض الاوصاف وان كان غير مخلد
~~فيه وربما تؤدى الجراءة على المعاصى والاصرار عليها الى الكفر والعياذ
~~بالله تعالى. فيا اهل الشريعة عليكم بترك المحرمات الموجبة للعقوبات. ويا
~~اهل الطريقة عليكم بترك الفضلات المؤدية الى التنزلات ولا يغرنكم احوال
~~ابناء الزمان فان اكثرهم اباحيون غير مبالين ألا ترى الى مجامعهم
~~المشحونة بالاحداث ومجالسهم المملوءة باهل الملاهى كأنهم المكذبون بلقاء
~~الآخرة فلذا قصروا همتهم على الامور الظاهرة يطلبون العشق والحال فى
~~الامر الزائل كالمتغنى والمزمر ويعرضون عن الذكر والتوحيد الباقى لذته
~~وصفوته مدى الدهر ولعمرى ان من عقل لا يستن بسنن الجهلاء واهل الارتكاب
~~ولا يرفع الى مجالسهم قدما ولو خطوة خوفا من العذاب فانه تعالى قال

# ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار

# وأى نار اعظم من نار البعد والفراق اذهى دائمة الاحراق نسأل الله سبحانه
~~ان يوفقنا لسد خلل الدين والاعراض عن متسامحات الغافلين ويجعلنا ممن
~~تعلق بحبل الشرع المبين وعروة الطريق القويم المتين ويحيينا بالحياة
~~الطيبة الى آخر الاعمار ويعيدنا من الاجداث والوجوه اقمار ولا يخيبنا فى
~~رجاء شفاعات الاعالى انه الكريم المتعالى.

### || [30.17]

# { فسبحان الله } الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها. والسبح المر
~~السريع فى الماء اوفى الهواء والتسبيح تنزيه الله ms4662 واصله المر السريع فى
~~عبادة الله جعل عاما فى العبادات قولا كان او فعلا اونية والسبوح القدوس
~~من اسماء الله تعالى وليس فى كلامهم فعول سواهما. وسبحان هنا مصدر كغفران
~~موضوع موضع الامر مثل فضرب الرقاب والتسبيح محمول على حقيقته وظاهره الذى
~~هو تنزيه الله عن السوء والثناء عليه بالخير. والمعنى اذا علمتم ايها
~~العقلاء المميزون ان الثواب والنعيم للمؤمنين العاملين والعذاب والجحيم
~~للكافرين المكذبين فسبحوا الله اى نزهوه عن كل ما لا يليق بشأنه تعالى {
~~حين تمسون وحين تصبحون } الحين بالكسر وقت مبهم يصلح لجميع الازمان طال
~~او قصر ويتخصص بالمضاف اليه كما فى هذا المقام. والامساء الدخول فى
~~المساء كما ان الاصباح الدخول فى الصباح والمساء والصباح ضدان. قال بعضهم
~~اول اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم الضحى ثم الضحوة ثم
~~الهجير ثم الظهر ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الاصيل ثم العشاء
~~الاولى ثم العشاء الاخيرة عند مغيب الشفق. والمعنى سبحوه تعالى وقت
~~دخولكم فى المساء وساعة دخولكم فى الصباح.

### || [30.18]

# { وله الحمد فى السموات والارض } يحمده خاصة اهل السموات والارض ويثنون
~~عليه اى احمدوه على نعمه العظام فى الاوقات كلها فان الاخبار بثبوت الحمد
~~له تعالى ووجوبه على اهل التميز من خلق السموات والارض فى معنى الامر على
~~ابلغ وجه. وتقديم التسبيح على التحميد لان التخلية بالمعجمة متقدمة على
~~التحلية بالمهملة كشرب المسهل متقدم على شرب المصلح وكالاساس متقدم على
~~الحيطان وما يبنى عليها من النقوش { وعشيا } آخر النهار من عشي العين اذا
~~نفص نورها ومنه الاعشى وهو معطوف على حين تمسون اى سبحوه وقت العشى
~~وتقديمه على قوله { وحين تظهرون } اى تدخلون فى الظهيرة التى هى وسط
~~النهار لمراعاة الفواصل وتغيير الاسلوب لانه لا يجئ منه الفعل بمعنى
~~الدخول فى العشى كالمساء والصباح والظهيرة وتوسيط الحمد بين اوقات
~~التسبيح للاشعار بان حقها ان يجمع بينها كما ينبئ عنه قوله تعالى

# فسبح بحمد ربك

# وقوله عليه والسلام

# " من قال حين يصبح وحين ms4663 يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه
~~وان كانت مثل زبد البحر "

# وقوله عليه السلام

# " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان سبحان الله وبحمده
~~سبحان الله العظيم "

# وتخصيص التسبيح والتحميد بتلك الاوقات للدلالة على ان ما يحدث فيها من
~~آيات قدرته واحكام رحمته ونعمته شواهد ناطقة بتنزهه تعالى واستحقاقه
~~الحمد موجبة لتسبيحه وتحميده حتما وفي الحديث

# " من سره ان يكال له بالقفيز الأوفى فليقل فسبحان الله حين تسمون "

# الآية وحمل بعضهم التسبيح والتحميد فى الآية على الصلاة لاشتمالها
~~عليهما. والسبحة الصلاة ومنه سبحة الضحى وقد جاء فى القرآن اطلاق التسبيح
~~بمعنى الصلاة فى قوله تعالى

# فلولا انه كان من المسبحين

# قال القرطبي وهو من اجلاء المفسرين اى من المصلين. وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان الآية جامعة للصلوات الخمس ومواقيتها. تمسون صلاة المغرب
~~والعشاء. وتصبحون صلاة الفجر. وعشيا صلاة العصر. وتظهرون صلاة الظهر
~~فالمعنى فصلوا لله فى هذه الاوقات. واتفق الائمة على ان الصلاة المفروضة
~~فى اليوم والليلة خمس وعلى انها سبع عشرة ركعة. الظهر اربع. والعصر اربع.
~~والمغرب ثلاث. والعشاء اربع. والفجر ركعتان. قيل فرضت الصلوات الخمس في
~~المعراج اربعا الا المغرب ففرضت ثلاثا والا الصبح ففرضت ركعتين
~~والاصلاة الجمعة ففرضت ركعتين ثم قصرت الاربع فى السفر. وتجب الصلاة باول
~~الوقت لغير معذور وعليه بآخره بالاتفاق. وعند ابى حنيفة اذا طلعت الشمس
~~وهو فى صلاة الفجر بطلت صلاته وليس كذلك اذا خرج الوقت فى بقية الصلاة
~~والزائد على قدر واجب فى الصلاة فى قيام ونحوه نفل بالاتفاق كما فى فتح
~~الرحمن وفى الحديث

# " ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد احب اليه من الصلاة ولو كان شيء
~~احب اليه من الصلاة لتعبد به ملائكته فمنهم راكع وساجد وقائم وقاعد "

# وفى الحديث

# " من حافظ على الصلوات الخمس باكمال طهورها ومواقيتها كانت لو نورا
~~وبرهانا يوم القيامة ومن ضيعها حشر مع فرعون وهامان "

# والجماعة سنة مؤكدة اى قوية تشبه الواجب فى القوة لقوله عليه السلام

# " الجماعة من سنن ms4664 الهدى لا يتخلف عنها الامنافق "

# واكثر المشايخ على انها واجبة وتسميتها سنة لانها ثابته بالسنة لكن ان
~~فاتته جماعة لا يجب عليه الطلب فى مسجد آخر كذا فى الفقه. قال ابو سليمان
~~الدارانى قدس سره اقمت عشرين سنة لم احتلم فدخلت مكة فاحدثت بها حدثا فما
~~اصبحت الا احتملت وكان الحدث فاتته صلاة العشاء بجماعة وفى المثنوى.

# هرجه لا آيد برتو از ظلمات غم   آن زبى شرمى وكستا خيست ههم

# فلكل عمل اثر وجزاء واجر.

# دزانكه شاكررا زيادت وعده است   آنجنانكه قرب مزد سجده است  كفت واسجد
~~واقترب يزدان ما   قرب جان شد سجده ابدان ما

### || [30.19]

# { يخرج الحى من الميت } كالانسان من النطفة والطير من البيضة وايضا
~~المؤمن من الكافر والمصلح من المفسد والعالم من الجاهل. وايضا القلب الحى
~~بنور الله من النفس الميتة عن صفاتها واخلاقها الذميمة اظهارا للطفه
~~ورحمته { ويخرج الميت من الحى } النطفة والبيضة من الحيوان. وايضا الكافر
~~والمفسد والجاهل من المؤمن والمصلح والعالم. وايضا القلب الميت عن
~~الاخلاق الحميدة الروحانية من النفس الحية بالصفات الحيوانية الشهوانية
~~اظهارا لقهره وعزته { ويحيي الارض } بالمطر والنبات { بعد موتها } قحلها
~~ويبسها { وكذلك } مثل ذلك الاخراج { تخرجون } من القبور احياء الى موقف
~~الحساب فانه ايضا يعقب الحياة الموت. تلخيصه الابداء والاعادة فى قدرته
~~سواء. قال مقاتل يرسل الله يوم القيامة ماء الحياة من السماء السابعة من
~~البحر المسجور بين النفختين فينشر عظام الموتى وذلك قوله تعالى { وكذلك
~~تخرجون } فكما ينبت النبات من الارض بالمطر فكذا ينبت الناس من القبور
~~بمطر البحر المسجور كالمنى ويحيون به. والاشارة ان الله يحي ارض القلوب
~~بعد اماتته اياها وكذلك تخرجون من العدم الى الوجود بالقدرة وفى الحديث

# " من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الى قوله وكذلك تخرجون ادرك ما
~~فات من ليلته ومن قالها حين يمسى ادرك ما فاته فى يومه "

# وفى كشف الاسرار عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من قال سبحان الله ms4665 حين تمسون وحين تصبحون "

# هذه الآيات الثلاث من سورة الروم وآخر سورة الصافات دبر كل صلاة يصليها
~~كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المطر وعدد ورق الشجر وعدد تراب
~~الارض فاذا مات اجرى له بكل حسنة عشر حسنات فى قبره وكان ابراهيم خليل
~~الله عليه السلام يقولها فى كل يوم وليلة ست مرات يعنى مضمونها بلغة
~~السريان اذ لم تكن العربية يومئذ.

### || [30.20]

# { ومن آياته } اى ومن علامات الله الدالة على البعث. وقال الكاشفي واز
~~نشانهاى قدرت خداى تعالى { ان خلقكم } يا بنى آدم فى ضمن خلق آدم لانه
~~خلقه منطويا على خلق ذرياته انطواء اجماليا والخلق عبارة عن تركيب
~~الاجزاء وتسوية الاجسام { من تراب } لم يشم رائحة الحياة قط ولا مناسبة
~~بينه وبين ما أنتم عليه فى ذاتكم وصفاتكم وانما خلق الله الانسان من
~~التراب ليكون متواضعا ذلولا حمولا مثله والارض وحقائقها دائمة فى
~~الطمأنينة والاحسان بالوجود ولذلك لا تزال ساكنة وساكتة لفوزها بوجود
~~مطلوبها فكانت اعلى مرتبة وتحققت فى مرتبة العلو فى عين السفل وقامت
~~بالرضى { ثم اذا انتم } بس ا كنون شما { بشر } مردمانيد آشكارا اى آدميون
~~من لحم ودم عقلاء ناطقون. قال فى المفردات البشرة ظاهر الجلد وعبر عن
~~الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التى عليها
~~الصوف او الشعر او الوبر. واستوى فى لفظ البشر الواحد والجمع وخص فى
~~القرآن كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر { تنتشرون }
~~الانتشار براكنده شدن. قال الراغب انتشار الناس تصرفهم فى الحاجات.
~~والمعنى فاجأتم بعد ذلك وقت كونكم بشرا تنتشرون فى الارض فدل بدء خلقكم
~~على اعادتكم وهذا مجمل ما فصل فى قوله تعالى فى اوائل سورة الحج { يا
~~ايها الناس ان كنتم فى ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم
~~من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم } اى ان كنتم فى شك من
~~البعث بعد الموت فانظروا الى ابتداء خلقكم وقد خلقناكم بالاطوار لتظهر ms4666
~~لكم قدرتنا على البعث فتؤمنوا به وانشد بعضهم.

# خلقت من التراب فصرت شخصا   بصيرا بالسؤال وبالجواب  وعدت الى التراب
~~فصرت فيه   كأنى ما برحت من التراب

# قال الشيخ سعدى قدس سره.

# بامرش وجود ازعدم نقش بست   كه داندجزا وكردن ازنيست هست  دكرره بكتم
~~عدم دربرد   واز آنجا بصحراى محشر برد

# وفي التأويلات النجمية يشير الى ان التراب ابعد الموجودات الى الحضرة
~~لانا اذا نظرنا الى الحقيقة وجدنا اقرب الموجودات الى الحضرة عالم
~~الارواح لانه اول ما خلق الله الارواح ثم العرش لانه محل استواء الصفة
~~الرحمانية ثم الكرسي ثم السماء السابعة ثم السموات كلها ثم فلك الزمهرير
~~اعنى الهواء ثم الماء ثم التراب وهو جماد لا حس فيه ولا حركة وليس له
~~قدرة على تغيير ذاته وصفاته فلما وجدنا ذاته متغيرة عن وصف الترابية صورة
~~ومعنى متبدلة كتغير صورته بصورة البشر وتبدل صفته بصفة البشرية علم انه
~~محتاج الى مغير ومبدل وهو الله سبحانه واشار بقوله { ثم اذا انتم بشر
~~تنتشرون } يعنى كنتم ترابا جمادا ميتا ابعد الموجودات عن الحضرة جعلتكم
~~بشرا بنفخ الروح المشرف باضافة من روحى وهو اقرب الموجودات الى الحضرة
~~فأى آية اظهر وابين من الجمع بين ابعد الابعدين واقرب الاقربين بكمال
~~القدرة والحكمة ثم جعلتكم مسجود الملائكة المقربين وجعلتكم مرآة مظهرة
~~لجميع صفات جمالى وجلالى ولهذا السر جعلتكم خلائق الارض انتهى.

# يقول الفقير والخليفة لا بد له من الانتقال من موطن الى موطن اعطاء
~~لاحكام الاسلام فالموطن الدنيوى هو من آثار الاسم الظاهر والانتقال الى
~~الموطن البرزخى من احكام الاسم الباطن فلما صار الغيب شهادة بالنسبة الى
~~الموطن الاول فى ابتداء الظهور واوله فكذلك تصير الشهادة غيبا بالنسبة
~~الى الموطن الثاني والموطن الحشرى فى انتهاء الظهور وثانيه. يعنى ان
~~الدنيا تصير غيبا راجعا الى حكم الاسم الباطن عند ظهور البعث والحشر كما
~~كانت شهادة قبله راجعة الى حكم الاسم الظاهر وان الاخرى تصير شهادة بعده
~~كما كانت غيبا قبله فهى كالقلب الآن وسينقلب الامر فيكون القلب ms4667 قالبا
~~والقالب قلبا نسأل الله الانتقال بالكمال التام والظهور فى النشأة الآخرة
~~بالوجود المحيط العالم.

### || [30.21]

# { ومن آياته } الدالة على البعث وما بعده من الجزاء { ان خلق لكم } اى
~~لاجلكم { من انفسكم } ازتن شما { ازواجا } زنان وجفتان فان خلق اصل
~~ازواجكم حواء من ضلع آدم متضمن لخلقهن من انفسكم والازواج جمع زوج وهو
~~الفرد المزاوج لصاحبه وكل واحد من القرينين من الذكر والانثى وزوجة لغة
~~رديئة وجمعها زوجات كما فى المفردات ويجوز ان يكون معنى من انفسكم من
~~جنسكم لا من جنس آخر وهو الاوفق بقوله { لتسكنوا اليها } اى لتميلوا الى
~~تلك الازواج وتألفوا بها فان المجانسة من دواعى التضام والتعارف كما ان
~~المخالفة من اسباب التفرق والتنافر.

# بجنس خود كند هرجنس آهنك   ندارد هيجكس ازجنس خود ننك  بجنس خويش دارد
~~ميل هرجنس   فرشته بافرشته انس باانس

# يقول الفقير ذهب العلماء من الفقهاء وغيرهم الى جواز المناكحة والعلوق
~~بين الجن والانس فقد جعل الله ازواجا من غير الجنس والجواب ان ذلك من
~~النوادر فلا يعتبر وليس السكون الى الجنية كالسكون الى الانسية وان كانت
~~متمثلة فى صورة الانس { وجعل بينكم } وبين ازواجكم من غير ان يكون بينكم
~~سابقة معرفة او رابطة قرابة ورحم { مودة } محبة { ورحمة } شفقة. وعن
~~الحسن البصرى المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال تعالى

# ورحمة منا

# اى فى حق عيسى عليه السلام. وقال ابن عباس رضى الله عنهما المودة للكبير
~~والرحمة للصغير { ان فى ذلك } اى فيما ذكر من خلقهم من تراب وخلق ازواجهم
~~من انفسهم والقاء المودة والرحمة بينهم { لآيات } عظيمة { لقوم يتفكرون }
~~فى صنعه وفعله فيعلمون ما فى ذلك من الحكم والمصالح. قال فى برهان القرآن
~~ختم الآية بقوله { يتفكرون } لان الفكر يؤدى الى الوقوف على المعانى
~~المذكورة. يقول الفقير لعل الوجه فى الختم به ان ادراك ماذكر ليس مما
~~يختص بخواص اهل التفكر وهم العلماء بل يدركه من له ادنى شىء من التفكر.
~~والتفكر دون التذكر ولذا لم يذكر التذكر فى ms4668 القرآن الا مع اولى الباب.
~~وفى الآية اشارة الى ازدواج الروح والنفس فانه تعالى خلق النفس من الروح
~~وجعلها زوجه كما خلق حواء من آدم وجعلها زوجة لتسكن الارواح الى النفوس
~~كما سكن آدم الى حواء ولو لم تكن حواء لاستوحش آدم فى الجنة كذلك الروح
~~لو لم تكن النفس خلقت منه ليسكن اليها استوحش من القالب ولم يسكن فيه
~~وجعل بين الروح والنفس الفة واستئناسا ليسكنا فى القالب ان فى ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون بالكفر السليم فى الانسان كيف اودع الله فيه سرا من المعرفة
~~التى كل المخلوقات كانت فى الخليقة تبعا له كذا فى التأويلات النجمية.

### || [30.22]

# { ومن آياته } الدالة على ما ذكر { خلق السموات والارض } على عظمتها
~~وكثافتها وكثرة اجزائها بلا مادة فهو اظهر قدرة على اعادة ما كان حيا قبل
~~ذلك فهذه من الآيات الآفاقية ثم اشار الى شئ من الآيات الانفسية فقال {
~~واختلاف ألسنتكم } اى لغاتكم من العربية والفارسية والهندية والتركية
~~وغيرها بان جعل لكل صنف لغة. قال الراغب اختلاف الالسنة اشارة الى اختلاف
~~اللغات واختلاف النغمات فان لكل لسان نغمة يميزها السمع كما ان له صورة
~~مخصوصة يميزها البصر انتهى فلا تكاد تسمع منطقين متساويين فى الكيفية من
~~كل وجه يعني دربست وبلند وفصاحت ولكنت وغير آن. قال وهب جميع الالسنة
~~اثنان وسبعون لسانا منها فى ولد سام تسعة عشر لسانا وفى ولد حام سبعة عشر
~~لسانا وفى ولد يافث ستة وثلاثون لسانا

# والوانكم

# بالبياض والسواد والادمة والحمرة وغيرها. قال الراغب فى الآية اشارة الى
~~ان انواع الالوان من اختلاف الصور التى يختص كل انسان بهيئة غير هيءة
~~صاحبه مع كثرة عددهم وذلك تنبيه على سعة قدرته يعنى ان اختلاف الالوان
~~اشارة الى تخطيطات الاعضاء وهيآتها وحلاها ألا ترى ان التوأمين مع توافق
~~موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما فى التخليق يختلفان فى شئ من
~~ذلك لا محالة وان كانا فى غاية التشابه اكر برين وجه نبودى امتياز بين
~~الاشخاص مشكل بودى وبسيار از مهات ms4669 معطل ماندى. قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما كان آدم مؤلفا من انواع تراب الارض ولذلك كان بنوه مختلفين منهم
~~الاحمر والاسود والابيض كل ظهر على لون ترابه وقابليته وتصور صورة كل رجل
~~على صورة من اجداده الى آدم يحضر اشكالهم عند تصوير صورته فى الرحم كما
~~اشار اليه بعض المفسرين فى قوله تعالى

# فى اى صورة ما شاء ركبك

# { ان فى ذلك } اى فيما ذكر من خلق السموات والارض واختلاف الالسنة
~~والالوان { لآيات } عظيمة فى نفسها كثيرة فى عددها { للعالمين } بكسر
~~اللام اى المتصفين بالعلم كما فى قوله

# وما يعقلها العالمون

# وخص العلماء لانهم اهل النظر والاستدلال دون الجهال المشغولين بحطام
~~الدنيا وزخارفها فلما كان الوصول الى معرفة ما سبق ذكره انما يمكن بالعلم
~~ختم الآية بالعالمين. وقرئ بفتح اللام ففيه اشارة الى كمال وضوح الآيات
~~وعدم خفائها على احد من الخلق من ملك وانس وجن وغيرهم. وفى الاية اشارة
~~الى اختلاف ألسنة القلوب وألسنة النفوس فان لسان القلوب يتحرك بالميل الى
~~العلويات وفى طلبها يتكلم ولسان النفوس يتحرك بالميل الى السفليات وفى
~~طلبها يتكلم كما يشاهد فى مجالس اهل الدنيا ومحافل اهل الآخرة ومن كلمات
~~مولانا قدس سره.

# ما راجه ازين قصه كه كاو آمد وخر رفت   اين وقت عزيز ست ازين عربده
~~بازآى

# وايضا اشارة الى اختلاف الالوان اى الطبائع منكم من يريد الدنيا ومنكم
~~من يريد الاخرة ومنكم من يريد الله ان فى ذلك لآيات للعارفين الذين عرفوا
~~حقيقة انفسهم وكماليتها فعرفوا الله ورأوا آياته باراءته اياهم لقوله
~~تعالى

# سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى انفسهم

# ثم ان الله تعالى خلق الآيات واشار اليها مع وضوحها تنبيها للناظرين
~~وتعليما للجاهلين وتكميلا للعالمين فمن له بصر رآها ومن له بصيره عرفها.
~~يقال الامم على اختلاف الازمان والاديان متفقة على مدح اخلاق اربعة العلم
~~والزهد والاحسان والامانة والمتعبد بغير علم كحمار الطاحونة يدور ولا
~~يقطع المسافة. ثم ان المعتبر هو العلم بالله الناظر على عالم الملكوت
~~وهذا العلم من ms4670 الآيات الكبرى وصاحبه يشاهد الشواهد العظمى بالبصيرة
~~الاجلى بل يعلم الكائنات قبل وجودها ويخبر بها قبل حصول اعيانها وفى
~~زماننا قوم لا يحصى عددهم غلب عليهم الجهل بمقام العلم ولعبت بهم الاهواء
~~حتى قالوا ان العلم حجاب ولقد صدقوا فى ذلك لو اعتقدوا اى والله حجاب
~~عظيم يحجب القلب عن الغفلة والجهل. قال سهل بن عبد الله التسترى قدس سره
~~السماء رحمة للارض وبطن الارض رحمة لظهرها والآخرة رحمة للدنيا والعلماء
~~رحمة للجهال والكبار رحمة للصغار والنبي عليه السلام رحمة للخلق والله
~~تعالى رحيم بخلقه. واجناس العلوم كثيرة منها علم النظر وعلم الخبر وعلم
~~النبات وعلم الحيوان وعلم الرصد الى غير ذلك من العلوم ولكل جنس من هذه
~~العلوم وامثالها فصول تقومها وفصول تقسمها فلننظر ما نحتاج اليه فى
~~انفسنا مما تقترن به سعادتنا فنأخذه ونشتغل به ونترك ما لا نحتاج اليه
~~احتياجا ضروريا مخافة فوت الوقت حتى تكون الاوقات لنا ان شاء الله تعالى.
~~والذي يحتاج من فصول هذه الاجناس فصلان فصل يدخل تحت جنس النظر وهو علم
~~الكلام ونوع آخر يدخل تحت جنس الخبر وهو الشرع والعلوم الداخلة تحت هذين
~~النوعين التى يحتاج اليها فى تحصيل السعادة ثمانية وهى الواجب والجائز
~~والمستحيل والذات والصفات والافعال وعلم السعادة وعلم الشقاوة فهذه
~~الثمانية واجب طلبها على كل طالب نجاة نفسه وعلم السعادة والشقاوة موقوف
~~على معرفة الواجب والمحظور والمندوب والمكروه والمباح. واصول هذه الاحكام
~~الخمسة ثلاثة الكتاب والسنة المتواترة والاجماع كذا فى مواقع النجوم
~~للشيخ الاكبر قدس سره الاطهر وفتكم الله وايانا لهذه العلوم النافعة وشرح
~~صدورنا بالفيوض والاسرار وجعلنا مستضيئين بين شمس وقمر الى نهاية الاعمار
~~وفناء الدار.

### || [30.23]

# { ومن آياته } اى ومن اعلام قدرته تعالى على مجازاة العباد فى الآخرة {
~~منامكم } مفعل من النوم اى نومكم الذى هو راحة لا بدانكم وقطع لاشغالكم
~~ليدوم لكم به البقاء الى آجالكم { بالليل } كما هو المعتاد { والنهار }
~~ايضا على حسب الحاجة كالقيلولة { وابتغاؤكم من فضله } وطلب معاشكم فيهما
~~فان كلا من ms4671 المنام وطلب القوت يقع فى الليل والنهار وان كان الاغلب وقوع
~~المنام فى الليل والطلب فى النهار. وفيه اشارة الى الحياة بعد الممات
~~فانها نظير الانتباه من المنام والانتشار للمعاش وفى المثنوى

# نوم ماجون شداخ الموت اى فلان   زين برادر آن برادررا بدان

# وقدم الليل على النهار لان الليل لخدمة المولى والنهار لخدمةالخلق
~~ومعارج الانبياء عليهم السلام كانت بالليل ولذا قال النيسابورى الليل
~~افضل من النهار. يقول الفقير الليل محل السكون وهو الاصل والنهار محل
~~الحركة وهو الفرع كما اشار اليه تعالى فى قوله

# كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق

# اذ الخلق يقتضى حركة معنوية وكان ما قبل الخلق سكونا محضا يعنى عالم
~~الذات البحت. قال بعض الكبار لم يقل تعالى وبالنهار ليتحقق لنا ان يريد
~~اننا فى منام فى حال يقظتنا المعتادة اى انتم فى منام ما دمتم فى هذه
~~الدار يقظة ومناما بالنسبة لما امامكم فهذا سبب عدم ذكر الباء فى قوله
~~والنهار والاكتفاء بباء الليل انتهى يعنى لو قيل وبالنهار كان لا يتعين
~~فيه ذلك لجواز ان يكون الجار والمجرور معمولا لمحذوف معطوف على المبتدأ
~~تقديره ويقظتكم بالنهار ثم حذف لدلالة معموله او مقابله عليه كقوله.
~~علفتها تبنا وماء باردا. اى وسقيتها ماء باردا { ان فى ذلك } الامر
~~العظيم العلى المرتبة من ايجاد النوم بعد النشاط والنشاط بعد النوم الذى
~~هو الموت الاصغر وايجاد كل من الملوين بعد اعدامهما والجد فى الابتغاء مع
~~المفاوتة فى التحصيل { لآيات } عديدة على القدرة والحكم لا سيما البعث {
~~لقوم يسمعون } اى شأنهم ان يسمعوا الكلام من الناصحين سماع من انتبه من
~~نومه فجسمه مستريح نشيط وقلبه فارغ عن مكدر للنصح مانع قبوله. وفيه اشارة
~~الى ان من لم يتأمل فى هذه الآيات فهو نائم لا مستيقظ فهو غير مستأهل لان
~~يسمع قال الشيخ سعدى قدس سره

# كسى راكه بندار درسر بود   ميندار هر كزنكه حق بشنود  زعلمش ملال آيد
~~ازوعظ ننك   شقايق بباران نرويد بسنك  كرت در درياى فضلست ms4672 خيز   بتذكير
~~درباى درويش ريز  نه بينى كه درباى افتاده خار   برويد كل وبشكفد نوبهار

# وقال الحافظ

# جه نسبت است برندى صلاح وتقوى را   سماع وعظ كجا نغمة رباب كجا

# قال فى برهان القرآن ختم الآية بقوله { يسمعون } فان من سمع ان النوم من
~~صنع الله الحكيم لا يقدر احد على احتلابه اذا امتنع ولا على دفعة اذا
~~امتنع ولا على دفعة اذا ورد تيقن ان له صانعا مدبرا.

# قال الخطيب معنى يسمعون ههنا يستجيبون لما يدعوهم اليه الكتاب. واعلم ان
~~النوم فضل من الله للعباد ولكن للعباد ان لا يناموا الا عند الضرورة
~~وبقدر دفع المانع عن العبادة

# سر آنكه ببالين نهد هو شمند   خوابش بقهر أورد در كمند

# وقد قيل فى ذم اهل البطالة

# زسنت نه بينى درايشان اثر   مكر خواب ببشين ونان سحر

# ومن اداب النوم ان ينام على الوضوء قال عليه السلام من بات طاهرا بات فى
~~شعاره ملك لا يستيقظ ساعة من الليل الاقال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان
~~فانه بات طاهرا واذا استطاع الانسان ان يكون على الطهارة ابدا فليفعل لان
~~الموت على الوضوء شهادة ويستحب ان يضطجع على يمينه مستقبلا للقبلة عند
~~اول اضطجاعه فان بداله ان ينقلب الى جانبه الآخر فعل ويقول حين يضطجع بسم
~~الله الذى لا يضر مع اسمه شئ فى الارض ولا فى السماء وهو السميع العليم
~~وكان عليه السلام يقول

# " باسمك ربى وضعت جنبى وبك ارفعه ان امسكت نفسى فارحمها وان ارسلتها
~~فاحفظها "

# ويقول عند ما يقوم من نومه

# " الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا ورد الينا ارواحنا واليه البعث
~~والنشور "

# ثم اعلم ان حالة النوم وحالة الانتباه اشارة الى الغفلة ويقظة البصيرة
~~فوقت الانتباه كوقت انتباه القلب فى اول الامر. ثم الحركة الى الوضوء
~~اشارة الى التوبة والانابة. ثم التكبيرة الاولى اشارة الى التوجه الالهى
~~فحاله من الانتباه الى هنا اشارة الى عبوره من عالم الملك وهو الناسوت
~~ودخوله فى عالم الملكوت. ثم الانتقال الى الركوع اشارة ms4673 الى تجاوزه الى
~~الجبروت. ثم الانتقال الى السجدة اشارة الى وصوله الىعالم اللاهوت وهو
~~مقام الفناء الكلى وعند ذلك يحصل الصعود الكلى الى وطنه الاصلى. ثم
~~القيام من السجدة اشارة الى حالة البقاء فانه رجوع الورى ففى صورة النزول
~~عروج كما ان فى صورة العروج نزولا والركوع مقام قاب قوسين وهو مقام الذات
~~الواحدية والسجدة مقام اوادنى وهو مقام الذات الاحدية والحركات الست وهى
~~الحركة من القيام الى الركوع ثم منه الى القومة ثم منها الى السجدة
~~الاولى ثم الى الجلسة ثم منها الى السجدة الثانية ثم منها الى القيام
~~اشارة الى خلق الله السموات والارضين فى ستة ايام فالركعة الواحدة من
~~الصلاة تحتوى على اول السلوك وآخره وغيره من الصور والحقائق الدنيوية
~~والاخروية والعلمية والعينية والكونية والالهية. ثم اعلم ان توارد الليل
~~والنهار اشارة الى توارد السيئة والحسنة فكما ان الدنيا لا تبقى على
~~الليل وحده او النهار وحده بل هما على التعاقب دائما فكذا العبد المؤمن
~~لا يخلو من نور العمل الصالح وظلمة العمل الفاسد والفكر الكاسد فاذا كان
~~يوم القيامة يلقى الله الليل فى جهنم والنهار فى الجنة فلا يكون فى الجنة
~~ليل كما لا يكون فى النار نهار يعنى النهار ان فى الجنة هو نور ايمان
~~المؤمن ونور عمله الصالح بحسب مرتبته والليل فى النار هو ظلمة كفر الكافر
~~وظلمة عمله الفاسد فكما ان الكفر لا يكون ايمانا فكذا الليل لا يكون
~~نهارا والنار لا تكون نورا فيبقى كل من اهل النور والنار على صفته
~~الغالبة عليه واما القلب وحاله بحسب التجلى فهو على عكس حاله الغالب فان
~~نهاره المعنوى لا يتعاقب عليه ليل وان كان يطرأ عليه استتار فى بعض
~~الاوقات فهو استتار رحمة لا استتار رحمة كحال المحجوبين وكذا سمع اهل
~~القلب لا يقصر على امر واحد بل يسمعون من شجرة الموجودات كما سمع موسى
~~عليه السلام فهم القوم السامعون على الحقيقة.

### || [30.24]

# { ومن آياته يريكم البرق } اصله ان يريكم فلما حذف ان لدلالة ms4674 الكلام
~~عليه سكن الياء كما فى القرآن. وقيل غير ذلك كما فى التفاسير. والبرق
~~لمعان السحاب وبالفارسية درخش. وفى اخوان الصفاء البرق وهواء { خوفا }
~~مفعول بمعنى الاخافة كقوله فعلته رغما للشيطان اى ارغا ماله. والمعنى
~~يريكم ضوء السحاب اخافة من الصاعقة خصوصا لمن كان فى البرية من ابناء
~~السبيل وغيرهم وصاعقة آوازيست هائل كه با او آتشى باشد فى زبانه ودودكه
~~بهرجا رسد بسوزد { وطمعا } اى اطماعا فى الغيث لا سيما لمن كان مقيما.
~~فان قلت المقيم يطمع لضرورة سقى الزروع والكروم والبساتين ونحوها واما
~~المسافر فلا. قلت يطمع المسافر ايضا فى الارض القفر { وينزل من السماء }
~~از آسمان يا ازابر { ماء } آبى را. قال فى اخوان الصفاء المطر هو الاجزاء
~~المائية اذا التأم بعضها مع بعض وبردت وثقلت رجعت نحو الارض { فيحي به }
~~اى بسبب ذلك الماء وهو المطر { الارض } بالنبات { بعد موتها } اى يبسها.
~~فان قيل ما الارض يقال جسم غليظ اغلظ ما يكون من الاجسام واقف فى مركز
~~العالم مبين لكيفية الجهات الست فالمشرق حيث تطلع الشمس والمغرب حيث تغيب
~~والشمال حيث مدار الجدى والجنوب حيث مدار سهيل والفوق ما يلى المحيط
~~والاسفل ما يلى مركز الارض. فان قيل ما النبات يقال ما الغالب عليه
~~المائية ويقول الفرس اذا زخرت الاودية اى كثرت بالماء كثر الثمر واذا
~~اشتد الرياح كثر الحب. واعلم ان الثمر والشجر من فيض المطر والكل آثار
~~شؤونه تعالى فى الارض. وغرس معاوية نخلا بمكة فى آخر خلافته فقال ما
~~غرستها طمعا فى ادراكها ولكن ذكرت قول الاسدى

# ليس الفتى بفتى لا يستضاء به   ولا تكون له فى الارض آثار

# { ان فى ذلك } المذكور { لآيات } علامتها ست برقدرت الهى { لقوم يعقلون
~~} يفهمون عن الله حججه وادلته. قال الكاشفى مر كروهى راكه تعقل كنند
~~درتكون حادثات حق تابر ايشان ظاهر كردد كمالات قدرت صانع در هر حادثه
~~فكما انه تعالى قادر على ان يحي الارض بعد موتها كذلك قادر على ان يحي
~~الموتى ويبعث من ms4675 فى القبور. قال فى برهان القرآن ختم بقوله { يعقلون }
~~لان العقل ملاك الامر فى هذه الابواب وهو المؤدى الى العلم انتهى. قال
~~بعض العلماء العاقل من يرى باول رأيه آخر الامور ويهتك عن مهماتها ظلم
~~الستور ويستنبط دقائق القلوب ويستخرج ودائع الغيوب. قال حكيم العقل
~~والتجربة فى التعاون بمنزلة الماء والارض لا يطيق احدهما بدون الآخر
~~انباتا وفى المثنوى

# بس نكوكفت آن رسول خوش جواز   ذره عقلت به از صوم ونماز  زانكه عقلت
~~جوهر ست اين دوعرض   اين دودر تكميل آن شد مفترض  تا جلا باشد مران آيينه
~~را   كه صفا أيد زطاعت سينه را  ليك كر آيينه از بن فاسدست   صيقل اورا
~~دير باز آرد بدست  اين تفاوت عقلها نيك دان   در مراتب از زمين تا آسمان
~~هست عقلى همجو قرص آفتاب   هست عقلى كمتر از زهره شهاب  هست عقلى جون
~~جراغ سرخوشى   هست عقلى جون ستاره آتشى  عقل جزوى عقل را بدنام كرد   كام
~~دنيا مرد را بى كام كرد

# وفى التأويلات النجمية { ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا } اى برق
~~شواهد الحق عند انحراق سحاب حجب البشرية وظهور تلألؤ انوار الروحانية
~~اولها البروق ثم اللوامع ثم الطوالع ثم الاشراق ثم التجلى فبنور البرق
~~يرى شهوات الدنيا انها نيران فيخاف منها ويتركها ويرى مكروهات تكاليف
~~الشرع على النفس انها جنان فيطمع فيها ويطلبها { وينزل من السماء } الروح
~~{ ماء } الرحمة { فيحي به الارض } القلوب { بعد موتها } بالمعاصي والذنوب
~~واستغراقها فى بحر الدنيا وتموج شهواتها برياح الخذلان { ان فى ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون } لا يبيعون الآخرة بالاولى ولا قربات المولى بنعيم جنة
~~المولى انتهى اللهم اجعلنا من المشتغلين بذكرك وحست طاعتك واصرفنا عن
~~الميل الى ما سوى حضرتك انك انت محي القلوب بفيوض الغيوب.

### || [30.25]

# { ومن آياته ان تقوم السماء والارض } اى قيامهما واستمرارهما على ما هما
~~عليه من الهيآت الى الاجل المقدر لقيامهما وهو يوم القيامة { بامره } اى
~~بارادته تعالى والتعبير عن الارادة بالامر للدلالة على كمال قدرة والغنى ms4676
~~عن المبادى والاسباب. والامر لفظ عام للافعال والاقوال كلها كما فى
~~المفردات { ثم اذا دعاكم دعوة من الارض } متعلق بدعاكم اذ يكفى فى ذلك
~~كون المدعو فيها يقال دعوته من اسفل الوادى فطلع الى. والمعنى ثم اذا
~~دعاكم بعد انقضاء الاجل وانتم فى قبوركم دعوة واحدة بان قال ايها الموتى
~~اخرجوا اى مرد كان بيرون آييد والداعى فى الحقيقة هو اسرافيل عليه السلام
~~فانه يدعو الخلق على صخرة بيت المقدس حين ينفخ فى الصور النفخة الاخيرة {
~~اذا انتم } آنكاه شما { تخرجون } اذا للمفاجأة ولذلك ناب مناب الفاء فى
~~الجواب فانهما يشتركان فى افادة التعقيب اى فاجأتم الخروج منها بلا توقف
~~ولا اباء ولذلك قوله تعالى { يومئذ يتبعون الداعى }. وفي الآية اشارة الى
~~سماء القلب وارض النفس وقيامها بالروح فانه من عالم الامر والى جذبة خطاب
~~ارجعى فانه تعالى اذا دعا النفس والقلب والروح بتلك الجذبة فتخرج من قبور
~~انانية الوجود على عرصة الهوية والشهود وهو حشر اخص الخواص فان للحشر
~~مراتب مرتبة العام وهى خروج الاجساد من القبور الى المحشر يوم النشور
~~ومرتبة الخاص وهى خروج الارواح الاخروية من قبور الاجسام الدنيوية بالسير
~~والسلوك فى حال حياتهم الى عالم الروحانية لانهم ماتوا بالارادة عن صفات
~~الحيوانية النفسانية قبل ان يموتوا بالموت عن صورة الحيوانية ومرتبة
~~الاخص وهى الخروج من قبور الانانية الروحانية الى الهوية الربانية وهى
~~مقام الحبيب فيبقى مع الله بلا هو وفى المثنوى

# هين كه اسرافيل وقتند اوليا   مرده را زيشان حياتست ونما  جان هريك مرده
~~اندر كورتن   مى جهد زآواز شن اندر كفن  كويد اين آواززآواز هاجداست
~~زنده كردن كار آواز خداست  ما بمر ديم وبكلى كاستيم   بنك حق آمد همه بر
~~خاستيم  بانك حق اندر حجاب وبى حجيب   آن دهد كو داد مريم را زجيب  اى
~~فناتان نيست كرده زير بوست   باز كرديد از عدم ز آواز دوست  مطلق آن آواز
~~خود از شه بود   كرجه از حلقوم عبد الله بود  كفته اورا من زبان وجشم ms4677 تو
~~من حواسى ومن رضا وخشم تو

### || [30.26]

# { وله } اى لله خاصة { من فى السموات } من الملائكة { والارض } من الانس
~~والجن خلقا وملكا وتصرفا ليس لغيره شركه فى ذلك بوجه من الوجوه { كل } اى
~~كل من فيها { له } تعالى وهو متعلق بقوله { قانتون } القنوت الطاعة يعنى
~~فرمان بردارى. والمراد طاعة الارادة لا طاعة العبادة اى منقادون لما
~~يريده بهم من حياة وموت وبعث وصحة وسقم وعز وذل وغنى وفقير وغيرها لا
~~يمتنعون عليه تعالى فى شأن من شئونه يعني تمرد نمى توانند كرد اى منقادون
~~لما يريده بهم من حياة وموت وبعث وصحة وسقم فهم مسخرون تحت حكمه على كل
~~حال. وفيه اشارة الى ان من فى سموات الروحانية من ارباب القلوب وارض
~~البشرية من اصحاب النفوس كل له مطيعون بان تكون الطائفة الاولى مظهر صفات
~~اللطف والفرقة الثانية مظهر صفات القهر ولذلك خلقهم.

### || [30.27]

# { وهو الذى يبدؤا الخلق } بمعنى المخلوق اى ينشئهم فى الدنيا ابتداء
~~فانه انشأ آدم وحواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ثم يميتهم عند انتهاء
~~آجالهم { ثم يعيده } تذكير الضمير باعتبار لفظ الخلق اى ثم يعيدهم فى
~~الآخرة بنفخ صور اسرافيل فيكونون احياء كما كانوا { وهو } اى الاعادة
~~وتذكير الضمير لانها فى تأويل ان يعيدوا لقوله { اهون عليه } اى اسهل
~~وايسر عليه تعالى من البدء بالاضافة الى قدركم ايها الانسان والقياس الى
~~اصولكم والا فهما عليه تعالى سواء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن
~~فيكون سواء هناك مادة ام لا يعنى ان ابتداء الشئ اشد عند الخلق من اعادته
~~واعادته اهون من ابتدائه فتكون الاية واردة على ما يزعمون فيما بينهم
~~ويعتقدون عندهم والا فما شق على الله ابتداء الخلق ليكون اعادتهم اهون
~~عليه. قال الكاشفى اعاده باعتقاد شما آسانترست از ابداء بس جون ابداء
~~اقرار داريد اعاده راجرا منكريد وابداء واعاده نزد قدرت او يكسانست

# جون قدرت او منزه ازنقصانست   آوردن خلق وبردنش يكسانست  نسبت بمن وتو
~~هرجه دشوار بود  در قدرت ms4678 بر كمال او آسانست

# قال بعضهم افعل ههنا بمعنى فعيل اى أهون بمعنى هين مثل الله اكبر بمعنى
~~كبير قال الفرزدق

# ان الذي سمك السماء بنى لنا   بيتا دعائمه اعز واطول

# اى عزيزة طويلة. وفى التأويلات النجمية يعنى الاعادة اهون عليه من
~~البداءة لان فى البداءة كان بنفسه مباشرا للخليقة وفى الاعادة كان
~~المباشر اسرافيل بنفخته والمباشرة بنفس الغير فى العمل اهون من المباشر
~~بنفسه عند نظر الخلق وعنده سواء لان افعال الاغيار ايضا مخلوقة. وفيه
~~اشارة اخرى فى غاية الدقة واللطافة وهى ان الخلق اهون على الله عند
~~الاعادة منهم عند البداءة لان فى البداءة لم يكونوا متلوثين بلوث الحدوث
~~ولا متدنسين بدنس الشركة فى الوجود بان يكونوا شركاء فى الوجود مع الله
~~فلعزتهم فى البداءة باشر بنفسه وخلقهم وفى الاعادة لهو انهم باشر بنفسى
~~غيره انتهى. قال فى القاموس هان هونا بالضم وهو انا ومهانة ذلك وهونا سهل
~~فهو هين بالتشديد والتخفيف واهون { وله } اى لله تعالى { المثل الاعلى }
~~المثل بمعنى الصفة كما فى قوله { مثل الجنة التى }  { ومثلهم فى التوراة
~~} اى الوصف الاعلى العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وسائر
~~صفات الكمال التى ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها وبالفارسية
~~ومروراست صفت برتروصنعت بزركتر جون قدرت كامله وحكمت شامله ووحدت ذات
~~وعظمت صفات ومن فسره بقوله لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية
~~يعنى له الصفة العليا وهو انه لا اله الا هو ولا رب غيره { فى السموات
~~والارض } متعلق بمضمون الجملة المتقدمة على معنى انه تعالى قد وصف به
~~وعرف فيهما على ألسنة الخلائق اى نطقا وألسنة الدلائل.

# اى دلالة { وهو العزيز } اى القادر الذى لا يعجز عن بدء ممكن واعادته {
~~الحكيم } الذى يجرى الافعال على سنن الحكمة والمصلحة. يقول الفقير دلت
~~الآية على ان السموات والارض مشحونة بشواهد وحدته ودلائل قدرته تعالى

# زهر ذره بدورويى وراهيست   بر اثبات وجود اوكواهيست

# وذلك لاهل البصيرة فانهم هم المطالعون جمال انواره والمكاشفون عن حقيقة
~~اسراره ms4679 والعجب منك انك اذا دخلت بيت غنى فتراه مزينا بانواع الزين فلا
~~ينقطع تعجبك عنه ولاتزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت تنظر ابدا الى
~~الآفاق والانفس وهى بيوت الله المزينة باسمائه وصفاته وآثاره المتجلية
~~بقدرته وعجيب آياته ثم انت فيما شاهدته اعمى عن حقيقته لعمى باطنك وعدم
~~دخولك فى بيت القلب الذى بالتفكر المودع فيه يستخرج الحقائق وبالتذكر
~~الموضوع فيه يرجع الانسان الى ما هو بالرجوع لائق وبالشهود الذى فيه يرى
~~الآيات ويدرك البينات ولولا هداية الملك المتعال لبقى الخلق فى ظلمات
~~الضلال وسرادقات الجلال. قال بعض الكبار فى سبب توبته كنت مستلقيا على
~~ظهر فسمعت طيورا يسبحن فاعرضت عن الدنيا واقبلت الى المولى وخرجت فى طلب
~~المرشد فلقيت ابا العباس الخضر عليه السلام فقال لى اذهب الى الشيخ
~~عبدالقادر قدس سره فانى كنت فى مجلسه فقال ان الله تعالى جذب عبدا الى
~~جنابه فارسله الى اذا لقيته قال فلما جئت اليه قال مرحبا بمن جذبه الرب
~~اليه بألسنة الطير وجمع له كثيرا من الخير فجميع ما فى العالم حجج واضحة
~~وادلة ساطعة ترشدك الى المقصود فعليك بتوحيد الله تعالى فى الليل والنهار
~~فانه خير اوراد واذكار قال تعالى { ولذكر الله اكبر } وذكر الله سبب
~~الحضور وموصل الى مشاهدة المذكور ولكن الكل بعناية الله الملك الغفور ومن
~~لم يجعل له نوار فما له من نور

# ياذا الذى انس الفؤاد بذكره   انت الذى ما ان سواك اريد  تفنى الليالى
~~والزمان باسره   وهواك غض فى الفؤاد جديد

# قال ذو النون المصرى قدس سره رأيت فى جبل لكام فتى حسن الوجه حسن الصوت
~~وقد احترق بالعشق والوله فسلمت عليه فرد على السلام وبقى شاخصا يقول

# اعميت عينى عن الدنيا وزينتها   فانت والروح شىء غير مفترق  اذا ذكرتك
~~وافى مقلتى ارق   من اول الليل حتى مطلع الفلق  وما تطابقت الاحداق عن
~~سنة   الا رأيتك بين الجفن والحدق

# قلت اخبرنى ما الذى حبب اليك الانفراد وقطعك عن المؤانسين وهيمك فى
~~الاودية والجبال فقال حبى ms4680 له هيمنى وشوقى اليه هيجنى ووجدى به افردنى ثم
~~قال ياذا النون اعجبك كلام المجانين قلت اى والله واشجانى ثم غاب عنى فلم
~~ادر اين ذهب رضى الله عنه وجعل من حاله نصيبا لاهل الاعتقاد ومن طريقه
~~سلوكا لاهل الرشاد انه العزيز الحكيم الجواد والرؤف بالعباد الرحيم يوم
~~التناد الموصل فى الدارين الى المراد.

### || [30.28]

# { ضرب لكم } يا معشر من اشرك بالله { مثلا } بين به بطلان الشرك { من
~~انفسكم } من ابتدائيه اى منتزعا من احوالها التى هى اقرب الامور اليكم
~~واعرفها عندكم يقال ضرب الدرهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع
~~اعتبارا بتأثير السكة فيه وضرب المثل هو من ضرب الدرهم وهو ذكر شئ اثره
~~يظهر فى غيره والمثل عبارة عن قول فى شئ يشبه قولا فى شئ آخر بينهما
~~مشابهة لتبيين احدهما بالآخر وتصويره. قال ابو الليث نزلت فى كفار قريش
~~كانوا يعبدون الآلهة ويقولون فى احرامهم لبيك لا شريك لك الاشريك هو لك
~~تملكه وما ملك ثم صور المثل فقال { هل لكم } آياشمارا هست اى ازاد كان {
~~من ما ملكت ايمانكم } من العبيد والاماء ومن تبعيضية { من شركاء } من
~~مزيدة لتأكيد النفى المستفاد من الاستفهام { فيما زرقناكم } من الاموال
~~والاسباب اى هل ترضون لانفسكم شركة فى ذلك ثم حقق معنى الشركة فقال {
~~فانتم } وهم اى مما ليككم { فيه } اى فيما رزقناكم { سواء } متساوون
~~يتصرفون فيه كتصرفكم من غير فرق بينكم وبينهم. قال فى الكواشى محل الجملة
~~نصب جواب الاستفهام { تخافونهم } خبر آخر لانتم داخل تحت الاستفهام
~~الانكارى كما فى الارشاد اى تخافون مما ليككم ان يستقلوا وينفردوا
~~بالتصرف فيه { كخيفتكم انفسكم } معنى انفسكم ههنا امثالكم من الاحرار
~~كقوله

# ولا تلمزوا انفسكم

# اى بعضكم بعضا. والمعنى خيفة كائنة مثل خيفتكم من امثالكم من الاحرار
~~المشاركين لكم فيما ذكر والمراد نفى مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية
~~اى لا ترضون بان يشارككم فيما بايديكم من الاموال المستعارة مما ليككم
~~وهم عندكم امثالكم فى البشرية غير مخلوقين لكم بل لله تعالى ms4681 فكيف تشركون
~~به سبحانه فى المعبودية التى هى من خصائصه الذاتية مخلوقه بل مصنوع
~~مخلوقه حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه قال الكاشفى نقلا عن بعض التفاسير
~~جون حضرت مصطفى عليه السلام اين آيت برصناديد قريش خواند كفتند " كلا
~~والله لا يكون ذلك ابدا " آن حضرت فرمود كه شما بند كان خودرا درمال خود
~~شركت نمى دهيد بس جكونه آفريد كانرا كه بند كان خدا اند درملك او شريك مى
~~سازيد

# خلق جون بند كان سردرييش   مانده دربند حكم خالق خويش  جملة همم بنده
~~اند وهم بندى   نرسد بنده را خداوندى

# وفى الآية على ان العبد لا ملك له لانه اخبر ان لا مشاركة للعبيد فيما
~~رزقنا الله من الاموال وفيه اشارة الى ان الانسان اذا تجلى الله له
~~بانوار جماله وجلاله حيث اضمحل به آثار ظلمات اوصافه لا يكون شر يكاله
~~تعالى فى كمالية ذاته وصفاته بل الكمال فى لحقيقة لله تعالى فلا يحسب احد
~~من اهل التجلى ان الله صار حالا فيه اوصار هو بعضامنه تعالى اوصار العبد
~~حقا او الحق عبدا فمن كبريائه ان لا يكون جزأ لاحد او مثلا ومن عظمته ان
~~لا يكون احد جزأه ليس كمثله شئ وهو السميع البصر { كذلك } اى مثل ذلك
~~التفصيل الواضح { نفصل الآيات } اى نبين ونوضح دلائل الوحدة لا تفصيلا
~~ادنى منه فان التمثيل تصوير للمعانى المعقولة بصورة المحسوس فيكون فى
~~غاية البيان والايضاح { لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم فى تدبر الامور
~~والامثال اما جاهلان وستكماران از حقيقت اين سخنها بى خبرند.

# ثم اعرض عن مخاطبتهم وبين استحالة تبعيتهم للحق.

### || [30.29]

# فقال { بل اتبع الذين ظلموا } اى لم يعقلوا شيئا بل اتبعوا { اهواءهم }
~~آرزهاى خودرا. والهوى ميل النفس الى الشهوة ووضع الموصول موضع ضميرهم
~~للتسجيل عليهم بانهم فى ذلك الاتباع ظالمون { بغير علم } اى حال كونهم
~~جاهلين مااتوا لا يكفهم عنه شئ فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه
~~{ فمن يهدى من اضل الله } اى خلق فيه الضلالة بصرف اختياره ms4682 الى كسبها
~~وبالفارسية يس كيست كه راه نمايد بسوى توحيد كمكردة الله را اى لا يقدر
~~على هدايته احد { ومالهم } اى لمن اضله الله تعالى والجمع باعتبار المعنى
~~والمراد المشركون { من ناصرين } يخلصونهم من الضلال ويحفظونهم من آفاته
~~اى ليس لاحد منهم ناصر واحد على ما هو قاعدة مقابلة الجمع بالجمع. قال فى
~~كشف الاسرار درين آيت اثبات اضلال ازخداو نداست وبعض آيات اثبات ضلال
~~ازبنده است وذلك فى قوله تعالى

# قد ضلوا من قبل

# قدريان منكراند مر اضلال ازخداوند جل جلاله وكويند همه ازبنده است
~~وجبريان منكراند مر ضلال را ازبنده كه ايشان بنده را اختيار نكويند
~~وكويند همه ازالله است واهل سنت هردو اثبات كنند اضلال ازخداوند تعالى
~~واختيار ضلال ازبنده وهرجه درقر آن ذكر اضلال وضلا لست هم برين قاعده است
~~كه ياد كرديم وفى المثنوى

# درهر آن كارى كه ميلستت بدان   قدرت خودرا همى بينى عيان   درهر أن كارى
~~كه ميلت نيست خواست   اندران جبرى شدى كين ازخداست  انبيا دركار دنيا
~~جبريند   كافران دركار عقبى جبريند  انبيارا كار عقبا اختبار   جاهلانرا
~~كار دنيا اختيار

# وفى الآية اشارة الى ان العمل بمقتضى العقل السليم هدى والميل الى
~~التقليد للجهلة هوى فكما ان اهل الهدى منصورون ابدا فكذا اهل الهوى
~~مخذولون سرمدا والى ان الخذلان واتباع الهوى من عقوبات الله المعنوية فى
~~الدنيا فلا بد من قرع باب العفو بالتوبة والسلوك الى طريق التحقيق
~~والاعراض عن الهوى والبدعة فانهما شر رفيق قال الشيخ سعدى قدس سره

# غبار هوى جشم عقلت بدوخت   سموم هوس كشت عمرت بسوخت  وجود توشهر يست
~~برنيك وبد   توسلطان دستور دانا خرد  هوا وهوس را نماند ستيز   جوبينند
~~سربنجة عقل تيز

# واعلم ان من الهوى ما هو مذموم وهو الميل الى الدنيا وشهواتها والى ما
~~سوى الله ومنه ما هو ممدوح وهو الميل الى العقبى ودرجاتها بل الى الله
~~تعالى بتجريد القلب عما سواه. قال بعضهم ناولت بعض الشبان من ارباب
~~الاحوال دريهمات فابى ان ms4683 يأخذ فالححت عليه فالقى كفا من الرمل فى ركوته
~~فاستقى من ماء البحر وقال كل فنظرت فاذا هو سويق سكره كثير فقال من كان
~~حاله معه هذا يحتاج الى دراهمك ثم انشأ يقول

# بحق الهوى يا اهل ودى تفهموا   لسان وجود بالوجود غريب  حرام على قلب
~~تعرض للهوى   يكون لغير الحق فيه نصيب

# فعلى السالك ان يسأل الله الهداية الى طريق الهوى العشق والوصول الى
~~منزل الذوق فى مقعد صدق فان كل ما سوى الله تعالى هو وبال وصورة وخيال
~~فمن اراد المعنى فلينتقل اليه من المبنى

### || [30.30]

# { فأقم وجهك للدين } الاقامة برياى كردن وراست كردن كما فى تاج المصادر
~~والوجه الجارحة المخصوصة وقد يعبر به عن الذات كما فى قوله

# ومن يسلم وجهه

# والدين فى الاصل الطاعة والجزاء واستعير للشريعة. والفرق بينه وبين
~~الملة اعتبارى فان الشريعة من حيث انها يطاع لها وينقاد دين ومن حيث انها
~~تملى وتكتب ملة. والاملال بمعنى الاملاء وهو ان يقول فيكتب آخر عنه
~~واقامة الوجه للدين تمثيل لاقباله على الدين واستقامته واهتمامه بترتيب
~~اسبابه فان من اهتم بشئ محسوس بالبصر عقد عليه طرفه ومد اليه نظره وقوم
~~له وجهه مقبلا عليه. والمعنى فاذا كان حال المشركين اتباع الهوى والاعراض
~~عن الهدى فقوم وجهك يا محمد للدين الحق الذي هو دين الاسلام وعدله غير
~~ملتفت يمينا وشمالا وبالفارسية يس راست دار اى محمد روى خود دين را {
~~حنيفا } اى حال كونك مائلا اليه عن سائر الاديان مستقيما عليه لا ترجع له
~~عنه الى غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين. قال فى القاموس الحنيف الصحيح
~~الميل الى الاسلام الثابت عليه. وفى المفردات الحنف ميل عن الضلال الى
~~الاستقامة وتحنف فلان تحرى طريق الاستقامة وسمت العرب كل من اختتن او حج
~~حنيفا تنبيها على انه على دين ابراهيم عليه السلام. ومن بلاغات الزمخشرى
~~الجودو الحلم حاتمى واحنفى. والدين والعلم حنيفى وحنفى اى الجود منسوب
~~الى حاتم الطائى والحلم الى احنف بن قيس كما ان الدين ms4684 منسوب الى ابراهيم
~~الحنيف والعلم الى ابى حنيفة رحمه الله. وقال بعضهم فى الآية الوجه ما
~~يتوجه اليه وعمل الانسان ودينه مما يتوجه الانسان اليه لتسديده واقامته.
~~فالمعنى اخلص دينك وسدد عملك مائلا اليه عن جميع الاديان المحرفة
~~المنسوخة { فطرت الله } الفطرة الخلقة وزنا ومعنى وقولهم صدقة الفطرة اى
~~صدقة انسان مفطور اى مخلوق فيؤول الى قولهم زكاة الرأس والمراد بالفطرة
~~ههنا القابلية للتوحيد ودين الاسلام من غير اباء عنه وانكار له. قال
~~الراغب فطرة الله ما فطر اى ابدع وركز فى الناس من قوتهم على معرفة
~~الايمان وهو المشار اليه بقوله تعالى

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# وانتصابها على الاغراء اى الزموا فطرة الله والخطاب للكل كما يفصح عنه
~~قوله منيبين اليه والافراد فى اقم لما ان الرسول امام الامة فامره مستتبع
~~لامرهم والمراد بلزومها الجريان على موجبها وعدم الاخلال به باتباع الهوى
~~وتسويل الشيطان { التى فطر الناس عليها } صفة لفطرة الله مؤكدة لوجوب
~~الامتثال بالامر فان خلق الله الناس على فطرته التى هى عبارة عن قبولهم
~~للحق وتمكنهم من ادراكه او عن ملة الاسلام من موجبات لزومها والتمسك بها
~~قطعا فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادى بهم اليها وما اختاروا عليها
~~دينا آخر ومن غوى منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله عليه السلام
~~حكاية عن ب العزة كل عبادى خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم
~~وامروهم ان يشركوا بى غيرىوالاجتيال بالجيم الجول اى استخفتهم فجالوا
~~معها يقال اجتال الرجل الشئ ذهب به وساقه كذا فى تاج المصادر قال ابن
~~الكمال فى كتابه المسمى بنكارستان

# برسلامت زايد ازمادر بسر   آن سقامت را بذيرد از بدر   صدق محض است اين
~~كه كفتم شاهدش   درخبر وارد سد از خير البشر

# وهو قوله عليه السلام

# " ما من مولود الا وقد يولد على فطرة الاسلام ثم ابواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها من جدعاء "

# يعنى بينى بريده حتى تكونوا انتم تجدعونها اى تقطعون انفها معناه ms4685 كل
~~مولود انما يولد فى مبدأ الخلقة واصل الجبلة على الفطرة السليمة والطبع
~~المتهيئ لقبول الدين فلو ترك عليها استمر على لزومها ولم يفارقها الى
~~غيرها لان هذا الدين حسنة موجود فى النفوس وانما يعدل عنه لآفة من الآفات
~~البشرية والتقليد

# بدبدان يا ركشت همسر لوط   خاندان نبوتش كم شد  سك اصحاب كهف روزى جند
~~فى نيكان كرفت ومردم شد

# فان قلت ما معنى قوله عليه السلام ان الغلام الذى قتله الخضر طبع كافرا
~~وقد قال كل مولود يولد على الفطرة. قلت المراد بالفطرة استعداده لقبول
~~الاسلام كما مر وذلك لا ينافى كونه شقيا فى جبليته او يراد بالفطرة قولهم
~~بلى حين قال الله ألست بربكم. قال النووى لما كان ابواه مؤمنين كان هو
~~مؤمنا ايضا فيجب تأويله بان معناه والله اعلم ان ذلك الغلام لو بلغ لكان
~~كافرا انتهى. ثم لا عبرة بالايمان الفطرى فى احكام الدنيا وانما يعتبر
~~الايمان الشرعى المأمور به المكتسب بالارادة والفعل ألا يرى انه يقول
~~فابواه يهودانه فهو مع وجود الايمان الفطرى فيه محكوم له بحكم ابويه
~~الكافرين كما فى كشف الاسرار. قال بعض الكبار هر آدمى كه باشد اورا البته
~~سه مذهب باشد. يكى مذهب بدر ومادر وعوام شهر بود اينست " ما من مولود "
~~الخ. دوم مذهب بادشاه ولايت بودكه اكر بادشاه عادل باشد بيشتر اهل ولايت
~~عادل شوند واكر ظالم باشد واكر زاهد شوند واكر حكيم باشد حكيم شوند واكر
~~حنفى مذهب باشد حنفى شوند واكر شافعى مذهب باشد شافعى شوند ازجهت آنكه
~~همه كس را قرب بادشاه مطلوب باشد وهمه كس طالب ارادت ومحبت بادشاه باشند
~~ابنست معنى " الناس على دين ملوكهم " سوم مذهب يا ربود باكه صحبت دوستى
~~مى ورزد هر آينه مذهب او كيرد ومعنى شرط صحبت مشابهت بيرون وموافقت
~~اندرون اينست معنى " المرء على دين خليله "

# عن المرء لا تسأل وابصر قرينه   فكل قرين بالمقارن يقتدى

# ونعم ما قيل

# نفس از همنفس بكيرد خوى   بر حذر باش ازلقاى ms4686 خبيث  باد جون بر فضاى بد
~~كذرد   بوى بدكيرد ازهواى خبيث

# { لا تبديل لخلق الله } تعليل للامر بلزوم فطرته تعالى لوجوب الامتثال
~~به اى لا صحة ولا استقامة لتبديله بالاخلال بموجبه وعدم ترتيب مقتضاه
~~عليه بقبول الهوى واتباع وسوسة الشيطان. وفى التأويلات النجمية لا تحويل
~~لما له خلقهم فطر الناس كلهم على التوحيد فاقام قلب من خلقه للتوحيد
~~والسعادة وازاغ قلب من خلقه للالحاد والشقاوة انتهى. يقول الفقير عالم
~~الشهادة مرآة اللوح المحفوظ فلصورها تغير وتبدل واما رحم الام فمرآة عالم
~~الغيب ولا تبدل لصورها فى الحقيقة ولذا السعيد سعيد فى بطن امه والشقى
~~شقى فى بطن امه

# مشكل آيد خلق را تغيير خلق   آنكه بالذات است كى زائل شود  اصل طبعست
~~وهمه اخلاق فرع   فرع لا بد اصل را مائل شود

# جعلنا الله واياكم من المداوين لمرض هذا القلب العليل لا ممن اذا صدمه
~~الوعظ والتذكير قيل لا تبديل { ذلك } الدين المأمور باقامة الوجه له او
~~لزوم فطرة الله المستفاد من الاغزاء او الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير
~~بتأويل المذكور او باعتبار الخبر { الدين القيم } المستوى الذى لا عوج
~~فيه وهو وصف بمعنى المستقيم المستوى { ولكن اكثر الناس } كفار مكة { لا
~~يعلمون } استقامته فينحرفون عنه انحرافا وذلك لعدم تدبرهم وتفكرهم.

### || [30.31]

# { منيبين اليه } حال من الضمير فى الناصب المقدر لفطرة الله اوفى اقم
~~لعمومه للامة وما بينها اعتراض وهو من اناب اذا رجع مرة بعد اخرى.
~~والمعنى الزموا على الفطرة او فاقيموا وجوهكم للدين حال كونكم راجعين
~~اليه تعالى والى كل ما امر به مقبلين عليه بالطاعة شيخ ابو سعيد خراز قدس
~~سره فرموده كه انابت رجوع است از خلق بحق ومنيب اورا كويند كه جز حق
~~سبحانه مرجعى نباشد

# تومر جعى همه را من رجوع باكه كنم   كرم تودرنبذ يرى كجا روم جه كنم

# قال ابن عطاء قدس سره راجعين اليه من الكل خصوصا من ظلمات النفوس مقيمين
~~معه على حد آداب العبودية لا يفارقون عرصته بحال ولا ms4687 يخافون سواه. قال
~~ابراهيم بن ادهم قدس سره اذا صدق العبد فى توبته صار منيبا لان الانابة
~~ثانى درجة التوبة { واتقوه } اى من مخالفة امره وهو عطف على الزموا
~~المقدر { واقيموا الصلوة } ادوها فى اوقاتها على شرائطها وحقوقها. قال
~~الراغب اقامة الشئ توفية حقه ولم يأمر تعالى بالصلاة حيث امر ولا مدح بها
~~حيث مدح الا بلفظ الاقامة تنبيها على ان المقصود منها توفية شرائطها لا
~~الاتيان بهيآتها { ولا تكونوا من المشركين } المبدلين لفطرة الله تبديلا.
~~وقال الكاشفى ومباشيد از شرك آرندكان بترك نماز متعمدا خطاب با امت است.
~~درتيسير ازشيخ محمد اسلم طوسى رحمه الله نقل ميكند كه حديثى بمن رسيده كه
~~هرجه ازمن روايت كنند عرض كنيد بركتاب خداى تعالى اكر موافق بود قبول
~~كنيد من اين حديث را كه من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر خواستم كه بآيتى از
~~قرآن موافقت كنم سى سال تأمل كردم تااين آية يافتم كه

# واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين

### || [30.32]

# { من الذين فرقوا دينهم } بدل من المشركين باعادة الجار. والمعنى
~~بالفارسية مباشيد از آنكه جدا كرده اند وبراكنده ساخته دين خودرا
~~وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدون على اختلاف اهوائهم وفائدة الابدال
~~التحذير عن الانتماء الى ضرب من اضراب المشركين بيان ان الكل على الضلال
~~المبين { وكانوا شيعا } اى فرقا مختلفة يشايع كل منها اى يتابع امامها
~~الذى هواصل دينها { كل حزب } هر كروهى. قال فى القاموس الحزب جماعة الناس
~~{ بما لديهم } بما عندهم من الدين المعوج المؤسس على الزيغ والزعم الباطل
~~{ فرحون } مسرورون ظنا منهم انه حق وأنى لهم ذلك

# هر كسى را درخور مقدار خويش   هست نوعى خوشدلى دركار خويش  ميكند اثبات
~~خويش ونفى غير   جه امام صومعه جه ببر دير

# اعلم ان الدين عند الله الاسلام من لدن آدم عليه السلام الى يومنا هذا
~~وان اختلفت الشرائع والاحكام بالنسبة الى الامم والاعصار وان الناس كانوا
~~امة واحدة ثم صاروا فرقا مختلفة يهودا ونصارى ومجوسا وعابدى وثن وملك
~~ونجم ms4688 ونحو ذلك. وقد روى ان امة ابراهيم عليه السلام صارت بعده سبعين فرقة
~~كلهم فى النار الافرقة واحدة وهم الذين كانوا على ما كان عليه ابراهيم فى
~~الاصول والفروع. وان امة موسى عليه السلام صارت بعده احدى وسبعين فرقة
~~كلهم فى النار الا واحدة كانت على اعتقاد موسى وعمله. وان امة عيسى عليه
~~السلام صارت بعده ثنتين وسبعين فرقة كلهم فى النار الا من وافقه فى
~~اعتقاده وعمله. وان امة محمد عليه السلام صارت بعده ثلاثا وسبعين فرقة
~~كلهن فى النار الا فرقة واحدة وهم الذين كانوا على ما كان عليه رسول الله
~~عليه الصلاة السلام واصحابه وهم الفرقة الناجية. وهذه الفرق الضالة كليات
~~والا فجزئيات المذاهب الزائغة كثيرة لا تحصى كما قال بعضهم من درولايت
~~بارس صد مذهب يافتم كه آن صد مذهب باين هفتاد وسه مذهب هيج تعلق ندارد
~~وبهيج وجه باين نماند بس وقتى كه دريك ولايت صد مذهب بادش جز آن هفتاد
~~وسه مذهب نظر كن در عالم جند مذهب بود بدانكه اصل اين هفتاد ودو مذهب كه
~~ازاهل اتش اند شش مذهب است. تشبيه. وتعطيل. وجبر. وقدر. ورفض. ونصب اهل
~~تشبيه خدايرا بصفات ناسزا وصف كردند وبمخلوقات مانند كردند. واهل تعطيل
~~خدايرا منكر شد ندو ونفى صفات خدا كردند. واهل جبر اختيار وفعل بند كانرا
~~منكر شدند وبندكئ خودرا بخداوند اضافت كردند. واهل قدر خدايى خدايرا بخود
~~اضافت كردند خالق افعال خود كفتند. واهل رفض دردوستئ على رضي الله عنه
~~غلو كردند ودرحق صديق وفاروق طعن كردند وكفتند كه هركه بعد از محمد عليه
~~السلام بلا فضل باعلى بيعت نكردند واورا خليفة وامام ندانستند ازدائرة
~~ايمان بيرون رفتند واهل نصب دردوستىء صديق وفاروق رضى الله عنهما غلو
~~كردند درحق على طعن كردند وكفتند هركه بعد از محمد عليه السلام با صديق
~~بيعت نكردند واورا خليفه وامام ندانستند ازدائره ايمان بيرون رفتند وهريك
~~ازين فرقة شش كانه دوازده فرق شدند وهفتاد ودو فرقة آمدند.

# واين مذاهب ms4689 حالا موجودست وجملة از قران واحاديث ميكويند وهريك اين جنين
~~ميكويند دكه از اول قرآن تا آخر قرآن بيان مذهب ماست اما مردم فهم نمى
~~كنند. واصل خلاف از آنجا بيدا آمدكه مردمان شنيدند ازانبيا عليهم السلام
~~كه اين موجوداترا خداو ندى هست هركسى درخداوند وصفات خداوندى جيزى اعتقاد
~~كردند وجنين كمان بردندكه اين جملة دلائل ايشان راست ودرست است وآن كمان
~~ايشان خطابود زيرا جملة را اتفاق هست كه " طريق العقل واحد " جون طريق
~~عقل دونمى شايد هفتاد وسه وبلكه زياده كى روا باشد واين سخن ترابيك حكاية
~~معلوم سود جنانكه هيج شبهت نماند  وحكايت  آوردندكه شهرى بودكه اهل آن
~~شهر جملة ناينا بود وحكايت ييل شنيده بودند ميخوا ستند كه ييل را مشاهد
~~كنند ودرين آرزو مى بودند ناكاه روزى كاروانى رسيد وبردر آن شهر فرو آمد
~~ودر انكاروان بيلى بود اهل آن شهر شنيدند بيل آوره اند آنجه عاقلترين
~~ايشان بودند كفتندكه بيرون رويم وبيل را مشاهده كنيم. جماعتى ازان شهر
~~بيرون آمدند وبنزديك ييل آمدند. يكى دست دراز كردكوش بيل بدست وى آمد
~~جيزى ديد همجون سبرى اين كس اعتقاد كردكه بيل همجون سبرست. وكى ديكر دست
~~دراز كرد خرطوم بيل بدست اوآمد جيزى ديدى همجون عمودى اين اعتقاد كرد كه
~~بيل همجون عموديست. وكى ديكردست دراز كرد وبشت بيل بدست وى آمد جيزى ديد
~~همجون تخت اني كس اعتقاد كرد كه بيل همجون تختيست. ويكى ديكردست دراز كرد
~~وباي ييل بدست او آمد جيزى ديد همجون عمادى اين كس اعتقاد كردكه ييل
~~همجون عماد يست جملة شادمان شدند وباز كشتند وبشهر در آمدند هركسى محله
~~خود رفتند. سؤال كردندكه ييل را ديديد كفتند كه ديديم كفتند جكونه ديديد
~~وجه شكل يود. يكى در محلة خود كفت ييل همجون سير بود. وديكر در محلة خود
~~كفت ييل همجون عمود بود واهل هر محلة جنانكه شنيدند اعتقاد كردند. جون
~~جملة بيكديكر رسيدند همه خلاف يكديكر كفته بودند ms4690 جمله يكديكررا منكر شدند
~~ودليل كفتن آغاز كردند هريك باثبات اعتقاد خود ونفى اعتقاد ديكران كرد
~~وآن دليل را دليل عقلى ونقلى نام نهادند. يكى كفت كه ييل را نقل كنندكه
~~در روز جنك بيش لشكرى دارند بايدكه بيل همجون سبرى باشد.

# وديكر كفت كه نقل ميكنند كه بيل روز جنك خودرا بر لشكر خصم مى زند ولشكر
~~خصم بدين شكست ميشود بس بايدكه بيل همجون عمودى باشد. وديكر كفت كه نقل
~~ميكنندكه بيل هزار من بار بر ميدارد وزحمتى بوى نمى رسد بس بايدكه بيل
~~همجون عمادى باشد. وديكر كفت نقل ميكنندكه جند ين كس بربيل مينشيند بس
~~بايدكه بيل همجون تختى باشد. اكنون توباخود انديشه كن كه ايشان بدين
~~دلائل هركز بمدلول كه بيل است كجا رسند وبترتيب اين مقدمات هركز نتيجة
~~راست را كجا يابند جملة عاقلانرا دانندكه هر جندين ازين نوع دليل بيشتر
~~كويند از معرفت بيل دور افتند وهركز بمدلول كه بيل است نرسند واين اختلاف
~~ازميان ايشان بزنخيزد وبلكه زياده شود. جون عنايت حق دررسد ويكى ازميان
~~ايشان بيناشود وبيل را جنانكه ييل است بيند وبداند وباايشان كويدكه اين
~~كه شما ازييل حكايت ميكنيد جيزى ازييل دانستيد وباقى ديكر ندانستيد مرا
~~خداى تعالى بينا كردانيد كويند ترا خيالست ودماغ توخلل يافته است
~~وديوانكى ترا زحمت مى دهد واكر نه بينا ما ييم كس سخن بينارا قبول نكند
~~مكرا ندك باقى برهمان جهل مركب اصرار نمايند وازان رجوع نكنند. وآنكه
~~درميان ايشان سخن بينارا شنود وقبول كند وموافقت كند اورا كافر نام نهند
~~" وليس الخبر كالمعاينة " اكنون مذاهب مختلفة را همجون مى دان كه شنيدى
~~اين موجوداترا خداوندى هست وهريك درذات وصفات خداوندى جيزى اعتقاد كردند
~~جون بايكديكر حكايت كردند وقرآن واحاديث را آنجه موافق اعتقاد ايشان نبود
~~تأويل كردند وباعتقاد خود راست كردند. بس هركه ازسر انصاف تأمل كند
~~وتقليد وتعصب را بكذارد بيقين داندكه اين جملة اعتقادات نه بدليل نقلى
~~ونه بدليل عقلى ms4691 درستست زيرا كه دلائل عقلى ونقلى مقتضئ يك اعتقادات بيش
~~نباشد يس اعتقاد جملة بلا دليل است وجملة مقلد انند واز ملقد كى روا
~~باشدكه ديكريرا كويدكه او كمراه وكافرست زيرا كه درنادانى باهمه باربرند.
~~بس مذهب مستقيم أنست كه دروى تشبيه وتعطيل وجبر وقدر ورفض ونصب نباشد
~~اسلامست ورد مذهب اهل سنت وجماعتست ازجهت آنكه معنى سنت وجماعة آنست سنت
~~رسول وعقيدة الصحابة. واعتقاد صحابة آنست كه خدايكيست. وموصوفست بصفات
~~سزا. ومنزه است ازصفات ناسزا. وذات وصفات اوقد يمست ولا غيره كالواحد من
~~العشرة. واورا ضد وند ومثل وشريك وزن وفرزند وحيز ومكان نيست وامكان
~~نداردكه باشد. واو ازحيزى نيست وبر جيزى نيست ودر جيزى نيست وبجيزى نيست
~~بلكه همه جيزازوى است وقائم بوى است وباقى بوى است. واو ديدنى نيست بجشم
~~سر وديدار اودردنيا جائز نيست ودر آخرت اهل بهشت را هر آينه خواهد بود.

# وكلام اوقد يمست. واو فاعل مختار ست وخالق خير وشر وكفر وايمانست. وجزوى
~~خالق ديكر نيست. خالق عباد وافعال عبادست. وعباد خالق افعال هود نيستند
~~اما فاعل مختارند. وهيج صفتى زصفات مخلوقات بوى نماند. وهرجه در خاطر
~~ووهم كسى آيد ازخيال وامثال كه وى آنست وى آن نيست وى آفريدكار انست

# ليس كمثله شئ

# وفعل او ازعلت وغرض باك ومنزه. وهيج جيزى بروى واجب نيست. وفرستادن
~~انبيا ازوى فضل است. وانبيا معصومند وغير انبيا كسى معصوم نيست. ومحمد
~~عليه السلام ختم انياست وبهترين ودانا ترين آدميانست. وبعد از محمد عليه
~~السلام ابو بكر خليفة وامام بحق بود. وبعد از ابو بكر عمر خليفة وامام
~~بحق بود. وبعد ازو عثمان وامامت بعلى تمام شد. واجماع صحابه واجماع علما
~~بعد ازصحابه حجتست. واجتهاد وقياس ازعلما درست است. ودرين جملة كه كفته
~~شد ابو حنيفة وشافعى را اتفاقست. واعلم ان الشيخين الكاملين من طائفة اهل
~~الحق اسم احدها الشيخ ابو الحسن الاشعرى من نسل الصحابى ابى موسى الاشعرى
~~رضى الله عنه ومن ذهب الى طريقه واعتقد ms4692 موافقا لمذهبه يسمونه الاشعرية
~~واسم الآخر الشيخ ابو منصور الماتريدى رحمه الله وكل من اعتقد موافقا
~~لمذهب هذا الشيخ يسمونه الماتريديه. ومذهب ابى حنيفة موافق لمذهب الشيخ
~~الثانى وان جاء الشيخ الثانى بعد ابى حنيفة بمدة. ومذهب الشافعى موافق
~~لمذهب الشيخ الاول فى باب الاعتقاد وان جاء بعد الشافعى بمدة
~~والماتريديون حنفيون فى باب الاعمال كما ان الاشاعرة شافعيون فى باب
~~الاعمال والتزام مذهب من المذاهب الحقة لازم لقوله تعالى

# اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم

# والاحتراز عن المذاهب الباطلة واجب لقوله تعالى

# وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

# وقد نهى عليه السلام عن مجالسة اهل الاهواء والبدع وتبرأ منهم. وفي
~~الحديث

# " يجيء قوم يميتون السنة ويدغلون فى الدين فعلى اولئك لعنة الله ولعنة
~~اللاعنين والملائكة والناس اجمعين "

# وقد تفرق اهل التصوف على ثنتى عشرى فرقة فواحدة منهم سنيون وهم الذين
~~اثنى عليهم العلماء والبواقى بدعيون وهم الخلوتية والحالية والاوليائية
~~والشمراخية والحبية والحورية والاباحية والمتكاسلة والمتجاهلة والواقفية
~~والالهامية. وكان الصحابة رضى الله عنهم من اهل الجذبة ببركة صحبة النبى
~~عليه السلام ثم انتشرت تلك الجذبة فى مشايخ الطريقة وتشعبت الى سلاسل
~~كثيرة حتى ضعفت وانقطعت عن كثير منهم فبقوا رسميين فى صورة الشيوخ بلا
~~معنى ثم انتسب بعضهم الى قلندر وبعضهم الى حيدر وبعضهم الى ادهم الى غير
~~ذلك وفى زماننا هذا اهل الارشاد اقل من القليل. ويعلم اهله بشاهدين
~~احدهما ظاهر والآخر باطن فالظاهر استحكام الشريعة والباطن السلوك على
~~البصيرة فيرى من يقتدى به وهو النبى عليه السلام ويجعله واسطة بينه وبين
~~الله حتى لا يكون سلوكه على العمى.

# قال بعض الكبار هركه درجنين وقت افتدكه اعتقادات بسيار واختلافات بى
~~شمار باشد يادران شهر يادر ولايت دانايى نباشد مذهب مستقيم آنست كه
~~دوازده جيزرا حرفت خود سازدكه اين دوازده جيز حرفت دانا يانست وسبب نور
~~وهدايت. اول آنكه بانيكان صحبت دارد. دوم آنكه فرمان بردارئ ايشان كند.
~~سوم آنكه ازخداى راضى شود. جهارم آنكه باخلق خداى ms4693 صلح كند نجم آنكه آزارى
~~بخلق نرساند. ششم آنكه اكرتواند راحت راساند ين شش جيزاست معنى " التعظيم
~~لامر الله والشفقة على خلق الله ". هفتم متقى وبرهيزكار وحلال خور باشد.
~~هشتم ترك طمع وحرص كند. نهم آنكه باهيجكس بدنكويد مكر بضرورت وهر كزبخود
~~كمان دانابيى نبرد. دهم آنكه اخلاق نيك حاصل كند. يازدهم آنكه بيوسته
~~برياضات ومجاهدات مشغول باشد. دوازدهم آنكه بى دعوى باشد وهميشه
~~نيازمندبودكه اصل جملة سعادات وتخم جملة درجات اين دوازده جيزست درهركه
~~اين دوارزده جيزهست مردى ازمردان خدايست ورونده وسالك راه حق ودرهركه اين
~~دوازده جيزنيست اكر صورت عوام دارد لباس خواصست ديواست وكمراه كنندة مردم
~~است الخناس الذي يوسوس فى صدور الناس من الجنة والناس. وفى التأويلات
~~النجمية

# ولا تكونوا من المشركين

# الملتفتين الى غير الله { من الذين فرقوا دينهم } الذي كانوا عليه فى
~~الفطرة التى فطر الناس عليها من التجريد والتفريد والتوحيد والمراقبة فى
~~مجلس الانس والملازمة للمكالمة مع الحق { وكانوا شيعا } اى صاروا فرقا
~~فريقا منهم مالوا الى نعيم الجنان وفريقا منهم رغبوا فى نعيم الدنيا
~~بالخذلان وفريقا منهم وقعوا فى شبكة الشيطان فساقهم بتزين حب الشهوات الى
~~دركات النيران { كل حزب } من هؤلاء الفرق { بما لديهم } من مشتهى نفوسهم
~~ومقتضى طبائعهم { فرحون } فجالوا فى ميادين الغفلات واستغرقوا فى بحار
~~الشهوات وظنوا بالظنون الكاذبة ان جذبتهم الى ما فيه السعادة الجاذبة
~~فاذا انكشف ضباب وقتهم وانقشع سحاب جهدهم انقلب فرحهم ترحا واستيقنوا
~~انهم كانوا فى ضلالة ولم يعرجوا الا الى اوطان الجهالة كما قيل

# سوف ترى اذا انجلى الغبار   أفرس تحتك ام حمار

### || [30.33-34]

# { واذا مس الناس } وجون برسد آدميان يعنى مشر كان مكة را { ضر } سوء حال
~~من الجوع والقحط واحتباس المطر والمرض والفقر وغير ذلك من انواع البلاء.
~~قال فى المفردات المس يقال فى كل ما ينال الانسان من اذى { دعوا ربهم }
~~حال كونهم { منيبين اليه } راجعين اليه من دعاء غيره لعلمهم انه لا فرج
~~عند الاصنام ولا يقدر على كشف ذلك ms4694 عنهم غير الله { ثم اذا اذاقهم } بس
~~جون بجشاند ايشانرا { منه } من عنده { رحمة } خلاصا وعافية من الضر
~~النازل بهم وذلك بالسعة والغنى والصحة ونحوها { اذا فريق منهم بربهم
~~يشركون } اى فاجأ فريق منهم بالعود الى الاشراك بربهم الذى عافاهم
~~وبالفارسية آنكاه كروهى ازيشان بيروردكار خود شرك آرند يعنى در مقابلة
~~نجات ازبلا جنين عمل كنند وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما ان بعضهم ليسوا
~~كذلك كما فى قوله تعالى

# فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد

# اى مقيم على الطريق القصد او متوسط فى الكفر لا نزجاره فى الجملة {
~~ليكفروا بما آتيناهم } اللام فيه للعاقبة والمراد بالموصول نعمة الخلاص
~~والعافية { فتمتعوا } اى بكفركم قليلا الى وقت آجالكم وهو التفات من
~~الغيبة الى الخطاب. وفى كشف الاسرار كوى برخوريد وروزكار فراسر بريد وقال
~~الكاشفى يعنى اى كافران برخوريد دوسه روز از نعمتهاى دينوى { فسوف تعلمون
~~} عاقبة تمتعكم فى الآخرة وهى العقوبة. وفي التأويلات النجمية يشير الى
~~طبيعة الانسان انها ممزوجة من هداية الروح واطاعته ومن ضلالة النفس
~~وعصيانها وتمردها فالناس اذا اظلتهم المحنة ونالتهم الفتنة ومستهم البلية
~~انكسرت نفوسهم وسكنت دواعيها وتخلصت ارواحهم من اسر ظلمة شهواتها ورجعت
~~على وفق طبعها المجبولة عليه الى الحضرة ورجعت النفوس ايضا بموافقة
~~الارواح على خلاف طباعها مضطرين فى دفع البلية الى الله مستغيثين بلطفه
~~مستجيرين من محنهم مستكشفين للضر فاذا جاد عليهم بكشف ما نالهم ونظر
~~اليهم باللطف فيما اصابهم { اذا فريق منهم } وهم النفوس المتمردة يعودون
~~الى عادتهم المذمومة وطبيعتهم الدنيئة وكفران النعمة { ليكفروا بما
~~آتيناهم } من النعمة والرحمة ثم هددهم بقوله { فتمتعوا فسوت تعلمون }
~~جزاء ما تعملون على وفق طباعكم اتباعا لهواكم.

### || [30.35]

# { ام انزلنا } آيا فرستاد ايم { عليهم سلطانا } اى حجة واضحة كالكتاب {
~~فهو يتكلم } تكلم دلالة كما فى قوله تعالى { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
~~}  { بما كانوا به يشركون } اى باشراكهم به تعالى وصحته فتكون ما مصدرية
~~او بالامر الذى بسببه يشركون فى الوهيته فتكون موصوله والمراد بالاستفهام
~~النفى والانكار اى ms4695 لم ننزل عليهم ذلك. وفيه اشارة الى ان اعمال العباد
~~اذا كانت مقرونة بالحجة المنزلة تكون حجة لهم وان كانت من نتائج طباع
~~نفوسهم الخبيثة تكون حجة عليهم فالعمل بالطبع هوى وبالحجة هدى فقد دخل
~~فيه افعال العباد صالحاتها وفاسداتها وان كانوا لا يشعرون ذلك فيظنون بعض
~~اعمالهم الخبيثة طيبة من غير سلطان يتكلم لهم بطيبها ونعوذ بالله من
~~الخوض فى الباطل واعتقاد انه امر تحته طائل

# ترسم نرسى بكعبه اى اعرابى   كين ره كه توميروى بتركستانست

### || [30.36]

# { واذا اذقنا الناس رحمة } اى نعمة وصحة وسعة { فرحوا بها } بطرا واشرا
~~لاحمدا وشكرا وغرتهم الحياة الدنيا واعرضوا عن عبودية المولى { وان تصبهم
~~سيئة } اى شدة من بلاء وضيق { بما قدمت ايديهم } اى بشؤم معاصيهم { اذاهم
~~يقطنون } فاجأوا القنوط واليأس من رحمة الله تعالى وبالفارسية آنكاه
~~ايشان نوميد وجزع ميكنند يعنى نه شكر ميكذارند در نعمت ونه صبردارند
~~برمحنت وهذا وصف الغافلين المحجوبين واما اهل المحبة والارادة فسواء
~~نالوا ما يلائم الطبع او فات عنهم ذلك فانهم لا يفرحون ولا يحزنون كما
~~قال تعالى { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم } فلما كان
~~بهم من قوة الاعتماد على الله تعالى لا يقنطون من الرحمة الظاهرة
~~والباطنة ويرون التنزلات من التلوينات فيرجعون الى الله بتصحيح الحالات
~~بانواع الرياضيات والمجاهدات ويصبرون الى ظهور التمكينات والترقيات

# بصبر كوش دلاروز هجر فائده نيست   طييب سربت تلخ از براى فائدة ساخت

### || [30.37]

# { أولم يروا } اى ألم ينظروا ولم يشاهدوا { ان الله } الرزاق { يبسط
~~الرزق لمن يشاء } اى يوسعه لمن يرى صلاحه فى ذلك ويمتحنه بالشكر { ويقدر
~~} اى يضيقه لمن يرى نظام حاله فى ذلك ويمتحنه بالصبر ليستخرج منهم بذلك
~~معلومة من الشكر والكفران والصبر والجزع فما لهم لا يشكرون فى السراء ولا
~~يتوقعون الثواب بالصبر فى الضراء كالمؤمنين. قال شقيق رحمه الله كما لا
~~تستطيع ان تزيد فى خلقك ولا فى حياتك كذلك لا تستطيع ان تزيد فى رزقك فلا
~~تتعب نفسك فى طلب الرزق. ms4696 رزق اكر بر آدمى عاشق نمى باشد جرا اززمين كندم
~~كريبان جاك مى آيد جرا. { ان فى ذلك } المذكور من القبض والبسط { لآيات
~~لقوم يؤمنون } فيستدلون بها على كمال القدرة والحكمة قال ابو بكر محمد بن
~~سابق

# فكم قوى قوى فى تقلبه   مهذب الرأى عنه الرزق ينحرف  وكم ضعيف فى تقلبه
~~كأنه من خليج البحر يغترف  هذا دليل على ان الاله له   فى الخلق سر خفى
~~ليس ينكشف

#  وحكى  انه سئل بعض العلماء ما الدليل على ان للعالم صانعا واحدا قال
~~ثلاثة اشياء. ذل اللبيب. وفقر الاديب. وسقم الطيب. قال فى التأويلات
~~النجمية الاشارة الى ان لا يعلق العباد قلوبهم الا بالله لان ما يسوءهم
~~ليس زواله الا من الله وما يسرهم ليس وجوده الا من الله فالبسط الذى
~~يسرهم ويؤنسهم منه وجوده والقبض الذى يسوءهم ويوحشهم منه حصوله فالواجب
~~لزوم بابه بالاسرار وقطع الافكار عن الاغيار انتهى. اذ لا يفيد للعاجز
~~طلب مراده من عاجز مثله فلا بد من الطلب من القادر المطلق الذى هو الحق.
~~قال ابراهيم ابن ادهم قدس سره طلبنا الفقر فاستقبلنا الغنى وطلب الناس
~~الغنى فاستقبلهم الفقر. فعلى العاقل تحصيل سكون القلب والفناء عن
~~الارادات فان الله تعالى يفعل ما يريد على وفق علمه وحكمته. وفى الحديث

# " انما يخشى المؤمن الفقر مخافة الآفات على دينه "

# فالملحوظ فى كل حال تحقيق دين الله المتعال وتحقيقه انما يحصل بالامتثال
~~الى امر صاحب الدين وقد امر بالتوكل واليقين فى باب الرزق فلا بد من
~~الائتمار واخراج الافكار من القلب فان من شك فى رازقه فقد شك فى خالقه 
~~كما حكى  ان معروفا الكرخى قدس سره اقتدى بامام فسأله الامام بعد الصلاة
~~وقال له من اين تأكل يا معروف فقال معروف اصبر يا امام حتى اقضى ما صليت
~~خلفك ثم اجيب فان الشاك فى الرازق شاك فى الخالق ولا يجوز اقتداء المؤمن
~~بالمتزلزل المتردد ولذا قال تعالى { لقوم يؤمنون } فان غير المؤمن لا
~~يعرف الايات ولا يقدر على الاستدلال ms4697 بالدلالات فيبقى فى الشك والتردد
~~والظلمات. قال هرم لاويس رضى الله عنه اين تأمرنى ان اكون فاومأ الى
~~الشام فقال هرم كيف المعيشة بها قال اويس اف لهذه القلوب قد خالطها الشك
~~فما تنفعها العظة اى لان العظة كالصقر لا يصيد الا الحى والقلب الذى
~~خالطه الشك بمثابة الميت فلا يفيده التنبيه نسأل الله سبحانه ان يوقظنا
~~من سنة الغفلة ولا يجعلنا من المعذبين بعذاب الجهالة انه الكريم الرؤف
~~الرحيم.

### || [30.38]

# { فآت } اعط يا من بسط له الرزق { ذا القربى } صاحب القرابة { حقه } من
~~الصلة والصدقة وسائر المبرات يحتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية على
~~وجوب النفقة لذوى الارحام المحارم عند الاحتياج ويقيسهم الشافعي على ابن
~~العم فلا يوجب النفقة الا على الولد والولدين لوجود الولاد { والمسكين
~~وابن السبيل } ما يستحقانه من الصدقة والاعانة والضيافة فان ابن السبيل
~~هو الضيف كما فى كشف الاسرار. قال فى التأويلات النجمية يشير الى ان
~~القرابة على قسمين قرابة النسب وقرابة الدين فقرابة الدين امس وبالمراعاة
~~احق وهم الاخوان فى الله والاولاد من صلب الولاية من اهل الارادة الذين
~~تمسكوا باذيال الكابر منقطعين الى الله مشتغلين بطلب الله متجردين عن
~~الدنيا غير مستفزعين بطلب المعيشة فالواجب على الاغنياء بالله القيام
~~باداء حقوقهم فيما كيون لهم عونا على الاشتغال بمواجب الطلب بفراغ القلب
~~والمسكين من يكون محروما من صدق الطلب وهو من اهل الطاعة والعبادة او
~~طالب العلم فمعاونته بقدر الامكان وحسب الحال واجب وابن السبيل وهو
~~المسافر والضيف فحقه القيام بشأنه بحكم الوقت فمن يكون همته فى الطلب
~~اعلى فهومن اقارب ذوى القربى وبايثار الوقت عليه اولى فحقه آكد وتفقده
~~اوجب انتهى. قال فى كشف الاسرار قرابت دين سزاوار ترست بمواساة ازقرابت
~~نسب مجرد زيرا كه قرابت نسب بريده كردد وقرابت دين روانيست كه هركز بريده
~~كردد اينست كه مصطفى عليه السلام كفت كل نسب وسبب ينقطع الا نسبى وسببى
~~قرابت دين است كه سيد عالم صلوات الله عليه وسلامه اضافت باخود كردد ms4698
~~وديندارز انرا نزديكان وخويشان خود شمر بحكم اين آيت وهركه روى بعبادة
~~الله آرد وبر وظائف طاعات مواظبت نماديد ونعمت مراقب برسردارد ودروقت ذكر
~~الله نشيند جنانكه باكسب وتجارب نبردازد وطلب معيشت نكند كما قال تعالى

# رجال لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# اورا برمسلمانا حق مواسات واجب شود اورا مراعات كنند ودل وى ازضرورت قد
~~فارغ دارند جنانكه رسول خدا كرد باصحاب سفه وايشان بودندكه درصفة بيغمير
~~وطن دائتند وصفة ييغمبر جاييست بمدينة كه آنر قبا خوانند ازمدينة تا آنجا
~~دوفرسنك است رسول الله خدا روزى ما حضرى درييش داشت وبعضى اهل بيت خويش
~~را كفت لا اعطيكم وادع اصحاب الصفة تطوى بطونهم من الجوع اين اصحاب صفه
~~جهل تن بودند ازدنيا بيكباركى اعراض كرده وازطلب معيشت برخاسته وباعبادت
~~وذكر الله برداخته وبر فتوح وتجريد روز بسر آورده وبيشترين ايشان برهنه
~~بودند خويشتن را درميان بنهان كرده جون وقت نماز بودى آنكروه كه جامه
~~داشتند نماز كردندى آنكه جامه برديكيران دادندى واصل مذهب تصوف ازايشان
~~كرفته اندازدنيا اعراض كردن وازراه خصومت بر خاستن وبرتوكل زيستن وبيافته
~~قناعت كردن وآز وحرص وشره بكذاشتن قال الشيخ سعدى قدس سره

# بر اوج فلك جون برد جره باز   كه بر شهيرش بستة سنك آز  ندارند تن
~~بروران آكهى   كه برمعده باشد زحكمت تهى

# { ذلك } اى ايتاء الحق واخراجه من المال { خير } من الامساك { للذين
~~يريدون وجه الله } اى يقصدون بمعروفهم اياه تعالى خالصا فيكون الوجه
~~بمعنى الذات اوجهة التقرب اليه لاجهة اخرى من الاغراض والاعواض فيكون
~~بمعنى الجهة. قال فى الكشف الاسرار المريد هو الذي يؤثر على نفسه. جنيد
~~قدس الله روحه مريديرا وصيت ميكرد وكفت جنان كن كه خلق را بارحمت باشى
~~وخودرا بلا كه مؤمنان ودوستان ازالله بر خلق رحمت اند وجنان كن كه درساية
~~صفات خود نشينى تادريكران درساية تو بياسايند. ذو النون مصرى را
~~يرسيدندكه مريد كيست كفت " المريد يطلب والمراد يهرب ". مريد مى طلبد واز
~~صدهز ارنياز. ms4699 ومراد مى كريزد واورا صدهز ارناز مريد بادل سوزان. مراد
~~بامقصود بربساط خندان. مر درخبر آو يخته. مراد درعيان آميخته. بيررا
~~برسيدند مريد به يا مراد از حقيقت تفريد جواب داد كه " لا مريد ولا خبر
~~ولا استخبار ولاحد ولا رسم وهو الكل بالكل " اين جنانست كه كويند. اين
~~جاى نه عشقت نه شوق نه يار خود جملة تويى خصومت ازره برداد. { واولئك }
~~آن كروه منفقان { هم المفلحون } الفائزون المطلوب فى الآخرة حيث حصلوا
~~بما بسط لهم النعيم المقيم. والمعنى لهم فى الدنيا خير وهو البركة فى ما
~~لهم لان اخراج الزكاة يزيد فى المال

# زكات مال بدركن كه فضلة رزارا   جو باغبان ببرد بيشرت دهد انكور

# وفى الآخرة يصير لطاعة ربه فى اخراج الصدقة من الفائزين بالجنة. توانكرا
~~جودل ودست كامرانت هست بخور ببخش كه دنيا وآخرت بردى. وعن على رضى الله
~~عنه ان المال حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد يجمعهما الله لا
~~قوام. وكان لقمان اذا امر بالاغنياء يقول يا اهل النعيم لا تنسوا النعيم
~~الاكبر واذا مر بالفقراء يقول اياكم ان تغبنوا مرتين. وعن على رضى الله
~~عنه فرض فى اموال الاغنياء اقوات الفقراء فما جاع فقير الا بما منع غنى
~~والله يسألهم عن ذلك. قال بعضهم اول ما فرض الصوم على الاغنياء لاجل
~~الفقراء فى زمن الملك طهمورث ثالث ملوك بنى آدم وقع القحط فى زمانه فامر
~~الاغنياء بطعام واحد بعد غروب الشمس وبامساكهم بالنهار شفقة على الفقراء
~~وايثارا عليهم بطعام النهار وتعبدا وتواضعا لله تعالى

# توانكرانرا وقفست وبذل ومهمانى   زكاة وفطره واعتاق وهدى وقربانى  توكى
~~بدولت ايشان رسى كه نتوانى   جزاين دو ركعت وآن هم بصد بر يشانى  شرف نفس
~~بجودست وكرامت بسجود   هركه اين هردوندا وعدمش به زوجود

### || [30.39]

# { وما } جيزى وآنجه { آتيتم } مى دهيد { من ربا } كتب بالواو للتفخيم
~~على لغة من يفخم فى امثاله من الصلوة والزكوة او للتنبيه على اصله لانه
~~من ربا يربوا زاد وزيدت الالف تشبيها بواو ms4700 الجمع وهى الزيادة فى المقدار
~~بان يباع احد مطعوم او نقد بنقد باكثر منه من جنسه ويقال له ربا الفضل
~~اوفى الاجل بان يباع احدهما الى اجل ويقال له ربا النساء وكلاهما محرم.
~~والمعنى من زيادة خالية من العوض عند المعاملة { ليربوا فى اموال الناس }
~~ليزيدو يزكو فى اموالهم يعنى تازيادتى درمال سود خوران بديد آيد { فلا
~~يربو عند الله } لا يزيد عنده ولا يبارك له فيه كما قال تعالى

# يمحق الله الربا

# وقال بعضهم المراد بالربا فى الآية هو ان يعطى الرجل العطية او يهدى
~~الهدية ويثاب ما هو افضل منها فهذا ربا حلال جائز ولكن لا يثاب عليه فى
~~القيامة لانه لم يرد به وجه الله وهذا كان حراما للنبى عليه السلام لقوله
~~تعالى

# ولا تمنن تستكثر

# اى لا تعط ولا تطكلب اكثر مما اعطيت كذا فى كشف الاسرار. يقول الفقير
~~قوله تعالى { من ربا } يشير الى انه لو قال المعطى للآخذ انا لا اعطى هذا
~~المال اياك على انه ربا وجعله فى حل لا يكون حالالا ولا يخرج عن كونه ربا
~~لان ما كان حراما بتحريم الله تعالى لا يكون حلالا بتحليل غيره والى ان
~~المعطى فى الوعيد الا اذا كانت الضرورة قوية فى جانب المعطى والاخذ سواء
~~فلم يجد بدا من الاخذ بطريق الرباء بان لا يقرضه احد بغير معاوضة { وما
~~آتيتم من زكوة } مفروضة او صدقة سميت زكاة لانها تزكو وتنمو { تريدون وجه
~~الله } تبتغون به وجهه خالصا اى ثوابه ورضاه لا ثواب غيره ورضاه بان يكون
~~رياء وسمعه { فاولئك هم المضعفون } اى ذووا الاضعاف من الثواب كما قال
~~تعالى

# ويربى الصدقات

# ونظير المضعف المقوى لذوى القوة والموسر لذوى اليسار او الذين اضعفوا
~~ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة وانما قال { فاولئك هم المضعفون } فعدل عن
~~الخطاب الى الاخبار ايماء الى انه لم يخص به المخاطبون بل هو عام فى جميع
~~المكلفين الى قيام الساعة. قال سهل رحمه الله وقع التضعيف لارادة وجه
~~الله به لابايتاء الزكاة ms4701 وزكاة البدن فى تطهيره من المعاصى. وزكاة المال
~~فى تطهيره من الشبهات. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان فى انفاق المال
~~فى سبيل الله تزكية النفس عن لوث حب الدنيا كما كان حال ابى بكر رضى الله
~~عنه حيث تجرد عن ماله تزكية لنفسه كما اخبر الله تعالى عن حاله بقوله

# وسيجنبها الاتقى الذى يؤتى ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا
~~بتغاء وجه ربه الاعلى

# اى شوقا الى لقاء ربه { فاولئك هم المضعفون } اى يعطون اضعاف ما يرجون
~~ويتمنون لانهم بقدر هممهم وحسب نظرهم المحدث يرجون والله تعالى بحسب
~~احسانه وكرمه القديم يعطى عطاء غير منقطع انتهى. واعلم ان المال عارية
~~مستردة فى الانسان ولا احد اجهل ممن لا ينقذ نفسه من العذاب الدائم بما
~~لا يبقى فى يده وقد تكفل الله باعواض المنفق وفى المثنوى

# كفت ييغبر كه دائم بهر بند   دو فرشته خوش منادى ميكند  كاى خدايا
~~منفقانرا سيردار   هردرمشانرا عوض ده صد هزار  اى خدايا ممسكانرا درجهان
~~تومده الا زيان اندر زيان  كرنماند ازجود دردست تومال   كى كند فضل الهت
~~بايمال  هركه كارد كردد انبارش تهى   ليكش اندر مزرعه باشد بهى  وانكه
~~درانبار ماند وصرفه كرد   اشبش وموش وحواد ثهاش خورد

# وفى البستان

# بريشان كن امروز كنجينه جست   كه فردا كليدش نه در دست تست  تو باخود
~~ببر توشه خويشتن   كه شفقت نيايد زفرزند وزن  كنون بركف ودست نه هرجه هست
~~كه فردا بدنان كزى بشت دست  بحال دل خستكان درنكر   كه روزى دلت خسته
~~باشد مكر  فروماندكانرا درون شاد كن   زروز فروماند كى ياد كن  نه
~~خواهندة بر در ديكران   بشكرانه خواهنده ازدر مران

### || [30.40]

# { الله } وحده { الذى خلقكم } اوجدكم من العدم ولم تكونوا شيئا { ثم
~~رزقكم } اطعمكم ماعشتم ودمتم فى الدنيا. قال فى كشف الاسرار يكى را روزى
~~وجود ارزاقست ويكى راشهود رزاق عامة خلق دريند روزى وتهى معده اند طعام
~~وشراب ميخواهند واهل خصوص روزئ دل خواهند توفيق طاعات واخلاص عبادات ms4702 دون
~~همت كسى باشد كه همت وى همه آن نان بود شربتى آب " من كانت همته مايأ كل
~~فقيمته ما يخرج منه " نيكر سخنى كه آن جوانمرد كفت

# اى توانكر بكنج خرسندى   زين بخيلان كناره كير وكنار  اين بخيلان عهدما
~~همه بار   راح خوردند ومستراح انبار

# { ثم يميتكم } وقت انقضاء آجالكم { ثم يحييكم } فى النفخة الاخيرة
~~ليجازيكم بما عملتم فى الدنيا من الخير والشر فهو المختص بهذه الاشياء {
~~هل من شركائكم } اللاتى زعمتم انها شركاء الله { من يفعل من ذلكم } اى
~~الخلق والرزق والاماتة والاحياء { من شئ } اى لا يفعل احد شيأ قط من تلك
~~الافعال جون ازهيجكدام آن كار نيايدش بتانرا شريك كرفتن نشايد ومن الاولى
~~والثانية تفيدان شيوع الحكم فى جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة
~~لتعميم المنفى وكل منهما مستعملة للتأكيد لتعجيز الشركاء { سبحانه } تنزه
~~تنزيها بليغا { وتعالى } تعاليا كبيرا { عما يشركون } عن اشراك المشركين.
~~وفى التأويلات النجمية { الله الذي خلقكم } من العدم باخراجكم الى عالم
~~الارواح { ثم رزقكم } استماع كلامه بلا واسطة عند خطابه " ألست بربكم "
~~وهو رزق آذانكم ورزق ابصاركم مشاهدة شواهد ربوبيته ورزق قلوبكم فهم خطابه
~~ودرك مراده من خطابه ورزق ألسنتكم اجابه سؤاله والشهادة بتوحيده { ثم
~~يميتكم } بنور الايمان والايقان والعرفان { هل من شركائكم } من الاصنام
~~والانام { من يفعل من ذلكم من شئ سبحانه وتعالى } منزه بذاته وصفاته {
~~عما يشركون } اعداؤه بطريق عبادة الاصنام واولياؤه بطريق عباده الهوى
~~انتهى. وفى الحديث القدسى

# " انا اغنى الشركاء عن الشرك "

# يعنى انا اكثر استغناء عن العمل الذى فيه شركة لغيرى فافعل للزيادة
~~المطلقة من غير ان يكون فى المضاف اليه شىء مما يكون فى المضاف ويجوز ان
~~يكون للزيادة على من اضيف اليه يعنى انا اكثر الشركاء استغناء وذلك لانهم
~~قد يثبت لهم الاستغناء فى بعض الاوقات والاحتياج فى بعضها والله تعالى
~~مستغن فى جميع الاوقات " من عمل عملا اشرك فيه معى غيرى تركته وشركه "
~~بفتح الكاف اى مع شركه والضمير فى تركته لمن يعنى ان المرائى ms4703 فى طاعته
~~آثم لا ثواب له فيها. قيل الشرك على اقسام اعظمها اعتقاد شريك الله فى
~~الذات ويليه اعتقاد شريك لله فى الفعل كقول من يقول العباد خالقون
~~افعالهم الاختيارية ويليه الشرك فى العبادة وهو الرياء وهذا هو المراد فى
~~الحديث.

# قال الشيخ ابو حامد رحمه الله اذا كان مع الرياء قصد الثواب راجحا فالذى
~~نظنه والعلم عند الله ان لا يحبط اصل الثواب ولكن ينقص منه فيكون الحديث
~~محمولا على ما اذا تساوى القصدان او يكون قصد الرياء ارجح. قال الشيخ
~~الكلا باذى رحمه الله العمل اذا صح فى اوله لم يضره فساد بعد ولا يحبطه
~~شئ دون الشرك لان الرياء هو ما يفعل العبد من اوله ليرائي به الناس ويكون
~~ذلك قصده ومراده عند اهل السنة والجماعة لقوله تعالى

# خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا

# ولو كان الامر على ما زعم المعتزلة من احباط الطاعات بالمعاصى لم يجز
~~اختلاطها واجتماعها كذا فى شرح المشارق لابن الملك. قال فى الاشباه نقلا
~~عن التاتارخانية لو افتتح الصلاة خالصا لله تعالى ثم دخل فى قلبه الرياء
~~فهو على ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلى ولو كان مع الناس
~~يصلى فاما لو صلى مع الناس يحسنها ولو صلى وحده لا يحسن فله ثواب اصل
~~الصلاة دون الاحسان ولا يدخل الرياء فى الصوم انتهى. فعلى العاقل ان
~~يجتهد فى طريق الكشف والعيان حتى يلاحظ الله تعالى فى كل فعل باشره من
~~مأموراته ولا يلاحظ غيره من مخلوقاته ألا يرى ان الراعى اذا صلى عند
~~الاغنام لا يلتفت اليها اذ وجودها وعدمها سواء فالرياء لها هواء والله
~~تعالى خلق العبد وخلق القدرة على الحركة ورزقه القيام بامره فما معنى
~~الشركة

# اكر جز بحق ميرود جاده ات   در آتش فشانند سجاده ات

# نسأل الله سبحانه وتعالى الخلاص من الاغيار واخراج الملاحظات والافكار
~~من القلب الذى خلق للتوجه اليه والحضور لديه

# ترابكو هردل كرده اند امانتدار   زدزد امانت حق را نكاه دار مخسب ms4704

### || [30.41]

# { ظهر الفساد } شاع { فى البر } كالجدب وقلة النبات والربح فى التجارات
~~والريع فى الزراعات والدر والنسل فى الحيوانات ومحق البركات من كل شئ
~~ووقوع الموتان بضم الميم كبطلان الموت الشائع فى الماشية وظهور الوباء
~~والطاعون فى الناس وكثرة الحرق بفتحتين اسم من الاحراق وغلبة الاعداء
~~ووجود الفتن والحرب ونحو ذلك من المضار { والبحر } كالغرق بفتحتين اسم من
~~الاغراق وعمى دواب البحر بانقطاع المطر فان المطر لها كالكحل للانسان
~~واخفاق الغواصين اى خيبتهم من اللؤلؤ فانه يتكون من مطر نيسان فاذا
~~انقطع لم ينعقد. وبيانه انه اذا اتى الربيع يكثر هبوب الرياح وترتفع
~~الامواج ويضطرب البحر فاذا كان الثامن عشر من نيسان خرجت الاصداف من قعور
~~بحر الهند وفارس ولها اصوات وقعقعة وبوسط كل صدفة دويبة صغيرة وصفحتا
~~الصدفة لها كالجناحين وكالسور تتحصن به من عدو مسلط عليها وهو سرطان
~~البحر فربما تفتتح اجنحتها تشم الهواء فيدخل السرطان مقصية بينهما
~~ويأكلها وربما يتحيل السرطان فى اكلها بحيلة دقيقة وهو ان يحمل فى مقصيه
~~حجر مدورا كبندقة الطين ويراقب دابة الصدف حتى تشق عن جناحيها فيلقى
~~السرطان الحجر بين صفحتى الصدفة فلا تنطبق فيأكلها ففى الثامن عشر من
~~نيسان لا تبقى صدفة فى قعور البحار المعروفة بالدر الا صارت على وجه
~~الماء وتفتحت على وجه يصير وجه الماء ابيض كاللؤلؤ وتأتى سحابه مطر عظيم
~~ثم تتقشع السحابه وقد وقع فى جوف كل صدفة ما قدر الله تعالى واختار من
~~القطر اما قطرة واحدة واما اثنتان واما ثلاث وهلم جرا الى المائة
~~والمائتين وفوق ذلك ثم تنطبق الصداف وتلحم وتموت الدابة التى كانت فى جوف
~~الصدفة فى الحال وترسب الاصداف الى قعر البحر حتى لا يحركها الماء فيفسد
~~ما فى بطناه وتلحم صفحتا الصدفة الحاما بالغا حتى لا يدخل الى الدرة ماء
~~البحر فيصفرها وافضل الدر المتكون فى هذه الاصداف القطرة الواحدة ثم
~~الاثنتان ثم الثلاث وكلما قل العدد كان اكبر جسما واعظم قيمة وكلما كثر
~~العدد كان اصغر جسما وارخص قيمة ms4705 والمتكون من قطرة واحدة هى الدرة اليتيمة
~~التى لا قيمة لها والاخريان بعدها

# زبر افكند قطره سوى يم   زصلب او افكند نطفة درشكم  ازان قطره لؤلؤ لا
~~لا كند   وزين صورتى سروبالا كند

# فالصدفة تنقلب الى ثلاثة اطوار فى الاول طور الحيوانية فاذ وقع القطر
~~فيها ماتت الدويبة وصارت فى طور الحجرية ولذلك غاصت الى القرار وهذا طبع
~~الحجر وهو الطور الثانى وفى الطور الثالث وهو الطور النباتى تشرس فى قرار
~~البحر وتمد عروقها كالشجرة ذلك تقدير العزيز العليم ولمدة حملها
~~وانعقادها وقت معلوم وموسم يجتمع فيه الغواصون والتجار لاستخراج ذلك هذا
~~فى البحر.

# واما فى البر ففى الثامن عشر من نيسان تخرج فراخ الحيات التى ولدت فى
~~تلك السنة وتصير من بطن الارض الى وجهها كالاصداف فى البحر وتفتح افواهها
~~نحو السماء كما فتحت الاصداف فما نزل من قطر السماء فى فمها اطبقت فمها
~~عليه ودخلت بطن الارض فاذا تم حمل الصدف فى البحر وصار لؤلؤا شفافا صار
~~ما دخل فى فم فراخ الحيات داء وسما فالماء واحد والاوعية مختلفة والقدرة
~~صالحة لكل شئ وقد قيل فى هذا المعنى

# ارى الاحسان عند الحر دينا   وعند الندل منقصة وذما  كقطر الماء فى
~~الاصداف درا   وفى جوف الافاعى صار سما

# كذا فى خريدة العجائب وفريدة الغرائب للشيخ العلامة ابى حفص الوردى رحمه
~~الله. قال فى التأويلات النجمية يشير الى بر النفس وبحر القلب وفساد
~~النفس باكل الحرام وارتكاب المحظورات وتتبع الشهوات وفساد القلب بالعقائد
~~السوء ولزوم الشبهات والتمسك بالاهواء والبدع والاتصاف بالاوصاف الذميمة
~~وحب الدنيا وزينتها وطلب شهواتها ومنافعها ومن اعظم فساد القلب عقد
~~الاصرار على المخالفات كما ان من اعظم الخيرات صحة العزم على التوجه الى
~~الحق والاعراض عن الباطل انتهى. وايضا البر لسان علماء الظاهر وفساده
~~بالتأويلات الفاسدة. والبحر لسان علماء الباطن وفساده بالدعاوى الباطلة

# ماه ناديده نشانها ميدهند

# { بما كسبت ايدى الناس } اى بسبب شؤم المعاصى التى كسبها الناس فى البر
~~والبحر بمزاولة الايدى غالبا. ففيه اشارة الى ms4706 ان الكسب من العبد والتقدير
~~والخلق من الله تعالى فالطاعة كالشمس المنيرة تنتشر انوارها فى الآفاق
~~فكذا الطاعة تسى بركاتها الى الاقطار فهى من تأثيرات لطفه تعالى والمعصية
~~كالليلة المظلمة فكما ان الليلة تحيط ظلمتها بالجوانب فكذا المعصية تتفرق
~~شآمتها الى الاقارب والاجانب فهى من تأثيرات قهره تعالى. واول فساد ظهر
~~فى البر قتل قاببل اخاه هابيل. وفى البحر اخذ الجلندى الملك كل سفينة
~~غصبا وفى المثل اظلم من اين الجلندى بزيادة ابن كما فى انسان العيون وكان
~~من اجداد الجحاج بينه وبينه سبعون جدا وكانت الارض خضرة معجبة بنضارتها
~~لا يأتى ابن آدم شجرة الاوجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا
~~تقصد الاسود البقر فلما وقع قتل المذكور تغيير ما على الارض وشاكت
~~الاشجار اى صارت ذات شوك وصار ماء البحر ملحا مرا جدا وقصد بعض الحيوان
~~بعضا. وتعلقت شوكة بنبى فلعنها فقالت لا تلعني فانى ظهرت من شؤم ذنوب
~~الآدميين يقول الفقير

# جون عمل نيكو بود كلها دمد   جونكه زشت آيد برويد خارزار  كر بد وكرنيك
~~باشد كارتو   هوجه كارى بد روى آنجام كار

# { ليذيقهم بعض الذى عملوا } اللام للعلة والذوق وجود الطعم بالفم وكثر
~~استعماله فى العذاب يعنى افسد الله اسباب دنياهم بسوء صنيعهم ليذيقهم بعض
~~جزاء ما عملوا من الذنوب والاعراض عن الحق ويعذبهم بالبأساء والضراء
~~والمصائب وانما قال بعض لان تمام الجزاء فى الآخرة ويجوز ان يكون اللام
~~العاقبة اى كان عاقبة ظهور الشرور منهم ذلك نعوذ بالله من سوء العاقبة {
~~لعلهم يرجعون } عما كانوا عليه من الشرك والمعاصى والغفلات وتتبع الشهوات
~~وتضييع الاوقات الى التوحيد والطاعة وطلب الحق والجهد فى عبوديته وتعظيم
~~الشرع والتأسف على ما فات وهذا كقوله تعالى { ولقد اخذنا آل فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون } اى يتعظون فلم يتعظوا ففيه تنبيه
~~على ان الله تعالى انما يقضى بالجدوبة ونقص الثمرات والنبات لطفا من
~~جنابه فى رجوع الخلق عن المعصية

# بارها بوشد بى اظهار فضل   باز كيرد ازبى ms4707 اظهار عدل  تايشمان ميشوى
~~ازكار بد   تاحيا دارى زالله الصمد

# اعلم ان الله تعالى غير بشؤم المعصية اشياء كثيرة. غير صورة ابليس واسمه
~~وكان اسمه الحارث وعزايل فسماه ابليس. وغير لون حام بن نوح بسبب انه نظر
~~الى سوءة ابيه فضحك وكان ابوه نوح نائما فاخبر بذلك فدعا عليه فسوده الله
~~تعالى فتولد منه الهند والحبشة. وغير الصورة على قوم موسى فصيرهم قردة
~~وعلى قوم عيسى فصيرهم خنازير. وغير ماء القبط ومالهم فصيرهما دما وحجرا.
~~وغير العلم على امية بن ابى الصلت وكان من بلغاء العرب حيث كان نائما
~~فاتاه طائر وادخل منقاره فى فيه فلما استيقظ نسى جميع علومه. وغير اللسان
~~على رجل بسبب العقوق حيث نادته والدته فلم يجب فصار اخرس. وغير الايمان
~~على برصيصا بسبب شرب الخمر والزنى بعد ما عبد الله تعالى مائتين وعشرين
~~سنة الى غير ذلك. وقد قال كعب الاحبار لما اهبط الله تعالى آدم عليه
~~السلام جاءه ميكائيل بشئ من حب الحنطة وقال هذا رزقك ورزق اولادك قم
~~فاضرب الارض وابذر البذر قال ولم يزل الحب من عهد آدم الى زمن ادريس
~~عليهما السلام كبيضة النعام فلما كفر الناس نقص الى بيضة الدجاجة ثم الى
~~بيضة الحمامة ثم الى قدر البندقية وكان فى زمن عزيز عليه السلام على قدر
~~الحمصة. وقد ثبت فى الاحاديث الصحيحة ان ظهور الفاحشة فى قوم واعلانها
~~سبب لفشو الطاعون والاوجاع. ونقص الميزان والمكيال سبب للقحط وشدة
~~المؤوتة وجوز السلطان. ومنع الزكاة سبب لانقطاع المطر ولولا البهائم لم
~~يمطروا. ونقض عهد الله وعهد رسوله سبب لتسلط العدو. واخذ الاموال من ايدى
~~الناس وعدم حكم الائمة بكتاب الله سبب لوقوع السيف والقتال بين الناس.
~~واكل الربا سبب للزلزلة والخسف فضرر البعض يسرى الى الجميع ولذا يقال من
~~اذنب ذنبا فجميع الخلق من الانس والدواب والوحوش والطيور والذر خصماؤه
~~يوم القيامة فلا بد من الرجوع الى الله تعالى بالتوبة والطاعة والاصلاح
~~فان فيه الفوز والفلاح. قال ذو النون المصرى قدس سره ms4708 رأيت رجلا احدى
~~رجليه خارجه من صومعته يسيل منها الصديد فسألته عن ذلك فقال زارتنى امرأة
~~فنامت بجنب صومعتى فجملتنى نفسى على ان انزل عليها بالفجور فساعدتنى احدى
~~رجلى دون الاخرى فحلفت ان لا تصحبنى ابدا وهذا حقيقة التوبة والندامة
~~نسأل الله العفو والعافية والسلامة

# توبه كردم حقيقت باخدا   نشكنم تاجان شدن ازتن جدا

# كذا فى المثنوى نقلا عن لسان نصوح.

### || [30.42]

# { قل } يا محمد { سيروا } ايها المشركون وسافروا { فى الارض } فى ارض
~~الامم المعذبة { فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل } اى آخر من كان
~~قبلكم والنظر على وجهين يقال نظر اليه اذا نظر بعينه ونظر فيه اذا تفكر
~~بقلبه وههنا قال فانظروا ولم يقل اليه اوفيه ليدل على مشاهدة الآثار
~~ومطالعة الاحوال { كان اكثرهم مشركين } اى كان اكثر الذين من قبل مشركين
~~فاهلكوا بشركهم وهو استئناف للدلالة على ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما
~~بينهم او كان الشرك فى اكثرهم ومادونه من المعاصى فى قليل منهم فاذا
~~اصابهم العذاب بسبب شركهم ومعاصيهم فليحذر من كان على صفتهم من مشركى
~~قريش وغيرهم ان اصروا على ذلك.

### || [30.43]

# { فاقم } عدل يا محمد { وجهك للدين القيم } البليغ الاستقامة الذى ليس
~~فيه عوج اصلا وهو دين الاسلام وقد سبق معنى اقامة الوجه للدين فى هذه
~~السورة { من قبل ان يأتى يوم } يوم القيامة { لا مرد له } لا يقدر احد
~~على رده ولا ينفع نفسا ايمانها حينئذ { من الله } متعلق بيأتى او بمرد
~~لانه مصدر على معنى لا يرده الله تعالى لتعلق ارادته القديمة بمجيئة وقد
~~وعد ولا خلف فى وعده { يومئذ } اى يوم القيامة بعد محاسبة الله اهل
~~الموقف { يصدعون } اصله يتصدعون فادغمت التاء فى الصاد وشددت. والصدع
~~الشق فى الاجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما ومنه استعير صدع الامر
~~اى فصله والصداع وهو الانشقاق فى الرأس من الوجع ومنه الصديع للفجر لانه
~~ينشق من الليل والمعنى يتفرقون فريق فى الجنة وفريق فى السعير كما قال

### || [30.44]

# { من } هركه { كفر } بالله فى الدنيا ms4709 { فعليه } لا على غيره { كفره }
~~وبال كفره وجزاؤه وهو النار المؤبدة { ومن } وهركه { عمل صالحا } وحده.
~~وعمل بالطاعة الخالصة بعد التوحيد وبالفارسية كار ستوده كند { فلانفسهم }
~~وحدها { يمهدون } اصل المهد اصلاح المضجع للصبى ثم استعير لغيره كما فى
~~كشف الاسرار يسوون منزلا فى الجنة ويفرشون ويهيئون وبالفارسية خويشتن را
~~نشستكاه سازد دربهشت وبساط مى كستراند ومن التمهيد تمهيد المضاجع في
~~القبور فان بالعمل الصالح يصلح منزل القبر ومأوى الجنة. يروى ان بعض اهل
~~القبور فى برزخ محمود مفروش فيه الريحان وموسد فيه السندس والاستبرق الى
~~يوم القيامة وفى الحديث

# " ان عمل الانسان يدفن معه فى قبره فان كان العمل كريما اكرم صاحبه وان
~~كان لئيما اسلمه "

# اى ان كان عملا صالحا آنس صاحبه وبشره ووسع عليه قبره ونوره وحماه من
~~الشدائد والاهوال وان كان عملا سيئا فزع صاحبه وروعه واظلم عليه قبره
~~وضيقه وعذبه وخلى بينه وبين الشدائد والاهوال والعذاب والوبال

# برك عيشى بكور خويش فرست   كس نيارد زيس زييش فرست

### || [30.45]

# { ليجزى الذين آمنوا } به فى الدنيا { وعملوا الصالحات } وهى ما اريد به
~~وجه الله تعالى ورضاه { من فضله } ازبخشش خود متعلق بيجزى وهو متعلق
~~بيصدعون اى يتفرقون بتفريق الله تعالى فريقين ليجزى كلامنهما بحسب
~~اعمالهم وحيث كان جزاء المؤمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك فى معرض
~~الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة عند اهل السنة بطريق التفضيل لا
~~الوجوب كما عند المعتزلة واشير الى جزاء الفريق الآخر بقوله { انه لا يحب
~~الكافرين } فان عدم محبته تعالى كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع
~~للعقوبة لا محالة. قال بعضهم دوست نميدارد كافر انرا تابا مؤمنان جمع كند
~~بلكه ايشانرا جدا ساخته بدوزخ فرستد  روى  ان الله تعالى قال لموسى
~~عليه السلام ما خلقت النار بخلامنى ولكن اكره ان اجمع اعدائى واوليائى فى
~~دار واحدة نسأل الله تعالى دار اوليائه ونستعيذ به من دار اعدائه. وفى
~~التأويلات اشارات. منها ان النظر بالعبرة من اسباب الترقى فى طريق الحق
~~وذلك ان ms4710 بعض السلاك استحلوا بعض الاحوال فسكنوا اليها وبعضهم استحسنوا
~~بعض المقامات فركنوا اليها فاشركوا بالالتفات الى ما سوى الحق تعالى فمن
~~نظر من اهل الاستعداد الكامل الى هذه المساكنات والركون الى الملائمات
~~يسير على قدمى الشريعة والطريقة لكى يقطع المنازل والمقامات ويجتهد فى ان
~~لا يقع فى ورطة الفترات والوقفات كما وقع بعض من كان قبله فحرم من الوصول
~~الى دائرة التوحيد الحقانى

# اى برادر بى نهايت در كهيست   هو كجا كه ميرسى بالله مأيست

# ومنها انه لا بد للطالب من الاستقامة وصدق التوجه وذلك بالموافقة
~~بالاتباع دون الاستبداد برأيه على وجه الابتداع ومن لم يتأدب بشيخ كامل
~~ولم يتلقف كلمة التوحيد ممن هو لسان وقته كان خسرانه اتم ونقصانه اعم من
~~نفعه

# زمن اى دوست اين يك بند بيذير   برو فتراك صاحب دولتى كير  كه قطره تا
~~صدف را درنيابد   نكردد كوهر وروشن نتابد

# ومنها ان من انكر على اهل الحق فعليه جزاء انكاره وهو الحرمان من حقائق
~~الايمان والله تعالى لا يحب المنكرين اذلوا حبهم لرزقهم الصدق والطلب
~~ولما وقعوا بالخذلان فى الانكار والكفران

# مغزرا خالى كن ازانكار يار   تاكه ريحان يابد ازكلز اريار

# وفى الحديث

# " الاصل لا يخطئ "

# وتأويله ان اهل الاقرار يرجع الى صفات اللطف واهل الانكار الى صفات
~~القهر لان اصل خلقة الاول من الاولى والثانى من الثانية

# شراب داد خدا مرمرا وسركه ترا   جوقسمت است جه جنكست مرمرا وترا

# نسأل الله العشق والاشتياق والسلوك الى طريقة العشاق ونعوذ بالله من
~~الزيغ والضلال على كل حال.

### || [30.46]

# { ومن آياته } علامات وحدته وقدرته { ان يرسل الرياح } فرو كشايد ازهوا
~~بادها اى الشمال والجنوب والصبا فانها رياح الرحمة. واما الدبور فانها
~~ريح العذاب ومنه قوله عليه السلام

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# قال فى القاموس الشمال بالفتح ويكسر ما مهبه بين مطلع الشمس وبنات نعش
~~او من مطلع الشمس الى مسقط النسر الطائر ولا تكاد تهب ليلا. والجنوب ريح
~~تخالف الشمال مهبه من مطلع سهيل الى ms4711 مطلع الثريا. والصبا ريح تهب مطلع
~~الشمس اذا استوى الليل والنهار ومقابلته الدبور والصبا موصوفة بالطيب
~~والروح لانخفاضها عن برد الشمال وارتفاعها عن حر الجنوب وفى الحديث

# " الريح من روح الله تأتى بالرحمة وتأتى بالعذاب فلا تسبوها وسلوا الله
~~خيرها واستعيذوا بالله من شرها "

# وكان للمتوكل بيت يسميه بيت مال الشمال فكلما هبت الريح شمالا تصدق بالف
~~درهم  وذكر  فى سبب مد النيل ان الله تعالى يبعث عليه الريح الشمالى
~~فينقلب عليه من البحر فتصير كالسكر له فيزيد حتى يعم البلاد فاذا بلغ حد
~~الرى بعث الله عليه ريح الجنوب فاخرجته الى البحر وليس فى الدنيا نهر
~~يضرب من الجنوب الى الشمال ويمد فى شدة الحر حين تنقص الانهار كلها ويزيد
~~بترتيب وينقص بترتيب غير النيل المبارك وهو احلى من العسل وازكى رائحة من
~~المسك ولكنه يتغير بتغير المجارى. قال وكيع لولا الريح والذباب لأنتنت
~~الدنيا قيل الريح تموج الهواء بتأثير الكواكب وسيلانه الى احدى الجهات.
~~والصحيح عند اهل الشرع ما ذكر فى الحديث من انها من روح الله. والاشارة
~~ان الله تعالى يرسل رياح الرجاء على قلوب العوام فتكنس قلوبهم من غبار
~~المعاصى وغثاء اليأس ويبشر بدخول نور الايمان ثم يرسل رياح البسط على
~~ارواح الخواص فيطهرها من وحشة القبض ودنس الملاحظات ويبشرها بدرك الوصال
~~ويرسل رياح التوحيد فتهب على اسرار اخص الخواص ويطهرها من آثار الاغيار
~~ويبشرها بدوام الوصال وذلك قوله تعالى { مبشرات } اى حال كون تلك الرياح
~~مبشرات للخلق بالمطر ونحوه وبالفارسية مزده دهندكان بباران تابفرياد
~~شمارسد { وليذيقكم من رحمته } وهى المنافع التابعة لها والجملة معطوفة
~~على مبشرات على المعنى كأنه قيل ليبشركم بها وليذيقكم { ولتجري الفلك }
~~فى البحر بسوق الرياح { بامره } فالسفن تجرى بالرياح والرياح بامر الله
~~فهى فى الحقيقة جارية بامره. وفى الاسرار المحمدية لا تعتمد على الريح فى
~~استواء السفينة وسيرها وهذا شرك فى توحيد الافعال وجهل بحقائق الامور ومن
~~انكشف له امر العالم كما هو عليه علم ان الريح لا يتحرك بنفسه بل ms4712 له محرك
~~الى ان ينتهي الى المحرك الاول الذى لا محرك له ولا يتحرك هو فى نفسه
~~ايضا بل هو منزه عن ذلك وعما يضاهيه سبحانه وتعالى { ولتبتغوا من فضله }
~~يعنى تجارة البحر. وفيه جواز ركوب البحر للتجارة وقد سبق شرائطه فى آخر
~~الجلد الثانى

# سود دريانيك بودى كرنبودى بيم موج   صحبت كل خوش بدى كرنيستى تشويش حار

# ومن الابيات المشهورة للعطار قدس سره

# بدريا در منافع بى شمارست   ارك خواهى سلامت در كنارست

# { ولعلكم تشكرون } وتشكروا نعمة الله فيما ذكر من الغايات الجليلة
~~فتوحدوه وتطيعوه

# مكن كردن از شكر منعم مييج   كه روز بسين سربر آرى بهيج

# ثم حذر من اخل بموجب الشكر فقال

### || [30.47]

# { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا الى قومهم } كما ارسلناك الى قومك { فجاؤهم
~~بالبينات } الباء تصلح للتعدية والملابسة اى جاء كل رسول قومه بما يخصه
~~من الدلائل الواضحة على صدقه فى دعوى الرسالة كما جئت قومك بالبراهين
~~النيرة { فانتقمنا من الذين اجرموا } النقمة العقوبة ومنها الانتقام وهو
~~بالفارسية كينه كشيدن والفاء فصيحة اى فكذبوهم فانتقمنا من الذين اجرموا
~~من الجرم وهو تكذيب الانبياء والاصرار عليه اى عاقبناهم واهلكناهم وانما
~~وضع الموصول موضع ضميرهم للتنبيه على مكان المحذوف وللاشعار بكونه علة
~~للانتقام { وكان حقا } سزاوار { علينا } قال بعضهم واجبا وجوب كرم لا
~~وجوب الزام. وفى الوسيط واجبا وجوباهو اوجبه على نفسه. وفى كشف الاسرار
~~هذه كما يقال على قصد هذا الامر اى انا افعله وحقا خبر كان واسمه قوله {
~~نصر المؤمنين } وانجاؤهم من شر اعدائهم ومما اصابهم من العذاب نصر عزيز
~~وانجاء عظيم. وفيه اشعار بان الانتقام للمؤمنين واظهار لكرامتهم حيث
~~جعلوا مستحقين على الله ان ينصرهم وفى الحديث

# " ما من امرئ مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا على الله ان يرد عنه نار
~~جهنم "

# ثم تلا قوله تعالى { وكان حقا علينا نصر المؤمنين }  حكى  عن الشيخ
~~ابى على الرودبارى قدس سره انه ورد عليه جماعة من الفقراء فاعتل واحد
~~وبقى فى علته اياما ms4713 فمل اصحابه من خدمته وشكوا ذلك الى الشيخ ابى على ذات
~~يوم فخالف الشيخ نفسه وحلف ان لا يتولى خدمته غيره فتولى خدمته بنفسه
~~اياما ثم مات ذلك الفقير فغسله وكفنه وصلى عليه ودفنه فلما اراد ان يفتح
~~رأس كفنه عند اضجاعه فى القبر رآه وعيناه مفتوحتان اليه وقال له يا ابا
~~على لا نصرنك بجاهى يوم القيامة كما نصرتنى فى مخالفتك نفسك. ففى القصة
~~امور. الاول ان احباب الله احياء فى الحقيقة وان ماتوا وانما ينقلون من
~~دار الى دار. والثانى ما اشار اليه النبى عليه السلام بقوله

# " اتخذوا الايادى عند الفقراء قبل ان تجيئ دولتهم فاذا كان يوم القيامة
~~يجمع الله الفقراء والمساكين فيقال تصفحوا الوجوه فكل من اطعمكم لقمة او
~~سقاكم شربة او كساكم خرقة او دفع عنكم غيبة فخذوا بيده وادخلوه الجنة "

# والثالث ان الشفاعة من باب النصرة الالهية. وفى الآية تبشير للنبىعليه
~~السلام بالظفر فى العاقبة والنصر على من كذبه وتنبيه للمؤمنين على ان
~~العاقبة لهم لانهم هم المتقون وقد قال تعالى

# والعاقبة للمتقين

# سروش عالم غيبم بشارتى خوش داد   كه كس هميشه بكيتى دزم نخواهد ماند

# وفى التأويلات النجمية قوله { ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم }
~~يشير به الى المتقدمين من المشايخ المنصوبين لتربية قومهم من المريدين
~~ودلالتهم بالتسليك الى حضرة رب العالمين { فجاؤهم بالبينات } على لسان
~~التحقيق فى بيان الطريق لاهل التصديق فمن قابلهم بالتصديق وصل الى خلاصة
~~التحقيق ومن عارضهم بالانكار والجحود ابتلاهم بعذاب الخلود فى الابعاد
~~والجمود وذلك قوله { فانتقمنا من الذين اجرموا } اى انكروا { وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين } المتقربين الينا بان ننصرهم بتقربنا اليهم انتهى
~~اللهم اجعلنا من المنصورين مطلقا ووجهنا الى نحو بابك صدقا وحقا انك انت
~~الناصر المعين ومحول القلوب الى جانب اليقين

### || [30.48]

# { الله الذى يرسل الرياح } رياح الرحمة كالصبا ونحوها { فتثير سحابا }
~~يقال ثار الغبار والسحاب انتشر ساطعا وقد اثرته. قال فى تاج المصادر
~~الانارة برانكيختن كرد وشورانيدن زمين وميغ آوردن باد. والسحاب اسم ms4714 جنس
~~يصح اطلاقه على سحابة واحدة وما فوقها. قال فى المفردات اصل السحب الجر
~~ومنه السحاب اما الجر الريح له او لجره الماء. والمعنى فتنشره تلك الرياح
~~وتزعجه وتخرجه من اماكنه وبالفارسية برانكيزد آن بادهان ابررا واضاف
~~الاثارة الى الرياح وانما المثير هو الله تعالى لانها سببها والفعل قد
~~ينسب الى سببه كما ينسب الى فاعله { فيبسطه } بس خداى تعالى بكستراند
~~سحاب را يعنى يجعله متصلا تارة { فى السماء } فى سمتها { كيف يشاء }
~~سائرا وواقفا مسيرة يوم او يومين او اقل او اكثر من جانب الجنوب او ناحية
~~الشمال او سمت الدبور او جهة الصبا الى غير ذلك { ويجعله كسفا } تارة
~~اخرى اى قطعا بالفارسية باره باره هر قطعه در طرفى جمع كسفة وهى قطعة من
~~السحاب والقطن ونحو ذلك من الاجسام المتخلخلة كما فى المفردات { فترى
~~الودق } اى المطر يا محمد ويا من من شأنه الرؤية. قيل الودق فى الاصل ما
~~يكون خلال المطر كانه غبار وقد يعبر به عن المطر { يخرج } بالامر الالهى
~~{ من خلاله } فرج السحاب وشقوقه فى التارتين يعنى در وقتى كه متصل است
~~ودر وقتى كه متفرق. قال الراغب الخلل فرجة بين الشيئين وجمعه خلال نحو
~~خلل الدار والسحاب وقيل السحاب كالغربال ولولا ذلك لافسد المطر الارض 
~~روى  عن وهب بن منبه ان الارض شكت الى الله عز وجل ايام الطوفان لان
~~الله تعالى ارسل الماء بغير وزن ولا كيل فخرج الماء غضبا لله تعالى فخدش
~~الارض وخددها يعنى خراشيدروى زمين را وسوراخ كردش فقالت يا رب ان الماء
~~خددنى وخدشنى فقال الله تعالى فيما بلغنى والله اعلم انى ساجعل للماء
~~غربالا لا يخددك ولا يخدشك فجعل السحاب غربال المطر { فاذا اصاب به من
~~يشاء من عباده } الباء للتعدية والضمير للودق. والمعنى بالفارسية بس جون
~~بر ساند خداى تعالى بارانرا در اراضى وبلاد هركه خواهد زبندكان خود {
~~اذاهم } آنكاه ايشان { يستبشرون } شادمان وخوشدل ميشوند اى فاجأوا
~~الاستبشار والفرح بمجيئ الخصب وزوال القحط

### || [30.49]

# { وان } اى ms4715 وان الشأن { كانوا } اى اهل المطر { من قبل ان ينزل عليهم }
~~المطر { من قبله } اى قبل التنزيل تكرير للتأكيد والدلالة على تطاول
~~عهدهم بالمطر واستحكام يأسهم منه { لمبلسين } اى آيسين من نزوله خبر
~~كانوا واللام فارقة وقد سبق معنى الا بلاس فى اوائل السورة

### || [30.50]

# { فانظر الى آثار رحمة الله } الخطاب وان توجه نحو النبى عليه السلام
~~فالمراد به جميع المكلفين والمراد برحمة الله المطر لانه انزله برحمته
~~على خلقه. والمعنى فانظروا الى آثار المطر من النبات والاشجار وانواع
~~الثمار والازهار والفاء للدلالة على سرعة ترتب هذه الاشياء على تنزيل
~~المطر { كيف يحيى } اى الله تعالى { الارض } بالآثار { بعد موتها } اى
~~يبسها. قال فى الارشاد كيف الخ فى حيز النصب بنزع الخافض وكيف معلق
~~لانظراى فانظروا الى الاحياء البديع للارض بعد موتها والمراد بالنظر
~~التنبيه على عظيم قدرته وسعة رحمته مع ما فيه من تمهيد امر البعث { ان
~~ذلك } العظيم الشأن الذى قدر على احياء الارض بعد موتها { لمحيى الموتى }
~~لقادر على احيائهم فى الآخرة فانه احداث لمثل ما كان من مواد ابدانهم من
~~القوى الحيوانية كما ان احياء الارض احياء لمثل ما كان فيها من القوى
~~النباتية { وهو على كل شى قدير } اى مبالغ فى القدرة على جميع الاشياء
~~التى من جملتها احياء قالب الانسان بعد موته فى الحشر ومن احياء قلبه بعد
~~موته فى الدنيا لان نسبة قدرته الى جميع الممكنات على سواء رجع كل شئ الى
~~قدرته فلم يعظم عليه شئ فقدره الله الكاملة بخلاف قدرة العبد فانها
~~مستفادة من قدرة الله تعالى

# تعالى الله زهى قيوم ودانا   توانايى ده هر ناتوانا

# وسيجئ ان الانسان خلق من ضعف فالله تعالى اقدره وقواه. اعلم ان الله
~~سبحانه زين الارض بآثار قدرته وانوار فعله وحكمته فانبت الخضرة واضاء
~~الزهر وتجلى فى صورها لا عين العارفين الذين شاهدوا الله تعالى بنعت
~~الحسن ولذا قال الشيخ المغربى

# مغربى زان ميكند بكلشن كاندر او   هرجه را رنكى وبويى هست رنك وبوى اوست ms4716

# وسأل بنوا اسرائيل موسى عليه السلام هل يصبغ ربك قال نعم يصبغ الوان
~~الثمار والرياحين الاحمر والاصفر والابيض والصباغ يقدر بان يسود الابيض
~~ولا يقدر بان يبيض الاسود والله تعالى يبيض الشعر الاسود والقلب الاسود
~~ومن احسن من الله صبغة. خرج ابو حفص قدس سره الى البستان ائتمارا بقوله
~~تعالى { فانظر الى آثار رحمة الله } فاضافه مجوسى فى بستان له فلما علم
~~ان قلوب اصحابه نظرت الى بستان المجوسى قال اقرأوا

# كم تركوا من جنات وعيون

# الآية ولما اراد ان يخرج ابو حفص اسلم المجوسى وثمانية عشر من اولاده
~~واقربائه فقال ابو حفص اذا خرجتم لاجل التفرج فاخرجوا هكذا اشار قدس سره
~~الى ان هذا الخروج ليس مع النفس والهوى والا لم يكن له اثر محمود. ثم انه
~~يلزم للإنسان ان ينظر بعين ظاهره الى زهرة الدنيا وبعين قلبه الى فنائها
~~ويعتبر ايام الربيع بانواع الاعتبار وفى الحديث

# " اذا رأيتم الربيع فاذكروا النشور "

# اى فان خروج الموتى من القبور كخروج النبات من الارض فيلزم ان يذكره عند
~~رؤية الربيع ويذكر شمس القيامة عند اشتداد الحر وفى الحديث

# " اذا كان اليوم حارا فاذا قال الرجل لا اله الا الله ما اشد حر هذا
~~اليوم اللهم اجرنى من حرجهنم قال الله تعالى لجهنم ان عبدا من عبيدى
~~استجاربى من حرك وانا اشهدك انى قد اجرته واذا كان اليوم شديد البرد فاذا
~~قال العبد لا اله الا الله ما اشد برد هذا اليوم اللهم اجرنى من زمهرير
~~جهنم قال الله تعالى ان عبدا من عبيدى استجاربى من زمهريرك وانى اشهدك
~~انى قد اجرته " قالوا وما زمهرير جهنم قال " بيت يلقى فيه الكافر فيتميز
~~من شدة برده "

# اى يتفرق ويتفسخ. وينبغي ان يذكر بكاء العصاة على الصراط عند رؤية نزول
~~المطر من السماء. قالت رابعة القيسية ما سمعت الاذان الا ذكرت منادى يوم
~~القيامة وما رأيت الثلوج الا ذكرت تطاير الكتب وما رأيت الجراد الا ذكرت
~~الحشر. وان يذكر حمرة وجوه المشتاقين عند رؤية ms4717 الريحان الاحمر. وبياض وجه
~~المؤمنين عند رؤية الابيض. وصفرة وجوه العصاة عند رؤية الاصفر. وغبرة
~~وجوه الشبان والنسوان الحسان فى القبر بعد سبعة ايام عند رؤية الريحان
~~الا كهب وهو ماله لون غبرة. وفى كشف الاسرار كل زرد طبيبى است براى شفاى
~~عالم واو وخود بيمار. كل سرخ كويى مست است ازديدار اوهمه هشيار كشته
~~واودر خمار. كل سييد كويى ستم رسيده ايست ازدست روزكار جوانى بباد داده
~~وعمر رسيده بكنار دروقت اعتدال سال دو آفتاب برآيد آزمطلع غيب يكى خورشيد
~~جمال فلكى ويكى خورشيد جمال ملكى آن يكى بركل تابد كل شكفته كردد اين يكى
~~بردل تابددل افروخته كردد جون كل شكفته شد بلبل برو عاشق شود دل كه
~~افروخته شد نظر خالق درو حاضر بود. كل باخر بريزد بلبل درهجراو ماتم
~~كيرد. دل كربماند حق تعالى اورا در كنف الطاف وكرم كيرد قلب المؤمن لا
~~يموت ابدا

# جشمى كه تراديد شد از درد معاف   جانى كه ترا يافت شد ازمرك مسلم

# وخرج ابن السماك قدس سره ايام الربيع فنظر الى الانوار فصاح وقال يامنور
~~الاشجار بانواع الانوار نور قلوبنا بذكرك وحسن طاعتك. وبعض الصالحين
~~كانوا يبكون ايام الربيع شوقا الى الله تعالى ومنهم من يبكى خوفا من
~~الفراق  حكى  ان الشيخ الشلبى قدس سره خرج يوما فوجده اصحابه تحت شجرة
~~يبكى فقيل له فى ذلك قال مررت بهذه الشجرة فقطع منها غصن الارض وهو بعد
~~اخضر لا خبر له بقطعه من اصله فقلت يا نفس ماذا انت صانعة ان لو قطعت من
~~الحق ولا علم لك بذك فجلس اصحابه يبكون.

# ويقال الربيع يدل على نعيم الجنة وراحتها والانسان الكامل فى الربيع
~~يظهر تأسفا وحسرة فلا يدرى سبب ذلك وذلك ان الارواح كلها كانت فى صلب آدم
~~عليه السلام حين كان فى الجنة فلما تفرقت فى أنفس اولاده فاذا رأت شبه
~~الجنة او زهرة او طيبا ذكرت نعيم الجنة فاسفت على مفارقتها وجزعت على
~~الخروج منها. ونظر بعض العلماء ms4718 الى الورد فبكى وقال ان الميت يبكى فى
~~الارض الا بياض عينيه فاذا جاء الربيع وانفتح الورد انشق بياض عينيه واذا
~~تزوجت امرأته انشق قلبه بنصفين. ويقال فى الآية كيف يحيى الارض يعنى نفس
~~المؤمن بعد يبوستها من الطاعات  روى  فى الخبر من احيى ارضا ميتة فهى
~~له فالله تعالى احيى نفس المؤمن وقلبه فهو له لا للشيطان كذلك التائب اذا
~~حيى نفسه بالطاعة فهو للجنة لا للنار. ويقال يحيى النفوس بعد فترتها بصدق
~~الارادات ويحيى القلوب بعد غفلتها بانوار المحاضرات ويحيى الارواح بعد
~~حجبتها بدوام المشاهدات

# اموت اذا ذكرتك ثم احيى   فكم احيى عليك وكم اموت

# والقلب بستان العارف وجنته وحياته بمعرفة الله تعالى فمن نظر الى انواره
~~استغنى عن العالم وازهاره وفى المثنوى

# صوفئ در باغ از بهر كشاد   صوفيانه روى بر زانو نهاد  بس فرو رفت او
~~بخود اندر نغول   شد ملول از صورت خوابش فضول  كه جه خسى آخر اندر رز
~~ذمكر   اين درختان بين وآثار خضر  امر حق بشنكه كفت است انظروا   سوى اين
~~آثار رحمت آر رو  كفت آثار ش دلست اى بو الهوس   آن برون آثار آثارست وبس
~~باغها وميوها اندر دلست   عكس لطف آن برين آب وكلست  جون حيات ازحق بكيرى
~~اى روى   بس غنى كردى زكل دردل روى

# نسأل الله تعالى ان يفتح بصائرنا لمشاهدة آثار رحمته ومطالعة انوار
~~صفاته ويأذن لنا فى دخول بستان اسرار ذاته والانتقال الى حرم هويته من
~~حريم آياته وبيناته انه مفيض الخير والمراد ومحيى الفؤاد

### || [30.51]

# { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه } اللام موطئة للقسم دخلت على حرف الشرط
~~والريح ريح العذاب كالدبور ونحوها والفاء فصيحة والضمير المنصوب راجع الى
~~اثر الرحمة المدلول عليه بالآثار دلالة الجمع على واحدة او النبات المعبر
~~عنه بالآثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير. والمعنى وبالله لئن ارسلنا
~~ريحا مضرة حارة او باردة فافسدت زرع الكفارة فرأوه { مصفرا } من تأثير
~~الريح اى قد اصفر بعد خضرته وقرب من الجفاف والهلاك. والاصفرار ms4719 بالفارسية
~~زرد شدن والصفرة لون من الالوان التى بين السواد والبياض وهو الى البياض
~~اقرب { لظلوا } اللام لام جواب القسم الساد مسد الجوابين ولذلك فسر
~~الماضى بالاستقبال اى يظلون وظل بالفتح اصله العمل بالنهار ويستعمل فى
~~موضع صار كما فى هذا المقام. والمعنى الفارسية هرآينه باشند { من بعده }
~~اى بعد اصفرار الزرع والنبت { يكفرون } من غير توقف وتاخير يعنى ان
~~الكفار لا اعتماد لهم على ربهم فان اصابهم خير وخصب لم يشكروا الله ولم
~~يطيعوه وافرطوا فى الاستبشار وان نالهم ادنى شئ يكرهونه جزعوا ولم يصبروا
~~وكفروا سالف النعم ولم يلتجئوا اليه بالاستغفار وليس كذلك حال المؤمن
~~فانه يشكر عند النعمة ويصبر عند المحنة ولا ييأس من روح الله ويلتجئ اليه
~~بالطاعة والاستغفار ليستجلب الرحمة فى الليل والنهار وفى المثنوى

# جون فرود آيد بلا بى دافعى   جون نباشد ازتضرع شافعى  جز خضوع وبندكى
~~واضطرار   اندرين حضرت ندارد اعتبار  جونكه غم بينى تو استغفار كن   غم
~~بامر خالق آمد كار كن

# وفى الآية اشارة الى ان ريح الشقاوة الازلية اذا هبت من مهب القهر
~~والعزة على زروع معاملات الاشقياء وان كانت مخضرة اى على وفق الشرع
~~تجعلها مصفرة يابسة تذروها الرياح كاعمال المنافق فيصيرون من بعد الايمان
~~التقليدى بالنفاق يكفرون بالله وبنعمته وهذا الكفر اقبح من الكفر المتعلق
~~بالنعمة فقط نعوذ بالله من درك الشقاء وسوء الحال وسيآت الاقوال والافعال

### || [30.52]

# { فانك لا تسمع الموتى } اى من كان من الكفار كما وصفنا فلا تطمع يا
~~محمد فى فهمهم مقالتك وقبولهم دعوتك فانك لا تسمع الموتى. والكفار فى
~~التشبيه كالموتى لانسداد مشاعرهم عن الحق وهم الذين علم الله قبل خلقهم
~~انهم لا يؤمنون به ولا برسله. وفى الآية دليل على ان الاحياء قد تسمون
~~امواتا اذا لم يكن لهم منفعة الحياة. قال امير المؤمنين على كرم الله
~~وجهه مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقى الدهر اجسادهم
~~مفقودة وآثارهم بين الورى موجودة. واعلم ان الكفر موت القلب كما ان
~~العصيان ms4720 مرضه فمن مات قلبه بالكفر بطل سمعه بالكلية فلا ينفعه النصح اصلا
~~ومن مرض قلبه بالعصيان فيسمع سمعا ضعيفا كالمريض فيحتاج الى المعالجة فى
~~ازالته حتى يعود سمعه الى الحالة الاولى ثم اشار تعالى الى تشبيه آخر
~~بقوله { ولا تسمع الصم } جمع اصم والصمم فقدان حاسة السمع وبه شبه من لا
~~يصغى الى الحق ولا يقبله كما فى المفردات { الدعاء } اى الدعوة
~~وبالفارسية خواندن { اذا ولوا } اعرضوا عن الداعى حال كونهم { مدبرين }
~~تاركين له وراء ظهورهم فارين منه وتقييد لحكم باذا الخ لبيان كمال سوء
~~حال الكفرة والتنبيه على انهم احداهما لخصلتى السوء بنبو اسماعهم عن
~~الحق واعراضهم عن الاصغاء اليه ولو كان فيهم احدا هما لكفتهم فكيف وقد
~~جمعوهما فان الاصم المقبل الى التكلم ربما يتفطن منه بواسطة اوضاعه
~~وحركات فمه واشارات يد ه ورأسه شيئا من كلامه وان لم يسمعه اصلا واما اذا
~~كان معرضا عنه يعنى كرى كه يشت برمتكلم دارد فلا يكاد يفهم منه شيئا ثم
~~اشار الى تشبيه آخر بقوله

### || [30.53]

# { وما انت بهاد العمى } جمع اعمى وهو فاقد البصر { عن ضلالتهم } متعلق
~~بالهداية باعتبار تضمنها معنى الصرف سماهم عميا اما لفقدهم المقصود
~~الحقيقى من الابصار او لعمى قلوبهم كما فى الارشاد وبالفارسية ونيستى
~~توراه نماينده كوردلان ازكمرا هئ ايشان يعنى قادر نيستى بر آنكه توفيق
~~ايمان دهى مشر كانرا فانهم ميتون والميت لا يبصر شيئا كما لا يسمع شيئا
~~فيكف يهتدى { ان } ما { تسمع } مواعظ القرآن ونصائحه { الا من يؤمن
~~بآياتنا } فان ايمانهم يدعوهم الى التدبر فيها وتلقيها بالقبول. يعنى ان
~~الايمان حياة القلب فاذا كان القلب حيا يكون له السمع والبصر واللسان
~~ويجوز ان يراد بالمؤمن المشارف للايمان اى الامن يشارف الايمان ويقبل
~~عليها اقبالا حقيقا { فهم مسلمون } تعليل لايمانهم اى منقادون لما
~~تأمرهم به من الحق. وفى التأويلات النجمية مستسلمون لاحكام الشريعة وآداب
~~الطريقة فى التوجه الى عالم الحقيقة انتهى فان الاحكام والآداب كالجناحين
~~للسالك الطائر الى الله تعالى فالمؤمن مطلقا سواء ms4721 كان سالكا الى طريق
~~الجنان او الى طريق قرب الرحمان يعرض عن النفس والشيطان ويقبل على داعى
~~الحق بالوجه والجنان قال حضرة الشيخ العطار قدس سره فى الهى نامه

# يكى مر غيست اندر كوه يايه   كه در سالى نهد جل روزخايه  بحد شام باشد
~~جاى اورا   بسوى بيضه نبود راى اورا  جوبنهد بيضه درجل روزبسيار   شود از
~~جثنم مردم نابديدار  يكى بيكانه مرغى آيد از راه   نشيند بر سر آن بيضه
~~آنكاه  جنان آن بيضه درزير آرد   كه تاروزى از وبجه بر آرد  جنانش برورد
~~آن دايه بيوست   كه ندهد هيج كس را آندنان دست  جو جوقى بجه اوبر بر آرند
~~بيكده روى دريكد يكر آرند  در آيد زود مادر شان بيرواز  نشيند بر سر كوهى
~~سر افراز  كند بانكى عجب ازدور ناكاه   كه آن خيل بجه كردند آكاه  دو
~~بنيوشند بانك مادر خويش   شوند از مرغ بيكانه بر خويش  بسوى مادر خود باز
~~كردند   وزان مرغ دكر ممتاز كردند  اكر روزى در ابليس مغرور   كرفته زير
~~برهستى تومعذور  كه جون كردد خطاب خودبديدار   بسوى حق شود زابليس بيزار

# فعلى العاقل ان يرجع الى اصله من صحبة الفروع ويجتهد فى ان يحصل له سمع
~~الروع قبل ان تنسد الحواس وينهدم الاساس

### || [30.54]

# { الله } مبتدأ خبره قوله { الذى خلقكم } اوجدكم ايها الانسان { من ضعف
~~} اى من اصل ضعيف هو النطفة او التراب على تأويل المصدر باسم الفاعل.
~~والضعف بالفتح والضم خلاف القوة وفرقوا بان الفتح لغة تميم واختاره عاصم
~~وحمزة فى المواضع الثلاثة والضم لغة قريش واختاره الباقون ولذا لما قرأه
~~ابن عمر رضى الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح اقرأه
~~بالضم { ثم } للتراخى فى الزمان { جعل } خلق لانه عدى لمفعول واحد { من
~~بعد ضعف } آخر وهو الضعف الموجود فى الجنين والطفل { قوة } هى القوة التى
~~تجعل للطفل من التحرك واستدعائه اللبن ودفع الاذى عن نفسه بالبكاء. قال
~~بعض العلماء اول ما يوجد فى الباطن حول ثم ms4722 ما يجر به فى الاعضاء قوة ثم
~~ظهر العمل بصورة البطش والتناول قدرة { ثم جعل من بعد قوة } اخرى هى التى
~~بعد البلوغ وهى قوة الشباب { ضعفا } آخر هو ضعف الشيخوخة والكبر { وشيبة
~~} شيبة الهرم والشيب والمشيب بياض الشعر ويدل على ان كل واحد من قوله ضعف
~~وقوة اشارة الى حالة غير الحالة الاولى ذكره منكرا والمنكر متى اعيد ذكره
~~معرفا اريد به ما تقدم كقولك رأيت رجلا فقال لى الرجل كذا ومتى اعيد
~~منكرا اريد به غير الاول ولذلك قال ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله

# فان مع العسر يسرا

# لن يغلب عسر يسرين هكذا حققه الامام الراغب وتبعه اجلاء المفسرين. وفى
~~التأويلات النجمية { خلقكم من ضعف } فى البداية وهو ضعف العقل { ثم جعل
~~من بعد ضعف قوة } فى العقل بالبراهين والحجج { ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة } فى الايمان لمن كان العقل عقيله فيعقله بعلاقة المعقولات فينظر
~~فيها بداعية الهوى بنظر مشوب بآفة الوهم والخيال فيقع فى ظلمات الشبهات
~~فتزل قدمه عن الصراط والدين القويم فيهلك كما هلك كثير ممن شرع فى تعلم
~~المعقولات لا طفاء نور الشريعة وسعى فى ابطال الشريعة الطبيعة يريدون

# ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون

# وايضا { خلقكم من ضعف } التردد والتحير فى الطلب { ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة } فى الطلب { ضعفا } فى حمل القول الثقيل وهو حقيقة قول لا اله الا
~~الله فانها توجب الفناء الحقيقى وتوجب الضعف الحقيقى فى الصورة بحمل
~~المعاتبات والمعاشقات التى تجرى بين المحبين فانها تورث الضعف والشيبة
~~كما قال صلى الله عليه وسلم شيبتنى سورة هود واخواتها فان فيها اشارة من
~~المعاشقات بقوله

# فاستقم كما امرت

# { يخلق } الله تعالى { ما يشاء } من الاشياء التى من جملتها ما ركب من
~~الضعف والقوة والشباب والشيبة. يعنى هذا ليس طبعا بل بمشيئة الله تعالى.

# وفى التأويلات النجمية { يخلق ما يشاء } من القوة والضعف فى السعيد
~~والشقى فيخلق فى السعيد قوة الايمان وضعف البشرية وفى ms4723 الشقى قوة البشرية
~~لقبول الكفر وضعف الروحانية لقبول الايمان { وهو العليم } بخلقه { القدير
~~} بتحويله من حال الى حال. وايضا العليم باهل السعادة والشقاوة التقدير
~~بخلق اسباب السعادة والشقاء فيهم. واعلم ان نفس الانسان اقرب الى
~~الاعتبار من نفس غيرهم ولذا خبر عن خلق انفسهم فى اطوار مختلفة ليتغيروا
~~ويتقلبوا وينتقلوا من معرفة هذا التغير والتقلب الى معرفة الصانع الكامل
~~بالعلم والقدرة المنزه عن الحدوث والامكان ويصرفوا القوى الى طاعته. قال
~~بعضهم رحم الله امرأ كان قويا فاعمل قوته فى طاعة الله او كان ضعيفا فكف
~~لضعفه عن معصية الله. قيل اذا جاوز الرجل الستين وقع بين قوة العلل وعجز
~~العمل وضعف الامل ووثبة الاجل فلا بد للشبان من دفع الكسل وسد الخلل وقد
~~اثنى عليهم رسول الله صلى الله خيرا حيث قال اوصيكم بالشبان خيرا ثلاثا
~~فانهم ارق افئدة ألا وان الله ارسلنى شاهدا ومبشرا ونذيرا فخالصنى الشبان
~~وخالفنى الشيوخ يعنى وصيت ميكنم شمارا به جوانا نكه بهتراند سه بار زيرا
~~كه ايشان رحيم دل ترند آكاه باشيد خداى تعالى مرا فرستاد شاهد ومبشر
~~ونذير دوستى كردند بامن جوانان ومخالفت كردند ييران واثنى على الشيوخ
~~ايضا حيث قال من شاب شيبة فى الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ما لم
~~يخضبها او ينتفها والمراد الخضاب بالسواد فانه حرام لغير الغزاة وحلال
~~لهم ليكونوا هيب فى عين العدو واما الخضاب بالحمرة والصفرة فمستحب ودل
~~قوله { يخلق ما يشاء } على ان الله تعالى لو لم يخلق الشيب فى الانسان ما
~~شاب واما قول الشاعر

# اشاب الصغير وافنى الكبير  ركر الغداة ومر العشى

# فمن قبيل الاسناد المجازى. ونظرا بويزيد قدس سره الى المرآة فقال ظهر
~~الشيب ولم يذهب العيب ولا ادرى ما فى الغيب

# يا عامر الدنيا على شيبه   فيك اعاجيب لمن يعجب  ما عذر من يعمر بنيانه
~~وجسمه مستهدم يخرب

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# كنون بايد اى خفته بيدار بود   جومرك اندر آردزخوابت جه سود  جوشيب اندر
~~آمد بروى شباب   شبت ms4724 روز شد ديده بركن زخواب  من آن روز بركندم از عمر
~~اميد   كه افتادم اندر سياهى سييد  دريغاكه بكذشت عمر عزيز   بخواهد كذشت
~~اين دمى جند نيز  فرو رفت جم را يكى نازنين   كفن كرد جون كرمش ابريشمين
~~يدخمه در آمد بس از جند روز   كه بروى بكريد بزارى وسوز  جو بوسيده ديديش
~~حرير كفن   بفكرت جنين كفت باخويشتن  من ازكرم بركنده بودم بزور   بكندند
~~ازو باز كرمان كور

#  روى  ان عثمان رضى الله عنه كان اذا وقف على قبر بكى حتى تبل لحيته
~~فقيل تذكر الجنة والنار ولا تبكى وتبكى من هذا فقال ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا منه فما
~~بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه  روى  ان الحسن البصرى
~~رحمه الله رأى بنتا على قبر تنوح وتقول يا ابت كنت افرش فراشك فمن فرشه
~~الليلة يا ابت كنت اطعمك فمن اطعمك الليلة الى غير ذلك فقال الحسن لا
~~تقولى كذلك بل قولى يا ابت وضعناك متوجها الى القبلة فهل بقيت او حولت
~~عنها يا ابت هل كان القبر روضة لك من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران
~~يا ابت هل اجبت الملكين على الحق اولا فقالت ما احسن قولك يا شيخ وقبلت
~~نصيحته.

# فعلى العاقل ان يتذكر الموت ويتفكر فى بعد السفر ويتأهب بالايمان
~~والاعمال مثل الصلاة والصيام والقيام ونحوها وافضلها اصلاح النفس وكف
~~الاذى عن الناس بترك الغيبة والكذب وتخليص العمل لله تعالى وذلك يحتاج
~~الى قوة التوحيد بتكريره وتكريره بصفاء القلب آناء الليل واطراف النهار

### || [30.55]

# { ويوم تقوم الساعة } اى القيامة سميت بها لانها تقوم فى آخر ساعة من
~~ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وبداهة وصارت علما لها بالغلبة كالنجم
~~للثريا والكوكب للزهرة. وفى فتح الرحمن ويوم تقوم الساعة التى فيها
~~القيامة { يقسم المجرمون } يحلف الكافرون يقال اقسم اى حلف اصله من
~~القسامة وهى ايمان تقسم على ms4725 المتهمين على الدم ثم صار اسما لكل حلف { ما
~~لبثوا } فى القبور وما نافية ولبث بالمكان اقام به ملازما له { غير ساعة
~~} اى الاساعة واحدة وهى جزؤ من اجزاء الزمان استقلوا مدة لبثهم نسيانا او
~~كذبا او تخمينا ويقال ما لبثوا فى الدنيا والاول هو الاظهر لان لبثهم
~~مغيى بيوم البعث كما سيأتى وليس لبثهم فى الدنيا كذلك { كذلك } مثل ذك
~~الصرف وبالفارسية مثل اين بركشتن ازراستى در آخرت { كانوا } فى الدنيا
~~بانكار البعث والحلف على بطلانه كما اخبر سبحانه فى قوله

# واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله

# من يموت { يؤفكون } يقال افك فلان اذا صرف عن الصدق والخير اى يصرفون عن
~~الحق والصدق فيأخذون فى الباطل والافك والكذب يعنى كذبوا فى الآخرة كما
~~كانوا يكذبون فى الدنيا وبالفارسية كار ايشان دروغ كفتن است درين سرا
~~ودران سرا. واعلم ان الله تعالى خلق الصدق فظهر من ظله الايمان والاخلاص
~~وخلق الكذب فظهر من ظله الكفر والنفاق فانتج الايمان المتولد من الصدق ان
~~يقول المؤمنون يوم القيامة الحمد لله الذى صدقنا وعده وهذا ما وعده وهذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ونحوه وانتج الكفر المتولد من الكذب ان يقول
~~الكافرون يومئذ والله ما كنا مشركين وما لبثوا غير ساعة ونحوه من
~~الاكاذيب قال الحافظ

# بصدق كوش كه خورشيد زايد ازنفست   كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست

# يعنى ان آخر الصدق النور كما ان آخر الصبح الصادق الشمس وآخر الكذب
~~الظلمة كما ان آخر الصبح الكاذب كذلك

### || [30.56]

# { وقال الذين اوتوا العلم والايمان } فى الدنيا من الملائكة والانس
~~ردالهم وانكار لكذبهم { لقد } والله قد { لبثتم فى كتاب الله } وهو
~~التقدير الازلى فى ام الكتاب اى علمه وقضائه { الى يوم البعث } تاروز
~~انكيختن وهو مدة مديدة وغاية بعيدة لا ساعة حقيقة. وفى الحديث

# " ما بين فناء الدنيا والبعث اربعون "

# وهو محتمل للساعات والايام والاعوام والظاهر اربعون سنة او اربعون الف
~~سنة ثم اخبروا بوقوع البعث تبكيتالهم لانهم كانوا ينكرونه فقالوا ms4726 { فهذا
~~} الفاء جواب شرط محذوف شرط محذوف اى ان كنتم منكرين البعث فهذا { يوم
~~البعث } الذى انكرتموه وكنتم توعدون فى الدنيا اى فقد تبين بطلان انكاركم
~~{ ولكنكم } من فرط الجهل وتفريط النظر { كنتم } فى الدنيا { لا تعلمون }
~~انه حق سيكون فتستعجلون به استهزاء

### || [30.57]

# { فيومئذ } اى يوم القيامة { لا ينفع الذين ظلموا } اى اشركوا { معذرتهم
~~} اى عذرهم وهو فاعل لا ينفع. والعذر تحرى الانسان ما يمحو به ذنوبه بان
~~يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او فعلت ولا
~~اعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة واصل
~~الكلمة من العذرة وهى الشئ النجس تقول عذرت الصبى اذا طهرته وازلت عذرته
~~وكذا عذرت فلانا اذا ازلت نجاسة ذنبه بالعفو عنه كذا فى المفردات. وقال
~~فى كشف الاسرار اخذ من العذار وهو الستر { ولا هم يستعتبون } الاعتاب
~~ازالة العتب اى الغضب والغلظة وبالفارسية خوشنود كردن والاستعتاب طلب ذلك
~~يعنى ازكسى خواستن كه ترا خوشنود كند من قولهم استعتبنى فلان فاعتبته اى
~~استرضانى فارضيته. والمعنى لا يدعون الى ما يقتضى اعتابهم اى ازالة عتبهم
~~وغضبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه فى الدنيا اذ لا يقبل حينئذ توبة
~~ولا طاعة وكذا لا يصح رجوع الى الدنيا لا دراك فائت من الايمان والعمل
~~قال الشيخ سعدى قدس سره

# كنونت كه جشم است اشكى ببار   زبان دردهانست عذرى بيار  كنون بايدت عذر
~~تقصير كفت   نه جون نفس زكفتن بخفت  بشهر قيامت مرو تنكدست   كه وجهى
~~ندارد بحسرت نشست

# وفى الآية الى ان القالب للانسان كالقبر للميت فهم يستقصرون يوم البعث
~~ايامهم الدنيوية الفانية المتناهية وان طالت مدتهم بالنسبة الى صباح
~~الحشر فانه يوم طويل. قال عليه السلام

# " الدنيا ساعة فاجعلها طاعة "

# واحتضر عابد فقال ما تأسفى على دار الاحزان والغموم والخطايا والذنوب
~~وانما تأسفى على ليلة نمتها ويوم افطرته وساعة غفلت فيها عن ذكر الله.
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما الدنيا ms4727 جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة
~~وقد مضى ستة آلاف وليأتين عليها مئون من سنين ليس عليها موحد يعنى قرب
~~القيامة فانه حينئذ ينقرض اهل الايمان لما اراد الله من فناء الدنيا ثم
~~ينتهى دور السنبلة وينتقل الظهور الى البطون ثم بعد تمام مدة البرزخ
~~وينفخ فى الصور فيبعث اهل الايمان على ما ماتوا عليه من التوحيد ويبعث
~~اهل الكفر على ما هلكوا عليه من الاشراك وتكون الدنيا ومدتها وما تحويه
~~من الامور والاحوال نسيا منسيا فيا طوبى لمن صام نهاره حتى يطعمه الله فى
~~ذلك اليوم الطويل من نعم جناته ولمن قام طول ليلته فيقيمه الله فى ظل
~~عرشه اراحة له من الكدر لمن وقع فى نار محبته فيخلصه من نار ذلك اليوم
~~ويحيطه بالنور فانه لا يجتمع شدة الدنيا وحدة الآخرة للمؤمن المتقى قال
~~الشيخ العطار فى الهى نامه

# مكر يكروز دربازار بغداد  بغايت آتشى سوزنده افتاد  فغان برخاست ازمردم
~~بيكبار وزان آتش قيامت شدبديدار  بزه برييره زالى مبتلايى  عصا دردست مى
~~آمد زجايى  يكى كفتا مكر ديوانة تو  كه حق افتاد آتش اندر خانه تو  زنش
~~كفتا تويى ديوانه من كه حق هركزنسوزخانه من  بآخرجون بسوخت عالم جهانى
~~نبود آن زال را زآتش زيانى  بدو كفتندهان اى زال دمساز بكو كزجه بدانستى
~~تواين راز  جنين كفت آنكهى زال فروتن  كه ياخانه بسوزد يادل من  جوسوخت
~~ازغم دل ديوانه را   نخواهد سوخت آخرهانة را

# فعلى العاقل ان يكون على مراد الله فى احكامه واو امره حتى يكون الله
~~تعالى على مراده فى انجائه من ناره والاسترضاء لا يكون الا فى الدنيا
~~فانها دار تكليف فاذا جاء الموت يختم الفم والاعضاء وتنسد الحواس والقوى
~~وطرق التدارك بالكلية فيبقى كل امرئ مرهونا بعمله

### || [30.58]

# { ولقد ضربنا للناس فى هذا القرآن من كل مثل } اى وبالله لقد بينالهم كل
~~حال ووصفنا لهم كل صفة كأنها فى غرابتها كالامثال وذلك كالتوحيد والحشر
~~وصدق الرسل وسائر ما يحتاجون اليه من امر الدين ms4728 والدنيا مما يهتدى به
~~المتفكر ويعتبر به الناظر المتدبر { ولئن جئتهم } اكر بيارى تواى محمد
~~عليه السلام بديشان يعنى بمنكران متعاندان { بآية } من آيات القرآن
~~الناطقة بامثال ذلك { ليقولن الذين كفروا } من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم
~~مخاطبين للنبى عليه السلام والمؤمنين { ان } ما { انتم الا مبطلون }
~~مزورون يقال ابطال الرجل اذا جاء بالباطل واكذب اذا جاء بالكذب. وفى
~~المفردات الابطال يقال فى افساد الشئ وازالته حقا كان ذلك الشئ او باطلا
~~قال تعالى { ليحق الحق ويبطل الباطل } وقد يقال فيمن يقول شيأ لا حقيقة
~~له قال تعالى { ان انتم الا مبطلون }

### || [30.59]

# { كذلك } اى مثل ذلك الطبع الفظيع { يطبع الله } يختم بسبب اختيارهم
~~الكفر وبالفارسية مهرمى نهد خداى تعالى { على قلوب الذين لا يعلمون } لا
~~يطلبون العلم ويصرون على خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها فان الجهل
~~المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق. واعلم ان الطبع ان يصور الشئ
~~بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش
~~والطابع والخاتم ما يطبع به ويختتم والطابع فاعل ذلك وبه اعتبر الطبع
~~والطبيعة التى هى السجية فان ذلك هو نقش بصورة ما اما من حيث الخلقة او
~~من حيث العادة وهو فيما ينقش به من جهة الخلقة اغلب وشبه احداث الله
~~تعالى فى نفوس الكفار هيئة تمرنهم وتعودهم على استحباب الكفر والمعاصى
~~واستقباح الايمان والطاعات بسبب اعراضهم عن النظر الصحيح بالختم والطبع
~~على الاوانى ونحوها فى انهما مانعان فان هذه الهيئة مانعة عن نفوذ الحق
~~فى قلوبهم كما ان الختم على الاوانى ونحوها مانع عن التصرف فيها ثم
~~استعير الطبع لتلك الهيئة ثم اشتق منه يطبع فيكون استعارة تبعية

### || [30.60]

# { فاصبر } يا محمد على اذاهم قولا وفعلا { ان وعد الله } بنصرتك واظهار
~~دينك { حق } لا بد من انجازه والوفاء به نكه داريد وقت كارهارا كه هركارى
~~بوقتى بازيسته است { ولا يستخفنك } اى لا يحملنك على الخفة والقلق جزعا.
~~قال فى المفردات لا يزعجنك ولا يزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون ms4729 من الشبه {
~~الذين لا يوقنون } الايقان بى كمان شدن واليقين اخذ من اليقين وهو الماء
~~الصافى كما فى كشف الاسرار اى لا يوقنون بالايات بتكذيبهم اياها واذاهم
~~باباطيلهم التى من جملتها قولهم ان انتم الا مبطلون فانهم شاكون ضالون
~~ولا يستبدع منهم امثال ذلك فظاهر النظم الكريم وان كان نهيا للكفرة عن
~~استخافة عليه السلام لكنه فى الحقيقة نهى له عن التأثر من استخفافهم على
~~طريق الكناية

# "  روى  انه لما مات ابو طالب عم النبى عليه السلام بالغ قريش فى
~~الاذى حتى ان بعض سفهائهم نثر على رأسه الشريفة التراب فدخل عليه السلام
~~بيته والتراب على رأسه فقام اليه بعض بناته وجعلت تزيله عن رأسه وتبكى
~~ورسول الله عليه السلام يقول لها " لا تبكى يا بنية فان الله مانع اباك "

# وكذا اوذى الاصحاب كلهم فصبروا وظفروا وظفروا بالمراد فكانت الدولة لهم
~~دينا ودنيا وآخره قال الحافظ

# دلادر عاشقى ثابت قدم باش   كه دراين ره نباشد كار بى اجر

# وفى التأويلات النجمية وبقوله { فاصبر } يشير الى الطالب الصادق
~~فاصبرعلى مقاساة شدائد فطام النفس عن مألوفاتها تزكية لها وعلى مراقبة
~~القلب عن التدنس بصفات النفس تصفية له وعلى معاونة الروح على بذل الوجود
~~لنيل الجود تحلية له { ان وعد الله حق } فيما قال ألا من طلبنى وجدنى {
~~ولا يستخفنك الذين لا يوقنون } يشير به الى استخفاف اهل البطالة
~~واستجهالهم اهل الحق وطلبه وهم ليسوا اهل الايقان وان كانوا اهل الايمان
~~التقليدى يعنى لا يقطعون عليك الطريق بطريق الاستهزاء والانكار كما هو
~~عادة اهل الزمان يستخفون طالبى الحق وينظرون اليهم بنظر الحقارة ويزرونهم
~~وينكرون عليهم فيما يفعلون من ترك الدنيا وتجردهم عن الاهالى والاولاد
~~والاقارب وذلك لانهم لا يوقنون بوجوب طلب الحق تعالى ويجب على طالبى الحق
~~اولا التجريد لقوله تعالى { ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم }
~~وبعد تجريد الظاهر يجب عليهم التفريد وهو قطع تعلق القلب من سعادة
~~الدارين وبهذين القدمين وصل من وصل الى مقام التوحيد كما قال بعضهم
~~خطوتان ms4730 وقد وصلت قال الشيخ العطار قدس سره

# مكرسنك وكلوخى بود درراه   بدريايى در افتادند ناكاه  بزارى سنك كفتا
~~غرقة كشتم   كنون باقعر كويم سر كذشتم  وليكن آن كلوخ ازخود فناشد
~~ندانم تاكجا رفت وكجاشد  كلوخى بى زبان آواز برداشت   شنود آن راز اوهركو
~~خبر داشت  كه ازمن در دو عالم تن نماندست   وجودم يك سر سوزن نما ندست
~~زمن نه جان ونه تن مى توان ديد   همه درياست روشن مى توان ديد  اكر همرنك
~~دريا كردى امروز   شوى دروى توهم درشب افروز  وليكن تاتوخواهى بود خود را
~~نخواهى بافت جانرا وخردرا

# وفى المثنوى

# آن يكى نحوى بكشتى درنشست   روبكشيتبان نهاد آن خود برست  كفت هيج ازنحو
~~خواندى كفت لا   كفت نيم عمر توشد درفنا  دل شكسته كشت كشتيبان زتاب
~~ليك اندم كرد خاموش از جواب  باد كشتى را بكردابى فكند   كفت كشتيبان بآن
~~نحوى بلند  هيج دانى آشنا كردن بكو   كفت نى از من توسباهى مجو  كفت كل
~~عمرت اى نحوى فناست   زانكه كشتى غرق اين كردابهاست  محومى بايد نه نحو
~~اينجا بدان   كر تومحوى بى خطر درآب ران  آب دريا مرده را برسو نهد
~~وربود زنده زدر يا كى رهد  جون بمردى تو زاوصاف بشر   بحر اسرارت نهد بر
~~فرق سر

# تم تفسير سورة الروم وما يتعلق بها من العلوم بعون الله ذى الامداد على
~~كافة العباد يوم السبت السادس من شهر الله رجب المنتظم فى شهور سنة تسع
~~ومائة والف من الهجرة

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1]

# { الم } اى هذه سورة الم قال بعضهم الحروف المقطعات مبادى السور ومفاتيح
~~كنوز العبر. والاشارة ههنا بهذه الحروف الثلاثة الى قوله اناالله ولى
~~جميع صفات الكمال ومنى الغفران والاحسان. وقال بعضهم الالف اشارة الى
~~الفة العارفين واللام الى لطف صنعه مع المحسنين والميم الى معالم محبة
~~قلوب المحبين. وقال بعضهم يشير بالالف الى آلائه وباللام الى لطفه وعطائه
~~وبالميم الى مجده وثنائه فبآلائه رفع الجحد من قلوب الاولياء وبلطف عطائه
~~اثبت المحبة ms4731 فى اسرار اصفيائه وبمجده وثنائه مستغن عن جميع خلقه بوصف
~~كبريائه

# مراورا رسد كبرياء ومنى   كه ملكش قد يمست وذاتش غنى

### || [31.2]

# { تلك } اى هذه السورة وآياتها { آيات الكتاب الحكيم } اى ذى الحكمة
~~لاشتماله عليها او المحكم المحروس من التغيير والتبديل والممنوع من
~~الفساد والبطلان فهو فعيل بمعنى المفعل وان كان قليلا كما قالوا اعقدت
~~اللبن فهو عقيد اى معقد

### || [31.3]

# { هدى } من الضلالة وهو بالنصب على الحالية من الآيات والعامل معنى
~~الاشارة { ورحمة } من العذاب. وقال بعضهم سماه هدى لما فيه من الدواعى
~~الى الفلاح والالطاف المؤدية الى الخيرات فهو هدى ورحمة للعابدين ودليل
~~وحجة للعارفين. وفى التأويلات النجمية هدى يهدى الى الحق ورحمة لمن اعتصم
~~به يوصله بالجذبات المودعة فيه الى الله تعالى { للمحسنين } اى العاملين
~~للحسنات والمحسن لا يقع مطلقا الا مدحا للمؤمنين. وفى تخصيص كتابه بالهدى
~~والرحمة للمحسنين دليل على انه ليس يهدى غيرهم. وفى التأويلات. المحسن من
~~يعتصم بحبل القرآن متوجها الى الله ولذا فسر النبى عليه السلام الاحسان
~~حين سأله جبريل ما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فمن يكون بهذا
~~الوصف يكون متوجها اليه حتى يراه ولا بد للمتوجه اليه ان يعتصم بحبله
~~والا فهو منزه عن الجهات فلا يتوجه اليه لجهة من الجهات انتهى. ولذا قال
~~موسى عليه السلام اين اجدك يا رب قال يا موسى اذا قصدت الى فقد وصلت الى
~~اشارة الى انه ليس هناك شئ من الاين حتى يتوجه اليه

# صوفى جه فغانست كه من اين الى اين اين نكته عيانست من العلم الى العين
~~جامى مكن انديشه زنزديكى ودورى  لاقرب ولا بعد ولا وصل ولا بين

# ثم ان اريد بالحسنات مشاهيرها المعهودة فى الدين فقوله تعالى

### || [31.4]

# { الذين يقيمون الصلوة } الخ صفة كاشفة للمحسنين وبيان لما عملوه من
~~الحسنات فاللام فى للمحسنين لتعريف الجنس وان اريد بها جميع الحسنات
~~الاعتقادية والعملية على ان يكون اللام للاستغراق فهو تخصيص لهذه الثلاث
~~بالذكر من بين سائر شعبها لاظهار فضلها ms4732 على غيرها ومعنى اقامة الصلاة
~~اداؤها وانما عبر عن الاداء بالاقامة اشارة الى ان الصلاة عماد الدين.
~~وفى المفردات اقامة الشئ توفية حقه واقامة الصلاة توفية شرائطها لا
~~الاتيان بهيئتها يعنى شرائط نماز دوقسم است قسمى را شرائط جواز كويند
~~يعنى فرائض وحدود واوقات آن وقسمى را شرائط قبول كويند يعنى تقوى وخشوع
~~واخلاص وتعظيم وحرمت آن قال تعالى

# انما يتقبل الله من المتقين

# وتاهردو قسم بجاى نيارد معنى اقامت درست نشود ازينجاست كه رب العزة در
~~قرآن هرجا كه بنده را نماز فرمايد ويابناى مدح كند { اقيموا الصلوة
~~ويقيمون الصلوة } كويد " صلوا ويصلون " نكويد. وفى التأويلات النجمية {
~~يقيمون الصلاة } اى يديمونها بصدق التوجه وحضور القلب والاعراض عما سواه
~~انتهى اشار الى معنى آخر لاقام وهو ادام كما قاله الجوهرى وفى الحديث

# " ان بين يدى الخلق خمس عقبات لا يقطعها كل ضامر ومهزول " فقال ابو بكر
~~رضى الله عنه ما هى يا رسول الله قال عليه السلام. " اولاها الموت وغصته.
~~وثانيتها القبر ووحشته. وثالثتها سؤال منكر ونكير وهيبتهما. ورابعتها
~~الميزان وخفته. وخامستها الصراط ودقته " فلما سمع ابو بكر رضى الله عنه
~~هذه المقالة بكى بكاء كثيرا حتى بكت السموات السبع والملائكة كلها فنزل
~~جبريل وقال يا محمد قل لابى بكر حتى لا يبكى اما سمع من العرب كل داء له
~~دواء الا الموت ثم قال " من صلى صلاة الفجر هان عليه الموت وغصته ومن صلى
~~صلاة العشاء هان عليه الصراط ودقته ومن صلى صلاة الظهر هان عليه القبر
~~وضيقه ومن صلى صلاة العصر هان عليه سؤال منكر ونكير وهيبتهما ومن صلى
~~صلاة المغرب هان عليه الميزان وخفته "

# ويقال من تهاون فى الصلاة منع الله منه عند الموت قول لا اله الا الله {
~~ويؤتون الزكاة } اى يعطونها بشرائطها الى مستحقيها من اهل السنة فان
~~المختار انه لا يجوز دفع الزكاة الى اهل البدع كما فى الاشباه. يقال من
~~منع الزكاة منع الله منه حفظ المال ومن منع الصدقة منع الله منه ms4733 العافية
~~كما قال عليه السلام

# " حصنوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة ومن منع العشر منع الله
~~منه بركة ارضه "

# وفى التأويلات النجمية { ويؤتون الزكاة } تزكية للنفس. فزكاة العوام من
~~كل عشرين دينارا نصف دينار لتزكية نفوسهم من نجاسة البخل كما قال تعالى {
~~خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } فبايتاء الزكاة على وجه الشرع
~~ورعاية حقوق الاركان الاخرى نجاة العوام من النار.

# وزكاة الخواص من المال كله لتصفية قلوبهم من صدأ محبة الدنيا. وزكاة اخص
~~الخواص بذل الوجود ونيل المقصود من المعبود كما قال عليه السلام

# " من كان لله كان الله له "

# وفى المثنوى

# جون شدى من كان لله ازوله  من ترا باشم كه كان الله له

# { وهم بالآخرة } اى بالدار الآخرة والجزاء على الاعمال سميت آخرة
~~لتأخرها عن الدنيا { هم يوقنون } فلا يشكون فى البعث والحساب والايقان بى
~~كمان شدن وبالفارسية ايشان بسراى ديكر بى كمانانند يعنى بعث وجزارا تصديق
~~ميكنند واعادة لفظة هم للتوكيد فى اليقين بالبعث والحساب ولما حيل بينه
~~وبين خبره بقوله بالآخرة. وفى التأويلات النجمية وهم بالآخرة هم يوقنون
~~لخروجهم من الدنيا وتوجههم الى المولى. والآخرة هى المنزل الثانى لمن
~~يسير الى الله بقدم الخروج من منزل الدنيا فمن خرج من الدنيا لا بد له ان
~~يكون فى الآخرة فيكون موقنابها بعد ان كان مؤمنا بها انتهى. يقول الفقير
~~لا شك عند اهل الله ان الدنيا من الحجب الجسمانية الظلمانية وان الآخرة
~~من الحجب الروحانية النورانية ولا بد للسالك من خرقها بان يتجاوز من سير
~~الاكوان الى سير الارواح ومنه الى سير عالم الحقيقة فانه فوق الاولين
~~فاذا وصل الى الارواح صار الايمان ايقانا والعلم عيانا واذا وصل الى عالم
~~الحقيقة صار العيان عينا والحمد لله تعالى

### || [31.5]

# { اولئك } المحسنون المتصفون بتلك الصفات الجليلة { على هدى } كائن { من
~~ربهم } اى على بيان منه تعالى بين لهم طريقهم ووفقهم لذلك. قال فى كشف
~~الاسرار برراست راهى اند وراهنمونى خداوند خويش { على هدى } بيان عبوديت
~~است و ms4734 { من ربهم } بيان ربوبيت بعد از كزار ومعاملت وتحصيل عبادت ايشانرا
~~بستود هم باعتقاد سنت همه بكزارد عبوديت هم باقرار ربوبيت. وفى الآية
~~دليل على ان العبد لا يهتدى بنفسه الابهداية الله تعالى ألا ترى انه قال
~~{ على هدى من ربهم } وهورد على المعتزلة فانهم يقولون العبد يهتدى بنفسه.
~~قال شاه شجاع قدس سره ثلاثة من علامات الهدى. والاسترجاع عند المصيبة.
~~والاستكانة عند النعمة. ونفى الامتنان عند العطية { واولئك هم المفلحون }
~~الفائزون بكل مطلوب والناجون من كل مهروب لاستجماعهم العقيدة الحقة
~~والعمل الصالح. قال فى المفردات الفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان
~~دنيوى واخروى. فالدنيوى الظفر بالسعادات التى تطيب بها حياة الدنيا.
~~والاخروى اربعة اشياء. بقاء بلا فناء. وغنى بلا فقر. وعز بلا ذل. وعلم
~~بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الآخرة ألا ترى الى قوله عليه السلام

# " المؤمن لا يخلو عن قلة او علة او ذلة "

# يعنى ما دام فى الدنيا فانها دار البلايا المصائب والاوجاع ودل قوله
~~تعالى { لكيلا يعلم بعد علم شيئا } على ان الانسان عند ارذل العمر يعود
~~الى حال الطفولية من الجهل والنسيان اى اذا كان علمه حصوليا اما اذا كان
~~حضوريا كالعلوم الوهبية لخواص المؤمنين فإنه لا يغيب ولا يزول عن قلبه
~~ابدا لا فى الدنيا ولا فى برزخه ولا فى آخرته فان ذلك العلم الشريف
~~الوهبى اللدنى ليس بيد العقل الجزئى الذى من شأنه عروض النسيان له عند
~~ضعف حال الشيخوخة ولذا لا يطرأ عليهم العتة بالكبر بخلاف عوام المؤمنين
~~والعلماء غالبا. فعلى العاقل ان يجتهد حتى يدخل فى زمرة اهل الفلاح وذلك
~~بتزكية النفس فى الدنيا والترقى الى مقامات المقربين فى العقبى وهى
~~المقامات الواقعة فى جنات عدن والفردوس فالعاليات انما هى لاهل الهمة
~~العالية نسأل الله تعالى ان يلحقنا بالابرار

### || [31.6]

# { ومن الناس } اى وبعض الناس فهذا مبتدأ خبره قوله { من يشترى }
~~الاشتراء دفع الثمن واخذ المثمن والبيع دفع المثمن واخذ الثمن وقد يتجوز
~~بالشراء والاشتراء فى كل ما ms4735 يحصل به شىء فالمعنى ههنا يستبدل ويختار {
~~لهو الحديث } وهو ما يلهى عما يعنى من المهمات كالاحاديث التى لا اصل
~~لها. والاساطير التى لا اعتداد بها والاضاحيك وسائر ما لا خير فيه من
~~الكلام. والحديث يستعمل فى قليل الكلام وكثيره لانه يحدث شيئا فشيئا. قال
~~ابو عثمان رحمه الله كل كلام سوى كتاب الله او سنة رسوله او سيرة
~~الصالحين فهو لهو. وفى عرائس البيان الاشارة فيه الى طلب علوم الفلسفة من
~~علم الا كسير والسحر والنيرنجات واباطيل الزنادقة وترهاتهم لان هذه كلها
~~سبب ضلالة الخلق. وفى التأويلات النجمية ما يشغل عن الله ذكره ويحجب عن
~~الله سماعه فهو لهو الحديث. والاضافة بمعنى من التبيينية ان اريد بالحديث
~~المنكر لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فاضيف العام الى الخاص للبيان
~~كأنه قيل من يشترى اللهو الذى هو الحديث وبمعنى من التبعيضية ان اريد به
~~الاعم من ذلك كأنه قيل من يشترى بعض الحديث الذى هو اللهو منه. واكثر اهل
~~التفسير على ان الآية نزلت فى النضر بن الحارث بن كلدة مردى كافر دل
~~وكافر كيش بود سخت خصومت بارسول خدا كرد قتله رسول الله صبرا حين فرغ من
~~وقعة بدر  روى  انه ذهب الى فارس تاجرا فاشترى كليلة ودمنة واخبار رستم
~~واسفنديار واحاديث الا كاسرة فجعل يحدث بها قريشا فى انديتهم ولعلها كانت
~~مترجمة بالعربية ويقول ان محمدا يحدثكم بعاد وثمود وانا احدثكم بحديث
~~رستم واسفنديار فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن فيكون الاشتراء
~~على حقيقته بان يشترى بماله كتبا فيها لهو الحديث وباطل الكلام { ليضل }
~~الناس ويصرفهم { عن سبيل الله } اى دينه الحق الموصل اليه او ليضلهم
~~ويمنعهم بتلك الكتب المزخرفة عن قراءة كتابه الهادى اليه واذا اضل غيره
~~فقد ضل هو ايضا { بغير علم } اى حال كونه جاهلا بحال ما يشتريه ويختاره
~~او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القرآن { ويتخذها } بالنصب عطفا على
~~ليضل والضمير للسبيل فانه مما يذكر ويؤنث اى وليتخذها { هزوا } مهزوءا
~~بها ومستهزأة { اولئك } المصوفون ms4736 بما ذكر من الاشتراء والاضلال { لهم
~~عذاب مهين } لاهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه
~~وبالفارسية عذابى خوار كنندة كه سبى وقتل است دردنيا وعذاب خزى درعقبى

### || [31.7]

# { واذا تتلى عليه } اى على المشترى افرد الضمير فيه وفيما بعده كالضمائر
~~الثلاثة الاول باعتبار لفظ من وجمع فى اولئك باعتباره معناه. قال فى كشف
~~الاسرار هذا دليل على ان الآية السابقة نزلت فى النضر بن الحارث { آياتنا
~~} اى آيات كتابنا { ولى } اعرض غيرمعتد بها { مستكبرا } مبالغا فى التكبر
~~ودفع النفس عن الطاعة والاصغاء { كأن لم يسمعها } حال من ضمير ولى او من
~~ضمير مستكبرا والاصل كأنه فحذف ضمير الشأن وخففت المثقلة اى مشابها حاله
~~حال من لم يسمعها وهو سامع. وفيه رمز الى ان من سمعها لا يتصور منه
~~التولية والاستكبار لما فيها من الامور الموجبة للاقبال عليها والخضوع
~~لها { كأن فى اذنيه وقرا } حال من ضمير لم يسمعها اى مشابها حاله حال من
~~فى اذنيه ثقل مانع من السماع. قال فى المفردات الوقر الثقل فى الاذن. وفى
~~فتح الرحمن الوقر الثقل الذى يغير ادراك المسموعات. قال الشيخ سعدى
~~ازانرا كه كوش ارادت كران آفريده است جه كندكه بشنود وانرا كه بكند سعادت
~~كشيده اند جون كندكه نرود. قال فى كشف الاسرار آدميان دوكر وهند آشنايان
~~وببكانكان آشنايانرا قرآن سبب هدايت است بيكانكانرا سبب ضلالت كما قال
~~تعالى

# يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا

# بيكانكان جون قرآن شنوند بشت بران كنند وكردن كشند كافر وارجنانكه رب
~~العزة كفت { واذا تتلى عليه آياتنا ولى } الخ

# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت   جو باطلان زكلام حقت ملولى جيست

# آشنايان جون قرآن شنوندبنده وار بسجود درافتند وبادل تازه وزنده دران
~~زارند جنانكه الله تعالى كفت

# اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا

# ذوق سجده در دماغ آدمى   ديورا تلخى دهد اواز غمى

# { فبشره بعذاب اليم } اى فاعلمه بان العذاب المفرط فى الايلام لاحق به
~~لا محالة وذكر البشارة للتهكم ثم ذكر احوال اضدادهم

### || [31.8] ms4737

# بقوله { ان الذين آمنوا } بآياتنا { وعملوا الصالحات } وعملوا بموجبها.
~~قال فى كشف الاسرار الايمان التصديق بالقلب وتحقيقه بالاعمال الصالحة
~~ولذلك قرن الله بينهما وجعل الجنة مستحقة بهما قال تعالى

# اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

# { لهم } بمقابلة ايمانهم واعمالهم { جنات النعيم } بهشتهاى بانعمت ناز
~~ويا نعمتهاى بهشت كما قال البيضاوى اى نعيم جنات فعكس للمبالغة. وقيل
~~جنات النعيم احدى الجنات الثمان وهى دار الجلال ودار السلام ودار القرار
~~وجنة عدن وجنة المأوى وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم كذا روى وهب
~~بن منبه عن ابن عباس رضى الله عنهما

### || [31.9]

# { خالدين فيها } حال من الضمير فى لهم { وعد الله } اى وعد الله جنات
~~النعيم وعدا فهو مصدر مؤكد لنفسه لان معنى لهم جنات النعيم وعدهم بها {
~~حقا } اى حق ذلك الوعد حقا فهو تأكيد لقوله لهم جنات النعيم ايضا لكنه
~~مصدر مؤكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم وعد وليس كل وعد حقا { وهو
~~العزيز } الذى لا يغلبه شئ فيمنعه عن انجاز وعده او تحقيق وعيده { الحكيم
~~} الذى لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة

# نه در رعدة اوست نقض وخلاف   نه در كار اوهيج لاف وكذاف

# هذا. وقد ذهب بعض المفسرين الى ان المراد بلهو الحديث فى الآية المتقدمة
~~الغناء يعنى تغنى وسرور فاسقانست در مجلس فسق وآيت درذم كسى فرود آمدكه
~~بندكان مغنيان خرد يا كنيز كان مغنيات تافا سقانرا مطربى كند فيكون
~~المعنى من يشترى ذا لهو الحديث او ذات لهو الحديث. قال الامام مالك اذا
~~اشترى جارية فوجدها مغنية فله ان يردها بهذا العيب. قال فى الفقه ولا
~~تقبل شهادة الرجل المغنى للناس لاجتماع الناس فى ارتكاب ذنب يسببه لنفسه
~~ومثل هذا لا يحترز عن الكذب واما من لنفسه لدفع الوحشة ازالة الحزن فتقبل
~~شهادته اذبه لا تسقط العدالة اذا لم يسمع غيره فى الصحيح وكذا لا تقبل
~~شهادة المغنية سواء تغنت للناس او لا اذرفع صوتها حرام فبارتكابها محرما
~~حيث نهى النبى عليه السلام ms4738 عن صوت المغنية سقطت عن درجة العدالة وفى
~~الحديث

# " لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن ولاشراؤهن وثمنهن حرام "

# وقد نهى عليه السلام عن ثمن الكلب وكسب الزمارة يعنى از كسب ناى زدن.
~~قالوا المال الذى يأخذه المغنى والقوال والنائحة حكمه اخف من الرشوة لان
~~صاحب المال اعطاه عن اختيار بغير عقد. قال مكحول من اشترى جارية ضرابة
~~ليمسكها لغنائها وضربها مقيما عليه حتى يموت لم اصل عليه ان الله يقول

# ومن الناس

# الخ وفى الحديث

# " ان الله بعثنى هدى ورحمة للعالمين وامرنى بمحو المعازف والمزامير
~~والاوتار والصنج وامر الجاهلية وحلف ربى بعزته لا يشرب عبد من عبيدى جرعة
~~من خمر متعمدا الا سقيته من الصديد مثلها يوم القيامة مغفورا له او معذبا
~~ولا يتركها من مخافتى الا سقيته من حياض القدس يوم القيامة "

# وفى الحديث

# " بعثت لكسر المزامير وقتل الخنازير "

# قال ابن الكمال المراد بالمزامير آلات الغناء كلها تغليبا اى وان كانت
~~فى الاصل اسماء لذوات النفخ كالبوق ونحوه مما ينفخ فيه والكسر ليس على
~~حقيقته بدليل قرينه بل مبالغة فى النهى وفى الحديث

# " من ملأ مسامعه من غناء لم يؤذن له ان يسمع صوت الروحانيين يوم القيامة
~~" قيل وما الروحانيون يا رسول الله قال " قراء اهل الجنة "

# اى من الملائكة والحور العين ونحوهم. قال اهل المعانى يدخل فى الآية كل
~~من اختار اللهو واللعب والمزامير والمعازف على القرآن وان كان اللفظ يذكر
~~فى الاستبدال والاختيار كثيرا كما فى الوسيط. قال فى النصاب ويمنع اهل
~~الذمة عن اظهار بيع المزامير والطنابير واظهار الغناء وغير ذلك. واما
~~الاحاديث الناطقة برخصة الغناء ايام العيد فمتروكة غير معمول بها اليوم
~~ولذا يلزم على المحتسب احراق المعازف يوم العيد. واعلم انه لما كان
~~القرآن اصدق الاحاديث واملحها وسماعه والاصغاء اليه مما يستجلب الرحمة من
~~الله استحب التغنى به وهو تحسين الصوت وتطييبه لان ذلك سبب للرقة واثارة
~~للخشية على ما ذهب اليه الامام الاعظم رحمه الله كما فى فتح القريب مالم
~~يخرج عن حد ms4739 القراءة بالتمطيط فان افرط حتى زاد حرفا او اخفى حرفا فهو
~~حرام كما فى ابكار الافكار. وعليه يحمل ما فى القنية من انه لو صلى خلف
~~امام للحسن فى القراءة ينبغى ان يعيد. واما فى البزازية من ان من يقرا
~~بالالحان لا يستحق الاجر لان ليس بقارىء فسماع القرآن بشرطه مما لا خلاف
~~فيه وكذا لا خلاف فى حرمة سماع الاوتار والمزامير وسائر الآلات. لكن قال
~~بعضهم حرمة الآلات المطربة ليست لعينها كحرمة الخمر والزنى بل لغيرها
~~ولذا استثنى العلماء من ذلك الطبل فى الجهاد وطريق الحج فاذا استعملت
~~باللهو واللعب كانت حراما واذا خرجت عن اللهو زالت الحرمة. قال فى
~~العوارف واما الدف والشبابة وان كان فى مذهب الشافعى فيهما فسحة فالاولى
~~تركهما والاخذ بالاحوط والخروج من الخلاف انتهى خصوصا اذا كان فى الدف
~~الجلاجل ونحوها فانه مكروه بالاتفاق كما فى البستان. وانما الاختلاف فى
~~سماع الاشعار بالالحان والنغمات فان كانت فى ذكر النساء واوصاف اعضاء
~~الانسان من الخدود والقدود فلكونه مما يهيج النفس وشهوتها لا يليق باهل
~~الديانات الاجتماع لمثل ذلك خصوصا اذا كان على طريقة اللهو والتغنى بما
~~يعتاده اهل الموسيقى " من يلالا " و " تنادرتن " وخرافات يستعملونها فى
~~مجالس اهل الشرب ومحافل اهل الفساد كما فى حواشى العوارف للشيخ زيد الدين
~~الحافى قدس سره. وقد ادخل الموسيقى فى الاشباه فى العلوم المحرمة
~~كالفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وغيرها وان كانت قصائد فى ذكر الجنة
~~والنار والتشويق الى دار القرار ووصف نعم الملك الجبار وذكر العبادات
~~والترغيب فى الخيرات فلا سبيل الى الانكار. ومن ذلك قصائد الغزاة والحجاج
~~ووصف الغزو والحج مما يثير العزم من الغازى وساكن الشوق من الحاج. واذا
~~كان القوال امرد تنجذب النفوس بالنظر اليه وكان للنساء اشراف على الجمع
~~يكون السماع عين الفسق المجمع على تحريمه.

# واللوطية على ثلاث اصناف صنف ينظرون وصنف يصافحون وصنف يعملون ذلك لعمل
~~الخبيث. وكما يمنع الشاب الصائم من القبلة لحليلته حيث جعلت حريم حرام
~~الوقاع. ويمنع الاجنبى من الخلوة ms4740 بالاجنبية يمنع السامع من سماع صوتم
~~الامرد والمرأة لخوف الفتنة وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس
~~الاجتماع لذلك لا رغبة للقلوب فى السماع فيصير السماع معلولا تركن اليه
~~النفوس طلبا للشهوات واستجلاء لمواطن اللهو والفضلات فينبغى ان يحذر
~~السامع من ميل النفس لشىء من هواها. وسئل بعضهم عن التكلف فى السماع فقال
~~هو على ضربين تكلف فى المستمع بطلب جاه او منفعة دنيوية وذلك تلبيس
~~وخيانة وتكلف فيه لطلب الحقيقة كمن يطلب الوجد بالتواجد وهو بمنزلة
~~التباكى المندوب اليه فاذا فعل لغرض صحيح كان مما لا بأس به كالقيام
~~للداخل لم يكن فى زمن النبى عليه السلام فمن فعله لتطييب قلب الداخل
~~والمداراة ودفع الوحشة ان كان فى البلاد عادة يكون من قبيل العشرة وحسن
~~الصحبة. قالوا لو قعد واحد على ظهر بيته وقرىء عليه القرآن من اوله الى
~~آخره فان رمى نفسه فهو صادق والا فليحذر العاقل من دخول الشيطان فى جوفه
~~وحمله عند السماع على نعرة او تصفيق او تحريق او رقص رياء وسمعة. وفى
~~سماع اهل الرياء ذنوب. منها انه يكذب على الله وانه وهب له شيئا وما وهب
~~له والكذب على الله من اقبح اللذات. ومنها ان يغر بعض الحاضرين فيحسن به
~~الظن والاغرار خيانة لقوله عليه السلام

# " من غشنا فليس منا ".

# ومنها ان يحوج الحاضرين الى موا فقته فى قيامه وقعوده فيكون متكلفا
~~مكلفا للناس بباطله فيجتنب الحركة ما امكن الا اذا صارت حركته كحركة
~~المرتعش الذى لا يجد سبيلا الى الامساك وكالعاطس الذى لا يقدر ان يرد
~~العطسة. والحاصل ان الميل عند السماع على انواع. منها ميل يتولد من
~~مطالعة الطبيعة للصوت الحسن وهو شهوة وهو حرام لانه شيطانى

# جه مردسماعست شهوت برست   بآ واز خوش خفته خيزد نه مست

# ومنها ميل يتولد من النفس ومطالعة النغمات والالحان وهو هوى وهو حرام
~~ايضا لكونه شيطانيا حاصلا لذى القلب الميت والنفس الحية ومن علامات موت
~~القلب نسيان الرب ونيسان الآخرة والانكباب على اشغال الدنيا واتباع ms4741 الهوى
~~فكل قلب ملوث بحب الدنيا فسماعه سماع طبع وتكلف

# اكر مردى بازى ولهوست ولاغ   قوى تر بود ديوش اندر دماغ

# ومنها ميل يتولد من القلب بسبب مطالعة نور افعال الحق وهو عشق وهو حلال
~~لانه رحمانى حاصل لذى قلب حى ونفس ميتة. ومنها ميل يتولد من الروح بسبب
~~مطالعة نور صفاته وهو محبة وحضور وسكون وهو حلال ايضا. ومنها ما يتولد من
~~السر بسبب مشاهدة نور ذاته تعالى وهو انس وهو حلال ايضا ولذا قال الشيخ
~~سعدى قدس سره

# نكويم سماع اى برادر كه جيست   مكر مستمع را بدانم كه كيست  كر از برج
~~معنى برد طير او   فرشته فروماند از سير او

# فهو حال العاشق الصادق واصحاب الحال هم الذين اثرت فيهم انوار الاعمال
~~الصالحة فوهبهم الله تعالى على اعمالهم بالمجازاة حالا الوجد والذوق
~~ومآلا الكشف والمشاهدة والمعاينة والمعرفة بشرط الاستقامة. قال زين الدين
~~الحافى قدس سره فمن يجد فى قلبه نورا يسلك به طريق من اباحه والا فرجوعه
~~الى من كرهه من العلماء اسلم. ومعنى السماع استماع صوت طيب موزون محرك
~~للقلب وقد يطلق على الحركة بطريق تسمية المسبب باسم السبب وجبلت النفوس
~~حتى غير العاقل على الاصغاء الى ما يحب من سماع الصوت الحسن فقد كانت
~~الطيور تقف على رأس داود عليه السلام لسماع صوته

# به از زوى خوبست آواز خوش   كه اين حفظ نفس است وآن قوت روح

# وكان الاستاذ الامام ابو على البغدادى رحمه الله اوتى حظا عظيما وانه
~~اسلم على يده جماعة من اليهود والنصارى من سماع قراءته وحسن صوته كما
~~تغير حال بعضهم من سماع بعض الاصوات القبيحة. ونقل عن الامام تقى الدين
~~المصرى انه كان استاذا فى التجويد وانه قرأ يوما فى صلاة الصبح

# وتفقد الطير فقال مالى لا ارى الهدهد

# وكرر هذه الآية فنزل طائر على رأس الشيخ يسمع قراءته حتى اكملها فنظروا
~~اليه فاذا هو هدهد قالوا الروح اذا استمع الصوت الحسن والتذ بذلك تذكر
~~مخاطبة الحق اياه بقوله ms4742 { ألست بربكم } فحن الى العود بالحضرة الربوبية
~~وطار من الاوكار البشرية الى الحضرة الصمدية

# جه كونه جان نبرد سوى حضرت متعال   نداه لطف الهى رسدكه عبدى تعالى

# قال حضرة الشيخ ابو طالب المكى فى قوت القلوب ان انكرنا السماع مجملا
~~مطلقا غير مقيد مفصل يكون انكارنا على سبعين صديقا وان كنا نعلم ان
~~الانكار اقرب الى قلوب القراء والمتعبدين الا انا لا نفعل ذلك لانا نعلم
~~مالا يعلمون وسمعنا عن السلف من الاصحاب والتابعين ما لايسمعون انتهى.
~~فقد جوز الشيخ قدس سره السماع اى سماع الصوت الحسن واستدل عليه باخبار
~~وآثار فى كتابه وقوله يعتبر كما فى العوارف لوفور علمه وكما حاله وعلمه
~~باحوال السلف ومكان ورعه وتقواه وتحريه الاصوب والاعلى لكن من اباحه لم
~~ير اعلانه فى المساجد والبقاء الشريفة فعليك بترك القيل والقال والاخذ
~~بقوة الحال

### || [31.10]

# { خلق الله } تعالى واوجد { السموات } السبع وكذا الكرسى والعرش { بغير
~~عمد } بفتحتين جمع عماد كاهب واهاب وهو ما يعمد به اى يسند يقال عمد
~~الحائط اذا دعمته اى خلقها بغير دعائم وسوارى على ان الجمع لتعدد السموات
~~وبالفارسية بيافرد آسمانها را بى ستون { ترونها } استئناف جيئ به
~~للاستشهاد على ما ذكر من خلقه تعالى اياها غير معمودة بمشاهدتهم لها كذلك
~~او صفة لعمد اى خلقها بغير عمد مرئية على ان التقييد للرمز على انه تعالى
~~عمدها بعمد لا ترى هى عمد القدرة. واعلم ان وقوف السموات وثبات الارض على
~~هذا النظام من غير اختلال انما هو بقدرة الله الملك المتعال ولله تعالى
~~رجال خواص مظاهر القدرة هم العمد المعنوية للسموات والسبب الموجب لنظام
~~العالم مطلقا وهم موجودون فى كل عنصر فاذا كان قرب القيامة يحصل لهم
~~الانقراض والانتقال من هذه النشأة بلا خلف فيبقى العالم كشبح بلا روح
~~فتنحل اجزاؤه انحلال اجزاء الميت ويرجع الظهور الى البطون ولا ينكر هذه
~~الحال الا مغلوب القال نعوذ بالله من الانكار والاصرار { والقى فى الارض
~~رواسى } الالقاء طرح الشئ حيث تلقاه وتراه ثم صار ms4743 فى التعارف اسما لكل
~~طرح. والرواسى جمع راسية من رسا الشئ يرسو اى ثبت والمراد الجبال الثوابت
~~لانها ثبتت فى الارض وثبتت بها الارض شبه الجبال الرواسى استحقارا لها
~~واستقلالا لعددها وان كانت خلقا عظيما بحصيات قبضهن قابض بيده فنبذهن فى
~~الارض وما هو الاتصوير لعظمته وتمثيل لقدرته وان كل فعل عظيم يتحير فيه
~~الاذهان فهو هين عليه والمراد قال لها كونى فكانت فاصبحت الارض وقد ارسيت
~~بالجبال بعد ان كانت تمور مورا اى تضطرب فلم يدر احد مم خلقت { ان تميد
~~بكم } الميد اضطراب الشئ العظيم كاضطراب الارض يقال ماد يميد ميدا
~~وميدانا تحرك واضطراب وبالفارسية الميد جنبيدن وخراميدن والباء للتعدية.
~~والمعنى كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزائها تقتضى تبدل احيازها
~~واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشئ من لوازمه بحيز معين ووضع
~~مخصوص وبالفارسية تازمين شمارا نه جنباند يعنى حركت ندهد ومضرب نسازد جه
~~زمين برروى آب متحرك بود جون كشتى وبجبال راسيات آرام يافت كما قال الشيخ
~~سعدى قدس سره

# جومى كسترانيد فرش تراب   جو سجادة نيك مردان برآب  زمين ازتب لرزه آمد
~~ستوه   فرو كفت بردامنش ميخ كوه

# درموضح ازضحاك نقل ميكنند كه حق سبحانه نوزده كوه را ميخ زمين كرد تابر
~~جاى بايستاد ازجمله كوه قاف وابو قبيس وجودى ولبنان وسينين وطور سينا
~~وفيران. واعلم ان الجبال تزيد فى بعض الروايات على ما فيه الموضح كما سبق
~~فى تفسير سورة الحجر.

# قال بعضهم الجبال عظام الارض وعروقها وهذا كقول من قال من اهل السلوك
~~الشمس والقمر عينا هذا التعين والكواكب ليست مركوزة فيه وانما هى بانعكاس
~~الانوار فى بعض عروقه اللطيفة وهذا لا يطلع عليه الحكماء وانما يعرف
~~بالكشف { وبث } وبرا كنده كرد { فيها } درزمين { من كل دابة } من كل نوع
~~من انواعها مع كثرتها واختلاف اجناسها. اصل البث اثارة الشئ وتفريقه كبث
~~الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر فبث كل دابة فى
~~الارض اشارة الى ايجاده تعالى ما ms4744 لم يكن موجودا واظهاره اياه والدب
~~والدبيب مشى خفيف ويستعمل ذلك فى الحيوان وفى الحشرات اكثر { وانزلنا من
~~السماء } من السحاب لان السماء فى اللغة ما علاك واظلك { ماء } هو المطر
~~{ فانبتنا فيها } فى الارض بسبب ذلك الماء والالتفات الى نون العظمة فى
~~الفعلين لا براز مزيد الاعتناء بامرهما { من كل زوج كريم } من كل صنف
~~كثير المنفعة. قال فى المفردات وكل شئ يشرف فى بابه فانه يوصف بالكرم
~~وبالفارسية ازهر صنف كياهى نيكو وبسيار منفعت وكل ما فى العالم فانه زوج
~~من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما او تركبا ما من جوهر وعرض ومادة وصورة.
~~وفيه تنبيه على انه لا بد للمركب من مركب وهو الصانع الفرد. واعلم وفقنا
~~الله جميعا للتفكر فى عجائب صنعه وغرائب قدرته ان عقول ان عقول العقلاء
~~وافهام الاذكياء قاصرة متحيرة فى امر النباتات والاشجار وعجائبها وخواصها
~~وفوائدها ومضارها ومنافعها وكيف لا وانت تشاهد اختلاف اشكالها وتباين
~~الوانها وعجائب صور اوراقها وروائح ازهارها وكل لون من الوانها ينقسم الى
~~اقسام كالحمرة مثلا كوردى وارجوانى وسوسنى وشقائقى وخمرى وعنابى وعقيقى
~~ودموى ولكى وغير ذلك مع اشتراك الكل فى الحمرة ثم عجائب روائحها ومخالفة
~~بعضها بعضا واشتراك الكل فى طيب الرائحة وعجائب اشكال اثمارها وحبوبها
~~واوراقها ولكل لون وريح وطعم وورق وثمر وزهر وحب وخاصية لا تشبه الاخرى
~~ولا يعلم حقيقة الحكمة فيها الا الله والذى يعرف الانسان من ذلك بالنسبة
~~الى ما لا يعرفه كقطرة من بحر وقد اخرج الله تعالى آدم وحواء عليهما
~~السلام من الجنة فبكيا على الفراق سنين كثيرة فنبت من دموعهما نباتات
~~حارة كالزنجبيل ونحوه فلم يضيع دموعهما كما لم يضيع نطفته حيث خلق منها
~~يأجوج ومأجوج اذ لا يلزم ان يكون نزول النطفة على وجه الشهوة حتى يرد انه
~~لم يحتلم نبى قط وقد سبق البحث فيه

### || [31.11]

# { هذا } الذى ذكر من السموات والارض والجبال والحيوان والنبات { خلق
~~الله } مخلوقه كضرب الامير اى مضروبه فاقيم المصدر مقام ms4745 المفعول توسعا {
~~فارونى } ايها المشركون والاراءة بالفارسية نمودن يقال اريته الشئ واصله
~~ارأيته { ماذا خلق الذين من دونه } اى من دون الله تعالى مما اتخذتوهم
~~شركاء له تعالى فى العبادة حتى استحقوا مشاركته فى العبودية وماذا بمنزلة
~~اسم واحد بمعنى أى شئ نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا وصلته
~~وأرونى معلق عنه على التقديرين { بل الظالمون فى ضلال مبين } اضراب عن
~~تبكيتهم اى كفار قريش الى التسجيل عليهم بالضلال الذى لا يخفى على ناظر
~~اى فى ذهاب عن الحق بين واضح وابان بمعنى بان ووضع الظاهر موضع المضمر
~~للدلالة على انهم ظالمون باشراكهم. وفى فتح الرحمن بل هذا الذى قريش فيه
~~ضلال مبين فذكرهم بالصفة التى تعم معهم اشباههم ممن فعل فعلهم من الامم.
~~قال الكاشفى بلكه مشر كان در كمراهى آشكار انندكه عاجزرا باقادر ومخلوق
~~رابا خالق در برستش شركت مى دهند

# هركه هست آفريده او بنده است   بنده دربند آفريننده است  بس كجا بندة كه
~~دربنده است   لائق شركت خداونداست

# واعلم ان التوحيد افضل الفضائل كما ان الشرك اكبر الكبائر وللتوحيد نور
~~كما ان للشرك نارا وان نور التوحيد احرق لسيآت الموحدين كما ان نار الشرك
~~احرق لحسنات المشركين ولكون التوحيد افضل العبادات وذكر الله اقرب
~~القربات لم يقيد بالزمان والاوقات بخلاف سائر الاعمال من الصيام والصلوات
~~فالخلاص من الضلالة انما هو بالهداية الى التوحيد واخلاص العبادة لله
~~الحميد وفى الحديث " من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله
~~حرم ماله ودمه وحسابه على الله " اى فى الآخرة فيما يخفيه من الاخلاص
~~وغيره. ثم علم المشرك بالشرك الجلى وكذا عمله وان كانا فى صورة الحسنة
~~كلاهما مردود مبعود وكذا علم المشرك بالشرك الخفى وعمله فان عمل الرياء
~~والسمعة يدور بين السماء والارض ثم يضرب به على وجه صاحبه واما المخلص
~~وعمله فكلاهما محبوب مقرب عند الله تعالى  روى  ان المنزل الاول من
~~منازل الاعمال المتقبلة المشروعة هو سدرة المنتهى ويتعدى بعض الاعمال ms4746 الى
~~الجنة وبعضها الى العرش وكل عمل غلبت عليه الصفات الروحانية وقواها اذا
~~اقترن به علم محقق او اعتقاد حاصل عن تصور صحيح مطابق للمتصور مع حضور
~~وجمعية وصدق فانه يتجاوز العرش الى عالم المثال فيدخر فيه لصاحبه الى يوم
~~الجمع وقد يتعدى من عالم المثال الى اللوح فيتعين صورته فيه ثم يرد الى
~~صاحبه يوم الجمع ثم من تتعدى اعماله الى مقام القلم ثم الى العماد فانظر
~~الى الاعمال الصالحة ومقاماتها العلوية واعرض عن الشرك والاعمال السفلية
~~قال الشيخ سعدى قدس سره

# ره راست روتا بمنزل رسى   تو برره نة زين قبل وا بسى  جوكاوى كه عصار
~~جشمش به بست   دوان تابشب شب هم آنجا كه هست  كسى كربتابد زمحراب روى
~~بكفرش كواهى دهند اهل كوى  توهم بشت بر قبله كن درنماز   كرت در خدانيست
~~روى نياز

# فاذا كان ما سوى الله تعالى لا يقدر على خلق شئ واعطاء ثواب فلا معنى
~~للقصد اليه بالعبادة ففروا الى الله ايها المؤمنون لعلكم تنزلون منازل
~~اهلها آمنون

### || [31.12]

# { ولقد آتينا لقمان الحكمة } آورده اندكه قصة لقمان حكيم ووصايا او نزد
~~يهود شهرتى داشت عظيم وعرب در مهمى كه بديشان رجوع كردندى ازحكمتها
~~ولقمان براى ايشان مثل زدندى حق سبحانه وتعالى ازحال وى خبرداد وفرمود
~~ولقد الخ وهو على ما قال محمد بن اسحاق صاحب المغازى لقمان بن باغور بن
~~باحور بن تارخ بن تارخ وهو آزر ابو ابراهيم الخليل عليه السلام وعاش الف
~~سنة حتى ادرك زمن داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتى قبل مبعثه
~~فلما بعث ترك الفتيا فقيل له فى ذلك فقال ألا اكتفى اذا كفيت. وقال بعضهم
~~هو لقمان بن عنقا بن سرون كان عبدا نوبيا من اهل ايلة اسود اللون ولا ضير
~~فان الله تعالى لا يصطفى عباده اصطفاء نبوة او ولاية وحكمة على الحسن
~~والجمال وانما يصطفيهم على ما يعلم من غائب امرهم ونعم ما قال المولى
~~الجامى

# جه غم زمنقصت صورت اهل معنى ms4747 را   جوجان زروم بود كوتن ازحبش مى باش

# والجمهور على انه كان حكيما حكمة طب وحكمة حقيقة يعنى مردى حكيم بود
~~ازنيك مردان بنى اسرائيل خلق را بند دادى وسخن حكمت كفتى وليكن سبط او
~~معلوم نيست ولم يكن نبيا اما هزار ييغمبررا شا كردى كرده بود وهزار
~~ييغمبر اورا شا كرد بودند درسخن حكمت. وفى بعض الكتب قال لقمان خدمت
~~اربعة آلاف نبى واخترت من كلامهم ثمانى كلمات. ان كنت فى الصلاة فاحفظ
~~قلبك. وان كنت فى الطعام فاحفظ حلقك. وان كنت فى بيت الغير فاحفظ عينيك.
~~وان كنت بين الناس فاحفظ لسانك. واذكر اثنين. وانس اثنين اما اللذان
~~تذكرهما فالله والموت واما اللذان تنساهما احسانك فى حق الغير واساءة
~~الغير فى حقك. ويؤيد كونه حكيما لا نبيا كونه اسود اللون لان الله تعالى
~~لم يبعث نبيا الاحسن الشكل حسن الصوت. وما روى انه قيل ما اقبح وجهك يا
~~لقمان فقال أتعيب بهذا على النقش ام على النقاش. وما قال عليه السلام حقا
~~اقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله
~~فاحبه فمن عليه بالحكمة وهى اصابة الحق باللسان واصابة الفكر بالجنان
~~واصابة الحركة بالاركان ان تكلم تكلم بحكمة وان تفكر تفكر بحكمة وان تحرك
~~تحرك بحكمة كما قال الامام الراغب الحكمة اصابة الحق بالعلم والفعل.
~~فالحكمة من الله تعالى معرفة الاشياء وايجادها على غاية الاحكام. ومن
~~الانسان معرفة الموجودات على ما هى عليه وفعل الخيرات وهذا هو الذى وصف
~~به لقمان فى هذه الآية. قال الامام الغزالى رحمه الله من عرف جميع
~~الاشياء ولم يعرف الله لم يستحق ان يسمى حكيما لانه لم يعرف اجل الاشياء
~~وافضلها والحكمة اجل العلوم وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم ولا اجل من
~~الله ومن عرف الله فهو حكيم وان كان ضعيف المنة فى سائر العلوم الرسمية
~~كليل اللسان قاصر البيان فيها ومن عرف الله كان كلامه مخالفا لكلام غيره
~~فانه قلما يتعرف للجزئيات بل يكون كلامه ms4748 جمليا ولا يتعرض لمصالح العاجلة
~~بل يتعرض لما ينفع فى العاقبة ولما كانت الكلمات الكلية اظهر عند الناس
~~من احوال الحكيم من معرفته بالله ربما اطلق الناس اسم الحكمة على مثل تلك
~~الكلمات الكلية ويقال للناطق بها حكيم وذلك مثل قول سيد الانبياء عليه
~~السلام

# " رأس الحكمة مخافة الله. ما قل وكفى خير مما كثر وألهى. كن ورعا تكن
~~اعبد الناس. وكن تقيا تكن اشكر الناس. البلاء موكل بالمنطق. السعيد من
~~وعظ بغيره. القناعة مال لا ينفد. اليقين الايمان كله "

# فهذه الكلمات وامثالها تسمى حكمة وصاحبها يسمى حكيما. وفى التأويلات
~~النجمية الحكمة عدل الوحى قال عليه السلام

# " اوتيت القرآن وما يعدله "

# وهو الحكمة بدليل قوله تعالى

# ويعلمهم الكتاب والحكمة

# فالحكمة موهبة للاولياء كما ان الوحى موهبة للانبياء وكما ان النبوة
~~ليست كسبية بل هى فضل الله يؤتيه من يشاء فكذلك الحكمة ليست كسبية تحصل
~~بمجرد كسب العبد دون تعليم الانبياء اياه طريق تحصيلها بل بايتاء الله
~~تعالى كما علمنا النبى عليه السلام طريق تحصيلها بقوله

# " من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه "

# وكما ان القلب مهبط الوحى من ايحاء الحق تعالى كذلك مهبط الحكمة بايتاء
~~الحق تعالى كما قال تعالى { ولقد آتينا لقمان الحكمة } وقال

# يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا

# فثبت ان الحكمة من المواهب لا من المكاسب لانها الاقوال لا من المقامات
~~والمعقولات التى سمتها الحكماء حكمة ليست بحكمة فانها من نتائج الفكر
~~السليم من شوب آفة الوهم والخيال وذلك يكون للمؤمن والكافر وقلما يسلم من
~~الشوائب ولهذا وقع الاختلاف فى ادلتهم وعقائدهم ومن يحفظ الحكمة التى
~~اوتيت لبعض الحكماء الحقيقية لم تكن هى حكمة بالنسبة اليه لانه لم يؤت
~~الحكمة ولم يكن هو حكيما انتهى. قال فى عرائس البيان الحكمة ثلاث. حكمة
~~القرآن وهى حقائقه. وحكمة الايمان وهى المعرفة. وحكمة البرهان وهى ادراك
~~لطائف صنع الحق فى الافعال واصل الحكمة ادراك خطاب الحق بوصف الالهام.
~~قال شاه ms4749 شجاع ثلاث من علامات الحكمة. انزال النفس من الناس منزلتها.
~~وانزال الناس من النفس منزلتهم. ووعظهم على قدر عقولهم فيقوم بنفع حاضر.
~~وقال الحسين بن منصور الحكمة سهام وقلوب المؤمنين اهدافها والرامى الله
~~والخطأ معدوم. وقيل الحكمة هو النور الفارق بين الالهام والوسواس ويتولد
~~هذا النور فى القلب من الفكر والعبرة وهما ميراث الحزن والجوع.

# قال حكيم قوت الاجساد المشارب والمطاعم وقوت العقل الحكمة والعلم. وافضل
~~ما اوتى العبد فى الدنيا الحكمة وفى الآخرة الرحمة والحكمة للاخلاق كالطب
~~للاجساد. وعن على رضى الله عنه روحوا هذه القلوب واطلبوا لها طرائق
~~الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان وفى الحديث " ما زهد عبد فى الدنيا الا
~~انبت الله الحكمة فى قلبه وانطق بها لسانه وبصره عيوب الدنيا وعيوب نفسه
~~واذا رأيتم اخاكم قد زهد فاقربوا اليه فاستمعوا منه فانه يلقى الحكمة ".
~~والزهد فى اللغة ترك الميل الى الشئ وفى اصطلاح اهل الحقيقة هو بعض
~~الدنيا والاعراض عنها وشرط الزاهد ان لا يحن الى ما زهد فيه واد به ان
~~لا يذم المزهود فيه لكونه من جملة افعال الله تعالى وليشغل نفسه بمن زهد
~~من اجله. قال عيسى عليه السلام اين تنبت الحبة قالوا من الارض فقال كذلك
~~الحكمة لا تنبت الا فى قلب مثل الارض وهو موضع نبع الماء. والتواضع سر من
~~اسرار الله المخزونة عنده لا يهنه على الكمال الا لنبى او صديق فليس كل
~~تواضع تواضعا وهو اعلى مقامات الطريق وآخر مقام ينتهى اليه رجال الله
~~وحقيقة العلم بعبودية النفس ولا يصح من العبودية رياسة اصلا لانها ضدلها.
~~ولهذا قال ابو مدين قدس سره آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة ولا
~~تظن ان هذا التواضع الظاهر على اكثر الناس وعلى بعض الصالحين تواضع وانما
~~هو تملق بسبب غاب عنك وكل يتملق على قدر مطلوبه والمطلوب منه فالتواضع
~~شريف لا يقدر عليه كل احد فانه موقوف على صاحب التمكين فى العالم والتحقق
~~فى التخلق كذا فى مواقع النجوم لحضرة ms4750 الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر  روى
~~ ان لقمان كان نائما نصف النهار فنودى يا لقمان هل لك ان يجعلك الله
~~خليفة فى الارض وتحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت فقال ان خيرنى ربى
~~قبلت العافية ولم اقبل البلاء وان عزم على اى جزم فسمعا وطاعة فانى اعلم
~~ان فعل بى ذلك اعاننى وعصمنى فقالت الملائكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان
~~قال لان الحاكم باشد المنازل وا كدرها يغشاه الظلم من كل مكان اصاب
~~فبالحرى ان ينجو وان اخطأ اخطأ طريق الجنة ومن يكن فى الدنيا ذليلا خير
~~من ان يكون شريفا ومن يختر الدنيا على الآخرة تفته الدنيا ولا يصيب
~~الآخرة فعجبت الملائكة من حسن منطقه ثم نام نومة اخرى فاعطى الحكمة
~~فانتبه وهو يتكلم بها. قال الكاشفى حق سبحانه وتعالى اورا بسنديد وحكمت
~~را برو افاضه كرد بمثابه كه ده هزار كلمه حكمت ازو منقولست كه هر كلمه
~~بعالمى ارزد فانظر الى قابليته وحسن استعداده لحسن حاله مع الله.

# واما امية بن ابى الصلت الذى كان يأمل ان يكون نبى آخر الزمان وكان من
~~بلغاء العرب فانه نام يوما فاتاه طائر وادخل منقاره فى فيه فلما استيقظ
~~نسى جميع علومه لسوء حاله مع الله تعالى. ثم نودى داود بعد لقمان فقبلها
~~فلم يشترط ما اشترط لقمان فوقع منه بعض الزلات وكانت مغفورة له. وكان
~~لقمان يوازره بحكمته يعنى وزيرئ وى ميكند بحمكت فقال له داود طوبى لك يا
~~لقمان اعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوى واعطى داود الخلافة وابتلى بالبلية
~~والفتنة

# در قصر عافيت جه نشينيم اى سليم   مارا كه هست معركهاى بلا نصيب

# وقال

# دائم كه شاد بودن من نيست مصلحت   جزغم نصيب جان ودل ناتوان مباد

# ولما كانت الحكمة من انعام الله تعالى على لقمان ونعمة من نعمه طالبه
~~بشكره بقوله { ان اشكر لله } اى قلنا له اشكر لله على نعمة الحكمة اذا
~~آتاك الله اياها وانت نائم غافل عنها جاهل بها { ومن } وهركه { يشكر } له
~~تعالى ms4751 على نعمه { فانما يشكر لنفسه } لان منفعته التى هى دوام النعمة
~~واستحقاق مزيدها عائدة اليها مقصورة عليها ولان الكفران من الوصف اللازم
~~للانسان فانه ظلوم كفار والشكر من صفة الحق تعالى فان الله شاكر عليم فمن
~~شكر فانما يشكر لنفسه بازالة صفة الكفران عنها واتصافها بصفة شاكرية الحق
~~تعالى { ومن كفر } نعمة ربه فعليه وبال كفره { فان الله غنى } عنه وعن
~~شكره { حميد } محمود فى ذاته وصفاته وافعاله سواء حمده العباد وشكروه ام
~~كفروه ولا يحصى عليه احد ثناء كما يثنى هو على نفسه وعدم التعرض لكونه
~~تعالى شكورا لما ان الحمد متضمن للشكر وهو رأسه كما قال عليه السلام

# " الحمد رأس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده "

# فاثباته له تعالى اثبات للشكر. قال فى كشف الاسرار رأس الحكمة الشكر لله
~~ثم المخافة منه ثم القيام بطاعته ولا شك ان لقمان امتثل امر الله فى
~~الشكر وقام بعبوديته لقمان ادبى تمام داشت وعبادت فراوان وسينه آبادان
~~ودلى برنور وحمكت روشن برمردمان مشفق ودرميان خلق مصلح وهمواره ناصح
~~خودرا بوشيده داشتى وبرمرك فرزندان وهلاك مال غم نخوردى واز تعلم هيج نيا
~~سودى حكيم بود وحليم ورحيم وكريم فلقمان ذو الخير الكثير بشهادة الله له
~~بذلك فانه قال

# ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا

# واول ما روى من حكمته الطبية انه بينا هومع مولاه اذ دخل المخرج فاطال
~~الجلوس فناداه لقمان ان طول الجلوس على الحاجة يتجزع منه الكبد ويورث
~~الناسور ويصعد الحرارة الى الرأس فاجلس هوينا وقم هوينا فخرج فكتب حكمته
~~على باب الحش. واول ما ظهرت حكمته العقلية انه كان راعيا لسيده فقال
~~مولاه يوما امتحانا لعقله ومعرفته اذبح شاة وائتنى منها باطيب مضغتين
~~فاتاه باللسان والقلب.

# وفى كشف الاسرار آنجه ازجانور بدتراست وخبيث تربمن آر فاتاه باللسان
~~والقلب ايضا فسأله عن ذلك فقال لقمان ليس شئ اطيب منهما اذا طابا ولا
~~اخبث منهما اذا خبثا خواجه آن حكمت ازوى ببسنديد واورا آزاد كرد. وفى بعض
~~الكتب ان ms4752 لقمان خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة فبينا هويعظ الناس
~~يوما وهم مجتمعون عليه لاستماع كلمة الحكمة اذ مر به عظيم من عظماء بنى
~~اسرائيل فقال ما هذه الجماعة قيل له هذه جماعة اجتمعت على لقمان الحكيم
~~فاقبل اليه فقال له ألست العبد الاسود الذى كنت ترعى بموضع كذا وكذا
~~وبالفارسية توآن بنده سياه نيستى كه شبانئ رمه فلان مى كردى قال نعم فقال
~~فما الذى بلغ بك ما ارى قال صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنى
~~يعنى آنجه دردين بكار نيايد وازان بسر نشود بكذاشتن.  قال فى كشف الاسرار
~~لقمان سى سال بادواد همى بود بيك جاى وازبس داود زنده بود تابعهد يونس بن
~~متى. وكان عند داود وهو يسرد دروعا لان الحديد صار له كالشمع بطريق
~~المعجزة فجعل لقمان يتعجب مما يرى ويريدان ان يسأله وتمنعه حكمته عن
~~السؤال فلما اتمها لبسها وقال نعم درع الحرب هذه فقال لقمان ان من الحكمة
~~الصمت وقليل فاعله اى من يستعمله كما قال الشيخ سعدى هر آنجه دانى كه
~~هرآينه معلوم توخوا هدشد بيرسيدن او تعجيل مكن كه حكمت را زيان كند

# جو لقمان ديد كاندر دست داود   همى آهن بمعجز موم كردد  نبر سيدش جه مى
~~سازى كه دانست   كه بى برسيدنش معلوم كردد

# ومن حكمته ان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت بيد
~~غيرى فتفكر داود فيه صعق صعقة يعنى نعره زد وبيهوش شد ومراد ازيد غير
~~قبضتين فضل وعدلست كما فى تفسير الكاشفى. قال لقمان ليس مال كصحة ولا
~~نعيم كطيب نفس. وقال ضرب الوالد كالسبار للزرع در تفسير ثعلبى ازحكمت
~~لقمان مى آردكه رورى خواجه وى اورا باغلامان ديكر بباغ فرستاد تاميوه
~~بيارد " وكان من اهون مملوك على سيده "

# بود لقمان بيش خواجه خويشتن   درميان بندكانش خوارتن  بود لقمان در
~~غلامان جون طفيل   بر معانى تيره صورت همجو ليل

# غلامان ميوه را درراه بخورند وحواله خوردن آن بلقمان كردند خواجه بروخشم ms4753
~~كرفت لقمان كفت ايشان ميوه خورده اند دروغ بمن بستند خواجه كفت حقيقت اين
~~سخن بجه جيز معلوم توان كرد كفت آنكه مارا آب كرم بخورانى ودر صحرا باره
~~بدوانى تاقى كنيم ازدرون هركه ميوه بيرون آيد خائن اوست

# كشت ساقى خواجه از آب حميم   مرغلامانرا وخوردند آن زبيم  بعد ازان مى
~~راند شان دردشتها   ميدويدند آن نفر تحت وعلا  قى در افتادند ايشان از
~~عنا   آب مى آورد زيشان ميوها  جونكه لقمان رادر آمد قى زناف   مى برآمد
~~از درونش آب صاف  حكمت لقمان جوداند اين نمود   بس جه باشد حكمت رب ودود
~~يوم تبلى والسرائر كلها   بان منكم كامن لا يشتهى  جون سقوا ماء حميما
~~قطعت   جملة الاستار مما افضحت  هرجه بنهان باشد آن بيدا شود   هركه او
~~خائن بود رسوا شود

# وعن عبد الله بن دينار ان لقمان قدم من سفر فلقى غلامه فى الطريق فقال
~~ما فعل ابى قال مات قال الحمد لله ملكت امرى قال وما فعلت امى قال قد
~~ماتت قال ذهب همى قال ما فعلت امرأتى قال ماتت قال جدد فراشى قال ما فعلت
~~اختى قال ماتت قال سترت عورتى قال ما فعل اخى قال مات قال انقطع ظهرى
~~وانكسر جناحى ثم قال ما فعل ابنى قال مات قال انصدع قلبى. قال فى فتح
~~الرحمان وقبر لقمان بقرية صرفند ظاهر مدينة الرملة من اعمال فلسطين بكسر
~~الفاء وفتح اللام وسكون السين هى البلاد الى بين الشام وارض مصر منها
~~الرملة وغزة وعسقلان وعلى قبره مشهد وهو مقصود بالزيارة. وقال قتادة قبره
~~بالرملة ما بين مسجدها وسوقها وهناك قبور سبعين نبيا ماتوا بعد لقمان
~~جوعا فى يوم واحد اخرجهم بنوا اسرائيل من القدس فالجأوهم الى الرملة ثم
~~احاطوهم هناك فتلك قبورهم

# جهان جاى راحت نشد اى فتى   شدند انبيا اوليا مبتلا

### || [31.13]

# { واذ قال لقمان } واذكر يا محمد لقومك وقت قول لقمان { لابنه } انعم
~~فهو ابو انعم اى يكنى به كما قالوا { وهو } اى ms4754 والحال ان لقمان { يعظه }
~~اى الابن. والوعظ زجر يقترن بتخويف. وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما
~~يرق له القلب والاسم العظة والموعظة وبالفارسية ولقمان بند مى داد اورا
~~وميكفت { يا بنى } بالتصغير والاضافة الى ياء المتكلم بالفتح والكسر وهو
~~تصغير رحمة وعطوفة ولهذا اوصاه بما فيه سعادته اذا عمل بذلك وبالفارسية
~~اى بسرك من { لا تشرك بالله } لا تعدل بالله شيئا فى العبادة وبالفارسية
~~انباز مكير بخداى { ان الشرك لظلم عظيم } لانه تسوية بين من لا نعمة
~~الامنه ومن لا نعمة منه. وفى كشف الاسرار بيدادى است برخويشتن بزرك وعظمه
~~انه لا يغفر ابدا قال الشاعر

# الحمد لله لا شريك له   ومن اباها فنفسه ظلما

# وكان ابنه وامرأته كافرين فما زال بهما حتى اسلما بخلاف ابن نوح وامرأته
~~فانهما لم يسلما وبخلاف ابنتى لوط وامراته فان ابنتيه اسلمتا دون امرأته
~~ولذا ما سلمت فكانت حجرا فى بعض الروايات كما سبق. قيل وعظ لقمان ابنه فى
~~ابتداء وعظه على مجانبة الشرك. والوعظ زجر النفس عن الاشتغال بما دون
~~الله وهو التفريد للحق بالكل نفسا وقلبا وروحا فلا تشتغل بالنفس الا
~~بخدمته ولا تلاحظ بالقلب سواه ولا تشاهد بالروح غيره وهو مقام التفريد فى
~~التوحيد

# هركه در درياى وحدت غرقة باشدجان او   جوهر فرد حقيقت يافت از جانان او

# اللهم اجعلنا من المفردين

### || [31.14]

# { ووصينا الانسان بوالديه } الى آخره اعتراض فى اثناء وصية لقمان تأكيدا
~~لما فيها من النهى عن الشرك يقال وصيت زيدا بعمرو امرته بتعهده ومراعاته
~~والمعنى وصيت كرديم مردم را به بدر ومادر ورعايت حقوق ايشان. ثم رجح الام
~~ونبه على عظم حق والديه فقال { حملته امه } الى قوله عامين اعتراض بين
~~المفسر والمفسر اى التوصية والشكر. والمعنى بالفارسية برداشت مادر اورا
~~درشكم { وهنا } حال من امه اى ذات وهن والوهن الضعف من حيث الخلق والخلق
~~{ على وهن } اى ضعفا كائنا على ضعف فانه كلما عظم ما فى بطنها زادها ضعفا
~~الى ان تضع { وفصاله فى عامين } الفصال التفريق ms4755 بين الصبى والرضاع ومنه
~~الفصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه. والعام بالتخفيف السنة لكن كثيرا
~~ما تستعمل السنة فى الحول الذى فيه الشدة والجدب ولذا يعبر عن الجدب
~~بالسنة والعام فيما فيه الرخاء اى فطام الانسان من اللبن يقع فى تمام
~~عامين من وقت الولادة وهى مدة الرضاع عند الشافعى فلا يثبت حرمة الرضاع
~~بعدها فالارضاع عنده واجب الى الاستغناء ويستحب الى الحولين وجائز الى
~~حولين ونصف وهذا الخلاف بينهما فى حرمة الرضاع كما اشير اليه اما استحقاق
~~الاجرة فمقدر بحولين فلا تجب نفقة الارضاع على الاب بعد الحولين بالاتفاق
~~وتمام الباب فى كتاب الرضاع فى الفقه. قال فى الوسيط المعنى ذكر مشقة
~~الوالدة بارضاع الولد بعد الوضع عامين { ان اشكر لى ولوالديك } تفسير
~~لوصيناه اى قلنا له اشكر لى او علة له اى لان يشكر لى وما بينهما اعتراض
~~مؤكد للوصية فى حقها خاصة ولذلك قال عليه السلام لمن قال له من ابر

# " امك ثم امك ثم امك " ثم قال بعد ذلك " ثم اباك "

# والمعنى اشكر لى حيث اوجدتك وهديتك بالاسلام واشكر لوالديك حيث ربياك
~~صغيرا وشكر الحق بالتعظيم والتكبير وشكر الوالدين بالاشفاق والتوقير. وفى
~~شرح الحكم قرن شكرهما بشكره اذهما اصل وجودك المجازى كما ان اصل وجودك
~~الحقيقى فضله وكرمه فله حقيقة الشكر كما له حقيقة النعمة ولغيره مجازه
~~كما لغيره مجازها وفى الحديث

# " لا يشكر الله من لا يشكر الناس "

# فجعل شكر الناس شرطا فى صحة شكره تعالى او جعل ثواب الله على الشكر لا
~~يتوجه الا لمن شكر عباده. ثم حق المعلم فى الشكر فوق حق الوالدين. سئل
~~الاسكندر وقيل ما بالك تعظم مؤد بك اشد من تعظيمك لابيك فقال ابى حطنى من
~~السماء الى الارض ومؤدبى رفعنى من الارض الى السماء قال الحافظ

# من ملك بودم وفردوس برين جايم بود   آدم آورد درين دير خراب آبادم

# وقيل. لبرزجمهر ما بالك تعظيمك لمعلمك اشد من تعظيمك لابيك قال لان ابى
~~سبب حياتى الفانية ومعلمى ms4756 سبب حياتى الباقية { الى المصير } تعليل لوجوب
~~الامتثال بالامر اى الى الرجوع لا الى غيرى فاجازيك على شكرك وكفرك.
~~ومعنى الرجوع الى الله الرجوع الى حيث لا حاكم ولا مالك سواه. قال سفيان
~~بن عيينه من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه فى ادبار
~~الصلوات الخمس فقد شكر والديه وفى الحديث

# " من احب ان يصل اباه فى قبره فليصل اخوان ابيه من بعده ومن مات والداه
~~وهو لهما غير بار وهو حى فليستغفر لهما ويتصدق لهما حتى يكتب بارا
~~لوالديه ومن زار قبر ابويه او احدهما فى كل جمعة كان بارا "

# وفى الحديث

# " من صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرأ فى كل ركعة
~~فاتحة الكتاب مرة وآية الكرسى خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات
~~والمعوذتين خمسا خمسا فاذا فرغ من صلاته استغفر الله خمس عشرة مرة وجعل
~~ثوابه لوالديه فقد ادى حق والديه عليه وان كان عاقا لهما واعطاه الله
~~تعالى ما يعطى الصديقين والشهداء "

# كذا فى الاحياء وقوت القلوب

### || [31.15]

# { وان جاهداك } المجاهدة استفراغ الجهد اى الوسع فى مدافعة العدو
~~وبالفارسية باكسى كار زار كردن در راه خداى والمعنى وقلنا للانسان ان
~~اجتهد ابواك وحملاك وبالفارسية واكر كشش وكوشش كنند بدر ومادر تو باتو {
~~على ان تشرك بى ما ليس لك به } اى بشركته تعالى فى استحقاق العبادة { علم
~~فلا تطعهما } فى الشرك يعنى ان خدمة الوالدين وان كانت عظيمة فلا يجوز
~~للولد ان يعطيعهما فى المعصية

# جون نبود خويش را ديانت وتقوى   قطع رحم بهتر از مودت قربى

# { وصاحبهما } ومصاحبت كن باايشان ومعاشرت { فى الدنيا } صحابا { معروفا
~~} ومعاشرة جميلة يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم من الانفاق وغيره وفى الحديث

# " حسن المصاحبة ان يطعمهما اذا جاعا وان يكسوهما اذا عريا "

# فيجب على المسلم نفقة الوالدين ولو كانا كافرين وبرهما وخدمتهما
~~وزيارتهما الا ان يخاف ان يجلباه الى الكفر وحينئذ يجوز ان لا يزورهما
~~ولا يقودهما الى البيعة لانه معصية ويقودهما منها الى ms4757 المنزل. وقال بعضهم
~~المعروف ههنا ان يعرفهما مكان الخطأ والغلط فى الدين عند جهالتهما بالله.
~~قال فى المفردات المعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل والشرع حسنه والمنكر ما
~~ينكر بهما ولهذا قيل للاقتصاد فى الجود معروف لما كان ذلك مستحسنا فى
~~العقول بالشرع { واتبع } فى الدين { سبيل من اناب الى } رجع بالتوحيد
~~والاخلاص فى الطاعة وهم المؤمنون الكاملون { ثم الى مرجعكم } مرجعك
~~ومرجعهما { فانبئكم } عن رجوعكم { بما كنتم تعملون } بان اجازى كلا منكم
~~بما صدر عنه من الخير والشر وبالفارسية بس آكاه كنم شمارا بباداش آن جيز
~~كه مى كرديد ونزل الآية فى سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه من العشرة
~~المبشرة حين اسلم وحلفت امه ان لا تأكل ولا تشرب حتى يرجع عن دينه أورده
~~اندكه مادر سعد سه روزنان وآب نخورد تادهن او بجوبى بشكافتند وآب دران
~~ريختند وسعد ميكفت اكر اورا هفتاد روح باشد ويك بيك اكر قبض كنند يعنى
~~بفرض اكر هفتاد باربميرد من از دين اسلام بر نمى كردم وقد سبقت قصته مع
~~فوائد كثيرة فى اوائل سورة العنكبوت. واعلم ان اهم الواجبات بعد التوحيد
~~بر الوالدين  روى 

# " ان رجلا قال يا رسول الله ان امى هرمت فاطعمها بيدى واسقيها واوضئها
~~واحملها على عاتقى فهل جازيتها حقها قال عليه السلام " لا ولا واحدا من
~~مائة " قال ولم يا رسول الله قال " لانها خدمتك فى وقت ضعفك مريدة حياتك
~~وانت تخدمها مريدا مماتها ولكنك احسنت والله يثيبك على القليل كثيرا "

# قال الشيخ سعدى

# رازراى مادر بتافت دل درد مندش بآزر بتافت  جو بيجاره شد بيشش آورد مهد
~~كه اى سست مهر وفراموش عهد  نه كريان ودر مانده بودى وخرد   كه شبها زدست
~~تو خوابم نبرد  نه در مهد نيروى حالت نبود  مكس راندن ازخود مجالت نبود
~~توانى كه از يك مكس رنجه   كه امروز سالار سر بنجه  بحالى شوى باز در قعر
~~كور   كه نتوانى ازخويشتن دفع مور  دكر ديده جون برفروزد جراغ   جو كرم ms4758
~~لحد خورد بيه دماغ  جوبوشيده جشمى نه بينى كه راه   نداند همى وقت رفتن
~~زجاه  توكر شكر كردى كه باديده   وكرنه توهم جشم بوشيدة

# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول

# " لولا انى اخاف عليكم تغير الاحوال عليكم بعدى لامرتكم ان تشهدوا
~~لاربعة اصناف بالجنة. او لهم امرأة وهبت صداقها لزوجها لاجل الله وزوجها
~~راض. والثانى ذو عيال كثير يجتهد فى المعيشة لاجلهم حتى يطعمهم الحلال.
~~والثالث التائب من الذنب على ان لا يعود اليه ابدا كاللبن لا يعود الى
~~الثدى. والرابع البار بوالديه " ثم قال عليه السلام " طوبى لمن بر
~~بوالديه وويل لمن عقهما "

# وعن عطاء بن يسار ان قوما سافروا فنزلوا برية فسمعوا نهيق حمار حتى
~~اسهرهم فلما اصبحوا نظروا فرأوا بيتا من شعر فيه عجوز فقالوا سمعنا نهيق
~~حمار وليس عندك حمار فقالت ذاك ابنى كان يقول لى يا حمارة فدعوت الله ان
~~يصيره حمارا فذاك منذ مات ينهق كل ليلة حتى الصباح. وعن وهب لما خرج نوح
~~عليه السلام من السفينة نام فانكشفت عورته وكان عنده حام ولده فضحك ولم
~~يستره فسمع سام ويافث صنع حام فألقيا عليه ثوبا فلما سمعه نوح قال غير
~~الله لونك فجعل السودان من نسل حام فصار الذل لاولاده الى يوم القيامة
~~قال الحافظ

# دخترانرا همه جنكست وجدل بامادر   بسرانرا همه بدخواه بدر مى بينم

# ثم ان الآية قد تضمنت النهى عن صحبة الكفار والفساق والترغيب فى صحبة
~~الصالحين فان المقارنة مؤثرة والطبع جذاب والامراض سارية. وفى الحديث

# " لاتساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم وليس
~~منا "

# اى لا تسكنوا مع المشركين فى المسكن الواحد ولا تجتمعوا معهم فى المجلس
~~الواحد حتى لا تسرى اليكم اخلاقهم الخبيثة وسيرهم القبيحة بحكم المقارنة

# باد جون برفضاى بد كذرد   بوى بدكيرد از هواى خبيث

# قال ابراهيم قدس سره دواء القلب خمسة. قراءة القرآن بالتدبر. واخلاء
~~البطن. وقيام الليل. والتضرع الى الله ms4759 تعالى عند السحر. ومجالسة الصالحين

# بى نيك مردان ببايد شتافت   كه هركه اين سعادت طلب كرد يافت  وليكن تو
~~دنبال ديو خسى   ندانم كه در صالحان كى رسى

# كذا فى البستان

### || [31.16]

# { يا بنى } كفت لقمان فرزند خودرا كه انعم نام بود بضم العين اى بسرك
~~من. قال فى الارشاد شروع فى حكاية بقية وصايا لقمان اثر تقرير ما فى
~~مطلعها من النهى عن الشرك وتأكيده بالاعتراض { انها } اى الخصلة من
~~الاساءة او الاحسان. وقال مقاتل وذلك ان ابن لقمان قال لابيه يا ابتاه ان
~~عملت الخطيئة حيث لا يرانى احد كيف يعلمها الله فرد عليه لقمان فقال يا
~~بنى انها اى الخطيئة { ان تك } اصله تكون حذفت الواو لاجتماع الساكنين
~~الحاصل من سقوط حركة النون بان الشرطية وحذفت النون ايضا تشبيها بحرف
~~العلة فى امتداد الصوت او بالواو فى الغنة او بالتنوين. وقال بعضهم حذفت
~~تخفيفا لكثرة الاستعمال فلا تحذف من مثل لم يصن ولم يخن فان وصلت بساكن
~~ردت النون وتحرك نحو لم يكن الذين الآية { مثقال حبة من خردل } المثقال
~~ما يوزن به وهو من الثقل وذلك اسم لكل صنج. وفى كشف الاسرار يقال مثقال
~~الشئ ما يساويه فى الوزن وكثر الكلام فصار عبارة عن مقدار الدنيا انتهى.
~~والحبة بالفارسية دانه والخردل من الحبوب معروف. والمعنى مقدار ما هو
~~اصغر المقادير التى توزن بها الاشياء من جنس الخردل الذى هو اصغر الحبوب
~~المقتاتة { فتكن } بس باشد آن اى مع كونها فى اقصى غايات الصغر { فى صخرة
~~} الصخر الحجر الصلب اى فى اخفى مكان واحرزه كجوف صخرة ما. وقال المولى
~~الجامى فى صخرة هى اصلب المركبات واشدها منعا لاستخراج ما فيها انتهى
~~والمراد بالصخرة أية صخرة كانت لانه قال بلفظ النكرة. وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما الارض على الحوت والحوت فى الماء والماء على صفاة والصفاة على
~~ظهر ملك والملك على صخرة والصخرة التى ذكر لقمان ليست فى السموات ولا فى
~~الارض كذا فى التكملة { او فى ms4760 السموات } مع ما بعدها. وفى بعض التفاسير
~~فى العالم العلوى كمحدب السموات { او فى الارض } مع طولها وعرضها. وفى
~~بعض التفاسير فى العالم السفلى كمقعر الارض { يأت بها الله } اى يحضرها
~~فيحاسب عليها لانه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره وبالفارسية بيارد خداى تعالى آنرا وحاضر كرداند وبر آن حساب كند
~~فالباء للتعدية. قال المولى الجامى فى شرح الفصوص انها اى القصة ان تك
~~مثقال حبة بالرفع كما هو قراءة نافع وحينئذ كان تامة وتأنيثها لاضافة
~~المثقال الى الحبة وقوله يأت بها الله اى للأغتذاء بها { ان الله } من
~~قول لقمان { لطيف } يصل علمه الى كل خفى فان احد معانى اللطيف هو العالم
~~بخفيات الامور ومن عرف انه العالم بالخفيات يحذر ان يطلع عليه فيما هو
~~فيه ويثق به فى علم ما يجهله

# برو علم يك ذره بوشيده نيست   كه بيدا وبنهان بنزدش يكيست

# { خبير } عالم بكنهه. قال فى شرح حزب البحر الخبير هو العليم بدقائق
~~الامور التى لا يتوصل اليها غيره الا بالاختيار والاحتيال ومن عرف انه
~~الخبير ترك الرياء والتصنع لغيره بالاخلاص له فالله تعالى لا يخفى عليه
~~شئ فى الارض ولا فى السماء ويحيط باسرار الضمائر وبطون الخواطر ويحاسب
~~عليها سواء كانت فى صخرة النفوس او فى سماء الارواح او فى ارض القلوب.
~~وفيه تنبيه لاهل المراقبة وتحذير من الملاحظات لاطلاع الحق على نوادر
~~الخطرات وبطون الحركات. وفى التأويلات النجمية { يا بنى انها } يشير الى
~~المقسومات الازلية من الارزاق والاخلاصات الانسانية والمواهب الالهية {
~~ان تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة } اى صخرة العدم { او فى السموات }
~~فى الصورة والمعنى { او فى الارض } فى الصورة والمبنى { يأت بها الله }
~~لمن قدر له وقسم من اسباب السعادة والشقاوة ان شاء بطريق كسب العبد وان
~~شاء يجعل له مخرجا فى حصولها من حيث لا يحتسب { ان الله لطيف } بعباده {
~~خبير } باتيان ما قسم لهم بلطف ربوبيته فالواجب على العبد ان يتق بوعده ms4761
~~ويتكل على كرمه فيما قدر له ويسعى الى القيام بعبوديته انتهى. وفى بعض
~~الكتب ان هذه الكلمة آخر كلمة تكلم بها لقمان فانشقت مرارته من هيبتها
~~فمات انتهى. يقول الفقير هذا الحضور فى مقام الهيبة من صفات المقربين.
~~وكان ابراهيم عليه السلام اذا صلى يسمع غليان صدره وذلك من استيلاء
~~الهيبة عليه وهذا الغليان يقال له برهان الصدر وقع لنبينا عليه السلام فى
~~مرتبة الا كملية فواعجبا لا مثالنا كيف لا ينجع فينا الوعظ ولا يأخذ بنا
~~معانى اللفظ وليس الا من الغفلة والنسيان وكثرة العصيان

# تا نيابى رتبه لقمانرا   آتش هيبت نسوزد جانرا  جان عاشق همجو بروانه
~~بود   نزد شمع آيدا كر سوزان شود

# ومن وصايا لقمان ما قال فى كشف الاسرار لقمان بسر خويش را بندداد ووصيت
~~كرد كه اى بسر بسورها مروكه ترا رغبت دردنيابديد آيد واخرى بردل توفراموش
~~كردد وكفت كه اى بسر كر سعادت آخرت ميخواهى وزهد دردنيا به تشييع جنازها
~~بيرون شو ومرك رابيش جشم خويش دار ودر دنيا جنان مباش كه عيال ووبال مردم
~~شوى ازدنيا قوت ضرورى بردار وفضول بكذار وازننك زنان تاتوانى برحذر باش
~~وبرزنان بد فرياد خواه بالله كه ايشان دام شيطانند وسبب فتنه

### || [31.17]

# { يا بنى اقم الصلاة } التى هى اكمل العبادات تكميلا لنفسك من حيث
~~العمل بعد تكميلها من حيث العلم والاعتقادات لان النهى عن الشرك فيما سبق
~~قد تضمن الامر بالتوحيد الذى هو اول ما يجب على الانسان. وفى التأويلات
~~النجمية ادمها وادامتها فى ان تنتهى عن الفحشاء والمنكر فان الله وصف
~~الصلاة بانها تنهى عن الفحشاء والمنكر فمن كان منتهيا عنهما فانه فى
~~الصلاة وان لم يكن على هيئتها ومن لم يكن منتهيا عنهما فليس فى الصلاة
~~وان كان مؤديا هيئتها انتهى. ومن وصايا لقمان ما قال فى كشف الاسرار اى
~~بسر روزه كه دارى جنان دار كه شهوت ببرد نه قوت ببرد وضعيف كند تاازنماز
~~بازمانى كه بنزديك خدانماز دوستر ازروزه وذلك لان الصوم والرياضات ms4762 لاصلاح
~~الطبيعة وتحسين الاخلاق واما الصلاة فلا صلاح النفس التى هى مأوى كل شر
~~ومعدن كل هوى وما عبد اله ابغض الى الله من الهوى { وأمر بالمعروف }
~~بالمستحسن شرعا وعقلا وحقيقته ما يوصل العبد الى الله { وانه عن المنكر }
~~اىعن المستقبح شرعا وعقلا تكميلا لغيرك وحقيقته ما يشغل العبد عن الله {
~~واصبر } الصبر حبس النفس عما يقتضى الشرع او العقل الكف عنه { على ما
~~اصابك } من الشدائد والمحن كالامراض والفقر والهم والغم لا سيما عند
~~التصدى للامر بالمعروف والنهى عن المنكر من اذى الذين تأمرهم بالمعروف
~~وتبعثهم على الخير وتنهاهم عن المنكر وتزجرهم عن الشر { ان ذلك } المذكور
~~من الوصايا وهو الامر والنهى والصبر { من عزم الامور } العزم والعزيمة
~~عقد القلب على امضاء الامر وعزم الامور ما لا يشوبه شبهة ولا يدافعه
~~ريبة. وفى الخبر من صلى قبل العصر اربعا غفر الله له مغفرة عزما اى هذا
~~الوعد صادق عزيم وثيق وفى دعائه عليه السلام { اسألك عزائم مغفرتك } اى
~~اسألك ان توفقنى للاعمال التى تغفر لصاحبها لا محالة واطلق المصدر اى
~~العزم على المفعول اى المعزوم. والمعنى من معزومات الامور ومقطوعاتها
~~ومفروضاتها بمعنى مما عزمه الله اى قطعه قطع ايجاب وامر به العباد امرا
~~حتما ويجوز ان يكون بمعنى الفاعل اى من عازمات الامور وواجباتها
~~ولازماتها من قوله فاذا عزم الامر اى جد. وفى هذا دليل على قدم هذه
~~الطاعات والحث عليها فى شريعة من تقدمنا وبيان لهذه الامة ان من امر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر ينبغى ان يكون صابرا على ما يصيبه فى ذلك ان كان
~~امره ونهيه لوجه الله لانه قد اصابه ذلك فى ذات الله وشانه. واشارة الى
~~ان البلاء والمحنة من لوازم المحبة فلا بد للمريد الصادق ان يصبر على ما
~~اصابه فى اثناء الطلب مما ابتلاه الله به من الخوف من الاعداء فى الظاهر
~~والباطن الجزع من الجوع الظاهر عند قلة الغذاء للنفس ومن الباطن عند قلة
~~الكشوف والمشاهدات التى هى غذاء للقلب ونقص من ms4763 الاموال والانفس من مفارقة
~~الاولاد والاهالى والاخوان والاخدان والثمرات.

# يعنى ثمرات المجاهدات وبشر الصابرين على هذه الاحوال بان عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون الى الحضرة. ومن وصايا لقمان على ما فى
~~كشف الاسرار اى بسر مبادا كه ترا كارى بيش آيد ازمحبوب ومكروه كه تونيز
~~در ضمير خود جنان دانى كه خير وصلاح تو در آنست بسر كفت اى بدر من اين
~~عهد نتوانم داد تا آنكه بدانم كه آنجه كفتى جنانست كه توكفتى بدر كفت
~~الله تعالى بيغمبر مى فرستاد است وعلم وبيان آنجه من كفتم باوى است
~~تاهردو نزديك وى شويم وازوى ببرسيم هردو بيرون آمدند وبر مركوب نشستند
~~وآنجه دربايست بود ازتوشه وزاد سفر برداشتند بيابانى دربيش بود مركوب همى
~~راندند تاروز بنماز بيشين رسيد وكرما عظيم بود آب وتوشه سبرى كشت وهيج
~~نماند هر دو ازمر كوب فرود آمدند وبياده بشتاب همى رفتند نا كاه لقمان در
~~بيش نكرست سياهى ديد ودود بادل خويش كفت آن سياهى درخت است وآن دودنشان
~~آبادانى ومردمانكه آنجا وطن كرفته اند همجنان رفتند بشتاب ناكاه بسر
~~لقمان باى براستخوانى نهاد آن استخوان بزير قدم وى برآمد وبيشت باى بيرون
~~آمد بسر بيهوش كشت وبر جاى بيفتاد لقمان دروى آويخت واستخوان بدندان
~~ازباى وى بيرون كرد وعمامه وى باره كرد وبر باى وى بست لقمان آن ساعت
~~بكريست ويك قطره آب جشم برروى بسم افتاد وبسرروى فرايدر كرد وكفت اى
~~باباى من بكريى بجيزى كه ميكويى كه بهتر من وصلاح من در آنست اى بدر جه
~~بهتريست مارا درين حال وتوشه سبرى شد وما هردو درين بيابان متحير مانده
~~ايم اكر توبروى ومرا درين حال بجاى مانى باغم وانديشه روى واكر بامن
~~اينجا مقام كنى برين حال هردو بميريم درين جه بهترست وجه خبرست بدر كفت
~~كريستن من اينجا آنست كه مرا دوست داشتيد كه بهر حظى كه مرا ازدنياست من
~~فداى توكر دمى كه من بدرم ومهربانى ms4764 بدران برفرزندان معلومست واما آنجه
~~توميكويى كه درين جه خيرست توجه دانى مكر آن بلا كه از توصرف كرده اند
~~خود بزركتر ازين بلاست كه بتو رسانيده اند وباشد كه اين بلا كه بتو
~~رسانيده اند آسانتر از أنست كه ازتو صرف كرده اند ايشان درين سخن بودند
~~كه لقمان فرا بيش نكرست وهيج جيز نديد ازان سواد ودخان بادل خويش كفت من
~~اينجا جيزى ميديدم واكنون نمى بينم ندانم تا آن جه بودنا كاه شخصى را
~~ديدكه مى آمد براسبى نشسته وجامه بوشيده آوازداد كه لقمان تويى كفت آرى
~~كفت حكيم تويى كفت جنين ميكويند كفت آن بسربى خردجه كفت اكر آن نبودى كه
~~اين بلا بوى رسيد شمارا هردو بزمين فرو بردندى جنانكه آن ديكر انرا
~~فروبردند لقمان روى بابسر كرد وكفت دريافتى وبدانستى كه هر جه بربنده رسد
~~از محبوب ومكروه خيرت وصلاحت در آنست بس هر دو برخاستند ورفتند.

# عمر خطاب رضى الله عنه از آنجا كفت من باك ندارم كه بامداد بر خيزم بر
~~هر حال باشم بر محبوب يابر مكروه زيراكه من ندانم خيرت من اندر جيست.
~~موسى عليه السلام كفت بار خدايا ازبند كان توكيست بزرك كناهتر كفت آنكس
~~كه مرامتهم دارد كفت آن كيست كفت استخارت كند وزامن بهترئ خويش خواهد
~~آنكه بحكم من رضا ندهد قال الصائب

# جون سرو در مقام رضا ايستاده ام   آسوده خاطرم زبهار وخزان خويش

### || [31.18]

# { ولا تصعر خدك للناس } التصعر التواء وميل فى العنق من خلقة او داء او
~~من كبر فى الانسان وفى الابل. والتصعير امالته عن النظر كبرا كما قال فى
~~تاج المصادر التصعير روى بكردانيدن از كبر. وخد الانسان ما اكتنف الانف
~~عن اليمين والشمال او ما جاوز مؤخر العينين الى منتهى الشدق او من لدن
~~المحجر الى اللحى كما فى القاموس. والمعنى اقبل على الناس بجملة وجهك عند
~~السلام والكلام واللقاء تواضعا ولا تحول وجهك عنهم ولا تغط شق وجهك
~~وصفحته كما ms4765 يفعله المتكبرون استحقارا للناس خصوصا الفقراء وليكن الغنى
~~والفقير عندك على السوية فى حسن المعاملة. والاشارة لا تمل خدك تكبرا او
~~تجبرا معجبا بما فتح الله عليك فتكون بهذا مفسدا فى لحظة ما اصلحته فى
~~مدة قال الحافظ

# ببال وبر مرو ازره كه تير برتابى  هوا كرفت زمانى ولى بخاك نشست

# { ولا تمش فى الارض مرحا } المرح اشد الفرح والخفة الحاصلة من النعمة
~~كالاشر والبطر اى حال كونك ذا فرح شديد ونشاط وعجب وخفة اى مشيا كمشى
~~المرح من الناس كما يرى من كثيرهم لا سيما اذا لم يتضمن مصلحة دينية او
~~دنيوية وبالفارسية مخرام جون جاهلان ومانند دنيا برستان { ان الله لا يحب
~~كل مختال } الاختيال والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة ومنه لفظ الخيل كما
~~قيل انه لا يركب احد فرسا الاوجد فى نفسه نخوة اى لا يرضى عن المتكبر
~~المتبختر فى مشيته بل يسخط عليه وبالفارسية هرخرا منده كه متكبرا نه رود
~~وهو بمقابلة الماشى مرحا { فخور } هو بمقابلة المصعر خده وتأخيره لرعاية
~~الفواصل. والفخر المباهاة فى الاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه
~~والفخور الذى يعدد مناقبه تطاولا بها واحتقارا لمن عدم مثلها. والمعنى
~~بالفارسية نازش كننده كه باسباب تنعم بر مردمان تطاول نمايد. وفى الحديث

# " خرج رجل يتبختر فى الجاهلية عليه حلة فامر الله الارض فاخذته فهو
~~يتجلجل فيها الى يوم القيامة "

# جو صبيان مباز وجوصنوان مناز   برو مرد حق شو زروى نياز

# قال بعض الحكماء ان افتخرت بفرسك فالحسن والفراهة له دونك. وان افتحرت
~~بثيابك وآلاتك فالجمال لها دونك. وان افتخرت بآبائك فالفضل فيهم لافيك
~~ولو تكلمت هذه الاشياء لقالت هذه محاسننا فما لك من الحسن شئ. فان افتخرت
~~فافتخر بمعنى فيك غير خارج عنك قال الحافظ

# قلندران حقيقت بنيم جو نخرند   قباى اطلس آنكس كه ارهنز عار يست

# واذا اعجبك من الدنيا شئ فاذكر فناءك وبقاءه او بقاءك وزواله او فناء
~~كما جميعا فاذا راقك ما هو لك فانظر الى قرب خروجه من يدك وبعد ms4766 رجوعه
~~اليك وطول حسابه عليك ان كنت تؤمن بالله واليوم الآخر  حكى  انه حمل
~~الى بعض الملوك قدح من فيروزج مرصع بالجوهر لم ير له نظير ففرح به الملك
~~فرحا شديدا فقال لمن عنده من الحكماء كيف ترى هذا فقال اراه فقرا حاضرا
~~ومصيبة عاجلة قال وكيف ذلك قال ان انكسر كانت مصيبة لا جبر لها وان سرق
~~صرت فقيرا اليه وقد كنت قبل ان يحمل اليك فى امن من المصيبة والفقر فاتفق
~~انه انكسر القدح يوما فعظمت المصيبة على الملك وقال صدق الحكيم ليته لم
~~يحمل الينا

# انما الدنيا كرؤيا فرحت   من رآها ساعة ثم انقضت

### || [31.19]

# { واقصد فى مشيك } القصد ضد الافراط والتفريط. والمعنى واعدل فى المشى
~~بعد الاجتناب عن المرح فيه وبالفارسية وميانه باش دررفتن خود اى توسد بين
~~الدبيب والاسراع فلا تمش كمشى الزهاد المظهرين الضعف فى المشى من كثرة
~~العبادات والرياضات فكأنهم اموات وهم المراؤون الذين ضل سعيهم ولا كمشى
~~الشطار ووثوبهم وعليك بالسكينة والوقار وفى الحديث

# " سرعة المشى تذهب بهاء المؤمن "

# وقول عائشة رضى الله عنها فى عمر رضى الله عنه كان اذا مشى اسرع فالمراد
~~ما فوق دبيب المتماوت. قال بعضهم ان للشيطان من ابن آدم نزغتين بايتهما
~~ظفر قنع الافراط والتفريط وذلك فى كل شئ يتصور ذلك فيه { واغضض من صوتك }
~~يقال غض صوته وغض بصره اذا خفض صوته وغمض بصره. قال فى المفردات الغض
~~النقص من الطرف والصوت وبالفارسية فرو خوابا نيدن جشم وفروداشتن اواز
~~والصوت هو الهواء المنضغط عند قرع جسمين. قال بعضهم الهواء الخارج من
~~داخل الانسان ان خرج بدفع الطبع يسمى نفسا بفتح الفاء وان خرج بالارادة
~~وعرض له تموج بتصادم جسمين يسمى صوتا واذا عرض للصوت كيفيات مخصوصة
~~باسباب معلومة يسمى حروفا. والمعنى وانقص من صوتك واقصر واخفض فى محل
~~الخطاب والكلام خصوصا عند الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وعند الدعاء
~~والمناجاة. وكذلك وصية الله فى الانجيل لعيسى ابن مريم مر عبادى اذا
~~دعونى يخفضوا اصواتهم فانى ms4767 اسمع واعلم ما فى قلوبهم وبالفارسية فرو آور
~~وكم كمن آوز خويش يعنى فرياد كننده ونعره زننده ودراز زبان وسخت كوى مباش
~~واستثنى منه الجهر لارهاب العدو ونحوه. وقال محمد بن طلحة فى العقد
~~الفريد قد اختار الحكماء للسلطان جهاره الصوت فى كلامه ليكون اهيب
~~لسامعيه واوقع فى قلوبهم انتهى. وفى الخلاصة لا يجهر الامام فوق حاجة
~~الناس والا فهو مسيئ كما فى الكشف. والفرق بين الكراهة والاساءة هوان
~~الكراهة افحش من الاساءة. وفى انسان العيون لا بأس برفع المؤذنين اصواتهم
~~لتبليغ التكبير لمن بعد عن الامام من المقتدين لما فيه من النفع بخلاف ما
~~اذا بلغهم صوت الامام فان التبليغ حينئذ بدعة منكرة باتفاق الائمة
~~الاربعة ومعنى منكرة مكروهة. وفى انوار المشارق المختار عند الاخيار ان
~~المبالغة والاستقصاء فى رفع الصوت بالتكبير فى الصلاة ونحوه مكروه
~~والحالة الوسطى بين الجهر والاخفاء مع التضرع والتذلل والاستكانة الخالية
~~عن الرياء جائز غير مكروه باتفاق العلماء. وقد جمع النووى بين الاحاديث
~~الواردة فى استحباب الجهر بالذكر والواردة فى استحباب الاسرار به بان
~~الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تأذى المصلون او النائمون والجهر افضل فى
~~غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فائدته تتعدى الى السامعين ولانه يوقظ
~~قلب الذاكر ويجمع همة الفكر ويشنف سمعه ويطرد النوم ويزيد فى النشاط وكان
~~عليه السلام اذا سلم من صلاته قال بصوته الاعلى

# " لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ
~~قدير "

# ومن اللطائف ان الحجاج سأل بعض جلسائه عن ارق الصوت عندهم فقال احدهم ما
~~سمعت صوتا ارق من صوت قارئ حسن الصوت يقرأ كتاب الله فى جوف الليل قال ان
~~ذلك لحسن. وقال آخر ما سمعت صوتا اعجب من ان اترك امرأتى ما خضا واتوجه
~~الى المسجد بكيرا فيأتينى آت فيبشرنى بغلام فقال واحسناه. فقال شعبة بن
~~علقمة التميمى لا والله ما سمعت قط اعجب الى من ان اكون جائعا فاسمع
~~خفخفة الخوان فقال الحجاج ms4768 ابيتم يا بنى تميم الاحب الزاد { ان انكر
~~الاصوات } اوحشها واقبحها الذى ينكره العقل الصحيح ويحكم بقبحه
~~وبالفارسية زشت ترين آوازها { لصوت الحمير } جمع حمار. قال بعضهم سمى
~~حمارا لشدته من قولهم ظعنة حمراء اى شديدة وحمارة القيظ شدته وافراد
~~الصوت مع اضافته الى الجمع لما ان المراد ليس بيان حال صوت كل واحد من
~~آحاد هذا الجنس حتى يجمع بل بيان حال صوت هذا الجنس من بين اصوات سائر
~~الاجناس. قال ابو الليث صوت الحمار كان هو المعروف عند العرب وسائر الناس
~~بالقبح وان كان قد يكون ما سواه اقبح منه فى بعض الحيوان وانما ضرب الله
~~المثل بما هو معروف عند الناس بالقبح لان اوله زفير وآخره شهيق كصوت اهل
~~النار يتوحش من يسمعه ويتنفر منه كل التنفر. والمعنى ان انكر اصوات الناس
~~حين يصوتون ويتكلمون لصوت من يصوت صوت الحمار اى يرفع صوته عند التصويت
~~كما يرفع الحمار صوته. ففيه تشبيه الرافعين اصواتهم فوق الحاجة بالحمير
~~وتمثيل اصواتهم بالنهاق ثم اخلاء الكلام عن لفظ التشبيه واخراجه مخرج
~~الاستعارة وجعلهم حميرا واصواتهم نهاقا مبالغة شديدة فى الذم والزجر عن
~~رفع الصوت فوق الحاجة وتنبيه على انه من المكاره عند الله لا من المحاب.
~~قال الكاشفى يعنى در ارتفاع صوت فضيلتى نيست جو صوت حمار باوجود رفعت
~~مكروهست طباع را وموجب وحشت اسماع است. درعين المعانى آورده كه مشركان
~~عرب برفع اصوات تفاخر ميكر دندى بدين آيت رد كرد برايشان فخرايشان. يقول
~~الفقير ان الرد ليس بمنحصر فى رفع الصوت بل كل ما فى وصايا لقمان من نهى
~~الشرك وما يليه ردلهم لانهم كانوا متصفين بالشرك وسائر ما حكى من الاوصاف
~~القبيحة آتين بالسيآت تاركين للصلاة والامر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~جزعين عند المصيبات والحمار مثل فى الذم سيما نهاقه ولذلك كنى عنه فيقال
~~طويل الاذنين. قال سفيان الثورى رحمه الله تعالى صوت كل شئ تسبيح الاصوت
~~الحمير فانها تصيح لرؤية الشيطان ولذلك سماه منكرا وفى الحديث

# " اذا سمعتم ms4769 نهاق الحمير "

# وهو بالضم صوتها فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رأت شيطانا واذا سمعتم
~~صياح الديكة بفتح الياء جمع ديك فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا وفى
~~الحديث دلالة على نزول الرحمة عند حضور اهل الصلاح فيستحب الدعاء فى ذلك
~~الوقت وعلى نزول الغضب عند اهل المعصية فيستحب التعوذ كما فى شرح المشارق
~~لابن الملك. يقول الفقير ومن هنا قال عليه السلام

# " يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب "

# اى يقطع كمالها وينقصها مرور هذه الاشياء بين يدى المصلى. اما المرأة
~~فلكونها احب الشهوات الى الناس واشد فسادا للحال من الوسواس. واما الكلب
~~والمراد الكلب الاسود فلكونه شيطانا كما قال عليه السلام

# " الكلب الاسود شيطان "

# سمى شيطانا لكونه اعقر الكلاب واخبثها واقلها نفعا واكثرها نعاسا ومن
~~هذا قال احمد بن حنبل لا يحل الصيد به. واما الحمار فلكون الشيطان قد
~~تعلق بذنبه حين دخل سفينة نوح عليه السلام فهو غير مفارق عنه فى اكثر
~~الاوقات وهو السر فى اختصاص الحمار برؤية الشيطان والله اعلم كما ان وجه
~~اختصاص الديك برؤية الملك كون صياحه تابعا لصياح ديك العرش كما ثبت فى
~~بعض الروايات الصحيحة فالملك غير مفارق عنه فى غالب الحالات وفى الحديث

# " ان الله يبغض ثلاثة اصواتها نهقة الحمير ونباح الكلب والداعية بالحرب
~~"

# ورد فيه ما فيه ازحضرت مولوى قدس سره وجه انكريت صوت حمار جنين نقل كرده
~~اندكه درغالب او براى كاه وجوست. ويا بجهت اجراء شهوت. ياجنك بادراز كوش
~~ديكر. وصدايى كه ازغلبه صفات بهيمى زايد زشت ترين صداها باشد وازينجا
~~معلوم ميشود كه ندايى كه از صاحب اخلاق روحانى وملكى آيد خوبترين نداها
~~خواهد بود نغمهاى عاشقانه بس دلكش است استماع نغمة ايشان خوش وحضرت رسالت
~~عليه السلام آواز نرم را دوست داشتى وجهر صوت را كاره بودى ودخل فى الصوت
~~المنكر العطسة المنكره فلتدفع بقدر الاستطاعة وكذا الزفرات والشهقات
~~الصادرة من اهل الطبيعة والنفس بدون غلبة الحال فانها ممزوجة بالحظوظ
~~مخلوطة بالرياء فلا تكون صيحة حقيقة بل ms4770 صيحة طبيعة ونفس نعوذ بالله من
~~شهوات الطبيعة وهوى النفس ومخالطة اهل الدعوى. قال بعضهم فى الآية اشارة
~~الى الذى يتكلم فى لسان المعرفة من غير اذن من الحق وقبل اوانه ومن تصدر
~~قبل اوانه تصدى لهوانه. ثم من وصايا لقمان على ما فى كشف الاسرار قوله اى
~~بسر جون قدرت يابى برظلم بندكان قدرت خداى برعقوبت خود يادكن واز انتقام
~~وى بينديش كه او جل جلاله منتقم است دادستان از كردن كشان وكين خواه از
~~ستمكاران وبحقيقت دان كه ظلم تو ازان مظلوم فرا كذرد وعقوبة الله بر ان
~~ظلم برتو بماند وباينده بود قال الشيح سعدى قدس سره

# شنيدم كه لقمان سيه فام بود  نه تن برور ونازك اندام بود  يكى بنده خويش
~~بنداشتش  ببغداد دركار كل داشتش  به سالى سرايى ببر داختش   كس ازبنده
~~خواجه نشناختش  جوبيش آمدش بندده رفتة باز  زلقمانش آمد نهيبى فراز  به
~~بابش درافتاد وبوزش نمود  بخنديد لقمان كه بوزش جه سود  بسالى زجورت جكر
~~خون كنم  بيك ساعت ازدل بدر جون كنم  وليكن بخشايم اى نيك مرد   كه سود
~~تومارا زيانى نكرد  تو آباد كردى شبستان خويش  مرا حكمت ومعرفت كشت بيش
~~غلاميست درخيم اى نيك بخت  كه فرمايمش وقتها كار سخت  دكرره نيازارمش سخت
~~دل   جو آيدم سختئ كار كل  هر آنكس كه جور بزركان نبرد  نسوزد دلش
~~برضعيفان خرد  كه از حا كمان سخت آيد سخن  تو برزير دستان درشتى مكن
~~مهازور مندى مكن بركهان  كه بريك نمط مى نماند جهان

# لقمانرا كفتند ادب ازكه آموختى كفت ازبى ادبان كه هرجه از ايشان در نظرم
~~نابسند آمد ازان فعل برهيز كردم

# نكويند ازسر بازيجه حرفى  كزان بندى نكيرد صاحب هوش  وكر صد باب حكمت
~~بيش نادان  بخوانند آيدش بازيجه در كوش

# وعن على رضى الله عنه الحكمة ضالة المؤمن فالتقفها ولو من افواه
~~المشركين يعنى مرد مؤمن هميشه طالب حكمت بود جنانكه طالب كم كرده خويش
~~بود قال عيسى عليه ms4771 السلام لا تقولوا العلم فى السماء من يصعد يأتى به ولا
~~فى تخوم الارض من ينزل يأتى به ولا من وراء البحر من يعبر يأتى به العلم
~~مجعول فى قلوبكم تأدبوا بين يدى الله بآداب الروحانيين يظهر عليكم كما فى
~~شرح منازل السائرين. ومن آداب الروحانيين ترك الامور الطبيعية والقيام فى
~~مقام الصمدية عابدى را حكايت كنند كه هر شب ده من طعام بخوردى وتا بسحر
~~ختمى درنماز بكردى صاحب دلى بشنيد وكفت اكر نيم من بخوردى وبخفتى بسيار
~~ازين فاضلتر بودى

# اندرون از طعام خالى دار  تادرو نور معرفت بينى  تهى ازحكمتى بعلت آن
~~كه برى ازطعام تابينى

# واعلم ان الحكمة قد تكون متلفظا بها كالاحكام الشرعية المتعلقة بظواهر
~~القرآن وقد تكون مسكوتا عنها كالاسرار الالهية المستورة عن غير اهلها
~~المتعلقة ببواطن القرآن فمن لج فى الطلب من طريقه ولج فى المعرفة بفضل
~~الله تعالى وتوفيقه

### || [31.20]

# { ألم تروا } ألم تعلموا با بنى آدم { ان الله سخر لكم } التسخير سياقة
~~الشئ الى الغرض المختص به قهرا { ما فى السموات } من الكواكب السيارة مثل
~~الشمس والقمر وغيرهما والملائكة المقربين بان جعلها اسبابا محصلة
~~لمنافعكم ومراداتكم فتسخير الكواكب بان الله تعالى سيرها فى البروج على
~~الافلاك التى دبر لكل واحد منها فلكا وقدر لها القرانات والاتصالات
~~وجعلها مدبرات العالم السفلى من الزمانى مثل الشتاء والصيف والخريف
~~والربيع ومن المكانى مثل المعدن والنبات والحيوان والانسان وظهور الاحوال
~~المختلفة بحسب سير الكواكب على الدوام لمصالح الانسان ومنافعهم منها. قال
~~الكاشفى رام ساخت براى نفع شما آنجه در آسمانها ست از آفتاب وماه وستاره
~~تااز روشنئ ايشان بهره مندشويد

# زمشرق بمغرب مه وآفتاب  روان كرد وكسترد كيتى بر آب

# واز ستار تابد ايشان راه بريد كما قال تعالى

# وبالنجم هم يهتدون

# وتسخير الملائكة بان الله تعالى من كمال قدرته وحكمته جعل كل صنف من
~~الملائكة موكلين على نوع من المدبرات وعونالها كالملائكة الموكلين على
~~الشمس والقمر والنجوم وافلاكها والموكلين على السحاب والمطر. وقد جاء ms4772 فى
~~الخبر ان على كل قطرة من المطر موكلا من الملائكة لينزلها حيث امرو
~~الموكلين على البحور والفلوات والرياح والملائكة الكتاب للناس الموكلين
~~عليهم ومنهم المعقبات من بين ايديهم ومن خلفهم يحفظونهم من امرالله حتى
~~جعل على الارحام ملائكة فاذا وقعت نطفة الرجل فى الرحم يأخذها الملك بيده
~~اليمنى واذا وقعت نطفة المرأة يأخذها الملك بيده اليسرى فاذا امر بمشجها
~~يمشج النطفتين وذلك قوله تعالى

# انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج

# والملائكة الموكلين على الجنة والنار كلهم مسخرون لمنافع الانسان
~~ومصالحهم حتى الجنة والنار مسخرتان لهم تطميعا وتخويفا لانهم يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا وكذا سخر ما فى سموات القلوب من الصدق والاخلاص والتوكل
~~واليقين والصبر والشكر وسائر المقامات القلبية والروحانية والمواهب
~~الربانية وتسخيرها بان يسر لمن يسر له العبور عليها بالسير والسلوك
~~المتداركة بالجذبة والانتفاع بمنافعها والاجتناب عن مضارها { وما فى
~~الارض } من الجبال والصحارى والبحار والانهار والحيوانات والنباتات
~~والمعادن بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او بغير وسط وكذا سخر ما فى ارض
~~النفوس من الاوصاف الذميمة مثل الكبر والحسد والحقد والبخل والحرص والشره
~~والشهوة وغيرها وتسخيرها بتبديلها بالاخلاق الحميدة والعبور عليها
~~والتمتع بخواصها محترزا عن آفاتها { واسبغ عليكم } اتم واكمل { نعمه }
~~جمع نعمة وهى فى الاصل الحالة الطيبة التى يستلذها الانسان فاطلقت للامور
~~اللذيذة الملائمة للطبع المؤدية الى تلك الحالة الطيبة { ظاهرة } اى حال
~~كون تلك النعم محسوسة مشاهدة مثل حسن الصورة وامتداد القامة وكمال
~~الاعضاء

# دهد نطفه را صورتى جون برى  كه كر دست بر آب صور تكرى

# والحواس الظاهرة من السمع والبصر والشم والذوق واللمس والنطق وذكر
~~اللسان والرزق والمال والجاه والخدم والاولاد والصحة والعافية والامن
~~ووضع الوزر ورفع الذكر والادب الحسن ونفس بلا ذلة وقدم بلا ذلة والاقرار
~~والاسلام من نطق الشهادة والصلاة والصوم والزكاة والحج والقرآن وحفظه
~~ومتابعة الرسول والتواضع لاولياء الله والاعراض عن الدنيا ويبين آياته
~~للناس وانتم الاعلون يعنى النصرة والغلبة وغير ذلك مما يعرفه الانسان {
~~وباطنة } ومعقولة غير مشاهدة بالحس كنفخ ms4773 الروح فى البدن واشراقه بالعقل
~~والفهم والفكر والمعرفة وتزكية النفس عن الرذائل وتحلية القلب بالفضائل
~~ولذا قال عليه السلام

# " اللهم كما حسنت خلقى فحسن خلقى "

# ومحبة الرسول وزينه فى قلوبكم والسعادة السابقة واولئك المقربون وشرح
~~الصدر وشهود المنعم وامداد الملائكة فى الجهاد ونحوه وصحة الدين والبصيرة
~~وصفاء الاحوال والولاية فانها باطنة بالنسبة الى النبوة والفطرة السليمة
~~وطلب الحقيقة والاستعداد لقبول الفيض واتصال الذكر على الدوام والرضى
~~والغفران وقلب بلا غفلة وتوجه بلا علة وفيض بلا قلة.

# " وعن ابن عباس رضى الله عنهما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة قال " اما الظاهرة فالاسلام
~~وما حسن من خلقك وما افضل عليك من الرزق واما الباطنة فما ستر من سوء
~~عملك ولم يفضحك به "

# بس برده بيند عملهاى بد  هم او برده بوشد بآلاى خود

# يا ابن عباس يقول الله تعالى انى جعلت للمؤمن ثلث صلاة المؤمنين عليه
~~بعد انقطاع عمله اكفر به عنه خطاياه وجعلت له ثلث ماله ليكفر به عنه
~~خطاياه وسترت عليه سوء عمله الذى لوقد اريته للناس لنبذه اهله فمن سواهم
~~{ ومن الناس } اى وبعض الناس فهو مبتدأ خبره قوله { من يجادل } ويخاصم
~~يقال جدلت الحبل اذا احكمت فتله ومنه الجدال فكأن المتجادلين يفتل كل
~~واحد منهما الآخر عن رأيه { فى الله } فى توحيده وصفاته ويميل الى الشرك
~~حيث يزعم ان الملائكة بنات الله. وقال الكاشفى { فى الله } در كتاب خداى
~~يعنى نضر بن الحارث كه ميكفت افسانه بيشينيانست. ودر عين المعانى آورده
~~كه يكى از يهود از حضرت رسالت بناه عليه السلام برسيدكه خداى تو ازتو
~~جيزست فى الحال اورا صاعقه كرفت واين آيت آمدكه كسى بودكه مجادلة كند در
~~ذات حق { بغير علم } مستفاد من دليل { ولا هدى } من جهة الرسول { ولا
~~كتاب } انزله الله تعالى { منير } مضيء له بالحجة بل يجادل بمجرد التقليد
~~كما قال

### || [31.21]

# { واذا قيل لهم } اى لمن يجادل والجمع باعتبار المعنى { اتبعوا ms4774 ما انزل
~~الله } على نبيه من القرآن الواضح والنور البين فآمنوا به { قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه آباءنا } الماضين يريدون به عبادة الاصنام يقول الله
~~تعالى فى جوابهم { أولو كان الشيطان يدعوهم } الاستفهام للانكار والتعجب
~~من التعلق بشبهة هى فى غاية البعد من مقتضى العقل والضمير عائد الى
~~الآباء والجملة فى حيز النصب على الحالية. والمعنى أيتبعونهم ولو كان
~~الشيطان يدعوهم بما هم عليه من الشرك { الى عذاب السعير } فهم مجيبون
~~اليه حسبما يدعوهم والسعر التهاب النار وعذاب السعير اى الحميم كما فى
~~المفردات. وفى الآية منع صريح من التقليد فى الاصول اى التوحيد والصفات
~~والتقليد لغة وضع الشئ فى العنق محيطا به ومنه القلادة ثم استعمل فى
~~تفويض الامر الى الغير كأنه ربطه بعنقه واصطلاحا قبول قول الغير بلا حجة
~~فيخرج الاخذ بقوله عليه السلام لانه حجة فى نفسه. وفى التعريفات التقليد
~~عبارة عن اتباع الانسان غيره فيما يقول او يفعل معتقدا للحقية فيه من
~~غير نظر وتأمل فى الدليل كأن هذا المتبع جعل قول الغير او فعله قلادة فى
~~عنقه انتهى. فالتقليد جائز فى الفروع والعمليات ولا يجوز فى اصول الدين
~~والاعتقادات بل لا بد من النظر والاستدلال لكن ايمان المقلد ظاهر عند
~~الحنفية والظاهرية وهو الذى اعتقد جميع ما يجب عليه من حدوث العالم ووجود
~~الصانع وصفاته وارسال الرسل وما جاؤوا به حقا من غير دليل لان النبى عليه
~~السلام قبل ايمان الاعراب والصبيان والنسوان والعبيد والاماء من غير
~~تعليم الدليل ولكنه يأثم بترك النظر والاستدلال لوجوب عليه. قال فى فصل
~~الخطاب من نشأ فى بلاد المسلمين وسبح الله عند رؤية صنائعه فهو خارج عن
~~حد التقليد يعنى ان مثل هذا المقلد لو ترك الاستدلال لا يأثم كمن فى شاهق
~~جبل فان تسبيحه عند رؤية المصنوعات عين الاستدلال فكأنه يقول الله خالق
~~هذا النمط البديع ولا يقدر احد غيره على خلق مثل هذا فهو استدلال بالاثر
~~على المؤثر واثبات للقدرة والارادة وغير ذلك فالاستدلال هو الانتقال ms4775 من
~~المصنوع الى الصانع لا ملاحظة الصغرى والكبرى وترتيب المقدمات للانتاج
~~على قاعدة المعقول وعلى هذا فالمقلد فى هذا الزمان نادر. وفى الآية اشارة
~~الى ان من سلك طريق المعرفة بالعقل القاصر فهو مقلد لا يصح الاقتداء به

# خواهى بصوب كعبة تحقيق ره برى   بى بربى مقلد كم كرده ره مرو

# فلا بد من الاقتداء بصاحب ولاية عالم ربانى واقف على اسرار الطريقة عارف
~~بمنازل عالم الحقيقة مكاشف عن حقائق القرآن مطلع على معانى الفرقان فانه
~~يخرج باذن الله تعالى من الظلمات الانسانية الى النور الربانى ويخلص من
~~عذاب النفس الامارة ويشرف بنعيم القلب فان كان مطلبك ايها السالك هو
~~المطلب الحقيقى فان طريقه بعيد وبرازخ منازله كثيرة لا يقدر اهل الجدل
~~وارباب العقول المشوبة بالوهم والخيال والشبهات على دلالة تلك الطريق
~~فأين الثريا من يد المتطاول فهم انما يصيدون الريح لا العنقاء اذ العنقاء
~~فى قاف الوجود وحقائق الوجود لا يعرفها الا اهل المعرفة والشهود نسأل
~~الله سبحانه ان يجعلنا واياكم من العاملين باحكام القرآن العظيم
~~والمتأدبين بآداب الكلام القديم والواصلين الى انواره والمصاحبين بمن
~~يتحقق باسراره

### || [31.22]

# { ومن يسلم وجهه الى الله } من شرطية معناها بالفارسية هركه ما واسلم
~~اذا عدى بالى يكون بمعنى سلم واذا عدى باللام تضمن معنى الاخلاص والوجه
~~بمعنى الذات. والمعنى ومن يسلم نفسه الى الله تسليم المتاع للعامل بان
~~فوض امره اليه واقبل بكليته عليه { وهو محسن } والحال انه محسن فى عمله
~~آت به على الوجه اللائق الذى هو حسنه الوصفى المستلزم لحسنه الذاتى ولا
~~يحصل ذلك غالبا الا عن مشاهدة ولذا فسر النبى عليه السلام الاحسان بان
~~تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك { فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى }. قال فى المفردات امساك الشئ التعلق به وحفظه واستمسكت بالشئ
~~اذا تحريت بالامساك انتهى. والاستمساك بالفارسية جنك درزدن كما فى تاج
~~المصادر. والعروة بالضم ما يعلق به الشئ من عروته بالكسر اى ناحيته
~~والمراد مقبض نحو الدلو والكوز. والوثقى الموثقة المحكمة ms4776 تأنيث الاوثق
~~كالصغرى تأنيث الاصغر والشئ الوثيق ما يأمن صاحبه من السقوط. والمعنى فقد
~~تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب واقواه وبالفارسية دست درزد استوارتر
~~كوشه وبدست آويز محكم وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من
~~اراد ان يترقى الى شاهق جبل فتمسك باوثق عرى الحبل المتدلى منه بحيث لا
~~يخاف انقطاعه { والى الله } لا الى احد غيره { عاقبة الامور } عاقبة امر
~~المتوكل وامر غيره فيجازيه احسن الجزاء وبالفارسية وبالله كردد سر انجام
~~همه كار وجنان بود كه او خواهد

### || [31.23]

# { ومن كفر } وهركه نكردد جنك در عروه وثقى نزند { فلا يحزنك كفره } فانه
~~لا يضرك فى الدنيا والآخرة يقال احزنه من المزيد ويحزنه من الثلاثى واما
~~حزن الثلاثى ويحزن المزيد فليس بشائع فى الاستعمال { الينا } لا الى
~~غيرنا { مرجعهم } رجوعهم ومعنى الرجوع الى الله الرجوع الى حيث لا حاكم
~~ولا مالك سواه { فننبئهم بما عملوا } فى الدنيا من الكفر والمعاصى
~~بالعذاب والعقاب وجمع الضمائر الثلاثة باعتبار معنى من كما ان الافراد فى
~~الموضعين باعتبار لفظه { ان الله عليم بذات الصدور } اى الضمائر والنيات
~~المصاحبة بالصدر فيجازى عليها كما يجازى على الاعمال الظاهرة

### || [31.24]

# { نمتعهم } اى الكافرين بمنافع الدنيا { قليلا } تمتيعا قليلا او زمانا
~~قليلا وبالفارسية برخور دارى دهم ايشانرا بنعمت وسرور زمانى اندك كه زود
~~انقطاع يابد فان ما يزول وان كان بعد امد طويل بالنسبة الى ما يدوم قليل
~~{ ثم نضطرهم } الاضطرار حمل الانسان على ما يضره وهو فى التعارف حمل على
~~امر يكرهه اى نلجئهم ونردهم فى الآخرة قهرا وبالفارسية بس بياريم ايشانرا
~~به بيجاركى يعنى ناجار بيايند { الى عذاب غليظ } يثقل عليهم ثقل الاجرام
~~الغلاظ او نضم الى الاحراق الضغط والتضييق. وفى التأويلات النجمية غلظة
~~العذاب عبارة عن دوامة الى الابد انتهى. والغليظ ضد الرقيق واصله ان
~~يستعمل فى الاجسام لكن قد يستعار للمعانى كما فى المفردات

### || [31.25]

# { ولئن سألتهم } اى الكافرين { من خلق السموات والارض } اى الاجرام
~~العلوية والسفلية { ليقولن } خلقهن { الله } لغاية ms4777 وضوح الامر بحيث
~~اضطروا الى الاعتراف به { قل الحمد لله } على ان جعل دلائل التوحيد بحيث
~~لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا { بل اكثرهم لا يعلمون } شيئا من الاشياء
~~فلذلك لا يعملون بمقتضى اعترافهم بان يتركوا الشرك ويعبدوا الله وحده

### || [31.26]

# { لله ما فى السموات والارض } فلا يستحق العبادة فيهما غيره { ان الله
~~هو الغنى } بذاته وصفاته قبل خلق السموات والارض وبعده لا حاجة به فى
~~وجوده وكماله الذاتى الى شئ اصلا وكلمة هو للحصر اى هو الغنى وحده وليس
~~معه غنى آخر دليله قوله { والله الغنى وانتم الفقراء }  { الحميد }
~~المحمود فى ذاته وصفاته وان لم يكن حامد فهو الحامد لنفسه

# اى غنى درذات خود ازما سواى خويشتن  خود توميكويى بحمد خود ثناى خويشتن

# وفى الاربعين الادريسية يا حميد الفعال ذا المن على جميع خلقه بلطفه.
~~قال السهروردى رحمه الله من داوم على هذا الذكر يحصل له من الاموال ما لا
~~يمكن ضبطه. وفى الآيات امور. منها ان التفويض والتوكل واخلاص القصد
~~والاعراض عما سوى الله والاقبال على الله بالتوحيد والطاعة من موجبات حسن
~~العاقبة وهى الجنة والقربة والوصلة كما ان الكفر والشرك والرياء والسمعة
~~من اسباب سوء العاقبة وهى النار والعذاب الغليظ والفرقة والقطيعة قال
~~الشيخ العطار قد سره

# زر وسيم وقبول كار وبارت  نيايد دردم آخر بكارت  اكر اخلاص باشد آن
~~زمانت  بكار آيد وكرنه واى جانت

# وفى البستان

# شنيدم كه نا بالغى روزه داشت  بصد محنت آورد روزى بجاشت  بدر ديده بوسيد
~~وما درسرش  فشاندند بادام وزر برسرش  جو بروى كذر كرديك نيم روز  فتاد
~~اندر روز آتش معده سوز  بدل كفت اكر لقمه جندى خورم  جه داند بدر غيب يا
~~مادرم  جو روى بسر دربدر بود وقوم  نهان خورد وبيدا بسر برد صوم  بس اين
~~بير ازان طفل ناد انترست  كه ازبهر مردم بطاعت درست

# فالتمسك باحكام الدين هى العروة الوثقى لاهل اليقين فانها لا تنفصم
~~بخلاف سائر العرى. ومنها ان ليس لعمر الدنيا بقاء بل هى ms4778 ساعة من الساعات.
~~فعلى العاقل ان لا يغتر بالتمتع القليل بل يتأهب لليوم الطويل

# دريغا كه بكذشت عمر عزيز  بخواهد كذشت اين دمى جندنيز  كنون وقت تخمست
~~اكر برورى  كر اميد دارى كه خرمن برى

# ومنها ان الله تعالى قدر المقادير ودبر الامور فالكل يجرى فى الافعال
~~والاحوال على قضائه وقدره وليس على الناصح الا التبليغ دون الجبر والحزن
~~على عدم القبول فان الحجر لا يصير مرآة بالصيقل

# توان باك كردن ززنك آينه  وليكن نيايد زسنك آينه

# ومنها ان عدم الجريان بموجب العلم من الجهل فى الحقيقة

# كر همه علم عالمت باشد  بى عمل مدعى وكذابى

# ومنها ان الله تعالى خلق الخلق ليربحوا عليه لا ليربح عليهم فمنفعة
~~الطاعات والعبادات راجعة الى العباد لا الى الله تعالى اذهو غنى عن
~~العالمين لا ينتفع بطاعاتهم ولا يتضرر بمعاصيهم فهو يمن عليهم ان هداهم
~~للايمان والطاعات وليس لهم ان يمنوا عليه باسلامهم جعلنا الله واياكم من
~~عباد المخلصين وحفظنا فى حصنه الحصين من عونه وتوفيقه الرصين

### || [31.27]

# { ولو ان ما فى الارض من شجرة اقلام } جواب لليهود حين سألوا الحصين
~~رسول الله صلىالله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسألوه عن قوله

# وما اوتيتم من العلم الا قليلا

# وقد انزل التوراة وفيها علم كل شئ يعنى ان علم التوراة وسائر ما اوتى
~~الانسان من الحكمة والمعرفة وان كان كثيرا بالنسبة اليهم لكنه قطرة من
~~بحر علم الله. وقال قتادة قال المشركون ان القرآن يوشك ان ينفد وينقطع
~~فنزلت. وقوله من شجرة حال من الموصول وهى ماله ساق وتوحيدها لما ان
~~المراد تفصيل الاحاد يعنى ان كل فرد من جنس الشجر بحيث لا يبقى منه شئ لو
~~برى قلما واصل القلم القص من الشئ الصلب كالظفر وخص ذلك بما يكتب به. وفى
~~كشف الاسرار سمى قلما لانه قط رأسه والاقليم القطعة من الارض وتقليم
~~الاظفار قطعها. والفرق بين القط والقد ان القط القطع عرضا والقد القطع
~~طولا والقطع فصل الجسم بنفوذ جسم ms4779 آخر فيه. والمعنى لو ثبت ان الاشجار
~~اقلام { والبحر } اى والحال ان البحر المحيط بسعته وهو البحر الاعظم الذى
~~منه مادة جميع البحار المتصلة والمنقطعة وهو بحر لا يعرف له ساحل ولا
~~يعلم عمقه الا الله تعالى والبحار التى على وجه الارض خلجان منه وفى هذا
~~البحر عرش ابليس لعنه الله وفيه مدائن تطفو على وجه الماء واهلها من الجن
~~فى مقابلة الربع الخراب من الارض وفى هذا البحر ينبت شجر المرجان كسائر
~~الاشجار فى الارض وفيه من الجزائر المسكونة والخالية ما لا يعلمه الا
~~الله تعالى وهو اى البحر مبتدأ خبره قوله { يمده } اى يزيده وينصب فيه من
~~مد الدواة جعلها ذات مداد وزاده فيها فلذا اغنى عن ذكر المداد { من بعده
~~} اى من بعد نفاده وفنائه { سبعة ابحر } نحو بحر الصين وبحر تبت كسكر على
~~ما فى القاموس وبحر الهند وبحر السند وبحر فارس وبحر الشرق وبحر الغرب
~~والله اعلم. قال فى اسئلة الحكم ان الله زين الدنيا بسبعة ابحر وسبعة
~~اقاليم انتهى ولم يتعرضوا لتعداد الابحر فيما رأينا وقد استخرجناها من
~~موضعها بطريق التقريب واجرينا القلم فيها ويحتمل ان يكون المراد الانهار
~~السبعة من الفرات ودجلة وسيحان وسيحون وجيحان وجيحون والنيل لان البحر
~~عند العرب هو الماء الكثير. وقال الكاشفى { سبعة ابحر } هفت درياى ديكر
~~مانند او انتهى فيكون ذكر العدد للتكثير كما لا يخفى. وفى الارشاد اسناد
~~المد الى الابحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه اعظم منها واطم لانها
~~هى المجاورة للجبال ومنابع المياه الجارية واليها تنصب الانهار العظام
~~اولا ومنها تنصب الى البحر المحيط ثانيا.

# والمعنى يمده الابحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك
~~المداد كلمات الله { ما نفدت كلمات الله } اى ما فنيت متعلقات علمه
~~وحكمته ونفدت تلك الاقلام والمداد وقد سبق تحقيقه فى اواخر سورة الكهف
~~عند قوله تعالى

# قل لو كان البحر مدادا

# الآية وايثار جمع القلة فى الكلمات للايذان بان ما ذكر لا يفى بالقليل
~~منها فكيف ms4780 بالكثير. وفى التأويلات النجمية اى لوان ما فى الارض من
~~الاشجار اقلام والبحر يصير مدادا وبمقدار ما يقابله ينفق القرطاس ويتكلف
~~الكتاب حتى تنكسر الاقلام وتفنى البحار وتستوفى القراطيس ويفنى عمر
~~الكتاب ما نفدت معانى كلام الله تعالى لان هذه الاشياء وان كثرت فهى
~~متناهية ومعانى كلامه لا تتناهى لانها قديمة والمحصور لا يفى بما لا حصر
~~له انتهى وقد قصر من جعل الارض قرطاسا. وفى الاية اشارة ظاهرة الى قدم
~~القرآن فان عدم التناهى من خاصية القديم. وجاء فى حق القرآن ولا تنقضى
~~عجائبه اى لا ينتهى احد الى كنه معانيه العجيبة وفوائده الكثيرة. وفى
~~الآية اشارة ايضا الى ان كلمات الحكماء الالهية وعلومهم لا تنقطع ابدا
~~لانها من عيون الحكمة كما ان ماء العين لا ينقطع عن عينه وكيف ينقطع
~~وحكمة الحكيم تلقين من رب العالمين وفيض من خزائنه وخزائنه لا تنفد كما
~~دلت عليه الآية ولبعض العارفين تجلى برقى يعطى فى مقدار طرفة عين من
~~العلوم مالا نهاية له واذا كان حاله هذا فى جزء يسير من الزمان فما ظنك
~~بحاله فى مدة عمره { ان الله عزيز } لا يعجزه شئ { حكيم } لا يخرج عن
~~علمه وحكمته امر فلا تنفد كلماته المؤسسة عليهما. وخاصية الاسم العزيز
~~وجود الغنى والعز صورة ومعنى فمن ذكره اربعين يوما فى كل يوم اربعين مرة
~~اغناه الله واعزه فلم يحوجه الى احد من خلقه والتقرب بهذا الاسم فى
~~التمسك بمعناه وذلك برفع الهمة عن الخلائق وهو عزيز جدا. وخاصية الاسم
~~الحكيم دفع الدواهى وفتح باب الحكمة من اكثر ذكره صرف عنه ما يخشاه من
~~الدواهى وفتح له باب من الحكمة والتقرب بهذا الاسم تعلقا ان تراعى حكمته
~~فى الامور مقدما ما جاء شرعا ثم عادة فتسلم من معارض شرعى وتخلقا ان تكون
~~حكيما والحكمة فى حقنا الاصابة فى القول والعمل وقد سبق فى اول قصة
~~لقمان. واعلم ان فى خلق البحار والانهار والجزائر ونحوها حكما ومصالح تدل
~~على عظم ملكه تعالى وسعة سلطانه ms4781 وليس من بر ولا بحر الا وفيه خلق من
~~الخلائق يعبد الله تعالى على ان الاسكندر وصل الى جزيرة الحكماء وهى
~~جزيرة عظيمة فرأى بها قوما لباسهم ورق الشجر وبيوتهم كهوف فى الصخر
~~والحجر فسألهم مسائل فى الحكمة فاجابوا باحسن جواب وألطف خطاب لما انهم
~~من مظاهر الاسم الحكيم فقال لهم سلوا حوائجكم لتقضى فقالوا له نسألك
~~الخلد فى الدنيا فقال وانى به لنفسى ومن لا يقدر على نفس من انفاسه كيف
~~يبلغكم الخلد فقال كبيرهم نسألك صحة فى ابداننا ما بقينا فقال وهذا ايضا
~~لا اقدر عليه قالوا فعرفنا بقية اعمارنا فقال لا اعرف ذلك لروحى فكيف بكم
~~فقالوا له فدعنا نطلب ذلك ممن يقدر على ذلك واعظم من ذلك وجعل الناس
~~ينظرون الى كثرة الجنود اى جنود الاسكندر وعظمة موكبه وبينهم شيخ صعلوك
~~لا يرفع رأسه فقال الاسكندر مالك لا تنظر الى ما ينظر اليه الناس قال
~~الشيخ ما اعجبنى الملك الذى رأيت قبلك حتى انظر اليك والى ملكك فقال
~~الاسكندر وماذاك قال الشيخ كان عندنا ملك وآخر صعلوك فماتا فى يوم واحد
~~فغبت عنهما مدة ثم جئت اليهما واجتهدت ان اعرف الملك من المسكين فلم
~~اعرفه فتركهم وانصرف قال الشيخ العطار قدس سره

# جه ملكت اين وتوجه بادشاهى  كه باشير اجل بر مى نيايى  اكر تو فى المثل
~~بهرام زورى  بروزوا بسين بهرام كورى  جو ملك اين جهان ملكى رونده است
~~بملك آن جهان شد هركه زنده است  اكر آن ملك خواهى اين فداكن  كه بابراهيم
~~ادهم اقتداكن  رباط كهنه دنيا در انداخت  جهاندارى بدرويشى فروباخت
~~اكرجه ملك دنيا بادشا ييست  ولى جون بنكرى اصلش كدا ييست

### || [31.28]

# { ما خلقكم }. قال مقاتل وقتادة ان كفار قريش قالوا ان الله خلقنا
~~اطوارا نطفة علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا فى ساعة واحدة فانزل
~~الله هذه الآية وقال ما خلقكم ايها الانسان مع كثرتكم. وقال الكاشفى نيست
~~آفريدن شما اى اهل مكة { ولا بعثكم } احياؤكم واخراجكم من القبور ms4782
~~وبالفارسية ونه برانكيختن شما بعد ازمرك { الا كنفس واحدة } الا كخلقها
~~وبعثها فى سهولة الحصول اذ لا يشغله شأن عن شأن لانه يكفى لوجود الكل
~~تعلق ارادته وقدرته قلوا او كثروا ويقول كن فيكون. وقال الكاشفى يعنى حق
~~سبحانه وتعالى در خلق اشيا بآلات وادوات احتياج ندارد بلكه اسرافيل را
~~كويد بكوبر خيزنداز كورها بيك دعوت او همه خلائق از كور بابيرون آيند
~~ومثاله فى الدنيا ان السلطان يضرب النقارة عند الرحيل فيتهيأ الكل فى
~~ساعة واحدة { ان الله سميع } يسمع كل مسموع فيدخل فيه ما قالوا فى امر
~~الخلق والبعث مما يتعلق بالانكار والاستبعاد { بصير } يبصر كل مبصر لا
~~يشغله علم بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث. وقال بعضهم بصير باحوال
~~الاحياء والاموات

# بس بقدرت جنين كس عجزراراه نيست   قدرت بى عجز ندادى بكس   قدرت بى عجز
~~تودارى بس

### || [31.29]

# { ألم تر } ألم تعلم يا من يصلح للخطاب علما قويا جاريا مجرى الرؤية {
~~ان الله } بقدرته وحكمته { يولج الليل فى النهار } الولوج الدخول فى مضيق
~~والايلاج الادخال اى يدخل الليل فى النهار ويضيفه اليه بان يزيد من ساعات
~~الليل فى ساعات النهار صيفا بحسب مطالع الشمس ومغاربها يعنى ازوقت نزول
~~آفتاب بنقطه شتوى تازمان حلول او بنقطه انقلاب صيفى ازا جزاى شب مى كاهد
~~ودر اجزاى روز مى افزايد تاروزى كه دراول جدى اقصر ايام سنة دراول سرطان
~~اطول ايام سنة ميشود يعنى يصير النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات.

# " قال عبد الله بن سلام اخبرنى يا محمد عن الليل لم سمى ليلا قال " لانه
~~منال الرجال من النساء جعله الله الفة ومسكنا ولباسا " قال صدقت يا محمد
~~ولم سمى النهار نهارا قال " لانه محل طلب الخلق لمعايشهم ووقت سعيهم
~~واكتسابهم " قال صدقت "

# { ويولج النهار فى الليل } اى يدخله فيه ويضم بعض اجزائه اليه بان يزيد
~~من ساعات النهار فى ساعات الليل شتاء بحسب المطالع والمغارب يعنى درباقى
~~سنة ازجزاى روز كم مى كند واجزاى شب را بدان ms4783 زياده مى زاد تاشبى كه در
~~آخر جوزا اقصر ليالى بود در آخر قوس اطول ليالى ميشود يعنى يصير الليل
~~خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات ووجدت مملكة فى خط الاستواء لها ربيعان
~~وصيفان وخريفان وشتا آن فى سنة واحدة وفى بعضها ستة اشهر ليل وستة اشهر
~~نهار وبعضها حر وبعضها برد وممالك الاقاليم السبعة التى ضبط عددها فى زمن
~~المأمون ثلاثمائة وثلاث واربعون مملكة منها ثلاثة ايام وهى اضيقها وثلاثة
~~اشهر وهى اوسعها والمملكة سلطان الملك وبقاعه التى يتملكها { وسخر الشمس
~~والقمر } رام كرد آفتاب وماه را كه سبب منافع الخلق اند.

# " قال عبد الله بن سلام اخبرنى يا محمد عن الشمس والقمر أهما مؤمنان ام
~~كافران قال عليه السلام " مؤمنان طائعان مسخران تحت قهر المشيئة " قال
~~صدقت قال فما بال الشمس والقمر لا يستويان فى الضوء والنور قال " لان
~~الله تعالى محا آية الليل وجعل آية النهار مبصرة نعمة منه وفضلا ولولا
~~ذلك لما عرف الليل من النهار "

# والجملة عطف على يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين
~~فى الآخر امر متجدد فى كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا
~~تجدد وانما التعدد والتجدد فى آثاره وقد اشير الى ذلك حيث قيل { كل } من
~~الشمس والقمر { يجرى } بحسب حركته الخاصة القسرية على المدارات اليومية
~~المتخالفة المتعددة حسب تعدد الايام جريا مستمرا { الى اجل مسمى } قدره
~~الله تعالى لجريهما وهو يوم القيامة كما روى عن الحسن فانهما لا ينقطع
~~جريهما الا حينئذ وذلك لانه تموت الملائكة الموكلون عليهما فيبقى كل
~~منهما خاليا كبدن بلا روح ويطمس نورهما فيلقيان فى جهنم ليظهر لعبدة
~~الشمس والقمر والنار انها ليست بآلهة ولو كانت آلهة لدفعت عن انفسها
~~فالجملة اعتراض بين المعطوفين لبيان الواقع بطريق الاستطراد هذا وقد جعل
~~جريانهما عبارة عن حركتها الخاصة بهما فى فلكهما والاجل المسمى عن منتهى
~~دورتهما وجعل مدة الجريان للشمس سنه وللقمر شهر فالجملة حينئذ بيان لحكم
~~تسخيرهما وتنبيه على كيفية ايلاج ms4784 احد الملوين فى الآخر وكون ذلك بحسب
~~انقلاب جريان الشمس والقمر على مداراتهما اليومية { وان الله بما تعملون
~~خبير } عالم بكنهه عطف على ان الله يولج الخ داخل معه فى حيز الرؤية فان
~~من شاهد ذلك الصنع الرائق والتدبير اللائق لا يكاد يغفل عن كون صانعه
~~محيطا بجلائل اعماله ودقائقها

### || [31.30]

# { ذلك } المذكور من سعة العلم وشمول القدرة وعجائب الصنع واختصاص البارى
~~بها { بان الله } اى بسبب ان الله تعالى { هو الحق } الهيته فقط { وان ما
~~يدعون } يعبدون { من دونه } تعالى من الاصنام { الباطل } الهيته لا يقدر
~~على شئ من ذلك فليس فى عبادته نفع اصلا والتصريح بذلك مع ان الدلالة على
~~اختصاص حقية الهيته به تعالى مستتبعة للدلالة على بطلان الهية ما عداه لا
~~براز كمال الاعتناء بامر التوحيد { وان الله هو العلى } المرتفع عن كل شئ
~~{ الكبير } المتسلط عليه يحتقر كل فى جنب كبريائه. قال فى شرح ضرب البحر
~~من علم انه العلى الذى ارتفع فوق كل شئ علوه مكانة وجلالا يرفع همته اليه
~~ولا يختار سواه ويحب معالى الامور ويكره سفسافها. وعن على رضى الله عنه
~~علو الهمة من الايمان قال الحافظ

# همايى جون توعالى قدر وحرص استخوان حيفست  دريغا سايه همت كه برنا اهل
~~افكندى

# ومن عرف كبرياءه ونسى كبرياء نفسه تعلق بعروة التواضع والانصاف ولزم حفظ
~~الحرمة. وفى الاربعين الادريسية يا كبير انت الذى لا تهتدى العقول لوصف
~~عظمته. قال السهروردى اذا اكثر منه المديان ادى دينه واتسع رزقه وان ذكره
~~معزول عن رتبة سبعة ايام كل يوم الفا وهو صائم فانه يرجع الى مرتبته ولو
~~كان ملكا ثم فى قوله { وان ما يدعون من دونه الباطل } اشارة الى ان كل ما
~~يطلب من دونه تعالى هو الباطل فلا بد من تركه بالاختيار قبل الفوت
~~بالاضطرار ومن المبادرة الى طلب العلى الكبير قبل فوات الفرصة

# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف  كه فرصت عزيزاست والوقت سيف  نكه دار فرصت كه
~~عالم دميست  دمى بيش دانا به ms4785 از عالميست

# نسأل الله التدارك

### || [31.31]

# { ألم تر } رؤية عيانية ايها الذى من شأنه الرؤية والمشاهدة { ان الفلك
~~} بالفارسية كشتى { تجري } مى رود. قال فى المفردات الجرى المر السريع
~~واصله لمر الماء ولما يجرى بجريه { فى البحر } دردريا { بنعمة الله }
~~الباء للصلة اى متعلقة بتجرى او للحال اى متعلقة بمقدر هو حال من فاعله
~~اى ملتبسة بنعمته تعالى واحسانه فى تهيئة اسبابه. وقال الكاشفى بمنت
~~واحسان او آنرا برروى آب نكه ميدارد بادرا براى رفتن او ميفرستد. وفى
~~الاسئلة المفخمة برحمة الله حيث جعل الماء مركبا لكم لتقريب المزار {
~~ليريكم } تابنمايد شمارا { من آياته } اى بعض دلائل وحدته وعلمه وقدرته
~~وبعض عجائبه وهو فى الظاهر سلامتهم فى السفينة كما قيل لتاجر ما اعجب ما
~~رأيته من عجائب البحر قال سلامتى منه وفى الحقيقة سلامة السالكين فى
~~سفينة الشريعة بملاحية الطريقة فى بحر الحقيقة { ان فى ذلك } المذكور من
~~امر الفلك والبحر { لآيات } عظيمة فى ذاتها كثيرة فى عددها { لكل صبار }
~~مبالغ فى الصبر على المشاق فيتعب نفسه فى التفكر فى الانفس والآفاق {
~~شكور } مبالغ فى الشكر على نعمائه وهما صفتا المؤمن فكأنه قيل لكل مؤمن
~~وانه وصفه بهما لان احسن خصاله الصبر والشكر والايمان نصفان نصف للصبر
~~ونصف للشكر. واعلم ان الصبر تحمل المشاق بقدر القوة البدنية وذلك فى
~~الفعل كالمشى ورفع الحجر كما يحصل للجسوم الخشنة وفى الانفعال كالصبر على
~~المرض واحتمال الضرب والقطع وكل ذلك ليس بفضيلة تامة بل الفضيلة فى الصبر
~~عن تناول مشتهى لاصلاح الطبيعة والصبر على الطاعات لاصلاح النفس فالصبر
~~كالدواء المر وفيه نفع

# طبيب شربت تلخ ازبراى فائده ساخت

# والشكر تصور النعمة بالقلب والثناء على المنعم باللسان والخدمة بالاركان
~~وجعل الصبر مبدأ والشكر منتهى يدل على كون الشكر افضل من الصبر فان من
~~صبر فقد ترك اظهار الجزع ومن شكر فقد تجاوز الى اظهار السرور بما جزع له
~~الصابر فكم من فرق بين حبس النفس على مقاساة البلاء وهو الصبر وبين عدم
~~الالتفات الى ms4786 البلاء بل يراه من النعماء وهو الشكر وفى وصف الاولياء

# خوشا وقت شوريد كان غمش   اكر زخم بينند اكر مرهمش  دمادم شراب الم در
~~كشند   وكر تلخ بينند دم در كشند  نه تلخ است صبرى كه برياداوست   كه
~~تلخى شكر باشد ازدست دوست

### || [31.32]

# { واذا غشيهم } غشيه ستره وعلاه والضمير لمن ركب البحر مطلقا او لاهل
~~الكفراى علاهم واحاط بهم { موج } هو ما ارتفع من الماء { كالظل } كما يظل
~~من جبل او سحاب او غيرهما وبالفارسية موج دريا كه دربزركى مانند سايبانها
~~يا مثل كوهها يا ابراها جمع ظلة بالضم وبالفارسية سايبان كما قال فى
~~المفردات الظلة شئ كهيئة الصفة وعليه حمل قوله تعالى { موج كالظلل } وذلك
~~موج كقطع السحاب انتهى. وفى كشف الاسرار كل ما اظلك من شئ فهو ظلة شبه
~~بها الموج فى كثرتها وارتفاعها وجعل الموج وهو واحد كالظلل وهو جمع لان
~~الموج يأتى منه شئ بعد شئ { دعوا الله } خوانند خدايرا حال كونهم {
~~مخلصين له الدين } اى الدعاء والطاعة لا يذكرون معه سواه ولا يستغيثون
~~بغيره لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى والتقليد بما دهاهم من الخوف
~~الشديد والاخلاص افراد الشئ من الشوائب { فلما نجاهم } الله تعالى { الى
~~البر } وجاد بتحقيق مناهم بسبب اخلاصهم فى الدعاء وبالفارسية بس آن هنكام
~~كه برهاند ايشانرا وبرساند بسلامت بسوى صحرا وبيابان { فمنهم مقتصد } اى
~~مقيم على الطريق القصد وهو التوحيد او متوسط فى الكفر لانزجاره فى
~~الجملة. قال بعضهم لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس الا اربعة نفر وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة
~~عكرمة بن ابى جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن سبابة وعبد الله بن سعد بن
~~ابى سرح فاما عكرمة فهرب الى البحر فاصابتهم ريح عاصف فقال اهل السفينة
~~اخلصوا فان آلهتكم لا تغنى عنكم شيئا ههنا فقال عكرمة لئن لم ينجنى فى
~~البحر الا الاخلاص فما ينجينى فى البر غيره اللهم ان لك على عهدا ان ms4787 انت
~~عافيتنى مما انا فيه ان اتى محمدا حتى اضع يدى فى يده فلا جدن عفوا
~~كريما فسكنت الريح فرجع الى مكة فاسلم واحسن اسلامه

# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد  وكرنا خدا جامه برتن درد  كرت بيخ اخلاص در
~~بوم نيست  ازين در كسى جون تومحروم نيست  سلامت در اخلاص اعمال هست  شود
~~زورق زرق كاران شكست

# { وما يجحد بآياتنا } وانكار نكنند نشانهاى قدرت مارا { الا كل ختار }
~~غدار فانه نقض للعهد الفطرى او رفض لما كان فى البحر. والختر اسوء الغدر
~~واقبحه. قال فى المفرادت الختر غدر يختر فيه الانسان اى يضعف ويكسر
~~لاجتهاده فيه { كفور } مبالغ فى كفران نعم الله تعالى وانما يذكر هذا
~~اللفظ لمن صار عادة له كما يقال ظلوم وانما وصف الكافر بهما لانهما اقبح
~~خصال فيه. وقد عد النبى عليه السلام الغدر من علامات المنافق لكن قال على
~~رضى الله عنه الوفاء لاهل الغدر غدر والغدر باهل الغدر وفاء عند الله
~~تعالى كما ان التكبر على المتكبر صدقة.

# فعلى العاقل الوفاء بالعهد وهو الخروج عن عهدة ما قيل عند الاقرار
~~بالربوبية بقوله

# بلى

# حيث قال الله تعالى

# ألست بربكم

# وهو للعامة العبادة رغبة فى الوعد ورهبة من الوعيد وللخاصة الوقوف مع
~~الامر لالغرض وقد يعرض للانسان النسيان فينسى العهد فيصير مبتلى بحسب
~~مقامه  حكى  ان الشيخ ابا الخير الاقطع سئل عن سبب قطع يده فقال كنت
~~اتعيش من سقط مائدة الناس فخطر لى الترك والتوكل فعهدت ان لا آكل من طعام
~~الناس ولا من حبوب الاراضى فلم يفتح الله لى شيئا من القوت قريبا من
~~خمسين يوما حتى غلب الضعف على القوى ثم فتح قرصتين مع شئ من الادام ثم
~~انى خرجت من بين الناس وسكنت فى مغارة فيوما من الايام خرجت من المغارة
~~فرأيت بعض الفواكه البرية فتناولت شيئا منها حتى اذا جعلته فى فمى تذكرت
~~العهد والقيته وعدت الى المغارة ففى اثناء ذلك اخذ بعض اللصوص وقطاع
~~الطريق فقطع ايديهم وارجلهم ms4788 فى حضور امير البلدة فاخذونى ايضا وقالوا انت
~~منهم حتى اذا كنت عند الامير قطع يدى فلما ارادوا قطع رجلى تضرعت الى
~~الله تعالى وقلت يا رب ان يدى هذه جنت فقطعت فما جناية رجلى فعند ذلك جاء
~~شخص الى الامير كان يعرفنى فوصف له الحال حتى عفا بل اعتذر اعتذارا بليغا
~~فهذه حال الرجال مع الله فالعبرة حفظ العهد ظاهرا وباطنا قال الحافظ

# ازدم صبح ازل تا آخر شام ابد  دوستى ومهر بريك عهد ويك ميثاق بود

# واما الكفران فسبب لزوال الايمان ألا ترى ان بلعم بن باعوراء لم يشكر
~~يوما على توفيق الايمان وهداية الرحمن حتى سلب عنه والعياذ بالله تعالى

### || [31.33]

# { يا ايها الناس } نداء عام لكافة المكلفين واصله لكفار مكة { اتقوا
~~ربكم } ببرهيزيد ازعذاب وخشم خداوند خويش وذلك بالاجتناب عن الكفر
~~والمعاصى وما سوى الله تعالى. قال بعض العارفين مرة يخوفهم بافعاله
~~فيقول

# اتقوا فتنة

# ومرة بصفاته فيقول

# ألم يعلم بان الله يرى

# ومرة بذاته فيقول

# يحذركم الله نفسه

# { واخشوا } الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى
~~عليه { يوما }. قال فى التيسير يجوز ان يكون على ظاهره لان يوم القيامة
~~مخوف { لا يجزى } فيه { والد عن ولده } اى لا يقضى عنه شيئا من الحقوق
~~ولا يحمل من سيآته ولا يعطيه من طاعاته يقال جزاءه دينه اذا قضاه. وفى
~~المفردات الجزاء الغناء والكفاية كقوله تعالى

# لا تجزى نفس عن نفس شيئا

# وبالفارسية وبترسيد از روزى كه دفع نكند عذاب را وباز ندارد بدر از بسر
~~خويش والولد ولو كان يقع على القريب والبعيد اى ولد الولد لكن الاضافة
~~تشير الى الصلبى القريب فاذا لم يدفع عما هو الصق به لم يقدر ان يدفع عن
~~غيره بالطريق الاولى. ففيه قطع لاطماع اهل الغرور المفتخرين بالآباء
~~والاجداد المعتمدين على شفاعتهم من غير ان يكون بينهم جهة جامعة من
~~الايمان والعمل الصالح { ولا مولود } ونه فرزندى عطف على والد وهو مبتدأ
~~خبره قوله { هو جاز ms4789 } قاد ومؤد { عن والده شيئا } ما من الحقوق وخص
~~الولد والوالد بالذكر تنبيها على غيرهما والمولود خاص بالصلبى الاقرب
~~فاذا لم يقبل شفاعته للاب الاول الذى ولدمنه لم يقبل لمن فوقه من الاجداد
~~وتغيير النظم للدلالة على ان المولود اولى بان لا يجزى ولقطع طمع من توقع
~~من المؤمنين ان ينفع اباه الكافر فى الآخرة ولذا قالوا ان هذا الخبر خاص
~~بالكفار فان اولاد المؤمنين وآباءهم ينفع بعضهم بعضا قال تعالى

# ألحقنا بهم ذريتهم

# اى بشرط الايمان { ان وعد الله } بالحشر والجنة والنار والثواب والعقاب
~~والوعد يكون فى الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر وعدا وميعادا والوعيد فى
~~الشر خاصة { حق } كائن لا خلف فيه { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } يقال غره
~~خدعه واطعمه بالباطل فاغتر هو كما فى القاموس والمراد بالحياة الدنيا
~~زينتها وزخارفها وآمالها يعنى بمتاعهاى دلفريب او فريفته مشويد. وفى
~~التأويلات النجمية اى بسلامتكم فى الحال وعن قريب ستندمون فى المآل انتهى
~~{ ولا يغرنكم بالله الغرور }. قال فى المفردات الغرور كل ما يغر الانسان
~~من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين اى ولا
~~يخدعنكم الشيطان المبالغ فى الغرور والخدعة بان يرجيكم التوبة والمغفرة
~~فيجسركم على المعاصى وينسيكم الرجوع الى القبور ويحملكم على الغفلة عن
~~احوال القيامة واهوالها

# وعذر فردارا عمر فردا بايد   كار امروز بفردا نكذارى زنهار   روز جون
~~بافته كاركن وعذر ميار

# قال فى كشف الاسرار الغرة بالله حسن الظن به مع سوء العمل وفى الخبر
~~الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله المغفرة ونعم ما قيل

# ان السفينة لا تجرى على اليبس

# فلا بد من الاعمال الصالحة فان بها النجاة وبها يلتحق الاواخر بالاوائل.
~~ففى الآية حسم لمادة الطمع فى الانتفاع بالغير مع اهمال الاسلام او
~~الطاعات اعتمادا على صلاح الغير فان يوم القيامة يوم عظيم لا ينفع فيه من
~~له اتصال الولادة فما ظنك بما سواها ويشتغل كل احد بنفسه الا ms4790 من رحمه
~~الله تعالى. وعن كعب الاحبار تقول امرأة من هذه الامة لولدها يوم القيامة
~~يا ولدى أما كان لك بطنى وعاء وحجرى وطاء وثديى سقاء كما قال الشيخ سعدى
~~قدس سره

# نه طفلى زبان بسته بودى زلاف  همى روزى آمد بجوفت زناف  جونافت بريدند
~~روزى كسست  به بستان مادر در آويخت دست  كنار وبرمادر دلبذير  بهشت است
~~وبستان ازو جوى شير

# فاحمل عنى واحدا فقد اثقلنى ذنوبى فيقول هيهات يا اماه كل نفس بما كسبت
~~رهينة فاذا حملت عنك فمن يحمل عنى

# من وتو دو محتاج يك مائده  نه ازمن نه از تو بمن فائده

# " وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول " انه ليكون للوالدين على ولدهما دين فاذا كان يوم القيامة يتعلقان
~~به فيقول ان ولد كما فيود ان لو كان اكثر من ذلك "

# فلا يليق للمؤمن الاهمال فى العبادة والتوبة والندم اغترارا واعتمادا
~~على مجرد الكرم  ذكر فى الاسرائيليات  ان الكليم عليه السلام مرض فذكر
~~له دواء المرض فابى وقال يعافينى بغير دواء فطالت علته فاوحى الله تعالى
~~اليه وقال وعزتى وجلالى لا ابرئك حتى تتداوى أتريد ان تبطل حكمتى. فاتضح
~~بهذا ان الاعمال اسباب ووسائل للجنات والدرجات وان لم تكن عللا موجبة
~~فكما ان اهل الدنيا يباشرون الاسباب فى تحصيل مرامهم فكذلك ينبغى لاهل
~~الآخرة ان يباشروا الاعمال الصالحة فى تحصيل الدرجات العالية والمطالب
~~الاخروية. ومن هذا المقام ما حكى عن ابراهيم بن ادهم قدس سره انه لما منع
~~من دخول الحمام بلا اجرة تأوه وقال اذا منع من دخول بيت الشيطان بلا شئ
~~فأنى يدخل بيت الرحمن بلا شئ. قال بعض الكبار لا ينبغى للمؤمن ان يتطير
~~ويعد نفسه من الاشقياء فيتكاسل فى العمل بل ينبغى ان يحسن الظن بالله
~~تعالى ويجاهد فى طريقه فان للاعتقاد تأثيرا بليغا وقد وعد الله ووعد
~~الشيطان ووعد الله تعالى صدق محض لانه هو الولى ووعد الشيطان كذب محض
~~لانه هو ms4791 العدو فالاصغاء لكلام الولى خير من استماع كلام العدو فلا تغتر
~~بتغرير الشيطان والنفس ولا بالحياة الدنيا فان دولتها ذاهبة وزينتها
~~زائلة وليس لها لاحد وفاء

# برمرد هشيار دنيا خس است   كه هر مدتى جاى ديكر كسست  منه برجهان دل كه
~~بيكانه ايست   جومطرب كه هرروز درخانه ايست  نه لائق بود عشق بادلبرى
~~كه هربا مدادش بود شوهرى  مكن تكيه برملك وجاه وحشم   كه بيش ازتو بودست
~~وبعد از توهم  همه تخت وملكى بذيرد زوال   بجز ملك فرمانده لايزال  وغم
~~وشادمانى نماند وليك   جزاى عمل ماند ونام نيك  عروسى بود نوبت ماتمت
~~كرت نيك روزى بود خاتمت  خدايا بحق بنى فاطمه   كه برقول ايمان كنم خاتمه

# نسأل الله سبحانه ان يختمنا على افضل الاعمال الذى هو التوحيد وذكر رب
~~العرش المجيد ويجعلنا فى جنات تحرى من تحتها الانهار ويشرفنا برؤية جماله
~~المنير فى الليل والنهار آمين بجاه النبى الامين

### || [31.34]

# { ان الله عنده علم الساعة } الساعة جزء من اجزاء الجديدين سميت بها
~~القيامة لانها تقوم فى آخره ساعة من ساعات الدنيا اى عنده علم وقت قيام
~~القيامة وما يتبعه من الاحوال والاهوال وهو متفرد بعلمه فلا يدرى احد من
~~الناس فى أى سنة وفى اى شهر وفى أى ساعة من ساعات الليل والنهار تقوم
~~القيامة  روى  ان الحارث بن عمرو من اهل البادية اتى النبى عليه السلام
~~فسأله عن الساعة ووقتها وقال ان ارضنا اجدبت وانى القيت حباتى فى الارض
~~فمتى ينزل المطر وتركت امرأتى حبلى فحملها ذكر ام انثى وانى اعلم ما عملت
~~امس فما اعمل غدا وقد علمت اين ولدت فبأى ارض اموت فنزلت يعنى اين بنج
~~علم درخزانه مشيت حضرت آفريدكاراست وكليد اطلاع بدان بدست اجتهاد هيج
~~آدمى نداده اند وانما اخفى الله وقت الساعة ليكون الناس على حذر واهبة
~~كما

# " روى ان اعرابيا قال للنبى عليه السلام متى الساعة فقال عليه السلام "
~~وما اعددت لها " قال لا شئ الا انى احب الله ورسوله فقال " انت مع ms4792 من
~~احببت "

# لى حبيب عربى مدنى قرشى  كه بود دردو غمش مايه سودا وخوشى  ذره وارم
~~بهوا درئ او رقص كنان  تاشد او شهره آفاق بخورشيد وشى

# { وينزل الغيث } عطف على ما يقتضى الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث كما فى المدارك. وسمى المطر غيثا لانه غياث
~~الخلق به رزقهم وعليه بقاؤهم فالغيث مخصوص بالمطر النافع اى وينزله فى
~~زمانه الذى قدره من غير تقديم وتأخير الى محله الذى عينه فى علمه من غير
~~خطأ وتبديل فهو متفرد بعلم زمانه ومكانه وعدد قطراته  روى  مرفوعا ما
~~من ساعة من ليل ولا نهار الا السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء وفى
~~الحديث

# " ما سنة بامطر من اخرى ولكن اذا عمل قوم بالمعاصى حول الله ذلك الى
~~غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الى الفيافى والبحار "

# فمن اراد استجلاب الرحمة فعليه بالتوبة والندامة والتضرع الى قاضى
~~الحاجات باخلص المناجاة

# تو ازفشاندن تخم اميد دست مدار  كه در كرم نكند ابر نوبهار امساك

# { ويعلم ما فى الارحام } الرحم بيت منبت الولد ووعاؤه اى يعلم ذاته أذكر
~~ام أنثى حى ام ميت وصفاته اتام أم ناقص حسن ام قبيح سعيد ام شقى

# براحوال نابوده علمش بصير   براسرار ناكفته لطفش خبير  قديمى نكو كار
~~نيكو بسند  بكلك قضا در رحم نقش بند  زبر افكند قطره سوى يم  زصلب آورد
~~نطفه درشكم  ازان قطره لؤلؤى لالا كند   وزين صورتى سرو بالاكند

# { وما تدرى نفس } من النفوس. والدراية المعرفة المدركة بضرب من الحيل
~~ولذا لا يوصف الله بها ولا يقال الدارى واما قول الشاعر

# لا هم لا ادرى وانت تدرى

# فمن تصرف اجلاف العرب او بطريق المشاكلة كما فى قوله تعالى

# تعلم ما فى نفسى ولا اعلم ما فى نفسك

# اى ذاتك { ماذا } اى أى شئ { تكسب غدا } الكسب ما يتحراه الانسان مما
~~فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ مثل كسب المال وقد يستعمل فيما يظن الانسان ان
~~يجلب به ms4793 منفعة به مضرة والغد اليوم الذى يلى يومك الذى انت فيه كما ان
~~امس اليوم الذى قبل يومك بليلة اى يفعل ويحصل من خير وشر ووفاق وشقاق
~~وربما تعزم على خير فتفعل الشر وبالعكس واذا لم يكن للانسان طريق الى
~~معرفة ما هو اخص به من كسبه وان اعمل حيله وانفذ فيها وسعه كان من معرفة
~~ما عداه مما لم ينصب له دليل عليه ابعد وكذا اذا لم يعلم ما فى الغد مع
~~قربه فما يكون بعده لا يعلمه بطريق الاولى

# نداند كسى جون شود امر او  جه حاصل كند دربس عمر او  بجز حق كه علمش
~~محيط كلست  برابر باو ماضى مستقبلست

# { وما تدرى نفس } وان اعملت حيلها { بأى ارض } مكان { تموت } من بر وبحر
~~وسهل وجبل كما لا تدرى فى أى وقت تموت وان كان يدرى انه يموت فى الارض فى
~~وقت من الاوقات  روى  ان ملك الموت مر على سليمان عليه السلام فجعل
~~ينظر الى رجل من جلسائه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كأنه
~~يريدنى فمر الريح ان تحملنى وتلقينى فى بلاد الهند ففعل فقال الملك كان
~~دوام نظرى اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك. قال فى
~~المقاصد الحسنة كان رجل يقول اللهم صلى على ملك الشمس فيكثر ذلك فاستأذن
~~ملك الشمس ربه ان ينزل الى الارض فيزوره فنزل ثم اتى الرجل فقال انى سألت
~~الله النزول من اجلك فما حاجتك فقال بلغنى ان ملك الموت صديقك فاسأله ان
~~ينسئ فى اجلى ويخفف عنى الموت فحمله معه واقعده مقعده من الشمس واتى ملك
~~الموت فاخبره فقال من هو فقال فلان ابن فلان فنظر ملك الموت فى اللوح معه
~~فقال ان هذا لا يموت حتى يقعد مقعدك من الشمس قال فقد قعد مقعدى من الشمس
~~فقال فقد توفته رسلنا وهم لا يفرطون فرجع ملك الشمس الى الشمس فوجده
~~قدمات. وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال خرج علينا رسول الله ms4794 صلى الله
~~عليه وسلم يطوف ببعض نواحى المدينة فاذا بقبر يحفر فاقبل حتى وقف عليه
~~فقال لمن هذا قيل لرجل من الحبشة فقال لا اله الا الله سيق من ارضه
~~وسمائه حتى دفن فى الارض التى خلق منها تقول الارض يوم القيامة يا رب هذا
~~ما استودعتنى وانشدوا

# اذا ما حمام المرء كان ببلدة   دعته اليها حاجة فيطير

# وفائدة هذا تنبيه العبد على التيقظ للموت والاستعداد له بحسن الطاعة
~~والخروج عن المظلمة وقضاء الدين واثبات الوصية بماله وعليه فى الحضر فضلا
~~عن اوان الخروج عن وطنه الى سفر فانه لا يدرى اين كتبت منيته من بقاع
~~الارض وانشد بعضهم

# مشينا فى خطى كتبت علنيا  ومن كتبت عليه خطى مشاها  وارزاق لنا متفرقات
~~فمن لم تأته منا اتاها  ومن كتبت منيته بارض  فليس يموت فى ارض سواها

# كما فى عقد الدرر { ان الله عليم } يعلم الاشياء كلها { خبير } يعلم
~~بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه عليه السلام

# " مفاتيح الغيب خمس وتلا هذه الآية فمن ادعى علم شئ من هذه المغيبات
~~الخمس فهو كافر بالله تعالى "

# وانما عد هذه الخمس وكل المغيبات لا يعلمها الا الله لما ان السؤال ورد
~~عنها كما سبق فى سبب النزول. وكان اهل الجاهلية يسألون المنجمين عنها
~~زاعمين انهم يعلمونها وتصديق الكاهن بما يخبره عن الغيب كفر لقوله عليه
~~السلام

# " من اتى كاهنا فصدقه فيما يقول فقد كفر بما انزل الله على محمد "

# والكاهن هو الذى يخبر عن الكوائن فى مستقبل الزمان ويدعى معرفة الاسرار
~~وكان فى العرب كهنة يدعون معرفة الامور فمنهم من يزعم انه له رئيا من
~~الجن يلقى اليه الاخبار. قال ابو الحسن الآمدى فى مناقب الشافعى التى
~~الفها سمعت الشافعى يقول من زعم من اهل العدالة انه يرى الجن ابطلنا
~~شهادته لقوله تعالى

# انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

# الا ان يكون الزاعم نبيا كذا فى حياة الحيوان. والمنجم اذا ادعى العلم
~~بالحوادث الآتية فهو مثل الكاهن وفى الحديث " من سأل عرافا ms4795 لم تقبل له
~~صلاة اربعين ليلة " والعراف من يخبر عن المسروق ومكان الضالة والمراد من
~~سأله على وجه التصديق لخبره وتعظيم المسئول يعنى اذا اعتقد انه ملهم من
~~الله او ان الجن يلقون اليه مما يسمعون من الملائكة فصدقه فهو حرام واذا
~~اعتقد انه عالم بالغيب فهو كفر كما فى حديث الكاهن. واما اذا سأل ليمتحن
~~حاله ويخبر باطن امره وعنده ما يميز به صدقه من كذبه فهو جائز فعلم ان
~~الغيب مختص بالله تعالى. وما روى عن الانبياء والاولياء من الاخبار عن
~~الغيوب فبتعليم الله تعالى اما بطريق الوحى او بطريق الالهام والكشف فلا
~~ينافى ذلك الاختصاص علم الغيب مما لا يطلع عليه الا الانبياء والاولياء
~~والملائكة كما اشار اليه بقوله

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

# ومنه ما استأثر لنفسه لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبى مرسل كما اشار اليه
~~بقوله

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

# ومنه علم الساعة فقد اخفى الله علم الساعة لكن اماراتها بانت من لسان
~~صاحب الشرع كخروج الدجال ونزول عيسى وطلوع الشمس من مغربها وغيرها مما
~~يظهر فى آخر الزمان من غلبة البدع والهوى وكذا اخبر بعض الاولياء عن نزول
~~المطر واخبر عما فى الرحم من ذكر وانثى فوقع كما اخبر لانه من قبيل
~~الالهام الصحيح الذى لا يتخلف وكذا مرض او العزم الاصفهانى فى شيراز فقال
~~ان مت فى شيراز فلا تدفنونى الا فى مقابر اليهود فانى سألت الله ان اموت
~~فى طرطوس فبرئ ومضى الى طرطوس ومات فيها يعنى اخبر انه لا يموت فى شيراز
~~فكان كذلك. يقول الفقير اخبر شيخى وسندى قدس سره فى بعض تحريراته عن وقت
~~وفاته قبل عشرين سنة فوقع كما قال وذلك من امارات وراثته الصحيحة. فان
~~قيل اذا امكن العلم بالغيب لخلص عباه تعالى بتعليمه اياهم فلم لم يعلم
~~الله نبيه الغيوب المذكورة فى الآية. فالجواب ان الله تعالى انما فعل ذلك
~~اشعارا بان المهم للعبد ms4796 ان يشتغل بالطاعة ويستعد لسعادة الآخرة ولا يسأل
~~عما لا يهم ولا يشتغل بما لا يعنيه فافهم جدا واعمل لتكون عاقبتك خيرا.
~~تمت سورة لقمان يوم الاربعاء ثامن شعبان المبارك من شهور تسع ومائة والف

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1]

# { الم } مرتضى على كرم الله وجهه فرمودكه هو كتاب خدايرا خلاصه بوده
~~وخلاصه قرآن حروف مقطعة است. وكفته اند الف ازاقصاى حلق آيد وآن اول
~~مخارج است. ولام ازطرف لسان كفته شود وآن اوسط مخارج است. وميم را ازشفه
~~كويند وآن آخر مخارج است واين سخن اشارتست بآن كه بنده بايد كه درمبادى
~~واواسط واواخر اقوال وافعال خود بذكر حق سبحانه وتعالى مستأنس باشد. وقال
~~البقلى رحمه الله الالف اشارة الى الاعلام واللام الى اللزوم والميم الى
~~الملك اعلم من نفسه اهل الكون لزوم العبودية عليهم وملكهم قهرا وجبرا حتى
~~عبدوه طوعا وكرها فمن علم وقع فى الاسم ومن عبد وقع فى الصفة ومن تسخر
~~لمراده كما اراد وقع فى نور الذات. وفى التأويلات النجمية يشير بالالف
~~الى انه الف المحبون بقربتى فلا يصبرون عنى والف العارفون بتمجيدى فلا
~~يستأنسون بغيرى والاشارة فى اللام لانى لاحبائى مدخر لقائى فلا ابالى
~~اقاموا على صفائي ام قصروا فى وفائى والاشارة فى الميم ترك اوليائى
~~مرادهم لمرادى فلذلك آثرتهم على جميع عبادى. وفى كشف الاسرار كفته اندكه
~~رب العزة جل جلاله جون نور فطرت مصطفى عليه السلام بيافريد انرا بحضرت
~~عزت خود بداشت جنانكه خود خواست فبقى بين يدى الله مائة الف عام وقيل
~~الفى عام ينظر الله فى كل يوم سبعين الف نظرة يكسوه فى كل نظرة نورا
~~جديدا وكرامة جديدة ودران نظرها باسر فطرت او كفته بودند كه عزت قرآن
~~مرتبت دار عصمت توخواهد بود آن خبردر نظرت اوراسخ كشته بود جون عين طينت
~~او باسر فطرت اوباين عالم آوردند واز دركاه عزت وحى منزل روى آورد اومى
~~كفت ارجوك اين تحقيق آن وعداست كه مرا آن وقت دادند تسكين دل ويرا ms4797 وتصديق
~~انديشه او آيت فرستاد كه { الم } الف اشارتست بالله لام بجبرئيل ميم
~~بمحمد. ميكويد بالهيت من وتقدس جبريل ومجد تو يا محمد اين وحى وآن قرآن
~~آنست كه ترا وعده داده بوديم كه مرتبت دار نبوت ومعجز دولت توخواهد بود
~~وقال اهل التفسير الم خبر لمبتدأ محذوف اى هذه السورة مسماة بالم

### || [32.2]

# { تنزيل الكتاب } فىهذا المقام وجوه من الاعراب الاوجه الانسب بما بعده
~~انه مبتدأ ومعناه بالفارسية فرو ستادن قرآن { لا ريب فيه } حال من الكتاب
~~اى حال كونه لا شك فيه عند اهل الاعتبار { من رب العالمين } خبر المبتدأ
~~فان كونه من رب العالمين حكم مقصود الافادة وانما كان منه لكونه معجزا
~~فلما انكر قريش كونه منزلا من رب العالمين قال

### || [32.3]

# { ام } منقطعة اى بل أ { يقولون افتراه } اختلق محمد القرآن فهذا القول
~~منهم منكر متعجب منه لغاية ظهور بطلانه. وفى التأويلات النجمية اذا تعذر
~~لقاء الاحباب فاعز الاشياء على الاحباب كتاب الاحباب

# ذوقى رسد ازنامه تو روز فراقم   كرنامه طاعت نرسد روز قيامت

# انزل رب العالمين الى العالمين كتابا فى الظاهر ليقرأ على اهل الظاهر
~~فينذر به اهل الغفلة ويبشر به اهل الخدمة وكتابا فى الباطن على اهل
~~الباطن ليتنور بانواره بواطنهم ويتزين باسراره سرائرهم فينذر به اهل
~~القربة لئلا يلتفتوا الى غيره ولا يستأنسوا بغيره فتسقطهم الغيرة عن
~~القربة ويبشر به اهل المحبة بالوفاء بوعد الرؤية وباللقاء على بساط
~~الوصلة وبالبقاء بعد الفناء فى الوحدة فيتكلموا بالحق عن الحق للحق فاذا
~~سمع اهل الباطن كلامهم فى الحقائق من ربهم انكر عليهم اهل الغفلة انه من
~~الله

# زد شيخ شهر طعنه براسرار اهل دل   المرء لا يزال عدوا لما جهل

# ثم اضرب عنه الى بيان حقيقة ما انكروه فقال { بل } نه جنين است كافران
~~ميكويند بلكه { هو } اى القرآن { الحق } سخن درست وراست است فرآمده { من
~~ربك } از برورد كار تو ثم بين غايته فقال { لتنذر } تابيم كنى از عذاب
~~الهى { قوما } هم العرب { ما ms4798 } نافية { اتاهم من نذير } مخوف { من قبلك }
~~اى من قبل انذارك او من قبل زمانك اذ كان قريش اهل الفطرة واضل الناس
~~واحوجهم الى الهداية لكونهم امة امية وفى الحديث

# " ليس بينى وبينه نبى "

# اى ليس بينى وبين عيسى نبى من العرب اما اسماعيل عليه السلام فكان نبيا
~~قبل عيسى مبعوثا الى قومه خاصة وانقطعت نبوته بموته واما خالد بن سنان
~~فكان نبيا بعد عيسى ولكنه اضاعه قومه فلم يعش الى ان يبلغ دعوته وقد سبقت
~~قصته على التفصيل فعلم من هذا ان اهل الفطرة الزمتهم الحجة العقلية لانهم
~~كانوا عقلاء قادرين على الاستدلال لكنهم لم تلزمهم الحجة الرسالية {
~~لعلهم يهتدون } بانذارك اياهم والترجى معتبر من جهته عليه السلام اى
~~لتنذرهم راجيا لاهتدائهم الى التوحيد والاخلاص فعلم منه ان المقصود من
~~البعثة تعريف طريق الحق وكل يهتدى بقدر استعداده الا ان لا يكون له
~~استعداد اصلا كالمصرين فانهم لم يقبلوا التربية والتعريف وكذا من كان على
~~جبلتهم الى يوم القيام

# توان باك كردن ززنك آينه  وليكن نيايد زسنك آينه

# واما قول المثنوى

# كرتوسنك صخره ومرمر شوى  جون بصاحب دل رسى كوهر شوى

# فلذلك فى حق المستعد فى الحقيقة ألا ترى ان ابا جهل رأى النبى عليه
~~السلام ووصل اليه لكن لما رآه بعين الاحتقار وانه يتيم ابى طالب لابعين
~~التعظيم وانه رسول الله ووصل اليه وصول عناد وانكار لا وصول قبول واقرار
~~لم يصر جوهرا وهكذا حال ورثته مع المقرين والمنكرين ثم ان الاهتداء اما
~~اهتداء الى الجنة ودرجاتها وذلك بالايمان والاخلاص واما اهتداء الى
~~القربة والوصلة وذلك بالمحبة والترك والفناء والاول حال اهل العموم
~~والثانى حال اهل الخصوص وهو اكمل من الاول فعليك بقبول الارشاد لتصل الى
~~المراد واياك ومتابعة اهل الهوى فانهم ليسوا من اهل الهدى والميت لا يقدر
~~على تلقين الحى وانما يقدر الحى تلقين الميت  روى  ان الشيخ نجم الدين
~~الاصفهانى قدس سره خرج مع جنازة بعض الصالحين بمكة فلما دفنوه وجلس
~~الملقن يلقنه ضحك الشيخ ms4799 نجم الدين وكان عادته لا يضحك فسأله بعض اصحابه
~~عن ضحكه فزجره فلما كان بعد ذلك قال ما ضحكت الا انه لما جلس على القبر
~~يلقن سمعت صاحب القبر يقول ألا تعجبون من ميت يلقن حيا قال الصائب

# زبى دردان علاج دردخود جستن بدان ماند   كه خاراز بابرون آرد كسى بانيش
~~عقربها

# وقال المولى الجامى

# بلاف ناخلفان ومانه غره مشو  مرو جوسامرى ازره ببانك كوساله

# وقال الحافظ

# درراه عشق وسوسه اهر من بسست  هش دار وكوش دل ببيام سروش كن

# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من المهتدين الى جنابه اللائقين بحسن خطابه
~~ويصوننا من الضلالة والصحبة باربابها ويحفظنا من الغواية والاقتداء
~~باصحابها انه الهادى والمرشد

### || [32.4]

# { الله } مبتدأ خبره قوله { الذى خلق السموات والارض } اى الاجرام
~~العلوية والسفلية { وما بينهما } من السحاب والرياح ونحوهما { فى ستة
~~ايام } در مقدار شش از ايام دنيا. وقال فى كشف الاسرار درشش روز هرروزى
~~ازان هزار سال انتهى. ولو شاء خلقها فى ساعة واحدة لفعل ولكنه خلقها فى
~~ستة ايام ليدل على التأنى فى الامور { ثم استوى على العرش } بس مستولى شد
~~حكم اوبر عرش كه اعظم مخلوقاتست وقد سبق تحقيق الآية مرارا ويكفى لك
~~ارشادا ما فى سورة الفرقان ان كنت من اهل الايمان فارجع الى تفسيرها وما
~~فيها من الكلام الا كبرى قدسر سره الخطير { ما لكم من دونه من ولى ولا
~~شفيع } اى مالكم حال كونكم متجاوزين رضى الله تعالى احد ينصركم ويشفع لكم
~~ويجيركم من بأسه { أفلا تتذكرون } آيابند بذير نمى شويد ازمواغظ ربانى
~~ونصائح قرآنى. قال فى الارشاد اى ألا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها
~~فالانكار متوجه الى عدم الاستماع وعدم التذكر او تسمعونها فلا تتذكرون
~~بها فالانكار متوجه على عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع. والفرق
~~بين التذكر والتفكر ان التفكر عند فقدان المطلوب لاحتجاب القلب بالصفات
~~النفسانية واما التذكر فهو عند رفع الحجاب والرجوع الى الفطرة الاولى
~~فيتذكر ما انطبع فىالازل من التوحيد والمعارف ms4800

### || [32.5]

# { يدبر الامر من السماء الى الارض } التدبير التفكر فى دبر الامور
~~والنظر فى عاقبتها وبالفارسية انديشه كردن در عاقبت كار وهو بالنسبة اليه
~~تعالى التقدير وتهيئة الاسباب وله تعالى مدبرات سماوية كما قال فالمدبرات
~~امرا فجبريل موكل بالرياح والجنود وميكائيل بالقطر والنبات وملك الموت
~~بقبض الانفس واسرافيل ينزل عليهم بالامور. والمعنى يدبر الله تعالى امر
~~الدنيا باسباب سماوية كالملائكة وغيرها نازلة آثارها الى الارض واضاف
~~التدبير الى ذاته اشارة الى ان تدبير العباد عند تدبيره لا اثر له { ثم
~~يعرج اليه } العروج ذهاب فى صعود من عرج بفتح الراء يعرج بضمها صعد اى
~~يصعد ذلك الامر اليه تعالى ويثبت فى علمه موجودا بالفعل { فى يوم كان
~~مقداره } اندازه آن { الف سنة مما تعدون } اى فى برهة من الزمان متطاولة
~~والمراد بيان طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان. وقال
~~بعضهم { يدبر الامر } ميسازد كار دنيا يعنى حكم ميكند بدان وميفرستد ملكى
~~راكه موكلست بدان

# من السماء

# از آسمان

# الى الارض

# بسوى زمين بس ملك مى آيد وآن كار بجاى مى آرد بس عروج ميكند بسوى اسمان
~~در روزى كه هست اندازه او هزار سال از آنجه شما شماره ميكنيد سالى دوازده
~~ماه وماهى سى روز يعنى فرشته فرو مى آيد از آسمان وبالا ميرود درمدتى كه
~~اكر آدمى رود آيد جزهزار سال ميسر نشود زيرا كه از زمين تا آسمان بانصد
~~ساله راهست بس مقدار نزول وعروج هزار سال بود واما قوله فى سورة المعارج

# فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة

# فاراد به مدة المسافة بين سدرة المنتهى والارض ثم عوده الى السدرة
~~فالملك يسيره فى قدر يوم واحد من ايام الدنيا فضمير اليه حينئذ راجع الى
~~مكان الملك يعنى المكان الذى امره الله تعالى ان يعرج اليه. وقال بعضهم
~~يدبر الله امر الدنيا مدة ايام الدنيا فينزل القضاء والقدر من السماء الى
~~الارض ثم يعود الامر والتدبير اليه حين ينقطع امر الامراء وحكم الحكام
~~وينفرد ms4801 الله بالامر فى يوم اى يوم القيامة كان مقداره الف سنة لان يوما
~~من ايام الآخرة مثل الف سنة من ايام الدنيا كما قال تعالى

# وان يوما عند ربك كالف سنة

# فمعنى خمسين الف سنة على هذا ان يشتد على الكافرين حتى يكون كخمسين الف
~~سنة فى الطول ويسهل على المؤمنين حتى يكون كقدر صلاة مكتوبة صلاها فى
~~الدنيا فقيامة كل واحد على حسب ما يليق بمعاملته ففى الحشر مواقف ومواطن
~~بحسب الاشخاص من جهة الاعمال والاحوال والمقامات. يقول الفقير قد اختلف
~~العلماء فى تفسير هذه الاية على وجوه شتى وسكت بعضهم تفويضا لعلمها الى
~~الله تعالى حيث ان كل ما ذكر فيها يقبل نوعا من الجرح ويشعر بشئ من
~~القصور ولا شك عند العلماء بالله ان لليوم مراتب واحكاما فى الزمان فيوم
~~كالآن وهو الجزء الغير المنقسم المشار اليه بقوله تعالى

# كل يوم هو فى شأن

# ثم ينفصل منه اليوم الذى هو كالف سنة وهو يوم الآخرة ويوم الرب ثم ينفصل
~~منه اليوم الذى هو كخمسين ألف سنة وهو يوم القيامة فالله تعالى يمتحن
~~عباده بما شاء فيتقدر لهم اليوم بحسبه ومنهم من يكون حاله اسرع من لمح
~~البصر كما قال

# وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر

# وهو سر اليوم الشأنى المذكور. ثم ان الملائكة مقامات علوية معلومة فى
~~عالم ملكوت فربما ينزل بعضهم من المصعد المعلوم الى مسقط الامر فى اقل من
~~ساعة بل فى لمحة كجبريل عليه السلام فانه كان ينزل من سدرة المنتهى التى
~~اليها ينزل الاحكام ويصعد الاعمال الى النبى عليه السلام كذلك وربما ينزل
~~فى اكثر منها وانما يتفاوت النزول والعروج باعتبار المبدأ فاذا اعتبر
~~السماء الدنيا التى هى مهبط احكام السدرة قدر مدتهما بالف سنة واذا اعتبر
~~سدرة المنتهى التى هى مهبط احكام العرش قدرت باكثر منها ولما كان القرآن
~~يفسر بعضه بعضا دل قوله

# تعرج الملائكة والروح

# الآية على ان الفاعل يعرج فى آية سورة السجدة ايضا الملك وانما قال اليه
~~اى ms4802 الى الله مع انه لم يكن للحق مكان ومنتهى يمكن العروج اليه اشارة الى
~~التقرب وشرف العندية المرتبية وحقيقته الى المقام العلوى المعين له هذا
~~ما سنح لى والعلم عند الله الملك العلى. وفى التأويلات النجمية هو الذى {
~~يدبر الامر من السماء } اى امركن طبق سماء الروح والقلب { الى الارض }
~~ارض النفس والبدن بتدبير الامر { ثم يعرج اليه } النفس المخاطبة بخطاب
~~ارجعى الى ربك { فى يوم } طلعت فيه شمس القلب واشرقت الارض بنور جذبات
~~الحق تعالى { كان مقداره } فى العروج بالجذبة { ألف سنة مما تعدون } من
~~ايامكم فى السير من غير جذبة كما قال عليه السلام جذبة من جذبات الحق
~~توازى عمل الثقلين انتهى. وفى كشف الحقائق للشيخ النسفى قدس سره بدانكه
~~نفس جزؤى اوجى دارد حضيضى دارد اوج وى فلك نهم است كه فلك الافلاك محيط
~~عالمست وحضيض وى خاكست كه مركز عالمست ونزولى دارد وعروجى دارد ونزول وى
~~آمدنست بخاك

# تنزل الملائكة والروح

# وعروج وى باز كشتن است بفلك الافلاك

# تعرج الملائكة والروح

# ومدت آمدن ورفتن از هزار سال كم نيست واز بنجاه هزار سال زياده نيست
~~تعرج الملائكة والروح اليه فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة انتهى

### || [32.6]

# { ذلك } الله العظيم الشان المتصف بالخلق والاستواء وانحصار الولاية
~~والنصرة فيه وتدبير امر الكائنات { عالم الغيب } ما غاب عن الخلق {
~~والشهادة } ما حضر لهم ويدبر امرهما حسبما يقتضيه. وقال الكاشفى داند
~~امور دنيا وآخرت يا عالم بآنجه بوده باشد وخواهد بود. وقال بعض الكبار
~~الغيب الروح والشهادة النفس والبدن { العزيز } الغالب على امره { الرحيم
~~} علىعباده فى تدبيره. وفيه ايماء الى انه تعالى يراعى المصالح تفضلا
~~واحسانا لا ايجابا

### || [32.7]

# { الذى احسن كل شئ خلقه } خبر آخر لذلك. قال الراغب الاحسان يقال على
~~وجهين احدهما الانعام على الغير يقال احسن الى فلان والثانى احسان من
~~فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلى هذا قول امير
~~المؤمنين رضى الله عنه الناس على ما يحسنون اى منسوبون ms4803 الى ما يعملون من
~~الافعال الحسنة انتهى. اى جعل كل شئ خلقه على وجه حسن فى الصورة والمعنى
~~على ما يقتضيه استعداده وتوجبه الحكمة والمصلحة وبالفارسية نيكو كرد
~~هرجيزى راكه بيافريد يعنى بياراست بروجه نيكو بمقتضاى حكمت

# كردن آنجه درجهان شايد  كرده آنجنانكه مى بايد  ازتو رونق كرفت كار همه
~~كه تويى آفريد كار همه  نقش دنيا بلوح خاك ازتست  دل دانا وجان باك ازتست

# طول رجل البهيمة والطائر وطول عنقهما لئلا يتعذر عليهما ما لا بد لهما
~~منه من قوتهما ولو تفاوت ذلك لم يكن لهما معاش وكذلك كل شئ من اعضاء
~~الانسان مقدر لما يصلح به معاشه فجميع المخلوقات حسنة وان اختلفت اشكالها
~~وافترقت الى حسن واحسن كما قال تعالى

# لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم

# قال ابن عباس رضى الله عنهما الانسان فى خلقه حسن. قال البقلى القبيح
~~قبيح من جهة الامتحان وحسن من حيث صدر من امر الرحمن. وقال الشيخ اليزدى
~~ان الله تعالى خلق الحسن والقبيح لكن القبيح كان فى علمه ان يكون قبيحا
~~فلما كان ينبغى تقبيحه كان الاحسن والاصوب فى خلقه تقبيحه على ما ينبغى
~~فى علم الله لان المستحسنات انما حسنت فى مقابلة المستقبحات فلما احتاج
~~الحسن الى قبيح يقابله ليظهر حسنه كان تقبيحه حسنا انتهى. يقول الفقير لا
~~شك ان الله تعالى خلق الحسن والقبح وان كان كل صنعه وفعله جميلا ومطلق
~~الخلق قد مدح به ذاته كما قال

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# لكنه لا يقال فى مقام المدح انه تعالى خالق القردة والخنازير والحيات
~~والعقارب ونحوها من الاجسام القبيحة والضارة بل يقال خالق كل شئ فالقبيح
~~ليس خلقه وايجاده بل ما خلقه وان كان قبح القبيح بالنسبة الى مقابلة
~~الحسن لا فى ذاته وقد طلب عين الحمار بلسان الاستعداد صورته التى هو
~~عليها وكذا الكلب ونحوه وصورتها مقتضى عينها الثابتة وكذا الحكم على
~~الكلب بالنجاسة مقتضى ذاته وكل صورة وصفة الدنيا فهى صورة كمال وصفة كمال
~~فى مرتبتها فى ms4804 الحقيقة ولو لم يظهر كل موجود فى صورة التى هو عليها وفى
~~صفته التى البسها الخلاق اليه بمقتضى استعداده لصار ناقصا قبيحا فاين
~~القبح فى الاشياء وقد خلقها الله بالاسماء الحسنى { وبدأ خلق الانسان }
~~من بين جميع المخلوقات وهو آدم ابو البشر عليه السلام { من طين } الطين
~~التراب والماء المختلط وقد سمى بذلك وان زال عنه قوة الماء.

# قال الشيخ عبد العزيز النسفى رحمه الله خداوند تعالى قالب آدم زخاك
~~آفريد يعنى از عناصر اربعة اما خاك ظاهر تربود خاكرا ذكر كردد وخاك آدم
~~را ميان مكه وطائف مى برورد وتربيت داد بروايتى جهل سال وبروايتى جهل
~~هزار سال اينست معنى " خمرت طينةآدم بيدى اربعين صباحا " . وفى كشف
~~الاسرار جه زيان دارد اين جوهر راكه نهادوى از كل بوده جون كمال وى دردل
~~نهاده قيمت اوكه هست ازروى تربت آن سركه با آدميان بود نه باعرش ونه
~~باكرسى نه با فلك نه با ملك زيرا كه همه بند كان مجرد بودند وآدميان همه
~~بند كان بودند وهم دوستان

### || [32.8]

# { ثم جعل نسله } ذريته سميت به لانها تنسل من الانسان اى تنفصل كما قال
~~فى المفردات النسل الانفصال من الشىء والنسل الولد لكونه ناسلا عن ابيه
~~انتهى { من سلالة } اى من نطفة مسلولة اى منزوعة من صلب الانسان. وقال
~~الكاشفى از خلاصه بيرون آورده ازصلب ثم ابدل منها قوله { من ماء مهين }
~~حقير وضعيف كما فى القاموس وبالفارسية از آب ضعيف وخوار وهو المنى

### || [32.9]

# { ثم سويه } اى قوم النسل بتكميل اعضائه فى الرحم وتصويرها على ما
~~ينبغى. وقال الكاشفى بس راست كرد قالب آدم را. قال النسفى مراد از تسويه
~~آدم برابرئ اركانست يعنى اجزاى هرجهار برابر باشد وتسويه قالب بمثابت
~~نارست كه آهن رابتدبير بجايى شفاف وعكس بذير شود وقابل صورت كردد { ونفخ
~~فيه من روحه } اضافه الى نفسه تشريفا واظهارا بانه خلق عجيب ومخلوق شريف
~~وان له شأنا له مناسبة الى حضرة الربوبية ولاجله من عرف نفسه فقد ms4805 عرف
~~ربه. وفى الكواشى جعل فيه الشئ الذى اختص تعالى به ولذلك اضافه اليه فصار
~~بذلك حيا حساسا بعد ان كان جمادا لا ان ثمة حقيقة نفخ. قال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام الروح ليس بجسم يحل فى البدن حلول الماء فى الاناء
~~ولا هو عرض يحل القلب او الدماغ حلول السواد فى الاسود والعلم فى العالم
~~بل هو جوهر لا يتجزأ باتفاق اهل البصائر فالتسوية عبارة عن فعل فى المحل
~~القابل وهو الطين فى حق آدم عليه السلام والنطفة فى حق اولاده بالتصفية
~~وتعديل المزاج حتى ينتهى فى الصفاء ومناسبة الاجزاء الى الغاية فيستعد
~~لقبول الروح وامساكها والنفخ عبارة عما اشتغل به نور الروح فى المحل
~~القابل فالنفخ سبب الاشتغال وصورة النفخ فى حق الله محال والمسبب غير
~~محال فعبر عن نتيجة النفخ بالنفخ وهو الاشعال والسبب الذى اشتعل به نور
~~الروح هو صفة فى الفاعل وصفة فى المحل القابل اما صفة الفاعل فالجود الذى
~~هو ينبوع الوجود وهو فياض بذاته على كل موجود حقيقة وجوده ويعبر عن تلك
~~الصفة بالقدرة ومثالها فيضان نور الشمس على كل قابل بالاستنارة عند
~~ارتفاع الحجاب بينهما والقابل هو الملونات دون الهواء الذى لا تلون له
~~واما صفة المحل القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل فى التسوية ومثال صفة
~~القابل صقالة المرآة والروح منزهة عن الجهة والمكان وفى قوتها العلم
~~بجميع الاشياء والاطلاع عليها وهذه مناسبة ومضاهاة ليست لغيرها من
~~الجسمانية فلذلك اختصت بالاضافة الى الله تعالى انتهى كلامه باختصار. قال
~~الشيخ النسفى انسانرا جند روح است انسان روح طبيعى دارد ومحل وى جكرست
~~دربهلوى راست است وروح حيوانى دارد ومحل وى دلست دربهلوى جب است وروح
~~نفسانى دارد ومحل وى دماغست وروح انسانى دارد ومحل آن روح نفسانيست وروح
~~قدسى دراد ومحل وى روح انسانيست روح قدسى بمثابه نارست وروح انسانى
~~بمثابه روغنست وروح نفسانى بمثابه فتيله است وروح حيوانى بمثابه زجاجه
~~است وروح طبيعى بمثابه مشكاتست اينست معنى

# مثل نوره كمشكاة فيها ms4806 مصباح

# الآية والمنفوخ هو الروح الانسانى والانسان يشارك الحيوان فى الروح
~~الطبيعى والروح الحيوانى والروح النفسانى ويمتاز عنه بالروح الانسانى
~~الذى هو من عالم الامر وخواص الانسان يشاركون عوامهم فى الارواح الاربعة
~~المذكورة ويمتازون عنهم بالروح القدسى الذى ينفخه الله عند الفناء التام
~~جعلنا الله واياكم ممن حى بهذا الروح واوصلنا الى انواع الفتوح { وجعل }
~~وخلق { لكم } لمنافعكم يا بنى آدم { السمع } لتسمعوا الآيات التنزيلية
~~الناطقة بالبعث وبالتوحيد { والابصار } لتبصروا الآيات التكوينية
~~المشاهدة فيهما والافئدة } لتعقلوا وتستدلوا بها على حقيقة الآيتين جمع
~~فؤاد بمعنى القلب لكن انما يقال فؤاد اذا اعتبر فى القلب معنى التفؤد اى
~~التوقد { قليلا ما تشكرون } اى تشكرون رب هذه النعم شكرا قليلا على ان
~~القلة بمعنى النفى والعدم فهو بيان لكفرهم بتلك النعم وربها.

# وفيه اشارة الى ان قليلا من الانسان يعرف نفسه بالمرآتية ليعرف ربه
~~بالمحسنية المتجلى فيها وقد خلقه الله تعالى لمعرفة ذاته وصفاته كما قال

# وما خلقت الجنس والانس الا ليعبدون

# اى ليعرفون وانما يصل الانسان الى مرتبة المعرفة الحقيقية بدلالة الرسول
~~ووراثته حق سبحانه وتعالى همه عالم بيافريد فلك وملك عرش وكرسى ولوح وقلم
~~وبهشت ودوزخ وآسمان وزمين وباين آفريدها هيج نظر مهر ومحبت نكرد رسول
~~بايشان نفرستاد وبيغام بايشان نداد جون نوبت بخاكيان رسيدكه بركشيدكان
~~لطف بودند ونواختكان فضل ومعادن انوار واسرار بلطف وكرم خويشتن ايشانرا
~~محل نظر خود كرد بيغمير بايشان فرستاد تا مهتدى شوند وفرشتكانرا رقيب
~~ونكهبان ايشان كرد سوز مهر درسينهاى ايشان نهاد وآتش عشق در دلها افكند
~~وخطوط ايمان برصفحه دلهاى شان بنوشت ورقم محبت برضمير شان كشيد ونعيم
~~دنيا وطيبات رزق كه افريد از بهر مؤمنان آفريد جنانكه كفت

# قل هى للذين آمنوا فى الحياة الدنيا

# كافر كه دردنيا روزى ميخورد وبطفيل مؤمن ميخورد آنكه كفت

# خالصة يوم القيامة

# روز قيامت خالص مر مؤمن را بود وكافررا يك شربت آب نبود فعلى العاقل أن
~~يعرف النعم والمنعم ويجتهد فى خدمة الشكر حتى لا يكون من ms4807 اهل البطالة
~~واذا كان من اهل الشكر للنعم الداخلة والخارجة من القوى والاعضاء وغيرهما
~~فالله تعالى يشكر له اى يقبل طاعته ويثنى عليه عند الملأ الاعلى ويجازيه
~~باحسن الجزاء وهو الجنان ودرجاتها ونعيمها الابدى لاهل العموم وقرباته
~~ومواصلاته وتجليه السرمدى لاهل الخصوص نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من
~~الذين مدحهم بالشكر والطاعة فى كل ساعة لا ممن ذمهم بتضييع الحقوق وافساد
~~الاستعداد والسعى فى الارض بالفساد

### || [32.10]

# { وقالوا } اى كفار قريش كابى بن خلف ونحوه من المنكرين للبعث بعد الموت
~~{ أئذا } آياجون { ضللنا فى الارض }. قال فى القاموس ضل صار ترابا وعظاما
~~وخفى وغاب انتهى واصله ضل الماء فى اللبن اذا غاب وهلك. والمعنى هلكنا
~~وصرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض بحيث لا نتميز منه يعنى خاك اعضاى ما
~~ازخاك زمين متميز نباشد جنانكه آب درشير متميز نباشد أو غبنا فيها بالدفن
~~ذهبنا عن اعين الناس والعامل فيه نبعث او يجدد خلقنا كما دل عليه قوله {
~~أئنا } آياما والهمزة لتأكيد الانكار السابق وتذكيره { لفى خلق جديد } اى
~~انبعث بعد موتنا وانعدامنا ونصير احياء كما كنا قبل موتنا يعنى هذا منكر
~~عجب فانهم كانوا يقرون بالموت ويشاهدونه وانما ينكرون البعث فالاستفهام
~~الانكارى متوجه الى البعث دون الموت وبالفارسية در آفرينش نو خواهم بود
~~يعنى جون خاك شويم آفريدن نو بما تعلق نخواهد كرفت ثم اضرب وانتقل من
~~بيان كفرهم بالبعث الى بيان ما هو ابلغ واشنع منه وهو كفرهم بالوصول الى
~~العاقبة وما يلقونه فيها من الاهوال فقال { بل } نه جنانست كه ميكويند
~~بلكه { هم } ايشان { بلقاء ربهم } لقاء الله عبارة عن القيامة وعن المصير
~~اليه يعنى بآخرت كه سراى بقاست { كافرون } جاحدون فمن انكره لقى الله وهو
~~عليه غضبان ومن اقره لقى الله وهو عليه رحمن

### || [32.11]

# { قل } بيانا للحق وردا على زعمهم الباطل { يتوفاكم ملك الموت } التوفى
~~اخذ الشئ تاما وافيا واستيفاء العدد. قال فى الصحاح توفاه الله قبض روحه
~~والوفاة الموت. والملك جسم لطيف نورانى يتشكل باشكال مختلفة. قال ms4808 بعض
~~المحققين المتولى من الملائكة شيئا من السياسة يقال له ملك بالفتح ومن
~~البشر يقال له ملك بالكسر فكل ملك ملائكة وليس كل ملائكة ملكا بل الملك
~~هم المشار اليهم بقوله فالمدبرات فالمقسمات والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك
~~الموت انتهى. والموت صفة وجودية خلقت ضدا للحياة. والمعنى يقبض عزرائيل
~~ارواحكم بحيث لا يترك منها شيئا بل يستوفيها ويأخذها تماما على اشد ما
~~يكون من الوجوه وافظعها من ضرب وجوهكم وادباركم او يقبض ارواحكم بحيث لا
~~يترك منكم احدا ولا يبقى شخصا من العدد الذى كتب عليهم الموت واما ملك
~~الموت نفسه فيتوفاه الله تعالى  كما روى  انه اذا امات الله الخلائق لم
~~يبق شئ له روح يقول الله لملك الموت من بقى من خلقى وهو اعلم فيقول يا رب
~~انت اعلم بمن لم يبقى الاعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الله يا ملك الموت
~~قد اذقت انبيائى ورسلى واوليائى وعبادى الموت وقد سبق فى علمى القديم
~~وانا علام الغيوب ان كل شئ هالك الا وجهى وهذه نوبتك فيقول الهى ارحم
~~عبدك ملك الموت وألطف به فانه ضعيف فيقول سبحانه وتعالى ضع يمينك تحت خدك
~~الايمن واضطجع بين الجنة والنار ومت فيموت بامر الله تعالى. وفى الآية رد
~~للكافرين حيث زعموا ان الموت من الاحوال الطبيعية العارضة للحيوان بموجب
~~الجبلة { الذى وكل } التوكيل ان تعتمد على غيرك وتجعله نائبا عنك
~~وبالفارسية وكيل كردن كسى را بر جيزى كما شتن وكاربا كسى كذاشتن { بكم }
~~اى بقبض ارواحكم واحصاء آجالكم { ثم الى ربكم ترجعون } تردون بالبعث
~~للحساب والجزاء وهذا معنى لقاء الله. واعلم ان الله تعالى اخبر ههنا ملك
~~الموت هو المتوفى والقابض وفى موضع انه الرسل اى الملائكة وفى موضع انه
~~هو تعالى فوجه الجمع بين الآى ان ملك الموت يقبض الارواح والملائكة اعوان
~~له يعالجون ويعملون بامره والله تعالى يزهق الروح فالفاعل لكل فعل حقيقة
~~والقابض لارواح جميع الخلائق هو الله تعالى وان الملك الموت واعوانه
~~وسائط. قال ابن عطية ان البهائم ms4809 كلها يتوفى الله ارواحها دون ملك الموت
~~كأنه يعدم حياتها وكذلك الامر فى بنى آدم الا ان لهم نوع شرف بتصرف ملك
~~الموت والملائكة معه فى قبض ارواحهم. قالوا ان عزرائيل يقبض الارواح من
~~بنى آدم وهى فى مواضع مختلفة وهو فى مكان واحد فهو حالة مختصة به كما ان
~~لوسوسة الشيطان فى قلوب جميع اهل الدنيا حالة مختصة به.

# قال انس بن مالك رضى الله عنه لقى جبريل ملك الموت بنهر بفارس فقال يا
~~ملك الموت كيف تستطيع قبض الانفس عند الوباء ههنا عشرة آلاف وهنا كذا
~~وكذا فقال له ملك الموت تزوى لى الارض حتى كأنها بين فخذى فالتقطهم
~~بيدى  وروى  ان الدنيا لملك الموت كراحة اليد او كطست لديه يتناول منه
~~ما يشاء من غير تعب. قال ابن عباس رضى الله عنهما ان خطوة ملك الموت ما
~~بين المشرق والمغرب. وعن معاذ بن جبل رضى الله عنه ان لملك الموت حربة
~~تبلغ ما بين المشرق والمغرب وهو يتصفح وجوه الناس فما من اهل بيت الا
~~وملك الموت يتصفحهم فى اليوم مرتين فاذا رأى انسانا قد انقضى اجله ضرب
~~رأسه بتلك الحربة وقال الآن يزاد بك عسكر الموتى  وروى  ان ملك الموت
~~على معراج بين السماء والارض وله اعوان من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
~~فينزع اعوانه روح الانسان ويخرجونها من جسده فاذا بلغت ثغرة النحر نزعها
~~هو  وروى  فى الخبر ان له وجوها اربعة فوجه من نار يقبض به ارواح
~~الكافرين ووجه من ظلمة يقبض به ارواح المنافقين ووجه من رحمة يقبض به
~~ارواح المؤمنين ووجه من نور يقبض به ارواح الانبياء والصديقين فاذا قبض
~~روح المؤمن دفعها الى ملائكة الرحمة واذا قبض روح الكافر دفعها الى
~~ملائكة العذاب. وكان ملك الموت يقبض الارواح بغير وجع فاقبل الناس يسبونه
~~ويلعنونه فشكا الى ربه فوضع الله الامراض والاوجاع فقالوا مات فلان من
~~وجع كذا وكذا. وفى الحديث

# " الامراض والاوجاع كلها بريد الموت ورسل الموت فاذا جاء الاجل اتى ملك ms4810
~~الموت بنفسه فقال ايها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول وكم بريد
~~بعد بريد انا المخبر ليس بعدى خبر وانا الرسول ليس بعدى رسول اجب ربك
~~طائعا او مكرها فاذا قبض روحه وتصارخوا عليه قال على من تصرخون وعلى من
~~تبكون فوالله ما ظلمت له اجلا ولا اكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكى
~~على نفسه فان لى فيكم عودات وعودات حتى لا ابقى منكم احدا " قال عليه
~~السلام " لو رأوا مكانه وسمعوا كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا على انفسهم
~~"

# قال الكاشفى عجب از آدمى كه باوجود جنين حريفى دركمين جكونه لاف آسايش
~~تواند زد

# آسودكى مجوى كه ازصدمت اجل  كس را نداده برات مسلمى

# وفى البستان

# بيا اى كه عمرت بهفتاد رفت  مكر خفته بودى كه برباد رفت  كه يك لحظه
~~صورت نبندد امان  جو بيمانه برشد بدور زمان

# قال بعضهم لولا غفلة قلوب الناس ما احال قبض ارواحهم على ملك الموت خير
~~نساج قدس سره بيمار بود ملك الموت خواست كه جان اوبر آرد مؤذن كفت وقت
~~نماز شام كه الله اكبر الله اكبر خير نساج كفت يا ملك الموت باش تافريضه
~~نماز بكزارم كه اين فرمان برمن فوت ميشود وفرمان توفوت نمى شود جون نماز
~~بكزارد سربسجود نهاد كفت الهى آن روز كه اين وديعت مى نهادى زحمت ملك
~~الموت درميان نبود جه باشدكه امروز بى زحمت او بردارى اين بكفت وجان بداد

# يا رب ارفانى كنى مارا بتيغ دوستى  مر فرشته مرك را باما نباشد هيج كار
~~هركه ازجام توروزى شربت شوق توخورد  جون نماند آن شراب اوداند آن رنج
~~خمار

# قال بعض الكبار ملك الموت هو المحبة الآلهية فانها تقبض الارواح عن
~~الصفات الانسانية وتميتها عن محبوباتها لقطع تعلق الروح الانسانى عما سوى
~~الحق تعالى فترجع الى الله بجذبة ارجعى الى ربك والموت باصطلاح اهل
~~الحقيقة قمع هوى النفس فمن مات عن هواه حيى حياة حقيقية. قال الامام جعفر
~~بن محمد ms4811 الصادق رضى الله عنه الموت هو التوبة قال تعالى

# فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم

# فمن تاب فقد قتل نفسه

# مكن دامن از كرد زلت بشوى  كه نا كه زبالا به بندند جوى

### || [32.12]

# { ولو ترى } واكر بينى اى بيننده { اذ المجرمون } هم القائلون أئذا
~~ضللنا الخ. قال فى الكواشى لو واذ للماضى ودخلتا على المستقبل هنا لان من
~~فعله كالماضى لتحقق وقوعه { ناكسوا رءوسهم عند ربهم } النكس قلب الشئ
~~على رأسه وبالفارسية سرفرو افكندن ونكونسار كردن اى مطرقوا رؤسهم
~~وطأطئوها فى موقف العرض على الله من الحياء والحزن والغم يقولون { ربنا }
~~اى بروردكار ما { ابصرنا وسمعنا } اى صرنا ممن يبصر ويسمع وحصل لنا
~~الاستعداد لادراك الآيات المبصرة والمسموعة وكنا من قبل عميا لاندرك شيئا
~~{ فارجعنا } فارددنا الى الدنيا من رجعه اى رده وصرفه { نعمل } عملا {
~~صالحا } حسبما تقضيه تلك الآيات { انا موقنون } الآن يعنى بى كمانيم. قال
~~فى الارشاد ادعاء منهم لصحة الافئدة والاقتدار على فهم معانى الآيات
~~والعمل بموجبها كما ان ما قبله ادعاء لصحة مشعرى البصر والسمع كأنهم
~~قالوا ايقنا وكنا من قبل لا نعقل شيئا اصلا وجواب لو محذوف اى لرأيت امرا
~~فظيعا فهذا الامر مستقبل فى التحقيق ماض بحسب التأويل كأنه قيل قد انقضى
~~الامر ومضى لكنك ما رأيته ولو رأيته لرأيت امرا فظيعا. وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى اهل الدنيا من المجرمين وكان جرمهم انهم نكسوا رؤسهم فى
~~اسفل الدنيا وشهواتها بعد ان خلقوا رافعى رؤسهم عند ربهم يوم الميثاق عند
~~استماع خطاب ألست بربكم حيث رفعوا رؤسهم وقالوا بلى فلما ابتلوا بالدنيا
~~وشهواتها وتزيينها من الشيطان نكسوا رؤسهم بالطبع فيها فصاروا كالبهائم
~~والانعام فى طلب شهوات الدنيا كما قال تعالى

# اولئك كالانعام بل هم اضل

# لان للانعام ضلالة طبيعية جبلية فى طلب شهوات الدنيا وما كانوا مأمورين
~~بعبودية الله ولا منهيين عن الشهوات حتى يحصل لهم ضلالة مخالفة للامر
~~والنهى وللانسان شركة مع الانعام فى الضلالة الطبيعية بميل النفس الى
~~الدنيا وشهواتها وله اختصاص ms4812 بضلالة المخالفة فلهذا صار اضل من الانعام
~~فكما عاشوا ناكسى رؤسهم الى شهوات الدنيا ماتوا فيما عاشوا فيه ثم حشروا
~~على ما ماتوا عليه ناكسى رؤسهم عند ربهم وقد ملكتهم الدهشة وغلبتهم
~~الخجلة فاعتذروا حين لا عذر واعترفوا حين لا اعتراف

# سر ازجيب غفلت بر آور كنون   كه فردا نماند بخجلت نكون  كنونت كه جشمست
~~اشكى ببار   زبان دردهانست عذرى بيار  نه بيوسته باشد روان در بدن   نه
~~همواره كردد زبان در دهن

### || [32.13]

# { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } مقدر بقول معطوف على ما قدر قبل قوله
~~ربنا ابصرنا اى ونقول لو شئنا اى لو تعلقت مشيئتنا تعلقا فعليا بان نعطى
~~كل نفس من النفوس البرة والفاجرة ما تهتدى به الى الايمان والعمل الصالح
~~بالتوفيق لهما لاعطيناها اياه فى الدنيا التى هى دار الكسب وما اخرناه
~~الى دار الجزاء { ولكن حق القول منى } ثبت قضائى وسبق وعيدى وهو { لاملأن
~~} ناجار بركنيم { جهنم من الجنة } بالكسر جماعة الجن والمراد الشياطين
~~وكفار الجن { والناس } الذين اتبعوا ابليس فى الكفر والمعاصى { اجمعين }
~~يستعمل لتأكيد الاجتماع على الامر. وقال بعضهم { ولكن حق القول منى } اى
~~سبقت كلمتى حيث قلت لابليس عند قوله

# لاغوينهم

# الآية { لاملأن } الخ. وفى التأويلات { ولو شئنا } فى الازل هدايتكم
~~وهداية اهل الضلالة { لآتينا كل نفس هداها } باصابة رشاش النور على
~~الارواح { ولكن حق القول منى } قبل وجود آدم وابليس { لاملأن } الخ ولكن
~~تعلقت المشيئة باغواء قوم كما تعلقت باهداء قوم واردنا ان يكون للنار
~~قطان كما اردنا ان يكون للجنة سكان اظهارا لصفات لطفنا وصفات قهرنا لان
~~الجنة واهلها مظهر لصفات لطفى والنار واهلها مظهر لصفات قهوى وانى فعال
~~لما اريد. وفى عرائس البيان ان جهنم فم قهره انفتح ليأخذ نصيبه ممن له
~~استعداد مباشرة القهر كما ان الجنة فم لطفه انفتح ليأخذ نصيبه ممن له
~~استعداد مباشرة لطفه فاللطيف يرجع الى اللطيف والكثيف يرجع الى الكثيف
~~ولو شاء لجعل الناس كلهم عارفين به ولكن جرى القلم فى الازل ms4813 بالوعد
~~والوعيد كما قال ابن عطاء قدس سره لو شئنا لوفقنا كل عبد لرضانا ولكن حق
~~القول بالوعد والوعيد ليتم الاختيار. وسئل الشبلى قدس سره عن هذه الآية
~~فقال يا رب املأ نارك من الشبلى واعف عن عبيدك ليتروح الشبلى بتعذيبك كما
~~يتروح جميع العباد بالعوافى وذلك ان من استوى عنده اللطف والقهر بالوصول
~~الى الاصل رأى مقصوده فى كل واحد منهما كما رأى ايوب عليه السلام المتبلى
~~فى بلائه فطاب وقته وحاله وصفا باله فى عين الكدر

# ما بلا خواهيم وزاهد عافيت   هر متاعى را خريدارى فتاد

# وعن الحسن قال خطبنا ابو هريرة رضى الله عنه على منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله يقول

# " ليعتذرن الله الى آدم ثلاث معاذير يقول الله يا آدم لولا انى لعنت
~~الكذابين وابغضت الكذب والخلف واعذب عليه لرحمت اليوم ولدك اجمعين من شدة
~~ما اعددت لهم من العذاب ولكن حق القول منى لئن كذب رسلى وعصى امرى لاملأن
~~جهنم من الجنة والناس اجمعين. ويقول الله يا آدم اعلم انى لا ادخل من
~~ذريتك النار احدا ولا اعذب منهم بالنار احدا الا من قد علمت بعلمى انى لو
~~رددته الى الدنيا لعاد الى اشر مما كان فيه ولم يرجع ولم يتب ويقول الله
~~قد جعلتك حكما بينى وبين ذريتك قم عند الميزان فانظر ما يرفع اليك من
~~اعمالهم فمن رجح منهم خيره على شره مثقال ذرة فله الجنة حتى تعلم انى لا
~~ادخل منهم الا ظالما "

# واعلم ان الله تعالى يملأ جهنم من الاقوياء كما يملأ الجنة من الضعفاء
~~بدليل قوله عليه السلام

# " اذا ملئت جهنم تقول الجنة ملأت جهنم من الجبابرة والملوك والفراعنة
~~ولم تملأنى من ضعفاء خلقك فينشئ الله خلقا عند ذلك فيدخلهم الجنة فطوبى
~~لهم من خلق لم يذوقوا موتا ولم يروا سوأ باعينهم "

# رواه انس رضى الله عنه. وقوله عليه السلام

# " تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت " اى فضلت بالمتكبرين
~~والمتجبرين وقالت الجنة انى لا ms4814 يدخلنى الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله
~~للنار انت عذابى اعذبك من اشاء من عبادى وكل واحدة منكما ملؤها رواه ابو
~~هريرة رضى الله عنه "

# كذا فى بحر العلوم

### || [32.14]

# { فذوقوا } الفاء لترتيب الامر بالذوق على ما يعرب عنه ما قبله من نفى
~~الرجع الى الدنيا { بما نسيتم لقاء يومكم هذا } النسيان ترك الانسان ضبط
~~ما استودع اما لضعف قلب واما عن غفلة او قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره وكل
~~نسيان من الانسان ذمه الله به فهو ما كان اصله من تعمد كما فى هذه الآية
~~واشار بالباء الى انه وان سبق القول فى حق التعذيب لكنه كان بسبب موجب من
~~جانبهم ايضا فان الله قد علم منهم سوء الاختيار وذلك السبب هو نسيانهم
~~لقاء هذا اليوم الهائل وتركهم التفكر فيه والاستعداد له بالكلية
~~بالاشتغال باللذات الدنيوية وشهواتها فان التوغل فيها يذهل الجن والانس
~~عن تذكر الآخرة وما فيها من لقاء الله ولقاء جزائه ويسلط عليهم نسيانها
~~واضافة اللقاء الى اليوم كاضافة المكر فى قوله

# بل مكر الليل والنهار

# اى لقاء الله فى يومكم هذا. وفى التأويلات النجمية يشير الى انكم كنتم
~~فى الغفلة والنائم لا يذوق الم ما عليه من العذاب ما دام نائما ولكنه اذا
~~انتبه من نومه يذوق الم ما به من العذاب فالناس نيام ليس لهم ذوق ما
~~عليهم من العذاب فاذا ماتوا انتبهوا فقيل لهم ذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا { انا نسيناكم } تركناكم فى العذاب ترك المنسى بالكلية استهانة بكم
~~ومجازاة لما تركتم. وفى التأويلات { انا نسيناكم } من الرحمة كما
~~نسيتمونا من الخدمة { وذوقوا عذاب الخلد } اى العذاب المخلد فى جهنم فهو
~~من اضافة الموصوف الى صفته مثل عذاب الحريق { بما كنتم تعملون } اى بالذى
~~كنتم تعملونه من الكفر والمعاصى وهو تكرير للامر للتأكيد واظهار الغضب
~~عليهم وتعيين المفعول المطوى للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد ما ذكر من
~~النسيان بل له اسباب اخر من فنون الكفر والمعاصى التى كانوا مستمرين
~~عليها فى ms4815 الدنيا. وعن كعب الاحبار قال اذا كان يوم القيامة تقوم الملائكة
~~فيشفعون ثم تقوم الشهداء فيشفعون ثم تقوم المؤمنون فيشفعون حتى اذا
~~انصرمت الشفاعة كلها خرجت الرحمة فتشفع حتى لا يبقى فى النار احد يعبأ
~~الله به ثم يعظم بكاء اهلها فيها ويؤمر بالباب فيقبض عليهم فلا يدخل فيها
~~روح ولا يخرج منها غم ابدا

# الهى زدوزخ دوجشمم بدوز  بنورت فردا بنارت مسوز

### || [32.15]

# { انما يؤمن بآياتنا } اى انكم ايها المجرمون لا تؤمنون بآياتنا ولا
~~تعملون بموجبها عملا صالحا ولو رجعناكم الى الدنيا كما تدعون حسبما ينطق
~~به قوله تعالى

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# وانما يؤمن بها { الذين اذا ذكروا بها } وعظوا وبالفارسية بندداده شوند
~~{ خروا سجدا }. قال فى المفردات خر سقط سقوطا سمع منه خرير والخرير يقال
~~لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من العلو فاستعمال الخرور فى الآية
~~تنبيه على اجتماع امرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح. وقوله بعد {
~~وسبحوا بحمد ربهم } تنبيه على ان ذلك الخرير كان تسبيحا بحمد الله لا
~~شيئا آخر انتهى اى سقطوا على وجوههم حال كونهم ساجدين خوفا من عذاب الله
~~{ وسبحوا } نزهوه عن كل ما لا يليق به من الشرك والشبه والعجز عن البعث
~~وغير ذلك { بحمد ربهم } فى موضع الحال اى ملتبسين بحمده تعالى على نعمائه
~~كتوفيق الايمان والعمل وغيرهما { وهم لا يستكبرون } الظاهر انه عطف على
~~صلة الذين اى لا يتعظمون عن الايمان والطاعة كما يفعل من يصر مستكبرا كأن
~~لم يسمعها وهذا محل سجود بالاتفاق. قال الكاشفى اين سجده نهم است بقول
~~امام اعظم رحمه الله وبقول امام شافعى دهم حضرت شيخ اكبر قدس سره الاطهر
~~اين را سجده تذكر كفته وساجد بايدكه متذكر كردد آن جيزى راكه ازان غافل
~~شده وتصديق كند دلالات وجود واحدرا كه آن دلالتها درهمه اشيا موجودست

# همه ذرات ازمه تابماهى   بوحدانينش داد كواهى  همه اجزاى كون
~~ازمغزتابوست   جووا بينى دليل وحدت اوست

# وينبغى ان يدعو الساجد فى سجدته بما يليق ms4816 بآيتها ففى هذه الآية يقول
~~اللهم اجعلنى من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك من ان اكون من
~~المستكبرين عن امرك وكره مالك رحمه الله قراءة السجدة فى قراءة صلاة
~~الفجر جهرا وسرا فان قرأ هل يسجد فيه قولان كذا فى فتح الرحمن. قال فى
~~خلاصة الفتاوى رجل قرأ آية السجدة فى الصلاة ان كانت السجدة فى آخر
~~السورة او قريبا من آخرها بعدها آية او آيتان الى آخر السورة فهو بالخيار
~~ان شاء ركع بها ينوى التلاوة وان شاء سجد ثم يعود الى القيام فيختم
~~السورة وان وصل بها سورة اخرى كان افضل وان لم يسجد للتلاوة على الفور
~~حتى ختم السورة ثم ركع وسجد لصلاته سقط عنه سجده التلاوة. وفى التأويلات
~~{ وهم لا يستكبرون } عن سجودك كما استكبر ابليس ان يسجد لك الى قبلة آدم
~~ولو سجد لآدم بامرك لكان سجوده فى الحقيقة لك وكان آدم قبلة للسجود كما
~~ان الكعبة قبلة لنا فى سجودنا لك انتهى.

# قال بعض الكبار وليس الانسان بمعصوم من ابليس فى صلاته الا فى سجوده
~~لانه حينئذ يتذكر الشيطان معصيته فيحزن ويشتغل بنفسه ويعتزل عن المصلى
~~فالعبد فى سجوده معصوم من الشيطان غير معصوم من النفس. فخواطر السجود
~~كلها اما ربانية او ملكية او نفسية وليس للشيطان عليه من سبيل فاذا قام
~~من سجوده غابت تلك الصفة عن ابليس فزال حزنه واشتغل بك. فعلى العاقل ان
~~يسارع الى الصلاة فريضة كانت او نافلة حتى يحصل الرغم للشيطان والرضى
~~للرحمان ويتقرب الروح الى حضرة الملك المتعال ويجد لذة المناجاة وطعم
~~الوصال

# ذوق سجده زائداست از ذوق سكر نزدجان   هركرا اين ذوق نى بى مغز باشد
~~درجهان

# اللهم اجعلنا من اهل سجدة الفناء انك سميع الدعاء

### || [32.16-17]

# { تتجافى جنوبهم } استئناف لبيان بقية محاسن المؤمنين. والتجافى النبو
~~والبعد اخذ من الجفاء فان من لم يوافقك فقد جافاك وتجنب وتنحى عنك
~~والجنوب جمع جنب وهو شق الانسان وغيره. والمعنى ترتفع وتتنحى اضلاعهم {
~~عن المضاجع } اى الفرش ومواضع ms4817 النوم جمع مضجع كمقعد بمعنى موضع الضجوع اى
~~وضع الجنب على الارض وبالفارسية دور ميشود بهلوهاى ايشان از خوابكهها وفى
~~اسناد التجافى الى الجنوب دون ان يقال يجافون جنوبهم اشارة الى ان حال
~~اهل اليقظة والكشف ليس كحال اهل الغفلة والحجاب فانهم لكمال حرصهم على
~~المناجاة ترتفع جنوبهم عن المضاجع حين ناموا بغير اختيارهم كان الارض
~~القتهم من نفسها واما اهل الغفلة فيتلاصقون بالارض لا يحركهم محرك {
~~يدعون ربهم } حال من ضمير جنوبهم اى داعين له تعالى على الاستمرار { خوفا
~~} من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادته { وطمعا } فى رحمته قال عليه السلام
~~فى تفسير الآية قيام العبد من الليل يعنى انها نزلت فى شأن المتهجدين فان
~~افضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد
~~الفريضة صلاة الليل. قال الكاشفى جون برده شب فرو كذارند وجهانيان سربر
~~بالين غفلت بنهند ايشان بهلو از بستر كرم وفراش نرم تهى كرده برقدم نياز
~~بايستند ودر شب در از باحضرت خداوند را ز كويند. از سهيل يمنى يعنى اويس
~~قرنى رضى الله عنه منقولست كه درشبى ميكفت " هذه ليلة الركوع " وبيك ركوع
~~بسر مى برد ودرشبى ديكر ميفر مودكه " هذه ليلة السجود " وبيك سجده بصبح
~~ميرسانيد كفتند اى اويس جون طاقت طاعت دارى سبب جيست كه شبها بدين درازى
~~بريك حال مى كذرانى كفت كجاست شب دزازى كاشكى ازل وابد يكشب بودى تابيك
~~سجده بآخر بردمى دران سجده نالهاى زار وكريهاى بيشمار كردمى

# به نيم شب كه همه مست خواب خوش باشند  من وخيال تو ونالهاى درد آلود

# وفى الحديث

# " عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين احبته واهله الى
~~صلاته فيقول الله تعالى لملائكته انظروا الى عبدى ثار عن فراشه ووطائه من
~~بين احبته واهله الى صلاته رغبة فيما عندى واشفاقا مما عندى ورجل غزا فى
~~سبيل الله فانهزم مع اصحابه فعلم ما عليه من الانهزام وماله فى الرجوع
~~فرجع حتى اهريق دمه فيقوالله لملائكته ms4818 انظروا الى عبدى رجع رغبة فيما
~~عندى واشفاقا مما عندى حتى اهريق دمه "

# وفى الحديث

# " ان فى الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله
~~لمن ألان الكلام واطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام "

# قال ابن رواحة رضى الله عنه يمدح النبى عليه السلام

# وفينا رسول الله يتلو كتابه  اذا انشق معروف من الفجر ساطع  ارنا الهدى
~~بعد العمى فقلوبنا  به موقنات ان ما قال واقع  يبيت جافى جنبه عن فراشه
~~اذا استثقلت بالكافرين المضاجع

# وفى الحديث

# " اذا جمع الله الاولين والآخرين جاء مناد بصوت يسمع الخلائق كلهم سيعلم
~~اهل الجمع اليوم من اولى بالكرم ثم يرجع فينادى ليقم الذين تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فيقول ليقم الذين يحمدون الله فى
~~السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الى الجنة ثم يحاسب سائر
~~الناس "

# واعلم ان قيام الليل من علو الهمة وهو وهب من الله تعالى فمن وهب له هذا
~~فليقم ولا يترك ورد الليل بوجه من الوجوه. قال ابو سليمان الدارانى قدس
~~سره نمت عن وردى فاذا انا بحوراء تقول يا ابا سليمان تنام وانا اربى لك
~~فى الخيام منذ خمسمائة عام. وعن الشيخ ابى بكر الضرير رضى الله عنه قال
~~كان فى جوارى شاب حسن الوجه يصوم النهار ولا يفطر ويقول الليل ولا ينام
~~فجاءنى يوما وقال لى يا استاذ انى نمت عن وردى الليلة فرأيت كأن محرابى
~~قد انشق وكأنى بجوار قد خرجن من المحراب لم ار احسن اوجها منهن واذا فيهن
~~واحدة شوهاء لم ار اقبح منها منظرا فقلت لمن انتن ولمن هذه فقلن نحن
~~لياليك التى مضين وهذه ليلة نومك فلومت فى ليلتك هذه لكانت هذه حظك ثم
~~انشأت الشوهاء تقول

# اسأل لمولاك وارددنى الى حالى  فانت قبحتنى من بين اشكالى  لا ترقدن
~~الليالى ما حييت فان  نمت الليالى فهن الدهر امثالى

# فاجابتها جارية من الحسان تقول

# ابشر بخير فقد نلت الغنى ابدا  فى جنة الخلد ms4819 فى روضات جنات  نحن الليالى
~~اللواتى كنت تسهرها  تتلو القرآن بترجيع ورنات  ابشر وقد نلت ما ترجوه من
~~ملك  بر يجود بافضال وفرحات  غدا تراه تجلى غير محتجب  تدنى اليه وتحظى
~~بالتحيات

# قال ثم شهق شهقة خرميتا رحمه الله تعالى. وفى آكام المرجان ظهر ابليس
~~ليحيى عليه السلام فقال له يحيى هل قدرت منى على شئ قال لا الامرة واحدة
~~فانك قدمت طعاما لتأكله فلم ازل اشهيه اليك حتى اكلت منه اكثر مما تريد
~~فنمت تلك الليلة فلم تقم الى الصلاة كما كنت تقوم اليها فقال له يحيى لا
~~جرم لا شبعت من طعام ابدا قال له الخبيث لا جرم لا نصحت آدميا بعدك

# باندازه خور زاد اكرمردمى  جنين برشكم آدمى ياخمى  ندارند تن بروران
~~آكهى  كه برمعده باشد زحكمت تهى

# { ومما رزقناهم } اعطيناهم من المال { ينفقون } فى وجوه الخير والحسنات.
~~قال بعضهم هذا عام من الواجب والتطوع وذلك على ثلاثة اضرب زكاة من نصاب
~~ومواساة من فضل وايثار من قوت

# بدونيك را بذل كن سيم وزر  كه آن كسب خيراست وآن دفع شر  از آن كس كه
~~خيرى بماند روان  دمادم رسد رحمتش بر روان

# { فلا تعلم نفس } من النفوس لا ملك مقرب ولا نبى مرسل فضلا عمن عداهم {
~~ما اخفى لهم } اى لاولئك الذين عددت نعوتهم الجليلة من التجافى والدعاء
~~والانفاق ومحل الجملة نصب لا تعلم سدت مسد المفعولين { من قرة اعين } مما
~~تقربه اعينهم اذا رأوه وتسكن به انفسهم. وقال الكاشفى از روشنى جشمها
~~يعنى جيزى كه بدان جشمها روشن كردد وفى الحديث

# " يقول الله تعالى اعددت لعبادى الصالحين مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر بل ما اطلعتم عليه اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفى
~~لهم من قرة اعين "

# { جزاء بما كانوا يعملون } اى جزوا جزاء بسبب ما كانوا يعملون فى الدنيا
~~من اخلاص النية وصدق الطوية فى الاعمال الصالحة بزركى فرموده كه جون عمل
~~بنهان ميكردند جزا نيز بنهانست ms4820 تاجنانجه كس را برطاعت ايشان اطلاع نبود
~~كسى را نيز بمكافاة ايشان اطلاع نباشد

# روزى كه روم همره جانان بجمن  نه لا له وكل بينم ونه سرو وسمن  زيرا كه
~~ميان من واو كفته شود  من دانم واو داند واو داند ومن

# وفى التأويلات النجمية { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } عن مضاجع الدارين
~~وتتباعد قلوبهم عن مضاجعات الاحوال فلا يساكنون اعمالهم ولا يلاحظون
~~احوالهم ويفارقون مآلفهم ويهجرون فى الله معارفهم يدعون ربهم بربهم لربهم
~~خوفا من القطيعة والابعاد { وطمعا } فى القربات والمواصلات { ومما
~~رزقناهم } من نعمة الوجود { ينفقون } ببذل المجهود فى طلب المفقود وليرد
~~اليهم بالجود ما اخفى لهم من النقود كما قال تعالى { فلا تعلم } الخ. وفى
~~الحقيقة ان ما اخفى لهم انما هو جمالهم فقد اخفى عنهم لعينهم فان العين
~~حق. فاعلم انه ما دام ان تكون عينكم الفانية باقية يكون جمالكم الباقى
~~مخفيا عنكم لئلا تصيبه عينكم فلو طلع صبح سعادة التلاقى وذهب بظلمة البين
~~من البين وتبدلت العين بالعين فذهب الجفاء وظهر الخفاء ودام اللقاء كما
~~اقول

# مذ جاء هواكم ذاهبا بالبين  لم يبق سوى وصالكم فى البين  ما جاء بغير
~~عينكم فى عينى  والآن محت عينكمولى عينى

# وبقوله { جزاء بما كانوا يعملون } يشير الى ان عدم علم كل نفس بما اخفى
~~لهم وحصول جهلهم به انما كان جزاء بما كانوا يعملون بالاعراض عن الحق
~~لاقبالهم على طلب غير الله وعبادة ما سواه انتهى

### || [32.18-20]

# { أفمن } آيا آنكس كه { كان } فى الدنيا { مؤمنا كمن كان فاسقا } خارجا
~~عن الايمان لانه قابل به المؤمن وايضا اخبر انه يخلد فى النار ولا يستحق
~~التخليد فيها الا الكافر { لا يستوون } فى الشرف والجزاء فى الآخرة
~~والتصريح به مع افادة الانكار نفى المشابهة للتأكيد وبناء التفصيل الآتى
~~عليه والجمع للحمل على معنى من. قال الكاشفى آورده اندكه وليد بن عقبه
~~باشير بيشه مردى در مقام مفاخرت آمده كفت اى على سنان من ازسنان توسخترست
~~وزبان من از زبان توتيز تر على ms4821 كفت خاموش باش اى فاسق ترا با من جه زهره
~~مساوات وجه ياراى مجادلا تست حق سبحانه وتعالى براى تصديق على رضى الله
~~عنه آيت فرستاد فالمؤمن هو على رضى الله عنه ودخل فيه من مثل حاله
~~والكافر هو الوليد ودخل فيه من هو على صفته ولذلك اورد الجمع فى لا
~~يستوون. قال ابن عطاء من كان فى انوار الطاعة والايمان لا يستوى مع من هو
~~فى ظلمات الفسق والطغيان. وفى كشف الاسرار أفمن كان فى حلة الوصال يجر
~~اذياله كمن هو فى مذلة الفراق يقاسى وباله أفمن كان فى روح القربة ونيسم
~~الزلفة كمن هو فى هول العقوبة يعانى مشقة الكلفة أفمن ايد بنور البرهان
~~وطلعت عليه شموس العرفان كمن ربط بالخذلان ووسم بالحرمان لا يستويان ولا
~~يلتقيان

# ايها المنكح الثريا سهيلا  عمرك الله كيف يلتقيان  هى شامية اذا ما
~~استقلت  وسهيل اذا استقل يمانى

# { اما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم } استحقاقا { جنات المأوى } قال
~~الراغب المأوى مصدر اوى الى كذا انضم اليه وجنة المأوى كقوله دار الخلود
~~فى كون الدار مضافا الى المصدر. وفى الارشاد اضيفت الجنة الى المأوى
~~لانها المأوى الحقيقى وانما الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة ولذلك سميت
~~قنطرة لانها معبر للآخرة لا مقر وبالفارسية ايشانراست بوستانها وبهشتها
~~كه مأواى حقيقى است. وعن ابن عباس رضى الله عنهما جنة المأوى كلها من
~~الذهب وهى احدى الجنان الثمان التى هى دار الجلال ودار القرار ودار
~~السلام وجنة عدن وجنة المأوى وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم { نزلا
~~} اى حال كون تلك الجنات ثوابا واجرا وبالفارسية در حالتى كه بيشكش باشد
~~يعنى ما حضرى كه براى مهمانان آرند وهو فى الاصل ما يعد للنازل والضيف من
~~طعام وشراب وصلة ثم صار عاما فى العطاء { بما كانوا يعملون } بسبب
~~اعمالهم الحسنة التى عملوها فى الدنيا. وفى التأويلات النجمية { أفمن كان
~~مؤمنا } بطلب الحق تعالى { كمن كان فاسقا } بطلب ما سوى الحق { لا يستوون
~~} اى الطالبون لله والطالبون لغير ms4822 الله ف { أما الذين آمنوا } بطلب الحق
~~{ وعملوا الصالحات } بالاقبال على الله والاعراض عما سواه { فلهم جنات
~~المأوى نزلا } يعنى ان جنات مأوى الابرار ومنزلهم يكون نزلا للمقربين
~~السائرين الى الله واما مأواهم ومنزلهم ففى مقعد صدق عند مليك مقتدر {
~~واما الذين فسقوا } خرجوا عن الايمان والطاعة بايثار الكفر والمعصية
~~عليهما { فمأواهم } اسم مكان اى ملجأهم ومنزلهم { النار } مكان جنات
~~المأوى للمؤمنين { كلما } هركاه كه { ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها
~~} عبارة عن الخلود فيها فانه لا خروج ولا اعادة فى الحقيقة كقوله

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# ونار جهنم لا تخبو يعنى كلما قال قائلهم قد خبت زيد فيها ويروى انه
~~يضربهم لهيب النار فيرتفعون الى طبقاتها حتى اذا قربوا من بابها وارادوا
~~ان يخرجوا منها يضربهم لهيب النار او تتلقاهم الخزنة بمقامع يعنى بكرزهاى
~~آتشين فتضربهم فيهوون الى قعرها سبعين خريفا وهكذا يفعل بهم ابدا وكلمة
~~فى للدلالة على انهم مستقرون فيها وانما الاعادة من بعض طبقاتها الى بعض
~~{ وقيل لهم } اهانة وتشديدا عليهم وزيادة فى غيظهم { ذوقوا عذاب النار
~~الذى كنتم به } اى بعذاب النار { تكذبون } على الاستمرار فى الدنيا
~~وتقولون لاجنة ولا نار. قال فى برهان القرآن وفى سبأ { عذاب النار التى
~~كنتم بها تكذبون } لان النار فى هذه السورة وقعت موقع الكناية لتقدم
~~ذكرها والكنايات لا توصف بوصف العذاب وفى سبأ لم يتقدم ذكر النار فحسن
~~وصف النار وهذه لطيفة فاحفظها انتهى. وفى التأويلات { واما الذين فسقوا }
~~خرجوا عن سبيل الرشاد ووقعوا فى بئر البعد والابعاد { فمأواهم النار كلما
~~ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها } لانهم فى هذه الصفة عاشوا وفيها
~~ماتوا فعليها حشروا وذلك ان دعاة الحق لما كانوا فى الدنيا ينصحون لهم ان
~~يخرجوا من اسفل الطبيعة بحبل الشريعة برعاية آداب الطريقة حملهم الشوق
~~الروحانى على التوجه الى الوطن الاصلى العلوى فلما عزموا على الخروج من
~~الدركات الشهوانية ادركتهم الطبيعة النفسانية الحيوانية السفلية واعادتهم
~~الى اسفل الطبيعة { وقيل لهم } يوم القيامة { ذوقوا } الخ لانكم ms4823 وان كنتم
~~معذبين فى الدنيا ولكن ما كان لكم شعور بالعذاب الذى يجلل حواسكم
~~الاخروية ولو كنتم تجدون ذوق العذاب لانتهيتم عن الاعمال الموجبة لعذاب
~~النار كما انكم لما ذقتم ألم عذاب النار فى الدنيا احترزتم عنها غاية
~~الاحتراز انتهى. فالاحتراق وصف الكافر والفاسق واما المؤمن والمطيع فقد
~~قال عليه السلام فى حقه

# " تقول جهنم للمؤمن جز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبى "

# كما قال فى المثنوى

# كويدش بكذر سبك اى محتشم  ورنه زاتشهاى تومرد آتشم

# وذلك النور هو نور التوحيد وله تأثير جدا فى عدم الاحتراق  كما حكى 
~~ان مجذوبا كان يصاحب الشيخ الحاجى بيرام قدس سره وكان يحبه فلما توفى
~~الشيخ جاء المجذوب الى الشيخ الشهير بآق شمس الدين لكونه خليفة الشيخ
~~الحاجى بيرام فقال له شمس الدين يوما يا اخى ما لبست كسوة الشيخ الحاجى
~~بيرام فى حياته فكيف لو لبستها من يدنا فقبل ففرح شمس الدين مع مريديه
~~فعملوا ضيافة والبسوه كسوة فلما لبسها القى نفسه فى نار كانت فى ذلك
~~المجلس فلبث فيها حتى احترقت الكسوة ولم يحترق المجذوب ثم خرج منها وقال
~~يا ايها الشيخ لا خير فى كسوة تحرفها النار.

# قال بعض العارفين لو كان المشتاقون دون جماله فى الجنة واويلاه ولو
~~كانوا فى الجحيم معه واشوقاه فمن كان مع المحبوب فهو لا يحترق ألا ترى ان
~~النبى عليه الصلاة والسلام نظر الى جهنم وما فيها ليلة المعراج ولم يحترق
~~منه شعرة وكما ان النار تقول للمؤمن ذلك القول كذلك الجنة تقول له حين
~~يذهب الى مقامه جزيا مؤمن الى مقامك فان نورك يذهب بزينتى ولطافتى كما
~~قال فى المثنوى

# كويدش جنت كذركن همجو باد  ورنه كردد هرجه من دارم كساد

# وذلك لان نور المؤمن نور التجلى والتجلى انما يكون للمؤمن لا للجنة
~~فيغلب نوره على الجنة التى ليس لها نور التجلى ألا ترى ان من جلس للوعظ
~~وفى المجلس من هو اعلى حالا منه فى العلم يحصل له الانقباض والكساد فلا
~~يطلب ms4824 الا قيام ذلك من المجلس فاذا كان هذا حال العالم مع من هو اعلم منه
~~فى الظاهر فقس عليه حال العالم مع من هو اعلم منه فى الباطن فمن عرف
~~مراتب اهل الله تعالى يسكت عند حضورهم لان لهم الغلبة فى كل شان ولهم
~~المعرفة بكل مقام قدس الله اسرارهم

### || [32.21]

# { ولنذيقنهم } اى اهل مكة. والاذاقة بالفارسية جشانيدن { من العذاب
~~الادنى } اى الاقرب وهو عذاب الدنيا وهو ما محنوا به من القحط سبع سنين
~~بدعاء النبى عليه السلام حين بالغوا فى الاذية حتى اكلوا الجيف والجلود
~~والعظام المحترقة والعلهز وهو الوبر والدم بان يخلط الدم باوبار الابل
~~وشوى على النار وصار الواحد منهم يرى ما بينه وبين السماء كالدخان وكذا
~~ابتلوا بمصائب الدنيا وبلاياها مما فيه تعذيبهم حتى آل امرهم الى القتل
~~والاسر يوم بدر { دون العذاب الاكبر } اى قبل العذاب الاكبر الذى هو عذاب
~~الآخر فدون هنا بمعنى قبل. وفى كشف الاسرار وتبعه الكاشفى فى تفسيره
~~فروتر ازعذاب بزركتركه خلودست در آتش وذلك لانه فى الاصل ادنى مكان من
~~الشئ فيقال هذا دون ذلك اذا كان احط منه قليلا ثم استعير منه للتفاوت فى
~~الاموال. والرتب درلباب ازتفسير نقاش نقل كرده كه ادنى غلاى اسعارست
~~واكبر خروج مهدى بشمشير آبدار وكفته اندخوارئ دنيا ونكو نسارئ عقبا يا
~~افتادن دركناه ودور افتادن ازدركاه قرب الله

# دورماندن از وصال او عذاب اكبراست  آتش سوز فراق ازهر عذابى بدترست

# وفى حقائق البقلى العذاب الادنى حرمان المعرفة والعذاب الاكبر والاحتجاب
~~عن مشاهدة المعروف. وقال ابو الحسن الوراق الادنى الحرص على الدنيا
~~والاكبر العذاب عليه { لعلهم } اى لعل من بقى منهم وشاهده ولعل فى مثله
~~بمعنى كى { يرجعون } يتوبون عن الكفر والمعاصى. وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ارباب الطلب واصحاب السلوك اذا وقعت لاحدهم فى اثناء السلوك
~~وقفة لعجب تداخله او لملالة وسآمة نفس او لحسبان وغرور قبول او وقعت له
~~فترة بالتفاته الى شئ من الدنيا وزينتها وشهواتها فابتلاه الله اما ببلاء
~~فى ms4825 نفسه او ماله او بيته من اهاليه واقربائه واحبائه لعلهم باذاقة عذاب
~~البلاء والمحن انتبهوا من نوم الغفلة وتداركوا ايام العطلة قبل ان يذيقهم
~~العذاب الاكبر بالخذلان والهجران وقسوة القلب كما قال تعالى

# ونقلب افئدتهم

# الآية لعلهم يرجعون الى صدق طلبهم وعلو محبتهم

### || [32.22]

# { ومن اظلم } وكيست ستمكارتر { ممن ذكر بآيات ربه } اى وعظ بالقرآن { ثم
~~اعرض عنها } فلم يتفكر فيها ولم يقبلها ولم يعمل بموجبها وثم لاستبعاد
~~الاعراض عنها مع غاية وضوحها وارشادها الى سعادة الدارين كقولك لصاحبك
~~دخلت المسجد ثم لم تصل فيه استبعادا لتركه الصلاة فيه. والمعنى هو اظلم
~~من كل ظالم وان كان سبك التركيب على نفى الاعظم من غير تعرض لنفى المساوى
~~{ انا من المجرمين } اى من كل من اتصف باجرام وان هانت جريمته { منتقمون
~~} فكيف من كان اظلم من كل ظالم واشد جرما من كل مجرم وبالفارسية انتقام
~~كشيد كانيم هلاك وعذاب يقال نقمت من الشئ ونقمته اذا انكرته اما باللسان
~~واما بالعقوبة والنقمة العقوبة والانتقام كينه كشيدن فاذانبه العبد
~~بانواع الزجر وحرك فى تركه حدود الوفاق بصنوف من التأديب ثم لم يرتدع عن
~~فعله واغتر بطول سلامته وامن هواجم مكر الله وخفايا امره اخذه بغته بحيث
~~لا يجد فرجة من اخذته كما قال { انا من المجرمين } اى المصرين على جرمهم
~~{ منتقمون } بخسارة الدارين قال الحافظ

# كمين كهست وتوخوش تيزميروى هش دار  مكن كه كرد بر آيد زشهرة عدمت

# وفى الحديث

# " ثلاثة من فعلهن فقد اجرم من عقد لواء فى غير حق ومن عق لوالديه ومن
~~نصر ظالما "

# واعلم ان الظلم اقبح الامور ولذلك حرمه الله على نفسه فينبغى للعاقل ان
~~يتعظ بمواعظ الله ويتخلق باخلاقه ويجتنب عن اذية الروح بموافقة النفس
~~والطبيعة واذية عباد الله. وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه استند الى
~~جدار الكعبة وقال يا كعبة ما اعظم حرمتك على الله لكنى لوهدمتك سبع مرات
~~كان احب الى من ان اوذى مسلما مرة واحدة. وعن وهب بن منبه انه قال ms4826 جمع
~~عالم من علماء بنى اسرائيل سبعين صندوقا من كتب العلم كل صندوق سبعون
~~ذراعا فاوحى الله تعالى الى نبى ذلك الزمان ان قل لهذا العالم لا تنفعك
~~هذه العلوم وان جمعت اضعافا مضاعفة ما دام معك ثلاث خصال حب الدنيا
~~ومرافقة الشيطان واذى مسلم فهذه الاسباب توقع الانسان فى ورطة الانتقام
~~وانتقام الله لا يشبه انتقام غيره ألا ترى انه وصف العذاب بالاكبر. وفى
~~الحديث

# " ان فى اهون باب منها سبعين الف جبل من نار وفى كل جبل سبعون الف واد
~~من نار وفى كل واد سبعون الف شعب من نار وفى كل شعب سبعون الف مدينة من
~~نار وفى كل مدينة سبعون الف دار من نار وفى كل دار سبعون الف قصر من نار
~~وفى كل قصر سبعو الف صندوق من نار وفى كل صندوق سبعون الف نوع من العذاب
~~ليس فيها عذاب يشاكل عذابا " فسمع عمر رضى الله عنه فقال يا ليتنى كنت
~~كبشا فذبحونى واكلونى ولم اسمع ذكر جهنم. وقال ابو بكر رضىالله عنه يا
~~ليتنى كنت طيرا فى المفازة ولم اسمع ذكر النار. وقال على رضى الله عنه
~~ياليت امى لم تلدنى ولم اسمع ذكر جهنم نسأل الله تعالى ان يحفظنا من
~~الوقوع فى اسباب العذاب والوقوف فى مواقف المناقشة وسوء الحساب "

# وهو الذى خلق فهدى اى طريق رضاه ومنه الثبات على دينه الموصل الى جنته
~~وقربته ووصلته ولقاه

### || [32.23]

# { ولقد آتينا موسى الكتاب } اى التوراة { فلا تكن فى مرية } اى شك. وفى
~~المفردات المرية التردد فى الامر وهو اخص من الشك { من لقائه } اللقاء
~~ديدن يقال لقيه كرضيه رآه. قال الراغب يقال ذلك فى الادراك بالحس بالبصر
~~وبالبصيرة وهو مضاف الى مفعوله. والمعنى ن لقاء موسى الكتاب فانا القينا
~~عليه التوراة. يقول الفقير هذا هو الذى يستدعيه ترتيب الفاء على ما
~~قبلها. فان قلت ما معنى النهى وليس له عليه السلام فى ذلك شك اصلا. قلت
~~فيه تعريض للكفار بانهم فى شك من لقائه ms4827 اذ لو يكن لهم فيه شك لآمنوا
~~بالقرآن اذفى التوراة وسائر الكتب الآلهية ما يصدق القرآن من الشواهد
~~والآيات فايتاء الكتاب ليس ببدع حتى يرتابوا فيه فان يكفر بها هؤلاء فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان
~~موسى عليه السلام لما اوتى الكتاب وهو حظ سمعه فلا تشك يا محمد ان يحظى
~~غدا حظ بصره بالرؤية ولكن بشفاعتك وبركة متابعتك واختصاصه فى دعائه بقوله
~~اللهم اجعلنى من امة احمد فان الرؤية مخصوصة بك وبامتك بتبعيتك { وجعلناه
~~} اى الكتاب الذى آتيناه موسى { هدى } من الضلالة وبالفارسية راه نماينده
~~{ لبنى اسرائيل } لانه انزل اليهم وهم متعبدون به دون بنى اسماعيل وعليهم
~~يحمل الناس فى قوله تعالى

# قل من انزل الكتاب الذى جاء به موسى نورا وهدى للناس

### || [32.24]

# { وجعلنا منهم } اى من بنى اسرائيل { ائمة } جمع امام بمعنى المؤتم
~~والمقتدى به قولا وفعلا بالفارسية بيشوا { يهدون } يرشدون الخلق الى الحق
~~بما فى التوراة من الشرائع والاحكام والحكم { بامرنا } اياهم بذلك او
~~بتوفيقنا لهم { لما صبروا } على الحق فى جميع الامور والاحوال وهى شرط
~~لما فيها من معنى الجزاء نحو احسنت اليك لما جئتنى والتقدير لما صبر
~~الائمة اى العلماء من بنى اسرائيل على المشاق وطريق الحق جعلناهم ائمة او
~~هى ظرف بمعنى الحين اى جعلناهم ائمة حين صبروا { وكانوا بآياتنا } التى
~~فى تضاعيف الكتاب { يوقنون } لامعانهم فيها النظر والايقان بى كمان شدن
~~ولا تشك انها من عندنا كما يشك الكفار من قومك فى حق القرآن. وفيه اشارة
~~الى انه كما ان الله تعالى جعل التوراة هدى لبنى اسرائيل فاهتدوا بها الى
~~مصالح الدين والدنيا كذلك جعل القرآن هدى لهذه الامة المرحومة يهتدون به
~~الى الشرائع والحقائق وكما انه جعل من بنى اسرائيل قادة ادلاء كذلك جعل
~~من هذه الامة سادة اجلاء بل رجحهم على الكل بكل كمال فان الافضل اولى
~~باحراز الفضائل كلها. قال الشيخ العارف ابو الحسن الشاذلى قدس سره رأيت
~~النبى صلى الله عليه ms4828 وسلم فى النوم باهى موسى وعيسى عليهما السلام
~~بالامام الغزالى قدس سره وقال أفى امتكما حبر كذا قالا لا ورضى الله عن
~~جميع الاولياء والعلماء ونفعنا بهم فانظر ما اشرف علم هذه الامة وما اعز
~~معرفتهم ولذا يشرفون يوم القيامة بكل حلية  كما قال بعض الاخيار  رأيت
~~الشيخ ابا اسحق ابراهيم ابن على بن يوسف الشيرازى رحمه الله فى النوم بعد
~~وفاته وعليه ثياب بيض وعلى رأسه تاج فقلت له ما هذا البياض فقال شرف
~~الطاعة قلت والتاج قال عز العلم. قال بعض الكبار من عدم الانصاف عدم
~~ايمان الناس بما جاء به الانبياء المعصومون وعدم الايمان بما اتى به
~~الاولياء المحفوظون فان البحر واحد فمن آمن بما جاء به الاصل من الوحى
~~يجب ان يؤمن بما جاء به الفرع من الالهام بجامع الموافقة وقد ثبت ان
~~العلماء ورثة الانبياء فعلومهم علومهم ففى الاتباع لهم فى اقوالهم
~~وافعالهم واحوالهم اجر كثير وثواب عظيم ونجاة من المهالك كما قال الحافظ

# يار مردان خدا باش كه در كشتى نوح  هست خاكى كه بآبى نخرد طوفانرا

### || [32.25]

# { ان ربك هو يفصل } يقضى { بينهم } بين الانبياء واممهم المكذبين او بين
~~المؤمنين والمشركين { يوم القيمة } فيميز بين المحق والمبطل وهريك را
~~مناسب او جزا دهد وكلمة هو للتخصيص والتأكيد وان ذلك الفصل يوم القيامة
~~ليس الا اليه وحده لا يقدر عليه احد سواه ولا يفوض الى من عداه { فيما
~~كانوا فيه يختلفون } من امور الدين هنا اى فى الدنيا. قال بعض الكبار ان
~~الله تبارك وتعالى يحكم بين عباده لوجوده. او لها لعزتهم لانهم عنده اعز
~~من ان يجعل حكمهم الى احد من المخلوقين بل هو بفضله وكرمه يكون حاكما
~~عليهم. وثانيها غيره عليهم لئلا يطلع على احوالهم احد غيره. وثالثها رحمة
~~وكرما فانه ستار لا يفشى عيوبهم ويستر عن الاغيار ذنوبهم. ورابعها لانه
~~كريم ومن سنة الكرام انهم اذا مروا باللغو مرواكراما. وخامسها فضلا وعدلا
~~لانه الخالق الحكيم الذى خلقهم وما يعملون على مقتضى ms4829 حمكته ووفق مشيئته
~~فان رأى منهم حسنا فذلك من نتائج احسانه وفضله وان رأى منهم قبحا فذلك من
~~موجبات حكمته وعدله وانه

# لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها

# الآية. وسادسها عناية وشفقة فانه تعالى خلقهم ليربحوا عليه لا ليربح
~~عليهم فلا يجوز من كرمه ان يخسروا عليه. وسابعها رحمة ومحبة فانه تعالى
~~بالمحبة خلقهم لقوله احببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرفوللمحبة خلقهم لقوله

# يحبهم ويحبونه

# فينظر فى شأنهم بنظر المحبة والرضى

# وعين الرضى عن كل عيب كليلة

# وثامنها لطفا وتكريما فانه نادى عليهم بقوله

# ولقد كرمنا بنى آدم

# فلا يهين من كرمه. وتاسعها عفوا وجودا فانه تعالى عفو يحب العفو فان
~~رأى جريمة فى جريدة العبد يحب عفوها وانه جواد يحب ان يجود عليه بالمغفرة
~~والرضوان. وعاشرها انه تعالى جعلهم خزائن اسراره فهو اعلم بحالهم واعرف
~~بقدرهم فانه خمر طينتهم بيده اربعين صباحا وجعلهم مرآة يظهر بها جميع
~~صفاته عليهم لا على غيرهم ولو كان الملائكة المقربين ألا ترى انه تعالى
~~لما قال

# انى جاعل فى الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

# فما عرفوهم حق معرفتهم حتى قال تعالى فيهم عزة وكرامة

# انى اعلم ما لا تعلمون

# اى من فضائلهم وشمائلهم فانهم خزائن اسرارى ومرآة جمالى وجلالى فانتم
~~تنظرون اليهم بنظرة الغيرة وانا انظر اليهم بنظر المحبة والرحمة فلا ترون
~~منهم الا كل قبيح ولا أرى منهم الا كل جميل فلا ارضى ان اجعلكم حاكما
~~بينهم بل بفضلى وكرمى انا افصل بينهم فيما كانوا فيه يختلفون فاحسن الى
~~محسنهم واتجاوز عن مسيئهم فلا يكبر على اختلافهم لعلمى بحالهم انهم
~~لايزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. فعلى العاقل ان يرفع
~~الاختلاف من البين ولا يقع فى البين فان الله تعالى قد هدى بهداية القرآن
~~الى طريق القربات ولكن ضل عن الاتفاق الاعضاء والقوى فى قطع العقبات
~~اللهم ارحم انك انت الجواد الاكرم

### || [32.26]

# { أولم يهد لهم } تخويف لكفار مكة اى اغفلوا ولم يبين ms4830 لهم مآل امرهم
~~والفاعل ما دل عليه قوله { كم اهلكنا } اى كثرة اهلاكنا لان كم لا يقع
~~فاعلا فلا يقال جاءنى كم رجل { من قبلهم من القرون } مثل عاد وثمود وقوم
~~لوط. والقرن اسم لسكان الارض عصرا والقرون سكانها على الاعاصير { يمشون
~~فى مساكنهم } الجملة حال من ضميرهم يعنى اهل مكة يمرون فى متاجرهم على
~~ديار الهالكين وبلادهم ويشاهدون آثار هلاكهم وخراب منازلهم { ان فى ذلك }
~~الاهلاك وما يتعلق به من الآثار { لآيات } حججا ومواعظ لكل مستبصر ومعتبر
~~وبالفارسية عبرتهاست مر امم آتيه را { أفلا يسمعون } آيات الله ومواعظه
~~سماع تدبر واتعاظ فينتهوا عماهم عليه من الكفر والكذيب

# كسى راكه بندار درسر بود  مبندار هركز كه حق بشنود  زعلمش ملال آيد
~~ازوعظ ننك  شقايق بباران نرويد زسنك

### || [32.27]

# { أولم يروا انا نسوق الماء } السوق راندن والمراد سوق السحاب الحامل
~~للماء لانه هو الذى ينسب الى الله تعالى واما السقى بالانهار فمنسوب الى
~~العبد وان كان الانبات من الله تعالى ولما كان هذا السوق وما بعده من
~~الاخراج محسوسا حمل بعضعهم الرؤية على البصرية ويدل عليه ايضا آخر الآية
~~وهو أفلا يبصرون. وقال فى بحر العلوم حملا على المقصود من النظر اى قد
~~علموا انا نسوق الماء وبالفارسية آيا نمى بينند ونميد انندكه ما آب را در
~~ابر ميرانيم { الى الارض الجرز } اى التى حرز نباتها اى قطع وازيل
~~بالكلية لعدم المطر او لغيره كالرعى لا التى لا تنبت لقوله { فنخرج } من
~~تلك الارض { به } اى بسبب ذلك الماء المسوق { زرعا } كشت زارها وغلات
~~واشجار وهو فى الاصل مصدر عبربه عن المزروع { تأكل منه } اى من ذلك الزرع
~~{ انعامهم } جهار بايان ايشان كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب
~~المخصوصة بها { وانفسهم } كالحبوب التى يقتاتها الانسان والثمار { أفلا
~~يبصرون } اى ألا ينظرون فلا يبصرون ذلك فيستدلون به على وحدته وكمال
~~قدرته وفضله تعالى وانه الحقيق بالعبادة وان لا يشرك به بعض خلقه من ملك
~~وانسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع وايضا ms4831 فيعلمون انا نقدر على اعادتهم
~~واحيائهم. قال ابن عطاء فى الاية نوصل بركات المواعظ الى القلوب القاسية
~~المعرضة عن الحق فتتعظ بتلك المواعظ. قال بعضهم يسوق مياه معرفته من بحار
~~تجلى جلاله الى ارض القلوب الميتة فينبت نرجس الوصلة وياسمين المودة
~~وريحان المؤانسة وبنفسج الحكمة وزهر الفطنة وورد المكاشفة وشقائق
~~الحقيقة. وقال بعضهم نسوق ماء الهداية الى القلوب الميتة فنسقى حدائق
~~وصلهم بعد جفاف عودها وزوال المأنوس من معهودها فيعود عودها مورقا بعد
~~ذبوله حاكيا لحالة حال حصوله فنخرج به زرعا من الواردات التى تصلح لزينة
~~النفوس ومن المشاهدات التى تصلح لتغذية القلوب ولا يخفى ان الهداية على
~~انواع فهداية الكافر الى الايمان وهداية المؤمن الفاسق الى الطاعات
~~وهداية المؤمن المطيع الى الزهد والورع وهداية الزاهد المتورع الى
~~المعرفة وهداية العارف الى الوصول وهداية الواصل الى الحصول فعند الحصول
~~تنبت حبة القلب بفيض الالهام الصريح نباتا لا جفاف لها بعده فمن ههنا
~~يأخذ الانسان الكامل فى الحياة الباقية وينبغى لطالب الحق ان يجتهد فى
~~طريق العبودية فان الفيض والنماء انما يحصل من طريق العبادات ولذا جعل
~~الله الطاعات رحمة على العباد ألا ترى ان الانسان اذا صلى صلاة الفجر يقع
~~فى بحر المناجاة مع الله ولكن تنقطع هذه الحالة الى صلاة الظهر بالنسبة
~~الى الانسان الناقص اذربما يشتغل فى البين بما ينقطع به المدد فصلاة
~~الظهر اذا تجدد له حالته وهكذا فتكرر الصلوات فى الليل والنهار كتكرر سقى
~~الارض والزرع صباحا ومساء وكذا الصوم فان شهر رمضان يفتح فيه باب القلب
~~ويغلق باب الطبيعة فيحصل للصائم صفة الصمدية فيكون كالملائكة فى المحل
~~ففى تكرر رمضان عليه امداد له لتكميل تلك الصفة الالهية وانما لا يظهر
~~اثر الطاعات فى حق العوام لانهم لا يؤدونها من طريقها وبشرائطها فالله
~~تعالى قادر على ان ينقذهم من شهواتهم ويخرجهم من دائرة غفلاتهم ومن
~~استعجز القدرة الالهية فقد كفر.

# قال فى شرح الحكم وان اردت الاستعانة على تقوية رجائك فانظر لحال من كان
~~مثلك ثم ms4832 انقذه الله وخصه بعنايته كابراهيم بن ادهم وفضيل بن عياض وابن
~~المبارك وذى النون ومالك بن دينار وغيرهم من محرومى البداية ومرزوقى
~~النهاية وفى المثنوى

# سايه حق برسر بنده بود   عاقبت جوينده يابنده بود  كفت بيغمبر كه جون كو
~~بى درى  عاقبت زان در برون آيد سرى  جون نشينى برسر كوى كسى  عاقبت بينى
~~توهم روى كسى  جون زجاهى ميكنى هر روز خاك  عاقبت اندر رسى در آب باك
~~جمله دانند اين اكر تو نكروى  هرجه ميكاريش روزى بد روى

# وقال فى موضع آخر

# جون صلاى وصل بشنيدن كرفت اندك اندك مرده جنبيدن كرفت  نى كم ازخا كست
~~كز عشوه صبا  سبز بوشد سر برآرد ازقنا  كم زآب نطفه نبود كز خطاب  يوسفان
~~زايند رخ جون آفتاب  كم زبادى نيست شد از امركن  درر حم طاوس ومرغ خوش
~~سخن  كم زكوه وسنك نبود كز ولاد  ناقه كان ناقه ناقه زاد زاد

### || [32.28]

# { ويقولون } وذلك ان المؤمنين كانوا يقولون لكفار مكة ان لنا يوما يفتح
~~الله فيه بيننا اى يحكم ويقضى يريدون يوم القيامة او ان الله سيفتح لنا
~~على المشركين ويفصل بينا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه يقولون بطريق
~~الاستعجال تكذيبا اواستهزاء { متى هذا الفتح } اى فى أى وقت يكون الحكم
~~والفصل او النصر والظفر { ان كنتم صادقين } فى انه كائن

### || [32.29]

# { قل } تبكيتالهم وتحقيقا للحق لا تستعجلوا ولا تستهزئوا فان { يوم
~~الفتح } يوم ازالة الشبهة باقامة القيامة فان اصله ازالة الاغلاق
~~والاشكال او يوم الغلبة على الاعداء { لا ينفع الذين كفروا ايمانهم }
~~فاعل لا ينفع والموصول مفعوله { ولا هم ينظرون } يمهلون ويؤخرون فان
~~الانظار بالفارسية زمان دادن اما اذا كان المراد يوم القيامة فان الايمان
~~يومئذ لا ينفع الكافر لفوات الوقت ولا يمهل ايضا فى ادراك العذاب ولا فى
~~بيان العذر فانه لا عذر له واما اذا كان المراد يوم النصرة كيوم بدر فانه
~~لا ينفع ايمانه حال القتل اذ هو ايمان يأس كايمان فرعون حين الجمه الغرق ms4833
~~ولا يتوقف فى قتله اصلا والعدول عن تطبيق الجواب على ظاهر سؤالهم للتنبيه
~~على انه ليس مما ينبغى ان يسأل عنه لكونه امرا بينا غنيا عن الاخبار وكذا
~~ايمانهم واستنظارهم يومئذ وانما المحتاج الى البيان عدم نفع ذلك الايمان
~~وعدم الانظار

### || [32.30]

# { فاعرض عنهم } اى لا تبال بتكذيبهم وبالفارسية بس روى بكردان بطريق
~~اهانت از ايشان تامدت معلوم يعنى تانزول آية السيف { وانتظر } النصرة
~~عليهم وهلاكهم لصدق وعدى { انهم منتظرون } الغلبة عليك وحوادث الزمان من
~~موت او قتل فيستريحوا منك او اهلاكهم كما فى قوله تعالى { هل ينظرون الا
~~ان يأتيهم الله } الآية ويقرب منه ما قيل وانتظر عذابنا فانهم منتظرون
~~فان استعجالهم المذكور وعكوفهم على ما هم عليه من الكفر والمعاصى فى حكم
~~انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة وقد انجز الله وعده فنصر عبده
~~وفتح للمؤمنين وحصل امانيهم اجمعين

# شكر خداكه هرجه طلب كردم ازخدا  برمنتهاى همت خود كامران شدم

# قال بعضهم

# هركرا اقبال باشد رهنمون  دشمنش كردد بزودى سرنكون

# وفى الآية حث على الانتظار والصبر

# قد يدرك المتأنى بعض حاجته  وقد يكون مع المستعجل الزلل

# واشارة الى ان اهل الاهواء ينكرون على الاولياء ويستدعون منهم اظهار
~~الكرامات وعرض الفتوحات ولكن اذا فتح الله على قلوب اوليائه لا ينفع
~~الايمان بفتوحهم زمرة اعدائه اذ لم يقتدوا بهم ولم يهتدوا بهدايتهم
~~فمالهم الا الحسرات والزفرات فانتظار المقر المقبل لفتوحات الالطاف
~~وانتظار المنكر المدبر لهواجم المقت وخفايا المكر والقهر نعوذ بالله
~~تعالى. وفى الحديث

# " من قرأ الم تنزيل وتبارك الذى بيده الملك اعطى من الاجر كأنما احيى
~~ليلة القدر "

# وفى الحديث

# " من قرأ الم تنزيل فى بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام "

# كما فى الارشاد وفى الحديث

# " تجيئ الم تنزيل السجدة يوم القيامة لها جناحان تطاير صاحبها وتقول لا
~~سبيل عليك "

# كما فى بحر العلوم  وروى  عن جابر رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الم السجدة وتبارك الذى بيده الملك ms4834 ويقول

# " هما تفضلان كل سورة فى القرآن بسبعين حسنة فمن قرأهما كتب له سبعون
~~حسنة ومحى عنه سبعون سيئة ورفع له سبعون درجة "

# وعن ابى هريرة رضى الله عنه كان النبى عليه السلام يقرأ فى الفجر يوم
~~الجمعة الم تنزيل وهل اتى على الانسان كما فى كشف الاسرار. ويسن عند
~~الشافعى واحمد ان يقرأ فى فجر يوم الجمعة فى الركعة الاولى الم السجدة
~~وفى الثانية هل اتى على الانسان وكره احمد المداومة عليها لئلا يظن انها
~~مفضلة بسجدة وعند ابى حنيفة ومالك لا يسن بل كره ابو حنيفة تعيين سورة
~~غير الفاتحة لشئ من الصلوات لما فيه من هجران الباقى كما فى فتح الرحمن.
~~قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر ان من ادب العارف اذا قرأ فى صلاته
~~المطلقة ان لا يقصد قراءة سورة معينة او آية معينة وذلك لانه لا يدرى اين
~~يسلك به ربه من طريق مناجاته فالعارف يقرأ بحسب ما يناجيه به من كلامه
~~وبحسب ما يلقى اليه الحق فى خاطره كما فى الكبريت الاحمر نسأل الله
~~سبحانه ان يجعلنا ممن يقوم بكلامه آناء الليل واطراف النهار ويتحقق
~~بمعانيه ومناجاته فى السر والجهار. تمت سورة السجدة بعون الله تعالى يوم
~~الاحد الرابع من شهر رمضان المنتظم فى شهور سنة الف ومائة وتسع

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1]

# { يا ايها النبى } من النبأ وهو خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم او غلبه
~~ظن وسمى نبيا لانه منبئ اى مخبر عن الله بما تسكن اليه العقول الزكية او
~~من النبوة اى الرفعة لرفعة محل النبى عن سائر الناس المدلول عليه بقوله

# ورفعناه مكانا عليا

# ناداه تعالى بالنبى لا باسمه اى لم يقل يا محمد كما قال يا آدم ويا نوح
~~ويا موسى ويا عيسى ويا زكريا ويا يحيى تشريفا فهو من الالقاب المشرفة
~~الدالة على علو جنابه عليه السلام. وله اسماء والقاب غير هذا وكثرة
~~الاسماء والالقاب تدل على شرف المسمى واما تصريحه باسمه فى قوله

# محمد رسول ms4835 الله

# فلتعليم الناس انه رسول الله وليعتقدوه كذلك ويجعلوه من عقائدهم الحقة
~~در اسباب نزول مذكوراست كه ابو سفيان وعكرمة وابو الاعور بعد ازواقعه احد
~~ازمكه بمدينه آمده در مركز نفاق يعنى وثاق ابن ابى نزول كردند وروزى ديكر
~~ازرسول خدا درخواستند تاايشانرا امان دهد وباوى سخن كويند رسول خدا
~~ايشانرا امان داد باجمعى ازمنافقان برخاستند بحضرت مصطفى عليه السلام
~~آمدند وكفتند " ارفض ذكر آلهتنا وقل انها تشفع يوم القيامة وتنفع لمن
~~عبدها ونحن ندعك وربك " اين سخن بدان حضرت شاق آمد روى مبارك درهم كشيد
~~عبد الله ابن ابى ومقت بن قشير وجد بن قيس از منافقان كفتند يا رسول
~~الله سخن اشراف عرب را باور كن كه صلاح كلى درضمن آنست فاروق رضى الله
~~عنه حميت اسلام وصلابت دين دريافته قصد قتل كفره فرمود حضرت عليه السلام
~~كفت اى عمر من ايشانرا بجان امان داده ام تونقض عهد مكن فاخرجهم عمر رضى
~~الله عنه من المسجد بل من المدينة وقال اخرجوا فى لعنة الله وغضبه فنزلت
~~هذه الآية { اتق الله } فى نقض العهد ونبذ الامان واثبت على التقوى وزد
~~منها فانه ليس لدرجات التقوى نهاية وانما حملت على الدوام لان المشتغل
~~بالشئ لا يؤمر به فلا يقال للجالس مثلا اجلس امره الله بالتقوى تعظيما
~~لشأن التقوى فان تعظيم المنادى ذريعة الى تعظيم شان المنادى له. قال فى
~~كشف الاسرار يأتى فى القرآن الامر بالتقوى كثيرا لتعظيم ما بعده من امر
~~او نهى كقول

# اتقوا الله وآمنوا برسوله

# وقول لوط { اتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى }. قال فى الكبير لا يجوز حمله
~~على غفلة النبى عليه السلام لان قوله النبى ينافى الغفلة لان النبى خبير
~~فلا يكون غافلا. قال ابن عطاء ايها المخبر عنى خبر صدق والعارف بى معرفة
~~حقيقية اتق الله فى ان يكون لك الالتفات الى شئ سواى. واعلم ان التقوى فى
~~اللغة بمعنى الاتقاء وهو اتخاذ الوقاية وعند اهل الحقيقة هو الاحتراز
~~بطاعة الله من عقوبته ms4836 وصيانة النفس عما تستحق به العقوبة من فعل او ترك.

# قال بعض الكبار المتقى اما ان يتقى بنفسه عن الحق تعالى واما بالحق عن
~~نفسه والاول هو الاتقاء باسناد النقائص الى نفسه عن اسنادها الى الحق
~~سبحانه فيجعل نفسه وقاية له تعالى والثانى هو الاتقاء باسناد الكمالات
~~الى الحق سبحانه فيجعل الحق وقاية لنفسه والعدم نقصان فهو مضاف الى العبد
~~والوجود كمال فهو مضاف الى الله تعالى. وفى كشف الاسرار آشنا باتقوى
~~كسانند كه بيناه طاعت شوند ازهرجه معصيتست واز حرام بيرهيزند خادمان تقوى
~~ايشانندكه ببناه احتياط شوند واز هرجه شهتست ببرهيزند عاشقان تقوى
~~ايشانندكه از حسنات وطاعات خويش از روى ناديدن جنان برهيز كنند كه ديكران
~~از معاصى

# ما سواى حق مثال كلخنست  تقوى ازوى جون حمام روشنست  هركه در حمام شد
~~سيماى او  هست بيدا بررخ زيباى او

# { ولا تطع الكافرين } اى المجاهرين بالكفر { والمنافقين } اى المضمرين
~~له اى دم على ما انت عليه من انتفاء الطاعة لهم فيما يخالف شريعتك ويعود
~~بوهن فى الدين وذلك ان رسول الله لم يكن مطيعالهم حتى ينهى عن اطاعتهم
~~لكنه اكد عليه ما كان عليه وثبت على التزامه والاطاعة الانقياد وهو لا
~~يتصور الابعد الامر. فالفرق بين الطاعة والعبادة ان الطاعة فعل يعمل
~~بالامر لا غير بخلاف العبادة { ان الله كان } على الاستمرار والدوام لا
~~فى جانب الماضى فقط { عليما } بالمصالح والمفاسد فلا يأمرك الا بما فيه
~~مصلحة ولا ينهاك الاعما فيه مفسدة { حكيما } لا يحكم الا بما تقتضيه
~~الحكمة البالغة

### || [33.2]

# { واتبع } فى كل ما تأتى وما تذر من امور الدين { ما يوحى اليك من ربك }
~~فى التقوى وترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك اى فاعمل بالقرآن لا
~~برأى الكافرين. قال سهل قطعه بذلك عن اتباع اعدائه وامره بالاتباع فى كل
~~احواله ليعلم ان اصح الطريق شريعة الاتباع والاقتداء لا طريقة الابتداع
~~والاستبداد

# من بسر منزل عنقا نه بخود بردم راه   قطع اين مرحله بامرغ سليمان كردم

# { ان الله كان ms4837 بما تعملون } من الامتثال وتركه وهو خطاب للنبى عليه
~~السلام والمؤمنين { خبيرا } آكاه وخبر دار فيرتب على كل منهما جزاءه
~~ثوابا او عقابا فهو ترغيب وترهيب

### || [33.3]

# { وتوكل على الله } اى فوض جميع امورك اليه { وكفى بالله } اى الله
~~تعالى { وكيلا } حافظا موكولا اليه كل الامور وبالفارسية كار ساز ونكهبان
~~وكفايت كننده مهمات

# جون ره لطف عنايت كند  جمله مهمات كفايت كند

# قال الشيخ الزورقى فى شرح الاسماء الحسنى الوكيل هو المتكفل بمصالح
~~عباده والكافى لهم فى كل امر ومن عرف انه الوكيل اكتفى به فى كل امره فلم
~~يدبر معه ولم يعتمد الا عليه. وخاصيته نفى الحوائج والمصائب فمن خاف ريحا
~~او صاعقة او نحوهما فليكثر منه فانه يصرف عنه ويفتح له ابواب الخير
~~والرزق. قال فى كشف الاسرار ابو يزيد بسطامى قدس سره باكروه مريدان
~~برتوكل نشسته بودند مدتى بكذشت كه ايشانرا فتوحى برنيامد وازهيج كس رفقى
~~نيافتند بى طاقت شدند كفتند اىشيخ اكر دستورى باشد بطلب رزقى رويم شيخ
~~كفت اكر دانيد كه روزئ شما كجاست رويد وطلب كنيد كفتند تا الله را خوانيم
~~ودعا كنيم

# ارباب حاجتيم وزبان سؤال نيست  در حضرت كريم تمنا جه حاجتست

# كفتند اى شيخ بس برتوكل مى نشينيم وخاموش مى باشيم كفتا خدايرا آزمايش
~~ميكنيد كفتند اى شيخ بس جاره وحيلت جيست شيخ كفت " الحيلة ترك الحيلة "
~~يعنى حيلت آنست كه اختيار ومراد خود در باقى كنيد تا آنجه قضاست خود
~~ميرود اى جوانمرد حقيقت توكل آنست كه مرد از راه اختيار خود بر خيزد ديده
~~تصرف را ميل در كشد خيمه رضا وتسليم برسر كوى قضا وقدر بزندديده مطالعت
~~بر مطالع مجارىء احكام كذا رد تا از برده عزت جه آشكاراشود وبهر جه بيش
~~آيد در نظاره محول باشد نه در نظاره حال جون مرد بدين مقام رسد كليد كنج
~~مملكت در كنار وى نهند توانكر دل كردد. فعلى العاقل ان يجتهد فى ترك
~~الالتفات الى غير الله ويركب المشاق ms4838 فى طريق من يهواه فان الاخذ بالعزائم
~~نعت الرجل الحازم واولوا العزم من الرسل هم الذين لقوا الشدائد فى تمهيد
~~السبل. ما جنح الى الرخص الا من يقع الغصص. من سلك ههنا ما توعر تيسر له
~~فى آخرته ما تعسر. فما اثقل ظهرك سوى وزرك. فهنا تحط الاثقال اثقال
~~الاعمال والاقوال. فاحذر من الابتداع فى حال الاتباع. واعلم ان النعم لا
~~يمكن العبد تحصيلها بالاصالة فالله يحصلها له بالوكالة والعاقبة للتقوى.
~~وقال بعض الكبار من الادب ان تسأل لانه تعالى ما اوجدك الا لتسأل فانك
~~الفقير الاول فاسأل من كريم لا يبخل فانه ذو فضل عميم ومن اتبع هواه لم
~~يبلغ مناه ومن قام بالخدمة مع طرح الحرمة والحشمة فقد خاب وما نجح وخسر
~~وما ربح الخادم فى مقام الاذلال فماله وللدلال اذا دخل الخادم على مخدومه
~~واعترض ففى قلبه مرض فبالحرمة والتسليم والتوكل تنال الرغائب فى جميع
~~المناصب والله تعالى هو الخبير اى العليم بدقائق الامور وخفاياها ومن عرف
~~انه الخبير اكفتى بعلمه ورجع عن غيره ونسى ذكر غيره بذكره ويترك الدعوى
~~والرياء والتصنع ويكون على اخلاص فى العمل فان الناقد بصير

# بروى ريا حرقه سهلست دوخت  كرش باغدا در توانى فروخت

# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من اهل التقوى والاخلاص ويلحقنا بارباب
~~الاختصاص ويفتح لنا باب الخيرات والفتوح ما مكث فى هذا البدن الروح

### || [33.4]

# { ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه } جعل بمعنى خلق والرجل مخصوص
~~بالذكر من الانسان والتنكير ومن الاستغراقية لافادة التعيمم والقلب مضغة
~~صغيرة فى هيئة الصنوبرة خلقها الله فى الجانب الايسر من صدر الانسان
~~معلقة بعرف الوتين وجعلها محلا للعلم وجوف الانسان بطنه كما فى اللغات
~~وذكره لزيادة التقرير كما فى قوله تعالى

# ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور

# والمعنى بالفارسية الله تعالى هيج مردرا دو دل نيافريد اندرون وى زيرا
~~كه قلب معدن روح حيوانى ومنبع قوتها ست بس يكى بيش نشايد زيرا كه روح
~~حيوانى يكيست وفيه طعن على المنافقين ms4839 كما قاله القرطبى يعنى ان الله
~~تعالى لم يخلق للانسان قلبين حتى يسع احدهما الكفر والضلال والاصرار
~~والانزعاج والآخر الايمان والهدى والانابة والطمأنينة فما بال هؤلاء
~~المنافقين يظهرون ما لم يضمروه وبالعكس. وعن ابن عباس رضى الله عنهما كان
~~المنافقون يقولون ان لمحمد قلبين قلبا معنا وقلبا مع اصحابه فاكذبهم
~~الله. وقال بعضهم هذا رد ما كانت العرب تزعم من ان للعاقل المجرب للامور
~~قلبين ولذلك قيل لابى معمر ذى القلبين وكان من احفظ العرب وادراهم واهدى
~~الناس الى طريق البلدان وكان مبغضا للنبى عليه السلام وكان هو او جميل بن
~~اسد يقول فى صدرى قلبان اعقل بهما افضل مما يعقل محمد بقلبه كفت در سينه
~~من دودل نهاده اند تادانش ودر يافت من بيش از در يافت محمد باشد وكان
~~الناس يظنون انه صادق فى دعواه فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم
~~فيهم وهو يعدو فى الرمضاء واحدى نعليه فى يده والاخرى فى رجله فلقيه ابو
~~سفيان وهو يقول اين نعلى اين نعلى ولا يعقل انها فى يده فقال له احدى
~~نعليك فى يدك والاخرى فى رجلك فعلموا يومئد انه لو كان له قلبان ما نسى
~~نعله فى يده. ويقول الفقير اما ما يقال بين الناس لفلان قلبان فليس على
~~حقيقته وانما يريدون بذلك وصفه بكمال القوة وتمام الشجاعة كأنه رجلان وله
~~قلبان. وفى الآية اشارة الى ان القلب خلق للمحبة فقط فالقلب واحد والمحبة
~~واحدة فلا تصلح الا لمحبوب واحد لا شريك له كما اشار اليه من قال

# دلم خانه مهريارست وبس  ازان مى نكنجد دروكين كس  فمن اشتغل بالدنيا
~~قالبا وقلبا ثم ادعى حب  الآخرة بل حب الله فهو كاذب فى دعواه  جمشيد جز
~~حكايت جام از جهان نبرد   زنهار دل مبند براسباب دنيوى

# { وما جعل ازواجكم } نساءكم جمع زوج كما ان الزوجات جمع زوجة والزوج
~~افصح وان كان الثانى اشهر وبالفارسية ونساخته زنان شمارا { واللآئى } جمع
~~التى { تظاهرون منهن } اى تقولون لهن انتن علينا كظهور ms4840 امهاتنا اى فى
~~التحريم فان معنى ظاهر من امرأته قال لها انت على كظهر امى فهو مأخوذ من
~~الظهر بحسب اللفظ كما يقال لبى المحرم اذا قال لبيك واقف الرجل اذا قال
~~اف وتعديته بمن لتضمنه معى التجنب وكان طلاقا فى الجاهلية وكانوا يجتنبون
~~المطلقة يعنى طلاق جاهليت اين بود كه بازن خويش ميكفتند انت على كظهر
~~امى اى انت على حرام كبطن امى فكنوا عن البطن بالظهر لئلا يذكروا البطن
~~الذى ذكره يقارب ذكر الفرج وانما جعلوا الكناية بالظهر عن البطن لانه
~~عمود البطن وقوام البنية { امهاتكم } اى كامهاتكم جمع ام زيدت الهاء فيه
~~كما زيدت فى احراق من اراق وشدت زيادتها فى الواحدة بان يقال امه.

# والمعنى ما جمع الله الزوجية والامومة فى امرأة لان الام مخدومة لا
~~يتصرف فيها والزوجة خادمة يتصرف فيها والمراد بذلك نفى ما كانت العرب
~~تزعمه من ان الزوجة المظاهر منها كالام. قال فى كشف الاسرار جون اسلام
~~آمد وشريعت راست رب العالمين براى اين كفارت وتحلت بديد كرد وشرع آنرا
~~اظهار نام نهاد وهو فى الاسلام يقتضى الطلاق والحرمة الى اداء الكفارة
~~وهى عتق وقبة فان عجز صام شهرين متتابعين ليس فيهما رمضان ولا شئ من
~~الايام المنهية وهى يوما العيد وايام التشريق فان عجز اطعم ستين مسكينا
~~كل مسكين كالفطرة او قيمة ذلك. وقوله انت على كظهر امى لا يحتمل غير
~~الظهار سواء نوى او لم ينو ولا يكون طلاقا او ايلاء لانه صريح فى الظهار.
~~ولو قال انت على مثل امى فان نوى الكرامة اى ان قال اردت انها مكرمة على
~~كامى صدق او الظهار فظهار او الطلاق فبائن وان لم ينو شيئا فليس شئ. ولو
~~قال انت على حرام كامى ونوى ظهارا او طلاقا فكما نوى. ولو قال انت على
~~حرام كظهر امى ونوى طلاقا وايلاء فهو ظهار وعندهما ما نوى ولا ظهار الا
~~من الزوجة فلا ظهار من امته لان الظهار منقول عن الطلاق لانه كان طلاقا
~~فى ms4841 الجاهلية ولا طلاق فى المملوك. ولو قال لنسائه انتن على كظهر امى كان
~~مظاهرا منهن وعليه لكل واحدة كفارة وان ظاهر من واحدة مرارا فى مجلس او
~~مجالس فعليه لكل ظهار كفارة كما فى تكرار اليمين فكفارة الظهار واليمين
~~لا تتداخل بخلاف كفارة شهر رمضان وسجدة التلاوة اى اذا تكررت التلاوة فى
~~موضع لا يلزم الا سجدة واحدة { وما جعل ادعياءكم } جمع دعى فعيل بمعنى
~~مفعول وهو الذى يدعى ولدا ويتخذ ابنا اى المتبنى بتقديم الباء الموحدة
~~على النون وبالفارسية كسى را به بسرى كرفتن وقياسه ان يجمع على فعلى
~~كجرحى بان يقال دعيا فان افعلاء مختص بفعيل بمعنى فاعل مثل تقى واتقياء
~~كأنه شبه فعيل بمعنى مفعول فى اللفظ بفعليل بمعنى فاعل فجمع جمعه {
~~ابناءكم } حقيقة فى حكم الميراث والحرمة والنسب اى ما جعل الله الدعوة
~~والبنوة فى رجل لان الدعوة عرضه والبنوة اصل فى النسب ولا يجتمعان فى
~~الشئ الواحد وهذا ايضا رد ما كانوا يزعمون من ان دعى الرجل ابنه فيجعلون
~~له من الميراث مثل نصيب الذكر من اولادهم ويحرمون نكاح زوجته اذا طلقها
~~ومات عنها ويجوز ان يكون نفى القلبين لتمهيد اصل يحمل عليه نفى الامومة
~~عن المظاهر منها والبنوة عن المتبنى.

# والمعنى كما لم يجعل الله قلبين فى جوف واحد لادائه الى التناقض وهو ان
~~يكون كل منهما اصلا لكل القوى وغير اصل كذلك لم يجعل الزوجة اما والدعى
~~ابنا لاحد يعنى كون المظاهر منها اما وكون الدعى ابنا اى بمنزلة الام
~~والابن فى الآثار والاحكام المعهودة بينهم فى الاستحالة بمنزلة اجتماع
~~قلبين فى جوف واحد. وفيه اشارة الى ان فى القرابة النسبية خواص لا توجد
~~فى القرابة السببية فلا سبيل لاحد ان يضع فى الازواج بالظهار ما وضع الله
~~فى الامهات ولا ان يضع فى الاجانب بالتبنى ما وضع الله فى الابناء فان
~~الولد سر ابيه فما لم يجعل الله فليس فى مقدور احد ان يجعله { ذلكم } اين
~~مظاهره را مطلقه ودعى را ابن ms4842 خواندن او هو اشارة الى الاخير فقط لأنه
~~المقصود من سياق الكلام اى دعاؤكم الدعى بقولكم هذا ابنى { قولكم
~~بافواهكم } فقط لا حقيقة له فى الاعيان كقول الهارب فاذا هو بمعزل عن
~~احكام البنوة كما زعمتم والافواه جمع فم واصل فم فوه بالفتح مثل ثوب
~~واثواب وهو مذهب سيبويه والبصريين وفوه بالضم مثل سوق واسواق وهو مذهب
~~الفراء حذفت الهاء حذفا غير قياسى لخفائها ثم الواو لاعتلالها ثم ابدلت
~~الواو المحذوفة ميما لتجانسهما لانهما من حروف الشفة فصار فم. قال الراغب
~~وكل موضع علق الله فيه حكم القول بالفم فاشارة الى الكذب وتنبيه على ان
~~الاعتقاد لا يطابقه { والله يقول الحق } اى الكلام المطابق للواقع لان
~~الحق لا يصدر الا من الحق وهو ان غير الابن لا يكون ابنا { وهو يهدى
~~السبيل } اى سبيل الحق لا غيره فدعوا اقوالكم وخذوا بقوله هذا. والسبيل
~~من الطرق ما هو معتاد السلوك وما فيه سهولة. وفى التأويلات النجمية {
~~والله يقول الحق } فيما سمى كل شئ بازاء معناه { وهو يهدى السبيل } الى
~~اسم كل شئ مناسب لمعناه كما هدى آدم عليه السلام بتعليم الاسماء كلها
~~وخصصه بهذا العلم دون الملائكة المقربين. قال بعض الكبار اعلم ان آداب
~~الشريعة كلها ترجع الى ما نذكره وهو ان لا يتعدى العبد فى الحكم موضعه فى
~~جوهر كان او فى عرض او فى زمان او مكان او فى وضع او فى اضافة او فى حال
~~او فى مقدار او عدد او فى مؤثر او فى مؤثر فيه.

# فاما اولاها فى الجوهر فهو ان يعلم العبد حكم الشرع فى ذلك فيجريه فيه
~~بحسنه. واما ادب العبد فى الاعراض فهو ما يتعلق بافعال المكلفين من وجوب
~~وحظر واباحة ومكروه وندب. واما ادبه فى الزمان فلا يتعلق الا باوقات
~~العبادات المرتبطة بالاوقات فكل وقت له حكم فى المكلف ومنه ما يضيق وقته
~~ومنه ما يتسع. واما ادبه فى المكان كمواضع العبادات مثل بيوت الله
~~فيرفعها عن البيوت المنسوبة الى الخلق ويذكر ms4843 فيها اسمه. واما ادبه فى
~~الوضع فلا يسمى الشئ بغير اسمه ليغير عليه حكم الشرع بتغيير اسمه فيحلل
~~ما كان محرما ويحرم ما كان محللا كما فى حديث

# " سيأتى على امتى زمان يظهر فيه اقوام يسمون الخمر بغير اسمها "

# اى فتحا لباب استحلالها بالاسم وقد تفطن لما ذكره الامام مالك رحمه الله
~~فسئل عن خنزير البحر فقال هو حرام فقيل له انه من جملة سمك البحر فقال
~~انتم سميتوه خنزيرا فانسحب عليه حكم التحريم لاجل الاسم كما سموا الخمر
~~نبيذا او ابريزا فاستحلوها بالاسم وقالوا انما حرم علينا ما كان اسمه
~~خمرا. واما ادب الاضافة فهو مثل قول الخضر عليه السلام

# فاردت ان اعيبها

# وقوله

# فاردنا ان يبدلهما ربهما

# وذلك للاشتراك بين ما يحمد ويذم وقال

# فاراد ربك

# لتخليص المحمدة فيه فان الشئ الواحد يكتسب ذما بالنسبة الى جهة ويكتسب
~~حمدا بالاضافة الى جهة اخرى وهو هو بعينه وانما يغير الحكم بالنسبة. واما
~~ادب الاحوال كحال السفر فى الطاعة وحال السفر فى المعصية فيختلف الحكم
~~بالحال. واما الادب فى الاعداد فهو ان لا يزيد فى افعال الطهارة على
~~اعضاء الوضوء ولا ينقص وكذلك القول فى اعداد الصلوات والزكوات ونحوها
~~وكذلك لا يزيد فى الغسل عن صاع والوضوء عن مد. واما ادبه فى المؤثر فهو
~~ان يضيق القتل او الغضب مثلا الى فاعله ويقيم عليه الحدود. واما اجبه فى
~~الموثر فيه كالمقتول قودا فينظر هل قتل بصفة ما قتل به او بامر آخر
~~وكالمغصوب اذا وجد بغير يد الذى باشر الغصب فهذه اقسام آداب الشريعة كلها
~~فمن عرفها واجراها كان من المهتدين الى السبيل الحق والمحفوظين عن الضلال
~~المطلق فاعرف

### || [33.5]

# { ادعوهم لآبائهم } يقال فلان يدعى لفلان اى ينسب اليه ووقوع اللام ههنا
~~للاستحقاق. قال بعضهم اين آيت براى زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبى بود
~~سبى صغيرا وكانت العرب فى جاهليتها يغير بعضهم على بعض ويسبى فاشتراه
~~حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد رضى الله عنها فلما تزوجها رسول ms4844 الله
~~صلى الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعتقه ورباه كالاولاد وتبناه قبل الوحى وآخى بينه وبين
~~حمزة بن عبد المطلب وكان يدعى زيد ابن محمد وكذا يدعى المقداد بن عمرو
~~البهرانى المقداد ابن الاسود وسالم مولى ابى حذيفة سالم ابن ابى حذيفة
~~وغير هؤلاء ممن تبنى وانتسب لغير ابيه ودر صحيح بخارى از ابن عمر منقولست
~~كه نمى كفتيم الازيد ابن محمد تا اين آيت آمد وما اورا زيد بن حارثة
~~كفتيم فالمعنى انسبوا الادعياء الى الذين ولدوهم فقولوا زيد بن حارثة
~~وكذا غيره وبالفارسية مردانرا به بدران باز خوانيد { هو } اى الدعاء
~~لآبائهم فالضمير لمصدر ادعوا كما فى قوله

# اعدلوا هو اقرب للتقوى

# { اقسط عند الله } القسط بالكسر العدل وبالفتح هو ان يأخذ قسط غير وذلك
~~غيره انصاف ولذلك قيل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل  حكى  ان امرأة
~~قال للحجاج انت القاسط فضربها وقال انما اردت القسط بالفتح واقسط افعل
~~تفضيل قصد به الزيادة المطلقة والمعنى بالغ فى العدل والصدق وبالفارسية
~~راسترست ودادتر. وفى كشف الاسرار هو اعدل واصدق من دعائم اياهم لغير
~~آبائهم { فان لم تعلموا } بس اكرندانيد ونشناسيد { آباءهم } بدران
~~ايشانرا تانسبت دهيد بآنها. قال بعضهم متى عرض ما يحيل معنى الشرط جعلت
~~ان بمعنى اذ واذ يكون للماضى فلا منافاة ههنا بين حرفى الماضى
~~والاستقبال. قال البيضاوى فى قوله تعالى

# فان لم تفعلوا

# ان تفعلوا جزم بلم فانها لما صيرته اى المضارع ماضيا صارت كالجزء منه
~~وحرف الشرط كالداخل على المجموع وكأنه قال فان تركتم الفعل ولذلك ساغ
~~اجتماعهما اى حرف الشرط ولم { فاخوانكم فى الدين } اى فهم اخوانكم فى
~~الدين يعنى من اسلم منهم { ومواليكم } واولياؤكم فيه اى فادعوهم بالاخوة
~~الدينية والمولوية وقولوا هذا اخى وهذا مولاى بمعنى الاخوة والولاية فى
~~الدين فهو من الموالاة والمحبة. قال بعضهم ايشانرا برادر مى خوانيد واكر
~~شمارا مولاست يعنى آزاد كرده مولى ميخوانيد ويدل عليه ms4845 ان ابا حذيفة اعتق
~~عبدا يقال له سالم وتبناه وكانوا يسمونه سالم ابن ابى حذيفة كما سبق فلما
~~نزلت هذه الآية سموه سالما مولى ابى حذيفة { وليس عليكم جناح } اى اثم
~~يقال جنحت السفينة اى مالت الى احد جانبيها وسمى الاثم المائل بالانسان
~~على الحق جناحا ثم سمى كل اثم جناحا.

# وقال بعضهم انه معرب كناه على ما هو عادة العرب فى الابدال ومثله الجوهر
~~معرب كوهر { فيما اخطأتم به } بقطع الهمزة لان همزة باب الافعال مقطوعة
~~اى فيما فعلتموه من ذلك مخطئين قبل النهى او بعده على سبق اللسان او
~~النسيان. وقال ابن عطية لا تتصف التسمية بالخطأ إلا بعد النهى والخطأ
~~العدول عن الجهة. وفرق بين الخاطئ والمخطئ فان من يأتى بالخطأ وهو يعلم
~~انه خطأ فهو خاطئ فاذا لم يعلم فهو مخطئ يقال اخطأ الرجل فى كلامه وامره
~~اذا ازل وهفا وخطأ الرجل اذا ضل فى دينه وفعله ومنه

# لا يأكله الا الخاطئون

# والمعنى بالفارسية دران جيزى كه خطا كرديد بآن

# ولكن ما تعمدت قلوبكم

# اى ولكن الجناح فيما قصدت قلوبكم بعد النهى على ان ما فى محل الجر عطفا
~~على ما اخطأتم او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح على ان محل ما الرفع على
~~الابتداء محذوف الخبر وفى الحديث

# " من دعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام "

# { وكان الله غفورا رحيما } بليغ المغفرة والرحمة يغفر لخطيئتى ويرحم.
~~وسمع عمر رضى الله عنه رجلا يقول اللهم اغفر خطاياى فقال يا ابن آدم
~~استغفر العمد واما الخطأ فقد تجاوز لك عنه. يقول الفقير هذا لا يخالف
~~الآية لان المخطئ اذا قصر ووقع فى اسباب ادته الى الخطأ كأن مظنة
~~المغفرة ومحل الرحمة ثم المتبنى بقوله هو ابنى اذا كان مجهول النسب واصغر
~~سنا من المتبنى ثبت نسبه منه وان كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب وان كان
~~لا يولد لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابى حنيفة خلافا لصاحبيه
~~فانه لا ms4846 يعتق عندهما لان كلامه محال فيلغو واما معروف النسب فلا يثبت
~~نسبه بالتبنى وان كان عبدا عتق. واعلم ان من نفى نسب الدعى عنه لا يلزمه
~~شئ اذ هو ليس بابن له حقيقة واما اذا نفى نسب ولده الثابت ولادته منه
~~فيلزمه اللعان لانه قذف منكوحته بالزنى وان كذب نفسه يحد واللعان باب من
~~الفقه فليطلب هناك. ثم اعلم ان النسب الحقيقى ما ينسب الى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فانه النسب الباقى كما قال

# " كل حسب ونسب ينقطع الاحسبى ونسبى "

# فحسبه الفقر ونسبه النبوة فينبغى ان لا يقطع الرحم عن النبوة بترك سننه
~~وسيرته فان قطع الرحم الحقيقى فوق قطع الرحم المجازى فى الاثم اذ ربما
~~يقطع الرحم المجازى اذا كان الوصل مؤديا الى الكفر او المعصية كما قال
~~تعالى { وان جاهداك على ان تشرك بى } الخ

# جون نبود خويش را ديانت وتقوى   قطع رحم بهتر ازمودت قربى

# واما قطع الرحم الحقيقى فلا مساغ له اصلا والاب الحقيقى هو الذى يقدر
~~على التوليد من رحم القلب بالنشأة الثانية يعنى فى عالم الملكوت وهم
~~الانبياء والورثة من كمل الانبياء فاعرف هذا وانتسب نسبة لاتنقطع فى
~~الدنيا والآخرة قال عليه السلام

# " كل تقى نقى آلى "

# جعلناالله واياكم من هذا الآل

### || [33.6]

# { النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم } يقال فلان اولى بكذا اى احرى واليق
~~وبالفارسية سزاوارتر  روى  انه عليه السلام اراد غزوة تبوك فامر الناس
~~بالخروج فقال ناس نشاور آباءنا وامهاتنا فنزلت والمعنى النبى عليه السلام
~~احرى واجدر بالمؤمنين من انفسهم فى كل امر من امور الدين والدنيا كما
~~يشهد به الاطلاق على معنى انه لو دعاهم الى شئ ودعتهم نفوسهم الى شئ آخر
~~كان النبى اولى بالاجابة الى ما يدعوهم اليه من اجابة ما تدعوهم اليه
~~نفوسهم لان النبى لا يدعوهم الا الى ما فيه نجاتهم وفوزهم واما نفوسهم
~~فربما تدعوهم الى ما فيه هلاكهم وبوارهم كما قال تعالى حكاية عن يوسف
~~الصديق عليه السلام

# ان النفس لامارة بالسوء

# فيجب ان ms4847 يكون عليه السلام احب اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من
~~امرها وآثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان
~~يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه فى الخطوب والحروب ويتبعوه فى كل ما دعاهم
~~اليه يعنى بايدكه فرمان اورا ازهمه فرمانها لازمتر شناسند وفى الحديث

# " مثلى ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الفراش والجنادب "

# جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وضمها نوع من الجراد. والفراش جمع فراشة
~~بفتح الفاء وهى دويبة تطير وتقع فى النار وبالفارسية بروانه يقعن فيها
~~وهو يذب عنها اى يدفع عن النار من الوقوع فيها وانا آخذ بحجزكم بضم الحاء
~~وفتح الجيم جمع حجزة وهى معقد الازار وحجزة السراويل موضع التكة عن النار
~~اى ادفع عن نار جهنم وانتم تفلتون بتشديد اللام اى تخلصون من يدى وتطلبون
~~الوقوع فى النار بترك ما امرته وارتكاب ما نهيته وفى الحديث

# " ما من مؤمن الا وانا اولى به فى الدنيا والآخرة "

# اى فى الشفقة من انفسهم ومن آبائهم وفى الحديث

# " لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وولده وماله والناس اجمعين "

# قال سهل قدس سره من لم ير نفسه فى ملك الرسول ولم ير ولايته عليه فى
~~جميع احواله لم يذق حلاوة سننه بحال

# درد وعالم وظاهر اوست دوست  دوستئ ديكران بربوى اوست  دوستئ اصل بايد
~~كرد وبس  فرع را بهر جه دارد دوست كس  اصل دارى فرع كوهر كزمباش  تن بمان
~~وجان بكيراى خواجه تاش

# قال فى الاسئلة المقحمة والآية تشير الى ان اتباع الكتاب والسنة اولى من
~~متابعة الآراء والاقيسة حسبما ذهب اليه اهل السنة والجماعة { وازواجه }
~~وزنان او { امهاتهم } اى منزلات منازلهن فى وجوب التعظيم والاحترام
~~وتحريم النكاح كما قال تعالى

# ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا

# واما فيما عدا ذلك من النظر اليهن والخلوة بهن والمسافرة معهن والميراث
~~فهن كالاجنبيات فلا يحل رؤيتهن كما قال تعالى { واذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب } ولا الخلوة والمسافرة ولا يرثن المؤمنين ولا
~~يرثونهن. ms4848

# وعن ابى حنيفة رحمه الله كان الناس لعائشة رضى الله عنها محرما فمع ايهم
~~سافرت فقد سافرت مع محرم وليس غيرها من النساء كذلك انتهى وقد سبق وجهه
~~فى سورة النور فى قصة الافك فبان ان معنى هذه الامومة تحريم نكاحهن فقط
~~ولهذا قالت عائشة رضى الله عنها لسنا امهات النساء اى بل امهات الرجال
~~وضعف ما قال بعض المفسرين من انهن امهات المؤمنين والمؤمنات جميعا ولما
~~ثبت التحريم خصوصا لم يتعد الى عشيرتهن فلا يقال لبناتهن اخوات المؤمنين
~~ولا لاخوانهن واخواتهن اخوال المؤمنين وخالاتهم ولهذا قال الشافعى تزوج
~~الزبير اسماء بنت ابى بكر وهى اخت ام المؤمنين ولم يقل هى خالة المؤمنين
~~ثم ان حرمة نكاحهن من احترام النبى عليه السلام واحترامه واجب كذا احترام
~~ورثته الكمل ولذا قال بعض الكبار لا ينكح المريد امرأة شيخه ان طلقها او
~~مات عنها وقس عليه حال كل معلم مع تلميذه وهذا لانه ليس فى هذا النكاح
~~يمن اصلا لا فى الدنيا ولا فى الآخرة وان كان رخصة فى الفتوى ولكن التقوى
~~فوق امر الفتوى فاعرف هذا. ورد مصحف ابى وقرأة ابن مسعود رضى الله عنهما
~~جنين بوده " وهواب لهم وازواجه امهاتهم " مراد شفقت تمام ورحمت لا كلام
~~است. وقال بعضهم اى النبى عليه السلام اب لهم فى الدين لان كل نبى اب
~~لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المؤمنون اخوة.
~~قال الامام الراغب الاب الوالد ويسمى كل من كان سببا الى ايجاد شئ او
~~اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك سمى النبى عليه السلام ابا للمؤمنين قال الله
~~تعالى { النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم } وفى بعض
~~القراآت وهو " اب لهم "  وروى 

# " انه قال عليه السلام لعلى رضى الله عنه " انا وانت ابو هذه الامة "

# والى هذا اشار بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببى ونسبى {
~~واولوا الارحام } اى وذووا القرابات { بعضهم اولى ببعض } فى التوارث كان
~~المسلمون فى صدر الاسلام يتوارثون بالموالاة فى ms4849 الدين والمؤاخاة وبالهجرة
~~لا بالقرابة كما كانت تولف قلوب قوم باسهام لهم فى الصدقات ثم نسخ ذلك
~~لما قوى الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بالقرابة { فى كتاب الله } اى فى
~~اللوح المحفوظ او فى القرآن المنزل وهو هذه الآية او آية المواريث او
~~فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم وهو متعلق باولوا وافعل يعمل فى
~~الجار والمجرور { من المؤمنين } يعنى الانصار { والمهاجرين } وازمها جران
~~كه حضرت بيغمبر ايشانرا بايكديكر برادرى داد وهو بيان لاولى الارحام اى
~~الاقرباء من هؤلاء بعضهم اولى ببعض بان يرث بعضهم بعضا من الاجانب اوصلة
~~اولى اى اولوا الارحام بحق القرابة اولى بالميراث من المؤمنين بحق
~~الولاية فى الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة.

# وفى التأويلات النجمية { النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم } اى احق بهم
~~فى توليدهم من صلبه فالنبى بمنزلة ابيهم { وازواجه امهاتهم } يشير الى ان
~~امهاتهم قلوبهم وهن ازواجه يتصرف فى قلوبهم تصرف الذكور فى الاناث بشرط
~~كمال التسليم ليأخذوا من صلب النبوة نطفة الولاية فى ارحام القلوب واذا
~~حملوا النطفة صانوها من الآفات لئلا تسقط بادنى رائحة من روائح حب الدنيا
~~وشهواتها فانها تسقط الجنين فيرتدوا على اعقابهم كما لم يؤمنوا به اول
~~مرة ثم قال { واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض } يعنى بعد اولوية النبى
~~عليه السلام اولوا الارحام فى الدين بعضهم اولى ببعض للتربية او بعد
~~النبى عليه السلام اكابرهم من المؤمنين الكاملين اولى باصرغرهم من
~~الطالبين { فى كتاب الله } اى فى سنة الله وتقديره للتوالد فى النشأة
~~الثانية نيابة عن النبى عليه السلام { من المؤمنين } بالنشأة الاخرى {
~~والمهاجرين } عما سوى الله انتهى { الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا }
~~استثناء من اعم ما تقدر الاولوية فيه من النفع كقولك القريب اولى من
~~الاجنبى الا فى الوصية تريد احق منه فى كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة
~~وغير ذلك الا فى الوصية فالمراد بالاولياء من يوالونهم ويواخونهم وبفعل
~~المعروف التوصية بثلث المال او اقل منه لا بما زاد عليه اى انهم احقاء ms4850 فى
~~كل نفع منهم الا فى الوصية لانه لا وصية لوارث ويجوز ان يكون الاستثناء
~~منقطعا اى الاقارب احق بالميراث من الاجانب لكن فعل التوصية اولى للاجانب
~~من الاقارب لانه لا وصية لوارث { كان ذلك } اى ما ذكر فى الآيتين من
~~اولوية النبى عليه السلام وتوارث ذوى الارحام { فى الكتاب } متعلق بقوله
~~{ مسطورا } يقال سطر فلان كذا اى كتب سطرا سطرا وهو الصف من الكتابة اى
~~مثبتا محفوظا فى اللوح او مكتوبا فى القرآن. اعلم انه لا توارث بين
~~المسلم والكافر ولكن صحت الوصية بشئ من مال المسلم للذمى لانه كالمسلم فى
~~المعاملات وصحت بعكسه اى من الذمى للمسلم ولذا ذهب بعضهم الى ان المراد
~~بالاولياء هم الاقارب من غير المسلمين اى الا ان توصوا لذوى قرابتكم بشئ
~~وان كانوا من غير اهل الايمان وذلك فان القريب الغير المسلم يكون
~~كالاجنبى فتصح الوصية له مثله وندبت الوصية عند الجمهور فى وجوه الخير
~~لتدارك التقاصير. وفى الزاهدى انها مباحة كالوصية للاغنياء من الاجانب
~~ومكروهة كالوصية لاهل المعصية ومستحبة كالوصية بالكفارات وفدية الصيامات
~~والصوات. وفى الآية اشارة الى ان النفس اذا تزكت عن الاخلاق الذميمة
~~وتبدلت عداوتها وصارت من الاولياء بعد ان كانت من الاعداء فيواسيها ويعمل
~~معها معروفا برفق من الارفاق كان ذلك المعروف فى حق النفس مسطورا فى ام
~~الكتاب واما قبل التزكى فلا يرفق بها لانها عدوة الله ولا بد للعدو من
~~الغلظة وترك المواساة ولهذا لم تصح الوصية للحربى لانه ليس من اهل البر
~~فالوصية لمثله كتربية الحية الضارة لتلدغة وفى المثنوى

# دست ظالم را ببر جه جاى آن  كه بدست او نهى حكم وعنان  توبدان بزمانى اى
~~مجهول داد  كه نزاد كرك را او شيرداد  نقش بى عهدست كان رو كشتنيست  او
~~دنى وقبله كاه اود نيست

# ومن الامثال كمجير ام عامر وكان من حديثه ان قوما خرجوا الى الصيد فى
~~يوم حار فبينما هم كذلك اذ عرضت لهم ام عامر وهى الضبع فطردوها حتى
~~الجأوها الى ms4851 خباء اعرابى فاقتحمت فخرج اليهم الاعرابى فقال ما شأنكم
~~قالوا صيدنا وطريدتنا قال كلا والذى نفسى بيده لا تصلون اليها ما ثبت
~~قائم سيفى بيدى فرجعوا وتركوه فقام الى لقحة فحلبها وقرب منها ذلك وقرب
~~اليها ماء فاقبلت مرة تلغ من هذا ومرة من هذا حتى عاشت واستراحت فبينما
~~الاعرابى قائم فى جوف بيته اذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه وتركته
~~فجاء ابن عم له واذا به على تلك الصورة فالتفت الى موضع الضبع فلم يرها
~~فقام اثرها فقال صاحبتى والله واخذ سيفه وكنانته واتبعها فلم يزل حتى
~~ادركها فقتلها وانشأ يقول

# ومن يصنع المعروف مع غير اهله  يلاق كما لا فى مجير ام عامر  ادام لها
~~حين استجات بقربة  قراها بالبان اللقاح الغزائر  فقل لذوى المعروف هذا
~~جزاء من  غدا يصنع المعروف مع غير شاكر

# كذا فى حياة الحيوان نسأل الله العناية والتوفيق

### || [33.7-8]

# { واذ اخذنا من النبيين } اى واذكر يا محمد لقومك او ليكن ذكر منك يعنى
~~لا تنس وقت اخذنا من الانبياء كافة عند تحميلهم الرسالة { ميثاقهم }
~~الميثاق عقد يؤكد بيمين اى عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الى الدين الحق
~~{ ومنك } اى واخذنا منك يا حبيبى خاصة وقدم تعظيما واشعارا بانه افضل
~~الانبياء واولهم فى الخلق وان كان آخرهم فى البعث وفى الحديث

# " انا سيد ولد آدم ولا فخر "

# اى لا قول هذا بطريق الفخر { ومن نوح } شيخ الانبياء واول الرسل بعد
~~الطوفان { وابراهيم } الخليل { وموسى } الكليم { وعيسى بن مريم } روح
~~الله خصهم بالذكر مع اندراجهم فى النبيين للايذان بمزيد فضلهم وكونهم من
~~مشاهير ارباب الشرائع واساطين اولى العزم من الرسل { واخذنا منهم } اى من
~~النبيين { ميثاقا غليظا } اى عهدا وثيقا شديدا على الوفاء بما التزموا من
~~تبليغ الرسالات واداء الامانات وهذا هو الميثاق الاول بعينه والتكرير
~~لبيان هذا الوصف { ليسأل الصادقين عن صدقهم } متعلق بمضمر مستأنف مسوق
~~لبيان ما هو داع الى ما ذكر من اخذ الميثاق وغاية له لا باخذنا فان
~~المقصود تذكير نفس الميثاق ms4852 ثم بيان الغرض منه بيانا قصديا كما ينبئ عنه
~~تغيير الاسلوب بالالتفت الى الغيبة. والمعنى فعل الله ذلك ليسأل يوم
~~القيامة الانبياء الذين صدقوا عهودهم عما قالوا لقومهم يعنى از راستئ
~~ايشان در سخن كه باقوم كفته اند  روى  فى الخبر انه يسأل القلم يوم
~~القيامة فيقول ما فعلت بامانتى فيقول يا رب سلمتها الى اللوح ثم يصير
~~القلم يرتعد مخافة ان لا يصدقه اللوح فيسأل اللوح فيقر بان القلم قد ادى
~~الامانة وانه قد سلمها الى اسرافيل فيقول لاسرافيل ما فعلت بامانتى التى
~~سلمها اليك اللوح فيقول سلمتها الى جبريل فيقول لجبريل ما فعلت بامانى
~~فيقول سلمتها الى انبيائك فيسأل الانبياء فيقولون سلمناها الى خلقك فذلك
~~قوله { ليسأل الصادقين عن صدقهم } قال القرطبى اذا كان الانبياء يسألون
~~فكيف من سواهم

# دران روز كز فعل برسند وقول  اولوا العزم را تن بلرزد زهول  بجايى كه
~~دهشت خورد انبيا  توعذر كنه را جه دادى بيا

# وفى مسألة الرسل والله يعلم انهم لصادقون التبكيت للذين كفروا بهم
~~واثبات الحجة عليهم ويجوز ان يكون المعنى ليسأل المصدقين للانبياء عن
~~تصديقهم لان مصدق الصادق صادق. وفى الاسئلة المقحمة ما معنى السؤال عن
~~الصدق فان حكم الصدق ان يثاب عليه لا ان يسأل عنه والجواب ان الصدق ههنا
~~هو كلمة الشهادتين وكل من تلفظ بهما وارتسم شعائرهما يسأل عن تحقيق
~~احكامهما والاخلاص فى العمل والاعتقاد بهما كما قال الراغب ليسأل من صدق
~~بلسانه عن صدق فعله ففيه تنبيه على انه لا يكفى الاعتراف بالحق دون تحريه
~~بالفعل

# ازعشق دم مرن جونكشتى شهيد عشق  دعوئ اين مقام درست ازشهادتست

# وفى المثنوى

# وقت ذكر غزو وشمشيرش دراز  وقت كروفر تيغش جون يياز

# قال الجنيد قدس سره فى الآية ليسأل الصادقين عن صدقهم اى عنده لا عندهم
~~انتهى وهذاالذى فسره معنى لطيف فان الصدق والاسلام عند الخلق سهل ولكن
~~عند الحق صلب فنسأل الله ان يجعل صدقنا واسلامنا حقيقيا { واعد } واماده
~~كرد وساخت { للكافرين } المكذبين للرسل { عذابا اليما ms4853 } عذابى دردناك
~~ودردنماى وهو عطف على ما ذكر من المضمر وعلى ما دل عليه ليسأل الخ كأنه
~~قال فاثاب المؤمنين واعد للكافرين عذابا اليما. وفى التأويلات النجمية {
~~واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم } فى الازل وهم فى كتم العدم مختفون { ومنك
~~} يا محمد اولا بالحبيبية { ومن نوح } بالدعوة { و } من { ابراهيم }
~~بالخلة { و } من { موسى } بالمكالمة { و } من { عيسى بن مريم } بالعبدية
~~{ واخذنا منهم ميثاقا غليظا } بالوفاء وبغلظة الميثاق يشير الى انا غلظنا
~~ميثاقهم بالتأييد والتوفيق للوفاء به { ليسأل الصادقين } فى العهد
~~والوفاء به { عن صدقهم } لما صدقوا اظهارا كما اثنى بقوله

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# فكان سؤال تشريف لاسؤال تعنيف ايجاب لا سؤال عتاب. والصدق ان لا يكون فى
~~احوالك شوب ولا فى اعمالك عيب ولا فى اعتقادك ريب. ومن امارات الصدق فى
~~المعاملة وجود الاخلاص من غير ملاحظة مخلوق. وفى الاحوال تصفيتها من غير
~~مداخلة اعجاب. وفى القول السلامة من المعاريض. وفيما بينك وبين الناس
~~التباعد من التلبيس والتدليس. وفيما بينك وبين الله ادامة التبرى من
~~الحول والقوة بل الخروج عن الوجود المجازى شوقا الى الوجود الحقيقى واعد
~~للكافرين المنكرين على هذه المقامات المعرضين عن هذه الكرامات عذابا
~~اليما من الحسرات والغرامات انتهى. قال البقلى ان الله تعالى اراد بذلك
~~السؤال ان يعرف الخلق شرف منازل الصادقين فرب قلب يذوب من الحسرة حيث ما
~~عرفهم وما عرف قدرهم قال تعالى

# ذلك يوم التغابن

# وصدقهم استقامة اسرارهم مع الحق فى مقام المحبة والاخلاص. قال سهل يقول
~~الله لهم لمن عملتم وماذا اردتم فيقولون لك عملنا واياك اردنا فيقول
~~صدقتم فوعزته لقوله لهم فى المشاهدة صدقتم ألذ عندهم من نعيم الجنة

# لذت شيرينئ كفتار جانان لذتيست  كز دماغ جان كى بيرون شود برحالتست

# قال فى كشف الاسرار مصطفى را عليه السلام برسيدند كه كمال در جيست جواب
~~داد كه كفتار بحق وكردار بصدق. وكفته اند صدق را دو درجه است يكى ظاهر
~~ويكى باطن اما ظاهر سه ms4854 جيزاست دردين صلابت ودر خدمت سنت ودر معاملت خشيت.
~~وآنجه باطنست سه جيزاست آنجه كويى كنى وبآنجه نمايى دارى وآنجه كه دارى
~~دهى وباشى. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر اسوداد الوجوه من الحق
~~المكروه كالغيبة والنميمة وافشاء السر فهو مذموم وان كان صدقا فلذلك قال
~~تعالى { ليسأل الصادقين عن صدقهم } اى هل اذن لهم فى افشائه اولا فما كل
~~صدق حق انتهى

### || [33.9]

# { يا ايها الذين آمنوا }  روى  ان النبى عليه السلام لما قدم المدينة
~~صالح بنى قريظة وبنى النضير على ان لا يكونوا عليه بل معه فنقض بنوا
~~النضير وهم حى من يهود خيبر عهودهم وذلك انهم كانوا يسكنون قرية يقال لها
~~زهرة فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ومعه الخلفاء فجلس الى
~~جانب جدار من بيوتهم فطمعوا فيه حتى صعد بعضهم على البيت ليلقى عليه صخرة
~~فيقتله فاتاه الخبر من السماء بما اراد القوم فقام مسرعا الى المدينة
~~ولما نقضوا العهد ارسل اليهم رسلو الله محمد بن مسلمة رضى الله عنه ان
~~اخرجوا من بلدى يعنى المدينة لان قريتهم كانت من اعمالها فامتنعوا من
~~الخروج بسبب عناد سيدهم حيى بن اخطب وكان حيى فى اليهود يشبه بابى جهل فى
~~قريش فخرج عليه السلام مع اصحابه لمحاربتهم فحاصرهم ست ليال وقذف الله فى
~~قلوبهم الرعب فسألوا رسول الله ان يجليهم ويكف عن دمائهم فمنهم من سار
~~الى خيبر ومنهم من سار الى اذرعات من بلاد الشام ولما وقع اجلاؤهم من
~~اماكنهم صار سيدهم حيى وجمع من كبرائهم الى قريش فى مكة يحرضونهم على
~~حرب رسول الله ويقولون انا سنكون معكم جملة واحدة ونستأصله فوافقهم قريش
~~لشدة عداوتهم لرسول الله ثم جاؤا الى غطفان وهو محركة حى من قيس وحرضوهم
~~ايضا على الحرب واعلموهم ان قريشا قد تابعوهم فى ذلك فتجهزت قريش ومن
~~اتبعهم من قبائل شتى وعقد الواء فى دار الندوة وكان مجموع الاحزاب من
~~قريش وغطفان وبنى مرة وبنى اشجع وبنى سليم وبنى اسد ms4855 ويهود قريظة والنضير
~~قدر اثنى عشر الفا وقائد الكل ابو سفيان ولما تهيأت قريش للخروج اتى ركب
~~من خزاعة فى اربع ليال حتى اخبروا رسول الله فجمع عليه السلام الناس
~~وشاورهم فى امر العدو هل يبرزون من المدينة او يقيمون فيها فقال سلمان
~~الفارسى رضى الله عنه يا رسول الله انا كنا اذا تخوفنا الخيل بارض فارس
~~خندقنا علينا وكان الخندق من مكايد الفرس واول من فعله من ملوك الفرس ملك
~~كان فى زمن موسى عليه السلام فاستحسن عليه السلام رأى سلمان فركب فرسا
~~ومعه المهاجرون والانصار وهم ثلاثة آلاف وامر بالذرارى والنساء فرفعوا فى
~~الاطام وسبكوا المدينة بالبنيان من كل ناحية فصارت كالحصن وطلب موضعا
~~ينزله فجعل سلعا وهو جبل فوق المدينة خلف ظهره يعنى ضرب معسكره بالفارسية
~~لشكركاه فى اسفل ذلك الجبل على ان يكون الجبل خلف ظهره والخندق بينه وبين
~~العدو وامرهم بالجد فى عمل الخندق على ان يكون عرضه اربعين ذراعا وعمقه
~~عشرا ووعدهم النصر ان صبروا فعمل فيه بنفسه مع المسلمين وحمل التراب على
~~ظهره الشريف وكان فى زمن عسرة وعام مجاعة فى شوال من السنة الخامسة من
~~الهجرة ولما رأى رسول الله ما باصحابه من التعب قال

# اللهم لا عيش الاعيش الاخرة   فارحم الانصار والمهاجرة

# انس رضى الله عنه كفت مهاجر وانصار بدست خويش تير ميزدند وكار ميكردند
~~كه مزدوران وجاكران نداشتند وسر ما سخت بود وبخوش دلى آن رنج دشوارى
~~ميكشيدند رسول خدا كه ايشانرا جنان ديد وكفت

# لا هم ان العيش عيش الآخرة  فاكرم الانصار والمهاجره

# ايشان جواب دادند كه

# نحن الذين بايعوا محمدا   على الجهاد ما بقينا ابدا

# واذا اشتد على الصحابة فى حر الخندق كدية اى محل صعب شكوا ذلك الى رسول
~~الله فاخذ المعول وضرب فصار كثيبا مهيلا قال سلمان وضربت فى ناحية من
~~الخندق فغلظت على وكان رجلا قويا يعمل عمل عشرة رجال حتى تنافس فيه
~~المهاجرين والانصار فقال المهاجرون سلمان منا وقال الانصار سلمان منا

# " فقال عليه ms4856 السلام " سلمان منا اهل " ولذلك يشير بعضهم بقوله "

# لقد رقى سلمان بعد رقه  منزلة شامخة البنيان  وكيف لا والمصطفى قد عده
~~من اهل العظيم الشان

# " قال سلمان فاخذ عليه السلام المعول من يدى وقال " بسم الله " وضرب
~~ضربة فكسر ثلث الحجارة وبرق منها برقة فخرج نور من قبل اليمين كالمصباح
~~فى جوف الليل المظلم فكبر رسول الله وقال " اعطيت مفاتيح اليمن والله انى
~~لا بصر ابواب صنعاء من مكانى الساعة كانها انياب الكلاب " ثم ضرب الثانية
~~فقطع ثلثا آخر وبرق منها برقة فخرج نور من قبل الروم فكبر رسول الله وقال
~~" اعطيت مفاتيح الشام والله انى لا بصر قصورها " ثم ضرب الثالثة فقطع
~~بقية الحجر وبرق منها برقة فخرج نور من قبل فارس فكبر رسول الله وقال "
~~اعطيت مفاتيح فارس والله انى لا بصر قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها انياب
~~الكلاب " وجعل يصف لسلمان اماكن فارس ويقول سلمان صدقت يا رسول الله هذه
~~صفتها ثم قال رسول الله " هذه فتوح يفتحها الله بعدى يا سلمان "

# وعند ذلك قال جمع المنافقين منهم معتب بن قشير ألا تعجبون من محمد
~~يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى
~~وانها تفتح لكم وانتم تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا اى
~~تجاوزوا الرحل وتخرجوا الى الصحراء وتذهبوا الى البرارى ما هذا الا وعد
~~غرور ولما فرغ رسول الله من حفر الخندق على المدينة. قال الكاشفى بعد
~~ازشش روز كه مهم خندق سمت اتمام يافت اقبلت قريش ومن معهم خندق راد ديدند
~~كه كفتند اين عرب را نبودست فنزلوا بمجمع الاسيال ونقض بنوا قريظة العهد
~~بينه عليه السلام وبينهم باغواء حيى وارادوا الاغارة على المدينة بمعاونة
~~طائفة من قريش ولما جاء خبر النقض عظم البلاء وصار الخوف على الذرارى اشد
~~الخوف على اهل الخندق فبعث عليه السلام ثلاثمائة رجل يحرسون المدينة
~~ويظهرون النكير تخوفا على الذرارى من العدو اى بنى قريظة وكانوا من يهود
~~المدينة ومكث عليه السلام فى ms4857 الخندق قريبا من شهر وهوا ثبت الاقاويل وكان
~~اكثر الحال بينهم وبين العدو الرمى بالنبال والحصى واقبل نوفل بن عبد
~~الله فضرب فرسه ليدخل الخندق فوقع فيه مع فرسه فنزل اليه على رضى الله
~~عنه فضربه بالسيف فقطعه نصفين وكذا اقبل طائفة من مشاهير الشجعان واكرهوا
~~خيولهم على اقتحام الخندق من مضيق به وفيهم عمرو بن ود وكان عمره اذ ذاك
~~تسعين سنة فقال من يبارز فقام اليه على رضى الله عنه بعد الاستئذان من
~~رسول الله فقال يا ابن اخى لا احب ان اقتلك فقال على رضى الله عنه احب ان
~~اقتلك فحمى عمرو عند ذلك اى خذته الحمية وكان غيورا مشهورا بالشجاعة ونزل
~~عن فرسه وسل سيفه كأنه شعلة نار اقبل على على رضى الله عنه فاستقبله على
~~بدرقته فضربه عمرو فيها فقدها ونفذ منها السيف واصاب رأسه فشجه فضربه
~~على ضربة على موضع الرداء من العنق فسقط فكبر المسلمون فلما سمع رسول
~~الله التكبير عرف ان عليا قتل عمرا لعنه الله وقال حينئذ لا فتى الاعلى
~~لا سيف الا ذو الفقار فلما قتل انهزم من معه.

# قال فى كشف الاسرار سه تن از كافر ان كشته شدند واز صحابة رسول هيج كس
~~كشته نشد عبد الرحمن بن ابى بكر رضى الله عنه هنوز در اسلام نيامده بود
~~بيرون آمد ومبارزت خواست ابو بكر فراييش آمد عبد الرحمن جون روى بدر ديد
~~بركشت بس با ابو بكر كفتند اكر بسرت حرب كردى باتوجه خواستى كردن باوى
~~ابو بكر كفت بآن خدايى كه يكانه ويكتاست كه بازنكشتمى تاويرا بكشتمى يا
~~او مرا بكشتى وفات منه عليه السلام ومن اصحابه فى بعض ايام الخندق صلاة
~~العصر ولذلك قال عليه السلام

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا "

# وهذا دعاء عليهم بعذاب الدارين من خراب بيوتهم فى الدنيا فتكون النار
~~استعارة للفتنة ومن اشتعال النار فى قبورهم وقام عليه السلام فى الناس
~~فقال

# " ايها الناس لا تتمنوا ms4858 لقاء العدو واسألوا الله العافية فان لقيتم
~~العدو فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف "

# اى سبب الموصل الى الجنة عند الضرب بالسيف فى سبيل الله ثم دعا عليه
~~السلام فى الاحزاب فقال

# " اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وانصرنا
~~عليهم وزلزلهم "

# ودعا ايضا بقوله

# " اللهم يا صريخ المكروبين يا مجيب المضطرين اكشف همى وغمى وكربى فانك
~~ترى ما نزل بى وباصحابى "

# وقال له المسلمون هل من شئ نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال

# " نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا "

# فاستجاب الله دعاءه يوم الاربعاء بين الظهر والعصر فاتاه جبريل فبشره ان
~~الله يرسل عليهم ريحا وجنودا واعلم عليه السلام اصحابه بذلك وصار يرفع
~~يديه قائلا شكرا شكرا وذلك قوله تعالى { يا ايها الذين آمنوا }  { اذكروا
~~نعمة الله عليكم } ذكر النعمة شكرها اى اشكروا انعام الله عليكم بالنصرة
~~{ اذ } ظرف للنعمة. والمعنى بالفارسية آنكاه كه { جاءتكم } آمد بشما {
~~جنود } لشكرها والمراد الاحزاب المذكورة من قريش وغطفان ونحوهما يقال
~~للعسكر الجند اعتبارا بالغلظ من الجند وهى الارض الغليظة التى فيها حجارة
~~ثم يقال لكل مجتمع جند نحو الارواح جنود مجندة { فارسلنا عليهم } من جانب
~~الاسم القهار ليلا عطف على جاءتكم { ريحا } اى ريح الصبا وهى تهب من جانب
~~المشرق والدبور من قبل المغرب. قال ابن عباس رضى الله عنهما قالت الصبا
~~للدبور اى الريح الغربية اذهبى بنا ننصر رسول الله فقالت ان الحرائر لا
~~تهيب بالليل فغضب الله عليها فجعلها عقيما وفى الحديث

# " نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور "

# { وجنودا لم تروها } وهم الملائكة وكانوا الفا  روى  ان الله تعالى
~~بعث على المشركين ريحا صبا باردة فى ليلة ذات شتاء ولم تجاوز عسكرهم
~~فاحصرتهم وسفت التراب فى وجوههم وامرت الملائكة فقلعت الاوتاد وقطعت
~~الاطناب واطفأت النيران واكفأت القدور ونفثت فى روعهم الرعب وكبرت فى
~~جوانب معسكرهم حتى سمعوا التكبير وقعقعة السلاح واضطربت الخيول ونفرت
~~فصار سيد كل حى يقول لقومه با بنى فلان هلموا الى فاذا اجتمعوا قال ms4859
~~النجاء النجاء اى الاسراع والاسراع وحملوا ما وقع على السحر فانهزموا من
~~غير قتال وارتحلوا ليلا وتركوا ما استثقلوه من متاعهم { وكان الله بما
~~تعملون } من حفر الخندق وترتيب الاسباب { بصيرا } رائيا ولذلك فعل ما فعل
~~من نصركم عليهم وعصمتكم من شرهم فلا بدلكم من الشكر على هذه النعمة
~~الجليلة باللسان والجنان والاركان شكر زبان آنست كه ييوسته خدايرا ياد
~~ميكند وزبان خود بذكر تر ميدارد وجون نعمى تازه شود الحمد لله ميكويد.
~~شكر دل آنست كه همه خلق راخير خواهد ودر نعمت هيج كس حسد بنرد. شكرتن
~~آنست كه اعضاى خود در ما خلق له استعمال كند وهمه اعضارا حق تعالى براى
~~آخرت آفريد

# عطايست هر موى ازو برتنم  جكونه بهرموة شكرى كنم

# وفى التأويلات النجمية يشير الى نعمه الظاهرة والباطنة اولها نعمة
~~الايجاد من كتم العدم. وثانيها اذا اخرجكم من العدم جعلكم ارواحا مطهرة
~~انسانية فى احسن تقويم لا حيوانا او نباتا او جمادا.

# وثالثها يوم الميثاق شرفكم بخطاب ألست بربكم ثم وفقكم لاستماع خطابه ثم
~~دلكم على اصابة جوابه. ورابعها انعم عليكم بالنفخة الخاصة عند بعثكم الى
~~القالب الانسانى لئلا تتنزلوا بمنزل من المنازل السماوية والكوكبية
~~والجنية والشيطانية والنارية والهوائية والمائية والارضية والنباتية
~~والحيوانية وغيرها الى ان انزلكم فى مقام الانسانية. وخامسها عجن طينة
~~قالبكم بيده اربعين صباحا ثم صوركم فى الارحام وسوا كم ثم نفخ فيكم من
~~روحه. وسادسها شرف روحكم بتشريف اضافته الى نفسه بقوله

# من روحى

# وما اعطى هذا التشريف لروح من ارواح الملائكة المقربين. وسابعها اخرجكم
~~من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فبالها مات الربانية علمكم ما تحتاجون
~~اليه من اسباب المعاش. وثامنها الهمكم فجوركم وتقواكم لتهتدوا الى سبيل
~~الرشاد للرجوع الى الميعاد. وتاسعها ارسل اليكم الانبياء والرسل ليخرجوكم
~~من الظلمات الخلقية الى نور الخالقية. وعاشرها انعم عليكم بالايمان ثم
~~بالاتقان ثم بالاحسان ثم بالعرفان ثم بالعيان ثم بالعين ثم آتاكم من كل
~~ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وذكر نعمته ms4860 استعمالها فى
~~عبوديته اداء شكر نعمته وشكر النعمة رؤية النعمة ورؤية النعمة ان تكون
~~ترى نعم توفيقه لاداء شكره الى ان تعجز عن اداء شكره فان نعمته غير
~~متناهية وشكرك متناه فرؤية العجز عن اداء الشكر حقيقة الشكر ومن الشكر ان
~~تذكر ما سلف من الذى دفع عنك وانت بصدده من انواع البلاء والمحن والمصائب
~~والمكائد فمن جملة ذلك قوله { اذ جاءتكم } الخ يشير الى جنود الشياطين
~~وجنود صفات النفس وجنود الدنيا وزينتها فارسلنا عليهم ريحا من نكباء
~~قهرنا وجنودا لم تروها من حفظنا وعصمتنا وكان الله بما تعملون من الليل
~~الى الدنيا وشهواتها بصيرا بدفعها وعلاجها كم من بلاء صرفه عن العبد ولم
~~يشعر وكم شغل كان بصدده فصده عنه ولم يعلم وكم امر عوقه والعبد يضج وهو
~~يعلم ان فى تيسيره هلاكه فيمنعه منه رحمة عليه والعبد يهتم ويضيق به صدره

# هرجه آمد ز آسمان قضا  بقضا مى نكر بعين رضا  خوش دل شوز ما جراى قلم
~~زانكه حق ازتو بحالت اعلم

### || [33.10]

# { اذ جاؤكم } بدل من اذجاءتكم { من فوقكم } من اعلى الوادى من جهة
~~المشرق وهم بنوا غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وقائدهم عيينه بن حصين
~~الفزارى وعامر بن الطفيل ومعهم اليهود { ومن اسفل منكم } اى من اسفل
~~الوادى من قبل المغرب وهم قريش ومن تابعهم من الجماعات المتفرقة وقائدهم
~~ابو سفيان الوادى من قبل المغرب وهم قريش ومن تابعهم من الجماعات
~~المتفرقة وقائدهم ابو سفيان والفوق اشارة الى الآفات السماوية والاسفل
~~الى المتولدات البشرية والكل بلاء وقضاء { واذ زاغت الابصار } عطف على ما
~~قبله داخل فى حكم التذكير. والزيغ الميل عن الاستقامة. قال الراغب يصح ان
~~يكون اشارة الى ما تداخلهم من الخوف حتى اظلمت ابصارهم ويصح ان يكون
~~اشارة الى ما قال

# يرونهم مثليهم رأى العين

# انتهى والبصر الجارحة الناظرة والمعنى وحين مالت عن مستوى نظرها حيرة
~~وشخوصا لكثرة ما رأت من العدد والعدد فانه كان مع قريش ثلاثمائه فرس والف
~~وخمسائه بعير وبالفارسية ms4861 وآنكه كه بكشت جشمها در جشم خانها ازبيم او خيره
~~شد. وقال بعضهم المراد ابصار المنافقين لانهم اشد خوفا ولا حاجة اليه لان
~~من شأن ضعف الانسانية التغير عند تراكم البلاء وترادف النكبات وهو لا
~~ينافى قوة اليقين وكمال الاعتماد على الرب المعين كما دل عليه ما بعد
~~الآية ألا ترى الى قوله تعالى

# حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله

# كما سبق فى سورة البقرة { وبلغت القلوب الحناجر } جمع حنجرة وهى منتهى
~~الحلقوم مدخل الطعام والشراب اى بلغت رأس الغلصمة من خارج رعبا وغما لان
~~الرئة بالفارسية شش تنتفخ من شدة الفزع والغم فيرتفع القلب بارتفاعها الى
~~رأس الحنجرة وهو مشاهد فى مرض الخفقان من غلبة السوداء. قال قتادة شخصت
~~عن اماكنها فلولا انه ضاق الحلقوم بها عن ان تخرج لخرجت. وقال بعضهم كادت
~~تبلغ فان القلب اذا بلغ الحنجرة مات الانسان فعلى هذا يكون الكلام تمثيلا
~~لاضطراب القلوب من شدة الخوف وان لم تبلغ الخناجر حقيقة. واعلم انهم
~~وقعوا فى الخوف من وجهين. الاول خافوا على انفسهم من الاحزاب لان الاحزاب
~~كانوا اضعافهم. والثانى خافوا على ذراريهم فى المدينة بسبب ان نقض بنوا
~~قريظة العهد كما سبق وقد قاسوا شدائد البرد والجوع كما قال بعض الصحابة
~~لبثنا ثلاثة ايام لا نذوق زادا وربط عليه السلام الحجر على بطنه من الجوع
~~وهو لا ينافى قوله

# انى لست مثلكم انى ابيت عند ربى يطعمنى ربى ويسقينى

# فانه قد يحصل الابتلاء فى بعض الاحيان تعظيما للثواب. واول بعض العارفين
~~حديث ربط الحجر بان لم يكن من الجوع فى الحقيقة بل من كمال لطافته لئلا
~~يصعد الى الملكوت ويستقر فى عالم الارشاد فمن كانت الدنيا رشحة من فيض
~~ديمه وقطرة من زواجر بحار نعمه لا يحتاج اليها ولكن الصبر عند الحاجة مع
~~الوجدان من خواص من عصم بعصمة الرحمن

# در بزم احتشام توسياره هفت جام  بر مطبخ نوال تو افلاك نه طبق

# { وتظنون بالله } يا من يظهر الايمان على الاطلاق ms4862 { الظنونا } انواع
~~الظنون المختلفة حيث ظن المخلصون المثبتوا القلوب والاقدام ان الله تعالى
~~ينجز وعده فى اعلاء دينه او يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال كما فى
~~وقعة احد وظن الضعاف القلوب الذين هم على حرف والمنافقون ما حكى عنهم مما
~~لا خير فيه. والجملة معطوفة على زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة
~~والدلالة على الاستمرار. واثبت حفص فى الظنونا والسبيلا والرسولا هذه
~~الالفات اتباعا لمصحف عثمان رضى الله عنه فانها وجدت فيه كذلك فبقيت على
~~حكمها اليوم فهى بغير الالف فى الوصل وبالالف فى الوقف. وقرئ الظنون بحذف
~~الالف على ترك الاشباع فى الوصل والوقف وهو الاصل والقياس وجه الاول ان
~~الالف مزيدة فى امثالها لمراعاة الفواصل تشبيها لها بالقوافى فان البلغاء
~~من الشعراء يزيدونها فى القوافى اشباعا للفتحة

### || [33.11]

# { هنالك } هو فى الاصل للمكان البعيد لكن العرب تكنى بالمكان عن الزمان
~~وبالزمان عن المكان فهو اما ظرف زمان او ظرف مكان لما بعده اى فى ذلك
~~الزمان الهائل او فى ذلك المكان الدحض الذى تدحض فيه الاقدام { ابتلى
~~المؤمنون } بالحصر والرعب اى عوملوا معاملة من يختبر فظهر المخلص من
~~المنافق والراسخ من المتزلزل { وزلزلوا زلزالا شديدا } الزلة فى الاصل
~~استرسال الرجل من غير قصد يقال زلت رجله تزل والمزلة المكان الزلق وقيل
~~للذنب من غير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل والتزلزل الاضطراب وكذا الزلزلة
~~شدة الحركة وتكرير حروف لفظه تنبيه على تكرر معنى الزلل. والمعنى حركوا
~~تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا قويا وذلك ان الخائف يكون قلقا مضطربا لا
~~يستقر على مكان. قال فى كشف الاسرار اين جايست كه عجم كويند فلان كس را
~~از جاى ببردند از خشم يا ازبيم يا از خجل. قال الكاشفى يعنى از جاى
~~برفتند بمثابه كه بددلان عزم سفر اين المفر نمودند وناشكيبان اوراق
~~الفرار مما لا يطلق من سنن المرسلين تكرار مى فرمودند

# آرام زدل شد ودل از جائ  هوش از سررفت وقوت ازباى

# وقد صح ان من فى قلبه مرض فر الى المدينة ms4863 وبقى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اهل اليقين من المؤمنين وهذا وان كان بيانا للاضطراب فى
~~الابتداء لكن الله تعالى هون عليهم الشدائد فى الانتهاء حتى تفرقت عن
~~قلوبهم الغموم وتفجرت ينابيع السكينة وهذا عادة الله مع المخلصين مصطفى
~~عليه السلام كفت در فراديس اعلى بسى درجات ومنازلست كه بنده هركز بجهت
~~خود بدان نتواند رسيد رب العزة بنده را بآن بلاها كه دردنيا برسروى كمارد
~~بدان رساند وكفته اندكه حق تعالى ذريت آدم را هزار قسم كردانيد وايشانرا
~~بر بساط محبت اشراف داد همه را ازروى محبت خاست آمكه دنيارا بيار است
~~وبرايشان عرضه كرد ايشان جون زخارف وزهرات ديدند مست وشفته دنيا كشتند
~~وبا دنيا بما ندند مكريك طائفة كه همجنان بر بساط محبت ايستاده وسر
~~بكريبان دعوى فرو برده بس اين طائفة را هزار قسم كردانيد وعقبى برايشان
~~عرض كرد وجون ايشان آن ناز نعيم ابدى ديدند ظل ممدود وماء مسكوب وحور
~~وقصور شيفته آن، شدند وبآن بامندند مكريك طائفة كه همجنان ايستاده بودند
~~بر بساط محبت طالب كنوز معرفت خطاب آمد از جانب جبروت ودركاه عزت كه
~~شماجه ميجوييد ودرجه مانده ايد ايشان كفتند " وانك تعلم ما نريد "
~~خداوندا زبان بى زبانان تويى عالم الاسرار والخفيات تويى خود دانى كه
~~مقصود ما جيست

# ما را زجهانيان شمارى دكرست  در سر بجز ازباداه خمارى دكرست

# رب العالمين ايشانرا بسر كوى بلا آورد ومفاوز ومهالك بلا بايشان نمود آن
~~قسم هزار قسم كشتند همه روى از قبله بلا بكرد دانيدند اين نه كار ماست
~~ومارا طاقت اين بار بلا كشيدن نيست مكريك طائفة كه روى نكردا نيدند كفتند
~~مارا خود آن دولت بس كه محمل اندوه توكشيم وغم وبلاى توخوريم

# من كه باشم كه به تن رخت وفاى توكشم  ديده حمال كنم بار جفاى تو كشم
~~كرتوبر من به تن وجان ودلى كنى  هرسه رارقص كنان ييش هواى توكشم

# قال الله تعالى فى حقهم

# اولئك هم ms4864 المؤمنون حقا

# قدر درد اوكسى داندكه اورا شناسد اوكه ويرا نشناسد قدر درد اوجه داند

# جاميان دل بغم ودردنه اندرره عشق  كه نشد مردره آنكس كه نه اين درد كشيد

# روى  انه ارسل ابو سفيان بعد الفرار كتابا لرسول الله فيه باسمك اللهم
~~فانى احلف باللات والعزى واساف ونائلة وهبل لقد سرت اليك فى جمع وانا
~~اريد ان لا اعود ابدا حتى استأصلكم فرأيتك قد كرهت لقاءنا واعتصمت
~~بالخندق وفى لفظ قد اعتصمت بمكيدة ما كانت العرب تعرفها وانما تعرف ظل
~~رماحها وسيوفها وما فعلت هذا الافرار من سيوفنا ولقائنا ولك منى يوم كيوم
~~احد فارسل له عليه السلام جوابا فيه اما بعد اى بعد بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله الى صخر بن حرب فقد اتانى كتابك وقديما غرك
~~بالله الغرور أما ما ذكرت انك سرت الينا وانت لا تريد ان تعود حتى
~~تستأصلنا فذلك امر يحول الله بينك وبينه ويجعل لنا العاقبة وليأتين عليك
~~يوم اكسر فيه اللات والعزى واساف ونائلة وهبل حتى اذكرك يا سفيه بنى غالب
~~انتهى فاجتهدوا وقاسوا الشدائد فى طريق الحق الى ان فتح الله مكة واتسع
~~الاسلام وبلاده واهاليه

### || [33.12]

# { واذ يقول المنافقون } وآنكه كه دورويان كفتندن وهو عطف على اذ زاغت
~~وصيغته للدلالة على استحضار القول واستحضار صورته { والذين فى قلوبهم مرض
~~} ضعف اعتقاد. فان قلت ما الفرق بين المنافق والمريض. قلت المنافق من كذب
~~الشئ تكذيبا لا يعتريه فيه شك والمريض من قال الله تعالى فى حقه { ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة
~~انقلب على وجهه } كذا فى الاسئلة المقحمة. قال الراغب المرض الخروج عن
~~الاعتدال الخاص بالانسان وهو ضربان جسمى ونفسى كالجهل والجبن والنفاق
~~ونحوها من الرذائل الخلقية وشبه النفاق والكفر ونحوهما من الرذائل بالمرض
~~اما لكونها مانعة عن ادراك الفضائل كالمرض المانع عن التصرف الكامل واما
~~لكونها مانعة عن ادراك الفضائل كالمرض المانع عن التصرف الكامل واما
~~لكونها ms4865 مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة فى قوله { وان الدار
~~الآخرة لهى الحيوان } واما لميل النفس بها الى الاعتقادات الرديئة ميل
~~بدن المريض الى الاشياء المضرة { ما وعدنا الله ورسوله } من الظفر واعلاء
~~الدين وهم لم يقولوا رسول الله وانما قالوه باسمه ولكن الله ذكره بهذا
~~اللفظ { الا غرورا } اى وعد غرور وهو بالضم فريفتن والقائل لذلك معتب بن
~~قشير ومن تبعه وقد سبق

### || [33.13]

# { واذ قالت طائفة منهم } هم اوس بن قيظى ومن تبعه فى رأيه وبالفارسية
~~وانرا نيز ياد كنيد كه كفتند كروهى ازمنافقان { يا اهل يثرب } اى مردان
~~مدينة هو اسم للمدينة المنورة لا ينصرف للتعريف وزنة الفعل وفيه التأنيث
~~وقد نهى النبى عليه السلام ان تسمى المدينة بيثرب وقال هى طيبة او طابة
~~والمدينة كانه كره هذا اللفظ لان يثرب يفعل من التثريب وهو اللوم الذى لا
~~يستعمل الا فيما يكره غالبا ولذلك نفاه يوسف الصديق عليه السلام حيث قال
~~لاخوته

# لا تثريب عليكم اليوم

# وكأن المنافقين ذكروها بهذا الاسم مخالفة له عليه السلام فحكى الله عنهم
~~كما قالوا وقال الامام السهيلى سميت يثرب لان الذى نزلها من العماليق
~~اسمه يثرب بن عبيل بن مهلايل بن عوص بن عملاق ابن لاود بن ارم وعبيل هم
~~الذين سكنوا الجحفة وهى ميقات الشاميين فاجحفت بهم السيول فيها اى ذهبت
~~بهم فسميت الجحفة. وقال بعضهم هى من الثرب بالتحريك وهو الفساد وكان فى
~~المدينة الفساد واللؤم بسبب عفونة الهواء وكثرة الحمى فلما هاجر رسول
~~الله كره ذلك فسماها طيبة على وزن بصرة من الطيب وقد افتى الامام مالك
~~رحمه الله فيمن قال تربة المدينة رديئة بضربه ثلاثين درة وبحبسه وقال ما
~~احوجه الى ضرب عنقه تربة دفن فيها رسول الله يزعم انها غير طيبة وفى
~~الحديث

# " من سمى المدينة بيثرب فليستغفر الله فليستغفر الله هى طيبة هى طيبة "

# وقوله عليه السلام حين اشار الى دار الهجرة

# " لا اراها الا يثرب "

# ونحو ذلك من كل ما وقع فى كلامه عليه ms4866 السلام من تسميتها بذلك كان قبل
~~النهى عن ذلك. وانما سميت طيبة لطيب رائحة من مكث بها وتزايد روائح الطيب
~~بها ولا يدخلها طاعون ولا دجال ولا يكون بها مجذوم لان ترابها يشفى
~~الجذام وهو كغراب علة تحدث من انتشار السوداء فى البدن كله فيفسد مزاج
~~الاعضاء وهيآتها وربما انتهى الى تأكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح { لا
~~مقام لكم } لا موضع اقامة لكم ههنا لكثرة العدو وغلبة الاحزاب يريدون
~~المعسكر بالفارسية لشكركاه فهو مصدر من اقام { فارجعوا } اى الى منازلكم
~~بالمدينة ومرادهم الامر بالفرار لكنهم عبروا عنه بالرجوع وترويجا لمقالهم
~~وايذانا بانه ليس من قبيل الفرار المذموم وقد ثبطوا الناس عن الجهاد
~~والرباط لنفاقهم ومرضهم ولم يوافقهم الا امثالهم فان المؤمن المخلص لا
~~يختار الا الله ورسوله. وفيه اشارة الى حال اهل الفساد والافساد فى هذه
~~الامة الى يوم القيام نسأل الله تعالى ان يقيمنا على نهج الصواب ويجعلنا
~~من اهل التواصى بالحق والصبر دون التزلزل والاضطراب { ويستأذن فريق منهم
~~النبى } ودستورئ رجوع ميطلبند ازيغمبر كروهى از منافقان يعنى بنى حارثة
~~وبنى سلمة { يقولون } بدل من يستأذن { ان بيوتنا } فى المدينة { عورة }
~~بجزم الواو فى الاصل اطلقت على المختل مبالغة يقال عور المكان عورا اذا
~~بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق وفلان يحفظ عورته اى خلله والعورة
~~ايضا سوءة الانسان وذلك كناية واصلها من العار وذلك لما يلحق فى ظهورها
~~من العار اى المذمة ولذلك سمى النساء عورة ومن ذلك العوراء للكلمة
~~القبيحة.

# والمعنى انها غير حصينة متخرقة ممكنة لمن ارادها فأذن لنا حتى نحصنها
~~ثم نرجع الى العسكر وكان عليه السلام يأذن لهم { وما هى بعورة } اى
~~والحال انها ليست كذلك بل هى حصينة محرزة { ان يريدون } ما يريدون
~~بالاستئذان { الافرارا } من القتال

### || [33.14]

# { ولو دخلت عليهم } اسند الدخول الى بيوتهم واوقع عليهم لما ان المراد
~~فرض دخولها وهم فيها لا فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر
~~الجار والمجرور { من اقطارها } جمع قطر بالضم بمعنى ms4867 الجانب اى من جميع
~~جوانبها لا من بعضها دون بعض فالمعنى لو كانت بيوتهم مختلة بالكلية
~~ودخلها كل من اراد الخبث والفساد { ثم سئلوا } من جهة طائفة اخرى عند تلك
~~النازلة { الفتنة } اى الردة والرجعة الى الكفر مكان ما سئلوا من الايمان
~~والطاعة { لآتوها } لاعطوها السائلين اى اعطوهم مرادهم غير مبالين بما
~~دهاهم من الداهية والغارة { وما تلبثوا بها } التلبث درنك كردن كالتمكث
~~يعنى درنك نكند باجابت فتنة { الا يسيرا } قدر ما يسمع السؤال والجواب من
~~الزمان فضلا عن التعلل باختلال البيوت عند سلامتها كما فعلوا الآن وما
~~ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم على حزبه.
~~قال الامام الراغب اليسير السهل ومنه قوله تعالى

# وكان ذلك على الله يسيرا

# ويقال فى الشئ القليل ومنه { وما تلبثوا بها الا يسيرا }. وفى الآية
~~اشارة الى مرض القلوب وصحة النفوس. وخاصيتهما اذا وكلتا الى حالتهما من
~~فساد الاعتقاد وسوء الظن بالله ورسوله ونقض العهود والاغترار بتسويلات
~~الشياطين والفرار من معادن الصدق والتمسك بالحيل والمكائد والكذب والتعلل
~~بالاعذار الواهية وغلبات خوف البشرية والجبانة وقلة اليقين والصبر وكثرة
~~الريب والجزع من احتمال خطر الاذية لو سئلوا الارتداد عن الاسلام
~~والاشراك بعد الاقرار بالتوحيد لاجابوهم وجاؤوا به وما تلبثوا بها يعنى
~~فى الاحتراز عن الوقوع فى الفتنة الا يسيرا بل اسرعوا فى اجابتها
~~لاستيلاء اوصاف النفوس وغلباتها وتصدئ القلوب وهجوم غفلاتها ومن عرف
~~طريقا الى الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه الله بعذاب لم يعذب به احدا من
~~العالمين. واعلم ان الله تعالى ذم المنافقين فى اقوالهم وافعالهم فان
~~للانسان اختيارا فى كل طريق سلكه فمن وجد شرا فلا يذم الا نفسه ولم تجب
~~الهداية على النبى عليه السلام فى حق الكفار والمنافقين فكيف على غيره من
~~الورثة فى حق العاصين كما قال عليه السلام

# " انما انا رسول وليس الى من الهداية شئ ولو كانت الهداية الى لآمن كل
~~من فى الارض وانما ابليس مزين وليس اليه من الضالة شئ ولو كانت ms4868 الضلالة
~~اليه لاضل كل من فى الارض ولكن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء "

# مؤمن وكافر درين درفنا  صورتى دارد زنقش كبريا  نقش كرجه آمداز دست قضا
~~ليك ميدان نقش را از مقتضا

# فافهم جدا

### || [33.15]

# { ولقد كانوا } اى الفريق الذين استأذنوك للرجوع الى منازلهم فى المدينة
~~وهم بنوا حارثة وبنوا سلمة { عاهدوا الله } العهد حفظ الشئ ومراعاته حالا
~~بعد حال وسمى الموثق الذى يلزم مراعاته عهدا والمعاهدة المعاقدة كما فى
~~تاج المصادر. والمعنى بالفارسية عهد كردند باخداى تعالى { من قبل } اى من
~~قبل واقعة الخندق يعنى يوم احد حين هموا بالانهزام ثم تابوا لما نزل فيهم
~~ما نزل كما سبق فى آل عمران { لا يولون الادبار } جواب قسم لان عاهدوا
~~بمعنى حلفوا كما فى الكواشى والتولية يشت بكردانيدن ودبر الشئ خلاف القبل
~~وولاه دبره انهزم. والمعنى لا يتركون العدو خلف ظهورهم ولا يفرون من
~~القتال ولا ينهزمون ولا يعودون لمثل ما فى يوم احد ثم وقع منهم هذا
~~الاستئذان نقضا للعهد وبالفارسية يشتها برنكردانند دركار زارها { وكان
~~عهد الله مسئولا } مطلوبا مقتضى حتى يوفى يقال سألت فلانا حقى اى طالبته
~~به او مسئولا يوم القيامة يسأل عنه هل وفى المعهود به او نقضه فيجازى
~~عليه وهذا وعيد قال الحافظ

# وفا وعهد نكو باشد اربياموزى  وكرنه هركه توبينى ستمكرى داند

# وقال فى حق وفاء العشاق

# از دم صبح ازل تا آخر شام ابد  دوستى ومهر بريك عهد ويك ميثاق بود

### || [33.16]

# { قل } يا محمد لهم { لن ينفعكم الفرار } سود نميدارد شمارا كريختن { ان
~~فررتم من الموت } از مرك { او القتل } يا از كشتن فانه لا بد لكل شخص من
~~الفناء والهلاك سواء كان بحتف انف او بقتل سيف فى وقت معين سبق به القضاء
~~وجرى عليه القلم ولا يتغير جدا والقتل فعل يحصل به زهوق الروح. قال
~~الراغب اصل القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن اذا اعتبر بفعل
~~المتولى لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت ms4869 انتهى. والحتف
~~الهلاك قال على كرم الله وجهه ما سمعت كلمة عربية من العرب الا وقد
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول

# " مات حتف انفه "

# وما سمعتها من عربى قبله وهو ان يموت الانسان على فراشه لانه سقط لانفه
~~فمات وكانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته
~~{ واذا لا تمتعون الا قليلا } التمتيع برخوردارى دادن اى وان نفعكم
~~الفرار مثلا فمتعتم بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع الا تعتيعا اوزمانا
~~قليلا وبالفارسية وانكاه كه كريزد زنده نكذار ند شمارا مكرزمانى اندك جه
~~آخر شربت فنا نوشيد نيست وخرقة فوات بوشيدنى

# كه مينهد قدم اندر سراى كون وفساد  كه بازروى براه عدم نمى آرد  الموت
~~كأس وكل الناس شاربه  والقبر باب وكل الناس داخله

# وعمر الدنيا كله قليل فكيف مدة آجال اهلها وقد قال من عرف الحال مقدار
~~عمرك فى جنب عيش الآخرة كنفس واحد. وعن بعض المروانية انه مر بحائط مائل
~~فاسرع فتليت له هذه الآية فقال ذلك القليل اطلب

### || [33.17]

# { قل من ذا الذى يعصمكم } مذهب سيبويه على ان من الاستفهامية مبتدأ وذا
~~خبره والذى صفة او بدل منه والمعنى بالفارسية آن كيست كه نكاه دارد شمارا
~~وذهب بعض النحاة الى كون من خبرا مقدما فالمعنى كيست آنكه والعصمة
~~الامساك والحفظ { من الله } اى من قضائه { ان اراد بكم سوأ } بالفارسية
~~بدى وهو كل ما يسوء الانسان ويغمه والمراد هنا القتل والهزيمة ونحوهما {
~~او اراد بكم رحمة } من عافية ونصرة وغيرهما مما هو من آثار الرحمة قرينة
~~السوء فى العصمة ولا عصمة الا من السوء لان معناه او يصيبكم بسوء ان
~~اراده بكم رحمة فاختصر الكلام كما فى قوله متقلدا سيفا ورمحا اى ومعتقلا
~~رمحا والاعتقال اخذ الرمح بين الركب والسرج. وفى التاج الاعتقال نيز
~~بميان ساق وركاب برداشتن { ولا يجدون لهم } اى لانفسهم { من دون الله }
~~متجاوزين الله تعالى { وليا } دوستى كه نفع رساند { ولا نصيرا } يدفع
~~الضرر عنهم ms4870 وبالفارسية ونه يا رى كه ضرر باز دارد. واعلم ان الآية دلت
~~على امور. والاول ان الموت لا بد منه. قال بعضهم عمر اكر جه دراز بود جون
~~مرك روى نمود آزان درازى جه سود نوح عليه السلام هزار سال درجهان بسر رده
~~است امروز بنج هزار سالست كه مرده است

# دريغا كه بكذشت عمر عزيز  بخواهد كذشت اين دمى جند نيز

# قال بعضهم اذا بلغ الرجل اربعين سنة ناداه مناد من السماء دنا فاعد
~~زادا. قال الثورى ينبغى لمن كان له عقل اذا اتى عليه عمر النبى عليه
~~السلام ان يهيئ كفنه. قال حاتم الاصم ما من صباح الا ويقول الشيطان لى ما
~~تأكل وما تلبس واين تسكن فاقول له آكل الموت والبس الكفن واسكن القبر.
~~والثانى ان الفرار لا يزيد فى الآجال ومن اسوأ حالا ممن سعى لتبديل
~~الآجال والارزاق ورجا دفع ما قدر له انه لاق وانه لا يقيه منه واق. قال
~~على كرم الله وجهه ان اكرم الموت القتل والذى نفس ابن ابى طالب بيده لالف
~~ضربة بالسيف اهون من موت على فراش فلو لم يكن فى القتل الذى يفر منه
~~الانسان الا الراحة من سكرات الموت لكان فى ذلك ما يوهب الثبات وان لم
~~ينظر الى ما بعده وهو الفوز العظيم وذلك ان شهيد البحر لا الم له اصلا
~~واما شهيد البر فلا يجد من ألم الموت الا كمس قرصة. قال بعضهم الفار مسلم
~~لنفسه والمقاتل مدافع عنها واذا انقضت مدى الاجل فالمنية لابد منها

# بروز اجل نيزة جوشن درد  زييراهنى بى اجل نكذرد  كرت زند كانى نبشتست
~~دير  نه مارت كز آيدنه شمشير وتير

# اما تخشى ايها الفار. ان تدركك المنية فتكون من اصحاب النار. اما تخاف
~~ان يأتيك سهم وانت مول فيسكنك دار البوار. اما تخشى ان تؤسر فتفتن عن
~~دينك او ينوع عذابك ولا شك عند كل ذى لب ان استقبال الموت اذا كان وقته
~~خير من استدباره وقد اشتاق اهل الله ms4871 الى لقاء الله قال المولى العارف فى
~~المثنوى

# بس رجال ازنقل عالم شادمان  وزبقا اش شادمان اين كودكان  جونكه آب خوش
~~نديد آن مرغ كور  ييش او كوثر نمايد آب شور

# والثالث ان من اتخذ الله وليا ونصيرا نال ما يتمناه قليلا وكثيرا ونصر
~~اميرا وفقيرا وطاب له وقته مطلقا واسيرا فثبت ثبات الجبال وعامل معاملة
~~الرجال. قال بعض العارفين فى الآية اشارة الى مدعيى الطلب فانهم يعاهدون
~~الله من قبل الشروع فى الطلب انهم لا يولون ادبارهم عند المحاربة مع
~~الشيطان وعند الجهاد مع النفس فلما شرعوا فى الحرب والجهاد مع احزاب
~~النفس والشيطان وقد حمل كل حزب منهم اسلحتهم واخذوا خدعات الحرب ومكايدها
~~وهم الشجعان الاقوياء والابطال المجربون وعساكر الطلاب المرضى القلوب وهم
~~بعد اغمار غير مجربى القتال والحروب وان كان لهم الاسلحة ولكنهم بمعزل عن
~~استعمالها لضعفهم وعدم العلم بكيفية الاستعمال فاذا قام الحرب ودام الضرب
~~غلب الاقوياء على الضعفاء وانهزام المرضى على الاصحاء

# جالش است وخمره خوردن نيست اين

# فلم يساعدهم الصدق ولم يعاونهم العشق ولم يذكروا حقيقة قوله { وكان عهد
~~الله مسئولا } ولم يتفكروا فى ان الفرار النافع انما هو الى الله لا من
~~الله فمن فر من موت النفس وقتلها بالمجاهدة فلا يتمتع كالبهائم والانعام
~~فى رياض الدنيا الا قليلا ولا يجد بركة عمره بل يكون الفرار سبب قصر
~~العمر نسأل الله سبحانه ان يعصمنا من الفرار من نحو بابه والاقبال على
~~الادبار عن جنابه انه الولى النصير ذو الفضل الكثير

### || [33.18]

# { قد يعلم الله المعوقين منكم } قد لتأكيد العلم بالتعويق ومرجع العلم
~~الى توكيد الوعيد. والتعويق التثبيط بالفارسية باز داشتن يقال عاقه وعوقه
~~اذا صرفه عن الوجه الذى يريده والعائق الصارف عما يراد منه خير ومنه
~~عوائق الدهر والخطاب لمن اظهر الايمان مطلقا. والمعنى قد علم الله
~~المثبطين للناس عن نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصارفين عن طريق
~~الخير وهم المنافقون ايا من كان منهم { والقائلين لاخوانهم } من منافقى
~~المدينة فالمراد ms4872 الاخوة فى الكفر والنفاق { هلم الينا } هلم صوت سمى به
~~فعل متعد نحو احضر او اقرب ويستوى فيه الواحد والجمع على لغة اهل الحجاز
~~واما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وكلمة الى صلة التقريب
~~الذى تضمنه هلم. والمعنى قربوا انفسكم الينا وهذا يدل على انهم عهد هذا
~~القول خارجون عن العسكر متوجهون نحو المدينة فرارا من العدو { قليلا }
~~فانهم يعتذرون ويتأخرون ما امكن لهم او يخرجون من المؤمنين يوهمونهم انهم
~~معهم لا تراهم يبارزون ويقاتلون الاشيئا قليلا اذا اضطروا اليه وهذا على
~~تقدير عدم الفرار

### || [33.19]

# { اشحة عليكم } حال من فاعل يأتون جمع شحيح وهو البخيل. قال الراغب الشح
~~بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة يقال رجل شحيح وقوم اشحة اى حال كونهم
~~بخلاء عليكم بالمعاونة او الانفاق فى سبيل الله على فقراء المسلمين يا
~~نمى خواهدكه ظفر وغنيمت شمارا باشد { فاذا جاء الخوف } خوف العدو {
~~رأيتهم ينظرون اليك } فى تلك الحالة { تدور اعينهم } فى احداقكم يمينا
~~وشمالا { كالذى يغشى عليه من الموت } اى دورانا كائنا كدوران عين المغشى
~~عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا والتجاء بك يقال غشى على فلان اذا
~~نابه ما غشى فهمه اى ستره { فاذا ذهب الخوف } وجمعت الغنائم { سلقوكم }
~~يقال سلقه بالكلام آذاه كما فى القاموس. قال فى تاج المصادر السلق بزبان
~~آزردن ومنه سلقوكم { بألسنة حداد اى جهروا فيكم بالسوء من القول وآذوكم.
~~والحداد جمع حديد يقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض وذلك اذا كان يؤثر
~~تأثير الحديد يعنى برنجانند شمارا وسخنهاى سخت كويند بزبانهاى تيز يعنى
~~تيز زبانى كنند وقالوا وفروا قسمنا فانا قد ساعدناكم وقاتلنا معكم
~~وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليه { اشحة على الخير } نصب على الحال
~~من فاعل سلقوكم يعنى در حالتى كه سخت حريصند برغنيمت مشاخيه ومجادله
~~ميكنند دروقت قسمت او بخيلند برمال اين جهان نمى خواهندكه رساند بشما كرم
~~وفضل خدا فهم عند الغنيمة اشح الناس واجبنهم عند البأس { اولئك }
~~الموصوفون ms4873 بما ذكر من صفات السوء { لم يؤمنوا } بالاخلاص حيث ابطنوا خلاف
~~ما اظهروا فصار اخبث الكفرة وابغضهم الى الله { فاحبط الله اعمالهم } اى
~~اظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل لانهم منافقون وفى هذا دلالة
~~على ان المعتبر عند الله هو العمل المبنى على التصديق والا فهو كبناء على
~~غير اساس { وكان ذلك } الاحباط { على الله يسيرا } هينا بالفارسية آسان
~~لتعلق الارادة به وعدمها يمنعه عنه. وفى التأويلات النجمية يشير الى مدعي
~~الطلب اذا ارتدوا عن الطلب فانهم لم يؤمنوا ايمانا حقيقيا فى صدق الطلب
~~والالم يرتدوا عن الطلب فان المشايخ قد قالوا ان مرتد الطريقة شر من مرتد
~~الشريعة ولهذا قال تعالى { فاحبط الله اعمالهم } لانها لم تكن بايمان
~~حقيقى بل كانت بالتقليد والرياء والسمعة وكان ذلك الرد والابطال على الله
~~يسيرا. وقد قال بعض الكبار انى لست بقطب الوجود ولكن مؤمن به فقيل له
~~ونحن مؤمنون به ايضا فقال بين ايمان وايمان فرق فمن ايمان لا يزول كاصل
~~الشجرة الراسخة ومن ايمان يزول كاصل النباتات الواهية وذلك لان المحسن
~~الموقن مأمون من الارتداد والريب بخلاف اهل الغفلة والمتعبد على حرف

# لا يزيل الماء نقشا فى الحجر  بل يزيل النقش فى وجه الورق  باش بر عشق
~~خدا ثابت قدم  رونمى كردان زوجه باك حق

### || [33.20]

# { يحسبون الاحزاب لم يذهبوا } اى هؤلاء المنافقون لجبنهم المفرط يظنون
~~ان الاحزاب لم ينهزموا ففروا الى المدينة والاحزاب هم الذين تحزبوا على
~~النبى عليه السلام يوم الخندق وهم قريش وغطفان وبنوا قريظة والنضير من
~~اليهود والتحزب كروه كروه شدن كما فى التاج { وان يأت الاحزاب } كرة
~~ثانية الى المدينة وبالفارسية اكر بيايند اين لشكرها نوبتى ديكر { يودوا
~~لوانهم بادون فى الاعراب } تمنوا انهم خارجون من المدينة الى البدو
~~وحاصلون بين الاعراب لئلا يقوتلوا. والود محبة الشئ وتمنى كونه وبدا يبدو
~~بداوة اذا خرج الى البادية وهى مكان يبدو ما يعن فيه اى يعرض ويقال
~~للمقيم بالبادية باد فالبادون خلاف الحاضرين والبدو خلاف الحضر ms4874 { يسألون
~~} كل قادم من جانب المدينة { عن انبائكم } عن اخباركم وعما جرى عليكم
~~يعنى از آنج كذشته باشد ميان شما ودشمنان وهو داخل تحت الود اى يودون
~~انهم غائبون عنكم يسمعون اخباركم بسؤالهم عنها من غير مشاهدة { ولو كانوا
~~فيكم } فى الخندق هذه الكرة الثانية ولم يرجعوا الى المدينة وكان قتال
~~وبالفارسية واكر باشند درميان يعنى درمدينه ومقاتله بااعدادست دهد { ما
~~قاتلوا الا قليلا } رياء وخوفا من التعيير من غير حسبة

### || [33.21]

# { لقد كان لكم } ايها المؤمنون كما فى تفسير الجلالين وهو الظاهر من
~~قوله فيما بعد لمن كان يرجو الله الخ. { فى رسول الله اسوة حسنة }. قال
~~الراغب الاسوة والاسوة كالقدوة والقدوة الحالة التى يكون الانسان عليها
~~فى اتباع غيره ان حسنا وان قبيحا ان سارا وان ضارا ويقال تأسيت به اى
~~اقتديت. والمعنى لقد كان لكم فى محمد صلى الله عليه وسلم خصلة حسنة وسنة
~~صالحة حقها ان يؤتسى بها اى يقتدى كالثبات فى الحرب ومقاساة الشدائد فانه
~~قد شج فوق حاجبه وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزة يوم احد واوذى بضروب الاذى
~~فوقف ولم ينهزم وصبر فلم يجزع فاستسنوا بسنته وانصروه ولا تتخلفوا عنه.
~~وقال بعضهم كلمة فى تجريديه جرد من نفسه الزكية شئ وسمى قدوه وهى هو يعنى
~~ان رسول الله فى نفسه اسوة وقدوة يحسن التأسى والاقتداء به كقولك فى
~~البيضة عشرون منا حديدا اى هى نفسها هذا القدر من الحديد { لمن كان يرجوا
~~الله واليوم الآخر } اى يأمل ثواب الله ونعيم الآخرة او يخاف الله واليوم
~~الآخر. فالرجاء يحتمل الامل والخوف ولمن كان صلة الحسنة او صفة لها لا
~~بدل من لكم فان الاكثر على ان ضمير المخاطب لا يبدل منه { وذكر الله
~~كثيرا } اى ذكرا كثيرا فى جميع اوقاته واحواله اى وقرن بالرجاء كثرة
~~الذكر المؤدية الى ملازمة الطاعة وبها يتحقق الأتساء برسول الله. قال
~~الحكيم الترمذى الاسوة فى الرسول الاقتداء به والاتباع لسنته وترك
~~مخالفته فى قول وفعل. قال الشيخ سعدى

# درين بحر ms4875 جزمرد ساعى نرفت  كم آن شد كه دنبال راعى نرفت  كسانى كزين راه
~~بركشته اند  بر فتند بسيار وسر كشته اند  خلاف بيمبر كسى ره كزيد  كه
~~هركز بمنزل نخواهد رسيد  محالست سعدى كه راه صفا  توان رفت جزبربى مصطفى

# فمتابعة الرسول تجب على كل مؤمن حتى يتحقق رجاؤه ويثمر عمله لكونه
~~الواسطة والوسيلة وذكر الرجاء اللازم للايمان بالغيب فى مقام النفس وقرن
~~به الذكر الكثير الذى هو عمل ذلك المقام ليعلم ان من كان فى البداية يلزم
~~متابعته فى الاعمال والاخلاق والمجاهدات بالنفس والمال اذ لو لم يستحكم
~~البداية لم يفلح بالنهاية ثم اذا تجرد وتزكى عن صفات نفسه فليتابعه فى
~~موارد قلبه كالصدق والاخلاص والتسليم ليحتظى ببركة المتابعة بالمواهب
~~والاحوال وتجليات الصفات فى مقام القلب كما احتظى بالمكاسب والمقامات
~~وتجليات الافعال فى مقام النفس وهكذا فى مقام الروح حتى الفناء. وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ما سبقت به العناية لهذه الامة فى متابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كما اخبر بلفظ { لقد كان } اى كان { لكم }
~~مقدرا فى الازل ان يكون لكم عند الخروج من العدم الى الوجود { فى رسول
~~الله اسوة حسنة } اى اقتداء حسن وذلك فان اول كل شئ تعلقت به القدرة
~~للايجاد كان روح رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله

# " اول ما خلق الله روحى "

# فالاسوة الحسنة عبارة عن تعلق القدرة بارواح هذه الامة لاخراجهم من
~~العدم الى الوجود عقيب اخراج روح رسول الله صلى الله عليه وسلم من العدم
~~الى الوجود فمن اكرم بهذه الكرامة يكون له اثر فى عالم الارواح قبل تعلقه
~~بعالم الاشباح وبعد تعلقه بعالم الاشخاص فأما اثره فى عالم الارواح
~~فبتقدمه على الارواح بالخروج الى عالم الارواح وبرتبته فى الصف الاول
~~بقرب روح رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفى الصف الذى يليه وبتقدمه فى
~~قبول الفيض الالهى وبتقدمه عند استخراج ذرات الذريات من صلب آدم فى
~~استخراج ذراته وباحضارها فى الحضرة وبتقدمه استماع خطاب ألست بربكم
~~وبتقدمه فى ms4876 اجابة الرب تعالى بقوله قالوا بلى وبتقدمه فى المعاهدة مع
~~الله وبتأخيره فى الرجوع الى صلب آدم وبتأخره فى الخروج عن اصلاب الآباء
~~الى ارحام الامهات وفى الخروج عن الرحم وبتأخر تعلق روحه بجسمه فان لله
~~الذى هو المقدم والمؤخر فى هذه التقدمات والتأخرات حكمة بالغة ولها
~~تأثيرات عجيبة يطول شرحها واما اثره فى عالم الاشباح فاعلم انه بحسب هذه
~~المراتب فى ظهور اثر الاسوة يظهر اثرها فى عالم الاشباح عند تعلق نظر
~~الروح بالنطفة فى الرحم او لا الى ان تتربى النطفة بنظره فى الاطوار
~~المختلفة ويصير قالبا مسويا مستعدا لقبول تعلق الروح به فمثل القالب
~~المسوى مع الروح كمثل الشمعة مع نقش الخاتم اذا وضع عليها يقبل جميع نقوش
~~الخاتم فالروح المكرم اذا تعلق بالقالب المسوى يودع فيه جميع خواصه التى
~~استفادها من تلك التقدمات والتأخرات الاسوتية فكل ما يجرى على الانسان من
~~بداية ولادته الى نهاية عمره من الافعال والاقوال والاخلاق والاحوال كلها
~~من آثار خواص اودعها الله فى الروح فبحسب قرب كل روح الى روح الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وبعده عنه له اعمال ونيات تناسب حاله فى الاسوة فاما حال
~~اهل القرب منهم فبان يكون عملهم على وفق السنة خالصا لوجه الله تعالى كما
~~قال { لمن كان يرجو الله } واما من هودونهم فى القرب والاخلاص فبان يكون
~~عملهم لليوم الآخر اى للفوز بنعيم الجنان كما قال تعالى { واليوم الآخر }
~~اى لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ثم جعل نيل هذه المقامات مشروطا بقوله
~~تعالى { وذكر الله } كثيرا لان فى الذكر وهو كلمة لا اله الا الله نفيا
~~واثباتا وهما قدمان للسائرين الله تعالى وجنا حان للطائرين بالله بهما
~~يخرجون من ظلمات الوجود المجازى الى نور الوجود الحقيقى انتهى كلام
~~التأويلات

### || [33.22]

# { ولما رأى المؤمنون الاحزاب } اى الجنود المجتمعة لمحاربة النبى عليه
~~السلام واصحابه يوم الخندق. والحزب جماعة فيها غلظ كما فى المفردات {
~~قالواهذا } البلاء العظيم { ما وعدنا الله ورسوله } بقوله تعالى { ام
~~حسبتم ان تدخلوا ms4877 الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء
~~والضراء } الآية وقوله عليه السلام

# " سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم "

# وقوله عليه السلام

# " ان الاحزاب سائرون اليكم بعد تسع ليال او عشر "

# { وصدق الله ورسوله } اى ظهر صدق خبر الله ورسوله { وما زادهم } ما رأوه
~~وبالفارسية ونيفزود ديدن احزاب مؤمنانرا { الا ايمانا } بالله ومواعيده {
~~وتسليما } لا وامره ومقاديره. وقال الكاشفى وكردن نهادن احكام امر حضرت
~~رسالت بناهى راكه سعادت دوسراى دران تسليم مندرجست

# هركه دارد جون قلم سر برخط فرمان او  مى نويسد بخت طغراى شرف برنام او

### || [33.23]

# { من المؤمنين } بالاخلاص { رجال صدقوا } اتوا الصدق فى { ما عاهدوا
~~الله عليه } من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين اى حققوا العهد
~~بما اظهروه من افعالهم وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر وغيرهم رضى الله
~~عنهم نذروا انهم اذا لقوا حزبا مع رسول الله ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا.
~~قال الحكيم الترمذى رحمه الله خص الله الانس من بين الحيوان ثم خص
~~المؤمنين من بين الانس ثم خص الرجال من المؤمنين فقال { رجال صدقوا }
~~فحقيقة الرجولية الصدق ومن لم يدخل فى ميادين الصدق فقد خرج من حد
~~الرجولية. واعلم ان النذر قربة مشروعة وقد اجمعوا على لزومه اذا لم يكن
~~المنذور معصية واما قوله عليه السلام

# " لا تنذروا فان النذر لا يغنى من القدر شيئا "

# فانما يدل على ان النذر المنهى لا يقصد به تحصيل غرض او دفع مكروه على
~~ظن ان النذر يرد من القدر شيئا فليس مطلق النذر منهيا اذلو كان كذلك لما
~~لزم الوفا به وآخر الحديث

# " وانما يستخرج به من البخيل "

# وهو اشارة الى لزومه لان غير البخيل يعطى باختياره بلا واسطة النذر
~~والبخيل انما يعطى بواسطة النذر الموجب عليه واما لو كان النذر وعدمه
~~سواء عنده وانما نذر لتحقيق عزيمته وتوكيدها فلا كلام فى حسن مثل هذا
~~النذر ms4878 واكثر نذور الخواص ما خطر ببالهم وعقده جنانهم فان العقد اللسانى
~~ليس الا لتتميم العقد الجنانى فكما يلزم الوفاء فى المعاقدة اللسانية
~~فكذا فى المعاقدة الجنانية فليحافظ فانه من باب التقوى المحافظ عليها من
~~اهل الله تعالى

# طريق صدق بياموز ازآب صافى دل  براستى طلب ازادكى جوسرو جمن  وفاكنيم
~~وملامت كشيم وخوش باشيم  كه در طريقت ما كافريست رنجيدن

# { فمنهم من قضى نحبه } تفضيل لحال الصادقين وتقسيم لهم الى قسمين.
~~والنحب النذر المحكوم بوجوبه وهو ان يلتزم الانسان شيئا من اعماله ويوجبه
~~على نفسه وقضاؤه الفراغ منه والوفاء به يقال قضى فلان نحبه اى وفى بنذره
~~ويعبر بذلك عمن مات كقولهم قضى اجله واستوفى اكله وقضى من الدنيا حاجته
~~وذلك لان الموت كنذر لازم فى عنق كل حيوان ومحل الجار والمجرور الرفع على
~~الابتداء اى فبعضهم من خرج عن عهده النذر بان قاتل حتى استشهد كحمزة
~~ومصعب بن عمير وانس بن النضر الخزرجى الانصارى عم انس بن مالك رضى الله
~~عنه  روى  ان انسا رضى الله عنه غاب عن بدر فشهد احدا فلما نادى ابليس
~~ألا ان محمدا قد قتل مر بعمر رضى الله عنه ومعه نفر فقال ما يقعدكم قالوا
~~قتل رسول الله قال فما تصنعون بالحياة بعده قوموا فموتوا على ما مات عليه
~~ثم جال بسيفه فوجد قتيلا وبه بضع وثمانون جراحة

# بى زخم تيغ عشق زعالم نمى روم  بيرون شدن زمعركه بى زخم عارماست

# { ومنهم } اى وبعضهم { من ينتظر } قضاء نذره لكونه موقتا كعثمان وطلحة
~~وغيرهما فانهم مستمرون على نذورهم وقد قضوا بعضها وهو الثبات مع رسول
~~الله والقتال الى حين نزول الآية الكريمة ومنتظرون قضاء بعضها الباقى وهو
~~القتال الى الموت شهيدا وفى وصفهم بالانتظار اشارة الى كمال اشتياقهم الى
~~الشهادة

# غافلان ازمرك مهلت خواستند  عاشقان كفتند نىنى زود باد

# وفى المثنوى

# دانه مردن مرا شيرين شدست  بل هم احياء بى من آمدست  صدق جان دادن
~~بودهين سابقوا  ازنبى برخوان رجال صدقوا  اى بسا نفس شهيد ms4879 معتمد  مرده در
~~دنيا وزنده مى رود

# { وما بدلوا } عطف على صدقوا وفاعله اى وما بدلوا عهدهم وما غيروه {
~~تبديلا } ما لا اصلا ولا وصفا بل ثبتوا عليه راغبين فيه مراعين لحقوقه
~~على احسن ما يكون اما الذين قضوا فظاهر واما الباقون فيشهد به انتظارهم
~~اصدق الشهادة

# "  روى  ان طلحة رضى الله عنه ثبت مع رسول الله يوم احد يحميه حتى
~~اصيبت يده وجرح اربعا وعشرين جراحة فقال عليه السلام " اوجب طلحة الجنة "

# وسماه النبى عليه السلام يومئذ طلحة الخير ويوم حنين طلحة الجود ويوم
~~غزوة ذات العشيرة طلحة الفياض وقتل يوم الجمل. وفى الآية تعريض بارباب
~~النفاق واصحاب مرض القلب فانهم ينقضون العهود ويبدلون العقود

# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ  كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد

### || [33.24]

# { ليجزى الله الصادقين بصدقهم } اى وقع جميع ما وقع ليجزى الله الصادقين
~~بما صدر عنهم من الصدق والوفاء قولا وفعلا. قال فى كشف الاسرار فى الدنيا
~~بالتمكين والنصرة على العدو واعلاء الراية وفى الآخرة بجميل الثواب وجزيل
~~المآب والخلود فى النعيم المقيم والتقديم على الامثال بالتكريم والتعظيم
~~{ ويعذب المنافقين } بما صدر عنهم من الاقوال والاعمال المحكية { ان شاء
~~} تعذيبهم اى ان لم يتوبوا فان الشرك لا يغفر البتة { او يتوب عليهم } اى
~~يقبل توبتهم ان تابوا { ان الله كان غفورا } ستورا على من تاب محاء لما
~~صدر منه { رحيما } منعما عليه بالجنة والثواب. قال بعضهم امارة الرجولية
~~الصدق فى العهد وهو ان لا يعبد غيره تعالى من الدنيا والعقبى والدرجات
~~العليا الى ان يصل الى حضرة العلى الاعلى. فمن الصادقين من بلغ مقصوده
~~ونال مقصده وهذا حال المنتهين. ومنهم من ينتظر البلوغ والوصول وهو فى
~~السير وهذا حال المتوسطين وما بدلوا تبديلا بالاعراض عن الطلب والاقبال
~~على طلب غير الله ليجزى الله الصادين بصدقهم فى الطلب وبقدم الصدق ينزلون
~~عند ربهم ويعذب المنافقين ان شاء وهم مدعوا الطلب بغير قدم صدق بل بقدم
~~كذب وتلبيس ورياء فهم فى زى ms4880 اهل الخزقة ولباس القوم وفى سيرة اهل الرياء
~~والنفاق كما قال بعضهم

# اما الخيام فانها كخيامهم  وارى نساء الحى غير نسائه

# فلا بد من التوبة والصدق والثبات حتى تظهر الآثار من المغفرة والرحمة
~~والهداية اى جوانمرد عنايت ازلى كوهر صادقانرا رنكى دهدكه هركه در ايشان
~~نكرد اكر بيكانه بود آشنا كردد ورعاصى بود عارف كردد ور درويش بود توانكر
~~كردد. ابراهيم ادهم قدس سره كفت وقتى كشش روم در باطن من سر برزد كفتم
~~آياجه حالتست اين وازكجا افتاد اين كشش درباطن من همى سر درنهادم وزفتم
~~تابدار الملك روم در سرايى شدم جمعى انبوه آنجا كرد آمده زنار هاى ايشان
~~بديدم غيرت دين درمن كار كرد بيراهن از سر تاباى فرو دريدم ونعره جند
~~كشيدم آن روميان فراز آمدند وهمى برسيدندكه تراجه بود ودر توجه صفرا
~~افتاد كفتم من اين زنار هاى شما نميتوانم ديد كفتند همانا تو از محمد
~~يانى كفتم آرى من از محمد يانم كفتند كارى سهل است بما جنين رسيد كه سنك
~~وخاك بنبوت محمد كواهى ميداد واز روى جماديت اين زنار هاى ما حالت آن
~~سنك وخاك دارد اكر باتو صدقى هست از خدا بخواه تا اين زنار هاى بنبوت
~~محمد كواهى دهند تاما در دائره اسلام آييم ابراهيم سربر سجده نهاد ودر
~~الله زاريد وكفت خداوندا بر من ببخشاى وحبيب خويش را نصرت كن ودين اسلام
~~را قوى كن هنوز آن مناجات تمام نا كرده كه هر زنارى بزبان فصيح ميكفت لا
~~اله الا محمد رسول الله

### || [33.25]

# { ورد الله الذين كفروا } يعنى الاحزاب وهو رجوع الى حكاية بقية القصة
~~اى وقع ما وقع من الحوادث ورد الله الذين كفروا حال كونهم ملتبسين {
~~بغيظهم } وحسرتهم يعنى خشمناك برفتند والغيظ اشد الغضب وهو الحرارة التى
~~يجدها الانسان من ثوران دم قلبه { لم ينالوا خيرا } حال بعد حال اى حال
~~كونهم لم يصيبوا ما ارادوا من الغلبة وسماها خيرا لان ذلك كان عندهم خيرا
~~فجاء ms4881 على استعمالهم وزعمهم { وكفى الله المؤمنين القتال } بما ذكر من
~~ارسال الريح الشديدة والملائكة

# باد صبا ببست ميان نصرت ترا  ديدى جراغ راكه كند باد يا ورى

# { وكان الله قويا } على احداث كل ما يريده { عزيزا } غالبا على كل شئ ثم
~~اخبر بالكفاية الاخرى فقال

### || [33.26]

# { وانزل الذين ظاهروهم } اى عاونوا الاحزاب المردودة على رسول الله
~~والمسلمين حين نقضوا العهد { من اهل الكتاب } وهم بنوا قريظة قوم من
~~اليهود بالمدينة من خلفاء الاوس وسيد الاوس حينئذ سعد بن معاذ رضى الله
~~عنه { من صياصيهم } من حصونهم جمع صيصة بالكسر وهى ما يتحصن به ولذلك
~~يقال لقرن الثور والظبى وشوكة الديك وهى فى مخلبته التى فى ساقه لانه
~~يتحصن بها ويقاتل { وقذف } رمى والقى { فى قلوبهم الرعب } اى الخوف
~~والفزع بحيث سلموا انفسهم للقتل واهليهم واودلاهم للاسر حسبما ينطق به
~~قوله تعالى { فريقا تقتلون } يعنى رجالهم { وتأسرون فريقا } يعنى نساءهم
~~وصبيانهم من غير ان يكون من جهتهم حركة فضلا عن المخالفة والاسر الشد
~~بالقيد وسمى الاسير بذلك ثم قيل لكل مأخوذ مقيد وان لم يكن مشدودا ذلك

### || [33.27]

# { وأورثكم } وميراث داد شمارا { ارضهم } مزارعهم وحدائقهم { وديارهم }
~~حصونهم وبيوتهم { واموالهم } نقودهم واثاثهم ومواشيهم شبهت فى بقائها على
~~المسلمين بالميراث الباقى على الوارثين اذ ليسوا فى الشئ منهم من قرابة
~~ولادين ولا ولاء فاهلكهم الله على ايديهم وجعل املاكهم واموالهم غنائم
~~لهم باقية عليهم كالمال الباقى على الوارث { وارضا } وشمارا داد زمينى
~~راكه يعنى فى علمه وتقديره { لم تطؤها } باقدامكم بعد كفارس والروم وما
~~ستفتح الى يوم القيامة من الاراضى والممالك من وطئ يطأ وطئا وبالفارسية
~~بباى سبردن { وكان الله على كل شئ قديرا } فقد شاهدتم بعض مقدوراته من
~~ايراث الارض التى تسلمتموها فقيسوا عليها ما بعدها. قال الكاشفى بس قادر
~~باشد بر فتح بلاد وتسخير آن براى ملازمان سيد عباد

# لشكر عزم ترا فتح وظفر همراهست  لا جرم هر نفس اقليم دكر مى كيرى

#  روى  انه لما رجع رسول الله صلى الله ms4882 عليه وسلم من الخندق وكان وقت
~~الظهيرة وصلى الظهر ودخل بيت زينب وقد غسلت شق رأسه الشريف اتى جبريل
~~عليه السلام على فرسه حيزوم معتجرا بعمامة سوداء فقال أوقد وضعت السلاح
~~يا رسول الله قال نعم قال جبريل ما وضعت ملائكة الله السلاح منذ نزل بك
~~العدو ان الله يأمرك بالمسير الى بنى قريظة فانى عامد اليهم بمن معى من
~~الملائكة فمزلزل بهم الحصون وداقهم دق البيض على الصفا فادبر بمن معه
~~وسار حتى سطع الغبار فامر عليه السلام بلالا رضى الله عنه فاذن فى الناس
~~من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا فى بنى قريظة وقد لبس عليه
~~السلام الدرع والمغفر واخذ قناة بيده الشريفة وتقلد السيف وركب فرسه
~~اللحيف بالضم والناس حوله قد لبسوا السلاح وهم ثلاثة آلاف واستعمل على
~~المدينة ابن ام مكتوم رضى الله عنه ودفع اللواء الى على رضى الله عنه
~~وكان اللواء على حاله لم يحل من مرجعه من الخندق وارسله متقدما مع بعض
~~الاصحاب ومر عليه السلام بنفر من بنى النجار قد لبسوا السلاح فقال هل مر
~~بكم احد قالوا نعم دحية الكلبى رضى الله عنه وامرنا بحمل السلاح وقال لنا
~~رسول الله يطلع عليكم الآن فقال ذلك جبريل فلما دنا على رضى الله عنه من
~~الحصون وغرز اللواء عند اصل الحصون سمع من بنى قريظة مقالة قبيحة فى حقه
~~عليه السلام وحق ازواجه فسكت المسلمون وقالوا السيف بيننا وبينكم فلما
~~رأى على رضى الله عنه رسول الله مقبلا امر قتادة الانصارى ان يلزم اللواء
~~ورجع اليه عليه السلام فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هؤلاء
~~الاخابث قال لعلك سمعت منهم لى اذى قال نعم قال لو رأونى لم يقولوا من
~~ذلك شيئا فلما دنا من حصونهم قال يا اخوان القردة والخنازير لان اليهود
~~مسخ شبانهم قردة وشيوخهم خنازير فى زمن داود عليه السلام عند اعتدائهم
~~يوم السبت بصيد السمك اخزاكم الله وانزل بكم نقمته أتشتموننى فجعلوا
~~يحلفون ms4883 ويقولون ما قلنا يا ابا القاسم ما كنت فحاشا يعنى توفحاش نبودى
~~وهركز ناسزا نكفتى جونست كه امروز مارا ميكويى ثم ان جماعة من الصحابة
~~شغلهم ما لم يكن منه بد عن المسير لبنى قريظة ليصلوا بها العصر فاخروا
~~صلاة العصر الى ان جاؤا بعد العشاء الاخيرة فصلوها هناك امتثالا لقوله
~~عليه السلام

# " لا يصلين العصر الا فى بنى قريظة "

# وقال بعضهم نصلى ما يريد رسول الله منا ان ندع الصلاة ونخرجها عن وقتها
~~وانما اراد الحث على الاسراع فصلوها فى اماكنهم ثم ساروا فما عابهم الله
~~فى كتابه ولا عنفهم رسول الله لقيام عذرهم فى التمسك بظاهر الامر فكل من
~~الفريقين متأول ومأجور بقصده وهو دليل على ان كل مختلفين فى الفروع من
~~المجتهدين مصيب. ومن هنا اخذ الصوفية ما ذكروا فى آداب الطريقة ان الشيخ
~~المرشد اذا ارسل المريد لحاجة فمر فى الطريق بمسجد وقد حضرت الصلاة فانه
~~يقدم السعى للحاجة اهتماما لا تهاونا بالصلاة. وحاصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنى قريظة خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار وقذف الله فى
~~قلوبهم الخوف الشديد وكان حيى ابن اخطب سيد بنى النضير دخل مع بنى قريظة
~~حصنهم حين رجعت الاحزاب فلما ايقنوا ان رسول الله غير منصرف حتى يقاتلهم
~~قال كبيرهم كعب بن اسد يا معشر اليهود نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد
~~تبين لكم انه النبى الذى تجدونه فى كتابكم وان المدينة دار هجرته وما
~~معنى من الدخول معه الا الحسد للعرب حيث لم يكن من بنى اسرائيل ولقد كنت
~~كارها لنقض العهد ولم يكن البلاء والشؤم الا من هذا الجالس يعنى حيى بن
~~اخطب فقالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره اى القرآن
~~فقال ان ابيتم على هذه الخصلة فهلموا فلنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الى
~~محمد واصحابه رجالا مصلتين السيوف حتى لا نترك وراءنا نسلا يخشى عليه ان
~~هلكنا فقالوا نقتل هؤلاء المساكين فما خير العيش بعدهم ان لم نهلك فقال ms4884
~~فان ابيتم فان الليلة ليلة السبت وان محمدا واصحابه قد آمنوا فيها
~~فانزلوا لعلنا نصيب منهم غفلة فقالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث
~~فيه من كان قبلنا فقال لهم عمرو بن سعدى فان ابيتم فاثبتوا على اليهودية
~~واعطوا الجزية فقالوا نحن لا نقر للعرب بخراج فى رقابنا يأخذونه القتل
~~خير من ذلك ثم

# " قال لهم رسول الله تنزلون على حكمى فابوا فقال على حكم سعد بن معاذ
~~سيد الاوس فرضوا به وعاهدوا على ان لا يخرجوا من حكمه فارسل عليه السلام
~~فى طلبه وكان جريحا فى وقعة الخندق فجاء راكب حمار وكان رجلا جسيما فقال
~~عليه السلام " قوموا الى سيدكم " فقام الانصار فانزلوه وبه ثبت الاستقبال
~~للقادم فحكم بقتل مقاتليهم وسبى ذراريهم ونسائهم فكبر النبى عليه السلام
~~وقال " لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة "

# اى السموات السبع والمراد ان شأن هذا الحكم العلو والرفعة ثم استنزلهم
~~وامر بان يجمع ما وجد فى حصونهم فوجدوا فيها الفا وخمسمائة سيف وثلاثمائة
~~درع والفى رمح وخمسمائة ترس واثاثا واوانى كثيرة وجمالا ومواشى وشياها
~~وغيرها وخمس ذلك وجعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار لانه كان لهم منازل
~~فرضى الكل بما صنع الله ورسوله وامر بالمتاع ان يحمل وترك المواشى هناك
~~ترعى الشجر ثم غدا الى المدينة فامر بالاسارى وكانوا ستمائة مقاتل او
~~اكثر ان يكونوا فى دار اسامة بن زيد رضى الله عنه والنساء والذرية وكانت
~~سبعمائة فى دار ابنة الحارث النجارية لان تلك الدار كانت معدودة لنزول
~~الوفود من العرب ثم خرج الى سوق المدينة فامر بالخندق فحفروا فيه حفائر
~~فضرب اعناق الرجال والقوا فى تلك الخنادق وردوا عليهم التراب وكان
~~المتولى لقتلهم عليا والزبير ولم يقتل من نسائهم الابنانة كانت طرحت رحى
~~على خلاد بن سويد رضى الله عنه تحت الحصن فقتلته ولم يستشهد فى هذه
~~الغزوة الاخلاد قال عليه السلام

# " له اجر شهيدين "

# ثم بعث رسول الله سعد بن زيد الانصارى بسبايا بنى قريظة الى نجد فابتاع
~~لهم ms4885 بها خيلا وسلاحا قسمها رسول الله على المسلمين

# " ونهى عليه السلام ان يفرق بين ام وولدها حتى يبلغ اى تحيض الجارية
~~ويحتلم الغلام وقال " من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته
~~يوم القيامة "

# واصطفى عليه السلام لنفسه منهم ريحانة بنت شمعون وكانت جميلة واسلمت
~~فاعتقها رسول الله وتزوجها ولم تزل عنده حتى ماتت مرجعه من حجة الوداع
~~سنة عشر فدفنها بالبقيع وكانت هذه الوقعة فى آخر ذى القعدة سنة خمس من
~~الهجرة. وفى الآية اشارة الى انه كما ان بنى قريظة اعانوا المشركين على
~~المسلمين فهلكوا فكذلك العلماء المداهنون اعانوا النفس والشيطان والدنيا
~~على القلوب وافتوا بالرخص لا رباب الطلب وفتروهم عن التجريد والمجاهدة
~~وترك الدنيا والعزلة والانقطاع وقالوا هذه رهبانية وليست من ديننا
~~وتمسكوا بآيات واخبار لها ظاهر وباطن فأخذوها بظاهرها وضيعوا باطنها
~~فآمنوا ببعض هو على وفق طباعهم وكفروا ببعض هوعلى خلاف طباعهم اولئك
~~اعوان النفوس والشياطين والدنيا فمن قاربهم هلك كما هلكوا فى وادى
~~المساعدات ونعوذ بالله من المخالفات وترك الرياضات والمجاهدات وفى
~~المثنوى

# اندرين ره مى تراش ومى خراش  تادمى آخر دمى فارغ مباش

# فان البطالة لا تثمر الا الحرمان والجد يفتح ابواب المراد من أى نوع كان

### || [33.28]

# { يا ايها النبى } الرفيع الشان المخبر عن الله الرحمن. قال الكاشفى
~~ارباب سير برانند كه سال تاسع ازهجرت سيد عالم عليه السلام ازازواج
~~طاهرات عزلت نمود وسوكند خورد كه يك ماه با ايشان مخالطت نكند وسبب آن
~~بود كه ازان حضرت ثياب زينت وزيادت نفقه ميطلبيد ند واورا رنجه داشتند
~~بسبب غيرت جنانكه عادت زنان ضرائر بود فخر عالم ملول وغمناك كشته بغرفه
~~در مسجد كه خزانه وى بود تشريف فرمود بعد ازبيست ونه روز كه آن ماه بدان
~~عدد تمام شده بود جبرائيل عليه السلام آيت تخيير فرود آورد كه { يا ايها
~~النبى }  { قل } امر وجوب فى تخييرهن وهو من خصائصه عليه السلام {
~~لازواجك } نسائك وهن يومئذ تسع نسوة خمس من قريش عائشة ms4886 بنت ابى بكر وحفصة
~~بنت عمر وام حبيبة واسمها رملة بنت ابى سفيان وام سلمة واسمها هند بنت
~~ابى امية المخزومية وسودة بنت زمعة العامرية واربع من غير قريش زينب بنت
~~جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيى بن اخطب الخيبرية
~~الهارونية وجورية بنت الحارث الخزاعية المصطلقية وكانت هذه بعد وفاة
~~خديجة رضى الله عنها { ان كنتن تردن الحياة الدنيا } اى السعة والتنعم
~~فيها { وزينتها } وآرايش جون ثياب فاخره وبيرايها بتكلف { فتعالين } اصل
~~تعالى ان يقوله من فى المكان المرتفع لمن فى المكان المنخفض ثم كثر حتى
~~استوت فى استعماله الامكنة ولم يرد حقيقة الاقبال والمجيئ بل أراد اجبن
~~على ما اعرض عليكن واقبلن بارادتكن واختياركن لاحدى الخصلتين كما يقال
~~اقبل يكلمنى وذهب يخاصمى وقام يهددنى { امتعكن } بالجزم جوابا للامر
~~والتمتيع بالفارسية برخوردارى دادن اى اعطكن المتعة وبالفارسية بس بياييد
~~كه بدهم شمارا متعه طلاق جنانجه مطلقه را دهند سوى المهر واصل المتعة
~~والمتاع ما ينتفع به انتفاعا قليلا غير باق بل ينقضى عن قريب ويسمى
~~التلذذ تمتعا لذلك وهى درع وهو ما يستر البدن وملحفة وهى ما يستر المرأة
~~عند خروجها من البيت وخمار وهو ما يستر الرأس وهى واجبة عند ابى حنيفة
~~رضى الله عنه فى المطلقة التى لم يدخل بها ولم يسم لها مهر عند العقد
~~ومستحبة فيما عداها والحكمة فى ايجاب المتعة جبر لما اوحشها الزوج
~~بالطلاق فيعطيها لتنتفع بها مدة عدتها ويعتبر ذلك بحسب السعة والاقتار
~~الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فحينئذ يجب لها الاقل منه ولا ينقص عن
~~خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة فلا ينقص عن نصفها { واسرحكن } السرح شجر
~~له ثمرة واصله سرحت الابل ان ترعيها السرح ثم جعل لكل ارسال فى الرعى
~~والتسريح فى الطلاق مستعار من تسريح الابل كالطلاق فى كونه مستعارا من
~~طلاق الابل وصريح اللفظ الذى يقع به الطلاق من غيرنية هو لفظ الطلاق عند
~~ابى حنيفة واحمد والطلاق والفراق والسراح عند الشافعى ms4887 ومالك والمعنى
~~اطلقكن { سراحا جميلا } طلاقا من غير ضرار وبدعة.

# واتفق الائمة على ان السنة فى الطلاق ان يطلقها واحدة فى طهر لم يصبها
~~فيه ثم يدعها حتى تنقضى عدتها وان طلق المدخول بها فى حيضها او طهر
~~اصابها فيه وهى ممن تحبل فهو طلاق بدعة محرم ويقع بالاتفاق وجمع الثلاثة
~~بدعة عند ابى حنيفة ومالك وقال احمد هو محرم خلافا للشافعى ويقع بلا خلاف
~~بينهم. واعلم ان الشارع انما كره الطلاق ندبا الى الالفة وانتظام الشمل
~~ولما علم الله ان الافتراق لا بد منه لكل مجموع مولف لحقيقة خفيت عن اكثر
~~الناس شرع الطلاق رحمة لعباده ليكونوا مأجورين فى أفعالهم محمودين غير
~~مذمومين ارغاما للشيطان فانهم فى ذلك تحت اذن الهى وانما كان الطلاق ابغض
~~الحلال الى الله تعالى لانه رجوع الى العدم اذ بائتلاف الطبائع ظهر وجود
~~التركيب وبعد الائتلاف كان العدم فمن اجل هذه الرائحة كرهت الفرقة بين
~~الزوجين لعدم عين الاجتماع كذا فى الفتوحات. وتقديم التمتيع على التسريح
~~من باب الكرم وفيه قطع لمعاذيرهن من اول الامر

### || [33.29]

# { وان كنتن تردن الله ورسوله } اى تردن رسوله وصحبته ورضاه وذكر الله
~~للايذان بجلالته عليه السلام عنده تعالى { والدار الآخرة } اى نعيمها
~~الذى لا قدر عنده للدنيا وما فيها جميعا { فان الله اعد للمحسنات }
~~مرزنان نيكو كارانرا { منكن } بمقابلة احسانهن ومن للتبيين لان كلهن
~~محسنات اصلح نساء العالمين ولم يقل لكن اعلاما بان كل الاحسان فى ايثار
~~مرضاة الله ورسوله على مرضاة انفسهن { اجرا عظيما } لا يعرف كنهه وغايته
~~وهو السر فيما ذكر من تقديم التمتيع على التسريح وفى وصف التسريح بالجميل
~~ولما نزلت هذه الآية بدأ عليه السلام بعائشة رضى الله عنها وكانت احب
~~ازواجه اليه وقرأها عليها وخيرها فاختارت الله ورسوله  وروى  انه قال
~~لعائشة رضى الله عنها انى ذا كرلك امرا احب ان لا تعجلى حتى تستأمرى
~~ابويك اى تشاورى لما علم ان ابويها لا يأمر انها بفراقه عليه السلام قالت
~~وما هو يا رسول ms4888 الله فتلا عليها الاية فقالت أفى هذا استأمر ابوى بل
~~اختار الله ورسوله والدار الآخرة رسول را اين سخن ازو عجب آمد وبدان شاد
~~شد واثر شادى بربشره مبارك وى بيدا آمد. ثم اختارت الباقيات اختيارها
~~فلما آثرنه عليه السلام والنعيم الباقى على الفانى شكر الله لهن ذلك وحرم
~~على النبى التزوج بغيرهن فقال

# لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج

# الآية كما سيأتى. واختلف فى ان هذا التخيير هل كان تفويض الطلاق اليهن
~~حتى يقع الطلاق باختيارهن او كان تخييرا لهن بين الارادتين على انهن ان
~~اردن الدنيا فارقهن عليه السلام كما ينبئ عنه قوله

# فتعالين

# الخ فذهب البعض الى الاول وقالوا لو اخترن انفسهن كان ذلك طلاقا ولذا
~~اختلف فى حكم التخيير فانه اذا خير رجل امرأته فاختارت نفسها فى ذلك
~~المجلس قبل القيام او الاشتغال بما يدل على الاعراض بان تقول اخترت نفسى
~~وقعت طلقة بائنة عند ابى حنيفة ورجعية عند الشافعى وثلاث تطليقات عند
~~مالك ولو اختارت زوجها لا يقع شئ اصلا وكذا اذا قامت من مجلسها قبل ان
~~تختار نفسها انقطع التخيير باتفاقهم واختلفوا فيما اذا قال امرك بيدك
~~فقال ابو حنيفة اذا قال امرك بيدك فى تطليقة فاختارت نفسها يقع طلقة
~~رجعية وان نوى الثلاث صح فلو قالت اخترت واحدة فهى ثلاث وهو كالتخيير
~~يتوقف على المجلس. وفى الآية اشارتان. الاولى ان حب الدنيا وزينتها موجب
~~للمفارقة عند صحبة النبى عليه السلام لازواجه مع انهن محال النطفة
~~الانسانية فىعالم الصورة ليعلم ان حب الدنيا وزينتها آكد فى ايجاب
~~المفارقة عن صحبة النبى عليه السلام لامته لان ارحام قلوبهم محل النطفة
~~الروحانية الربانية فينبغى ان يكون اطيب وازكى لاستحقاق تلك النطفة
~~الشريفة فان الطيبات للطيبين

# خاطرت كى رقم فيض بذيرد هيهات  مكر اين نقش برا كنده ورق ساده كنى

# والثانية ان محبة الله ورسوله والدار الآخرة موجبة للاتصال بالنبى عليه
~~السلام والوصلة الى الله ان كانت خالصة لوجه الله فان ms4889 كانت مشوبة بنعيم
~~الجنة فله نعيم الجنة بقدر شوب محبة الله محبة نعيم وله من الاجر العظيم
~~بحسب محبة الله. فان قال قائل قد تحقق ان محبة الله اذا كانت مشوبة بمحبة
~~غير الله توجب النقص من الاجر العظيم بقدر شوب محبة غير الله فكذلك هل
~~يوجب النقص شوب محبة النبى عليه السلام من الاجر العظيم. قلنا لا توجب
~~النقص من الاجر العظيم بل تزيد فيه لان من احب النبى عليه السلام فقد احب
~~الله كما ان من يطع الرسول فقد اطاع الله والفرق بين محبة النبى ومحبة
~~الجنة ان محبته بالحق دون الحظ ومحبة الجنة بالحظ دون الحق فان الجنة حظ
~~النفس كما قال تعالى { ولكم فيها ما تشتهى الأنفس } ومحبة النبى ومتابعته
~~مؤدية الى محبة الله للعبد كقوله تعالى

# قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله

# قال المولى الجامى

# لى حبيب عربى مدنى قرشى   كه بود در غمش مايه شادى وخوشى  فهم رازش نكنم
~~او عربى من عجمى  لاف مهرش جه زنم او قرشى من حبشى  ذره وارم بهوا دارئ
~~او رقص كنان  تاشد او شهره آفاق بخو رشيد وشى  كرجه صد مرحله دورست زبيش
~~نظرم  وجهه فى نظرى كل غداة وعشى

### || [33.30]

# { يا نساء النبى } توجيه الخطاب اليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداؤهن
~~ههنا وفيما بعده بالاضافة اليه عليه السلام لانها التى يدور عليها ما يرد
~~عليهن من الاحكام { من يأت منكن بفاحشة } بسيئة بليغة فى القبح وهى
~~الكبيرة وبالفارسية هركه بيايد ازشما بكارى نا بسنديده { مبينة } ظاهرة
~~القبح من بين بمعنى تببن قيل هذا كقوله تعالى

# لئن اشركت ليحبطن عملك

# لا ان منهن من اتت بفاحشة اى معصية ظاهرة. قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~يعنى النشوز وسوء الخلق. قال الراغب الفاحشة ما عظم قبحه من الافعال
~~والاقوال انتهى. يقول الفقير لعل وجه قول ابن عباس رضى الله عنهما ان
~~الزلة منهن كسوء الخلق مما يعد فاحشة بالنسبة اليهن لشرفهن وعلو مقامهن
~~خصوصا اذا حصل بها ms4890 اذية النبى صلى الله عليه وسلم ولذا قال { يضاعف لها
~~العذاب ضعفين } اى يعذبن ضعفى عذاب غيرهن اي مثليه { وكان ذلك } اى تضعيف
~~العذاب { على الله يسيرا } لا يمنعه عنه كونهن نساء النبى بل يدعوه اليه
~~لمراعاة حقه. قال فى الاسئلة المقحمة ما وجه تضعيف العذاب لزوجات النبى
~~عليه السلام الجواب لما كان فنون نعم الله عليهن اكثر وعيون فوائده لديهن
~~اظهر من الاكتحال بميمون غرة النبى عليه السلام وترداد الوحى الى
~~حجراتهن بانزال الملائكة فلا جرم كانت عقوبتهن عند مخالفة الامر من اعظم
~~الامور وافخمها ولهذا قيل ان عقوبة من عصى الله تعالى عن العلم اكثر من
~~عقوبة من يعصيه عن الجهل وعلى هذا ابدا. وحد الحر اعظم من حد العبد وحد
~~المحصن اعظم من حد غير المحصن لهذه الحقيقة انتهى. وعوتب الانبياء بما لا
~~يعاتب به الامم. والحاصل ان الذنب يعظم بعظم جانيه وزيادة قبحه تابعة
~~لزيادة شرف المذنب والنعمة فلما كانت الازواج المطهرة امهات المؤمنين
~~واشراف نساء العالمين كان الذنب منهن اقبح على تقدير صدوره وعقوبة الاقبح
~~اشد واضعف وفى المثنوى

# آنجه عين لطف باشد برعوام  قهر شد برعشق كيشان كرام

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الثواب والعقاب بقدر نفاسة النفس
~~وخستها يزيد وينقص وان زيادة العقوبة على الجرم من امارات الفضيلة كحد
~~الحر والعبد وتقليل ذلك من امارات النقص. وذلك لان اهل السعادة على
~~صنفين. صنف منهم السعيد والآخر الاسعد فالسعيد من اهل الجنة والاسعد من
~~اهل الله فاذا صدر من السعيد طاعة فاعطى بها اجرا واحد من الجنة وان صدر
~~منه معصية فاعطى بها عذابا واحدا من الجحيم واذا صدر من الاسعد طاعة
~~فاعطى اجره مرتين وذلك بان يزيد له بها درجة فى الجنة ومرتبة فى القرية
~~وان صدر منه معصية يضاعف له العذاب ضعفين بنقص فى درجة من الجنة ونقص فى
~~مرتبته من القربة او عذاب من ألم مس النار وعذاب من ألم مس البعد وذل
~~الحجاب ومن هنا دعاء السرى السقطى قدس ms4891 سره اللهم ان كنت تعذبنى بشئ فلا
~~تعذبنى بذل الحجاب وكان ذلك على الله يسيرا ان يضاعف لهم العذاب ضعفين
~~بخلاف الخلق لان تضعيف العذاب فى حقهم ليس بيسير لانهم يتبعون به ويعسر
~~عليهم ذلك انتهى عصمنا الله واياكم من العذاب وشرفنا بجزيل الثواب.

# ومن اسباب العذاب والتنزل عدم التوكل وترك القناعة بالواصل والسعى بلا
~~حاصل. قال عبد الواحد بن زيد سألت الله تعالى ثلاث ليال ان يرينى رفيقى
~~فى الجنة فقيل لى يا عبد الواحد رفيقك فى الجنة ميمونة السوداء فقلت واين
~~هى فقيل لى فى بنى فلان بالكوفة فخرجت فاذا هى قائمة تصلى واذا بين يديها
~~عكاز وعليها جبة صوف مكتوب عليها لاتباع ولا تشترى واذا الغنم مع الذئاب
~~ترعى فلا الذئاب تأكل الغنم ولا الغنم تخاف الذئاب فلما رأتنى او جزت فى
~~صلاتها ثم قالت ارجع يا ابن زيد ليس الموعد ههنا انما الموعد ثمة فقلت
~~رحمك الله من اعلمك انى ابن زيد فقالت ان الارواح جنود مجندة فما تعارف
~~منها اختلف فقلت لها عظينى فقالت واعجبا لواعظ يوعظ بلغنى انه ما من عبد
~~اعطى من الدنيا شيئا فابتغى اليه ثانيا الا سلبه الله حب الخلوة معه
~~وبدله بعد القرب بعدا وبعد الانس وحشة ولهذا السر وعظ الله الارواح
~~المطهرة فى القرآن وذلك من فضله قال الصائب

# تازخاك باى درويشى توانى سرمه كرد   خاك در جشمت اكر درباد شاهى بنكرى

# يعنى ان جلاء البصر فى الفقر والقناعة وترك زينة الدنيا لا فى الدولة
~~والسلطنة والنعيم الفانى فان الدنيا كدر بما فيها. فعلى العاقل تخفيف
~~الاثقال والاوزار وتكميل التجرد الى آخر جزء من عمره السيار

### || [33.31]

# { ومن يقنت منكن } ومن تدم على الطاعة وبالفارسية وهركه مداومت كندبر
~~طاعت از شماكه ازواج بيغمبر يد. قال الراغب القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع
~~{ لله ورسوله } مرخدا ورسول اورا { وتعمل صالحا } وبكند كارى بسنديده {
~~نؤتها اجرها } بدهيم اورا مزد او { مرتين } مرة على الطاعة والتقوى واخرى
~~على طلبها رضى رسول الله بالقناعة ms4892 وحسن المعاشرة. قال مقاتل بحسنة عشرين
~~{ واعتدنا لها } فى الجنة زيادة على اجرها المضاعف. والاعتاد التهيئة من
~~العتاد وهو العدة. قال الراغب الاعتاد ادخار الشئ قبل الحاجة اليه
~~كالاعداد وقيل اصله اعددنا فابدلت تاء { رزقا كريما } اى حسنا مرضيا. قال
~~فى المفردات كل شئ يشرف فى بابه فانه كريم وفيه اشارة الى ان الرزق
~~الكريم فى الحقيقة هو نعيم الجنة فمن اراده يترك التنعم فى الدنيا قال
~~عليه السلام لمعاذ رضى الله عنه

# " اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بمتنعمين "

# يعنى ان عباد الله الخلص لا يرضون نعيم الدنيا بدل نعيم الآخرة فان نعيم
~~الدنيا فان

# شنيدم كه جمشيد فرخ شرشت  بسر جشمه بربسنكى نبشت  برين جشمه جون ما بسى
~~دم زدند  برفتند جون جشم برهم زدند

# وفى الآية اشارة الى ان الطاعة والعمل الخالص من غير شوب بطمع الجنة
~~ونحوها يوجب اجرا بمزيد فى القربة وبتبعيتها يوجب اجرا آخر فى درجات
~~الجنة والعمل بالنفس يزيد فى وجودها واما العمل وفق اشارة المرشد ودلالة
~~الانبياء والاولياء فيخلصها من الوجود وعلامة الخلاص من الوجود العمل
~~بالحضور والتوجه التام لا بالانقلاب والاضطراب ألا ترى ان بعض المريدين
~~دخل التنور اتباعا لامر شيخه ابى سليمان الدارانى رحمه الله فلم يحترق
~~منه شئ وكيف يحترق ولم يبق منه سوى الاسم من الوجود وهذا هو الشهود وهو
~~الرزق الكريم فان الكريم هو الله فيرزق المخلص من المشاهدات الربانية
~~والمكاشفات والمكالمات مزيدا على القربة وهذا معنى قوله تعالى

# وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما

# الا ترى ان ابراهيم الخليل عليه السلام لم يحترق فى نار النمرود بل وجد
~~الرزق الكريم من الله الودود لان كل نعيم ظاهرى لاهل الله فانما ينعكس من
~~نعيم باطنى لهم وحقيقة الاجر انما تعطى فى النشأة الآخرة لان هذه النشأة
~~لا تسعها لضيقها نسأل الله القنوت والعمل ونستعيذ به من الفتور والكسل
~~فان الكسل يورث الغفلة والحجاب كما ان العمل يورث الشهود وارتفاع النقاب
~~فان التجليات الوجودية مظاهر ms4893 التجليات الشهودية ومنه يعرف سر قوله عليه
~~السلام

# " دم على الطهارة يوسع عليك الرزق "

# فكما ان الطهارة الصورية تجلب بخاصيتها الرزق الصورى فكذا الطهارة
~~المعنوية تجذب بمقتضاها الرزق المعنوى فيحصل لكل من الجسم والروح غذاؤه
~~ويظهر سر الحياة الباقية فان اذواق الروح لا نهاية لها لا فى الدنيا ولا
~~فى الآخرة وفى المثنوى

# اين زمين وسختيان بردست وبس  اصل روزى از خدا دان هرنفس  رزق ازوى جو
~~مجو از زيد وعمرو  مستى ازوى جو مجو از بنك وخمر  منعمى زوخواه نى از كنج
~~ومال  نصرت ازوى خواه نى ازعم وخال

# اللهم اجعلنا من خلص العباد وثبت اقدامنا فى طريق الرشاد بحق النون
~~والصاد

### || [33.32]

# { يا نساء النبى } اى زنان بيغمبر { لستن كاحد من النساء } نيستيد شما
~~جون هيج كس اززنان ديكر. واصل احد وحد بمعنى الواحد قلبت واوه همزة على
~~خلاف القياس ثم وضع فى النفى العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد
~~والكثير. والمعنى لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء فى الفضل والشرف
~~بسبب صحبة النبى عليه السلام فان المضاف الى الشريف شريف { ان اتقيتن }
~~مخالفة حكم الله ورضى رسوله وهو استئناف والكلام تام على احد من النساء
~~ويحتمل ان يكون شرطا لخيريتهن وبيانا ان فضيلتهن انما تكون بالتقوى لا
~~باتصالهن بالنبى عليه السلام

# زهد وتقوى فضل را محراب شد

# { فلا تخضعن بالقول } عند مخاطبة الناس اى لا تجبن بقولكن خاضعا لينا
~~مثل قول المطمعات وبالفارسية بس نرمى وفروتنى مكنيد در سخن كفتن ونياز
~~مكوييد بامردان بيكانه. والخضوع التطامن والتواضع والسكون والمرأة مندوبة
~~الى الغلظة فى المقالة اذا خاطبت الاجانب لقطع الاطماع فاذا اتى الرجل
~~باب انسان وهو غائب فلا يجوز للمرأة ان تلين بالقول معه وترفق الكلام له
~~فانه يهيج الشهوة ويورث الطمع كما قال { فيطمع الذى فى قلبه مرض } اى
~~محبة فجور { وقلن قولا معروفا } بعيدا من التهمة والاطماع بجد وخشونة لا
~~بتكسر وتغنج كما يفعله المخنث فالزنى من اسباب الهلاك المعنوى كالمرض من
~~اسباب الهلاك الصورى وسببه ms4894 الملاينة والمطاوعة

# هست نرمى آفت جان سمور  وزدرشتى ميبردجان خاريشت

# وفى الآية اشارة الى ان احوال ارباب القلوب الذين اسلموا ارحام قلوبهم
~~لتصرفات ولاية المشايخ ليست كاحوال غيرهم من الخلق فالمتقى بالله من غيره
~~لا يخضع لشئ من الدارين فان الخضوع بالقول يجذب الى الخضوع بالقلب والعمل
~~وكثير من الصادقين يخضعون بالقول لارباب الدنيا والاعمال الدنيوية لصلاح
~~الآخرة ومصالح الدين بزعمهم فبالتدريج يقعون فى ورطة الهلاك ويرجعون
~~القهقرى الى الدنيا ويستغرقون فى بحر الفضلات لضعف الخالات فلا بد من ترك
~~المساعدات وترك الشروع فى شئ من احوال الدنيا واعمالها الا بالمعروف والا
~~فيكون مغلوبا بالمنكرات فنعوذ بالله من المخالفات

### || [33.33]

# { وقرن } وآرام كيريد { فى بيوتكن } درخانهاى خويش. قرأ نافع وعاصم وابو
~~جعفر بفتح القاف فى المضارع من باب علم واصله اقررن نقلت حركة الراء
~~الاولى الى القاف وحذفت لالتقاء الساكنين ثم حذفت همزة الوصل استغناء
~~عنها فصار قرن ووزنه الحالى فلن والاصل افعلن والباقون بكسرها لما انه
~~امر من وقر يقر وقارا اذا ثبت وسكن واصله او قرن فحذفت الواو تخفيفا ثم
~~الهمزة استغناء عنها فصار قرن ووزنه الحالى علن او من قريقر بكسر القاف
~~فى المضارع فاصله اقررن نقلت كسرة الراء الى القاف ثم حذفت فاستغنى عن
~~همزة الوصل فصار قرن ووزنه الحالى فلن. والمعنى الزمن يا نساء النبى
~~بيوتكن واثبتن فى مساكنكن. والخطاب وان كان لنساء النبى فقد دخل فيه
~~غيرهن  روى  ان سودة بنت زمعة رضى الله عنها من الازواج المطهرة ما خطت
~~باب حجرتها لصلاة ولا لحج ولا لعمرة حتى اخرجت جنازتها من بيتها فى زمن
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه وقيل لها لم لا تحجين ولا تعتمرين فقالت قيل
~~لنا { وقرن فى بيوتكن }

# زبيكانكان جشم زن كور باد  جوبيرون شد ازخانه در كورباد

# وفى الخبر خير مساجد النساء قعر بيوتهن { ولا تبرجن }. قال الراغب يقال
~~ثوب متبرج صور عليه بروج واعتبر حسنه فقيل تبرجت المرأة اى تشبهت به فى
~~اظهار الزينة والمحاسن للرجال اى ms4895 مواضعها الحسنة فيكون المعنى اظهار
~~بيرايها مكنيد ويدل عليه قوله فى تهذيب المصادر التبرج بزن خويشتن را
~~بيار استن قال تعالى { ولا تبرجن } واصل التبرج صعود البرج وذلك ان من
~~صعد البرج ظهر لمن نظر اليه قاله ابوعلى انتهى. وقيل تبرجت المرأة ظهرت
~~من برجها اى قصرها ويدل على ذلك قوله ولا تبرجن كما فى المفردات. وقال
~~بعضهم ولا تتبخترن فى مشيكن { تبرج الجاهلية الاولى } اى تبرجا مثل تبرج
~~النساء فى ايام الجاهلية القديمة وهى ما بين آدم ونوح وكان بين موت آدم
~~وطوفان نوح الف ومائتا سنة واثنتان وسبعون سنة كما فى التكملة. والجاهلية
~~الاخرى ما بين محمد وعيسى عليهما السلام. قال ابن الملك الجاهلية الزمان
~~الذى كان قبل بعثته عليه السلام قريبا منها سمى به لكثرة الجهالة انتهى 
~~روى  ان بطنين من ولد آدم سكن احدهما السهل والآخر الجبل وكان رجال
~~الجبل صباحا وفى نسائهم دمامة والسهل بالعكس فجاء ابليس وآجر نفسه من رجل
~~سهلى وكان يخدمه فاتخذ شيئا مثل ما يزمر الرعاء فجاء بصوت لم يسمع الناس
~~بمثله فبلغ ذلك من فى السهل فجاؤوا يستمعون اليه واتخذوا عيدا يجتمعون
~~اليه فى السنة فتبرج النساء للرجال وتزينوا لهن فهجم رجل من اهل الجبل
~~عليهم فى عيدهم فرأى النساء وصباحتهن فاخبر اصحابه فتحولوا اليهم فنزلوا
~~معهم وظهرت الفاحشة فيهن فذلك قوله { ولا تبرجن } الخ وذلك بعد زمان
~~ادريس.

# قال الكاشفى اصح آنست كه جاهليت اولى درزمان حضرت ابراهيم عليه السلام
~~بودكه زنان لباسها بمرواريد بافته بوشيده خودرا درميان طريق بمردان عرض
~~كردندى. وقيل الجاهلية الاخرى قوم يفعلون مثل فعلهم فى آخر الزمان. وفى
~~الحديث

# " صنفان من اهل النار لم ارهما بعد "

# يعنى فى عصره عليه السلام لطهارة ذلك العصر بل حدثا بعده قوم معهم سياط
~~يعنى احدهما قوم فى ايديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس جمع سوط
~~تسمى تلك السياط فى ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهى جلد طرفها مشدود
~~عرضه كعرض الاصبع الوسطى يضربون بها السارقين عراة ms4896 وقيل هم الطوافون على
~~ابواب الظلمة كالكلاب يطردون الناس عنها بالضرب والسباب { ونساء } يعنى
~~ثانيهما نساء كاسيات يعنى فى الحقيقة عاريات يعنى فى المعنى لانهن يلبسن
~~ثيابا رقاقا تصف ما تحتها او معناه عاريات من لباس التقوى وهن اللاتى
~~يلقين ملاحفهن من ورائهن فتنكشف صدورهن كنساء زماننا. او معناه كاسيات
~~بنعم الله عاريات عن الشكر يعنى نعيم الدنيا لا ينفع فى الآخرة اذا خلا
~~عن العمل الصالح وهذا المعنى غير مختص بالنساء مميلات اى قلوب الرجال الى
~~الفساد بهن او مميلات اكنافهن واكفالهن كما تفعل الرقاصات او مميلات
~~مقانعهن عن رؤسهن لتظهر وجوههن مائلات اى الى الرجال او معناه متبخترات
~~فى مشيهن رؤسهن كأسنمة البخت يعنى يعظمن رؤسهن بالخمر والقلنسوة حتى تشبه
~~اسنمة البخت او معناه ينظرن الى الرجال برفع رؤسهن المائلة لان اعلى
~~السنام يميل لكثرة شحمه لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد
~~مسيرة اربعين عاما { واقمن الصلاة } التى هى اصل الطاعات البدنية { وآتين
~~الزكاة } التى هى اشرف العبادات المالية اى ان كان لكن مال كما فى تفسير
~~ابى الليث { واطعن الله ورسوله } فى سائر الاوامر والنواهى. وقال بعضهم
~~اطعن الله فى الفرائض ورسوله فى السنن { انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~} الرجس الشئ القذر اى الذنب المدنس لعرضكم وعرض الرجل جانبه الذى يصونه
~~وهو تعليل لامرهن ونهيهن على الاستئناف ولذلك عم الحكم بتعميم الخطاب
~~لغيرهن وصرح بالمقصود حيث قيل { اهل البيت } اى يا اهل البيت والمراد به
~~من حواه بيت النبوة رجالا ونساء. قال الراغب اهل الرجل من يجمعه واياهم
~~نسب او دين او ما يجرى مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة فاهل الرجل فى
~~الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن
~~يجمعه واياهم نسب وتعورف فى اسرة النبى عليه السلام مطلقا اذا قيل اهل
~~البيت يعنى اهل البيت متعارف فى آل النبى عليه السلام من بنى هاشم ونبه
~~عليه السلام بقوله سلمان منا اهل البيت على ان ms4897 مولى القوم يصح نسبته
~~اليهم.

# والبيت فىالاصل مأوى الانسان بالليل ثم قد يقال من غير اعتبار الليل فيه
~~وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر ويقع ذلك على
~~المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه شبه بيت الشعر وعبر عن مكان الشئ بانه
~~بيته الكل فى المفردات { ويطهركم } من ادناس المعاصى { تطهيرا } بليغا
~~واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير لمزيد التنفير عنها وهذه كما
~~ترى آية بينة وحجة نيرة على كون نساء النبى عليه السلام من اهل بيته
~~قاضية ببطلان مذهب الشيعة فى تخصيصهم اهل البيت بفاطمة وعلى وا بينه اى
~~الحسن والحسين رضى الله عنهم واماما تمسكوا به من ان النبى عليه السلام
~~خرج ذات يوم غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود يعنى بروى ميزر معلم بود از
~~موى سياه فجلس فأتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء على فادخله فيه ثم جاء
~~الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل
~~البيت فانه يدل على كونهم من اهل البيت لا ان من عداهم ليسوا كذلك ولو
~~فرضت دلالته على ذلك لما اعتد بها لكونها فى مقابلة النص. قال الكاشفى
~~وازين جهت است كه آل عبا بربنج تن اطلاق ميكنند

# آل العباء رسول الله وابنته  والمرتضى ثم سبطاه اذا اجتمعوا

# قال فى كشف الاسرار رجس در افعال خبيثه است واخلاق دنيه افعال خبيثه
~~فواحش است ما ظهر منها وما بطن واخلاق دنيه هوا وبدعت وبخل وحرص وقطع رحم
~~وامتثال آن رب العالمين ايشانرا بجاى بدعت سنت نهاد وبجاى بخل سخاوت
~~وبجاى حرص قناعت وبجاى قطع رحم وصلت وشفقت آنكه كفت { ويطهركم تطهيرا }
~~وشمارا باك ميدارد از آنكه بخود معجب باشيد ياخودرا بر الله دلالى دانيد
~~يا بطاعات واعمال خود نظرى كنيد. بير طريقت كفت نظر دواست نظر انسانى
~~ونظر رحمانى. نظر انسانى آنست كه توبخود نكرى. ونظر رحمانى آنست كه حق
~~بتونكرد وتانظر انسانى ازنهاد تورخت برنيارد نظر رحمانى بدلت نزول نكند
~~اى مسكين ms4898 جه نكرى توباين طاعت آلوده خويش وآنرا بدركاه بى نيازى جه وزن
~~نهى خبر ندارى كه اعمال همه صديقان زمين وطاعات همه قدوسيان آسمان جمع
~~كنى درميزان جلال ذى الجلال بربشه نسنجند ليكن او جل جلاله بابى نيازئ
~~خود بنده را به بندكى مى بسند دوراه بندكى بوى مى نمايد قال المولى
~~الجامى

# كاهى كه تكيه بر عمل خود كنند خلق  اورا مباد جز كرمت هيج تكيه كاه
~~بااو بفضل كاركن اى مفضل كريم  كز عدل تو بفضل تو مى آورد بناه

# وفى التأويلات { وقرن فى بيوتكن } يخاطب به القلوب ان يقروا فى وكناتهم
~~من عالم الملكوت والارواح متوجهين الى الحضرة { ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الاولى } لا تخرجوا الى عالم الحواس راغبين فى زينة الدنيا وشهواتها كما
~~هو من عادات الجهلة { واقمن الصلاة } بدوام الحضور والمراقبة والعروج الى
~~الله بالسير فان الصلاة معراج المؤمن بان يرفع يديه من الدنيا ويكبر
~~عليها ويقبل على الله بالاعراض عما سواه ويرجع عن مقام التكبر الانسانى
~~الى خضوع الركوع الحيوانى ومنه الى خشوع السجود النباتى ثم الى القعود
~~الجمادى فانه بهذا الطريق اهبط الى اسفل القالب فيكون رجوعه بهذا الطريق
~~الى ان يصل الى مقام الشهود الذى كان فيه فى البداية الروحانية ثم يتشهد
~~بالتحية والثناء على الحضرة ثم يسلم عن يمينه على الآخرة وما فيها ويسلم
~~عن شماله على الدنيا وما فيها مستغرق فى بحر الالوهية باقامة الصلاة
~~وادامتها { وآتين الزكاة } فالزكاة هى ما زاد على الوجود الحقيقى من
~~الوجود المجازى فايتاؤها صرفها وافنائها فى الوجود الحقيقى بطريق { واطعن
~~الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس } وهو لوث الحدوث { اهل
~~البيت } بيت الوصول ومجلس الوحدة ويطهركم عن لوث الحدوث بشراب طهور تجلى
~~صفات جماله وجلاله تطهيرا لا يكون بعده تلوث انتهى.

# كما قالوا الفانى لا يرد الى اوصافه بس اولياء كمل را خوف ظهور طبيعت
~~نيست

# تابنده زخود فانئ مطلق نشود  توحيد بنزد او محقق نشود  توحيد حلول نيست
~~نابودن تست  ورنه ms4899 بكذاف آدمى حق نشود

# حققنا الله واياكم بحقائق التوحيد وايدنا من عنده باشد التأييد ومحا عنا
~~نقوش وجوداتنا وطهرنا من ادناس انا نياتنا انه الكريم الجواد الرؤوف بكل
~~عبد من العباد

### || [33.34]

# { واذكرن } وياد كنيد اى زنان بيغمبر اى للناس بطريق العظة والتذكير {
~~ما يتلى فى بيوتكن من آيات الله والحكمة } اى من الكتاب الجامع بين كونه
~~آيات الله البينة الدالة على صدق النبوة بنظمه المعجز وكونه حكمة منطوية
~~على فنون العلم والشرائع وقد سبق معنى الحكمة فى سورة لقمان. وحمل قتادة
~~الآيات على آيات القرآن والحكمة على الحديث الذى هو محض حكمة وهذا تذكير
~~بما انعم عليهن من كونهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحى حثا على الانتهاء
~~والائتمار فيما كلفن به والتعرض للتلاوة فى البيوت دون النزول فيها مع
~~انه الانسب لكونها مهبط الوحى لعمومها جميع الآيات ووقوعها فى كل البيوت
~~وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين
~~التالى ليعم تلاوة جبريل وتلاوة النبى وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعلما
~~وتعليما. قال فى الوسيط وهذا حث لهن على حفظ القرآن والاخبار ومذاكرتهن
~~بها للاحاطة بحدود الشريعة والخطاب وان اختص بهن فغيرهن داخل فيه لان
~~مبنى الشريعة على هذين القرآن والسنة وبهما يوقف على حدود الله ومفترضاته
~~انتهى. ومن سنة القارى ان يقرأ القرآن كل يوم وليلة كيلا ينساه ولا يخرج
~~عن صدره فان النسيان وهو ان لا يمكنه القراءة من المصحف من الكبائر. ومن
~~السنة ان يجعل المؤمن لبيته حظا من القرآن فيقرأ فيه منه ما تيسر له من
~~حزبه ففى الحديث

# " ان فى بيوتات المسلمين لمصابيح الى العرش يعرفها مقربوا ملائكة
~~السموات السبع والارضين السبع يقولون هذا النور من بيوتات المؤمنين التى
~~يتلى فيها القرآن "

# ومن السنة ان يستمع القرآن احيانا من الغير. وكان عليه السلام يستمع
~~قراءة ابى وابن مسعود رضى الله عنهما. وكان عمر رضى الله عنه يستمع
~~قراءة ابى موسى الاشعرى رضى الله عنه وكان حسن الصوت واستماع القرآن فى
~~الصلاة فرض وفى خارجها ms4900 مستحب عند الجمهور فعليك بالتذكير والتحفظ
~~والاستماع

# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت  جو باطلان زكلام حقت ملولى جيست

# { ان الله كان لطيفا } بليغ اللطف والبر بخلقه كلهم { خبيرا } بليغ
~~العلم بالاشياء كلها فيعلم ويدبر ما يصلح فى الدين ولذلك امر ونهى او
~~يعلم من يصلح لنبوته ومن يستأهل ان يكون من اهل بيته  روى  انه تكلم
~~رجل فى زين العابدين رضى الله عنه وافترى عليه فقال زين العابدين ان كنت
~~كما قلت فاستغفر الله وان لم اكن نستغفر الله لك فقام اليه الرجل وقبل
~~رأسه وقال جعلت فداءك لست كما قلت فاستغفر لى قال غفر الله لك فقال الرجل
~~الله اعلم حيث يجعل رسالته. وخرج يوما من المسجد فلقيه رجل فسبه فثارت
~~اليه العبيد والموالى فقال لهم زين العابدن مهلا على الرجل ثم اقبل عليه
~~وقال بالله ألا ما سترت من امرنا ألك حاجة نعينك عليها فاستحيى الرجل
~~فالقى عليه خميصه كانت عليه وامر له بالف درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول
~~اشهدانك من اولاد الرسول.

# قال بعض الكبار القرابة طينية وهى ما كان من النسب ودينية وهى ما كان من
~~مجانسة الارواح فى مقام المعرفة ومشابهة الاخلاق فى مقام الطريقة ومناسبة
~~الاعمال الصالحة فى مقام الشريعة كما قال عليه السلام

# " آل محمد كل تقى نقى "

# فاهل التقوى الحقيقية وهم العلماء بالله التابعون له عليه السلام فى
~~طريق الهدى من جملة اهل البيت وذوى القربى وافضل الخلق عند الله وكذا
~~السادات الصالحون لهم كرامة عظمى فرعايتهم راجعة الى النبى عليه السلام 
~~روى  ان علوية فقيرة مع بناتها نزلت مسجدا بسمرقند فخرجت لطلب القوت
~~لبناتها فمرت على امير البلد وذكرت انها علوية وطلبت منه قوت الليلة فقال
~~ألك بينة على انك علوية فقالت ما فى البلد من يعرفنى فاعرض عنها فمضت الى
~~مجوسى هو ضا من البلد فعرضت له حالها فارسل المجوسى الى بناتها واكرم
~~مثواهن فرأى امير البلد فى المنام كأن القيامة قد قامت وعند النبى عليه
~~السلام لواء ms4901 واذا قصر من زمرد اخضر فقال لمن هذا القصر يا رسول الله فقال
~~عليه السلام

# " لمؤمن موحد "

# فقال انا مسلم موحد قال عليه السلام

# " ألك بينة على انك مسلم موحد "

# فانتبه يبكى ويلطم وجهه وسأل عن العلوية وعرفها عند المجوسى وطلبها منه
~~فابى المجوسى فقال خذ منى الف دينار وسلمهن الى قال لا يكون ذلك وقد
~~اسلمنا على يد العلوية وقد اخبرنا النبى عليه السلام بان القصر لنا 
~~وروى  انه كان ببغداد تاجر له بضاعة يسيرة فاتفق انه صلى صلاة فى جماعة
~~فلما سلموا قام علوى وقال ان لى بنية اريد تزويجها بحق جدى رسول الله
~~اعطونى ما اصلح به لها جهازها فاعطاه التاجر رأس ماله وكان خمسمائة درهم
~~فلما كان الليل رأى التاجر رسول الله فى المنام فقال له يا فتى قد وصل
~~الى ما اتحفتنى فاقصد الى مدينة بلخ فان عبد الله بن طاهر بها فقل له ان
~~محمدا يقرئك السلام ويقول قد بعثت اليك ليا له عندى يد فادفع اليه
~~خمسمائة دينار فانبته التاجر واخبر بذلك امرأته فقالت ومن يقوم بنفقتنا
~~الى ان ترجع من بلخ فقصد الى خباز من جيرانه وقال ان اعطيت اهلى كفايتهم
~~مدى غيبتى اعطيتك اذا رجعت بدل كل درهم دينارا فقال الخباز ان الذى امرك
~~بالخروج الى بلخ اوصانى بنفقة اهلك الى رجوعك ففرح التاجر وخرج نحو بلخ
~~فلما قرب استقبله عبد الله ابن طاهر وقال مرحبا برسول رسول الله ان الذى
~~ارسلك الى اوصانى بالاحسان اليك فاحسن ضيافته ثلاثة ايام ثم اعطاه
~~خمسمائة دينار وفق امره عليه السلام واعطاه خمسمائة دينار لكونه رسول
~~رسول الله وبعث معه جماعة اوصلوه الى منزله قال الشيخ سعدى

# زر ونعمت اكنون بده كان تست   كه بعد از توبيرون زفرمان تست
~~فروماندكانرا درون شاد كن   زروز فروماندكى يادكن  نه خواهنده بردر
~~ديكران   بشكرانه خواهنده از درمران  جوانمردا كرراست خواهى وليست   كرم
~~بيشه شاه مردان عليست  باحسانى آسوده كردن دلى  به ازالف ركعت بهر منزلى
~~بقنطار زر ms4902 بخش كردن زكنج  نباشد جوقيراطى از دست رنج  برد هركسى بار
~~درخورد زور  كرانست باى ملخ بيش مور

# فاذا سمعت الى هذا المقال فابسط يدك بالنوال ان كان لك مال والا فالعاقل
~~الغيور يطير ويجود بهمته

### || [33.35]

# { ان المسلمين والمسلمات }  روى  انه لما نزل فى نساء النبى عليه
~~السلام الآيات المذكورة قالت نساء المؤمنين فما نزل فينا ولو كان فينا
~~خير لذكرنا فنزلت والمعنى ان الداخلين فى السلم بعد الحرب المنقادين لحكم
~~الله من الذكور والاناث. وفى التأويلات النجمية المسلم هو المستسلم
~~للاحكام الازلية بالطوع والرغبة مسلما نفسه الى المجاهدة والمكابدة
~~ومخالفة الهوى وقد سلم المسلمون من لسانه ويده { والمؤمنين والمؤمنات }
~~المصدقين بما يجب ان يصدق به من الفريقين. وفى التأويلات المؤمن من امنه
~~الناس وقد احيى الله قلبه اولا بالعقل ثم بالعلم ثم بالفهم عن الله تعالى
~~ثم بنور الله تعالى بالتوحيد ثم بالمعرفة ثم احياه بالله. قال فى بحر
~~العلوم ومراد اصحابنا باتحاد الايمان والاسلام ان الاسلام هو الخضوع
~~والانقياد بمعنى قبول ما جاء به من عند الله والاذعان له وذلك حقيقة
~~التصديق ولذلك لم يصح فى الشرع ان يحكم على احد بانه مسلم وليس بمؤمن او
~~مؤمن وليس بمسلم فلا يمتاز احدهما عن الآخر ولم يريدوا الاتحاد بحسب
~~المفهوم لان الايمان هو تصديق الله فيما اخبر من اوامره ونواهيه ومواعيده
~~والاسلام هو الخضوع والانقياد لالوهيته وهذا لا يحصل الا بقبول الامر
~~والنهى والوعد والوعيد والاذعان لذلك فمن لم يقبل شيئا من هذه الاربعة
~~فقد كفر وليس بمسلم انتهى { والقانتين والقانتات } اى المداومين على
~~الطاعات القائمين بها. وفى التأويلات القنوت استغراق الوجود فى الطاعة
~~والعبودية { والصادقين والصادقات } فى القول والعمل والنية. وفى
~~التأويلات فى عقودهم وعهودهم ورعاية حدودهم والصدق نور اهدى لقلوب
~~الصديقين بحسب قربهم من ربهم { والصابرين والصابرات } على الطاعات وعن
~~المعاصى. وفى التأويلات على الخصال الحميدة وعن الصفات الذميمة وعند
~~جريان القضاء ونزول البلاء { والخاشعين والخاشعات } المتواضعين لله
~~بقلوبهم وجوارحهم. وفى التأويلات الخشوع اطراق السريرة عند ms4903 توارد الحقيقة
~~انتهى. قال بعضهم الخشوع انقياد الباطن للحق والخضوع انقياد الظاهر له.
~~وفى القاموس الخشوع الخضوع او هو فى البدن والخشوع فى الصوت { والمتصدقين
~~والمتصدقات } بما وجب فى مالهم والمعطين للصدقات فرضا او نفلا يقال تصدق
~~على الفقراء اذا اعطاهم الصدقة وهى العطية التى بها تبتغى المثوبة من
~~الله تعالى. وفى المفردات الصدقة ما يخرجه الانسان من ماله على وجه
~~القربة كالزكاة لكن الصدقة فى الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل
~~يسمى الواجب صدقة اذا تحرى صاحبه الصدق فى فعله. وفى التأويلات
~~والمتصدقين والمتصدقات باموالهم واعراضهم حتى لا يكون لهم مع احد خصميه
~~فيما ينال منهم يعنى بخشند كانند هم بمال وهم بنفس حق هيج كس برخود
~~نكذاشته وازراه خصومت باخلق برخاسته وحقيقة الصدقة ما يكون بالاحوال على
~~ارباب الطلب قال الحافظ

# اى صاحب كرامت شكرانة سلامت  روزى تفقدى كن درويش بى نوارا

# { والصائمين والصائمات } الصوم المفروض او مطلق الصوم فرضا او نفلا. وفى
~~التأويلات الممسكين عما لا يجوز فى الشريعة والطريقة بالقلب والقالب
~~فيصوم القالب بالامساك عن الشهوات ويصوم القلب بالامساك عن رؤية الدرجات
~~والقربات. وفى المفردات الصوم فى الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان او
~~كلاما او مشيا وفى الشرع امساك المكاف بالنية من الخيط الابيض الى الخيط
~~الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء والاستقاءة { والحافظين فروجهم
~~والحافظات } فى الظاهر عن الحرام وفى الحقيقة عن تصرفات المكونات اى
~~والحافظاتها فحذف المفعول لدلالة المذكور عليه. وفى المفردات الفرج
~~والفرجة الشق بين الشيئين كفرجة الحائط والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن
~~السوءة وكثر حتى صار كالصريح فيه { والذاكرين الله } ذكرا { كثيرا
~~والذاكرات } اى والذاكراته فترك المفعول كما فى الحافظات اى بقلوبهم
~~وألسنتهم. وفى التأويلات النجمية بجميع اجزاء وجودهم الجسمانية
~~والروحانية بل بجميع ذرات المكونات بل بالله وجميع صفاته. وقال ابن عباس
~~رضى الله عنهما يريد ادبار الصلوات وغدوا وعشيا وفى المضاجع وكلما استيقظ
~~من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله انتهى. والاشتغال بالعلم
~~النافع وتلاوة القرآن ms4904 والدعاء من الذكر وفى الحديث

# " من استيقظ من منامه وايقظ امرأته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات "

# وعن مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما
~~وقاعدا ومضطجعا { اعد الله لهم } بسبب ما عملوا من الطاعات العشر
~~المذكورة وجمعوا بينها وهو خبران والعطف بالواو بين الذكور والاناث
~~كالمسلمين والمسلمين كالعطف بين الضدين لاختلاف الجنسين. واما عطف
~~الزوجين على الزوجين كعطف المؤمنين والمؤمنات على المسلمين والمسلمات فمن
~~عطف الصفة على الصفة بحرف الجمع اى عطفهما لتغاير الوصفين { مغفرة } لما
~~اقترفوا من الصغائر لانهن مكفرات بما عملوا من الاعمال الصالحات. وفى
~~التأويلات هى نور من انوار جماله جعل مغفر الرأس روحهم يعصمهم مما يقطعهم
~~عن الله { واجرا عظيما } على ما صدر عنهم من الطاعات وهو الجنة واليوم
~~سهولة العبادة ودوام المعرفة وغدا تحقيق المسئول ونيل ما فوق المأمول.
~~وفى التأويلات العظيم هو الله يعنى اجرا من واهب الطافه بتجلى ذاته
~~وصفاته. وعن عطاء بن ابى رباح من فوض امره الى الله فهو داخل فى قوله {
~~ان المسلمين والمسلمات } ومن اقر بان الله ربه ومحمدا عليه السلام رسوله
~~ولم يخالف قلبه لسانه فهو داخل فى قوله { والمؤمنين والمؤمنات } ومن اطاع
~~الله فى الفرائض والرسول فى السنة فهو داخل فى قوله { والقانتين
~~والقانتات } ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل فى قوله { والصادقين
~~والصادقات } ومن صبر على الطاعة وعن المعصية وعلى الرزية فهو داخل فى
~~قوله { والصابرين والصابرات } ومن صلى فلم يعرف من عن يمينه وعن شماله
~~فهو داخل فى قوله { والخاشعين والخاشعات }.

# قال فى بحر العلوم بنى الامر فى هذا على الاشد وليس هذا بمرضى عنه
~~انتهى. يقول الفقير بل بنى على الاسهل فانه اراد ترك الالتفات يمينا
~~وشمالا وهو اسهل بالنسبة الى الاستغراق فى الشهود. ومن تصدق فى كل اسبوع
~~بدرهم فهو داخل فى قوله { والمتصدقين والمتصدقات } ومن صام من كل شهر
~~ايام البيض فهو داخل فى قوله { والصائمين والصائمات } ومن حفظ فرجه عما
~~لا ms4905 يحل فهو داخل فى قوله { والحافظين فروجهم والحافظات } ومن صلى الصلوات
~~الخمس بحقوقها فهو داخل فى قوله { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات }.

# " وعن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أى العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال " الذاكرون الله كثيرا
~~والذاكرات " قالوا يا رسول الله ومن الغازى فى سبيل الله قال " لو ضرب
~~بسيفه الكفار والمشركين حتى تكسر او تخضب دما لكان ذاكر الله كثيرا افضل
~~منه درجة "

# " وعن ابى هريرة رضى الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير فى
~~طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان كعثمان فقال " سيروا هذا جمدان سبق
~~المفردون " قالوا ومن المفردون يا رسول الله قال " الذاكرون الله كثيرا
~~والذاكرات "

# اى كثيرا والمفردون نقله البعض بكسر الراء وتشديدها والبعض الآخر
~~بتخفيفها وانما لم يقولوا من المفردون لان مقصودهم من النبى عليه السلام
~~كان ان يبين لهم ما المراد من الافراد والتفريد لابيان من يقوم به الفعل
~~فبينه عليه السلام بقوله

# " الذاكرون الله كثيرا والذاكرات "

# يعنى المراد من الافراد هنا ان يجعل الرجل بان لا يذكر معه غيره والمراد
~~من كثرة ذكره ان لا ينساه على كل حال لا الذكر بكثرة اللغات. قال ابن ملك
~~وفى ذكره عليه السلام هذا الكلام عقيب قوله

# " هذا جمدان "

# لطيفة وهى ان جمدان كان منفردا ولم يكن مثله فكذا هؤلاء السادات منفردون
~~ثابتون على السعادات. يقول الفقير اشار عليه السلام بجمدان الى جبل
~~الوجود والسير فيه وقطع طريقه بتفريد التوحيد وهو تقطيع الموحد عن الانفس
~~كما ان تجريد التوحيد تقطيعه عن الآفاق جعلنا الله واياكم من السائرين
~~الطائرين لا من الواقفين الحائرين

# سالكا بى كشش دوست بجايى نرسند  سالها كرجه درين راه تك وبوى كنند

### || [33.36]

# { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة }  روى  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب زينب بنت جحش بن رباب الاسدى بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب لمولاه
~~زيد بن حارثة وكانت زينب بيضاء ms4906 جميلة وزيد اسود افطس فابت وقالت انا بنت
~~عمتك يا رسول الله وارفع قريش فلا ارضاه لنفسى وكذلك ابى اخوها عبد الله
~~بن جحش فنزلت. والمعنى ما صح وما استقام لرجل ولا امرأة من المؤمنين فدخل
~~فيه عبد الله واخته زينب { اذا قضى الله ورسوله امرا } مثل نكاح زينب اى
~~قضى رسول الله وحكم وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه عليه
~~السلام قضاء الله كما ان طاعته طاعة الله تعالى { ان يكون لهم الخيرة }
~~الخيرة بالكسر اسم من الاختيار اى ان يختاروا { من امرهم } ما شاؤا بل
~~يجب عليهم ان يجعلوا آراءهم واختيارهم تبعا لرأية عليه السلام واختياره
~~وجمع الضميرين لعموم مؤمن ومؤمنة لوقوعهما فى سياق النفى. وقال بعضهم
~~الضمير الثانى للرسول اى من امره والجمع للتعظيم { ومن } وهركه { يعص
~~الله ورسوله } فى امر من الامور ويعمل برأيه. وفى كشف الاسرار ومن يعص
~~الله فخالف الكتاب ورسوله فخالف السنة { فقد ضل } طريق الحق وعدل عن
~~الصراط المستقيم { ضلالا مبينا } اى بين الانحراف عن سنن الصواب. وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان العبد ينبغى ان لا يكون له اختيار بغير ما
~~اختاره الله بل تكون خيرته فيما اختاره الله له ولا يعترض على احكامه
~~الازلية عند ظهورها له بل له الاحتراز عن شر ما قضى الله قبل وقوعه فاذا
~~وقع الامر فلا يخلو اما ان يكون موافقا للشرع او يكون مخالفا للشرع فان
~~يكن موافقا للشرع فلا يخلو اما ان يكون موافقا لطبعه او مخالفا لطبعه فان
~~يكن موافقا لطبعه فهو نعمة من الله يجب عليه شكرها وان يكن مخالفا لطبعه
~~فيستقبله بالصبر والتسليم والرضى وان يكن مخالفا للشرع يجب عليه التوبة
~~والاستغفار والانابة الى الله تعالى من غير اعتراض على الله فيما قدر
~~وقضى وحكم به فانه حيكم يفعل ما يشاء بحكمته ويحكم ما يريد بعزته انتهى.
~~يقول الفقير هذه الآية اصل فى باب التسليم وترك الاختيار والاعتراض فان
~~الخير فيما اختاره الله واختاره رسوله واختاره ورثته الكمل والرسول ms4907 حق فى
~~مرتبة الفرق كما ان الوارث رسول للخلافة الكاملة فكل من الرسول والوارث
~~لا ينطق عن الهوى لفنائه عن ارادته بل هو وحى يوحى والهام يلهم فيجب على
~~المريد ان يستسلم لامر الشيخ المرشد محبوبا او مكروها ولا يتبع هوى نفسه
~~ومقتضى طبيعته وقد قال تعالى

# وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

# فيمكن وجدان ماء الحياة فى الظلمات

# وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم

# فقد يجعل فى السكر السم ومن عرف ان فعل الحبيب حبيب وان المبلى ليس
~~لبلائه سواه طبيب لم يتحرك يمينا وشمالا ورضى جمالا وجلالا قال الحافظ

# عاشقانرا كردر آتش مى نشاند قهردوست  تنك جشمم كرنظر درجشمه كوثر كنم

# واعلم ان الفناء عن الارادة امر صعب وقد قيل المريد من لا ارادة له يعنى
~~لا ارادة له من جهة نفسه فله اراده من جهة ربه فهو لا يريد الا ما يريد
~~الله ولصعوبة افناء الارادة فى ارادة الله وارادة رسوله وارادة وارث
~~رسوله بقى اكثر السلاك فى حجاب الوجود وغابوا عن الشهود وحرموا من بركة
~~المتابعة ونماء المشايعة. قال بعض الكبار القهر عذاب ومن اراد ان يزول
~~عنه حكم هذا القهر فليصحب الحق تعالى بلا غرض ولا شوق بل ينظر فى كل ما
~~وقع فى العالم وفى نفسه فيجعله كالمراد له فيلتذ به ويتلقاه بالقبول
~~والبشر والرضى فلا يزال من هذه حالته مقيما فى النعيم الدائم لا يتصف
~~بالقهر ولا بالذلة وصاحب هذا المقام يحصل له اللذة بكل واقع منه او فيه
~~او من غيره او فى غيره نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من اهل التسليم وارباب
~~القلب السليم ويحفظنا من الوقوع فى الاعتراض والعناد لما حكم وقضى واراد

### || [33.37]

# واذ تقول }  روى  انه لما نزلت الآية المتقدمة قالت زينب واخوها عبد
~~الله رضينا يا رسول الله اى بنكاح زيد فانكحها عليه السلام اياه وساق
~~اليها مهرها عشرة دنانير وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين
~~مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وبقيت ms4908 بالنكاح معه مدة فجاء النبى عليه
~~السلام يوما الى بيت زيد لحاجة فابصر زينب فاعجبه حسنها فوقع فى قلبه
~~محبتها بلا اختيار منه والعبد غير ملوم على مثله ما لم يقصد المأثم ونظرة
~~المفاجأة التى هى النظرة الاولى مباحة فقال عليه السلام عند ذلك

# " سبحان الله يا مقلب القلوب ثبت قلبي "

# انصرف وذلك ان نفسه كانت تمتنع عنها قبل ذلك لا يريدها ولو ارادها
~~لخطبها وسمعت زينب التسبيحة فذكرتها لزيد بعد مجيئه وكان غائبا ففطن يعنى
~~بدانست كه جيزى دردل رسول افتاد وبآنكه در حكم ازلى زينب زن رسول باشد
~~الله تعالى محبت زينب دردل رسول افكند ونفرت وكراهت دردل زيد فاتى رسول
~~الله تلك الساعة فقال يا رسول الله انى اريد ان افارق صاحبتى فقال

# " مالك أرأيت منها شيئا "

# قال لا والله ما رأيت منها الا خيرا ولكنها تتعظم على لشرفها وتؤذينى
~~بلسانها فمنعه عليه السلام من الفرقة وذلك قوله تعالى { واذ تقول } اى
~~واذكر وقت قولك يا محمد { للذى انعم الله عليه } بالتوفيق للاسلام الذى
~~هو اجل النعم وللخدمة والصحبة. وفى التأويلات النجمية بان اوقعه فى معرض
~~هذه الفتنة العظيمة والبلية الجسيمة وقواه على احتمالها واعانه على
~~التسليم والرضى فيما يجرى الله عليه وفيما يحكم به عليه من مفارقة الزوجة
~~وتسليمها الى رسول الله وبان ذكر اسمه فى القرآن من بين الصحابة وافرد به
~~{ وانعمت عليه } بحسن التربية والاعتاق والتبنى. وفى التأويلات بقبول
~~زينب بعد ان انعمت عليه بايثارها عليه بقولك امسك الخ وهو زيد بن حارثة
~~رضى الله عنه مولاه عليه السلام وهو اول من اسلم من الموالى وكان عليه
~~السلام يحبه ويحب ابنه اسامة شهد بدرا والخندق والحديبية واستخلفه النبى
~~عليه السلام على المدينة حين خرج الى بنى المصطلق وخرج اميرا فى سبع
~~سرايا وقتل يوم مؤتة بضم الميم وبالهمزة ساكنة موضع معروف عند الكرك وقد
~~سبق فى ترجمته عند قوله تعالى

# ادعوهم لآبائهم

# فى اوائل هذه السورة. قال فى الارشاد وايراده بالعنوان المذكور لبيان
~~منافاة ms4909 حاله لما صدر منه عليه السلام على زيد لا ينافى استحياءه منه فى
~~بعض الامور خصوصا اذا قارن تعيير الناس ونحوه كما سيجيئ { امسك عليك زوجك
~~} نكاه دار براى خود زن خودرا يعنى زينب وامساك الشئ التعلق به وحفظه {
~~واتق الله } فى امرها ولا تطلقها ضرارا يعنى ازوى ضرر طلاقش مده او تعللا
~~بتكبرها { وتخفى فى نفسك ما الله مبديه } الموصول مفعول تخفى والابداء
~~الاظهار.

# يعنى ونكاه داشتى جيزى دردل كه الله آنرا بيدا خواست كر وهو علم بان
~~زيدا سيطلقها وسينكحها يعنى انك تعلم بما اعلمتك انها ستكون زوجتك وانت
~~تخفى فى نفسك هذا المعنى والله يريد ان ينجز لك وعده ويبدى انها زوجتك
~~بقوله { زوجناكها } وكان من علامات انها زوجته القاء محبتها فى قلبه وذلك
~~بتحبيب الله تعالى لا بمحبته بطبعه وذلك ممدوح جدا ومنه قوله عليه السلام

# " حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة "

# وانه لم يقل احببت ودواعى الانبياء والاولياء من قبيل الاذن الآلهى اذ
~~ليس للشيطان عليهم سبيل. قال فى الاسئلة المقحمة قد اوحى اليه ان زيدا
~~يطلقها وانت تزوج بها فاخفى عن زيد سرما اوحى اليه لان ذلك السر يتعلق
~~بالمشيئة والارادة ولا يجب على الرسل الاخبار عن المشيئة والارادة وانما
~~يجب عليهم الاخبار والاعلام عن الاوامر والنواهى لا عن المشيئة كما انه
~~كان يقول لا بى لهب آمن بالله وقد علم ان الله اراد ان لا يؤمن ابو لهب
~~كما قال تعالى

# سيصلى نارا ذات لهب

# لان ذلك الذى يتعلق بعذاب ابى لهب انما هو من المشيئة والارادة فلا يجب
~~على النبى اظهاره ولا الاخبار عنه { وتخشى الناس } تخاف لومهم وتعييرهم
~~اياك به يعنى مى ترسى از سرزنش مردم كه كويند زن بسررا بخواست. وفى
~~التأويلات النجمية اى تخشى عليهم ان يقعوا فى الفتنة بان يخطر ببالهم نوع
~~انكار او اعتراض عليه او شك فى نبوته بان النبى من تنزه عن مثل هذا الميل
~~وتتبع الهوى فيخرجهم من الايمان ms4910 الى الكفر فكانت تلك الخشية اشفاقا منه
~~عليهم ورحمة بهم انهم لا يطيقون سماع هذه الحالة ولا يقدرون على تحملها {
~~والله احق ان تخشيه } وان كان فيه ما يخشى. قال الكاشفى مقرراست كه حضرت
~~رسالت عليه السلام ترسكار ترين خلق بوده زيرا كه خوف وخشيت نتيجه علمست

# انما يخشى الله من عباده العلماء

# بس بحكم انا اعلمكم بالله واخشاكم ازهمه عالميان اخشى بود ودر حديث آمده
~~الخوف رفيقى

# خوف وخشيت نتيجه علمست  هر كرا علم بيش خشيت بيش  هركرا خوف شد رفيق رهش
~~باشد از جمله رهروان دربيش

# وفى كشف الاسرار انما عوتب عليه السلام على اخفاء ما اعلمه الله انها
~~ستكون زوجة له قالت عائشة رضى الله عنها لو كتم النبى عليه السلام شيئا
~~من الوحى لكتم هذه الآية اذ تقول الخ وما نزل على رسول الله آية هى اشد
~~عليه من هذه الآية. وفى التأويلات يشير الى ان رعاية جانب الحق احق من
~~رعاية جانب الخلق لان لله تعالى فى ابداء هذا الامر واجراء هذا القضاء
~~حكما كثيرة فاقصى ما يكون فى رعاية جانب الخلق ان لا يضل به بعض الضعفاء
~~فلعل الحكمة فى اجراء هذه الحكم فتنة لبعض الناس المستحقين الضلالة
~~والانكار ليهلك من هلك عن بينة ويحى من حى عن بينه وهذا كما قال

# وما جعلنا الرؤيا التى اريناك الا فتنة للناس

# فالواجب على النبى اذا عرض له امران فى احدهما رعاية جانب الحق وفى
~~الآخر رعاية جانب الخلق ان يختار رعاية جانب الحق على الخلق فان للحق
~~تعالى فى اجراء حكم من احكامه واصفاء امر من اوامره حكما كثيرة كما قال
~~تعالى فى اجراء تزويج النبى عليه السلام بزينب قوله { لكيلا يكون على
~~المؤمنين }  { فلما قضى زيد منها } اى من زوجه وهى زينب { وطرا }. قال فى
~~القاموس الوطر محركة الحاجة او حاجة لك فيها هم وعناية فاذا بلغتها فقد
~~قضيت وطرك. وفى الوسيط معنى قضاء الوطر فى اللغة بلوغ منتهى ما فى النفس
~~من الشئ ms4911 يقال قضى منها وطرا اذا بلغ ما اراد من حاجة فيها ثم صار عبارة
~~عن الطلاق لان الرجل انما يطلق امرأته اذا لم يبق له فيها حاجة والمعنى
~~فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطلقها وانقضت عدتها. وفى
~~التأويلات اما وطر زيد منها فى الصورة استيفاء حظه منها بالنكاح ووطره
~~منها فى المعنى شهرته بين الخلق الى قيام الساعة بان الله تعالى ذكره فى
~~القرآن باسمه دون جميع الصحابة وبانه اثر النبى عليه السلام على نفسه
~~بايثار زينب. وفى الاسئلة المقحمة كيف طلق زيد زوجته بعد ان امر الله
~~ورسوله بامساكه اياها والجواب ما هذا اللوجوب واللزوم وانما هو امر
~~للاستحباب { زوجناكها } هلال ذى القعدة سنة اربع من الهجرة على الصحيح
~~وهى بنت خمس وثلاثين سنة والمراد الامر بتزوجها او جعلها زوجته بلا واسطة
~~عقد ويؤيده ما روى انس رضى الله عنه انها كانت تفخر على سائر ازواج النبى
~~عليه السلام وتقول زوجكن اهاليكن وزوجنى الله من فوق سبع سموات يعنى سيد
~~عالم از نزول آيت بخانه زينب آمدبى دستورى وزينب كفت يا رسول الله بى
~~خطبه وبى كواه حضرت فرموده كه الله المزوج وجبريل الشاهد وهو من خصائصه
~~عليه السلام واجاز الامام محمد انعقاد النكاح بغير شهود خلافا لهما قاس
~~الامام محمد ذلك بالبيع فان النكاح بيع البضع والثمن المهر فكما ان نفس
~~العقد فى البيع لا يحتاج الى الشهود فكذا فى باب النكاح ونظر الامامان
~~الى المآل فانه اذا لم يكن عند الشهود بدون الاعلان فقد يحمل على الزنى
~~فالنبى عليه السلام شرط ذلك حفظا عن الفسخ وصونا للمؤمنين عن شبهة الزنى

# "  وروى  انها لما اعتدت قال رسول الله لزيد " ما اجد احدا اوثق فى
~~نفسى منك اخطب على زينب " قال زيد فانطلقت فاذا هى تخمر عجينها فقلت يا
~~زينب ابشرى فان رسول الله يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيئا حتى اومر
~~من ربى فقامت الى مسجدها ونزل القرآن زوجناكها فتزوجها رسول الله ودخل ms4912
~~بها وما اولم على امرأة من نسائه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس
~~الخبز واللحم حتى امتد النهار "

# وجعل زيد سفيرا فى خطبتها ابتلاء عظيم له وشاهد بين على قوة ايمانه
~~ورسوخه فيه

# اعتقاد من جو بيخ سرو دارد محكمى  بيش باشد ازهواى عشق وسود انه كمى

# { لكيلا يكون على المؤمنين حرج } اى ضيق ومشقة. قال فى المفردات اصل
~~الحرج مجتمع الشجر وتصور منه ضيق بينها فقيل للضيق حرج وللاثم حرج واللام
~~فى لكى هى لام كى دخلت على كى للتوكيد. وقال بعضهم اللام جارة لتعليل
~~التزويج وكى حرف مصدرى كأن { فى ازواج ادعيائهم } فى حق تزوج زوجات الذين
~~دعوهم ابناء والادعياء جمع دعى وهو الذى يدعى ابنا من غير ولادة { اذا
~~قضوا منهن وطرا } اى اذا لم يبق لهم فيهن حاجة وطلقوهن وانقضت عدتهن فان
~~لهم فى رسول الله اسوة حسنة. وفيه دليل على ان حكمه عليه السلام وحكم
~~الامة سواء الا ما خصه الدليل. قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبنى
~~كحرمة الابن فبين الله ان حلائل الادعياء غير محرمة على المتبنى وان
~~اصابوهن اى وطئوهن بخلاف ابن الصلب فان امرأته تحرم بنفس العقد { وكان
~~امر الله } اى ما يريد تكوينه من الامور { مفعولا } مكونا لا محالة لا
~~يمكن دفعه ولو كان نبيا كما كان تزويج زينب وكانت كالعارية عند زيد. ولذا
~~قال حضرة الشيخ افتاده افندى قدس سره فى اعتقادنا ان زينب بكر كعائشة رضى
~~الله عنها لان زيدا كان يعرف انها حق النبى عليه السلام فلم يمسها وذلك
~~مثل آسية وزليخا ولكن عرفان عائشة لا يوصف ويكفينا ان ميلة عليه السلام
~~اليها كان اكثر من غيرها ولم تلد ايضا لانها فوق جميع التعينات وكانت
~~عائشة رضى الله عنها تقول فى حق زينب هى التى كانت تساوينى فى المنزلة
~~عند رسول الله ما رأيت امرأة قط خيرا فى الدين واتقى لله واصدق فى حديث
~~واوصل للرحم واعظم صدقة من زينب وازبس درويش نواز ومهما ندار ms4913 وبخشنده بود
~~اورام ام المساكين ميكفتند واول زنى كه بعد ازرسول خدا ازدنيا بيرون شد
~~زينب بود ماتت بالمدينة سنة عشرين وصلى عليها عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~ودفنت بالبقيع ولها من العمر ثلاث وخمسون سنة وابدل الله منها لزيد جارية
~~فى الجنة كما قال عليه السلام

# " استقبلتنى جارية لعساء وقد اعجبتنى فقلت لها يا جارية انت لمن قالت
~~لزيد بن حارثة "

# قوله استقبلتنى اى خرجت من الجنة واستقبلته عليه السلام بعد مجاوزة
~~السماء السابعة ليلة المعراج. واللعس لون الشفة اذا كانت تضرب الى السواد
~~قليلا وذلك مستملح قاله فى الصحاح. وابدى السهيلى حكمة لذكر زيد باسمه فى
~~القرآن وهى انه لما نزل قوله تعالى { ادعوهم لآبائهم } وصار يقال له زيد
~~بن حارثة ولا يقال له زيد بن محمد ونزع عنه هذا التشريف وعلم الله وحشته
~~من ذلك شرفه بذكر اسمه فى القرآن دون غيره من الصحابة فصار اسمه يتلى فى
~~المحاريب. وزاد فى الاية ان قال واذ تقول للذى انعم الله عليه اى
~~بالايمان فدل على انه من اهل الجنة علم بذلك قبل ان يموت وهذه فضيلة
~~اخرى. ثم ان هذا الايثار الذى نقل عن زيد انما يتحقق به السالك القوى
~~الاعتقاد الثابت فى طريق الرشاد فانظر الى حال الاصحاب يفتح الله لك
~~الحجاب  روى  انه عليه السلام آخى بعد الهجرة بين عبد الرحمن بن عوف من
~~المهاجرين وبين سعد بن الربيع من الانصار وعند ذلك قال سعد لعبد الرحمن
~~يا عبد الرحمن انى من اكثر الانصار مالا فانا مقاسمك وعندى امرأتان فانا
~~مطلق احداهما فاذا انقضت عدتها فتزوجها فقال له بارك الله لك فى اهلك
~~ومالك كما فى انسان العيون ثم دار الزمان فصار كل امر معكوسا فرحم الله
~~امرأ نصب نفسه لرفع البدع والهوى وجانب جر الذيل الى جانب الردى

### || [33.38]

# { ما كان على النبى من حرج } اى ما صح وما استقام فى الحكمة ان يكون
~~عليه ضيق فمن زائدة بعد النفى وحرج اسم كان الناقصة ms4914 { فيما فرض الله له }
~~اى قسم الله له وقدر كتزوج زينب من قولهم فرض له فى الديوان كذا ومنه
~~فروض العساكر لارزاقهم { سنة الله } اسم موضوع موضع المصدر مؤكد لما قبله
~~من نفى الحرج اى سن الله نفى الحرج سنة اى جعله طريقة مسلوكة { فى الذين
~~خلوا } مضوا. قال فى المفردات الخلو يستعمل فى الزمان والمكان لكن لما
~~تصور فى الزمان المضى فسر اهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضى وذهب
~~انتهى. يقول الفقير الخلو فى الحقيقة حال الزمان والمكان لان المراد
~~خلوهما عما فيهما بموت ما فيهما فافهم { من قبل } من الانبياء حيث وسع
~~عليهم فى باب النكاح وغيره ولقد كان لداود عليه السلام مائة امرأة
~~وثلاثمائة سرية ولابنه سليمان عليه السلام ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية
~~فلك التوسعة فى امر النكاح مثل الانبياء الماضين { وكان امر الله } وهست
~~كار خدا { قدرا مقدورا } قضاء مقضيا وحكما مبتوتا. قال فى المفردات القدر
~~اشارة الى ما بين به القضاء والكتابة فى اللوح المحفوظ وهو المشار اليه
~~بقوله فرغ ربك من الخلق والخلق والاجل والرزق والمقدور اشارة الى ما يحدث
~~حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله

# كل يوم هو فى شأن

# وفيه اشارة الى ان الله تعالى اذا قضى امر نبى او ولى لم يجعل عليه فى
~~ذلك من حرج ولا سبب نقصان وان كان فى الظاهر سبب نقصان ما عند الخلق
~~والذى يجرى على الانبياء والاولياء قضاء مبرم مبنى على حكم كثيرة ليس فيه
~~خطأ ولا غلظ ولا عبث

# بير ما كفت خطا برقلم صنع نرفت  آفرين برنظر باك خطا بوشش باد

### || [33.39]

# { الذين يبلغون رسالات الله } مجرور المحل على انه صفة للذين خلوا.
~~ومعناه بالفارسية آنانكه ميرسانيدند بيغامهاى خدارا بامتان خود والمراد
~~ما يتعلق بالرسالة وهى سفارة العبد بين الله وبين ذوى الالباب من خلقه اى
~~ايصال الخبر من الله الى العبد { ويخشونه } فى كل ما يأتون ويذرون لا
~~سيما فى امر تبليغ الرسالة حيث لا يقطعون منها حرفا ولا تأخذهم ms4915 فى ذلك
~~لومة لائم { ولا يخشون احدا الا الله } وفى وصفهم بقصرهم الخشية على الله
~~تعريض بما صدر عنه عليه السلام من الاحتراز عن لائمة الخلق بعد التصريح
~~فى قوله

# وتخشى الناس

# الآية. قال بعض الكبار خشية الانبياء من العقاب وخشية الاولياء من
~~الحجاب وخشية عموم الخلق من العذاب. وفى الاسئلة المقحمة كيف قال ويخشونه
~~ولا يخشون احدا الا الله ومعلوم انهم خافوا غير الله وقد خاف موسى عليه
~~السلام حين قال له

# لا تخف انك انت الاعلى

# وكذلك قال يعقوب عليه السلام

# انى اخاف ان يأكله الذئب

# وكذلك خاف نبينا عليه السلام حين قيل له

# والله يعصمك من الناس

# وكذلك اخبر الكتاب عن جماعة من الانبياء انهم خافوا اشياء غير الله
~~والجواب ان معنى الآية لا يعتقدون ان شيئا من المخلوقات يستقل باضرارهم
~~ويستبد بايذائهم دون ارادة الله ومشيئته لما يعلمون ان الامور كلها بقضاء
~~الله وقدره فاراد بالخوف خوف العقيدة والعلم واليقين لا خوف البشرية الذى
~~هو من الطباع الخلقية وخواص البشرية ونتائج الحيوانية { وكفى بالله حسيبا
~~} محاسبا لعباده على اعمالهم فينبغى ان يحاسب العبد نفسه قبل محاسبة الله
~~اياه ولا يخاف غير الله لا فى امر النكاح ولا فى غيره اذا علم ان رضى
~~الله وحكمه فيه. واعلم ان السواك والتعطر والنكاح ونحوها من سنن الانبياء
~~عليهم السلام وليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم الى الآن ثم تستمر تلك
~~العبادة فى الجنة الا الايمان والنكاح. قال بعض الكبار من كان اتقى كانت
~~شهوته اشد وذلك ان حرارة الشهوة الحقيقية انما هى بعد نار العشق التى بعد
~~نور المحبة فانظركم من فرق بين شهوة اهل الحجاب وشهوة اهل الشهود فعروق
~~اهل الغفلة ممتلئة بالدم وعروق اهل اليقضة ممتلئة بالنور ولا شك ان قوة
~~النور فوق قوة الدم فنسأل الله الهدى لا الحركة بالهوى  حكى  عن بعض
~~الكبار انه قال كنت فى مجلس بعض العارفين فتكلم الى ان قال لا مخلص لاحد
~~من الهوى ولو كان فلانا عنى ms4916 به النبى عليه السلام حيث قال

# " حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة "

# فقلت له أما تستحيى من الله تعالى فانه عليه السلام ما قال احببت بل قال
~~حبب فكيف يلام العبد على ما كان من عند الله بلا اختيار منه قال ثم حصل
~~لى غم وهم فرأيت النبى عليه السلام فى المنام فقال لا تغتم فقد كفينا
~~امره ثم سمعت انه قتل فى طريق ضيعة له.

# قال بعض الكبار من اراد فهم المعانى الغامضة فى الشريعة فليتعمل فى
~~تكثير النوافل فى الفرائض وان امكنه ان يكثر من نوافل النكاح فهو اولى اذ
~~هو اعظم نوافل الخيرات فائدة لما فيه من الازدواج والانتاج فيجمع بين
~~المعقول والمحسوس فلا يفوته شئ من العلم بالعالم الصادر عن الاسم الظاهر
~~والباطن فيكون اشتغاله بمثل هذه النافلة اتم واقرب لتحصيل ما يرونه فانه
~~اذا فعل ذلك احبه الحق واذا احبه صار من اهل الله كاهل القرآن واذا صار
~~من اهل القرآن كان محلا للقائه وعرشا لاستوائه وسماء لنزوله وكرسيا لامره
~~ونهيه فيظهر له منه ما لم يره فيه مع كونه كان فيه وقال كنت من ابغض خلق
~~الله للنساء وللجماع فى اول دخولى فى الطريق وبقيت على ذلك نحو ثمانى عشر
~~سنة حتى خفت على نفسى المقت لمخالفة ما حبب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما افهمنى الله معنى حبب علمت ان المراد ان لا يحبهن طبعا وانما
~~يحبهن بتحبيب الله فزالت تلك الكراهة عنى وانا الآن من اعظم خلق الله
~~شفقة على النساء لانى فى ذلك على بصيرة لا عن حب طبيعى انتهى  وروى  ان
~~جماعة اتوا منزل زكريا عليه السلام فاذا فتاة جميلة قد اشرق لها البيت
~~حسنا قالوا من انت قالت انا امرأة زكريا فقالوا لزكريا كنا نرى نبى الله
~~لا يريد الدنيا وقد اتخذت امرأة جميلة فقال انما تزوجت امرأة جميلة لا كف
~~بها بصرى واحفظ بها فرجى فالمرأة الصالحة المعينة ليست من الدنيا فى ms4917
~~الحقيقة قال الشيخ سعدى قدس سره

# زن خوب وفرمان بروبارسا  كند مرد درويش را بادشا  كراخانه آباد وهمخوا
~~به دوست  خدارا برحمت نظر سوى اوست  جومستور باشد زن خوبروى  بديدار او
~~در بهشتست شوى

### || [33.40]

# { ما كان محمد } ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم. والمختار انه لا
~~يشترط فى الاسلام معرفة اب النبى عليه السلام واسم جده بل يكفى فيه معرفة
~~اسمه الشريف كما فى هداية المريدين للموالى اخى جلبى يقال فلان محمود اذا
~~حمد ومحمد اذا كثرت خصاله المحمودة كما فى المفردات. قال الشيخ زكريا فى
~~شرح المقدمة الجزرية هو البليغ فى كونه محمودا وهو الذى حمدت عقائده
~~وافعاله واقواله واخلاقه سماه به جده عبد المطلب بالهام من الله فى سابع
~~ولادته فقيل له لم سميت محمدا وليس من اسماء آبائك ولا قومك فقال رجوت ان
~~يحمد فى السماء والارض وقد حقق الله رجاءه وتفؤله فكان عليه السلام
~~بخصاله المحبوبة وشمائله المرغوبة محمودا عند الله وعند الملائكة
~~المقربين وعند الانبياء والمرسلين وعند اهل الارض اجمعين وان كفر به
~~بعضهم فان ما فيه من صفات الكمال محمود عند كل عاقل. وله الف اسم كما ان
~~لله تعالى الف اسم وجميع اسمائه مشتقة من صفات قامت به توجب له المدح
~~والكمال فله من كل وصف اسم ألا ترى انه الماحى لان الله محابه الكفر اى
~~سورته التى كانت قبل بعثه. والحاشر لانه الذى يحشر الناس على قدمه اى على
~~اثره وبعده. والعاقب وهو الآتى عقيب الانبياء. واشار بالميم الى انه
~~الختام لان مخرجها ختام المخارج وكذا الى بعثته عند الاربعين. قال الامام
~~النيسابورى كان من الاسم الشريف اربعة احرف ليوافق اسم الله تعالى كما ان
~~محمد رسول الله اثنا عشر حرفا مثل لا اله الا الله وهو من اسرار المناسبة
~~وكذا لفظ ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلى بن ابى
~~طالب لكمال مناسبتهم فى اخلاقهم لتلك الحضرة المحمدية ولهذه المناسبة
~~يلتقى نسبهم بنسبه. فعلى يلتقى ms4918 نسبه فى الاب الثانى. وعثمان فى الخامس.
~~وابو بكر فى السابع. وعمر فى التاسع. ومحمد باعتبار البسط لا بحساب ابجد
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر مثل عدد المرسلين فانك اذا اخذت فى بسط الميمين
~~والميم المدغم " م ى م، حا، دال " 2 يظهر لك العدد المذكور قال المولى
~~الجامى

# محمدت جون بلا نهايه زحق  يافت شد نام او ازان مشتق  مى نمايد بجشم عقل
~~سليم  حرف حايش عيان ميان دوميم  جون رخ حوركز كناره او  كشته ييدار دو
~~كوشواره او  ياد وحلقه زعنبرين مويش  آشكار از جانب رويش  دال آن كز همه
~~فرودنشت  دل بنازش كرفته برسر دست

# وفى الحديث

# " من ولد له مولود فسماه محمدا حبا لى وتبركا باسمى كان هو ومولوده فى
~~الجنة. ومن كان له ذو بطن فاجمع ان يسميه محمدا رزقه الله غلاما. ومن كان
~~لا يعيش له ولد فجعل لله عليه ان يسمى الولد المرزوق محمدا عاش "

# ومن خصائصه البركة فى الطعام الذى عليه مسمى باسم محمد وكذا المشاورة
~~ونحوها وينبغى ان يعظم هذا الاسم وصاحبه. در مجمع اللطائف آورده كه اياز
~~خاص بسرى داشت محمد نام واورا ملازم سلطان محمود ساخته بود روزى سلطان
~~متوجه طهارت خانه شده فرمود كه بسر ايازرا بكوييد تا آب طهارت بيارد اياز
~~اين سخن شنوده در تأمل افتادكه ايا بسر من جه كناه كرده كه سلطان نام او
~~برزبان نمى راند سلطان وضو ساخته بيرون آمد ودر اياز نكريست اورا انديشه
~~مند ديد برسيدكه سبب اثر ملال كه برجبين تو مى بينم جيست اياز از روى
~~نياز بموقف عرض رسانيدكه بنده زاده را بنام نخواند برترسيدم كه مبادا ترك
~~ادبى ازوصادر شده باشد وموجب انحراف مزاج هما يون كشته سلطان تبسمى فرمود
~~وكفت اى اياز دل جمع داركه از وصورتى كه مكروه طبع من باشد صدور نيافته
~~بلكه وضو نداشتم واو محمد نام داشت مراشرم آمد لفظ محمد برزبان من كذرد
~~وقتى كه بى وضو باشم جه اين لفظ نشانه ms4919 حضرت سيد انام است

# هزار بار بشويم دهن بمشك وكلاب  هنوز نام توبردن ادب نمى دانم

# وكان رجل فى بنى اسرائيل عصى الله مائة سنة ثم مات فاخذه فالقوه فى
~~مزبلة فاوحى الله تعالى الى موسى ان اخرجه وصل عليه قال يا رب بنى
~~اسرائيل شهدوا انه عصاك مائة سنة فاوحى الله اليه انه هكذا الا انه كان
~~كلما نشر التوراة ونظر الى اسم محمد قبله ووضعه على عينيه فشكرت له ذلك
~~وغفرت له وزوجته سبعين حوراء. قال اهل التفسير لما نكح النبى عليه السلام
~~زينب بعد انقضاء عدتها استطال لسان المنافقين وقالوا كيف نكح زوجه ابنة
~~لنفسه وكان من حكم العرب ان من تبنى ولدا كان كولده من صلبه فى التوريث
~~وحرمة نكاح امرأته على الاب المتبنى واراد الله ان يغير هذا الحكم فانزل
~~{ ما كان محمد }  { ابا احد } بدر هيج كس { من رجالكم } از مردان شما على
~~الحقيقة يعنى بالنسب والولادة حتى يثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده
~~من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر والقاسم
~~وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال لان الرجل هو الذكر البالغ يعنى
~~ايشان بمبلغ رجال نرسيدند اورا فى الحقيقة بسر صلبى نيست كه ميان وى وآن
~~بسر حرمت مصاهرت باشد ولو بلغوا لكانوا رجاله لا رجالهم وكذا الحسن
~~والحسين رضى الله عنهما لانهما ابنا النبى عليه السلام بشهادة لفظه عليه
~~السلام على انهما ايضا لم يكونا رجلين حينئذ بل طفلين او المقصود ولده
~~خاصة لا ولد ولده.

# قال فى الاسئلة المقحمة كان الله عالما فى الازل بان لا يكون لذكور
~~اولاد رسوله نسل ولا عقب وانما يكون نسبه لاناث اولاده دون ذكرانهم فقال
~~{ ما كان محمد ابا احد من رجالكم } فعلى هذا كان الخبر من قبيل معجزاته
~~على صدقه فان المخبر عنه قد حصل كما اخبر وقد صدق الخبر انتهى وابناء
~~النبى عليه السلام على الصحيح ثلاثة. القاسم وبه يكنى اذ هو اول اولاده
~~عاش سنتين ومات قبل ms4920 البعثة بمكة. وعبد الله وهو الطيب الطاهر مات فى
~~الرضاع بعد البعثة ودفن بمكة وهما من خديجة رضى الله عنها. وابراهيم من
~~مارية القبطية ولد فى ذى الحجة فى ثمان من الهجرة عق عنه عليه السلام
~~بكبشين يوم سابع ولاده وحلق رأسه وتصدق بزنة شعره فضة على المساكين وامر
~~بشعره فدفن فى الارض ومات فى الرضاع وهو ابن ثمانية عشر شهرا ودفن
~~بالبقيع

# " وجلس عليه السلام على شفير القبرورش على قبره ماء وعلم على قبره
~~بعلامة ولقنه وقال " يا بنى قل الله ربى ورسول الله ابى والاسلام دينى "

# ومن ههنا ذهب بعضهم الى ان الاطفال يسألون فى القبر وان العقل يكمل لهم
~~فيسن تلقينهم وذهب جمع الى انهم لا يسألون وان السؤال خاص بالمكلف. قال
~~السيوطى لم يثبت فى التلقين حديث صحيح ولا حسن بل حديثه ضعيف باتفاق
~~جمهور المحدثين ولهذا ذهب جمهور الامة الا ان التلقين بدعة حسنة وآخر من
~~افتى بذلك عز الدين بن عبد السلام وانما استحبه ابن الصلاح وتبعه النووى
~~نظرا الى ان الحديث الضعيف يعمل به فى فضائل الاعمال وحينئذ فقول الامام
~~السبكى حديث التلقين اى تلقين النبى عليه السلام لابنه ليس له اصل اى اصل
~~صحيح او حسن كذا فى انسان العيون وبقية الكلام فى السؤال والتلقين سبق فى
~~سورة ابراهيم عليه السلام عند قوله تعالى

# يثبت الله الذين آمنوا

# الآية { ولكن رسول الله } الرسول والمرسل بمعنى واحد من ارسلت فلانا فى
~~رسالة فهو مرسل ورسول. قال القهستانى الرسول فعول مبالغة مفعل بضم الميم
~~وفتح العين بمعنى ذى رسالة اسم من الارسال وفعول هذا لم يأت الا نادرا
~~وعرفا هو من بعث لتبليغ الاحكام ملكا كان او انسانا بخلاف النبى فانه
~~مختص بالانسان وهذا الفرق هو المعول عليه انتهى. والمعنى ولكن كان رسول
~~الله وكل رسول الله ابو امته لكن لا حقيقة بل بمعنى انه شفيق ناصح لهم
~~وسبب لحياتهم الابدية واجب التوقير والطاعة له ولذا حرمت ازواجه عليه
~~السلام على امته حرمة امهاتهم ms4921 فانه من باب التعظيم وما زيد بن حارثة الا
~~واحد من رجالكم الذين لا ولادة بينهم وبينه عليه السلام فحكم حكمهم وليس
~~للتبنى والادعاء حكم سوى التقريب والاختصاص.

# قال بعضهم لم يسمه لنا ابا لانه لو سماه ابا لكان يحرم نكاح اولاده كما
~~حرمت على الامة نساؤه لكونهن امهاتهم او لانه لو سماه ابا لكان يحرم عليه
~~ان يتزوج من نساء امته كما يحرم على الاب ان يتزوج بابنته وتزوج بنات
~~امته ليس بحرام. قال فى كشف الاسرار هر جند اسم بدرى ازوبيفكند اما از
~~همه بدران مشفق ومهر بانتر بود قال عليه السلام

# " انا لكم مثل الوالد لولده "

# كفته اند شفقت او برامت ازشفقت بدران افزون بود اما اورا بدرامت نخوانند
~~ازبهر آنكه در حكم ازلى رفته كه روز قيامت دران عرصه كبرى كه سرا برده
~~قهارى بزنند وبساط عظمت بكسترانند وترازوى عدل بياويزند وزندان عذاب از
~~حجاب بيرون آرند جانها بكلو رسد زبانها فصيح كردد وعذرها همه باطل شود
~~نسبها بريده كردد بدران همه از فرزندان بكريزند جنانكه رب العزت كفت "
~~يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه " آدم كه بدر همكانست
~~فرابيش آيد بارخدايا آدم را بكذارد بافرزندان تودان كه جه كنى نوح هم آن
~~كويد ابراهيم هم آن كويد وموسى وعيسى وديكر بيغمبران هم آن كويند از
~~سياست قيامت وفزع او همه بكر يزند وبخود در ماند ندوبافر زندان نبردازند
~~وكويند نفسى نفسى خدا وندا مارا برهان وباقر زندان هرجه خواهى كن ومصطفى
~~عربى عليه السلام رحمت وشفقت بكشاده كه بار خدايا امت من مشتى ضعيفان
~~وبيجار كانند طاقت عذاب وعقاب توندار ندبر ايشان ببخشاى ورحمت كن وبامحمد
~~هرجه خواهى ميكن بحكم آنكه رازل رفته كه بدران ازفر زندان بكر يزند آن
~~روز اورا بدر نخوانند تاازيشان نكريزد وازبهر ايشان شفاعت كند وديكر اورا
~~بدر نخوانند كه اكر بدر بودى كواهى بدر مربسر قبول نكند در شرع واو صلوات
~~الله عليه در قيامت بعدالت ms4922 امت كواهى خواهدداد وذلك قوله تعالى

# لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# { وخاتم النبيين } قرأ عاصم بفتح التاء وهو آلة الختم بمعنى ما يختم به
~~كالطابع بمعنى ما يطبع به. والمعنى وكان آخرهم الذى ختموا به وبالفارسية
~~مهر بيغمبران يعنى بدو مهر كرده شد در نبوت وبيغمبر انرا بدوختم كرده اند
~~وقرأ الباقون بكسر التاء اى كان خاتمهم اى فاعل الختم بالفارسية مهر
~~كننده بيغمبرانست وهو بالمعنى الاول ايضا. وفى المفردات لانه ختم النبوة
~~اى تممت بمجيئه واياما كان فلو كان له ابن بالغ لكان نبيا ولم يكن هو
~~عليه السلام خاتم النبيين

# " كما يروى انه قال فى ابنه ابراهيم " لو عاش لكان نبيا "

# وذلك لان اولاد الرسل كانوا يرثون النبوة قبله من آباهم وكان ذلك من
~~امتنان الله عليهم فكانت علماء امته ورثته عليه السلام من جهة الولاية
~~وانقطع ارث النبوة بختميته ولا يقدح فى كونه خاتم النبيين نزول عيسى بعده
~~لان معنى كونه خاتم النبيين انه لا ينبأ احد بعده كما

# " قال لعلى رضى الله عنه " انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى
~~بعدى "

# وعيسى ممن تنبأ قبله وحين ينزل انما ينزل على شريعة محمد عليه السلام
~~مصليا الى قبلته كأنه بعض امته فلا يكون اليه وحى ولا نصب احكام بل يكون
~~خليفة رسول الله. فان قلت قد روى ان عيسى عليه السلام اذا نزل فى آخر
~~الزمان يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويزيد فى الحلال ويرفع الجزية عن
~~الكفرة فلا يقبل الا الاسلام. قلت هذه من احكام الشريعة المحمدية لكن
~~ظهورها موقت بزمان عيسى وبالجملة قوله { وخاتم النبيين } يفيد زيادة
~~الشفقة من جانبه والتعظيم من جهتهم لان النبى الذى بعده نبى يجوز ان يترك
~~شيئا من النصيحة والبيان لانها مستدركة من بعده واما من لا نبى بعده يكون
~~اشفق على امته واهدى بهم من كل الوجوه

# شمسه نه مسند وهفت اختران  ختم رسل خواجه بيغمبران

# نظم

# احمد مرسل كه نوشته قلم  حمد بنام ms4923 وى وحم هم  جون شده او مظهر الله هاد
~~در ره ارشاد وجودش نهاد  جملة اسباب هدى از خدا  كرد بتقرير بديعش ادا

# { وكان الله بكل شئ عليما } فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف
~~ينبغى لشانه ولا يعلم احد سواه ذلك. قال ابن كثير فى تفسير هذه الآية هى
~~نص على انه لا نبى بعده واذا كان لا نبى بعده فلا رسول بطريق الاولى
~~والاحرى لان مقام الرسالة اخص من مقام النبوة فان كل رسول نبى ولا ينعكس
~~وبذلك وردت الاحاديث المتواترة عن رسول الله فمن رحمة الله بالعباد ارسال
~~محمد اليهم ثم من تشريفه له ختم الانبياء والمرسلين به واكمال الدين
~~الحنيف له وقد اخبر الله فى كتابه ورسوله فى السنة المتواترة عن انه لا
~~نبى بعده ليعلموا ان كل من ادعى هذا المقام بعده كذاب افاك دجال ضال مضل
~~ولو تخرق وشعبذ واتى بانواع السحر والطلاسم والنير نجيات فكلها محال
~~وضلال عند اولى الالباب كما اجرى سبحانه على يدى الاسود العبسى باليمن
~~ومسيلمة الكذاب باليمامة من الاحوال الفاسدة والاقوال الباردة ما علم كل
~~ذى لب وفهم وحجى انهما كاذبان ضالان لعنهما الله تعالى وكذلك كل مدع لذلك
~~الى يوم القيامة حتى يختموا بالمسيح الدجال يخلق الله معه من الامور ما
~~يشهد العلماء والمؤمنون بكذب ما جاء بها انتهى. ولما نزل قوله تعالى {
~~وخاتم النبيين } استغرب الكفار كون باب النبوة مسدودا فضرب النبى عليه
~~السلام لهذا مثلا ليتقرر فى نفوسهم وقال

# " ان مثلى ومثل الانبياء من قبلى كمثل رجل بنى بنيانا فاحسنه واجمله الا
~~موضع لبنة فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة
~~فانا اللبنة وانا خاتم النبيين "

# قال فى بحر الكلام وصنف من الروافض قالوا بان الارض لا تخلو عن النبى
~~والنبوة صارت ميراثا لعلى واولاده ويفرض على المسلمين طاعة على وكل من لا
~~يرى اطاعته يكفر. وقال اهل السنة والجماعة لا نبى بعد نبينا لقوله تعالى
~~{ ولكن رسول الله وخاتم النبيين ms4924 } وقوله عليه السلام

# " لا نبى بعدى "

# ومن قال بعد نبينا نبى يكفر لانه انكر النص وكذلك لو شك فيه لان الحجة
~~تبين الحق من الباطل. ومن ادعى النبوة بعد موت محمد لا يكون دعواه الا
~~باطلا انتهى وتنبأ رجل فى زمن ابى حنيفة وقال امهلونى حتى اجئ بالعلامات
~~فقال ابو حنيفة من طلب منه علامة فقد كفر لقوله عليه السلام

# " لا نبى بعدى "

# كذا فى مناقب الامام. وفى الفتوحات المكية وانما لم يعطف المصلى السلام
~~الذى سلم به على نفسه بالواو على السلام الذى سلم به على نبيه اى لم يقل
~~والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين بعد قوله السلام عليك ايها النبى
~~لانه لو عطفه عليه وقال والسلام علينا على نفسه من جهة النبوة وهو باب قد
~~سده الله كما سد باب الرسالة عن كل مخلوق بمحمد الى يوم القيامة وتعين
~~بهذا انه لا مناسبة بيننا وبين رسول الله فانه فى المرتبة التى لا تنبغى
~~لنا فابتدأنا بالسلام علينا فى طورنا من غير عطف والمقام المحمدى ممنوع
~~دخوله لنا وغاية معرفتنا بالنظر اليه كما تنظر الكواكب فى السماء وكما
~~ينظر اهل الجنة السفلى الى من هو فى عليين. وقد وقع للشيخ ابى يزيد
~~البسطامى فى مقام النبى قدر خرم ابرة تجليا لا دخولا فاحترق. وفى الفصوص
~~وشرحه للجامى لا نبى بعده مشرعا او مشرعا له والاول هو الآتى بالاحكام
~~الشرعية من غير متابعة لنبى آخر قبله كموسى وعيسى ومحمد عليهم السلام
~~والثانى هو المتبع لما شرعه له النبى المقدم كانبياء بنى اسرائيل اذكلهم
~~كانوا داعين الى شريعة موسى فالنبوة والرسالة منقطعتان عن هذا الموطن
~~بانقطاع الرسول الخاتم فلم يبق الا النبوة اللغوية التى هى الانباء عن
~~الحق واسمائه وصفاته واسرار الملكوت والجبروت وعجائب الغيب ويقال لها
~~الولاية وهى الجهة التى تلى الحق كما ان النبوة هى الجهة التى تلى الحق
~~فالولاية باقية دائمة الى قيام الساعة. يقول الفقير كان له عليه السلام
~~نوران نور النبوة ونور الولاية فلما انتقل ms4925 من هذا الموطن بقى نور النبوة
~~فى الشريعة المطهرة وهى باقية فكأن صاحب الشريعة حى بيننا لم يمت وانتقل
~~نور الولاية الى باطن قطب الاقطاب يعنى ظهر فيه ظهورا تاما فكان له مرآه
~~وهو واحد فى كل عصر ويقال له قطب الوجود وهو مظهر التجلى الحقى.

# واما قطب الارشاد فكثير وهم مظاهر التجلى العينى. قال فى هدية المهديين
~~اما الايمان بسيدنا محمد عليه السلام فانه يجب بانه رسولنا فى الحال
~~وخاتم الانبياء والرسل فاذا آمن بانه رسول ولم يؤمن بانه خاتم الرسل لا
~~نسخ لدينه الى يوم القيامة لا يكون مؤمنا. وقال فى الاشباه فى كتاب السير
~~اذا لم يعرف ان محمدا عليه السلام آخر الانبياء فليس بمسلم لانه من
~~الضروريات. وفى الآية اشارة الى قطع نسبه عن الخلق لانه نفى الابوة لرجال
~~الناس والى اثبات نسبه لا ولاده وآله ففى قوله { من رجالكم } تشريف لهم
~~وانهم ليسوا كرجالهم بل هم المخصوصون بزيادة الانعام لا ينقطع حسبهم
~~ونسبهم كما قال عليه السلام " كل حسب ونسب ينقطع الاحسبى ونسبى " اى فانه
~~يختم باب التناسل برجل من اهل البيت من صلب المهدى خاتم الخلافة العامة
~~وخاتم الولاية الخاصة ولا يلزم من ذلك ان يكون منهم انبياء ولو جاء بعده
~~نبى لجاء على رضى الله عنه لانه كان منه عليه السلام بمنزلة هارون من
~~موسى فاذا لم يكن هو نبيا لم يكن الحسنان ايضا نبيين لانهما لم يكونا
~~افضل من ابيهما. قال بعض الكبار الحسب فى الحقيقة الفقر والنسب التقوى
~~فمن اراد ان يرتبط برسول الله وان يكون من آله المقبولين فليرتبط بهذين.
~~درعيون الاجوبه آورده كه صحت هر كتابى بمهراوست حق تعالى بيغمبررا مهر
~~كفت تادانند كه تصحيح دعوت محبت الهى جز بمتابعت حضرت رسالتنا هى نتوان
~~كرد { ان كنتم تحبون الله فاتبعونى } وشرف بزركوارئ كتاب بمهر اوست شرف
~~جمله انبياء نيز بدان حضر تست وشاهد هر كتاب مهر اوست بس شاهد همه در
~~محكمه قيامت او خواهد بود { وجئنا بك على ms4926 هؤلاء شهيدا } وجون كتاب را مهر
~~كردند كتاب درجهان باقى شد جون نبوت بدان حضرت سمعت اختتام يافت در نبوت
~~بسته كشت وديكر جون ازهمه انبيا بمهر مخصوص بختميت ايشان نيز اختصاص يافت
~~وفى المثنوى

# بهر اين خاتم شده است اوكه بجود  مثل او نى بود ونى خواهند بود  جونكه
~~در صنعت بود استاد دست  نى تو كويى ختم صنعت برتواست

# قال فى حل الرموز الختم اذا كان على الكتاب لا يقدر احد على فكه كذلك لا
~~يقدر احد ان يحيط بحقيقة علوم القرآن دون الخاتم وما دام خاتم الملك على
~~الخزانة لا يجسر احد على فتحها ولا شك ان القرآن خزانة جميع الكتب
~~الالهية المنزلة من عند الله ومجمع جواهر العلوم الالهية والحقائق
~~اللدنية فلذلك خص به خاتم النبيين محمد عليه السلام ولهذا السر كان خاتم
~~النبوة على ظهره بين كتفيه لان خزانة الملك تختم من خارج الباب لعصمة
~~الباطن وما فى داخل الخزانة.

# وفى الخبر القدسى

# " كنت كنزا مخفيا "

# فلا بد للكنز من المفتاح والخاتم فسمى عليه السلام بالخاتم لانه خاتمه
~~على خزانة كنز الوجود وسمى بالفاتح لانه مفتاح الكنز الازلى به فتح وبه
~~ختم ولا يعرف ما فى الكنز الا بالخاتم الذى هو المفتاح قال تعالى "
~~فاحببت ان اعرف " فحصل العرفان بالفيض الحثى على لسان الحبيب ولذلك سمى
~~الخاتم حبيب الله لان اثر الختم على كنز الملك صورة الحب لما فى الكنز
~~كفته اند معنئ خاتم النبيين آنست كه رب العزة نبوت همه انبيا جمع كرد ودل
~~مصطفى عليه السلام را معدن آن كرد ومهر نبوت بران نهاد تاهيج دشمن بموضع
~~نبوت راه نيافت نه هواى نفس نه وسوسه شيطان ونه خطرات مذمومه وديكر
~~بيغمبرا نرا اين مهر نبوت نبود لا جرم ازخطرات وهواجس امين نبودند بس رب
~~العالمين كمال شرف مصطفار آن مهركه در دل وى نهاد نكذاشت تا درميان دو
~~كتف وى آشكارا كرد تاهر كسى كه نكرستى آنرا ديدى همجو خانه كبوترى. وفى
~~صفاته ms4927 عليه السلام بين كتفيه خاتم النبوة ووجه كونه بين كفتيه يعرف مما
~~نقله الامام الدميرى فى حياة الحيوان ان بعض الاولياء سأل الله تعالى ان
~~يريه كيف يأتى الشيطان ويوسوس فاراه الحق تعالى هيكل الانسان فى صورة
~~بللور وبين كتفيه شامة سوداء كالعش والوكر فجاء الخناس يتجسس من جميع
~~جوانبه وهو فى صورة خنزير له خرطوم كخرطوم الفيل فجاء من بين الكتفين
~~فادخل خرطومه قبل قلبه فوسوس اليه فذكر الله فخنس وراءه ولذلك سمى
~~بالخناس لانه ينكص على عقبيه مهما حصل نور الذكر فى القلب وكان خاتمه مثل
~~زر الحجلة وهو طائر على قدر الحمامة احمر المنقار والرجلين ويسمى دجاج
~~البر. قال الترمذى وزرها بيضها. قال الدميرى والصواب حجلة السرير واحدة
~~الحجال وزرها الذى يدخل فى عروتها وكان حول ذلك الخاتم شعرات مائلة الى
~~الخضرة مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله او محمد نبى امين او
~~غير ذلك كما قال فى السبعيات كان خاتم النبوة " تبخيخ هيصور توجه حيث شئت
~~فانك منصور " والتوفيق بين الروايات بتعدد الخطوط وتنوعها بحسب الحالات
~~والتجليات او بالنسبة الى انظار الناظرين ولكون ما بين الكتفين مدخل
~~الشيطان كان عليه السلام يحتجم بين كتفيه ويأمر بذلك ووصاه جبريل بذلك
~~لتضعيف مادة الشيطان وتضييق مرصده لانه يجرى وسوسته مجرى الدم وعصم عليه
~~السلام من وسوسته لقوله

# " اعاننى الله عليه فاسلم "

# اى بالختم الالهى وما اسلم قرين آدم فوسوس اليه لذلك.

# وفى سفر السعادة ان النبى عليه السلام لما سحره اليهودى ووصل المرض الى
~~الذات المقدسة النبوية امر بالحجامة على قبة رأسه المباركة واستعمال
~~الحجامة فى كل متضرر فى السحر غاية الحكمة ونهاية حسن المعالجة ومن لا حظ
~~له فى الدين والايمان يستشكل هذا العلاج وفى الحديث

# " الحجامة فى الرأس شفاء من سبع "

# من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع الضرس وظلمة يجدها فى
~~عينيه والحجامة فى وسط الرأس وكذا بين الكتفين نافعة. وتكره فى نقرة
~~القفاء فانها تورث النسيان قال بعضهم الحجامة فى البلاد ms4928 الحارة انفع من
~~الفصد

# " وروى انه عليه السلام ما شكا اليه رجل وجعا فى رأسه الا قال " احتجم "
~~ولا وجعا فى رجليه الا قال " اخضبه "

# وخير ايام الحجامة يوم الاحد والاثنين. وجاء فى بعض الروايات النهى عن
~~يوم الاحد واختار بعضهم يوم الثلاثاء وكرهه بعضهم وتكره يوم السبت
~~والاربعاء الا ان يكون قد غلب عليه الدم وخير ازمانها الربيع بعد نصف
~~الشهر فى السابع عشر والتاسع عشر والحادى والعشرين فالاولى ان تكون فى
~~الربع الثالث من الشهر لانه وقت هيجان الدم وتكره فى المحاق وهو ثلاثة
~~ايام من آخر الشهر ولا يستحب ان يحتجم فى ايام الصيف فى شدة الحر ولا فى
~~شدة البرد فى ايام الشتاء وخير اوقاتها من لدن طلوع الشمس الى وقت الضحى
~~وتستحب الحجامة على الريق فانها شفاء وبركة وزيادة فى العقل والحفظ وعلى
~~الشبع داء الا اذا كان به ضرر فليذق او لا شيئا قليلا ثم ليحتجم واذا
~~اراد الحجامة يستحب ان لا يقرب النساء قبل ذلك بيوم وليلة وبعده مثل ذلك
~~ولا يدخل فى يومه الحمام واذا احتجم او افتصد لا ينبغى ان يأكل على اثره
~~ما لحا فانه يخاف منه القروح او الجرب ولا يأكل رأسا ولا لبنا ولا شيئا
~~مما يتخذ من اللبن ويستحب على اثره الخل ليسكن ما به ثم يحسو شيئا من
~~المرقة ويتناول شيئا من الحلاوة ان قدر عليه كما فى بستان العارفين والله
~~الشافى وهو الكافى

### || [33.41]

# { يا ايها الذين آمنوا اذكروا الله } بما هو اهله من التهليل والتحميد
~~والتكبير ونحوها. والذكر احضار الشئ فى القلب او فى القول وهو ذكر عن
~~نسيان وهو حال العامة او ادامة الحضور والحفظ وهو حال الخاصة اذ ليس لهم
~~نسيان اصلا وهم عند مذكورهم مطلقا { ذكرا كثيرا } فى جميع الاوقات ليلا
~~ونهارا صيفا وشتاء وفى عموم الامكنة برا وبحرا سهلا وجبلا وفى كل الاحوال
~~حضرا وسفرا صحة وسقما سرا وعلانية قياما وقعودا وعلى الجنوب وفى الطاعة
~~بالاخلاص وسؤال القبول والتوفيق وفى ms4929 المعصية بالامتناع منها وبالتوبة
~~والاستغفار وفى النعمة بالشكر وفى الشدة بالصبر فانه ليس للذكر حد معلوم
~~كسائر الفرائض ولا لتركه عذر مقبول الا ان يكون المرء مغلوبا على عقله.
~~واحوال الذاكرين متفاوتة يتفاوت اذكارهم. فذكر بعضهم بمجرد اللسان بدون
~~فكر مذكوره ومطالعة آثاره بعقله وبدون حضور مذكورة ومكاشفة اطواره بقلبه
~~وبدون انس مذكوره ومشاهدة انواره بروحه وبدون فنائه فى مذكوره ومعاينة
~~اسراره بسره. وهذا مردود مطلقا. وذكر بعضهم باللسان والعقل فقد يذكر
~~بلسانه ويتفكر مذكوره ويطالع آثاره بعقله لكن ليس له الحضور والانس
~~والفناء المذكور وهو ذكر الابرار مقبول بالنسبة الى الاول. وذكر بعضهم
~~باللسان والعقل والقلب فقط بدون الانس والفناء المذكور وهو ذكر اهل
~~البداية من المقربين مقبول بالنسبة الى ذكر الابرار وما تحته. وذكر بعضهم
~~باللسان والعقل والقلب والروح والسر جميعا وهو ذكر ارباب النهاية من
~~المقربين من الانبياء والمرسلين والاولياء الا كملين وهو مقبول مطلقا
~~وللارشاد الى هذه الترقيات قال عليه السلام

# " ان هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد " ثم قيل يا رسول الله فما
~~جلاؤها قال " تلاوة كتاب الله وكثرة ذكره "

# فبكثرة الذكر يترقى السالك من مرتبة اللسان الى ما فوقها من المراتب
~~العالية ويصقل مرآة القلب من ظلماتها واكدارها. ثم ان ذكر الله وان كان
~~يشتمل الصلاة والتلاوة والدراسة ونحوها الا ان افضل الاذكار لا اله الا
~~الله فالاشتغال به منفردا مع الجماعة محافظا على الآداب الظاهرة والباطنة
~~ليس كالاشتغال بغيره سلمى كويد مراد ازذكر كثير ذكر دلست جه دوام ذكر
~~بزبان ممكن نيست. وقال بعضهم الامر بالذكر الكثير اشارة الى محبة الله
~~تعالى يعنى احبوا الله لان النبى عليه السلام قال من احب شيئا اكثر من
~~ذكره نشان دوستى آنست كه نكذارك كه زبان ازذكر دوست يا دل ازفكر او خالى
~~ماند

# درهيج مكان نيم زفكرت خالى  در هيج زمان نيم زذ كرت غافل

# فاوجب الله محبته بالاشارة فى الذكر الكثير وانما اوجبها بالاشارة دون
~~العبارة الصريحة لان اهل المحبة هم الاحرار عن رق ms4930 الكونين والحر تكفيه
~~الاشارة وانما لم يصرح بوجوب المحبة لانها مخصوصة بقوم دون سائر الخلق
~~كما قال

# فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه

# فعلى هذا بقوله

# فاذكرونى اذكركم

# يشير الى احبونى احببكم

# بدرياى محبت آشنا باش  صدف سان معدن در صفا باش

### || [33.42]

# { وسبحوه } ونزهوه تعالى عما لا يليق به. قال فى المفردات السبح المر
~~السريع فى الماء او فى الهواء والتسبيح تنزيه الله واصله المر السريع فى
~~عبادة الله وجعل عاما فى العبادات قولا كان او فعلا اونية { بكرة واصيلا
~~} اى اول النهار وآخره وقد يذكر الطرفان ويفهم منها الوسط فيكون المراد
~~سبحوه فى جميع الاوقات خصوصا فى الوقتين المذكورين المفضلين على سائر
~~الاوقات لكونهما مشهودين على ما دل عليه قوله عليه السلام

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار "

# وافراد التسبيح من بين الاذكار لكونه العمدة فيها من حيث انه من باب
~~التحلية وفى الحديث

# " اربع لا يمسك عنهن جنب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
~~اكبر "

# فاذا قالها الجنب فالمحدث اولى فلا منع من التسبيح على جميع الاحوال الا
~~ان الذكر على الوضوء والطهارة من آداب الرجال. وفى كشف الاسرار وسبحوه اى
~~صلوا له بكرة يعنى صلاة الصبح واصيلا يعنى صلاة العصر اين تفسير موافق آن
~~خبرست كه مصطفى عليه السلام كفت من استطاع منكم ان لا يغلب على صلاة قبل
~~طلوع الشمس ولا غروبها فليفعل ميكويد هركه تواند ازشما كه مغلوب كارها
~~وشغل دنيوى نكردد برنماز بامداد بيش از برآمدن آفتاب وناز ديكر بيش
~~ازفروشدن آفتاب باجنين كند اين هردو نماز بذكر مخصوص كردد ازبهر آنكه
~~بسيار افتد مردم را اين دو وقت تقصير كردن درنماز وغافل بودن ازان اما
~~نماز بامداد بسبب خواب ونماز ديكر بسبب امور دنيا ونيز شرف اين دونماز
~~درميان نمازها بيداست نماز بامداد شهود فرشتكانست لقوله تعالى

# ان قرآن الفجر كان مشهودا

# يعنى تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ونماز ديكرنماز وسطى است كه رب
~~العزة كفت { والصلاة الوسطى } وفى ms4931 الحديث

# " ما عجبت الارض الى ربها من شىء كعجيبها من دم حرام او غسل من زنى او
~~نوم عليها قبل طلوع الشمس "

# والله تعالى يقسم الارزاق وينزل البركات ويستجيب الدعوات فيما بين طلوع
~~الفجر وطلوع الشمس فلا بد من ترك الغفلة فى تلك الساعة الشريفة وفى
~~الحديث

# " من صلى الفجر فى جماعة ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى
~~ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة "

# ومن هنا لم يزل الصوفية المتأدبون يجتمعون على الذكر بعد صلاة الصبح الى
~~وقت صلاة الاشراق فللذكر فى هذا الوقت اثر عظيم فى النفوس وهو اولى من
~~القراءة كما دل عليه قوله عليه السلام

# " ثم قعد يذكر الله "

# على ما فى شرح المصابيح ويؤيده ما ذكر فى القنية من ان الصلاة على النبى
~~عليه السلام والدعاء والتسبيح افضل من قراءة القرآن فى الاوقات التى نهى
~~عن الصلاة فيها.

# وذكر فى المحيط انه يكره الكلام بعد انشقاق الفجر الى صلاته وقيل بعد
~~صلاة الفجر ايضا الى طلوع الشمس وقيل الى ارتفاعها وهو كمال العزيمة. قال
~~بعض الكبار اذا قارب طلوع الشمس يبتدئ بقراءة المسبعات وهى من تعليم
~~الخضر عليه السلام علمها ابراهيم التيمى وذكر انه تعلمها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وينال بالمداومة عليها جميع المتفرق فى الاذكار
~~والدعوات وهى عشرة اشياء سبعة سبعة الفاتحة والمعوذتان وقل هو الله احد
~~وقل يا ايها الكافرون وآية الكرسى وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا
~~الله والله اكبر والصلاة على النبى عليه السلام وآله بان يقول اللهم صلى
~~على محمد وعلى آل محمد وسلم والاستغفار بان يقول اللهم اغفر لى ولوالدى
~~ولجميع المؤمنين والمؤمنات وقوله سبعا اللهم افعل بنا وبهم عاجلا وآجلا
~~فى الدين والدنيا والآخرة ما انت له اهل ولا تفعل بنا وبهم يا مولانا ما
~~نحن له اهل انك غفور حليم جواد كريم رؤف رحيم. روى ان ابراهيم التيمى لما
~~قرأ هذه بعد ان تعلمها من الخضر رأى ms4932 فى المنام انه دخل الجنة ورأى
~~الملائكة والانبياء واكل من طعام الجنة ومكث اربعة اشهر لم يطعم لكونه
~~اكل من طعام الجنة ويلازم الذاكر موضعه الذى صلى فيه مستقبل القبلة الا
~~ان يرى انتقاله الى زاوية فانه اسلم لدينه كيلا يحتاج الى حديث او نحوه
~~مما يكره فى ذلك الوقت فان حديث الدنيا ونحوه يبطل ثواب العمل وشرف الوقت
~~فلا بد من محافظة اللسان من غير ذكر الله ومحافظة القلب عن غير فكره فان
~~اللسان والقلب اذا لم يتوافقا كان مجرد ولولة الواقف على الباب وصوت
~~الحارس على السطح وفى المثنوى

# ذكر آرد فكررا دراهتزاز  ذكررا خورشيد اين افسرده ساز  اصل خود جذبه است
~~ليك اى خواجه تاش  كار كن موقوف آن جذبه مباش  زانكه ترك كار جون نازى
~~بود  نازكى درخورو جانبازى بود  نى قبول انديش ونى رد اى غلام  امرراو
~~نهى را مى بين مدام  مرغ جذبه ناكهان برد زعش  جون بديدى صبح شمع آنكه
~~بكش  جشمها جون شد كذاره نوراوست  مغزها مى بيند اودر عين بوست  بيند
~~اندر ذره خورشيد بقا  بيند اندر قطره كل بحررا

# نسأل الله الحركات التى تورث البركات انه قاضى الحاجات

### || [33.43]

# { هو الذى } اوست آن خداونديكه { يصلى عليكم } يعتنى بكم بالرحمة
~~والمغفرة والتزكية والاعتناء عنايت ورعايت داشتن { وملائكته } عطف على
~~المستكن فى يصلى لمكان الفصل المغنى عن التأكيد بالمنفصل اى ويعتنى
~~ملائكته بالدعاء والاستغفار فالمراد بالصلاة المعنى المجازى الشامل
~~للرحمة والاستغفار وهو الاعتناء بما فيه خيرهم وصلاح امرهم. وعن السدى
~~قالت بنوا اسرائيل لموسى عليه السلام أيصلى ربنا فكبر هذا الكلام عليه
~~فاوحى الله اليه ان قل لهم انى اصلى وان صلاتى رحمتى التى تطفئ غضبى

# " وقيل له عليه السلام ليلة المعراج قف يا محمد فان ربك يصلى فقال عليه
~~السلام ان ربى لغنى عن ان يصلى فقال تعالى " انا الغنى عن ان اصلى لاحد
~~وانما اقول سبحانى سبحانى سبقت رحمتى غضبى اقرأ يا محمد هو الذى يصلى
~~عليكم وملائكته الآية فصلاتى ms4933 رحمة لك ولامتك "

# فكانت هذه الآية الى قوله رحيما مما نزلت بقاب قوسين بلا وساطة جبريل
~~عليه السلام. وفى رواية

# " لما وصلت الى السماء السابعة قال لى جبريل رويدا اى قف قليلا فان ربك
~~يصلى قلت أهو يصلى قال نعم قلت وما يقول قال " سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح سبقت رحمتى غضبى "

# وفى التأويلات النجمية يشير الى انكم ان تذكرونى بذكر محدث فانى قد صليت
~~عليكم بصلاة قديمة لا اول لها ولا آخر وانكم لولا صلاتى عليكم لما وفقتم
~~لذكرى كما ان محبتى لو لم تكن سابقة على محبتكم لما هديتم الى محبتى واما
~~صلاة الملائكة فانما هى دعاء لكم على انهم وجدوا رتبة الموافقة مع الله
~~فى الصلاة عليكم ببركتكم ولولا استحقاقكم لصلاة الله عليكم لما وجدوا هذه
~~الرتبة الشريفة. وفى عرائس البقلى صلوات الله اختياره للعبد فى الازل
~~بمعرفته ومحبته فاذا خص وجعل زلاته مغفورة وجعل خواص ملائكته مستغفرين له
~~لئلا يحتاج الى الاستغفار بنفسه لاشتغاله بالله وبمحبته. قال ابو بكر بن
~~طاهر صلوات الله على عبده ان يزينه بانوار الايمان ويحليه بحيلة التوفيق
~~ويتوجه بتاج الصدق ويسقط عن نفسه الاهواء المضلة والارادات الباطلة ويجعل
~~له الرضى بالمقدور قال الحافظ

# رضا بداده بده وزجبين كره بكشاى  كه برمن وتو در اختيار نكشا دست

# { ليخرجكم } الله تعالى بتلك الصلاة والعناية وانما لم يقل ليخرجاكم
~~لئلا يكون للملائكة منه عليهم بالاخراج ولانهم لا يقدرون على ذلك لان
~~الله هو الهادى فى الحقيقة لا غير { من الظلمات الى النور } الظلمة عدم
~~النور ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق ونحوها كما يعبر بالنور عن
~~اضدادها اى من ظلمات الجهل والشرك والمعصية والشك والضلالة والبشرية
~~وصفاتها والخلقية الروحانية الى نور العلم والتوحيد والطاعة واليقين
~~والهدى والروحانية وصفاتها والربوبية بجذبات تجلى ذاته وصفاته.

# والمعنى برحمة الله وبسبب دعاء الملائكة فزتم بالمقصود ونلتم الشهود
~~وتنورتم بنور الشريعة وتحققتم بسر الحقيقة. وقال الكاشفى مراد از اخراج
~~ادامت واستقامت است برخروج جه دروقت صلات خدا وملائكه بر ms4934 ايشان در ظلمات
~~نبوده اند { وكان } فى الازل قبل ايجاد الملائكة المقربين { بالمؤمنين }
~~بكافتهم قبل وجوداتهم العينية { رحيما } ولذلك فعل بهم ما فعل من
~~الاعتناء بصلاحهم بالذات وبواسطة الملائكة فلا تتغير رحمته بتغير احوال
~~من سعد فى الازل

# كرد عصيان رحمت حق را نمى آرد بشور  مشرب دريا نكردد تيره از سيلابها

# ولما بين عنايته فى الاولى وهى هدايتهم الى الطاعة ونحوها بين عنايته فى
~~الآخرة فقال

### || [33.44]

# { تحيتهم } من اضافة المصدر الى المفعول اى ما يحيون به. والتحية الدعاء
~~بالتعمير بان يقال حياك الله اى جعل لك حياة ثم جعل كل دعاء تحية لكون
~~جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما لدنيا واما لآخرة { يوم
~~يلقونه } يوم لقائه تعالى عند الموت او عند البعث من القبور او عند دخول
~~الجنة { سلام } تسليم عليهم من الله تعظيما لهم

# خوشت ازتوسلامى بما در آخر عمر  جونامه رفت باتمام والسلام خوشست

# او من الملائكة بشارة لهم بالجنة او تكرمة لهم كما فى قوله تعالى

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

# او اخبار بالسلامة من كل مكروه وآفة وشدة. وعن انس رضى الله عنه عن
~~النبى عليه السلام

# " اذا جاء ملك الموت الى ولى الله سلم عليه وسلامه عليه ان يقول السلام
~~عليك يا ولى الله قم فاخرج من دارك التى خربتها الى دارك التى عمرتها
~~فاذا لم يكن وليا لله قال له قم فاخرج من دارك التى عمرتها الى دارك التى
~~خربتها "

# يقول الفقير عمارة الدنيا بزرع الحبوب وتكثير القوت وكرى الانهار وغرس
~~الاشجار ورفع ابنية الدور وتزيين القصور وعمارة الآخرة بالاذكار والاعمال
~~والاخلاق والاحوال كما قال المولى الجامى

# يا دكن آنكه درشب اسرى  باحبيب خدا خليل خدا  كفت كوى ازمن اى رسول كرام
~~امت خويش را ز بعد سلام  كه بود باك وخوش زمين بهشت  ليك آنجا كسى درخت
~~نكشت  خاك او باك وطيب افتاده  ليك هست از درختها ساده  غرس اشجار آن
~~بسعى جميل  بسمله ms4935 حمد له است بس تهليل  هست تكبير نيزاز ان اشجار  خوش
~~كسى كش جزاين نباشد كار  باغ جنات تحتها الانهار  سبز وخرم شود ازان
~~اشجار

# وفى الآية اشارة الى ان التحية اذا قرنت بالرؤية واللقاء اذا قرن
~~بالتحية لا يكونان الا بمعنى رؤية البصر والتحية خطاب يفاتح به الملوك
~~فبهذا اخبر عن علو شانهم ورفعة درجتهم وانهم قد سلموا من آفات القطعية
~~بدوام الوصلة. قال ابن عطاء اعظم عطية المؤمنين فى الجنة سلام الله عليهم
~~من غير واسطة

# سلامت من دلخسته در سلام توباشد  زهى سعادت اكردولت سلام تويابم

# { واعد لهم } وآماده كرد خداى تعالى براى مؤمنان باوجود تحيت برايشان {
~~اجرا كريما } ثوابا حسنا دائما وهو نعيم الجنة وهو بيان لآثار رحمته
~~الفائضة عليهم بعد دخول الجنة عقيب بيان آثار رحمته الواصلة اليهم قبل
~~ذلك وايثار الجملة الفعلية دون واجرهم اجر كريم ونحوه لمراعاة الفواصل.
~~وفيه اشارة الى سبق العناية الازلية فى حقهم لان فى الاعداد تعريفا
~~بالاحسان السابق والاجر الكريم ما يكون سابقا على العمل بل يكون العمل من
~~نتائج الكرم

# قرب تو باسباب وعلل نتوان يافت  بى سابقه فضل ازل نتوان يافت  بر هرجه
~~توان كرفتن اورا بدلى  توبى بدلى ترا بدل نتوان يافت

# ثم هذه الآية من اكبر نعم الله على هذه الامة ومن ادل دليل على افضليتها
~~على سائر الامم ومن جملة ما

# " اوحى اليه عليه السلام ليلة المعراج " ان الجنة حرام على الانبياء حتى
~~تدخلها يا محمد وعلى الامم حتى تدخلها امتك "

# فاذا كانوا اقدم فى الدخول للتعظيم كانوا افضل واكثر فى الاجر الكريم ثم
~~ان فقراء هذه الامة اكبر شأنا من اغنيائهم. وعن انس بن مالك رضى الله عنه
~~قال

# " بعث الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا فقال يا رسول
~~الله انى رسول الفقراء اليك فقال " مرحبا بك وبمن جئت من عندهم جئت من
~~عند قوم احبهم " فقال يا رسول الله ان الفقراء يقولون لك ان الاغنياء
~~ذهبوا بالخير كله هم ms4936 يحجون ولا نقدر عليه ويتصدقون ولا نقدر عليه ويعتقون
~~ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخرا لهم فقال عليه السلام
~~" بلغ الفقراء عنى ان لمن صبر واحتسب منهم ثلاث خصال ليس للاغنياء منها
~~شئ اما الخصلة الاولى فان فى الجنة غرفا من ياقوت احمر ينظر اليها اهل
~~الجنة كما ينظر اهل الدنيا الى النجوم لا يدخلها الا نبى فقير او شهيد
~~فقير او مؤمن فقير والخصلة الثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف
~~يوم وهو خمسمائة عام والخصلة الثالثة اذا قال الفقير سبحان الله والحمد
~~لله ولا اله الا الله والله اكبر مخلصا وقال الغنى مثل ذلك لم يلحق الغنى
~~بالفقير فى فضله وتضاعف الثواب وان انفق الغنى معها عشرة آلاف درهم وكذلك
~~اعمال البر كلها " فرجع الرسول اليهم واخبرهم بذلك فقالوا رضينا يا رب
~~رضينا "

# ذكره اليافعى فى روض الرياحين

# صائب فريب نعمت الوان نمى خوريم  روزئ خود زخوان كرم مى خوريم ما

# قال

# افتد هماى دولت اكردر كمند ما  ازهمت بلند رها مى كنيم ما

# وقال الحافظ

# ازكران تابكران لشكر ظلمست ولى  ازازل تابابد فرصت درويشا نست

### || [33.45]

# { يا ايها النبى } نداء كرامة وتعظيم لان الشريف ينادى باللقب الشريف
~~لانداء علامة مثل يا آدم ونحوه { انا ارسلناك شاهدا } الشهادة قول صادر
~~عن علم حصل بمشاهدة بصر او بصيرة وهو حال مقدرة من كاف ارسلناك فانه عليه
~~السلام انما يكون شاهدا وقت الأداء وذلك متأخر عن زمان الارسال نحو مررت
~~برجل معه صقر صائدا به غدا اى مقدرا به الصيد غدا. والمعنى انا ارسلناك
~~بعظمتنا مقدر شهادتك على امتك بتصديقهم وتكذيبهم تؤديها يوم القيامة اداء
~~مقبولا قبول قول الشاهد العدل فى الحكم { ومبشرا } لاهل الايمان والطاعة
~~بالجنة ولاهل المحبة بالرؤية { ونذيرا } ومنذرا لاهل الكفر والعصيان
~~بالنار ولاهل الغفلة بالحجاب

### || [33.46]

# { وداعيا الى الله } اى الى الاقرار به وبوحدانيته وبسائر ما يجب
~~الايمان به من صفاته وافعاله. وفيه اشارة الى ان نبينا عليه السلام اختص
~~برتبة دعوة الخلق ms4937 الى الله من بين سائر الانبياء والمرسلين فانهم كانوا
~~مأمورين بدعوة الخلق الى الجنة وايضا دعا الى الله لا الى نفسه فانه
~~افتخر بالعبودية ولم يفتخر بالربوبية ليصح له بذلك الدعاء الى سيده فمن
~~اجاب دعوته صارت الدعوة له سراجا منيرا يدله على سبيل الرشد ويبصره عيوب
~~النفس وغيها { باذنه } اى بتيسيره وتسهيله فاطلق الاذن واريد به التيسير
~~مجازا بعلاقة السببية فان التصرف فى ملك الغير متعسر فاذا اذن تسهل وتيسر
~~وانما لم يحمل على حقيقته وهو الاعلام باجازة الشئ والرخصة فيه لانفهامه
~~من قوله ارسلناك وداعيا الى الله وقيد به الدعوة ايذانا بانها امر صعب لا
~~يتأتى الا بمعونة وامداد من جانب قدسه كيف لا وهى صرف الوجوه عن سمت
~~الخلق الى الخلاق وادخال قلاده غير معهودة فى الاعناق. قال بعض الكبار
~~باذنه اى بامره لا بطبعك ورأيك وذلك فان حكم الطبع مرفوع عن الكمل فلا
~~يدعون قولا ولا عملا الا بالفناء فى ذات الله عز وجل { وسراجا منيرا }
~~السراج الزاهر بفتيلة يعنى آتش باره كه در فتيله شمعست والسراج المنير
~~بالفارسية جراغ روشن ودر خشان. اعلم ان الله تعالى شبه نبينا عليه السلام
~~بالسراج لوجوه. الاول انه يستضاء به فى ظلمات الجهل والغواية ويهتدى
~~بانواره الى مناهج الرشد والهداية كما يهتدى بالسراج المنير فى الظلام
~~الى سمت المرام كما قال بعضهم حق تعالى بيغمبر مارا جراغ خواند زيرا كه
~~ضوء جراغ ظلمت را محو كند ووجود آن حضرت نيز ظلمت كفررا از عرصه جهان
~~نابود ساخت

# جراغ روشن از نور خدايى  جها نرا داده از ظلمت رهايى

# والثانى هرجه درخانه كم شود بنور جراغ باز توان يافت حقايقى كه ازمر دم
~~بوشيده بود بنور اين جراغ بر مقتبسان انوار معرفت روشن كشت

# ازو جانرا بدانش آشنا ييست  وزو جشم جهانرا روشناييست  در كنج معانى بر
~~كشاده  وزان صاحب دلانرا مايه داده

# والثالث جراغ اهل خانه سبب امن وراحتسن ودزدرا واسطه خجلت وعقوبت آن
~~حضرت دوستانرا وسيله سلامتست ومنكرانرا ms4938 حسرت وندامت. والرابع ان السراج
~~الواحد يوقد منه الف سراج ولا ينقص من نوره شئ وقد اتفق اهل الظاهر
~~والشهود على ان الله تعالى خلق جميع الاشياء من نور محمد ولم ينقص من
~~نوره شئ وهذا كما روى ان موسى عليه السلام قال يا رب اريد ان اعرف خزائنك
~~فقال له اجعل على باب خيمتك نارا يأخذ كل انسان سراجا من نارك ففعل فقال
~~هل نقص من نارك قال لا يا رب قال فكذلك خزائنى.

# وايضا علوم الشريعة وفوائد الطريقة وانوار المعرفة واسرار الحقيقة قد
~~ظهرت فى علماء امته وهى بحالها فى نفسه عليه السلام ألا ترى ان نور القمر
~~مستفاد من الشمس ونور الشمس بحاله وفى القصيدة البردية

# فانه شمس فضل هم كواكبها  يظهرن انوارها للناس فى الظلم  تو مهر منيرى
~~همه اخترند  تو سلطان ملكى همه لشكرند

# اى ان سيدنا محمدا عليه السلام شمس من فضل الله طلعت على العالمين
~~والانبياء اقمارها يظهرن الانوار المستفادة منها وهى العلوم والحكم فى
~~عالم الشهادة عند غيبتها ويختفين عند ظهور سلطان الشمس فينسخ دينه سائر
~~الاديان. وفيه اشارة الى ان المقتبس من نور القمر كالمقتبس من نور الشمس
~~وفى المثنوى

# كفت طوبى من رآنى مصطفى  والذى يبصر لمن وجهى رأى  جون جراغ نور شمعى را
~~كشيد  هركه ديد آنرا يقين آن شمع ديد  همجنين تا صد جراغ ار نقل شد  ديدن
~~آخر لقاى اصل شد  خواه ازنور بسين بستان توآن  هيج فرقى نيست خواه از
~~شمعدان

# والخامس انه عليه السلام يضيئ من جميع الجهات الكونية الى جميع العوالم
~~كما ان السراج يضيء من كل جانب وايضا يضيئ لامته كلهم كالسراج لجميع
~~الجهات الا من عمى مثل ابى جهل ومن تبعه على صفته فانه لا يستضيئ بنوره
~~ولا يراه حقيقة كما قال تعالى

# وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون

#  حكى  ان السلطان محمود الغزنوى دخل على الشيخ ابى الحسن الخرقانى قدس
~~سره وجلس ساعة ثم قال يا شيخ ما تقول فى حق ms4939 ابى يزيد البسطامى فقال الشيخ
~~هو رجل من رآه اهتدى فقال السلطان وكيف ذلك وان ابا جهل رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يخلص من الضلالة قال الشيخ فى جوابه انه ما رأى
~~رسول الله وانما رأى محمد بن عبد الله يتيم ابى طالب حتى لو كان رأى رسول
~~الله لدخل فى السعادة اى لو رآه عليه السلام من حيث انه رسول معلم هاد لا
~~من حيث انه بشر يتيم. والسادس انه عليه السلام عرج به من العالم السفلى
~~الى العالم العلوى ومن الملك الى الملكوت ومن الملكوت الى الجبروت
~~والعظموت بجذبة ادن منى الى مقام قاب قوسين وقرب او ادنى الى ان نور
~~سراج قلبه بنور الله بلا واسطة ملك او نبى ومن هنا قال

# " لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل "

# لانه كان فى مقام الوحدة فلا يصل اليه احد الاعلى قدمى الفناء عن نفسه
~~والبقاء بربه فناء بالكلية وبقاء بالكلية بحيث لا تبقى نار نور الالهية
~~من حطب وجوده قدر ما يصعد منه دخان نفسى نفسى وما بلغ كمال هذه الرتبة
~~الا نبينا عليه السلام فانه من بين سائر الانبياء يقول امتى امتى وحسبك
~~فى هذا الحديث المعراج حيث انه عليه السلام وجد فى كل سماء نفرا من
~~الانبياء الىان بلغ السماء السابعة ووجد هناك ابراهيم عليه السلام مستندا
~~الى سدرة المنتهى فعبر عنه مع جبرائيل الى اقصى السدرة وبقى جبرائيل فى
~~السدرة فادلى اليه الرفرف فركب عليه فاداه الى قاب قوسين او ادنى فهو
~~الذى جعل الله له نورا فارسله الى الخلق وقال

# قد جاءكم من الله نور

# فاذن له ان يدعو الخلق الى الله بطريق متابعته فانه من يطع الرسول حق
~~اطاعته فقد اطاع الله والذين يبايعونه انما يبايعون الله يد الله فوق
~~ايديهم فان يده فانية فى يد الله باقية بها وكذلك جميع صفاته تفهم ان شاء
~~الله وتنتفع بها ووصفه تعالى بالانارة حيث قال { منيرا } لزيادة ms4940 نوره
~~وكماله فيه فان بعض السرج له فتور لا ينير. قال الكاشفى { منيرا }
~~تأكيداست يعنى توجراغى نه جون جرا غهاى ديكر كه آن جراغها كاهى مرده باشد
~~وكاهى افروخته واز تو ازاول تا آخر وروشنى جراغها ببادى مقهور شود وهيج
~~كس نور ترا مغلوب نتواند ساخت كما قال تعالى { يريدون ليطفئوا نور الله
~~بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون } وفى المثنوى

# هركه برشمع خدا آرد بفو  شمع كى ميرد بسوزد بوز او  كى شود دريا زبوز سك
~~نجس  كى شود خورشيد از بف منطمس

# دبكر جراغها بشب نور دهند نه بروز وتوشب ظلمت دنيارا بنور دعوت روشن
~~ساخته وروز قيامت را نيز به برتو شفاعت روشن خواهى ساخت

# شد بدنيا رخش جراغ افروز  شب ما كشت ز التفاتش روز  باز فردا جراغ
~~افروزد  كه ازان جرم عاصيان سوزد

# در كشف الاسرار فرموده كه حق سبحانه آفتاب را جراغ خواندكه { وجعلنا
~~سراجا وهاجا }. وبيغمبر مارا نيز جراغ كفت. آن جراغ آسمانست. واين جراغ
~~زمين. آن جراغ دنياست. واين جراغ دين. آن جراغ منازل فلكست. واين جراغ
~~محافل ملك. آن جراغ آب كلست. واين جراغ جان ودل بطلوع. آن جراغ ازخواب
~~بيدار شوند. وبظهور اين جراغ از خواب عدم برخاسته بعرصه كاه وجود آمده
~~اند

# از ظلمات عدم راه كه بروى برد  كرنشدى نور تو شمع روان همه

# واشارت بهمين معنى فرموده از اقليم عدم مى آمدى وبيش رو آدم جراغى بود
~~بردستش همه ازنور نخستينست. وقال بعضهم المراد بالسراج الشمس وبالمنير
~~القمر جمع له الوصف بين الشمس والقمر دل على ذلك قوله تعالى

# تبارك الذى جعل فى السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا

# وانما حمل على ذلك لان نور الشمس والقمر اتم من نور السراج ويقال سماه
~~سراجا ولم يسمه شمسا ولا قمرا ولا كوكبا لانه لا يوجد يوم القيامة شمس
~~ولا قمر ولا كوكب ولان الشمس والقمر لا ينقلان من موضع الى موضع بخلاف
~~السراج الا ترى ان ms4941 الله تعالى نقله عليه السلام من مكة الى المدينة

### || [33.47]

# { وبشر المؤمنين } عطف على المقدر اى فراقب احوال امتك وبشر المؤمنين {
~~بان لهم من الله فضلا كبيرا } اى على مؤمنى سائر الامم فى الرتبة والشرف
~~او زيادة على اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان  وروى  ان الحسنة
~~الواحدة فى الامم السالفة كانت بواحدة وفى هذه الامة بعشر امثالها الى ما
~~لا نهاية له. وقال بعضهم { فضلا كبيرا } يعنى بخششى بزرك زياده ازمر دكار
~~ايشان يعنى دولت لقاكه بزركتر عطايى وشر يفتر جزاييست. وفى كشف الاسرار
~~داعى را اجابت وسائررا عطيت ومجتهد را معونت وشاكررا زيادت ومطيع را
~~مثوبت وعاصى را اقالت ونادم را رحمت ومحب را كرامت ومشتاق را لقاء ورؤيت.
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما

# " لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله عليه السلام عليا ومعاذا فبعثهما
~~الى اليمن وقال " اذهبا فبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا فانه قد نزل
~~على " وقرأ الآية "

# ما فى فتح الرحمن. ودل الآية والحديث وكذا قوله تعالى

# وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

# على انه لا بأس بالجلوس للوعظ اذا اراد به وجه الله تعالى وكان ابن
~~مسعود رضى الله عنه يذكر عشية كل خميس وكان يدعو بدعوات ويتكلم بالخوف
~~والرجاء وكان لا يجعل كله خوفا ولا كله رجاء ومن لم يذكر لعذر وقدر على
~~الاستخلاف فله ذلك ومنه ارسال الخلفاء الى اطراف البلاد فان فيه نفع
~~العباد كما لا يخفى على ذوى الرشاد

### || [33.48]

# { ولا تطع الكافرين } من اهل مكة { والمنافقين } من اهل المدينة ومعناه
~~الدوام اى دم واثبت على ما انت عليه من مخالفتهم وترك اطاعتهم واتباعهم.
~~وفى الارشاد نهى عن مداراتهم فى امر الدعوة واستعمال لين الجانب فى
~~التبليغ والمسامحة فى الانذار كنى عن ذلك بالنهى عن طاعتهم مبالغة فى
~~الزجر والتنفير عن النهى عنه بنظمه فى سلكها وتصويره بصورتها { ودع اذاهم
~~} الى لاتبال بايذائهم لك بسبب تصلبك فى الدعوة والانذار. وعن ابن مسعود
~~رضى الله عنه

# " قسم رسول الله قسمة ms4942 فقال رجل من الانصار ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه
~~الله فاخبر بذلك فاحمر وجهه فقال " رحم الله اخى موسى لقد اوذى باكثر من
~~هذا فصبر "

# صد هزاران كيميا حق آفريد  كيميايى همجو صبر آدم نديد

# وفى التأويلات النجمية { ولا تطع } الخ اى لا تتخلق بخلق من اخلاقهم ولا
~~توافق من اعرضنا عنه واغفلنا قلبه عن ذكرنا واضللناه من اهل الكفر
~~والنفاق واهل البدع والشقاق وفيه اشارة الى ارباب الطلب بالصدق ان لا
~~يطيعوا المنكرين الغافلين عن هذا الحديث فيما يدعونهم الى ما يلائم هوى
~~نفوسهم ويقطعون به الطريق عليهم ويزعمون انهم ناصحوهم ومشفقون عليهم وهم
~~يحسنون صنعا { ودع اذاهم } بالبحث والمناظرة على ابطالهم فانهم عن سمع
~~كلمات الحق لمعزولون فتضيع اوقاتك ويزيد انكارهم { وتوكل على الله } فى
~~كل الامور خصوصا فى هذا الشأن فانه تعالى يكفيكهم والعاقبة لك { وكفى
~~بالله وكيلا } موكولا اليه الامور فى كل الاحوال فهو فعيل بمعنى المفعول
~~تمييز من فاعل كفى وهو الله اذ الباء صلة والتقدير وكفى الله من جهة
~~الوكالة فان اهل الدارين لا يكفى كفاية الله فيما يحتاج اليه فمن عرف انه
~~تعالى هو المتكفل بمصالح عباده والكافى لهم فى كل امر اكتفى به فى كل
~~امره فلم يدبر معه ولم يعتمد الا عليه  روى  ان الحجاج بن يوسف سمع
~~ملبيا يلبى حول البيت رافعا صوته بالتلبية وكان اذذاك بمكة فقال على
~~بالرجل فاتى به اليه فقال ممن الرجل قال من المسلمين فقال ليس عن الاسلام
~~سألتك قال فعم سألت قال سألتك عن البلد قال من اهل اليمن قال كيف تركت
~~محمد بن يوسف يعنى اخاه قال تركته عظيما جسيما لباسا ركابا خراجا ولاجا
~~قال ليس عن هذا سألتك قال فعم سألت قال سألتك عن سيرته قال تركته ظلوما
~~غشوما مطيعا للمخلوق عاصيا للخالق فقال له الحجاج ما حملك على هذا الكلام
~~وانت تعلم مكانه منى قال أترى مكانه منك اعزمنى بمكانى من الله وانا وافد
~~بيته مصدق نبيه فسكت الحجاج ms4943 ولم يحسن جوابا وانصرف الرجل من غير اذن
~~فتعلق باستار الكعبة وقال اللهم بك اعوذ وبك الوذ اللهم فرجك القريب
~~ومعروفك القديم وعادتك الحسنة فخلص من يد الحجاج بسبب توكله على الله فى
~~قوله الخشن وبعدم اطاعته وانقياده للمخلوق

### || [33.49]

# { يا ايها الذين آمنوا اذا نكحتم }. قال فى بحر العلوم اصل النكاح الوطئ
~~ثم قيل للعقد نكاح مجازا تسمية للسبب باسم المسبب فان العقد سبب الوطئ
~~المباح وعليه قوله تعالى

# الزانى لا ينكح الا زانية

# اى لا يتزوج ونظيره تسمية النبات غيثا فى قوله رعينا الغيث لانه سبب
~~للنبات والخمر اثما لانها سبب لاكتساب الاثم. وقال الامام الراغب فى
~~المفردات اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون فى الاصل
~~للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره
~~كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما
~~يستحسنونه انتهى. وفى القاموس النكاح الوطئ والعقد والمعنى اذا تزوجتم {
~~المؤمنات } وعقدتم عليهن وخص المؤمنات مع ان هذا الحكم الذى فى الآية
~~يستوى فيه المؤمنات والكتابيات تنبيها على ان من شأن المؤمن ان لا ينكح
~~الا مؤمنة تخيرا لنطفته ويجتنب عن مجانبة الفواسق فما بال الكوافر فالتى
~~فى سورة المائدة تعليم ما هو جائز غير محرم من نكاح المحصنات من الذين
~~اوتوا الكتاب وهذه فيها تعليم ما هو اولى بالمؤمنين من نكاح المؤمنات وقد
~~قيل الجنس يميل الى الجنس وفى المثنوى

# جنس سوى جنس صد بره برد  بر خيالش بندهارا بر درد  آن يكى را صحبت اخيار
~~خار  لا جرم شد بلهوى فجار جار

# { ثم طلقتموهن } اصل الطلاق التخلية من وثاق يقال اطلقت الناقة من
~~عقالها وطلقها وهى طالق وطلق بلا قيد ومنه استعير طلقت المرأة نحو خليتها
~~فهى طالق اى مخلاة عن حبالة النكاح { من قبل ان تمسوهن } اى تجامعوهن فان
~~لمس اى اللمس كناية عن الوطئ وفائدة ثم ازاحة ما عسى يتوهم ان تراخى
~~الطلاق ريثما تمكن الاصابة يؤثر فى العدة كما يؤثر ms4944 فى النسب فلا تفاوت فى
~~الحكم بين ان يطلقها وهى قريبة العهد من النكاح وبين ان يطلقها وهى بعيدة
~~منه. قالوا فيه دليل على ان الطلاق قبل النكاح غير واقع لان الله تعالى
~~رتب الطلاق على النكاح كما قال بعضهم انما النكاح عقدة والطلاق يحلها
~~فكيف تحل عقدة لم تعقد فلو قال متى تزوجت فلانه او كل امرأة اتزوجها فهى
~~طالق لم يقع عليه طلاق اذا تزوج عند الشافعى واحمد وقال ابو حنيفة يقع
~~مطلقا لانه تطليق عند وجود الشرط الا اذا زوجها فضولى فانها لم تطلق كما
~~فى المحيط وقال مالك ان عين امرأة بعينها او من قبيلة او من بلد فتزوجها
~~وقع الطلاق وان عمم فقال كل امرأة اتزوجها من الناس كلهم لم يلزمه شئ ثم
~~ان حكم الخلوة التى يمكن معها المساس فى حكم المساس عند ابى حنيفة
~~واصحابه والخلوة الصحيحة غلق الرجل الباب على منكوحته بلا مانع وطئ من
~~الطرفين وهو ثلاثة.

# حسى كمرض يمنع الوطأ ورتق وهو انسداد موضع الجماع بحيث لا يستطاع. وشرعى
~~كصوم رمضان دون صوم التطوع والقضاء والنذور والكفارة فى الصحيح لعدم وجوب
~~الكفارة بالافساد وكاحرام فرض او نفل فان الجماع مع الاحرام يفسد النسك
~~ويوجب دما مع القضاء. وطبعى كالحيض والنفاس اذا الطباع السليمة تنفر منها
~~فاذا خلابها فى محل خال عن غيرهما حتى عن الاعمى والنائم بحيث امنا من
~~اطلاع غيرهما عليهما بلا اذنهما لزمه تمام المهر لانه فى حكم الوطئ ولو
~~كان خصيا وهو مقطوع الانثيين او عنينا وهو الذى لا يقدر على الجماع وكذا
~~لو كان مجبوبا وهو مقطوع الذكر خلافا لهما وفرض الصلاة مانع كفرض الصوم
~~للوعيد على تركها والعدة تجب بالخلوة ولو مع المانع احتياطا لتوهم شغل
~~الماء ولانها حق الشرع والولد. واعلم ان الحيض والنفاس والرتق من الاعذار
~~المخصوصة بالمرأة واما المرض والاحرام والصوم فتعتبر فى كل من الرجل
~~والمرأة وتعد مانعا بالنسبة الى كليهما كما فى تفسير ابى الليث. ومعنى
~~الاية بالفارسية بس جون ms4945 طلاق دهيدزنانرا قبل از دخول يابيش ازخلوت صحيحة
~~{ فما لكم عليهن } بس نيست شمارا برين مطلقات { من عدة } ايام ينتظرن
~~فيها وعدة المرأة هى الايام التى بناقضائها تحل للزوج { تعتدونها } محله
~~الجر على انه صفة عدة اى تستوفون عددها او تعدونها وتحصونها بالاقراء ان
~~كانت من ذوات الحيض او بالاشهر ان كانت آيسة. وفى الاسناد الى الرجال
~~دلالة على ان العدة حقهم كما اشعر به فما لكم. فدلت الآية على انه لا عدة
~~على غير المدخول بها لبراءة رحمها من نطفة الغير فان شاءت تزوجت من يومها
~~وكذا اذا تيقن بفراغ رحم الامة من ماء البائع لم يستبرئ عند ابى يوسف
~~وقالا اذا ملك جارية ولو كانت بكرا او مشرية ممن لا يطأ اصلا مثل المرأة
~~والصبى والعنين والمجبوب او شرعا كالمحرم رضاعا او مصاهرة او نحو ذلك حرم
~~عليه وطؤها ودواعيه كالقبلة والمعانقة والنظر الى فرجها بشهوة او غيرها
~~حتى يستبرئ بحيضة او يطلب براءة رحمها من الحمل كذا فى شرح القهستانى {
~~فمتعوهن } اى فاعطوهن المتعة وهى درع وخمار وملحفة كما سبقت فى هذه
~~السورة وهو محمول على ايجاب المتعة ان لم يسم لها مهر عند العقد وعلى
~~استحبابها ان سمى ذلك فانه ان سمى المهر عنده وطلق قبل الدخول فالواجب
~~نصفه دون المتعة كما قال تعالى { وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم } اى فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من
~~مهر { وسرحوهن } قد سبق معنى التسريح فى هذه السورة والمراد هنا اخرجوهن
~~من منازلكم اذ ليس لكم عليهن من عدة { سراحا جميلا } اى من غير ضرار ولا
~~منع حق.

# وفى كشف الاسرار معنى الجميل ان لا يكون الطلاق جور الغضب او طاعة لغيره
~~وان لا يكون ثلاثا بتا او لمنع صداق انتهى. ولا يجوز تفسير التسريح
~~بالطلاق السنى لانه انما يتسنى فى المدخول بها والضمير لغير المدخول بها.
~~وفى التأويلات النجمية وفى الآية اشارة الى كرم الاخلاق يعنى اذا نكحتم
~~المؤمنات ms4946 ومالت قلوبهن اليكم ثم آثرتم الفراق قبل الوصال فكسرتم قلوبهن
~~فما لكم عيهن من عدة تعتدونها فمتعوهن ليكون لهن عليكم تذكرة فى ايام
~~الفرقة واوائلها الى ان تتوطن نفوسهن على الفرقة وسرحوهن سراحا جميلا بان
~~لا تذكروهن بعد الفراق الا بخير ولا تستردوا منهن شيئا تفضلتم به معهن
~~فلا تجمعوا عليها الفراق بالحال والاضرار من جهة المال انتهى. وينبغى
~~للمؤمن ان لا يؤذى احد بغير حق ولو كلبا او خنزيرا ولا يظلم ولو بشق تمرة
~~ولو وقع شئ من الاذى والجور يجب الاستحلال والارضاء ورأينا كثيرا من
~~الناس فى هذا الزمان يطلقون ضرارا ويقعون فى الاثم مرارا يخالعون على
~~المال بعد الخصومات كأنهم غافلون عما بعد الممات قال المولى الجامى

# هزار كونه خصومت كنى بخلق جهان  زبسكه درهوس سيم وآرزوى زرى  تراست دوست
~~زروسيم وخصم صاحب اوست  كه كيرى از كفش آنرا بظلم وحيله كرى  نه مقتضاى
~~خرد باشد ونتيجه عقل  كه دوست را بكذارى وخصم را ببرى

### || [33.50]

# { يا ايها النبى انا احللنا لك } الاحلال حلال كردن واصل الحل حل العقدة
~~ومنه استعير قولهم حل الشئ حلالا كما فى المفردات والمعنى بالفارسية
~~بدرستى كه ما حلال كرده ايم براى تو { ازواجك } نساءك { اللاتى آتيت
~~اجورهن } الاجر يقال فيما كان عن عقد وما يجرى مجرى العقد وهو ما يعود من
~~ثواب العمل دنيويا كان او اخرويا وهو ههنا كناية عن المهر اى مهورهن لان
~~المهر اجرعلى البضع اى المباشرة وايتاؤها اما اعطاؤها معجلة او تسميتها
~~فى العقد واياما كان فتقييد الاحلال له عليه السلام بالايتاء ليس لتوقف
~~الحل عليه ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل او المتعة على
~~تقديرى الدخول وعدمه بل لآيتاء الافضل له { وما ملكت يمينك } وحلال ساخته
~~ايم برتو آنجه مالك شده است دست راست تو يعنى مملوكات ترا { مما افاء
~~الله عليك } الافاءة مال كسى غنيمت دادن وقيل للغنيمة التى لا يلحق فيها
~~مشقة فيئ تشبيها بالفيئ الذى هو الظل تنبيها على ان ms4947 اشرف اعراض الدنيا
~~يجرى مجرى ظل زائل. قال الفقهاء كل ما يحل اخذه من اموال الكفار فهو فيئ
~~فالفيئ اسم لكل فائدة تفيئ الى الامير اى تعود وترجع من اهل الحرب والشرك
~~فالغنيمة هى ما نيل من اهل الشرك عنوة والحرب قائمة فيئ والجزية فيئ ومال
~~اهل الصلح فيئ والخراج فيئ لان ذلك كله مما افاء الله على المسلمين من
~~المشركين وحقيقة افاء الله عليك فيئا لك اى غنيمة وتقييد حلال المملوكة
~~بكونها مسبية لاختيار الاولى له عليه السلام فان المشتراة لا يتحقق بدء
~~امرها وما جرى عليها هكذا قالوا وهو لا يتناول مثل مارية القبطية ونحوها
~~فان مارية ليست سبية بل اهداها له عليه السلام سلطان مصر الملقب
~~بالمقوقس. وقد قال فى انسان العيون ان سراريه عليه السلام اربع مارية
~~القبطية ام سيدنا ابراهيم رضى الله عنه وريحانة وجارية وهبتها له عليه
~~السلام زينب بنت جحش واخرى واسمها زليخا القرظية انتهى وكون ريحانة بنت
~~يزيد من بنى النضير سرية اضبط على ما قاله العراقى وزوجة اثبت عند اهل
~~العلم على ما قاله الحافظ الدمياطى. واما صفية بنت حيى الهارونية من
~~غنائم خيبر. وجويرية بنت الحارث بن ابى صوار الخزاعية المصطلقية وان
~~كانتا من المسبيات لكنه عليه السلام اعتقهما فتزوجهما فهما من الازواج لا
~~من السرايا على ما بين فى كتب السير فالوجه ان المعنى مما افاء الله اى
~~اعاده عليك بمعنى صيره لك ورده لك بأى جهة كانت هدية او سبية. واستفتى من
~~المولى ابى السعود صاحب التفسير هل فى تصرف الجوارى المشتراة من الغزاة
~~بلا نكاح نوع كراهية اذ فى القسمة الشرعية بينهم شبهة فافتى بانه ليس فى
~~هذا الزمان قسمة شرعية وقع التنفيل الكلى فى سنة تسعمائة وثمان واربعين
~~فاذا اعطى ما يقال له بالفارسية بنج يك لا يبقى شبهة والنفل ما ينفله
~~الغازى اى يعطاه زائدا على سهمه وهو ان يقول الامام او الامير من قتل
~~قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم ms4948 او ربعه او خمسه وعلى
~~الامام الوفاء به { وبنات عمك وبنات عماتك } البنت والابنة مؤنث ابن
~~والعم اخ الاب والعمة اخته.

# والمعنى واحللنا لك نساء قريش من اولاد عبد المطلب. واعمامه عليه السلام
~~اثنا عشر وهم الحارث وابو طالب والزبير وعبد الكعبة وحمزة والمقوم بفتح
~~الواو وكسرها مشددة وجحل بتقديم الجيم على الحاء واسمه المغيرة والجحل
~~السقاء الضخم وقيل بتقديم الحاء المفتوحة على الجيم وهو فى الاصل الخلخال
~~والعباس وضرار وابو لهب وقثم والغيداق واسمه مصعب او نوفل وسمى بالغيداق
~~لكثرة جوده ولم يسلم من اعمامه الذين ادركوا البعثة الاحمزة والعباس.
~~وبنات اعمامه عليه السلام صباغة بنت الزبير بن عبد المطلب وكانت تحت
~~المقدام وام الحكم بنت الزبير وكانت تحت النضر بن الحارث وام هانئ بنت
~~ابى طالب واسمها فاخته وجمانة بنت ابى طالب وام حبيبة وآمنة وصفية بنات
~~العباس بن عبد المطلب واروى بنت الحارث بن عبد المطلب. وعماته عليه
~~السلام ست وهن ام حكيم واسمها البيضاء وعاتكة وبرة واروى واميمة وصفية
~~ولم تسلم من عماته اللاتى ادركن البعثة من غير خلاف الا صفية ام الزبير
~~بن العوام اسلمت وهاجرت وماتت فى خلافة عمر رضى الله عنه. واختلف فى
~~اسلام عاتكه واروى ولم يتزوج رسول الله من بنات اعمامه دينا واما بنات
~~عماته دينا فكانت عنده منهن زينب بنت جحش بن رباب لان امها اميمة بنت عبد
~~المطلب كما فى التكملة { وبنات خالك وبنات خالاتك } الخال اخ الام
~~والخالة اختها والمراد نساء بنى زهرة يعنى اولاد عبد مناف بن زهرة لا
~~اخوة امه ولا اخواتها لان آمنة بنت وهب ام رسول الله لم يكن لها اخ فاذا
~~لم يكن له عليه السلام خال ولا خالة فالمراد بذلك الخال والخالة عشيرة
~~امه لان بنى زهرة يقولون نحن اخوال النبى عليه السلام لان امه منهم ولهذا

# " قال عليه السلام لسعد بن ابى وقاص رضى الله تعالى عنه " هذا خالى "

# وانما افرد العم والخال وجمع العمات والخالات فى الاية وان كان معنى ms4949
~~الكل الجمع لان لفظ العم والخال لما كان يعطى المفرد معنى الجنس استغنى
~~فيه عن لفظ الجمع تخفيفا للفظ ولفظ العمة والخالة وان كان يعطى مفرد معنى
~~الجنس ففيه الهاء وهى تؤذن بالتحديد والافراد فوجب الجمع لذلك ألا ترى ان
~~المصدر اذا كان بغير هاء لم يجمع واذا حدد بالهاء جمع هكذا ذكره الشيخ
~~ابو على رضى الله عنه كذا فى التكملة { اللاتى هاجرن معك } صفة للبنات
~~والمهاجرة فى الاصل مفارقة الغير ومتاركته استعملت فى الخروج من دار
~~الكفر الى دار الايمان والمعنى خرجن معك من مكة الى المدينة وفارقن
~~اوطانهن والمراد بالمعية المتابعة له عليه السلام فى المهاجرة سواء وقعت
~~قبله او بعده او معه وتقييد القرائب بكونها مهاجرات معه للتنبيه على
~~الاليق له عليه السلام فالهجرة وصفهن لا بطريق التعليل كقوله تعالى

# وربائبكم اللاتى فى حجوركم

# ويحتمل تقييد الحل بذلك فى حقه عليه السلام خاصة وان من هاجر معه منهن
~~يحل له نكاحها ومن لم تهاجر لم تحل ويعضده قول ام هانىء بنت ابى طالب
~~خطبنى رسول الله قاعتذرت اليه فعذرنى ثم انزل الله هذه الآية فلم احل له
~~لانى لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وهم الذين اسلموا بعد الفتح اطلقهم
~~رسول الله حين اخذهم ولفائدة التقييد بالهجرة اعاد هنا ذكر بنات العم
~~والعمات والخال والخالات وان كن داخلات تحت عموم قوله تعالى عند ذكر
~~المحرمات من النساء

# واحل لكم ما وراء ذلكم

# واول بعضهم الهجرة فى هذه الآية على الاسلام اى اسلمن معك فدل ذلك على
~~انه لا يحل له نكاح غير المسلمة { وامرأة مؤمنة } بالنصب عطف على مفعول
~~احللنا اذ ليس معناه انشاء الاحلال الناجز بل اعلام مطلق الاحلال المنتظم
~~لما سبق ولحق. والمعنى واحللنا لك ايضا اى اعلمناك حل امرأة مؤمنة أية
~~امرأة كانت من النساء المؤمنات فانه لا تحل له المشركة وان وهبت نفسها.
~~قال فى كشف الاسرار اخلتفوا فى انه هل كان يحل للنبى عليه السلام نكاح
~~اليهودية والنصرانية بالمهر فذهب جماعة ms4950 الى انه كان لا يحل له ذلك لقوله
~~{ وامرأة مؤمنة }  { ان وهبت } تلك المرأة المؤمنة { نفسها للنبى } اى لك
~~والالتفات للايذان بان هذا الحكم مخصوص به لشرف نبوته. والهبة ان تجعل
~~ملكك لغيرك بغير عوض والحرة ولا تقبل الهبة ولا البيع ولا الشراء اذ ليست
~~بمملوكة فمعناه ان ملكته بعضها بلا مهر بأى عبارة كانت من الهبة والصدقة
~~والتمليك والبيع والشراء والنكاح والتزويج ومعنى الشرط ان اتفق ذلك اى
~~وجد اتفاقا { ان اراد النبى ان يستنكحها } شرط للشرط الاول فى استيجاب
~~الحل فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارداته نكاحها فانها
~~جارية مجرى القبول والاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه والمعنى اراد النبى
~~ان يتملك بعضها كذلك اى بلا مهر ابتداء وانتهاء { خالصة لك } مصدر
~~كالكاذبة اى خلص لك احلال المرأة المؤمنة خالصة اى خلوصا او حال من ضمير
~~وهبت اى حال كون تلك الواهبة خالصة لك { من دون المؤمنين } فان الاحلال
~~للمؤمنين انما يتحقق بالمهر او بمهر المثل ان لم يسم عند العقد ولا يتحقق
~~بلا مهر اصلا { قد علمنا ما فرضنا عليهم } اى اوجبنا على المؤمنين { فى
~~ازواجهم } فى حقهن { و } فى حق { ما ملكت ايمانهم } من الاحكام { لكيلا
~~يكون عليك حرج } متعلق بخالصة ولام كى دخلت على كى للتوكيد اى لئلا يكون
~~عليك ضيق فى امر النكاح فقوله قد علمنا الخ اعتراض بين قوله لكيلا يكون
~~عليك حرج وبين متعلقه وهو خالصة لك من دون المؤمنين مقرر لما قبله من
~~خلوص الاحلال المذكور لرسول الله وعدم تجاوزه للمؤمنين ببيان انه قد فرض
~~عليهم من شرائط العقد وحقوقه ما لم يفرض عليه صلى الله عليه وسلم تكرمة
~~له وتوسعة عليه اى قد علمنا ما ينبغى ان يفرض عليهم فى حق ازواجهم
~~ومملوكاتهم وعلى أى حد وعلى أى صفة يحق ان يفرض عليهم ففرضنا ما فرضنا
~~على ذلك الوجه وخصصناك ببعض الخصائص كالنكاح بلا مهر وولى وشهود ونحوها
~~وفسروا المفروض فى حق الازواج بالمهر والولى والشهود والنفقة ms4951 ووجوب القسم
~~والاقتصار على الحرائر الاربع وفى حق المملوكات بكونهن ملكا طيبا بان
~~تكون من اهل الحرب لا ملكا خبيثا بان تكون من اهل العهد وفى الحديث

# " الصلاة وما ملكت ايمانكم "

# اىاحفظوا الصلوات الخمس والمماليك بحسن القيام بما يحتاجون اليه من
~~الطعام والكسوة وغيرها وبغير تكليف ما لا يطيقون من العمل وترك التعذيب
~~قرنه عليه السلام بامر الصلاة اشارة الى ان حقوق المماليك واجبة على
~~السادات وجوب الصلوات

# جوانمرد وخو شخوى وبخشنده باش  جو حق برتو باشد تو بر خلق باش  حق بنده
~~هركز فرامش مكن  بدستت اكر نوشد وكركهن  جوخشم آيدت بركناه كسى  تأمل كنش
~~در عقوبت بسى  كه سهلست لعل بدخشان شكست  شكسته نشايد دكرباره بست

# { وكان الله غفورا } اى فيما يعسر التحرز عنه { رحيما } منعما على عباده
~~بالتوسعة فى مظان الحرج ونحوه. واختلف فى انه هل كان عنده عليه السلام
~~امرأة وهبت نفسها منه اولا. فعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ما كانت
~~عنده امرأة الا بعقد نكاح او ملك يمين. وقال آخرون بل كان عنده موهوبة
~~نفسها. واختلفوا فيها فقال قتادة هى ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة عبد
~~الله بن عباس رضى الله عنه حين خطبها النبى عليه السلام فجاءها الخاطب
~~وهى على بعيرها فقالت البعير وما عليه لرسول الله وقال الشعبى هى زينب
~~بنت خزيمة الانصارية. يقول الفقير ذهب الاكثر الى تلقبيها بام المساكين
~~والملقبة به ليست زينب هذه فى المشهور وان كانت تدعى به فى الجاهلية بل
~~زينب بنت جحش التى كانت تعمل بيدها وتتصدق على الفقراء والمساكين فسميت
~~به لسخاوتها ويدل عليه قوله عليه السلام خطابا لازواجه

# " اسرعكن لحاقا بى اطولكن يدا "

# اى اول من يموت منكن بعد موتى من كانت اسخى وهى زينب بنت جحش بالاتفاق
~~ماتت فى خلافة عمر رضى الله تعالى عنه كما سبق. واما زينب بنت خزيمة
~~فانها ماتت فى حياته عليه السلام كما قال الكاشفى اكر واهبه زينب بوده
~~باشد كه اشهر ست وواقع است در رمضان ms4952 المبارك سال سوم ازهجرت وهشت ماه در
~~حرم محترم آن حضرت بود ودر ربيع الآخر درسال جهارم وفات كرد. وقال على بن
~~الحسين والضحاك ومقاتل هى ام شريك كزبير بنت جابر من بنى اسد واسمها غزية
~~فالاكثرون على انه لم يقبلها وقيل بل قبلها ثم طلقها قبل ان يدخل بها.
~~وقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما وقع فى قلب ام شريك الاسلام وهى بمكة
~~فاسلمت ثم جعلت تدخل على نساء قريس سرا فتدعوهن للاسلام وترغبهن فيه حتى
~~ظهر امرها لاهل مكة فاخذوها وقالوا لولا قومك لفعلنا بك ما فعلنا ولكنا
~~نسيرك اليهم قالت فحملونى على بعير ليس تحتى شئ ثم تركونى ثلاثا لا
~~يطعموننى ولا يسقوننى وكانوا اذا نزلوا منزلا او قفونى فى الشمس واستظلوا
~~فبينما هم قد نزلوا منزلا واوقفونى فى الشمس اذا انا بابرد شئ على صدرى
~~فتناولته فاذا هو دلو من ماء فشربت منه قليلا ثم نزع منى ورفع ثم عاد
~~فتناولته فشربت منه ثم رفع ثم عاد مرارا ثم رفع مرارا فشربت منه حتى رويت
~~ثم افضت سائره على جسدى وثيابى فلما استيقظوا اذاهم باثر الماء على ثيابى
~~فقالوا انحللت فاخذت سقاءنا فشربت منه فقلت لا والله ولكنه كان من الامر
~~كذا وكذا فقالوا ان كنت صادقة لدينك خير من ديننا فلما نظروا الى اسقيتهم
~~وجدوها كما تركوها فاسلموا عند ذلك واقبلت الى النبى عليه السلام فوهبت
~~نفسها له بغير مهر فقبلها ودخل عليها. وفى ذلك ان من صدق فى حسن الاعتماد
~~على الله وقطع طمعه عما سواه جاءته الفتوحات من الغيب

# هركه باشد اعتمادش بر خدا   آمد از غيب خدايش صد غذا

# وقال عروة بن الزبير هى اى الواهبة نفسها خولة بنت حكيم من بنى سليم
~~وكانت من المهاجرات الاول فارجأها فتزوجها عثمان بن مظعون رضى الله عنه
~~قالت عائشة رضى الله عنها كانت خولة بنت حكيم من اللاتى وهبن انفسهن
~~لرسول الله فدل انهن كن غير واحدة. وجملة من خطبه عليه السلام من ms4953 النساء
~~ثلاثون امرأة منهن من لم يعقد عليه وهذا القسم منه من دخل به ومنه من لم
~~يدخل به ومنهن من عقد عليه وهذا القسم ايضا منه من دخل به ومنه من لم
~~يدخل به.

# وفى لفظ جملة من دخل عليه ثلاث وعشرون امرأة والذى دخل به منهن اثنتا
~~عشرة. وقال ابو الليث فى البستان جميع ما تزوج من النساء اربع عشرة نسوة
~~خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم ام سلمة ثم ام حبيبة ثم جويرية ثم
~~صفية ثم زينب ثم ميمونة ثم زينب بنت خزيمة ثم امرأة من بنى هلال وهى التى
~~وهبت نفسها للنبى عليه السلام ثم امرأة من كندة وهى التى استعاذت منه
~~فطلقها ثم امرأة من بنى كليب. قال فى انسان العيون لا يخفى ان ازواجه
~~عليه السلام المدخول بهن اثنتا عشرة امرأة خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم
~~حفصة ثم زينب بنت خزيمة ثم ام سلمة ثم زينب بنت جحش ثم جويرية ثم ريحانة
~~ثم ام حبيبة ثم صفية ثم ميمونة على هذا الترتيب فى التزوج. ومن جملة التى
~~لم يدخل بهن عليه السلام التى ماتت من الفرح لما علمت انه عليه السلام
~~تزوج بها غراء اخت دحية الكلبى. ومن جملتهن سودة القريشية التى خطبها
~~عليه السلام فاعتذرت ببنيها وكانوا خمسة او ستة فقال لها خيرا. ومن
~~جملتهن التى تعوذت منه عليه السلام وهى اسماء بنت معاذ الكندية قلن لها
~~ان اردت ان تحظى عنده فتعوذى بالله منه فلما دخل عليها رسول الله قالت
~~اعوذ بالله منك ظننت ان هذا القول كان من الادب فقال عليه السلام عذت
~~بمعاذ عظيم الحقى باهلك ومتعها ثلاثة اثواب. ومن جملتهن التى اختارت
~~الدنيا حين نزلت آية التخيير وهى فاطمة بنت الضحك وكانت تقول انا الشقية
~~اخترت الدنيا. ومن جملتهن قتيلة على صيغة التصغير زوجه اياها اخوها وهى
~~بحضرموت ومات عليه السلام قبل قدومها عليه واوصى بان تخير فان شاءت ضرب
~~عليها الحجاب وكانت من امهات المؤمنين ms4954 وان شاءت الفراق فتنكح من شاءت
~~فاختارت الفراق فتزوجها عكرمة بن ابى جهل بحضرموت. وفى الحديث

# " ما تزوجت شيئا من نسائى ولازوجت شيئا من بناتى الا بوحى جاءنى جبريل
~~عليه السلام من ربى عز وجل "

### || [33.51]

# { ترجى من تشاء منهن } قرأ نافع وحمزة والكسائى وحفص وابو جعفر ترجى
~~بياء ساكنة والباقون ترجئ بهمزة مضمومة. والمعنى واحد اذ الياء بدل من
~~الهمزة وذكر فى القاموس فى الهمزة ارجأ الامر اخره وترك الهمزة لغة وفى
~~الناقص الارجاء التأخير وهو بالفارسية وابس افكندن. قال فى كشف الاسرار
~~الارجاء تأخير المرأة من غير طلاق والمعنى تؤخر يا محمد من تشاء من
~~ازواجك وتترك مضاجعتها من غير نظر الى نوبة وقسم وعدل { وتؤوى اليك من
~~تشاء } يقال اوى الى كذا اى انضم وآواه غيره ايواء اى وتضمها اليك
~~وتضاجعها من غير التفات الى نوبة وقسمة ايضا فالاختيار بيديك فى الصحبة
~~بمن شئت ولو اياما زائدة على النوبة وكذا فى تركها او تطلق من تشاء منهن
~~وتمسك من تشاء او تترك تزوج من شئت من نساء امتك وتتزوج من شئت كما فى
~~بحر العلوم { ومن ابتغيت } اى وتؤوى اليك ايضا من ابتغيتها وطلبتها { ممن
~~عزلت } اى طلقتها بالرجعة. والعزل الترك والتبعيد { فلا جناح } لا اثم
~~ولا لوم ولا عتاب ولا ضيق { عليك } فى شئ مما ذكر من الامور الثلاثة كما
~~فى كشف الاسرار درين هرسة برتوتنكى نيست. وقال فى الكواشى من مبتدأ بمعنى
~~الذى او شرط نصب بقوله ابتغيب وخبر المبتدأ وجواب الشرط على التقديرين
~~فلا جناح عليك وهذه قسمة جامعة لما هوالغرض وهو اما ان يطلق واما ان يمسك
~~واذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق فاما ان لا يبتغى
~~المعزولة او يبتغيها. والجمهور على ان الآية نزلت فى القسم بينهن فان
~~التسوية فى القسم كانت واجبة عليه فلما نزلت سقط عنه وصار الاختيار اليه
~~فيهن وكان ذلك من خصائصه عليه السلام  ويروى  ان ازواجه عليه السلام
~~لما طلبن زيادة النفقة ms4955 ولباس الزينة هجر شهرا حتى نزلت آية التخيير
~~فاشفقن ان يطلقهن وقلن يا نبى الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شئت ودعنا
~~على حالنا فارجأ منهن خمسا ام حبيبة وميمونة وسودة وصفية وجويرية فكان
~~يقسم لهن ما شاء وآوى اليه اربع عائشة وحفصة وزينب وام سلمة فكان يقسم
~~بينهن سواء. ويروى انه عليه السلام لم يخرج احدا منهن عن القسم بل كان
~~يسوى بينهن ما اطلق له وخير فيه الاسودة فانها رضيت بترك حقها من القسم
~~ووهبت ليلتها لعائشة وقالت لا تطلقنى حتى احشر فى زمرة نسائك { ذلك } اى
~~ما ذكر من تفويض الامر الى مشيئتك { ادنى ان تقر اعينهن } نزديكتراست
~~بآنكه روشن شود جشمهاى ايشان فاصله من القر بالضم وهو البرد وللسرور دمعة
~~قارة اى باردة وللحزن دمعة حارة او من القرار اى تسكن اعينهن ولا تطمح
~~الى ما عاملتهن به.

# قال فى القاموس قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة وتضم وقرورا بردت وانقطع
~~بكاؤها او رأت ما كانت متشوفة اليه وقر بالمكان يقر بالكسر والفتح قرارا
~~ثبت وسكن كاستقر { ولا يحزن } واندو هناك نشوند { ويرضين بما آتيتهن كلهن
~~} وخوشنود باشند بآنجه دهى ايشانرا يعنى جون همه دانستندكه آنجه توميكنى
~~از ارجاء وايواء وتقريب وتبعيد بفرمان خداست ملول نميشوند قوله كلهن
~~بالرفع تأكيد لفاعل يرضين وهو النون اى اقرب الى قرة عيونهن وقلة حزنهن
~~ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا
~~منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله فتطمئن به نفوسهن ويذهب التنافس
~~والتغاير فرضين بذلك فاخترنه على الشرط ولذا قصره الله عليهن وحرم عليه
~~طلاقهن والتزوج بسواهن وجعلهن امهات المؤمنين كما فى تفسير الجلالين {
~~والله } وحده { يعلم ما فى قلوبكم } من الضمائر والخواطر فاجتهدوا فى
~~احسانها { وكان الله عليما } مبالغا فى العلم فيعلم ما تبدونه وما تخفونه
~~{ حليما } لا يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتأخيرها فانه امهال لا اهمال

# نه كردن كشانرا بكيرد بفور  نه عذر آورانرا راند بجور  وكر ms4956 خشم كيرد
~~بكردار زشت جو باز آمدى ماجرا در نوشت  مكن يك نفس كار بد اى بسر  جه
~~دانى دجه آيد بآخر بسر

# وفى التأويلات النجمية لما انسلخت نفسه عليه السلام عن صفاتها بالكلية
~~لم يبق له ان يقول يوم القيامة نفسى نفسى ومن هنا قال

# " اسلم الشيطان على يدى "

# فلما اتصفت نفسه بصفات القلب وزال عنها الهوى حتى لا ينطق بالهوى اتصفت
~~دنياه بصفات الآخرة فحل له الدنيا ما يحل لغيره فى الآخرة لانه نزع من
~~صدره فى الدنيا غل ينزع من صدره غيره فى الآخرة كما قال

# ونزعنا ما فى صدورهم من غل

# وقال فى حقه

# ألم نشرح لك صدرك

# يعنى نزع الغل منه فقال الله تعالى له فى الدنيا { ترجى من تشاء } الخ
~~اى على من تتعلق به ارادتك ويقع عليه اختيارك فلا حرج عليك ولا جناح كما
~~يقول لاهل الجنة

# ولكم فيها ما تشتهى الانفس وتلذ الاعين

# { وكان الله عليما } فى الازل بتأسيس بنيان وجودك على قاعدة محبوبيتك
~~ومحبيتك { حليما } فيما صدر منك فيحلم عنك ما لم يحلم عن غيرك انتهى. قيل
~~انما يقع ظله عليه السلام على الارض لانه نور محض وليس للنور ظل. وفيه
~~اشارة الى انه افنى الوجود الكونى الظلى وهومتجسد فى صورة البشر ليس له
~~ظلمة المعصية وهو مغفور عن اصل. قال بعض الكبار ليس فى مقدور البشر
~~مراقبة الله فى السر والعلن مع الانفس فان ذلك من خصائص الملأ الاعلى.
~~واما رسول الله عليه السلام فكان له هذه المرتبة فلم يوجد الا فى واجب او
~~مندوب او مباح فهو ذاكر الله على احيانه.

# وما نقل من سهوه عليه السلام فى بعض الامور فهو ليس كسهو سائر الخلق
~~الناشئ عن رعونة الطبع وغفلته حاشاه عن ذلك بل سهوه تشريع لامته ليقتدوا
~~به فيه كالسهو فى عدد الركعات حيث انه عليه السلام صلى الظهر ركعتين ثم
~~سلم فقال ابو بكر رضى الله تعالى عنه صليت ركعتين فقام واضاف اليهما
~~ركعتين وبعض سهوه عليه ms4957 السلام ناشئ عن الاستغراق والانجذاب ولذلك كان
~~يقول

# " كلمينى يا حميراء "

# والحاصل ان حاله عليه السلام ليس كاحوال افراد امته ولذا عامل الله
~~تعالى به ما لم يعامل بغيره اذ هو يعلم ما فى القلوب والصدور ويحيط
~~باطراف الامور نسأل منه التوفيق لرضاه والوسيلة لعطاه وهو المفيض على كل
~~نبى وولى والمرشد فى كل امر خفى وجلى

### || [33.52]

# { لا يحل لك النساء } بالياء لان تأنيث الجمع غير حقيقى ولوجود الفصل
~~واذا جاز التذكير بغيره فى قوله وقال نسوة كان معه اجوز. والنساء
~~والنسوان والنسوة بالكسر جموع المرأة من غير لفظها اى لا تحل واحدة من
~~النساء مسلمة او كتابية لما تقرر ان حرف التعريف اذا دخل على الجمع يبطل
~~الجمعية ويراد الجنس وهو كالنكرة يخص فى الاثبات ويعم فى النفى كما اذا
~~حلف لا يتزوج النساء ولا يكلم الناس او لا يشترى العبيد فانه يحنث
~~بالواحد لان اسم الجنس حقيقة فيه { من بعد } اى من بعد هؤلاء التسع
~~اللاتى خيرتهن بين الدنيا والآخرة فاخترنك لانه نصاب من الازواج كما ن
~~الاربع نصاب امتك منهن او من بعد اليوم حتى لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح
~~اخرى. وانما حرم على امته الزيادة على الاربع بخلافه فانه عليه السلام
~~فى بذرقة النبوة وعصمة الرسالة قد يقدر على اشياء لا يقدر عليها غيره وقد
~~افترض الله عليه اشياء لم يفترضها على امته لهذا المعنى وهى قيام الليل
~~وانه اذا عمل نافلة يجب المواظبة عليها وغير ذلك. وسر الاقتصار على
~~الاربع ان المراتب اربع. مرتبة المعنى. ومرتبة الروح. ومرتبة المثال.
~~ومرتبةالحس ولما كان الوجود الحاصل للانسان انما حصل له بالاجتماع الحاصل
~~من مجموع الاسماء الغيبية والحقائق العلمية والارواح النووية والصور
~~المثالية والصور العلوية والسفلية والتوليديه شرع له نكاح الاربع وتمامه
~~فى كتب التصوف { ولا ان تبدل بهن من ازواج } تبدل بحذف احد التاءين
~~والاصل تتبدل وبدل الشئ الخلف منه وتبدله به وابدله منه وبدله اتخذه بدلا
~~كما فى القاموس. قال الراغب التبدل والابدال ms4958 والتبديل والاستبدال جعل
~~الشئ مكان آخر وهو اعم من العوض فان العوض هو ان يصير لك الثانى باعطاء
~~الاول والتبديل يقال للتغيير وان لم تأت ببدله انتهى. وقوله من ازواج
~~مفعول تبدل ومن مزيدة لتأكيد النفى تفيد استغراق جنس الازواج بالتحريم.
~~والمعنى ولا يحل لك ان تتبدل بهؤلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن بان
~~تطلق واحدة وتنكح مكانها اخرى وبالفارسية وحلال نيست ترا آنكه بدل كنى
~~بديشان اززنان ديكر يعنى يكى را ازايشان طلاق دهى وبجاى او ديكرى رانكاح
~~كنى اراد الله لهن كرامة وجزاء على ما اخترن رسول الله والدار الآخرة لا
~~الدنيا وزينتها ورضين بمراده فقصر رسوله عليهن ونهاه عن تطليقهن
~~والاستبدال بهن { ولو اعجبك حسنهن } الواو عاطفة لمدخولها على حال محذوفة
~~قبلها ولو فى امثال هذا الموقع لا يلاحظ لها جواب والاعجاب شكفتى نمودن
~~وخوش آمدن. قال الراغب العجب والتعجب حالة تعرض للانسان عند الجهل بسبب
~~الشئ وقد يستعار للروق فيقال اعجبنى كذا اى راقنى والحسن كون الشئ ملائما
~~للطبع واكثر ما يقال الحسن بفتحتين فى تعارف العامة فى المستحسن بالبصر.

# والمعنى ولا يحل لك ان تستبدل بهن حال كونك لو لم يعجبك حسن الازواج
~~المستبدلة وجمالهن ولو اعجبك حسنهن اى حال عدم اعجاب حسنهن اياك وحال
~~اعجابه اى على كل حال ولو فى هذه الحالة فان المراد استقصاء الاحوال
~~وبالفارسية بشكفت آردترا خوبى ايشان. قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما
~~هى اسماء بنت عميش الخثعمية امرأة جعفر بن ابى طالب لما استشهد اراد رسول
~~الله ان يخطبها فنهاه الله عن ذلك فتركها فتزوجها ابو بكر باذن رسول الله
~~فهى ممن اعجبه حسنهن. وفى التكملة قيل يريد حبابة اخت الاشعث بن قيسس
~~انتهى وفى الحديث

# " شارطت ربى ان لا اتزوج الا من تكون معى فى الجنة "

# فاسماء اوجباته لم تكن اهلا لرسول الله فى الدنيا ولم تستأهل ان تكون
~~معه فى مقامه فى الجنة فلذا صرفها الله عنه تعالى لا ينظر الى الصورة بل
~~الى ms4959 المعنى

# جون ترا دل اسير معنى بود  عشق معنى زصورت اولى بود  حسن معنى نمى شود
~~سبرى  عشق آن باشد از زوال برى  اهل عالم همه درين كارند  بحجاب صور
~~كرفتارند

# وفى الحديث

# " من نكح امرأة لمالها وجمالها حرم مالها وجمالها ومن نكحها لدينها رزقه
~~الله مالها وجمالها "

# { الا ما ملكت يمينك } استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء
~~يعنى حلال نيست برتوزنان بس ازين نه تن كه دارى كر آنجه مالك آن شود دست
~~تو يعنى بتصرف تودر آيد وملك توكردد فانه حل له ان يتسرى بهن. قال ابن
~~عباس رضى الله تعالى عنهما ملك من هؤلاء التسع مارية القبطية ام سيدنا
~~ابراهيم رضى الله تعالى عنه. وقال مجاهد معنى الآية لا يحل لك اليهوديات
~~ولا النصرانيات من بعد المسلمات ولا ان تبدل بالمسلمات غيرهن من اليهود
~~والنصارى يقول لا تكون ام المؤمنين يهودية ولا نصراينة الا ملكت يمينك
~~احل الله له ما ملكت يمينه من الكتابيات ان يتسرى بهن { وكان الله على كل
~~شئ رقيبا } يقال رقبته حفظته والرقيب الحافظ وذلك اما لمراعاة رقبة
~~المحفوظ واما لرفعه رقبته. والرقيب هو الذى لا يغفل ولا يذهل ولا يجوز
~~عليه ذلك فلا يحتاج الى مذكر ولا منبه كما فى شرح الاسماء للزورقى اى
~~حافظا مهيمنا فتحفظوا ما امركم به ولا تتخطوا ما حدلكم. وفى الآية
~~الكريمة امور. منها ان الجمهور على انها محكمة وان رسول الله عليه السلام
~~مات على التحريم. ومنها ان الله لما وسع عليه الامر فى باب النكاح حظيت
~~نفسه بشرب من مشاربها موجب لانحراف مزاجها كمن اكل طعاما حلوا حارا
~~صفراويا فيحتاج الى غذاء حامض بارد دافع للصفراء حفظا للصحة فالله تعالى
~~من كمال عنايته فى حق حبيبة غداه بخامض { لا يحل لك النساء } الآية
~~لاعتدال المزاج القلبى والنفسى فهو من باب تربية نفس النبى صلى الله عليه
~~وسلم.

# ومنها انه تعالى لما ضيق الامر على الازواج المطهرة فى باب الصبر بما
~~احل للنبى عليه السلام ms4960 ووسع امر النكاح عليه وخيره فى الارجاء والايواء
~~اليه كان احمض شئ فى مذاقهن وابرد شئ لمزاج قلوبهن فغذاهن بحلاوة { لا
~~يحل لك النساء } وسكن بها برودة مزاجهن حفظا لسلامة قلوبهن وجبرا
~~لانكسارها فهو من باب تربية نفوسهن. ومنها ان فيها ما يتعلق بمواعظ نفوس
~~رجال الامة ونسائها ليتعظوا باحوال النبى عليه السلام واحوال نسائه
~~ويعتبروا بها { وكان الله على كل شئ } من احوال النبى عليه السلام واحوال
~~ازواجه واحوال امته { رقيبا } يراقب مصالحهم. ومنها ان المراد بهؤلاء
~~التسع عائشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وصفية وميمونة وزينب
~~وجويرية. اما عائشة رضى الله عنها فهى بنت ابى بكر رضى الله عنه تزوجها
~~عليه السلام بمكة فى شوال وهى بنت سبع وبنى بها فى شوال على رأس ثمانية
~~اشهر من الهجرة وهى بنت تسع وقبض عليه السلام عنها وهى بنت ثمانى عشرة
~~ورأسه فى حجرها ودفن فى بيتها وماتت وقد قارفت سبعا وستين سنة فى شهر
~~رمضان سنة ثمان وخمسين وصلى عليها ابو هريرة بالبقيع ودفنت به ليلا وذلك
~~فى زمن ولاية مروان بن الحكم على المدينة من خلافة معاوية وكان مروان
~~استخلف على المدينة ابا هريرة رضى الله عنه لما ذهب الى العمرة فى تلك
~~السنة. واما حفصة رضى الله عنها فهى بنت عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~وامها زينب اخت عثمان بن مظعون اخوه عليه السلام من الرضاعة تزوجها عليه
~~السلام فى شعبان على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة قبل احد بشهرين وكانت
~~ولادتها قبل النبوة بخمس سنين وقريش تبنى البيت وبلغت ثلاثا وستين وماتت
~~بالمدينة فى شعبان سنة خمس واربعين وصلى عليها مروان بن الحكم وهو امير
~~المدينة يومئذ وحمل سريرها وحمله ايضا ابو هريرة رضى الله عنه. واما ام
~~حبيبة رضى الله عنها واسمها رملة فهى بنت ابى سفيان بن حرب رضى الله عنه
~~هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الى ارض الحبشة الهجرة الثانية وتنصر
~~عبيد الله هناك وثبتت هى على الاسلام وبعث ms4961 رسول الله عمرو بن امية الضمرى
~~الى النجاشى ملك الحبشة فزوجه عليه السلام اياها واصدقها النجاشى عن رسول
~~الله اربعمائة دينار وجهزها من عنده وارسلها فى سنة سبع. واما سودة رضى
~~الله عنها فهى بنت زمعة العامرية وامها من بنى النجار لانها بنت اخى سلمى
~~بن عبد المطلب.

# واما ام سلمة واسمها هند فهى بنت ابى امية المخزومية تزوجها عليه السلام
~~ومعها اربع بنات ماتت فى ولاية يزيد بن معاوية وكان عمرها اربعا وثمانين
~~سنة ودفنت بالبقيع وصلى عليها ابو هريرة رضى الله عنه. واما صفية رضى
~~الله عنها فهى بنت حيى سيد بنى النضير من اولادها هارون عليه السلام قتل
~~حيى مع بنى قريظة واصطفاها عليه السلام لنفسه فاعتقها فتزوجها وجعل عتقها
~~صداقها وكانت رأت فى المنام ان القمر وقع فى حجرها فتزوجها عليه السلام
~~وكان عمرها لم يبلغ سبع عشرة ماتت فى رمضان سنة خمسين ودفنت بالبقيع.
~~واما ميمونة رضى الله عنها فهى بنت الحارث الهلالية تزوجها عليه السلام
~~وهو محرم فى عمرة القضاء سنة سبع وبعد الاحلال بنى بها بسرف ماتت سنة
~~احدى وخمسين وبلغت ثمانين سنة ودفنت بسرف الذى هو محل الدخول بها وهو
~~ككتف موضع قرب التنعيم. واما زينب رضى الله عنها فهى بنت جحش بن رباب
~~الاسدية وقد سبقت قصتها فى هذه السورة. واما جويرية فهى بنت الحارثة
~~الخزاعية سبيت فى غزوة المصطلق وكانت بنت عشرين سنة ووقعت فى سهم ثابت بن
~~قيس فكاتبها على تسع آواق فادى عليه السلام عنها ذلك وتزوجها وقيل انها
~~كانت بملك اليمين فاعتقها عليه السلام وتزوجها توفيت بالمدينة سنة ست
~~وخمسين وقد بلغت سبعين سنة وصلى عليها مروان بن الحكم وهو والى المدينة
~~يومئذ. وهؤلاء التسع مات عنهن صلى الله عليه وسلم وقد نظمهن بعضهم فقال

# توفى رسول الله عن تسع نسوة  اليهن تعزى المكرمات وتنسب  فعائشة ميمونة
~~وصفية  وحفصة تتلوهن هند وزينب  جويرية مع رملة ثم سودة  ثلاث وست ذكرهن
~~ليعذب

# ومنها ان الآية دلت على جواز ms4962 النظر الى من يريد نكاحها من النساء وعن
~~ابى هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امرأة من الانصار فقاله له النبى عليه
~~السلام

# " انظر اليها فان فى اعين نساء الانصار شيئا "

# قال الحميدى يعنى الصغر وذلك ان النظر الى المخطوبة قبل النكاح داع
~~للالفة والانس وامر النبى عليه السلام ام سلمة خالته من الرضاعة حين خطب
~~امرأة ان تشم هى عوارضها اى اطراف عارضى تلك المرأة لتعرف ان رأئحتها
~~طيبة او كريهة وعارضا الانسان صفحتا خديه. وبالاعذار يجوز النظر الى
~~جميع الاعضاء حتى العورة الغليظة وهى تسعة. الاول تحمل الشهادة كما فى
~~الزنى يعنى ان الرجل اذا زنى بامرأة يجوز النظر الى فرجهما ليشهد بانه
~~رآه كالميل فى المكحلة. والثانى اداء الشهادة فان اداء الشهادة بدون رؤية
~~الوجه لا يصح. والثالث حكم القاضى. والرابع الولادة للقابلة. والخامس
~~البكارة فى العنة والرد بالعيب. والسادس والسابع الختان والخفض فالختان
~~للولد سنة مؤكدة والخفض للنساء وهو مستحب وذلك ان فوق ثقبة البول شيئا
~~هوموضع ختانها فان هناك جلدة رقيقة قائمة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة
~~هو ختانها وفى الحديث

# " الختان سنة للرجال مكرمة للنساء ويزيد لذتها ويجف رطوبتها "

# والثامن ارادة الشراء. والتاسع ارادة النكاح ففى هذه الاعذار يجوز النظر
~~وان كان بالشهوة لكن ينبغى ان لا يقصدها فان خطب الرجل امرأة ابيح له
~~النظر اليها بالاتفاق فعند احمد ينظر الى ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد
~~وقدم وعند الثلاثة لا ينظر غير الوجه والكفين كما فى فتح الرحمن. ومنها
~~ان من علم انه تعالى هو الرقيب على كل شئ راقبه فى كل شئ ولم يلتفت الى
~~غيره. قال الكاشفى وكسى كه ازسر رقيبى حق آكاه كرد اورا از مراقبه جاره
~~نيست

# جو دانستى كه حق دانا وبيناست   نهان واشكار خويش كن راست

# والتقرب بهذا الاسم تعلقا من جهة مراقبته تعالى والاكتفاء بعلمه بان
~~يعلم ان الله رقيبه وشاهده فى كل حال ويعلم ان نفسه عدوله وان الشيطان
~~عدوله وانهما ينتهزان الفرص حتى ms4963 يحملانه على الغفلة والمخالفة فيأخذ منها
~~حذره بان يلاحظ مكانها وتلبيسها ومواضع انبعاثها حتى يسد عليها المنافذ
~~والمجارى ومن جهة التخلق ان يكون رقيبا على نفسها كما ذكر وعلى من امره
~~الله بمراقبته من اهل وغيره. وخاصية هذا الاسم جمع الضوال والحفظ فى
~~الاهل والمال فصاحب الضالة يكثر من قراءته فتنجمع عليه ويقرأه من خاف على
~~الجنين فى بطن امه سبع مرات وكذلك لو اراد سفرا يضع يده على رقبة من يخاف
~~عليه المنكر من اهل وولد يقوله سبعا فانه يأمن عليه ان شاء الله ذكره ابو
~~العباس الفاسى فى شرح الاسماء الحسنى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا
~~فى الليل والنهار والسر والجهار ويجعلنا من اهل المراقبة الى ان تخلو منا
~~هذه الدار

### || [33.53]

# { يا ايها الذين آمنوا } آورده اندكه جون حضرت ييغمبر عليه السلام زينب
~~را رضى الله عنها بحكم ربانى قبول فرموده وليمة ترتيب نمود ومردم را
~~طلبيده دعوتى مستوفى داد وجون طعام خورده شد بسخن مشغول كشتند وزينب در
~~كوشه خانه روى بديوار نشسته بود حضرت عليه السلام ميخواست كه مردمان
~~بروند آخر خود از مجلس برخاست وبرفت صحابه نيزبر فتند وسه كس مانده
~~همجنان سخن ميكفتند حضرت بدرخانة آمد وشرم ميداشت كه ايشانرا عذر خواهد
~~وبعد ازانتظار بسياركه خلوت شد آيت حجاب نازل شد  روى  ان ناسا من
~~المؤمنين كانوا ينتظرون وقت طعام رسول الله فيدخلون ويقعدون الى حين
~~ادراكه ثم يأكلون ولا يخرجون وكان رسول الله يتأذى من ذلك فقال تعالى {
~~يا ايها الذين آمنوا }  { لا تدخلوا بيوت النبى } حجراته فى حال من
~~الاحوال { الا ان يؤذن لكم } الاحال كونكم مأذونا لكم ومدعوا { الى طعام
~~} بس آن هنكام در آييد وهو متعلق بيؤذن لانه متضمن معنى يدعى للاشعار
~~بانه لا يحسن الدخول على الطعام من غير دعوة وان اذن به كما اشعر به قوله
~~{ غير ناظرين انيه } حال من فاعل لا تدخلوا على ان الاستثناء وقع على
~~الظرف والحال كأنه قيل لا تدخلوا بيوت ms4964 النبى الا حال الاذن ولا تدخلوها
~~الا غير ناظرين اناه اى غير منتظرين وقت الطعام او ادراكه وهو بالقصر
~~والكسر مصدر انى الطعام اذا ادرك. قال فى المفردات الانا اذا كسر اوله
~~قصروا واذا فتح مد وانى الشئ يأنى قرب اناه ومثله آن يئين اى حان يحين.
~~وفيه اشارة الى حفظ الادب فى الاستئذان ومراعاة الوقت وايجاب الاحترام {
~~ولكن اذا دعيتم فادخلوا } استدراك من النهى عن الدخول بغير اذن وفيه
~~دلالة بينة على ان المراد بالاذن الى الطعام هو الدعوة اليه اى اذا اذن
~~لكم فى الدخول ودعيتم الى الطعام فادخلوا بيوته على وجوب الادب وحفظ
~~احكام تلك الحضرة { فاذا طعمتم } الطعام وتناولتم فان الطعم تناول الغذاء
~~وبالفارسية بس جون طعام خورديد { فانتشروا } فتفرقوا ولا تمكثوا
~~وبالفارسية بس برا كنده شرويد ازخانهاى او هذه الآية مخصوصة بالداخلين
~~لاجل الطعام بلا اذن وامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن
~~لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لامر مهم { ولا مستأنسين } الاستئناس
~~انس كرفتن وهو ضد الوحشة والنفور { لحديث } الحديث يستعمل فى قليل الكلام
~~وكثيره لانه يحدث شيئا فشيئا وهو عطف على ناظرين او مقدر بفعل اى ولا
~~تدخلوا طالبين الانس لحديث بعضكم او لحديث اهل البيت بالتسمع له
~~وبالفارسية ومنشينيد آرام كرفتكان براى سخن بيكديكر. وفى التأويلات
~~النجمية اذا انتهت حوائجكم فاخرجوا ولا تتغافلوا ولا يمنعكم حسن خلقه من
~~حسن الادب ولا يحملنكم فرط احتشامه على الابرام عليه وكان حسن خلقه جسرهم
~~على المباسطة معه حتى انزل الله هذه الآية { ان ذلكم } اى الاستئناس بعد
~~الاكل الدال على اللبث { كان يؤذى النبى } مى رنجاند وآزرده كند ييغمبررا
~~لتضييق المنزل عليه وعلى اهله واشغاله فيما لا يعنيه.

# والاذى ما يصل الى الانسان من ضرر اما فى نفسه او فى جسمه او فتياته
~~دنيويا كان او اخرويا { فيستحى منكم } محمول على حذف المضاف اى من
~~اخراجكم بدليل قوله { والله لا يستحيى من الحق } فانه يستدعى ان يكون
~~المستحيى منه امرا حقا متعلقا ms4965 بهم لانفسهم وما ذكل الا اخراجهم. يعنى ان
~~اخراجكم حق فينبغى ان لا يترك حياء ولذلك لم يترك الله ترك الحى وامركم
~~بالخروج والتعبير عن عدم الترك بعدم الاستحياء للمشاكلة وكان عليه السلام
~~اشد الناس حياء واكثرهم عن العورات اغضاء وهو التغافل عما يكره الانسان
~~بطبيعته. والحياء رقة تعترى وجه الانسان عند فعل ما يتوقع كراهته او ما
~~يكون تركه خيرا من فعله. قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبائح
~~وتركه لذلك  روى  ان الله تعالى يستحيى من ذى الشيبة المسلم ان يعذبه
~~فليس يراد به انقباض النفس اذ هو تعالى منزه عن الوصف بذلك وانما المراد
~~به ترك تعذيبه وعلى هذا ما روى ان الله تعالى حى اى تارك للمقابح فاعل
~~للمحاسن. ثم فى الآية تأديب للثقلاء. قال الاحنف نزل قوله تعالى { فاذا
~~طعمتم فانتشروا } فى حق الثقلاء فينبغى للضيف ان لا يجعل نفسه ثقيلا بل
~~يخفف الجلوس وكذا حال العائد فان عيادة المرضى لحظة قيل للاعمش ما الذى
~~اعمش عينيك قال النظر الى الثقلاء قيل

# اذا دخل الثقيل بارض قوم  فما للساكنين سوى الرحيل

# وقيل مجالسة الثقيل حمى الروح. وقيل لأنوشروان ما بال الرجل يحمل الحمل
~~الثقيل ولا يحمل مجالسة الثقيل قال يحمل الحمل بجميع الاعضاء والثقيل
~~تنفرد به الروح. قيل من حق العاقل الداخل على الكرام قلة الكلام وسرعة
~~القيام. ومن علامة الاحمق بالجلوس فوق القدر والمجيئ فى غير الوقت. وقد
~~قالوا اذا اتى باب اخيه المسلم يستأذن ثلاثا ويقول فى كل مرة السلام
~~عليكم يا اهل البيت ثم يقول أيدخل فلان ويمكث بعد كل مرة مقدار ما يفرغ
~~الآكل من اكله ومقدار ما يفرغ المتوضئ من وضوئه والمصلى باربع ركعات من
~~صلاته فان اذن دخل وخفف والارجع سالما عن الحقد والعداوة. ولا يجب
~~الاستئذان على من ارسل اليه صاحب البيت رسولا فاتى بدعوته. قال فى كشف
~~الاسرار ادب نهايت قال است وبدايت حال حق جل جلاله اول مصطفى را عليه
~~السلام بادب بيارست بس بخلق فرستاد ms4966 كما قال

# " ادبنى ربى فاحسن تأديبى "

# عام را هرعضوى ازاعضاى ظاهر ادبى بايد والا هالكند. وخاص راهر عضوى از
~~اعضاى باطن ادبى بايد والا هالكند. وخاص الخاص درهمه اوقات ادب بايد قال
~~المولى الجامى

# ادبوا النفس ايها الاحباب  طرق العشق كلها آداب  مايه دولت ابد ادبست
~~بايه رفعت خرد ادبست  جيست آن داد بندكى دادن  بر حدود خداى ايستادن  قول
~~وفعل از شنيدن وديدن  بموازين شرع سنيجدن  باحق وخلق وشيخ ويار ورفيق  ره
~~سيردن بمقتضاى طريق  حركات جوارح واعضا  راست كردن بحكم دين هدا  خطرات
~~وخواطر واوهام  باك كردن زشوب نفس تمام  دين واسلام در ادب طلبيست  كفر
~~وطغيان زشوم بى ادبيست

# ومن الله التوفيق للآداب الحسنة والافعال المستحسنة { واذا سألتموهن
~~متاعا } الماعون وغيره { فاسألوهن } اى المتاع { من وراء حجاب } من خلف
~~ستر وبالفارسية ازبس برده ويقال خارج الباب { ذلكم } اى سؤال المتاع من
~~وراء الحجاب { اطهر لقلوبكم وقلوبهن } اى اكثر تطهيرا من الخواطر
~~النفسانية والخيالات الشيطانية فان كل واحد من الرجل والمرأة اذا لم ير
~~الآخر لم يقع فى قلبه شئ. قال فى كشف الاسرار نقلهم عن مألوف العادة الى
~~معروف الشريعة ومفروض العبادة وبين ان البشر بشر وان كانوا من الصحابة
~~وازواج النبى عليه السلام فلا يأمن احد على نفسه من الرجال والنساء ولهذا
~~شدد الامر فى الشريعة بان لا يخلو رجل بامرأة ليس بينهما محرمية كما قال
~~عليه السلام

# " لا يخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان "

# وكان عمر رضى الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره
~~كثيرا ويود ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما رأتكن عين وقال يا
~~رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فنزلت
~~ روى  انه مر عليهن وهن مع النساء فى المسجد فقال احتجبن فان لكن على
~~النساء فضلا كما ان لزوجكن على الرجال الفضل فقالت زينب انك يا ابن
~~الخطاب لتغار علينا والوحى ينزل فى بيوتنا يعنى اكر مراد الله بود خود
~~فرمايد ms4967 وحاجت بغيرت تو نباشد تادرين حديث بودند بروفق قول عمر رضى الله
~~عنه آيت حجاب فرود آمد { واذا سألتموهن } الخ. وعن عائشة رضى الله عنها
~~ان ازواج النبى عليه السلام كن يخرجن الليل لحاجتهن وكان عمر يقول للنبى
~~احجب نساءك فلم يكن يفعل فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي عشيا وكانت
~~امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان تنزل آية
~~الحجاب فانزلها الله تعالى وكانت النساء قبل نزول هذه الآية يبرزن للرجال
~~وبعد ازنزولش حكم شد تاهمه زنان برده فروكذاشتند ولم يكن لاحد ان ينظر
~~الى امرأة من نساء رسول الله متنقبة كانت او غير متنقبة يعنى بعد ازنزول
~~آيت حجاب هيج كس را روا نبود كه درزنى از زنان رسول نكر ستند اكر در نقاب
~~بودى يابى نقاب واستدل بعض العلماء باخذ الناس عن ازواج النبى عليه
~~السلام من وراء الحجاب على جواز شهادة الاعمى اذا تيقن الصوت وهو مذهب
~~مالك واحمد ولم يجزها ابو حنيفة سواء كانت فيما يسمع او لا خلافا لابى
~~يوسف فيما اذا تحملها بصيرا فان العلم حصل له بالنظر وقت التحمل وهو
~~العيان فاداؤه صحيح اذ لا خلل فى لسانه وتعريف المشهود عليه يحصل بذكر
~~نسبه ولابى حنيفة انه يحتاج فى ادائها الى التمييز بين الخصمين وهو لا
~~يفرق بينهما الا بالنغمة وهى لا تعتبر لانها تشبه نغمة اخرى ويخاف عليه
~~التلقين من الخصم والمعرفة بذكر النسب لا تكفى لانه ربما يشاركه غيره فى
~~الاسم والنسب وهذا الخلاف فى الدين والعقار لا فى المنقول لان شهادة لا
~~تقبل فيه اتفاقا لانه يحتاج الى الاشارة والدين يعرف ببيان الجنس والوصف
~~والعقار بالتحديد وكذا قال الشافعى تجوز شهادة الاعمى فيما رآه قبل ذهاب
~~بصره او يقر فى اذنه فيتعلق به حتى يشهد عند قاض به { وما كان لكم } اى
~~وما صح وما استقام لكم { ان تؤذوا رسول الله } اى ان تفعلوا فى حياته
~~فعلا يكرهه ويتأذى به { ولا ان تنكحوا ms4968 ازواجه } زنان اوراكه مدخول بها
~~باشد { من بعده } اى من بعد وفاته او فراقه { ابدا } فان فيه تركا
~~لمراعاة حرمته فانه اب وازواجه امهات ويقال لانهن ازواجه فى الدنيا
~~والآخرة كما قال عليه السلام

# " شارطت ربى ان لا اتزوج الا من تكون معى فى الجنة "

# ولو تزوجن لم يكن معه فى الجنة لان المرأة لآخر ازواجها لما روى ان ام
~~الدرداء رضى الله عنها قالت لابى الدرداء رضى الله عنه عند موته انك
~~خطبتنى من ابوى فى الدنيا فانكحاك فانى اخطبك الى نفسى فى الآخرة فقال
~~لها لا تنكحى بعدى فخطبها معاوية بن ابى سفيان فاخبرته بالذى كان وابت ان
~~تتزوجه  روى  عن حذيفة رضى الله عنه انه قال لامرأته ان اردت ان تكونى
~~زوجى فى الجنة فلا تتزوجى بعدى فان المرأة لآخر ازواجها  روى  فى خبر
~~آخر بخلاف هذا وهو

# " ان ام حبيبة رضى الله عنها قالت يا رسول الله ان المرأة منا اذا كان
~~لها زوجان لايهما تكون فى الآخرة فقال " انها تخير فتختار احسنهما خلقا
~~منهما " ثم " قال يا ام حبيبة ان حسن الخلق ذهب بالدنيا والاخرة "

# والحاصل انه يجب على الامة ان يعظموه ويوقروه فى جميع الاحوال فى حال
~~حياته وبعد وفاته فانه يقدر ازدياد تعظيمه وتوقيره فى القلوب يزداد نور
~~الايمان فيها وللمريدين مع الشيوخ فى رعاية امثال هذا الادب اسوة حسنة
~~لان الشيخ فى قومه كالنبى فى امته كما سبق بيانه عند قوله { وازواجه
~~امهاتهم }.

# وفى الآية اشارة الى ان قوى النفس المحمدية من جهة الراضية والمرضية
~~والمطمئنة بطبقاتها بكلياتها متفردة بالكمالات الخاصة للحضرة الاحمدية
~~دنيا وآخرة فافهم سر الاختصاص والتشريف. ثم ان اللاتى طلقهن النبى عليه
~~السلام اختلف فيهن ومن قال بحلهن فلانه عليه السلام قطع العصمة حيث قال

# " ازواجى فى الدنيا هن ازواجى فى الآخرة "

# فلم يدخلن تحت الآية والصحيح ان من دخل بها النبى عليه السلام ثبتت
~~حرمتها قطعا فخص من الآية التى لم يدخل بها لما روى ان الاشعث بن ms4969 قيس
~~تزوج المستعيذة فى ايام خلافة عمر رضى الله عنه فهم برجمهما فاخبر بانه
~~عليه السلام فارقها قبل ان يمسها فترك من غير نكير. وسبب نزول الآية ان
~~طلحة بن عبيد الله التيمى قال لئن مات محمد لاتزوجن عائشة وفى لفظ تزوج
~~محمد بنات عمنا ويحجبهن عنا يعنى يمنعنا من الدخول على بنات عمنا لانه
~~وعائشة كانت من بنى تيم ابن مرة فقال لئن مات لاتزوجن عائشة من بعده فنزل
~~فيه قوله تعالى { وما كان لكم } الآية. قال الحافظ السيوطى وقد كنت فى
~~وقفة شديدة من صحة هذا الخبر لان طلحة احد العشرة المبشرين بالجنة اجل
~~مقاما من ان يصدر منه ذلك حتى رأيت انه رجل آخر شاركه فى اسمه واسم ابيه
~~ونسبته كما فى انسان العيون { ان ذلكم } يعنى ايذاءه ونكاح ازواجه من
~~بعده { كان عند الله عظيما } اى ذنبا عظيما وامرا هائلا زيرا كه حرمت آن
~~حضرت لازمست درحيات او وبعد از وفات او بلكه حيات وممات او دراداى حقوق
~~تعظيم يكسانست جه خلعت خلافت ولباس شفاعت كبرى بس از وفات بر بالاى
~~اعتدال او دوخته اند

# قباى سلطنت هو دو كون تشريفست  كه جز يقامت زيباى او نيامد راست

# ثم بالغ فى الوعيد

### || [33.54]

# { ان تبدوا } على ألسنتكم يعنى آشكارا كنيد { شيئا } مما لا خير فيه
~~كنكاحهن. وفى التأويلات من ترك الادب وحفظ الحرمة وتعظيم شأنه صلى الله
~~عليه وسلم { او تخفوه } فى صدوركم يعنى بزبان نياريد زيرا كه نكاح عائشة
~~رضى الله عنها دردل بعض كذشته بود وبزبان نياورده كذا قال الكاشفى { فان
~~الله كان بكل شئ عليما } بليغ العلم بظاهر كل شئ وباطنه فيجازيكم بما صدر
~~عنكم من المعاصى البادية والخافية لا محالة وعمم ذلك ليدخل فيه نكاحهن
~~وغيره. قال فى كشف الاسرار جون ميدانى كه حق تعالى بر اعمال واحوال تو
~~مطلع است ونهان وآشكاراى توميداند ومى بيند ييوسته بردركاه او باش افعال
~~خودرا مهذب داشته باتباع علم وغذاى حلال ودوام ورد واقوال خودرا ms4970 رياضت
~~داده بقراءت قرآن ومداومت عذر ونصيحت خلق واخلاق خود باك داشته از هرجه
~~غبار راه دين است وسد منهج طريقت جون بخل وريا وطمع است وآرايش سخا وتوكل
~~وقناعت وكلمه " لا اله الا الله " برهر دو حالت مشتمل است " لا اله " نفى
~~آلايش است و " الا الله " اثبات وآرايش جون بنده كويد " لا اله " هرجه
~~آلايش است وحجاب راه ازبيخ بكند آنكه جمال " الا الله " روى نمايد ونبده
~~را بصفات آرايش بيارايد واورا آراسته وييراسته فرا مصطفى بردتا ويرا
~~بامتى قبول كند واكر اثر " لا اله " بروى ظاهر نبود وجمال خلعت " الا
~~الله " بروى نبيند اورا بامتى فرا نيذيرد وكويد سحق سحقا قال المولى
~~الجامى

# " لا " نهنكيست كائنات آشام  عرش تا فرش او كشيده بكام  هر كجا كرده آن
~~نهنك آهنك  ازمن وما نه بوى مانده نه رنك  كرجه " لا " داشت تيركئ عدم
~~دارد " الا " فروغ نور قدم  جون كند " لا " بساط كثرت طى  دهد " الا "
~~زجام وحدت مى  تانسازى حجاب كثرت دور  ندهد آفتاب وحدت نور  كرزمانى زخود
~~خلاص شوى  مهبط فيض نور خاص شوى  جذب آن فيض يابد استيلا  هم ز " لا "
~~وار هى هم از " الا "   هركه حق داد نور معرفتش  كائن بائن بود صفتش  جان
~~بحق تن بغير حق كائن  تن زحق جان زغير حق بائن

### || [33.55]

# { لا جناح عليهن فى آبائهن } استئناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم 
~~روى  انه لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والابناء والاقارب يا رسول
~~الله او نكلمهن ايضا اى كالاباعد من وراء حجاب فنزلت ورخص الدخول على
~~نساء ذوات محارم بغير حجاب يعنى هيج كناهى نيست برزنان در نمودن روى
~~بيدران خويش { ولا ابنائهن } ونه بيسران خويش { ولا اخوانهن } ونه
~~ببرادران ايشان { ولا أبناء اخوانهن } ونه ببسيران برادران ايشان { ولا
~~أبناء اخواتهن } ونه ببسران خواهران ايشان فهؤلاء ينظرون عند ابى حنيفة
~~الى الوجه وألراس والساقين والعضدين ولا ينظرون الى ظهرها وبطنها وفخذها
~~وابيح النظر لهؤلاء لكثرة مداخلتهن عليهن ms4971 واحتياجهن الى مداخلتهن وانما
~~لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمى العم ابا فى قوله

# واله آبائك ابراهيم واسحق

# او لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لابنائهما وابناؤهما
~~غير محارم لجواز النكاح بينهم وكره وضع الخمار عندهما وقد نهى عن وصف
~~المرأة لزوجها بشرة امرأة اخرى ومحاسنها بحيث يكون كأنه ينظر اليها فانه
~~يتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة { ولا نسائهن } يعنى المؤمنات فتنظر
~~المسلمة الى المسلمة سوى ما بين السرة والركبة وابو حنيفة يوجب ستر
~~الركبة فالمراد بالنساء اهل دينهن من الحرائر فلا يجوز للكتابيات الدخول
~~عليهن والتكشف عندهن او المراد المسلمات والكتابيات وانما قال ولا نسائهن
~~لانهن من اجناسهن فيحل دخول الكتابيات وقد كانت النساء الكوافر من
~~اليهوديات وغيرهن يدخلن على نساء النبى عليه السلام فلم يكن يحتجبن ولا
~~امرن بالحجاب وهو قول ابى حنيفة واحمد ومالك { ولا ما ملكت ايمانهن } من
~~العبيد والاماء فيكون عبد المرأة محرما لها فيجوز له الدخول عليها اذا
~~كان عفيفا وان ينظر اليها كالمحارم وقد اباحت عائشة النظر لعبدها وقالت
~~لذكوان انك اذا وضعتنى فى القبر وخرجت فانت حر وقيل من الاماء خاصة فيكون
~~العبد حكمه حكم الاجنبى معها. قال فى بحر العلوم وهو اقرب الى التقوى لان
~~عبد المرأة كالاجنبى خصيا كان او فحلا واين مثل عائشة واين مثل عبدها فى
~~العبيد لا سيما فى زماننا هذا وهو قول ابى حنيفة وعليه الجمهور فلا يجوز
~~لها الحج ولا السفر معه وقد اجاز رؤيته الى وجهها وكفيها اذا وجد الامن
~~من الشهوة ولكن جواز النظر لا يوجب المحرمية وقد سبق بعض ما يتعلق
~~بالمقام فى سورة النور فارجع لعلك تجد السرور { واتقين الله } فيما امرتن
~~من الاحتجاب واخشين حتى لا يراكن غير هؤلاء ممن ذكر وعليكن بالاحتياط ما
~~قدرتن. قال الكاشفى بس عدول كرد ازغيبت بخطاب بجهت تشديد وامر فرمود كه
~~اى زنان در بس حجاب قرار كيريد وبترسيد ازخداى وبردة شرم ازييش برنداريد
~~{ ان الله كان على ms4972 كل شئ شهيدا } لا يخفى عليه خافية من الاقوال والافعال
~~ولا يتفاوت فى علمه الا ما كان والاوقات والاحوال

# جونكه خدا شد بخفايا كواه  كرد شمارا همه لحظه نكاه  ديده بيوشيد زنا
~~محرمان  دور شويد ازره وهم وكمان  دربس زانوى حيا ووقار  حوس بنشينيد
~~بصبر وقرار

# وفى التأويلات النجمية يشير بالآية الى تسكين فلو بهن بعد فطامهن عن
~~مألوفات العادة ونقلهن الى معروف الشريعة ومفروض العبادة فمن عليهن وعلى
~~اقربائهن بانزاله هذه الرخصة لانه ما اخرجهن وما خلى سبيل الاحتياط لهن
~~مع ذلك فقال { واتقين الله } فيهن وفى غيرهن بحفظ الخواطر وميل النفوس
~~وهمها { إن الله كان على كل شئ } من اعمال النفوس واحوال القلوب { شهيدا
~~} حاضرا وناظرا اليها. قال ابو العباس الفاسى الشهيد هو الحاضر الذى لا
~~يغيب عنه معلوم ولا مرئى ولا مسموع ومن عرف انه الشهيد عبده على المراقبة
~~فلم يره حيث نهاه ولم يفقده حيث امره واكتفى بعلمه ومشاهدته عن غيره
~~فالله تعالى لا يغيب عنه شئ فى الدنيا والآخرة وهو يشهد على الخلق يوم
~~القيامة بما علم وشاهد منهم

# ذره نيست درمكين ومكان  كه نه علمش بود محيط برآن  عدد ريك دربيابانها
~~عدد بركها ببستانها  همه نزديك او بود ظاهر  همه در علم او بود حاضر

# وخاصية هذا الاسم الرجوع عن الباطل الى الحق حتى انه اذا اخذ من الولد
~~العاق من جبهته شعر وقرئ عليه او على الزوجة كذلك الفا فانه يصلح حالها
~~كما فى شرح الاسماء للفاسى نسأل الله سبحانه ان يصلح احوالنا واقوالنا
~~وافعالنا ويوجه الى جنابه الكريم آمالنا

### || [33.56]

# { ان الله وملائكته }. اعلم ان الملائكة عند اهل الكشف من اكابر اهل
~~الله على قسمين. قسم تنزلوا من مرتبة الارواح الى مرتبة الاجسام فلهم
~~اجسام لطيفة كما ان للبشر اجساما كثيفة وهم المأمورون بسجود آدم عليه
~~السلام ويدخل فيهم جميع الملائكة الارضية والسماوية اصاغرهم واكابرهم
~~كجبريل وغيره بحيث لا يشذ منهم فرد اصلا. وقسم بقوا فى عالم الارواح
~~وتجردوا عن ملابس الجسمانية ms4973 لطيفة كانت او كثيفة وهم المهيمون الذين اشير
~~اليهم بقوله تعالى

# ام كنت من العالين

# وهم غير مأمورين بالسجود اذ ليس لهم شعور اصلا لابانفسهم ولا بغيرهم من
~~الموجدات مطلقا لاستغراقهم فى بحر شهود الحق. والانسان افضل من هذين
~~القسمين فى شرف الحال ورتبة الكمال لانه مخلوق بقبضتى الجمال والجلال
~~بخلاف الملائكة فانهم مخلوقون بيد الجمال فقط كما اشير اليه بقوله

# ملائك را جه سود از حسن طاعت  جو فيض عشق بر آدم فرو ريخت

# وذلك لان العشق يقتضى المحنة وموطنها الدنيا ولذا اهبط آدم من الجنة
~~والمحنة من باب التربية وهى من آثار الجلال والمراد بالملائكة ههنا هو
~~القسم الاول لانهم يشاركون مؤمنى البشر فى الجمال والوجود الجسمانى فكما
~~ان مؤمنى البشر كلهم يصلون على النبى فكذا هذا القسم من الملائكة مع ان
~~مقام التعظيم يقتضى التعميم كما لا يخفى على ذى القلب السليم فاعرف واضبط
~~ايها اللبيب الفهيم { يصلون على النبى } اى يعتنون بما فيه خيره وصلا ح
~~امره ويهتمون باظهار شرفه وتعظيم شأنه وذلك من الله تعالى بالرحمة ومن
~~الملائكة بالدعاء والاستغفار. فقوله يصلون محمول على عموم المجاز اذ لا
~~يجوز ارادة معني المشترك معا فانه لا عموم للمشترك مطلقا اى سواء كان بين
~~المعانى تناف ام لا. قال القهستانى الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة
~~الاستغفار ومن الانس والجن القيام والركوع والسجود والدعاء ونحوها ومن
~~الطير والهوام التسبيح اسم من التصلية وكلاهما مستعمل بخلاف الصلاة بمعنى
~~اداء الاركان فان مصدرها لم يستعمل فلا يقال صليت تصلية بل صلاة. وقال
~~بعضهم الصلاة من الله تعالى بمعنى الرحمة لغير النبى عليه السلام وبمعنى
~~التشريف بمزيد الكرامة للنبى والرحمة عامة والصلاة خاصة كما دل العطف على
~~التغاير فى قوله تعالى

# اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

# وقال بعضهم صلوات الله على غير النبى رحمة وعلى النبى ثناء ومدحة قولا
~~وتوفيق وتأييد فعلا وصلاة الملائكة على غير النبى استغفار وعلى النبى
~~اظهار للفضيلة والمدح قولا والنصرة والمعاونة فعلا وصلاة المؤمنين ms4974 على
~~غير النبى دعاء وعلى النبى طلب الشفاعة قولا واتباع السنة فعلا { يا ايها
~~الذين آمنوا صلوا عليه } اعتنوا انتم ايضا بذلك فانكم اولى به { وسلموا
~~تسليما } بان تقولوا اللهم صل على محمد وسلم او صلى الله عليه وسلم بان
~~يقال اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد وسلم لقوله عليه السلام

# " اذا صليتم على فعمموا "

# والافقد نقضت الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كما فى شرح القهستانى.
~~وقال الامام السخاوى فى المقاصد الحسنة لم اقف عليه اى على هذا الحديث
~~بهذا اللفظ ويمكن ان يكون بمعنى صلوا على وعلى انبياء الله فان الله
~~بعثهم كما بعثنى انتهى. وخص اللهم ولم يقل يا رب ويا رحمن صل لانه اسم
~~جامع دال على الالوهية وعلامة الاسلام فى قوله لا اله الا الله فناسب
~~ذكره وقت الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لانه عليه السلام جامع لنعوت
~~الكمال مشتمل على اسرار الجمال والجلال. وخص اسم محمد لان معناه المحمود
~~مرة بعد اخرى فناسب مقام المدح والثناء. والمراد بآله الاتقياء من امته
~~فدخل فيه بنوا هاشم والازواج المطهرة وغيرهم جميعا. قال فى شرح الكشاف
~~وغيره معنى قوله اللهم صل على محمد اللهم عظمه فى الدنيا باعلاء دينه
~~واعظام ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفى الآخرة بتشفيعه فى امته
~~وتضعيف اجره ومثوبته واظهار فضله عن الاولين والآخرين وتقديمه على كافة
~~الانبياء والمرسلين ولما لم يكن حقيقة الثناء وفى وسعنا امرنا ان نكل ذلك
~~اليه تعالى فالله يصلى عليه بسؤالنا

# سلام من الرحمن نحو جنابه  لان سلامى لا يليق ببابه

# فان قلت فما الفائدة فى الامر بالصلاة. قلت اظهار المحبة للصلاة كما
~~استحمد فقال قل الحمد لله اظهار المحبة الحمد مع انه هو الحامد لنفسه فى
~~الحقيقة ومعنى سلم اجعله يا رب سالما من كل مكروه كما قال القهستانى.
~~وقال بعضهم التسليم هنا بمعنى آفرين كردن ويجيئ بمعنى باك ساختن وسبردن
~~وفروتنى كردن وسلامت دادن. وفى التفوحات المكية ان السلام انما شرع من
~~المؤمنين لان ms4975 مقام الانبياء يعطى الاعتراض عليهم لامرهم الناس بما يخالف
~~اهواءهم فكأن المؤمن يقول يا رسول الله انت فى امان من اعتراضى عليك فى
~~نفسى وكذلك السلام على عباد الله الصالحين فانهم كذلك يأمرون الناس بما
~~يخالف اهواءهم بحكم الارث للانبياء واما تسليمنا على انفسنا فان فينا ما
~~يقتضى الاعتراض واللوم منا علينا فنلزم نفوسنا التسليم فيه لنا ولا نعترض
~~كما يقول الانسان قلت لنفسى كذا فقالت لا ولم نقف على رواية عن النبى
~~عليه السلام فى تشهده الذى كان يقوله فى الصلاة هل كان يقول مثلنا السلام
~~علينا على عباد الله الصالحين. فان كان يقول مثل ما امرنا نقول فى ذلك
~~وجهان. احدهما ان يكون المسلم عليه هو الحق وهو مترجم عنه كما جاء فى سمع
~~الله لمن حمده. والوجه الثانى انه كان يقام فى صلاته فى مقام الملائكة
~~مثلا ثم يخاطب نفسه من حيث المقام الذى اقيم فيه ايضا من كونه نبيا فيقول
~~السلام عليك يا ايها النبى فعل الاجنبى فكأنه جرد من نفسه شخصا آخر انتهى
~~كلام الفتوحات.

# قالوا السلام مخصوص بالحى والنبى عليه السلام ميت. واجيب بان المؤمن لا
~~يموت حقيقة وان فارق روحه جسده فالنبى عليه السلام مصون بدنه الشريف من
~~التفسخ والانحلال حى بالحياة البرزخية ويدل عليه قوله

# " ان لله ملائكة سياحين يبلغوننى عن امتى السلام "

# وفى الحديث

# " ما من مسلم يسلم على الا رد الله على روحى حتى ارد عليه السلام "

# ويؤخذ من هذا الحديث انه حى على الدوام فى البرزخ الدنيوى لانه محال
~~عادة ان يخلو الوجود كله من واحد يسلم على النبى فى ليل او نهار. فقوله
~~رد الله على روحى اى ابقى الحق فى شعور خيالى الحسى فى البرزخ وادراك
~~حواسى من السمع والنطق فلا ينفك الحس والشعور الكلى عن الروح المحمدى
~~وليس له غيبة عن الحواس والا كوان لانه روح العالم وسره السارى. قال
~~الامام السيوطى وللروح بالبدن اتصال بحيث يسمع ويشعر ويرد السلام فيكون
~~عليه السلام فى الرفيق الاعلى ms4976 وهى متصلة بالبدن بحيث اذا سلم المسلم على
~~صاحبها رد عليه السلام وهى فى مكانها هناك وانما يأتى الغلط هنا من قياس
~~الغائب على الشاهد فيعتقد ان الروح من جنس ما يعهد من الاجسام التى اذا
~~شغلت مكانا لم يمكن ان تكون فى غيره وهذا غلط محض وقد رأى النبى موسى
~~عليهما السلام ليلة المعراج قائما يصلى عليه وهو فى الرفيق الاعلى ولا
~~تنافى بين الامرين فان شأن الارواح غير شأن الابدان ولولا لطافة الروح
~~ونورانيتها ما صح اختراق بعض الاولياء الجدران ولا كان قيام الميت فى
~~قبره والتراب عليه او التابوت فانه لا يمنعه شئ من ذلك عن قعوده وقد صح
~~ان الانسان يمكن ان يدخل من الابواب الثمانية للجنة فى آن واحد لغلبة
~~الروحانية مع تعذره فى هذه النشأة الدنيوية. وقد مثل بعضهم بالشمس فانها
~~فى السماء كالارواح وشعاعها فى الارض وفى الحديث

# " ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد
~~عليه السلام "

# ولعل المراد ان يرد السلام بلسان الحال لا بلسان المقال لانهم يتأسفون
~~على انقطاع الاعمال عنهم حتى يتحسرون على رد السلام وثوابه. قال الشيخ
~~المظهر التسليم على الاموات كالتسليم على الاحياء واما قوله عليه السلام

# " عليكم السلام تحية الموتى "

# اى بتقديم عليكم فمبنى على عادة العرب وعرفهم فانهم كانوا اذا اسلموا
~~على قبر يقدمون لفظ عليكم فتكلم عليه السلام على عادتهم. وينبغى ان يقول
~~المصلى اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد باعادة كلمة على فان اهل السنة
~~التزموا ادخال على على الآل ردا على الشيعة فانهم منعوا ذكر على بين
~~النبى وآله وينقلونه فى ذلك حديثا وهو

# " من فصل بينى وبين آلى بعلى لم ينله شفاعتى "

# قاله القهستانى والعصام وغيرهما. وقال محمد الكردى هذا غير ثابت وعلى
~~تقدير الثبوت فالمراد به على بن ابى طالب بان يجعل عليا من آله دون غيرهم
~~فيكون فيه تعريض للشيعة فانهم الذين يفصلون بينه وبين آله به لفرط محبتهم
~~له ولذا ms4977 قال عليه السلام لعلى

# " هلك فيك اثنان محب مفرط ومبغض مفرط "

# فالمحب المفرط الروافض والمبغض الخوارج ونحن فيما بين ذلك انتهى كلامه.
~~ولا يقول فى الصلاة وارحم محمدا فانه يوهم التقصير اذ الرحمة تكون باتيان
~~ما يلام عليه وهو الاصح كما ذكره شرف الدين الطيبى فى شرح المشكاة. وقال
~~فى الدر الصحيح انه يكره. قال الشيخ على من اسئلة الحكم حرمت الصدقة على
~~رسول الله وعلى آله لان الصداقة تنشأ عن رحمة الدافع لمن يتصدق عليه فلم
~~يرد الله ان يكون مرحوم غيره ولهذا نهى بعض الفقهاء عن الترحم فى الصلاة
~~عليه تأدبا لتلك الحضرة وان كانت الرواية وردت به كما ذكره صدر الشريعة.
~~ويتصل به قراءة الفاتحة لروحه المطهرة فالشافعى واصحابه منعوا ذلك لروحه
~~ولارواح سائر الانبياء عليهم السلام لان العادة جرت بقراءة الفاتحة
~~لارواح العصاة فيلزم التسوية بارواحهم مع ان فى الدعاء بالترحم التحقير
~~وجوزه ابو حنيفة واصحابه لانه عليه السلام دعا لبعض الانبياء بالرحمة كما
~~قال

# " رحم الله اخى موسى. ورحم الله اخى لوطا "

# وقال بين السجدتين

# " اللهم اغفر لى وارحمنى "

# وقال فى تعليم السلام

# " السلام عليك ايها النبى ورحمة الله وبركاته "

# فليس احد مستغنيا عن الرحمة. وايضا فائدة القراءة ونحوها عائدة الينا
~~كما قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر الصلاة على النبى فى الصلاة
~~وغيرها دعاء من العبد المصلى لمحمد صلى الله عليه وسلم بظهر الغيب وقد
~~ورد فى الحديث الصحيح

# " ان من دعا لاخيه بظهر الغيب قال له الملك ولك بمثله "

# وفى رواية ولك بمثليه فشرع ذلك رسول الله وامر الله به فى قوله { يا
~~ايها الذين آمنوا صلوا عليه } ليعود هذا الخير من الملك الى المصلى
~~انتهى. وفى الدعاء ايضا حكمة جليلة. قال بعض الكبار اما الوسيلة فهى على
~~درجة فى الجنة اى جنة عدن وهى لرسول الله حصلت له بدعاء امته فعلى ذلك
~~الحق سبحانه حكمة اخفاها فانا بسببه نلنا السعادة من الله وبه كنا خير
~~امة اخرجت للناس وبه ختم الله ms4978 لنا كما ختم به النبيين وهو عليه السلام
~~بشر كما امر ان يقول ولنا وجه خاص الى الله نناجيه منه ويناجينا وكذلك كل
~~مخلوق له وجه خاص الى الله فامرنا عن امر الله ان ندعو له بالوسيلة حتى
~~ينزل فيها بدعاء امته وهذا من باب الغيرة الالهية ان فهمت.

# قال فى التأويلات النجمية يشير بهذا الاختصاص الى كمال العناية فى حق
~~النبى وفى حق امته. اما فى حق النبى فانه يصلى عليه صلاة تليق بتلك
~~الحضرة المقدسة عن الشبه والمثال مناسبة لحضرة نبوته بحيث لا يفهم معناها
~~سواها. واما فى حق امته فهو انه تعالى اوجب على امته الصلاة عليه ثم
~~جازاهم بكل صلاة عليه عشر صلوات من صلاته وبكل سلام عشرا لان من جاء
~~بالحسنة فله عشر امثالها وهذه عناية مختصة بالنبى وامته. ولصلاة الله على
~~عباده مراتب بحسب مراتب العباد ولها معان كالرحمة والمغفرة والوارد
~~والشواهد والكشوف والمشاهدة والجذبة والقرب والشرب والرى والسكر والتجلى
~~والفناء فى الله والبقاء بالله فكل هذا من قبيل الصلاة على العبد. وقال
~~بعضهم صلوات الله على النبى تبليغه الى المقام المحمود وهو مقام الشفاعة
~~لامته وصلوات الملائكة دعاؤهم له بزيادة مرتبته واستغفارهم لامته وصلوات
~~الامة متابعتهم له ومحبتهم ومحبتهم اياه والثناء عليه بالذكر الجميل وهذا
~~التشريف الذى شرف الله به نبينا عليه السلام اتم من تشريف آدم عليه
~~السلام بامر الملائكة بالسجود له لانه لا يجوز ان يكون الله تعالى مع
~~الملائكة فى هذا التشريف وقد اخبر تعالى عن نفسه بالصلاة على النبى ثم عن
~~الملائكة

# عقل دور انديش ميداند كه تشر يفى جنين  هيج دي برورند يد وهيج ييغمبر
~~نيافت  يصلى عليه الله جل جلاله  بهذا بدا للعالمين كماله  بجامه خانه
~~دين خلعت درود وسلام  جوكشت دوخته برقامت تو آمدراست  نشان وفرمود كه
~~صلوا عليه بر نامت  نوشته اندو جنين منصبى شريف تراست

# بعد از نزول آيت صلوات هردو رخسار مبارك آن حضرت ازغايت مسرت برافر وخته
~~كشت وفرمود كه تهنيت كوييد ms4979 مرا كه آيت بر من فرود آمدكه دوستراست نزديك
~~من از دنيا وهرجه دراوست

# نورى از روزن اقبال در آفتاد مرا  كه ازان خانه دل شد طرب آباد مرا

# عن الاصمعى قال سمعت المهدى على منبر البصرة يقول ان الله امركم بامر
~~بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته فقال { ان الله } الخ آثره صلى الله عليه
~~وسلم من بين الرسل واختصكم بها من بين الامم فقابلوا نعمة الله بالشكر
~~وانما بدأ تعالى بالصلاة عليه بنفسه اظهارا لشرفه ومنزلته وترغيبا للامة
~~فانه تعالى مع استغنائه اذا كان مصليا عليه كان الامة به لاحتياجهم الى
~~شفاعته وتقوية لصلوات الملائكة والمؤمنين فان صلاة الحق حق وصلاة غيره
~~رسم والرسم يتقوى بمقارنة الحق

# از كنه وصف توكه تواندكه دم زند  وصفى سزاى تونكند خداى تو

# واشارة الى انه عليه السلام مجلى تام لانوار الجمال والجلال ومظهر جامع
~~لنعوت الكمال به فاض الجود وظهر الوجود.

# ثم ثنى بملائكة قدسه فانهم مقدمون فى الخلقة واهل عليين فى الصورة
~~خائفون كبنى آدم من نوازل القضاء ومستعيذون بالله مثل واقعة ابليس وهاروت
~~وماروت فاحتاجوا الى الصلاة على النبى عليه السلام ليحصل لهم جمعية
~~الخاطر والحفظ من المحن والبليات ببركة الصلوات. وايضا ليظهر لصلوات
~~المؤمنين رواج بسبب موافقة صلواتهم كما ورد فى آمين. وايضا لما خلق آدم
~~رأوا انوار محمد عليه السلام على جبينه فصلوا عليه وقتئذ فلما تشرف بخلقه
~~الوجود قيل لهم هذا هو الذى كنتم تصلون عليه وهو نور فى جبين آدم فصلوا
~~عليه وهو موجود بالفعل فى العالم. ثم ثلث بالمؤمنين من برية جنه وانسه
~~فان المؤمنين محتاجون الى الصلاة عليه اداء لبعض حقوق الدعوة والابوة
~~فانه عليه السلام بمنزلة الاب للامة وقد اجاد فى التعليم والتربية
~~والارشاد وبالغ فى لوازم الشفقة على العباد وثناء المعلم واجب على
~~المتعلم وشكر الاب لازم على الابن

# ميان باغ جهان اززلال فيض حبيب  نهال جان مرا صد هزار نشو ونماست

# وايضا فى الصلوات شكر على كونه افضل الرسل وكونهم خير ms4980 الامم. وايضا فيها
~~ايجاب حق الشفاعة على ذمة ذلك الجناب فان الصلوات ثمن الشفاعة فاذا ادوا
~~الثمن هذا اليوم يرجى ان يحرزوا المثمن يوم القيامة

# بضاعت بجندا نكه آرى برى  اكر مفلسى شر مسارى برى  ألا ايها الاخوان صلو
~~وسلموا  على المصطفى فى كل وقت وساعة  فان صلاة الهاشمى محمد  تنجى من
~~الاهوال يوم القيامة

# وبقدر صلواتهم عليه تحصل المعارفة بينهم وبينه. وعلامة المصلى يوم
~~القيامة ان يكون لسانه ابيض وعلامة التارك ان يكون لسانه اسود وبهما تعرف
~~الامة يؤمئذ. وايضا فيها مزيد القربات وذلك لان بالصلوات تزيد مرتبة
~~النبى فتزيد مرتبة الامة لان مرتبة التابع تابعة لمرتبة المتبوع كما اشار
~~اليه حضرة المولى جلال الدين الرومى فى المعراجية بقوله

# صلوات برتو آرم كه فزوده باد قربت  جه بقرب كل بكردد همه جزؤها مقرب

# وايضا فيها اثبات المحبة ومن احب شيئا اكثر ذكره. قال بعضهم صيغة
~~المضارع يعنى { يصلون } دلالت برآن ميكند كه ملائكة ييوسته در كفتن
~~صلواتند بس درود دهنده متشبه باشد بديشان وبحكم من تشبه بقوم فهو منهم از
~~طهارت وعصمت كه لوازم ذات ملائكة است محتظى كردد وباعالم روحانى آشنايى
~~يابد

# يا سيد انام درود وصلات تو  ورد زبان ماست مه وسال وصبح وشام  نزديك تو
~~جه تحفه فرستيم ما زدور  دردست ما همين صلاتست والسلام

# قال سهل بن عبد الله التسترى قدس سره الصلاة على محمد افضل العبادات لان
~~الله تولاها هو وملائكته ثم امر بها المؤمنين وسائر العبادات ليس كذلك
~~يعنى ان الله تعالى امر بسائر العبادات ولم يفعله بنفسه.

# قال الصديق الاكبر رضى الله عنه الصلاة عليه امحق للذنوب من الماء
~~البارد للنار وهى افضل من عتق الرقاب لان عتق الرقاب فى مقابلة العتق من
~~النار ودخول الجنة والسلام على النبى عليه السلام فى مقابلة سلام الله
~~وسلام الله افضل من الف حسنة. قال الواسطى صل عليه بالاوقار ولا تجعل له
~~فى قلبك مقدار اى لا تجعل لصلواتك عليه مقدارا تظن انك تقضى به ms4981 من حقه
~~شيئا بصلواتك عليه استجلاب رحمة على نفسك به وفى الحديث

# " ان لله ملكا اعطاه سمع الخلائق وهو قائم على قبرى اذا مت الى يوم
~~القيامة فليس احد من امتى يصلى على صلاة الاسماه باسمه واسم ابيه قال يا
~~محمد صلى عليك فلان كذا وكذا ويصلى الرب على ذلك الرجل بكل واحدة عشرا "

# وفى الحديث

# " اذا صليتم على فاحسنوا على الصلاة فانكم تعرضون على باسمائكم
~~واسماء آبائكم وعشائركم واعمامكم "

# ومن احسان الصلوات حضور القلب وجمع الخاطر. وقد قال بعضهم انما تكون
~~الصلوات على النبى طاعة وقربة ووسيلة واستجابة اذا قصد بها التحية
~~والتوسل والتقرب الى حضرة النبوة الاحمدية فانه بهذه المناسبة يحصل له
~~التقرب الى الحضرة الاحدية ألا ترى ان التقرب الى القمر كالتقرب الى
~~الشمس فانه مرآتها ومطرح انوارها وفى الحديث

# " من صلى واحدة امر الله حافظه ان لا يكتب عليه ثلاثة ايام "

# ورأت امرأة ولدها بعد موته يعذب فحزنت لذلك ثم رأته بعد ذلك فى النور
~~والرحمة فسألته عن ذلك فقال مر رجل بالمقبرة فصلى على النبى عليه السلام
~~واهدى ثوابها للاموات فجعل نصيبى من ذلك المغفرة فغفر لى  وحكى  عن
~~سفيان الثورى رحمه الله انه قال بينا انا اطوف بالبيت اذ رأيت رجلالا
~~يرفع قدما الا وهو يصلى على النبى عليه السلام فقلت يا هذا انك تركت
~~التسبيح والتهليل واقبلت بالصلاة على النبى عليه السلام فهل عندك فى هذا
~~شئ فقال من انت عافاك الله فقلت انا سفيان الثورى فقال لولا انك غريب فى
~~اهل زمانك لما اخبرتك عن حالى ولا اطلعتك على سرى ثم قال خرجت انا وابى
~~حاجين الى بيت الله الحرام حتى اذا كنا فى بعض المنازل مرض ابى ومات
~~واسود وجهه وازرقت عيناه وانتفخ بطنه فبكيت وقلت انا لله وانا اليه
~~راجعون مات ابى فى ارض غربة هذه الموتة فجذبت الازار على وجهه فغلبتنى
~~عيناى فنمت فاذا انا برجل لم ارا اجمل منه وجها ولا انظف ثوبا ولا اطيب
~~ريحا فدنا من ms4982 ابى فكشف الازار عن وجهه ومسح على وجهه فصار اشد بياضا من
~~اللبن ثم مسح على بطنه فعاد كما كان ثم اراد ان ينصرف فقمت اليه فامسكت
~~بردائه وقلت يا سيدى بالذى ارسلك الى ابى رحمة فى ارض غربة من انت فقال
~~أو ما تعرفنى انا محمد رسول الله كان ابوك هذا كثير المعاصى غير انه كان
~~يكثر الصلاة على فلما نزل به ما نزل استغاث بى فاغثته وانا غياث لمن
~~يكثر الصلاة على فى دار الدنيا فانتبهت فاذا وجه ابى قد ابيض وانتفاخ
~~بطنه قد زال

# يا من يجيب دعا المضطر فى الظلم  يا كاشف الضر والبلوى مع السقم  شفع
~~نبيك فى ذلى ومسكنتى  واستر فانك ذو فضل وذو كرم

# " قال كعب بن عجرة رضى الله عنه لما نزل قوله تعالى { يا ايها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } قمنا اليه فقلنا اما السلام عليك فقد
~~عرفناه فكيف الصلاة عليك يا رسول الله قال " قولوا اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد
~~مجيد "

# كما فى تفسير التيسير وهى الصلاة التى تقرأ فى التشهد الاخير على ما هو
~~الاصح ذكرها الزاهدى رواية عن محمد. والمعنى اللهم صل على محمد صلاة
~~كاملة كما دل عليه الاطلاق. وقوله وعلى آل محمد من عطف الجملة اى وصل على
~~آله مثل الصلاة على ابراهيم وآله فلا يشكل بوجوب كون المشبه به اقوى كما
~~هو المشهور ذكره القهستانى. وقال فى الضياء المعنوى هذا تشبيه من حيث اصل
~~الصلاة لا من حيث المصلى عليه لان نبينا افضل من ابراهيم فمعناه اللهم صل
~~على محمد بمقدار فضله وشرفه عندك كما صليت على ابراهيم بقدر فضله وشرفه
~~وهذا كقوله تعالى

# فاذكروا الله كذكركم آباءكم

# يعنى اذكروا الله بقدر نعمه وآلائه عليكم كما تذكرون آباءكم بقدر نعمهم
~~عليكم وتشبيه الشئ بالشئ يصح من وجه ms4983 واحد وان كان لا يشبهه من كل وجه كما
~~قال تعالى

# ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم

# من وجه واحد وهو تخليقه عيسى من غير اب انتهى. ودر شرح مشكاة مذكور است
~~كه تشبيهى كه در كما صليت واقع شده نه ازقبيل الحاق ناقص است بكامل بلكه
~~ازباب بيان حال ما لا يعرف است بما يعرف يعنى بسبب نزول آيت

# رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد

# درود ابراهيم وآل اوميان اهل ايمان اشتهار تام داشت وهمه دانسته بودندكه
~~خداى برابراهيم درود وبركت فرستاده بس حضرت ييغمبر فرمود كه ازخداى در
~~خواهيد كه فرستد برمن صلواتى مشهور ومعروف مانند صلوات ابراهيم وكويند
~~كاف در " كما " براى تأكيد وجود آيد نه براى قرآن در وقوع جنانجه

# وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا

# زيرا كه تر بيت واقعست از والدين ورحمت مطلوب الوقوع براى ايشان بس
~~فائدة كاف تأكيداست در وجود رحمت يعنى ايجاد كن رحمت ايشانرا ايجادى محقق
~~ومقر راست بس ميكويد ارسال كن صلوات را حبيب خود ووجوده آنرا همجنانجه
~~قبل ازين وجود داده بودى براى خليل خود وهذا المعنى قريب مما فى الضياء
~~المعنوى كما سبق وكفته اند حضرت ييغمبر در ضمن اين تشبيه مر امت خودرا
~~طريق تواضع تعليم فرموده وبتكريم آباء اشارتى نموده يعنى با آنكه صلوات
~~من اكمل واشرفست از درود ابراهيم آنرا دررتبه اقوى وارفع ميدارم وحرمت
~~ابوت ويرا فرو نمى كذارم ومانند اين در كسر نفسى ونفى غائله تكبر بسيار
~~ازان حضرت مروى ومذكور است جنانجه انا اول من ينشق عنه الارض ولا فخر
~~وانا حبيب ولا فخور وانا اكرم الاولين والآخرين على الله ولا فخر ولا
~~تفضلونى على موسى.

# ولا تخيرونى على ابراهيم. ولا ينبغى لاحد ان يقول انا خير من يونس وانما
~~صلينا على ابراهيم وعلى آل ابراهيم لانه حيث تم بناء البيت دعو للحجاج
~~بالرحمة فكافأناهم بذلك. وقال الامام النيسابورى لأنه سأل الله ان يبعث
~~نبيا من ذرية ms4984 اسماعيل فقال

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# ولذا قال عليه السلام

# " انا دعوة ابى ابراهيم "

# فكافأه وشكره واثنى عليه مع نفسه بالصلاة التى صلى الله وملائكته عليه
~~وهذه الصلاة من الحق عليه هى قرة عين لانه اكمل مظاهر الحق ومشاهد
~~تجلياته ومجامع اسراره. وفى الخبر ان ابراهيم عليه السلام رأى فى منام
~~جنة عريضة مكتوب على اشجارها لا اله الا الله محمد رسول الله فسأل جبريل
~~عنها فاخبره بقصتها فقال يا رب اجر على لسان امة محمد ذكرى فاستجاب الله
~~دعاءه وضم فى الصلاة مع محمد عليهما السلام. وايضا امرنا بالصلاة على
~~ابراهيم لان قبلتنا قبلته مناسكنا مناسكه والكعبة بناؤه وملته متبوعة
~~الامم فاوجب الله على امة محمد ثناءه. يقول الفقير كان ابراهيم عليه
~~السلام قطب التوحيد الذاتى وصلوات الله عليه اتم من صلواته على سائر
~~اصفيائه وكان امته اكثر استعدادا من الامم السالفة حتى بعث الله غيره الى
~~جميع المراتب من الافعال والصفات والذات وان لم يظهر حكمها تفصيلا كما فى
~~هذه الامة المرحومة ولذا اختص ببناء الكعبة اشارة الى سر الذات ولذا لم
~~يتكرر الحج تكرر سائر العبادات وامر نبينا باتباع ملته اى باعتبار الجمع
~~دون التفصيل اذ لا متمم لتفاصيل الصفات الا هو ولذلك لم يكن غيره خاتما
~~فلهذه المعانى خص ابراهيم بالذكر فى الصلاة وشبه صلوات نبينا بصلاته دون
~~صلوات غيره فاعرف. ثم ان الآية الكريمة دلت على وجوب الصلاة والسلام على
~~نبينا عليه السلام وذلك لان النفس الانسانية منغمسة غالبا فى العلائق
~~البدنية والعوائق الطبيعية كالاكل والشرب ونحوها وكالاوصاف الذميمة
~~والاخلاق الرديئة والمفيض تعالى وتقدس فى غاية التنزه والتقدس فليس
~~بينهما مناسبة والاستفاضة منه انما تحصل بواسطة ذى جهتين اى جهة التجرد
~~وجهة التعلق كالحطب اليابس بين النار والحطب الرطب وكالغضروف بين اللحم
~~والعظم وتلك الواسطة حضرة صاحب الرسالة عليه السلام حيث يستفيض من جهة
~~تجرده ويفيض من جهة تعلقه فالصلاة عليه واجبة عقلا كما انها واجبة شرعا
~~اى بهذه الآية لكن مطلقا اى فى ms4985 الجملة اذ ليس فيها تعرض للتكرار كما فى
~~قوله تعالى { واذكروا الله ذكرا كثيرا }.

# وقال الطحاوى تجب الصلاة عليه كلما جرى ذكره على لسانه او سمعه من غيره.
~~قال فى بحر العلوم وهو الاصح لان الامر وان كان لا يقتضى التكرار الا ان
~~تكرار سبب الشئ يقتضى تكراره كوقت الصلاة لقوله عليه السلام

# " من ذكرت عنده فلم يصل على فدخل النار فابعده الله "

# اى من رحمته وفى الحديث

# " لا يرى وجهى ثلاثة اقوام احدها العاق لوالديه والثانى تارك سنتى
~~والثالث من ذكرت عنده فلم يصل على "

# وفى الحديث

# " اربع من الجفاء ان يبول الرجل وهو قائم وان يمسح جبهته قبل ان يفرغ
~~وان يسمع النداء فلا يشهد مثل ما يشهد المؤذن وان اذكر عنده فلا يصلى
~~على "

# فان قلت الصلاة على النبى لم تخل عن ذكره ولو وجبت كلما ذكر لم نجد
~~فراغا من الصلاة عليه مدة عمرنا. قلت المراد من ذكر النبى الموجب للصلاة
~~عليه الذكر المسموع فى غير ضمن الصلاة عليه. وقيل تجب الصلاة فى كل مجلس
~~مرة فى الصحيح وان تكرر ذكره كما قيل فى آية السجدة وتشميت العاطس وان
~~كان السنة ان يشمت لكل مرة الى ان يبلغ الى ثلاث ثم هو مخير ان شاء شمته
~~وان شاء تركه. وكذلك تجب الصلاة فى كل دعاء فى اوله وآخره وقيل تجب فى
~~العمر مرة كما فى اظهار الشهادتين والزيادة عليها مندوبة والذى يقتضيه
~~الاحتياط وتستدعيه معرفة علو شأنه ان يصلى عليه كلما جرى ذكره الرفيع كما
~~قال فى فتح الرحمن المختار فى مذهب ابى حنيفة انها مستحبة كلما ذكر وعليه
~~الفتوى. وفى تفسير الكاشفى وفتوى بر آنست كه نام آن حضرت هوجند تكرار
~~يابد يك نوبت درود واجبست وباقى سنت اى يستحب تكرارها كلما ذكر بخلاف
~~سجود التلاوة فانه لا يندب تكراره بتكرير التلاوة فى مجلس واحد. والفرق
~~ان الله تعالى غنى غير محتاج بخلاف النبى عليه السلام كما فى حواشى
~~الهداية للامام الخبازى ولو تكرر اسم ms4986 الله فى مجلس واحد او فى مجالس يجب
~~لكل مجلس ثناء على حدة بان يقول سبحان الله او تبارك الله او جل جلاله او
~~نحو ذلك فان تعظيم الله لازم فى كل زمان ومكان ولو تركه لا يقضى بخلاف
~~الصلاة على النبى عليه السلام لانه لا يخلو عن تجدد نعم الله الموجبة
~~للثناء فلا يخلص للقضاء وقت بخلاف الصلاة على النبى فتبقى دينا فى الذمة
~~فتقضى لان كل وقت محل للاداء.

# وفى قاضى خان رجل يقرأ القرآن ويسمع اسم النبى لا تجب عليه الصلاة
~~والتسليم لان قراءة القرآن على النظم والتأليف افضل من الصلاة على النبى
~~فاذا فرغ من القرآن ان صلى عليه كان حسنا وان لم يصل لاشئ عليه. اما
~~الصلاة عليه فى التشهد الاخير كما سبق فسنة عند ابى حنيفة ومالك وشرط
~~لجواز الصلاة عند الشافعى وركن عند احمد فتبطل الصلاة عندهما بتركها عمدا
~~كان او سهوا لقوله عليه السلام

# " لا صلاة لمن لم يصل على فى صلاته "

# قلنا محمول على نفى الكمال ولو كانت فريضة لعلمها النبى عليه السلام
~~الاعرابى حين علمه اركان الصلاة. واما الصلاة على غير الانبياء فتجوز
~~تبعا بان يقول اللهم صل على محمد وعلى آله. ويكره استقلالا وابتداء كراهة
~~تنزيه كما هو الصحيح الذى عليه الاكثرون فلا يقال اللهم صل على ابى بكر
~~لانه فى العرف شعار ذكر الرسل. ومن هنا كره ان يقال محمد عز وجل مع كونه
~~عزيزا جليلا ولتأديته الى الاتهام بالرفض لانه شعار اهل البدع وقد نهينا
~~عن شعارهم وفى الحديث

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقف مواقف التهم "

# واما السلام فهو فى معنى الصلاة فلا يستعمل الغائب فلا يفرد به غير
~~الانبياء فلا يقال على عليه السلام كما تقول الروافض وتكتبه وسواء فى
~~هذا الاحياء والاموات. واما الحاضر فيخاطب به فيقال السلام عليكم او
~~عليكم وسلام عليك او عليكم وهذا مجمع عليه. والسلام على الاموات عند
~~الحضور فى القبور من قبيل السلام على الحاضر وقد سبق. ms4987 واما افراد الصلاة
~~عن ذكر السلام وعكسه فقد اختلفت الروايات فيه منهم من ذهب الى عدم كراهته
~~فان الواو فى وسلموا المطلق الجمع من غير دلالة على المعية وعن ابراهيم
~~النخعى ان السلام اى قول الرجل عليه السلام يجزى عن الصلاة على النبى
~~عليه السلام لقوله تعالى

# قل الحمد لله وسلام علىعباده الذين اصطفى

# ولكن لا يقتصر على الصلاة فاذا صلى او كتب اتبعها التسليم. ويستحب
~~الترضى والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد
~~وسائر الاخيار فيقال ابو بكر وابو حنيفة رضى الله عنه او رحمه الله او
~~نحو ذلك فليس رضى الله عنه مخصوصا بالصحابة بل يقال فيهم رحمه الله ايضا.
~~والارجح فى مثل لقمان ومريم والخضر والاسكندر المختلف فى نبوته ان يقال
~~رضى الله عنه او عنها ولو قال عليه السلام او عليها السلام لا بأس به.

# وقال الامام اليافعى فى تاريخه والذى اراه ان يفرق بين الصلاة والسلام
~~والترضى والترحم والعفو. فالصلاة مخصوصة على المذهب الصحيح بالانبياء
~~والملائكة. والترضى مخصوص بالصحابة والاولياء والعلماء. والترحم لم
~~دونهم. والعفو للمذنبين. والسلام مرتبة بين مرتبة الصلاة والترضى فيحسن
~~ان يكون لمن منزلته بين منزلتين اعنى يقال لمن اختلف فى نبوتهم كلقمان
~~والحضر وذى القرنين لا لمن دونهم. ويكره ان يرمز للصلاة والسلام على
~~النبى عليه الصلاة والسلام فى الخط بان يقتصر من ذلك على الحرفين هكذا "
~~عم " او نحو ذلك كمن يكتب " صلعم " يشير به الى صلى الله عليه وسلم.
~~ويكره حذف واحد من الصلاة والتسليم والاقتصار على احدهما وفى الحديث

# " من صلى على فى كتاب لم تزل صلاته جارية له ما دام اسمى فى ذلك الكتاب
~~"

# كما فى انوار المشارق لمفتى حلب. ثم ان للصلوات والتسليمات مواطن. فمنها
~~ان يصلى عند سماع اسمه الشريف فى الاذان. قال القهستانى فى شرحه الكبير
~~نقلا عن كنز العباد اعلم انه يستحب ان يقال عند سماع الاولى من الشهادة
~~الثانية صلى الله عليك يا رسول الله وعند سماع الثانية قرة عينى ms4988 بك يا
~~رسول الله ثم يقال اللهم متعنى بالسمع والبصر بعد وضع ظفر الابهامين على
~~العينين فانه صلى الله عليه وسلم يكون قائدا له الى الجنة انتهى. قال
~~بعضهم بشت ابهامين برجشم ماليده اين دعا بخواند اللهم متعنى الخ. ودر
~~صلوات نجمى فرموده كه ناخن هوردوا بهام را برجشم نهد بطريق وضع نه بطريق
~~مد. ودر محيط آورده كه ييغمبر صلى الله عليه وسلم بمسجد در آمد ونزديك
~~ستون بنشست وصديق رضى الله عنه در برابر آن حضرت نشسته بود بلال رضى الله
~~عنه برخاست وباذان اشتغال فرمود جون كفت اشهد ان محمدا رسول الله ابو بكر
~~رضى الله عنه هردوناهن ابهامين خودرا برهردو جشم خود نهاده كفت " قرة
~~عينى بك يا رسول الله " جون بلال رضى الله عنه فارغ شد حضرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرموده كه يا ابا بكر هركه بكند جنين كه توكردى خداى
~~بيامرزد كناهان جديد وقديم اورا اكر بعمد بوده باشد اكر بخطا. وحضرت شيخ
~~امام ابو طالب محمد بن على المكى رفع الله درجته در قوت القلوب روايت
~~كرده ازابن عيينه رحمه الله كه حضرت ييغمبر عليه الصلاة والسلام بمسجد در
~~آمد دردهمه محرم وبعد از آنكه نماز جمعه ادا فرموده بود نزديك اسطوانة
~~قرار كرفت وابو بكر رضى الله عنه بظهر ابهامين جشم خودرا مسح كرد وكفت
~~قرة عينى بك يا رسول الله وجون بلال رضى الله عنه ازاذان فراغتى روى نمود
~~حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمود كه اى ابا بكر هركه بكويد آنجه
~~توكفتى ازروى شوق بلقاى من وبكند آنجه توكردى خداى در كذارد كناهان ويرا
~~انجه باشد نوو كهنه خطا وعمد ونهان واشكارا ومن در خواستكيم جرايم ويرا
~~ودر مضمرات برين وجه نقل كرده.

# وفى قصص الانبياء وغيرها ان آدم عليه السلام اشتاق الى لقاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم حين كان فى الجنة فاوحى الله تعالى اليه هو من صلبك ويظهر
~~فى آخر الزمان فسأل ms4989 لقاء محمد صلى الله عليه وسلم حين كان فى الجنة فاوحى
~~الله تعالى اليه فجعل الله النور المحمدى فى اصبعه المسبحة من يده اليمنى
~~فسبح ذلك النور فلذلك سميت تلك الاصبع مسبحة كما فى الروض الفائق. او
~~اظهر الله تعالى جمال حبيبه فى صفاء ظفرى ابهاميه مثل المرآة فقبل آدم
~~ظفرى ابهامية ومسح على عينيه فصار اصلا لذريته فلما اخبر جبرائيل النبى
~~صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قال عليه السلام

# " من سمع اسمى فى الاذان فقبل ظفرى ابهامية ومسح على عينيه لم يعم ابدا
~~"

# قال الامام السخاوى فى المقاصد الحسنة ان هذا الحديث لم يصح فى المرفوع
~~والمرفوع من الحديث هو ما اخبر الصحابى عن قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وفى شرح اليمانى ويكره تقبيل الظفرين ووضعهما على العينين لانه لم
~~يرد فيه حديث والذى فيه ليس بصحيح انتهى. يقول الفقير قد صح عن العلماء
~~تجويز الاخذ بالحديث الضعيف فى العمليات فكون الحديث المذكور غير مرفوع
~~لا يستلزم ترك العمل بمضمونه وقد اصاب القهستانى فى القول باستحبابه
~~وكفانا كلام الامام المكى فى كتابه فانه قد شهد الشيخ السهروردى فى عوارف
~~المعارف بوفور علمه وكثرة حفظه وقوة حاله وقبل جميع ما اورده فى كتابه
~~قوت القلوب ولله در ارباب الحال فى بيان الحق وترك الجدال. ومنها ان صلى
~~بعد سماع الاذان بان يقول

# " اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته "

# فانه عليه السلام وعد لقائله الشفاعة العظمى. ومنها ان يصلى عند ابتداء
~~الوضوء ثم يقول

# " بسم الله "

# وبعد الفراغ منه يفتح له ابواب الرحمة وفى المرفوع لا وضوء لمن لم يصل
~~على النبى عليه السلام.  ومنها ان يصلى عند دخول المسجد ثم يقول

# " اللهم افتح لى ابواب رحمتك "

# وعند الخروج ايضا ثم يقول

# " اللهم افتح لى ابواب فضلك واعصمنى من الشيطان "

# وكذا عند المرور بالمساجد ووقوع نظره عليها ويصلى فى التشهد الاخير كما
~~سبق وقبل الدعاء وبعده ms4990 فان الصلوات مقبولة لا محالة فيرجى ان يقبل الدعاء
~~بين الصلاتين ايضا.

# وفى المصابيح

# " عن فضاله بن عبيد رضى الله عنه قال دخل رجل مسجد الرسول فصلى فقال
~~اللهم اغفر لى وارحمنى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " عجلت ايها
~~المصلى اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصلى على ثم ادعه قال ثم
~~صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله تعالى وصلى على النبى عليه السلام فقال له
~~النبى عليه السلام " ايها المصلى ادع تجب "

# وفى الحديث

# " ما من دعاء الا بينه وبين الله حجاب حتى يصلى على محمد وعلى آل محمد
~~فاذا فعل ذلك انخرق الحجاب ودخل الدعاء واذا لم يفعل ذلك رجع الدعاء "

# ذكره فى الروضة وسره ما سبق من ان نبينا عليه السلام هو الواسطة بيننا
~~وبينه تعالى والوسيلة ولا بد من تقديم الوسيلة قبل الطلب وقد قال الله
~~تعالى

# وابتغوا اليه الوسيلة

# بى بدرقه درود او هيج دعا  البته بمنزل اجابت نرسد

# وقد توسل آدم عليه السلام الى الله تعالى بسيد الكونين فى استجابة دعوته
~~وقبول توبته كما جاء الحديث

# " لما اعترف آدم بالخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد ان تغفر لى فقال
~~الله تعالى يا آدم كيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال لانك اذ خلقتنى بيدك
~~ونفخت فى من روحك رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا
~~الله محمد رسول الله فعرفت انك لم تضف الى اسمك الا اسم احب الخلق اليك
~~فقال الله صدقت يا آدم انه لا حب الخلق الى فغفرت لك ولولا محمد لما
~~خلقتك "

# رواه البهقى فى دلائله

# از نسل آدمى تو ولى به ز آدمى  شك نيست اندراين كه بود دربه ازصدف
~~سلطان انبيا كه بدركاه كبريا  جون او نيافت هيج كسى عزت وشرف

# ويصلى بعد التكبير الثانى فى صلاة الجنازة على الاستحباب عند ابى حنيفة
~~ومالك وعلى الوجوب عند الشافعى واحمد وكذا فى خطبة الجمعة على هذا
~~الاختلاف بين الائمة وكذا فى ms4991 خطبة العيدين والاستسقاء على مذهب الشافعى
~~والا مامين فانه ليس فى الاستسقاء خطبة ولا اذان واقامة عند الامام بل
~~ولا صلاة بجماعة وانما فيه دعاء واستغفار. ويصلى فى الصباح والمساء عشرا
~~ومن صلى بعد صلاة الصبح والمغرب مائة فان الله يقضى له مائة حاجة ثلاثين
~~فى الدنيا وسبعين فى الآخرة. وبعد ختم القرآن وهو من مواطن استجابة
~~الدعاء ويصلى قبل الاشتغال بالذكر منفردا او مجتمعا فان الملائكة يحضرون
~~مجالس الذكر ويوافقون اهله فى الذكر والدعاء والصلوات. وعند ابتداء كل
~~امر ذى بال. وفى ايام شعبان ولياليها فانه عليه السلام اضاف شعبان الى
~~نفسه ليكثر فيه امته الصلوات عليه ودر آثار آمده كه در آسمان درياييست كه
~~انرا درياى بركات كويند وبر لب آن دريا درختيست كه درخت تحيات خوانند
~~وبران درخت مرغيست كه بمرغ صلوات واورا بربسيارست جون بنده مؤمن درماه
~~شعبان برسيد آخر الزمان صلوات فرستد آن مرغ بدان دريا فروشود وغوطه زده
~~بيرون آيد وبران درخت نشيند وبرهاى خودرا بيفشاند حق تعالى ازهر قطره آب
~~كه از بروى بجكد فرشته بيافريند وآن همه بحمد وثناى حق تعالى مشغول كردند
~~وثواب ايشان در ديوان عمل درود دهنده رقم ثبت يابد ودر خبر آمده كه يك
~~درود در ماه شعبان برابرست باده درود وغير آن

# شعبان شهر رسول الله فاغتنموا  صيام ايامه الغر الميامين  صلوا على
~~المصطفى فى شهره وارجوا  منه الشفاعة يوم الحشر والدين

# ويصلى يوم الجمعة وليلته فان الجمعة سيد الايام ومخصوص بسيد الانام
~~فللصلوات فيه مزية وزيادة مثوبة وقربة ودرجة وفى الحديث

# " ان افضل ايامكم يوم الجمعة خلق فيه آدم وفيه النفخة وفيه الصعقة
~~فاكثروا على من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة على " قيل يا رسول الله
~~كيف تعرض عليك صلاتنا وقد رممت اى بليت قال " ان الله حرم على الارض ان
~~تأكل اجساد الانبياء "

# وفى الحديث

# " من صلى على يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين سنة ومن صلى
~~على كل يوم خمسمائة مرة لم ms4992 يفتقر ابدا "

# ودرازهار الاحاديث آيد كه حق تعالى بعضى ازملائكه مقربين روز نبجشنبه
~~ازدائره جرخ برين بمركز زمين فرستد باصحيفها از نقره وقلمها اززر
~~تابنويسند صلواتى راكه مؤمنان درشب وروز جمعه برسيد عالم مى فرستد

# بروز جمعه درود محمد عربى   ز روى قدر زايام ديكر افزونست

# وعن بعض الكبار ان من صلى على النبى عليه السلام ليلة الجمعة ثلاثة آلاف
~~رأى فى منامه ذلك الجناب العالى ذكره على الصفى فى الرشحات. ويصلى عند
~~الركوب يعنى در همه سفرها دروقت نشستن برمركب بايد كفت كه بسم الله والله
~~اكبر وصل على محمد خير البشر ثم يتلو قوله تعالى

# سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون

# ويصلى فى طريق مكة يعنى درراه حرم كعبه جون كسى خواهد كه بر بلندى رود
~~تكبير بايد كفت وجون روى بنشيب آرد صلوات بايد فرستاد وعند استلام الحجر
~~يقول

# " اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وسنة نبيك "

# ثم يصلى على النبى عليه السلام. ويصلى على جبل الصفا والمروة وبعد
~~الفراغ من التلبية ووقت الوقوف عند المشعر الحرام. وفى طريق المدينة وعند
~~وقوع النظر عليها وعند طواف الروضة المقدسة وحين التوجه الى القبر المقدس
~~هركه نزديك قبر آن حضرت ايستاده آيت { ان الله وملائكته } تا آخر بخواند
~~وهفتاد باربكويد صلى الله عليك يا محمد فرشته ندا كند كه صلى الله عليك
~~يا فلان بخواه حاجتى كه دارى كه هيج حاجت تورد نمى شود.

# ويصلى بين القبر والمنبر ويكبر ويدعو. ويصلى وقت استماع ذكره عليه
~~السلام كما سبق. وكذا وقت ذكر اسمه الشريف وكتابته يعنى كاتب را صلوات
~~بايد فرستاد ب بايد فرستاد بزبان وبدست نيز بايد نوشت. ويصلى عند ابتداء
~~درس الحديث وتبليغ السنن فيقول

# " الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد على كل حال والصلاة والسلام الاتمان
~~والاكملان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره
~~الغافلون اللهم صل عليه وعلى آله وسائر النبيين وآل كل وسائر الصالحين
~~نهاية ما ms4993 ينبغى ان يسلكه السالكون "

# ويصلى عند ابتداء التذكير والعظة اى بعد الحمد والثناء لانه موطن تبليغ
~~العلم المروى عنه عليه السلام. ووقت كفاية المهم ورفع الهم. ووقت طلب
~~المغفرة والكفارة فإن الصلاة عليه محاء الذنوب. ووقت المنام والقيام منه.
~~وحين دخول السوق لتربح تجارة آخرته. وحين المصافحة لاهل الاسلام. وحين
~~افتتاح الطعام فيقول

# " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وطيب ارزاقنا وحسن اخلاقنا "

# وفى الشرعة والسنة فى اكل الفجل بضم الفاء وسكون الجيم بالفارسية ترب ان
~~يذكر النبى عليه السلام فى اول قضمة يعنى دراول دندان برو زدن لئلا يوجد
~~ريحه يعنى تادر يافته نشود رايحه آن قال بعضهم المقصود الاصلى من الفجل
~~ورقة كما قالوا المطلوب من الحمام العرق ومن الفجل الورق. ويصلى عند
~~اختتام الطعام فيقول

# " الحمد لله الذى اطعمنا هذا ورزقناه من غير حول منا وقوة الحمد لله
~~الذى بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد
~~وسلم "

# ويصلى عند قيامه من المجلس فيقول

# " صلى الله وملائكته على محمد وعلى انبيائه "

# فانه كفارة اللهو واللغو الواقعين فيه. ويصلى عند العطسة عند البعض
~~وكرهه الاكثرون كما قال فى الشرعة وشرحها. ولا يذكر اسم النبى عند العطاس
~~بل يقول الحمد لله. ولا وقت الذبح حتى لو قال بسم الله واسم محمد لا يحل
~~لانه لا يقع الذبح خالصا لله ولو قال بسم الله وصلى الله على محمد يكره.
~~ولاقت التعجب فان الذكر عند التعجب ان يقول سبحان الله. ويصلى عند طنين
~~الاذن ثم يقول

# " ذكر الله بخير من ذكرنى "

# وفى خطبة النكاح فيقول

# " الحمد لله الذى احل النكاح وحرم السفاح والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد الداعى الى الله القادر الفتاح وعلى آله واصحابه ذوى الفلاح والنجاج
~~"

# وعند شم الورد وفى مسند الفردوس " الورد الابيض خلق من عرقى ليلة
~~المعراج. والورد الاحمر خلق من عرق جبريل. والورد الاصفر خلق من عرق
~~البراق " وعن أنس رضي الله عنه رفعه " لما عرج بى إلى السماء بكت الارض ms4994
~~من بعدى فنبت الاصفر من نباتها فلما ان رجعت قطر عرقى على الارض فنبت ورد
~~احمر ألا من اراد ان يشم رائحتى فليشم الورد الاحمر ".

# قال ابو الفرج النهروانى هذا الخبر يسير من كثير مما اكرم الله به نبيه
~~عليه السلام ودل على فضله ورفيع منزلته كما فى المقاصد الحسنة

# زكيسوى او نافه بو يافته  كل از روى او آب رو يافته

# در خبر آمده هركل بوى كند وبر من صلوات نفر ستد جفا كرده باشد بامن.
~~ويصلى عند خطور ذلك الجناب بباله. وعند ارادة ان يتذكر ما غاب عن الخاطر
~~فان بركة الصلوات تخطر على القلب. ومن آداب المصلى ان يصلى على الطهارة
~~وقد سبق حكاية السلطان محمود عند قوله تعالى { ما كان محمد ابااحد } الخ
~~الآية. وان يرفع صوته عند اداء الحديث ودر آثار آمده كه برداريد آواز
~~خودرا دراداى صلوات كه رفع الصوت بوقت اداى درود صيقليست كه غبار شقاق
~~وزنكار نفاق از مراياء قلوب مى زدايد

# نام تو صيقليست كه دلهاى تيره را  روشن كند جو آينهاء سكندرى

# وان يكون على المراقبة وهو حضور القلب وطرد الغفلة وان يصحح نيته وهو ان
~~تكون صلواته امتثالا لامر الله وطلبا لرضاه وجلبا لشفاعة رسوله وان يستوى
~~ظاهره وباطنه فان الذكر اللسانى ترجمان الفكر الجنانى فلا بد من تطبيق
~~احدهما بالآخر والا فمجرد الذكر اللسانى من غير حضور القلب غير مفيد. وان
~~يصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم مشهود لديه كما يقتضيه الخطاب فى
~~قوله السلام عليك فان لم يكن يراه حاضرا وسامعا لصلاته فاقل الامران يعلم
~~انه عليه السلام يرى صلاته معروضة عليه والا فهى مجرد حركة لسان ورفع
~~صوت. واعلم ان الصلوات متنوعة الى اربعة آلاف وفى رواية الى اثنى عشر
~~الفا على ما نقل عن الشيخ سعد الدين محمد الحموى قدس سره كل منها مختار
~~جماعة من اهل الشرق والغرب بحسب ما وجدوه رابطة المناسبة بينهم وبينه
~~عليه السلام وفهموا فيه الخواص والمنافع منها ما ms4995 سبق فى اوائل الآية وهو
~~قوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم دررياض الاحاديث آورده كه
~~ييغمبر عليه السلام فرمودكه در بهشت در ختيست كه آنرا محبوبة كويند ميوه
~~او خرد ترست ازانار وبزر كترست ازسيب وآن ايست سفيد تر ازشير وشيرين تر
~~ازعسل ونرم تر ازمسكه نخورد ازآن ميوه الا كسى كه هروز مداومت كند بركفتن
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم. ومنها قوله

# " اللهم صل على محمد النبى كما امرتنا ان نصلى عليه وصل على محمد النبى
~~كما ينبغى ان يصلى عليه وصل على محمد بعدد من صلى عليه وصل على محمد
~~النبى بعدد من لم يصل عليه وصل على محمد النبى كما تحب ان تصلى عليه "

# من صلى هذه الصلوات صعد له من العمل المقبول ما لم يصعد لفرد من افراد
~~الامة وامن من المخاوف مطلقا خصوصا اذا كان على طريق يخاف فيه من قطاع
~~الطريق واهل البغى

# هست از آفات دوران ومخافات زمان   نام او حصن حصين وذكر او دار الامان

# ومنها قوله

# " اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك وعلى المؤمنين والمؤمنات والمسلمين
~~والمسلمات "

# من صلى هذه الصلوات كثر ماله يوما فيوما. ومنها قوله

# " اللهم صل على محمد وآله عدد ما خلقت اللهم صلى على محمد وآله ملئ ما
~~خلقت اللهم صلى على محمد وآله عدد كل شئ اللهم صلى على محمد وآله ملئ ما
~~احصاه كتابك اللهم صل على محمد وآله ملىء ما أحصاه كتابك الله صلى على
~~محد وآله عدد ما احاط به علمك اللهم صل على محمد وآله ملئ ما احصاه كتابك
~~اللهم صل على محمد وآله عدد ما احاط به علمك "

# قال الكاشفى اين صلوات ثمانيه منسوبست بنجبا وايشان هشت تن اند درهر
~~زمانى زياده وكم نشوند حضرت شيخ قدس سره در فتوحات فرمودكه ايشان اهل علم
~~اند بصفات ثمانية ومقام ايشان كرسى است يعنى كشف ايشان ازان تجاوز نتواند
~~نمود ودر علم تيسير كواكب ازجهت كشف واطلاع ms4996 نه بروجه اصطلاح قدمى راسخ
~~دارند وسلطان ابراهيم بن ادهم قدس سره ايشانرا درقبة الملائكة ديده در
~~حرم مسجد اقصى وهريك يك كلمة ازين صلوات بوى آموخته اند فرموده كه مارا
~~ببركات اين كلمات تصرفات كلى هست واحوال ومواجيد بجهت اين ورد برماغلب مى
~~كند وفوائد اين بسيارست نقلست كه حضرت ابراهيم ادهم بقيه عمر براداى اين
~~صلوات مواظبت مى نموده. ومنها قوله

# " اللهم صل على سيدنا محمد مفرق الكفر والطغيان ومشتت بغاة جيوش القرين
~~والشيطان وعلى آل محمد وسلم "

# از حضرت شيخ المشايخ سعد الدين الحموى قدس سره روايت كرده اندكه اكر كسى
~~از وسوسه شيطان ودغدغه نفس وهوى متضرر باشد بايدكه بيوست بدين نوع صلوات
~~فرستد تاازشر شياطين وهمزات ايشان مأمون ومحفوظ باشد. ومنها قوله

# " اللهم صلى على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم بعدد ما فى جميع القرآن
~~حرفا حرفا وبعدد كل حرف الفا الفا "

# من قاله من الحفاظ بعد تلاوة حزب من القرآن استظهر بميامنه فى الدنيا
~~والآخرة واستفاد من فائدته صورة ومعنى. ومنها قوله

# " اللهم صل على سيدنا محمد ما اختلف الملوان وتعاقب العصران وكر
~~الجديدان واستقل الفرقدان وبلغ روحه وارواح اهل بيته منا التحية والسلام
~~وبارك وسلم عليه كثيرا "

# آورده اندكه كسى نزد سلطان غازى محمود غزنوى آمد وكفت مدتى بودكه حضرت
~~بيغمبررا عليه السلام ميخواستم كه درخواب ببينم وغمركه دردل دارم بآن
~~دلدار غمخوار باز كويم

# همه شب ديده بعمدا نكشايم از خواب  بوكه در خواب بدان دولت بيدار رسم

# قضارسعادت مساعده نموده شب دوش بدان دولت بيدار رسيدم ورخسار جانفزاى
~~جهان آرايش " كالقمر ليلة البدر وكالروح ليلة القدر " ديدم جون آن حضرت
~~را منبسط يافتم كفتم يا رسول الله هزار درم قرض دارم اداى ويرا قادر
~~نيستم ومى ترسم كه اجل در رسد ووام در كردن من بماند حضرت ييغمبر عليه
~~السلام فرمودكه نزد محمود سبكتكين رو واين مبلغ از وبستان كفتم يا سيد
~~البشر شايد ازمن باور نكند ونشانى طلبد كفت بكو ms4997 بدان نشانى كه دراول شب
~~كه تكيه ميكنى سى هزار بار برمن درود مى دهى وباخر شب كه بيدار ميشوى سى
~~هزار نوبت ديكر صلوات مى فرستى وام مرا اداكن سلطان محمود بكريه در آمد
~~واورا تصديق كرده قرضش ادا كرد وهزار درم ديكرش بداد اركان دولت متعجب
~~شده كفتند اى سلطان ايم مردرا درين سخن محال كه كفت تصديق كردى وحال آنكه
~~ما دراول شب وآخر باتوييم ونمى بينيم كه بصلوات اشتغال ميكنى واكركسى
~~بفرستادن درود مشغول كردد وبجدى وجهدى كه زياده ازان درحيز تصور نيايد
~~درتمام اوقات وساعات شبانه روز شصت هزار بارصلوات نميتواند فرستاد باندك
~~فرصتى دراول وآخر شب جكونه اين صورت تيسيير بذير باشد سلطان محمود فرمود
~~كه من ازعلما شنوده بودم كه هركه يكبار بدين نوع صلوات فرستدككه " اللهم
~~صل على سيدنا محمد ما اختلف الملوان الخ " جنان باشد كه ده هزار بارصلوات
~~فرستاده باشد ومن در اول شب سه نوبت ودر آخر شب سه كرت اين را مى خوانم
~~وجنان ميدانم كه شصت هزار صلوات فرستاده ام بس اين درويش كه ييغام سيد
~~انام عليه الصلاة السلام آورده است كفت آن كريه كه كردم از شادى بود كه
~~سخن علما راست بوده وحضرت رسول عليه الصلاة والسلام بران كواهى داده.
~~ومنها قوله

# " اللهم صلى على محمد وآل محمد بعدد كل داء ودواء "

# مولانا شمس الدين وقتى كه در ولايت وى وباى عام بوده حضرت رسالت را عليه
~~السلام در واقعة ديده وكفته يا رسول الله مرا دعايى تعليم ده كه ببركت آن
~~ازبليه طاعون ايمن شوم آن حضرت فرموده كه هركه بدين نوع برمن صلوات از
~~طاعون امان يابد

# اكرز آفت دوران شكسته حال شوى  امان طلب زجناب مقدس نبوى  وكر سهام
~~حوادث ترا نشانه كند  بناه بربحصار درود مصطفوى

# ومنها قوله

# " اللهم صل على محمد بعدد ورق هذه الاشجار. وصل على محمد بعدد الورد
~~والانوار. وصل على محمد بعدد قطر الامطار. وصل على ms4998 محمد بعدد رمل القفار.
~~وصل على محمد بعدد دواب البرارى والبحار "

# در ذخيرة المذكرين آورده كه يكى از صلحاى امت در ايام بهار بصحرا بيرون
~~شد وسر سبز اشجار وظهور انوار وازهار مشاهده نمود كفت " يا رب صلى على
~~محمد بعدد ورق الخ " هاتفى آوازدادكه كه اى درود دهنده دررنج انداختى
~~كرام الكاتبين را بجهت نوشتن ثواب اين كلمات ومستوجب درجها بنو شتيدى كار
~~ازسر كيركه هرجه ازبدى كرده بودى درين وقت بيامرزند. ومنها قوله

# " اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وسلم صلاة تنجينا بها من
~~جميع الاهوال والآفات. وتقضى لنا بها جميع الحاجات. وتطهرنا بها من جميع
~~السيئات. وترفعنا بها عندك اعلى الدرجات. وتبلغنا بها اقصى الغايات. من
~~جميع الخيرات فى الحياة وبعد الممات. "

# در شفاء السقم آورده كه فاكهانى در كتاب فجر منير ازشيخ ابو موسى ضرير
~~رحمه الله نقل ميكند باجمعى مردم دركشتى نشسته بوديم ناكاه بادى كه
~~اوراريح اقلابيه كويند وزيدن آغازكرد وملاحان مضطرب شدند جه اركشتى ازان
~~باد سالم راندى ازنوادر شمردندى اهل كشتى ازين حال واقف كشت غريو وزارى
~~در كرفتند ودل برمرك نهاده يكديكررا وصيت ميكردند ناكاه جشم من درخواب شد
~~وحضرت رسالت را صلى الله عليه وسلم ديدم كه بكشتى در آمد وكفت يا ابا
~~موسى اهل كشتى را بكو تاهزار بار صلوات فرستند بدين نوع كه " اللهم صل
~~على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد الخ " بيدار شدم وقصه باياران كفتم
~~وآن كلمات برزبان من جارى بود باتفاق مى خوانديم نزديك به سيصد عدد كه
~~خوانده شد آن باد بياراميد وكشتى بسلامت بكذشت

# على المصطفى صلوا فان صلاته   امان من الآفات والخطرات  تحيته اصل
~~الميامن فاطلبوا   بها جملة الخيرات والبركات

# ومنها قوله

# " الصلاة والسلام عليك يا رسول الله. الصلاة والسلام عليك يا حبيب الله.
~~الصلاة والسلام عليك يا خليل الله. الصلاة والسلام عليك يا صفى الله.
~~الصلاة والسلام عليك يا نجى الله. الصلاة والسلام عليك يا خير خلق ms4999 الله.
~~الصلاة والسلام عليك يا من اختاره الله. الصلاة والسلام عليك يا من زينه
~~الله. الصلاة والسلام عليك يا من ارسله الله. الصلاة والسلام عليك يا من
~~شرفه الله. الصلاة والسلام عليك يا من عظمه الله. الصلاة والسلام عليك يا
~~من كرمه الله. الصلاة والسلام عليك يا سيد المرسلين. الصلاة والسلام عليك
~~يا امام المتقين. الصلاة والسلام عليك يا خاتم النبيين. الصلاة والسلام
~~عليك يا شفيع المذنبين. الصلاة والسلام عليك يا رسول الله رب العالمين.
~~الصلاة والسلام عليك يا سيد الاولين. الصلاة والسلام عليك يا سيد
~~الآخرين. الصلاة والسلام عليك يا قائد المرسلين. الصلاة والسلام عليك يا
~~شفيع الامه. الصلاة والسلام عليك يا عظيم الهمة. الصلاة والسلام عليك يا
~~حامل لواء الحمد. الصلاة والسلام عليك يا صاحب المقام المحمود. الصلاة
~~والسلام عليك يا ساقى الحوض المورود. الصلاة والسلام عليك يا اكثر الناس
~~تبعا يوم القيامة. الصلاة والسلام عليك يا سيد ولد آدم. الصلاة والسلام
~~عليك يا اكرم الاولين والآخرين. والصلاة والسلام عليك يا بشير. الصلاة
~~والسلام عليك يا نذير. الصلاة والسلام عليك يا داعى لله باذنه والسراج
~~المنير. الصلاة والسلام عليك يا نبى التوبة. الصلاة والسلام عليك با نبى
~~الرحمة. الصلاة والسلام عليك يا مقفى. الصلاة والسلام عليك يا عاقب.
~~الصلاة والسلام عليك يا حاشر. الصلاة والسلام عليك يا مختار. الصلاة
~~والسلام عليك يا ماحى. الصلاة والسلام عليك يا احمد. الصلاة والسلام عليك
~~يا محمد صلوات الله وملائكته ورسله وحملة عرشه وجميع خلقه عليك وعلى آلك
~~واصحابك ورحمة الله وبركاته "

# اين صلوات را صلوات فتح كويند جهل كلمة است صلواتى مباركست ونزد علما
~~معروف ومشهور وبهر مرادى كه بخوانند حاصل كردد هركه جهل بامداد بعد ازادى
~~فرض بكويد كارفرويسته او بكشايد وبرد شمن ظفر يابد واكر در حبس بود حق
~~سبحانه وتعالى اورا رهايى بخشد وخواص او بسيارست. وحضرت عارف صمدانى
~~اميرسيد على همدانى قدس سره بعضى ازين صلوات در آخر اوراد فتحيه ايراد
~~فرموده اند وشرط خواندن اين صلوات ms5000 آنست كه حضرت بيغبررا صلى الله عليه
~~وسلم حاضر بيند ومشافهه با ايشان خطاب كند. ومنها قوله

# " السلام عليك يا امام الحرمين. السلام عليك يا امام الخافقين. السلام
~~عليك يا رسول الثقلين. السلام عليك يا سيد من فى الكونين وشفيع من فى
~~الدارين. السلام عليك يا صاحب القبلتين.السلام عليك عليك يا نور المشرقين
~~وضياء المغربين. السلام عليك يا جد السبطين الحسن والحسين عليك وعلى
~~عترتك واسرتك واولادك واحفادك وازواجك وافواجك وخلفائك ونقبائك ونجبائك
~~واصحابك واحزابك واتباعك واشياعك سلام الله والملائكة والناس اجمعين الى
~~يوم الدين والحمد لله رب العالمين "

# اين را تسليمات سبعه كويند كه هفت سلامست هركه بكارى درماند ومهمات
~~اوفرو بسته باشد هفت روزى بعد ازنمازى يازده بار صلوات فرستد بس اين را
~~تسليمات هفت بار بخواند مهم كفايت شود وحاجت روا كردد

# يا نبى الله السلام عليك  انما الفوز والفلاح لديك  بسلام آمد جوابم ده
~~مرهمى بر دل خرابم نه  بس بود واحترام مرا  يك عليك ازتوصد سلام مرا
~~زارئ من شنو تكلم كن  كريه من نكر تبسم كن  لب بجنبان بى شفاعت من  منكر
~~دركناه وطاعت من

# قال الكاشفى فى تفسيره وفى تحفة الصلوات ايضا در كيفيت صلاة احاديث
~~متنوعة وارد شده وامام نووى فرموده كه افضل آنست كه جمع نمايند ميان
~~احاديث طرق مذكوره جه اكثر آن بصحت بيوسته والفاظ وارده را بتمام بيارند
~~برين وجه كه " اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبى الامى وعلى آل محمد
~~وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم وبارك على محمد
~~النبى الامى على آل محمد وازواجه وذريته كما باركت على ابراهيم وعلى آل
~~ابراهيم فى العالمين انك حميد مجيد "

### || [33.57]

# { ان الذين يؤذون الله } يقال اذى يؤذى اذى واذية واذاية ولا يقال ايذاء
~~كما فى القاموس ولكن شاع بين اهل التصنيف استعماله كما فى التنبيه لابن
~~كمال. ثم ان حقيقة التأذى وهو بالفارسية آزرده شدن فى حقه تعالى محال
~~فالمعنى يفعلون ما يكرهه ويرتكبون ما ms5001 لا يرضاه بترك الايمان به ومخالفة
~~امره ومتابعة هواهم ونسبة الولد والشريك اليه والاحاد فى اسمائه وصفاته
~~ونفى قدرته على الاعادة وسب الدهر ونحت التصاوير تشبيها بخلق الله تعالى
~~ونحو ذلك { ورسوله } بقولهم شاعر ساحر كاهن مجنون وطعنهم فى نكاح صفية
~~الهارونية وهو الاذى القولى وكسر رباعيته وشج وجهه الكريم يوم احد ورمى
~~التراب عليه ووضع القاذورات على مهر النبوة. عبد الله بن مسعود كفت ديدم
~~رسول خدايرا عليه السلام در مسجد حرام درنماز بود سر بر سجود نهاده كه آن
~~كافر بيامد وشكنبه شتر ميان دو كتف وى فرو كذاشت رسول همجنان در سجود
~~بخدمت الهل ايستاده وسراززمين برنداشت تاآنكه كه فاطمه زهرا رضى الله
~~عنها بيامد وآن از كتف مبارك وى بينداخت وروى نهاد درجمع قريش وآنجه سزاى
~~ايشان بود كفت ونحو ذلك من الاذى الفعلى ويجوز ان يكون المراد بايذاء
~~الله ورسوله ايذاء رسول الله خاصة بطريق الحقيقة وذكر الله لتعظيمه
~~والايذان بجلالة مقداره عنده وان ايذاءه عليه السلام ايذاء له تعالى لانه
~~لما قال

# من يطع الرسول فقد اطاع الله

# فمن آذى رسوله فقد آذى الله. قال الامام السهيلى رحمه الله ليس لنا ان
~~نقول ان ابوى النبى صلى الله عليه وسلم فى النار لقوله عليه السلام

# " لا تؤذوا الاحياء بسب الاموات "

# والله تعالى يقول { ان الذين يؤذون الله ورسوله } الآية يعنى يدخل
~~التعامل المذكور فى اللعنة الآتية ولا يجوز القول فى الانبياء عليهم
~~السلام بشئ يؤدة الى العيب والنقصان ولا فيما يتعلق بهم. وعن ابى سهلة بن
~~جلاد رضى الله عنه

# " ان رجلا ام قوما فبصق فى القبلة ورسول الله ينظر اليه فقال عليه
~~السلام حين فرغ " لا يصل بكم هذا " فاراد بعد ذلك ان يصلى بم فمنعوه
~~واخبروه بقول رسول الله فذكر ذلك لرسول الله فقال نعم وحسبت انه قال انك
~~آذيت الله ورسوله "

# كما فى الترغيب للامام المنذرى. قال العلماء اذا كان الامام يرتكب
~~المكروهات فى الصلاة كره الاقتداء به لحديث ابى سهلة ms5002 هذا وينبغى للناظر
~~وولى الامر عزله لانه عليه السلام عزله بسبب بصاقه فى قبلة المسجد وكذلك
~~تكره الصلاة بالموسوس لانه يشك فى افعال نفسه كما فى فتح القريب. وانما
~~يكره للامام ان يؤم قوما وهم له كارهون بسبب خصلة توجب الكراهة او لان
~~فيهم من هو اولى منه واما ان كانت كراهتهم بغير سبب يقتضيها فلا تكره
~~امامته لانها كراهة غير مشروعة فلا تعتبر.

# ومن الاذية ان لا يذكر اسمه الشريف بالتعظيم والصلاة والتسليم وفى
~~المثنوى

# آن دهان كثر كر واز تسخر بخواند  مر محمد را دهانش كثر بماند  باز آمد
~~كاى محمد عفو كن  اى ترا الطاف علم من لدن  من تر افسوس مى كردم ز جهل
~~من بدم افسوس را منسوب واهل  جون خدا خواهدكه برده كس درد  ميلش اندر
~~طعنه باكان برد  ورخدا خواهد كه بوشد عيب كس  كم زند در عيب معيوبان نفس

# { لعنهم الله } طردهم وابعدهم من رحمته { فى الدنيا والآخرة } بحيث لا
~~يكادون ينالون فيهما شيئا منها { واعدلهم } مع ذلك { عذابا مهينا }
~~يصيبهم فى الآخرة خاصة اى نوعا من العذاب يهانون فيه فيذهب بعزهم وكبرهم.
~~قال فى التأويلات لما استحق المؤمنون بطاعة الرسول والصلاة عليه صلاة
~~الله فكذلك الكافرون استحقوا بمخالفة الرسول وايذائه لعنة الله فلعنة
~~الدنيا هى الطرد عن الحضرة والحرمان من الايمان ولعنة الآخرة الخلود فى
~~النيران والحرمان من الجنان وهذا حقيقة قوله { واعد لهم عذابا مهينا }.
~~قال فى فتح الرحمن يحرم اذى النبى عليه السلام بالقول والفعل بالاتفاق.
~~واختلفوا فى حكم من سبه والعياذ بالله من المسلمين. فقال ابو حنيفة
~~والشافعى هو كفر كالردة يقتل ما لم يتب وقال مالك واحمد يقتل ولا تقبل
~~توبته لان قتله من جهة الحد لا من جهة الكفر. واما الكافر اذا سبه صريحا
~~بغير ما كفر به من تكذيبه ونحوه. فقال ابو حنيفة لا يقتل لان ما هو عليه
~~من الشرك اعظم ولكن يؤدب ويعزر. وقال الشافعى ينتقض عهده فيخير فيه
~~الامام بين القتل والاسترقاق ms5003 والمن والفداء ولا يرد مأمنه لانه كافر لا
~~امان له ولو لم يشترط عليه الكف عن ذلك بخلاف ما اذا ذكره بسوء يعقتده
~~ويتدين به كتكذيب ونحوه فانه لا ينتقض عهده بذلك الا باشتراط. وقال مالك
~~واحمد يقتل ما لم يسلم واختار جماعة من ائمة مذهب احمد ان سابه عليه
~~السلام يقتل بكل حال منهم الشيخ تقى الدين بن تميية وقال هو الصحيح من
~~المذهب وحكم من سب سائر انبياء الله وملائكته حكم من سبب نبينا عليه
~~السلام. واما من سب الله تعالى والعياذ بالله من المسلمين بغير الارتداد
~~عن الاسلام ومن الكفار بغير ما كفروا به من معتقدهم فى عزير والمسيح ونحو
~~ذلك فحكمه حكم من سب النبى صلى الله عليه وسلم نسأل الله العصمة والهداية
~~ونعوذ به من السهو والزلل والغواية انه الحافظ الرقيب

### || [33.58]

# { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات } يفعلون بهم ما يتأذون به من قول او
~~فعل { بغير ما اكتسبوا } اى بغير جناية يستحقون بها الاذية وتقييد اذاهم
~~به بعد اطلاقه فى الآية السابقة للايذان بان اذى الله ورسوله لا يكون الا
~~غير حق واما اذى هؤلاء فقد يكون حقا وقد يكون غير حق. والاية عامة لكل
~~اذى بغير حق فى كل مؤمن ومؤمنة. فتشمل ما روى ان عمر رضى الله عنه خرج
~~يوما فرأى جارية مزينة مائلة الى الفجور فضربها فخرج فضربها فخرج اهلها
~~فآذوا عمر باللسان. وما روى ان المنافقين كانوا يؤذون عليا رضى الله عنه
~~ويسمعونه ما لاخير فيه وما سبق من قصة الإفك حيث اتهموا عائشة بصفوان
~~السهمى رضى الله عنهما. وما روى ان الزناة كانوا يتبعون النساء اذا برذن
~~بالليل لطلب الماء او لقضاء حوائجهن وكانوا لا يتعرضون الا للاماء ولكن
~~ربما كان يقع منهم التعرض للحرائر ايضا جهلا او تجاهلا لا تحاد الكل فى
~~الزى واللباس حيث كانت تخرج الحرة والامة فى درع وخمار وما سيأتى من
~~اراجيف المرجفين وغير ذلك مما يثقل على المؤمن { فقد احتملوا } الاحتمال
~~مثل الاكتساب بناء ms5004 ومعنى كما فى بحر العلوم. وقال بعضهم تحملوا لان
~~الاحتمال بالفارسية برداشتن { بهتانا } افتراء وكذبا عليهم من بهته فلان
~~بهتانا اذا قال عليه ما لم يفعله بالفارسية دروغى بزرك { واثما مبينا }
~~اى ذنبا ظاهرا. وقال الكاشفى يعنى سزاوار عقوبت بهتان ومستحق عذاب كناه
~~ظاهر ميشوند. واعلم ان اذى المؤمنين قرن باذى الرسول عليه السلام كما ان
~~اذى الرسول قرن باذى الله ففيه اشارة الى ان من آذى المؤمنين كان كمن آذى
~~الرسول ومن آذى الرسول كان كمن آذى الله تعالى فكما ان المؤذى لله
~~وللرسول مستحق الطرد واللعن فى الدنيا والآخرة فكذا المؤذى للمؤمن

# "  روى  ان رجلا شتم علقمة رضى الله عنه فقرأ هذه الآية. وعن عبد
~~الرحمن بن سمرة رضى الله عنه قال خرج النبى عليه السلام على اصحابه فقال
~~" رأيت الليلة عجبا رأيت رجالا يعلقون بألسنتهم فقلت من هؤلاء يا جبريل
~~فقال هؤلاء الذين يرمون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا "

# وفى الحديث القدسى

# " من آذى لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة "

# يعنى هركه دوستى را ازدوستان من بيازا رد آزارنده جنك مرا ساخته وازآزا
~~رآن دوست جفاى من خواسته وهركه جنك مراسازد ويرا بلشكر انتقام مقهور كنم
~~واورا بخوارى اندر جهان مشهور سازم  روى  ان ابن عمر رضى الله عنهما
~~نظر يوما الى الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمؤمن اعظم حرمة عند
~~الله منك.

# واوحى الله الى موسى عليه السلام لو يعلم الخلق اكرامى الفقراء فى مجلى
~~قدسى ودار كرامتى للحسوا اقدامهم وصاروا ترابا يمشون عليهم فوعزتى ومجدى
~~وعلوى وارتفاع مكانى لاسفرن لهم عن وجهى الكريم واعتذر اليهم بنفسى
~~واجعل شفاعتهم لمن برهم فى او آواهم فى ولو كان عشار وعزتى ولا اعزمنى
~~وجلالى ولا اجل منى انى اطلب ثارهم ممن عاداهم حتى اهلكه فى الهالكين قال
~~الشيخ سعدى قدس سره

# نكو كار مردم نباشد بدش  نورزد كسى بدكه نيك آيدش  نه هر آدمى زاده ازدد
~~بهست  كه دد زآدمى زاده بدبهست  بهست ازدد انسان صاحب خرد  نه ms5005 انسان كه
~~در مردم افتد جودد

# يعنى خاصمه وافترسه كالاسد مثلا. قال فضيل رحمه الله والله لا يحل لك ان
~~تؤذى كلبا ولا خنزيرا بغير ذنب فكيف ان تؤذى مسلما وفى الحديث

# " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "

# بان لا يتعرض لهم بما حرم من دمائهم واموالهم واعراضهم قدم اللسان فى
~~الذكر لان التعرض به اسرع وقوعا واكثر وخص اليد بالذكر لان معظم الافعال
~~يكون بها. واعلم ان المؤمن اذا اوذى يلزم عليه ان لا يتأذى بل يصبر فان
~~له فيه الاجر فالمؤذى لا يسعى فى الحقيقة الا فى ايصال الاجر الى من آذاه
~~ولذا ورد " واحسن الى من اساء اليك " وذلك لان المسيئ وان كان مسيئا فى
~~الشريعة لكنه محسن فى الحقيقة

# بدى را بدى سهل باشد جزا اكر مردى احسن الى من اساء

### || [33.59]

# { يا أيها النبى قل لازواجك } اى نسائك وكانت تسعا حين توفى عليه السلام
~~وهن عائشة وحفصة وام حبيبة وام سلمة وسودة وزينب وميمونة وصفية وجويرية
~~وقد سبق تفاصيلهن نسبا واوصافا واحوالا { وبناتك } وكانت ثمانى اربعا
~~صلبية ولدتها خديجة وهى زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضى الله عنهن متن
~~فى حياته عليه السلام الا فاطمة فانها عاشت بعده ستة اشهر. واربعا ربائب
~~ولدتها ام سلمة وهى برة وسلمة وعمرة ودرة رضى الله عنهن { ونساء المؤمنين
~~} فى المدينة { يدنين عليهن من جلابيبهن } مقول القول والادناء. نزديك
~~كردن من الدنو وهو القرب. والجلباب ثوب اوسع من الخمار دون الرداء تلويه
~~المرأة على رأسها وتبقى منه ما ترسله الى صدرها بالفارسية جار ومن
~~للتبعيض لان المرأة ترخى بعض جلبابها وتتلفع ببعض والتلفع جامه بسر تاباى
~~دركرفتن والمعنى يغطين بها وجوههن وابدانهن وقت خروجهن من بيوتهن لحاجة
~~ولا يخرجن مكشوفات الوجوه والابدان كالاماء حتى لا يتعرض لهن السفهاء ظنا
~~بانهن اماء. وعن السدى تغطى احدى عينيها وشق وجهها والشق الآخر الا العين
~~{ ذلك } اى ما ذكر من التغطى { ادنى } اقرب { ان يعرفن } ويميزن من
~~الاماء والقينات اللاتى هن ms5006 مواقع تعرض الزناة واذاهم كما ذكر فى الآية
~~السابقة { فلا يؤذين } من جهة اهل الفجور بالتعرض لهن. قال انس رضى الله
~~عنه مرت لعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال يالكاع تتشبهين
~~بالحرائر القى القناع { وكان الله غفورا } لما سلف من التفريط وترك الستر
~~{ رحيما } بعباده حيث يراعى مصالحهم حتى يراعى مصالحهم حتى الجزئيات
~~منها. وفى الاية تنبيه لهن على حفظ انفسهن ورعاية حقوقهن بالتصاون
~~والتعفف. وفيه اثبات زينتهن وعزة قدرهن { ذلك } التنبيه { ادنى ان يعرفن
~~} ان لهن قدرا ومنزلة وعزة فى الحضرة { فلا يؤذين } بالاطماع الفاسدة
~~والاقوال الكاذبة { وكان الله غفورا } لهن بامتثال الاوامر { رحيما } بهن
~~باعلاء درجانهن كما فى التأويلات النجمية. واعلم انه فهم من الآية شيآن.
~~الاول ان نساء ذلك الزمان كن لا يخرجن لقضاء حوائجهن الا ليلا تسترا
~~وتعففا واذا خرجن نهارا لضرورة يبالغن فى التغطى ورعاية الادب والوقار
~~وغض البصر عن الرجال الاخيار والاشرار ولا يخرجن الا فى ثياب دنيئة فمن
~~خرجت من بيتها متعطرة متبرجة اى مظهرة زينتها ومحاسنها للرجال فان عليها
~~ما على الزانية من الوزر قال الشيخ سعدى قدس سره

# جوزن راه بازار كيرد بزن  وكرنه تودر خانه بنشين جوزن  زبيكانكان جشم زن
~~كورباد  جو بيرون شداز خانه در كورباد

# وعلامة المرأة الصالحة عند اهل الحقيق ان يكون حسنها مخافة الله وغناها
~~القناعة وحليها العفة اى التكفف عن الشرور والمفاسد والاجتناب عن مواقع
~~التهم.

# يقال ان المرأة مثل الحمامة اذا نبت لها جناح طارت كذلك الرجل اذا زين
~~امراته بالثياب الفاخرة فلا تجلس فى البيت

# جو بينى كه زن باى برجاى نيست  ثبات ازخردمندى وراى نيست  كريزاز كفش در
~~دهان نهنك  كه مردن به از زند كانى به ننك

# قال الجامى

# جومر داز زن بخوش خويى كشدبار  زخوش خويى ببدبويى كشد كار  مكن بركار زن
~~جند ان صبورى  كه افتد رخنه در رسد غيورى

# قيل لا خير فى بنات الكفرة وقد يؤذى عليهن فى الاسواق وتمر عليهن ايدى
~~الفساق يعنى انها ms5007 فى الابتذال بحيث لا يميل اليها اكثر الرجال والغالب
~~عليها النظر الى الاجانب والميل الى كل جانب فأين نساء الزمان من رابعة
~~العدوية رحمها الله فانها مرضت مرة مرضا شديدا فسئلت عن سببه فقالت نظرت
~~الى الجنة فادبنى ربى وعاتبنى فاخذنى المرض من ذلك العتاب فاذا كان
~~الناظر الى الجنة فى معرض الخطاب والعتاب لكونها ما دون الله تعالى مع
~~كونها دار كرامته وتجليه فما ظنك بالناظر الى الدنيا وحطامها ورجالها
~~ونسائها. والثانى ان الدنيا لم تخل عن الفسق والفجور حتى فى الصدر الاول
~~فرحم الله امرأ غض بصره عن اجنبية فان النظرة تزرع فى القلب شهوة وكفى
~~بها فتنة. قال ابن سيرين رحمه الله انى لأرى المرأة فى منامى فاعلم انها
~~لا تحل لى فاصرف بصرى فيجب ان لا يقرب امرأة ذات عطر وطيب ولا يمس يدها
~~ولا يكلمها ولا يمازحها ولا يطلافها ولا يخلو بها فان الشيطان يهيج شهوته
~~ويوقعه فى الفاحشة وفى الحديث

# " من فاكه امرأة لم تحل له ولا يملكها حبس بكل كلمة الف عام فى النار
~~ومن التزم امرأة حراما " اى اعتنقها قرن مع الشيطان فى سلسلة ثم يؤمر به
~~الى النار "

# والعياذ بالله من دار البوار

### || [33.60]

# { لئن لم ينته المنافقون } لام قسم والانتهاء الانزجار عما نهى عنه
~~وبالفارسية بازايستيدن والمعنى والله لئن لم يمتنع المنافقون عما هم عليه
~~من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء { والذين فى قلوبهم مرض } ضعف ايمان
~~وقلة ثبات عليه او فجور من تزلزلهم فى الدين وما يستتبعه مما لا خير فيه
~~او من فجورهم وميلهم الى الزنى والفواحش { والمرجفون فى المدينة } الرجف
~~الاضطراب الشديد يقال رجف الارض والبحر وبحر رجاف والرجفة الزلزلة
~~والارجاف ايقاع الرجفة والاضطراب اما بالفعل او بالقول وصف بالارجاف
~~الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت. وفى التاج الارجاف خبر دروغ
~~افكندن والمعنى لئن لم ينته المخبرون بالاخبار الكاذبة فى الفريقين عما
~~هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين بان يقولوا انهزموا وقتلوا
~~واخذوا وجرى عليهم ms5008 كيت كيت واتاكم العدو وغير ذلك من الاراجيف المؤذية
~~الموقعة لقلوب المسلمين فى الاضطراب والكسر والرعب { لنغرينك بهم } جواب
~~القسم المضمر الاغراء برانكيختن برجيز يقال غرى بكذا اى لهج به ولصق واصل
~~ذلك من الغراء وهو ما يلصق به وقد اغريت فلانا بكذا اغراء الهجته به
~~والضمير فى بهم لاهل النفاق والمرض والارجاف اى لنأمرنك بقتالهم واجلائهم
~~او بما يضطرهم الى الجلاء ولنحرضنك على ذلك وبالفارسية هرآينه ترا بر
~~كماريم بريشان ومسلط سازيم وامر كنيم بقتل ايشان { ثم لا يجاورونك فيها }
~~عطف على جواب القسم وثم للدلالة على ان الجلاء ومفارقة جوار الرسول اعظم
~~ما يصبهم اى لا يساكنونك وبالفارسية بس همسا يكى نكند باتو در مدينه فان
~~الجار من يقرب مسكنه والمجاورة باكسى همسايكى كردن { الا قليلا } زمانا
~~او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه. وفى بحر العلوم
~~ريثما يرتحلون بانفسهم وعيالهم

### || [33.61]

# { ملعونين } مطرودين عن الرحمة والمدينة وهو نصب على الشتم والذم اى
~~اشتم واذم او على الحال على ان حرف الاستثناء داخل على الظرف والحال معا
~~اى لا يجاورونك الاحال كونهم ملعونين { اينما ثقفوا } فى أى مكان وجدوا
~~وادركوا وبالفارسية هركجا يافته شوند. قال الراغب الثقف الحذق فى ادراك
~~الشئ وفعله يقال ثقفت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق فى النظر ثم قد تجوز به
~~فاستعمل فى الادراك وان لم يكن معه ثقافة { اخذوا } كرفته شوند يعنى
~~بايدكه بكيرند ايشانرا { وقتلوا تقتيلا } وكشته كردند يعنى بكشند كشتنى
~~را بخوارى وزارى يعنى الحكم فيهم الاخذ والقتل على جهة الامر فما انتهوا
~~عن ذلك كما فى تفسير ابى الليث. وقال محمد بن سيرين فلم ينتهوا ولم يغر
~~الله بهم والعفو عن الوعيد جائز لا يدخل فى الخلف كما فى كشف الاسرار

### || [33.62]

# { سنة الله فى الذين خلوا من قبل } مصدر مؤكد اى سن الله ذلك فى الامم
~~الماضية سنة وجعله طريقة مسلوكة من جهة الحكمة وهى ان يقتل الذين نافقوا
~~الانبياء وسعوا فى توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ms5009 ثقفوا { ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا } تغييرا اصلا اى لا يبدلها لابتنائها على اساس الحكمة
~~التى عليها يدور فلك التشريع او لا يقدر احد على ان يبدلها لان ذلك مفعول
~~له لا محالة. وفى الآية تهديد للمنافقين عبارة ومن بصددهم من منافقى اهل
~~الطلب من المتصوفة والمتعرفة الذين يلبسون فى الظاهر ثيابهم ويتلبسون فى
~~الباطن بما يخالف سيرتهم وسرائرهم وانهم لو لم يمتنعوا عن افعالهم ولم
~~يتغيروا عن احوالهم لا جرى معهم سنته فى التبديل والتغيير على من سلف من
~~نظائرهم ولكل قوم عقوبة بحسب جنايتهم. مالك بن دينار رضى الله عنه كفت كه
~~ازحسن بصرى برسيدم كه عقوبت عالم جه با شد كفت مردن دل كفتم مردم دل ازجه
~~باشد كفت ازجستن دنيا " فلا بد من احياء القلب واصلاح الباطن " نقلست كه
~~جنيد بغدادى قدس سره جامه بر سم علماى دانشمندان بوشيدى اورا كفتند اى
~~يير طريقت جه بود كر براى اصحاب مرقع در بوشى كفت اكرد انشمندى بمرقع كار
~~مى شود ازآتش وآهن لباس ساختمى ودر يوشيدمى ولكن هرساعت درباطن من ندايى
~~ميكنندكه " ليس الاعتبار بالخرقة انما الاعتبار بالحرفة "

# اى درونت برهنت از تقوى  وز برون جامه ريا دارى  برده هفت رنك در مكذار
~~تو كه درخانه بوريا دارى

# نقلست كه وقتى نماز شام حسن بصرى بدر صومعه حبيب اعجمى كذشت وى اقامت
~~نماز شام كفته بودى وبنماز ايستاد حسن درآمد وشنيدكه " الحمد " را "
~~الهمد " ميخواند كفت نماز اودرست نبود بدو اقتدا نكرد وخود نماز بكذارد
~~جون شب بخفت حق را تبارك وتعالى بخواب ديد اى بارخدا رضاى تو درجه جيزاست
~~كفت يا حسن رضاى من درتو يافته بودى واين نماز مهر نمازهاى توخواسته بود
~~اما تراسقم عبادت از صحت نيت باز داشت بسى تفاوتست اززبان راست كردن تادل
~~فعلى العاقل ان لا يميل الى الشقاوة والنفاق بل الى الاخلاص والوفاق.
~~ويقال هاتان الآيتان فى الزنادقة تستثقلهم اهل كل ملة فى الدنيا كما فى
~~كشف الاسرار. والزنديق هو ms5010 الملحد المبطن للكفر. قال ابو حنيفة رضى الله
~~عنه اقتلوا الزنديق وان قال تبت. قال بعضهم الزنديق من يقول ببقاء الدهر
~~اى لا يعتقد الها ولا بعثا ولا حرمة شئ من المحرمات ويقول ان الاموال
~~مشتركة. وفى قبول توبته روايتان والذى يرجح عدم قبولها قاتله الله ومن
~~يليه من الملاحدة ولعنهم على حدة وحفظ الارض من ظهورهم وشرورهم

### || [33.63]

# { يسألك الناس عن الساعة } مى برسند ترا مردمان عن وقت قيامها والساعة
~~جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة حسابها كما
~~قال

# وهو اسرع الحاسبين

# كان المشركون يسألونه عليه السلام عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء
~~والتعنت والانكار واليهود امتحانا لما أن الله تعالى عمى اى اخفى وقتها
~~فى التوراة وسائر الكتب { قل انما علمها عند الله } لا يطلع عليه ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا كويند ازخلفاى يكى بخواب ديد ملك الموت را ازو
~~برسيدكه عمر من جند مانده است او بنج انكشت اشارت كرد تعبير خواب از
~~بسياركس برسيدند معلوم نشد امام اعظم ابو حنيفة را رضى الله عنه خواند ند
~~كفت اشارت بينج علمست كه كس نداند وآن بنج علم درين آيتست كه الله تعالى
~~كفت

# ان الله عنده علم الساعة

# الآية خلعت نيكو دادش اما نبوشد { وما يدريك } أى شئ يجعلك داريا وعالما
~~بوقت قيامها اى لا يعلمك به شئ اصلا فانت لا تعرفه وليس من شرط النبى ان
~~يعلم الغيب بغير تعليم من الله تعالى وبالفارسية وجه جيز ترا دانا كرد
~~بآن { لعل الساعة }  { شايد كه قيامت }  { تكون } شيئا { قريبا } او تكون
~~الساعة فى وقت قريب فتكون تامة وانتصاب قريبا على الظرفية. وفيه تهديد
~~للمستعجلين واسكات للمتعنتين. قالوا من اشراط الساعة ان يقول الرجل افعل
~~غدا فاذا جاء غد خالف قوله فعله وان ترفع الاشرار وتوضع الاخيار ويرفع
~~العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنى والفجور ورقص القينات وشرب الخمور ونحو
~~ذلك من موت الفجأة وعلو اصوات الفساق فى المساجد والمطر بلا نبات. وفى
~~الحديث

# " لا ms5011 تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفحش وحتى يعبد الدرهم والدينار "

# الى غير ذلك وذكر امورا لم تحدث فى زمانه ولا بعده وكانت اذا هبت ريح
~~شديدة تغير لونه عليه السلام وقال

# " تخوفت الساعة "

# وقال

# " ما امد طرفى ولا اغضه الا واظن الساعة قد قامت "

# يعنى موته فان الموت الساعة الصغرى اى موت كل انسان كما ان موت اهل
~~القرن الواحد هى الساعة الوسطى نسأل الله التدارك. قال المولى الجامى قدس
~~سره

# كار امروز را مباش اسير  بهر فردا ذخيرة بركير  روز عمرت بوقت عصر رسيد
~~عصر تو تا نماز شام كشيد  خفتن خواب مرك نزديكست  موج كرداب مرك نزديكست
~~فانتبه قد اقيمت الساعة  ان عمر الخلائق ساعة

### || [33.64]

# { ان الله لعن الكافرين } على الاطلاق لا منكرى الحشر ولا معاندى الرسول
~~فقط اى طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والآجلة ولذلك يستهزئون بالحق
~~الذى لابد لكل خلق من انتهائه اليه والاهتمام بالاستعداد له { واعد لهم }
~~مع ذلك { سعيرا } نارا مسعورة شديدة الاتقاد يقاسونها فى الآخرة
~~وبالفارسية آماده كرد براى عذاب ايشان آتشى افروخته يقال سعر النار
~~واسعرها وسعرها اوقدها

### || [33.65]

# { خالدين فيها } مقدرا خلودهم فى السعير { ابدا } دائما وبالفارسية
~~درحالتى كه جاويد باشند دران يعنى هميشه در آتش معذب مانند اكد الخلود
~~بالتأييد والدوام مبالغة فى ذلك { لا يجدون وليا } يحفظهم { ولا نصيرا }
~~يدفع العذاب عنهم ويخلصهم منه

### || [33.66]

# { يوم تقلب وجوهم فى النار } ظرف لعدم الوجدان اى يوم تصرف وجوههم فيها
~~من جهة الى جهة كاللحم ليشوى فى النار أو يطبخ فى القدر فيدور به الغليان
~~من جهة الى جهة ومن حال الى حال او يطرحون فيها مقلوبين منكوسين وتخصيص
~~الوجوه بالذكر للتعبير عن الكل وهى الجملة باشرف الاجزاء واكرمها ويقال
~~تحول وجوههم من الحسن الى القبيح ومن حال البياض الى حال السواد { يقولون
~~} استئناف بيانى كأنه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين على
~~ما فاتهم { يا ليتنا } يا هؤلاء فالمنادى محذوف ويجوز ان يكون يا لمجرد
~~التنبيه من ms5012 غير قصد الى تعيين المنبه وبالفارسية كاشكى ما { اطعنا الله }
~~فى دار الدنيا فيما امرنا ونهانا { واطعنا الرسولا } فيما دعانا الى الحق
~~فلن نبتلى بهذا العذاب

### || [33.67]

# { وقالوا } اى الاتباع عطف على يقولون والعدول الى صيغة الماضى للاشعار
~~بان قولهم هذا ليس مسببا لقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا
~~من التشفى بمضاعفة عذاب الذين القوهم فى تلك الورطة وان علموا عدم قبوله
~~فى حق خلاصهم منها { ربنا } اى بروردكارما { انا اطعنا سادتنا وكبراءنا }
~~يعنون قادتهم ورؤساءهم الذين لقنوهم الكفر والتعبير عنهم بعنوان السيادة
~~والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم فى مقام التحقير والاهانة. والسادة جمع
~~سيد وجمع الجمع سادات وقد قرئ بها للدلالة على الكثرة. قال فى الوسيط
~~وسادة احسن لان العرب لا تكاد تقول سادات. والكبراء جمع كبير وهو مقابل
~~الصغير والمراد الكبير رتبة وحالا { فاضلونا السبيلا } اى صرفونا عن طريق
~~الاسلام والتوحيد بما زينوا لنا الكفر والشرك يقال اضله الطريق واضله عن
~~الطريق بمعنى واحد اى اخطأ به عنه وبالفارسية بس كم كردند راه مارا يعنى
~~مارا ازراه ببردند وبافسون وافسانه فريب دادند والالف الزائدة فى الرسولا
~~والسبيلا لاطلاق الصوت لان اواخر آيات السورة الالف والعرب تحفظ هذا فى
~~خطبها واشعارها. قال فى بحر العلوم قرأ ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص
~~والكسائى { واطعنا الرسول فاضلونا السبيل } بغير الف فى الوصل. وحمزة
~~وابو عمرو ويعقوب فى الوقف ايضا والباقون بالالف فى الحالين تشبيها
~~للفواصل بالقوافى فان زيادة الالف لاطلاق الصوت وفائدتها الوقف والدلالة
~~على ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستأنف واما حذفها فهو القياس اى فى
~~الوصف والوقف

### || [33.68]

# { ربنا } تصدير الدعاء بالنداء المكرر للمبالغة فى الجؤار واستدعاء
~~الاجابة { آتهم ضعفين من العذاب } اى مثلى العذاب الذى اوتيناه لانهم
~~ضلوا واضلوا فضعف لضلالهم فى انفسهم عن طريق الهداية وضعف لاضلالهم غيرهم
~~عنها { والعنهم لعنا كبيرا } اى شديدا عظيما واصل الكبير والعظيم ان
~~يستعملا فى الاعيان ثم استعير للمعانى وبالفارسية وبرايشان راندن بزرك كه
~~بآن ms5013 خواندن نباشد ومقرراست كه هركرا حق تعالى براند ديكرى نتواند كه
~~بخواند

# هركه را قهر تو راند كه تواند خواندن   وانكه را لطف توخواند نتوانش
~~راندن

# وقرئ كثيرا اى كثير العدد اى اللعن على اثر اللعن اى مرة بعد مرة ويشهد
~~للكثرة قوله تعالى

# اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

# قال فى كشف الاسرار محمد بن ابى السرى مردى بود از جمله نيك مردان
~~روزكار كفتا بخواب نمودند مرا كه در مسجد عسقلان كسى قرآن مى خواند
~~بانيجا رسيد كه { والعنهم لعنا كبيرا } من كفتم كثيرا وى كفت كبيرا
~~بازنكرستم رسول هدايرا ديدم درميان مسجد كه قص مناره داشت فراييش وى رفتم
~~كفتم " السلام عليك يا رسول الله استغفر لى " رسول ازمن بركشت ديكر بار
~~ازسوى راست وى در آمدم كفتم " يا رسول الله استغفر لى " رسول اعراض كرد
~~برابروى بايستادم كفتم يا رسول الله سفيان بن عيينه مرا خبر كرد از محمد
~~بن المنكدر از جابر بن عبد الله كه هركز ازتو نخواستند كه كفتى " لا "
~~جونست كه سؤال من رد ميكنى ومرادم نميدهى رسول خدا تبسمى كرد آنكه كفت {
~~اللهم اغفر له } بس كفتم يا رسول الله ميان من واين مرد خلافست اوميكويد
~~{ والعنهم لعنا كبيرا } ومن ميكويم كثيرا رسول همجنان برمناره ميشدو
~~ميكفت كثيرا كثيرا كثيرا. ثم ان الله تعالى اخبر بهذه الآيات عن صعوبة
~~العقوبة التى علم انه يعذبهم بها وما يقع لهم من الندامة على ما فرطوا
~~حين لا تنفعهم الندامة ولا يكون سوى الغرامة والملامة

# حسرت ازجان اوبر آرد دود  وان زمان حسر تش ندارد سود  بسكه ريزد زديده
~~اشك ندم  غرق كردد زفرق تابقدم  آب جشمش شود دران شيون  آتشش را بخاصيت
~~روغن  كاش اين كريه ييش ازين كردى  غم اين كار بيش ازين كردى  اى بمهد
~~بدن جو طفل صغير  مانده دردست خواب غفلت اسير  ييش ازان كت اجل كند بيدار
~~كر بمردى زخواب سر بردار

# اللهم ايقظنا من الغفلة وادفع ms5014 عنا الكسر واستخدمنا فيما يرضيك من حسن
~~العمل

### || [33.69]

# { يا ايها الذين آمنوا لا تكونوا } فى ان تؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قيل نزلت فى شأن زينب وما سمع فيه من مقالة الناس كما سبق. وعن عبد
~~الله بن مسعود رضى الله عنه قال قسم النبى عليه السلام قسما فقال الرجل
~~ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله فاتيت النبى عليه السلام فاخبرته
~~فغضب حتى رأيت الغضب فى وجهه ثم قال

# " يرحم الله موسى قد اوذى باكثر من هذا "

# { كالذين آذوا موسى } كقارون واشياعه وغيرهم من سفهاء بنى اسرائيل كما
~~سيأتى { فبرأه الله مما قالوا } اصل البراءة التفصى مما تكره مجاورته اى
~~فاظهر براءة موسى عليه السلام مما قالوا فى حقه اى من مضمونه ومؤداه الذى
~~هو الامر المعيب فان البراءة تكون من الغيب لا من القول وانما الكائن من
~~القول التخلص { وكان } موسى { عند الله وجيها } فى الوسيط وجه الرجل يوجه
~~وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر. قال فى تاج المصادر الوجاهة خداوند
~~قدروجاه شدن والمعنى ذا جاه ومنزلة وقربة فكيف يوصف بعيب ونقيصة. وقال
~~ابن عباس رضى الله عنهما وجيها اى حظيا لا يسأل الله شيئا الا اعطاه.
~~وفيه اشارة الى ان موسى عليه السلام كان فى الازل عند الله مقضيا له
~~بالوجاهة فلا يكون غير وجيه بتعيير بنى اسرائيل اياه كما قيل

# ان كنت عندك يا مولاى مطرحا  فعند غيرك محمول على الحذف

# وفى المثنوى

# كى شود دريا زبوزسك نجس  كى شود خورشيد ازيف منطمس

# وفى البستان

# امين وبدانديش طشتند ومور  نشايد درو رخته كردن بزور

# واختلفوا فى وجه اذى موسى عليه السلام فقال بعضهم ان قارون دفع الى
~~زانية ما لا عظيما على ان تقول على رأس الملأ من بنى اسرائيل انى حامل من
~~موسى على الزنى فاظهر الله نزاهته عن ذلك بان اقرت الزانية بالمصانعة
~~الجارية بينها وبين قارون وفعل بقارون ما فعل من الخسف كما فصل فى سورة
~~القصص ms5015

# كند ازبهر كليم الله جاه  درجه افتا وبشد حالش تباه  جون قضا آيد شودتنك
~~اين جهان  از قضا حلوا شود رنج دهان  اين جهان جون قحبه مكاره بين  كس
~~زمكر قحبه جون باشد امين  او بمكرش كرد قارون درزمين  شد زرسوايى شهير
~~عالمين

# وقال بعضهم قذفوه بعيب فى بدنه من برص وهو محركة بياض يظهر فى ظاهر
~~البدن لفساد مزاج او من ادرة وهى مرض الانثيين ونفختهما بالفارسية
~~مادخايه وذلك لفرط تستره حياء فاطلعهم الله على براءته وذلك ان بنى
~~اسرائيل كانونا يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعضهم اى فرجه وكان
~~موسى عليه السلام يغتسل وحده. قال ابن ملك وهذا مشعر بوجوب التستر فى
~~شرعه.

# فقال بعضهم والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه آدر على وزن افعل
~~وهو من له ادرة فذهب مرة موسى يغتسل فوضع ثوبه على حجر قيل هو الحجر الذى
~~يتفجر منه الماء ففر الحجر بثوبه اى بعد ان غسل واراد ان يلبس ثوبه فاسرع
~~موسى خلف الحجر وهو عريان وهو يقول ثوبى حجر ثوبى حجر اى دع ثوبى يا حجر
~~فوقف الحجر عند بنى اسرائيل ينظرون اليه فقالوا والله ما بموسى من بأس
~~وعلموا انه ليس كما قالوا فى حقه فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فضربه خمسا
~~اوستا او سبعا اواثنتى عشرة ضربة بقى اثر الضربات فيه. قال فى انسان
~~العيون كان موسى عليه السلام اذا غضب يخرج شعر رأسه من قلنسوته وربما
~~اشتعلت قلنسوته نارا لشدة غضبه ولشدة غضبه لما فر الحجر بثوبه ضربه مع
~~انه لا ادراك له ووجه بانه فر صار كالدابة والدابة اذا جمحت بصاحبها
~~يؤديها بالضرب انتهى. يقول الفقير للجمادات حياة حقانية عند اهل الله
~~تعالى فهم يعاملونها معاملة الاحياء قال فى المثنوى

# بادرا بى جشم اكر بينش نداد  فرق جون ميكرد اندر قوم عاد  كر نبودى نيل
~~را آن نور ديد  ازجه قبطى را زسبطى ميكزيد  كرنه كوه وسنك باديدار شد  بس
~~جرا داودرا آن يار ms5016 شد  اين زمين را كرنبودى جشم جان  ازجه قارونرا فرو
~~خورد آنجنان

# وفى القصة اشارة الى ان الانبياء عليهم السلام لابد وان يكونوا متبرئين
~~من النقص فى اصل الخلقة وقد يكون تبريهم بطريق خارق للعادة كما وقع لموسى
~~من طريق فرار الحجر كما شاهدوه ونظروا الى سوأته. وفى الخصائص الصغرى ان
~~من خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه لم ترعورته قط ولو رآها احد
~~طمست عيناه. وقال بعضهم فى وجه الاذى ان موسى خرج مع هارون الى بعض
~~الكهوف فرأى سريرا هناك فنام عليه هارون فمات ثم ان موسى لما عاد وليس
~~معه هارون قال بنوا اسرائيل قتل موسى هارون حسدا له على محبة بنى اسرائيل
~~اياه فقال لهم موسى ويحكم كان اخى ووزيرى أتروننى اقتله فلما اكثروا عليه
~~قام فصلى ركعتين ثم دعا فنزل السرير الذى نام عليه فمات حتى نظروا اليه
~~بين السماء والارض فصدقوه وان هارون مات فيه فدفنه موسى فقيل فى حقه ما
~~قيل كما ذكر حتى انطلق موسى ببنى اسرائيل الى قبرة ودعا الله ان يحييه
~~فاحياه الله تعالى واخبرهم انه مات ولم يقتله موسى عليه السلام وقد سبقت
~~قصة وفاة موسى وهارون فى سورة المائدة فارجع اليها. وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى هذه الامة بكلام قديم ازلى ان لا يكونوا كامة موسى فى
~~الايذاء فانه من صفات السبع بل يكونوا اشداء على الكفار رحماء بينهم
~~ولهذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم

# " لا يؤمن احدكم حتى يأمن جاره بوائقه "

# وقال

# " المؤمن من امنه الناس "

# وقوله

# " لا تكونوا "

# نهى عن كونهم بنفى هذه الصفة عنهم اى كونوا ولا تكونوا بهذا الصفة
~~لتكونوا امة اخرجت للناس فكانوا ولم يكونوا بهذه الصفة. وفيه اشارة الى
~~ان كل موجود عند ايجاده بامركن مأمور بصفة مخصوصة به ومنهى عن صفة غير
~~مخصوصة به فكان كل موجود كما امر بامر التكوين ولم يكن كما نهى بنهى
~~التكوين كما قال تعالى للنبى صلى الله عليه وسلم

# فاستقم كما امرت ms5017

# بالاستقامة بامر التكوين عند الايجاد فكان كما امر وقال تعالى ناهيا له
~~نهى التكوين

# ولا تكونن من الجاهلين

# فلم يكن من الجاهلين كما نهى عن الجهل

### || [33.70]

# { يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله } فى رعاية حقوقه وحقوق عباده فمن
~~الاول الامتثال لامره ومن الثانى ترك الاذى لا سيما فى حق رسوله. قال
~~الواسطى التقوى على اربعة اوجه. للعامة تقوى الشرك. وللخاصة تقوى
~~المعاصى. وللخاص من الاولياء تقوى التوصل بالافعال. وللانبياء تقواهم منه
~~اليه { وقولوا } فى أى شأن من الشؤون { قولا سديدا } مستقيما مائلا الى
~~الحق من سد يسد سدادا صار صوابا ومستقيما فان السداد الاستقامة يقال سدد
~~السهو نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها وخص القول الصدق بالذكر وهو ما
~~اريد به وجه الله ليس فيه شائبة غير وكذب اصلا لان التقوى صيانة النفس
~~عما تستحق به العقوبة من فعل او ترك فلا يدخل فيها. وقال بعضهم القول
~~السديد داخل فى التقوى وتخصيصه اعظم اركانها. قال الكاشفى قول جامع درين
~~باب آنست كه قول سديد سخنست كه صدق باشد نه كذب وصواب بود نه خطا وجد بود
~~نه هزل جنين سخن كوييد والمراد نهيهم عن ضده اى عما خاضوا فيه من حديث
~~زينب الجائر عن العدل والقصد يعنى دروغ مكوييد وناراستى درسخن جون حديث
~~افك وقصة زينب وبعثهم على ان يسددوا قولهم فى كل باب لان حفظ اللسان
~~وسداد القول رأس الخير كله  حكى  ان يعقوب بن اسحاق المعروف بابن
~~السكيت من اكابر علماء العربية جلس يوما مع المتوكل فجاء المعتز والمؤيد
~~ابنا المتوكل فقال ايما احب اليك ابناى ام الحسن والحسين قال والله ان
~~قنبرا خادم على رضى الله عنه خير منك ومن ابنيك فقال سلوا لسانه من قفاه
~~ففعلوا فمات تلك الليلة ومن العجب انه انشد قبل ذلك للمعتز والمؤيد وكان
~~يعلمهما فقال

# يصاب الفتى من عثرة بلسانه  وليس يصاب المرء من عثرة الرجل  فعثرته فى
~~القول تذهب رأسه  وعثرته فى الرجل تبرا على مهل

### || [33.71] ms5018

# { يصلح لكم اعمالكم } يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول
~~والاثابة عليها { ويغفر ذنوبكم } ويجعلها مكفرة باستقامتكم فى القول
~~والفعل. وفيه اشارة الى ان من وفقه الله الصالح الاعمال فذلك دليل على
~~انه مغفور له ذنوبه { ومن } وهركه { يطع الله ورسوله } فى الاوامر
~~والنواهى التى من جملتها هذه التكليفات والطاعة موافقة الامر والمعصية
~~مخالفته { فقد فاز } فى الدارين والفوز الظفر مع حصول السلامة { فوزا
~~عظيما } عاش فى الدنيا محمودا وفى الاخرة مسعودا او نجا من كل ما يخاف
~~ووصل الى كل ما يرجو. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الايمان لا يكمل
~~الا بالتقوى وهو التوحيد عقدا وحفظ الحدود جهدا ولا يحصل سداد اعمال
~~التقوى الا بالقول السديد وهى كلمة لا اله الا الله فبالمداومة على قول
~~هذه الكلمة بشرائطها يصلح لكم اعمال التقوى فسداد اقوالكم سبب لسداد
~~اعمالكم وبسداد الاقوال وسداد الاعمال يحصل سداد الاحوال وهو قوله ويغفر
~~لكم ذنوبكم وهو عبارة عن رفع الحجب الظلمانية بنور المغفرة الربانية ومن
~~يطع الله فيما امره ونهاه ويطع الرسول فيما ارشده الى صراط مستقيم
~~متابعته فقد فاز فوزا عظيما بالخروج عن الحجب الوجودية بالفناء فى وجود
~~الهوية والبقاء ببقاء الربوبية انتهى. وقال بعضهم من يطع الله ورسوله فى
~~التزكية ومحو الصفات فقد فاز بالتحلية والاتصاف بالصفات الالهية وهو
~~الفوز العظيم. وفى صحيح مسلم عن جابر رضى الله عنه اما بعد فان خير
~~الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد اى خير الارشاد ارشاده صلى
~~الله عليه وسلم. واعلم ان طاعة الله تعالى فى تحصيل مراتب التوحيد من
~~الافعال والصفات والذات واطاعة الرسول بالاستمساك بحبل الشريعة فان
~~النجاة من بحر الحجود وظلمة الشرك اما بنور الكشف او بسفينة الشريعة اما
~~الاول فهو ان يعتصم الطالب فى طلبه بالله حتى يهتدى اليه بنوره ويؤتيه
~~الله العلم من لدنه واما الثانى فهو ان يكفتى بالاقرار بالوحدانية
~~والايمان التقليدى والعمل بظواهر الشرع  روى  ان الامام احمد بن حنبل
~~رضى الله عنه لما راعى الشريعة بين ms5019 جماعة كشفوا العورة فى الحمام قيل له
~~فى المنام ان الله جعلك للناس اماما برعايتك الشريعة نقلست كه در بغداد
~~جون معتزله غلبه كردند كفنند ويرا تكليف بايد كردن تاقر آنرا مخلوق كويد
~~بس عزم كردند واورا بسراى خليفه بردند سرهنكى بود بردرسراى كفت اى امام
~~مردانه باش كه وقتى من دزدى كردم وهزار جوبم زدند ومن مقر نكشتم تاعاقبت
~~رهايى يافتم من كه درباطل جنين صبر كردم توكه برحقى اوليتر باشى بصبر
~~كردن احمد كفت آن سخن او مرا عظيم يارى داد وتأثير كرد بس اورا مى بردند
~~واويير وضعيف بود دودستش ازبس برون كشيدند وهزار تازيانه بزدندش كه
~~قرآنرا مخلوق كوى نكفت ودران ميان بند ازارش كشاده شد ودستش بسته بود
~~درحال دودست ازغيب بديد آمد وبه بست وآن ازان بود كه بارى تنها در حمام
~~بود خواست كه ازار بكشايد وبشويد آنرا ترك كرد ونكشود كفت اكر خلق حاضر
~~نيست خداى تعالى حاضر است جون اين برهان ديدند بكذاشتند

# درره حق كشيده اند بلا   اين بلا شد سبب بقرب وولا  صبر وتقوى وطاعت
~~مولى  نزد عارف زهر شرف اولى

### || [33.72]

# { انا } هذه النون نون العظمة والكبرياء عند العلماء فان الملوك
~~والعظماء يعبرون عن انفسهم بصيغة الجمع ونون الاسماء والصفات عند العرفاء
~~فانها متعددة ومتكثرة { عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال } يقال
~~عرض لى امر كذا اى ظهر وعرضت له الشئ اى اظهرته له وابرزته اليه وعرضت
~~الشئ على البيع وعرض الجند اذا امرهم عليه ونظر ما حالهم والامانة ضد
~~الخيانة. والمراد هنا ما ائتمن عليها وهى على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى
~~انها التكاليف الشرعية والامور الدينية المرعية ولذا سميت امانة لانها
~~لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء. وفى الارشاد عبر عن التكاليف
~~الشرعية بالامانة لانها حقوق مرعية اودعها الله المكلفين وائتمنهم عليها
~~واوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وامرهم بمراعاتها والمحافظة
~~عليها وادائها من غير اخلال بشئ من حقوقها انتهى وتلك الامانة هى العقل
~~اولا فان ms5020 به يحصل تعلم كل ما فى طوق البشر تعلمه وفعل ما فى طوقهم فعله
~~من الجميل وبه فضل الانسان على كثير من الخلائق ثم التوحيد والايمان
~~باليوم الآخر والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وصدق الحديث وحفظ
~~اللسان من الفضول وحفظ الودائع واشدها كتم الاسرار وقضاء الدين والعدالة
~~في المكيال والميزان والغسل من الجنابة والنية فى الاعمال والطهارة فى
~~الصلاة و تحسين الصلاة فى الخلوة والصبر على البلاء والشكر لدى النعماء
~~والوفاء بالعهود والقيام بالحدود وحفظ الفرج الذى هو اول ما خلق الله من
~~الانسان وقال له هذه امانة استودعتكها والاذن والعين واليد والرجل وحروف
~~التهجى كما نقله الراغب فى المفردات وترك الخيانة فى قليل وكثير لمؤمن
~~ومعاهد وغير ذلك مما أمر به الشرع واوجبه وهى بعينها المواثيق والعهود
~~التى اخذت من الارواح فى عالمها ووضعت امانة فى الجوهر الجمادى صورة
~~المسمى بالحجر الاسود لسيادته بين الجواهر وألقمه الحق تلك المواثيق وهو
~~امين الله لتلك الامانة. والمرتبة الثانية انها المحبة والعشق والانجذاب
~~الالهى التى هى ثمرة الامانة الاولى ونتيجتها وبها فضل الانسان على
~~الملائكة اذا الملائكة وان حصل لهم المحبة فى الجملة لكن محبتهم ليست
~~بمبنية على المحن والبلايا والتكاليف الشاقة التى تعطى الترقى اذا الترقى
~~ليس إلا للانسان فليس المحنة والبلوى الاله ألا ترى الى قول الحافظ

# شب تاريك وبيم موج وكردابى جنين هائل  كجا دانند حال ماسبكباران ساحلها

# اراد بقوله " شب تاريك " جلال الذات وبقوله " بيم موج " خوف صفات القهر
~~وبقوله " كرداب " در دربحر العشق وهى الامتحانات الهائلة والبرازخ
~~المخوفة وبقوله " سبكباران ساحل " الزهاد والملائكة الذين بقوا فى ساحل
~~بحر العشق وهو بر الزهد والطاعة المجردة وهم اهل الامانة الاولى ومن هذا
~~القبيل ايضا قوله>

# فرشته عشق نداندكه جيست قصة مخوان  بخواه جام كلابى بخاك آدم ريز

# وقول المولى الجامى

# ملائك را جه سود از حسن طاعت  جو فيض عشق بر آدم فرو ريخت

# در لوامع آورده كه آن بو العجى كه عشق را درعالم بشر يتست در مملكت ms5021
~~ملكيت نيست كه ايشان سايه برورد لطف وعصمت اند ومحبت بى دردرا قدر وقيمتى
~~نيست عشق را طائفه در خورند كه صفت

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# سر مايه بازار ايشان وسمت { انه كان ظلوما جهولا } بيرايه روزكار
~~ايشانست ملكى را بينى كه اكر جناحى را بسط كند خافقين را در زير جناح خود
~~آرد اما طاقت حمل اين معنى ندارد وآن بيجاره آدمى زادى را بينى بوستى در
~~استخوانى كشيده بيباك واز شراب بلا در قدح ولا جشيده ودروى تغير نيامده
~~آن جراست زيراكه آن صاحب دلست والقلب يحمل ما لا يحمل البدن. والمرتبة
~~الثالثة انها الفيض الالهى بلا واسطة ولهذا سماه بالامانة لانه من صفات
~~الحق تعالى فلا يتملكه احد وهذا الفيض انما يحصل بالخروج عن الحجب
~~الوجودية المشار اليها بالظلومية والجهولية وذلك بالفناء فى وجود الهوية
~~والبقاء ببقاء الربوبية وهذه المرتبة نتيجة المرتبة الثانية وغايتها فان
~~العشق من مقام المحبة الصفاتية وهذا الفيض والفناء من مقام المحبوبية
~~الذاتية وفى هذا المقام يتولد من القلب طفل خليفة الله فى الارض وهو
~~الحامل للامانة فالمرتبة الاولى للعوام والثانية للخواص والثالثة لا خص
~~الخواص والاولى طريق الثانية وهى طريق الثالثة ولم يجد سر هذه الامانة
~~الا من اتى البيت من الباب وكل وجه ذكره المفسرون فى معنى الامانة حق لكن
~~لما كان فى المرتبة الاولى كان ظرفا ووعاء للامانة ولبه ما فى المرتبة
~~الثانية ولب اللب ما فى المرتبة الثالثة ومن الله الهداية الى هذه
~~المراتب والعناية فى الوصول الى جميع المطالب. ثم المراد بالسموات والارض
~~والجبال هى انفسها اعيانها واهاليها وذلك لان تخصص الانسان بحمل الامانة
~~يقتضى ان يكون المعروض عليه ما عداه من جميع الموجودات اياما كان حيوانا
~~او غيره وانما خص فى مقام الحمل ذلك لأنه اصلب الاجسام واثبتها واقواها
~~كما خص الافلاك فى قوله لولاك لما خلقت الافلاك لكونها اعظم الاجسام
~~ولهذا السر لم يقل فابوا ان يحملوها بواو العقلاء. فان قلت ما ذكر من
~~السموات ms5022 وغيرها جمادات والجمادات لاادراك لها فما معنى عرض الامانة
~~عليها. قلت للعلماء فيه قولان. الاول انه محمول على الحقيقة وهو الانسب
~~بمذهب اهل السنة لانهم لا يؤولون امثال هذا بل يحملونها على حقيقتها
~~خلافا للمعتزلة. وعلى تقدير الحقيقة فيه وجهان احدهما ادق من الآخر.
~~الاول ان للجمادات حياة حقانية دل عليها كثير من الايات نحو قوله

# ألم تر ان الله يسجد له من فى السموات ومن فى الارض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب

# وقوله

# ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين

# وقوله

# وان منها لما يهبط من خشية الله

# وقوله

# وان من شئ الا يسبح بحمده } وقوله { كل قد علم صلاته وتسبيحه

# قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر اكثر العقلاء بل كلهم يقولون ان
~~الجمادات لا تعقل فوقفوا عند بصرهم والامر عندنا ليس كذلك فاذا جاءهم عن
~~نبى او ولى ان حجرا كلمه مثلا يقولون خلق الله فيه العلم والحياة فى ذلك
~~الوقت والامر عندنا ليس كذلك بل سره الحياة سار فى جميع العالم وقد ورد
~~ان كل شى سمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد له ولا يشهد الا من علم وقد
~~اخذ الله بابصار الانس والجن عن ادراك حياة الجماد الا من شاء الله كنحن
~~واضرابنا فانا لا نحتاج الى دليل فى ذلك لكون الحق تعالى قد كشف لنا عن
~~حياتها واسمعنا تسبيحها ونطقها وكذلك اندكاك الجبل لما وقع التجلى انما
~~كان ذلك منه لمعرفته بعظمة الله ولولا ما عنده من معرفة العظمة لما تدكدك
~~انتهى. ومثله ما روينا ان حضرة شيخنا وسندنا روح الله روحه ووالى فى
~~البرزخ فتوحه دعا مرة من عنده للافطار فجلسنا له وبين يديه ماء وكعك
~~مبلول وكان لا يأكل فى اواخر عمره الا الكعك المجرد فقال اثناء الافطار
~~ان لهذا الخبز روحا حقانيا فظاهره يرجع الى الجسد وروحه يرجع الى الروح
~~فيتقوى به الجسم والروح جميعا وفى المثنوى

# علم وحكمت زايد از لقمه حلال  عشق ورقت آيد ازلقمه حلال

# ثم ms5023 قال ولكل موجود روح اما حيوانى او حقانى فجسد الميت له روح حقانى غير
~~روحه الحيوانى الذى فارقه ألا ترى ان الله تعالى لو انطقه لنطق فنطقه
~~انما هو لروحه وقد جاء ان كل شئ يسبح بحمده حجرا او شجرا او غير ذلك وما
~~هو الا لسريان الحياة فيه حقيقة ولذا سبح الجبال مع داود وحمل الريح
~~سليمان عليه السلام وجذبت الارض قارون وحن الجذع فى المسجد النبوى وسلم
~~الحجر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا لا يحصى وفى
~~المثنوى

# جون شماسوى جمادى مى رويد  محرم جان جمادان جون شويد  از جمادى عالم
~~جانها رويد  غلغل اجزاى عالم بشنويد  جون ندارد جان توقنديلها  بهر بينش
~~كرده تأويلها

# والوجه الثانى ان الله تعالى ركب العقل والفهم فى الجمادات المذكورة عند
~~عرض الامانة كما ركب العقل وقبول الخطاب فى النملة السليمانية والهدهد
~~وغيرهما من الطيور والوحوش والسباغ بل وفى الحجر والشجر والتراب فهن بهذا
~~العقل والادراك سمعن الخطاب انطقهن الله بالجواب حيث قال لهن أتحملن هذه
~~الامانة على ان يكون لكن الثواب والنعيم فى الحفظ والاداء والعقاب
~~والجحيم فى الغدر والخيانة { فابين ان يحملنها } الاباء شدة الامتناع فكل
~~اباء امتناع وليس كل امتناع اباء { واشفقن منها } قال فى المفردات
~~الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه
~~فاذا عدى بمن فمعنى الخوف فيه اظهر واذا عدى بعلى فمعنى العناية فيه اظهر
~~كما قال فى تاج المصادر الاشفاق ترسيدن ومهربانى كردن ويعدى بعلى واصلهما
~~واحد.

# والمعنى وخفن من الامانة وحملها وقلن يا رب نحن مسخرات بامرك لا نريد
~~ثوابا ولا عقابا ولم يكن هذا القول منهن من جهة المعصية والمخالفة بل من
~~جهة الخوف والخشية من ان لا يؤدين حقوقها ويقعن فى العذاب ولو كان لهن
~~استعداد ومعرفة بسعة الرحمة واعتماد على الله لما ابين وكان العرض عرض
~~تخيير لا عرض الزام وايجاب لان المخالفة والاباء عن التكليف الواجب يوجب
~~المقت والسقوط عن درجة ms5024 الكمال ولم يذكر تعالى توبيخا على الاباء ولا
~~عقوبة. والقول الثانى انه محمول على الفرض والتمثيل فعبر عن اعتبار
~~الامانة بالنسبة الى استعدادهن بالعرض عليهن لاظهار مزيد الاعتناء بامرها
~~والرغبة فى قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها بالاباء والاشفاق منها
~~لتهويل امرها ومزيد فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معنى الصعوبة
~~المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة التى يستعمل فيها القوى
~~الجسمانية التى هى اشدها واعظمها ما فيهن من القوة والشدة فالمعنى ان تلك
~~الامانة فى عظم الشأن بحيث لو كلفت هاتيك الاجرام العظام التى هى مثل فى
~~الشدة والقوة مراعاتها وكانت ذات شهود وادراك لا بين قبولها واشفقن منها
~~ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق روما لزيادة تحقيق
~~المعنى المقصود بالتمثيل وتوضيحه { وحملها الانسان } عند عرضها عليه كما
~~قال الامام القشيرى امانتها برانها عرض نمود وبرانسان فرض نمود آنجا كه
~~عرض بود سرباز زدند واينجا كه فرض بود در معرض حمل آمدند والمراد
~~بالانسان الجنس بدليل قوله { انه كان ظلوما جهولا } اى تكلفها والتزمها
~~مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة لان الحمل انما يكون بالهمة لا
~~بالقوة. قال فى الارشاد وهو اما عبارة عن قبولها بموجب استعداده الفطرى
~~او عن اعترافه يوم الميثاق بقوله بلى ولما حملها قال الله تعالى

# وحملناهم فى البر والبحر }  { هل جزاء الاحسان الا الاحسان

# واين را در ظاهر مثالى هست درختانى كه اصل ايشان محكم ترست وشاخ ايشان
~~بيشتربار ايشان خردتر وسبكترباز درختانى كه ضعيف ترند وسست تر بارايشان
~~شكرف تراست وبزركترجون خربزه وكدو ومانند آن ليكن اينجا لطيفه ايست آن
~~درخت كه باراو شكرف تراست وبزركتر طاقت كشيدن آن ندارد اورا كفتند بار
~~كران از كردن خويش برفرق زمين نه تاعالميان بدانندكه هركجا ضعيفى است
~~مربئ او لطف حضرت عزت است اينست سر

# وحملناهم فى البر والبحر

# فالانسان اختص بالعشق وقبول الفيض بلا واسطة وحمله من سائر المخلوقات لا
~~ختصاصه باصابة رشاش النور الالهى وكل روح اصابه رشاش ms5025 نور الله صار مستعدا
~~لقبول الفيض الالهى بلا واسطة وكان عرض العشق والفيض عاما على المخلوقات
~~وحمله خاصا بالانسان لان نسبة الانسان مع المخلوقات كنسبة القلب مع الشخص
~~فالعالم شخص وقلبه الانسان فكما ان عرض الروح عام على الشخص الانسانى
~~وقبوله وحمله مخصوص بالقلب بلا واسطة ثم من القلب بواسطة العروق الممتدة
~~يصل عكس الروح الى جميع الاعضاء فيكون متحركا به كذلك عرض العشق والفيض
~~الالهى عام لاحتياج الموجودات الى الفيض وقبوله وحمله خاص بالانسان ومنه
~~يصل عكسه الى سائر المخلوقات ملكها وملكوتها فاما الى ملكها وهو ظاهر
~~الكون اعنى الدنيا فيصل الفيض اليه بواسطة صورة الانسان من صنائعه
~~الشريفة وحرفه اللطيفة التى بها العالم معمور ومزين واما الى ملكوتها وهو
~~بامركن باطن الكون اعنى الآخرة فيصل الفيض اليها بواسطة روح الانسان وهو
~~اول شئ تعلقت به القدرة فيتعلق الفيض الالهى من امركن اولا بالروح
~~الانسانى ثم يفيض منه الى عالم الملكوت فظاهر العالم وباطنه معمور بظاهر
~~الانسان وباطنه وهذا سر الخلافة المخصوصة بالانسان. وقال بعضهم المراد
~~بالانسان آدم. وقد روى عن ابن مسعود رضى الله عنه انه قال مثلت الامانة
~~كالصخرة المقاة ودعيت السماوات والارض والجبال اليها فلم يقربوا منها
~~وقالوا لا نطيق حملها وجاء آدم من غير ان دعى وحرك الصخرة وقال لو امرت
~~بحملها لحملتها فقلن له احمل فحملها الى ركبتيه ثم وضعها وقال لو اردت ان
~~ازداد لزدت فقلن له احمل فحملها الى حقوه ثم وضعها وقال لو اردت ان ازداد
~~لزدت فقلن له احمل فحملها حتى وضعت على عاتقه فاراد ان يضعها فقال الله
~~مكانك فانها فى عنقك وعنق ذريتك الى يوم القيامة

# آسمان بارامانت نتوانست كشيد  قرعه فال بنام من ديوانه زدند

# وفى كشف الاسرار جون آسمان وزمين وكوهها بترسيدند ازبذيرفتن امانت وباز
~~نشستند ازبرداشتن آن رب العزة آدم را كفت انى عرضت الامانة على السموات
~~والارض والجبال فلم يطقنها وانت آخذها بما فيها قال يا رب وما فيها قال
~~ان احسنت جوزيت وان ms5026 اسأت عوقبت قال بين اذنى وعاتقى يعنى آدم بطاعت وخدمت
~~بنده واردر آمد وكفت برداشتم ميان كوش ودوش خويش رب العالمين كيف اكنون
~~كه برداشت ترادران معونت وقوت دهم اجعل لبصرك حجابا فاذا خشيت ان تنظر
~~الى ما لا يحل لك فارخ حجابه واجعل للسانك لحيين وغلقا فاذا خشيت ان
~~تتكلم بما لا يحل فاغلقه واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه على ما حرمت عليك.
~~شيخ جنيد قدس سره فرموده كه نظر آدم برعرض حق بود نه برامانت لذت عرض ثقل
~~امانت را بروفراموش كردانيد لا جرم لطف ربانى بزبان عنايت فرموده كه
~~برداشتن ازتو ونكاه داشتن ازمن جون تو بطوع بارمرا برداشتى من هم ازميان
~~همه تر برداشتم { وحملناهم فى البر والبحر }  وروى  ان آدم عليه السلام
~~قال احمل الامانة بقوتى ام بالحق فقيل من يحملها يحمل بنا فان ما هو منا
~~لا يحمل الا بنا فحلمها

# راه اورا بدو توان بيمود  بار اورا بدو توان برداشت

# قال بعضهم

# آن باركه ازبردن آن عرش اباكرد  باقوت او حامل آن بارتوان بود

#  القصة  خلعت حمل امانت جز برقامت بااستقامت انسان كه منشور

# انى جاعل فى الارض خليفة

# اوبرنام نامى نوشته اند راست نيامد وجون كارى بدين عظمت وفهمى بدين ابهت
~~نامزد اوشد جهت دفع جشم زخم حسود آن شياطين كه دشمن ديرينه اند سبند {
~~انه كان ظلوما جهولا } برآتش غيرت افكندند تاكورشود هر آنكه نتواندديد
~~كما قال { انه } اى الانسان { كان ظلوما } لنفسه بمعصية ربه حيث لم يف
~~بالامانة ولم يراع حقها { جهولا } بكنه عاقبتها يعنى نادان بعقوبت خيانت
~~اكر واقع شود والظلم وضع الشئ فى غير موضعه المختص به اما بنقصان او
~~بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ومن هذا ظلمت السقاء اذا تناولته فى
~~غير وقته ويسمى ذلك اللبن الظلم وظلمت الارض اذا حفرتها ولم تكن موضعا
~~للحفر وتلك الارض يقال لها المظلومة والتراب الذى يخرج منها ظليم والظلم
~~يقال فى مجاوزة الحد الذى يجرى مجرى النقطة فى ms5027 الدائرة ويقال فيما يكثر
~~ويقل من التجاوز ولذا يستعمل فى الذنب الصغير والكبير ولذا قيل لآدم فى
~~تقدمه ظالم وفى ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد. قال بعض
~~الحكماء الظلم ثلاثة. احدها بين الانسان وبين الله واعظمه الكفر والشرك
~~والنفاق. والثانى ظلم بينه وبين الناس. والثالث ظلم بينه وبين نفسه وهذه
~~الثلاثة فى الحقيقة للنفس فان الانسان اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه

# اول بظالمان اثر ظلم ميرسد  بيش ازهدف هميشه كمان تارميكند

# والجهل خلو النفس من العلم وهو على قسمين ضعيف وهو الجهل البسيط وقوى
~~وهو الجهل المركب الذى لا يدرى صاحبه انه لا يدرى فيكون محروما من التعلم
~~ولذا كان قويا قال فى الارشاد وقوله انه الخ اعتراض وسط بين الحمل وغايته
~~للايذان من اول الامر بعدم وفائه بما عهده وتحمله اى انه كان مفرطا فى
~~الظلم مبالغا فى الجهل اى بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم
~~السليمة او عهودهم يوم الارواح دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة
~~الله وجروا على ما اعترفوا بقولهم بلى. وقال بعضهم الانسان ظلوم وجهول اى
~~من شأنه الظلم والجهل كما يقال الماء طهور اى من شأنه الطهارة.

# واعلم ان الظلومية والجهولية صفتا ذم عند اهل الظاهر لانهما فى حق
~~الخائنين فى الامانة فمن وضع الغدر والخيانة موضع الوفاء والاداء فقد ظلم
~~وجهل. قال فى كشف الاسرار عادت خلق آنست كه جون امانتى عزيز بنزديك كسى
~~نهند مهرى بروى نهند وآن روز كه باز خواهند مهررا مطالعت كنندا اكر مهر
~~برجاى بود اورا ثناها كويند امانتى بنزديك تونهادند از عهد ربوبيت

# ألست بربكم

# ومهرى كه بروى نهادند جون عمر بآخر رسد وترا بمنزل خاك برند آن فرشته در
~~آيد وكويد " من ربك " آن مطالعت كه ميكند تامهرروز اول برجاى هست يانه
~~قال الحافظ

# از دم صبح ازل تا آخر شام ابد  دوستى ومهر بريك عهد ويك ميثاق بود

# وقال اهل الحقيقة هما صفتا مدح اى فى ms5028 حق مؤدى الامانة فان الانسان ظلم
~~نفسه بحمل الامانة لانه وضع شيئا فى غير موضعه فافنى نفسه وازال حجبها
~~الوجودية وهى المعروفة بالانانية وجهل ربه فانه فى اول الامر يحب هذه
~~البهيمية التى تأكل وتشرب وتنكح وتحمل الذكورية والانوثية اللتين اشترك
~~فيهما جميع الحيوانات وما يدرى ان هذه الصورة الحيوانية قشر وله لب هو
~~محبوب الحق الذى قال

# يحبهم

# وهو محب الحق الذى قال

# يحبونه

# فاذا عبر عن قشر جسمانية الظلمانية ووصل على لب روحانية النورانية. ثم
~~علم ان هذا اللب النورانى ايضا قشر فان النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " ان لله سبعين الف حجاب من نور وظلمة "

# فعبر عن القشر الروحانى ايضا ووصل الى لبه الذى هو محبوب الحق ومحبه فقد
~~عرف نفسه واذا عرف نفسه فقد عرف ربه بتوحيد لاشرك فيه وجهل ما سوى الله
~~تعالى بالكلية وايضا ان الجهول هوالعالم لان نهاية العلم هو الاعتراف
~~بالجهل فى باب المعرفة والعجز عن درك الادراك ادراك قال المولى الجامى
~~قدس سره

# غير انسان كسش نكرد قبول  زانكه انسان ظلوم بود وجهول  ظلم او آنكه هستئ
~~خود را  ساخت فانى بقاى سرمدرا  جهل اوآنكه هرجه جزحق بود  صورت آن زلوح
~~دل نزدود  نيك ظلمى كه عين معدلتست  نغز جهلى كه مغز معرفتست  اى نكرده
~~دل از علائق صاف  مزن از دانش خلائق لاف  زانكه در عالم خدا دانى  جهل
~~علمست علم نا دانى

# فلو لم يكن للانسان قوة هذه الظلومية والجهولية لما حمل الامانة وبهذا
~~الاعتبار صح تعليل الحمل بهما وقال بعض اهل التفسير وتبعهم صاحب القاموس
~~ان الوصف بالظلومية والجهولية انما يليق بمن خان فى الامانة وقصر عن حقها
~~لا بمن يتحملها ويقبلها فمعنى حملها الانسان اى خانها والانسان الكافر
~~والمنافق من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها بمعنى انه لا يؤديها الى
~~صاحبها حتى تزول عن ذمته ويخرج من عهدتها بجعل الامانة كأنها راكبة
~~للمؤتمن عليها كما يقال ركبته الديون فما يحمل اذا كناية عن الخيانة
~~والتضيع ms5029 والمعنى انا عرضنا الطاعة على هذه الاجرام العظام فانقادت لامر
~~الله انقيادا يصح من الجمادات واطاعت له اطاعة تليق بها حيث لم تمتنع عن
~~مشيئة وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية على هيآت مختلفة واشكال متنوعة كما
~~قال

# اتينا طائعين

# والانسان مع حياته وكمال عقله وصلاحه للتكليف لم يكن حاله فيما يصح منه
~~ويليق به من الانقياد لا وامر الله ونواهيه مثل حال تلك الجمادات بل مال
~~الى ان يكون محتملا لتلك الامانة مؤديا اياها ومن ثم وصف بالظلم حيث ترك
~~اداء الامانة وبالجهل حيث اخطأ طريق السعادة ففى هذا التمثيل تشبيه
~~انقياد تلك الاجرام لمشيئة الله ايجادا وتكوينا بحال مأمور مطيع لا يتوقف
~~عن الامتثال فالحمل فى هذا مجاز وفى التمثيل السابق على حقيقته وليس فى
~~هذا المعنى حذف المعطوف مع حرف العطف بخلافه فى محل الحمل على التحمل فان
~~المراد حينئذ وحملها الانسان ثم غدر بالحمل حتى يصح التعليل بقوله انه
~~كان الخ فاعرف هذا المقام والقول ما قالت حذام. قال فى الاسئلة المقحمة
~~كيف عرض الامانة عليه ما علمه بحاله من كونه ظلوما جهولا والجواب هذا
~~سؤال طويل الذيل فانه تعالى قد بعث الرسل مبشرين ومنذرين الى جميع الخلق
~~ليدعوهم الى الايمان مع علمه السابق بان يؤمن بعضهم ويكفر بعضهم والخطاب
~~عم الكل مع علمه باختلاف احوالهم فى الايمان والكفر فهذا من قبيله وسبيله
~~فانه مالك الاعيان والآثار على الاطلاق. وقد قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~كان ظلوما بحق الامانة جهولا بما يفعل من الخيانة يعنى لم تكن الخيانة عن
~~عمد وقصد بل كانت عن جهل وسهو كما قال

# فنسى ولم نجد له عزما

# والسهو والنسيان مغفور والجهل فى بعض المواضع معذور الهنا اصنع بنا ما
~~انت اهله ولا تصنع بنا ما نحن اهله قال الشيخ سعدى قدس سره

# بر در كعبه سائلى ديدم  كه همى كفت ميكرستى خوش  من نكويم كه طاعتم
~~ببذير  قلم عفو بركناهم كش

### || [33.73]

# { ليعذب الله المنافقين والمنافقات } الذين ضيعوا الامانة بعد ما ms5030 قبلوها
~~{ والمشركين والمشركات } الذين خانوا فى الامانة بعدم قبولها رأسا. قال
~~فى الارشاد اشارة الى الفريق الاول اى حملها الانسان ليعذب الله بعض
~~افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة على ان اللام للعاقبة فان
~~التعذيب وان لم يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الى بعض
~~افراده ترتب الاغراض على الافعال المعللة بها ابرز فى معرض الغرض اى كان
~~عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله هؤلاء من افراده لخيانتهم الامانة
~~وخروجهم عن الطاعة بالكلية. قال فى بحر العلوم ويجوز ان تكون اللام علة
~~لعرضنا اى عرضنا ليظهر نفاق المنافقين واشراك المشركين فيعذبهما الله {
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } الذين حفظوا الامانة وراعوا حقها.
~~قال فى الارشاد اشارة الى الفريق الثانى اى كان عاقبة حملة لها ان يتوب
~~الله على هؤلاء من افراده اى يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن
~~رقابهم بالمرة وتلافيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان
~~بحكم جبليته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الى الاسم الجليل
~~اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار فى موضع الاضمار ثانيا لا
~~براز مزيد الاعتناء بامر المؤمنين توفية لكل من مقامى الوعيد والوعد حقه
~~{ وكان الله غفورا رحيما } مبالغا فى المغفرة والرحمة حيث تاب عليهم وغفر
~~لهم فرطاتهم واثاب بالفوز على طاعاتهم. وفى التأويلات النجمية هذه اللام
~~لام الصيرورة والعاقبة يشير الى ان الحكمة فى عرض الامانة ان يكون
~~الخليقة فى امرها على ثلاث طبقات. طبقة منها تكون الملائكة وغيرهم ممن لم
~~يحملها فلا يكون لهم فى ذلك ثواب ولا عقاب. وطبقة منها من يحملها ولم يؤد
~~حقها وقد خان فيها وهم المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات الذين
~~حملوها بالظلومية على انفسهم وضيعوها بجهولية قدرها فما رعوها حق رعايتها
~~فحاصل امرهم العذاب المؤبد. وطبقة منها من يحملها ويؤدى حقها ولم يخن
~~فيها ولكن لثقل الحمل وضعف الانسانية يتلعثم فى بعض الاوقات فيرجع الى
~~الحضرة بالتضرع والابتهال معترفا بالذنوب وهم المؤمنون والمؤمنات فيتوب
~~الله عليهم لقوله ms5031 { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } والحكمة فى ذلك
~~ليكون كل طبقة من الطبقات الثلاث مرآة يظهر فيها جمال صفة من صفاته.
~~فالطبقة الاولى اذا لم يحملوا الامانة وتركوا نفعها لضرها فهم مرآة جمال
~~صفة عدله. والطبقة الثانية اذ حملوها طمعا فى نفعها ولم يؤدوا حقها وقد
~~خانوا فيها بان باعوها بعوض من الدنيا الفانية فما ربحت تجارتهم وما
~~كانوا مهتدين فهم مرآة يظهر فيها جمال صفة قهره. والطبقة الثالثة اذ
~~حملوها بالطوع والرغبة والشوق والمحبة وادوا حقها بقدر وسعهم ولكن كما
~~قيل لكل جواد كبوة وقع فى بعض الاوقات قدم صدقهم عند ربهم فى حجر بلاء
~~وابتلاء بغير اختيارهم ثم اجتباهم ربهم فتاب عليهم وهداهم بجذبات العناية
~~الى الحضرة فهم مرآة يظهر فيها جمال فضله ولطفه وذلك قوله تعالى { وكان
~~الله غفورا رحيما } للمؤمنين بفضله وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء انتهى.

# قال بعض العارفين الحكمة الالهية اقتضت ظهور المخالفة من الانسان ليظهر
~~منه الرحمة والغفران قال الحافظ

# سهو وخطاى بنده كرش نيست اعتبار  معنى عفو ورحمت آمر زكار جيست

# وفى الحديث القدسى

# " لو لم تذنبوا لذهبت بكم وخلقت خلقا يذنبون ويستغفرون فاغفر لهم "

# وفى الحديث النبوى

# " لو لم تذنبوا لخشيت عليكم اشد من الذنب ألا وهو العجب "

# ولهذه الحكمة خلق الله آدم بيديه اى بصفاته الجلالية والجمالية فظهر من
~~صفة الجلال قابيل والمخالفة ومن صفة الجمال هابيل والموافقة وهكذا يظهر
~~الى يوم قيام الساعة وليس الحديثان المذكوران واردين على سبيل الحث على
~~الذنب فان قضية البعثة اصلاح العالم وهو لا يوجد الا بترك الكفر والشرك
~~والمعاصى ولكن على سبيل الحث على التوبة والاستغفار. ابراهيم ادهم قدس
~~سره كفت فرصت مى جستم تاكعبه را خالى يابم ازطواف وحاجتى خواهم هيج فرصتى
~~نيافتم تاشبى باران عظيم بود كعبه خالى ماند طواف كردم ودست در حلقه زدم
~~وعصمت خواستم ندا آمد كه جيزى مى خواهى كه كسى را نداده ام اكر من عصمت
~~دهم آنكاه درياى غفارى وغفورى ورحمانى ورحيمئ من كجا ms5032 شود بس كفتم " اللهم
~~اغفر لى ذنوبى " آوازى شنودم كه از همه جهان باما سخن كوى واز خود مكوى
~~كه سخن تو ديكران كويند ودر مناجات كفت يا رب العزة مرا ازذل معصيت باعز
~~طاعت آور وديكر كفت الهى آه " من عرفك لم يعرفك فكيف حال من لم يعرفك "
~~آه آنكه ترا مى داند ترا نمى داند بس جكونه باشد حال كسى كه ترانميداند
~~ابراهيم كفت بانزده سال مشقت كشيدم تاندايى شنودم كه كن عبدا فاسترح يعنى
~~ليست الراحة الا فى العبودية للمولى والاعراض عن الهوى من الادنى والاعلى
~~فلا راحة لعبد الدنيا وما دون المولى لا فى الاولى ولا فى العقبى فاذا
~~وقع تقصير او سهو او نسيان فالله تعالى يحكم اسميه الغفور الرحيم بمحوه
~~ويعرض عنه ولا يثبته فى صحيفة ولا يناقش عليه ولا يعذب به بل من العصاة
~~من يبدل الله سيآتهم حسنات هذا. قال ابى بن كعب رحمه الله كانت سورة
~~الاحزاب تقارب سورة البقرة او اطول منها وكان فيها آية الرجم وهى " اذا
~~زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله العزيز الحكيم " ثم رفع
~~اكثرها من الصدور ونسخ وبقى ما بقى وفى الحديث

# " من قرأ سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطى الامان من عذاب
~~القبر "

# اللهم اختم لنا بالخير واعصمنا من كل سوء وضير وآمنا من البلايا وفتنة
~~القبر ومحاسبة الحشر

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1]

# { الحمد لله } الالف واللام لاستغراق الجنس واللام للتمليك والاختصاص اى
~~جميع افراد المدح والثناء والشكر من كل حامد ملك لله تعالى ومخصوص به لا
~~شركه لاحد فيه لانه الخالق والمالك كما قال { الذى له } خاصة خلقا وملكا
~~وتصرفا بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة { ما فى السموات وما فى
~~الارض } اى جميع الموجودات فاليه يرجع الحمد لا الى غيره وكل مخلوق اجرى
~~عليه اسم المالك فهو مملوك له تعالى فى الحقيقة وان الزنجى لا يتغير عن
~~لونه لان سمى كافورا والمراد على نعمه الدنيوية فان السموات والارض وما
~~فيها ms5033 خلقت لانتفاعنا فكلها نعمة لنا دينا ودنيا فاكتفى بذكر كون المحمود
~~عليه فى الدنيا عن ذكر كون الحمد ايضا فيها وقد صرح فى موضع آخر كما قال

# له الحمد فى الاولى والآخرة

# وهذا القول اى الحمد لله الخ وان كان حمدا لذاته بذاته لكنه تعليم
~~للعباد كيف يحمدونه { وله الحمد فى الآخرة } بيان لاختصاص الحمد الاخروى
~~به تعالى اثر بيان اختصاص الدنيوى به على ان الجار متعلق اما بنفس الحمد
~~او بما تعلق به الخبر من الاستقرار واطلاقه عن ذكر ما يشعر بالمحمود عليه
~~ليعم النعم الاخروية كما فى قوله

# الحمد لله الذى صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء

# وقوله

# الذى احلنا دار المقامة من فضله

# الآية وما يكون ذريعة الى نيلها من النعم الدنيوية كما فى قوله

# الحمد لله الذى هدانا لهذا

# اى لما جزاؤه هذا من الايمان والعمل الصالح. يقال يحمده اهل الجنة فى
~~ستة مواضع. احدها حين نودى

# وامتازوا اليوم ايها المجرمون

# فاذا يميز المؤمنون من الكافرين يقولون

# الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين

# كما قال نوح عليه السلام حين انجاه الله من قومه. والثانى حين جاوزوا
~~الصراط قالوا

# الحمد لله الذى اذهب عنا الحزن

# والثالث لما دنوا الى باب الجنة واغتسلوا بماء الحياة ونظروا الى الجنة
~~قالوا { الحمد لله الذى هدانا لهذا }. الرابع لما دخلوا الجنة واستقبلتهم
~~الملائكة بالتحية قالوا

# الحمد لله الذى احلنا دار المقامة

# والخامس حين استقروا فى منازلهم قالوا

# الحمد لله الذى صدقنا وعده واورثنا الارض

# والسادس كلما فرغوا من الطعام قالوا

# الحمد لله رب العالمين

# والفرق بين الحمدين مع كون نعمتى الدنيا والآخرة بطريق التفضل ان الاول
~~على نهج العبادة والثانى على وجه التلذذ كما يتلذذ العطشان بالماء البارد
~~لا على وجه الفرض والوجوب وقد ورد فى الخبر انهم يلهمون التسبيح كما
~~يلهمون النفس وكفته اند مجموع اهل آخرت مرورا حمد كويند دوستان اورا بفضل
~~ستايند ودشنمان بعدل. يقول الفقير فيه نظر لان الآخرة المطلقة كالعاقبة
~~الجنة مع ms5034 ان المقام يقتضى ان يكون ذلك من ألسنة اهل الفضل اذ لا اعتبار
~~بحال اهل العدل كما لا يخفى { وهو الحكيم } الذى احكم امور الدين والدنيا
~~ودبرها حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة { الخبير } بليغ الخبرة
~~والعلم ببواطن الاشياء ومكنوناتها ثم بين كونه خبيرا وقال

### || [34.2]

# { يعلم ما يلج فى الارض } الولوج الدخول فى مضيق اى يعلم ما يدخل فيها
~~من البزور والغيث ينفذ فى موضع وينبع من آخر والكنوز والدفائن والاموات
~~والحشرات والهوام ونحوها وايضا يعلم ما يدخل فى ارض البشرية بواسطة
~~الحواس الخمس والاغذية الصالحة والفاسدة من الحلال والحرام { وما يخرج
~~منها } كالحيوان من جحره والزرع والنبات وماء العيون والمعادن والاموات
~~عند الحشر ونحوها وايضا ما يخرج من ارض البشرية من الصفات المتولدة منها
~~والاعمال الحسنة والقبيحة { وما ينزل من السماء } كالملائكة والكتب
~~والمقادير والارزاق والبركات والامطار والثلوج والبرد والانداء والشهب
~~والصواعق ونحوها ايضا ما ينزل من سماء القلب من الفيوض الروحانية
~~والالهامات الربانية { وما يعرج } يصعد { فيها } كالملائكة والارواح
~~الطاهرة والابخرة والادخنة والدعوات واعمال العباد. ولم يقل " اليها "
~~لان قوله تعالى

# اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

# يشير الى ان الله تعالى هو المنتهى لا السماء ففى ذكر " فى " اعلام
~~بنفوذ الاعمال فيها وصعودها منها. وايضا وما يعرج فى سماء القلب من آثار
~~الفجور والتقوى وظلمة الضلالة ونور الهدى. وقال بعضهم آنجه بالاميرود
~~ناله تائبانست وآه مفلسان كه جون سحر كاه ازخلو تخانه سينه ايشان روى
~~بدركاه رحمت بناه آرد فى الحال رقم قبول بروى افتدكه انين المذنبين احب
~~الى من زجل المسبحين غلغل تسببح شيخ ارجند مقبولست ليك آه درد آلود
~~رندانرا قبول ديكرست بداود عليه السلام وحى آمدكه اى داود آن ذلت كه
~~ازتوصارشد برتو مبارك بودداود كفت بارخدا ذلت جكونه مبارك باشد كفت اى
~~داود بيش ازان ذلت هرباركه بدركاه ما آمدى ملك وار مى آمدى باكر شمه وناز
~~طاعت واكنون مى آيى بنده وار مى آيى باسوز ونياز مفلسى { وهو الرحيم }
~~للحامدين ولمن ms5035 تولاه { الغفور } للمقصرين ولذنوب اهل ولايته فاذا كان
~~الله متصفا بالخلق والملك والتصرف والحكمة والعلم والرحمة والمغفرة
~~ونحوها من الصفات الجليلة فله الحمد المطلق والحمد هو الثناء على الجميل
~~الاختيارى من جهة التعظيم من نعمة وغيرها كالعلم والكرم واما قولهم الحمد
~~لله على دين الاسلام فمعناه على تعليم الدين وتوفيقه والحمد القولى هو
~~حمد اللسان وثناؤه على الحق بما اثنى به بنفسه على لسان انبيائه والحمد
~~الفعلى هو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله والحمد الحالى هو
~~الاتصاف بالمعارف والاخلاق الالهية والحمد عند المحنة الرضى عن الله فيما
~~حكم به وعند النعم الشكر فيقال فى الضراء الحمد لله على كل حال نظرا الى
~~النعمة الباطنة دون الشكر لله خوفا من زيادة المحنة لان الله تعالى قال

# لئن شكرتم لازيدنكم

# والحمد على النعمة كالروح للجسد فلا بد من احيائها وابلغ الكلمات فى
~~تعظيم صنع الله وقضاء شكر نعمته الحمد لله ولذا جعلت زينة لكل خطبة
~~وابتداء لكل مدحة وفاتحة لكل ثناء وفضيلة لكل سورة ابتدئت بها على غيرها.

# وفى الحديث

# " كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اجذم "

# اى اقطع فله الحمد قبل كل كلام بصفات الجلال والاكرام

# حمد اوتاج تارك سخنست   صدر هرنامه نووكهنست

# قال فى فتوح الحرمين

# احسن ما اهتم به ذو الهمم  ذكر جميل لولى النعم  جون نعم اوست برون
~~ازخيال  كيف يؤديه لسان المقال  نعمت او بيشتر از شكر ماست  شكرهم
~~ازنعمتهاى خداست

# " وعن رفاعة بن رافع رضى الله عنه قال كنا نصلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما رفع رأسه صلى الله عليه وسلم من الركوع قال " سمع الله
~~لمن حمده " فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~فلما انصرف قال من المتكلم آنفا قال الرجل انا قال لقد رأيت بضعا وثلاثين
~~ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها اولا "

# وانما ابتدرها هذا العدد لان ذلك عدد حروف هذه الكلمات فلكل حرف روح هو
~~المثبت له والمبقى لصورة ما وقع النطق به ms5036 فبالارواح تبقى الصور وبنيات
~~العمال وتوجهات نفوسهم ترتفع حيث منتهى همة العامل وللملائكة مراتب منها
~~مخلوق من الانوار القدسية والارواح الكلية ومنها من الاعمال الصالحة
~~والاذكار الخالصة بعضها على عدد بعض كلمات الاذكار وبعضها على عدد حروف
~~الاذكار وبعضها على عدد الحروف المكررة وبعضها على عدد اركان الاعمال على
~~قدر استعداد الذاكرين وقوتهم الروحية وهمتهم العلية. وفى الحديث المذكور
~~دليل على ان من الاعمال ما يكتبه غير الحفظة مع الحفظة ويختصم الملأ
~~الاعلى فى الاعمال الصالحة ويستبقون الى كتابه اعمال بنى آدم على قدر
~~مراتبهم وتفصيل سر الحديث فى شرح الاربعين لحضرة الشيخ الاجل صدر الدين
~~القنوى قدس سره

### || [34.3]

# { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة } نمى آيد بما قيامت وعبر عن
~~القيامة بالساعة تشبيها لها بالساعة التى هى جزء من اجزاء الزمان لسرعة
~~حسابها. قال فى الارشاد ارادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفسهم
~~او معاصرهم فقط كما ارادوا بنفى اتيانها نفى وجودها بالكلية لاعدم حضورها
~~مع تحققها فى نفس الامر وانما عبروا عنه بذلك لانهم كانوا يوعدون
~~باتيانها ولان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا
~~تكون الا بالاتيان والحضور. وفى كشف الاسرار منكران بعث دو كروه اند
~~كروهى كفتند { ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين } يعنى مادر كما نيم
~~برستا خيز يقين نميدانيم كه خواهد بود ورب العالمين ميكويد ايمان بنده
~~وقتى درست شود كه برستاخيز وآخرت بيكمان باشد وذلك قوله { وبالآخرة هم
~~يوقنون } كروهى ديكر كفتند { لا تأتينا الساعة } رستاخيز بما نيايد
~~ونخواهد بود { قل بلى } رد لكلامهم واثبات لما نفوه من اتيان الساعة على
~~معنى ليس الامر الا اتيانها درلباب كفته كه ابو سفيان بلات وعزى سوكند
~~خوردكه بعث ونشور نيست حق تعالى فرمود كه اى حبيب من تو هم سوكند خوركه {
~~وربى } الواو للقسم يعنى بحق آفريدكار من بزودى { لتأتينكم } الساعة
~~البتة يعنى بيايد بشما قيامت وهو تأكيد لما قبله { عالم الغيب } نعت لربى
~~او بدل منه وهو تشديد للتأكيد ms5037 يريد ان الساعة من الغيوب والله عالم بكلها
~~والغيب ما غاب عن الخلق على ما قال بعضهم العلقة غيب فى النطفة والمضغة
~~غيب فى العلقة والانسان غيب فى هذا كله والماء غيب فى الهواء والنبات غيب
~~فى الماء والحيوان غيب فى النبات والانسان غيب فى هذا كله والله تعالى قد
~~اظهره من هذه الغيوب وسيظهره بعد ما كان غيبا فى التراب وفائدة الامر
~~باليمين ان لا يبقى للمعاندين عذر اصلا لما انهم كانوا يعرفون امانته
~~ونزاهته عن وصمة الكذب فضلا عن اليمين الفاجرة وانما لم يصدقوه مكابرة
~~وهذا الكفر والتكذيب طبيعة النفوس الكاذبة المكذبة فمن وكله الله
~~بالخذلان الى طبيعة نفسه لا يصدر منه الا الانكار ومن نظره الله الى قلبه
~~بنظر العناية فلا يظهر منه عند سماع قوله { قل بلى وربى لتأتينكم عالم
~~الغيب } الا الاقرار والنطق بالحق { لا يعزب عنه } العزوب درشدن والعازب
~~المتباعد فى طلب الكلأ وعن اهله اى لا يبعد عن علمه ولا يغيب { مثقال ذرة
~~} المثقال ما يوزن به وهو من الثقل وذلك اسم لكل سنج كما فى المفردات.
~~والذرة النملة الصغيرة الحميراء وما يرى فى شعاع الشمس من ذرات الهواء اى
~~وزن اصغر نملة او مقدار الهباء { فى السموات ولا فى الارض } اى كائنة
~~فيهما. وفيه اشارة الى علمه بالارواح والاجسام { ولا اصغر من ذلك }
~~المثقال { ولا اكبر } منه ورفعهما على الابتداء فلا وقف عند اكبر والخبر
~~قوله تعالى { الا } مسطور ومثبت { فى كتاب مبين } هو اللوح المحفوظ
~~المظهر لكل شئ وانما كتب جريا على عادة المخاطبين لا مخافة نسيان وليعلم
~~انه لم يقع خلل وان اتى عليه الدهر والجملة مؤكدة لنفى العزوب

### || [34.4]

# { ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات } علة لقوله { لتأتينكم } وبيان
~~لما يقتضى اتيانها فاللام للعلة عقلا وللمصلحة والحكمة شرعا { اولئك }
~~الموصوفون بالايمان والعمل { لهم } بسبب ذلك { مغفرة } ستر ومحو لما صدر
~~عنهم مما لا يخلو عنه البشر { ورزق كريم } لا تعب فيه ولا من عليه

### || [34.5]

# { والذين سعوا } بشتافتند { فى آياتنا ms5038 } القرآنية بالرد والطعن فيها
~~ومنع الناس عن التصديق بها { معاجزين } اى مسابقين كى يفوتونا. قال فى
~~البحر ظانين فى زعمهم وتقديرهم انهم يفوتوننا وان كيدهم للاسلام يتم لهم.
~~وفى المفردات السعى المشى السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد فى الامر
~~خيرا كان او شرا واعجزت فلانا وعاجزته جعلته عاجزا اى ظانين ومقدرين انهم
~~يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون لهم ثواب وعقاب وهذا فى
~~المعنى كقوله تعالى

# ام حسب الذين يعملون السيآت ان يسبقونا

# وقال فى موضع اخر اى اجتهدوا فى ان يظهروا لنا عجزا فيما انزلناه من
~~الآيات وبالفارسية وميكوشند درانكه مارا عاجز آرند وبيش شوند { اولئك }
~~الساعون { لهم } بسبب ذلك { عذاب من رجز } من للبيان والرجز سوء العذاب
~~اى من جنس سوء العذاب { اليم } بالرفع صفة عذاب اى شديد الا يلام ويجيئ
~~الرجز بمعنى القذر والشرك والاوثان كما فى قوله

# والرجز فاهجر

# سماها رجزا لانها تؤدى الى العذاب وكذا سمى كيد الشيطان رجزا فى قوله
~~تعالى

# ويذهب عنكم رجز الشيطان

# لانه سبب العذاب. وفى المفردات اصل الرجز الاضطراب وهو فى الآية
~~كالزلزلة

### || [34.6]

# { ويرى الذين اوتوا العلم } مستأنف مسوق للاستشهاد باولى العلم على
~~الجهلة الساعين فى الآيات اى يعلم اولوا العلم من اصحاب رسول الله ومن
~~شايعهم من علماء الامة او من آمن من علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وكعب الاحبار ونحوهما والاول اظهر لان السورة مكية كما فى التكملة { الذى
~~انزل اليك من ربك } اى النبوة والقرآن والحكمة والجملة مفعول اول لقوله
~~يرى { هو } ضمير فصل يفيد التوكيد كقوله تعالى

# هو خيرا لهم

# { الحق } بالنصب على انه مفعول ثان ليرى { ويهدى } عطف على الحق عطف
~~الفعل على الاسم لانه فى تأويله كما فى قوله تعالى

# صافات

# اى وقابضات كأنه قيل ويرى الذين اوتوا العلم الذى انزل اليك الحق وهاديا
~~{ الى صراط العزيز الحميد } الذى هو التوحيد والتوشح بلباس التقوى وهذا
~~يفيد رهبة لان العزيز يكون ذا انتقام من المكذب ورغبة لان الحميد ms5039 يشكر
~~على المصدق. وفيه ان دين الاسلام وتوحيد الملك العلام هو الذى يتوصل به
~~الى عزة الدارين والى القربة والوصلة والرؤية فى مقام العين كما ان الكفر
~~والتكذيب يتوصل به الى المذمة والمذلة فى الدنيا والآخرة والى البعد
~~والطرد والحجاب عما تعاينه القلوب الحاضرة والوجوه الناظرة. قال بعض
~~الكبار يشير بالآية الى الفلاسفة الذين يقولون ان محمدا صلى الله عليه
~~وسلم كان حكيما من حكماء العرب وبالحكمة اخرج هذا الناموس الاكبر يعنون
~~النبوة والشريعة ويزعمون ان القرآن كلامه انشأه من تلقاء نفسه يسعون فى
~~هذا المعنى مجاهدين جهدا تاما فى ابطال الحق واثبات الباطل فلهم اسوأ
~~الطرد والابعاد لان القدح فى النبوة ليس كالقدح فى سائر الامور. واما
~~الذين اوتوا العلم من عند الله موهبة منه لا من عند الناس بالتكرار
~~والبحث فيعلمون ان النبوة والقرآن والحكمة هو الحق من ربهم وانما يرون
~~هذه الحقيقة لانهم ينظرون بنور العلم الذى اوتوه من الحق تعالى فان الحق
~~لا يرى الا بالحق كما ان النور لا يرى الا بالنور ولما كان يرى الحق
~~بالحق كان الحق هاديا لاهل لاحق وطالبيه الى طريق الحق وذلك قوله { ويهدى
~~الى صراط العزيز الحميد } فهو العزيز لانه لا يوجد الا به وبهدايته
~~والحميد لانه لا يرد الطالب بغير وجدان كما قال ألا من طلبنى وجدنى. قال
~~موسى عليه السلام اين اجدك يا رب قال يا موسى اذا قصدت الى فقد وصلت
~~الى قال المولى الجامى

# هرجه جزحق زلوح دل بتراش  بكذر از خلق جمله حق را باش  رخت همت بخطه جان
~~كش  بر ر خ دل غير خط نسيان كش  بكسلى خويش از هوا وهوس  روى دل در خداى
~~دارى بس

### || [34.7]

# { وقال الذين كفروا } منكرى البعث وهم كفار قريش قالوا بطريق الاستهزاء
~~مخاطبا بعضهم لبعض { هل ندلكم } يا دلالت كنيم ونشان دهيم شمارا { على
~~رجل } يعنون به النبى صلى الله عليه وسلم وانما قصدوا بالتنكير الهزؤ
~~والسخرية { ينبئكم } اى يحدثكم ويخبركم باعجب الاعاجيب ويقول لكم ms5040 { اذا
~~مزقتم كل ممزق } الممزق مصدر بمعنى التمزيق وهو بالفارسية يرا كنده كردن
~~واصل التمزيق التفريق يقال مزق ثيابه اى فرقها والمعنى اذا متم وفرقت
~~اجسادكم كل تفريق بحيث صرتم رفاتا وترابا { انكم لفى خلق جديد } اى
~~مستقرون فيه وبالفارسية در آفرينش تو خواهيد بود يعنى زنده خواهيد كشت
~~وجديد فعيل بمعنى فاعل عند البصريين من جد فهو جديد كقل فهو قليل وبمعنى
~~المفعول عند الكوفيين من جد النساج الثوب اذا قطعه. قال فى المفردات
~~يقال جددت الثوب اذا قطعته على وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم
~~جعل لكل ما احدث انشاؤه والخلق الجديد اشارة الى النشأة الثانية
~~والجديدان الليل والنهار والعامل فى اذا محذوف دل عليه ما بعده اى تنشأون
~~خلقا جديدا ولا يعمل فيها مزقتم لاضافتها اليه ولا ينبئكم لان التنبئة لم
~~تقع وقت التمزيق بل تقدمت ولا جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها

### || [34.8]

# { افترى على الله كذبا } فيما قاله وهذا ايضا من كلام الكفار واصل افترى
~~أافترى بهمزة الاستفهام المفتوحة الداخلة على همزة الوصل المكسورة
~~للانكار والتعجب فحذفت همزة الوصل تخفيفا مع عدم اللبس. والفرق بين
~~الافتراء والكذب ان الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون
~~على وجه التقليد للغير فيه ومعنى الافتراء بالفارسية دروغ بافتن اى اختلق
~~محمد على الله كذبا { ام به جنة } يا بدو جنونى هست اى جنون يوهمه ذلك
~~ويلقيه على لسانه من غير قصد والجنون حائل بين النفس والعقل وهذا حصر
~~للخبر الكاذب بزعمهم فى نوعيه وهما الكذب على عمد وهو المعنى بالافتراء
~~والكذب لا عن عمد وهو المعنى بالجنون فيكون معنى ام به جنة ام لم يفتر
~~فعبر عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون لا افتراء له لان الكذب عن عند
~~ولا عمد للمجنون فالاخبار حال الجنة قسيم للافتراء الاخص لا الكذب الاعمم
~~ثم اجاب الله عن ترديدهم فقال { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة } اى ليس
~~محمد من الافتراء والجنون فى شئ كما ms5041 زعموا وهو مبرأ منهما بل هؤلاء
~~القائلون الكافرون بالحشر والنشر واقعون { فى العذاب } فى الآخرة {
~~والضلال البعيد } فى الدنيا اى البعيد عن الصواب والهدى بحيث لا يرجى
~~الخلاص منه ووصف الضلال بالبعد على الاسناد المجازى للمبالغة اذ هو فى
~~الاصل وصف الضال لانه الذى يتباعد عن المنهاج المستقيم وكلما ازداد بعدا
~~عنه كان اضل وتقديم العذاب على ما يوجبه ويؤدى اليه وهو الضلال للمسارعة
~~الى بيان ما يسوؤهم وجعل العذاب والضلال محيطين بهم احاطة الظرف بالمظروف
~~لان اسباب العذاب معهم فكأنهم فى وسطه ووضع الموصول موضع ضميرهم للتنبيه
~~على ان علة ما اجترأوا عليه كفرهم بالآخرة وما فيها فنون العقاب ولولاه
~~لما فعلوا ذلك خوفا من غائلته. وحاصل الآية اثبات الجنون الحقيقى لهم فان
~~الغفلة عن الوقوع فى العذاب وعن الضلال الموجب لذلك جنون اى جنون واختلال
~~عقل أى اختلال اذ لو كان فهمهم وادراكهم تاما وكاملا لفهموا حقيقة الحال
~~ولما اجترأوا على سوء المقال. قال بعض الكبار كما ان الطفل الصغير يسبى
~~الى بعض البلاد فينسى وطنه الاصلى بحيث لو ذكر به لم يتذكر كذلك نفس
~~الانسان القاسى قلبه ان ذكر بالآخرة وهو وطنه الاصلى لم يتذكر ويكفر به
~~ويقول مستهزئا ما يقول ولا يتفكر ان اجزاءه كانت متفرقة حين كان هو ذرة
~~اخرجت من صلب آدم كيف جمع الله ذرات شخصه المتفرقة وجعلها خلقا جديدا
~~كذلك يجمع الله اجزاءه المتفرقة للبعث

# بامرش وجود از عدم نقش بست  كه داند جزاو كردن ازنيست هست  دكر ره بكتم
~~عدم در برد  وزانجا بصحراى محشر برد  دهد روح كر تربت آدمى  شود تربت آدم
~~دران يكدمى  كسى كو بخواهد نظير نشور  بكو در نكر سبزه را در ظهور  كه
~~بعد خزان بشكفد جند كل  بجوشد زمين در بهاران جومل

### || [34.9]

# { أفلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض } الفاء
~~للعطف على مقدر اى افعلوا ما فعلوا من المنكر المستتبع للعقوبة فلم
~~ينظروا الى ما احاط بهم من جميع ms5042 جوانبهم بحيث لا مفر له وهو السماء
~~والارض فانهما امامهم وخلفهم وعن يمينهم وشمالهم حيثما كانوا وساروا
~~وبالفارسية آيا نمى نكرند كافران بسوى آنجه در بيش ايشانست از آسمان
~~وزمين.  ثم بين المحذور المتوقع من جهتهما فقال { ان نشأ } جريا على موجب
~~جناياتهم { نخسف بهم الارض } كما خسفناها بقارون وخسف به الارض غاب به
~~فيها فالباء للتعدية وبالفارسية فرو بريم ايشانرا بزمين { او نسقط عليهم
~~كسفا من السماء } كما اسقطناها على اصحاب الايكة لاستيجابهم ذلك بما
~~ارتكبوه من الجرائم والكسف كقطع لفظا ومعنى جمع كسفة. قال فى المفردات
~~ومعنى الكسفة قطعة من السحاب والقطن ونحو ذلك من الاجسام المتخلخلة ومعنى
~~اسقاط الكسف من السماء اسقاط قطع من النار كما وقع لاصحاب الايكة وهم قوم
~~شعيب كانوا اصحاب غياض ورياض واشجار ملتفة حيث ارسل الله عليهم حرا شديدا
~~فرأوا سحابة فجاؤا ليستظلوا تحتها فامطرت عليهم النار فاحترقوا { ان فى
~~ذلك } اى فيما ذكر من السماء والارض من حيث احاطتهما بالناظر من جميع
~~الجوانب او فيما تلى من الوحى الناطق بما ذكر { لآية } لدلالة واضحة {
~~لكل عبد منيب } شأنه الانابة والرجوع الى ربه فانه اذا تأمل فيهما او فى
~~الوحى المذكور ينزجر عن تعاطى القبيح وينيب اليه تعالى. قال فى المفردات
~~النوب رجوع الشئ مرة بعد اخرى والانابة الى الله الرجوع اليه بالتوبة
~~واخلاص العمل. وفى الآية حث بليغ على التوبة والانابة وزجر عن الجرم
~~والجناية وان العبد الخائف لا يأمن من قهر الله طرفة عين فان الله قادر
~~على كل شئ يوصل اللطف والقهر من كل ذرة من ذرات العالم. قال ابراهيم بن
~~ادهم قدس سره اذا صدق العبد فى توبته صار منيبا لان الانابة ثانى درجة
~~التوبة. وقال ابو سعيد القرشى المنيب الراجع عن كل شئ يشغله عن الله الى
~~الله. وقال بعضهم الانابة الرجوع منه اليه لا من شئ غيره فمن رجع من غيره
~~اليه ضيع احد طرفى الانابة والمنيب على الحقيقة من لم يكن له مرجع سواه
~~ويرجع ms5043 اليه من رجوعه ثم يرجع من رجوعه فيبقى شبحا لا وصف له قائما بين
~~يدى الحق مستغرقا فى عين الجمع. سرى سقطى قدس سره كويد معروف كرخى را روح
~~الله روحه بخواب ديدم در زير عرش خداى واله ومدهوش وازحق ندايى رسيد
~~بملائكه اين مرد كيست كفتند خداوندا تودانا ترى كفت معروف ازدوشتى ما
~~واله كشته است جزبديدار ما بهوش نيايد وجز بلقاى ما ازخود خبر نيابد فهذه
~~هى حقيقة الرجوع.

# ومن هذا القبيل ما حكى عن ابراهيم بن ادهم قدس سره انه حج الى بيت الله
~~الحرام فبينما هو فى الطواف اذ بشاب حسن الوجه قد اعجب الناس حسنه وجماله
~~فصار ابراهيم ينظر اليه ويبكى فقال بعض اصحابه انا لله وانا اليه راجعون
~~غفلة دخلت على الشيخ بلا شك ثم قال يا سيدى ما هذا النظر الذى يخالطه
~~البكاء فقال ابراهيم يا اخى انى عقدت مع الله عقدا لا اقدر على فسخه والا
~~كنت ادنى هذا الفتى منى واسلم عليه لانه ولدى وقرة عينى تركته صغيرا
~~وخرجت فارا الى الله تعالى وها هو قد كبر كما ترى وانى لاستحيى من الله
~~ان اعود الى شئ خرجت منه

# هجرت الخلق كلا فى هواكا  وايتمت العيال لكى اراكا  فلو قطعتنى فى الحب
~~اربا  لما سكن الفؤاد الى سواكا

# قال بعضهم هجر النفس مواصلة الحق ومواصلة النفس هجر الحق ومن الله
~~الايصال الى مقام الوصال

### || [34.10]

# { ولقد آتينا داود منا فضلا } اعطى الله تعالى داود اسما ليس فيه حروف
~~الاتصال فدل على انه قطعه عن العالم بالكلية وشرفه بالطافه الخفية
~~والجلية فان بين الاسم والمسمى مناسبة لا يفهمها الا اهل الحقيقة وقد صح
~~ان الالقاب والاسماء تنزل من صوب السماء والفضل الزيادة والتنوين للنوع
~~اى نوعا من الفضل على سائر الانبياء مطلقا سواء كانوا انبياء بنى اسرائيل
~~او غيرهم كما دل عليه قوله تعالى

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# والفاضل من وجه لا ينافى كونه مفضولا من وجه آخر وهذا الفضل ms5044 هو ما ذكر
~~بعد من تأويب الجبال وتسخير الطير والانة الحديد فانه معجزة خاصة به وهذا
~~لا يقتضى انحصار فضله فيها فانه تعالى اعطاه الزبور كما قال فى مقام
~~الامتنان والتفضل { وآتينا داود زبورا }. قال فى التأويلات النجمية
~~والفرق بين داود وبين نبينا صلى الله عليه وسلم انه ذكر فضله فى حق داود
~~على صفة النكرة وهى تدل على نوع من الفضل وشىء منه وهو الفيض الالهى بلا
~~واسطة كما دل عليه كلمة منا وقال فى حق نبينا صلى الله عليه وسلم

# وكان فضل الله عليك عظيما

# والفضل الموصوف بالعظمة يدل على كمال الفضل وكذا قوله فضل الله لما اضاف
~~الفضل الى الله اشتمل على جميع الفضل كما لو قال احد دار فلان اشتملت على
~~جميع الدور انتهى بنوع من التغيير. ويجوز ان يكون التنكير للتفخيم ومنا
~~لتأكيد فخامته الذاتية لفخامتنه الاضافية على ان يكون المفضل عليه غير
~~الانبياء فالمعنى اذا ولقد آتينا داود بلا واسطة فضلا عظيما على سائر
~~الناس كالنبوة والعلم والقوة والملك والصوت الحسن وغير ذلك { يا جبال
~~اوبى معه } بدل من آتينا باضمار قلنا او من فضلا باضمار قولنا. والتأويب
~~على معنيين. احدهما الترجيع وهو بالفارسية نغمه كردانيدن لانه من الاوب
~~وهو الرجوع. والثانى السير بالنهار كله فالمعنى على الاول رجعى معه
~~التسبيح وسبحى مرة بعد مرة. قال فى كشف الاسرار اوبى سبحى معه اذا سبح
~~وهو بلسان الحبشة انتهى وبالفارسية باز كردانيدن آواز خودرا باداود دروقت
~~تسبيح او يعنى موافقت كنيد باوى وذلك بان يخلق الله تعالى فيها صوتا مثل
~~صوته كما خلق الكلام فى شجرة موسى عليه السلام فكان كلما سبح سمع من
~~الجبال ما يسمع من المسبح ويعقل معنى معجزة له قالوا فمن ذلك الوقت يسمع
~~الصدى من الجبال وهو ما يرده الجبل على المصوت فيه. فان قلت قد صح عند
~~اهل الحقيقة ان للاشياء جميعا تسبيحا بلسان فصيح ولفظ صريح يسمعه الكمل
~~من اهل الشهود فما معنى الفضل فيه لداود. قلت الفضل ms5045 موافقة الجبال له
~~بطريق خرق العادة كما دل عليه كلمة مع.

# فان قلت قد ثبت ايضا عندهم ان اذكار العوالم متنوعة فمتى سمع السالك من
~~الاشياء الذكر الذى هو مشغول به فكشفه خيالى غير صحيح يعنى انه خيال اقيم
~~له فى الموجودات وليس له حقيقة وانما الكشف الصحيح الحقيقى هو ان يسمع من
~~كل شئ ذكرا غير ذكر الآخر. قلت لا يلزم من موافقة الجبال لداود ان لا
~~يكون لها تسبيح آخر فى نفسها مسموع لداود كما هى فيه والمعنى على الثانى
~~سيرى معه حيث سار يعنى سر كنيد با او هرجا كه رود وهركاه كه خواهد واين
~~معجزه داود بودكه با او روان شدى ولعل تخصيص الجبال بالتسبيح او السير
~~لانها على صور الرجال كما دل عليه ثباتها { والطير } بالنصب عطفا على
~~فضلا يعنى وسخرنا له الطير لان ايتاءها اياه عليه السلام لتسخيرها له فلا
~~حاجة الى اضماره ولا الى تقدير المضاف اى تسبيح الطير كما فى الارشاد
~~وبالفارسية ومسخر كرديم ويرا مرغان تادر وقت ذكر با او موافق بودندى نزل
~~الجبال والطير منزلة العقلاء حيث نوديت نداءهم اذ ما من حيوان وجماد الا
~~وهو منقاد لمشيئته ومطيع لامره فانظر اذ من طبع الصخور الجمود ومن طبع
~~الطيور النفور ومع هذا قد وافقته عليه السلام فاشد منها القاسية قلوبهم
~~الذين لا يوافقون ذكرا ولا يطاوعون تسبيحا وينفرون من مجالس اهل الحق
~~نفور الوحوش بل يهجمون عليها باقدام الانكار كأنهم الاعداء من الجيوش.
~~قال المولى الجامى فى شرح الفصوص وانما كان تسبيح الجبال والطير لتسبيحه
~~لانه لما قوى توجهه عليه السلام بروحه الى معنى التسبيح والتحميد سرى ذلك
~~الى اعضائه وقواه فانها مظاهر روحه ومنها الى الجبال والطير فانها صور
~~اعضائه وقواه فى الخارج فلا جرم يسبحن لتسبيحه وتعود فائدة تسبيحها اليه
~~يعنى لما كان تسبيحها ينشأ من تسبيحه لا جرم يكون ثوابه عائدا اليه لا
~~اليها لعدم استحقاقها لذلك انتهى. والحاصل ان الذكر من اللسان يعبر الى
~~ان يصل ms5046 الى الروح ثم ينعكس النور من الروح الى جبال النفس وطير القلب ثم
~~بالمداومة ينعكس من النفس الى البدن فيستوعب جميع اجزاء البدن ظاهرها
~~وباطنها ثم ينعكس ن اجزائه العنصرية الى العناصر الاربعة مفردها ومركبها
~~وينعكس من النفس الى النفوس اعنى النفس النامية والنفس الحيوانية والنفس
~~السماوية والنفس النجومية وينعكس من الروح الانسانى الى عالم الاوراح الى
~~ان يستوعب جميع العالم ملكه وملكوته واليهما الاشارة بالجبال والطير
~~فيذكر العالم بما فيه موافقة للذاكر ثم يعبر الذكر عن المخلوقات ويصعد
~~الى رب العالمين كما قال { اليه يصعد الكلم الطيب } فيذكره الله تعالى
~~فيكون ذاكرا ومذكورا متصفا بصفة الرب وبخلقه ويكون الفضل فى حقه كونه
~~مذكورا للحق.

# ثم ان الله تعالى ما بعث نبيا الاحسن الوجه حسن الصوت وكان لداود عليه
~~السلام حسن صوت جدا زائد على غيره كما انه كان ليوسف عليه السلام حسن
~~زائد على حسن غيره هركاه كه داود بزبور خواندن مشغول شدى سباع ووحوش
~~ازمنازل خود بيرون آمده استماع آواز دلنوازش كردندى وطيور ازنغمات
~~جانفزايش مضطرب كشته خود از منزل برزمين افكندندى

# زصوت دلكشش جان تازه كشتى  روانرا ذوق بى اندازه كشتى  سبهر جنك بشت
~~ارغنون ساز  ازان بر حالت نشنوده آواز

# وكفتند جون داود تسبيح كفتى كوهها بصدا ويرا مدد دادندى ومرغان برز
~~برسروى كشيده بالحان دلاويز امداد نمودندى وهركس كه آواز وى شنيدى از لذت
~~آن نغمه بيخود كشتى وازان وجد وسماع بودى كه دريك مجلس جهار صد جنازه
~~بركر فتندى

# جو كردد مطرب من نغمه برداز  زشوقش مرغ روح آيد بيرواز

# قال القرطبى حسن الصوت هبة الله تعالى وقد استحسن كثير من فقهاء الامصار
~~القراءة بتزيين الصوت وبالترجيع ما لم يكن لحنا مفسدا مغيرا للمبنى مخرجا
~~للنظم عن صحة المعنى لان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية كما فى فتح القريب
~~شبى داود عليه السلام باخود كفت " لاعبدن الله تعالى عبادة لم يعبده احد
~~بمثلها " اين بكفت وبركوه شد تاعبادت كند وتسبيح كويد درميانه شب وحشتى ms5047
~~بوى در آمد ورب العالمين آن ساعت كوه را فرمود تا انس دل داودرا باوى
~~تسبيح وتهليل مساعدت كند جندان آواز تسبيح وتهليل از كوه بديد آمد كه
~~آواز داود در جنب آن ناجيز كشت باخود كفت كيف يسمع صوتى مع هذه الاصوات
~~فنزل ملك واخذ بعضد داود واوصله الى البحر فوضع قدمه عليه فانقلق حتى وصل
~~الى الارض تحته فوضع قدمه عليها حتى انشقت فوصل الى الحوت تحت الارض ثم
~~الى الصخرة تحت الحوت فوضع قدمه على الصخرة فظهرت دودة وكانت تنشر فقال
~~له الملك يا داود ان ربك يسمع نشير هذه الدودة فى هذا الموضع من وراء
~~السبع الطباق فكيف لا يسمع صوتك من بين اصوات الصخور والجبال فتنبه داود
~~لذلك ورجع الى مقامه

# همه آوازها در بيش حق باز  اكر بيدا اكر بوشيده آواز  كسى كوبشنود آواز
~~ازحق  شود در نفس خود خاموش مطلق

# اللهم اسمعنا كلامك { وألنا له الحديد } اللين ضد الخشونة يستعمل فى
~~الاجسام ثم يستعار للمعانى والانة الحديد بالفارسية نرم كردانيدن آهن اى
~~جعلناه لينا فى نفسه كالشمع والعجين والمبلول يصرفه فى يده كيف يشاء من
~~غير احماء بنار ولا ضرب بمطرقة او جعلناه بالنسبة الى قوته التى آتيناها
~~اياه لينا كالشمع بالنسبة الى سائر قوى البشرية وكان داود اوتى شدة قوة
~~فى الجسد وان لم يكن جسيما وهو احد الوجهين لقوله ذا الايد فى سورة ص

### || [34.11]

# { ان اعمل } اى امرناه بان عمل على ان ان مصدرية حذف منها الباء {
~~سابغات } اى دروعا واسعة تامة طويلة. قال فى القاموس سبغ الشئ سبوغا طال
~~الى الارض والنعمة انسغت ودرع سابغة تامة طويلة انتهى ومنه استعير اسباغ
~~الوضوء او اسباغ النعمة كما فى المفردات وهو عليه السلام اول من اتخذها
~~وكانت قبل ذلك صفائح حديد مضروبة قالوا كان عليه السلام حين ملك على بنى
~~اسرائيل يخرج متنكرا فيسأل الناس ما تقولون فى داود فيثنون عليه فقيض
~~الله له ملكا فى صورة آدمى فسأله على عادته ms5048 فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه
~~فسأله عنها فقال لولا انه يأكل ويطعم عياله من بيت المال ولو اكل من عمل
~~يده لتمت فضائله فعند ذلك سأل ربه ان يسبب له ما يستغنى به عن بيت المال
~~فعلمه تعالى صنعة الدروع فكان يعمل كل يوم درعا ويبيعها باربعة آلاف درهم
~~او بستة آلاف ينفق عليه وعلى عياله الفين ويتصدق بالباقى على فقراء بنى
~~اسرائيل درلباب كويد جون وفات فرمود هزار ذره در خزانة او بود وفى الحديث
~~" كان داود لا يأكل الا من كسب يده ". وفى الآية دليل على تعلم اهل الفضل
~~الصنائع فان العمل بها لا ينقص بمرتبتهم بل ذلك زيادة فى فضلهم اذ يحصل
~~لهم التواضع فى انفسهم والاستغناء عن غيرهم وفى الحديث

# " ان خير ما اكل المرء من عمل يده "

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# بياموز برورده را دست رنج  وكردست دارى جوقارون كنج  ببايان رسد كيسه
~~سيم وزر  نكردد تهى كيسه بيشه ور

# { وقدر فى السرد } التقدير بالفارسية اندازه كردن والسرد فى الاصل خرز
~~ما يخشن ويغلظ كخرز الجلد ثم استعير لنظم الحديد ونسج الدروع كما فى
~~المفردات وقيل لصانع الدروع سراد وزراد بابدال الزاء من السين وسرد كلامه
~~وصل بعضه ببعض واتى به متتابعا وهو انما يكون مقبولا اذا لم يخل بالفهم
~~والمعنى اقتصد فى نسجها بحيث تناسب حلقها وبالفارسية واندازه نكه دار
~~بافتن آن " يعنى حلقها مساوى " درهم افكن تا وضع آن متناسب افتد ولا تصرف
~~جميع اوقاتك اليه بل مقدار ما يحصل به القوة واما الباقى فاصرفه الى
~~العبادة وهو الانسب بما بعده. وفى التأويلات النجمية يشير الى الانة قلبه
~~والسابغات الحكم البالغة التى ظهرت ينابيعها من قلبه على لسانه { وقدر فى
~~السرد } الحديث بان تتكلم بالحكمة على قدر عقول الناس

# نكته كفتن بيش كز فهمان زحكمت بيكمان  جوهرى جند ازجواهر ريختن بيش خرست

# { واعملوا } خطاب لداود واهله لعموم التكليف { صالحا } عملا صالحا خالصا
~~من الاغراض { انى بما تعملون بصير } لا اضيع عمل ms5049 عامل منكم فاجازيكم عليه
~~وهو تعليل للامر او لوجوب الامتثال به.

# وفى التأويلات النجمية اشار بقوله { واعملوا صالحا } الى جميع اعضائه
~~الظاهرة والباطنة ان تعمل فى العبودية كل واحدة منها عملا يصلح لها ولذلك
~~خلقت انى بعمل كل واحدة منكن بصير وبالبصارة خلقتكن انتهى. والبصير هو
~~المدرك لكل موجود برؤيته ومن عرف انه البصير راقبه فى الحركات والسكنات
~~حتى لا يراه حيث نهاه او يفقده حيث امره. وخاصية هذا الاسم وجود التوفيق
~~فمن قرأه قبل صلاة الجمعة مائة مرة فتح الله بصيرته ووفقه لصالح القول
~~والعمل وان كان الانسان لا يخلو عن الخطأ. يقال كان داود عليه السلام
~~يقول اللهم لا تغفر للخطائين غيرة منه وصلابة فى الدين فلما وقع له ما
~~وقع من الزلة كان يقول اللهم اغفر للمذنبين. ويقال لما تاب الله عليه
~~اجتمع الانس والجن والطير بمجلسه فلما رفع صوته وادار لسانه فى حنكه على
~~حسب ما كان من عادته تفرقت الطيور وقالت الصوت صوت داود والحال ليست تلك
~~الحال فبكى داود عليه السلام وقال ما هذا يا رب فاوحى الله اليه يا داود
~~هذا من وحشة الزلة وكانت تلك من انس الطاعة

# قدم نتوان نهاد آنجا كه خواهى  بفرمان رو بفرمان كن نكاهى  كه هر كاو نه
~~بامر حق قدم زد  جوشمع ازسر برآمد تيز دم زد

### || [34.12]

# { ولسليمان الريح } اى وسخرنا له الريح وهى الصبا { غدوها } اى جريها
~~وسيرها بالغداة اى من لدن طلوع الشمس الى زوالها وهو وقت انتصاف النهار
~~وبالفارسية بامداد بردن باد اورا { شهر } مسيرة شهر اى مسير دواب الناس
~~فى شهر. قال الراغب الشهر مدة معروفة مشهورة باهلال الهلال او باعتبار
~~جزء من اثنى عشر جزأ من دوران الشمس من نقطة الى تلك النقطة. والمشاهرة
~~المعاملة بالشهر كما ان المسانهه والمياومة المعاملة بالسنة واليوم {
~~ورواحها } اى جريها وسيرها بالعشى اى من انتصاف النهار الى الليل
~~وبالفارسية ورفتن او شبانكاه { شهر } مسيرة شهر ومسافته يعنى كانت تسير
~~فى يوم واحد مسيرة شهرين ms5050 للراكب. والجملة اما مستأنفة او حال من الريح.
~~وعن الحسن كان يغدو بدمشق مع جنوده على البساط فيقيل باصطخر وبينهما
~~مسيرة شهر للراكب المسرع واصطخر بوزن فردوس بلدة من بلاد فارس بناها
~~لسليمان صخر الجنى المراد بقوله

# وقال عفريت من الجن

# ثم يروح اى من اصطخر فيكون رواحه بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع
~~وكابل بضم الباء الموحدة ناحية معروفة من بلاد الهند وكان عليه السلام
~~يتغدى بالرى ويتعشى بالسمرقند والرى من مشاهير ديار الديلم بين قومس
~~والجبال وسمرقند اعظم مدينة بما وراء النهر اى نهر جيحون و  يحكى ان
~~بعضهم رأى مكتوبا فى منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه
~~وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن رائحون عنه فبائتون
~~بالشام ان شاء الله. قال فى كشف الاسرار كفته اند سفروى از زمين عراق بود
~~تابمرو واز آنجا تاببلخ واز آنجا تادر بلاد ترك شدى وبلاد ترك باز بريدى
~~تازمين جين آنكه سوى راست زجانب مطلع آفتاب بركشتى برساحل دريا تابزمين
~~قندهار واز آنجا تابمكران وكرمان واز آنجا تاباصطخر فارس نزولكاه وى بود
~~يكجند آنجا مقام كردى واز آنجا بامداد برفتى وشبانكاه بشام بودى بمدينه
~~تدمر ومسكن ومستقروى تدمر بود وكان سليمان امر الشياطين قبل شخوصه من
~~الشام الى العراق فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام الابيض والاصفر وقد
~~وجدت هذه الابيات منقورة فى صخرة بارض الشام انشأها بعض اصحاب سليمان

# ونحن ولا حول سوى حول ربنا  نروح الى الاوطان من ارض تدمر  اذا نحن رحنا
~~كان ريث رواحنا  مسيرة شهر والغدو لآخر  اناس شر والله طوعا نفوسهم
~~بنصر ابن داود النبى المطهر  متى يركب الريح المطيعة ارسلت  مبادرة عن
~~شهرها لم تقصر  تظلهمو طير صفوف عليهمو  متى رفرفت من فوقهم لم تبتر

# قال مقاتل كان ملك سليمان ما بين مصر وكابل. وقال بعضهم جميع الارض وهو
~~الموافق لما اشتهر من انه ملك الدنيا باسرها اربعة اثنان من اهل الاسلام
~~وهما الاسكندر وسليمان واثنان من اهل ms5051 الكفر وهما نمرود وبخت نصر بعض كبار
~~كفته كه سليمان عليه السلام اسبان نيكويى عيب داشت همجون مرغان بايرجون
~~آن قصه فوت نماز بيفتاد تيغ بركشيد وكردن اسبان مى بريد كفتند كه اكنون
~~كه بترك اسبان بكفتى ما باد مركب توكرديم " من كان لله كان الله له "
~~هركه بترك نظر خود بكريد نظر الله بدلش بيوند هيج كس نبود كه بترك جيزى
~~نكفت ازبهر خدا كه نه عوضى به ازانش ندادند مصطفى عليه السلام جعفررا رضى
~~الله عنه بغزو فرستاد وامارت جيش بوى داد لواى اسلام دردست وى بود كفار
~~حمله آوردند ويك دستش بيند اختند لوا بديكردست كرفت يك زخم ديكر برآوزدند
~~وديكردستش بيندا ختند بعد ازان هفتاد ونه زخم برداشت شهيد ازدنيا بيرون
~~شد اورا بخواب ديدندكه " ما فعل الله بك " كفت " عوضنى الله من اليدين
~~جناحين اطير بهما فى الجنة حيث اشاء مع جبريل وميكائيل " اسما بنت عميس
~~كفت رسول خدا ايستاده كفتم " على من ترد السلام يا رسول الله " جواب سلام
~~كه ميدهى هح كس را نمى بينم كه برتوسلام ميكند كفت " ان جعفر بن ابى طالب
~~مرمع جبريل وميكائيل " اى جعفر دست بدادى اينك برجزاى تو آى سليمان اسبان
~~بدادى اينك اسبان در بر وبحر حمال تو اى محب صادق اكر بحكم رياضت ديده
~~فدا كردى وجشم نثار اينك لطف ماديده تو وفضل ما سمع تو وكرام ما جراغ
~~ومشع تو " فاذا احببته كنت له سمعا يسمع بى وبصرا يبصر بى ويدا يبطش بى "
~~اول مرد كويند شود بس داننده شود بس رونده شود بس برنده شود اى مسكين ترا
~~هركز آرزوى آن نبودكه روزى مرغ دلت ازقفس ادبار نفس خلاص يابد وبرهواى
~~رضاى حق برواز كند بجلال قدر بارخدا كه جزنواخت " اتيته هرولة " استقبال
~~تو نكند

# جه مانى بهر دارى جو زاغان اندرين بستى  قفس بشكن جو طاوسان يكى بربر
~~برين بالا

# قفس قالب است وامانت مرغ جان برا وعشق برواز او ارادات افق ms5052 او غيب منزل
~~او در دركاه كه مرغ امانت ازين قفس بشريت برافق غيب بروازكند كروبيان
~~عالم قدس دستها بديده خويش بازنهندتا از برق اين جمال ديدهاى ايشان
~~نسوزد. وفى التأويلات النجمية يشير قوله { ولسليمان الريح } الى آخره الى
~~القلب وسيره الى عالم الارواح وسرعته فى السير للطافته بالنسبة الى كثافة
~~النفس وابطائها فى السير وذلك لان مركب النفس فى السير البدن وهو كثيف
~~بطيئ السير ومركب القلب فى السير هو الجذبة الالهية وهى من صفات لطفه كما
~~قال عليه السلام

# " قلوب العباد بيد الله يقلبها كيف يشاء "

# وتقليبها الى الحضرة برياح العناية واللطف كما قال عليه السلام

# " قلب المؤمن كريشة فى فلاة يقلبها الريح ظهرا لبطن وبطنا لظهر "

# وهو حقيقة قوله ولسليمان الريح اى لسليمان القلب سخرنا ريح العناية
~~ليسير بها وهو ابن داود الروح وبساطه الذى كان مجلسه ويجرى به الريح هو
~~السر ولهذا المعنى قيل ان سليمان فى سيره لاحظ ملكه يوما فمال الريح
~~ببساطه فقال سليمان للريح استوى فقالت الريح استو انت مادمت مستويا بقلبك
~~كنت مستوية ملت فملت كذلك حال السر والقلب وريح العناية اذا زاغ القلب
~~ازاغ الله بريح الخذلان بساط السر فان الله تعالى لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بانفسهم انتهى وفى المثنوى

# همجنين تاج سليمان ميل كرد  روز روشن را بروجون ليل كرد  كفت تاجا كزمشو
~~برفرق من  آفتمابا كم مشو از شرق من  راست مى كرد او بدست آن تاج را  باز
~~كز مى شد بروتاج اى فتى  هشت بارش راست كرد وكشت كز  كفت تاجاجيست آخر كز
~~مغز  كفت اكر صدره كنى تو راست من  كز روم جون كزروى اى مؤتمن  بس سليمان
~~اندرون وراست كرد  دل بر آن شهرت كه بودش كرد سرد  بعد ازان تاجش همان دم
~~راست شد  آنجنانكه تاج را ميخواست شد  بس ترا هرغم بيش آيد زدرد  بركسى
~~تهمت منه برخويش كرد

#  حكى  ان رجلا سقاء بمدينة بخارى كان يحمل الماء الى دار ms5053 صائغ مدة
~~ثلاثين سنة وكان لذلك الصائغ زوجة صالحة فى نهاية الحسن والبهاء فجاء
~~السقاء على عادته يوما واخذ بيدها وعصرها فلما جاء زوجها من السوق قالت
~~ما فعلت اليوم خلاف رضى الله تعالى فقال ما صنعت شيئا فالحت عليه فقال
~~جاءت امرأة الى دكانى وكان عندى سوار فوضعته فى ساعدها فأعجبنى بياضها
~~فعصرتها فقالت الله اكبر هذه حكمة خيانة السقاء فقال الصائغ ايتها المرأة
~~انى تبت فاجعلينى فى حل فلما كان الغد جاء السقاء وتاب وقال يا صاحبة
~~المنزل اجعلينى فى حل فان الشيطان قد اضلنى فقالت امض فان الخطأ لم يكن
~~الا من الشيخ الذى فى الدكان فانه لما غير حاله مع الله بمس الاجنبية غير
~~الله حاله معه بمس الاجنبى زوجته ومثل ذلك من عدل الله تعالى والله تعالى
~~غيور اذا رأى عبده فيما نهاه يواخذه بما يناسب حاله وفعله فاذا عرف العبد
~~ان الحال هذا وجب عليه ان يترك الجفاء والاذى ويسلك طريق العدل والانصاف
~~ولا يأخذ سمت الجور والاعتساف والشقاق والخلاف { واسلنا له عين القطر }
~~اى اذبنا واجرينا لسليمان عين النحاس المذاب اساله من معدنه كما الان
~~الحديد لداود فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سمى عينا وبالفارسية
~~وجارى كرديم براى سليمان جشمه مس كداخت راتا از معدن بيرون آمدى جون آب
~~روان وازان مس هرجه ميخواست ميساخت وآن در موضعى بود ازيمن بقرب صنعاء.

# قال فى كشف الاسرار لم يعمل بالنحاس قبل ذلك فكل ما فى ايدى الناس ومن
~~النحاس فى الدنيا من تلك العين. يقول الفقير يرد عليه ان فى بعض البلاد
~~معدن النحاس يلتقط جوهره منه اليوم يذاب ويعمل فكيف يكون ما فى ايدى
~~الناس مما اعطى سليمان الا ان يقال ان اصله كان من تلك العين كما ان
~~المياه كلها تخرج من تحت الصخرة فى بيت المقدس على ما ورد فى بعض الآثار
~~{ ومن الجن من يعمل بين يديه } جملة من مبتدأ وخبر. يعنى از طائفه جن است
~~كسى كه ms5054 كار كردى بيش سليمان { باذن ربه } بامره كما ينبئ عنه قوله تعالى
~~{ ومن يزغ منهم عن امرنا } الزيغ الميل عن الاستقامة اى من يعدل من الجن
~~ويمل عما امرناه به من طاعة سليمان ويعصه { نذقه } بجشانيم اورا { من
~~عذاب السعير } اى عذاب النار فى الآخرة  وروى  عن السدى انه كان معه
~~ملك بيده سوط من نار كلما استعصى عليه الجنى ضربه من حيث لا يراه ضربة
~~احرقته بالنار. وفيه اشارة الى تسخير الله لسليمان صفات الشيطنة كما قال
~~نبينا صلى الله عليه وسلم

# " ان الله سلطنى على شيطانى فاسلم على يدى فلا يأمرنى الا بخير "

# فاذا كانت القوى الباطنة مسخرة كانت الظاهرة الصورية ايضا مسخرة فتذهب
~~الظلمة ويجيئ النور ويزول الكدر ويحصل السرور وهذا هو حال الكمل فى
~~النهايات

### || [34.13]

# { يعملون له ما يشاء } تفصيل لما ذكر من عملهم { من محاريب } بيان لما
~~يشاء جمع محراب. قال فى القاموس المحراب الغرفة وصدر البيت واكرم مواضعه
~~ومقام الامام من المسجد والموضع ينفرد به الملك فيتباعد عن الناس انتهى.
~~وفى المفردات محراب المسجد قيل سمى بذلك لانه موضع محاربة الشيطان والهوى
~~او لكون حق الانسان فيه ان يكون حريبا اى مسلوبا من اشغال الدنيا ومن
~~توزع الخاطر. وقيل الاصل فيه ان محراب البيت صدر المجلس ثم لما اتخذت
~~المساجد سمى صدرها به وقيل بل المحراب اصل فى المسجد وهو اسم خص به صدر
~~المسجد وسمى صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد وهذا اصح انتهى.
~~والمعنى من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لانها يذب عنها ويحارب
~~عليها وادرج فى تفسير الجلالين ايضا. قال المفسرون فبنت الشياطين لسليمان
~~تدمر كتنصر وهى بلدة بالشام والابنية العجيبة باليمن وهى صرواج ومرواج
~~وبينون وسلحين وهيذة وهنيذة وفلتوم وغمدان ونحوها وكلها خراب الآن وعملوا
~~له بيت المقدس فى غاية الحسن والبهاء. اصحاب سير كفته اندكه رب العالمين
~~در نزاد ابراهيم عليه السلام بركت كرد جنانكه كس طاقت شمردن نسل آن نداشت
~~خصوصا در روزكار داود عليه السلام ms5055 داود خواست كه عدد بنى اسرائيل بداند
~~ايشان كه در زمين فلسطين مسكن داشتند روز كارى دراز مى شمردند وبسر
~~نرسيدند ونوميد كشتند بس وحى آمد بداود كه جون ابراهيم آن خواب كه اورا
~~نموديم بذبح فرزند تصديق ووفا كرد من اورا وعده دادم كه درنسل وى بركت
~~كنم اين كثرت ايشان ازانست اما ايشان فراوانى ازخويشتن ديدند وخودبين
~~كشتند لا جرم عدد ايشان كم كنم اكنون مخيراند ميان سه بليه آن يكى كه
~~اختيار كنند برايشان كما رم يا قحط ونياز وكرسنكى يا دشمن سه ماه ياوبا
~~وطاعون سه روز داود اسرائيل را جمع كرد وايشانرا درين سه بليت مخر كرد
~~داز هرسه طاعون اختيار كردند كفتند اين يكى آسانتراست وار فضيحت دور تربس
~~همه جهاز مرك بساختند غسل كردند وخنود برخود ريختند وكفن در برشيدن
~~وبصحرا بيرون رفتند با اهل وعيال وخرد وبزرك دران صعيد بيت المقدس بيش
~~ازبنا نهادن آن وداود بصخره سجود درافتاد وايشان دعا وتضرع كردند رب
~~العالمين طاعون برايشان فرود كشاد يك شبان روز جندان هلاك شدندكه بعد
~~ازان بدوماه ايشانرا دفن توانستند كرد جون يك شبان روز از طاعون بكذشت رب
~~العالمين دعاى داود اجابت وتضرع ايشان روا كرد وآن طاعون ازايشان برداشت
~~بشكر آنكه رب العالمين دران مقام برايشان رحمت كرد بفرمود تا آنجا مسجدى
~~سازندكه بيوسته آنجا ذكر الله ودعا وتضرع رود بس ايشان دركار ايستادند
~~ونخست مدينة بيت المقدس بنا نهادند وداود بردوش خودسنك ميكشيد وخيار بنى
~~اسرائيل همجنان سنك مى كشيدند تايك قامت بنابر آوردند بس وحى آمد بداودكه
~~اين شهر ستانرا بيت المقدس نام نهاديم قدمكاه بيغمبران وهجرتكاه ونزولكاه
~~باكان ونيكان.

# قال بعض الكبار اراد داود عليه السلام بنيان بيت المقدس فبناه مرارا
~~فلما فرغ منه تهدم فشكا ذلك الى الله فاوحى الله اليه ان بيتى هذا لا
~~يقوم على يدى من سفك الدماء فقال داود يا رب ألم يك ذلك فى سبيلك قال بلى
~~ولكنهم أليسوا عبادى ms5056 فقال يا رب اجعل بنيانه على يدى من هو منى فاوحى
~~الله اليه ان ابنك سليمان يبنيه فانى املكه بعدك واسلمه من سفك الدماء
~~واقضى اتمامه على يده. وسبب هذا ان الشفقة على خلق الله احق بالرعاية من
~~الغيرة فى الله باجراء الحدود المفضية الى هلاكهم ولكون اقامة هذه النشأة
~~اولى من هدمها فرض الله فى حق الكفار الجزية والصلح ابقاء عليهم ألا ترى
~~من وجب عليه القصاص كيف شرع لولى الدم اخذ الفدية او العفو فان ابى
~~فحينئذ يقتل ألا تراه سبحانه اذا كان اولياء الدم جماعة فرضى واحد بالدية
~~اوعفا وباقى الاولياء لا يرون الا القتل كيف يراعى من عفا ويرجح على من
~~لم يعف فلا يقتل قصاصا. ثم نرجح الى القصة فصلوا فيه زمانا كفته اند داود
~~درآن روز صد وبيست وهفت سال بود جون سال وى بصد وجهل رسيد ازدنيا بيرون
~~شد وسليمان بجاى وى نشست وكان مولد سليمان بغزة وملك بعد ابيه وله اثنتا
~~عشرة سنة ولما كان فى السنة الرابعة من ملكه فى شهر ايار سنة تسع وثلاثين
~~وخمسمائة لوفاة موسى عليه السلام ابتدأ سليمان فى عمارة بيت المقدس
~~واتمامه حسبما تقدم وصية ابيه اليه وجمع حكماء الانس والجن وعفاريت الارض
~~وعظماء الشياطين وجعل منهم فريقا يبنون وفريقا يقطعون الصخور والعمد من
~~معادن الرخام وفريقا يغوصون فى البحر فيخرجون منه الدر والمرجان وكان فى
~~الدر ما هو مثل بيضة النعامة والدجاجة وبنى مدينة المقدس وجعلها اثنى عشر
~~ربضا وانزل كل ربض منها سبطا من اسباط بنى اسرائيل وكانوا اثنى عشر سبطا
~~ثم بنى المسجد الاقصى بالرخام الملون وسقفه بالواح الجواهر الثمينة ورصع
~~سقوفه وحيطانه باللآلى واليواقيت وانبت الله شجرتين عند باب الرحمة
~~احداهما تنبت الذهب والاخرى تنبت الفضة فكان كل يوم ينزع من كل واحدة
~~مائتى رطل ذهبا وفضة وفرش المسجد بلاطة من ذهب وبلاطة من فضة وبالواح
~~الفيروزج فلم يكن يومئذ فى الارض بيت ابهى ولا انور من ذلك المسجد كان
~~يضيئ فى ms5057 الظلمة كالقمر ليلة البدر وفرغ منه فى السنة الحادية عشرة من
~~ملكه وكان ذلك بعد هبوط آدم عليه السلام باربعة آلاف واربعمائة واربع
~~عشرة سنة وبين عمارة سليمان بيت المقدس والهجرة النبوية المحمدية على
~~صاحبها ازكى السلام الف وثمانمائة وقريب من سنتين ولما فرغ من بناء
~~المسجد سأل الله ثلاثا حكما يوافق حكمه وسأله ملكا لا ينبغى لاحد من بعده
~~وسأله ان لا يأتى الى هذا المسجد احد لا يريد الا الصلاة فيه الاخرج من
~~خطيئته كيوم ولدته امه قال عليه السلام نرجو ان يكون قد اعطاه اياه ولما
~~رفع سليمان يده من البناء جمع الناس فاخبرهم انه مسجد لله تعالى وهو امره
~~ببنائه وان كان شئ فيه لله من انتقص شيئا منه فقد خان الله تعالى ثم اتخذ
~~طعاما وجمع الناس جمعا لم ير مثله ولا طعام اكثر منه وقرب القرابين لله
~~تعالى واتخذ ذلك اليوم الذى فرغ منه فيه عيدا.

# قال سعيد بن المسيب لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس تغلقت ابوابه
~~فعالجا سليمان فلم تنفتح حتى قال فى دعائه بصلوات ابى داود وافتتح
~~الابواب فتفتحت فوزع له سليمان عشرة آلاف من قراء بنى اسرائيل خمسة آلاف
~~بالليل وخسمة آلاف بالنهار فلا يأتى ساعة من ليل ولانهار الا والله يعبد
~~فيها واستمر بيت المقدس على ما بناه سليمان اربعمائة سنة وثلاثا وخمسين
~~سنة حتى قصده بخت نصر فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد واخذ جميع ما كان
~~فيه من الذهب والفضة والجواهر وحمله الى دار مملكته من ارض العراق واستمر
~~بيت المقدس خرابا سبعين سنة ثم اهلك بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه وذلك انه
~~من كبر الدماغ وانتفاخه فعل ما فعل من التخريب والقتل فجازاه الله تعالى
~~بتسليط اضعف حيوان على دماغه

# نه هركز شنيديم در عمر خويش  كه بدمر درانيكى آمد به بيش

# { وتماثيل } جمع تمثال بالكسر وهو الصورة على مثال الغير اى وصور
~~الملائكة والانبياء على صورة القائمين والراكعين والساجدين على ما
~~اعتادوه فانها كانت تعمل ms5058 حينئذ فى المساجد من زجاج ونحاس ورخام ونحوها
~~ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم. ويقال ان هذه التماثيل رجال من نحاس
~~وسأل ربه ان ينفخ فيها الروح ليقاتلوا فى سبيل الله ولا يعمل فيهم السلاح
~~وكان اسفنديار رويين تن منهم كما فى تفسير القرطبى  وروى  انهم عملوا
~~اسدين فى اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان ذراعيهما
~~فارتقى عليهما يعنى جون سليمان خواستى كه بتخت برآيد آن دوشير بازوهاى
~~خود برافر اختندى تاباى بران نهاده بالارفتى واذا قعد اظله النسران
~~باجنحتهما فلما مات سليمان جاء افريدون ليصعد الكرسى ولم يدر كيف يصعد
~~فلما دنا منه ضربه الاسد على ساقه فكسر ساقه ولم يجسر احد بعده ان يدنو
~~من ذلك الكرسى.

# واعلم ان حرمة التصاوير شرع جديد وكان اتخاذ الصور قبل هذه الامة مباحا
~~وانما حرم على هذه الامة لان قوم رسولنا صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون
~~التماثيل اى الاصنام فنهى عن الاشتغال بالتصوير وابغض الاشياء الى الخواص
~~ما عصى الله به وفى الحديث

# " من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا
~~"

# وهذا يدل على ان تصوير ذى الروح حرام. قال الشيخ الاكمل هل هو كبيرة او
~~لا فيه كلام فعند من جعل الكبيرة عبارة عما ورد الوعيد عليه من الشرع فهو
~~كبيرة واما من جعل الكبيرة منحصرة فى عدد محصور فهذا ليس من جملته فيكون
~~الحديث محمولا على المستحل او على استحقاق العذاب المؤبد واما تصوير ما
~~لاروح له فرخص فيه وان كان مكروها من حيث انه اشتغال بما لا يعنى. قال فى
~~نصاب الاحتساب ويحتسب على من يزخرف البيت بنقش فيه تصاوير لان الصورة فى
~~البيت سبب لامتناع الملائكة عن دخوله قال جبريل عليه السلام

# " انا لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة "

# ولو زخرفة بنقش لا صورة فيه لا بأس به. وفى ملتقط الناصرى لو هدم بيتا
~~مصورا فيه بهذه الاصباغ تماثيل الرجال والطيور ضمن قيمة البيت واصباغه
~~غير ms5059 مصورة انتهى فاذا منع من التصاوير فى البيت فاولى ان يمنع منها فى
~~المسجد ولذا محيت رؤس الطيور فى المساجد التى كانت كنائس وفيها تماثيل
~~وجاء فى الفروع انه يكره ان يكون فوق رأس المصلى او بين يديه او بحذائه
~~صورة واشدها كراهة ان يكون امام المصلى ثم فوق رأسه ثم على يمينه ثم على
~~يساره ثم خلفه قيل ولو كانت خلفه لا يكره لانه لا يشبه عبادة الصنم وفيه
~~اهانة لها ولو كانت تحت قدميه لا يكره. قال فى العناية قيل اذا كانت خلفه
~~لا تكره الصلاة ويكره كونها فى البيت لان تنزيه مكان الصلاة عما يمنع
~~دخول الملائكة مستحب. لا يقال فعلى هذا لا يكره كونها تحت القدم فيه
~~ايضا. لانا نقول فيه من التحقير والاهانة مالا يوجد فى الخلف فلا قياس
~~لوجود الفارق ثم الكراهة اذا كانت الصورة كبيرة بحيث تبدو وتظهر للناظر
~~بلا تأمل فلو كانت صغيرة بحيث لا تتبين تفاصيل اعضائها الا بتأمل لا يكره
~~لان الصغير جدا لا يعبد ولو قطع رأسها لا يكرد لانها لا تعبد بلا رأس
~~عادة ومعنى قطع الرأس ان يمحى رأسها بخيط يخاط عليها وينسج حتى لم يبق
~~للرأس اثر اصلا بل طمست هيئته قطعا ولو خيط ما بين الرأس والجسد لا يعتبر
~~لان من الطيور ما هو مطرق فيكون احسن فى العين ولو محى وجه الصورة فهو
~~كقطع رأسها بخلاف قطع يديها ورجليها ولا تكره الصلاة على بساط مصور لانه
~~اهانة ولس بتعظيم ان لم يسجد عليها لان السجود عليها يشبه عبادة الاصنام
~~واطلق الكراهة فى المبسوط لان البساط الذى يصلى عليه معظم بالنسبة الى
~~سائر البسط فكان فيه تعظيم الصورة وقد امرنا باهانتها.

# وفى حواشى اخى جلبى اذا كان التمثال تمثال ما يعظم الكفار كشكل الصليب
~~مثلا لا ريب فى كراهة السجدة عليه ألا يرى الى ظهير الدين حيث قال الاصل
~~فيه ان كل ما يقع تشبها بهم فيما يعظمون يكره الاستقبال بالصلاة اليه ولو
~~كانت الصورة ms5060 على وسادة ملقاة او بساط مفروش لم يكره لانها توطأ فكأنه
~~استهانة بالصورة بخلاف ما لو كانت الوسادة منصوبة كالوسائد الكبار او
~~كانت على الستر لانها تعظيم لها. وفى الخلاصة الصورة اذا كانت على وسادة
~~او بساط لا بأس باستعمالهما وان كان يكره اتخاذهما وان كانت على الازار
~~والستر فمكروه ولا يفسد صلاته فى كل الفصول لوجود شرائط الجواز والنهى
~~لمعنى فى غير المنهى عنه وتعاد على وجه غير مكروه وهو الحكم فى كل صلاة
~~اديت مع الكراهة كما لو ترك تعديل الاركان كما فى الكافى { وجفان }
~~وميكردندى يعنى شياطين براى سليمان ازكاسهاى جوبين وغير آن وهى جمع جفنة
~~وهى القصعه العظيمة فان اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة
~~ثم الصفحة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصفحة تشبع
~~الرجل فتفسير الجفان بالصحاف كما فعله البعض منظور فيه. قال سعدى المفتى
~~والجفنة خصت بوعاء الاطعمة كما فى المفردات { كالجواب } كالحياض الكبار
~~اصله الجوابى بالياء كالجوارى جمع جابيه من الجباية لاجتماع الماء فيها
~~وهى من الصفات الغالبة كالدابة. قال الراغب يقال جبيت الماء فى الحوض
~~جمعته والحوض الجامع له جابيه ومنه استعير جبيت الخراج جباية. قيل كان
~~يقعد على الجفنة الفا رجل فيأكلون منها وكان لمطبخه كل يوم اثنا عشر الف
~~شاة والف بقرة وكان له اثنا عشر الف خباز واثنا عشر الف طباخ يصلحون
~~الطعام فى تلك الجفان لكثرة القوم. وكان لعبد الله بن جدعان من رؤساء
~~قريش وهو ابن عم عائشة الصديقة رضى الله عنها جفنة يستظل بظلها ويصل
~~اليها المتناول من ظهر البعير ووقع فيها صبى فغرق وكان يطعم الفقراء كل
~~يوم من تلك الجفنة

# " وكان لنبينا صلى الله عليه وسلم قصعة يحملها اربعة رجال يقال لها
~~الغراء اى البيضاء فلما دخلوا فى الضحى وصلوا صلاة الضحى اتى بتلك القصعة
~~وقد ثرد فيها فالتفوا حولها اى اجتمعوا فلما كثروا جثا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال اعرابى ما هذه الجلسة فقال عليه السلام ms5061 " ان الله
~~جعلنى عبدا كريما ولم يجعلنى جبارا عنيدا " ثم قال " كلوا من جوانبها
~~ودعوا ذروتها يبارك فيها "

# قال فى الشرعة ولا بركة فى القصاع الصغار ولتكن قصعة الطعام من خزف او
~~خشب فانهما اقرب الى التواضع. ويحرم الاكل فى الذهب والفضة وكذا الشرب
~~منهما. ويكره آنية النحاس اذا كان غير مطلى بالرصاص. وكذا فى آنية الصفر
~~وهو بضم الصاد المهملة وسكون الفاء شئ مركب من المعدنيات كالنحاس والاسرب
~~وغير ذلك يقال له بالفارسية روى بترقيق الراء فانه بتفخيمها بمعنى الوجه
~~{ وقدور راسيات } القدر بالكسر اسم لما يطبخ فيه اللحم كما فى المفردات.
~~والجمع قدور. والراسيات جمع راسية من رسا الشئ يرسو اذا ثبت ولذلك سميت
~~الجبال الرواسى والمعنى وقدور ثابتات على الاثافى لا تنزل عنها لعظمها
~~ولا تحرك من اماكنها وكان يصعد عليها بالسلال وكانت باليمين وهنوز در بعض
~~از ولايات شام ديكهاى جنين ازسنك تراشيده موجودست وكانت تتخذ القدور من
~~الجبال او هى قدور النحاس وكانت موضوعة على الاثافى او كانت اثافيها منها
~~كما فى الكواشى. وفى التأويلات النجمية يشير بقوله { وجفان } الى آخره
~~الى مأدبة الله التى لا نهاية لها التى يأكل منها الاولياء اذ يبيتون
~~عنده كما قال عليه السلام

# " ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينى "

# { اعملوا } يا { آل داود } فنصبه على النداء والمراد به سليمان لان هذا
~~الكلام قدورد فى خلال قصته وخطاب الجمع للتعظيم او اولاده او كل من ينفق
~~عليه او كل من يتأتى منه الشكر من امته كما فى بحر العلوم والمعنى وقلنا
~~له او لهم اعملوا { شكرا } نصب على العلة اى اعملوا له واعبدوه شكرا لما
~~اعطيتكم من الفضل وسائر النعماء فانه لا بد من اظهار الشكر كظهور النعمة
~~او على المصدر لا عملوا لان العمل للمنعم شكر له فيكون مصدرا من غير لفظه
~~او لفعل محذوف اى اشكروا شكرا او حال اى شاكرين او مفعول به اى اعملوا
~~شكرا ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شئتم فاعملوا انتم شكرا ms5062
~~على طريق المشاكلة. قال بعض الكبار قال تعالى فى حق داود { ولقد آتينا
~~داود منا فضلا } فلم يقرن بالفضل الذى آتاه شكرا يطلبه منه ولا اخبر انه
~~اعطاه هذا الفضل جزاء لعمل من اعماله ولما طلب الشكر على ذلك الفضل
~~بالعمل طلبه من آل داود لامنه ليشكره الآل على ما انعم به على داود فهو
~~فى حق داود عطاء نعمة وافضال وفى حق آله عطاء لطلب المعاوضة منهم فداود
~~عليه السلام ليس يطلب منه الشكر على ذلك العطاء وان كانت الانبياء عليهم
~~السلام قد شكروا الله على انعامه وهبته فلم يكن ذلك الشكر الواقع منهم
~~مبنيا على طلب من الله سبحانه بل تبرعوا بذلك من عند نفوسهم كما قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه من غير ان يكون مأمورا بالقيام
~~على هذا الوجه شكرا لما غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلما قيل
~~له فى ذلك قال

# " أفلا اكون عبدا شكورا "

# وفى التأويلات النجمية يشير الى شكر داود الروح وسليمان القلب من آله
~~السر والخفى والنفس والبدن فان هؤلاء كلهم من مولدات الروح فشكر البدن
~~استعمال الشريعة بجميع اعضائه وجوارحه ومحال الحواس الخمس ولهذا قال
~~اعملوا. وشكر النفس باقامة شرائط التقوى والورع. وشكر القلب بمحبة الله
~~وخلوه عن محبة ما سواه. وشكر السر مراقبته من التفاتة لغير الله. وشكر
~~الروح ببذل وجوده على نار المحبة كالفراش على شعلة الشمع. وشكر الخفى
~~قبول الفيض بلا واسطة فى مقام الوحدة ولهذا سمى خفيا لانه بعد فناء الروح
~~فى الله يبقى فى قبول الفيض فى مقام الوحدة مخفيا بنور الوحدة على نفسه {
~~وقليل من عبادى الشكور } قليل خبر مقدم للشكور. وقال الكاشفى وصاحب كشف
~~الاسرار واندكى ازبند كان من سباس دارند والشكور المبالغ فى اداء الشكر
~~على النعماء والآلاء بان يشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته واغلب
~~احواله ومع ذلك لا يوفى حقه لان التوفيق للشكر نعمة تستدعى شكرا آخر لا
~~الى نهاية ولذلك قيل الشكور ms5063 من يرى عجزه عن الشكر

# حق شكر حق نداند هيج كس  حيرت آمد حاصل دانا وبس  آن بزركى كفت باحق
~~درنهان كاى بديد آرنده هر دوجهان  اى منزه اززن وفرزند وجفت  كى توانم
~~شكر نعمتهات كفت  بيك حضرت دادش از ايزد بيام كفتش از تواين بود شكر مدام
~~جون درين راه اين قدر بشناختى شكر نعمتهاى ما برداختى

# قال الامام الغزالى رحمه الله احسن وجوه الشكر لنعم الله تعالى ان لا
~~يستعملها فى معاصيه بل فى طاعاته وذلك ايضا بالتوفيق. وعن جعفر بن سليمان
~~سمعت ثابتا يقول ان داود جزأ ساعات الليل والنهار على اهله فلم تكن تأتى
~~ساعة من ساعات الليل والنهار الا وانسان من آل داود قائم يصلى. وعن النبى
~~عليه السلام

# " اذا كان يوم القيامة نادى مناد ألا ان داود اشكر العابدين وايوب صابر
~~الدنيا والآخرة "

# وفى التأويلات النجمية وبقوله { قليل من عبادى الشكور } يشير الى قلة من
~~يصل الى مقام الشكورية وهو الذى يكون شكره بالاحوال. فللعوام شكرهم
~~بالاقوال كقوله تعالى

# وقل الحمد لله سيريكم آياته

# وللخواص شكرهم بالاعمال كقوله { اعملوا آل داود شكرا }. ولخواص الخواص
~~شكرهم بالاحوال وهو الاتصاف بصفة الشكورية والشكور هو الله تعالى لقوله
~~تعالى

# ان ربنا لغفور شكور

# بان يعطى على عمل فان عشرا من ثواب باق كل ما كان عندهم ينفد وما عنده
~~الى السرمد ان الله كثير الاحسان فاعمل شكرا ايها الانسان

### || [34.14]

# { فلما قضينا عليه الموت } القضاء الحكم والفصل والموت زوال القوة
~~الحساسة اى لما حكمنا على سليمان بالموت وفصلناه به عن الدنيا { مادلهم }
~~دلالت نكرد ديوانرا { على موته } برمرك سليمان { الا } مكر { دابة الارض
~~} اى الارضة وهى دويبة تأكل الخشب بالفارسية كرمك جوب خور اضيفت الى
~~فعلها وهو الارض بمعنى الا كل ولذا سميت الارض مقابل السماء ارضا لانها
~~تأكل اجساد بنى آدم يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا اكلتها فارضت ارضا على
~~ما لم يسم فاعله فهى مأروضة { تأكل منسأته } اى عصاه التى يتوكأ عليها من
~~النسئ وهو ms5064 التأخير فى الوقت لان العصا يؤخر بها الشئ ويزجر ويطرد { فلما
~~خر } سقط سليمان ميتا. قال الراغب خر سقط سقوطا يسمع منه خرير والخرير
~~يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو { تبينت الجن } من
~~تبينت الشئ اذا علمته بعد التباسه عليك اى علمت الجن علما يقينيا ينتفى
~~عنده الشكوك والشبه بعد التباس الامر عليهم { ان } اى انهم { لو كانوا
~~يعلمون الغيب } ما غاب عن حواسهم كما يزعمون { ما لبثوا } درنك نمى كردند
~~يكسال { فى العذاب المهين } در عذاب خوار كننده يعنى التكاليف الشاقة
~~والاعمال الصعبة التى كانوا يعملونها. والحاصل انهم لو كان لهم علم
~~بالغيب كما يزعمون لعلموا موت سليمان ولما لبثوا بعده حولا فى تسخيره الى
~~ان خر فلما وقع ما وقع علموا انهم جاهلون لا عاملون. ويجوز ان يؤخذ تبينت
~~من تبين الشئ اذا ظهر وتجلى فتكون ان مع ما فى حيزها بدل اشتمال من الجن
~~نحو تبين زيد جهله اى ظهر للانس ان الجن لو كانوا يعلمون الى آخره. واصل
~~القصة انه لما دنا اجل سليمان عليه السلام كان اول ما ظهر من علاماته انه
~~لم يصبح الا ورأى فى محرابه شجرة نابتة كما قال فى المثنوى

# هر صباحى جون سليمان آمدى  خاضع اندر مسجد اقصى شدى  نوكياهى رسته ديدى
~~اندرو  بس بكفتى نام ونفع خود بكو  توجه دارويى جئ نامت جه است  توزيان
~~كه ونفعت بركى است  بس بكفتى هر كياهى فعل ونام  كه من آنرا جانم واين را
~~حمام  من مرين را زهرم واورا شكر  نام من اينست برلوح ازقدر  بس طبيبان
~~ازسليمان زان كيا عالم ودانا شدندى مقتدا  تاكتبهاى طبيبى ساختند  جسم را
~~از رنج مى بردا ختند  اين نجوم وطب وحى انبياست  عقل وحس را سوى بى سوره
~~كجاست  هم بران عادت سليمان سنى  رفت در مسجد ميان روشنى  قاعده هرروز را
~~مى جست شاه  كه بيند مسجد اندر نوكياه  بس سليمان ديد اندر كوشه  نوكياهى
~~رسته همجون خوشه  ديد ms5065 بس نادر كياهى سبزوتر  مى ربود آن سبزيش نور از بصر
~~كفت نامت جيست بركوبى دهان  نام من خروب اى شاه جهان  كفت فعلت جيست وز
~~توجه رود  كفت من رستم مكان ويران شود  من كه خروبم خراب منزلم  من خرابى
~~مسجد آب وكلم  بس سليمان آن زمان دانست زود  كه اجل آمد سفر خواهد نمود
~~كفت تا من هستم اين مسجد يقين  در خلل نايد ز آفات زمين  تاكه من باشم
~~وجود من بود  مسجد اقصى مخلخل كى شود  بس خرابى مسجد ما بى كمان  نبود
~~الا بعد مرك ما بدان  مسجداست آن دل كه جشمش ساجداست  يار بد خروب هرجاكه
~~مسجداست  يار بد جون رست در تو مهر او  هين ازو بكريز وكم كن كفت وكو
~~بركن از بيخش كه كر سر برزند  مر ترا ومسجدت را بركند

# بس ازان سليمان بملك الموت رسيد وكفت جون ترا بقبض روح من فرمايند مرا
~~خبر ده ملك الموت بوقتى كه اورا فرمودند آمد واورا خبر داد كفت نماند از
~~عمرتو الا يك ساعت اكر وصيتى ميكنى يا كارى از بهر مرك ميسازى بساز فدعا
~~الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلى. قال فى كشف
~~الاسرار بس بآخركار عصاى خود بيش كرفت وتكيه برآن كرد وهردوكف زير سرنهاد
~~وآن عصا اورا همجنان بناهى كشت وملك الموت در آن حال قبض روح وى كرد
~~ويكسال برين صفت برآن عصا تكيه زده بماند وشياطين همجنان دركار ورنج وعمل
~~خويش مى بودند ونمى دانستند كه سليمان مرا وفات رسيد ولا ينكرون احتباسه
~~عن الخروج الى الناس لطول صلاته قبل ذلك. وقال الكاشفى فى تفسيره جون
~~سليمان در كذشت وبشستند وبرو نماز كذا ردند واورا برعصا تكيه دادند ومرك
~~اوبموجب وصيت او فاش نكردند وديوان ازدورزنده مى بنداشتند وبهما ن كاركه
~~نامزد ايشان بود قيام نمودند تابعد از يكسال اسفل عصاى اورا دوده بخورد
~~سليمان برزمين افتاد همكنانرا موت او معلوم ms5066 شد. قال بعضهم كانت الشياطين
~~تجتمع حول محرابه اينما صلى فلم يكن شيطان ينظر اليه فى صلاته الا احترق
~~فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع صوتة ثم نظر فاذا سليمان قد
~~خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت
~~موته فوضعوا الارضة على العصا فاكلت منها فى يوم وليلة مقدار فحسبوا على
~~ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا
~~ولو علموا انه مات لما لبثوا فى العذاب سنة. قال فى كشف الاسرار وعذاب
~~ايشان ازجهت سليمان آن بودى جون بريكى ازايشان خشم كرفتى كان قد حبسه فى
~~دن وشد رأسه بالرصاص او جعله بين طبقتين من الصخر فالقاه فى البحر او
~~شد رجليه بشعره الى عنقه فالقاه فى الحبس.

# ثم ان الشياطين قالوا للارضة لو كنت تأكلين الطعام اتيناك باطيب الطعام
~~ولو كنت تشربين من الشراب سقيناك اطيب الشراب ولكن ننقل اليك الماء
~~والطين فهم ينقلون ذلك حيث كانت ألم تر الى الطين الذى يكون فى جوف الخشب
~~فهو ما يأتيها به الشياطين تشكرا لها. قال القفال قد دلت هذه الآية على
~~ان الجن لم يسخروا الا لسليمان وانهم تخلصوا بعد موته من تلك الاعمال
~~الشاقة يعنى جون بدانستند كه سليمان را وفات رسيد فى الحال فرار نمود
~~درشعاب جبال واجواف بوادى كريختند وازرنج وعذاب بازرستند وانما تهيأ لهم
~~التسخير والعمل لان الله تعالى زاد فى اجسامهم وقواهم وغير خلقهم عن خلق
~~الجن الذين لا يرون ولا يقدرون على شئ من هذه الاعمال الشاقة مثل نقل
~~الاجسام الثقال ونحوه لان ذلك كان معجزة لسليمان عليه السلام. قالت
~~المعتزلة الجن اجسام رقاق ولرقتها لا نراها ويجوز ان يكثف الله اجسام
~~الجن فى زمان الانبياء دون غيره من الازمنة وان يقويهم بخلاف ما هم عليه
~~فى غير زمانهم. قال القاضى عبد الجبار ويدل على ذلك ما فى القرآن من قصة
~~سليمان انه كثفهم له حتى كان الناس ms5067 يرونهم وقواهم حتى يعملون له الاعمال
~~الشاقة واما تكثيف اجسامهم واقدارهم عليها فى غير زمان الانبياء فانه غير
~~جائز لكونه نقضا للعادة. قال اهل التاريخ كان سليمان عليه السلام ابيض
~~جسيما وضيئا كثير الشعر يلبس البياض وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وكانت
~~وفاته بعد فراغ بناء بيت المقدس بتسع وعشرين سنة. يقول الفقير هو الصحيح
~~اى كون وفاته بعد الفراغ من البناء لا قبله بسنة على ما زعم بعض اهل
~~التفسير وذلك لوجوه الاول ما فى المرفوع من ان سليمان بن داود لما بنى
~~بيت المقدس سأل الله ثلاثا فاعطاه اثنتين ونحن نرجو ان يكون قد اعطاه
~~الثالثة وقد سبق فى تفسير قوله تعالى

# من محاريب

# والثانى اتفاقهم على ان داود اسس بيت المقدس فى موضع فسطاس موسى وبنى
~~مقدار قامة انسان فلم يؤذن له فى الاتمام كما مر وجهه ثم لما دنا اجله
~~وصى به الى ابنه سليمان وبعيد ان يؤخر سليمان وصية ابيه الى آخر عمره مع
~~ما ملك مدة اربعين سنة والثالث قصة الخروب التى ذكرها الاجلاء من العلماء
~~فانها تقتضى ان سليمان صلى فى المسجد الاقصى بعد اتمامه زمانا كثيرا. وفى
~~التأويلات النجمية تشير الآية الى كمال قدرته وحكمته وانه هو الذى سخر
~~الجن والانس لمخلوق مثلهم وهم الالوف الكثيرة والوحوش والطيور ثم قضى
~~عليه الموت وجعلهم مسخرين لجثة بلا روح وبحكمته جعل دابة الارض حيوانا
~~ضعيفا مثلها دليلا لهذه الالوف الكثيرة من الجن والانس تدلهم بفعلها على
~~علم ما لم يعلموا.

# وفيه ايضا اشارة الى انه تعالى جعل فيها سببا لايمان امة عظيمة وبيان
~~حال الجن انهم لا يعلمون الغيب. وفيه اشارة اخرى ان نبيين من الانبياء
~~اتكئا على عصوين وهما موسى وسليمان فلما قال موسى هى عصاى اتوكأ عليها
~~قال ربه القها فلما القاها جعلها ثعبانا مبينا يعنى من اتكأ على غير فضل
~~الله ورحمته يكون متكؤه ثعبانا ولما اتكأ سليمان على عصاه فى قيام ملكه
~~بها واستمسك بها بعث الله اضعف دابة واخسها ms5068 لابطال متكئه ومتمسكه ليعلم
~~ان من قام بغيره زال بزواله وان كل متمسك بغير الله طاغوت من الطواغيت
~~ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~انتهى كلامه

### || [34.15]

# { لقد } اى بالله لقد { كان لسبأ } كجبل وقد يمنع من الصرف باعتبار
~~القبيلة اى كان لقبيلة سبأ وهم اولاد سبأ بن يشجب بالجيم على ما فى
~~القاموس بان يعرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه
~~السلام. وسبأ لقب عبد شمس بن يشجب وانما لقب به لانه اول من سبى كما قاله
~~السهيلى وهو يجمع قبائل اليمن. ويعرب بن قحطان اول من تكلم بالعربية فهو
~~ابو عرب اليمن يقال لهم العرب العاربة. ويقال لمن تكلم بلغة اسماعيل
~~العرب المستعربة وهى لغة اهل الحجاز فعربية قحطان كانت قبل اسماعيل عليه
~~السلام وهو لا ينافى كون اسماعيل اول من تكلم بالعربية لانه اول من تكلم
~~بالعربية البينة المحضة وهى عربية قريش التى نزل بها القرآن وكذا لا
~~ينافى ما قيل ان اول من تكلم بالعربية آدم فى الجنة فلما اهبط الى الارض
~~تكلم بالسريانية وجاء من احسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية
~~فانه يورث النفاق واشتهر على ألسنة الناس انه صلى الله عليه وسلم

# " قال انا افصح من نطق بالضاد "

# قال جمع لا اصل له ومعناه صحيح لان المعنى انا افصح العرب لكونهم هم
~~الذين ينطقون بالضاد ولا توجد فى غير لغتهم كما فى انسان العيون لعلى بن
~~برهان الدين الحلبى { فى مسكنهم } بالفارسية نشستكاه والمعنى فى بلدهم
~~الذى كانوا فيه باليمن وهو مأرب كمنزل على ما فى القاموس بينها وبين
~~صنعاء مسيرة ثلاث ليال وهى المرادة بسبا بلدة بلقيس فى سورة النمل. قال
~~السهيلى مأرب اسم ملك كان يملكهم كما ان كسرى اسم لكل من ملك الفرس.
~~وخاقان اسم لكل من ملك الصين. وقيصر اسم لكل من ملك الروم. وفرعون لكل من
~~ملك مصر. وتبع لكل من ملك الشحر واليمن وحضرموت. ms5069 والنجاشى لكل من ملك
~~الحبشة. وقيل مأرب اسم قصر كان لهم ذكره المسعودى. قال فى انسان العيون
~~ويعرب بن قحطان قيل له ايمن لان هودا عليه السلام قال له انت ايمن ولدى
~~وسمى اليمن يمنا بنزوله فيه { آية } علامة ظاهرة دالة بملاحظة الاحوال
~~السابقة واللاحقة لتلك القبيلة من الاعطاء والترفية بمقتضى اللطف ثم من
~~المنع والتخريب بموجب القهر على وجود الصانع المختار وقدرته على كل ما
~~يشاء من الامور البديعة ومجازاته للمحسن والمسيئ وما يعقلها الا العالمون
~~وما يعتبرها الا العاقلون { جنتان } بدل من آية والمراد بهما جماعتان من
~~البساتين لا بستانان اثنان فقط { عن يمين } جماعة عن يمين بلدتهم واليمين
~~فى الاصل الجارحة وهى اشرف الجوارح لقوتها وبها تعرف من الشمال وتمتاز
~~عنها { وشمال } وجماعة عن شمالها كل واحدة من تينك الجماعتين فى تقاربها
~~وتضامها كأنها جنة واحدة او بستانان لكل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن
~~شماله { كلوا } حكاية لما قال لهم نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها
~~او لسان الحال او بيان لكونهم احقاء بان يقال لهم ذلك { من رزق ربكم } من
~~انواع الثمار { واشكروا له } على ما رزقكم باللسان والجنان والاركان {
~~بلدة طيبة ورب غفور } استئناف مبين لما يوجب الشكر المأمور به اى بلدتكم
~~بلدة طيبة وربكم الذى رزقكم ما فيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور
~~لفرطات من يشكره فمعنى طيبة انها لم تكن سبخة بل لينة حيث اخرجت الثمار
~~الطيبة او انها طيبة الهواء والماء كما قال الكاشفى اين شهرى كه خداى
~~تعالى دروى روزى ميدهد شهرى يا كيزه است هواى تن درست وآب شيرين وخاك باك

# شهرى جو بهشت از نكويى  جون باغ ارم بتازه رويى

# وفى فتح الرحمن وطيبتها انها لم يكن بها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا
~~عقرب ولا حية ولا غيرها من المؤذيات وكان يمر بها الغريب وفى ثيابه القمل
~~فتموت كلها لطيب هوائها ومن ثمة لم يكن بها آفات وامراض ايضا. وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما كانت ms5070 اطيب البلاد هواء واخصبها. وكانت المرأة تخرج
~~من منزلها الى منزل جارتها وعلى رأسها المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما
~~بين الاشجار فيمتلئ المكتل مما يتساقط فيه من انواع الثمار من غير ان
~~تمديدها والى هذا المعنى اشير بعبارة الجنة اذحال الجنة يكون هكذا. ولله
~~تعالى جنان فى الارض كجنانه فى السماء وافضلها الجنة المعنوية التى هى
~~القلب وما يحتويه من انواع المعارف والفيوض والكشوف فالطيب من الاشياء ما
~~يستلذه الحواس ومن الانسان من تطهر عن نجاسة الجهل والفسق وقبائح الاعمال
~~وتطيب بالعلم والايمان ومحاسن الافعال. قال بعض الكبار بلدة طيبة بلدة
~~الانسانية قابلة لبذر التوحيد وكلمة لا اله الا الله ورب غفور يستر عيوب
~~اوليائه بنور مغفرته ويغفر ذنوبهم لعزة معرفته انتهى. وبسببهم يغفر ذنوب
~~كثير من عباده ويقبل حسناتهم نقلست عبد الله بن مبارك رضى الله عنه درحرم
~~محترم يكسال ازحج فارغ شده بود بخواب ديدكه دوفرشته در آمدندى ويكى
~~ازديكرى برسيدى كه خلق امسال جند جمع آمدند ديكرى كفت سيصد هزار من كفتم
~~حج جند كس مقبول افتاد كفتند حج هيج كس عبد الله كفت جون اين شنودم
~~اضطرابى در من بديد آمد كفتم آخر اين همه خلق ازاطراف جهان با اين همه
~~رنج وتعب مى آمدند واين همه ضايعست كفتند كفشكريست در دمشق على بن موفق
~~كويند او اينجا نيامده است وليكن حج اورا قبول كردند واين جمله را دركار
~~او كردند وكان حجه انه قال جمعت ثلاثمائة وخمسين درهما للحج فمرت بى حامل
~~فقالت ان هذه الدار يجيئ منها رائحة طعام فاذهب وخذ شيئا منه لى لئلا
~~يسقط حملى قال فذهبت فاخبرت القصة لصاحب الدار فبكى وقال ان لى اولادا لم
~~يذوقوا طعاما منذ اسبوع فقمت اليوم وجئت بلحم من ميتة حمار فهم يطبخونه
~~فهو لنا حلال فانا مضطرون ولك حرام فكيف اعطيك منه قال على فلما سمعت ذلك
~~منه احترق فؤادى ودفعت المبلغ المذكور اليه وقلت حجى هذا فقبل الله تعالى
~~ذلك منه بقبول حسن ms5071 ووهب له جميع الحجاج

# باحسانى آسوده كردن دلى  به ازالف ركعت بهر منزلى

# يعنى فى طريق مكة المشرفة

### || [34.16]

# { فاعرضوا } اى اولاد سبأ عن الوفاء واقبلوا على الجفاء وكفرو النعمة
~~وتعرضوا للنقمة وضيعوا الشكر فبدلوا وبدل لهم الحال. يقال اعرض اى اظهر
~~عرضه اى ناحيته. قال ابن عباس رضى الله عنهما بعث الله تعالى ثلاثة عشر
~~نبيا الى ثلاث عشرة قرية باليمن فدعوهم الى الايمان والطاعة وذكروهم نعمه
~~تعالى وخوفوهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف له علينا من نعمة فقولوا
~~لربكم فليحبس عنا هذه النعمة ان استطاع { فارسلنا عليهم } الارسال مقابل
~~الامساك والتخلية وترك المنع { سيل العرم } السيل اصله مصدر كالسيلان
~~بمعنى رفتن آب وجعل اسما للماء الذى يأتيك ولم يصبك مطره والعرم من
~~العرامة وهى الشدة والصعوبة يقال عرم كنصر وضرب وكرم وعلم عرامة وعراما
~~بالضم فهو عارم وعرم اشتد وعرم الرجل اذا شرس خلقه اى ساء وصعب اضاف
~~السيل الى العرم اى الصعب وهو من اضافة الموصوف الى صفته بمعنى سيل المطر
~~العرم او الامر العرم. والمعنى بالفارسية بس فرستاديم وفرو كشاديم
~~برايشان سيل صعب ودشوار. وقال ابن عباس رضى الله عنهما العرم اسم الوادى
~~يعنى نام وادى كه آب از جانب او آمد. وقال بعضهم العرم السد الذى يحبس
~~الماء ليعلوا على الارض المرتفعة يعنى عرم بند آبست بلغة حمير. وقال
~~بعضهم هو الجرذ الذكر اضاف السيل اليه لان الله تعالى ارسل جرذانا برية
~~كان لها انياب من حديد لا يقرب منها هرة الا قتلتها فنقبت عليهم ذلك السد
~~يعنى بندرا سوراخ كرد فغرقت جنانهم ومساكنهم ويقال لذلك الجرذ الخلد
~~بالضم لاقامته عند حجره وهو الفار الاعمى الذى لا يدرك الا بالسمع. قال
~~ارسطو كل حيوان له عينان الا الخلد وانما خلق كذلك لانه ترابى جعل الله
~~له الارض كالماء للسمك وغذاؤه من باطنها وليس له فى ظاهرها قوت ولا نشاط
~~ولما لم يكن له بصر عوضه الله حدة السمع فيدرك الوطء الخفى من مسافة
~~بعيدة فاذا ms5072 احسن بذلك جعل يحفر فى الارض قيل ان سمعه بمقدار بصر غيره وفى
~~طبعه الهرب من الرائحة الطيبة ويهوى رائحة الكراث والبصل وربما صيدبها
~~فانه اذا شمها خرج اليها فاذا جاع فتح فاه فيرسل الله له الذباب فيسقط
~~عليه فيأخذه ودمه اذا اكتحل به ابرأ العين كما فى حياة الحيوان. قال
~~الكاشفى در مختار آورده كه فرزندان سبارا در حوالى مأرب از ولايت يمن
~~منزلى بود درميان دو كوه از اعلى تا اسفل آن منزل هزده فرسخ وشرب ايشان
~~در اعلاى وادى بود ازجشمه در بايان كوى كاه بودى كه فاضل آب ازاودية يمن
~~با آب ايشان ضم شدى وخرابى كردى. قال ابو الليث كان الماء لا يأتيهم من
~~مسيرة عشرة ايام حتى يجرى بين الجبلين از بلقيس كه ازوالية ولايت ايشان
~~بود درخواست كردند تا سدى بست بسنك وقار دردهانة كوه تا آبهاى اصلى
~~وزاندى ازا مطار وعيون آنجا جمع شدند.

# وقال السهيلى فى كتاب التعريف والاعلام كان الذى بنى السد سبأ بن يشجب
~~بناه بالرخام وساق اليه سبعين واديا ومات قبل ان يستتمه فاتم بعده انتهى.
~~وسه ثقبه برآن سد ترتيب كرد تااول ثقبة اعلى بكشايند وآب بمزروعات وباغها
~~وخود برند وجون وفا نكند وكمتر شود وسطى وبآخر سفلى جون سيزده بيغمبررا
~~تكذيب كردند وبيغمبر آخرين در زمان بادشاه ذى الاوغار بن جيشان بعد ازرفع
~~عيسى بديشان آمد واورا بسيار رنجانيدند حق سبحانه وتعالى موشهاى دستى
~~درزير بند ايشان بديد آورده بفرمود تا سوراخ كردند ونيم شب كه همه در
~~خواب بودند بندشكسته شد وسيل در آمده منازل وحدائق ايشان مغمور كشت
~~وبسيار مردم وجهار باى هلاك كشت. وقال فى فتح الرحمن فارسلنا عليهم السيل
~~الذى لا يطاق فخرب السد وملأ ما بين الجبلين وحمل الجنات وكثيرا من الناس
~~ممن لم يمكنه الفرار اى الى الجبل واغرق اموالهم فتفرقوا فى البلاد
~~فصاروا مثلا { وبدلناهم بجنتيهم } المذكورتين وآتيناهم بدلهما وبالفارسية
~~وبدل داديم ايشانرا بباغهاى ايشان والتبديل جعل الشئ مكان ms5073 آخر والباء
~~تدخل على المتروك على ما هى القاعدة المشهورة { جنتين } ثانى مفعولى
~~بدلنا { ذواتى اكل خمط } صفة لجنتين ويقال فى الرفع ذواتا بالالف وهى
~~تثنية ذات مؤنث ذى بمعنى الصاحب والاكل بضم الكاف وسكونه اسم لما يؤكل
~~والخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن اكله والمعنى جنتين صاحبتى
~~ثمر مر وبالفارسية دوباغ خداوند ميوهاى تلخ فيكون الخمط نعتا للاكل وجاء
~~فى بعض القراآت باضافة الاكل الى الخمط على ان يكون الخمط كل شجر مر
~~الثمر او كل شجر له شوك او هو الاراك على ما قاله البخارى والاكل ثمره.
~~قال فى المختار الخمط ضرب من الاراك له حمل يؤكل وتسمية البدل جنتين
~~للمشاكلة والتهكم { واثل } معطوف على اكل لا على خمط فان الاثل هو
~~الطرفاء بالفارسية كز او شجر يشبهه اعظم منه ولا ثمر له قال الشيخ سعدى
~~قدس سره

# اكر بد كنى جشم نيكى مدار كه هركز نيارد كز انكور بار

# { وشئ من سدر قليل } وهو معطوف ايضا على اكل. قال البيضاوى وصف السدر
~~بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس فى البساتين
~~انتهى. فالسدر شجر النبق على ما فى القاموس. وقال المولى ابو السعود
~~والصحيح ان السدر صنفان صنف يؤكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له
~~ثمرة عفصة لا تؤكل اصلا وهو البرى الذى يقال له الضال والمراد ههنا هو
~~الثانى فكان شجرهم من خير الشجر فصيره الله من شر الشجر بسبب اعمالهم
~~القبيحة. والحاصل ان الله تعالى اهلك اشجارهم المثمرة وانبت بدلها غير
~~المثمرة

### || [34.17]

# { ذلك } اشارة الى مصدر قوله تعالى { جزيناهم } فمحله النصب على انه
~~مصدر مؤكد له اى ذلك الجزاء الفظيع جزيناهم لاجزاء آخر او الى ما ذكر من
~~التبديل فمحله النصب على انه مفعول ثان له اى ذلك التبديل جزيناهم لا
~~غيره { بما كفروا } بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها
~~ضدها او بسبب كفرهم بالرسل وفى هذه الآية دليل على بعث الانبياء ms5074 بين عيسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام فانه روى ان الواقعة المذكورة كانت فى
~~الفترة التى بينهما وما قيل من انه لم يكن بينهما نبى يعنى نبى به ذو
~~كتاب كذا فى بحر العلوم فلا يشكل قوله عليه السلام

# " ليس بينى وبينه نبى "

# اى رسول مبعوث بشريعة مستقلة بل كل من بعث كان مقررا لشريعة عيسى وقد
~~سبق تحقيق هذا المبحث مرارا { وهل نجازى الا الكفور } اى وما نجازى هذا
~~الجزاء الا المبالغ فى الكفران او الكفر. فهل وان كان استفهاما فمعناه
~~النفى ولذلك دخلت الا فى قوله الا الكفور. قال فى القاموس هل كلمة
~~استفهام وقد يكون بمعنى الجحد وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك اداء
~~شكرها والكفران فى جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر فى الدين اكثر
~~والكفور فيهما جميعا. وفى الآية اشارة الى ان المؤمن الشاكر يربط بشكره
~~النعم الصورية والمعنوية من الايقان والتقوى والصدق والاخلاص والتوكل
~~والاخلاق الحميدة وغير الشاكر يزيل بكفرانه هذه النعم فيجد بدلها الفقر
~~والكفر والنفاق والشك والاوصاف الذميمة ألا ترى الى حال بلعم فانه لم
~~يشكر يوما على نعمة الايمان والتوفيق فوقع فيما وقع من الكفر والعياذ
~~بالله تعالى. فلما غرس اهل الكفر فى بستان القلب والروح الاشجار الخبيثة
~~لم يجدوا الا الاثمار الخبيثة فما عوملوا الا بما استوجبوا وما حصدوا الا
~~ما زرعوا وما وقعوا الا فى الحفرة التى حفروا كما قيل " يداك اوكتا وفوك
~~نفخ " وهذا مثل مشهور يضرب لمن يتحسر ويتضجر مما يرد عليه منه يقال اوكأ
~~على سقائه اذا شده بالوكاء والوكاء للقربة وهو الخيط الذى يشد به فوها
~~وقد ورد فى العبارة النبوية فمن وجد خيرا فليحمد الله اى الذى هو ينبوع
~~الرحمة والخير ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفى المثنوى

# داد حق اهل سبارا بس فراغ  صد هزاران قصر وايوانها وباغ  شكر آن
~~نكزاردند آن بدركان  در وفا بودند كمتر از سكان  مر سكانرا لقمه نانى زدر
~~جون رسد بردرهمى بندد كمر  باسبان وحارس در ميشود ms5075  كرجه بروى جور سختى
~~ميرود  هم بارن درباشدش باش وقرار  كفر دارد كرد غيرى اختيار  بيوفايى
~~جون سكانرا عار بود  بيوفايى جون روا دارى نمود

### || [34.18]

# { وجعلنا } عطف على كان لسبأ وهو بيان لما اوتوا من النعم البادية فى
~~مسايرهم ومتاجرهم بعد حكاية ما اوتوا من النعم الحاضرة فى مساكنهم
~~ومحاضرهم وما فعلوا بها من الكفران وما فعل بهم من الجزاء تكملة لقصتهم
~~وانما لم يذكر الكل معا لما فى التثنية والتكرير من زيادة تنبيه وتذكير
~~والمعنى وجعلنا مع ما آتيناهم فى مساكنهم من فنون النعم { بينهم } اى بين
~~بلادهم اليمنية { وبين القرى } الشامية { التى باركنا فيها } بركت داده
~~ايم دران يعنى بالمياه والاشجار والثمار والخصب والسعة فى العيش للاعلى
~~والادنى والقرية اسم للموضع الذى يجتمع فيه الناس بلدة كانت او غيرها
~~والمراد هنا فلسطين واريحا واردن ونحوها والبركة ثبوت الخير الالهى فى
~~الشئ والمبارك ما فيه ذلك الخير { قرى ظاهرة } اصل ظهر الشئ ان يحصل على
~~ظهر الارض فلا يخفى وبطن الشئ ان يحصل فى بطنان الارض فيخفى ثم صار
~~مستعملا فى كل ما برز للبصر والبصيرة اى قرى متواصلة يرى بعضها من بعض
~~لتقاربها فهى ظاهرة لا عين اهلها اوراكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير
~~بعيدة عن مسالكهم حتى تخفى عليهم ودر عين المعانى آورده كه ازمأرب كه
~~منزل اهل سبابود تاشام جهار هزار وهفتصدديه بود متصل ازسبا تابشام {
~~وقدرنا فيها السير } التقدير اندازه كردن والسير المضى فى الارض اى جعلنا
~~القرى فى نسبة بعضها الى بعض على مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل
~~كان الغادى من قرية يقيل فى الاخرى والرائح منها يبيت فى اخرى الى ان
~~يبلغ الشام لا يحتاج الى حمل ماء وزاد وكل ذلك كان تكيملا لما اوتوا من
~~انواع النعماء وتوافيرا لها فى الحضر والسفر { سيروا فيها } على ارادة
~~القول بلسان المقال والحال فانهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه
~~فكأنهم امرو بذلك واذن لهم فيه اى وقلنا لهم سيروا فى ms5076 تلك القرى لمصالحكم
~~{ ليالى واياما } اى متى شئتم من الليالى والايام حال كونكم { آمنين }
~~اصل الا من طمأنينة النفس وزوال الخوف اى آمنين من كل ما تكرهونه عن
~~الاعداء واللصوص والسباع بسبب كثرة الخلق ومن الجوع والعطش بسبب عمارة
~~المواضع لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها آمنين وان
~~تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالى واياما كثيرة او سيروا فيها ليالى اعماركم
~~وايامها لا تلقون فيها الا الا من لكن لا على الحقيقة بل على تنزيل
~~تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه على الوجه المذكور منزلة
~~امرهم بذلك

### || [34.19]

# { فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا } المباعدة والبعاد ازكسى دورشدن وكسى
~~را دور كردن والسفر خلاف الحضر وهو فى الاصل كشف الغطاء وسفر الرجل فهو
~~سافر وسافر خص بالمفاعلة اعتبارا بان الانسان قد سفر عن المكان والمكان
~~سفر عنه ومن لفظ السفر اشتقت السفرة لطعام السفر ولما يوضع فيه من الجلد
~~المستدير. وقال بعضهم وسمى السفر سفرا لانه يسفر اى يكشف عن اخلاق الرجال
~~ويستخرج دعاوى النفوس ودفائنها. قال اهل التفسير بطر اهل سبأ النعمة
~~وسئموا طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنوا اسرائيل
~~الثؤم والبصل مكان السلوى والعسل وقالوا لو كان جنى جناننا ابعد لكان
~~اجدر ان نشتهيه وسألوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا
~~ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا الازواد ويتطاولوا فيها على الفقراء يعنى
~~توانكرانرا بردر ويشان حسد آمدكه ميان ما وايشان دررفتن هيج فرقى نيست
~~بياده ومفلس اين راه همجنان ميرودكه سواره وتوانكر { فقالوا } بس كفتند
~~اغنياى ايشان اى بروردكار ما دورى افكن ميان منازل سفرهاى ما يعنى
~~بيابانها بديدكن ازمنزلى بمنزلى تامردم بى زاد وراحله سفر نتوانند كرد
~~فعجل لهم الاجابة تخريب تلك القرى المتوسطة وجعلها بلقعا لا يسمع فيها
~~داع ولا مجيب وفى المثنوى

# آن سبا زاهل صبا بودند وخام  كار شان كفران نعمت با كرام  باشد آن كفران
~~نعمت در مثال  كه كنى بامحسن خود توجزال  كه نمى ms5077 بايد مرا اين نيكويى  من
~~برنجم زين جه رنجه ميشوى  لطف كن اين نيكويى را دور كن   من نخواهم عافيت
~~رنحور كن  بس سبا كفتند باعد بيننا  شيننا خير لنا خذ زيننا  ما نمى
~~خواهيم اين ايوان وباغ  نى زنان خوب ونى امن وفراغ  شهرها نزديك همد يكر
~~بدست  آن بيا بانست خوش كانجاد دست  يطلب الانسان فى الصيف الشتا  فاذا
~~جاء الشتا انكرذا  فهو لا يرضى بحال ابدا  لا بضيق لا بعيش رغدا  قتل
~~الانسان ما اكفره  كلما نال هدى انكره

# { وظلموا انفسهم } حين عرضوها للسخط والعذاب بالشرك وترك الشكر وعدم
~~الاعتداد بالنعمة وتكذيب الانبياء { فجعلناهم احاديث }. قال ابن الكمال
~~الاحاديث مبنى على واحدة المستعمل وهو الحديث كأنهم جمعوا حديثا على
~~احدثة ثم جمعوا الجمع على الاحاديث اى جعلنا اهل سبا اخبار وعظة وعبرة
~~لمن بعدهم بحيث يتحدث الناس بهم متعجبين من احوالهم ومعتبرين بعاقبتهم
~~ومآلهم { ومزقناهم كل ممزق } اى فرقناهم غاية التفريق على ان الممزق مصدر
~~او كل مطرح ومكان تفريق على انه اسم مكان وفى عبارة التمزيق الخاص بتفريق
~~المتصل وخرقه من تهويل الامر والدلالة على شدة التأثير والايلام ما لا
~~يخفى اى مزقناهم تمزيقا لا غاية وراءه بحيث تضرب به الامثال فى كل فرقة
~~ليس بعدها وصال فيقال تفرقوا ايدى سبأ اى تفرقوا تفرق اهل هذا المكان من
~~كل جانب وكانوا قبائل ولدهم سبأ فتفرقوا فى البلاد تايكى ازايشان دو مأرب
~~نمايد قبيله غسان از ايشان بشام رفت وقضاعه بمكه واسد ببحرين وانمار
~~بيثرب وجذام بتهامه وازد بعمان { ان فى ذلك } المذكور من قصتهم { لآيات }
~~عظيمة ودلالات كثيرة وعبرا وحججا واضحة قاطعة على الوحدانية والقدرة.

# قال بعضهم جمع الآيات لانهم صاروا فرقا كثيرة كل منهم آية مستقلة { لكل
~~صبار } عن المعاصى ودواعى الهوى والشهوات وعلى البلايا والمشاق والطاعات
~~{ شكور } على النعم الآلهية فى كل الاوقات والحالات او لكل مؤمن كامل لان
~~الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر در كشف الاسرار آورده كه اهل سبا درخوش
~~حال ms5078 وفارغ بالى مى كذر انيدند بسبب بى صبرى بر عافيت وناشكرى برنعمت رسيد
~~بديشان آنجه رسيد

# اى روز كار عافيت شكرت نكفتم لا جرم  دستى كه در آغوش بودا كنون بدندان
~~مى كزم

# وفى المثنوى

# جون زحد بردند اصحاب سبا  كه به بيش ماو بابه از صبا  ناصحانشان در
~~نصيحت آمدند  از فسوق وكفر مانع مى شدند  قصد خون ناصحان ميداشتند  تخم
~~فسق وكافرى مى كاشتند  بهر مظلومان همى كندند جاه  درجه افتادند ومى
~~كفتند آه  صبر آرد آرزورانى شتاب  صبر كن الله اعلم بالصواب

# قال بعض الكبار ان طلب الدنيا وشهواتها هو طلب البعد عن الله وعن حضرته
~~والميل الى الدنيا والرغبة فى شهواتها من خسة النفس وركاكة العقل وهو ظلم
~~على النفس فمن قطعته الدنيا عن الحضرة جعله الله عبرة لاهل الطلب واوقعه
~~فى وادى الهلاك فلا بد من الصبر عن الدنيا وشهواتها والشكر على نعمة
~~العصمة وتوفيق العبودية جعلنا الله واياكم من الراغبين اليه والمعتمدين
~~عليه وعصمنا من الرجوع عن طريقه والضلال بعد ارشاده وتوفيقه انه الرحمن
~~الذى بيده القلوب وتقليبها من حال الى حال وتصريفها كيف يشاء فى الايام
~~والليالى

### || [34.20]

# { ولقد صدق عليهم ابليس ظنه } التصديق بالفارسية راستى يافتن وضمير
~~عليهم الى اهل سبأ لتقدم ذكرهم والظاهر انه راجع الى الناس كما يشهد به
~~ما بعده. وابليس مشتق من الابلاس وهو الحزن المعترض من شدة اليأس كما فى
~~المفردات ابلس يئس وتحير ومنه ابليس او هو اعجمى انتهى. والظن هو
~~الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض ومظنة الشئ بكسر الظاء موضع يظن فيه
~~وجوده والمعنى وبالله لقد وجد ابليس ظنه بسبأ حين رأى انهماكهم فى
~~الشهوات صادقا { فاتبعوه } اى اتبع اهل سبأ الشيطان فى الشرك والمعصية {
~~الا فريقا من المؤمنين } الفريق الجماعة المنفردة عن الناس ومن بيانية اى
~~الاجماعة هم المؤمنون لم يتبعوه فى اصل الدين وتقليلهم بالاضافة الى
~~الكفار او تبعيضية اى الا فريقا من فرق المؤمنين لم يتبعوه وهم المخلصون
~~او وجد ظنه ببنى ms5079 آدم صادقا فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وذلك انه حين
~~شاهد آدم عليه السلام قد اصغى الى وسوسته قال ان ذريته اضعف منه عزما
~~ولذا قال لاضلنهم. وقال الكاشفى شيطان لعين كمان برده بود كه من بر بنى
~~آدم بسبب شهوت وغضب كه درنهاد ايشان نهاده اند دست يابم وايشانرا كمراه
~~كنم كمان او درباره اهل غوايت راست شد او قال انا نارى وآدم طينى والنار
~~تأكل الطين او ظن عند قول الملائكة { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء }. قال فى التأويلات النجمية يشير الى ان ابليس لم يكن متيقنا ان
~~يقدر على الاغواء والاضلال بل كان ظانا بنفسه انه يقدر على اغواء من لم
~~يطع الله ورسوله فلما زين لهم الكفر والمعاصى وكانوا مستعدين لقبولها
~~حكمة لله فى ذلك وقبلوا منه بعض ما امرهم به على وفق هواهم وتابعوه بذلك
~~صدق عليهم ظنه اى وجدهم كما ظن فيهم قال الشيخ سعدى قدس سره

# نه ابليس در حق ما طعنه زد   كز اينان نيايد بجز كار بد  فغان از بديها
~~كه در نفس ما ست   كه ترسم ظن ابليس راست  جو ملعون بسند آمدش قهر ما
~~خدايش برانداخت از بهر ما  كجا سر برآ ريم ازين عاروننك   كه با او
~~بصلحيم وباحق بجنك  نظر دوست نادر كند سوى تو   جودرروى دشمن بود روى تو
~~ندانى كه كمتر دوست باى   جو بيند كه دشمن بود درسراى

### || [34.21]

# { وما كان له } اى لا بليس { عليهم من سلطان } السلطان القهر والغلبة
~~ومنه السلطان لمن له ذلك اى تسلط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء والا فهو
~~ماسل سيفا ولا ضرب بعصا { الا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها فى شك }
~~استثناء مفرغ من اعم العلل ومن موصولة منصوبة بنعلم. والعلم ادراك الشئ
~~بحقيقته والعالم فى وصف الله تعالى هو الذى لا يخفى عليه شئ والشك اعتدال
~~النقيضين عند الانسان وتساويهما وفى نظم الصلة الاولى بالفعلية دلالة على
~~الحدوث كما ان فى نظم الثانية بالاسمية ms5080 اشعارا بالدوام وفى مقابلة
~~الايمان بالشك ايذان بان ادنى مرتبة الكفر يوقع فى الورطة وجعل الشك
~~محيطا وتقديم صلته والعدول الى كلمة من مع انه يتعدى بفى للمبالغة
~~والاشعار بشدته وانه لا يرجى زواله فانه اذا كان منشأ الشك متعلقه لا
~~امرا غيره كيف يزول وان من كان حاله على خلاف هذا يكون مرجو الفلاح.
~~والمعنى وما كان تسلطه عليهم الا ليتعلق علمنا بمن يؤمن بالآخرة متميزا
~~ممن هو فى شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء فعلم الله قديم وتعلقه
~~حادث اذ هو موقوف على وجود المكلف فى عالم الشهادة فلا يظن ظان بالله ظن
~~السوء ان الله جل جلاله لم يكن عالما باهل الكفر واهل الايمان وانما سلط
~~عليهم ابليس ليعلم به المؤمن من الكافر فان الله بكمال قدرته وحكمته خلق
~~الكفر مستعدا للكفر وخلق اهل الايمان مستعدا للايمان كما قال عليه السلام

# " خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا "

# وقال تعالى { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس } فالله تعالى كان
~~عالما بحال الفريقين قبل خلقهم وهو الذى خلقهم على ما هم به وانما سلط
~~الله الشيطان على بنى آدم لاستخراج جواهرهم من معادن الانسانية كما تسلط
~~النار على المعادن لتخليص جوهرها فان كان الجوهر ذهبا فيخرج منه الذهب
~~وان كان الجوهر نحاسا فيخرج منه النحاس فلا تقدر النار ان تخرج من معدن
~~النحاس الذهب ولا من معدن الذهب النحاس فسلط عليهم لانهم معادن كمعادن
~~الذهب والفضة وهو نارى يستخرج جواهرهم من معادنهم بنفخة الوساوس فلا يقدر
~~ان يخرج من كل معدن الا ما هو جوهره

# درزمين كرنيشكر ورخودنى است   ترجمان هرزمين بنت وى است

# وقال بعضهم العلم هنا مجاز عن التمييز والمعنى الا لتميز المؤمن بالآخرة
~~من الشاك فيها فعلل التسلط بالعلم والمراد ما يلزمه { وربك على كل شئ
~~حفيظ } محافظة عليه بالفارسية نكهبانست فان فعيلا ومفاعلا صيغتان
~~متآخيتان. وقال بعضهم هو الذى يحفظ كل شئ على ما هو به. والحفيظ من
~~العباد ms5081 من يحفظ ما امر بحفظه من الجوارح والشرائع والامانات والودائع
~~ويحفظ دينه عن سطوة الغضب وخلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فانه
~~على شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه الملكات المفضية الى البوار.

# قال بعض الحكماء الالهية اسباب الحفظ الجد والمواظبة وترك المعاصى
~~واستعمال السواك وتقليل النوم وصلاة الليل وقراءة القرآن نظرا وشرب
~~العسل واكل الكندر مع السكر واكل احدى وعشرين زبيبة حمراء كل يوم على
~~الريق. ومن خصاية هذا الاسم وهو الحفيظ ان من علقه عليه لو نام بين
~~السباع ما ضرته ومن حفظ الله تعالى ما قال ذو النون رضى الله عنه وقعت
~~ولولة فى قلبى فخرجت الى شط النيل فرأيت عقربا يعدو فتبعته فوصل الى ضفدع
~~على الشط فركب ظهره وعبر به النيل فركبت السفينة واتبعته فنزل وعدا الى
~~شاب نائم واذا بافعى بقربه تقصده فتواثبا وتلادغا وماتا وسلم النائم. قال
~~ابراهيم الخواص قدس سره كنت فى طريق مكة فدخلت الى خربة بالليل واذا فيها
~~سبع عظيم فخفت فهتف بى هاتف اثبت فان حولك سبعين الف ملك يحفظونك وهذا من
~~لطف الله باوليائه فواحد يحفظ عليه اعماله ليجازيه وآخر يحفظه فيدفع عنه
~~الآفات اللهم احرسنا بعينك التى لا تنام واحفظنا برأفتك التى لا ترام
~~وارحمنا بقدرتك علينا فلا تهلك وانت ثقتنا ورجاؤنا يا ارحم الراحمين ويا
~~اكرم الاكرمين

### || [34.22]

# { قل } يا محمد للمشركين اظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم { ادعوا
~~} نادوا { الذين زعمتم }. قال فى القاموس الزعم مثلثة القول الحق والباطل
~~والكذب ضد واكثر ما يقال فيما يشك فيه. وفى المفردات الزعم حكاية قول
~~يكون مظنة الكذب ولهذا جاء فى القرآن فى كل موضع ذك القائلين به والمعنى
~~زعمتموهم آلهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول وهو ضمير الراجع الى الموصول
~~تخفيفا لطول الموصول بصلته والثانى وهو آلهة لقيام صفته اعنى قوله { من
~~دون الله } مقامه والمعنى ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله فيما يهتمكم
~~من جلب نفع ودفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ms5082 ثم اجاب عنه اشعارا
~~بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال بطريق الاستئناف لبيان حالهم {
~~لا يملكون مثقال ذرة } من خير وشر ونفع وضر وقد سبق معنى المثقال والذرة
~~فى اوائل هذه السورة { فى السموات ولا فى الارض } اى فى امر ما من الامور
~~وذكرهما للتعميم عرفا يعنى ان اهل العرف يعبرون بهما عن جميع الموجودات
~~كما يعبرون بالمهاجرين والانصار عن جميع الجماعة او لان آلهتهم بعضها
~~سماوية كالملائكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة
~~للخير والشر سماوية وارضية { ومالهم } اى لآلهتهم { فيهما } فى السموات
~~والارض { من شرك } اى شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا { وماله } اى لله
~~تعالى { منهم } من آلهتهم { من ظهير } من عون يعينه فى تدبير امورهما.
~~تلخيصه انه تعالى غنى عن كل خلقه وآلهتهم عجزة عن كل شئ وفى المثنوى

# نيست خلقش را دكر كس مالكى   شر كتش دعوى كند حزهالكى  ذات او مستغنيست
~~از ياورى   بلكه يابد عون ازو هر سرورى

### || [34.23]

# { ولا تنفع الشفاعة } وهى طلب العفو او الفضل للغير من الغير يعنى ان
~~الشافع شفيع للمشفوع له فى طلب نجاته او زيادة ثوابه ولذا لا تطلق
~~الشفاعة على دعاء الرجل لنفسه واما دعاء الامة للنبى عليه السلام وسؤالهم
~~له مقام الوسيلة فلا يطلق عليه الشفاعة اما لاشتراط العلو فى الشفيع واما
~~لاشتراط العجز فى المشفوع له وكلاهما منتف ههنا { عنده } تعالى كما
~~يزعمون اى لا توجد رأسا لقوله تعالى

# من ذا الذى يشفع عنده الا بأذنه

# وانما علق النفى بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفى ما هو غرضهم من وقوعها {
~~الا لمن اذن له } استثناء مفرغ من اعم الاحوال اى لا تنفع الشفاعة فى حال
~~من الاحوال الا كائنة لمن اذن له اى لاجله وفى شأنه من المستحقين للشفاعة
~~واما من عداهم من غير المستحقين لها فلا تنفعهم اصلا وان فرض وقوعها
~~وصدورها عن الشفعاء اذ لم يأذن لهم فى شفاعتهم بل فى شفاعة غيرهم فعلى
~~هذا يثبت حرمانهم من شفاعة ms5083 هؤلاء بعبارة النص ومن شفاعة الاصنام بدلالته
~~اذ حين حرموها من جهة القادرين على شفاعة بعض المحتاجين اليها فلان
~~يحرموها من جهة العجزة عنها اولى { حتى اذا فزع عن قلوبهم } التفزيع من
~~الاضداد فانه التخويف وازالة الخوف والفزع وبالفارسية بترسانيدن واندوه
~~وابردن وهذا يعدى بعن كما فى هذا المقام والفزع انقباض ونفار يعترى
~~الانسان من الشئ المخيف وهو من جنس الجزع ولذا لا يقال فزعت من الله كما
~~يقال خفت منه والمعنى حتى اذا ازيل الفزع عن قلوب الشفعاء والمشفوع لهم
~~من المؤمنين واما الكفرة فهم عن موقف الاستشفاع بمعزل وعن التفزيع عن
~~قلوبهم بالف منزل وحتى غاية لما ينبئ عنه ما قبلها من الاشعار بوقوع الا
~~لمن اذن له فانه يشعر بالاستئذان المستدعى الترقب والانتظار للجواب كأنه
~~سئل كيف يؤذن لهم فقيل يتربصون فى موقف الاستئذان والاستدعاء ويتوقفون
~~على وجل وفزع زمانا طويلا حتى اذا ازيل الفزع عن قلوبهم بعد اللتيا والتى
~~وظهرت لهم تباشير الاجابة { قالوا } اى المشفوع لهم اذ هم المحتاجون الى
~~الاذن والمهتمون بامره { ماذا } جه جيز { قال ربكم } اى فى شأن الاذن {
~~قالوا } اى الشفعاء لانهم المباشرون للاستئذان بالذات المتوسطون بينهم
~~وبينه تعالى بالشفاعة { الحق } اى قال ربنا القول الحق وهو الاذن فى
~~الشفاعة للمستحقين لها { وهو العلى الكبير } من تمام كلام الشفعاء قالوه
~~اعترفا بغاية عظمة جناب العزة وقصور شأن كل من سواه اى هو المتفرد بالعلو
~~والكبرياء شأنا وسلطانا ذاتا وصفة قولا وفعلا ليس لاحد من اشراف الخلائق
~~ان يتكلم الا باذنه. قال بعضهم العلى فوق خلقه بالقهر والاقتدار والعلى
~~الرفيع القدر واذا وصف به تعالى فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين
~~بل وعلم العارفين والعبد لا يتصور ان يكون عليا مطلقا اذ لا ينال درجة
~~الا ويكون فى الوجود ما هو فوقها وهى درجات الانبياء والملائكة نعم يتصور
~~ان ينال درجة لا يكون فى جنس الانس من يفوقها وهى درجة نبينا عليه السلام
~~ولكنه علو اضافى لا مطلق والتحلق بهذا ms5084 الاسم بالجنوح الى معالى الامور
~~والبعد عن سفسافها وفى الحديث

# " ان الله يحب معالى الامور ويبغض سفسافها "

# وعن على رضى الله عنه علو الهمة من الايمان. قال الصائب

# جون بسير لا مكان خود ميروم ازخويشتن  همجو همت توسنى درزير زين داريم
~~ما

# وخاصية هذا الاسم الرفع عن اسافل الامور الى اعاليها فيكتب ويعلق على
~~الصغير فيبلغ وعلى الغريب فيجمع شمله وعلى الفقير فيجد غنى بفضل الله
~~تعالى. واما الكبير فهو الذى يحتقر كل شئ فى جنب كبريائه. وقيل فى معنى
~~الله اكبر اى اكبر من ان يقال له اكبر او يدرك كنه كبريائه غيره. قال بعض
~~الكبار معنى قول المصلى الله اكبر بلسان الظاهر الله اكبر ان يقيد ربى
~~حال من الاحوال بل هو تعالى فى كل الاحوال اكبر ومن عرف كبرياءه نسى
~~كبرياء نفسه والكبير من العباد هو العالم التقى المرشد للخلق الصالح لان
~~يكون قدوة يقتبس من انواره وعلومه ولهذا قال عيسى عليه السلام من علم
~~وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما فى ملكوت السماء. وخاصية هذا الاسم فتح باب
~~العلم والمعرفة لمن اكثر من ذكره وان قرأه على طعام واكله الزوجان وقع
~~بينهما وفق وصلح. وفى الاربعين الادريسية يا كبير انت الذى لا تهتدى
~~العقول لوصف عظمته. قال السهروردى اذا اكثر منه المديان ادى دينه واتسع
~~رزقه وان ذكره معزول عن رتبته سبعة ايام كل يوم الفا وهو صائم فانه يرجع
~~الى مرتبته ولو كان ملكا

### || [34.24]

# { قل من } استفهام بمعنى كه بالفارسية { يرزقكم من السموات } بانزال
~~المطر { والارض } باخراج النبات امر عليه السلام بتبكيت المشركين بحملهم
~~على الاقرار بان آلهتهم لا يملكون مثال ذرة فيهما وان الرازق هو الله
~~تعالى فانهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالى

# قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار فسيقولون الله

# وحيث كانوا يتلعثمون فى الجواب مخافة الالزام قيل له عليه السلام { قل
~~الله } يرزقكم اذ لا جواب سواه عندهم ايضا. اعلم ان الرزق قسمان ظاهر وهو ms5085
~~الاقوات والاطعمة المتعلقة بالابدان وباطن وهو المعارف والمكاشفات
~~المتعلقة بالارواح وهذا اشرف القسمين فان ثمرته حياة الابد وثمرة الرزق
~~الظاهر قوة الى مدة قريبة الامد والله تعالى هو المتولى لخلق الرزقين
~~والمتفضل بالايصال الى كلا الفريقين ولكنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفى
~~الحديث

# " طلب الحلال فريضة بعد الفريضة "

# اى فريضة الايمان والصلاة وفى الحديث

# " من أكل الحلال أربعين يوما نور الله قلبه وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه
~~"

# وفى الحديث

# " ان لله ملكا على بيت المقدس ينادى كل ليلة من اكل حراما لم يقبل منه
~~صرف ولا عدل "

# اى نافلة وفريضة وكفته اند ازباكى مطعم وحلالى قوت صفاى دل خيزد واز
~~صفاى دل نور معرفت افزايد وبانور معرفت مكاشفات ومنازلات در بيوندد وفى
~~المثنوى

# لقمه كان نور افزود وكمال  آن بود آورده از كسب حلال  روغنى كايد جراغ
~~ما كشد  آب خوانش جون جراغى راكشد  علم وحكمت زايد از لقمه حلال  عشق
~~ورقت آيد از لقمه حلال  جون لقمه توحسد بينى ودام  جهل وغفلت زايد آنراد
~~ان حرام  هيج كندم كارى وجو بردهد  ديده اسبى كه كره خردهد  لقمه تخمست
~~وبرش انديشها  لقمه بحر وكوهرش انديشها  زايد از لقمه حلال اندر دهان
~~ميل خدمت عزم رفتن آن جهان

# { وانا } وديكر بكو باايشان كه بدرستئ ما { او اياكم } عطف على اسم ان
~~يعنى باشما { لعلى هدى } برراه راستيم { او فى ضلال مبين } يادركمراهى
~~آشكار اى وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة
~~الذاتية ويحصونه بالعبادة والذين يشركون به فى العبادة الجماد النازل فى
~~ادنى المراتب الامكانية لعلى احد الامرين من الهدى والضلال المبين وهذا
~~بعد ما سبق من التقرير البليغ الناطق بتعيين من هو على الهدى ومن هو فى
~~الضلال ابلغ من التصريح بذلك لجريانه على سنن الانصاف المسكت للخصم الالد
~~ونحو قول الرجل فى التعريف لصاحبه الله يعلم ان احدنا لكاذب يعنى اين سخن
~~جنانست دوكس در خصومت باشند يكى محق ويكى مبطل محق كويد از مايكى دروغ ms5086
~~زنست ناجار ومقصد وى ازين سخن تكذيب مبطل باشد وتصديق خويش همانست كه
~~رسول عليه السلام كفت متلاعنين را الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما
~~تائب واو ههنا لمجرد ابهام واظهار نصفة لا للشك والتشكيك.

# وقال بعضهم او ههنا بمعنى الواو يعنى انا واياكم لعلى هدى ان آمنا او فى
~~ضلال مبين ان لم نؤمن انتهى. واختلاف الجارين للايذان بان الهادى الذى هو
~~صاحب الحق كمن استعلى على مكان مرتفع ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب
~~فرسا جوادا يركضه حيث يشاء والضال كأنه منغمس فى ظلام لا يرى شيئا ولا
~~يدرى اين يتوجه او متردى فى بئر عميق او محبوس فى مطمورة لا يستطيع
~~الخروج منها

### || [34.25]

# { قل لا تسألون عما اجرمنا } الاجرام جرم كردن والجرم بالضم الذنب واصله
~~القطع واستعير لكل اكتساب مكروه كما فى المفردات اى فعلنا واكتسبنا من
~~الصغائر والزلات التى لا يخلو منها مؤمن { ولا نسأل عما تعملون } من
~~الكفر والكبائر بل كل مطالب بعمله وكل زراع يحصد زرعه لا زرع غيره

# برفتند وهركس  درود آنجه كشت

# وهذا ابلغ فى الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام
~~وان اريد به الزلة وترك الاولى الى انفسهم ومطلق العمل الى المخاطبين مع
~~ان اعمالهم اكبر الكبائر

### || [34.26]

# { قل يجمع بيننا ربنا } يوم القيامة عند الحشر والحساب { ثم يفتح بيننا
~~بالحق } الفتح كشادن وحكم كردن اى يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا
~~ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار { وهو الفتاح } الحاكم
~~الفيصل فى القضايا المنغلقة اى المشكلة { العليم } بما ينبغى ان يقضى به
~~وبمن يقضى له وعليه ولا يخفى عليه شئ من ذلك كما لا يخفى عليه ما عدا
~~ذلك. قال الزروقى الفتاح المتفضل باظهار الخير والسعة على اثر ضيق
~~وانغلاق باب للارواح والاشباح فى الامور الدنيوية والاخروية. وقال بعض
~~المشايخ الفتاح من الفتح وهو الافراج عن الضيق كالذى يفرج تضايق الخصمين
~~فى الحق بحكمه والذى يذهب ضيق النفس بخيره وضيق الجهل بتعليمه ms5087 وضيق الفقر
~~ببذله. قال الامام الغزالى رحمه الله الفتاح هو الذى بعنايته ينفتح كل
~~منغلق وبهدايته ينكشف كل مشكل فتارة يفتح الممالك لانبيائه ويخرجها من
~~ايدى اعدائه ويقول انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر وتارة يرفع الحجاب عن قلوب اوليائه ويفتح لهم الابواب الى
~~ملكوت سمائه وجمال كبريائه ويقول ما يفتح للناس من رحمة فلا ممسك لها ومن
~~بيده مفاتيح الغيب ومفاتيح الرزق فبالاحرى ان يكون فتاحا وينبغى ان يتعطش
~~العبد الى ان يصير بحيث ينفتح بلسانه مغاليق المشكلات الالهية وان يتيسر
~~بمعونته ما تعسر على الخلق من الامور الدينية والدنيوية ليكون له حظ من
~~اسم الفتاح. وخاصية هذا الاسم تيسير الامور وتنوير القلب والتمكين من
~~اسباب الفتح فمن قرأه فى اثر صلاة الفجر احدى وسبعين مرة ويده على صدره
~~طهر قلبه وتنور سره وتيسر امره وفيه تيسير الرزق وغيره. والعليم مبالغة
~~العالم وهو من قام به العلم ومن عرف انه تعالى هو العالم بكل شئ راقبه فى
~~كل شئ واكتفى بعلمه فى كل شئ فكان واثقا به عند كل شئ ومتوجها له بكل شئ.
~~قال ابن عطاء الله متى آلمك عدم اقبال الناس عليك اوتوجهم بالذم اليك
~~فارجع الى علم الله فيك فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه اشد من مصيبتك بوجود
~~الاذى منهم. وخاصية هذا الاسم تحصيل العلم والمعرفة فمن لازمه عرف الله
~~حق معرفته على الوجه الذى يليق به. وفى شمس المعارف من انبهم عليه امر او
~~كشف سر من اسرار الله فليدم عليه فانه يتيسر له ما سأل ويعرف الحكمة فيما
~~طلب وان اراد فتح باب الصفة الالهية فتح له باب من العلم والعمل

### || [34.27]

# { قل ارونى }  { بنماييد بمن }  { الذين الحقتم } اى الحتقموهم يعنى
~~بربسته آيد. قال فى تاج المصادر الالحاق دررسيدن ودر رسانيدن { به }
~~تعالى { شركاء } اريد بامرهم اراءة الاصنام مع كونها بمرأى منه عليه
~~السلام اظهار خطأهم العظيم واطلاعهم على بطلان رأيهم اى اورنيها لانظر
~~بأى صفة الحقتموها ms5088 بالله الذى ليس كمثله شىء مع استحقاق العبادة هل
~~يخلقون وهل يرزقون وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم { كلا }
~~ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة كما قال ابراهيم عليه السلام اف
~~لكم ولما تعبدون بعدما حجهم يعنى اين انبازى درست نيست { بل هو } اى الله
~~وحده او الشان كما قال هو الله احد { الله العزيز الحكيم } اى الموصوف
~~بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاؤكم التى هى اخس الاشياء
~~واذلها من هذه الرتبة العالية يعنى بس كه با اودم شركت تواندزد وحده لا
~~شريك له صفتش وهو الفرد اصل معرفتش شرك راسوى وحدتش ده نه عقل ازكنه ذاتش
~~آكه نه هست درراه كبريا وجلال شرك نالائق وشريك محال. والتقرب باسم
~~العزيز فى التمسك بمعناه وذلك برفع الهمة عن الخلائق فان العزفيه ومن
~~ذكره اربعين يوما فى كل يوم اربعين مرة اعانه الله تعالى واعزه فلم يحوجه
~~لاحد من خلقه. وفى الاربعين الادريسية يا عزيز المنيع الغالب عل امره فلا
~~شئ يعادله. قال السهروردى من قرأه سبعة ايام متواليات كل يوم الفا اهلك
~~خصمه وان ذكره فى وجه العسكر سبعين مرة ويشير اليهم بيده فانهم ينهزمون
~~والتقرب باسم الحكيم ان تراعى حكمته فى الامور فتجرى عليها مقدما ما جاء
~~شرعا ثم عادة سلمت من معارض شرعى. وخاصيته دفع الدواهى وفتح باب الحكمة
~~فمن اكثر ذكره صرف عنه ما يخشاه من الدواهى وفتح له باب من الحكمة
~~والحكمة فى حقنا اصابة الحق فى القول والعمل وفى حق الله تعالى معرفة
~~الاشياء وايجادها على غاية الاحكام. قال بعضهم الحكمة تقال بالاشتراك على
~~معنيين. الاول كون الحكيم بحيث يعلم الاشياء على ما هى عليه فى نفس
~~الامر. والثانى كونه بحيث تصدر عنه الافعال المحكمة الجامعة وقد سبق باقى
~~البيان فى تفسير سورة لقمان ومن الله العون على تحصيل العلم والاجتهاد فى
~~العمل ومعرفة الاشياء على ما هى عليه

### || [34.28]

# { وما ارسلناك } يا محمد اى ما بعثناك والارسال بالفارسية فرستادن { الا
~~} ارسالا { كافة ms5089 } عامة شاملة { للناس } محيطة باحمرهم واسودهم من الكف
~~بمعنى المنع لانها اذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم
~~فانتصاب كافة على انها صفة مصدر محذوف والتاء للتأنيث والجار متعلق بها
~~ويجوز ان تكون حالا من الكاف والتاء للمبالغة كتاء علامة اى ما ارسلناك
~~فى حال من الاحوال الا حال كونك جامعا لهم فى الابلاغ لان الكف يلزم
~~الجمع. وفى كشف الاسرار الكافة هى الجامعة للشئ المانعة له عن التفرق
~~ومنه الكفاف من العيش وقولك كف يدك اى اجمعها اليك ولا يجوز ان يكون حالا
~~من الناس لامتناع تقدم الحال على صاحبها المجرور كامتناع تقدم المجرور
~~على الجار. قال الراغب وما ارسلناك الا كافا لهم عن المعاصى والتاء فيه
~~للمبالغة انتهى. { بشيرا } حال كونك بشيرا بالفارسية { مزده دهنده }
~~للمؤمنين بالجنة وللعاشقين بالرؤية { ونذيرا } وحال كونك منذرا بالفارسية
~~بيم كننده للكافرين بالنار وللمنكرين بالحجاب { ولكن اكثر الناس لا
~~يعلمون } ذلك فيحملهم جهلهم على المخالفة والعصيان وكرر ذكر الناس تخصيصا
~~للجهل بنعمتى البشارة والنذارة ونعمة الرسالة بهم وانهم هم الذين لا
~~يعلمون فضل الله بذلك عليهم ولا يشكرونه وذلك لان العقل لا يستقل بادراك
~~جميع الامور الدنيوية والاخروية والتمييز بين المضار والمنافع فاحتاج
~~الناس الى التبشير والانذار وبيان المشكلات من جهة اهل الوحى. قال صاحب
~~كشف الاسرار صديق صديقان عالم كرد شراك نعلين جاكران وى بود وبيكانكان
~~منكران اورا كاذب ميكفتند صداى وحى غيب عاشق سمع عزيز وى بود اورا كاهى
~~ميخواندند عقول همه عقول عقلاء عالم از ادراك نور شراك غرا وعاجز بود
~~وكافران نام او ديوانه نهادند آرى ديدهاى ايشان بحكم لطف ازل توتياى صدق
~~نيافته وبجشمهاى ايشان كحل اقبل حق نرسيده واز آنست كه اورا نشناختند.
~~ودلت الآية على عموم رسالته وشمول بعثته وفى الحديث

# " فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم "

# وهى ما يكون الفاظه قليلة ومعانيه كثيرة ونصرت بالرعب يعنى نصرنى الله
~~بالقاء الخوف فى قلوب اعدائى من مسيرة شهر بينى وبينهم وجعل الغاية شهرا ms5090
~~لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعدائه المحاربين له اكثر من شهر واحلت
~~لى الغنائم يعنى ان من قبله من الامم كانوا اذا غنموا الحيوانات تكون
~~ملكا للغانمين دون الانبياء فخص نبينا عليه السلام باخذ الخمس والصفى
~~واذا غنموا غيرها من الامتعة والاطعمة والاموال جمعوه فتجيء نار بيضاء من
~~السماء فتحرقه حيث لاغلول وخص هذه الامة المرحومة بالقسمة بينهم كاكل لحم
~~القربان فان الله احله لهم زيادة فى ارزاقهم ولم يحله لمن قبلهم من الامم
~~وجعلت لى الارض طهورا ومسجدا يعنى اباح الله لامتى الصلاة حيث كانوا
~~تخفيفا لهم واباح التيمم بالتراب عند فقد الماء ولم يبح الصلاة للامم
~~الماضية الا فى كنائسهم ولم يجز التطهر لهم الا بالماء وارسلت الى الخلق
~~كافة اى فى زمنه وغيره ممن تقدم او تأخر بخلاف رسالة نوح عليه السلام
~~فانها وان كانت عامة لجميع اهل الارض لكنها خصت بزمانه.

# قال فى انسان العيون والخلق يشتمل الانس والجن والملك والحيوانات
~~والنبات والحجر. قال الجلال السيوطى وهذا القول اى ارساله للملائكة رجحته
~~فى كتاب الخصائص وقد رجحه قبلى الشيخ تقى الدين السبكى زادانه مرسل لجميع
~~الانبياء والامم السابقة من لدن آدم الى قيام الساعة ورجحه ايضا البارزى
~~وزاد انه مرسل الى جميع الحيوانات والجمادات وزيد على ذلك انه مرسل الى
~~نفسه وذهب جمع الى انه لم يرسل للملائكة منهم الحافظ العراقى والجلال
~~المحلى وحكى الفخر الرازى فى تفسيره والبرهان النسفى فيه الاجماع فيكون
~~قوله عليه السلام

# " ارسلت الى الخلق كافة "

# وقوله تعالى

# ليكون للعالمين نذيرا

# من العام المخصوص ولا يشكل عليه حديث سلمان رضى الله عنه اذا كان الرجل
~~فى ارض واقام الصلاة صلى خلفه من الملائكة ما لا يرى طرفاه يركعون بركوعه
~~ويسجدون بسجوده لانه يجوز ان يكون ذلك صادرا عن بعثته اليهم. يقول الفقير
~~دل كونه افضل المخلوقات على عموم بعثته لجميع الموجودات ولذا بشر بمولده
~~اهل الارض والسماء وسلموا عليه حتى الجماد بفصيح الاداء فهو رحمة
~~للعالمين ورسول الى الخلق ms5091 اجمعين قال حضرة الشيخ العطار قدس سره

# داعئ ذرات بود آن باك ذات  در كفش تسبيح ازان كفتى حصات

# قال بعضهم

# ترا دادند منشور سعادت  وزان بس نوع انسان آفريدند  برى را جمله درخيل
~~تو كردند  بس آنكاهى سليمان آفريدند

# وختم به النبيون اى فلا نبى بعده لا مشرعا ولا متابعا كما بين فى سورة
~~الاحزاب. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان ارسال ماهية وجودك التى عبرت
~~عنها مرة بنورى وتارة بروحى من كتم العدم الى عالم الوجود لم يكن منا الا
~~لتكون بشيرا ونذيرا للناس كافة من اهل الاولين والآخرين والانبياء
~~والمرسلين وان لم يخلقوا بعد لاحتياجهم لك من بدء الوجود فى هذا الشأن
~~وغيره الى الابد كما قال صلى الله عليه وسلم

# " الناس محتاجون الى شفاعتى حتى ابى ابراهيم "

# فاما فى بدء وجودهم فالارواح لما حصلت فى عالم الارواح باشارة كن تابعة
~~لروحك احتاجت الى ان تكون لها بشيرا ونذيرا لتعلقها بالاجسام لانها علوية
~~بالطبع لطيفة نورانية والاجسام سفلية بالطبع كثيفة ظلمانية لا تتعلق به
~~ولا تميل اليها لمضادة بينهما فتحتاج الى بشير يبشرها بحصول كمال لها عند
~~الاتصال بها لترغب اليها وتحتاج الى نذير ينذرها بانها ان لم تتعلق
~~بالاجسام تحرم من كمالها وتبقى ناقصة غير كاملة كمثل حبة فيها شجرة
~~مركوزة بالقوة فان تزرع وترب بالماء تخرج الشجرة من القوة الى الفعل الى
~~ان تبلغ كمال شجرة مثمرة فالروح بمثابة الأكار المربى فبعد تعلق الروح
~~بالقالب واطمئنانه واتصفافه بصفته يحتاج الى بشير بحسب مقامه يبشره بنعيم
~~الجنة وملك لا يبلى ثم يبشره بقرب الحق تعالى ويشوقه الى جماله ويعده
~~بوصاله ونذير ينذره اولا بنار جهنم ثم يوعده بالبعد عن الحق ثم بالقطيعة
~~والهجران ان واذا امعنت النظر وجدت شجرة الموجودات منبتة من بذر روحه صلى
~~الله عليه وسلم وهو ثمرة هذه الشجرة من جميع الانبياء والمرسلين وهم وان
~~كانوا ثمرة هذه الشجرة ايضا ولكن وجدوا هذه المرتبة بتبعيته كما انه من
~~بذر واحد يظهر على الشجرة ms5092 ثمار كثيرة بتبعية ذلك البذر الواحد فيجد كل
~~بشير ونذير فرعا لاصل بشيريته ونذيريته والذى يدل على هذا التحقيق قوله
~~تعالى

# وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

# دخلت شجرات الموجودات كلها تحت الخطاب وبقوله { ولكن اكثر الناس لا
~~يعلمون } يشير الى ان اكثر الناس الذين هم اجزاء وجود الشجرة وما وصلوا
~~الى رتبة الثمرية لا يعلمون حقيقة ما قررنا لان احوال الثمرة ليست معلومة
~~للشجرة الا لثمرة مثلها فى وصفها لتكون واقفة بحالها

# نداند آدم كامل جز آدم

### || [34.29]

# { ويقولون } اى المشركون من فرط جهلهم وغاية غيهم مخاطبين لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به بطريق الاستهزاء { متى } كى باشد { هذا
~~الوعد } المبشر به والمنذر عنه يعنى الجنة والنار { ان كنتم صادقين } فى
~~دعوى الوقوع والوجود

### || [34.30]

# { قل لكم ميعاد يوم } اى وعد يوم وهو يوم البعث مصدر ميمى { لا تستأخرون
~~عنه } اى عن ذلك الميعاد عند مفاجأته فالجملة صفة للميعاد { ساعة } مقدار
~~اندك اززمان { ولا تستقدمون } الاستئخار بس شدن. والاستقدام بيش شدن وفى
~~الجواب من المبالغة فى التهديد ما لا يخفى حيث جعل الاستئخار فى
~~الاستحالة كالاستقدام الممتنع عقلا. وفى التأويلات النجمية يشير الى
~~ارباب الطلب واستعجالهم فيما وعدوهم من رتبة الثمرية يعنى متى نصل الى
~~الكمال الذى بشرتمونا به وبقوله { قل لكم } الى آخره يجيبهم كما ان
~~الثمرة كل شجرة وقتا معلوما لادراكها وبلوغها الى كمالها كذلك لكل سالك
~~وقت معلوم لبلوغه الى رتبة كما له كما قال تعالى

# حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة

# ولهذا السر قال تعالى مع حبيبه عليه السلام

# " فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل "

# هذا يشير الى ان لنيل كل مقام صبرا مناسبا لذلك المقام كما ان النبى
~~عليه السلام لما كان من اولى العزم من الرسل امر بصبر اولى العزم من
~~الرسل كما قال مولانا جلال الدين الرومى قدس سره

# صبر آرد آرزور انى شتاب  صبر كن والله اعلم بالصواب

### || [34.31]

# { وقال الذين كفروا } اى كفار قريش { لن نؤمن بهذا ms5093 القرآن } الذى ينزل
~~على محمد { ولا بالذى بين يديه } اى ولابما نزل قبله من الكتب القديمة
~~الدالة على البعث كالتوراة والانجيل. قال فى كشف الاسرار جشمى كه مستعمل
~~شده مملكت شيطان باشد مارا جون شناسد. دلى كه ملوث تصرف ديو بود ازكجا
~~جلال عزت قرآن بداند. دلى بايد بضمان امان وحرم كرم حق بناه يافته تا راه
~~بر رسالت ونبوت ما برد. شمعى بايد كفر بزلال اقبال ازل شسته تاجلال عزت
~~قرآن اورا بخود راه دهد. ديده بايد از رمص خلاص يافته واز خواب شهوت
~~بيدار شده تامعجزات وآيات بيند ودريابد. اى جوانمرد هركه جمالى ندارد كه
~~باسلطان نديمى كند جه كند تا كلخانيانرا حريقى نكند

# در مصطبها هميشه فراشم من  شايسته صومعه كجا باشم من  هو جند قلندرى
~~وقلاشم من  تخمى باميد درد مى باشم من

# { ولو ترى } يا محمد او يا من يليق بالخطاب { اذ الظالمون } المنكرون
~~للبعث لانهم ظلموا بان وضعوا الانكارموضع الاقرار { موقوفون عند ربهم }
~~اى محبوسون فى موقف المحاسبة على اطراف اناملهم وجواب لو محذوف اى لرأيت
~~امرا فظيعا شنيعا تقصر العبارة عن تصويره يعنى هرآينه به بينى امرى صعب
~~وكارى دشوار وانما دخلت لو على المضارع مع انها للشرط فى الماضى لتنزيله
~~منزلة الماضى لان المترقب فى اخبار الله كالماضى المقطوع به فى تحقق
~~وقوعه او لاستحضار صورة الرؤية ليشاهدها المخاطب { يرجع بعضهم } اى يرد
~~من رجع رجعا بمعنى رد { الى بعض القول } اى يتحاورون ويتراجعون القول
~~ويتجاذبون اطراف المجادلة وبالفارسية محاوره ميكنند سخن برهم ميكردانند
~~وجواب ميكويند ثم ابدل منه قوله { يقول الذين استضعفوا } الاستضعاف ضعيف
~~شمردن اى يقول الاتباع الذين عدوا ضعفاء وقهروا وبالفارسية زبون وبيجاره
~~كرفتكان { للذين استكبروا } سركشى ميكردند دردنيا اى للرؤساء الذين
~~بالغوا فى الكبر والتعظم عن عبادة الله وقبول قوله المنزل على انبيائه
~~واستتبعوا الضعفاء فى الغى والضلال { لولا انتم } اى لولا اضلالكم وصدكم
~~لنا عن الايمان { لكنا مؤمنين } اى انتم منعتمونا من الايمان واتباع
~~الرسول كأنه قيل ms5094 فماذا قال الذين استكبروا فقيل

### || [34.32]

# { قال الذين استكبروا للذين استضعفوا } منكرين لكونهم الصادين لهم عن
~~الايمان مثبتين ذلك لانفسهم اى المستضعفين { أنحن } آياما { صددناكم }
~~منعناكم وصرفناكم { عن الهدى } ازقبول ايمان وهدايت { بعد اذ جاءكم } اى
~~الهدى اى لم نصدكم عنه كقولك ما انا قلت هذا تريد لم اقله مع انه مقول
~~لغيرى فان دخول همزة الاستفهام الانكارى على الضمير يفيد نفى الفعل عن
~~المتكلم وثبوته لغيره كما قال { بل كنتم مجرمين } فى الاجرام فبسبب ذلك
~~صددتم انفسكم عن الايمان وآثرتم التقليد وفى هذا تنبيه للكفار على ان
~~طاعة بعضهم لبعض فى الدنيا تصير سبب عداوة فى الآخرة وتبرى بعضهم من بعض

### || [34.33]

# { وقال الذين استضعفوا } مجيبين { للذين استكبروا } عطف على الجملة
~~الاستئنافية واضراب على اضرابهم وابطال له { بل مكر الليل والنهار }
~~المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة اى بل صدنا مكركم بنا فى الليل والنهار
~~وحملكم ايانا على الشرك والاوزار فحذف المضاف اليه واقيم مقامه الظرف
~~اتساعا يعنى اتسع فى الظرف باجرائه مجرى المفعول به كقوله " يا سارق
~~الليلة اهل الدار " او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين مجازا { اذ تأمروننا }
~~ظرف للمكر اى بل مكركم الدائم وقت امركم لنا { ان نكفر بالله ونجعل له
~~اندادا } نقول له شركاء على ان المراد بمكرهم اما نفس امرهم بما ذكر كما
~~فى قوله تعالى

# يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا

# فان الجعلين المذكورين نعمة من الله أى نعمة واما امور اخر مقارنة للامر
~~داعية الى الامتثال به والترغيب والترهيب ونحو ذلك { واسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب } الندامة التحسر فى امر فائت اى اضمر الفريقان الندامة على
~~ما فعلا من الضلال والاضلال حين ما نفعتهم الندامة واخفاها كل منهما عن
~~الآخر مخافة التعيير وهو بالفارسية سرزنش كردن او اظهروها فانه من
~~الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب كما فى اشكيته وهو المناسب لحالهم
~~{ وجعلنا الأغلال فى أعناق الذين كفروا } يقال فى رقبته غل من حديد اى
~~قيد وطوق ms5095 واصل الغل توسط الشئ ومنه الغل للماء الجارى خص بما يقيد به
~~فيجعل الاعضاء وسطه كما فى المفردات والمعنى ونجعل الاغلال يوم القيامة
~~فى اعناق الذين كفروا بالحق لما جاءهم فى الدنيا من التابعين والمتبوعين
~~وايراد المستقبل بلفظ الماضى من جهة تحقق وقوعه والاظهار فى موضع الاضمار
~~حيث لم يقل فى اعناقهم للتنويه بذمهم والتنبيه على موجب اغلالهم { هل
~~يجزون الا ما كانوا يعملون } اى لا يجزون الاجزاء ما كانوا يعملون فى
~~الدنيا من الكفر والمعاصى والا بما كانوا يعملونه على نزع الجار فلما
~~قيدوا انفسهم فى الدنيا ومنعوها عن الايمان بتسويلات الشيطان الجنى
~~والانسى جوزوا فى الآخرة بالقيد. وفى الفروع وكره جعل الغل فى عنق عبده
~~لانه عقوبة اهل النار. قال القهستانى الغل الطوق من حديد الجامع لليد الى
~~العنق المانع عن تحرك الرأس انتهى. وهو معتاد بين الظلمة. وقال الفقيه
~~انه فى زماننا جرت العادة بذلك اذا خيف من الاباق كما فى الكبرى. ولا
~~يكره ان يجعل قيدا فى رجل عبده سنه المسلمين فى السفهاء واهل الفساد فلا
~~يكره فى العبد اذ فيه تحرز عن اباقه وصيانة لماله وحل ربطه بالحبل ونحوه.
~~قال فى نصاب الاحتساب واما ما اعتاده اهل الحسبة فى اطاقة السوقيين بعد
~~تحقق جنايتهم وخيانتهم فاصله ما ذكر فى ادب القاضى للخصاف ان شاهد الزور
~~يطاق به اى يجعل فى عنقه الطوق وهو ما يقال له بالفارسية تخته كله ويجوز
~~ان تكون الا طافة بالفاء وذلك للتشهير بين الناس

### || [34.34]

# { وما ارسلنا فى قرية } من القرى وبالفارسية نفر ستاديم درهيج ديهى
~~وشهرى. قال فى كشف الاسرار القرية المصر تقى اهلها وتجمعهم { من نذير }
~~نبى ينذر اهلها بالعذاب { الا قال مترفوها } المترف كمكرم المتنعم
~~والموسع العيش والنعمة من الترفة بالضم وهو التوسع فى النعمة يقال اترفه
~~نعمه واترفته النعمة اطغته اى قال رؤساء تلك القرية التكبرون المتنعمون
~~بالدنيا لرسلهم { انا بما ارسلتم به } على زعمكم من التوحيد والايمان {
~~كافرون } منكرون على مقابلة الجمع بالجمع. هذه الآية ms5096 جاءت لتسلية النبى
~~عليه السلام اى يا محمد هذه سيرة اغنياء الامم الماضية فلا يهمك امر
~~اكابر قومك فتخصيص المتنعيمن بالتكذيب مع اشتراك الكل فيه اما لانهم
~~المتبوعون او لان الداعى المعظم الى التكذيب والانكار هو التنعم المستتبع
~~للاستكبار

### || [34.35]

# { وقالوا } اى الكفار المترفون للفقراء المؤمنين فخرا بزخارف الدنيا
~~وبما هو فتنة لهم { نحن اكثر اموالا واولادا } منكم فى الدنيا { وما نحن
~~بمعذبين } فى الآخرة على تقدير وقوعها لان المكرم فى الدنيا لا يهان فى
~~الآخرة

### || [34.36]

# { قل } يا محمد ردا عليهم { ان ربى يبسط الرزق } ويوسعه { لمن يشاء } ان
~~يبسطه له ويوسعه من مؤمن وكافر { ويقدر } اى يضيق على من يشاء ان يقدره
~~عليه ويضيقه من مؤمن وكافر حسب اقتضاء مشيئته المبنية على الحكم البالغة
~~فلا ينقاس على ذلك امر الثواب والعقاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها فليس
~~فى التوسيع دلالة على الاكرام كما انه ليس فى التضييق دلالة على الاهانة
~~وفى الحديث

# " الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر والآخرة وعد صادق يحكم فيها
~~ملك قاهر "

# اديم زمين سفره عام اوست  برين خوان يغما جه دشمن جه دوست

# { ولكن اكثر الناس } وهم اهل الغفلة والخذلان { لا يعلمون } حمكة البسط
~~والقدر فيزعمون ان مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو الذل
~~والهوان ولا يدرون ان الاول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثانى بطريق
~~الابتلاء ورفع الدرجات قال الصائب

# نفس را بدخو بناز ونعمت دنيا مكن  آب ونان سيركاهل ميكند مزدور را

### || [34.37]

# { وما } ونيست { اموالكم ولا اولادكم } كلام مستأنف من جهته تعالى
~~مبالغة فى تحقيق الحق اى وما جماعة اموالكم واولادكم ايها الناس { بالتى
~~} بالجماعة التى فان الجمع المكسر عقلاؤه وغير عقلائه سواء فى حكم
~~التأنيث او بالخصلة التى فيكون تأنيث الموصول باعتبار تأنيث الصفة
~~المحذوفة { تقربكم عندنا زلفى } نصب مصدرا بتقربكم كانبتكم من الارض
~~نباتا والزلفى والزلفة والقربى والقربة بمعنى واحد. وقال الاخفش زلفى اسم
~~مصدر كأنه قال بالتى تقربكم عندنا تقريبا { الا من آمن وعمل صالحا }
~~استثناء ms5097 من مفعول تقربكم اى وما الاموال والاولاد تقرب احدا الا المؤمن
~~الصالح الذى انفق امواله فى سبيل الله وعلم اولاده الخير ورباهم على
~~الصلاح والطاعة او من مبتدأ خبره ما بعده كما فى الكواشى فيكون الاستثناء
~~منقطعا كما فى فتح الرحمن { فاولئك } المؤمنون العاملون ثابت { لهم جزاء
~~الضعف } على ان الجار والمجرور خبر لما بعده والجملة خبر لاولئك واضافة
~~الجزاء الى الضعف من اضافة المصدر الى المفعول اصله فاؤلئك لهم ان يجازوا
~~الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه ان يضاعف لهم الواحدة من
~~حسناتهم عشرا فما فوقها الى سبعمائة الى ما لا يحصى { بما عملوا } بسبب
~~ما عملوا من الصالحات { وهم فى الغرفات } اى غرفات الجنة وهى قصورها
~~ومنازلها الرفيعة جمع غرفة وهى البيت فوق البناء يعنى كل بناء يكون علو
~~فوق سفل { آمنون } من جميع المكاره والآفات كالموت والهرم والمرض والعدو
~~وغير ذلك. وفى الآية اشارة الى انه لا تستحق الزلفى عند الله بالمال
~~والاولاد مما زين للناس حبه وحب غير الله يوجب البعد عن الله كما قال صلى
~~الله عليه وسلم

# " حبك الشئ يعمى ويصم "

# يعنى يعميك عن رؤية غيره ويصمك عن دعوة غيره وهذا امارة كمال البعد فان
~~كمال البعد يورث العمى والصمم ولكن من موجبات القربة الاعمال الصالحة
~~والاحوال الصافية والانفاس الزكية بل العناية السابقة والهداية اللاحقة
~~والرعاية الصادقة فاهل هذه الاسباب هم اهل الدرجات والامن من الهجرات
~~والقطيعة واما المنقطعون عن هذه الاسباب المفتخرون بما لا ينفع يوم
~~الحساب وهم اهل الغفلات والدعوى والترهات فلهم الدركات والخوف الغالب فى
~~جميع الحالات قال الصائب

# نميدانند اهل غفلت انجام شراب آخر  بآتش مى روند اين غفلان ازراه آب آخر

# قال ابراهيم بن ادهم قدس سره لرجل أدرهم فى المنام احب اليك ام دينار فى
~~اليقظة قال دينار فى اليقظة فقال كذبت لان الذى تحبه فى الدنيا كانك تحبه
~~فى المنام والذى لا تحبه فى الآخرة كأنك لا تحبه فى اليقظة.

# " ودخل عمر بن الخطاب رضى ms5098 الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم فى داره فوجده فى بيت منخفض السطح وقد اثر فى جنبه الحصير فقال
~~ما هذا قال " يا عمر اما تأثير الحصير فى جنبى فحبذا خشونة بعدها لين
~~واما السطح فسطح القبر يكون اخفض من هذا فنحن تركنا الدنيا لاهلها وهم
~~تركوا لنا الآخرة وما مثلى ومثل الدنيا الا كراكب سار فى يوم صائف فاستظل
~~تحت شجرة ثم راح وتركها "

# فالعاقل من لم يغتر بزينة الدنيا ويسعى الى مرضا المولى

# هركه كوته كند بدنيا دست   بر بر آرد جو جعفر طيار

# فالاولى ان يأخذ الباقى ويترك الفانى  حكى  ان سلطانا كان يحب واحدا
~~من وزرائه اكثر من غيره فحسدوه وطعنوا فيه فاراد السلطان ان يظهر حقيقة
~~الحال فاضافهم فى دار مزينة بانواع الزينة ثم قال ليأخذ كل منكم ما اعجبه
~~فى الدار فاخذ كل منهم ما اعجبه من الجواهر والمتاع واخذ الوزير المحسود
~~السلطان وقال ما اعجبنى الا انت فالانسان لم يجيئ الى هذه الدار المزينة
~~الا للامتحان فانه كالعروس وهى لا تلتفت الى ما ينثر عليها فان التفتت
~~فمن دناءة الهمة ونقصان العقل فاليوم يوم الفرصة وتدارك الزاد لسفر
~~المعاد

# ازرباط تن جو بكذشتى دكر معموره نيست  زاد راهى برنمى دارى ازين منزل
~~جرا

# نسأل الله سبحانه ان يقطع رجاءنا من غيره مطلقا ويجعل عزمنا اليه صدقا
~~واقبالنا عليه حقا

### || [34.38]

# { والذين } هم كفار قريش { يسعون فى آياتنا } القرآنية بالرد والطعن
~~فيها ويجتهدون فى ابطالها حال كونهم { معاجزين } ظانين انهم يعجزوننا
~~ويفوتوننا فلا يكون لهم مؤاخذة بمقابلة ذلك. قال فى تاج المصادر المعاجزة
~~بركسى بيشى كرفتن در كارى وقد سبق فى اوائل السورة { اولئك فى العذاب
~~محضرون } من الاحضار وهو بالفارسية حاضر كردن اى مدخلون لا يغيبون عنه
~~ولا ينفعهم ما اعتمدوا عليه. وفى التأويلات النجمية هم الذين لا يحترمون
~~الانبياء ولا يراعون حق الله فى السر فهم فى عذاب الاعتراض عليهم وعذاب
~~الوقوع بشؤم ذلك فى ارتكاب محارم ms5099 الله ثم فى عذاب السقوط من عين الحق وفى
~~المثنوى

# جون خدا خواهدكه برده كس درد  ميلش اندر طعنه باكان برد

### || [34.39]

# { قل ان ربى يبسط الرزق لمن يشاء من عباده } اى يوسعه عليه تارة { ويقدر
~~له } اى يضيقه عليه تارة اخرى ابتلاء وحكمة ابتلاء وحكمة فهذا فى شخص
~~واحد باعتبار وقتين وما سبق فى شخصين فلا تكرار { وما انفقتم من شئ } ما
~~موصولة بمعنى الذى وبالفارسية آنجه مبتدأ خبره قوله { فهو يخلفه } او
~~شرطية بمعنى أى شئ وبالفارسية هرجه نصب بقوله انفقتم ومن شئ بيان له
~~وجواب الشرط قوله فهو يخلفه والانفاق نفقه كردن يقال نفق الشئ مضى اما
~~بالببيع نحو نفق البيع نفاقا وامابالموت نحو نفقت الدابة نفوقا واما
~~بالفناء نحو نفقت الدراهم تنفق وانفقتها والاخلاف بدل بازدادن ازمال
~~وفرزند يقال اخلف الله له وعليه اذا بدل له ما ذهب عنه والمعنى الذى أو
~~اى شئ انفقتم فى طاعة الله وطريق الخير والبر فالله تعالى يعطى خلفا له
~~وعوضا منه اما فى الدنيا بالمال او بالقناعة التى هى كنز لا يفنى واما فى
~~الآخرة بالثواب والنعيم او فيهما جميعا فلا تخشوا الفقر وانفقوا فى سبيل
~~الله وتعرضوا لالطاف الله عاجلا وآجلا. وفى التأويلات النجمية وما انفقتم
~~من شئ من الموجود او الوجود فهو يخلفه من الموجود الفانى بالموجود الباقى
~~ومن الوجود المجازى بالوجود الحقيقى فمن الخلف فى الدنيا الرضى بالعدم
~~والفقر صورة ومعنى وهم اتم من السرور بالموجود والوجود

# افتد هماى دولت اكر دركمندما  از همت بلند رها ميكنيم ما

# { وهو خير الرازقين } اى خير من اعطى الرزق فان غيره كالسلطان والسيد
~~والرجل بالنسبة الى جنده وعبده وعياله واسطة فى ايصال رزقه ولا حقيقة
~~لرازقيته والله تعالى يعطى الكل من خزائن لا تفنى. وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى انه خير المنفقين لان خيرية المنفق بقدر خيرية النفقة فما ينفق
~~كل منفق فى النفقة فهو فان وما ينفق الله من نفقة ليخلفه بها فهى باقية
~~والباقيات خير من الفانيات ms5100 انتهى. قال فى بحر العلوم لما كانت اقامة
~~مصالح العباد من اجل الطاعات واشرف العبادات لانها من وظيفة الانبياء
~~والصالحين دلهم الله فى الآية على طرف منها حثا عليها كما قال عليه
~~السلام حثا لامته عليها

# " الخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله "

# قال العسكرى هذا على التوسع والمجاز كأن الله تعالى لما كان المتضمن
~~لارزاق العباد والكافل بها كان الخلق كالعيال وفى الحديث

# " ان لله املاكا خلقهم كيف يشاء وصورهم على ما يشاء تحت عرشه ألهمهم ان
~~ينادوا قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فى كل يوم مرتين ألا من وسع على عياله
~~وجيرانه وسع الله عليه فى الدنيا والآخرة ألا من ضيق ضيق الله عليه ألا
~~ان الله قد اعطاكم لنفقة درهم على عيالكم خير من سبعين قنطارا "

# والقنطار كجبل احد وزنا

# " انفقوا ولا تخشوا ولا تضيقوا ولا تقتروا وليكن اكثر نفقتكم يوم الجمعة
~~"

# وفى الحديث

# " كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل على نفسه واهله كتب له به صدقة وما
~~وقى الرجل به عرضه كتب له به صدقة "

# ومعنى كل معروف صدقة ان الانفاق لا ينحصر فى المال بل يتناول كل بر من
~~الاموال والاقوال والافعال والعلوم والمعارف وانفاق الواصلين الى التوحيد
~~الحقانى والمعرفة الذاتية افضل واشرف لان نفع الاموال للاجساد ونفع
~~المعارف للقلوب والارواح ومعنى ما وقى به عرضه ما اعطى الشاعر وذا اللسان
~~المتقى وفى الحديث

# " ان لكل يوم نحسا فادفعوا نحس ذلك اليوم بالصدقة "

# وفى الحديث

# " ينادى مناد كل ليلة لا دواء للموت وينادى آخر ابنوا للخراب وينادى
~~مناد هب للمنفق خلفا وينادى مناد هب للممسك تلفا "

# قال الحافظ

# احوال كنج قارون كايام داد برباد  باغنجه باز كوييد تازر نهان ندارد

# وفى المثنوى

# آن درم دادن سخى را لا يقست  جان سبردن خودسخاى عاشقست  نان دهى ازبهر
~~حق نانت دهند  جان دهى از بهر حق جانت دهند  هركه كارد كردد انبارش تهى
~~ليكش اندر مزرعه باشد بهى  وانكه در انبار ماند وصرفه كرد  اشبش ms5101 وموش
~~وحوادثهاش خورد  جملة در بازار زان كشتند بند  تاجه سود افتاد مال خود
~~دهند

# وفى الحديث

# " يؤجر ابن آدم فى نفقته كلها الا شيئا وضعه فى الماء والطين "

# قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى فى شرح هذا الحديث اعلم ان صور الاعمال
~~اعراض جواهرها مقاصد العمال وعلومهم واعتقاداتهم ومتعلقات هممهم وهذا
~~الحديث وان كان من حيث الصيغة مطلقا فالاحوال والقرائن تخصصه وذلك ان
~~بناء المساجد والرباطات ومواضع العبادات يؤجر البانى لها عليها بلا خلاف
~~فالمراد بالمذكور هنا انما هو البناء الذى لم يقصد صاحبه الا التنزه
~~والانفساح والاستراحة والرياء والسمعة واذا كان كذلك فمطمح همة البانى
~~ومقصده لا يتجاوزه هذا العالم فلا يكون لبنائه ثمرة ونتيجة فى الآخرة
~~لانه لم يقصد بما فعله امرا وراء هذه الدار فافعاله اعراض زائلة لا موجب
~~لتعديها من هنا الى الآخرة فلا اثمار لها فلا اجر انتهى. اعلم ان العلماء
~~تكلموا فى الانفاق والظاهر انه بحسب طبقات الناس. فمنهم من ينفق جميع ما
~~ملكه توكلا على الله تعالى كما فعله الصديق لقوة يقينه. ومنهم من ينفق
~~بعضه ويمسك بعضه لا للتنعيم بل للاتفاق وقت الحاجة. ومنهم من يقتصر على
~~اداء الواجب. قال الغزالى رحمه الله الاكتفاء بمجرد الواجب حد البخلاء
~~فلا بد من زيادة عليه لو شئت يسيرا فبين هذه الطبقات تفاوت فى الدرجات
~~وقد اسلفنا الكلام على الانفاق فى اواخر سورة الفرقان فارجع اليه واعتمد
~~عليه جعلنا الله واياكم من اهل البذل والاحسان بلا امساك وادخار واخلف
~~خيرا مما انفقنا فان خزائنه لا تفنى وبحر جوده زخار وهو المعطى المفيض كل
~~ليل ونهار

### || [34.40]

# { ويوم يحشرهم } اى واذكر يا محمد لقومك يوم يحشر الله اى يجمع
~~المستكبرين والمستضعفين وما كانوا يعبدون من دون الله حال كونهم { جميعا
~~} مجتمعين لا يشذ احد منهم. وقال بعضهم هؤلاء المحشورون بنوا مليح من
~~خزاعة كانوا يعبدون الملائكة ويزعمون انهم بنات الله لذلك سترهم. فان قلت
~~لم لم يقولوا ذلك فى حق الجن مع انهم مستورون ايضا ms5102 عن اعين الناس. قلت
~~لان الملائكة سماوية والجن ارضية وهم اعتقدوا ان الله تعالى فى السماء {
~~ثم يقول للملائكة } توبيخا للمشركين العابدين واقناطالهم من شفاعتهم كما
~~زعموا { أهولاء } اى الكفار وبالفارسية آيا اين كروه اندكه { اياكم كانوا
~~يعبدون } فى الدنيا واياكم نصب بيعبدون وتخصيص الملائكة لانهم اشرف
~~شركائهم بطريق الاولوية

### || [34.41]

# { قالوا } متنزهين عن ذلك وهو استئناف بيانى { سبحانك } تنزيها لك عن
~~الشرك. وفى كشف الاسرار باكى ترا است از آنكه غير ترا برستند { انت ولينا
~~} الولى خلاف العدو اى انت الذى نواليه { من دونهم } بجزمشر كان يعنى
~~ميان ايشان هيج دوستى نيست وحاشا كه بيرستش ايشان رضا داده باشيم ثم
~~اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم { بل كانوا } من جهلهم
~~وغوايتهم { يعبدون الجن } اى الشياطين حيث اطاعوهم فى عبادة غير الله
~~وقيل كانوا يتمثلون لهم ويتخيلون انهم الملائكة فيعبدونهم وعبر عن
~~الشياطين بالجن لاستتارهم عن الحواس ولذا اطلقه بعضهم على الملائكة ايضا
~~{ اكثرهم } الاكثر ههنا بمعنى الكل والضمير للمشركين كما هو الظاهر من
~~السوق اى كل المشركين. وقال بعضهم الضمير للانس والاكثر بمعناه اى اكثر
~~الانس { بهم } اى الجن وبقولهم الكذب الملائكة بنات الله { مؤمنون }
~~مصدقون ومتابعون ويغترون بما يلقون اليهم من انهم يشفعون لهم. وفى الآية
~~اشارة الى انه كما يعبد قوم الملائكة بقول الشيطان وتتبرأ الملائكة منهم
~~يوم القيامة كذلك من يعبد الله بقول الوالدين او الاستاذين او اهل بلده
~~او بالتعصب والهوى كما يعبده اليهود والنصارى والصائبون والمجوس واهل
~~البدع والاهواء يتبرأ الله منه ويقول انا بريئ من ان اعبد بقول الغير
~~وبقول من يعبدنى بالهوى او باعانة اهل الهوى فان من عبدنى بالهوى فقد عبد
~~الهوى ومن عبدنى باعانة اهل الهوى اياه على ان يعبدنى فقد عبد اهل الهوى
~~لانه ما عبدنى مخلصا كما امرته ولهذا المعنى امرنا الله ان نقول فى
~~عبادته فى الصلاة اياك نعبد اى لم نعبد غيرك واياك نستعين على عبادتك
~~باعانتك لا باعانة غيرك وبقوله { اكثر بهم مؤمنون ms5103 } يشير الى ان اكثر
~~مدعى الاسلام باهل الهوى مؤمنون اى بتقليدهم وتصديقهم فيما ينتمون اليه
~~من البدع والاعتقاد السوء كذا فى التأويلات النجمية قال الصائب

# جه قدر راه بتقليد توان بيمودن  رشته كوتاه بود مرغ نو آمو خته را

### || [34.42]

# { فاليوم } اى يوم الحشر { لا يملك } الملك بالحركات الثلاث خداوند شدن
~~{ بعضكم } يعنى المعبودين { لبعض } يعنى العابدين { نفعا } بالشفاعة {
~~ولا ضرا } اى دفع ضر وهو العذاب على تقدير المضاف اذ الامر فيه كله لله
~~لان الدار دار جزاء ولا يجازى الخلق احد غير الله. قال فى الارشاد تقييد
~~هذا الحكم بذلك اليوم مع ثبوته على الاطلاق لانعقاد رجائهم على تحقيق
~~النفع يؤمئذ وهذا الكلام من جملة ما يقال للملائكة عند جوابهم بالتنزه
~~والتبرى مما نسب اليهم الكفرة يخاطبون على رؤس الاشهاد اظهارا لعجزهم
~~وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا على ما يوجب خيبة رجائهم بالكلية والفاء ليست
~~لترتيب ما بعدها من الحكم على جواب الملائكة فانه محقق اجابوا بذلك ام لا
~~بل لترتيب الاخبار به عليه { ونقول } فى الآخرة { للذين ظلموا } انفسهم
~~بالكفر والتكذيب فوضعوهما موضع الايمان والتصديق وهو عطف على يقول
~~للملائكة لا على يملك كما قيل لانه مما يقال يوم القيامة خطابا للملائكة
~~مترتبا على جوابهم المحكى وهذا حكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~سيقال للعبدة يومئذ اثر حكاية ما سيقال للملائكة { ذوقوا } الذوق فى
~~الاصل وان كان فيما يقل تناوله كالاكل فيما يكثر تناوله الا انه مستصلح
~~للكثير { عذاب النار التى كنتم } فى الدنيا { بها } متعلق بقوله { تكذبون
~~} وتصرون على القول بانها غير كائنة فقد وردتموها وبطل ظنكم ودعواكم. وفى
~~التأويلات يشير الى ان من علق قلبه بالاغيار وظن صلاح حاله من الاحتيال
~~والاستعانة بالامثال والاشكال نزع الله الرحمة من قلوبهم فتتركهم وتشوش
~~احوالهم فلا لهم من الاشكال والامثال معونة ولا لهم من عقولهم فى امورهم
~~استبصار ولا الى الله رجوع الا فى الدنيا فان رجعوا اليه فى الآخرة لا
~~يرحمهم ولا يجيبهم ويذيقهم عذاب نار البعد ms5104 والقطيعة لكونهم ظالمين اى
~~عابدين غير الله تعالى احمد حرب كفت خداى تعالى خلق را آفريده تااورا
~~بيكانكى شناسند وشريك نسازند ورزق داد تااورا برزاقى بدانند وميراند
~~تااورا بقهارى شناسند " ألا ترى ان الموت يذل الجبابرة ويقهر الفراعنة "
~~وزنده كردانيد تااورا بقادرى بدانند جونكه قادر مطلق اوست انسان ببايدكه
~~عجز خودرا بداند وعدم طاقت اودر زيربار قهرش شناسند ورجوع كند باختيار نه
~~باضطرار وازحق شناسد توفيق هركار

# نكشود صائب ازمدد خلق هيج كار  از خلق روى خود بخدا مى كنيم ما

# اعلم ان من عبد الجن واطاع الشيطان فيما شاء وهو زوال دينه يكون عذابه
~~فى التأبيد كعذاب ابليس ومن اطاع النفس فيما شاءت وهى المعصية يكون عذابه
~~على الانقطاع ومن اطاع الهوى فيما شاء وهو الشهوات يكون له شدة الحساب من
~~اجاب ابليس ذهب عنه المولى ومن اجاب النفس ذهب عنه الورع ومن اجاب الهوى
~~ذهب عنه العقل وكان يحيى عليه السلام مع جلالة قدره وعدم همه بخطيئة يخاف
~~من عذاب النار ويبكى فى الليل والنهار والغافل كيف يأمن من سلب الايمان
~~مع كثرة العصيان وله عدو مثل الشيطان فلا بد من التوبة عن الميل الى غير
~~الله تعالى فى جميع الاحوال والتضرع والبكاء فى البكر والآصال لتحصل
~~النجاة من النيران والفوز بدرجات الجنان والتنعم بنعيم القرب وشهود
~~الرحمن

# زبشت آينه روى مراد نتوان ديد  ترا كه روى بخلق است ازخداجه خبر

### || [34.43]

# { واذا تتلى } اى تقرأ قراءة متتابعة بلسان الرسول عليه السلام { عليهم
~~} اى على مشركى مكة { آياتنا } القرآنية حال كونها { بينات } واضحات
~~الدلالة على حقية التوحيد وبطلان الشرك { قالوا } مشيرين الى النبى عليه
~~السلام { ما هذا الارجل } تنكيره للتهكم والتلهى والا فرسول الله كان
~~علما مشهورا بينهم { يريد ان يصدكم } اى يمنعكم ويصرفكم { عما كان يعبد
~~آباؤكم } من الاصنام منذ ازمنة متطاولة فيستتبعكم بما يستبدعه من غير ان
~~يكون هناك دين الهى يعنى مدعاى او آنست كه شما ازبت برستيدن منع كند
~~وبدين وآيين كه احداث كرده ms5105 در آورد وتابع خود سازد واضافة الآباء الى
~~المخاطبين لا الى انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة فى تقريرهم على
~~الشرك وتنفيرهم عن التوحيد { وقالوا ما هذا } القرآن { الا افك } كلام
~~مصروف عن جهته لعدم مطابقة ما فيه من التوحيد والبعث الواقع { مفترى }
~~باسناده الى الله تعالى والافتراء الكذب عمدا قالوه عنادا ومكابرة والا
~~فقد قال كبيرهم عتبة بن ربيعة والله ما هو شعر ولا كهانة ولا سحر { وقال
~~الذين كفروا للحق } اى للقرآن على ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد
~~بالاول معناه وبالثانى نظمه المعجز ووضع المظهر موضع المضمر اظهارا للغضب
~~عليهم ودلالة على ان هذا لا يجترئ عليه الا المتمادون فى الكفر المنهمكون
~~فى الغى والباطل { لما جاءهم } من الله تعالى ومعنى التوقيع فى لما انهم
~~كذبوا به وجحدوه على البديهة ساعة اتاهم واول ما سمعوه قبل التدبر
~~والتأمل { ان } بمعنى ما النافية { هذا الا سحر مبين } ظاهر سحريته
~~لاشبهة فيه. والسحر من سحر يسحر اذا خدع احدا وجعله مدهوشا متحيرا وهذا
~~انما يكون بان يفعل الساحر شيئا يعجز عن فعله وادرا كه المسحور عليه كما
~~فى شرح الامالى. وقال الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فى الفتوحات المكية
~~السحر مأخوذ من السحر وهو ما بين الفجر الاول والفجر الثانى واختلاطته
~~وحقيقته اختلاط الضوء والظلمة فما هو بليل لما خالطه من ضوء الصبح ولا هو
~~بنهار لعدم طلوع الشمس للابصار فكذلك ما فعله السحرة ما هو باطل محقق
~~فيكون عدما فان العين ادركت امرا ما لا تشك فيه ولا هو حق محض فيكون له
~~وجود فى عينه فانه ليس هو فى نفسه كما تشهد العين ويظنه الرائى انتهى.
~~قال الشيخ الشعرانى فى الكبريت الاحمر هو كلام نفيس ما سمعنا مثله قط

### || [34.44]

# { وما آتيناهم } اى مشركى مكة { من كتب } اى كتبا فان من الاستغراقية
~~داخلة على المفعول لتأكيد النفى { يدرسونها } يقرأونها فيها دليل على صحة
~~الاشراك كما فى قوله تعالى

# ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به ms5106 يشركون

# وقوله

# ام آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون

# وفى ايراد كتب بصيغة الجمع تنبيه على انه لا بد لمثل تلك الشبهة من
~~نظائر الادلة والدرس قراءة الكتاب بامعان النظر فيه طلبا لدرك معناه
~~والتدريس تكرير الدرس. قال الراغب فى المفردات درس الشئ معناه بقى اثره
~~وبقاء الاثر يقتضى انمحاءه فى نفسه ولذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس
~~الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة
~~القراءة عبر عن ادمة القراءة بالدرس { وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير }
~~يدعوهم الى الشرك وينذرهم بالعقاب على تركه وقد بان من قبل ان لا وجه له
~~بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزائغ وهو تجهيل لهم وتسفيه
~~لآرائهم ثم هددهم بقوله

### || [34.45]

# { وكذب الذين من قبلهم } من الامم المتقدمة والقرون الماضية كما كذب
~~قومك من قريش { وما بلغوا } ونرسيدند قريش ومشركان مكة { معشار ما
~~آتيناهم } اى عشر ما آتينا اولئك من قوة الاجسام وكثرة الاموال والاولاد
~~وطول الاعمار. فالمعشار بمعنى العشر كالمرباع بمعنى الربع. قال الواحدى
~~المعشار والعشير والعشر جزء من العشرة وقيل المعشار عشر العشر { فكذبوا
~~رسلى } عطف على وكذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالى

# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا

# الخ { فكيف كان نكير } اى انكارى لهم بالاستئصال والتدمير فأى شئ خطر
~~هؤلاء بجنب اولئك فليحذروا من مثل ذلك وبالفارسية بس جه كونه بودنا بسند
~~من ايشانرا وعذاب دادن. وفى الآية اشارة الى ان صاحب النظر اذادل الناس
~~على الله ودعاهم اليه قال اخدانهم السوء واخوانهم الجهلة واعوانهم الغفلة
~~من الاقارب وابناء الدنيا وربما كان ذلك من العلماء السوء الذين اسكرتهم
~~محبة الدنيا وقال صلى الله عليه وسلم فيهم

# " اولئك قطاع الطريق على العباد "

# هذا رجل يريد اصطيادكم واستتباعكم لتكونوا من اتباعه واعوانه ومريديه
~~ويصدكم عن مذاهبكم ويطمع فى اموالكم ومن ذا الذى يطيق ان يترك الدنيا
~~بالكلية وينقطع عن اقاربه واهاليه ويضيع اولاده ويعق والديه وليس هذا
~~طريق الحق وانك لا تتم ms5107 هذا الامر ولا بد لك من الدنيا ما دمت تعيش وامثال
~~هذا حتى يميل ذلك المسكين عن قبول النصح فى الاقبال على الله والاعراض عن
~~الدنيا وربما كان هذا من خواطره الدنية وهواجس نفسه الردية فيهلك ويضل
~~كما هلكوا وضلوا فليعتبر الطالب بمن كان قبله من منكرى المشايخ ومكذبى
~~الورثة ما كان عاقبة امرهم الا الحرمان فى الدنيا من مراتب الدين والعذاب
~~فى الآخرة بنار القطيعة وليحذر من الاستماع الى العائقين له عن طريق
~~العاشقين فانهم اعداء له فى صورة الاحباب وفى المثنوى

# آدمى را دشمن بنهان بسيست  آدمئ باحذر عاقل كسيست

# قال المولى الجامى فى درة التاج

# جون سكندر بقصد آب حيات  كرد عزم عبور بر ظلمات  بزمينى رسيد بهن وفراخ
~~راند خيل وحشم دران كستاخ  هركجا مى شد از يسار ويمين  بود بر سنكريزه
~~روى زمين  كرد روى سخن بسوى سباه  كاى همه كرده كم زظلمت راه  اين همه
~~كوهراست بى شك وريب  كيسه تان بركنيد ودامن وجيب  هركرا بود شك در اسكندر
~~آن حكايت نيامدش باور  كفت در زير نعل لعل كه ديد  در وكوهر برهكذر كه
~~شنيد  وانكه آينيه سكندر بود  سر جانش درو مصور بود  هرجه ازوى شنيد
~~باورداشت  آنجه مقدور بودازان برداشت  جون بريدند راه تاريكى  تافت
~~خورشيد شان ز نزديكى  ان يكى دست ميكزيد كه جون  زين كهر بر نداشتم افزون
~~وان دكر خون همى كريست كه آه  نفس وشيطان زدند برمن راه  كاشكى كز كهر
~~بكردم بار  برسكندر نكردمى انكار  تانيفتادمى ازان تقصير  در حجاب وخجالت
~~وتشوير

# فقس عليه مصدق القرآن ومكذبه

### || [34.46]

# { قل انما اعظكم بواحدة } الوعظ زجر يقترن به تخويف. وقال الخليل هو
~~التذكير بالخير فيما يرق له القلب والعظة والموعظة الاسم اى ما انشدكم
~~وانصح لكم الا بخصلة واحدة هى { ان تقوموا } من مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتتفرقوا من مجمعكم عنده فالقيام على حقيقته بمعنى القيام على
~~الرجلين ضد الجلوس ويجوز ان يكون بمعنى القيام بالامر ms5108 والاهتمام بطلب
~~الحق { لله } لاجله تعالى ورضاه لا للمراء والرياء والتقليد حال كونكم
~~متفرقين { مثنى } اثنين اثنين { وفرادى } واحدا واحدا. قال الراغب الفرد
~~الذى لا يختلط به غيره فهو اعم من الوتر واخص من الواحد وجمعه فرادى
~~انتهى. وفى المختار الفرد الوتر وجمعه افراد وفرادى بالضم على غير القياس
~~كأنه جمع فردان { ثم تتفكروا } التفكر طلب المعنى بالقلب يعنى تفكر جست
~~وجوى دلست در طلب معنى اى تتفكروا فى امره صلى الله عليه وسلم فتعلموا {
~~ما } نافية { بصاحبكم } المراد الرسول عليه السلام { من جنة } اى جنون
~~يحمله على دعوى النبوة العامة كما ظننتم وفائدة التقييد بالاثنين
~~والفرادى ان الاثنين اذا التجئا الى الله تعالى وبحثا طلبا للحق مع
~~الانصاف هديا اليه وكذا الواحد اذا تفكر فى نفسه مجردا عن الهوى بخلاف
~~كثرة الجمع فانه يقل فيها الانصاف غالبا ويكثر الخلاف ويثور غبار الغضب
~~ولا يسمع الانصرة المذهب. وفى تقديم مثنى ايذان بانه اوفق واقرب من
~~الاطمئنان فان الاثنين اذا قعدا بطريق المشاورة فى شأن الرسول عليه
~~السلام وصحة نبوته من غير هوى وعصبية وعرض كل منهما محصول فكره على الآخر
~~ادى النظر الصحيح الى التصديق ويحصل العلم على العلم. وفى الفتوحات
~~المكية قدس الله سر صاحبها الواحدة ان يقوم الواعظ من اجل الله اما غيرة
~~واما تعظيما وقوله { مثنى } اى بالله ورسوله فانه من اطاع الرسول فقد
~~اطاع الله فيقوم صاحب هذا المقام بكتاب الله وسنة رسوله لا عن هوى نفس
~~ولا تعظيم كونى ولا غيرة نفسية وقوله { وفرادى } اى بالله خاصة او برسوله
~~خاصة انتهى هذا اذا علقت { ما بصاحبكم } بمحذوف كما قدر فلا يوقف اذا على
~~تتفكروا ويجوز ان يكون الوقف تاما عند تتفكروا على معنى ثم تتفكروا فى
~~امره عليه السلام وما جاء به لتعلموا حقيقته فقوله { ما بصاحبكم من جنة }
~~استئناف مسوق من جهته تعالى للتنبيه على طريقة النظر والتأمل بان مثل هذا
~~الامر العظيم الذى تحته ملك الدنيا والآخرة لا يتصدى لادعائه الا مجنون
~~لا ms5109 يبالى بافتضاحه عند مطالبته بالبرهان وظهور عجزه او مؤيد من عند الله
~~مرشح للنبوة واثق بحجته وبرهانه واذ قد علمتم انه عليه السلام ارجح
~~العالمين عقلا واصدقهم قولا وانزههم نفسا وافضلهم علما واحسنهم عملا
~~واجمعهم للكمالات البشرية وجب ان تصدقوه فى دعواه فكيف وقد انضم الى ذلك
~~معجزات تخر لها صم الجبال { ان } ما { هو } صاحبكم { الا نذير لكم } مخوف
~~لكم بلسان ينطق بالحق { بين يدى عذاب شديد } اى قدام عذاب الآخرة ان
~~عصيتموه لانه مبعوث فى نسم الساعة اى اولها وقربها وذلك لأن النسم النفس
~~ومن قرب منك يصل اليك نفسه.

# وفى التأويلات النجمية { بين يدى عذاب شديد } فى الدنيا والآخرة لينجيكم
~~منه والعذاب الشديد الجهل والنكرة والجحود والانكار والطرد واللعن من
~~الله تعالى وفى الآخرة الحسرة والندامة والخجلة عند السؤال. وفى بعض
~~الاخبار انه عذاب من يسألهم الحق فيقع عليهم من الخجل ما يقولون عنده
~~عذبنا يا ربنا بما شئت من انواع العقوبة ولا تعذبنا بهذا السؤال

### || [34.47]

# { قل ما } اى شئ { سألتكم من اجر } جعل على تبليغ الرسالة { فهو لكم }
~~والمراد نفى السؤال رأسا يعنى هيج اجرى نخواهم كقول من قال لمن لم يعطه
~~شيئا ان اعطيتنى شيئا فخذه. وقال بعضهم لما نزل قوله تعالى

# قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة فى القربى

# " قال عليه السلام لمشركى مكة " لا تؤذونى فى قرابتى "

# فكفوا عن ذلك فلما سب آلهتهم قالوا لن ينصفنا يسألنا ان لا نؤذيه فى
~~قرابته وهو يؤذينا بذكر آلهتنا بسوء فنزل { قل ما سألتكم من اجر فهو لكم
~~} ان شئتم آذوهم وان شئتم امتنعوا { ان اجرى } ا ما اجرى وثوابى { الا
~~على الله } فانما اطلب ثواب الله لا عرض الدنيا { وهو على كل شئ شهيد }
~~مطلع يعلم صدقى وخلوص نيتى. وفيه اشارة الى انه من شرط دعوة الخلق الى
~~الله ان تكون خالصة لوجه الله لا يشوبها طمع فى الدنيا الآخرة قال الشيخ
~~سعدى قدس سره

# زيان ميكند مرد تفسير دان  كه علم وادب ms5110 ميفروشد بنان  كجا عقل با شرع
~~فتوى دهد  كه اهل خرد دين بدنيا دهد

# قال الامام الزروقى الشهيد هو الحاضر الذى لا يغيب عنه معلوم ولا مرئى
~~ولا مسموع ومنه عرف ان الشهيد عبد حافظ على المراقبة واتقى بعلمه
~~ومشاهدته عن غيره

### || [34.48]

# { قل ان ربى يقذف بالحق } القذف الرمى البعيد بنحو الحجارة والسهم
~~ويستعار لمعنى الالقاء والباء للتعدية اى يلقى الوحى وينزله على من
~~يجتبيه من عباده فالاجتباء ليس لعلة والاصطفاء ليس لحيلة او يرمى به
~~الباطل فيدمغه ويزيله { علام الغيوب } بالرفع صفة محمولة على محل ان
~~واسمها او بدل من المستكن فى يقذف او خبر ثان لان اى عالم بطريق المبالغة
~~بكل ما غاب عن خلقه فى السموات والارض قولا كان او فعلا او غيرهما. قال
~~بعض الكبار من ادمن ذكر يا علام الغيوب الى ان يغلب عليه منه حال فانه
~~يتكلم بالمغيبات ويكشف ما فى الضمائر وتترقى روحه الى العالم العلوى
~~ويتحدث بامور الكائنات والحوادث. وايضا هو نافع لقوة الحفظ وزوال
~~النسيان. وفى التأويلات انما ذكر الغيوب بلفظ الجمع لانه عالم يغيب كل
~~احد وهو ما فى ضمير كل احد وانه تعالى عالم بما يكون فى ضمير اولاد كل
~~احد الى يوم القيامة وانما قال علام بلفظ المبالغة ليتناول علم معلومات
~~الغيوب فى الحالات المختلفة كما هى بلا تغير فى العلم عند تغير المعلومات
~~من حال الى حال بحيث لا يشغله شأن حال عن حال

### || [34.49]

# { قل جاء الحق } اى الاسلام والتوحيد { وما يبدئ الباطل وما يعيد } ابدأ
~~الشئ فعله ابتداء والاعادة بازكردانيدن والمعنى زال الشرك وذهب بحيث لم
~~يبق اثره اصلامأ خوذ من هلاك الحى فانه اذاهلك لم يبق له ابداء ولا اعادة
~~فجعل مثلا فى الهلاك بالكلية  روى  ابن مسعود رضى الله عنه ان النبى
~~عليه السلام دخل مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود
~~فى يده ويقول

# " جاء الحق وزهق الباطل قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد "

### || [34.50]

# { قل ان ms5111 ضللت } عن الطريق الحق كما تزعمون وتقولون لقد ضللت حين تركت
~~دين آبائك { فانما اضل على نفسى } فان وبال ضلالى عليها لانه بسببها اذ
~~هى الحاملة عليه بالذات والامارة وبالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية
~~بقوله { وان اهتديت } الى الطريق الحق { فبما يوحى } فبسبب ما يوحى {
~~الى ربى } من الحكمة والبيان فان الاهتداء بتوفيقه وهدايته. وفيه اشارة
~~الى منشأ الضلالة نفس الانسان فاذا وكلت النفس الى طبعها لا يتولد منها
~~الا الضلالة وان الهداية من مواهب الحق تعالى ليست النفس منشأها ولذلك
~~قال تعالى

# ووجدك ضالا فهدى

# { انه } تعالى { سميع قريب } يعلم قول كل من المهتدى والضال وفعله وان
~~بالغ فى اخفائهما. قال بعض الكبار سميع بمنطق كل ناطق قريب لكل شئ وان
~~كان بعيدا منه

# دوست نزديكتر از من بمن است  وين عجبتر كه من ازوى دورم  جه كنم باكه
~~توان كفت كه او  در كنار من ومن مهجورم

# قال بعضهم السميع هو الذى انكشف كل موجود لصفة سمعه فكان مدركا لكل
~~مسموع من كلام. وغيره وخاصية هذا الاسم اجابة الدعاء فمن قرأه يوم الخميس
~~خمسمائة مرة كان مجاب الدعوة وقرب الله من العبد بمعنى انه عند ظنه كما
~~قال

# " انا عند ظن عبدى بى "

# وقال بعضهم هو قريب من الكل لظهوره على العموم وان لم يره الا اهل
~~الخصوص لانه لا بد للرؤية من ازالة كل شئ معترض وحائل وهى حجب العبد
~~المضافة الى نفسه. وسئل الجنيد عن قرب الله من العبد فقال هو قريب لا
~~بالاجتماع بعيد لا بالافتراق وقال القرب يورث الحياء ولذا قال بعضهم

# نعره كمتر زن كه نزديكست يار

# يشير الى حال اهل الشهود فانهم يراعون الادب مع الله فى كل حال فلا
~~يصيحون كما لا يصيح القريب للقريب واما اهل الحجاب فلهم ذلك لا قربهم
~~بالهم لا بالشهود وكم من فرق بينهما. وفى الآية اشارة الى انه لا يصير
~~المرء ضالا بتضليل الآخر اياه فان الضال فى الحقيقة من خلق الله فيه
~~الضلالة بسبب ms5112 اعراضه عن الهدى كما انه لا يكون كافرا باكفار الغير اياه
~~فان الكافر فى الحقيقة من قبل الكفر واعرض عن الايمان والى انه لا تزر
~~وازرة وزر اخرى وان كل شاة معلقة برجلها اى كل واحد مجزى بعمله لا بعمل
~~غيره فالصالح مجزى باعماله الصالحة واخلاقه الحسنة ولا ضرر له من الاعمال
~~القبيحة لغيره وكذا الفاسق مجزى بعمله السوء ولا نفع له من صالحات غيره

# هركه او نيك ميكند يابد  نيك وبد هرجه ميكند يابد

# وقيل للنابغة حين اسلم أصبوت يعنى آمنت بمحمد قال بلى غلبنى بثلاث آيات
~~من كتاب الله فاردت ان اقول ثلاثة ابيات من الشعر على قافيتها فلما سمعت
~~هذه الآية تعبت فيها ولم اطق فعلمت انه ليس من كلام البشر وهى هذه

# قل ان ربى يقذف بالحق علام الغيوب

# الى قوله { انه سميع قريب }

### || [34.51]

# { ولو ترى } يا محمد اويا من يفهم الخطاب ويليق به { اذ فزعوا } اى حين
~~يفزع الكفار ويخافون عند الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف اى
~~لرأيت امرا هائلا وجيئ بالماضى لان المستقبل بالنسبة الى الله تعالى
~~كالماضى فى تحققه وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان ثمانين الفا وهم
~~السفيانى وقومه يخرجون فى آخر الزمان فيقصدون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا
~~البيداء وهى ارض ملساء بين الحرمين كما فى القاموس خسف بهم فلا ينجو منهم
~~الا السرى الذى يخبر عنهم وهو جهينة فلذلك قيل عند جهينة الخبر اليقين.
~~قال الكاشفى ازتمام لشكر دوكس نجات يابند يكى به بشارت بمكه برود وديكرى
~~كه ناجى جهنى كويند روى او برقفا كشته خبر قوم بسفيانى رساند { فلا فوت }
~~الفوت بعد الشئ عن الانسان بحيث يتعذر ادراكه اى فلا فوت لهم من عذاب
~~الله ولا نجاة بهرب او تحصين ويدركهم ما فزعوا منه { واخذوا من مكان قريب
~~} اى من ظهر الارض الى بطنها او من الموقف الى النار او من صحراء بدر الى
~~قليبها وهو البئر قبل ان تبنى بالحجارة. وقال ابو عبيدة ms5113 هى البئر العادية
~~القديمة او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم وحيث كانوا فهم قريب من الله
~~والجملة معطوفة على فزعوا

### || [34.52]

# { وقالوا } عند معاينة العذاب { آمنا به } اى بمحمد عليه السلام لانه مر
~~ذكره فى قوله

# ما بصاحبكم من جنة

# فلا يلزم الاضمار قبل الذكر { وأنى لهم التناوش } التناوش بالواو
~~التناول السهل بالفارسية كرفتن من النوش يقال تناوش وتناول اذا مديده الى
~~شئ يصل اليه ومن همزه فاما انه ابدل من الواو همزة لانضمامه نحو اقتت فى
~~وقتت وادؤر فى ادور واما ان يكون من النأش وهو الطلب كما فى المفردات
~~والمعنى ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا { من مكان بعيد }
~~فان الايمان انما هو فى حيز التكليف وهى الدنيا وقد بعد عنهم بارتحالهم
~~الى الآخرة وهو تمثيل حالهم فى الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد
~~بحال من يريد ان يتناول الشئ من غلوة وهى غاية قدر رمية كتناوله من مقدار
~~ذراع فى الاستحالة

### || [34.53]

# { وقد كفروا به } اى بمحمد او بالعذاب الشديد الذى انذرهم اياه { من قبل
~~} من قبل ذلك فى وقت التكليف تابوا وقد اغلقت الابواب وندموا وقد تقطعت
~~الاسباب فليس الا الخسران والندم والعذاب والالم

# فخل سبيل العين بعدك للبكا  فليس لايام الصفاء رجوع

# قال الحافظ

# جو برروى زمين باشى توانايى غنيمت دان  كه دوران ناتوانيها بسى زير زمين
~~دارد

# اى لا يقدر الانسان على شئ اذا مات وصار الى تحت الارض كما كان يقدر اذا
~~كان فوق الارض وهو حى { ويقذفون بالغيب } الباء للتعدية اى يرجمون بالظن
~~الكاذب ويتكلمون بما لم يظهر لهم فى حق الرسول من المطاعن او فى العذاب
~~من قطع القول بنفيه كما قالوا وما نحن بمعذبين { من مكان بعيد } من جهة
~~بعيدة من حاله عليه السلام حيث ينسبونه الى الشعر والسحر والكهانة والكذب
~~ولعله تمثيل لحالهم فى ذلك بحال من يرمى شيئا لا يراه من مكان بعيد لا
~~مجال للظن فى لحوقه وهو معطوف على وقد كفروا به ms5114 على حكاية الحال الماضية
~~او على قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف فى تحصيل ما ضيعوه من
~~الايمان فى الدنيا

### || [34.54]

# { وحيل بينهم } اى اوقعت الحيلولة والمنع بين هؤلاء الكفار { وبين ما
~~يشتهون } من نفع الايمان والنجاة من النار { كما فعل باشياعهم من قبل }
~~اى باشياعهم من كفرة الامم الماضية { انهم كانوا } فى الدنيا { فى شك }
~~مما وجب به الايمان واليقين كالتوحيد والبعث ونزول العذاب على تقدير
~~الاصرار { مريب } بتهمت افكنده ودلرا مضطرب سازنده وشوراننده. قال اهل
~~التفسير مريب موقع لهم فى الريبة والتهمة من ارابه اذا اوقعه فى الريبة
~~او ذى ريبة من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما مجاز فى
~~الاسناد الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من الاول منقول ممن يصلح ان
~~يكون مريبا من الاشخاص والاعيان الى المعنى وهو الشك اى يكون صفة من اوقع
~~فى الريب حقيقة وقد جعل فى الآية صفة نفس الشك الذى هو معنى من المعانى.
~~والمريب من الثانى منقول من صاحب الشك الى الشك اى انهم كانوا فى شك ذى
~~شك كما تقول شعر شاعر وانما الشاعر فى الحقيقة صاحب الشعر وانما اسند
~~الشاعرية الى الشعر للمبالغة واذا كان حال الكفرة الشك فى الدنيا فلا
~~ينفعهم اليقين فى الآخرة لانه حاصل بعد معاينة العذاب والخروج من موطن
~~التكليف وقد ذموا فى هذه الآيات بالشك والكفر والرجم بالغيب فليس للمرء
~~ان يبادر الى انكار شئ الا بعد العلم اما بالدليل او بالشهود. قال فى
~~الفتوحات المكية لا يجوز لاحد المبادرة الى الانكار اذا رأى رجلا ينظر
~~الى امرأة فى الطريق مثلا فربما يكون قاصدا خطبتها او طبيبا فلا ينبغى
~~المبادرة للانكار الا فيما لا يتطرق اليه احتمال وهذا يغلط فيه كثير من
~~المذنبين لا من اصحاب الدين لان صاحب الدين اول ما يحتفظ على نفسه ولا
~~سيما فى الانكار خاصة وقد ندبنا الحق الى حسن الظن بالناس لا الى سوء
~~الظن فصاحب الدين لا ينكر قط مع الظن ms5115 لانه يعلم ان بعض الظن اثم ويقول
~~لعل هذا من ذلك البعض واثمه ان ينطق به وان وافق العلم فى نفس الامر وذلك
~~انه ظن وما علم فنطق فيه بامر محتمل وما كان له ذلك فمعلوم ان سوء الظن
~~بنفس الانسان اولى من سوء ظنه بالغير وذلك لانه من نفسه على بصيرة وليس
~~هو من غيره على بصيرة فلا يقال فى حقه ان فلانا اساء الظن بنفسه بل انه
~~عالم بنفسه وانما عبرنا بسوء الظن بنفسه اتباعا لتعبيرنا بسوء الظن بغيره
~~فهو من تناسب الكلام والى الآن ما رأيت احدا من العلماء استبرأ لدينه هذا
~~الاستبراء فالحمد لله الذى وفقنا لاستعماله انتهى كلام الشيخ فى الفتوحات

# هميشه در صدد عيب جوئى خويشيم  نبوده ايم بى عيب ديكران هركز

# والله الموفق لصالحات الاعمال وحسنات الاخلاق

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# { الحمد لله } اى كل المحامد مختصة بالله تعالى لا تتجاوز منه الى من
~~سواه وهو وان كان فى الحقيقة حمد الله لذاته بذاته لكنه تعليم للعباد كيف
~~يحمدونه. واعلم ان الحمد يتعلق بالنعمة والمحنة اذ تحت كل محنة منحة فمن
~~النعمة العطاس وذلك لانه سبب لانفتاح المسام اى ثقب الجسد واندفاع
~~الابخرة المحتبسة عن الدماغ الذى فيه قوة التذكر والتفكر فهو بحران الرأس
~~كما ان العرق بحران بدن المريض ولذا اوجب الشارع الحمد للعاطس. قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما من سبق العاطس بالحمد لله وقى وجع الرأس والاضراس
~~ومن المحنة التجشى وفى الحديث

# " من عطس او تجشا فقال الحمد لله على كل حال دفع الله بها عنه سبعين داء
~~اهونها الجذام "

# والتجشى تنفس المعدة وبالفارسية بدروغ شدن وذلك لان التجشى انما يتولد
~~من امتلاء المعدة من الطعا فهو من المصائب فى الدين خصوصا اذا وقع حال
~~الصلاة ويدل عليه انه عليه السلام كان يقول عند كل مصيبة

# " الحمد لله على كل حال "

# ثم رتب الحمد على نعمة الايجاد اولا اذ لا غاية وراءها اذ كل كمال مبنى
~~عليها فقال { فاطر السموات ms5116 والارض } اضافته محضة لانه بمعنى الماضى فهو
~~نعت للاسم الجليل ومن جعلها غير محضة جعله بدلا منه وهو قليل فى المشتق
~~والمعنى مبدعهما وخالقهما ابتداء من غير مثال سبق من الفطر بالفتح بمعنى
~~الشق او الشق طولا كما ذهب اليه الراغب كأنه شق العدم باخراجهما منه
~~والفطر بالكسر ترك الصوم وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما كنت ادرى ما
~~فاطر السموات حتى اختصم الى اعرابيان فى بئر فقال احدهما انا فطرتها اى
~~ابتدأت حفرها قال المبرد فاطر خالق مبتدئ. ففيه اشارة الى ان اول كل شئ
~~تعلقت به القدرة سموات الارواح وارض النفوس واما الملائكة فقد خلقت بعد
~~خلق ارواح الانسان ويدل عليه تأخير ذكرهم كما قال { جاعل الملائكة رسلا }
~~اضافته محضة ايضا على انه نعت آخر للاسم الجليل ورسلا منصوب بجاعل واسم
~~الفاعل بمعنى الماضى وان كان لا يعمل عند البصريين الا معرفا باللام الا
~~انه بالاضافة اشبه المعرف باللام فعمل عمله فالجاعل بمعنى المصير والمراد
~~بالملائكة جبرائيل واسرافيل وميكائيل وعزرائيل والحفظة ونحوهم. ويقال لم
~~ينزل اسرافيل على نبى الا على محمد صلى الله عليه وسلم نزل فاخبره بما هو
~~كائن الى يوم القيامة ثم عرج. وفى انسان العيون نزل عليه ستة اشهر قبل
~~نبوته فكان عليه السلام يسمع صوته ولا يرى شخصه. والرسل جمع رسول بمعنى
~~المرسل والمعنى مصير الملائكة وسائط بينه تعالى وبين انبيائه والصالحين
~~من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحى والالهام والرؤيا الصادقة.

# قال بعض الكبار الالقاء اما صحيح او فاسد فالصحيح الهى ربانى متعلق
~~بالعلوم والمعارف او ملكى روحانى وهو الباعث على الطاعة وعلى كل ما فيه
~~صلاح ويسمى الهاما والفاسد نفسانى وهو ما فيه حظ النفس ويسمى هاجسا او
~~شيطانى وهو ما يدعو الى معصية ويسمى وسواسا { اولى اجنحة } صفة لرسلا
~~واولوا بمعنى اصحاب اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم جمع لذا وانما كتبت
~~الواو بعد الالف حالتى الجر والنصب لئلا يلتبس بالى حرف الجر وانما كتبوه
~~فى الرفع حملا عليهما. والاجنحة ms5117 جمع جناح بالفارسية بروبال { مثنى وثلاث
~~ورباع } صفات لاجنحة فهى فى موضع خفض ومعناها اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة
~~واربعة اربعة اى ذوى اجنحة متعددة متفاوتة فى العدد حسب تفاوت مالهم من
~~المراتب ينزلون بها من السماء الى الارض ويعرجون او يسرعون بها فان ما
~~بين السماء والارض وكذا ما بين السموات مسيرة خمسمائة سنة وهم يقطعونها
~~فى بعض الاحيان فى وقت واحد ففى تعدد الاجنحة اشارة الى كمالية استعداد
~~بعض الملائكة على بعض والمعنى ان من الملائكة خلقا لكل منهم جناحان وخلقا
~~لكل منهم ثلاثة وخلقا آخر لكل منهم اربعة. قال الكاشفى مثنى دو دو براى
~~طيران وثلاث سه سه ورباع جهار جهار براى آرايش انتهى.  وروى  ان صنفا
~~من الملائكة له ستة اجنحة بجناحين منها يلفون اجسادهم وبآخرين منها
~~يطيرون فيما امروا به من جهته تعالى وجناحان منها مرخيان على وجوههم حياء
~~من الله تعالى ويفهم من كلام بعضهم ان الطيران بكل الاجنحة كما قال عرف
~~تعالى الى العباد بافعاله وندبهم الى الاعتبار بها فمنها ما يعلمونه
~~معاينة من السماء والارض وغيرهما ومنها ما سبيل اثباته الخبر والنقل لا
~~يعلم بالضرورة ولا بدليل العقل فالملائكة منه ولا يتحقق كيفية صورتهم
~~واجنحتهم وانهم كيف يطيرون باجنحتهم الثلاثة والاربعة لكن على الجملة
~~يعلم كمال قدرته وصدق حكمته انتهى.  وروى  عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انه رأى جبريل ليلة المعراج وله ستمائة جناح منها اثنان يبلغان من
~~المشرق الى المغرب ودل هذا وكذا كل ما فيه زيادة على الاربع انه تعالى لم
~~يرد خصوصية الاعداد ونفى ما زاد عليها. وذكر السهيلى ان المراد بالاجنحة
~~فى حق الملائكة صفة ملكية وقوة روحانية وليست كاجنحة الطير ولا ينافى ذلك
~~وصف كل جناح منها بانه يسد ما بين المشرق والمغرب هذا كلامه كما فى انسان
~~العيون. يقول الفقير لا يجوز العدول عن الظاهر مع امكان الحمل على
~~الحقيقة وقد تظاهرت الروايات الدالة على اثبات الاجنحة للملائكة وان لم
~~تكن كاجنحة الطير من حيث ms5118 ان الله تعالى باين بين صور المخلوقات والملائكة
~~وان كانوا روحانيين لكن لهم اجسام لطيفة فلا يمنع ان يكون للاجسام اجنحة
~~جسمانية كما لا يمنع ان يكون للارواح اجنحة روحانية نورانية كما ثبت
~~لجعفر الطيار رضى الله عنه.

# والحاصل ان المناسب لحال العلويين ان يكونوا طائرين كما ان المناسب لحال
~~السفليين ان يكونوا سائرين ومن امعن النظر فى خلق الارض والجو عرف ذلك
~~ويؤيد ما قلنا ان البراق وان كان فى صورة البغل فى الجملة لكنه لما كان
~~علويا اثبت له الجناح نعم ان الاجنحة من قبيل الاشارة الى القوة الملكية
~~والاشارة لا تنافى العبارة هذا. وفى كشف الاسرار وردت فى عجائب صور
~~الملائكة اخبار يقال ان حملة العرش لهم قرون وهم فى صورة الاوعال يعنى
~~بزان كوهى وفى الخبر

# " ان فى السماء ملائكة نصفهم ثلج ونصفهم نار تسبيحهم يا من يؤلف بين
~~الثلج والنار الف بين قلوب المؤمنين "

# وقيل لم يجمع الله فى الارض لشئ من خلقه بين الاجنحة والقرون والخراطيم
~~والقوائم الا لا ضعف خلقه وهو البعوض وفيه ايضا هرجندكه فرشتكان مقربان
~~دركاه عزت اند وطاوسان حضرت با اين مرتبت خاكيان مؤمنان برايشان شرف
~~دارند كما قال عليه السلام

# " المؤمن اكرم على الله من الملائكة الذين عنده "

# فالملائكة وان طاروا من الارض الى السماء فى اسرع وقت فاهل الشهود طاروا
~~الى ما فوق السماء فى لمحة بصر فلهم اجنحة من العقول السليمة والالباب
~~الصافية والتوجهات المسرعة والجذبات المعجلة اجتهدوا وسلكوا ثم صاروا ثم
~~طاروا طيرانا عجز عنده الملائكة وحاروا واليه الاشارة بقوله عليه السلام

# " لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل "

# بربساط بوريا سير دو عالم ميكنيم  باوجود نى سوارى برق جولانيم ما  جون
~~باوج حق بريم عاجز شوداز ماملك  كرد باد لا مكانى طرفه سيرانيم ما

# { يزيد } الله تعالى يعنى زياده ميكند ومى افزايد فان زاد مشترك بين
~~اللازم والمتعدى وليس فى اللغة ازاد { فى الخلق } فى أى خلق كان من
~~الملائكة ms5119 وغيرهم فاللام للجنس والخلق بمعنى المخلوق { ما يشاء } كل ما
~~يشاء ان يزيده بموجب مشيئته ومقتضى حكمته من الامور التى لا يحيط بها
~~الوصف فليس تفاوت احوال الملائكة فى عدد الاجنحة وكذا تفاوت احوال غيرهم
~~فى بعض الامور تستدعيه ذواتهم بل ذلك من احكام المشيئة ومقتضيات الحكم
~~وذلك لان اختلاف الاصناف بالخواص والفصول بالانواع ان كان لذواتهم
~~المشتركة لزم تنافى لوازم الامور المتفقة وهو محال. والآية متناولة
~~لزيادات الصور والمعانى. فمن الاولى حسن الصورة خصوصا الوجه قيل ما بعث
~~الله نبيا الاحسن الشكل وكان نبينا عليه السلام املح يعنى بر يوسف عليه
~~السلام مليحتر وشيرين تر بود فمن قال كان اسود يقتل كما فى هدية المهديين
~~الا ان لا يريد التقبيح بل الوصف بالسمرة والاسود العرب كما ان الاحمر
~~العجم كما قال عليه السلام

# " بعثت الى الاسود والاحمر "

# آن سيه جرده كه شير ينئ عالم با اوست

# ومنها ملاحة العينين واعتدال الصورة وسهولة اللسان وطلاقته وقوة البطش
~~والشعر الحسن والصوت الحسن وكان نبينا عليه السلام طيب النغمة وفى الحديث

# " لله اشد اذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب قينة الى قينته "

# اى من استماع مالك جارية مغنية اريد هنا المغنية وفى الحديث

# " زينوا القرآن باصواتكم "

# اى اظهروا زينته بحسن اصواتكم والا فجل كلام الخالق ان يزينه صوت مخلوق
~~ورخص تحسين الصوت والتطريب ما لم يتغير المعنى بزيادة او نقصان فى الحروف

# جنانكه ميرود ازجاى دل بوقت سماع  هم از سماع بمأواى خود كند برواز
~~خدايرا حدئ عاشقانه سركن  كه بى حدى نشود قطع راه دور ودراز

# ومنها حسن الخط وفى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " الخط الحسن يزيد الحق وضحا "

# وهو بالفتح الضوء والبياض وفى الحديث

# " عليكم بحسن الخط فانه من مفاتيح الرزق "

# يقول الفقير حسن الخط مما يرغب فيه الناس فى جميع البلاد فاستكمال صنعة
~~الكتابة من الكمالات البشرية وان كانت من الزيادات لا من المقاصد وقد
~~يتعيش بعض الفقراء بمنافع قلمه ولا يحتاج الى الغير ms5120 فتكون المنة لله على
~~كل حال

# برو بحسن خطت دل فراخ كن يارا  زتنكدستى مبر شكوه اهل دنيارا

# ومن الثانية كمال العقل وجزالة الرأى وجراءة القلب وسماحة النفس وغير
~~ذلك من الزيادات المحمودة در حقايق سلمى آورده كه تواضع در اشراف وسخا در
~~اغنيا وتعفف در فقرا وصدق در مؤمنان وشوق در محبان. امام قشيرى فرموده كه
~~علوهمت است همت عالى كسى را دهدكه خود خواهد فالمراد بعلوا الهمة التعلق
~~بالمولى لا بالدنيا والعقبى

# همايى جون تو عالى قدر حرص استخوان حيفست  دريغا سايه همت كه برنا اهل
~~افكندى

# ويقال يزيد فى الجمال والكمال والدمامة. يقول الفقير هذا المعنى لا
~~يناسب مقام الامتنان كما لا يخفى على اهل الاذعان { ان الله على كل شئ
~~قدير } بليغ القدرة على كل شئ ممكن وهو تعليل بطريق التحقيق للحكم
~~المذكور فان شمول قدرته تعالى لجميع الاشياء مما يوجب قدرته على ان يزيد
~~كل ما يشاؤه ايجابا بينا فقد ابان سبحانه ان قدرته شاملة لكل شئ ومن
~~الاشياء الانقاذ من الشهوات والاخراج من الغفلات والادخال فى دائرة العلم
~~والشهود الذى هو من باب الزيادات فمن استعجز القدرة الالهية فقد كفر ألا
~~ترى الى حال ابراهيم بن ادهم حيث تجلى الله له بجمال اللطف الصورى اولا
~~واعطاه الجاه والسلطنة ثم من له باللطف المعنوى ثانيا حيث انقذه من حبس
~~العلاقات وخلصه من ايدى الكدورات وشرفه بالوصول الى عالم الاطلاق والدخول
~~فى حرم الوفاق  حكى  انه كان سبب خروج ابراهيم بن ادهم عن اهله وماله
~~وجاهه ورياسته وكان من ابناء الملوك انه خرج يوما يصطاد فاثار ثعلبا ثم
~~ارنبا فبينما هو فى طلبه اذ هتف به هاتف ألهذا خلقت ام بهذا امرت ثم هتف
~~به من قربوس سرجه والله ما لهذا خلقت ولا بهذا امرت فنزل عن مركوبه وصادف
~~راعيا لابيه فاخذ جبة الراعى من صوف فلبسها واعطاه فرسه وما معه ثم دخل
~~البادية وكان من شأنه ما كان  وحكى  ان الشيخ ابا الفوارس شاهين بن ms5121
~~شجاع الكرمانى رضى الله عنه خرج للصيد وهو ملك كرمان فامعن فى الطلب حتى
~~وقع فى برية مقفرة وحده فاذا هو بشاب راكب على سبع وحوله سباع فلما رأته
~~ابتدرت نحوه فزجرها الشاب عنه فلما دنا اليه سلم عليه وقال له يا شاه ما
~~هذه الغفلة عن الله اشتغلت بدنياك عن آخرتك وبلذتك وهواك عن خدمة مولاك
~~انما اعطاك الله الدنيا لتستعين بها على خدمته فجعلتها ذريعة الى
~~الاشتغال عنه فبينما الشاب يحدثه اذ خرجت عجوز بيدها شربة ماء فناولتها
~~الشاب فشرب ودفع باقيها الى الشاه فشربه فقال ما شربت شيئا الذ منه ولا
~~ابرد ولا اعذب ثم غابت العجوز فقال الشاب هذه الدنيا وكلها الله الى
~~خدمتى فما احتجت الى شىء الا احضرته الى حين يخطر ببالى أما بلغك ان
~~الله لما خلق الدنيا قال لها يا دنيا من خدمنى فاخدميه ومن خدمك
~~فاستخدميه فلما رأى ذلك تاب وكان منه ما كان فهذان الملكان بالكسر صارا
~~ملكين بالفتح بقدرة الله تعالى فجاء فى حقهما يزيد فى الخلق ما يشاء
~~والله الموفق

### || [35.2]

# { ما يفتح الله للناس من رحمة } ما شرطية فى محل النصب بيفتح. والفتح فى
~~الاصل ازالة الاغلاق وفى العرف الظفر ولما كان سببا للارسال والاطلاق
~~استعير له بقرينة لا مرسل له مكان الفاتح. وفى الارشاد عبر عن ارسالها
~~بالفتح ايذانا بانها انفس الخزائن واعزها منالا وتنكيرها للاشاعة
~~والابهام اى أى شئ يفتح الله من خزائن رحمته أية رحمة كانت من نعمة وصحة
~~وعلم وحكمة الى غير ذلك وبالفارسية آنكه بكشايد خداى براى مردمان وفرستد
~~بديشان از بخشايش خويش جون نعمت وعافيت وصحت { فلا ممسك لها } اى لا احد
~~من المخلوقات يقدر على امساكها وحبسها فانه لا مانع لما اعطاه قيل الفتح
~~ضربان فتح الهى وهو النصرة بالوصول الى العلوم والهدايات التى هى ذريعة
~~الى الثواب والمقامات المحمودة فذلك قوله

# انا فتحنا لك فتحا مبينا

# وقوله

# فعسى الله ان يأتى بالفتح او امر من عنده

# والثانى فتح دنيوى ms5122 وهو النصرة فى الوصول الى اللذات البدنية وذلك قوله {
~~ما يفتح الله للناس من رحمة } وقوله

# لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض

# { وما يمسك } اى أى شىء يمسكه ويحبسه ويمنعه { فلا مرسله له } اى لا احد
~~من الموجودات يقدر على ارساله واعطائه فانه لا معطى لما منعه. واختلاف
~~الضمير بالتذكير والتأنيث لما ان مرجع الاول مفسر بالرحمة ومرجع الثانى
~~مطلق فى كل ما يمسكه من رحمته وغضبه. ففى التفسير الاول وتقييده بالرحمة
~~ايذان بان رحمته سبقت غضبه اى فى التعلق والا فهما صفتان لله تعالى لا
~~تسبق احداهما الاخرى فى ذاتهما { من بعده } على تقدير المضاف اى من بعد
~~امساكه ومنعه كقوله

# فمن يهديه من بعد الله

# اى من بعد هداية الله { وهو العزيز } الغالب على كل ما يشاء من الامور
~~التى من جملتها الفتح والامساك فلا احد ينازعه { الحكيم } الذى يفعل ما
~~يشاء حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة. وعن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه
~~كان النبى عليه السلام يقول فى دبر الصلاة

# " لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ
~~قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد "

# وهو بالفتح الحظ والاقبال فى الدنيا اى لا ينفع الفتى المحظوظ حظه منك
~~اى بدل طاعتك وانما ينفع العمل والطاعة. وعن معاذ رضى الله عنه مرفوعا لا
~~تزال يد الله مبسوطة على هذه الامة ما لم يرفق خيارهم بشرارهم ويعظم
~~برهم فاجرهم ويعن قراؤهم امراءهم على معصية الله فاذا فعلوا نزع الله
~~يده عنهم. صاحب كشف الاسرار كويد ارباب فهم بدانندكه اين آيت درباب فتوح
~~مؤمنان وارباب عرفاتست وفتوح آنرا كويند كه ناجسته وناخواسته آيد وآن
~~دوقسمت يكى مواهب صوريه جون رزق نامكتسب وديكر مطالب معنويه وآن علم
~~لدنيست نا آموخته

# دست لطفش منبع علم وحكم  بى قلم برصفحه دل زد رقم  علم اهل دل نه از
~~مكتب بود  بلكه از تلقين خاص رب بود ms5123

# فعلى العاقل ان يجتهد حتى يأتى رزقه الصورى والمعنوى بلا جهد ومشقة وتعب
~~ روى  عن الشيخ ابى يعقوب البصرى رضى الله عنه انه قال جعت مرة فى
~~الحرم عشرة ايام فوجدت ضعفا فحدثتنى نفسى ان اخرج الى الوادى لعلى اجد
~~شيئا يسكن به ضعفى فخرجت فوجدت سلجمة مطروحة فاخذتها فاذا برجل جاء فجلس
~~بين يدى ووضع قمطرة وقال هذه لك فقلت كيف خصصتنى بها فقال اعلم انا كنا
~~فى البحر منذ عشرة ايام فاشرفت السفينة على الغرق فنذر كل واحد منا نذرا
~~ان خلصنا الله ان يتصدق بشئ ونذرت انا ان خلصنى الله ان اتصدق بهذه على
~~اول من يقع عليه بصرى من المجاورين وانت اول من لقيته قلت افتحها ففتحها
~~فاذا فيها كعك ممصر ولوز مقشر وسكر كعاب فقبضت قبضة من ذا وقبضة من ذا
~~وقلت رد الباقى الى صبيانك هدية منى اليهم وقد اليهم وقد قبلتها ثم قلت
~~فى نفسى رزقك يسير اليك منذ عشرة ايام وانت تطلبه من الوادى

# صائب فريب نعمت الوان نمى خوريم  روزى خود زخوان كرم ميخوريم ما

# وقال

# كشاد عقده روزى بدست تقديراست  مكن ز رزق شكايت ازين وآن زنهار

# اللهم افتح لنا خير الباب وارزقنا مما رزقت اولى الالباب انك مفتح
~~الابواب

### || [35.3]

# { يا ايها الناس } عامة فاللام للجنس او يا اهل مكة خاصة فاللام للعهد {
~~اذكروا نعمت الله عليكم } نعمه رسمت بالتاء فى احد عشر موضعا من القرآن
~~ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكسائى ويعقوب اى انعامه عليكم
~~ان جعلت النعمة مصدرا وكائنة عليكم ان جعلت اسما اى راعوها واحفظوها
~~بمعرفة حقها والاعتراف بها وتخصيص العبادة والطاعة بمعطيها سواء كانت
~~نعمة خارجة كالمال والجاه او نعمة بدنية كالصحة والقوة او نعمة نفسية
~~كالعقل والفطنة ولما كان ذكر النعمة مؤديا الى ذكر المنعم قال بطريق
~~الاستفهام الانكارى { هل من خالق غير الله } اى هل خالق مغاير له تعالى
~~موجود اى لا خالق سواه على ان خالق مبتدأ محذوف الخبر زيدت ms5124 عليه من
~~تأكيدا للعموم وغير الله نعت له باعتبار محله كما انه نعت له فى قراءة
~~الجر باعتبار لفظه. قال فى الاسئلة المقحمة اى حجة فيها على المعتزلة
~~الجواب انه تعالى اخبر بان لا خالق غيره وهم يقولون نحن نخلق افعالنا
~~وقوله من صلة وذلك يقتضى غاية النفى والانتفاء { يرزقكم من السماء والارض
~~} اى المطر من السماء والنبات من الارض وهو كلام مبتدأ لا محل له من
~~الاعراب ولا مساغ لكونه صفة اخرى لخالق لان معناه نفى وجود خالق موصوف
~~بوصفى المغايرة والرازقية معا من غير تعرض لنفى وجود ما اتصف به المغايره
~~فقط ولا لكونه خبرا للمبتدأ لأن معناه نفى رازقيه خالق مغاير له تعالى من
~~غير تعرض لنفى وجوده رأسا مع انه المراد حتما وفائدة هذا التعريف انه اذا
~~عرف انه لا رازق غيره لم يعلق قلبه باحد فى طلب شئ ولا يتذلل للانفاق
~~لمخلوق وكما لا يرى رزقه من مخلوق لا يراه من نفسه ايضا فيتخلص من ظلمات
~~تدبيره واحتياله وتوهم شئ من امثاله واشكاله ويستريح بشهود تقديره. قال
~~شيخى وسندى روح الله روحه فى بعض تعليقاته يا مهموما بنفسه كنت من كنت
~~لو القيتها الينا واسقطت تدبيرها وتركت تدبيرك لها واكتفيت بتدبيرنا لها
~~من غير منازعة فى تدبيرنا لها لاسترحت جعلنا الله واياكم هكذا بفضله آمين
~~{ لا اله الا هو } واذا تبين تفرده تعالى بالالوهية والخالقية والرازقية
~~{ فأنى } فمن أى وجه { تؤفكون } تصرفون عن التوحيد الى الشرك وعن عبادته
~~الى عبادة الاوثان فالفاء لترتيب انكار عدولهم عن الحق الى الباطل على ما
~~قبلها

### || [35.4]

# { وان يكذبوك } اى وان استمر المشركون على ان يكذبوك يا محمد فيما بلغت
~~اليهم فلا تحزن واصبر { فقد كذبت رسل } اولوا شأن خطير وذووا عدد كثير {
~~من قبلك } فصبروا وظفروا { والى الله } لا الى غيره { ترجع الامور } من
~~الرجع وهو الرد اى ترد اليه عواقبها فيجازى كل صابر على صبره وكل مكذب
~~على تكذيبه. وفى التأويلات النجمية يشير الى تسلية الرسول صلى ms5125 الله عليه
~~وسلم واولياء امته وتسهيل الصبر على الاذية اذا علم ان الانبياء عليهم
~~السلام استقبلهم مثل ما استقبله وانهم لما صبروا لله كفاهم علم انه يكفيه
~~بسلوك سبيلهم والاقتداء بهم وليعلم ارباب القلوب ان حالهم مع الاجانب من
~~هذه الطريقة كاحوال الانبياء مع السفهاء من اممهم وانهم لا يقبلون منهم
~~الا يقبلون منهم الا القليل من اهل الارادة وقد كان اهل الحقائق ابدا
~~منهم فى مقاساة الاذية ولا يتخلصون الا بستر حالهم عنهم والعوام اقرب الى
~~هذه الطريقة من القراء المتقشفين والعلماء الذين هم لهذه الاصول منكرون
~~واقرار المقرين وانكار المنكرين ليس يرجع اليهم بل يرجع الى تقدير عليم
~~حكيم يعلم المبدأ والمعاد ويدبر على وفق ارادته الاحوال. فعلى العاقل ان
~~يختار طريق العشق والاقرار وان كان فيه الاذى والملامة ويجتنب عن طريق
~~النفى والانكار وان كان فيه الراحة والسلامة فان ذرة من العشق خير
~~للعاشقين من كثير من اعمال العابدين قال الحافظ

# هرجند غرق بحر كناهم زصد جهت   كر آشناى عشق شوم غرق رحمتم

# وطريق العشق هو التوحيد واثبات الهوية بالتفريد كما قال { لا اله الا هو
~~} وهو كناية عن موجود غائب والغائب عن الحواس الموجود فى الازل هو الله
~~تعالى وهو ذكر كل من المبتدى والمنتهى اما المبتدى ففى حقه غيبه لانه من
~~اهل الحجاب واما المنتهى ففى حقه حضور لانه من اهل الكشف فلا يشاهد الا
~~الهوية المطلقة وهو مركب فى الحس من حرفين وهما ه و وفى العقل من حرفين
~~ايضا وهما اى فكانت حروفه فى الحس والعقل اربعة لتدل على الاحاطة
~~التربيعية التى هى احاطة هو الاول والآخر والظاهر والباطن ولما كانت
~~الاولية والآخرية اعتبارين عقليين دل عليهما بالالف والياء ولما كانت
~~الظاهرية والباطنية اعتبارين حسيين دل عليهما بالهاء والواو فالف هو غيب
~~فى هائه وياؤه غيب فى واوه. واعلم ان الذكر خير من الجهاد فان ثواب الغزو
~~والشهادة فى سبيل الله حصول الجنة والذاكر جليس الحق تعالى كما قال انا
~~جليس من ذكرنى ms5126 وشهود الحق افضل من حصول الجنة ولذلك كانت الرؤية بعد حصول
~~الجنة وشرط الذكر الحضور بالقلب والروح وجميع القوى

# حضور قلب ببايدكه حق شود مشهود  وكرنه ذكر مجرد نمى دهد يك سود

### || [35.5]

# { يا ايها الناس ان وعد الله } بالبعث والجزاء { حق } ثابت لا محالة لا
~~خلف فيه. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان كل ما وعد به الله من الثواب
~~والعقاب والدرجات فى الجنة والدركات فى النار والقربات فى اعلى عليين وفى
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر والبعد الى اسفل سافلين حق فاذا علم ذلك استعد
~~للموت قبل نزول الموت ولم يهتم للرزق ولم يتهم الرب فى كفاية الشغل ونشط
~~فى استكثار الطاعة ورضى بالمقسوم { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } بان
~~يذهلكم التمتع بها عن طلب الآخرة والسعى لها وتقطعكم زينتها وشهواتها عن
~~الرياضيات والمجاهدات وترك الاوطان ومفارقة الاخوان فى طريق الطلب
~~والمراد نهيهم عن الاغترار بها وان توجه النهى صورة اليها. وفى بعض
~~الآثار يا ابن آدم لا يغرنك طول المهلة فانما يعجل بالاخذ من يخاف الفوت.
~~وعن العلاء بن زياد رأيت الدنيا فى منامى قبيحة عمشاء ضعيفة عليها من كل
~~زينة فقلت من انت اعوذ بالله منك فقالت انا الدنيا فان سرك ان يعيذك الله
~~منى فابغض الدراهم يعنى لا تمسكها عن النفقة فى موضع الحق وفى الحديث

# " الدنيا غنيمة الاكياس وغفلة الجهال "

# وذلك لان الاكياس يزرعون فى مزرعة الدنيا انواع الطاعات فيغتنمون بها
~~يوم الحصاد بخلاف من جهل ان الدنيا مزرعة الآخرة

# نكه دار فرصت كه عالم دميست  دمى بيش دانا به از عالميست  دل اندر
~~دلارام دنيا مبند  كه ننشست باكس كه دل برنكند

# { ولا يغرنكم بالله } وكرمه وعفوه وسعة رحمته { الغرور } فعول صيغة
~~مبالغة كالشكور والصبور وسمى به الشيطان لانه لا نهاية لغروره بالفارسية
~~فريفتن. وفى المفردات الغرور كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان
~~وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر
~~وتمر. والمعنى ولا يغرنكم بالله ms5127 الشيطان المبالغ فى الغرور بان يمنيكم
~~المغفرة مع الاصرار على المعاصى قائلا اعملوا ما شئتم ان الله غفور يغفر
~~الذنوب جميعا وانه غنى عن عبادتكم وتعذيبكم فان ذلك وان امكن لكن تناول
~~الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم اعتمادا على دفع الطبيعة فالله
~~تعالى وان كان اكرم الاكرمين مع اهل الكرم لكنه شديد العقاب مع اهل
~~العذاب بزركان فرمود اندكه يكى مصائد ابليس تسويفست در توبه يعنى توبه
~~بنده رادر تأخير افكند كه فرصت باقيست عشرت نقد از دست مده

# امشب همه شب يار ومى وشاهد باش  جون روز شود توبه كن وزاهد باش

# عاقل بايدكه بدين فريب ازراه نرود وازنكته " الفرصة تمر مر السحاب "
~~غافل نكردد

# عذر بافردا فكندى عمر فردار راكه ديد

### || [35.6]

# { ان الشيطان لكم عدو } عداوة قديمة بما فعل بابيكم ما فعل لا تكاد تزول
~~وتقديم لكم للاهتمام به { فاتخذوه عدوا } بمخالفتكم له فى عقائدكم
~~وافعالكم وكونكم على حذر منه فى جميع احوالكم از بزركى برسيدندكه جكونه
~~شيطانرا دشمان كيريم كفت از بى آرزو مرويد ومتابع هواى نفس مشويد وهرجه
~~كنيد بايدكه موافق شرع ومخالف طبع بود فلا تكفى العداوة باللسان فقط بل
~~يجب ان تكون بالقلب والجوارح جميعا ولا يقوى المرء على عداوته الا
~~بملازمة الذكر ودوام الاستعانة بالرب فان من هجم عليه كلاب الراعى يشكل
~~عليه دفعها الا ان ينادى الراعى فانه يطردها بكلمة منه { انما يدعو }
~~الشيطان { حزبه } جماعته واتباعه. قال فى التأويلات حزبه المعرضون عن
~~الله المشتغلون بغير الله { ليكونوا } اى حزبه { من اصحاب السعير } يعنى
~~جزاين نيست كه مى خواند شيطان باتباع هوى وميل بدنيا كروه خودرا يعنى بى
~~روان وفرمان بردار نرا تاباشند در آخرت باآواز ياران آتش يعنى ملازمان
~~دوزخ. قال فى الارشاد تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه على ان
~~غرضه فى دعوة شيعته الى اتباع الهوى والركون الى ملاذ الدنيا ليس تحصيل
~~مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين فى الدنيا عند سعى
~~بعضهم فى حاجة ms5128 بعض بل هو توريطهم والقاؤهم فى العذاب المخلد من حيث لا
~~يحتسبون

### || [35.7]

# { الذين كفروا } اى ثبتوا على الكفر بما وجب به الايمان واصروا عليه {
~~لهم } بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان { عذاب شديد } معجل ومؤجل.
~~فمعجله تفرقة قلوبهم وانسداد بصائرهم وخساسة همتهم حتى انهم يرضون بان
~~يكون معبودهم الاصنام والهوى والدنيا والشيطان. ومؤجلة عذاب الآخرة وهو
~~مما لا تخفى شدته وصعوبته { والذين آمنوا } ثبتوا على الايمان واليقين {
~~وعملوا الصالحات } اى الطاعات الخالصة لله تحصيلا لزيادة نور الايمان {
~~لهم } بسبب ايمانهم وعملهم الصالح الذى من جملته عداوة الشيطان { مغفرة }
~~عظيمة وهى فى المعجل ستر ذنوبهم ولولا ذلك لافتضحوا وفى المؤجل محوها من
~~ديوانهم ولولا ذلك لهلكوا { واجر كبير } لا غاية له وهو اليوم سهولة
~~العبادة ودوام المعرفة وما يناله فى قلبه من زوائد اليقين وخصائص الاحوال
~~وانواع المواهب وفى الآخرة تحقيق المسؤل ونيل ما فوق المأمول. قيل مثل
~~الصالحين ومازينهم الله به دون غيرهم مثل جند قال لهم الملك تزينوا للعرض
~~على غدا فمن كانت زينته احسن كانت منزلته عندى ارفع ثم يرسل الملك فى
~~السر بزينة عنده ليس عند الجند مثلها الى خواص مملكته واهل محبته فاذا
~~تزينوا بزينة الملك فخروا على سائر الجند عند العرض على الملك فالله
~~تعالى وفقهم للاعمال الصالحة وزينهم بالطاعات الخالصة وحلاهم بالتوجهات
~~الصافية بتوفيقه الخاص قصدا الى الاصطفاء والاختصاص فميزهم بها فى الدنيا
~~عن سائرهم وباجورها العظيمة فى الآخرة لمفاخرهم فليحمد الله كثيرا من
~~استخدمه الله واستعمله فى طريق طاعته وعبادته فان طريق الخدمة قل من
~~يسلكه خصوصا فى هذا الزمان وسبيل العشق ندر من يشرع فيها من الاخوان قال
~~الحافظ

# نشان اهل خدا عاشقيست باخود دار  كه در مشايخ شهر اين نشان نمى بينم

# ولله عباد لهم قلوب الهموم عمارتها والاحزان اوطانها والعشق والمحبة
~~قصورها وبروجها

# احبك حبين حب الهوى  وحبا لانك اهل لذاكا  فاما الذى هو حب الهوى  فذكر
~~شغلت به عن سواكا  واما الذى انت اهل له  فكشفك للحجب حتى اراكا ms5129  ولا حمد
~~فى ذا ولا ذاك لى  ولكن لك الحمد فى ذا وذاكا

# نسأل الله سبحانه ان يعمر قلوبنا بانواع العمارات ويزين بيوت بواطننا
~~باصناف الارادات ويحشرنا مع خواص عباده الذين لهم اجر كبير وثواب جزيل
~~ويشرفنا بمطالعة انوار وجهه الجميل انه المرجو فى الاول والآخر والباطن
~~والظاهر

### || [35.8]

# { أفمن زين له } التزيين آراستن { سوء عمله } اى قبيح عمله بالفارسية
~~زشت وبد { فرآه حسنا } فظنه جميلا لان رأى اذا عدى الى مفعولين اقتضى
~~معنى الظن والعلم والمعنى ابعد تباين عاقبتى الفريقين يكون من زين له
~~الكفر من جهة الشيطان فانهمك فيه كمن استقبحه واجتنبه واختار الايمان
~~والعمل الصالح اى لا يكون فحذف ما حذف لدلالة ما سبق عليه { فان الله يضل
~~} الى آخره تقرير له وتحقيق للحق ببيان ان الكل بمشيئة الله تعالى اى
~~فانه تعالى يضل { من يشاء } ان يضله لاستحسانه الضلال وصرف اختياره اليه
~~فيرده الى اسفل سافلين { ويهدى من يشاء } ان يهديه لصرف اختياره الى
~~الهدى فيرفعه الى اعلى عليين { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } الفاء
~~للسببية فان ما سبق للنهى عن التحسر. والذهاب المضى وذهاب النفس كناية
~~عن الموت. والحسرة شدة الحزن على ما فات والندم عليه كأنه انحسر عنه
~~الجهل الذى حمله على ما ارتكبه وقوله حسرات مفعول له والجمع للدلالة على
~~تضاعف اغتمامه عليه السلام على احوالهم او على كثرة قبائح اعمالهم
~~الموجبة للتأسف والتحسر وعليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه
~~حزنا ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا تتقدم عليه صلته والمعنى
~~اذا عرفت ان الكل بمشيئة الله فلا تهلك نفسك للحسرات على غبهم واصرارهم
~~والغموم على تكذيبهم وانكارهم وبالفارسية بس بايدكه نرود جان تو يعنى
~~هلاك نشود براى حسر تهاى متوالى كه مى خورى وتأسفهاى كونا كون كه دارى
~~برفعلهاى ناخوش ايشان كه هريك مقتضئ حسرت است فقد بذلت لهم النصح وخرجت
~~عن عهدة التبليغ فلا مشقة لك من بعد وانما المشقة عليهم فى الدنيا
~~والآخرة لانهم ms5130 سقطوا عن عينك ومن سقط عن عينك فقط سقط عن عين الله فلا
~~يوجد احد يرحمه { ان الله عليم } بليغ العلم { بما يصنعون } يفعلون من
~~القبائح فيجازيهم عليها جزاء قبيحا فانهم وان استحسنوا القبائح لقصور
~~نظرهم فالقبيح لا يكون حسنا ابدا. واعلم ان الكافر يتوهم ان عمله حسن كما
~~قال تعالى { وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا } ثم الراغب فى الدنيا يجمع
~~حلالها وحرامها ولا يتفكروا فى زوالها ولا فى ارتحاله عنها قبل كمالها
~~فقد زين له سوء عمله

# شد قواى جمله اجزاى جسمت درفنا  باهزاران آرزو دست وكريبانى هنوز

# ثم الذى يتوهم انه اذا وجد نجاته ودرجاته فى الجنة فقد استراح واكتفى
~~فقد زين له سوء عمله حيث تغافل عن حلاوة مناجاة ربه فانها فوق نعيم
~~الجنان

# ماييم وهمين عاشقى ولذت ديدار  زاهد تو برو در طلب خلد برين باش

# فمن زين له الدنيا بشهواتها ليس كمن زين له العقبى بدرجاتها ومن زين له
~~نعيم العقبى ليس كمن زين له جمال المولى اى لا يستوى هذا وذاك فاصرف الى
~~الاشهى هواك والله تعالى هو مبدأ كل حسن فمن وصل اليه حسن بحسن ذاته
~~وصفاته وافعاله واعماله ومن وجده وجد كل شئ ومن لم يجده لم يجد شيئا وان
~~وجد الدنيا كلها نقلست كه ابراهيم بن ادهم قدس سره روزى برلب دجله نشسته
~~بود خرقه مى دوخت سوزنش بدريا افتد يكى ازو برسيد كه ملك جنان از دست
~~دادى جه يافتى اشارت بدريا كرد كه سوزنم بدهيد قرب هزار ما هى ازدريا
~~برآمدند هر يكى سوزن زرين برلب كرفته كفت سوزن من خواهم ماهيكه ضعيف
~~برآمد وسوزن او آورد بستد وكفت كمترين جيزى كه يا فتم اين است باقى تو
~~ندانى فهذا من ثمرات الهداية الخاصة ونتائج النيات الخالصة والاعمال
~~الصالحة وحسن الحال مع الله تعالى ولا يحصل الا لمن اخذ الامر من طريقه
~~فاصلح الطبيعة فى مرتبة الشريعة والنفس فى مرتبة الطريقة وحسن ما حسنه
~~الشرع والعقل السليم وقبح ما ms5131 قبحه كل منهما فاما اصحاب الاهواء والبدع
~~فقد زين لهم سوء اعمالهم ونياتهم من جهة الشيطان فضلوا طريق الهدى والسنة
~~نسأل الله سبحانه ان يجعلنا على صراطه المستقيم الذى سلكه اهل الدين
~~القويم ويهدينا الى الاعمال الحسنة ويحلينا بالاخلاق المستحسنة

### || [35.9]

# { والله } وحده وهو مبتدأ خبره قوله { الذى ارسل الرياح } الارسال فى
~~القرآن على معنيين. الاول بمعنى فرستادن كما فى قوله تعالى

# انا ارسلناك

# والثانى بمعنى فرو كشادن كما فى قوله تعالى { ارسل الرياح }. وفى
~~المفردات الارسال يقال فى الانسان وفى الاشياء المحبوبة والمكروهة وقد
~~يكون ذلك للتسخير كارسال الريح والمطر وقد يكون ببعث من له اختيار نحو
~~ارسال الرسل وقد يكون ذلك بالتخلية وترك المنع ونحو

# انا ارسلنا الشياطين على الكافرين

# والارسال يقابل الامساك. والرياح جمع ريح بمعنى الهواء المتحرك اصله روح
~~ولذا يجمع على ارواح واما ارياح قياسا على رياح فخطأ. قال صاحب كشف
~~الاسرار الله است كه فرو كشايد بتقدير وتدبير خويش بهنكام دربايست
~~وباندازه دربايست بادهاى مختلف ازمخارج مختلف اراد بها الجنوب والشمال
~~والصبا فانها رياح الرحمة لا الدبور فانها رياح العذاب اما الجنوب فريح
~~تخالف الشمال مهبها من مطلع سهيل الى مطلع الثريا واما الشمال بالفتح
~~ويكسر فمهبها بين مطلع الشمس وبنات النعش او من مطلع الشمس الى مسقط
~~النسر الطائر ولا تكاد تهب ليلا واما الصبا فمهبها من جانب المشرق اذا
~~استوى الليل والنهار سميت بها لانها تصبو اليها النفوس اى تميل ويقال لها
~~القبول ايضا بالفتح لانها تقابل الدبور او لانها تقابل باب الكعبة او لان
~~النفس تقبلها { فتثير سحابا } تهيجه وتنشره بين السماء والارض لا نزال
~~المطر فانه مزيد ثار الغبار اذا هاج وانتشر ساطعا. قال فى تاج المصادر
~~الاثارة برانكيختن كرد وشورانيدن زمين وميغ آوردن باد والسحاب جسم يملأه
~~الله ماء كما شاء وقيل بخار يرتفع من البحار والارض فيصيب الجبال فيستمسك
~~ويناله البرد فيصير ماء وينزل واصل السحب الجر كسحب الذيل والانسان على
~~الوجه ومنه السحاب لجره الماء وصيغة المضارع ms5132 مع مضى ارسل وسقنا لحكاية
~~الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة على كمال القدرة
~~والحكمة ولان المراد بيان احداثها لتلك الخاصية ولذلك اسند اليها {
~~فسقناه الى بلد ميت } السوق بالفارسية راندن والبلد المكان المحدود
~~المتأثر باجتماع قطانه واقامتهم فيه ولاعتبار الاثر قيل بجلده بلد اى اثر
~~والبلد الميت هو الذى لا نبت فيه قد اغبر من القحط. قال الراغب الموت
~~يقال بازاء القوة النامية الموجودة فى النبات ومقتضى الظاهر فساقه اى ساق
~~الله ذلك السحاب واجراه الى الارض التى تحتاج الى الماء وقال فسقناه الى
~~بلد التفاتا من الغيبة الى التكلم دلالة على زيادة اختصاصه به تعالى وان
~~الكل منه والوسائط اسباب وقال الى بلد ميت بالتنكير قصدا به الى بعض
~~البلاد الميتة وهى بلاد الذين تبعدوا عن مظان الماء { فاحيينا } الفا آت
~~الثلاث للسببية فان ما قبل كل واحدة منها سبب لمدخولها غير ان الاولى
~~دخلت على السبب بخلاف الاخيرتين فانهما دخلتا على المسبب { به } اى
~~بالمطر النازل من السحاب المدلول عليه بالسحاب فان بينهما تلازما فى
~~الذهن كما فى الخارج او بالسحاب فانه سبب السبب { الارض } اى صيرناها
~~خضراء بالنبات { بعد موتها } اى يبسها { كذلك النشور } الكاف فى حيز
~~الرفع على الخبرية اى مثل ذلك الاحياء الذى تشاهدونه احياء الموتى
~~واخراجهم من القبور يوم الحشر فى صحة المقدورية وسهولة التأتى من غير
~~تفاوت بينهما اصلا سوى الالف فى الاول دون الثانى فالآية احتجاج على
~~الكفرة فى انكارهم البعث حيث دلهم على مثال يعاينونه.

# " وعن ابى رزين العقيلى قال قلت يا رسول الله كيف يحيى الله الموتى قال
~~" اما مررت بواد ممحلا ثم مررت به خضرا " قلت بلى قال " فكذلك يحيى الله
~~الموتى "

# او قال { كذلك النشور }. وقال بعضهم فى آية كذلك النشور اى فى كيفية
~~الاحياء فكما ان احياء الارض بالماء فكذا احياء الموتى كما روى ان الله
~~تعالى يرسل من تحت العرش ماء كمنى الرجال فينبت به الاجساد كنبات البقل
~~ثم يأمر اسرافيل فيأخذ الصور فينفخ ms5133 نفخة ثانية فتخرج الارواح من ثقب
~~الصور كامثال النحل وقد ملأت ما بين السماء والارض فيقول الله ليرجعن كل
~~روح الى جسده فتدخل الارواح فى الارض الى الاجساد ثم تدخل فى الخياشيم
~~فتمشى فى الاجساد مشى السم فى اللديغ ثم تنشق الارض فيخرجون حفاة عراة.
~~وفى الاية اشارة الى انه تعالى من سنته اذا اراد احياء ارض يرسل الرياح
~~فتثير سحابا ثم يوجه ذلك السحاب الى الموضع الذى يريد تخصيصا له كيف يشاء
~~ويمطرها هنالك كيف يشاء كذلك اذا اراد احياء قلب عبد يرسل اولا رياح
~~الرجاء ويزعج بها كوامن الارادة ثم ينشئ فيه سحاب الاحتياج ولوعة
~~الانزعاج ثم يأتى بمطر الجود فينبت به فى القلب ازهار البسط وانوار الروح
~~ويطيب لصاحبه العيش والحضور

# يا رب از ابر هدايت برسان بارانى  بيشتر زانكه جو كردئ زمان برخيزم

# المقصود طلب الهداية الخاصة الى الفيض الآلهى الذى يحصل عند الفناء
~~التام

### || [35.10]

# { من كان } هركه باشد { يريد العزة } الشرف والمنعة بالفارسية ارجمندى.
~~قال الراغب العز حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اى
~~صلبة والعزيز الذى يقهر ولا يقهر والعزة يمدح بها تارة كما قال تعالى

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# ويذم بها اخرى كعزة الكافرين وذلك ان العزة التى لله ولرسوله وللمؤمنين
~~هى الدائمة الباقية وهى العزة الحقيقية والعزة التى للكافرين هى التعزز
~~وهو فى الحقيقة ذل والمراد بما فى الآية المشركون المتعززون بعباده
~~الاصنام والمنافقون المتعززون بالمشركين { فلله } وحده لا لغيره { العزة
~~} حال كونها { جميعا } اى عزة الدنيا وعزة الآخرة لا يملك غيره شيئا منها
~~اى فليطلبها من عنده تعالى بطاعته وتقواه لا من عند غيره فاستغنى عن ذكره
~~بذكر دليله ايذانا بان اختصاص العزة به تعالى موجب لتخصيص طلبها به تعالى
~~ونظيره قولك من اراد العلم فهو عند العلماء اى فليطلبه من عندهم لان الشئ
~~لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه فقد اقمت الدليل مقام المدلول واثبت العزة
~~فى آية اخرى لله ولرسوله وللمؤمنين وجه الجمع بينهما ms5134 ان عز الربوبية
~~والالهية لله تعالى وصفا وعز الرسول وعز المؤمنين له فعلا ومنة وفضلا
~~فاذا العزة لله جميعا. قال الكاشفى وبعزة او رسول ومؤمنان متعززند عزت در
~~موافقت اوست ومذلت در مخالفت او

# عزيزى كه هركه از درش سربتافت  بهر دركه شد هيج عزت نيافت

# وفى الحديث

# " ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز "

# ثم بين ما يطلب به العزة وهو الايمان والعمل الصالح فقال { اليه يصعد
~~الكلم الطيب } الضمير الى الله تعالى وهو الظاهر. والصعود الذهاب فى
~~المكان العالى استعير لما يصل من العبد الى الله كما استعير النزول لما
~~يصل من الله الى العبد. والكلم بكسر اللام جنس كنمر كما ذهب اليه الجمهور
~~ولذا وصف بالمذكر لا جمع كلمة كما ذهب اليه البعض واصل الطيب الذى به
~~يطلب العزة لا الى الملائكة الموكلين باعمال العباد فقط وهو يعز صاحبه
~~ويعطى مطلوبه بالذات. وقال بعضهم الكلم يتناول الدعاء والاستغفار وقراءة
~~القرآن والذكر من قوله

# " سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر "

# ونحو ذلك مما كان كلاما طيبا. وقيل اليه يصعد اى الى سمائه ومحل قبوله
~~وحيث يكتب الاعمال المقبولة لا الى الله كما قال

# ان كتاب الابرار لفى عليين

# وقال الخليل

# انى ذاهب الى ربى سيهدين

# اى ذاهب الى الشام الذى امرنى بالذهاب اليه. فالظاهر ان الكتبة يصعدون
~~بصحيفته الى حيث امر الله ان توضع او يصعد هو بنفسه. قال بعض الكبار بعض
~~الاعمال ينتهى الى سدرة المنتهى وبعضها يتعدى الى الجنة وبعضها الى العرض
~~وبعضها يتجاوز العرش الى عالم المثال وقد يتعدى من عالم المثال الى اللوح
~~ثم الى المقام القلمى ثم الى العماء وذلك بحسب تفاوت مراتب العمال فى
~~الصدق والاخلاص وصحة التصور والشهود والعيان.

# فعلى هذا فبعض الاعمال يتجاوز السماء وعالم الاجسام كلها فيكون محل
~~قبوله ما فوقها مما ذكر فسدر الانتهاآت اذا كثيرة بعضها فوق بعض الى
~~مرتبة العماء نسأل الله قبول الاعمال وصحت توجه ms5135 البال وقوة الحال {
~~والعمل الصالح يرفعه } الرفع يقال تارة فى الاجسام الموضوعة اذا اعليتها
~~عن مقرها وتارة فى البناء اذا طولته وتارة فى الذكر اذا نوهته وتارة فى
~~المنزلة اذا شرفتها كما فى المفردات. وفى مرجع المستكن فى يرفعه وجوه.
~~الاول انه للكلم فان العمل لا يقبل الا بالتوحيد ويؤيده القراءة بنصب
~~العمل يعنى ان التوحيد يصعد بنفسه ويرفع العمل الصالح بان يكون سببا
~~لقبوله ألا ترى ان اعمال الكفار مردودة محبطة لوجود الشرك. والثانى انه
~~للعمل فانه يحقق الايمان ويقويه ولا ينال الدرجات العالية الا به كما فى
~~الارشاد. قال الشيخ التوحيد انما قبل بسبب الطاعة اذ هو مع العصيان لا
~~ينفع اى لا يمنع العقاب والاولى ما فى الارشاد فان الاعمال كالمراقى وقول
~~بلا عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر وقوس بلا وتر. وقال الكاشفى فى
~~الآية وعمل شايسته برميدارد آنرا وبمحل قبول ميرساند جه مجرد قول بى عمل
~~صالح كه اخلاصست نافع نيست. يا كلم طيب دعاست وعمل صالح صدقه مساكين ودر
~~غالب اجابت دعوات بتصدقاتست. يا كلم طيب دعاى ائمه است وعمل تأمين
~~جماعتيان. يا كلم تكبير غزاست وعمل شمشير زدن. يا كلم استغفاراست وعمل
~~ندم ودرين همه صور بردارنده كلمه عمل است. والثالث انه لله تعالى يعنى
~~يتقبله. قال ابن عطية وهذا ارجح الاقوال وتخصيص العمل بهذا الشرف على هذا
~~الوجه لما فيه من الكلفة. وقال فى حل الرموز قالوا كلمة " لا اله الا
~~الله محمد رسول الله " تصعد الى الله بنفسها وغيرها من الاذكار والاعمال
~~ترفعها الملائكة كما قال تعالى { والعمل الصالح يرفعه } اى يرفعه الحق
~~ويقبله على ايدى الملائكة من الحفظة والسفرة وقد روى ان دعوة اليتيم وكذا
~~دعوة المظلوم تصعد الى الله بنفسها اى من غير ملائكة. وفيه معنى آخر وهو
~~ان يرفعه بمعنى يجعله ذا قدر وقيمة مثل ثوب رفيع ومرتفع يعنى قدر ومرتبه
~~او رفيع سازد مراد عمل موحد مخلص است كه هيج جيزى بقيمت آن نيست وكاريرا
~~كه ms5136 بآن آميخته باشد ازهمه جيزى خوارتر وبى مقدار تراست

# كرت بيخ اخلاص در بوم نيست  ازين در كسى جون تومحروم نيست  زر قلب آلوده
~~بى قيمت است  زريرا كه خالص بود حرمت است

# وفى التأويلات النجمية بقوله { من كان يريد العزة } يشير الى ان الانسان
~~خلق ذليلا مهينا محتاجا الى كل شئ ولا يحتاج شئ الى شئ كاحتياج الانسان
~~الى الاشياء كلها ولا يحتاج الى كل شئ الا الانسان والذلة قرين الحاجة
~~فمن ازدادت حاجته ازدادت مذلته { فلله العزة جميعا } لعدم احتياجه وكل شئ
~~ذليل له لاحتياجه اليه فكلما كان احتياج الانسان كاملا كان ذله كاملا
~~فقال تعالى من كان الى آخره اى لا يطلب العزة من غير الله لانه ذليل ايضا
~~لله فبقدر قطع النظر عن الاشياء وطلب العزة منها تنقص ذلة العبد وتزيد
~~عزته الى ان لا يبقى له الاحتياج الى غير الله ولا يزول الاحتياج
~~والافتقار الى غير الله من القلوب الا بنفى لا اله واثبات الا الله
~~فبالنفى تنقطع تعلقاته عن الكونين وبالاثبات يتوجه بالكلية الى الحق
~~تعالى فاذا لم يبق له تعلق ترجع حقيقة الكلمة الى الحضرة كما ان النار
~~تستنزل من الفلك الاثير باصطكاك الحجر والحديد ثم يوقد بها شجرة فالنار
~~تأكل الشجرة وتفنيها من الحطبية وتبقيها بالنارية الى ان تفنى الشجرة
~~بالكلية فلما لم يبق من وجود الحطب شئ ترجع النار الى الاثير وهذا سر قول
~~الله { اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } والعمل الصالح هو
~~اركان الشريعة فاول ركن منها كمال استنزال نار نور الله من اثير الحضرة
~~باصطكاك حديد " لا اله الا الله " وحجر القلب القاسى فلما وقعت النار فى
~~شجرة الوجود الانسانى عمل العبد بركن من الاركان الخمسة التى بنى الاسلام
~~عليها والاركان الاربعة الباقية هى العمل الصالح الذى يقلع اصل الشجرة من
~~ارض الدنيا ويقطعها قطعا تستعد به لقبولها النار واشتعالها بالنار
~~واحتراقها بها لتقع النار الى ان تحترق الشجرة بالكلية وترفع بالعبور عن
~~الشجرة الى اثير الحضرة ms5137 ولما كانت الشجرة مشتعلة بتلك النار آنس موسى
~~عليه السلام من جانب الطور نارا فلما اتاها نودى من شاطئ الوادى الايمن
~~فى البقعة المباركة من الشجرة على لسان الشعلة

# انى انا الله رب العالمين

# تأمله تفهم ان شاء الله تعالى { والذين يمكرون السيئات } المكر صرف
~~الغير عما يقصده بحيلة. وفى القاموس المكر الخديعة وهذا بيان لحال الكلم
~~الخبيث والعمل السيئ واهلهما بعد بيان حال الكلم الطيب والعمل الصالح
~~وانتصاب السيآت على انها صفة للمصدر المحذوف فان يمكر لازم لا ينصب
~~المفعول به اى يمكرون المكرات السيآت وهى مكرات قريش بالنبى عليه السلام
~~فى دار الندوة وتدارؤهم الرأى فى احدى الثلاث التى هى الاثبات والقتل
~~والاخراج كما حكى الله عنهم فى سورة الانفال بقوله

# واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك

# { لهم } بسبب مكراتهم { عذاب شديد } فى الدنيا والآخرة لا يدرك غايته
~~ولا يبالى عنده بما يمكرون به { ومكر اولئك } المفسدين الذين ارادوا ان
~~يمكروا به عليه السلام.

# وضع اسم الاشارة موضع ضميرهم للايذان بكمال تميزهم بما هم فيه من الشر
~~والفساد عن سائر المفسدين واشتهارهم بذلك { هو } خاصة دون مكر الله بهم.
~~وفى الارشاد لا من مكروا به { يبور } يهلك ويفسد فان البوار فرط المكساد
~~ولما كان فرط الكساد يؤدى الى الفساد كما قيل كسد حتى فسد عبر بالبوار عن
~~الهلاك والفساد ولقد ابارهم الله تعالى ابارة بعد ابارة مكراتهم حيث
~~اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم فى قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث
~~التى اكتفوا فى حقه عليه السلام بواحدة منهن قل كل يعمل على شاكلته.
~~فللمكر السيئ قوم اشقياء غاية امرهم الهلاك وللكلم الطيب والعمل الصالح
~~قوم سعداء نهاية شانهم النجاة. قال مجاهد وشهر بن حوشب المراد بالآية
~~اصحاب الرياء. وفى التأويلات النجمية بقوله { والذين يمكرون السيئات }
~~يشير الى الذين يظهرون الحسنات بالمكر ويخفون السيآت من العقائد الفاسدة
~~ليحسبهم الخلق من الصالحين الصادقين { لهم عذاب شديد } وشدة عذابهم فى
~~تضعيف عذابهم فانهم يعذبون بالسيآت التى يخفونها ms5138 ويضاعف لهم العذاب
~~بمكرهم فى اظهار الحسنات دون حقيقتها كما قال تعالى { ومكر اولئك هو يبور
~~} اى مكرهم يبورهم ويهلكهم انتهى وانما تظهر الكرامات بصدق المعاملات.
~~قال ابو يزيد البسطامى قدس سره كفت شبى خانه روشن كشت كفتم اكر شيطانست
~~من ازان عزيز ترم وبلند همت كه اورا در من طمع افتد واكر ازنزديك تست
~~بكذار تا ازسراى خدمت بسراى كرامت رسم فالخدمة فى طريق الحق بالخلوص
~~وسيلة الى ظهور الانوار وانكشاف الاسرار. وقد قيل ليس الايمان بالتمنى
~~يعنى لا بد للتصديق من مقارنة العمل ولا بد لتحقيق التصديق من صدق
~~المعاملة فمن وقع فى التمنى المجرد فقد اشتهى جريان السفينة فى البر

# كر همه علم عالمت باشد  بى عمل مدعى وكذابى

# حفظنا الله واياكم من ترك المحافظة على الشرائع والاحكام وشرفنا بمراعاة
~~الحدود والآداب فى كل فعل وكلام انه ميسر كل مراد ومرام

### || [35.11]

# { والله خلقكم من تراب } دليل آخر على صحة البعث والنشور اى خلقكم
~~ابتداء من التراب فى ضمن خلق آدم خلقا اجماليا لتكونوا متواضعين كالتراب.
~~وفى الحديث

# " ان الله جعل الارض ذلولا تمشون فى مناكبها وخلق بنى آدم من التراب
~~ليذلهم بذلك فابوا الا نخوة واستكبارا ولن يدخل الجنة من كان فى قلبه
~~مثقال حبة من خردل من كبر "

# وقال بعضهم من تراب تقبرون وتدفنون فيه. وفى التأويلات النجمية يشير الى
~~انكم ابعد شئ من المخلوقات الى الحضرة لان التراب اسفل المخلوقات وكثيفها
~~فان فوقه ماء وهو ألطف منه وفوق الماء هواء وهو ألطف منه وفوق الهواء
~~اثير وهو ألطف من الهواء وفوق الاثير السماء وهى الطف من الاثير ولكن لا
~~تشبه لطافة السماء بلطافة ما تحتها من العناصر لان لطافة العناصر من
~~لطافة الاجسام ولطافة السموات من لطافة الاجرام. فالفرق بينهما ان لطافة
~~الاجسام تقبل الخرق والالتئام ولطافة السموات لا تقبل الخرق والالتئام
~~وفوق كل سماء سماء هى ألطف منها الى الكرسى وهو ألطف من السموات وفوقه
~~العرش وهو ألطف من الكرسى وفوقه عالم الارواح ms5139 وهو الطف من العرش ولكن لا
~~تشبه لطافة الارواح بلطافة العرش والسموات لانها لطافة الاجرام فالفرق
~~بينهما ان لطافة الاجرام قابلة للجهات الست ولطافة الارواح غير قابلة
~~للجهات وفوق الارواح هو الله القاهر فوق عباده وهو ألطف من الارواح ولكن
~~لطافته لا تشبه لطافة الارواح لان لطافة الارواح نورانية علوية محيطة بما
~~دونها احاطة العلم بالمعلوم والله تعالى فوق كل شئ وهو منزه عن هذه
~~الاوصاف ليس كمثله شئ وهو السميع البصير العليم { ثم من نطفة } النطفة هى
~~الماء الصافى الخارج من بين الصلب والترائب قل او كثر اى ثم خلقكم من
~~نطفة خلقا تفصيليا لتكونوا قابلين لكل كمال كالماء الذى هو سر الحياة
~~ومبدأ العناصر الاربعة. وقال بعضهم خلقكم من تراب يعنى آدم وهو اصل الخلق
~~ثم من نطفة ذرية منه بالتناسل والتوالد. وفى التأويلات يشير الى انه
~~خلقكم من اسفل المخلوقات وهى النطفة لان التراب نزل دركة المركبية ثم
~~دركة النباتية ثم دركة الحيوانية ثم دركة الانسانية ثم دركة النطفة فهى
~~اسفل سافلى المخلوقات وهى آخر خلق خلقه الله تعالى من اصناف المخلوقات
~~كما ان اعلى الشجرة آخر شئ يخلقه الله وهو البذر الذى يصلح ان توجد منه
~~الشجرة فالبذر آخر صنف خلق من اصناف اجزاء الشجرة { ثم جعلكم ازواجا }
~~اصنافا احمر وابيض واسود او ذكرانا واناثا. وعن قتادة جعل بعضكم زوجا
~~لبعض. وفى التأويلات يشير الى ازدواج الروح والقالب فالروح من اعلى مراتب
~~القرب والقالب من اسفل دركات البعد فبكمال القدرة والحكمة جمبع بين اقرب
~~الاقربين وابعد الابعدين ورتب للقالب فى ظاهره الحواس الخمس وفى باطنه
~~القوى البشرية ورتب للروح المدركات الروحانية ليكون بالروح والقالب مدركا
~~لعوالم الغيب والشهادة كلها وعالما بما فيها خلافة عن حضرة الربوبية عالم
~~الغيب والشهادة

# آدمى شاه وكائنات سباه  مظهر كل خليفه الله

# { وما } نافيه { تحمل } برنكيرد يعنى ازفرزند { من انثى } هيج زنى من
~~مزيدة لاستغراق النفى وتأكيده والانثى خلاف الذكر ويقالان فى الاصل
~~اعبارا بالفرجين كما فى المفردات { ولا تضع } وننهد ms5140 آنجه درشكم اوست يعنى
~~نزايد { الا } حال كونها ملتبسة { بعلمه } تابعة لمشيئته. قال فى بحر
~~العلوم بعلمه فى موضع الحال والمعنى ما يحدث شئ من حمل حامل ولا وضع واضع
~~الا وهو عالم به يعلم مكان الحمل ووضعه وايامه وساعاته واحواله من الخداج
~~والتما م والذكورة والانوثة وغير ذلك { وما يعمر من معمر } ما نافية
~~والتعمير عمر دادن والمعمر من اطيل عمره ويقال للمعمر ابن الليالى. وقوله
~~من معمر اى من احد ومن زائدة لتأكيد النفى كما فى من انثى وانما سمى
~~معمرا باعتبار مصيره يعنى هو من باب تسمية الشئ بما يأول اليه والمعنى
~~وما يمد فى عمر احد وما يطول وبالفارسية وزندكانى داده نشود هيج درازى
~~عمرى { ولا ينقص من عمره } العمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة وعن ابن
~~عمر رضى الله عنهما انه قرأه من عمره بجزم الميم وهما لغتان مثل نكر ونكر
~~والضمير راجع الى المعمر والنقصان من عمر المعمر محال فهو من التسامح فى
~~العبارة ثقة بفهم السامع فيراد من ضمير المعمر ما من شأنه ان يعمر على
~~الاستخدام والمعنى ولا ينقص من عمر احد لكن لا على معنى لا ينقص من عمره
~~بعد كونه زائدا بل على معنى لا يجعل من الابتداء ناقصا وبالفارسية وكم
~~كرده نشود از عمر معمرى ديكر يعنى كه بعمر معمر اول نرسد { الا فى كتاب }
~~اى اللوح او علم الله او صحيفة كل انسان { ان ذلك } المذكور من الخلق وما
~~بعده مع كونه محارا للعقول والافهام { على الله يسير } لاستغنائه عن
~~الاسباب فكذلك البعث. وفى بحر العلوم ان ذلك اشارة الى ان الزيادة والنقص
~~على الله يسير لا يمنعه منه ولا يحتاج فيه الى احد. واعلم ان الزيادة
~~والنقصان فى الآية بالنسبة الى عمرين كما عرفت والا فمذهب اكثر المتكلمين
~~وعليه الجمهور ان العمر يعنى عمر شخص واحد لا يزيد ولا ينقص. وقيل
~~الزيادة والنقص فى عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت فى اللوح مثل ان
~~يكتب فيه ان ms5141 حج فلان فعمره ستون والافاربعون فاذا حج فقد بلغ الستين وقد
~~عمر واذا لم يحج فلا يجاوز الاربعين فقد نقص من عمره الذى هو الغاية وهو
~~الستون وكذا ان تصدق او وصل الرحم فعمره ثمانون والا فخمسون واليه اشار
~~عليه السلام بقوله

# " الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان فى الاعمار "

# وفى الحديث

# " ان المرء ليصل رحمه وما بقى من عمره الا ثلاثة ايام فينسئه الله الى
~~ثلاثين سنة وانه ليقطع الرحم وقد بقى من نعمره ثلاثون سنة فيرده الله الى
~~ثلاثة ايام "

# وفى الحديث

# " بر الوالدين يزيد فى العمر والكذب ينقص الرزق والدعاء يرد القضاء "

# قال بعض الكبار لم يختلف احد من علماء الاسلام فى ان حكم القضاء والقدر
~~شامل لكل شئ ومنسحب على جميع الموجودات ولوازمها من الصفات والافعال
~~والاحوال وغير ذلك. فما الفرق بين ما نهى النبى عليه السلام عن الدعاء
~~فيه كالارزاق المقسومة والآجال المضروبة وبين ما حرض عليه كطلب الاجارة
~~من عذاب النار وعذاب القبر ونحو ذلك فاعلم ان المقدورات على ضربين ضرب
~~يختص بالكليات وضرب يختص بالجزيئات التفصيلية فالكليات المختصة بالانسان
~~قد اخبر عليه السلام انها محصورة فى اربعة اشياء وهى العمر والرزق والاجل
~~والسعادة او الشقاء وهى لا تقبل التغير فالدعاء فيها لا يفيد كصلة الرحم
~~الا بطريق الفرض يعنى لو امكن ان يبسط فى الرزق ويؤخر فى الاجل لكان ذلك
~~بالصلة والصدقة فان لهما تأثيرا عظيما ومزية على غيرهما ويجوز فرض
~~المحال اذا تعلق بذلك الحكمة قال تعالى { قل ان كان للرحمن ولد فانا اول
~~العابدين } واما الجزئيات ولوازمها التفصيلية فقد يكون ظهور بعضها وحصوله
~~للانسان متوقفا على اسباب وشروط ربما كان الدعاء والكسب والسعى والعمل من
~~جملتها بمعنى انه لم يقدر حصوله بدون الشرط او الشروط. وقال ابن الكمال
~~اما الذى يقتضيه النظر الدقيق فهو ان المعمر الذى قدر له العمر الطويل
~~يجوز ان يبلغ حد ذلك العمر وان لا يبلغه فيزيد عمره على الاول وينقص على
~~الثانى ومع ذلك لا يلزم التغيير ms5142 فى التقدير وذلك لان المقدر لكل شخص انما
~~هو الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة والاعوام المعدودة ولا خفاء فى
~~ان ايام ما قدر من الانفاس تزيد وتنقص بالصحة والحضور والمرض والتعب
~~فافهم هذا السر العجيب حتى ينكشف لك سر اختيار بعض الطوائف حبس النفس
~~ويتضح وجه كون الصدقة والصلة سببا لزيادة العمر انتهى. وقيل المراد من
~~النقص ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب فى الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم
~~يكتب تحت ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتى يأتى على آخره كما قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما ان الله تعالى جعل لكل نسمة عمرا تنتهى اليه فاذا
~~جرى عليه الليل والنهار نقص من عمره بالضرورة وقد قيل نقصان العمر صرفه
~~الى غير مرضاة الله تعالى قال الحافظ قدس سره

# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ  كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد

# وقال

# اوقات خوش آن بود كه بادوست بسر رفت  باقى همه بى حاصلى وبى خبرى بود

# وقال المولى الجامى قدس سره

# هردم از عمر كرامى هست كنج بى بدل  ميرود كنج جنين هر لحظه برباد آه آه

# وقال الشيخ سعدى قدس سره

# هردم از عمر ميرود نفسى  جون نكه ميكنم نمانده بسى  عر برفست وآفتاب
~~تموز  اندكى ماندو خواجه غره هنوز

# ايقظنا الله واياكم

### || [35.12]

# { وما يستوى البحران } اصل البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير ويقال
~~للمتوسع فى العلم بحر. وفى القاموس البحر الماء الكثير عذبا او ملحا.
~~وقال بعضهم البحر فى الاصل يقال للملح دون العذب فقوله وما يستوى البحران
~~الخ انما سمى العذب بحرا لكونه مع الملح كما يقال للشمس والقمر قمران.
~~قال فى اخوان الصفا فان قيل ما البحار يقال هى مستنقعات على وجه الارض
~~حاصرة للمياه المجتمعة فيها { هذا } البحر { عذب } طيب بالفارسية شيرين {
~~فرات } بليغ عذوبته بحيث يكسر العطش. قال فى تاج المصادر الفروتة خوش شدن
~~آب والنعت فعال ويقال للواحد والجمع { سائغ شرابه } سهل انحدار مائه فى ms5143
~~الحلق لعذوبته فان العذب لكونه ملائما للطبع تجذبه القوة الجاذبة بسهولة.
~~والسائغ بالفارسية كوارنده يقال ساغ الشراب سهل مدخله والشراب ما شرب
~~والمراد هنا الماء { وهذا } البحر الآخر { ملح } تلخست. قال فى المفردات
~~الملح الماء الذى تغير طعمه التغير المعروف وتجمد ويقال له ملح اذا تغير
~~طعمه وان لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب مالح ثم استعير من لفظ
~~الملح الملاحة فقيل رجل مليح { اجاج } شديد ملوحته بحيث يحرق بملوحته وهو
~~نقيض الفرات. قال فى خريدة العجائب الحكمة فى كون ماء البحر ملحا اجاجا
~~لا يذاق ولا يساغ لئلا ينتن من تقادم الدهور والازمان وعلى ممر الاحقاب
~~والاحيان فيهلك من نتنه العالم الارضى ولو كان عذبا لكان كذلك ألا ترى
~~الى العين التى بها ينظر الانسان الارض والسماء والعالم والالوان وهى
~~شحمه مغمورة فى الدمع وهو ماء مالح والشحم لا يصان الا بالملح فكان الدمع
~~مالحا لذلك المعنى انتهى. واما الانهار العظيمة العذبة فلجريانها دائما
~~لم يتغير طعمها ورائحتها فان التغير انما يحصل من الوقوف فى مكان { ومن
~~كل } اى من كل واحد من البحرين المختلفين طعما { تأكلون } ايها الناس {
~~لحما طريا } غضا جديدا من الطراء والطراوة والفارسية ميخوريد كوشتى تازه
~~يعنى ما هى وصف السمك بالطراوة وهى وبالفارسية تارة شدن لتسارع الفساد
~~اليه فيسارع الى اكله طريا ومضى باقى النقل فى سورة النحل { وتستخرجون }
~~اى من المالح خاصة ولم يقل منه لانه معلوم { حلية } زينة اى لؤلؤا
~~ومرجانا. وفى الاسئلة المقحمة اراد بالحلية اللآلى واللآلى انما تخرج من
~~ملح اجاج لا من عذب فرات فكيف اضافها الى البحرين والجواب قد قيل ان
~~اللآلى تخرج من عذب فرات وفى الملح عيون من ماء عذب ينعقد فيه اللؤلؤ
~~والمرجان انتهى. قال فى الخريدة اللؤلؤ يتكون فى بحر الهند وفارس
~~والمرجان ينبت فى البحر كالشجر واذا كلس المرجان عقد الزئبق فمنه ابيض
~~ومنه احمر ومنه اسود وهو يقوى العين كحلا وينشف رطوبتها { تلبسونها } اى
~~تلبس تلك الحلية نساؤكم ولما كان ms5144 تزينهن بها لاجل الرجال فكأنها زينتهم
~~ولباسهم ولذا اسند اليهم وفى الحديث

# " كلم الله البحرين فقال للبحر الذى بالشام يا بحر انى قد خلقتك واكثرت
~~فيك من الماء وانى حامل فيك عبادا لى يسبحوننى ويحمدوننى ويهللوننى
~~ويكبروننى فما انت صانع بهم قال اغرقهم قال الله تعالى فانى احملهم على
~~ظهرك بأسك نواصيك " وقال للبحر الذى باليمن " انى قد خلقتك واكثرت فيك
~~الماء وانى حامل فيك عبادا يسبحوننى ويحمدوننى ويهللوننى ويكبروننى فما
~~انت صانع بهم قال اسبحك واحمدك واهللك واكبرك معهم واحملهم على ظهرى قال
~~الله تعالى فانى افضلك على البحر الآخر بالحلية والطرى "

# كذا فى كشف الاسرار { وترى الفلك } السفينة { فيه } اى فى كل منهما
~~وافراد ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لان الخطاب لكل احد يأتى
~~منه الرؤية دون المنتفعين بالبحرين فقط { مواخر } يقال سفينة ماخرة اذا
~~جرت تشق الماء مع صوت والجمع المواخر كما فى المفردات والمعنى شواق للماء
~~بجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة { لتبتغوا } تاطلب كنيد واللام متعلق
~~بمواخر { من فضله } اى من فضل الله تعالى بالنقلة فيها. قال فى بحر
~~العلوم ابتغاء الفضل التجارة وهى اعظم اسباب سعة الرزق وزيادته قال عليه
~~السلام

# " تسعة اعشار رزق امتى فى البيع والشراء "

# { ولعلكم تشكرون } اى ولتشكروا على ذلك الفضل وحرف الترجى للايذان بكونه
~~مرضيا عنده تعالى. وفى بحر العلوم وكى تعرفوا نعم الله فتقوموا بحقها
~~سيما انه جعل المهالك سببا لوجود المنافع وحصول المعايش. واعلم ان الله
~~تعالى ذكر هذه الآية دلالة على قدرته وبيانا لنعمته. وقال بعضهم ضرب
~~البحر العذب والملح مثلا للمؤمن والكافر فكما لا يستوى البحران فى الطعم
~~فكذا المؤمن والكافر يكى ازحلاوت ايمان عين عذب عرفانست وديكر از مرارت
~~عصيان بحر اجاج كفر وطغيان آن آب حيات آمد واين نقش سرابست اين عين خطا
~~باشد وآن محض صوابست فقوله ومن كل الخ اما استطراد فى صفة البحرين وما
~~فيهما من النعم والمنافع او تفضيل للاجاج على الكافر من حيث انه يشارك
~~العذب ms5145 فى منافع كثيرة كالسمك وجرى الفلك ونحوهما والكافر خلا من المنافع
~~بالكية على طريقة قوله تعالى

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما
~~يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط
~~من خشية الله

# ورحم الله ابا الليث حيث قال فى تفسيره ومن كل يظهر شئ من الصلاح يعنى
~~يلد الكافر المسلم مثل ما ولد الوليد بن المغيرة خالد بن الوليد وابو جهل
~~عكرمة بن ابى جهل. والاشارة بالبحر العذب الى الروح وصفاته الحميدة
~~ومشربه الواردات الربانية وبالملح الى النفس وصفاتها الذميمة ومشربها
~~الشهوات الحيوانية ولنا سفينتان الشريعة والطريقة فسفينة الشريعة تجرى من
~~بحر الروح الى بحر النفس فيها احمال الاوامر والنواهى وسفينة الطريقة
~~تجرى من بحر الروح الى الحضرة فيها احمال الاسرار والحقائق والمغانى
~~والمقصود الوصول الى الحضرة على قدمى الشريعة والطريقة.

# وفى كشف الاسرار اين دودرياى مختلف يكى فرات ويكى اجاج. مثال دو درياست
~~كه ميان بنده وخداست يكى درياى هلاك ديكر درياى نجات. دردرياى هلاك بنج
~~كشتى روانست. يكى حرص. وديكر رياست. ديكر اصرار برمعاصى. جهارم غفلت بنجم
~~قنوط. هركه در كشتئ حرص نشيند بساحل حسرت رسد. هركه در كشتئ قنوط نشيند
~~بساحل كفر رسد. اما درياى نجات بساحل عطارسد. دركشتىء زهد نشيند بساحل
~~قربت رسد هركه دركشتئ معرفت نشيند بساحل انس رسد. هركه در كشتئ توحيد
~~نشيند بساحل مشاهده رسد. بيرطريقت موعظتى بليغ كفته ياران ودوستان خودرا
~~كفت اى عزيزان وبرادران هنكام آن آمد كه ازين درياى هلاك نجات جوييد واز
~~ورطة فترت برخيزيد نعيم باقى باين سراى فانى نفروشيد نفس بخدمت بيكانه
~~است بيكانه را مبروريد دل بى يقظت غول است تابغول صحبت مدار يد نفس بى
~~آكاهى باداست باباد عرم مكذرانيد باسمى ورسمى ازحقيقت قانع مباشيد از مكر
~~نهانى ايمن منشينيد ازكار خاتمه ونفس باز بسين همواره برحذر باشيد شيرين
~~سخن ونيكو نظمى كه آن جوانمرد كفته است

# اى دل ms5146 ار عقبيت بايد جنك ازين دنيا بدار  باك بازى بيشكه كير وراه دين
~~كه اختيار  باى دردنيا نه وبردوز جشم نام وننك  دست در عقبى زن وبربندراه
~~فخر وعار  جون زنان تاكى نشينى براميدرنك وبوى  همت اندر راه بند كامزن
~~مردانه وار  جشم آن نادان كه عشق آوردبر رنك صدف  والله آرديدش رسد هركز
~~بدرشاهوار

# قال بعض اهل المعرفة { وما يستوى البحران } اى الوقتان هذا بسط وصاحبه
~~فى روح وهذا قبض وصاحبه فى نوح هذا فرق وصاحبه يوصف بالعبودية وهذا جمع
~~وصاحبه فى شهود الربوبية بنده تادر قبض است خوابش جون خواب غرق شدكان
~~خوردش جون خورد بيماران عيشش جون عيش زندانيان بسزاى نياز خويش مى زيد
~~بخوارى وراه مى برد بزارى زبزبان تذلل مى كويد برآب دوجشم وبر آتش جكرم
~~برباد دودستم وبرازخاك سرم جون زارى وخوارى بغايت رسد وتذلل وعجزى ظاهر
~~كردد رب العزة تدارك دل وى كند دربسط وانبساط بردل وى كشايد وقت وى خوش
~~كردد دلش بامولى بيوسته وسر باطلاع حق آراسته وبزبان شكر ميكويد الهى
~~محنت من بودى دولت من شدى اندوه من بودى راحت من شدى داغ من بودى جراغ من
~~شدى جراحت من بودى مرهم من شدى نسأل الله الخلاص من البرازخ والقيود
~~والوصول الى الغاية القصوى من الوجدان والشهود انه رحيم ودود

### || [35.13]

# { يولج الليل فى النهار } اى يدخل الله الليل فى النهار باضافة بعض
~~اجزاء الليل الى النهار فينقص الاول ويزيد الثانى كما فى فصلى الربيع
~~والصيف { ويولج النهار فى الليل } باضافة بعض اجزاء النهار الى الليل كما
~~فى فصلى الخريف والشتاء { وسخر الشمس والقمر } ورام كرد آفتاب وماه را
~~يعنى مسخر فرمان خود ساخت. وفى بحر العلوم معنى تسخير الشمس والقمر
~~تصييرهما نافعين للناس حيث يعلمون بمسيرهما عدد السنين والحساب انتهى.
~~يقول الفقير ومنه يعلم حكمة الايلاج فانه بحركة النيرين تختلف الاوقات
~~وتظهر الفصول الاربعة التى تعلق بها المصالح والامور المهمة. ثم قوله
~~وسخر عطف على يولج واختلافهما صيغة لما ms5147 ان ايلاج احد الملوين فى الآخر
~~متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فلا تعدد فيه وانما المتتعدد
~~والمتجدد آثاره وقد اشير اليه بقوله تعالى { كل } اى كل واحد من الشمس
~~والقمر { يجرى } اى بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية على المدارات
~~اليومية المتعددة حسب تعدد ايام السنة جريا مستمرا { لاجل } وقت { مسمى }
~~معين قدره الله تعالى لجريانها وهو يوم القيامة فحينئذ ينقطع جريهما.
~~وقال بعضهم يجرى الى اقصى منازلهما فى الغروب لانهما يغربان كل ليلة فى
~~موضع ثم يرجعان الى ادنى منازلهما فجريانهما عبارة عن حركتيهما الخاصتين
~~بهما فى فلكيهما. والاجل المسمى عبارة عن منتهى دوريتهما ومدة الجريان
~~للشمس سنة وللقمر شهر فاذا كان آخر السنة ينتهى جرى الشمس واذا كان آخر
~~الشهر ينتهى جرى القمر. قال فى البحر والمعنى فى التحقيق يجرى لادراك اجل
~~على ان الجرى مختص بادراك اجل { ذلكم } مبتدأ اشارة الى فاعل الافاعيل
~~المذكورة اشارة تجوز فان الاصل فى الاشارة ان تكون حسية ويستحيل احساسه
~~تعالى وما فيه من معنى البعد للايذان بغاية العظمة اى ذلك العظيم الشان
~~الذى ابدع هذه الصنائع البديعة { الله } خبر { ربكم } خبر ثان { له الملك
~~} خبر ثالث اى هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية والمالكية
~~لما فى السموات والارض فاعرفوه ووحدوه واطيعوا امره { والذين تدعون }
~~وآنانرا كه مى خوانيد ومى برستيد { من دونه } اى حال كونكم متجاوزين الله
~~وعبادته { ما يملكون من قطمير } هو القشرة البيضاء الرقيقة الملتفة على
~~النواة كاللفافة لها وهو مثل فى القلة والحقارة كالنقير الذى هو النكتة
~~فى ظهر النواة ومنه ينبت النخل والفتيل الذى فى شق النواة على هيئة الخيط
~~المفتول والمعنى لا يقدرون على ان ينفعوكم مقدار القطمير

### || [35.14]

# { ان تدعوهم } اى الاصنام للاصنام للاعانة وكشف الضر { لا يسمعوا دعاءكم
~~} لانهم جماد والجماد ليس من شأنه السماع { ولو سمعوا } على الفرض
~~والتمثيل { ما استجابوا لكم } فانهم لالسان لهم او ما اجابوكم لملتبسكم
~~لعجزهم عن النفع بالكلية فان من لا يملك نفع نفسه كيف يملك نفع ms5148 غيره. قال
~~الكاشفى يعنى قادر نيستند برايصال منافع ودفع مكاره { ويوم القيمة يكفرون
~~بشرككم } اى يجحدون باشراككم لهم وبعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا
~~تعبدون وانما جيئ بضمير العقلاء لان عبدتهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا
~~وغباوة ولانه اسند اليهم ما يسند الى اولى العلم من الاستجابة والسمع
~~ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاصنام فغلب غير
~~الاصنام عليها كما فى بحر العلوم { ولا ينبئك مثل خبير } اى لا يخبرك يا
~~محمد بالامر مخبر مثل خبير اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه
~~الامور دون سائر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال آلهتهم ونفى
~~ما يدعون لهم من الالهية صاحب لباب آورده كه اضافت مثل بخداى جائز نيست
~~بس اين مثليست در كلام عرب شايع كشته واستعمال كنند در اخبار مخبرى كه
~~سخن او فى نفس الامر معتمد عليه باشد. قال الزروقى الخبير هو العليم
~~بدقائق الامور التى لا يتوصل اليها غيره الا بالاختيار والاحتيال. وقال
~~الغزالى هو الذى لا يعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجرى فى الملك والملكوت
~~شئ ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمئن الا ويكون عنده خبرها

# نر احوال نا بوده علمش بصير  بر اسرار ناكفته لطفش خبير

# وحظ العبد من ذلك ان يكون خبيرا بما يجرى فى بدنه وقلبه من الغش
~~والخيانة والتطوف حول العاجلة واضمار الشر واظهار الخير والتحمل باظهار
~~الاخلاص والافلاس عنه ولا يكون خبيرا بمثل هذه الخفايا الا باظهار
~~التوحيد واخفائه وتحقيقه والوصول الى الله بالاعراض عن الشرك وما يكون
~~متعلق العلاقة والميل

# غلام همت آنم كه زير جرخ كبود  زهرجه رنك تعلق بذيرد آزادست

# وذلك ان التعلق بما سوى الله تعالى لا يفيد شيئا من الجلب والسلب فانه
~~كله مخلوق والمخلوق عاجز وليست القدرة الكاملة الا لله تعالى فوجب توحيده
~~والعبادة له والتعلق به. وخاصية الاسم الخبير حصول الاخبار بكل شئ فمن
~~ذكره سبعة ايام اتته الروحانية بكل خبر يريده من ms5149 اخبار السنة واخبار
~~الملوك واخبار القلوب وغير ذلك كذا فى شمس المعارف ومن كان فى يد شخص
~~يؤذيه فليكثر ذكره يصلح حاله كذا فى شرح الاسماء الحسنى للشيخ الزروقى

### || [35.15]

# { يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله } الفقراء جمع فقير كالفقائر جمع
~~فقيرة والفقير المكسور الفقار والفقر بشت كسى شكستن ذكره فى تاج المصادر
~~فى باب ضرب وجعله فى القاموس من حد كرم. وقال الراغب فى المفردات يقال
~~افتقر فهو مفتقر وفقير ولا يكاد يقال فقر وان كان القياس يقتضيه انتهى.
~~وفهم من هذا ان الفقير صيغة مبالغة كالمفتقر بمعنى ذى الاحتياج الكثير
~~والشديد والفقر وجود الحاجة الضرورية وفقد ما يحتاج اليه وتعريف الفقراء
~~للمبالغة فى فقرهم فانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب
~~وان افتقار سائر الاخلاق بالنسبة الى فقرهم بمنزلة العدم. والمعنى يا
~~ايها الناس انتم المحتاجون الى الله تعالى بالاحتياج الكثير الشديد فى
~~انفسكم وفيما يعرض لكم من امر مهم او خطب ملم فان كل حادث مفتقر الى
~~خالقه ليبديه وينشئه اولا ويديمه ويبقيه ثانيا ثم الانسان محتاج الى
~~الرزق ونحوه من المنافع فى الدنيا مع دفع المكاره والعوارض والى المغفرة
~~ونحوها فى العقبى فهو محتاج فى ذاته وصفاته وافعاله الى كرم الله وفضله.
~~قال بعض الكبار ان الله تعالى ما شرف شيئا من المخلوقات بتشريف خطاب
~~انتم الفقراء الى الله حتى الملائكة المقربين سوى الانسان وذلك ان افتقار
~~المخلوقات الى افعال الله تعالى من حيث الخلق ونحوه وافتقار الانسان الى
~~ذات الله وصفاته فجميع المخلوقات وان كانت محتاجة الى الله تعالى لكن
~~الاحتياج الحقيقى الى ذات الله وصفاته مختص بالانسان من بينها كمثل سلطان
~~له رعية وهو صاحب جمال فيكون افتقار جميع رعاياه الى خزائنه وممالكه
~~ويكون افتقار عشاقه الى عين ذاته وصفاته فيكون غنى كل مفتقر بما يفتقر
~~اليه فغنى الرعية يكون بالمال والملك وغنى العاشق يكون بمعشوقه

# كام عاشق دولت ديدار يار  قصد زاهد جنت ونقش ونكار  هرجه جز عشق حقيقى
~~شدوبال  هرجه ms5150 جز معشوق باقى شد خيال  هست در وصلت غنا اندر غنا  هست
~~درفرقت غمم وفقر وعنا

# ومن الكمالات الانسانية الاحتياج الى الاسم الاعظم من جميع وجوه الاسماء
~~الالهية بحسب مظهريته الكاملة واما غيره من الموجودات فاحتياجهم انما هو
~~بقدر استعدادهم فهو احتياج بوجه دون وجه ولذا ورد الفقر فخرى وبه افتخر
~~وهذا صحيح بمعناه وان اختلف فى لفظه كما قال عليه السلام

# " اللهم اغننى بالافتقار اليك ولا تفقرنى بالاستغناء عنك "

# قال فى كشف الاسرار صحابه فقرا نام نهاد حيث قال

# للفقراء المهاجرين

# وقال { للفقراء الذين احصروا فى سبيل الله } وآن تلبيس توانكرى حال
~~ايشانست تاكس توانكرئ ايشان ندانداين جنانست كه كفته اند

# ارسلانم خوان تاكس به نداندكه كه ام

# بيران طريقت كفته اند بناى دوستى برتلبيس نهاده اندسليمانرا نام ملكى
~~تلبيس فقربود آدم را نام عصيان تلبيس صفوت بود ابراهيم را التباس نعمت
~~تلبيس خلت بود زيرا كه شرط محبت غير تست ودوستان حال خود بهركس ننمايند
~~كسى كه ازكون ذره ندارد وبكونين نظرى ندارد وهمواره نظر الله بيش جشم خود
~~دارد اورا فقير كويند از همه درويش است وبحق توانكر " انما الغنى غنى
~~القلب " توانكرى درسينه مى بايد نه درخزينه فقيرا اوست كه خودرادر دوجهان
~~جز ازحق دست آويزنكند ونظر خود ندارد جهار تكبير برذات وصفات خود كند
~~جنانكه آن جوانمرد كفت

# نيست عشق لا يزالى را دران دل هيج كار  كاو هنوزاندر صفات خويش مانداست
~~استوار  هركه در ميدان عشق ليكوان نامى نهاد  جار تكبيرى كند برذات او
~~ليل ونهار

# { والله هو } وحده { الغنى } المستغنى على الاطلاق فكل احد يحتاج اليه
~~لان احد لا يقدر ان يصلح امره الا بالاعوان لان الامير ما لم يكن له خدم
~~واعوان لا يقدر على الامارة وكذا التاجر يحتاج الى المكارين والله الغنى
~~عن الاعوان وغيرها. وفى الاسئلة المقحمة معناه الغنى عن خلقه فلو لم
~~يخلقهم لجاز ولو ادام حياتهم لابتلاهم كلفهم او لم يكلفهم فالكل عنده
~~بمثابة واحدة لانه غنى عنهم ms5151 خلافا للمعتزلة حيث قالوا لو لم يكلفهم
~~معرفته وشكره لم يكن حكيما وهذا غاية الخزى ويفضى الى القول بان خلقهم
~~لنفع او دفع وهو قول المجوس بعينه حيث زعموا وقالوا خلق الله الملائكة
~~ليدفع بهم عن نفسه اذى الشيطان انتهى. { الحميد } المنعم على جميع
~~الموجودات حتى استحق عليهم الحمد على نعمته العامة وفضله الشامل فالله
~~الغنى المغنى. قال الكاشفى ببايد دانست كه ماهيات ممكنه درو جود محتاجند
~~بفاعل { وانتم الفقراء } اشارة با آنست وحق سبحانه وتعالى بحسب كمال ذاتى
~~خود ازوجود عالم وعالميان مستغنيست { والله هو الغنى } عبارت از آنست
~~وجون ظهور كمال اسمانى موقوفست بروجود اعيان ممكنات بس درايجاد آن كه
~~نعمتيست كبرى مستحق حمداست وثنا كلمه { الحميد } بدان ايمايى مينمايد
~~وازين رباعى بى بدين معنى توان برد

# تاخود كردد بجمله اوصاف عيان  واجب باشدكه ممكن آيد بميان  ورنه بكمال
~~ذاتى از آدميان  فردست وغنى جنانكه خود كردبيان

### || [35.16]

# { ان يشأ } اى الله تعالى { يذهبكم } عن وجه الارض ويعدمكم كما قدر على
~~ايجادكم وبقائكم { ويأت } وبيارد { بخلق } مخلوق { جديد } مكانكم وبدلكم
~~ليسوا على صفتكم بل مستمرون على الطاعة فيكون الخلق الجديد من جنسهم وهو
~~الآدمى او يأت بعالم آخر غير ما تعرفونه يعنى يا كروهى بياردكس نديده
~~ونشنيده بود فيكون من غير جنسهم وعلى كلا التقديرين فيه اظهار الغضب
~~للناس الناسين وتخويف لهم على سرفهم ومعاصيهم وفيه ايضا من طريق الاشارة
~~تهديد لمدعى محبته وطلبه اى ان لم تطلبوه حق الطلب يفنكم ويأت بخلق جديد
~~فى المحبة والطلب

### || [35.17]

# { وما ذلك } اى ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان بآخرين { على الله }
~~متعلق بقوله { بعزيز } بمتعذر ولا صعب ومتعسر بل هو هين عليه يسير لشمول
~~قدرته على كل مقدور ولذلك يقدر على الشئ وضده فاذا قال لشئ كن كان من غير
~~توقف ولا امتناع وقد اهلك القرون الماضية واستخلف الآخرين الى ان جاء
~~نوبة قريش فناداهم بقوله يا ايها الناس وبين انهم محتاجون اليه احتياجا
~~كليا وهو غنى عنهم وعن ms5152 عبادتهم ومع ذلك دعاهم الى ما فيه سعادتهم وفوزهم
~~وهو الايمان والطاعة وهم مع احتياجهم لا يجيبونه فاستحقوا الهلاك ولم يبق
~~الا المشيئة ثم انه تعالى شاء هلاكهم لاصرارهم فهلك بعضهم فى بدر وبعضهم
~~فى غيره من المعارك وخلق مكانهم من يطيعونه تعالى فيما امرهم به ونهاهم
~~عنه ويستحقون بذلك فضله ورحمته واستمر الافناء والايجاد الى يومنا هذا
~~لكن لا على الاستعجال بل على الامهال فانه تعالى صبور لا يؤاخذ العصاة
~~على العجلة ويؤخر العقوبة ليرجع التائب ويقلع المصر. ففى الآية وعظ وزجر
~~لجميع الاصناف من الملوك ومن دونهم فمن اهمل امر الجهاد لم يجد المهرب من
~~بطش رب العباد ومن ترك الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فقد جعل نفسه
~~عرضة للهلاك والخطر وعلى هذا فقس. فينبغى للعاقل المكلف ان يعبد الله
~~ويخافه ولا يجترئ على ما يخالف رضاه ولا يكون اسوأ من الجمادات مع ان
~~الانسان اشرف المخلوقات.

# " قال جعفر الطيار رضى الله عنه كنت مع النبى عليه السلام وكان حذاءنا
~~جبل فقال عليه السلام " بلغ منى السلام الى هذا الجبل وقل له يسقيك ان
~~كان فيه ماء " قال فذهبت اليه وقلت السلام عليك ايها الجبل فقال الجبل
~~بنطق لبيك يا رسول الله فعرضت القصة فقال بلغ سلامى الى رسول الله وقل له
~~منذ سمعت قوله تعالى { فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة } بكيت
~~لخوف ان اكون من الحجارة التى هى وقود النار بحيث لم يبق فى ماء "

### || [35.18]

# { ولا تزر وازرة وزر اخرى } يقال وزر يزر من الثانى وزرا بالفتح والكسر
~~ووزر يوزر من الرابع حمل. والوزر الاثم والثقل والوازرة صفة للنفس
~~المحذوفة وكذا اخرى والمعنى لا تحمل نفس آثمة يوم القيامة اثم نفس اخرى
~~بحيث تتعرى منه المحمول عنها بل انما تحمل كل منهما وزرها الذى اكتسبته
~~بخلاف الحال فى الدنيا فان الجبابرة يأخذون الولى بالولى والجار بالجار
~~واما فى قوله تعالى

# وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم

# من حمل المضلين اثقالهم واثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال ms5153 ضلالهم مع
~~اثقال اضلالهم وكلاهما اوزارهم ليس فيها شئ من اوزار غيرهم ألا يرى كيف
~~كذبهم فى قولهم

# اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم

# بقوله

# وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ

# ومنه يعلم وجه تحميل معاصى المظلومين يوم القيامة على الظالمين فان
~~المحمول فى الحقيقة جزاء الظلم وان كان يحصل فى الظاهر تخفيف حمل المظلوم
~~ولا يجرى الا فى الذنب المتعدى كما ذكرناه فى اواخر الانعام. وفيه اشارة
~~الى ان الله تعالى فى خلق كل واحد من الخلق سرا مخصوصا به وله مع كل واحد
~~شان آخر فكل مطالب بما حمل كما ان كل بذر ينبت بنبات قد اودع فيه ولا
~~يطالب بنبات بذر آخر لانه لا يحمل الا ما حمل عليه كما فى التأويلات
~~النجمية قال الشيخ سعدى

# رطب ناورد جوب خر زهره بار  جه تخم افكنى برهمان جشم دار

# { وان تدع } صيغة غائبة اى ولو دعت وبالفارسية واكر بخواند { مثقلة } اى
~~نفس اثقلتها الاوزار والمفعول محذوف اى احدا. قال الراغب الثقل والخفة
~~متقابلان وكل ما يترجح عما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله فى
~~الاجسام ثم يقال فى المعانى اثقله الغرم والوزر انتهى. فالثقل الاثم سمى
~~به لانه يثقل صاحبه يوم القيامة ويثبطه عن الثواب فى الدنيا { الى حملها
~~} الذى عليها من الذنوب ليحمل بعضها. قيل فى الاثقال المحمولة فى الظاهر
~~كالشئ المحمول على الظهر حمل بالكسر وفى الاثقال المحمولة فى الباطن
~~كالولد فى البطن حمل بالفتح كما فى المفردات { لا يحمل منه شئ } لم تجب
~~لحمل شئ منه { ولو } للوصل { كان } اى المدعو المفهوم من الدعوة وترك
~~ذكره ليشمل كل مدعو { ذا قربى } ذا قرابة من الداعى كالاب والام والولد
~~والاخ ونحو ذلك اذ لكل واحد منهم يومئذ شأن يغنيه وحمل يعجزه. ففى هذا
~~دليل انه تعالى لا يؤاخذ بالذنب الا جانيه وان الاستغاثة بالاقربين غير
~~نافعة لغير المتقين عن ابن عباس رضى الله عنهما يلقى الاب والام ابنه
~~فيقول يا بنى احمل عنى بعض ms5154 ذنوبى فيقول لا استطيع حسبى ما على وكذا
~~يتعلق الرجل بزوجته فيقول لها انى كنت لك زوجا فى الدنيا فيثنى عليها
~~خيرا فيقول قد احتجت الى مثقال ذرة من حسناتك لعلى انجوبها مما ترين
~~فتقول ما ايسر ما طلبت ولكن لا اطيق انى اخاف مثل ما تخوفت

# هيج رحمى نه برادر به برادر دارد  هيج خيرى نه بدر را به بسر مى آيد
~~دختر ازبهلوى مادر بكند قصد فرار  دوستى از همه خويش بسرمى آيد

# قال فى الارشاد هذا الآية نفى للتحمل اختيارا والاولى نفى له اجبارا.
~~والاشارة ان الطاعة نور والعصيان ظلمة فاذا اتصف جوهر الانسان بصفة النور
~~او بصفة الظلمة لا تنقل تلك الصفة من جوهره الى جوهر انسان آخر اياما كان
~~ألا ترى ان كل احد عند الصراط يمشى فى نوره لا يتجاوز منه الى غيره شئ
~~وكذا من غيره اليه { انما تنذر } يا محمد بهذه الانذارات. والانذار
~~الابلاغ مع التخويف { الذين يخشون } يخافون { ربهم } حال كونهم { بالغيب
~~} غائبين عن عذابه واحكام الآخرة او عن الناس فى خلواتهم يعنى در خلوتها
~~اثر خشيت برايشان ظاهرت نه در صحبتها فهو حال من الفاعل او حال كون ذلك
~~العذاب غائبا عنهم فهو حال من المفعول { واقاموا الصلاة } اى راعوها كما
~~ينبغى وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا. قال فى كشف الاسرار وغاير بين
~~اللفظين لان اوقات الخشية دائمة واوقات الصلاة معينة منقضية. والمعنى
~~انما ينفع انذارك وتحذيرك هؤلاء من قومك دون من عداهم من اهل التمرد
~~والفساد وان كنت نذيرا للخلق كلهم وخص الخشية والصلاة بالذكر لانهما اصلا
~~الاعمال الحسنة الظاهرية والباطنية. اما الصلاة فانها عماد الدين. واما
~~الخشية فانها شعار اليقين وانما يخشى المرء بقدر علمه بالله كما قال
~~تعالى

# انما يخشى الله من عباده العلماء

# فقلب لم يكن عالما خاشيا يكون ميتا لا يؤثر فيه الانذار كما قال تعالى

# لينذر من كان حيا

# ومع هذا جعل تأثير الانذار مشروطا بشرط آخر وهو اقامة الصلاة وامارة
~~خشية قلبه بالغيب ms5155 محافظة الصلاة فى الشهادة وفى الحديث

# " ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة "

# { ومن } وهركه { تزكى } تطهر من اوضار الاوزار والمعاصى بالتأثر من هذه
~~الانذارات واصلح حاله بفعل الطاعات { فانما يتزكى لنفسه } لاقتصار نفعه
~~عليها كما ان من تدنس بها لا يتدنس الا عليها ويقال من يعطى الزكاة فانما
~~ثوابه لنفسه { والى الله المصير } اى الرجوع لا الى غيره استقلالا
~~واشتراكا فيجازيهم على تزكيهم احسن الجزاء. واعلم ان ثواب التزكى عن
~~المعاصى هو الجنة ودرجاتها وثواب التزكى عن التعلق بما سوى الله تعالى هو
~~جماله تعالى كما اشار اليه بقوله { والى الله المصير } فمن رجع الى الله
~~بالاختيار لم يبق له بمادونه قرار قال الشيخ سعدى قدس سره

# ندادند صاحب دلان دل ببوست  وكرا بلهى داد بى مغز اوست  مى صرف وحدت كسى
~~نوش كرد  كه دنيى وعقبى فراموش كرد

# والاصل هو العناية. وعن ابراهيم المهلب السائح رضى الله عنه قال بينا
~~انا اطوف واذا بجارية متعلقة باستار الكعبة وهى تقول بحبك لى ألا رددت
~~على قلبى فقلت يا جارية من اين تعلمين انه يحبك قالت بالعناية القديمة
~~جيش فى طلبى الجيوش وانفق الاموال حتى اخرجنى من بلاد الشرك وادخلنى فى
~~التوحيد وعرفنى نفسى بعد جهلى اياها فهل هذا يا ابراهيم الا لعناية او
~~محبة قلت وكيف حبك له قالت اعظم شئ واجله قلت وكيف هو قالت هو ارق من
~~الشراب واحلى من الجلاب. وانما تتولد معرفة الله من معرفة النفس بعد
~~تزكيتها كما اشار اليه من عرف نفسه فقد عرف ربه ففى هذا ان الولد يكون
~~اعظم فى القدر من الوالد فافهم رحمك الله واياى بعنايته

### || [35.19]

# { وما يستوى الاعمى والبصير } تمثيل للكافر والمؤمن فان المؤمن من ابصر
~~طريق الفوز والنجاة وسلكه بخلاف الكافر فكما لا يستوى الاعمى والبصير من
~~حيث الحس الظاهرى اذ لا بصر للاعمى كذلك لا يستوى الكافر والمؤمن من حيث
~~الادراك الباطنى ولا بصيرة للكافر بل الكافر اسوأ حالا من الاعمى المدرك
~~للحق اذ ms5156 لا اعتبار بحاسة البصر لاشتراكها بين جميع الحيوانات. وفيه اشارة
~~الى حال المحجوب والمكاشف فان المحجوب اعمى عن مطالعة الحق فلا يستوى هو
~~والمكاشف الذى كوشف له عن وجه السر المطلق. وقال الكاشفى { وما يستوى
~~الاعمى } وبرابر نيست نابينا يعنى كافر يا جاهل يا كمراه { والبصير }
~~وبينا يعنى مؤمن يا عالم يا راه يافته

### || [35.20]

# { ولا } لتأكيد نفى الاستواء { الظلمات } جمع ظلمة وهى عدم النور { ولا
~~} للتأكيد { النور } هو الضوء المنتشر المعين للابصار تمثيل للباطل
~~والحق. فالكافر فى ظلمة الكفر والشرك والجهل والعصيان والبطلان لا يبصر
~~اليمين من الشمال فلا يرجى له الخلاص من المهالك بحال. والمؤمن فى نور
~~التوحيد والاخلاص والعلم والطاعة والحقانية بيده الشموع والانوار اينما
~~سار. وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق يعنى ان
~~الحق واحد وهو التوحيد فالموحد لا يعبد الا الله تعالى واما الباطل فطرقه
~~كثيرة وهى وجوه الاشراك فمن عابد للكواكب ومن عابد للنار ومن عابد
~~للاصنام الى غير ذلك فالظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوى ذلك النور
~~الواحد. وفيه اشارة الى ظلمة النفس ونور الروح فان المحجوب فى ظلمة
~~الغفلات المتضاعفة والمكاشف فى نور الروح واليقظة

### || [35.21]

# { ولا الظل ولا الحرور } قدم الاعمى على البصير والظلمات على النور
~~والظل على الحرور ليتطابق فواصل الآى وهو تمثيل للجنة والنار والثواب
~~والعقاب والراحة والشدة. الظل بالفارسية سايه. قال الراغب يقال لكل موضع
~~لا تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفيئ الا لما زال عنه الشمس ويعبر بالظل
~~عن العز والمنعة وعن الرفاهية انتهى. والحرور الريح الحارة بالليل وقد
~~تكون بالنهار وحر الشمس والحر الدائم والنار كما فى القاموس فعول من الحر
~~غلب على السموم وهى الريح الحارة التى تؤثر تأثير السم تكون غالبا
~~بالنهار. والمعى كما لا يستوى الظل والحرارة من حيث ان فى الظل استراحة
~~للنفس وفى الحرارة مشقة وألما كذلك لا يستوى ما للمؤمن من الجنة التى
~~فيها ظل وراحة وما للكافر من النار التى فيها حرارة شديدة. ms5157 وفيه اشارة
~~الى ان البعد من الله تعالى كالحرور فى احراق الباطن والقرب منه كالظل فى
~~تفريح القلب

### || [35.22]

# { وما يستوى الاحياء ولا الاموات } تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين ابلغ
~~من الاول ولذلك كرر الفعل واوثرت صيغة الجمع فى الطرفين تحقيقا للتباين
~~بين افراد الفريقين والحى ما به القوة الحساسة والميت ما زال عنه ذلك وجه
~~التمثيل ان المؤمن منتفع بحياته اذ ظاهره ذكر وباطنه فكر دون الكافر اذ
~~ظاهره عاطل وباطنه باطل. وقال بعض العلماء هو تمثيل للعلماء والجهال
~~وتشبيه الجهلة بالاموات شائع ومنه قوله

# لا تعجبن الجهول خلته  فانه الميت ثوبه كفن

# لان الحياة المعتبرة هى حياة الارواح والقلوب وذلك بالحكم والمغارف ولا
~~عبرة بحياة الاجساد بدونها لاشتراك البهائم فيها. قال بعض الكبار الاحياء
~~عند التحقيق هم الواصلون بالفناء التام الى الحياة الحقيقية وهم الذين
~~ماتوا بالاختيار قبل ان يموتوا بالاضطرار ومعنى موتهم افناء افعالهم
~~وصفاتهم وذواتهم فى افعال الحق وصفاته وذاته وازالة وجودياتهم بالكلية
~~طبيعة ونفسا واليه الاشارة بقوله عليه السلام " من اراد ان ينظر الى ميت
~~متحرك فلينظر الى ابى بكر " فالحياة المعنوية لا يطرأ عليها الفناء بخلاف
~~الحياة الصورية فانها تزول بالموت فطوبى لاهل الحياة الباقية وللمقارنين
~~بهم والآخذين عنهم. قال ابراهيم الهروى كنت بمجلس ابى يزيد البسطامى قدس
~~سره فقال بعضهم ان فلانا اخذ العلم من فلان قال ابو يزيد المساكين اخذوا
~~العلوم من الموتى ونحن اخذنا العلم من حى لا يموت وهو العلم اللدنى الذى
~~يحصل من طريق الالهام بدون تطلب وتكلف قال الشيخ سعدى قدس سره

# نه مردم همين استخوانند وبوست  نه هر صورتى جان ومعنى دروست  نه سلطان
~~خريدار هربنده ايست  نه در زير هر زندة زنده ايست

# { ان الله يسمع } كلامه اسماع فهم واتعاظ وذلك باحياء القلب { من يشاء }
~~ان يسمعه فينتفع بانذارك { وما انت بمسمع من فى القبور } جمع قبر وهو مقر
~~الميت وقبرته جعلته فى القبر. وهذا الكلام ترشيح لتمثيل المصرين على
~~الكفر بالاموات واشباع فى اقناطه عليه السلام ms5158 من ايمانهم وترشيح
~~الاستعارة اقترانها بما يلائم المستعار منه شبه الله تعالى من طبع على
~~قلبه بالموتى فى عدم القدرة على الاجابة فكما لا يسمع اصحاب القبور ولا
~~يجيبون كذلك الكفار لا يسمعون ولا يقبلون الحق

### || [35.23]

# { ان } ما { انت الا نذير } منذر بالنار والعقاب واما الاسماع البتة
~~فليس من وظائفك ولا حيلة لك اليه فى المطبوع على قلوبهم الذين هم بمنزلة
~~الموتى وقوله

# ان الله يسمع

# الخ وقوله

# انك لا تهدى من احببت ولكن الله يهدى من يشاء

# وقوله

# ليس لك من الامر شئ

# وغير ذلك لتمييز مقام الالوهية عن مقام النبوة كيلا يشتبها على الامة
~~فيضلوا عن سبيل الله كما ضل بعض الامم السالفة فقال بعضهم عزير ابن الله
~~وقال بعضهم المسيح ابن الله وذلك من كمال رحمته لهذه الامة وحسن توفيقه.
~~يقول الفقير ايقظه الله القدير ان قلت قد ثبت

# " انه عليه السلام امر يوم بدر بطرح اجساد الكفار فى القليب ثم ناداهم
~~باسمائهم وقال " هل وجدتم ما وعد الله ورسوله حقا فانى وجدت ما وعدنى
~~الله حقا " فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله كيف تكلم اجساد لا ارواح
~~فيها فقال عليه السلام " ما انتم باسمع لما اقول منهم غير انهم لا
~~يستطيعون ان يردوا شيئا "

# فهذا الخبر يقتضى ان النبى عليه السلام اسمع من فى القليب وهم موتى
~~وايضا تلقين الميت بعد الدفن للاسماع والا فلا معنى له. قلت اما الاول
~~فيحتمل ان الله تعالى احيى اهل القليب حينئذ حتى سمعوا كلام رسول الله
~~توبيخالهم وتصغيرا ونقمة وحسرة والا فالميت من حيث هو ميت ليس من شأنه
~~السماع وقوله عليه السلام

# " ما انتم باسمع "

# الخ يدل على ان الارواح اسمع من الاجساد مع الارواح لزوال حجاب الحس
~~وانخراقه. واما الثانى فانما يسمعه الله ايضا بعد احيائه بمعنى ان يتعلق
~~الروح بالجسد تعلقا شديدا بحيث يكون كما فى الدنيا فقد اسمع الرسول عليه
~~السلام وكذا الملقن باسماع الله تعالى وخلق الحياة والا فليس من شأن ms5159 احد
~~الاسماع كما انه ليس من شأن الميت السماع والله اعلم. قال. بعض العارفين
~~اى محمد عليه السلام دل در بو جهل جه بندى كه اونه ازان اصلست كه طينت
~~خبيث وى نقش نكين تو بذيرد دل در سلمان بند كه بيش ازانكه تو قدم درميدان
~~بعثت نهادى جندين سال كرد عالم سر كردان در طلب تو مى كشت ونشان تو ميجست
~~ولسان الحال يقول

# كرفت خواهم من زلف عنبر ينت را  زمشك نقش كنم برك يا سمينت را  بتيغ
~~هندى دست مرا جدا نكند  اكر بكيرم يك ره سر آستينت را

### || [35.24]

# { انا ارسلناك بالحق } حال من المرسل بالكسر اى حال كوننا محقين او من
~~المرسل بالفتح اى حال كونك محقا او صفة لمصدر محذوف اى ارسالا مصحوبا
~~بالحق وارسلناك بالدين الحق الذى هو الاسلام او بالقرآن { بشيرا } حال
~~كونك بشيرا للمؤمنين بالجنة وبالفارسية مرده دهنده { ونذيرا } منذرا
~~للكافرين بالنار وبالفارسية بيم كننده { وان من امة } اى ما من امة من
~~الامم السالفة واهل عصر من الاعصار الماضية { الا خلا } مضى. قال الراغب
~~الخلاء المكان الذى لا ساتر فيه من بناء وساكن وغيرهما. والخلو يستعمل
~~فىالزمان والمكان لكن لما تصور فى الزمان المضى فسر اهل اللغة قولهم خلا
~~الزمان بقولهم مضى وذهب { فيها } اى فى تلك الامة { نذير } بيم وآكاه
~~كننده من نبى او عالم ينذرهم والاكتفاء بالانذار لانه هو المقصود الاهم
~~من البعثة. قال فى الكواشى واما فترة عيسى فلم يزل فيها من هو على دينه
~~وداع الى الايمان. وفى كشف الاسرار والآية تدل على ان كل وقت لا يخلو من
~~حجة خبرية وان اول الناس آدم وكان مبعوثا الى اولاده ثم لم يخل بعده زمان
~~من صادق مبلغ عن الله او آمر يقوم مقامه فى البلاغ والاداء حين الفترة
~~وقد قال تعالى

# أيحسب الانسان ان يترك سدى

# لا يؤمر ولا ينهى. فان قيل كيف يجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى

# لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم ms5160 غافلون

# قلت معنى الآية ما من امة من الامم الماضية ولا وقد ارسلت اليهم رسولا
~~ينذرهم على كفرهم ويبشرهم على ايمانهم اى سوى امتك التى بعثناك اليهم يدل
~~على ذلك قوله

# وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير

# وقوله

# لتنذر قوما ما انذر آباؤهم

# وقيل المراد ما من امة هلكوا بعذاب الاستئصال الا بعد ان اقيم عليهم
~~الحجة بارسال الرسول بالاعذار والانذار انتهى ما فى كشف الاسرار وهذا
~~الثانى هو الانسب بالتوفيق بين الآيتين يدل عليه ما بعده من قوله

# وان يكذبوك

# الخ والا فلا يخفى ان اهل الفترة ما جاءهم نذير على ما نطق به قوله
~~تعالى

# ما انذر آباؤهم

# ويدل ايضا ان كل امة انذرت من الامم ولم تقبل استؤصلت فكل امة مكذبة
~~معذبة بنوع من العذاب وتمام التوفيق بين الآيتين يأتى فى يس

### || [35.25]

# { وان يكذبوك } واكر معاندان قريش ترا دروغ زن دارند وبرتكذيب استمرار
~~نمايند بس بايشان وبتكذيب آنان مبالات مكن { فقد كذب الذين من قبلهم } من
~~الامم العاتية انبياءهم { جاءتهم } آمدند بديشان وهو وما بعده استئناف او
~~حال اى كذب المتقدمون وقد جاءتهم { رسلهم بالبينات } اى المعجزات الظاهرة
~~الدالة على صدق دعواهم وصحت نبوتهم { وبالزبر } كصحف شيث وادريس وابراهيم
~~عليهم السلام جمع زبور بمعنى المكتوب من زبرت الكتاب كتبته كتابه غليظة
~~وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور كما فى المفردات { وبالكتاب المنير }
~~اى المظهر للحق الموضح لما يحتاج اليه من الاحكام والدلائل والمواعظ
~~والامثال والوعد والوعيد ونحوها كالتوراة والانجيل والزبور على ارادة
~~التفصيل دون الجمع اى بعض هذه المذكورات جاءت بعض المكذبين وبعضها بعضهم
~~لا ان الجميع جاءت كلا منهم

### || [35.26]

# { ثم اخذت } بانواع العذاب { الذين كفروا } ثبتوا على الكفر وداوموا
~~عليه وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما فى حيز الصلة والاشعار بعلية
~~الاخذ { فكيف كان نكير } اى انكارى بالعقوبة وتعييرى عليهم وبالفارسية بس
~~جكونه بود انكار من برايشان بعذاب وعقاب. قال فى كشف الاسرار بيدا كردن
~~نشان ناخوشنودى جون بود حال كردانيدن من جون ms5161 ديدى. قال ابن الشيخ
~~الاستفهام للتقرير فانه عليه السلام علم شدة الله عليهم فحسن الاستفهام
~~على هذا الوجه فى مقابلة التسلية يحذر كفار هذه الامة بمثل عذاب الامم
~~المكذبة المتقدمة والعاقل من وعظ بغيره

# نيك بخت آنكسى بودكه دلش  آنجه نيكى دروست ببذيرد  ديكرانرا جو بند داده
~~شود  او ازان بند بهره بركيرد

# ويسلى ايضا رسوله عليه السلام فان التكذيب ليس ببدع من قريش فقد كان
~~اكثر الاولين مكذبين وجه التسلى انه عليه السلام كان يحزن عليهم وقد نهى
~~الله عن الحزن بقوله

# ولا تحزن عليهم

# وذلك لانهم كانوا غير مستعدين لما دعوا اليه من الايمان والطاعة فتوقع
~~ذلك منهم كتوقع الجوهرية من الحجر القاسى

# توان باك كردن ز زنك آينه  وليكن نيايد زسنك آينه

# مع ان الحزن للحق لا يضيع كما ان امرأة حاضت فى الموقف فقالت آه فرأت فى
~~المنام كأن الله تعالى يقول أما سمعت انى لا اضيع اجر العاملين وقد
~~اعطيتك بهذا الحزن اجر سبعين حجة. قال بعض الكبار لا يخفى ان اجر كل نبى
~~فى التبليغ يكون على قدر ما ناله من المشقة الحاصلة له من المخالفين وعلى
~~قدر ما يقاسيه منهم وكل من رد رسالة نبى ولم يؤمن بها اصلا فان لذلك
~~النبى اجر المصيبة وللمصاب اجر على الله بعدد من رد رسالته من امته بلغوا
~~ما بلغوا وقس على هذا حال الولى الوارث الداعى الى الله على بصيرة

### || [35.27]

# { ألم تر } الاستفهام تقريرى والرؤية قلبية اى ألم تعلم يعنى قد علمت يا
~~محمد او يا من يليق به الخطاب { ان الله انزل } بقدرته وحكمته { من
~~السماء } اى من الجهة العلوية سماء او سحابا { ماء }  { فاخرجنا به } اى
~~بذلك الماء. والالتفات من الغيبة الى التكلم لاظهار كمال الاعتناء بفعل
~~الاخراج لما فيه من الصنع البديع المنبئ عن كمال القدرة والحكمة ولان
~~الرجوع الى نون العظمة اهيب فى العبارة. وقال الكاشفى عدول متكلم جهت
~~تخصيص فعل است يعنى ما تواناييم كه بيرون آريم بدان آب ms5162 { ثمرات } جمع
~~ثمرة وهى اسم لكل ما يطعم من احمال الشجر { مختلفا الوانها } وصف سببى
~~للثمرات اى اجناسها من الزمان والتفاح والتين والعنب وغيرها او اصنافها
~~على ان كلا منها ذو اصناف مختلفة كالعنب فان اصنافه تزيد على خمسين
~~وكالتمر فان اصنافه تزيد على مائة او هيآتها من الصفرة والحمرة والخضرة
~~والبياض والسواد وغيرها { ومن الجبال جدد } مبتدأ وخبر. والجدد جمع جدة
~~بالضم بمعنى الطريقة التى يخالف لونها ما يليها سواء كانت فى الجبل او فى
~~غيره والخطة فى ظهر الحمار تخالف لونه وقد تكون للظبى جدتان مسكيتان
~~تفصلان بين لونى ظهره وبطنه. ولما لم يصح الحكم على نفس الجدد بانها من
~~الجبال احتيج الى تقدير المضاف فى المبتدأ اى ومن الجبال ما هو دو جدد اى
~~خطط وطرائق متلونة يخالف لونها لون الجبل فيؤول المعنى الى ان من الجبال
~~ما هو مختلف الوانه لان بيض صفة جدد وحمر عطف على بيض فتلا عليه السلام
~~القرائن الثلاث فان ما قبلها فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها وما بعدها
~~ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه اى منهم بعض مختلف الوانه فلا
~~بد فى القرينة المتوسطة بينهما من ارتكاب الحذف ليؤول المعنى الى ما ذكر
~~فيحصل تناسب القرائن. وفى المفردات اى طرائق ظاهرة من قولهم طريق مجدود
~~اى مسلوك مقطوع ومنه جادة الطريق. وفى الجلالين الطرائق تكون فى الجبال
~~كالعروق { بيض } جمع ابيض صفة جدد { وحمر } جمع احمر. وفى كشف الاسرار
~~واز كوهها راهها بيدا شده از روندكان خطها سببد وخطها سرخ در كوههاى سببد
~~وكوههاى سرخ حمل صاحب كشف الاسرار الجدد على الطرائق المسلوكة والظاهر هو
~~الاول لان المقام لبيان ما هو خلقى على ان كون الطريقة بيضاء لا يستلزم
~~كون الجبال كذلك اذ للجبال عروق لونها يخالف لونها وكذا العكس وهو ان كون
~~الجبل ابيض لا يقتضى كون الطريقة كذلك فمن موافق ومن مخالف { مختلف
~~الوانها } اى الوان تلك الجدد البيض والحمر بالشدة والضعف. فقوله بيض
~~وحمر وان كان صفة لجدد ms5163 الا ان قوله مختلف الوانها صفة لكل واحدة من الجدد
~~البيض والحمر بمعنى ان بياض كل واحدة من الجدد البيض وكذا حمرة الجدد
~~الحمر يتفاوتان بالشدة والضعف.

# فقوله بيض وحمر وان كان صفة لجدد فرب ابيض اشد بياضا من ابيض آخر وكذا
~~رب احمر اشد حمرة من احمر آخر فنفس البياض مختلف وكذا نفس الحمرة فلذلك
~~جمع لفظ الوان مضافا الى ضمير كل واحد من البيض والحمر فيكون كل واحد
~~منهما من قبيل الكلى المشكك. ويحتمل ان يكون قوله مختلف الوانها صفة
~~ثالثة لجدد فيكون ضمير الوانها للجدد فيكون تأكيدا لقوله بيض وحمر ويكون
~~اختلاف الوان الجدد بان يكون بعضها ابيض وبعضها احمر فتكون الجدد كلها
~~على لونين بياض وحمرة الا انه عبر عن اللونين بالالوان لتكثر كل واحد
~~منهما باعتبار محاله كذا فى حواشى ابن الشيخ. يقول الفقير من شاهد جبال
~~ديار العرب فى طريق الحج وغيرها وجد هذه الاقسام كلها فانها وجددها
~~مختلفة متلونة { وغرابيب سود } عطف على بيض فيكون من تفاصيل الجدد
~~والصفات القائمة بها كالبيض والحمر كأنه قيل ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر
~~وسود غرابيب. وانما وسط الاختلاف لانه علم من الوصف بالغرابيب انه ليس فى
~~الاسود اختلاف اللون بالشدة والضعف. ويجوز ان يكون غرابيب عطفا على جدد
~~فلا يكون داخلا فى تفاصيل الجدد بل يكون قسيمها كأنه قيل ومن الجبال مخطط
~~ذو جدد ومنها ما هو على لون واحد وهو السواد. فالغرض من الآية اما بيان
~~اختلاف الوان طرائق الجبال كاختلاف الوان الثمرات فترى الطرائق الجبلية
~~من البعيد منها بيض ومنها حمر ومنها سود واما بيان اختلاف الوان الجبال
~~نفسها وكل منها اثر دال على القدرة الكاملة كذا فى حواشى ابن الشيخ.
~~والغرابيب جمع غربيب كعفريت يقال اسود غربيب اى شديد السواد الذى يشبه
~~لون الغراب وكذا يقال اسود حالك كما يقال اصفر فاقع وابيض يقق محركة
~~واحمر قان لخالص الصفرة وشديد البياض والحمرة وفى الحديث

# " ان الله يبغض الشيخ الغربيب "

# يعنى الذى يخضب ms5164 بالسواد كما فى تفسير القرطبى والذى لا يشيب كما فى
~~المقاصد الحسنة والسود جمع اسود. فان قلت اذا كان الغرابيب تأكيدا للاسود
~~كالفاقع مثلا فلا صفر ينبغى ان يقال وسود وغرابيب بتقديم السود اذ من حق
~~التأكيد ان يتبع المؤكد ولا يتقدم عليه. قلت الغرابيب تأكيد لمضمر يفسره
~~ما بعده والتقدير سود غرابيب سود فالتأكيد اذا متأخر عن المؤكد وفى
~~الاضمار ثم الاظهار مزيد تأكيد لما فيه من التكرار وهذا اصوب من كون
~~السود بدلا من الغرابيب كما ذهب اليه الاكثر حتى صاحب القاموس كما قال
~~واما غرابيب سود بدل لان تأكيد الالوان لا يتقدم

### || [35.28]

# { ومن الناس } واز آدميان { والدواب } واز جهار بايان جمع دابة وهى ما
~~يدب على الارض من الحيوان وغلب على ما يركب من الخيل والبغال والحمير
~~ويقع على المذكر { والانعام } واز جرند كان جمع نعم محركة وقد يسكن عينه
~~الابل والبقر والضأن والمعز دون غيرها فالخيل والبغال والحمير خارجة عن
~~الانعام والمعنى ومنهم بعض { مختلف الوانه } او وبعضهم مختلف الوانه بان
~~يكون ابيض واحمر واسود ولم يقل هنا الوانها لان الضمير يعود الى البعض
~~الدال عليه من { كذلك } تم الكلام هنا وهو مصدر تشبيهى لقوله مختلف اى
~~صفة لمصدر مؤكد تقديره مختلف اختلافا كائنا كذلك اى كاختلاف الثمار
~~والجبال { انما يخشى الله من عباده العلماء } يعنى هركه نداند قدرت خداير
~~برآفريدن اشيا وعالم نبود بتحويل هر جيزى از حالى بحالى جكونه از خداى
~~تعالى ترسد { انما يخشى الله } الخ. وفى الارشاد وهو تكملة لقوله تعالى

# انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب

# بتعيين من يخشاه من الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم اما
~~فى الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما فى الاوصاف الصورية فبطريق
~~التصريح توفية لكل واحدة منها حقها اللائق بها من البيان اى انما يخشاه
~~تعالى بالغيب العالمون به وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة
~~لما ان مدار الخشية معرفة المخشى والعلم بشؤونه فمن كان اعلم به تعالى
~~كان اخشى منه كما ms5165 قال عليه السلام

# " انا اخشاكم لله واتقاكم له "

# ولذلك عقب بذكر افعاله الدالة على كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل عن
~~هذه المعرفة امتنع انذارهم بالكلية انتهى. وتقديم المخشى وهو المفعول
~~للاختصاص وحصر الفاعلية اى لا يخشى الله من بين عباده الا العلماء ولو
~~اخر لانعكس الامر وصار المعنى لا يخشون الا الله وبينهما تغاير ففى الاول
~~بيان ان الخاشعين هم العلماء دون غيرهم وفى الثانى بيان ان المخشى منه هو
~~الله دون غيره. وقرأ ابو حنيفة وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين برفع اسم
~~الله ونصب العلماء على ان الخشية استعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا
~~فالمعنى انما يعظمهم الله من بين جميع عباده كما يعظم المهيب المخشى من
~~الرجال بين الناس وهذه القراءة وان كانت شاذة لكنها مفيدة جدا وجعل عبد
~~الله بن عمر الخشية بمعنى الاختيار اى انما يختار الله من بين عباده
~~العلماء { ان الله عزيز } غالبست در انتقام كشيدن از كسى كه نترسد
~~ازعقوبت او { غفور } للخاشين وهو تعليل لوجوب الخشية لدلالته على انه
~~معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب من عصيانه ومن حق من هذه صفته ان
~~يخشى. قيل الخشية تألم القلب بسبب توقع مكروه فى المستقبل يكون تاره
~~بكثرة الجناية من البعد وتارة بمعرفة جلال الله وهيبته وخشية الانبياء من
~~هذا القبيل.

# فعلى المؤمن ان يجتهد فى تحصيل العلم بالله حتى يكون اخشى الناس فبقدر
~~مراتب العلم تكون مراتب الخوف والخشية  روى 

# " عن النبى صلى الله عليه وسلم انه سئل يا رسول الله أينا اعلم قال "
~~أخشاكم لله سبحانه وتعالى انما يخشىالله من عباده العلماء " قالوا يا
~~رسول الله فأى الاصحاب افضل قال " من اذا ذكرت الله اعانك واذا نسيت ذكرك
~~" قالوا فأى الاصحاب شر قال " الذى اذا ذكرت لم يعنك واذا نسيت لم يذكرك
~~" قالوا فأى الناس شر قال " اللهم اغفر للعلماء العالم اذا فسد فسد الناس
~~"

# كذا فى تفسير ابى الليث

# علم جندانكه بيشتر خوانى  جون عمل در تونيست نادانى

# نسأل ms5166 الله سبحانه ان يجعلنا عالمين ومحققين وفى الخوف والخشية صادقين
~~ومحققين

### || [35.29]

# { ان الذين يتلون كتاب الله } اى يداومون على تلاوة القرآن ويعملون بما
~~فيه اذ لا تنفع التلاوة بدون العمل والتلاوة القراءة اعم متتابعة
~~كالدراسة والا وراد الموظفة والقراءة منها لكن التهجى وتعليم الصبيان لا
~~يعد قراءة ولذا قالوا لا يكره التهجى للجنب والحائض والنفساء بالقرآن
~~لانه لا يعد قارئا كذا لا يكره لهم التعليم للصبيان وغيرهم حرفا حرفا
~~وكلمة كلمة مع القطع بين كل كلمتين { واقاموا الصلاة } بآدابها وشرائطها
~~وغاير بين المستقبل والماضى لان اوقات التلاوة اعم بخلاف اوقات الصلاة
~~وكذا اوقات الزكاة المدلول عليها بقوله { وانفقوا } فى وجوه البر يعنى
~~ازدست بيرون كنند درويشانرا { مما رزقناهم } اعطيناهم يعنى از آنجه روزى
~~داده ايم ايشانرا { سرا وعلانية } وهى ضد السر واكثر ما يقال ذلك فى
~~المعانى دون الاعيان يقال اعلنته فعلن اى فى السر والعلانية او انفاق سر
~~وعلانية او ذوى سر وعلانية بمعنى مسرين ومعلنين كيفما اتفق من غير قصد
~~اليهما. وقال الكاشفى { سرا } بنهان از خوف آنكه بريا آميخته نكردد {
~~وعلانية } واشكار بطمع آنكه سبب رغبت ديكران كردد بتصدق فالاولى هى
~~المسنونة والثانية هى المفروضة وفيهما اشارة الى علم الباطن والظاهر وفيه
~~بعث للمنفق على الصدقة فى سبيل الله فى عموم الاوقات والاحوال { يرجون }
~~خبر ان { تجارة } تحصيل ثواب بالطاعة والتاجر الذى يبيع ويشترى وعمله
~~التجارة وهى التصرف فى رأس المال طالبا للربح قيل وليس فى كلامهم تاء
~~بعدها جيم غير هذه اللفظة واما تجاه فاصله وجاه وتجوب فالتاء فيه
~~للمضارعة { لن تبور } البوار فرط الكساد والوصف بائر. ولما كان فرط
~~الكساد يؤدى الى الفساد عبر بالبوار عن الهلاك مطلقا ومن الهلاك المعنوى
~~ما فى قولهم خذوا الطريق ولو دارت وتزوجوا البكر ولو بارت واسكنوا المدن
~~ولو جارت. والمعنى لن تكسد ولن تهلك مطلقا بالخسران اصلا وبالفارسية فاسد
~~نبود وزيان بدان نرسيد بلكه در روز قيامت متاع اعمال ايشان رواجى تمام
~~يابد. قال فى الارشاد قوله ms5167 { لن تبور } صفة للتجارة جئ بها للدلالة على
~~انها ليست كسائر التجارات الدائرة بين الربح والخسران لانه اشتراء باق
~~بفان والاخبار برجائهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية بحصول مرجوهم

### || [35.30]

# { ليوفيهم اجورهم } التوفيه تمام بدادن والاجر ثواب العمل وهو متعلق بلن
~~تبور على معنى انه ينتفى عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بحسب
~~اعمالهم وخلوص نياتهم اجور اعمالهم من التلاوة والاقامة والانفاق فلا وقف
~~على لن تبور { ويزيدهم } وزياده كند بر ثواب ايشانرا { من فضله } اى جوده
~~وتفضله وخزائن رحمته ما يشاء مما لم يخطر ببالهم عند العمل ولم يستحقوا
~~له بل هو كرم محض ومن فضله يوم القيامة نصبهم فى مقام الشفاعة ليشفعوا
~~فيمن وجبت لهم النار من الاقرباء وغيرهم { انه غفور } تعليل لما قبله من
~~التوفية والزيادة اى غفور لفرطاتهم. وفى بحر العلوم ستار لكل ما صدر عنهم
~~مما من شأنه ان يستر محاء له عن قلوبهم وعن ديوان الحفظة { شكور }
~~لطاعاتهم اى مجازيهم عليها ومثيب. وفى التأويلات النجمية غفور يغفر
~~تقصيرهم فى العبودية شكور يشكر سعيهم مع التقصير بفضل الربوبية. قال ابو
~~الليث الشكر على ثلاثة اوجه. الشكر ممن دونه يكون بالطاعة وترك مخالفته.
~~والشكر ممن هو شكله يكون بالجزاء والمكافأة. والشكر ممن فوقه يكون رضى
~~منه باليسير كما قال بعضهم الشكور هو المجازى بالخير الكثير على العمل
~~اليسير والمعطى بالعمل فى ايام معدودة نعما فى الآخرة غير مجذوذة ومن عرف
~~انه الشكور شكر نعمته وآثر طاعته وطلب رحمته وشهد منته. قال الغزالى رحمه
~~الله واحسن وجوه الشكر لنعم الله ان لا يستعملها فى معاصيه بل فى طاعاته.
~~وخاصة هذا الاسم انه لو كتبه احدى واربعين مرة من به ضيق فى النفس وتعب
~~فى البدن وثقل فى الجسم وتمسح به وشرب منه برئ باذن الله تعالى وان تمسح
~~به ضعيف البصر على عينيه وجد بركة ذلك

### || [35.31]

# { والذى اوحينا اليك من الكتاب } وهو القرآن ومن للتبيين او للجنس او
~~للتبعيض { هو الحق } الصدق لا كذب فيه ولا ms5168 شك { مصدقا لما بين يديه } اى
~~حال كونة موافقا لما قبله من الكتب السماوية المنزلة على الانبياء فى
~~العقائد واصول الاحكام وهو حال مؤكدة اى احقه مصدقا لان حقيته لا تنفك عن
~~هذا التصديق { ان الله بعباده } متعلق بقوله { لخبير بصير } وتقديمه عليه
~~لمراعاة الفاصلة التى على حرف الراء اى محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو
~~كان فى احوالك ما ينافى النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذى هو
~~عيار على سائر الكتب يعرف صدقها منه وتقديم الخبير للتنبيه على ان العمدة
~~فى ذلك العلم والاحاطة هى الامور الروحانية. وفى التأويلات النجمية { ان
~~الله بعباده } من اهل السعادة واهل الشقاوة { لخبير } لانه خلقهم { بصير
~~} بما يصدر منهم من الاخلاق والاعمال انتهى فقد اعلم الله تعالى حقية
~~القرآن ووعد على تلاوته والعمل به الاجر الكثير ولا يحصل اجر التلاوة
~~للامى اذ لا تلاوة له بل للقارئ فلا بد من التعلم والاشتغال فى جميع
~~الاقات قال المولى الجامى

# جون زنفس وحديثش آيى تنك  بكلام قديم كن آهنك  مصحفى جوجو شاهد مهوش
~~بوسه زن در كنار خويشش كش  حرف او كن حواس جسمانى  وقف او كن قواى روحانى
~~دل بمعنى زبان بلفظ سبار  جشم برخط نه ونقط بكذار

# وفى الحديث

# " اذا كان يوم القيامة وضعت منابر من نور مطوقة ينور عند كل منبر ناقة
~~من نوق الجنة ينادى مناد اى من حمل كتاب الله اجلسوا على هذه المنابر فلا
~~روع عليكم ولا حزن حتى يفرغ الله مما بينه وبين العباد فاذا فرغ الله من
~~حساب الخلق حملوا على تلك النوق الى الجنة "

# وفى الحديث

# " ان اردتم عيش السعداء وموت الشهداء والنجاة يوم الحشر والظل يوم
~~الحرور والهدى يوم الضلالة فادرسوا القرآن فانه كلام الرحمن وحرز من
~~الشيطان ورجحان فى الميزان "

# ذكر فى القنية ان الصلاة على النبى عليه السلام والدعاء والتسبيح افضل
~~من قراءة القرآن فى الاوقات التى نهى عن الصلاة فيها. فالمستحب بعد الفجر
~~مثلا ذكر الله تعالى كما هو عادة ms5169 الصوفية الى ان تطلع الشمس فان هذا
~~الوقت وان جاز فيه قضاء الفوائت وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة ولكن يكره
~~التطوع فهو منهى عنه فيه وكذا المنذورة وركعتا الطواف وقضاء تطوع اذا
~~افسده لانها ملحقة بالنفل اذ سبب وجوبها من جهته جعلنا الله واياكم من
~~المغتنيمن بتلاوة كتابه والمتشرفين بلطف خطابه والواصلين الى الانوار
~~والاسرار

### || [35.32]

# { ثم } للترتيب والتأخير اى بعدما اوحينا اليك او بعد كتب الاولين كما
~~دل ما قبله على كل منهما. وسئل الثورى على ماذا عطف بقوله ثم قال على
~~ارادة الازل والامر المقضى اى بعد ما اردنا فى الازل { اورثنا الكتاب }
~~اى ملكنا بعظمتنا ملكا تاما واعطينا هذا القرآن عطاء لا رجوع فيه. قال
~~الراغب الوراثة انتقال قينة اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجرى مجرى
~~العقد وسمى بذلك المنتقل عن الميت ويقال لكل من حصل له شئ من غير تعب قد
~~ورث كذا انتهى. وسيأتى بيانه { الذين اصطفينا من عبادنا } الموصول مع
~~صلته مفعول ثان لا ورثنا. والاصطفاء فى الاصل تناول صفو الشئ بالفارسية
~~بركزيدن وعباد اينجا بموضع كرامت است اكرجه كه نسبت عبوديت آدمرا حقيقت
~~است كما فى كشف الاسرار والمعنى بالفارسية آنا نراكه بركزيديم از بندكان
~~ما " وهم الامة باسرهم " زيرا آن روز كه اين آيت آمد مصطفى عليه السلام
~~سخت شاد شد وازشادى كه بوى رسيد سه بار بكفت امتى ورب الكعبة والله تعالى
~~اصطفاهم على سائر الامم كما اصطفى رسولهم على جميع الرسل وكتابهم على كل
~~الكتب وهذا الايراث للمجموع لا يقتضى الاختصاص بمن يحفظ جميع القرآن بل
~~يشمل من يحفظ منه جزأ ولو انه الفاتحة فان الصحابة رضى الله عنهم لم يكن
~~واحد منهم يحفظ جميع القرآن ونحن على القطع بانهم مصطفون كما فى
~~المناسبات. قال الكاشفى عطارا ميراث خواند جه ميراث مالى باشد كه بى تعب
~~طلب بدست آيد همجنين عطية قرآن بى جست وجوى مؤمنان بمحض عنايت ملك منان
~~بديشان رسيد وبيكانكان را در ميراث دخل نيست ms5170 دشمنان نيز وبهرهاى اهل قرآن
~~متفاوتست هركس بقدر استحاق واندازة استعداد خود از حقائق قرآن بهره مند
~~شوند

# زين بزم يكى جرعه طلب كرد يكى جام

# وفى التأويلات النجمية انما ذكر بلفظ الميراث لان الميراث يقتضى صحة
~~النسب او صحة السبب على وجه مخصوص فمن لا سبب له ولا نسب له فلا ميراث له
~~فالسبب ههنا طاعة العبد والنسب فضل الرب فاهل الطاعة هم اهل الجنة كما
~~قال تعالى

# اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس

# فهو ورثوا الجنة بسبب الطاعة واصل وراثتهم بالسببية المبايعة التى جرت
~~بينهم وبين الله بقوله

# ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة

# فهؤلاء اطاعوا الله بانفسهم واموالهم فادخلهم الله الجنة جزاء بما كانوا
~~يعملون واهل الفضل هم اهل الله وفضله معهم بان اورثهم المحبة والمعرفة
~~والقربة كما قال

# يحبهم ويحبونه

# الآية. ولما كانت الوراثة بالسبب والنسب وكان السبب جنسا واحدا كالزوجة
~~وهما صاحبا الفرض وكان النسب من جنسين الاصول كالآباء والامهات والفروع
~~كل ما يتولد من الاصول كالاولاد والاخوة والاخوات واولادهم والاعمام
~~واولادهم وهم صاحب فرض وعصبية فصار مجموع الورثة ثلاثة اصناف صنف صاحب
~~الفرض بالسبب وصنف صاحب الفرض بالنسب وصنف صاحب الباقى وهم العصبة كذلك
~~الورثة ههنا ثلاثة اصناف كما قال تعالى { فمنهم } اى من الذين اصطفينا من
~~عبادنا { ظالم لنفسه } فى العمل بالكتاب وهو المرجأ لامر الله الى
~~الموقوف امره لامر الله اما يعذبه واما يتوب عليه وذلك لانه ليس من ضرورة
~~وراثة الكتاب مراعاته حق رعايته لقوله تعالى

# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر
~~لنا

# الآية ولا من ضرورة الاصطفاء المنع عن الوصف بالظلم هذا آدم عليه السلام
~~اصطفاه الله كما قال

# ان الله اصطفى آدم

# وهو القائل

# ربنا ظلمنا انفسنا

# الآية. سئل ابو يزيد البسطامى قدس سره أيعصى العارف الذى هو من اهل
~~الكشف فقال نعم

# وكان امر الله قدرا مقدورا

# يعنى ان كان الحق قدر عليه فى سابق علمه شيئا فلا ms5171 بد من وقوعه. واعلم ان
~~الظلم ثلاثة. ظلم بين الانسان وبين الله واعظمه الكفر والشرك والنفاق
~~وظلم بينه وبين الناس. وظلم بينه وبين نفسه وهو المراد بما فى الآية كما
~~فى المفردات. وتقديم الظلم بالذكر لا يدل على تقديمه فى الدرجة لقوله
~~تعالى

# فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# كما فى الاسئلة المقحمة. وقال بعضهم قدم الظالم لكثرة الفاسقين ولان
~~الظلم بمعنى الجهل والركون الى الهوى مقتضى الجبلة والاقتصاد والسبق
~~عارضان. وقال ابو الليث الحكمة فى تقديم الظالم وتأخير السابق كى لا يعجب
~~السابق بنفسه ولا ييأس الظالم من رحمة الله يعنى ابتداء بظالم كرد تاشرم
~~زده نكردند وبرحمت بى غايت او اميدوار باشند

# نيايد از من آلوده طاعت خالص  ولى برحمت وفضلت اميدوارى هست

# وقال القشيرى فى الارث يبدأ بصاحب الفرض وان قل نصيبه فكذا ههنا بدأ
~~بالظالم ونصيبه اقل من نصيب الآخرين وكفته اند تقديم ظالم ازروى فضلست
~~وتأخيرش ازراه عدل وحق سبحانه فضل را ازعدل دوستر دارد وتأخير سابق جهت
~~آنست كه تابثواب كه دخول جنانست اقرب باشد يا بجهت آنكه اعتماد بر عمل
~~خود نكند وبطاعت معجب نكردد كه عجب آتشيست كه جون برافروخته شود هزارخر
~~من عبادت بدو سوخته شود

# اى بسر عجب آتشى عجبست  كرم ساز تنور بو لهبست  هركجا شعلة ازو افروخت
~~هرجه از علم وزهد ديد بسوخت

# { ومنهم مقتصد } يعمل بالكتاب فى اغلب الاوقات ولا يخلو من خلط الشئ
~~وبالفارسية وهست از ايشان كه راه ميان رفت نه هنر سابقان ونه تفريط
~~ظالمان فان الاقتصاد بالفارسية ميان رفتن دركار وانما قال مقتصد بصيغة
~~الافتعال لان ترك الانسان للظلم فى غاية الصعوبة { ومنهم سابق } اصل
~~السبق التقدم فى السير ويستعار لاحراز الفضل فالمعنى متقدم الى ثواب الله
~~وجنته ورحمته { بالخيرات } بالاعمال الصالحة بضم التعليم والارشاد الى
~~العلم والعمل والخير ما يرغب فيه الكل كالعقل والعدل والفضل والشئ النافع
~~وضده الشر.

# قال بعض الكبار وهذه الخيرات على قسمين. قسم من كسب العبد بتقديم
~~الخيرات. وقسم من ms5172 فضل الرب بتواتر الجذبات الى ان يسبق على الظالم لنفسه
~~وعلى المقتصد بالسير بالله فى الله وان كان مسبوقا بالذكر فى الاخير كما
~~كان حال النبى عليه السلام مسبوقا بالخروج فى آخر الزمان للرسالة سابقا
~~بالرجوع الى الحضرة ليلة المعراج على جميع الانبياء والرسل كما اخبر عن
~~حال نفسه وحال سابقى امته بقوله

# " نحن الآخرون السابقون "

# اى الآخرون خروجا فى عالم الصورة السابقون وصولا الى عالم الحقيقة. وعن
~~جعفر الصادق رضى الله عنه بدأ بالظالمين اخبارا انه لا يتقرب اليه الا
~~بكرمه وان الظلم لا يؤثر فى الاصطفاء ثم ثنى بالمقتصدين لانهم بين الخوف
~~والرجاء ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن احد مكره وكلهم فى الجنة بحرمة كلمة
~~الاخلاص. وقد روى ان عمر رضى الله عنه قال على المنبر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له "

# وقال ابو بكر بن الوراق رتبهم هذا الترتيب على مقامات الناس لان احوال
~~العبد ثلاث معصية وغفلة ثم توبة ثم قربة فاذا عصى دخل فى حيز الظالمين
~~واذا تاب دخل فى جملة المقتصدين واذا صحت التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة
~~دخل فى عداد السابقين. والسابق على ضربين سابق ولد سابقا وعاش سابقا ومات
~~سابقا وسابق ولد سابقا وعاش ظالما ومات سابقا فاسم الظالم عليهم عارية
~~اذا ولدوا سابقين وماتوا سابقين ولا عبرة بالظلم العارض بل العبرة بالازل
~~والابد لا بالبرزخ بينهما فاما من ولد ظالما وعاش ظالما ومات ظالما من
~~هذه الامة فهو من اهل الكبائر الذين قال النبى عليه السلام فيهم

# " شفاعتى لاهل الكبائر من امتى "

# فعلى هذا المقتصد من مات على التوبة والسابق من عاش فى الطاعة ومات فى
~~الطاعة. او السابق هو الذى ترجحت حسناته بحيث صارت سيآته مكفرة وهو معنى
~~قوله عليه السلام

# " اما الذين سبقوا فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب "

# واما المقتصد فاولئك يحاسبون حسابا يسيرا. واما الذين ظلموا فاولئك
~~يحبسون فى طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته. وههنا مقالات اخر كثيرة ms5173
~~ذكرنا بعضها منها على ترتيب الآية وهو ان المراد بالطوائف الثلاث التالى
~~للقرآن تلاوة مجردة والقارئ له العامل به والقارئ العامل بما فيه والمعلم
~~له. او من استغنى بماله ومن استغنى بدينه ومن استغنى بربه. او الذى يدخل
~~المسجد وقد اقيمت الصلاة والذى يدخله وقد اذن والذى يدخله قبل تأذين
~~المؤذن وانما كان الاول ظالما لانه نقص نفس الاجر فلم يحصل لها ما حصل
~~لغيرها.

# او الذى يعبد الله على الغفلة والعادة والذى يعبده على الرغبة والرهبة
~~والذى يعبده على الهيبة. او الذى شغله معاشه عن معاده والذى اشتغل
~~بالمعاش والمعاد جميعا والذى شغله معاده عن معاشه. او من يرتكب المعاصى
~~غير مستحل لها ولا جاحد تحريمها ومن لا يزيد من الطاعات على الفرائض
~~والواجبات ومن يكثر الطاعات ويبلغ النهاية فيها مع اجتناب المعاصى. او من
~~هو معذب ناج ومن هو معاتب ناج ومن هو مقرب ناج. او الذى ترك الحرام والذى
~~ترك الشبهة والذى ترك الفضل فى الجملة. او الذى رجحت سيآته والذى ساوت
~~حسناته سيآته والذى رجحت حسناته. اومن ظاهره خير من باطنه ومن استوى
~~ظاهره وباطنه ومن باطنه خير من ظاهره. او من اسلم بعد فتح مكة ومن اسلم
~~بعد الهجرة قبل الفتح ومن اسلم قبل الهجرة. او اهل البدو يعنى اهل باديه
~~كه نه كمر جهاد بندند ونه دولت جاعت يابند واهل الحضر اى الامصار وهم
~~اصحاب الجماعات والجمعات واهل الجهاد فى سبيل الله. او من لا يبالى من
~~اين اخذ من الحلال او الحرام ومن اخذ من الحلال ومن ترك الدنيا لما انه
~~فى حلالها حساب وفى حرامها عذاب. او الذى يطلب فوق القوت والكفاف والذى
~~يطلب القوت لا الزيادة عليه والذى يتوكل على الله ويجعل جميع جهده فى
~~طاعته. او الذى يدخل الجنة بشفاعة الشافعين والذى يدخلها برحمة الله
~~وفضله والذى ينجو بنفسه وينجو غيره بشفاعته. او الذى يضيع العمر فى
~~الشهوة والمعصية والذى يحارب فيهما والذى يجتهد فى الزلات لان محاربة
~~الصديقين فى ms5174 الزلات ومحاربة الزاهدين فى الشهوات ومحاربة التائبين فى
~~الموبقات. او من يطلب الدنيا تمتعا ومن يطلبها تلذذا ومن يتركها تزاهدا.
~~او الذى يطلب ما لم يؤمر بطلبه وهو الرزق والذى يطلب ما امر به وما لم
~~يؤمر به والذى يطلب مرضاة الله ومحبته. او اصحاب الكبائر وارباب الصغائر
~~والمجتنب عنهما جميعا فهذا القائل انما حمل الامر على اشده. او من يشتغل
~~بعيب غيره ولا يصلح عيب نفسه ومن يطلب عيب نفسه ويطمع فى عيب غيره ايضا
~~ومن يشتغل بعيب نفسه ولا يطلب عيب غيره اصلا. او الجاهل والمتعلم والعالم
~~يا آنكه انصاف ستاند وندهد وآنكه همم ستاند وهمم دهد وآنكه او دهد
~~ونستاند يا طالب نجات ودرجات ومناجات يا ناظر ازخود بخود ونكرنده ازخود
~~باخرت وناظر ازحق بحق يا آنكه بيوسته در خواب غفلت باشد وآنكه كاهى بيدار
~~كردد وآنكه هميشه بيدار بود. او الزاهد لانه ظلم نفسه بترك حظه من الدنيا
~~والعارف والمحب. او الذى يجزع عند البلاء والصابر على البلاء والمتلذذ
~~بالبلاء.

# او من ركن الى الدنيا ومن ركن الى العقبى ومن ركن الى المولى

# نعيم هردو جهان ميكنند برما عرض  دل ازميانه تمنا ندارد الا دوست

# او من جاد بنفسه ومن جاد بقلبه ومن جاد بروحه. او من له علم اليقين ومن
~~له عين اليقين ومن له حق اليقين. او الذى يحب الله لنفسه والذى يحبه له
~~والذى اسقط عنه مراده لمراد الحق لم ير لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان
~~الحق عليه. او من يراه فى الآخرة بمقدار ايام الدنيا فى كل جمعة مرة ومن
~~يراه فى كل يوم مرة ومن هو غير محجوب عنه ولو ساعة. او من هو فى ميدان
~~العلم ومن هو فى ميدان المعرفة ومن هو فى ميدان الوجد. او السالك
~~والمجذوب والمجذوب السالك فالسالك هو المتقرب والمجذوب هو المقرب
~~والمجذوب السالك هو المستهلك فى كمالات القرب الفانى عن نفسه الباقى
~~بربه. او من هو مضروب بسوط الامل مقتول بسيف الحرص مضطجع ms5175 على باب الرجاء
~~ومن هو مضروب بسوط الحسرة مقتول بسيف الندامة مضطجع على باب الكرم ومن هو
~~مضروب بسوط المحبة مقتول بسيف الشوق مضطجع على باب الهيبة

# اكر عاشقى خواهى آموختى  بكشتن فرج يابى از سوختن  مكن كريه بركور مقتول
~~دوست  قل الحمد لله كه مقبول اوست

# فالظالم على هذه الاقاويل كلها هو المؤمن. واما قول من قال الظالم لنفسه
~~آدم عليه السلام والمقتصد ابراهيم عليه السلام والسابق محمد عليه السلام
~~ففيه ان الآية فى حق هذه الامة الا ان يعاد الضمير فى قوله منهم الى
~~العباد مطلقا. فان قلت هل يقال ان آدم ظلم نفسه. قلت هو قد اعترف بالظلم
~~لنفسه فى قوله

# ربنا ظلمنا انفسنا

# وان كان الادب الامساك عن مثل هذا المقال فى حقه وان كان له وجه فى
~~الجملة كما قال الراغب الظلم يقال فى مجاوزة الحق الذى يجرى مجرى نقطة
~~الدائرة ويقال فيما يقل ويكثر من التجاوز ولهذا يستعمل فى الذنب الكبير
~~والصغير ولذلك قيل لآدم ظالم فى تعديه ولا بليس ظالم وان كان بين الظلمين
~~بون بعيد انتهى. { باذن الله } جعله فى كشف الاسرار متعلقا بالاصناف
~~الثلاثة على معنى ظلم الظالم وقصد المقتصد وسبق السابق بعلم الله
~~وارادته. والظاهر تعلقه بالسابق كما ذهب اليه اجلاء المفسرين على معنى
~~بتيسيره وتوفيقه وتمكينه من فعل الخير لا باستقلاله. وفيه تنبيه على عزة
~~منال هذه الرتبة وصعوبة مأخذها. قال القشيرى قدس سره كأنه قال يا ظالم
~~ارفع رأسك فانك وان ظلمت فما ظلمت الا نفسك ويا سابق اخفض رأسك فانك وان
~~سبقت فما سبقت الا بتوفيقى { ذلك } السبق بالخيرات { هو الفضل الكبير }
~~من الله الكبير لا ينال الا بتوفيقه او ذلك الا يراث والاختيار فيكون
~~بالنظر الى جمع المؤمنين من الامة وكونه فضلا لان القرآن افضل الكتب
~~الالهية وهذه الامة المرحومة افضل جميع الامم السابقة. وفى التأويلات
~~النجمية اى الذى ذكر من الظالم مع السابق فى الايراث والاصطفاء ودخول
~~الجنة ومن دقائق حكمته انه تعالى ما قال ms5176 فى هذا المعرض الفضل العظيم لان
~~الفضل العظيم فى حق الظالم ان يجمعه مع السابق فى الفضل والمقام كما جمعه
~~معه فى الذكر

### || [35.33]

# { جنات عدن } يقال عدن بمكان كذا اذا استقر ومنه المعدن لمستقر الجواهر
~~كما فى المفردات اى بساتين استقرار وثبات واقامة بلا رحيل لانه لا سبب
~~للرحيل عنها وهو اما بدل من الفضل الكبير بتنزيل السبب منزلة المسبب او
~~مبتدأ خبره قوله تعالى { يدخلونها } جمع الضمير لان المراد بالسابق الجنس
~~وتخصيص حال السابقين ومالهم بالذكر والسكوت عن الفريقين الآخرين وان لم
~~يدل على حرمانهما من دخول الجنة مطلقا لكن فيه تحذير لهما من التقصير
~~وتحريض على السعى فى ادراك شئون السابقين. وقال بعضهم المراد بالاصناف
~~الثلاثة الكافر والمنافق والمؤمن او اصحاب المشأمة واصحاب الميمنة ومن
~~اريد بقوله تعالى

# السابقون السابقون

# او المنافقون والمتابعون بالاحسان واصحاب النبى عليه السلام او من يعطى
~~كتابه وراء ظهره ومن يعطى كتابه بشماله ومن يعطى كتابه بيمينه. فعلى هذه
~~الاقوال لا يدخل الظالم فى الجنات لكونه غير مؤمن وحمل هذا القائل
~~الاصطفاء على الاصطفاء فى الخلقة وارسال الرسول اليهم وانزال الكتاب
~~والاول هو الاصح وعليه عامة اهل العلم كما فى كشف الاسرار. قال ابو الليث
~~فى تفسير اول الآية واخرها دليل على ان الاصناف الثلاثة كلهم مؤمنون.
~~فاما اول الآية فقوله { ثم اورثنا الكتاب } فاخبر انه اعطى الكتاب لهؤلاء
~~الثلاثة. واما آخر الآية فقوله { يدخلونها } اذ لم يقل يدخلانها  وروى 
~~عن كعب الاحبار انه قيل له ما منعك ان تسلم على يدى رسول الله عليه
~~السلام قال كان ابى مكننى من جميع التوراة الا ورقات منعنى ان انظر فيها
~~فخرج ابى يوما لحاجة فنظرت فيها فوجدت فيها نعت امة محمد وان يجعلهم الله
~~يوم القيامة ثلاثة اثلاث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا
~~يسيرا ويدخلون الجنة وثلث تشفع لهم الملائكة والنبيون فاسلمت وقلت لعلى
~~اكون من الصنف الاول وان لم اكن من الصنف الثانى او من الصنف الثالث فلما
~~قرأت القرآن ms5177 وجدتها فى القرآن وهو قوله تعالى

# ثم اورثنا الكتاب

# الى قوله { يدخلونها }. وفى التأويلات النجمية لما ذكرهم اصنافا ثلاثة
~~رتبها ولما ذكر حديث الجنة والتنعم والتزين فيها ذكرهم على الجمع { جنات
~~عدن } الآية نبه على ان دخولهم الجنة لا باستحقاق بل بفضله وليس فى الفضل
~~تميز فيما يتعلق بالنعمة دون ما يتعلق بالمنعم لان فى الخبر

# " ان من اهل الجنة من يرى الله سبحانه فى كل جمعة بمقدار ايام الدنيا
~~مرة ومنهم من يراه فى كل يوم مرة ومنهم من هو غير محجوب عنه لحظة "

# كما سبق { يحلون } التحلية بازيور كردن اى يلبسون على سبيل التزين
~~والتحلى نساء ورجالا خبر ثان او حال مقدرة { فيها } اى فى تلك الجنات {
~~من اساور من ذهب } من الاولى تبعيضية والثانية بيانية.

# واساور جمع اسورة وهو جمع سوار مثل كتاب وغراب معرب " دستواره " والمعنى
~~يحلون بعض اساور من ذهب لانه افضل من سائر افرادها اى بعضا سابقا لسائر
~~الابعاض كما سبق المسورون به غيرهم وقال فى سورة هل اتى

# وحلوا اساور من فضة

# قيل يجمع لهم الذهب والفضة جميعا وهو اجمل او بعضهم يحلون بالذهب وهم
~~المقربون وبعضهم يحلون بالفضة وهم الابرار { ولؤلؤا } بالنصب عطفا على
~~محل من اساور. واللؤلؤ الدر سمى بذل لتلألئه ولمعانه والمعنى ويحلون
~~لؤلؤا. قال الكاشفى جنانكه بادشاهان عجم. وقرئ بالجر عطفا على ذهب اى من
~~ذهب مرصع باللؤلؤ ومن ذهب فى صفاء اللؤلؤ وذلك لانه لم يعهد الاسورة من
~~نفس اللؤلؤ الا ان تكون بطريق النظم فى السلك. وقال فى بحر العلوم عطف
~~على ذهب فانهم يسورون بالجنسين اساور من ذهب ومن لؤلؤ وذلك على الله
~~يسيروكم من امر من امور الآخرة يخالف امور الدنيا وهذا منها { ولباسهم
~~فيها حرير } لا كحرير الدنيا فانه لا يوجد من معناه فى الدنيا الا الاسم
~~واللباس اسم ما يلبس وبالفارسية جامه وبوشش والحرير من الثياب ما رق كما
~~فى المفردات وثوب يكون سداه ولحمته ابريسما وان كان فى الاصل الابريسم
~~المطبوخ كما ms5178 فى القهستانى. ويحرم لبسه على الرجال دون النساء الا فى
~~الحرب ولكن لا يصلى فيه الا ان يخاف العدو او لضرورة كحكة او جرب فى جسده
~~او لدفع القمل ولا يلبسه وان لم يتصل بجلده وهو الصحيح وجاز ان يكون عروة
~~القميص وزره حريرا كالعلم فى الثوب ولا بأس ان يشد خمارا اسود من الحرير
~~على العين الرامدة والناظرة الى الثلج وان تكون التكة حريرا ورخص قدر
~~اربع اصابع كما هى. وقيل مضمومة ولا يجمع المتفرق من الحرير. ويجوز عند
~~الامام ان يجعل الحرير تحت رأسه وجنبه ويكره عندهما وبه اخذا كثر
~~المشايخ. وعلى هذا الخلاف تعليق الحرير على الجدر والابواب ولا بأس
~~بالجلوس على بساط الحرير والصلاة على السجادة منه وبوضع ملاءة الحرير على
~~مهد الصبى. ويلبس الرجل فى الحرب وغيره بلا كراهة اجماعا ما سداه ابريسم
~~ولحمته غيره سواء كان مغلوبا او غالبا او مسايوا للحرير وهو الصحيح.
~~ويلبس عكسه اى مالحمته ابريسم وسداه غيره فى حرب فقط. وكره الباس الصبى
~~ذهبا او حريرا لئلا يعتاده والاثم على الملبس لان الفعل مضاف اليه. وكذا
~~يكره كل لباس خلاف السنة والمستحب ان يكون من القطن والكتان او الصوف.
~~واحب الالوان البياض. ولبس الاخضر سنة. ولبس الاسود مستحب ولا بأس بالثوب
~~الاحمر كما فى الزاهدى الكل من القهستانى وقد سبق باقى البيان فى سورة
~~الحج وغيرها

### || [35.34]

# { وقالوا } اى ويقولون عند دخول الجنة حمدا لربهم على ما صنع بهم وصيغة
~~الماضى للدلالة على التحقق وبالفارسية وكويند اين جمع جون از حفره دوزخ
~~برهند وبروضه بهشت برسند { الحمد لله } اى الاحاطة باوصاف الكمال لمن له
~~تمام القدرة { الذى اذهب } ازال { عنا } بدخولنا الجنة { الحزن } الحزن
~~بفتحتين والحزن بالضم والسكون واحد وهو خشونة الارض وخشونة فى النفس لما
~~يحصل فيه من الغم ويضاده الفرح. وفى التأويلات النجمية سمى الحزن حزنا
~~لحزونة الوقت على صاحبه وليس فى الجنة وهى جوار الحضرة حزونة وانما هى
~~رضى واستبشار انتهى. والمراد جنس الحزن سواء كان حزن ms5179 الدنيا او حزن
~~الآخرة من هم المعاش وحزن زوال النعم والجوع والعطش وقوت من الحلال وخوف
~~السلطان ودغدغة التحاسد والتباغض وحزن الاعراض والآفات ووسوسة ابليس
~~والسيآت ورد الطاعات وسوء العاقبة والموت واهوال يوم القيامة والنار
~~والمرور على الصراط وخوف الفراق وتدبير الاحوال وغير ذلك وفى الحديث

# " ليس على اهل لا اله الا الله وحشة فى قبورهم ولا فى محشرهم ولا فى
~~منشرهم وكأنى باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم ينفضون التراب عن
~~وجوههم ويقولون الحمد لله الذى اذهب عنا الحزن "

# قال ابو سعيد الخراز قدس سره اهل المعرفة فى الدنيا كأهل الجنة فى
~~الآخرة فتركوا الدنيا فى الدنيا فتنعموا وعاشوا عيش الجنانيين بالحمد
~~والشكر بلا خوف ولا حزن

# جنت نقدست اينجا ذوق ارباب حضور  دردل ايشان نباشد حزن وغم تانفخ صور

# { ان ربنا } المحسن الينا مع اساءتنا { لغفور } للمذنبين فيبالغ فى ستر
~~ذنوبهم الفائتة للحصر { شكور } للمطيعين فيبالغ فى اثابتهم فان الشكر من
~~الله الاثابة والجزاء الوفاق. وفى التأويلات غفور للظالم لنفسه شكور
~~للمقتصد والسابق وانما قدم ما للظالم رفقا بهم لضعف احوالهم انتهى. ثم
~~وصفوا الله بوصف آخر هو شكر له فقالوا

### || [35.35]

# { الذى احلنا } انزلنا يقال حلت نزلت من حل الاحمال عند النزول ثم جرد
~~استعماله للنزول فقيل حال حلولا واحله غيره والمحلة مكان النزول كما فى
~~المفردات { دار المقامة } مفعول ثان لاحل وليست بظرف لانها محدودة.
~~والمقامة بالضم مصدر تقول اقام يقيم اقامة ومقامة اى دار الاقامة التى لا
~~انتقال عنها ابدا فلا يريد النازل بها ارتحالا منها ولا يراد به ذلك { من
~~فضله } اى من انعامه وتفضله من غير ان يوجبه شئ من قبلنا من الاعمال فان
~~الحسنات فضل منه ايضا فلا واجب عليه. وذلك ان دخول الجنة بالفضل والرحمة
~~واقتسام الدرجات بالاعمال والحسنات هذا مخلوق تحت رق مخلوق مثله لا يستحق
~~على سيده عوضا لخدمته فكيف الظن بمن له الملك على الاطلاق أيستحق من
~~يعبده عوضا على عبادته تعالى الله عما يقول المعتزلة ms5180 من الايجاب. وفى
~~التأويلات وبقوله { الذى احلنا دار المقامة } من فضله كشف القناع عن وجه
~~الاحوال كلها فدخل كل واحد من الظالم والمقتصد والسابق فى مقام احله الله
~~فيه من فضله لا بجهده وعمله وان الذى ادخله الله الجنة جزاء بعمله
~~فتوفيقه للعمل الصالح ايضا من فضل الله وهذا حقيقة قوله عليه السلام

# " قبل من قبل لا لعلة ورد من رد لا لعلة "

# { لا يمسنا } المس كاللمس وقد يقال فى كل ما ينال الانسان من اذى
~~والمعنى بالفارسية نمير سدمارا { فيها } اى فى ديار الاقامة فى وقت من
~~الاوقات { نصب } تعب بدن ولا وجع كما فى الدنيا { ولا يمسنا فيها لغوب }
~~كلال وفتور تكليف فيها ولا كد وبالفارسية ماندكى وملال جه كلفتى ومحنتى
~~نيست دروى بلكه همه عيش وحضور وفرح وسرور ست واذا ارادوا ان يروه لا
~~يحتاجون الى قطع مسافة وانتظار وقت بل هم فى عزفهم يلقون فيها تحية
~~وسلاما واذا رأوه لا يحتاجون الى تحديق مقلة فى جهة يرونه كما هم بلا
~~كيفية كل صفة لهم ارادت الرؤية لقلو تعالى

# وفيها ما تشتهى الانفس وتلذ الاعين

# والفرق بين النصب واللغوب ان النصب نفس المشقة والكلفة واللغوب ما يحدث
~~منه من الفتور للجوارح. قال ابو حيان هو لازم من تعب البدن فهى الجديرة
~~لعمرى بان يقال فيها

# علياء لا تنزل الاحزان ساحتها  لو مسها حجر مسته سراء

# والتصريح بنفى الثانى مع استلزام نفى الاول له وتكرير الفعل المنفى
~~للمبالغة فى بيان انتفاء كل منهما  روى  عن الضحاك رحمه الله قال اذا
~~دخل اهل الجنة الجنة استقبلهم الولدان والخدم كأنهم اللؤلؤ المكنون فبعث
~~الله من الملائكة من معه هدية من رب العالمين وكسوة من كسوة الجنة فيلبسه
~~فيريد ان يدخل الجنة فيقول الملك كما انت ويقف ومعه عشرة خواتيم من
~~خواتيم الجنة هدية من رب العالمين فيضعها فى اصابعه مكتوب فى اول خاتم
~~منها { سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } وفى الثانى مكتوب { ادخلوها
~~بسلام ذلك يوم الخلود } وفى الثالث مكتوب ms5181 { رفعت عنكم الاحزان والهموم }
~~وفى الرابع مكتوب { زوجناكم الحور العين } وفى الخامس مكتوب { ادخلوها
~~بسلام آمنين } وفى السادس مكتوب { انى جزيتهم اليوم بما صبروا } وفى
~~السابع مكتوب { انهم هم الفائزون } وفى الثامن مكتوب { صرتم آمنين لا
~~تخافوا ابدا } وفى التاسع مكتوب { رافقتم النبيين والصديقين والشهداء }
~~وفى العاشر مكتوب { فى جوار من لا يؤذىالجيران } ثم يقول الملك { ادخلوها
~~بسلام آمنين } فلما دخلوا { قالوا الحمد لله الذى اذهب عنا الحزن } الى
~~آخر الآية اى جوانمرد.

# قدر ترياق مار كزيده داند. قدر آتش سوزان بروانه داند. قدر بيرهن يوسف
~~يعقوب غمكين داند اوكه مغرور سلامت خويش است اكر اورا ترياق دهى قدر آن
~~جه داند جان بلب رسيده بايد تاقدر ترياق بداند درويشى دل شكسته غم خورده
~~اندوه كشيده بايد تاقدر اين شناسد وعزاين خطاب بداندكه { الحمد الله الذى
~~اذهب عنا الحزن } باش تافرداكه آن درويش دلريش را در حظيره قدس برسرير
~~سرور نشانند وآن غلمان وولدان جاكروار بيش تخت دولت او سماطين بركشند شب
~~محنت ببايان رسيده خورشيد سعادت از افق كرامت برآمده وحضرت عزت از الطاف
~~وكرم روى بدرويش نهاده بزبان ناز ودلال همى كويد بنعت شكر { الحمد لله }
~~الخ

# نماند اين شب تاريك ميرسد سحرش  نماند ابر زخورشيد ميرود كدرش

# نسأل الله الانكشاف

### || [35.36]

# { والذين كفروا } جحدوا بوجود الله تعالى او بوحدته { لهم } بمقابلة
~~كفرهم الذى هو اكبر الكبائر واقبح القبائح { نار جهنم } التى لا تشبه
~~نارا { لا يقضى عليهم } لا يحكم عليهم بموت ثان يعنى وقتى كه در دوزخ
~~باشند { فيموتوا } ويستريحوا من العذاب ونصبه باضمار ان لانه جواب النفى
~~{ ولا يخفف عنهم من عذابها } طرفة عين بل كلما خبت زيد استعارها يعنى
~~هركاه كه آتش فرونشيند زيادة كنند احراق والتهاب اورا. وقوله كلما خبت لا
~~يدل على تخفيف عنهم بل على نقصان فى النار ثم يزداد كما فى كشف الاسرار.
~~قوله عنهم نائب مناب الفاعل ومن عذابها فى موقع النصب او بالعكس وان كانت
~~زائدة يتعين له الرفع ms5182 { كذلك } اى مثل هذا الجزاء الفظيع { نجزى }
~~جزاميدهيم { كل كفور } مبالغ فى الكفر او فى الكفران لا جزاء اخف وادنى
~~منه

### || [35.37]

# { وهم } اى الكفار { يصطرخون فيها } يستغيثون وبالفارسية فرياد ميخواهند
~~در دوزخ والاصطراخ افتعال من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة دخلت الطاء فيه
~~للمبالغة كدخولها فى الاصطبار والاصطفاء والاصطناع والاصطياد استعمل فى
~~الاستغاثة بالفارسية فرياد خواستن وشفاعت كردن خواستن لجهر المستغيث صوته
~~{ ربنا } باضمار القول يقولون ربنا { اخرجنا } من النار وخلصنا من عذابها
~~وردنا الى الدنيا { نعمل صالحا } عمل بسنديده اى نؤمن بدل الكفر ونطيع
~~بدل المعصية وذلك لان قبول الاعمال مبنى على الايمان { غير الذى كنا نعمل
~~} قيدوا العمل الصالح بهذا الوصف اشعارا بانهم كانوا يحسبون ما فعلوه
~~صالحا والآن تبين خلافه اذا كان هوى وطبعا ومخالفة يعنى اكنون عذاب را
~~معاينه ديديم ودانستيم كه كردار مادردنيا شايسته نبود { أولم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر } جواب من جهته تعالى وتوبيخ لهم والهمزة للانكار
~~والنفى والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام والتعمير زندكانى دادن
~~والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة وما نكرة موصوفة او مصدر يراد به
~~الزمان كقولك آتيك غروب الشمس والتذكر بندكرفتن والمعنى ألم نعطكم مهلة
~~ولم نعمركم عمرا او تعميرا او وقتا وزمنا يتذكر فيه من تذكر والى الثانى
~~مال الكاشفى حيث قال بالفارسية آيا زند كانى نداديم وعمر ارزانى نداشتيم
~~شمارا آن مقدار بند كيريد ودران عمر هركه خواهد كه بند كيرد ومعنى يتذكر
~~فيه اى يتمكن فيه المتذكر من التذكر والتفكر لشأنه واصلاح حاله وان قصر
~~الا ان التوبيخ فى المطاولة اعظم يعنى اذا بلغ حد البلوغ يفتح الله له
~~نظر العقل فيلزم حينئذ على المكلف ان ينظر بنظر العقل الى المصنوعات
~~فيعرف صانعها ويوحده ويطيعه فاذا بلغ الى الثمانى عشرة او العشرين او ما
~~فوق ذلك يتأكد التكليف ويلزم الحجة اشد من الاول وفى الحديث

# " اعذر الله الى امرئ واخر اجله حتى بلغ ستين سنة "

# اى ازال عذره ولم يبق منه موضعا ms5183 للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم
~~يعتذر ولعل سر تعيين الستين ما قال عليه السلام

# " اعمار امتى ما بين الستين الى السبعين "

# واقلهم من يجوز ذلك فاذا بلغ الستين وجاوزها كانت السبعون آخر زمان
~~التذكر لان ما بعدها زمان الهرم وفى الحديث

# " ان لله ملكا ينادى كل يوم وليلة ابناء الاربعين زرع قد دنا حصاده
~~وابناء الستين ما قدمتم وما عملتم وابناء السبعين هلموا الى الحساب "

# وكان الشيخ عبد القادر الكيلانى قدس سره اذا قام اليه شاب ليتوب يقول يا
~~هذا ما جئت حتى طلبوك ولا قدمت من سفر الجفاء حتى استحضروك يا هذا ما
~~تركناك لما تركتنا ولانسيناك لما نسيتنا انت فى اعراضك وعيننا تحفظك ثم
~~حركناك لقربنا وقدمناك لا نسنا.

# وكان اذا قام اليه شيخ ليتوب يقول يا هذا اخطأت وابطأت كبر سنك وتمرد
~~جنك هجرتنا فى الصبى فعذرناك وبادرتنا فى الشباب فمهلناك فلما قاطعتنا فى
~~المشيب مقتناك فان رجعت الينا قبلناك

# دل زدنيا زودتر كردد جوانا نرا خنك  كهنكى از سردئ آبست مانع كوزه را

# وكان جماعة من الصحابة ومن بعدهم اذا بلغ اربعين سنة او رأى شيبا بالغ
~~فى الاجتهاد وطوى الفراش واقبل على قيام الليل واقل معاشرة الناس ولا فرق
~~فى ذلك بين الاربعين فما دونها لان الاجل مكتوم لا يدرى متى يحل ايقظنا
~~الله واياكم من رقدة الغافلين { وجاءكم النذير } عطف على الجملة
~~الاستفهامية لانها فى معنى قد عمرناكم من حيث ان همزة الانكار اذا دخلت
~~على حرف النفى افادت التقرير كما فى قوله تعالى

# ألم نشرح لك صدرك ووضعنا

# الخ لانه فى معنى قد شرحنا الخ. والمراد بالنذير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليه الجمهور او ما معه من القرآن او العقل فانه فارق بين
~~الخير والشر او موت الاقارب والجيران والاخوان او الشيب وفيه ان مجيئ
~~الشيب ليس بعام للجميع عموم ما قبله. قال الكاشفى واكثر علما برآنند كه
~~مراد از نذير شيب است جه زمان شيب فرو نشاننده شعله ms5184 حياتست وموسم بيرى
~~زنك فزاينده آيينه ذات

# نوبت بيرى جو زند كوس درد  دل شود ازخو شدلى وعيش فرد  درتن واندام در
~~آيد شكست  لرزه كند باى زسستى جودست  موى سفيد از اجل آرد بيام  بشت خم
~~ازمرك رساند سلام

# قيل اول من شاب من ولد آدم عليه السلام ابراهيم الخليل عليه السلام فقال
~~ما هذا يا رب قال هذا وقار فى الدنيا ونور فى الآخرة فقال رب زدنى من
~~نورك ووقارك وفى الحديث

# " ان الله يبغض الشيخ الغربيب "

# اى الذى لا يشيب كما فى المقاصد الحسنة. وقال فى الكواشى يجوز ان يراد
~~بالنذير كل ما يوزن بالانتقال فلا بد من التنبه عند مجيئه ولذا قال اهل
~~الاصول الصحيح من قولى محمد ان الحج يجب موسعا يحل فيه التأخيرالا اذا
~~غلب على ظنه انه اذا اخر يفوت فاذا مات قبل ان يحج فان كان الموت فجأة لم
~~يلحقه اثم وان كان بعد ظهور امارات يشهد قلبه بانه لواخر يفوت لم يحل له
~~التأخير ويصير مضيقا عليه لقيام الدليل فان العمل بدليل القلب اوجب عند
~~عدم دلالته در موضح آورده كه جون دوزخيان استغاثه كنند وبفرياد آيند
~~وكويند خدايا مارا بدنيا فرست تا عمل خير كنيم بمقدار زمان دنيا از اول
~~ابداع تا آخر انقطاع فرياد كنند تا حق سبحانه وتعالى جواب فرمايد كه
~~زندكانى دادم شمارا ونذير فرستادم بشما كويند بلا زند كانى يافتيم
~~ونذيررا ديديم خداى تعالى فرمايد { فذوقوا } بس بجشيد عذاب دوزخ فالفاء
~~لترتيب الامر بالذوق على ما قبلها من التعمير ومجيئ النذير { فما } الفاء
~~للتعليل { للظالمين } على انفسهم بالكفر والشرك { من نصير } يدفع العذاب
~~عنهم. وفيه اشارة الى انهم كانوا فى الدنيا نائمين ولذا لم يذوقوا الالم
~~فلما ماتوا وبعثوا وتيقظوا تيقظا تاما ذاقوا العذاب وادركوه

### || [35.38]

# { ان الله عالم غيب السموات والارض } اى يختص بالله علم كل شئ فيهما غاب
~~عن العباد وخفى عليهم فكيف يخفى عليه احوالهم وانهم لو ردوا الى الدنيا
~~لعادوا لما نهوا ms5185 عنه { انه } تعالى { عليم بذات الصدور } لم يقل ذوات
~~الصدور لارادة الجنس وذات تأنيث ذى بمعنى صاحب والمعنى عليم بالضمرات
~~صاحبة الصدور اى القلوب وبالفارسية داناست بجيزها كه مضمراست درسينها
~~فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه وجعلت الخواطر القائمة بالقلب صاحبة له
~~بملازمتها وحلولها كما يقال للبن ذو الاناء ولولد المرأة وهو جنين ذو
~~بطنها فالاضافة لادنى ملابسة. وفى التأويلات النجمية اى عالم باخلاص
~~المخلصين وصدق الصادقين وهما من غيب سموات القلوب وعالم بنفاق المنافقين
~~وجحد الجاحدين وهما من غيب ارض النفوس انتهى. ففيه وعد ووعيد وحكم الاول
~~الجنة والقربة وحكم الثانى النار والفرقة. قيل لا يا رب الا ما لا خير
~~فيه قال كذلك لا ادخل النار من عبادى الا من لا خير فيه وهو الايمان

# در خلائق روحهاى باك هست  روحهاى شيرة كلناك هست  واجبست اظهار اين نيك
~~وتباه  همجنان اظهار كندمها زكاه

### || [35.39]

# { هو } اى الله تعالى وهو مبتدأ خبره قوله { الذى جعلكم خلائف فى الارض
~~} جمع خليفة واما خلفاء فجمع خليف وكلاهما بمعنى المستخلف اى جعلكم خلفاء
~~فى ارضه والقى اليكم مقاليد التصرف فيها وسلطكم على ما فيها واباح لكم
~~منافعها او جعلكم خلفاء ممن كان قبلكم من الامم واورثكم ما بايديهم من
~~متاع الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة. وفيه اشارة الى ان كل واحد من
~~الافاضل والاراذل خليفة من خلفائه فى ارض الدنيا. فالافاضل يظهرون جمال
~~صنائعه فى مرآة اخلاقهم الربانية وعلومهم اللدنية. والاراذل يظهرون كمال
~~بدائعه فى مرآة حرفهم وصنعة ايديهم. ومن خلافتهم ان الله تعالى استخلفهم
~~فى خلق كثير من الاشياء كالخبز فانه تعالى يخلق الحنطة بالاستقلال
~~والانسان بخلافته يطحنها ويخبزها وكالثواب فانه تعالى يخلق القطن
~~والانسان يغزله وينسج منه الثوب بالخلافة وهلم جرا { فمن } بس هركه { كفر
~~} منكم نعمة الخلافة بان يخالف امر مستخلفه ولا ينقاد لاحكامه ويتبع هواه
~~{ فعليه كفره } اى وبال كفره وجزاؤه وهو الطرد واللعن والنار لا يتعداه
~~الى غيره { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا }. قال الراغب
~~المقت ms5186 البغض الشديد لمن يراه متعاطيا لقبيح يعنى نتيجه كفرايشان بنسبت
~~مكر بغض ربانى كه سبب غضب جاودانى همان تواند بود { ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم الا خسارا } مكر زيانى در آخرت كه حرمانست ازجنت والتكرير لزيادة
~~التقرير والتنبيه على ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهائلين
~~القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة. والتنكير للتعظيم اى مقتا عظيما ليس
~~وراءه خزى وصغار وخسارا عظيما ليس بعده شر وتبار

### || [35.40]

# { قل } تبكيتا لهم { أرأيتم } آياد يديد { شركاءكم } اى آلهتكم واصنامكم
~~والاضافة اليهم حيث لم يقل شركائى لانهم جعلوهم شركاء الله وزعموا ذلك من
~~غير ان يكون له اصل ما اصلا { الذين تدعون } ميخوانيد ايشانرا ومى برستيد
~~{ من دون الله } اى حال كونكم متجاوزين دعاء الله وعبادته { ارونى }
~~اخبرونى وبالفارسية بنماييد وخبر كنيد مرا وذلك لان الرؤية والعلم سبب
~~الاخبار فاستعمل الاراءة فى الاخبار وهو بدل من أرأيتم بدل اشتمال كأنه
~~قيل اخبرونى عن شركائكم ارونى { ماذا خلقوا من الارض } أى جزء من اجزاء
~~الارض استبدوا بخلقه دون الله والمراد من الاستفهام نفى ذلك وبالفارسية
~~اين شركا جه جيز آفريده اند اززمين وآنجه درو برويست { ام لهم } آياهست
~~ايشانرا { شرك فى السموات } شركة مع الله فى خلق السموات ليستحقوا بذلك
~~شركة فى الالوهية ذاتية { ام آتيناهم } اى الشركاء ويجوز ان يكون الضمير
~~للمشركين { كتابا } ينطق بانا اتخذناهم شركاء { فهم على بينت منه } اى
~~حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية. ولما نفى انواع الحجج فى
~~ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو التقرير فقال { بل } نه جنين است
~~بلكه { ان } نافيه اى ما { يعد الظالمون } وعده نمى دهند مشركان برخى
~~ايشان كه اسلاف يا رؤسا واشرافند { بعضا } برخى ديكررا كه اخلاف ويا
~~اراذل واتباعند { الا غرورا } باطلا لا اصل له وهو قولهم هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله وهو تغرير محض يسفه بذلك آراءهم وينبئهم على ذميم احوالهم
~~وافعالهم وخسة هممهم ونقصان عقولهم باعراضهم عن الله واقبالهم على ما
~~سواه. فعلى العاقل ان يصحح ms5187 التوحيد ويحققه ولا يرى الفاعل والخالق الا
~~الله. وعن ذى النون رضى الله عنه قال بينا انا اسير فى تيه بنى اسرائيل
~~اذا انا بجارية سوداء قد استلبها الوله من حب الرحمن شاخصة ببصرها نحو
~~السماء فقلت السلام عليك يا اختاه فقالت وعليك السلام ياذا النون فقلت
~~لها من اين عرفتنى يا جارية فقالت يا بطال ان الله تعالى خلق الارواح قبل
~~الاجساد بالفى عام ثم ادارها حول العرش فما تعارف منها ائتلف وماتناكر
~~منها اختلف فعرفت روحى روحك فى ذلك الجولان فقلت انى لاراك حكيمة علمينى
~~شيئا مما علمك الله فقالت يا ابا الفيض ضع على جوارحك ميزان القسط حتى
~~يذوب كل ما كان لغير الله ويبقى القلب مصفى ليس فيه غير الرب فحينئذ
~~يقيمك على الباب ويوليك ولاية جديدة ويأمر الخزان لك بالطاعة فقلت يا
~~اختاه زيدينى فقالت يا ابا الفيض خذ من نفسك لنفسك واطع الله اذا خلوت
~~يجبك اذا دعوت ولن يستجيب الا من قلب غير غافل وهو قلب الموحد الحقيقى
~~الذى زال عنه الشرك مطلقا

# اكرجه آينه دارى از براى رخش  ولى جه سودكه دارى هميشه آينه تار  بيا
~~بصيقل توحيد زآينه بزدآى  غبار شرك كه تاباك كرددا ززنكار

### || [35.41]

# { ان الله يمسك السموات والارض } اى يحفظهما بقدرته فان الامساك ضد
~~الارسال وهو التعلق بالشئ وحفظه { ان تزولا } الزوال الذهاب وهو يقال فى
~~كل شئ قد كان ثابتا قبل اى كراهة زوالهما عن اماكنهما فان الممكن حال
~~بقائه لا بدله من حافظ فعلى هذا يكون مفعولا له او يمنعها من ان تزولا
~~لان الامساك منع يقال امسكت عنه كذا اى منعته فعلى هذا يكون مفعولا به {
~~ولئن زالتا } اى والله لئن زالت السموات والارض عن مقرهما ومركزهما
~~بتخليتهما كما يكون يوم القيامة { ان } نافية اى ما { امسكهما } نكاه
~~ندارد ايشانرا اى ما قدر على اعادتهما الى مكانهما { من احد } هيج يكى
~~ومن مزيدة لتأكيد نفى الامساك عن كل احد { من بعده } من للابتداء اى من ms5188
~~بعد امساكه تعالى او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين للقسم
~~والشرط { انه } سبحانه { كان حليما } غير معاجل بالعقوبة التى تستوجبها
~~جنايات الكفار حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة
~~الشرك { غفورا } لمن رجع عن كلمة الكفر وقال بالوحدانية. والحلم ضبط
~~النفس والطبع عن هيجان الغضب كما فى المفردات. والفرق بين الحليم والصبور
~~ان المذنب لا يأمن العقوبة فى صفة الصبور كما يأمنها فى صفة الحليم يعنى
~~ان الصبور يشعر بانه يعاقب فى الآخرة بخلاف الحليم كما فى المفاتيح ولعل
~~هذا بالنسبة الى المؤمنين دون الكفار. قال فى بحر العلوم الحليم مجازى اى
~~يفعل بعباده فعل من يحلم على المسيئ ولا يعاجلهم بالعقوبة مع تكاثر
~~ذنوبهم. وفى شرح الاسماء للامام الغزالى رحمه الله تعالى الحليم هو الذى
~~يشاهد معصية العصاة ويرى مخالفة الامر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ
~~ولا يحمله على المسارعة الى الانتقام مغ غاية الاقتدار عجلة وطيش. فعلى
~~العاقل ان يتخلق بهذا الاسم بان يصفح عن الجنايات ويسامح فى المعاملات بل
~~يجازى الاساءة بالاحسان فانه من كمالات الانسان

# بدى را بدى سهل باشد جزا  اكر مردى احسن الى من اساء

#  روى  عن بعضهم انه كان محبوسا وكان يعرض غدوة وعشية ليقتل فرأى النبى
~~عليه السلام فى النوم فقال له اقرأ واشار الى هذا الآية فقال كم اقرأ
~~فقال اربعمائة مرة فقرأ فلم يذكر عشرين ليلة حتى اخرج. ولعل سره ان
~~السموات والارض اشارة الى الارواح والاجساد فكما ان الله تعالى يحفظ عالم
~~الصورة من اوجه وحضيضه فكذا يحفظ ما هو انموذجه وهو عالم الانسان. وايضا
~~ان الجانى وان كان مستحقا للعقوبة لكن مقتضى الاسم الحليم ترك المعاجلة
~~بل الصفح بالكلية ففى مداومة الآية استعطاف واستنزال للرحمة على الجسم
~~والروح وطلب بقائهما.

# واعلم ان التوحيد سبب لنظام العالم بأسره ألا يرى انه لا تقوم الساعة
~~حتى لا يقال فى الارض الله الله اى لا يوجد من يوحد توحيدا حقيقيا فانه
~~اذا انقرض اهل هذا ms5189 التوحيد وانتقل الامر من الظهور الى البطون يزول
~~العالم وينتقض اجزاؤه لانه اذا يكون كجسد بلا روح والروح اذا فارق الجسد
~~يتسارع الى الجسد البلى والفساد. ففى الآية اخبار عن عظيم قدرة الله على
~~حفظ السموات والارض وامساكهما عن الزوال والذهاب ان الانسان الكامل من
~~حيث انه خليفة الله هو العماد المعنوى فيه يحفظ الله عالم الارواح
~~والاجسام. وفى الفتوحات المكية لا بد فى كل اقليم او بلد او قرية من ولى
~~به يحفظ الله تلك الجهة سواء كان اهل تلك الجهة مؤمنين او كفارا  يروى 
~~ان آخر مولود فى النوع الانسانى يكون بالصين فيسرى بعد ولادته العقم فى
~~الرجال والنساء ويدعوهم الى الله فلا يجاب فى هذه الدعوة فاذا قبضه الله
~~وقبض مؤمنى زمانه بقى من بقى مثل البهائم لا يحلون حلالا ولا يحرمون
~~حراما فعليهم تقوم الساعة وتخرب الدنيا وينتقل الامر الى الآخرة

# مدار نظم امور جهان انسانست  جميع اهل جهان جسم وجان انسانست  فناى عالم
~~صورت برحلتش مربوط  مقام بود سما اوت كرد بارض هبوط

### || [35.42]

# { واقسموا بالله } اقسم حلف اصله من القسامة وهى ايمان تقسم على اولياء
~~المقتول ثم صار اسما لكل حلف كما فى المفردات والضمير لمشركى مكة والمعنى
~~بالفارسية وسوكند خوردند اهل مكه بخداى تعالى { جهد ايمانهم } مصدر فى
~~موقع الحال اى جاهدين فى ايمانهم. والجهد والجهد الطاقة والمشقة. وقيل
~~الجهد بالفتح المشقة وبالضم الوسع والايمان بالفتح جمع يمين واليمين فى
~~الحلف مستعار من اليمين بمعى اليد اعتبارا بما يفعل المحالف والمعاهد
~~عنده. قال الراغب اى حلفوا واجتهدوا فى الحلف ان يأتوا به على ابلغ ما فى
~~وسعهم انتهى. وكان اهل الجاهلية يحلفون بآبائهم وبالاصنام وبغير ذلك
~~وكانوا يحلفون بالله ويسمونه جهد اليمين وهى اليمين المغلظة كما قال
~~النابغة

# حلفت فلم اترك لنفسك ريبة  وليس وراء الله للمرء مطلب

# اى كما ان الله تعالى اعلى المطالب كذلك الحلف به اعلى الاحلاف  روى 
~~ان قريشا بلغهم قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ms5190 اهل الكتاب
~~كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصارى اتتهم الرسل فكذبوهم وحلفوا
~~{ لئن جاءهم نذير } اى والله لئن جاء قريشا نبى منذر { ليكونن اهدى }
~~اطوع واصوب دينا { من احدى الامم } از يكى امتان كذشته اى من كل من
~~اليهود والنصارى وغيرهم لان احدى شائعة. والامم جمع فليس المراد احدى
~~الامتين اليهود و النصارى فقط ولم يقل من الامم بدون احدى لانه لو قال
~~لجاز ان يراد بعض الامم وقوله فى اواخر الانعام

# ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا

# اى اليهود والنصارى ثم قوله

# او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم

# اى الى الحق لا ينافى العموم لان تخصيص الطائفتين وكتابيهما انما هو
~~لاشتهارهما بين الامم واشتهارهما فيما بين الكتب السماوية. وقال بعضهم
~~معنى من احدى الامم من الامة التى يقال لها احدى الامم تفضيلا لها على
~~غيرها فى الهدى والاستقامة ومنه قولهم للداهية هى احدى الدواهى اى
~~العظيمة واحدى سبع اى احدى ليالى عاد فى الشدة. وفى الآية اشارة الى ان
~~الانسان لما كان مركبا من الروح والجسد فبروحانيته يميل الى الدين وما
~~يتعلق به وببشريته يميل الى الدنيا وما يتعلق بها الكافر والمؤمن فيه
~~سواء الا ان الكافر اذا مال الى شئ من الدين بحسب غلبة روحانيته على
~~بشريته وعاهد عليه ثم وقع فى معرض الوفاء به لم توافقه نفسه لانها مائلة
~~الى الكفر راغبة عن الدين وظلمة الكفر تحرضه على نقض العهد فينقضه وان
~~المؤمن اذا مال الى شئ من الدنيا بحسب غلبة بشريته على روحانيته وعاهد
~~عليه وهو يريد الوفاء به يمنعه نور ايمانه عن ذلك ويحرضه على نقض العهد
~~فينقضه وكذلك المريد الصادق اذا اشتد عليه القبض وملت نفسه من مقاساة شدة
~~الرياضة والمجاهدة يمنى نفسه بنوع من الرخص استمالة لها وربما عاهد الله
~~عليه ويؤكد الشيطان فيه عهده ويمنيه وبعده فاذا وقع فى معرض الوفاء واراد
~~ان يفى بعده فاذا صدقت ارادته تسبق عزيمته وتحرك سلسلة طلبه فينقض ms5191 عهده
~~مع النفس ويجدد عهد الطلب مع الله ويتمسك بدوام الذكر وملازمته الى ان
~~يفتح الله بمفتاح الذكر باب قلبه الى الحضرة ويزهق بمجيئ الحق باطل ما
~~تمناه { فلما جاءهم نذير } وأى نذير افضل الكل واشرف الانبياء والرسل
~~عليهم السلام { ما زادهم } اى النذير او مجيئه على التسبب { الا نفورا }
~~تباعدا عن الحق والهدى وبالفارسية مكر رميدن از حق ودورشدن

### || [35.43]

# { استكبارا فى الارض } بدل من نفورا او مفعول له يعنى عتوا على الله
~~وتكبرا عن الايمان به وبالفارسية كردن كشى ازفرمان الهى. قال فى بحر
~~العلوم الاسكتبار التكبر كالاستعظام والتعظم لفظا ومعنى انتهى. قال بعض
~~الكبار ان الله تعالى قد انشأك من الارض فلا ينبغى لك ان تعلو على امك

# زخاك آفريدت خداوند باك  بس اى بنده افتادكى كن جوخاك

# { ومكر السيئ } عطف على استكبار او على نفورا واصله ان مكروا المكر
~~السيئ فحذف الموصوف استغناء بوصفه ثم بدل ان مع الفعل بالمصدر ثم اضيف
~~اتساعا. قال فى تاج المصادر المكر تاريك شدن شب ومنه اشتق المكر لانه
~~السعى بالفساد فى خفية. وقال الراغب المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة
~~وذلك ضربان محمود وهو ان يتحرى بذلك فعل جميل وعلى ذلك قوله

# والله خير الماكرين

# ومذموم وهو ان يتحرى به فعل قبيح انتهى. ومنه الآية ولذا وصف بالسيئ
~~والمعنى ما زادهم الا المكر السيئ فى دفع امره عليه السلام بل وفى قتله
~~واهلاكه وبالفارسية وآنكه مكر كردند مكرى بد يعنى حيلة اند يشيدند در
~~هلاك كردن آن تدبير { ولا يحيق المكر السيئ الا باهله }. قال فى القاموس
~~حاق به يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا احاط به كاحاق وحاق بهم العذاب احاط
~~ونزل كما فى المختار والحيق ما يشتمل على الانسان من مكروه فعله والمعنى
~~ولا يحيط المكر السيئ الا باهله وهو الماكر وقد حاق بهم يوم البدر
~~وبالفارسية واحاطه نمكنند مكر باهل وى يعنى مرك هر ما كرى بوى احاطه كندو
~~اطراف وجوانب وى فرو كيرد وهرجه در باب قصد ms5192 كسى انديشيده باشد در باره
~~خود مشاهد نمايد. قال فى بحر العلوم المعنى الا حيقا ملصقا باهله وهو
~~استثناء مفرغ فيجب ان يقدر له مستثنى منه عام مناسب له من جنسه فيكون
~~التقدير ولا يحيق المكر السيئ حيقا الا حيقا باهله وفى الحديث

# " لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله يقول ولا يحيق المكر السيئ الا
~~باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله يقول انما بغيكم على انفسكم "

# واما قوله عليه السلام

# " انصر اخاك ظالما او مظلوما "

# فمعناه بالنسبة الى نصرة الظالم ان تنصره على ابليس الذى يوسوس فى صدره
~~بما يقع منه فى الظلم بالكلام الذى تستحليه النفوس وتنقاد اليه فتعينه
~~على رد ما وسوس اليه الشيطان من ذلك وفى حديث آخر

# " المكر والخديعة فى النار "

# يعنى اصحابهما لانهما من اخلاق الكفار لا من اخلاق المؤمنين الاخيار وفى
~~امثالهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا فلا يصيب الشر الا اهل الشر وابن
~~باميين را درين باب قطعه است اين دوبيت اينجا ثبت افتاد

# درباب من زروى حسد يكدو ناشناس  دمها زدند وكوره تزوير تافتند  زاعمال
~~نفسهم همه نيكى بمن رسيد  وايشان جزاى فعل بدخويش يافتند

# جعلنا الله واياكم ممن صفا قلبه من الغل والكدر وحفظنا من الوقوع فى
~~الخطر { فهل ينظرون } النظر هنا بمعنى الانتظار اى ما ينتظرون وبالفارسية
~~بس آيا انتظار ميبرند مكذبان ومكاران يعنى نمى برند وجشم نمى دارند { الا
~~سنة الاولين } اى سنة الله فى الامم المتقدمة بتعذيب مكذبيهم وما كريهم.
~~والسنة الطريقة وسنة النبى طريقته التى كان يتحراها وسنة الله طريقة
~~حكمته { فلن } الفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيئه {
~~تجد } بس نيابى توالبته { لسنة الله تبديلا } بان يضع موضع العذاب غير
~~العذاب وهو الرحمة والعفو { ولن تجد لسنة الله تحويلا } بان ينقله من
~~المكذبين الى غيرهم والتحويل بكردانيدن ونفى وجدان التبديل والتحويل
~~عبارة عن نفى وجودهما بالطريق البرهانى وتخصيص كل منهما بنفى مستقل
~~لتأكيد انتفائهما. وفى الآية تنبيه على ان ms5193 فروع الشرائع وان اختلفت صورها
~~فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول
~~الى ثواب الله وجواره كما فى المفردات

### || [35.44]

# { أولم يسيروا فى الارض } الهمزة للانكار والنفى والواو للعطف على مقدر
~~اى اقعد مشركوا مكة فى مساكنهم ولم يسيروا ولم يمضوا فى الارض الى جانب
~~الشام واليمن والعراق للتجارة { فينظروا } بمشاهدة آثار ديار الامم
~~الماضية العاتية { كيف كان عقابة الذين } جاؤها { من قبلهم } اى هلكوا
~~لما كذبوا الرسل وآثار هلاكهم باقية فى ديارهم { كانوا } اى والحال ان
~~الذين من قبلهم كعاد وثمود وسبأ كانوا { اشد منهم قوة } سخترين ازمكيان
~~ازروى توانايى واطول اعمارا فما نفعهم طول المدى وما اغنى عنهم شدة القوى
~~{ وما كان الله ليعجزه من شئ } الاعجاز عاجز كردن واللام ومن لتأكيد
~~النفى والمعنى استحال من كل الوجوه ان يعجز الله تعالى شئ ويسبقه ويفوته
~~{ فى السموات ولا } تأكيد آخر لما النافية ففى هذا الكلام ثلاثة تأكيدات
~~{ فى الارض } بس هرجه خواهد كند وكسى بر حكم او بيشى نكيرد { انه } تعالى
~~{ كان عليما } بليغ العلم بكل شئ فى العالم مما وجد ويوجد { قديرا } بليغ
~~القدرة على كل ممكن ولذلك علم بجميع اعمالهم السيئة فعاقبهم بموجبها فمن
~~كان قادرا على معاقبة من قبلهم كان قادرا عل معاقبتهم اذا كانت اعمالهم
~~مثل اعمالهم والآية وعظ من الله تعالى ليعتبروا

# نرود مرغ سوى دانه فراز  جون دكر مرغ بينداندر بند  بند كيراز مصائب
~~دكران  تانكيرند ديكران زتوبند

# والاشارة انه ما خاب له تعالى ولى ولا ربح له عدو فقد وسع لاوليائه فضلا
~~كثيرا ودمر على اعدائه تدميرا وسبب الفضل والولاية هو التوحيد كما ان سبب
~~القهر والعداوة هو الشرك. قال بعض الكبار ما اخذ الله من اخذ من الامم
~~الا فى آخر النهار كالعنين وذلك لان اسباب التأثير الآلهى المعتاد فى
~~الطبيعة قد مرت عليه وما اثرت فيه فدل على ان العنة فيه استحكمت لا تزول
~~فلما عدمت فائدة النكاح من لذة وتناسل فرق بينهما اذ ms5194 كان النكاح موضوعا
~~للالتذاذ او للتناسل اولهما معا او فى حق طائفة لكذا وفى حق اخرى لكذا
~~وفى حق اخرى للمجموع وكذلك اليوم فى حق من اخذ من الامم اذا انقضت دورته
~~وقع الاخذ الآلهى فى آخره انتهى. كلامه قدس سره. واعلم ان الله تعالى
~~امهل عباده ولم يأخذهم بغتة ليروا ان العفو والاحسان احب اليه من الاخذ
~~والانتقام وليعلموا شفقته وبره وكرمه وان رحمته سبقت غضبه ثم انهم اذا لم
~~يعرفوا الفضل من العدل واللطف من القهر والجمال من الجلال اخذهم فى
~~الدنيا والاخرة بانواع البلاء والعذاب وهى تطهير فى حق المؤمن وعقوبة
~~محضة فى حق الكافر لانه ليس من اهل التطهير اذ التطهير انما يتعلق بلوث
~~المعاصى غير الكفر عصمنا الله واياكم مما يوجب سخطه وعذابه وعقابه

### || [35.45]

# { ولو يواخذ الله الناس } جميعا { بما كسبوا } من المعاصى وبالفارسية
~~واكر مؤاخذه كرد خداى تعالى مردمانرا بجزاى آنجه كسب ميكنند از شرك
~~ومعصيت جنانكه مؤاخذه كرد امم ماضيه { ما ترك على ظهرها } الظهر
~~بالفارسية بشت والكناية راجعة الى الارض وان لم يسبق ذكرها لكونها مفهومة
~~من المقام { من دابة } من نسمة تدب عليها من بنى آدم لانهم المكلفون
~~المجازون ويعضده ما بعد الآية او من غيرهم ايضا فان شؤم معاصى المكلفين
~~يلحق الدواب فى الصحارى والطيور فى الهواء بالقحط ونحوه. ولذا يقال من
~~اذنب ذنبا فجميع الخلق من الانس والدواب والوحوش والطيور والذر خصماؤه
~~يوم القيامة وقد اهلك الله فى زمان نوح عليه السلام جميع الحيوانات الا
~~ما كان منها فى السفينة وذلك بشؤم المشركين وسببهم. وقال بعض الائمة ليس
~~معناه ان البهيمة توخذ بذنب ابن آدم ولكنها خلقت لابن آدم فلا معنى
~~لابقائها بعد افناء من خلقت له { ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى } وقت معين
~~معلوم عند الله وهو يوم القيامة { فاذا جاء اجلهم } بس جون بيايد وقت
~~هلاك ايشان { فان الله كان بعباده بصيرا } فيجازيهم عند ذلك باعمالهم ان
~~خيرا فخير وان شرا فشر

# آنرا بلوامع رضا بنوازد ms5195  اين را بلوامع غضب بكدازد  كس را بقضاى قدرتش
~~كارى نيست  آنست صلاح خلق كوميسازد

# وفى الآية اشارة الى انه ما من انسان الا يصدر منه ما يستوجب المؤاخذة
~~ولكن الله تعالى بفضله ورحمته يمهل ثم يؤاخذ من كان اهل المؤاخذة ويعفو
~~عمن هو اهل العفو. ففى الآية بيان حلمه تعالى وارشاد للعباد الى الحلم
~~فان الحلم حجاب الآفات وملح الاخلاق. وساد احنف بن قيس بعقله وحلمه حتى
~~كان يتجرد لامره مائة الف سيف وكان امراء الامصار يلتجئون اليه فى
~~المهمات وهو المضروب به المثل فى الحلم وقال له رجل دلنى على المروء فقال
~~عليك بالخلق الفسيح والكف عن القبيح ثم قال ألا ادلك على ادوى الداء قال
~~بلى قال اكتساب الذم بلا منفعة. ومن بلاغات الزمخشرى " البأس والحلم
~~حاتمى واحنفى والدين والعلم حنيفى وحنفى " وفيه لف ونشر على الترتيب
~~والبأس الشجاعة وفيها السخاوة اذ لا تكون الشجاعة الا بسخاوة النفس ولا
~~تكون السخاوة الا بالشجاعة فان المال محبوب لا يصدر انفاقه الا ممن غلب
~~على نفسه. والجود منسوب الى حاتم بن عبدالله بن سعد الطائى. والحلم منسوب
~~الى الاحق المذكور. والدين منسوب الى ابراهيم بن الحنيف معلم ابى حنيفة
~~رحمه الله. والعلم منسوب الى ابى حنيفة وفى هذا المعنى قيل

# الفقه زرع ابن مسعود وعلقمة  حصاده ثم ابراهيم دواس  نعمان طاحنه يعقوب
~~عاجنه  محمد خابز والآكل الناس

# ثم ان الحلم لا بد وان يكون فى محله كما قيل

# ارى الحلم فى بعض المواضع ذلة  وفى بعضها عزا يسود فاعله

# وكذلك الاحسان فانه انما يحسن اذ وقع فى موقعه

# هر آنكس كه بردزد رحمت كند  ببازوى خود كاروان ميزند

# ثم ان البصير هو المدرك لكل موجود برؤيته. وخاصية هذا الاسم وجود
~~التوفيق فمن قرأه قبل صلاة الجمعة مائة مرة فتح الله بصيرته ووفقه لصالح
~~القول والعمل نسأل الله سبحانه ان يفتح بصيرتنا الى جانب الملكوت ويأخذنا
~~عن التعلق بعالم الناسوت ويحلم عنا باسمه الحليم ويختمنا بالخير ممن اتى
~~بقلب سليم ms5196

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1]

# { يس } اما مسرود على نمط التعديل فلا حظ له من الاعراب او اسم للسورة
~~وعليه الاكثر فمحله الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف اى هذه يس او النصب
~~على انه مفعول لفعل مضمر اى اقرأ يس ويؤيد كونه اسم السورة قوله عليه
~~السلام

# " ان الله تعالى قرأ طه ويس قبل ان خلق آدم بالفى عام فاذا سمعت
~~الملائكة قالوا طوبى لامة ينزل عليهم هذا وطوبى لالسن تتكلم بهذا وطوبى
~~لا جواف تحمل هذا "

# ودر خبرست كه جون دوستان حق در بهشت رسند از جناب جبروت ندا آيدكه از
~~ديكران بسيار بشنيديد وقت آن آمدكه از ما شنويد " فيسمعهم سورة الفاتحة
~~وطه ويس " مصطفى عليه السلام كفت

# " كأن الناس لم يسمعوا القرآن حين سمعوا الرحمن يتلوه عليهم "

# كما فى كشف الاسرار. وقال بعضهم ان الحروف المقطعة اسماء الله تعالى
~~ويدل عليه ان عليا رضى الله عنه كان يقول يا كهيعص يا حمعسق فيكون مقسما
~~به مجرورا او منصوبا باضمار حرف القسم وحذفه والمراد بحذفه ان لا يكون
~~اثره باقيا وباضماره ان يبقى اثره مع عدم ذكره ففى نحو الله لافعلن يجوز
~~النصب بنزع الخافض واعمال فعل القسم المقدر ويجوز الجر ايضا باضمار حرف
~~الجر اى اقسم بيس اى الله تعالى. وفى الارشاد لامساغ للنصب باضمار فعل
~~القسم لان ما بعده مقسم به وقد ابوا الجمع بين القسمين على شئ واحد قبل
~~انقضاء الاول. وقال بعض الحكماء الالهية انها اسماء ملائكة هم اربعة عشر
~~كما سبق بيان فى طسم. وعن ابن عباس رضى الله عنهما وهو قول كثير منهم ان
~~معنى يس يا انسان فى لغة طى على ان المراد به رسول الله عليه السلام ولعل
~~اصله يا انيسين تصغير هو الله تعالى وهو لا يقول ولا يفعل الا ما هو صواب
~~وحكمة فتكون " يا " من يس حرف نداء و " سين " شطر انيسين فلما كثر النداء
~~به فى ألسنتهم اقتصروا على شطره الثانى للتخفيف كما قالوا فى القسم ms5197 من
~~الله اصله ايمن الله واين خطاب باصورت رد بشريت مصطفاست عليه السلام
~~جنانكه جاى ديكر كفت

# قل انما انا بشر مثلكم

# ازانجا كه انسانيت وجنسيت آنست او مشاكل خلق است واين خطاب باانسان
~~بروفق آنست واز آنجاكه شرف نبوتست وتخصيص رسالت خطاب باوى اينست كه يا
~~ايها النبى يا ايها الرسول واين خطاب كه باصورت وبشري ازبهر آن رفت كه
~~تانقاب غيرت سازند وهر نامحر مرا برجمال وكمال وى اطلاع ندهند اين جنانست
~~كه كويند

# ارسلانم خوان تاكس نه بداندكه كيم

# وعن ابن الحنفية معناه يا محمد دليله قوله بعده انك لمن المرسلين وفى
~~الحديث

# " ان الله سمانى بسبعة اسماء محمد واحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد
~~الله "

# ويؤيده انه يقال لاهل البيت آل يس كما قيل سلام على ال طه ويس سلام على
~~ال خير النببين

# لله دركمو يا آل يا سينا

# يقول الفقير يحتمل ان يكون المراد يس اول من عظمه الله تعالى بما فى
~~سورة يس فلا يحصل التأييد. وقال الكاشفى حقيقت آنست كه دركلام عرب از
~~كلمه بحر فى تعبير ميكنند جنانجه

# قد قلت لها قفى فقالت ق

# اى وقفت بس ميشايد كه جرف سين اشارت بكلمه يا سيد البشر او يا سيد
~~الاولين والآخرين وحديث

# " انا سيد ولد آدم "

# تفسير اين حرف بود كما قال فى العرائس لم يمدح عليه السلام بذلك نفسه
~~ولكن اخبر عن معنى مخاطبة الحق اياه بقوله يس انتهى. وديكر ببايد دانست
~~كه ازميان حروف سين را سويت اعتداليه هست كه ميان زبر وبينات او توافق
~~وتساوى هست وهيج حرفى ديكر آن حال ندارد لا جرم مخصوص بحضرت ختميه است
~~صلى الله عليه وسلم كه عدالت حقيقى خواه در طريق توحيد وخواه دراحكام شرع
~~بد و اختصاص دارد

# تراست مرتبه اعتدال درهمه حال  كه در خصائص توحيد اعدل ازهمه  تمكن است
~~ترا در مقام جمع الجمع  بدين فضيلت مخصوص افضلى ازهمه

# واز فحواى كلمات سابقة روايح رياحين قلب القرآن يس ms5198 استشمام ميتواند نمود
~~وسيجيء تمامه فى آخر السورة ان شاء الله تعالى وقال نعمة الله النقشبندى
~~يا من تحقق بينبوع بحر اليقين وسبح سالما من الانحراف والتلوين. وشيخ نجم
~~الدين كفت قسمست بيمن نبوت حبيب وبسر مطهر او. وقال البقلى اقسم بيد
~~القدرة الازلية وسناء الربوبية. وقال القشيرى الياء يشير الى يوم الميثاق
~~والسين الى سره مع الاحباب كأنه قال بحق يوم الميثاق وسرى مع الاحباب
~~والقرآن الخ. وذهب قوم الى ان الله تعالى لم يجعل لاحد سبيلا الى ادراك
~~معانى الحروف المقطعة فى اوائل السور وقالوا ان الله تعالى متفرد بعلمها
~~ونحن نؤمن بانها من جملة القرآن العظيم ونكل علمها اليه تعالى ونقرأها
~~تعبدا وامتثالا لامر الله وتعظيما لكلامه وان لم نفهم منها ما نفهمه من
~~سائر الآيات درينابيع آورده كه هر حرفى ازحروف مقطعه را سريست ازاسرار
~~خزانه غيب كه حضرت حق حبيب خودرا بر آن اطلاع داده بعد ازان جبرائيل برآن
~~نازل شده وجزاخدا ورسول الله مقبول كسى بر آن وقوف ندارد. قال الشيخ ابن
~~نور الدين في بعض وارداته سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسرار
~~المتشابهات من الحروف فقال هى من اسرار المحبة بينى وبين الله فقلت هل
~~يعرفها احد فقال ولا يعرفها جدى ابراهيم عليه السلام هى من اسرار الله
~~تعالى التى لا يطلع عليها نبى مرسل ولا ملك مقرب ويؤيده ما فى الاخبار

# " ان جبريل عليه السلام نزل بقوله تعالى { كهيعص } فلما قال كاف قال
~~النبى عليه السلام " علمت " فقال ها فقال " علمت " فقال يا فقال " علمت "
~~فقال عين فقال " علمت " فقال صاد فقال " علمت " فقال جبريل كيف علمت ما
~~لم اعلم ".

# يقول الفقير لا شك انه عليه السلام وصل الى مقام فى الكمال لم يصل اليه
~~احد من كمال الافراد فضلا عن الغير ويدل عليه عبوره ليلة المعراج جميع
~~المواطن والمقامات فلهذا جاز ان يقال لم يعرف احد من الثقلين والملائكة
~~ما عرفه النبى عليه فان علوم الكل بالنسبة الى ms5199 علمه كقطرة من البحر فله
~~عليه السلام علم حقائق الحروف بما لا مزيده عليه بالنسبة الى ما فى حد
~~البشر واما غيره فلهم علم لوازمها وبعض حقائقها بحسب استعداداتهم
~~وقابلياتهم هذا ما يعطيه الحال والله تعالى اعلم بالخفايا والاسرار وما
~~ينطوى عليه كتابه ويحيط به خطابه

### || [36.2]

# { والقرآن } بالجر على انه مقسم به ابتداء { الحكيم } اى الحاكم كالعليم
~~بمعنى العالم فانه يحكم بما فيه من الاحكام او المحكم من التناقض والعيب
~~ومن التغير بوجه ما كما قال تعالى { وانا له لحافظون } وهو الذى احكم
~~نظمه واسلوبه واتقن معناه وفحواه او ذى الحكمة اى المتظمن لها والمشتمل
~~عليها فانه منبع كل حكمة ومعدن كل عظة فيكون بمعنى النسب مثل تامر بمعنى
~~ذى تمر او هو من قبيل وصف الكلام بصفة المتكلم به اى الحكيم قائله

### || [36.3]

# { انك } يا اكمل الرسل وافضل الكل وهو مخاطبة المواجهة بعد شرف القسم
~~بنفسه وهو مع قوله { لمن المرسلين } جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة
~~بقولهم فى حقه عليه السلام لست مرسلا وما ارسل الله الينا رسولا.
~~والارسال قد يكون للتسخير كارسال الريح والمطر وقد يكون ببعث من له
~~اختيار نحو ارسال الرسل كما فى المفردات. قال فى بحر العلوم هو من
~~الايمان الحسنة البديعة لتناسب بين المرسل به والمرسل اليه اللذين احدهما
~~المقسم المنزل الآخر المقسم عليه المنزل اليه انتهى. وهذه الشهادة منه
~~تعالى من جملة ما اشير اليه بقوله تعالى

# قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم

# ولم يقسم الله لاحد من انبيائه بالرسالة فى كتابه الاله. قال فى انسان
~~العيون من خصائصه عليه السلام ان الله تعالى اقسم على رسالته بقوله { يس
~~والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين } قال الشيخ سعدى قدس سره

# ندانم كدامين سخن كويمت   كه والا ترى زانجه من كويمت  تراعز لولاك
~~تمكين بس است   ثناى توطه ويس بس است

# ومعنى ثناء طه انه عليه السلام صلى فى الليالى حتى تورمت قدماه فقال
~~تعالى طه اى ياطه او يا طالب الشفاعة وهادى ms5200 البشر ما انزلنا عليك القرآن
~~لتشقى اى لتقع به فى التعب. وقال بعضهم الطاء تسعة والهاء خمسة معناه يا
~~من هو كالقمر المنير ليلة البدر ومعنى ثناء يس ما ذكر من الاقسام على
~~رسالته مع انه يحتمل ان يراد بيس يا سيد البشر ونحوه على ما سلف وذلك
~~ثناء من الله أى ثناء

### || [36.4]

# { على صراط مستقيم } خبر آخر لان اى متمكن على توحيد وشرائع موصلة الى
~~الجنة والقربة والرضى واللذة واللقاء وفى موضع انك لعلى هدى مستقيم يعنى
~~كه تو از مرسلانى بر طريقى راست بردينى درست وشريعتى باك وسيرتى بسنديده
~~كما فى كشف الاسرار. فان قلت أى حاجة الى قوله على { صراط مستقيم } ومن
~~المعلوم ان الرسل لا يكونون الا على صراط مستقيم. قلت فائدة وصف الشرع
~~بالاستقامة صريحا وان دل عليه

# لمن المرسلين

# التزاما فجمع بين الوصفين فى نظام واحد كأنه قال انك لمن المرسلين
~~الثابتين على طريق ثابت استقامته وقد نكره ليدل به على انه ارسل من بين
~~الصرط على صراط مستقيم لا يوازيه صراط ولا يكتنه وصفه فى الاستقامة
~~فالتنكير للتفخيم. وفى التأويلات النجمية يشير بقوله

# يس

# الى { مستقيم } الى سيادة النبى عليه السلام والى انه ما بلغ احد من
~~المرسلين الى رتبته فى السيادة وذلك لانه تعالى اقسم بالقرآن الحكيم انه
~~لمن المرسلين على صراط مستقيم الى قاب قوسين من القرب او ادنى اى بل ادنى
~~من كمال القرب كما قال صلى الله عليه وسلم

# " لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل "

# فان لكل نبى مرسل سيرة الى مقام معين على صراط مستقيم هو صراط الله كما
~~ان النبى عليه السلام اخبر انه رأى ليلة المعراج فى كل سماء بعض الانبياء
~~حتى قال عليه السلام

# " رأيت موسى عليه السلام فى السماء السادسة ورأيت ابراهيم عليه السلام
~~فى السماء السابعة "

# وقد عبر عنهم الى كمال رتبة ما بلغ احد من العالمين اليها

### || [36.5]

# { تنزيل العزيز الرحيم } نصب على المدح باضمار ms5201 اعنى والتقدير اعنى
~~بالقرآن الحكيم تنزيل العزيز الرحيم انك لمن المرسلين لتنذر الخ وهو مصدر
~~بمعنى المفعول اى المنزل كما تقول العرب هذا الدرهم ضرب الامير اى مضروبه
~~عبر به عن القرآن لكمال عراقته فى كونه منزلا من عند الله تعالى كأنه نفس
~~التنزيل وتنزيل بناء كثرات ومبالغة است اشارت است كه اين قرآن بيكبار از
~~آسمان فرو آمد بلكه بكرات ومرات فرو آمد بمدت بيست وسه سال سيزده سال
~~بمكه وده سال بمدينة نجم نجم آيت آيت سورت سورت جنانكه حاجت بود ولائق
~~وقت بود. والعزيز الغالب على جميع المقدورات المتكبر الغنى عن طاعة
~~المطيعين المنتقم ممن خالفه ولم يصدق القرآن. وخاصية هذا الاسم وجود
~~الغنى والعز صورة او حقيقة او معنى فمن ذكره اربعين يوما فى كل يوم
~~اربعين مرة اعانه الله تعالى واعزه فلم يحوجه ال ىاحد من خلقه. وفى
~~الاربعين الادريسية يا عزيز المنيع الغالب على امره فلا شئ يعادله. قال
~~السهروردى من قرأه سبعة ايام متواليات كل يوم الفا اهلك الله خصمه وان
~~ذكره فى وجه العسكر سبعين مرة ويشير اليهم بيده فانهم ينهزمون. والرحيم
~~المتفضل على عباده المؤمنين بانزال القرآن ليوقظهم من نوم الغفلة ونعاس
~~النسيان. وخاصية هذا الاسم رقة القلب والرحمة للمخلوقين فمن داومه كل يوم
~~مائة كان له ذلك ومن خاف الوقوع فى مكروه ذكره مع قرينه وهو اسم الرحمن
~~او حمله. وفى الاربعين الادريسية يا رحيم كل صريخ ومكروب وغياثه ومعاذه.
~~قال السهروردى اذا كتبه ومحاه بماء وصب فى اصل شجرة ظهر فى ثمرها البركة
~~ومن شرب من ذلك اشتاق لكاتبه وكذا ان كتب مع اسم الطالب والمطلوب وامه
~~فانه يهتم ويدركه من الشوق ما لا يمكنه الثبات معه ان كان وجها يجوز فيه
~~ذلك والا فالعكس. قال فى الارشاد وفى تخصيص الا سمين الكريمين المعربين
~~عن الغلبة التامة والرأفة العامة حث على الايمان به ترهيبا وترغيبا حسبما
~~نطق به قوله تعالى

# وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

# وفى التأويلات النجمية يشير ms5202 الى ان القرآن تنزيل من عزيز غنى لا يحتاج
~~الى تنزيله لعلة بل هو رحيم اقتضت رحمته تنزيل القرآن فانه حبل الله
~~يعتصم به الطالب الصادق ويصعد الى سرادقات عزته وعظمته. وفى كشف الاسرار
~~عزيز به بيكانكان رحيم بمؤمنان اكر عزيز بود بى رحيم هركز اورا كسى نيابد
~~واكر رحيم بود بى عزيز همه كس اورا يابد عزيز است تاكافران دردنيا اورا
~~ندانند رحيم است در عقبى تامؤمنان اورا بينند

# دست رحمت نقاب خود بكشيد عاشقان ذوق وصل او بجشيد  ماند اهل حجاب در
~~برده ببلاى فراق او مرده

### || [36.6]

# { لتنذر } متعلق بتنزيل اى لتخوف بالقرآن { قوما ما انذر آباؤهم } ما
~~نافية والجملة صفة مبينة لغاية احتياجهم الى الانذار. والمعنى لتنذر قوما
~~لم ينذر آباؤهم الاقربون لتطاول مدة الفترة ولم يكونوا من اهل الكتاب
~~ويؤيده قوله تعالى

# وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير

# يعنى العرب وقوله

# هو الذى بعث فى الاميين

# الى قوله

# وان كانوا من قبل لفى ضلال مبين

# ويجوز ان تكون ما موصوله او موصوفة على ان تكون الجملة مفعولا ثانيا
~~لتنذر بحذف العائد. والمعنى لتنذر قوما العذاب الذى انذره او عذابا انذره
~~آباؤهم الابعدون فى زمن اسماعيل عليه السلام وانما وصف الآباء فى التفسير
~~الاول بالاقربين وفى الثانى بالابعدين لئلا يلزم ان يكونوا منذرين وغير
~~منذرين فآباؤهم الاقدمون اتاهم النذير لا محالة بخلاف آبائهم الادنين وهم
~~قريش فيكون ذلك بمعنى قوله

# أفلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت آباءهم الاولين

# فان قلت كيف هذا وقد وقعت الفترات فى الازمنة بين نبى ونبى حسبما يحكى
~~فى التواريخ واما الحديث فقيل كان خالد مبعوثا الى بنى عبس خاصة دون
~~غيرهم من العرب وكان بين عهد عيسى وعهد نبينا عليه السلام. ويقال ان قبره
~~بناحية جرجان على قلة جبل يقال له خدا وقد قال فيه الرسول عليه السلام
~~لبعض من بناته جاءته

# " يا بنت نبى ضيعه قومه "

# كذا فى الاسئلة المقحمة. ويحتمل التوفيق بوجه آخر وهو ان المراد بالامة ms5203
~~التى خلافيها نذير هى الامة المستأصلة فانه لم يستأصل قوم الا بعد النذير
~~والاصرار على تكذيبه وايضا ان خلو النذير فى كل عصر يستلزم وجوده فى كل
~~ناحية والله اعلم { فهم غافلون } متعلق بنفى الانذار مترتب عليه. والضمير
~~للفريقين اى لم ينذر آباؤهم فهم جميعا لاجله غافلون عن الايمان والرشد
~~وحجج التوحيد وادلة البعث والفاء ادخله على الحكم المسبب عما قبله فالنفى
~~المتقدم سبب له يعنى ان عدم انذارهم هو سبب غفلتهم ويجوز ان يكون متعلقا
~~بقوله لتنذر رد التعليل انذاره فالضمير للقوم خاصته اى فهم غالفون بما
~~انذر آباؤهم الاقدمون لامتداد المدة فالفاء داخلة على سبب الحكم المتقدم.
~~والغفلة ذهاب المعنى عن النفس والنسيان ذهابه عنها بعد حضوره. قال بعضهم
~~الغفلة نوم القلب فلا تعتبر حركة اللسان اذا كان القلب نائما ولا يضر
~~سكونه اذا كان متيقظا ومعنى التيقظ ان يشهده تعالى حافظا له رقيبا عليه
~~قائما بمصالحه. قال المولى الجامى قدس سره

# رب تال يفوه بالقرآن  وهويفضى به الى الخذلان  لعنتست اين كه بهر لهجه
~~وصوت  شود ازتو حضور خاطر فوت  فكر حسن غنا برد هوشت  متكلم شود فرا موشت
~~نشود بر دل توتابنده  كين كلام خداست يابنده  حكم لعنت ز قفل بى اخلاص
~~نيست باقارئان قرآن خاص  بس مصلى كه درميان نماز  ميكند برخداى عرض نياز
~~جون در صدق نيست باز برو  ميكند لعنت آن نماز برو

# وفى الحديث

# " الغفلة فى ثلاث الغفلة عن ذكر الله والغفلة فيما بين طلوع الفجر الى
~~طلوع الشمس وغفلة الرجل عن نفسه فى الدين "

# وفى كشف الاسرار غافلان دواند يكى ازكار دين غافل واز طلب اصلاح خود بى
~~خبر سربدنيا درنهاده ومست شهوت كشته وديدة فكرت وعبرت برهم نهاده حاصل وى
~~آنست كه رب العزة كفت { والذين هم عن آياتنا غافلون اولئك مأواهم النار
~~بما كانوا يكسبون } وفى الخبر

# " عجبت لغافل وليس بمغفول عنه "

# ديكر غافلى است بسنديده ازكار دنيا وترتيب معاش غافل سلطان حقيقت بر
~~باطن وى استيلا نموده در ms5204 مكائفه جلال احديث جنان مستهلك شده كه ازخود
~~غائب كشته نه ازدنيا خبر دارد نه از عقبا بزبان حال ميكويد

# اين جهان دردست عقلست آن جهان دردست روح   باى همت برقفاى هر دوده سالار
~~زن

# قالوا الصوفى كائن بائن

# هركه حق داد نور معرفتش  كائن بائن بود صفتش  جان بحق تن بغير حق كائن
~~تن زحق جان زغير حق بائن  ظاهر او بخلق بيوسته  باطن او زخلق بكسسته  از
~~درون آشنا وهمخانه  وزبرون در لبان بيكانه

# فاهل هذه الصفة هم المتيقظون حقيقة وان ناموا لانه لا تنام عين العارفين
~~وما سواهم هم النائمون حقيقة وان سهروا لانه لم تنفتح ابصار قلوبهم ودر
~~وصايا واردست كه يا على بامردكان منشين على رضى الله عنه كفت يا رسول
~~الله مردكان كيانند كفت اهل جهلت وغفلت اللهم اجعلنا من اهل العلم
~~والعرفان والايقان والشهود والعيان وشرفنا بلقائك فى الدارين واصرفنا عن
~~ملاحظة الكونين آمين

### || [36.7]

# { لقد } اللام جواب القسم اى ولله لقد { حق القول } وجب وتحقق { على
~~اكثرهم } اى اكثر القوم الذين تنذرهم وهم اهل مكة { فهم لا يؤمنون } اى
~~بانذارك اياهم والفاء داخلة على الحكم المسبب عما قبله. واختلفوا فقال
~~بعضهم القول حكم الله تعالى انهم من اهل النار. وفى المفردات علم الله
~~بهم. وقال بعضهم القول كناية عن العذاب اى وجب على اكثرهم العذاب.
~~والجمهور على ان المراد به قوله تعالى لابليس عند قوله

# لاغوينهم اجمعين }  { لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين

# وهو المعنى بقوله

# ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# وهذا القول لما تعلق بمن تبع ابليس من الجن والانس وكان اكثر اهل مكة
~~ممن علم الله منهم الاصرار على اتباعه واختيار الكفر الى ان يموتوا كانوا
~~ممن وجب وثبت عليهم مضمون هذا القول لكن لا بطريق الجبر من غير ان يكون
~~من قبلهم ما يقتضيه بل بسبب اصرارهم الاختيارى على الكفر والانكار وعدم
~~تأثرهم من التذكير والانذار. ولما كان مناط ثبوت القول وتحققه عليهم
~~اصرارهم على الكفر الى ms5205 الموت كان قوله { فهم لا يؤمنون } متفرعا فى
~~الحقيقة على ذلك لا على ثبوت القول. قال الكاشفى مراد آنانندكه خداى
~~تعالى ميدانست كه ايشان بركفر ميرند يابر شرك كشته شوند جون ابو جهل
~~واضراب او وحقيقة هذا المقام ان الكل سعيدا كان او شقيا يجرون فى هذه
~~النشأة على مقتضى استعداداتهم فالله تعالى يظهر احوالهم على صفحات
~~اعمالهم لا يجبرهم فى شئ اصلا فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالى ومن وجد
~~غيره فلا يلومن الانفسه والاعمال امارات وليست بموجبات فان مصير الامور
~~فى النهاية الى ما جرى به القدر فى البداية. وفى الخبر الصحيح روى عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضى الله تعالى عنهما قال

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يديه كتابان فقال للذى فى يده
~~اليمنى " هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم اجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا " ثم قال
~~للذى بشماله " هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء
~~آبائهم وقبائلهم ثم اجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا "
~~ثم قال بيده فنبذهما ثم قال " فرغ ربكم من العباد فريق فى الجنة وفريق فى
~~السعير "

# وحكم الله تعالى على الاكثر بالشقاوة فدل على ان الاقل هم اهل السعادة
~~وهم الذين سمعوا فى الازل خطاب الحق ثم اذا سمعوا نداء النبى عليه السلام
~~اجابوه لما سبق من الاجابة لنداء الحق. وانما كان اهل السعادة اقل لان
~~المقصود من الايجاد ظهور الخليفة من العباد وهو يحصل بواحد مع ان الواحد
~~على الحق هو السواد الاعظم فى الحقيقة.

# قال بعض الكبار من رأى محمدا عليه السلام فى اليقظة فقد رأى جميع
~~المقربين لانطوائهم فيه ومن اهتدى بهداه فقد اهتدى بهدى جميع النبيين.
~~والاسلام عمل. والايمان تصديق. والاحسان رؤية او كالرؤية فشرط الاسلام
~~الانقياد وشرط الايمان الاعتقاد وشرط الاحسان الاشهاد فمن آمن فقد اعلى
~~الدين ومن اعلاه فقد تعرض لعلوه وعزه عند ms5206 الله تعالى ومن كفر فقد اراد
~~اطفاء نور الله والله نوره وفى المثنوى

# هركه برشمع خدا آرديفو  شمع كى ميرد بسوز وبوزاو

# لما قال المشركون يوم احد اعل هبل اعل هبل اذ لهم الله وهبلهم وهو صنم
~~كان يعبد فى الجاهلية وهو الحجر الذى يطأه الناس فى العتبة السفلى من باب
~~بنى شيبة وهو الآن مكبوب على وجهه وبلط الملوك فوقه البلاط فان كنت تفهم
~~مثل هذه الاسرار والا فاسكت والله تعالى حكيم يضع الامور كلها فى مواضعها
~~فكل ما ظهر فى العالم فهو حكمة وضعه فى محله لكن لا بد من الانكار لما
~~انكره الشارع فاياك والغلط

### || [36.8]

# { انا } بمقتضى قهرنا وجلالنا { جعلنا } خلقنا او صيرنا { فى اعناقهم }
~~جمع بالفارسية كردن والضمير الى اكثر اهل مكة { اغلالا } عظيمة ثقالا جمع
~~غل بالضم وهو ما يشد به اليد الى العنق للتعذيب والتشديد سواء كان من
~~الحديد او غيره. وقال القهستانى الغل الطوق من حديد الجامع لليد الى
~~العنق المانع عن تحرك الرأس. وفى المفردات اصل الغلل تدرع الشئ وتوسطه
~~ومنه الغلل للماء الجارى مختص بما يقيد به فيجعل الاعضاء وسطه وغل فلان
~~قيد به. وقيل للبخيل هو مغلول اليد قال تعالى

# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم

# انتهى. { فهى الى الاذقان } الفاء للنتيجة او التعقيب. والاذقان جمع ذقن
~~وهو مجتمع اللحيين بالفارسية زنخدان اى فالاغلال منتهية الى اذقانهم بحيث
~~لا يتمكن المغلول منها من تحرك الرأس والالتفات وبالفارسية بس آن غلها
~~وزنجيرها ييوسته شده بزنخدا نهاى ايشان ونمى كذارندكه سرها بجنبانند ووجه
~~وصول الغل الى الذقن هو اما كونه غليظا عريضا يملأ ما بين الصدر والذقن
~~فلا جرم يصل الى الذقن ويرفع الرأس الى فوق واما كون طوق الغل الذى يجمع
~~اليدين الى العنق بحيث يكون فى ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقة يدخل فيها رأس
~~العمود الواصل بين ذلك الطوق وبين قيد اليد خارجا عن الحلقة الى الذقن
~~فلا يخليه يحرك رأسه { فهم مقمحون } رافعون رؤسهم غاضون ابصارهم فان ms5207
~~الاقماح رفع الرأس الى فوق مع غض البصر يقال قمح البعير قموحا فهو قامح
~~اذا رفع رأسه عند الحوض بعد الشرب اما لارتوائه او لبرودة الماء او
~~لكراهة طعمه واقمحت البعير شددت رأسه الى خلف واقمحه الغل اذا ترك رأسه
~~مرفوعا من ضيقه. قال بعضهم لفظ الآية وان كان ماضيا لكنه اشارة الى ما
~~يفعل بهم فى الآخرة كقوله تعالى { وجعلنا الاغلال فى اعناق الذين كفروا }
~~الآية ولهذا قال الفقهاء كره جعل الغل فى عنق عبده لانه عقوبة اهل النار.
~~قال الفقيه ان فى زماننا جرت العادة بذلك اذا خيف من الاباق بخلاف
~~التقييد فان غير مكروه لانه سنة المسلمين فى المتمردين هذا والجمهور على
~~ان الآية تمثيل لحال الاكثر فى تصميمهم على الكفر وعدم امتناعهم عنه وعدم
~~التفاتهم الى الحق وعدم انعطاف اعناقهم نحوه بحال الذين غلت اعناقهم
~~فوصلت الاغلال الى اذقانهم وبقوا رافعين رؤسهم غاضين ابصارهم فهم ايضا لا
~~يلتفتون الى الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطأطئون رؤسهم له ولا
~~يكادون يرون الحق او ينظرون الى جهته. وقال الراغب قوله فهم مقمحون تشبيه
~~بحال البعير ومثل لهم وقصد الى وصفهم بالتأبى عن الانقياد للحق وعن
~~الاذعان لقبول الرشد والتأبى عن الانفاق فى سبيل الله انتهى وفى المثنوى

# كفت اغلالا فهم به مقمحون  نيست آن اغلال برما از برون  بند بنهان ليك
~~ازآهن را بتر  بند آهن را كند باره بتر  بند آهن را توان كردن جدا  بند
~~غيبى نداند كس دوا  مرد را زبنور اكر نيشى زند  طبع او آن لحظة بر دفعى
~~تند  زخم نيش اما جوازهستئ تست  غم قوى باشد نكردد درد ست

# قال النقشبندى هى اغلال الامانى والآمال وسلاسل الحرص والطمع بمزخرفات
~~الدنيا الدنية وما يترتب عليها من اللذات الوهمية والشهوات البهيمة

### || [36.9]

# { وجعلنا } اى خلقنا لهم من كمال غضبنا عليهم وصيرنا { من بين ايديهم }
~~از بيش روى ايشان { سدا } ديوارى وحجابى قرأه حفص بالفتح والباقون بالضم
~~وكلاهما بمعنى. وقيل ما كان من عمل ms5208 الناس بالفتح وكان من خلق الله بالضم
~~{ ومن خلفهم } از بس ايشان { سدا } برده ومانعى { فاغشيناهم } الاغشاء
~~بربو شانيدن وكور كردن والمضاف محذوف والتقدير غطينا ابصارهم وجعلنا
~~عليها غشاوة وهو ما يغشى به الشئ وبالفارسية بس بيوشيديم جشمهاى ايشانرا
~~{ فهم لا يبصرون } الفاء داخلة على الحكم المسبب عما قبله لان من احاطه
~~السد من جميع جوانبه لا يبصر شيئا اذ الظاهر ان المراد ليس جهتى القدام
~~والخلف فقط بل يعم جميع الجهات الا ان جهة القدام لما كانت اشرف الجهات
~~واظهرها وجهة الخلف كانت ضدها خصت بالذكر. والآية اما تتمة للتمثيل
~~وتكميل له أى تكميل اى وجعلنا مع ما ذكر من امامهم سدا عظيما سدا كذلك
~~فغطينا بهما ابصارهم فهم بسبب ذلك لا يقدرون على ابصارهم شئ ما اصلا.
~~واما تمثيل مستقل فان ما ذكر من جعلهم محصورين بين سدين هائلين قد غطينا
~~بهما ابصارهم بحيث لا يبصرون شيئا قطعا كاف فى الكشف عن فظاعة حالهم
~~وكونهم محبوسين فى مطمورة الغى والجهالات محرومين من النظر فى الادلة
~~والايات. قال الامام المانع من النظر فى الآيات والدلائل قسمان. قسم يمنع
~~من النظر فى الآيات التى فى انفسهم فشبه ذلك بالغل الذى يجعل صاحبه مقمحا
~~لا يرى نفسه ولا يقع بصره على بدنه. وقسم يمنع من النظر فى آيات الآفاق
~~فشبه بالسد المحيط فإن المحاط بالسد لا يقع نظره على الآفاق فلا تتبين له
~~الآيات التى فى الآفاق كما ان المقمح لا تتبين له الآيات التى فى الانفس
~~فمن ابتلى بهما حرم من النظر بالكلية لان الدلائل والآيات مع كثرتها
~~منحصرة فيهما كما قال تعالى

# سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى انفسهم

# وقوله تعالى

# انا جعلنا فى اعناقهم

# مع قوله { وجعلنا من بين ايديهم } الخ اشارة الى عدم هدايتهم لآيات الله
~~تعالى فى الانفس والآفاق محققان كويند كه سد بيش طول املست وطمع بقا وسد
~~عقب غفلت ازجنايات كذشته وقلت ندم واستغفار بروهركه اورا دوسد جنين احاطه
~~كرده باشد هرآينه جشم او بوشيده ms5209 باشد از نظردر دلائل قدرت ونه بيندر راه
~~فلاح وهدايت وفى المثنوى

# خلفهم سدا فاغشينا همو  مى نه بيند بندرا بيش وبس او  رنك صحرا درد آن
~~سد كه خاست  او نمى داند كه آن سر قضاست  شاهد تو سد روى شاهداست  مرشد
~~تو كفت مرشداست

# وآوردند كه ابو جهل سوكند خورد بلات وعزى كه اكر ييغمبررا عليه السلام
~~درنماز بيند سر مبارك او نعوذ بالله بشكند وعرب را ازو باز رهاند روزى
~~ديد كه آن حضرت نماز مى كرد ودر حرم كعبه آن ملعون سنكى براداشت ونزد آن
~~حضرت آمدوجون دست الا بردكه بروى زند دست اورا بجهد بسياراز كردن او دور
~~كردند واين آيت يعنى

# انا جعلنا فى اعناقهم

# الخ آمدكه ما ايشانرا بازداشتيم جنانجه مغلولان ازكارها بازداشته شوند
~~ومخزومى ديكر كه وليد بن مغيره است كفت من بروم وبدين سنك محمد را عليه
~~السلام بكشم نعوذ بالله جون بنزديك آن حضرت آمد نابينا شد تاحس وآواز مى
~~شنيد وكس را نديد فرجع الى اصحابه فلم يرهم حتى نادوه واخبرهم بالحال
~~فنزل فى حقه قوله تعالى { وجعلنا من بين ايديهم } الخ فيكون ضمير الجمع
~~فى الآيتين على طريقة قولهم بنوا فلان فعلوا كذا والفاعل واحد منهم وكفته
~~اند اين آيت حرزى نيكوست كسى را كه ازدشمن ترسد اين آيت برروى دشمن خواند
~~الله تعالى شر آن دشمن ازوى بازدارد دشمن را ازوى در حجاب كند جنانكه
~~بارسول خدا كرد آن شب كه كافران قصدوى كردند بدر سراى وى آمدند تابر سروى
~~هجوم برند رسول خدا على را رضى الله عنه برجاى خود خوابانيد وبيرون آمد
~~وبايشان بركذشت واين آيت مى خواند { وجعلنا من بين ايديهم سدا } الخ
~~ودشمنان اورا نديدند ودر حجاب بماندند رسو ل بركذشت وقصد مدينة كرد وآن
~~ابتداى هجرت بود كذا فى كشف الاسرار. وقال فى انسان العيون لما خرج عليه
~~السلام من بيته الشريف اخذ حفنة من تراب ونثره على رؤس القوم عند الباب ms5210
~~وتلا { يس والقرآن الحكيم } الى قوله { فاغشيناهم فهم لا يبصرون } فاخذ
~~الله تعالى ابصارهم عنه عليه السلام فلم يبصروه

### || [36.10]

# { وسواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم } اى مستو عند اكثر اهل مكة انذارك
~~اياهم وعدمه لان قوله { ءانذرتهم ام لم تنذرهم } وان كانت جملة فعليه
~~استفهامية لكنه فى معنى مصدر مضاف الى الفاعل فصح الاخبار عنه فقد هجر
~~فيه جانب اللفظ الى المعنى ومنه " تسمع بالمعيدى خير من ان تراه " وهمزة
~~الاستفهام وام لتقرير معنى الاستواء والتأكيد فان معنى الاستفهام منسلخ
~~منهما رأسا بتجريدهما عنه لمجرد الاستواء كما جرد حرف النداء عن الطلب
~~لمجرد التخصيص فى قولهم " اللهم اغفر لنا ايتها العصابة " فكما ان هذا
~~جرد حرف النداء وليس بنداء كذلك { ءانذرتهم ام لم تنذرهم } على صورة
~~الاستفهام وليس باستفهام { لا يؤمنون } نمى كردند ايشان كه علم قديم موت
~~ايشان بركفر حكم كرده است بسبب اختيار ايشان وهو استئناف مؤكد لما قبله
~~مبين لما فيه من اجمال ما فيه الاستواء. قال فى كشف الاسرار اى من اضله
~~الله هذا الضلال لم ينفعه الانذار  روى  ان عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله تعالى دعا غيلان القدرى فقال يا غيلان بلغنى انك تتكلم فى القدرة
~~فقال يا أمير المؤمنين انهم يكذبون على قال يا غيلان اقرأ اول سورة يس
~~الى قوله { ام لم تنذرهم لا يؤمنون } فقال غيلان يا امير المؤمنين والله
~~لكأنى لم اقرأها قط قبل اليوم اشهدك يا امير المؤمنين انى تائب مما كنت
~~اتكلم به فى القدر فقال عمر بن عبد العزيز اللهم ان كان صادقا فتب عليه
~~وثبته وان كان كاذبا فسلط عيله من لا يرحمه واجعله آية للمؤمنين قال
~~فاخذه هشام بن عبد الملك فقطع يديه ورجليه قال بعضهم انا رأيته مصلوبا
~~على باب دمشق. دلت الحكاية على ان القدرية هم الذين يزعمون ان كل عبد
~~خالق لفعله ولا يرون الكفر والمعاصى بتقدير الله تعالى. وقال الامام
~~المطرزى وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. ولما بين كون الانذار ms5211 عندهم كعدمه
~~عقبه ببيان من يتأثر منه فقيل

### || [36.11]

# { انما تنذر } اى ما ينفع انذارك الا { من اتبع الذكر } اى القرآن
~~بالتأمل فيه او الوعظ والتذكير ولم يصر على اتباع خطوات الشيطان { وخشى
~~الرحمن بالغيب } اى خاف عقابه تعالى والحال انه غائب عن العقاب على انه
~~حال من الفاعل او الحال ان العقاب غائب عنه اى قبل نزول العقاب وحلوله
~~على انه حال من المفعول او حال كونه غائبا عن عيون الناس فى خلوته ولم
~~يغتر برحمته فانه منتقم قهار كما انه رحيم غفار وكيف يؤمن سخطه وعذابه
~~بعدان قال

# ان عذاب ربهم غير مأمون

# ومن كان نعمته بسبب رحمته اكثر فالخوف منه اتم مخافة ان يقطع عنه النعم
~~المتواترة فظهر وجه ذكر الرحمن مع الخشية مع ان الظاهر ان يذكر معها ما
~~ينبئ عن القهر. وفى التأويلات النجمية { وخشى الرحمن بالغيب } اى بنور
~~غيبتى يشاهد وخامة عاقبة الكفر والعصيان ويتحقق عنده بشواهد الحق كمالية
~~حلاوة الايمان ورفعة رتبة العرفان { فبشره } اى من اتبع وخشى وحد الضمير
~~مراعاة اللفظ من { بمغفرة } عظيمة لذنوبة { واجر كريم } حسن مرضى لاعماله
~~الصالحة لا يقادر قدره وهو الجنة وما فيها مما اعده الله لعباده الجامعين
~~بين اتباع ذكره وخشيته والفاء لترتيب البشارة او الام بها على ما قبلها
~~من اتباع الذكر والخشية. يقول الفقير رتب التبشير بمثنى على مثنى فالتأمل
~~فى القرآن او التأثر من الوعظ يؤدى الى الايمان المؤدى الى المغفرة لان
~~الله تعالى يغفر ما دون الشرك لمن يشاء والخشية تودى الى الحسنات المؤدية
~~الى الاجر الكريم لانه تعالى قال { جزاء بما كانوا يعملون }. قال بعضهم
~~الانذار لا يؤثر الا فى اصحاب الذكر لانهم فى مشاهدة عظمة المذكور فبركة
~~موعظة الصادق تزيد لهم تعظيم الله تعالى واجلاله واذا زاد هذا المعنى
~~زادت العبودية وزال التعب وحصل الانس مع الرب. واعلم ان الجنة دار جمال
~~وانس وتنزل الهى لطيف. واما النار فهى دار جلال وجبروت فالاسم الرب مع
~~اهل الجنة والاسم الجبار مع ms5212 اهل النار ابد الآبدين ودهر الداهرين وقد قال
~~تعالى

# " هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء للنار ولا ابالى "

# وانما كان الحق تعالى لا يبالى بذلك لان رحمته سبقت غضبه فى حق الموحدين
~~او فى حق المشركين ويكون المراد بالرحمة رحمة الايجاد من العدم لانها
~~سابقة على سبب الغضب الواقع منهم فلذلك كان تعالى لا يبالى بما فعل
~~بالفريقين. ولو كان المراد من عدم المبالاة ما توهمه بضعهم لما وقع
~~والاخذ بالجرائم ولا وصف الحق نفسه بالغضب ولا كان البطش الشديد هذا كله
~~من المبالاة والتهم بالمأخوذ كذا فى الفتوحات المكية

### || [36.12]

# { انا } من مقام كما قدرتنا والجمع للتعظيم ولكثرة الصفات. وقال بعضهم
~~لما فى احياء الموتى من حظ الملائكة وينافيه الحصر الدال على قوله { نحن
~~}. قال فى البحر كرر الضمير لتكرير التأكيد { نحيى الموتى } نبعثهم بعد
~~مماتهم ونجزيهم على حسب اعمالهم فيظهر حينئذ كمال الاكرام والانتقام
~~للمبشرين والمنذرين من الانام. والاحياء جعل الشئ حيا ذا حس وحركة والميت
~~من اخرج روحه وقد اطلق النبى عليه السلام لفظ الموتى على كل غنى مترف
~~وسلطان جائر وذلك فى قوله عليه السلام

# " اربع يمتن القلب الذنب على الذنب وكثرة مصاحبة النساء وحديثهن وملاحاة
~~الاحمق تقول له ويقول لك ومجالسة الموتى قيل يا رسول الله وما مجالسة
~~الموتى قال كل غنى مترف وسلطان جائر "

# وفى التأويلات النجمية نحيى قلوبا ماتت بالقسوة بما نمطر عليها من صوب
~~الاقبال والزلفة انتهى. فالاحياء اذا مجاز عن الهداية { ونكتب } اى نحفظ
~~ونثبت فى اللوح المحفوظ يدل عليه آخر الآية او يكتب رسلنا وهم الكرام
~~الكاتبون وانما اسند اليه تعالى ترهيبا ولانه الآمر به { ما قدموا } اى
~~اسلفوا من خير وشر وانما اخر الكتابة مع انها مقدمة على الاحياء لانها
~~ليست مقصودة لذاتها وانما تكون مقصودة لامر الاحياء ولولا الاحياء
~~والاعادة لما ظهر للكتابة فائدة اصلا { وآثارهم } اثر الشئ حصول ما يدل
~~على وجوده اى آثارهم التى ابقوها من الحسنات كعلم علموه او كتاب الفوه او
~~حبيس وقفوه او بناء ms5213 شئ من المساجد والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه
~~البر قال الشيخ السعدى

# تمرد آنكه ماند بس از وى بجاى  بل ومسجد وخان مهمان سراى  هرآن كو نماند
~~از بسش ياد كار  درخت وجودش نياورد بار  وركرفت آثار خيرش نماند  نشايد
~~بس از مرك الحمد خواند

# ومن السيآت كوظيفة وظفها بعض الظلمة على المسلمين مسانهة او مشاهرة وسكة
~~احدثها فيها تحسيرهم وشئ احدث فيه صد عن ذكر الله من الحان وملاهى ونحوه
~~قوله تعالى { ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر } اى بما قدم من اعماله
~~واخر من آثاره وفى المثنوى

# هركه بنهد سنت بد اى فتى  تادر افتد بعد او خلق از عمى  جمع كردد بر وى
~~آن جملة بزه  كوسرى بودست وايشان دم غزه

# فعلى العدول ان يرفعوا الاحداث التى فيها ضرر بين الناس فى دينهم
~~ودنياهم والا فالراضى كالفاعل وكل مجزى بعمله

# از مكافات عمل غافل مشو  كندم از كندم برويد جو زجو  كين جنين كفتست بير
~~معنوى  كاى برادر هرجه كارى بدروى

# وقال بعض المفسرين هى آثار المشائين الى المساجد ولعل المراد انها من
~~جملة الآثار كما فى الارشاد  روى

# " ان جماعة من الصحابة بعدت دورهم عن المسجد النبوى فارادوا النقلة الى
~~جوار المسجد فقال عليه السلام " ان الله يكتب خطواتكم ويثيبكم عليها
~~فالزموا بيوتكم "

# والله تعالى لا يترك الجزاء على الخطى سواء كانت فى حسنة او فى سيئة وفى
~~الحديث

# " اعظم الناس اجرا من يصلى ثم ينام "

# واختلف فيمن قربت داره من المسجد هل الافضل له ان يصلى فيه او يذهب الى
~~الابعد فقالت طائفة الصلاة فى الابعد افضل لكثرة الثواب الحاصل بكثرة
~~الخطى. وقال بعضهم الصلاة فى الاقرب افضل لما ورد

# " لا صلاة لجار المسجد الا فى المسجد "

# ولا حياء حق المسجد ولما له من الجوار وان كان فى جواره مسجد ليس فيه
~~جماعة وبصلاته فيه يحصل الجماعة كان فعلها فى مسجد الجوار افضل لما فيه
~~من عمارة المسجد واحيائه بالجماعة واما لو كان اذا ms5214 صلى فى مسجد الجوار
~~صلى وحده فالبعيد افضل ولو كان اذا صلى فى بيته صلى جماعة واذا صلى فى
~~مسجد الجوار صلى وحده ففى بيته افضل. قال بعضهم جار المسجد اربعون دارا
~~من كل جانب. وقيل جار المسجد من سمع النداء. قال فى مجمع الفتاوى رجل لو
~~كان فى جواره مسجدان يصلى فى اقدمهما لان له زيادة حرمة وان كانا سواء
~~ايهما اقرب يصلى هناك وان كان فقيها يذهب الى الذى قومه اقل حتى يكثر
~~بذهابه وان لم يكن فقيها يخير قالوا كل ما فيه الجماعة كالفرائض
~~والتروايح فالمسجد فيه افضل فثواب المصلين فى البيت بالجماعة دون ثواب
~~المصلين فى المسجد بالجماعة وفى الحديث

# " صلاة الرجل فى جماعة تضعف على صلاته فى بيته وفى سوقه خسمة وعشرين
~~ضعفا وفى رواية سبعة وعشرين "

# وذلك لان فرائض اليوم والليلة سبع عشرة ركعة والرواتب عشر فالجميع سبع
~~وعشرون. واكثر العلماء على ان الجماعة واجبة. وقال بعضهم سنة مؤكدة وفى
~~الحديث

# " لقد هممت ان آمر رجلا يصلى بالناس وانظر الى اقوام يتخلفون عن الجماعة
~~فاحرق بيوتهم "

# وهذا يدل على جواز احراق بيت المتخلف عن الجماعة لان الهم على المعصية
~~لا يجوز من الرسول عليه السلام لانه معصية فاذا جاز احراق البيت على ترك
~~الواجب او السنة المؤكدة فما ظنك فى ترك الفرض وفى الحديث

# " بشروا المشائين فى الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة "

# وفيه اشارة الى ان كل ظلمة ليست بعذر لترك الجماعة بل الظلمة الشديدة
~~واطلاق اللفظ يشعر بان المتحرى للافضل ينبغى ان لا يتخلف عن الجماعة بأى
~~وجه كان الا ان يكون العذر ظاهرا والاعذار التي تبيح التخلف عن الجماعة
~~هى المرض الذى يبيح التيمم ومثله كونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او
~~مفلوجا او لا يستطيع المشى او اعمى والمطر والطين والبرد الشديد والظلمة
~~الشديدة فى الصحيح وكذا الخوف من السلطان او غيره من المتغلبين جعلنا
~~الله واياكم ممن قام بامره فى جميع عمره { وكل شئ } من الاشياء كائنا ما ms5215
~~كان سواء كان ما يصنعه الانسان او غيره وهو منصوب بفعل مضمر يفسره قوله {
~~أحصيناه } ضبطناه وبيناه.

# قال ابن الشيخ اصل الاحصاء العد ثم استعير للبيان والحفظ لان العد يكون
~~لاجلهما. وفى المفردات الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من
~~لفظ الحصى واستعمال ذلك فيه لانهم كانوا يعتمدون عليه فى العد اعتمادنا
~~فيه على الاصابع { فى امام مبين } اصل عظيم الشان مظهر لجميع الاشياء مما
~~كان وما سيكون وهو اللوح المحفوظ سمى اماما لانه يؤتم به ويتبع. قال
~~الراغب الامام المؤتم به انسانا كان يقتدى بقوله وبفعله او كتابا او غير
~~ذلك محقا كان او مبطلا وجمعه ائمة نحو قوله تعالى

# يوم ندعو كل اناس بامامهم

# اى بالذى يقتدون به وقيل بكتابهم { وكل شئ احصيناه فى امام مبين } فقد
~~قيل اشارة الى اللوح المحفوظ انتهى. وفى الاحصاء ترغيب وترهيب فان المحصى
~~لم يصح منه الغفلة فى حال من الاحوال بل راقب نفسه فى كل وقت ونفس وحركة
~~وسكنة. وخاصية هذا الاسم تسخير القلوب فمن قرأه عشرين مرة على كل كسرة من
~~الخبز والكسر عشرون فانه يسخر له الخلق. فان قلت ما فائدة تسخير الخلق.
~~قلت دفع المضرة او جلب المنفعة واعظم المنافع التعليم والارشاد واختار
~~بعض الكبار ترك التصرف والالتفات الى جانب الخلق بضرب من الحيل فان الله
~~تعالى يفعل ما يريد والا هم تسخير النفس الامارة حتى تنقاد للامر وتطيع
~~للحق فمن لم يكن له امارة على نفسه كان ذليلا فى الحقيقة وان كان مطاعا
~~فى الظاهر. وفى التأويلات النجمية { وكل شئ } مما يتقربون به الينا {
~~احصيناه فى امام مبين } اى اثبتنا آثاره وانواره فى لوح محفوظ قلوب
~~احبابنا انتهى. واعلم ان قلب الانسان الكامل امام مبين ولوح الهى فيه
~~انوار الملكوت منتقشة واسرار الجبروت منطبعة مما كان فى حد البشر دركه
~~وطوق العقل الكلى كشفه وانما يحصل هذا بعد التصفية بحيث لم يبق فى القلب
~~صورة ذرة مما يتعلق بالكونين ومعنى التصفية ازالة المتوهم ليظهر المتحقق
~~فمن ms5216 لم يدر المتوهم من المتحقق حرم من المتحقق قال المولى الجامى قدس سره

# سككى مى شد استخوان بدهان  كرده ره بر كنار آب روان  بسكه آن آب صاف
~~وروشن بود  عكس آن استخوان در آب نمود  برد بيجاره سك كمان كه مكر  هست
~~درآب استخوان دكر  لب جو بكشاد سوى آن بستاد  استخوان ازدهان در آب فتاد
~~نيست را هستئ توهم كرد  بهرآن نيست هست را كم كرد

# فعلى العاقل ان يجلو المرآة ليظهر صورة الحقيقة وحقيقة الوجود ويحصل
~~كمال العيان والشهود نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل الصفوة
~~ويحفظنا من الكدورات والهفوة انه غاية المقصود ونهاية الامل من كل علم
~~وعمل

### || [36.13]

# { واضرب لهم مثلا اصحاب القرية } الى قوله خامدون يشير الى اصناف الطافه
~~مع احبائه وانواع قهره مع اعدائه كما فى التأويلات النجمية امر الله
~~تعالى سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بانذار مشركى مكة بتذكيرهم قصة
~~اصحاب القرية ليحترزوا عن ان يحل بهم ما نزل بكفار اهل تلك القرية. قال
~~فى الارشاد ضرب المثل يستعمل على وجهين. الاول فى تطبيق حالة غريبة بحالة
~~اخرى مثلها فالمعنى اجعل اصحاب القرية مثلا لاهل مكة فى الغلو فى الكفر
~~والاصرار على تكذيب الرسل اى طبق حالهم بحالهم على ان مثلا مفعول ثان
~~واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه. والثانى
~~فى ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الى تطبيقها بنظيرة لها
~~فالمعنى اذكر وبين لهم قصة هى فى الغرابة كالمثل فقوله اصحاب القرية اى
~~مثل اصحاب القرية على تقدير المضاف كقوله

# واسأل القرية

# وهذا المقدر بدل من الملفوظ او بيان له. والقرية انطاكية من قرى الروم
~~وهى بالفتح والكسر وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة قاعدة بلاد
~~يقال لها العواصم وهى ذات عين وسور عظيم من صخر داخله خمسة اجبل دورها
~~اثنا عشر ميلا كما فى القاموس ويقال لها انتاكية بالتاء بدل الطاء وهو
~~المسموع من لسان الملك فى قصة ms5217 ذكرت فى مشارع الاشواق. قال الامام السهيلى
~~نسبت انطاكية الى انطقيس وهو اسم الذى بناها ثم غيرت. وفى التكلمة وكانت
~~قصتهم من ايام ملوك الطوائف. وفى بحر انطاكيه من مدائن النار بشهادة
~~النبى عليه السلام حيث قال

# " اربع مدائن من مدائن الجنة مكة والمدينة وبيت القدس وصنعاء اليمن
~~واربع مدائن من مدائن النار انطاكية وعمورية وقسطنطينية وظفار اليمن "

# وهو كقطام بلد باليمن قرب صنعاء اليه ينسب الجزع وهو بالفتح خرز فيه
~~سواد وبياض يشبه به الاعين وكانت انطاكية احدى المدن الاربع التى يكون
~~فيها بطارقة النصارى وهى انطاكية والقدس والاسكندرية ورومية ثم بعدها
~~قسطنطينة. قال فى خريدة العجائب رومية الكبرى مدينة عظيمة فى داخلها
~~كنيسة عظيمة طولها ثلاثمائة ذراع واركانها من نحاس مفرع مغطى كلها
~~بالنحاس الاصفر وبها كنيسة ايضا بنيت على هيئة بيت المقدس وبها الف حمام
~~فندق وهو الخان ورومية اكبر من ان يحاط بوصفها ومحاسنها وهى الروم مثل
~~مدينة فرانسة للافرنج كرسى ملكهم ومجتمع امرهم وبيت ديانتهم وفتحها من
~~اشراط الساعة { اذ جاءها المرسلون } بدل من اصحاب القرية بدل الاشتمال
~~لاشتمال الظروف على ما حل فيها كأنه قيل واجعل وقت مجيئ المرسلين مثلا او
~~بدل من المضاف المقدر كأنه قيل واذكر لهم وقت مجيئ المرسلين وهم رسل عيسى
~~عليه السلام الى اهل انطاكية

### || [36.14]

# { اذا ارسلنا اليهم اثنين } بدل من اذ الاولى اى وقت ارسالنا اثنين الى
~~اصحاب القرية وهما يحيى ويونس ونسبة ارسالهما اليه تعالى بناء على انه
~~بامره تعالى فكانت الرسل رسل الله. ويؤيده مسألة فقهية وهى ان وكيل
~~الوكيل باذن الموكل بان قال الموكل له اعمل برأيك يكون وكيلا للموكل لا
~~للوكيل حتى لا ينعزل بعزل الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول {
~~فكذبوهما } اى فاتياهم فدعواهم الى الحق فكذبوهما فى الرسالة بلا تراخ
~~وتأمل وضربوهما وحبسوهما على ما قال ابن عباس رضى الله عنهما وسيأتى {
~~فعززنا } اى قويناهما فحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان القصد ذكر
~~المعزز به وبيان تدبيره اللطيف الذى ms5218 به عز الحق وذل الباطل يقال عزز
~~المطر الارض اذا لبدها وسددها وارض عزاز اى صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز
~~كأنه حصل فى هزاز يصعب الوصول اليه. وفى تاج المصادر التعزيز والتعزة
~~ليرومند كردند ومنه الحديث

# " انكم لمعزز بكم "

# اى مشدد وفرو نشاندن باران ومين را انتهى. { بثالث } هو شمعون الصفار
~~ويقال له شمعون الصخرة ايضا رئيس الحواريين وقد كان خليفة عيسى عليه
~~السلام بعد رفعه الى السماء قال فى التكملة اختلف فى المرسليين الثلاثة
~~فقيل كانوا انبياء رسلا ارسلهم الله تعالى وقيل كانوا من الحواريين
~~ارسلهم عيسى بن مريم الى اهل القرية المذكورة ولكن لما كان ارساله اياهم
~~عن امره اضاف الارسال اليه انتهى. علم منه ان الحواريين لم يكونوا انبياء
~~لا فى زمان عيسى ولا بعد رفعه واليه الاشارة بقوله عليه السلام

# " ليس بينى وبينه نبى "

# اى بين عيسى وان احتمل ان يكون المراد النبى الذى يأتى بشريعة مستقلة
~~وهو لا ينافى وجود النبى المقرر للشريعة المتقدمة { فقالوا } اى جميعا {
~~انا اليكم مرسلون } مؤكدين كلامهم لسبق الانكار لما ان تكذيبهما تكذيب
~~للثالث لا تحاد كلمتهم. قال فى كشف الاسرار قصة آنست كه رب العالمين وحى
~~فرستاد بعيسى عليه السلام كه من ترا بآسمان خواهم برد حواريان را يكاد
~~يكان ودوان دوان بشهرها فرست تاخلق را بدين حق دعوت كنند عيسى ايشانرا
~~حاضر كرد ورئيس ومهترايشان شمعون وايشانرا يكان يكان ودوان دوان قوم بقوم
~~فرستاد وشهر شهر ايشانرا نامزد مى زد وايشانرا كفت جون من بآسمان رفتم
~~شماهر كجا كه معين كرده ميرويد ودعوت ميكنيد واكر زبان آن قوم ندانيد
~~درآن راه كه ميرويد شمارا فرسته بيش ايد جامى شراب بر دست نهاده از ان
~~شراب نورانى بازخوريد تاز بان ان قوم بدانيد ودوكس را بشهر انطاكيه
~~فرستاد وكانوا عبدة اصنام. وقال اكثر اهل التفسير ارسل اليهم عيسى اثنين
~~قبل رفعه ولما امرهما ان يذهبا الى القرية قالا يا نبى الله انا لا نعرف
~~لسان القوم فدعا الله لهما ms5219 فناما بمكانهما فاستيقظا وقد حملتهما الملائكة
~~والقتهما الى ارض انطاكية فكلم كل واحد صاحبه بلغة القوم فلما قربا من
~~المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار الذى ينحت الاصنام وهو
~~صاحب يس لان الله تعالى ذكره فى سورة يس فى قوله تعالى

# وجاء رجل من اقصى المدينة

# فسلما عليه فقال من انتما فاخبراه بانهما من رسل عيسى آمده ايم تاشمارا
~~بردين حق دعوت كنيم وراه راست وملت باك شما نماييم كه دين حق توحيداست
~~وعبادت خداى يكتا يير كفت شمارا برراستى اين سخن هيج معجزه هست كفتند آرى
~~نحن نشفى المريض ونبرئ الاكمه والابرص باذن الله وكان للرسل من المعجزة
~~ما للانبياء بدعاى عيسى ييركفت مرا بسر يست ديوانه وياخود دير كاه تاوى
~~بيماراست ودردوى علاج اطبا نه بذيرد خواهم كه اورا به بينيد ايشانرا
~~نخانه برد فدعوا الله تعالى ومسحا المريض فقام باذن الله صحيحا

# قدم نهادى وبرهر دوديده جا كردى  بيكنفس دل بيمارا را دوا كردى

# فآمن حبيب وفشا الخبر وشفى على ايديهما خلق وبلغ حديثهما الى الملك
~~واسمه بحناطيس الرومى او انطيخس او شلاحن فطلبهما فاتياه فاستخبر عن
~~حالهما فقالا نحن رسل عيسى ندعوك الى عبادة رب وحده فقال النا رب غير
~~الهتنا قال نعم وهو من اوجدك وآلهتك من آمن به دخل الجنة ومن كفر به دخل
~~النار وعذب فيها ابدا فغضب وضربهما وحبسهما فانتهى ذلك الى عيسى فارسل
~~ثالثا وهو شمعون لينصرهما فانه رفع بعده كما قاله البعض فجاء القرية
~~متنكرا اى لم يعرف حاله ورسالته وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به
~~ورفعوا حديثه الى الملك فانس به وكان شمعون يظهر موافقته فى دينه حيث كان
~~يدخل معه على الصنم فيصلى ويتضرع وهو يظن انه من اهل دينه كما قال الشيخ
~~سعدى فى قصة صنم سومنات لما دخل الكنيسة متنكرا واراد ان يعرف كيفية
~~الحال

# بتك را يكى بوسه دادم بدست  كه لعنت برو باد وبربت برست  بتقليد كافر
~~شدم روز جند  برهمن ms5220 شدم در مقالات زند

# فقال شمعون للملك يوما بلغنى انك حبست رجلين دعواك الى اله غير الهك فهل
~~لك ان تدعوهما فاسمع كلامهما واخاصمهما عنك فدعاههما. وفى بعض الروايات
~~لما جاء شمعون الى انطاكية دخل السجن اولا حتى انتهى الى صاحبيه فقال
~~لهما ألم تعلما انكما لا تطاعان الا بالرفق واللطف

# جو بينى كه جاهل بكين اندراست  سلامت بتسليم دين اندراست

# قال وان مثلكما مثل امرأة لم تلد زمانا من دهرها ثم ولدت غلاما فاسرعت
~~بشأنه فاطعمته الخبز قبل اوانه فغص به فمات فكذلك دعوتكما هذا الملك قبل
~~اوان الدعاء ثم انطلق الى الملك يعنى بعد التقرب اليه استدعاهما للمخاصمة
~~فلما حضرا قال لهما شمعون من ارسلكما قالا الله الذى خلق كل شئ وليس له
~~شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما برهانكما
~~على ما تدعيانه قالا ما يتمنى الملك فجيء بغلام مطموس العينين اى كان لا
~~يتميز موضع عينيه من جبهته فدعوا الله حتى انشق له موضع البصر فاخذا
~~بندقتين من الطين فوضعهما فى حدقيته فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك
~~فقال له شمعون أرأيت لو سألت الهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف
~~قال ليس لى عنك سر مكتوم ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع ثم
~~قال له الملك ان هنا غلاما مات منذ سبعة ايام كان لابيه ضيعة قد خرج
~~اليها واهله ينتظرون قدومه واستأذنوا فى دفنه فامرتهم ان يؤخروه حتى يحضر
~~ابوه فهل يحييه ربكما فامر باحضار ذلك الميت فدعوا الله علانية ودعا
~~شمعون سرا فقام الميت حيا باذن الله كفت جون جانم از كالبد جدا كشت مرا
~~بهفت وادئ آتش بكذر انيدند از آنكه بكفر مرده ام وانا احذركم عما انتم
~~فيه من الشرك فآمنوا وكفت اينك درهاى آسمان مى بينم كشاده وعيسى ييغمبر
~~ايستاده زير عرش واز بهر اين ياران شفاعت ميكند وميكويدكه بارخدايا
~~ايشانرا نصرت ده كه ايشان رسولان من اند ms5221 حتى احيانى الله وانا اشهد ان لا
~~اله الله وان عيسى روح الله وكلمته وان هؤلاء الثلاثة رسل الله قال الملك
~~ومن الثلاثة قال الغلام شمعون وهذان فتعجب الملك فلما رأى شمعون ان قول
~~الغلام قد اثر فى الملك اخبره بالحال وانه رسول المسيح اليهم ونصحه فآمن
~~الملك فقط كما حكاه القشيرى خفية على خوف من عتاة ملئه واصر قومه فرجموا
~~الرسل بالحجارة وقالوا ان كلمتهم واحدة وقتلوا حبيب النجار وابا الغلام
~~الذى احيى لانه ايضا كان قد آمن ثم ان الله تعالى بعث جبريل فصاح عليهم
~~صيحة فماتوا كلهم كما سيجيء تمام القصة.

# وقال وهب بن منبه وكعب الاحبار بل كفر الملك ايضا واصروا جميعا هو وقومه
~~على تعذيب الرسل وقتلهم ويؤيده حكاية تماديهم فى اللجاج والعناد وركوبهم
~~متن المكابرة فى الحجاج ولو آمن الملك وبعض قومه كما قال بعضهم لكان
~~الظاهر ان يظاهروا الرسل ويساعدوهم قبلوا فى ذلك او قتلوا كدأب النجار
~~الشهيد ولم ينقل ذلك مع ان الناس على دين ملوكهم لا سيما بعد وضوح
~~البرهان

### || [36.15]

# { قالوا } اى اهل انطاكية الذين لم يؤمنوا مخاطبين للثلاثة { ما انتم
~~الا بشر } آدمى { مثلنا } هو من قبيل قصر القلب فالمخاطبون وهم الرسل لم
~~يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين
~~لاعتقاد الكفار ان الرسول لا يكون بشرا فنزلوهم منزلة المنكرين للبشرية
~~لما اعتقدوا التنافى بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم وعكسوه
~~وقالوا ما انتم الا بشر مثلنا اى انتم مقصورون على البشرية ليس لكم وصف
~~الرسالة التى تدعونها فلا فضل لكم علينا يقتضى اختصاصكم بالرسالة دوننا
~~ولو ارسل الرحمن الى البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملائكة
~~على زعمهم { وما انزل الرحمن من شئ } من وحى سماوى ومن رسول يبلغه فكيف
~~صرتم رسلا وكيف يجب علينا طاعتكم وهو تتمة الكلام المذكور لانه يستلزم
~~الانكار ايضا { ان انتم } اى ما انتم { الا تكذبون } فى دعوى رسالته

### || [36.16]

# { قالوا ربنا يعلم } بعلمه الحضورى { انا اليكم ms5222 لمرسلون } وان كذبتمونا
~~استشهدوا بعلم الله وهو يجرى مجرى القسم فى التوكيد مع ما فيه من
~~تحذيريهم معارضة علم الله وزادوا اللام المؤكدة لما شاهدوا منهم من شدة
~~الانكار

### || [36.17]

# { وما علينا } اى من جهة ربنا { الا البلاغ المبين } اى الا تبليغ
~~رسالته تبليغا ظاهرا مبينا بالآيات الشاهدة بالصحة فانه لا بد للدعوى من
~~البينة وقد خرجنا من عهدته فلا مؤاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا ليس فى
~~وسعنا اجباركم على الايمان ولا ان نوقع فى قلوبكم العلم بصدقنا فان آمنتم
~~والا فينزل العذاب عليكم وفيه تعريض لهم بان انكارهم للحق ليس لخفاء حاله
~~وصحته بل هو مبنى على محض العناد والحمية الجاهلية

### || [36.18]

# { قالوا } لما ضاقت عليهم الحيل ولم يبق لهم علل { انا تطيرنا بكم } اصل
~~التطير التفاؤل بالطير فانهم يزعمون ان الطائر السانح سبب للخير والبارح
~~سبب الشر كما سبق فى النمل ثم استعمل فى كل ما يتشاءم به والمعنى انا
~~تشاء منا بكم جريا على ديدن الجهلة حيث كانوا يتيمنون بكل ما يوافق
~~شهواتهم ان كان مستجلبا لكل شر ووبال ويتشاءمون بكل ما لا يوافقها وان
~~كان مستتبعا لسعادة الدارين. وقال النقشبندى قد تشاء منا بقدومكم اذا منذ
~~قدمتم الى ديارنا ما نزل القطر علينا وما اصابنا هذا الشر الا من قبلكم
~~اخرجوا من بيننا وارجعوا الى اوطانكم سالمين وانتهوا عن دعوتكم ولا
~~تتفوهوا بها بعد. وكان عليه السلام يحب التفاؤل ويكره التطير والفرق
~~بينهما ان الفأل انما هو من طريق حسن الظن بالله والتطير انما هو من طريق
~~الاتكال على شئ سواه وفى الخبر

# " لما توجه النبى عليه السلام نحو المدينة لقى بريدة بن اسلم فقال " من
~~انت يا فتى " قال بريدة فالتفت عليه السلام الى ابى بكر فقال " برد امرنا
~~وصلح " اى سهل ومنه قوله " الصوم فى الشتاء الغنيمة الباردة " ثم قال
~~عليه السلام " ابن من انت يا فتى " قال ابن اسلم فقال عليه السلام لابى
~~بكر رضى الله عنه " سلمنا من كيدهم "

# وفى ms5223 الفقه لو صاحت الهامة او طير آخر فقال رجل يموت المريض يكفر ولو خرج
~~الى السفر ورجع فقال ارجع لصياح العقعق كفر عند البعض وفى الحديث

# " ليس عبد الا سيدخل فى قلبه الطيرة فاذا احس بذلك فليقل انا عبد الله
~~ما شاء الله لا قوة الا بالله لا يأتى بالحسنات الا الله ولا يذهب
~~بالسيئات الا الله اشهد ان الله على كل شئ قدير ثم يمضى بوجهه "

# يعنى يمضى مارا بوجهه اى بجهة وجهه فعدى يمضى بالباء لتضمين معنى
~~المرور قالوا من تطيرنا تطيرا منهيا عنه حتى منعه مما يريده من حاجته
~~فانه قد يصيبه ما يكرهه كما فى عقد الدر { لئن لم تنتهوا } والله لئن لم
~~تمتنعوا عن مقالتكم هذه ولم تسكتوا عنا وبالفارسية واكر نه باز ايستيد
~~ازدعواى خود { لنرجمنكم } الرجم سنكسار كردن اى لنرمينكم بالحجارة {
~~وليمسنكم منا عذاب اليم } وبشما رسد ازما عذابى دردنماى اى لا نكفى
~~برجمكم بحجر او حجرين بل نديم ذلك عليكم الى الموت وهو العذاب الاليم او
~~ليمسنكم بسبب الرجم منا عذاب مؤلم. وفسر بعضهم الرجم بالشتم فيكون المعنى
~~لا نكتفى بالشتم بل يكون شتمنا مؤديا الى الضرب والايلام الحسى  حكى 
~~ان دباغا مر بسوق العطارين فغشى عليه وسقط فاجتمع عليه اهل السوق وعالجوه
~~بكل ما يمكن من الاشياء العطرة فلم يفق بل اشتد عليه الحال ولم يدر احد
~~من اين صار مصروعا ثم اخبر اقرباؤه بذلك فجاء اخوه وفى كمه شئ من نجاسة
~~الكلب فسحقه حتى اذا وصلت رائحته الى شمه افاق وقام وهكذا حال الكفار كما
~~قال جلال الدين قدس سره فى المثنوى

# ناصحان او را بعنبر يا كلاب  مى دوا سازند بهر فتح باب  مر خبيثانرا
~~نشايد طيبات  در خورو لايق نباشد اى ثقات  جون زعطر وحى كم كشتندوكم
~~بدفغان شان كه تطيرنا بكم  رنج وبيماريست مارا زين مقال  نيست نيكو
~~وعظتان مارا بفال  كربيا غازيد نصحى آشكار  ماكنيم آن دم شمارا سنكسار
~~ما بلغوا ولهو فربه كشته ايم  در ms5224 نصيحت خويش را نسرشته ايم  هست قوت
~~مادروغ ولاف ولاغ  شورش معده است مارا زين بلاغ  هركرا مشك نصيحت سودنيست
~~لا جرم بابوى بدخو كردنيست  مشر كانرا ازان نجس خواندست حق  كاندرون بشك
~~زادند از سبق  كرم كوزادست در سركين ابد  مى نكرداند بعنبر خوى خود

### || [36.19]

# { قالوا } اى المرسلون لاهل انطاكية { طائركم } اى سبب شؤمكم { معكم }
~~لا من قبلنا وهو سوء اعتقادكم وقبح اعمالكم فالطائر بمعنى ما يتشاءم به
~~مطلقا { أئن ذكرتم } بهمزتين استفهام وشرط اى وعظتم بما فيه سعادتكم
~~وخوفتم وبالفارسية آيا اكربند داده مى شويد وجواب الشرط محذوف ثقة
~~بدلالة ما قبله عليه اى تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب { بل انتم قوم
~~مسرفون } اضراب عما تقضيه الشرطية من كون التذكير سببا للشؤم او مصححا
~~للتوعد اى ليس الامر كذلك بل انتم قوم عادتكم الاسراف فى العصيان
~~والتجاوز فيه عن الحد فلذلك اتاكم الشؤم او فى الظلم والعدوان ولذلك
~~توعدتم وتشاءمتم بمن يجب اكرامه والتبرك به. وهؤلاء القوم فى الحقيقة هم
~~النفس وصفاتها فانها اسرفت فى موافقة الطبع ومخالفة الحق فكل من كان فى
~~يد مثل هذه النفس فهو لا يبالى بالوقوع فى المهالك ولا يزال يدعو الناس
~~الى ما سلكه من شر المسالك

# هركرا باشد مزاج وطبع سست  او نخواهد هيج كس را تن درست

# وكل من تخلص عنها وزكاها افلح هو ومن تبعه ولذا وعظ الانبياء والاولياء
~~وذكروا ونبهوا الناس على خطاهم واسرافهم وردوهم عن طريقة اسلافهم ولكن
~~الذكرى انما تنفع المؤمنين  حكى  ان غلام الخليل سعى بالصوفية الى
~~خليفة بغداد وقال انهم زنادقة فاقتلهم ولك ثواب جزيل فاحضرهم الخليفة
~~وفيهم الجنيد والشبلى والنورى فامر بضرب فتقدم ابو الحسين النورى فقال
~~السياف أتدرى الى ما تبادر فقال نعم فقال وما يعجلك فقال اوثر اصحابى
~~بحياة ساعة فتحير السياف وانهى الامر الى الخليفة فتعجب الخليفة ومن عنده
~~من ذلك فامر بان يختبر القاضى حالهم فقال القاضى يخرج الى واحد منهم حتى
~~ابحث معه فخرج اليه ابو الحسن ms5225 النورى فالقى اليه القاضى مسائل فقهية
~~فالتفت عن يمينه ثم التفت عن يساره ثم اطرق ساعة ثم اجابه عن الكل ثم اخذ
~~يقول بعد فان لله عبادا اذا قاموا قاموا بالله واذا انطقوا نطقوا بالله
~~وسرد كلاما ابكى القاضى ثم سأله القاضى عن التفاته فقال سالتنى عن
~~المسائل ولا اعلم لها جوابا فسألت عنها صاحب اليمين فقال لا علم لى ثم
~~سألت صاحب الشمال فقال لا علم لى فسألت قلبى فاخبرنى قلبى عن ربى فاجبتك
~~بذلك فارسل القاضى الى الخليفة ان كان هؤلاء زنادقة فليس على وجه الارض
~~مسلم خليفة ايشانرا بخواند وكفت حاجتى خواهيد كفتند حاجت ما آنست كه مارا
~~فراموش كنى نه بقبول خود مارا مشرف كردانى نه برد مهجور كه مارا رد توجون
~~قبول تست خليفة بسياربكريست اوايشانرا باكرامى تمام روانه كرد جون در
~~نهاد خليفة وقاضى عدل وانصاف سرشته مى شد لا جرم بجانب حق ميل كردند ودر
~~حق صوفيه محققين طريقه ظلم واسراف سالك نشدند عصمنا الله واياكم من
~~مخالفة الحق الصريح بعد وضوحه بالبرهان الصحيح

### || [36.20]

# { وجاء من اقصى المدينة } ابعد جوانب انطاكية وبالفارسية وآمد ازدورتر
~~جابى ازان شهر { رجل } فيه اشارة الى رجولية الجائى وجلادته وتنكيره
~~لتعظيم شأنه لا لكونه رجلا منكورا غير معلوم فانه رجل معلوم عند الله
~~تعالى وكان منزله عند اقصى باب فى المدينة وفى مجيئة من اقصى المدينة
~~بيان لكون الرسل اتوا بالبلاغ المبين حتى بلغت دعوتهم الى اقصى المدينة
~~حيث آمن الرجل وكان دور السور اثنى عشر ميلا كما سبق { يسعى } حال كونه
~~يسرع فى مشيه فان السعى المشى السريع وهو دون العدو كما فى المفردات.
~~والمراد حبيب بن مرى النجار المشهور عند العلماء بصاحب يس كما سبق وجهه.
~~وفى بعض التواريخ كان من نسل الاسكندر الرومى وانما سمى حبيب النجار لانه
~~كان ينحت اصنامهم. يقول الفقير هذا ظاهر على تقدير ان يكون ايمانه على
~~ايدى الرسل وهو الذى عليه الجمهور واما قوله عليه السلام

# " سباق الامم ثلاثة ms5226 لم يكفروا بالله طرفة عين على بن ابى طالب وصاحب يس
~~ومؤمن آل فرعون "

# فمعناه انهم لم يسجدوا للصنم ولم يخلوا بما هو من اصول الشرائع ولا يلزم
~~من نحت الاصنام السجدة لها والاظهر انه كان نجارا كما فى التعريف للسهيلى
~~ولا يلزم من كونه نجارا كونه ناحتا للاصنام وقد قالوا انه ممن آمن برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبينهما ستمائة سنة. وكان سبب ايمانه به انه كان
~~من العلماء بكتاب الله ورأى فيه نعته ووقت بعثته فآمن به ولم يؤمن بنبى
~~غيره عليه السلام قبل مبعثه وقد آمن به قبل مبعثه ايضا غير حبيب النجار
~~كما قال السيوطى اول من اظهر التوحيد بمكة وما حولها قس بن ساعدة وفى
~~الحديث

# " رحم الله قسا انى لارجو يوم القيامة ان يبعث امة وحده "

# وورقة بن نوفل ابن عم خديجة رضى الله عنها وزيد بن عمرو بن نفيل وكذا
~~آمن به عليه السلام قبل مبعثه واظهر التوحيد تبع الاكبر. وقصته انه اجتاز
~~بمدينة الرسول عليه السلام وكان فى ركابه مائة الف وثلاثون الفا من
~~الفرسان ومائة الف وثلاثة عشر الفا من الرجالة فاخبر ان اربعمائة رجل من
~~اتباعه من الحكماء والعلماء تبايعوا ان لا يخرجوا منها فسألهم عن الحكمة
~~فقالوا ان شرف البيت انما هو برجل يخرج يقال له محمد هذه دار اقامته ولا
~~يخرج منها فبنى فيها لكل واحد منهم دارا واشترى له جارية واعتقها وزوجها
~~منه واعطاهم عطاء جزيلا وكتب كتابا وختمه ورفعه الى عالم عظيم وامره ان
~~يدفع ذلك الكتاب لمحمد صلى الله عليه وسلم ان ادركه وفى ذلك الكتاب انه
~~آمن به وعلى دينه وبنى له صلى الله عليه وسلام دارا ينزلها اذا قدم تلك
~~البلدة ويقال انها دار ابى ايوب وانه من ولد ذلك العالم الذى دفع اليه
~~الكتاب فهو عليه السلام لم ينزل الى فى داره ووصل اليه عليه السلام
~~الكتاب المذكور على يد بعض ولد العالم المسطور فى اول البعثة او حين هاجر
~~وهويين ms5227 مكة والمدينة ولما قرئ عليه قال

# " مرحبا بتبع الاخ الصالح "

# ثلاث مرات وكان ايمانه قبل مبعثه بالف سنة ويقال ان الاوس والخزرج من
~~اولاد اولئك العلماء والحكماء. وذكر انه حفر قبر بصنعاء قبل الاسلام فوجد
~~فيه امرأتان لم تبليا وعند رؤسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب هذا قبر
~~فلانة وفلانة ابنتى تبع ماتتا وهما تشهدان ان لا اله الله الله ولا
~~تشركان به وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما وفى الحديث

# " من مات وهو يعلم لا اله الا الله دخل الجنة "

# وانما لم يقل من مات وهو يؤمن او يقول ليعلمنا ان كل موحد لله فى الجنة
~~يدخلها من غير شفاعة ولو لم يوصف بالايمان كقس ابن ساعدة واضرابه ممن لا
~~شريعة بين اظهرهم يؤمنون بها وبصاحبها فقس موحد لا مؤمن كما فى المفردات
~~المكية كفتند حبيب تجار خانه داشت درآن كوشه از شهر بدورتر جايى از
~~مردمان وكسب كردى هرروز آنجه كسب وى بود يك نيمه بصدقة دادى ويك نيمه
~~بخرج عيال كردى وخدايرا بنهان عبادت كردى وكس ازحال وى خبر نداشتى تا آن
~~روز كه رسولان عيسى را رنجانيدند وجفا كردند ازان منزل خويش بشتاب بيامد
~~وايمان خويش آشكارا كرد. وكفته اند اهل انطاكية دارها بردند وآن رسولا
~~نرا باجهل تن كه ايمان آورده بودند كلوهاى شان سوراخ كردند ورسنها بكلوا
~~در كشيدند وازدار بياويختند خبر بحبيب نجار رسيد كه خدايرا مى برستيد
~~درغارى جنانكه ابدال دركوه نشينند وازخلق عزلت كيرند بشاب ازمنزل خويش
~~بيامد { قال } استئناف بيانى كأنه قيل فما قال عند ما جاء ساعيا ووصل الى
~~المجمع ورآهم مجتمعين على الرسل قاصدين قتلهم فقيل قال { يا قوم } اصله
~~يا قومى معناه وبالفارسية اى كروه من خاطبهم بيا قوم لتأليف قلوبهم
~~واستمالتها نحو قبول نصحيته وللاشارة الى انه لا يريد بهم الا الخير وانه
~~غير متهم بارادة السوء بهم. قال بعضهم وكان مشهورا بينهم بالورع واعتدال
~~الاخلاق { اتبعوا المرسلين } المبعوثين اليكم بالحق تعرض لعنوان رسالتهم
~~حثالهم على ms5228 اتباعهم قتاده كفت جون بياند نخست رسولا نرا بديد كفت شما
~~باين دعوت كه ميكنيد هيج مزد ميخواهيد كفتند ماهيج مزد نميخواهيم وجز
~~اعلاى كلمه حق واظهار دين الله مقصود نيست جبيب قوم را بكفت

### || [36.21]

# { اتبعوا من لا يسألكم } نمى خواهند ازشما { اجرا } اجرة ومالا على
~~النصح وتبليغ الرسالة { وهم مهتدون } الى خير الدين والدنيا والمهتدى الى
~~طريق الحق الموصل الى هذا الخير اذا لم يكن متهما فى الدعوة يجب اتباعه
~~وان لم يكن رسولا فكيف وهم رسل ومهتدون ومن قال الا يغال هو ختم الكلام
~~بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها تكون الآية عنده مثالا له لان قوله وهم
~~مهتدون مما يتم المعنى بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة
~~حث على اتباع الرسل وترغيب فيه فقوله من لا يسألكم بدل من المرسلين معمول
~~لاتبعوا الاول والثانى تأكيد لفظى للاول. قال فى الارشاد تكرير للتأكيد
~~وللتوسل به الى وصفهم بما يرغبهم فى اتباعهم من التنزه عن الغرض الدنيوى
~~والاهتداء الى خير الدنيا والدين انتهى. وفيه ذم للمتشيخة المزورين
~~الذين يجمعون بتلبيساتهم اموالا كثيرة من الضعفاء الحمقى المائلين نحو
~~اباطيلهم كما فى التأويلات النقشبندية

# ره كاروان شير مردان زنند  ولى جامه مردم اينان كنند  عصاى كليمند بسيار
~~خوار  بظاهر جنين زرد روى ونزار

# جون حبيب آن قوم را نصيحت كرد ايشان كفتند وانت مخالف لديننا ومتابع
~~لهؤلاء الرسل فقال

### || [36.22]

# { ومالى } وأى شئ عرض لى { لا اعبد الذى فطرنى } خلقنى واظهرنى من كتم
~~العدل وربانى بانواع اللطف والكرم وقد سبق الفطر فى اول فاطر وهذا تطلف
~~فى الارشاد بايراده فى معرض اللطف والكرم وقد سبق الفطر فى اول فاطر وهذا
~~تلطف فى الارشاد بايراده فى معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم
~~انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد لنفسه والمراد تقريعهم على ترك
~~عبادة خالقهم الى عبادة غيره كما ينبئ عنه قوله { واليه ترجعون } مبالغة
~~فى التهديد اى اليه تعالى لا الى غيره تردون ايها ms5229 القوم بعد البعثة
~~للمجازاة او للمحاسبة. قال فى فتح الرحمن اضاف الفطرة الى نفسه والرجوع
~~اليهم لان الفطرة اثر النعمة وكانت عليه اظهر وفى الرجوع معنى الزجر وكان
~~بهم أليق. قال بعض العارفين العبودية ممزوجة بالفطرة والمعرفة فوق الخلقة
~~والفطرة وهذا المعنى مستفاد من قول النبى عليه السلام

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# ولو كانت المعرفة ممزوجة بالفطرة لما قال

# " وابواه يهودانه ويمجسانه وينصرانه "

# بل المعرفة تتعلق بكشف جماله وجلاله صرفا بالبديهة بغير علة واكتساب
~~لقوله

# ولقد آتينا ابراهيم رشده من قبل

# قال بعضهم العبد الخالص من عمل على رؤية الفطرة لا غير واجل منه من يعمل
~~على رؤية الفاطر ثم عاد على المساق الاول وهو ابراز الكلام فى صورة
~~النصيحة لنفسه

### || [36.23]

# فقال { ءاتخذ من دونه } اى دون الذى فطرنى وهو الله تعالى { آلهة }
~~باطلة وهى الاصنام وهو انكار ونفى لاتخاذ الآلهة على الاطلاق اى لا اتخذ
~~ثم استأنف لتعليل النفى فقال { ان يردن الرحمن بضر } يعنى اكرخواهد رحمن
~~ضررى بمن رسد والضر اسم لكل سوء ومكروه يتضر ربه { لا تغن عنى شفاعتهم }
~~اى الآلهة { شيئا } اى لا تنفعنى شيئا من النفع اذ لا شفاعة لهم فتنفع
~~فنصب شيئا على المصدرية وقوله لا تغن جواب الشرط والجملة الشرطية استئناف
~~لا محل لها من الاعراب { ولا ينقذون } الانقاذ التخليص اى لا يخلصوننى من
~~ذنيك الضر والمكروه بالنصرة والمظاهرة وهو عطف على لا تغن وعلامة الجزم
~~حذف نون الاعراب لان اصله لا ينقذوننى وهو تعميم بعد تخصيص مبالغة بهما
~~فى عجزهم وانتفاء قدرتهم. قال الامام السهيلى ذكروا ان حبيبا كان به داء
~~الجذام فدعا له الحوارى فشفى فلذلك قال ان يردن الرحمن الخ انتهى. وقال
~~بعضهم ان المريض كان ابنه كما سبق الا ان يقال لا مانع من ابتلاء كليهما
~~او ان مرض ابنه فى حكم مرض نفسه فلذا اضاف الضر الى نفسه ويحتمل ان الضر
~~ضر القوم لانه روى شفاء كثير من مرضاهم على يدى الرسل فاضافه حبيب الى
~~نفسه ms5230 على طريقة ما قبله من الاستمالة وتعريفا للاحسان بهم بطريق اللطف

### || [36.24]

# { انى اذا } اى اذا اتخذت من دونه آلهة { لفى ضلال مبين } فان اشراك ما
~~ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذى لا قادر غيره ولا
~~خير الاخيره ضلال بين لا يخفى على احد ممن له تمييز فى الجملة

### || [36.25]

# { انى آمنت بربكم } الذى خلقكم ورباكم بانواع النعم وانما قال آمنت
~~بربكم وما قال آمنت بربى ليعلموا ان ربهم هو الذى يعبده فيعبدوا ربهم ولو
~~قال انى آمنت بربى لعلهم يقولون انت تعبد ربك ونحن نعبد ربنا وهو آلهتهم
~~{ فاسمعون } اجيبونى فى وعظى ونصحى واقبلوا قولى كما يقال سمع الله لمن
~~حمده اى قبله فالخطاب للكفرة شافههم بذلك اظهارا للتصلب فى الدين وعدم
~~المبالاة بالقتل. واضافة الرب الى ضميرهم لتحقيق الحق والتنبيه على بطلان
~~ما هم عليه من اتخاذ الاصنام اربابا كما فى الارشاد وانما اكده اظهارا
~~لصدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط. ولما فرغ من نصيحته لهم وثبتوا عليه
~~فوطئوه بارجلهم حتى خرجت امعاؤه من دبره ثم القى فى البئر وهو قول ابن
~~مسعود رضى الله عنه. وقال السدى رجموه يعنى ايشان اورا سنك مى زندند
~~تاهلاك شد وهو يقول رب اهد قومى آن دليل است بركمال وفرط شفقت وى برخلق
~~اني آنجنان است كه ابو بكر الصديق بنى تيم را كفت آنكه كه اورا مى
~~رنجانيدند واز دين حق بادين باطل ميخواندند كفت " اللهم اهد بنى تيم
~~فانهم لا يعلمون يأمروننى بالرجوع من الحق الى الباطل " كمال شفقت
~~ومهربانئ ابو بكر رضى الله عنه برخلق خدا غرفه بود از بحر نبوت عربى عليه
~~السلام بآن خبركه كفت ما صب الله تعالى شيئا فى صدرى الا وصببته فى صدر
~~ابى بكر وخلق مصطفى عليه السلام باخلق جنان بود كه كافران بقصدون برخاسته
~~بودند ودندان عزيزوى ميشكستند ونجاست برمهر نبوت مى انداختند وآن مهتر
~~عالم دست شفقت برسر ايشان نهاده كه اللهم اهد قومى فانهم لا يعلمون ms5231 وفى
~~المثنوى

# طبع را كشتتد در حمل بدى  ناحمولى بود هست ايزدى  اى مسلمان خود ادب
~~اندر طلب  نيست الا حمل ازهر بى ادب

# وقال الحسن خرقوا خرقا فى حلق حبيب فعلقوه من وراء سور المدينة. وقيل
~~نشروه بالمنشار حتى خرج من بين رجليه. وقيل القى فى البئر وهو الرس وقبره
~~فى سوق انطاكية. قيل طول معهم الكلام ليشغلهم بذلك عن قتل الرسل الى ان
~~قال انى آمنت بربكم فاسمعون فوثبوا عليه فقتلوه وباشتغالم بقتله تخلص
~~الرسل كما فى حواشى ابن الشيخ وكذا قال الكاشفى وبقولى آنست بسلامت بيرون
~~رفتد وحبيب كشته شد وقولى آنست كه ييغمبران وملك ومؤمنان كشته شدند كما
~~قال ابو الليث فى تفسيره وقتلوا الرسل الثلاثة

# جون سفيها نراست اين كار وكيا  لازم آمد يقتلون الانبيا

### || [36.26-27]

# { قيل ادخل الجنة } قيل له اى لحبيب النجار ذلك لما قتلوه اكراما له
~~بدخولها حينئذ كسائر الشهداء. وقيل معناه البشرى بدخول الجنة وانه من
~~اهلها يدخلها بعد البعث لا انه امر بدخولها فى الحال لان الجزاء بعد
~~البعث وانما لم يقل قيل له لان الغرض بيان المقول لا المقول له لظهوره
~~وللمبالغة فى المسارعة الى بيانه والجملة استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ
~~من حكاية حاله كأنه قيل كيف كان لبقاء ربه بعد ذلك التصلب فى دينه
~~والتسخى بروحه لوجهه تعالى فقيل قيل ادخل الجنة وكذا قوله تعالى { قال }
~~الى آخره فانه جواب عن سؤال نشأ من حكاية حاله كأنه قيل فماذا قال عند
~~نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال متمنيا علم قومه بحاله ليحملهم ذلك على
~~اكتساب مثله بالتوبة عن الكفر والدخول فى الايمان والطاعة جريا على سنن
~~الاولياء فى كظم الغيظ والترحم على الاعداء وليعملوا انهم كانوا على خفاء
~~عظيم فى امره وانه كان على الحق وان عداوتهم لم تكسبه الاسعادة { يا ليت
~~قومى } يا فى مثل هذا المقام لمجرد التنبيه من غير قصد الى تعيين المنبه
~~اى كاشكى قوم من { يعلمون بما غفر لى ربي } ما ms5232 موصولة اى بالذى غفر لى
~~ربى بسببه ذنوبى او مصدرية اى بمغفرة ربى والباء صلة يعلمون او استفهامية
~~وردت على الاصل وهو ان لا تحذف الالف بدخول الجار والباء متعلقة بغفر اى
~~بأى شئ غفر لى ربى يريد به تفخيم شأن المهاجرة عن ملتهم والمصابرة على
~~اذيتهم لاعزاز الدين حتى قتل { وجعلنى من المكرمين } اى المنعمين فى
~~الجنة وان كان على النصف اذتمامه انما يكون بعد تعلق الروح بالجسد يوم
~~القيامة وفى الحديث المرفوع

# " نصح قومه حيا وميتا "

# اكرآن قوم اين كرامت ديدندى ايشان نيز ايمان آوردندى وهكذا ينبغى للمؤمن
~~ان يكون ناصحا للناس لا يلتفت الى تعصبهم وتمردهم ويستوى حاله فى الرضى
~~والغضب. قال حمدون القصار لا يسقط عن النفس رؤية الخلق بحال ولو سقط عنها
~~فى وقت لسقط فى المشهد الاعلى فى الحضرة ألا تراه فى وقت دخول الجنة يقول
~~يا ليت قومى يعلمون يحدث نفسه اذ ذاك. يقول الفقير وذلك لان حجاب
~~الامكان الذى هو متعلق بجانب النفس والخلق والكثرة لا يزول ابدا وان كان
~~الانسلاخ التام ممكنا لا كامل البشر عند كمال الشهود فان هذا الانسلاخ لا
~~يخرجهم عن حد الحدوث والامكان بالكلية والا يلزم ان ينقلب الحادث الممكن
~~واجبا قديما وهو محال. قال فى كشف الاسرار نشان كرامت بنده آنست كه
~~مردوار در آيد وجان ودل وروزكار فداى حق ويدن اسلام كند جنانكه حبيب كرد
~~تا از حضرت عزت اين خلعت كرامت بدور سيدكه { ادخل الجنة } دوستان اوجون
~~بآن عقبة خطرناك رسند بايشان خطاب آيد

# ألا تخافوا ولا تحزنوا

# بازايشانرا بشارت دهند كه

# وابشروا بالجنة

# احمد بن حنبل رحمه الله در نزع بود بدست اشارت مى كرد وبزبان دند نه مى
~~كفت عبد الله بسرش كوش بردهان او نهاد تاجه شنود او درخويشتن مى كفت " لا
~~بعد لا بعد " بسرش كفت اى بدر اين جه جالتست كفت اى عبد الله وقتى
~~باخطراست بدعا مددى ده ايك ابليس برا يستاده وخاك ادبار برسر مى ريزد
~~وميكو ms5233 ديكه جان ببردى اززحم ما ومن ميكويم " لا بعد " هنوز نه بايك نفس
~~مانده جاى خطراست نه جاى امن وكار موقوف بعنايت حق. امير المؤمنين على
~~رضى الله عنه كويد يكى را درخاك مى نهادم سه بار روى او بجانب قبله كردم
~~هربار روى از قبله بكردانيد بس ندايى شنيدكه اى على دست بدار آنكه ما
~~ذليل كرديم توعزيز نتوانى كرد وكذا العكس در خبر آيد كه بنده مؤمن جون
~~ازسراى فانى روى بدان منزل بقا نهد غسال اورا بدان تخته جوب خواباند
~~تابشويد ازجناب قدم بنعت كرم خطاب آيدكه اى مقربان دركاه درنكريد جنانكه
~~آن غسال ظاهر او بآب ميشويد ما باطن او بآب رحمت ميشوييم ساكنان حضرت
~~جبروت كويند بادشاها مارا خبركن تا آنجه نورست كه ازدهان وى شعله مى زند
~~وكويد از نور جلال ماست كه از باطن وى برظاهر تجلى ميكند حبيب نجار جون
~~بآن مقام دولت رسيد اورا كفتند { ادخل الجنة } اى در آى درين جان ناز
~~دوستان وميعادرا زمحبان ومنزل آسايش مشتاقان تاهم طوبى بينى هم زلفى هم
~~حسنى. طوبى عيش بى عتابست. وزلفى ثواب بى حسابست. وحسنى ديدار بى حجابست
~~حبيب جون آن نواخت وكرامت ديد كفت { يا ليت قومى يعلمون } الخ آرزو كرد
~~كه كاشكى قوم من دانستندى كه ماكجا رسيديم وجه ديديم نواخت حق ديديم
~~وبمغفرت الله رسيديم

# آنجايكه ابرار نشستند نشتيم  صد كونه شراب از كف اقبال جشيديم  مارا همه
~~مقصود بخشايش حق بود  المنة لله كه بمقصود رسيديم

### || [36.28]

# { وما انزلنا على قومه } اى قوم حبيب وهم اهل انطاكية { من بعده } اى من
~~بعد قتله { من جند } عسكر { من السماء } لاهلاكهم والانتقام منهم كما
~~فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك { وما كنا منزلين } وما
~~صح فى حكمتنا ان تنزل لاهلاك قومه جندا من السماء لما انا قدرنا لكل شئ
~~سببا حيث اهلكنا بعض الامم بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم
~~بالاغراق وجعلنا انزال الجند من السماء ms5234 من خصائصك فى الانتصار من قومك.
~~وفى الآية استحقار لاهل انطاكية ولاهلاكهم حيث اكتفى فى استئصالهم بما
~~يتوسل به الى زجر نحو الطيور والوحوش من صيحة عبد واحد مأمور وايماء الى
~~تفخيم شأن الرسول عليه السلام لانه اذا كان ادنى صيحة ملك واحد كافيا فى
~~اهلاك جماعة كثيرة ظهر ان انزال الجنود من السماء يوم بدر والخندق لم يكن
~~الا تعظيما لشأنه واجلالا لقدره لا لاحتياج الملائكة الى المظاهرة
~~والمعاونة فانه قيل كما لم ينزل عليهم جندا من السماء لم يرسل اليهم جندا
~~من الارض ايضا فما فائدة قوله من السماء فالجواب انه ليس للاحتراز بل
~~لبيان ان النازل عليهم من السماء لم يكن الا صيحة واحدة اهلكتهم باسرهم

### || [36.29]

# { ان كانت } اى ما كانت الاخذة او العقوبة على اهل انطاكية { الا صيحة
~~واحدة } مكر يك فرياد كه جبرائيل هردوبازى درشهر ايشان كرفته صيحه زد {
~~فاذا هم } بس آنجا ايشان { خامدون } ميتون لا يسمع لهم حس ولا يشاهد لهم
~~حركة شبهوا بالنار الخامدة رمزا الى ان الحى كالنار الساطعة فى الحركة
~~والالتهاب والميت كالرماد يقال خمدت النار سكن لهبها ولم ينطفئ جمرها
~~وهمدت اذا طفئ جمرها. قال فى الكواشى لم يقل هامدون وان كان ابلغ لبقاء
~~اجسادهم بعد هلاكهم ووقعت الصيحة فى اليوم الثالث من قتل حبيب الرسل او
~~فى اليوم الذى قتلوهم فيه. وفى رواية فى الساعة التى عادوا فيها بعد
~~قتلهم الى منازلهم فرحين مستبشرين وانما عجل الله عقوبتهم غضبا لاوليائه
~~الشهداء فانه تعالى يغضب لهم كما يغضب الاسد لجروه نسأل الله ان يحفظنا
~~من موجبات غضبه وسخطه وعذابه

### || [36.30]

# { يا حسرة على العباد } المصرين على العناد تعالى فهذه من الاحوال التى
~~حقها ان تحضرى فيها وهى ما دل عليه قوله تعالى { ما يأتيهم من رسول الا
~~كانوا به يستهزءون } فان المستهزئين بالناصحين الذين نيطت بنصائحهم سعادة
~~الدارين احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون وقد تلهف على حالهم
~~الملائكة والمؤمنون من الثقلين فقوله { يا حسرة } نداء للحسرة عليهم ms5235
~~والحسرة وهى اشد الغم والندامة على الشئ الفائت لا تدعى ولا يطلب اقبالها
~~لانهامما لا تجيب والفائدة فى ندائها مجرد تنبيه المخاطب وايقاظه ليتمكن
~~فى ذهنه ان هذه الحالة تقتضى الحسرة وتوجب التلهف فإن العرب تقول يا حسرة
~~يا عجبا للمبالغة فى الدلالة على ان هذا زمان الحسرة والتعجب والنداء
~~عندهم يكون لمجرد التنبيه. وقد جوز ان يكون تحسرا عليهم من جهة الله
~~بطريق الاستعارة لتعظيم ما جنوه على انفسهم شبه استعظام الله لجنايتهم
~~على انفسهم بتحسر الانسان على غيره لاجل ما فاته من الدولة العظمى من حيث
~~ان ذلك التحسر يستلزم استعظام ما اصاب ذلك الغير والانكار على ارتكابه
~~والوقوع فيه ويؤيده قراءة يا حسرتا لان المعنى يا حسرتى ونصبها لطولها
~~بما تعلق بها من الجار اى لكونها مشابهة بالمنادى المضاف فى طولها بالجار
~~المتعلق. وفى بحر العلوم قوله { ما يأتيهم } الخ حكاية حال ماضية مستمرة
~~اى كانوا فى الدنيا على الاستمرار يستهزئون بمن يأتيهم من الرسول من غاية
~~الكبر ويستحقرون ويستنكفون عن قبول دينه ودعوته وفيه تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن استهزاء قومه. وفى تفسير العيون قوله { يا حسرة
~~على العباد } بيان حال استهزائهم بالرسل اى يقال يوم القيامة يا حسرة
~~وندامة على الكفار حيث لم يؤمنوا برسلهم وقوله { ما يأتيهم } الخ تفسير
~~لسبب الحسرة النازلة بهم وفى الحديث

# " ان المستهزئين بالناس فى الدنيا يفتح لهم يوم القيامة باب من ابواب
~~الجنة فيقال لهم هلم هلهم فيأتيه احدهم بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه
~~فلا يزال يفعل به ذلك حتى يفتح له الباب فيدعى اليه فلا يجيب من الاياس "

# وقال مالك بن دينار قرأت فى زبور داود طوبى لمن لم يسلك سبيل الآثمين
~~ولم يجالس الخطائين ولم يدخل فى هزؤ المستهزئين وفى المثنوى

# باره دوزى ميكنى اندر دكان  زير اين دكان تو مدفون دو كان  هست اين دكان
~~كرآيى زودباش  تيشه بستان وتكش را مى تراش  تاكه تيشه ناكهان بركان نهى
~~از دكان وباره دوزى ms5236 وا رهى  باره دوزى جيست خورد آب ونان  مى زنى اين
~~باره بر دلق كران  هر زمان مى درد اين دلق تنت  باره بروى مى زنى زين
~~خوردنت  باره بركن ازين قعر دكان  تابر آرد سربه ييش تو دو كان  ييش ازان
~~كين مهلت خانه كرى  آخر آيد تو نبردى زو برى  بس ترا بيرون كند صاحب دكان
~~وين دكانرا بركند از روى كان  توز حسرت كاه بر سر مى زنى  كاه خام خود
~~برميكنى  كاى دريغا آن من بود اين دكان  كور بودم برنخوردم زين مكان  اى
~~دريغا بود ما را برد باد  تا ابد يا حسرة شد للعباد

### || [36.31]

# { ألم يروا } وعيد للمشركين فى مكة بمثل عذاب الامم الماضية ليعتبروا
~~ويرجعوا عن الشرك اى ألم يعلم اهل مكة { كم اهلكنا قبلهم من القرون } كم
~~خبرية. والقرن القوم المقترنون فى زمن واحد اى كثرة اهلاكنا من قبلهم من
~~المذكورين آنفا ومن غيرهم بشؤم تكذيبهم وقوله ألم يروا معلق عن العمل
~~فيما بعده لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها
~~الاستفهام خلا ان معناه نافذ فى الجملة كما نفذ فى قولك ألم تر ان زيدا
~~لمنطلق وان لم يعمل فى لفظه فالجملة منصوبة المحل بيروا { انهم اليهم لا
~~يرجعون } بدل من اهلكنا على المعنى اى ألم يعلموا كثرة اهلاكنا القرون
~~الماضية والامم السالفة كونهم اى الهالكين غير راجعين اليهم اى الى هؤلاء
~~المشركين اى اهلكوا اهلاكا لارجوع لهم من بعده فى الدنيا وبالفارسية
~~ومشاهده نكردند كه هلاك شدكان سوى اينان بازنمى كردند يعنى بدنيا معاودت
~~نمى كنند أفلا يعتبرون ولم لا ينتبهون فكما انهم مضوا وانقرضوا الى حيث
~~لم يعودوا الى ما كانوا فكذلك هؤلاء سيهلكون وينقرضون اثرهم ثم لا
~~يعودون. وقال بعضهم ألم يروا ان خروجهم من الدنيا ليس كخروج احدهم من
~~منزله الى السوق او الى بلد آخر ثم عودته الى منزله عند اتمام مصلحته
~~هناك بل هو مفارق من الدنيا ابدا فكونهم ms5237 غير راجعين اليهم عبارة عن
~~هلاكهم بالكلية ويجوز ان يكون المعنى ان الباقين لا يرجعون الى المهلكين
~~بسبب الولادة وقطعنا نسلهم واهلكناهم كما فى التفسير الكبير سلمان فارسى
~~رضى الله عنه هر كاه كه بخرابى بر كذشتى توقف كردى دل بدادند ومال
~~ورفتكان آن منزل ياد كردى كفتى كجايند ايشان كه اين بنا نهادند واين مسكن
~~ساختند وبزارى بناليدى وجان بردر باختند تا آن غرفها بياراستند جون
~~دلبران نهادند وجون كل بشكفتند برك بريختند ودر كل خفتند

# سل الطارم العالى الذرى عن قطينه  نجا ما نجا من بؤس عيش ولينه  فلما
~~استوى فى الملك واستعبد العدى  رسول المنايا تله لجبينه

# وهذه الآية ترد قول اهل الرجعة اى من يزعم ان من الخلق من يرجع قبل
~~القيامة بعد الموت كما حكى عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قيل له ان
~~قوما يزعمون ان عليا رضى الله عنه مبعوث قبل يوم القيامة فقال بئس القوم
~~نحن اذا نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه اى لو كان راجعا لكان حيا والحى لا
~~تنكح نساؤه ولا يقسم ميراثه كما قال الفقهاء اذا بلغ الى المرأة وفاة
~~زوجها فاعتدت وتزوجت وولدت ثم جاء زوجها الاول فهى امرأته لانها كانت
~~منكوحته ولم يعترض شئ من اسباب الفرقة فبقيت على النكاح السابق ولكن لا
~~يقربها حتى تنقضى عدتها من النكاح الثانى. ويجب اكفار الروافض فى قولهم
~~بان عليا واصحابه يرجعون الى الدنيا فينتقمون من اعدائهم ويملأ الارض
~~قسطا كما ملئت جورا وذلك القول مخالف للنص نعم ان روحانية على رضى الله
~~عنه من وزراء المهدى فى آخر الزمان على ما عليه اهل الحقائق ولا يلزم من
~~ذلك محذور قطعا لان الارواح تعين الارواح والاجسام فى كل وقت وحال فاعرف
~~هذا

### || [36.32]

# { وان كل لما جميع لدينا محضرون } ان نافية وتنوين كل عوض عن المضاف
~~اليه. ولما بمعنى الا. وجميع فعيل بمعنى مفعول جمع بين كل وجميع لان الكل
~~يفيد الاحاطة دون الاجتماع والجميع يفيد ان المحشر يجمعهم. ولدينا ms5238 بمعنى
~~عندنا ظرف لجميع او لما بعده. والمعنى ما كل الخلائق الا مجموعين عندنا
~~محضرون للحساب والجزاء. وهذه الآية بيان لرجوع الكل الى المحشر بعد بيان
~~عدم الرجوع الى الدنيا وان مات ترك على حاله ولو لم يكن بعد الموت بعث
~~وجمع وحبس وعقاب وحساب لكان الموت راحة للميت ولكنه يبعث ويسأل فيكرم
~~المؤمن والمخلص والصالح والعادل ويهان الكافر والمنافق والمرائى والفاسق
~~والظالم فيفرح من يفرح ويتحسر من يتحسر فللعباد موضع التحسر ان لم
~~يتحسروا اليوم. واعلم انه غلبت على اهل زماننا مخالفة اهل الحق ومعاداة
~~اولياء الله واستهزاؤهم الا ترون انهم يستمعون القول من المحققين فيتبعون
~~اقبحه ويقعون فى اولياء ا لله ويستهزئون بهم وبكلماتهم المستحسنة الا من
~~يشاء الله به خيرا من اهل النظر وارباب الارادة وقليل ما هم فكما ان الله
~~تعالى هدد كفار الشريعة فى هذا المقام من طريق العبارة كذك هدد كفار
~~الحقيقة من طريق الاشارة فانه لم يفت منهم احد ولم ينفلت من قبضة القدرة
~~الى يومنا هذا ولم يكن لواحد منهم عون ولا مدد وكلهم رجعوا اليه واحضروا
~~لديه وعوتبوا بل عوقبوا على ما هم عليه. ثم اعلم ان الله تعالى جعل هذه
~~الامة آخر الامم فضلا منه وكرما ليعتبروا بالماضين وما جعلهم عبرة لامة
~~اخرى وانه تعالى قد شكا لهم من كل امة وما شكا الى احد من غيرهم شكايتهم
~~الا ما شكا الى نبيهم المصطفى صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كما قال
~~عليه السلام

# " شكا ربى من امتى شكايات. الاولى انى لم اكلفهم عمل الغد وهم يطلبون
~~منى رزق الغد. والثانية انى لا ادفع ارزاقهم الى غيرهم وهم يدفعون عملهم
~~الى غيرى. والثالثة انهم يأكلون رزقى ويشكرون غيرى ويخونون معى ويصالحون
~~خلقى. والرابعة ان العزة لى وانا المعز وهم يطلبون العز من سواى.
~~والخامسة انى خلقت النار لكل كافر وهم يجتهدون ان يوقعوا انفسهم فيها "

# فغان بديها كه در نفس ماست  نه فعل نكوهست نه كفتار راست  دوهواهنده
~~بودن بمحشر ms5239 فريق  ندانم كدامين دهندم طريق  حدايا دو جشمم زباطل بدوز
~~بنورم كه فردا بنارت مسوز

### || [36.33]

# { وآية } علامة عظيمة ودلالة واضحة على البعث والجمع والاحضار وهو خبر
~~مقدم للاهتمام به وقوله { لهم } اى لاهل مكة اما متعلق بآية لانها بمعنى
~~العلامة او بمضمر هو صفة لها والمبتدأ قوله { الارض الميتة } اليابسة
~~الجامدة وبالفارسية خشك وبى كياه { احييناها } استئناف مبين لكيفية كون
~~الارض الميتة آية كأن قائلا قال كيف تكون آية فقال احييناها والاحياء فى
~~الحقيقة اعطاء الحياة وهى صفة تقتضى الحس والحركة والمعنى ههنا هيجنا
~~القوى النامية فيها واحدثنا نضارتها بانواع النباتات فى وقت الربيع
~~بانزال الماء من بحر الحياة وكذلك النشور فانا نحيى الابدان البالية
~~المتلاشية فى الاجداث بانزال رشحات من بحر الجود فنعيدهم احياء كما
~~ابدعناهم اولا من العدم { واخرجنا منها } اى من الارض { حبا } الحب الذى
~~يطحن والبرز الذى يعصر منه الدهن وهو جمع حبة والمراد جنس الحبوب التى
~~تصلح قواما للناس من الارز والذرة والحنطة وغيرها { فمنه } اى فمن الحب {
~~يأكلون } تقديم الصلة ليس لحصر جنس المأكول فى الحب حتى يلزم ان لا يؤكل
~~غيره بل هو لحصر معظم المأكول فيه فان الحب معظم ما يؤكل ويعاش به ومنه
~~صلاح الانس حتى اذا قل قل الصلاح وكثر الضر والصياح واذا فقد فقد
~~النجاح باختلال الاشباح والارواح ولامر ما قال عليه السلام

# " اكرموا الخبز فان الله اكرمه فمن اكرم الخبز اكرمه الله "

# وقال عليه السلام

# " اكرموا الخبز فان الله سخر له بركات السموات والارض والحديد والبقر
~~وابن آدم ولا تسندوا القصعة بالخبز فانه ما اهانه قوم الا ابتلاهم الله
~~بالجوع "

# وقال عليه السلام

# " اللهم متعنا بالاسلام وبالخبز فلولا الخبز ما صمنا ولا صلينا ولا
~~حجبنا ولا غزونا وارزقنا الخبز والحنطة "

# كما فى بحر العلوم. قال فى شرعة الاسلام ويكرم الخبز باقصى ما يمكن فانه
~~يعمل فى كل لقمة يأكلها الانسان من الخبز ثلاثمائة وستون صانعا او لهم
~~ميكائيل الذى يكيل الماء من خزانة الرحمة ثم الملائكة التى ms5240 تزجر السحاب
~~والشمس والقمر والافلاك وملائكة الهواء ودواب الارض وآخرهم الخباز قال
~~الشيخ سعدى قدس سره

# ابروباد ومه وخورشيد وفلك دركارند  تاتونانى بكف آرى وبغفلت نخورى  همه
~~ازبهر توسر كشته وفرمان بردار  شرط انصاف نباشد كه توفرمان نبرى

# ومن اكرام الخبز ان يلتقط الكسرة من الارض وان قلت فيأكلها تعظيما لنعمة
~~الله تعالى وفى الحديث

# " من اكل ما يسقط من المائدة عاش فى وسعة وعوفى فى ولده وولد ولده من
~~الحمق "

# ويقال ان التقاط الفتات مهور الحور العين ولا يضع القصعة على الخبز ولا
~~غيرها الا ما يؤكل به من الادام. ويكره مسح الاصابع والسكين بالخبز الا
~~اذا اكله بعده. وكذا يكره وضع الخبز جنب القصعة لتستوى. وكذا يكره اكل
~~وجه الخبز او جوفه ورمى باقية لما فى كل ذلك من الاستحقاق بالخبز
~~والاستخفاف بالخبز يورث الغلاء والقحط كذا فى شرح النقاية والعوارف 
~~وذكر  ان الارز خلق من عرق النبى عليه السلام. زعم بعضهم ان اهل الهند
~~لما منعوا من اخراجه الى الروم اطمعوه البط ثم ذبحوه فاخرجوه خيفة منهم
~~بهذه الحيلة. قال بعض الكبار من لم يأكل الارز بهذا الزعم فليأكل السم

### || [36.34]

# { وجعلنا فيها } وخلقنا فى الارض { جنات } بساتين مملوءة { من نخيل }
~~جمع نخلة { واعناب } جمع عنب اى من انواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون
~~الحب فان الدال على الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال على الانواع.
~~فان قلت لم ذكر النخيل دون التمور متى يطابق الحب والاعناب فى كونها
~~مأكولة لان التمور والحب والاعناب كلها مأكولة دون النخيل. قلت لاختصاص
~~شجرها بمزيد النفع وآثار الصنع وذلك لانها اول شجرة استقرت على وجه الارض
~~وهى عمتنا لانها خلقت من فضل طينة آدم عليه السلام وهى تشبه الانسان من
~~حيث استقامة قدها وطولها وامتياز ذكرها من بين النبات واختصاصها باللقاح
~~ورائحة طلعها كرائحة المنى ولطلعها غلاف كالمشيمة التى يكون الولد فيها
~~ولو قطع رأسها ماتت كما قالوا اقرب الجماد الى النبات المرجان لانه ينبت
~~فى البحر كالنبات ويكون له ms5241 اغصان واقرب النبات الى الحيوان النخل لانها
~~تموت بقطع رأسها ولا تثمر بدون اللقاح كما ذكر واقرب الحيوان الى الانسان
~~الفرس يعنى ازحيثيت شعور وزيركى ويرى المنامات كبنى آدم ولو اصاب جمار
~~النخلة آفة هلكت والجمار من النخلة كالمخ من الانسان واذا تقارب ذكورها
~~واناثها حملت حملا كثيرا لانها تستأنس بالمجاورة واذا كانت ذكورها بين
~~اناثها القحتها بالريح وربما قطع الفها من الذكور فلا تحمل لفراقة ويعرض
~~لها العشق وهو ان تميل الى نخلة اخرى ويخف حملها وتهزل وعلاجه ان يشد
~~بينها وبين معشوقها الذى مالت اليه بحبل او يعلق عليها سعفة منه او يجعل
~~فيها من طلعة. ومن خواص النخلة ان مضغ خوصها يقطع رائحة الثؤم وكذا رائحة
~~الخمر. واما العنب فقد جاء فى بعض الكتب المنزلة أتكفرون بى وانا خالق
~~العنب وله خواص كثيرة وكذا الزبيب روى انه اهدى الى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الزبيب فقال

# " بسم الله كلوا نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفئ الغضب
~~ويرضى الرب ويطيب النكهة ويذهب البلغم ويصفى اللون "

# وماء الكرم الذى يتقاطر من قضبانها بعد كسحها ينفع للجرب شربا ويجمع
~~ويسقى للمشغوف بالخمر بعد شرب الخمر من غير علمه فيبغض الخمر قطعا. واول
~~من استخرج الخمر جمشيد الملك فانه توجه مرة الى الصيد فرأى فى بعض الجبال
~~كرمة وعليها عنب فظنها من السموم فامر بحملها حتى يجر بها ويطعم العنب
~~لمن يستحق القتل فحملوه فتكسرت حباته فعصروها وجعلوا ماءها فى ظرف فما
~~عاد الملك الى قصره الا وقد تخمر العصير فاحضر رجلا وجب عليه القتل فسقاه
~~من ذلك فشربه بكره ومشقة ونام نومة ثقيلة ثم انتبه وقال اسقونى منه فسقوه
~~ايضا مرارا فلم يحدث فيه الا السرور والطرب فسقوا غيره وغيره فذكروا انهم
~~انبسطوا بعد ما شربوه ووجدوا سروا وطربا فشرب الملك فاعجبه ثم امر بغرسه
~~فى سائر البلاد وكانت الخمر حلالا فى الامم السالفة فحرمها الله تعالى
~~علينا لانها مفتاح لكل شر وجالبة لكل سوء وضر ومميته ms5242 للقلب ومسخطه للرب
~~وفى الحديث

# " خير خلكم خل خمركم "

# وذلك لان انقلاب الخمر الى الخل مرضاة للرب. وفيه خواص كثيرة واكثر
~~الناس السعال والتنحنح فى مجلس معاوية فامر بشرب خل الخمر. والخل ورد فيه
~~نعم الادام وقد تعيش به كثير من السلف الكرام نسأل الله القناعة على
~~الدوام { وفجرنا } الفجر شق الشئ شقا واسعا كما فى المفردات. قال بعضهم
~~التفجير كالتفتيح لفظا ومعنى وبناء التفعيل للتكثير والمعنى بالفارسية در
~~كشاديم وروانه كرديم { فيها } اى فى الارض { من العيون } جمع عين وهى فى
~~الاصل الجارحة ويقال لمنبع الماء عين تشبيها بها فى الهيئة وفى سيلان
~~الماء منها ومن عين الماء اشتق ماء معين اى ظاهر للعيون ومعنى من العيون
~~من ماء العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون ومن مزيدة على
~~رأى الاخفش. واعلم ان تفجير الانهار والعيون فى البلاد رحمة من الله
~~تعالى على العباد اذ حياة كل شئ من الماء وللبساتين منه النضارة والنماء.
~~والعيون اما جارية واما غير جارية والجارية غير الانهار اذ هى اكثر واوسع
~~من العيون ومنبعها غير معلوم غالبا كالنيل المبارك حيث لم يوجد رأسه وغير
~~الجارية هى الآبار. وفى الدنيا عيون وآبار كثيرة وفى بعضها خواص زائدة
~~كعين شبرم وهى بين اصفهان وشيراز وهى من عجائب الدنيا وذلك ان الجراد اذا
~~وقعت بارض يحمل اليها من ذلك العين ماء فى ظرف او غيره فيتبع ذلك الماء
~~طيور سود تسمى السمرمر ويقال له السوادية بحيث ان حامل الماء لا يضعه الى
~~الارض ولا يلتفت وراءه فتبقى تلك الطيور على رأس حامل الماء فى الجو
~~كالسحابة السوداء الى ان يصل الى الارض التى بها الجراد فتصيح الطير
~~عليها فتقتلها فلا يرى شئ من الجراد متحركا بل يموت من اصوات تلك الطيور.
~~يقول الفقير فى حد الروم ايضا عين يقال لها ماء الجراد وهى مشهورة فى
~~جميع البلاد الرومية ينقل ماؤها من بلدة الى بلدة لقتل الجراد اذا استولت
~~وقد حصلت تلك الخاصية لها بنفس من ms5243 انفاس بعض الاولياء وان كان التأثير فى
~~كل شئ من الله تعالى ولهذا نظائر منها ان فى قبر ابراهيم بن ادهم قدس سره
~~ثقبة اذا قصد ظالم بسوء البلدة التى فيها ذلك القبر المنيف يخرج من تلك
~~الثقبة نحل وزنابير تلسعه ومن يتبعه فيتفرقون وفى المثنوى

# اوليارا هست قوت ازآله  تير جسته بازكر داند زراه

# نسأل الله العصمة والتوفيق والشرب من عين التحقيق

### || [36.35]

# { ليأكلوا من ثمره } متعلق بجعلنا وتأخيره عن تفجير العيون لانه من
~~مبادى الاثمار اى وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب ورتبنا مبادى اثمارها
~~ليأكلوا من ثمر ما ذكر من الجنات والنخيل ويواظبوا على الشكر اداء
~~لحقوقنا ففيه اجراء الضمير مجرى اسم الاشارة { وما عملته ايديهم } عطف
~~على ثمره وايديهم كناية عن القوة لان اقوى جوارح الانسان فى العمل يده
~~فصار ذكر اليد غالبا فى الكناية ومثله ذلك بما قدمت ايديكم وفى كلام
~~العجم بدست خويش كردم بخويشتن وانت لا تنوى اليد بعينها كما فى كشف
~~الاسرار والمعنى وليأكلوا من الذى عملته ايديهم وهو ما يتخذ منه من
~~العصير والدبس ونحوهما. وقيل ما نافية والمعنى ان الثمر بخلق الله تعالى
~~لا بفعلهم ومحل الجملة النصب على الحالية ويؤكد الاول قراءة عملت بلاهاء
~~فان حذف العائد من الصلة احسن من الحذف من غيرها { أفلا يشكرون } انكار
~~واستقباح لعدم شكرهم النعم المعدودة والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام
~~اى يرون هذه النعم او يتنعمون بها فلا يشكرونها بالتوحيد والتقديس
~~والتحميد صاحب بحر الحقائق فرموده كه معنئ آيت بزبان اهل اشارت آنست كه
~~زمين دلر ازنده كرديم بباران عنايت وبيرون آورديم ازان حب طاعت تا ارواح
~~ازان غذا مى يابند وساختيم بوستانها از نخيل اذكار واعناب اشواق وعيون
~~حكمت دروى روان كرديم تاازا ثمار مكاشفات ومشاهدات تمتع مى كيرند از
~~نتايج اعمال كه كرده اند از صدقات وخيرات آيا سباس دارى نميكنند يعنى
~~سباس نمى بايد داشت برين نعم ظاهره وباطنه تاموجب مزيد آن شودكه

# لئن شكرتم لازيدنكم

# كر شكر ms5244 كنى زياده كردد نعمت  وزدل ببرد دغدغة بيش وكمت  بس زود بسر منزل
~~مقصود رسى  از منهج شكر آكه نلغزد قدمت

### || [36.36]

# { سبحان الذى خلق الازواج كلها } سبحان علم للتسبيح الذى هو التبعيد عن
~~السوء اعتقادا وقولا اى اعتقاد البعد عنه والحكم به فان العلم كما يكون
~~علما للاشخاص كزيد وعمرو وللاجناس كاسامة يكون للمعانى ايضا لكن علم
~~الاعيان لا يضاف وهذا لا يجوز بغير اضافة كما فى الآية اقيم مقام المصدر
~~وبين مفعوله باضافته اليه والمراد بالازواج الاصناف والانواع جمع زوج
~~بالفارسية جفت خلاف الفرد ويقال للانواع ازواج لان كل نوع زوج بقسميه.
~~وفى سبحان استعظام ماذكر فى حيز الصلة من بدائع آثار قدرته وروائع نعمائه
~~الموجبة للشكر وتخصيص العبادة به والتعجب من اخلال الكفرة بذلك والحالة
~~هذه فان التنزيه لا ينافى التعجب. والمعنى اسبح الذى اوجد الاصناف
~~والانواع سبحانه اى انزهه عما لا يليق به كما فعله الكفار من الشرك وما
~~تركوه من الشكر وتلقين للمؤمنين ان يقولوه ويعتقدوا مضمونه ولا يخلوا به
~~لوا يغفلوا عنه. وقال بعضهم سبحان مصدر كغفران اريد به التنزه التام
~~والتباعد الكلى عن السوء على ان تكون الجملة اخبار من الله بالتنزه
~~والمعنى تنزه تعالى بذاته عن كل لا ما يليق به تنزها خاصا ومن هو خالق
~~الاصناف والانواع كيف يجوز ان يشرك به ما لا يخلق شيئا بل هو مخلوق عاجز.
~~قال ابن الشيخ والتنزيه يتناول التنزيه بالقلب وهو الاعتقاد الجازم
~~وباللسان مع ذلك الاعتقاد وهو الذكر الحسن وبالاركان معهما جميعا وهو
~~العمل الصالح والاول هو الاصل والثانى ثمرة الاول والثالث ثمرة الثانى
~~والذى لان الانسان اذا اعتقد شيئا ظهر من قلبه على لسانه واذا قال ظهر
~~صدقه فى مقاله من افعال جوارحه فاللسان ترجمان الجنان والاركان ترجمان
~~اللسان { مما تنبت الارض } بيان للازواج والمراد كل ما ينبت فيها من
~~الأشياء المذكورة وغيرها { ومن انفسهم } اى خلق الازواج من انفسهم اى
~~الذكر والانثى { ومما لا يعلمون } اى والازواج مما لا يطلعهم على ms5245
~~خصوصياته لعدم قدرتهم على الاحاطة بها ولما انه لم يتعلق بها شئ من
~~مصالحهم الدينية والدنيوية. قال القرطبى اى من اصناف خلقه فى البر والبحر
~~والسماء والارض ثم يجوز ان يكون ما يخلقه لا يعلمه البشر ويعلمه الملائكة
~~ويجوز ان لا يعلمه مخلوق. يقال دواب البحر والبر الف صنف لا يعلم الناس
~~اكثرها. قال فى بحر العلوم ويجوز ان يكون المعنى مما لا يدركون كنهه مما
~~خلق من الاشياء من الثواب والعقاب كما قال عليه السلام

# " اربع لا تدرك غايتها شرور النفس وخداع ابليس وثواب اهل الجنة وعقاب
~~اهل النار "

# ومنه الروح فانه ما بلغنا ان الله تعالى اطلع احدا على حقيقة الروح. وفى
~~الاية اشارة الى انه ما من مخلوق الا وقد خلق شفعا اذ الفردية من اخص
~~اوصاف الربوبية كما قال عبد العزيز المكى رحمه الله خلق الازواج كلها ثم
~~قال

# ليس كمثله شئ

# ليستدل بذلك ان خالق الاشياء منزه عن الزوج والى ان فى كل شئ دليلا على
~~وجوده تعالى ووحدته وكمال قدرته. قال فى كشف الاسرار هريكى برهستى الله
~~كواه وبريكانكئ وى نشان نه كواهى دهنده را خرد نه نشان دهنده را زبان

# وفى كل شئ له آية  تدل على انه واحد

# قال فى انيس الوحدة وجليس الخلوة وقتى بادشاهى بوداورا بكفر وزندقه ميلى
~~بود وزيرى داشت عاقل ومسلمان خواست كه باد شارها ازان باز آورد وعادت
~~وزير آنجنان بودكه هرسال بادشاهرا يكبار ضيافت كردى جون وقت ضيافت در
~~رسيد بادشاهرا دعوت كرد بزمين شورستان كفت آنجاى جه جاى ميزبانيست وزير
~~كفت آنجا بوستانهاى خوش وانهار دلكش روان وعمارتهاى كران ظاهر شده است بى
~~آنكه كسى مباشرت واقدام نموده بادشاه جون اين سخن دور از عقل شنيد بحنديد
~~وكفت در عقل جه كونه كنجد كه بنابى بنا كننده ظاهر شود وزير كفت ظاهر شدن
~~عالم علوى وسفليست باجندين عجائب وغرائب بى آفريد كارى جه كونه معقول بود
~~باد شاهرا اين سخن عظيم خوش آمد واورا سعادت ms5246 وهدايت روى نمود

# جشمها وكوشهارا بسته اند  جزمرا آنهاكه از خود رسته اند  جزعنايت كى
~~كشايد جشم را  جز محبت كى نشاند خشم را  جون كريزم زانكه بى توزنده نيست
~~بى خداونديت بود بنده نيست  توبه بى توفيقت اى نور بلند  جيست جز بدريش
~~توبه ريش خند

# نسأل الله الوقوف على اسراره والاستنارة بانوار آثاره انه الظاهر فى
~~المجالى بحسن اسمائه وصفاته والباطن بحقائق كمالاته فى غيب ذاته

### || [36.37]

# { وآية لهم } اى علامة عظيمة لاهل مكة على كمال قدرتنا وهو مبتدأ خبره
~~قوله { الليل } المظلم كأنه قيل كيف كان آية فقيل { نسلخ منه النهار }
~~المضيئ اى نزيل النهار ونكشفه على مكان الليل ونلقى ظله بحيث لا يبقى معه
~~شئ من ضوئه الذى هو شعاع الشمس فى الهواء مستعار من السلخ وهى ازالة ما
~~بين الحيوان وجلده من الاتصال وان غلب فى الاستعمال تعليقه بالجلد يقال
~~سلخت الاهاب بمعنى اخرجتها عنه { فاذا هم مظلمون } داخلون فى الظلام
~~مفاجأة فان اذا للمفاجأة اى ليس لهم بعد ذلك امر سوى الدخول فيه. وفيه
~~رمز الى ان الاصل هو الظلمة والنور عارض متداخل فى الهواء فاذا خرج منه
~~اظلم فعلى هذا المعنى كان الواقع عقيب اذهاب الضوء عن مواضع ظلمة الليل
~~هو ظهور الظلمة كما كان الواقع عقيب سلخ الاهاب هو ظهور المسلوخ واما على
~~معنى الا خراج فالواقع بعده وان كان هو الابصار دون الاظلام والمقام مقام
~~ان يقال فاذا هم مبصرون لكن لما كان الليل زمان ترح وألم وعدم ابصار
~~والنهار وقت فرح وسرور وابصار جعل الليل كأنه يفاجئهم عقيب اخراج النهار
~~من الليل بلا مهلة اذزمان السرور ليس فيه مهلة حكما وان كان ممتدا بخلاف
~~زمان الغم فانه كان فيه المهلة وان كان قصيرا كما قيل سنة الوصل سنة وسنة
~~الهجر سنة وقيل

# ويوم لا اراك كألف شهر  وشهر لا اراك كالف عام

# قال الحافظ

# آندم كه باتو باشم يكساله هست روزى  واندم كه بى توباشم يكلحظه هست سالى
~~محن الزمان ms5247 كثيرة لا تنقضى  وسروره يأتيك كالاعياد

# وفى الخبر عن سلمان رضى الله عنه قال الليل موكل به ملك يقال له شراهيك
~~فاذا حان وقته اخذ خرزة سوداء فدلاها من قبل المغرب فاذا نظرت اليها
~~الشمس وجبت اى سقطت فى اسرع من طرفة العين وقد امرت ان لا تغرب حتى ترى
~~الخرزة فاذا غربت جاء الليل وقد نشرت الظلمة من تحت جناحى الملك فلا تزال
~~الخرزة معلقة حتى يجيئ ملك آخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء فيعلقها من
~~قبل المطلع فاذا رأتها الشمس طلعت فى طرفة عين وقد امرت ان لا تطلع حتى
~~ترى الخرزة البيضاء فاذا طلعت جاء النهار وقد نشر النور من تحت حناحى
~~الملك فلنور النهار ملك موكل لظلمة الليل ملك موكل عند الطلوع والغروب
~~كما وردت الاخبار ذكره السيوطى فى كتاب الهيئة السنية. قال فى كشف
~~الاسرار بزركى را برسيدند كه شب فاضلتر باروز جواب دادكه شب فاضلتركه
~~درهمه شب آسايش وراحت بود والراحة من الجنة ودر روز همه رنج ودشوارى بود
~~اندرطلب معاش والمشقة من النار.

# ويقول الفقير فكون النهار زمان سرور بالنسبة الى العامة ايضا اذا كانت
~~ليلة الافطار فان للصائم فرحة عند ذلك كما ورد فى الحديث وبزركى كفت شب
~~حظ مخلصا نست كه عبادت باخلاص كنند ريا دران نه وروز حظ مرائيا نست كه
~~عبادت بريا كنند اخلاص دران نه وحى آمد ببعض انبياكه كذب من ادعى محبتى
~~اذا جنة الليل نام عنى أليس كل محب يحب خلوة حبيبه ها انا مطلع عليكم
~~اسمع وارى. وفى التأويلات النجمية { وآية لهم الليل } البشرية { نسلخ منه
~~النهار } الروحانية { فاذا هم مظلمون } بظلمة الخلقية فان الله خلق الخلق
~~بظلمة ثم رش عليهم من نوره

### || [36.38]

# { والشمس } معطوف على الليل اى وآية لهم الشمس المضيئة المشرقة على
~~صحائف الكائنات كاشراق نور الوجود المطلق الفائض على هياكل الموجودات حسب
~~التجليات الالهية كأنه قيل كيف كانت آية فقيل { تجرى } او حال كونها
~~جارية وسائرة { لمستقر لها } فيه وجوه. الاول ms5248 ان اللام فى لمستقر للتعليل
~~والمستقر اسم مكان اى تجرى لبلوغ مستقر وحد معين ينتهى اليه دورها فى آخر
~~السنة فشبه بمستقر المسافر اذا قطع سيره. والثانى ان اللام بمعنى الى
~~والمستقر كبد السماء اى وسطها والمعنى تجرى الى ان تبلغ الى وسط السماء
~~وتستقر فيه شبه بطؤ حركتها فيه بالوقفة والاستقرار والا فلا استقرار لها
~~حقيقة كما قال فى المفردات الزوال يقال فى شئ قد كان ثابتا ومعلوم ان
~~لاثبات للشمس فكيف يقال زوال الشمس فالجواب قالوه لاعتقادهم فى الظهيرة
~~ان لها ثباتا فى كبد السماء وكما قال فى شرح التقويم فان قلت لم سميت
~~السيارة بها وليست السموات بساكنة قلت لسرعة حركتها بالنسبة الى حركة
~~الكواكب الباقية فان حركتها فى غاية البطؤ ولذلك تسمى ثوابت. والثالث ان
~~اللام لام العاقبة والمستقر مصدر ميمى اى تجرى بحيث يترتب على جريها
~~استقرارها فى كل برج من البروج الاثنى عشر على نهج مخصوص بان تستقر فى كل
~~برج شهرا ويأخذ الليل من النهار فى نصف الحول والنهار من الليل فى النصف
~~الآخر منه وتبلغ نهاية ارتفاعها فى الصيف ونهاية انحطاطها فى الشتاء
~~ويترتب عليه اختلاف الفصول الاربعة وتهيئة اسباب معاش الارضيات وتربيتها.
~~والرابع ان المعنى المنتهى مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها فى
~~دورها ثلاثمائة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم
~~لا تعود اليها الى العام القابل فالمستقر اسم زمان اى تجرى الى زمان
~~استقرارها وانقطاع حركتها عند خراب العالم او الى وقت قرارها وتغير حالها
~~بالطلوع من مغربها كما

# " قال ابو ذر رضى الله عنه دخلت المسجد ورسول الله عليه السلام جالس
~~فلما غابت الشمس قال عليه السلام " يا ابا ذر أتدرى اين تذهب هذه الشمس "
~~فقلت الله ورسوله اعلم فقال " تذهب تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها
~~ويوشك ان تسجد ولا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعى من
~~حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله والشمس تجرى لمستقر ms5249 لها "

# وفهم من الحديث ان المستقر ايضا تحت العرش والمراد بالسجدة الانقياد
~~ويجوز ان تكون على حقيقتها فان الله تعالى قادر على ان يخلق فيها حياة
~~وادراكا يصح معهما سجدتها كما سبق نظائرها. قال بعض العارفين تسجد بروحها
~~عند العرش كما تسجد الروح عند النوم اذا باتت على طهارة.

# قال امام الحرمين وغيره من الفضلاء لاخلاف ان الشمس تغرب عند قوم وتطلع
~~عند قوم آخرين والليل يطول عند قوم ويقصر عند قوم آخرين وعند خط الاستواء
~~يكون الليل والنهار مستويين ابدا والارض مدورة مسيرة خمسمائة عام كأنها
~~نصف كرة مدورة فيكون وسطها ارفع ولذلك سموا الجزيرة التى هى وسط الارض
~~كلها المستوى فيها الليل والنهار قبة الارض وحول الارض البحر الاعظم
~~المحيط فيه ماء غليظ منتن لا تجرى فيه المراكب وحول هذا البحر جبل قاف
~~خلق من زمرد اخضر وسماء الدنيا مقبية عليه ومنه خضرتها. وسئل الشيخ ابو
~~حامد رضى الله عنه عن بلاد بلغار كيف يصلون لان الشمس لا تغرب عندهم الا
~~مقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال يعتبر صومهم وصلاتهم باقرب
~~البلاد اليهم والاصح عند اكثر الفقهاء انهم يقدرون الليل والنهار
~~ويعتبرون بحسب الساعات كما قال عليه السلام فى حق الدجال

# " يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة فيقدر الصلاة والصيام فى زمنه "

# { ذلك } الجرى البديع المنطوى على الحكم العجيبة التى تتحير فى فهمها
~~العقول والافهام { تقدير العزيز } الغالب بقدرته على كل مقدور { العليم }
~~المحيط علمه بكل معلوم. قال فى المفردات التقدير تبيين كمية الشئ. وتقدير
~~الله الاشياء على وجهين احدهما باعطاء القدرة. والثانى ان يجعلها على
~~مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة. وذلك ان فعل الله ضربان ضرب
~~اوجده بالفعل ومعنى ايجاده بالفعل اظهاره. وضرب اجراه بالقوة وقدره على
~~وجه لا يتأتى غير ما قدر فيه كتقديره فى النواة ان ينبت منها النخل دون
~~التفاح والزيتون وتقدير منى الآدمى ان يكون منه الانسان دون سائر
~~الحيوانات. فتقدير الله على وجهين. احدهما بالحكم منه ان يكون ms5250 كذا ولا
~~يكون كذا اما على سبيل الوجوب واما على سبيل الامكان. والثانى باعطاء
~~القدرة عليه. وفى الآية اشارة الى شمس نور الله فانها { تجرى لمستقر لها
~~} وهو قلب استقر فيه رشاش نور الله { ذلك } المستقر { تقدير العزيز }
~~الذى لا يهتدى اليه احد الابه { العليم } الذى يعلم حيث يجعل رسالته فليس
~~كل قلب مستقرا لذلك النور فلا بد من التهيئة والتصقيل الى ان يتلطف ويزول
~~منه كل ثقيل مما يتعلق بظلمات الكون والفساد

# كوهر انواررا دلهاى باك آمد صدف

### || [36.39]

# { والقمر قدرناه } بالنصب باضمار فعل يفسره الظاهر كما فى زيدا ضربته اى
~~وقدرنا القمر قدرناه اى قدرنا له وعينا { منازل } وهى ثمان وعشرون مقسومة
~~على الاثنى عشر برجا كما استوفينا الكلام عليها فى اوائل سورة يونس ينزل
~~القمر كل ليلة فى واحدة من تلك المنازل لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فاذا
~~كان فى آخر منازله دق واستقوس ويستتر ليلتين ان كان الشهر ثلاثين او ليلة
~~ان كان تسعة وعشرين وقد صام عليه السلام ثمانية او تسعة رمضانات خمسة
~~منها كانت تسعة وعشرين يوما والباقى ثلاثين وقد قال عليه السلام

# " شهرا العيد لا ينقصان "

# اى حكمهما اذا كانا تسعا وعشرين مثل حكمهما اذا كانا ثلاثين فى الفضل
~~وقد صح ان دور هذه الامة هو الدور القمرى العربى الذى حسابه مبنى على
~~الشهر لا الدور الشمسى الذى مبنى حسابه على الايام { حتى عاد } تاعود كرد
~~ماه. قال ابن الشيخ حتى صار القمر فى آخر الشهر واول الشهر الثانى فى
~~دقته واستقواسه واصفراره { كالعرجون } فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج
~~وهو عود العذق ما بين شماريخه الى منبته من النخلة. والعذق بالكسر فى
~~النخل بمنزلة العنقود فى الكرم بالفارسية خوشه خرما. والشماريخ جمع شمراخ
~~او شمروخ ما عليه البسر من العيدان { القديم } العتيق فاذا قدم وعتق دق
~~وتقوس واصفر شبه به القمر فى آخر الشهر فى هذه الوجوه الثلاثة اى فى عين
~~الناظر وان كان فى الحقيقة عظيما بنفسه فالقديم ما تقادم عهده بحكم ms5251
~~العادة ولا يشترط فى اطلاق لفظ القديم عليه مدة بعينها اذ يقال لبعض
~~الاشياء قديم وان لم يمض عليه حول وقيل اقل هذا القديم الحول فمن حلف كل
~~مملوك قديم لى فهو حر عتق من مضى عليه الحول. قال فى كشف الاسرار ازروى
~~حكمت كفته اندكه زيادت ونقصان ماه از آنست كه درابتداى آفرينش نور او
~~بركمال بود بخود نظرى كرد عجبى دروى بيدا شد رب العزة جبريل را فرمود
~~تابرخويش برروى ماه زد وآن نور ازوى بستاد ابن عباس رضى الله عنهما كفت
~~آن خطها كه برروى ماه مى بينيد نشان بر جبرائيل است نور از وى بست اما
~~نقش برجاى بماند ونقش كلمة توحيداست بربيشانى ماه نبشت " لا اله الا الله
~~محمد رسول الله " ياخود حروفى كه ازان اسم جميل حاصل ميشود جون نور ازماه
~~بستدند اورا از خدمت دركاه منع كردند ماه ازفر شتكان مدد خواست تا از
~~بهروى شفاعت كردند كفتند بار خدايا ماه درخدمت دركاه عزت خوى كرده هيج
~~روى آن دارد كه بيكباركى اورا مهجور كنى رب العزه شفاعت ايشان قبول كرد
~~واورا دستورى داد تاهر ماهى بيكبار سجود كند درشب جارده اكنون هرشب كه
~~برآيد وبوقت خدمت نزديكترمى كردد نوروى مى افزايد تاشب جهارده كه وقت
~~سجود بود نورش بكمال رسد بازجون از جهارده در كذرد هرشب در نوروى نقصان
~~مى آيد ازبساط خدمت دورتر مى كردد.

# وقيل شبيه الشمس عبد يكون ابدا فى ضياء معرفته وهو صاحب تمكين غير متلون
~~اشرقت شمس معرفته من بروج سعادته دائما لا يأخذه كسوف ولا يستره حجاب.
~~وشبيه القمر عبد تكون احواله فى التنقل وهو صاحب تلوين له من البسط ما
~~يرقيه الى حد الوصال ثم يرد الى الفترة ويقع فى القبض مما كان به من صفاء
~~الحال فيتناقص ويرجع الى نقصان امره الى ان يرفع قلبه من وقته ثم يجود
~~عليه الحق فيوفقه لرجوعه عن فترته وافاقته من سكرته فلا يزال يصفو حاله
~~الى ان ms5252 يقرب من الوصال ويرتقى الى ذروة الكمال فعند ذلك يقول بلسان الحال

# ما زلت انزل من ودادك منزلا   تتحير الالباب عند نزوله

# وفى التأويلات النجمية وبقوله { والقمر قدرناه منازل } يشير الى قمر
~~القلب فان القلب كالقمر فى استفادة النور من شمس الروح اولا ثم من شمس
~~شهود الحق تعالى ثانيا وله ثمانية وعشرون منزلا على حسب حروف القرآن كما
~~ان للقمر ثمانية وعشرون منزلا فالقلب ينزل فى كل حين منها بمنزل وهذه
~~اسماؤها الالفة والبر والتوبة والثبات والجمعية والحلم والخلوص والديانة
~~والذلة والرأفة والزلفة والسلامة والشوق والصدق والضرر والطلب والظمأ
~~والعشق والغيرة والفتوة والقربة والكرم واللين والمروءة والنور والولاية
~~والهداية واليقين فاذا صار الى آخر منازله فقد تخلق بخلق القرآن واعتصم
~~بحبل الله وله آن ان يعتصم بالله ولهذا قال الله تعالى لنبيه فى قطع
~~منازل العبودية

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# ويقال للمؤمن فى الجنة اقرأ وارق يعنى اقرأ القرآن وارتق فى مقامات
~~القرب وبقوله

# حتى عاد كالعرجون القديم

# يشير الى سير قمر القلب فى منازله فاذا الف الحق تعالى فى اول منزله ثم
~~بر بالايمان والعمل الصالح ثم تاب وتوجه الى الحضرة ثم ثبت على تلك
~~التوبة جعل له الجمعية مع الله فيستنير قمر قلبه بنور ربه حتى يصير بدرا
~~كاملا ثم يتناقص بدنوه من شمس شهود الحق تعالى قليلا كلما ازداد دنوه من
~~الشمس ازداد فى نفسه نقصانا الى ان يتلاشى ويخفى ولا يرى له اثر وهذا
~~مقام الفقر الحقيقى الذى افتخر به النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله

# " الفقر فخرى "

# لانه عليه السلام كلما ازداد دنوه الى الحضرة ليلة المعراج ازداد فى
~~فقره عن الوجود كما اخبر الله تعالى عنه بقوله

# ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى

# كمل ههنا فقره عن الوجود فوجده الله تعالى عائلا فاغناه بجوده انتهى.

# واعلم ان القمر مرآة قابلة لان تكتسب النور من قرص الشمس حسب المحاذاة
~~بينهما ولما كان دور الشمس بطيئا كان ظهور اثرها دائرا على ms5253 حصول الفصول
~~الاربعة التى هى الربيع والصيف والخريف والشتاء ولما كان دور القمر سريعا
~~كان ظهور اثره فى الكون سريعا والى القمر ينظر القلب فى سرعة الحركة
~~ولهذا السر اسكن الله آدم فى فلك القمر لمناسبة باطنه به فى سرعة حركاته
~~وتقلباته. ثم ان القمر مرئى مدرك واما الشمس فى اشراقها واضاءتها وتلألؤ
~~شعاعها لا تدرك كيفيتها وكميتها على ما هى عليه من تمنعها وامتناعها
~~واحتيج الى طريق يتوصل به الى ابصارها بقدر الوسع فافادت الفكرة والخبرة
~~أن يأخذ الانسان اناء كثيفا ويملأه ماء صافيا نظيفا ويضعه فى مقابلة
~~الشمس لتنعكس صورة من الشمس فى الماء فيلاحظ الانسان الشمس بغير دفع
~~تلألؤ الاضواء ويراها فى اسفل قعر الاناء فان اللطيف من شأنه القبول
~~والكثيف من شأنه الامساك فقبل الماء وامسك الاناء وهذا تدبير من يريد
~~ابصار الشمس الظاهرة بمقلته الباصرة فاذا كان الشمس الظاهرة المتناهية لا
~~يدرك عكسها بالاستعدادات السابقة والتدبيرات اللاحقة فما ظنك بشمس عالم
~~الاحدية الالهية الربوبية الغير المتناهية وان نسبتها اليه فى الانارة
~~والاضاءة والظهور والاظهار ودفع انوار العظمة ليست الا كذرة فى الآفاق
~~والسبع الطباق او كقطرة بالنسبة الى البحار الزاخرة او كجزء لا يتجزأ
~~بالنسبة الى الدنيا والآخرة سبحان الله وله المثل الاعلى فى الارض
~~والسماء فاذا عرفت هذا المثال عرفت حال القلب مع شمس الربوبية وانعكاس
~~نورها فيه قال الشيخ المغربى قدس سره

# نخست ديده طلب كن بس آنكهى ديدار  از آنكه يار كند جلوه بر اولو الابصار
~~ترا كه جشم نباشد جه حاصل از شاهد  ترا كه كوش نباشد جه سود از كفتار
~~اكرجه آينه دارى از براى رخش  ولى جه سود كه دارى هميشه آينه تار   بيا
~~بصيقل توحيد زآينه بزدآى  غبار شرك كه تا باك كردد از زنكار

# وقال ايضا

# كجا شود بحقيقت عيان جمال حقيقت  اكر مظاهر وآينه مجاز نباشد  مجوى دردل
~~ما غير دوست زانكه نيابى  از آنكه در دل محمود جز اياز نباشد  به بيش عقل
~~مكو قصهاى ms5254 عشق كه آنرا قبول مى نكند آنكه عشقباز نباشد

### || [36.40]

# { لا الشمس ينبغى لها } هو ابلغ من لا ينبغى للشمس كما ان انت لا تكذب
~~بتقديم المسند اليه آكد من لا تكذب انت لاشتمال الاول على تكرر الاسناد.
~~ففى ذكر حرف النفى مع الشمس دون الفعل دلالة على ان الشمس مسخرة لايتيسر
~~لها الا ما اريد بها وقدر لها وينبغى من الانفعال وثلاثيه بغى يبغى بمعنى
~~طلب تجاوز الاقتصار فيما يتحرى تجاوزه او لم يتجاوز واما استعمال انبغى
~~ماضيا فقليل. قال فى كشف الاسرار يقال بغيت الشئ فانبغى لى اى استسهلته
~~فتسهل لى وطلبته فتيسر لى والمعنى لا الشمس يصح لها ويتسهل وبالفارسية نه
~~آفتاب سزد مرورا وشايد { ان تدرك القمر } فى سرعة سيره فان القمر اسرع
~~سيرا حيث يقطع فلكه ويدور فى منازله الثمانى والعشرين فى شهر واحد بخلاف
~~الشمس فانها ابطأ منه حيث لا تقطع فلكها ولا تدور فى تلك المنازل
~~المقسومة على الاثنى عشر برجا الا فى سنة فيكون مقام الشمس فى كل منزلة
~~ثلاثة عشر يوما فهى لا تدرك القمر فى سرعة سيره فانه تعالى جعل سيرها
~~ابطأ من سير القمر واسرع من سير زحل وهو كوكب السماء السابعة وذلك لان
~~الشمس كاملة النور فلو كانت بطيئة السير لدامت زمانا كثيرا فى مسامتة شئ
~~واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصل لها لبث فى بقعة واحدة بقدر ما
~~يخرج النبات من الارض والاوراق والثمار من الاشجار وبقدر ما ينضج الثمار
~~والحبوب ويجف فلو ادركت القمر فى سرعة سيره لكان فى شهر واحد صيف وشتاء
~~فيختل بذلك احكام الفصول وتكون النبات وتعيش الحيوان ويجوز ان يكون
~~المعنى ليس للشمس ان تدرك القمر فى آثاره ومنافعه مع قوة نورها واشراقها
~~فان لكل واحد منهما آثارا ومنافع تخصه وليس للآخر ان يدركه فيها كما
~~قالوا الثمرة تنضجها الشمس ويلونها القمر ويعطيها الطعم الكوكب. وقالوا
~~ان سهيلا وهو كوكب يمنى يعطى الحجر اللون الاحمر فيصير عقيقا. ويجوز ان
~~يكون ms5255 معى ان تدرك القمر اى فى مكانه فان القمر فى السماء الدنيا والشمس
~~فى السماء الرابعة فهى لا تدركه فى مكانه ولا يجتمعان فى موضع اولا تدركه
~~فى سلطانه اى نوره الذى هو برهان لوجوده فان نوره انما يكون بالليل فليس
~~للشمس ان تجامعه فى وقت من اوقات ظهور سلطانه بان تطلع بالليل فتطمس نوره
~~فسلطان القمر بالليل وسلطان الشمس بالنهار ولو ادركت الشمس القمر لذهب
~~ضوءه وبطل سلطانه ودخل النهار على الليل. وفى بعض التصاوير لا ينبغى
~~للشمس ان تدرك سلطان القمر فتراه ناقصا وذلك ان الله تعالى لما قبض نور
~~القمر سأله القمران لا ترى الشمس نقصانه.

# وقال بعض الكبار جعل الله شهورنا قمرية ولم يجعلها شمسية تنبيها من الله
~~تعالى للعارفين من عباده ان آية القمر بمحوه عن العالم الظاهر لمن اعتبر
~~فى قوله تعالى وتدبر { لا الشمس ينبغى لها ان تدرك القمر } اى فى علو
~~المرتبة والشرف فكان ذلك تقوية لكتم آياتهم التى اعطاها للمحمديين
~~العربيين واجراها واخفاها فيهم يعنى ان آيات المحمديين ليست بظاهرة فى
~~ظواهرهم غالبا كآية القمر وستظهر كراماتهم فى الآخرة التى هى آثار ما فى
~~بواطنهم من العلوم والكشوف والحقائق والخوارق { ولا الليل سابق النهار }
~~اى ولا الليل يسبق النهار فيعجزه من ان ينتهى اليه ويجيئ الليل بعده ولكن
~~الليل يعاقب النهار ويناوبه. وقيل المراد بهما آيتاهما وهما النيران
~~وبالسبق سبق القمر الى سلطان الشمس فى محو نورها فيكون عكسا للاول
~~فالمعنى لا يصح للقمر ايضا ان يطلع فى وقت ظهور سلطان الشمس وضوئها بحيث
~~يغلب نورها ويصير الزمان كله ليلا فهما يسيران الدهر ولا يدخل احدهما على
~~الآخر ولا يجتمعان الا عند ابطال الله هذا التدبير ونقض هذا التأليف
~~وتطلع الشمس من مغربها ويجتمع معها القمر كما قال تعالى

# وجمع الشمس والقمر

# وذلك من اشراط الساعة. فان قلت اذا كان هذا عكس ما ذكر قبله كان المناسب
~~ان يقال ولا الليل مدرك النهار. قلت ايراد السبق مكان الادراك لانه
~~الملائم لسرعة ms5256 سيره. وفيه اشارة الى انه كما لا يصير القمر شمسا والشمس
~~قمرا فكذلك قمر القلب بتوجهه الى شمس شهود الحق يتنور بنورها كما قال
~~تعالى

# واشرقت الارض بنور ربها

# ولكنه لا يصير الرب تعالى عبدا ولا العبد ربا فان للرب الربوبية وللعبد
~~العبودية تعالى الله عما يقول اصحاب الحلول وارباب الفضول { وكل } اى
~~وكلهم على ان التنوين عوض عن المضاف اليه الذى هو الضمير العائد الى
~~الشمس والقمر والجمع باعتبار التكاثر العارض لهما بتكاثر مطلعهما فان
~~اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما فى الذات او الى الكواكب فان ذكرهما مشعر
~~بها { فى فلك } مخصوص معين من الافلاك السبعة. وفى بحر العلوم فى جنس
~~الفلك كقولهم كساهم الامير حلة يريدون كساهم هذا الجنس والفلك مجرى
~~الكواكب ومسيرها وتسميته بذلك لكونه كالفلك كما فى المفردات والجار متعلق
~~{ يسبحون } السبح المر السريع فى الماء او فى الهواء واستعير لمر النجوم
~~فى الفلك كما فى المفردات. وقال فى كشف الاسرار السبح الانبساط فى السير
~~كالسباحة فى الماء وكل من انبسط فى شئ فقط سبح فيه والمعنى يسيرون
~~بانبساط وسهولة لامزاحم لهم سير السابح فى سطح الماء. واخرج السيوطى فى
~~كتاب الهيئة السنية خلق الله بحرا دون السماء جاريا فى سرعة السهم قائما
~~فى الهواء بامر الله تعالى لا يقطر منه قطرة يجرى فيه الشمس والقمر
~~والنجوم فذلك قوله تعالى { وكل فى فلك يسبحون } والقمر يدور دوران العجلة
~~فى لجة غمر ذلك البحر فاذا احب الله ان يحدث الكسوف حرف الشمس عن العجلة
~~فتقع فى غمر ذلك البحر ويبقى سائرا على العجلة النصف او الثلث او ما شاء
~~الرب تعالى للحكمة الربانية واقتضاء الاستعداد الكونى.

# قال المنجمون قوله تعالى { يسبحون } يدل على ان الشمس والقمر والكواكب
~~السيارة احياء عقلاء لان الجمع بالواو والنون لا يطلق على غير العقلاء.
~~وقال الامام الرازى ان ارادوا القدر الذي يصح به التسبيح فنقول به لان كل
~~شئ يسبح بحمده وان ارادوا شيئا آخر فذلك لم يثبت والاستعمال لا يدل عليه ms5257
~~كما فى قوله تعالى فى حق الاصنام

# ما لكم لا تنطقون

# وقوله

# ألا تأكلون

# وقال الامام النسفى جمع يسبحون بالواو والنون لانه تعالى وصفها بصفات
~~العقلاء كالسباحة والسبق والادراك وان لم يكن لها اختيار فى افعالها بل
~~مسخرة عليها يفعل بها ذلك تجبرا. يقول الفقير هنا وجه آخر هو ان صيغة
~~العقلاء باعتبار مبادى حركات الافلاك والنجوم فان مبادى حركاتها جواهر
~~مجردة عن مواد الافلاك فى ذواتها ومتعلقة بها فى حركاتها ويقال لتلك
~~الجواهر النفوس الفلكية على انه ليس عند اهل الله شئ خال عن الحياة فان
~~سر الحياة سار فى جميع الاشياء ارضية كانت او سماوية لا سيما الشمس
~~والقمر اللذان هما عينا هذا التعين الكونى

# جمله ذرات زمين وآسمان   مظهر سر حياتست اى جوان  كى تواند يافتن آنرا
~~خرد  هست اوسرى خرد كى بى برد

# نسأل الله تعالى حقيقة الادراك والحفظ عن الزلق والهلاك

### || [36.41]

# { وآية لهم } اى علامة عظيمة لاهل مكة على كمال قدرتنا وهو خبر مقدم
~~لقوله { انا حملنا ذريتهم } الحمل برداشتن. قال فى القاموس ذرأ كجعل خلق
~~الشئ كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين انتهى. قال الراغب الذرية اصلها
~~الصغار من الاولاد وان كان يقع على الصغار والكبار فى المتعارف ويستعمل
~~فى الواحد والجمع واصله الجمع انتهى ويطلق على النساء ايضا لا سيما مع
~~الاختلاط مجازا على طريقة تسمية المحل باسم الحال لانهم مزارع الذرية كما
~~فى حديث عمر رضى الله عنه حجوا بالذرية يعنى النساء وفى الحديث نهى عن
~~قتل الزرارى يعنى النساء والمعنى انا حملنا اولادهم الكبار الذين
~~يبعثونهم الى تجاراتهم { فى الفلك } در كشتى وهو ههنا مفرد بدليل وصفه
~~بقوله { المشحون } اى المملوء منهم ومن غيرهم والشحناء عداوة امتلأت منها
~~النفوس كما فى المفردات او حملنا صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم يعنى
~~برد اشتيم فرزندان خرد وزنان ايشانرا كه آنانرا قوت سفر نيست برخشكى
~~وتخصيص الذرية بمعنى الضعفاء الذين يستصحبونهم فى سفر البحر مع ان تسخير
~~البحر والفلك نعمة فى حق انفسهم ايضا ms5258 لما ان استقرارهم فى السفن اشق
~~واستمساكهم فيها اعجب

### || [36.42]

# { وخلقنا لهم من مثله } مما يماثل الفلك { ما يركبون } من الابل فانها
~~سفائن البر فتعريف الفلك للجنس لان المقصود من الآية الاحتجاج على اهل
~~مكة ببيان صحة البعث وامكانه. استدل عليه اولا باحياء الارض الميتة
~~وجعلها سببا لتعيشهم. ثم استدل عليه بتسخير الرياح والبحار والسفن
~~الجارية فيها على وجهه يتوسلون بها الى تجارات البحر ويستحصبون من يهمهم
~~حمله من النساء والصبيان كما قال تعالى

# وحملناكم فى البر والبحر

# وقيل تعريفه للعهد الخارجى والمراد فلك نوح عليه السلام المذكور فى قوله

# واصنع الفلك باعيننا ووحينا

# فيكون المعنى انا حملنا ذريتهم اى اولاده الى يوم القيامة فى ذلك الفلك
~~المشحون منهم ومن سائر الحيوانات التى لا تعيش فى الماء ولولا ذلك لما
~~بقى للآدمى نسل ولا عقب وخلقنا لهم من مثله اى مما يماثل ذلك الفلك فى
~~صورته وشكله من السفن والزوارق وبالفارسية جون زورق وصندل وناو. فان قلت
~~فعلى هذا لم لم يقل حملناهم وذريتهم مع ان انفسهم محمولون ايضا. قلت
~~اشارة الى ان نعمة التخليص عامة لهم ولاولادهم الى يوم القيامة ولو قيل
~~حملناهم لكان امتنانا بمجرد تخليص انفسهم من الغرق وجعل السفن مخلوقة لله
~~تعالى مع كونها من مصنوعات العباد ليس لمجرد كونها صنعتهم باقدار الله
~~تعالى والهامه بل لمزيد اختصاص اهلها بقدرته تعالى وحكمته حسبما يعرب عنه
~~قوله تعالى

# واصنع الفلك باعيننا ووحينا

# والتعبير عن ملابستهم بهذه السفن بالركوب لانها باختيارهم كما ان
~~التعبير عن ملابسة ذريتهم بفلك نوح بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار
~~واما قوله تعالى فى سورة المؤمنين

# وعليها وعلى الفلك تحملون

# فبطريق التغليب وجعل بعضهم المعنى الثانى اظهر لانه اذا اريد بمثل الفلك
~~الابل لكان قوله { وخلقناهم } الخ فاضلا بين متصلين لان قوله { وان نشأ
~~نغرقهم } متصل بالفلك واعتذر عنه فى الارشاد بان حديث خلق الابل فى خلال
~~الآية بطريق الاستطراد لكمال التماثل بين الابل والفلك فكأنها نوع منه.
~~وقيل المراد بالذرية الآباء والاجداد ms5259 فان الذرية تطلق على الاصول والفروع
~~لانها من الذرء بمعنى الخلق فيصلح الاسم للاصل والنسل لان بعضهم خلق من
~~بعض فالآباء ذريتهم لان منهم ذرأ الابناء. وفيه ان الذرية فى اللغة لم
~~تقع الا على الاولاد وعلى النساء كما ذكر اللهم الا ان يراد ذرية ابيهم
~~ادم عليه السلام وهم الاصول والفروع الى قيام الساعة والعلم عند الله
~~تعالى كفتند سه جيزر الله تعالى راند بكمال قدرت خويش شتران در صحرا وميغ
~~در هوا وكشتى در دريا وفهم من الامتنان بالحمل جواز ركوب البحر الا من
~~دخول الشمس العقرب الى آخر الشتاء فانه لا يجوز ركوبه حينئذ لانه من
~~الالقاء الى التهلكة كما فى شرح حزب البحر للشيخ الزروقى قدس سره

### || [36.43]

# { وان نشأ نغرقهم } الخ من تمام الآية فانهم معترفون بمضمونه كما ينطق
~~به قوله تعالى { واذا غشيهم موج كالظلل. دعوا الله مخلصين له الدين } وفى
~~تعليق الاغراق وهو بالفارسية غرقه كردن بمحض المشيئة اشعار بانه قد تكامل
~~ما يوجب هلاكهم من معاصيهم ولم يبق الاتعلق مشيئته تعالى به. قال فى بحر
~~العلوم وهو محمول على الفرض والتقدير بدليل قوله { ولا هم ينقذون الا
~~رحمة منا } الخ والمعنى ان نشأ اغراقهم نغرقهم فى اليم ما حملناهم فيه من
~~الفلك وبالفارسية واكر خواهيم اهل كشتى را كه مراد ذريت مذكوره غرقه
~~سازيم ودر آب كشيم فان الغرق الرسوب فى الماء { فلا صريخ لهم } فعيل
~~بمعنى مفعول اى مصرخ وهو المغيب بالفارسية فريادرس والصريخ ايضا صوت
~~المستصرخ والمعنى فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق ويدفعه عنهم قبل وقوعه
~~وبالفارسية بس هيج فريادرسى نيست مر ايشانرا كه ازغرقه شدن نكه دارد قبل
~~الوقوع { ولا هم ينقذون } ينجون منه بعد وقوعه يقال انقذه واستنقذه اذا
~~خلصه من ورطة ومكروه

### || [36.44]

# { الا رحمة منا ومتاعا الى حين } استثناء مفرغ من اعم العلل الشاملة
~~للباعث المتقدم والغاية المتأخرة اى لا يغاثون ولا ينقذون لشئ من الاشياء
~~الا لرحمة عظيمة ناشئة من قبلنا داعية الى الاغاثة ms5260 والانقاذ وتمتع
~~بالفارسية برخور دارى وانتفاع دادن بالحياة مترتب عليهما الى زمان قدر
~~لآجالهم. وفى الآية رد على ما زعم الطبيعى من ان السفينة تحمل بمقتضى
~~الطبيعة وان المجوف لا يرسب فقال تعالى فى رده ليس الامر كذلك بل لو شاء
~~الله تعالى اغراقهم لا غرقهم وليس ذلك بمقتضى الطبيعة والا لما طرأ عليها
~~آفة ورسوب. والاشارة الى ان المنعم عليه ينبغى ان لا يأمن فى حال النعمة
~~عذاب الله تعالى فان كفار الامم السالفة آمنوا من بطشه تعالى فاخذوا من
~~حيث لا يشعرون فكيف يأمن اهل مكة واهل السفينة لكن لا يعرفون قدر النعمة
~~الا بعد تحولها عنهم ولا قدر العافية الا بعد الابتلاء بمصيبة. قال الشيخ
~~سعدى بادشاهى باغلام عجمى در كشتى نشسة بود غلام دريارا هر كزنديده بود
~~ومحنت كشتى نكشيده كريه وزارى درنهاد ولرزه براندامش افتاد جندانكه
~~ملاطفت كردند آرام نكرفت ملك را عيش ازو منغص شد جاره ندانستند حكيمى
~~دران كشتى بود ملك را كفت اكر فرمان دهى من اورا بطريقى خاموش كنم كفت
~~غايت لطف باشد فرمود تاغلام را بدريا انداختند بارى جند غوطه بخورد مويش
~~كرفتند وسوى كشتى آوردند بهر دودست درسكان كشتى آويخت جون برآمد بكوشه
~~بنشست وقرار كرفت ملك را عجب آمد وبرسيد درين جه حكمت بود كفت اى خداوند
~~اول محنت غرق شدن نجشيده بود قدر سلامت كشتى نمى دانست همجنان قدر عافيت
~~كسى داندكه بمصيبت كرفتار آيد

# اى سير ترا نان جوين ننمايد  معشوق منست آنكه بنزديك توز شتست  حوران
~~بهشتى را دوزخ بود اعراف  از دوز خيان برس كه اعراف بهشتست

# فلا بد من مقابلة النعمة بالشكر والعطاء بالطاعة والاجتهاد في طريق
~~التوحيد والمعرفة فان المقصود من الامهال هو تدارك الحال. وفى التأويلات
~~النجمية

# وآية لهم انا حملنا ذريتهم فى الفلك المشحون

# يشير الى حمله عباده فى سفينة الشريعة خواصهم فى بحر الحقيقة وعوامهم فى
~~بحر الدنيا فان من نجا من تلاطم امواج الهوى فى بحر الدنيا انما ms5261 نجا
~~بحمله للعناية فى سفينة الشريعة وكذا من نجا من تلاطم امواج الشبهات فى
~~بحر الحقيقة انما نجا بحمله لعواطف احسان ربه فى سفينة الشريعة بملاحية
~~ارباب الطريقة

# وخلقنا لهم من مثله ما يركبون

# وهو جناح همة المشايخ الواصلين الكاملين

# وان نشأ نغرقهم

# يعنى العوام فى بحر الدنيا والخواص فى بحر الحقيقة بكسر سفينة الشريعة
~~فمن ركب من المتمنين بحر الحقيقة بلا سفينة الشريعة او كسروا السفينة
~~اغرقوا فادخلوا نارا

# فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا

# وهم المشايخ فانهم صورة رحمة الحق تعالى { ومتاعا الى حين } اى الى حين
~~تدركهم العناية الازلية انتهى

### || [36.45]

# { واذا قيل لهم } اى لكفار مكة بطريق الانذار وبالفارسية وجون كفته شود
~~مر كافرا نراكه { اتقوا } بترسيد { ما بين ايديكم } اى العقوبات النازلة
~~على الامم الماضية الذين كذبوا رسلهم واحذروامن ان ينزل بكم مثلها ان لم
~~تؤمنوا جعلت الوقائع الماضية باعتبار تقدمها عليهم كأنها بين ايديهم {
~~وما خلفكم } من العذاب المعد لكم فى الآخرة بعد هلاككم جعلت احوال الآخرة
~~باعتبار انها تكون بعد هلاكهم كأنها خلفهم او ما بين ايديكم من امر
~~الآخرة فاعملوا لها وما خلفكم من الدنيا فلا تغتروا بها وقيل غير ذلك وما
~~قدمناه اولى لان الله خوف الكفار فى القرآن بشيئين احدهما العقوبات
~~النازلة على الامم الماضية والثانى عذاب الآخرة { لعلكم ترحمون } اما حال
~~من واو اتقوا اى راجين ان ترحموا او غاية لهم اى كى ترحموا فتنجوا من ذلك
~~لما عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة الله وجواب اذا محذوف اى اعرضوا
~~عن الموعظة حسبما اعتادوه وتمرنوا عليه وزادوا مكابرة وعنادا كما دلت
~~عليه الآية الثانية

# كسى را كه بندار درسر بود  مبندار هركز كه حق بشنود  زعلمش ملال آيد ازو
~~عظ ننك  شقايق بباران نرويد زسنك

# وفى التأويلات النجمية { واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم } اى احذروا
~~من الدنيا وما فيها من شهواتها ولذائذها { وما خلفكم } من الآخرة وما
~~فيها من نعيمها وحورها وقصورها واشجارها ms5262 واثمارها وانهارها وفيها ما
~~تشتهى الانفس وتلذك الاعين منها { لعلكم ترحمون } بمشاهدة الجمال ومكاشفة
~~الجلال وكمالات الوصال. وقال بعضهم { اتقوا ما بين ايديكم } من احوال
~~القيامة الكبرى { وما خلفكم } من احوال القيامة الصغرى فان الاولى تأتى
~~من جهة الحق والثانية تأتى من جهة النفس بالفناء فى الله وبالتجرد عن
~~الهيآت البدنية فى الثانية والنجاة منها والرحمة هى الخلاص من الغضب
~~بالكلية فانه ما دامت فى النفس بقية فالعبد لا يخلو عن غضب وحجاب وتشديد
~~بلاء وعذاب

### || [36.46]

# { وما } نافية { تأتيهم } تنزل اليهم { من } مزيدة لتأكيد العموم { آية
~~} تنزيلية كائنة { من } تبعيضية { آيات ربهم } التى من جملتها هذه الآيات
~~الناطقة بما فصل من بدائع صنع الله وسوابغ آلائه الموجبة للاقبال عليها
~~والايمان بها { الا كانوا عنها } متعلق بقوله { معرضين } يقال اعرض اى
~~اظهر عرضه اى ناحيته والجملة حالم من مفعول تأتى والاستثناء مفرغ من اعم
~~الاحوال اى وما تأتيهم من آية من آيات ربهم فى حال من الاحوال الا حال
~~اعراضهم عنها على وجه التكذيب والاستهزاء ويجوز ان يراد بالآيات ما يعم
~~الآيات التنزيلية والتكوينية فالمراد باتيانهم ما يعم نزول الوحى وظهور
~~تلك الامور لهم والمعنى ما يظهر لهم آية من الآيات الشاهدة بوحدانيته
~~تعالى وتفرده بالالوهية الا كانوا تاركين للنظر الصحيح فيها المؤدى الى
~~الايمان به تعالى فكل ما فى الكون فهو صورة صفة من صفاته تعالى وسر من
~~اسرار ذاته

# مغربى آنجه عالمش خواند  عكس رخسارتست در مرآت  وانجه او آدمش همى داند
~~نسخه عالمست مظهر ذات

# وقال المولى الجامى قدس سره

# جهان مرآت حسن شاهد ماست  فشاهد وجهه فى كل ذرات

# ثم ان اعظم الآيات واكبر العلامات الرجال البالغون الكاملون فى الدين من
~~ارباب الحقيقة واهل اليقين فمن وفق للقبول والتسليم وتربى بتربيتهم
~~الحسنة الى ان يحصل على القلب السليم نجا وكان مقبلا مقبولا. ومن قابلهم
~~بالاعراض ونازلهم بالاعتراض هلك وكان مدبرا مردودا. قال بعض الكبار من
~~عدم الانصاف ايمان الناس بما جاء من اخبار الصفات على لسان ms5263 الرسل وعدم
~~الايمان بها اذا اتى بها احد من العلماء الوارثين لهم فان البحر واحد
~~واذا لم يؤمنوا بما جاءت به الاولياء فلا اقل من ان يأخذوه منهم على سبيل
~~الحكاية وكما جاءت الانبياء بما تحيله العقول من الصفات وآمنا به كذلك
~~يجب الايمان بما جاء به الاولياء المحفوظون وكمل سلمنا ما جاء به الاصل
~~كذلك نسلم ما جاء به الفرغ بجامع الموافقة انتهى. واما قول ابى حنيفة رضى
~~الله عنه ما اتانا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين وما
~~اتانا عن الصحابة رضى الله عنهم فنأخذ تارة ونترك اخرى وما اتانا عن
~~التابعين فهم رجال ونحن رجال فانما هو بالنظر الى الاجتهاد الظاهر الذى
~~يختلف فيه العلماء والاعراض فيه انتقال من الادنى الى الاعلى بحسب الدليل
~~الاقوى وقد يفتح الله على الطالب على لسان شيخه بعلوم لم تكن عند الشيخ
~~لحسن ادبه مع الله ومع شيخه. وسأل الاعمش ابا حنيفة عن مسائل فاجاب فقال
~~الاعمش من اين لك هذا قال مما حدثتنا به فقال يا معشر الفقهاء انتم
~~الاطباء ونحن الصيادلة وهى الجماعة المنسوبة الى الصندل وهو شجر طيب
~~الرائحة قلبت النون ياء كما يقال صندلانى وصيدلانى والمراد من يبيع مواد
~~الادوية. ومن علامة العلم المكتسب دخوله فى ميزان العقول وعلامة العلم
~~الموهوب ان لا يقبله ميزان الا فى النادر وترده العقول من حيث افكارها.
~~ومن اعظم المكر بالعبد ان يرزق العلم ويحرم العمل به او يرزق العمل ويحرم
~~الاخلاص فيه فاذا رأيت يا اخى هذا من نفسك او علمته من غيرك فاعلم ان
~~المقبل به ممكور به فالاقبال الى الله تعالى انما هو الاخلاص فان وجه
~~الرياء الى الغير حفظنا الله تعالى واياكم

### || [36.47]

# { واذا قيل لهم } اى للكافرين بطريق النصحية { انفقوا } على المحتاجين {
~~مما رزقكم الله } اى بعض ما اعطاكم بطريق التفضل والانعام من انواع
~~الاموال فان ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكاره { قال الذين كفروا }
~~بالصانع تعالى وهم زنادقة كانوا بمكة. والزنديق من ms5264 لا يعتقد الها ولا
~~بعثا ولا حرمة شئ من الاشياء { للذين آمنوا } تهكما بهم وبما كانوا عليه
~~من تعليق الامور بمشيئة الله تعالى حيث كانوا يقولون لو شاء الله لا غنى
~~فلانا ولو شاء الله لاعزه ولو شاء لكان كذا وكذا وانما حمل على التهكم
~~لان المعطلة ينكرون الصانع فلا يكون جوابهم المذكور عن اعتقاد وجد {
~~أنطعم } من أموالنا حسبما تعظوننا به وبالفارسية آيا طعام دهيم اى لا
~~نطعم فان الهمزة للانكار والطعام فى الاصل البر وقوله عليه السلام فى ماء
~~زمزم

# " انه طعام طعم وشفاء سقم "

# فتنبيه منه انه غذاء بخلاف سائر المياه { من لو يشاء الله اطعمه } اى
~~على زعمكم يعنى خداكه بزعم شما قادرست براطعام خلق بايستى كه ايشانرا
~~طعام دهدجون او طعام نداد ما نيز نمى دهيم { ان انتم } نيستيد شما اى
~~مؤمنان { الا فى ضلال مبين } الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده
~~الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او
~~كثيرا ولهذا صح ان يستعمل فيمن يكون منه خطأ ما كما فى المفردات. والمعنى
~~فى خطأ بين بالفارسية كمراهى آشكارا حيث تأمروننا بما يخالف مشيئة الله
~~تعالى واين سخن ازايشان خطا بود براى آنكه بعض مردم را خداى تعالى توانكر
~~ساخته وبعضى را درويش كذشته وبجهت ابتلا حكم فرموده كه اغنيا مال خدايرا
~~بفقرا دهند بس مشيت را بهانه ساختن وامر الهى راكه بانفاق فرموده فرو
~~كذاشتن محض خطا وعين جفاست

# درويش را خدا بتوانكر حواله كرد  تاكار او بسازد وفارغ كند دلش  ازروى
~~بخل اكر نشود ملتفت بوى  فردا بود ندامت واندوه حاصلش

# وفى الحديث

# " لو شاء الله لجعلكم اغنياء لا فقير فيكم ولو شاء لجعلكم فقراء لا غنى
~~فيكم ولكنه ابتلى بعضكم ببعض لينظر كيف عطف الغنى وكيف صبر الفقير "

# وهذه الآية ناطقة بترك شفقتهم على خلق الله وجملة التكاليف ترجع الى
~~امرين التعظيم لامر الله والشفقة على خلق الله وهم قد تركوا الامرين
~~جميعا وقد تمسك ms5265 البخلاء بما تمسكوا به حيث يقولون لا نعطى من حرم الله
~~ولو شاء لاغناه نعم لو كان مثل هذا الكلام صادرا عن يقين وشهود وعيان
~~لكان مفيدا بل توحيدا محضا يدور عليه كمال الايمان ولكنهم سلكوا طريق
~~التقليد والانكار والعناد ومن لم يهد الله فما له من هاد.

# وكان لقمان يقول اذ امر بالاغنياء يا أهل الننعيم لا تنسوا النعيم
~~الاكبر واذا مر بالفقراء يقول اياكم ان تغبنوا مرتين. وعن على رضى الله
~~عنه ان المال حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد يجمعهما الله لا
~~قوام. قال الفضيل رحمه الله من اراد عز الآخرة فليكن مجلسه مع المساكين
~~نسأل الله تعالى فضله الكثير ولطفه الوفير فانه مسبب الاسباب ومنه فتح
~~الباب وفى المثنوى

# ما عيال حضرتيم وشير خواه  كفت الخلق عيال للاله  آنكه او از آسمان
~~باران دهد  هم تواند كو زرحمت نان دهد  كل يوم هو فى شأن بخوان  مرورا بى
~~كار وبى فعلى مدان

### || [36.48]

# { ويقولون } اى اهل مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين انكارا
~~واستبعادا { متى } كى است { هذا الوعد } بقيام الساعة والحساب والحزاء.
~~ومعنى طلب القرب فى هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد
~~بالوعد. والوعد يستعمل فى الخير والشر والنفع والضر والوعيد فى الشر
~~خاصة. والوعد هنا يتضمن الامرين لانه وعد بالقيامة وجزاء العباد ان خيرا
~~فخير وان شرا فشر. قال فى كشف الاسرار انما ذكر بلفظ الوعد دون الوعيد
~~لانهم زعموا ان لهم الحسنى عند الله ان كان الوعد حقا. يقول الفقير هذا
~~انما يتمشى فى المشركين دون المعطلة وقد سبق انهم زنادقة كانوا بمكة { ان
~~كنتم صادقين } فى وعدكم فقولوا متى يكون وهذا الاستعجال بهجوم الساعة
~~والاستبطاء لقيام القيامة انما وقع تكذيبا للدعوة وانكارا للحشر والنشر
~~ولو كان تصديقا واقرارا واستخلاصا من هذا السجن وشوقا الى الله تعالى
~~ولقائه لنفعهم جدا ولما قامت عليهم القيامة عند الموت كما لا تقوم على
~~المؤمنين بل يكون الموت لهم عيدا وسرورا وفى ms5266 المثنوى

# خلق در بازار يكسان مى روند  آن بكى در ذوق وديكر دردمند  همجنان در مرك
~~وزنده مى رويم  نيم در خسران ونيمى خسرويم

### || [36.49]

# { ما ينظرون } جواب من جهته والنظر بمعنى الانتظار اى ما ينتظر كفار مكة
~~{ الا صيحة واحدة } لا تحتاج الى ثانية هى النفخة الاولى التى هى نفخة
~~الصعق والموت والصيحة رفع الصوت { تأخذهم } مفاجأة وتصل الى جميع اهل
~~الارض. والاخذ حوز الشئ وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو

# معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده

# وتارة بالقهر نحو

# لا تأخذه سنة ولا نوم

# ويقال اخذته الحمى ويعبر عن الاسير بالمأخوذ والاخيذ { وهم يخصمون }
~~اصله يختصمون فقلبت التاء صادا ثم اسكنت وادغمت فى الصاد الثانية ثم كسرت
~~الخاء لالتقاء الساكنين وخاصمته نازعته واصل المخاصمة ان يتعلق كل واحد
~~بخصم الآخر بالضم اى جانبه وان يجذب كل واحد خصم الجوالق من جانب وهو
~~الجانب الذى فيه العروة. والمعنى والحال انهم يتخاصمون ويتنازعون فى
~~تجاراتهم ومعاملاتهم ويشتغلون بامور دنياهم حتى تقوم الساعة وهم فى غفلة
~~عنها فلا يغتروا لعدم ظهور علامتها ولا يزعموا انها لا تأتيهم. عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما قال تهيج الساعة والرجلان يتبايعان قد نشرا اثوابهما
~~فلا يطويانها والرجل يلوط حوضه فلا يستقى منه والرجل قد انصرف بلبن لقحته
~~فلا يطعمه والرجل قد رفع اكلته الى فيه فلا يأكلها ثم تلا { تأخذهم وهم
~~يخصمون }  روى  ان الله تعالى يبعث ريحا يمانية ألين من الحرير واطيب
~~رائحة من المسك فلا تدع احدا فى قلبه مثقال ذرة من الايمان الاقبضته ثم
~~يبقى شرار الخلق مائة عام لا يعرفون دينا وعليهم تقوم الساعة وهم فى
~~اسواقها يتبايعون. فان قلت هم ما كانوا منتظرين بل كانوا جازمين بعدم
~~الساعة والصيحة. قلت نعم الا انهم جعلوا منتظرين نظرا الى ظاهر قولهم متى
~~يقع لان من قال متى يقع الشئ الفلانى يفهم من كلامه انه ينتظر وقوعه

### || [36.50]

# { فلا يستطيعون } الاستطاعة استفعال من الطوع وذلك وجود ما يصير به
~~الفعل ms5267 متأتيا اى لا يقدرون { توصية } مصدر بالفارسية وصيت كردن والوصية
~~اسم من الايصاء يقال وصيت الشئ بالشئ اذا وصلته به وسمى الزام شئ من مال
~~او نفقة بعد الموت بالوصية لانه لما اوصى به اى اوجب والزم وصل ما كان من
~~امر حياته بما بعده من امر مماته والتنكير للتعميم اى فى شئ من امورهم اذ
~~كانت فيما بين ايديهم. قال ابن الشيخ لا يستطيعون توصية ما ولو كانت
~~بكلمة يسيرة فاذا لم يقدروا عليها يكونون اعجز عما يحتاجون فيه الى زمان
~~طويل من اداء الواجبات ورد المظالم ونحوها لان القول ايسر من الفعل فاذا
~~عجزوا عن ايسر ما يكون من القول تبين ان الساعة لا تمهلهم بشئ ما واختيار
~~الوصية من جنس الكلمات لكونها اهم بالنسبة الى المحتضر فالعاجز عنها يكون
~~اعجز عن غيرها { ولا الى اهلهم } الاهل يفسر بالازواج والاولاد وبالعبيد
~~والاماء والاقارب وبالاصحاب وبالمجموع كما فى شرح المشارق لابن الملك.
~~قال الراغب اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب وعبر باهل الرجل عن امرأته {
~~يرجعون } ان كانوا فى خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيث ما
~~كانوا وبالفارسية بس نتوانند وصيت كردن با حاضران ونه بسوى ايشان كر غائب
~~باشند باز كردند يعنى مجال از بازار بخانه رفتن نداشته باشند الحاصل دران
~~وقت كه در بازار بخصومت وجدال ومعاملات مشغول باشند ومهمات دنيايى سازند
~~يكبار اسرافيل بصور در دمد وهمه خلق برجاى بميرند الا ما شاء الله كما
~~يأتى فى سورة الزمر ان شاء الله تعالى. واعلم ان الموت يدرك الانسان
~~سريعا والانسان لا يدرك كل الامانى فعلى العبد ان يتدارك الحال بقصر
~~الآمال قال الشيخ سعدى قدس سره

# تو غافل در انديشه سود ومال  كه سرمايه عمر شد بايمال  غبار هوى جشم
~~عقلت بدوخت  شموس هوس كشت عمرت بسوخت  خبر دارى اى استخوان قفس  كه جان
~~تو مرغيست نامش نفس  جومرغ از قفس رفت وبكسست قيد  دكر ره نكردد بسعى تو
~~صيد  نكه دار فرصت كه عالم ms5268 دميست  دمى بيش دانا به از عالميست  سكندر كه
~~بر عالمى حكم داشت  دران دم كه بكذشت عالم كذاشت  ميسر نبودش كزو عالمى
~~ستانند ومهلت دهندش دمى  دل اندر دلارام دنيا مبند  كه ننشست باكس كه دل
~~برنكند  سر ازجيب غفلت برآور كنون  كه فردا نمانى بحسرت نكون  طريقى بدست
~~آر وصلحى بجوى  شفيعى بر انكيز وعذرى بكوى  كه يك لحظه صورت نبندد امان
~~جو بميانه برشد بدور زمان

# دعا عمرو بن العاص رضى الله عنه حين احتضاره بالغل والقيد فلبسهما ثم
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ان التوبة مبسوطة ما لم يغرغر ابن ادم بنفسه "

# ثم استقبل القبلة فقال اللهم امرتنا فعصينا ونهيتنا فارتكبنا هذا مقام
~~العائد بك فان تعف فاهل العفو انت وان تعاقب فيما قدمت يداى سبحانك لا
~~اله الا انت انى كنت من الظالمين فمات وهو مغلول مقيد فبلغ الحسن بن على
~~رضى الله عنهما فقال استسلم الشيخ حين ايقن بالموت ولعله ينفعه. ومن
~~السنة حسن الوصية عند الموت وان كان الذى يوصى عند الموت كالذى يقسم ماله
~~عند الشبع. ومن مات بغير وصية لم يؤذن له فى الكلام بالبرزخ الى يوم
~~القيامة ويتزاور الاموات ويتحدثون وهو ساكت فيقولون انه مات من غير وصية
~~فيوصى بثلث ماله. وعن ابن عباس رضى الله عنهما الضرار فى الوصية من
~~الكبائر ويوصى بارضاء خصومه وقضاء دينونه وفدية صلاته وصيامه جعلنا الله
~~واياكم من المتداركين لحالهم والمتفكرين فى مآلهم والمكثرين من صالحات
~~الاعمال والمنتقلين من الدنيا على اللطف والجمال

### || [36.51]

# { ونفخ فى الصور } اى ينفخ فى الصور وصيغة الماضى للدلالة على تحقق
~~الوقوع والنفخ نفخ الريح فى الشئ وبالفارسية دردميد والجمهور على اسكان
~~واو الصور. وفيه وجهان. احدهما انه القرن الذى ينفخ فيه اسرافيل عليه
~~السلام وفيه بعدد كل روح ثقبة هى مقامه فالمعنى ونفخ فى القرن نفخا هو
~~سبب لحياة الموتى. والثانى جمع صورة كصوف جمع صوفة ويؤيد هذا الوجه قراءة
~~بعض القراء ونفخ فى ms5269 الصور بفتح الواو فالمعنى ونفخ فى الصور الارواح وذلك
~~ايضا بنفخ القرن والمراد النفخة الثانية التى يحيى الله بها كل ميت لا
~~النفخة الاولى التى يميت الله بها كل حى وبينهما اربعون سنة تبقى الارض
~~على حالها مستريحة بعدما مر بها من الاهوال العظام والزلازل وتمطر سماؤها
~~وتجرى مياهها وتطعم اشجارها ولاحى على ظهرها من المخلوقات فاذا مضى بين
~~النفختين اربعون عاما امطر الله من تحت العرش ماء غليظا كمنى الرجال يقال
~~له ماء الحيوان فتنبت اجسامهم كما ينبت البقل وتأكل الارض ابن ادم الاعجب
~~الذنب فانه يبقى مثل عين الجرادة لا يدركه الطرف فينشأ الخلق من ذلك
~~وتركب عليه اجزاؤه كالهباء فى شعاع الشمس فاذا تكاملت الاجساد يحيى الله
~~تعالى اسرافيل فينفخ فى الصور فيطير كل روح الى جسده ثم ينشق عنه القبر {
~~فاذا هم } بغتة من غير لبث اى الكفار كما دل عليه ما بعد الاية { من
~~الاجداث } اى القبور جمع جدث محركة وهو القبر كما فى القاموس. فان قيل
~~اين يكون فى ذلك الوقت اجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال. اجيب بان الله
~~يجمع اجزاء كل ميت فى الموضع الذى اقبر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه
~~{ الى ربهم } اى الى دعوة ربهم ومالك امرهم على الاطلاق وهى دعوة اسرافيل
~~للنشور او الى موقف ربهم الذى اعد للحساب والجزاء وقد صح ان بيت المقدس
~~هى ارض المحشر والمنشر وكل من الجارين متعلق بقوله { ينسلون } كما دل
~~عليه قوله

# يوم يخرجون من الاجداث سراعا

# اى يسرعون بطريق الاجبار دون الاختيار لقوله تعالى

# لدينا محضرون

# من نسل الثعلب ينسل اسرع فى عدوه والمصدر نسل ونسلان واذا المفاجأة بعد
~~قوله { ونفخ فى الصور } اشارة الى كمال قدرته تعالى والى ان مراده لا
~~يتخلف عن ارادته زمانا حيث حكم بان النسلان وهو سرعة المشى وشدة العدو
~~يتحقق فى وقت النفخ لا يتخلف عنه مع ان النسلان لا يكون الا بعد مراتب
~~وهى جمع الاجزاء المتفرقة والعظام المتفتة وتركيبها واحياؤها وقيام الحى ms5270
~~ثم نسلانه. فان قيل قال تعالى فى آية اخرى

# فاذا هم قيام ينظرون

# وقال ههنا { فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون } والقيام غير النسلان
~~وقد صدر كل واحد منهما فى موضعه باذا المفاجأة فيلزم ان يكونا معا.
~~والجواب من وجهين. والاول ان القيام لا ينافى المشى السريع لان الماشى
~~قائم ولا ينافى النظر ايضا. والثانى ان الامور المتعاقبة التى لا يتخلل
~~بينها زمان ومهلة تجعل كأنها واقعة فى زمان واحد كما اذا قيل مقبل مدبر

### || [36.52]

# { قالوا } اى الكفار فى ابتداء بعثهم من القبور منادين لويلهم وهلاكهم
~~من شدة ماغشيهم من امر القيامة { يا ويلنا } احضر فهذا او انك ووقت
~~مجيئك. وقال الكاشفى اى واى برما فويل منادى اضيف الى ضمير المتكلمين وهو
~~كلمة عذاب وبلاء كما ان ويح كلمة رحمة { من } استفهام { بعثنا من مرقدنا
~~} كان حفص يقف على مرقدنا وقفة لطيفة دون قطع نفس لئلا يتوهم ان اسم
~~الاشارة صفة لمرقدنا ثم يبتدئ هذا ما وعد الرحمن على انها جملة مستأنفة
~~ويقال لهذه الوقفة السكت وهى قطع الصوت مقدارا اخصر من زمان النفس.
~~والبعث برانكيختن والمرقد اما مصدر اى من رقادنا وهو النوم او اسم مكان
~~اريد به الجنس فينتظم مراقد الكل اى من مكاننا الذى كنا فيه راقدين
~~وبالفارسية كه برانكيخته يعنى بيدار كرد مارا زخوا بكاه ما فان كان مصدرا
~~تكون الاستعارة الاصلية تصريحية فالمستعار منه الرقاد والمستعار له الموت
~~والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلى وان كان اسم مكان تكون الاستعارة
~~تبعية فيعتبر التشبيه فى المصدر لان المقصود بالنظر فى اسم المكان وسائر
~~المشتقات انما هو المعنى القائم بالذات وهو الرقاد ههنا لانفس الذات وهى
~~ههنا القبر الذى ينام فيه واعتبار التشبيه فى المقصود الا هم اولى. قال
~~فى الاسئلة المقحمة ان قيل اخبر الكفار بانهم كانوا فى القبر قبل البعث
~~فى حال الرقاد وهذا يرد عذاب القبر قلت انهم لاختلاط عقولهم يظنون انهم
~~كانوا نياما او ان الله تعالى يرفع عنه العذاب بين ms5271 النفختين فكأنهم
~~يرقدون فى قبورهم كالمريض يجد خفة ما فينسلخ عن الحس بالمنام فاذا بعثوا
~~بعد النفخة الآخرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل ويؤيد هذا الجواب قوله
~~عليه السلام

# " بين النفختين اربعون سنة وليس بينهما قضاء ولا رحمة ولا عذاب الا ما
~~شاء ربك "

# او ان الكفار اذا عاينوا جهنم وانواع عذابها وافتضحوا على رؤس الاشهاد
~~وصار عذاب القبر فى جنبها كالنوم قالوا من بعثنا من مرقدنا وذلك ان عذاب
~~القبر روحانى فقط. وقول الامام الاعظم رحمة الله ان سؤال القبر للروح
~~والجسد معا اراد به بيان شدة تعلق احدهما بالآخرة كارواح الشهداء ولذا
~~عدوا احياء واما عذاب يوم القيامة فجسدانى وروحانى وهو اشد من الروحانى
~~فقط { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } جملة من مبتدأ وخبر وما موصوله
~~والعائد محذوف اى هذا البعث هو الذى وعده الرحمن فى الدنيا وانتم قلتم
~~متى هذا الوعد انكارا وصدق فيه المرسلون بانه حق وهو جواب من قبل
~~الملائكة او المؤمنين عدل به عن سنن سؤال الكفار تذكيرا لكفرهم وتقريعا
~~لهم عليه وتنبيها على ان الذى يهمهم هو السؤال عن نفس البعث ماذا هو دون
~~الباعث كأنهم قالوا بعثكم الرحمن الذى وعدكم ذلك فى كتبه وارسل اليكم
~~الرسل فصدقوكم فيه وليس بالبعث الذى تتوهمونه وهو بعث النائم من مرقده
~~حتى تسالوا عن الباعث وانما هذا البعث الاكبر ذو الافزاع والاهوال

### || [36.53]

# { ان كانت } اى ما كانت النفخة الثانية المذكورة { الا صيحة واحدة }
~~حصلت من نفخ اسرافيل فى الصور وقيل صيحة البعث هو قول اسرافيل على الصخرة
~~بيت المقدس ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة والاعضاء المتمزقة
~~والشعور المنتشرة ان الله المصور الخالق يأمركن ان تجتمعن لفصل القضاء
~~فاجتمعوا وهلموا الى العرض والى جبار الجبابرة. يقول الفقير الظاهر ان
~~هذا ليس غير النفخ فى الحقيقة فيجوز ان يكون المراد من احدهما المراد من
~~الآخر او ان يقال ذلك اثناء النفخ بحيث يحصل هو والنفخ معا اذ ليس من
~~ضرورة التكلم على الوجه المعتاد حتى يحصل التنافى ms5272 بينهما { فاذا هم }
~~بغتة من غير لبث ما طرفة عين وهم متبدأ خبره قوله { جميع } اى مجموع
~~وقوله { لدينا } اى عندنا متعلق بقوله { محضرون } للفصل والحساب. وفيه من
~~تهوين امر البعث والحشر والايذان باستغنائهما عن الاسباب ما لا يخفى كما
~~هو عسير على الخلق يسير على الله تعالى لعدم احتياجه الى مزاولة الاسباب
~~ومعالجة الآلات كالخلق وانما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون.
~~وفى الآية اشارة الى الحشر المعنوى الحاصل لاهل السلوك فى الدنيا وذلك ان
~~العالم الكبير صورة الانسان وتفصيله فكما انه تتلاشى اجزاؤه وقت قيام
~~الساعة بالنفخ الاول ثم تجتمع بالنفخ الثانى فيحصل الوجود بعد العدم كذلك
~~الانسان العاشق يتفرق انياته ويتقطع تعيناته وقت حصوله العشق بالجذبة
~~القوية الالهية ثم يظهر ظهورا آخر فيحصل البقاء بعد الفناء فاذا وصل الى
~~هذه المرتبة يكون هو اسرافيل وقته كما جاء فى المثنوى

# هين كه اسرافيل وقتند اوليا  مرده را زايشان حياتست ونما  جان هريك مرده
~~از كورتن  برجهد زآواز شان اندر كفن

# فالرقاد هو غفلة الروح فى جدث البدن ولا يبعثه فى الحقيقة غير فضل الله
~~تعالى وكرمه ولا يفنيه عنه الا تجلى من جلاله والانبياء والاولياء عليهم
~~السلام وسائط بين الله تعالى وبين ارباب الاستعداد فمن ليس له قابلية
~~الحياة لا ينفعه النفخ

# همه فيلسوفان يونان وروم  ندانند كردانكبين از زقوم   ز وحشى نيايدكه
~~مردم شود  بسعى اندر وتربيت كم شود   بكوشش نرويد كل از شاخ بيد  نه زنكى
~~بكر ما به كردد سفيد

# نسأل الله المحسان كثير الاحسان

### || [36.54]

# { فاليوم } اى فيقال للكفار حين يرون العذاب المعد لهم اليوم اى يوم
~~القيامة وهو منصوب بقوله { لا تظلم نفس } من النفوس برة كانت او فاجرة
~~والنفس الذات والروح ايضا { شيئا } نصب على المصدرية اى شيئا من الظلم
~~بنقص الثواب وزيادة العقاب { ولا تجزون الا ما كنتم تعملون } اى الاجزاء
~~ما كنتم تعملونه فى الدنيا على الاستمرار من الكفر والمعاصى والاوزار
~~ايها الكفار على حذف المضاف واقامة ms5273 المضاف اليه مقامه للتنبيه على قوة
~~التلازم والارتباط بينهما كأنهما شئ واحد او الا بما كنتم تعملونه اى
~~بمقابلته او بسببه فقوله { لا تظلم نفس } ليأمن المؤمن وقوله { ولا تجزون
~~} الخ لييأس الكافر. فان قلت ما الفائدة فى ايثار طريق الخطاب عند
~~الاشارة الى يأس المجرم والعدول عن الخطاب عند الاشارة الى امان المؤمن.
~~فالجواب ان قوله { لا تظلم نفس شيئا } يفيد العموم وهو المقصود فى هذا
~~المقام فانه تعالى لا يظلم احد مؤمنا كان او مجرما واما قوله { لا تجزون
~~} فانه يختص بالكافر فانه تعالى يجزى المؤمن بما لم يعمله من جهة الوراثة
~~وجهة الاختصاص الالهى فانه تعالى يختص برحمته من يشاء من المؤمنين بعد
~~جزاء اعمالهم فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة

# فضل او بى نهايت وبايان  لطف اواز تصورت بيرون  فض او هم سعد آر امبذول
~~اجر او ميشده غير ممنون

### || [36.55]

# { ان اصحاب الجنة } الخ من جملة ما سيقال لهم يومئذ زيادة لحسرتهم
~~وندامتهم فان الاخبار بحسن حال اعدائهم اثر بيان سوء حالهم مما يزيدهم
~~مساءة على مساءة { اليوم } اى يوم القيامة مستقرون { فى شغل }. قال فى
~~المفردات الشغل بضم الغين وسكونها العارض الذى يذهل الانسان. وفى الارشاد
~~والشغل هو الشان الذى يصدر المرء ويشغله عما سواه من شؤونه لكونه اهم
~~عنده من الكل اما الايجابه كمال المسرة والبهجة او كمال المساءة والغم
~~والمراد هنا هو الاول والتنوين للتفخيم اى فى شغل عظيم الشان { فاكهون }
~~خبر آخر لان من الفكاهة بفتح الفاء وهى طيب العيش والنشاط بالتنعم واما
~~الفكاهة بالضم فالمزاج والشطارة اى حديث ذوى الانس ومنه قول على رضى الله
~~عنه لا بأس بفكاهة يخرج بها الانسان من حد العبوس والمعنى متنعمون بنعيم
~~مقيم فائزون بملك كبير. ويجوز ان يكون فاكهون هو الخبر وفى شغل متعلق به
~~ظرف لغوله اى متلذذون فى شغل فشغلهم شغل التلذذ لا شغل فيه تعب كشغل اهل
~~الدنيا. والتعبير عن حالهم هذه بالجملة الاسمية قبل تحققها تنزيل للمترقب
~~المتوقع ms5274 منزلة الواقع للايذان بغاية سرعة تحققها ووقوعها ولزيادة مساءة
~~المخاطبين بذلك وهم الكفار ثم ان الشغل فسر على وجوه بحسب اقتضاء مقام
~~البيان ذلك. منها افتضاض الابكار وفى الحديث

# " ان الرجل ليعطى قوة مائة رجل فى الاكل والشرب والجماع "

# فقال رجل من اهل الكتاب ان الذى يأكل ويشرب يكون له الحاجة فقال عليه
~~السلام

# " يفيض من جسد احدهم عرق مثل المسك الاذفر فيضمر بذلك بطنه "

# وفى الحديث

# " ان احدهم ليفتض فى الغداة الواحدة مائة عذراء "

# قال عكرمة فتكون الشهوة فى اخراهن كالشهوة فى اولاهن وكلما افتضها رجعت
~~على حالها عذراء ولا تجد وجع الافتضاض اصلا كما فى الدنيا وجاء رجل فقال
~~يا رسول الله أنفضى الى نسائنا فى الجنة كما نفضى اليهن فى الدنيا قال

# " والذى نفسى بيده ان المؤمن ليفضى فى اليوم الواحد الى الف عذراء "

# عبد الله بن وهب كفت كه در جنت غرفه ايست كه ويرا عاليه كفته مى شود
~~دروى حوريست ويرا غنجه كفته مى شود هر كاه كه دوست خداى بوى آيد آيد بوى
~~جبرائيل اذن دهد ويرا بس برخيزد براطرافش باوى جهار هزار كنيزك باشد كه
~~جمع كنند دامنهاى وى وكيسوهاى ويرا بخور كنند از براى وى بمجمر هاى بى
~~آتس. كفته امد در صحبت بهشتيان منى ومذى وفضولات نباشد جنانكه دردنيا بلى
~~لذت صحبت آن باشدكه زير هر تار موى يك قطره عرق بيايدكه رنكش رنك عرق بود
~~وبويس بوى مشك.

# وفى الفتوحات المكية ولذة الجماع هناك تضاعف على لذة الجماع اهل الدنيا
~~اضعافا مضاعفة فيجد كل من الرجل والمرأة لذة لا يقدر قدرها لو وجداها فى
~~الدنيا غشى عليهما من شدة حلاوتها لكن تلك اللذة انما تكون بخروج ريح اذ
~~لا منى هناك كالدنيا كما صرحت به الاحاديث فيخرج من كل من الزوجين ريح
~~كرائحة المسك وليس لاهل الجنة ادبار مطلقا لان الدبر انما خلق فى الدنيا
~~مخرجا للغائط ولا غائط هناك ولولا ان ذكر الرجل او فرج المرأة يحتاج اليه
~~فى ms5275 جماعهم لما كان وجد فى الجنة فرج لعدم البول فيها ونعيم اهل الجنة
~~مطلق والراحة فيها مطلقة الاراحة النوم فليس عندهم من نعيم راحته شئ
~~لانهم لا ينامون ولا يعرف شئ الا بصده. ومنها سماع الاصوات الطيبة
~~والنغمات اللذيذة جون بنده مؤمن دربهست آرزوى سماع. كند رب العزت اسرافيل
~~را بفرستد تابر جانب راست وى بايستد وقرآن خواندن كيرد داود برجب بايستد
~~زبور خواندن كيرد بندد سماع همى كند تاوقت وى خوش كردد وجان وى در شهود
~~جانان مستغرق رب العزت در آن دم برده جلال بردارد ديدار بنمايد بنده بجام
~~شراب طهور بنوازد طه ويس خواندن كيرد جان بنده آنكه بحقيقت در سماع آيد.
~~ثم انه ليس فى الجنة سماع المزامير والاوتار بل سماع القرآن وسماع اصوات
~~الابكار المغنية والاوراق والاشجار ونحو ذلك كما سبق بعض ما يتعلق بهذا
~~المقام فى اوائل سورة الروم واواخر الفرقان. قال بعض العلماء السماع محرك
~~القلب مهيج لما هو الغالب عليه فان كان الغالب عليه الشهوة والهوى كان
~~حراما والا فلا. قال بعض الكبار اذا كان الذكر بنغمة لذيذة فله فى النفس
~~اثر كما للصورة الحسنة فى النظر ولكن السماع لا يتقيد بالنغمات المعروفة
~~فى العرف اذ فى ذلك الجهل الصرف فان الكون كله سماع عند صاحب الاستماع
~~فالمنتهى غنى عن تغنى اهل العرف فان محركه فى باطنه وسماعه لا يحتاج الى
~~الامر العارض الخارج المقيد الزائد. ومنها التزاور يعنى شغل ايشان دربهشت
~~ريارت يكديكرست اين بزيارت آن ميرود وآن بزيارت اين مى آيد وقتى بيعمبران
~~بزيارت صديقان واوليا وعلما روند وقتى صديقان واوليا وعلما بزيارت
~~بيغمبران روند وقتى همه بهم جمع شوند بزيارت دركاه عزت وحضرت الهيت روند
~~وفى الحديث

# " ان اهل الجنة يزورون ربهم فى كل يوم جمعة فى رحال الكافور واقربهم منه
~~مجلسا اسرعهم اليه يوم الجمعة وابكرهم غدوا "

# قال بعض الكبار ان اهل النار يتزاورون لكن على حالة مخصوصة وهى ان لا
~~يتزاور الا اهل كل طبقة مع اهل ms5276 طبقته كالمحرور يزور المحرورين والمقرور
~~يزور المقرورين فلا يزور المقرور محرورا وعكسه بخلاف اهل الجنة للاطلاق
~~والسراح الذى لاهلها المشاكل للنعيم ضدما لاهل النار من الضيق والتقييد

# ومنها ضيافة الله تعالى خدايرا عز وجل دو ضيافت است مر بندكانرا يكى
~~اندر ربض بهشت بيرون بهشت ويكى اندر بهشت ولكن آن ضيافت كه در بهشت است
~~متكرر ميشود جنانكه رؤيت وما ظنك بشغل من سعد بضيافة الله والنظر الى
~~وجهه وفى الحديث

# " اذا نظروا الى الله نسوا نعيم الجنة "

# ومنها شغلهم عما فيه اهل النار على الاطلاق وشغلهم عن اهاليهم فى النار
~~لا يهمهم ولا يبالون بهم ولا يذكرونهم كيلا يدخل عليهم تنغيص فى نعيمهم
~~يعنى بهشتيانرا جندان ناز ونعيم بودكه ايشانرا برواى اهل دوزخ نبود نه
~~خبرايشان برسند نه برواى ايشان دارندكه نام ايشان بريد وذلك لان الله
~~تعالى ينسيهم يخرجهم من خاطرهم اذ لو خطر ذكرهم بالبال تنغص عيش الوقت
~~وكفته اند شغل بهشتيان ده جيزاست ملكى كه درو عزل نه. جوانى كه با اوبيرى
~~نه. صحتى بردوام كه با او بيمارى نه. عزى بيوسته كه با او ذل نه. راحتى
~~كه با او شدت نه. نعمتى كه با او محنت نه بقايى كه با او فنان نه. حياتى
~~كه با او مرك نه. رضايى كه با او سخط نه. انسى كه ما او وحشت نه والظاهر
~~ان المراد بالشغل ما هم فيه من فنون الملاذ التى تلهيهم عما عداهم الكلية
~~أى شغل كان. وفى الآية اشارة الى ان اهل النار لانعم لهم من الطعام
~~والشراب والنكاح وغيرها لان النعيم من تجلى الصفات الجمالية وهم ليسوا من
~~اهله لان حالهم القهر والجلال غير ان بعض الكبار قال اما اهل النار
~~فينامون فى اوقات ببركة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وذلك هو القدر
~~الذى ينالهم من النعيم فنسأل الله العافية انتهى وهذا كلام من طريق الكشف
~~وليس ببعيد اذ قد ثبت فى تذكرة القرطبى ان بعض العصاة ينامون فى ms5277 النار
~~الى وقت خروجهم منها ويكون عذابهم نفس دخولهم فى النار فانه عار عظيم وذل
~~كبير ألا يرى ان من حبس فى السجن كان هو عذابا له بالنسبة الى مرتبته وان
~~لم يعذب بالضرب والقيد ونحوهما ثم انا نقول والعلم عند الله تعالى. ودر
~~بحر الحقائق كويد مراد از اصحاب جنت طالبان بهشت اندكه مقصد ايشان نعيم
~~جنات بوح حق سبحانه وتعالى ايشانرا بتنعم مشغول كرداند وآن حال اكرجه
~~نسبت بادوزخيان ازجلائل احوال است نسبت باطالبان حق بغايت فرو مى نمايد
~~واينجا سر " اكثر اهل الجنة البله " بى توان برد. وعن بعض ارباب النظر
~~انه كان واقفا على باب الجامع يوم الجمعة والخلق قد فرغوا من الصلاة وهم
~~يخرجون من الجامع قال هؤلاء حشو الجنة وللمجالسة اقوام آخرون.

# وقد قرئ عند الشبلى رحمه الله قوله تعالى { ان اصحاب الجنة } الخ فشهق
~~شهقة وغاب فلما افاق قال مساكين لو علموا انهم عما شغلوا لهلكوا يعنى
~~بيجاركان اكرد انندكه از كه مشغول شده اند فى الحال درورطه هلاك مى
~~افتند. ودر كشف الاسرار از شيخ الاسلام الانصارى نقل ميكند كه مشغول نعمت
~~بهشت ازان عامه مؤمنانست اما مقربان حضرت از مطالعه شهود وملاحظة نور
~~وجود يك لحظه بانعيم بهشت نبردازند قال على رضى الله عنه لو حجبت عنه
~~ساعة لمت

# روزيكه مرا وصل تودر جنك آيد  از حال بهشتيان مرا ننك آيد  وربى تو
~~بصحراى بهشتم خوانند   صحراى بهشت بر دلم تنك آيد

# وفى التأويلات النجمية ان لله تعالى عبادا استخصهم للتخلق باخلاقه فى سر
~~قوله

# " كنت سمعه وبصره فبى يسمع وبى يبصر "

# فلا يشغلهم شأن اشتغالهم بابدانهم مع اهلهم عن شأن شهود مولاهم فى الجنة
~~كما انهم اليوم مستديمون لمعرفته بأى حال من حالاتهم ولا يقدح اشتغالهم
~~باستيفاء حظوظهم من معارفهم. فعلى العاقل ان يكون فى شغل الطاعات
~~والعبادات لكن لا يحتجب به عن المكاشفات والمعاينات فيكون له شغلان شغل
~~الظاهر وهو من ظاهر الجنة وشغل الباطن وهو من باطنها فمن ms5278 طلبه تعالى لم
~~يضره ان يطلب منه لان عدم الطلب مكابرة له فى ربوبيته ومن طلب منه فقط لم
~~ينل لقاءه. قال يحيى بن معاذ رضى الله عنه رأيت رب العزة فى منامى فقال
~~لى يا معاذ كل الناس يطلبون منى الا ابا يزيد فانه يطلبنى. واعلم ان كل
~~مطلوب يوجد فى الآخرة فهو ثمرة بذر طلبه فى الدنيا سواء تعلق بالجنة او
~~بالحق كما قال عليه السلام

# " يموت المرء على ما عاش فيه ويحشر على ما مات عليه "

### || [36.56]

# { هم } الخ استثناف مسوق لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلها بما يزيدهم
~~بهجة وسرورا من شركة ازواجهم لهم فيما هم فيه من الشغل والفكاهة وهم
~~مبتدأ والضمير لاصحاب الجنة { وازواجهم } عطف عليه والمراد نساؤهم اللاتى
~~كن لهم فى الدنيا او الحور العين او اخلاؤهم كما فى قوله تعالى

# احشروا الذين ظلموا وازواجهم

# ويجوز ان يكون الكل مرادا فقوله وازواجهم اشارة الى عدم الوحشة لان
~~المنفرد يتوحش اذا لم يكن له جليس من معارفه وان كان فى اقصى المراتب ألا
~~ترى انه عليه السلام لحقته الوحشة ليله المعراج حين فارق جبريل فى مقامه
~~فسمع صوتا يشابه صوت ابى بكر رضى الله عنه فزالت عنه تلك الوحشة لانه كان
~~يأنس به وكان جليسه فى عامة الاوقات ولامر ما نهى عليه السلام عن ان يبيت
~~الرجل منفردا فى بيت { فى ظلال على الارائك متكئون } قوله متكئون خبر
~~المبتدأ أو الجاران صلتان له قدمتا عليه لمراعاة الفواصل ويجوز ان يكون
~~في ظلال خبرا ومتكئون على الارائك خبرا ثانيا. والظلال جمع ظل كشعاب جمع
~~شعب والظل ضد الضح بالفارسية سايه او جمع ظلة كقباب جمع قبة وهى الستر
~~الذى يسترك من الشمس. والارائك جمع اريكة وهى كسفينة سرير فى حجلة وهى
~~محركة موضع يزين بالثياب والستور للعروس كما فى القاموس. قال فى المختار
~~الاريكة سرير متخذ مزين فى قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة اى
~~لا اريكة وتسميتها بالاريكة اما لكونها فى ms5279 الاصل متخذة من الاراك وهو شجر
~~يتخذ منه المسواك او لكونها مكانا للاقامة فان اصل الاروك الاقامة على
~~رعى الاراك ثم تجوز به فى سائر الاقامات. والاتكاء الاعتماد بالفارسية
~~تكيه زدن اى معتمدون فى ظلال على السرر فى الحجال والاتكاء على السرر
~~دليل التنعم والفراغ. قال فى كشف الاسرار معنى آنست كه ايشان وجفتان
~~ايشان زير سايها اند بناها وخيمها كه از براى ايشان ساخته اند خيمهاست از
~~مرواريد سفيد جهار فرسنك در جهار فرسنك آن خيمه زده شصت ميل ارتفاع آن
~~ودران خيمه سريرها وتختها نهاده هر تختى سيصد كزار ارتفاع آن بهشتى جون
~~خواهدكه بران تخت شود تخت بزمين بهن باز شود تا بهشتى آسان بى رنج بر ان
~~تخت شود. فان قيل كيف يكون اهل الجنة فى ظلال والظل انما يكون حيث تكون
~~الشمس وهم لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. اجيب بان المراد من الظل ظل
~~اشجار الجنة من نور العرش لئلا يبهر ابصار اهل الجنة فانه اعظم من نور
~~الشمس. وقيل من نور قناديل العرش كذا فى حواشى ابن الشيخ.

# وقال فى المفردات ويعبر بالظل عن العز والمنعة وعن الرفاهة قال تعالى

# ان المتقين فى ظلال وعيون

# اى فى عزة ومنعة واظلنى فلان اى حرسنى وجعلنى فى ظله اى فى عزه ومنعته
~~وندخلهم ظلا ظليلا كناية عن نضارة العيش انتهى. وقال الامام فى سورة
~~النساء ان بلاد العرب كانت فى غاية الحرارة فكان الظل عندهم من اعظم
~~اسباب الراحة وهذا المعنى جعلوه كناية عن الراحة قال عليه السلام

# " السلطان ظل الله فى الارض "

# وفى الآية اشارة الى ان الله تعالى يقول لا قوام فارغين عن الالتفات الى
~~الكونين مراقبين للمشاهدات ان اصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون هم
~~وازواجهم اى اشكالهم فارغبوا انتم الى واشتغلوا بى وتنعموا بنعيم وصالى
~~وتلذذوا بمشاهدة جمالى فانه لا لذة فوقها رزقنا الله واياكم ذلك قال
~~الحافظ

# صحبت حور نخواهم كه بود عين قصور  باخيال تواكر باد كرى بردازم

# وقال ms5280 ايضا

# نعيم اهل جهان بيش عاشقان يك جو

### || [36.57]

# { لهم فيها فاكهة } الخ بيان لما يتمتعون به فى الجنة من المآكل
~~والمشارب ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان مالهم
~~فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل
~~والبهجة والفاكهة الثمار كلها والمعنى لهم فى الجنة غاية مناهم فاكهة
~~كثيرة من كل نوع من انواع الفواكة عظيمة لا توصف جمالا وبهجة وكمالا ولذة
~~كما روى ان الرمانة منها تشبع السكن وهو اهل الدار والتفاحة تنفتق عن
~~حوراء عيناء وكل ما هو من نعيم الجنة فانما يشارك نعيم الدنيا فى الاسم
~~دون الصفة. وفيه اشارة الى ان لا جوع فى الجنة لان التفكه لا يكون لدفع
~~ألم الجوع { ولهم ما يدعون } الجملة معطوفة على الجملة السابقة وعدم
~~الاكتفاء بعطف ما يدعون على فاكهة لئلا يتوهم كون ما عبارة عن توابع
~~الفاكهة وتتماتها وما عبارة عن مدعو عظيم الشان معين او مبهم. ويدعون
~~اصله يدتعيون على وزن يفتعلون من الدعاء لا من الادعاء بمعنى الاتيان
~~بالدعوى وبالفارسية دعوى كردن بركسى فبناء افتعل الشئ فعله لنفسه واعلاله
~~انه استثقلت الضمة على الياء فنقلت الى ما قبلها فحذفت لاجتماع الساكنين
~~فصار يدتعون ثم ابدلت التاء دالا فادغمت الدال فى الدال فصار يدعون
~~والمعنى ولهم ما يدعون الله به لانفسهم من مدعو عظيم الشان او كل ما
~~يدعون به كائنا ما كان من اسباب البهجة وموجبات السرور. قال ابن الشيخ اى
~~ما يصح ان يطلب فهو حاصل لهم قبل الطلب كما قال الامام ليس معناه انهم
~~يدعون لانفسهم شيئا فيستجاب لهم بعد الطلب بل معناه لهم ذلك فلا حاجة الى
~~الدعاء كما اذا سألك احد شيئا فقلت لك ذلك وان لم تطلبه ويجيئ الادعاء
~~بمعى التمنى كما قال فى تاج المصادر الادعاء آرزو خواستن من قولهم ادع
~~على ما شئت بمعنى تمنه على فالمعنى ولهم ما يتمنونه وبالفارسية
~~ومرايشانرا آنجه خواهند وآرزو برند وابن عباس رضى الله عنهما ms5281 كفت كه
~~بهشتى از اطعمه واشربه بى آنكه بزبان آرد بيش خود حاضر بيند

### || [36.58]

# { سلام } بدل من ما يدعون كأنه قيل ولهم سلام وتحية يقال لهم { قولا }
~~كائنا { من } جهة { رب رحيم } اى يسلم عليهم من جهته تعالى بواسطة الملك
~~او بدونها مبالغة فى تعظيمهم فقولا مصدر مؤكد لفعل هو صفة لسلام وما بعده
~~من الجار متعلق بمضمر هو صفة له والاوجه ان ينتصب قولا على الاختصاص اى
~~بتقدير اعنى فان المقام المدح من حيث ان هذا القول صادر من رب رحيم فكان
~~جديرا بان يعظم امره وفى الحديث

# " بينا اهل الجنة فى نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤسهم فاذا الرب
~~تعالى قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله
~~سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شئ من
~~النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم فى
~~ديارهم "

# سلام دوست شنيدن سعادتست وسلامت بوصل يار رسيدن فضيلتست وكرامت

# قال فى كشف الاسرار معنى سلام آنست كه سلمت عبادى من الحرقة والفرقة
~~واشارت رحمت درين موضع آنست كه ايشانرا برحمت خويش قوت وطاقت دهد تابى
~~واسطه كلام حق بشنوند وديدار وى بينند وايشانرا دهشت وحيرت نبود. وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان سلامه تبارك وتعالى كان قولا منه بلا
~~واسطة واكده بقوله رب ليعلم انه ليس بسلام على لسان سفير وقوله رحيم
~~فالرحمة فى تلك الحالة ان يرزقهم الرؤية حال ما يسلم عليهم ليكمل لهم
~~النعمة. وفى حقائق البقلى سلام الله ازلى الى الابد غير منقطع عن عباده
~~الصادقين فى الدنيا والآخرة لكن فى الجنة يرفع عن آذانهم جميع الحجب
~~فيسمعون سلامه وينظرون الى وجهه كفاحا

# سلامت من دلخسته در سلام توباشد  زهى سعادت اكر دولت سلام تويابم

# قال فى كشف الاسرار سلام خداوند كريم بربندكان ضعيف دو ضرب است يكى
~~بسفير وواسطه ويكى بى سفير وبى واسطه اما آنجه بواسطه است اول سلام ms5282 مصطفا
~~ست عليه السلام وذلك فى قوله

# اذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم

# اى محمد جون مؤمنان برتو آيند ونواخت ما طلبند تو بنيابت ما برايشان
~~سلام كن وبكوى

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# باز جون روز كار حيات بنده برسد وبريد مرك در رسد دران دم زدن بازيسين
~~ملك الموت را فرمان آيدكه توبريد حضرت ما يى بفرمان ما قبض روح بنده
~~ميكنى نخست اورا شربت شادى ده ومرهمى بردل خسته بروى نه بروى سلام كن
~~ونعمت بروى تمام كن اينست كه رب العزة كفت

# تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما

# آن فرشتكان ديكركه اعوان ملك الموت اند جون آن نواخت وكرامت بينندهمه
~~كويند

# سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

# اى بنده مؤمن خوشدلى وديعت جان تسليم كردى نوشت بادو سلام ودرود مرترا
~~باد از سراى حكم قدم در ساخت بهشت نه كه كار كارتست ودولت دولت تو وازان
~~بس جون از حساب وكتاب ديوان قيامت فارغ شود بدر بهشت رسد ورضوان اورا
~~استقبال كند كويد

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# سلام ودرود برشما خوش كشتيد وباك آمديد وباك زندكانى كرديد اكنون دررويد
~~درين سراى جاودان وناز ونعيم بى كران وازان بس كه در بهشت آيد بغرفه خويش
~~آرام كيرد فرستاد كان ملك آيندواورا مزده دهند وسلام رسانند وكويند

# سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# جون كوش بنده ازشنيدن سلام واسطه برشود وازدرود فرشتكان برشود آرزوى
~~ديدار حق وسلام وكلام متكلم مطلق كند كويد بزبان افتقار در حالت انكسارى
~~بساط انبساط كه. اى معدن ناز من اين نياز من تاكى. اى شغل جان من اين شغل
~~جان من تاكى. اى همراز دل من اين انتظار دل من تاكى. اى ساقى سرمن اين
~~تشنكى من تاكى اى مشهود جان من اين خبر برسيدن من تاكى. خداوندا موجود دل
~~عارفانى درذ كريكانه آرزوى مشتقانى درو جود يكانه هيج روى آن دارد
~~خداوندا كه ديدار بنمايى ms5283 وخود سلام كنى برين بنده فيتجلى الله عز وجل
~~ويقول سلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله { سلام قولا من رب رحيم }. قيل
~~سبعة اشياء ثواب لسبعة اعضاء لليد

# يتنازعون فيها كأسا

# للرجل

# ادخولها بسلام

# للبطن

# كلوا واشربوا هنيئا

# للعين

# وتلذ الاعين

# للفرج

# وحور عين

# للاذن سلام قولا للسان

# وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين

### || [36.59]

# { وامتازوا } يقال مازه عنه يميزه ميزا اى عزله ونحاه فامتاز والتمييز
~~الفصل بين المتشابهات ودل الامتياز على انه حين يحشر الناس يختلط المؤمن
~~والكافر والمخلص والمنافق ثم يمتاز احد الفريقين عن الآخر كقوله تعالى

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# وهو عطف قصة سوء حال هؤلاء وكيفية عقابهم على قصة حسن حال اولئك ووصف
~~ثوابهم وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما
~~ويجوز ان يكون معطوفا على مضمر ينساق اليه حكاية حال اهل الجنة كأنه قيل
~~بعد بيان كونهم فى شغل عظيم الشان وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان
~~فليقروا بذلك عينا وامتازوا عنهم وانفردوا { اليوم } وهو يوم القيامة
~~والفصل والجزاء { ايها المجرمون } الى مصيركم فكونوا فى السعير وفنون
~~عذابها ولهبها بدل الجنة لهم والوان نعمها وطربها وبالفارسية وجدا شويد
~~آنروز اى مشركان ازموحدان واى منافقان از مخلصان كه شما بزندان دشمنان مى
~~رانند وايشانرا ببوستان دوستان خوانند. وعن قتادة اعتزلوا عما ترجون وعن
~~كل خير او تفرقوا فى النار لكل كافر بيت من النار ينفرد به ويردم بابه
~~بالنار فيكون فيه ابد الابدين لا يرى ولا يرى وهو على خلاف ما للمؤمن من
~~الاجتماع بالاخوان وعذاب الفرقة عن القرناء والاصحاب من اسوء العذاب واشد
~~العقاب. وفى التأويلات يشير الى امتياز المؤمن والكافر فى المحشر والمنشر
~~بابيضاض وجه المؤمن واسوداد وجه الكافر وبايتاء كتاب المؤمن بيمينه
~~وبايتاء كتاب الكافر بشماله وبثقل الميزان وبخفته وبالنور وبالظلمة وثبات
~~القدم على الصراط وزلة القدم عن الصراط وغير ذلك. قال بعض الكبار اعلم ان
~~اهل النار الذين لا يخرجون منها اربع طوائف المتكبرون والمعطلة
~~والمنافقون والمشركون ms5284 ويجمعها كلها المجرمون قال تعالى { وامتازوا اليوم
~~ايها المجرمون } اى المستحقون لان يكونوا اهلا لسكنى النار فهؤلاء اربع
~~طوائف هم الذى لا يخرجون من النار من انس وجن وانما جاء تقسيمهم الى اربع
~~طوائف من غير زيادة لان الله تعالى ذكر عن ابليس انه يأتينا من بين
~~ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ولا يدخل احد النار الا
~~بواسطته فهو يأتى للمشرك من بين يديه ويأتى للمتكبر عن يمينه ويأتى
~~للمنافق عن شماله ويأتى للمعطل من خلفه وانما جاء للمشرك من بين يديه لان
~~المشرك بين يديه جهة غيبية فاثبت وجود الله ولم يقدر على انكاره فجعله
~~ابليس يشرك بالله فى الوهيته شيئا يراه ويشاهده وانما جاء للمتكبر من جهة
~~اليمين لان اليمين محل القوة فلذلك تكبر لقوته التى احس بها من نفسه
~~وانما جاء للمنافق من جهة شماله الذى هو الجانب الاضعف لكون المنافق اضعف
~~الطوائف كما ان الشمال اضعف من اليمين ولذلك كان فى الدرك الاسفل من
~~النار ويعطى كتابه بشماله وانما جاء للمعطل من خلفه لان الخلف ما هو محل
~~نظر فقال له ما ثم شئ فهذه اربع مراتب لاربع طوائف ولهم من كل باب من
~~ابواب جهنم جزء مقسوم وهى منازل عذابهم فاذا ضربت الاربع التى هى المراتب
~~فى السبعة ابواب كان الخارج ثمانية وعشرين منزلا عدد منازل القمر وغيره
~~من الكواكب السيارة انتهى كلامه

### || [36.60]

# { ألم اعهد اليكم يا بنى آدم } الخ من جملة ما يقال لهم يوم القيامة
~~بطريق التقريع والالزام والتبكيت بين الامر بالامتياز وبين الامر بدخول
~~جهنم بقوله تعالى

# اصلوها اليوم

# الخ والعهد والوصية التقدم بامر فيه خير ومنفعة والمراد ههنا ما كلفهم
~~الله تعالى على ألسنة الرسل من الاوامر والنواهى التى من جملتها قوله
~~تعالى

# يابنى آدم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة

# وقوله تعالى

# ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين

# وغيرها من الآيات الكريمة الواردة فى هذا المعنى والمراد ببنى آدم
~~المجرمون والمعنى بالفارسية ايا ms5285 عهد نكرده ام شمارا يعنى عهد كردم
~~وفرمودم شمارا { ان لا تعبدوا الشيطان } ان مفسرة للعهد الذى فيه معنى
~~القول بالامر النهى او مصدرية حذف منها الجار اى ألم اعهد اليكم فى ترك
~~عبادة الشيطان والمراد بعبادة الشيطان عبادة غير الله لان الشيطان لا
~~يعبده احد ولم يرد عن احد انه عبد الشيطان الا انه عبر عن عبادة غير الله
~~بعبادة الشيطان لوقوعها بامر الشيطان وتزيينه والانقياد فيما سوله ودعا
~~اليه بوسوسته فسمى اطاعة الشيطان والانقياد له عبادة له تشبيها لها
~~بالعبادة من حيث ان كل واحد منهما ينبئ عن التعظيم والاجلال ولزيادة
~~التحذير والتنفير عنها ولوقوعها فى مقابلة عبادته تعالى. قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما من اطاع شيئا عبده دل عليه

# أفرأيت من اتخذ الهه هواه

# والمعنى بالفارسية نبرستيد شيطانرا يعنى بتان بفرموده شيطان { انه لكم
~~عدو مبين } اى ظاهر العداوة لكم يريد ان يصدكم عما جبلتم عليه من الفطرة
~~وكلفتم به من الخدمة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهى عنه ووجه عداوة
~~ابليس لبنى آدم انه تعالى لما اكرم آدم عليه السلام عاداه ابليس حسدا
~~والعاقل لا يقبل من عدوه وان كان ما يلقاه اليه خيرا اذ لا امن من مكره
~~فان ضربة الناصح خير من تحية العدو. قال الشيخ سعدى قدس سره دشمن جون
~~ازهمه حيلتى درماند سلسله دوستى بجنباند بس آنكاه بدوستى كارها كندكه هيج
~~دشمن نتواند كرد

# حذركن زانجه دشمن كويد آن كن  كه بر زانو زنى دست تغابن  كرت راهى نمايد
~~راست جون تير ازان بر كرد وراه دست جب كير

# قال بعض الكبار اعلم ان عداوة ابليس لبنى آدم اشد من معاداته لابيهم آدم
~~عليه السلام وذلك ان بنى آدم خلقوا من ماء والماء منافر للنار واما آدم
~~فجمع بينه وبين ابليس اليبس الذى فى التراب فبين التراب والنار جامع
~~ولهذا صدقه لما اقسم له بالله انه لناصح وما صدقه الابناء لكونه لهم ضدا
~~من جميع الوجوه فبهذا كانت عداوة الابناء اشد ms5286 من عداوة الاب ولما كان
~~العدو محجوبا عن ادراك الابصار جعل الله لنا علامات فى القلب من طريق
~~الشرع نعرفه بها تقوم لنا مقام البصر فنتحفظ بتلك العلامة من القائه
~~واعانة الله عليه بالملك الذى جعله الله مقابلا له غيبا بغيب انتهى.

# وفى التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى كمال رأفته وغاية مكرمته فى
~~حق بنى آدم اذ يعاتبهم معاتبة الحبيب للحبيب ومناصحة الصديق للصديق وانه
~~تعالى يكرمهم ويجعلهم عن ان يعبدوا الشيطان لكمال رتبتهم واختصاص قربتهم
~~بالحضرة وغاية ذلة الشيطان وطرده ولعنه من الحضرة وسماه عدوا لهم وله
~~وسمى بنى آدم الاولياء والاحباب وخاطب المجرمين منهم كالمتعذر الناصح لهم
~~ألم اعهد اليكم ألم انصح ألم اخبركم عن خباثة الشيطان وعداوته لكم وانكم
~~اعز من ان تعبدوا مثله ملعونا مهينا

### || [36.61]

# { وان اعبدونى } لان مثلكم يستحق لعبادة مثلى فانى انا العزيز الغفور
~~وانى خلقتكم لنفسى وخلقت المخلوقات لاجلكم وعززتكم واكرمتكم بان اسجدت
~~لكم ملائكتى المقربين وعبادى المكرمين وهو عطف على ان لا تعبدوا وان فيه
~~كما هى فيه اى وحدونى بالعبادة ولا تشركوا بها احدا وتقديم النهى على
~~الامر لما ان حق التحلية التقدم على التخلية ولتصل به قوله تعالى { هذا
~~صراط مستقيم } فانه اشارة الى عبادته تعالى التى هى عبارة عن التوحيد
~~والاسلام وهو المشار اليه بقوله تعالى { هذا صراط على مستقيم } والمقصود
~~بقوله تعالى

# لاقعدن لهم صراطك المستقيم

# والتنكير للتفخيم. قال البقلى طلب الحق منهم ما خلق فى فطرتهم من
~~استعداد قبول الطاعة اى اعبدونى بى لابكم فهذا صراط مستقيم حيث لا تنقطع
~~العبودية عن العباد ابدا ولا يدخل فى هذا الصراط اعوجاج واضطراب اصلا وكل
~~قول يقبل الاختلاف بين المسلمين الاقول " لا اله الا الله محمد رسول الله
~~" فانه غير قابل للاختلاف فمعناه متحقق وان لم يتكلم به احد. قال الواسطى
~~من عبد الله لنفسه فانما يعبد نفسه ومن عبده لاجله فانه لم يعرف ربه ومن
~~عبده بمعنى ان العبودية جوهرة فطرة الربوبية فقد اصاب ومن علامات ms5287
~~العبودية ترك الدعوى واحتمال البلوى وحب المولى وحفظ الحدود والوفاء
~~بالعهود وترك الشكوى عند المحنة وترك المعصية عند النعمة وترك الغفلة عند
~~الطاعة. قال بعض الكبار لا يصح مع العبودية رياسة اصلا لانها ضد لها
~~ولهذا قال المشايخ رضوان الله عليهم آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب
~~الجاه. واعلم انه كم نصح الله ووعظ وانذر وحذر ووصل القول وذكر ولكن
~~المجرمين لم يقبلوا النصح ولم يتعظوا بالوعظ ولم يعملوا بالامر بل عملوا
~~بامر الشيطان وقبلوا اغواءه اياهم فليرجع العاقل من طريق الحرب الى طريق
~~الصلح قال الشيخ سعدى قدس سره

# نه ابليس در حق ما طعنه زد  كزاينان نيايد بجز كاربد  فغان ازبديها كه
~~در نفس ماست  كه ترسم شود ظن ابليس راست  جو ملعون بسند آمدش قهرما
~~خدايش بر انداخت ازبهر ما  كجا بر سر آيم ازين عاروننك  كه بااو بصلحيم
~~وباحق بجنك  نظر دوست تادر كند سوى تو  كه درروى دشمن بودروى تو  ندانى
~~كه كمترنهد دوست باى  جوبيند كه دشمن بوددر سراى

# وقال ايضا من طريق الاشارة

# نه مارا درميان عهد ووفا بود جفا كردى وبدعهدى نمودى  هنوزت ارسر صلحست
~~باز آى  كزان محبوبتر باشى كه بودى

### || [36.62]

# { ولقد اضل منكم جبلا كثيرا } جواب قسم محذوف والخطاب لبنى آدم. وفى
~~الارشاد الجملة استئناف مسوق لتشديد التوبيخ وتأكيد التقريع ببيان ان
~~جناياتهم ليست بنقض العهد فقط بل به وبعدم الاتعاظ بما شاهدوا من
~~العقوبات النازلة على الامم الخالية بسبب طاعتهم للشيطان والخطاب
~~لمتأخريهم الذين من جملتهم كفار مكة خصوا بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف
~~جناياتهم والجبل بكسر الجيم وتشديد اللام الخلق اى المخلوق ولما تصور من
~~الجبل العظم قيل للجماعة العظيمة جبل تشبيها بالجبل فى العظم واسناد
~~الاضلال الى الشيطان مجاز والمراد سببيته كما فى قوله تعالى

# رب انهن اضللن كثيرا من الناس

# والا فالهداية والاضلال والارشاد والاغواء صفة الله تعالى فى الحقيقة
~~بدليل قوله عليه السلام

# " بعثت داعيا ومبلغا وليس الى من الهدى شئ وخلق ابليس مزينا ms5288 وليس اليه
~~من الضلالة شئ "

# والمعنى وبالله لقد اضل الشيطان منكم خلقا كثيرا يعنى صار سببا لضلالهم
~~عن ذلك الصراط المستقيم الذى امرتكم بالثبات عليه فاصابهم لاجل ذلك ما
~~اصابهم ومن العقوبات الهائلة التى ملأ الآفاق اخبارها وبقى مدى الدهر
~~آثارها. وقال بعضهم وكيف تعبدون الشيطان وتنقادون لامره مع انه قد اضل
~~منكم يا بنى ادم جماعة متعددة من بنى نوعكم فانحرفوا باضلاله عن سواء
~~السبيل فحرموا من الجنة الموعودة لهم { أفلم تكونوا تعقلون } الفاء للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام اى أكنتم تشاهدون آثار عقوباتهم فلم تكونوا
~~تعقلون انها لضلالهم وطاعتهم ابليس او فلم تكونوا تعقلون شيئا اصلا حتى
~~ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العقاب. وقال الكاشفى ايا نيستيد
~~شما كه تعقل كنيد وخودرا دردام فريب او بيفكنيد. وفى كشف الاسرار هو
~~استفهام تقريع على تركهم الانتفاع بالعقل وفى الحديث

# " قسم الله العقل ثلاثة اجزاء فمن كانت فيه فهو العاقل حسن المعرفة
~~بالله "

# اى الثقة بالله فى كل امر والتفويض اليه والائتمار له على نفسك واحوالك
~~والوقوف عند مشيئته لك فى كل امر دنيا وآخرة وحسن الطاعة لله وهو ان
~~تطيعه فى كل اموره وحسن الصبر لله وهو ان تصبر فى النوائب صبرا لا يرى
~~عليك فى الظاهر اثر النائبة كذا فى درر الاصول. وفى التأويلات النجمية

# ولقد اضل منكم جبلا كثيرا

# عن صراط مستقيم عبوديتى وابعدكم عن جوارى وقربتى { افلم تكونوا تعقلون }
~~لتعلموا ان الرجوع الى الحق اولى من التمادى فى الباطل فلا تظلموا على
~~انفسكم وارجعوا الى ربكم واعلم ان العقل نور يستضاء به كما قال فى
~~المثنوى

# كربصورت وانمايد عقل رو  تيره باشد روز بيش نوراو  ورمثال احمقى بيدا
~~شود  ظلمت شب بيش اوروشن بود  اندك اندك خوى كن بانور روز  ورنه خفاشئ
~~بمانى بى فروز  عقل كل راكفت ما زاغ البصر   عقل جزئى ميكندهر سونظر

# ثم اعلم ان الجاهل الاحمق والضال المطلق فى يد الشيطان يقوده حيث يشاء
~~ولو علم حقيقة الحال وعقل ان ms5289 الله الملك المتعال واهتدى الى طريق التوحيد
~~والطاعة لحفظه الله من تلك الساعة فان التوحيد حصنه الحصين ومن دخل فيه
~~امن من مكر العدو المهين ومن خرج عنه طالبا للنجاة ادركه الهلاك ومات فى
~~يد الآفات ومن اهمل نفسه فلم يتحرك لشئ كان كمجنون لا يعرف شمسا من فئ
~~فنسأل الله الاشتغال بطاعته واستيعاب الاوقات بعبادته وطرد الشيطان
~~بانوار الخدمة وقهر النفس بانواع الهمة

### || [36.63]

# { هذه جهنم التى كنتم } ايها المرجون { توعدون } اى توعدونها على ألسنة
~~الرسل فى الدنيا فى ازمنتها المتطاولة بمقابلة عبادة الشيطان مثل قوله
~~تعالى

# لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين

# وغير ذلك وهو استئناف يخاطبون به من خزنة جهنم بعد تمام التوبيخ
~~والتقريع والالزام والتبكيت عند اشرافهم على شفير جهنم

### || [36.64]

# { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } يقال صلى اللحم كرمى يصليه صليا شواه
~~والقاه فى النار وصلى النار قاسى حرها واصله اصليوها فاعل كاحشيوا وهو
~~امر تنكيل واهانة كقوله تعالى

# ذق انك انت العزيز الكريم

# والمعنى ادخلولها وقاسوا حرها وفنون عذابها اليوم بكفركم المستمر فى
~~الدنيا وفى ذكر اليوم ما يوجب شدة ندامتهم وحسرتهم يعنى ان ايام لذاتكم
~~قد مضت ومن هذا الوقت واليوم وقت عذابكم. قال ابو هريرة رضى الله عنه او
~~قدت النار الف عام فابيضت ثم اوقدت الف عام فاحمرت ثم اوقدت الف عام
~~فاسودت فهى سوداء كالليل المظلم وهى سجن الله تعالى لمجرمين

# " قال النبى عليه السلام لجبرائيل " مالى لم أر ميكائيل ضاحكا قط " قال
~~ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار ".

# قال بعضهم ذكر النار شديد فكيف القطيعة والفضيحة فيها ولذا ورد فضوح
~~الدنيا اهون من فضوح الآخرة. وعن السرى السقطى رحمه الله اشتهى ان اموت
~~ببلدة غير بغداد مخافة ان لا يقبلنى قبرى فافتضح عندهم. وقال العطار رحمه
~~الله لوان نارا اوقدت فقيل من قبل الرحمن من القى نفسه فيها صار لاشيا
~~لخشيت ان اموت من الفرح قبل ان اصل الى النار لخلاصى من العذاب الابدى
~~فانظر الى انصاف هؤلاء ms5290 السادات كيف اساؤا الظن بانفسهم مع انهم موحدون
~~توحيدا حقيقيا عابدون عارفون وقد جعل دخول النار مسببا عن الكفر والشرك
~~والاوزار

# خدايا بعزت كه خوارم مكن  بذل كنه شر مسارم مكن  مرا شر مسارى زروى توبس
~~دكر شر مسارم مكن بيش كس  بلطفم بخوان يابران ازدرم  ندارد بجز آستانت
~~سرم  بحقت كه جشم زباطل بدوز بنورت كه فردا بنارم مسوز

### || [36.65]

# { اليوم نختم على افواههم } الختم فى الاصل الطبع ثم استعير للمنع
~~والافواه جمع فم واصل فم فوه بالفتح وهو مذهب سيبويه والبصريين كثوب
~~واثواب حذفت الهاء حذفا على غير قياس لخفائها ثم الواو لاعتدالها ثم ابدل
~~الواو المحذوفة ميما لتجانسهما لانهما من حروف الشفة فصار فم فلما اضيف
~~رد الى اصله ذهابا به مذهب اخواته من الاسماء. وقال الفراء جمع فوه بالضم
~~كسوق واسواق وفى الآية التفات الى الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم
~~القبيحة استدعى ان يعرض عنهم ويحكى احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من
~~الايمان الى ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقى الجواب وقد انقطع
~~بالكلية والمعنى نمنع افواهم من النطق ونفعل بها ما لا يمكنهم معه ان
~~يتكلموا فتصير افواههم كأنها مختومة فتعترف جوارحهم بما صدر عنها من
~~الذنوب { وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم } باستنطاقنا اياها { بما كانوا
~~يكسبون } فتنطق الاربع بما كسبوه من السيآت والمراد جميع الجوارح لا ان
~~كل عضو يعترف بما صدر منه والكسب حاصل كردن كسى جيزى را والمعنى
~~بالفارسية اامروز مهر مى نهيم بر دهنهاى ايشان جون ميكويد كه مشرك نبوده
~~وتكذيب رسل نكرده وشيطانرا نبرستيده وسخن كويد باما دستهاى ايشان وكواهى
~~دهد بايهاى ايشان بآنجه بودند در دنيا ميكردند. قال بعضهم لما قيل لهم

# ألم اعهد اليكم يا بنى آدم ان لا تعبدوا الشيطان

# جحدوا وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين وما عبدنا من دونك من شئ وما
~~اطعنا الشيطان فى شئ من المنكرات فيختم على افواههم وتعترف جوارحهم
~~بمعاصيهم. والختم لازم للكفار ابدا. اما فى الدنيا فعلى قلوبهم ms5291 كما قال
~~تعالى

# ختم الله على قلوبهم

# واما فى الآخرة فعلى افواهم ففى الوقت الذى كان الختم على قلوبهم كان
~~قولهم بافواههم كما قال تعالى

# ذلك قولهم بافواههم

# فلما ختم على افواههم ايضا لزم ان يكون قولهم باعضائهم لان الانسان لا
~~يملك غير القلب واللسان والاعضاء فاذا لم يبق القلب واللسان تعين الجوارح
~~والاركان. وفى كشف الاسرار روز قيامت عمل كافران بركافران عرضه كنند
~~وصحيفهاى كردار ايشان بايشان نمايند آن رسواييها بينند وكردها برمثال
~~كوههاى عظيم انكار كنند وخصومت دركيرند وبر فرشتكان دعوى دروغ كنند كويند
~~ما اين كه در صحيفهاست نكرده ايم وعمل ما نيست همسايكان برايشان كواهى
~~دهند همسايكانرا دروغ زن كيرند اهل وعشيرت كواهى دهند وايشانرا نيز دروغ
~~زن كيرند بس رب العزت مهر برد هنهاى ايشان نهد وجوارح ايشان بسخن آردتا
~~بر كردهاى ايشان كواهى دهند

# " وعن انس رضى الله عنه كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال
~~" هل تدرون مم اضحك " قلنا الله ورسوله اعلم قال " فى مخاطبة العبد ربه
~~يقول يا رب ألم تجرنى من الظلم يقول بلى فيقول لا اجيز عن نفسى الا شاهدا
~~منى فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم على
~~فيه ويقال لاركانه انطقى فتنطق باعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول
~~بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل "

# اى ادافع واول عظم من الانسان ينطق يوم يختم على الافواه فخذه من رجله
~~الشمال وكفه كما جاء فى الحديث. والسر فى نطق الاعضاء والجوارح بما صدر
~~عنها ليعلم ان ما كان عونا على المعاصى صار شاهدا فلا ينبغى لاحد ان
~~يلتفت الى ما سوى الله ويصحب احدا غير الله لئلا يفتضح ثمة بسبب صحبته

# نكشود صائب از مدد خلق هيج كار از خلق روى خود به خدا ميكنيم ما

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الغالب على الافواه الكذب كما قال

# يقولون بافواههم ما ليس فى قلوبهم

# والغالب على الاعضاء الصدق ويوم القيامة يوم يسأل ms5292 الصادقين عن صدقهم فلا
~~يسأل الافواه فانها كثيرة الكذب ويسأل الاعضاء فانها كثيرة الصدق فتشهد
~~بالحق اما الكفار فشهادة اعضائهم عليهم مبيدة لهم واما العصاة من
~~المؤمنين الموحدين فقد تشهد عليهم اعضاؤهم بالعصيان ولكن تشهد لهم بعض
~~اعضائهم ايضا بالاحسان كما جاء فى بعض الاخبار المروية المسندة ان عبدا
~~تشهد عليه اعضاؤه بالزلة فتتطاير شعرة من جفن عينيه فتستأذن بالشهادة له
~~فيقول الحق تعالى تكلمى يا شعرة جفن عين عبدى واحتجى عن عبدى فتشهد له
~~بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادى مناد هذا عتيق الله بشعرة در كشف
~~الاسرار فرمود كه جنانكه جوارح اعدا برافعال بدايشان كواهى ميدهد همجنين
~~اعضاى برطاعت ايشان اقامت شهادت كند جنانجه در آثار آورده اندكه حق
~~سبحانه وتعالى بنده مؤمن را خطاب كند كه جه آورده او شرم دارد كه عبادات
~~وخيرات خود برشمارد حق سبحانه اعضاى ويرا بسخن در آورد تاهريك اعمال
~~خودرا باز كويند انامل كواهى بردهد بر تسبيحات كما

# " قال عليه السلام لبعض النساء " عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس
~~واعقدن بالانامل فانهن مسئولات مستنطقات "

# يعنى بالشهادة يوم القيامة ولذا سن عد الاذكار بالاصابع وان لم يعلم
~~العقد المعهود يعدهن باصابعه كيف شاء كما فى الاسرار المحمدية. وقال بعض
~~العرفاء معنى الختم على الافواه وتكلم الايدى وشهادة الارجل تغيير صورهم
~~وحبس ألسنتهم عن النطق وتصوير ايديهم وارجلهم على صورة تدل بهيآتها
~~واشكالها على اعمالها وتنطق بألسنة احوالها على ما كان من هيئة افعالها
~~انتهى. فكما ان هيئة اعضاء المجرمين تدل على قبح احوالهم وسوء افعالهم
~~كذلك شكل جوارح المؤمنين يدل على حسن احوالهم وجمال افعالهم وكل اناء
~~يترشح بما فيه فطوبى للسعداء ومن يتبعهم فى زيهم وهيآتهم وطاعاتهم
~~وعباداتهم

# بى نيك مردان بيايد شتافت كه هركين سعادت طلب كرد يافت  وليكن تو دنبال
~~ديو خسى ندانم كه در صالحان كى رسى  بيمبر كسى را شفاعت كرست   كه برجاده
~~شرع بيغمبرست

### || [36.66]

# { ولو نشاء } لو للمضى ان دخل على المضارع ولذا لا يجزمه اى ولو ms5293 اردنا
~~عقوبة المشركين فى الدنيا هم اهل مكة { لطمسنا على اعينهم } طمس الشئ
~~ازالة اثره بالكلية يقال طمسته اى محوته واستأصلت اثره كما فى القاموس اى
~~لسوينا اعينهم ومحوناها بان ازلنا ضوءها وصورتها بحيث لا يبدو لها شق ولا
~~جفن وتصير مطموسة ممسوخة كسائر اعضائهم وبالفارسية هراينه نابيدا كنيم
~~يعنى رقم محو كشيم برجشمهاى ايشان يعنى كما اعمينا قلوبهم ومحونا بصائرهم
~~لو نشاء لاعمينا ابصارهم الظاهرة وازلناها بالكلية فيكون عقوبة على عقوبة
~~{ فاستبقوا الصراط } الاستباق افتعال وبالفارسية بريكديكر بيش كرفتن
~~والصراط من السبيل مالا التواء فيه بل يكون على سبيل القصد وانتصابه بنزع
~~الجار لان الصراط مسبوق اليه لا مسبوق اى فارادوا ان يستبقوا ويتبادروا
~~الى الطريق الواسع الذى اعتادوا سلوكه وبالفارسية بس بيشى كيرند وآهنك
~~كنند راهى راكه در سلوك آن معتادند { فأنى يبصرون } اى فكيف يبصرون
~~الطريق وجهة السلوك الى مقاصدهم حين لاعين لهم للابصار فضلا عن غيره اى
~~لا يبصرون لان أنى بمعنى كيف وكيف هنا انكار فتفيد النفى وحاصله تهديد
~~لاهل مكة بالطمس فان الله تعالى قادر على ذلك كما فعل بقول لوط حين كذبوه
~~وراودوه عن ضيفه. وفى التأويلات النجمية يشير الى طمس عين الظاهر بحيث لا
~~يكون لها شق فكيف تبكى حتى تشهد بالبكاء على صاحبها ويشير ايضا الى طمس
~~عين الباطن فاذا كانت مطموسة كيف يبصر بها الحق والباطل ليرجع من الباطل
~~الى الحق واذا لم يبصر بها الحق كيف يخاف من الباطل ليحترق قلبه بنار
~~الخوف فيسيل منه الدمع ليشهد له بالبكاء من الخوف

# كريه وزارى دليل رهبتست  هركرا اين نيست اهل شقوتست

### || [36.67]

# { ولو نشاء لمسخناهم } المسخ تحويل الصورة الى ما هو اقبح منها سواء كان
~~ذلك التحويل بقبلها الى صورة البهيمية مع بقاء الصورة الحيوانية او
~~بقلبها حجرا ونحوه من الجمادات بابطال القوى الحيوانية. والمعنى ولو نشاء
~~نسقطهم عن رتبة التكليف ودرجة الاعتبار لغيرنا صورهم بان جعلناهم قردة
~~وخنازير كما فعلنا بقوم موسى اى بنى اسرائيل فى زمان داود عليه ms5294 السلام
~~اوبان جعلناهم حجارة ومدرة وهذا اشد من الاول واقبح لان الاول خروج عن
~~رتبة الانسانية الى الحيوانية وهذا عن الحيوانية الى الجمادية التى ليس
~~فيها شعور اصلا وقطعا { على مكانتهم } بمعنى المكان الا ان المكانة اخص
~~كالمقامة والمقام اى مكانهم ومنزلهم الذى هم فيه قعود وبالفارسية برجاى
~~خويش تاهم آنجا افسرده شوند وقال بعضهم لاقعدناهم على ارجلهم وازمناهم {
~~فما استطاعوا مضيا } ذهابا واقبالا الى جانب امامهم اى لم يقدروا ان
~~يبرحوا مكانهم باقبال. اصله مضوى قلبت الواو ياء وادغمت الياء فى الياء
~~وكسرت الضاد قبل الياد لتسلم الياء ومن قرأ مضيا بكسر الميم فانما كسرها
~~اتباعا للضاد { ولا يرجعون } اى ولا رجوعا وادبارا الى جهة خلفهم فوضع
~~موضع الفعل لمراعاة الفاصلة وليس مساق الشرطين لمجرد بيان قدرته تعالى
~~على ما ذكر من عقوبة الطمس والمسخ بل لبيان انهم بما هم عليه من الكفر
~~ونقض العهد وعدم الاتعاظ بما شاهدوا من آثار دثار امثالهم احقاء بان يفعل
~~بهم فى الدنيا تلك العقوبة كما فعل بهم فى الآخرة عقوبة الختم وان المانع
~~من ذلك ليس الا عدم تعلق المشيئة الالهية به كأنه قيل لو نشاء عقوبتهم
~~بما ذكر من الطمس والمسخ لفعلناها لكنا لم نفعل جريا على سنن الرحمة
~~العامة والحكمة التامة الداعيتين الى امهالهم زمانا الى ان يتوبوا
~~ويؤمنوا ويشكروا النعمة اوالى ان يتولد منهم من يتصف بذلك. قال بعض
~~الحكماء المسخ ضربان خاص وهو تشويه الخلق بالفتح وعام فى كل زمان وهو
~~تبديل الخلق بالضم وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض
~~الحيوانات نحو ان يصير فى شدة الحرص كالكلب او الشره كالخنزير او الغمارة
~~كالثور. فعبارة الآية فى تحويل الصورة واشارتها فى تحويل الصفات
~~الانسانية بالصفات السبعية والشيطانية فلا يقدرون على ازالة هذه الصفات
~~ولا يقدرون على رجوعهم الى صفاتهم الانسانية فمن مسخه الله فى الدنيا
~~بصفات حشره فى صورة صفته الممسوخة كما جاء فى الحديث الصحيح

# " ان آزر يحشر على صفة ضبع "

# قال فى ms5295 حياة الحيوان فى الحديث يلقى ابراهيم عليه السلام اباه آزر يوم
~~القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم ألم اقل لك لا تعص
~~فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتنى ان لا تخزينى
~~يوم يبعثون فأى خزى اخزى من ان يكون ابى فى النار فيقول الله تعالى انى
~~حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو
~~بذبح متلطخ وهو بكسر الذال والخاء المعجمتين ذكر الضباع الكثيرة الشعر
~~فيؤخذ بقوائمة ويلقى فى النار والحكمة فى كون آزر مسخ ضبعا دون غيره من
~~الحيوان ان الضبع تغفل عما يجب التيقظ له وتوصف بالحمق فلما لم يقبل آزر
~~النصيحة من اشفق الناس عليه وقبل خديعة عدوه الشيطان اشبه الضبع الموصوفة
~~بالحمق لان الصياد اذا اراد ان يصيدها رمى فى حجرها بحجر فتحسبه شيئا
~~تصيده فتخرج لتأخذه فتصاد عند ذلك ولان آزر لو مسخ كلبا او خنزيرا كان
~~فيه تشويه لخلقه فاراد الله تعالى اكرام ابراهيم عليه السلام بجعل ابيه
~~على هيئة متوسطة.

# قال فى المحكم يقال خزيته اى ذللته فلما خفض ابراهيم عليه السلام له
~~جناح الذل من الرحمة لم يخز بصفة الذل يوم القيامة فاذا كان حال ابراهيم
~~فما ظنك بغيره ممن لم يأت الله بقلب سليم فينبغى ان لا يلتفت الى الا
~~كتساب بل يؤخذ بصالحات الاعمال وخالصات الاحوال نرجو من الله المتعال ان
~~لا يفضحنا يوم السؤال

### || [36.68]

# { ومن نعمره } التعمير زندكانى دادن والعمر مدة عمارة البدن بالروح اى
~~ومن نطل عمره فى الدنيا وبالفارسية هركرا عمر دراز دهيم { ننكسه فى الخلق
~~} التنكيس نكونسار كردن وهو ابلغ والنكس اشهر وهو قلب الشئ على رأسه ومنه
~~نكس الولد اذا خرج رجله قبل رأسه والنكس فى المرض ان يعود فى مرضه بعد
~~افاقته والنكس فى الخلق وهو بالفارسية آفرينش الرد الى ارذل العمر
~~والمعنى نقلبه فيه ونخلقه على عكس ما خلقناه اولا فلا يزال يتزايد ضعفه
~~وتتناقص قوته وتنتقض بنيته ms5296 ويتغير شكله وصورته حتى يعود الى حالة شبيهة
~~بحال الصبى فى ضعف الجسد وقلة العقل والخلو عن الفهم والادراك

# ارانى كل يوم فى انتقاص  ولا يبقى على النقصان شئ

# { أفلا يعقلون } اى أيرون ذلك فلا يعقلون ان من قدر على ذلك يقدر على ما
~~ذكر من الطمس والمسخ فانه مشتمل عليهما وزيادة غير انه على تدرج وان عدم
~~ايقاعهما لعدم تعلق مشيئة تعالى بهما

# نزد قدرت كارها دشوار نيست

# وفى البحر فان لم نفعلها بكم فى الدنيا نفعلها بكم فى الآخرة ان لم
~~تتوبوا عن الكفر والمعاصى فانه روى ان بعض الناس من هذه الامة يحشرون على
~~صورة القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكوسين ارجلهم فوق وجوههم
~~يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما وبكما وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهى
~~مدلاة على صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع الى غير ذلك
~~وسيجيئ تفصيله فى محله. قال ابو بكر الوراق قدس سره من عمره الله بالغفلة
~~فان الايام والاحوال مؤثرة فيه حالا فحالا من طفولة وشباب وكهولة وشيبة
~~الى ان يبلغ ما حكى الله عنه من قوله { ومن نعمره ننكسه فى الخلق } ومن
~~احياه الله بذكره فان تلون الاحوال لا يؤثر فيه فانه متصل الحياة بحياة
~~الحق حى به وبقربه قال الله تعالى

# فلنحيينه حيوة طيبة

# قال فى كشف الاسرار اين بندكانرا تنبيهى است عظيم بيدار كردن ايشان
~~ازخواب غفلت يعنى كه خودرا دريابيد وروز كار جوانى وقوت بغنيمت داريد
~~وعمل كنيد بيش ازانكه نتوانيد قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك
~~وحياتك قبل موتك وفراغك قبل شغلك "

# بس اكرروز كار جوانى ضايع كند ودر عمل تقصير كند برسر بيرى وعجز عذرى
~~باز خواهد هم نكوبود قال النبى عليه السلام

# " اذا بلغ الرجل تسعين سنة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكتب
~~اسير الله فى الارض وشفع فى اهل بيته واذا بلغ مائة سنة استحيى ms5297 الله عز
~~وجل منه ان يحاسبه "

# اى رضى عنه وسامح فى حسابه قال الشيخ سعدى قدس سره

# دلم ميدهد وقت وقت اين اميد  كه حق شرم دارد زموى سفيد  عجب دارم ار شرم
~~دارد زمن  كه شرمم نمى آيد از خويشتن

### || [36.69]

# { وما علمناه الشعر } رد وابطال لما كانوا يقولون فى حقه عليه السلام من
~~انه شاعر وما يقوله شعر والظاهر فى الرد ان يقال انه ليس بشاعر وان ما
~~يتلوه عليكم ليس بشعر الا ان عدم كونه شاعرا لما كان ملزوما لعدم كون
~~معلمه علمه الشعر نفى اللازم واريد نفى الملزوم بطريق الكناية التى هى
~~ابلغ من التصريح. قال الراغب يقال شعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا
~~اى علمت علما فى الدقة كاصابة الشعر وسمى الشاعر شاعرا لفطنته ودقة
~~معرفته. فالشعر فى الاصل اسم للعلم الدقيق فى قولهم ليت شعرى وصار فى
~~التعارف اسما للموزون المقفى من الكلام والشاعر المختص بصناعته. وفى
~~القاموس الشعر غلب على منظوم القول لشرفه بالوزن والقافية وان كان كل علم
~~شعرا والجمع اشعار يقال شعر به كنصر وكرم علم به وفطن له وعقله. والشعر
~~عند الحكماء القدماء ليس على وزن وقافية ولا الوزن والقافية ركن فى الشعر
~~عندهم بل الركن فى الشعر ايراد المقدمات المخيلة فحسب ثم قد يكون الوزن
~~والقافية معينين فى التخيل فان كانت المقدمة التى تورد فى القياس الشعرى
~~مخيلة فقط تمحض القياس شعريا وان انضم اليها قول اقناعى تركبت المقدمة من
~~معنيين شعرى واقناعى وان كان الضميم اليه قولا يقينيا تركبت المقدمة من
~~شعرى وبرهانى. قال بعضهم الشعر اما منطقى وهو المؤلف من المقدمات
~~الكاذبة واما اصطلاحى وهو كلام مقفى موزون على سبيل القصد والقيد الا خير
~~يخرج ما كان وزنه اتفاقيا كآيات شريفة اتفق جريان الوزن فيها اى من بحور
~~الشعر الستة عشر نحو قوله تعالى

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا

# وقوله

# وجفان كالجواب وقدور راسيات

# وقوله

# نصر من الله وفتح قريب

# ونحو ذلك وكلمات شريفة نبوية جاء ms5298 الوزن فيها اتفاقيا من غير قصد اليه
~~وعزم عليه نحو قوله عليه السلام حين عثر فى بعض الغزوات فاصاب اصبعه حجر
~~فدميت

# هل انت الا اصبع دميت  وفى سبيل الله ما لقيت

# وقوله يوم حنين حين نزل ودعا واستنصر او يوم فتح مكة

# انا النبى لا كذب  انا ابن عبد المطلب

# وقوله يوم الخندق

# باسم الاله وبه بدانا ولو عبدنا غيره شقينا

# وغير ذلك سواء وقع فى خلال المنثورات والخطب ام لا. والمراد بالشعر
~~الواقع فى القرآن الشعر المنطقى سواء كان مجردا عن الوزن ام لا والشعر
~~المنطقى اكثر ما يروج بالاصطلاحى. قال الراغب قال بعض الكفار للنبى عليه
~~السلام انه شاعر فقيل لما وقع فى القرآن من الكلمات الموزونة والقوافى.
~~وقال بعض المحصلين ارادوا به انه كاذب لان ظاهر القرآن ليس على اساليب
~~الشعر ولا يخفى ذلك على الاغتم من العجم فضلا عن بلغاء العرب فانما رموه
~~بالكذب لان اكثر ما يأتى به الشاعر كذب ومن ثمة سموا الادلة الكاذبة
~~شعرا.

# قال الشريف الجرجانى فى حاشية المطالع والشعر وان كان مفيدا للخواص
~~والعوام فان الناس فى باب الاقدام والاحجام اطوع للتخييل منهم للصدق الا
~~ان مداره على الاكاذيب ومن ثمة قيل احسن الشعر اكذبه فلا يليق بالصادق
~~المصدوق لما شهد به قوله تعالى { وماعلمناه الشعر } الآية والمعنى وما
~~علمنا محمدا الشعر بتعليم القرآن على معنى ان القرآن ليس بشعر فان الشعر
~~كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج على منوال الوزن والقافية مبنى
~~على خيالات واوهام واهية فاين ذلك التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة
~~كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الى سعادة
~~الدنيا والآخرة ومن اين اشتبه عليهم الشؤون واختلط بهم الظنون قاتلهم
~~الله انى يؤفكون. وفى الآية اشارة الى ان النبى عليه السلام معلم من عند
~~الله لانه تعالى علمه علوم الاولين والآخرين وما علمه الشعر لان الشعر
~~قرآن ابليس وكلامه لانه قال رب اجعل لى قرآنا قال تعالى قرآنك الشعر. قال
~~الشيخ الأكبر قدس ms5299 سره الأطهر فى قوله تعالى { وما علمناه الشعر } اعلم ان
~~الشعر محل للاجمال واللغز والتورية اى وما رمزنا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم شيئا ولا ألغزنا ولا خاطبناه بشئ ونحن نريد شيئا ولا اجملنا له
~~الخطاب حيث لم يفهم انتهى. وهل يشكل على هذه الحروف المقطعة فى اوائل
~~السور ولعله رضى الله عنه لا يرى ان ذلك من قبيل المتشابه او ان المتشابه
~~ليس مما استأثر الله بعلمه. وفى التأويلات النجمية يشير قوله { وما
~~علمناه الشعر } الى ان كل اقوال واعمال واحوال تجرى على العباد فى الظاهر
~~والباطن كلها تجرى بتعليم الحق تعالى حتى الحرف والصنائع وذلك سر قوله
~~تعالى { وعلم آدم الاسماء كلها } وتعليمه الصنائع لعباده على ضربين
~~بواسطة وبغير واسطة اما بالواسطة فبتعليم بعضهم بعضا واما بغير الواسطة
~~فكما علم داود عليه السلام صنعة اللبوس وكل حرفة وصنعة يعملها الانسان من
~~قريحته بغير تعليم احد فهى من هذا القبيل انتهى وفى المثنوى

# قابل تعليم وفهمست اين جسد  ليك صاحب وحى تعليمش دهد  جمله حرفتها يقين
~~از وحى بود  اول اوليك عقل آنرا فزود  هيج حرفت را ببين كين عقل ما  داند
~~او آموختن بى اوستا  كرجه اندر مكر موى اشكاف بد  هيج بيشه رام بى استاد
~~شد

# ثم حكى قصة قابيل فانه تعلم حفر القبر من الغراب حتى دفن اخاه هابيل بعد
~~قتله وحمله على عاتقه اياما { وما ينبغى له } البغاء الطلب والانبغاء
~~انفعال منه يقال بغيته اى طلبته فانطلب. قال الراغب هو مثل قوله النار
~~ينبغى ان تحرق الثوب اى هى مسخرة للاحراق والمعنى وما يصح لمحمد الشعر
~~ولا يتسخر ولا يتسهل ولا يتأتى له لو طلبه اى جعلناه بحيث لو اراد قرض
~~الشعر لم يتأت له ولم يكن لسانه يجرى به الا منكسرا عن وزنه بتقديم
~~وتأخير او نحو ذلك كما جعلناه اميا لا يهتدى للخط ولا يحسنه ولا يحسن
~~قراءة ما كتبه غيره لتكون الحجة اثبت وشبهة المرتابين فى حقية رسالته
~~ادحض فانه لو كان ms5300 شاعرا لدخلت الشبهة على كثير من الناس فى ان ما جاء به
~~يقوله من عند نفسه لانه شاعر صناعته نظم الكلام.

# وقال فى انسان العيون والحاصل ان الحق الحقيق بالاعتماد وبه تجتمع
~~الاقوال ان المحرم عليه صلى الله عليه وسلم انما هو انشاء الشعر اى
~~الاتيان بالكلام الموزون عن قصد وزنه وهذا هو المعنى بقوله { وما علمناه
~~الشعر } فان فرض وقوع كلام موزون منه عليه السلام لا يكون ذلك شعرا
~~اصطلاحا لعدم قصد وزنه فليس من الممنوع منه والغالب عليه انه اذا انشد
~~بيتا من الشعر متمثلا به او مسندا لقائله لا يأتى به موزونا. وادعى بعض
~~الادباء انه عليه السلام كان يحسن الشعر اى يأتى به موزونا قصدا ولكنه
~~كان لا يتعاطاه اى لا يقصد الاتيان به موزونا قال وهذا اتم واكمل مما لو
~~قلنا انه كان لا يحسنه وفيه ان فى ذلك تكذيبا للقرآن. وفى التهذيب للبغوى
~~من ائمتنا قيل كان عليه السلام يحسن الشعر ولا يقوله والاصح انه كان لا
~~يحسنه ولكن كان يميز بين جيد الشعر ورديئه ولعل المراد بين الموزون منه
~~وغير الموزون. ثم رأيته فى ينبوع الحياة قال كان بعض الزنادقة المتظاهرين
~~بالاسلام حفظا لنفسه وماله يعرض فى كلامه بان النبى عليه السلام كان يحسن
~~الشعر يقصد بذلك تكذيب كتاب الله تعالى فى قوله { وما علمناه الشعر وما
~~ينبغى له } الآية الكل فى انسان العيون. يقول الفقير اغناه الله القدير
~~هذا ما قالوه فى هذا المقام وفيه اشكال كما لا يخفى على ذوى الافهام
~~لانهم حين حملوا الشعر فى هذا الكلام على المنطقى ثم بنوا قوله وما ينبغى
~~له على القريض لم يتجاوب آخر النظم باوله والظاهر ان المراد وما ينبغى له
~~من حيث نبوته وصدق لهجته ان يقول الشعر لان المعلم من عند الله لايقول
~~الا حقا وهذا لا ينافى كونه فى نفسه قادرا على النظم والنثر ويدل عليه
~~تميزه بين جيد الشعر ورديئه اى موزونه وغير موزونه على ما سبق ومن كان ms5301
~~مميزا كيف لا يكون قادرا على النظم فى الالهيات والحكم لكن القدرة لا
~~تستلزم الفعل فى هذا الباب صونا عن اطلاق لفظ الشعر والشاعر الذى يوهم
~~التخييل والكذب وقد كان العرب يعرفون فصاحته وبلاغته وعذوبة لفظه وحلاوة
~~منطقه وحسن سرده والحاصل ان كل كمال انما هو مأخوذ منه كما سبق فى اواخر
~~الشعراء.

# وكان احب الحديث اليه صلى الله عليه وسلم الشعر اى ما كان مشتملا على
~~حكمة او وصف جميل من مكارم الاخلاق او نصرة الاسلام او ثناء على الله
~~ونصيحة للمسلمين. وايضا كان ابغض الحديث اليه صلى الله عليه وسلم الشعر
~~اى ما كان فيه كذب وقبح وهجو ونحو ذلك. واما ما روى من انه عليه السلام
~~كان يضع لحسان فى المسجد منبرا فيقوم عليه يهجو من كان يهجو رسول الله
~~والمؤمنين فذلك من قبيل المجاهدة التى اشير اليها فى قوله

# جاهدوا باموالكم وانفسكم وألسنتكم

# شاعران شيران شدند وهجوشان  همجوجنكال وجو دندانست دان  تيز كن دندان
~~وموزى قطع كن  اين جنين باشد مكاقات بدان

# { ان هو } اى ما القرآن { الا ذكر } اى عظة من الله تعالى وارشاد للانس
~~والجن كما قال تعالى { ان هو الا ذكر للعالمين }  { وقرآن مبين } اى كتاب
~~سماوى بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرأ فى المحاريب ويتلى فى
~~المعابد وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدين فكم بينه وبين ما قالوا.
~~فعطف القرآن على الذكر عطف الشئ على احد اوصافه فان القرآن ليس مجرد
~~الوعظ بل هو مشتمل على المواعظ والاحكام ونحوها فلا تكرار. قال فى كشف
~~الاسرار هر بيغمبرى كه آمد برهان نبوت وى ازراه ديدها در آمد جو آتش
~~ابراهيم وعصا ويد بيضاء موسى واحياء موتاى عيسى عليهم السلام وبرهان نبوت
~~محمد عربى ازراه دلها در آمد بل هو آيات بينات فى صدور الذين اوتوا العلم
~~اكرجه مصطفى را نيز معجزات بسيار بود كه محل اطلاع ديدها بود جون انشقاق
~~قمر وتسبيح حجر وكلام ذئب واسلام ضب وغير آن ms5302 اما مقصود آنست كه موسى تحدى
~~بعصا كرد وعيسى تحدى باحياء موتى كرد ومصطفى عليه السلام تحدى بكلام كرد

# فأتوا بسورة من مثله

# عصاى موسى هرجند درو صفت ربانى تعبيه بوداز درخت عوسج بود ودم عيسى
~~هرجند كه درو لطف الهى تعبيه بود اما وديعت سنيه بشر بود اى محمد توكه مى
~~روى دمى وجوبى باخود مبر جوب نفقه خران باشد ودم نصيب بيماران توصفت قديم
~~ما قرآن مجيد باخود ببرتا معجزه توصفت ما بود

### || [36.70]

# { لينذر } اى القرآن متعلق بقوله وقرآن او بمحذوف دل عليه قوله الا ذكر
~~وقرآن اى الا ذكر انزل ليندر ويخوف { من كان حيا } اى عاقلا فهيما يميز
~~المصلحة من المفسدة ويستخدم قلبه فيما خلق له ولا يضيعه فيما لا يعنيه
~~فان الغافل بمنزلة الميت وجعل العقل والفهم للقلب بمنزلة الحياة للبدن من
~~حيث ان منافع القلب منوطة بالعقل كما ان منافع البدن منوطة بالحياة. وفيه
~~اشارة الى ان كل قلب تكون حياته بنور الله وروح منه يفيده الانذار ويتأثر
~~به وامارة تأثره الاعراض عن الدنيا والاقبال على الآخرة والمولى. وقال
~~بعضهم من كان حيا اى مؤمنا فى علم الله فان الحياة الابدية بالايمان يعنى
~~ان ايمان من كان مؤمنا فى علم الله بمنزلة الحياة للبدن لكونه سببا
~~للحياة الابدية. قال ابن عطاء من كان فى علم الله حيا احياه الله بالنظر
~~اليه والفهم عنه والسماع منه والسلام عليه. وقال الجنيد الحى من كان
~~حياته بحياة خالقه لا من تكون حياته ببقاء نفسه ومن كان بقاؤه ببقاء نفسه
~~فانه ميت فى وقت حياته ومن كان حياته بربه كان حقيقة حياته عند وفاته
~~لانه يصل بذلك الى رتبة الحياة الاصلية وتخصيص الانذار بمن كان حى القلب
~~مع انه عام له ولمن كان ميت القلب لانه المنتفع به { ويحق القول } اى يجب
~~كلمة العذاب وهو

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# { على الكافرين } المصرين على الكفر لانه اذا انتفت الريبة الا المعاندة
~~فيحق القول عليهم وفى ايرادهم ms5303 بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم عن
~~آثار الحياة واحكامها التى هى المعرفة اموات فى الحقيقة كالجنين ما لم
~~ينفخ ما لم ينفخ فيه الروح فالمعرفة تؤدى الى الايمان والاسلام والاحسان
~~التى لا يموت اهلها بل ينتقل من مكان الى مكان. قال حضرة شيخى وسندى روح
~~الله روحه حالة النوم وحالة الانتباه اشارة الى الغفلة ويقظة البصيرة
~~فوقت الانتباه كوقت انتباه القلب فى اول الامر ثم الحركة الى الوضوء
~~اشارة الى التوبة والانابة ثم الشروع فى الصلاة اشارة الى التوجه الالهى
~~والعبور من عالم الملك والناسوت والدخول فى عالم الملكوت ففى الحركات
~~بركات كما اشار اليه المولوى فى قوله

# فرقتى لو لم تكن فى ذا السكوت  لم يقل انا اليه راجعون

# ثم ان الانذار صفة النبى عليه السلام فى الحقيقة وقد قرئ لتنذر بتاء
~~الخطاب ثم صفة وارثه الا كمل الذى هو على بصيرة من امره. قال الشيخ
~~الشهير بافتاده قدس سره ان الوعظ لا يليق بمن لم يعرف المراتب الاربع
~~لانه يعالج مرض الصفراء بعلاج البلغم او السوداء نعم يحصل له الثواب اذا
~~كان لوجه الله تعالى ولكن لا يحصل الترقى قدرذرة فانه لا بد ان يعرف
~~الواعظ ان أية آية تتعلق بالطبيعة وأية آية تتعلق بالنفس ولذلك بكى
~~الاصحاب دما فمن وجب عليه القول الازلى بموت قلبه وقساوته كالكافرين
~~والغافلين فلا يتأثر بالانذار اذ الباز الاشهب انما يصيد الصيد الحى
~~فنسأل الله الحياة واليقظة والتأثر من كل الانذار والتنبيه والعظة

### || [36.71]

# { أولم يروا } الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف على مقدر والضمير
~~للمشركين من اهل مكة اى ألم يتفكروا ولم يعلموا علما يقينيا هو فى حكم
~~المعاينة اى قدرأوا وعملوا { انا } بمقتضى جودنا { خلقنا لهم } اى لاجلهم
~~وانتفاعهم { مما عملت ايدينا } العمل كل فعل من الحيوان يقصد فهو اخص من
~~الفعل اى مما تولينا احداثه بالذات لم يشاركنا فيه غيرنا بمعاونة وتسبب
~~وذكر الايدى واسناد العمل اليها استعارة تمثيلية من عمل يعمل بالايدى
~~لانه تعالى منزه عن الجوارح. ms5304 قال الكاشفى ميان مردمان مثاليست هركارى كه
~~تنها كند كويند من اين مهم بدست خود ساخته ام يعنى ديكر مرا درساختن يارى
~~نداده وانما تخاطب العرب بما يستعملون فى مخاطباتهم اينجا نيز ميفر
~~مايدكه ماآفريديم براى ايشان بخود بى مشاركت غيرى. قال الراغب الايدى جمع
~~يد بمعنى الجارحة خص لفظ اليد لقصورنا اذ هى اجل الجوارح التى يتولى بها
~~الفعل فيما بيننا. وقال العتبى الايدى هنا القوة و القدرة وقوله عملت
~~ايدينا حكاية عن الفعل وان لم يباشر الفعل باليد هذا كقوله جرى بناء هذه
~~القنطرة وهذا القصر على يدى فلان. وفى الخبر على اليد ما اخذت حتى تؤديه
~~فالامانة مؤداة وان لم تباشر باليد فيقول مالى فى يد فلان او اليتيم تحت
~~يد القيم فاليد يكنى بها عن الملكة والضبط. وقال فى الاسئلة المقحمة
~~الايدى هنا صلة وهو كقوله

# فبما كسبت ايديهم

# ومذهب العرب الكناية باليد والوجه عن الجملة انتهى. وهذه المعانى
~~متقاربة فى الحقيقة { انعاما } مفعول خلقنا اخر جمعا بينه وبين احكامه
~~المتفرعة عليه بقوله تعالى { فهم } الخ جمع نعم وهو المال الراعية وهى
~~الابل والبقر والغنم والمعز مما فى سيره نعومة اى لين ولا يدخل فيها
~~الخيل والبغال والحمير لشدة وطئها الارض وخص بالذكر من بين سائر ما خلق
~~الله من المعادن والنبات والحيوان غير الانعام لما فيها من بدائع الفطرة
~~كما فى الابل وكثرة المنافع كما فى البقر والغنم اى الضأن والمعز { فهم
~~لها مالكون }. قال ابن الشيخ الفاء للسببية ومالكون من ملك السيد والتصرف
~~اى فهم لسبب ذلك مالكون لتلك الانعام بتمليكنا اياها وهم متصرفون فيها
~~بالاستقلال يختصون بالانتفاع بها لا يزاحمهم فى ذلك غيرهم

### || [36.72]

# { وذللناها لهم } التذليل خوار وذليل ومنقاد كردن والذل بالضم ويكسر ضد
~~الصعوبة. وفى المفردات الذل ما كان عن قهر والذل ما كان بعد تصعب وشماس
~~من غير قهر وذلت الدابة بعد شماس ذلا وهى ذلول ليست بصعبة. والمعنى
~~وصيرنا تلك الانعام منقادة لهم وبالفارسية رام كرديم انعام را براى ms5305 ايشان
~~بحيث لا تستعصى عليهم فى شئ مما يريدون بها من الركوب والحمل والسوق الى
~~ما شاؤا والذبح مع كمال قوتها وقدرتها فهو نعمة من النعم الظاهرة ولهذا
~~الزم الله الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله

# سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

# { فمنها ركوبهم } بفتح الراء بمعنى المركوب كالحلوب بمعنى المحلوب اى
~~فبعض منها مركوبهم اى معظم منافعها الركوب وقطع المسافات وعدم التعرض
~~للحمل لكونه من تتمات الركوب. قال الكاشفى بس بعضى ازان مركوب ايشانست كه
~~بران سوارى كنند جون شتر والركوب فى الاصل كون الانسان على ظهر حيوان وقد
~~يستعمل فى السفينة والراكب اختص فى التعارف بممتطى البعير والامتطاء مركب
~~ومطيه كرفتن { ومنها يأكلون } اى وبعض منها يأكلون لحمه وشحمه

### || [36.73]

# { ولهم فيها } اى فى الانعام المركوبة والمأكولة { منافع } اخر غير
~~الركوب والاكل كالجلود والاصواف والاوبار والاشعار والنسيلة اى النتائج
~~وكالحراثة بالثيران { ومشارب } من اللبن جمع مشروب والشرب تناول كل مائع
~~ماء كان او غيره { أفلا يشكرون } اى أيشاهدون هذه النعم التى يتنعمون بها
~~فلا يشكرون المنعم بها بان يوحدوه ولا يشركوا به فى العبادة فقد تولى
~~المنعم احداث تلك النعم ليكون احداثها ذريعة الى ان يشكروها فجعلوها
~~وسيلة الى الكفران كما شكا مع حبيبه وقال

### || [36.74]

# { واتخذوا } اى مع هذه الوجوه من الاحسان { من دون الله } اى متجاوزين
~~الله المتفرد بالقدرة المتفضل بالنعمة { آلهة } من الاصنام واشركوها به
~~تعالى فى العبادة { لعلهم ينصرون } رجاء ان ينصروا من جهتهم فيما اصابهم
~~من الامور او ليشفعوا لهم فى الآخرة ثم استأنف فقال

### || [36.75]

# { لا يستطيعون نصرهم } اى لا تقدر آلهتهم على نصرهم والواو لوصفهم
~~الاصنام باوصاف العقلاء { وهم } اى المشركون { لهم } اى لآلهتهم { جند }
~~عسكر { محضرون } اثرهم فى النار اى يشيعون عند مساقهم الى النار ليجعلوا
~~وقودا لها وبالفارسية سباه اند حاضر كرده شد كان فردا كه لشكر ايشانند
~~باايشان حاضر شوند دردوزخ قال الكواشى روى انه يؤتى بكل معبود من دون
~~الله ومعه اتباعه كأنهم ms5306 جنده فيحضرون فى النار هذا لمن امر بعبادة نفسه
~~او كان جمادا

# عابد ومعبود باشد در جحيم  حسرت ايشان شود تاكه عظيم

### || [36.76]

# { فلا يحزنك قولهم } الفاء لترتيب النهى على ما قبله والنهى وان كان
~~بحسب الظاهر متوجها الى قولهم لكنه فى الحقيقة متوجه الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونهى له عن التأثر منه بطريق الكناية على ابلغ وجه وآكده
~~فان النهى عن اسباب الشئ ومباديه المؤدية اليه نهى عنه بالطريق البرهانى
~~وابطال للسبيية. وقد يوجه النهى الى المسبب ويراد النهى عن السبب كما فى
~~قوله لا ارينك ههنا يريد به نهى مخاطبه عن الحضور لديه والمراد بقولهم ما
~~ينبئ عنه ما ذكر من اتخاذهم الاصنام آلهة فان ذلك مما لا يخلو عن التفوه
~~بقولهم هؤلاء آلهتنا وانهم شركاء الله تعالى فى المعبودية وغير ذلك مما
~~يورث الحزن كذا فى الارشاد. قال ابن الشيخ الفاء جزائية اى اذا سمعت
~~قولهم فى الله ان له شريكا وولدا وفيك انك كاذب شاعر وتألمت من اذائهم
~~وجفائهم فتسل باحاطة علمى بجميع احوالهم وبانى اجازيهم على تكذيبهم اياك
~~واشراكهم بى { انا نعلم ما يسرون وما يعلنون }. قال فى الارشاد تعليل
~~صريح للنهى بطريق الاستئناف بعد تعليله بطريق الاشعار فان العلم بما ذكر
~~مستلزم للمجازاة قطعا اى نعلم بعلمنا الحضورى عموم ما يضمرون فى صدورهم
~~من العقائد الفاسدة ومن العداوة والبغض وجميع ما يظهرون بألسنتهم من
~~كلمات الكفر والشرك بالله والانكار للرسالة فنجازيهم على جميع جناياتهم
~~الخافية والبادية

# بآشكار نهان هرجه كفتى وكردى   جزا دهد بتو داناى آشكار ونهان

# وتقديم السر على العلن اما للمبالغة فى بيان شمول علمه تعالى لجميع
~~المعلومات كأن علمه تعالى بما يسرون اقدم منه بما يعلنون مع استوائهما
~~فىالحقيقة فان علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شئ
~~فى نفسه علم بالنسبة اليه تعالى وفى هذا المعنى لا يختلف الحال بين
~~الاشياء البارزة والكامنة واما لان مرتبة السر متقدمة على مرتبة العلن اذ
~~ما من ms5307 شئ يعلن الا وهو او مباديه مضمر فى القلب قبل ذلك فتعلق علمه
~~بحالته الاولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية حقيقة. وفى الاية اشارة
~~الى ان كلام الاعداء الصادر من العداوة والحسد جدير ان يحزن قلوب
~~الانبياء مع كمال قوتهم وانهم ومتابعيهم مأمورون بعدم الالتفات وتطييب
~~القلوب فى مقاساة الشدائد فى الله بان لها ثمرات كريمة عند الله وللحساد
~~مطالب بها عند الله كما قال { انا نعلم ما يسرون } من الحسد والضغائن {
~~وما يعلنون } من العداوة والطعن وانواع الجفاء واذا علم العبد ان المه آت
~~من الحق هان عليه ما يقاسيه لا سيما اذا كان فى الله كما فى التأويلات
~~النجمية. قال بعض الكبار ليخفف ألم البلاء علمك بان الله هو المبتلى

# هرجه ازجانان مى آيد صفا باشد مرا

# هذا. قال فى برهان القرآن قوله { فلا يحزنك قولهم انا نعلم } وفى يونس

# ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا

# تشابها فى الوقف على قولهم فى السورتين لان الوقف عليه لازم وان فيهما
~~مكسور فى الابتداء لا فى الحكاية ومحكى القول فيهما محذوف ولا يجوز الوصل
~~لان النبى صلى الله عليه وسلم منزه عن ان يخاطب بذلك انتهى. قال فى بحر
~~العلوم قوله { انا } الخ تعليل للنهى على الاستئناف ولذلك لو قرئ انا
~~بفتح الهمزة على حذف لام التعليل جاز وعليه تلبية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لبيك ان الحمد والنعمة لك "

# كسر ابو حنيفة وفتح الشافعى وكلاهما تعليل انتهى. وفى الكواشى وزعم
~~بعضهم ان من فتح { انا } بطلت صلاته وكفر وليس كذلك لانه لا يخلو اما ان
~~يفتحها تعليلا فمعناه كالمكسورة او يفتحها بدلا من قولهم وليس بكفر ايضا
~~لجواز ان يخاطب هو صلى الله عليه وسلم والمراد غيره نحو

# لئن اشركت ليحبطن عملك

# بل ان اعتقد ان محمدا عليه السلام يحزن لعلمه تعالى سرهم وعلانيتهم فقد
~~كفر او يفتحها معمولة قولهم عند من يعمل القول بكل حال وليس بكفر ايضا
~~انتهى كلامه باجمال

### || [36.77]

# { أولم ير الانسان انا ms5308 خلقناه من نطفة } كلام مستأنف مسوق لبيان بطلان
~~انكارهم البعث بعد ما شاهدوا فى انفسهم اوضح دلائله واعدل شواهده كما ان
~~ما سبق مسوق لبيان بطلان اشراكهم بالله بعد ما عاينوا فيما بايديهم ما
~~يوجب التوحيد والاسلام. والهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف على مقدر
~~والرؤية قلبية والنطفة الماء الصافى ويعبر بها عن ماء الرجل  روى 

# " ان جماعة من كفار قريش منهم ابى بن خلف ووهب بن حذافة بن جمح وابو
~~جهل والعاص بن وائل والوليد بن المغيرة اجتمعوا يوما فقال ابى بن خلف
~~ألا ترون الى ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزى
~~لاذهبن اليه ولا خصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويقول يا محمد ان
~~الله يحيى هذا بعدما رم قال عليه السلام " نعم ويبعثك ويدخلك جهنم "

# فنزلت ردا عليه فى انكاره البعث لكنها عامة تصلح ردا لكل من ينكره من
~~الانسان لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وفى الارشاد وايراد
~~الانسان موضع المضمر لان مدار الانكار متعلق باحواله من حيث هو انسان كما
~~فى قوله تعالى

# أو لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا

# والمعنى ألم يتفكر الانسان المنكر للبعث ايا من كان ولم يعلم علما
~~يقينيا انا خلقناه من نطفة وبالفارسية آيا نديد وندانست ابى وغيروا
~~آنراكه ما بيافريديم اورا از آبى مهين در قرارى مكين جهل روز اوراد در
~~طور نطفه نكه داشتيم تامضغة كشت مصطفى عليه السلام كفت

# " ان خلق احدكم يجمع فى بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك
~~ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله عز وجل اليه ملكا باربع كلمات فيقول
~~اكتب اجله ورزقه وانه شقى او سعيد "

# آنكه تقطيع هيكل او صورت شخص او در ظهور آورديم واورا كسوت بشريت
~~بوشانيديم وازان قرار مكين باين فضاى رحيب آورديم واز بستان برازخون اورا
~~شير صافى داديم وبعقل وفهم وسمع وبصر ودل وجان اورا بياراستيم وبقبض وبسط
~~ومشى وحركات اورا ms5309 قوت داديم وجون ازان نطفه باين رتب رسانيديم وسخن كوى
~~ودليركشت { فاذا هو } بس أنكاء او { خصيم } شديد الخصومة والجدال بالباطل
~~{ مبين } اى مبين فى خصومته او مظهر للحجة وهو عطف على الجملة المنفية
~~داخل في حيز الانكار والتعجيب كأنه قيل أولم ير أنا خلقناه من اخس
~~الاشياء وامهنها ففاجأ خصومتنا فى امر يشهد بصحته وتحققه مبدأ فطرته
~~شهادة بينة فهذا حال الانسان الجاهل الغافل ونعم ما قيل

# اعلمه الرماية كل يوم  فلما اشتد ساعده رمانى  اعلمه القوافى كل حين
~~فلما قال قافية هجانى

# وما قيل

# لقد ربيت جروا طول عمرى  فلما صار كلبا عض رجلى

# قال السمرقندى العامل فى اذا المفاجأة معنى المفاجأة وهو عامل لا يظهر
~~استغنى عن اظهاره بقوة ما فيها من الدلالة عليه ولا يقع بعدها الا الجملة
~~المركبة من المبتدأ والخبر وهو فى المعنى فاعل لان معنى { فاذا هو خصيم
~~مبين } فاجأه خصومة بينة كما ان معنى قوله

# اذا هم يقنطون

# فاجأهم قنوطهم او مفعول اى فاجأ الخصومة وفاجأوا القنوط يعنى خاصم خالقه
~~مخاصمة ظاهرة وقنطوا من الرحمة

### || [36.78]

# { وضرب لنا مثلا } عطف على الجملة الفجائية اى ففاجأ خصومتنا وضرب لنا
~~مثلا اى اورد فى شأننا قصة عجيبة فى نفس الامر وهى فى الغرابة والبعد عن
~~العقول كالمثل وفى انكار احيانا العظام ونفى قدرتنا عليه. قال ابن الشيخ
~~المثل يستعار للامر العجيب تشبيها له فى الغرابة بالمثل العرفى الذى هو
~~القول السائر ولا شك ان نفى قدرة الله على البعث مع انه من جملة الممكنات
~~وانه تعالى على كل شئ قدير من اعجب العجائب { ونسى خلقه } عطف على ضرب
~~داخل فى حيز الانكار والتعجيب والمصدر مضاف الى المفعول اى خلقنا اياه من
~~النطفة اى ترك التفكر فى بدء خلقه ليدله ذلك على قدرته على البعث فانه لا
~~فرق بينهما من حيث ان كلا منهما احياء موات وجماد. وقال البقلى فى خلق
~~الانسان والوجوه الحسان من علامات قدرته اكثر مما يكون فى الكون لان
~~الكونين والعالمين ms5310 فى الانسان مجموعون وفيه علمه معلوم لو عرف نفسه فقد
~~عرف ربه لان الخليقة مرآة الحقيقة تجلت الحقيقة فى الخليقة لاهل المعرفة
~~ورب قلب ميت احياه بجمالته بعد موته بجهالته { قال } استئناف وقع جوابا
~~عن سؤال نشأ عن حكاية ضرب المثل كأنه قيل أى مثل ضرب او ماذا قال فقيل
~~قال { من يحيى العظام } منكرا له اشد النكير مؤكدا له بقوله { وهى رميم }
~~اى بالية اشد البلى بعيدة من الحياة غاية البعد حيث لاجلد عليها ولا لحم
~~ولا عروق ولا اعصاب يقال رم العظم يرم رمة بكسر الراء فيهما اى بلى فهو
~~رميم وعدم تأنيث الرميم مع وقوعه خبرا للمؤنثة لانه اسم لما بلى من
~~العظام غير صفة كالرفات. وقد تمسك بظاهر الآية الكريمة من اثبت للعظم
~~حياة وبنى عليه الحكم بنجاسة عظم الميت وهو الشافعى ومالك واحمد واما
~~اصحابنا الخنفية فلا يقولون بنجاسته كالشعر ويقولون المراد باحياء العظام
~~ردها الى ما كانت عليه من الغضاضة والرطوبة فى بدن حى حساس. واختلفوا فى
~~الآدمى هل يتنجس بالموت. فقال ابو حنيفة يتنجس لانه دموى الا انه يطهر
~~بالغسل كرامة له وتكره الصلاة عليه فى المسجد. وقال الشافعى واحمد لا
~~يتنجس به ولا تكره الصلاة عليه فيه وعن مالك خلاف والاظهر الطهارة واما
~~الصلاة عليه فى المسجد فالمشهور من مذهبه كراهتها كقول ابى حنيفة

### || [36.79]

# { قل } يا محمد تبكيتا لذلك الانسان المنكر بتذكير ما نسيه من فطرة
~~الدالة على حقيقة الحال وارشاده الطريقة للاستشهاد بها { يحييها } اى تلك
~~العظام { الذى أنشأها } اوجدها { اول مرة } اى فى اول مرة ولم تكن شيئا
~~فان قدرته كما هى لاستحالة التغير فيها والمادة على حالها فى القابلية
~~اللازمة لذاتها وهو من النصوص القاطعة الناطقة بحشر الاجساد استدلالا
~~بالابتداء على الاعادة وفيه رد على من لم يقل به وتكذيب له { وهو } اى
~~الله المنشئ { بكل خلق عليم } مبالغ فى العلم بتفاصيل كيفيات الخلق
~~والايجاد انشاء واعادة محيط بجميع الاجزاء المتفتتة المتبددة لكل شخص من
~~الاشخاص اصولها وفروعها ms5311 واوضاع بعضا من بعض من الاتصال والانفصال
~~والاجتماع والافتراق فيعيد كلا من ذلك على النمط السابق مع القوى التى
~~كانت قبل. وفى بحر العلوم بليغ العلم بكل شئ من المخلوقات لا يخفى عليه
~~شئ من الاجزاء المتفتتة واصولها وفروعها فاذا اراد ان يحيى الموتى يجمع
~~اجزاءهم الاصلية ويعيد الارواح اليها ويحيون كما كانوا احياء وهو معنى
~~حشر الاجساد والارواح وبعث الموتى. قال القاضى عضد الدين فى المواقف هل
~~يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التأليف والحق
~~انه لم يثبت ذلك ولا نجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل على شئ من
~~الطرفين وقوله تعالى

# كل شئ هالك الا وجهه

# لا يرجح احد الاحتمالين لان هلاك الشئ كما يكون باعدام اجزائه يكون ايضا
~~بتفريقها وابطال منافعها انتهى. فالجسم المعاد هو المبتدأ بعينه اى بجميع
~~عوارضه المشخصة سواء قلنا ان المبتدأ قد فنى بجميع اعضائه وصار نفيا محضا
~~وعدما صرفا ثم انه تعالى اعاده باعادة اجزائه الاصلية وصفاته الحالية
~~فيها او قلنا ان المبتدأ قد فنى بتفرق اجزائه الاصلية وبطلان منافعها ثم
~~انه تعالى الف بين الاجزاء المتفرقة وضم بعضها الى بعض على النمط السابق
~~وخلق فيها الحياة. واعلم ان المنكرين للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا
~~ولا شبهة بل اكتفى بمجرد الاستبعاد وهم الاكثرون كقولهم

# ءإذا ضللنا فى الارض ائنا لفى خلق جديد

# وقولهم

# ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون

# ومن قال

# من يحيى العظام وهى رميم

# قاله على طريق الاستبعاد فابطل الله استبعادهم بقوله { ونسى خلقه } اى
~~نسى انا خلقناه من تراب ثم من نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا له من
~~ناصيته الى قدمه اعضاء مختلفة الصور وما اكتفينا بذلك حتى اودعناه ما ليس
~~من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذان بهما استحق الاكرام فان
~~كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة
~~قذرة لم تكن محلا للحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الى محل كانا
~~فيه.

# ومنهم من ذكر ms5312 شبهة وان كانت فى آخرها تعود الى مجرد الاستبعاد وهى على
~~وجهين. الاول انه بعد العدم لم يبق شيئا فكيف يصح على العدم الحكم
~~بالوجود فاجاب تعالى عن هذه الشبهة بقوله { قل يحيها الذى انشأها اول مرة
~~} يعنى انه كما خلق الانسان ولم يك شيئا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق
~~شيئا مذكورا. والثانى ان من تفرقت اجزاؤه فى مشارق العالم ومغاربه وصار
~~بعضه فى ابدان السباع وبعضه فى حواصل الطيور وبعضه فى جدران المنازل كيف
~~يجتمع وابعد من هذه انه لو اكل انسان انسانا وصارت اجزاء المأكول داخلة
~~فى اجزاء الآكل فان اعيدت اجزاء الآكل لا يبقى للمأكول اجزاء تتخلق منها
~~اعضاؤه وان اعيدت الاجزاء المأكولة الى بدن المأكول واعيد المأكول
~~باجزائه لا تبقى للآكل اجزاء يتخلق منها فابطل الله هذه الشبهة بقوله {
~~وهو بكل خلق عليم }. ووجهه ان فى الآكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفى
~~المأكول ايضا كذلك فاذا اكل انسان انسانا صارت الاجزاء الاصلية للمأكول
~~فضلة بالنسبة الى الآكل والاجزاء الاصلية للآكل وهى ما كان قبل الاكل هى
~~التى تجمع وتعاد مع الآكل والاجزاء المأكولة مع المأكول والله بكل خلق
~~عليم يعلم الاصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للآكل ويجمع الاجزاء
~~الاصلية للمأكول وينفخ فيه الروح وكذلك يجمع الاجزاء المتفرقة فى البقاع
~~المتباعدة بحكمته وقدرته. قال بعض الافاضل لما كان تمسكهم بكون العظام
~~رميمة من وجهين. احدهما اختلاط اجزاء الابدان والاعضاء بعضها مع بعض فكيف
~~يميز اجزاء بدن من اجزاء رميمة يابسة جدا مع ان الحياة تستدعى رطوبة
~~البدن. اشار الى جواب الاول بقوله { وهو بكل خلق عليم } فيمكنه تمييز
~~اجزاء الابدان والاعضاء. والى جواب الثانى بقوله

### || [36.80]

# { الذى جعل لكم من الشجر الاخضر نارا } بدل من الموصول الاول وعدم
~~الاكتفاء بعطف الصلة للتأكيد ولتفاوتهما فى كيفية الدلالة. والشجر من
~~النبت ماله ساق. والخضرة احد الالوان بين البياض والسواد وهو الى السواد
~~اقرب فلهذا سمى الاسود اخضر والاخضر اسود. وقيل سواد العراق للموضع الذى
~~تكثر فيه الخضرة ms5313 ووصف الشجر بالاخضر دون الخضراء نظرا الى اللفظ فان لفظ
~~الشجر مذكر ومعناه مؤنث لانه جمع شجرة كثمر وثمرة والجمع مؤنث لكونه
~~بمعنى الجماعة. والمعنى خلق لاجلكم ومنفعتكم من الشجر الاخضر كالمرخ
~~والعفار نارا والمرخ بالخاء المعجمة شجر سريع الورى والعفار بالعين
~~المهملة كسحاب شجر آخر تقدح منه النار. قال الحكماء لكل شجر نار الا
~~العناب فمن ذلك يدق القصار الثوب عليه ويتخذ منه المطرقة والعرب تتخذ
~~زنودها من المرخ والعفار وهما موجدان فى اغلب المواضع من بوادى العرب
~~يقطع الرجل منهما غصنين كالمسواكين وهما اخضران يقطر منهما الماء فيسحق
~~المرخ وهو ذكر على العفار وهو انثى فتنقدح النار باذن الله تعالى وذلك
~~قوله تعالى { فاذا انتم منه توقدون } اذا للمفاجأة والجار متعلق بتوقدون
~~والضمير راجع الى الشجر والايقاد آتش افروختن اى تشعلون النار من ذلك
~~الشجر لا تشكون فى انها تخرج منه كذلك لا تشكون فى ان الله يحيى الموتى
~~ويخرجهم من القبور للسؤال والجزاء من الثواب والعقاب فان من قدر على
~~احداث النار واخراجها من الشجر الاخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها
~~بكيفية كان اقدر على اعادة الغضاضة الى ما كان غضا فطرأ عليه اليبوسة
~~والبلى وعلم منه ان الله تعالى جامع الاضداد ألا يرى انه جمع الماء
~~والنار فى الخشب فلا الماء يطفئ النار ولا النار تحرق الخشب. ويقال ان
~~الله تعالى خلق ملائكة نصف ابدانهم من الثلج ونصفها من النار فلا الثلج
~~يطفئ النار ولا النار تذيب الثلج. وفى الآية اشارة الى شجر اخضر البشرية
~~ونار المحبة فمصباح القلوب انما يوقد منه. قال بعض الكبار ظاهر البدن من
~~عالم الشهادة والقلب من عالم الملكوت وكما تنحدر من معارف القلب آثار الى
~~الجوارح فكذلك قد ترتفع من احوال الجوارح التى هى من عالم الشهادة آثار
~~الى القلب والحاصل انه ينقدح الظاهر بالاعمال فيحدث منها نور يتنور به
~~البال ويزيد الحال

# ادخلوا الابيات من ابوابها  واطلبوا الاغراض من اسبابها

# نسأل الله الدخول فى الطريق والوصول الى ms5314 منزل التحقيق

### || [36.81]

# { أوليس الذى خلق السموات والارض } الهمزة للانكار وانكار النفى ايجاب
~~والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام فهمزة الانكار وان دخلت على حرف
~~العطف ظاهرا لكنها فى التحقيق داخلة على كلمة النفى قصدا الى اثبات
~~القدرة له وتقريرها. والمعنى أليس القادر المقتدر الذى انشأ الاناسى اول
~~مرة وأليس الذى جعل لهم من الشجر الاخضر نارا وأليس الذى خلق السموات اى
~~الاجرام العلوية وما فيها والارض اى الاجرام السفلية وما عليها مع كبر
~~جرمهما وعظم شأنهما وبالفارسية آيانيست آنكس كه بيافريد آسمانها وزمينها
~~بابزركى اجرام ايشان { بقادر } فى محل النصب لانه خبر ليس { على ان يخلق
~~} فى الآخرة { مثلهم } اى مثل الاناسى فى الصغر والحقارة بالنسبة اليهما
~~ويعيدهم احياء كما كانوا فان بديهة العقل قاضية بان من قدر على خلقهما
~~فهو على خلق الاناسى اقدر كما قال تعالى

# لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس

# او مثلهم فى اصول الذات وصفاتها وهو المعاد فان المعاد مثل الاول فى
~~الاشتمال على الاجزاء الاصلية والصفات المشخصة وان غايره فى بعض العوارض
~~لان اهل الجنة جرد مرد وان الجهنمى ضرسه مثل احد وغير ذلك. وقال شرف
~~الدين الطيبى لفظ مثل ههنا كناية عن المخاطبين نحو قولك مثلك يجود اى على
~~ان يخلقهم. وفى التأويلات النجمية قال ان الاعادة فى معنى الابتداء فاذا
~~اقررتم بالابتداء فأى اشكال بقى فى جواز الاعادة فى الانتهاء ثم قال الذى
~~قدر على خلق النار فى الاغصان من المرخ والعفار قادر على خلق الحياة فى
~~الرمة البالية ثم زاد فى البيان بان قال القدرة على مثل الشئ كالقدرة
~~عليه لاستوائهما بكل وجه وانه يحيى النفوس بعد موتها فى العرصة كما يحيى
~~الانسان من النطفة والطير من البيضة ويحيى القلوب بالعرفان لاهل الايمان
~~كما يحيى نفوس اهل الكفر بالهوى والطغيان

# دل عاشق جوباغ وفيض حق ابر بهارآسا  حيات تازه بخشد حق دمادم باع دلهارا

# { بلى } جواب من جهته تعالى وتصريح بما افاده الاستفهام الانكارى من
~~تقرير ما بعد النفى ms5315 وايذان بتعين الجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة
~~الالزام. قال ابن الشيخ هى مختصة بايجاب النفى المتقدم ونقضه فهى ههنا
~~لنقض النفى الذى بعد الاستفهام اى بلى انه قادر كقوله تعالى

# ألست بربكم قالوا بلى

# اى بلى انت ربنا. وفى المفردات بلى جواب استفهام مقترن بنفى نحو ألست
~~بربكم قالوا بلى ونعم يقال فى الاستفهام المجرد نحو

# هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم

# ولا يقال ههنا بلى فاذا قيل ما عندى شئ فقلت بلى فهو رد لكلامه فاذا قلت
~~نعم فاقرار منك انتهى. { وهو الخلاق العليم } عطف على ما يفيده الايجاب
~~اى بلى هو قارد على ذلك والمبالغ فى العلم والخلق كيفا وكما.

# وقال بعضهم كثير المخلوقات والمعلومات يخلق خلقا بعد خلق ويعلم جميع
~~الخلق  ذكر البرهان الرشيدى  ان صفات الله تعالى التى على صيغة
~~المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة
~~ان يثبت للشئ اكثر مما له وصفاته تعالى متناهية فى الكمال لا يمكن
~~المبالغة فيها. وايضا فالمبالغة تكون فى صفات تفيد الزيادة والنقصان
~~وصفات الله منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقى الدين السبكى. وقال الزركشى
~~فى البرهان التحقيق ان صيغة المبالغة قسمان. احدهما ما تحصل المبالغة فيه
~~بحسب زيادة الفعل. والثانى بحسب زيادة المفعولات ولا شك ان تعددها لا
~~يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواقع قد يقع على جماعة متعددين وعلى هذا
~~القسم تنزل صفات الله وارتفع الاشكال ولهذا قال بعضهم فى حكيم معنى
~~المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الى الشرائع. وقال فى الكشاف المبالغة
~~فى التواب للدلالة على كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه بليغ فى قبول
~~التوبة ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه

### || [36.82]

# { انما امره } اى شأنه تعالى { اذا اراد شيئا } وجود شئ من الاشياء خلقه
~~{ ان يقول له كن } اى ان يعلق به قدرته { فيكون } قرئ بالنصب على ان يكون
~~معطوف على يقول والجمهور على رفعه بناء على انه فى تقدير فهو ms5316 يكون بعطف
~~الجملة الاسمية على الاسمية المتقدمة وهى قوله انما امره ان يقول له كن
~~فالمعنى فهو يحدث من غير توقف على شئ آخر اصلا. وهذا تمثيل لتأثير قدرته
~~تعالى فيما اراده بامر الآمر المطاع للمأمور المطيع فى سرعة حصول المأمور
~~به من غير توقف على شئ ما وهو قول ابى منصور الما تريدى لانه لا وجه لحمل
~~الكلام على الحقيقة اذ ليس هناك قول ولا آمر ولا مأمور لان الامر ان كان
~~حال وجود المكون فلا وجه للامر وان كان حال عدمه فكذلك اذ لا معنى لان
~~يؤمر المعدوم بان يوجه نفسه. قال النقشبندى والتعقيب فى فيكون انما نشأ
~~من العبارة والا فلا تأخير ولا تعقيب فى سرعة نفوذ قضائه سبحانه وكويند
~~اين كن كلمه علامتيست كه جون ملائكه بشنوند دانندكه خير حادث خواهد شد

# حرفيست كاف ونون زتو امير صنع او  ازقاف تابقاف بدين حرف كشته دال

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الارادة الازلية كما تعلقت بايجاد
~~المكونات تعلقت القدرة الازلية على وفق الحكمة الازلية بالمقدورات الى
~~الابد على وفق الارادة باشارة امر كن فيكون الى الابد ما شاء فى الازل
~~انتهى. فان قلت ارادته قديمة فلو كان القول قديما صار المكون قديما. قلت
~~تعلق الارادة حادث فى وقت معين وهو وقت وجود المكون فى الخارج والعين فلا
~~يلزم ذلك. وعن بعض الكبار فى قوله عليه السلام

# " ان الله فرد يحب الفرد "

# ان مقام الفردية يقتضى التثليث فهو ذات وصفة وفعل وامر الايجاد يبتنى
~~على ذلك واليه الاشارة بقوله { انما امره } الخ فهو ذات وارادة وقول
~~والقول مقلوب اللقاء بعد الاعلال فليس عند الحقيقة هناك قول وانما لقاء
~~الموجد اسم فاعل بالموجد اسم مفعول وسريان هويته اليه وظهور صفته وفعله
~~فيه فافهم هذه الدقيقة وعليها يدور سر قول تعالى { ونفخت فيه من روحى }
~~اذ لا نفخ هناك اصلا وانما هو تصوير. قال الحسين النورى قدس سره ابدأ
~~الاكوان كلها بقوله كن اهانة وتصغيرا ليعرف الخلق اهانتها ولا ms5317 يركنوا
~~اليها ويرجعوا الى مبدئها ومنشئها فشغل الخلق زينة الكون فتركهم معه
~~واختار من خواصه من اعتقهم من رق الكون واحياهم به فلم يجعل للعلل عليهم
~~سبيلا ولا للآثار فيهم طريقا

# محو معنى وفارع از صورم  نيست از جلوه صور خبرم  تاشدم ازسواى حق فانى
~~يافتم من وجود حقانى  شد زمن غائب عالم اكوان  ديده ام كشت برزنور جهان

### || [36.83]

# { فسبحان الذى بيده ملكوت كل شئ } الملكوت والرحموت والرهبوت والجبروت
~~مصادر زيدت الواو والتاء فيها للمبالغة فى الملك والرحمة والرهبة والجبر.
~~قال فى المفردات الملكوت مختص بملك الله تعالى والملك ضبط الشئ والتصرف
~~فيه بالامر والنهى اى فاذا تقرر ما يوجب تنزهه تعالى وتنزيهه اكمل ايجاب
~~من الشئون المذكورة كالانشاء والاحياء وان ارادته لا تتخلف عن مراده ونحو
~~ذلك فنزهوا الله الذى بيده اى تحت قدرته وفى تصرف قبضته ملك كل شئ وضبطه
~~وتصرفه عما وصفوه تعالى به من العجز وتعجبوا مما قالوه فى شأنه تعالى من
~~النقصان وبالفارسية بس وصف كنيد به باكى وبى عيبى آنكسى راكه بدست اقتدار
~~اوست بادشاهى همه جيز { واليه } لا الى غيره اذ لا مالك سواه على الاطلاق
~~{ ترجعون } تردون بعد الموت فيجازيكم باعمالكم وهو وعد للمقرين ووعيد
~~للمنكرين يعنى وعده دوستانست ووعيد دشمنان اينانرا شديد العقابست وآنانرا
~~طوبى لم وحسن مآب فالخطاب للمؤمنين والكافرين. وفى التأويلات النجمية
~~اثبت لكل شئ ملكوتا وملكوت الشئ ما هو الشئ به قائم ولو لم يكن للشئ
~~ملكوت يقوم به لما كان شئ والملكوتات قائمة بيد قدرته { واليه ترجعون }
~~بالاختيار اهل القبول وبالاضطرار اهل الرد عصمنا الله من الرد بفضله وسعة
~~كرمه اه. وعن ابن عباس رضى الله عنهما كنت لا اعلم ما روى فى فضل يس
~~وقراءتها كيف خصت به فاذا انه لهذه الآية وفى الحديث

# " اقرأوا سورة يس على موتاكم "

# قال الامام وذلك لان الانسان حينئذ ضعيف القوة وكذا الاعضاء لكن القلب
~~يكون مقبلا على الله تعالى بكليته قاذا قرئ عليه هذه السورة الكريمة
~~تزداد قوة ms5318 قلبه ويشتد تصديقه بالاصول فيزداد اشراق قلبه بنور الايمان
~~وتتقوى بصيرته بلوامع العرفان انتهى. يقول الفقير اغناه الله القدير
~~وايضا ان المشرف على النزع يناسبه خاتمة السورة اذ الملكوت الذى هو الروح
~~القائم هو به وسر الفائض عليه من ربه يرجع الى اصله حينئذ وينسلخ عن عالم
~~الملك وقتئذ واليه الاشارة بالقول المذكور لابن عباس رضى الله عنهما وفى
~~الحديث

# " ان لكل شئ قلبا وقلب القرآن يس "

# خدايت لشكرى داده زقرآن  بس آنكه قلب آن لشكر زيس

# قيل انما جعل يس قلب القرآن اى اصله ولبه لان المقصود الا هم من انزال
~~الكتب بيان انهم يحشرون وانهم جميعا لديه محضرون وان المطيعين يجازون
~~باحسن ما كانوا يعملون ويمتاز عنهم المجرمون وهذا كله مقرر فى هذه السورة
~~بابلغ وجه واتمه. ونقل عن الغزالى انه انما كانت قلب القرآن لان الايمان
~~صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهذا المعنى مقرر فيها بابلغ وجه فشابهت
~~القلب الذى يصح به البدن.

# وقال ابو عبد الله القلب امير على الجسد وكذلك يس امير على سائر السور
~~موجود فيه كل شئ. ويجوز ان يقال فى وجه شبهه بالقلب انه لما كان القلب
~~غائبا عن الاحساس وكان محلا للمعانى الجليلة وموطنا للادراكات الخفية
~~والجلية وسببا لصلاح البدن وفساده شبه الحشر به فانه من عالم الغيب وفيه
~~يكون انكشاف الامور والوقوف على حقائق المقدور وبملاحظته واصلاح اسبابه
~~تكون السعادة الابدية وبالاعراض عنه وافساد اسبابه يبتلى بالشقاوة
~~السرمدية. وقال النسفى يمكن ان يقال فى كونه قلب القرآن ان هذه السورة
~~ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو الذى
~~يتعلق بالقلب والجنان واما الذى باللسان والاركان ففى غير هذه السورة
~~فلما كان فيها اعمال القلب لا غير سماها قلبا. وآخر الحديث المذكور

# " من قرأها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطى من الاجر كأنما قرأ
~~القرآن ثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرئ عنده اذا نزل به ملك الموت يس
~~نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه ms5319 صفوفا يصلون عليه ويستغفرون
~~له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرأ
~~يس وهو فى سكراته لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان بشربة من الجنة
~~يشربها وهو على فراشه ويقبض روحه وهو ريان ويمكث فى قبره وهو ريان ولا
~~يحتاج الى حوض من حياض الانبياء حتى يدخل الجنة وهوريان "

# وفى الحديث

# " ان فى القرآن لسورة تشفع لقارئها ويغفر لسامعها تدعى فى التوراة
~~المعمة " قيل يا رسول الله وما المعمة قال " تعم صاحبها بخير الدارين
~~وتدفع عنه اهاويل الآخرة وتدعى الدافعة والقاضية " قيل يا رسول الله وكيف
~~ذلك قال " تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضى له كل حاجة "

# وفى الحديث

# " من قرأها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها كان له ثواب صدقة الف دينار فى
~~سبيل الله ومن كتبها ثم شربها ادخلت جوفه الف دواء والف نور والف بركة
~~والف رحمة ونزع منه كل داء وغل "

# وفى الحديث

# " من قرأ سورة يس فى ليلة اصبح مغفورا له "

# وعن يحيى بن كثير قال بلغنا انه من قرأ يس حين يصبح لم يزل فى فرح حتى
~~يمسى ومن قرأها حين يمسى لم يزل فى فرح حتى يصبح وفى الحديث

# " اقرأوا يس فان فيها عشر بركات ما قرأها جائع الا شبع وما قرأها عار
~~الا اكتسى وما قرأها اعزب الا تزوج وما قرأها خائف الا أمن وما قرأها
~~مسجون الا فرج وما قرأها مسافر الا اعين على سفره وما قرأها رجل ضلت له
~~ضالة الا وجدها وما قرئت عند ميت الا خفف عنه وما قرأها عطشان الا روى
~~وما قرأها مريض الا برئ " وفى الحديث " يس لما قرئت له "

# وفى الحديث

# " من دخل المقابر وقرأ سورة يس خفف عنهم يؤمئذ وكان له بعدد من فيها
~~حسنات "

# وفى ترجمة الفتوحات وجون ببالين محتضر حاضر شوى سوره يس بخوان شيخ اكبر
~~قدس سره ميفرما يدكه وقتى بيمار بودم ودرين مرض مراغشيانى شد بحدى كه مرا
~~از جمله مردكان شمردند دران ms5320 حالت قومى ديدم منظر هاى كريه وصورتهاى قبيح
~~ميخواستند كه بمن اذيتى رسانند وشخصى ديدم بغايت خوب روى باقوت تمام
~~وازوى بوى خوش مى آمد آن طائفه را ازمن دفع كرد وتابدان حدكه ايشانرا
~~مقهور كردانيد واورا برسيدم توكيستى كفت من سوره يس ام ازتو دفع ميكنم
~~جون ازان حالت بهوش آمدم بدر خودرا ديدم كه ميكريست وسوره يس ميخواند
~~دران لحظه ختم كرد اورا از آنجه مشاهده كرده بودم خبر دادم وبعد ازان
~~بمدتى از رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بمن رسيدكه اقرأوا على
~~موتاكم يس. قال الامام اليافعى قد جاء فى الحديث

# " ان عمل الانسان يدفن معه فى قبره فان كان العمل كريما اكرم صاحبه وان
~~كان لئيما آلمه "

# اى ان كان عملا صالحا آنس صاحبه وبشره ووسع عليه قبره ونوره وحماه من
~~الشدائد والاهوال وان كان عملا سيئا فزع صاحبه وروعه واظلم عليه قبره
~~وضيقه وعذبه وخلى بينه وبين الشدائد والاهوال والعذاب والوبال كما جاء فى
~~المثنوى

# در زمانه مرترا سه همره اند  آن يكى وافى واين يك غد رمند  آن يكى ياران
~~وديكر رخت ومال  وآن سوم وافيست وان حسن الفعال  مال نايد باتو بيرون از
~~قصور  يار آيد ليك آيد تابكور  جون ترا روز اجل آيد به بيش  يار كويد از
~~زبان حال خويش  تابد نيجا بيش همره نيستم  بر سر كورت زمانى بيستم  فعل
~~تو وافيست زوكن ملتحد  كه در آيد باتو در قعر لحد  بس بيمير كفت بهر اين
~~طريق  باو فاتر از عمل نبود وفيق  كربود نيكوابد يارت شود  وربود بد در
~~لحد مارت شود

# وعن بعض الصالحين فى بعض بلاد اليمن انه لما دفن بعض الموتى وانصرف
~~الناس سمع فى القبر صوتا ودقا عنيفا ثم خرج من القبر كلب اسود فقال له
~~الشيخ الصالح ويحك أى شئ انت فقال انا عمل الميت قال فهذا الضرب فيك ام
~~فيه قال فى وجدت عنده سورة يس واخواتها فحالت بينه وبينى وضربت ms5321 وطردت.
~~قال اليافعى قلت لما قوى عمله الصالح غلب عمله الصالح وطرد عنه بكرم الله
~~ورحمته ولو كان عمله القبيح اقوى لغلبه وافزعه وعذبه نسأل الله الكريم
~~الرحيم لطفه ورحمته وعفوه وعافتيه لنا ولا حبابنا ولا خواننا المسلمين
~~اللهم اجب دعانا بحرمة سورة يس

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1]

# { والصافات صفا } الواو للقسم والصافات جمع صافة بمعنى جماعة فالصافات
~~بمعنى الجماعات الصافات ولو قيل والصافين وما بعدها بالتذكير لم يحتمل
~~الجماعات. والصف ان يجعل الشئ على خط مستقيم كالناس والاشجار وبالفارسية
~~رسته كردن تقول صففت القوم من باب رد فاصطفوا اذا اقمتم على خط مستو
~~لاداء الصلاة او لاجل الحرب. اقسم الله سبحانه بالملائكة الذين يصفون
~~للعبادة فى السماء ويتراصون فى الصف اى بطوائف الملائكة الفاعلات للصفوف
~~على ان المراد ايقاع نفس الفعل من غير قصد الى المفعول واللاتى يقفن صفا
~~صفا فى مقام العبودية والطاعة وبالفارسية وبحق فرشتكان صف بركشيده در
~~مقام عبوديت صف بركشيدنى او الصافات انفسها اى الناظمات لها فى سلك
~~الصفوف بقيامها فى مواقف الطاعة ومنازل الخدمة وفى الحديث

# " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم " قلنا وكيف تصف الملائكة عند
~~ربهم قال " يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون فى الصف "

# التراص نيك در يكديكر بايستادن. وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه اذا
~~اراد ان يفتح بالناس الصلاة قال استووا تقدم يا فلان تأخر يا فلان ان
~~الله عز وجل يرى لكم بالملائكة اسوة يقول والصافات صفا يعنى خداى تعالى
~~مى نمايد برشمارا به بملائكه اقتدا كويد والصافات صفا. وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ترد الملائكة صفوفا صفوفا لا يعرف كل ملك منهم من الى جانبه
~~لم يلتفت منذ خلقه الله تعالى. وفى القاموس والصافات صفا الملائكة
~~المصطفون فى الهواء يسبحون ولهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما يصطف
~~المصلون انتهى. وقال بعضهم الصافات اجنحتها فى الهواء منتظرة لامر الله
~~تعالى فيما يتعلق بالتدبير وقيل غير ذلك وقوله تعالى فى اواخر هذه السورة

# وانا لنحن الصافون

# يحتمل الكل. ms5322 قال بعض الكبار الملائكة على ثلاثة اصناف مهيمون فى جلال
~~الله تعالى تجلى لهم فى اسمه الجليل فهيمهم وافناهم عنهم فلا يعرفون
~~نفوسهم ولا من هاموا فيه وصنف مسخرون ورأسهم القلم الا على سلطان عالم
~~التدوين والتسطير وصنف اصحاب التدبير للاجسام كلها من جميع الاجناس كلها
~~وكلهم صافون فى الخدمة ليس لهم شغل غيرما امروا به وفيه لذتهم وراحتهم.
~~وفى الآية بيان شرف الملائكة حيث اقسم بهم وفضل الصفوف وقد صح ان الشيطان
~~يقف فى فرجة الصف فلا بد من التلاصق والانضمام والاجتماع ظاهرا وباطنا

### || [37.2]

# { فالزاجرات زجرا } يقال زجرت البعير اذا حثثته ليمضى وزجرت فلانا عن
~~سوء فانزجر اى نهيته فانتهى فزجر البعير كالحث له وزجر الانسان كالنهى.
~~وفى كشف الاسرار الزجر الصرف عن الشىء بتخويف. وفى المفردات الزجر طرد
~~بصوت ثم يستعمل فى الطرد تارة وفى الصوت اخرى. وفى تاج المصادر الزجر
~~تهديد كردن وبانك برستور زدن تابرود اى الفاعلات للزجر او الزاجرات لما
~~نيط بها زجره من الاجرام العلوية والسفلية وغيرها على وجه يليق بالمزجور
~~ومن جملة ذلك زجر العباد عن المعاصى وزجر الشيطان عن الوسوسة والاغواء
~~وعن استراق السمع كما سيأتى. قال بعضهم يعنى الملائكة الذين يزجرون
~~السحاب يؤلفونه ويسوقونه الى البلد الذى لا مطر به

### || [37.3]

# { فالتاليات ذكرا } مفعول التاليات واما صفا وزجرا فمصدران مؤكدان لما
~~قبلهما بمعنى صفا بديعا وزجرا بليغا اى التاليات ذكرا عظيم الشأن من آيات
~~الله وكتبه المنزلة على الانبياء عليهم السلام وغيرهما من التسبيح
~~والتقديس والتحميد والتمجيد. او المراد بالمذكورات نفوس العلماء العمال
~~الصافات انفسها فى صفوف الجماعات واقدامها فى الصلاة الزاجرات بالمواعظ
~~والنصائح التاليات آيات الله الدارسات شرائعه واحكامه. او طوائف الغزاة
~~الصافات أنفسهم فى مواطن الحرب كأنهم بنيان مرصوص. او طوائف قوادهم
~~الصافات لهم فيها الزاجرات الخيل للجهاد سوقا والعدو فى المعارك طردا
~~التاليات آيات الله وذكره وتسبيحه فى تضاعيف ذلك لايشغلهم عن الذكر
~~مقابلة العدو وذلك لكمال شهودهم وحضورهم مع الله وفى الحديث

# " ثلاثة اصوات يباهى الله ms5323 بهن الملائكة الاذان والتكبير فى سبيل الله
~~ورفع الصوت بالتلبية "

# او نفوس العابدين الصفات عند اداء الصلاة بالجماعة الزاجرات الشياطين
~~بقراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم التاليات القرآن بعدها. ويقال
~~فالتاليات ذكرا اى الصبيان يتلون فى الكتاب فان الله تعالى يحول العذاب
~~عن الخلق ما دامت تصعد هذه الاربعة الى السماء اولها اذان المؤذنين.
~~والثانى تكبير المجاهدين. والثالث تلبية الملبين. والرابع صوت الصبيان فى
~~الكتاب صاحب تأويلات فرموده كه سوكند ميخورد بنفوس سالكان طريق توحيد كه
~~در مواقف مشاهده صف بركشيده دواعى شيطانى ونوازع شهوات نفسانى را زجرى
~~نمايند وبانواع ذكر لسانى يا قلبى يا سرى يا روحى بحسب احوال خود اشتغال
~~ميفرمايند. وفى التأويلات النجمية

# والصافات صفا

# يشير الى صفوف الارواح وجاء انهم لما خلقوا قبل الاجساد كانوا فى اربعة
~~صفوف. كان الصف الاول ارواح الانبياء والمرسلين. وكان الصف الثانى ارواح
~~الاولياء والاصفياء. وكان الصف الثالث ارواح المؤمنين والمسلمين. وكان
~~الصف الرابع ارواح الكفار والمنافقين

# فالزاجرات زجرا

# هى الالهامات الربانية الزاجرات للعوام عن المناهى والخواص عن رؤية
~~الطاعات والاخص عن الالتفات الى الكونين { فالتاليات ذكرا } هم الذاكرون
~~الله تعالى كثيرا والذاكرات انتهى. وهذه الصفات ان اجريت ثم للتلاوة او
~~على العكس على الكل فعطفها بالفاء للدلالة على ترتيبها فى الفضل للصف ثم
~~للزجر وان اجريت كل واحدة منهن على طوائف معينة فهو للدلالة على ترتب
~~الموصوفات فى مراتب الفضل بمعنى ان طوائف الصافات ذوات فضل والزاجرات
~~افضل والتاليات ابهر فضلا او على العكس. وفى تفسير الشيخ وغيره وجاء
~~بالفاء للدلالة على ان القسم بمجموع المذكورات

### || [37.4]

# { ان الهكم } يا اهل مكة فان الآية نزلت فيهم اذ كانوا يقولون بطريق
~~التعجب أجعل الآلهة الها واحدا او يا بنى آدم وبالفارسية وبدرستى كه خداى
~~شمادر ذات وحدانيت خود { لواحد } لا شريك له فلا تتخذوا آلهة من الاصنام
~~والدنيا والهوى والشيطان. والجملة جواب للقسم والفائدة فيه مع ان المؤمن
~~مقر من غير حلف والكافر غير مقر ولو بالحلف تعظيم المقسم به واظهار ms5324 شرفه
~~وتأكيد المقسم عليه على ما هو المألوف فى كلامهم وقد انزل القرآن على
~~لغتهم وعلى اسلوبهم فى محاوراتهم. وقيل تقدير الكلام فيها وفى مثلها ورب
~~الصافات ورب التين والزيتون. وفى المفردات الوحدة الانفراد والواحد فى
~~الحقيقة هو الشئ الذى لا جزء له البتة ثم يطلق على كل موجود حتى انه ما
~~من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة ومائة واحدة. فالواحد لفظ
~~مشترك يستعمل فى خمسة اوجه. الاول ما كان واحدا فى الجنس اوفى النوع
~~كقولنا الانسان والفرس واحد فى الجنس وزيد وعمرو واحد فى النوع. والثانى
~~ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث
~~الصناعة كقولك حرفة واحدة. والثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما فى
~~الخلقة كقولك الشمس واحدة واما فى دعوى الفضيلة كقولك فلان واحد دهره
~~وكقولك هو نسيج وحده. والرابع ما كان واحد الامتناع التجزى فيه اما لصغرة
~~كالهباء واما لصلابته كالماس. والخامس للمبتدأ اما لمبدأ العدد كقولك
~~واحد اثنين واما لمبدأ الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة فى كلها عارضة
~~فاذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذى لا يصح عليه التجزى ولا
~~التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالى

# واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة

# انتهى. قال الغزالى رحمه الله الواحد هو الذى لا يتجزى ولا يثنى. اما
~~الذى لا يتجزئ فكالجواهر الواحد الذى لا ينقسم فيقال انه واحد بمعنى انه
~~لا جزء له وكذا النقطة لا جزء لها والله تعالى واحد بمعنى انه يستحيل
~~تقدير الانقسام على ذاته. واما الذى لا يثنى فهو الذى لا نظير له كالشمس
~~مثلا فانها وان كانت قابلة للقسمة بالوهم متجزئة فى ذاتها من قبيل
~~الاجسام فهى لا نظير لها الا انه يمكن لها نظير فما فى الوجود موجود
~~ينفرد بخصوص وجود الا ويتصور ان يشاركه فيه غيره الا الله تعالى فانه
~~الواحد المطلق ازلا وابدا فالعبد انما يكون واحدا اذا لم يكن فى ابناء ms5325
~~جنسه نظير له فى خصلة من خصال الخير وذلك بالاضافة الى ابناء جنسه
~~وبالاضافة الى الوقت اذ يمكن ان يظهر فى وقت آخر مثله وبالاضافة الى بعض
~~الخصال دون الجميع فلا وحدة على الاطلاق الا الله تعالى انتهى.

# ولا يوحده تعالى حق توحيده الا هو اذ كل شئ وحده اى اثبت وجوده وفعله
~~بتوحيده فقد جحده باثبات وجود نفسه وفعله واليه الاشارة بقول الشيخ ابى
~~عبد الله الانصارى قدس سره تعالى

# ما وحد الواحد من واحد  اذ كل من ينعته جاحد

# فاذا فنى الوجود المجازى صح التوحيد الحقيقى الذاتى وكل شئ من الاشياء
~~عين مرآة توحيده كما قالوا

# ففى كل شئ له آية تدل على انه واحد

# وذلك لان كل شئ واحد بهويته او بانتهائه الى الجزء الذى لا يتجزئ او
~~بغير ذلك

# تادم وحدت زدى حافظ شوريده حال خامه توحيد كش برورق اين وآن

# قال الشيخ الزروقى فى شرح الاسماء من عرف انه الواحد افرد قلبه له فكان
~~واحدا به وقد فسر قوله عليه السلام

# " ان الله وتر يحب الوتر "

# يعنى القلب المنفرد له. وخاصة هذا الاسم الواحد اخراج الكون من القلب
~~فمن قرأه الف مرة خرج الخلائق من قلبه فكفى خوف الخلق وهو اصل كل بلاء فى
~~الدنيا والآخرة

# " وسمع عليه السلام رجلا يقول فى دعائه اللهم انى اسألك باسمك الله
~~الواحد الاحد الفرد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال
~~" سأل الله باسمه الا عظم الذى اذا دعى به اجاب واذا سئل به اعطى "

# وفى الاربعين الادريسية يا واحد الباقى اول كل شئ وآخره. قال السهرودى
~~يذكره من تواليت عليه الافكار الرديئة فتذهب عنه وان قرأه الخائف من
~~السلطان بعد صلاة الظهر خمسمائة مرة فانه يأمن ويفرج همه ويصادقه اعداؤه

### || [37.5]

# { رب السموات والارض وما بينهما } خبر ثان لان اى مالك السموات والارض
~~وما بينهما من الموجودات ومربيها ومبلغها الى كمالاتها { ورب المشارق }
~~اى مشارق الشمس وهى ثلاثمائة وستون مشرقا تشرق كل ms5326 يوم من مشرق منها
~~وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفى بذكرها يعنى اذا كانت المشارق بهذا
~~العدد تكون المغارب ايضا بهذا العدد فتغرب فى كل يوم من مغرب منها واما
~~قوله تعالى

# رب المشرقين ورب المغربين

# فهما مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما وقوله رب المشرق والمغرب اراد به
~~الجهة فالمشرق جهة والمغرب جهة واعادة الرب فى المشارق لغاية ظهور آثار
~~الربوبية فيها وتجددها كل يوم كما ذكر آنفا. تلخيصه هو رب جميع الموجودات
~~وربوبيته لذاته لا لنفع يعود اليه بخلاف تربية الخلق والربوبية بمعنى
~~المالكية والخالقية ونحوهما عامة وبمعنى التربية خاصة بكل نوع بحسبه فهو
~~مربى الاشباح بانواع نعمه ومربى الارواح بلطائف كرمه ومربى نفوس العابدين
~~باحكام الشريعة ومربى قلوب المشتاقين بآداب الطريقة ومربى اسرار المحبين
~~بانوار الحقيقة والرب عنوان الادعية فلا بد للداعى من استحضاره لسانا
~~وقلبا حتى يستجاب فى دعائه اللهم ربنا انك انت الواحد وحدة حقيقية ذاتية
~~لا انقسام لك فيها فاجعل توحيدنا توحيدا حقانيا ذاتيا سريا لامجازية فيه
~~وانك انت الرب الكريم الرحيم فكما انك ربنا وخالقنا فكذا مر بينا ومولينا
~~فاجعلنا فى تقلبات انواع نعمك شاغلين بك فارغين عن غيرك واوصل الينا من
~~كل خيرك

### || [37.6]

# { انا زينا السماء الدنيا } اى القربى منكم ومن الارض واما بالنسبة الى
~~العرش فهى البعدى. والدنيا تأنيث الادنى بمعنى الاقرب { بزينة } عجيبة
~~بديعة { الكواكب } بالجر بدل من زينة على ان المراد بها الاسم اى ما يزان
~~به لا المصدر فان الكواكب بانفسها واوضاع بعضها عن بعض زينة وأى زينة.
~~وفيه اشارة الى ان الزينة التى تدرك بالبصر يعرفها الخاصة والعامة والى
~~الزينة التى يختص بمعرفتها الخاصة وذلك احكامها وسيرها والكواكب معلقة فى
~~السماء كالقناديل او مكوكبة عليها كالمسامير على الابواب والصناديق وكون
~~الكواكب زينة للسماء الدنيا لا يقتضى كونها مركوزة فى السماء الدنيا ولا
~~ينافى كون بعضها مركوزة فيما فوقها من السموات لان السموات اذا كانت
~~شفافة واجراما صافية فالكواكب سواء كانت فى السماء الدنيا او فى سماوات
~~اخرى فهى لا ms5327 بد وان تظهر فى السماء الدنيا وتلوح منها فتكون سماء الدنيا
~~مزينة بالكواكب. والحاصل ان المراد هو التزيين فى رأى العين سواء كانت
~~اصول الزينة فى سماء الدنيا او فى غيرها وهذا مبنى على ما ذهب اليه اهل
~~الهيئة من ان الثوابت مركوزة فى الفلك الثامن وما عدا القمر فى السنة
~~المتوسطة وان لم يثبت ذلك فحقيقة العلم عند الله تعالى

### || [37.7]

# { وحفظا } منصوب بعطفه على زينة باعتبار المعنى كأنه قيل انا خلقنا
~~الكواكب زينة للسماء وحفظا برمى الشهب { من كل شيطان مارد } اى خارج عن
~~الطاعة متعر عن الخير من قولهم شجر امرد اذا تعرى من الورق ومنه الامرد
~~لتجرده عن الشعر. وفى التأويلات النجمية بقوله { انا زينا } الخ يشير الى
~~الرأس فانه بالنسبة الى البدن كالسماء مزين { بزينة الكواكب } الحواس
~~وايضا زين سماء الدينا بالنجوم وزين قلوب اوليائه بنجوم المعارف والاحوال
~~وكما حفظ السموات بان جعل النجوم للشياطين رجوعا كذلك زين القلوب بانوار
~~التوحيد فاذا قرب منها الشياطين رجموهم بنور معارفهم كما قال { وحفظا من
~~كل شيطان مارد } يعنى من شياطين الانس. وحكى ان ابا سعيد الخراز قدس سره
~~رأى ابليس فى المنام فاراد ان يضربه بالعصا فقال يا ابا سعيد انا لا اخاف
~~العصا وانما اخاف من شعاع شمس المعرفة

# بسوزد نور باك اهل عرفان ديو نارى را

### || [37.8]

# { لا يسمعون الى الملأ الاعلى } اصل يسمعون يتسمعون فادغمت التاء فى
~~السين وشددت والتسمع وتعديته بالى لتضمنه معنى الاصغاء. والملأ جماعة
~~يجتمعون على رأى فيملأون العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء والملأ الاعلى
~~الملائكة او اشرافهم او الكتبة وصفوا بالعلو لسكونهم فى السموات العلى
~~والجن والانس هم الملأ الاسفل لانهم سكان الارض وهذا كلام مبتدأ مسوق
~~لبيان حالهم بعد بيان حفظ السماء منهم مع التنبيه على كيفية الحفظ وما
~~يعتريهم فى اثناء ذلك من العذاب. والمعنى لا يتطلبون السماء والاصغاء الى
~~الملائكة الملكوتية يعنى ملائكه كه مطلع اند بر بعضى از اسرار لوح
~~بايكديكر ميكويند ايشانرا نمى شنوند بلكه ms5328 طاقت شنودن وكوش فرانهادن
~~ندارند { ويقذفون } القذف الرمى البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف
~~وقذيف وقذفته بحجر رميت اليه حجرا ومنه قذفه بالفجور اى يرمون وبالفارسية
~~وانداخته مى شوند { من كل جانب } من جميع جوانب السماء اذا قصدوا الصعود
~~اليها

### || [37.9]

# { دحورا } علة للقذف اى للدحور وهو طرد يقال دحره دحرا ودحورا اذا طرده
~~وابعده { ولهم } فى الآخرة غير ما فى الدنيا من عذاب الرجم بالشهب { عذاب
~~واصب } دائم غير منقطع من وصب الامر وصوبا اذا دام. قال فى المفردات
~~الوصب السقم اللازم

### || [37.10]

# { الا من خطف الخطفة } استثناء من واو يسمعون ومن بدل منه. والخطف
~~الاختلاس بسرعة والمراد اختلاس الكلام اى كلام الملائكة مسارقة كما يعرب
~~عنه تعريف الخطفة اى لا يسمع جماعة الشياطين الا الشيطان الذى خطف اى
~~اختلس الخطفة اى المرة الواحدة يعنى كلمة واحدة من كلام الملائكة
~~وبالفارسية وانرا قوت استماع كلام ملائكه نيست مكر كسى كه درربايد يك
~~ربودن يعنى بد زدد سخنى ازفرشته { فاتبعه } اى طبعه ولحقه وبالفارسية بس
~~ازبى در آيد اورا. قال ابن الكمال الفرق بين اتبعه وتبعه انه يقال اتبعه
~~اتباعا اذا طلب الثانى اللحوق بالاول وتبعه تبعا اذا مر به ومضى معه {
~~شهاب }. قال فى القاموس الشهاب ككتاب شعلة من نار ساطعة انتهى والمراد
~~هنا ما يرى منقضا من السماء { ثاقب }. قال فى المفردات الثاقب النير
~~المضيء يثقب بنوره واضاءته ما يقع عليه انتهى. اى مضئ فى الغاية كأنه
~~يثقب الجو بضوئه يرجم به الشياطين اذا صعدوا لاستراق السمع.

# " وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم جالس فى نفر من اصحابه اذرمى بنجم فاستنار فقال عليه السلام " ما
~~كنتم تقولون لمثل هذا فى الجاهلية " فقالوا يموت عظيم او يولد عظيم فقال
~~" انه لا يرمى لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضى امرا يسبحه حملة
~~العرش واهل السماء السابعة يقولون " اى اهل السماء السابعة لحملة العرش
~~ماذا قال ربكم فيخبرونهم فيستخبر ms5329 اهل كل سماء اهل سماء حتى ينتهى الخبر
~~الى السماء الدنيا فيتخطب الجن فيرمون فما جاؤا به على وجهه فهو حق
~~ولكنهم يزيدون فيه ويكذبون فما ظهر صدقه فهو من قسم ما سمع من الملائكة
~~وما ظهر كذبه فهو من قسم ما قالوه "

# قيل كان ذلك فى الجاهلية ايضا لكن غلظ المنع وشدد حين بعث النبى عليه
~~السلام. قيل هيئة استراقهم ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الى السماء
~~الدنيا فيسمع من فوقهم الكلام فيلقيه الى من تحته ثم هو يلقيه الى الآخر
~~حتى الى الكاهن فيرمون بالكوكب فلا يخطئ ابدا فمنهم من يقتل ومنهم من
~~يحرق بعض اعضائه واجزائه ومنهم من يفسد عقله وربما ادركه الشهاب قبل ان
~~يلقيه وربما القاه قبل ان يدركه ولاجل ان يصيبهم مرة ويسلمون اخرى لا
~~يرتدعون عن الاستراق بالكلية كراكب البحر للتجارة فانه قد يصيبه الموج
~~وقد لا يصيبه فلذا يعود الى ركوب البحر رجاء السلامة. ولا يقال ان
~~الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس
~~من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت على الضعيفة استهلكتها
~~ثم ان المراد بالشهاب شعلة نار تنفصل من النجم لا انه النجم نفسه لانه
~~قار فى الفلك على حاله.

# وقالت الفلاسفة ان الشهب انما هى اجزاء نارية تحصل فى الجو عند ارتفاع
~~الابخرة المتصاعدة واتصالها بالنار التى دون الفلك انتهى. وقال بعض كبار
~~اهل الحقيقة لولا الاثير الذى هو بين السماء والارض ما كان حيوان ولا
~~نبات ولا معدن فى الارض لشدة البرد الذى فى السماء الدنيا فهو يسخن
~~العالم لتسرى فيه الحياة بتقدير العزيز العليم وهذا الاثير الذى هو ركن
~~النار متصل بالهواء والهواء حار رطب ولما فى الهواء من الرطوبة اذا اتصل
~~بهذا الاثير اثر فيه لتحركه اشتعالا فى بعض اجزاء الهواء الرطبة فبدت
~~الكواكب ذوات الاذنات لانها هواء محترق لا مشتعل وهى سريعة الاندفاع وان
~~اردت تحقيق هذا فانظر الى شرر النار اذا ضرب الهواء النار ms5330 بالمروحة
~~يتطاير منها شرر مثل الخيوط فى رأى العين ثم تنطفئ كذلك هذه الكواكب وقد
~~جعلها الله رجوما للشياطين الذين هم كفار الجن كما قال الله تعالى انتهى
~~كلامه قدس سره. قال بعضهم لما كان كل نير يحصل فى الجو مصابيح لاهل الارض
~~فيجوز ان تنقسم الى ما تكون باقية على وجه الدهر آمنة من التغير والفساد
~~وهى الكواكب المركوزة فى الافلاك والى ما لا تبقى بل تضمحل وهو الحادث
~~بالبخار الصاعد على ما ذهب اليه الفلاسفة او بتحريك الهواء الاثير
~~واشعاله على ما ذهب اليه بعض الكبار فلا يبعد ان يكون هذا الحادث رجما
~~للشيطان. يقول الفقير اغناه الله القدير قول بعض الكبار يفيد حدوث بعض
~~الكواكب ذوات الاذناب من التحريك المذكور وهى الكواكب المنقضة سواء كانت
~~ذوات اذناب اولا وهذا لا ينافى ارتكاز الكواكب الغير الحادثة فى افلاكها
~~او تعليقها فى السماء او بايدى الملائكة كالقناديل المعلقة فى المساجد او
~~كونها ثقبا فى السماء او عروقا نيرة من الشمس على ما ذهب الى كل منها
~~طائفة من اهل الظاهر والحقيقة. قال قتادة جعل الله النجوم لثلاث زينة
~~للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك فقد
~~تكلف ما لا علم له به. فعلى طالب الحق ان يرجم شيطانه بنور التوحيد
~~والعرفان كيلا يحوم حول جنانه ويكون كالملأ الاعلى فى الاشتغال بشانه

# كاه كويى اعوذ وكه لاحول ليك فعلت بود مكذب قول  بحقيقت بسوز شيطانرا
~~ساز از نور حال درمانرا

### || [37.11]

# { فاستفتهم } خطاب للنبى عليه السلام والضمير لمشركى مكة والاستفتاء
~~فتواى خواستن والفتيا والفتوى الجواب عما يشكل من الاحكام يقال استفتيته
~~فافتانى بكذا. قال بعضهم الفتوى من الفتى وهو الشاب القوى وسمى الفتوى
~~فتوى لان المفتى يقوى السائل فى جواب الحادثة وجمعه فتاوى بالفتح والمراد
~~بالاستفتاء هنا الاستخبار كما فى قوله تعالى فى قصة اهل الكهف

# ولا تستفت فيهم منهم احدا

# وليس المراد سؤال الاستفهام بل التوبيخ. والمعنى فاستخبر يا محمد مشركى
~~مكة توبيخا واسألهم سؤال ms5331 محاجة { أهم } آيا ايشان { اشد خلقا } اقوى خلقة
~~وامتن بنية او اصعب على الخالق خلقا او اشق ايجادا { ام من } اى ام الذى
~~{ خلقنا } من الملائكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب
~~والشهب الثواقب والشياطين المردة ومن لتغليب العقلاء على غيرهم { انا
~~خلقناهم } اى خلقنا اصلهم وهو آدم وهم من نسله { من طين لازب } لاصق يلصق
~~ويعلق باليد لا رمل فيه. قال فى المفردات اللازب الثابت الشديد الثبوت
~~ويعبر باللازب عن الواجب فيقال ضربة لازب اه والباء بدل من الميم والاصل
~~لازم مثل مكة وبكة كما فى كشف الاسرار والمراد اثبات المعاد ورد
~~استحالتهم وتقريره ان استحالة المعاد اما لعدم قابلية المادة ومادتهم
~~الاصلية هى الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء المائى الى الجزء الارضى
~~وهما باقيان قابلان الانضمام بعد واما لعدم قدرة الفاعل وهو باطل فان من
~~قدر على خلق هذه الاشياء العظيمة قادر على ما يعتد به بالاضافة اليها وهو
~~خلق الانسان واعادته سيما ومن الطين اللازب بدأهم وقدرته ذاتية لا تتغير
~~فهى بالنسبة الى جميع المخلوقات على السواء بس هركاه خورشيد قدرت ازافق
~~ارادت طلوع نمايد ذرات مقدورات درهواى ابداع وفضاى اختراع بجلوه در آيند
~~قدس سره

# كاينك زعدم سوى وجود آمده ايم

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# بامرش وجود ازعدم نقش بست  كه داند جزاو كردن ازنيست هست  دكرره بكتم
~~عدم در برد  واز آنجا بصحراى محشر برد

# وفى الآية اشارة الى انه تعالى اودع فى الطينة الانسانية خصوصية لزوب
~~ولصوق يلصق بكل شئ صادفة فصادف قوما الدنيا فلصقوا بها وصادف قوما الآخرة
~~فلصقوا بها وصادف قوما نفحات الطاف الحق فلصقوا بها فاذابتهم وجذبتهم عن
~~انانيتهم بهويتها كما تذيب الشمس الثلج وتجذبه اليها فطوبى لعبد لم يتعلق
~~بغير الله تعالى قال الحافظ

# غلام همت آنم كه زير جرخ كبود  زهر جه رنك تعلق بذيرد آزادست

### || [37.12]

# { بل عجبت ويسخرون }. قال سعدى المفتى اضراب عن الامر بالاستفتاء اى لا
~~تستفتهم فانهم معاندون ومكابرون لا ينفع فيهم الاستفتاء ms5332 وانظر الى تفاوت
~~حالك وحالهم انت تعجب من قدرة الله تعالى على خلق هذه الخلائق العظيمة
~~ومن قدرته على الاعادة وانكارهم للبعث وهم يسخرون من تعجبك وتقريرك
~~للبعث. وقال قتادة عجب نبى الله من هذا القرآن حين انزل وضلال بنى آدم
~~وذلك ان النبى عليه السلام كان يظن ان كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما
~~سمع المشركون القرآن فسخروا منه ولم يؤمنوا عجب من ذلك النبى عليه السلام
~~فقال الله تعالى { بل عجبت ويسخرون } والسخرية الاستهزاء والعجب والتعجب
~~حالة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشئ ولهذا قال بعض الحكماء العجب ما
~~لايعرف سببه ولهذا قيل لا يصح على الله التعجب اذهو علام الغيوب لا يخفى
~~عليه خافية. والعجب فى صفة الله تعالى قد يكون بمعنى الانكار الشديد
~~والذم كما فى قراءة بل عجبت بضم التاء وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضى
~~كما فى حديث

# " عجب ربكم من شاب ليست له صبوة ونخوة "

# وفى فتح الرحمن هى عبارة عما يظهره الله فى جانب المتعجب منه من التعظيم
~~والتحقير حتى يصير الناس متعجب منه انتهى. وسئل الجنيد عن هذه الآية فقال
~~ان الله تعالى لا يعجب من شئ ولكن الله وافق رسوله فقال

# وان تعجب فعجب قولهم

# اى هو كما تقوله. وفى المفردات بل عجبت ويسخرون اى عجبت من انكارهم
~~البعث لشدة تحققك بمعرفته ويسخرون بجهلهم. وقرأ بعضهم بل عجبت بضم التاء
~~وليس ذلك اضافة التعجب الى نفسه فى الحقيقة بل معناه انه مما يقال عنده
~~عجبت او تكون عجبت مستعارة لمعنى انكرت نحو { أتعجبين من امر الله }
~~انتهى

### || [37.13]

# { واذا ذكروا } اى ودأبهم المستمر انهم اذا وعظوا بشئ من المواعظ
~~وبالمواعظ وبالفارسية وجون بندداده شو ندبه جيزى { لا يذكرون } لا يتعظون
~~وبالفارسية ياد نكنند آنرا وبدان بند بذير نشوند. وفيه اشارة الى انهم
~~نسوا الله غاية النسيان بحيث لا يذكرونه واذا ذكروا يعنى بالله تعالى لا
~~يتذكرون

### || [37.14]

# { واذا رأوا آية } اى معجزة تدل على صدق القائل بالبعث { يستسخرون }
~~الاستسخار افسوس ms5333 داشتن والسين والتاء للمبالغة والتأكيد اى يبالغون فى
~~السخرية والاستهزاء او للطلب على اصله اى يستدعى بعضهم من بعض ان يسخر
~~منها يعنى يكديكررا بسخريه مى خوانند

### || [37.15]

# { وقالوا ان هذا } نيست اين كه ماديدم ان نافية بمعنى ما وهذا اشارة الى
~~ما يرونه من الآية الباهرة { الا سحر مبين } ظاهر سحريته. وفيه اشارة الى
~~ان اهل الانكار اذا رأوا رجلا يكون آية من آيات الله يسخرون منه ويعرضون
~~عن الايمان به ويقولون لما يأتى به ان هذا الا سحر مبين لانسداد بصائرهم
~~عن رؤية حقيقة الحال بغطاء الانكار ونسبة اهل الهدى الى الضلال

# جون نباشد جشم ويرانور جان  كفت وكوى وجه باقى شدخيال

### || [37.16]

# { أئذا } اى أنبعث اذا { متنا } وبالفارسية آيا برانكيختكان باشيم جون
~~ميريم ما { وكنا ترابا } وباشيم خاك { وعظاما } واستخوانهاى بى كوشت
~~وبوست اى كان بعض اجزائنا ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لانه منقلب
~~من الاجزاء البالية { أئنا لمبعوثون } اى لا نبعث فان الهمزة للانكار
~~الذى يراد به النفى وتقديم الظرف لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه الى حالة
~~منافية له غاية المنافاة

### || [37.17]

# { أو آباؤنا الاولون } الهمزة للاستفهام والواو للعطف وآباؤنا رفع على
~~الابتداء وخبره محذوف عند سيبوية اى وآباؤنا الاولون اى الاقدمون ايضا
~~مبعوثون ومرادهم زيادة الاستبعاد بناء على انهم اقدم فبعثهم ابعد على
~~زعمهم

### || [37.18]

# { قل } تبكيتا لهم { نعم وانتم داخرون } نعم بفتحتين يقع فى جواب
~~الاستخبار المجرد من النفى ورد الكلام الذى بعد حرف الاستفهام والخطاب
~~لهم ولآبائهم على التغليب. والدخول اشد الصغار والذلة يقال ادخرته فدخر
~~أى اذللته فذل والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اى كلكم مبعوثون
~~والحال انكم صاغرون اذلاء على زعم منكم

### || [37.19]

# { فانما هى زجرة واحدة } لا تحتاج الى نعم الاخرى وهى اما ضمير مبهم
~~يفسره خبره او ضمير البعثة المذكورة فى ضمن نعم لان المعنى نعم مبعوثون
~~والجملة جواب شرط مضمر او تعليل لنهى مقدر اى اذا امر الله بالبعث فانما
~~هى الخ او لا تستصعبوه فانما ms5334 هى الخ. والزجرة الصيحة من زجر الراعى غنمه
~~او ابله اذا صاح عليها وهى النفخة الثانية { فاذا هم } اذا للمفاجأة
~~والضمير للمشركين. وفى بعض التفاسير للخلائق كلهم اى فاذا هم قائمون من
~~مراقدهم احيا { ينظرون } حيارى او يبصرون كما كانوا او ينتظرون ما يفعل
~~بهم

### || [37.20]

# { وقالوا } اى المبعوثون وصيغة الماضى للدلالة على التحقق والتقرر { يا
~~ويلنا } الويل الهلاك اى يا هلاكنا احضر فهذا او ان حضورك. وقال الكاشفى
~~اى واى برما { هذا يوم الدين } تعليل لدعائهم الويل بطريق الاستئناف اى
~~اليوم الذى نجازى فيه باعمالنا وانما عملوا ذلك لانهم كانوا يسمعون فى
~~الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا
~~بما بعده ايضا فتقول لهم الملائكة بطريق التوبيخ والتقريع

### || [37.21-23]

# { هذا يوم الفصل } اى القضاء او الفرق بين فريقى الهدى والضلال { الذى
~~كنتم به تكذبون } اى كنتم على الاستمرار تكذبون به وتقولون انه كذب ليس
~~له اصل ابدا فيقول الله تعالى للملائكة { احشروا الذين ظلموا } الحشر
~~يجيئ بمعنى البعث وبمعنى الجمع والسوق وهو المراد ههنا دون الاول كما لا
~~يخفى والمراد بالظالمين المشركون من بنى ادم جمع كنيدوبهم آريد آنانرا كه
~~ستم كردند برخود بشرك { وازواجهم } اى اشباههم من اهل الشرك والكفر
~~والنفاق والعصيان عابد الصنم مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدتها واليهود
~~مع اليهود والنصارى مع النصارى والمجوس مع المجوس وغيرهم من الملل
~~المختلفة ويجوز ان يكون المراد بالازواج نساءهم اللاتى على دينهم او
~~قرناءهم من الشياطين كل كافر مع شيطانه فى سلسلة { وما كانوا يعبدون من
~~دون الله } من الاصنام ونحوها زيادة فى تحسيرهم وتخجيلهم { فاهدوهم الى
~~صراط الجحيم } الضمير للظالمين وازواجهم ومعبوديهم اى فعرفوهم طريق جهنم
~~ووجهوهم اليها وفيه تهكم بهم ويقال الظالم فى الآية عام على من ظلم نفسه
~~وغيره فيحشر كل ظالم مع من كان معينا له اهل الخمر مع اهل الخمر واهل
~~الزنى مع اهل الزنى واهل الربا مع اهل الربا وغيرهم كل مع مصاحبه درقوت
~~القلوب آورده كه يكى از ms5335 عبد الله بن مبارك قدس سره برسيدكه من خياطم
~~واحيانا براى ظلمه جامه مى دوزم ناكاه ازعوان ايشان نباشيم ابن مبارك
~~فرمودنى توكه ازاعوان نيستى بلكه از ظالمانى اعوان ظلمه آنهااند كه سوزن
~~ورشته بتو ميفروشند. وفى الفروع ويكره للخفاف والخياط ان يستأجر على عمل
~~من زى الفساق ويأخذ فى ذلك اجرا كثيرا لانه اعانة على المعصية نقليست كه
~~يكبار امام اعظم رضى الله عنه را محبوس كردند يكى از ظلمه بيامدكه
~~مراقلمى تراش كن كفت ترسم كه ازان قوم باشم كه حق تعالى ميفرمايد {
~~احشروا الذين ظلموا وازواجهم } اى اتباعهم واعوانهم واقرانهم المقتدين
~~بهم فى افعالهم وفى الحديث

# " امرؤ القيس قائد لواء الشعراء الى النار "

# كما فى تذكرة القرطبى

# يار ظالم مباش تانشوى  روز حشر ازشماره ايشان

#  ويروى  ان ابن المبارك رؤى فى المنام فقيل له ما فعل بك ربك فقال
~~عاتبنى واوقفنى ثلاث سنة بسبب انى نظرت باللطف يوما الى مبتدع فقال انك
~~لم تعاد عدوى فكيف حال القاعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وفى الروضة
~~يجيب دعوة الفاسق والورع ان لا يجيب ويكره للرجل المعروف الذى يقتدى به
~~ان يتردد الى رجل من اهل الباطل وان يعظم امره بين الناس فانه يكون
~~مبتدعا ايضا ويكون سببا لترويج امره الباطل واتباع الناس له فى اعتقاده
~~الفاسد وفعله الكاسد. والحاصل ان ارباب النفوس الامارة كانوا يدلون فى
~~الدنيا على صراط الجحيم من حيث الاسباب من الاقوال والافعال والاخلاق
~~فلذا يحشرون على ما ماتوا وكذلك من اعان صاحب فترة فى فترته او صاحب زلة
~~فى زلته كان مشاركا له فى عقوبته واستحقاق طرده واهانته كما اشتركت
~~النفوس والاجساد فى الثواب والعقاب نسأل الله العمل بخطابه والتوجه الى
~~جنابه والسلوك بتوفيقه والاهتداء الى طريقه انه المعين

### || [37.24]

# { وقفوهم } قفوا امر من وقفه وقفا بمعنى حبسه لا من وقف وقوفا بمعنى دام
~~قائما فالاول متعد والثانى لازم. والمعنى احبسوا المشركين ايها الملائكة
~~عند الصراط كما قال بطريق التعليل { انهم مسئولون } عما ينطق ms5336 به وقوله
~~تعالى

### || [37.25]

# { مالكم } جيست بشماكه { لا تناصرون } حال من معنى الفعل فى مالكم اى ما
~~تصنعون حال كونكم غير متناصرين وحقيقته ما سبب عدم تناصركم وان لا ينصر
~~بعضكم بعضا بالتخليص من العذاب كما كنتم تزعمون فى الدنيا كما قال ابو
~~جهل يوم بدر نحن جميع منتصر يعنى ما همه هم بشتيم يكديكرراتا كين كشيم از
~~محمد وتأخير هذا السؤال الى ذلك الوقت لانه وقت تنجز العذاب وشدة الجاجة
~~الى النصرة وحالة انقطاع الرجاء منها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينئذ
~~اشد وقعا وتأثيرا وفى الحديث

# " لا تزال قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن اربعة عن شبابه فيم
~~ابلاه وعن عمره فيم افناه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه
~~ماذا عمل به "

# قال بعض الكبار مقام السؤال صعب قوم يسألهم الملك وقوم يسألهم الملك
~~فالذين تسألهم الملائكة اقوام لهم اعمال صالحة تصلح للعرض والكشف واقوام
~~لهم اعمال لا تصلح للكشف وهم قسمان الخواص يسترهم الحق عن اطلاع الخلق
~~عليهم فى الدنيا والآخرة واقوام هم اهل الزلات يخصهم الله تعالى برحمته
~~فلا يفضحهم واما الاغيار والاجانب فيقال لهم كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
~~فاذا قرأوا كتابهم يقال لهم فما جزاء من عمل هذا فيقولون جزاؤه النار
~~فيقال لهم ادخلوا بحكمكم كما ان جبرائيل جاء فى صورة البشر الى فرعون
~~وقال ما جزاء عبد عصى سيده وادعى العلو عليه وقد رباه بانواع نعمه قال
~~جزاؤه الغرق قال اكتب لى فكتب له صورة فتوى فلما كان يوم الغرق اظهر
~~الفتوى وقال كن غريقا بحكمك على نفسك. ويجوز ان يقال لهم فى بعض احوال
~~استيلاء الفزع عليهم ما لكم لا تناصرون فيكون منقطعا عما قبله. قال فى
~~بحر العلوم والآية نص قاطع ينطق بحقية الصراط وهو جسر ممدود على متن جهنم
~~ادق من الشعر واحد من السيف يعبره اهل الجنة وتزل به اقدام اهل النار
~~وانكره بعض المعتزلة لانه لا يمكن العبور عليه وان امكن فهو تعذيب
~~للمؤمنين واجيب ms5337 بان الله قادر ان يمكن من العبور عليه ويسهله على
~~المؤمنين حتى ان منهم من يجوزه كالبرق الخاطف ومنهم كالريح الهابة ومنهم
~~كالجود الى غير ذلك وفى سلسلة الذهب للمولى الجامى

# هركه باشد زمؤمن وكافر بر سربل كنند شان حاضر  هركه كافر بود جو بنهد
~~باى  قعر دوزخ بود مرا وراجاى  مؤمنانرا زحق رسد تأييد  ليك بر قدر قوت
~~توحيد  هركرا بر طريقت نبوى ره نبود دست غير راست روى  دوزخ از نور او
~~كند برهيز  بكذرد همجو برق خاطف تيز  ياجو مرغ بران وباد وزان  ياجو جيزى
~~دكر سبكترازان  وانكه ضعفى بود در ايمانش  نبود زان كذشتن آسانش  بلكه
~~درريخ آن كذركه تنك باشد اورا بقدر ضعف درنك  ليك يابد خلاص آخر كار
~~كرجه بيند مشقت بسيار

# وفى الحديث

# " اذا اجتمع العالم والعابد على الصراط قيل للعابد ادخل الجنة وتنعم
~~بعبادتك وقيل للعالم قف ههنا فاشفع لمن احببت فانك لا تشفع لاحد الا شفعت
~~فقام مقام الانبياء "

# وقد جاء فى الفروع رجلان تعلما علما كعلم الصلاة او نحوها احدهما يتعلم
~~ليعلم الناس والآخر يتعلم ليعمل به فالاول افضل لان منفعة تعليم الخلق
~~اكثر لكونه خيرا متعديا فكان هو افضل من الخير اللازم لصاحبه وقد جاء فى
~~الآثار ان مذاكرة العلم ساعة خير من احياء الليلة خصوصا اذا كان مما
~~يتعلق بالعلم بالله وقد قل اهله فى هذا الزمان وانقطعت مذاكرته عن اللسان
~~لانقطاع ذوق الجنان وانسداد البصيرة والعياذ بالله من الخذلان والحرمان

### || [37.26]

# { بل هم اليوم مستسلمون } الاستسلام كردن نهادن يقال استسلم للشئ اذا
~~انقاد له وخضع واصله طلب السلامة. والمعنى منقادون ذليلون خاضعون
~~بالاضطرار لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم اسلم بعضهم بعضا وخذله
~~عنه عجز فكل مستسلم غير منتصر كقوم متحابين انكسرت سفينتهم فوقعوا فى
~~البحر فاسلم كل واحد منهم صاحبه الى الهلكة لعجزه عن تنجية نفسه فضلا عن
~~غيره بخلاف حال المتحابين فى الله قال الحافظ

# يار مردان خدا باش كه در كشئ نوح  هست خاكى ms5338 كه بآبى نخرد طوفانرا

### || [37.27]

# { واقبل } حينئذ والاقبال بيش آمدن وروى فراكسى كردن. يقال اقبل عليه
~~بوجهه وهو ضد الادبار { بعضهم } هم الاتباع او الكفرة { على بعض } هم
~~الرؤساء او القرناء حال كونهم { يتساءلون } يسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ
~~بطريق الخصومة والجدال ولذا فسر بيتخاصمون كأنه قيل كيف يتساءلون فقيل

### || [37.28]

# { قالوا } اى الاتباع للرؤساء او الكفرة للقرناء { انكم كنتم تأتوننا }
~~فى الدنيا { عن اليمين } عن القوة والاجبار فتجبروننا على الغى والضلال
~~فاتبعناكم خوفا منكم بسبب القهر والقوة وبها يقع اكثر الاعمال. او عن
~~الناحية التى كان منها الحق فتصرفوننا عنها كما فى المفردات. او عن الجهة
~~التى كنا نأمنكم منها لحلفكم انكم على الحق فصدقناكم فانتم اضللتمونا كما
~~فى فتح الرحمن فاليمين اذا بمعنى الحلف والاول اوفق للجواب الآتى كما فى
~~الارشاد. ويقال من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين لتلبيس
~~الحق عليه. ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات. ومن اتاه من بين
~~يديه اتاه من قبل تكذيب القيامة. ومن اتاه من خلفه اتاه من قبل تخويفه
~~بالفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة.  فى الآية
~~اشارتان. الاولى ان دأب اهل الدنيا انهم يلقون ذنب بعضهم على بعض ويدفعون
~~عن انفسهم ويبرئون اعراض الاخوان من تهمة الذنوب ويتهمون انفسهم بها كما
~~كان عيسى عليه السلام اذا رأى قد سرق شيئا يقول له اسرقت فيقول لا والذى
~~لا اله الا هو فيقول عيسى صدقت وكذبت عيناى. والثانية ان من كان مؤمنا
~~حقيقيا لا يقدر احد على اضلاله ومن كان مؤمنا تقليديا يضل باضلال اهل
~~الهوى والبدع ويزول ايمانه بادنى شبهة كما اشار بنفى الايمان فى الجواب
~~الآتى

### || [37.29]

# { قالوا } استئناف بيانى كأنه قيل فماذا قال الرؤساء او القرناء فقيل
~~قالوا { بل لم تكونوا مؤمنين } اى لم نمنعكم من الايمان بالقوة والقهر او
~~بنحو ذلك بل لم تؤمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه وآثرتم الكفر
~~عليه

### || [37.30]

# { وما ms5339 كان لنا عليكم من سلطان } من قهر وتسلط نسلب به اختياركم.
~~والسلاطة التمكن من القهر سلطه فتسلط ومنه سمى السلطان بمعنى الغالب
~~والقاهر والسلطان يقال فى السلاطة ايضا منه ما فى الآية ونظائرها { بل
~~كنتم قوما طاغين } مختارين للطغيان مصرين عليه والطغيان مجاوزة الحد فى
~~العصيان

### || [37.31]

# { فحق علينا } اى لزم وثبت علينا { قول ربنا } وهو قوله

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين

# { انا لذائقون } اى العذاب الذى ورد به الوعيد وبالفارسية بدرستى كه
~~جشندكانيم عذاب را دران روز

### || [37.32]

# { فاغويناكم } فدعونا الى الغى والضلال دعوة غير ملجئة فاستجبتم لنا
~~باختياركم الغى على الرشد وبالفارسية بس ما شمارا دعوت كرديم بكمراهى وكز
~~راهى بجهت آنكه { انا كنا غاوين } ثابتين على الغواية فلا عتب علينا فى
~~تعرضنا لاغوائكم بتلك المرتبة من الدعوة لتكونوا امثالنا فى الغواية
~~وبالفارسية ما بوديم كمراهان خواستيم كه شما نيز ما باشيد در مثل است كه
~~خر من سوخته خر من سوخته طلبد

# من مستم وخواهم كه توهم مست شوى  تا همجو من سوخته همدست شوى

# حق سبحانه وتعالى فرمودكه

### || [37.33]

# { فانهم } اى الاتباع والمتبوعين { يومئذ } آنروز { فى العذاب } متعلق
~~بقوله { مشتركون } حسبما كانوا مشتركين فى الغواية

### || [37.34]

# { انا كذلك } اى مثل ذلك الفعل البديع الذى تقتضيه الحكمة التشريعية وهو
~~الجمع بين الضالين والمضلين فى العذاب { نفعل بالمجرمين } المتناهين فى
~~الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالى

### || [37.35]

# { انهم كانوا اذا قيل لهم } بطريق الدعوة والتلقين بان يقال قولوا { لا
~~اله الا الله يستكبرون } يتعظمون عن القول. وقع ذكر لا اله الا الله فى
~~القرآن فى موضعين. احدهما فى هذه السورة. والثانى فى سورة القتال فى قوله

# فاعلم انه لا اله الا الله

# وليس فى القرآن لهما ثالث. وفى التلويح لا يخفى ان الاستثناء ههنا بدل
~~من اسم لا على المحل والخبر محذوف اى لا اله موجود فى الوجود الا الله
~~انتهى. قال الهندى ويجوز فى المستثنى النصب على الاستثناء ولا يضعف الا
~~فى ms5340 نحو لا اله الا الله من حيث انه يوهم وجها ممتنعا وهو الابدال من
~~اللفظ انتهى. قال العصام لان ايهام البدل ههنا من اللفظ ايهام الكفر
~~وبينه وبين قصد المخبر بالتوحيد تناف

### || [37.36]

# { ويقولون ائنا } آياما { لتاركوا آلهتنا } ترك كنند كانيم عبادات خداى
~~خودرا { لشاعر مجنون } اى لاجل قول شاعر مغلوب على عقله يعنون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وهمزة الاستفهام للانكار اى ما نحن بتاركى عباة آلهتنا
~~وفى الاصنام وبالفارسية ما بسخن او ترك عبادت اصنام نكنيم ولقد كذبوا فى
~~ذلك حيث جننوه وشعروه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واحسنهم رأيا واشدهم
~~قولا واعلاهم كعبا فى المآثر والفضائل كلها واطولهم باعا فى العلوم
~~والمعارف باسرها ويشهد بذلك خطبة ابى طالب فى تزويج خديجة الكبرى فى محضر
~~بنى هاشم ورؤساء مضر على ما سبق فى سورة آل عمران ان عند قوله تعالى

# ولقد من الله

# الآية

### || [37.37]

# { بل جاء بالحق } اى ليس الامر على ما قالوه من الشعر والجنون بل جاء
~~محمد بالحق وهو التوحيد { وصدق المرسلين } جميعا فى مجيئهم بذلك فما جاء
~~به هو الذى اجمع عليه كافة الرسل فاين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة

# هركرا در عقل كل باشد كمال  نيست او مجنون اى شوريده حال

### || [37.38]

# { انكم } بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول والاستكبار { لذائقون
~~العذاب الاليم } والالتفات الى الخطاب لاظهار كمال الغضب عليهم

### || [37.39]

# { وما تجزون الا ما كنتم تعملون } اى الاجزاء ما كنتم تعملونه من السيآت
~~او الا ما كنتم تعملونه منها. قال ابن الشيخ ولما كان المقام مظنة ان
~~يقال كيف يليق بالكريم الرحيم المتعالى عن النفع والضر ان يعذب عباده
~~اجاب عنه بقوله { وما تجزون } الخ وتقريره ان الحكمة تقتضى الامر بالخير
~~والطاعة والنهى عن القبيح والمعصية ولا يكمل المقصود من الامر والنهى الا
~~فى الترغيب فى الثواب والترهيب بالعقاب ولما وقع الاخبار بذلك وجب تحقيقه
~~صونا للكلام عن الكذب فلهذا السبب وقعوا فى العذاب انتهى. فعلى العاقل ان
~~يحذر من يوم ms5341 القيامة وجزائه فينتقل من الانكار الى الاقرار ومن الشك الى
~~اليقين ومن الكبر الى التواضع ومن الباطل الى الحق ومن الفانى الى الباقى
~~ومن الشرك الى التوحيد ومن الرياء الى الاخلاص. وسئل عن على رضى الله عنه
~~ما علامة المؤمن قال اربع. ان يطهر قلبه من الكبر والعداوة. وان يطهر
~~لسانه من الكذب والغيبة. وان يطهر قلبه من الرياء والسمعة. وان يطهر جوفه
~~من الحرام والشبهة واعظم الكبر ان يتكبر عن قول لا اله الا الله الذى هو
~~اساس الايمان وخير الاذكار وكلمة الاخلاص وبه يترقى العبد الى جميع
~~المراتب الرفيعة لكن بشرائطه واركانه حسن بصرى را برسيدندكه جه كويى درين
~~خبر كه من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال لمن عرف حدها وادى حقها

# هركرا از خدا بود تأييد  نشود كار او بجز توحيد  ذكر توحيد مايه حالست
~~جون ازان بكذرى همه قالست

### || [37.40]

# { الا عباد الله المخلصين } استثناء منقطع من ضمير ذائقون وما بينهما
~~اعتراض جيئ به مسارعة الى تحقيق الحق بيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من
~~جهتهم لا من جهة غيرهم اصلا ولكون الاستثناء منقطعا والا بمعنى لكن. قال
~~فى كشف الاسرار تم الكلام ههنا اى عند قوله تعالى

# الا ما كنتم تعملون

# والمعنى انكم لذائقون العذاب الاليم لكن عباد الله المخلصين لا يذوقونه.
~~والمخلصون بالفتح من اخلصه الله لدينه وطاعته واختاره لجناب حضرته كقوله
~~تعالى

# وسلام على عباده الذين اصطفى

# اى اصطفاهم الله تعالى فلهم سلامة من الازل الى الابد. والمخلص بالكسر
~~من اخلص عبادته لله تعالى ولم يشرك بعبادته احدا كقوله تعالى

# واخلصوا دينهم لله

# وحقيقة الفرق بينهما على ما قال بعض العارفين ان الصادق والمخلص بالكسر
~~من باب واحد وهو من تخلص من شوائب الصفات النفسانية مطلقا الصديق والمخلص
~~بالفتح من باب واحد وهو من تخلص من شوائب الغيرية ايضا والثانى اوسع فلكا
~~واكثر احاطة فكل صديق ومخلص بالفتح صادق ومخلص بالكسر من غير عكس فرحم
~~الله حفصا حيث قرأ بالفتح ms5342 حيثما وقع فى القرآن

### || [37.41]

# { اولئك } الخ استئناف فكأن سائلا سأل ما لهؤلاء المخلصين من الاجر
~~والثواب فقيل اولئك الممتازون عما عداهم بالاضافة والاخلاص { لهم }
~~بمقابلة اخلاصهم فى العبودية { رزق } لا يدانية رزق ولا يحيط به وصف على
~~ما يفيده التنكير والرزق اسم لما يسوقه الله الى الحيوان فيأكله { معلوم
~~} الخصائص من حسن المنظر ولذة الطعم وطيب الرائحة ونحوها من نعوت الكمال
~~والظاهر ان معناه معلوم وجودا وقدرا وحسنا ولذة وطيبا ووقتا بكرة وعشيا
~~او دواما كل وقت اشتهوه فان فيه فراغ الخاطر وانما يضطرب اهل الدنيا فى
~~حق الرزق لكون ارزاقهم غير معلومة لهم كما فى الجنة

# تشنكانرا نمايد اندر خواب  همه عالم بجشم جشمه آب  هركرا جشمه شد جدا لب
~~او  كى بماند بآنكه در لب جو

### || [37.42]

# { فواكه } بدل من رزق جمع فاكهة وهى كل ما يتفكه به اى يتنعم باكله من
~~الثمار كلها رطبها ويابسها وتخصيصها بالذكر لان ارزاق اهل الجنة كلها
~~فواكه اى ما يأكل بمجرد التلذذ دون الاقتياب وبالفارسية قوت كرفتن لانهم
~~مستغنون عن القوت لكون خلقتهم على حالة تقتضى البقاء فهى محكمة محفوظة من
~~التحلل المحوج الى البدل بخلاف خلقة اهل الدنيا فانها على حالة تقتضى
~~الفناء فهى ضعيفة محتاجة الى ما يحصل به القوام اللهم الا خلقة بعض
~~الافراد المصونة من التحلل والتفسخ دنيا وبرزخا. وقال بعضهم لان الفواكه
~~من اتباع سائر الاطعمة فذكرها مغن عن ذكرها. يقول الفقير والظاهر ان
~~الاقتصار على الفواكه للترغيب والتشويق من حيث انه لا يوجد فى اغلب ديار
~~العرب خصوصا فى الحجاز انواع الفواكه { وهم مكرمون } عنده لا يلحقهم هوان
~~وذلك اعظم المثوبات واليقها باولى الهمم. وقال بعضهم لما فصل خصائص رزقهم
~~بين ان ذلك الرزق يصل اليهم بالتعظيم والاكرام لان مجرد المطعوم من غير
~~اعزاز واكرام يليق بالبهائم. ولما ذكر مأكولهم وصف مساكنهم فقال

### || [37.43]

# { فى جنات النعيم } النعيم النعمة اى فى جنات ليس فيها الا النعيم
~~فالاضافة للاختصاص والظرف يقرر محل الرزق والاكرام او ms5343 خبر آخر لقول هم
~~مثل قوله

### || [37.44]

# { على سرر } برتختهاى آراسته جمع سرير وهو الذى يجلس عليه من السرور اذ
~~كان كذلك لاولى النعمة وسرير الميت يشبه به فى الصورة وللتفاؤل بالسرور
~~الذى يلحق بالميت برجوعه الى الله وخلاصه من السجن المشار اليه بقوله
~~عليه السلام

# " الدنيا سجن المؤمن "

# ويجوز ان يتعلق على سرر بقوله { متقابلين } اى حال كونهم متقابلين على
~~سرر وهو حال من الضمير فى قوله على سرر والمعنى بالفارسية روى در روى
~~يكديكر تابديدار هم شاد وخرم باشند والتقابل وهو ان ينظر بعضهم وجه بعض
~~اتم للسرور والانس. وقيل لا ينظر بعضهم الى قفا بعض لدوران الاسرة بهم ثم
~~ان استئناس بعضهم برؤية بعض صفة الابرار فان من صفة الاحرار ان لا
~~يستأنسوا الا بمولاهم. وسئل يحيى بن معاذ رضى الله عنه هل يقبل الحبيب
~~بوجهه على الحبيب فقال وهل يصرف الحبيب وجهه عن الحبيب وذلك لكون احدهما
~~مرآة للآخر فالله تعالى يتجلى للمقربين كل لحظة فيدوم عليهم انسهم الباطن
~~حال كون ظواهرهم مستغرقة فى نعيم الجنان قال الكمال الخجندى

# دولت آن نيست كه يابم دو جهان زير نكين  دولت اينست وسعادت كه ترا يافته
~~ام

# ولما ذكر مأكل المخلصين ومسكنهم ذكر بعده صفة شربهم فقال

### || [37.45]

# { يطاف عليهم } استئناف مبنى على ما نشأ عن حكاية تكامل مجالس انسهم.
~~والطواف الدوران حول الشئ وكذا الاطافة كما قال فى التهذيب الاطافة كرد
~~جيزى بركشتن والمعنى بالفارسية كردانيده ميشود برايشان يعنى ساقيان بهشت
~~وخادمان برسرايشان مى كردانند { بكأس } جامى تر اى باناء فيه خمر فان
~~الكأس يطلق على الزجاجة ما دام فيها خمر والا فهو قدح واناء { من معين }
~~صفة كأس اى كائنة من شراب معين اى ظاهر للعين او من نهر معين اى جار على
~~وجه ارض الجنة فان فى الجنة انهارا جارية من خمر كأنهار جارية من ماء.
~~قال فى المفردات هو من قولهم معن الماء جرى فهو معين وقيل ماء معين هو من
~~العين والميم زائدة ms5344 فيه انتهى. وفى الآية اشارة الى ان قوما شربوا
~~ومشربهم الشراب بالكأس والشراب معين محسوس وقوما شربوا ومشربهم الحب
~~والحب مغيب مستور وقوما شربوا ومشربهم المحبوب هو سر مكنون

# نسيم الحب يحييكم  رحيق الحب يلهيكم  من المحبوب يأتيكم  الى المحبوب
~~ينهيكم

### || [37.46]

# { بيضاء } لونا اشد من لون اللبن والخمر البيضاء لم تر فى الدنيا ولن
~~ترى وهذا من جملة مالا عين رأت ولا اذن سمعت. وبيضاء تأنيث ابيض صفة ايضا
~~لكأس وكذا قوله { لذة للشاربين } لكل من يشرب منها. ووصفها بلذة اما
~~للمبالغة اى كأس لذيذة عذبة شهية طيبة صارت فى لذتها كأنها نفس اللذة او
~~لانها تأنيث اللذ بمعنى اللذيذ وصفها باللذة بيانا لمخالفتها لخمور
~~الدنيا لانقطاع اللذة عن خمور الدنيا كلها رأسا بالكلية

### || [37.47]

# { لا فيها غول } بخلاف خمور بالدنيا فان فيها غول كالصداع ووجع البطن
~~وذهاب العقل والاثم فهو من قصر المسند اليه على المسند. يعنى ان عدم
~~الغول مقصور على الاتصاف بفى اذ خمور الجنة لا تتجاوز الاتصاف بفى كخمور
~~الدنيا وبالفارسية نيست دران شراب آفتى وعلتى كه بر خمر دنيا مرتب است
~~جون فساد حال وذهاب عقل وصداع سر وخواب وجزآن وهى صفة لكأس ايضا وبطل عمل
~~لا وتكررت لتقدم خبرها. والغول اسم بمعنى الغائلة يطلق على كل اذية
~~ومضرة. قال فى المفردات قال تعالى فى صفة خمر الجنة { لا فيها غول } نفيا
~~لكل مانبه عليه بقوله

# واثمهما اكبر من نفعهما

# وبقوله

# رجس من عمل الشيطان

# انتهى يقال غاله الشئ اذا اخذه من حيث لم يدر واهلكه من حيث لا يحس به
~~ومنه سمى السعلاة غولا بالضم والسعلاة سحرة الجن كما سبق فى سورة الحجر.
~~قال فى بحر العلوم ومنه الغول الذى يراه بعض الناس فى البوادى ولا يكذبه
~~ولا ينكره الا المعتزلة من جميع اصناف الناس حتى جعلوه من كذبات العرب مع
~~انه يشهد بصحته قوله عليه السلام

# " اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان "

# انتهى. قال ابن الملك عند قوله عليه السلام

# " لا عدوى ولا ms5345 طيرة ولا غول "

# هو واحد الغيلان وهى نوع من الجن كانت العرب يعتقدون انه فى الفلاة
~~يتصرف فى نفسه ويتراءى للناس بالوان مختلفة واشكال شتى ويضلهم عن الطريق
~~ويهلكهم. فان قيل ما معنى النفى وقد قال عليه السلام

# " اذا تغولت الغيلان "

# اى تلونت لونا بصور شتى فعليكم بالاذان. اجيب بانه كان ذلك فى الابتداء
~~ثم دفعه الله عن عباده. او يقال المنفى ليس وجود الغول بل ما يزعمه العرب
~~من تصرفه فى نفسه انتهى. اى من تلونه بالصور المختلفة واغتياله اى اضلاله
~~واهلاكه والغول يطلق على ما يهلك كما فى المفرادات وفى المثنوى

# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز

# اخذ ذكر الحق من الاذان فى الحديث واراد بالغيلان ما يضل السالك ايا كان
~~{ ولا هم } اى المخلصون { عنها } اى عن خمر الجنة { ينزفون } يسكرون من
~~نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله من السكر وبالكسر من انزف الرجل
~~اذا سكر وذهب عقله او نفد شرابه. وفى المفردات نزف الماء نزحه كله من
~~البئر شيئا بعد شئ ونزف دمه ودمعه اى نزح كله ومنه قيل سكران نزف اى نزف
~~فمه بسكره. وقرئ ينزفون اى بالكسر من قولهم انزف القوم اذا نزف ماء بئرهم
~~انتهى. ثم انه افرد هذا بالنفى مع اندراجه فيما قبله من نفى الغول عنها
~~لما انه من معظم مفاسد الخمر كأنه جنس برأسه.

# والمعنى لا فيها نوع من انواع الفساد من مغص اى وجع فى البطن او صداع او
~~حمى او عربدة اى سوء خلق والمعربد مؤذ نديمه فى سكره قاموس اى لا لغو ولا
~~تأثيم ولا هم يسكرون. وفى بحر العلوم وبالجملة ففى خمر الدنيا انواع من
~~الفساد من السكر وذهاب العقل ووقوع العداوة والبغضاء والصداع والخسارة فى
~~الدين والدنيا حتى جعل شاربها كعابد الوثن ومن القيئ والبول وكثيرا ما
~~تكون سببا للقتال والضراب والزنى وقتل النفس بغير حق كما شوهد من اهلها
~~ولا شئ من ذلك كله فى خمر الجنة. قال بعض العرفاء جميع البلاء ms5346
~~والارتكابات ليس الا لكثافتنا فلولا هذه الكثافة لما عرض لنا الامراض
~~والاوجاع ولم يصدر منا ما يقبح فى العقول والاوضاع ألا يرى انه لا مرض فى
~~عالم الآخرة ولا شئ مما يتعلق بالكثافة ولكن معرفة الله تعالى لا تحصل لو
~~لم تكن تلك الكثافة فهى مدار الترقى والتنزل ولذلك لا يكون للملائكة ترق.
~~وتدل فهم على خلقتهم وجبلتهم الاصلية

### || [37.48]

# { عندهم } اى عند المخلصين { قاصرات الطرف } القصر الحبس والمنع وطرف
~~العين جفنه والطرف تحريك الجفن وعبر به عن النظر لان تحريك الجفن يلازمه
~~النظر. والمعنى حور قصرن ابصارهن على ازواجهن لا يمددن طرفا الى غيرهم
~~ولا يبغين بهم بدلا لحسنهم عندهن ولعفتهن كما فى بعض التفاسير { عين }
~~صفة بعد صفة لموصوف ترك ذكره للعلم به. جمع عيناء بمعنى واسعة العين
~~واصله فعل بالضم كسرت الفاء لتسلم الياء والمعنى حسان الاعين وعظامها.
~~قال فى المفردات يقال للبقر الوحشى عيناء واعين لحسن عينه وبها شبه
~~الانسان

### || [37.49]

# { كأنهن } اى القاصرات { بيض } بفتح الباء جمع بيضة وهو المعروف سمى
~~البيض لبياضه والمراد به هنا بيض النعام يعنى خايه شتر مرغ { مكنون } ذكر
~~المكنون مع انه وصف به الجمع فينبغى ان يؤنث اعتبارا للفظ الموصوف ومكنون
~~اى مستور من كننته اى جعلته فىكن وهو السترة شبهن ببيض النعام المصون من
~~الغبار ونحوه فى الصفاء والبياض المخلوط بادنى صفرة فان ذلك احسن ألوان
~~الابدان اى لم تنله الايدى فان ما مسته الايدى يكون متدنسا. وقال الطبرى
~~اولى الاقاويل ان يقال ان البيض هو الجلدة التى فى داخل القشرة قبل ان
~~يمسها شئ لانه مكنون يعنى هو البيض اول ما ينحى عنه قشره. يقول الفقير
~~اغناه الله القدير ذكر الله تعالى فى هذه الآيات ما كان لذة الجسم ولذة
~~الروح. اما لذة الجسم فالتنعم بالفواكه وانواع النعم والخمر التى لم يكن
~~عند العرب احب منها والتمتع بالازواج الحسان. واما لذة الروح فالسرور
~~الحاصل من الاكرام والانس الحاصل من صحبة الاخوان والانبساط الحاصل من
~~النظر الى وجوه ms5347 الحسان وفى الحديث

# " ثلاث يجلين البصر النظر الى الخضرة والى الماء الجارى والى الوجه
~~الحسن "

# قال ابن عباس رضى الله عنهما والاثمد عند النوم نسأل الله لقاءه وشهوده
~~ونطلب منه فضله وجوده

# دارم اندك روشنايى در بصر  بى جمال او ولى فيه النظر

# قال بعض العرفاء البيضة حلال لطيف ولكن اهل التصوف لا يأكلها لانها
~~ناقصة وانما كمالها اذا كانت دجاجة وكذا لا يحصل منها الشبع التام وكذا
~~من مرق العمارة لعدم طهارته فلتكن هذه المسألة نقلا وفاكهة لاهل الارادة
~~ومن الله الوصول الى اسباب السعادة

### || [37.50]

# { فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون } معطوف على يطاف اى ليشرب عباد الله
~~المخلصون فى الجنة فيتحادثون على الشراب كما هو عادة الشرب فى الدنيا
~~فيقبل بعضهم على بعض حال كونهم يتساءلون عن الفضائل والمعارف وعما جرى
~~عليهم ولهم فى الدنيا وبالفارسية مى برسند از احوال دنيا وما جراى ايشان
~~بادوست ودشمن فالتعبير عنهم بصيغة الماضى للتأكيد والدلالة على تحقق
~~الوقوع حتما. وفى الآية اشارة الى ان اهل الجنة هم الذين كانوا ممن لم
~~يقبلوا على الله بالكلية وان كانوا مؤمنين موحدين والا كانوا فى مقعد صدق
~~مع المقربين

### || [37.51]

# { قال قائل منهم } فى تضاعيف محاوراتهم واثناء مكالماتهم { انى كان لى }
~~فى الدنيا { قرين } مصاحب وجليس وبالفارسية مرايارى وهمنشينى بود

### || [37.52]

# { يقول } لى على طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث
~~{ ائنك } آياتو { لمن المصدقين } المعتقدين والمقرين بالبعث

### || [37.53]

# { أءذا متنا } آيا جون بميريم { وكنا ترابا } وخاك كرديم { وعظاما }
~~واستخوانهاى كهنه { أئنا لمدينون } جمع مدين من الدين بمعنى الجزاء ومنه
~~كما تدين تدان اى لمبعوثون ومحاسبون ومجزيون اى لانبعث ولا نجزى

### || [37.54]

# { قال } اى ذلك القائل بعد ما حكى لجلسائه مقالة قرينه فى الدنيا { هل
~~انتم } آياشما { مطلعون } الاطلاع ديده ور شدن اى ناظرون الى اهل النار
~~لاريكم ذلك القرين المكذب بالبعث يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه فقال
~~جلساؤه انت اعرف به منا فاطلع انت

### || [37.55]

# { فاطلع } عليه يعنى فرونكيرد برايشان ms5348 { فرآه } اى قرينه { فى سواء
~~الجحيم } فى وسط جهنم وبالفارسية درميان آتش دوزخ وسمى وسط الشئ سواء
~~لاستواء المسافة منه الى جميع الجوانب. قال ابن عباس رضى الله عنهما فى
~~الجنة كوى ينظر منها اهلها الى اهل النار ويناظرونهم لان لهم فى توبيخ
~~اهل النار لذة وسرورا. يقول الفقير لاشك ان الجنة فى جانب الاوج والنار
~~فى طرف الحضيض فلاهل الجنة النظر الى النار واهلها كما ينظر اهل الغرف
~~الى من دونهم واما سرورهم لعذابهم مع كونهم مؤمنين رحماء فلان يوم
~~القيامة يوم ظهور اسم المنتقم والقهار ونحوهما فكما انهم فى الدنيا رحماء
~~بينهم اشداء على الكفار كذلك لا يرحمون الاعداء كما لا يرحمهم الله اذ لو
~~رحمهم لادخلهم الجنة نسأل الله ثوابه وجنته

### || [37.56]

# { قال } اى القائل مخاطبا لقرينه متشمتا به حين رآه على صورة قبيحة {
~~تالله ان } اى ان الشان { كدت } قاربت وبالفارسية بخداى كه نزديك توبودى
~~كه { لتردين } مراهلاك كردى وتباه اى لتهلكنى بالاغواء والردى الهلاك
~~والارداء الاهلاك واصله تردينى بياء المتكلم فحذفت اكتفاء بالكسرة

### || [37.57]

# { ولولا نعمة ربى } بالهداية والعصمة { لكنت من المحضرين } الاحضار لا
~~يستعمل الا فى الشر كما فى كشف الاسرار اى من الذين احضروا العذاب كما
~~احضرته انت وامثالك. وفى التأويلات النجمية { ولولا نعمة ربى } حفظه
~~وعصمته وهدايته { لكنت من المحضرين } معكم فيما كنتم فيه من الضلالة فى
~~البداية وفيما انتم فيه من العذاب والبعد فى النهاية وانما اخبر الله
~~تعالى عن هذه الحالة قبل وقوعها ليعلم ان غيبة الاشياء وحضورها عند الله
~~سواء لا يزيد حضورها فى علم الله شيئا ولا ينقص غيبتها من علمه شيئا سواء
~~فى علمه وجودها وعدمها بل كانت المعدومات فى علمه موجودة

# برو علم يك ذره بوشيده نيست  كه بيدار وبنهان بنزدش يكيست

### || [37.58]

# { أفما نحن بميتين } رجوع الى محاورة جلسائه بعد اتمام الكلام مع قرينه
~~سرورا بفضل الله العظيم والنعيم المقيم فان تذكر الخلود فى الجنة لذة
~~عظيمة والهمزة للتقرير وفيها معنى التعجب والفاء للعطف على ms5349 مقدر يقتضيه
~~نظم الكلام اى أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اى بمن شأنه الموت

### || [37.59]

# { الا موتتنا الاولى } التى كانت فى الدنيا وهى متناولة لما فى القبر
~~بعد الاحياء للسؤال قاله تصديقا لقوله تعالى { لا يذوقون فيها الموت الا
~~الموتة الاولى } اى لا نموت فى الجنة ابدا سوى موتتنا الاولى فى الدنيا
~~ونصبها على المصدر من اسم الفاعل يعنى انه مستثنى مفرغ معرب على حسب
~~العوامل منصوب بميتين كما ينصب المصدر بالفعل المذكور قبله فى مثل قولك
~~ما ضربت زيدا الاضربة واحدة كأنه قيل وما نحن نموت موتة الا موتتنا
~~الاولى وقيل نصبها على الاستثناء المنقطع بمعنى لكن الموتة الاولى قد
~~كانت فى الدنيا. وقيل الا هنا بمعنى بعد وسوى { وما نحن بمعذبين }
~~كالكفار فان النجاة من العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها كما ان
~~العذاب محنة عظيمة مستدعية لتمنى الموت كل ساعة. وعن ابى بكر الصديق رضى
~~الله عنه الموت اشد مما قبله واهون مما بعده. وفى الآية اشارة الى ان من
~~مات الموتة الاولى وهى الموتة الارادية عن الصفات النفسانية الحيوانية
~~فقد حيى بحياة روحانية ربانية لا يموت بعدها ابدا بل ينقل المؤمن من دار
~~الى دار فى جوار الحق ولا يعذب بنار الهجران وآفة الحرمان

# هركه فانى شداز ارادت خويش  زندكى يافت اوز مهجت خويش  از عذاب والم
~~مسلم كشت  درجوار خدا منعم كشت

### || [37.60]

# { إن هذا } اى الامر العظيم الذى نحن فيه من النعمة والخلود والامن من
~~العذاب { لهو الفوز العظيم } الفوز الظفر مع حصول السلامة اى لهو السعادة
~~والظفر بكل المراد اذا الدنيا وما فيها تحتقر دونه كما تحتقر القطرة من
~~البحر المحيط والحبة من البيدر الكبير

### || [37.61]

# { لمثل هذا فليعمل العاملون } اى لنيل هذا المرام الجليل يجب ان يعمل
~~العاملون ويجتهد المجتهدون لا للحظوظ الدنيوية السريعة الانقطاع المشوبة
~~بفنون الآلام والبلايا والصداع قال الكاشفى ازبراى اين نعمتها بس بايدكه
~~عمل كنند كان نه براى مال وجاه دنياكه برشرف زوال وصدد انتقال است ms5350

# كربار كشى بار نكارى بارى  وركار كنى براى يارى بارى  ورروى بخا كراهى
~~خواهى ماليد  برخاك ره طرفه سوارى بارى

# ويحتمل ان يكون قوله ان هذا الخ من كلام رب العزة فهو ترغيب فى طلب ثواب
~~الله بطاعته ويقال فليحتمل المحتملون الاذى لانه قد حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات كما قال جلال الدين الرومى قدس سره

# حفت الجنة بمكروهاتنا حفت النيران من شهواتنا

# يعنى جعلت الجنة محفوفة بالاشياء التى كانت مكرهة لنا وجعلت النار محاطة
~~بالاشياء التى محبوبة لنا فما بين المرء وبين الجنة حجاب الا المكاره وهو
~~حجاب عظيم صعب خرقه وما بين النار وبينه حجاب الا الشهوات وهو حجاب حقير
~~سهل لاهله والعياذ بالله من الاقبال على الشهوات والادبار عن الكرامات فى
~~الجنات قال فى كشف الاسرار بس عارفان سزاتراندكه براميد ديدار جلال احديت
~~ويافت حقائق قربت وتباشير صبح وصلت ديده ديده ودل فرا كنند وجان وروان
~~درين بشارت نثار كنند يعنى ان هبت نفحة من نفحات الحق من جنات القدس او
~~شم رائحة من نسيم القرب او بدت شطبة من الحقائق وتباشير الوصلة حق للعارف
~~ان يقول ان هذا لهو الفوز العظيم وبالحرى ان يقول { لمثل هذا فليعمل
~~العاملون } بل لمثل هذه الحالة تبذل الارواح وتفدى الاشباح كما قيل

# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه وان بات من سلمى على اليأس طاويا

# والحاصل ان لكل من العابدين والعارفين حصة من اشارة هذا فى الآية وكان
~~بعض الصلحاء يصلى الضحى مائة ركعة ويقول لهذا خلقنا وبهذا امرنا يوشك
~~اولياء الله ان يكفوا ويحمدوا اى على ما آتاهم الله فى مقابلة مجاهداتهم
~~وطاعاتهم من الاجر الجزيل والثواب الجميل. وقد ثبت ان كثيرا من الصلحاء
~~تلوا عند النزع قوله تعالى لمثل هذا الى آخر ما اشير اليه لما شاهده من
~~حيث مقامه فنسأل الله القلب السليم فى الدنيا والنعيم المقيم فى العقبى
~~ولله تعالى ألطاف لا تحويها الافكار  حكى  ان موسى عليه السلام سأل ربه
~~تعالى من ادنى اهل ms5351 الجنة منزلة فقال رجل يجيئ بعدما دخل اهل الجنة الجنة
~~فيقال له ادخل الجنة فيقول رب وكيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذهم
~~فيقال له أترضى ان يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت يا رب
~~فيقول لك ذلك ومثله ومثله فيقول فى الخامسة رضيت يا رب فيقول هذا لك
~~وعشرة امثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت يا رب قال موسى
~~عليه السلام فمن اعلاهم منزلة فقال اولئك الذين اردت غرس كرامتهم بيدى
~~وختمت عليها فلم ترعين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر والكل فوز لكن
~~الفوز بالاعلى فوز عظيم ألا ترى انه لا تستوى الرعية والسلطان فى الدنيا
~~فان كان للرعية عباء فللسلطان قباء وان كان لهم حجرة فله غرفة وان كان
~~لهم كسرة خبز فله الوان نعمة وهكذا فقد تفاوتت الهمم فى الدنيا واختلف
~~الاغراض ولذا تفاوت المراتب فى العقبى وتباين الاعواض فمن وجه الله تعالى
~~وجد الجنة ايضا بكل ما فيها ولكن ليس كل من يجد الجنة باسرها يصل الى
~~الله تعالى والانس به والاحتظاظ بلقائه المستغرق جميع الاوقات وشهوده
~~المستوعب لكل الحالات فكن عالى الهمة فان علو الهمة من الايمان وغاية
~~الايمان الاحسان ونهايته الاستغراق فى شهود المنان

### || [37.62]

# { أذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم } الهمزة للتقرير والمراد حمل الكفار
~~على اقرار مدخولها وذلك اشارة الى نعيم الجنة. وخير وارد على سبيل التهكم
~~والاستهزاء بهم وانتصاب نزلا على الحالية وهو ما يهيأ من الطعام الحاضر
~~للنازل اى الضيف ومنه انزال الاجناد لارزاقهم. والزقوم اسم شجرة صغيرة
~~الورق مرة كريهة الرائحة تكون بتهامة يعرفها المشركون سميت بها الشجرة
~~الموصوفة بقوله انها شجرة الخ. وفى المفردات شجرة الزقوم عبارة عن اطعمة
~~كريهة فى النار ومنه استعير زقم فلان وتزقم اذا ابتلع شيئا كريها.
~~والمعنى ان نعم الجنة والرزق المعلوم للمؤمنين فيها خير طعاما يعنى ان
~~الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم اى ثمرها
~~فايهما خير فى كونهما ms5352 نزلا وفى ذكره دلالة على ان ما ذكره من النعيم لاهل
~~الجنة بمنزلة ما يعد ويرفع للنازل ولهم وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام
~~وكذلك الزقوم لاهل النار ويقال اصل النزل الفضل والزيادة والريع ومنه
~~قولهم العسل ليس من انزال الارض اى من ريعها وما يحصل منها فاستعير
~~للحاصل من الشئ فانتصاب نزلا على التمييز. والمعنى أذلك الرزق المعلوم
~~الذى حاصله اللذة والسرور خير حاصلا ام شجرة الزقوم التى حاصلها الالم
~~والغم

### || [37.63]

# { انا جعلناها فتنة للظالمين } محنة وعذابا لهم فى الآخرة فان الفاتن فى
~~اللغة الاحراق او ابتلاء فى الدنيا حيث فتنوا وضلوا عن الحق بسببه فان
~~الفتن قد يطلق على المضل عن الحق فان الكفار لما سمعوا كون هذه الشجرة فى
~~النار فتنوا به فى دينهم وتوسلوا به الى الطعن فى القرآن والنبوة
~~والتمادى فى الكفر وقالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان
~~من قدر على خلق حيوان يعيش فى النار ويتلذذ بها اقدر على خلق الشجر فى
~~النار وحفظه من الاحراق

### || [37.64]

# { انها شجرة تخرج فى اصل الجحيم } اى تنبت فى قعر جهنم فمنبتها فى قعرها
~~واغصانها ترتفع الى دركاتها ولما كان اصل عنصرها النار لم تحرق بها كسائر
~~الاشجار ألا ترى ان السمك لما تولد فى الماء لم يغرق بخلاف ما لم يتولد
~~فيه. ولعله رد على ابن الزبعرى وصناديد قريش وتجهيل لهم حيث قال ابن
~~الزبعرى لهم ان محمدا يخوفنا بالزقوم والزقوم بلسان البربر الزبد والتمر
~~فادخلهم ابو جهل بيته وقال يا جارية زقمينا فاتتهم بالزبد والتمر فقال
~~استهزاء تزقموا فهذا ما توعدكم به محمد فقال تعالى { انها شجرة تخرج فى
~~اصل الجحيم } فليس الزقوم ما فهم هؤلاء الجهلة الضلال

### || [37.65]

# { طلعها } اى حملها وثمرها الذى يخرج منها ويطلع مستعار من طلع النخلة
~~لمشاركته له فى الشكل. والطلع شئ يخرج من النخل كأنه نعلان مطبقان والحمل
~~بينهما منضود { كأنه } كويا او { رؤوس الشياطين } فى تناهى القبح والهول
~~لان صورة الشيطان اقبح الصوروا ms5353 كرهها فى طباع الناس وعقائدهم ومن ثمة اذا
~~وصفوا شيئا بغاية القبح والكراهة قالوا كأنه شيطان وان لم يروه فتشبيه
~~الطلع برؤس الشياطين تشبيه بالمخيل كتشبيه الفائق فى الحسن بالملك قال
~~تعالى حكاية

# ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم

# وفيه اشارة الى ان من كان ههنا معلوماته فى قبح صفات الشياطين يكون هناك
~~مكافاته فى قبح صورة الشياطين

### || [37.66]

# { فانهم } بس دوز خيان { لآكلون منها } اى من الشجرة ومن طلعها فالتأنيث
~~مكتسب من المضاف اليه { فمالئون منها البطون } لغلبة الجوع او للقسر على
~~اكلها وان كرهوها ليكون ذلك نوعا آخر من العذاب. وفيه اشارة الى انهم
~~كانوا لها فى مزرعة الآخرة اعنى الدنيا زارعين فما حصدوا الا ما زرعوا.
~~والمالئ اسم فاعل من ملأ الاناء ماء يملؤه فهو مالئ ومملوء. والبطون جمع
~~بطن وهو خلاف الظهر فى كل شئ

### || [37.67]

# { ثم ان لهم عليها } اى على الشجرة التى ملأوا منها بطونهم بعد ما شبعوا
~~منها وغلبهم العطش وطال استسقاؤهم كما ينبئ عنه كلمة ثم فتكون للتراخى
~~الزمانى ويجوز ان تكون للرتبى من حيث ان كراهة شرابهم وبشاعته لما كانت
~~اشد واقوى بالنسبة الى كراهة طعامهم كان شرابهم ابعد من طعامهم من حيث
~~الرتبة فيكونون جامعين بين اكل الطعام الكريه البشيع وشرب شراب الاكره
~~الابشع { لشوبا من حميم } الشوب الخلط والحميم الماء الحار الذى قد انتهى
~~حره اى شرابا من دم او قيح اسود او صديد ممزوجا مشوبا بماء حار غاية
~~الحرارة يقطع امعاءهم

### || [37.68]

# { ثم ان مرجعهم } اى مصيرهم { لالى الجحيم } اى الى دركاتها او الى
~~نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الجحيم خارج
~~عنها لقوله تعالى

# هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن

# يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم من الجحيم الى شجره الزقوم فيأكلون منها
~~الى يتملئوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الى الجحيم كما يرد الابل عن
~~موارد الماء ويؤيده قراءة ابن مسعود " ثم ان منقلبهم " وفى ms5354 الحديث

# " يا ايها الناس اتقوا الله ولا تموتن الا وانتم مسلمون فلو ان قطرة من
~~الزقوم قطرت لامرت على اهل الدنيا معيشتها فكيف بمن هو طعامه وشرابه
~~وليس له طعام غيره "

### || [37.69]

# { انهم الفوا آباءهم ضالين } تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب
~~بتقليد الآباء فى الدين من غير ان يكون لهم ولآبائهم شئ يتمسك به اصلا.
~~والالفاء بالفاء الوجدان وبالفارسية يافتن وضالين مفعول ثان لقوله الفوا
~~بمعنى وجدوا. والمعنى وجدوهم ضالين فى نفس الامر عن الهدى وطلب الحق ليس
~~لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل

### || [37.70]

# { فهم } اى الكافرين الظالمون { على آثارهم } اى آثار الآباء جمع اثر
~~بالفارسية بى { يهرعون } يسرعون من غير ان يتدبروا انهم على الحق او لا
~~مع ظهور كونهم على الباطل بادنى تأمل والاهراع. الاسراع الشديد كأنهم
~~يزعجون ويحثون حثا على الاسراع على آثارهم

### || [37.71]

# { ولقد } جواب قسم اى وبالله لقد { ضل } كمراه شد { قبلهم } اى قبل قومك
~~قريش { اكثر الاولين } من الامم السابقة اضلهم ابليس ولم يذكر لان فى
~~الكلام دليلا فاكتفى بالاشارة

### || [37.72]

# { ولقد ارسلنا فيهم } وبتحقيق مافرستاديم درميان ايشان يعنى الاكثرين {
~~منذرين } اى انبياء اولى عدد كثير ذوى شأن خطير بينوا لهم بطلان ما هم
~~عليه وانذروهم عاقبته الوخيمة

### || [37.73]

# { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } اى آخر امر الذين انذروا من الهول
~~والفظاعة والهلاك لما لم يلتفتوا الى الانذار ولم يرفعوا لهم رأسا.
~~والخطاب اما للرسول او لكل احد ممن يتمكن من مشاهدة آثارهم وسماع اخبارهم
~~وحيث كان المعنى انهم اهلكوا هلاكا فظيعا استثنى منهم المخلصون بقوله
~~تعالى

### || [37.74]

# { الا عباد الله المخلصين } اى الذين اخلصهم الله بتوفيقهم للايمان
~~والعمل بموجب الانذار يعنى انهم نجوا مما اهلك به كفار الامم الماضية.
~~وفى الآية تسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بيان الله تعالى
~~ارسل قبله رسلا الى الامم الماضية فانذروهم بسوء عاقبة الكفر والضلال
~~فكذبهم قومنهم ولم ينتهوا بالانذار واصروا على الكفر والضلال فصبر الرسل
~~على اذاهم واستمروا على ms5355 دعوتهم الى الله تعالى فاقتدبهم وما عليك الا
~~البلاغ ثم ان عاقبة الاصرار الهلاك وغاية الصبر النجاة والفوز بالمراد.
~~فعلى العاقل تصحيح العمل بالاخلاص وتصحيح القلب بالتصفية. قال الواسطى
~~مدار العبودية على ستة اشياء التعظيم والحياء والخوف والرجاء والمحبة
~~والهيبة. فمن ذكر التعظيم يهيج الاخلاص. ومن ذكر الحياء يكون العبد على
~~خطرات قلبه حافظا. ومن ذكر الخوف يتوب العبد من الذنوب ويأمن من المهالك.
~~ومن ذكر الرجاء يسارع الى الطاعات. ومن ذكر المحبة يصفو له الاعمال. ومن
~~ذكر الهيبة يدع التملك والاختيار ويكون تابعا فى ارادته لارادة الله
~~تعالى ولا يقول الا سمعنا واطعنا. وقد صح ان ذا القرنين لما دخل الظلمات
~~قال لعسكره ليرفع كل منكم من الاحجار التى تحت اقدام الافراس فانها جواهر
~~فمن رفع بلغ نهاية الغنى ومن خالف وانكر ندم وبقى فى التحسر ابدا

# كاشكى بهر امتحان بارى  كرد مى نان ذخيره مقدارى  تاكنون نقد وقت من
~~كشتى  وقتم اينسان بمقت نكذشتى  كاشكى كزكهر بكردم بار  برسكندر نكردمى
~~انكار  تانيفتا دمى ازان تقصير  در حجاب وخجالت وتشوير  آين بود حال كافر
~~ومسلم  كاو درين تنك موطن ومظلم  جون رسيد ازخدا كتاب ورسول  آن برد بيش
~~رفت اين بقبول  نزدند از سر فساد وغلو  كافران جز در عناد وعتو  مؤمنان
~~كرده در بيمبر روى  هم سمعنا وهم اطعنا كوى  شد بلايا نهايت انكار  شد
~~عطايا نهايت اقرار

# ومن الله التوفيق بطريق التحقيق

### || [37.75]

# { ولقد نادينا نوح } نوع تفصيل لحسن عاقبة المنذرين بالكسر وسوء خاتمة
~~المنذرين بالفتح. والنداء الدعاء بقرينة فلنعم المجيبون. والمعنى وبالله
~~لقد دعانا نوح وهو اول المرسلين حين ئيس من ايمان قومه بعد ما دعاهم اليه
~~احقابا ودهورا فلم يزدهم دعاؤه الا فرارا ونفورا فاجبناه احسن الاجابة
~~حيث اوصلناه الى مراده من نصرته على اعدائه والانتقام منهم بابلغ ما يكون
~~{ فلنعم المجيبون } اى فوالله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة
~~ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء

### || [37.76]

# { ونجيناه } التنجية نجات دادن { واهله ms5356 } وكسان او { من الكرب العظيم }
~~ازاندوه بزرك اى من الغرق او من اذى قومه دهرا طويلا. والكرب الغم الشديد
~~والكربة كالغمة واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس
~~اثارة ذلك ويصح ان يكون الكرب من كربت الشمس اذا دنت للمغيب

### || [37.77]

# { وجعلنا ذريته } نسله { هم } فحسب { الباقين } حيث اهلكنا الكفرة بموجب
~~دعائه رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. وقد روى انه مات كل من كان
~~معه فى السفينة غير ابنائه وازواجهم وهم الذين بقوا منتاسلين الى يوم
~~القيامة. قال قتادة انهم كلهم من ذرية نوح وكان له ثلاثة اولاد سام وحام
~~ويافث. فسام ابو العرب وفارس والروم واليهود والنصارى. وحام ابو السودان
~~من المشرق الى المغرب والسند والهند والنوبة والزنج والحبشة والقبط
~~والبربر وغيرهم. ويافث ابو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك. قال فى
~~كشف الاسرار اصحاب التواريخ كفتند فرزاندن يافث هفت بودند نامهاى ايشان
~~ترك وخزر وصقلاب وتاريس ومنسلك وكمارى وصين ومسكن ايشان ميان مشرق ومهب
~~شمال بود وهرجه ازين جنس مردم اند از فرزندان اين هفت برادرانند وهمجنين
~~فرزندان حام بن نوح هفت بودند نامهاى ايشان سند وهند وزنج وقبط وحبش ونوب
~~وكنعان ومسكن ايشان ميان جنوب ودبور وصبابود وجنس سياهان همه ازفرزندان
~~اين هفت برادرانند اما فرزندان سام ميكويند بنج بودند وقومى ميكويند كه
~~هفت بودندارم وارفخشد وعالم ويفر واسود وتارخ وتورخ ارم بدر عاد وثمود
~~بودار فحشد بدر عرب بود از ايشان فالغ وقحطان بود فالغ جد ابراهيم عليه
~~السلام قحطان ابو اليمن بود وعالم بدر خراسان واسود بدر فارس ويفر بدر
~~روم بود وتورخ بدر ارمين بود صاحب ارمينيه وتارخ بدر كرمان بود اين ديار
~~واقطاع همه بنام ايشان باز ميخوانند وبعد ازنوع خليفه وى سام بود برسر
~~فرزندان نوح فرمانده بود وكارساز ومسكن وى زمين عراق بود وايران شهر وقيل
~~يشتوا بارض خوخى ويصيف بالموصل ونوح رابسر جها رمين بود نام او يام وهو
~~الغريق ولم يكن له ms5357 عقب

### || [37.78]

# { وتركنا عليه } ابقينا على نوح { فى الآخرين } من الامم وبالفارسية
~~درميان بسينيان

### || [37.79]

# { سلام على نوح } اى هذا الكلام بعينه وهو وارد على الحكاية كقولك قرأت
~~سورة انزلناها فلم ينتصب السلام لان الحكاية لا تزال عن وجهها. والمعنى
~~يسلمون عليه تسليما ويدعون له على الدوام امة بعد امة { فى العالمين }
~~بدل من قوله فى الآخرين لكونه ادل منه على الشمول والاستغراق لدخول
~~الملائكة والثقلين فيه. والمراد الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها ابدا
~~فى العالمين من الملائكة والثقلين جميعا. وفى تفسير القرطبى جاءت الحية
~~والعقرب لدخول السفينة فقال نوح لا احملكما لانكما سبب الضر والبلاء
~~فقالا احملنا فنحن نضمن لك ان لا نضر احدا ذكرك فمن قرأ حين يخاف مضرتهما
~~{ سلام على نوح فى العالمين } لم يضراه ذكره القشيرى. وفى التأويلات
~~النجمية يشير بهذا الى ان المستحق لسلام الله هو نوح روح الانسان لانه ما
~~جاء ان الله سلم على شئ من العالمين غير الانسان كما

# " قال تعالى ليلة المعراج " السلام عليك ايها النبى ورحمة الله وبركاته
~~" فقال عليه السلام " السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين "

# وما قال وعلى ملائكتك المقربين. وانما كان اختصاص الانسان بسلام من بين
~~العالمين لانه حامل الامانة الثقيلة التى اعرض عنها غيره فكان احوج شئ
~~الى سلام الله ليعبر بالامانة على الصراط المستقيم الذى هو ادق من الشعرة
~~واحد من السيف ولهذا قال النبى عليه السلام

# " تكون دعوة الرسل حينئذ رب سلم سلم "

# وهل سمعت ان يكون لغير الانسان العبور على الصراط وانما اختصوا بالعبور
~~على الصراط لانهم يؤدون الامانة الى اهلها وهو الله تعالى فلا بد من
~~العبور على صراط الله الموصل اليه لاداء الامانة

### || [37.80]

# { انا كذلك نجزى المحسنين } الكاف متعلقة بما بعدها اى مثل ذلك الجزاء
~~الكامل من اجابة الدعاء وابقاء الذرية والذكر الجميل وتسليم العالمين
~~ابدا نجزى الكاملين فى الاحسان لاجزاء ادنى منه فهو تعليل لما فعل بنوح
~~من الكرامات السنية بانه مجازاة له على احسانه

### || [37.81]

# { انه من عبادنا ms5358 المؤمنين } تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته
~~وكمال ايمانه. وفيه اظهار لجلالة قدر الايمان واصالة امره وترغيب فى
~~تحصيله والثبات عليه. وفى كشف الاسرار خص الايمان بالذكر والنبوة اشرف
~~منه بيانا لشرف المؤمنين لا لشرف نوح كما يقال ان محمدا عليه السلام من
~~بنى هاشم. قال عباس بن عطاء ادنى منازل المرسلين اعلى مراتب النبيين
~~وادنى مراتب النبيين اعلى مراتب الصديقين وادنى مراتب الصديقين اعلى
~~مراتب المؤمنين

### || [37.82]

# { ثم اغرقنا الآخرين } اى المغايرين لنوح واهله وهم كفار قومه اجمعين
~~والاغراق غرقه كردن يعنى آنكه ديكرانرا بآب كشتيم وهو عطف على نجيناه.
~~وثم لما بين الانجاء والاغراق من التفاوت وكذا اذا كان عطفا على تركنا
~~وليس للتراخى لان كلا من الانجاء والابقاء انما هو بعد الاغراق دون العكس
~~كما يقتضيه التراخى

### || [37.83]

# { وان من شيعته } اى ممن شايع نوحا وتابعه فى اصول الدين { لابراهيم }
~~وان اختلفت فروع شريعتيهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلى او
~~اكثرى. وعن ابن عباس رضى الله عنهما من اهل دينه وعلى سنته او ممن شايعه
~~على التصلب فى دين الله ومصابرة المكذبين وما كان بينهما الانبياء هود
~~وصالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وستمائة واربعون سنة. وفى بعض
~~التفاسير ان الضمير عائد الى حضرة صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم وان
~~كان غير مذكور فابراهيم وان كان سابقا فى الصورة لكنه متابع لرسول الله
~~فى الحقيقة ولذا اعترف بفضله ومدح دينه ودعا فيه حيث قال

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# الآية

# بيش آمدند بسى انبيا وتو  كر آخر آمدى همه را بيشوا تويى  خوان خليل هست
~~نمكدان خوان تو  برخوان اصطفا نمك انبيا تويى

### || [37.84]

# { اذ جاء ربه } منصوب باذكر { بقلب سليم } الباء للتعدية اى بقلب سليم
~~من آفات القلوب بل من علاقة من دون الله مما يتعلق بالكونين ومعنى مجيئه
~~به ربه اخلاصه له كأنه جاء به متحضنا اياه بطريق التمثيل والافليس القلب
~~مما ينقل من مكان الى مكان حتى يجاء به

### || [37.85]

# { اذ ms5359 قال } الخ بدل من اذ الاولى { لابيه } آزر بن باعر بن ناحور بن
~~نافع بن سالح بن ارفخشد ابن سام بن نوح { وقومه } وكانوا عبدة الاصنام {
~~ماذا تعبدون } استفهام انكارى وتوبيخ اى أى شئ تعبدون

### || [37.86]

# { أئفكا آلهة دون الله تريدون } الافك اسوء الكذب اى أتريدون آلهة من
~~دون الله افكا اى للافك فقدم المفعول على الفعل للعناية ثم المفعول له
~~على المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم على افك آلهتهم وباطل شركهم

### || [37.87]

# { فما ظنكم } اى أي شئ ظنكم فما مبتدأ خبره ظنكم { برب العالمين } اذا
~~لقيتموه وقد عبدتم غيره ان يغفل عنكم اولا يؤاخذكم بما كسبت ايديكم اى
~~لاظن فكيف القطع. قال فى كشف الاسرار دردل ابراهيم بود كه بتان ايشان را
~~كيدى سازد تاحجت برايشان الزام كنند وآشكارا نمايد كه ايشان معبودى را
~~نشايند روزى بدروياران وى كفتند كه اى ابراهيم بيا تابصحرا بيرون شويم
~~وبعيد كاه ما برويم

### || [37.88]

# { فنظر } ابراهيم { نظرة فى النجوم } جمع نجم وهو الكوكب الطالع اى فى
~~علمها وحسابها اذ لو نظر الى النجوم انفسها لقال الى النجوم وكان القوم
~~يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه واعتل فى
~~التخلف عن عيدهم اى عن الخروج معهم الى معبدهم

### || [37.89]

# { فقال انى سقيم }. قال فى المفردات السقم والسقم المرض المختص بالبدن
~~والمرض قد يكون فى البدن وفى النفس. وقوله انى سقيم فمن التعريض والاشارة
~~به اما الى ماض واما الى مستقبل واما الى قليل مما هو موجود فى الحال اذ
~~كان الانسان لا ينفك من خلل يعتريه وان كان لا يحس به ويقال مكان سقيم
~~اذا كان فيه خوف انتهى. وقال ابن عطاء انى سقيم من مخالفتكم وعبادتكم
~~الاصنام او بصدد الموت فان من فى عنقه الموت سقيم وقد فوجئ رجل فاجتمع
~~عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال اعرابى أصحيح من الموت فى عنقه وايا
~~ما كان فلم يقل الا عن تأول فان العارف لا يقع فى انهتاك الحرمة ms5360 ابدا
~~وكان ذلك من ابراهيم لذب عن دينه وتوسل الى الزام قومه. قال عز الدين بن
~~عبد السلام الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه
~~بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام فان امكن التوصل اليه بالكذب دون
~~الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا. وواجب ان كان ذلك
~~المقصود واجبا فهذا ضابطه. وفى الاسئلة المقحمة ومن الناس من يجوز الكذب
~~فى الحروب لاجل المكيدة والخداع وارضاء الزوجة والاصلاح بين المتهاجرين
~~والصحيح ان ذلك لا يجوز ايضا فى هذه المواضع لان الكذب فى نفسه قبيح
~~والقبيح فى نفسه لا يصير حسنا باختلاف الصور والاحوال وانما يجوز فى هذه
~~المواضع بتأويل وتعريض لا بطريق التصريح. ومثاله يقول الرجل لزوجته اذا
~~كان لا يحبها كيف لا احبك انت حلالى وزوجتى وقد صحبتك وامثال هذه فاما
~~اذا قال صريحا بانى احبك وهو يبغضها فيكون كذبا محضا ولا رخصة فيه. مثاله
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد النهضة نحو يمينه كان يسأل عن
~~منازل اليسار ليشبه على العدو من أى جانب يأتيه واما اذا كان يقصد جانبا
~~ويقول امضى الى جانب آخر فهذه من قبيلها انتهى. وكان القوم يتطيرون من
~~المريض فلما سمعوا من ابراهيم ذلك هربوا منه الى معبدهم وتركوه فى بيت
~~الاصنام فريدا ليس معه احد وذلك قوله تعالى

### || [37.90]

# { فتولوا عنه } فاعرضوا وتفرقوا عن ابراهيم { مدبرين } هاربين مخافة
~~العدوى اى السراية. وقال بعضهم ان المراد بالسقم هو الطاعون وكان اغلب
~~الاسقام وكانوا يخافون العدوى. يقول الفقير المشهور ان الطاعون قد فشا فى
~~بنى اسرائيل ولم يكن قبلهم الا على رواية كما قال عليه السلام

# " الطاعون رجز ارسل على بنى اسرائيل او على من كان قبلكم "

### || [37.91]

# { فراغ الى آلهتهم } اى ذهب اليها فى خفية واصله الميل بحيلة من روغة
~~الثعلب وهو ذهابه فى خفية وحيلة. قال فى القاموس راغ الرجل والثعلب روغا
~~وروغانا مال وحاد عن الشئ. وفى تاج المصادر الروغ والروغان روباهى ms5361 كردن
~~والروغ بنهان سوى جيزى شدن. وفى التهذيب الروغ والروغان دستان كردن {
~~فقال } للاصنام استهزاء جون ديد ايشانرا آراسته وخوانهاى طعام در بيش
~~ايشان نهاده { ألا تأكلون } آيانمى خوريد ازين طعامها وكانوا يضعون
~~الطعام عند الاصنام لتحصل له البركة بسببها

### || [37.92]

# { ما لكم لا تنطقون } اى ما تصنعون غير ناطقين بجوابى وبالفارسية جيست
~~شمارا كه سخن نمى كوييد ومرا جوابى ندهيد

### || [37.93]

# { فراغ عليهم } فمال مستعليا عليهم حال كونه يضربهم { ضربا باليمين } او
~~حال كونه ضاربا باليمين فالمصدر بمعنى الفاعل اى ضربا شديدا قويا وذلك
~~لان اليمين اقوى الجارحتين واشدهما وقوة الآلة تقتضى قوة الفعل وشدته.
~~وقيل بالقوة والمتانة وعلى ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوى
~~الكلام ويؤكده. وقيل بسبب الحلف وهو قوله

# وتالله لأكيدن اصنامكم

# فلما رجعوا من عيدهم الى بيت الاصنام وجدوها مكسورة يعنى باره باره كشته
~~فسألوا عن الفاعل فظنوا ان ابراهيم عليه السلام فعله فقيل فائتوا به

### || [37.94]

# { فاقبلوا } اى توجه المأمورون باحضاره { اليه } الى ابراهيم. قال ابن
~~الشيخ اليه يجوز ان يتعلق بما قبله وبما بعده { يزفون } حال من واو
~~اقبلوا اى يسرعون من زفيف النعام وهو ابتداء عدوها. قال فى المفردات اصل
~~الزفيف فى هبوب الريح وسرعة النعامة التى تخلط الطيران بالمشى وزفزف
~~النعام اذا اسرع ومنه استعير زف العروس استعارة ما تقتضى السرعة لالاجل
~~مشيها ولكن للذهاب بها على خفة من السرور

### || [37.95]

# { قال } اى بعدما وتوا به وجرى بينهم وبينه من المحاورات ما نطق به قوله
~~تعالى

# قالوا ءأنت فعلت هذا بئالهتنا يا ابراهيم

# الى قوله

# لقد علمت ما هؤلاء ينطقون

# { أتعبدون } همزة الاستفهام للانكار { ما تنحتون } ما تنحتونه من
~~الاصنام فما موصولة. والنحت نحت الشجر والخشب ونحوهما من الاجسام
~~وبالفارسية تراشيدن يعنى آيامى يرستيد آنجه مى تراشيد ازسنك وجوب بدست
~~خود

### || [37.96]

# { والله خلقكم } حال من فاعل تعبدون مؤكدة للانكار والتوبيخ اى والحال
~~انه تعالى خلقكم والخالق هو الحقيق بالعبادة دون المخلوق { وما تعملون }
~~اى وخلق ما تعملونه من الاصنام ms5362 وغيرها فان جواهر اصنامهم ومادتها بخلقه
~~تعالى وشكلها وان كان بفعلهم لكنه باقدار الله تعالى اياهم عليه وخلقه ما
~~يتوقف عليه فعلهم من الدواعى والعدد والاسباب فلم يلزم ان يكون الشئ
~~مخلوقا لله تعالى ومعمولا لهم وظهر من فحوى الآية ان الافعال مخلوقة لله
~~تعالى مكتسبة للعباد حسبما قالته اهل السنة والجماعة وبالاكتساب يتعلق
~~الثواب والعقاب قال المولى الجامى

# فعل ماخواه زشت وخواه نكو  يك بيك هست آفريده او  نيك وبد كرجه مقتضاى
~~قضاست  اين خلاف رضا وآن برضاست

### || [37.97]

# { قالوا } كفت نمردود وخواص او. وقال السهيلى فى التعريف قائل هذه
~~المقالة لهم فيما ذكر الطبرى اسمه الهيزن رجل من اعراب فارس وهم الترك
~~وهو الذى جاء فى الحديث

# " بينا رجل يمشى فى حلة يتبختر فيها فخسف به فهو يتجلجل فى الارض الى
~~يوم القيامة "

# { ابنوا له بنيانا } بنا كنيد براى سوختن ابراهيم بنايى واز هيزم
~~برساخته آتش دران زنيد  روى  عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال بنوا
~~حائطا من حجر طوله فى السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملأوه حطبا
~~واشعلوه نارا وطرحوه فيها كمال قال { فالقوه فى الجحيم } فى النار
~~الشديدة الايقاد وبالفارسية بس طرح كنيد ودر افكنيد اورا در آتش سوزان من
~~الجحمة وهى شدة التأجج والالتهاب واللام عوض عن المضاف اليه اى ذلك
~~البنيان

### || [37.98]

# { فارادوا به كيدا } اى شرا وهو ان يحرقوه بالنار عليه السلام لما قهر
~~لهم بالحجة وألقمهم الحجر قصدوا ان يكيدوا به ويحتالوا لاهلاكه كما كاد
~~اصنامهم بكسره اياهم لئلا يظهر للعامة عجزهم والكيد ضرب من الاحتيال كما
~~فى المفردات { فجعلناهم الاسفلين } الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا
~~نيرا على علو شانه عليه السلام بجعل النار عليه بردا وسلاما على ما سبق
~~تفصيل القصة فى سورة الانبياء. فان قلت لم ابتلاه تعالى بالنار فى نفسه.
~~قلت لان كل انسان يخاف بالطبع من ظهور صفة القهر كما قيل لموسى عليه
~~السلام

# ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى

# فاراه تعالى ان النار لا تضر ms5363 شيئا الا باذن الله تعالى وان ظهرت بصورة
~~القهر وصفته وكذلك اظهر الجمع بين المتضادين بجعلها بردا وسلاما. وفيه
~~معجزة قاهرة لاعدائه فانهم كانوا يعبدون النار والشمس والنجوم ويعتقدون
~~وصف الربوبية لها فاراهم الحق تعالى انها لا تضر الا باذن الله تعالى.
~~وقد ورد فى الخبر ان النمردود لما شاهد النار كانت على ابراهيم بردا
~~وسلاما قال ان ربك لعظيم نتقرب اليه بقرابين فذبح تقربا اليه آلافا كثيرة
~~فلم ينفعه لاصراره على اعتقاد وعمله وسوء حاله قال المولى الجامى

# يافت ناكاه آن حكيمك راه  بيش جمعى زاو لياء الله  فصل دى بود ومنقلى
~~آتش  شعله ميزد ميان ايشان خوش  شد بتقريب آتش ومنقل  از خليلى برى زنقص
~~وخلل  ذكر آن قصه كهن بتمام  كه برونار كشت برد وسلام  آن حكيمك زجهل
~~واستكبار  كفت بالطبع محرق آمدنار  آنجه بالطبع محرقست كجا  كردد از
~~متقضاى طبع جدا  يكى از حاضران زغيرت دين  كفت هين دامنت بيار وببين
~~منقل آتشش بدامان ريخت  آتش خجلتش زجان آنكيخت  كفت دركن ميان آتش دست
~~هيج كرمى ببين در آتش هست  جون نه دستش بسوخت نى دامن  شد ازان جهل اوبرو
~~روشن  طبع راهم مسخر حق ديد جانش ازتيركئ عقل رهيد  اكر آن علم او يقين
~~بودى قصه اوكى اينجنين بودى  علم كامد يقين زبيم زوال  بيقين ايمن است
~~درهمه حال

### || [37.99]

# { وقال } ابراهيم بعدما انجاه الله تعالى من النار قاله لمن فارقه من
~~قومه فيكون ذلك توبيخا لهم او لمن هاجر معه من اهله فيكون ذلك ترغيبا لهم
~~{ انى ذاهب الى ربى } اى مهاجر من ارض حران او من بابل او قرية بين
~~البصرة والكوفة يقال لها هرمز بحره الى حيث امرنى ربى وهو الشام او الى
~~حيث اتجرد فيه لعبادته تعالى أى موضع كان فان الذهاب الى ذات الرب محال
~~اذ ليس فى جهة. وفى بحر العلوم ولعله امره الله تعالى بان يهجر دار الكفر
~~ويذهب الى موضع يقدر على زيادة الصخرة التى هى قبلته ms5364 وعلى عمارة المسجد
~~الحرام او هى القرية التى دفن فيها كما امر نبينا بالجهرة من مكة الى
~~المدينة. وفى بعض التواريخ دفن ابراهيم بارض فلسطين وهى بكسر الفاء وفتح
~~اللام وسكون السين المهملة البلاد التى بين الشام وارض مصر منها الرملة
~~وغزة وعسقلان وغيرها { سيهدين } الى مقصدى الذى اردت وهو الشام او الى
~~موضع يكون فيه صلاح ديننى وبت القول بذلك لسبق الوعد او للبناء على عادته
~~تعالى معه ولم يكن كذلك حال موسى حيث قال

# عسى ربى ان يهدينى سواء السبيل

# ولذلك اتى بصيغة التوقع. وهذه الآية اصل فى الهجرة من ديار الكفر الى
~~ارض يتمكن فيها من اقامة وظائف الدين والطاعة واول من فعل ذلك ابراهيم
~~هاجر مع لوط وصار الى الارض المقدسة. قال فى كشف الاسرار برذوق اهل معرفت
~~{ انى ذاهب الى ربى } اشارتست بانقطاع بنده ومعنى انقطاع باحق بريدنست در
~~بدايت بجهد ودر نهايت بكل بدايت تن درسعى وزبان در ذكر وعمر در جهد
~~ونهايت باخلق عاريت وباخود بيكانه واز تعلق آسوده

# وصل ميسر نشود جز بقطع  قطع نخست از همه ببريدنست

# فمن بقى له فى القلب لمحة للعالم باسره الملك والملكوت لم ينفتح له باب
~~العلم بالله من حيث المشاهدة ولم يدخل عالم الحقيقة. واسطى كفت خليل
~~ازخلق بحق مى شد وحبيب ازحق بخلق مى آمد اوكه ازخلق بحق شود حق را بدليل
~~شناسد واوكه ازحق بخلق آيد دليل را بحق شناسد  روى  ان ابراهيم عليه
~~السلام لما جعل الله النار عليه بردا وسلاما واهلك عدوه النمردود وتزوج
~~بسارة وكانت احسن النساء وجها وكانت تشبه حواء فى حسنها عزم الانتقال من
~~ارض بابل الى الشام بس روى مبارك بشام نهاد ودران راه هاجر بدست ساره
~~خاتون افتاد وآنرا بابراهيم بخشيد وجون هاجر ملك يمين وى شد دعا كرده كه

### || [37.100]

# { رب } اى برودكار من { هب لى من الصالحين } المراد ولد كامل الصلاح
~~عظيم الشأن فيه اى بعض الصالحين يعيننى على الدعوة والطاعة ويؤنسنى فى
~~الغربة ms5365 يعنى الولد لان لفظ الهبة على الاطلاق خاص به وان كان قدورد مقيدا
~~بالاخ فى قوله

# ووهبنا له من رحمتنا اخاه هرون نبيا

### || [37.101]

# ولقوله تعالى { فبشرناه بغلام حليم } فانه صريح فى ان المبشر به غيرما
~~استوهبه عليه السلام. والغلام الطار الشارب والكهل ضد او من حين يولد
~~الى ان يشيب كما فى القاموس. وقال بعض اهل اللغة الغلام من جاوز العشر
~~واما من دونها فصبى والحليم من لا يعجل فى الامور ويتحمل المشاق ولا
~~يضطرب عند اصابة المكروه ولا يحركه الغضب بسهولة. والمعنى بالفارسية يس
~~مزده داديم اورا بفرزندى بردبار يعنى جون ببلوغ رسد حليم بود ولقد جمع
~~فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلغ اوان الحلم فان الصبى لا يوصف
~~بالحلم وانه يكون حليما وأى حلم يعادل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو
~~مراهق فاستسلم. قال الكاشفى بس خداى تعالى اسماعيل را ازهاجر بوى ارزانى
~~داشت وبحكم سبحانه از زمين شام هاجر يسر آورده را بمكه برد واسماعيل آنجا
~~نشو ونمايافت

### || [37.102]

# { فلما بلغ } الغلام { معه } مع ابراهيم { السعى } الفاء فصيحة معربة عن
~~مقدر اى فوهبنا له فنشأ فلما بلغ رتبة ان يسعى معه فى اشغاله وحوائجه
~~ومصالحه ومعه متعلق بالسعى وجاز لانه ظرف فيكفيه رائحة من الفعل لا يبلغ
~~لاقتضائه بلوغهما معا حد السعى ولم يكن معا كذا فى بحر العلوم. وتخصيصه
~~لان الادب اكمل فى الرفق والاستصلاح فلا نستسعيه قبل اوانه لانه استوهبه
~~لذلك وكان له يومئذ ثلاث عشرة سنة { قال } ابراهيم { يا بنى } اى بسرك من
~~تصغيرشفقت است { انى ارى فى المنام انى اذبحك } قربانا لله تعالى اى ارى
~~هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتأويله. وقيل انه رأى ليلة التروية
~~كأن قائلا يقوله له ان الله يأمرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روى فى ذلك
~~من الصباح الى الرواح أمن الله تعالى هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة
~~سمى يوم التروية فلما امسى رأى مثل ذلك فعرف انه من الله ms5366 تعالى فمن ثمة
~~سمى يوم عرفة ثم رأى فى الليلة الثالثة فهم بنحره فسمى اليوم يوم النحر {
~~فانظر ماذا } منصوب بقوله { ترى } من الرأى فيما القيت اليك وبالفارسية
~~بس در نكر درين كارجه جيزى بينى رأى توجه تقاضا ميكند فانما يسأله عما
~~يبديه قلبه ورأيه أى شئ هل هو الامضاء او التوقف فقوله ترى من الرأى الذى
~~يخطر بالبال لا من رؤية العين وانما شاوره فيه وهو امر محتوم ليعلم ما
~~عنده فيما نزل من بلاء الله تعالى فتثبت قدمه ان جزع ويأمن ان سلم ويكتسب
~~المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزوله وتكون سنة فى المشاورة. فقد قيل لو
~~شاور آدم الملائكة فى اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك { قال يا ابت افعل
~~} كفت اى بدربكن { ما تؤمر } آنجه فرموده شدى بدان اى ما تؤمر به فحذف
~~الجار او لا على القاعدة المطردة ثم حذف العائد الى الموصول بعد انقلابه
~~منصوبا بايصاله الى الفعل او حذفا دفعة او افعل امرك اضافة المصدر الى
~~المفعول وتسمية المأمور به امرا وصيفة المضارع حيث لم يقل ما امرت
~~للدلالة على ان الامر متعلق به متوجه اليه مستمر الى حين الامتثال به
~~ولعله فهم من كلامه انه رأى ذبحه مأمورا به ولذا قال ما تؤمر وعلم ان
~~رؤيا الانبياء حق وان مثل ذلك لا يقدمون عليه الا بامر. وانما امر به فى
~~المنام دون اليقظة مع ان غالب وحى الانبياء ان يكون فى اليقظة ليكون
~~مبادرتهما الى الامتثال ادل على كمال الانقياد والاخلاص. قالوا رؤيا
~~الانبياء حق من قبيل الوحى فانه يأتيهم الوحى من الله ايقاظا اذ لا تنام
~~قلوبهم ابدا ولانه لطهارة نفوسهم ليس للشيطان عليهم سبيل.

# وفى اسئلة الحكم لم امر الله تعالى ابراهيم بذبح ولده فى المنام ورؤيا
~~الانبياء حق وقتل الانسان بغير حق من اعظم الكبائر. قيل امره فى المنام
~~دون اليقظة لانه ليس شئ ابغض الى الله من قتل المؤمن { ستجدنى } زود باشد
~~كه يابى مرا ثم استعان ms5367 بالله فى الصبر على بلائه حيث استثنى فقال { ان
~~شاء الله } ومن اسند المشيئة الى الله تعالى والتجأ اليه لم يعطب { من
~~الصابرين } على الذبح او على قضاء الله تعالى قال الذبيح من الصابرين
~~ادخل نفسه فى عداد الصابرين فرق عليه وموسى عليه السلام تفرد بنفسه حيث
~~قال للخضر

# ستجدنى ان شاء الله صابرا

# فخرج. والتفويض اسلم من التفرد واوفق لتحصيل المرام ولما كان اسماعيل فى
~~مقام التسليم والتفويض الى الله تعالى وقف وصبر ولما كان موسى فى صورة
~~المتعلم ومن شأن المتعلم ان يتعرض لاستاذه بالاعتراض فيما لم يفهمه خرج
~~ولم يصبر. وقال بعضهم ظاهر موسى تعرض وباطنه تسليم ايضا لانه انما اعترض
~~على الخضر بغيرة الشرع

### || [37.103]

# { فلما اسلما } اى استسلم ابراهيم وابنه لامرا الله وانقادا وخضعا له
~~وبالفارسية بس هنكام كه كردن نهادند خدايرا يقال سلم لامر الله واسلم
~~واستسلم بمعنى واحد قرئ بهن جميعا واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص
~~له ومعناه سلم ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه
~~ومعناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة وكذلك معنى استسلم استخلص نفسه لله
~~تعالى. وعن قتادة فى اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه { وتله
~~للجبين }. قال فى القاموس تله صرعه والقاه على عنقه وخده. والجبين احد
~~جانبى الجبهة فللوجه فوق الصدغ جبينان عن يمين الجبهة وشمالها. قال
~~الراغب اصل التل المكان المرتفع والتليل العنق وتله للجبين اسقطه على
~~التل او على تليله. وقال غيره صرعه على شقه فوقع جبينه على الارض لمباشرة
~~الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويحزنا الشيطان وكان ذلك عند الصخرة من
~~منى او فى الموضع المشرف على مسجد منى او فى المنحر الذى ينحر فيه اليوم
~~ وروى  ان ابليس عرض لابراهيم عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى
~~ذهب ثم عرض له عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب تم مضىابراهيم
~~لامر الله تعالى وعزم على الذبح ومنه شرع رمى الجمرات فى الحج فهو من
~~واجبات الحج ms5368 يجب بتركه الفدية باتفاق الائمة. قال فى التأويلات النجمية
~~ومن دقة النظر فى رعاية آداب العبودية فى حفظ حق الربوبية فى القصة ان
~~اسماعيل امر اباه ان يشد يديه ورجليه لئلا يضطرب اذا مسه ألم الذبح
~~فيعاتب ثم لما هم بذبحه قال افتح القيد عنى فانى اخشى ان اعاتب فيقال لى
~~أمشدود اليد حبيبى يطيعنى

# ولوبيد الحبيب سقيت سما  لكان السم من يده يطيب

# وقد قيل ضرب الحبيب يطيب

# ازدست تومشت بردهان خوردن  خوشتركه بدست خويش نان خوردن

### || [37.104-105]

# { وناديناه ان } مفسرة لمفعول ناديناه المقدر اى ناديناه بلفظ هو قولنا
~~{ يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا } بالعزم على الاتيان بالمأمور به وترتيب
~~مقدماته وبالفارسية بدرستى كه راست كردى خوابى كه ديده بودى. وفى شرح
~~الفصوص للمولى الجامى اى حققت الصورة المرئية وجعلتها صادقة مطابقة
~~للصورة الحسية الخارجية بالاقدام على الذبح والتعرض لمقدماته وقد قيل انه
~~امر السكين بقوته على حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين على قفاه فانقلب
~~السكين

# آن توكل توخليلانه ترا  تانبرد تيغت اسماعيل را

# فعند ذلك وقع النداء. وفى الخبر سأل نبينا عليه السلام جبريل هل اصابك
~~مشقة وتعب فى نزولك من السماء قال نعم فى اربعة مواضع. الاول حين القى
~~ابراهيم فى النار كنت تحت العرش قال الله تعالى ادرك عبدى فادركته وقلت
~~له هل لك من حاجة فقال اما اليك فلا. والثانى حين وضع ابراهيم السكين على
~~حلق اسماعيل كنت تحت العرش قال الله تعالى ادرك عبدى فادركته طرفة عين
~~فقلبت السكين. والثالث حين شبحك الكفار وكسروا رباعيتك يوم احد قال الله
~~تعالى ادرك دم حبيبى فانه لو سقط من دمه على الارض قطرة ما اخرجت منها
~~نباتا ولا شجرا فقبضت دمك بكفى ثم رميته فى الهواء. والرابع حين القى
~~يوسف فى الجب قال الله تعالى ادرك عبدى فادركته قبل ان وصل الى قعر الجب
~~واخرجت حجرا من اسفل البئر فاجلسته عليه. وجواب لما محذوف ايذانا بعدم
~~وفاء التعبير بتفاصيله كأنه قيل كان ما كان ms5369 مما لا يحيط به نطاق البيان
~~من استبشارهما وشكر هما لله تعالىعلى ما انعم الله به عليهما من رفع
~~البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد لمثله واظهار فضلهما بذلك على
~~العالمين مع احراز الثواب العظيم الى غير ذلك. قال بعض العارفين الانسان
~~مجبول على حب الولد فاقتضت غيره الخلة ومقام المحبة ان يقطع علاقة القلب
~~عن غيره فامر بذبح ولده امتحانا واختبارا له ببذل احب الاشياء فى سبيل
~~الله من غير توقف واشعارا للملائكة بانه خليل الله لا يسعه غير الحق فليس
~~المبتغى منه تحصيل الذبح انما هو اخلاء السر عنه وترك عادة الطبع. وقال
~~المولى الجامى غلبت عليه محبة الحق حتى تبرأ من ابيه فى الحق ومن قومه
~~وتصدى لذبح ابنه فى سبيل الله وخرج عن جميع ماله مع كثرته المشهورة لله
~~تعالى  ورد  فى الخبر انه كان له خمسة آلاف قطيع من الغنم فتعجب
~~الملائكة من كثرة ماله مع خلته العظيمة عند الله فخرج يوما خلف غنمه
~~وكلاب قطائع الاغنام عليها اطواق الذهب فطلع ملك فى صورة آدمى على شرف
~~الوادى فسبح قائلا سبوح قدوس رب الملائكة والروح فلما سمع الخليل تسبيح
~~حبيبه اعجبه وشوقه نحو لقائه فقال يا انسان كرر ذكر ربى فلك نصف مالى
~~فسبح بالتسبيح المذكور فقال كرر تسبيح خالقى فلك جميع اموالى مما ترى من
~~الاغنام والغلمان وكانوا خسمة آلاف غلام فانصفت الملائكة وسلمت بخلته كما
~~سلمت بخلافة آدم وهذا من جملة الاسرار التى جعل بها ابا ثانيا لنا.

# يقول الفقير اغناه الله القدير سمعت من شيخى قدس سره انه قال ان ابراهيم
~~له الاحراز بجميع مراتب التوحيد من الافعال والصفات والذات وذلك لان
~~الحجب الكلية ثلاثة هى المال والولد والبدن فتوحيد الافعال انما يحصل
~~بالفناء عن المال وتوحيد الصفات بالفناء عن الولد وتوحيد الذات بالفناء
~~عن الجسم والروح فتلك الحجب على الترتيب بمقابلة هذه المقامات من التوحيد
~~فاخذ الله من ابراهيم المال تحقيقا للتوحيد الاول وابتلاه بذبح الولد
~~تحقيقا للتوحيد الثانى ms5370 وبجسمه حين رمى به فى نار نمرود تحقيقا للتوحيد
~~الثالث فظهر بهذا كله فناؤه فى الله وبقاؤه بالله حققنا الله وايكم
~~بحقيقة التوحيد واوصلنا واياكم الى سر التجريد والتفريد { انا كذلك نجزى
~~المحسنين } تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز
~~النسخ قبل وقوع المأمور به فانه عليه السلام كان مأمورا بالبذبح ولم
~~يحصل. قال فى اسئلة المقحمة وهذه القصة حجة على المعتزلة فان الآية تدل
~~على ان الله تعالى قد يأمر بالشئ ولا يريده فانه تعالى امر ابراهيم بذبح
~~ولده ولم يرد ذلك منه والمعتزلة لا يجوزون اختلاف الامر والارادة

### || [37.106]

# { ان هذا } بدرستى كه اين كار { لهو البلؤا المبين } الابتلاء البين
~~الذى يتميز فيه المخلص من غيره او المحنة البينة الصعوبة اذ لا شئ اصعب
~~منها. قال البقلى اخبر سبحانه وتعالى ان هذا بلاء فى الظاهر ولا يكون
~~بلاء فى الباطن لان فى حقيقته بلوغ منازل المشاهدات وشهود اسرار حقائق
~~المكاشفات وهذا من عظائم القربات واصل البلاء ما يحجبك عن مشاهدة الحق
~~لحظة ولم يقع هذا البلاء بين الله وبين احبابه قط فالبلاء لهم عين
~~الولاء. قال الحريرى البلاء على ثلاثة اوجه على المخالفين نقم وعقوبات
~~وعلى السابقين تمحيص وكفارات وعلى الاولياء والصديقين نوع من الاختبارات

# جاميا دل بغم ودرد نه اندرره عشق  كه نشد مردره آنكس كه نه اين درد كشيد

### || [37.107]

# { وفديناه بذبح } بما يذبح بدله فيتم به الفعل المأمور وهر فرى الاوداج
~~وانهار الدم اى جعلنا الذبح بالكسر اسم لما يذبح فداء له وخلصناه به من
~~الذبح وبالفارسية وفدا داديم اسماعيل را بكبشى والفادى فى الحقيقة هو
~~ابراهيم وانما قال وفديناه لانه تعالى هو المعطى له والآمر به على التجوز
~~فى الفداء او الاسناد { عظيم } اى عظيم الجثة سمين وهى السنة فى الاضاحى
~~كما قال عليه السلام

# " عظموا ضحاياكم فانها على الصراط مطاياكم "

# او عظيم القدر لانه يفدى به الله نبيا ابن نبى وأى نبى من نسله سيد
~~المرسلين. وفى التأويلات النجمية انما ms5371 سمى الذبح عظيما لانه فداء نبيين
~~عظيمين احدهما اعظم من الآخر وهما اسماعيل ومحمد عليهما السلام لانه كان
~~محمد فى صلب اسماعيل انتهى. وفى اسئلة الحكم لم عظم الله الذبح مع ان
~~البدن اعظم فى القربان من الكبش لانها تنوب عن سبعة الجواب لشدة المناسبة
~~بين الكبش وبين النفس المسلمة الفانية فى الله فانه خلق مستسلما للذبح
~~فحسب فيكون الكبش فى الآخرة صورة الموت يذبح على الصراط كما كان صورة
~~الفناء الكلى والتسليم والانقياد ولذلك المعنى عظمه الله تعالى لان فضل
~~كل شئ بالمعنى لا بالصورة اذ فضل الصورة تابع لفضل المعنى بخلاف البدنة
~~فان المقصود الاعظم منها الركوب وحمل الاثقال عليها قيل كان ذلك كبشا من
~~الجنة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه الكبش الذى قربه هابيل فتقبل منه
~~وكان يرعى فى الجنة حتى فدى به اسماعيل وحينئذ تكون النار التى نزلت فى
~~زمن هابيل لم تأكله بل رفعته الى السماء وحينئذ يكون قول بعضهم فنزلت
~~النار فاكلته محمولا على التسمح كما فى انسان العيون. ويحتمل ان تتجسم
~~الروح كما تتجسم المعانى وتبقى ابدا فلا ينافى ان تأكله النار فى زمن
~~هابيل ان يذبحه ابراهيم ثانيا. وروى انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه
~~بسبع حصيات حتى اخذه فبقى سنة فى الرمى. وروى انه رمى الشيطان حين تعرض
~~له بالوسوسة عند ذبح ولده كما سبق. وروى انه لما ذبحه قال جبريل " الله
~~اكبر الله اكبر " فقال الذبيح " لا اله الا الله والله اكبر " فقال
~~ابراهيم " الله اكبر ولله الحمد " فبقى سنة. واعلم ان الذبح ثلاثة وهو
~~ذبح هابيل ثم ذبح ابراهيم ثم ذبح الموت فى صورة الكبش. وكذا الفداء فانه
~~فداء اسماعيل بكبش هابيل وفداء المؤمنين يوم القيامة يفدى عن كل مؤمن
~~بكافر يأخذ المؤمن بناصيته فيلقيه فى النار وفداء الله عن الحياة الابدية
~~بالموت يذبح فى صورة الكبش على الصراط فيلقى به فى النار بشارة لاهل
~~الجنة بالخلود الدائم وتبكيتا لاهل النار بالعقوبة الدائمة.

# ففيه اشارة الى ms5372 مراتب التوحيد فذبح هابيل اشارة الى توحيد الافعال وذبح
~~يحيى الى توحيد الصفات وذبح ابراهيم الى توحيد الذات لانه مظهر توحيد
~~الذات والفناء الكلى فى ذات الله تعالى فذبحه اعظم من كل ذبح وفداؤه اتم
~~من كل فداء. قالوا ان الدم اذا تعين على الحاج فلا يسقط عمن تعين عليه
~~ولما تعين ذبح ولد ابراهيم لم يسقط عنه الدم اصلا ففداه الله تعالى بكبش
~~عظيم حيث جعله بدل افساد نبى مكرم فحصل الدم وبعد ان وجب فلا يرتفع ولذا
~~من نذر بذبح ولده لزمه شاة عند الحنفية فصارت صورة ولد ابراهيم صورة
~~الكبش يساق الى الجنة يدخل فيها فى أى صورة شاء فذبحت صورة الكبش ولبست
~~صورة ولد ابراهيم صورة الكبش وهذا سبب العقيقة التى كل انسان مرهون
~~بعقيقته ولو لم يفد الله بالكبش لصار ذبح الناس واحدا من ابنائهم سنة الى
~~يوم القيامة. وتحقيق المقام انه كان كبش ظهر فى صورة ابن ابراهيم فى
~~المنام لمناسبة واقعة بينهما وهى الاستسلام والانقياد فكان مراد الله
~~الكبش لا ابن ابراهيم فما كان ذلك المرئى عند الله الا الذبح العظيم
~~متمثلا فى صورة ولده ففدى الحق ولده بالذبح العظيم وهذا كمال ان العلم
~~يرى فى صورة اللبن فليس ما يرى فى حضرة الخيال عين اللبن وحقيقته فلو
~~تجاوز ابراهيم عليه السلام عما رآه فى حضرة الخيال الى المعنى المقصود
~~منه بان يعبر ذبح ابنه فى منامه بذبح الكبش الذى فى صورته لما ظهر لاهل
~~الآفاق كمال فنائه وتمام استسلامه وكذلك انقياد ابنه لكن الله سبحانه
~~اراد اراءة استسلامهما واظهار انقيادهما لامره تعالى فاخفىعليه تعبير
~~رؤياه وستر المقصود من المنام حتى صدق الرؤيا وفعل ما فعل لتلك الحكمة
~~العلية. واختلف. فى ان الذبيح اسماعيل او اسحاق فذهب اكثر المفسرين الى
~~الاول لوجوده ذكرت فى التفاسير ولان قرنى الكبش كانا معلقين بالكعبة الى
~~ان احترق البيت واحترق القرنان فى ايام ابن الزبير والحجاج ولم يكن اسحاق
~~ثمة. وفى فضائل القدس كان فى السلسة التى ms5373 فى وسط القبة على صخرة الله درة
~~يتيمة وقرنا كبش ابراهيم وتاج كسرى معلقات فيها ايام عبد الملك بن مروان
~~فلما صارت الخلافة الى بنى هاشم حولوا الى الكعبة حرسها الله انتهى. يقول
~~الفقير هذا يقتضى ان لا تأكل النار الكبش الذى جاء فداء لان بقاء القرن
~~من موجبات ذلك واكل النار القربان كان عادة الهية من لدن آدم الى زمان
~~نبينا عليه السلام ثم رفع عن قربان هذه الامة. اللهم الا ان يحمل على احد
~~وجوه. الاول ان معنى اكل النار القربان احراقه بحيث يخرج عن الانتفاع به
~~وهذا لا يوجب كون القرنين حريقين بالكلية.

# والثانى ان الذى كان يحرقه النار ليس جثة القربان بمجموعها من القرن الى
~~القدم بل ثروبه واطايب لحمه كما روى ان بنى اسرائيل كانوا اذا ذبحوا
~~قربانا وضعوا ثروبه واطايب لحمه فى موضع فيدعو النبى فتأتى نار فتأكله
~~فلا يلزم ان يكون جميع اجزائه مأكولة محروقة. والثالث انه محمول على
~~التمسح كما سبق فى قربان هابيل. فان قلت قد صح ان عبد المطلب نذر ان يذبح
~~ولدا ان سهل الله حفر بئر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل الله فخرج
~~السهم على عبد الله والد رسول الله منعه اخواله ففداه بمائة من الابل
~~ولذلك سنت الدية بمائة فقد روى انه فرق لحوم القرابين المذكورة الى
~~الفقراء ولم تأكلها النار فكيف كان سنة الهية بين جميع الملل. قلت
~~المتقرب ان كان جاهليا فلا شك ان قربانه غير معتد به وان كان اسلاميا فلا
~~بد ان يكون فى محضر بنى من الانبياء اذ هو الذى يدعو فتأتى النار كما لا
~~يخفى على من له حظ او فى من علم التفسير والتأويل. وذهب. الى الثانى بعض
~~ارباب الحقائق والتوفيق بين الروايتين عند التحقيق ان صورة الذبح جرى فى
~~الظاهر الى حقيقة اسماعيل اولا ثم سرى ثانيا الى حقيقة اسحاق لتحققه ايضا
~~بمقام الارث الا براهيمى من التسليم والتفويض والانقياد الذى ظهر فى صورة
~~الكبش ولهذا السر ms5374 اشتركا فى البشارة الالهية

# وبشرناه بغلام حليم

# وبشرناه باسحق

# فكان اسماعيل واسحاق مختلفين فى الصورة والتشخيص متفقين فى المعنى
~~والحقيقة فان شئت قلت ان الذبيح هو اسماعيل وان شئت قلت انه اسحاق فانت
~~مصيب فى كل من القولين فى الحقيقة لما عرفت ان احدهما عين الآخر فى
~~التحقق بسر ابراهيم عليه وعليهما السلام الى يوم القيام

### || [37.108]

# { وتركنا عليه } اى ابقينا على ابراهيم { فى الآخرين } من الامم

### || [37.109]

# { سلام على ابراهيم } اى هذا الكلام بعينه كما سبق فى قصة نوح

### || [37.110]

# { كذلك نجزى المحسنين } الكاف متعلقة بما بعدها وذلك اشارة الى ابقاء
~~ذكره الجميل فيما بين الامم الى ما اشير اليه فيما سبق فلا تكرار اى مثل
~~ذلك الجزاء الكامل نجزى المحسنين لا جزاء ادنى منه يعنى ان ابراهيم من
~~المحسنين وما فعلناه به مما ذكر مجازاة له على احسانه

### || [37.111]

# { انه من عبادنا المؤمنين } الراسخين فى الايمان على وجه الايقان
~~والاطمئنان. وفى التأويلات النجمية اى من عبادنا المخلصين لا من عباد
~~الدنيا والهوى والسوى

### || [37.112]

# { وبشرناه } اى ابراهيم والتبشير بالفارسية مزده دادن وهو الاخبار بما
~~يظهر سرورا فى المخبر به ومنه تباشير الصبح لما ظهر من اوائل ضوئه {
~~باسحق } من سارة رضى الله عنها { نبيا من الصالحين } اى مقضيا بنبوته
~~مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الى وجود
~~المبشر به وقت البشارة فان وجود ذى الحال ليس بشرط وانما الشرط مقارنة
~~تعلق الفعل به لاعتبار معنى الحال. وفى التاويلات النجمية { نبيا } اى
~~ملهما من الحق تعالى كما قال بعضهم حدثنى قلبى عن ربى { من الصالحين } اى
~~من المستعدين لقبول الفيض الالهى بلا واسطة انتهى. وفى ذكر الصلاح بعد
~~النبوة تعظيم لشأنه وايماء الى انه الغاية لها لتضمنها معنى الكمال
~~والتكميل بالفعل على الاطلاق وقد سبق الكلام المشبع فيه فى اواخر سورة
~~يوسف

### || [37.113]

# { وباركنا عليه } على ابراهيم فى اولاده وبالفارسية وبركت داديم بر
~~ابراهيم { وعلى اسحق } بان اخرجنا من صلبه انبياء من بنى اسرائيل وغيرهم ms5375
~~كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا { ومن ذريتهما محسن }
~~فى عمله او لنفسه بالايمان والطاعة { وظالم لنفسه } بالكفر والمعاصى {
~~مبين } ظاهر ظلمه. وفيه تنبيه على ان الظلم فى اولادهما وذريتهما لا يعود
~~عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء يجازى بما صدر من نفسه طاعة او معصية لا
~~بما صدر من اصله وفرعه كما قال

# ولا تزر وازرة وزر اخرى

# وان النسب لا تأثير له فى الصلاح والفساد والطاعة والعصيان فقد يلد
~~الصالح العاصى والمؤمن الكافر وبالعكس ولو كان ذلك بحسب الطبيعة لم يتغير
~~ولم يتخلف. وفيه قطع لاطماع اليهود المفاخرين بكونهم اولاد الانبياء وفى
~~الحديث

# " يا بنى هاشم لا يأتينى الناس باعمالهم وتأتونى بانسابكم "

# الواو فى وتأتونى واو الصرف ولهذا نصب وتأتونى حذف نون تأتون علامة
~~للنصب وهذه النون نون الوقاية اى لا يكون اعمال الناس وانسابكم مجتمعين
~~فائتونى بالاعمال والغرض تقبيح افتخارهم لديه عليه السلام بالانساب حين
~~يأتى الناس بالاعمال

# أتفخر باتصالك من على  واصل البولة الماء القراح  وليس بنافع نسب زكى
~~تدنسه صنائعك القباح

# وقال بعضهم

# وما ينفع الاصل من هاشم  اذا كانت النفس من باهله

# وقبيلة باهلة عرفوا بالدناءة لانهم كانوا يأكلون بقية الطعام مرة ثانية
~~ويأكلون نقى عظام الميتة

# كر بنكرى باصل همه بنى آدمند  زان اعتبار جمله عزيز ومكرمند  بيش اند
~~ناس صورة نسناس سيرتان  خلقى كه آدمند بخلق وكرم كمند

# وفى المثل " ذهب الناس وما بقى الا النسناس " وهم الذين يتشبهون بالناس
~~وليسوا بالناس او هم خلق فى صورة الناس وقال بعضهم

# اصل را اعتبار جندان نيست  روى همجوورد خندان نيست  مى زغوره شود شكر
~~ازنى  عسل از نحل حاصلست بقى

# فعلى العاقل ترك الاغترار بالانساب والاحساب والاجتهاد فيما ينفعه يوم
~~الحساب. وكان زين العابدين رضى الله عنه يقول اللهم انى اعوذ بك ان تحسن
~~فى لوامع العيون علانيتى وتقبح سريرتى ومن الله التوفيق

### || [37.114]

# { ولقد مننا على موسى وهرون } المنان فى صفة الله تعالى المعطى ابتداء
~~من غير ان يطلب عوضا ms5376 يقال من عليه منا اذا اعطاه شيئا ومن عليه منة اذا
~~اعد نعمته عليه وامتن وهو مذموم من الخلق لا من الحق كما قال تعالى

# بل الله يمن عليكم

# والمعنى وبالله لقد انعمنا على موسى واخيه هارون بالنبوة وغيرها من
~~النعم الدينية والدنيوية

### || [37.115]

# { ونجيناهما وقومهما } وهم بنو اسرائيل { من الكرب العظيم } من تعذيب
~~فرعون واذى قومه القبط وقد سبق معنى الكرب فى هذه السورة ولما كانت
~~النتيجة عبارة عن التخليص من المكروه وهى لا تقتضى الغلبة اتبعها بقوله

### || [37.116]

# { ونصرناهم } اى موسى وهارون وقومهما { فكانوا } بسبب ذلك { هم } فحسب {
~~الغالبين } على عدوهم فرعون وقومه غلبة لا غاية وراءها بعد ان كان قومهما
~~فى اسرهم وقسرهم مقهورين تحت ايديهم. وفيه اشارة الى تنجية موسى القلب
~~وهارون السر من غرق بحر الدنيا وماء شهواتها ونصرتهما مع صفاتهما على
~~فرعون النفس وصفاتها فليصبر المجاهدون على انواع البلاء الى ان تظهر آثار
~~الولاء فان آخر الليل ظهور النهار وغاية الخريف والشتاء طلوع الازهار
~~والانوار قال الحافظ

# جه جورها كه كشيدند بلبلان ازدى ببوى آنكه دكر نوبهار باز آمد

### || [37.117]

# { وآتيناهما } بعد ذلك المذكور من النتيجة { الكتاب المستبين } اى
~~البليغ والمتناهى فى البيان والتفصيل وهو التوراة فانه كتاب مشتمل على
~~جميع العلوم التى يحتاج اليها فى مصالح الدين والدنيا قال تعالى

# انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور

# فاستبان مبالغة بان بمعنى ظهر ووضح وجعل الكتاب بالغا فى بيانه من حيث
~~انه لكماله فى بيان الاحكام وتمييز الحلال عن الحرام كأنه يطلب من نفسه
~~ان يبينها ويحمل نفسه على ذلك وقيل هذه السين كهى فى قوله يستسخرون فان
~~بان واستبان وتبين واحد نحو عجل واستعجل وتعجل فيكون معناه الكتبا المبين

### || [37.118]

# { وهديناهما } بذلك الكتاب { الصراط المستقيم } الموصل الى الحق والصواب
~~بما فيه من تفاصيل الشرائع وتفاريع الاحكام. وفى كشف الاسرار وهديناهما
~~دين الله الاسلام اى ثبتناهما عليه واستعير الصراط المستقيم من معناه
~~الحقيقى وهو الطريق المستوى للدين الحق وهو ملة الاسلام وهذا امر تحقق
~~عقلا ms5377 فقد نقل اللفظ الى امر معلوم من شانه ان ينص عليه ويشار اليه اشارة
~~عقلية ولاجل تحققه سميت هذه الاستعارة بالتحقيقية. وفيه اشارة الى ايتاء
~~العلوم الحقيقية والالهامات الربانية والهداية بذلك الى الحضرة الواحدية
~~والاحدية

### || [37.119-120]

# { وتركنا عليهما فى الآخرين سلام على موسى وهارون } اى ابقينا عليهما
~~فيما بين الامم الآخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل فهم يسلمون
~~عليهما ويقولون سلام على موسى وهارون ويدعون لهما دعاء دائما الى يوم
~~الدين

### || [37.121]

# { انا كذلك } اى مثل هذا الجزاء الكامل { نجزى المحسنين } لذين هما من
~~جملتهم لاجزاء قاصرا عنه

### || [37.122]

# { انهما من عبادنا المؤمنين } يشير الى ان طريق الاحسان هو الايمان
~~فالايمان هو مرتبة الغيب والاحسان هو مرتبة المشاهدة ولما كان الايمان
~~ينشأ عن المعرفة كان الاصل معرفة الله والجرى على مقتضى العلم فالانسان
~~من حيث ما يتغذى نبات ومن حيث ما يحس ويتحرك حيوان ومن حيث الصورة
~~التخطيطية فكصورة فى جدار وانما فضيلته بالنطق والعلم والفهم وسائر
~~الكمالات البشرية وفى الحديث

# " ما فضلكم ابو بكر بكثير صوم ولا صلاة ولكن بسر وقر فى صدره "

# ومن آثار هذا السر الموقور ثباته يوم موت الرسول عليه السلام وعدم تغيره
~~كسائر الاصحاب حيث صعد المنبر وقرأ

# وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل

# الآية فكان ايمانه اقوى وثباته اوفى ومشاهدته اعلى

### || [37.123]

# { وان الياس لمن المرسلين } اى الى بنى اسرائيل وهو الياس بن ياسين بن
~~شير بن فخاص بن الغيرار بن هارون ابن عمران وهو من سبط هارون اخى موسى
~~بعث بعد موسى هذا هو المشهور وعليه الجمهور ودل عليه ما فى بعض المعتبرات
~~ان الموجود من الانبياء بابدانهم العنصرية اربعة اثنان فى السماء ادريس
~~وعيسى واثنان فى الارض الخضر والياس فادريس والياس اثنان من حيث الهوية
~~والتشخيص. وقال جماعة من العلماء منهم احمد بن حنبل ان الياس هو ادريس اى
~~اخنوخ ابن متوشلخ بن لمك وكان قبل نوح كما قالوا خمسة من الانبياء لهم
~~اسمان الياس هو ادريس ويعقوب هو ms5378 اسرائيل ويونس هو ذوالنون وعيسى هو
~~المسيح ومحمد هو احمد صلوات الله عليهم اجمعين ووافقهم فى ذلك بعص اكابر
~~المكاشفين فعلى هذا معناه ان هوية ادريس مع كونها قائمة فى انيته وصورته
~~فى السماء الرابعة ظهرت وتعينت فى انية الياس الباقى الى الآن فتكون من
~~حيث العين والحقيقة واحدة ومن حيث التعين الصورى اثنتين كنحو جبرائيل
~~وميكائيل وعزرائيل يظهرون فى الآن الواحد فى مائة الف مكان بصور شتى كلها
~~قائمة بهم وكذلك ارواح الكمل كما يروى عن قضيب البان الموصلى قدس سره انه
~~كان يرى فى زمان واحد فى مجالس متعددة مشتغلا فى كل بامر غير ما فى الآخر
~~وليس معناه ان العين خلع الصورة الادريسية ولبس الصورة الالياسية
~~والالكان قولا بالتناسخ

### || [37.124]

# { اذ قال } اى اذكر وقت قوله { لقومه ألا تتقون } اى عذاب الله تعالى
~~وبالفارسية آيانمى ترسيد ازعذاب الهى

### || [37.125]

# { أتدعون بعلا } أتعبدونه اى لا تعبدوه ولا تطلبوه منه الخير. والبعل هو
~~الذكر من الزوجين ولما تصور من الرجل استعلاء على المرأة فجعل سائسها
~~والقائم عليها شبه كل مستعل على غيره به فسمى باسمه فسمى العرب معبودهم
~~الذى يتقربون به الى الله بعلا لاعتقادهم ذلك. فالبعل اسم صنم كان لاهل
~~بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك وكان من ذهب طوله عشرون
~~ذراعا وله اربعة اوجه وفى عينيه ياقوتتان كبيرتان فتنوا به وعظموه حتى
~~اخدموه اربعمائة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم
~~بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس { وتذرون احسن الخالقين
~~} وتتركون عبادته

### || [37.126]

# { الله ربكم ورب آبائكم الاولين } بالنصب على البدلية من احسن الخالقين
~~والتعرض لذكر ربوبيته تعالى لآبائهم للاشعار ببطلان آرائهم ايضا. ثم ان
~~الخلق حقيقة فى الاختراع والانشاء والابداع ويستعمل ايضا بمعنى التقدير
~~والتصوير وهو المراد به ههنا لان الخلق بمعنى الاختراع لا يتصور من غير
~~الله حتى يكون هو احسنهم كما قال الراغب. ان قيل قوله { فتبارك الله احسن
~~الخالقين } يدل على انه يصح ان يوصف غيره بالخلق. قيل ذلك معناه ms5379 احسن
~~المقدرين او يكون على تقدير ما كانوا يعبدون ويزعمون ان غير الله يبدع
~~فكأنه قيل وهب ان ههنا مبدعين وموجدين فالله تعالى احسنهم ايجادا على ما
~~يعتقدون كما قال خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم انتهى. وعبد الخالق عند
~~الصوفية المتحققين هو الذى يقدر الاشياء على وفق مراد الحق لتجليه له
~~بوصف الخلق والتقدير فلا يقدر الا بتقديره له تعالى. قال الامام الغزالى
~~رحمه الله اذا بلغ العبد فى مجاهدة نفسه بطريق الرياضة فى سياستها وسياسة
~~الخلق مبلغا ينفرد فيه باستنباط امور لم يسبق اليها ويقدر مع ذلك على
~~فعلها والترغيب فيها كان كالمخترع لما لم يكن له وجود قبل اذ يقال لواضع
~~الشطرنج انه الذى وضعه واخترعه حيث وضع ما لم يسبق اليه انتهى. يقول
~~الفقير ان بعض الكمل كانوا يتركون فى مكانهم بدلا منهم على صورتهم وشكلهم
~~ويكونون فى امكنة فى آن واحد كما روى عن قضيب البان فيما سبق فهو من
~~اسرار هذا المقام لانه انما يقدر عليه بعد المظهرية للاسم الخالق والوصول
~~الى سره فاعرف واكتم وصن وصم

### || [37.127]

# { فكذبوه } اى الياس { فانهم } بسبب تكذيبهم اياه { لمحضرون } لمدخلون
~~فى النار والعذاب لا يغيبون منها ولا يخفف عنهم كقوله

# وما هم بمخرجين

# لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا

### || [37.128]

# { الا عباد الله المخلصين } استثناء متصل من فاعل كذبوه. وفيه دلالة على
~~ان من قومه من لم يكذبه ولم يحضر فى العذاب وهم الذين اخلصهم الله تعالى
~~بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب الدعوة والارشاد

### || [37.129]

# { وتركنا عليه } وابقينا على الياس { فى الآخرين } من الامم

### || [37.130]

# { سلام على ال ياسين } اى هذا الكلام بعينه فيدعون له ويثنون عليه الى
~~يوم القيامة وهو لغة فى الياس كسيناء فى سينين فان كل واحد من طور سيناء
~~وطور سينين بمعنى الآخر زيد فى احدهما الياء والنون فكذا الياس والياسين
~~وقرئ باضافة آل الى ياسين لانهما فى المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا
~~الياس والآل هو نفس الياس

### || [37.131]

# { انا كذلك } مثل هذا الجزاء الكامل ms5380 { نجزى المحسنين } احسانا مطلقا ومن
~~جملتهم الياس

### || [37.132]

# { انه } لا شبهة ان الضمير لالياس فيكون الياس والياسين شخصا واحدا وليس
~~الياسين جمع الياس كما دل عليه ما قبله من قوله سلام على نوح وسلام على
~~ابراهيم وسلام على موسى وهرون { من عبادنا المؤمنين }. قال الكاشفى ايمان
~~اسميست من جميع كمالات صورى ومعنوى ونام بندكى بتشريفيست خاص ازبراى اهل
~~اختصاص

# اكر بندة خويش خوانى مرا  به از مملكت جاودانى مرا  شهانى كه بابخت
~~فرخنده اند  همه بندكان ترا بنده اند

#  روى  انه بعث بعد موسى عليه السلام يوشع بن نون ثم كالب بن يوقنا ثم
~~حزقيل ثم لما قبض الله حزقيل النبى عظمت الاحداث فى بنى اسرائيل ونسوا
~~عهد الله وعبدوا الاوثان وكانت الانبياء من بنى اسرائيل يبعثون بعد موسى
~~بتجديد ما نسوا من التوراة وبنوا اسرائيل كانوا متفرقين بارض الشام وكان
~~سبط منهم حلوا ببعلبك ونواحيها من ارض الشام وهم السبط الذين كان منهم
~~الناس فلما اشركوا وعبدوا الصنم المذكور وتركوا العمل بالتوراة بعث الله
~~الياس اليهم نبيا وتبعه يسع بن اخطوب وآمن به وكان على سبط الياس ملك
~~اسمه اجب وكان له امرأة يقال لها ازبيل يستخلفها على رعيته اذا غاب عنهم
~~وكانت تبرز للناس وتقضى بينهم وكانت قتالة للانبياء والصالحين يقال انها
~~هى التى قتلت يحيى بن زكريا عليهما السلام وقد تزوجت سبعة من ملوك بنى
~~اسرائيل وقتلتهم كلهم غيلة وكانت معمرة يقال انها ولدت سبعين ولدا وكان
~~لزوجها اجب جار صالح يقال له مزدكى وكانت له جنينة يعيش منها فى جنب
~~قصرهما فحسدته فى ذلك حتى اذا خرج الملك الى سفر بعيد امرت جمعا من الناس
~~ان يشهدوا على مزدكى انه سب زوجها اجب فاطاعوها فيه وكان فى حكم ذلك
~~الزمان يحل قتل من سبب الملك اذا قامت عليه البينة فاحضرته فقالت له
~~بلغنى انك شتمت الملك فانكر فاحضرت الشهود فشهدوا عليه بالزور فامرت
~~بقتله واخذت جنينة غصبا ثم لما قدم الملك اوحى الله الى الياس ان ms5381 يخبرهما
~~بان الله قد غضب عليهما لوليه مزدكى حين قتلاه ظلما وآلى على نفسه انهما
~~ان لم يتوبا عن صنيعهما ولم يردا الجنينة على ورثة مزدكى ان يهلكهما فى
~~جوف الجنينة ثم يدعهما جيفتين ملقاتين حتى تتعرى عظامهما من لحومهما فلما
~~سمعا ذلك اشتد غضبهما الى الياس ولم يظهر منهما ولا من قومهما الا
~~المخالفة والعصيان والاصرار الى ان هم الملك بتعذيب الياس وقتله فلما احس
~~الياس بالشر خرج من بينهم لان الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين وارتقى
~~الى اصعب جبل وارفعه فدخل مغارة فيه يقال انه بقى فيها سبع سنين يأكل من
~~نبات الارض وثمار الشجر وهم فى طلبه قد وضعوا عليه العيون والله تعالى
~~ستره كما وقع مثله لاصحاب الكهف فلما طال عصيانهم دعا عليهم بالقحط
~~والجوع سبع سنين فقال الله تعالى يا الياس انا ارحم بخلقى من ذلك وان
~~كانوا ظالمين ولكن اعطيك مرادك ثلاث سنين فقحطوا بتلك المدة فلم يقلعهم
~~ذلك عن الشرك ولما رأى ذلك منهم الياس دعا الله تعالى بان يريحه منهم
~~فقيل له اخرج يوم كذا الى موضع كذا فما جاءك من شئ فاركبه ولا تهبه فخرج
~~الياس فى ذلك اليوم ومعه خادمه أليسع فوصل الموضع الذى امر فاستقبله فرس
~~من نار وجميع الآلة من النار حتى وقف بين يديه فركب عليه فانطلق به الفرس
~~الى جانب السماء فناداه أليسع ما تأمرنى فقذف اليه الياس بكسائه من الجو
~~الاعلى يعنى كه ترا خليفه خويش كردم بر بنى اسرائيل ورفع الله الياس من
~~بين اظهرهم وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش فكان انسيا ملكيا
~~ارضيا سماويا.

# وقال بعضهم كان قد مرض واحس بالموت فبكى فاوحى الله اليه لم تبكى أحرصا
~~على الدنيا ام جزعا من الموت ام خوفا من النار قال لا ولكن وعزتك جلالك
~~انما جزعى كيف يحمدك الحامدون بعدى ولا احمدك ويذكرك الذاكرون بعدى ولا
~~اذكرك ويصوم الصائمون بعدى ولا اصوم ويصلى المصلون بعدى ولا اصلى فقيل له
~~يا ms5382 الياس لاؤخرنك الى وقت لا يذكرنى ذاكر يعنى يوم القيامة وسلط الله على
~~قومه عدوا لهم من حيث لا يشعرون فاهلكم وقتل اجب وامرأته ازبيل فى جنينة
~~مزدكى فلم تزل جيفتاهما ملقاتين فيها الى ان بليت لحومهما ورمت عظامهما
~~ونبأ الله أليسع وبعثه الى بنى اسرائيل وايده فآمنت به بنوا اسرائيل
~~وكانوا يعظمونه ويطيعونه وحكم الله فيهم قائم الى ان فارقهم أليسع  روى
~~ ان الياس والخضر عليهما السلام يصومان شهر رمضان ببيت المقدس ويوافيان
~~الموسم فى كل عام وهما آخر من يموت من بنى آدم. وقيل ان الياس موكل
~~بالفيافى جمع فيفاة بمعنى الصحراء والخضر موكل بالبحار وذكر انهما يقولان
~~عند افتراقهما من الموسم ما شاء الله ماشاء الله لا يسوق الخير الا الله.
~~ما شاء الله ماشاء الله لا يصرف السوء الا الله. ما شاء الله ماشاء الله
~~ما يكون من نعمة فمن الله. ما شاء الله ماشاء الله توكلنا على الله حسبنا
~~الله ونعم الوكيل محمد بن احمد العابد كويد رد مسجد اقصى نشسته بودم روز
~~آزينه بعد ازنماز ديكر كه دو مرد ديدم يكى برصفت وهيئت ما وآن ديكر شخصى
~~عظيم بود قدى بلند وبيشانى فراخ بهن صدر وذراعين اين شخص عظيم ازمن دور
~~نشست وآن بيركه برصفت وقد ما بود فرابيش آمد وسلام كرد جواب سلام دادم
~~وكفتم " من انت رحمك الله " توكيستى وآنكه ازما دور نشسته است كيست كفت
~~من خضرم واو برادرم الياس از كفتار ايشان دردل من هراس آمد وبلرزيدم خضر
~~كفت " لا بأس عليك نحن نحبك " ماترا دوست داريم جه انديشه برى.

# آنكه كفت هركه روز آزينه نماز ديكر بكزارد وروى بسوى قبله كند وتا بوقت
~~فروشدن آفتاب همى كويد " يا الله يا رحمن " رب العزة دعاى وى مستجاب
~~كرداند وحاجت وى روا كند كفتم " آنستنى آنسك الله بذكره " كفتم طعام توجه
~~باشد كفت كرفس وكماءة كفتم طعام الياس جه باشد كفت دو رغيف خوارى هرشب
~~وقت افطار كفتم مقام او كجا ms5383 باشد كفت در جزار دريا كفتم شما كى فراهم
~~آييد كفت جون يكى از اولياء الله از دنيا بيرون شود هردو بروى نماز كنيم
~~ودر موسم عرفات فراهم آييم وبعد از فراغ مناسك او موى من باز كند ومن موى
~~اوباز كنم كفتم اولياء الله را همه شناسى كفت قومى معدودرا شناسم كفت جون
~~رسول خدا صلوات الله عليه ازدنيا بيرون شد زمين الله ناليدكه " بقيت لا
~~يمشى على نبى الى يوم القايمة " رب العالمين كفت من از اين امت مردانى را
~~بديدارم دلها انبيا باشد. آنكه خضر برخاست تارود من نيز برخاستم تاباوى
~~باشم كفت توبا من نتوانى بود من هر روز نماز بامداد بمكه كزارم در مسجد
~~حرام وهمجنان نشينم نزديك ركن شامى در حجرتا آفتاب برآيد آنكه طواف كنم
~~ودو ركعت خلف المقام بكزارم ونماز بيشين بمدينه مصطفى عليه السلام كزارم
~~ونماز شام بطور سينا ونماز خفتن برسد ذو القرنين وهمه شب آنجا باس دارم
~~جون وقت صبح باشد نماز بامداد بامكه برم در مسجد حرام

### || [37.133]

# { وان لوطا } هو لوط بن هاران اخى ابراهيم الخليل عليه السلام { لمن
~~المرسلين } الى قومه وهم اهل سدوم بالدال المهملة فكذبوه وارادوا اهلاكه
~~فقال رب نجنى واهلى مما يعملون فنجاه الله واهله فذلك قوله تعالى

### || [37.134]

# { اذ نجيناه } اى اذكر وقت تنجيتنا اياه ولا يتعلق بما قبله لانه لم
~~يرسل اذ نجى { واهله اجمعين } وهمه اهل بيت اورا ازدختران وغير ايشان

### || [37.135]

# { الا عجوزا } هى امرأة الخائنة واهلة كانت كافرة وكان نكاح الوثنيات
~~والاقامة عليهن جائزا فى شريعته وسميت المرأة المسنة عجوزا لعجزها عن
~~كثير من الامور كما فى المفردات { فى الغابرين } صفة لها بمعنى إلا عجوزا
~~مقدرا غبورها لأن الغبور لم يكن صفتها وقت تنجيتهم فلم يكن بد من تقدير
~~مقدر أى الباقين فى العذاب والهلاك وقيل للباقى غابر تصورا بتخلف الغبار
~~عن الذى يعدو فيخلفه او الماضين الهالكين وقيل غابر تصور المضى الغبار عن
~~الارض. والمعنى بالفارسية مكر ms5384 بيرده زنى كه زن اوبودجه او اقرار كرفت در
~~بازار ماند كاه بعذاب وبالوط همراهى نكرد قال الشيخ سعدى

# بابدان يار كشت همسر لوط  خاندان نبوتش كم شد  سك اصحاب كهف روزى جند
~~بى نيكان كرفت ومردم شد

### || [37.136]

# { ثم دمرنا } التدمير ادخال الهلاك على الشئ اى اهلكنا { الآخرين }
~~بالائتفاك بهم وامطار الحجارة عليهم فانه تعالى لم يرض بالائتفاك حتى
~~اتبعه مطرا من حجارة وبالفارسية بس هلاك كردم ديكر انرا ار قوم وى وديار
~~ايشان وقتى زير وزبر ساختيم فان فى ذلك شواهد على جلية امره وكونه من
~~جملة المرسلين وتقدم ذكر قصته فى سورة هود والحجر فارجع

### || [37.137]

# { وانكم } يا اهل مكة { لتمرون عليهم } اى على ديار قوم لوط المهلكين
~~ومنازلهم فى متاجركم الى الشام وتشاهدون آثار هلاكهم فان سدوم فى طريق
~~الشام وهو وقوله تعالى

# وانها لبسبيل مقيم

# { مصبحين } حال من فاعل تمرون اى حال كونكم داخلين فى الصباح

### || [37.138]

# { وبالليل } اى وملتبسين بالليل اى مساء ولعلها وقعت بقرب منزل يمر به
~~المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء ويجوز ان يكون المعنى نهارا وليلا على
~~ان يعمم المرور للاوقات كلها من الليل والنهار ولا يخصص بوقتى الصباح
~~والمساء { أفلا تعقلون } اى أفتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتى تعتبروا به
~~وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم فان من قدر على اهلاك اهل سدوم
~~واستئصالهم بسبب كفرهم وتكذيبهم كان قادرا على اهلاك كفار مكة واستئصالهم
~~لاتحاد السبب ورجحانه لانهم اكفر من هؤلاء واكذب كما يشهد به قوله

# أكفاركم خير من اولئكم

# وكان النبى عليه السلام يقول لابى جهل

# " ان هذا اعتى على الله من فرعون "

# فعلى العاقل ان يعتبر ويؤمن بوحدانية الحق ويرجع الى ابواب فضله وكرمه
~~ورحمته ويؤدب عجوز نفسه الامارة ويحملها على التسليم والامتثال كى لا
~~تهلك مع اهل القهر والجلال. قال بعض الكبار لابد من نصرة لكل داخل طريق
~~اهل الله عز وجل ثم اذا حصلت فاما ان يعقبها رجوع الى الحال الاول من
~~العبادة والاجتهاد وهم اهل ms5385 العناية الآلهية اما ان لا يعقبها رجوع فلا
~~يفلح بعد ذلك ابدا انتهى. اى فيكون كالمصر على ذنبه ابتداء وانتهاء. ثم
~~ان الله تعالى ركب العقل فى الوجود الانسانى ومن شأنه ان يرى ويختار ابدا
~~الاصلح والافضل فى العواقب وان كان على النفس فى المبدأ مؤونة ومشقة واما
~~الهوى فهو على ضد ذلك فانه يؤثر ما يدفع به المؤذى فى الوقت وان كان
~~يعقبه مضرة من غير نظر منه فى العواقب كالصبى الرمد الذى يؤثرا اكل
~~الحلاوات واللعب فى الشمس على اكل الاهليلج والحجامة ولهذا قال النبى
~~عليه السلام

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "

# تو بركره توسنى در كمر  نكر تانبيجد زحكم توسر  اكر بالهنك از كفت در
~~كسيخت  تن خويشتن كشت وخونت بريخت

# ففيه اشارة الى فكر العواقب. وجاء فى الامثال وقتى زنبورى مورى را ديدكه
~~بهزار حيله دانه بخانه مكشيد ودران رنج بسيارى ديد اورا كفت اى مور اين
~~جه رنجست كه برخود نهاده واين جه بارست كه اختيار كرده بيا مطعم ومشرب من
~~ببين كه هر طعام كه لطيف ولذيذ ترست تا ازمن زياده نيايد بيادشاهان نرسد
~~هر آنجا كه خواهم كزينم وحورم درين سخن بودكه بربريد وبدكان قصابى.
~~برمسلوخى نشست قصاب كارد كه دردست داشت بران زنبور مغرور زد ودوباره كرد
~~وبرزمين انداخت ومور بيامد وباى كشان اورامى برد وكفت " رب شهوة ساعة
~~اورثت صاحبها حزنا طويلا " زنبور كفت مرا بجايى مبركه نخواهم مور كفت
~~هركه از روى حرص وشهوت جايى نشيندكه خواهد بجايى كشندش كه نخواهد نسأل
~~الله ان يوفقنا لاصلاح الطبيعة والنفس ويجعل يومنا خيرا من الامس فى
~~التوجه الى جنابه والرجوع الى بابه انه هادى القلوب الراجعة فى الاوقات
~~الجامعة ومنه المدد كل يوم لكل قوم

### || [37.139]

# { وان يونس } ابن متى بالتشديد وهم اسم ابيه او امه. وفى كشف الاسرار
~~اسم ابيه متى واسم امه تنجيس كان يونس من اولاد هود كما فى انوار المشارق
~~وهو ذو النون وصاحب الحوت لانه التقمه. ms5386 وامان ذو النون المصرى من اولياء
~~هذه الامة فقيل انما سمى به لانه ركب سفينة مع جماعة فقد واحد منهم
~~ياقوتا فلم يجده فآل رأيهم الى ان هذا الرجل الغريب قد سرقه فعوتب عليه
~~فانكر الشيخ فحلف فلم يصدقوه بل اصروا على انه ليس الا فيه فلما اضطر
~~توجه ساعة فاتى جميع الحوت من البحر فى فيها يواقيت فلما رأوا ذلك
~~اعتذروا عن فعلتهم فقام وذهب الى البحر ولم يغرق باذن الله تعالى فسمى ذا
~~النون { لمن المرسلين } الى بقية ثمود وهم اهل نينوى بكسر النون الاولى
~~وفتح الثانية وقيل بضمها قرية على شاطئ دجلة فى ارض الموصل. وفى كلام
~~الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر قد اجتمعت بجماعة من قوم يونس سنة خمس
~~وثمانين وخمسمائة بالاندلس حيث كنت فيه وقست اثر رجل واحد منهم فى الارض
~~فرأيت طول قدمه ثلاثة اشبار وثلثى شبر انتهى. ولما بعث اليهم دعاهم الى
~~التوحيد اربعين سنة وكانوا يعبدون الاصنام فكذبوه واصروا على ذلك فخرج من
~~اظهرهم واوعدهم حلول العذاب بهم بعد ثلاث او بعد اربعين ليلة ثم ان قومه
~~لما اتاهم امارات العذاب بان اطبقت السماء غيما اسود يدخن دخانا شديدا ثم
~~يهبط حتى يغشى مدنيتهم حتى صار بينهم وبين العذاب قدر ميل اخلصوا الله
~~تعالى بالدعاء والتضرع بان فرقوا بين الامهات والاطفال وبين الاتن
~~والجحوش وبين البقر والعجول وبين الابل والفصلان وبين الضأن والحملان
~~وبين الخيل والافلاء ولبسوا المسوح ثم خرجوا الى الصحراء متضرعين
~~ومستغفرين حتى ارتفع الضجيج الى السماء فصرف الله عنهم العذاب وقبل
~~توبتهم ويونس ينتظر هلاكهم فلما امسى سأل محتطبا مر بقومه كيف كان حالهم
~~فقال هم سالمون وبخير وعافية وحدثه بما صنعوا فقال لا ارجع الى قوم قد
~~كذبتهم وخرج من ديارهم مستنكفا خجلا منهم ولم ينتظر الوحى وتوجه الى جانب
~~البحر

### || [37.140]

# وذلك قوله تعالى { اذ ابق } اى اذكر وقت اباقه اى هربه واصله الهرب من
~~السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه ms5387 عليه بطريق
~~المجاز تصويرا لقبحه فانه عبد الله فكيف يفر بغير الاذن والى اين يفر
~~والله محيط به وقد صح انه لا يقبل فرض الآبق ولا نفله حتى يرجع فاذا كان
~~الادنى مأخوذا بزلة فكيف الاعلى { الى الفلك المشحون } اى المملوء من
~~الناس والدواب والمتاع ويقال المجهز الذى فرغ من جهازه يقال شحن السفينة
~~ملأها كما فى القاموس  روى  ان يونس لما دخل السفينة وتوسطت البحر
~~احتسبت عن الجرى ووقفت فقال الملاحون هنا عبد آبق من سيد وهذا رسم
~~السفينة اذا كان فيها عبد آبق لا تجرى. وقال الامام فقال الملاحون ان
~~فيكم عاصيا والا لم يحصل فى السفينة ما نراه من غير ريح ولا سبب ظاهر
~~وقال التجار قد جربنا مثل هذا فاذا رأينا نقترع فمن خرج سهمه نرميه فى
~~البحر لان غرق الواحد خير من غرق الكل فاقترعوا ثلاث مرات فخرجت القرعة
~~على يونس فى كل مرة وذلك قوله تعالى

### || [37.141]

# { فساهم } المساهمة المقارعة يعنى باكسى قرعه زدن والسهم ما يرمى به من
~~القداح ونحوه. والمعنى فقارع اهل الفلك من الآبق والقوا السهام على وجه
~~القرعة. والمفهوم من تفسير الكاشفى ان الضمير الى يونس يونس قرعه زد باهل
~~كشتى سه نوبت { فكان من المدحضين } فصار من المغلوبين بالقرعة واصله
~~المزلق عن مقام الظفر والغلبة. قال فى القاموس دحضت رجله زلقت والشمس
~~زالت والحجة دحوضا بطلت انتهى. فالادحاض بالفارسية باطل كردن حجت وحين
~~خرجت القرعة على يونس قال انا العبد الآبق او يا هؤلاء انا والله العاصى
~~فتلفف فى كسائه ثم قام على رأس السفينة فرمى بنفسه فى البحر يعنى يونس
~~كليم درسر خود كشيده خود رادر بحر افكند

### || [37.142]

# { فالتقمه الحوت } الالتقام الابتلاع يعنى لقمه كردن وفرو بردن يقال
~~لقمت اللقمة والتقمتها اذا ابتلعتها اى فابتلعه السمك العظيم. قال
~~الكاشفى حق تعالى وحى فرستاد بما هى كه در آخرين ديارها باشد تابيش كشتى
~~آمده دهن بازكرده. وقال فى كشف الاسرار فصادفه حوت جاء من قبل اليمن
~~فابتلعه فسفل ms5388 به الى قرار الارضين حتى سمع تسبيح الحصى { وهو مليم } حال
~~من مفعول التقمه اى داخل فى الملامة ومعنى دخوله فى الملامة كونه يلام
~~سواء استحق اللوم ام لا او آتى بما يلام عليه فيكون المليم بمعنى من
~~يستحق اللوم سواء لاموه ام لا يقال الام الرجل اذا اتى بما يلام عليه او
~~يلوم نفسه يعنى واو ملامت كننده بود نفس خودرا كه جرا ازقوم كر يختى
~~فالهمزة على هذا للتعدية لا على التقديرين الاولين  روى  ان الله تعالى
~~اوحى الى السمكه انى لم اجعله لك رزقا ولكن جعلت بطنك له وعاء فلا تكسرى
~~منه عظما ولا تقطعى منه وصلا فمكث فى بطن الحوت اربعين ليلة كما دل عليه
~~كونه منبوذا على الساحل وهو سقيم. قال الكاشفى سه روز ياهفت روز اشهر
~~آنست كه جهل روز درشكم ما هى بود وآن ما هى هفت دريارا بكشت وحق سبحانه
~~وتعالى كوشت وبوست او را نازك وصافى ساخته بود جون آبكينه تايونس عجائب
~~وغرائب بحر را مشاهده كرد وبيوسته بذكر حق سبحانه وتعالى اشتغال داشت

### || [37.143]

# { فلولا انه } بس اكرنه آنست كه يونس { كان من المسبحين } فى بطن الحوت
~~وهو قوله

# لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين

# او من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره. وعن سهل من القائمين
~~بحقوق الله قبل البلاء ذكرا او صلاة او غيرهما

### || [37.144]

# { للبث } لمكث حيا او ميتا { فى بطنه } اى فى بطن الحوت { الى يوم
~~يبعثون } يعنى تا آن روز كه خلق را برانكيزند از قبور. قال فى كشف
~~الاسرار فيه ثلاثة اوجه. احدها يبقى هو والحوت الى يوم البعث. والثانى
~~يموت الحوت ويبقى هو فى بطنه. والثالث يموتان ثم يحشر يونس من بطنه فيكون
~~بطن الحوت قبرا له الى يوم القيامة فلم يلبث لكونه من المسبحين. وفيه حث
~~على اكثار الذكر وتعظيم لشأنه واشارة الى ان خلاص يونس القلب اذا التقمه
~~حوت النفس لا يكون الا بملازمة ذكر الله ومن اقبل ms5389 عليه فى السراء اخذ
~~بيده عند الضراء والعمل الصالح يرع صاحبه اذا عثر واذا صرع يجد متكئا.
~~وفى الوسيط كان يونس عبدا صالحا ذاكر الله فلما وقع فى بطن الحوت قال
~~الله

# فلولا انه كان من المسبحين

# الآية وان فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا ذكر الله

# فلما ادركه الغرق قال آمنت بالذى آمنت به بنو اسرائيل

# قال الله تعالى

# آلآن وقد عصيت قبل

# وعن الشافعى انفس ما يداوى به الطاعون التسبيح لان الذكر يرفع العقوبة
~~والعذاب كما قال الله تعالى

# فلولا انه كان من المسبحين

# وعن كعب قال سبحان الله يمنع العذاب. وعن عمر رضى الله عنه انه امر بجلد
~~رجل فقال فى اول جلده سبحان الله فعفا عنه

# ذكر حق شافع بود دركاه را  راضى وخشنود كند الله را

# قال فى كشف الاسرار خداوند كريم جون يونس را درشكم ما هى بزندان كرد نام
~~الله جراغ ظلمت او بود يا الله انس ورحمت او بود هرجندكه ازروى ظاهر ما
~~هى بلاى يونس بود اما ازروى باطن خلوتكاه ساختند خليل را درمبان آتش
~~نمرود خلوتكاه وى بود ميخواست بى زحمت اغيار با دوست رازى كويد جنانكه
~~يونس رادرشكم ما هى خلو تكاه ساختند وصديق اكبررا بامهتر عالم دران كوشه
~~غار خلوتكاه ساختند همجنين هركجا مؤمنين وموحدين است اورا خلوتكاهى است
~~وآن سينه عزيز وى است وغار سروى نزول كاه لطف الهى وموضع نظر ربانى روى
~~ابو هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال

# " سبح يونس فى بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا ربنا نسمع صوتا
~~ضعيفا بارض غريبة فقال تعالى ذلك عبدى يونس عصانى فحبسته فى بطن الحوت فى
~~البحر قالوا العبد الصالح الذى كان يصعد اليك منه فى يوم وليلة عمل صالح
~~قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه بالساحل فى ارض نصيبين "

# وهى بلدة قاعدة ديار ربيعة وذلك قوله تعالى

### || [37.145]

# { فنبذناه بالعراء } النبذ القاء الشئ وطرحه لقلة الاعتداد به. والعراء
~~ممدود امكان ms5390 لا سترة فيه وهو من التعرى سمى به الفضاء الخالى عن البناء
~~والاشجار المظلة لتعريه عما يستر اهله ومعارى الانسان الاعضاء التى من
~~شأنها ان تعرى كاليد والوجه والرجل. والاسناد المعبر فى قوله فنبذناه من
~~قبيل اسناد الفعل الى السبب الحامل على الفعل فالمعنى فحملنا الحوت على
~~لفظه ورميه بالمكان الخالى عما يغطيه من شجرا ونبت { وهو سقيم } اى عليل
~~البدن من اجل ما ناله فى بطن الحوت من ضعف بدنه فصار كبدن الطفل ساعة
~~يولد لا قوة له او بلى لحمه ونتف شعره حتى صار كالفرخ ليس عليه شعر وريش
~~ورق عظمه وضعف بحيث لا يطيق حر الشمس وهبوب الرياح. وفيه اشارة الى ان
~~القلب وان تخلص من سجن النفس وبحر الدنيا يكون سقيما بانحراف مزاجه
~~القلبى بمجاورة صحبة النفس واستراق طبعها

### || [37.146]

# { وانبتنا عليه } اى فوقه مظللة عليه { شجرة من يقطين } يفعيل مشتق من
~~قطن بالمكان اذا اقام به كاشتقاق الينبوع من نبع فهو موضوع لمفهوم كلى
~~متناول للقرع والبطيخ والقثاء والقثد والحنظل ونحوها مما كان ورقه كله
~~منبسطا على وجه الارض ولم يقم على ساق واحدته يقطينة. وفى القاموس
~~اليقطين مالا ساق له من النبات ونحوه وبهاء القرعة الرطبة انتهى. اطلق
~~هنا على الفرع استعمالا للعام فى بعض جزئياته. قال ابن الشيخ ولعل اطلاق
~~اسم الشجر على القرع مع ان الشجر فى كلامهم اسم لكل نبات يقوم على ساقه
~~ولا ينبسط على وجه الارض مبنى على انه تعالى انبت عليه شجرة صارت عريشا
~~لما نبت تحتها من القرع بحيث استولى القرع على جميع اغصانها حتى صارت
~~كأنها شجرة من يقطين وكان هذا الانبات كالمعجزة ليونس فاستظل بظلها وغطته
~~باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليها كما يقع على سائر العشب وكان يونس
~~حين لفظه البحر متغيرا يؤلمه الذباب فسترته الشجرة بورقها. قيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انك تحب القرع قال

# " اجل هى شجرة اخى يونس "

# وعن ابى يوسف لو قال رجل ان رسول الله كان ms5391 يحب القرع مثلا يقال الآخر
~~انا لا احبه فهذا كفر يعنى اذا قاله على وجه الاهانة والاستخفاف والا فلا
~~يكفر على ما قاله بعض المتأخرين. وروى انه تعالى قيض له اروية وهى الانثى
~~من الوعل تروح عليه بكرة وعشية فيشرب من لبنها حتى اشتد لحمه ونبت شعره
~~وعادت قوته

### || [37.147]

# { وارسلناه الى مائة الف } هم قومه الذين هرب منهم والمراد ارساله
~~السابق وهو ارساله اليهم قبل ان خرج من بينهم والتقمه الحوت. اخبر او لا
~~بانه من المرسلين على الاطلاق ثم اخبر بانه قد ارسل الى مائة الف جمة
~~وكان توسيط تذكير وقت هربه الى الفلك وما بعده بينهما لتذكير سببه وهو ما
~~جرى بينه وبين قومه من انذاره اياهم عذاب الله وتعيينه لوقت حلوله
~~وتعللهم وتعليقهم لايمانهم بظهور اماراته ليعلم ان ايمانهم الذى سيحكى
~~بعد لم يكن عقيب الارسال كما هو المتبادر من ترتب الايمان عليه بالفاء بل
~~بعد اللتيا والتى { او يزيدون } اى فى مرأى الناظر فانه اذا نظر اليهم
~~قال انهم مائة الف او يزيدون عليها عشرين الفا او ثلاثين او سبعين فاو
~~التى للشك بالنسبة الى المخاطبين اذ الشك على الله محال والغرض وصفهم
~~بالكثرة وهذا هو الجواب عن كل ما يشبه هذا كقوله { عذرا او نذرا. لعله
~~يذكر او يخشى. لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرى } وغير ذلك

### || [37.148]

# { فآمنوا } اى بعد ما شاهدوا علائم حلول العذاب ايمانا خاصا { فمتعناهم
~~} اى بالحياة الدنيا وابقيناهم { الى حين } قدره الله سبحانه لهم وهذا
~~كناية عن رد العذاب عنهم وصرف العقوبة  روى  ان يونس عليه السلام نام
~~يوما تحت الشجرة فاستيقظ وقد يبست فخرج من ذلك العراء ومر بجانب مدينة
~~نينوى فرأى هنالك غلاما يرعى الغنم فقال له من انت يا غلام فقال من قوم
~~يونس قال فاذا رجعت اليهم فاقرأ عليهم منى السلام واخبرهم انك قد لقيت
~~يونس ورأيته فقال الغلام ان تكن يونس فقد تعلم ان من يحدث ولم يكن له
~~بينة قتلوه وكان فى شرعهم ms5392 ان من كذب قتل فمن يشهد لى فقال له يونس تشهد
~~لك هذه الشجرة وهذه البقعة فقال الغلام ليونس مرهما بذلك فقال لهما اذا
~~جاءكما هذا الغلام فاشهدا له قالتا نعم فرجع الغلام الى قومه فاتى الملك
~~فقال انى لقيت يونس وهو يقرأ عليكم السلام فامر الملك ان يقتل فقال ان لى
~~بينة فارسل معه جماعة فانتهوا الى الشجرة والبقعة فقال لهما الغلام انشد
~~كما الله عز وجل اى اسألكما بالله تعالى هل اشهد كما يونس قالتا نعم فرجع
~~القوم مذعورين فاتوا الملك فحدثوه بما رأوا فتناول الملك يد الغلام
~~فاجلسه فى منزله وقال له انت احق منى بهذا المقام والملك فاقام بهم
~~الغلام اربعين سنة  روى  فى بعض التفاسير ان قومه آمنوا فسألوه ان يرجع
~~اليهم فابى يونس لان النبى اذا هاجر لم يرجع اليهم مقيما فيهم  وروى 
~~انه لما استيقظ فوجد انه قد يبست الشجرة فاصابته الشمس حزن لذلك حزنا
~~شديدا فجعل يبكى فبعث الله اليه جبرائيل وقال قل له أتحزن على شجرة لم
~~تخلقها انت ولم تنبتها ولم تربها وانا الذى خلقت مائة الف من الناس او
~~يزيدون تريد منى ان استأصلهم فى ساعة واحدة وقد تابوا وتبت عليهم فاين
~~رحمتى يا يونس وانا ارحم الراحمين وما احسن ما قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ترغيبا للعبد فيما يوصله الى ما خلق له وتفضيلا لهذا
~~الموصل على هدم النشأة الانسانية وان كان ذلك الهدم واقعا بموجب الامر
~~وكان للهادم رتبة اعلاء كلمة الله وثواب الشهادة

# " ألا انبئكم بما هو خير لكم وافضل من ان تلقوا عدوكم فتضربوا رقابهم
~~ويضربوا رقابكم ذكر الله "

# اى ما هو خير لكم ما ذكر الله تعالى فابقاؤ هذه النشأة افضل من هدمها
~~وان كان بالامر. وفى كشف الاسرار در قصه آورده اندكه جون يونس عليه
~~السلام ازان ظلمت نجات يافت وازان محنت برست وباميان قوم خودشد وحى آمد
~~بوى كه فلان مرد فخارى را كوى تا آن، خنورهاى ويرانها كه ms5393 باين يكسال
~~ساخته وبرد اخته همه بشكد وبتلف آرد يونس باين فرمان كه آمده اندو هكين
~~كشت وبران فخار بخشايشى كرد وكفت بار خدايا مرا رحمت مى آيد بران مرد كه
~~يكساله عمل وى تباه خواهى كرد ونيست خواهد شد الله تعالى كفت اى يونس
~~بخشايش مى نمايى بمردى كه عمل بكساله وى تباه ونيست ميشود وبرصد هزار مرد
~~از بندكان من بخشايش ننمودى وهلاك وعذاب ايشان خواستى " يا يونس لم
~~تخلقهم ولو خلقتهم لرحمتهم " بشر حافى را رحمه الله بخواب ديدند كفتند حق
~~تعالى باتونجه كرد كفت بامن عتاب كرد كفت اى بشر آن همه خوف ووجل در دنيا
~~ترا از بهر جه بود " اما علمت ان الرحمة والكرم صفتى " فردا مصطفى عربى
~~را عليه السلام دركنهكاران امت شفاعت دهد تا آنكه كه كويد خداوند مرا
~~درحق كسانى شفاعت ده كه هرنيكى نكرده اند فيقول الله عز وجل يا محمد اين
~~يكى مراست حق من وسزاى منست آنكه خطاب آيدكه " اخرجوا من النار من ذكرنى
~~مرة فى مقام او خاف منى فى وقت " اين آن رحمتست كه سؤال دروى كم كشت اين
~~آن لطف است كه انديشه دروى نيست كشت اين آن كرم است كه وهم درو متحير كشت
~~اين آن فضلست كه حد آن ازغايت اندازه د ركذشت.

# اى بنده اكر طاعت كنى قبول بر من. ورسؤال كنى عطا بر من. وركناه كنى عفو
~~بر من. آب در جوى من. راحت دركوى من. طرب در طلب من. انس باجمال من. سرور
~~ببقاى من. شادى بلقاى من. قال الكاشفى { فمتعناهم الى حين } بس برخور
~~دارى داديم ايشانرا تاهنكام اجل ايشان وبعد ازانكه متقاضى اجل باسترداد
~~وديعت روح متوجه كردد نه بمدافعت ابطال منع او ميسر است ونه ببذل اموال
~~دفع او متصور

# روزى كه اجل دست كشايد بستيز  وزبهر هلاك بركشد خنجرتيز  نه وقت جدل بود
~~نه هنكام دخيل  نه روى مقاومت نه يا راى كريز

# وصارت قصة يونس ms5394 آخر القصص لما فيها من ذكر عدم الصبر على الاذى والاباق
~~كما انهم اخروا ذكر الحلاج فى المناقب لما صدر منه من الدعوى على الاطلاق
~~ولعل عدم ختم هذه القصة وقصة لوط بما ختم به سائر القصص من ذكر السلام
~~وما يتبعه للتفرقة بينهما وبين ارباب الشرائع الكبار واولى العزم من
~~الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين فى آخر السورة قاله
~~البيضاوى والشيخ رشيد الدين فى كشف الاسرار واورده المولى ابو السعود فى
~~تفسيره بصيغة التمريض. يقول الفقير وجهه ان الياس ويونس سواء فى ان كلا
~~منهما ليس من ارباب الشرائع الكبار واولى العزم من الرسل فلا بد لتخصيص
~~احدهما بالسلام من وجه وان التسليم المذكور فى آخر السورة شامل لكل من
~~ذكر هنا ومن لم يذكر فحينئذ كان الظاهر ان يقتصر على ذكر سلام نوح ونحوه
~~ثم يعمم عليهم وعلى غيرهم ممن لم يكن فى درجتهم

### || [37.149]

# { فاستفتهم } بس برس از ايشان اى اذا كان الله موصوفا بنعوت الكمال
~~والعظمة والجلال متفردا بالخلق والربوبية وجميع الانبياء مقرين بالعبودية
~~داعين للعبيد الى حقيقة التنزيه والتوحيد فاستخبر على سبيل التوبيخ
~~والتجهيل قريشا وبعض طوائف العرب نحو جهينة وبنى سلمة وخزاعة وبنى مليح
~~فانهم كانوا يقولون ان الله تعالى تزوج من الجن فخرجت منها الملائكة فهم
~~بنات الله ولذا يسترهن عن العيون فاثبتوا الاولاد لله تعالى ثم زعموا
~~انها من جنس الاناث لا من جنس الذكور وقسموا القسمة الباطلة حيث جعلوا
~~الاناث لله تعالى وجعلوا الذكور لانفسهم فانهم كانوا يفتخرون بذكور
~~الاولاد ويستنكفون من البنات ولذا كانوا يقتلونهن ويدفنونهن حياء قال
~~تعالى

# واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجه مسودا وهو كظيم

# الآية ومن هنا انه من رأى فى المنام انه اسود وجهه فانه يولد له بنت
~~والذى يستنكف منه المخلوق كيف يمكن اثباته للخالق كما قال تعالى { ألربك
~~البنات } اللاتى هن اوضع الجنسين { ولهم البنون } الذين هم ارفعهما. وفيه
~~تفضيل لانفسهم على ربهم وذلك مما لا يقول به من له ms5395 ادنى شئ من العقل وهذا
~~كقوله تعالى

# ألكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ضيزى

# اى قسمة جائرة غير عادلة. وفيه اشارة الى كمال جهالة الانسان وضلالته
~~اذا وكل الى نفسه الخسيسة وخلى الى طبيعته الركيكة انه يظن بربه ورب
~~العالمين نقائص لا يستحقها ادنى عاقل بل غافل من اهل الدنيا

# برى ذاتش از تهمت ضد وجنس  غنى ذاتش از تهمت جن وانس  نه مستغنى از
~~طاعتش بشت كست  نه برحرف او جاى انكشت كس

# ثم انتقل الى تبكيت آخر

### || [37.150]

# { ام خلقنا الملائكة اناثا } الاناث ككتاب جمع الانثى اى بل ام خلقنا
~~الملائكة الذين هم من اشرف الخلائق وابعدهم من صفات الاجسام ورذائل
~~الطبائع اناثا والانوثة من اخس صفات الحيوان ولو قيل لادناهم فيك انوثة
~~لتمزقت نفسه من الغيظ لقائله ففى جعلهم الملائكة اناثا استهانة شديدة بهم
~~{ وهم شاهدون } حال من فاعل خلقنا مفيد للاستهزاء والتجهيل اى والحال
~~انهم حاضرون حينئذ فيقدمون على ما يقولون فان امثال هذه الامور لا تعلم
~~الا بالمشاهدة اذ لا سبيل الى معرفتها بطريق العقل الصرف بالضرورة او
~~بالاستدلال اذ الانوثة ليست من لوازم ذاتهم بل من اللوازم الخارجية
~~وانتفاء النقل مما لا ريب فيه لا بد ان يكون القائل بانوثتهم شاهدا اى
~~حاضرا عند خلقهم اذ اسباب العلم هذه الثلاثة فكيف جعلوهم اناثا ولم
~~يشهدوا خلقهم ثم استأنف فقال

### || [37.151-152]

# { ألا } حرف تنبيه يعنى بدانكه { انهم من افكهم } اى من اجل كذبهم
~~الاسوء وهو متعلق بقوله { ليقولون ولد الله } بزاد خداى تعالى يعنى براى
~~او بزادند آن يعنى مبنى مذهبهم الفاسد ليس الا الافك الصريح والافتراء
~~القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة قطعا. والولد يعم الذكور والاناث
~~والقليل والكثير وفيه تجسيم له تعالى وتجويز الفناء عليه لان الولادة
~~مختصة بالاجسام القابلة للكون والفساد { وانهم لكاذبون } فى قولهم ذلك
~~كذبا بينا لا ريب فيه

### || [37.153]

# { أصطفى البنات على البنين } بفتح الهمزة على انها همزة استفهام للانكار
~~والاستبعاد دخلت على الف الافتعال ms5396 اصله أاصطفى فحذفت همزة الافتعال التى
~~هى همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام. والاصطفاء اخذ صفوة الشئ
~~لنفسه اى أتقولون انه اختار البنات على البنين مع نقصانهن رضى بالاخص
~~الادنى وبالفارسية آيا بركزيد خداى تعالى دخترانرا كه مكروه طباع شمااند
~~به بسران كه ماده افتخار واستظهار شما ايشانند

### || [37.154]

# { ما لكم } أى شئ لكم فى هذه الدعوى. وقال الكاشفى جيست شمارا قسمت {
~~كيف تحكمون } على الغنى عن العالمين بهذا الحكم الذى تقضى ببطلانه بديهة
~~العقول ارتدعوا عنه فانه جور وبالفارسية جكونه حكم ميكنيد ونسبت ميدهيد
~~بخداى آنرا كه براى خود نمى بسنديد. قال ابن الشيخ جملتان استفهاميتان
~~ليس لاحديهما تعلق بالاخرى من حيث الاعراب استفهم او لا عما استقر لهم
~~وثبت استفهام انكار ثم استفهم استفهام تعجب من حكمهم هذا الحكم الفاسد
~~وهو ان يكون احسن الجنسين لانفسهم واخسهما لربهم

### || [37.155]

# { أفلا تذكرون } بحذف احدى التائين من تتذكرون والفاء للعطف على مقدر اى
~~اتلاحضون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز فى عقل زكى وغبى ثم انتقل
~~الى تبكيت آخر

### || [37.156]

# { ام لكم سلطان مبين } اى هل لكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان
~~الملائكة بنات الله ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسى او عقلى
~~وحيث انتفى كلاهما فلا بد من سند نقلى

### || [37.157]

# { فائتوا بكتابكم } الناطق بصحة دعواكم وبالفارسية بس بياريد آن كتاب
~~منزل را فالباء للتعدية { ان كنتم صادقين } فيها فاذا لم ينزل عليكم كتاب
~~سماوى فيه ذكر ذلك الحكم فلم تصرون على الكذب ثم التفت الى الغيبة
~~للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان
~~يعرض عنهم ويحكى جناياتهم لآخرين فقال

### || [37.158]

# { وجعلوا بينه } تعالى { وبين الجنة } الجنة بالكسر جماعة الجن
~~والملائكة كما فى القاموس والمراد هنا الملائكة وسموا جنة لاجتنانهم
~~واستتارهم عن الابصار ومنه سمى الجنين وهو المستور فى بطن الام والجنون
~~لانه خفاء العقل. والجنة بالضم الترس لانه يجن صاحبه ويستره. والجنة
~~بالفتح لانها كل بستان ذى شجر ms5397 يستر باشجاره الارض فمن له اجتنان عن
~~الاعين جنس يندرج تحته الملائكة والجن المعروف. قالوا الجن واحد ولكن من
~~خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا
~~فهو ملك. قال الراغب الجن يقال على وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن
~~الحواس كلها بازاء الانس فعلى هذا يدخل فيه الملائكة والشياطين فكل
~~ملائكة جن وليس كل جن ملائكة. وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان
~~الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملائكة واشرار وهم الشياطين واوساط فهم
~~اخيار واشرار وهم الجن ويدل على ذلك قوله تعالى

# قل اوحى الى انه استمع نفر من الجن

# الى قوله

# ومنا القاسطون

# { نسبا } النسب والنسبة اشتراك من جهة الابوين وذلك ضربان نسب بالطول
~~كالاشتراك بين الآباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين الاخوة وبنى العم
~~وقيل فلان نسيب فلان اى قريبه. والمعنى وجعل المشركون بما قالوا نسبة بين
~~الله وبين الملائكة واثبتوا بذلك جنسية جامعة له وللملائكة. وفى ذكر الله
~~الملائكة بهذا الاسم فى هذا الموضع اشارة الى ان من صفته الاجتنان وهو من
~~صفات الاجرام لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك. وفيه اشارة الى جنة
~~الانسان وقصور نظر عقله عن كمال احدية الله وجلال صمديته اذا وكل الى
~~نفسه فى معرفة ذات الله وصفاته فيقيس ذاته على ذاته وصفاته على صفاته
~~فيثبت له نسبا كما له نسب ويثبت له زوجة وولدا كما له زوجة وولد ويثبت له
~~جوارح كما له جوارح ويثبت له مكانا كما له مكان تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا وهو يقول تبارك وتعالى

# ليس كمثله شئ وهو السميع البصير

# جهان متفق بر الهيتش  فرومانده از كنه ما هيتش  بشر ما وراى جلالش نيافت
~~بصر منتهاى كمالش نيافت  نه ادراك در كنه ذاتش رسد  نه فكرت بنور صفاتش
~~رسد

# ثم ان هذا وهو قوله تعالى { وجعلوا بينه } الخ عبارة عن قولهم الملائكة
~~بنات الله وانما اعيد ذكره تمهيدا لما يعقبه من قوله { ولقد علمت ms5398 الجنة }
~~اى وبالله لقد علمت الجنة التى عظموها بان جعلوا بينها وبينه تعالى نسبا
~~وهم الملائكة { انهم } اى الكفرة { لمحضرون } النار معذبون بها لا يغيبون
~~عنها لكذبهم وافرائهم فى ذلك والمراد به المبالغة فى التكذيب ببيان ان
~~الذى يدعى هؤلاء المشركون لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة
~~الحال يكذبونهم فى ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مؤكدا. قال فى
~~كشف الاسرار نحويان كفتند جون ان از قفاى علم وشهادت آيد مفتوح بايد مكر
~~كه در خبر لام آيد آنكه مكسور باشد كقول العرب اشهد ان فلانا عاقل وان
~~فلانا لعاقل وجهه ان ان المكسورة لا تغير معنى الجملة واللام الداخلة على
~~الخبر لتأكيد معنى الجملة. ثم ان الله تعالى نزه نفسه عما قالوه من الكذب
~~فقال

### || [37.159]

# { سبحان الله } اى تنزه تعالى تنزها لائقا بجنابه { عما يصفون } به من
~~الولد والنسب او نزهوه تنزيها عن ذلك او ما ابعد وما انزه من هؤلاء خلقه
~~وعبيده عما يضاف اليه من ذلك فهو تعجب من كلمتهم الحمقاء وجعلتهم العوجاء

### || [37.160]

# { الا عباد الله المخلصين } استثناء منقطع من الواو فى يصفون اى يصفه
~~هؤلاء بذلك ولكن المخلصين الذين اخلصهم الله بلطفه من الواث الشكوك
~~والشبهات ووفقهم للجريان بموجب اللب برءاء من ان يصفوه به. وجعل ابو
~~السعود قوله سبحان الله عما يصفون بتقدير قول معطوف على علمت الملائكة ان
~~المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفون به من الولد
~~والنسب لكن عباد الله المخلصين الذين نحن من جملتهم برءاء من ذلك الوصف
~~بل نصفه بصفات العلى فيكون المستثنى ايضا من كلام الملائكة

### || [37.161]

# { فانكم } ايها المشركون عود الى خطابهم لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق
~~مضمون الكلام { وما تعبدون } ومعبوديكم وهم الشياطين الذين اغووهم

### || [37.162]

# { ما انتم } ما نافية وانتم خطاب لهم ولمعبوديهم تغليبا للمخاطب على
~~الغائب { عليه } الضمير لله وعلى متعلقة بقوله { بفاتنين } الفاتن هنا
~~بمعنى المضل والمفسد يقال فتن فلان على فلان امرأته اى افسدها عليه
~~واضلها حاملا اياها ms5399 على عصيان زوجها فعدى الفاتن بعلى لتضمينه معنى الحمل
~~والبعث. والمعنى ما انتم بفاتنين احدا من عباده اى بمضلين ومفسدين بحمله
~~على المعصية والخلاف فمفعول فاتنين محذوف

### || [37.163]

# { الا من هوصال الجحيم } منهم اى داخلها لعلمه تعالى بانه يصر على الكفر
~~بسوء اختياره ويصير من اهل النار لا محالة فيضلون بتقدير الله من قدر
~~الله ان يكون من اهل النار واما المخلصون منهم فانهم بمعزل عن افسادهم
~~واضلالهم فهم لا جرم برءاء من ان يفتنوا بكم ويسلكوا مسلككم فى وصفه
~~تعالى بما وصفتموه به. قوله صال بالكسر اصله صالى على وزن فاعل من الصلى
~~وهو الدخول فى النار يقال صلى فلان النار يصلى صليا من الباب الرابع دخل
~~فيها واحترق فاعل كقاض فلما اضيف الى الجحيم سقط التنوين وافرد حملا على
~~لفظ من. واحتج اهل السنة والجماعة بهذه الآية وهى قوله

# فانكم

# الخ على انه لا تأثير لالقاء الشيطان ووسوسته ولا لاحوال معبودهم فى
~~وقوع الفتنة وانما المؤثر هو قضاء الله وتقديره وحكمه بالشقاوة ولا يلزم
~~منه الجبر وعدم لوم الضال والمضل بما كسبا لما اشير اليه من انهم لا
~~يقدرون على اضلال احد الا اضلال من علم الله منه اختيار الكفر والاصرار
~~عليه وعلم الله وتقديره وقضاؤه فعلا من افعال المكلفين لا ينافى اختيار
~~العبد وكسبه

# هركه در فعل خود بود محتار  فعل او دور باشد از اجبار  بهر آن كرد امر
~~ونهى عباد  تاشود ظاهر انقياد وعناد  زايد از انقياد حب ورضا  وزخلاف
~~وعناد سوء قضا  بس بود امر ونهى شرط ظهور  فعلها را ز بنده مأمور

### || [37.164]

# { وما منا } حكاية اعتراف الملائكة للرد على عبدتهم كأنه قيل ويقول
~~الملائكة الذين جعلتموهم بنات الله وعبدتموهم بناء على ما زعمتم من ان
~~بينهم وبينه تعالى مناسبة وجنسية جامعة وما منا احد اى ملك على حذف
~~الموصوف واقامة الصفة مقامه فالموصوف المقدر فى الآية مبتدأ وقوله { الا
~~له مقام معلوم } صفة وما منا مقدم خبره اى احد استثنى منه من ms5400 له مقام
~~معلوم ليس منا يعنى لكل واحد منا مرتبة فى المعرفة والعبادة والانتهاء
~~الى امر الله فى تدبير العالم مقصور عليها لا يتجاوزها ولا يستطيع ان
~~ينزل عنها قدر ظفر خضوعا لعظمته وخشوعا لهيبته وتواضعا لجلاله كما روى
~~فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع رأسه. ففيه تنبيه على فساد قول
~~المشركين انهم اولاد الله لان مبالغتهم فى اظهار العبودية تدل على
~~اعترافهم بالعبودية فكيف يكون بينه تعالى وبينهم جنسية. قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما ما فى السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلى او يسبح بل
~~والعالم مشحون بالارواح فليس فيه موضع بيت ولا زاوية الا وهو معمور بما
~~لا يعلمه الا الله ولذا امر النبى عليه الصلاة والسلام بالتستر فى الخلوة
~~وان لا يجامع الرجل امرأته عريانين. وقال السدى { الا له مقام معلوم } فى
~~القربة والمشاهدة. وقال ابوبكر الوراق قدس سره { الا له مقام معلوم }
~~يعبد الله عليه كالخوف والرجاء والمحبة والرضى يعنى مراد مقامات سنيه است
~~جون خوف ورجا ومحبت ورضا كه هريك از مقربان حظائر ملكوت ومقدسان صوامع
~~جبروت در مقامى ازان ممكن اند. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان للملك
~~مقاما معلوما لا يتعدى حده وهو مقام الملك الروحانى او الكروبى فالروحانى
~~لا يعبر عن مقامه الى مقام الكروبى والكروبى. لا يقدم على مقام الروحانى
~~فلا عبور لهم من مقامهم الى مقام فوق مقامهم ولا نزول لهم الى مقام دون
~~مقامهم ولهم بهذا فضيلة على انسان بقى فى اسفل سافلين فى الدرك الاسفل من
~~النار وللذين عبروا منهم عن اسفل سافلين بالايمان والعمل الصالح وصعدوا
~~الى اعلى عليين بل ساروا الى مقام قاب قوسين بل طاروا الى منزل او أدنى
~~فضيلة عليهم ولهذا امروا بسجدة اهل الفضل منهم فقعوا له ساجدين فللانسان
~~ان يتنزل من مقام الانسانية الى دركة الحيوانية كقوله تعالى

# اولئك كالانعام بل هم اضل

# وله ان يترقى بحيث يعبر عن المقام الملكى ويقال له تخلقوا باخلاق الله
~~انتهى. وقال ms5401 جعفر رضى الله عنه الخلق مع الله على مقامات شتى من تجاوز
~~حده هلك فللانبياء مقام المشاهدة والمرسل مقام العيان وللملائكة مقام
~~الهيبة وللمؤمنين مقام الدنو وللعصاة مقام التوبة وللكفار مقام الغفلة
~~والطرد واللعنة.

# وقال الحسين قدس سره المرديون يتحولون من مقام الى مقام والمرادون
~~يتجاوزون المقامات الى رب المقامات. وقال بعضهم العارف يأكل فى هذه الدار
~~الحلوى والعسل فهذا مقامه والكامل المحقق يأكل فيها الحنظل لا يتلذذ فيها
~~بنعمة لاشتغال بما كلفه الله تعالى من الشكرعليها وغير ذلك من تحمل هموم
~~الناس فكم من فرق بين المقامين واهل الفناء وان تألموا هنا ولكن ذلك ليس
~~بالم بل اشد العذاب والالم فيما اذا رأى اهل الذوق مراتب اهل الفناء
~~فوقهم واقله التألم من تقدمهم

# باش تافانى شود احوال تو  بكزرد از حال كل تا حال تو  از مقامى ساز بقعه
~~خويش را  كه بماند جمله زير بال تو

### || [37.165]

# { وانا لنحن الصافون } فى مواقف الطاعة ومواطن الخدمة وبالفارسية
~~وبدرستى كه ما صف كشيد كانيم در مواقف در طاعات ومواضع خدمت. قال الشيخ
~~الاكبر قدس سره الاطهر ليس للملائكة نافلة انما هم دائما فى فرائض بعدد
~~انفاسهم فلا نفل لهم بخلاف البشر انتهى. قيل ان المسلمين انما اصطفوا فى
~~الصلاة منذ نزلت هذه الآية وليس يصطف احد من اهل الملل فى صلاتهم غير
~~المسلمين. يقول الفقير الاصطفاف فى الصلاة حصل بفعل النبى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فى اول ما صلى من الصلوات وهى صلاة الظهر فانه لما نزل من
~~المعراج وزالت الشمس امر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلى به
~~عليه السلام جبريل وصلى النبى عليه السلام بالناس الا ان يتفق نزول الآية
~~فى ذلك الوقت ولكن كلام القائل يقتضى كونهم مقيمين للصلاة فرادى قبل
~~نزولها كما قال قتادة كان الرجال والنساء يصلون معا حتى نزلت

# وما منا الا له مقام معلوم

# فتقدم الرجل وتأخر النساء فكانوا يصلون منفردين حتى نزلت { وانا لنحن
~~الصافون }

### || [37.166]

# { وانا لنحن المسبحون } المقدسون لله ms5402 تعالى عن كل ما لا يليق بجناب
~~كبريائه وتحلية كلامهم بفنون التأكيد لابراز صدوره عنهم بكمال الرغبة
~~والنشاط. قال البيضاوى ولعل الاول اشارة الى درجاتهم فى الطاعات وهذا فى
~~المعارف انتهى. قال بعض الكبار للملائكة الترقى فى العلم لافى العمل فلا
~~يترقون بالاعمال كما لا نترقى باعمال الآخرة اذا انتقلنا اليها واما
~~الانسان فله الترقى فى العلم والعمل ولو ان الملائكة ما كان لها الترقى
~~فى العلم ما قبلت الزيادة حين علمه الاسماء كلها فانه زادهم علما
~~بالاسماء لم يكن عندهم. قال البقلى رحمه الله لما كانوا من اهل المقامات
~~افتخروا بمقاماتهم فى العبودية من الصلاة والتسبيح ولو كانوا من اهل
~~الحقائق فى المعرفة لفنوا عن ملاحظة طاعاتهم من استيلاء انوار مشاهدة
~~الحق. وفى التأويلات النجمية ولو كان من مفاخر الملك ان يقولوا وانا لنحن
~~الصافون يعنى فى الصلاة والعبودية فان للانسان معه شركة فى هذا وللانسان
~~صف يحبه الله وليس للملك فيه شركة وذلك قوله

# ان الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بينان مرصوص

# وان يقولوا { وانا لنحن المسبحون } ايضا للانسان معهم شركة ومن مفاخر
~~الانسان ان يقولوا انا لنحن المحبون وانا لنحن المحبوبون وهم المخصوصون
~~به فى الترقى من مقام المحبية الى مقام المحبوبية انتهى. وهذا بالنسبة
~~الى اكاملهم وافاضلهم

# لفظ انسان يكى ولى هركس  زده ازوى بقدر خويش نفس  جنبش هركسى زجاى ويست
~~روى هركس بفكر ورأى ويست  تابر اهل طلب خداى مجيد  متجلى نشد باسم مريد
~~يا رادت كسى نشد موصوف  بمحبت كسى نشد معروف

### || [37.167]

# { وان كانوا ليقولون } ان هى المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف
~~واللام هى الفارقة بينها وبين النافية وفى الاتيان بان المخففة واللام
~~اشارة الى انهم كانوا يقولون ما قالوه مؤكدين جادين فيه فكم بين اول
~~امرهم وآخره. والمعنى وان الشان كان قريش تقول قبل المبعث

### || [37.168]

# { لو ان عندنا ذكرا من الاولين } اى كتابا من كتب الاولين من التوراة
~~والانجيل وبالفارسية اكر بودى نزديك ما كتابى كه سبب ms5403 بند ونصيحت بودى

### || [37.169]

# { لكنا عباد الله المخلصين } اى لاخلصنا العبادة لله ولما خالفنا كما
~~خالفوا

### || [37.170]

# { فكفروا به } الفاء فصيحة اى فجاءهم ذكر أى ذكر سيد الاذكار وكتاب
~~مهيمن على سائر الكتب والاسفار وهو القرآن فكفروا به وانكروه وقالوا فى
~~حقه وفى حق من انزل عليه ما قالوا { فسوف يعلمون } اى عاقبة كفرهم
~~وغائلته من المغلوبية فى الدنيا والعذاب العظيم فى العقبى وهو وعيد لهم
~~وتهديد. وفيه اشارة الى تنزل الانسان الى الدرك الاسفل والى ان مآل
~~الدعوى بلا تطبيق للصورة بالمعنى خزى وقهر وجلال عصمنا الله الملك الكريم
~~المتعال. قال بعضهم وكان الملامية الذين هم اكابر القوم لا يصلون مع
~~الفرائض الا ما لا بد منه من مؤكدات النوافل خوفا ان يقوم بهم دعوى انهم
~~اتوا بالفرائض على وجه الكمال الممكن وزادوا على ذلك فانه لا نفل الا عن
~~كمال فرض ونعم ما فهموا ولكن ثم ما هو اعلى وهو ان يكثروا من النوافل
~~توطئة لمحبة الله لهم ثم يرون ذلك جبرا لبعض ما فى فرائضهم من النقص وفى
~~الحديث

# " حسنوا نوافلكم فبها تكمل فرائضكم "

# وفى المرفوع

# " النافلة هدية المؤمن الى ربه فليحسن احدكم هديته وليطيبها "

# ولكون الهدية سببا للمحبة قال عليه السلام

# " تهادوا تحابوا "

# واعلم ان القرآن ذكر جليل انزل تذكيرا للناس وطردا للوسواس الخناس فانه
~~كلما ذكر الانسان خنس الشيطان اى تأخر والقرآن وان كان كله ذكرا لكن ما
~~كل آى القرآن يتضمن ذكر الله فان فيه حكاية الاحكام المشروعة وفيه قصص
~~الفراعنة وحكايات اقوالهم وكفرهم وان كان فى ذلك الاجر العظيم من حيث هو
~~قرآن بالاصغاء الى القارئ اذا قرأه من نفسه وغيره فذكر الله اذا سمع فى
~~القرآن اتم من استماع قول الكافرين فى الله ما لا ينبغى فالاول من قبيل
~~استماع القول الاحسن والثانى من استماع القول الحسن فاعرف ذلك. ويستحب
~~لقارئ القرآن فى المصحف ان يجهر بقراءته ويضع يده على الآية يتتبعها
~~فيأخذ اللسان حظه من الرفع ويأخذ البصر حظه من النظر ms5404 واليد حظها من المس
~~وكان كبار السلف يقرأون على سبيل التأنى والتدبر للوقوف على اسراره
~~وحقائقه كما حكى ان الشيخ العطار قدس سره كان يختم فى اوائله فى كل يوم
~~ختمة وفى كل ليلة ختمة ثم لما آل الامر الى الشهود واخذ الفيض من الله ذى
~~الجود بقى فى السبع الاول من القرآن اكثر من عشرين سنة ومن الله العناية
~~والهداية

### || [37.171]

# { ولقد سبقت } اى وبالله لقد تقدمت فى الازل او كتبت فى اللوح المحفوظ
~~ثم ان السبق والتقدم الموقوف على الزمان انما هو بالنسبة الى الانسان
~~والا فالامر بالاضافة الى الله كائن على ما كان { كلمتنا } وعدنا على ما
~~لنا من العظمة { لعبادنا } الذين اخلصوا لنا العبادة فى كل حركة وسكون {
~~المرسلين } الذين زدناهم على شرف الاخلاص فى العبودية شرف الرسالة ثم فسر
~~ذلك الوعد بطريق الاستئناف فقال

### || [37.172]

# { انهم لهم } خاصة { المنصورون } فمن نصرناه فلا يغلب كما ان من خذلناه
~~لا يغلب ثم عمم فقال

### || [37.173]

# { وان جندنا } اى من المرسلين واتباعهم المؤمنين والجند العسكر { لهم }
~~اى لا غيرهم { الغالبون } على اعدائهم فى الدنيا والآخرة وان رؤى انهم
~~مغلوبون فى بعض المشاهد لان العاقبة لهم والحكم للغالب والنادر كالمعدوم
~~والمغلوبية لعارض كمخالفة امر الحاكم وطمع الدنيا والعجب والغرور ونحو
~~ذلك لا تقدح فى النصر المقضى بالذات. والنصر منصب شريف لا يليق الا
~~بالمؤمن واما الكافر فشأنه الاستدراج وغاية الخذلان. وقال بعضهم لم يرد
~~بالنصر هذا النصر المعهود بل الحجة لان الحق انما يتبين من الباطل بالحجة
~~لا بالسيف فاراد بذلك ان الحجة تكون للانبياء على سائر الامم فى اختلاف
~~الاطوار والاعصار. وقال الحسن البصرى رحمه الله اراد بالنصرة هذه النصرة
~~بعينها دون الحجة ثم قال ما انتهى الى ان نبيا قتل فى حرب قط. يقول
~~الفقير اراد الحسن المأمور بالحرب منصور لا محالة بخلاف غير المأمور وهو
~~التوفيق بين قوله تعالى

# وتقتلون النبيين

# ونظائره وبين هذه الآية وامثالها. والحاصل ان المؤمنين المخلصين هم
~~المنصورون والغالبون لان المستند الى ms5405 المولى الغالب العزيز هو المنصور
~~المظفر الغالب القاهر واعداءهم هم المنهزمون المغلوبون لان المستند الى
~~غير الله خصوصا الى الحصون والقلاع المبنية من الاحجار هو المنهزم المدمر
~~المغلوب المقهور

# تكيه برغير بود جهل وهوى  نيست آنجام اعتماد سوى

# ثم ان جنده تعالى هم مظاهر اسمه العزيز والمنتقم ومظاهر قوله { بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق }. وفى التأويلات النجمية جنده
~~الذين نصبهم لنشر دينه واقامهم لنصر الحق وتبيينه فمن اراد اذلالهم فعلى
~~اذ قانه يخر. والجند كما ورد فى الحديث جندان جند الوغى وجند الدعاء فلا
~~بد لجند الوغى من عمل الوغى وشغل الحرب ولجند الدعاء من عمل الدعاء وشغل
~~الادب فمن وجد فى قلبه الحضور واليقظة فليطمع فى الاجابة ومن وجد الفتور
~~والغفلة فليخف عدم الاصابة

# كة دعاى تو مستجاب شود   كه بيك روى درد ومحرابى

# وفى الحديث

# " لا تزال طائفة من امتى يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناواهم "

# اى عاداهم

# " حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال "

# ولا شك ان الملوك العثمانية خاتمة هذه الطائفة وعيسى والمهدى عليهما
~~السلام خاتمة الخاتمة والصيحة الواحدة الآخذة كل من بقى على الارض عند
~~قيام الساعة من الكفرة الفجرة خاتمة خاتمة الخاتمة

### || [37.174]

# { فتول عنهم } اى اذا علمت ان النصرة والغلبة لك ولا تباعك فاعرض عن
~~كفار مكة واصبر على اذاهم { حتى حين } اى مدة يسيرة وهى مدة الكف عن
~~القتال فالآية محكمة لا منسوخة بآية القتال

### || [37.175]

# { وابصرهم } على اسوء حال وافظع نكال حل بهم من القتل والاسر والمراد
~~بالامر بابصارهم الايذان بغاية قربه كأنه بين يديه يبصره فى الوقت والا
~~فمتعلق الابصار لم يكن حاضرا عند الامر { فسوف يبصرون } ما يقع حينئذ من
~~الامور. وفى التأويلات وابصر احوالهم فسوف يبصرون جزاء ما عملوا من الخير
~~والشر انتهى. وسوف للوعيد ليتوبوا ويؤمنوا دون التبعيد لان تبعيد الشئ
~~المحذر منه كالمنافى لارادة التخويف به ولما نزل { فسوف يبصرون } قالوا
~~استعجالا واستهزاء لفرط جهلهم متى هذا فنزل قوله تعالى

### || [37.176]

# { أفبعذابنا يستعجلون ms5406 } اى أبعد هذا التكرير من الوعيد يستعجلون بعذابنا
~~والهمزة للانكار والتعجب يعنى تعجبوا من هذا الامر المستنكر وبالفارسية
~~آيا بعذاب ما شتاب ميكنند ووقت نزول آن مى برسند. وفى التوراة " أبى
~~يغترون ام على يجترئون يعنى بمهلت دادن وفرا كذشتن من فريفته شوند يا بر
~~من ديرى كنند ونمى ترسند

### || [37.177]

# { فاذا نزل } العذاب الموعود { بساحتهم }. قال فى المفردات الساحة
~~المكان الواسع ومنه ساحة الدار انتهى. وفى حواشى ابن الشيخ الساحة الفناء
~~الخالى عن الابنية وفناء الدار بالكسر ما امتد من جوانبها معدا لمصالحها
~~وبالفارسية ييشكاه منزل والمعنى بفنائهم وقربهم وحضرتهم كأنه جيش قد
~~هزمهم فاناخ بفنائهم بغتة { فساء صباح المنذرين } فبئس صباح المنذرين
~~صباحهم اى صباح من انذر بالعذاب وكذبه فلم يؤمن واللام للجنس فان افعال
~~المدح والذم تقتضى الشيوع والابهام والتفصيل فلا يجوز ان تكون للعهد.
~~والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم
~~الاغارة فى الصباح سموها صباحا وان وقعت ليلا. قال الكاشفى آورده اندكه
~~درميان عرب قتل وغارت واسر بسيار بود هر لشكر كه قصد قبيله داشتندى شب
~~همه شب راه بيموده وقت سحر كه خواب كرانيست بحواله ايشان آمدندى ودست
~~بقتل وغارت واسر وتاراج بركشاده قوم را مستأصل كردندى وبدين سبب كه اغلب
~~غارت در صباح واقع مى شد غارت را صباح نام نهادند وهرجند در وقتى ديكر
~~وقوع يا فتى همان صباح كفتندى

### || [37.178-179]

# { وتول عنهم حتى حين وابصر فسوف يبصرون } تسلية لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم اثر تسلية وتأكيد لوقوع الميعاد غب تأكيد مع ما فى اطلاق
~~الفعلين عن المفعول من الايذان بان ما يبصره عليه السلام من فنون المسار
~~وما يبصرون من انواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان. وفى البرهان حذف
~~الضمير من الثانى اكتفاء بالاول

### || [37.180]

# { سبحان ربك } خطاب للنبى عليه السلام وقوله { رب العزة } بدل من الاول
~~{ عما يصفون } اى نزه يا محمد من هومربيك ومكرمك ومالك العزة والغلبة على
~~الاطلاق عما يصفه ms5407 المشركون به مما لا يليق بجناب كبريائه من الاولاد
~~والازواج والشركاء وغير ذلك من الاشياء التى من جملتها ترك نصرتك عليهم
~~كما يدل عليه استعجالهم بالعذاب. قال فى بحر العلوم اضاف الرب الى العزة
~~لاختصاصه بها كأنه قيل ذى العزة كقولك صاحب صدق لاختصاصه بالصدق فلا عزة
~~الا له على ان العزة ذاتية او لمن اعزه من الانبياء وغيرهم فالعزة حادثة
~~كائنة بين خلقه وهى وان كانت صفة قائمة بغيره تعالى الا انها مملوكة له
~~مختصة به يضعها حيث يشاء كما قال تعالى

# تعز من تشاء

# وفيه اشعار بالسلوب والاضافات كما فى قوله تعالى

# تبارك اسم ربك ذى الجلال والاكرام

# وذلك ان قوله سبحان اشارة الى السلوب كالجلال فان كل منهما يفيد ما افاد
~~الآخر فى قولنا سبحان ربنا عن الشريك والشبيه وجل ربنا عنهما. وقوله ربك
~~رب العزة اشارة الى الاضافات كالاكرام وانما قدم السلب على الاضافة لان
~~السلوب كافية فيها ذاته من حيث هو هو بخلاف الاضافات فانه لابد من تحققها
~~من غيره لان الاضافة لا توجد الا عند وجود المضافين. قال الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام سبحان الله كلمة مشتملة على سلب النقص والعيب عن ذات الله
~~وصفاته فما كان من اسمائه سلبا فهو مندرج تحت هذه الكلمة كالقدوس وهو
~~الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذى سلم من كل آفة فنفينا بسبحان الله كل
~~عيب عقلناه وكل نقص فهمناه. ثم ان المرسلين لما كانوا وسائط بين الله
~~وبين عباده نبه على علو شانهم بقوله

### || [37.181]

# { وسلام } وسلامة ونجاة من كل المكاره وفوز بجميع المآرب { على المرسلين
~~} الذين يبلغون رسالات الله الى الامم ويبينون لهم ما يحتاجون اليه من
~~الامور الدينية والدنيوية اولهم آدم وآخرهم محمد عليهم السلام فهو تعميم
~~للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم فيما سبق لان تخصيص كل واحد بالذكر يطول
~~وفى الحديث

# " اذا سلمتم على فسلموا على المرسلين فانما انا احدهم "

# كما فى فتح الرحمن وحواشى ابن الشيخ وغيرهما وفى الحديث

# " اذا صليتم ms5408 على فعمموا "

# اى للآل والاصحاب. قال فى المقاصد الحسنة لم اقف عليه بهذا اللفظ ويمكن
~~ان يكون بمعنى صلوا على وعلى انبياء الله فان الله بعثهم كما بعثنى
~~انتهى

### || [37.182]

# { والحمد لله رب العالمين }. قال الشيخ عز الدين الحمد لله كلمة مشتملة
~~على اثبات ضروب الكمال لذاته وصفاته تعالى فما كان من اسمائه متضمنا
~~للاثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير فهو مندرج تحتها فاثبتنا بالحمد
~~لله كل كمال عرفناه وكل جلال ادركناه. قال المولى ابو السعود هذا اشارة
~~الى وصفه تعالى بصفاته الكريمة الثبوتية بعد التنبيه على اتصافه بجميع
~~صفاته السلبية وايذان باستتباعها للافعال الجميلة التى من جملتها افاضته
~~عليهم من فنون الكرامات السنية والكمالات الدينية والدنيوية واسباغه
~~عليهم وعلى من اتبعهم من فنون النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده
~~تعالى واشعار بان ما وعده من النصرة والغلبة قد تحقق. والمراد تنبيه
~~المؤمنين على كيفية تسبيحه وتحميده والتسليم على رسله الذين هم وسائط
~~بينهم وبينه عز وجل فى فيضان الكمالات الدينية والدنيوية عليهم ولعل توسط
~~التسليم على المرسلين بين تسبيحه تعالى وتحميده لختم السورة الكريمة
~~بحمده مع ما فيه من الاشعار بان توفيقه عليهم من جملة نعمه الموجبة للحمد
~~انتهى. وقال بعضهم والحمد لله على اهلاك الكافرين وانجاء المؤمنين وعلى
~~كل حال يعنى هو المحمود فى كل من الحالات ساء ام سر نفع ام ضر

# در بلا ودر ولا الحمد خوان  اين بود آيين باك عاشقان

# وعن على رضى الله تعالى عنه من احب ان يكتال بالمكيال الا وفى من الاجر
~~يوم القيامة فليكن آخر كلامه من مجلسه سبحان ربك الخ. وفى بعض النسخ من
~~احب ان يكال له واليه الاشارة بقوله الكاشفى هركه دوست ميداردكه برو
~~بيمايند مزد ثواب را به بيمانة بزر كتر بايد كه آخر كلام او از مجلس اين
~~آيت باشد. يقول الفقير اصلحه الله القدير فللمؤمن ان يتدارك حاله بشيئين
~~قبل ان يقوم من مجلسه احدهما بجلب الاجر الجزيل وهو بالآية المذكورة.
~~والثانى بالكفارة وهو بما اشار ms5409 اليه االنبى عليه السلام فى قوله

# " من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك
~~اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقد غفر له "

# يعنى من الصغائر ما لم يتعلق بحق آدمى كالغيبة كما فى شرح الترغيب
~~المسمى بفتح القريب. فعلى العاقل ان لا يغفل فى مجلسه بل يذكر ربه لانسه
~~ويختمه بما هو من باب التخلية والتحلية والتصفية والتجلية وآخر دعواهم ان
~~الحمد لله رب العالمين

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-2]

# { ص } خبر مبتدأ محذوف اى هذه سورة ص كما مر فى اخواته بعضى بر آنندكه
~~حروف مقطعه براى اسكات كفارست كه هروقت كه حضرت محمد عليه السلام در نماز
~~وغير آن قرآن بجهر تلاوت فرمودى ايشان ازروى عناد صفير زدندى ودست بردست
~~كوفتندى تا آن حضرت درغلط افتد حق سبحانه وتعالى اين حروف فرستاد تا
~~ايشان بعد از استماع آن متأمل ومتفكر شده از تغليط باز مى ماندند. وقال
~~الشعبى ان لله تعالى فى كل كتاب سرا وسره فى القرآن فواتح السور. وقال
~~بعضهم ص مفتاح اسمه الصادق والصبور والصمد والصانع. وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى القسم بصاد صمديته فى الازل وبصاد صانعيته فى الوسط
~~وبصاد صبوريته الى الابد وبصاد صدق الذى جاء بالصدق وصاد صديقية الذى صدق
~~به وبصاد صفوته فى مودته ومحبته ا ه. وقال ابن جبير رضى الله عنه { ص }
~~يحيى الله به الموتى بين النفختين. وقال ابن عباس رضى الله عنهما { ص }
~~كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن اذ لا ليل ولا نهار. وفى بعض
~~المعتبرات كان جبلا بمكة ومضى شرح هذا الكلام فى اول

# المص

# وقيل فى { ص } معناه ان محمدا عليه السلام صاد قلوب الخلائق واستمالها
~~حتى امنوا به كما قال فى انسان العيون ومما لا يكاد يقضى منه العجب حسن
~~تدبيره عليه السلام للعرب الذين هم كالوحوش الشاردة كيف ساسهم واحتمل
~~جفاءهم وصبر على اذاهم الى ان انقادوا اليه واجتمعوا عليه صلى الله عليه ms5410
~~وسلم واختاروه على انفسهم وقاتلوا دونه اهلهم وآباءهم وابناءهم وهجروا فى
~~رضاه اوطانهم انتهى. يقول الفقير اغناه الله القدير سمعت شيخى وسندى قدس
~~سره وهو يقول ان قوله تعالى

# ق

# اشارة الى مرتبة الاحدية التى هى التعيين الاول كما فى سورة الاخلاص
~~المصدرة بكلمة قل المبتدأة بحرف ق وقوله ص اشارة الى مرتبة الصمدية التى
~~هى التعيين الثانى المندرجة تحته مرتبة بعد مرتبة وطورا بعد طور الى آخر
~~المراتب والاطوار { والقرآن ذى الذكر } الواو للقسم. والذكر الشرف
~~والنباهة او الذكرى والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه فى امر الدين من
~~الشرائع والاحكام وغيرها من اقاصيص الانبياء واخبار الامم الماضية والوعد
~~والوعيد وحذف جواب القسم فى مثل ذلك غير عزيز والتقدير على ما هو الموافق
~~لما فى اول يس ولسياق الآية ايضا وهو عجبوا الخ ان محمدا الصادق فى
~~رسالته وحق نبوته ليس فى حقيقته شك ولا فيما انزل عليه من القرآن ريب {
~~بل الذين كفروا } من رؤساء اهل مكة فهو اضراب عن المفهوم من الجواب { فى
~~عزة }. قال الراغب العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب ويمدح بالعزة
~~تارة كما فى قوله تعالى

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# لانها الدائمة الباقية وهى العزة الحقيقية ويذم بها اخرى كما فى قوله
~~تعالى { بل الذين كفروا فى عزة } لان العزة التى هى التعزز وهى فى
~~الحقيقة ذل وقد تستعار للحمية والانفة المذمومة وذلك فى قوله تعالى

# اخذته العزة بالاثم

# انتهى. وقد حمل اكثر اهل التفسير العزة فى هذا المقام على الثانى لما
~~قالوا بل هم فى استكبار عن الاعتراف بالحق والايمان وحمية شديدة
~~وبالفارسية درسركشىاند از قبول حق { وشقاق } اى مخالفة لله وعداوة عظيمة
~~لرسول الله عليه السلام فلذا لا ينقادون. وفى التأويلات النجمية وبقوله {
~~والقرآن ذى الذكر } يشير الى القسم بالقرآن الذى هو مخصوص بالذكر وذلك
~~لان القرآن قانون معالجات القلوب المريضة واعظم مرض القلب نسيان الله
~~تعالى كما قال

# نسوا الله فنسيهم

# واعظم علاج مرض النسيان بالذكر كما قال

# فاذكرونى اذكركم ms5411

# ولان العلاج بالضد وقوله { بل الذين } الخ يشير الى انحراف مزاج قلوب
~~الكفار بمرض نسيان الله من اللين والسلامة الى الغلظة والقساوة ومن
~~التواضع الى التكبر ومن الوفاق الى الخلاف ومن الوصلة الى الفرقة ومن
~~المحبة الى العداوة ومن مطالعة الآيات الى الاعراض عن البحث فى الادلة
~~والسير للشواهد

### || [38.3]

# { كم } مفعول قوله { اهلكنا } ومن فى قوله { من قبلهم } لابتداء الغاية
~~وقوله { من قرن } تمييز. والقرن القوم المقترنون فى زمن واحد. والمعنى
~~قرنا كثيرا اهلكنا من القرون المتقدمة اى امة من الامم الماضية بسبب
~~الاستكبار والخلاف { فنادوا } عند نزول بأسنا وحلول نقمتنا استغاثة او
~~توبة واستغفارا لينجوا من ذلك وبالفارسية بس ندا كردند و آواز بلند
~~برداشتندتا كسى ايشانرا بفريادرسد { ولات حين مناص } حال من ضمير نادوا
~~اى نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اى فوت
~~وفرار ونجاة لكونه حالة اليأس وبالفارسية ونيست آن هنكام وقت رجوع بكريز
~~يزكاه. فقوله لا هى المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد كما
~~زيدت على رب وثم وخصت بنفى الاحيان ولم يبرز الا احد معموليها اسمها او
~~خبرها والاكثر حذف اسمها. وفى بعض التفاسير لات بمعنى ليس بلغة اهل اليمن
~~انتهى. والوقف عليها بالتاء عند الزجاج وابى على وعند الكسائى نحو قاعدة
~~وضاربة وعند ابى عبيد على لا ثم يبتدىء تحين مناص لانه عنده ان هذه التاء
~~تزاد مع حين فيقال كان هذا تحين كان ذاك كذا فى الوسيط. والمناص المنجأ
~~اى النجاة والفوت عن الخصم على انه مفعل من ناصه ينوصه اذا فاته اريد به
~~المصدر ويقال ناص ينوص اى هرب وقال اى تأخر ومنه ناص قرنه اى تأخر عنه
~~حينا. وفى المفردات ناص الى كذا التجأ اليه وناص عنه تنحى ينوص نوصا.
~~والمناص الملجأ انتهى در معالم فرموده كه عادت كفار مكى آن بودكه جون
~~دركارزاركار بر ايشان زار شدى كفتندى مناص مناص يعنى بكر زيد حق سبحانه
~~وتعالى خبر ميدهدكه بهنكام حلول عذاب دربدر خلاص مناص ms5412 خواهند كفت وآنجا
~~جاى كريز نخواهدبود

### || [38.4]

# { وعجبوا ان جاءهم منذر منهم } اى عجب كفار اهل مكة من ان جاءهم منذر
~~ينذرهم النار اى رسول من جنسهم بل ادون منهم فى الرياسة الدنيوية والمال
~~على معنى انهم عدوا ذلك خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا
~~انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه قالوا ان محمدا مساو لنا فى الخلقة
~~الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من
~~بيننا بهذا المنصب العالى ولم يتعجبوا من ان تكون المنحوتات آلهة وهذه
~~مناقضة ظاهرة فلما تحيروا فى شأن النبى عليه السلام نسبوه الى السحر
~~والكذب كما قال حكاية { وقال الكافرون } وضع فيه الظاهر موضع المضمر غضبا
~~عليهم وايذانا بانه لا يتجاسر على مثل ما يقولونه الا المتوغلون فى الكفر
~~والفسوق { هذا } اين منذر { ساحر } فيما يظهره من الخوارق { كذاب } فيما
~~يسنده الى الله من الارسال والانزال لم يقل كاذب لرعاية الفواصل ولان
~~الكذب على الله ليس كالكذب على غيره ولكثرة الكذب فى زعمهم فانه يتعلق
~~بكل آية من الآيات القرآنية بخلاف اظهار الخوارق فانه قليل بالنسبة اليه
~~هكذا لاح لى هذا المقام. وفى التأويلات النجمية لما كانوا منحرفى مزاج
~~القلوب لمرض نسيان الحق جاءت النبوة على مذاق عقولهم المتغيرة سحرا
~~والصديق كذابا. قال الكاشفى جه تيره رايى كه انوار لمعات وحى را ازتا
~~ريكىء سحر امتياز نكند وجه بى بصيرتى كه آثار شعاع صدق را از ظلمات كذب
~~بازنشناسند

# كشته طالع آفتابى اينجينين عالم فروز   ديده خفاش را يكذره ازوى نورنه
~~ازشعاع روز روشن روى كيتى مستنير   تيركىء شب هنوز از ديده وى دورنه

# واعلم ان اثبات النبوة والولاية سهل بالنسبة الى اهل العناية والتوفيق
~~فان قلوبهم ألفت الاعراض عما سوى الله بخلاف اهل الانكار والخذلان فان
~~قلوبهم الفت الاعراض عن الله فلذا صحبتهم الوقيعة إلى انبياء الله
~~واوليائه. قال الاستاذ ابو القاسم الجنيد رضى الله عنه التصديق بعلمنا
~~هذا ولاية يعنى الولاية الصغرى دون الكبرى. قال اليافعى والناس على ms5413 اربعة
~~اقسام. القسم الاول حصل لهم التصديق بعلمهم والعلم بطريقتهم والذوق
~~لمشربهم واحوالهم. والقسم الثانى حصل لهم التصديق والعلم المذكور دون
~~الذوق. والقسم الثالث حصل لهم التصديق دونهما. والقسم الرابع لم يحصل لهم
~~من الثلاثة شىء نعوذ بالله من الحرمان ونسأله التوفيق والغفران فهم الذين
~~اطالوا ألسنتهم فى حق الخواص ورموهم بالسحر والكذب والجنون لكونهم ليسوا
~~من المحارم فى شأن من الشؤون وفى المثنوى

# جون خدا خواهد كه برده كس درد   ميلش اندر طعنه با كان برد

### || [38.5]

# { أجعل الآلهة الها واحدا } الهمزة للانكار والاستبعاد. والآلهة جمع اله
~~وحقه ان لا يجمع اذ لا معبود فى الحقيقة سواه تعالى لكن العرب لاعتقادهم
~~ان ههنا معبودات جمعوه فقالوا آلهة. والها واحدا مفعول ثان لجعل لانه
~~بمعنى صير اى صيرهم الها واحدا فى زعمه وقوله لا فى فعله لان جعل الامور
~~المتعددة شيئا واحدا بحسب الفعل محال آورده اندكه بعد ازاسلام حمزة وعمر
~~رضى الله عنهما اشراف قريش جون وليد وابو سفيان وابو جهل وعتبه وشيبه
~~واميه ازروى اضطراب نزد ابو طالب آمده درمرض موت او كفتند اى عبد مناف تو
~~بزركتر ومهترمايى آمده ايم تاميان ما وبرادر زاده خود حكم فرمايى كه يك
~~يك ازسفهاى قوم را مى فريبد ودين محدث وآين مجدد خودرا بديشان جلوه ميدهد
~~سنك تفرقه در مجمع ما افكنده است ونزديك بآن رسيده كه دست تدارك از اطفاى
~~اين نائره عاجز آيد ابو طالب آن حضرت را صلى الله تعالى عليه وسلم طلبيد
~~وكفت اى محمد قوم تو آمده اند وايشانرا ازتو مدعاييست يكباركى طرف انحراف
~~مورد متمناى ايشان تأمل نماى حضرت عليه السلام فرمود اى معشر قريش مطلوب
~~شما ازمن جه جيزست كفتند آنكه دست ازنقض دين ما بدارى وسب آلهه ما
~~فروكذارى تامانيز متعرض تو ومتابعان تونشويم حضرت عليه السلام فرمودكه من
~~هم ازشمامى ظلم كه بيك كلمه بامن متفق شويد تا ممالك غرب شمارا مسخر شود
~~واكابر عجم كمر فرمان بردارى شما بربندند كفتند ms5414 آن كلمه كدامست سيد عالم
~~عليه السلام فرمودكه " لا اله الا الله محمد رسول الله " بيكبار اشراف
~~قريش ازان حضرت اعراض نموده كفتند أجعل الخ اى أصير محمد بزعمه الآلهة
~~الها واحدا بان نفى الالوهية عنهم وقصرها على واحد ولم يعلموا انهم جعلوا
~~الاله الواحد الهة { ان هذا } بدرستى كه يكانكى خداى تعالى { لشىء عجاب }
~~العجاب بمعنى العجيب وهو الامر الذى يتعجب منه كالعجب الا ان العجيب ابلغ
~~منه والعجاب بالتشديد ابلغ من العجاب بالتخفيف مثل كبار في قوله

# ومكروا مكرا كبارا

# فإنه ابلغ من الكبار بالتخفيف ونحوه طويل وطوال. والمعنى بليغ فى العجب
~~لانه خلاف ما اتفق عليه آباؤنا الى هذا الآن. وقال بعضهم نيك شكفت جه
~~سيصد وشصت بت كه ماداريم كاريك شهر مكه راست نمى توانند كرد يك خداى كه
~~محمد ميكويد كار تمام عالم جون سازد يعنى انهم ما كانوا اهل النظر
~~والبصيرة بل اوهامهم كانت تابعة للمحسوسات فقاسوا الغائب على الشاهد
~~وقالوا لا بد لحفظ هذا العالم الكبير من آلهة كثيرة يحفظونه بامره وقضائه
~~تعالى ولم يعرفوا الاله ولا معنى الآلهية فان الآلهية هى القدرة على
~~الاختراع وتقدير قادرين على الاختراع غير صحيح لما يجب من وجوده التمانع
~~بينهما وجوازه وذلك يمنع من كمالها ولو لم يكونا كاملى الوصف لم يكونا
~~الهين وكل امر جر ثبوته سقوطه فهو مطروح. باطل

### || [38.6]

# { وانطلق الملأ منهم } الانطلاق الذهاب والملأ الاشراف لا مطلق الجماعة
~~ويقال لهم ملأ لانهم اذا حضروا مجلسا ملأت العيون وجاهتهم والقلوب
~~مهابتهم اى وذهب الاشراف من قريش وهم خمسة وعشرون عن مجلس ابى طالب بعد
~~ما اسكتهم رسول الله عليه السلام بالجواب الحاضر وشاهدوا تصلبه عليه
~~السلام فى الدين وعزيمته على ان يظهره على الدين كله ويئسوا مما كانوا
~~يرجونه بتوسط ابى طالب من المصالحة على الوجه المذكور { ان } مفسرة
~~للمقول المدلول عليه بالانطلاق لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن
~~القول اى وانطلق الملأ منهم بقول هو قول بعضهم لبعض على وجه ms5415 النصيحة {
~~امشوا } سيروا على طريقتكم وامضوا فلا فائدة فى مكالمة هذا الرجل. وحكى
~~المهدوى ان قائلها عقبة بن ابى معيط { واصبروا على آلهتكم } اى واثبتوا
~~على عبادتها متحملين لما تسمعونه فى حقها من القدح. وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان الكفار اذا تراضوا فيما بينهم بالصبر على آلهتهم
~~فالمؤمنون اولى بالصبر على عبادة معبودهم والاستقامة فى دينهم بل الطالب
~~الصادق والعاشق الوامق اولى بالصبروالثبات على قدم الصدق فى طلب المحبوب
~~المعشوق { ان هذا } تعليل للامر بالصبر او لوجوب الامتثال به اى هذا الذى
~~شاهدناه من محمد من امر التوحيد ونفى آلهتنا وابطال امرنا { لشىء يراد }
~~من جهته عليه السلام امضاؤه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف
~~يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان او امر يرجى فيه المسامحة بشفاعة او
~~امتناع فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله عن رأيه بواسطة ابى طالب وشفاعته
~~وحسبكم ان لا تمنعوا من عبادة آلهتكم بالكلية فاصبروا عليها وتحملوا ما
~~تسمعونه فى حقها من القدح وسوء المقالة هذا ما ذهب اليه المولى ابو
~~السعود فى الارشاد. وقال فى تفسير الجلالين لامر يراد بنا ومكر يمكر
~~علينا. وقال سعدى المفتى وسنح بالبال انه يجوز ان يكون المراد ان دينكم
~~لشىء يستحق ان يطلب ويعض عليه بالنواجذ فيكون ترغيبا وتعليلا للامر
~~السابق. وقال بعضهم بدرستى كه مخالفت محمد باما جيز نيست كه خواسته اند
~~بما از حوادث زمان واز وقوع آن جاره نيست. يقول الفقير امده الله القدير
~~بالفيض الكثير ويجوز ان يكون المعنى ان الصبر والثبات على عبادة الآلهة
~~التى هى الدين القديم يراد منكم فانه اقوى ما يدفع به امر محمد كما قالوا
~~نتربص به ريب المنون فيكون موافقا لقرينه فى الاشارة الى المذكور فيما
~~قبله او ان شأن محمد لشىء يراد دفعه واطفاء ثائرته بأى وجه كان قبل ان
~~يعلو ويشيع كما قيل

# علاج اوقعه ييش از وقوع بايدكرد

# ودل عليه اجتماعهم على مكره عليه السلام فابى الله الا ان يتم نوره

### || [38.7] ms5416

# { ما سمعنا بهذا } الذى يقوله من التوحيد { فى الملة الآخرة } ظرف لغو
~~سمعنا اى فى الملة التى ادركنا عليها آباءنا وهى ملة قريش ودينهم الذى هم
~~عليه فانها متأخرة عما تقدم عليها من الاديان والملل. وفيه اشارة الى
~~ركون الجهال الى التقليد والعادة وما وجدوا عليه اسلافهم من الضلال
~~واخطاء طريق العبادة

# ترسم نرسى بكعبه اى اعرابى   كين ره كه توميروى بتركستانست

# والملة كالدين اسم لما شرع الله لعباده على يد الانبياء ليتوصلوا به الى
~~ثواب الله وجواره فاطلاق كل منهما على طريقة المشركين مجاز مبنى على
~~التشبيه { ان هذا } نافية بمعنى ما { الا اختلاق } الاختلاق دروغ كفتن
~~ازنزد خود اى كذب اختلقه من عند نفسه. قال فى المفردات وكل موضع استعمل
~~فيه الخلق فى وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا امتنع كثير من الناس
~~اطلاق لفظ الخلق على القرآن وعلى هذا قوله ان هذا الا اختلاق

### || [38.8]

# { أءنزل عليه الذكر من بيننا } ونحن رؤساء الناس واشرافهم واكبرهم سنا
~~واكثرهم اموالا واعوانا واحقاء بكل منصب شريف ومرادهم انكار كون القرآن
~~ذكرا منزلا من الله تعالى. وامثال هذه المقالات الباطلة دليل على ان مناط
~~تكذيبهم ليس الا الحسد على اختصاصه عليه السلام بشرف النبوة من بينهم
~~وحرمانهم منه وقصر النظر على متاع الدنيا وغلطوا فى القصر والقياس. اما
~~الاول فلان الشرف الحقيقى انما هو بالفضائل النفسانية دون الخارجية. واما
~~الثانى فلان قياس نفسه عليه السلام بانفسهم فاسد اذ هو روح الارواح واصل
~~الخليقة فأنى يكون هو مثلهم واما الصورة الانسانية فميراث عام من آدم
~~عليه السلام لا تفاوت فيها بين شخص وشخص نعم وجهه عليه السلام كان يلوح
~~منه انوار الجمال بحيث لم يوجد مثله فيما بين الرجال

# اى حسن سعادت زجبين توهويدا   اين حسن جه حسنست تقدس وتعالى

# وفيه اشارة الى حال اكثر علماء زماننا وعبادهم انهم اذا رأوا عالما
~~ربانيا من ارباب الحقائق يخبر عن حقائق لم يفهموها ويشير الى دقائق لم
~~يذوقوها دعتهم النفوس المتمردة الى تكذيبه ms5417 فيجحدونه بدل الاغتنام بانفاسه
~~والاقتباس من انواره ويقولون أكوشف هو بهذه الحقائق من بيننا ويقعون فى
~~الشك من امرهم كما قال تعالى { بل هم فى شك من ذكرى } اى القرآن او الوحى
~~بميلهم الى التقليد واعراضهم عن النظر فى الادلة المؤدية الى العلم
~~بحقيته وليس فى عقيدتهم ما يجزمونه فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة
~~الى السحر واخرى الى الاختلاق. وفيه اشارة الى ان القرآن قديم لان الذكر
~~المحدث يكون مسبوقا بالنسيان وهو منزه عنه { بل لما يذوقوا عذاب } فى لما
~~دلالة على ان ذوقهم العذاب على شرف الوقوع لانها للتوقع اى بل لم يذوقوا
~~بعد عذابى فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال. وفيه تهديد لهم اى سيذوقون
~~عذابى فيلجئهم الى تصديق الذكر حين لا ينفع التصديق. وفيه اشارة الى انهم
~~مستغرقون فى بحر عذاب الطرد والبعد ونار القطيعة لكنهم عن ذوق العذاب
~~بمعزل لغلبة الحواس الى ان يكون يوم تبلى السرائر فتغلب السرائر على
~~الصور والبصائر على البصر فيقال لهم ذوقوا العذاب يعنى كنتم معذبين وما
~~كنتم ذائقى العذاب فالمعنى لو ذاقوا عذابى ووجدوا ألمه لما قدموا على
~~الجحود دل على هذا قوله عليه السلام

# " الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا "

# شو زخواب كران جان بيدار   تا جمالش عيان ببين اى يار

### || [38.9]

# { ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب } ام منقطعة بمعنى بل والهمزة
~~وهى للانكار. والخزآئن جمع خزانة بالكسر بمعنى المخزن اى بل أعندهم خزائن
~~رحمته تعالى يتصرفون فيها حسبما يشاؤن حتى يصيبوا بها من شاؤا ويصرفوها
~~عمن شاؤا ويتحكموا فيها بمقتضى آرائهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم.
~~والمعنى ان النبوة عطية من الله تعالى يتفضل بها على من يشاء من عباده لا
~~مانع له فانه العزيز اى الغالب الذى لا يغالب الوهاب الذى له ان يهب كل
~~ما يشاء

# جون زحال مستحقان آكهى   هرجه خواهى هركرا خواهى دهى  ديكرانرا اين تصرف
~~كى رواست   اختيار اين تصرفها تراست

### || [38.10]

# { ام لهم ملك السموات والارض وما بينهما } ترشيح اى تربية ms5418 لما سبق اى بل
~~الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتى يتكلموا فى الامور الربانية
~~ويتحكموا فى التدابير الالهية التى يستأثر بها رب العزة والكبرياء {
~~فليرتقوا فى الاسباب } جواب شرط محذوف. والارتقاء الصعود. قال الراغب
~~السبب الحبل الذى يصعد به النخل وقوله تعالى { فليرتقوا فى الاسباب }
~~اشارة الى قوله

# ام لهم سلم يستمعون

# فيه وسمى كل ما يتوصل به الى شىء سببا انتهى. والمعنى ان كان لهم ما ذكر
~~من الملك فليصعدوا فى المعارج والمناهج التى يتوصل بها الى العرش حتى
~~يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحى الى ما يختارون ويستصوبون
~~وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه

### || [38.11]

# { جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب } الجند جمع معد للحرب وما مزيدة
~~للتقليل والتحقير نحو اكلت شيئا ما وهنالك مركب من ثلاث كلمات احداها هنا
~~وهو اشارة الى مكان قريب والثانية اللام وهى للتأكيد والثالثة الكاف وهى
~~للخطاب قالوا واللام فيها كاللام فى ذلك فى الدلالة على بعد المشار اليه.
~~والهزم الكسر يقال هزم العدو كسرهم وغلبهم والاسم الهزيمة وهزمه يهزمه
~~فانهزم غمزه بيده فصارت فيه حفرة كما فى القاموس. والحزب جماعة فيها غلظ
~~كما فى المفردات. قال ابن الشيخ جند خبر مبتدأ محذوف ومن الاحزاب صفته اى
~~جملة الاحزاب وهم القرون الماضية الذين تحزبوا وتجمعوا على الانبياء
~~بالتكذيب فقهروا وهلكوا ومهزوم خبر ثان للمبتدأ المقدر او صفة لجند
~~وهنالك ظرف لمهزوم او صفة اخرى لجند وهو اشارة الى الموضع الذى تقاولوا
~~وتحاوروا فيه بالكلمات السابقة وهو مكة اى سيهزمون بمكة وهو اخبار بالغيب
~~لانهم انهزموا فى موضع تكلموا فيه بهذه الكلمات. وقال بعضهم هناك اشارة
~~الى حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب اى الاجابة والمطاوعة لمثل ذلك
~~القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك فان هواهم
~~الزائغ وحسدهم البالغ حملهم على ان يقولوا أانزل عليه الذكر من بيننا
~~فانتدبوا له ووضعوا انفسهم فى مرتبة ان يقولوا ذلك العظيم فانه لاستلزامه
~~الاعتراض على مالك ms5419 الملك والملكوت لا ينبغى لاحد ان يجترىء عليه ويضع
~~نفسه فى تلك المرتبة. والمعنى هم كجند ما من الكفار المتحزبين على الرسل
~~مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون. ففيه
~~اشارة الى عجزهم وعجز آلهتهم يعنى ان هؤلاء الكفار ليس معهم حجة ولا
~~لاصنامهم من النفع والضر مكنة ولا فى الدفع والرد عن انفسهم قوة. وسمعت
~~من فم حضرة شيخى وسندى قدس سره يقول استناد الكفار الى الاحجار ألا ترى
~~الى القلاع والحصون واستناد المؤمنين الى " لا اله الا الله محمد رسول
~~الله " ألا ترى انهم لا يتحصنون بحصن سوى التوكل على الله تعالى وهو
~~يكفيهم كما قال تعالى

# " لا اله الا الله حصنى فمن دخل فى حصنى امن من عذابى "

# انتهى

### || [38.12]

# { كذبت قبلهم } اى قبل قومك يا محمد وهم قريش { قوم نوح } اى كذبوا نوحا
~~وقد دعاهم الى الله وتوحيده الف سنة الا خمسين عاما { وعاد } قوم هود {
~~وفرعون } موسى عليه السلام { ذو الاوتاد } جمع وتد محركة وبكسر التاء وهو
~~ما غرز فى الارض او الحائط من خشب وبالفارسية ميخ اى ذو الملك الثابت
~~لانه استقام له الامر اربعمائة سنة من غير منازع واصله ان يستعمل فى ثبات
~~الخيمة بان يشد اطنابها على اوتاد مركوزة فى الارض فان اطنابها اذاشتدت
~~عليها كانت ثابتة فلا تلقيها الريح على الارض ولا تؤثر فيها ثم استعير
~~لثبات الملك ورسوخ السلطنة واستقامة الامر بان شبه ملك فرعون بالبيت
~~المطنب استعارة بالكناية واثبت له لوازم المشبه به وهو الثبات بالاوتاد
~~تخييلا. وجه تخصيص هذه الاستعارة ان اكثر بيوت العرب كانت خياما وثباتها
~~بالاوتاد ويجوز ان يكون المعنى ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون
~~البلاد والملك ويشد بعضهم بعضا كالوتد يشد البناء والخباء فتكون الاوتاد
~~استعارة تصريحية وفى الحديث

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# اى لا يتقوى فى امر دينه ودنياه الا بمعونة اخيه كما ان بعض البناء
~~يتقوى ببعضه ويكفى دليلا على كثرة جموع فرعون انه ms5420 قال فى حق بنى اسرائيل
~~ان هؤلاء لشرذمة قليلون مع انهم كانوا ينيفون على ستمائة الف مقاتل سوى
~~الصغير والشيخ. ويجوز ان يكون الاوتاد حقيقة لا استعارة فانه على ما روى
~~كانت له اوتاد من حديد يعذب الناس عليها فكان اذا غضب على احد مده
~~مستلقيا بين اربعة اوتاد وشد كل يد وكل رجل منه الى سارية وكان كذلك فى
~~الهواء بين السماء والارض حتى يموت او كان يمد الرجل مستلقيا على الارض
~~ثم يشد يديه ورجليه ورأسه على الارض بالاوتاد. يقول الفقير هذه الرواية
~~هى الانسب لما ذكروه فى قصة آسية امرأة فرعون فى سورة التحريم من انها
~~لما آمنت بموسى اوتد لها فرعون باوتاد فى يديها ورجليها كما سيجىء

### || [38.13]

# { وثمود } قوم صالح. قال ابن عباس رضى الله عنهما ان قوم صالح آمنوا به
~~فلما مات صالح رجعوا بعده عن الايمان فاحيى الله صالحا وبعثه اليهم ثانيا
~~فاعلمهم انه صالح فكذبوه فاتاهم بالناقة فكذبوه فعقروها فاهلكهم الله.
~~قال الكاشفى بعضى ايمان آوردند وجمعى تكذيب نمودند وبسبب عقر ناقة هلاك
~~شدند { وقوم لوط }. قال مجاهد كانوا اربعمائة الف بيت فى كل بيت عشرة.
~~وقال عطاء ما من احد من الانبياء الا ويقوم معه يوم القيامة قوم من امته
~~الا لوط فانه يقوم وحده كما فى كشف الاسرار { واصحاب الايكة } اصحاب
~~الغيضة من قوم شعيب بالفارسية اهل بيشه. قال الراغب الأيك شجر ملتف
~~واصحاب الايكة قيل نسبوا الى غيضة كانوا يسكنونها وقيل هى اسم بلد كما فى
~~المفردات { اولئك الاحزاب } بدل من الطوائف المذكورة يعنى المتحزبين اى
~~المجتمعين على انبيائهم الذين جعل الجند المهزوم يعنى قريشا منهم

### || [38.14]

# { ان كل الا كذب الرسل } استئناف جيىء به تهديدا لما يعقبه اى ما كل حزب
~~وجماعة من اولئك الاحزاب الا كذب رسوله على نهج مقابلة الجمع بالجمع لتدل
~~على انقسام الآحاد بالآحاد كما فى قولك ركب القوم دوابهم والاستثناء مفرغ
~~من اعم الاحكام فى حيز المبتدأ اى ما كل واحد منهم محكوما ms5421 عليه بحكم الا
~~محكوم عليه بانه كذب الرسل ويجوز ان يكون قوله

# اولئك الاحزاب

# مبتدأ وقوله { ان كل الا كذب الرسل } خبره محذوف العائد اى ان كل منهم {
~~فحق عقاب } اى ثبت ووقع على كل منهم عقابى الذى كانت توجبه جناياتهم من
~~اصناف العقوبات المفضلة فى مواقعها

### || [38.15]

# { وما ينظر هؤلاء } الاشارة الى كفار مكة بهؤلاء تحقير لشأنهم وتهوين
~~لامرهم وما ينتظر هؤلاء الكفرة الذين هم امثال اولئك الطوائف المذكورة
~~المهلكة فى الكفر والتكذيب { الا صيحة واحدة } هى النفخة الثانية اى ليس
~~بينهم وبين حلول ما اعد لهم من العقاب الفظيع الا هى حيث اخرت عقوبتهم
~~الى الآخرة لما ان تعذيبهم بالاستئصال حسبما يستحقونه والنبى عليه السلام
~~بين اظهرهم خارج عن السنة الالهية المبنية على الحكم الباهرة كما نطق به
~~قوله تعالى

# وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم

# ثم ان الانتظار يحتمل ان يكون حقيقة او استهزاء فهم وان كانوا ليسوا
~~بمنتظرين لان تأتيهم الصيحة الا انهم جعلوا منتظرين لها تنبيها على قربها
~~منهم فان الرجل انما ينتظر الشىء ويمد طرفه اليه مترقبا فى كل آن حضوره
~~اذا كان الشىء فى غاية القرب منه { ما لها من فواق } اى ما للصيحة من
~~توقف مقدار فواق ففيه تقدير مضاف هو صفة لموصوف مقدر. والفواق بالضم
~~كغراب ويفتح كما فى القاموس ما بين حلبتى الحالب من الوقت لان الناقة
~~تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لادرار اللبن ثم تحلب ثانية يعنى اذا
~~جاء وقت الصيحة لم تستأخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالى

# فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة

# وهو عبارة عن الزمان اليسير وفى الحديث

# " من اعتكف قدر فواق فكأنما اعتق رقبة من ولد اسماعيل "

# وفى الحديث

# " من قاتل فى سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة "

# وفى الآيتين اشارة الى تسلية قلب النبى عليه السلام وتصفيته عن الاهتمام
~~بكفار مكة لئلا يضيق قلبه من تكذيبهم ولا يحزن عليهم لكفرهم فان هؤلاء
~~الاحزاب كذبوا الرسل كما كذبه قومه وكانوا اقوياء متكثرين ms5422 عددا وقومه
~~جندا قليلا من تلك المتحزبين ثم انهم كانوا مظهر القهر وحطب نار الغضب ما
~~اغنى عنهم جمعهم وقوتهم ابدانا وكثرتهم اسبابا فكذا حال قريش فانتظارهم
~~ايضا اثر من آثار القهر الالهى ونار من نيران الغضب القهارى

### || [38.16]

# { وقالوا } بطريق الاستهزاء والسخرية عند سماعهم بتأخير عقابهم الى
~~الآخرة والقائل النضر بن الحرث بن علقمة بن كندة الخزاعى واضرابه وكان
~~النضر من شياطينهم ونزل فى شأنه فى القرآن بضع عشرة آية وهو الذى قال

# امطر علينا حجارة من السماء

# { ربنا } وتصدير دعائهم بالنداء للامعان فى الاستهزاء كأنهم يدعون ذلك
~~بكمال الرغبة والابتهال { عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب } القط القطعة من
~~الشىء من قطه اذا قطعه والمراد هنا القسط والنصيب لانه قطعه من الشىء
~~مفرزة. قال الراغب اصل القط الشىء المقطوع عرضا كما ان القد هو المقطوع
~~طولا والقط النصيب المفروض كأنه قط وافرز وقد فسر ابن عباس رضى الله
~~عنهما الآية به انتهى. فالمعنى عجل لنا قسطنا وحظنا من العذاب الذى
~~توعدنا به محمد ولا تؤخره الى يوم الحساب الذى مبدأه الصيحة المذكورة
~~ويقال لصحيفة الجائزة ايضا قط لانها قطعة من القرطاس. فالمعنى عجل لنا
~~صحيفة اعمالنا لننظر فيها. قال سهل ابن عبد الله التسترى رحمه الله لا
~~يتمنى الموت الا ثلاثة رجل جاهل بما بعد الموت او رجل يفر من اقدار الله
~~عليه او مشتاق محب لقاء الله. وفيه اشارة الى ان النفوس الخبيثة السفلية
~~يميل طبعها الى السفليات وهى فى الدنيا لذائذ الشهوات الحيوانية وفى
~~الآخرة دركات اسفل سافلين جهنم كما ان القلوب العلوية اللطيفة يميل طبعها
~~الى العلويات وهى فى الدنيا حلاوة الطاعة ولذاذة القربات وفى الآخرة
~~درجات اعلى عليين الجنات وكما ان الارواح القدسية تشتاق بخصوصيتها الى
~~شواهد الحق ومشاهدات انوار الجمال والجلال ولكل من هؤلاء الاصناف جذبة
~~بالخاصية جاذبة بلا اختيار كجذبة المغناطيس للحديد وميلان وطبع الحديد
~~الى المغناطيس من غير اختيار بل باضطرار كذا فى التأويلات النجمية وفى
~~المثنوى

# ذره ذره كاندرين ارض ms5423 وسماست   جنس خودرا همجوكاه و كهرباست

### || [38.17]

# { اصبر } يا محمد { على ما يقولون } اى ما يقوله كفار قريش من المقالات
~~الباطلة التى من جملتها قولهم فى تعجيل العذاب ربنا عجل لنا الخ فعن قريب
~~سينزل الله نصرك ويعطيهم سؤلهم. قال شاه الكرمانى الصبر ثلاثة اشياء ترك
~~الشكوى وصدق الرضى وقبول القضاء بحلاوة القلب. قال البقلى كان خاطر النبى
~~عليه السلام ارق من ماء السماء بل الطف من نور العرش والكرسى من كثرة ما
~~ورد عليه من نور الحق فلكمال جلاله فى المعرفة كان لا يحتمل مقالة
~~المنكرين وسخرية المستهزئين لا انه لم يكن صابرا فى مقام العبودية {
~~واذكر } من الذكر القلبى اى وتذكر { عبدنا } المخصوص بعنايتنا القديمة {
~~داود } ابن ايشا من سبط يهودا بن يعقوب عليه السلام بينه وبين موسى عليه
~~خمسمائة وتسع وستون سنة وقام بشريعة موسى وعاش مائة سنة { ذا الايد }
~~يقال آد يئيد ايدا مثل باع يبيع بيعا اشتد وقوى. والايد القوة كما فى
~~القاموس والقوة الشديدة كما فى المفردات اى ذا القوة فى الدين القائم
~~بمشاقه وتكاليفه. وفى الكواشى ويجوز ان يراد القوة فى الجسد والدين
~~انتهى. واعلم انه تعالى ذكر اولا قوة داود فى امر الدين ثم زلته بحسب
~~القضاء الازلى ثم توبته بحسب العناية السابقة وامره عليه السلام بتذكر
~~حاله وقوته فى باب الطاعة ليتقوى على الصبر ولا يزل عن مقام استقامته
~~وتمكينه كما زل قدم داود فظهرت المناسبة بين المسندين واتضح وجه عطف
~~واذكر على اصبر { انه اواب } من الاوب وهو الرجوع اى رجاع الى الله
~~ومرضاته اى عن كل ما يكره الله الى ما يحب الله وهو تعليل لكونه ذا الايد
~~ودليل على ان المراد به القوة فى امر الدين وما يتعلق بالعبادة لا قوة
~~البدن لان كونه راجعا الى مرضاة الله لا يستلزم كونه قوى البدن وقد روى
~~انه لم يكن جسيما كسائر الانبياء بل قصير القامة واكثر القوى البدنية كان
~~فيمن زاده الله بسطة فى جسمه. وفى التأويلات النجمية تشير ms5424 الآية الى
~~كماليته فى العبودية بانه لم يكن عبد الدنيا ولا عبد الآخرة وانما كان
~~عبدنا خالصا مخلصا وله قوة فى العبودية ظاهرا وباطنا. فاما قوته ظاهرا
~~فبانه قتل جالوت وكثيرا من جنوده بثلاثة احجار رماها عليهم. واما قوته فى
~~الباطن فلانه كان اوابا وقد سرت اوابيته فى الجبال والطير فكانت تؤوب معه
~~انتهى. ومن قوة عبادة داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم وكان
~~ينام النصف الاول من الليل ويقوم النصف الاخير منه مع سياسة الملك. وفى
~~بعض التفاسير كان ينام النصف الاول من الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وهو
~~الموافق لما فى المشارق من قوله عليه السلام

# " احب الصيام الى الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة
~~الى الله "

# اى فى النوافل

# " صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه "

# وانما صار هذا النوع احب لان النفس اذا نامت الثلثين من الليل تكون اخف
~~وانشط فى العبادة

### || [38.18]

# { انا سخرنا الجبال معه } بيان لفضله مع داود اى ذللناها ومع متعلق
~~بالتسخير وايثارها على اللام لكون تسخير الجبال له عليه السلام لم يكن
~~بطريق تفويض التصرف فيها اليه كتسخير الريح وغيرها لسليمان عليه السلام
~~لكون سيرها معه بطريق التبعية له فتكون مع على حالها ويجوز ان تكون مع
~~متعلقة بما بعدها وهو قوله { يسبحن } اى حال كونها تقدس الله تعالى مع
~~داود لم يقل مسبحات للدلالة على تجدد التسبيح حالا بعد حال. قال فى كشف
~~الاسرار كان داود يسمع ويفهم تسبيح الجبال على وجه تخصيصه به كرامة له
~~ومعجزة انتهى. واختلفوا فى كيفية التسبيح فقيل بصوت يتمثل له وهو بعيد
~~وقيل بلسان الحال وهو ابعد وقيل بخلق الله فى جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة
~~ونطقا فحينئذ يسبح الله كما يسبح الاحياء العقلاء وهذا لسان اهل الظاهر
~~واما عند اهل الحقيقة فسر الحياة سار فى جميع الموجودات حيوانا او نباتا
~~او جمادا فالحياة فى الكل حقيقة لا عارضية او حالية او تمثيلية لكن ms5425 انما
~~يدركها كمل المكاشفين فتسبيح الجبال مع داود على حقيقته لكن لما كان على
~~كيفية مخصوصة وسماعه على وجه غريب خارج عن العقول كان من معجزات داود
~~عليه السلام وكراماته وقد سبق مرارا تحقيق هذا المقام بما لا مزيد عليه
~~من الكلام { بالعشى } فى آخر النهار { والاشراق } فى اول النهار ووقت
~~الاشراق هو حين تشرق الشمس اى تضيىء ويصفو شعاعها وهو قت الضحى واما
~~شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق. وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~كنت امر بهذه الآية لا ادرى ما هى حتى حدثتنى ام هانى بنت ابى طالب ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم فتح مكة فدعا بوضوء فتوضأ
~~وفى البخارى واغتسل فى بيتها ثم صلا الضحى ثمانى ركعات وقال

# " يا ام هانى هذه صلاة الاشراق "

# ومن هنا قال بعضهم من دخل مكة واراد ان يصلى الضحى اول يوم اغتسل وصلاها
~~كما فعله عليه السلام يوم فتح مكة. وقال بعضهم صلاة الضحى غير صلاة
~~الاشراق كما دل عليه قوله عليه السلام

# " من صلى الفجر بجماعة ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى
~~ركعتين كان له كاجر حجة وعمرة تامة تامة "

# وهى صلاة الاشراق كما فى شرح المصابيح وقوله عليه السلام

# " صلاة الاوابين حين تدمض الفصال من الضحى "

# والمعنى أن صلاة الضحى تصلى اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء اى من
~~الارض التى اشتد حرها من شدة وقع الشمس عليها فان الرمض شدة وقع الشمس
~~على الرمل وغيره والفصيل الذى يفصل ويفطم عن الرضاع من الابل وخص الفصال
~~هنا بالذكر لانها التى ترمض لرقة جلد رجلها.

# وفيه اشارة الى مدحهم بصلاة الضحى فى الوقت الموصوف لان الحر اذا اشتد
~~عند ارتفاع الشمس تميل النفوس الى الاستراحة فيرد على قلوب الاوابين
~~المستأنسين بذكر الله تعالى ان ينقطعوا عن كل مطلوب سواه. يقول الفقير
~~يمكن التوفيق بين الروايتين بوجهين. الاول يحتمل ان يكون الاشراق من اشرق
~~القول اذا دخلوا فى الشروق ms5426 اى الطلوع فلا يدل على الضحى الذى هو الوقت
~~المتوسط بين طلوع الشمس وزوالها. والثانى ان اول وقت صلاة الاشراق هو ان
~~ترتفع الشمس قدر رمح وآخر وقتها هو اول وقت صلاة الضحى فصلاة الضحى فى
~~الغداة بازاء صلاة العصر فى العشى فلا ينبغى ان تصلى حتى تبيض الشمس
~~طالعة ويرتفع كدرها بالكلية وتشرق بنورها كما يصلى العصر اذا اصفرت الشمس
~~فقوله عليه السلام

# " هذه صلاة الاشراق "

# اما بمعنى انها اشراق بالنسبة الى آخر وقتها واما بمعنى انها ضحى
~~باعتبار اول وقتها. قال الشيخ عبد الرحمن البسطامى قدس سره فى ترويح
~~القلوب يصلى اربع ركعات بنية صلاة الاشراق فقد وردت السنة يقرأ فى الركعة
~~الاولى بعد الفاتحة سورة والشمس وضحاها وفى الثانية والليل اذا يغشى وفى
~~الثالثة والضحى وفى الرابعة ألم نشرح لك ثم اذا حان وقت صلاة الضحى وهو
~~اذا انتصف الوقت من صلاة الصبح إلى الظهر يصلى صلاة الضحى. واقل صلاة
~~الضحى ركعتان او اربع ركعات او اكثر الى ثنتى عشرة ركعة ولم ينقل ازيد
~~منها بثلاث تسليمات وان شئت بست تسليمات ورد فى فضلها اخبار كثيرة من
~~صلاها ركعتين فقد ادى ما عليه من شكر الاعضاء لان الصلاة عمل بجميع
~~الاعضاء التى فى البدن ومن صلاها ثنتى عشرة ركعة بنى له قصر من ذهب فى
~~الجنة وللجنة باب يقال له الضحى فاذا كان يوم القيامة نادى مناد اين
~~الذين كانوا يدومون على صلاة الضحى هذا بابكم فادخلوه برحمة الله عز وجل

### || [38.19]

# { والطير } عطف على الجبال جمع طائر كركب وراكب وهو كل ذى جناح يسبح فى
~~الهواء { محشورة } حال من الطير والعامل سخرنا اى وسخرنا الطير حال كونها
~~محشورة مجموعة اليه من كل جانب وناحية وبالفارسية جمع كرده شد نزد وى وصف
~~زده بالاى سروى وكانت الملائكة تحشر اليه ما امتنع عليه منها كما فى كشف
~~الاسرار عن ابن عباس رضى الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح
~~واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وانما لم ms5427 يراع المطايقة بين الحالين
~~بان يقال يحشرن لان الحشر جملة ادل على القدرة منه متدرجا كما يفهم من
~~لفظ المضارع { كل } اى كل واحد من الجبال والطير { له } اى لاجل داود اى
~~لاجل تسبيحه فهو على حذف المضاف { اواب } رجاع الى التسبيح اذا سبح سبحت
~~الجبال والطير معه وبالفارسية بازكرداننده آواز خود باوى بتسبيح ووضع
~~الاواب موضع المسبح لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الى
~~فعله رجوعا بعد رجوع. والفرق بينه وبين ما قبله وهو يسبحن. ان يسبحن بدل
~~على الموافقة فى التسبيح وهذا يدل على المداومة عليها. وقيل الضمير لله
~~اى كل من داود والجبال والطير لله اواب اى مسبح مرجع لله. التسبيح
~~والترجيع بالفارسية نغمت كردانيدن  روى  ان الله تعالى لم يعط احدا من
~~خلقه ما اعطى داود من حسن الصوت فلما وصل الى الجبال الحان داود تحركت من
~~لذة السماع فوافقته فى الذكر والتسبيح ولما سمعت الطيور نغماته صفرت
~~بصفير التنزيه والتقديس ولما اصغت الوحوش صوته ودنت منه حتى كانت تؤخذ
~~باعناقها فقبل الكل فيض المعرفة والحالة بحسب الاستعداد ألا ترى الى
~~الهدهد والبلبل والقمرى والحمامة ونحوها

# دانى جه كفت مرا آن بلبل سحرى  توخودجه آدمى كزعشق بيخبرى  اشتر بشعر
~~عرب درحالتست وطرب  كرذوق نيست تراكز طبع جانورى

# فالتأثر والحركة والبكاء ونحوها ليست من خواص الانسان فقط بل اذا نظرت
~~بنظر الحقيقة وجدتها فى الحيوانات بل فى الجمادات ايضا لكونها احياء
~~بالحياة الحقيقية كما اشير اليه فيما سبق. قال الكاشفى يكى ازا وليا سنكى
~~راديدكه جون قطرات باران آب ازوميجكد ساعتى توقف كرد بتأمل دران نكريست
~~سنك باوى بسخن در آمدكه اى ولى خدا جندين سالست كه خداى تعالى مرا آفريده
~~وازبيم سياست اواشك حسرت ميريزم آن ولى مناجات كردكه خدايا اين سنك را
~~ايمن كردان دعاى اوباجابت بيوسته مزده امان بدان سنك رسيد آن ولى بعداز
~~مدتى ديكر باره همانجا رسيد و آن سنك رايدكه ازنوبت اول بيشتر قطرها
~~ميريخت فرمودكه اى سنك جون ms5428 ايمن شدى اين كريه ازجيست جواب دادكه اول مى
~~كريستم از خوف عقوبت وحالا ميكريم ازشادى امن وسلامت

# ازسنك كريه بين ومكو آن ترشحست   دركوه ناله بين ومبندار كان صداست

# قال بعض كبار المكاشفين سبحت الجبال وكذا الطير لتسبيح داود ليكون له
~~عملها لان تسبيحها لما كان لتسبيحه منتشأ منه لا جرم يكون ثوابه عائدا
~~اليه لا اليها لعدم استحقاقها لذلك بخلاف الانسان فانه اذا وافقه انسان
~~آخر فى ذكره وتسبيحه او عمل بقوله يكون له مثل ثواب ذكره وتسبيحه لاحيائه
~~وايقاظه فهو صيده واحق به وانما كان يسبح الجبال والطير لتسبيحه لانه لما
~~قوى توجهه عليه السلام بروحه الى معنى التسبيح والتحميد سرى ذلك الى
~~اعضائه وقواه فانها مظاهر روحه ومنها الى الجبال والطير فانها صور اعضائه
~~وقواه فى الخارج فلا جرم يسبحن لتسبيحه وتعود فائدة تسبيحها اليه وخاصية
~~العشى والاشراق ان فيهما زيادة ظهور انوار قدرته وآثار بركة عظمته وان
~~وقت الضحى وقت صحو اهل السكر من خمار شهود المقامات المحمودة وان العشى
~~وقت اقبال المصلين الى المناجاة وعرض الحاجات

### || [38.20]

# { وشددنا ملكه } قوينا ملكه بالهيبة والنصرة ونحوهما. قال الكاشفى ومحكم
~~كرديم بادشاهى ويرا بدعاى مظلومان. يابوزراى نصيحت كنندكان. يابكوتاه
~~كردن ظلم ازرعيت. يابالقاى رعب وى دردل اعادى. يابيافتن زره وساختن آلات
~~حرب. يابه بسيارىء لشكر. يابكثرت باسبانان جه هرشب سى وشش هزار مردباس
~~خانه وى ميداشتند. وقيل كان اربعون الف لابسى درع يحرسونه فاذا اصبح قيل
~~ارجعوا فقد رضى عنكم نبى الله وكان نبينا عليه السلام يحرس ايضا الى نزول
~~قوله تعالى

# والله يعصمك من الناس

# ومن ذلك اخذ السلاطين الحرس فى السفر والحضر فلا يزالون يحرسونهم فى
~~الليالى ولهم اجر فى ذلك. وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه ادعى رجل على
~~آخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحى الله تعالى الى داود عليه السلام ان
~~اقتل المدعى عليه فاعلم الرجل فقال صدقت يا نبى الله ان الله لم يأخذنى
~~بهذا الذنب ولكن بانى قتلت ابا ms5429 هذا غيلة فقتله فقال الناس ان اذنب احد
~~ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته فى القلوب. والغيلة
~~بالكسر هو ان يخدع شخصا فيذهب به الى موضع فاذا صار اليه قتله { وآتيناه
~~الحكمة } اى العلم بالاشياء على ما هى عليه والعمل بمقتضاه ان كان متعلقا
~~بكيفية العمل. واعلم ان الحكمة نوعان. احدهما الحكمة المنطوق بها وهى علم
~~الشريعة والطريقة. والثانى الحكمة المسكوت عنها وهى اسرار الحقيقة التى
~~لا يطلع عليها عوام العلماء على ما ينبغى فيضرهم او يهلكهم كما

# " روى ان رسول الله صلى الله وسلم كان يجتاز فى بعض سكك المدينة مع
~~اصحابه فاقسمت عليه امرأة ان يدخلوا منزلها فدخلوا فرأوا نارا موقدة
~~واولاد المرأة يلعبون حولها فقالت يا نبى الله الله ارحم بعباده ام انا
~~باولادى فقال عليه السلام " بل الله ارحم فانه ارحم الراحمين " فقالت يا
~~رسول الله أترانى احب ان القى ولدى فى النار قال " لا " فقالت فكيف يلقى
~~الله عبيده فيها وهو ارحم بهم قال الراوى فبكى رسول الله عليه السلام
~~فقال " هكذا اوحى الى "

# { وفصل الخطاب } لبيان تلك الحكمة على الوجه المفهم كما فى شرح الفصوص
~~للمولى الجامى رحمه الله فيكون بمعنى الخطاب الفاصل اى المميز والمبين او
~~الخطاب المفصول اى الكلام الملخص الذى ينبه المخاطب على المرام من غير
~~التباس. وفى شرح الجندى يعنى الافصاح بحقيقة الامر وقطع القضايا والاحكام
~~باليقين من غير التياب ولا شك ولا توقف فيكون بمعنى فصل الخصام بتمييز
~~الحق من الباطل فالفصل على حقيقته واريد بالخطاب المخاصمة لاشتمالها
~~عليه. وفى التأويلات النجمية { وشددنا ملكه } فى الظاهر بان جعلناه اشد
~~ملوك الارض { و } فى الباطن بان { آتيناه الحكمة وفصل الخطاب } والحكمة
~~هى انواع المعارف من المواهب وفصل الخطاب بيان تلك المعارف بادل دليل
~~واقل قليل انتهى وانما سمى به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا
~~له من الحمد والصلاة.

# وقال زياد اول من قال فى كلامه اما بعد داود عليه السلام فهو فصل الخطاب
~~ورد بانه ms5430 لم يثبت عنه انه تكلم بغير لغته واما بعد لفظة عربية وفصل
~~الخطاب الذى اوتيه داود هو فصل الخصومة كما فى انسان العيون. اللهم الا
~~ان يقال ان صح هذا القول لم يكن ذلك بالعربية على هذا النظم وانما كان
~~بلسانه عليه السلام. وقال على رضى الله عنه فصل الخطاب ان يطلب البينة
~~من المدعى ويكلف اليمين من انكر لان كلام الخصوم لا ينقطع ولا ينفصل الا
~~بهذا الحكم. قالوا كان قبل ذلك قد علق الله سلسلة من السماء وامره بان
~~يقضى بها بين الناس فمن كان على الحق يأخذ السلسلة وتصل يده اليها ومن
~~كان ظالما لا يقدر على اخذ السلسلة فاتفق ان رجلا غصب من رجل آخر لؤلؤا
~~فجعل اللؤلؤ فى جوف عصاه ثم خاصم المدعى الى داود عليه السلام فقال ان
~~هذا قد اخذ لؤلؤا وانى صادق فى مقالتى فجاء واخذ السلسلة ثم قال المدعى
~~عليه خذ منى العصا فاخذ عصاه فقال انى دفعت اللؤلؤ اليه وانى صادق فى
~~مقالتى فجاء واخذ السلسلة فتحير داود فى ذلك ورفعت السلسلة وامر عليه
~~السلام بان يقضى بالبينات والايمان فذلك قوله { وآتيناه الحكمة } يعنى
~~العلم والفهم وفصل الخطاب يعنى القضاء بالبينات والايمان على الطالبين
~~والمدعى عليهم كذا فى تفسير الامام ابى الليث رحمه الله وكان الحكم فى
~~شرعنا ايضا بذلك لانه اسد الطرق واحسن الوسائل فى كل مسئلة من المسائل
~~لكل سائل

### || [38.21]

# { وهل اتاك نبأ الخصم } استفهام معناه التعجب والتشويق الى استماع ما فى
~~حيزه للايذان بانه من الاخبار البديعة التى حقها ان لا تخفى على احد.
~~والنبأ الخبر العظيم والخصم بمعنى المخاصم واصل المخاصمة ان يتعلق كل
~~واحد بخصم الآخر بالضم اى جانبه ولما كان الخصم فى الاصل مصدرا متساويا
~~افراده وجمعه اطلق على الجمع فى قوله تعالى { اذ تسوروا المحراب } يقال
~~تسور المكان اذا علا سوره وسور المدينة حائطها المشتمل عليها وقد يطلق
~~على حائط مرتفع وهو المراد هنا. والمراد من المحراب البيت الذى كان داود
~~عليه ms5431 السلام يدخل فيه ويشتغل بطاعة ربه. قيل كان ذلك البيت غرفة وسمى ذلك
~~البيت محرابا لاشتماله على المحراب على طريقة تسمية الشىء باشرف اجزائه
~~واذ متعلقة بمحذوف وهو التحاكم اى نبأ تحاكم الخصم اذ تسوروا المحراب اى
~~تصعدوا سور الغرفة ونزلوا اليه. والمراد بالخصم المتسورين جبرائيل
~~وميكائيل بمن معهما من الملائكة على صورة المدعى والمدعى عليه والشهود
~~والمزكين من بنى آدم

### || [38.22]

# { اذ دخلوا على داود } بدل مما قبله { ففزع منهم } الفزع انقباض ونفار
~~يعترى الانسان من الشىء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله
~~كما يقال خفت منه وانما فزع منهم لانه كان الباب مغلقا وهو يتعبد فى
~~البيت فنزلوا عليه بغتة من فوق اى من غير الباب على خلاف العادة. وفيه
~~اشارة الى كمال ضعف البشرية مع انه كان اقوى الاقوياء اذ فزع منهم ولعل
~~فزع داود كان لاطلاع روحه على انه تنبيه له وعتاب فيما سلف منه كما سيأتى
~~فلما رأوه فزعا { قالوا } ازالة لفزعه { لا تخف } منا. قال فى التأويلات
~~النجمية يشير الى انه لا تخف من صورة احوالنا فانا جئنا لتحكم بيننا
~~بالحق ولكن خف من حقيقة احوالنا فانها كشف احوالك التى جرت بينك وبين
~~خصمك اوريا { خصمان } اى نحن فريقان متخاصمان على تسمية مصاحب الخصم خصما
~~تجوزا والحاصل انه اطلق لفظ الخصم فيما سبق على الجمع بدليل تسوروا ثم
~~ثنى بتأويل الفريق وهم وان لم يكونوا فريقين بل شخصين اثنين بدليل ان هذا
~~اخى الآية لكن جعل مصاحب الخصم خصما فكانا بمن معهما فريقين من الخصوم
~~فحصل الانطباق بين صيغة التثنية فى قوله خصمان وبين ما مر من ارادة الجمع
~~{ بغى } ستم وجور كرد { بعضنا على بعض } هو على الفرض وقصد التعريض بداود
~~لا على تحقيق البغى من احدهما فلا يلزم الكذب اذ الملائكة منزهون عنه فلا
~~يحتاج الى ما قيل ان المتخاصمين كانا لصين دخلا عليه للسرقة فلما رآهما
~~اخترعا الدعوى كما فى شرح المقاصد { فاحكم بيننا بالحق } بالعدل
~~وبالفارسية ms5432 بس حكم كن درميان ما براستى { ولا تشطط الاشطاط بيدا كردن واز
~~حد در كذشتن من الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطى الحق. والمعنى لا تجر فى
~~الحكومة وهو تأكيد للامر بالحكم بالحق والمقصود من الامر والنهى
~~الاستعطاف { واهدنا الى سواء الصراط } الى وسط طريق الحق بزجر الباغى عما
~~سلكه من طريق الجور وارشاده الى منهاج العدل

### || [38.23]

# { ان هذا } استئناف لبيان ما فيه الخصومة { اخى } فى الدين او فى الصحبة
~~والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه { له تسع وتسعون نعجة
~~ولى } قرأ حفص عن عاصم ولى بفتح الياء والباقون باسكانها على الاصل {
~~نعجة واحدة } النعجة هى الانثى من الضأن وقد يكنى بها عن المرأة والكناية
~~والتعريض ابلغ فى المقصود وهو التوبيخ فان حصول العلم بالمعرض به يحتاج
~~الى تأمل فاذا تأمله واتضح قبحه كان ذلك اوقع فى نفسه واجلب لخجالته
~~وحيائه { فقال اكفلنيها } اى ملكنيها وحقيقته اجعلنى اكفلها كما اكفل ما
~~تحت يدى والكافل هو الذى يعولها وينفق عليها { وعزنى فى الخطاب } اى
~~غلبنى فى مخاطبته اياى محاجة بان جاء بحجاج لم اقد على رده. وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما كان اعز منى واقوى على مخاطبتى لانه كان الملك فالمعنى
~~كان اقدر على الخطاب لعزة ملكه كما فى الوسيط

### || [38.24]

# { قال } داود بعد اعتراف المدعى عليه او على تقدير صدق المدعى والا
~~فالمسارعة الى تصديق احد الخصمين قبل سماع كلام الآخر لا وجه له وفى
~~الحديث

# " اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض لاحدهما حتى تسمع من الآخر "

# { لقد ظلمك } جواب قسم محذوف قصد به عليه السلام المبالغة فى انكار فعل
~~صاحبه وتهجن طمعه فى نعجة من ليس له غيرها مع ان له قطيعا منها { بسؤال
~~نعجتك الى نعاجه } السؤال مصدر مضاف الى مفعوله وتعديته الى مفعول آخر
~~بالى لتضمنه معنى الاضافة والضم كأنه قيل بضم نعجتك الى نعاجه على وجه
~~السؤال والطلب. وفى هذا اشارة الى ان الظلم فى الحقيقة من شيم النفوس فان
~~وجدت ms5433 ذا عفة فالعلة كما قال يوسف

# وما ابرىء نفسى

# الآية فالنفوس جبلت على الظلم والبغى وسائر الصفات الذميمة ولو كانت
~~نفوس الانبياء عليهم السلام كذا فى التأويلات النجمية. يقول الفقير هذا
~~بالنسبة الى اصل النفوس وحقيقتها والا فنفوس الانبياء مطمئنة لا امارة اذ
~~لم يظهر فيهم الا آثار المطمئنة وهى اول مراتب سلوكهم وقد اشار الشيخ الى
~~الجواب بقوله فان وجدت الخ فاعرف ذلك فانه من مزالق الاقدام وقد سبق
~~التحقيق فيه فى سورة يوسف. ثم قال داود عليه السلام حملا للنعجة على
~~حقيقتها لا على كونها مستعارة للمرأة { وان كثيرا من الخلطاء } اى
~~الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط كظريف والخلطة الشركة وقد غلبت فى
~~الماشية { ليبغى بعضهم على بعض } اى ليتعدى غير مراعى لحق الصحبة والشركة
~~يعنى از حق خودزياده مى طلبند { الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } منهم
~~فانهم يجتنبون عن البغى والعدوان { وقليل ما هم } وهم قليل فهم مبتدأ
~~وقليل خبره قدم عليه للاهتمال به وانما افرد تشبيها بفعيل بمعنى مفعول
~~وما مزيد لتأكيد القلة او للابهام او التعجب من قلة الموصوفين بالايمان
~~وصالح العمل { وظن داود انما فتناه } الظن مستعار للعلم الاستدلالى لما
~~بينهما من المشابهة. يعنى ان الظن الغالب لما كان يقارب العلم استعير له
~~فالظن يقين لكنه ليس بيقين عيان فلا يقال فيه الا العلم. وما فى انما
~~كافة والمعنى وعلم داود بما جرى فى مجلس الحكومة انما فعلنا به الفتنة
~~والامتحان لا غير بتوجيه الحصر الى نفس الفعل بالقياس الى ما يغايره من
~~الافعال { فاستغفر ربه } اثر ما علم ان ما صدر عنه ذنب كما استغفر آدم
~~عليه السلام بقوله ربنا ظلمنا انفسنا الخ وموسى عليه السلام بقوله تبت
~~اليك وغيرهما من الانبياء الكرام على ما بين فى موضعه { وخر } سقط حال
~~كونه { راكعا } اى ساجدا على تسمية السجود ركوعا لانه مبدأه لانه لا يكون
~~ساجدا حتى يركع وفى كل من الركوع والسجود التحنى والخضوع وبه استشهد ابو
~~حنيفة واصحابه فى سجدة التلاوة ms5434 على ان الركوع يقوم مقام السجود او خر
~~للسجود راكعا اى مصليا اطلاقا للجزء وارادة لكل كأنه احرم بركعتى
~~الاستغفار والدليل على الاول اى على ان الركوع ههنا بمعنى السجود ما رواه
~~ابن عباس رضى الله عنهما ان النبى عليه السلام كان يقول فى سجدة ص وسجدة
~~الشكر

# " اللهم اكتب لى عندك بها اجرا واجعلها لى عندك ذخرا وضع عنى بها وزرا
~~واقبلها منى كما قبلت من عبدك داود سجدته "

# { واناب } اى رجوع الى الله تعالى بالتوبة من جميع المخالفات التى هى
~~الزلات وما كان من قبيل ترك الاولى والافضل لان حسنات الابرار سيآت
~~المقربين. وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبى عليه السلام سجد فى ص

# " وقال سجدها داود توبة ونسجدها شكرا "

# وهذه السجدة من عزائم السجود عند ابى حنيفة ومالك رحهما الله وكل منهما
~~على اصله فابو حنيفة يقول هى واجبة ومالك هى فضيلة وعند الشافعى واحمد
~~سجدة شكر تستحب فى غير الصلاة فلو سجد بها فى الصلاة بطلت عندهما كما فى
~~فتح الرحمن. وقال الكاشفى اين سجده نزدامام اعظم سجده عزيمت است وميكويد
~~بتلاوت وى سجده بايد كرد در نماز وغير نماز ونزد امام شافعى از عزائم
~~نيست واز امام احمد درين سجده دو روايتست واين سجده دهم است بقول امام
~~اعظم. ودر فتوحات مكيه اين را سجده انابت كفته وفرموده كه يقال لها سجدة
~~الشكر فى حضرة الانوار لان داود سجدها شكرا

### || [38.25]

# { فغفرنا له ذلك } اى ما استغفر منه وكان ذلك فى شهر ذى الحجة كما فى
~~بحر العلوم  وروى  انه عليه السلام بقى فى سجوده اربعين يوما وليلة لا
~~يرفع رأسه الا لصلاة مكتوبة او لما لا بد منه ولا يرقأ دمعه حتى نبت منه
~~العشب حل رأسه ولم يشرب ماء الا ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الى الله فى
~~العفو عنه حتى كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتى وثب ابن له يقال له
~~ايشا على ملكه فاجتمع اليه اهل الزيغ من ms5435 بنى اسرائيل فلما نزلت توبته بعد
~~الاربعين وغفر له حاربه فهزمه وقد قال نبينا عليه السلام

# " اذا بويع لخليفتين "

# اى لأحدهما اولا وللآخر بعده

# " فاقتلوا الآخر منهما "

# لأنه كالباغى هذا اذا لم يندفع الا بقتله { وان له } اى داود { عندنا
~~لزلفى } لقربة وكرامة بعد المنفرة كما وقع لآدم عليه السلام. والزلفى
~~القربة والازلاف التقريب والازدلاف الاقتراب ومنه سميت المزدلفى لقربها
~~من الموقف. وعن مالك بن دينا فى قوله { وان له } الخ يقول الله تعالى
~~لداود عليه السلام وهو قائم بساق العرش يا داود مجدنى بذلك الصوت الرخيم
~~اللين فيقول كيف وقد سلبتنيه فى الدنيا فيقول انى ارده عليك فيرفع داود
~~صوته بالزبور فيستفرغ نعيم اهل الجنة كما فى الوسيط { وحسن مآب } حسن
~~مرجع فى الجنة. وفى كشف الاسرار هو الجنة يعنى الجنة هى مآب الانبياء
~~والاولياء  واصل هذه القصة  ان داود عليه السلام رأى امرأة رجل يقال له
~~اوريا بن حنانا ويقال لها بنشاوع او بنشاويع بنت شايع فمال قلبه اليها
~~وابتلى بعشقها وحبها من غير اختيار منه كما ابتلى نبينا عليه السلام
~~بزينب رضى الله عنها لما رآها يوما حتى قال يا مقلب القلوب فسأله داود ان
~~يطلقها فاستحيى ان يرده ففعل فتزوجها وهى ام سليمان عليه السلام وكان ذلك
~~جائزا فى شريعته معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة حيث كان يسأل
~~بعضهم بعضا ان ينزل عن امرأته فيتزوجها اذا اعجبته خلا انه عليه السلام
~~لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل على انه لم يكن ينبغى
~~له ان يتعاطى ما يتعاطاه آحاد امته ويسأل رجلا ليس له الا امرأة واحدة ان
~~ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نسائه بل كان يجب عليه ان يصبر على ما امتحن
~~به كما صبر نبينا عليه السلام حتى كان طالب الطلاق هو زوج زينب وهو زيد
~~المذكور فى سورة الاحزاب لا هو عليه السلام اى لم يكن هو عليه السلام
~~طالب الطلاق. قال البقلى عشق داود عليه السلام لعروس من عرائس ms5436 الحق حين
~~تجلى الحق منها له فانه كان عاشق الحق فسلاه بواسطة من وسائطه وهذه القصة
~~تسلية لقلب نبينا عليه الصلاة والسلام حيث اوقع الله فى قلبه محبة زينب
~~فضاق صدره فقال سبحانه

# سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا

# وفرح بذلك وزاد له محبة الله والشوق الى لقائه. قال ابو سعيد الخراز قدس
~~سره زلات الانبياء فى الظاهر زلات وفى الحقيقة كرامات وزلف ألا ترى الى
~~قصة داود حين احس باوائل امره كيف استغفر وتضرع ورجع فكان له بذلك عنده
~~زلفى وحسن مآب صدق ابو سعيد فيما قال لان بلاء الانبياء والاولياء لا
~~ينقص اصطفائيتهم بل يزيدهم شرفا على شرفهم وذلك لان مقام الخلافة مظهر
~~الجمال والجلال فيتحقق بتجليات الجلال بالافتتان والابتلاء وفى ذلك ترق
~~له كما قال فى التأويلات النجمية ان من شأن النبى والولى ان يحكم كل واحد
~~منهم بين الخصوم بالحق كما ورد الشرع به بتوفيق الله وان الواجب عليهم ان
~~يحكموا على انفسهم بالحق كما يحكمون على غيرهم كما قال تعالى

# كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم

# فلما تنبه داود انه ما حكم على نفسه بالحق كما حكم على غيره استغفر ورجع
~~الى ربه متضرعا خاشعا باكيا بقية العمر معتذرا عما جرى عليه فتقبل الله
~~منه ورحم عليه وعفا عنه كما قال { فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى } اى
~~لقربة بكل تضرع وخضوع وخشوع وبكاء وانين وحنين وتأوه صدر منه { و } له
~~بهذه المراجعات { حسن مآب } عندنا انتهى وفى الحديث

# " اوحى الله تعالى الى داود يا داود قل للعاصين اى يسمعونى ضجيج اصواتهم
~~فانى احب ان اسمع ضجيج العاصين اذا تابوا الى يا داود لن يتضرع
~~المتضرعون الى من هو اكرم منى ولا يسأل السائلون اعظم منى جودا وما من
~~عبد يطيعنى الا وانا معطيه قبل ان يسألنى ومستجيب له قبل ان يدعونى وغافر
~~له قبل ان يستغفرنى "

# وقد انكر القاضى عياض ما نقله المؤرخون والمفسرون فى هذه القصة ووهى
~~قولهم فيها ms5437 ونقل عن ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهم انهما قالا ما زاد
~~داود على ان قال للرجل انزل لى عن امرأتك واكفلنيها فعاتبه الله على ذلك
~~ونبه عليه وانكر عليه شغله بالدنيا قال وهذا هو الذى ينبغى ان يعول عليه
~~من امره  وحكى  بعضهم ان اوريا كان خطب تلك المرأة يعنى اوريا آن زنرا
~~خطبه كرده بود اورا بخواسته واز قوم وى اجابت يافته ودل بروى نهاد " فاما
~~عقد نكاح " هنوز نرفته بود " فلما غاب اوريا " يعنى بغزا رفت وكان من
~~غزاة البلقاء ثم خطبها داود فزوجت منه لجلال قدره فاغتم لذلك اوريا
~~فعاتبه الله على ذلك فكان ذنبه ان خطب على خطبة اخيه المسلم مع عدم
~~احتياجه لانه كانت تحت نكاحه وقتئذ تسع وتسعون امرأة ولم يكن لاوريا غير
~~من خطبها.

# يقول الفقير دل نظم القرآن على الرواية فقوله

# اكفلنيها

# دل على انها كانت تحت نكاح اوريا وايضا دل لفظ

# الخصم

# على ان اوريا بصدد الخصام ولا يكون بهذا الصدد الا بكونها تحت نكاحه
~~مطلوبة منه بغير حسن رضاه وصفاء قلبه ومجرد جواز استنزال الرجل عن امرأته
~~فى شريعتهم لا يستلزم جواز الجبر فلما طلقها اوريا استحياء من داود بقيت
~~الخصومة بينه وبين داود اذ كان كالجبر كما دل

# وعزنى فى الخطاب

# فكان السائل العزيز الغالب فهاتان الروايتان اصح ما ينقل فى هذه القصة
~~فانهم وان اكثروا القول فيها لكن الانبياء منزهون عما يشين بكمالهم او لا
~~يزين بجمالهم خصوصا عما يقوله القصاص من حديث قتل اوريا وسببية داود فى
~~ذلك بتزوج امرأته ولذلك قال على رضى الله عنه من حدث بحديث داود عليه
~~السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وذلك حد الفرية على
~~الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين. وفى الفتوحات المكية فى الباب السابع
~~والخمسين بعد المائة ينبغى للواعظ ان يراغب الله فى وعظه ويجتنب عن كل ما
~~كان فيه تجر على انتهاك الحرمات مما ذكره المؤرخون عن اليهود من ذكر زلات
~~الانبياء كداود ويوسف ms5438 عليهما السلام مع كون الحق اثنى عليهم واصطفاهم ثم
~~الداهية العظمى ان يجعل ذلك فى تفسير القرآن ويقول قال المفسرون كذا وكذا
~~مع كون ذلك كله تأويلات فاسدة باسانيد واهية عن قوم غضب الله عليهم
~~وقالوا فى الله ما قصه الله علينا فى كتابه وكل واعظ ذكر ذلك فى مجلسه
~~مقته الله وملائكته لكونه ذكر لمن فى قلبه مرض من العصاة حجة يحتج بها
~~ويقول اذا كان مثل الانبياء وقع فى مثل ذلك فأى شىء انا فعلم ان الواجب
~~على الواعظ ذكر الله وما فيه تعظيمه وتعظيم رسله وعلماء امته وترغيب
~~الناس فى الجنة وتحذيرهم من النار واهوال الموقف بين يدى الله تعالى
~~فيكون مجلسه كله رحمة انتهى كلام الفتوحات على صاحبه اعلى التجليات. قال
~~الشيخ الشعرانى قدس سره فى الكبريت الاحمر وكذلك لا ينبغى له ان يحقق
~~المناط فى نحو قوله تعالى

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

# ولا نحو قوله

# منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة

# وقوله

# ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا

# فان العامة اذا سمعوا مثل ذلك استهانوا بالصحابة ثم احتجوا بافعالهم
~~انتهى كلامه. قال حجة الاسلام الغزالى رحمه الله يحرم على الواعظ وغيره
~~رواية مقتل الحسين رضى الله عنه وحكاياته وما جرى بين الصحابة من التشاجر
~~والتخاصم فانه يهيج بغض الصحابة والطعن فيهم وهم اعلام الدين وما وقع
~~بينهم من المنازعات فيحمل على محامل صحيحة فلعل ذلك الخطأ فى الاجتهاد لا
~~لطلب الرياسة او الدنيا كما لا يخفى انتهى والحاصل ان معاصى الخواص ليست
~~كمعاصى غيرهم بان يقعوا فيها بحكم الشهوة الطبيعية وانما تكون معاصيهم
~~بالخطأ فى التأويل فاذا اظهر الله لهم فساد ذلك التأويل الذى اداهم الى
~~ذلك الفعل حكموا على انفسهم بالعصيان وتابوا ورجعوا الى حكم العزيز
~~المنان

### || [38.26]

# { يا داود } اى فغفرنا له ذلك وقلنا له يا داود { انا جعلناك خليفة فى
~~الارض } الخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما
~~لعجزه واما ms5439 لتشريف المستخلف وعلى هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه
~~فى الارض اذ الوجوه الاول محال فى حق الله تعالى فالخليفة عبارة عن الملك
~~النافذ الحكم وهو من كان طريقته وحكومته على طريقة النبى وحكومته
~~والسلطان اعم والخلافة فى خصوص مرتبة الامامة ايضا اعم. والمعنى
~~استخلفناك على الملك فى الارض والحكم فيما بين اهلها اى جعلناك اهل تصرف
~~نافذ الحكم فى الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين على بعض البلاد ويملكه
~~عليها وكان النبوة قبل داود فى سبطه والملك فى سبط آخر فاعطاهما تعالى
~~داود عليه السلام فكان يدبر امر العباد بامره تعالى. وفيه دليل بين على
~~ان حاله عليه السلام بعد التوبة كما كان قبلها لم يتغير قط بل زادت
~~اصطفائيته كما قال فى حق آدم عليه السلام

# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

# قال بعض كبراء المكاشفين ثم المكانة الكبرى والمكانة الزلفى التى خصه
~~الله بها التنصيص على خلافته ولم يفعل ذلك مع احد من ابناء جنسه وهم
~~الانبياء وان كان فيهم خلفاء. فان قلت آدم عليه السلام قد نص الله على
~~خلافته فليس داود مخصوصا بالتنصيص على خلافته قلنا ما نص على خلافة آدم
~~مثل التنصيص على خلافة داود وانما قال للملائكة انى جاعل فى الارض خليفة
~~فيحتمل ان يكون الخليفة الذى اراده الله غير آدم بان يكون بعض اولاده ولو
~~قال ايضا انى جاعل آدم لم يكن مثل قوله انا جعلناك خليفة بضمير الخطاب فى
~~حق داود فان هذا محقق ليس فيه احتمال غير المقصود. قال بعضهم تجبرت
~~الملائكة على آدم فجعله الله خليفة وتجبر طالوت على داود فجعله خليفة
~~وتجبرت الانصار على ابى بكر رضى الله عنه فجعله خليفة فلذا جعل الله
~~الخلفاء ثلاثة آدم وداود وابا بكر. وكان مدة ملك داود اربعين سنة مما
~~وهبه الخليفة الاول من عمره فان آدم وهب لداود من عمره ستين سنة فلذا كان
~~خليفة فى الارض كما كان آدم خليفة فيها. وفى الآية اشارة الى معان
~~مختلفة. منها ان الخلافة ms5440 الحقيقية ليست بمكتسبة للانسان وانما هى عطاء
~~وفضل من الله يؤتيه من يشاء كما قال تعالى { انا جعلناك خليفة } اى
~~اعطيناك الخلافة. ومنها ان استعداد الخلافة مخصوص بالانسان كما قال تعالى

# وجعلكم خلائف الارض

# ومنها ان الانسان وان خلق مستعدا للخلافة ولكن بالقوة فلا يبلغ درجاتها
~~بالفعل الا الشواذ منهم. ومنها ان الجعلية تتعلق بعالم المعنى كما ان
~~الخلقية تتعلق بعالم الصورة ولهذا لما اخبر الله تعالى عن صورة آدم عليه
~~السلام قال

# انى خالق بشرا من طين

# ولما اخبر عن معناه قال

# انى جاعل فى الارض خليفة

# ومنها ان الروح الانسانى هو الفيض الاول وهو اول شىء تعلق به امر كن
~~ولهذا نسبه الى امره فقال تعالى

# قل الروح من امر ربى

# فلما كان الروح هو الفيض الاول كان خليفة الله. ومنها ان الروح الانسانى
~~خليقة الله بذاته وصفاته اما بذاته فلانه كان له وجود من جود وجوده بلا
~~واسطة فوجوده كان خليفة وجود الله واما بصفاته فلانه كان له صفات من جود
~~صفات الله بلا واسطة فكل وجود وصفات تكون بعد وجود الخليفة يكون خليفة
~~خليفة الله بالذات والصفات وهلم جرا الى ان يكون القالب الانسانى هو اسفل
~~سافلين الموجودات وآخر شىء لقبول الفيض الالهى واقل حظ من الخلافة فلما
~~اراد الله ان يجعل الانسان خليفة خليفته فى الارض خلق لخليفة روحه منزلا
~~صالحا لنزول الخليفة فيه وهو قالبه واعد له عرشا فيه ليكون محل استوائه
~~عليه وهو القلب ونصب له خادما وهو النفس فلو بقى الانسان على فطرة الله
~~التى فطر الناس عليها يكون روحه مستفيضا من الحق تعالى فائضا بخلافة الحق
~~تعالى على عرش القلب والقلب فائض بخلافة الروح على خادم النفس والنفس
~~فائضة بخلافة القلب على القالب والقالب فائض بخلافة النفس على الدنيا وهى
~~ارض الله فيكون الروح بهذه الاسباب والآلات خليفة الله فى ارضه بحكمه
~~وامره بتواقيع الشرائع. ومنها ان من خصوصية الخلافة الحكم بين الناس
~~بالحق والاعراض عن الهوى بترك متابعته كما ان ms5441 من خصوصية اكل الحلال العمل
~~الصالح قال تعالى

# كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

# ومنها ان الله تعالى جعل داود الروح خليفة فى ارض الانسانية وجعل القلب
~~والسر والنفس والقالب والحواس والقوى والاخلاق والجوارح والاعضاء كلها
~~رعية له ثم على قضية كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته امر بان يحكم بين
~~رعيته بالحق اى بامر الحق لا بامر الهوى كما قال تعالى { فاحكم بين الناس
~~بالحق } اى بحكم الله تعالى فان الخلافة مقتضية له حتما وحكم الله بين
~~خلقه هو العدل المحض وبه يكون الحاكم عادلا لا جائرا. والحكم لغة الفصل
~~وشرعا امر ونهى يتضمنه الزاما { ولا تتبع الهوى } اى ما تهواه النفس
~~وتشتهيه فى الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا وبالفارسية وبيروى مكن
~~هواى نفس را وآرزوهاى اورا. قال بعضهم وهو يؤيد ما قيل ان ذنب داود الهم
~~الذى هم به حين نظر الى امرأة اوريا وهو ان يجعلها تحت نكاحه او ما قيل
~~ان ذنبه المبادرة الى تصديق المدعى وتظليم الآخر قبل مسألته { فيضلك عن
~~سبيل الله } بالنصب على انه جواب النهى اى فيكون الهوى او اتباعه سببا
~~لضلالك عن دلائله التى نصبها على الحق تكوينا وتشريعا.

# قال بعض الكبار { ولا تتبع الهوى } اى ما يخطر لك فى حكمك من غير وحى
~~منى { فيضلك عن سبيل الله } اى عن الطريق الذى اوحى بها الى رسلى انتهى.
~~فان قلت كيف يكون متابعة الهوى سببا للضلال قلت لان الهوى يدعو الى
~~الاستغراق فى اللذات الجسمانية فيشغل عن طلب السعادات الروحانية التى هى
~~الباقيات الصالحات فمن ضل عن سبيل الله الذى هو اتباع الدلائل المنصوبة
~~على الحق او اتباع الحق فى الامور وقع فى سبيل الشيطان بل فى حفرة
~~النيران والحرمان { ان الذين يضلون عن سبيل الله } تعليل لما قبله ببيان
~~غائلته واظهار فى سبيل الله فى موضع الاضمار للايذان بكمال شناعة الضلال
~~عنه { لهم عذاب شديد بما نسوا } اى بسبب نسيانهم { يوم الحساب } مفعول
~~لنسوا. ولما كان الضلال عن سبيل الله ms5442 مستلزما لنسيان يوم الحساب كان كل
~~منهما سببا وعلة لثبوت العذاب الشديد تأدب سبحانه وتعالى مع داود حيث لم
~~يسند الضلال اليه بان يقول فلئن ضللت عن سبيلى فلك عذاب شديد لما هو
~~مقتضى الظاهر بل اسنده الى الجماعة الغائبين الذين داود عليه السلام واحد
~~منهم. واعلم ان الله تعالى خلق الهوى الباطل على صفة الضلالة مخالفا للحق
~~تعالى فان من صفته الهداية والحكمة فى خليفته يكون هاديا الى الحضرة
~~بضدية طبعه ومخالفة امره كما ان الحق تعالى كان هاديا الى حضرته بنور
~~ذاته وموافقة امره ليسير السائر الى الله على قدمى موافقته امر الله
~~ومخالفته هواه ولهذا قال المشايخ لولا الهوى ما سلك احد طريقا الى الله
~~واعظم جنايات العبد واقبح خطاياه متابعة الهوى كما قال عليه السلام

# " ما عبد اله فى الارض ابغض على الله من الهوى "

# وفى الحديث

# " ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه "

# وللهوى كمالية فى الاضلال لا توجد فى غيره وذلك لانه يحتمل ان يتصرف فى
~~الانبياء عليهم السلام باضلالهم عن سبيل الله كما قال لداود عليه السلام
~~{ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله } وبقوله { ان الذين } الخ يشير الى
~~ان الضلال الكبير هو الانقطاع عن طلب الحق ومن ضل عن طريق الحق اخذ بعذاب
~~شديد القطيعة والحرمان من القرب وجوار الحق وذلك بما نسوا يوم الحساب وهو
~~يوم يجازى فيه كل محق بقدر هدايته وكل مبطل بحسب ضلالته كما فى التأويلات
~~النجمية. وفى الآية دليل بين على وجوب الحكم بالحق وان لا يميل الحاكم
~~الى احد الخصمين بشىء من الاشياء وفى الحديث انه عليه السلام قال لعلى

# " يا على احكم بالحق فان لكل حكم جائر سبعين درعا من النار لو ان درعا
~~واحدا وضع على رأس جبل شاهق لاصبح الجبل رمادا "

# درفوائد السلوك آورده كه بنكركه بادشاهى جه صعب كاريست كه حضرت داود
~~عليه السلام با كمال درجه نبوت وجلال مرتبه رسالت بحمل اعابى جنين امرى
~~مأمور وبخطب اثقال جنين ms5443 خطابى مخاطب مى شودكه { فاحكم بين الناس بالحق }
~~ميان مردمان حكم بطريق معدلت ونصفت كن وداورى برمنهج عدل وانصاف نماى
~~وباى بر جاى حق نه بر طريق باطل ومتابعت هواى نفس برمتابعت مراد حق
~~اختيار مكن كه ترا از مسالك مراضىء ما كمراه كردند ودر سلسلة الذهب
~~ميفرمايد

# نص قرآن شنوكه حق فرمود   در مقام خطاب يادود  كه ترازان خليفكى داديم
~~سوى خلقان ازان فرستاديم  تادهى ملك را زعدل اساس   حكم رانى بعدل بين
~~الناس  هركرا نه زعدل دستورست   از مقام خليفكى دورست  آنكه كيرد ستم
~~زديو سبق   عدل جون خواندش خليفه حق  بيشه كرده خلاف فرمان را   كشته
~~نائب مناب شيطان را  حق زشاهان بغير عدل نخواست   آسمان وزمين بعدل بياست
~~شاه باشد شبان خلق همه   رمه وكرك آن رمه ظلمه  بهر آنست هاى هوى شبان
~~تا بيابد رمه زكرك امان  جون شبان سازكار كرك بود   رمه را آفت بزرك بود
~~هركرا دل بعدل شد مائل   طمع از مال خلق كوبكسل  طمع و عدل آتش وآبند
~~هردو يكجا قرار كى يابند  هر كرا از خليفكىء خداى   نشود سير نفس بد
~~فرماى  سيرمشكل شود ازان زروسيم   كه كشدكه زبيوه كه زيتيم

# ومن الله التوفيق للعدل فى الانفس والآفاق واجراء احكام الشريعة وآداب
~~الطريقة على الاطلاق انه المحسن الخلاق

### || [38.27]

# { وما خلقنا السماء والارض وما بينهما } من المخلوقات { باطلا } اى خلقا
~~باطلا لا حكمة فيه بل ليكون مدارا للعلم والعمل ومذكرا للآخرة وما فيها
~~من الحساب والجزاء فان الدنيا لا تخلو عن الصفو والكدر وكل منهما يفصح
~~عما فى الآخرة من الراحة والخطر وايضا ليكون مرآة يشاهد فيها المؤمنون
~~الذين ينظرون بنور الله شواهد صفات الجمال والجلال

# جهان مرآت حسن شاهد ماست   فشاهد وجهه فى كل ذرات

# { ذلك } اى كونه خلقا باطلا خاليا عن الغاية الجليلة والحكمة الباهرة {
~~ظن الذين كفروا } اى مظنون كفار مكة فانهم وان كانوا مقرين بان الله هو
~~الخالق لكن لما اعتقدوا بان الجزاء الذى هو علة ms5444 خلق العالم باطل لزمهم ان
~~يظنوا ان المعلول باطل ويعتقدوا ذلك { فويل } اى فاذا كان مظنونهم هذا
~~فالهلاك كل الهلاك اى فشدة هلاك حاصل وبالفارسية بس واى { للذين كفروا }
~~خبر لويل { من النار } من تعليلية مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم
~~صريحا بعد الاشعار بعلية ما يؤدى اليها من ظنهم وكفرهم اى فويل لهم بسبب
~~النار المرتبة على ظنهم وكفرهم فلا بد من رؤية الحق حقا والباطل باطلا
~~وتدارك زاد اليوم اى يوم الجزاء ظاهرا وباطنا ليحصل الخلاص والنجاة
~~والنعيم واللذات فى اعلى الدرجات

### || [38.28]

# { ام نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ام منقطعة بمعنى بل والهمزة
~~الانكارية اى بل أنجعل المؤمنين المصلحين فى الارض { كالمفسدين فى الارض
~~} بالكفر والمعاصى اى لا نجعلهم سواء فلو بطل البعث والجزاء كما يظن
~~الكفار لاستوت عند الله حال من اصلح ومن افسد ومن سوى بينهما كان سفيها
~~والله تعالى منزه عن السفه فانما بالايمان والعمل الصالح يرفع المؤمنين
~~الى اعلى عليين ويرد الكافرين الى اسفل سافلين { ام نجعل المتقين كالفجار
~~} اى كما لا نجعل اهل الايمان والعمل الصالح الذين هم مظاهر صفات لطفنا
~~وجمالنا كالمفسدين الذين هم مظاهر صفات قهرنا وجلالنا كذلك لا نجعل اهل
~~التقوى كالفجار والفجر شق الشىء شقا واسعا والفجور شق سر الديانة. انكر
~~التسوية اولا بين اهل الايمان والشرك ثم بين اهل التقوى والهوى يعنى من
~~المؤمنين وهو المناسب لمقام التهديد والوعيد كى يخاف من الله تعالى كل
~~صنف بحسب مرتبته ويجوز ان يكون تكرير الانكار الاول باعتبار وصفين آخرين
~~يمنعان التسوية من الحكيم الرحيم  وروى  ان كفار قريش قالوا للمؤمنين
~~انا نعطى فى الآخرة من الخير ما تعطون بل اكثر فقال تعالى { ام نجعل }
~~الخ وانما قالوا ذلك على تقدير وقوع الآخرة كما سبق من قوله تعالى

# وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين

# وسيجىء فى قوله تعالى

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين

# اى فى ثواب الآخرة. واعلم ان الله تعالى سوى بين الفريقين فى التمتع
~~بالحياة الدنيا بل الكفار ms5445 اوفر حظا من المؤمنين لان الدنيا لا تعدل عند
~~الله جناح بعوضة لكن الله جعل الدار الآخرة للذين لا يريدون علوا فى
~~الارض ولا فسادا وهم المؤمنون المخلصون المنقادون لله ولامره وانما لم
~~يجازهم فى هذه الدار لسعة رحمته وضيق هذه الدار فلذا اخر الجزاء الى
~~الدار الآخرة فاذا ترقى الانسان من الهوى الى الهدى ومن الفجور الى
~~التقوى اخذ الاجر بالكيل الاوفى. ثم لما كان القرآن منبع جميع السعادات
~~والخيرات وصفه اولا ثم بين المصلحة فيه فقال

### || [38.29]

# { كتاب } خبر مبتدأ محذوف وهو عبارة عن القرآن اى هذا كتاب { انزلناه
~~اليك } صفته { مبارك } خبر ثان للمبتدأ اى كثير المنفعة دنيا ودينا لمن
~~آمن به وعمل باحكامه وحقائقه واشاراته فان البركة ثبوت الخير الآلهى فى
~~الشىء والمبارك ما فيه ذلك الخير { ليدبروا آياته } متعلق بانزلنا واصله
~~يتدبروا فادغمت التاء فى الدال اى انزلناه ليتفكروا فى آياته بالفكر
~~السليم فيعرفوا ما يتبع ظاهرها من المعانى الفائقة والتأويلات اللائقة اى
~~ليتفكروا فى معانيها فان التدبر عبارة عن النظر فى عواقب الامور والتفكر
~~تصرف القلب فى معانى الاشياء لدرك المطلوب { وليتذكر اولوا الالباب } اى
~~وليتعظ به اصحاب العقول الخالصة عن شوب الوهم عمم التدبر لعموم العلماء
~~وخص التذكر بخصوص العقلاء لان التدبر للفهم والتذكر لوقوع الاجلال
~~والخشية الخاص باكابر اهل العلم. قال بعضهم التفكر عند فقدان المطلوب
~~لاحتجاب القلب بالصفات النفسانية واما التذكر فهو عند رفع الحجاب والرجوع
~~الى الفطرة الاولى فيتذكر ما انطبع فى النفس فى الازل من التوحيد
~~والمعارف انتهى فعلم ان المقصود من كلام الحق التفكر والتذكر والاتعاظ به
~~لا حفظ الالفاظ فقط. قال الشبلى قدس سره قرأت اربعة آلاف حديث ثم اخترت
~~منها حديثا واحدا وكان علم الاولين والآخرين مندرجا فيه وذلك ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لبعض اصحابه

# " اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها واعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها واعمل لله
~~بقدر حاجتك اليه واعمل للنار بقدر صبرك عليها "

# وكان الصحابة يكتفون ببعض السور القرآنية ويشتغلون ms5446 بالعمل بها فان
~~المقصود من القرآن العمل به

# "  روى  ان رجلا جاء الى النبى عليه السلام وقال علمنى مما علمك الله
~~فدفعه الى رجل يعلمه القرآن فعلمه اذا زلزلت الارض حتى اذا بلغ فمن يعمل
~~الخ قال حسبى فاخبر النبى عليه السلام بذلك فقال " دعوه فقد فقه الرجل "

# وقال ابراهيم بن ادهم رحمه الله مررت بحجر مكتوب عليه قلبنى ينفعك
~~فقلبته فاذا مكتوب عليه انت بما تعلم لا تعمل فكيف تطلب ما لم تعلم. وعن
~~البصرى رحمه الله قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله
~~حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتى ان احدهم ليقول والله لقد قرأت القرآن فما
~~اسقطت منه حرفا والله وقد اسقط كله ما يرى عليه للقرآن اثر فى خلق ولا
~~عمل والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هؤلاء بالحكماء ولا
~~الوزعة لا اكثر الله فى الناس مثل هؤلاء فمن اقتفى بظاهر المتلو كان
~~مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها ومهرة نتوج لا يستولدها. قال انس
~~رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تعوذوا بالله من فخر القراء فانهم اشد فخرا من الجبابرة "

# ولا احد ابغض الى رسول الله من قارىء متكبر وعن على رضى الله عنه قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " تعوذوا بالله من دار الحزن فانها اذا فتحت استجارت منها جهنم سبعين
~~مرة اعدها الله للقراء المرائين باعمالهم وان شر القراء لمن يزور الامراء
~~"

# وفى سلسلة الذهب للمولى الجامى قدس سره

# رب تال يفوه بالقران   وهو يفضى به الى الخذلان  خواجه را نيست جزتلاوت
~~كار   ليكن آن طرد ولعنت آرد بار  لعنتست اين كه بهرلهجه وصوت   شود از
~~تو حضور خاطر فوت  نشود بر دل تو تا بنده   كين كلام خداست يابنده
~~لعنتست اين كه سازدت بىسيم   روز شب با امير وخواجه نديم  خانه شان مزبله
~~است وقرآن نور   دار اين نور را زمزبله دور  معنىء لعن جيست مردودى
~~بمقامات بعد خشنودى ms5447  هركه ماند از خدا بيك سرمو   آمد اندر مقام بعد فرو
~~كرجه ملعون نشد زحق مطلق   هست ملعون بقدر بعد ازحق

### || [38.30]

# { ووهبنا لداود سليمان } وبخشيديم داودرا فرزندى كه آن سليمانست عليهما
~~السلام. والهبة عطاء الواهب بطريق الانعام لا بطريق العوض والجزاء
~~الموافق لاعمال الموهوب له فسليمان النعمة التامة على داود لان الخلافة
~~الظاهرة الالهية قد كملت لداود وظهرت اكمليتها فى سليمان وكذا على
~~العالمين لما وصل منه اليهم من آثار اللطف والرحمة. وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما انه قال اولادنا من مواهب الله ثم قرأ

# يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور

#  روى  ان داود عليه السلام عاش مائة سنة ومات يوم السبت فجأة ويوم
~~السبت لهم كيوم الجمعة لنا اتاه ملك الموت وهو يصعد فى محرابه اى الغرفة
~~وينزل وقال جئت لاقبض روحك فقال دعنى حتى انزل وارتقى فقال مالى الى ذلك
~~سبيل نفدت الايام والشهور والسنون والآثار والارزاق فما انت بمؤثر بعدها
~~فسجد داود على مرقاة من الدرج فقبض نفسه على تلك الحال. وموت الفجأة رحمة
~~للصالحين وتخفيف ورفق بهم اذ هم المنقطعون المستعدون فلا يحتاجون الى
~~الايصاء وتجديد التوبة ورد المظالم بخلاف غيرهم ولذا كان من آثار غضب
~~الله على الفاسقين واوصى داود لابنه سليمان بالخلافة { نعم العبد }
~~سليمان لصلاحية استعداده للكمال النوعى الانسانى وهو مقام النبوة
~~والخلافة. قال بعضهم العبودية هى الذبول عن موارد الربوبية والخمول تحت
~~صفات الالوهية { انه اواب } رجاع الى الحضرة باخلاص العبودية بلا علة
~~دنيوية ولا اخروية او رجاع الى الله فى جميع الاحوال فى النعمة بالشكر
~~وفى المحنة بالصبر بظاهر ملك ومملكت ميراند وبباطن فقر وفاقت همىبرورد
~~سليمان روزى تمنى كرد كفت بار خدايا جن وانس وطيور ووحوش بفرمان من كردى
~~جه بود كه ابليس را نيز بفرمان من كنى تا اورا بند كنم كفت اى سليمان اين
~~تمنى مكن كه دران مصلحت نيست كفت بار خدايا كر هم دو روز باشد اين مراد
~~من بده كفت دادم ms5448 سليمان ابليس را در بند كرد ومعاش سليمان با آن همه ملك
~~ومملكت از دست رنج خويش بود هر روز زنبيلى ببافتى وبدو قرص بدادى ودر
~~مسجد با درويشى بهم بخوردى وكفتى مسكين وجالس مسكينا

# يك كدا بود سليمان بعصا وزنبيل   يافت از لطف تو آن حشمت وملك آرايى

# آن روز كه ابليس را در بند كرد زنبيل ببازار فرستاد وكس نخريد كه در
~~بازار آن روز هيج معاملت وتجارت نبود ومردم همه بعبادت مشغول بودند آن
~~روز سليمان هيج طعام نخورد ديكر روز همجنان بر عادت زنبيل بافت وكس نخريد
~~سليمان كرسنه شد بالله ناليد كفت بار خدايا كرسنه ام وكس زنبيلى نمى خرد
~~فرمان آمد كه اى سليمان نمى دانى كه جون تو مهتر بازاريان در بند كنى در
~~معاملات بر خلق فروبسته شود ومصلحت خلق نباشد او معمار دنياست ومشارك خلق
~~در اموال واولاد يقول الله تعالى

# وشاركهم فى الاموال والاولاد

# فظهر من هذه الحكاية حال سليمان مع الله تعالى وكونه متخليا عن المال
~~فارغا عن الملك فى الحقيقة

# جو هر ساعت از تو بجايى رود دل   بتنهايى اندر صفايى نبينى  ورت مال
~~وجاهست وزرع وتجارت   جو دل باخدايست خلوت نشينى

### || [38.31]

# { اذ عرض عليه } اى اذكر ما صدر عنه اذ عرض عليه يقال عرض له امر كذا اى
~~ظهر وعرضته له اى اظهرته وعرض الجند اذا امرهم عليه ونظر ما حالهم {
~~بالعشى } هو من الظهر الى آخر النهار { الصافنات } مرفوع بعرض جمع صافن
~~لا صافنة لانه لذكور الخيل وصفة المذكر الذى لا يعقل يجمع هذا الجمع
~~مطردا كما عرف فى النحو. والصفن الجمع بين الشيئين ضاما بعضهما الى بعض
~~يقال صفن الفرس قوائمه اذا قام على ثلاث وثنى الرابعة اى قلب احد حوافره
~~وقام على طرف سنبك يد او رجل والسنبك طرف مقدم الحافر وهو من الصفات
~~المحمودة فى الخيل لا يكاد يتفق الا فى العربى الخالص والمعنى بالفارسية
~~اسبان ايستاده به سه باى وبر كناره ms5449 سم از قائم جهارم { الجياد } جمع جواد
~~وجود وهو الذى يسرع فى جريه تشبيها له بالمطر الجود والمعنى بالفارسية
~~اسبهاى تازى نيورنك نيكوقد تيزرو كذا قاله صاحب كشف الاسرار وكأنه جمع
~~بين معنى الجيد والجواد. قال فى القاموس الجواد السخى والسخية والجمع
~~الاجواد والجيد ضد الرديىء والجمع الجياد وقيل الجواد هو الفرس الذى يجود
~~عند الركض اى العدو. وعن ابن عباس رضى الله عنهما الجياد الخيل السوابق
~~واذا جرت كانت سراعا خفافا فى جريها  روى  ان سليمان عليه السلام غزا
~~اهل دمشق ونصيبين وهى قاعدة ديار ربيعة فاصاب الف فرس عربى او اصابها
~~ابوه من العمالقة فورثها منه وهذا على تقدير عدم بقاء قوله عليه السلام

# " نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة "

# على عمومه او يحمل على الاستعارة بعلاقة المشابهة فى ثبوت ولاية التصرف
~~فان لسليمان حق التصرف فيما تركه ابوه فى بيت المال كالدروع ونحوها كما
~~كان للخلفاء حق التصرف فيما تركه نبينا عليه السلام ولذا منع ابو بكر رضى
~~الله عنه فاطمة رضى الله عنها عن الميراث حين طلبته وذلك ان ما تركه عليه
~~السلام من صفايا اموال النفير وفدك كان مصروفا الى نفقة نسائه كما فى
~~حياته لكونهن محبوسات عليه الى وفاتهن وايضا الى نفقة خليفته لكونه خادما
~~له قائما مقامه وما فضل من ذلك كان يصرف الى مصالح المسلمين فلم يبق له
~~بعد وفاته ما يكون ميراثا لاهل بيته وكفته اند اسبان دريايى بودند وبر
~~داشتند وديوان. براى سليمان از بحر بر آوردند وسيجىء ما يؤيده وعلى كل
~~تقدير قعد سليمان يوما بعدما صلى الظهر على كرسيه وكان يريد جهادا
~~فاستعرض تلك الافراس اى طلب عرضها عليه فلم تزل تعرض عليه وهو ينظر اليها
~~ويتعجب من حسنها حتى غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا عليه كما فى
~~كشف الاسرار وعن ورد كان له من الذكر وقتئذ وتهيبه قومه فلم يعلموه فاغتم
~~لما فاته بسبب السهو والنسيان فاستردها فعقرها تقربا الى الله وطلبا ms5450
~~لمرضاته على ان يكون العقر قربة فى تلك الشريعة ولذا لم ينكر عليه فعله
~~او مباحا فى ذلك اليوم وانما اراد بذلك الاستهانة بمال الدنيا لمكان
~~فريضة الله كما قاله ابو الليث فلم يكن من قبيل تعذيب الحيوان.

# يقول الفقير سر العقر ههنا هو ان تلك الخيل لما شغلته عن القيام الى
~~الصلاة كان العقد كفارة موافقة له. وقال بعضهم المراد من العقر الذبح
~~فيكون تقديم السوق كما يأتى لرعاية الفاصلة فذبحها وتصدق بلحومها وكان
~~لحم الخيل حلالا فى ذلك الوقت وانما لم يتصدق بها لانه يحتاج الى زمان
~~ووجدان محل صالح له. والحاصل انه ذبح تسعمائة وبقى مائة وهو ما لم يعرض
~~عليه بعد فما فى ايدى الناس من الجياد فمن نسل تلك المائة الباقية كذا.
~~قالوا وفيه ان هذا يؤيد كون تلك الخيل قد اخرجت من البحر اذ لو كانت من
~~غنائم الغزو لم يلزم ان يكون نسل الجياد من تلك المائة لوجود غيرها فى
~~الدنيا وايضا على تقدير كونها ميراثا من ابيه بالمعنى الثانى كما سبق
~~تكون امانة فى يده والامانة لا تعقر ولا تذبح كما لا يخفى

### || [38.32]

# { فقال انى احببت حب الخير عن ذكر ربى } قاله عليه السلام عند غروب
~~الشمس اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال بها عن الصلاة وندما عليه وتمهيدا
~~لما يعقبه من الامر بردها وعقرها والتعقيب بالفاء باعتبار اواخر العرض
~~المستمر دون ابتدائه والتأكيد للدلالة على ان اعترافه وندمه عن صميم
~~القلب لا لتحقيق مضمون الخبر واصل احببت ان يعدى بعلى لانه بمعنى آثرت
~~كما فى قوله تعالى

# فاستحبوا العمى على الهدى

# وكل من احب شيئا فقد آثره لكن لما انيب مناب انبت وضمن معناه عدى تعديته
~~بعن وحب الخير مفعوله اى مفعول به لانبت المضمن والذى انيب مناب الذكر هو
~~الاطلاع على احوال الخيل لا حب الخيل الا انه عدى الفعل الى حب الخيل
~~للدلالة على غاية محبته لها فان الانسان قد يحب شيئا ولكنه يحب ان لا
~~يحبه كالمريض ms5451 الذى يشتهى ما يضره ولذا لما قيل لمريض ما تشتهى قال اشتهى
~~ان لا اشتهى واما من احب شيئا واحب ان يحبه فذلك غاية المحبة. والخير
~~المال الكثير والمراد به الخيل التى شغلته عليه السلام لانها مال ويحتمل
~~انه سماها خيرا كأنها نفس الخير لتعلق الخير بها قال عليه السلام

# " الخير "

# اى الاجر والمغنم

# " معقود بنواصى الخيل الى يوم القيامة "

# والمراد بالذكر صلاة العصر بدليل قوله بالعشى وسميت الصلاة ذكرا لانها
~~مشحونة بالذكر كما فى كشف الاسرار او الورد المعين وقتئذ. ومعنى الآية
~~انبت حب الخيل اى جعلته نائبا عن ذكر ربى ووضعته موضعه وكان يحب لمثلى ان
~~يشتغل بذكر ربه وطاعته { حتى توارت بالحجاب } التوارى الاستتار والضمير
~~للشمس واضمارها من غير ذكر لدلالة العشى عليها اذ لا شىء يتوارى حينئذ
~~غيرها فالحجاب مغيب الشمس ومغربها كما فى المفردات وحتى متعلق بقوله
~~احببت وغاية له باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض.
~~والمعنى انبت حب الخير عن ذكر ربى واستمر ذلك حتى توارت اى غربت الشمس
~~تشبيها لغروبها فى مغربها بتوارى الجارية المخبأة بحجابها اى المستترة
~~بخبائها وخدرها. وقيل الضمير فى توارت للصافنات اى حتى توارت بحجاب الليل
~~اى بظلامه لان ظلام الليل يستر كل شىء

### || [38.33]

# { ردوها على } من تمام مقالة سليمان ومرمى غرضه من تقديم ما قدمه
~~والخطاب لاهل العرض من قومه اى اعيدوا تلك الخيل على { فطفق مسحا بالسوق
~~والاعناق } الفاء فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها
~~وايذانا بغاية سرعة الامتثال بالامر وطفق من افعال المقاربة الدالة على
~~شروع فاعلها فى مضمون الخبر فهو بمعنى اخذ وشرع وخبر هذه الافعال يكون
~~فعلا مضارعا فى الاغلب ومسحا نصب على المصدرية بفعل مقدر هو خبر طفق
~~والمسح امرار اليد على الشىء والجمهور على ان المراد به هنا القطع من
~~قولهم مسح علاوته اى ضرب عنقه وقطع رأسه والعلاوة بالكسر اعلى الرأس او
~~العنق قال فى المفردات مسحته بالسيف كناية عن الضرب والسوق جمع ساق كدور ms5452
~~ودار والساق ما بين الكعبين كعب الركبة وكعب الرجل. والاعناق جمع عنق
~~بالفارسية كردن والباء مزيدة كما فى قوله تعالى

# وامسحوا برؤسكم

# فان مسحت رأسه ومسحت برأسه بمعنى واحد. والمعنى فردوها عليه فاخذ يمسح
~~بالسيف مسحا سوقها واعناقها اى يقطع اعناقها ويعرقب ارجلها اى هو واصحابه
~~او يذبح بعضها ويعرقب بعضها ازالة للعلاقات ورفعا للحجاب الحائل بينه
~~وبين الحق واستغفارا وانابة اليه بالترك والتجريد وفى الآية اشارة الى ان
~~حب غير الله شاغل عن الله وموجب للحجاب وان كل محبوب سوى الله اذا حجبك
~~عن الله لحظة يلزمك ان تعالجه بسيف نفى لا اله الا الله

# " لا " نهنكيست كائنات آشام   عرش تا فرش در كشيده بكام  هر كجا كرده آن
~~نهنك آهنك   ازمن وما نه بودى ماند ونه رنك

# وقال الامام فى تفسيره الصواب ان يقال ان رباط الخيل كان مندوبا اليه فى
~~دينهم كما هو مندوب اليه فى شرعنا ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الى
~~الغزو فجلس على كرسيه وامر باحضار الخيل وامر باجرائها وذكر انى لا
~~اجريها لاجل الدنيا وحظ النفس وانما جريها واحبها لامر الله تعالى وتقوية
~~دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربى ثم انه امر باجرائها وتسييرها حتى
~~توارت بالحجاب اى غابت عن بصره فانه كان له ميدان واسع مستدير يسابق فيه
~~بين الخيل حتى تتوارى عنه وتغيب عن عينه ثم انه امر الرائضين بان يردوها
~~فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها اى بيده
~~حبا لها وتشريفا وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان فى قهر الاعداء
~~واعلاء الدين وهو قول الزهرى وابن كيسان وليس فيه نسبة شىء من المنكرات
~~الى سليمان عليه السلام فهو احق بالقبول عند اولى الافهام وفى الفتوحات
~~المكية معنى الآية احببت الخير عن ذكر ربى الخير بالخيرية فاحببته لذلك
~~والخير هى الصافنات الجياد من الخيل واما قوله فطفق مسحا اى يمسح بيده
~~على اعناقها وسوقها فرحا واعجابا بخير ربه لا فرحا بالدنيا لان الانبياء ms5453
~~منزهون عن ذلك وهذه تشبه ما وقع لايوب عليه السلام حين ارسل الله له
~~جرادا من ذهب فصار يحثو فى ثوبه منه ويقول لا غنى لى عن بركتك يا رب فما
~~احب سليمان الخير الا لكونه تعالى احب حب الخير ولذلك اشتاق اليها لما
~~توارت بالحجاب يعنى الصافنات الجياد لكونه فقد المحل الذى اوجب له حب
~~الخير عن ذكر ربه فقال ردوها على.

# وليس للمفسرين الذين جعلوا التوارى للشمس دليل فان الشمس ليس لها هنا
~~ذكر ولا الصلاة التى يزعمون ومساق الآية لا يدل على ما قالوه بوجه ظاهر
~~البتة انتهى كلام الفتوحات وعن على رضى الله عنه اشتغل سليمان عليه
~~السلام بعرض الافراس للجهاد حتى تورات بالحجاب اى غربت الشمس فقال بامر
~~الله للملائكة الموكلين بالشمس ردوها يعنى الشمس فردوها الى موضع وقت
~~العصر حتى صلى العصر فى وقتها فذلك من معجزات سليمان عليه السلام قال فى
~~كشف الاسرار سليمان عليه السلام درراه خدا آن همه اسبان فدا كرد ودل ازان
~~زينت وآرايش دنيا بر داشت وباعبادت الله برداخت لاجرم رب العزة اورا به
~~ازان عوض داد بجاى اسبان بادرا مركب اوساخت وبسبب آن اندوه كه بوى رسيد
~~برفوت عبادت فرشته قرص آفتاب ازمغرب باز كردانيد از بهروى تانماز ديكر
~~بوقت خويش بكزارد و آن ويرا معجزه كشت وجنانكه اين معجزه ازبهر سليمان
~~بيغمبر بيدا كشت درين امت ازبهر امير المؤمنين على رضى الله عنه ازروى
~~كرامت بيداكشت درخبرست مصطفى عليه السلام سربر كنار على نهاد وبخفت على
~~نماز ديكر نكرده بود نخواست كه خواب بررسول قطع كند مرد عالم بود كفت
~~نماز طاعت حق وخدمت راست رسول طاعت حق همجنان مى بود تاقرص آفتاب بمغرب
~~فروشد مصطفى عليه السلام از خواب درآمد على كفت يا رسول الله وقت نماز
~~ديكر فوت شد ومن نماز نكردم رسول كفت اى على جرانماز نكردى كفت نخواستم
~~كه لذت خواب برتو قطع كنم جبريل آمدكه يا محمد حق تعالى مرا فرمود تاقرص ms5454
~~آفتاب را از مغرب باز آرم تا على نماز ديكر بوقت بكزارد بعض ياران كفتند
~~قرص آفتاب را جندان باز آوردكه شعاع آفتاب ديدم كه بر ديوار هاى مدينه مى
~~تافت قال الكاشفى وانكه آفتاب بدعاى حضرت بيغمبر عليه السلام در صهباى
~~خيبر بعد از غروب بازكشت وبجاى عصر آمد تا حضرت على رضى الله عنه نماز
~~كزارد ونزد محدثان مشهورست وامام طحاوى در شرح آثار خويش فرمودكه روات
~~اين ثقات اند وازاحمد ابن صالح رحمه الله نقل كرده كه اهل علم را سزاوار
~~نيست كه تغافل كنند از حفظ اين حديث كه از علامات نبوتست ولا عبرة بقول
~~بعضهم بوضعه

# كه دعوتش كرفته كريبان آفتاب   بالا كشيده ازجه مغرب برآ سمان  كه قرص
~~بدررا بسر كردخوان جرخ   دستش دونيم كرده بيك ضربت بنان

# واعلم ان حبس الشمس وردها وقع مرارا ومعنى حبسها وقوفها عن السير
~~والحركة بالكلية او بطؤ حركتها او ردها الى ورائها ومعنى ردها اعادتها
~~بعد غروبها ومغيبها فقد حبست لداود عليه السلام وذلك فى رواية ضعيفة وردت
~~لسليمان على ما قرر. وحبست ايضا لخليفة موسى عليه السلام وهو يوشع بن نون
~~فانه سار مع بنى اسرائيل لقتال الجبارين وكان يوم الجمعة ولما كاد يفتحها
~~كادت الشمس تغرب فقال للشمس ايتها الشمس انك مأمورة وانا مأمور بحرمتى
~~عليك ألا ركدت اى مكثت ساعة من النهار وفى رواية اللهم احبسها على
~~فحبسها الله حتى افتتح المدينة وانما دعا بحبسها خوفا من دخول البيت
~~المحرم عليهم فيه المقاتلة. وردت ايضا لعلى رضى الله عنه بدعاء نبينا
~~عليه السلام على ما سبق. وحبست ايضا على الغروب لنبينا عليه السلام وذلك
~~انه اخبر فى قصة المعراج ان عير قريش تقدم يوم كذا فلما كان ذلك اليوم
~~اشرفت قريش ينتظرون ذلك وقد ولى النهار حتى كادت الشمس تغرب فدعا الله
~~تعالى فحبس الشمس عن الغروب حتى قدمت العير وفى بعض الروايات حبست له عن
~~الطلوع لانه عليه السلام قال

# " وتطلع العير عليكم ms5455 من الثنية عند طلوع الشمس "

# فحبس الله الشمس عن الطلوع حتى قدمت العير. وحبست ايضا له عليه السلام
~~فى بعض ايام الخندق الى الاحمرار والاصفرار وصلى حينئذ وفى بعضها لم تحبس
~~بل صلى بعد الغروب واليه الاشارة بقوله عليه السلام

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى "

# اى عن صلاة العصر وفى كلام سبط ابن الجوزى ان قيل حبسها ورجوعها مشكل
~~لانها لو تخلفت او ردت لاختلت الافلاك وفسد النظام قلنا حبسها وردها من
~~باب المعجزات ولا مجال للقياس فى خرق العادات. وذكر انه وقع لبعض الوعاظ
~~ببغداد انه قعد يعظ بعد العصر ثم اخذ فى ذكر فضائل آل البيت فجاءت سحابة
~~غطت الشمس وظن الناس الحاضرون عنده ان الشمس غابت فارادوا الانصراف فاشار
~~اليهم ان لا يتحركوا ثم ادار وجهه الى ناحية المغرب وقال

# لا تغربى يا شمس حتى ينتهى   مدحى لآل المصطفى ولنجله  ان كان للمولى
~~وقوفك فليكن   هذا الوقوف لولده ولنسله

# فطلعت الشمس فلا يحصى ما رمى عليه من الحلى والثياب هذا كلامه رحمه
~~الله سبحانه وتعالى

### || [38.34]

# { ولقد فتنا سليمن } الفتنة الاختبار والابتلاء { والقينا } الالقاء
~~الطرح { على كرسيه } الكرسى اسم لما يقعد عليه والمراد سريره المشهور وقد
~~سبق فى سورة سبأ { جسدا }. قال فى المفردات الجسد الجسم لكنه اخص قال
~~الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد
~~يقال لما له لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء. وقال فى
~~انوار المشارق الفرق بين الجسد والبدن ان الاول يعم لذى الروح وغيره
~~ويتناول الرأس والشوى والثانى مخصوص بذى الروح ولا يتناولهما ومن هذا قد
~~اشتهر فيما بينهم حشر الاجساد باضافة الحشر الخاص بذى الروح الى الاجساد
~~العامة له ولغيره دون الابدان المخصوصة وذلك لان فى اضافته الى البدن
~~باعتبار انه لا يتناول الرأس والشوى على ما نص عليه الزمخشرى فى الفائق
~~والخليل فى كتاب العين قصورا مخلا بحكم الاعادة بعينه واما ما فى الجسد
~~من العموم الزائد على قدر الحاجة فمندفع ms5456 بقرينة اضافة الحشر انتهى كلام
~~الانوار والمراد به فى الآية القالب بلا روح كما سيأتى { ثم اناب } اى
~~سليمان عليه السلام. والانابة الرجوع الى الله تعالى  روى  ان سليمان
~~كان له ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية وكان فى ظهره ماء مائة رجل اى قوتهم
~~وهكذا انبياء الله اعطى كل منهم من القوة الجماعية ما لم يعط احد من
~~افراد امته وكذا الولى الاكمل فان له قوة زائدة على سائر الآحاد وان لم
~~تبلغ مرتبة قوة النبى فقال سليمان عليه السلام يوما لاطوفن الليلة على
~~سبعين امرأة اى اجامعهن او تسعين او تسع وتسعين او مائة تأتى كل واحدة
~~بفارس يجاهد فى سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فقال له صاحبه اى وزيره
~~آصف قل ان شاء الله فلم يقل فطاف عليهن تلك الليلة فلم تحمل الا امرأة
~~واحدة جاءت بشق ولد له عين واحدة ويد واحدة ورجل واحدة فالقته القابلة
~~على كرسيه وهو الجسد المذكور قال نبينا عليه السلام

# " لو قال ان شاء الله لجاهدوا فى سبيل الله فرسانا اجمعون "

# قال القاضى عياض رحمه الله وان سئل لم لم يقل سليمان فى تلك القصة
~~المذكورة ان شاء الله فعنه اجوبة. اسدها ما روى فى الحديث الصحيح انه
~~نسى ان يقولها اى كلمة ان شاء الله وذلك لينفذ مراد الله. والثانى انه لم
~~يسمع صاحبه وشغل عنه انتهى فمعنى ابتلائه قوله لاطوفن الخ وتركه
~~الاستثناء ومعنى القاء الجسد على كرسيه القاء الشق المذكور عليه ومعنى
~~انابته رجوعه الى الله تعالى عن زلته وهو تركه الاستثناء فى مثل ذلك
~~الامر الخطير لان ترك الاولى زلة للانبياء اذ حسنات الابرار سيآت
~~المقربين ألا ترى

# " ان نبينا عليه السلام لما سئل عن الروح وعن اصحاب الكهف وذى القرنين
~~قال " ائتونى غدا اخبركم " ولم يستثن فحبس عنه الوحى اياما ثم نزل قوله
~~تعالى { ولا تقولون لشىء انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله } "

#  وروى  ان سليمان عليه السلام ولد له ابن فاجتمعت الشياطين على ms5457 قتله
~~وذلك انهم كانوا يقدرون فى انفسهم انهم سيستريحون مما هم فيه من تسخير
~~سليمان اياهم على التكاليف الشاقة والاعمال المستمرة الدائمة بموته فلما
~~ولد له ابن قال بعضهم لبعض ان عاش له ولده لم ننفك عما نحن فيه من البلاء
~~فسبيلنا ان نقتل ولده او نخبله والتخبيل افساد العقل والعضو فعلم سليمان
~~بذلك فامر السحاب فحمله وكانت الريح تعطيه غذاءه وربى فيه خوفا من مضرة
~~الشياطين فابتلاه الله لاجل خوفه هذا وعدم توكله فى امر ابنه على ربه
~~العزيز بموت ابنه حيث مات فى السحاب والقى ميتا على كرسيه فهو المراد من
~~الجسد الملقى على كرسيه. قال فى شرح المقاصد فتنبه لخطأه فى ترك التوكل
~~فاستغفر وتاب فهذا مما لا بأس به وغايته ترك الاولى اذ ليس فى التحفظ
~~ومباشرة الاسباب ترك الامتثال لامر التوكل على ما قال عليه السلام

# " اعقلها وتوكل "

# انتهى. فان قلت كان الشياطين يصعدون الى السماء وقتئذ فما فائدة رفعه فى
~~السحاب فى المنع عنهم قلت فائدته ان الشياطين التى خاف سليمان على ابنه
~~منهم كانوا فى خدمته الدائمة فى الارض فكان فى الرفع الى السحاب رفعه عن
~~ابصارهم وتغييبه عن عملهم وتسليمه الى محافظة الملائكة ولما القى ابنه
~~الميت على كرسيه جزع سليمان عليه اذ لم يكن له الا ابن واحد فدخل عليه
~~ملكان فقال احدهما ان هذا مشى فى زرعى فافسده فقال له سليمان لم مشيت فى
~~زرعه قال لان هذا الرجل زرع فى طريق الناس فلم اجد مسلكا غير ذلك فقال
~~سليمان للآخر لم زرعت على طريق الناس أما علمت ان الناس لا بد لهم من
~~طريق يمشون فيه فقال لسليمان صدقت لم ولدت على طريق الموت أما علمت ان
~~ممر الخلق على الموت ثم غابا عنه فاستغفر سليمان واناب الى الله تعالى
~~قال الشيخ سعدى قدس سره

# مكن خانه در راه سيل اى غلام   كه كس را نكشت اين عمارت تمام  نه از
~~معرفت باشد وعقل ورأى   كه در ره كند ms5458 كاروانى سراى  ز هجران طفلى كه در
~~خا رفت   جه نالى كه باك آمد و باك رفت  تو باك آمدى بر حذر باش وباك
~~كه ننكست نا باك رفتن بخاك  مكن عمر ضايع بافسوس وحيف   كه فرصت عزيزست
~~والوقت سيف

# قال الكاشفى ومشهور آنست كه بواسطه ترك ازلى انكشتر مملكت سليمان بدست
~~صخرجن افتاد وجهل روز برتخت سليمان نشست وباز آن خاتم بدست سليمان آمد
~~بمملكت بازكشت فيكون المعنى ولقد ابتليناه بسبب ملكه والقينا على كرسيه
~~جسدا يعنى العفريت الذى اخذ خاتمه وجلس على كرسيه وهو صخر صاحب البحر على
~~اشهر الاقاويل وسمى جسدا لانه تمثل بصورة سليمان ولم يكن هو فكان جسدا
~~محضا وصورة بلا معنى ثم اناب اى رجع الى ملكه بعد اربعين يوما. يقول
~~الفقير ارشده الله القدير هذا وان كان مشهورا محررا خصوصا فى نظم بعض
~~العرب والعجم لكنه مما ينكر جدا ولا يكاد يصح قطعا وذلك لوجوه. احدها انه
~~ليس فى جلوس الجن على الكرسى معنى الالقاء الا ان يتكلف. والثانى ان جميع
~~الانبياء معصومون من ان يظهر شيطان بصورهم فى النوم واليقظة لئلا يشتبه
~~الحق بالباطل ولان الانبياء عليهم السلام صور الاسم الهادى ومظاهر صفة
~~الهداية والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان فلا
~~يجتمعان ولا يظهر احدهما بصورة الآخر وقس على الانبياء احوال الكمل من
~~الاولياء فانهم ورثتهم ومتحققون بمعارفهم وحقائقهم. فان قيل عظمة الحق
~~سبحانه اتم من عظمة كل عظيم فكيف امتنع على ابليس ان يظهر بصورة الانبياء
~~مع ان اللعين قد ترأى لكثيرين وخاطبهم بانه الحق طلبا لاضلالهم وقد اضل
~~جماعة بمثل هذا حتى ظنوا انهم رأوا الحق وسمعوا خطابه قلنا ان كل عاقل
~~يعلم ان الحق ليست له صورة معينة معلومة توجب الاشتباه ولذا جوز بعض
~~العلماء رؤية الله فى المنام فى أى صورة كانت لان ذلك المرئى غير ذات
~~الله اذ ليس لها صورة واما الانبياء فانهم ذووا صور معينة معلومة مشهودة
~~توجب الاشتباه. والثالث انه كيف ms5459 يصح من الحكيم ان يجلس شيطانا من
~~الشياطين على كرسى نبى من الانبياء ويسلطه على المسلمين ويحكمه عليهم مع
~~انه لم يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا

# كس نيايد بزير سايه بوم  ورهماى ازجهان شود معدوم

# والرابع ان الخاتم كان نورانيا فكيف صح ان يستقر فى يد الشيطان الظلمانى
~~بطريق تقلد الحكومة وقد ثبت ان الشيطان يحرقه النور مطلقا ولذا جعل
~~الشهاب رجما للشياطين. والخامس انه كان ملك سليمان فى الخاتم فكيف يصح ان
~~يجلس الجنى على كرسيه على تقدير قذف الخاتم فى البحر على ما قالوا. قال
~~فى كشف الاسرار ملك سليمان در خاتم وى بود ونكين آن خاتم كبريت احمر بود
~~انتهى. وفى عقد الدرر انه كان خاتم آدم عليه السلام قبل خروجه من الجنة
~~البسه الحق اياه ثم اودع فى ركن من اركان العرش وكان مكتوب عليه فى السطر
~~الاول " بسم الله الرحمن الرحيم " وفى الثانى " لا اله الا الله " وفى
~~الثالث " محمد رسول الله " فلما انزله جبريل الى سليمان اضطرب العالم من
~~مهابته ولما وضعه فى اصبعه غاب عن اعين الناس فقالوا يا نبى الله نريد ان
~~نتشرف بمشاهدة جمالك فقال اذكروا الله فلما ذكروه رأوه فالتأثير من الله
~~وبسليمان المظهرية والخاتم واسطة فى الحقيقة.

# وانما وضع ملكه فى فص خاتم لانه تعالى اراه فى ذلك ان ما اعطيت فى جنب
~~ما لم تعط قدر هذا الحجر من بين سائر الاحجار اذ كان ملك الدنيا عند الله
~~تعالى كقدر حجر من الاحجار والله يعز من يشاء بما يشاء

### || [38.35]

# { قال } سليمان وهو بدل من اناب وتفسير له { رب } اى بروردكار من { اغفر
~~لى } ما صدر منى من الزلة التى لا تليق بشانى وتقديم الاستغفار على
~~الاستيهاب الآتى لمزيد اهتمامه بامر الدين جريا على سنن الانبياء
~~والصالحين وكون ذلك ادخل فى الاجابة { وهب لى } وببخش مرا { ملكا }
~~بادشاهى وتصرفى كه { لا ينبغى } نسزد ونشايد { لاحد } من الخلق { من بعدى
~~} الى يوم القيامة بان يكون الظهور به بالفعل فى ms5460 عالم الشهادة فى الامور
~~العامة والخاصة مختصا بى وهو الغاية التى يمكنه بلوغها دل على هذا المعنى
~~قول نبينا عليه السلام

# " ان عفريتا من الجن "

# وهو الخبيث المنكر

# " تفلت على البارحة "

# اى تعرض فى صورة هر كما فى حياة الحيوان. قال فى تاج المصادر التفلت
~~بجستن وفى الحديث

# " ان عفريتا من الجن تفلت على البارحة "

# اى تعرض له فلتة اى فجأة

# " ليقطع على صلاتى فامكننى الله منه "

# الامكان القدرة على الشىء مع ارتفاع الموانع اى اعطانى الله مكنة من
~~اخذه وقدرة عليه

# " فاخذته فاردت ان اربطه "

# بكسر الباء وضمها اى اشده

# " على سارية من سوارى المسجد "

# اى اسطوانة من اساطينه

# " حتى تنظروا اليه كلكم ويلعب به ولدان اهل المدينة فذكرت دعوة اخى
~~سليمان رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى فرددته خاسئا "

# اى ذليلا مطرودا لم يظفر بى ولم يغلب على صلاتى فدل على ان الملك الذى
~~آتاه الله سليمان ولم يؤته احدا غيره من بعده هو الظهور بعموم التصرف فى
~~عالم الشهادة لا التمكن منه فان ذلك مما آتاه الله غيره من الكمل نبيا
~~كان او وليا ألا ترى ان نبينا عليه السلام قال

# " فامكننى الله منه "

# اى من العفريت فعلمنا ان الله تعالى قد وهب التصرف فيه بما شاء من الربط
~~وغيره ثم ان الله تعالى ذكره فتذكر دعوة سليمان فتأدب معه كمال التأدب
~~حيث لم يظهر بالتصرف فى الخصوص فكيف فى العموم فرد الله ذلك العفريت
~~ببركة هذا التأدب خاسئا عن الظفر به. وكان فى وجود سليمان عليه السلام
~~قابلية السلطنة العامة ولهذا الهمه الله تعالى ان يسأل الملك المخصوص به
~~فلم يكن سؤاله للبخل والحسد والحرص على الاستبداد بالنعمة والرغبة فيها
~~كما توهمه الجهلة. واما سلطان الانبياء صلى الله عليه وسلم فقد افنى جميع
~~ما فى ملك وجوده من جهة الافعال والصفات فلم يبق شىء فظهر مكانه شىء لا
~~يوصف حيث وقع تجلى الذات فى مرتبة لم ينلها احد من افراد الخلق ms5461 سابقا ولا
~~لاحقا وستظهر سلطنته الصورية ايضا بحيث يكون آدم ومن دونه تحت لوائه

# در بزم احتشام تو سياره هفت جام   وز مطبخ نوال تو افلاح نه طبق  هر
~~خطبه كمال بنام تو شد ازل   كس تا ابد زلوح نمىخوانده اين سبق

# { انك انت الوهاب } لجميع استعدادات كل ما سألت من الكمالات كما قال
~~تعالى

# وآتاكم من كل ما سألتموه

# وفى التأويلات النجمية بقوله { قال رب اغفر لى } الآية يشير الى معان
~~مختلفة. منها انه لما اراد طلب الملك الذى هو رفعة الدرجة بنى الامر فى
~~ذلك على التواضع الموجب للرفعة وهو قوله { رب اغفر لى }. ومنها انه قدم
~~طلب المغفرة على طلب الملك لانه لو كان طلب الملك زلة فى حق الانبياء
~~كانت مسبوقة بالمغفرة لا يطالب بها. ومنها ان الملك مهما يكن فى يد مغفور
~~له منظور بنظر العناية ما يصدر منه تصرف فى الملك الا مقرونا بالعدل
~~والنصفة وهو محفوظ من آفات الملك وتبعاته. ومنها قوله { وهب لى ملكا لا
~~ينبغى لاحد من بعدى } اى يكون ذلك موهوبا له بحيث لا ينزعه منه ويؤتيه من
~~يشاء كما هى السنة الالهية جارية فيه. ومنها قوله { لا ينبغى لاحد من
~~بعدى } اى لا يطلبه احد غيرى لئلا يقع فى فتنة الملك على مقتضى قوله
~~تعالى

# ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى

# فان الملك جالب للفتنة كما كان جالبا لها الى سليمان بقوله

# ولقد فتنا سليمان

# ومنها قوله { لا ينبغى لاحد من بعدي } اى لا يكون هذا الملك ملتمس احد
~~منك غيرى للتمتع والانتفاع به وهو بمعزل عن قصدى ونيتى فى طلب هذا فان لى
~~فى طلب هذا الملك نية لنفسى ونية لقلبى ونية لروحى ونية للممالك باسرها
~~ونية للرعايا. فاما نيتى لنفسى فتزكيتها عن صفاتها الذميمة واخلاقها
~~اللئيمة وذلك فى منعها عن استيفاء شهواتها وترك مستلذاتها النفسانية
~~بالاختيار دون الاضطرار وانما يتيسر ذلك عد القدرة الكاملة عليه
~~بالمالكية والملكية بلا مانع ولا منازع وكماليته فى المملكة بحيث لا يكون ms5462
~~فيها ما يحرك داعية من دواعى البشرية المركوزة فى جبلة الانسان ليكون كل
~~واحدة من المشتهيات والمستلذات النفسانية محركة لداعية تناسبها عند
~~تملكها والقدرة عليها عند توقان النفس اليها وغلبات هواها فيحرم على
~~النفس مراضعها ويحرمها من مشاربها وينهاها عن هواها خالصا لله وطلبا
~~لمرضاته فتموت النفس عن صفاتها كما يموت البدن عند اعواز فقدان ما هو
~~غذاء يعيش به فاذا ماتت عن صفاتها الذميمة يحييها الله بالصفات الحميدة
~~كما قال

# ولنحيينه حياة طيبة

# وقال

# قد افلح من زكاها

# فلا يبقى لها نظر الى الدنيا وسائر نعمها كما كان حال سليمان لم يكن له
~~نظر الى الدنيا ونعيمها وانما كان مع تلك الوسعة فى المملكة يأكل كسرة من
~~كسب يده مع جليس مسكين ويقول مسكين جالس مسكينا وامانيته لقلبه فتصفيته
~~عن محبة الدنيا وزينتها وشهواتها وتوجيهه الى الآخرة بالاعراض عنها عند
~~القدرة عليها والتمكن فيها ثم صرفها فى سبيل الله وقلع اصلها من ارض
~~القلب ليبقى القلب صافيا من الدنس قابلا للفيض الالهى فانه خلق مرآة
~~لجميع الصفات الالهية.

# وامانيته لروحه فلتحيته بالاخلاق الحميدة الربانية ولا سبيل اليها الا
~~بعلو الهمة وخلوص النية فان المرء يطير بهمته كالطائر يطير بجناحيه
~~وتربية الهمة بحسب نيل المقاصد الدنيوية الدينية وصرفها فى نيل المراتب
~~الدينية الاخروية الباقية وان ترك المقاصد الدنيوية الدينية وان كان اثر
~~التربية الهمة ولكن لا يبلغ حد اثر صرف ما يملك من المقاصد الدنيوية لنيل
~~الدرجات العلية فلما كان من اخلاق الله ان يحب معالى الامور ويبغض
~~سفسافها التمس سليمان اقصى مراتب الدنيا ونهاية مقاصدها لئلا يلتفت
~~ويستعملها فى تربية الهمة لتتخلى روحه بان يحسن اليهم ويؤلف قلوبهم ببذل
~~المال والجاه فان القلوب جبلت على حب من احسن اليها فانهم اذا احبوا نبى
~~الله لزمهم حب الله فيكون حب الله وحب نبيه فى قلوبهم محض الايمان ومن لم
~~يمكن ان يؤمن بالاحسان فيدخلهم فى الايمان بالقهر والغلبة بان يأتيهم
~~بجنود لم يروها كما ادخل بلقيس وقومها فى الايمان. واما ms5463 نيته للممالك
~~فبان يجعل الممالك الدنيوية الفانية اخروية باقية بان يتوسل بها الى
~~الحضرة بصرفها باظهار الدين واقامة الحق واعلاء كلمة الاسلام. فان قيل
~~قوله { لا ينبغى لاحد من بعدى } هل يتناول النبى عليه السلام اولا. قلنا
~~اما بالصورة فيتناول ولكن لعلو همته وكمال قدره لا لعدم استحقاقه لانه

# " عرض عليه صلى الله عليه وسلم ملك اعظم من ملكه فلم يقبله " وقال الفقر
~~فخرى "

# واما بالمعنى فلم يتناول النبى صلى الله عليه وسلم لانه قال

# " فضلت على الانبياء بست "

# يعنى على جميع الانبياء ولا خفاء فى ان سليمان عليه السلام ما بلغ درجة
~~واحدة من اولى العزم من الرسل مع اختصاصه بصورة الملك منهم وهم معه
~~مفضولون بست فضائل من النبى عليه السلام فمعنى الملك الحقيقى الذى كان
~~ملك سليمان صورته بلا ريب يكون داخلا فى الفضائل التى اختصه الله بها
~~واخبر عنها بقوله

# وكان فضل الله عليك عظيما

# بل اعطاه الله ما كان مطلوب سليمان من صورة الملك ومعناه اوفر ما اعطى
~~سليمان وفتنه به من غير زحمة مباشرة صورة الملك والافتتان به عزة ودلالا
~~انتهى كلام التأويلات على مكاشفه اعلى التجليات

### || [38.36]

# { فسخرنا له الريح } قال ابو عمرو انه ريح الصبا اى فذللناها لطاعة
~~سليمان اى جعلناها مطيعة لا تخالفه اجابة لدعوته فعاد امره عليه السلام
~~على ما كان عليه قبل الفتنة فيكون ذلك مسببا عن انابته وبالفارسية بس رام
~~كردانيدم مر سليمان را باد تافرمان وى برد. وفيه اشارة الى ان سليمان لما
~~فعل بالصافنات الجياد ما فعل فى سبيل الله عوضه الله مركبا مثل الريح كان
~~غدوها شهرا ورواحها شهرا كما فى التأويلات النجمية وقد سبق ايضا من كشف
~~الاسرار. قال البقلى رحمه الله كان سليمان عليه السلام من فرط حبه جمال
~~الحق يحب ان ينظر الى صنائعه وممالكه ساعة فساعة من الشرق الى الغرب حتى
~~يدرك عجائب ملكه وملكوته فسخر الله له الريح واجراها بمراده وهذا جزاء
~~صبره فى ترك حظوظ نفسه { تجرى بامره } بيان ms5464 لتسخيرها له { رخاء } حال من
~~ضمير تجرى. والرخاء الريح اللينة من قولهم شىء رخو كما فى المفردات
~~وبالفارسية نرم وخوش. وفى الفتوحات المكية ان الهواء لا يسمى ريحا الا
~~اذا تحرك وتموج فان اشتدت حركته كان زعزعا وان لم تشتد كان رخاء وهو ذو
~~روح يعقل كسائر اجزاء العالم وهبوبه تسبيحه تجرى به الجوارى ويطفأ به
~~السراج وتشتعل به النار وتتحرك المياه والاشجار ويموج البحر وتزلزل الارض
~~ويزجى السحاب انتهى. والمعنى حال كون تلك الريح لينة طيبة لا تزعزع ولا
~~تنافى بين كونها لينة الهبوب وبين قوله تعالى

# ولسليمان الريح عاصفة

# لان المراد ان تلك الريح ايضا فى قوة الرياح العاصفة الا انها لما جرت
~~بامره عليه السلام كانت لينة رخاء او تسخر له كلا نسيميها { حيث اصاب }
~~ظرف لتجرى او لسخرنا. واصاب بمعنى اراد لغة حميرا وهجر. وفى القاموس
~~الاصابة القصد اى حيث قصد واراد من النواحى والاطراف. واعلم ان المراد
~~بقوله بامره جريان الريح بمجرد امره من غير جمعية خاطر ولا همة قلب فهو
~~الذى جعل الله من الملك الذى لا ينبغى لاحد من بعده لا مجرد التسخير فان
~~الله تعالى سخر لنا ايضا ما فى السموات وما فى الارض وما بينهما لكن انما
~~تفعل اجرام العالم لهمم النفوس اذا اقيمت فى مقام الجمعية فهذا التسخير
~~عن امر الله لا عن امرنا كحال سليمان عليه السلام

### || [38.37]

# { والشياطين } عطف على الريح { كل بناء } بدل من الشياطين وهو مبالغة
~~بان اسم الفاعل من بنى وكانوا يعملون له عليه السلام ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات لما سبق فى سورة سبأ ويبنون له
~~الابنية الرفيعة بدمشق واليمن ومن بنائهم بيت المقدس واصطخر وهى من بلاد
~~فارس تنسب الى صخر الجنى المراد بقوله تعالى

# قال عفريت من الجن

# { وغواص } مبالغة غائص من غاص يغوص غوصا وهو الدخول تحت الماء واخراج
~~شىء منه. قال فى المفردات قوله تعالى

# ومن الشياطين من يغوصون له

# اى يستخرجون له الاعمال الغريبة والافعال ms5465 البديعة وليس استنباط الدرر
~~فقط انتهى وكانوا يستخرجون الدرر والجواهر والحلى من البحر وهو اول من
~~استخرج اللؤلؤ من البحر

### || [38.38]

# { وآخرين مقرنين فى الاصفاد } عطف على كل بناء داخل فى حكم البدل يقال
~~قرنت البعيرين اذا جمعت بينهما وقرنت على التكثير كما فى الآية. قال
~~الراغب والتقرين بالفارسية برهم كردن. قال ابن الشيخ مقرنين صفة لآخرين
~~وهو اسم مفعول من باب التفعيل منقول من قرنت الشىء بالشىء اى وصلته به
~~وشدد العين للمبالغة والكثرة. والاصفاد جمع صفد محركة وهو القيد وسمى به
~~العطاء لانه يرتبط بالمنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده
~~واصفده اعطاه على عكس وعد واعد فان الثلاثى فيه للخير والمنفعة والرباعى
~~للشر والمضرة ولكن فى كون اصفد بمعنى اعطى نكتة وهى ان الهمزة للسلب.
~~والمعنى ازلت ما به من الاحتياج بان اعطيته ما تندفع به حاجته بخلاف اوعد
~~فانه لغة اصلية موضوعة للتهديد. ومعنى الآية وسخرنا له شياطين آخرين لا
~~يبنون ولا يغوصون كأنه عليه السلام فصل الشياطين الى عملة استعملهم فى
~~اعمال الشاقة من البناء والغوص ونحو ذلك والى مردة قرن بعضهم مع بعض فى
~~السلاسل واوثقهم بالحديد لكفهم على الشر والفساد. فان قيل ان هذه الآية
~~تدل على ان الشياطين لها قوة عظيمة قدروا بها على تلك الابنية العظيمة
~~التى لا يقدر عليها البشر وقدروا على الغوص فى البحار واستخراج جواهرها
~~وانى يمكن تقييدهم بالاغلال والاصفاد وفيه اشكال وهو ان هذه الشياطين اما
~~ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم من كان صحيح
~~الحاسة اذ لو جاز ان لا يراهم مع كثافة اجسادهم لجاز ان يكون بحضرتنا
~~جبال عالية واصوات هائلة لا نراها ولا نسمعها وذا سفسطة وان كانت اجسادهم
~~لطيفة واللطافة تنافى الصلابة فمثل هذا يمتنع ان يكون موصوفا بالقوة
~~الشديدة بحيث يقدر بها على ما لا يقدر عليه البشر لان الجسم اللطيف يكون
~~ضعيف القوام تتمزق اجزاؤه بادنى المدافعة فلا يطيق تحمل الاشياء الثقيلة
~~ومزاولة الاعمال ms5466 الشاقة وايضا لا يمكن تقييده بالاصفاد والاغلال. قلنا ان
~~اجسادهم لطيفة ولكن شفافة ولطافتها لا تنافى صلابتها بمعنى الامتناع من
~~التفرق فلكونها لطيفة لا ترى ولكونها صلبة يمكن تقيدها وتحملها الاشياء
~~الثقيلة ومزاولتها الاعمال الشاقة ولو سلم ان اللطافة تنافى الصلابة الا
~~انا لا نسلم ان اللطيف الذى لا صلابة له يمتنع ان يتحمل الاشياء الثقيلة
~~ويقدر على الاعمال الشاقة ألا ترى ان الرياح العاصفة تفعل افعالا عجيبة
~~لا تقدر عليها جماعة من الناس. وقال فى بحر العلوم والاقرب ان المراد
~~تمثيل كفهم عن الشرور بالتقرين فى الصفد يعنى ان قولهم لا يمكن تقييده
~~بالاصفاد والاغلال حقيقة مسلم ولكن ليس الكلام محمولا على حقيقته لانهم
~~لما كانوا مسخرين مذللين لطاعته عليه السلام بتسخير الله اياهم له كان
~~قادرا على كفهم عن الاضرار بالخلق فشبه كفهم عن ذلك بالتقرين فى الاصفاد
~~فاطلق على الكف المذكور لفظ التقرين استعارة اصلية ثم اشتق من التقرين
~~يعنى المعنى المجازى لفظ مقرنين فهو استعارة تبعية بمعنى ممنوعين عن
~~الشرور.

# وفى الاسئلة المقحمة الجن اجسام مؤلفة واشخاص ممثلة ولا دليل يقضى بان
~~تلك الاجسام لطيفة او كثيفة بل يجوز ان تكون لطيفة وان تكون كثيفة وانما
~~لا نراهم لا للطافتهم كما يزعمه المعتزلة ولكن لان الله تعالى لا يخلق
~~فينا ادراكا لهم انتهى. قال القاضى ابو بكر الاصل الذى خلقوا منه هى
~~النار ولسنا ننكر مع ذلك ان يكثفهم الله تعالى ويغلظ اجسامهم ويخلق لهم
~~اعراضا زائدة على ما فى النار فيخرجون عن كونهم نارا ويخلق لهم صورا
~~واشكالا مختلفة فيجوز ان نراهم اذا قوى الله ابصارنا كما يجوز ان نراهم
~~لو كثف الله اجسامهم. قال القاضى عبد الجبار ان الله تعالى كثفهم لسليمان
~~حتى كان الناس يرونهم وقواهم حتى كانوا يعملون له الاعمال الشاقة
~~والمقرن فى الاصفاد لا يكون الا جسما كثيفا واما اقداره عليهم وتكثيفهم
~~فى غير ازمان الانبياء فانه غير جائز لانه يؤدى الى ان يكون نقضا للعادة
~~كما فى آكام المرجان فى ms5467 احكام الجان. وقال بعضهم ان الشياطين كانوا
~~يشاهدون فى زمن سليمان ثم انه لما توفى امات الله اولئك الشياطين وخلق
~~نوعا آخر فى غاية الرقة واللطافة وفيه ان الشياطين منظرون فكيف يموتون
~~الى ان يختص الانظار بابليس او الا ان يحمل الشياطين على كفار الجن فانهم
~~ماردون ايضا  روى  ان الله تعالى اجاب دعاء سليمان بان سخر له ما لم
~~يسخره لاحد من الملوك وهو الرياح والشياطين والطير وسخر له من الملوك ما
~~لم يتيسر لغيره مثل ذلك فانه روى انه ورث ملك ابيه داود فى عصر كيخسرو بن
~~سياوش وسار من الشأم الى العراق فبلغ خبره الى كيخسرو فهرب الى خراسان
~~فلم يلبث قليلا حتى هلك ثم سار الى مرو ثم سار الى بلاد الترك فوغل فيها
~~ثم جاز بلاد الصين ثم عطف الى ان وافى بلاد فارس فنزلها اياما ثم عاد الى
~~الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار الى تهامة ثم الى صنعاء
~~وكان من حديثه مع صاحبة صنعاء وهى بلقيس ما ذكره الله تعالى فى كتابه
~~الكريم وغزا بلاد المغرب الاندلس وطنجة وافرنجة ونواحيها

### || [38.39]

# { هذا } اى فسخرنا وقلنا له هذا الذى اعطيناك من الملك العظيم والبسطة
~~والتسلط على ما لم يسلط عليه غيرك { عطاؤنا } الخاص بك الذى لا يقدر عليه
~~غيرنا { فامنن } من قوله من عليه منا اى انعم اى فاعط منه من شئت { او
~~امسك } وامنع منه من شئت واو للاباحة { بغير حساب } حال من المستكن فى
~~الامر اى غير محاسب على منه واحسانه ومنعه وامساكه لا حرج عليك فيما
~~اعطيت وفيما امسكت لتفويض التصرف فيه اليك على الاطلاق. وفى المفردات قيل
~~تصرف فيه تصرف من لا يحاسب اى تناول كما تحب فى وقت ما تحب وعلى ما تحب
~~وانفقه كذلك انتهى. قال الحسن ما انعم الله على احد نعمة الا كان عليه
~~تبعة الا سليمان فان اعطى اجر عليه وان لم يعط لم يكن عليه تبعة واثم
~~وهذا مما خص ms5468 به والتبعة ما يترتب على الشىء من المضرة وكل حق يجب للمظلوم
~~على الظالم بمقابلة ظلمه عليه. قال بعض الكبار المحققين كان سؤال سليمان
~~ذلك عن امر ربه والطلب اذا وقع عن الامر الالهى كان امتثال امر وعبادة
~~فللطالب الاجر التام على طلبه من غير تبعة حساب ولا عقاب فهذا الملك
~~والعطاء لا ينقصه من ملك آخرته شيئا ولا يحاسب عليه اصلا كما يقع لغيره.
~~واما ما روى ان سليمان آخر الانبياء دخولا الجنة لمكان ملكه فعلى تقدير
~~صحته لا ينافى الاستواء بهم فى درجات الجنة ومطلق التأخر فى الدخول لا
~~يستلزم الحساب وقد روى

# " ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة سنة "

# ويجوز ان يكون بغير حساب حالا من العطاء اى هذا عطاؤنا ملتبسا بغير حساب
~~لغاية كثرته كما يقال للشىء الكثير هذا لا يحيط به حساب او صلة له وما
~~بينها اعتراض على التقديرين

### || [38.40]

# { وان له عندنا لزلفى } اى لقربة فى الآخرة مع ما له من الملك العظيم فى
~~الدنيا { وحسن مآب } وهو الجنة وفى الحديث

# " أرأيتم ما اعطى سليمان بن داود من ملكه فان ذلك لم يزده الا تخشعا ما
~~كان يرفع بصره الى السماء تخشعا لربه "

# انتهى اى ولذا وجد الزلفى وحسن المرجع فطوبى له حيث كان فقيرا فى صورة
~~الغنى. وفى الآية اشارة الى ان الانسان اذا كمل فى انسانيته يصير قابلا
~~للفيض الالهى بلا واسطة فيعطيه الله تعالى من آثار الفيض تسخير ما فى
~~السموات من الملائكة كما سخر لآدم بقوله اسجدوا لآدم وما فى الارض كما
~~سخر لسليمان الجن والانس والشياطين والوحوش والطيور وذلك لان كل ما فى
~~السموات وما فى الارض اجزاء وجود الانسان الكامل فاذا انعم الله عليه
~~بفيضه سخر له اجزاء وجوده فى المعنى اما فى الصورة فيظهر على بعض
~~الانبياء تسخر بعضها اعجازا له كما ظهر على نبينا عليه السلام تسخر القمر
~~عند انشقاقه باشارة اصبع ولذا قال هذا عطاؤنا الخ يشير الى ان للانبياء
~~بتأييد الفيض الآلهى ms5469 ولاية افاضة الفيض على من هو اهله عند استفاضته ولهم
~~امساك الفيض عند عدم الاستفاضة من غير اهله ولا حرج عليهم فى الحالتين
~~وان له عندنا لزلفى فى الافاضة والامساك وحسن مآب لانه كان متقربا الينا
~~بالعطاء والمنع كما فى التأويلات النجمية  روى  ان سليمان عليه السلام
~~فتن بعدما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة ثم انتقل الى حسن مآب
~~قال الشيخ سعدى

# جهان اى بسر ملك جاويد نيست   ز دنيا وفادارى اميد نيست  نه برباد رفتى
~~سحركاه وشام   سرير سليمان عليه السلام  بآخر نديدى كه بر باد رفت   خنك
~~آنكه باذانش وداد رفت

# ايقظنا الله تعالى واياكم

### || [38.41]

# { واذكر عبدنا ايوب } ابن آموص بن رازح بن روم بن عيص بن اسحق ابن
~~ابراهيم عليه السلام وامه من اولاد لوط بن هاران وزوجته رحمة بنت افراييم
~~بن يوسف عليه السلام اوليا بنت يعقوب عليه السلام ولذا قال فى كشف
~~الاسرار كان ايوب فى زمان يعقوب اوما خير بنت ميشا بن يوسف والاول اشهر
~~الاقاويل. قال القرطبى لم يؤمن بايوب الا ثلاثة نفر وعمره ثلاث وتسعون
~~وقوله ايوب عطف بيان للعبد { اذ نادى ربه } بدل من عبدنا اى دعا وتضرع
~~بلسان الاضطرار والافتقار { انى } اى بانى { مسنى الشيطان } اصابنى
~~وبالفارسية ديو بمن رسيد فتكون الباء فى قوله { بنصب } للتعدية اى تعب
~~ومشقة وكذا النصب بفتحتين { وعذاب } العذاب الايجاع الشديد اى ألم ووصب
~~يريد مرضه وما كان يقاسيه من فنون الشدائد وهو المراد بالضر فى قوله فى
~~سورة الانبياء

# أنى مسنى الضر

# وهو حكاية لكلامه الذى ناداه به بعبارته والا لقيل انه مسه الخ وليس هذا
~~تمام دعائه عليه السلام بل من جملته قوله

# وانت ارحم الراحمين

# فاكتفى ههنا عن ذكره بما فى سورة الانبياء كما ترك هناك ذكر الشيطان ثقة
~~بما ذكر ههنا. فان قلت لا قدرة للشيطان البتة على ايقاع الناس فى الامراض
~~والاسقام لانه لو قدر على ذلك لسعى فى قتل الانبياء والاولياء والعلماء
~~والصالحين فهو لا ms5470 يقدر ان يضر احدا الا بطريق القاء الوساوس والخواطر
~~الفاسدة فما معنى اسناد المس اليه قلت ان الذى اصابه لم يصبه الا من الله
~~تعالى الا انه اسنده الى الشيطان لسؤال الشيطان منه تعالى ان يمسه الله
~~تعالى بذلك الضر امتحانا لصبره ففى اسناده اليه دون الله تعالى مراعاة
~~للادب  روى  ان ايوب عليه السلام كان له اموال كثيرة من صنوف مختلفة
~~وهو مع ذلك كان مواظبا على طاعة الله محسنا للفقراء واليتامى وارباب
~~الحاجات فحسده ابليس لذلك وقال انه يذهب بالدنيا والآخرة فقال الهى عبدك
~~ايوب قد انعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ولو ابتليته بنزع النعمة
~~والعافية لتغير عن حاله فقال تعالى انى اعلم منه ان يعبدنى ويحمدنى على
~~كل حال فقال ابليس يا رب سلطنى عليه وعلى اولاده وامواله فسلطه على ذلك
~~فاحرق زرعه واسقط الابنية على اولاده فلم يزدد ايوب الا حمدا لربه ثم نفخ
~~فى جسده نفخة خرجت بها فيه النفاخات ثم تقطرت بالدم الاسود واكله الدود
~~سبع سنين وهو على حاله فى مقام الصبر والرضى والتسليم فكان بلاؤه امتحانا
~~من غير ان يكون منه ذنب يعاقب عليه ليبرز الله ما فى ضميره فيظهر لخلقه
~~درجته اين هو من ربه كما ذكره الحكيم الترمذى فى نوادر الاصول.

# وعلى هذا القول اعتماد الفحول فدع ما عداه فانه غير مقبول. وفى
~~التأويلات النجمية يشير بقوله { واذكر } الخ الى معانى مختلفة. منها ان
~~من شرط عبودية خواص عباده من الانبياء والاولياء الصبر عند نزول البلاء
~~والرضى بجريان احكام القضاء. ومنها ليعلم ان الله تعالى لو سلط الشيطان
~~على بعض من اوليائه وانبيائه لا يكون لاهانتهم بل يكون لعزتهم واعانتهم
~~على البلوغ على رتبة نعم العبدية ودرجة الصابرين المحبوبين. ومنها ان
~~العباد من الانبياء والاولياء لو لم يكونوا فى كنف عصمة الله وحفظه
~~لمستهم الشياطين بنصب وعذاب. ومنها ان من آداب العبودية اجلال الربوبية
~~واعظامها عن احالة الضر والبلاء والمحن عليها لا على الشيطان كما قال
~~يوسف عليه السلام

# وجاء ms5471 بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بينى وبين اخوتى

# وقال يوشع عليه السلام

# وما انسانيه الا الشيطان

# وقال موسى عليه السلام

# هذا من عمل الشيطان

# ومنها ليعلم انه ما بلغ مقام الرجال البالغين الا بالصبر على البلوى
~~وتفويض الامور الى المولى والرضى بما يجرى عليه من القضاء انتهى

### || [38.42]

# { اركض برجلك } الركض الضرب والدفع القوى بالرجل فمتى نسب الى الراكب
~~فهو اغراء مركوبه وحثه للعدو نحو ركضت الفرس ومتى نسب الى الماشى فوطىء
~~الارض كما فى الآية كذا قاله الراغب. والرجل القدم او من اصل الفخذ الى
~~رؤس الاصابع. والمعنى اذ نادى فقلنا له على لسان جبريل عليه السلام حين
~~انقضاء مدة بلائه اركض برجلك اى اضرب بها الارض وبالفارسية بزن باى خودرا
~~بزمين وهى ارض الجابية بلد فى الشام من اقطاع ابى تمام فضربها فنبعت عين
~~فقلنا له { هذا } اين جشمه { مغتسل بارد } تغتسل به. وقال الكاشفى جاى
~~غسل كردنست يا آبيست كه بدان غسل كنند اشار الى ان المغتسل هو الموضع
~~الذى يغتسل فيه والماء الذى يغتسل به والاغتسال غسل البدن وغسلت الشىء
~~غسلا اسلت عليه الماء فازلت درنه { وشراب } تشرب منه فيبرأ باطنك.
~~والشراب هو ما يشرب ويتناول من كل مائع ماء كان او غيره والواو لتأكيد
~~لصوق الصفة بالموصوف. وقال بعض الكبار هذا مغتسل به اى ماء يغتسل به
~~وموضعه وزمانه بارد يبرد حرارة الظاهر وشراب يبرد حرارة الباطن يعنى انما
~~كان الماء باردا لما كان عليه من افراط حرارة الالم فسكن الله افراطها
~~الزائد المهلك ببرد الماء وابقى الحرارة النافعة للانسان. وفى كلام الشيخ
~~الشهير بافتاده البرسوى قدس سره ان المراد بالماء فى هذه الآية صورة
~~احياء الله تعالى وهو المراد بماء المطر ايضا فيما روى انه اذا كان يوم
~~القيامة ينزل المطر على الاموات اربعين سنة فيظهرون من الارض كالنبات
~~انتهى فاغتسل ايوب عليه السلام من ذلك الماء وشرب فذهب ما به من الداء من
~~ظاهره وباطنه فان الله تعالى اذا نظر ms5472 الى العبد بنظر الرضى يبدل مرضه
~~بالشفاء وشدته بالرخاء وجفاءه بالوفاء فقام صحيحا وكسى حلة وعاد اليه
~~جماله وشبابه احسن ما كان. قال ابن عباس رضى الله عنهما مكث فى البلاء
~~سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبعة ساعات لم يغمض فيهن ولم ينقلب من
~~جنب الى جنب كما فى زهرة الرياض. قال حضرة الشيخ بالى الصوفى فى شرح
~~الفصوص الاشارة فيه ان الله تعالى امر نبيه بضرب الرجل على الارض ليخرج
~~منها الماء لازالة ألم البدن فهو امر لنا بالسلوك والمجاهدة ليخرج ماء
~~الحياة وهو العلم بالله من ارض وجودنا لازالة امراض ارواحنا وهى الحجب
~~المبعدة عن الحق ثم قال وفى هذه الآية سر لطيف وهو ان السالكين مسلك
~~التقوى بالمجاهدة. والرياضات اذا اجتمعوا فى منزل وذكروا الله كثيرا
~~باعلى صوت وضربوا ارجلهم على الارض مع الحركة أية حركة كانت وكانت نيتهم
~~بذلك ازالة الالم الروحانى جاز منهم ذلك اذا ضرب الرجل الصورية على الارض
~~الصورية مع الذكر الصورى بنية خالصة يوصل الى الحقيقة اذ ما من حكم شرعى
~~الا وله حقيقة توصل عامله الى حقيقته انتهى كلامه.

# قال بعض العلماء بالله ارتفاع الاصوات فى بيوت العبادات بحسن النيات
~~وصفاء الطويات يحل ما عقدته الافلاك الدائرات حتى قال اهل البصائر ان
~~الانفاس البشرية هى التى تدير الافلاك العلوية انتهى. فقد شرطوا فى ضرب
~~الرجل وكذا فى رفع الصوت حسن النية وصفوة الباطن من كل غرض ومرض فاذا كان
~~المرء حسن النية يراعى الادب الظاهرى والباطنى من كل الوجوه فيعرج بمعراج
~~الخلوص على ذروة مراتب اهل الخصوص ويسلم من الجرح والقدح لكون حركته على
~~ما اشار اليه النصوص. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فى الفتوحات
~~المكية لا يجوز لاحد التواجد الا باشارة شيخ مرشد عارف بامراض الباطن.
~~وفى محل آخر من شرط اهل الله فى السماع ان يكونوا على قلب رجل واحد وان
~~لا يكون فيهم من ليس من جنسهم او غير مؤمن بطريقهم فان حضور مثل هؤلاء ms5473
~~يشوش. وفى آخر لا ينبغى للاشياخ ان يسلموا للمريد حركة الوجد الذى تبقى
~~معه الاحساس بمن فى المجلس ولا يسلم له حركته الا ان غاب ومهما احس بمن
~~كان فى المجلس تعين عليه ان يجلس الا ان يعرف الحاضرون انه متواجد لا
~~صاحب وجد فيسلم له ذلك لان هذه الحالة غير محمودة بالنظر الى ما فوقها.
~~وفى آخر اذا كانت حركة المتواجد نفسية فليست بقدسية وعلامتها الاشارة
~~بالاكمام والمشى الى خلف والى قدام والتمايل من جانب الى جانب والتفريق
~~بين راجع وذاهب فقد اجمع الشيوخ على ان مثل هذا محروم مطرود انتهى. فقد
~~شرط الشيخ رضى الله عنه فى هذه الكلمات لمن اراد الوجد والسماع حضور
~~القلب والعشق والمحبة والصدق وغلبة الحال. فقول القرطبى استدل بعض الجهال
~~المتزهدة وطغاة المتصوفة بقوله تعالى لايوب عليه السلام { اركض برجلك }
~~على جواز الرقص وهذا احتجاج بارد لانه تعالى انما امر بضرب الرجل لنبع
~~الماء لا لغيره وانما هو لاهل التكلف كما دل عليه صيغة التزهد والتصوف
~~فان اتقياء الامة برآء من التكلف فهو زجر لفسقة الزمان عما هم عليه من
~~الاجتماع المنافى لنص القرآن فانهم لو كانوا صلحاء مستأهلين لأباحت لهم
~~اشارة القرآن ذلك لكنهم بمعزل عن الركض بشرائط فهم ممنوعون جدا. قال
~~الشيخ الشهير بافتاده قدس سره ليس فى طريق الشيخ الحاجى بيرام قدس سره
~~الرقص حال التوحيد وليس فى طريقنا ايضا بل نذكر الله قياما وقعودا ولا
~~نرقص على وفق قوله تعالى

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

# وقال ايضا ليس فى طريقتنا رقص فان الرقص والاصوات كلها انما وضع لدفع
~~الخواطر ولا شىء فى دفعها اشد تأثيرا من التوحيد فطريقنا طريق الانبياء
~~عليهم السلام فنبينا عليه السلام لم يلقن الا التوحيد

### || [38.43]

# { ووهبنا له اهله } معطوف على مقدر اى فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك ما به من
~~ضر كما فى سورة الانبياء ووهبنا له اهله يعنى فرزندان ويرا زنده كرديم
~~وكانوا ثلاثة عشر روى الحسن ان الله تعالى احياهم بعد ms5474 هلاكهم اى بما ذكر
~~من ان ابليس هدم عليهم البناء فماتوا تحته { ومثلهم معهم } عطف على اهله
~~فكان له من الاولاد ضعف ما كان له قبل اى زاده على ما كان له قبل البلاء
~~قال الصائب

# زفوت مطلب جزؤى مشوغمين كه فلك   ستاره ميبرد و آفتاب مى آرد

# { رحمة منا } اى لرحمة عظيمة عليه من عندنا { وذكرى لاولى الالباب }
~~ولتذكيرهم بذلك ليصبروا على الشدائد كما صبر ويلجأوا الى الله فيما ينزل
~~بهم كما لجأ ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة قال الكاشفى رحمت الهى
~~فرج را بصبر ناريست

# اصبر فان الصبر مفتاح الفرج   كليد صبر كسى را كه باشد اندردست  هرآينه
~~در كنج مراد بكشايد  بشام تيره محنت بساز وصبرنماى   كه دمبدم سحر از
~~برده روى بنمايد

# آورده اندكه درزمان مرض ايوب عليه السلام زوجه او رحمه بهمى رفته بود
~~وديرمى آمد ايوب سوكند خورد كه اورا صدجوب بزند جون تباشير صبح صحت ازافق
~~رحمت روى نمود وايوب بحالت تن درستى وجوانى بازآمد خواست تا سوكند خود را
~~راست كند خطاب ازحضرت عزت رسيدكه

### || [38.44]

# { وخذ بيدك ضغثا }. قال فى الارشاد معطوف على اركض او على وهبنا بتقدير
~~وقلنا خذ بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معنى فان الحاجة الى هذا
~~الامر لا تمس الا بعد الصحة. والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه فى
~~المفردات الضغث قبضة ريحان او حشيش وبه شبه الاحلام المختلطة التى لا
~~يتبين حقائقها انتهى. وقال الكاشفى وبكير بدست خود دسته از جوب ازخرما يا
~~از حشائش خشك شده كه بعدد صد باشد وفى كشف الاسرار مفسران كفتند ابليس
~~برصورت طبيبى برسر راه نشست وبيماران ار مداوات مى كرد زن ايوب آمد وكفت
~~بيمارىكه فلان علت دارد اورا مداوات كنى ابليس كفت اورا مداوات كنم وشفا
~~دهم بشرط آنكه جون اورا شفا دهم اومراكويد " انت شفيتنى " يعنى تومرا شفا
~~دادى ازشما جزاين نخواهم زن بيامد و آنجه ازوى شنيد بايوب كفت ايوب
~~بدانست ms5475 كه آن شيطانست واورا از راه مىبرد و كفت " والله لئن برئت لاضربنك
~~مائة " بس جون به شد جبريل آمد وبيام آورد ازحق تعالى كه آن زن ترا
~~درايام بلا خدمت نيكود كرد اكنون تخفيف ويرا وتصديق سوكندخودرا دسته كياه
~~وريحان كه بعدد صد شاخ باشد باقبضه كه ازين درخت كندم كه خوشه برسردارد
~~آنرا بدست خويش كير فانه قال فى التكملة وقد روى انه اخذ مائة سنبلة فى
~~كف واحد فضربها بها. وقيل باعت ذؤابتيها برغيفين وكانتا متعلق ايوب اذا
~~قام فحلف بذلك. قال فى فتح الرحمن روى ان ايوب عليه السلام كانت زوجته
~~مدة مرضه تختلف اليه فيتلقاها الشيطان مرة فى صورة طبيب ومرة فى هيئة
~~ناصح فيقول لها لو سجد هذا المريض للصنم الفلانى لبرىء ولو ذبح عناقا
~~للصنم الفلانى لبرىء ويعرض لها وجوها من الكفر فكانت هى ربما عرضت ذلك
~~على ايوب فيقول لقيت عدو الله فى طريقك فلما اغضبته حلف ان عوفى ليجلدنها
~~مائة جلدة انتهى. يقول الفقير هذه الوجوه ذكرت ايضا فى غيره من التفاسير
~~لكنها ضعيفة فان امرأة ايوب وهى رحمة وكانت بنت ابن يوسف الصديق عليه
~~السلام على ما هو الارجح ولا يتصور من مثل هذه المرأة المتدينة ان تحمل
~~ايوب على ما هو كفر فى دينه وفى سائر الاديان وبمجرد نقل كلام العدو لا
~~يلزم الغضب والحلف فالوجه الاول أليق بالمقام { فاضرب به } اى بذلك الضغث
~~زوجك { ولا تحنث } فى يمينك فان البر يتحقق به فاخذ ضغثا فضربها ضربة
~~واحدة يقال حنث فى يمينه اذا لم يف بها. وقال بعضهم الحنث الاثم ويطلق
~~على فعل ما حلف على تركه وترك ما حلف على فعله من حيث ان كل واحد منهما
~~سبب له.

# وفى تاج المصادر الحنث دروغ شدن سوكند ويعدى بفى وبزه مندشدن. فان قيل
~~لم قال الله تعالى لايوب عليه السلام { لا تحنث } وقال لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم

# قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم

# قلنا لان كفارة اليمين لم ms5476 تكن لاحد قبلنا بل هى لنا مما اكرم الله به
~~هذه الامة بدليل قوله تعالى لكم كذا فى اسئلة الحكم. وفى كلام بعض
~~المفسرين لعل التكفير لم يجز فى شرعهم او ان الافضل الوفاء به انتهى. قال
~~الشيخ نجم الدين رحمه الله اراد الله ان يعصم نبيه ايوب عليه السلام من
~~الذنبين اللازمين. احدهما اما الظلم واما الحنث وان لا يضيع اجر احسان
~~المرأة مع زوجها وان لا يكافئها بالخير شرا وتبقى ببركتها هذه الرخصة فى
~~الامم الى يوم القيامة انتهى. فقد شرع الله هذه الرحمة رحمة عليه وعليها
~~لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهى رخصة باقية فى الحدود يجب ان يصيب
~~المضروب كل واحد من المائة اما باطرافها قائمة او باعراضها مبسوطة على
~~هيئة الضرب اى بشرط ان توجد صورة الضرب ويعمل بالحيل الشرعية بالاتفاق 
~~روى  ان الليث بن سعد حلف ان يضرب ابا حنيفة بالسيف ثم ندم من هذه
~~المقالة وطلب المخرج من يمينه فقال ابو حنيفة رحمه الله خذ السيف واضربنى
~~بعرضه فتخرج عن يمينك كما فى مناقب الامام رضى الله عنه. قال فى فتح
~~الرحمن مذهب الشافعى اذا وجب الحد على مريض وكان جلدا اخر للمرض فان لم
~~يرج برؤه جلد بعثكال عليه مائة غصن فان كان خمسين ضرب به مرتين وتمسه
~~الاغصان او ينكبس بعضها على بعض ليناله بعض الالم فان برىء اجزأه ومذهب
~~ابى حنيفة رحمه الله يؤخر فلا يجلد حتى يبرأ كمذهب الشافعى فان كان ضعيف
~~الخلقة يخاف عليه الهلاك لو ضرب شديدا يضرب مقدار ما يتحمله من الضرب
~~ومذهب مالك لايضرب الا بالسوط ويفرق الضرب وعدد الضربات مستحق لا يجوز
~~تركه فان كان مريضا آخر الى ان يبرأ كمذهب الشافعى وابى حنيفة ومذهب احمد
~~يقام الحد فى الحال ولا يؤخر للمرض ولو رجى زواله ويضرب بسوط يؤمن معه
~~التلف كالقضيب الصغير فان خشى عليه من السوط اقيم باطراف الثياب وعثكول
~~النخل فان خيف عليه من ذلك جمع ضغث فيه مائة شمراخ فضرب ms5477 به ضربة واحدة
~~كقول الشافعى واما اذا كان الحد رجما فلا يؤخر بالاتفاق ولا يقام الحد
~~على حامل حتى تضع بغير خلاف فابو حنيفة ان كان حدها الجلد فحتى تتعال
~~ااى تخرج من نفاسها وان كان الرجم فعقيب الولادة وان لم يكن للصغير من
~~يربيه فحتى يستغنى عنها والشافعى حتى ترضعه اللبان ويستغنى بغيرها او
~~فطام لحولين ومالك واحمد بمجرد الوضع { انا وجدناه } علمناه { صابرا }
~~فيما اصابه فى النفس والاهل والمال.

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان ايوب عليه السلام لم يكن ليجد نفسه
~~صابرا لولا انا وجدناه صابرا اى جعلناه يدل على هذا المعنى قوله تعالى
~~لنبيه عليه السلام

# واصبر وما صبرك الا بالله

# اى هو الذى صبرك وان لم تكن تصبر انتهى  روى  انه بلغ امر ايوب عليه
~~السلام الى ان لم يبق منه الا القلب واللسان فجاءت دودة الى القلب فعضته
~~واخرى الى اللسان فعضته فعند ذلك دعا ايوب فوقعت دودة فى الماء فصار علقا
~~واخرى فى البر فصار نحلا يخرج منه العسل. وفى زهرة الرياض انه بقى على
~~بدنه اربعة من الديدان واحد طار ووقع على شجرة الفرصاد فصار دود القز
~~وواحد وقع فى الماء فصار علقا وواحد وقع فى الحبوب فصار سوسا والرابع طار
~~ووقع فى الجبال والاشجار فصار نحلا وهذا بعدما كشف الله عنه. واعلم ان
~~العلماء قالوا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الامراض
~~المنفرة ويناقش فيه بحديث ايوب عليه السلام اذ روى انه تفرق عنه الناس
~~حتى ارتد بعض من آمن به الا ان يستثنى ايوب عليه السلام فان ابتلاءه كان
~~خارقا للعادة وابتلاء الناس به أى ابتلاء. ثم اعلم انه ليس فى شكواه الى
~~الله تعالى اخلال بصبره فان الصبر حبس النفس عن الشكوى لغير الله لا الى
~~الله تعالى وفى حبس النفس عن الشكوى الى الله فى رفع الضر مقاومة القهر
~~الالهى وهو ليس من آداب العبودية فلا بد من الشكاية ليصح الافتقار الذى
~~هو حقيقتك المميزة نسبة العبودية ms5478 من الربوبية ولذا قال ابو يزيد البسطامى
~~قدس سره

# جارجيز آورده ام شاها كه در كنج تونيست   نيستى وحاجت وعجز ونياز آورده
~~ام

# وجاع بعض العارفين فبكى فعاتبه فى ذلك بعض من لا ذوق له فقال انما
~~جوعنى لابكى واسأل { نعم العبد } اى ايوب { انه اواب } تعليل لمدحه اى
~~انما كان نعم العبد لانه رجاع الى الله تعالى لا الى الاسباب مقبل بجملة
~~وجوده الى طاعته او رجاع الى الحضرة فى طلب الصبر على البلاء والرضى
~~بالقضاء ولقد سوى الله تعالى بين عبديه اللذين احدهما انعم عليه فشكر
~~والآخر ابتلى فصبر حيث اثنى عليهما ثناء واحدا فقال فى وصف سليمان

# نعم العبد انه اواب

# وفى وصف ايوب كذلك ولم يلزم من الاوابية الذنب لان بلاء ايوب كان من
~~قبيل الامتحان على ما سبق. واعلم ان العيش فى البلاء مع الله عيش الخواص
~~وعيش العافية مع الله عيش العوام وذلك لان الخواص يشاهدون المبلى فى
~~البلاء وتطيب عيشتهم بخلاف العوام فانهم بمعزل من الشهود فيكون البلاء
~~لهم عين المحنة ولذا لا صبر لهم.

# قال ابن مسعود رضى الله عنه ايوب عليه السلام رأس الصابرين الى يوم
~~القيامة. قال بعضهم بلاذخيره اوليا واختياراصفيااست هريكى بنوعى ممتحن
~~بودند. نوح بدست قوم خويش كرفتار. ابراهيم بآتش نمرود. اسماعيل بفتنه
~~ذبح. يعقوب بفراق فرزند. زكريا ويحيى بمحنت قتل. موسى بدست فرعون وقبطيان
~~وعلى هذا اوليا واصفيا. يكى را محنت غربت بود ومذلت. يكى را كرسنكى
~~وفاقت. يكىرا بيمارى وعلت. يكىرا قتل وشهادت. مصطفى عليه السلام كفت ان
~~الله ادخر البلاء لاوليائه كما ادخر الشهادة لاحبابه جون رب عزت آن بلاها
~~ازايوب كشف كرد روزى بخاطروى بكذشت كه نيك صبر كردم دران بلاندا آمدكه "
~~أانت صبرت ام نحن صبرناك يا ايوب لولا انا وضعنا تحت كل شعرة من البلاء
~~جبلا من الصبر لم تصبر " جنيد قدس سره كفت من شهد البلاء بالبلاء ضج من
~~البلاء ومن شهد البلاء من المبلى حن الى البلاء. قال ابن عطاء ms5479 ليخفف ألم
~~البلاء عنك علمك بان الله هو المبلى. واعلم ان لكل بلاء خلفا اما فى
~~الدنيا واما فى الآخرة واما فى كليهما قال الصائب

# هر محنتى مقدمه راحتى بود   شد همزبان حق جو زبان كليم سوخت

#  يروى  ان الله تعالى لما اذهب عن ايوب ما كان فيه من الاذى انزل عليه
~~ثوبين ابيضين من السماء فاتزر باحدهما وارتدى بالآخر ثم مشى الى منزله
~~فاقبلت سحابة فسحت فى اندر قمحه ذهبا حتى امتلأ واقبلت سحابة اخرى الى
~~اندر شعيره فسحت فيه ورقا حتى امتلأ وشكر الله خدمة زوجته فردها الى
~~شبابها وجمالها

### || [38.45]

# { واذكر عبادنا } المخصوصين من اهل العناية { ابراهيم واسحق } ابن
~~ابراهيم { ويعقوب } ابن اسحق ثم اومأ الى وجه اختصاصهم بجنابه تعالى فقال
~~{ اولى الايدى } ذوى الايدى وهى جمع يد بمعنى الجارحة فى الاصل اريد بها
~~القوة مجازا بمعونة المقام وذلك لكونها سبب التقوى على اكثر الاعمال وبها
~~يحصل البطش والقهر ولم تجمع القوة لكونها مصدرا يتناول الكثير { والابصار
~~} جمع بصر حمل على بصر القلب ويسمى البصيرة وهى القوة التى يتمكن بها
~~الانسان من ادراك المعقولات. قال فى المفردات البصر يقال للجارحة الناظرة
~~وللقوة التى فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ولا يكاد يقال
~~للجارحة بصيرة. وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصائر. والمعنى ذوى القوة
~~فى الطاعة والبصيرة فى امور الدين. ويجوز ان يراد بالايدى الاعمال
~~الجليلة لان اكثر الاعمال تباشر بها فغلب الاعمال بالايدى على سائر
~~الاعمال التى تباشر بغيرها وان يراد بالابصار المعارف والعلوم الشريفة
~~لان البصر والنظر اقوى مباديها وهم ارباب الكمالات العملية والنظرية
~~والذين لا يفكرون فكر ذوى الديانات فى حكم من لا استبصار لهم. وفيه تعريض
~~بالجهلة البطالين وانهم كالزمنى والعميان حيث لا يعملون عمل الآخرة ولا
~~يستبصرون فى دين الله وتوبيخ على تركهم المجاهدة والتأمل مع تمكنهم منهما
~~وفى المثنوى

# اندرين ره مىتراش ومىخراش   تا دم آخر دمى فارغ مباش

### || [38.46]

# { انا اخلصناهم بخالصة } تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو ms5480
~~الرتبة. والتنكير للتفخيم اى انا جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة
~~الشأن لا شوب فيها { ذكرى الدار } مصدر بمعنى التذكر مضاف الى مفعوله وهو
~~خبر مبتدأ محذوف والجملة صفة خالصة. والتقدير هى تذكرهم للدار الآخرة
~~دائما ولا هم لهم غيرها واطلاق الدار يعنى مرادا بها الدار الآخرة
~~للاشعار بانها الدار فى الحقيقة وانما الدنيا معبر. فان قيل كيف يكونون
~~خالصين لله تعالى وهم مستغرقون فى الطاعة وفيما هو سبب لها وهو تذكر
~~الآخرة. قلت ان استغراقهم فى الطاعة انما هو لاستغراقهم فى الشوق الى
~~لقاء الله ولما لم يكن ذلك الا فى الآخرة استغرقوا فى تذكرها وفى الآخرة
~~آن ياد كردن سراى آخرتست جه مطمح نظر انبيا جزفوز بلقاى حضرت كبريا نيست
~~وآن در آخرت ميسر شود. وفى التأويلات انا صفيناهم عن شوب صفات النفوس
~~وكدورة الانانية وجعلناهم لنا خالصين بالمحبة الحقيقية ليس لغيرنا فيهم
~~نصيب ولا يميلون الى الغير بالمحبة العارضة لا الى انفسهم ولا الى غيرهم
~~بسبب خصلة خالصة غير مشوبة بهم آخر هى ذكرى الدار الباقية والمقر الاصلى
~~اى استخلصناهم لوجهنا بسبب تذكرهم لعالم القدس واعراضهم عن معدن الرجس
~~مستشرفين لانواره لا التفات لهم الى الدنيا وظلماتها اصلا انتهى. يقول
~~الفقير اراد ان الدنيا ظلمة لانها مظهر جلاله تعالى والآخرة نور لانها
~~مجلى جماله تعالى والتاء للتخصيص والاصل الآخر الذى هو الله تعالى ولذا
~~يرجع العباد اليه بالآخرة

### || [38.47]

# { وانهم عندنا لمن المصطفين } قوله عند ظرف لمحذوف دل عليه المصطفين ولا
~~يجوز ان يكون معمولا لقوله من المصطفين لان الالف واللام فيه بمعنى الذى
~~وما فى حيز الصلة لا يتقدم على الموصول. والمصطفين بفتح الفاء والنون جمع
~~مصطفى اصله مصطفيين بالياءين وبكسر الاولى. والمعنى لمن المختارين من
~~امثالهم { الاخيار } المصطفين عليهم فى الخير. وفى التأويلات وانهم فى
~~الحضرة الواحدية لمن الذين اصطفيناهم لقربنا من بنى نوعهم الاخيار
~~المنزهين عن شوائب الشر والامكان والعدم والحدثان انتهى. وذكر العندية
~~وقرن بها الاصطفائية اشارة الى ان الاصطفائية فى العبودية ازلية ms5481 قبل وجود
~~الكون فشرفهم خاص وموهبة خالصة بلا علل. والاخيار جمع خير كشر واشرار على
~~انه اسم تفضيل او خير بالتشديد او خير بالتخفيف كاموات جمع ميت وميت

### || [38.48]

# { واذكر اسمعيل } ابن ابراهيم عليهما السلام وليس هو باشموئيل بن
~~هلقاثان على ما قال قتادة وانما فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه للاشعار
~~بعراقته فى الصبر الذى هو المقصود بالتذكر وذلك لانه اسلم نفسه للذبح فى
~~سبيل الله او ليكون اكثر تعظيما فانه جد افضل الانبياء والمرسلين {
~~واليسع } هو ابن اخطوب من العجوز استخلفه الياس عليه السلام على بنى
~~اسرائيل ثم استنبىء ودخل اللام على العلم لكونه منكرا بسبب طرو الاشتراك
~~عليه فعرف باللام العهدية على ارادة اليسع الفلانى مثل قول الشاعر

# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا

# { وذا الكفل } هو ابن عم يسع او يشير بن ايوب عليه السلام بعث بعد ابيه
~~الى قوم فى الشام. واختلف فى نبوته والاكثرون على انه نبى لذكره فى سلك
~~الانبياء واختلف ايضا انه الياس او يوشع او زكريا او غيرهم وانما لقب بذى
~~الكفل لانه فر اليه مائة نبى من بنى اسرائيل من القتل فآواهم وكفلهم
~~بمعنى اطعمهم وكساهم وكتمهم من الاعداء. وفى التأويلات النجمية قيل ان
~~اليسع وذا الكفل كانا اخوين وذو الكفل تكفل بعمل رجل صالح مات فى وقته
~~كان يصلى لله كل يوم مائة صلاة فاحسن الله اليه الثناء { وكل } اى وكلهم
~~على ان يكونوا بدلا منهم { من الاخيار } المشهورين بالخيرية. والآيات
~~تعزية وتسلية للنبى صلى الله تعالى عليه وسلم فان الانبياء عليهم الصلاة
~~والسلام اذا اجتهدوا فى الطاعات وقاسوا الشدائد والآفات وصبروا على
~~البلايا والاذيات من اعدائهم مع انهم مفضولون فالنبى عليه السلام اولى
~~بذلك لكونه افضل منهم والافضل يقاسى ما لا يقاسى المفضول اذ به تتم رتبته
~~وتظهر رفعته. قال فى كشف الاسرار اسما دختر صديق رضى الله عنها روايت
~~كندكه مصطفى عليه السلام روزى در انجمن قريش بكذشت يكى از ايشان بر خاست
~~كفت تويىكه خدايان مارا بد ms5482 ميكويى ودشنام مىدهى رسول خدا كفت من ميكويم
~~كه معبود عالميان يكيست بى شريك وبى نظير شما در برستش اصنام برباطليد
~~ايشان همه بيكبار هجوم كردند ودر رسول آويختندن واورا ميزدند اسما كفت
~~اين ساعت يكى آمد بدرسراى ابو بكر وكفت " ادرك صاحبك " صاحب خويش را در
~~ياب كه در زخم دشمنانى كرفتارست ابو بكر بشتاب رفت وبا ايشان كفت " ويلكم
~~أتقتلون رجلا ان يقول ربى الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم " ايشان رسول
~~را بكذاشتند وابوبكررا بيمحابازدند وابوبكر كيسوان داشت جون بخانه
~~بازآمددست بكيسوان فرو مى آورد وموىبدست وىبازمى آمد وميكفت " تباركت
~~وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام " رب العالمين اين همه رنج وبلا بر دوستان
~~نهدكه از ايشان دوجيز دوست دارد جشمى كريان ودلى بريان ودوست داردكه بنده
~~مى كريد واورا دران كريه مى ستايدكه " ترى اعينهم تفيض من الدمع " ودوست
~~داردكه بنده مى نالد وبردركاه او مىزارد واورادآن مىستايدكه وجلت قلوبهم
~~وفى المثنوى

# باسياستهاى جاهل صبركن   خوش مدارا كن بعقل من لدن  صبر برنا اهل اهلا
~~نراجليست   صبر صافى ميكند هر جادليست  آتش نمرود ابراهيم را   صفوت آينه
~~آمد در جلا  جور كفر نوحيان وصبر نوح   نوح را شد صيقل مر آت نوح  انبيا
~~رنج خسان بس ديده اند   از جنين ماران بسى بيجيده اند  روبكش خندان وخوش
~~بارحرج   از بى الصبر مفتاح الفرج

# اللهم اعنا على الصبر

### || [38.49]

# { هذا } المذكور من الآيات الناطقة بمجالس الانبياء { ذكر } اى شرف لهم
~~وذكر جميل يذكرون به ابدا كما يقال يموت الرجل ويبقى اسمه وذكره ويموت
~~الفرس ويبقى ميدانه

# يادكارست جون حديث بشر   يادكارت بخير به كه بشر

# وفى التفسير الفارسى اين خبر انبيا سبب ياد كردست ترا اى محمد وقوم ترا
~~كما فى قوله تعالى

# وانه لذكر لك ولقومك

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما هذا ذكر من مضى من الانبياء. وفى التأويلات
~~النجمية هذا اى القرآن فيه ذكر ما كان وذكر الانبياء وقصصهم لتعتبر بهم
~~وتقتدى بسيرهم { وان للمتقين ms5483 } الذين يتقون الله لا ما سواه وهذا لان
~~جنات عدن مقام اهل الخصوص { لحسن مآب } مرجع فى الآخرة مع مالهم فى
~~الدنيا من الثناء الجميل وهو من اضافة الصفة الى الموصوف اى مآبا حسنا

### || [38.50]

# { جنات عدن } عطف بيان لحسن مآب. واصل العدن فى اللغة الاقامة ثم صار
~~علما بالغلبة  روى  ابو سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم

# " ان الله تعالى بنى جنة عدن بيده وبناها بلبنة من ذهب ولبنة من فضة
~~وجعل ملاطها المسك وترابها الزعفران وحصباءها الياقوت ثم قال لها تكلمى
~~فقالت قد افلح المؤمنون قالت الملائكة طوبى لك منزل الملوك "

# يقول الفقير دل الحديث على ان جنة عدن مقر الخواص والمقربين الذين هم
~~بمنزلة الملوك من الرعايا ودل عليه الاطلاق فى قوله ايضا قد افلح
~~المؤمنون لان الله تعالى عقب فى القرآن قوله

# قد افلح المؤمنون

# بصفات جليلة لا تتيسر الا للخواص فاين السياس من منازل السلاطين { مفتحة
~~} اى حال كون تلك الجنات مفتحة { لهم الابواب } منها والابواب مفعول
~~مفتحة اى اذا وصلوا اليها وجدوها مفتوحة الابواب لا يحتاجون الى فتح
~~بمعاناة ولا يلحقهم ذل الحجاب ولا كلفة الاستئذان تستقبلهم الملائكة
~~بالتبجيل والترحيب والاكرام يقولون سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار. وقيل هذا مثل كما تقول متى جئتنى وجدت بابى مفتوحا لا تمنع من
~~الدخول. فان قيل ما فائدة العدول عن الفتح الى التفتيح. قلنا المبالغة
~~وليست لكثرة الابواب بل لعظمها كما ورد من المبالغة فى وسعها وكثرة
~~الداخلين ويحتمل ان يكون للاشارة الى ان اسباب فتحها عظيمة شديدة لان
~~الجنة قد حفت بالمكاره على وجه لما رآها جبرائيل عليه السلام مع عظمة
~~نعيمها قال يا رب أنى هذه لا يدخلها احد

### || [38.51]

# { متكئين فيها } حال من لهم اى حال كونهم جالسين فيها جلسة المتنعمين
~~للراحة ولا شك ان الاتكاء على الارائك دليل التنعم ثم استأنف لبيان حالهم
~~فى الجنات فقال { يدعون فيها } مى خوانند دران بهشتها { بفاكهة ms5484 كثيرة }
~~اى بالوان الفاكهة وهى ما يؤكل للذة لا للغذاء. والاقتصار على دعاء
~~الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذى فانه لتحصيل
~~بدل المتحلل ولا تحلل فيها { وشراب } اى ويدعون فيها ايضا بشراب وقيل
~~تقديره وشراب كثير فحذف اكتفاء بالاول اى يدعون بشراب كثير بمعنى الوانه.
~~يقال نطق القرآن بعشرة اشربة فى الجنة منها الخمر الجارية من العيون وفى
~~الانهار ومنها العسل واللبن وغيرهما ولا شك ان الاذواق المعنوية فى
~~الدنيا متنوعة ومقتضاه تنوع التجليات الواقعة فى الجنة سواء كانت تجليات
~~شرابية او غيرها

### || [38.52]

# { وعندهم } اى عند المتقين { قاصرات الطرف } اى زوجات قصرن طرفهن اى
~~نظرهن على ازواجهن لا ينظرن الى غيرهم يعنى زنانى كه از غير شوهر جشم باز
~~كيرند. قال فى كشف الاسرار هذا كقولهم فلانة عند فلان اى زوجته { اتراب }
~~جمع ترب بالكسرة وهى اللدة اى من ولد معك والهاء فى اللدة عوض عن الواو
~~الذاهبة من اوله لانه من الولادة. والمعنى لدات اقران ينشأن معا تشبيها
~~فى التساوى والتماثل بالترائب التى هى ضلوع الصدر ولوقوعهن على الارض معا
~~اى يمسهن التراب فى وقت واحد. قال فى كشف الاسرار لدات مستويات فى السن
~~لا عجوز فيهن ولا صبية. وقال بعضهم لدات لازواجهن اى هن فى سن ازواجهن
~~يعنى تمام زنان بهشت درسن متساوى ازواج باشند مجموع سى وسه سال لا اصغر
~~ولا اكبر. وفيه ان رغبة الرجل فيمن هى دونه فى السن اتم وانه كان التحاب
~~بين الاقران ارسخ فلا يكون كونهن لدات لازواجهن صفة مدح فى حقهن وبعضى
~~برانندكه مراد ازاتراب آنست كه همه زنان متساوى باشند در حسن يعنى هيج يك
~~را رديكرى فضلى نبود دران تاطبع بفاضله كشد واز مفضوله منصرف كردد وفى
~~الخبر الصحيح

# " يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين سنة لكل
~~رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من ورائها "

### || [38.53]

# { هذا } اى تقول لهم الملائكة هذا المعد من الثواب والنعيم ms5485 { ما توعدون
~~} ايها المتقون على لسان النبى عليه السلام { ليوم الحساب } اى لاجله فان
~~الحساب علة للوصول الى الجزاء. يقول الفقير ويحتمل ان يكون التقدير ما
~~توعدون بوقوعه فى يوم الحساب والجزاء

### || [38.54]

# { ان هذا } اى ما ذكر من الوان النعم والكرامات { لرزقنا } عطاؤنا
~~اعطيناكموه { ماله من نفاد } اى ليس له انقطاع ابدا وفناء وزوال. قال فى
~~المفردات النفاد الفناء. قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ليس لشىء
~~نفاد ما اكل من ثمارها خلف مكانه مثله وما اكل من حيوانها وطيرها عاد
~~مكانه حيا. وفى التأويلات النجمية وبقوله

# جنات عدن

# الى قوله

# ليوم الحساب

# يشير الى ان هذه الجنات بهذه الصفات مفتوحة لهم الابواب وابواب الجنة
~~بعضها مفتوحة الى الخلق وبعضها مفتوحة الى الخالق لا يغلق عليهم واحد
~~منها فيدخلون من باب الخلق وينتفعون بما اعد لهم فيها ثم يخرجون من باب
~~الخالق وينزلون فى مقعد صدق عند مليك مقتدر لا يقيدهم نعيم الجنة ليكونوا
~~من اهل الجنة كما لم يقيدهم نعيم الدنيا ليكونوا من اهل النار بل اخلصهم
~~من حبس الدارين ومتعهم بنزل المنزلين وجعلهم من اهل الله وخاصته { ان هذا
~~لرزقنا ماله من نفاد } اى هذا ما رزقناهم فى الازل فلا نفاد له الى الابد
~~انتهى. فعلى العاقل الاعراض عن اللذات الفانية والاقبال على الاذواق
~~الباقية فالفناء يوصل الى البقاء كما ان الفقر يوصل الى الغنى ولكل
~~احتياج استغناء حكايت  كنند مردى مال بسيار داشت دردلش افتادكه بازركانى
~~كند دران كشتى كه نشسته بود بشكست ومال او جمله غرق شد واو برلوحى بماند
~~بجزيره افتاد حالى بى مونسى ورفيقى سالها بروى آمد دلتنك كشت وغمكين
~~شدشبى برلب دريا نشسته بود وموى باليده وجامها ازوى فروشداين بيت ميكفت

# اذا شاب الغراب اتيت اهلى وهيهات الغراب متى يشيب

# آوازى از درياشنيدكه كسى ميكفت

# عسى الكرب الذى امسيت فيه   يكون وراءه فرج قريب

# ديكر روزآن مردار جشم بردريا افتاد وجيزى عظيم ديد جون نزديك آمد كشتى
~~جو عروسى بودجون اين ms5486 مردرا بديدند كفتند حال توجيست قصه اش بكفت واز شهرش
~~خبرداد كفتند ترا هيج يسر بود كفت نعم وصفتش بيان كردايشان همه بروى
~~افتادندوبوسه بروى دادند وكفتند اين بسر تواست واين كشتى ازان اوست
~~ومابند كان اوييم وهرجه ازان اوست ازان توبود واورا موى فروكرند وجامهاى
~~فاخر بوشيدند وبراحت باجايكاه خويش آوردند فظهر ان ذلك الرجل ظن ان نفسه
~~هلك ورزقه نفد فوجد الله تعالى قد اعطاه حالا احسن من حاله الاول فان
~~رزقه ليس له نفاد وعطاءه غير مجذوذ

### || [38.55]

# { هذا } اى الامر فى حق المتقين هذا الذى ذكرناه. وقال بعضهم هذا من
~~قبيل ما اذا فرغ الكاتب من فصل واراد الشروع فى فصل آخر منفصل عما قبله
~~قال هذا اى احفظ ما كان كيت وكيت وانتظر الى ما يجيىء { وان للطاغين } اى
~~للذين طغوا على الله وكذبوا الرسل يعنى للكافرين. قال الراغب الطغيان
~~تجاوز الحد فى العصيان { لشر مآب } مرجع فى الآخرة

### || [38.56]

# { جهنم } عطف بيان لشر مآب { يصلونها } حال من المنوى فى للطاغين اى حال
~~كونهم يدخلونها ويجدون حرها يوم القيامة ولكن اليوم مهدوا لانفسهم { فبئس
~~المهاد } اى جهنم وبالفارسية بس بد آرامكاهيست دوزخ وهو المهد والفرش
~~مستعار من فراش النائم اذ لا مهاد فى جهنم ولا استراحة وانما مهادها نار
~~وغواشيها نار كما قال تعالى

# لهم من جهنم مهاد

# اى فراش من تحتهم ومن تجريدية

# ومن فوقهم غواش

# اى اغطية يعنى زيروزبر ايشان آتش باشد

### || [38.57]

# { هذا فليذوقوه } اى ليذوقوا هذا العذاب فليذوقوه والذوق وجود الطعم
~~بالفم واصله فى القليل لكنه يصلح للكثير الذى يقال له الاكل وكثر
~~استعماله فى العذاب تهكما { حميم } اى هو حميم وهو الماء الذى انتهى حره
~~يعنى آن آب كرم است درنهايت حرارت جون بيش لب رسد ويرا بسوزد وجون بخورند
~~دو باره شود { وغساق } ما يغسق من صديد اهل النار اى يسيل من غسقت العين
~~سال دمعها. قال الكاشفى مراد ريم است كه از كوشت وبوست دوزخيان واز فروج
~~زانيان ms5487 سيلان ميكند آنرا جمع كرده بديشان مىخورانند. وقال ابن عباس رضى
~~الله عنهما هو الزمهرير يحرقهم برده كما تحرقهم النار بحرها. وفى
~~القاموس الغساق كسحاب وشداد البارد المنتن فلو قطرت منه قطرة فى المشرق
~~لنتنت اهل المغرب ولو قطرت قطرة فى المغرب لنتنت اهل المشرق. وعن الحسن
~~هو عذاب لا يعلمه الا الله ان ناسا اخفوا لله طاعة فاخفى لهم ثوابا فى
~~قوله

# فلا تعلم نفس ما اخفى لهم

# واخفوا معصية فاخفى لهم عقوبة. وقيل هو مستنقع فى جهنم يسيل اليه سم كل
~~ذى سم من عقرب وحية يغمس فيه الآدمى فيسقط جلده ولحمه عن العظام. وفى
~~التأويلات النجمية { هذا } الذى مهدوا اليوم { فليذوقوه } يوم القيامة
~~يعنى قد حصلوا اليوم معنى صورته { حميم وغساق } يوم القيامة ولكن مذاقهم
~~بحيث لا يجدون ألم عذاب ما حصلوه بسوء اعمالهم فليذوقوه يوم القيامة

# هركه اونيك ميكند يابد   نيك وبد هركه ميكند يابد

# فاذا تنعم المؤمنون بالفاكهة والشراب تعذب الكافرون بالحميم والغساق

### || [38.58]

# { وآخر } ومذوق آخر او عذاب آخر { من شكله } اى من مثل هذا المذوق او
~~العذاب فى الشدة والفظاعة { ازواج } قوله آخر مبتدأ وازواج مبتدأ ثان ومن
~~شكله خبر لازواج والجملة خبر المبتدأ الاول وازواج اى اجناس لانه يجوز ان
~~يكون ضروبا يعنى اين عذاب كونا كونست اما همه متشابه يكديكرند درتعذيب
~~وايلام. وفى التأويلات النجمية اى فنون اخر مثل ذلك العذاب يشير به الى
~~ان لكل نوع من المعاصى نوعا آخر من العذاب كما ان كل بذر يزرعونه يكون له
~~ثمرة تناسب البذر

# همينت بسندست اكر بشنوى   كه كرخار كارى سمن ندروى

### || [38.59]

# { هذا فوج مقتحم معكم } الفوج الجماعة والقطيع من الناس وافاج اسرع وعدا
~~وند. قال الراغب الفوج الجماعة المارة المسرعة وهو مفرد اللفظ ولذا قيل
~~مقتحم لا مقتحمون والاقتحام الدخول فى الشىء بشدة والقحمة الشدة. قال فى
~~القاموس قحم فى الامر كنصر قحوما رمى بنفسه فيه فجأة بلا رؤية. والمعنى
~~يقول الخزنة لرؤساء الطاغين اذا دخلوا النار مشيرين الى ms5488 الاتباع الذين
~~اضلوهم هذا اى الاتباع فوج تبعكم فى دخول النار بالاضطرار كما كانوا قد
~~تبعوكم فى الكفر والضلالة بالاختيار فانظروا الى اتباعكم لم يحصل بينكم
~~وبينهم تناصر وانقطعت مودتكم وصارت عداوة. قيل يضرب الزبانية المتبوعين
~~والاتباع معا بالمقامع فيسقطون فى النار خوفا من تلك المقامع فذلك هو
~~الاقتحام وبالفارسية اين كردهست كه در آمدكانند در دوزخ برنج وسختى باشما
~~هركه از روى حرص وشهوت جايى نشيندكه خواهد بجاى كشندش كه نخواهد { لا
~~مرحبا بهم } مصدر بمعنى الرحب وهو السعة وبهم بيان للمدعو وانتصابه على
~~انه مفعول به لفعل مقدر اى لا يصادفون رحبا وسعة او لا يأتون رحب عيش ولا
~~وسعة مسكن ولا غيره وحاصله لا كرامة لهم او على المصدر اى لا رحبهم عيشهم
~~ومنزلهم رحبا بل ضاق عليهم وبالفارسية هيج مرحبا مباد ايشانرا يقول الرجل
~~لمن يدعوه مرحبا اى اتيت رحبا من البلاء واتيت واسعا وخيرا كثيرا. قال
~~الكاشفى مرحبا كلمه ايست براى اكرام مهمان ميكويند. وقال غيره يقصد به
~~اكرام الداخل واظهار المسرة بدخوله ثم يدخل عليه كلمة لا فى دعاء السوء.
~~وفى بعض شروح الحديث التكلم بكلمة مرحبا سنة اقتداء بالنبى صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال

# " مرحبا يا ام هانى " حين ذهبت الى رسول الله عام الفتح وهى بنت ابى
~~طالب "

# اسلمت يوم الفتح ومن ابواب الكعبة باب ام هانى لكون بيتها فى جانب ذلك
~~الباب وقد صح انه عليه السلام عرج به من بيتها كما قال المولى الجامى

# جو دولت شد زبد خواهان نهانى   سوى دولت سراى ام هانى

# { انهم صالوا النار } تعليل من جهة الخزنة لاستحقاقهم الدعاء عليهم اى
~~داخلون النار باعمالهم السيئة وباستحقاقهم

### || [38.60]

# { قالوا } اى الاتباع عند سماع ما قيل فى حقهم { بل انتم لا مرحبا بكم }
~~بلكه شما مرحبا مباد شمارا بدين نفرين سزاوار تريد خاطبوا الرؤساء مع ان
~~الظاهر ان يقولوا بطريق الاعتذار الى الخزنة بل هم لا مرحبا بهم قصدا
~~منهم الى اظهار صدقهم بالمخاصمة مع الرؤساء ms5489 والتحاكم الى الخزنة طمعا فى
~~قضائهم بتخفيف عذابهم او تضعيف عذاب خصمائهم اى بل انتم ايها الرؤساء احق
~~بما قيل لنا من جهة الخزنة لاغوائكم ايانا مع ضلالكم فى انفسكم { انتم
~~قدمتموه لنا } تعليل لأحقيتهم بذلك اى انتم قدمتم العذاب او الصلى لنا
~~واوقعتمونا فيه بتقديم ما يؤدى اليه من العقائد الزائغة والاعمال السيئة
~~وتزيينها فى اعيننا واغرائنا عليها لا انا باشرنا من تلقاء انفسنا وذلك
~~ان سبب عذاب الاتباع هو تلك العقائد والاعمال والرؤساء لم يقدموها بل
~~الذين قدموها هم الاتباع باختيارهم اياها واتصافهم بها والذى قدمه
~~الرؤساء لهم ما يحملهم عليها من الاغواء والاغراء عليها وهذا القدر من
~~السببية كاف فى اسناد تقديم العذاب او الصلى الى الرؤساء { فبئس القرار
~~} اى فبئس المقر جهنم قصدوا بذمها جناية الرؤساء عليهم

### || [38.61]

# { قالوا } اى الاتباع معرضين عن خصومتهم متضرعين الى الله { ربنا من قدم
~~لنا هذا } العذاب او الصلى. وفى التفسير الفارسى { هركه فرا بيش داشت
~~براىما اين كفر وضلال ومارا ازراه حق بلغزانيد { فزده عذابا ضعفا فى
~~النار } بس زياده كن اورا عذابى دوباره در آتش يعنى آن مقدار عذاب كه
~~دارد آنرا دوجندان كن ومن يجوز ان تكون شرطية وفزده جوابها وان تكون
~~موصولة بمعنى الذى مرفوعة المحل على الابتداء والخبر فزده والفاء زائدة
~~لتضمن المبتدأ معنى الشرط وضعفا صفة لعذابا بمعنى مضاعفا وفى النار ظرف
~~لزده او نعت لعذابا. قال الراغب الضعف من الاسماء المتضايفة التى يقتضى
~~وجود احدها وجود الآخر كالضعف والزوج وهو تركب قدرين مساويين ويختص
~~بالعدد فاذا قيل ضعفت الشىء وضاعفته اى ضممت اليه مثله فصاعدا فمعنى
~~عذابا ضعفا اى عذابا مضاعفا اى ذا ضعف بان يزيد عليه مثله ويكون ضعفين اى
~~مثلين فان ضعف الشىء وضعفيه مثلاه كقولهم ربنا وآتهم ضعفين من العذاب.
~~فان قلت كل مقدار يعرض من العذاب ان كان بقدر الاستحقاق لم يكن مضاعفا
~~وان كان زائدا عليه كان ظلما فكيف يجوز سؤاله من الله تعالى يوم القيامة.
~~قلت ان ms5490 المسئول من التضعيف ما يكون بقدر الاستحقاق بان يكون احد الضعفين
~~بمقابلة الضلال والآخر بمقابلة الاضلال قال عليه السلام

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة "

# ونظيره ان الكافرين اذا قتل احدهما وزنى دون الآخر فهما متساويان فى وزر
~~الكفر واما القاتل والزانى فعذابه مضاعف لمضاعفة عمله السيىء. وقال ابن
~~مسعود رضى الله عنه العذاب الضعف هو الحيات والافاعى وذلك المضل آذى روح
~~من اضله فى الدنيا فسلط الله عليه المؤذى فى الآخرة لان الجزاء من جنس
~~العمل. فعلى العاقل اصلاح الباطن وتزكيته من الاخلاق الذميمة والاوصاف
~~القبيحة واصلاح الظاهر وتحليته عن الاقوال الشنيعة والاعمال الفظيعة ولا
~~يغتر بالقرناء السوء فانهم منقطعون غدا عن كل خلة ومودة ولا ينفع لاحد
~~الا القلب السليم والعلم النافع والعمل الصالح

# بضاعت بجندانكه آرى برى  وكر مفلسى شرمسارى برى

# اللهم اجعلنا من اهل الرحمة لا من اهل الغضب

### || [38.62]

# { وقالوا } اى الطاغون مثل ابى جهل واضرابه وبالفارسية وكويند صناديد
~~قريش دردوزخ { مالنا } جيست مارا امروز وما استفهامية مبتدأ ولنا خبره
~~وهو مثل قوله

# مالى لا ارى الهدهد

# فى ان الاستفهام محمول على التعجب لا على حقيقته اذ لا معنى لاستفهام
~~العاقل عن نفسه { لا نرى رجالا } الفعل المنفى حال من معنى الفعل فى
~~مالنا كما تقول مالك قائما بمعنى ما تصنع قائما اى ما نصنع حال كونا غير
~~رائين رجالا. والمعنى أى حال لنا لا نرى فى النار رجالا { كنا } فى
~~الدنيا { نعدهم من الاشرار } يعنى از بدان ومردودان جمع شر وهو الذى
~~يرغب عنه الكل كما ان الخير هو الذى يرغب فيه الكل يعنون فقراء المسلمين
~~كانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم مثل صهيب الرومى وبلال الحبشى وسلمان
~~الفارسى وحباب وعمار وغيرهم من صعاليك المهاجرين الذين كانوا يقولون لهم
~~هؤلاء من الله عليهم من بيننا سموهم اشرارا اما بمعنى الاراذل والسفلة
~~الذين لا خير فيهم ولا جدوى كما قال هذا من شر المتاع او لانهم كانوا على
~~خلاف دينهم ms5491 فكانوا عندهم اشرارا

### || [38.63-64]

# { أتخذناهم سخريا } بقطع الهمزة على انها استفهام والاصل أاتخذناهم حذفت
~~همزة الوصل للاستغناء عنها بهمزة الاستفهام. وسخريا بضم السين وكسرها
~~مصدر سخر. قال فى القاموس سخر اى هزىء كاستسخر والاسم السخرية والسخرى
~~ويكسر انتهى زيد فيه ياء النسبة للمبالغة لان فى ياء النسبة زيادة قوة فى
~~الفعل كما قيل الخصوصية فى الخصوص قالوه انكارا على انفسهم ولو مالها فى
~~الاستخبار منهم فمعنى الاستفهام الانكار والتوبيخ والتعنيف واللوم
~~وبالفارسية ما ايشانرا كرفتيم مهزوءبهم { ام زاغت عنهم الابصار } يقال
~~زاغ اى مال عن الاستقامة وزاغ البصر كل وام متصلة معادلة لاتخذناهم
~~والمعنى أى الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم
~~فان زيغ البصر وعدم الالتفات الى الشىء من لوازم تحقيره فكنى به عنه. قال
~~الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم.
~~والمعنى انكار كل واحد من الفعلين على انفسهم توبيخا لها. ويجوز ان تكون
~~ام منقطعة والمعنى اتخذناهم سخريا بل زاغت عنهم ابصارنا فى الدنيا تحقيرا
~~لهم وكانوا خيرا منا ونحن لا نعلم على معنى توبيخ انفسهم على الاستسخار
~~ثم الاضراب والانتقال منه الى التوبيخ على الازدراء والتحقير در آثار
~~آمده كه حق سبحانه وتعالى آن كروه فقرارا برغرفات بهشت جلوه دهد تاكفار
~~ايشانرا بينند وحسرت ايشان زياده شود { ان ذلك } الذى حكى من احوالهم {
~~لحق } لا بد من وقوعه البتة { تخاصم اهل النار } خبر مبتدأ محذوف والجملة
~~بيان لذلك اى هو تخاصم الخ يعنى تخاصم القادة والاتباع وبالفارسية جنك
~~وجدل كردن اهل دوزخ وماجراى ايشان وهذا اخبار عما سيكون وسمى ذلك تخاصما
~~على تشبيه تقاولهم وما يجرى بينهم من السؤال والجواب بما يجرى بين
~~المتخاصمين من نحو ذلك. وفى التأويلات النجمية وبقوله { وقالوا مالنا }
~~الخ يشير الى تخاصم اهل النار مع انفسهم يسخرون بانفسهم كما كانوا يسخرون
~~بالمؤمنين فيقولون { مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم
~~سخريا } وما كانوا من الاشرار { ام زاغت عنهم الابصار } فلا نراهم معنا ms5492
~~وهم ههنا { ان ذلك } التخاصم { لحق } مع انفسهم { تخاصم اهل النار } من
~~الندامة حين لا ينفعهم التخاصم ولا الندامة انتهى. وفى الآية ذم وفى
~~الحديث

# " اتخذوا الايادى عند الفقراء قبل ان تجيىء دولتهم فاذا كان يوم القيامة
~~يجمع الله الفقراء والمساكين فيقال تصفحوا الوجوه فكل من اطعمكم لقمة او
~~سقاكم شربة او كساكم خرقة او دفع عنكم غيبة فخذوا بيده وادخلوه الجنة "

# قال الحافظ

# از كران تابكران لشكر ظلمست ولى   از ازل تابابد فرصت درويشانست

# وفى الحديث

# " ملوك الجنة كل اشعث اغبر اذا استأذنوا فى الدنيا لم يؤذن لهم وان
~~خطبوا النساء لم ينكحوا واذا قالوا لم ينصت لقولهم ولو قسم نور احدهم بين
~~اهل الارض لوسعهم "

# كذا فى انيس المنقطعين قال الحافظ

# نظر كردن بدر ويشان منافى بزركى نيست   سليمان باجنان حشمت نظرهابود
~~بامورش

# اللهم اجعل حليتنا حب الفقراء واحشرنا فى الدنيا والآخرة مع الفقراء

### || [38.65]

# { قل } يا محمد لمشركى مكة { انما انا منذر } رسول منذر من جهته تعالى
~~انذركم واحذركم عذابه على كفركم ومعاصيكم وقل ايضا { وما من اله } فى
~~الوجود { الا الله الواحد } الذى لا يقبل الشركة والكثرة اصلا اى لا فى
~~ذاته ولا فى صفاته ولا فى افعاله فلا ملجأ ولا مفر الا اليه يعنى من عرف
~~انه الواحد افرد قلبه له فكان واحدا به وقد فسر قوله عليه السلام

# " ان الله وتر يحب الوتر "

# يعنى القلب المنفرد له

# اذا كان ما تهواه فى الحسن واحدا   فكن واحدا فى الحب ان كنت تهواه

# ومن خاصية هذا الاسم ان من قرأه الف مرة خرج الخلائق من قلبه { القهار }
~~لكل شىء سواه ومن الاشياء آلهتهم فهو يغلبهم فكيف تكون له شركاء وايضا
~~يقهر العباد بذنوبهم ومعاصيهم. قال الكاشفى قهر كننده كه بناى آمال را
~~بقواصف آجال درهم شكند باشركت متوهم وكثرت بى اعتبار را فى نفس الامر
~~وجود ندارد درنظر عارف مضمحل ومتلاشى سازد

# غيرتش غيردرجهان نكذاشت   وحدتش اسم اين وآن برداشت  كم شود جمله ظلمت
~~بندار   نزد ms5493 انوار واحد قهار

# يقول الفقير سمعت من فى حضرة شيخى وسندى قدس سره يقول فى هذه الآية
~~ترتيب انيق فان الذات الاحدية تدفع بوحدتها الكثرة وبقهرها الآثار فيضمحل
~~الكل فلا يبقى سواه تعالى. قال بعضهم القهار الذى له الغلبة التامة على
~~ظاهر كل امر وباطنه ومن عرف قهره لعباده نسى مراد نفسه لمراده فكان له
~~وبه لا لأحد سواه ولا شىء دونه. وخاصية هذا الاسم اذهاب حب الدنيا وعظمة
~~ما سوى الله تعالى عن القلب ومن اكثر ذكره ظهرت له آثار القهر على عدوه
~~ويذكر عند طلوع الشمس وجوف الليل لاهلاك الظالم بهذه الصفة يا جبار يا
~~قهار يا ذا البطش الشديد مرة ثم تقول خذ حقى ممن ظلمنى وعدا على. وفى
~~الاربعين الادريسية يا قاهر ذا البطش الشديد الذى لا يطاق انتقامه يكتب
~~على جام صينى لحل المعقود وعلى ثوب الحرب فى وقته لقهر الاعداء وغلبة
~~الخصوم

### || [38.66]

# { رب السموات والارض وما بينهما } من المخلوقات اى مالك جميع العوالم
~~فكيف يتوهم ان يكون له شريك { العزيز } الذى لا يغلب فى امر من اموره.
~~وايضا العزيز بالانتقام من المجرمين فالعزة لله تعالى وبه التعزز ايضا
~~كما قيل ليكن بربك عزك تستقر وتثبت فان اعززت بمن يموت فان عزك يموت. قال
~~الشيخ ابو العباس المرسى رحمه الله والله ما رأيت العز الا فى رفع الهمة
~~عن المخلوقين. وخاصية هذا الاسم ان من ذكره اربعين يوما فى كل يوم اربعين
~~مرة اعانه الله واعزه فلم يحوجه لاحد من خلقه. وفى الاربعين الادريسية يا
~~عزيز المنيع الغالب على امره فلا شىء يعادله. قال السهروردى من قرأه سبعة
~~ايام متواليات كل يوم الفا اهلك الله خصمه وان ذكره فى وجه العسكر سبعين
~~مرة ويشير اليهم بيده فانهم ينهزمون { الغفار } المبالغ فى المغفرة
~~والستر والمحو لمن تاب وآمن وعمل صالحا. قال بعضهم الغفار كثير المغفرة
~~لعباده والمغفرة الستر على الذنوب وعدم المؤاخذة بها وما جاء على فعال
~~فاشعار بترداد الفعل وفى الحديث

# " اذا قال العبد ms5494 يا رب اغفر لى قال الله اذنب عبدى ذنبا فعلم ان له ربا
~~يغفر الذنب ويأخذ به اشهدكم انى قد غفرت له "

# وخاصية هذا الاسم وجود المغفرة فمن ذكره اثر صلاة الجمعة مائة مرة ظهرت
~~له آثار المغفرة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب "

# وعن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
~~تضور من الليل قال

# " لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز
~~الغفار "

# ومعنى تضور تلوى اذا قام من النوم. وفى تاج المصادر التضور برخويشتن
~~بيجيدى ازكرسنكى يا از زخم وفى هذه الاوصاف الجارية على اسم الله تعالى
~~تقرير للتوحيد فان اجراء الواحد عليه يقرر وحدانيته واجراء القهار العزيز
~~عليه وعيد للمشركين واجراء الغفار عليه وعد للموحدين وتنبيه ما يشعر
~~بالوعيد من وصفى القهر والعز وتقديم وصف القهارية على وصف الغفارية
~~لتوفية مقام الانذار حقه

### || [38.67]

# { قل هو } اى القرآن وما انبأكم به من امر التوحيد والنبوة واخبار
~~القيامة والحشر والجنة والنار وغيرها { نبأ عظيم } وشأن جسيم لانه كلام
~~الرب القديم وارد من جانبه الكريم يستدل به على صدقى فى دعوى النبوة.
~~والنبأ ما اخبر النبى عليه السلام عن الله تعالى ولا يستعمل الا فى خبر
~~ذى فائدة عظيمة

### || [38.68]

# { انتم عنه معرضون } لا تتفكرون فيه وتعدونه كذبا لغاية ضلالتكم وغاية
~~جهالتكم فلذا لا تؤمنون به مع عظمته وكونه موجبا للاقبال الكلى عليه
~~وتلقيه بحسن القبول فالتصديق فيه نجاة والكذب فيه هلكة

### || [38.69]

# { ما كان لى } قرأ حفص عن عاصم بفتح الياء والباقون باسكانها اى ما كان
~~لى فيما سبق { من علم } اى علم ما بوجه من الوجوه على ما يفيده حرف
~~الاستغراق { بالملأ الاعلى } اي بحال الملأ الاعلى وهم الملائكة وآدم
~~عليهم السلام وابليس عليه اللعنة سموا بالملأ الاعلى لانهم كانوا فى
~~السماء وقت التقاول قال ms5495 الراغب الملأ الجماعة يجتمعون على رأى فيملأون
~~العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء { اذ يختصمون } اى بحالهم وقت اختصامهم
~~ورجوع بعضهم الى بعض فى الكلام فى شأن آدم فان اخباره عن تقاول الملائكة
~~وما جرى بينهم من قولهم

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# حين قال الله لهم

# انى جاعل فى الارض خليفة

# على ما ورد فى الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتاب لا يتصور الا
~~بالوحى اى فلو لم يكن لى نبوة ما اخبرتكم عن اختصامهم واذ متعلق بالحال
~~المحذوف الذى يقتضيه المقام اذ المراد نفى علمه بحالهم لا بذواتهم والحال
~~يشمل الاقوال الجارية فيما بينهم والافعال ايضا من سجود الملائكة
~~واستكبار ابليس وكفره

### || [38.70]

# { ان } اى ما { يوحى الى } اى من حال الملأ الاعلى وغيره من الامور
~~المغيبة { الا انما } بفتح الهمزة على تقدير لانما باسقاط اللام { انا
~~نذير } نبى من جهته تعالى { مبين } ظاهر النظارة والنبوة بالدلائل
~~الواضحة عبر عن النبى بالنذير لانه صفته وخصص النذير مع انه بشير ايضا
~~لان المقام يقتضى ذلك. قال فى كشف الاسرار وكفته اند اين نبأ عظيم سه
~~خبرست هول مرك وحساب قيامت وآتش دوزخ يحيى بن معاذ رحمه الله كفت " لو
~~ضربت السموات والارض بهذه السياط الثلاثة لانقادت خاشعة فكيف وقد ضرب بها
~~ابن آدم الموت والحساب والنار " مسكين فرزند آدم اورا عقبهاى عظيم در بيش
~~است و آنجه در كمانها مىافتد بيش امادر درياى عشق دنيا بموج غفلت جنان
~~غرق كشته كه نه از سابقه خويش مى انديشه نه از خاتمه كار مىترسد هر روز
~~بامداد فرشته ندا ميكندكه " خلقتم لامر عظيم وانتم عنه غافلون " دركار
~~روزكار خود جون انديشه كند كسى زبانرا بدروغ ملوث كرده ودلرا بخلف آلوده
~~وسر از خيانت شوريده كردانيده سرىكه موضع امانت است بخيانت سبرده دلىكه
~~معدن تقوىاست زنكار خلف كرفته زبانى كه آلت تصديق است بردروغ وقف كرده لا
~~جرم سخن جز خداع نيست ودين جز نفاق نيست

# اذا ما الناس جربهم لبيب   فانى ms5496 قد اكلتهمو وذاقا  فلم ار ودهم الا
~~خداعا   ولم ار دينهم الا نفاقا

# اكنون اكر ميخواهىكه درد غفلت را مداوات كنى راه توآنست كه تخته نفاق را
~~بآب جشم كه از حسرت خيزد بشويى وبر راه كذر بادى كه از مهب ندامت بر آمد
~~بنهى وبدبيرستان شرع شوى وسوره اخلاص بنويسى كه خداوند عالم از بندكان
~~اخلاص درخواهد ميكويد

# وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

# ومصطفى عليه السلام كفت اخلص العمل يجزك منه القليل والله الموفق

### || [38.71]

# { اذ قال ربك للملائكة } بدل من اذ يختصمون. فان قيل كيف يجوز ان يقال
~~ان الملائكة اختصموا بهذا القول والمخاصمة مع الله تعالى كفر قلت لا شك
~~انه جرى هناك سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة والمشابهة تجوز
~~اطلاق اسم المشبه به على المشبه فحسن اطلاق المخاصمة على المقاولة
~~الواقعة هناك. فان قلت ان الاختصام المذكور سابقا مسند الى الملأ الاعلى
~~وواقع فيما بينهم وما وقع فى جملة البدل هو التقاول الواقع بين الله
~~تعالى وبينهم لانه تعالى هو الذى قال لهم وقالوا له فكيف تجعل هذه الجملة
~~بدلا من قوله اذ يختصمون مبينا ومشتملا له قلت حيث كان تكليمه تعالى
~~اياهم بواسطة الملك صح اسناد الاختصام الى الله تعالى لكونه سببا آمرا
~~وقد سبق المراد بالملائكة في سورة الحجر فارجع { انى خالق } اى فيما
~~سيأتى { بشرا }. قال الراغب عبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من
~~الشعر فان البشرة هى ظاهر الجلد بخلاف الحيوانات التى عليها الصوف او
~~الشعر او الوبر. وقال بعضهم اى ارباب الحقائق سمى آدم بشرا لانه باشره
~~الحق سبحانه بيديه عند خلقه مباشرة لائقة بذلك الجناب مقدسة عن توهم
~~التشبه فان المباشرة حقيقة هى الافضاء بالبشرتين ولذا كنى بها عن الجماع
~~{ من طين } اى من تراب مبلول. قال بعض الكبار من عجز وضعف كما قال الله
~~تعالى

# الذى خلقكم من ضعف

# قالوا مقام التراب مقام التواضع والمسكنة ومقام التواضع الرفعة والثبات
~~ولذا ورد

# " من تواضع لله رفعه "

# وكان ms5497 من دعائه عليه السلام

# " اللهم احينى مسكينا وامتنى مسكينا "

### || [38.72]

# { فاذا سويته } اى صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت
~~اجزاء بدنه بتعديل طبائعه كما فى الجنين الذى اتى عليه اربعة اشهر فلا بد
~~لنفخ الروح من هذه التسوية البتة كما لا بد لنفخ روح الحقيقة من تسوية
~~الشريعة والطريقة فليحافظ ولذا قال النجم فى تأويلاته { فاذا سويته }
~~تسوية تصلح لنفخ الروح المضاف الى الحضرة { ونفخت فيه من روحى } النفخ
~~اجراء الريح الى تجويف جسم صلح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا
~~منفوخ وانما هو تمثيل لاضافة ما به الحياة بالفعل على المادة القابلة لها
~~اى فاذا اكملت استعداده وافضت عليه ما يحيى به من الروح التى هى من امرى
~~واضافته الى نفسه لشرفه وطهارته او على سبيل التعظيم لان المضاف الى
~~العظيم عظيم كما فى بيت الله وناقة الله. وبهذا ظهر فساد ما ذهب اليه
~~الحلولية من ان من تبعيضية فيكون الروح جزأ من الله تعالى وذلك انه ليس
~~لله تعالى روح هذا الروح من اجزائه وانما روحه نفسه الرحمانى. وايضا ان
~~كل ماله جزء فهو ممكن ومحدث والله تعالى منزه عنهما. قال القاضى عياض
~~رحمه الله فى الشفاء من ادعى حلول البارى تعالى فى احد الاشخاص كان كافرا
~~باجماع المسلمين. قال الراغب الروح اسم للنفس وذلك لكون النفس بعض الروح
~~فهو كتسمية النوع باسم الجنس كتسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء
~~الذى به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو
~~المذكور فى قوله

# قل الروح من امر ربى

# وقوله { ونفخت فيه من روحى } واضافته تعالى الى نفسه اضافة ملك وتخصيصه
~~بالاضافة تشريف له وتعظيم كقوله

# وطهر بيتى

# انتهى. قال الامام الغزالى رحمه الله ان الروح روحان. حيوانى وهى التى
~~تسميها الاطباء المزاج وهى جسم لطيف بخارى معتدل سار فى البدن الحامل
~~لقواه من الحواس الظاهرة والقوى الجسمانية وهذه الروح تفنى بفناء البدن
~~وتنعدم بالموت. وروح روحانى وهى التى يقال لها النفس الناطقة ويقال لها
~~اللطيفة الربانية ms5498 والعقل والقلب من الالفاظ الدالة على معنى واحد لها
~~تعلق بقوى النفس الحيوانية وهذه الروح لا تفنى بفناء البدن وتبقى بعد
~~الموت. يقول الفقير قال شيخى وسندى روح الله روحه فى بعض تحريراته اعلم
~~ان الروح من حيث جوهره وتجرده وكونه من عالم الارواح المجردة مغاير للبدن
~~متعلق به تعلق التدبير والتصرف قائم بذاته غير محتاج اليه فى بقائه
~~ودوامه ومن حيث ان البدن صورته ومظهر كمالاته وقواه فى عالم الشهادة
~~محتاج اليه غير منفك عنه بل سار فيه لا كسريان الحلول المشهور عند اهله
~~بل كسريان الوجود المطلق الحق فى جميع الموجودات فليس بينهما مغايرة من
~~كل الوجوه بهذا الاعتبار ومن علم كيفية ظهور الحق فى الاشياء وان الاشياء
~~من أى وجه عينه ومن أى وجه غيره يعلم كيفية ظهور الروح فى البدن ومن أى
~~وجه عينه ومن اى وجه غيره لان الروح رب بدنه فمن تحقق له حال الرب مع
~~المربوب تحقق له ما ذكرنا وهو الهادى الى العلم والفهم هذا كلامه قدس سره
~~فاحفظه ودع عنك القيل والقال.

# قال السمرقندى فى بحر العلوم الظاهر ان هذا النفخ بغير وسط وسبب من ملك
~~ويجوز ان يكون بوسط ملك نفخ فيه الروح باذنه كما صرح به النبى عليه
~~السلام فى خلق بنى آدم بقوله ثم

# " يرسل الله اليه ملكا فينفخ فيه الروح "

# الحديث وفيه كلام انتهى يقول الفقير لا يجوز ذلك لان مقام التشريف يأبى
~~عنه لا سيما وقد قال { ونفخت فيه } وقال

# خلقت بيدى

# فانه لا معنى لارتكاب التجوز فى مثله. واما اولاده فيجوز ذلك فيهم
~~لظهورهم بالوسائط ومنهم عيسى عليه السلام لظهوره بوساطة امه فيجوز ان
~~النافخ فى حقه هو جبريل عليه السلام وان كان الله قد اضافه الى نفسه فى
~~قوله

# فنفخنا فيه من روحنا

# ثم يقول الفقير نفخ الروح عندى عبارة عن اظهارها فى محلها وعبر عنه
~~بالنفخ لان البدن بعد ظهور الروح فيه يكون كالمنفوخ المرتفع الممتلىء ألا
~~ترى الى ان الميت يبقى بعد ms5499 مفارقة الروح كالخشب اليابس ففيه رمز آخر فى
~~سورة الحجر. ثم فى اضافة الروح اشارة الى تقديم روح آدم على ارواح
~~الملائكة وغيرها لان المضاف الى القديم قديم وان كان جسد بعض الاشياء
~~متقدما على جسده { فقعوا له } امر من وقع يقع اى اسقطوا له وبالفارسية بس
~~بروى در افتيد. وفيه دليل على ان المأمور به ليس مجرد انحناء كما قيل
~~وكذا فى قوله { ساجدين } فان حقيقة السجود وضع الوجه على الارض اى حال
~~كونكم ساجدين لاستحقاقه للخلافة وهذه السجود من باب التحية والتكريم فانه
~~لا يجوز السجود لغير الله على وجه العبادة لا فى هذه الامة ولا فى الامم
~~السابقة وانما شاع بطريق التحية للمتقدمين ثم ابطله الاسلام

### || [38.73]

# { فسجد الملائكة } اى فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملائكة
~~خلافة عن الحق تعالى اذ كان متجليا فيه فوقعت هيبته على الملائكة فسجدوا
~~له واول من سجد له اسرافيل ولذلك جوزى بولاية اللوح المحفوظ قاله السهيلى
~~نقلا عن النقاش { كلهم } بحيث لم يبق منهم احد الا سجد { اجمعون } بطريق
~~المعية بحيث لم يتأخر فى ذلك احد منهم عن احد ولا اختصاص لافادة هذا
~~المعنى بالحالية بل يفيده التأكيد ايضا

# جون ملك انوار حق دروى بيافت   درسجود افتاد و درخدمت شتافت

### || [38.74]

# { الا ابليس } فانه لم يسجد والاستثناء متصل لانه كان من الملائكة فعلا
~~ومن الجن نوعا ولذلك تناوله امرهم. وكان اسم ابليس قبل ان يبلس من رحمة
~~الله عزازيل والحارث وكنيته ابو كردوس وابو مرة كأنه سئل كيف ترك السجود
~~هل كان ذلك للتأمل والتروى او غير ذلك فقيل { استكبر } الاستكبار كردن
~~كشى كردن اى تعظم وبالفارسية بزرك داشت خودرا وفرمان نبرد وسببه انه كان
~~اعور فما رأى آثار انوار التجلى على آدم عليه السلام

# در محفلى كه خورشيد اندرشمار ذره است   خودرا بزرك ديدن شرط ادب نباشد

# { وكان من الكافرين } فى علم الله ازلا بالذات وفى الخارج ابدا باستقباح
~~امر الله ولذا كانت شقاوته ذاتية لا عارضية وسعادته ms5500 فى البين عارضية لا
~~ذاتية قال الحافظ

# من آن نكين سليمان بهيج نستانم   كه كاه كاه برودست اهرمن باشد

# فالعبرة لما هو بالذات وذلك لا يزول لا لما هو بالعرض اذ ذاك يزول ومن
~~هذا القبيل حال برصيصا وبلعام ونحوهما ممن هو مرزوق البداية ومحروم
~~النهاية فالعصاة كلهم فى خطر المشيئة بل الطائعون لا يدرون بما ذا يختم
~~لهم. قالوا ان الاصرار على المعاصى يجر كثيرا من العصاة الى الموت على
~~الكفر والعياذ بالله تعالى كما جاء فى تفسير قوله تعالى

# كان عاقبة الذين اساؤا السوءى ان كذبوا بآيات الله

# والاستهزاء بها وذلك هو الكفر اعاذنا الله واياكم منه ومن اسبابه
~~المؤدية اليه واماتنا على ملة الاسلام وجعلنا من المقبولين لديه انه
~~السميع للدعاء فى كل الحضرات والمجيب للرجاء فى كل الحالات

### || [38.75]

# { قال } الله تعالى لابليس مشافهة حين امتنع من السجود { يا ابليس }
~~وهذه مشافهة لا تدل على اكرام ابليس اذ يخاطب السيد عبده بطريق الغضب
~~وتمامه فى سورة الحجر { ما } أى شىء { منعك } من { ان تسجد } اى دعاك الى
~~ترك السجود { لما } اى لمن { خلقت بيدى } خصصته بخلقى اياه بيدى كرامة
~~له اى خلقته بالذات من غير توسط اب وام فذكر اليد لنفى توهم التحوز اى
~~لتحقيق اضافة خلقه اليه تعالى واسناد اليد الى اب بعد قيام البرهان على
~~تنزهه عن الاعضاء مجاز عن التفرد فى الخلق والايجاد تشبيها لتفرده
~~بالايجاد باختصاص ما عمل الانسان بها والتثنية فى اليد لما فى خلقه من
~~مزيد القدرة واختلاف الفعل فان طينته خمرت اربعين صباحا وكان خلقه مخالفا
~~لسائر ابناء جنسه المتكونة من نطفة الابوين او من نطفة الام مميزا عنه
~~ببديع صنعه تعالى ولقد نظم الحكيم السنائى بعض التأويلات بالفارسية

# يد او قدرتست ووجه بقاش  آمدن حكمش ونزول عطاش  اصبعينش نفاذ حكم قدر
~~قدمينش جلال وقهر وخطر

# ودر بعضى تفسير آمده كه مراد يد قدرت ويد نعمتست ودر فتوحات فرموده كه
~~قدرت ونعمت شاملست همه موجودات را " لانه خلق ابليس ms5501 بالقدرة التى خلق بها
~~آدم " بس بدين منوال تأويل آدم را هيج شر فى ثابت نشود بس لابداست از
~~آنكه بيدى معنى باشدكه دلالت كند برتشريف آدم عليه السلام بر حمل نسبتين
~~تنزيه وتشبيه كه آدم جامع هر دو صفتست مناسب مى نمايد. وفى بحر الحقائق
~~يشير بيدى الى صفتى اللطف والقهر وهما تشتملان على جميع الصفات وما من
~~صفة الا وهى اما من قبيل اللطف واما من قبيل القهر وما من مخلوق من جميع
~~المخلوقات الا وهو اما مظهر صفة اللطف او مظهر صفة القهر كما ان الملك
~~مظهر صفة لطف الحق والشيطان مظهر صفة قهر الحق الا الآدمى فانه خلق مظهر
~~كلتى صفتى اللطف والقهر والعالم بما فيه بعضه مرآة صفة لطفه تعالى وبعضه
~~مرآة صفة قهره تعالى والآدمى مرآة ذاته وصفاته تعالى كما قال

# سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق

# وبهذه الجامعية كان مستحقا لمسجودية الملائكة ودرين معنى كفته اند

# آمد آيينه جميله ولى   همجو آيينه نكرده جلى  كشت آدم جلاء اين مرآت
~~شدعيان ذات او بجمله صفات  مظهرى كشت كلى وجامع   سر ذات وصفات از ولامع

# والحاصل ان الله تعالى اوجد العالم ذا خوف ورجاء فنخاف غضبه ونرجو رضاه
~~فهذا الخوف والرجاء اثر صفتى الغضب والرضى ووصف تعالى نفسه بانه جميل وذو
~~جلال اى متصف بالصفات الجمالية وهى ما يتعلق باللطف والرحمة ومتصف
~~بالصفات الجلالية وهى ما يتعلق بالقهر والغلبة فاوجدنا على انس وهيبة
~~فالانس من كونه جميلا والهيبة من كونه جليلا وهكذا جميع ما ينسب اليه
~~تعالى ويسمى به من الاسماء المتقابلة كالهداية والاضلال والاعزاز
~~والاذلال وغيرها فانه سبحانه اوجدنا بحيث نتصف بها تارة ويظهر فينا
~~آثارها تارة فعبر عن هذين النوعين المتقابلين من الصفات باليدين
~~لتقابلهما وتصرف الحق بهما فى الاشياء وهاتان اليدان هما اللتان توجهتا
~~من الحق سبحانه على خلق الانسان الكامل لكونه الجامع لحقائق العالم
~~ومفرداته التى هى مظاهر لجميع الاسماء فلهذا السر ثنى الله اليدين.

# واما ms5502 الجمع فى قوله

# مما عملت ايدينا

# فوارد على طريق التعظيم كما هو عادة الملوك وايضا ان العرب تسمى الاثنين
~~جمعا كما فى قوله تعالى

# فقد صغت قلوبكما

# واما الواحد فى قوله تعالى

# يد الله

# فباعتبار المبدأ والمآل والله الملك المتعال { أستكبرت } بقطع الالف
~~اصله أاستكبرت ادخلت همزة الاستفهام للتوبيخ والانكار على همزة الوصل
~~فحذفت همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام وبقيت همزة الاستفهام
~~مفتوحة. والمعنى أتكبرت من غير استحقاق { ام كنت من العالين } المستحقين
~~للتفوق والعلو ويحتمل ان يكون المراد بالعالين الملائكة المهيمين الذين
~~ما امروا بالسجود لآدم لاستغراقهم فى شهود الحق وهم الارواح المجردة كما
~~سبق بيانهم فى سورة الحجر

### || [38.76]

# { قال } ابليس ابداء للمانع. قال الكاشفى ابليس شق ثانى اختيار كرده كفت
~~{ انا خير منه } اى افضل من آدم وفى المثنوى

# علتى بدتر زبندار كمال  نيست اندر جان تو اى ذو دلال  علت ابليس انا
~~خيرى بدست   وين مرض درنفس هر مخلوق هست  كرجه خودرا بس شكسته بيند او
~~آب صافى دان وسركين زير جو  جون بشوراند ترا در امتحان   آب سر كين رنك
~~كرد در زمان

# ثم بين وجه الخيرية بقوله { خلقتنى من نار } بيافريدى مرا از آتش واورا
~~لطافت ونورانيت است نسب خلقه الى النار باعتبار الجزء الغالب اذ الشيطان
~~مخلوق من نار وهواء مع انا نقول ان الله تعالى قادر على ان يخلقه من نار
~~فقط من غير اختلاط شىء آخر معها من سائر العناصر ولا يستحيله الا فلسفى
~~او متفلسف { وخلقته من طين } وبيافريدى ازكل كه دركثافت وظلمانيت است نسب
~~خلقه الى الطين باعتبار الجزء الغالب ايضا اذ آدم مخلوق من العناصر
~~الاربعة. والمعنى لو كان آدم مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مثلى فكيف
~~اسجد لمن هو دونى لانه من طين والنار تغلب الطين وتأكله فلا يحسن ان يسجد
~~الفاضل للمفضول فكيف يحسن ان يؤمر ظن ان ذلك شرف له ولم يعلم ان الشرف
~~يكتسب بطاعة الله تعالى ولقد اخطأ اللعين حيث ms5503 خص الفضل بما من جهة المادة
~~والعنصر وزل عما من جهة الفاعل كما انبأ عنه قوله تعالى

# لما خلقت بيدى

# وما من جهة الصورة كما نبه عليه قوله تعالى

# ونفخت فيه من روحى

# واما من جهة الغاية وهو ملاك الامر كما قال تعالى

# وعلم آدم الاسماء

# ولذلك امر الملائكة بسجوده حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر
~~الخلافة فى الارض وان له خواص ليست لغيره وفى تفسير سورة ص يعنى ان النار
~~اقرب الى الاشرف الذى هو الفلك وهى خليفة الشمس والقمر فى الاضاءة
~~والحرارة وهى ألطف من الارض وهى مشرقة وهى شبيه الروح واشرف الاعضاء
~~القلب والروح وهما على طبيعة النار وكل جسم اشبه بالنار كالذهب والياقوت
~~فهو اشرف والشمس اشرف الاجسام وهى تشبه النار فى الطبع والصورة وايضا لم
~~يتم المزاج الا بالحرارة ومآل كل هذه الى ان اصله خير فهو خير وهذا ممنوع
~~ولذا قال من قال

# أتفخر باتصالك من على  واصل البولة الماء القراع  وليس بنافع نسب زكى
~~تدنسه صنائعك القباح

# فيجوز ان يكون اصل احد الشيئين افضل وينضم اليه ما يقتضى مرجوحيته كما
~~فى ابليس فانه قد انضم الى اصله عوارض رديئة كالكبر والحسد والعجب
~~والعصيان فاقتضت اللعنة عليه. وامر آدم عليه السلام بالعكس.

# وقال فى آكام المرجان اعلم ان هذه الشبهة التى ذكرها ابليس انما ذكرها
~~على سبيل التعنت والا فامتناعه عن السجود لآدم انما كان عن كبر وكفر
~~ومجرد اباء وحسد ومع ذلك فما ابداه من الشبهة فهو داحض اى باطل لانه رتب
~~على ذلك انه خير من آدم لكونه خلق من نار وآدم خلق من طين ورتب على هذا
~~انه لا يحسن منه الخضوع لمن هو دونه وهذا باطل من وجوه. الاول ان النار
~~طبعها الفساد واتلاف ما تعلقت به بخلاف التراب فانه اذا وضع القوت فيه
~~اخرجه اضعاف ما وضع فيه بخلاف النار فانها آكلة لا تبقى ولا تذر. والثانى
~~ان النار طبعها الخفة والطيش والحدة والتراب طبعه ms5504 الرزانة والسكون
~~والثبات. والثالث ان التراب يتكون فيه ومنه ارزاق الحيوانات واقواتهم
~~ولباس العباد وزينهم وآلات معايشهم ومساكنهم والنار لا يتكون فيها شىء من
~~ذلك. والرابع ان التراب ضرورى للحيوان لا يستغنى عنه البتة ولا عما يتكون
~~فيه ومنه والنار يستغنى عنها الحيوان مطلقا وقد يستغنى عنها الانسان
~~اياما وشهورا فلا تدعوه اليها ضرورة. والخامس ان النار لا تقوم بنفسها بل
~~هى مفتقرة الى محل تقوم به يكون حاملا لها والتراب لا يفتقر الى حامل
~~فالتراب اكمل منها لغناه وافتقارها. والسادس ان النار مفتقرة الى التراب
~~وليس بالتراب فقر اليها فان المحل الذى تقوم به النار لا يكون الا متكونا
~~من التراب او فيه فهى المفتقرة الى التراب وهو الغنى عنها. والسابع ان
~~المادة الابليسية هى المارج من النار وهو ضعيف تتلاعب به الاهوية فيميل
~~معها كيفما مالت ولهذا غلب الهوى على المخلوق منه فاسره وقهره ولما كانت
~~المادة الآدمية هى التراب وهو قوى لا يذهب مع الهواء اينما ذهب فهو قهر
~~هواه واسره ورجع الى ربه فاجتباه فكان الهواء الذى مع المادة الآدمية
~~عارضا سريع الزوال فزال فكان الثبات والرزانة اصلا له فعاد اليه وكان
~~ابليس بالعكس من ذلك فعاد كل منهما الى اصله وعنصره آدم الى اصله الطيب
~~الشريف واللعين الى اصله الرديىء الخبيث. والثامن ان النار وان حصل بها
~~بعض المنفعة من الطبخ والتسخين والاستضاءة بها فالشر كامن فيها لا يصدها
~~عنه الا قسرها وحبسها ولولا القاسر والحابس لها لافسدت الحرث والنسل واما
~~التراب فالخير والبركة كامن فيه كلما اثير وقلب ظهر خيره وبركته وثمرته
~~فاين احدهما من الآخر. والتاسع ان الله تعالى اكثر ذكر الارض فى كتابه
~~واخبر عن منافعها وانه جعلها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا وكفاتا للاحياء
~~والاموات ودعا عباده الى التفكر فيها والنظر فى آياتها وعجائبها وما اودع
~~فيها ولم يذكر النار الا فى معرض العقوبة والتخويف والعذاب الا موضعا او
~~موضعين ذكرها فيه بانها تذكرة ومتاع للمقوين تذكرة بنار الآخرة ومتاع
~~لبعض افراد ms5505 الناس وهم المقوون النازلون بالقواء وهى الارض الخالية اذا
~~نزلها المسافر تمتع بالنار فى منزله فاين هذا من اوصاف الارض فى القرآن.

# والعاشر ان الله تعالى وصف الارض بالبركة فى غير موضع من كتابه وذلك
~~عموما كما فى قوله تعالى

# وبارك فيها

# وخصوصا كما فى قوله

# ونجيناه ولوطا الى الارض التى باركنا فيها

# الآية ونحوها واما النار فلم يخبر انه جعل فيها بركة بل المشهور انها
~~مذهبة للبركات فاين المبارك فى نفسه من المزيل لها. والحادى عشر ان الله
~~تعالى جعل الارض محل بيوته التى يذكر فيها اسمه ويسبح له فيها بالغدو
~~والآصال عموما وبيته الحرام الذى جعله قياما للناس مباركا وهدى للعالمين
~~خصوصا فلو لم يكن فى الارض الا بيته الحرام لكفاها ذلك شرفا وفخرا على
~~النار. والثانى عشر ان الله تعالى اودع فى الارض من المعادن والانهار
~~والعيون والثمرات والحبوب والاقوات واصناف الحيوانات وامتعتها والجبال
~~والرياض والمراكب البهية والصور البهيجة ما لم يودع فى النار شيئا من ذلك
~~فأى روضة وجدت فى النار او جنة او معدن او صورة او عين فوارة او نهر او
~~ثمرة لذيذة. والثالث عشر ان غاية النار انها وضعت خادمة فى الارض فالنار
~~انما محلها محل الخادم لهذه الاشياء فهى تابعة لها خادمة فقط اذا استغنت
~~عنها طردتها وابعدتها عن قربها واذا احتاجت اليها استدعتها استدعاء
~~المخدوم لخادمه. والرابع عشر ان اللعين لقصور نظره وضعف بصره رأى صورة
~~الطين ترابا ممتزجا بماء فاحتقره ولم يعلم انه مركب من اصلين الماء الذى
~~جعل الله منه كل شىء حى والتراب الذى جعله خزانة المنافع والنعم هذا ولم
~~يتجاوز من الطين الى المنافع وانواع الامتعة فلو تجاوز نظره صورة الطين
~~الى مادته ونهايته لرأى انه خير من النار وافضل ثم لو سلم بطريق الفرض
~~الباطل ان النار خير من الطين لم يلزم من ذلك ان يكون المخلوق منها خيرا
~~من المخلوق من الطين فان القادر على كل شىء يخلق من المادة المفضولة من
~~هو خير من ms5506 المادة الفاضلة فان الاعتبار بكمال النهاية لا بنقصان المادة
~~فاللعين لم يتجاوز نظره محل المادة ولم يعبر منها الى كمال الصورة ونهاية
~~الخلقة { ودركشف الاسرار فرموده كه آتش سبب فرقتست وخاك وسيله وصلت واز
~~آتش كسستن آيد واز خاك بيوستن آدم كه از خاك بود ببيوست تاخلقه

# ثم اجتباه ربه

# يافت ابليس كه از آتش بودبكسست تافرمان

# فاهبط منها

# مردود كشت روزى شوريده باسلطان العارفين ابو يزيد كفت جه بودى اكر اين
~~خاك بىاك نبودى ابو يزيد بانك بروزدكه اكر اين خاك نبودى آتش عشق افروخته
~~نشدى وسوز سينها وآب ديدها ظاهر نكشتىكه اكر خاك نبودى بوى مهرازل كه
~~شنودى وآشناى قرب لم يزل كه بودى

# اى خاك جه خوش طينت قابل دارى   كلهاى لطيفست كه در كل دارى  در مخزن
~~كنت كنز هركنج كه بودى   تسليم توكردندكه در دل دارى

# ثم فى الآية اشارة الى ان اهل الدعوى والانكار لا يدركون فضائل الانبياء
~~والاولياء الى ابد الآباد ولا يرون انوار الجمال والجلال عليهم فلا
~~يذوقون حلاوة برد الوصال بل يخاطبون من جانب رب العزة بالطرد والابعاد
~~الى يوم المعاد

# مدعى خواست كه آيد بتماشا كه راز   دست غيب آمد وبرسينه نامحرم زد

### || [38.77]

# { قال } الله تعالى بقهره وعزته { فاخرج منها } الفاء لترتيب الامر على
~~مخالفته وتعليلها بالباطل اى فاخرج يا ابليس من الجنة او من زمرة
~~الملائكة وهو المراد بالامر بالهبوط لا الهبوط من السماء كما قال
~~البيضاوى فان وسوسته لآدم كانت بعد هذا الطرد. يقول الفقير عظم جناية
~~ابليس يقتضى هبوطه من السماء الى الارض لا التوقف فيها الى زمان الوسوسة
~~واما امر الوسوسة فيجوز ان يكون بطريق الصعود الى السماء ابتلاء من الله
~~تعالى ودخوله الجنة وهو فى السماء ليس باهون من دخوله وهو فى الارض اذ هو
~~ممنوع من الدخول مطلقا سواء كان فى الارض او فى السماء الا بطريق
~~الامتحان. ثم ان الحكمة الالهية اقتضت ان يخرج ابليس من الخلقة التى كان
~~عليها وينسلخ منها ms5507 فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعدما
~~كان ابيض وقبح بعدما كان حسنا واظلم بعدما كان نورانيا وكذا حال العصاة
~~مطلقا فانه كما تتغير بواطنهم بسبب العصيان تتغير ظواهرهم ايضا بشؤمه
~~فاذا رأيت احدا منهم بنظر الفراسة والحقيقة وجدت عليه اثر الاسوداد وذلك
~~ان المعصية ظلمة وصاحبها ظلمانى والطاعة نور واهلها نورانى فكل يكتسى
~~بكسوة حال نفسه { فانك رجيم } تعليل للامر بالخروج اى مطرود عن كل خير
~~وكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة اهانة له او شيطان يرجم بالشهب
~~السماوية او الاثيرية والى الثانى ذهب بعض اهل الحقائق

### || [38.78]

# { وان عليك لعنتى } اى ابعادى عن الرحمة فان اللعن طرد او ابعاد على
~~سبيل السخط وذلك من الله تعالى فى الآخر عقوبة وفى الدنيا انقطاع عن قبول
~~فيضه وتوفيقه ومن الانسان دعاء على غيره وتقييدها بالاضافة مع اطلاقها فى
~~قوله تعالى

# وان عليك اللعنة

# لما ان لعنة اللاعنين من الملائكة والثقلين ايضا من جهته تعالى وانهم
~~يدعون عليه بلعنة الله وابعاده من الرحمة. يقول الفقير اللعنة المطلقة هى
~~لعنة الله تعالى فمآل الآيتين واحد ويجوز ان يكون المعنى وان عليك لعنتى
~~على ألسنة عبادى يلعنونك { الى يوم الدين } اى يوم الجزاء والعقوبة يعنى
~~ان عليك اللعنة فى الدنيا ولا يلزم من هذا التوقيت انقطاع اللعنة عنه فى
~~الآخرة اذ من كان ملعونا مدة الدنيا ولم يشم رائحة الرحمة فى وقتها كان
~~ملعونا ابديا فى الآخرة ولم يجد اثر الرحمة فيها لكونها ليست وقت الرحمة
~~للكافر وقد علم خلوده فى النار بالنص وكذا لعنه كما قال

# فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين

# مع ما ينضم اليه من عذاب آخر ينسى عنده اللعنة والعياذ بالله تعالى. قال
~~بعضهم اما طرد ابليس فلعجبه ونظره الى نفسه ليعتبر كل مخلوق بعده قال انا
~~خير منه. ويقال طرده وخذله ترهيبا للملائكة ولبنى آدم كى يحذروا مما لا
~~يرضى الله عنه ويحصل لهم العبرة

# اين خوديرا خرج كن اندر خدا  تانمانى همجو آن ms5508 ابليس جدا  كن حذر ازسطوت
~~قهاريش   روبسوى حضرت غفاريش  عبرت بيشينيان كير اى خلف   تا خلاصى يا بى
~~از قهر وتلف

# ومن الله العصمة والتوفيق

### || [38.79]

# { قال } ابليس { رب } اى بروردكارمن { فانظرنى } الانظار الامهال
~~والتأخير والفاء فصيحة اى اذا جعلتنى رجيما فامهلنى ولا تمتنى { الى يوم
~~يبعثون } من قبورهم للجزاء وهو يوم القيامة والمراد آدم وذريته والبعث
~~مرده رازنده كردن واراد بدعائه ان يجد فسحة لاغوائهم ويأخذ منهم ثاره
~~وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث فلم يجب ولم يوصل الى
~~مراده

### || [38.80]

# { قال } الله تعالى { فانك من المنظرين } اى من جملة الذين اخرت آجالهم
~~ازلا بحسب الحكمة كالملائكة ونحوهم

### || [38.81]

# { الى يوم الوقت المعلوم } الذين قدره الله وعينه لفناء الخلائق وهو وقت
~~النفخة الاولى لا الى وقت البعث الذى هو المسئول. قال فى اكام المرجان
~~ظاهر القرآن يدل على ان ابليس غير مخصوص بالانظار واما ولده وقبيله فلم
~~يقم دليل على انهم منظرون معه. وقال بعضهم الشياطين يتوالدون ولا يموتون
~~الى وقت النفخة الاولى بخلاف الجن فانهم يتوالدون ويموتون ويحتمل ان بعض
~~الجن ايضا منظرون كما ان بعض الانس كالخضر عليه السلام كذلك. وفيه ان
~~الظاهر ان يموت الخضر وامثاله حين يموت المؤمنون ولا يبقى منهم احد وذلك
~~قبل الساعة بكثير من الزمان ثم ان قوله تعالى

# فانك

# الخ اخبار من الله تعالى بالانظار المقدر ازلا لا انشاء لانظار خاص به
~~قد وقع اجابة لدعائه وكان استنظاره طلبا لتأخير الموت لا لتأخير العقوبة
~~هكذا فى الارشاد. يقول الفقير لا شك ان الله تعالى استجاب دعاء ابليس
~~ليكون طول بقائه فى الدنيا اجرا له فى مقابلة طول عبادته قبل لعنه ودعاء
~~الكافر مستجاب فى امور الدنيا فلا مانع ان يكون انظاره بطريق الانشاء يدل
~~عليه ترتيبه على دعاءه الحادث وذلك لا يمنع كونه من المنظرين ازلا لان كل
~~امر حادث فى جانب الابد فهو مبنى على امر قديم فى الازل ألا ترى ان كفره
~~بانشاء استقباح امر ms5509 الله تعالى مبنى على كفره الازلى فى علم الله تعالى
~~ثم لا مانع ان يكون الاستنظار لطلب تأخير الموت وتأخير العقوبة جميعا لان
~~اللعن من موجبات العقوبة فطلب الانظار خوفا من العذاب المعجل ولما حصل
~~مراده صرح بالاغواء لاجل الانتقام لان آدم هو الذى كان سبب لعنه. وفى
~~الآية اشارة الى ان من ابعده الحق وطرده قلب عليه احواله حتى يجر الى
~~نفسه اسباب الشقاوة كما دعا ابليس ربه وسأله الانظار من كمال شقاوته
~~ليزداد الى يوم القيامة اثمه الذى هو سبب عقوبته واغتر بالمدة الطويلة
~~ولم يعلم ان ما هو آت قريب عمر اكرجه دراز بود جون مرك رونمود ازان درازى
~~جه سود نوح عليه السلام هزار سال درجهان بسربرده است امروز جند هزار
~~سالست كه مرده است

# دريغا كه بكذشت عمر عزيز   بخواهد كذشت اين دم جندنيز

# فانظره الله تعالى واجابه اذ سأله بربوبيته ليعلم ان كل من سأله باسم
~~الرب فانه يجيبه كما اجاب ابليس وكما اجاب آدم عليه السلام اذ قال

# ربنا ظلمنا انفسنا

# فاجابه

# وتاب عليه وهدى

### || [38.82]

# { قال } ابليس عليه ما يستحق { فبعزتك } الباء للقسم اى فاقسم بعزتك اى
~~بقهرك وسلطانك وبالفارسية بغالبيت وقهر توسوكند ولا ينافيه قوله تعالى
~~حكاية فيما اغويتنى لان اغواء اياه اثر من آثار قدرته وعزته وحكم من
~~احكام قهره وسلطنته ولهذه النكتة الخفية ورد الحلف بالعزة مع أن الصفات
~~اللائقة للحلف كثير وفى التأويلات النجمية ثم ابليس لتمام شقاوت قال
~~فبعزتك الخ ولو عرف عزته لما اقسم بها على مخالفته { لأغوينهم اجمعين }
~~لأحملنهم على الغى وهو ضد الرشد ولأكونن سببا لغوايتهم اى ذرية آدم
~~بتزيين المعاصى لهم وادخال الشكوك والشبهات فيهم والاغواء بالفارسية
~~كمراه كردن. ثم صدق حيث استثنى فقال

### || [38.83]

# { الا عبادك منهم المخلصين } اى عبادك المخلصين من ذرية آدم وهم الذين
~~اخلصهم الله تعالى لطاعته وعصمهم من الغواية وقرىء بالكسر على صيغة
~~الفاعل اى الذين اخلصوا قلوبهم واعمالهم لله تعالى من غير شائبة الرياء
~~وفى التأويلات النجمية ms5510 ثم لعجزه وعزة عباد الله قال الا عبادك منهم
~~المخلصون فى عبوديتك انتهى قال بعضهم العبد المخلص هو الذى يكون سره بينه
~~وبين ربه بحيث لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله ثم
~~لا شك أن من العباد عبادا اذا رأى الشيطان اثر سلطنة ولايتهم وعزة
~~احوالهم يذوب كما يذوب الملح فى الاناء ولا يبقى له حيل ولا يطيق ان يمكر
~~بهم بل ينسى فى رؤيتهم جميع مكرياته ولا يطيق ان يرمى اليهم من اسهم
~~وسوسته بل مكره محيط به لا باهل الحق وهكذا حال ورثة الشيطان من المنكرين
~~المفسدين مع اهل الله تعالى فانهم محفوظون عما سوى الله تعالى مطلقا

### || [38.84]

# { قال } الله تعالى { فالحق } بالرفع على انه مبتدأ محذوف الخبر اى
~~فالحق قسمى على ان الحق اما اسمه تعالى كما فى قوله تعالى ان الله هو
~~الحق المبين او نقيض الباطل عظمه الله تعالى باقسامه به ويحتمل ان يكون
~~التقدير فالحق منى كما قال الحق من ربك { والحق اقول } بالنصب على انه
~~مفعول لأن قوله قدم عليه للقصر اى لا اقول الا الحق { لأملأن جهنم منك }
~~اى من جنسك من الشيطان { وممن تبعك } فى الغواية والضلال بسوء اختياره {
~~منهم } اى من ذرية آدم { اجمعين } تأكيد للكاف وما عطف عليه اى لأملأنها
~~من المتبوعين والاتباع اجمعين لا اترك احدا منهم وفى التأويلات النجمية
~~ولما كان تجاسره فى مخاطبته الحق حيث اصر على الخلاف واقسم عليه اقبح
~~واولى فى استحقاق اللعنة من امتناعه للسجود لآدم قال فالحق الخ انتهى
~~فعلى العاقل ان يتأدب بالآداب الحسنة قولا وفعلا ولا يتجاسر على الله
~~تعالى اصلا ولا يتبع خطوات الشيطان حتى لا يرد معه النار وعن ابى موسى
~~الاشعرى قال اذا اصبح ابليس بث جنوده فيقول من اضل مسلما ألبسته التاج
~~قال فيقول له القائل لم ازل بفلان حتى طلق امرأته قال يوشك أن يتزوج
~~ويقول الآخر لم ازل بفلان حتى عق اى عصى والديه او أحدهما قال يوشك ان ms5511
~~يبر قال فيقول القائل لم ازل بفلان حتى شرب قال انت اى انت فعلت شيئا
~~عظيما ارضى عنه قال ويقول الآخر لم ازل بفلان حتى زنى فيقول انت قال
~~ويقول الآخر لم ازل بفلان حتى قتل فيقول انت انت اى انت صنعت شيئا اعظم
~~وحصلت غاية امنيتى وكمال رضاى وذلك لان وعيد القتل اشد واعظم كما قال
~~تعالى ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~واعد له الخ فلذلك كرر انت اشارت الى كمال رضاه عنه وعن بعض الاشياخ انه
~~قال الشيطان اشد بكاء على المؤمن اذا مات لما فاته من افتنانه اياه فى
~~الدنيا ويقال لما انظر الله ابليس واهبطه الى الارض اعطاه منشور الدنيا
~~فاول نظرة منه وقعت على الجبال فمن شؤمه من ذلك الوقت لا تحتمل الماء
~~للاحجار بل يرسلها الى اسفله ومن كان على دينه لا يبقى على الصراط ما لم
~~ينته الى اسفل السافلين فيا خسارة من كان انسانا دخل النار معه

### || [38.85]

# { قل } يا محمد للمشركين { ما اسألكم } نميخواهيم از شما { عليه } اى
~~على القرءآن الذى اتيتكم به او على تبليغ الوحى واداء الرسالة { من اجر
~~} من مال دنيوى ولكن اعلمكم بغير اجر وذلك لان من شرط العبودية الخالصة
~~ان لا يراد عليها الجزاء ولا الشكور فمن قطع رأس كافر فى دار الحرب او
~~اسره واحضره عند رئيس العسكر ليعطى له مالا فقد فعله للأجر لا لله تعالى
~~وعلى هذه جميع ما يتعلق به الاغراض الفاسدة

# فرادا كه بيشكاه حقيقت شود بديد   شرمنده رهروى كه عمل برمجاز كرد

# { وما انا من المتكلفين } اى المتصنعين بما ليسوا من اهله على ما عرفتم
~~من حالى حتى انتحل النبوة اى ادعيها لنفسى كاذبا واتقول القرءآن من تلقاء
~~نفسى وبالفارسية ومن ييستم از جماعتى كه بتصنع ازخود جيزى ظاهر كنند وبر
~~سازند كه ندارند. وحاصله ما جئتكم باختيارى دون ان ارسلت اليكم فكل من
~~قال شيئا من تلقاء نفسه فقد تكلف له والتكلف ms5512 فى الاصل التعسف فى طلب
~~الشىء الذى لا يقتضيه الالعقل وفى تاج المصادر التكلف رنج جيزى بكشيدن
~~واز خويشتن جيزى نمودن كه آن نباشد. والمتكلف المتعرض لما لا يعينه انتهى
~~وفى المفردات تكلف الشى ما يفعله الانسان باظهار كلفة مع مشقة تناله فى
~~تعاطيه وصارت الكلفة فى التعاريف اسما للمشقة والتكلف اسم لما يفعل بمشقة
~~او بتصنع او تشبع ولذلك صار التكليف ضربين محمودا وهو ما يتحراه الانسان
~~ليتوصل به الى أن يصير الفعل الذى يتعاطاه سهلا عليه ويصير كلف به ومحبا
~~له وبهذا النظر استعمل التكليف فى تكليف العبادات والثانى ما يكون مذموما
~~واياه عنى بقوله وما انا من المتكلفين وصح فى الحديث النهى عن التكلف كما
~~قال عليه السلام انا بريىء من المتكلف وصالحوا امتى وفى حديث آخر أنا
~~والاتقياء من امتى برأ آء من التكلف وكذا صح عن رسول الله عليه السلام
~~النهى عن السجع فى الدعاء لانه من باب التكلف والتصنع ومن هذا قال اهل
~~الحقائق لا يعين للصلاة شيئا من القرءآن بل يقرأ اول ما يقرع خاطره فى
~~اول الركعة فانه المسلك الذى اختار الله تعالى له وعنه عليه السلام
~~للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه يعنى يكى آنكه نزاع كند باكسى كه
~~برترازوست ويتعاطى مالا ينال يعنى دوم آنكه ميخواهد كه فرا كيرد آنجه
~~يافتن آن نه مقدور اوست ويقول ما لم يعلم يعنى سوم آنكه كويد جيزى كه
~~نداند قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه يا ايها الناس من علم شيئا
~~فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان تقول لما لا تعلم
~~الله اعلم فانه تعالى قال لنبيه عليه السلام

# وما انا من المتكلفين

# وفى الحديث

# " من افتى بغير علم لعنته ملائكة السموات والارض "

### || [38.86]

# { ان هو } اى ما هو يعنى نيست اين كه من آوردم ازخدا يعنى القرآن
~~والرسالة { الا ذكر } اى عظة من الله تعالى وايضا شرف وذكر باق {
~~للعالمين } للثقلين كافة

### || [38.87]

# { ولتعلمن } ايها ms5513 المشركون { نبأه } اى ما انبأ القرآن به من الوعد
~~والوعيد وغيرهما او صحة خبره وانه الحق والصدق { بعد حين } بعد الموت او
~~يوم القيامة حين لا ينفع العلم وفيه تهديد. قال فى المفردات الحين وقت
~~بلوغ الشىء وحصوله وهو مبهم المعنى ويتخصص بالمضاف اليه نحو

# ولات حين مناص

# ومن قال حين على اوجه للاجل نحو

# ومتعناهم الى حين

# وللسنة نحو

# تؤتى اكلها كل حين

# وللساعة نحو

# حين تمسون

# وللزمان المطلق نحو

# هل اتى على الانسان حين من الدهر

# { ولتعلمن نبأه بعد حين } فانما فسر ذلك بحسب ما وجده وقد علق به انتهى.
~~قال الحسن ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين فينبغى للمؤمن ان يكون
~~بحيث لو كشف الغطاء ما ازداد يقينا ومن كلام سيدنا على رضى الله عنه لو
~~كشف الغطاء ما ازددت يقينا

# حال وخلد و جحيم دانستم   بيقين آنجنانكه مى بايد  كرحجاب از ميانه بر
~~كيرند   آن يقين ذره نيفزايد

# معنى اين كلمه آنست كه داردنيا سراى حجابست واحوال آخرت مرا يقين كشته
~~است ازحشر ونشر وثواب وعقاب ونعيم وجحيم وغير آن بس اكر حجاب بردارند تا
~~آن جمله را مشاهده كنم يك ذره در يقين من زيادت نشود كه علم اليقين من
~~امروز جو عين اليقين منست درفردا واخبر القرآن ان الكفار يؤمنون بعد
~~الموت بالقرآن وبما اخبر به ولكن لا يقبل ايمانهم. وسئل ابو القاسم
~~الحكيم فقيل له العاصى يتوب من عصيانه ام كافر يرجع من الكفر الى الايمان
~~فقال بل عاص يتوب من عصيانه لان الكافر فى حال كفره اجنبى والعاصى فى حال
~~عصيانه عارف بربه والكافر اذا اسلم ينتقل من درجة الاجانب الى درجة
~~المعارف والعاصى اذا تاب ينتقل من درجة المعارف الى درجة الاحباء فلا بد
~~من التوبة والتوجه الى الله تعالى قبل الموت حتى يزول التهديد والوعيد
~~ويظهر الوعد والتأييد ويحصل الانبساط فى جميع المواطن وينصب الفيض فى
~~الظاهر والباطن بلطفه تعالى وكرمه انتهى تفسير سورة ص بحمد الله ومنته
~~وتوفيقه ms5514

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1]

# { تنزيل الكتاب } اى القرآن وخصوصا منه هذه السورة الشريفة وهو مبتدأ
~~خبره قوله { من الله العزيز الحكيم } لا من غيره كما يقول المشركون ان
~~محمدا تقوله من تلقاء نفسه. وقيل معناه تنزيل الكتاب من الله فاستمعوا
~~له واعملوا به فهو كتاب عزيز نزل من رب عزيز على عبد عزيز بلسان ملك عزيز
~~فى شأن امة عزيزة والتعرض لوصفى العزة والحكمة للايذان بظهور اثريهما فى
~~الكتاب بجريان احكامه ونفاذ اوامره ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع
~~وبابتناء جميع ما فيه على اساس الحكم الباهرة. وقال الكاشفى { العزيز }
~~خداوند غالب در تقدير { الحكيم } دانا است در تدبير. وفى فتح الرحمن
~~العزيز فى قدرته الحكيم فى ابداعه

### || [39.2]

# { انا انزلنا اليك الكتاب بالحق } شروع فى بيان شأن المنزل اليه وما يجب
~~عليه اثر بيان شأن المنزل وكونه من عند الله فلا تكرار فى اظهار الكتاب
~~فى موضع الاضمار لتعظيمه ومزيد الاعتناء بشأنه. والباء اما متعلقة
~~بالانزال اى بسبب الحق واثباته واظهاره واما بمحذوف هو حال من نون العظمة
~~اى انزلناه اليك حال كوننا محقين فى ذلك او حال من الكتاب اى انزلناه حال
~~كونه ملتبسا بالحق والصواب اى كل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل حتما.
~~وفى التأويلات النجمية اى من الحق نزل وبالحق نزل وعلى الحق نزل. قال فى
~~برهان القرآن كل موضع خاطب الله النبى عليه السلام بقوله { انا انزلنا
~~اليك } ففيه تكليف واذا خاطبه بقوله

# انزلنا عليك

# ففيه تخفيف ألا ترى الى ما فى اول السورة اليك فكلفه الاخلاص فى
~~العبودية والى ما فى آخرها عليك فختم الآية بقوله

# وما انت عليهم بوكيل

# اى لست بمسئول عنهم فخفف عنه ذلك { فاعبد الله } حال كونك { مخلصا له
~~الدين } الاخلاص ان يقصد العبد بنيته وعمله الى خالقه لا يجعل ذلك لغرض
~~من الاغراض اى ممحضا له الطاعة من شوائب الشرك والرياء فان الدين الطاعة
~~كما فى الجلالين وغيره. قال فى عرائس البيان امر حبيبه عليه السلام ms5515 بان
~~يعبده بنعت ان لا يرى نفسه فى عبوديته ولا الكون واهله ولا يتجاوز عن حد
~~العبودية فى مشاهدة الربوبية فاذا سقط عن العبد حظوظه من العرش الى الثرى
~~فقد سلك مسلك العبودية الخالصة

# كر نباشد نيت خالص جه حاصل از عمل

# قال بعض الكبار العبادة الخالصة معانقة الامر على غاية الخضوع. وتكون
~~بالنفس فاخلاصها فيها التباعد عن الانتقاص. وبالقلب فاخلاصه فيها العمى
~~عن رؤية الاشخاص. وبالروح فاخلاصه فيها التنقى عن طلب الاختصاص واهل هذه
~~العبادة موجود فى كل عصر لما قال عليه السلام

# " لا يزال الله يغرس فى هذا الدين غرسا يستعملهم فى طاعته "

# قال الكاشفى مخاطب حضرتست ومراد امت است كه مأمورند بآنكه طاعت خودرا
~~ازشرك وريا خالص سازند. وفى كشف الاسرار فرموده رسول خدا عليه السلام
~~باين خطاب جنان ادب كرفت كه جبريل آمد وكفت " يا محمد أتختار ان تكون
~~ملكا نبيا او عبدا نبيا " كفت خداوندا بندكى خواهم وملكى نخواهم ملكى
~~ترامسلم است وبندكى مارا مسلم اكر ملك اختيار كنم با ملك بمانم وآنكه
~~افتخار من بملك باشد ليكن بندكى اختيار كنم تامملوك تو باشم وافتخار من
~~بملك تو باشد ازينجا كفت انا سيد ولد آدم ولا فخر يعنى مارا بهيج جيز
~~فخرنيست فخر ما بخالقست زيراكه برماكس نيست جزاو اكر بغيراو فخركنم
~~بغيراو نكرسته باشم وفرمان { فاعبد الله مخلصا } بكذاشته باشم وبكذاشته
~~فرمان نيست وبغيراو نكرستن شرط نيست لاجرم بغيراو فخرنيست قال الحافظ

# كدايىء درجانا بسلطنت مفروش   كسى زسايه اين در بآفتاب رود

### || [39.3]

# { الا } بدانيدكه { لله } اى من حقه وواجباته { الدين الخالص } من الشرك
~~اى  الا هو الذى يجب أن يخص باخلاص الطاعة له يعنى او سزاوار آنست كه
~~طاعت او خالص. باشد لتفرده بصفات الالوهية واطلاعه على الغيوب والاسرار
~~وخلوص نعمته عن استجرار  النفع وفى الكواشى ألا لله الدين الخالص من
~~الهوى والشك والشرك فيتقرب به اليه رحمة لا ان له حاجة الى اخلاص عبادته
~~وفى التأويلات النجمية الدين الخالص ما يكون جملته ms5516 لله وما للعبد فيه
~~نصيب والمخلص من خلصه الله من حبس الوجود بجوده لا بجهده وعن الحسن الدين
~~الخالص الاسلام لان غيره من الاديان ليس بخالص من الشرك فليس بدين الله
~~الذى امر به فالله تعالى لا يقبل الا دين الاسلام وعن ابى هريرة رضى الله
~~عنه قال قلت يا رسول الله انى اتصدق بالشىء واضع الشىء اريد به وجه الله
~~وثناء الناس فقال عليه السلام والذى نفس محمد بيده لا يقبل الله شيئا
~~شورك فيه ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لله الدين الخالص وقال
~~عليه السلام قال الله سبحانه من عمل لى عملا اشرك فيه معى غيرى فهو له
~~كله وانا بريىء منه وانا اغنى الاغنياء عن الشرك وقال عليه السلام لا
~~يقبل الله عملا فيه مقدار ذرة من رياء

# زعمرو اى بسر جشم اجرت مدار   جو درخانه زيد باشى بكار

# سزاى الله تعالى عبادت باكست بى نفاق وطاعت خالصه بن ريا و كوهر اخلاص
~~كه يابنددر صدق دل يابند يادر درياى سينه واز اينجاست كه حذيقه كويد رضى
~~الله عنه ازان مهتر كائنات عليه السلام بر سيدم كه اخلاص جيست كفت از
~~جبريل برسيدم كه اخلاص جيست كفت از رب العزة بر سيدم كه اخلاص جيست كفت
~~سر من اسرارى استودعته قلب من احببت من عبادى كفت كوهرست كه از خزينه
~~اسرار خويش بيرون آوردم ودرسو يداى دل دوستان خويش و ديعت نهادم اين
~~اخلاص نتيجه دوستى است و اثر بندكى هركه لباس محبت بوشيد و خلعت بندكى
~~برافكند هركاركه كند ازميان دل كند دوستى حق تعالى بآ رزوهاى برا كنده
~~دريك دل جمع نشود و فريضه تن نماز و روزه است و فريضه دل دوستى حق نشان
~~دوستى آنست كه هر مكروه طبيعت و نهادكه

# از دوست بتوآيد بر ديده نهى   ولو بيدالحبيب سقيت سما  لكان السم من يده
~~يطيب   زهرى كه بيادتو خروم نوش آيد  ديوانه ترابيند وباهوش آيد   آن دل
~~كه ms5517 توسوختى ترا شكركند

# وآن خون كه توريختى بتو فخر كند { والذين } عبارة عن المشركين { اتخذوا
~~} يعنى عبدوا { من دونه } اى حال كونهم متجاوزين الله وعبادته { اولياء }
~~اربابا اوثانا كالملائكة وعيسى وعزير والاصنام لم يخلصوا العبادة لله
~~تعالى بل شابوها بعبادة غيره حال كونهم قائلين { ما نعبدهم } اى الاولياء
~~لشىء من الاشياء { الا ليقربونا الى الله زلفى } اى تقريبا فهو مصدر مؤكد
~~على غير لفظ المصدر ملاق له فى المعنى وكانوا اذا سئلوا عمن خلق السموات
~~والارض قالوا الله فاذا قيل لهم لم تعبدون الاصنام قالوا انما نعبدهم
~~ليقربونا الى الله وفى تفسير الكاشفى درخواست كنند تا بشفاعت ايشان ميزلت
~~يابيم.

# وذكر  الشيخ عبد الوهاب الشعرانى أن اصل وضع الاصنام انما كان من قوة
~~التنزيه من العلماء الاقدمين فانهم نزهوا الله عن كل شىء وامروا بذلك
~~عامتهم فلما رأوا ان بعض عامتهم صرح بالتعطيل وضعوا لهم الاصنام وكسوها
~~الديباج والحلى والجواهر وعظموها بالسجود وغيره ليتذكروا بها الحق الذى
~~غاب عن عقولهم وغاب عن اولئك العلماء ان ذلك لا يجوز الا باذن من الله
~~تعالى { ان الله } الخ خبر للموصول { يحكم بينهم } اى بين المتخذين
~~بالكسر غير المخلصين وبين خصمائهم المخلصين للدين وقد حذف لدلالة الحال
~~عليه { فيما هم فيه يختلفون } من الدين الذى اختلفوا فيه بالتوحيد
~~والاشراك وادعى كل فريق صحة ما انتحله وحكمه تعالى فى ذلك ادخال الموحدين
~~الجنة والمشركين النار فالضمير للفريقين { ان الله لا يهدى } لا يوفق الى
~~الاهتدآء الى الحق الذى هو طريق النجاة من المكروه والفوز بالمطلوب { من
~~هو كاذب كفار } اى راسخ فى الكذب مبالغ فى الكفر كما يعرب عنه قرآءة كذاب
~~وكذوب فانهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغيير هما الفطرة
~~اصلية بالتمرن فى الضلالة والتمادى فى الغى قال فى الوسيط هذا فيمن سبق
~~عليه القضاء بحرمان الهداية فلا يهتدى الى الصدق والايمان البتة قال
~~الحافظ

# كرجان بدهد سنك سيه لعل نكردده   باطينت اصلى جه كند بد كهر افتاد

# وكذبهم قولهم فى بعض اوليائهم ms5518 بنات الله وولده وقولهم ان الآلهة تشفع
~~لهم وتقربهم الى الله وكفرهم عبادتهم تلك الاولياء وكفرانهم النعمة
~~بنسيان المنعم الحقيقى وفى التأويلات النجمية ان الانسان مجبول على معرفة
~~صانعه وصانع العالم ومقتضى طبعه عبادة صانعه والتقرب اليه من خصوصية فطرة
~~الله التى فطر الناس عليها ولكن لا عبرة بالمعرفة الفطرية والعبادة
~~الطبيعية لانها مشوبة بالشركة لغير الله ولانها تصدر من نشاط النفس
~~واتباع هواها وانما تعتبر المعرفة الصادرة عن التوحيد الخالص ومن
~~اماراتها قبول دعوة الانبياء والايمان بهم وبما انزل عليهم من الكتب
~~ومخالفة الهوى والعبادة على وفق الشرع لا على وفق الطبع والتقرب الى الله
~~باداء ما افترض الله عليهم ونافلة قد استن النبى صلى الله عليه وسلم بها
~~او بمثلها فانه كان من طبع ابليس السجود لله ولما امر بالسجود على خلاف
~~طبعه ابى واستكبر وكان من الكافرين بعد اذ كان من الملائكة المقربين
~~وكذلك حال الفلاسفة ممن لا يتابع الانبياء منهم ويدعى معرفة الله ويتقرب
~~الى الله بانواع العلوم واصناف الطاعات والعبادات بالطبع لا بالشرع
~~ومتابعة الهوى لا بامر المولى فيكون حاصل امره ما قال تعالى وقدمنا الى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فاليوم كل مدع يدعى حقيقة ما عنده
~~من الدين والمذهب على اختلاف طبقاتهم فالله تعالى يحكم بينهم فى الدنيا
~~والآخرة اما فى الدنيا فيحق الحق باتساع صدور اهل الحق بنور الاسلام
~~وبكتابة الايمان فى قلوبهم وتأييدهم بروح منه وكشف شواهد الحق عن اسرارهم
~~وبتجلى صفات جماله وجلاله لارواحهم ويبطل الباطل بتضييق صدور اهل الاهواء
~~والبدع وقسوة قلوبهم وعمى اسرارهم وبصائرهم وغشاوة ارواحهم بالحجب.

# واما فى الآخرة فبتبييض وجوه اهل الحق واعطاء كتابهم باليمين وتثقيل
~~موازينهم وجوازهم على الصراط وسعى نورهم بين ايديهم وايمانهم ودخول الجنة
~~ورفعتهم فى الدرجات وبتسويد وجوه اهل الباطل وايتاء كتبهم بالشمال ومن
~~وراء ظهورهم وتخفيف موازينهم وزلة اقدامهم عن الصراط ودخول النار ونزولهم
~~فى الدركات وبقوله { ان الله لا يهدى من هو كاذب كفار } يشير الى تهديد
~~من ms5519 يتعرض لغير مقامه ويدعى رتبة ليس بصادق فيها فالله لا يهديه قط الى ما
~~فيه سداده ورشده وعقوبته ان يحرمه تلك الرتبة التى تصدى لها بدعواه قبل
~~تحققه بوجودها قال الحافظ

# كرانكشت سليمانى نباشد   جه خاصيت دهد نقش نكينى  خدا زان خرقه بيزارست
~~صدبار   كه صد بت ماندش درآستينى

# ومن الله العصمة من الدعوى قبل التحقق بحقيقة الحال وهو المنعم المتعال

### || [39.4]

# { لو اراد الله ان يتخذ ولدا } كما زعم المشركون بان الله تعالى اتخذ
~~ولدا { لاصطفى } لاتخذ واختار { مما يخلق } اى من جنس مخلوقاته { ما يشاء
~~} ولم يخص مريم ولا عيسى ولا عزيرا بذلك ولخلق جنسا آخر اعز واكرم مما
~~خلق واتخذه ولدا لكنه لا يفعله لامتناعه والممتنع لا تتعلق به القدرة
~~والارادة وانما امره اصطفاء من شاء من عباه وتقريبهم منه وقد فعل ذلك
~~بالملاكة وبعض الناس كما قال الله تعالى

# الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس

# ولذا وضع الاصطفاء مكان الاتخاذ. وقال بعضهم معناه لو اتخذ من خلقه ولدا
~~لم يتخذه باختيارهم بل يصطفى من خلقه من يشاء. وقال الكاشفى { هرآينه
~~اختيار كردىاز آنجه مى آفريند آنجه خواستى از اعز اشيا واحسن آن واكمل كه
~~بنون اند نه از نقص كه بتانند اما مخلوق مماثل خالق نيست وميان والد
~~ومولود مجانست شرط است بس اورا فرزند نبود { سبحانه } مصدر من سبح اذا
~~بعد اى تنزه تعالى بالذات عن ذلك الاتخاذ وعما نسبوا اليه من الاولاد
~~والاولياء وعلم للتسبيح مقول على ألسنة العباد اى اسبحه تسبيحا لائقا به
~~او سبحوه تسبيحا حقيقا بشانه { هو } مبتدأ خبره قوله { الله } المتصف
~~بالالوهية { الواحد } الذى لا ثانى له والولد ثانى والده وجنسه وشبهه.
~~وفى بحر العلوم واحد اى موجود جل عن التركيب والمماثلة ذاتا وصفة فلا
~~يكون له ولد لانه يماثل الوالد فى الذات والصفات { القهار } الذى
~~بقهاريته لا يقبل الجنس والشبه بنوع ما. وفى الارشاد قهار لكل الكائنات
~~كيف يتصور ان يتخذ من الاشياء الفانية ما يقوم مقامه

### || [39.5] ms5520

# { خلق السموات والارض } وما بينهما من الموجودات حال كونها ملتبسة {
~~بالحق } والصواب مشتملة على الحكم والمصالح لا باطلا وعبثا. قال الكاشفى
~~بيافريد آسمان وزمين را براستى نه بباطل وبازى بلكه در آفرينش هريك ازان
~~صدهزار آثار قدرت واطوار حكمت است نعميه تاديده وران از روى اعتبار ارقام
~~معرفت آفريد كار بر صفحات آن دلائل مطالعه نمايند

# نوشته است براوراق آسمان وزمين   خطى كه فاعتبروا منه يا اولى الابصار

# { يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل }. قال فى تاج المصادر
~~تكوير الليل على النهار تغشيته اياه ويقال زيادته من هذا فى ذاك كما قال
~~الراغب فى المفردات تكوير الشىء ادارته وضم بعضه الى بعض ككور العمامة
~~وقوله تعالى { يكور الليل } الخ اشارة الى جريان الشمس فى مطالعها
~~وانتقاص الليل والنهار وازديادهما انتهى. والمعنى يغشى كل واحد منهما
~~الآخر كأنه يلفه عليه لف اللباس على اللابس وبالفارسية بر مىبيجد ودر مى
~~آرد شب را بروز وبه برده ظلمت آن نور اين مىبوشد ودر مىآرد روز را برشب
~~وشعله روشنىء آن تاريكى اين را مختفى مىسازد وذلك ان النور والظلمة
~~عسكران مهيبان عظيمان وفى كل يوم يغلب هذا ذاك كما فى الكبير او يغيب كل
~~واحد منهما بالآخر كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله
~~كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها على بعض { وسخر
~~الشمس والقمر } جعلهما منقادين لامره تعالى { كل } منهما { يجرى } يسير
~~فى بروجه { لاجل مسمى } لمدة معينة هى منتهى دورته فى كل يوم او شهر او
~~منقطع حركته اى وقت انقطاع سيره وهو يوم القيامة وانما ذلك لمنافع بنى
~~آدم وفى الحديث

# " وكل بالشمس سبعة املاك يرمونها بالثلج ولولا ذلك ما اصابت شيئا الا
~~احرقته "

# وكفته اند ستاركان آسمان دو قسم اندقسمى بر آفتاب كذر كنند وازوى
~~روشنايى كيرند وقسمى آفتاب بر ايشان كذر كند وايشانرا روشنايى دهد از روى
~~اشارت ميكويد مؤمنان دو كروهند كروهى بدركاه شوند بجد واجتهاد تا نور
~~هدايت يابند كما ms5521 قال تعالى

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# وكروهى آنند كه عنايت ازلى بر ايشان كذر كند وايشانرا نور معرفت دهد كما
~~قال تعالى

# أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه

# { ألا } اعلموا { هو } وحده { العزيز } الغالب القادر على كل شىء فيقدر
~~على عقاب العصاة { الغفار } المبالغ فى المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة
~~وسلب ما فى هذه الصنائع البديعة من آثار الرحمة وعموم المنفعة وبالفارسية
~~سلب اين نعمتها نمى كند از آدميان با وجود وقوع شرك ومعصيت از ايشان. قال
~~الامام الغزالى رحمه الله الغفار هو الذى اظهر الجميل وستر القبيح
~~والذنوب من جملة القبائح التى سترها باسبال الستر عليها فى الدنيا
~~والتجاوز عن عقوبتها فى الآخرة.

# والغفر هو الستر. واول ستره على عبده ان جعل مقابح بدنه التى تستقبحها
~~الاعين مستورة فى باطنه مغطاة بجمال ظاهره فكم بين باطن العبد وظاهره فى
~~النظافة والقذارة وفى القبح والجمال فانظر ما الذى اظهره وما الذى ستره.
~~وستره الثانى ان جعل مستقر خواطره المذمومة وارادته القبيحة سر قلبه حتى
~~لا يطلع احد على سر قلبه ولو انكشف للخلق ما يخطر بباله فى مجارى وسواسه
~~وما ينطوى عليه ضميره من الغش والخيانة وسوء الظن بالناس لمقتوه بل سعوا
~~فى تلف روحه واهلاكه فانظر كيف ستر عن غيره اسراره وعوارفه. والثالث
~~مغفرة ذنوبه التى كان يستحق الافتضاح بها على ملأ من الخلق وقد وعد ان
~~يبدل من سيآته حسنات ليستر مقابح ذنوبه بثواب حسناته اذا مات على
~~الايمان. وحظ العبد من هذا الاسم ان يستر من غيره ما يحب ان يستر منه وقد
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم من ستر على مؤمن عورته ستر الله عورته يوم
~~القيامة والمغتاب والمتجسس والمكافىء على الاساءة بمعزل وعن هذا الوصف
~~وانما المتصف به من لا يفشى من خلق الله الا احسن ما فيهم ولا ينفك مخلوق
~~عن كمال ونقص وعن قبح وحسن فمن تغافل عن المقابح وذكر المحاسن فهو ذو
~~نصيب من هذا الاسم ms5522 والوصف كما روى عن عيسى عليه السلام أنه مر مع
~~الحواريين بكلب ميت قد غلب نتنه فقالوا ما انتن هذه الجيفة فقال عيسى
~~عليه السلام ما احسن بياض اسنانها تنبيها على ان الذى ينبغى ان يذكر من
~~كل شىء ما هو احسنه قال الشيخ سعدى

# مكن عيب حلق اى خردمند فاش   بعيب خود از خلق مشغول باش  جو باطل سرايند
~~نكمار كوش   جوبى ستر بينى نظر را بيوش

### || [39.6]

# { خلقكم } اى الله تعالى ايها الناس جميعا { من نفس واحدة } هى نفس آدم
~~عليه السلام { ثم جعل منها } اى خلق من جنس تلك النفس واحدة او من
~~قصيراها وهى الضلع التى تلى الخاصرة او هى آخر الاضلاع وبالفارسية
~~ازاستخوان بهلوىجب او { زوجها } حوآء عليها السلام وثم عطف على محذوف هو
~~صفة لنفس اى من نفس واحدة خلقها ثم جعل منها زوجها فشفعها وذلك فان ظاهر
~~الآية يفيد ان خلق حوآء بعد خلق ذرية آدم وليس كذلك وفيه اشارة الى أن
~~الله تعالى خلق الانسان من نفس واحدة هى الروح وخلق منها زوجها وهو القلب
~~فانه خلق من الروح كما خلقت حوآء من ضلع آدم عليه السلام فالله تعالى
~~متفرد بهذا الخلق مطلقا فينبغى ان يعرف ويعبد بلا اشراك { وانزل لكم } اى
~~قضى وقسم لكم فان قضاياه تعالى وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث تكتب فى
~~اللوح المحفوظ او احدث لكم وانشأ باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة
~~الكواكب وهذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس نفسه ولكن
~~انزل الماء الذى هو سبب القطن والصوف واللباس منهما { من الانعام } از
~~جهار بايان { ثمانية ازواج } ذكرا وانثى هى الابل والبقر والضأن والمعز
~~والانعام جمع نعم بفتحتين وهى جماعة الابل فى الاصل لا واحد لها من لفظها
~~قال ابن الشيخ فى اول المائدة الانعام مخصوص بالانواع الاربعة وهى الابل
~~والبقر والضأن والمعز ويقال لها الازواج الثمانية لان ذكر كل واحد من هذه
~~الانواع زوج بانثاه وانثاه زوج بذكره فيكون مجموع الازواج ثمانية ms5523 بهذا
~~الاعتبار من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر
~~اثنين والخيل والبغال والحمير خارجة من الانعام قال فى بحر العلوم الواحد
~~اذا كان وحده فهو فرد واذا كان معه غيره من جنسه سمى كل واحد منهما زوجا
~~فهى زوجان بدليل قوله تعالى خلق الزوجين الذكر والانثى وعند الحساب الزوج
~~خلاف الفرد كالاربعة والثمانية فى خلاف الثلاثة والسبعة وخصصت هذه
~~الانواع الاربعة بالذكر لكثرة الانتفاع بها من اللحم والجلد والشعر
~~والوبر وفى التأويلات النجمية وانزل لكم من الانعام ثمانية ازوج اى خلق
~~فيكم من صفات الانعام ثمانى صفات وهى الاكل والشرب والتغوط والتبول
~~والشهوة والحرص والشره والغضب واصل جميع هذه الصفات الصفتان الاثنتان
~~الشهوة والغضب فانه لا بد لكل حيوان من هاتين الصفتين لبقاء وجوده بهما
~~فبالشهوة يجلب المنافع الى نفسه وبالغضب يدفع المضرات { يخلقكم فى بطون
~~امهاتكم } اى فى ارحامهن جمع ام زيدت الهاء فيه كما زيدت فى اهراق من
~~اراق { خلقا } كائنا { من بعد خلق } اى خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد
~~عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ مخلقة من بعد مضغ غير
~~مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة ونظيره قوله تعالى وقد خلقكم اطوارا { فى
~~ظلمات ثلاث } متعلق بيخلقكم وهى ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة
~~وهى بالفتح محل الولد اى الجلد الرقيق المشتمل على الجنين او ظلمة الصلب
~~والبطن والرحم وفيه اشارة الى ظلمة الخلقية وظلمة وجود الروح وظلمة
~~البشرية وان شئت قلت ظلمة الجسد وظلمة الطبيعة وظلمة النفس فكما أن
~~الجنين يخرج فى الولادة الاولى من الظلمات المذكورة الى نور عالم الملك
~~والشهادة فكذا السالك يخرج فى الولادة الثانية من الظلمات المسطورة الى
~~نور عالم الملكوت والغيب فى مقام القلب والروح قال الحافظ

# بال بكشا وصفير از شجر طوبى زن   حيف باشد جوتومرغى كه اسير قفسى

# { ذلكم } اشارة اليه تعالى باعتبار افعاله المذكورة ومحله الرفع على
~~الابتدآء اى ذلكم العظيم الشأن الذى عدت افعاله { الله } خبره وقوله ms5524
~~تعالى { ربكم } خبر آخر له اى مربيكم فيما ذكر من الاطوار وفيما بعدها
~~ومالككم المستحق لتخصيص العبادة به وفى التأويلات النجمية اى انا خلقتكم
~~وانا صورتكم وانا الذى اسبغت عليكم انعامى وخصصتكم بجميع اكرامى وغرقتكم
~~فى بحار افضالى وعرفتكم استحقاق شهود جمالى وجلالى وهديتكم الى توحيدى
~~وادعوكم الى وحدانيتى فما لكم لا تنطقون الى بالكلية وما لكم لا تطلبون
~~منى ولا تطلبوننى وقد بشرتكم بقولى ألا من طلبنى وجدنى ومن كان لى كنت له
~~ومن كنت له يكون له ما كان لى { له الملك } على الاطلاق فى الدنيا
~~والآخرة ليس لغيره شركة فى ذلك بوجه من الوجوه وبالفارسية مرورا بادشاهى
~~مطلق كه زوال وفنا بدوراه نيابد وقال بعض الكبار له ملك القدرة على تبليغ
~~العباد الى المقامات العليه والكرامات السنية فينبغى للعبد ان لا يقنط
~~فان الله تعالى قادر ليس بعاجز والجملة خبر آخر وكذا قوله تعالى { لا اله
~~الا هو } نيست معبودى بسزا مكرا وفكما أن لا معبود الا هو فكذا لا مقصود
~~بل لا موجود الا هو فهوا الوجود المطلق والهوية المطلقة والواحدة الذاتية
~~{ فانى تصرفون } اى فكيف ومن اى وجه تصرفون وتردون عن ملازمة بابه
~~بالعبودية الى باب عاجز مثلكم من الخلق اى عن عبادته تعالى الى عبادة
~~الاوثان مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية الى
~~عبادة غيره من غير داع اليها مع كثرة الصوارف عنها قال على كرم الله وجه
~~قيل للنبى عليه السلام هل عبدت وثنا قط قال لا قيل هل شربت خمرا قال لا
~~وما زلت اعرف ان الذى هم اى الكفار عليه من عبادة الاوثان ونحوها كفر وما
~~كنت ادرى ما الكتاب ولا الايمان فادلة العقل وحدها كافية فى الحكم ببطلان
~~عبادة غير الله فكيف وقد انضم اليها ادلة الشرع فلا بد من الرجوع الى باب
~~الله تعالى فانه المنعم الحقيقى والعبودية له لأنه الخالق.

# قال ابو سعيد الخراز قدس سره العبودية ثلاثة الوفاء لله على الحقيقة
~~ومتابعة الرسول فى الشريعة ms5525 والنصيحة لجماعة الامة. واعلم ان العبادة هى
~~المقصود من خلق الاشياء كما قال الله تعالى

# وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

# سواء فسرت العبادة بالمعرفة ام لا اذ لا تكون المعرفة الحقيقية الا من
~~طريق العبادة.

# " وعن معاذ رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرنى بعمل يدخلنى الجنة
~~ويباعدنى من النار قال " لقد سألت عن عظيم وانه يسير على من يسر الله
~~تعالى تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان
~~وتحج البيت ثم قال ألا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفىء
~~الخطيئة كما تطفأ النار بالماء وصلاة الرجل فى جوف الليل " ثم تلا {
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع } الآية ثم قال " ألا اخبرك برأس الامر وعموده
~~وذروة سنامه الجهاد " ثم قال " ألا اخبرك بملاك ذلك كله " قلت بلى يا
~~رسول الله فاخذ بلسانه وقال " كف عليك هذا " قلت يا نبى الله وانا
~~لمؤاخذون بما نتكلم به فقال " ثكلتك امك وهل يكب الناس فى النار على
~~وجوههم او على مناخرهم الا حصائد ألسنتهم "

# تراديده درسر نهادند وكوش   دهن جاى كفتار ودل جاى هوش  مكر بازدانى
~~نشيب ازفراز  نكويىكه اين كوته است آن دراز

### || [39.7]

# { ان تكفروا } به تعالى بعد مشاهدة ما ذكر من فنون نعمائه ومعرفة شؤونه
~~العظيمة الموجبة للايمان والشكر. والخطاب لاهل مكة كما في الوسيط والظاهر
~~التعميم لكل الناس كما فى قوله تعالى

# ان تكفروا انتم ومن فى الارض جميعا

# { فان الله غنى عنكم } وعن العالمين اى فاعلموا انه تعالى غنى عن
~~ايمانكم وشكركم غير متأثر من انتفائهما والغنى هو الذى يستغنى عن كل شىء
~~لا يحتاج اليه لا فى ذاته ولا فى صفاته لانه الواجب من جميع جهاته { ولا
~~يرضى لعباده الكفر } وان تعلقت به ارادته تعالى من بعضهم اى عدم رضاه
~~بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره به تعالى.
~~وانما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم للمؤمنين والكافرين وتعليله بكونهم
~~عباده. واعلم ان الرضى ترك ms5526 السخط والله تعالى لا يترك السخط فى حق الكافر
~~لانه لسخطه عليه اعد له جهنم ولا يلزم منه عدم الارادة اذ ليس فى الارادة
~~ما فى الرضى من نوع استحسان فالله تعالى مريد الخير والشر ولكن لا يرضى
~~بالكفر والفسوق فان الرضى انما يتعلق بالحسن من الافعال دون القبيح وعليه
~~اهل السنة وكذا اهل الاعتزال. وقال ابن عباس رضى الله عنهما والذى لا
~~يرضى لعباده المؤمنين الكفر وهم الذين ذكرهم فى قوله

# ان عبادى ليس لك عليهم سلطان

# فيكون عاما مخصوصا كقوله

# عينا يشرب بها عباد الله

# يريد بعض العباد وعليه بعض الماتريدية حيث قالوا ان الله يرضى بكفر
~~الكافر ومعصية العاصى كما انه يريدهما صرح بذلك الخصاف فى احكام القرآن.
~~ونقل ان هشام بن عبد الملك انما قتل غيلان القدرى باشارة علماء الشأم
~~بقوله ان الله لا يرضى لعباده الكفر قال هشام ان لم يكن الله قادرا على
~~دفع الكفر عن الكفار يكون عاجزا فلا يكون الها وان قدر فلم يدفع يكون
~~راضيا فافحم غيلان. وفى الاسئله المقحمة فان قيل هل يقولون بان كفر
~~الكافر قد رضيه الله تعالى للكافر قلنا ان الله تعالى خلق كفر الكافر
~~ورضيه له وخلق ايمان المؤمن ورضيه له وهو مالك الملك على الاطلاق. وتكلف
~~بعض اهل الاصول فقال ان الله تعالى لا يرضى بكون الكفر حسنا ودينا لانه
~~تعالى يرضى وجوده وهو حسن ولا يخلقه وهو حسن وعلى هذا معنى قوله تعالى

# والله لا يحب الفساد

# والاليق باهل الزمان والابعد عن التشنيع والاقرب ان لا يرضى من عباده
~~الكفر مؤمنا كان او كافرا. يقول الفقير ان رضى الله بكفر الكافر ومعصية
~~العاصى اختياره وارادته له فى الازل فلذا لم يتغير حكمه فى الابد لا مدحه
~~وثناؤه وترك السخط عليه فارتفع النزاع ومن تعمق فى اشارة قوله تعالى

# ما من دابة الا هو آخذ بناصيتها ان ربى على صراط مستقيم

# انكشف له حقيقة الحال { وان تشكروا } تؤمنوا به تعالى وتوحدوه يدل عليه
~~ذكره فى ms5527 مقابلة الكفر { يرضه لكم } اصله يرضاه على ان الضمير عائد الى
~~الشكر حذف الالف علامة للجزم وهو باختلاس ضمة الهاء عند اهل المدينة
~~وعاصم وحمزة وباسكان الهاء عند ابى عمرو وباشباع ضمة الهاء عند الباقين
~~لانها صارت بخلاف الالف موصولة بمتحرك. والمعنى يرضى الشكر والايمان
~~لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالى به.
~~وفى التأويلات النجمية يعنى لا يرضى لكفركم لانه موجب للعذاب الشديد
~~ويرضى لشكركم لانه موجب لمزيد النعمة وذلك لان رحمته سبقت غضبه يقول يا
~~مسكين انا لا ارضى لك ان لا تكون لى يا قليل الوفاء كثير التجنى فان
~~اطعتنى شكرتك وان ذكرتنى ذكرتك { ولا تزر وازرة وزر اخرى } بيان لعدم
~~سراية كفر الكافر الى غيره اصلا. والوزر الحمل الثقيل ووزره اى حمله.
~~والمعنى ولا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخرى من الذنب والمعصية بلكه
~~هريك بردارنده وزر خود بردارد جنانكه كناه كسى دردفتر ديكر نمىنويسند

# كه كناه دكران برتونخواهند نوشت

# { ثم الى ربكم مرجعكم } اى رجوعكم بالبعث بعد الموت لا الى غيره {
~~فينبئكم } عند ذلك وبالفارسية بس خبر دهد شمارا { بما كنتم تعملون } اى
~~بما كنتم تعملونه فى الدنيا من اعمال الكفر والايمان اى يجازيكم بذلك
~~ثوابا وعقابا كما قال الكاشفى واخبار ازآن بمحاسبه ومجازات باشد. وفى
~~تفسير ابى السعود فى غير هذا المحل عبر عن اظهاره بالتنبئة لما بينهما من
~~الملابسة فى انهما سببان للعلم تنبيها على انهم كانوا جاهلين بحال ما
~~ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته اى يظهر لكم على رؤس الاشهاد ويعلمكم أى
~~شىء شنيع كنتم تفعلونه فى الدنيا على الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من
~~الجزاء { انه } تعالى { عليم بذات الصدور } تعليل للتنبئة اى مبالغ فى
~~العلم بمضمرات القلوب فكيف بالاعمال الظاهرة واصله عليم بمضمرات صاحبة
~~الصدور. وفى الآية دليل على ان ضرر الكفر والطغيان يعود الى نفس الكافر
~~كما ان نفع الشكر والايمان يعود الى نفس الشاكر والله غنى عن العالمين
~~كما وقع فى الكلمات القدسية ms5528

# " يا عبادى لو ان اولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل
~~واحد منكم " اى على تقوى اتقى قلب رجل " ما زاد ذلك فى ملكى شيئا يا
~~عبادى لو ان اولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب واحد منكم ما
~~نقص ذلك من ملكى شيئا " وفى آخر الحديث فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ".

# واعلم أن الشكر سبب الرضوان ألا ترى الى قوله تعالى وان تشكروا يرضه لكم
~~ولشرف الشكر امر انبياءه فقال لموسى فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين روى
~~أنه اخذ التوارة وهى خمسة الواح او تسعة من الياقوت وفيها مكتوب يا موسى
~~من لم يصبر على قضائى ولم يشكر نعمائى فليطلب ربا سواى وكان الانبياء
~~لمعرفتهم لفضل الشكر يبادرون اليه روى أنه عليه السلام لما تورمت قداماه
~~من قيام الليل اى انتفختا من الوجع الحاصل من طول القيام فى الصلاة قالت
~~عائشة رضى الله عنها أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال
~~عليه السلام افلا اكون عبدا شكورا اى مبالغا فى شكر ربى وفى ذلك تنبيهه
~~على كمال فضل قيام الليل حيث جعله النبى عليه السلام شكرا لنعمته تعالى
~~ولا يخفى أن نعمه عظيمة وشكره ايضا عظيم فاذا جعل النبى عليه السلام قيام
~~الليل شكرا لمثل هذه نعم الجليلة ثبت أنه من اعظم الطاعات وافضل
~~العبادات وفى الحديث صلاة فى مسجدى هذا افضل من عشرة آلاف فى غيره الا
~~المسجد الحرام وصلاة فى المسجد الحرام افضل من مائة ألف صلاة فى غيره ثم
~~قال ألا ادلكم على ما هو افضل من ذلك قالوا نعم قال رجل قام فى سودا
~~الليل فاحسن الوضوء وصلى ركعتين يريد بهما وجه الله تعالى وعن عائشة رضى
~~الله عنها أن النبى عليه السلام كان اذا فاته قيام الليل بعذر قضاه ضحواة
~~اى من غير وجوب عليه بل على طريق الاحتياط فان الورد الملتزم اذا فات عن
~~محله يلزم ms5529 أن يتدارك فى وقت آخر حتى يتصل الاجر ولا ينقطع الفيض فانه
~~بدوام التوجه يحصل دوام العطا وشرط عليه السلام ارادة وجه الله تعالى
~~فانه تعالى لا يقبل ما كان لغيره ولذا وعدوا وعد بقوله انه عليم بذات
~~الصدور فمن اشتمل صدره على الخلوص تخلص من يد القهره ومن اشتمل على الشرك
~~والرياء وجد الله عند عمله فوفاه حسابه

# اكر جز بحق ميرود جاده ات  در آتش فشانند سجاده ات  اكر جانب حق ندارى
~~نكاه   بكويى بروز اجل آه آه  جه وزن آورد جايى انبان باد   كه ميزان
~~عدلست وديوان داد  مرايى كه جندان عمل مى نمود   بديدند هيجش در انبان
~~نبوت  منه آب روى ريارا محل   كه اين آب در زير دارد وحل

# جعلنا الله واياكم من الصالحين الصادقين المخلصين فى الاقوال والافعال
~~والاحوال دون الفاسقين الكاذبين المرائين آمين يا كريم العفو كثير النوال

### || [39.8]

# { واذا مس الانسان ضر } اصابه ووصل اليه سوء حال من فقر او مرض او
~~غيرهما وبالفارسية وجون آنكاه كه بر سيد ايشانرا سختى. قال الراغب المس
~~يقال فى كل ما ينال الانسان من اذى والضر يقابل بالسرآء والنعماء والضرر
~~بالنفع { دعا ربه } فى كشف ذلك الضر حال كونه { منيبا اليه } راجعا اليه
~~مما كان يدعوه فى حالة الانابة الى الله والرجوع اليه بالتوبة واخلاص
~~العمل والنوب رجوع الشىء مرة بعد اخرى وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده
~~كقوله تعالى ان الانسان لظلوم كفار وفيه اشارة الى أن من طبيعة الانسان
~~انه اذا مسه ضر خشع وخضع والى ربه فزع وتملق بين يديه وتضرع وفى المثنوى

# بندمى نالد بحق ازدر دونيش   صد شكايت ميكند از رنج خويش  حق همى كويدكه
~~آخر رنج ودرد   مر ترا لابه كان او راست كرد  در حقيقت هر عددرا روى تست
~~كيميا ونافع دلجوى تست  كه از واندر كريزى درخلا  استعانت جويى از لطف
~~خدا  در حقيقت دوستان دشمن اند   كه زحضرت دور و مشغولت كنند

# { ثم اذا خوله نعمة ms5530 منه } اى اعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعالى وازال عنه
~~ضره وكفاه امره واصلح باله واحسن حاله من التخول وهو التعهد اى المحافظة
~~والمراعاة اى جعله خائل مال من قولهم فلان خائل ماله اذا كان متعهدا له
~~حسن القيام به ومن شأن الغنى الجواد أن يراعى احوال الفقرآء او من الخول
~~وهو الافتخار لان الغنى يكون متكبرا طويل الذيل اى جعله يخول اى يختال
~~ويفتخر بالنعمة { نسى ما كان يدعو اليه } اى نسى الضر الذى كان يدعو الله
~~الى كشفه { من قبل } اى من قبل التخويل كقوله تعالى مر كألم يدعنا الى ضر
~~مسه او نسى ربه الذى كان يدعوه ويتضره اليه اما بناء على أن ما بمعنى من
~~كما فى قوله تعالى وما خلق الذكر والانثى واما ايذانا بأن نسيانه بلغ الى
~~حيث لا يعرف مدعوه ما هو فضلا عن أن يعرفه من هو فيعود الى رأس كفرانه
~~وينهمك فى كبائر عصيانه ويشرك بمعبوده ويصر على جحوده وذلك لكون دعائه
~~المحسوس معلولا بالضر الممسوس لا ناشئا عن الشوق الى الله المأنوس وفى
~~المثنوى

# آن ندامت از نتيجه رنج بود   نى زعقل روشن جون كنج بود  جونكه شد ربح آن
~~ندامت شدعدم   مى نيرز دخاك آن توبه ندم  ميكند او توبه و بير خرد   بابك
~~لوردوا لعادوامى زند

# وفى عرآئس البقلى وصف الله اهل الضعف من اليقين اذا مسه ألم امتحانه
~~دعاه بغير معرفته واذا وصل اليه نعمته احتجب بالنعمة عن المنعم فبقى
~~جاهلا من كلا الطريقين لا يكون صابرا فى البلاء ولا شاكرا فى النعماء
~~وذلك من جهله بربه ولو ادركه بنعت المعرفة وحلاوة المحبة لبذل له نفسه
~~حتى يفعل به ما يشاء وقال بعضهم اقل العبيد علما ومعرفة أن يكون دعاؤه
~~لربه عند نزول ضر به فان من دعاه بسبب او لسبب فذلك دعاء معلول مدخول حتى
~~يدعوه رغبة فى ذكره وشوقا اليه وقال الحسين من نسى الحق عند العوافى لم
~~يجب الله دعاءه عند المحن والاضطرار ولذلك ms5531 قال النبى عليه السلام لعبد
~~الله بن عباس رضى الله عنهما تعرف الى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة
~~وقال النهر جورى لا تكون النعمة التى تحمل صاحبها الى نسيان المنعم نعمة
~~بل هى الى النقم اقرب

# اين كله زان نعمتى كن كت زند   ازدرما دور مطرودت كند

# { وجعل لله اندادا } شركاء فى العبادة اى رجع الى عبادة الاوثان جمع ند
~~وهو يقال لما يشارك فى الجوهر فقط كما فى المفردات وقال فى بحر العلوم هو
~~المثل المخالف اى امثالا يعتقد انها قادرة على مخالفة الله ومضادته {
~~ليضل } الناس بذلك يعنى تاكمراه كندمر دمانرا { عن سبيله } الذى هو
~~التوحيد. والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك استعين للتوحيد لانه موصل
~~الى الله تعالى ورضاه قرى ليضل بفتح الياء اى ليزداد ضلالا او يثبت عليه
~~والا فاصل الضلال غير متأخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة فان
~~النتيجة قد تكون غرضا فى الفعل وقد تكون غير غرض والضلال والاضلال ليسا
~~بغرضين بل نتيجة الجعل وعاقبته { قل } الامر الآتى للتهديد كقوله

# اعملوا ما شئتم

# فالمعنى قل يا محمد تهديدا لذلك الضال المضل وبيانا لحاله ومآله. وفى
~~التأويلات النجمية قل للانسان الذى هذه طبيعته فى السراء والضراء { تمتع
~~بكفرك قليلا } اى تمتعا قليلا فهو صفة مصدر محذوف او زمانا قليلا فهو صفة
~~زمان محذوف يعنى ازمتمتعات بهرجه خواهى اشتغال كن دردنيا تاوقت مرك
~~والتمتع برخوردارى كرفتن يعنى الانتفاع { انك من اصحاب النار } فى الآخرة
~~اى من ملازميها والمعذبين فيها على الدوام ولذتهاى دنيا درجنب شدت عذاب
~~دوزخ بغايت محقراست وهو تعليل لقلة التمتع. وفيه من الاقناط من النجاة ما
~~لا يخفى كأنه قيل واذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن
~~حقك ان تؤمر بتركه لتذوق عقوبته. وفيه اشارة الى ان من صاحب فى الدنيا
~~اهل النار وسلك على اقدام مخالفات المولى وموافقات الهوى طريق الدركات
~~السفلى وهو صاحب النار واهلها والى ان عمر الدنيا قليل فكيف بعمر الانسان
~~وان ms5532 التمتع بمشتهيات الدنيا لا يغنى عن الانسان شيئا فلا بد من الانتباه
~~قبل نداء الاجل. وصلى ابو الدرداء رضى الله عنه فى مسجد دمشق ثم قال يا
~~اهل دمشق الا تستحيون الى متى تؤملون ما لا تبلغون وتجمعون ما لا تأكلون
~~وتبنون ما لا تسكنون ان من كان قبلكم املوا بعيدا وبنوا مشيدا وجمعوا
~~كثيرا فاصبح املهم غرورا وجمعهم بورا ومساكنهم قبورا.

# وذكر فى الاخبار ان رجلا قال لموسى عليه السلام ادعو الله ان يرزقنى
~~مالا فدعا ربه فاوحى الله اليه يا موسى أقليلا سألت ام كثيرا قال يا رب
~~كثيرا قال فاصبح الرجل اعمى فغدا على موسى فتلقاه سبع فقتله فقال موسى يا
~~رب سألتك ان ترزقه كثيرا واكله السبع فاوحى الله اليه يا موسى انك سألت
~~له كثيرا وكل ما كان فى الدنيا فهو قليل فاعطيته الكثير فى الآخرة فطوبى
~~لمن ابغض الدنيا وما فيها وعمل للآخرة والمولى قبل دنو الاجل وظهور الكسل
~~جعلنا الله واياكم من المتيقظين آمين

### || [39.9]

# { امن } بالتشديد على ان اصله ام من والاستفهام بمعنى التقرير والمعنى
~~الكافر القاسى الناسى خير حالا واحسن مالا ام من وهو عثمان بن عفان رضى
~~الله عنه على الاشهر ويدخل فيه كل من كان على صفة التزكية ومن خفف الميم
~~تبع المصحف لان فيه ميما واحدة فالالف للاستفهام دخلت على من ومعناه ام
~~من { هو قانت } كمن ليس بقانت. القنوت يجيىء على معانى. منها الدعاء
~~فقنوت الوتر دعاؤه واما دعاء القنوت فالاضافة فيه بيانية كما فى حواشى
~~اخى جلبى. ومنها الطاعة كما فى قوله تعالى

# والقانتات

# ومنها القيام فالمصلى قانت اى قائم وفى الفروع وطول القيام اولى من كثرة
~~السجود لقوله عليه السلام

# " افضل الصلاة طول القنوت "

# اى القيام كما فى الدرر وفى الحديث

# " مثل المجاهد فى سبيل الله كمثل القانت الصائم "

# يعنى المصلى الصائم كما فى كشف الاسرار. والتعقيب بآناء الليل وبساجدا
~~وقائما يخصصه اى القنوت بالقيام فالمعنى ام من هو قائم { آناء الليل } اى
~~فى ساعاته ms5533 واحده انى بكسر الهمزة وفتحها مع فتح النون وهو الساعة وكذا
~~الانى والانو بالكسر وسكون النون يقال مضى انوان وانيان من الليل اى
~~ساعتان { ساجدا } حال من ضمير قانت اى حال كونه ساجدا { وقائما } تقديم
~~السجود على القيام لكونه ادخل فى معنى العبادة والواو للجمع بين الصفتين.
~~والمراد بالسجود والقيام الصلاة عبر عنها بهما لكونهما من اعظم اركانها.
~~فالمعنى قانت اى قائم طويل القيام فى الصلاة كما يشعر به آناء الليل لانه
~~اذا قام فى ساعات الليل فقد اطال القيام بخلاف من قام فى جزء من الليل {
~~يحذر الآخرة } حال اخرى على الترادف او التداخل او استئناف كأنه قيل ما
~~باله يفعل القنوت فى الصلاة فقيل يحذر عذاب الآخرة لايمانه بالبعث {
~~ويرجو رحمة ربه } اى المغفرة او الجنة لا انه يحذر ضر الدنيا ويرجو
~~خيرها فقط كالكافر. وفى التأويلات النجمية يشير الى القيام باداء
~~العبودية ظاهرا وباطنا من غير فتور ولا تقصير { يحذر الآخرة } ونعيمها
~~كما يحذر الدنيا وزينتها { ويرجو رحمة ربه } لا نعمة ربه انتهى. ودلت
~~الآية على ان المؤمن يجب ان يكون بين الخوف والرجاء يرجو رحمة ربه لعمله
~~ويحذر عذابه لتقصيره فى عمله. ثم الرجاء اذا جاوز حده يكون امنا والخوف
~~اذاجاوز حده يكون اياسا وكل منهما كفر فوجب ان يعتدل كما قال عليه
~~السلام

# " لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا "

# كرجه دارى طاعتى ازهيبتش ايمن مباش   وركنه دارى زفيض رحمتش دل برمدار
~~نيك ترسان شوكه قهراوست بيرون ازقياس  باش بس خوش دل كه لطف اوست افزون
~~ازشمار

# ثم فى الآية تحريض على صلاة الليل وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال
~~من احب ان يهون الله عليه الموقف يوم القيامة فليره الله فى سواد الليل
~~ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه كما فى تفسير الحدادى.

# " قال ربيعة بن كعب الاسلمى رضى الله عنه كنت ابيت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاتيت بوضوئه وحاجته فقال لى " سل " فقلت اسألك مرافقتك
~~فى الجنة فقال ms5534 " أو غير ذلك " فقلت هو ذلك قال " فاعن نفسك على كثرة
~~السجود "

# اى بكثرة الصلاة. قال بعض العارفين ان الله يطلع على قلوب المستيقظين فى
~~الاسحار فيملأها نورا فترد الفوائد على قلوبهم فتستنير ثم تنتشر العوافى
~~من قلوبهم الى قلوب الغافلين

# خروسان درسحر كويدكه قم يا ايها الغافل   سعادت آنكسى داردكه وقت صبح
~~بيدارست

# { قل } بيانا للحق وتنبيها على شرف العلم والعمل { هل يستوى الذين
~~يعلمون } حقائق الاعمال فيعملون بموجب علمهم كالقانت المذكور { والذين لا
~~يعلمون } ما ذكر فيعملون بمقتضى جهلهم وضلالهم كالكافر. والاستفهام
~~للتنبيه على كون الاولين فى اعلى معارج الخير وكون الآخرين فى اقصى مدارج
~~الشر. وفى بحر العلوم الفعل منزل منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان
~~المقدر كالمذكور. والمعنى لا يستوى من يوجد فيه حقيقة العلم ومن لا يوجد
~~{ انما يتذكر اولوا الالباب } كلام مستقل غير داخل فى الكلام المأمور به
~~وارد من جهته تعالى اى انما يتعظ بهذه البيانات الواضحة اصحاب العقول
~~الخالصة من شوائب الخلل والوهم وهؤلاء بمعزل عن ذلك. قيل قضية اللب
~~الاتعاظ بالآيات ومن لم يتعظ فكأنه لا لب له ومثله مثل البهائم. وفى
~~المفردات اللب العقل الخالص من الشوائب وسمى بذلك لكونه خالص ما فى
~~الانسان من قواه كاللباب من الشىء. وقيل هو ما زكا من العقل فكل لب عقل
~~وليس كل عقل لبا ولذا علق الله تعالى الاحكام التى لا تدركها الا العقول
~~الزكية باولى الالباب نحو قوله

# ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب

# ونحو ذلك من الآيات انتهى. وفى التأويلات النجمية { هل يستوى الذين
~~يعلمون } قدر جوار الله وقربته ويختارونه على الجنة ونعيمها { والذين لا
~~يعلمون } قدره { انما يتذكر } حقيقة هذا المعنى { اولوا الالباب } وهم
~~الذين انسلخوا من جلد وجودهم بالكلية وقد ماتوا عن انانيتهم وعاشوا
~~بهويته انتهى. وفى الآية بيان لفضل العلم وتحقير للعلماء الغير العاملين
~~فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء. قال الشيخ السهروردى فى
~~عوارف المعارف ارباب ms5535 الهمة اهل العلم الذين حكم الله تعالى لهم بالعلم فى
~~قوله تعالى { امن من هو قانت آناء الليل } الى قوله { قل هل يستوى } الخ
~~حكم لهؤلاء الذين قاموا بالليل بالعلم فهم لموضع علمهم ازعجوا النفوس عن
~~مقار طبيعتها ورقوها بالنظر الى اللذات الروحانية الى ذرى حقيقتها فتجافت
~~جنوبهم عن المضاجع وخرجوا من صفة الغافل الهاجع انتهى.

# وفى الحديث

# " يشفع يوم القيامة ثلاث الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء "

# وقال ابن عباس رضى الله عنهما خير سليمان بن داود عليهما السلام بين
~~العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطى المال والملك  وفى الخبر  ان
~~الله تعالى ارسل جبرائيل الى آدم عليهما السلام بالعقل والحياء والايمان
~~فخيره بينهن فاختار العقل فتبعاه وفى بعض الروايات ارسل بالعلم والحياء
~~والعقل فاستقر العلم فى القلب والحياء فى العين والعقل فى الدماغ وفى
~~الحديث

# " من احب ان ينظر الى عتقاء الله من النار فلينظر الى المتعلمين فوالذى
~~نفسى بيده ما من متعلم يختلف الى باب العلم الا كتب الله له بكل قدم
~~عبادة سنة وبنى له بكل قدم مدينة فى الجنة ويمشى على الارض تستغفر له
~~ويستغفر له كل من يمشى على الارض ويمسى ويصبح مغفور الذنب وشهدت الملائكة
~~هؤلاء عتقاء الله من النار "

# وذكر ان شرف العلم فوق شرف النسب ولذا قيل ان عائشة رضى الله عنها افضل
~~من فاطمة رضى الله عنها ولعله المراد بقول الامالى

# وللصديقة الرجحان فاعلم   على الزهراء فى بعض الخصال

# لان النبى عليه السلام قال

# " خذوا ثلثى دينكم من عائشة "

# واما اكثر الخصال فالرجحان للزهراء على الصديقة كما دل عليه قوله عليه
~~السلام

# " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية
~~امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد "

# وفى الحديث

# " طلب العلم فريضة على كل مسلم "

# قال فى الاحياء اختلف الناس فى العلم الذى هو فرض على كل مسلم. فقال
~~المتكلمون هو علم الكلام اذ به يدرك التوحيد ويعلم ذات الله وصفاته. وقال
~~الفقهاء هو علم ms5536 الفقه اذ به يعرف العبادات والحلال والحرام. وقال
~~المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة اذ بهما يتوصل العلوم كلها.
~~وقال المتصوفة هو علم التصوف اذ به يعرف العبد مقامه من الله تعالى.
~~وحاصله ان كل فريق نزل الوجوب على العلم الذى هو بصدده قوله

# " على كل مسلم "

# اى مكلف ذكرا كان او انثى. قال فى شرح الترغيب مراده علم ما لا يسع
~~الانسان جهله كالشهادة باللسان والاقرار بالقلب واعتقاد ان البعث بعد
~~الموت ونحوه حق وعلم ما يجب عليه من العبادات وامر معايشه كالبيع والشراء
~~فكل من اشتغل بامر شرعى يجب طلب علمه عليه مثلا اذا دخل وقت الصلاة تعين
~~عليه ان يعرف الطهارة وما يتيسر من القرآن ثم تعلم الصلاة وان ادركه
~~رمضان وجب عليه ان ينظر فى علم الصيام وان اخذه الحج وجب عليه حينئذ علمه
~~وان كان له مال وحال عليه الحول تعين عليه علم زكاة ذلك الصنف من المال
~~لا غير وان باع او اشترى وجب عليه علم البيوع والمصارفة وهكذا سائر
~~الاحكام لا يجب عليه الا عند ما يتعلق به الخطاب.

# فان قيل يضيق الوقت على نيل علم ما خوطب به فى ذلك الوقت قلنا لسنا نريد
~~عند حلول الوقت المعين وانما نريد بقربه بحيث ان يكون له من الزمان بقدر
~~ما يحصل ذلك العلم المخاطب به ويدخل عقيبه وقت العمل وهذا المذكور هو
~~المراد بعلم الحال فعلم الحال بمنزلة الطعام لا بد لكل احد منه وعلم ما
~~يقع فى بعض الاحايين بمنزلة الدواء يحتاج اليه فى بعض الاوقات. وقال فى
~~عين العلم المراد المكاشفة فيما ورد

# " فضل العالم على العابد كفضلى على امتى "

# اذ غيره وهو علم المعاملة تبع للعمل لثبوته شرطا له وكذا المراد
~~المعاملة القلبية الواجبة فيما ورد

# " طلب العلم فريضة على كل مسلم "

# اى يفترض عليه علم احوال القلب من التوكل والانابة والخشية والرضى فانه
~~واقع فى جميع الاحوال وكذلك فى سائر الاخلاق نحو الجود والبخل والجبن
~~والجراءة والتكبر والتواضع والعفة ms5537 والشره والاسراف والتقتير وغيرها
~~ويمتنع ان يراد غير هذه المعاملات اما التوحيد فللحصول واما الصلاة
~~فلجواز ان يتأهلها شخص وقت الضحى بالاسلام او البلوغ ومات قبل الظهر فلا
~~يفترض عليه طلب علم تلك الصلاة فلا يستقيم العموم المستفاد من لفظة كل
~~وكذا المراد علم الآخرة مطلقا اى مع قطع النظر عن المعاملة والمكاشفة
~~فيما ورد { قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } لئلا يفضل علماء
~~الزمان على الصحابة فمجادلة الكلام والتعمق فى فتاوى ندر وقوعها محدث
~~وبالجملة علم التوحيد اشرف العلوم لشرف معلومه وكل علم نافع وان كان له
~~مدخل فى التقرب الى الله تعالى الا ان القربة التامة انما هى بالعلم الذى
~~اختاره الصوفية المحققون على ما اعترف به الامام الغزالى رحمه الله فى
~~منقذ الضلال. وكان المتورعون من علماء الظاهر يعترفون بفضل ارباب القلوب
~~ويحلفون الى مجالسهم. وسأل بعض الفقهاء ابا بكر الشبلى قدس سره اختبارا
~~لعلمه وقال كم فى خمس من الابل فقال اما الواجب فشاة واما عندنا فكلها
~~لله فقال وما دليلك فيه قال ابو بكر رضى الله حين خرج عن جميع ماله لله
~~ولرسوله فمن خرج عن ماله كله فامامه ابو بكر رضى الله عنه ومن ترك بعضه
~~فامامه عمر رضى الله عنه ومن اعطى لله ومنع لله فامامه عثمان رضى الله
~~عنه ومن ترك الدنيا لاهلها فامامه على رضى الله عنه فكل علم لا يدل على
~~ترك الدنيا فليس بعلم وقد قال عليه السلام

# " اعوذ بك من علم لا ينفع "

# وهو العلم الذى لا يمنع صاحبه عن المنهى ولا يجره الى المأمور به. وفى
~~كشف الاسرار علم سه است علم خبرى وعلم الهامى وعلم غيبى. علم خبرى كوشها
~~شنود. وعلم الهامى دلها شنود. وعلم غيبى جانها شنود. علم خبرى بروايت
~~است. علم الهامى بهدايت است. علم غيبى بعنايت است. علم خبرى راكفت

# فاعلم انه لا اله الا الله

# " فقدم العلم لانه امام العمل " علم الهامى راكفت

# ان الذين اوتوا العلم من قبله

# علم ms5538 غيبى راكفت

# وعلمناه من لدنا علما

# ووراى اين همه علمىاست كه وهم آدمى بدان نرسد وفهم ازان درماند وذلك علم
~~الله عز وجل بنفسه على حقيقته قال الله تعالى

# ولا يحيطون به علما

# قال الشبلى قدس سره العلم خبر والخبر جحود وحقيقة العلم عندى بعد اقوال
~~المشايخ الاتصاف بصفة الحق من حيث علمه حتى يعرف ما فى الحق. وقال بعض
~~الكبار المقامات كلها علم والعلم حجاب اى ما لم يتصل بالمعلوم ويفنى فيه
~~وكذا الاشتغال بالقوانين والعلوم الرسمية حجاب مانع عن الوصول وذلك لان
~~العلم الالهى الذى يتعلق بالحقائق الالهية لا يحصل الا بالتوجه والافتقار
~~التام وتفريغ القلب وتعريته بالكلية عن جميع المتعلقات الكونية والعلوم
~~والقوانين الرسمية واما علم الحال فمن مقدمات السلوك فحجبه مانع لا هو
~~نفسه وعينه ولا يدعى احد ان العلم مطلقا حجاب وكيف يكون حجابا وهو سبب
~~الكشف والعيان لكن لا بد من فنائه فى وجود العالم وفناء ما يقتضيه من
~~الافتخار والتكبر والازدراء بالغير ونحوها ولكون بقائه حجابا قلما سلك
~~العلماء بالرسوم نسأل الله سبحانه ان يزين ظواهرنا بالشرائع والاحكام
~~وينور بواطننا بانواع العلوم والالهام ويجعلنا من الذين يعلمون وهم
~~الممدوحون لا من الذين لا يعلمون وهم المذمومون آمين وهو المعين

### || [39.10]

# { قل يا عبادى الذين آمنوا } اى قل لهم قولى هذا بعينه وفيه تشريف لهم
~~باضافتهم الى ضمير الجلالة فان اصله يا عبادى بالياء حذفت اكتفاء
~~بالكسرة. وفى كشف الاسرار اين خطاب باقومى است كه مراد نفسه خويش بموافقت
~~حق بدادند ورضاى الله برهواى نفس بركزيدند تاصفت عبوديت ايشان درست كشت
~~ورب العالمين رقم اضافت بر ايشان كشيدكه { يا عبادى } ومصطفى عليه السلام
~~كفت من مقت نفسه فى ذات الله آمنه الله من عذاب يوم القيامة وابو يزيد
~~بسطامى قدس سره ميكويد اكر فرادى قيامت مراكويندكه آرزويى كن آرزوى من
~~آنست بدوزخ اندر آيم واين نفس برآتش عرض كنم كه دردنيا ازوبسيار بيجيدم
~~ورنج وى كشيدم انتهى. وايضا ان اخص الخواص هم العباد الذين ms5539 خلصوا من
~~عبودية الغير من الدنيا والآخرة لكونهما مخلوقتين وآمنوا بالله الخالق
~~ايمان الطلب شوقا ومحبة { اتقوا ربكم } اى اثبتوا على تقوى ربكم لان
~~بالايمان حصول التقوى عن الكفر والشرك او اتقوا عذابه وغضبه باكتساب
~~طاعته واجتناب معصيته او اتقوا به عما سواه حتى تتخلصوا من نار القطيعة
~~وتفوزوا بوصاله ونعيم جماله { للذين احسنوا فى هذه الدنيا } اى عملوا
~~الاعمال الحسنة فى هذه الدنيا على وجه الاخلاص ورأسها كلمة الشهادة فانها
~~احسن الحسنات { حسنة } مبتدأ وخبره للذين وفى هذه الدنيا متعلق باحسنوا.
~~وفيه اشارة الى قوله

# " الدنيا مزرعة الآخرة "

# اى حسنة ومثوبة عظيمة فى الآخرة لا يعرف كنهها وهى الجنة والشهود لان
~~جزاء الاحسان الاحسان والاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه
~~فانه يراك فالمحسن هو المشاهد وبمشاهدة الله يغيب ما سوى الله فلا يبقى
~~الا هو وذلك حقيقة الاخلاص واما غير المحسن فعلى خطر لبقائه مع ما سوى
~~الله تعالى فلا يأمن من الشرك والرياء القبيح ومن كان عمله قبيحا لم يكن
~~جزاؤه حسنا. وفى التأويلات النجمية { للذين احسنوا } فى طلبى { في هذه
~~الدنيا } ولا يطلبون منى غيرى حسنة اى لهم حسنة وجدانى يعنى حسن الوجدان
~~مودع فى حسن الطلب قال الخجندى

# بكوش تابكفت آرى كليد كنج وجود  كه بى طلب نتوان يافت كوهر مقصود
~~توجاكر در سلطان عشق شو جواياز   كه هست عاقبت كار عاشقان محمود

# { وارض الله واسعة } فمن تعسر عليه التوفر على التقوى والاحسان فى وطنه
~~فليهاجر الى حيث يتمكن فيه من ذلك كما هو سنة الانبياء والصالحين فانه لا
~~عذر له فى التفريط اصلا. وفيه حث على الهجرة من البلد الذى يظهر فيه
~~المعاصى وقد ورد

# " ان من فر بدينه من ارض الى ارض وجبت له الجنة "

# وانما قال بدينه احترازا عن الفرار بسبب الدنيا ولاجلها خصوصا اذا كان
~~المهاجر اليه اعصى من المهاجر منه.

# وفى التأويلات النجمية يشير الى حضرة جلاله انه لا نهاية لها فلا يغتر
~~طالب بما يفتح عليه ms5540 من ابواب المشاهدات والمكاشفات فيظن انه قد بلغ
~~المقصد الاعلى والمحل الاقصى فانه لا نهاية لمقامات القرب ولا غاية
~~لمراتب الوصول وفى المثنوى

# اى برادر بى نهايت دركهيست   هر كجاكه ميرسى بالله مأيست

# { انما يوفى الصابرون } الذين صبروا على دينهم فلم يتركوه للاذى وحافظوا
~~على حدوده ولم يفرطوا فى مراعاة حقوقه لما اعتراهم فى ذلك من فنون الآلام
~~والبلايا التى من جملتها مهاجرة الاهل ومفارقة الاوطان والتوفية تمام
~~بدادن. قال فى المفردات توفية الشىء بذله وافيا كاملا واستيفاؤه تناوله
~~وافيا. والمعنى يعطون { اجرهم } بمقابلة ما كابدوا من الصبر { بغير حساب
~~} اى بحيث لا يحصى ويحصر وفى الحديث

# " انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها
~~اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتى يتمنى اهل
~~المعافاة فى الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من
~~الفضل "

# تو مبين رنجورى غمديدكان   كاندران رنجيده ازبكزيد كان  هركرا از زخمها
~~غم بيشتر   لطف يارش داده مرهم بيشتر

# قال سفيان لما نزل

# من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

# قال عليه السلام

# " رب زد لامتى " فنزل { مثل الذين ينفقون اموالهم فى سبيل الله كمثل حبة
~~انبتت سبع سنابل فى كل سنبة مائة حبة } فقال عليه السلام " رب زد لامتى "
~~فنزل { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة } فقال "
~~رب زد لأمتي " فنزل { انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب } فانتهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ".

# " وسئل النبى عليه السلام أى الناس اشد بلاء قال " الانبياء ثم الامثل
~~فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه " فان كان فى دينه صلبا اشتد بلاؤه وان
~~كان فى دينه ذا رقة هون عليه فما زال كذلك حتى يمشى على الارض كمن ليس له
~~ذنب "

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله فى
~~جسده او فى ماله او فى ولده ثم صبر على ذلك حتى يبلغه المنزلة ms5541 التى سبقت
~~له من الله "

# وان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله عز وجل اذا احب قوما ابتلاهم فمن
~~رضى فله الرضى ومن سخط فله السخط. وفى عرائس البقلى وصف الله القوم باربع
~~خصال بالايمان والتقوى والاحسان والصبر فاما ايمانهم فهو المعرفة بذاته
~~وصفاته من غير استدلال بالحدثان بل عرفوا الله بالله واما تقواهم
~~فتجريدهم انفسهم عن الكون حتى قاموا بلا احتجاب عنه واما احسانهم
~~فادراكهم رؤيته تعالى بقلوبهم وارواحهم بنعت كشف جماله واما صبرهم
~~فاستقامتهم فى مواظبة الاحوال وكتمان الكشف الكلى.

# وحقيقة الصبر ان لا يدعى الديمومية بعد الاتصاف بها ومعنى { ارض الله
~~واسعة } ارض القلوب ووسعها بوسع الحق فاذا كان العارف بهذه الاوصاف فله
~~اجران اجر الدنيا وهو المواجيد والواردات الغريبة واجر الآخرة وهو غوصه
~~فى بحار الآزال والآباد والفناء فى الذات والبقاء فى الصفات. قال الحارث
~~المحاسبى الصبر التهدف لسهام البلاء. وقال طاهر المقدسى الصبر على وجوه
~~صبر منه وصبر له وصبر عليه وصبر فيه اهونه الصبر على اوامر الله وهو الذى
~~بين الله ثوابه فقال { انما يوفى الصابرون } الخ. وقال يوسف بن الحسين
~~ليس بصابر من يتجرع المصيبة ويبدى فيها الكراهة بل الصابر من يتلذذ بصبره
~~حتى يبلغ به الى مقام الرضى

### || [39.11]

# { قل } روى ان كفار قريش قالوا للنبى عليه السلام ما يحملك على الذى
~~اتيتنا به ألا تنظر الى ملة آبائك وسادات قومك يعبدون اللات والعزى فتأخذ
~~بتلك الملة فقال تعالى قل يا محمد للمشركين { انى امرت } من جانبه تعالى
~~{ ان } اى بان { اعبد الله } حال كونى { مخلصا له الدين } اى العبادة من
~~الشرك والرياء بان يكون المقصد من العبادة هو المعبود بالحق لا غير كما
~~فى قوله تعالى

# قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به

### || [39.12]

# { وامرت } بذلك { لان اكون اول المسلمين } من هذه الامة اى لاجل ان اكون
~~مقدمهم فى الدنيا والآخرة لان السبق فى الدين انما هو بالاخلاص فيه فمن
~~اخلص عد سابقا فاذا كان الرسول عليه السلام ms5542 متصفا بالاخلاص قبل اخلاص
~~امته فقد سبقهم فى الدين اذ لا يدرك المسبوق مرتبة السابق ألا ترى الى
~~الاصحاب مع من جاء بعدهم والظاهر ان اللام مزيدة فيكون كقوله تعالى

# وامرت ان اكون اول من اسلم

# فالمعنى وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل زمانى لان كل نبى يتقدم اهل
~~زمانه فى الاسلام والدعاء الى خلاف دين الآباء وان كان قبله مسلمون. قال
~~بعضهم الاخلاص ان يكون جميع الحركات فى السر والعلانية لله تعالى وحده لا
~~يمازجه شىء. وقال الجنيد قدس سره امر جميع الخلق بالعبادة وامر النبى
~~عليه السلام بالاخلاص فيها اشارة الى ان احدا لا يطيق تمام مقام الاخلاص
~~سواه

### || [39.13]

# { قل انى اخاف ان عصيت ربى } بترك الاخلاص والميل الى ما انتم عليه من
~~الشرك { عذاب يوم عظيم } اى اخاف من عذاب يوم القيامة وهو يوم عظيم لعظمة
~~ما فيه من الدواهى والاهوال بحسب عظم المعصية وسوء الحال. وفيه زجر عن
~~المعصية بطريق المبالغة لانه عليه السلام مع جلالة قدره اذا خاف على
~~تقدير العصيان فغيره من الامة اولى بذلك. ودلت الآية على ان المترتب على
~~المعصية ليس حصول العقاب بل الخوف من العقاب فيجوز العفو عن الصغائر
~~والكبائر قال الصائب

# محيط از جهره سيلاب كرده راه ميشويد   جه انديشد كسى باعفو حق ازكرد
~~زلتها

### || [39.14]

# { قل الله } نصب بقوله { اعبد } على ما امرت لا غيره لا استقلالا ولا
~~اشتراكا { مخلصا له دينى } من كل شوب وهو بالاضافة لان قوله اعبد اخبار
~~عن المتكلم بخلاف ما فى قوله مخلصا له الدين لان الاخبار فيه امرت وما
~~بعده صلته ومفعوله فظهر الفرقان كما فى برهان القرآن. وقال الكاشفى باك
~~كننده براى اوكيش خودرا ازشرك يا خالص سازنده عمل خودرا ازريا. وفى
~~التأويلات النجمية قل الله اعبد لا الدنيا ولا العقبى واطلب بعبادتى
~~المولى مخلصا له دينى

# وكل له سؤل ودين ومذهب   فلى انتمو سؤلى ودينى هوا كمو  زبشت آينه روى
~~مراد نتوان ديد   تراكه روى بخلق است ms5543 ازخداجه خبر

### || [39.15]

# { فاعبدوا } اى قد امتثلت ما امرت به فاعبدوا يا معشر الكفار { ما شئتم
~~} ان تعبدوه { من دونه } تعالى. والامر للتحديد كما فى قوله تعالى

# اعملوا ما شئتم

# قال فى الارشاد وفيه من الدلالة على شدة الغضب عليهم ما لا يخفى كأنهم
~~لما لم ينتهوا عما نهوا عنه امروا به كى يحل بهم العقاب ولما قال
~~المشركون خسرت يا محمد حيث خالفت دين آبائك قال تعالى { قل ان الخاسرين }
~~اى الكاملين فى الخسران الذى هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف ما لا بد
~~منه. وفى المفردات الخسران انتقاص رأس المال يستعمل فى المال والجاه
~~والصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذى جعل الله الخسران
~~المبين وهو بالفارسية زيان والخاسر زيانكار بكو بدرستى كه زيانكار ان {
~~الذين } آنانندكه فالجملة من الموصول والصلة خبران { خسروا انفسهم }
~~بالضلال واختيار الكفر لها اى اضاعوها واتلفوها اتلاف البضاعة فقوله
~~انفسهم مفعول خسروا. وقال الكاشفى زيان كردند در نفسهاى خودكه كمراه
~~كشتند { واهليهم } بالضلال واختيار الكفر لها ايضا اصله اهلين جمع اهل
~~واهل الرجل عشيرته وذو قرابته كما فى القاموس ويفسر بالازواج والاولاد
~~وبالعبيد والاماء وبالاقارب وبالاصحاب وبالمجموع كما فى شرح المشارق لابن
~~الملك { يوم القيمة } حين يدخلون النار بدل الجنة حيث عرضوهما للعذاب
~~السرمدى واوقعوهما فى هلكة لا هلكة وراءها { ألا ذلك } الخسران { هو
~~الخسران المبين } حيث استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات كما فى كشف
~~الاسرار. وقال الكاشفى بدانيد وآكاه باشيدكه آنست آن زيان هويداكه
~~برهيجكس ازهل موقف بوشيده نماند. وفى التأويلات النجمية الخاسر فى
~~الحقيقة من خسر دنياه بمتابعة الهوى وخسر عقباه بارتكاب ما نهى عنه وخسر
~~مولاه بتولى غيره ثم شرح خسرانهم بنوع بيان فقال

### || [39.16]

# { لهم من فوقهم ظلل من النار } لهم خبر الظلل والضمير للخاسرين ومن
~~فوقهم حال من ظلل والظلل جمع ظلة كغرف جمع غرفة وهى سحابة تظل وشىء كهيئة
~~الصفة بالفارسية سايبان. وفي كشف الاسرار ما اظلك من فوقك. والمعنى
~~للخاسرين ظل من النار كثيرة متراكبة ms5544 بعضها فوق بعض حال كون تلك الظل من
~~فوقهم والمراد طباق وسرادقات من النار ودخانها وسمى النار ظلة لغلظها
~~وكثافتها ولانها تمنع من النظر إلى ما فوقهم. وفيه اشعار بشدة حالهم فى
~~النار وتهكم بهم لان الظلة انما هى للاستظلال والتبرد خصوصا فى الاراضى
~~الحارة كأرض الحجاز فاذا كانت من النار نفسها كانت احر ومن تحتها اغم {
~~ومن تحتهم } ايضا { ظلل } والمراد احاطة النار بهم من جمع جوانبهم كما
~~قال تعالى

# احاط بهم سرادقها

# اى فسطاطها وهو الخيمة شبه به ما يحيط بهم من النار كما سبق فى الكهف
~~ونظير الآية قوله تعالى

# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم

# وقوله

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# وقال بعضهم ومن تحتهم ظلل اى طباق من النار ودركات كثيرة بعضها تحت بعض
~~هي ظلل للآخرين بل لهم أيضا عند ترديهم فى دركاتها كما قال السدى هى لمن
~~تحتهم ظلل وهكذا حتى ينتهى الى القعر والدرك الاسفل الذى هو للمنافقين
~~فالظلل لمن تحتهم وهى فرش لهم وكما قال فى الأسئلة المقحمة كيف سمى ما هو
~~الاسفل ظللا والظلال ما يكون فوقا والجواب لانها تظلل من تحتها فاضاف
~~السبب الى حكمه { ذلك } العذاب الفظيع هو الذى { يخوف الله به عباده } فى
~~القرآن ليؤمنوا ويحذرهم اياه بآيات الوعيد ليجتنبوا ما يوقعهم فيه. وفي
~~الوسيط يخوف الله به عباده المؤمنين يعنى ان ما ذكر من العذاب معد للكفار
~~وهو تخويف للمؤمنين ليخافوه فيتقوه بالطاعة والتوحيد { يا عبادى } اى
~~بندكان من واصله يا عبادى بالياء { فاتقون } ولا تتعرضوا لما يوجب سخطى
~~وهذه عظة من الله تعالى بالغة منطوية على غاية اللطف والرحمة. وفيه إشارة
~~الى ان الله تعالى خلق جهنم سوطا يسوق به عباده الى الجنة اذ ليس تحت
~~الوجود الا ما هو مشتمل للحكة والمصلحة فمن خاف بتخويف الله اياه من هذا
~~الخسران فهو عبده عبدا حقيقيا ومستأهل لشرف الإضافة اليه. وعن ابى يزيد
~~البسطامى قدس سره ان الخلق يفرون من الحساب وانا ms5545 اقبل عليه فان الله
~~تعالى لو قال لى اثناء الحساب عبدى لكفانى فعلى العاقل تحصيل العبودية
~~وتكميلها كى يليق بخطاب الله تعالى ويكون من اهل الحرمة عند الله تعالى
~~ألا ترى ان من خدم ملكا من الملوك يستحق الكرامة ويصير محترما عنده وهو
~~مخلوق فكيف خدمة الخالق.

# نقل فى آخر فتاوى الظهيرية ان الامام الاعظم ابا حنيفة رحمه الله لما حج
~~الحجة الاخيرة قال فى نفسه لعلى لا اقدر ان احج مرة اخرى فسأل حجاب البيت
~~ان يفتحوا له باب الكعبة ويأذنوا له فى الدخول ليلا ليقوم فقالوا ان هذا
~~لم يكن لاحد قبلك ولكنا نفعل ذلك لسبقك وتقدمك فى علمك واقتداء الناس
~~كلهم بك ففتحوا له الباب فدخل فقام بين العمودين على رجل اليمنى حتى قرأ
~~القرآن الى النصف وركع وسجد ثم قام على رجل اليسرى وقد وضع قدمه اليمنى
~~على ظهر رجله اليسرى حتى ختم القرآن فلما سلم بكى وناجى وقال الهى ما
~~عبدك هذا العبد الضعيف حق عبادتك ولكن عرفك حق معرفتك فهب نقصان خدمته
~~لكمال معرفته فهتف هاتف من جانب البيت يا ابا حنيفة قد عرفت واخلصت
~~المعرفة وخدمت فاحسنت الخدمة فقد غفرنا لك ولمن اتبعك وكان على مذهبك الى
~~قيام الساعة. ثم ان مثل هذه العبودية ناشئة عن التقوى والخوف من الله
~~تعالى ومطالعة هيبته وجلاله وكان عليه السلام يصلى وبصدره ازيز كازيز
~~المرجل من البكاء. والازيز الغليان وقيل صوته والمرجل قدر من نحاس كذا
~~نقل مثل ذلك عن ابراهيم عليه السلام فحرارة هذا الخوف اذا احاطت بظاهر
~~الجسم وباطنه سلم الانسان من الاحتراق واذا مضى الوقت تعذر تدارك الحال
~~فليحافظ على زمان الفرصة

# وحشىء فرصت جوتيرازجشم بيرون جسته است   تاتوزه مىسازى اى غافل كمان
~~خويش را

### || [39.17-18]

# { والذين اجتنبوا الطاغوت } الاجتناب بايك سو شدن يقال اجتنبه بعد عنه.
~~والطاغوت البالغ اقصى غاية الطغيان وهو تجاوز الحد فى العصيان فلعوت من
~~الطغيان بتقديم اللام على العين لان اصله طغيوت بنى للمبالغة كالرحموت
~~والعظموت ثم وصف ms5546 به للمبالغة فى النعت كأن عين الشيطان طغيان لان المراد
~~به هو الشيطان وتاؤه زائدة دون التأنيث كما قال فى كشف الاسرار التاء
~~ليست باصلية هى فى الطاغوت كهى فى الملكوت والجبروت واللاهوت والناسوت
~~والرحموت والرهبوت ويذكر اى الطاغوت ويؤنث كما فى الكواشى ويستعمل فى
~~الواحد والجمع كما فى المفردات والقاموس. قال الراغب وهو عبارة عن كل
~~متعد وكل معبود من دون الله. وفى القاموس الطاغوت اللات والعزى والكاهن
~~والشيطان وكل رأس ضلال والاصنام وكل ما عبد من دون الله ومردة اهل
~~الكتاب. وقال فى كشف الاسرار كل من عبد شيئا غير الله فهو طاغ ومعبوده
~~طاغوت. وفى التأويلات النجمية طاغوت كل احد نفسه وانما يجتنب الطاغوت من
~~خالف هواه وعانق رضى مولاه ورجع اليه بالخروج عما سواه رجوعا بالكلية.
~~وقال سهل الطاغوت الدنيا واصلها الجهل وفرعها المآكل والمشارب وزينتها
~~التفاخر وثمرتها المعاصى وميراثها القسوة والعقوبة والمعنى بالفارسية
~~وآنانكه بيكسو رفتند ازشيطان يابتان يا كهنه يعنى از هرجه بدون خداى
~~تعالى برستند ايشان بر طرف شدند { ان يعبدوها } بدل اشتمال منه فان عبادة
~~غير الله عبادة للشيطان اذ هو الآمر بها والمزين لها. قال فى بحر العلوم
~~وفيها اشارة الى ان المراد بالطاغوت ههنا الجمع { وانابوا الى الله }
~~واقبلوا عليه معرضين عما سواه اقبالا كليا. قال فى البحر واعلم ان المراد
~~باجتناب الطاغوت الكفر بها وبالانابة الى الله الايمان بالله كما قال
~~تعالى

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى

# وقدم اجتناب الطاغوت على الانابة الى الله كما قدم الكفر بالطاغوت على
~~الايمان بالله على وفق كلمة التوحيد لا اله الا الله حيث قدم نفى وجود
~~الآلهية على اثبات الالوهية لله تعالى { لهم البشرى } بالثواب والرضوان
~~الاكبر على ألسنة الرسل بالوحى فى الدنيا او الملائكة عند حضور الموت
~~وحين يحشرون وبعد ذلك. وقال بعض الكبار لهم البشرى بانهم من اهل الهداية
~~والفضل من الله وهى الكرامة الكبرى { فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون احسنه } فيه تصريح بكون التبشير ms5547 من لسان الرسول عليه السلام وهو
~~تبشير فى الدنيا واما تبشير الملك فتبشير فى الآخرة كما قال تعالى

# لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة

# وبالجملة تبشير الآخرة مرتب على تبشير الدنيا فمن استأهل الثانى استأهل
~~الاول. والاصل عبادى بالياء فحذفت. قيل ان الآية نزلت فى عثمان بن عفان
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير حين سألوا ابا بكر رضى الله
~~عنه فاخبرهم بايمانه فآمنوا حكاه المهدوى فى التكملة فيكون المعنى
~~يستمعون القول من ابى بكر فيتبعون احسنه وهو قول لا اله الا الله كما فى
~~كشف الاسرار.

# وقال فى الارشاد ونحوه اى فبشر فوضع الظاهر موضع ضميرهم تشريفا لهم
~~بالاضافة ودلالة على ان مدار انصافهم بالاجتناب والانابة كونهم نقادا فى
~~الدين يميزون الحق من الباطل ويؤثرون الافضل فالافضل انتهى. وهذا مبنى
~~على اطلاق القول وتعميمه جريا على الاصل. يقول الفقير ويحتمل ان يكون
~~المعنى يستمعون القول مطلقا قرآنا كان او غيره فيتبعون احسنه بالايمان
~~والعمل الصالح وهو القرآن لانه تعالى قال فى حقه

# الله نزل احسن الحديث

# كما سيأتى فى هذه السورة. وقال الراغب فى المفردات فيتبعون احسنه اى
~~الابعد من الشبهة ودر بحر الحقائق فرموده كه قول اعم است ازسخن خدا وملك
~~وانسان وشيطان ونفس. اما انسان حق وباطل ونيك وبد كويد. وشيطان بمعاصى
~~خواند. ونفس بآرزوها ترغيب كند. وملك بطاعت دعوت نمايد. وحضرت عزت بخود
~~خواند كما قال

# وتبتل اليه تبتيلا

# بس بندكان خالص آنانندكه احسن خطاب راكه خطاب رب الارباب است از زبان
~~حضرت رسول استماع نموده اند بيروى كنند. وايضا ان الالف واللام فى القول
~~للعموم فيقتضى ان لهم حسن الاستماع فى كل قول من القرآن وغيره ولهم ان
~~يتبعوا احسن معنى يحتمل كل قول اتباع درايته والعمل به واحسن كل قول ما
~~كان من الله او لله او يهدى الى الله وعلى هذا يكون استماع قول القوال
~~من هذا القبيل كما فى التأويلات النجمية. وقال الكلبى يجلس الرجل مع
~~القوم فيستمع الاحاديث ms5548 محاسن ومساوى فيتبع احسنها فيأخذ المحاسن ويحدث
~~بها ويدع مساويها ودر لباب كفته كه مراد ازقول سخنانست كه درمجالس ومحافل
~~كذرد واهل متابعت احسن آن اقوال اختيار ميكنند در ايشان ودرامثال آمده

# خذ ما صفا دع ما كدر   قول كس جون بشنوى دروى تأمل كن تمام   صاف
~~رابردار ودردى را رهاكن والسلام

# وكفته اند استماع قول واتباع احسن آن عمومى دارد ومرد ازقول قرآنست
~~واحسن او محكم باشد دون منسوخ وعزيمت دون رخصت. وكفته اندكه درقرآن مقابح
~~اعدا وممادح اولياست ايشان متابعت احسن مينمايند كه مثلا طريقه موسى است
~~عليه السلام دون سيرت فرعون وعلى هذا. وفى كشف الاسرار مثال هذا الاحسن
~~فى الدين ان ولى القتيل اذا طالب بالدم فهو حسن واذا عفا ورضى بالدية فهو
~~احسن. ومن جزى بالسيئة السيئة مثلها فهو حسن وان عفا وغفر فهو احسن. وان
~~وزن او كال فهو حسن وان ارجح فهو احسن. وان اتزن وعدل فهو حسن وان طفف
~~على نفسه فهو احسن. وان رد السلام فقال وعليكم السلام فهو حسن وان قال
~~وعليكم السلام ورحمة الله فهو احسن.

# وان حج راكبا فهو حسن وان فعله راجلا فهو احسن. وان غسل اعضاءه فى
~~الوضوء مرة مرة فهو حسن وان غسلها ثلاثا ثلاثا فهو احسن. وان جزى من ظلمه
~~بمثل مظلمته فهو حسن وان جازاه بحسنة فهو احسن. وان سجد او ركع ساكتا فهو
~~جائز والجائز حسن وان فعلهما مسبحا فهو احسن. ونظير هذه الآية قوله عز
~~وجل لموسى عليه السلام

# فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا باحسنها

# وقوله

# واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم

# انتهى ما فى الكشف. وهذا معنى ما قال بعضهم يستمعون قول الله فيتبعون
~~احسنه ويعملون بافضله وهو ما فى القرآن من عفو وصفح واحتمال على اذى ونحو
~~ذلك فالقرآن كله حسن وانما الاحسن بالنسبة الى الآخذ والعامل. قال الامام
~~السيوطى رحمه الله فى الاتقان اختلف الناس هل فى القرآن شىء افضل من شىء
~~فذهب الامام ابو الحسن الاشعرى ms5549 رحمه الله وبعض الائمة الاعلام الى المنع
~~لان الجميع كلام الله ولئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه. وذهب آخرون من
~~المحققين وهو الحق كلام الله فى الله افضل من كلامه فى غيره فقل هو الله
~~احد افضل من تبت يدا ابى لهب لان فيه فضيلة الذكر وهو كلام الله وفضيلة
~~المذكور وهو اسم ذاته وتوحيده وصفاته الايجابية والسلبية وسورة تبت فيها
~~فضيلة الذكر فقط وهو كلام الله تعالى. والاخبار الواردة فى فضائل القرآن
~~وتخصيص بعض السور والآيات بالفضل وكثرة الثواب فى تلاوتها لا تحصى. قال
~~الامام الغزالى رحمه الله فى جوهر القرآن كيف يكون بعض الآيات والسور
~~اشرف من بعض مع ان الكل كلام الله فاعلم نورك الله بنور البصيرة وقلد
~~صاحب الرسالة عليه السلام فهو الذى انزل عليه القرآن وقال

# " يس قلب القرآن وفاتحة الكتاب سور القرآن وآية الكرسى سيدة القرآن وقل
~~هو الله احد تعدل ثلث القرآن "

# ومن توقف فى تعديل الآيات اول قوله عليه السلام افضل سورة واعظم سورة
~~اراد فى الاجر والثواب لا ان بعض القرآن افضل من بعض فالكل فى فضل الكلام
~~واحد والتفاوت فى الاجر لا فى كلام الله من حيث هو كلام الله القديم
~~القائم بذاته. واعلم ان استماع القول عند العارفين يجرى فى كل الاشياء
~~فالحق تعالى يتكلم بكل لسان من العرش الى الثرى ولا يتحقق بحقيقة سماعه
~~الا اهل الحقيقة وعلامة سماعهم انقيادهم الى كل عمل مقرب الى الله من جهة
~~التكليف المتوجه على الاذن من امر او نهى كسماعه للعلم والذكر والثناء
~~على الحق تعالى والموعظة الحسنة والقول الحسن والتصامم عن سماع الغيبة
~~والبهتان والسوء من القول والخوض فى آيات الله والرفث والجدال وسماع
~~القيان وكل محرم حجر الشارع عليه سماعه فاذا كان كذلك كان مفتوح الاذن
~~الى الله تعالى وفى المثنوى

# بنبه آن كوش سر كوش سراست   تانكردد اين كران باطن كراست

# وللفقير

# بنبه بيرون آر از كوش دلت   ميرسد تا صوت از هر بلبلت

# { اولئك } المنعوتون بالمحاسن الجميلة ms5550 وهو مبتدأ خبره قوله { الذين
~~هديهم الله } للدين الحق والاتصاف بمحاسنه { واولئك هم اولوا الالباب }
~~اصحاب العقول السليمة من معارضة الوهم ومنازعة الهوى المستحقون للهداية
~~لا غيرهم. وفى الكلام دلالة على ان الهداية تحصل بفعل الله تعالى وقبول
~~النفس لها يعنى ان لكسب العبد مدخلا فيها بحسب جرى العادة. وفيه اشارة
~~الى ان اولئك القوم هم الذين عبروا عن قشور الاشياء ووصلوا الى الباب
~~حقائقها

### || [39.19]

# { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من فى النار } بيان لاحوال
~~العبدة الطاغوت بعد بيان احوال المجتنبين عنها. والهمزة للاستفهام
~~الانكارى والفاء للعطف على محذوف دل عليه الكلام ومن شرطية والمفهوم من
~~كشف الاسرار وتفسير الكاشفى كونها موصولة وحق بمعنى وجب وثبت وكلمة
~~العذاب قوله تعالى لابليس

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين

# وكررت الهمزة فى الجزاء لتأكيد الانكار والفاء فيه فاء الجزاء ثم وضع
~~موضع الضمير من فى النار لمزيد تشديد الانكار والاستبعاد والتنبيه على ان
~~المحكوم عليه بالعذاب بمنزلة الواقع فى النار وان اجتهاده عليه السلام فى
~~دعائهم الى الايمان سعى فى انقاذهم من النار اى تخليصهم فان الانقاذ
~~التخليص من ورطة كما فى المفردات. والمعنى أانت يا محمد مالك امر الناس
~~فمن حق اى وجب وثبت عليه من الكفار عدلا فى علم الله تعالى كلمة العذاب
~~فانت تنقذه فالآية جملة واحدة من شرط وجزاء وبالفارسية آيا هركسى ياآنكسى
~~كه واجب شد برو كلمه وعيد آيا تو اى محمد مى رهانى آنراكه دردوزخ باشد
~~يعنى ميتوانى كه اورا مؤمن سازى وازعذاب باز رهانى يعنى اين كار بدست تو
~~نيست كه دوزخيانرا بازرهانى همجوابولهب وبسرش عقبه وغير آن. وفيه اشارة
~~الى ان من حق عليه فى القسمة الاولى ان يكون مظهرا لصفات قهره الى الابد
~~لا ينفعه شفاعة الشافعين ولا يخرجه من جهنم سخط الله وطرده وبعده جميع
~~الانبياء والمرسلين وانما الشفاعة للمؤمنين بدليل قوله تعالى

# وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها

# وحيث كان المراد بمن فى النار الذين ms5551 قيل فى حقهم

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# استدرك بقوله تعالى

### || [39.20]

# { لكن الذين اتقوا ربهم } ليكن آنانكه بترسيدند ازعذاب بروردكار خويش
~~وبايمان وطاعت متصف شدند. وفى التأويلات النجمية { لكن الذين اتقوا ربهم
~~} اليوم عن الشرك والمعاصى والزلات والشهوات وعبادة الهوى والركون الى
~~غير المولى فقد انقذهم الله تعالى فى القسمة الاولى من ان يحق عليهم كلمة
~~العذاب وحق عليهم ان يكونوا مظهر صفات لطفه الى الابد { لهم غرف }
~~منزلهاى بلندتر در بهشت اى بحسب مقاماتهم فى التقوى جمع غرفة وهى علية من
~~البناء وسمى منازل الجنة غرفا كما فى المفردات { من فوقها غرف } اى لهم
~~علالى بعضها فوق بعض بين ان لهم درجات عالية فى جنات النعيم بمقابلة ما
~~للكفرة من دركات سافلة فى الجحيم { مبنية } تلك الغرف الموصوفة بناء
~~المنازل على الارض فى الرصانة والاحكام. قال سعدى المفتى الظاهر ان فائدة
~~هذا الوصف تحقيق الحقيقة وبيان كون الغرف كالظلل حيث اريد بها المعنى
~~المجازى على الاستعارة التهكمية. وفى بحر العلوم مبنية بنيت من زبرجد
~~وياقوت ودر وغير ذلك من الجواهر. وفى كشف الاسرار مبنية يعنى بخشت زرين
~~وسيمين بر آورده. وفيه اشارة بانها مبنية بايدى اعمال العاملين واحوال
~~السالكين { تجرى من تحتها } اى من تحت تلك الغرف المنخفضة والمرتفعة {
~~الانهار } الاربعة من غير تفاوت بين العلو والسفل { وعد الله } مصدر مؤكد
~~لان قوله لهم غرف فى معنى الوعد اى وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا {
~~لا يخلف الله الميعاد } لان الخلف نقص وهو على الله محال والاخلاف وعده
~~خلاف دادن والميعاد بمعنى الوعد. وفى التأويلات النجمية وعد الله الذى
~~وعد التائبين بالمغفرة والمطيعين بالجنة والمشتاقين بالرؤية والعاشقين
~~الصادقين بالقربة والوصلة لا يخلف الله الميعاد. يعنى اذا لم يقع لهم
~~فترة فلا محالة يصدق وعده واذا وقع لهم ذلك فلا يلومن الا انفسهم. وعن
~~ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى عليه السلام انه قال

# " ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم "

# المراد ms5552 من اهلها اصحاب المنازل الرفيعة وتراءى القوم الهلال رأوه
~~باجمعهم ومنه الحديث

# " كما يتراءون الكوكب الدرى الغابر فى الافق من المشرق والمغرب "

# الغابر الباقى يعنى يرى التباعد بين اهل الغرف وسائر اصحاب الجنة
~~كالتباعد المرئى بين الكوكب ومن فى الارض وانهم يضيئون لاهل الجنة اضاءة
~~الكوكب الدرى

# " لتفاضل ما بينهم "

# يعنى يرى اهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم على من سواهم قالوا يا رسول
~~الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال

# " بلى والذى نفسى بيده رجال "

# يعنى يبلغها رجال وانما قرن القسم ببلوغ غيرهم لما فى وصول المؤمنين
~~لمنازل الانبياء من استبعاد السامعين

# " آمنوا بالله وصدقوا المرسلين "

# وفيه بشارة واشارة الى ان الداخلين مداخل الانبياء من مؤمنى هذه الامة
~~لانه قال وصدقوا المرسلين وتصديق جميع الرسل انما صدر منهم لا ممن قبلهم
~~من الامم وفى الحديث

# " من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه "

# قوله ينعم بفتح الياء والعين اى يصيب نعمة وقوله ولا يبأس بفتح الهمزة
~~اى لا يفتقر وفى بعض النسخ بضمها اى لا يرى شدة قوله لا تبلى بفتح حرف
~~المضارعة واللام

### || [39.21]

# { ألم تر } آيا نمى بينى يا محمد او يا ايها الناظر { ان الله انزل من
~~السماء } من تحت العرش { ماء } هو المطر - روى - عن ابى هريرة رضى الله
~~عنه عن النبى عليه السلام انه قال

# " المياه العذبة والرياح اللواقح من تحت صخرة بيت المقدس "

# يعنى كل ماء فى الارض نهرا او غيره فهو من السماء ينزل منها الى الغيم
~~ثم منه الى الصخرة يقسمه الله بين البقاع { فسلكه } يقال سلك المكان وسلك
~~غيره فيه واسلكه ادخله فيه اى فادخل ذلك الماء ونظمه { ينابيع فى الارض }
~~اى عيونا ومجارى كالعروق فى الاجساد فقوله { ينابيع } نصب بنزع الخافض
~~وقد ذكر الخافض فى قوله

# اسلك يدك فى جيبك

# وقوله { فى الارض } بيان لمكان الينابيع كقولك لصاحبك ادخل الماء فى
~~جدول المبطخة فى البستان وفيه ان ماء العين هو المطر يحبسه فى الارض ثم ms5553
~~يخرجه شيئا فشيئا فالينابيع جميع ينبوع وهو يفعول من نبع الماء ينبع نبعا
~~مثلثة ونبوعا خرج من العين والينبوع العين التى يخرج منها الماء
~~والينابيع الامكنة التى ينبع ويخرج منها الماء { ثم يخرج به } بس بيرون
~~مى آرد بدان آب { زرعا } هو فى الاصل مصدر بمعنى الانبات عبر به عن
~~المزروع اى مزروعا { مختلفا الوانه } اصنافه من بر وشعير وغيرهما وكيفاته
~~من الالوان والطعوم وغيرهما. وكلمة ثم للتراخى فى الرتبة او الزمان وصيغة
~~المضارع لاستحضار الصورة. قال فى المفردات اللون معروف وينطوى على الابيض
~~والاسود وما يركب منهما ويقال تلون اذا اكتسى لونا غير اللون الذى كان
~~له ويعبر بالالوان عن الاجناس والانواع يقال فلان اتى بالوان من الاحاديث
~~وتناول كذا لونا من الطعام انتهى { ثم يهيج } اى يتم جفافه حين حان له ان
~~يثور عن منبته يقال هاج يهيج هيجا وهيجانا بالكسر ثار وهاج النبت يبس كما
~~فى القاموس وبالفارسية بس خشك ميشود آن مزروع { فتراه مصفرا } من يبسه
~~بعد خضرته ونضرته وبالفارسية بس مى بينى آنرا زرد شده بعد ازتازه كى
~~وسبزى. قال الراغب الصفرة لون من الالوان التى بين السواد والبياض وهى
~~الى البياض اقرب ولذلك قد يعبر بها عن السواد { ثم يجعله } اى الله تعالى
~~{ حطاما } فتاتا متكسرا كأن لم يغن بالامس وبالفارسية ريزه ريزه ودرهم
~~شكسته يقال تحطم العود اذا تفتت من اليبس ولكون هذه الحالة من الآثار
~~القوية علقت بجعل الله تعالى كالاخراج { ان فى ذلك } المذكور مفصلا {
~~لذكرى } لتذكيرا عظيما والتذكير ياد دادن { لاولى الالباب } لاصحاب
~~العقول الخالصة من شوائب الخلل وتنبيها لهم على حقيقة الحال يتذكرون بذلك
~~ان حال الحياة الدنيا فى سرعة التقضى والانصرام كما يشاهدونه من حال
~~الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يفتنون بفتنها

# بود حال دنيا جو آن سبزه زار   كه بس تازه بينى بفصل بهار  جو بروى وزد
~~تند باد خزان   يكى برك سبزى نيابى ازان

# قال فى كشف الاسرار الاشارة فى هذه الآية الى ان ms5554 الانسان يكون طفلا ثم
~~شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم يصير الى ارذل العمر ثم آخره يخترم ويقال ان
~~الزرع ما لم يؤخذ منه الحب الذى هو المقصود منه لا يكون له قيمة كذلك
~~الانسان ما لم يخل من نفسه لا يكون له قدر ولا قيمة. وفى التأويلات
~~النجمية يشير بقوله { ألم تر } الخ الى انزال ماء الفيض الروحانى من سماء
~~القلب { فسلكه ينابيع } الحكمة { فى الارض } البشرية { ثم يخرج به زرعا }
~~من الاعمال البدنية { مختلفا الوانه } من الصلاة والزكاة والصوم والحج
~~والجهاد { ثم يهيج } الخ يشير الى اعمال المرائى تراها مخضرة على وفق
~~الشرع ثم تجف من آفة العجب والرياء { فتراه مصفرا } لا نور له { ثم يجعله
~~} من رياح القهر اذ هبت عليه { حطاما } لا حاصل له الا الحسرة وقوله { ان
~~فى ذلك } الخ اشارة الى ان السالك اذا جرى على مقتضى عقله وعلمه يظهر منه
~~آثار الاجتهاد ثم اذا ترقى الى مقام المعرفة تضمحل منه حالته الاولى ثم
~~اذا بدت انوار التوحيد استهلكت الجملة كما قالوا

# فلما استبان الصبح ادرج ضوءه   بانواره انوار تلك الكواكب

# فالتوحيد كالشمس ونورها فكما انه بنور الشمس تضمحل انوار الكواكب فكذا
~~بنور التوحيد تتلاشى انوار العلوم والمعارف ويصير حالها الى الافول
~~والفناء ويظهر حال اخرى من عالم البقاء

### || [39.22]

# { أفمن شرح الله صدره للاسلام } الهمزة للاستفهام الانكارى والفاء للعطف
~~على محذوف ومن شرطية او موصولة وخبرها محذوف دل عليه ما بعده. واصل الشرح
~~بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر بنور الهى وسكينة
~~من جهته تعالى وروح منه كما فى المفردات. قال فى الارشاد شرح الصدر
~~للاسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له فان الصدر بالفارسية سينه محل القلب
~~الذى هو منبع للروح التى تتعلق بها النفس القابلة للاسلام فانشراحه مستدع
~~لاتساع القلب واستضاءته بنوره فهذا شرح قبل الاسلام لا بعده والمعنى أكل
~~النساس سواء فمن بالفارسية بس هركسى وياآنكس كه { شرح الله صدره } اى
~~خلقه متسع الصدر مستعدا للاسلام فبقى ms5555 على الفطرة الاصلية ولم يتغير
~~بالعوارض المكتسبة القادمة فيها { فهو } بموجب ذلك مستقر { على نور }
~~عظيم { من ربه } وهو اللطف الالهى الفائض عليه عند مشاهدة الآيات
~~التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها الى الحق كمن قسا قلبه وحرج
~~صدره بسبب تبديل فطرة الله بسوء اختياره واستولت عليه ظلمات الغى
~~والضلالة فاعرض عن تلك الآيات بالكلية حتى لا يتذكر بها ولا يغتنمها
~~كقوله تعالى

# ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

# يعنى ليس من هو على نور كمن هو على ظلمة فلا يستويان كما لا يستوى النور
~~والظلمة والعلم والجهل. واعلم انه لا نور ولا سعادة لمسلم الا بالعلم
~~والمعرفة ولكل واحد من المؤمنين معرفة تختص به وانما تتفاوت درجاتهم بحسب
~~تفاوت معارفهم. والايمان والمعارف انوار فمنهم من يضيىء نوره جميع الجهات
~~ومنهم من لا يضيىء نوره الا موضع قدميه فايمان آحاد العوام نوره كنور
~~الشمع وبعضهم نوره كنور السراج وايمان الصديقين نوره كنور القمر والنجوم
~~على تفاوتها واما الانبياء فنور ايمانهم كنور الشمس وازيد فكما ينكشف فى
~~نورها كل الآفاق مع اتساعها ولا ينكشف فى نور الشمع الا زاوية ضيقة من
~~البيت كذلك يتفاوت انشراح الصدور بالمعارف وانكشاف سعة الملكوت لقلوب
~~المؤمنين ولهذا جاء فى الحديث

# " انه يقال يوم القيامة اخرجوا من النار من فى قلبه مثقال من الايمان
~~ونصف مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة "

# ففيه تنبيه على تفاوت درجات الايمان وبقدره تظهر الانوار يوم القيامة فى
~~المواقف خصوصا عند المرور على الصراط { فويل } بس شدت عذاب { للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله } القسوة غلظ القلب واصله من حجر قاس والمقاساة
~~معالجة ذلك ومن اجلية وسببية كما فى قوله تعالى

# مما خطيئاتهم اغرقوا

# والمعنى من اجل ذكره الذى حقه ان تنشرح له الصدور وتطمئن به القلوب اى
~~اذا ذكر الله تعالى عندهم وآياته اشمأزوا من اجله وازدادت قلوبهم قساوة
~~كقوله تعالى

# فزادتهم رجسا

# وقرىء عن ذكر الله اى فويل للذين غلظت قلوبهم عن قبول ذكر الله. وعن
~~مالك بن دينار رحمه ms5556 الله ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة قلبه وما غضب
~~الله على قوم الا نزع منهم الرحمة. وقال الله تعالى لموسى عليه السلام فى
~~مناجاته يا موسى لا تطل فى الدنيا املك فيقسو قلبك والقلب القاسى منى
~~بعيد وكن خلق الثياب جديد القلب تخف على اهل الارض وتعرف فى اهل السماء
~~وفى الحديث

# " تورث القسوة فى القلب ثلاث خصال حب الطعام وحب النوم وحب الراحة "

# وفى كشف الاسرار بدانكه اين قسوة دل از بسيارى معصيت خيزد عائشه صديقه
~~رضى الله عنها كويد اول بدعتى كه بعد از رسول خدا درميان خلق بديد آمد
~~سيرى بود. ذون مصرى رحمه الله كويد هركز سيرنخوردم كه نه معصيتى كردم.
~~شبلى رحمه الله كفت هيج وقت كرسنه نه نشستم كه در دل خود حكمتى وعبرتى
~~تازه يافتم وفى الحديث

# " افضلكم عند الله اطولكم جوعا وتفكرا وابغضكم الى الله كل اكول شروب
~~نؤوم كلوا واشربوا فى انصاف البطون فانه جزء من النبوة "

# قال الشيخ سعدى

# باندازه خور زاد اكر آدمى   جنين برشكم آدمى يا خمى  درون جاى قوتست
~~وذكر نفس   تو بندارى از بهرنانست وبس  ندارند تن بروران آكهى   كه
~~برمعده باشد زحكمت تهى

# { اولئك } البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلب وبالفارسية آن كروه
~~غافلان وسنكدلان { فى ضلال } بعيد عن الحق { مبين } ظاهر كونه ضلالا
~~للناظر بادنى نظر يعنى ضلالت ايشان برهركه اندك فهمى دارد ظاهراست. واعلم
~~ان الآية عامة فيمن شرح صدره للاسلام بخلق الايمان فيه. وقيل نزلت فى
~~حمزة بن عبد المطلب وعلى بن ابى طالب رضى الله عنهما وابى لهب وولده.
~~فحمزة وعلى ممن شرح الله صدره للاسلام. وابو لهب وولده من الذين قست
~~قلوبهم فالرحمة للمشروح صدره والغضب للقاسى قلبه  روى  فى الخبر

# " انه لما نزلت هذه الآية قالوا كيف ذلك يا رسول الله يعنى ما معنى شرح
~~الصدر قال " اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح " فقيل ما علامة ذلك قال "
~~الانابة الى دار الخلود " يعنى التوجه للآخرة " والتجافى ms5557 عن دار الغرور "
~~يعنى برهيز كردن از دنيا " والتأهب للموت قبل نزوله "

# وعزيزى درين معنا فرموده است

# نشان آن دلى كز فيض ايمانست نورانى  توجه باشد اول سوى دار الملك روحانى
~~زدنيا روى كردانيدن وفكراجل كردن   كه جون مرك اندر آيدخوش توان مردن
~~بآسانى

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الايمان نور ينور الله به مصباح
~~قلوب عباده المؤمنين والاسلام ضوء نور الايمان تستضيء به مشكاة صدورهم
~~ففى الحقيقة من شرح الله صدره بضوء نور الاسلام فهو على نور من نظر عناية
~~ربه.

# ومن امارات ذلك النور محو آثار ظلمات الصفات الذميمة النفسانية من حب
~~الدنيا وزينتها وشهواتها واثبات حب الآخرة والاعمال الصالحة والتحلية
~~بالاخلاق الكريمة الحميدة قال تعالى

# يمحو الله ما يشاء ويثبت

# ومن اماراته ان تلين قلوبهم لذكر الله فتزداد اشواقهم الى لقاء الله
~~تعالى وجواره فيسأمون من محن الدنيا وحمل اثقال اوصاف البهيمية والسبعية
~~والشيطانية فيفرون الى الله ويتنورون بانوار صفاته منها نور اللوائح بنور
~~العلم ثم نور اللوامع ببيان الفهم ثم نور المحاضرة بزوائد اليقين ثم نور
~~المكاشفة بتجلى الصفات ثم نور المشاهدة بظهور الذات ثم انوار جلال
~~الصمدية بحقائق التوحيد فعند ذلك لا وجد ولا وجود ولا قصد ولا مقصود ولا
~~قرب ولا بعد ولا وصال ولا هجران ان كل شىء هالك الا وجهه كلا بل هو الله
~~الواحد القهار

# جامىمكن انديشه زنزديكى ودورى   لاقرب ولابعد ولاوصل ولا بين

# قال الواسطى نور الشرح منحة عظيمة لا يحتمله احد الا المؤيدون بالعناية
~~والرعياة فان العناية تصون الجوارح والاشباح والرعاية تصون الحقائق
~~والارواح. وفى كشف الاسرار بدان كه دل آدمىرا جهار برده است. برده اول
~~صدراست مستقر عهد اسلام كقوله تعالى { أفمن شرح الله صدره للاسلام }.
~~برده دوم قلب است محل نورايمان كقوله تعالى

# اولئك كتب فى قلوبهم الايمان

# برده سوم فؤادست سرابرده مشاهده حق كقوله تعالى

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# برده جهارم شفافست محط رحل عشق كقوله تعالى

# قد شغفها حبا

# رب العالمين جون خواهدكه ms5558 رميده را بكمند لطف درراه دين خويش كشد اول
~~نظرى كند بصد روى تاسينه وى از هوى وبدعتها باك كردد وقدم وى برجاده سننت
~~مستقيم شود بس نظر كند بقلب وى تا ازآلايش دنيا واخلاق نكوهيده جون عجب
~~وحسد وكبر وريا وحرص وعداوت ورعونت باك كردد ودر راه ورع روان شود بس
~~نظرى كند بفؤاد وى واورا از خلائق وعلائق باز برده جشمه علم وحكمت در دل
~~وى كشاي نور هدايت تحفه نطفه وى كرداند جنانكه كفت { فهو على نور من ربه
~~} بس نظرى كند بشغاف وى واورا ازآب وكل بازبرد قدم در كوى فنا نهد ونور
~~برسه قسم است يكى برزبان ويكى دردل ويكى درتن. نور زبان توحيد است
~~وشهادت. ونورتن خدمت است وطاعت. ونور دل شوق است ومحبت نور زبان بجنت
~~رساند لقوله تعالى

# فاثابهم الله بما قالوا جنات

# نورتن بفردوس رساند لقوله

# ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا

# نوردل بلقاى دوست رساند لقوله

# وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

# وفى الحديث

# " ان لاهل النعم اعداء فاحذروهم "

# قال بعضهم واجل النعم على العبد نعمة الاسلام وعدوها ابليس فاحفظ هذه
~~النعمة وسائر النعم واحذر من النسيان والقسوة والكفران. قال الحسين
~~النورى رحمه الله قسوة القلب بالنعم اشد من قسوته بالشدة فانه بالنعمة
~~يسكن وبالشدة يذكر وقال من هم بشىء مما اباحه العلم تلذذا عوقب بتضييع
~~العمر وقسوة القلب فليبك على نفسه من صرف عمره وضيع وقته ولم يدرك مراتب
~~المنشرحين صدروهم وبقى مع القاسين قلوبهم نسألك اللهم الحفظ والعصمة

### || [39.23]

# { الله نزل احسن الحديث } هو القرآن الكريم الذى لا نهاية لحسنه ولا
~~غاية لجمال نظمه وملاحة معانيه وهو احسن مما نزل على جميع الانبياء
~~والمرسلين واكمله واكثره احكاما. وايضا احسن الحديث لفصاحته واعجازه.
~~وايضا لانه كلام الله وهو قديم وكلام غيره مخلوق محدث. وايضا لكونه صدقا
~~كله الى غير ذلك سمى حديثا لان النبى عليه السلام كان يحدث به قومه
~~ويخبرهم بما ينزل عليه منه ms5559 فلا يدل على حدوث القرآن فان الحديث فى عرف
~~العامة الخبر والكلام. قال فى المفردات كل كلام يبلغ الانسان من جهة
~~السمع او الوحى فى يقظته او منامه يقال له حديث  روى  ان اصحاب رسول
~~الله عليه السلام ملوا ملة فقالوا له عليه السلام حدثنا حديثا او لو
~~حدثتنا يعنى جه شودكه براى ماسخنى فرمايند وكام طوطيان ارواح مستمعان را
~~بحديث ازل شكر بار وشيرين كردانند سرمايه حيات ابد اهل ذوق را دريك حكايت
~~ازلب شكر فشان يست فنزلت هذه الآية. والمعنى ان فيه مندوحة عن سائر
~~الاحاديث { كتابا } بدل من احسن الحديث { متشابها } معانيه فى الصحة
~~والاحكام والابتناء على الحق والصدق واستتباع منافع الخلق فى المعاد
~~والمعاش وتناسب الفاظه فى الفصاحة وتجاوب نظمه فى الاعجاز { مثانى } صفة
~~اخرى لكتابا ووصف الواحد وهو الكتاب بالجمع وهو المثانى باعتبار تفاصيله
~~كما يقال القرآن سور وآيات والانسان عروق وعظام واعصاب وهو جمع مثنى بضم
~~الميم وتشديد النون بمعنى مردد ومكرر لما ثنى من قصصه وانبائه واحكامه
~~واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه او لانه ثنى فى التلاوة فلا يمل
~~كما جاء فى نعته لا يخلق على كثرة الترداد اى لا يزول رونقه ولذة قراءته
~~واستماعه من كثرة ترداده على ألسنة التالين وتكراره على آذان المستمعين
~~واذهان المتفكرين على خلاف ما عليه كلام المخلوق وفى القصيدة البردية

# فلا تعد ولا تحصى عجائبها   ولا تسام على الاكثار بالسأم

# اى لا تقابل آيات القرآن مع الاكثار بالملال. وفى المفردات وسمى سور
~~القرآن مثانى لانها تثنى على مرور الايام وتكرر فلا تدرس ولا تنقطع دروس
~~سائر الاشياء التي تضمحل وتبطل على مرور الايام وانما تدرس الاوراق كما
~~روى ان عثمان رضى الله عنه حرق مصحفين لكثرة قراءته فيهما. ويصح ان يقال
~~للقران مثانى لما يثنى ويتجدد حالا فحالا من فوائده كما جاء فى نعته ولا
~~تنقضى عجائبه. ويجوز ان يكون ذلك من الثناء تنبيها على انه ابداء يظهر
~~منه ما يدعو الى الثناء عليه وعلى من يتلوه ms5560 ويعلمه ويعمل به وعلى هذا
~~الوجه وصفه بالكرم فى قوله

# انه لقرآن كريم

# وبالمجد فى قوله

# بل هو قرآن مجيد

# او هو جمع مثنى بفتح الميم واسكان الثاء مفعل من الثنية بمعنى التكرير
~~والاعادة كما فى قوله تعالى

# ثم ارجع البصر كرتين

# اى كرة بعد كرة او جمع مثنى بضم الميم وسكون الثاء وفتح النون اى مثنى
~~عليه بالبلاغة والاعجاز حتى قال بعضهم لبعض ألا سجدت لفصاحته ويجوز ان
~~يكون بكسر النون اى مثن على بما هو اهله من صفاته العظمى. قال ابن بحر
~~لما كان القرآن مخالفا لنظم البشر ونثرهم حول اسماءه بخلاف ما سموا به
~~كلامهم على الجملة والتفصيل فسمى جملته قرآنا كما سموا ديوانا وكما قالوا
~~قصيدة وخطبة ورسالة قال سورة وكما قالوا بيت قال آية وكما سميت الابيات
~~لاتفاق اواخرها قوافى سمى الله القرآن لاتفاق خواتيم الآى فيه مثانى. وفى
~~التأويلات النجمية القرآن كتاب متشابه فى اللفظ مثانى فى المعنى من
~~وجهين. احدهما ان لكل لفظ منه معانى مختلفة بعضها يتعلق بلغة العرب
~~وبعضها يتعلق باشارات الحق وبعضها يتعلق باحكام الشرع كمثل الصلاة فان
~~معناها فى اللغة الدعاء وفى احكام الشرع عبارة عن هيآت واركان وشرائط
~~وحركات مخصوصة بها وفى اشارة الحق تعالى هى الرجوع الى الله كما جاء روحه
~~من الحضرة بالنفخة الخاصة الى القالب فانه عبر على القيام الذى يتعلق
~~بالسماوات ثم على الركوع الذى يتعلق بالحيوانات ثم على السجود الذى يتعلق
~~بالنباتات ثم على التشهد الذى يتعلق بالمعادن فالبصلاة يشير الله عز وجل
~~الى رجوع الروح الى حضرة ربه على طريق جاء منها ولهذا قال النبى عليه
~~السلام

# " الصلاة معراج المؤمن "

# والوجه الثانى ان لكل آية تشبها بآية أخرى من حيث صورة الالفاظ ولكن
~~المعانى والاشارات والاسرار والحقائق مثانى فيها الى ما لا ينتهى والى
~~هذا يشير بقوله

# قل لو كان البحر مدادا

# الآية { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم } استئناف مسوق لبيان آثاره
~~الظاهرة فى سامعيه بعد بيان اوصافه فى نفسه وتقرير ms5561 كونه احسن الحديث يقال
~~اقشعر جلده اخذته قشعريرة اى رعدة كما فى القاموس. والجلد قشر البدن كما
~~فى المفردات. وقال بعضهم اصل الاقشعرار تغير كالرعدة يحدث فى جلد الانسان
~~عند الوجل والخوف. وفى الارشاد الاقشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد اذا
~~تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الاديم اليابس قد ضم اليه الراء
~~ليكون باعثا ودالا على معنى زائد يقال اقشعر جلده ووقف شعره اذا عرض له
~~خوف شديد من منكر حائل دهمه بغتة. والمراد اما بيان افراط خشيتهم بطريق
~~التمثيل والتصوير او بيان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق التحقيق وهو
~~الظاهر اذ هو موجود عند الخشية محسوس يدركه الانسان من نفسه وهو يحصل من
~~التأثر القلبى فلا ينكر. والمعنى انهم اذا سمعوا بالقرآن وقوارع آيات
~~وعيده اصابتهم هيبة وخشية تقشعر منها جلودهم اى يعلوها قشعريرة ورعدة
~~وبالفارسية لرزد ازو يعنى از خوف وعيدكه در قرآنست بوستها برتنهاى آنانكه
~~مى ترسند از بروردكار خود { ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله } اللين
~~ضد الخشونة ويستعمل ذلك فى الاجسام ثم يستعار للخلق ولغيره من المعانى.

# والجلود عبارة عن الابدان والقلوب عن النفوس كما فى المفردات اى ثم اذا
~~ذكروا رحمة الله وعموم مغفرته لانت ابدانهم ونفوسهم وزال عنها ما كان بها
~~من الخشية والقشعريرة بان تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة وبالفارسية بس
~~نرم ميشود وآرام ميكيرد بوستها ودلهاى ايشان بسوى يادكردن رحمت ومغفرت
~~وتعدية اللين بالى لتضمنه معنى السكون والاطمئنان كأنه قيل تسكن وتطمئن
~~الى ذكر الله لينة غير منقبضة راجية غير خاشعة او تلين ساكنة مطمئنة الى
~~ذكر الله على ان المتضمن بالكسر يقع حالا من المتضمن بالفتح. وانما اطلق
~~ذكر الله ولم يصرح بالرحمة ايذانا بانها اول ما يخطر بالبال عند ذكره
~~تعالى. فان قلت لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا. قلت
~~لتقدم الخشية التى هى من عوارض القلوب فكأنه قيل تقشعر جلودهم من آيات
~~الوعيد وتخشى قلوبهم من اول وهلة فاذا ذكروا الله ms5562 ومبنى امره على الرأفة
~~والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء فى قلوبهم وبالقشعريرة لينا فى جلودهم.
~~فالجملتان اشارة الى الخوف والرجاء او القبض والبسط او الهيبة والانس او
~~التجلى والاستتار. قال النهر جورى رحمه الله وصف الله بهذه الآية سماع
~~المريدين وسماع العارفين وقال سماع المريدين باظهار الحال عليهم وسماع
~~العارفين بالاطمئنان والسكون فالاقشعرار صفة اهل البداية واللين صفة اهل
~~النهاية. وعن شهر بن حوشب قالت ام الدرداء رضى الله عنها انما الوجل فى
~~قلب الرجل كاحتراق السعفة أما تجد الا قشعريرة قلت بلى قالت فادع الله
~~فان الدعاء عند ذلك مستجاب وذلك لانجذاب القلب الى الملكوت وعالم القدس
~~واتصاله بمقام الانس { ذلك } الكتاب الذى شرح احواله { هدى الله }  { راه
~~نمودن خداست يعن ارشاديست مرخلق را ازخداى { يهدى به } راه بنمايد بوى {
~~من يشاء } ان يهديه من المؤمنين المتقين كما قال

# هدى للمتقين

# لصرف مقدوره الى الاهتداء بتأمله فيما فى تضاعيفه من الشواهد الخفية
~~ودلائل كونه من عند الله { ومن يضلل الله } اى يخلق فيه الضلالة لصرف
~~قدرته الى مباديها واعراضه عما يرشده الى الحق بالكلية وعدم تأثره بوعده
~~ووعيده اصلا { فماله من هاد } يخلصه من ورطة الضلال. وفى التأويلات
~~النجمية { ومن يضلل الله } بان يكله الى نفسه وعقله ويحرمه من الايمان
~~بالانبياء ومتابعتهم { فماله من هاد } من براهين الفلاسة والدلائل
~~العقلية قال المولى الجامى قدس سره

# خواهى بصوب كعبه تحقيق ره برى   بى برده مقلد كم كرده ره مرو

# وفى كشف الاسرار يكى ازصحابه روزى بآن مهتر عالم عليه السلام كفت يا
~~رسول الله جرا رخساره ما دراستماع قرآن سرخ ميكردد وآن منافقان سياه كفت
~~زيراكه قرآن نوريست مارا مى افروزد وايشانرا ميسوزد يضل به كثيرا ويهدى
~~به كثيرا قال الخجندى قدس سره

# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت   جوباطلان زكلام حقت ملولى جيست

# وفى الآية لطائف. منها انه لما عقب احسنية القرآن بكونه متشابها ومثانى
~~رتب عليه اقشعرار جلود المؤمنين ايماء الى ان ذلك انما يحصل بكونه مرددا
~~ومكررا لان ms5563 النفوس انفر شىء من حديث الوعظ والنصيحة واكثر جمودا واباء
~~عنه فلا تلين شكيمتها ولا تنقاد طبيعتها الا ان يلقى اليها النصائح عودا
~~بعد بدء ولهذا كان عليه السلام يكرر وعظه ثلاثا او سبعا. ومنها ان
~~الاقشعرار امر مستجلب للرحمة قال عليه السلام

# " اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه " اى تساقطت " كما
~~يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها "

# وعنه عليه السلام

# " اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه الله على النار "

# ولما اتخذ الله ابراهيم خليلا القى فى قلبه الوجل حتى ان خفقان قلبه
~~يسمع من بعيد كما يسمع خفقان الطير فى الهواء. قال مسروق ان المخافة قبل
~~الرجاء فان الله تعالى خلق جنة ونارا فلن تخلصوا الى الجنة حتى تمروا
~~بالنار. ومنها ان غاية ما يحصل للعابدين من الاحوال المذكورة فى هذه
~~الآية من الاقشعرار والخشية والاطمئنان. قال قتادة هذا نعت اولياء الله
~~نعتهم بان تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم ولم ينعتهم بذهاب عقلهم والغشيان
~~عليهم وانما ذلك فى اهل البدع وهو من الشيطان. وعن عبد الله بن عبد الله
~~ابن الزبير قال قلت لجدتى اسماء بنت ابى بكر رضى الله عنه كيف كان اصحاب
~~رسول الله يفعلون اذا قرئ عليهم القرآن قالت كانوا كما نعتهم الله تدمع
~~اعينهم وتقشعر جلودهم قال فقلت لها ان ناسا اليوم اذا قرئ عليهم القرآن
~~خر احدهم مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  وروى  ان ابن
~~عمر رضى الله عنهما مر برجل من اهل العراق ساقط فقال ما بال هذا قالوا
~~انه اذا قرئ عليه القرآن او سمع ذكر الله سقط فقال ابن عمر رضى الله عنه
~~انا لنخشى الله وما نسقط وقال ابن عمر رضى الله عنهما ان الشيطان يدخل فى
~~جوف احدهم ما كان هذا صنيع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كذا فى
~~التفاسير نحو كشف الاسرار والمعالم والوسيط والكواشى وغيرها. يقول الفقير
~~لا شك ان القدح والجرح انما هو فى حق اهل الرياء والدعوى ms5564 وفى حق من يقدر
~~على ضبط نفسه كما اشار عليه السلام بقوله

# " من عشق وعف وكتم ثم مات مات شهيدا "

# فان من غلب على حاله كان الادب له ان لا يتحرك بشىء لم يؤذن فيه واما من
~~غلب عليه الحال وكان فى امره محقا لا مبطلا فيكون كالمجنون حيث يسقط عنه
~~القلم فبأى حركة تحرك كان معذورا فيها فليس حال اهل البداية والتوسط كحال
~~اهل النهاية فان ما يقدر عليه اهل النهاية لا يقدر عليه من دونهم وكأن
~~الاصحاب رضى الله عنهم ومن فى حكمهم ممن جاء بعدهم راعوا الادب فى كل حال
~~ومقام بقوة تمكينهم بل لشدة تلوينهم فى تمكينهم فلا يقاس عليهم من ليس له
~~هذا التمكين فرب اهل تلوين يفعل ما لا يفعله اهل التمكين وهو معذور فى
~~ذلك لكونه مغلوب الحال ومسلوب الاختيار فليجتهد العاقل فى طريق الحق بلا
~~رياء ودعوى وليلازم الادب فى كل امر متعلق بفتوى او تقوى وليحافظ على
~~ظاهره وباطنه من الشين ومما يورث الرين والغين

### || [39.24]

# { أفمن يتقى بوجهه } الهمزة للانكار والفاء للعطف على محذوف ومن شرطية
~~والخبر محذوف. والاتقاء بالفارسية حذركردن وخود را نكاه داشتن يقال اتقى
~~فلان بكذا اذا جعله وقاية لنفسه والتركيب يدل على دفع شىء عن شىء يضره
~~وتقدير الكلام أكل الناس سواء فمن شأنه وهو الكافر ان يقى نفسه بوجهه
~~الذى هو اشرف اعضائه { سوء العذاب } اى العذاب السيىء الشديد يعنى زبانه
~~آتش كما فى تفسير الفارسى للكاشفى { يوم القيمة } لكون يده التى بها كان
~~يتقى المكاره والمخاوف مغلولة الى عنقه كمن هو آمن وهو المؤمن لا يعتريه
~~مكروه ولا يحتاج الى الاتقاء بوجه من الوجوه. وفى التأويلات النجمية {
~~أفمن يتقى ب } توجه { وجهه } لله { سوء العذاب } اى عذاب السيىء { يوم
~~القيامة } ويدفعه به عن نفسه كمن لا يتقى ويظلم على نفسه { وقيل للظالمين
~~} الذين وضعوا الكفر موضع الايمان والتكذيب موضع التصديق والعصيان موضع
~~الطاعة وهو عطف على يتقى اى ويقال لهم من جهة خزنة النار. ms5565 وصيغة الماضى
~~للدلالة على التحقيق ووضع المظهر فى مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم
~~والاشعار بعلة الامر فى قوله { ذوقوا } بجشيد { ما كنتم تكسبون } اى وبال
~~ما كنتم تكسبونه فى الدنيا على الدوام من الكفر والتكذيب والمعاصى. وفى
~~التأويلات النجمية اى ذوقوا ما كسبتم بافعالكم الرديئة واخلاقكم الدنيئة
~~يعنى كنتم فى عين العذاب ولكن ما كنتم تجدون ذوقه لغلبة نوم الغفلة فاذا
~~متم انتبهتم

### || [39.25]

# { كذب الذين } من الامم السابقة الذين جاؤا { من قبلهم } اى من قبل كفار
~~مكة يعنى كذبوا انبياءهم كما كذبك قومك { فاتاهم العذاب } المقدر لكل امة
~~منهم وبالفارسية بس آمد بديشان عذاب الهى { من حيث لا يشعرون } من الجهة
~~التى لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان العذاب والشر منها بينا هم آمنون
~~رافهون اذ فوجئوا من مأمنهم فمعنى من حيث لا يشعرون اتاهم العذاب وهم
~~آمنون فى انفسهم غافلون عن العذاب. وقيل معناه لا يعرفون له مدفعا ولا
~~مردا. وفى التأويلات النجمية اى اتاهم العذاب فى صورة الصحة والنعمة
~~والسرور وهم لا يشعرون انه العذاب واشد العذاب ما يكون غير متوقع

### || [39.26]

# { فاذاقهم الله الخزى } اى الذل والصغار وبالفارسية بس بجشانيده ايشانرا
~~خداى تعالى خوراى ورسوايى يعنى احسوابه احساس الذائق المطعوم { فى الحيوة
~~الدنيا } بيان لمكان اذاقة الخزى وذلك الخزى كالمسخ والخسف والغرق والقتل
~~والسبى والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال وهو العذاب الادنى { ولعذاب
~~الآخرة } المعد لهم { اكبر } من العذاب الدنيا لشدته ودوامه { لو كانوا
~~يعلمون } اى لو كان من شأنهم ان يعلموا لعلموا ذلك واعتبروا به وما عصوا
~~الله ورسوله وخلصوا انفسهم من العذاب. فعلى العاقل ان يرجع الى ربه
~~بالتوبة والانابة كى يتخلص من عذاب الدنيا والآخرة. وعن الشبلى قدس سره
~~انه قال قرأت اربعة آلاف حديث ثم اخترت منها واحدا وعملت به وخليت ما
~~سواه لانى تأملته فوجدت خلاصى ونجاتى فيه وكان علم الاولين والآخرين
~~مندرجا فيه وذلك ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لبعض اصحابه

# " اعمل لدنياك بقدر مقامك ms5566 فيها واعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها واعمل لله
~~بقدر حاجتك اليه واعمل للنار بقدر صبرك عليها "

# فاذا كان الصبر على النار غير ممكن للانسان الضعيف فليسلك طريق النجاة
~~المبعدة عن النار الموصلة الى الجنات واعلى الدرجات وفى الحديث

# " ان بدلاء امتى لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا قيام ولكن دخلوها بسخاء
~~الانفس وسلامة الصدر والنصح للمسلمين "

# واصل الكل هو التوحيد. وعن حذيفة رضى الله عنه انه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يقول

# " مات رجل من قوم موسى فاذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى لملائكته
~~انظروا هل تجدون لعبدى شيئا من الاعمال فيقولون لا نجد سوى نقش خاتمه لا
~~اله الا الله فيقول الله تعالى لملائكته ادخلوا عبدى الجنة قد غفرت له "

# فاذا كان التوحيد منجيا بنقشه الظاهرى فما ظنك بنقشه الباطنى فلا بد من
~~الاجتهاد لاصلاح النفس وتقوية اليقين والحمد لله على نعمة الاسلام والدين
~~ وحكى  عن ابى على النسفى انه قال فقد مسلم حمارا فخرج فى طلبه
~~فاستقبله مجوسى فانصرف المؤمن وقال الهى انا فقدت الدابة وهذا فقد الدين
~~فمصيبته اكبر من مصيبتى الحمد لله الذى لم يجعل مصيبتى كمصيبته وهذا
~~بالنسبة الى الوقت والحال واما امر المآل فعلى الاشكال كما قال فى
~~المثنوى

# هيج كافررا بخوارى منكريد   كه مسلمان مردنش باشد اميد  جه خبردارى زختم
~~عمر او   تا بكردانى ازو يكباره رو

# ومن الله التوفيق

### || [39.27]

# { ولقد ضربنا للناس فى هذا القرآن من كل مثل } يحتاج اليه الناظر فى
~~امور دينه. قال السمرقندى ولقد بينا لهم فيه كل صفة هى فى الغرابة اى فى
~~غرابتها وحسنها كالمثل السائر وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كقصة
~~الاولين وقصة المبعوثين يوم القيامة وغير ذلك. والمراد بالناس اهل مكة
~~كما فى الوسيط ويعضده ما قال بعضهم من ان الخطاب بقوله

# يا ايها الناس

# فى كل ما وقع فى القرآن لاهل مكة والظاهر التعميم لهم ولمن جاء بعدهم {
~~لعلهم يتذكرون } يتذكرون به ويتعظون به

### || [39.28]

# { قرآنا عربيا } اى ms5567 بلغة العرب وهو حال مؤكدة من هذا على ان مدار
~~التأكيد هو الوصف اى التأكيد فى الحقيقة هو الصفة ومفهومها. وبعضهم جعل
~~القرآن توطئة للحال التى هى عربيا والحال الموطئة اسم جامد موصوف بصفة هى
~~الحال فى الحقيقة ويجوز ان ينتصب على المدح اى اريد بهذا القرآن قرآنا
~~عربيا { غير ذى عوج } لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه ولا تناقض ولا عيب
~~ولا خلل. والفرق بينه بالفتح وبينه بالكسر ان كل ما ينتصب كالحائط
~~والجدار والعود فهو عوج بفتح العين وكل ما كان فى المعانى والاعيان الغير
~~المنتصبة وبفتحها فى المنتصبة كالرمح والجدار ولذا قال اهل التفسير لم
~~يقل مستقيما او غير معوج مع انه اخصر لفائدتين. احداهما نفى ان يكون فيه
~~عوج ما بوجه من الوجوه كما قال

# ولم يجعل له عوجا

# والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعانى دون الاعيان وهو بالفارسية كجى.
~~وقال ابن عباس رضى الله عنهما { غير ذى عوج } اى غير مخلوق وذلك لان كونه
~~مقروا بالالسنة ومسموعا بالآذان ومكتوبا فى الاوراق ومحفوظا فى الصدور لا
~~يقتضى مخلوقيته اذ المراد كلام الله القديم القائم بذاته. وفى حقائق
~~البقلى قرآنا قديما ظهر من الحق على لسان حبيبه لا يتغير بتغير الزمان
~~ولا يرهقه غبار الحدثان لا تعوجه الحروف ولا تحيط به الظرف. وفى بحر
~~الحقائق صراطا مستقيما الى حضرتنا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه { لعلهم يتقون } علة اخرى مترتبة على الاولى فان المصلحة فى ضرب
~~الامثال هو التذكر والاتعاظ بها اولا ثم تحصيل التقوى. والمعنى لعلهم
~~يعملون عمل اهل التقوى فى المحافظة على حدود الله فى القرآن والاعتبار
~~بامثاله وبالفارسية شايدكه ايشان بسبب تأمل درمعانى آن بيرهيزند
~~ازكفروتكذيب. ثم اورد مثلا من تلك الامثال فقال

### || [39.29]

# { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون } المراد بضرب المثل هنا تطبيق
~~حالة عجيبة باخرى مثلها كما مر فى اوائل سورة يس ومثلا مفعول ثان لضرب
~~ورجلا مفعوله الاول اخر عن الثانى للتشويق اليه وليتصل به ما ms5568 هو من تتمته
~~التى هى العمدة فى التمثيل وفيه خبر مقدم لقوله شركاء والجملة فى حيز
~~النصب على الوصفية لرجلا والتشاكس بايكديكر بدخويى كردن. قال فى المفردات
~~الشكس السيىء الخلق ومتشاكسون متشاجرون بشكاسة خلقهم. وفى القاموس وكندس
~~الصعب الخلق وككتف البخيل ومتشاكسون مختلفون عسرون وتشاكسوا تخالفوا.
~~والمعنى جعل الله تعالى للمشرك مثلا حسبما يقود اليه مذهبه من ادعاء كل
~~من معبوديه عبوديته عبدا يتشارك فيه جماعة يتجاذبونه ويتعاورونه فى
~~مهماتهم المتباينة فى تحسره وتوزع قلبه { ورجلا } اى وجعل للموحد مثلا {
~~سلما } خالصا { لرجل } فرد ليس لغيره عليه سبيل اصلا فالتنكير فى كل
~~منهما للافراد اى فردا من الاشخاص لفرد من الاشخاص. والسلم بفتحتين وكقتل
~~وفسق مصدر من سلم له كذا اى خلص نعت به مبالغة كقولك رجل عدل او حذف منه
~~ذو بمعنى ذا سلامة لرجل اى ذا خلوص له من الشرك. والرجل ذكر من بنى آدم
~~جاوز حد الصغر وتخصيص الرجل لانه انطق لما يجرى عليه من الضر والنفع لان
~~المرأة والصبى قد يغفلان عن ذلك { هل } استفهام انكار { يستويان } آيا
~~مساوى باشد اين دو بنده { مثلا } من جهة الصفة والحال نصب على التمييز
~~والوحدة حيث لم يقل مثلين لبيان الجنس وارادته فيعم اى هل يستوى حالهما
~~وصفاتهما يعنى لا يستويان. والحاصل ان الكافر كالعبد الاول فى كونه حيران
~~متفرق البال لانه يعبد آلهة مختلفة اى اصناما لا يجيىء منها خير بل تكون
~~سببا لوقوعه فى اسفل سافلين كما ان العبد يخدم ملاكا متعاسرين مختلفى
~~الاهوية لا يصل اليه منهم منفعة اصلا والمؤمن كالعبد الثانى فى انضباط
~~احواله واجتماع باله حيث يعبد ربا واحدا يوصله الى اعلى عليين كما ان
~~العبد يخدم سيدا واحدا يرضى عنه ويصل اليه بالعطاء الجزيل

# يك يار بسنده كن جويك دل دارى

# { الحمد لله } حيث خصمهم كما قال مقاتل اى قطعهم بالخصومة وغلبهم واظهر
~~الحجة عليهم ببيان عدم الاستواء بطريق ضرب المثل { بل اكثرهم لا يعلمون }
~~اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء على الوجه ms5569 المذكور الى بيان ان اكثر
~~الناس وهم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيبقون فى ورطة الشرك
~~والضلال من فرط جهلهم. وفى الآية اشارة الى بيان عدم الاستواء بين الذى
~~يتجاذبه شغل الدنيا وشغل العيال وغير ذلك من الاشياء المختلفة والخواطر
~~المتفرقة وبين الذى هو خالص لله ليس للخلق فيه نصيب ولا للدنيا نسيب وهو
~~من الآخرة غريب والى الله قريب منيب.

# والحاصل ان الراغب فى الدنيا شغلته امور مختلفة فلا يتفرغ لعبادة ربه
~~واذا كان فى العبادة يكون قلبه مشغولا بالدنيا. والزاهد قد تفرغ من جميع
~~اشغال الدنيا فهو يعبد ربه خوفا وطمعا. والعارف قد تفرغ من الكونين فهو
~~يعبد ربه شوقا الى لقائه فلا استواء بين البطالين والطالبين وبين
~~المنقطعين والواصلين الحمد لله يعنى الثناء له وهو مستحق لصفات الجلال بل
~~اكثرهم لا يعلمون كمال جماله ولا يطلعون على حسن استعدادهم بمرآتية صفات
~~جماله وجلاله والا لعطلوا الامور الدنيوية باسرها وخربت الدنيا التى هى
~~مزرعة الآخرة وفى المثنوى

# استن اين عالم اىجان غفلتست   هو شيارى اين جهانرا آفتست  هوشيارى زان
~~جهانست وجوان   غالب آيد بست كردد اين جهان  هوشيارى آفتاب وحرص يخ
~~هوشيارى آب واين عالم وسخ  زان جهان اندك ترشح مىرسد   تانلغزد درجهان
~~حرص وحسد  كر ترشح بيشتر كردد زغيب   نىهنر ماند درين عالم نه عيب

# فعلى العاقل الرجوع الى الله والعمل بما فى القرآن والاعتبار بامثاله
~~حتى يكون من الذين يعلمون حقيقة الحال وفى المثنوى

# هست قرآن حالهاى انبيا   ماهيان بحر باك كبريا  ور بخوانى ونه قرآن بذير
~~انبيا واوليارا ديده كير  وربذيرايى جو بر خوانى قصص   مرغ جانت تنك آيد
~~درقفص  مرغ كواندر قفص زندانيست   مى نجويد رستن ازنادانيست  روحهايى كز
~~قفصها رسته اند   انبياى رهبر شايسته اند

# كان الحسن والحسين رضى الله عنهما يلعبان بين يدى النبى فاعجب بهما
~~فاتاه جبرائيل عليه السلام بقارورة وكاغدة وفى القارورة الدم وفى الكاغدة
~~السم فقال أتحبهما يا محمد فاعلم ان احدهما يقتل بالسيف فهذا دمه والآخر ms5570
~~يسقى السم وهذا سمه فقطع القلب عن الاولاد وعلق قلبه بالله تعالى من قال
~~الله ولم يفر من غير الله الى الله لم يقل الله دع روحك وقلبك ثم قل الله
~~كما قال الله تعالى لحبيبه عليه السلام

# قل الله ثم ذرهم

# اى ذرهم ثم قل الله نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من المنقطعين اليه
~~والحاضرين لديه انه هو المسئول

### || [39.30]

# { انك ميت وانهم ميتون } تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة اذ
~~كان كفار قريش يتربصون برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم موته يعنى
~~كفارمكه ميكفتند جشم ميداريم كه محمد بميرد واز وبازرهيم. والموت صفة
~~وجودية خلقت ضدا للحياة. وفى المفردات الموت زوال القوة الحساسية
~~الحيوانية وابانة الروح عن الجسد. والتأكيد بالنون لتنزيل المخاطب منزلة
~~المتردد فيه تنبيها له على ظهور ادلته وحثا على النظر فيها. والمعنى انكم
~~جميعا بصدد الموت فالموت يعمكم ولا معنى للتربص والشماتة بل هو عين
~~الجهالة

# مكن شادمانى بمرك كسى   كه دهرت نماند بس ازوى بسى

# فمعنى قوله ميت وميتون بالفارسية مرده خواهى شد وزود بميرند اى ستموت
~~وسيموتون والشىء اذا قرب من الشىء يسمى باسمه فلا بد لكل من الموت قريبا
~~وبعيدا وكل آت فهو قريب  روى  ان آدم عليه السلام لما اهبط الى الارض
~~قيل له لد للفناء وابن للخراب قرأ بعضهم انك مائت وانهم مائتون لانه مما
~~سيحدث وتوضيحه ان المائت صفة حادثة فى الحال او فى المستقبل بدليل صحة
~~قولك زيد مائت الآن او غدا بخلاف الميت فانه صفة لازمة كالسيد للعريق فى
~~السؤدد والسائد لمن حدث له السؤدد. وقيل الموت ليس ما اسند الى ابانة
~~الروح عن الجسد بل هو اشارة الى ما يعترى الانسان فى كل حال من الخلل
~~والنقص وان البشر ما دام فى الدنيا يموت جزأ فجزأ وقد عبر قوم عن هذا
~~المعنى وفصلوا بين الميت والمائت فقالوا المائت هو المتخلل. قال القاضى
~~على بن عبد العزيز ليس فى لغتنا مائت على حسب ما قالوه ms5571 وانما يقال موت
~~مائت كقولنا شعر شاعر وسيل سائل.

# " قال ابن مسعود رضى الله عنه لما دنا فراق رسول الله جمعنا فى بيت امنا
~~عائشة رضى الله عنها ثم نظر الينا فدمعت عيناه وقال " مرحبا بكم حياكم
~~الله رحمكم الله اوصيكم بتقوى الله وطاعته قد دنا الفراق وحان المنقلب
~~الى الله تعالى والى سدرة المنتهى وجنة المأوى يغسلنى رجال اهل بيتى
~~ويكفنوننى فى ثيابى هذه ان شاؤا او فى حلة يمانية فاذا غسلتمونى
~~وكفنتمونى ضعونى على سريرى فى بيتى هذا على شفير لحدى ثم اخرجوا عنى ساعة
~~فاول من يصلى على حبيبى جبرائيل ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع
~~جنودهم ثم ادخلوا على فوجا فوجا فصلوا على " فلما سمعوا فراقه صاحوا
~~وبكوا وقالوا يا رسول الله انت رسول ربنا وشمع جمعنا وبرهان امرنا اذا
~~ذهبت عنا فالى من نرجع فى امورنا قال " تركتكم على المحجة البيضاء " اى
~~على الطريق الواضح الواسع " ليلها كنهارها " اى فى الوضوح " ولا يزيغ
~~بعدها الا هالك وتركت لكم واعظين ناطقا وصامتا فالناطق القرآن والصامت
~~الموت فاذا اشكل عليكم امر فارجعوا الى القرآن والسنة واذا قست قلوبكم
~~فلينوها بالاعتبار فى احوال الاموات "

# فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك من صداع عرض له وكان
~~مريضا ثمانية عشر يوما يعوده الناس ثم مات يوم الاثنين كما بعثه الله فيه
~~فغسله على رضى الله عنه وصب الماء اى ماء بئر غرس الفضل بن العباس رضى
~~الله عنهما ودفنوه ليلة الاربعاء وسط الليل وقيل ليلة الثلاثاء فى حجرة
~~عائشة رضى الله عنها وفى الحديث

# " من اصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بى فانها افظع المصائب "

# وانشد بعضهم

# اصبر لكل مصيبة وتجلد   واعلم بان المرء غير مخلد  واذا اعترتك وساوس
~~بمصيبة  فاذكر مصابك بالنبى محمد

# وفى التأويلات النجمية يشير بقوله { انك ميت } الخ الى نعيه عليه السلام
~~ونعى المسلمين اليهم ليفرغوا باجمعهم عن مأتمهم ولا تعزية فى العادة بعد
~~ثلاث ومن لم يتفرغ عن مأتم نفسه وانواع ms5572 همومه فليس له من هذا الحديث شمة
~~فاذا فرغ قلبه عن حديث نفسه وعن الكونين بالكلية فحينئذ يجد الخير من ربه
~~وليس هذا الحديث الا بعد فنائهم عنهم ولهذا اوحى الله تعالى الى داود
~~عليه السلام فقال " يا داود فرغ لى بيتا اسكن فيه قال يا رب انت منزه عن
~~البيت كله قال فرغ لى قلبك " وقال لنبينا عليه السلام

# ألم نشرح لك صدرك

# يعنى قلبك وقال

# وثيابك فطهر

# اى قلبك عن لوث تعلقات الكونين

# سالك باك رو نخوانندش   آنكه ازماسوى منزه نيست

# وقال المولى الجامى قدس سره

# روزشب درنظرت موج زنان بحر قدم   حيف باشد كه بلوث حدث آلوده شوى

### || [39.31]

# { ثم انكم } اى انك واياهم على تغليب ضمير المخاطب على ضمير الغائب واكد
~~بالنون وان كان الاختصام مما لا ينكر لتنزيل المخاطبين منزلة من يبالغ فى
~~انكار الاختصام لانهماكهم فى الغفلة عنه { يوم القيمة عند ربكم } اى مالك
~~امركم { تختصمون } فتحتج انت عليهم بانك بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام
~~والمواعظ واجتهدت فى الدعوة الى الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا فى
~~المكابرة والعناد ويعتذرون بما لا طائل تحته مثل اطعنا سادتنا وكبراءنا
~~وجدنا آباءنا. وفى بحر العلوم الوجه الوجيه ان يراد الاختصام العام وان
~~يخاصم الناس بعضهم بعضا مؤمنا او كافرا فيما جرى بينهم فى الدنيا بدلائل.
~~منها قول النبى عليه السلام

# " اول من يختصم يوم القيامة الرجل والمرأة والله ما يتكلم لسانها ولكن
~~يداها تشهدان ورجلاها عليها بما كانت تعيب لزوجها وتشهد عليه يداه ورجلاه
~~بما كان يؤذيها "

# ومنها قوله عليه السلام

# " انا خصم عثمان بن عفان بن يدى الرب تعالى "

# وعن ابراهيم النخعى قالت الصحابة رضى الله عنهم ما خصومتنا ونحن اخوان
~~فلما قتل عثمان رضى الله عنه قالوا هذه خصومتنا. وعن ابى سعيد الخدرى رضى
~~الله عنه كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فما
~~هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا نعم هو
~~هذا. ومنها ms5573 قوله عليه السلام

# " من كان عنده مظلمة لاخيه من عرض او شىء فليتحلله اليوم من قبل ان لا
~~يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن
~~له حسنات اخذ من سيآت صاحبه فحمل عليه "

# قال ابن الملك يحتمل ان يكون المأخوذ نفس الاعمال بان تتجسد فنصير
~~كالجواهر وان يكون ما اعدلها من النعم والنقم اطلاقا للسبب على المسبب.
~~وعن الزبير بن العوام رضى الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { ثم انكم } الخ قلت اى رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا فى
~~الدنيا مع خواص الذنوب اى الذنوب المخصوصة بنا سوى المخاصمات قال

# " نعم ليكربن عليكم حتى تؤدوا الى كل ذى حق حقه "

# قال الزبير ان الامر اذا لشديد وفى الحديث

# " لا تزال الخصومة بين الناس حتى تخاصم الروح الجسد فيقول الجسد انما
~~كنت بمنزلة جذع ملقى لا استطيع شيئا ويقول الروح انما كنت ريحا لا استطيع
~~ان اعمل شيئا فضرب لهما مثل الاعمى والمقعد يحمل الاعمى المقعد فيدله
~~المقعد ببصره ويحمله الأعمى برجليه "

# وفى الحديث

# " أتدرون من المفلس " قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال "
~~ان المفلس من امتى من يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وكان قد شتم
~~هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا فيقضى هذا من حسناته فان فنيت
~~حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح فى النار "

# فان قيل قال فى آية اخرى

# لا تختصموا لدى

# قيل ان فى يوم القيامة ساعات كثيرة واحوالها مختلفة مرة يختصمون ومرة لا
~~يختصمون كما انه قال

# فهم لا يتساءلون

# وقال فى آية اخرى

# واقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# يعنى فى حال لا يتساءلون وفى حال يتساءلون وكما انه قال

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان

# وفى موضع آخر

# فوربك لنسألنهم اجمعين

# ونحو هذا كثير فى القرآن. قال بعض الكبار يوم القيامة ms5574 يوم عظيم شديد
~~يتجلى الحق فيه اولا بصفة القهر بحيث يسكت الانبياء والاولياء ثم يتجلى
~~باللطف فيحصل لهم انبساط فعند ذلك يشفعون. قال فى التأويلات النجمية { ثم
~~انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } اى تراجعون الحق تعالى بشفاعة
~~اقربائكم واهاليكم واصدقائكم بعد فراغكم من خويصة انفسكم نسأل الله
~~سبحانه وتعالى العناية

### || [39.32]

# { فمن اظلم ممن كذب على الله } فى الارشاد المعنى الاول ليختصمون هو
~~الاظهر الانسب بهذا القول فانه مسوق لبيان حال كل من طرفى الاختصام
~~الجارى فى شأن الكفر والايمان لا غير. وفى بحر العلوم فيه دلالة بينة على
~~ان الاختصام يوم القيامة بين الظالمين والمظلومين والمعنى اظلم من كل
~~ظالم من افترى على الله بان اضاف اليه الشرك والولد { وكذب بالصدق } اى
~~بالامر الذى هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبى عليه السلام {
~~اذ جاءه } اى فى مجيئه على لسان الرسول عليه السلام يعنى فاجأه بالتكذيب
~~ساعة اتاه واول ما سمعه من غير تدبر فيه ولا تأمل. وفيه اشارة الى من
~~يكذب على الله بادعاء انه اعطاه رتبة وحالا ومقاما واذا وجد صديقا جاء
~~بالصديق فى المقال والاحوال كذبه وينكر على صدقه فيكون حاصل امره يوم
~~القيامة قوله

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة

# ولهذا قال تعالى { أليس فى جهنم مثوى للكافرين } استفهام انكارى وانكار
~~النفى نفى له ونفى النفى اثبات. والثواء هو الاقامة والاستقرار والمثوى
~~المقام والمستقر. والمعنى ان جهنم منزل ومقام للكاذبين المكذبين
~~المذكورين وغيرهم من الكفار جزاء لكفرهم وتكذيبهم

### || [39.33]

# { والذى جاء } وانكه آمد ويا آرد { بالصدق وصدق به } الموصول عبارة عن
~~رسول الله عليه السلام ومن تبعه من المؤمنين كما فى قوله تعالى

# ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون

# فان المراد موسى عليه السلام وقومه { اولئك } المصوفون بالصدق والتصديق
~~{ هم المتقون } المنعوتون بالتقوى التى هى اجل الرغائب. وقال الامام
~~السهيلى رحمه الله { والذى جاء بالصدق } هو رسول الله { و } الذى { صدق
~~به } هو الصديق رضى الله عنه ودخل ms5575 فى الآية بالمعنى كل من صدق ولذلك قال
~~{ واولئك هم المتقون } انتهى. وفيه على ما قال اهل التفسير انه يلزم
~~اضمار الذى بان يقال والذى صدق به وذا غير جائز. ودلت الآية على ان النبى
~~عليه السلام يصدق ايضا بما جاء به من عند الله ويتلقاه بالقبول كما قال
~~الله تعالى

# آمن الرسول بما انزل اليه من ربه

# ومن هنا قال بعضهم ان النبى عليه السلام مرسل الى نفسه ايضا وهكذا وارث
~~الرسول فانه لا يتردد فى صدق حاله وتصديق الخبر الذى يأتيه من الله تعالى
~~فيفيض بركة حاله الى وجوده كله والى من يعتقده ويصدقه ألا ترى ان النبى
~~عليه السلام اتى بالصدق وافاض من بركات صدقه على ابى بكر رضى الله عنه
~~فسمى صديقا وهكذا حال سائر الصديقين قال الحافظ

# بصدق كوش كه خورشيد زايد ازنفست   كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست

# يعنى ان الصادق الصديق يتولد من نفسه نفس الشمس المعنوية فتنور الانفس
~~كما ان الصبح الصادق تطلع بعده الشمس الصورية فتنور الآفاق بخلاف حال
~~الكاذب فانه كالصبح الكاذب حيث تعقبه الظلمة

### || [39.34]

# { لهم } اى للمتقين بمقابلة محاسن اعمالهم فى الدنيا { ما يشاءون عند
~~ربهم } اى كل ما يشاؤنه من جلب المنافع ودفع المضار فى الآخرة لا فى
~~الجنة فقط لما ان بعض ما يشاؤنه من تكفير السيآت والامن من الفزع الاكبر
~~وسائر اهوال القيامة انما يقع قبل دخول الجنة. يقال اجمع العبارات لنعيم
~~الجنة

# ولهم ما يشتهون

# واجمع العبارات لعذاب الآخرة

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون

# وفى التأويلات النجمية { لهم ما يشاؤون عند ربهم } لانهم تقربوا الى
~~الله تعالى بالاتقاء به عما سواه فاوجب الله فى ذمة كرمه ان يتقرب اليهم
~~باعطاء ما يشاؤن من عنده بحسب حسن استعدادهم { ذلك } اى حصول ما يشاؤنه {
~~جزاء المحسنين } ثواب الذين احسنوا اعمالهم بان عملوها على مشاهدة الحق

### || [39.35]

# { ليكفر الله عنهم اسوأ الذى عملوا }. قال الراغب الكفارة ما يغطى الاثم
~~ومنه كفارة اليمين والقتل والظهار. والتكفير ms5576 ستره وتغطيته حتى يصير
~~بمنزلة ما لم يعمل ويجوز ان يكون بمعنى ازالة الكفر والكفران كالتمريض
~~بمعنى ازالة المرض واللام متصل بالمحسنين يعنى الذين احسنوا رجاء ان يكفر
~~الله الخ او بالجزاء يعنى جزاهم كى يكفر عنهم كذا فى كشف الاسرار. وقال
~~المولى ابو السعود رحمه الله اللام متعلق بقوله لهم ما يشاؤن باعتبار
~~فحواه الذى هو الوعد اى وعدهم الله جميع ما يشاؤنه من زوال المضار وحصول
~~المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوأ الذى عملوا دفعا لمضارهم {
~~ويجزيهم اجرهم } ويعطيهم ثوابهم { باحسن الذى كانوا يعملون } اى اعطاؤنا
~~لمنافعهم واضافة الاسوأ والاحسن الى ما بعدهما ليست من قبيل اضافة المفضل
~~الى المفضل عليه بل من اضافة الشىء الى بعضه للقصد الى التحقيق والتوضيح
~~من غير اعتبار تفضيله عليه وانما المعتبر فيهما مطلق الفضل والزيادة
~~لاعلى المضاف اليه المعين بخصوصه خلا ان الزيادة المعتبرة فيها ليست
~~بطريق الحقيقة بل هى فى الاول بالنظر الى ما يليق بحالهم من استعظام
~~سيآتهم وان قلت واستصغار حسناتهم وان جلت والثانى بالنظر الى لطف كرم
~~اكرم الاكرمين من استكثار الحسنة اليسيرة ومقابلتها بالمثوبات الكثيرة
~~وحمل الزيادة على الحقيقة وان امكن فى الاول بناء على ان تخصيص الاسوأ
~~بالذكر لبيان تكفير ما دونه بطريق الاولوية ضرورة استلزام تكفير الاسوأ
~~لتكفير السيىء لكن لما لم يكن ذلك فى الاحسن كان الاحسن نظمها فى سلك
~~واحد من الاعتبار. والجمع بين صيغتى الماضى والمستقبل فى صلة الموصول
~~الثانى دون الاول للايذان باستمرارهم على الاعمال الصالحة بخلاف السيئة
~~كذا فى الارشاد. واعلم ان سبب التكفير والاجر الاحسن هو الصدق وهو من
~~المواهب لا من المكاسب فى الحقيقة وان كان حصول اثره منوطا بفعل العبد
~~ويجرى فى القول والفعل والوعد والعزم. قال ابو يزيد البسطامى قدس سره
~~اوقفنى الحق سبحانه بين يديه الف موقف فى كل موقف عرض على مملكة الدارين
~~فقلت لا اريدها فقال لى فى آخر موقف يا ابا يزيد ما تريد قلت اريد ان لا
~~اريد قال ms5577 انت عبدى حقا وصدقا

# من كه باشم كه مرا خواست بود

# داود طائى رحمه الله عالم وقت بود ودر فقه فريد عصر بود ودرمقام صدق
~~جنان بودكه آن شب كه ازدنيا بيرون رفت ازآسمان ندا آمدكه " يا اهل الارض
~~ان داود الطائى رحمه الله قدم على ربه وهو غير راض " واين منزلت ومنقبت
~~درصدق عمل جنان بودكه ابوبكر عياش حكايت كندكه درحجره وى شدم اورا ديدم
~~نشسته وباره نان خشك دردست داشت ومى كريست كفتم مالك يا داود فقال هذه
~~الكسرة آكلها ولا ادرى أمن حلال هى ام من حرام وشيخ ابو سعيد ابو الخير
~~قدس سره را در مجلس سؤال كردندكه يا الشيخ ما الصدق وكيف السبيل الى الله
~~شيخ كفت. الصدق وديعة الله فى عباده ليس للنفس فيه نصيب لان الصدق سبيل
~~الى الحق وابى الله ان يكون لصاحب النفس اليه سبيل قال عليه السلام لمعاذ
~~رضى الله عنه

# " يا معاذ اخلص دينك يكفك القليل من العمل "

### || [39.36]

# { أليس الله بكاف عبده } ادخلت همزة الانكار على كلمة النفى فافادت معنى
~~اثبات الكفاية وتقريرها. والكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد فى الامر
~~اى هو تعالى كاف عبده محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم امر من يعاديه
~~وناصره عليه وفيه تسلية له عليه السلام ويحتمل الجنس ففيه تسلية لكل من
~~تحقق بمقام العبودية. وعن بعض الكبار أليس الله بكاف عبده ان يعبده ويؤمن
~~به وايضا عبده المتحقق بحقيقة هويته التى هى مبدأ الالوهية اى الوهيته
~~والهيته. وفى التأويلات النجمية ان الله كاف عبده عن كل شىء ولا يكفى له
~~كل شىء عن الله ولهذا المعنى اذ يغشى السدرة ما يغشى من نفائس الملك
~~والملكوت لتكون للنبى عليه السلام تلك النفائس كافية عن رؤية ما زاغ
~~البصر وما طغى بنظر القبول اليها حتى رأى من آيات ربه الكبرى. وفى عرائس
~~البقلى فيه نبذة من العتاب عاتب الحق عباده بلفظ الاستفهام اى هل يجرى
~~على قلوبهم انى اتركهم من رعايتى وحفظى ms5578 كلا ومن يجترئ ان يقوم بمخاصمة من
~~هو فى نظرى من الازل الى الابد. وفى كشف الاسرار من تبرأ من اختياره
~~واحتياله وصدق رجوعه الى الله من احواله ولا يستعين بغير الله من اشكاله
~~وامثاله آواه الله الى كنف اقباله وكفاه جميع اشغاله وفى الحديث

# " من اصبح وهمومه هم واحد كفاه الله هموم الدنيا والآخرة "

# عبد الواحد زيدراكفتند هيج كس را دانى كه در مراقبت خالق جنان مستغرق
~~بودكه اورا برواى خلق نباشد كفت يكىرا دانم كه همين ساعت در آيد عتبة
~~الغلام در آمد عبد الواحد كفت اى عتبه درراه كراديدى كفت هيج كس را وراه
~~وى بازار بود انجمن خلق. وقال السيد جعفر الصادق رضى الله عنه ما رأيت
~~احسن من تواضع الاغنياء للفقراء واحسن من ذلك اعراض الفقير غن الغنى
~~استغناء بالله تعالى ورعايته وكفايته. قال ابو بكر بن طاهر رحمه الله من
~~لم يكف بربه بعد قوله { أليس الله بكاف عباده } فهو من درجة الهالكينز
~~وقال ابن عطاء رحمه الله رفع جلاجل العبودية من عنقه من نظر بعد هذه
~~الآية الى احد من الخلق او رجاهم او خافهم او طمع فيهم

# بس ترا از ماسوى امداد هو   كفت أليس الله بكاف عبده

# { ويخوفونك } اى المشركون { بالذين من دونه } اى بالاوثان التى اتخذوها
~~آلهة من دون الله تعالى ويقولون انك تعيبها وانها لتصيبك بسوء كالهلاك او
~~الجنون او فساد الاعضاء. وقال بعض اهل التفسير ان هذه الآية اى قوله {
~~أليس الله بكاف عبده } نزلت مرة فى حق النبى عليه السلام ومرة فى شأن
~~خالد بن الوليد رضى الله عنه كسورة الفاتحة حيث نزلت مرة بمكة ومرة
~~بالمدينة ونزولش در حق خالد بن الوليد آنست كه قومى از مشركان عرب
~~درختىرا بمعبودى كرفته بودند ودر وى ديوى درزير بيخ آن درخت قرار كرده
~~بود نام آن ديو عزى ورب العزة آنرا سبب ضلالت ايشان كرده بود مصطفى عليه
~~السلام خالد وليدرا فرموده تاآن درخت را ازبيخ بر آورد ms5579 وآن ديورا بكشد
~~مشركان كرد آمدند وخالدرا بترسانيدندكه عزى ترا هلاك كند ياديوانه كند
~~خالد از مقالت ايشان مصطفى را خبر كرد ورب العزة در حق وى اين آيت
~~فرستادكه { أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه } خالد باز كشت
~~وآن درخت را ازبيخ بكند وزير آن درخت شخصى يافت عظيم سياه كريه المنظر
~~واورا بكشت بس مصطفى عليه السلام كفت تلك عزى ولن تعبد ابدا كذا فى كشف
~~الاسرار { ومن يضلل الله } اى ومن يجعله دالا عن الطريق القويم والفهم
~~المستقيم حتى غفل عن كفايته تعالى وعصمته له عليه السلام وخوفه بما لا
~~ينفع ولا يضر اصلا { فما له من هاد } يهديه الى خير ما

### || [39.37]

# { ومن يهد الله } اى ومن يرشده الى الصراط المستقيم { فما له من مضل }
~~يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض
~~لارادته. وفى التأويلات النجمية فيه اشارة الى ان رؤية الخير والشر من
~~غير الله ضلالة والتخويف بمن دون الله غاية الضلالة ولهذا قال

# فمن يضلل الله فما له من هاد

# ولان الهادى فى الحقيقة هو الله فمن يضلل الله كيف يهديه غيره وكذلك من
~~يهد الله فماله من مضل لان المضل على الحقيقة هو الله فمن يهده الله كيف
~~يضله { أليس الله بعزيز } غالب منيع يعز من يعبده { ذى انتقام } من
~~اعدائه لاوليائه اى هو عزيز ذو انتقام لان الاستفهام اذا دخل على النفى
~~افاد تحقيقا وتقريرا كما مر. والانتقام بالفارسية كينه كشيدن. وفى بحر
~~العلوم من النقمة وهى الشدة والعقوبة

### || [39.38]

# { ولئن سألتهم } اى هؤلاء المشركين الذين يخوفونك بآلهتهم فقلت لهم { من
~~خلق السموات والارض } من اخترع هذين الجنسين المعبر عنهما بالعالم {
~~ليقولن الله } اى خلقهن الله لوضوح الدليل على اختصاصه بالخالقية واللام
~~الاولى توطئة وتمهيد للقسم والثانية جواب له وهو ساد مسد جوابين. وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان الايمان الفطرى مركوز فى جبلة الانسان من
~~يوم الميثاق اذا شهدهم الله على انفسهم ms5580 فقال

# ألست بربكم قالوا بلى

# كما قال تعالى

# فطرة الله التى فطر الناس عليها

# وقال عليه السلام

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# فلا يزال يوجد فى الانسان وان كان كافرا اثر ذلك الاقرار ولكنه غير نافع
~~الا مع الايمان الكسبى بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاؤا به { قل }
~~تبكيتا لهم { أفرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادنى الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره } أرأيتم بمعنى اخبرونى جعل الرؤية وهو العلم الذى هو سبب
~~الاخبار مجازا عن الاخبار وتدعون بمعنى تعبدون وما عبارة عن الآلهة والضر
~~سوء الحال ايا كان من مرض وضيق معيشة وشدة والاستفهام للانكار وضميرهن
~~راجع الى ما باعتبار الآلهة. والكشف الاظهار والازالة ورفع شىء عما
~~يواريه ويعطيه. والمعنى بعد ما تحققتم ان خالق العالم العلوى والسفلى هو
~~الله تعالى فاخبرونى ان آلهتكم ان ارادنى الله بضر هل هن يكشفن عنى ذلك
~~الضرر والبلاء ويدفعنه اى لا تقدر على دفعه وازالته { او ارادنى برحمة }
~~اى او ان ارادنى بنفع من صحة او غنى او غير ذلك من المنافع { هل هن
~~ممسكات رحمته } فيمنعنها عنى اى لا تقدر على امساك تلك الرحمة ومنعها
~~وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه عليه السلام للرد فى نحورهم حيث كانوا
~~خوفوه مضرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصح وانما قال كاشفات
~~وممسكات ابانة لكمال ضعفها واشعارا بانوثتها كما قال

# ان يدعون من دونه الا اناثا

# وهم كانوا يصفونها بالانوثة مثل العزى واللات ومناة فكأنه قال كيف
~~اشركتم به تعالى هذه الاشياء الجمادية البعيدة من الحياة والعلم والقدرة
~~والقوة والتمكن من الخلق هلا استحييتم من ذلك { قل } يا محمد { حسبى الله
~~} حسب مستعمل فى معنى الكفاية اى الله كافى فى جميع امورى من اصابة
~~الخير ودفع الشر وبالفارسية بسست مرا خداى تعالى در رسانيدن خيروباز
~~داشتن شر. روى انه عليه السلام لما سألهم سكتوا فنزل { عليه } تعالى لا
~~على غيره اصلا { يتوكل المتوكلون } لعلمهم بان ما سواه تحت ملكوته تعالى

# توباخداى خود اندازكار ms5581 ودل خوش دار   كه رحم اكر نكند مدعى خدا بكند

# وفيه اشارة الى ان من تحول عن الكافى الى غير الكافى لم يتم امره فلا بد
~~من التوكل على رب العباد والتسليم له والانقياد دركليله ودمنه كويد
~~باسلطان قوى كسى طاقت ندارد وكس با اونستيزد مكر بكردن دادن ويرا مثل آن
~~حشيش كه هركاه كه باد غلبه كيرد خودرا فراباد دهد تادر زمين همين كرداندش
~~آخرنجات يابد وآن درخت رفته راكه كردن ننهد از بيخ بركندن وجون شرار بينى
~~وازوبترسى بيش اودر زمين بغلظ تواضع كن تابرهى كه شيرا كرجه عظيم بود اما
~~كريم بود فالعصمة من الله تعالى  حكى  ان سفينة مولى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم اخطأ الجيش بارض الروم واسر فانطلق هاربا يلتمس
~~الجيش فاذا باسد فقال له يا ابا الحارث انا سفينة مولى رسول الله فكان
~~مرادى كيت وكيت فاقبل الاسد يتبصبص حتى قام الى جنبه فركب عليه فكان كلما
~~سمع صوتا اهوى اليه فلم يزل كذلك حتى بلغ الجيش ثم رجع الاسد.

# وفيه اشارات منها ان الحيوان المفترس لا يقدر على الاضرار اذا كان المرء
~~فى عصمة الله فكيف الجماد. ومنها أن طاعة الله تعالى والتوكل عليه سبب
~~النجاة من المهالك. ومنها ان الاستشفاع برسول الله والتقرب اليه بالايمان
~~والتوحيد والعمل بسنته يهدى الى سواء الصراط كما هدى سفينة رضى الله عنه.
~~فعلى العاقل اخلاص التوحيد والاعراض عما سوى الله تعالى فانه تعالى كاف
~~لعبده فى كل حال من الاحوال والامور

### || [39.39-40]

# { قل يا قوم } اى قوم من { اعملوا على مكانتكم } على حالتكم التى انتم
~~عليها من العداوة التى تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعنى
~~كما يستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان { انى عامل } اى على مكانتى
~~ما استطعت ولا يزيد حالى الا قوة ونصرة { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه } بسوء اعماله ومن مفعول تعلمون والاخزاء دون كردن وخوار كردن
~~ورسوا كرن وهلاك كردن ومعانى هذه الكلمة يقرب بعضها ms5582 من بعض ومنه الحديث
~~لا تخزوا الحور اى لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم كما فى تاج المصادر.
~~والمعنى بالفارسية بس زود باشدكه بدانيد آنكس راكه ازماوشما بيايد بدو
~~عذابى كه اورا رسواكند وهو عذاب الدنيا وخزى اعدائه دليل على غلبته فقد
~~نصره الله وعذب اعداءه واخزاهم يوم بدر يعنى حق سبحانه رسواكرد دشمنان آن
~~حضرت را در روزبدركه جمعىاز ايشان بدست مؤمنان كشته كشتند وكروهى بقيد
~~مذلت وسلسله نكبت كرفتار شدند

# اين سربباد داده وآن دستها بيند  آن كشته خواروزار وكرفتار ومستمند

# { ويحل } ينزل من افعاله من الحلول وهو النزول { عليه عذاب مقيم } الى
~~الابد لا يفارقه دائم لا ينقطع عنه وهو عذاب الآخرة يعنى انتم الهالكون
~~بسبب كونكم على البطلان ونحن الناجون بسبب كوننا على الحق فسوف ينكشف
~~ربحنا وخسرانكم وسوف تظهر زيادتنا ونقصانكم وسوف يطالبكم الله ولا جواب
~~لكم ويعذبكم ولا شفيع لكم ويدمر عليكم ولا صريخ لكم

# ايمان رسد بفرياد قرآن رسد بامداد

### || [39.41]

# { انا انزلنا عليك الكتاب } اى القرآن { للناس } اى لاجلهم فانه مناط
~~لمصالحهم فى المعاش والمعاد وقد سبق الفرق بين اليك وعليك فى اول السورة
~~{ بالحق } حال من فاعل انزلنا حال كوننا محقين فى انزاله او من مفعوله
~~كون ذلك الكتاب ملتبسا بالحق والصدق اى كل ما فيه حق وصواب لا ريب فيه
~~موجب للعمل به حتما { فمن اهتدى } بان عمل بما فيه { فلنفسه } اى انما
~~نفع به نفسه { ومن ضل } بان لم يعمل بموجبه { فانما يضل عليها } لما ان
~~وبال ضلاله مقصور عليها { وما انت عليهم بوكيل } الوكيل القائم على الامر
~~حتى يكمله اى وما وكلت عليهم لتجبرهم على الهدى وما وظيفتك الا البلاغ
~~وقد بلغت أى بلاغ. وفى الآية اشارة الى ان القرآن مذكر جوار الحق للناس
~~الذين نسوا الله وجواره فمن تذكر بتذكيره واتعظ بوعظه واهتدى بهدايته
~~كانت فوائد الهداية راجعة الى نفسه بان تنورت بنور الهداية فانمحى عنها
~~آثار ظلمات صفاتها الحيوانية السبعية الشيطانية الموجبة لدخول النار {
~~ومن ضل فانما ms5583 يضل عليها } فانه يوكله الى نفسه وطبيعته فتغلب عليه الصفات
~~الذميمة فيكون حطب النار { وما انت } يا محمد { عليهم بوكيل } تحفظهم من
~~النار اذا كان فى استعدادهم الوقوع فيها. وفى الحديث

# " انما مثلى ومثل امتى كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن
~~فيها وانا آخذ بحجزكم تقحمون فيه "

# والحجز جمع الحجزة كالكدرة وهى معقد الازار خصه بالذكر لان اخذ الوسط
~~اقوى فى المنع واصل تقحمون بالتشديد تتقحمون وفيه اى فى النار على تأويل
~~المذكور يعنى انا آخذكم حتى ابعدكم عن النار وانتم تدخلون فيها بشدة.
~~ومعنى التمثيل ان النبى عليه السلام فى منعهم عن المعاصى والشهوات
~~المؤدية الى النار وكونهم متقحمين متكلفين فى وقوعها مشبه بشخص مشفق يمنع
~~الدواب عنها وهن يغلبنه. وفى الحديث اخبار عن فرط شفقته على امته وحفظهم
~~من العذاب ولا شك فيه لان الامم فى حجر الانبياء كالصبيان الاغبياء فى
~~اكناف الآباء صلوات الله عليهم وسلامه. وفى الحديث

# " ان مثل ما بعثنى الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت
~~منها طائفة طيبة قبلت الماء وانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجادب
~~امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها
~~طائفة اخرى انما هى قيعان لا تمسك ماء فذلك مثل من فقه فى دين الله ونفعه
~~الله بما بعثنى به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك رأسا "

# اى لم يلتفت اليه بالعمل ولم يقبل هدى الله الذى ارسلت به انتهى فعلم
~~العالم العامل المعلم كالمطر الواقع على التربة الطيبة وعلم العالم
~~المعلم الغير العامل كالمطر الواقع على الاجادب واما الذى لا يقبل الهدى
~~اصلا فكان كالارض التى لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فكما انها ليس فيها ماء
~~ولا كلأ فكذا الكافر والجاهل ليس فيه علم ولا عمل فلا لنفسه نفع ولا
~~لغيره

### || [39.42]

# { الله يتوفى الانفس حين موتها } يقال توفاه الله قبض روحه كما فى
~~القاموس والانفس جمع نفس بسكون الفاء وهى النفس الناطقة المسماة عند اهل ms5584
~~الشرع بالروح الاضافى الانسانى السلطانى فسميت نفسا باعتبار تعلقها
~~بالبدن وانصياعها باحكامه والتلبس بغواشيه وروحا باعتبار تجردها فى نفسها
~~ورجوعها الى الله تعالى. فالنفس ناسوتية سفلية والروح لاهوتية علوية.
~~قالوا الروح الانسانى جوهر بسيط محرك للجسم وليس هو حالا فى البدن
~~كالحلول السريانى ولا كالحلول الجوارى ولكن له تعلق به تعلق التدبير
~~والتصرف والروح الحيوانى اثر من آثار هذا الروح على ما سبق منى تحقيقه فى
~~سورة الاسراء عند قوله تعالى

# قل الروح من امر ربى

# فهو من الروح الانسانى كالقمر من الشمس فى استفاضة النور والبهائم تشارك
~~فيه الانسان وهو الروح الذى يتصرف فى تعديله وتقويته علم الطب ولا يحمل
~~الامانة والمعرفة والتراب يأكل محله وهو البدن العامى لان الله تعالى حرم
~~على الارض ان تأكل اجساد الانبياء والصديقين والشهداء بخلاف الروح
~~الانسانى فانه حامل الامانة والمعرفة والايمان ويتصرف فيه علم الشريعة
~~والطريقة والمعرفة والحقيقة بتوسط الحكماء الالهيين ولا يأكله التراب وهو
~~باعتبار كونه نفسا هو النبى والولى والمشار اليه بانا والمدرج فى الخرقة
~~بعد مفارقته عن البدن والمسئول فى القبر والمثاب والمعاقب وليس له علاقة
~~مع البدن سوى ان يستعمله فى كسب المعارف بواسطة شبكة الحواس فان البدن
~~آلته ومركبه وشبكته وبطلان الآلة والمركب والشبكة لا يوجب بطلان الصياد
~~نعم بطلب الشبكة بعد الفراغ من الصيد فبطلانها غنيمة اذ يتخلص من حملها
~~وثقلها ولذا قال عليه السلام

# " الموت تحفة المؤمن "

# اما لو بطلت الشبكة قبل الصيد فقط عظمت فيه الحسرة والندامة ولذا يقول
~~المقصرون

# رب ارجعون لعلى اعمل صالحا فيما تركت

# الآية. والموت زوال القوة الحساسة كما ان الحياة وجود هذه القوة ومنه
~~سمى الحيوان حيوانا ومبدأ هذه القوة هو الروح الحيوانى الذى محله الدماغ
~~كما ان محل الروح الانسانى القلب الصنوبرى ولا يلزم من ذلك تحيزه فيه وان
~~كانت الارواح البشرية متحيزة عند اهل السنة. ثم ان الانسان ما دام حيا
~~فهو انسان بالحقيقة فاذا مات فهو انسان بالمجاز لان انسانيته فى الحقيقة
~~انما كانت بتعلق الروح ms5585 الانسانى وقد فارقه وفى المثنوى

# جان زريش وسبلت تن فارغست   ليك تن بى جان بود مرداريست

# ومعنى الآية يقبض الله الارواح الانسانية عن الابدان بان يقطع تعلقها
~~عنها وتصرفها فيها ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت فيزول الحس والحركة عن
~~الابدان وتبقى كالخشب اليابس ويذهب العقل والايمان والمعرفة مع الارواح.
~~وفى الوسيط { حين موتها } اى حين موت ابدانها واجسادها على حذف المضاف.
~~يقول الفقير ظاهره يخالف قوله تعالى

# كل نفس ذائقة الموت

# فان المفهوم منه ان الموت يطرأ على النفوس لا على البدن اللهم الا ان
~~يقال المراد ان الله تعالى يتوفى الارواح حين موت ابدانها بمفارقة
~~ارواحها عنها واسند القبض اليه تعالى لانه الآمر للملائكة القابضين. وفى
~~زهرة الرياض التوفى من الله الامر بخروج الروح من البدن لو اجتمعت
~~الملائكة لم يقدروا على اخراجه فالله يأمره بالخروج كما امره بالدخول ومن
~~الملائكة المعالجة واذا بلغت الحنجرة يأخذها ملك الموت على الايمان او
~~الكفر انتهى على ان من خواص العباد من يتولى الله قبض روحه كما روى ان
~~فاطمة الزهراء رضى الله عنها لما نزل عليها ملك الموت لم ترض بقبضه فقبض
~~الله روحها واما النبى عليه السلام فانما قبضه ملك الموت لكونه مقدم
~~الامة وكما قال ذو النون المصرى قدس سره آلهى لا تكلنى الى ملك الموت
~~ولكن اقبض روحى انت ولا تكلنى الى رضوان واكرمنى انت ولا تكلنى الى مالك
~~وعذبنى انت نسأل الله الفضل على كل حال { والتى لم تمت فى منامها } قوله
~~فى منامها متعلق بيتوفى المقدر. المنام والنوم واحد وهو استرخاء اعصاب
~~الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه. وقيل هو ان يتوفى الله النفس من غير
~~موت كما فى الآية. وقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وهذه التعريفات
~~كلها صحيح بنظرات مختلفة والمعنى ويتوفى الانفس التى لم تمت فى منامها اى
~~يتوفاها حين نومها بان يقطع تعلقها عن الابدان وتصرفها فيها ظاهرا لا
~~باطنا فالنائم يتنفس ويتحرك ببقاء الروح الحيوانى ولا يعقل ولا يميز
~~بزوال الروح ms5586 الانسانى ومثل النوم حال الانسلاخ عند الصوفية الا ان
~~المنسلخ حال اليقظة اقوى حالا وشهودا من المنسلخ حال النوم وهو النائم
~~وعبر عن الموت والنوم بالتوفى تشبيها للنائمين بالموتى لعدم تميزهم ولذا
~~ورد النوم اخو الموت. وعن على رضى الله عنه ان الروح يخرج عند النوم
~~ويبقى شعاعه فى الجسد فلذلك يرى الرؤيا فاذا انتبه عاد روحه الى جسده
~~باسرع من لحظة  ويروى  ان ارواح المؤمنين تعرج عند النوم الى السماء
~~فمن كان منهم طاهرا اى على وضوء اذن له فى السجود لله تعالى تحت العرش
~~ومن لم يكن منهم طاهرا لم يؤذن له فيه فلذلك يستحب ان ينام الرجل على
~~الوضوء لتصدق رؤياه ويكون له مع الله معاملات ومخاطبات. قال بعضهم خلق
~~الله الارواح على اللطافة والاجساد على الكثافة فلما امرت بالتعلق
~~بالاجساد انقبضت من الاحتجاب بها فجعل الله النوم والانسلاخ سببا لسيرها
~~فى عالم الملكوت حتى يتجدد لها المشاهدة وتزيد الرغبة فى قرب المولى
~~وانما يستريح العبد ويجد اللذة فى النوم لانه فى يد الله وهو ارحم
~~الراحمين ويضطرب ويجد الالم فى الموت لانه فى يد ملك الموت وهو اشد
~~الخلائق اجمعين { فيمسك التى قضى عليها الموت } امساك شىء تعلق به وحفظه
~~والقضاء الحكم اى يمسك انفس الاموات عنده ولا يردها الى البدن وذلك
~~الامساك انما هو فى عالم البرزخ الذى تكون الارواح فيه بعد المفارقة من
~~النشأة الدنيوية وهو غير البرزخ بين الارواح المجردة والاجسام اى غير
~~عالم المثال الذى كان النوم او الانسلاخ سببا للدخول فيه لان مراتب
~~تنزلات الوجود ومعارجه دورية والمرتبة التى قبل النشأة الدنيوية هى من
~~مراتب التنزلات ولها الاولية والتى بعدها هى من مراتب المعارج ولها
~~الآخرية وايضا الصور التى تلحق الارواح فى البرزخ الاخير انما هى صور
~~الاعمال ونتائج الافعال السابقة فى النشأة الدنيوية بخلاف صور البرزخ
~~الاول فلا يكون شىء منهما عين الآخرة لكنهما يشتركان فى كونهما عالما
~~روحانيا وجوهرا نورانيا غير مادى مشتملا على مثال صور العالم { ويرسل
~~الاخرى ms5587 } اى ويرسل انفس الاحياء وهى النائمة الى ابدانها عند اليقظة
~~والنزول من عالم المثال المقيد ولعالم المثال شبه بالجوهر الجسمانى فى
~~كونه محسوسا مقداريا وبالجوهر العقلى المجرد فى كونه نورانيا فجعل الله
~~عالم المثال وسطا شبيها بكل من الطرفين حتى يتجسد اولا ثم يتكاثف ألا ترى
~~ان حقيقة العلم الذى هو مجرد يتجسد بالصورة التى فى عالم المثال { الى
~~اجل مسمى } هو الوقت المضروب لموتها وهو غاية لجنس الارسال اى لا لشخصه
~~حتى يرد لزوم ان لا يقع نوم بعد اليقظة الاولى.

# وعن سعيد بن جبير ان ارواح الاحياء وارواح الاموات تلتقى فى المنام
~~فيتعارف منها ما شاء الله ان يتعارف فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل
~~الاخرى الى اجسادها الى انقضاء مدة حياتها. وفى الاسئلة المقحمة يقبض
~~الروح حال النوم ثم يمسك الروح التى قضى الموت على صاحبها ووافق نومه
~~اجله انتهى. فيكون قوله فيمسك متفرعا على قوله والتى لم تمت ويؤيده قوله
~~عليه السلام

# " اذا اوى احدكم الى فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدرى ما
~~خلف عليه ثم يقول باسمك ربى وضعت جنبى وبك ارفعه ان امسكت نفسى فارحمها
~~وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين "

# وفيه اشارة الى ان المقصود من الحياة هو الصلاح وما عداه ينبغى ان يكون
~~وسيلة اليه { ان فى ذلك } اى فيما ذكر من التوفى على الوجهين والامساك فى
~~احدهما والارسال فى الآخر { لآيات } عجيبة دالة على كمال قدرته وحكمته
~~وشمول رحمته { لقوم يتفكرون } فى كيفية تعلق الارواح بالابدان وتوفيها
~~عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية بعد الموت لا تفنى بفناء
~~الابدان وما يقربها من السعادة والشقاوة واخرى عن ظواهرها فقط كما عند
~~النوم وارسالها حينا بعد حين الى انقضاء آجالها وانقطاع انفاسها.

# وفى الكواشى { لقوم يتفكرون } فيستدلون على ان القادر على ذلك قادر على
~~البعث كما قال الكاشفى براى كروهى كه تفكر كنند در امر اماته كه مشابه
~~نوم است ودر احياكه مماثلتست به يقظه ودرتورات مذكوراست ms5588 كه اى فرزندآدم
~~جنانجه در خواب ميروى بميرد وجنانجه بيدار ميكردى برانكيخته شوى

# فالموت باب وكل الناس داخله

# وفى الحديث القدسى

# " ما ترددت فى شىء انا فاعله كترددى فى قبض نفس عبدى المؤمن "

# لما كان التردد وهو التحير بين الشيئين لعدم العلم بان الاصلح ايهما
~~محالا فى حق الله تعالى حمل على منتهاه وهو التوقف يعنى ما توقفت فيما
~~افعله مثل توقفى في قبض نفس المؤمن فانى اتوقف فيه واريه ما اعددت له من
~~النعم والكرامات حتى يميل قلبه الى الموت شوقا الى لقائى. ويجوز ان يراد
~~من تردده تعالى ارسال اسباب الهلاك الى المؤمن من الجوع والمرض وغيرهما
~~وعدم اهلاكه بها ثم ارسالها مرة اخرى حتى يستطيب الموت ويستحلى لقاءه كذا
~~فى شرح السنة

# " يكره الموت "

# استئناف جواب عمن قال ما سبب ترددك اراد به شدة الموت لان الموت نفسه
~~يوصل المؤمن الى لقاء الله فكيف يكرهه المؤمن وفى الحديث

# " ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت "

# تا نميرد بنده از هستى تمام   او نبيند حق تعالى والسلام  مرك بيش از
~~مرك امنست اى فتى   اين جنين فرمود مارا مصطفى

# قال بعضهم وازموت كراهت داشتن بنده را سبب آنست كه محجوبست از ادراك لذت
~~وصال وكمال عزتىكه اورا بعد ازموت حاصل خواهد شد

# " وانا اكره مساءته "

# اى ايذاءه بما يلحقه من صعوبة الموت وكربه

# " ولا بد له منه "

# اى للعبد من الموت لانه مقدر لكل نفس. قال بعضهم واكرجه حق تعالى كراهت
~~داردكه روح جنان بنده قبض كند اماجون وقت آيد ازغايت محبت كه بابنده دارد
~~حجاب جسم كه نقاب رخساره روح است بر اندازد

# حجاب جهره جان ميشود غبارتنم   خوشا دمى كه ازين جهره برده برفكنم

# فعلى العاقل ان يتهيأ للموت بتحصيل حضور القلب وصفاء البال فان كثيرا من
~~ارباب الحال والمقال وقعوا فى الاضطراب عند الحال وفى المثنوى

# آن هنرهاى دقيق وقال وقيل   قوم فرعونند اجل جون آب نيل  سحرهاى ساحران
~~دان جمله را   مرك جوبى دانكه ms5589 آن شد ازدها  جادويهارا همه يك لقمه كرد
~~يك جهان برشب بد آن راصبح خورد  آتش ابراهيم را دندان نزد   جون كزيده حق
~~بود جونش كزد  همجنين باد اجل برعارفان   نرم وخوش همجو نسيم يوسفان

### || [39.43]

# { ام اتخذو } نزلت فى اهل مكة حيث زعموا ان الاصنام شفعاؤهم عند الله
~~فقال الله تعالى منكرا عليهم ام اتخذوا اى بل اتخذ قريش فام منقطعة بمعنى
~~بل والهمزة { من دون الله } من دون اذنه تعالى { شفعاء } تشفع لهم عنده
~~تعالى وهى الاصنام جمع شفيع. والشفع ضم الشىء الى مثله والشفاعة الانضمام
~~الى آخر مسائلا عنه واكثر ما يستعمل فى انضمام من هو اعلى رتبة الى من هو
~~ادنى ومنه الشفاعة يوم القيامة { قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون } الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والواو للحال عند
~~الجمهور والمعنى قل يا محمد للمشركين أفتتخذون الاصنام شفعاء ولو كانوا
~~لا يملكون شيئا من الاشياء ولا يعقلونه فضلا عن ان يملكوا الشفاعة عند
~~الله ويعقلوا انكم تعبدونهم يعنى توقع شفاعت مكنيد از جمادات وحال آنكه
~~ايشان ازقدرت وعلم بى بهره اند. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان اتخاذ
~~الاشياء للعبادة او للشفاعة بالهوى والطبع لا بامر الله ووفق الشرع يكون
~~ضلالة على ضلالة وان المقبول من العبادة والشفاعة ما يكون بامر الله
~~ومتابعة نبيه عليه السلام على وفق الشرع وذلك لان حجاب العبد هو الهوى
~~والطبع وانما ارسل الانبياء لنفى الهوى لتكون حركات العباد وسكناتهم بامر
~~الحق تعالى ومتابعة الانبياء لا بامر الهوى ومتابعة النفس لان النفس
~~وهواها ظلمانية والامر ومتابعة الانبياء نورانية والشهوات ظلمانية ولكن
~~العبد اذا عبد الله بالهوى والطبع تصير عبادته ظلمانية فاذا جامع زوجته
~~بالامر على وفق الشرع تصير شهوته نورانية

### || [39.44]

# { قل } بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق { لله الشفاعة جميعا }
~~نصب على الحال من الشفاعة اى هو الله تعالى مالك الشفاعة لا يستطيع احد
~~شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضى والشفيع مأذونا له وكلاهما ms5590 مفقود
~~ههنا. قال البقلى بين انه تعالى مرجع الكل الشافع والمشفع فيه حتى يرجع
~~العبد العارف اليه بالكلية ولا يلتفت الى احد سواه فلا يصل اليه احد الا
~~به قال الله تعالى

# من ذا الذى يشفع عنده الا بأذنه

# ونعم ما قالت رابعة رحمها الله محبة الله تعالى ما ابقت محبة غيره. ففيه
~~اشارة الى ان محبة الرسول عليه السلام مندرجة فى محبة الله تعالى فمن احب
~~الله حبا حقيقيا احب الله ان يأذن لحبيبه فى شفاعته ومن احب رسول الله من
~~غير محبة الله لم يؤذن له فى الشفاعة ألا ترى ان قوما افرطوا فى حب على
~~رضى الله عنه ونسوا محبة الله فنفاهم على بل احرق بعضهم { له } تعالى
~~وحده { ملك السموات والارض } وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان
~~يتكلم فى امر من اموره بدون اذنه ورضاه واشار الى ان الله تعالى هو
~~المالك حقيقة فان ما سواه عبد ولا ملك للعبد ولو ملكه مولاه وانما هو
~~عارية عنده والعارية مردودة الى مالكها { ثم اليه ترجعون } يوم القيامة
~~لا الى احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومئذ ما يريد. وفى
~~الكواشى يحصى اعمالكم ثم الىحسابه ترجعون اى تردون فيجازيكم فاحذروا سخطه
~~واتقوا عذابه فيا ربح الموحدين يومئذ ويا خسارة المشركين وفى الحديث

# " شفاعتى لاهل الكبائر من امتى "

# والمراد امة الاجابة فالكفر اكبر الكبائر وصاحبه مخلد فى النار لا شفاعة
~~له. فان قلت الحكم فى المكروه ان يستحق مرتكبه حرمان الشفاعة كما ذكر فى
~~التلويح فيكون حرمان اهل الكبائر اولى. قلت استحقاق حرمانها لا يوجب
~~الحرمان بالفعل شيخ علاء الدولة در عروه كويد جميع فرق اسلامية اهل
~~نجاتند ومراد از ناجيه در حديث

# " " ستفرق امتى على نيف وسبعين فرقة والناجية منها واحدة "

# ناجيه بى شفاعتيست. واعلم ان افتخار الخلق فى الدنيا بعشرة ولا ينفع ذلك
~~يوم القيامة. الاول المال فلو نفع المال لاحد لنفع قارون قال الله تعالى

# فخسفنا به وبداره الارض

# والثانى الولد فلو نفع ms5591 الولد لاحد لنفع ابراهيم عليه السلام اباه آزر
~~قال تعالى

# يا ابراهيم اعرض عن هذا

# والثالث الجمال فلو نفع الجمال لنفع اهل الروم لأن لهم تسعة اعشار
~~الجمال قال الله تعالى

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# والرابع الشفاعة فلو نفعت الشفاعة لنفع الرسول من احب ايمانه قال تعالى

# انك لا تهدى من احببت

# كأنه قال انت شفيعى فى الجنايات لا شريكى فى الهدايات. والخامس الحيلة
~~فلو نفعت الحيلة لنفع الكفار مكرهم قال تعالى

# ومكر اولئك هو يبور

# والسادس الفصاحة فلو نفعت الفصاحة لنفعت العرب قال تعالى

# لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن

# والسابع العز فلو نفع العز لنفع ابا جهل قال تعالى

# ذق انك انت العزيز الكريم

# والثامن الاصدقاء فلو نفع الاصدقاء لنفعوا الفساق قال الله تعالى

# الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

# والتاسع الاتباع فلو نفع التبع لنفع الرؤساء قال تعالى

# اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# والعاشر الحسب فلو نفع الحسب لنفع يعقوب اليهود لانهم اولاد يعقوب قال
~~تعالى

# لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة

# وقال الشيخ سعدى خاكستر اكرجه نسب عالى داردكه آتش جوهر علويست وليكن
~~جون بنفس خود هنرى ندارد باخاك برابراست قيمت شكر نه ازنىاست كه آن خاصيت
~~ويست

# جو كنعانرا طبيعت بى هنر بود   بيمبر زادكى قدرش نيفزود  هنر بنماى اكر
~~دارىنه كوهر   كل ازخارست وابراهيم از آزر

# فاذا عرفت هذه الجملة فارجع الى الله تعالى من الاسباب الغير النافعة
~~وذلك بكمال الايمان والتقوى

### || [39.45]

# { واذا } وجون وآنكاه كه { ذكر الله } حال كونه { وحده } اى منفردا دون
~~آلهة المشركين والعامل فى اذا قوله { اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة } انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يصدقون بيوم القيامة. والشمز نفور
~~النفس مما تكره وتشمز وجهه تقبض والاشمئزاز هو ان يمتلىء القلب غيظا وغما
~~ينقبض منه اديم الوجه وهو غاية ما يمكن من الانقباض ففيه مبالغة فى بيان
~~حالهم القبيحة { واذا ذكر الذين من دونه } اى من دون الله يعنى الاوثان
~~فرادى ms5592 او مع ذكر الله { اذا هم يستبشرون } يفرحون ويظهر فى وجوههم البشر
~~وهو اثر السرور لفرط افتتانهم بها ونسيانهم الحق. والاستبشار هو ان
~~يمتلىء القلب سرورا حتى تنبسط له بشرة الوجه وهو نهاية ما يمكن من
~~الانبساط ففيه مبالغة ايضا فى بيان حالهم القبيحة والعامل فى اذا هو
~~العامل فى اذا المفاجأة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجأوا وقت
~~الاستبشار والمعنى بالفارسية آنكاه ايشان تازه وفرحناك شوند بجهت فراموسى
~~از حق ومشغولى بباطل اما كار مؤمن بر عكس اينست ازياد خداى تعالى شادان
~~وبذكر ما سوى غمكين است

# نامت شنوم دل از فرح زنده شود   قال من از اقبال تو فرخنده شود  از غير
~~توهر جا سخن آيد بميان   خاطر بهزاران غم براكنده شود

#  حكى  ان بعض الصلحاء ذكر عند رابعة العدوية الدنيا وذمها قالت من احب
~~شيئا اكثر ذكره. واعلم ان هؤلاء المشركين كامثال الصبيان فكما انهم
~~يفرحون بالافراس الطينية والاسود الخشبية وبمذاكرة ما هو لهو ولعب فكذا
~~اهل الاوثان لكون نظرهم مقصورا على الصور والاشباح فكل قلب لا يعرف الله
~~فانه لا يأنس بذكر الله ولا يسكن اليه ولا يفرح به فلا يكون مسكن الحق.
~~اوحى الله تعالى الى موسى عليه السلام يا موسى أتحب ان نسكن معك ببيتك
~~فخر لله ساجدا ثم قال يا رب وكيف تسكن معى فى بيتى فقال يا موسى أما علمت
~~انى جليس من ذكرنى وحيث ما التمسنى عبدى وجدنى كما فى المقاصد الحسنة
~~فعلم ان من ذكر الله فالله تعالى جليسه ومن ذكر غير الله فالشيطان جليسه
~~قال الشيخ

# اكر مرده مسكين زبان داشتى   بفرياد وزارى فغان داشتى  كه اىزنده جون
~~هست امكان كفت   لب ازذ كرجون مرده برهم مخفت  جومارا بغفلت بشد روزكار
~~توبارى دمى جند فرصت شمار

# وفى الحديث

# " اذا كان يوم حار فقال الرجل لا اله الا الله ما اشد حر هذا اليوم
~~اللهم اجرنى من حر جهنم قال الله تعالى لجهنم ان عبدا من عبيدى استجارنى
~~من ms5593 حرك فانى اشهدك انى قد اجرته وان كان يوم شديد البرد فقال العبد لا
~~اله الا الله ما اشد برد هذا اليوم اللهم اجرنى من زمهرير جهنم قال الله
~~تعالى لجهنم ان عبدا من عبادى استجارنى من زمهريرك وانى اشهدك انى قد
~~اجرته "

# قالوا وما زمهرير جهنم قال

# " بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة برده بعضه من بعض "

# وفى المثنوى

# در حديث آمدكه مؤمن دردعا   جون امان خواهد زدوزح ازخدا  دوزخ ازوى هم
~~امان خواهد بجان   كه خدايا دور دارم از فلان

# فعلى العاقل ان لا ينقطع عن الذكر ويستبشر به فالله تعالى معه معينه

### || [39.46]

# { قل اللهم } الميم بدل من حرف النداء والمعنى قل يا محمد يا الله {
~~فاطر السموات والارض } نصب بالنداء اى يا خالق السموات والارض على أسلوب
~~بديع { عالم الغيب والشهادة } يا عالم كل ما غاب عن العباد وكل ما شهدوه
~~اى التجىء يا محمد اليه تعالى بالدعاء لما تحيرت فى امر الدعوة وضجرت من
~~شدة شكيمتهم فى المكابرة والعنادة فانه القادر على الاشياء بجملتها
~~والعالم باحوالها برمتها { انت } وحدك { تحكم بين عبادك } اى بينى وبين
~~قومى وكذا بين سائر العباد { فيما كانوا فيه يختلفون } اى يختلفون فيه من
~~امر الدين اى تحكم حكما يسلمه كل مكابر ويخضع له كل معاند وهو العذاب
~~الدنيوى او الاخروى والثانى انسب بما بعد الآية. وفيه اشارة الى اختلاف
~~بين الموحدين والمشركين فان الموحدين باشروا الامور بالشرع على ما اقتضاه
~~الامر والمشركين بالطبع على ما استدعاه الشهوة والهوى والله تعالى يحكم
~~بينهم فى الدنيا والآخرة. اما فى الدنيا فالبعفو والفضل والكرم وتوفيق
~~التوبة والانابة واصلاح ذات البين. واما فى الآخرة فالبعدل والنصفة
~~وانتقام بعضهم من بعض  كان الربيع  بكسر الباء من المحدثين لا يتكلم
~~الا فيما يعنيه فلما قتل الحسين رضى الله عنه قيل الآن يتكلم فقرأ قل
~~اللهم الى قوله يختلفون وروى انه قال قتل من كان يجلسه النبى عليه السلام
~~فى حجره ويضع فاه على فيه. وعن ms5594 عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اذا افتتح صلاته من الليل يقول

# " اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب
~~والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنى لما اختلفت
~~فيه من الحق بامرك انك تهدى من شئت الى صراط مستقيم "

# وفى الآية اشارة الى ان الحاكم الحقيقى هو الله تعالى وكل حكمه وقضائه
~~عدل محض وحكمة بخلاف حكم غيره تعالى وفى الحديث

# " ليس احد يحكم بين الناس الا جيىء يوم القيامة مغلولة يداه الى عنقه
~~فكفه العدل واسلمه الجور "

# وقال فى روضة الاخيار كان عمر بن هبيرة امير العراق وخراسان فى ايام
~~مروان بن محمد فدعا ابا حنيفة الى القضاء ثلاث مرات فابى فحلف ليضربنه
~~بالسياط وليسجننه وفعل حتى انتفخ وجه ابى حنيفة ورأسه من الضرب فقال
~~الضرب بالسياط فى الدنيا اهون على من مقامع الحديد فى الآخرة ونعم ما
~~قال من قال

# بوحنيفة قضانكرد وبمرد   توبميرى اكرقضانكنى

### || [39.47-48]

# { ولو ان للذين ظلموا ما فى الارض جميعا } حال من ما اى لو ان لهم جميع
~~ما فى الدنيا من الاموال والذخائر { ومثله معه } ومانند آن همه مالهابآن
~~{ لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيمة } يقال افتدى اذا بذل المال عن
~~نفسه فان الفداء حفظ الانسان من النائبة بما يبذله عنه اى لجعلوا كل ذلك
~~فدية لانفسهم من العذاب الشديد لكن لا مال يوم القيامة ولو كان لا يقبل
~~الافتداء به وهذا وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص. وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان هذه الجملة لا يقبل يوم القيامة لدفع العذاب واليوم ههنا
~~تقبل ذرة من الخير ولقمة من الصدقة وكلمة من التوبة والاستغفار كما انهم
~~لو تابوا وبكوا فى الآخرة بالدماء لا يرحم بكاؤهم وبدمعة واحدة اليوم
~~يمحى كثير من ذنوبهم وفى المثنوى

# آخر هركريه آخر خنده ايست   مردآخر بين مبارك بنده ايست  اشك كان ازبهر
~~او بارند خلق  كوهراست واشك بندارندخلق

# ألا ترى الى دموع آدم وحواء عليهما السلام حيث ms5595 صارت جواهر فى الدنيا
~~فكيف فى العقبى { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } يقال بدا
~~الشىء بدوا وبداء اى ظهر ظهورا بينا. والاحتساب الاعتداد بالشىء من جهة
~~دخوله فيما يحسبه اى ظهر لهم يوم القيامة من فنون العقوبات ما لم يكن فى
~~حسابهم فى الدنيا وفى ظنهم انه نازل بهم يومئذ. قال الكاشفى بنداشت ايشان
~~آن بودكه بوسيله شفاعت بتان رتبه قرب يابند { وبدا لهم سيئات ما كسبوا }
~~سيآت اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحائفهم { وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤن } اى نزل واصاب واحاط بهم وبال استهزائهم وجزاء مكرهم وكانوا
~~يستهزؤن بالكتاب والمسلمين والبعث والعذاب ونحو ذلك وهذه الآية اى قوله {
~~وبدا لهم من الله } الخ غاية فى الوعيد لا غاية وراءها ونظيره فى الوعد
~~قوله تعالى

# فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة اعين

# وفى التأويلات النجمية وفى سماع هذه الآية حسرة لاصحاب الانتباه وفى بعض
~~الاخبار ان قوما من المسلمين من اصحاب الذنوب يؤمر بهم الى النار فاذا
~~وافوها يقول لهم مالك من انتم فان الذين جاؤا قبلم من اهل النار وجوههم
~~مسودة وعيونهم زرق وانكم لستم بتلك الصفة فيقولون نحن لم نتوقع ان نلقاك
~~وانما انتظرنا شيئا آخر قال الله تعالى وبدا لهم من الله الى يستهزؤن.
~~وقال ابو الليث يعملون اعمالا يظنون ان لهم ثوابا فيها فلم تنفعهم مع
~~شركهم فظهرت لهم العقوبة مكان الثواب. وفى كشف الاسرار از حضرت رسالت
~~عليه السلام تفسير آيت { وبدا لهم من الله } الخ برسيدند فرمود هى
~~الاعمال حسبوها حسنات فوجدوها فى كفة السيآت.

# وقال بعضهم ظاهر الآية يتعلق باهل الرياء والسمعة افتضحوا يوم القيامة
~~عند المخلصين. وعن سفيان الثورى رحمه الله انه قرأها فقال ويل لاهل
~~الرياء ثلاثا

# بنداشت مرايىكه عملهاى نكوست   مغزىكه بود خلاصه كار زدوست  جون برده
~~زروى كار برداشته كشت   برخلق عيان شدكه نبود الابوست

# يكى ازمشايخ يعنى محمد بن المنكدر بوقت حلول اجل جزع ميكرد برسيدندكه
~~سبب جيست فرمودكه مى ms5596 ترسم جيزى ظاهر كرددكه من آنرا درحساب نمىداشتم. قال
~~سهل اثبتوا لانفسهم اعمالا فاعتمدوا عليها فلما بلغوا الى المشهد الاعلى
~~رأوها هباء منثورا فمن اعتمد على الفضل نجا ومن اعتمد على افعاله بدا له
~~منها الهلاك. وفى عرائس البقلى رحمه الله هذه الآية خير من الله للذين
~~فرحوا بما وجدوا فى البدايات مما يغتر به المغترون وقاموا به وظنوا ان
~~لا مقام فوق مقامهم فلما رأوا بخلاف ظنونهم ما لاهل معارفه واحبابه وعشاق
~~من درجات المعرفة وحقائق التوحيد ولطائف المكاشفات وغرائب المشاهدات
~~ماتوا حسرة. فانظر الى هذه المعانى الشريفة فى هذا المقام فان كلا منها
~~يحتمله الكلام بل وازيد منها على ما لا يخفى على ذوى الافهام واجتهد فى
~~ان يبدو لك من الثواب ما لم يكن يخطر ببالك ان تكون مثابا به وذلك
~~بالاخلاص والفناء التام حتى يكون الله عندك عوضا عن كل شئ

### || [39.49]

# { فاذا مس الانسان ضر دعانا } اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده
~~والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها اى ان المشركين ليشمئزون عن ذكر
~~الله وحده ويستبشرون بذكر الآلهة فاذا مسهم ضر اى اصابهم سوء حال من مرض
~~وفقر ونحوهما دعوا لدفعه من اشمأزوا عن ذكره وهو الله تعالى لمناقضتهم
~~وتعكيسهم في التسبب حيث جعلوا الكفر سببا فى الالتجاء الى الله بان
~~اقاموه مقام الايمان مع ان الواجب ان يجعل الايمان سببا فيه { ثم اذا
~~خولناه نعمة منا } اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص بما كان بطريق
~~التفضل لا يطلق على ما اعطى بطريق الجزاء { قال انما اوتيته على علم } اى
~~على علم منى بوجوه كسبه يعنى وجوه كسب وتحصيل آنرا دانستم وبكياست وكفايت
~~من حاصل شد او بانى ساعطاه لمالى من الفضل والاستحقاق او على علم من الله
~~باستحقاقى يعنى خدا دانست كه من مستحق اين نعمتم والهاء لما ان جعلت
~~موصولة بمعنى ان الذى اوتيته وللنعمة ان جاءت كافة والتذكير لما ان
~~المراد شىء من النعمة وقسم منها ثم قال تعالى ms5597 ردا لما قاله { بل } نه
~~جنين است ميكويد { هى } اى النعمة ويجوز ان يكون تأنيث الضمير باعتبار
~~الخبر وهو قوله { فتنة } للانسان اى محنة وابتلاء له أيشكر ام يكفر تقول
~~فتنت الذهب اذا ادخلته النار لتنظر ما جودته وتختبره { ولكن اكثرهم } اى
~~اكثر الناس { لا يعلمون } ان التخويل استدارج وامتحان

### || [39.50]

# { قد قالها } اى تلك الكلمة او الجملة وهى قوله

# انما اوتيته على علم

# { الذين من قبلهم } وهم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته على علم عندى
~~وهم راضون به يعنى لما رضى قومه بمقالته جمعوا معه. وقال بعضهم يجوز ان
~~يكون جميع من تقدمنا من الخيار والشرار فيجوز ان يوجد فى الامم المتقدمة
~~من يقول تلك الكلمة غير قارون ايضا ممن ابطرته النعمة واغتر بظاهرها {
~~فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون } من متاع الدنيا ويجمعون منه يعنى ان
~~النعمة لم تدفع عنهم النقمة والعذاب ولم ينفعهم ذلك يقال اغنى عنه كذا
~~اذا كفاه كما فى المفردات

### || [39.51]

# { فاصابهم } بس رسيد ايشانرا { سيئات ما كسبوا } جزاء سيآت اعمالهم
~~واجزية ما كسبوا وتسميتها سيآت لانها فى مقابلة سيآتهم وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها. ففيه رمز الى ان جميع اعمالهم من قبيل السيآت والمعنى انهم ظنوا
~~ان ما آتيناهم لكرامتهم علينا ولم يكن كذلك لانهم وقعوا فى العذاب ولم
~~تنفعهم اموالهم وهذا كما قال اليهود

# نحن ابناء الله واحباؤه

# فقال تعالى خطابا لحبيبه عليه السلام

# قل فلم يعذبكم بذنوبكم

# يعنى ان المكرم المقرب عند الله لا يعذبه الله وانما يعذب الخائن المهين
~~المهان. ثم اوعد كفار مكة فقال { والذين ظلموا من هؤلاء } المشركين
~~المعاصرين لك يا محمد ومن للبيان او للتبعيض اى افرطوا فى الظلم والعتو
~~{ سيصيبهم سيئات ما كسبوا } من الكفر والمعاصى كما اصاب اولئك والسين
~~للتأكيد وقد اصابهم اى اصابهم حيث قحطوا سبع سنين وقتل اكابرهم يوم بدر {
~~وما هم بمعجزين } الله تعالى عن تخلى ذاتهم بحسب اعمالهم واخلاقهم. وقال
~~الكاشفى عاجز كنند كان مارا از تعذيب يابيشى كيرندكان برعذاب يعنى ms5598 يدركهم
~~العذاب ولا ينجون منه بالهرب

### || [39.52]

# { أولم يعلموا } اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا { ان الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء } ان يبسط له اى يوسعه فان بسط الشىء نشره وتوسيعه
~~يعنى نه براى رفعت قدراوبلكه بمحض مشيت { ويقدر } لمن يشاء ان يقدره له
~~اى يقتر ويضيق له من غير ان يكون لاحد مدخل ما فى ذلك حيث حبس عنهم الرزق
~~سبعا ثم بسط لهم سبعا. وقال الكاشفى وننك ميكند برهركه ميخواهدنه براى
~~خوارى وبى مقدارى اوبلكه از روى حكمت  روى  انهم اكلوا فى سنى القحط
~~الجيف والجلود والعظام والعلهز وهو الوبر بان يخلط الدم باوبار الابل
~~ويشوى على النار وصار الواحد منهم يرى ما بينه وبين السماء كالدخان من
~~الجوع فلم ينفعهم ذلك حيث اصروا على الكفر والعناد { ان فى ذلك } الذى
~~ذكر من القبض والبسط { لآيات } دالة على ان الحوادث كافة من الله تعالى
~~بوسط عادى او غيره { لقوم يؤمنون } اذهم المستدلون بتلك الآيات على
~~مدلولاتها. وفى الآيات فوائد. منها ان من خصوصية نفس الانسان ان تضطر
~~الى الله تعالى بالدعاء والتضرع فى الشدة والضر والبلاء فلا عبرة بهذا
~~الرجوع بالاضطرار الى الله تعالى لانه اذا انعم الله عليه بالخلاص
~~والعافية من تلك الشدة والبلاء اعرض عن الله ويكفر بالنعمة ويقول ان ما
~~اوتيته على علم عندى وانما العبرة بالرجوع الى الله والتعرف اليه فى
~~الرخاء كما قال عليه السلام

# " تعرف الى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة "

# ومنها ان المدعين يقولون نحن اهل الله فاذا وصل اليهم بلاؤه فزعوا اليه
~~ليرفع عنهم البلاء طلبا لراحة انفسهم ولا يرون المبلى فى البلاء وهم
~~مشركون فى طريق المعرفة فاذا وصل اليهم نعمة ظاهرة احتجبوا بها فاذا هم
~~اهل الحجاب من كلا الطرفين احتجبوا بالبلاء عن المبلى وبالنعمة عن
~~المنعم. قال الجنيد رضى الله عنه من يرى البلاء ضرا فليس بعارف فان
~~العارف من يرى الضر على نفسه رحمة والضر على الحقيقة ما يصيب القلوب من
~~القسوة والرين ms5599 والنعمة اقبال القلوب على الله تعالى ومن رأى النعمة على
~~نفسه من حيث الاستحقاق فقد جحد النعمة. ومنها ان اكثر اهل النعمة لا
~~يعلمون فتنة النعمة وسوء عاقبتها وببطر النعمة والاغترار بها تقسو قلوبهم
~~وتستولى عليهم الغفلة وتطمئن نفوسهم بها وتنسى الآخرة والمولى. ومنها ان
~~نعمة الدنيا والآخرة وسعادتهما وكذا نقمتهما وشقاوتهما مبنية على مشيئة
~~الله تعالى لا على مشيئة العباد فالاوجب للمؤمنين ان يخرجوا عن مشيئتهم
~~ويستسلموا لمشيئة الله وحكمه وقضائه

# كليد قدر نيست دردست كس   تواناى مطلق خدايست وبس

# قال بعضهم

# هرجه بايد بهر كه ميشايد   تودهى آنجنانكه مى بايد  توشناسى صلاح كار
~~همه   كه تويى آفريد كار همه

# ومنها ان ضيق حال اللبيب وسعة حال الابله دليل على الرزاق وتقديره. ويرد
~~بهذه الآية على من يرى الغنى من الكيس والفقر من العجز اوحى الله تعالى
~~الى موسى عليه السلام أتدرى لم رزقت الاحمق قال يا رب لا قال ليعلم
~~العاقل ان طلب الرزق ليس بالاحتيال فالكل بيد الله ألا الى الله تصير
~~الامور وبه ظهر فساد قول ابن الراوندى

# كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه   وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا  هذا الذى ترك
~~الاوهام حائرة   وصير العالم النحرير زنديقا

# اى كافرا نافيا للصانع العدل الحكيم قائلا لو كان له الوجود لما كان
~~الامر كذلك ولقد احسن من قال

# كم من اديب فهم عقله   مستكمل العقل مقل عديم  ومن جهول مكثر ماله   ذلك
~~تقدير العزيز العليم

# يعنى ان من نظر الى التقدير علم ان الامور الجارية على اهل العالم كلها
~~على وفق الحكمة وعلى مقتضى المصلحة ففيه ارشاد الى اثبات الصانع الحكيم
~~لا الى نفى وجوده

### || [39.53]

# { قل يا عبادى الذين اسرفوا على انفسهم }. قال الراغب السرف تجاوز الحد
~~فى كل ما يفعله الانسان وان كان ذلك فى الانفاق اشهر وقوله تعالى { قل يا
~~عبادى الذين اسرفوا على انفسهم } يتناول الاسراف فى الاموال وفى غيرها
~~انتهى. وتعدية الاسراف بعلى لتضمين معنى الجناية والمعنى افرطوا فى
~~الجناية عليها بالاسراف فى المعاصى ms5600 وارتكاب الكبائر والفواحش. قال
~~البيضاوى ومن تبعه اضافة العباد تخصصه بالمؤمن على ما هو عرف القرآن.
~~يقول الفقير قوله تعالى

# فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولى بأس شديد

# ينادى على خلافه لان العباد فسر ههنا ببخت نصر وقومه وكانوا كفارا
~~بالاتفاق الا ان يدعى الفرق بين الاضافة بالواسطة وبغيرها. وقال فى
~~الوسيط المفسرون كلهم قالوا ان هذه الآية نزلت فى قوم خافوا ان اسلموا ان
~~لا يغفر لهم ما جنوا من الذنوب العظام كالشرك وقتل النفس والزنى ومعاداة
~~النبى عليه السلام والقتال معه فانزل الله هذه الآية وفرح النبى عليه
~~السلام بهذه الآية ورآها اصحابه من اوسع الآيات فى مغفرة الذنوب انتهى.
~~وقال فى التكملة روى ان وحشيا قاتل حمزة رضى الله عنه كتب الى النبى عليه
~~السلام يسأله هل له من توبة وكتب انه كان قد سمع فيما انزل الله بمكة من
~~القرآن آيتين ايأستاه من كل خير وهما قوله تعالى

# والذين لا يدعون مع الله الها آخر

# الى قوله

# مهانا

# فنزلت

# الا من تاب

# الخ فكتب بها رسول الله عليه السلام فخاف وحشى وقال لعلى لا ابقى حتى
~~اعمل عملا صالحا فانزل الله

# ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

# الخ فقال وحشى انى اخاف ان لا اكون من مشيئة الله فانزل الله تعالى { قل
~~يا عبادى الذين اسرفوا على انفسهم } الخ فاقبل وحشى واسلم انتهى وعلى كل
~~تقدير فخصوص السبب لا ينافى عموم اللفظ فدخل فيه كل مسرف { لا تقنطوا من
~~رحمة الله } القنوط اعظم اليأس. وفى المفردات اليأس من الخير وبالفارسية
~~نوميدشدن ازخير والرحمة من الله تعالى الانعام والاعطاء والتفضل
~~وبالفارسية بخشايش وهو لا يكون فى الترتيب الوجودى الا بعد المغفرة التى
~~هى ان يصون الله عبده من ان يمسه العذاب دل عليه قوله { انه هو الغفور
~~الرحيم } ولذا قالوا فى المعنى لا تيأسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا

# نوميد مشوكه نااميدى كفراست

# درمعالم التنزيل آورده كه ابن مسعود ms5601 رضى الله عنه درمسجد در آمد ديد كه
~~واعظمى ذكر آتش دوزخ وسلاسل واغلال ميكند فرمودكه اى مذكرجرا نوميد مى
~~كردانى مردمانرا مكر نخواندى آنراكه ميفرمايد { قل يا عبادى الذين } الخ.
~~واعلم ان القنوط من رحمة الله علامة زوال الاستعداد. والسقوط عن الفطرة
~~بانقطاع الوصلة بين الحق والعبد اذ لو بقى شىء فى العبد من نوره الاصلى
~~لادرك اثر رحمته الواسعة السابقة على غضبه فرجاء وصول ذلك الاثر اليه
~~لاتصاله بعالم النور بتلك البقية وان اسرف وفرط فى جنب الله واما اليأس
~~فدليل الاحتجاب الكلى واسوداد الوجه فالله تعالى يغفر الذنوب جميعا بشرط
~~بقاء نور التوحيد فى القلب فاذا لم يبق دخل فى قوله

# ان الله لا يغفر ان يشرك به

# فالقنوط من اعظم المصائب وقد امهل تعالى عباده تفضلا منه الى وقت
~~الغرغرة فلو رجع العبد الى الله قبل آخر نفس يتنفسه قبل { ان الله يغفر
~~الذنوب } حال كونها { جميعا } كأنه قيل ما سبب النهى عن القنوط من الرحمة
~~فاجيب بان سبب النهى هو { ان الله يغفر الذنوب جميعا } عفوا لمن يشاء ولو
~~بعد حين بتعذيب فى الجملة وبغيره حسبما يشاء فهو وعد بغفران الذنوب وان
~~كثرت وكانت صغائر او كبائر بعدد الرمال والاوراق والنجوم ونحوها. والعموم
~~بمعنى الخصوص لان الشرك ليس بداخل فى الآية اجماعا وهى ايضا فى العاصى
~~مقيدة بالمشيئة لان المطلق محمول على المقيد وسيجىء بقية الكلام على
~~الآية قال عليه السلام

# " ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالى انه هو الغفور الرحيم "

# وقال عليه السلام

# " ان تغفر اللهم فاغفر جما وأى عبد لك لا الما "

# يعنى جون آمرزى خداوندا همه بيامرز وآن كدام بنده است كه اوكناه نكرده
~~است. والفرق بين العفو والمغفرة هو ان حقيقة العفو هو المحو كما اشير
~~اليه بقوله تعالى

# ان الحسنات يذهبن السيئات

# والتبديل الذى اشير اليه بقوله

# فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# هو من مقام المغفرة قاله الشيخ الكبير رضى الله عنه فى شرح الاربعين
~~حديثا ثم قال فى ms5602 مقام التعليل { انه } تعالى { هو } وحده { الغفور الرحيم
~~} الاول اشارة الى محو ما يوجب العقاب والثانى الى التفضل بالثواب وصيغة
~~المبالغة راجعة الى كثرة الذنوب وكثرة المغفور والمرحوم. قال الاستاذ
~~القشيرى قدس سره التسمية بيا عبادى مدح والوصف بانهم اسرفوا ذم فلما قال
~~يا عبادى طمع المطيعون ان يكونوا هم المقصودين بالآية فرفعوا رؤسهم ونكس
~~العاصى رأسه وقال من انا حتى يقول لى هذا فقال الله تعالى { الذين اسرفوا
~~على انفسهم } فانقلب الحال فهؤلاء الذين نكسوا رؤسهم انتعشوا وزالت زلتهم
~~والذين رفعوا رؤسهم اطرقوا وزالت صولتهم ثم قوى رجاؤهم بقوله على انفسهم
~~يعنى ان اسرفت لا تقنط من رحمة الله بعدما قطعت اختلافك الى بابنا فلا
~~ترفع قلبك عناء والالف واللام فى الذنوب للاستغراق والعموم وجميعا تأكيد
~~له فكأنه قال اغفر ولا اترك واعفو ولا ابقى فان كانت لكم جناية كثيرة
~~عميمة فلى بشأنكم عناية قديمة. وفى كشف الاسرار بدانكه از آفريد كان حق
~~تعالى كمال كرامت دوكروه راست يكى فرشتكان وديكر آدميان " ولهذا جعل
~~الانبياء والرسل منهم دون غيرهم " وغايت شرف انسانى دردوجيزاست درعبوديت
~~ودرمحبت عبوديت محض صفت فرشتكانست وعبوديت ومحبت هر دوصفت آدميان است
~~فرشتكانرا عبوديت محض دادكه صفت خلق است وآدميانرا بعد ازعبوديت خلعت
~~محبت داد كه صفت حق است تا از بهر اين امت ميكويد

# يحبهم ويحبونه

# ودرعبوديت نيز آدميانرا فضل داد برفرشتكانكه عبوديت فرشتكان بىاضافت كفت

# بل عباد مكرمون

# وعبوديت آدميان باضافت كفت { يا عبادى } آنكه برمقتضاى محبت فضل خود
~~برايشان تمام كرد وعيبها ومعصيتهاى ايشان بانوار محبت بيوشيد وبرده ايشان
~~ندريدنه بينى كه زلت برايشان قضا كرد وبآن همه زلات نام عبوديت ازايشان
~~نيفكند وباذ كرزلت ومعصيت تشريف اضافت ازايشان باز نستد كفت { قل يا
~~عبادى الذين اسرفوا على انفسهم } وآنكه برده ايشان نكاه داشت كه عين
~~كناهان اظهار نكرد بلكه مجمل ياد كرد سربسته وعين آن بوشيده كفت { اسرفوا
~~} اسراف كردند كزاف كردند ازبهر آنكه درارادت وى مغفرت ايشان بود نه برده
~~دريد ms5603 نه اسم عبوديت بيفكد " سبحانه ما ارافه بعباده " موسى عليه السلام
~~كفت " الهى تريد المعصية من العباد وتبغضها " كفت " يا موسى ذاك تأسيس
~~لعفوى " يعنى معصيت بندكان بارادت تست آنكه آنرا دشمن ميدارى وبنده را
~~بمعصيت دشمن ميكيرى حق جل جلاله كفت آن بنياد عفو وكرم خويش است كه مى
~~نهم خزينه رحمت ما براست اكر عاصيان نباشند ضايع ماند. قال الكاشفى
~~بيمارستان جرم وعصيانرا شربت راحت جز درين دار الشفا حاصل نشود
~~وسركردانان بيابان نفس وهوارا زاد طريق نجات جز بمدد آن آيت ميسر نكردد

# ندارم هيج كونه توشه راه   بجز لا تقنطوا من رحمة الله  توفرمودى كه
~~نوميدى مياريد  زمن لطف وعنايت جشم داريد  بدين معنى بسى اميد واريم
~~ببخشا زانكه بس اميد داريم  اميد دردمندانرا دوا كن   دل اميد وارنرا روا
~~كن

# وقال المولى الجامى قدس سره

# بلى نبود درين ره نا اميدى   سياهىرا بودرو در سفيدى  زصد دردى كراميدت
~~نيابد   بنوميدى جكر خوردن نشايد  درديكر ببايد زدكه ناكاه   ازان درسوى
~~مقصود آورى راه

# قال عليه السلام

# " ما احب ان تكون لى الدنيا وما فيها بها "

# اى ما احب ان املك الدنيا وما فيها بدل هذه الآية فالباء فى بها للبدلية
~~والمقابلة وبالفارسية دوست نمى دارم كه دنيا ومافيها مراباشد بعوض اين
~~آيت جه اين آيت ازدنيا وهرجه دردنيا باشد بهتراست وذلك لان الله تعالى
~~من على من اسرف من عباده ووعد لهم مغفرة ذنوبهم جميعا ونهاهم ان يقنطوا
~~من رحمته الواسعة. واعلم ان الآية لا تدل على غفران جميع الذنوب لجميع
~~الناس بل على غفران جميع ذنوب من شاء الله غفران ذنوبه فلا تنافى الامر
~~بالتوبة وسبق تعذيب العصاة والامر بالاخلاص فى العمل والوعيد بالعذاب
~~فالله تعالى لا يغفر الشرك الا بالتوبة والرجوع عنه ويغفر ما دون ذلك من
~~الصغائر والكبائر بالتوبة وبدونها لمن يشاء لا لكل احد من اهل الذنوب 
~~روى  ان ابن مسعود رضى الله عنه قرأ هذه الآية ان الله يغفر الذنوب
~~جميعا ms5604 لمن يشاء فحمل المطلق على المقيد وذلك لانه لا يجرى فى ملكه الا ما
~~يشاء.

# يقول الفقير ان اهل السنة لم يشترطوا التوبة فى غفران الذنوب مطلقا اى
~~سواء كانت صغائر او كبائر سوى الشرك ودل عليه آثار كثيرة. روى ان الله
~~تعالى يقول يوم القيامة لبعض عصاة المؤمنين سترتها عليك فى الدنيا اى
~~الذنوب وانا اغفرها لك اليوم فهذا وامثاله يدل على المغفرة بلا توبة.
~~والفرق بين الشرك وسائر المعصية هو ان الكافر لا يطلب العفو والمغفرة
~~لمعاصيه وقوله تعالى

# انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب

# انما هو بالنسبة الى حال الغرغرة فالشرك وسائر المعاصى لا يغفر فى تلك
~~الحال وان وجدت التوبة وهذا لا ينافى المغفرة بدون التوبة بالنسبة الى
~~المعاصى سوى الشرك فان مغفرته مخالفة للحكمة. وعن ابى هريرة رضى الله عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " جعل الله الرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل فى الارض جزأ
~~واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها وهو
~~يمص ان تصيبه "

# فهذا مما يدل على كمال الرجاء والبشارة للمسلمين لانه حصل فى هذه الدار
~~من رحمة واحدة ما حصل من النعم الظاهرة والباطنة فما ظنك بمائة رحمة فى
~~الدار الآخرة. قال يحيى بن معاذ رحمه الله فى كتاب الله كنوز موجبة للعفو
~~عن جميع المؤمنين. منها قوله تعالى { قل يا عبادى } الخ ولذا قال العلماء
~~ارجى آية فى القرآن لاهل التوحيد هذه الآية وقوله تعالى

# ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# وقوله

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# وذلك ان كل نبى مرسل مظهر لبعض احكام الرحمة ولذا كانت رسالته مقيدة
~~ومقصورة على طائفة مخصوصة ولما كان نبينا عليه السلام مظهر حقيقة الرحمة
~~كانت بعثته عامة وقيل فيه

# وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

# وتم ظهور حكم رحمانيته بالشفاعة التى بها تظهر سيادته على جميع الناس
~~حتى ان ms5605 من يكون له درجة الشفاعة من الملائكة والانبياء والمؤمنين لا
~~يشفعون الا بعده فلا تقنطوا ايتها الامة المرحومة من رحمة الله المطلقة
~~ان الله يغفر الذنوب جميعا بشفاعة من هو مظهر تلك الرحمة قال الجامى

# زمهجورى برآمد جان عالم   ترحم يا نبى الله ترحم  اكرجه غرق درياى كناهم
~~فتاده خشك لب برخاك راهيم  توابر رحمتى آن به كه كناهى   كنى درحال لب
~~خشكان نكاهى

### || [39.54]

# { وانيبوا } يا عبادى { الى ربكم } اى ارجعوا الى ربكم بالتوبة من
~~المعاصى { واسلموا له } اى اخلصوا العمل لوجهه فان السالم بمعنى الخالص {
~~من قبل ان يأتيكم العذاب } فى الدنيا والآخرة { ثم لا تنصرون } لا تمنعون
~~من عذاب الله ان لم تتوبوا قبل نزوله. يعنى هيجكس دردفع عذاب شما نصرت
~~ندهد. والظاهر من آخر الآية ان الخطاب للكفار فالمعنى فارجعوا ايها الناس
~~من الشرك الى الايمان واخلصوا له تعالى التوحيد. قال سيد الطائفة الجنيد
~~قدس سره انقطعوا عن الكل بالكلية فما يرجع الينا بالحقيقة احد وللغير
~~عليه اثر وللاكوان على سره خطر ومن كان لنا حرا مما سوانا. وفى الاسئلة
~~المقحمة الفرق بين التوبة والانابة ان التائب يرجع الى الله خوفا من
~~العقوبة والمنيب يرجع حياء منه وشوقا اليه. قال ابراهيم بن ادهم قدس سره
~~اذا صدق العبد فى توبته صار منيبا لان الانابة ثانى درجة التوبة. وفى
~~التأويلات النجمية التوبة لاهل البداية وهى الرجوع من المعصية الى الطاعة
~~ومن الاوبة للمتوسط وهى الرجوع من الدنيا الى الآخرة ومن الانابة لاهل
~~النهاية وهى الرجوع مما سوى الله الى الله بالفناء فى الله. قال فى كشف
~~الاسرار انابت برسه قسم است. يكى انابت بيغمبران كه نشانش سه جيزاست بيم
~~داشتن با بشارت آزادى وخدمت كردن باشرف بيغمبرى وباز بلاكشيدن بادلهاى
~~برشادى وجز ازبيغمبران كس را طاقت اين انابت نيست. دوم انابت عارفانست كه
~~نشانش سه جيزاست از معصيت بدر بودن واز طاعت خجل بودن ودرخلوت باحق انس
~~داشتن رابعه عدوية درحالت انس بجايى رسيدكه ميكفت " حسبى من ms5606 الدنيا ذكرك
~~ومن الآخرة رؤيتك " عزيزى كفت از سرحالت آتش خويش وديكرانرا بند مى داد

# اكر درقصر مشتاقان ترا يك روز بارستى   ترابااندهان عشق اين جاد وجه
~~كارستى  وكر رنكى زكلزار حديث اوبديدى تو   بجشم توهمه كلها كه درباغست
~~خارستى

# سوم انابت توحيداست كه دشمنانرا وبيكانكانرا با آن خواند كفت { وانيبوا
~~الى ربكم واسلموا له } ونشان اين انابت آنست كه باقرار زبان واخلاص دل
~~خدايرا يكىداند ودر ذات بى شبيه ودرقدر بى نظير ودرصفات بيهمتا. كفته اند
~~توحيد دوبابست توحيد اقراركه عامه مؤمنانراست بظاهر آيد تازبان ازوخبر
~~دهد واهل اين توحيدرا دنيا منزل وبهشت مطلوب ودوم توحيد معرفت كه عارفان
~~وصديقا نراست بجان آيد تاوقت وحال ازوخبردهد واهل اين توحيدرا بهشت منزل
~~ومولى مقصود

# واسكر القوم دور كأس   وكان سكرى من المدير

# آن كس راكه كاربا كل افتد كل بويد وآنكس كه كارش باباغبان افتد بوسه
~~برخار زند جنانكه جوانمرد كفت

# ازبراى آنكه كل شاكر درنك روى اوست   كر هزارت بوسه شد برشريك خارزن

### || [39.55]

# { واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم } اى القرآن كقوله تعالى

# الله نزل أحسن الحديث

# او العزائم دون الرخص. قال البيضاوى ومن تبعه ولعله ما هو انجى واسلم
~~كالانابة والمواظبة على الطاعة. وقال الحسن الزموا طاعته واجتنبوا معصيته
~~فان الذى انزل عليكم من ثلاثة اوجه ذكر القبيح لتجتنبوه وذكر الاحسن
~~لتؤثروه وذكر الاوسط لئلا يكون عليكم جناح فى الاقبال عليه او الاعراض
~~عنه وهو المباحات. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان ما انزل الله منه
~~ما يكون حسنا وهو ما يدعو به الى الله قال الله تعالى

# وداعيا الى الله باذنه

# { من قبل ان يأتيكم العذاب } اى البلاء والعقوبة { بغتة } ناكهان. قال
~~الراغب البغتة مفاجأة الشىء من حيث لا يحتسب ويجوز ان يكون المراد
~~بالعذاب الآتى بغتة هو الموت لانه مفتاح العذاب الاخروى وطريقه ومتصل به
~~{ وانتم } لغفلتكم { لا تشعرون } لا تدركون بالحواس مجيئه لتتداركوا
~~وتتأهبوا وبالفارسية وشما نمىدانيد آمدن اوراتادرمقام تدارك وتأهب آييد

### || [39.56] ms5607

# { ان تقول نفس } مفعول له للافعال السابقة التى هى الانابة والاخلاص
~~واتباع القرآن والتنكير لان القائل بعض الانفس او للتكثير والتعميم ليشيع
~~فى كل النفوس والمعنى افعلوا ما ذكر من المأمورات يعنى امرتكم به كراهة
~~ان تقول كل نفس وبالفارسية ومباداكه هركس كويا فردا ازشما { يا حسرتا }
~~بالالف بدلا من ياء الاضافة اذ اصله يا حسرتى تقول العرب يا حسرتى يا
~~لهفى ويا حسرتا ويا لهفا ويا حسرتاى ويا لهفاى بالجمع بين العوضين تقول
~~هذه الكلمة فى نداء الاستغاثة كما فى كشف الاسرار. والحسرة الغم على ما
~~فاته والندم عليه كأنه انحسر الجهل عنه الذى حمله على ما ارتكبه. وقال
~~بعضهم الحسرة ان تأسف النفس اسفا تبقى منه حسيرا اى منقطعة. والمعنى يا
~~حسرتى وندامتى احضرى فهذا اوان حضورك وبالفارسية اى بشيمانى من { على ما
~~فرطت } اى على تفريطى وتقصيرى فما مصدرية. قال الراغب الافراط ان يسرف فى
~~التقدم والتفريط ان يقصر فان الفرط المتقدم { فى جنب الله } فى جانبه وهو
~~طاعته واقامة حقه وسلوك طريقه. قال فى كشف الاسرار العرب تسمى الجانب
~~جنبا اين كلمه برزبان عرب بسيار بود وجنانست كه مردمان كويند درجنب فلان
~~توانكر شدم از بهلوى فلان مال بدست آوردم. وقال الراغب اصل الجنب الجارحة
~~جمعه جنوب ثم استعير فى الناحية التى تليها كاستعارة سائر الجوارح لذلك
~~نحو اليمين والشمال وقيل جنب الحائط وجانبه وقوله فى جنب الله اى فى امره
~~وحده الذى حده لنا انتهى { وان كنت لمن الساخرين } ان هى المخففة واللام
~~هى الفارقة والسخر الاستهزاء ومحل الجملة النصب على الحال. والمعنى فرطت
~~والحال انى كنت فى الدنيا من المستهزئين بدين الله واهله. قال قتادة لم
~~يكفهم ما ضيعوا من طاعة الله حتى سخروا باهل طاعته در سلسلة الذهب فرمود

# روز آخركه مرك مردم خوار   كند از خواب غفلتش بيدار  يادش آيدكه درجوار
~~خداى   سالها زد بجرم وعصيان واى  هرجه درشصت سال ياهفتاد   كرده از خير
~~وشربيش افتاد  يك بيك بيش جشم او آرند ms5608   آشكارا بر وى اودارند  بكذراند ز
~~كنبد والا   بانك واحسرتا و واويلا  حسرت ازجان اوبر آرد دود   وان زمان
~~حسرتش ندارد سود

# قال الفارسى يقول الله تعالى من هرب منى احرقته اى من هرب منى الى نفسه
~~احرقته بالتأسف على فوتى اذا شهد غدا مقامات ارباب معارفى يدل عليه قوله
~~يا حسرتا الخ اذ لا يقوله الا متحرق

### || [39.57]

# { او تقول لو ان الله هدانى } بالارشاد الى الحق { لكنت من المتقين } من
~~الشرك والمعاصى وفى الخبر

# " ما من احد من اهل النار يدخل النار حتى يرى مقعده من الجنة فيقول لو
~~ان الله هدانى لكنت من المتقين "

# فيكون عليه حسرة

### || [39.58]

# { او تقول حين ترى العذاب } عيانا ومشاهدة { لو ان لى } لو للتمنى اى
~~كاشكى مرابودى { كرة } رجعة الى الدنيا يقال كر عليه عطف وعنه رجع والكرة
~~المرة والحملة كما فى القاموس { فاكون } بالنصب جواب التمنى يعنى تاباشم
~~آنجا { من المحسنين } فى العقيدة والعمل واو للدلالة على انها لا تخلو عن
~~هذه الاقوال تحيرا وتعللا بما لا طائل تحته وندما حيث لا ينفع وقيل ان
~~قوما يقولون هذا وقوما يقولون ذاك

### || [39.59]

# { بلى } يعنى ترا ارشاد كردند. ان قلت كلمة بلى مختصة بايجاب النفى ولا
~~نفى فى واحدة من تلك المقالات. قلت انها رد للثانية وكلمة لو تتضمن النفى
~~لانها لامتناع الثانى لامتناع الاول اى لو ان الله هدانى لكنت من المتقين
~~ولكن ما هدانى فقال تعالى بلى قد هديتك و { قد جاءتك آياتى } آيات القرآن
~~وهى سبب الهداية وفصله عن قوله

# لو ان الله هدانى

# لما ان تقديمه على الثالث يفرق القرائن الثلاث التى دخلها او وتأخير لو
~~ان الله هدانى الخ يخل بالترتيب الوجودى لانه يتحسر بالتفريط عند تطاير
~~الكتب ثم يتعلل بفقد الهداية عند مشاهدة احوال المتقين واغتباطهم ثم
~~يتمنى الرجعة عند الاطلاع على النار ورؤية العذاب وتذكير الخطاب باعتبار
~~المعنى وهو الانسان. وروى ان النبى عليه السلام قرأ قد جاءتك بالتأنيث
~~وكذا ما بعدها خطابا للنفس ms5609 { فكذبت بها } قلت انها ليست من الله {
~~واستكبرت } تعظمت عن الايمان بها { وكنت من الكافرين } بها. وفى
~~التأويلات النجمية { بلى قد جاءتك آياتى } من الانبياء ومعجزاتهم والكتب
~~وحكها ومواعظها واسرارها وحقائقها ودقائقها واشاراتها { فكذبت بها
~~واستكبرت } عن اتباعها والقيام بشرائطها { وكنت من الكافرين } اى كافرى
~~النعمة بما انعم الله به عليك من نعمة وجود الانبياء وانزال الكتب واظهار
~~المعجزات. قالت المعتزلة هذه الآيات الثلاث تدل على ان العبد مستقل بفعله
~~من وجوه. الاول ان المرأ لا يتحسر بما سبق منه الا اذا كان يقدر على ان
~~يفعل. والثانى ان من لا يكون الايمان بفعله لا يكون مفرطا فيه. والثالث
~~انه لا يستحق الذم بما ليس من فعله. والجواب ان هذه الآيات لا تمنع تأثير
~~قدرة الله تعالى فى فعل العبد ولا ما فيه اسناد الفعل الى العبد حيث قال
~~{ بلى قد جاءتك } الخ ونحو قوله تعالى

# يضل من يشاء ويهدى من يشاء

# يدل على بطلان مذهبهم

### || [39.60]

# { ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله } بان وصفوه بما لا يليق بشانه
~~كاتخاذ الولد والصاحبة والشريك { وجوههم مسودة } مبتدأ وخبر والجملة حال
~~قد اكتفى فيها بالضمير عن الواو على ان الرؤية بصرية او مفعول ثان لها
~~على انها عرفانية. والمعنى تراهم حال كونهم او تراهم مسودة الوجوه بما
~~ينالهم من الشدة او بما يتخيل من ظلمة الجهل وبالفارسية رويهاى ايشان
~~سياه كرده شد بيش از دخول دوزخ وآن علامت دوزخيانست كه

# يعرف المجرمون بسيماهم

# سئل الحسن عن هذه الآية { ويوم القيامة } الخ فقال هم الذين يقولون
~~الاشياء الينا ان شئنا فعلنا وان شئنا لم نفعل. وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ان يوم القيامة تكون الوجوه بلون القلب فالقلوب الكاذبة لما
~~كانت مسودة بسواد الكذب وظلمته تلونت وجوههم بلون القلوب. قال يوسف ابن
~~الحسين رحمه الله اشد الناس عذابا يوم القيامة من ادعى فى الله ما لم يكن
~~له ذلك او اظهر من احواله ما هو خال عنها { أليس فى جهنم } آيانيست در ms5610
~~دوزخ يعنى هست { مثوى } مقام { للمتكبرين } عن الايمان والطاعة. وفى
~~التأويلات النجمية اى الذين تكبروا على اولياء الله وامتنعوا عن قبول
~~النصح والموعظة

### || [39.61]

# { وينجى الله الذين اتقوا } الشرك والمعاصى اى من جهنم { بمفازتهم }
~~مصدر ميمى بمعنى الفوز من فاز بالمطلوب اى ظفر به. قال الراغب الفوز
~~الظفر مع حصول السلامة والباء متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول مفيدة
~~لمفازة تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب اى ينجيهم الله من مثوى المتكبرين
~~حال كونهم ملتبسين بفوزهم بمطلوبهم الذى هو الجنة { لا يمسهم السوء ولا
~~هم يحزنون } حال اخرى من الموصول مفيدة لكون نجاتهم وفوزهم بالجنة غير
~~مسبوقة بمساس العذاب والحزن. قال فى كشف الاسرار لا يمس ابدانهم اذى
~~وقلوبهم حزن ويجوز ان تكون المفازة من فاز منه اى نجا منه والباء
~~للملابسة وقوله تعالى { لا يمسهم } الخ تفسير وبيان لمفازتهم اى ينجيهم
~~بسبب مفازتهم التى هى تقواهم كما يشعر به ايراده فى حيز الصلة واما على
~~اطلاق المفازة على سببها الذى هو التقوى فليس المراد نفى دوام المساس
~~والحزن بل دوام نفيهما. وفى الآية اشارة الى ان الذين اتقوا بالله عما
~~سوى الله لا يمسهم سوء القطيعة والهجران ولا هم يحزنون على ما فاتهم من
~~نعيم الدنيا والآخرة اذ فازوا بقربة المولى وهو فوز فوق كل فوز فالمتقون
~~فازوا بسعادة الدارين اليوم عصمة وغدا رؤية واليوم عناية وغدا كفاية
~~وولاية نسأل الله سبحانه ان يعصمنا مما يؤدى الى الحجاب ويجعلنا فى
~~حمايته فى كل باب. وفى الآية ترغيب للتقوى فانها سبب للنجاة وبها تقول
~~جهنم جز يا مؤمن فان نورك اطفأ نارى وبها يخاف الخلائق من المتقى ألا ترى
~~ان رسول الروم لما دخل على امير المؤمنين عمر رضى الله عنه اخذته الرعدة
~~والخوف قال فى المثنوى

# هيبت حقست اين ازخلق نيست   هيبت اين مرد صاحب دلق نيست  هركه ترسيد
~~ازحق وتقوى كزيد   ترسد ازوى جن وانس وهركه ديد

# وفى البستان

# توهم كردن از حكم داور مبيج   كه كردن نبيجد زحكم ms5611 توهيج  محالست جون
~~دوست داردترا   كه دردست دشمن كذاردترا

# وجاء الى ذى النون المصرى رحمه الله بعض الوزراء وطلب الهمة واظهر
~~الخشية من السلطان فقال له لو خشيت انا من الله كما تخشى انت من السلطان
~~لكنت من جملة الصديقين

# كرنبودى اميد راحت ورنج   باى درويش بر فلك بودى  ور وزير از خدا
~~بترسيدى   همجنان كز ملك ملك بودى

# نسأل الله سبحانه ان يجعلنا مخلصين

### || [39.62]

# { الله خالق كل شىء } من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة
~~الكاسب لاسبابها. قال فى التأويلات النجمية دخل افعال العباد واكسابهم فى
~~هذه الجملة ولا يدخل هو وكلامه فيها لان المخاطب لا يدخل تحت الخطاب
~~ولانه تعالى يخلق الاشياء بكلامه وهو كلمة كن { وهو على كل شىء وكيل }
~~يتولى التصرف فيه كيفما يشاء. والوكيل القائم على الامر الزعيم باكماله
~~والله تعالى هو المتكفل بمصالح عباده والكافى لهم فى كل امر ومن عرف انه
~~الوكيل اكتفى به فى كل امره فلم يدبر معه ولم يعتمد الا عليه. وخاصية هذا
~~الاسم نفى الحوائج والمصائب فمن خاف ريحا او صاعقة او نحوهما فليكثر منه
~~فانه يصرف عنه ويفتح له ابواب الخير والرزق

### || [39.63]

# { له مقاليد السموات والارض } جمع مقليد او مقلاد وهو المفتاح او جمع
~~اقليد على الشذوذ كالمذاكير جمع ذكر والا ينبغى ان يجمع على اقاليد.
~~والاقليد بالكسر معرب كليد وهو فى الفارسى بمعنى المفتاح فى العربى وان
~~كان شائعا بين الناس بمعنى الفعل. والمعنى له تعالى وحده مفاتيح خزائن
~~العالم العلوى والسفلى لا يتمكن من التصرف فيها غيره وبالفارسية مرور است
~~كليدهاى خزائن آسمان وزمين يعنى مالك امور علوى وسفلى است وغيراورا تصر
~~فى درآن ممكن نيست همجنانكه دخل در خزينها متصورنيست مكركسى راكه مفاتيح
~~آن بدست اوست. وعن عثمان رضى الله عنه انه سأل النبى صلى الله عليه وسلم
~~عن المقاليد فقال

# " تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله
~~ولا حول ولا قوة الا بالله العلى ms5612 العظيم هو الاول والآخر والظاهر والباطن
~~بيده الخير يحيى ويميت وهو على كل شىء قدير "

# والمعنى على هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد بها وهى مفاتيح خير
~~السموات والارض من تكلم بها اصابه يعنى اين كلمات مفاتيح خيرات آسمان
~~وزمينست هركه بدان تكلم كند بنقود فيوض آن خزائن برسد وكفته اند خزائن
~~آسمان بارانست وخزائن زمين كياه وكليد اين خزينها بدست تصرف اوست هركاه
~~خواهد باران فرستد وهرجه خواهد ازنباتات بروياند. وفى الخبر ان رسول الله
~~عليه السلام قال

# " اتيت بمفاتيح خزائن الارض فعرضت على فقلت لا بل اجوع يوما واشبع يوما
~~"

# قال الصائب

# افتد هماى دولت اكر دركمندما   از همت بلند رها ميكنيم ما

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان له مفاتيح خزائن لطفه وهى مكنونة فى
~~سموات القلوب وله مفاتيح خزائن قهره وهى مودعة فى ارض النفوس يعنى لا
~~يملك احد مفاتيح خزان لطفه وقهره الا هو وهو الفتاح وبيده المفتاح يفتح
~~على من يشاء خزائن لطفه فى قلبه فيخرج ينابيع الحكمة منه وجواهر الاخلاق
~~الحسنة ويفتح على من يشاء ابواب خزائن قهره فى نفسه فيخرج عيون المكر
~~والخدع والحيل منها وفنون الاوصاف الذميمة ولهذا السر قال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم

# " مفتاح القلوب لا اله الا الله "

# " ولما سأله عثمان رضى الله عنه عن تفسير مقاليد السموات والارض قال "
~~لا اله الا الله والله اكبر "

# الخ { والذين كفروا بآيات الله } التنزيلية والتكوينية المنصوبة فى
~~الآفاق والانفس { اولئك هم الخاسرون } خسرانا لا خسار وراءه لانهم
~~اختاروا العقوبة على الثواب وفتحوا ابواب نفوسهم بمفتاح الكفر والنفاق
~~نسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن ربحت تجارته لا ممن خسرت صفقته

### || [39.64]

# { قل أفغير الله تأمرونى اعبد ايها الجاهلون } اى أبعد مشاهدة هذه
~~الآيات فغير الله اعبد تأمروننى بذلك ايها الجاهلون وتأمرونى اعتراض
~~للدلالة على انهم امروه عقيب ذلك بان يعبد غير الله وقالوا استلم آلهتنا
~~نؤمن بالهك لفرط غباوتهم واصله تأمروننى باظهار النونين ثم ادغمت اولاهما
~~وهى علم الرفع ms5613 فى الثانية وهى للوقاية وقد قرأ ابن عامر على الاصل اى
~~باظهارها ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا

### || [39.65]

# { ولقد اوحى اليك والى الذين من قبلك } اى من الرسل عليهم السلام { لئن
~~اشركت } فرضا وبالفارسية اكر شرك آرى وافراد الخطاب باعتبار كل واحد {
~~ليحبطن عملك } اى ليبطلن ثواب عملك وان كنت كريما على { ولتكونن من
~~الخاسرين } فى صفقتك بسبب حبوط عملك واللام الاولى موطئة للقسم والاخريان
~~للجواب وهو كلام وارد على طريقة الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة
~~والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهى عنه من لا يكاد يمكن
~~ان يباشره فكيف بمن عداه. قال التفتازانى فالمخاطب هو النبى عليه السلام
~~وعدم اشراكه مقطوع به لكن جيىء بلفظ الماضى ابرازا للاشراك فى معرض
~~الحاصل على سبيل الفرض والتقدير تعريضا لمن صدر عنهم الاشراك بانه قد
~~حبطت اعمالهم وكانوا من الخاسرين. وقال فى كشف الاسرار هذا خطاب مع
~~الرسول عليه السلام والمراد به غيره. وقال ابن عباس رضى الله عنهما هذا
~~ادب من الله لنبيه عليه السلام وتهديد لغيره لان الله تعالى قد عصمه من
~~الشرك ومداهنة الكفار. وقال الكاشفى واصح آنست كه مخاطب بحسب ظاهر
~~بيغمبرانند وازروى حقيقت افراد مسلمانان امت ايشان هريك را مىفرمايد كه
~~اكر شرك آرى هر آينه تباه كردد كردار توكه دروقت ايمان واقع شده وهر آينه
~~باشى از زيانكاران كه بعد ازوقت دولت دين بنكبت شرك مبتلى كردد. قال ابن
~~عطاء هذا شرك الملاحظة والالتفات الى غيره واطلاق الاحباط من غير تقييد
~~بالموت على الكفر يحتمل ان يكون من خصائصهم لان الاشراك منهم اشد واقبح
~~وان يكون مقيدا بالموت كما صرح به فى قوله تعالى

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم

# فيكون حملا للمطلق على المقيد فمذهب الشافعى ان نفس الكفر غير محبط عنده
~~بل المحبط الموت على الكفر واما عند غيره فنفس الكفر محبط سواء مات عليه
~~ام لم يمت. وفى المفردات حبط العمل على اضرب. احدها ان ms5614 تكون الاعمال
~~دنيوية فلا تغنى فى الآخرة غناء كما اشار اليه تعالى بقوله

# وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

# والثانى ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد صاحبها بها وجه الله تعالى
~~كما روى

# " يؤتى برجل يوم القيامة فيقال له بم كان اشتغالك فيقول بقراءة القرآن
~~فيقال له كنت تقرأ ليقال فلان قارىء وقد قيل ذلك فيؤمر به الى النار "

# والثالث ان تكون اعمالا صالحة لكن بازائها سيآت تربى عليها وذلك هو
~~المشار اليه بخفة الميزان انتهى. وعطف الخسران على الحبوط من عطف المسبب
~~على السبب. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الانسان ولو كان نبيا لئن
~~وكل الى نفسه ليفتحن بمفتاح الشرك والرياء ابواب خزائن قهر الله على نفسه
~~وليحبطن عمله بان يلاحظ غير الله بنظر المحبة ويثبت معه فى الابداع سواه

### || [39.66]

# { بل الله فاعبد } رد لما امروه ولولا دلالة التقديم على القصر لم يكن
~~كذلك والفاء جواب الشرط المحذوف تقديره لا تعبد ما امرك الكفار بعبادته
~~بل ان عبدت فاعبد الله فحذف الشرط واقيم المفعول مقامه { وكن من الشاكرين
~~} انعامه عليك ومن جملته التوحيد والعبادة وكذا النبوة والرسالة
~~الحاصلتان بفضله وكرمه لا بسعيك وعملك. واعلم ان الشكر على ثلاث درجات.
~~الاولى الشكر على المحاب وقد شاركت المسلمين فى هذا الشكر اليهود
~~والنصارى والمجوس. والثانية الشكر على المكاره وهذا الشاكر اول من يدعى
~~الى الجنة لان الجنة حفت بالمكاره والثالثة ان لا يشهد غير المنعم فلا
~~يشهد النعمة والشدة وهذا الشهود والتلذذ به اعلى اللذات لانه فى مقام
~~السر. فالعاقل يجتهد فى الاقبال على الله والتوجه اليه من غير التفات الى
~~يمين وشمال  روى  ان ذا النون المصرى قدس سره اراد التوضىء من نهر فرأى
~~جارية حسنا فقالت لذى النون ظننتك اولا عاقلا ثم عالما ثم عارفا ولم تكن
~~كذلك اى لا عاقلا ولا عالما ولا عارفا قال ذو النون ولم قالت فان العاقل
~~لا يكون بغير وضوء لعلمه بفضائله والعالم لا ينظر الى الحرام ms5615 فان العالم
~~لا بد وان يكون عاملا والعارف لا يميل الى غير الله فان مقتضى العرفان ان
~~لا يختار على المحبوب الحقيقى سواه لكون حسنه من ذاته وحسن ما سواه
~~مستفادا منه والغير وان كان مظهرا لتجليه ولكن النظر اليه قيد والحضور فى
~~عالم الاطلاق هو التفريد الذي هو تقطيع الموحد عن الانفس والآفاق

# خداست دردوجهان هست جاودان جامى   وما سواه خيال مزخرف باطل

# نسأل الله سبحانه هذا التوحيد الحقيقى  روى  عبد الله بن عباس رضى
~~الله عنهما وعبد الله ابن مسعود رضى الله عنه ان حبرا من اليهود اتى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا محمد أشعرت ان الله يضع يوم
~~القيامة السموات على اصبع والارضين على اصبع والجبال على اصبع والماء
~~والثرى والشجر على اصبع وجميع الخلائق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا
~~الملك اين الملوك فضحك رسول الله عليه السلام تعجبا منه وتصديقا له فانزل
~~الله هذه الآية وهى قوله تعالى

### || [39.67]

# { وما قدروا الله حق قدره } القدر بمعنى التعظيم كما فى القاموس فالمعنى
~~ما عظموا الله حق تعظيمه حيث جعلوا له شريكا بما لا يليق بشأنه العظيم
~~ويقال قدر الشىء قدره من التقدير كما فى المختار. فالمعنى ما قدروا عظمته
~~تعالى فى انفسهم حق عظمته. وقال الراغب فى المفردات ما عرفوا كنهه. يقول
~~الفقير هذا ليس فى محلة فان الله تعالى وان كان لا يعرف حق المعرفة بحسب
~~كنهه ولكن تتعلق به تلك المعرفة بحسبنا فالمعنى ههنا ما عرفوا الله حق
~~معرفته بحسبهم لا بحسب الله اذ لو عرفوه بحسبهم ما اضافوا اليه الشريك
~~ونحوه فافهم. وفى التأويلات النجمية ما عرفوا الله حق معرفته وما وصفوه
~~حق وصفه وما عظموه حق تعظيمه فمن اتصف بتمثيل او جنح الى تعطيل حاد عن
~~ألسنة المثلى وانحرف عن الطريقة الحسنى وصفوا الحق بالاعضاء وتوهموا فى
~~نعته الاجزاء فما قدروا الله حق قدره انتهى { والارض جميعا } حال لفظا
~~وتأكيد معنى ولذا قال اهل التفسير تأكيد الارض بالجميع ms5616 لان المراد بها
~~الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغائرة اى الظاهرة وغير الظاهرة
~~من باطنها وظاهرها ووسطها قوله والارض مبتدأ خبره قوله { قبضته يوم
~~القيمة } القبضة المرة من القبض اطلقت بمعنى القبضة وهى المقدار المقبوض
~~بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضته. وفى المفردات القبض التناول
~~بجمع الكف نحو قبض السيف وغيره ويستعار القبض لتحصيل الشىء وان لم يكن
~~فيه مراعاة الكف كقولك قبضت الدار من فلان اى حزتها قال الله تعالى {
~~والارض جميعا قبضته } اى فى حوزه حيث لا تمليك للعبد انتهى تقول للرجل
~~هذا فى يدك وفى قبضتك اى فى ملكك وان لم يقبض عليه بيده. والمعنى والارض
~~جميعا مقبوضة يوم القيامة اى فى ملكه وتصرفه من غير منازع يتصرف فيها
~~تصرف الملاك فى ملكهم وانها اى جميع الارضين وان عظمن فما هن بالنسبة الى
~~قدرته تعالى الا قبضة واحدة. ففيه تنبيه على غاية عظمته وكمال قدرته
~~وحقارة الافعال العظام بالنسبة الى قدرته ودلالة على ان تخريب العالم
~~اهون شىء عليه على طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة حقيقة
~~ولا مجازا على ما فى الارشاد ونحوه وعلى هذه الطريقة قوله تعالى {
~~والسموات } مبتدأ { مطويات } خبره { بيمينه } متعلق بمطويات اى مجموعات
~~ومدرجات من طويت الشىء طيا اى ادرجته ادراجا او مهلكات من الطى بمعنى مضى
~~العمر يقال طوى الله عمره. وقوله بيمينه اى بقوته واقتداره فانه يعبر بها
~~عن المبالغة فى الاقتدار لانها اقوى من الشمال فى عادة الناس كما فى
~~الاسئلة المقحمة. قال ابن عباس رضى الله عنهما ما السموات السبع والارضون
~~السبع فى يد الله الا كخردلة فى يد احدكم.

# قال بعضهم الآية من المتشابهات فلا مساغ لتأويلها وتفسيرها غير الايمان
~~بها كما قال تعالى

# والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا

# وقال اهل الحقيقة المراد بهذه القبضة هى قبضة الشمال المضاف اليها القهر
~~والغضب ولوازمهما وعالم العناصر وما يتركب ويتولد منها ومن جملة ذلك صورة
~~آدم العنصرية واما روحانيته فمضافة الى ms5617 القبضة المسماة باليمين ودل على
~~ما ذكر ذكر اليمين فى مقابل الارض وصح عن النبى عليه السلام اطلاق الشمال
~~على احدى اليدين اللتين خلق الله بهما آدم عليه السلام كما فى شرح
~~الاربعين حديثا للشيخ الكبير قدس سره الخطير وعن ابى هريرة رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " يقبض الله السموات بيمينه والارضين بيده الاخرى ثم يهزهن ويقول انا
~~الملك اين ملوك الارض "

# كما فى كشف الاسرار. وفيه اشعار باطلاق الشمال على اليد الاخرى فالشمال
~~فى حديثه عليه السلام والقبضة فى هذه الآية واحدة. فان قلت كيف التوفيق
~~بينه وبين قوله عليه السلام

# " كلتا يدى ربى يمين مباركة "

# وقول الشاعر

# له يمينان عدلا لا شمال له   وفى يمينيه آجال وارزاق

# قلت كون كل من اليدين يمينا مباركة بالاضافة اليه تعالى ومن حيث الآثار
~~فيمين وشمال اذ لا تخلو الدنيا والآخرة من اللطف والقهر والجمال والجلال
~~والبسط والقبض والروح والجسم والطبيعة والعنصر ونحو ذلك وظهر مما ذكرنا
~~كون السموات خارجة عن حد الدنيا لاضافتها الى اليمين وان كانت من عالم
~~الكون والفساد اللهم الا ان يقال العناصر مطلقا مضافة الى الارض المقبوضة
~~بالشمال واما ملكوتها وهو باطنها كباطن آدم وباطن السموات كالارواح
~~العلوية فمضاف الى السموات المقبوضة باليمين فالسموات من حيث عناصرها
~~داخلة فى حد الدنيا { سبحانه وتعالى عما يشركون } ما ابعد وما اعلى من
~~هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم ما يشركونه من الشركاء فما على الاول مصدرية
~~وعلى الثانى موصولة. سئل الجنبد قدس سره عن قوله { والسموات مطويات }
~~فقال متى كانت منشورة حتى صارت مطوية سبحانه نفى عن نفسه ما يقع فى
~~العقول من طيها ونشرها اذ كل الكون عنده كالخردلة او كجناح بعوضة او اقل
~~منها. قال الزروقى رحمه الله اذا اردت استعمال حزب البحر للسلامة من عطبه
~~فقدم عند ركوبه

# بسم الله مجريها ومرساها ان ربى لغفور رحيم

# { وما قدروا الله حق قدره } الى قوله { عما يشركون } اذ قد جاء فى
~~الحديث ms5618 انه امان من الغرق ومن الله الخلاص. يقول الفقير التخصيص هو ان من
~~عرف الله حق معرفته قد لا يحتاج الى ركوب السفينة بل يمشى على الماء كما
~~وقع لكثير من اهل التصرف ففيه تنبيه على العجز وتعريف للقصور.

# وايضا ان الارض اذا كانت فى قبضته فالبحر الذى فوقها متصلا بها يكون
~~ايضا فى قبضته فينبغى ان يخاف من سطوته فى كل مكان ويشتغل بذكره فى كل آن
~~بخلوص الجنان وصدق الايقان. يقال ان الشرك جلى وخفى فالجلى من العوام
~~الكفر والخفى منهم التوحيد باللسان مع اشتغال القلب بغير الله تعالى وهو
~~شرك جلى من الخواص والخفى منهم الالتفات الى الدنيا واسبابها وهو جلى من
~~اخص الخواص والخفى منهم الالتفات الى الآخرة. يقال ان السبب لانشقاق
~~زكريا عليه السلام فى الشجرة كان التفاته الى الشجرة حيث قال اكتمينى
~~ايتها الشجرة كما ان يوسف عليه السلام قال لساقى الملك اذكرنى عند ربك
~~فلبث فى السجن بضع سنين فاقطع نظرك عما سوى الله وانظر الى حال الخليل
~~عليه السلام فانه لما القى فى النار اتاه جبرائيل وقال ألك حاجة يا
~~ابراهيم فقال اما اليك فلا فجعل الله له النار بردا وسلاما وكان قطبا
~~واماما

# نكر تاقضا از كجا سير كرد   كه كورى بود تكيه برغير كرد

# قال عبد الواحد بن زيد لابى عاصم البصرى رحمه الله كيف صنعت حين طلبك
~~الحجاج قال كنت فى غرفتى فدقوا على الباب ودخلوا فدفعت بى دفعة فاذا انا
~~على ابى قبيس بمكة فقال عبد الواحد من اين كنت تأكل قال كانت تأتى الى
~~عجوز وقت افطارى بالرغيفين الذين كنت آكلهما بالبصرة قال عبد الواحد تلك
~~الدنيا امرها الله ان تخدم ابا عاصم هكذا حال من توكل على الله وانقطع
~~اليه عما سواه فالله لا يخيب عبدا لا يرجو الا اياه

### || [39.68]

# { ونفخ فى الصور } المراد النفخة الاولى التى هى للاماتة بقرينة النفخة
~~الآتية التى هى للبعث والنفخ نفخ الريح فى الشىء وبالفارسية دميدن يقال
~~نفخ بفمه ms5619 اخرج منه الريح. والنفخ فى القرآن على خمسة اوجه. الاول نفخ
~~جبريل عليه السلام فى جيب مريم عليها السلام كما قال تعالى

# فنفخنا فيه من روحنا

# اى نفخ جبرائيل فى الجيب بامرنا فسبحان من احبل رحم امرأة واوجد فيها
~~ولدا بنفخ جبرائيل. والثانى نفخ عيسى عليه السلام فى الطين كما قال تعالى

# فتنفخ فيه فيكون طيرا باذن الله

# وهو الخفاش فسبحان من حول الطين طيرا بنفخ عيسى. والثالث نفخ الله تعالى
~~فى طين آدم عليه السلام كما قال تعالى

# ونفخت فيه من روحى

# اى امرت الروح بالدخول فيه والتعلق به فسبحان من انطق لحما وابصر شحما
~~واسمع عظما واحيى جسدا بروح منه. والرابع نفخ ذى القرنين الحديد فى النار
~~كما قال تعالى حكاية عنه

# قال انفخوا

# الآية فسبحان من حول قطعة حديد نارا بنفخ ذى القرنين. والخامس نفخ
~~اسرافيل عليه السلام فى الصور كما قال تعالى { ونفخ فى الصور } فسبحان من
~~اخرج الارواح من الابدان بنفخ واحد كما يطفأ السراج بنفخ واحد وتوقد
~~النار بنفخ واحد وسبحان من رد الارواح الى الابدان بنفخ واحد وهذا كله
~~دليل على قدرته التامة العامة. والصور قرن من نور القمه الله اسرافيل وهو
~~اقرب الخلق الى الله تعالى وله جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش على
~~كاهله وان قدميه قد خرجتا من الارض السفلى حتى بعدتا عنها مسيرة مائة عام
~~على ما رواه وهب وعظم دائرة القرن مثل ما بين السماء والارض. وفى الدرة
~~الفاخرة للامام الغزالى رحمه الله الصور قرن من نور له اربع عشرة دائرة
~~الدائرة الواحدة كاستدارة السماء والارض فيه ثقب بعدد ارواح البرية وباقى
~~ما يتعلق بالنفخ والصور قد سبق فى سورة الكهف والنمل فارجع { فصعق من فى
~~السموات ومن فى الارض } يقال صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمى عليه وربما
~~مات منه ثم استعمل فى الموت كثيرا كما فى شرح المشارق لابن الملك. قال فى
~~المختار صعق الرجل بالكسر صعقة غشى عليه وقوله تعالى { فصعق من } الخ اى
~~مات انتهى ms5620 فالمعنى خروا امواتا من الفزع وشدة الصوت { الا من شاء الله }
~~جبرائيل واسرافيل وميكائيل وملك الموت عليهم السلام فانهم يموتون من بعد.
~~قال السدى وضم بعضهم اليهم ثمانية من حملة العرش فيكون المجموع اثنى عشر
~~ملكا وآخرهم موتا ملك الموت  وروى  النقاش انه جبرائيل كما جاء فى
~~الخبر ان الله تعالى يقول حينئذ يا ملك الموت خذ نفس اسرافيل ثم يقل من
~~بقى فيقول بقى جبرائيل وميكائيل وملك الموت فيقول خذ نفس ميكائيل حتى
~~يبقى ملك الموت وجبرائيل فيقول تعالى مت يا ملك الموت فيموت ثم يقول يا
~~جبرائيل من بقى فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وجهك الدائم
~~الباقى وجبرائيل الميت الفانى فيقول يا جبرائيل لا بد من موتك فيقع ساجدا
~~يخفق بجناحيه فيموت فلا يبقى فى الملك حى من انس وجن وملك وغيرهم الا
~~الله الواحد القهار.

# وقال بعض المفسرين المستثنى الحور والولدان وخزنة الجنة والنار وما
~~فيهما لانهما وما فيهما خلقا للبقاء والموت لقهر المكلفين ونقهلم من دار
~~الى دار ولا تكليف على اهل الجنة فتركوا على حالهم بلا موت. وهذا الخطاب
~~بالصعق متعلق بعالم الدنيا والجنة والنار عالمان بانفرادهما خلقا للبقاء
~~فهما بمعزل عما خلق للفناء فلم يدخل اهلهما فى الآية فتكون آية الاستثناء
~~مفسرة لقوله تعالى

# كل شىء هالك الا وجهه

# و

# كل نفس ذائقة الموت

# وغيرهما من الآيات فلا تناقض. يقول الفقير يرد عليه انه كيف يكون هذا
~~الخطاب بالصعق متعلقا بعالم الدنيا وقد قال الله تعالى { من فى السموات }
~~وهى اى السماوات خارجة عن حد الدنيا ولئن سلم بناء على ان السموات السبع
~~كالارض من عالم الكون والفساد فيبقى الفلك الثامن الذى هو الكرسى والتاسع
~~الذى هو العرش خارجين عن حد الآية فيلزم ان لا يفنى اهلهما عموما وخصوصا
~~من الملائكة الذين لا يحصى عددهم الا الله على انهم من اهل التكليف ايضا.
~~قال الامام النسفى فى بحر الكلام قال اهل الحق اى اهل السنة والجماعة
~~سبعة لا تفنى العرش والكرسى واللوح ms5621 والقلم والجنة والنار واهلهما من
~~ملائكة الرحمة والعذاب والارواح اى بدلالة هذه الآية. وقال شيخ العلماء
~~الحسن البصرى قدس سره المراد بالمستثنى هو الله تعالى وحده ويؤيده ما
~~قاله الغزالى رحمه الله حدثنى من لا اشك فى علمه ان الاستثناء واقع عليه
~~سبحانه خاصة. يقول الفقير فيه بعد من حيث الظاهر لأنه يلزم ان يشاء الله
~~نفسه فيكون شائيا ومشيئا وقد اخرجوه فى نحو قوله تعالى

# والله على كل شىء قدير

# و

# الله خالق كل شىء

# وغيرهما اذ الله ليس من اهل السموات والارض وان كان الها فهى كما قال

# وهو الذى فى السماء اله وفى الارض اله

# وقال بعض المحققين الصعق اعم من الموت فلمن لم يمت الموت ولمن مات
~~الغشية فاذا نفخ الثانية فمن مات حى ومن غشى عليه افاق وهو القول المعول
~~عليه عند ذوى التحقيق. يقول الفقير فيدخل ادريس عليه السلام فانه مات ثم
~~احيى وادخل الجنة فتعمه الغشية دون الموت الا ان يكون ممن شاء الله واما
~~موسى عليه السلام فقد جزى بصعقته وغشيته فى الطور فالموت عام لكل احد اذ
~~لو بقى احد لاجاب الله تعالى حيث يقول لمن الملك اليوم فقال لله الواحد
~~القهار.

# قال فى اسئلة الحكم واما قوله تعالى

# كل شىء هالك الا وجهه

# فمعناه عند المحققين قابل للهلاك فكل محدث قابل لذلك بل هالك دائم وعدم
~~محض بالنسبة الى وجه نفسه اذ لكل شىء وجهان وجه الى نفسه ووجه الى ربه
~~فالوجه الاول هالك وعدم والثانى عين ثابت فى علمه قائم بربه وان كان له
~~ظل ظاهر فكل محدث قابل للهلاك والعدم وان لم يهلك وينعدم بخلاف القديم
~~الازلى ويؤيد ذلك المعنى ان العرش لم يرو فيه خبر بانه يهلك فلتكن الجنة
~~مثله. يقول الفقير اما ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سأل
~~جبرائيل عن هذه الآية من الذين لم يشأ الله ان يصعقهم قال هم الشهداء
~~المتقلدون اسيافهم حول العرش كما فى كشف الاسرار وكذا ms5622 ما قال جعفر الصادق
~~رضى الله عنه اهل الاستثناء محمد صلى الله تعالى عليه وسلم واهل بيته
~~واهل المعرفة وما قال بعضهم هم اهل التمكين والاستقامة كل ذلك وما شاكله
~~فمبنى على تفسير الصعق بالغشى اذ الشهداء ونحوهم من الصديقين وان كانوا
~~احياء عند ربهم لكنهم لا يذوقون الموت مرة اخرى والا لتحققوا بالعدم
~~الاصلى وهو مخالف لحكمة الله تعالى وانما شأنهم الفزع والغشيان فيحفظهم
~~الله تعالى عن ذلك فالارواح والاحياء مشتركون فى ذلك الا من شاء الله 
~~حكى  ان واحدا رؤى فى المنام ذا شيب وكان قد مات وهو شاب فقيل له فى ذلك
~~فقال لما قبر المرسى القائل بخلق القرآن فى قبره فى هذه المقبرة هجمت
~~عليه جهنم بغيظ وزفير فشاب شعرى من ذلك الفزع والهول وله نظائر كثيرة
~~ودخل فى الارواح من يقال لهم الارواح العالية المهيمة فانهم لا يموتون
~~لكونهم ارواحا ولا يغشى عليهم اذ ليس لهم خبر عما سوى الله تعالى بل هم
~~المستغرقون فى بحر الشهود فعلى هذا يكون المراد بالنفخة فى الآية نفخة
~~غير نفخة الاماتة وسيأتى البيان فى النفخات. فان قلت فما الفرق بين الصعق
~~الذى فى هذه الآية وبين الفزع الذى فى آية النمل وهى قوله تعالى

# ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السموات ومن فى الارض

# قلت لا شك ان الصعق بمعنى الموت غير الفزع وكذا بمعنى الغشى اذ ليس كل
~~من له فزع مغشيا عليه هذا ما تيسر لى فى هذا المقام وحقيقة العلم عند
~~الله الملك العلام { ثم نفخ فيه اخرى } نفخة اخرى هى النفخة الثانية على
~~الوجه الاول واخرى. يحتمل النصب على ان يكون الظرف قائما مقام الفاعل
~~واخرى صفة لمصدر منصوب على المفعول المطلق والرفع على ان يكون المصدر
~~المقدر قائما مقام الفاعل { فاذا هم } اى جميع الخلائق { قيام } جمع قائم
~~اى قائمون من قبورهم على ارجلهم او متوقفون فالقيام بمعنى الوقوف والجمود
~~فى مكانهم لتحيرهم { ينظرون } يقلبون ابصارهم فى الجوانب كالمبهوتين او
~~ينتظرون ماذا ms5623 يفعل بهم ويقال ينظرون الى السماء كيف غيرت والى الارض كيف
~~بدلت والى الداعى كيف يدعوهم الى الحساب والى الآباء والامهات كيف ذهبت
~~شفقتهم عنهم واشتغلوا بانفسهم والى خصمائهم ماذا يفعلون بهم.

# وفى الحديث

# " انا اول من ينشق عنه القبر. واول من يحيى من الملائكة اسرافيل لينفخ
~~فى الصور. واول من يحيى من الدواب براق النبى عليه السلام. واول من يستظل
~~فى ظل العرش رجل انظر معسرا ومحا عنه. واول من يرد الحوض فقراء الامة
~~والمتحابون فى الله. واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم الخليل عليه
~~السلام لانه القى فى النار عريانا. واول من يكسى حلة من النار ابليس.
~~واول من يحاسب جبرائيل لانه كان امين الله الى رسله. واول ما يقضى بين
~~الناس فى الدماء. واول ما يحاسب به الرجل صلاته. واول ما تسأل المرأة عن
~~صلاتها ثم بعلها. واول ما يسأل العبد يوم القيامة عن النعيم بان يقال له
~~ألم اصحح جسمك واروك من الماء البارد. واول ما يوضع فى الميزان الخلق
~~الحسن. واول ما يوضح فى ميزان العبد نفقته على اهله. واول ما يتكلم من
~~الآدمى فخذه وكفه. واول خصمين جاران. واول من يشفع يقوم القيامة الانبياء
~~ثم العلماء ثم الشهداء. واول من يدخل الجنة من هذه الامة ابو بكر رضى
~~الله عنه. واول من يسلم عليه الحق ويصافحه عمر رضى الله عنه. واول من
~~يدخل من الاغنياء عبد الرحمن بن عوف من العشرة المبشرة "

# قال فى المدارك دلت الآية على ان النفخة اثنتان الاولى للموت والثانية
~~للبعث. والجمهور على انها ثلاث. الاولى للفزع كما قال

# ونفخ فى الصور ففزع

# والثانية للموت. والثالثة للاعادة انتهى فان كانت النفخة اثنتين يكون
~~معنى صعق خروا امواتا وان كانت ثلاثا يكون معناه مغشيا عليهم فتكون هذه
~~النفخة اى الثالثة بعد نفخة الاحياء يوم القيامة كما ذهب اليه البعض.
~~وقال سعد المفتى دل ظاهر الاحاديث على ان النفخات اربع المذكورتان فى
~~سورة يس للاماتة ثم الاحياء ونفخة للارعاب والارهاب فيغشى عليهم ms5624 ثم
~~للافاقة والايقاظ والذى يفهم من خريدة العجائب ان نفخة الفزع هى اولى
~~النفخات فانه اذا وقعت اشراط الساعة ومضت امر الله صاحب الصور ان ينفخ
~~نفخة الفزع ويديمها ويطولها فلا يبرح كذا عاما يزداد الصوت كل يوم شدة
~~فيفزع الخلائق وينحازون الى امهات الامصار وتعطل الرعاة السوائم وتأتى
~~الوحوش والسباع وهى مذعورة من هول الصيحة فتختلط بالناس ويؤول الامر الى
~~تغير الارض والسماء عما هما عليه وبين نفخة الفزع والنفخة الثانية اربعون
~~سنة ثم تقع نفخة الثانية والثالثة وبينهما اربعون سنة او شهرا او يوما او
~~ساعة.

# قال الامام الغزالى رحمه الله اختلف الناس فى امد المدة الكائنة بين
~~النفختين فاستقر جمهورهم على انها اربعون سنة وحدثنى من لا اشك فى علمه
~~ان امد ذلك لا يعلمه الا الله تعالى لانه من اسرار الربوبية فاذا اراد
~~الله احياء الخلق يفتح خزانة من خزائن العرش فيها بحر الحياة فتمطر به
~~الارض فاذا هو كمنى الرجال بعد ان كانت عطشى فتحيى وتهتز ولا يزال المطر
~~عليها حتى يعمها ويكون الماء فوقها اربعين ذراعا فاذا الاجسام تنبت من
~~عجب الذنب وهو اول ما يخلق من الانسان بدىء منه ومنه يعود وهو عظم على
~~قدر الحمصة وليس له مخ فاذا نبت كما نبت البقل تشتبك بعضها فى بعض فاذا
~~رأس هذا على منكب هذا ويد هذا على جنب هذا وفخذ هذا على حجر هذا لكثرة
~~البشر والصبى صبى والكهل كهل والشيخ شيخ والشاب شاب ثم تهب ريح من تحت
~~العرش فيها نار فتنسف ذلك عن الارض وتبقى الارض بارزة مستوية كأنها صحيفة
~~واحدة ثم يحيى الله اسرافيل فينفخ فى الصور من صخرة بيت المقدس فتخرج
~~الارواح لها دوى كدوى النحل فتملأ الخافقين ثم تذهب كل نفس الى جثتها
~~باعلام الله تعالى حتى الوحش والطير وكل ذى روح فاذا الكل قيام ينظرون ثم
~~يفعل الله بهم ما يشاء قال الشيخ سعدى قدس سره

# جودرخا كدان لحد خفت مرد   قيامت بيفشاند از موى كرد  سرازجيب ms5625 غفلت
~~برآور كنون   كه فردا نماند بحسرت نكون  بران ازدوسر جشمه ديده جوى   ور
~~آلايشى دارى ازخودبشوى

### || [39.69]

# { واشرقت الارض } صارت عرصات القيامة مشرقة ومضيئة وذلك حين ينزل الله
~~على كرسيه لفصل القضاء بين عباده { بنور ربها } النور الضوء المنتشر
~~المعين على الابصار اى بما اقام فيها من العدل استعير له النور لانه يزين
~~البقاع ويظهر الحقوق كما يسمى الظلم ظلمة وفى الحديث

# " الظلم ظلمات يوم القيامة "

# يعنى شدائده يعنى الظلم سبب لشدائد صاحبه او الظلم سبب لبقاء الظالم فى
~~الظلمة حقيقة فلا يهتدى الى السبيل حين يسعى نور المؤمنين بين ايديهم
~~ولكون المراد بالنور العدل اضيف الاسم الجليل الى ضمير الارض فان تلك
~~الاضافة انما تحسن اذا اريد به تزين الارض بما ينشر فيها من الحكم والعدل
~~او المعنى اشرقت بنور خلقه الله فى الارض يوم القيامة بلا توسط اجسام
~~مضيئة كما فى الدنيا يعني يشرق بذلك النور وجه الارض المبدلة بلا شمس ولا
~~قمر ولا غيرهما من الاجرام المنيرة ولذلك اى ولكون المعنى ذلك اضيف اى
~~النور الى الاسم الجليل. وقال سهل قلوب المؤمنين يوم القيامة تشرق بتوحيد
~~سيدهم والاقتداء بسنة نبيهم. وفى التأويلات النجمية { واشرقت الارض } ارض
~~الوجود { بنور ربها } اذا تجلى لها. وقال بعضهم هذا من المكتوم الذى لا
~~يفسر كما فى تفسير ابى الليث { ووضع الكتاب } اى الحساب والجزاء من وضع
~~المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحائف الاعمال فى ايدى العمال فى
~~الايمان والشمائل واكتفى باسم الجنس عن الجمع اذ لكل احد كتاب على حدة.
~~والكتاب فى الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه. وقيل وضع الكتاب فى الارض
~~بعدما كان فى السماء. يقول الفقير هذا على اطلاقه غير صحيح لان كتاب
~~الابرار فى عليين وكتاب الفجار فى سجين فالذى فى السماء يوضع فى الارض
~~حتى اللوح المحفوظ واما ما فى الارض فعلى حاله { وجيىء بالنبيين } الباء
~~للتعدية { والشهداء } للامم وعليهم من الملائكة والمؤمنين. وفيه اشارة
~~الى ان النبيين والشهداء اذا دعوا للقضاء والحكومة والمحاسبة ms5626 فكيف يكون
~~حال الامم واهل المعاصى والذنوب

# دران روز كز فعل برسند وقول   اولوا العزم را تن بلرزد زهول  بجايى كه
~~دهشت خورد انبيا   تو عذر كنه را جه دارى بيا

# { وقضى } حكم كرده شود { بينهم } اى بين العباد { بالحق } بالعدل { وهم
~~لا يظلمون } بنقص ثواب وزيادة عقاب على ما جرى به الوعد وكما فتح الآية
~~باثبات العدل ختمها بنفى الظلم

### || [39.70]

# { ووفيت } وتمام داده شود { كل نفس } من النفوس المكلفة { ما عملت } اى
~~جزاء ما عملت من الخير والشر والطاعة والمعصية { وهو } تعالى { اعلم }
~~منهم ومن الشهداء { بما يفعلون } اذ هو خالق الافعال فلا يفوته شىء من
~~افعالهم وانما يدعو الشهداء لتأكيد الحجة عليهم. قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما اذا كان يوم القيامة بدل الله الارض غير الارض وزاد فى عرضها
~~وطولها كذا وكذا فاذا استقر عليها اقدام الخلائق برهم وفاجرهم اسمعهم
~~الله كلامه يقول ان كتابى كانوا يكتبون ما اظهرتم ولم يكن لهم علم بما
~~اسررتم فانا عالم بما اظهرتم وبما اسررتم ومحاسبكم اليوم على ما اظهرتم
~~وعلى ما اسررتم ثم اغفر لمن شاء منكم. قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~الملك لا سبيل له الى معرفة باطن العبد فى قول اكثرهم. وقال فى ريحان
~~القلوب الذكر الخفى ما خفى عن الحفظة لا ما يخفض به الصوت وهو خاص به صلى
~~الله عليه وسلم ومن له به اسوة حسنة انتهى. يقول الفقير لا شك ان الحفظة
~~تستملى من خزنة اللوح المحفوظ فيعرفون كل ما وقع من العبد من فعل ظاهر
~~وعزم باطن ولكن يجوز ان يكون من الاسرار ما لا يطلع عليه غيره سبحانه
~~وتعالى. واعلم انه اذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى اين اللوح
~~المحفوظ فيؤتى به وله صوت شديد فيقول الله اين ما سطرت فيك من توراة
~~وزبور وانجيل وفرقان فيقول يا رب نقله منى الروح الامين فيؤتى به وهو
~~يرعد وتصطك ركبتاه فيقول الله تعالى يا جبريل هذا اللوح يزعم انك نقلت ms5627
~~منه كلامى ووحيى أصدق فيقول نعم يا رب فيقول فما فعلت فيه فيقول انهيت
~~التوراة الى موسى والزبور الى داود والانجيل الى عيسى والقرآن الى محمد
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وعليهم اجمعين وانهيت الى كل رسول رسالته والى
~~اهل الصحف صحائفهم فاذا النداء يا نوح فيؤتى به ترعد فرائصه وتصطك ركبتاه
~~فيقول يا نوح زعم جبرائيل انك من المرسلين قال صدق يا رب فقال فما فعلت
~~مع قومك قال دعوتهم ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائى الا فرارا فاذا النداء
~~يا قوم نوح فيؤتى بهم زمرة واحدة فيقول لهم هذا نوح زعم انه بلغكم
~~الرسالة فيقولون يا رب كذب ما بلغنا شيئاأ ثم ينكرون الرسالة ثم يقول
~~الله تعالى يا نوح ألك بينة عليهم فيقول نعم يا رب بينتى عليهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم وامته فيقولون كيف ذلك ونحن اول الامم وهم آخر الامم
~~فيؤتى بالنبى عليه السلام فيقول الله تعالى يا محمد هذا نوح يستشهد بك
~~فيشهد له بتبليغ الرسالة ويتلو

# انا ارسلنا نوحا الى قومه

# الى آخر السورة فيقول الله تعالى قد وجب عليكم الحق وحقت كلمة العذاب
~~على الكافرين فيؤمر بهم زمرة واحدة الى النار من غير وزن اعمال ووضع حساب
~~وهكذا يفعل بسائر الامم اجمعين فان القرآن نطق بهم وباحوالهم. وقد جاء ان
~~رجلا يقف بين يدى الله فيقول يا عبد السوء كنت مجرما عاصيا فيقول لا
~~والله ما فعلت فيقال له عليك بينة فيؤمر بحفظته فيقول كذبوا على فتشهد
~~جوارحه عليه ويؤمر به الى النار فيجعل يلوم جوارحه فيقولون ليس من
~~اختيارنا انطقنا الله الذى انطق كل شىء وهكذا يشهد الزمان والمكان
~~ونحوهما فطريق الخلاص ان لا تشهد اليوم غير الله وتشتغل بذكره وطاعته عما
~~سواه قال الشيخ سعدى

# دريغست كه فرموده ديو زشت   كه دست ملك برتو خواهد نوشت  روا دارى از
~~جهل وناباكيت   كه باكان نويسند نا باكيت  طريقى بدست آر وصلحى بجوى
~~شفيعى برانكيز وعذرى بكوى  كه يك لحظه صورت نبندد ms5628 امان   جو بيمانه بر شد
~~بدور زمان

### || [39.71]

# { وسيق الذين كفروا الى جهنم } مع امامهم حال كونهم { زمرا } جماعة
~~جماعة وبالفارسية كروه كروه جمع زمرة وهى الجمع القليل ومنه قيل شاة زمرة
~~قليلة الشعر واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه.
~~والسوق بالفارسية راندن اى سيقوا اليها بعد اقامة الحساب بامر يسير من
~~قبلنا وذلك بالعنف والاهانة حال كونهم افواجا متفرقة بعضها فى اثر بعض
~~مترتبة حسب ترتب طبقاتهم فى الضلالة والشرارة وتتلقاهم جهنم بالعبوسة كما
~~تلقوا الاوامر والنواهى والآمرين والناهين بمثل ذلك { حتى اذا جاؤها }
~~حتى هى التى تحكى بعد الجملة يعنى تا جون بيايند بدوزخ بر صفت ذلت وخوارى
~~وجواب اذا قوله { فتحت ابوابها } السبعة ليدخلوها كما قال تعالى

# لها سبعة ابواب

# وفائدة اغلاقها الى وقت مجيئهم تهويل شأنها وايقاد حرها. قال فى اسئلة
~~الحكم اهل النار يجدونها مغلقة الابواب كما هى حال السجون فيقفون هنالك
~~حتى يفتح لهم اهانة لهم وتوبيخا. يقول الفقير هذا من قبيل العذاب
~~الروحانى وهو اشد من العذاب الجسمانى فليس وقوفهم عند الابواب اولى لهم
~~من تعجيل العذاب يؤيده ان الكافر حين يطول قيامه فى شدة وزحمة وهول يقول
~~يا رب ارحنى ولو كان بالنار. وفيه اشارة الى الاوصاف الذميمة النفسانية
~~السبعة وهى الكبر والبخل والحرص والشهوة والحسد والغضب والحقد فانها
~~ابواب جهنم وكل من يدخل فيها لا بد له من ان يدخل من باب من ابوابها فلا
~~بد من تزكيتها وتخلية النفس عنها { وقال لهم خزنتها } تقريعا وتوبيخا
~~وزيادة فى الايلام والتوجيع واحدها خازن وهو حافظ الخزانة وما فيها
~~والمراد حفظة جهنم وزبانيتها وهم الملائكة الموكلون بتعذيب اهلها { ألم
~~يأتكم رسل منكم } من جنسكم آدميون مثلكم ليسهل عليكم مراجعتهم وفهم
~~كلامهم { يتلون عليكم آيات ربكم } وهو ما انزل الله على الانبياء {
~~وينذرونكم } يخوفونكم { لقاء يومكم هذا } اى وقتكم هذا وهو وقت دخولهم
~~النار لا يوم القيامة وذلك لان الاضافة اللامية تفيد الاختصاص ولا اختصاص
~~ليوم القيامة بالكفار وقد جاء ms5629 استعمال اليوم والايام مستفيضا فى اوقات
~~الشدة فلذلك حمل على الوقت. وفيه دليل على انه لا تكليف قبل الشرع من حيث
~~انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب { قالوا بلى } قد اتونا
~~وتلوا علينا. وانذرونا فاقروا فى وقت لا ينفعهم الاقرار والاعتراف {
~~ولكن حقت } وجبت { كلمة العذاب } وهى قوله تعالى لابليس

# لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين

# { على الكافرين } وقد كنا ممن تبع ابليس فكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله
~~من شىء ان انتم الا تكذبون

# امروز قدر بند عزيزان شناختيم

### || [39.72]

# { قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها } اى مقدرا خلودكم فيها وابهام
~~القائل لتهويل المقول. وفيه اشارة الى ان الحكمة الالهية اقتضت اظهارا
~~لصفة القهر ان يخلق النار ويخلق لها اهلا كما انه تعالى خلق الجنة وخلق
~~لها اهلا اظهارا لصفة اللطف فلهذه الحكمة قيل فى الازل قهرا وقسرا ادخلوا
~~ابواب جهنم وهى الصفات الذميمة السبع التى مر ذكرها خالدين فيها بحيث لا
~~يمكن الخروج من هذه الصفات الذميمة بتبديلها كما يخرج المتقون منها {
~~فبئس مثوى المتكبرين } اى بئس منزل المتكبرين عن الايمان والطاعة والحق
~~جنهم وبالفارسية بد آرامكاهست متكبرانرا دوزخ واللام للجنس ولا يقدح ما
~~فيه من الاشعار بان كونهم مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق فى ان دخولهم
~~النار بسبق كلمة العذاب عليهم فانها انما حقت عليهم بناء على تكبرهم
~~وكفرهم فتكبرهم وسائر مقابحهم مسببة عن ذلك السبق. وفيه اشارة الى ان
~~العصاة صنفان صنف منهم متكبرون وهم المصرون متابعوا ابليس فلهم الخلود فى
~~النار وصنف منهم متواضعون وهم التائبون متابعوا آدم فلهم النجاة وبهذا
~~الدليل ثبت ان ليس ذنب اكبر بعد الشرك من الكبر بل الشرك ايضا يتولد من
~~الكبر كما قال تعالى

# ابى واستكبر وكان من الكافرين

# وهذا تحقيق قوله تعالى

# " الكبرياء ردائى والعظمة ازارى فمن نازعنى فيهما القيته فى النار "

# ولهذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم

# " لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من الكبر "

# فقال رجل ان الرجل يحب ان ms5630 يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال

# " ان الله جميل يحب الجمال "

# الكبر بطر الحق وغمط الناس اى تضييع الحق فى اوامر الله ونواهيه وعدم
~~تقاته واستحقار الناس وتعييبهم. ذكر الخطابى فى تأويل الحديث وجهين
~~احدهما ان المراد التكبر عن الايمان والثانى ان ينزع عنه الكبر بالتعذيب
~~او بالعفو فلا يدخل الجنة مع ان يكون فى قلبه مثقال ذرة منه كما قال
~~تعالى

# ونزعنا ما فى صدورهم من غل

# ويمكن ان يقال معناه ان الكبر مما لو جازى الله بادنى مقداره لكان جزاؤه
~~عدم دخول الجنة ولكن تكرم بان لا يجازى به بل يدخل كل موحد الجنة كذا فى
~~شرح المشارق لابن الملك. يقول الفقير ان الحديث واقع بطريق التغليظ
~~والتشديد والوجه الثانى للخطابى بعيد لكون جميع الخطايا كذلك فلا معنى
~~حينئذ للتخصيص قال المولى الجامى

# جمعست خيرها همه درخانه ونيست   آن خانه راكليد بغير از فروتنى  شرها
~~بدين قياس بيك خانه است جمع   وانرا كليد نيست بجز مائى ومنى

### || [39.73]

# { وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة } حال كونهم { زمرا } جماعات
~~متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم فى الفضل وعلو الطبقة وذلك قبل الحساب او
~~بعده يسيرا او شديدا وهو الموافق لما قبل الآية من قوله

# ووضع الكتاب

# والسائقون هم الملائكة بامر الله تعالى يسوقونهم مساق اعزاز وتشريف بلا
~~تعب ولا نصب بل بروح وطرب للاسراع بهم الى دار الكرامة والمراد المتقون
~~عن الشرك فهؤلاء عوام اهل الجنة وفوق هؤلاء من قال الله تعالى فيهم

# وازلفت الجنة للمتقين

# وفوقهم من قال فيهم

# يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا

# وفرق بين من يساق الى الجنة وبين من قرب اليه الجنة وفى الحقيقة اهل
~~السوق هم الظالمون واهل الزلفى المقتصدون واهل الوفاء السابقون. واعلم
~~انه اذا نفخ فى الصور نفخة الاعادة واستوى كل واحد من الناس على قبره
~~يأتى كل منهم عمله فيقول له قم وانهض الى المحشر فمن كان له عمل جيد يشخص
~~له عمله بغلا. ومنهم من يشخص له عمله حمارا. ومنهم من ms5631 يشخص له عمله كبشا
~~تارة يحمله وتارة يلقيه وبين يدى كل واحد منهم نور شعشعانى كالمصباح
~~وكالنجم وكالقمر وكالشمس بقدر قوة ايمانهم وصلاح حالهم وعن يمينه مثل ذلك
~~النور وليس عن شمائلهم نور بل ظلمة شديدة يقع فيها الكفار والمرتابون
~~والمؤمن يحمد الله تعالى على ما اعطاه من النور ويهتدى به فى تلك الظلمة.
~~ومن الناس من يسعى على قدميه وعلى طرف بنانه. قيل لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كيف يحشر الناس يا رسول الله قال

# " اثنان على بعير وخمسة على بعير وعشرة على بعير "

# وذلك انهم اذا اشتركوا فى عمل يخلق الله لهم من اعمالهم بعيرا يركبون
~~عليه كما يبتاع جماعة مطية يتعاقبون عليها فى الطريق فاعمل هداك الله
~~عملا يكون لك بعيرا خالصا من الشرك. ومنه يعلم حال التشريك فى ثواب العمل
~~فالاولى ان يهدى من المولى لكل ثواب على حدة من غير تشريك الآخر فيه 
~~روى  ان رجلا من بنى اسرائيل ورث من ابيه مالا كثيرا فابتاع بستانا
~~فحبسه على المساكين وقال هذا بستانى عند الله وفرق دراهم عديدة فى
~~الضعفاء وقال اشترى بها من الله جوارى وعبيدا واعتق رقابا كثيرة وقال
~~هؤلاء خدمى عند الله والتفت يوما الى رجل اعمى يمشى تارة ويكب اخرى
~~فابتاع له مطية يسير عليها وقال هذه مطيتى عند الله اركبها قال عليه
~~السلام فى حقه

# " والذى نفسى بيده لكأننى انظر اليها وقد جيىء بها اليه مسرجة ملجمة
~~يركبها ويسير بها الى الموقف "

# در خير بازست وطاعت وليك   نه هركس تواناست برفعل نيك

# { حتى اذا جاؤها } تاجون بيايند به بهشت { وفتحت ابوابها } اى والحال
~~انه قد فتحت ابوابها الثمانية لئلا يصيبهم وصب الانتظار مع ان دار الفرح
~~والسرور لا تغلق للاضياف والوافدين باب الكرم.

# فان قلت يرد على كون ابواب الجنان مفتحة لهم عند مجيئهم اليها قوله عليه
~~السلام

# " انا اول من يستفتح باب الجنة "

# قلت قد حصل الفتح المقدم على الوصول بدعوته عليه السلام بالاستفتاح ولو
~~لم يكن دعاؤه ms5632 قد سبق لما فتحت ثم تبقى الابواب بدعائه مفتوحة الى ان يفرغ
~~من الحساب فاذا جاء اهل الجنة بعد الحساب والصراط يجدونها مفتوحة ببركة
~~دعائه المقدم على ذلك وفى الحديث

# " انا اول من يقرع باب الجنة والجنة محرمة على جميع الامم حتى ادخلها
~~انا وامتى الاول فالاول "

# يقول الفقير اولية الاستفتاح والقرع تمثيل لاولية الدخول فلا حاجة الى
~~توجيه آخر. وعرف كون ابواب الجنة ثمانية بالاخبار كما قال عليه السلام

# " ان للجنة لثمانية ابواب ما منها بابان الا بينهما سير الراكب سبعين
~~عاما وما بين كل مصراعين من مصارع الجنة مسيرة سبع سنين "

# وفى رواية

# " مسيرة اربعين سنة "

# وفى رواية

# " كما بين مكة وبصرى "

# وقيل عرف بواو الثمانية وفيه ان واو الثمانية غير مطردة وقد سبق ما
~~يتعلق بهذه الواو فى آخر سورة التوبة. قال بعضهم كون ابواب النار سبعة
~~وابواب الجنة ثمانية لان الجنة منه تعالى فضل والنار عدل والفضل اكثر من
~~العدل والجنة من الرحمة والنار من الغضب والرحمة سابقة وغالبة على الغضب.
~~وقيل ليس فى النار الا الجزاء والزيادة فى العذاب جور وفى الثواب كرم
~~وقيل لأن الاذان سبع كلمات والاقامة ثمان كذلك ابواب جهنم سبعة وابواب
~~الجنة ثمانية فمن اذن واقام غلقت عنه ابواب النيران السبعة وفتحت له
~~ابواب الجنة الثمانية وجواب اذا محذوف اى كان ما كان مما يقصر عنه البيان
~~وقال بعضهم وفتحت جواب اذا والواو زائدة للايذان بأنها كانت مفتحة عند
~~مجيئهم { وقال لهم } اى للمتقين عند دخولهم الجنة { خزنتها } حفظة الجنة
~~رضوان وغيره من الملائكة { سلام عليكم } من جميع المكاره والآلام فهو خبر
~~لا تحية وقال الكاشفى درود برشما باسلامتى وايمنى لازم حال شما وهذا
~~لعوام اهل الجنة واما لخواصهم فيقول الله سلام قولا من رب رحيم فان
~~السلام فى الجنة من وجوه فالسلام الاول وان كان سلام الله ولكن بالواسطة
~~والثانى سلام خاص بلا واسطة بعد دخولهم فى الحضرة { طبتم } طهرتم من دنس
~~المعاصى او طبتم نفسا بما ابيح لكم من ms5633 النعيم واز حضرت مرتضى كرم الله
~~وجهه منقولست كه جون بهشتيان بدير بهشت رسند آنجادرختى بينندكه ارزيران
~~دوجشمه بيرون مى آيدبس دريك جشمه غسل كنند ظاهر ايشان باكيزه شود و از
~~ديكرى بياشامند باطن ايشان منور ومطهر كردد ودرين حال ملائكة كويند باك
~~شديد بظاهر وباطن { فادخلوها } اى الجنة { خالدين } والفاء للدلالة على
~~أن طيبهم سبب لدخولهم وخلودهم سوآء كان طيبا بعفوا وبتعذيب اذ كل منهما
~~مطهر وانما طهر ظاهرهم لحسن اقرارهم واعمالهم البدنية وباطنهم لحسن
~~نياتهم وعقائدهم وفى عرآئس البقلى ذكر الله وصف غبطة الملائكة على منازل
~~الاولياء والصديقين وذلك قوله سلام عليكم طبتم اى انتم فى مشاهدة جماله
~~ابدا طيبين بلذة وصاله سالمين عن الحجاب وذلك ان الله تعالى قد احسن الى
~~النبيين والمرسلين وافاضل المؤمنين بالمعارف والاحوال والطاعات والاذعان
~~ونعيم الجنان ورضى الرحمن والنظر الى الديان مع سماع تسليمه وكلامه
~~وتبشيره بتأبيد الرضوان ولم يثبت للملائكة مثل ذلك

# ملائك راجه سوداز حسن طاعت   جو فيض عشق بر آدم فروريخت

# ومن آثار العشق كونه مأمورا بالجهاد والصبر على البلايا والمحن والرزايا
~~اى المصائب وتحمل مشاق العبادات لاجل الله تعالى وليس للملائكة العشق ولا
~~الابتلاء الذى هو من احكامه وان كانوا يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~فرب عمل يسير أفضل من تسبيح كثير وكم من نائم افضل من قائم وكون اجسادهم
~~من نور واجساد البشر من لحم وشحم ودم لا يفضلهم عليهم فى الحقيقة فان
~~الله تعالى لا ينظر الى الصور فرب ماء حياة فى ظلمات قال الصائب

# فروغ كوهر من از نزاد خورشيدست   بتيركى نتوان كرد بايمال مراد

# وقال

# بر بساط بوريا سير دوعالم ميكنيم   با وجودنى سوارى برق جولانيم ما

### || [39.74]

# { وقالوا } وكويند مؤمنان جون به بهشت درايند { الحمد لله } جميع
~~المحامد مخصوص به تعالى { الذى صدقنا وعده } راست كرد باما وعده خود رابه
~~بعث و ثواب قال جعفر الصادق رضى الله عنه هو حمد العارفين الذين استقروا
~~فى دار القرار مع الله وقوله الحمد لله الذى ms5634 اذهب عنا الحزن حمد الواصلين
~~قال سهل رضى الله عنه منهم من حمد الله على تصديق وعده ومنهم من حمد الله
~~لانه يستوجب الحمد فى كل الاحوال لما عرف من نعمه ومالا يعرفه وهو ابلغ
~~لكونه حال الخواص { واورثنا الارض } يريدون المكان الذى استقروا فيه من
~~ارض الجنة على الاستعارة وايراثها اعطاؤها وتمليكها مخلفة عليهم من
~~اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيما فيها تمكين الوارث فيما يرثه وفى
~~التأويلات النجمية صدق وعده للعوام بقوله واورثنا  الارض الى آخره وصدق
~~وعده للخواص بقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وصدق وعده لاخص الخواص
~~بقوله ان المتقين فى جنات ونهر فى مقعد صدق عند مليك مقتدر فنعم اجر
~~العاملين العاشقين { نتبوأ من الجنة حيث نشاء } قال فى تاج المصادر
~~التبوؤكرفتن جاى. اخذ من المباءة وهى المحلة ويتعدى الى مفعول واحد وقال
~~ابو على يتعدى الى مفعولين ايضا انتهى وبوأت له مكانا سويته وهيأته
~~والمعنى بالفارسية جاى ميكريم از بهشت هركجامى خواهيم ونزول و قرار
~~ميكنيم. اى يتبوأ كل واحد منا فى اى مكان اراده من جنة الواسعة لا من جنة
~~غيره على أن فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها كما قال فى التفسير
~~الكبير قال حكماء الاسلام الجنة نوعان الجنات الجسمانية والجنات
~~الروحانية فالجنات الجسمانية لا تحتمل المشاركة واما الروحانية فحصولها
~~لواحد لا يمنع حصولها لآخرين وفى تفسير  الفاتحة للفنارى رحمه الله اعلم
~~أن الجنة جنتان جنة محسوسة وجنة معنويه والعقل يعقلهما معا كما أن العالم
~~عالمان لطيف وكثيف وغيب وشهادة والنفس الناطقة المخاطبة المكلفة لها نعيم
~~بما تحمله من العلوم والمعارف من طريق نظرها ونعيم بما تحمله من اللذات
~~والشهوات مما تناله بالنفس الحيوانية من طريق قواها الحسية من اكل وشرب
~~ونكاح ولباس وروائح ونغمات طيبة وجمال حسى فى نساء كاعبات ووجوه حسان
~~والوان متنوعة واشجار وانهار كل ذلك تنقله الحواس الى النفس الناطقة
~~فتلتذ به ولو لم يلتذ الا الروح الحساس الحيوانى لا النفس الناطقة لكان
~~الحيوان يلتذ بالوجه الجميل من المرأة ms5635 او الغلام بالالوان. واعلم أن الله
~~خلق هذه الجنة المحسوسة يطالع الاسد الذى هو الاقليد وبرجه وهو الاسد
~~وخلق الجنة المعنوية التى هى روح هذه الجنة المحسوسة من الفرح الالهى من
~~صفة الكمال والابتهاج والسرور فكانت الجنة المحسوسة كالجسم والمعقولة
~~كالروح وقواه ولهذا سماها الحق الدار الحيوان لحياتها واهلها يتنعمون
~~فيها حسا ومعنى والجنة ايضا اشد تنعما باهلها الداخلين فيها وكذا تطلب
~~ملئها من الساكنين وقد ورد خبر عن النبى عليه السلام ان الجنة اشتاقت الى
~~بلال وعلى وعمار وسليمان انتهى ما فى التفسير المذكور وفى الخبران الجنان
~~تستقبل الى اربعة نفر صائمى رمضان وتالى القرءآن وحافظى اللسان ومطعمى
~~الجيران يقول الفقير على هذالسر يدور قوله عليه السلام فى حق جبل احد
~~بالمدينة احد يحبنا ونحبه وذلك لأنه ملحق بالجنان كسائر المواضع الشريفة
~~فله الحياة والادراك وان كان خارجا عن دائرة العقل الجزئى وقال فى
~~الاسئلة المقحمة كيف قال حيث نشاء ومعلوم أن بعضهم لا ينزل مكان غيره الا
~~باذن صاحبه والجواب ان هذا وامثاله مبالغات يعبر بها عن احوال السعة
~~والرفاهية ثم قد قيل لا يخلق الله فى قلوب اهل الجنة خاطرا يخالف احكامهم
~~التى كانوا مكلفين بها فى دار الدنيا انتهى وفى الكواشى هذه اشارة الى
~~السعة والزيادة على قدر الحاجة لا ان احدا ينزل فى غير منزله وفى فتح
~~الرحمن روى أن امة محمد تدخل اولا الجنة فتنزل حيث تشاء منها ثم يدخل
~~سائر الامم { فنعم اجر العاملين } الجنة يعنى بس نيكوست ثواب فرمان
~~برندكان قال بعض الكبار ما من فريضة ولا نافلة ولا فعل خير ولا ترك محرم
~~ولا مكروه الا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص يناله من دخلها وما من عمل الا
~~وله جنة يقع التفاضل فيها بين اصحابها والتفاضل على مراتب فمنها بالسن
~~ولكن فى الطاعة والاسلام فيفضل كبير السن على صغير السن اذا كانا على
~~مرتبة واحدة من العمل ومنها بالزمان فان العمل فى رمضان وفى يوم الجمعة
~~وفى ليلة القدر وفى عشر ms5636 ذى الحجة وفى عاشورآء اعظم من سائر الزمان ومنها
~~بالمكان فالصلاة فى المسجد الحرام افضل منها فى مسجد المدينة وهى من
~~الصلاة فى المسجد الاقصى وهى منها فى سائر المساجد ومنها بالاحوال فان
~~الصلاة بالجماعة افضل من صلاة الشخص وحده ومنها بنفس الاعمال فان الصلاة
~~افضل من اماطة الاذى ومنها فى العمل الواحد فالمتصدق على رحمه صاحب صلة
~~رحم وصدقة وكذا من اهدا هدية لشريف من اهل البيت افضل من أن يهدى لغيره
~~او احسن اليه ومن الناس من يجمع فى الزمن الواحد اعمالا كثيرة فيصرف سمعه
~~وبصره ويده فيما ينبغى فى زمان صومه وصدقته بل فى زمان صلاته فى زمان
~~ذكره فى زمان نيته من فعل وترك فيؤجر فى الزمن الواحد من وجوه كثيرة
~~فيفضل غيره ممن ليس له ذلك نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من الجامعين بين
~~صالحات الاعمال والمسارعين الى حسنات الافعال

# جو از جايكاه دويدن كرو   نبردى هم افتان وحيران برو  كران باد بايان بر
~~فتندتيز   توبى دست وبا ازنشستن بخيز

### || [39.75]

# { وترى الملائكة } يا محمد يوم القيامة بعد أن احياهم الله وقال الكاشفى
~~يعنى وقتى كه در مقعد صدق ورتبه قرب باشى بينى ملائكه را { حافين }
~~محدقين { من حول العرش } اى حوله ومن مزيدة او لابتدآء الحفوف يقال حفوا
~~حوله حفوفا طافوا به واستداروا ومنه الآية اى محيطين بأحفة العرش اى
~~جوانبه وبالفارسية حلقه كرفته كرد عرش وطواف كنند كان بجوانب آن { يسبحون
~~بحمد ربهم } الجملة حال ثانية او مقيدة للاولى اى ينزهونه تعالى عما لا
~~يليق به حال كونهم ملتبسين بحمده ذاكرين له بوصفى جلاله واكرامه تلذذا به
~~يعنى يقولون سبحان الله وبحمده. به تسبيح نفى ناسراميكنند ازذات الهى
~~وبحمد اثبات صفات سزا ميكنندويراوفيه اشعاربان اعلى الذآئذ. هو الاستغراق
~~فى شؤون الحق وصفاته. يقول الفقير كما أن العرش يطوفه الملائكة مسبحين
~~حامدين كذلك الكعبة يطوفها المؤمنون ذاكرين شاكرين وسر الدوران أن عالم
~~الوحدة لا قيد فيه ولا جهات كقلب العارف ولما كانت الكعبة صورة ms5637 الذات
~~الاحدية امر بطوافها ودورانها فالفرق بين الطواف وبين الصلاة ان الطواف
~~اطلاق ظاهرا وباطنا والصلاة قيد ظاهرا واطلاق باطنا وانما قلنا بكونها
~~قيدا فى الظاهر لأنه لا بد فيها من التقييد بجهة من جهات الكعبة { وقضى
~~بينهم } اى بين الخلق { بالحق } بالعدل بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة
~~او بين الملائكة باقامتهم فى منازلهم على حسب تفاضلهم وفى آكام المرجان
~~الملائكة وان كانوا معصومين جميعا فبينهم تفاضل فى الثواب حسب تفاضل
~~اعمالهم وكما أن رسل البشر يفضلون على افراد الامة فى المراتب كذلك رسل
~~الملائكة على سائرهم { وقيل الحمد لله رب العالمين } اى على ما قضى بيننا
~~بالحق وانزل كلامنا منزلته التى هى حقه والقائلون هم المؤمنون ممن قضى
~~بينهم او الملائكة وطى ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم وفى التأويلات النجمية
~~وقضى بينهم بالحق يعنى بين الملائكة وبين الانبياء والاولياء بما اعطى كل
~~فرقة منهم من المراتب والمنازل ما اعطى وقيل يعنى وقال كل فريق منهم
~~الحمد لله رب العالمين على ما انعم علينا به وقال الكاشفى همجنانكه
~~درابتدآى خلق آسمان زمين شتايش خودفرمودكه الحمد لله الذى خلق السموات
~~والارض بوقت استقرار اهل آسمان وزمين درمنازل خويش همان ستايش كرد
~~تادانندكه درفاتحه وخاتمه مستحق حمدوثنا اوست يعنى ينبغى ان يحمد فى اول
~~كل امر وخاتمته

# درخور ستايش نبود غير توكس   جاكه ثناييست ترازيبد وبس

# فاذا كان كل شىء يسبح بحمده فالانسان اولى بذلك لأنه افضل قال بعض
~~العارفين

# ثنا كونا ثنايابى شكر كونا عطايابى   رضاده تارضايابى وراجوتا ورايابى

# وقال عليه السلام اذا انعم الله على عبده نعمة فيقول العبد الحمد لله
~~فيقول الله انظروا الى عبدى اعطيته ما قدر له فاعطانى مالا قيمة له معناه
~~أن الانعام احد الاشياء المعتادة كأطعام الجائع واروآء العطشان وكسوة
~~العارى وقوله الحمد لله معناه أن كل حمد أتى به احد فهو لله فيدخل فيه
~~محامد ملائكة العرش والكرسى واطباق السماء والانبياء والاولياء والعلماء
~~وما سيذكرونه الى وقت قوله وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وهى ms5638
~~باسرها متناهية وما لا نهاية له مما سيأتونها ابد الآباد ولذلك قال
~~اعطيته نعمة واحدة لا قدر لها فاعطانى من الشكر مالا حد له قال كعب
~~الاحبار عوالم الله تعالى لا تحصى لقوله تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو
~~فهو تعالى مربى الكل بما يناسب لحاله ظاهرا وباطنا نسأل الله سبحانه ان
~~يوفقنا لحمده على نعمه الظاهرة والباطنة اولا وآخرا

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1]

# { حم } اسم للسورة ومحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف اى هذه السورة
~~مسماة بحم نزلت منزلة الحاضر المشارة اليه لكونها على شرف الذكر والحضور
~~وقال صلى الله عليه وسلم

# " حم اسم من اسماء الله تعالى "

# وكل اسم من اسماء الله تعالى مفتاح من مفاتيح خزآئنه تعالى فمن اشتغل
~~باسم من الاسماء الالهية يحصل بينه وبين هذا الاسم اى بين سره وروحه
~~مناسبة بقدر الاشتغال ومتى قويت تلك المناسبة بحسب قوة الاشتغال يحصل
~~بينه وبين مدلوله الحقيقى مناسبة اخرى فحينئذ يتجلى له الحق سبحانه من
~~مرتبة ذلك الاسم ويفيض عليه ما شاء بقدر استعداده وكل اسمائه تعالى اعظم
~~عند الحقيقة وقال ابن عباس رضى الله عنهما الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة
~~فى سور وفى التأويلات النجمية يشير الى القسم بسر بينه وبين حبيبه محمد
~~عليه السلام لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل وذلك ان الحاء والميم هما
~~حرفان من وسط اسم الله وهو رحمن وحرفان من وسط اسم نبيه وحبيبه محمد عليه
~~السلام فكما أن الحرفين سر اسميهما فهما يشيران الى القسم بسر كان بينهما
~~ان تنزيل الكتاب الخ وقال سهل بن عبد الله التسترى رحمه الله فى حم الحى
~~الملك وزاد بعضهم بان قال حم فواتح اسمائه الحليم الحميد الحق الحى
~~الحنان الحكيم الملك المنان المجيد وقال الكاشفى حا اشارت بحكم حق كه خط
~~ومنع ورد بروكشيده نشودوميم امانيست بملك اوكه كرد زوال وفنا كرد سر
~~اوقات آن راه نيابد. وقال البقلى الحاء حياة الأزل والميم منهل المحبة
~~فمن خصه الله ms5639 تعالى بقرية سقاه من عين حياته حتى يكون حيا بحياته لا
~~يعتريه الفناء بعد ذلك وينطق من حاء الحياة بعبارة الحكمة ومن ميم المحبة
~~من اشارات العلوم المجهولة مالا يعرفها الا الواردون على مناهل القدم
~~والبقاء وفى شرح حزب البحر حم اشارة الى الحماية ولذلك

# " قال عليه السلام يوم احد " ليكن شعاركم حم لا ينصرون "

# اى بحماية الله لا ينصرون اى الاعدآء لأن الله تعالى مولى الذين آمنو
~~ولا مولى للكافرين فتحصل العناية بالحماية والحماية من حضرة الافعال
~~ويقال حم الامر بضم الحاء وتشديد الميم اى قضى وقدر وتم ما هو كان او حم
~~امر الله اى قرب او يوم القيامة قال قدحم يومى فسر قوم قوم بهم غفلة
~~ونوم. قال فى كشف الاسرار حااشارتست بمحبت وميم اشارتست بمنت ميكويد اى
~~بحاى محبت من دوست كشته نه به هنر خود اى بميم منت من مرا يافته نه بطاعت
~~خود اى من ترا دوست كرفته وتومرا نشاخته اى من ترا خواسته وتومرا
~~نادانسته اى من ترابوده وتومرا بوده صدهزاركس بردركاه ماايستاده مارا
~~خواستندودعاها كردند بايشان التفات نكرديم وشمارا اى امت احمد بى خواست
~~شما كفت اعطيتكم قبل ان تسألونى واجبتكم قبل ان تدعونى وغفرت لكم قبل ان
~~تستغفرونى آن رغبت وشوق انبياء كذشته بتوتا خليل مى كفت.

# واجعل لى لسان صدق فى الآخرين وكليم ميكفت اجعلنى من امة محمد نه ازان
~~بودكه افعال توبا ايشان شرح داديم كه اكر افعال شما باايشان كفتيم همه
~~دامن ازشما درجيدندى ليكن ازان بودكه افضال وانعام خود باشما ايشانرا شرح
~~داديم بيش ازشما وهركرا بر كزيديم يكان يكان بركزيديم جنانكه اصطفى آدم
~~ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران جون نوبت شمارا رسيد على العموم والشمول
~~كفتيم كنتم خير امة همه بركزيد كان ما آيد جاى ديكر كفت اصطفينا من
~~عبادنا درتحت اين خطاب هم زاهد وهم عابداست هم ظالم وهم مظلوم روى موسى
~~عليه السلام قال يا رب هل اكرمت احد مثل ما اكرمتنى اسمعتنى كلامك ms5640 فقال
~~تعالى ان لى عبادا اخرجهم فى آخر الزمان واكرمهم بشهر رمضان وانا اكون
~~اقرب اليهم منك فانى كلمتك بينى وبينك سبعون الف حجاب فاذا صامت امة محمد
~~وابيضت شفاههم واصفرت الوانهم ارفع تلك الحجب وقت افطارهم

# روزى كه سرازبرده برون خواهى كرد   دانم كه زمانه رازبون خواهى كرد
~~كرزيب وجمال ازين فزون خواهى كرد   يارب جه جكر هاست كه خون خواهى كرد

# يا موسى طوبى لمن عطش كبده وجاع بطنه فى رمضان فانى لا اجازيهم دون
~~لقائى وخلوف فمهم عندى اطيب من ريح المسك ومن صام يوما استوجب مالا عين
~~رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال موسى اكرمنى بشهر رمضان قال
~~تعالى هذا لامة محمد عليه السلام فانظر لاكرامه تعالى وحمايته لهذه الامة
~~المرحومة فانها بين الامم بهذه الكرامة موسومة بل كلها منها محرومة

### || [40.2]

# { تنزيل الكتاب } خبر بعد خبر على أنه مصدر اطلق على المفعول اى المنزل
~~مبالغة { من الله } صلة للتنزيل والاظهر ان تنزيل مبتدأ ومن الله خبره
~~فيكون المصدر على معناه وقوله من الله اى لا كما يقوله الكفار من انه
~~اخلتقه محمد { العزيز العليم } لعل تخصيص الوصفين لما فى القرءآن من
~~الاعجاز وانواع العلم الدالين على القدرة الكاملة والعلم البالغ وفى فتح
~~الرحمن العزيز الذى لا مثل له العليم بكل المعلومات وقال الكاشفى العزيز
~~خداى تعالى غالب كه قادراست به تنزل آن العليم دانا بهرجه فرستاد بهركس
~~درهر وقت

### || [40.3]

# { غافر الذنب } صفة اخرى للجلالة والاضافة حقيقية لأنه لم يرد به زمان
~~مخصوص لأن صفات الله ازلية منزهة عن التجدد والتقيد بزمان دون زمان وان
~~كان تعلقها حادثا بحسب حدوث المتعلقات كالذنب فى هذا المقام واسم الفاعل
~~يجوز ان يراد به الاستمرار بخلاف الصفة المشبهة والغافر الساتر والذنب
~~الاثم يستعمل فى كل فعل يضر فى عقباه اعتبارا بذنب الشىء اى آخره ولم يقل
~~غافر الذنوب بالجمع ارادة للجنس كما فى الحمد لله والمعنى ساتر جمع
~~الذنوب صغائرها وكبائرها بتوبة وبدونها ولا ms5641 يفضح صاحبها يوم القيامة كما
~~يقتضيه مقام المدح العظيم { وقابل التوب } القبول بذيرفتن والقابل الذى
~~يستقبل الدلو من البئر فياخذها والقابلة التى تقبل الولد عند الولادة
~~وقبلت عذره وتوبة وغير ذلك والتوب مصدر كالتوبة وهو ترك الذنب على احد
~~الوجوه وهو ابلغ وجوه الاعتذار فان الاعتذار على ثلاثة اوجه اما ان يقول
~~المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او فعلت واسأت وقد اقلعت ولا رابع
~~لذلك وهذ الثالث هو التوبة والتوبة فى الشرع هو ترك الذنب لقبحه والندم
~~على ما فرط منه والعزيمة على ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من
~~الاعمال بالاعادة فمتى اجتمعت هذه الاربعة فقد كملت شرآئط التوبة فالتوبة
~~هى الرجوع عما كان مذموما فى الشرع الى ما هو محمود فى الدين والاستغفار
~~عبارة عن طلب المغفرة بعد رؤية قبح المعصية والاعراض عنها فالتوبة مقدمة
~~على الاستغفار والاستغفار لا يكون توبة بالاجماع ما لم يقل معه تبت واسأت
~~ولا اعود اليه ابدا فاغفر لى يا رب وتوسيط الواو بين الغافر والقابل
~~لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة فى موصوف واحد بالنسبة الى
~~طائفة هى طائفة المذنبين التأئبين فالمغفرة بمحو الذنوب بالتوبة والقبول
~~بجعل تلك التوبة طاعة مقبولة يثاب عليها فقبول التوبة كناية عن انه تعالى
~~يكتب تلك التوبة للتائب طاعة من الطاعات والا لما قبلها لأنه لا يقبل الا
~~ما كان طاعة او لتغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد بان يذكر الثانى
~~لمجرد الايضاح والتفسير او لتغاير موقع الفعلين ومتعلقهما لأن الغفر هو
~~الستر مع بقاء الذنب وذلك لمن لم يتب من اصحاب الكبائر فان التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له والقبول بالنسبة الى التائبين عنها وفى الاسئلة
~~المقحمة قدم المغفرة على التوبة ردا على المعتزلة ليعلم انه تعالى ربما
~~يغفر من غير توبة وفى كشف الاسرار توبه مؤخر آمد وغفران مقدم بر مقتضاى
~~فضل وكرم اكر من كفتى توبه بذيرم بس كناه آمرزم خلق بنداشتنديكه تااز
~~بنده توبه نبود از الله ms5642 مغفرت نيايد نخست بيامرزم وآنكه توبه بذيرم تا
~~عالميان دانند جنانكه بتوبه آمرزم اكر توبه مقدم غفرن بودى توبه علت
~~غفران بودى وغفران مارا علت نيست وفعل ما بحيله نيست نخست بيامرزم و
~~بزلال افضال بنده راباك كردانم تا جون قدم بربساط مانهدبرياكىنهدجون
~~كرماآيدبصفت باكى آيدهمانست كه جاى ديكر كفت ثم تاب عليهم ليتوبوا غافرم
~~آن عاصى راكه توبه نكرد قابلم آنراكه توبه كرد مراد از غفران ذنب درين
~~موضع غفران ذنب غير تائبست بدليل آنكه واو عطف درميان آورد ومعطوف
~~ديكرباشد ومعطوف عليه ديكر ليكن هر دورا حكم يكسان باشد جنانكه كويى
~~جاءنى زيد و عمرو زيد ديكرست وعمرو ديكر لكن هر دورا حكم يكيست درآمدن
~~اكر حكم مخالف بودى عطف خطا بودى واكر هر دويكى بودى هردوغلط بودى { شديد
~~العقاب } اسم فاعل كما قبله مشدد العقاب كأن ذين بمعنى مؤذن فصح جعله
~~نعتا للمعرفة حيث يراد به الدوام والثبوت وليس بصفة مشبهة حتى تكون
~~الاضافة لفظية بان يكون من اضافة الصفة الى فاعلها ولئن سلم فالمراد
~~الشديد عقابه باللام فحذفت للازدواج مع غافر الذنب وقابل التوب فى الخلو
~~عن الالف واللام قال فى كشف الاسرار اول صفت خود كرد وكفت غافر الذنب
~~وقابل التوب وصفت او محل تصرف نيست بذيرنده تغيير وتبديل نيست بس جون
~~حديث عقوبت كرد شديد العقاب كفت شديد صفت عقوبت نهاد وعقوبت محل تصرف هست
~~وبذيرنده تبديل وتغيير هست كفت سخت عقوبتهم لكن اكر خواهم سست كنم وآنرا
~~بكردانم كه دران تصرف كنجد تغيير وتبديل بذيرد { ذى الطول } الطول بالفتح
~~الفضل يقال لفلان على فلان طول اى زيادة وفضل واصل هذه الكلمة من الطول
~~الذى هو خلاف القصر لأنه اذا كان طويلا ففيه كمال وزيادة كما انه اذا كان
~~قصيرا ففيه قصور ونقصان وسمى الغنى ايضا طولا لأنه ينال به من المرادات
~~مالا ينال عند الفقر كما أنه بالطول ينال ما لا ينال بالقصر كذا فى تفسير
~~الامام فى سورة النساء والمراد ههنا الفضل ms5643 بترك العقاب المستحق وايراد
~~صفة واحدة فى جانب الغضب بين صفات الرحمة دليل سبقها ورجحانها وفى عرآئس
~~البقلى غافر الذنب يستر ذنوب المؤمنين بحيث ترفع عن ابصارهم حتى ينسوها
~~ويقبل عذرهم حين افتقروا اليه بنعت الاعتذار بين يديه شديد العقاب لمن لا
~~يرجع الا المآب بان عذبه بذل الحجاب ذى الطول لاهل الفناء بكشف الجمال
~~وفى الوسيط نقلا عن ابن عباس رضى الله عنهما غافر الذنب لمن يقول لا اله
~~الا الله وهم اولياؤه واهل طاعته وقابل التوب من الشرك شديد العقاب لمن
~~لا يوحده ذى الطول ذى الغنى عمالا يوحده ولا يقول لا اله الا الله وفى
~~كشف الاسرار سنت خداوندست بنده رابآ يت وعيد ترساند تابنده دران شكسته
~~وكوفته كردد سوزى وكذارى دربندكى بنمايدزارى وخوارى برخودنهد آنكه رب
~~العزة بنعت رأفت ورحمت بآيت وعد تدارك دل وى كند وبفضل و رحمت خود اورا
~~بشارت دهد بنده درسماع شديد العقاب بسوزد و بكدازد و بزبان انكسار كويد.

# برزآب دوديده و بر آتش جكرم   برباد دودستم و بر از خاك سرم

# باز در سماع ذى الطول بنازد ودل بيفروزد بزبان افتخار كويد

# جه كند عرش كه اوغاشيه من نكشد   جون بدل غاشيه حكم قضاى توكشم

# ابو بكر الشبلى قدس سره يكروز جون مبارزان دست اندازان همى رفت ومى كفت
~~لوكان بينى وبينك بحار من نار لخضتها اكر درين راه صدر هزار درياى آتشست
~~همه بديده كذاره كنم و باك ندارم ديكر روز اورا ديدندكه مى آمد سرفرو
~~افكنده جون محرومى درمانده نرم ميكفت المستغاث منك بك فرياد از حكم
~~توزنهار از قهر تونه باتوامر آرام نه بى توكارم بنظام نه روى آنكه بازآيم
~~نه زهره آنكه بكريزم

# وكرباز آيم همى نه بينم جاهى   وربكريزم همى نه دانم راهى

# كفتند اى شبلى آن دى جه بود امر وزجيست كفت آرى جغدكه طاوس رانه بيندلاف
~~جمال زند لكن جغد جغدست وطاوس طاوس { لا اله الا هو } هيج خداى نيست كه
~~مستحق برستش ms5644 باشد مكروا. فيجب الاقبال الكلى على طاعته فى اوامره ونواهيه
~~{ اليه } تعالى فحسب لا الى غيره لا استقلالا ولا اشتراكا { المصير } اى
~~رجوع الخلق فى الآخرة فيجازى كلا من الطيع والعاصى وفى التأويلات النجمية
~~غافر الذنب لاوليائه بان يتوب عليهم وقابل التوب بان يوفقهم للاخلاص فى
~~التوبة لأنهم مظاهر صفات لطفه شديد العقاب لمن لا يؤمن ولا يتوب لانهم
~~مظاهر صفات قهره ذى الطول لعموم خلقه بالايجاد من العدم واعطاء الحياة
~~والرزق وايضا غافر الذنب لظالمهم وقابل التوب لمقتصدهم شد العقاب لمشركهم
~~ذى الطول لسابقهم ولما كان من سنة كرمه ان سبقت رحمته غضبه غلبت ههنا
~~اسامى صفات لطفه على اسم صفة قهره بل من عواطف احسانه ومراحم طوله
~~وانعامه عل اسم صفة قهره بين ثلاثة اسماء من صفات لطفه فصار مرج البحرين
~~يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فاذا هبت رياح العناية من مهب الهداية
~~وتموج البحران فيتلاشى البرزخ باصطكاك البحرين ويصير الكل بحرا واحدا وهو
~~بحر لا اله الا هو اليه المصير فاذا كان اليه المصير فقد طاب المسير. عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه دوستى داشت باوى برادر كفته دردين مردى عاقل
~~بارسا ومتعبد رفتى آن دوست بشام بودوكسى از نزديك وى آمده بود عمر رضى
~~الله عنه حال آن دوست ازوى بر سيد كفت جه ميكندان برادرما وحال وى جيست
~~اين مرد كفت او برادر ابليس است نه برادر تو يعنى كه فترنى درراه وى آمده
~~وسرنهاده درخمر و زمرو انواع فساد عمر كفت جون بازكردى مراخبركن تابوى
~~نامه نويسم بس اين نامه نوشت بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر الى
~~فلان ابن فلان سلام عليك انى احمد اليك الله الذى لا اله الا هو غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذالطول لا اله الا هو اليه المصير جون آن
~~نامه بوى رسيد صدق الله ونصح عمر كلام خدارا ستست ونصيحت عمر نبكو بسيار
~~بكريست وتوبه كرد وحال وى نيكوشد بعد ازان عمر ميكفت هكذا ms5645 افعلوا باخيكم
~~اذا زاغ سددوه ولا تكونوا عليه عونا للشيطان وفيه اشارة الى انه لا يهجر
~~الاخ بذنب واحد بل ينصح

### || [40.4]

# { ما يجادل فى آيات الله } الجدال المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة
~~ومعنى المفاوضة بالفارسية كارى راندن باكسى. واصله من جدلت الحبل احكمت
~~فتله فكأن المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن رأيه قال ابو العالية نزلت
~~فى الحارث ابن قيس احد المستهزئين. يعنى از جمله مستهزيان بود وسخت خصومت
~~بباطل درانكار وتكذيب قرآن والمعنى ما يخاصم فى آيات الله بالطعن فيها
~~بان يقول فى حقها سحرا وشعرا واساطير الاولين او نحو ذلك وباستعمال
~~المقدمات الباطلة لادحاضه وازالته وابطاله لقوله تعالى وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق فحمل المطلق على المقيد واريد الجدال بالباطل { الا
~~الذين كفروا } بها واما الذين آمنوا فلا يخطر ببالهم شائبة شهة منها فضلا
~~عن الطعن فيها واما الجدال فيها لحل مشكلاتها واستنباط حقائقها وابطال
~~شبه اهل الزيغ والضلال فمن اعظم الطاعات كجهاد فى سبيل الله ولذلك قال
~~عليه السلام ان جدالا فى القرءآن كفر بتنكير جدالا الدال على التنويع
~~للفرق بين جدال وجدال ومما حرره حضرة شيخى وسندى فى مجموعة من مجموعات
~~هذا الفقير فى ذيل هذه الآية قوله فكفار الشريعة يجادلون فى آيات القرءآن
~~الرسمى فيكون جدالهم رسميا لكونه فى الآيات الرسمية فهم كفار الرسوم كما
~~انهم كفار الحقائق وكفار الحقيقة يجادلون فى آيات القرءآن الحقيقى فيكون
~~جدا لهم حقيقيا لكونه فى الآيات الحقيقية فهم كفار الحقائق فقط لا كفار
~~الرسوم فعليك يا ولدى الحقى سمى الذبيح بترك الكفر والجدال مطلقا حتى
~~تكون عند الله وعند الناس مؤمنا حقا ومسلما صدقا هذا سبيل الصواب والرشاد
~~واليه الدعوة والارشاد وعلينا وعليكم القبول والاسترشاد وهو الفرض الواجب
~~على جميع العباده انتهى { فلا يغررك تقلبهم فى البلاد } الفاء جواب شرط
~~محذوف والغرة غفلة فى اليقظة والتقلب بالفارسية كرديدن قال فى المفردات
~~التقلب التصرف والبلاد شهرها. قال الراغب البلد المكان المحدود المتأثر
~~باجتماع قطانه واقامتهم فيه وجمعه بلاد وبلدان ms5646 والمعنى فاذا علمت انهم
~~محكوم عليهم بالكفر فلا يغررك امهالهم واقبالهم فى دنياهم وتقلبهم فى
~~بلاد الشام واليمن للتجارات المربحة وهى رحلة الشتاء والصيف. يعنى بدل
~~مبارك ايشانرا فرصتى ومهلتى هست. فانهم مأخوذون عما قريب بسبب كفرهم اخذ
~~من قبلهم من الامم كما قال كذبت الخ قال فى عين المعانى فلا يغررك ايها
~~المغرور والمراد غيره صلى الله تعالى عليه وسلم خطاب للمقلدين من
~~المسلمين انتهى وفى الآية اشارة الى أن اهل الحرمان من كرامات اولياء
~~الله وذوق مشاربهم ومقاماتهم يصرون على انكارهم تخصيص الله عباده بالآيات
~~ويعترضون عليهم بقلوبهم فيجادلون فى جحد الكرامات وسيفتضحون كثيرا ولكنهم
~~لا يميزون بين رجحانهم ونقصانهم فلا يغررك تقلبهم فى البلاد لتحصيل
~~العلوم فان تحصيل العلوم اذا كان مبنيا على الهوى والميل الى الدنيا فلا
~~يكون له نور يهتدى به الى ما خصص به عباده المخلصين قال المولى الجامى

# بيجاره مدعى كند اظهار علم وفضل   نشاخته قبول ودرجي ازردى

### || [40.5]

# { كذبت قبلهم } اى قبل قريش { قوم نوح والاحزاب من بعدهم } اى الذين
~~تحزبوا على الرسل وعادوهم وحاربوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضرابهم
~~وبدأ بقوم نوح اذ كان اول رسول فى الارض لان آدم انما ارسل الى اولاده {
~~وهمت } قصدت عند الدعاء والهم عقد القلب على فعل شىء قبل ان يفعل من خير
~~أو شر { كل امة } من تلك الامم المعاتبة { برسولهم } قال فى الاسئلة
~~المقحمة لم يقل برسولها لأنه اراد بالامة ههنا الرجال دون النساء وبذلك
~~فسروه وقال فى عين المعانى برسولهم تغليب للرجال { ليأخذوه } من الاخذ
~~بمعنى الاسر والاخيذ الاسير اى ليأسروه ويحبسوه ليعذبوه او يقتلوه
~~وبالفارسية تابكيرندا اورا وهرآزاركه خواهند بوى رسانند. وفيه اشارة الى
~~ان كل عصر يكون فيه صاحب ولاية لا بد له من ارباب الجحود والانكار واهل
~~الاعتراض كما كانوا فى عهد كل نبى ورسول { وجادلوا } وخصومت كردند با
~~بيغمبران خود { بالباطل } الذى لا اصل ولا حقيقة له اصلا قال فى فتح
~~الرحمن الباطل ما كان فائت ms5647 المعنى من كل وجه مع وجود الصورة اما لانعدام
~~الاهلية او لانعدام المحلية كبيع الخمر وبيع الصبى { ليدحضوا به الحق }
~~اى ليزيلوا بذلك الباطل الحق الذى لا محيد عنه كما فعل هؤلاء { فاخذتهم }
~~بالاهلاك جزآء لهمهم بالاخذ { فكيف كان عقاب } اى عقابى الذى عاقبتهم به
~~فان آثار دمارهم كما ترونها حين تمرون على ديارهم عبرة للناظرين ولآخذن
~~هؤلاء ايضا لاتحادهم فى الطريقة واشتراكهم فى الجريمة كما ينبىء عنه قوله

### || [40.6]

# { وكذلك حقت كلمة ربك } اى كما وجب وثبت حكمه تعالى وقضاؤه بالتعذيب على
~~اولئك الامم المكذبة المتحزبة على رسلهم المجادلة بالباطل لادحاض الحق به
~~وجب ايضا { على الذين كفروا } اى كفروا ربك وتحزبوا عليك وهموا بما لم
~~ينالوا فالمصول عبارة عن كفار قومه عليه السلام وهم قريش لا عن الامم
~~المهلكة { انهم اصحاب النار } فى حيز النصب بحذف لام التعليل وايصال
~~الفعل اى لأنهم مستحقوا اشد العقوبات وافظعها التى هى عذاب النار
~~وملازموها ابدا لكونهم كفارا معاندين متحزبين على الرسول عليه السلام
~~كدأب من قبلهم من الامم المهلكة فهم لسائر فنون العقوبات اشد استحقاقا
~~واحق استيجابا فعلة واحدة تجمعهم وهى انهم اصحاب النار وقيل هو فى محل
~~الرفع على أنه بدل من كلمة ربك بدل الكل والمعنى مثل ذلك الوجوب وجب على
~~الكفرة المهلكة كونهم من اصحاب النار اى كما وجب اهلاكهم فى الدنيا بعذاب
~~الاستئصال كذلك وجب تعذيبهم بعذاب النار فى الآخرة فالتشبيه واقع حالتيهم
~~والجامع للطرفين ايجاب العذاب ومحل الكاف على التقديرين النصب على انه
~~نعت لمصدر محذوف فى الآية اشارة الى ان الاصرار مؤدى الى الاخذ والانتقام
~~فى الدنيا والآخرة فعلى العاقل ان يرجع الى الله ويتوب ويتعظ بغيره قبل
~~ان يتعظ الغير به

# جوبر كشته بختى درافتد به بند   ازونيك بختان بكيرند بند  توبيش از
~~عقوبت درعفوت كوب   كه سودى ندارد فغان زيرجوب

# عصمنا الله واياكم من اسباب سخطه

### || [40.7]

# { الذين يحملون العرش } العرش هو الجسم المحيط بجميع الاجسام سمى به
~~لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك ms5648 فى ممكنه عليه عند الحكم لنزول احكام
~~قضائه وقدره منه ولا صورة ولا جسم ثمة وهو الفلك التاسع خلقه الله من
~~جوهرة حضرآء وبين القائمتين من قوآئمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام
~~والمراد أن حملة العرش افضل كما ان خادم اشرف الكائنات مطلقا وهو جبرآئيل
~~الخادم للنبى عليه السلام اشرف وفى الحديث ان الله امر جميع الملائكة ان
~~يغدوا ويروحوا بالسلام على حملة العرش تفضيلا لهم على سائرهم وهم اربعة
~~من الملائكة يسترزق احدهم لبنى آدم وهو فى صورة رجل والثانى للطيور وهو
~~فى صورة نسر والثالث للبهائم وهو فى صورة ثور والرابع للسباع وهو فى صورة
~~اسد وبينهم وبين العرش سبعون حجابا من نور واذا كان يوم القيامة يكون
~~حملته ثمانية دل عليه قوله تعالى

# ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

# وفى بعض الروايات كلهم فى صورة الاوعال والعرش على قرونهم او على ظهورهم
~~لما اخرجه الترمذى وابو داود فى حديث طويل آخره

# " ثم فوق السابعة بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء وفوق ذلك
~~ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن ما بين سماء الى سماء ثم فوق ظهورهن
~~العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء "

# وفى الحديث

# " اذن لى ربى ان احدث عن ملك من حملة عرشه ما بين شحمة اذنه الى عاتقه
~~مسيرة سبعمائة عام "

# وروى ان حملة العرش ارجلهم فى الارض السفلى ورؤسهم قد خرقت العرش وهم
~~خشوع لا يرفعون طرفهم وهم اشد خوفا من اهل السماء السابعة وكل اهل سماء
~~اشد خوفا من اهل السماء التى دونها قال ابن عباس رضى الله عنهما لما خلق
~~الله تعالى حملة العرش قال لهم احملوا عرشى فلم يطيقوا فخلق كل ملك من
~~اعوانهم مثل جنود من فى السموات والارض من الملائكة والخلق فلم يطيقوا
~~فخلق مثل ما خلق عدد الحصى والثرى فلم يطيقوا فقال جل جلاله قولوا لا حول
~~ولا قوة الا بالله فلما قالوا استقلوا العرش فنفذت اقدامهم فى الارض
~~السابعة على ms5649 متن الثرى فقال ابن عباس رضى الله عنهما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لا تتفكروا فى عظمة ربكم ولكن تفكروا فى خلقه فان خلقا من الملائكة
~~يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله وقدماه فى الارض السفلى
~~فانه ليتضاءل من عظمة الله حتى يصير كالوصع "

# وهو بالصاد المهملة الساكنة وتحرك طائر أصغر من العصفور كما فى القاموس
~~وان الله خلق العرش من جوهرة خضرآء له ألف ألف رأس وستمائة ألف رأس فى كل
~~رأس ألف ألف وستمائة ألف لسان يسبح بالف الف لغة ويخلق الله بكل لغة من
~~لغات العرش خلقا فى ملكوته يسبحه ويقدسه بتلك اللغة والعرش يكسى كل يوم
~~سبعين ألف لون من نور لا يستطيع ان ينظر اليه خلق من خلق الله والاشيا
~~كلها فى العرش كحلقة ملقاة فى فلاة واحتجب الله بين العرش وحامليه سبعين
~~حجابا من نار وسبعين حجابا من ماء وسبعين حجابا من ثلج وسبعين حجابا من
~~در ابيض وسبعين حجابا من زبرجد أخضر وسبعين حجابا من ياقوت احمر وسبعين
~~من نور وسبعين من ظلمة ولا ينظر احدهم الى العرش مخافة ان يصعق.

# يقول الفقير دل ما ذكر من الرويات على ان حملهم اياه اى العرش محمول على
~~حقيقته وليس بمجاز عن حفظهم وتدبيرهم كما ذهب اليه بعض المفسرين ولعمرى
~~كونه مع سعة دآئرته وعظم محله على قرون الملائكة او على ظهورهم او على
~~كواهلهم ادل على كمال عظمة الله وجلال شأنه فالملائكة الاربعة اليوم
~~والثمانية يوم القيامة كالاسطوانات له فكما أن القصر محمول على
~~الاسطوانات فكذا العرش محمول على الملائكة فلا ينافى ذلك ما صح من قوآئمه
~~وكونه بحيث يحيط الاجسام لانه يجوز ان يكون معلقا فى الحقيقة وان
~~الملائكة تحمله بالكلية { ومن حوله } فى محل الرفع بالعطف على قوله الذين
~~وحول الشىء جانبه الذى يمكنه أن يحول اليه ومحل الموصول الرفع على
~~الابتدآء خبره قوله { يسبحون بحمد ربهم } اى ينزهونه تعالى عن كل مالا
~~يليق بشأنه الجليل ملتبسين ms5650 بحمده على نعمائه التى لا تتناهى وفى فتح
~~الرحمن يقولون سبحان ذى العزة والجبروت سبحان ذى الملك والملكوت سبحان
~~الملك الحى الذى لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح وجعل التسبيح اصلا
~~والحمد حالا لأن الحمد مقتضى حالهم دون التسبيح لأنه انما يحتاج اليه
~~لعارض الرد على من يصفه بما لا يليق به قيل حول العرش سبعون الف صف من
~~الملائكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن ورآئهم سبعون ألف صف قياما قد
~~وضعوا ايديهم على عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن ورائهم
~~مائة ألف صف قد وضعوا أيمانهم على شمائلهم ما منهم احد الا وهو يسبح بما
~~لا يسبح به الآخر وما ورآءهم من الملائكة لا يعلم حدهم الا الله ما بين
~~جناحى احدهم مسيرة ثلاثمائة عام. درمعالم از شهر بن حوشب نقل ميكندكه
~~حمله عرش هشت اند جهار ميكويند سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك
~~بعد قدرتك وكوييا ايشان بنسبت كرم الهى باذنوب بنى آدم ابن كلمات ميكويند
~~وفى بعض التفاسير كأنهم يرون ذنوب بنى آدم وفى هذه الكلمات فوآئد كثيرة
~~بيرطريقت ابو القاسم بشر ياسين كه از جمله مشاهير علما ومشايخ دهر بود
~~شيخ ابو السعيد الخير را كفت اين كلمات ازماياد كيرو ييوسته ميكوى ابو
~~سعيد كفت اين كلمات يادكر فتم وييوسته ميكفتم وازان منتفع شدم { ويؤمنون
~~به } اى بربهم ايمانا حقيقا بحالهم والتصريح به مع اغنياء ما قبله عن
~~ذكره لاظهار فضيلة الايمان وابراز شرف اهله وقد قيل اوصاف الاشراف اشراف
~~الاوصاف.

# يقول الفقير اشار بالايمان الى انهم فى مرتبة الادراك بالبصائر محجوبون
~~عن ادراكه تعالى بالابصار كحال البشر ما داموا فى موطن الدنيا واما فى
~~الجنة فقيل لا يراه الملائكة وقيل يراه منهم جبريل خاصة مرة واحدة ويراه
~~المؤمنون من البشر فى الدنيا بالبصائر وفى الآخرة بالابصار لأن قوله لا
~~تدركه الابصار قد استثنى منه المؤمنون فبقى على عمومه فى الملائكة والجن
~~وذلك لأن استعداد الرؤية انما هو لمؤمنى البشر لكمالهم الجامع {
~~ويستغفرون للذين ms5651 آمنوا } استغفارهم شفاعتهم وحملهم على التوبة والهامهم
~~ما يوجب المغفرة وفيه اشعار بأنهم يطلعون على ذنوب بنى آدم وتنبيه على ان
~~المشاركة فى الايمان توجب النصح والشفقة وان تخالفت الاجناس لانها اقوى
~~المناسبات واتمها كما قال تعالى

# انما المؤمنون اخوة

# ولذلك قال الفقهاء قتل الاعوان والسعادة والظلمة فى الفترة مباح وقاتلهم
~~مثاب وان كانوا مسلمين لأن من شرط الاسلام الشفقة على خلق الله والفرح
~~بفرحهم والحزن بحزنهم وهم على عكس ذلك وقلما يندفع شرهم بالحبس ونحوه قال
~~الامام قد ثبت أن كمال السعادة مربوط بامرين التعظيم لامر الله والشفقة
~~على خلق الله ويجب ان يكون الاول مقدما على الثانى فقوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به مشعر بالتعظيم لامر الله ويستغفرون للذين آمنوا بالشفقة
~~على خلق الله انتهى قال مجاهد يسألون ربهم مغفرة ذنوب المؤمنين من حين
~~علموا امر هاروت وماروت او لقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~قال الراغب المغفرة من الله ان يصون العبد عن ان يمسه العذاب والاستغفار
~~طلب ذلك بالمقال والفعال فان الاستغفار بالمقال فقط فعل الكاذبين ثم لا
~~يلزم من الآية افضلية الملائكة على البشر حيث اشتغلوا بالاستغفار
~~للمؤمنين من غير أن يتقدم الاستغفار لانفسهم لاستغنائهم وذلك لأن هذا
~~بالنسبة الى عوام المؤمنين واما خواصهم وهم الرسل فهم افضل منهم على
~~الاطلاق وانما يصلون عليهم بدل الاستغفار لهم تعظيما لشأنهم ونعم ما قال
~~ابو الليث رحمه الله فى الآية بيان فضل المؤمنين لأن الملائكة مشتغلون
~~بالدعاء لهم وفى التأويلات النجمية يشير الى أن الملائكة كما امروا
~~بالتسبيح والتحميد والتمجيد لله تعالى فكذلك امروا بالاستغفار والدعاء
~~لمذنبى المؤمنين لأن الاستغفار للمذنب ويجتهدون فى الدعاء لهم فيدعون لهم
~~بالنجاة ثم برفع الدرجات كما قال { ربنا } على ارادة القول اى يقولون
~~ربنا على انه بيان الاستغفارهم او حال اى قائلين { وسعت كل شىء رحمة
~~وعلما } نصب على التمييز والاصل وسعت رحمتك وعلمك لا ذاتك لامتناع المكان
~~فى حقه فازيل عن اصله للاغراق فى وصفه بالرحمة والعلم كأن ms5652 ذاته رحمة وعلم
~~واسعان كل شىء وتقديم الرحمة وان كان العلم اشمل واقدم تعلقا من الرحمة
~~لأنها المقصودة بالذات ههنا وفى عين المعانى ملأت كل شىء نعمة وعلما به.

# يقول الفقير دخل فى عموم الآية الشيطان ونحوه لأن كل موجود فله رحمة
~~دنيوية ألبتة واقلها الوجود وللشيطان انظار الى يوم الدين ويكون من
~~الرحمة الدنيوية الى غير ذلك { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك } الفاء
~~لترتيب الدعاء على ما قبلها من سعة الرحمة والعلم فما بعد الفاء مسبب عن
~~كل واحد من الرحمة والعلم اذ المعنى فاغفر للذين علمت منهم التوبة من
~~الكفر والمعاصى واتباع سبيل الايمان والطاعة وفيه اشارة الى أن الملائكة
~~لا يستغفرون الا لمن تاب ورجع عن اتباع الهوى واتبع بصدق الطلب وصفاء
~~النية سبيل الحق تعالى وفى الاسئلة المقحمة قوله فاغفر الخ صيغة دالة على
~~أن الشفاعة للتائبين والجواب ان الشفاعة للجميع ولكن لما كانت حاجة
~~التائب اليها اظهر قرنوه بالذكر ثم لا يجب على الله قبول توبة التائب
~~عندنا انتهى والاظهر ان التخصيص للحث على التوبة والاتباع وهو اللائح
~~بالبال ومن اعجب ما قيل فى هذا المقام قول البقلى فى تأويلاته عجبت من
~~رحمة الملائكة كيف تركوا المصرين على الذنوب عن استغفارهم هذه قطعة زهد
~~وقعت فى مسالكم اين هم من قول سيد البشر عليه السلام حين اذاه قومه اللهم
~~اهد قومى فانهم لا يعلمون عمموا الاشياء بالرحمة ثم خصوا منها التائبين
~~يا ليت لو بقوا على القول الاول وسألوا الغفران لمجموع التائبين والعاصين
~~انتهى. يقول الفقير العاصى اما مؤمن او كافر والثانى لا تتعلق به المغفرة
~~لانها خاصة بالمؤمنين مطلقا فلما علم الملائكة ان الله لا يغفر ان يشرك
~~به خصوها بالتائبين ليخرج المشركون { وقهم عذاب الجحيم } امر من وقى يقى
~~وقاية وهى حفظ الشىء مما يؤذيه ويضره اى واحفظهم من عذاب جهنم وهو تصريح
~~بعد اشعار للتأكيد وذلك لأن معنى الغفران اسقاط العذاب وفيه اشارة الى
~~أنه بمجرد التوبة لا تحصل النجاة فلا بد ms5653 من الثبات عليها وتخليص العمل من
~~شوب الرياء والسمعة وتصفية القلب عن الاهوآء والبدع

### || [40.8]

# { ربنا وادخلهم } عطف على قهم وتسيط الندآء بينهما للمبالغة فى الجؤار
~~وهو رفع الصوت بالدعاء والتضرع والاستغاثة { جنات عدن } در بوستانهاى
~~اقامت { التى وعدتهم } اى وعدتهم اياها وقد وعد الله بان يدخل من قال لا
~~اله الا الله محمد رسول الله جنات عدن اما ابتدآء أو بعد ان يعذبهم بقدر
~~عصيانهم وروى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال لكعب الاحبار ما جنات
~~عدن قال قصور من ذهب فى الجنة يدخلها النبيون وائمة العدل فعلى هذا يكون
~~جنات عدن موضع اهل الخصوص لا اهل العموم ومثلها الفردوس اذ لكل مقام عمل
~~يخص به فاذا كان العمل اخص وارفع كان المقام ارقى واعلى { ومن صلح من
~~آبائهم وازواجهم وذرياتهم } فى محل النصب عطف على الضمير فى و { ادخلهم }
~~والمعنى وادخل معهم من صلح من هؤلاء صلاحا مصححا لدخول الجنة فى الجملة
~~وان كان دون صلاح اصولهم وذلك ليتم سرورهم ويتضاعف ابتها جهم وفيه اشارة
~~الى ان بركة الرجل التائب تصل الى آبائه وازواجه وذرياته لينالوا بها
~~الجنة ونعيمها قال سعيد ابن جبير يدخل المؤمن الجنة فيقول اين ابى أين
~~ولدى اين زوجى فيقال انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول انى كنت اعمل لى ولهم
~~فيقال ادخلوهم الجنة

# اميد است از آنان كه طاعت كنند   كه بى طاعتا نرا شفاعت كنند

# وعن انس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اذا كان يوم القيامة نودى فى اطفال المسلمين ان اخرجوا من قبوركم
~~فيخرجون من قبورهم فينادى فيهم ان امضوا الى الجنة زمرا فيقولون يا ربنا
~~ووالدينا معنا فينادى فيهم الثانية ان امضوا الى الجنة زمرا فيقولون
~~ووالدينا معنا فيبتسم الرب تعالى فيقول ووالديكم معكم فيثب كل طفل الى
~~ابويه فيأخذون بايديهم فيدخلونهم الجنة فهم اعرف بآبائهم وامهاتهم يومئذ
~~من اولادكم الذين فى بيوتكم "

# وفى الواقعات المحمودية نقلا عن حضرة الشيخ ms5654 الشهير بافتاده قدس سره من
~~كان من اهل الجنة وزوجته لم تكن كذالك يخلق الله تعالى مثل زوجته فى
~~الجنة فيتسلى بها فان قلت كيف يكون التسلى بمثلها قلت لا يعلم انها مثلها
~~فلو ظن انها مثلها لاعبنها لا يتسلى بل يحزن والجنة دار السرور لا دار
~~الحزن ولذلك ارسل آدم عليه السلام الى لدنيا لئلا يحزن فى الجنة { انك
~~انت العزيز } الغالب الذى لا يمتنع عليه مقدور يعنى ازهيج مقدور عاجزنشوى
~~{ الحكيم } الذى لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الامور التى من
~~جملتها انجاز الوعد والوفاء به وفى التأويلات النجمية انت العزيز تعز
~~التائبين وتحبهم وان اذنبوا الحكيم فيما لم تعصم محبيك عن الذنوب ثم تتوب
~~عليهم

# زمن سر زحكمت بدرمى برم   كه حكمت جنين ميرود بر سرم

### || [40.9]

# { وقهم السيئات } اى احفظهم عما يسوؤهم يوم القيامة وادفع عنهم العقوبات
~~لأن جزاء السيئة سيئة فتسميتها سيئة اما لأن السيئة اسم للملزوم وهو
~~الاعمال السيئة فاطلق على اللازم وهو جزآؤها او المعنى قهم جزآء السيئات
~~على حذف المضاف على أن السيئات بمعنى الاعمال السيئة وهو تعميم بعد تخصيص
~~لقوله وقهم عذاب الجحيم وعذاب القبر وموقف القيامة والحساب والسؤال
~~والصراط ونحوها او مخصوص بمن صلح من الاتباع والاول دعاء للاصول { ومن تق
~~السيئات يومئذ } اى يوم القيامة { فقد رحمته } لأن المعافى من العذاب
~~مرحوم ويجوز أن يكون المراد بالسيئات الاول المعاصى فى الدنيا فمعنى قوله
~~ومن تق الخ ومن تقه المعاصى فى الدنيا فقد رحمته فى الآخرة كأنهم طلبوا
~~لهم السبب بعدما سألوا المسبب وفى التأويلات النجمية وقهم السيئات يعنى
~~بعد ان تابوا لئلا يرجوا الى المعاصى والذنوب ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته فى الآخرة كأنهم طلبوا لهم السبب بعدما سألوا المسبب وفى التأويلات
~~النجمية وقهم السيئات يعنى بعد ان تابوا لئلا يرجوا الى المعاصى والذنوب
~~ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته يحيلون الامر فيه على رحمته وبرحمته لم
~~يسلط على المؤمن اراذل خلقه وهم الشياطين وقد قيض ms5655 لشفاعته افاضل من خلقه
~~وهم الملائكة المقربون قال مطرف انصح عباد الله للمؤمنين الملائكة واغش
~~الخلق للمؤمنين الشياطين { وذلك } المذكور من الرحمة والوقاية { هو الفوز
~~العظيم } الفوز الظفر مع حصول السلامة اى هو الظفر العظيم الذى لا مطمع
~~ورآءه لطامع وبالفارسية آن بيروزى بزركست جه هر كه امروز دربناه عصمت
~~الهيست فردا درسايه رحمت نامتناهى خواهد بود و درين باب كفته اند

# امروز كسىرا درآرى به بناه   فردا بمقام قرنتش بخشى راه  وانراكه رهش
~~نداه بر دركاه   فردا جه كندكه نكند ناله وآه

# يقول الفقير ظهر من الآيات العظام ومن استغفار الملائكة الكرام ان بناء
~~الانسان محتاج الى المعاونة لكونه تحت ثقل حمل الامانة العظمى وهو المنور
~~بنور لطفه وجماله تعالى وهو المحترق بنار قهره وجلاله سبحانه فطريقه طريق
~~صعب وليس مثله احد وما اشبه حاله مع الملائكة بحال الديك مع البازى قال
~~للديك ما اعرف اقل وفاء منك لأن اهلك يربونك من البيضة ثم اذا كبرت لا
~~يدنو منك احد الا طرت ههنا وههنا وانا اوخذ من الجبال فيحبسون عينى
~~ويجيعوننى ويجعلوننى فى بيت مظلم واذا اطلقونى على الصيد فآخذه واعود
~~اليهم فقال الديك لأنك ما رأيت بازيا فى سفود وهى الحديدة التى يشوى بها
~~اللحم وكم قد رأيت ديوكا فى سفافيد ثم يجبب على من يطلب الفوز أن يناله
~~من طريقه فكل سعادة فى الآخرة فبذرها مزروع فى الدنيا ولا بد للعاقل من
~~التقديم لنفسه قال لقمان رحمه الله يا بنى لا تكون الذرة أيسر منك تجمع
~~فى صيفها لشتائها قبل اشتداد الشتاء وطلب ضفدع من الذرة ذخيرة فقالت لم
~~تر نمت فى الصيف فى اطراف الانهار وتركت الادخار للشتاء قال الشيخ سعدى

# كنون باخرد بايد انباز كشت   كه فردا نماندره باز كشت

# اى لا يبقى يوم القيامة طريق للرجوع الى الدنيا

### || [40.10]

# { ان الذين كفروا ينادون } المناداة والندآء الدعوة ورفع الصوت وذلك ان
~~الكفار يمقتون فى جهنم انفسهم الامارة بالسوء التى وقعوا فيما وقعوا من
~~العذاب المخلد ms5656 باتباع هواها اى يغضبون عليها حتى يأكلون اناملهم
~~ويبغضونها اشد البغض وينكرونها اشد الانكار ويظهرون ذلك على رؤوس الاشهاد
~~فعند ذلك تناديهم الملائكة وهم خزنة جهنم من مكان بعيد تنبيها على بعدهم
~~عن الحق وبالفارسية بوقتى كه كفار بدوزخ درايند وبانفسها دشمن آغاز كرده
~~روبان عتاب وملامت بكشايندكه جرادر زمان اختيار ايمان نياوردند ملائكه
~~آواز ميدهند ايشانرا وكويند { لمقت الله } جواب قسم محذوف والمقت البغض
~~الشديد لمن يراه متعاطيا لقبيح والبغض نفار النفس من الشىء ترغب عنه وهو
~~ضد الحب وهو انجذاب النفس الى الشىء الذى ترغب فيه ومقت الله غضبه وسخطه
~~وهو مصدر مضاف الى فاعله وحذف مفعوله لدلالة المقت الثانى عليه والمعنى
~~والله لمقت الله انفسكم الامارة بالسوء { اكبر } بزر كترست { من مقتكم
~~انفسكم } اذكروا { اذ تدعون } فى الدنيا من جهة الانبياء { الى الايمان }
~~فتأبون قبوله { فتكفرون } بالله تعالى وتوحيده اتباعا لانفسكم ومسارعة
~~الى هواها ويجوز ان يتعلق اذ بالمقت الاول ولا يقدح فيه وجود الخبر فى
~~البين لأن فى الظروف اتساعا فالمعنى غضب الله تعالى حين اغضبتموه فى
~~الدنيا حين كفرتم اكبر مقتكم انفسكم اليوم. يقول الفقير دل قوله اذ تدعون
~~الخ على أن سبب المقت هو الكفر كأنه قال اذكروا ذلك فهو سبب المقت فى
~~الدنيا والآخرة والدخول فى النار المحرقة القاهرة كما قال فيما سيأتى
~~ذلكم بأنه اذا دعى الله الخ وحقيقته ان الله تعالى احب المحبين فى
~~الحقيقة كما أن النفس اعدى الاعدآء فمن صرف محبة احب المحبين الى اعدى
~~الاعدآء وجرى على حكمه صرف الله نظره عنه وابغضه كما قال الشيخ سعدى

# نظر دوست نادر كند سوىتو   جودر روى دشمن بود روى تو  كرت دوست بايد كزو
~~برخورى   نبايدكه فرمان دشمن برى  ندانى كه كمتر نهد دوست باى   جوبيندكه
~~دشمن بود در سراى

# ومقت الله على الكفر أزلى خفى لم يظهر اثره الا فى وقت وجود الكفر من
~~الكافر وابدى لأنه لا ينقطع بانقطاع الدنيا فالكافر مغضوب فى الدنيا
~~والآخرة وانما كان مقت ms5657 الله اكبر من مقت العبد لأن مقت العبد مأخوذ من
~~مقت الله اذ لو لم يأخذه الله بجريمته لما وقع فى مقت نفسه ولأن اشد
~~العقوبات آثار سخط الله وغضبه على العباد كما أن اجل النعم آثار رضاه
~~عنهم فاذا عرف الكافر فى الآخرة ان ربه عليه غضبان فلا شىء اصعب على قلبه
~~منه على انه لا بكاء ينفعه ولا غناء يزيل عنه ما هو فيه ويدفعه ولا يسمع
~~منه تضرع ولا يرجى له حيلة نسأل الله عفوه وعطاه وهو حسبنا مما سواه

### || [40.11]

# { قالوا } اى الكفرة حين خوطبوا بهذا الخطاب { ربنا } اى بروردكار مارا
~~{ امتنا } اماتتين { اثنتين واحييتنا } احياءتين { اثنتين } فهما صفتان
~~لمصدر الفعلين المذكورين وفى الاماتتين والاحياءتين وجوه الاول ما قال
~~الكاشفى نقلا من التبيان ذريت آدم راكه از ظهر او بيرون آورد وميثاق
~~ازايشان فرا كرفت بميرانيد اماته نخستين آنست ودر رحم كه نطفه بودند زنده
~~كرد بس دردنيا بميرانيد ودر آخرت زنده كردانيد { فاعترفنا } اقررنا بسبب
~~ذلك { بذنوبنا } لا سيما انكار البعث يعنى الانبياء دعونا الى الايمان
~~بالله وباليوم الآخر وكنا نعتقد كالدهرية ان لا حياة بعد الموت فلم نلتفت
~~الى دعوتهم ودمنا على الاعتقاد الباطل حتى متنا وبعثنا فشاهدنا ما نحن
~~ننكره فى الدنيا وهو الحياة بعد الموت فالآن نعترف بذنوبنا { فهل الى
~~خروج } نوع خروج من النار سريع او بطيىء او نوع من الاعمال { من سبيل }
~~من طريق فنسلكه ونتخلص من العذاب او هل الى خروج الى الدنيا من سبيل
~~فنعمل غير الذى كنا نعمل كما قال هل الى مرد من سبيل فيقال فحذف الجواب
~~كما فى عين المعانى او الجواب ما بعده من قوله ذلكم الخ كما فى غيره
~~والثانى انهم ارادوا بالاماتة الاولى خلقهم امواتا وذلك فى الرحم قبل نفخ
~~الروح كما قال تعالى

# وكنتم امواتا فاحياكم

# وبالثانية اماتتهم عند انقضاء آجالهم على ان الاماتة جعل الشىء عادم
~~الحياة وارادوا بالاحياء اولال الاحياء قبل الخروج من البطن وبالثانى
~~احياء البعث ولا يلزم ms5658 منه ان لا عذاب فى القبر ولا حياة ولا موت فانهم
~~انما لم يذكروها لان حياة القبر ليست كحياة الدنيا ولا كحياة الآخرة كما
~~فى الاسئلة المقحمة وقد ثبت بالتواتر أن النبى عليه السلام استعاذ من
~~عذاب القبر واجمع السلف على ذلك قبل ظهور اهل البدع حتى قال بعضهم فى
~~قوله تعالى

# ومن اعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا

# انه اراد فى القبر لانا نشاهد كثيرا منهم عيشهم ارغد فى الدنيا من عيش
~~كثير من المؤمنين والثالث انهم ارادوا بالاماتة الاولى ما بعد حياة
~~الدنيا وبالثانية ما بعد حياة القبر وبالاحياءتين ما فى القبر وما عند
~~البعث قال فى الارشاد وهو الانسب بحالهم واما حديث لزوم الزيادة على النص
~~ضرورة تحقق حياة الدنيا فمدفوع لكن لا بما قيل من عدم اعتدادهم بها
~~لزوالها وانقضائها وانقطاع آثارها واحكامها بل بان مقصودهم احداث
~~الاعتراف بما كانوا ينكرونه فى الدنيا والتزام العمل بموجب ذلك الاعتراف
~~ليتوسلوا بذلك الى الرجوع الى الدنيا وهو الذى ارادوه بقولهم فهل الى
~~خروج من سبيل مع نوع استبعاد له واستشعار يأس منه لا انهم قالوه بطريق
~~القنوط المحض ولا ريب فى أن الذى كانوا ينكرونه ويفرعون عليه فنون الكفر
~~والمعاصى ليس الا الاحياء بعد الموت واما الاحياء الاول فلم يكونوا
~~لينظموه فى سلك ما اعترفوا به وزعموا ان الاعتراف يجديهم نفعا وانما
~~ذكروا الموتة الاولى لترتبها عليهما ذكرا حسب ترتبها عليهما وجودا
~~والرابع على ما فى التأويلات النجمية انهم ارادوا اماتة القلوب واحياء
~~النفوس ثم اماتة الابدان واحياءها بالبعث

### || [40.12]

# { ذلكم } قال فى الارشاد جواب لهم باستحالة حصول ما يرجونه ببيان ما
~~يوجبها من اعمالهم السيئة اى ذلكم الذى انتم فيه من العذاب وهو مبتدأ
~~خبره قوله { بانه } اى بسبب ان الشان { اذا دعى الله } فى الدنيا اى عبد
~~{ وحده } اى حال كونه منفردا فو فى موضع الحال من الجلالة { كفرتم } اى
~~بتوحيده { وان يشرك به } اى ان يجعل له شريك { تؤمنوا } اى بالاشراك به
~~وتصدقوه وتسارعوا ms5659 فيه ولفظ الاستقبال تنبيه على انهم لو ردوا لعادوا الى
~~الشرك وفى الارشاد فى ايراد اذا وصيغة الماضى فى الشرطية الاولى وان
~~وصيغة المضارع فى الثانية ما لا يخفى من الدلالة على كمال سوء حالهم وحيث
~~كان حالكم كذلك { فالحكم لله } الذى لا يحكم الا بالحق { العلى الكبير }
~~عن ان يشرك به اذ ليس كمثله شىء فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى افعاله وقد
~~حكم بانه لا مغفرة للمشرك ولا نهاية لعقوبته فلا سبيل لكم الى الخروج
~~ابدا قيل كأن الحرورية اخذوا قولهم لا حكم الا لله من هذا وقيل للخوارج
~~حرورية لتجليتهم بحرورآء واجتماعهم فيها وهى كحلولاء وقد تقصر قرية
~~بالكوفة والخوارج قوم من زهاد الكوفة خرجوا عن طاعة على رضى الله عنه عند
~~التحكيم بينه وبين معاوية وذلك انه لما طالت محاربة على ومعاوية اتفق
~~الفريقان على التحكيم الى ابى موسى الاشعرى وعمرو بن العاص رضى الله
~~عنهما فى امر الخلافة وعلى ارتضى بما يريانه فقال القوم المذكور ان الحكم
~~الا لله فقال على رضى الله عنه كلمة حق اريد بها باطل وكانوا اثنى عشر
~~ألف رجل انكروا الخلافة واجتمعوا ونصبوا راية الخلاف وسفكوا الدماء
~~وقطعوا السبيل فخرج اليهم على رضى الله عنه وامرهم بالرجوع فأبوا الا
~~القتال فقاتلهم بالنهر وان هى كزعفران بليدة قديمة بالقرب من بغداد
~~فقتلهم واستأصلهم ولم ينج منهم الا قليل وهم الذين قال عليه السلام فى
~~حقهم

# " يخرج قوم من امتى فى آخر الزمان يحقر احدكم صلاته فى جنب صلاتهم وصومه
~~فى جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم "

# وقال عليه السلام

# " الخوارج كلاب النار "

# والحاصل ان الخوارج من الفرق الضلالة لفسادهم فى الاعتقاد وبانكار الحق
~~وفساد الاعتقاد ساء حال اكثر العباد فى اكثر البلاد خصوصا فى هذه الاعصار
~~فعلى العاقل ان يجيب دعوة الله ودعوة رسوله قولا وعملا وحالا واعتقادا
~~حتى يفوز بالمرام ويدخل دار السلام ولا يكون كالذين ارادوا ان يتداركوا
~~الحال بعد مضى الفرصة

# ملوث مكن دامن از كرد ms5660 شوى   كه ناكه زبالا بيندند جوى  مكو مرغ دولت
~~زقيدم بجست   هنوزش سر رشته دارى بدست  وكردير شد كرم روباش وجست   زدير
~~آمدن غم ندارد درست

# المراد الترغيب فى التوبة ولو فى الشيب وقرب الموت

### || [40.13]

# { هو } تعالى وحده { الذى يريكم آياته } دلائل قدرته وشواهد وحدته فى
~~الانفس والآفاق رعاية لمصالح اديانكم وفيه اشارة الى ان ليس للانسان ان
~~يرى ببصيرته حقائق الاشيا الا بارآءة الحق تعالى اياه { وينزل لكم من
~~السماء رزقا } اى سبب رزق وهو المطر مراعاة لمصالح ابدانكم فان آيات الحق
~~بالنسبة الى حياة الاديان بمنزلة الارزاق بالنسبة الى حياة الابدان { وما
~~يتذكر } التذكر بند كرفتن. اى ما يتعظ وما يعتبر بتلك الآيات الباهرة ولا
~~يعمل بمقتضاها { الا من ينيب } يرجع الى الله تعالى عن الانكار ويتفكر
~~فيما اودعه فى تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة ونعمته الشاملة
~~الظاهرة والباطنة الموجبة لتخصيص العبادة به تعالى ومن ليس كذلك وهو
~~المعاند فهو بمعزل من التذكر والاتعاظ فاذا كان الامر كذلك اى كما ذكر من
~~اختصاص التذكر بمن ينيب

### || [40.14]

# { فادعوا الله } فاعبدوه ايها المؤمنون { مخلصين له الدين } اى حال
~~كونكم مخلصين له دينكم وطاعتكم من الشرك والالتفات الى ما سواه بموجب
~~انابتكم اليه وايمانكم به { ولو كره الكافرون } ذلك وغاظهم اخلاصكم قال
~~الكاشفى واكرجه كار هند كافران واخلاص شمادر توحيد اوزيرا كه ايشان بنعمت
~~ايمان كافرند وشما بران نعمت شاكر بس ميان شما منافرتست واعمال واقوال
~~شما مرغوب ومحبوب ايشان نيست جنانجه كردار وكفتار ايشان نيز در نزدشما
~~مكروه ومبغوض است

# زاهدى در سماع رندان بود   زان ميان كفت شاهد بلخى  كر ملولى زما ترش
~~منشين   كه توهم درميان ما تلخى

# وفى الآية اشارة الى ان المدعو من الله تعالى ينبغى ان يكون لذاته تعالى
~~مخلصا غير مشوب بشىء من مقاصد الدنيا والآخرة ولو كان على كراهة كافر
~~النفس فانها تميل الى مشاربها

# خلاف طريقت بود كاوليا   تمنا كنند از خدا جز خدا

# فلا بد من الاخلاص مطلقا ms5661 فاعمل لربك خالصا طيبا فانه طيب لا يقبل الا
~~الطيب وفى الحديث

# " يؤجر ابن آدم فى نفقته كلها الا شيئا وضعه فى الماء والطين "

# قال حضرت الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره فى كشف سر هذا لحديث وايضاح
~~معناه اعلم ان صور الاعمال اعراض جواهرها مقاصد العمال وعلومهم
~~واعتقاداتهم ومتعلقات هممهم وهذا الحديث وان كان من حيث الصيغة مطلقا
~~فالاحوال والقرآئن تخصصه وذلك ان بناء المساجد والرباطات ومواضع العبادات
~~يؤجر البانى لها عليها بلا خلاف

# جون بود قصدش از ريا منفك   مزديابد بران عمل بيشك

# فالمراد بالمذكور هنا انما هو البناء الذى لم يقصد صاحبه الا تنزه
~~والانفساح والاستراحة والرياء والسمعة واذا كان كذلك فمطمح همة البانى
~~ومقصده لا يتجاوز هذا العلم فلا يكون لبنائه ثمرة ونتيجة فى الآخرة لأنه
~~لم يقصد امرا ورآء هذه الدار فافعاله اعراض زآئلة لا موجب لتعديها من هنا
~~الى الآخرة فلا اثمار لها فلا اجر وبالفارسية

# هركه ميخواهد از عمارت كل   فسحت دار و نزهت منزل  يا تفاخر ميانه اقران
~~كه بناكرد مسجدى ويران  جون باخلاص همت عامل   متجاوز نشد زعالم كل
~~نفقاتش درآب وكل موضوع   ماند واوزاجران بود مقطوع  بلكه درحج وعمره
~~وصلوات   جون بود بهر عاجلت نفقات  همه ماند درآب وكل مرهون   ندهد اجر
~~صانع بيجون  هركرا از عمارت كل وآب   هست مقصود كسب قرب وثواب  جون زكل
~~در كذشت همت وى   نفقاتش همه رود دربى  نفقاتش جو قطع كرد اين راه
~~عندكم بود كشت عند الله  كل ما كان عندكم ينفد   دام ما عنده الى السرمد

# قال تعالى

# ما عندكم ينفد وما عند الله باق

# والمرجو من الله تعالى ان يجعلنا من اهل الاختصاص بفيض كمال الاخلاص

### || [40.15]

# { رفيع الدرجات } خبر آخر لقوله هو والرفيع صفة مشبهة اضيفت الى فاعلها
~~بعد النقل الى فعل بالضم كما هو المشهور وتفسيره بالرافع ليكون من اضافة
~~اسم الفاعل الى المفعول بعيد فى الاستعمال كما فى الارشاد والدرجة مثل
~~المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا ms5662 اعتبرت بالصعود دون الامتداد على نحو
~~درجة السطح والسلم قاله الراغب وفى انوار المشارق الدرجة ان كانت بمعنى
~~المرقاة فجمعها درج وان كانت بمعنى المرتبة والطبقة فجمعها درجات واختلف
~~العلماء فى تفسير هذه الآية ففى الارشاد هو تعالى رفيع الدرجات ملائكته
~~اى مرتفعة معارجهم ومقاعدهم الى العرش وفى تفسير ابى الليث خالق السموات
~~ورافعها مطلقا بعضها فوق بعض من طبق الى طبق خمسمائة عام وفى كشف الاسرار
~~بر دارنده درجهاى بندكانست وبر يكديكر جه در دنيا جه در عقبا در دنيا
~~آنست كه كفت ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم يعنى بر داشت
~~شمارا زير يكديكر درجهاى افزونى يكى را بدانش يكى رابنسب يكى را بمال
~~يكىرا بشرف يكى را بصورت يكى را بقوت جاى ديكر كفت ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا يعنى برداشتيم ايشانرا بريكديكر درعز ومال
~~در رزق ومعيشت يكى مالك يكى مملوك يكى خادم يكى مخدوم يكى فرمانده يكى
~~فرمانبر اما درجات آنست كفت وللآخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا هركه دردنيا
~~بمعرفت وطاعت افزونتردر عقبى بحق نزد يكتر وكرامت وى بيشتر فهو رافع
~~الدرجات فى الدنيا بتفاوت الطبقات وفى العقبى بتباين المراتب والمقامات
~~روى ان اسفل اهل الجنة درجة ليعطى مثل ملك الدنيا كلها عشر مرار وانه
~~ليقول اى رب لو اذنت لى اطعمت اهل الجنة وسقيتهم لم ينقص ذلك مما عندى
~~شيئا وان له من الحور العين ثنتين وسبعين زوجة سوى ازواجه من الدنيا وقال
~~بعضهم رافع درجات انبباست عليهم السلام درجه آدم را بصفوت بر داشت ونوح
~~را بدعوت وابراهيم رابخلت وموسى را بقربت وعيسى را بزهادت ومحمد را
~~بشفاعت وقال بعضهم رافع درجات العصاة بالنجاة والمطيعين بالمثوبات وذى
~~الحاجات بالكفايات والاولياء بالكرامات والعارفين بالارتقاء عن الكونين
~~والمحبين بالفناء عن المحبية والبقاء بالمحبوبية عزيزى فرموده كه لا يوجد
~~البقاء الا بالفناء تا شربت فنا ننوشى

# بنوش درد فناكر بقاهمى خواهى   كه زاد راه بقاى دردى خراباتست  زحال
~~خويش فناشود ms5663 درين ره اىعطار   كه باقى ره عشاق فانى الذاتست

# يقول الفقير حقيقة الآية عند السادت الصوفية قدس الله اسرارهم انه تعالى
~~رفيع درجات اسمائه وصفاته وطبقات ظهوراته فى تنزلاته واسترسالاته فانه
~~تعالى خلق العقل الاول وهو اول ما وجد من الكائنات وهو آدم الحقيقى الاول
~~والروح الكلى المحمدى والعلم الاعلى وهو اول موجود تحقق بالنعم الالهية
~~وآخر الموجودات تحققا بهذه النعم هو عيسى عليه السلام لأنه لا خليفة لله
~~بعده الى يوم القيامة بل لا يبقى بعد انتقاله وانتقال من معه مؤمن على
~~وجه الارض فضلا عن ولى كامل وفى الحديث

# " لا تقوم الساعة وفى الارض من يقول الله الله "

# اى الملازم الذكر لا الذاكر فى الجملة فلا بد للمصلى من أن يستحضر عند
~~قوله صراط الذين انعمت عليهم جميع من انعم الله عليه من العلم الاعلى الى
~~عيسى ثم خلق الله النفس الكلية التى فى الاجسام الجزئية وبواسطتها ظهر
~~الفعل والانفعال فى الاشياء ثم الهباء ثم الشكل الكلى وهو الهيولى
~~الجسمية ثم جسم الكلى ثم الفلك الاطلس الذى هو العرش الكريم ثم الكرسى
~~على ما ذكره داود القيصرى واما حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره فلم
~~يجعل الفلك الاطلس هو العرش بعينه فالترتيب عنده العرش ثم الكرسى ثم فلك
~~الاطلس سمى به لخلوه عن الكواكب كخلو الاطلس عن النقش ثم المنازل ثم سماء
~~كيوان ثم سماء المشترى ثم سماء المريخ ثم سماء الشمس ثم سماء الزهرة ثم
~~سماء عطارد ثم سماء القمر ثم عنصر النار ثم عنصر الهوآء ثم عنصر الماء ثم
~~عنصر التراب ثم المعدن ثم النبات ثم الحيوان ثم الملك ثم الجن ثم الانسان
~~الذى هو مظهر الاسم الجامع ثم ظهر فى مرتبته التى هى مظهر الاسم الرفيع
~~فتم الملك والمكوت وهذه الحقائق كلها درجات الهية ومراتب رحمانية دل
~~عليها قوله تعالى رفيع الدرجات { ذو العرش } خبر آخر لقوله هو اى هو
~~تعالى مالك العرش العظيم المحيط باكناف العالم العلوى والسفلى وله
~~اربعمائة ركن من الركن ms5664 الى الركن اربعمائة الف سنة خلقه فوق السموات
~~السبع وفوق الكرسى اظهارا لعظمته وقدرته لا مكانا لذاته فانه الآن على ما
~~كان عليه وانما ذكره على حد العقول لأن العقول لا تصل الا الى مثله والا
~~فهو اقل من خردلة فى جنب جلاله تعالى وعظمته ايضا خلقه ليكون مطافا
~~لملائكته وليكون قبلة الدعاء ومحل نزول البركات لأنه مظهر لاستوآء الرحمة
~~الكلية ولذا ترفع الايدى الى السماء وقت الدعاء لأنه بمنزلة ان يشير سائل
~~الى الخزانة السلطانية ثم يطلب من السلطان ان يفيض عليه سجال العطاء من
~~هذه الخزانة قال العلماء يكره النظر الى السماء فى الصلاة واما فى غيرها
~~فكرهه بعض ولم يكرهه الاكثرون لأن السماء قبلة الدعاء وايضا خلقه ليكون
~~موضع كتاب الابرار كما قال تعالى

# ان كتاب الابرار لفى عليين

# وليكون مرءآة للملائكة فانهم يرون الآدميين من تلك المرءآة ويطلعون على
~~احوالهم كى يشهدوا عليهم يوم القيامة وليكون ظلة لاهل المحشر من الابرار
~~والمقربين يوم تبدل السموات والارض وليكون محلا لاظهار شرف محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كما قال تعالى

# عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

# وهو مقام تحت العرش فيه يظهر اثر الشفاعة العظمى للمؤمنين ويقال ان الله
~~تعالى رفع من كل شىء شيئا المسك من الطيب والعرش من الاماكن والياقوت من
~~الجواهر والشمس من الانوار والقرءآن من الكتب والعسل من الحلوى والحرير
~~من اللباس والزيتون من الاشجار و الأسد من السباع وشهر رمضان من الشهور
~~والجمعة من الايام وليلة القدر من الليالى والتوحيد من المقال والصلاة من
~~الفعال ومحمدا عليه السلام من الرسل وامته من الامم هذا اذا كان العرش
~~بمعنى الجسم المحيط ويقال العرش الملك والبسطة والعز يقال فلان ثل عرشه
~~اى زالت قوته ومكنته وروى أن عمر رضى الله عنه رؤى فى المنام فقيل له ما
~~فعل الله بك قال لولا ان تداركنى الله لثل عرشى فيكون معنى ذو العرش على
~~ما فى التأويلات النجمية ذو الملك العظيم لأنه تعالى خلقه ارفع الموجودات ms5665
~~واعظمها جثة اظهارا للعظمة وايضا ذو عرش القلوب فانها العرش الحقيقى لأن
~~الله تعالى استوى على العرش بصفة الرحمانية ولا شعور للعرش به واستوى على
~~قلوب اوليائه بجميع الصفات وهم العلماء بالله مستغرقين فى بحر معرفته
~~فاذا كان العرش الصورى والمعنوى فى قبضة قدرته وهو مستول عليه ومتصرف
~~فيه لا مالك ولا متصرف له غيره لا يصح ان يشرك به مطلقا بل يجب ان يعبد
~~ظاهرا وباطنا حقا وصدقا { يلقى الروح } بيان لانزال الرزق المعنوى
~~الروحانى من الجانب العلوى بعد بيان انزال الرزق الجسمانى منه ولذا وصف
~~نفسه بكونه رفيع الدرجات وذا العرش لأن آثار الرحمة مطلقا انما تظهر من
~~جانب السماء خصوصا العرش مبدأ جميع الحركات والمعنى ينزل الوحى الجارى من
~~القلوب منزلة الروح من الاجساد فكما ان الروح سبب لحياة الاجسام كذلك
~~الوحى سبب لحياة القلوب فان حياة القلوب انما هى بالعارف الالهية الحاصلة
~~بالوحى فاستعير الروح للوحى لأنه يحيى به القلب بخروجه من الجهل والحيرة
~~الى المعرفة والطمأنينة وسمى جبرائيل روحا لأنه كان يأتى الانبياء بما
~~فيه حياة القلوب وسمى عيسى روح الله لأنه كان من نفخ جبرائيل واضيف الى
~~الله تعظيما. واعلم أن ما سوى الله تعالى اما جسمانى واما روحانى
~~والقسمان مسخران تحت تسخيره تعالى اما الجسمانى فاعظمه العرش فقوله ذو
~~العرش يدل على استيلائه على جميع عالم الاجسام كله وقوله يلقى الروح يدل
~~على أن الروحانيات ايضا مسخرات لامره فان جبرائيل اذا كان مسخرا له فى
~~تبليغ الوحى الى الانبياء وهو من افاضل الملائكة فما ظنك بغيره واما
~~الوحى نفسه فهو من الامور المعنوية وانما يتصور بصورة اللفظ عند الالقاء
~~{ من امره } بيان للروح الذى اريد به الوحى فانه امر بالوحى وبعث للمكلف
~~عليه فيما يأتيه ويذره فليس المراد بالامر هنا ما هو بمعنى الشان او حال
~~منه اى حال كونه ناشئا ومبتدأ من امره تعالى { على من يشاء من عباده }
~~وهو الذى اصطفاه لرسالته وتبليغ الاحكام اليهم وقال الضحاك الروح جبرائيل
~~اى يرسله ms5666 الى من يشاء من اجل امره يخاطب بهذا من كره نبوة محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وفى التأويلات النجمية روح الدراية للمؤمنين وروح
~~الولاية للعارفين وروح النبوة للنبيين وفى الآية دليل على ان النبوة
~~عطائية لا كسبية وكذا الولاية فى الحقيقة اذ لا ينظر الى الاسباب الخارجة
~~بل الى الاختصاص الالهى { لينذر } غاية للالقاء اى لينذر الله تعالى او
~~الملقى عليه او الروح والانذار دعوة ابلاغ مع تخويف { يوم التلاق } اما
~~ظرف للمفعول الثانى اى لينذر الناس العذاب يوم التلاق وهو يوم القيامة او
~~هو المفعول الثانى اتساعا او اصالة فانه من شدة هوله وفظاعته حقيق
~~بالانذار اصالة وسمى يوم القيامة يوم التلاق لانه تتلاقى فيه الارواح
~~والاجساد واهل السموات والارض والعابدون والمعبودون والعاملون والاعمال
~~والاولون والآخرون والظالمون والمظلومون واهل النار مع الزبانية

### || [40.16]

# { يوم هم بارزون } بدل من يوم التلاق يقال برز بروزا خرج الى البراز اى
~~الفضاء كتبرز وظهر بعد الخفاء كبرز بالكسر اى خارجون من قبورهم او ظاهرون
~~لا يسترهم شىء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومئذ مستوية ولا عليهم
~~ثياب انما هم عراة مكشوفون كما فى الحديث

# " يحشرون حفاة عراة غرلا "

# جمع حاف وهو من لا نعل له وجمع عار وهو من لا لباس عليه وجمع اغرل وهو
~~الاقلف الذى لم يختن اى غير مختونين الا قوما ماتوا فى الغربة مؤمنين لم
~~يزنوا فانهم يحشرون وقد كسوا ثيابا من الجنة وقوما ايضا من امة محمد عليه
~~السلام فانه عليه السلام قال يوما

# " بالغوا فى اكفان موتاكم فان امتى يحشر باكفنها وسائر الامم حفاة عراة
~~"

# { لا يخفى على الله منهم شىء } ما من اعيانهم واعمالهم الجلية والخفية
~~السابقة واللاحقة مع كثرتهم كما قال تعالى

# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

# وكانوا فى الدنيا يتوهمون انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب فان الله لا
~~يراهم ويخفى عليه اعمالهم فهم يومئذ لا يتوهمون ذلك اصلا { لمن الملك
~~اليوم } اى يقال حين بروزهم وظهور احوالهم اى ينادى ms5667 مناد لمن الملك اليوم
~~فيجيب اى ذلك المنادى بعينه ويقول { لله الواحد القهار } او يجيبه اهل
~~المحشر مؤمنهم وكافرهم لحصول العلم الضرورى بالوحدانية للكافر ايضا لكن
~~الكافر يقوله صغارا وهوانا وعلى سبيل التحسر والندامة والمؤمن ابتهاجا
~~وتلذذا اذ كان يقوله فى الدنيا ايضا وهذا يسمى سؤال التقرير وقيل ان
~~المجيب ادريس عليه السلام فان قلت كيف خص ذلك بيوم مخصوص والملك لله فى
~~جميع الايام والاوقات قلت هو وان كان لله فى جميع الايام الا انه سبحانه
~~ملك عباده فى الدنيا ثم تكون دعاويهم منقطعة يوم القيامة لا يدعى مدع
~~ملكا ولا ملكا يومئذ ولذا قال لمن الملك اليوم قال فى كشف الاسرار دران
~~روز رازها آشكار شود بردهاى متواريان درند توانكران بى شكررا درمقام حساب
~~بدارند ودرويشان بى صبررا جامه نفاق ازسر بر كشند آتش فضيحت درطيلسان
~~عالمان بى عمل زنند خاك ندامت برفرق قراء مرائى ريزنديكى ازخاك وحشت
~~بيرون مىآيد جنانكه خا كستر ازميان آتش يكى جنانكه درازميان صدف يكى
~~ميكويد اين الفرار من الله يكى ميكويد اين الطريق الى الله يكى ميكويد ما
~~لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها يكى ميكويد الحمد لله
~~الذى اذهب عنا الحزن آن روز بادشاهان روى زمين رامى آرند ودست سلطنت
~~ايشان برشته عزل بربسته ندا آيدكه بادشاهى كراسزدمكران واحد قهار راكه
~~برهمه شاهان بادشاهست وبادشاهىء وى نه بحشم وسباهست سلطان جهان بملك ومال
~~وبنعمت وسوار وبياده ودركاه فخر كنند وملك الهى برخلاف اينست كه اوجل
~~جلاله رسوم كون را آتش بينيازى درزند وعالم راهباء منثور كرداند وتيغ قهر
~~بر هياكل افلاك زند ندادهد كه لمن الملك اليوم كراز هره آن بودكه اين
~~خطاب را جواب دهد جزاو اى مسكين قيامت كه سران وسرهنكان دين را دربناه
~~كرم الهى جاى دهد ندانم كه ترابان سينه آلوده وعمل شوريده كجانسانند
~~ورختت كجا نهند اى مسكين اكر بى مارى آخر ناله كو واكر درباطنت آتشيست
~~دودى كو واكر مرد بازركانى سالها ms5668 بر امد سودى كوطيلسان موسى ونعلين
~~هارونت جه سود جون بزير رداء فرعون دارى صد هزار.

# ويجوز ان يكون قوله لمن الملك اليوم الخ حكاية لما دل عليه ظاهر الحال
~~فى ذلك اليوم من زوال الاسباب وارتفاع الوسائط اذ لولا الاسباب لما ارتاب
~~المرتاب واما حقيقة الحال فناطقة بذلك دائما وقيل السائل والمجيب هو الله
~~تعالى وحده وذلك بعد فناء الخلق فيكون ابتداء كلام من الله تعالى وههنا
~~لطيفة وهى ان سورة الفاتحة نصفها ثناء لله ونصفها دعاء للعبد فاذا دعا
~~واحد يجب على الآخر التأمين فاذا قلت ولا الضالين كأنه يقول ينبغى ان
~~اقول آمين فكن انت يا عبدى نائبا عنى وقل آمين واذا كان يوم القيامة
~~واقول انا لمن الملك اليوم يجب عليك ان تقول لله الواحد القهار وانت فى
~~القبر فاكون انا نائبا عنك واقول لله الواحد القهار قال ابن عطاء لولا
~~سوء طبائع الجهال وقلة معرفتهم لما ذكر الله قوله لمن الملك اليوم فان
~~الملك لم يزل ولا يزال له وهو المالك على الحقيقة وذلك لما جهلوا حقه
~~وحجبوا عن معرفته وشاهدوا الملك وحقيقته فى الآخرة الجأهم الاضطرار الى
~~ان قالوا لله الواحد القهار فالواحد الذى بطل به الاعداد والقهار الذى
~~قهر الكل على العجز بالاقرار له بالعبودية طوعا وكرها قال شيخى وسندى روح
~~الله روحه فى قوله لله الواحد القهار ترتيب انيق فان الذات الاحدية تدفع
~~بوحدتها الكثرة وبقهرها الآثار فيضمحل الكل فلا يبقى سوى الله تعالى وفى
~~التأويلات النجمية يوم هم بارزون اى خارجون من وجودهم بالفناء لا يخفى
~~على الله منهم شىء من وجودهم عند افنائه حتى لا يبقى له غير الله فيقول
~~الله تعالى لمن الملك اليوم يعنى ملك الوجود وهذا المقام الذى اشار اليه
~~الجنيد قدس سره بقوله مافى الوجود سوى الله فاذا لم يكن لغير الله ملك
~~الوجود يكون هو الداعى والمجيب فيقول لله الواحد القهار لأنه تعالى تجلى
~~بصفة القهارية فما بقى الداعى ولا المجيب غير الله

# جامى معاد ms5669 ومبدأ ما وحدتست وبس   ما درميانه كثرت موهوم والسلام

### || [40.17]

# { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } اما من تتمة الجواب او حكاية لما سيقوله
~~تعالى يومئذ عقيب السؤال والجواب اى تجزى كل نفس من النفوس البرة
~~والفاجرة من خير أو شر { لا ظلم اليوم } بنقص ثواب او زيادة عذاب يعنى نه
~~از ثواب كسى كم كنند ونه بر عقاب كسى افزايند ونه كسى رابكناه كسى بكيرند
~~ونه نيكى راباداش بدى دهند { ان الله سريع الحساب } اى سريع حسابه تماما
~~اذ لا يشغله تعالى شأن عن شأن فيحاسب الخلائق مع كثرتهم فى اقرب زمان
~~ويصل اليهم ما يستحقونه سريعا فيكون تعليلا لقوله تعالى اليوم تجزى الخ
~~فان كون ذلك اليوم بعينه يوم التلاق ويوم البروز ربما يودهم استبعاد وقوع
~~الكل فيه وعن ابن عباس رضى الله عنه اذا أخذ فى حسابهم لم يقل اهل الجنة
~~الا فيها ولا اهل النار الا فيها قوله لم يقل من قال يقيل قيلولة وهى
~~النوم فى نصف النهار قال فى كشف الاسرار هركه اعتقاد كردكه اورا روزى
~~دربيش است كه دران روز باوى سؤالى وجوابى وحسابى وعتابى هست وشب وروز
~~بيقرار بود دمبدم مشغول ومستغرق كار بود ميزان تصرف از دست فرونهد بعيب
~~كس ننكرد همه عيب خودرا مطالعه كند همه حساب خود كند در خبراست حاسبوا
~~انفسكم قبل ان تحاسبوا وتهيئوا للعرض الاكبر يكى از بزركان دين روى نامه
~~نوشت و درخانه عاريتى بود كفتا خواستم كه آن راخاك بر كنم تاخشك شود بر
~~خاطرم كذشت نبايد كه فردا از عهده اين مظلمه بيرون نتوانم آمدها نفى آواز
~~داد سيعلم المستخف بترتيب الكتاب ما يلقى عند الله غدا من طول الحساب آرى
~~فردا روز عرض وحساب بداندكه جه كرد آنكس كه نامه خويش بخاك خانه كسان خشك
~~كرد وفى الحديث

# " يقول الله انا الملك انا الديان لا ينبغى لأحد من اهل الجنة ان يدخل
~~الجنة ولا لأحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده ms5670 مظلمة حتى اقتص منه "

# وتلا عليه السلام هذه الآية وفى بعض الروايات لأقتص من القرناء للجماء
~~اى قصاص مقابلة لا تكليف

# در وعده اهل ظلم حالى عجبست   ورزيدن ظلم را وبالى عجبست  از ظلم
~~برهيزكه درروز جزا   لا ظلم اليوم كوشمالى عجبست

### || [40.18]

# { وانذرهم } خوفهم يا محمد يعنى اهل مكة { يوم الآزفة } منصوب على انه
~~مفعول به لانذرهم لانه المنذر به والآزفة فاعلة من ازف الامر على حد علم
~~اذا قرب والمراد القيامة ولذا انث ونظيره ازفت الآزفة اى قربت القيامة
~~وسميت بالآزفة لازوفها وهو القرب لأن كل آت قريب وان استبعد اليائس امده
~~وفى الحديث

# " بعثت انا والساعة كهاتين ان كادت لتسبقنى "

# والاشارة بهاتين الى السبابة والوسطى يعنى ان ما بينى وبين الساعة
~~بالنسبة الى ما مضى من الزمان مقدار فضل الوسطى على السبابة شبه القرب
~~الزمانى بالقرب المساحى لتصوير غاية قرب الساعة ثم فى الازوف اشعار بضيق
~~الوقت ولذا عبر عن القيامة بالساعة وقيل اتى امر الله فعبر عنها بلفظ
~~الماضى تنبيها على قربها وضيق وقتها كما فى المفردات وقال بعضهم انذرهم
~~يوم الخطة الآزفة اى وقتها وهى مشارقة اهل النار دخولها. والخطة بالضم
~~الامر والقصة واكثر ما يستعمل فى الامور العصبة التى تستحق ان تخط وتكتب
~~لغرابتها كما فى حواشى سعدى المفتى { اذ القلوب لدى الحناجر } جمع حنجرة
~~وهى الحلقوم وهى بالفارسية كلو. والجملة بدل من يوم الآزفة فان القلوب
~~ترتفع عن اماكنها من شدة الفزع فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيستروحوا
~~ويتنفسوا ولا تخرج فيستريحوا بالموت وقيل يلتفخ السحر خوفا اى الرئة
~~فيرتفع القلب الى الحنجرة { كاظمين } حال من اصحاب القلوب على المعنى اذ
~~الاصل اذ قلوبهم لدى حناجرهم بناء على أن التعريف اللامى بدل من التعريف
~~الاضافى يقال كظم غيظه اى رد غضبه وحبسه فى نفسه بالصبر وعدم اظهار الاثر
~~والمعنى كاظمين على الغم والكربة ساكتين حال امتلائهم بهما يعنى لا
~~يمكنهم ان ينطقوا ويصرحوا بما عندهم من الحزن والخوف من شدة الكربة وغلبة
~~الغم عليهم ms5671 فقوله اذ القلوب لدى الحناجر تقرير للخوف الشديد وقوله كاظمين
~~تقرير للعجز عن الكلام فان الملهوف اذا قدر على الكلام وبث الشكوى حصل له
~~نوع خفة وسكون واذا لم يقدر عظم اضطرابه واشتد حاله { ما للظالمين } اى
~~الكافرين { من حميم } اى قريب مشفق يعنى هيج خويشى مشفق ويار مهربان عذاب
~~ايشان را دفع كند { ولا شفيع يطاع } وشفيع مشفع على معنى نفى الشفاعة
~~والطاعة معا وعلى ان يطاع مجاز عن يجاب وتقبل شفاعته لأن المطيع فى
~~الحقيقة يكون اسفل حالا من المطاع وليس فى الوجود من هو اعلى حالا من
~~الله تعالى حتى يكون مطاعا له تعالى وفى الآية بيان أن لا شفاعة فى حق
~~الكفار لأنها وردت فى ذمهم وانما قيل للظالمين موضع للكافرين وان كان اعم
~~منهم ومن غيرهم من العصاة بحسب الظاهر تسجيلا لهم بالظلم ودلالة على
~~اختصاص انتفاء كل واحد من الحميم والشفيع المشفع بهم فثبت أن لعصاة
~~المسلمين حميما وشفيعا ومشفعا وهو النبى عليه السلام وسائر الانبياء
~~والمرسلين والاولياء المقربين والملائكة اجمعين

### || [40.19]

# { يعلم } ميداند خداى تعالى { خائنة الاعين } اى النظرة الخائنة للاعين
~~واسناد الخيانة الى النظرة مجاز لأن الخائن هو الناظر او يعلم خائنة
~~الاعين على انها مصدر كالعافية كقوله تعالى

# ولا تزال تطلع على خائنة منهم

# والخيانة مخالفة الحق بنقض العهد فى السر ونقيضها الامانة والمراد هنا
~~استراق النظر الى غير المحرم كفعل اهل الريب والنظرة الثانية اليه وفى
~~الخبر

# " يا ابن آدم لك النظرة الاولى "

# معفوة لوقوعها مفاجأة دون الثانية لكونها مقارنة للقصد وهى من قبيل زنى
~~النظر وفى المثنوى

# كرزناى جشم حظى مى برى   نى كباب از بهلوى خود ميخورى

# وذلك لأن النظر سهم مسموم من سهام ابليس والنظرة تزرع فى القلب شهوة
~~وكفى بها فتنة قال الكاشفى

# جشم نظر بانجه حرامست ياغمز كردن بمعايب مردم   اى الرمز بالعين على وجه
~~العيب  دوجشم از بى صنع بارى نكوست  زعيب برادر فروكير و دوست

# يا كذب در رؤيت وعدم رؤيت يعنى يدعى ms5672 الرؤية كاذبا او ينكرها وفى
~~التأويلات النجمية خائنة اعين المحبين استحسانهم شيئا غير المحبوب والنظر
~~الى غير المحبوب وفى معناها قيل

# فعينى اذا استحسنت غيركم   امرت الدموع بتأديبها

# حكى أن بعضهم مر بدكان وفيه نطاق معلق فتعلق به نظره فاستحسنه ثم لما
~~تباعد عن الدكان فقد النطاق من محله فاتبعه صاحب الدكان ففتش عنه فوجده
~~على وسطه وكان ذلك عقوبة من الله عليه لاستحسانه ذلك النطاق حتى اتهم
~~بسرقته وعوقب عليه قال ابو عثمان خيانة العين هو ان لا يغضها عن المحارم
~~ويرسلها الى الهوى والشهوات وقال ابو بكر الوارق يعلم من يمد عينيه الى
~~الشىء معتبرا ومن يمد عينيه لارادة الشهوة وقال ابو جعفر النيسابورى زنى
~~العارف نظره بالشهوة امام قشيرى فرمودكه خيانت جشمهاى محبان آنست كه
~~درأوقات مناجات خواب را بيرا من آن كذا رند جنانكه در زبور آمده كه دروغ
~~كويد هركه دعوى محبت من كند وجون شب درآيد جشم او بخواب رود ع ومن نام
~~عينا نام عنه وصالنا

# خواب رابا ديده عاشق جه كار   جشم اوجون شمع باشد اشكبار  جشمهاى عاشقا
~~نرا خواب نيست   يك نفس ان جشمهابى آب نيست

# { وما تخفى الصدور } من الضمائر والاسرار مطلقا خيرا كانت او شرا ثبت
~~بهذا ان افعال القلوب معلومة لله تعالى وكذا افعال الجوارح تكون لأن
~~اخفاها وهى خائنة الاعين اذا كانت معلومة لله تعالى وكذا افعال الجوارح
~~تكون لأن اخفاها وهى خائنة الاعين اذا كانت معلومة لله تعالى فعلمه تعالى
~~سائر افعال الجوارح يكون اولى والحاكم اذا بلغ فى العلم الى هذا الحد وجب
~~ان يكون خوف المجرم منه اشد واقوى فقوله تعالى يعلم الخ فى قوة التعليل
~~للامر بالانذار وفى التأويلات النجمية وما تخفى الصدور من متمنيات النفوس
~~ومستحسنات القلوب ومرغوبات الارواح فالحق به خبير ويكون السالك موقوفا
~~بها حتى يخرج من تعلقها وقال بعضهم خيانته فى الصدور أن لا يصير فى مقام
~~القبض ليجرى عليه احكام الحقيقة ثم ينكشف له عالم البسط فقد وصف ms5673 الله
~~خيانة العيون وخفايا الصدور وقال

# لا يخفى عليه شىء

# من ذلك وذلك ان العين باب من ابواب القلب فاذا رأت شيئا يكون حظ القلب
~~منه يعلم ذلك نفسه فيطلب الحظ منه ومن القلب الى العين باب يجرى عليها
~~حركة هواجس النفس تحتها على النظر الى شىء فيه لها نصيب فاذا تحققت ذلك
~~علمت ان خيانة الاعين متعلقة بما تخفى الصدور واذا كان العارف عارفا
~~بنفسه وراضها برياضات طويلة وطهرها بمجاهدات كثيرة وزمها بزمام الخوف
~~وآداب الشريعة صارت صافية من حظوظها ولكن بقيت فى سرها جبلتها على
~~الشهوات ففى كل لحظة يجرى فى سرها طلب حظوظها ولكنها سترتها عن العقل
~~واخفتها عن الروح من خوفها فاذا وجدت الفرصة خرجت الى رؤية العين فتنظر
~~الى مرادها فتسرق حظها من النظر الى المحارم وذلك النظر خفى وتلك الشهوة
~~خفية وصفهما الله سبحانه فى هذه الآية واستعاذ منهما النبى عليه السلام
~~حيث قال

# " اعوذ بك من شهوة خفية "

# ثم ان الروح العاشق اذا احتجب عن مشاهدة جمال الازل ينقبض ويطلب حظه ولا
~~يقدر ان ينظر الى الحق فيطلب ذلك من الصورة الانسانية التى فيها آثار
~~الروحانية فينظر من منظره الى منظر العقل ومن منظر العقل الى منظر القلب
~~ومن منظر القلب الى منظر النفس ومن منظر النفس الى منظر الصورة وينظر من
~~العين الى جمال المستحسنات لينكشف له ما استتر عنه من شواهد الحق فتذهب
~~النفس معه وتسرق بحثه حظها من النظر بالشهوة فذلك النظر منها غير مرضى فى
~~الشرع والطريقة والحقيقة وكذا نظر الروح الى الحق بالوسائط خيانة فيلزم
~~عليه أن يصبر على الانقباض الى أن يتجلى له جمال الحق بغير واسطة قال
~~الشيخ سعدى

# جرا طفل يك روزه هوشش نبرد   كه در صنع ديدن جه بالغ جه خرد  محقق همى
~~بيند اندر ابل   كه درخوبرويان جين وجكل

# ومن الله التوفيق لنظر التحقيق

### || [40.20]

# { والله يقضى } يحكم { بالحق } اى بالصدق والعدل فى حق كل محسن ومسىء
~~لانه المالك الحاكم على الاطلاق فلا ms5674 يقضى بشىء الا وهو حق وعدل يستحقه
~~المكلف ويليق به ففيه تشديد لخوف المكلف { والذين يدعون } اى يعبدونهم {
~~من دونه } تعالى وهم الاصنام وبالفارسية وآنانهم راكه مى برستند مشركان
~~بدون خدا { لا يقضون بشىء } حكمى نمى كنند ايشان بجيزى زيرا كه اكر
~~جماداند ايشانرا قدرت بدان نيست واكر حيوانند مخلوق ومملوك اند ومخلوق
~~راقوت حكم وفرمان نيست وفى الارشاد هذا تهكم بهم لأن جمادا لا يقال فى
~~حقه يقضى ولا يقضى { ان الله هو السميع البصير } تقرير لعلمه تعالى
~~بخائنة الاعين وقضائه بالحق فان من يسمع ما يقولون ويبصر ما يفعلون اذا
~~قضى قضى بالحق ووعيد لهم على ما يفعلون ويقولون وتعريض بحال ما يدعون من
~~دونه فانهم عريانون عن التلبيس بهاتين الصفتين فكيف يكونون معبودين وفى
~~الآية اشارة الى ان الله تعالى يقضى للاجانب بالبعاد وبالوصال لاهل
~~الوداد ويخرج السالكين من تعلقات اوصافهم على ما قضى به وقدر فى الازل
~~وان كان بواسطة ايمانهم واعمالهم الصالحة ان الله قد سمع سؤال الحوائج فى
~~الازل وهم بعد فى العدم وكذا سمع انين نفوس المذنبين وحنين قلوب المحبين
~~وابصر بحاجاتهم ثم انه لما بالغ فى تخويف الكفار باحوال الآخرة اردفه
~~بالتخويف باحوال الدنيا فقال

### || [40.21]

# { اولم يسيروا فى الارض } آياسفر نميكنند مشركان مكه درزمين شام ويمن
~~براى تجارت { فينظروا } يجوز ان يكن منصوبا بالعطف على يسيروا وان يكون
~~منصوبا على أنه جواب الاستفهام { كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم }
~~اى مآل حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود وأضرابهم وكانت
~~ديارهم ممر تجار قريش { كانوا هم اشد منهم قوة } قدرة وتمكنا من التصرفات
~~وانما جيىء بضمير الفصل مع أن حقه التوسط بين معرفتين كقوله اولئك هم
~~المفلحون لمضاهاة افعل من للمعرفة فى امتناع دخول اللام عليه { وآثارا فى
~~الارض } مثل القلاع الحصينة والمدن المتينة { فأخذهم الله بذنوبهم }
~~عاقبهم واهلكهم بسبب كفرهم وتكذيبهم { وما كان لهم من الله } من عذاب
~~الله { من واق } يقيهم ويحفظهم

### || [40.22]

# { ذلك } اى ما ms5675 ذكر من الاخذ { بانهم } اى بسبب انهم { كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات } اى بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة { فكفروا } بها وكذبو رسلهم
~~{ فأخذهم الله } اخذا عاجلا { انه قوى } متمكن مما يريد غاية التمكن {
~~شديد العقاب } لاهل الشرك لا يعتبر عقاب دون عقابه فهؤلاء قد شاهدوا
~~مصارعهم وآثار هلاكهم فبأى وجه امنوا أن يصيبهم مثل ما اصابهم من العذاب.
~~واعلم أن اهل السعادة قد شكروا الله على نعمة الوجود فزادهم نعمة الايمان
~~فشكروا نعمة الايمان فزادهم نعمة الولاية فشكروا نعمة الولاية فزادهم
~~نعمة القرب والمعرفة فى الدنيا ونعمة الجوار فى الآخرة واهل الشقاوة قد
~~كفروا نعمة الوجود فعذبهم الله بالكفر والبعاد والطرد واللعن فى الدنيا
~~وعذبهم فى الآخرة بالنار وانواع التعذيبات وفى قوله ذلك بانهم الخ اشارة
~~الى أن بعض السالكين والقاصدين الى الله تعالى ان لم يصل الى مقصوده يعلم
~~أن موجب حجابه وحرمانه اعتراض خامر قلبه على شيخه او على غيره من المشايخ
~~فى بعض اوقاته ولم يتداركه بالتوبة والانابة فان الشيوخ بمحل الانبياء
~~للمريدين وفى الخبر الشيخ فى قومه كالنبى فى امته وفى المثنوى

# كفت بيغمبر كه شيخى رفته بيش   جونبى باشد ميان قوم خويش

# انه قوى على الانتقام من الاعدآء للاولياء شديد العقاب فى الانتقام من
~~الاعدآء وفى شرح الاسماء للزروقى القوى هو الذى لا يلحقه ضعف فى ذاته ولا
~~فى صفاته ولا فى افعاله فلا يمسه نصب ولا تعب ولا يدركه قصور ولا عجز فى
~~نقض ولا ابرام ومن عرف أن الله تعالى هو القوى رجع اليه عن حوله وقوته
~~وخاصيته ظهور القوة فى الوجود فما تلاه ذو همة ضعفة الا وجد القوة ولا ذو
~~جسم ضعيف الا كان له ذلك ولو ذكره مظلوم بقصد اهلاك الظالم الف مرة كان
~~له ذلك وكفى امره

### || [40.23]

# { ولقد ارسلنا موسى } ملتبسا { بآياتنا } وهى المعجزات التسع { وسلطان
~~مبين } اى وحجة قاهرة ظاهرة كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الآيات
~~تفخيما لشأنها فهو من قبيل عطف الخاص على العام

### || [40.24]

# { الى فرعون ms5676 } بسوى فرعون كه اعظم عمالقه مصر بود ودعواى ربوبيت ميكرد {
~~وهامان } وهامان وزير اوبود وخصهما بالذكر لأن الارسال اليهما ارسال الى
~~القوم كلهم لكونهم تحت تصرف الملك والوزير تابعين لهما والناس على دين
~~ملوكهم { وقارون } خص بالذكر لكونه بمنزلة الملك من حيث كثرة امواله
~~وكنوزه ولا شك أن الارسال الى قارون متاخر عن الارسال الى فرعون وهامان
~~لأنه كان اسرائيليا ابن عم موسى مؤمنا فى الاوآئل اعلم بنى اسرائيل حافظا
~~للتوراة ثم تغير حاله بسبب الغنى فنافق كالسامرى فصار ملحقا بفرعون
~~وهامان فى الكفر والهلاك فاحفظ هذا ودع ما قاله اكثر اهل التفسير فى هذا
~~المقام { فقالوا } فى حق ما اظهره من المعجزات خصوصا فى امر العصا انه {
~~ساحر } او ساحرست كه خارق عادت مى نمايد ازروى سحر وقالوا فيما ادعاه فى
~~رسالة رب العالمين انه { كذاب } دروغ كويست درانكه مى كويد خداى هست ومن
~~رسول اويم والكذاب الذى عادته الكذب بان يكذب مرة بعد اخرى ولم يقولوا
~~سحار لأنهم كانوا يزعمون أنه ساحر وأن سحرتهم اسحر منه كما قالوا يأتوك
~~بكل سحار عليم وفيه تسلية لرسول الله عليه السلام وبيان عاقبة من هو اشد
~~من قريش بطشا واقربهم زمانا وفى التأويلات النجمية يشير بقوله ولقد
~~ارسلنا الخ الى انه تعالى من عواطف احسانه يرسل افضل خلقه فى وقته الى من
~~هو ارذل خلقه ويبعث اخص عباده الى اخس عباده ليدعوه الى حضرة جلاله
~~لاصلاح حاله بفضله ونواله والعبد من خسة طبعه وركاكة عقله يقابله
~~بالتكذيب وينسبه الى السحر والله تعالى اظهارا لحكمه وكرمه لا يعجل
~~عقوبته ويمهله الى اوان ظهور شقوته فيجعله مظهر صفة قهره ويبلغ موسى كمال
~~سعادته فيجعله مظهر صفة لطفه

# نردبان خلق اين ما ومنيست   عاقبت زين نردبان افتاد نيست  هركه سركش بود
~~او مقهور شد   هركه خالى بود او منصور شد

### || [40.25]

# { فلما جاءهم بالحق من عندنا } وهو ما ظهر على يده من المعجزات القاهرة
~~{ قالوا } لاستكمال شقاوتهم { اقتلوا ابناء الذين آمنوا معه } اى تابعوه ms5677
~~فى الايمان والقائل فرعون وذووا الرأى من قومه او فرعون وحده لأنه بمنزلة
~~الكل كما قال سنقتل ابناءهم ونستحيى نساءهم { واستحيوا نساءهم } اى ابقوا
~~بناتهم احياء فلا تقتلوهن وبالفارسية وزنده بكذارد دختران ايشابرا تا
~~خدمت زنان قبط كنند والمعنى اعيدوا عليهم القتل وذلك أنه قد امر بالقتل
~~قبيل ولادة موسى عليه السلام باخبار المنجمين بقرب ولادته ففعله زمانا
~~طويلا ثم كف عنه مخافة ان تفنى بنوا اسرآئيل وتقع الاعمال الشاقة على
~~القبط فلما بعث موسى واحس فرعون بنبوته اعاد القتل غيظا وحنقا وتادلهاى
~~بنى اسرآئيل بشكند وموسى را يارى ندهند ظنا منهم انه المولود الذى حكم
~~المنجمون والكهنة بذهاب ملك فرعون على يده { وما كيد الكافرين } فرعون
~~وقومه او غيرهم اى وما مكرهم وسوء صنيعهم وبالفارسية بنسبت انيبا ومؤمنان
~~{ الا فى ضلال } مكر دركم راهى وبيهودكى اى فى ضياع وبطلان لا يغنى عنهم
~~شيئا وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحتوم وفى التأويلات
~~النجمية عزم على اهلاك موسى وقومه واستعان على ذلك بجنده وخيله ورجله
~~اتماما لاستحقاقهم العذاب ولكن من حفظ الحق تعالى كان كما قال

# وما كيد الكافرين الا فى ضلال

# اى في ازدياد ضلالتهم بربهم يشير الى أن من حفر بئرا لولى من اوليائه ما
~~يقع فيه الا حافره وبذلك اجرى الحق سنته انتهى حكى أن مفتى الشام افتى
~~بقتل الشيخ محيى الدين بن العربى قدس سره فدخل الحوض للغسل فظهرت يد
~~فخنقته فاخرج من الحوض وهو ميت وحكى أن شابا كان يأمر وينهى فحبسه الرشيد
~~فى بيت وسد المنافذ ليهلك فيه فبعد ايام رؤى فى بستان يتفرج فاحضره
~~الرشيد فقال من اخرجك قال الذى ادخلنى البستان فقال من ادخلك البستان قال
~~الذى اخرجنى من البيت فتعجب الرشيد فبكى وامر له بالاحسان وبأن يركب فرسا
~~وينادى بين يديه هذا رجل اعزه الله واراد الرشيد اهانته فلم يقدر الا على
~~اكرامه واحترامه

### || [40.26]

# { وقال فرعون } لملئه { ذرونى } خلوا عنى واتركونى يقال ذره اى دعه يذره
~~تركا ولا تقل ms5678 وذرا واصله وذره يذره كوسعه يسعه لكن ما نطقوا بماضيه ولا
~~بمصدره ولا باسم الفاعل كما فى القاموس { اقتل موسى } فانى اعلم أن صلاح
~~ملكى فى قتله وكان اذا هم بقتل موسى عليه السلام كفه ملأه بقولهم ليس هذا
~~بالذى تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا
~~قتلته ادخلت على الناس شبهة واعتقدوا أنك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت
~~الى المقارعة بالسيف واوهم اللعين انهم هم الكافون له عن قتله ولولاهم
~~لقتله وما كان الذى يكفه الا ما فى نفسه من الفزع الهائل وذلك أنه تيقن
~~نبوة موسى ولكن كان يخاف ان هم بقتله أن يعاجل بالهلاك { وليدع ربه }
~~الذى يزعم أنه ارسله كى يمنعه منى يعنى تاقتل من ازوبازدارد. وهو يخاف
~~منه ظاهرا ويخاف من دعاء ربه باطنا والا فما له يقيم له وزنا ويتكلم بذلك
~~{ انى اخاف } ان لم اقتله { ان يبدل دينكم } اى يغير ما انتم عليه من
~~الدين الذى هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه { او ان يظهر
~~فى الارض الفساد } ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر على
~~تبديل دينكم بالكلية فمعنى او وقوع احد الشيئين وفى الآية اشارة الى أن
~~فرعون من عمى قلبه ظن أن الله يذره ان يقتل موسى بحوله وقوته او يذره
~~قومه ولم يعلم أن الله يهلكه ويهلك قومه وينجى موسى وقومه وقد خاف من
~~تبديل الدين او الفساد فى الارض ولم يخف هلاك نفسه وهلاك قومه وفساد
~~حالهم فى الدارين

### || [40.27]

# { وقال موسى } اى لقومه حين سمع بما يقوله اللعين من حديث قتله عليه
~~السلام { انى عذت } من بناه كرفتم وفرياد وزنهار خواستم. والعوذ الالتجاء
~~الى الغير والتعلق به { بربى وربكم } خص اسم الرب لأن المطلوب هو الحفظ
~~والتربية واضافته اليه واليهم للحث على موافقته فى العياذ به تعالى
~~والتوكل عليه فان فى تظاهر النفوس تأثيرا قويا فى استجلاب الاجابة وهو
~~السبب الاصلى فى اجتماع الناس لادآء الصلوات الخمس ms5679 والجمعة والاعياد
~~والاستسقاء ونحوها { من كل متكبر } متعظم عن الايمان وبالفارسية از هر
~~كردن كشى. ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعمه وغيره من جبابرة اركانه
~~وغيرهم لتعميم الاستعاذة والاشعار بعلة القساوة والجرآءة على الله وهى
~~التكبر وما يليه من عدم الايمان بالبعث. يقول الفقير واما قول الرازى
~~وتبعه القاضى لم يسم فرعون رعاية لحق التربية التى كانت من فرعون له عليه
~~السلام فى صغره فمدخول بان موسى عليه السلام قد شافهه باسمه فى غير هذا
~~الموضع كما قال وانى لأظنك يا فرعون مثبورا وهذا اشد من قوله من فرعون
~~على تقدير التسمية من حيث صدوره مشافهة وصدوره من فرعون مغايبة { لا يؤمن
~~بيوم الحساب } صفة لما قبله عقبه به لأن طبع المتكبر القاسى وشأنه ابطال
~~الحق وتحقير الخلق لكنه قد ينزجر اذا كان مقرا بالجزاء وخائفا من الحساب
~~واما اذا اجتمع التكبر والتكذيب بالبعث كان اظلم واطغى فلا عظيمة الا
~~ارتكبها فيكون بالاستعاذة اولى واحرى وسئل الامام ابو حنيفة رضى الله عنه
~~اى ذنب اخوف على سلب الايمان قال ترك الشكر على الايمان وترك خوف الخاتمة
~~وظلم العباد فان من كان فيه هذه الخصال الثلاث فالاغلب ان يخرج من الدنيا
~~كافرا لا من ادركته السعادة وفى الخبر

# " ان الله تعالى سخر الريح لسليمان عليه السلام فحملته وقومه على السرير
~~حتى سمعوا كلام اهل السماء فقال ملك لآخر الى جنبه لو علم فى قلب سليمان
~~مثقال ذرة من كبر لاسفله فى الارض مقدار ما رفعه من الارض الى السماء "

# وفى الحديث

# " ما من احد الا وفى رأسه سلسلتان احداهما الى السماء السابعة والاخرى
~~الى الارض السابعة فاذا تواضع رفعه الله بالسلسلة التى فى السماء السابعة
~~واذا تكبر وضعه الله بالسلسلة التى فى الارض السابعة "

# فالمتكبر ايا كان مقهور لا محالة كما يقال اول ما خلق الله درة بيضاء
~~فنظر اليها بالهيبة فذابت وصارت ماء وارتفع زبدها فخلق منه الارض فافتخرة
~~الارض وقالت من مثلى فخلق الله الجبال فجعلها اوتادا فى ms5680 الارض فقهر الارض
~~بالجبال فتكبرت الجبال فخلق الحديد وقهر الجبال به فتكبر الحديد فقهر
~~بالنار فتكبرت النار فخلق الماء فقهرها به فتكبر الماء فخلق السحاب ففرق
~~الماء فى الدنيا فتكبر السحاب فخلق الرياح ففرقت السحاب فتكبرت الرياح
~~فخلق الآدمى حتى جعل لنفسه بيتا وكنا من الحر والبرد والرياح فتكبر
~~الآدمى فخلق النوم فقهر به فتكبر النوم فخلق المرض فقهره به فتكبر المرض
~~فخلق الموت فتكبر فقهره بالذبح يوم القيامة حيث يذبح بين الجنة والنار
~~كما قال تعالى

# وانذرهم يوم الحسرة اذ قضى الامر

# يعنى اذ ذبح الموت فالقاهر فوق الكل هو الله تعالى كما قال

# وانا فوقهم قاهرون

# ثم ان الكبر من اشد صفات النفس الامارة فلا بد من اذالته قال المولى
~~الجامى

# لاف بى كبرى مزن كان از نشان باى مور   درشب تاريك بر سنك سيه بنهان
~~ترسب  وزدرون كردن برون آسان مكيرانرا كزان   كوه راكندن بسوزن از زمين
~~آسان ترست

### || [40.28]

# { وقال رجل } جون خبر قتل موسى فاش شد و دستان اندوهكير و دشمنان شادمان
~~كشتند. ولكن لما استعاذ موسى عليه السلام بالله واعتمد على فضله ورحمته
~~فلا جرم صانه الله من كل بلية واوصله الى كل امنية وقيض له انسانا اجنبيا
~~حتى ذب عنه باحسن الوجوه فى تسكين تلك الفتنة كما حكى الله عنه بقوله
~~وقال رجل { مؤمن } كائن { من آل فرعون } فهو صفة ثانية لرجل وقوله يكتم
~~ايمانه صفة ثالثة قدم الاول اعنى مؤمن لكون اشرف الاوصاف ثم الثانى لئلا
~~يتوهم خلاف المقصود وذلك لأنه لو اخر عن يكتم ايمانه لتوهم أن من صلته
~~فلم يفهم أن ذلك الرجل كان من آل فرعون وآل الرجل خاصته الذين يؤول اليه
~~امرهم للقرابة او الصحبة او الموافقة فى الدين وكان ذلك الرجل المؤمن من
~~اقارب فرعون اى ابن عمه وهو منذر موسى بقوله ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~كما سبق فى سورة القصص واسمه شمعان بالشين المعجمة وهو اصح ما قيل فيه
~~قاله الامام السهيلى وفى تاريخ الطبرى ms5681 اسمه جبر وقيل حبيب النجار وهو
~~الذى عمل تابوت موسى حين ارادت امه ان تلقيه فى اليم وهو غير حبيب النجار
~~صاحب يس وقيل خربيل بن نوحائيل او حزقيل ويدل عليه قوله عليه السلام

# " سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب
~~النجار صاحب يس وعلى بن ابى طالب كرم الله وجهه وهو رضى الله عنه افضلهم
~~"

# كما فى انسان العيون نقلا عن العرآئس وقال ابن الشيخ فى حواشيه روى عن
~~النبى عليه السلام أنه قال

# " الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل يس ومؤمن آل فرعون الذى قال
~~اتقتلون رجلا ان يقول ربى الله والثالث ابو بكر الصديق وهو افضلهم "

# انتهى. يقول الفقير يمكن ان يقال لا مخالفة بين هاتين الروايتين لما أن
~~المراد تفضيل ابى بكر فى الصديقية وتفضيل على فى السبق وعدم صدور الكفر
~~عنه ولو لحظة فافضلية كل منهما من جهة اخرى ثم أن الروايتين دلتا على كون
~~ذلك الرجل قبطيا وايضا أن فرعون اصغى الى كلامه واستمع منه ولو كان
~~اسرآئيليا لكان عدوا له فلم يكن ليصغى اليه قال فى التكملة فان قلت الآل
~~قد يكون فى غير القرابة بدليل قوله تعالى

# ادخلوا آل فرعون اشد العذاب

# ولم يرد الاكل من كان على دينه من ذوى قرابته وغيرهم فالجواب أن هذا
~~الرجل لم يكن من اهل دين فرعون وانما كان مؤمنا فاذا لم يكن من اهل دينه
~~فلم يبق لوصفه بأنه من آله الا ان يكون من عشيرته انتهى وقيل كان
~~اسرآئيليا ابن عم قارون او أبوه من آل فرعون وامه من بنى اسرائيل فيكون
~~من آل فرعون صلة يكتم وفيه انه لا مقتضى هنا لتقديم المتعلق وايضا أن
~~فرعون كان يعلم ايمان بنى اسرائيل ألا ترى الى قوله ابناء الذين آمنوا
~~معه فكيف يمكنهم ان يفعلوا كذلك مع فرعون وقيل كان عربيا موحدا ينافقهم
~~لأجل المصلحة { يكتم إيمانه } اى يستره ويخفيه من فرعون وملئه لا خوفا بل
~~ليكون كلامه بمحل ms5682 من القبول وكان قد آمن بعد مجيىء موسى او قبله بمائة
~~سنة وكتمه فلما بلغه خبر قصد فرعون بموسى قال { اتقتلون رجلا } اتقصدون
~~قتله ظلما بلا دليل والاستفهام انكارى { ان يقول } اى لأن يقول او كراهة
~~ان يقول { ربى الله } وحده لا شريك له والحصر مستفاد من تعريف طرفى
~~الجملة مثل صديقى زيد لا غير { وقد جاءكم بالبينات } اى والحال أنه قد
~~جاءكم بالمعجزات الظاهرة التى شاهدتموها { من ربكم } لم يقل من ربه لأنهم
~~اذا سمعوا أنه جاءهم بالبينات من ربهم دعاهم ذلك الى التأمل فى امره
~~والاعتراف به وترك المكابرة معه لأن ما كان من قبل رب الجميع يجب اتباعه
~~وانصاف مبلغه وعن عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمر رضى الله
~~عنهما حدثنى باشد شىء صنعه المشركون برسول الله عليه السلام قال اقبل
~~عقبة بن ابى معيط ورسول الله يصلى عند الكعبة او لقيه فى الطواف فأخذ
~~بمجامع ردآئه عليه السلام فلوى ثوبه على عنقه وخنقه خنقا شديدا وقال له
~~انت الذى تنهانا عما يعبد آباؤنا فقال عليه السلام

# " انا ذاك "

# فاقبل ابو بكر رضى الله عنه فأخذ بمنكبيه عليه السلام والتزمه من ورآئه
~~ودفعه عن رسول الله وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربى الله وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم رافعا صوته وعيناه تسفحان دمعا اى تجريان حتى ارسلوه
~~وفيه بيان أن ما تولى ابو بكر من رسول الله كان اشد مما تولاه الرجل
~~المؤمن من موسى لأنه كان يظهر ايمانه وكان بمجمع طغاة قريش وحكى ابن عطية
~~فى تفسيره عن ابيه أنه سمع ابا الفضل ابن الجوهرى على المنبر يقول وقد
~~سئل ان يتكلم فى شىء من فضائل الصحابة رضى الله عنهم فاطرق قليلا ثم رفع
~~رأسه فقال

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه   فكل قرين بالمقارن يقتدى

# ماذا ترون من قوم قرنهم الله تعالى بنبيه وخصهم بمشاهدته وتلقى الروح
~~وقد اثنى الله على رجل مؤمن من آل فرعون كتم ايمانه واسره فجعله فى ms5683 كتابه
~~واثبت ذكره فى المصاحف لكلام قاله فى مجلس من مجالس الكفر واين هو من عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه اذ جرد سيفه بمكة وقال والله لا اعبد الله سرا
~~بعد اليوم فكان ما كان من ظهور الدين بسيفه ثم اخذهم الرجل المؤمن
~~بالاحتجاج من باب الاحتياط بايراده فى صورة الاحتمال من الظن بعد القطع
~~بكون قتله منكرا فقال { وان يك كاذبا فعليه كذبه } لا يتخطاه وبال كذبه
~~وضرره فيحتاج فى دفعه الى قتله يعنى أن الكاذب انما يقتل اذا تعدى ضرر
~~كذبه الى غيره كالزنديق الذى يدعو الناس والمبتدع الذى يدعو الناس الى
~~بدعته وهذا لا يقدر على ان يحمل الناس على قبول ما اظهره من الدين لكون
~~طباع الناس آبية عن قبوله ولقدرتكم على منعه من اظهار مقالته ودينه { وان
~~يك صادقا } فى قوله فكذبتموه وقصدتم له بسوء { يصبكم بعض الذى يعدكم } اى
~~ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة بعضه وفى بعض ذلك كفاية لهلاكهم فذكر
~~البعض ليوجب الكل لا أن البعض هو الكل وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف
~~وعدم التعصب ولذلك قدم من شقى الترديد كونه كاذبا وصرح باصابة البعض دون
~~الجميع مع أن الرسول صادق فى جميع ما يقوله وانما الذى يصيب بعض ما يعده
~~دون بعض هم الكهان والمنجمون ويجوز ان يكون المعنى يصبكم ما يعدكم من
~~عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم لأنه كان يتوعدهم بعذاب الدنيا والآخرة
~~كأنه خوفهم بما هو ظهر احتمالا عندهم وفى عين المعانى لأنه وعد النجاة
~~بالايمان والهلاك بالكفر وقد يكون البعض بمعنى الكل كما فى قوله

# قد يدرك المتأنى بعض حاجته   وقد يكون مع المستعجل الزلل

# وقوله تعالى

# ولأبين لكم بعض الذى تختلفون فيه

# اى جميعه وفى قوله تعالى

# يريد الله ان يصيبكم ببعض ذنوبكم

# اى بكلها كما فى كشف الاسرار وقال ابو الليث بعض هنا صلة يريد يصبكم
~~الذى يعدكم { ان الله لا يهدى من هو مسرف } وهو الذى يتجاوز الحد فى
~~المعصية ms5684 او هو السفاك للدم بغير حق { كذاب } وهو الذى يكذب مرة بعد اخرى
~~وقيل كذاب على الله لان الكذب عليه ليس كالكذب على غيره وهو احتجاج آخر
~~ذو وجهين احدهما أنه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالى الى البينات
~~ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما انه ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا
~~حاجة لكم الى قتله ولعله اراهم وهو عاكف على المعنى الاول لتلين شكيمتهم
~~وقد عرض به لفرعون لأنه مسرف حيث قتل الابناء بلا جرم كذاب حيث ادعى
~~الالوية لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة بل يفضحه ويهدم امره

### || [40.29]

# { يا قوم } اى كروه من { لكم الملك } والسلطنة { اليوم } حال كونكم {
~~ظاهرين } غالبين عالين على بنى اسرائيل والعامل فى الحال وفى قوله اليوم
~~ما تعلق به لكم { فى الارض } اى ارض مصر لا يقاومكم احد فى هذا الوقت {
~~فمن } بس كيست كه { ينصرنا من بأس الله } من اخذه وعذابه { ان جاءنا } اى
~~فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لبأس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا
~~منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور فى الارض اليهم خاصة نظم
~~نفسه فى سلكهم فيما يسوءهم من مجيىء بأس الله تطبيقا لقلوبهم وايذانا
~~بأنه مناصح لهم ساع فى تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه فى حق نفسه
~~ليتأثروا بنصحه { قال فرعون } بعدما سمع نصحه اضرابا عن المجادلة
~~وبالفارسية كفت فرعون مرآن مومن راكه ازقتل موسى نهى كرد وجمعى ديكرراكه
~~نزدوى حاضر بودند { ما اريكم } اى ما اشير عليكم { الا ما ارى } واستصبو
~~به من قتله قطعا لمادة الفتنة { وما اهديكم } بهذا الرأى { الا سبيل
~~الرشاد } اى الصواب فهو من الرأى يقال رأى فيه رأيا اعتقد فيه اعتقادا
~~ورآءيته شاورته ولما يقل رأى من الرأى الى باب افعل عدى الى الضمير
~~المنصوب ثم اسثنى استثناء مفرغا فقيل الا ما ارى ويجوز ان يكون من الرؤية
~~بمعنى العلم يقال رآه بعينه اى ابصره ورآه بقلبه اى علمه فيتعدى الى ms5685
~~مفعولين ثانيهما الا ما ارى والمعنى لا اعلمكم الا ما اعلم ولا اسر عنكم
~~خلاف ما اظهره ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان يظهر
~~الجلادة وعدم المبالاة ولولاه لما استشار احدا ابدا وفى المثنوى ان
~~استشارة كانت من عادته حتى أنه كان يلين قلبه فى بعض الاوقات من تأثير
~~كلام موسى عليه السلام فيميل الى الايمان ويستشير امرأته آسية فتشير عليه
~~بالايمان ومتابعة موسى ويستشير وزيره هامان فيصده عن ذلك وفى المثنوى

# بس بكفتى تاكنون بودى خديو   بند كردى زنده بوشى را بريو  همجوسنك
~~منجنيقى آمدى   آن سخن برشيشه خانه اوزدى  هرجه صدروز آن كليم خوش خصاب
~~ساختى دريكدم او كردى خراب  عقل تودستور مغلوب هواست   درو جودت رهزن راه
~~خداست  واى آن شه كه وزير شن اين بود   جاى هردو دوزخ بركين بود  مرهوا
~~راتووزير خود مساز   كه برارد جان باكت ازنمار  شاد آن شاهى كه
~~اورادستكير   باسداندركارجون آصف وزير  شاه عادل جون قرين اوشود   نام او
~~نور على نور بود  شاه جون فرعون وهامانش وزير   هردورا نبود زبد بختى
~~كزير  بس بود ظلمات بعضا فوق بعض   نىخرد يارونى دولت روز عرض

# نسأل الله زكاء الروح وصفاء القلب

### || [40.30]

# { وقال الذى آمن } من آل فرعون مخاطبا لقومه واعظا لهم وفى الحديث

# " افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائز "

# وذلك من اجل علة الخوف والقهر ولأن الجهاد بالحجة والبرهان اكبر من
~~الجهاد بالسيف والسنان { يا قوم } اى كروه من { انى اخاف عليكم } فى
~~تكذيب موسى عليه السلام والتعرض له بسوء كالقتل والاذى { مثل يوم الاحزاب
~~} مثل ايام الامم الماضية يعنى وقائعهم العظيمة وعقوباتهم الهائلة على
~~طريق ذكر المحل وارادة الحال فان قلت الظاهر ان يقال مثل ايام الاحزاب اذ
~~لكل حزب يوم على حدة قلت جمع الاحزاب مع تفسيره بالطوآئف المختلفة
~~المتباينة الازمان والاماكن اغنى عن جمع اليوم اذ بذلك ارتفع الالتباس
~~وتبين أن المراد الايام

### || [40.31]

# { مثل دأب قوم نوح } الدأب العادة المستمر عليها والشان ومثل ms5686 بدل من
~~الاول والمراد بالدأب واليوم واحد اذ المعنى مثل حال قوم نوح وشانهم فى
~~العذاب وبالفارسية مانند حال كروه نوح كه بطوفان هلاك شدند { وعاد }
~~وكروه عادكه بباد صرصر مستأصل كشتند { وثمود } وقوم ثمودكه بيك صيحه
~~مردند { والذين من بعدهم } ومانند حال آنانكه ازبس ايشان بودند جون اهل
~~مؤتفكه كه شهر ايشان زود بركشت وجون اصحاب ايكه كه بعذاب يوم الظلة
~~كرفتار شدند { وما الله يريد ظلما للعباد } فلا يهلكم قبل ثبوت الحجة
~~عليهم ولا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلى الظالم منهم بغير انتقام بس شماهم
~~ظلم مكنيد تا معذب نكرديد

### || [40.32]

# { ويا قوم انى اخاف عليكم يوم التناد } اصله يوم التنادى بالياء على أنه
~~مصدر تنادى القوم بعضهم بعضا تناديا بضم الدال ثم كسر لاجل الياء وحذف
~~الياء حسن فى الفواصل وهو بالفارسية يكديكررا آوازدادن. ويوم نصب على
~~الظرف اى من ذلك اليوم لما فيه من العذاب على المصرين والمؤذين او على
~~المفعول به اى عذاب يوم التناد حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فاعرف
~~فاعرابه والمراد بيوم التناد يوم القيامة لأنه ينادى فيه بعضهم بعضا
~~للاستغاثة كقولهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا. وهيج كس بفرياد كس نمى
~~رسد. او يتصايحون بالويل والثبور بنحو قولهم يا ويلنا من بعثنا وما لهذا
~~الكتاب او يتنادى اصحاب الجنة واصحاب النار يعنى ينادى اصحاب الجنة اصحاب
~~النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الجنة والنعيم المقيم حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم من عذاب النار حقا قالوا نعم ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة
~~ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قال الكاشفى يابعدازذبح موت
~~نداكنندكه يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت يادر
~~آنروز منادى ندا كنندكه فلان نيك بخت شدكه هر كزبد بخت نشود وفلان بدبختى
~~كشت كه تاابدنيك بختى نيابد

### || [40.33]

# { يوم تولون } بدل من يوم التناد يعنى روزى كه بر كردانيده شويد ازموقف
~~حساب وبرويد { مدبرين } حال كونكم منصرفين ms5687 عنه الى النار يعنى باز كشتكان
~~ازانجا بسوى دوزخ وحال كونكم { مالكم من الله من عاصم } اى مالكم من عاصم
~~يعصمكم من عذابه تعالى ويحفظكم { ومن يضلل الله } وهركراخدا فرود كذارد
~~درضلالت { فما له من هاد } يهديه الى طريق النجاة قاله لما ايس من قبولهم
~~وفى الآيات اشارة الى أن الله تعالى اذا شاء بكمال قدرته اظهارا لفضله
~~ومنته يخرج الحى من الميت كما اخرج من آل فرعون مؤمنا حيا قلبه بالايمان
~~من بين كفار اموات قلوبهم بالكفر ليتحقق قوله تعالى

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# واذا شاء اظهارا لعزته وجبروته يعمى ويصم الملوك والعقلاء مثل فرعون
~~وقومه لئلا يبصروا آيات الله الظاهرة ولا يسمعوا الحجج الباهرة مثل ما
~~نصحهم بها مؤمن آلهم ليتحقق قوله تعالى ومن يضلل الله فما له من هاد
~~وقوله

# ولكن حق القول منى

# الاية كما فى التأويلات النجمية واسند الاضلال الى الله تعالى لأنه خالق
~~الضلالة وانما الشيطان ونحوه من الوسائط فالجاهل يرى القلم مسخرا للكاتب
~~والعارف يعلم أنه مسخر فى يده لله تعالى لأنه خالق الكاتب والقلم وكذا
~~فعل الكاتب وفى قوله تعالى فما له من هاد اشارة الى أن التوفيق والاختيار
~~للواحد القهار فلو كان لآدم لاختار قابيل ولو كان لنوح لاختار كنعان ولو
~~كان لابراهيم لاختار آزر ولو كان لموسى لاختار فرعون ولو كان لمحمد عليه
~~وعليهم السلام لاختار عمه ابا طالب يقال سبعة عام وسبعة فى جنبها خاص
~~الامر عام والتوفيق خاص والنهى عام والعصمة خاص والدعوة عام والهداية خاص
~~والموت عام والبشارة خاص والحشر يوم القيامة عام والسعادة خاص وورود
~~النار عام والنجاة منها خاص والتخليق عام والاختيار خاص يعنى ليس كل من
~~خلقه الله اختاره بل خص منه قوما وكذا خلق امورا واشياء فخص منها البعض
~~ببعض الخواص ثم العجب أن مثل موسى عليه السلام يكون وسط قومه لا يهتدون
~~به وذلك لأن صاحب المرة لا يجد حلاوة العسل والضرير لا يرى الشمس وليس
~~ذلك الا من سوء ms5688 المزاج وفساد الحال وفقدان الاستعداد

# عنكبوت از طبع عنقا داشتى   ازلعابى خيمه كى افراشتى

# ثم قال مؤمن آل فرعون بطريق التوبيخ

### || [40.34]

# { ولقد جاءكم } يا اهل مصر { يوسف } بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم الخليل
~~عليهم السلام { من قبل } اى من قبل موسى { بالبينات } بالمعجزات الواضحة
~~التى من جملتها تعبير الرؤيا وشهادت الطفل على برآءة ذمته وقد كان بعث
~~الى القبط قبل موسى بعد موت الملك وكان فرعون هو فرعون موسى عاش الى
~~زمانه وذلك لأن فرعون موسى عمر اكثر من اربعمائة سنة وكان بين ابراهيم
~~وموسى تسعمائة سنة على ما رواه ابن قتيبة فى كتاب المعارف فيجوز ان يكون
~~بين يوسف وموسى مدة عمر فرعون تقريبا فيكون الخطاب لفرعون وجمع لأن
~~المجيىء اليه بمنزلة المجيىء الى قومه والا فأهل عصر موسى لم يروا يوسف
~~بن يعقوب والاظهر على نسبة احوال الآباء الى الاولاد وتوبيخ المعاصرين
~~بحال الماضين اى ولقد جاء ايها القبط آباءكم الاقدمين وهذا كما قال الله
~~تعالى

# فلم تقتلون انبياء الله من قبل

# وانما اراد به آباءهم لأنهم هم القاتلون ثم لا يلزم من هذا ان يكون
~~فرعون موسى من اولاد فرعون يوسف على ما ذهب اليه البعض وقيل المراد يوسف
~~بن افرائيم بن يوسف الصديق اقام نبيا عشرين سنة { فما زلتم } من زال ضد
~~ثبت اى دمتم { فى شك مما جاءكم به } من الدين الحق { حتى اذا هلك }
~~بالموت يعنى تاآنكاه كه بمرد { قلتم } ضما الى تكذيب رسالته تكذيب رسالة
~~من بعده { لم يبعث الله من بعده رسولا } وقال الكاشفى جون سخن اين رسول
~~نشنيديم ديكرى نخواهد آمد ازترس آنكه در قول او تردد كنيم. وفى الآية
~~اشارة الى أن فى الانسان ظلومية وجهولية لو خلى وطبعه لا يؤمن بنبى من
~~انبياء ولا بمعجزاتهم انها آيات الحق تعالى وهذه طبيعة المتقدمين
~~والمتأخرين منهم وانما المهتدى من يهديه الله بفضله وكرمه ومن انكارهم
~~الطبيعى انهم ما آمنوا بنبوة يوسف فلما هلك انكروا ان يكون بعده رسول
~~الله ms5689 وذلك من زيادة شقاوة الكافرين كما ان من كمال سعادة المؤمنين أن
~~يؤمنوا بالانبياء قبل نبيهم { كذلك } اى مثل ذلك الاضلال الفظيع { يضل
~~الله } كمراه سازد خداى تعالىدر بوادىء طغيان { من هو مسرف } فى عصابة {
~~مرتاب } فى دينه شاك فى معجزات انبيائه لغلبة الوهم والتقليد

### || [40.35]

# { الذين يجادلون فى آيات الله } بدل من الموصول الاول لأنه بمعنى الجمع
~~اذ لا يريد مسرفا واحدا بل كل مسرف والمراد بالمجادلة رد الآيات والطعن
~~فيها { بغير سلطان } متعلق بيجادلون اى بغير حجة وبرهان صالحة للتمسك بها
~~فى الجملة { أتاهم } صفة سلطان { كبر } عظم من هو مسرف مرتاب او الجدال {
~~مقتا } اى من جهة البغض الشديد والنفور القوى { عند الله وعند الذين
~~آمنوا } قال ابن عباس رضى الله عنه بمقتهم الذين آمنوا بذلك الجدال {
~~كذلك } اى مثل ذلك الطبع الفظيع { يطبع الله } مهر مىنهد خداى تعالى
~~وازهدى محجوب ميكند { على كل قلب متكبر جبار } برهردل شخص متكبركه سركش
~~انداز فرمان بردارى خودكامه كه خودرا ازديكران برتردانند. فيصدر عنه
~~امثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة بالباطل قال الراغب الجبار
~~فى صفة الانسان يقال لمن جبر نقيصته اى اصلحها بادعاء منزلة من التعالى
~~لا يستحقها وهذا لا يقال الا على طريقة الذم ويسمى السطان جبارا لقهره
~~الناس على ما يريده او لاصلاح امورهم فالجبر تارة يقال فى الاصلاح المجرد
~~وتارة فى القهر المجرد وقال ابو الليث على قلب كل متكبر جبار ومثله فى
~~كشف الاسرار حيث قال بالفارسية بردل هر كردن كشى. فقوله قلب بغير تنوين
~~باضافته الى متكبر لأن المتكبر هو الانسان وقرأ بعضهم بالتنوين بنسبة
~~الكبر الى القلب على أن المراد صاحبه لأنه متى تكبر القلب تكبر صاحبه
~~وبالعكس والخبر

# " زنى العينين النظر "

# يعنى زنى صاحبهما قال فى الكواشى وكل على القرآءتين لعموم الطبع جميع
~~القلب لا لعموم جميع القلوب. يقول الفقير اعلم أن الطابع هو الله تعالى
~~والمطبوع هو القلب وسبب الطبع هو التكبر والجبارية وحكمه ان لا يخرج من
~~القلب ما ms5690 فيه من الكفر والنفاق والزيغ والضلال فلا يدخل فيه ما فى الخارج
~~من الايمان والاخلاص والسداد والهدى وهو اعظم عقوبة من الله عليه فعلى
~~العاقل ان يتشبث بالاسباب المؤدية الى شرح الصدر لا الى طبع القلب قال
~~ابراهيم الخواص قدس سره دوآء القلب خمسة قرآءة القرآن بالتدبر وخلاء
~~البطن وقيام الليل والتضرع الى الله عند السحر ومجالسة الصالحين وقال
~~الحسن البصرى حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور وهو
~~بالفارسية زنك افكندن كارد وشمشير والمحادثة بزدودن. وهذا بالنسبة الى
~~القلب القابل للمحادثة اذ رب قلب لا يقبل ذلك

# آهنى راكه موريانه بخورد   نتوان برد ازوبصقل زنك  باسيه دل جه سود كفتن
~~وعظ   نرود ميخ آهنين درسنك

# وفى الحديث

# " انى ليغان على قلبى وانى لاستغفر الله فى كل يوم مائة مرة "

# وقد تكلموا فى تأويله عن الجنيد البغدادى قدس سره ان العبد قد ينتقل من
~~حال الى ارفع منها وقد يبقى من الاولى بقية يشرف عليها من الثانية
~~فيصححها ويقال بين العبد والحق ألف مقام او مائة من نور وظلمة فعلى هذا
~~كان عليه السلام كلما جاز عن مقام استغفر فهو يقطع جميع الحجب كل يوم
~~وذلك يدل على نهاية بلوغه الى حد الكمال وجلالة قدره عند الملك المتعال.

# يقول الفقير لعل الغين اشارة الى لباس البشرية والماهية الامكانية
~~الساتر للقلب عن شهود حضرة الاحدية ولما كان عليه السلام بحيث يحصل له
~~الانكشاف العظيم كل يوم من مائة مرتبة وهى مراتب الاسماء الحسنى باحديتها
~~لم يكن على قلبه اللطيف غين اصلا واشار بالاستغفار الى مرتبة التبديل اى
~~تبديل الغين بالمعجمة عينا بالمهملة والعلم شهودا فصار المقام بحيث كان
~~له غين فازاله بالاستغفار ارشادا للامة والا فلا غين فى هذالمقام
~~والاستغفار وان وهمه العامى قليل الاستبصار وفى الآية ذم للمتكبر والجبار
~~وقال عليه السلام

# " يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة فى صورة الذر يطأهم الناس
~~لهوانهم على الله "

# وذلك لان الصورة المناسبة لحال المتكبر الجبار صورة الذر كما لا يخفى
~~على اهل ms5691 القلب

### || [40.36]

# { وقال فرعون } لوزيره قصدا الى صعود السموات لغاية تكبره وتجبره قال
~~الكاشفى بس در اثناى مواعظ خربيل فرعون انديشه كردكه ناكاه سخن در
~~مستمعان اثر نكند وزير خودراطلبيد وخودرا ومردم بجيز ديكر مشغول كردانيد
~~{ يا هامان } قال فى كشف الاسرار كان هامان وزير فرعون ولم يكن من القبط
~~ولا من بنى اسرآئيل يقال انه لم يغرق مع فرعون وعاش بعده زمانا شقيا
~~محزونا يتكفف الناس { ابن } امر من بنى يبنى يعنى بناكن { لى } براىمن {
~~صرحا } اى بناء مكشوفا ظاهرا على الناظر عاليا مشيدا بالآجر كما قال فى
~~القصص فاوقد لى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا ولهذا كره الآجر فى
~~القبور كما فى عين المعانى اى لأن فرعون اول من اتخذه وهوه من صرح الشىء
~~بالتشديد اذا ظهر فانه يكون لازما ايضا { لعلى } شايدكه من { ابلغ } برسم
~~وصعود ميكنم { الاسباب } اى الطرق

### || [40.37]

# { اسباب السموات } بيان لها يعنى راهها از آسمانى بآسمانى. وفى ابهامها
~~ثم ايضاحها تفخيم لشأنها وتشويق للسامع الى معرفتها { فاطلع الى اله موسى
~~} بقطع الهمزة ونصب العين على جواب الترجى اى انظر اليه قال فى تاج
~~المصادر الاطلاع ديده ورشدن. وفى عين المعانى الاستعلاء على شىء لرؤيته {
~~وانى لاظنه } اى موسى { كاذبا } فيما يدعيه من الرسالة. يقول الفقير لم
~~يقل كذابا كما قال عند ارسالة اليه لأن القائل هنا هو فرعون وحده وحيث
~~قال كذاب رجع المبالغة الى فرعون وهارون وقارون فافهم اعلم أن اكثر
~~المفسرين حملوا هذا الكلام على ظاهره وذكروا فى كيفية بناء ذلك الصرح
~~حكاية سبقت فى القصص وقال بعضهم ان هذا بعيد جدا من حيث أن فرعون ان كان
~~مجنونا لم يجز حكاية كلامه ولا ارسال رسول يدعون وان كان عاقلا فكل عاقل
~~يعلم بديهة انه ليس فى قوة البشر وضع بناء ارفع من الجبل وانه لا يتفاوت
~~فى البصر حال السماء بين ان ينظر من اسفل الجبل ومن اعلاه فامتنع اسناده
~~الى فرعون فذكروا لهذا الكلام توجهين يقربان من ms5692 العقل الاول انه اراد ان
~~يبنى له هامان رصدا فى موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التى هى اسباب
~~سماوية تدل على الحوادث الارضية فيرى هل فيها ما يدل على ارسال الله اياه
~~والثانى ان يرى فساد قول موسى عليه السلام بأن اخباره من اله السماء
~~ويتوقف على اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتأتى الا بالصعود الى
~~السماء وهو مما لا يقوى عليه الانسان وان كان اقدر اهل الارض كالملوك
~~فاذا لم يكن طريق الى رؤيته واحساسه وجب نفيه وتكذيب من ادعى أنه رسول من
~~قبله وهو موسى فعلى هذا التوجيه الثانى يكون فرعون من الدهرية الزنادقة
~~وشبهته فاسدة لأنه لا يلزم من امتناع كون الحس طريقا الى معرفة الله
~~امتناع معرفته مطلقا اذ يجوز ان يعرف بطريق النظر والاستدلال بالآثار كما
~~قال ربكم آبائكم الاولين وقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ولكمال جهل
~~اللعين بالله وكيفية استنبائه اورد الوهم المزخرف فى صورة الدليل وقال
~~الكلبى اشتغل فرعون بموسى ولم يتفرغ لبنائه وقال بعضهم قال فرعون ذلك
~~تمويها وبعضهم قال لغلبة جهله والظاهر أن الله تعالى اذا شاء يعمى ويصم
~~من شاء فخلى فرعون ونفسه ليتفرغ لبناء الصرح ليرى منه آية اخرى له وتتأكد
~~العقوبة وذلك لأن الله تعالى هدمه بعد بنائه على ما سبق فى القصص وايضا
~~هذا من مقتضى التكبر والتجبر الذى نقل عنه كما مثله عن بخت نصر فانه ايضا
~~لغاية عتوه واستكباره بنى صرحا ببابل على ما سبقت قصته وايضا كيف يكون من
~~الدهرية والمنقول المتواتر عنه أنه كان يتضرع الى الله تعالى فى خلوته
~~لحصول مهامه ومن الله الفهم والعناية والدراية ويدل على ما ذكرنا ايضا
~~قوله تعالى { وكذلك } اى ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط { زين } آرايش
~~داده شد { لفرعون سوء عمله } اى عمله السيىء فانهمك فيه انهماكا لا يرعوى
~~عنه بحال { وصد } صرف ومنع { عن السبيل } اى سبيل الرشاد والفاعل فى
~~الحقيقة هو الله تعالى وبالتوسط هو الشيطان ولذا قال زين لهم الشيطان ms5693
~~اعمالهم وهذا عند اهل السنة واما عند المعتزلة فالمزين والصاد هو الشيطان
~~{ وما كيد فرعون } ونبود مكر فرعون درساختن قصر ودر ابطال آيات { الا فى
~~تباب } اى خسار وهلاك وفى التأويلات النجمية يشير الى أن من ظن أن الله
~~سبحانه وتعالى فى السماء كما ظن فرعون فانه فرعون وقته ولو لم يكن من
~~المضاهاة بين من يعتقد أن الله سبحانه فى السماء وبين الكافر الا هذا
~~لكفى به فى زيغ مذهبه وغلط اعتقاده فان فرعون غلط اذ توهم ان الله فى
~~السماء ولو كان فى السماء لكان فرعون مصيبا فى طلبه من السماء وقوله
~~وكذلك الخ يدل على أن اعتقاده بأن الله فى السماء خطأ وانه بذلك مصدود عن
~~سبيل الله وما كيد فرعون فى طلب الله من السماء الا فى تباب اى خسران
~~وضلال انتهى وعن النبى عليه السلام

# " ان الله تعالى احتجب عن البصائر كما احتجب عن الابصار وان الملأ
~~الاعلى يطلبونه كما تطلبونه انتم "

# يعنى لو كان فى السماء لما طلبه اهل السماء ولو كان فى الارض لما طلبه
~~اهل الارض فاذا هو الآن على ما كان عليه قبل من التنزه عن المكان وفى
~~هدية المهديين اذا قال الله فى السماء واراد به المكان يكفر اتفاقا لأنه
~~ظاهر فى التجسيم وان لم يكن نية يكفر عند اكثرهم وان اراد به الحكاية عن
~~ظاهر الاخبار لا يكفر

# " وعن معاوية بن الحكم السلمى رضى الله عنه أنه قال اتيت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لى كانت ترعى غنما لى
~~فجئتها وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت اكلها الذئب فاسفت عليها
~~وكنت من بنى آدم فلطمتها اى على وجهها وعلى رقبتها أفاعتقها عنها فقال
~~لها رسول الله " اين الله " فقالت فى السماء فقال " من انا " فقالت انت
~~رسول الله فقال عليه السلام " اعتقها فانها مؤمنة "

# اعلم انه قد دل الدليلى العقلى على استحالة حصر الحق فى اينية والشارع
~~لما علم أن ms5694 الجارية المذكورة ليس فى قوتها ان تتعقل موجدها الا على تصوير
~~فى نفسها خاطبها بذلك ولو أنه خاطبها بغير ما تصورته فى نفسها لارتفعت
~~الفائدة المطلوبة ولم يحصل القبول فكان من حكمته عليه السلام ان سأل مثل
~~هذه الجارية بمثل هذا السؤال وبمثل هذه العبارة ولذلك لما اشارت الى
~~السماء قال فيها انها مؤمنة يعنى مصدقة بوجود الله تعالى ولم يقل انها
~~عالمة لانها صدقت قول الله

# وهو الله فى السموات

# ولو كانت عالمة لم تقيده بالسماء فعلم أن للعالم ان يصحب الجاهل فى جهله
~~تنزلا لعقله والجاهل لا يقدر على صحبته العالم بغير تنزل كذا فى الفتوحات
~~المكية وفيه ايضا أنه لا يلزم من الايمان بالفوقية الجهة فقد ثبتت فانظر
~~ماذا ترى وكن اهل السنة من الورى انتهى وفى المثنوى

# قرب نى بالانه بستى رفتن است   قرب حق از حبس هستى رستن است  نيست راجه
~~جاى بالا است وزير   نيست را زود ونه جورست ونه دير

# يقول الفقير يعرف من هذا الكلام أن وجود الاشياء وماهياتها الممكنة
~~اعتبارى والاعتبارى لا وجود له حقيقة وانما يقوم بوجود الله تعالى متقيدا
~~بالعدم بان يظهر فى اينية مخصوصة دون غيرها سبحانه فافهم

### || [40.38]

# { وقال الذى آمن } اى مؤمن آل فرعون { يا قوم اتبعون } فيما دللتكم عليه
~~اصله يا قومى اتبعونى { اهدكم سبيل الرشاد } اى سبيلا يصل سالكه الى
~~المقصود والرشد والرشاد الاهتدآء لمصالح الدين والدنيا وفيه تعريض بان ما
~~يسلكه فرعون وقومه سبيل الغى والضلال وفيه اشارة الى ان لهداية مودعة فى
~~اتباع الانبياء والاولياء وللولى ان يهدى سبيل الرشاد بتبعية النبى عليه
~~السلام كما يهدى النبى اليه ومن الهداية قوله

### || [40.39]

# { يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع } اسم بمعنى المتعة وهى التمتع
~~والانتفاع لا بمعنى السلعة لأن وقوعه خبرا عن الحياة الدنيا يمنع منه اى
~~تمتع يسير وانتفاع قليل لسرعة زوالها لأن الدنيا بأسرها ساعة فكيف عمر
~~انسان واحد وبالفارسية بساط عيش اوباندك فرصتى در نور دند و نامه معاشرت ms5695
~~اورا رقم ابطال درسر كشند

# بباغ دهركه بس تازه رنك و خوش بويست   مباش غره كه رنج خزان زبى دارد
~~زمان زمان بد مدريح نكبت و ادبار   جه رنك و بوكه نشانى ازان نكذارد

# قال محمد بن على الترمذى قدس سره لم تزل الدنيا مذمومة فى الامم السالفة
~~عند العقلاء منهم وطالبوها مهانين عند الحكماء الماضية وما قام داع فى
~~امة الا حذر متابعة الدنيا وجمعها والحب لها ألا ترى الى مؤمن آل فرعون
~~كيف قال اتبعون اهدكم سبيل الرشاد كأنهم قالوا وما سبيل الرشاد قال انما
~~هذه الخ يعنى لن تصل الى سبيل الرشاد وفى قلبك محبة للدنيا وطلب لها {
~~وان الآخرة هى دار القرار } لخلودها ودوام ما فيها فالدآئم خير من
~~المنقضى قال بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والآخرة خزفا باقيا
~~لكانت الآخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والآخرة ذهب باق وعن
~~ابن مسعود رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نام على
~~حصير فقام وقد اثر فى جسده فقال ابن مسعود رضى الله عنه يا رسول الله لو
~~امرتنا ان نبسط لك لنفعل فقال

# " مالى وللدنيا وما أنا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها
~~"

# وعن انس بن مالك رضى الله عنه أن النبى عليه السلام قال

# " يا بنى اكثر ذكر الموت فانك اذا اكثرت ذكر الموت زهدت فى الدنيا ورغبت
~~فى الآخرة وأن الآخرة دار قرار والدنيا غرارة والمغرور من اغتر بها "

# توغافل در انديشه سود مال   كه سرمايه عمر شد بايمال  جه خوش كفت باكودك
~~آموزكار   كه كارى نكرديم وشد روزكار

### || [40.40]

# { من } هركه { عمل } فى الدنيا { سيئة } كردارى بد { فلا يجزى } فى
~~الآخرة { الا مثلها } عدلا من الله سبحانه فخلود الكافر فى النار مثل
~~لكفره ولو ساعة لأبدية اعتقاده واما المؤمن الفاسق فعقابه منقطع اذ ليس
~~على عزم ان يبقى مصرا على المعصية وفى الآية دليل على أن الجنايات سوآء
~~كانت فى النفوس او ms5696 الاعضاء او الاموال تغرم بامثالها والزآئد على الامثال
~~غير مشروع { ومن عمل صالحا } وهو ما طلب به رضى الله تعالى اى عمل كان من
~~الاعمال المشروعة { من ذكر او انثى } ذكرهما ترغيبا لهما فى الصالحات {
~~وهو } اى والحال أنه { مؤمن } بالله واليوم الآخر جعل العمل عمدة
~~والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدون الايمان اذ الاحوال
~~مشروطة على ما تقرر فى علم الاصول { فاؤلئك } الذين عملوا ذلك { يدخلون
~~الجنة يرزقون فيها } روزى داده شو نداز فوا كه با كيزه و مطاعم لذيذه {
~~بغير حساب } اى بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله
~~ورحمة وفى التأويلات النجمية بغير حساب اى مما لم يكن فى حساب العبد ان
~~يرزق مثله وعن ابى هريرة رضى الله عنه أنه قال اخبرنى رسول الله عليه
~~السلام أن اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم اى باعمالهم
~~الفاضلة ثم يؤذن لهم فى مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيبرزون ويبرز
~~لهم عرشه ويتبدى لهم فى روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور
~~ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من
~~فضة ويجلس ادناهم وما هو دنى على كثبان المسك والكافور ما يرون أن اصحاب
~~الكراسى بافضل منهم مجلسا

# " قال ابو هريرة رضى الله عنه قلت يا رسول الله وهل يرى ربنا قال " نعم
~~هل تتمارون فى رؤية الشمس والقمر ليلة البدر " قلنا لا قال " كذلك لا
~~تتمارون فى رؤية ربكم تبارك وتعالى " ولا يبقى فى ذلك المجلس رجل الا
~~حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم يا فلان ابن فلان أتذكر يوم قلت
~~كذا وكذا فيذكره بعض عثراته فى الدنيا فيقول او لم تغفر لى فيقول بلى
~~فبسعة مغفرتى بلغت منزلتك هذه فبينما هم على ذلك اذ غشيهم سحابة فامطرت
~~عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه قط ويقول ربنا قوموا الى ما اعددت لكم من
~~الكرامة فخذوا ما شتهيتم فنأتى سوقا قد حفت ms5697 بالملائكة لم تنظر العيون الى
~~مثلها ولم تسمع الاذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس
~~يباع فيها ولا يشترى وفى ذلك السوق يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل
~~الرجل ذو المنة المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دنى فيروعه ما عليه
~~من اللباس فما ينقضى آخر حديثه حتى يتخيل عليه ما هو احسن منه وذلك أنه
~~لا ينبغى لأحد ان يحزن فيها ثم ننصرف الى منازلنا فيتلقانا ازواجنا فيقلن
~~مرحبا واهلا لقد جئت وان ربك من الجمال ما هو افضل مما فارقتنا عليه
~~فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحق لنا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا "

### || [40.41]

# { ويا قوم } قال الكاشفى آل فرعون از سخنان خربيل فهم كردندكه ايما
~~آورده است زبان ملامت بكشادندكه شرم ندارى كه از برستش فرعون روى بعبادت
~~ديكرى مى آرى خربيل تكرار ندا كرداز روى تنبيه تا شايد از خواب غفلت
~~بيدار شوند بس كفت اى كروه من { مالى } الاستفهام للتوبيخ { ادعوكم الى
~~النجاة } من النار بالتوحيد { وتدعوننى الى النار } بالاشراك قوله ادعوكم
~~فى موضع الحال من المنوى فى الخبر وتدعوننى عطف عليه ومدار التعجب دعوتهم
~~اياه الى النار لا دعوته اياهم الى النجاة كأنه قيل اخبرونى كيف هذا
~~الحال ادعوكم الى الخير وتدعوننى الى الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالى
~~اراك حزينا اى مالك تكون حزينا فيكون المعنى مالكم ادعوكم الخ

### || [40.42]

# { تدعوننى لاكفر بالله } بدل والدعاء كالهداية بالى واللام { واشرك به
~~ما ليس لى به } اى بشركته له تعالى فى المعبودية { علم } والمراد نفى
~~المعلوم وهو ربوبية ما يزعمون اياه شريكا بطريق الكناية وهو من باب نفى
~~الشىء بنفى لازمه وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للعلم
~~بها { وانا ادعوكم الى العزيز } الذى لم يكن له كفوا احد واما المخلوقات
~~فبعضها اكفاء بعض وايضا الى القادر على تعذيب المشركين { الغفار } لمن
~~تاب ورجع اليه القادر على غفران المذنبين

### || [40.43]

# { لا جرم } هرآينه قاله ms5698 الكاشفى وقال غيره كلمة لا رد لما دعوه اليه من
~~الكفر والاشراك وجرم فعل ماض بمعنى حق وفاعله قوله تعالى { ان ما تدعوننى
~~اليه } اى الى عبادته واشراكه { ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الآخرة }
~~اى حق ووجب عدم دعوة آلهتكم الى عبادة نفسها اصلا ومن حق المعبود ان يدعو
~~الناس الى عبادته بارسال الرسل وانزال الكتب وهذا الشأن منتف عن الاصنام
~~بالكلية لأنها فى الدنيا جمادات لا تستطيع دعاء غيرها وفى الآخرة اذا
~~انشأها الله حيوانا ناطقا تبرأ من عبدتها أو المعنى حق وثبت عدم استجابة
~~دعوة لها اى ليس لها استجابة دعوة لا فى الدنيا بالبقاء والصحة والغنى
~~ونحوها ولا فى الآخرة بالنجاة ورفعة الدرجات وغيرهما كما قال تعالى

# ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم

# فكيف تكون الاصنام ربا وليس لها قدرة على اجابة دعاء الداعين ومن شأن
~~الرب استجابة الدعوات وقضاء الحاجات وقيل جرم بمعنى كسب وفاعله مستكن فيه
~~اى كسب ذلك الدعاء الى الكفر والاشراك بطلان دعوته اى بطلان دعوة المدعو
~~اليه بمعنى ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته كأنه قيل انكم تزعمون أن
~~دعاءكم الى الاشراك يبعثنى على الاقبال عليه وانه سبب الاعراض وظهور
~~بطلانه وقيل جرم فعل من الجرم وهو القطع كما أن بد من لا بد فعل من
~~التبديد والمعنى لا قطع لبطلان ألوهية الاصنام اى لا ينقطع فى وقت ما
~~فينقلب حقا فيكون جرم اسم لا مبنيا على الفتح لا فعلا ماضيا كما هو على
~~الوجهين الاولين وفى القاموس لا جرم اى لا بد أو حقا او لا محالة او هذا
~~اصله ثم كثر حتى تحول الى معنى القسم فلذلك يجاب عنه باللام يقال لا جرم
~~لآتينك { وان مردنا } مرجعنا { الى الله } اى بالموت ومفارقة الارواح
~~الاجساد ومارا جزا خواهد داد وهو عطف على أن ما تدعوننى داخل فى حكمه
~~وكذا قوله تعالى { وان المسرفين } اى فى الضلال والطغيان كالاشراك وسفك
~~الدماء { هم اصحاب النار ms5699 } اى ملازموها

### || [40.44]

# { فستذكرون } اى فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب { ما اقول لكم }
~~من النصائح ولكن لا ينفعكم الذكر حينئذ { وافوض امرى الى الله } ارده
~~اليه ليعصمنى من كل سوء قاله لما أنهم كانوا توعدوه بالقتل قال فى
~~القاموس فوض اليه الامر رده اليه انتهى وحقيقة التفويض تعطيل الارادة فى
~~تدبير الله تعالى كما فى عين المعانى وكمال التفويض ان لا يرى لنفسه ولا
~~للخلق جميعا قدرة على النفع والضر كما فى عرآئس البقلى قال بعضهم التفويض
~~قبل نزول القضاء والتسليم بعد نزوله { ان الله بصير بالعباد } يعلم المحق
~~من المبطل فيحرس من يلوذ به من المكاره ويتوكل عليه وفى كشف الاسرار معنى
~~تفويض كار باخداوندكار كذاشتن است درسه جيز دردين ودر قسم ودر حساب خلق
~~اما تفويض دردين آنست كه بتكلف خود درهرجه الله ساخته نياميزى وجنانكه
~~ساخته وى ميكردد با آن ميسازى وتفويض درقسم آنست كه بهانه دعا باحكم
~~اومعارضه نكنى وبا ستقاصى طلب تعيين خودرا متهم نكنى وتفويض درحساب آنست
~~كه اكر ايشانرا بدى بينى آنرا شقاوت نشمرى وبترسى واكر برنيكى بينى آنرا
~~سعادت نشمرى واميد دارى وبر ظاهر هركس فرو آيى وبصدق ايشانرا مطالبت نكنى
~~ويقرب من هذا حديث

# " ابى هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "
~~ان رجلين كانا فى بنى اسرائيل متحابين احدهما مجتهد فى العبادة والآخر
~~كان يقول مذنب فجعل المجتهد يقول أقصر أقصر عن ما انت فيه قال فيقول خلنى
~~وربى فانما على ذنب استعظمه فقال أقصر فقال خلنى وربى أبعثت على رقيبا
~~فقال والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة ابدا قال فبعث الله
~~اليهما ملكا فقبض ارواحهما فاجتمعا عنده فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتى
~~وقال للآخر أتستطيع ان تحظر على عبدى رحمتى فقال لا يا رب قال اذهبوا به
~~الى النار " قال ابو هريرة والذى نفسى بيده لتكلم بكلمة اوبقت بدنياه
~~وآخرته "

# ودلت الآية على أن الله تعالى مطلع على العباد ms5700 واحوالهم فلا بد من تصحيح
~~الحال ومراقبة الاحوال روى أن ابن مسعود رضى الله عنه خرج مع بعض الاصحاب
~~رضى الله عنهم الى الصحرآء فطبخوا الطعام فلما تهيأوا للاكل رأوا هنالك
~~راعيا يرعى اغناما فدعوه الى الطعام فقال الراعى كلو انتم فانى صائم
~~فقالوا له بطريق التجربة كيف تصوم فى مثل هذا اليوم الشديد الحرارة فقال
~~لهم ان نار جهنم اشد حرا منه فاعجبهم كلامه فقالوا له بع لنا غنما من هذه
~~الاغنام نعطك ثمنه مع حصة من لحمه فقال لهم هذه الاغنام ليست لى وانما هى
~~لسيدى ومالكى فكيف ابيع لكم مال الغير فقالوا له قل لسيدك انه اكله الذئب
~~او ضاع فقال الراعى اين الله فاعجبهم كلامه زيادة الاعجاب ثم لما عادوا
~~الى المدينة اشتراه ابن مسعود من مالكه مع الاغنام فاعتقه ووهب الاغنام
~~له فكان ابن مسعود يقول له فى بعض الاحيان بطريق الملاطفة اين الله وروى
~~أن نبيا من الانبياء كان يتعبد فى جبل وكان فى قربه عين جارية فجاز بها
~~فارس وشرب منها ونسى عندها صرة فيها الف دينار فجاء آخر فاخذ الصرة ثم
~~جاء رجل فقير على ظهره حزمة حطب فشرب واستلقى ليستريح فرجع الفارس لطلب
~~الصرة فلم يرها فأخذ الفقير فطلبها منه فلم يجدها عنده فعذبه حتى قتله
~~فقال ذلك النبى الهى ما هذا اخذ الصرة بل اخذها ظالم آخر وسلطت هذا
~~الظالم عليه حتى قتله فاوحى الله تعالى اليه ان اشتغل بعبادتك فليس معرفة
~~مثل هذا من شأنك ان هذا الفقير قد قتل ابا الفارس فمكنته من القصاص وان
~~ابا الفارس كان اخذ ألف دينار من مال آخذ الصرة فرددته اليه من تركته
~~ذكره الغزالى رحمه الله قال الحافظ

# دركاه خانه كه ره عقل وفضل نيست   فهم ضعيف وراى فضولىجرا كنند

### || [40.45]

# { فوقاه الله } آورده اندكه فرعون فرمود تاخربيل رابكشندوى كريخته روى
~~بكوهى نهاد وبنماز مشغول شدحق سبحانه تعالى لشكر سباع را برانكيخت
~~تابكردوىدر آمده آغازيا سبانى كردند نتيجه تفويض بزودىدروى رسيديعنى ms5701 فوض
~~أمره الى الله فكفاه الله در كشف الاسرار آمده كه فرعون ازخو اص خود
~~جمعىرا ازعقب اوفرستادجون بوى رسيدند ونمازوى ونكهبانى سباع مشاهده كرده
~~بترسيدند ونزد فرعون آمده صورت حال باز كفتند همه راسياست كرد تا آن سخن
~~فاش نكردد وقال بعضهم منهم من اكلته السباع ومنهم من رجع الى فرعون
~~فاتهمه وصلبه فاخبر الله عن الحال خربيل بقوله فوقاه الله اى حفظه من {
~~سيئات ما مكروا } شدآئد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن
~~خالفهم وبالفارسية بس نكاه داشت اوراخداى از بديهاى آنجه انديشيدند درراه
~~او. وقيل نجا خربيل مع موسى عليه السلام { وحاق } نزل واصاب { بآل فرعون
~~} اى بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة أنه
~~اولى منهم بذلك من حيث كونه متبوعا لهم ورئيسا ضالا مضلا { سوء العذاب }
~~اى الغرق وهذا فى الدنيا ثم بين عذابهم فى البرزخ بقوله

### || [40.46]

# { النار يعرضون } اى فرعون وآله { عليها } اى على النار ومعنى عرضهم على
~~النار احراق ارواحهم وتعذيبهم بها من قولهم عرض الاسارى على السيف اذا
~~قتلوا به قال فى القاموس عرض القوم على السيف قتلهم وعلى السوط ضربهم {
~~غدوا وعشيا } اى فى اول النهار وآخره وذكر الوقتين اما للتخصيص واما فيما
~~بينهما فالله تعالى اعلم بحالهم اما أن يعذبوا بجنس آخر او ينفس عنهم
~~واما للتأبيد كما فى قوله تعالى

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# اى على الدوام قال ابن مسعود رضى الله عنه أن ارواح آل فرعون فى اجواف
~~طير سود يعرضون على النار مرتين فيقال يا آل فرعون هذه داركم قال ابن
~~الشيخ فى حواشيه هذا يوذن بان العرض ليس بمعنى التعذيب والاحراق بل بمعنى
~~الاظهار والابراز وان الكلام على القلب كما فى قولهم عرضت الناقة على
~~الحوض فان اصله عرضت الحوض على الناقة بسوقها اليه وايرادها عليه فكذا
~~هنا اصل الكلام تعرض عليهم اى على ارواحهم بأن يساق الطير التى ارواحهم
~~فيها اى فى اجوافها الى النار وفى الحديث ms5702

# " أن احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشى ان كان من اهل الجنة
~~فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله
~~يوم القيامة "

# يعنى اينست جاى توتا كه برانكيز دترا خداى بسوى وى درروز قيامت. يقول
~~الفقير اما كون ارواحهم فى اجواف طير سود فليس المراد ظرفية الاجواف
~~للارواح حتى لا يلزم التناسخ بل هو تصوير لصور أرواحهم البرزخية واما
~~العرض بمعنى الاظهار فلا يقتضى عدم التعذيب فكل روح اما معذب او منعم
~~وللتعذيب والتنعيم مراتب ولأمر ما ذكر الله تعالى عرض ارواح آل فرعون على
~~النار فان عرضها ليس كعرض سائر الارواح الخبيثة قال فى عين المعانى قال
~~رجل للاوزاعى رأيت طيرا لا يعلم عددها الا الله تخرج من البحر بيضاء ثم
~~ترجع عشيا سودآء فما هى قال ارواح آل فرعون تعرض وتعود والسواد من
~~الاحراق هذا ما دامت الدنيا { ويوم تقوم الساعة } وتعود الارواح الى
~~الابدان يقال للملائكة { أدخلوا آل فرعون اشد العذاب } اى عذاب جهنم فانه
~~اشد مما كانوا فيه فانه للروح والجسد جميعا وهو أشد مما كان للروح فقط
~~كما فى البرزخ وذلك ان الارواح بعد الموت ليس لها نعيم ولا عذاب حسى
~~جسمانى ولكن ذلك نعيم او عذاب معنوى روحانى حتى تبعث اجسادها فترد اليها
~~فتعذب عند ذلك حسا ومعنى او تنعم ألا ترى الى بشر الحافى قدس سره لما رؤى
~~فى المنام قيل له ما فعل الله بك قال غفر لى واباح لى نصف الجنة اى نعيم
~~الروح واما النصف الآخر الذى هو نعيم الجسد فيحصل بعد الحشر ببدنه والاكل
~~الذى يراه الميت بعد موته فى البرزخ هو كالاكل الذى يراه النائم فى النوم
~~فكما أنه تتفاوت درجات الرؤيا حتى ان منهم من يستيقظ ويجد أثر الشبع او
~~الرى فكذا تختلف احوال الموتو فالشهدآء احياء عند ربهم كحياة الدنيا
~~ونعيمهم قريب من نعيم الحس فافهم جدا ويجوز ان يكون المعنى ادخلوا آل
~~فرعون اشد عذاب جهنم ms5703 فان عذابها ألوان بعضها شد من بعض وفى الحديث

# " اهون اهل النار عذابا رجل فى رجليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه "

# وفى التأويلات النجمية ويوم تقوم الساعة يشير الى مفارقة الروح البدن
~~بالموت فان من مات فقد قامت قيامته ادخلوا آل فرعون اشد العذاب وذلك فان
~~اشد عذاب فرعون النفس ساعة المفارقة لأنه يفطم عن جميع مألوفات الطبع
~~دفعة واحدة والفطام عن المألوف شديد وقد يكون الالم بقدر شدة التعلق به
~~انتهى قال الحافظ

# غلام همت آنم كه زير جرخ كبود   زهرجه رنك تعلق بذير آزا دست

# وقال غيره

# الفت مكير همجو الف هيج باكسى   تابسته الم نشوى وقت انقطاع

# ثم فى الآية دليل على بقاء النفس وعذاب القبر لأن المراد بالعرض التعذيب
~~فى الجملة وليس المراد انهم يعرضون عليها يوم القيامة لقوله بعده ويوم
~~تقوم الساعة الخ واذا ثبت فى حق آل فرعون ثبت فى حق غيرهم اذ لا قائل
~~بالفصل وكان عليه السلام لا يصلى صلاة الا وتعوذ بعدها من عذاب القبر قال
~~عليه السلام

# " من كف اذاه عن الناس كان حقا على الله ان يكف عنه أذى القبر "

# وروى عن سالم بن عبد الله أنه قال سمعت ابى يقول اقبلت من مكة على ناقة
~~لى وخلفى شىء من الماء حتى اذا مررت بهذه المقبرة مشيرا الى مقبرة محصوسة
~~بين مكة والمدينة خرج رجل من المقبرة يشتعل من قرنه الى قدمه نارا واذا
~~فى عنقه سلسلة تشتعل نارا فوجهت الدابة نحوه انظر الى العجب فجعل يقول يا
~~عبد الله صب على من الماء فخرج رجل من القبر اخذ بظرف السلسلة فقال لا
~~تصب عليه الماء ولا كرامة فمد يده حتى انتهى به الى القبر فاذا معه سوط
~~يشتعل نارا فضربه حتى دخل القبر قال وهب بن منبه من قرأ بسم الله وعلى
~~ملة رسول الله رفع الله العذاب عن صاحب القبر اربعين سنة كذا فى زهرة
~~الرياض قال العلماء عذاب القبر هو عذاب البرزخ اضيف الى القبر ms5704 لأنه
~~الغالب والا فكل ميت اراد الله تعذيبه ناله ما اراد به قبر أو لم يقبر
~~بان صلب او غرق فى البحر او احراق حتى صار رمادا وذرى فى الجو قال امام
~~الحرمين من تفرقت اجزآؤه يخلق الله الحياة فى بعضها او كلها ويوجه السؤال
~~عليها ومحل العذاب والنعيم أى فى القبر هو الروح والبدن جميعا باتفاق اهل
~~السنة قال اليافعى وتختص الارواح دون الاجساد بالنعيم والعذاب ما دامت فى
~~عليين او سجين وفى القبر يشترك الروح والجسد قال الفقيه ابو الليث الصحيح
~~عندى أن يقر الانسان بعذاب القبر ولا يشتغل بكيفيته وفى الاخبار الصحاح
~~أن بعض الموتى لا ينالهم فتنة القبر كالانبياء والاولياء والشهدآء قال
~~الحكيم الترمذى اذا كان الشهيد لا يسأل فالصديق اولى بان لا يفتن هو
~~المنخلع عن صفات النفس والشهيد هو اهل الحضور والصحيح هو اهل الاستقامة
~~فى الدين ورؤى بعضهم بعد موته على حال حسنة فسئل عن سببها فقال كنت اكثر
~~قول لا اله الا الله فاكثر منها اى من هذه المقالة الحسنة والكلمة الطيبة
~~اللهم اختم لنا بالخير والحسنى

### || [40.47]

# { واذ يتحاجون فى النار } التحاج بالتشديد التخاصم كالمحاجة اى واذكر يا
~~محمد لقومك وقت تخاصم اهل النار فى النار سوآء كانوا آل فرعون او غيرهم
~~ثم شرح خصومتهم بقوله { فيقول الضعفاء } منهم فى القدر والمنزلة والحال
~~فى الدنيا يعنى بيجاركان وزبونان قوم { للذين استكبروا } اى اظهروا الكبر
~~باطلا وهم رؤساؤهم ولذا لم يقل للكبرآء لأنه ليس الكبرياء صفتهم فى نفس
~~الامر { انا كنا لكم } فى الدنيا { تبعا } جمع تابع كخدم فى جمع خادم قال
~~فى القاموس التبع محركة التابع يكون واحد او جمعا اى اتباعا فى كل حال
~~خصوصا فيما دعوتمونا اليه من الشرك والتكذيب يعنى سبب دخول مادر دوزخ
~~ببدىء شما { فهل انتم } بس آياهستيد شما { مغنون عنا نصيبا من النار }
~~بالدفع او بالحمل يقال ما يغنى عنك هذا اى ما يجزيك وما ينفعك ونصيبا وهو
~~الحظ المنصوب اى المعين كما فى المفردات ms5705 منصوب بمضمر يدل عليه مغنون فان
~~اغنى اذا عدى بكلمة عن لا يتعدى الى مفعول آخر بنفسه اى رافعون عنا نصيبا
~~اى بعضا وجزأ من النار باتباعنا اياكم فقد كنا ندفع المؤونة عنكم فى
~~الدنيا

### || [40.48]

# { قال الذين استكبروا } جه جاى اين سخن است { انا كل } اى كلنا نحن
~~وانتم وبهذا صح وقوعه مبتدأ { فيها } خبر اى فى النار فكيف نغنى عنكم ولو
~~قدرنا لاغنينا عن انفسنا { ان الله قد حكم بين العباد } بماهية كل احد
~~فادخل المؤمنين الجنة على تفاوتهم فى الدرجات والكافرين النار على
~~طبقاتهم فى الدركات ولا معقب لحكمه

### || [40.49]

# { وقال الذين فى النار } من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ذاقوا شدة
~~العذاب وضاقت حيلهم { لخزنة جهنم } اى القوام بتعذيب اهل النار جمع خازن
~~والخزن حفظ الشىء فى الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه قاله
~~الراغب ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع وهم اسم لنار الله
~~الموقدة { ادعوا ربكم } شافعين لنا { يخفف عنا يوما } اى فى مقدار يوم
~~واحد من ايام الدنيا { من العذاب } اى شيئا منه فقوله يوما ظرف ليخفف
~~ومفعوله محذوف ومن العذاب بيان لذلك المحذوف واقتصارهم فى الاستدعاء على
~~تخفيف قدر يسير من العذاب فى مقدار قصير من الزمان دون رفعه رأسا او
~~تخفيف قدر كثير منه فى زمان مديد لعلمهم بعدم كونه فى حيز الامكان

### || [40.50]

# { قالوا } اى الخزنة بعد مدة { او لم تك } الهمزة للاستفهام والواو
~~للعطف على مقدارى الم تنبهوا على هذا ولم تك { تأتيكم رسلكم } فى الدنيا
~~على الاستمرار { بالبينات } بالحجج الواضحة الدالة على سوء عاقبة ما كنتم
~~عليه من الكفر والمعاصى ارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم على اضاعة اوقات
~~الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة { قالوا بلى } اى اتونا بها فكذبناهم كما فى
~~سورة الملك { قالوا } اذا كان الامر كذلك يعنى جون كاربرين منوالست {
~~فادعوا } انتم فان الدعاء لمن يفعل ذلك مما يستخيل صدوره عنا ولم يريدوا
~~بامرهم بالدعاء اطماعهم فى الاجابة بل اقناطهم منها واظهار حقيقتهم حسبما
~~صرحوا ms5706 به فى قولهم { وما دعاء الكافرين } لأنفسهم فالمصدر مضاف الى فاعله
~~او وما دعاء غيرهم لهم بتخفيف العذاب عنهم فالمصدر مضاف الى مفعوله { الا
~~فى ضلال } اى فى ضياع وبطلان لا يجاب لأنهم دعوا فى غير وقته اختلف
~~العلماء فى أنه هل يجوز ان يقال يستجاب دعاء الكافرين فمنعه الجمهور
~~لقوله تعالى وما دعاء الكافرين الا فى ضلال ولأن الكافر لا يدعو الله
~~لانه لا يعرفه لأنه وان اقر به لما وصفه بما لا يليق به نقض اقراره وما
~~روى فى الحديث

# " ان دعوة المظلوم وان كان كافرا تستجاب "

# فمحمول على كفران النعمة وجوزه بعضهم لقوله تعالى حكاية عن ابليس

# رب انظرنى

# اى امهلنى ولا تمتنى سريعا فقال الله تعالى

# انك من المنظرين

# فهذه اجابة وبالجواز يفتى قال الشيخ سعدى

# مغى دربروى ازجهان بسته بود   بتى را بخدمت ميان بسه بود  بس ازجند سال
~~آن نكوهيده كيش   قضا حالتى صعبش آورد بيش  بباى بت آمد باميد خبر
~~بغلطيد بيجاره برخاك دير  كه درمانده ام دست كيراى صنم   بجان آمدم رحم
~~كن برتنم  بزاريد درخدمتش بارها   كه هيجش بسامان نشد كارها  بتى جون
~~برارد مهمات كس   كه نتواند ازخود براند مكس  برآشفت كاى باى بند ضلال
~~بباطل برستيدمت جند سال  مهمىكه دربيش دارم برآر   وكرنه بخواهم زبرور
~~دكار  هنوز ازبت آلوده رويش بخاك   كه كامش بر آورد يزدان باك  حقائق
~~شناسى درين خيره شد   سروقت صافى بروتيره شد  كه سر كشته دون باطل برست
~~هنوزش سراز خمر بتخانه مست  دل از كفر ودست ازخيانت نشست   خدايش بر آورد
~~كامىكه جشد  فرورفت خاطردرين مشكلش   كه بيغامى آمد درون دلش  كه بيش صنم
~~بيرناقص عقول   بسى كفت وقولش نيامد قبول  كرازدركه ماشود نيرزد   بس
~~آنكه جه فرن ازصنم تاصمد  دل اندر صمد بايداى دوست بست   كه عاجز ترنداز
~~صنم هركه هست  محالست اكر سر برين درنهى   كه باز آيدت دست حاجت تهى

# فاذا ثبت أن الله تعالى يجيب الدعوات لا ما سواه من ms5707 الاصنام ونحوها فلا
~~بد من توحيده واخلاص الطاعة والعبادة له وعرض الافتقار اليه اذ لا ينفع
~~الغير لا فى الدنيا ولا فى الآخرة جعلنا الله واياكم من التابعين للهدى
~~والمحفوظين من الهوى

### || [40.51]

# { انا } نون العظمة او باعتبار الصفات او المظاهر { لننصر رسلنا } النصر
~~العون { والذين آمنوا } اى اتباعهم { فى الحياة الدنيا } بالحجة والظفر
~~والانتقام لهم من الكفرة بالاستئصال والقتل والسبى وغير ذلك من العقوبات
~~ولا يقدح فى ذلك ما قد يتفق لهم من صورة المغلوبية امتحانا اذ العبرة
~~انما هى بالعواقب وغالب الامر وايضا ما يقع فى بعض الاحيان من الانهزام
~~انما كان بعارض كمخالفة امر الحاكم كما فى غزوة احد وكمطلب الدنيا والعجب
~~والغرور كما فى بعض وقائع المؤمنين وايضا أن الله تعالى ينتقم من الاعداء
~~ولو بعد حين كما بعد الموت الا ترى أن الله تعالى انتقم ليحيى عليه
~~السلام بعد استشهاده من بنى اسرآئيل بتسليط بخت نصر حتى قتل به سبعون
~~الفا قال عبد الله بن سلام رضى الله عنه ما قتلت امة نبيا الا قتل به
~~منهم سبعون الفا ولا قتلوا خليفة الا قتل به خمسة وثلاثون الفا واما قصة
~~الحسنين رضى الله عنهما فكثرة القتلى لهما باعتبار جدهما عليه السلام
~~وحاصله أن علماء هذه الامة كانبياء بنى اسرآئيل فاذا انضم الى شرفهم شرف
~~الانتساب الى النبى عليه السلام بالسيادة الصورية قربا او بعدا تضاعف
~~قدرهم فكان الاكرام اليهم بمنزلة الاكرام الى النبى عليه السلام وكذا
~~الاهانة والظاهر فى دفع التعارض بين قوله تعالى انا لننصر رسلنا وبين
~~قوله

# ويقتلون النبيين بغير الحق

# ما قال ابن عباس رضى الله عنهما والحسن رضى الله عنه من انه لم يقتل من
~~الانبيا الا من لم يؤمر بقتال وكل من امر بقتال نصر كما فى تفسير القرطبى
~~فى البقرة وكان زكريا ويحيى وشعيب ونحوهم عليهم السلام ممن لم يؤمر
~~بالقتال. يقول الفقير حقيقة النصرة للخواص انما هى بالامداد الملكوتى وقد
~~يجيىء الامداد من جهة البلاء الصورى فالقتل ونحوه ms5708 كله من قبيل الامداد
~~بالترقى والحمد لله الذى بيده الخير قال شيخ الشهير بافتاده أفندى قدس
~~سره كان النبى عليه السلام قادرا على تخليص الحسنين رضى الله عنهما
~~بالشفاعة من الله تعالى لكنه رأى كمالهما بالشهادة راجحا على الخلاص وفى
~~التأويلات النجمية كمال النصرة فى الظفر على اعدى عدوك وهى نفسك التى بين
~~جنبيك هو الجهاد الاكبر ولا يمكن الظفر على النفس الا بنصرة الحق تعالى
~~للقلب اذا تحقق عند العبد أن الخلق اشباح يجرى عليهم احكام القدر فالولى
~~لا عدو له ولا صديق الا الله ولهذا قال عليه السلام

# " اعوذ بك منك "

# { ويوم يقوم الاشهاد } جمع شاهد كصاحب واصحاب اى لننصرنهم فى الدنيا
~~والآخرة وعبر عن يوم القيامة بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند
~~جمع الاولين والآخرين بشهادة الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلى الكفرة
~~بالتكذيب وهم الملائكة والمؤمنون من امة محمد عليه السلام قال تعالى

# وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس

### || [40.52]

# { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم } بدل من اليوم الاول والمعذرة بمعنى
~~العذر وقد سبق معناه فى اول السورة اى لا ينفعهم عذرهم عن كفرهم لو
~~اعتذروا فى بعض الاوقات لأن معذرتهم باطلة فيقال لهم اخسأوا ولا تكلمون
~~ويجوز أن يكون عدم نفع المعذرة لأنه لا يؤذن لهم فيعتذرون فيكون من نفى
~~المقيد والقيد لا معذرة ولا نفع يومئذ وفيه اشارة الى ان المؤثر هو
~~سوابق العنايات لا الاوقات { ولهم اللعنة } اى البعد عن الرحمة { ولهم
~~سوء الدار } اى جهنم بخلاف المؤمنون العارفين فانها تنفعهم لتنصلهم. يعنى
~~از كناه بيرازى نمودن. لكونه فى وقته ولهم من الله الرحمة ولهم حسن الدار
~~وانما قال سوء الدار فان جهنم حرها شديد وقعرها بعيد وحليها حديد وشرابها
~~صديد وكلامها هل من مزيد واسوأ الظالمين المشركون كما قال تعالى حكاية عن
~~لقمان

# ان الشرك لظلم عظيم

# واسوأ المشركين المنافقون كما قال تعالى

# ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار

# لاستهزآئهم بالمؤمنين فليحذر العاقل عن الظلم سوآء كان لنفسه بالاشراك
~~والمعصية ms5709 او لغيره بكسر العرض واخذ المال ونحوهما وليتذكر الانسان يوما
~~يقول فيه الظالمون ربنا اخرجنا منها نعمل صالحا غير الذى كنا نعمل
~~فيجيبهم الله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
~~فذوقوا فما للظالمين من نصير وروى أن اهل النار يبكون بكاء شديدا حتى
~~الدم فيقول مالك ما احسن هذا البكاء لو كان فى الدنيا قال الشيخ سعدى

# كنونت كه جشمست اشكى بيار   زبان دردهانست عذرى بيار  كنون بايدت عذر
~~تقصير كفت   نه جون نفس ناطق ز كفتن بخفت  كنون بايد اى خفته بيدار بود
~~جومرك اندرآيدزخوابت جه سود  كنون وقت تخمست اكر بدروى   كراميد دارى كه
~~خر من برى

# فعلم انه لا تنفع المعذرة والبكاء فى الآخرة فليتدارك العاقل تقصيره فى
~~الدنيا باالندامة والصلاح والتقوى ليستريح فى الآخرة ويصل الى الدرجات
~~العلى مع الانبياء والصديقين والشهدآء والصلحاء فمن اراد اللحوق بزمرتهم
~~فليكن على حالهم وسيرتهم فان الله ينصرهم فى دنياهم وآخرتهم فان طاعة
~~الله وطاعة الرسول توصل العبد الى المرام والى حيز القبول روى

# " أن بعض الصحابة رضى الله عنهم قال للنبى عليه السلام كيف نراك بالجنة
~~وانت فى الدرجات العلى فانزل الله تعالى { ومن يطع الله والرسول فاولئك
~~مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن
~~اولئك رفيقا } "

# فلا بد من الاطاعة وعلى تقدير المخالفة فباب التوبة مفتوح عن كعب
~~الاحبار أن رجلا من بنى اسرآئيل اراد الاغتسال من فاحشة فى نهر فناداه
~~النهر اما تستحيى من الله تعالى فتاب الرجل ثم عبد الله تعالى مع اثنى
~~عشر رجلا فبعد زمان ارادوا العبور عن النهر المذكور فتخلف صاحب الاغتسال
~~استحياء فقال النهر ان احدكم اذا غضب على ولده فتاب هو قبل توبته فاعبدوا
~~الله على شاطىء فأقاموا هناك زمانا فمات صاحب الاغتسال فناداهم النهر ان
~~ادفنوه على شاطىء فدفنوه واصبحوا وقد انبت الله على قبره اثنى عشر سروا
~~على عدد العابدين وكان ذلك اول سرو أنبت الله فى الارض وكل من ms5710 مات دفنوه
~~هناك وكان بنوا اسرآئيل يزورون قبورهم

### || [40.53]

# { ولقد آتينا } بمحض فضلنا { موسى } ابن عمران { الهدى } ما يهتدى به من
~~المعجزات والصحف والشرائع { واورثنا بنى اسرآئيل الكتاب } الايراث ميراث
~~دادن. والمراد بالكتاب التوراة ولما كان الايراث الحقيقى انما يتعلق
~~بالمال تعذر حمله على معناه هنا فاريد التبرك مجازا اشعارا بأن ميراث
~~الانبياء ليس الا العلم والكتاب الهادى فى باب الدين والمعنى وتركنا
~~عليهم من بعد موسى التوراة اذ سائر ما اهتدى به فى امر الدين قد ارتفع
~~بموت موسى عليه السلام وبالفارسية ميراث داديم بنى اسرآئيل را يعنى
~~فرزندان يعقوب راتورات يعنى باقى كذاشتيم درميان ايشان تورات را. فهم و
~~ورثوا التوراة بعضهم من بعض قرنا بعد قرن

### || [40.54]

# { هدى } مفعوله اى هداية وبيانا من الضلالة او مصدر بمعنى اسم الفاعل
~~على أنه حال اى هاديا. يعنى راه نماينده { وذكرى } تذكرة وعظة او حال
~~كونه مذكرا. يعنى يند دهنده { لأولى الالباب } لذوى العقول السليمة
~~العاملين بما فى تضاعيفه دون الذين لا يعقلون والفرق بين الهدى والذكرى
~~ان الهدى ما يكون دليلا على شىء آخر وليس من شرطه ان يذكر شيئا آخر كان
~~معلوما ثم صار منسيا واما الذكرى فليس من ذلك وكتب الانبياء مشتملة على
~~هذين القسمين فان بعضها دلائل فى انفسها وبعضها مذكرات لما ورد فى الكتب
~~الالهية المتقدمة

### || [40.55]

# { فاصبر } مترتب على قوله انا لننصر رسلنا وقوله ولقد آتينا الخ فالجملة
~~المعترضة للبيان والتأكيد لنصرة الرسل كأنه قيل اذا سمعت ما وعدت به من
~~نصرة الرسل وما فعلناه بموسى فاصبر على ما اصابك من اذية المشركين فهو
~~غير منسوخ بآية السيف اذ الصبر محمود فى كل المواطن { ان وعد الله }
~~بالنصرة وظهور الاسلام على الاديان كلها وفتح مكة ونحوها { حق } لا يحتمل
~~الاخلاف اصلا واستشهد بحال موسى وفرعون { واستغفر لذنبك } تداركا لما فرط
~~منك من ترك الاولى فى بعض الاحيان فانه تعالى كافيك فى نصرة دينك واظهاره
~~على الدين كله وفى عين المعانى واستغفر من ذنب ان ms5711 كان منك وقيل هذا تعبد
~~من الله لرسوله ليزيد به درجة وليصير ذلك سنة لمن بعده وفى عرآئس البقلى
~~واستغفر لما جرى على قلبك من احكام البشرية وايضا استغفر لوجودك فى وجود
~~الحق فان كون الحادث فى كون القديم ذنب وقيل واستغفر لذنب امتك وفيه أن
~~هذا لا يجرى فى قوله تعالى

# واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

# كما سيأتى فى سورة محمد وقال ابن الشيخ فى حواشيه والظاهر أنه تعالى
~~يقول ما اراد أن يقوله وان لم يجر لنا أن نضيف اليه عليه السلام ذنبا
~~انتهى. يقول الفقير كلام ابن الشيخ شيخ الكلمات وذلك لأن مرتبة النبوة
~~ارفع من مرتبة الولاية فان احدا من الامة وان كان واصلا الى اقصى الغايات
~~بحسب مرتبته فهو لا يدرى حال النبى فوقه اذ لا ذوق له من مرتبته فكيف
~~يضيف اليه ذنبا لا يعرفه فلا يطمع على حقيقة الذنب المضاف اليه عليه
~~السلام الا الله كالتصلية فى قوله تعالى

# ان الله وملائكته يصلون على النبى

# فانها سر غامض بينه تعالى وبين رسوله فليس لاحد سبيل الى معرفته ومن هذا
~~القبيل سهوه عليه السلام فى بعض المواضع فانه ليس من قبيل السهوى الذى
~~تعرفه الامة

# ندانم كدامين سخن كويمت   كه والاترى زانجه من كويمت

# { وسبح بحمد ربك بالعشى والابكار } اى ودم على التسبيح ملتبسا مقرونا
~~وبحمده تعالى او على قوله سبحان الله وبحمده فالمقصود من ذكر العشى
~~والابكار الدلالة على المداومة عليهما فى جميع الاوقات بناء على ان
~~الابكار عبارة عن اول النهار الى نصفه والعشى عبارة عن نصف النهار الى
~~اول النهار من اليوم الثانى فيدخل فيهما كل الاوقات وفى الآية اشارة الى
~~قلب الطالب الصادق بالتصبر على اذى النفس والهوى والشيطان ان وعد الله حق
~~فى نصرة القلب المجاهد مع كافر النفس وظفره عليها واستغفر لذنبك ايها
~~القلب اى مما سرى اليك من صفات النفس وتخلقت باخلاقها فاستغفر لهذا الذنب
~~فانه صدأ مرءآة القلب ودم على الطاعات وملازمة الاذكار فانه تصفو مرءآة
~~القلب ms5712 عن صدأ الاخلاق الذميمة قالوا ظاهر البدن من عالم الشهادة والقلب
~~من عالم الملكوت وكما ينحدر من معارف القلب آثار الى الجوارح كذلك قد
~~يرتفع من احوال الجوارح التى هى من عالم الشهادة آثار الى القلب فاذا لا
~~بد من الاشتغال بظواهر الاعمال اصلاحا للحال وتنويرا وتصفية للبال فمن
~~ليس له فى الدنيا شغل وقد ترك الدنيا على اهلها فماله لا يتنعم بخدمة
~~الله تعالى فيلزم ان يديم العمل لله من غير فتور اما ظاهرا او باطنا قلبا
~~وقالبا والا فباطنا وترتيب ذلك أنه يصلى ما دام منشرحا والنفس مجيبة فان
~~سئم تنزل من الصلاة الى التلاوة فان مجرد التلاوة اخف على النفس من
~~الصلاة فان سئم التلاوة ايضا يذكر الله بالقلب واللسان فهو اخف من
~~القرآءة فان سئم الذكر ايضا يدع ذكر اللسان ويلازم المراقبة والمراقبة
~~علم القلب بنظر الله تعالى اليه فما دام هذا العلم ملازما للقلب فهو
~~مراقب والمراقبة عين الذكر وافضله وان عجز عن ذلك ايضا وتملكته الوساوس
~~وتزاحم فى باطنه حديث النفس فلينم وفى النوم السلامة والا فكثرة حديث
~~النفس تقسى القلب ككثرة الكلام لأنه كلام من غير لسان فيحترز من ذلك
~~فيقيد الباطن بالمراقبة والرعاية كما يقيد الظاهر بالعمل وانواع الذكر
~~والتسبيح ويداوم الاقبال على الله ودوام الذكر بالقلب واللسان يرتقى
~~القلب الى ذكر الذات ويصير حينئذ بمثابة العرش فالعرش قلب الكائنات فى
~~عالم الخلق والحكمة والقلب عرش فى عالم الامر والقدرة فاذا اكتحل القلب
~~بنور ذكر الذات وصار بحرا مواجا من نسيمات القرب جرى فى جد اول اخلاق
~~النفس صفاء النعوت والصفات وتحقق التخلق باخلاق الله تعالى

# غير ذكر خدا جه سرجه جهر   نيست دلرا نصيب وجانرا بهر  نور حق جون زدل
~~ظهور كند   ظلمت تن جه شر وشور كند

# وفى الحديث

# " رأيت رجلا من امتى يتقى وهج النار وشررها عن وجهه بيده فجاءته صدقته
~~فصارت سترا على وجهه ورأيت رجلا من امتى جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله
~~حجاب فجاء حسن خلقه ms5713 واخذ بيده وادخله على الله ورأيت رجلا من امتى غلقت
~~ابواب الجنة له فجاءت شهادة ان لا اله الا الله ففتحت له الابواب وادخلته
~~الجنة "

# جعلنا الله واياكم من اهل الاخلاق والاحوال وصالحات الاعمال

### || [40.56]

# { ان الذين } آورده اندكه كفار مكه درباب قرآن وبعث مجادله مكر دندكه
~~قرآن سخن خدانيست نعوذ بالله وبعث محالست حق سبحانه وتعالى آيت فرستادكه
~~{ ان الذين يجادلون فى آيات الله } ويجحدون بها { بغير سلطان } حجة قاهرة
~~{ اتاهم } فى ذلك من جهته تعالى وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة اتيانه
~~للايذان بأن التكلم فى امر الدين لا بد من استناده الى سلطان مبين البتة
~~{ ان } نافية { فى صدورهم الا كبر } خبر لأن عبر بالصدر عن القلب لكونه
~~موضع القلب وفى الحصر اشعار بان قلوبهم قد خلت عن كل شىء سوى الكبر اى ما
~~فى قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او الا ارادة
~~الرياسة والتقدم على النبى والمؤمنين او الا ارادة ان تكون النبوة لهم
~~دونك يا محمد حسدا وبغيا ولذلك يجادلون فيها لأن فيها موقع جدال ما او أن
~~لهم شيئا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم فى الجملة واعتبرت الارادة فى
~~هذين الوجهين لأن نفس الرياسة والنبوة ليستا فى قلوبهم { ما هم ببالغيه }
~~صفة كبر فالضمير راجع الى الكبر بتقدير المضاف اى ما هم ببالغى مقتضى
~~كبرهم وهو دفع الآيات فانى انشر أنوارها فى الآفاق واعلى قدرك او ما هم
~~بمدركى مقتضى ذلك الكبر وهو ما ارادوه من الرياسة والنبوة { فاستعذ بالله
~~} اى التجىء اليه فى السلامة من كيد من يحسد ويبغى عليك { انه هو السميع
~~} لأقوالكم { البصير } لأفعالكم وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون
~~لرسول الله عليه السلام لست صاحبنا المذكور فى التوراة بل هو المسيح بن
~~داود وفى تفسير الكاشفى بلكه اوابو يوسف بن مسيح بن داود است. يريدون ان
~~الدجال يخرج فى آخر الزمان ويبلغ سلطانه البرو والبحر وتسير معه الانهار
~~وهو آية من آيات الله فيرجع الينا الملك فسمى ms5714 الله تمنيهم ذلك كبرا ونفى
~~أن يبلغوا متمناهم فان الدجال وان كان يخرج فى آخر الزمان لكنه ومن تبعه
~~من اليهود يقتلهم عيسى والمؤمنون بحيث لا ينجو منهم واحد فمعنى قوله
~~فاستعذ بالله اى من فتنة الدجال فانه ليس فتنة اعظم من فتنته قال عليه
~~السلام

# " تعوذوا بالله من عذاب النار " فقالوا نعوذ بالله من عذاب النار ثم قال
~~" تعوذوا بالله من عذاب القبر " فقالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ثم قال
~~" تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن " فقالوا نعوذ بالله من
~~الفتن ما ظهر منها وما بطن ثم قال " تعوذوا بالله من فتنة الدجال "
~~فقالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال "

# وقال الكاشفى ببايد دانست كه دجال آدمى است زآدميان ديكر بقد بلندتر
~~وبحث بزر كتر ويك جشم است وظهور او يكى از علامات قيامتست وبيغمبرامارات
~~ظهور او بيان كردكه مردم بسه سال بيش از خروج وى بقحط وغلا مبتلا شوند
~~سال اول آسمان از آنجه باريدى ثلثى باز كيرد يعنى امساك ميكند وزمين از
~~آنجه ازو روييدى ثلثى نكاه دارد سال دوم دوثلث باز كيرند ودرسال سوم نه
~~از آسمان باران آيد ونه از زمين كياه رويد وبكون غذآء المؤمنين يومئذ
~~التسبيح والتقديس كأهل السماء بس دجال بيرون آيد وباوى سحر و تمويه بسيار
~~بود وبيشتر خلق متابعت وى كنند الا من عصمه الله تعالى و ديوان دارد كه
~~متمثل شوند بصورت آدميان بس يكى را كويد اكر بدر ومادر ترازنده كنم اقرار
~~كنى بربو بيت من كويد آرى فى الحال ديوان بصورت ابوين او متشكل شوند
~~واورا كويند اى فرزند متابعت وى كن كه آفريد كارتست.

# القصه همه شهرهارا بكيرد الامكة ومدينة راكه ملائكه باسبانى كنند وجون
~~كار برمؤمنان به تنك آيد حق سبحانه وتعالى عيسى عليه السلام را از آسمان
~~فرو فرستد تاد جال را بكشد ولشكراوكه اغلب يهود باشند بتمامى مستأصل
~~كرداند وشمه از نزول عيسى در سوره زخرف مذكور خواهدشد. وفى الحديث ms5715

# " لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه
~~لرسول الله "

# وقال عليه السلام

# " ان بين يدى الساعة كذابين فاحذروهم "

# كما فى المصابيح وهم الائمة المضلون نعوذ بالله من فتنة الدجاجلة ومن كل
~~فتنة مضلة قال المفسرون قوله ان الذين يجادلون الآية وان نزل فى مشركى
~~مكة لكنه عام لكل مجادل مبطل فان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ففيه
~~اشارة الى مدعى اهل الطلب ومجادلتهم مع ارباب الحقائق فيما آتاهم الله من
~~فضله بغير حجة وبرهان بل حسدا من عند انفسهم وليس مانعهم فى قبول الحق
~~وتصديق الصديقين وتسليمهم فيما يشيرون اليه من الحقايق والمعانى الا كبر
~~مما كان فى وصف ابليس اذ أبى واستكبر وقال انا خير منه وهذه الصفة مركوزة
~~فى النفوس كلها ولهذا المعنى بعض الجهلة المغترين بالعلوم ينكرون على بعض
~~مقالات المشايخ الراسخين فى العلوم فهؤلاء المدعون المنكرون لا يصلون الى
~~مرادهم ولا يدركون رتبة اهل الحقائق ولهذا قال بعضهم لا تنكر فان الانكار
~~شؤم والمنكر من هذا الحديث محروم فيها ايها الطالب المحق استعذ بالله من
~~شر نفسك والنفوس المتمردة وجميع آفات تعوقك عن الحق وتقطع عليك طريق الحق
~~قال فى كشف الاسرار كفته اند اين مجادلان داعيان بدعت اند ومنكران صفات
~~حق واين مجادلت اقتحام مكلفا نست وخوض معترضان وجدال مبتدعان وتأويل
~~جهميان وساخته اشعريان وتزوير فلسفيان وقانون طبايعيان درهر عصرى قوم
~~فراديد آمدند جون غيلان قدرى وبشر مرسى وشيطان الطاق وابن ابى داودوجهم
~~صفوان وعمر وعبيد وامثال ايشان كه صفات حق رامنكر شدند ودين قديم بكذا
~~شتند وكتاب وسنت سست ديدند وراى وقياس محكم داشتند مقصود ايشان آنست كه
~~كتاب وسنت باز بس دارند و معقول فرا بيش اين آرزوى بزر كست كه دردل دارند
~~وهركز نخوا هند رسيد بآن آرزوى خويش وفى المثنوى

# شمع حق رايف كنى تواى عجوز   هم تو سوزى هم سرت اى كنده بوز  كى شود در
~~ياز بوسك نجس   كى شود خورشيد از ms5716 بف منطمس  هركه بر شمع خدا آرد تفو
~~شمع كى ميرد بسوزد بوز او  جون تو خفا شان بسى بينند خواب   كين جهان
~~ماند يتيم از آفتاب  اى بريده آن لب وحلق ودهان   كى كند تف سوى مع يا
~~آسمان  تف بر وبش باز كردد بى شكى   تف سوى كردون نيابد مسلكى  تاقيامت
~~تف برو بارد زرب   همجو تبت بر روان بو لهب

### || [40.57]

# { لخلق السموات والارض } تحقيق للحق وتبيين لاشهر ما يجادلون فيه وهو
~~امر البعث { اكبر } اعظم فى القدرة { من خلق الناس } مرة ثانية وهى
~~الاعادة فمن قدر على خلق الاعظم الاقوى بلا اصل ولا مادة وجب أن يقدر على
~~خلق الاذل الاضعف من الاصل والمادة بطريق الاولى فكيف يقرون بأن الله خلق
~~السموات والارض وينكرون الخلق الجديد يوم البعث { ولكن اكثر الناس } يعنى
~~الكفار { لا يعلمون } أن الاعادة اهون من البداية لقصورهم فى النظر
~~والتأمل لفرط غفلتهم واتباعهم لاهوآئهم

### || [40.58]

# { وما يستوى الاعمى والبصير } اى الغافل والمستبصر فالمراد بالاعمى من
~~عمى قلبه عن رؤية الآيات والاستدلال بها والبصير من ابصرها قال الشاعر

# ايها المنكح الثريا سهيلا   عمرك الله كيف يلتقيان  هى شامية اذا ما
~~استقلت   وسهيل اذا استقل يمانى

# اى فكما لا تساوى بينهما فكذلك بين المؤمن والكافر والعالم والجاهلى {
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات } قدمه لمجاورة البصير وهو باب من ابواب
~~البلاغة والمراد بهم المحسنون { ولا المسيىء } اسم جنس يعم المسيئين
~~والمعنى وما يستوى المحسن والمسيىء اى الصالح والطالح فلا بد أن يكون لهم
~~حالة اخرى يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهى فيما بعد البعث وهو
~~احتجاج آخر على حقيقة البعث والجزآء وزيادة ولا فى المسيىء لتأكيد النفى
~~لطول الكلام بالصلة ولأن المقصود نفى مساواته للمحسن لأنه كما لا يساوى
~~المحسن المسيىء فيما يستحقه المسيىء من الحقارة والهوان كذلك لا يساوى
~~المسيىء المحسن فيما يستحقه المحسن من الفضل والكرامة والعاطف فى قوله
~~والذين عطف الموصول بما عطف عليه على الاعمى والبصير مع أن المجموع اى ms5717
~~مجموع الغافل والمستبصر هو مجموع المسيىء والمحسن لتغاير الوصفين يعنى أن
~~المقصود فى الاولين الى العلم فان العمى والبصيرة فى القلب وفى الآخرين
~~الى العمل لأن الايمان والاعمال فى الجوارح والا ففى الحقيقة المراد
~~بالبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات واحد وبالاعمى والمسيىء واحد ويجوز
~~ان يراد الدلالة بالصراحة والتمثيل على أن يتحد الوصفان فى المقصود بأن
~~يكون المراد بالاولين ايضا المحسن والمسيىء فالصراحة بالنسبة الى الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات والمسيىء والتمثيل بالنسبة الى ما قبله فان الاعمى
~~والبصير من قبيل التمثيل { قليلا ما تتذكرون } قوله قليلا صفة مصدر محذوف
~~وما تأكيد معنى القلة وتذكرون على الخطاب بطريق الالتفات على أن يكون
~~الضمير للكفار وفائدة الالتفات فى مقام التوبيخ هو اظهار العنف الشديد
~~والانكار البليغ والمعنى تذكرا قليلا تتذكرون ايها الكفار المجادلون يعنى
~~وان كنتم تعلمون أن التبصر خير من الغفلة ولا يستويان وكذا العمل الصالح
~~خير من العمل الفاسد لكنكم لا تتذكرون الا تذكرا قليلا او تتذكرون اصلا
~~فانه قد يعبر بقلة الشىء عن عدمه مثل ان يقال فلان قليل الحياء اى لا
~~حياء له قال فى تاج المصادر التذكرياد كردن ويا ياد آوردن وبندكرفتن

### || [40.59]

# { ان الساعة } ان القيامة ومروجه التسمية بها مرارا { لآتية } اكد
~~باللام لأن المخاطبين هم الكفار وجرد فى طه حيث قال ان الساعة آتية لكون
~~المخبر ليس بشاك فى الخبر كذا فى برهال القرآءن { لا ريب فيها } اى فى
~~مجيئها لوضوح شوآهدها ومنها ما ذكر بقوله لخلق السموات الخ { ولكن اكثر
~~الناس } يعنى الكفار { لا يؤمنون } لا يصدقون بها لقصور أنظارهم وقوة
~~الفهم بالمحسوسات وهذا الكفر والتكذيب طبيعة النفوس الا من عصمه الله
~~تعالى ونظر الى قلبه بنظر العناية روى أن الصراط سبع قناطر فيسأل العبد
~~عند القنطرة الاولى عن الايمان وهو أصعب القناطر وأهواها قرارا فان أتى
~~بالايمان نجا وان لم يأت به تردى الى اسفل السافلين ويسأل فى الثانية عن
~~الصلاة وفى الثالثة عن الزكاة وفى الرابعة عن صيام شهر رمضان وفى الخامسة ms5718
~~عن الحج وفى السادسة عن الامر بالمعروف وفى السابعة عن النهى عن المنكر
~~فان اجاب فى الكل نجا والا تردى فى النار

# كرد بعث محمد عربى   تابود خلق رارسول ونبى  هرجه ثابت شود بقول ثقات
~~كه محمد عليه الف صلات  دادمارا خبر بموجت آن   واجب آمد بان زما ايمان

# فالاساس هو الايمان والتوحيد ثم يبنى عليه سائر الواجبات قال مالك بن
~~دينار رحمه الله رأيت جماعة فى البصرة يحملون جنازة وليس معهم احد ممن
~~يشيع الجنازة فسألتهم عنه فقالوا هذا من كبار المذنبين قال فصليت عليه
~~وانزلته فى قبره ثم انصرفت الى الظل فنمت فرأيت ملكين نزلا من السماء
~~فشقا قبره ونزل احدهما فى القبر وقال اكتبه من اهل النار لأنه لم تسلم
~~جارحة منه عن الذنب فقال الآخر لا تعجل ثم نزل هو فقال لصاحبه قد اختبرت
~~قلبه فوجدته مملوأ بالايمان فاكتبه مرحوما فاذا صلح القلب بالتوحيد
~~والايمان بالله وباليوم الآخر يرجى أن يتجاوز الله عن سيئاته ثم أن
~~الساعة ارتاب فيها المرتابون مع وضوح شواهدها واما اهل الايمان والعيان
~~فرأوها كأنها حاضرة

# " روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل حارثة " كيف اصبحت يا حارثة
~~" قال اصبحت مؤمنا حقا قال " يا حارثة ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك
~~" قال عزفت نفسى عن الدنيا اى زهدت وانصرفت فاظمأت نهارها واسهرت ليلها
~~واستوى عندى حجرها وذهبها وكأنى انظر الى اهل الجنة يتزاورون والى اهل
~~النار يتضاغون اى يصوتون باكين وكأنى انظر الى عرش ربى بارزا فقال عليه
~~السلام " اصبت فالزم "

# ومن كلمات امير المؤمنين على رضى الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا

# حال خلد وجحيم دانستم   بيقين آنجنانكه مىبايد  كرحجاب ازميانه بر كيرند
~~آن يقين ذره نيفزايد

# فظهر أن هذا حال اهل العيان فأين المحجوب عن هذا فلما كانا لا يستويان
~~فى الدنيا علما ومعرفة وشهودا كذلك لا يستويان فى الآخرة درجة وقربة
~~وجودا نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من الصالحين المحسنين الفائزين بمطالب
~~الدنيا والدين ms5719 والآخرة

### || [40.60]

# { وقال ربكم } ايها الناس { ادعونى } وحدونى واعبدونى { استجب لكم } اى
~~اثبكم بقرينة قوله تعالى { ان الذين يستكبرون عن عبادتى } يتعظمون عن
~~طاعتى { سيدخلون جهنم } حال كونهم { داخرين } اى صاغرين اذلاء فان الدخور
~~بالفارسية خوارشدن. من دخر كمنع وفرح صغر وذل وان فسر الدعاء بالسؤال كان
~~الاستكبار الصارف عنه منزلا منزلة الاستكبار عن العبادة فاقيم الثانى
~~مقام الاول للمبالغة او المراد بالعبادة الدعاء فانه من افضل ابوابها
~~فاطلق العام على الخاص مجازا قال الكاشفى مراد ازدعا سؤالست يعنى
~~بخواهيدكه خزانه من مالا مالست وكرم من بخشنده آمال كدام كداست نياز بيش
~~آورده كه نقد مراد بر كف اميدش ننهادم وكدام محتاج زبان سؤال كشادكه رقعه
~~حاجتش رابتوقيع اجابت موشح نساحتم

# برآستان ارادت كه سرنهادشبى   كه لطف دوست برويش دريخه نكشود

# يقال ادعونى بلا غفلة استجب لكم بلا مهلة ادعونى بلا خفاء استجب لكم
~~بالوفاء ادعونى بلا خطا استجب لكم بالعطا ادعونى بشرط الدعاء وهو الاكل
~~من الحلال قيل الدعاء مفتاح الحاجة واسنانه لقمة الحلال قال الحكيم
~~الترمذى قدس سره من دعا الله ولم يعمر قبل ذلك سبيل الدعاء بالتوبة
~~والانابة واكل الحلال واتباع السنن ومراعاة السر كان دعاؤه مردودا واخشى
~~ان يكون جوابه الطرد واللعن ويقال كل من دعاه استجاب له اما بما سأله او
~~بشىء آخر هو خير له منه ويقال الكافر ليس يدعوه حقيقة لأنه انما يدعو من
~~له شريك والله تعالى لا شريك له وكذا المعطلة لأنهم انما يعدبون الها لا
~~صفات له من الحياة والسمع والبصر والكلام والقدرة والارادة بزعمهم فهم لا
~~يعبدون الله تعالى وكذا المشبهة انما يدعون الها له جوارح واعضاء والله
~~تعالى منزه عن ذلك فانه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير قال الشافعى
~~رحمه الله من انتهض لطلب مدبره فان اطمأن الى موجود ينتهى اليه فكره فهو
~~مشبه وان اطمأن الى نفى محض فهو معطل وان اطمأن الى موجود واعتراف
~~بالعجزان ادراكه فهو موحد فأهل السنة يثبتون لله تعالى صفات ثبوتية ms5720
~~وينزهونه عمالا يليق به فهم انما يدعون الله تعالى فما من مؤمن يدعو الله
~~ويسأله شيئا الا اعطاه اما فى الدنيا واما فى الآخرة ويقول له هذا ما
~~طلبت فى الدنيا وقد ادخرته لك الى هذا اليوم حتى يتمنى العبد انه ليته لم
~~يعط شيئا فى الدنيا ويقال لم يوفق العبد للدعاء الا لارادة الله اجابته
~~لكن وقوع الاجابة حقيقة انما يكون فى الزمان المتعين للدعاء كالسلطان اذا
~~كان فى وقت الفرح والاستبشار لا يرد السائل البتة قال الفضيل بن عياض
~~والناس وقوف بعرفات ما تقولون لو قصد هؤلاء الوفد بعض الكرماء يطلبون منه
~~دانقا اكان يردهم فقالوا لا فقال والله للمغفرة فى جنت كرم الله اهون على
~~الله من الدانق فى جنت كرم ذلك الرجل فعرفات وزمان الوقوف من مظان
~~الاجابة وكذا جميع امكنة العبادات واوقات الطاعات لأن الله تعالى اذا رأى
~~عبده حيث امر رضى عنه واستجاب دعاءه ونعم ما قال سفيان حيث قال بعضهم ادع
~~الله فقال ترك الذنوب هو الدعاء قال بعض العارفين بالله الصلاة افضل
~~الحركات والصوم افضل السكنات والتضرع فى هياكل العبادات يحل ما عقدته
~~الافلاك الدآئرات ولا بد من حسن الظن بالله حكى عن بعض البله وهو فى طواف
~~الوداع أنه قال له رجل وهو يمازحه هل اخذت من الله برآءتك من النار فقال
~~الابله له وهل اخذ الناس ذلك فقال نعم فبكى ذلك الابله ودخل الحجر وتعلق
~~بأستار الكعبة وجعل يبكى ويطلب من الله أن يعطيه كتابه يعتقه من النار
~~فجعل اصحابه والناس يطوفون يعرفونه ان فلانا مزح معك وهو لا يصدقهم بل
~~بقى مستمرا على حاله فبينما هو كذلك سقطت عليه ورقة من طرف الميزاب فيها
~~برآءته وعتقه من النار فسر بها واوقت الناس عليها وكان من آية ذلك الكتاب
~~انه يقرأ من كل ناحية على السوآء لا يتغير كلما قلبت الورقة انقلبت
~~الكتابة لانقلابها فعلم الناس أنه من عند الله وكفته اند دعا لفظى جامع
~~است بيست خصلت از خصال ms5721 حسنات درضمن آن مجتمع همجون معجونى ساخته ازاخلاط
~~متفرق وآن عبادتست واخلاص وحمد وشكر وثنا وتهليل وتوحيد وسؤال ورغبت
~~ورهبت وندا وطلب مناجات وافتقار وخضوع وتذلل ومسكنت واستعانت واستكانت
~~والتجاء رب العالمين باين كلمات مختصرجه كفت ادعونى استجب لكم ترابا اين
~~بيست خصلت تراميد هد تابدانى كه اين قرآن جوامع الكلم است.

# قال فى ترويح القلوب الادب فى ابتدآء كل توجه او دعاء او اسم التوبة
~~وذكر محامد الله والثناء عليه والتشفع بالنبى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والصلاة عليه وهو مفتاح باب السعادة واكل الحلال وهو الترياق المجرب
~~والتبرى من الحول والقوة وترك الالتجاء لغير الله وحسن الظن بالله وجمع
~~الهمة وحضور القلب وغاية الدعاء اظهار الفاقة والا فالله يفعل ما يريد

# جز خضوع وبندكى واضطرار   اندرين حضرت ندارد اعتبار

# فى الحديث اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها واذا
~~فرغتم فامسحوا بها وجوهكم وما سئل الله شيئا احب اليه من أن يسأل العافية
~~كما فى كشف الاسرار ومنه عرف أن مسح اليدين على الوجه عقيب الدعاء سنة
~~وهو الاصح كما فى القنية قال فى الاسرار المحمدية كان عليه السلام يأمر
~~اصحابه بمسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء ويحرض عليه وسر ذلك أن
~~الانسان حال دعائه متوجه الى الله تعالى بظاهره وباطنه ولذا يشترط حضور
~~القلب فيه وصحة الاستحضار فسر الرفع والمسح أن اليد الواحدة تترجم عن
~~توجهه بظاهره واليد الاخرى عن توجهه بباطنه واللسان مترجم عن جملته ومسح
~~الوجه هو التبرك والتنبيه على الرجوع الى الحقيقة الجامعة بين الروح
~~والبدن لأن وجه الشىء حقيقة والوجه الظاهر مظهرها والمستحب ان يرفع يديه
~~عند الدعاء الى حذآء صدره كذا فعله النبى عليه السلام كما رواه ابن عباس
~~رضى الله عنهما والافضل أن يبسط كفيه ويكون بينهما فرجة وان قلت ولا يضع
~~احدى يديه على الاخرى فان كان وقت عذر او برد فأشار بالمسبحة قام مقام
~~بسط كفيه والسنة ان يخرج يديه حين الدعاء من كميه قال سلطان ms5722 العارفين ابو
~~يزيد البسطامى قدس سره دعوت الله ليلة فاخرجت احدى يدى والاخرى ما قدرت
~~على اخراجها من شدة البرد فنعست فرأيت فى منامى ان يدى الظاهر مملوءة
~~نورا والاخرى فارغة فقلت ولم ذلك يا رب فنوديت ان اليد التى خرجت للطلب
~~ملأناها والتى توارت حرمت ثم ان قوله

# ادعونى استجب لكم

# يشير الى أن معنى ادعونى اطلبوا منى اى لا تطلبوا من غيرى فان من كنت له
~~يكون له ما كان لى وان من يطلبنى يجدنى كما قال الا من طلبنى وجدنى قال
~~الشيخ سعدى

# خلاف طريقت بودكاوليا   تمنا كنند ازخدا جز خدا

# نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الداعين العابدين له بالاخلاص

### || [40.61]

# { الله الذى جعل } بيافريد { لكم } براى منفعت شما { الليل } شب تيراه
~~را { لتسكنوا فيه } ولتستريحوا فان الليل لكونه باردا رطبا تضعف فيه
~~القوى المحركة ولكونه مظلما يؤدى الى سكون الحواس فتستريح النفس والقوى
~~والحواس بقلة اشغالها واعمالها كما قال ابن هيصم جعل الليل مناسبا للسكون
~~من الحركة لان الحركة على وجهين حركة طبع من الحرارة وحركة اختيار من
~~الخطرات المتتابعة بسبب الحواس فخلق الليل مظلما لتنسد الحواس وباردا
~~لتسكن الحركة ولذا قيل للبرد القر لاجل أن البرد يقتضى السكون والحر
~~الحركة { والنهار مبصرا } اى مبصرا فيه او به يعنى يبصر به المبصرون
~~الاشياء ولكونه حارا يقوى الحركات فى اكتساب المعاش فاسناد الابصار الى
~~النهار مجاز فيه مبالغة ولقصد المبالغة عدل به عن التعليل الى الحال بان
~~قال مبصرا دون لتبصروا فيه او به يعنى أن نفس النهار لما جعل مبصرا فهم
~~أن النهار لكمال سببيته للابصار وكثرة آثار القوة الباصرة فيه جعل كأنه
~~هو المبصر فان قيل فلم لم يسلك هناك سبيل المبالغة قلنا لأن نعمة النهار
~~لشبهها بالحياة أتم واولى من نعمة الليل التى تشبه الموت فكانت احق
~~بالمبالغة اذا المقام مقام الامتنان ولأن الليل يوصف بالسكون لسكون هوآئه
~~وصفا مجازيا متعارفا فسلوك سبيل المبالغة فيه يوقع الاشتباه كما اشير
~~اليه فى الكشاف ثم ms5723 اذا حملت الآية على الاحتباك وقيل المراد جعل لكم
~~الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتنتشروا فيه ولتبتغوا من فضل
~~الله فحذف من الاول بقرينة الثانى ومن الثانى بقرينة الاول لم يحتج الى
~~ما ذكر كذا افاده سعدى المفتى قال بعضهم جعل الليل لتسكنوا فيه الى روح
~~المناجاة والنهار مبصرا لتبصروا فيه بوادى القدرة وفيه اشارة الى ليل
~~البشرية ليسكن اهل الرياضات والمجاهدات فيه الى استرواح القلوب ساعة
~~فساعة لئلا يمل من مداومة لذكر والتعبد وحمل اعباء الامانة والى نهار
~~الروحانية لجعله مظهرا للجد والاجتهاد فى الطلب والتصبر على التعب وسكون
~~الناس فى الليل على اقسام. اهل الغفلة يسكنون الى استراحة النفوس
~~والابدان. واهل الشهوة يسكنون الى مثالهم من الرجال والنسوان. واهل
~~الطاعة يسكنون الى حلاوة اعمالهم وبسطهم واستقلالهم واهل المحبة يسكنون
~~الى انين النفوس وحنين القلوب وضراعة الاسرار واشتعال الارواح بنار الشوق
~~وهم يعدمون القرار فى ليلهم ونهارهم اولئك اصحاب الاشتياق ابدا فى
~~الاحتراق

# هركه از درد خدا آكاه شد   ذكر وفكرش دائما الله شد

# { ان الله لذو فضل } عظيم { على الناس } بخلق الليل والنهار لا يوازيه
~~فضل ولا يدانيه { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } تكرير الناس لتنصيص تخصيص
~~الكفران بهم بايقاعه على صريح اسمهم الظاهر الموضوع موضع الضمير الدال
~~على أن ذلك كان شأن الانسان وخاصته فى الغالب اى لا يشكرون فضل الله
~~واحسانه لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم اى رفعة شأنها وعلو قدرها
~~واذا فقدوا شيئا منها يعرفون قدرها مثل ان يتفق لبعض والعياذ بالله أن
~~يحبسه بعض الظلمة فى بئر عميق مظلم مدة مديدة فانه حينئذ يعرف قدر نعمة
~~الهوآء الصافى وقدر نعمة الضوء

# يكى راعسس دست بربسته بود   همه شب بريشان ودلختسه بود  بكوش آمدش درشب
~~تيره ربك   كه شخصى همى نالد ازدست تنك  شنيد اين سخن دزدمسكين وكفت
~~زبيجاركى جند نالى بخفت  بروشكر يزدان كن اى تنك دست   كه دستت عسس تنك
~~برهم بنست

# يعنى فلك القدرة على الكسب

# نداند كسى قدر روز خوشى ms5724   مكر روزى افتد بسختى كشى   زمستان درويش بس
~~تنك سال   جه سهلست بيش خداوند مال  جه دانند جيحونيان قدر آب   زواماند
~~كان برس در آفتاب  كسى قيمت تندرستى شناخت   كه يكجند بيجاره در تب كداخت
~~ببانك دهل خواجه بيدار كشت   جه داند شب باسبان جون كذشت

### || [40.62]

# { ذلكم } المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية { الله ربكم
~~خالق كل شىء لا اله الا هو } اخبار مترادفة تخصص السابقة منها اللاحقة
~~وتقررها قال فى كشف الاسرار كل ههنا بمعنى البعض وقيل عام خص منه مالا
~~يدخل فى الحق { فانى تؤفكون } فكيف ومن اى وجه تصرفون عن عبادته خاصة الى
~~عبادة غيره

### || [40.63]

# { كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون } اى مثل ذلك الافك للعجب
~~الذى لا وجه له ولا مصحح اصلا اى كما صرف قومك وهم قريش عن الحق وحرموا
~~من التحلى به مع قيام الدلائل يؤفك ويصرف عنه كل جاحد قبلهم او بعدهم
~~بآياته اى آية كانت لا افكا آخر له وجه ومصحح فى الجملة قال الراغب الافك
~~كل مصروف عن وجهه الذى يحق ان يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن
~~المهاب المؤتفكات وقوله أنى تؤفكون اى تصرفون من الحق فى الاعتقاد الى
~~الباطل ومن الصدق فى المقال الى الكذب ومن الجميل فى الفعل الى القبيح
~~ورجل مأفوك اى مصروف عن الحق الى الباطل والجحود نفى ما فى القلب اثباته
~~واثبات ما فى القلب نفيه وتجحد تخصص بفعل ذلك فعلى العبد أن يقر بمولاه
~~وبآياته فانه خالقه ورازقه وجاء فى احاديث المعراج

# " قل لأمتك ان احببتم احدا لاحسانه اليكم فانا اولى به لكثرة نعمى عليكم
~~وان خفتم احدا من اهل السماء والارض فأنا اولى بذلك لكمال قدرتى وان انتم
~~رجوتم احدا فأنا اولى به لأنى احب عبادى وان انتم استحييتم من احد
~~لجفائكم اياه فأنا اولى بذلك لان منكم الجفاء ومنى الوفاء وان انتم آثرتم
~~احدا باموالكم وانفسكم فأنا اولى به لأنى معبودكم وان صدقتم احدا وعده
~~فأنا اولى بذلك لانى ms5725 انا الصادق "

# ففى العبودية والمعرفة شرف عظيم قال على رضى الله عنه ما يسرنى ان لو مت
~~طفلا وادخلت الجنة ولم اكبر فاعرف وذلك لأن الانسان خلق للعبادة والمعرفة
~~فاذا ساعده العمر والوقت يجب عليه ان يجتهد الى ان يترقى الى ذروة
~~المطالب ويصل الى مرتبة استعداده فاذا اهمل وتكاسل فمات كان كالصبى الذى
~~مات فى صباه خاليا عن حلية الكمالات والسعادات نسأل الله سبحانه أن
~~يجعلنا من المجتهدين

### || [40.64]

# { الله الذى جعل لكم } لمصالحكم وحوائجكم { الارض قرارا } مستقرا اى
~~موضع قرار ومكان ثبات وسكون فان القرار كما يجيىء بمعنى الثبات والسكون
~~يجيىء بمعنى ما قر فيه وبمعنى المطمئن كما فى القاموس قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما قرارا اى منزلا فى حال الحياة وبعد الممات { والسماء بناء }
~~البناء بمعنى المبنى اى قبة مبنية مرفوعة فوقكم ومنه ابنية العرب
~~لمضاربهم وذلك لأن السماء فى نظر العين كقبة مضروبة على فضاء الارض وفى
~~التأويلات النجمية خلق الارض لكم استقلالا ولغيركم طفيليا وتبعا لتكون
~~مقركم والسماء ايضا خلق لكم لتكون سقفكم مستقلين به وغيركم تبع لكم فيه
~~وقال بعضهم جعل الارض قرارا لأوليائه والسماء بناء لملائكته وفيه اشارة
~~الى قوله اوليائى تحت قبابى اى مستورون تحت قباب الملكوت لا تنكشف
~~احوالهم الا لمن عرفه الله تعالى وفى الآية بيان لفضله تعالى المتعلق
~~بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله تعالى { وصوركم فاحسن صوركم
~~} بيان لفضله المتعلق بأنفسهم والفاء فى فأحسن تفسيرية فان الاحسان عين
~~التصوير كما قوله عليه السلام

# " ان الله ادبنى فأحسن تأديبى "

# فان الاحسان عين التأديب فان تأديب الله لمثله لا يكون الا حسنا بل احسن
~~والمعنى صوركم احسن تصوير حيث خلقكم منتصبى القامة بادى البشرة متناسبى
~~الاعضاء والتخطيطات متهيئين لمزاولة الصنائع واكتساب الكمالات قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما خلق ابن آدم قائما معتدلا يأكل ويتناول بيده وغير
~~ابن آدم بفيه وفيه اشارة الى أنه تعالى جعل ارض البشرية مقرا للروح وجمع
~~سماء الروحانية فى عالم صوركم ولم يجمعها ms5726 فى صورة شىء آخر من الملائكة
~~والجن والشياطين والحيوانات والى هذا المعنى اشار بقوله تعالى

# لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم

# وايضا فاحسن صوركم اذ جعلها مرءاة جماله كما قال عليه السلام

# " كل جميل من جمال الله وانما جعلكم جميلا ليحبكم "

# كما قال عليه السلام

# " ان الله جميل يحب الجمال "

# وبالفارسية حسن صورت انسانى در آنست كه او مرآت جهان نماست بهمه حقائق
~~علوى وسفلى ومجموع دقايق صورى ومعنوى راجامعست وانوار معرفت ذات وآثار
~~شناخت صفات ازآينه جامعه اولامع

# اى صورت تو آينه سر وجود   روشن زرخت برتو انوار شهود  مجموعه هر دوكونى
~~ونيست جوتو   در مملكت صورت ومعنى موجود

# وفيه اشارة الى تخطئة الملائكة فيما قبحو الانسان وقالوا اتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء فان الحسن ليس ما يستحسنه الناس بل ما يستحسنه
~~الحبيب كأن الله يقول ان الواشين قبحوا صورتكم عندنا بل الملائكة كتبوا
~~فى صحيفتكم قبيح ما ارتكبتم ومولاكم احسن صوركم عنده بان محا من ديوانكم
~~الزلات واثبت فى ذلك الحسنات فحسن الصورة والمعنى مخصوص بالانسان وهو
~~المدار وما سواه دآئر عليه قال الصائب

# اسرار جار دفتر و مضمون نه كتاب   در نقطه تو ساخته ايزد نهان همه  وز
~~بهر خدمت تو فلكها جو بندكان   زاخلاص بسته اند كمر برميان همه  بيش تو
~~سر بخاك مذلت نهاده اند   باآن علوم ومرتبه روحانيان همه

# { ورزقكم من الطيبات } من المأكولات اللذيذة ومتميزكر دانيدروزى
~~شماازروزى حيوانات. قال فى التأويلات النجمية ليس الطيب ما يستطيبه الخلق
~~بل الطيب ما يستيبه الحق فانه طيب لا يقبل الا طيبا فالطيب الذى يقبله
~~الله من العبد وهو من مكاسبه الكلم الطيب وهى كلمة لا اله الا الله كما
~~قال تعالى

# اليه يصعد الكلم الطيب

# والطيب الذى هو من مواهب الله تعالى هو تجلى صفات جماله وجلاله واليهما
~~اشار بقوله ورزقكم من الطيبات والحاصل أن الطيب انواع طيب الارزاق وطيب
~~الاذكار وطيب الحالات { ذالكم } الذى نعت بما ذكر من النعوت الجليلة {
~~الله } خبر لذلكم ms5727 { ربكم } الذى يستوجب منكم العبادة خبر آخر { فتبارك
~~الله } صفة خاصة بالله تعالى اى تقدس وتنزه وتعالى بذاته عن أن يكون له
~~شريك فى العبادة اذ لا شريك له فى شىء من تلك النعم { رب العالمين } برور
~~دكار عالميان از انس وجن وجز آن. اى مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته
~~مفتقر اليه فى ذاته ووجوده وسائر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه
~~آنا لانعدم بالكلية

### || [40.65]

# { هو الحى } اوست زنده. اى المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا يموت
~~ويميت الخلق { لا اله الا هو } اذ لا موجود يدانيه فى ذاته وصفاته
~~وافعاله { فادعوه } فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالى { مخلصين له
~~الدين } اى الطاعة من الشرك الجلى والخفى قائلين { الحمد لله رب العالمين
~~} عن ابن عباس رضى الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل على اثرها
~~الحمد لله رب العالمين وفى التأويلات النجمية هو الحى اى له الحيات
~~الحقيقية الازلية الابدية ومن هو حى باحيائه من نور صفاته كما قال تعالى

# فاحييناه وجعلنا له نورا

# ويشير بقوله لا اله الا هو بعد قوله هو الحى الى أن الذى يحيى بحياته
~~ونور صفاته لن يبلغ رتبة الالهية فادعوه بالالهية مخلصين له الدين اى
~~مقرين له بالعبودية من غير دعوى بالربوبية كمن ادعى بها بقوله انا الحق
~~وقول من قال سبحانى ما اعظم شانى الحمد لله رب العالمين يعنى فيما انزلكم
~~وبلغكم مقام الوحدة بفضله ورحمته لأنها مقام لا يسع للانسان بلوغه بمجرد
~~سعيه من دون فضل ربه قال الصائب

# يستم ازكشتس جذبه رحمت نوميد   كرجه از قلزم وحدت بكنار افتادم

# واعلم أنه كما لا يصل العبد الى مقام الوحدة الا بفضل الله كذلك لا ينجو
~~من دعوى هذا المقام الا بفضله تعالى اما بتربية من عنده بلا سبب صورى
~~واما بارشاد مرشد كامل قد وصل الى غاية الغايات فاذا لم يساعده شىء من
~~ذلك بقى سكران ووقع فيما وقع كما نقل عن بعض اهل الوله من السلف

### || [40.66] ms5728

# { وقل } روى أن كفار قريش قالوا يا محمد ألا تنظر الى ملة ابيك عبد الله
~~وملت جدك عبد المطلب فتأخذ بهما فأنزل الله تعالى قل يا محمد { انى نهيت
~~} النهى الزجر عن الشىء { ان اعبد الذين تدعون من دون الله } اى الاصنام
~~{ لما جاءنى البينات من ربى } اى وقت مجيى الآيات القرآنية من ربى وذلك
~~لأنه لا نهى ولا وجوب عند اهل السنة الا بعد ورود الشرع ويجوز أن يقال
~~كان منهيا عن عبادتها عقلا بحسب دلالة الشواهد على التوحيد فأكد النهى
~~بالشرع ويجوز أنه نهى له عليه السلام والمراد غيره وفى قوله من ربى اشارة
~~الى أن دلائل التوحيد وشواهد أنوار الحقيقة لا تطلع الا من مطلع الهداية
~~الازلية ولكن ينبغى للملتمسين أن يتوجهوا الى ذلك الجانب بالاعراض عن
~~السوى وترك اصنام البدع والهوى

# دركعبه دلست شب وروز روى دل   جون آفتاب سجده بهر در نميكنم

# { وامرت ان اسلم لرب العالمين } بان انقاد له واخلص له دينى قال ابن
~~الشيخ يقال اسلم امره لله اى سلم وذلك انما يكون بالرضى والانقياد لحكمه
~~واسلمت له الشىء اذا جعلته سالما خالصا له وعلى التقديرين يكون مفعول
~~اسلم محذوفا اى ان اسلم امرى واخلص توحيدى وطاعتى له قال فى برهان
~~القرءآن مدح سبحانه نفسه وختم ثلاث آيات على التوالى بقوله رب العالمين
~~وليس له فى القرآن نظير وفى الآية اشارة الى أنه عليه السلام مع كمال
~~نبوته ورسالته وقربه بربه وعظم قدره عنده وريه من أصفى الشراب الطهور
~~الذى هو تجلى ذاته وصفاته لو لم يسلم لرب العالمين بالعبودية وترك
~~الربوبية له لم يكن مسلما فعلى العاشق ان يضبط نفسه القدسية عن اثبات
~~الالهية لغيره تعالى فى مقام الوحدة عند غلبات السكر من لذاذة شراب
~~التجلى فان الرب رب والعبد عبد والادب مع الله مقبول. بزركى كفت اى اهل
~~معنى بنكر يدكه بامنصور حلاج جه كردند تابا مدعيان جه خواهند كردن بزركى
~~كفت جون منصور ابا الحق كفت واورا در بغداد بردار ms5729 مى كردند آن شب تا روز
~~بزير آن دار بودم نماز ميكردم جون روزشد هاتفى آواز دادكه اطلعناه على سر
~~من اسرارنا فأفشى سرنا فهذا جزآء من يفشى سر الملوك قال بعض العارفين
~~الملوك لا يعفون عمن تعرض لمملكتهم او لحرمهم او افشى سرهم قال الجامى

# رسيد جان بلب ودم نميتوانم زد   كه سر عشق همى ترسم آشكار شود

# قيل للشيخ ابى سعيد قدس سره أن فلانا يمشى على الماء قال ان السمك
~~والضفدع كذلك فقيل ان فلانا يطير فى الهوآء فقال ان الطيور كذلك فقيل ان
~~فلانا يصل الى الشرق والغرب فى آن واحد فقال ان ابليس كذلك فقيل فما
~~الكمال عندك قال ان تكون فى الظاهر مع الخلق وفى الباطن مع الحق وهذا
~~مقام الاستقامة فان اهله راسخ فى التمكين بل وفى تلوين التمكين فلا يصدر
~~عنه افشاء الاسرار ودعوى ما يقع به الفتنة بين الناس فطوبى لمن وقف عند
~~الادب وعامل جميعا مع الرب قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندى قدس سره
~~فى حق السيد نسيمى قد فهم فهما حسنا ولكنه اظهر بعض شىء كان للستر انتهى
~~وقد جعله الشيخ بالى الصوفى من زمرة الزنادقة والملاحدة فلا بد من رعاية
~~الشرع المطهر فى كل مقام

### || [40.67]

# { هو الذى خلقكم } يا بنى آدم { من تراب } اى فى ضمن خلق ابيكم آدم { ثم
~~من نطفة } اى ثم خلقكم خلقا تفصيليا من منى قال الراغب النطفة الماء
~~الصافى ويعبر بها عن ماء الرجل اى ماء الصلب يوضع فى الرحم كما قال ابن
~~سينا

# لا تكثرن من الجماع فانه   ماء الحياة يصب فى الارحام

# والمعنى خلق اصلكم آدم من تراب ثم خلقكم من نطفة نسلا بعد نسل او خلق كل
~~واحد منكم من التراب بمعنى أن كل انسان مخلوق من المنى وهو من الدم وهو
~~من الاغذية الحيوانية والنباتية والحيوانية لا بد ان تنتهى الى النباتية
~~والا لزم ان يتسلسل الحيوانيات الى غير النهاية والنبات انما يتولد من
~~الماء والتراب او ms5730 خلق قالبكم فى بدء امركم من الذرة الترابية التى
~~استخرجها من صلب آدم ثم ادعها فى قطرة نطفة بنيه { ثم من علقة } وهى الدم
~~الجامد لأن المنى يصير على هذا الشكل بعد اربعين يوما فى بطن الام { ثم
~~يخرجكم طفلا } الطفل الولد ما دام ناعما كما فى المفردات والصغير من كل
~~شىء او المولود كما فى القاموس وحد الطفل من اول ما يولد الى أن يستهل
~~صارخا الى انقضاه ستة اعوام كما فى التفسير الفاتحة للفنارى والطفل مفرد
~~لا جمع كما وهم وقوله

# او الطفل الذين لم يظهروا

# الآية محمول على الجنس وكذا هو فى هذا المقام جنس وضع موضع الجمع اى
~~الاطفال او المعنى ثم يخرج كل واحد منكم من رحم الام حال كونه طفلا
~~لتكبروا شيئا فشيئا { ثم لتبلغوا اشدكم } كمالكم فى القوة والعقل
~~وبالفارسية بغايت قوت خود كه منتهاى شبابست. قال فى القاموس الاشد واحد
~~جاء على بناء الجمع بمعنى القوة وهو ما بين ثمانى عشرة سنة الى ثلاثين
~~وفى كشف الاسرار يقال اذا بلغ الانسان احدى وعشرين سنة دخل فى الاشد وذلك
~~حين اشتد عظامه وقويت اعضاؤه { ثم لتكونوا شيوخا } اى تصيروا الى حالة
~~الشيخوخة والشيخ يقال لمن طعن فى السن واستبانت فيه او من خمسين او احدى
~~وخمسين الى آجر عمره او الى ثمانين كما فى القاموس قال فى كشف الاسرار
~~يقال اذا ظهر البياض بالانسان فقد شاب واذا دخل فى الهرم فقد شاخ قال
~~الشاعر

# فمن عاش شب ومن شب شاب   ومن شاب شاخ ومن شاخ مات

# " روى أن ابا بكر رضى الله عنه قال يا رسول الله قد شبت فقال " شيبتنى
~~هود واخواتها "

# يعنى سورة هود وكان الشيب برسول الله صلى الله عليه وسلم قليلا يقال كان
~~شاب منه احدى وعشرون شعرة بيضاء ويقال سبع عشرة شعرة وقال انس رضى الله
~~عنه لم يكن فى رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وقال بعض الصحابة ما شاب
~~رسول الله وسئل آخر منهم فأشار الى عنفقته ms5731 يعنى كان البياض فى عنفقته اى
~~فى شعيرات بين الشفة السفلى والذقن وانما اختلفوا لقلتها يقال كان اذا
~~ادهن خفى شيبه { ومنكم من يتوفى } يقبض روحه ويموت { من قبل } اى من قبل
~~الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا { ولتبلغوا } متعلق بفعل مقدر بعده
~~اى ولتبلغوا { اجلا مسمى } وقتا محدودا معينا لا تتجاوزونه هو وقت الموت
~~او يوم القيامة يفعل ذلك اى ما ذكر من خلقكم من تراب وما بعده من الاطوار
~~المختلفة ولكون المعنى على هذا لم يعطف على ما قبله من لتبلغوا ولتكونوا
~~وانما قلنا او يوم القيامة لأن الآية تحتوى على جميع مراتب الانسان من
~~مبدأ فطرته الى منتهى امره فجاز أن يراد ايضا يوم الجزآء لأنه المقصد
~~الاقصى واليه كمية الاحوال { ولعلكم تعقلون } ولكى تعقلوا ما فى ذلك
~~الانتقال من طور الى طور من فنون الحكم والعبر وتستدلوا به على وجود خالق
~~القوى والقدر

### || [40.68]

# { هو الذى يحيى } الاموات كما فى الارحام وعند البعث { ويميت } الاحياء
~~كما عند انقضاء الاجل وفى القبر بعد السؤال وايضا يحيى القلوب الميتة
~~بنور ربوبيته ولطفه ويميت القلوب بنار قهره فاذا حيى القلب مات النفس
~~واذا مات القلب حيى النفس قال الحسين النورى قدس سره هو الذى احيى العالم
~~بنظره فمن لم يكن به وبنظره حيا فهو ميت وان نطق او تحرك ع خوشادلى كه
~~زنور خدابود روشن { فاذا قضى امرا } القضاء بمعنى التقدير عبر به عن
~~لازمه الذى هو ارادة التكوين كأنه قيل اذا قدر شيئا من الاشياء واراد
~~كونه { فانما يقول له كن فيكون } من غير توقف على شىء من الاشياء اصلا
~~يعنى تكوين اورا احتياج بآلتى وعدتى وفرصتى نيست

# فعل اوراكه عيب وعلت نيست   متوقف بهيج آلت نيست  ازخم زلف كاف وطره نون
~~هرزمان شكلى آورد بيرون

# وهذا تمثيل لتأثير قدرته تعالى فى المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير
~~لسرعة ترتب المكونات على تكوينه من غير ان يكون هناك امرا ومأمور حقيقة.
~~وذهب بعضهم الى انه حقيقة وان ms5732 الله تعالى مكون الاشياء بهذه الكلمة فيقول
~~بكلامه الازلى لا بالكلام الحادث الذى هو المركب من الاصوات والحروف كن
~~اى احدث فيكون اى فيحدث ولما لم يتعلق خطاب التكوين بالفهم واشتمل على
~~اعظم الفوائد وهو الوجود جاز تعلقه بالمعدوم. وفى كشف الاسرار فيكون مرة
~~واحدة لا يثنى قوله. وفى التكملة قوله كن لا يخلو اما ان يكون قبل وجود
~~المأمور او بعد وجوده فان قيل قبل وجوده ادى ذلك الى مخاطبة المعدوم ولا
~~يصح فى العقل وان قيل بعد وجوده ادى ذلك الى ابطال معنى كن لان المأمور
~~اذا كان موجودا قبل الامر فلا معنى للامر بالكون. والجواب ان الامر مقارن
~~للمأمور لا يتقدم ولا يتأخر عنه فمع قوله كن يوجد المأمور وهذه كمسألة
~~الحركة والسكون فى الجوهر فانه اذا قدرنا جوهرا ساكنا بمحل ثم انتقل الى
~~محل آخر فانما انتقل بحركة فلا تخلو الحركة من ان تطرأ عليه فى المحل
~~الاول او فى الثانى فان قيل فى الاول فقد اجتمعت مع السكون وان قيل فى
~~الثانى فقد انتقل بغير حركة وان قيل لم تطرأ فى هذا ولا فى هذا فقد طرأت
~~عليه فى غير محل وكل هذا محال. والجواب ان الحركة هى معنى خصصه بالمحل
~~الثانى فنفس اخلائه للمحل الاول هى نفس شغله للمحل الثانى. واعلم ان الله
~~تعالى انزل الحروف الثمانية والعشرين وجعل حقائقها الثمانية والعشرين
~~منزلا على ما فصل عند قوله تعالى

# رفيع الدرجات

# وجعل مفاصل اليدين ايضا ثمانية وعشرين اربعة عشر فى يد واحدة واخرى فى
~~اخرى على ان يكون لكل اصبع ثلاثة مفاصل الا الابهام وجعل كل اصبع مظهرا
~~لاصل من الاصول الخمسة فالابهام مظهر القدرة والمسبحة مظهر الحياة
~~والوسطى مظهر العلم والبنصر مظهر الارادة والخنصر مظهر القول ولما كان
~~العلم اعم حيطة جعل متوسطا بين الاصلين اللذين فى يمينه وهى الحياة
~~والقدرة وبين الاصلين اللذين فى يساره وهى الارادة والقول وانما سقط عن
~~اصل القدرة المفصل الثالث لان كل واحد من الاربعة عام التعلق ms5733 بخلاف
~~القدرة فانها محجورة الحكم غير مطلقة لانه لا يتعلق حكمها الا بالممكن
~~فلم يعم نفوذه ولعدم عموم حكم القدرة جعل مظهرها الذى هو الابهام ذا
~~مفصلين ولكون امر القدرة مبهما وكيفية تعلقها بالمقدور شيئا غامضا سمى
~~المظهر بالابهام فلا يجوز البحث عن كيفية تعلق القدرة بالمقدور كما لا
~~يجوز البحث عن كيفية وجود البارى وعن كيفية العذاب بعد الموت ونحو ذلك
~~مما هو من الغوامض قال المولى الجامى فى الارادة والقدرة

# فعلهايى كه ازهمه اشيا   نوبنو درجهان شود بيدا  كرارادى بودجو فعل بشر
~~ورطبيعى بود جوميل بشر  متبعث جمله ازمشيت اوست   مبتنى بركمال حكمت اوست
~~تخلد بى ارادتش خارى   نكسلد بى مشيتش تارى  فى المثل كرجهانيان خواهند
~~كه سرمويى از جهان كاهند  كر نباشد جنان ارادت او   نتوان كاستن سر يك مو
~~ورهمه در مقام آن آيند   كر برآن ذره بيفزايند  ندهد بى ارادت او سود
~~نتوانند ذره افزود  بعدازان قدرتش بود كامل   مر مرادات را همه شامل  اثر
~~آن بهر عدم كه رسيد   رخت باخطه وجود كشيد

# وحقيقة الاحياء والاماتة ترجع الى الايجاد ولكن الوجود اذا كان هو
~~الحياة سمى فعله احياء واذا كان هو الموت سمى فعله اماتة ولا خالق للموت
~~والحياة الا الله ولا مميت ولا محيى الا الله تعالى فهو خالق الحياة
~~ومعطيها لكل من شاء حياته على وجه يريده ومديمها لمن اراد دوامها له كما
~~شاء بسبب وبلا سبب وكذا خالق الموت ومسلطه على من شاء من الاحياء متى شاء
~~وكيف شاء بسبب وبلا سبب ومن عرف انه المحيى المميت لم يهتم بحياة ولا موت
~~بل يكون مفوضا مستسلما فى جميع احواله لمن بيده الحياة والموت كما قال
~~ابراهيم عليه السلام

# الذى خلقنى فهو يهدين

# الآية. وخاصية المحيى وجود الالفة فمن خاف الفراق او الحبس فليقرأه على
~~جسده عدده. وخاصية الاسم المميت ان يكثر منه المسرف الذى لم تطاوعه نفسه
~~على الطاعة فانها تفعلها وتموت عن اوصافها المانعة عن القيام بامر الله
~~تعالى ثم ms5734 ان الماء مظهر الاسم المحيى والتراب مظهر الاسم المميت وهكذا
~~الموجودات مع اسماء الله تعالى

### || [40.69]

# { ألم تر } آيانمى نكرى { الى الذين يجادلون فى آيات الله } فى دفعها
~~وابطالها { أنى يصرفون } اى انظر يا محمد الى هؤلاء المكابرين المجادلين
~~فى آياته تعالى الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها
~~وتعجب من احوالهم الشنيعة وآرائهم الركيكة كيف يصرفون عن تلك الآيات
~~القرآنية والتصديق بها الى تكذيبها مع تعاضد الدواعى الى الاقبال عليها
~~بالايمان وانتفاء الصوارف عنها بالكلية. وتكرير ذم المجادلة فى اربعة
~~مواضع فى هذه السورة اما لتعدد المجادل بان يكون فى اقوام مختلفة او
~~المجادل فيه بان يكون فى آيات مختلفة او للتأكيد

### || [40.70]

# { الذين كذبوا بالكتاب } اى بكل القرآن والجملة فى محل الجر على انها
~~بدل من الموصول. قال فى الارشاد انما وصل الموصول الثانى بالتكذيب دون
~~المجادلة لان المعتاد وقوع المجادلة فى بعض المواد لا فى الكل وصيغة
~~الماضى للدلالة على التحقق كما ان صيغة المضارع فى الصلة الاولى للدلالة
~~على تجدد المجادلة وتكررها { وبما ارسلنا به رسلنا } من سائر الكتب {
~~فسوف يعلمون } كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته
~~وهى جملة مستأنفة مسوقة للتهديد

### || [40.71-72]

# { اذ الاغلال فى اعناقهم } ظرف ليعملون وهو اسم للزمن الماضى ويعلمون
~~مستقبل لفظا ومعنى واما المكان فظاهر مثل قولك سوف اصوم امس وذا لا يجوز.
~~وجوابه ان وقت العلم مستقبل تحقيقا وماض تنزيلا وتأويلا لان ما سيعلمونه
~~يوم القيامة فكأنهم علموه فى الزمن الماضى لتحقق وقوعه فسوف بالنظر الى
~~الاستقبال التحقيقى واذ بالنظر الى المضى التأويلى. والاغلال جمع غل
~~بالضم وهو ما يقيد به فيجعل الاعضاء وسطه وغل فلان قيد به اى وضع فى عنقه
~~او يده الغل والاعناق جمع عنق بالفارسية كردن والمعنى على ما فى كشف
~~الاسرار آنكاه كه غلها كه دردستهاى ايشان در كردنهاى ايشان كنند يعنى تغل
~~ايديهم الى اعناقهم مضمومة اليها { والسلاسل } عطف على الاغلال والجار فى
~~نية التأخير وهو جمع سلسلة بالكسر بالفارسية ms5735 زنجير وذلك لان السلسلة
~~بالفتح ايصال الشىء بالشىء ولما كان فى السلسلة بالكسر ايصال بعض الخلق
~~بالبعض سميت بها { يسحبون فى الحميم } السحب الجر بعنف ومنه السحاب لان
~~الريح تجره وسحبه كمنعه جره على وجه الارض فانسحب والحميم الماء الذى
~~تناهى حره. قال فى القاموس الحميم الماء الحار والماء البارد ضد والقيظ
~~والعرق اى على التشبيه كما فى المفردات والجملة حال من فاعل يعلمون او من
~~ضمير اعناقهم. اى حال كونهم مسحوبين اى مجرورين تجرهم على وجوههم خزنة
~~جهنم بالسلاسل الى الحميم اى الماء المسخن بنار جهنم ولا يكون الا شديد
~~الحرارة جدا لان ما سخن بنار الدنيا التى هى جزء واحد من سبعين جزأ من
~~نار جهنم اذا كان لا يطاق حرارته فكيف ما يسخن بنار جهنم وفى كلمة فى
~~اشعار باحاطة حرارة الماء لجميع جوانبهم كالظرف للمظروف حتى كأنهم فى عين
~~الحميم ويسحبون فيها. وقال مقاتل يسحبون فى الحميم اى فى حر النار كما فى
~~قوله تعالى

# يوم يسحبون فى النار على وجوههم ذوقوا مس سقر

# والظاهر ان معنى يسحبون في النار اى يجرون الى النار علة وجوههم كما فى
~~هذا المقام  حكى  انه توفيت النوار امرأة الفرزدق فخرج فى جنازتها وجوه
~~اهل البصرة وخرج فيها الحسن البصرى فقال الحسن للفرزدق يا ابا فراس ما
~~اعددت لهذا اليوم قال شهادة ان لا اله الا الله منذ ثمانين سنة فلما دفنت
~~قام الفرزدق على قبرها وانشد هذه الابيات

# اخاف وراء القبر ان لم يعافنى   اشد من القبر التهابا واضيقا  اذ جاءنى
~~يوم القيامة قائد   عنيف وسواق يسوق فرزدقا  لقد خاب من اولاد آدم من مشى
~~الى النار مغلول القلادة ازرقا

# فبكى وابكى الحاضرين { ثم } اى بعد الجر بالسلاسل الى الحميم { فى النار
~~يسجرون } يحرقون بالنار وهى محيطة بهم من سجر التنور اذا ملأه بالوقود
~~ومن كانوا فى النار وكانت هى محيطة بهم وصارت اجوافهم مملوءة بها لزم ان
~~يحرقوا بها على ابلغ الوجوه فهم يملأون بالنار كائنين فيها ويحرقون ms5736
~~والمراد بيان انهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من لون الى لون.

# قال فى كشف الاسرار عذاب دوزخيان انواعست يكى ازآن سلاسل است دردست
~~زبانيه زنجيرهاى آتشين كه دوزخيانرا بدان ببندند هرزنجيرى هفتاد كز هركزى
~~هفتاد حلقه اكر يك حلقه آن بر كوههاى دنيا نهند جون اززير بكذارد آن
~~زنجيرها بدن كافران فروكنند وبزريش بيرون كشند زنجير ايشانرا درحميم كشند
~~حميم آب كرمست جوشان اكريك قدح ازآن بدرياهاى دنيا فرو ريزند همه زهر شود
~~قدحى ازآن بدست كافران دهند هرجه برروى ويست از بوست وكوشت وجشم وبينى
~~همه اندران قدح افتد اينست كه رب العزة كفت

# يشوى الوجوه

# جون حميم بشكم رسد هرجه اندرشكم بود بزير بيرون شود فذلك قوله

# وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم

# وازآن حميم برسرايشان ميريزند تابوست وكوشت وبىورك ازايشان فرو ريزند
~~استخوان بماند سوخته ندا آيدكه يا مالك جدد لهم العذاب فانى مجدد لهم
~~الابدان كفته اندكه عاصيان مؤمنانرا ده جيز نباشد روى ايشان سياه نبود
~~جشم ايشان ازرق نبود دركردن غل نبود دردست ايشان زنجير نبود نوميدى نبود
~~جاويد فرقت وقطيعت ولعنت نبود جون حرارت وزبانه آتش بايشان رسد ندا آيدكه
~~يا نار كفى عن وجوه من سجد لى فلا سبيل لك على مساجدهم اللهم اجرنا من
~~نارك انا عائذون بجوارك

### || [40.73-74]

# { ثم } اى بعد الاحراق { قيل لهم } اى يقال لهم على سبيل التوبيخ
~~والتقريع وصيغة الماضى للدلالة على التحقق { اين } كجااند { ما } آنانكه
~~يعنى اصنام { كنتم } فى الدنيا على الاستمرار { تشركون من دون الله }
~~انباز آورديدوكرفتيد بجزالله معبود بحق اى رجاء شفاعتهم ادعوهم ليشفعوا
~~لكم ويعينوكم وهو نوع آخر من تعذيبهم { قالوا } اى يقولون { ضلوا } غابوا
~~اى الشركاء { عنا } عن اعيننا وان كانوا قائمين اى غير هالكين من قول
~~العرب ضل المسجد والدار اى لم يعرف موضعهما وكذلك كل شىء قائم او غير
~~هالك لكنك لا تهتدى اليه وذلك قبل ان يقرن بهم آلهتهم فان النار فيها
~~امكنة متعددة وطبقات مختلفة فلا مخالفة بينه وبين ms5737 قوله تعالى

# انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# او ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم على ان يكون ضل بمعنى ضاع وهلك
~~تنزيلا لوجودهم منزلة الضياع والهلاك لفقدهم النفع الذى يتوقعونه منهم
~~وان كانوا مع المشركين فى جميع الاوقات { بل } تبين لنا انا { لم نكن
~~ندعو } نعبد { من قبل } اى فى الدنيا بعبادتهم { شيئا } لما ظهر لنا
~~اليوم انهم لم يكونوا شيئا يعتد به كقولك حسبته شيئا فلم يكن وبالفارسية
~~يعنى برماروشن شدكه جيزىرا نمىبرستيده ايم بلكه ايشانراكه عبادت مى كرديم
~~هيج جيزى نبوده اند معتبر وما ايشانرا جيزى نمىبنداشتيم { كذلك } اى مثل
~~ذلك الضلال الفظيع وهو ضلال آلهتهم عنهم على التفسيرين المذكورين لقوله
~~ضلوا { يضل الله الكافرين } حيث لا يهتدون فى الدنيا الى شىء من العقائد
~~والاعمال ينفعهم فى الآخرة فهو ناظر الى التفسير الثانى او كما ضل عنهم
~~آلهتهم يضلهم عن آلهتهم حتى لو تطالبوا لم يصادفوا اى لم يجد احدهم الآخر
~~فهو ناظر الى التفسير الاول واضلال الحق عبده هو عدم عصمته اياه مما نهاه
~~عنه وعدم معونته وامداد بما يتمكن به من الاتيان بما امره به او الانتهاء
~~عما نهاه عنه كما فى تفسير الفاتحة للشيخ صدر الدين القنوى قدس سره. وفى
~~نسخة الطيبى { كذلك } اى مثل ذلك الاضلال وهو الاوفق لما عرف من العادة
~~القرآنية وهو ان تكون الاشارة الى مصدر الفعل المتأخر. قال سعدى المفتى
~~قلت بل الآية اى بل لم نكن الخ كقوله

# والله ربنا ما كنا مشركين

# يفزعون الى الكذب لحيرتهم واضطرابهم ومعنى قوله { كذلك يضل الله
~~الكافرين } انه تعالى يحيزهم فى امرهم حتى يفزعون الى الكذب مع علمهم
~~بانه لا ينفعهم

### || [40.75]

# { ذلكم } الاضلال ايها الكفار والالتفات للمبالغة فى التوبيخ. وفى تفسير
~~الجلالين اى العذاب الذى نزل بكم وهو العذاب المذكور بقوله

# اذ الاغلال

# الخ قال ابن الشيخ ولا يخلو عن بعد { بما } الباء للسببية { كنتم تفرحون
~~فى الارض } فى الدنيا { بغير الحق } وهو الشرك والطغيان والباء ms5738 صلة
~~الفرح. قال فى القاموس الفرح السرور والبطر انتهى والبطر النشاط والاشر
~~وقلة احتمال النعمة والاشر شدة البطر وهو ابلغ من البطر والبطر ابلغ من
~~الفرح. وفى المفردات الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة ولم يرخص الا فى
~~الفرح بفضل الله وبرحمته وبنصر الله والبطر دهش يعترى الانسان من سوء
~~احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الى غير وجهها { وبما كنتم
~~تمرحون } المرح شدة الفرح والنشاط والتوسع فيه اى تتوسعون فى البطر
~~والاشر وبالفارسية مىنازيديد ازخود وبتكبر مىخراميديد. قال ارسطو من
~~افتخر ارتطم يعنى دركل افاد قال الصائب. بست و بلند بيش سموم فنايكيست
~~جون تاك بردرخت دويدن جه فائده

### || [40.76]

# { ادخلوا ابواب جهنم } اى ابوابها السبعة المقسومة لكم يعنى هرطائفة
~~بدركه درآييد { خالدين فيها } مقدار خلودكم فى الآخرة { فبئس مثوى
~~المتكبرين } اى عن الحق جهنم وبالفارسية بس بد آرامكاهيست كردن كشانرا
~~دوزخ وكان مقتضى النظم فبئس مدخل المتكبرين ليناسب عجز الكلام صدره كما
~~يقال زر بيت الله فنعم المزار فصل فى المسجد الحرام فنعم المصلى لكن لما
~~كان الدخول المقصود بالخلود سبب الثواء اى الاقامة عبر بالمثوى الذى هو
~~محل الاقامة فاتحد آخر الكلام باوله. وفى الآية اشارة الى ان كل شهوة من
~~شهوات الدنيا وزينة من زينها باب من ابواب جهنم النفس فى الدنيا وباب من
~~ابواب جهنم النار فى العقبى وجب ترك الشهوات والزين والافتخار بالدنيا
~~وبزخارفها حتى تغلق ابواب جهنم مطلقا وهكذا يضل الله من ليس له استعداد
~~للهداية حيث يريهم شيئا مجازيا فى صورة وجود حقيقى وزينته فيضلون به عن
~~الصراط المستقيم ولا يدرون ان الدنيا سراب وخيال ومنام

# غافل مشو ز برده نيرنك روزكار   سير خزان در آيينه نو بهار كن

# وفى الآية ذم الكبر فلا بد من علاجه بضده وهو التواضع. وعن بعض الحكماء
~~افتخر الكلأ فى المفازة على الشجر فقال انا خير منه يرعانى البهائم التى
~~لا تعصى الله طرفة عين فقال انا خير منك يخرج منى الثمار ويأكلها
~~المؤمنون وتواضع القصب قال ms5739 لا خير فى لا اصلح للمؤمنين ولا للبهائم فلما
~~تواضع رفعه الله وخلق فيه السكر الذى هو احلى شىء فلما نظر الى ما وضع
~~الله فيه من الحلاوة تكبر فاخرج الله منه رأس القصب حتى اتخذ منه
~~الآدميون المكنسات فكنسوا بها القاذورات فهذا حال كبر غير المكلف فكيف
~~حال المكلف. واعلم ان فرعون علا فى الارض حتى ادعى الربوبية فاخذه الله
~~نكال الآخرة والاولى اى بالغرق فى الدنيا والاحراق فى الآخرة وعلا قارون
~~بكثرة ماله فخسف الله به وبداره الارض وعلا ابليس حين امتنع عن السجدة
~~فلعنه الله لعنة ابدية وعلا قريش على المؤمنين حتى قتلوا والقى جيفهم فى
~~بئر ذليلين وهكذا حال كل متكبر بغير الحق الى يوم القيامة فانه ما نجا
~~احد من المتكبرين ولا ينجو وفى المثنوى

# آنجه درفرعون بود اندرتوهست   ليك ازدرهات محبوس جهست  نفس ازدرهاست
~~اوكى مرده است   از غم بى آلتى افسرده است  كر بيابد آلت فرعون او   كه
~~بامر او همى رفت آب جو  آنكه او بنياد فرعونى كند   راه صد موسى وصدهارون
~~زند  كرمكست آن ازدها ازدست فقر   بشه كردد ز جاه ومال صقر  هرخسى را اين
~~تمناكى رسد   موسى بايد كه ازدرها كشد  صد هزاران خلق زازدرهاى او
~~درهزيمت كشته شد از راى او

# يعنى ان النفس كثعبان عظيم وقتلها عن اوصافها ليس بسهل بل يحتاج الى همة
~~عالية والى جهاد كثير بلا فتور

### || [40.77]

# { فاصبر } يا محمد على اذية قومك لك بسبب تلك المجادلات وغيرها الى ان
~~يلاقوا ما اعد لهم من العذاب { ان وعد الله حق } اى وعده بتعذيبهم حق
~~كائن لا محالة { فاما نرنيك } اى فان نرك وبالفارسية بس اكربنماييم بتو
~~وما مزيدة لتأكيد الشرطية ولذا لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها
~~فلا تقول ان تكرمنى اكرمك بنون التأكيد بل اما تكرمنى اكرمك { بعض الذى
~~نعدهم } وهو القتل والاسر وجوابه محذوف اى فذاك { او نتوفينك } قبل ان
~~تراه وبالفارسية اكر بميرانيم ترا بيش از ظهور آن ms5740 عذاب { فالينا يرجعون }
~~وهو جواب نتوفينك اى يردون الينا يوم القيامة لا الى غيرنا فنجازيهم
~~باعمالهم بس هيج وجه ايشانرا فرونخواهيم كذاشت وحق سبحانه وتعالى درين
~~دنيا بعضى ازعذاب كفار بسيد ابرار عليه السلام نمود ازقتل واسر وقحط
~~وجزآن وباقى عقوبات ايشان درعقبى خواهد بود

# دوستان هردوعالم شاد وخرم مىزيند   دشمنان درمخت وغم اين سراو آن سرا

# اما سرور الاولياء فى الآخرة فظاهر واما سرورهم فى الدنيا فان الحق
~~بايديهم وهم راضون عن الله على كل حال فى الفقر والغنى والصحة والمرض فلا
~~يكدرهم شىء من الاكدار لشهودهم المبلى فى البلاء وتهيئتهم لنعيم الآخرة
~~واما غم الاعداء فى الدنيا فمما لا حاجة الى بيانه اذ من كان مع النفس فى
~~الدنيا كيف يستريح ومن كان مع سخط الله فى الآخرة كيف يضحك. وفى الآية
~~اشارة الى كيفية القدوم على الله فان كان العبد عاصيا فيقدم على مولاه
~~وهو عليه غضبان وان كان مطيعا فيقدم عليه قدوم الحبيب المشتاق على الحبيب

# بهار عمر ملاقات دوستان باشد

### || [40.78]

# { ولقد ارسلنا }  روى  ان الذين كانوا يجادلون فى آيات الله اقترحوا
~~معجزات زائدة على ما اظهره الله على يده عليه السلام من تفجير العيون
~~واظهار البساتين وصعود السماوات ونحوها مع كون ما اظهره من المعجزات
~~كافية فى الدلالة على صدقه فانزل الله تعالى قوله { ولقد ارسلنا }  {
~~رسلا } ذوى عدد كثير الى قومهم { من قبلك } اى من قبل بعثتك يا محمد او
~~من قبل زمانك { منهم من قصصنا عليك } قوله منهم خبر مقدم لقوله من قصصنا
~~عليك والجملة صفة لرسلا وقص عليه بين اى بيناهم وسميناهم لك فى القرآن
~~فانت تعرفهم { ومنهم من لم نقصص عليك } لم نسمهم لك ولم نخبرك بهم. قال
~~الكاشفى بعضى ازايشان آنها اندكه خوانده ايم قصهاى ايشان برتوكه آن بيست
~~ونه بيغمبراند. وفى عين المعانى هم ثمانية عشر وبعضى آنانندكه قصه ايشان
~~نخوانده ايم برتو اما نام ايشان دانسته اليسع وغيراو وبعضى آنست كه نه
~~نام ايشان دانسته ونه قصه ms5741 ايشان شنيده ودرايمان بديشان تعيين عدد ومعرفت
~~ايشان بانساب واسامى شرط نيست وعن على رضى الله عنه ان الله بعث نبيا
~~اسود. وفى التكملة عبدا حبشيا وهو ممن لم يقصص الله عليه. يقول الفقير
~~لعل معناه ان الله بعث نبيا اسود الى السودان فلا يخالف ما ورد من ان
~~الله تعالى ما بعث نبيا الا حسن الاسم حسن الصورة حسن الصوت وذلك لان فى
~~كل جنس حسنا بالنسبة الى جنسه. والحاصل ان المذكور قصصهم من الانبياء
~~افراد معدودة وقد قيل عدد الانبياء مائة واربعة وعشرون الفا. قال فى شرح
~~المقاصد

# " روى عن ابى ذر الغفارى رضى الله عنه انه قال قلت لرسول الله عليه
~~السلام كم عدد الانبياء فقال " مائة الف واربعة وعشرون الفا " فقلت فكم
~~الرسل فقال " ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا "

# لكن ذكر بعض العلماء ان الاولى ان لا يقتصر على عددهم لان خبر الواحد
~~على تقدير اشتماله على جميع الشرائط لا يفيد الا الظن ولا يعتبر الا فى
~~العمليات دون الاعتقاديات وههنا حصر عددهم يخالف ظاهر قوله تعالى { منهم
~~من قصصنا } الخ. ويحتمل ايضا مخالفة الواقع واثبات من ليس بنبى ان كان
~~عددهم فى الواقع اقل مما يذكر ونفى النبوة عمن هو نبى ان كان اكثر
~~فالاولى عدم التنصيص على عدد. وفى رواية

# " مائتا الف واربعة وعشرون الفا "

# كما فى شرح العقائد للتفتازانى. قال ابن ابى شريف فى حاشيته لم ار هذه
~~الرواية. وقال المولى محمد الرومى فى المجالس ومما يجب الايمان به الرسل
~~والمراد من الايمان بهم العلم بكونهم صادقين فيما اخبروا به عن الله فانه
~~تعالى بعثهم الى عباده ليبلغوهم امره ونهيه ووعده ووعيده وايدهم
~~بالمعجزات الدالة على صدقهم اولهم آدم وآخرهم محمد عليه السلام فاذا آمن
~~بالانبياء السابقة فالظاهر انه يؤمن بانهم كانوا انبياء فى الزمان الماضى
~~لا فى الحال اذ ليست شرائعهم بباقية واما الايمان بسيدنا محمد عليه
~~السلام فيجب بانه رسولنا فى الحال وخاتم الانبياء والرسل فاذا آمن بانه
~~رسول ولم يؤمن ms5742 بانه خاتم الرسل لا نسخ لدينه الى يوم القيامة لا يكون
~~مؤمنا ومن قال آمنت بجميع الانبياء ولا اعلم آدم نبى ام لا فقد كفر ثم
~~انه لم يبين فى القرآن عدد الانبياء كم هم وانما المذكور فيه باسم العلم
~~على ما ذكر بعض المفسرين ثمانية وعشرون وهم آدم ونوح وادريس وصالح وهود
~~وابراهيم واسماعيل واسحاق ويوسف ولوط ويعقوب وموسى وهارون وشعيب وزكريا
~~ويحيى وعيسى وداود وسليمان والياس واليسع وذو الكفل وايوب ويونس ومحمد
~~وذو القرنين وعزير ولقمان على القول بنبوة هذه الثلاثة الاخيرة وفى
~~الامالى

# وذو القرنين لم يعرف نبيا   كذا لقمان فاحذر عن جدال

# وذلك لان ظاهر الادلة يشير الى نفى النبوة عن الانثى وعن ذى القرنين
~~ولقمان ونحوهما كتبع فانه عليه السلام

# " قال لا ادرى أهو نبى ام ملك "

# وكالخضر فانه قيل نبى وقيل ولى وقيل رسول فلا ينبغى لاحد ان يقطع بنفى
~~او اثبات فان اعتقاد نبوة من ليس بنبى كفر كاعتقاد نفى نبوة نبى من
~~الانبياء يعنى اذا كان متفقا على نبوته او عدم نبوته واما اذا كان فيه
~~خلاف فلا يكفر لانه كالدليل الظنى والكفر فى القطعى. وفى فتح الرحمن فى
~~سورة البقرة والمذكورون فى القرآن باسم العلم ستة وعشرون نبيا وهم محمد
~~وآدم وادريس ونوح وهود وصالح وابراهيم ولوط واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف
~~وايوب وذو الكفل وشعيب وموسى وهارون وداود وسليمان وعزير ويونس وزكريا
~~ويحيى وعيسى والياس واليسع صلوات الله عليهم اجمعين واشير الى اشمويل
~~بقوله تعالى

# وقال لهم نبيهم

# واشير الى ارميا بقوله

# أو كالذى مر على قرية

# واشير الى يوشع بقوله

# واذ قال موسى لفتاه

# واشير الى اخوة يوسف بقوله

# لقد كان فى يوسف واخوته

# والاسباط ذكروا اجمالا وهم من ذرية اولاد يعقوب الاثنى عشر نبيا وكان
~~فيهم انبياء وفى لقمان وذى القرنين خلاف كالخضر انتهى. قال بعض الحكماء
~~يجب على المؤمن ان يعلم صبيانه ونساءه وخدمه اسماء الانبياء الذين ذكرهم
~~الله تعالى فى كتابه حتى يؤمنوا بهم ويصدقوا بجميعهم ولا ms5743 يظنوا ان الواجب
~~عليهم الايمان بمحمد عليه السلام فقط لا غير فان الايمان بجميع الانبياء
~~سواء ذكر اسمه فى القرآن او لم يذكر واجب على المكلف فمن ثبت تعينه باسمه
~~يجب الايمان به تفصيلا ومن لم يعرف اسمه يجب الايمان به اجمالا  وحكى 
~~ابن قتيبة فى المعارف ان الانبياء مائة الف واربعة وعشرون الفا الرسل
~~منهم ثلاثمائة وخمسة عشر منهم خمسة عبرانيون وهم آدم وشيث وادريس ونوح
~~وابراهيم وخمسة من العرب هود وصالح واسماعيل وشعيب ومحمد عليهم السلام.

# قال فى التكملة هذا الذى ذكر ابن قتيبة لا يصح لانه قد

# " روى انه كان من العرب نبى آخر وهو خالد بن سنان بن غيث وهو من عبس بن
~~بغيض روى عن النبى عليه السلام انه قال فيه " ذلك نبى اضاعه قومه "

# وردت ابنته على رسول الله عليه السلام فسمعته يقرأ

# قل هو الله احد

# فقالت كان ابى يقول هذا. قال ابن قتيبة واول انبياء بنى اسرائيل موسى
~~وآخرهم عيسى. قال فى التكملة صاحبها وهذا عندى غير صحيح لانه ان اراد اول
~~الرسل فقد قال الله تعالى حكاية عن قول الرجل المؤمن من آل فرعون

# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات

# فقد اخبر انه ارسل اليهم يوسف وهو اما ابن يعقوب او ابن افراييم بن يوسف
~~بن يعقوب على الخلاف المتقدم وان اراد النبوة خاصة فيوسف واخوته انبياء
~~وهم بنوا اسرائيل لان يعقوب عليه السلام هو اسرائيل واول الانبياء آدم
~~وآخرهم محمد عليهم السلام. وروى ابن سلام وغيره عن عائشة رضى الله عنها
~~انها قالت لا تقولوا لا نبى بعد محمد وقولوا خاتم النبيين لانه ينزل عيسى
~~بن مريم حكما عدلا واماما مفسطا فيقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير
~~ويضع الجزية وتضع الحرب اوزارها. قال فى التكملة وقول عائشة لا تقولوا لا
~~نبى بعد محمد انما ذكر والله اعلم لئلا يتوهم المتوهم رفع ما روى من نزول
~~عيسى بن مريم فى آخر الزمان وعلى الحقيقة فلا نبى بعد رسول الله عليه
~~السلام ms5744 لان عيسى وان نزل بعده فهو موجود قبله حى الى ان ينزل واذا نزل
~~فهو متبع لشريعته مقاتل عليها فلا يخلق نبى بعد محمد ولا تجدد شريعة بعد
~~شريعته فعلى هذا يصح ولا نبى بعده. وقد روى فى اسماء النبى عليه السلام
~~فى كتاب الشمائل وغيره والعاقب الذى ليس بعده نبى فهذه زيادة وان لم
~~يذكرها مالك فهى موجودة فى غير الموطأ ويحتمل ان تكون من قبل النبى او من
~~قبل الراوى فان كانت من قبل النبى عليه السلام فحسبك بها حجة وان كانت من
~~قبل الراوى فقد صح بها ان اطلاق هذا اللفظ غير ممتنع ولا معارضة بينه
~~وبين حديث عائشة كما ذكرنا والمراد به لا تقولوا لا نبى بعده يعنى لا
~~يوجد فى الدنيا نبى فان عيسى ينزل الى الدنيا ويقاتل على شريعة النبى
~~عليه السلام والمراد بقوله عليه السلام فى الحديث والعاقب الذى ليس بعده
~~نبى ولا يبعث بعده نبى ينسخ شريعته وهذا معنى قوله

# وخاتم النبيين

# اى الذى ختمت النبوة والرسالة به لان نبوة عيسى قبله فنبوته عليه السلام
~~ختمت النبوات وشريعته ختمت الشرائع انتهى ما فى التكملة. وفى التأويلات
~~النجمية تشير الآية الى ان الحكمة البالغة الازلية اقتضت انا نبعث قبلك
~~رسلا ونجزى عليهم وعلى اممهم احوالا ثم نقص عليك من انبائهم ما نثبت به
~~فؤادك ونؤدبك بتأدبهم لتتعظ بهم ولا نقدمك بالرسالة عليهم ليتعظوا بك فان
~~السعيد من يتعظ بغيره

# هر طبيدن قاصدى باشد دل آكاهرا

# { ومنهم من لم نقصص عليك } لاستغنائك عن ذلك تخفيفا لك عما لا يعنيك
~~وهذا امارة كمال العناية فيما قص عليه وفيما لم يقصص عليه { وما كان
~~لرسول } اى وما صح وما استقام لرسول منهم { ان يأتى بآية } تقترح عليه
~~يعنى بيارد معجزه كه نشانه نبوت او باشد { الا باذن الله } فان المعجزات
~~تشعب فنونها عطايا من الله تعالى قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيئته
~~المبنية على الحكم البالغة كسائر القسم ليس لهم اختيار فى ايثار بعضها
~~ولا استبداد باتيان ms5745 المقترح بها. وفيه تسلية لرسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كأنه قيل ما من رسول من قبلك سواء كان مذكورا او غير مذكور
~~اعطاه الله آيات معجزات الا جادله قومه فيها وكذبوه عنادا وعبثا فصبروا
~~وظفروا فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا وفى المثنوى

# صدهزاران كيميا حق آفريد   كيميايى همجو صبر آدم نديد

# { فاذا جاء امر الله } بالعذاب فى الدنيا والآخرة { قضى بالحق } حكم بين
~~الرسل ومكذبيهم بانجاء المحق واهلاك المبطل وتعذيبه { وخسر } هلك او تحقق
~~وتبين انه خسر { هنالك } اى وقت مجىء امر الله وهو اسم مكان استعير
~~للزمان { المبطلون } اى المتمسكون بالباطل على الاطلاق فيدخل فيهم
~~المعاندون المقترحون دخولا اوليا. قال فى القاموس الباطل ضد الحق وابطل
~~جاء بالباطل فالمبطل صاحب الباطل والمتمسك به كما ان المحق صاحب الحق
~~والعامل به ولم يقل وخسر هنالك الكافرون لما سبق من نقيض الباطل الذى هو
~~الحق كما فى برهان القرآن. وفى الآية اشارة الى انه يجب الرجوع الى الله
~~قبل ان يجىء امره وقضاؤه بالموت والعذاب فانه ليس بعده الا الاحزان

# توبيش ازعقوبت درعفوكوب   كه سودى ندارد فغان زيرجوب  جه سود از بشيمانى
~~آيد بكف   جو سرمايه عمر كردى تلف  كسى كرجه بد كردهم بدنكرد   كه بيش از
~~قيامت غم خويش خورد

# يعنى بيش از قيامت موت زيراكه مرد قيامت او برخاست

### || [40.79]

# { الله الذى جعل لكم الانعام } اى خلق الابل لاجلكم ومصلحتكم جمع نعم
~~بفتحتين وهو فى الاصل الراعية والكثير استعماله فى الابل { لتركبوا منها
~~ومنها تأكلون } من لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب والاكل منها اى
~~تعلقهما بها او للتبعيض اى لتركبوا وتأكلوا بعضها لا على ان كلا من
~~الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الآخر
~~بل على ان كل بعض منها صالح لكل منهما وتغيير النظم فى الجملة الثانية
~~لمراعاة الفواصل مع الاشعار باصالة الركوب لان الغرض انما يكون فى
~~المنافع والركوب متعلق بالمنفعة لانه اتلاف المنفعة بخلاف الاكل فانه ms5746
~~متعلق بالعين لانه اتلاف العين ولا يقدح فى ذلك كون الاكل ايضا من
~~المنافع ولهذا جاء

# لتأكلوا منه لحما طريا

### || [40.80]

# { ولكم فيها منافع } اخر غير الركوب والاكل كالبانها واوبارها وجلودها {
~~ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم } اى فى قلوبكم بحمل اثقالكم عليها من بلد
~~الى بلد. وقال الكاشفى تابرسيد بمسافرت برآن بحاجتىكه درسينهاى شماست
~~ازسود ومعامله وهو عطف على قوله لتركبوا منها وحاجة مفعول لتبلغوا {
~~وعليها } اى على الابل فى البر { وعلى الفلك } اى السفن فى البحر {
~~تحملون } نظيره

# وحملناكم فى البر والبحر

# قال فى الارشاد ولعل المراد به حمل النساء والولدان عليها بالهودج وهو
~~السر فى فصله عن الركوب والجمع بينها وبين الفلك لما بينهما من المناسبة
~~التامة حتى تسمت سفائن البر وانما قال وعلى الفلك ولم يقل فى الملك كما
~~قال

# قلنا احمل فيها

# للمزاوجة اى ليزاوج ويطابق قوله { وعليها } فان محمولات الانعام مستعلية
~~عليها فذكرت كلمة الاستعلاء فى الفلك ايضا للمشاكلة. وفى المدارك الايعاء
~~ومعنى الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له
~~يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان. وقال بعض المفسرين المراد
~~بالانعام فى هذا المقام الازواج الثمانية وهى الابل والبقر والضأن والمعز
~~باعتبار ذكورتها وانوثتها فمعنى الركوب والاكل منها تعلقهما بالكل لكن لا
~~على ان كلا منهما يجوز تعلقه بكل منها ولا على ان كلا منهما مختص ببعض
~~معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الآخر بل على ان بعضها يتعلق
~~به الاكل فقط كالغنم وبعضها يتعلق به كلاهما كالابل والبقر والمنافع تعم
~~الكل وبلوغ الحاجة عليها يعم البقر. وفى الآية اشارة الى ان الله تعالى
~~خلق النفس البهيمية الحيوانية لتكون مركبا لروحكم العلوى { ولتبلغوا
~~عليها حاجة فى صدوركم } من مشاهدة الحق ومقامات القرب ولكم فى صفاتها
~~منافع وهى الشهوة الحيوانية ومنفعتها انها مركب العشق والغضب وان مركب
~~الصلابة فى الدين والحرص مركب الهمة وبهذه المركب يصل السالك الى المراتب
~~العلية كما قال { وعليها وعلى الفلك } اى صفات القلب { تحملون ms5747 } الى جوار
~~الحق تعالى

# جون بيخبران دامن فرصت مده ازدست   تاهست بروبال زعالم سفرى كن

### || [40.81]

# { ويريكم آياته } دلائله الدالة على كمال قدرته ووفور رحمته { فأى آيات
~~الله تنكرون } فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجرأ على انكارها من
~~له عقل فى الجملة وهو ناصب لأى واضافة الآيات الى الاسم الجليل لتربية
~~المهابة وتهويل انكارها. فان قلت كان الظاهر ان يقال فأية آيات الله بتاء
~~التأنيث لكون أى عبارة عن المؤنث لاضافته اليها قلت تذكير أى هو الشائع
~~المستفيض والتأنيث قليل لان التفرقة بين المذكر والمؤنث فى الاسماء غير
~~الصفات نحو حمار وحمارة وانسان وانسانة غريب وهى فى أى اغرب لابهامه فان
~~قصد التمييز والتفرقة ينافى الابهام وهذا فى غير النداء فان اللغة
~~الفصيحة الشائعة ان تؤنث ايا الواقعة فى نداء المؤنث كما فى قوله تعالى

# يا ايتها النفس المطمئنة

# ولم يسمع ان يقال يا ايها المرأة بالتذكير اعلم ان جميع اجزاء العالم
~~آيات بينات وحجج واضحات ترشدك الى وحدانية الله تعالى وكمال قدرته لكن
~~هداية الله تعالى الى جهة الارشاد وكيفيته اصل الاصول. قال بعض الكبار فى
~~سبب توبته كنت مستلقيا على ظهرى فسمعت طيورا يسبحن فاعرضت عن الدنيا
~~واقبلت على المولى وخرجت فى طلب المرشد فلقيت ابا العباس الخضر فقال لى
~~اذهب الى الشيخ عبد القادر فانى كنت فى مجلسه فقال ان الله جذب عبدا اليه
~~فارسله الى اذا لقيته قال فلما جئت اليه قال مرحبا بمن جذبه الرب بألسنة
~~الطير وجمع له كثيرا من الخير فاذا اراد الله بعبده خيرا يجذبه اليه بما
~~شاء ولا تفرقة بين شىء وشىء فمن له بصيرة يرى فى مرائى الاشياء جمال
~~الوحدة

# محقق همىبيند اندر ابل   كه درخوب رويان جين وجكل

# ثم ان اعظم الآيات انبياء الله واولياؤه اذ تجلى الحق من وجوههم بنعت
~~العزة والكبرياء للعالمين وأى منكر اعظم ممن ينكر على هذه الآيات الساطعة
~~والبراهين الواضحة. قال سهل اظهر آياته فى اوليائه وجعل السعيد من عباده
~~من ms5748 صدقهم فى كراماتهم واعمى اعين الاشقياء عن ذلك وصرف قلوبهم عنهم ومن
~~انكر آيات اوليائه فانه ينكر قدرة الله فان القدرة الالهية تظهر على
~~الاولياء الامارات لا هم بانفسهم يظهرونها والله تعالى يقول

# ويريكم آياته فأى آيات الله تنكرون

# ثم ان الانكار بعد التعريف والاعلام اشد منه قبله فطوبى لمن اخذ باشارة
~~المرشد وارشاده ولا يكون فى زمرة المنكرين الضالين. قال حجة الاسلام
~~العجب منك انك تدخل بيت غنى فتراه مزينا بانواع الزين فلا ينقطع تعجبك
~~منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت تنظر الى بيت عظيم وهو
~~العالم لم يخلق مثله لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك ولا تتفكر فى عجائبه
~~وذلك لعمى القلب المانع عن الشهود والرؤية ونعم ما قيل

# برك درختان سبز درنظر هوشيار   هرورقى دفتريست معرفت كردكار

# ولا بد لتحصيل هذه المرتبة من التوسل بالاسباب واعظمها الذكر فى جميع
~~الاوقات الى ان يفتح مفتح الابواب

### || [40.82]

# { أفلم يسيروا } الهمزه للاستفهام التوبيخى والفاء للعطف على مقدر اى
~~أقعدوا اى قومك وهم قريش فلم يسيروا ولم يسافروا { فى الارض } در زمين
~~عاد وثمود { فينظروا } ويعتبروا جواب الاستفهام وبالفارسية تابنكرندكه {
~~كيف كان } جه كونه بود }  { عاقبة الذين من قبلهم } من الامم المهلكة
~~يعنى انهم قد ساروا فى اطراف الارض وسافروا الى جانب الشام واليمن
~~وشاهدوا مصارع المكذبين من الامم السالفة وآثارهم فليحذروا من مثل عذابهم
~~فلا يكذبوك يا محمد. ثم بين مبادى احوال الامم المتقدمة وعواقبها فقال {
~~كانوا } اى تلك الامم { اكثر } عددا { منهم } اى من قومك { واشد قوة } فى
~~الابدان والعدد { وآثارا فى الارض } باقية بعدهم من الابنية والقصور
~~والمصانع وهى جمع مصنعة بفتح النون وضمها شىء كالحوض يجمع فيه ماء المطر
~~ويقال له الصهريج ايضا وتغلط فيه العامة من الاتراك فيقولون صارنج واكثر
~~بلاد العرب محتاجة الى هذا لقلة الماء الجارى والآبار. وفى التأويلات
~~النجمية { وآثارا فى الارض } بطول الاعمار وقيل هى آثار اقدامهم فى الارض
~~بعظم اجرامهم  وحكى  عن الشيخ محى الدين بن العربى ms5749 قدس سره انه قال قد
~~اجتمعت بجماعة من قوم يونس عليه السلام سنة خمس وثمانين وخمسمائة
~~بالاندلس حيث كنت فيه وقست اثر رجل واحد منهم فى الارض فرأيت طول قدمه
~~ثلاثة اشبار وثلثى شبر { فما اغنى عنهم } يقال اغنى عنه كذا اذا كفاه
~~ونفعه وهو اذا استعمل بعن يتعدى الى مفعول كما سبق اى لم يغن عنهم لم
~~يدفع ولم ينفع { ما كانوا يكسبون } كسبهم او مكسوبهم من الاموال والاولاد
~~وترتيب العساكر فاذا لم تفدهم تلك المكنة العظيمة الا الخيبة والخسار
~~فكيف هؤلاء الفقراء المساكين. ويجوز ان تكون ما الاولى استفهامية بمعنى
~~أى شىء اغنى عنهم ذلك وما الثانية على التقديرين فاعل اغنى وهذه الفاء
~~بيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم وما كانوا يكسبون بذلك زعما منهم ان ذلك
~~يغنى عنهم فلم يترتب عليه الا عدم الاغناء فهذا الاعتبار جرى مجرى
~~النتيجة وان كان عكس الغرض ونقيض المطلوب كما فى قولك وعظته فلم يتعظ اى
~~لم يترتب عليه الا عدم الاتعاظ مع انه عكس المتوقع

### || [40.83]

# { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات } بالمعجزات والدلالات الواضحة وهذه الفاء
~~تفسير وتفصيل لما ابهم واجمل من عدم الاغناء فهى تعقيبية وتفسيرية اذ
~~التفسير يعقب المفسر وقد كثر فى الكلام مثل هذه الفاء ومبناها على
~~التفسير بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال { فرحوا بما عندهم من العلم }
~~لقوله

# كل حزب بما لديهم فرحون

# اى اظهروا الفرح بذلك واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم مالهم من
~~العقائد الزائغة والشبه الباطلة كما قالوا لا نبعث ولا نعذب وما اظن
~~الساعة قائمة ونحو ذلك وتسميتها علما مع ان الاعتقاد الغير المطابق
~~للواقع حقه ان يسمى جهلا للتهكم بهم فهى علم على زعمهم لا فى الحقيقة او
~~المراد علم الصنائع والتنجيم والطبائع وهو اى علم الطبائع علم الفلاسفة
~~فان الحكماء كانوا يصغرون علوم الانبياء ويكتفون بما يكسبونه بنظر العقل
~~ويقولون نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الى من يهدينا كما قال سقراط لما
~~ظهر موسى عليه السلام نحن قوم مهذبون لا حاجة بنا ms5750 الى تهذيب غيرنا قال
~~المغربى

# علم بى دينان هرا كن حهل راحكمت مخوان   ازخيالات وظنون اهل يونان دم
~~مزن

# وكان يكنى فى الجاهلية بابى الحكم لانهم يزعمون انه عالم ذو حكمة فكناه
~~النبى فى الاسلام بابى جهل لانه لو كان له علم حقيقة لآمن بالرسول عليه
~~السلام قال الحافظ

# سراى ومدرسه وبحث علم وطاق ورواق   جه سود جون دل دانا وجشم بينا نيست

# وفى التأويلات النجمية من العلم اى من شبه المعقولات والمخيلات
~~والموهومات ويجوز ان يرجع عندهم للرسل على ان المراد بالعلم هو العلم
~~الذى اظهر رسلهم وبفرح الكفار به ضحكهم منه واستهزاؤهم به ويؤيده قوله
~~تعالى

# وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون

# اى نزل بالكفار واصابهم وبال استهزائهم بالانبياء واستحقارهم لعلومهم
~~وما اخبروا به من العذاب ونجوه فلم يعجزوا الله فى مراده منهم وفى
~~المثنوى

# آن دهان كزكرد وزتسخر بخواند   مر محمد را دهانش كز بماند  باز آمد كاى
~~محمد عفو كن   اى ترا الطاف وعلم من لدن  من ترا افسوس ميكردم زجهل   من
~~بدم افسوس را منسوب واهل  جون خداخوهدكه برده كس درد   ميلش اندر طعنه
~~باكان برد  بس سباس اوراكه مارا درجهان   كرد بيدا از بس بيشينيان  تا
~~شنيدم آن سياستهاى حق   بر قرون ماضيه اندر سبق  تاكه ما از حال آن كركان
~~بيش   همجو روبه باس خودداريم بيش  امت مرحومه زين روخواند مان   آن رسول
~~حق وصادق در بيان  استخوان و بشم آن كركان عيان   بنكريد و بند كيريد اى
~~مهان  عاقل از سر بنهد اين هستى وباد   جون شنيد آنجام فرعونان وعاد
~~ورنه بنهد ديكران از حال او   عبرتى كيرند از اضلال او

# نسأل الله التوفيق للعلم الذى يوصل الى التحقيق

# نتوان بقيل وقال ز ارباب حال شد   منعم نمىشود كسىاز كفت وكوى كنج

# فلا بد من الانقياد للحق والاجتهاد فى العمل قال الخجندى

# در علم محققان جدل نيست   از علم مراد جز عمل نيست

# قال فى الروضة صلى الحجاج فى جنب ابن المسيب ms5751 فرآه يرفع قبل الامام ويضع
~~رأسه فلما سلم اخذ بثوبه حتى فرغ من صلاته ودعائه ثم رفع نعله على الحجاج
~~فقال يا سارق ويا خائن تصلى على هذه الصفة لقد هممت ان اضرب بها وجهك
~~وكان الحجاج حاجا فرجع الى الشام وجاء واليا على المدينة ودخل من فوره
~~المسجد قاصدا مجلس سعيد بن المسيب فقال له انت صاحب الكلمات قال نعم انا
~~صاحبها قال جزاك الله من معلم ومؤدب خيرا ما صليت بعدك الا ذاكرا قولك
~~فلا بد من الحركة بمقتضى العلم

### || [40.84]

# { فلما رأوا } اى الامم السالفة المكذبة { بأسنا } شدة عذابنا فى الدنيا
~~ووقعوا فى مذلة الخيبة ومنه قوله تعالى

# بعذاب بئيس

# اى شديد { قالوا } مضطرين { آمنا بالله وحده } بخداى يكبتا { وكفرنا بما
~~كنا به } اى بسبب الايمان به يعنون الاصنام { مشركين } يعنى ازانباز كه
~~ميكفتيم بيزار وبرى كشتيم وهذه الفاء لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا
~~لما قبلها واقعا عقيبه لان مضمون قوله تعالى

# فلما جاءتهم

# الخ هو انهم كفروا فصار مجموع الكلام بمنزلة ان يقال فكفروا ثم لما رأوا
~~بأسنا آمنوا

### || [40.85]

# { فلم يك } اصله لم يكن حذفت النون لكثرة استعماله { ينفعهم ايمانهم }
~~اى تصديقهم بالوحدانية اضطرارا وقوله ايمانهم يجوز ان يكون اسم كان
~~وينفعهم خبره مقدما عليه وان يكون فاعل ينفعهم واسم كان ضمير الشان
~~المستتر فيه { لما رأوا بأسنا } اى عند رؤية عذابنا والوقوع فيه لامتناع
~~قبوله حينئذ امتناعا عاديا كما يدل عليه قوله { سنة الله } الخ زيرا
~~دروقت معاينه عذاب تكليف مرتفع ميشود وايمان در زمان تكليف مقبولست نه
~~دروقت يأس فامتنع القبول لانهم لم يأتوا به فى الوقت المأمور به ولذلك
~~قيل فلم يك بمعنى لم يصح ولم يستقم فانه ابلغ فى نفى النفع من لم ينفعهم
~~ايمانهم وهذه الفاء للعطف على آمنوا كأنه قيل فآمنوا فلم ينفعهم لان
~~النافع هو الايمان الاختيارى الواقع مع القدرة على خلافه ومن عاين نزول
~~العذاب لم يبق له القدرة على خلاف الايمان فلم ينفعه وعدم نفعه ms5752 فى الدنيا
~~دليل على عدم نفعه فى الآخرة { سنة الله التى قد خلت فى عباده } قوله سنة
~~من المصادر المؤكدة وخلت من الخلو يستعمل فى الزمان والمكان لكن لما
~~تصور فى الزمان المضى فسر اهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضى وذهب اى
~~سن الله عدم قبول ايمان من آمن وقت رؤية البأس ومعاينته سنة ماضية فى
~~عباده مطردة اى فى الامم السالفة المكذبة كلها ويجوز ان ينتصب سنة على
~~التحذير اى احذروا سنة الله المطردة فى المكذبين السابقين. والسنة
~~الطريقة والعادة المسلوكة وسنة الله طريقة حكمته { وخسر هنالك الكافرون }
~~قوله هنالك اسم مكان فى الاصل موضوع للاشارة الى المكان قد استعير فى هذا
~~المقام للزمان لانه لما اشير به الى مدلول قوله

# لما رأوا بأسنا

# ولما للزمان تعين ان يراد به الزمان تشبيها له بالمكان فى كونه ظرفا
~~للفعل كالمكان. والمعنى على ما قال ابن عباس رضى الله عنهما هلك الكافرون
~~بوحدانية الله المكذبون وقت رؤيتهم البأس والعذاب. وقال الزجاج الكافر
~~خاسر فى كل وقت ولكنه تبين لهم خسرانهم اذا رأوا العذاب ولم يرج فلاحهم
~~ولم يقل وخسر هنالك المبطلون كما فيما سبق لانه متصل بايمان غير مجدد
~~ونقيض الايمان الكفر كما فى برهان القرآن اى فحسن موقعه كما حسن موقع
~~قوله المبطلون على ما عرف سره فى موقعه. اعلم ان فى ايمان البأس واليأس
~~تفاصيل اقررها لك فانظر ماذا ترى قال فى الامالى

# وما ايمان شخص حال بأس   بمقبول لفقد الامتثال

# قوله بأس بالباء الموحدة وبسكون الهمزة لم يقل يأس بالياء المثناة
~~لموافقة قوله تعالى { فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا } فاشتمل على
~~ما بالموحدة والمثناة واصل البأس الشدة والمضرة وحال البأس هو وقت معاينة
~~العذاب وانكشاف ما جاءت به الاخبار الالهية من الوعد والوعيد وحال اليأس
~~هو وقت الغرغرة التى تظهر عندها احكام الدار الآخرة عليه بعد تعطيل قواه
~~الحسية ويستوى فى حال البأس بالموحدة الايمان والتوبة لقوله تعالى { فلم
~~يك ينفعهم } الآية ورجاء الرحمة انما ms5753 يكون فى وقته وبظهور الوعيد خرج
~~الوقت من اليد ولم يتصور الامتثال ووقع الايمان ضروريا خارجا عن الاختيار
~~ألا ترى ان ايمان الناس لا يقبل عند طلوع الشمس من مغربها لانه ايمان
~~ضرورى فلا يعتبر لانه يجوز ان يكون ايمان المضطر لغرض النجاة من الهلاك
~~بحيث لو تخلص لعاد لما اعتاد.

# وقد قال العلماء الرغبة فى الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك
~~الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة. واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف
~~من العقاب فغير مفيد كما فى حواشى الشيخ فى سورة الانعام وفى المثنوى

# آن ندامت از نتيجه رنج بود   بى زعقل روشن جون كنج بود  جونكه شد رنج آن
~~ندامت شدعدم   مى نيرزد خاك آن توبه ندم  ميكند او توبه و بير خرد   بانك
~~لوردوا لعادوا ميزند

# فيكون الايمان والندم وقت ظهور الوعيد الدنيوى كالايمان والندم وقت وجود
~~الوعيد الاخروى بلا فرق فكما لا ينفع هذا كذلك لا ينفع ذاك لان الآخرة
~~وما فى حكمها من مقدماتها فى الحكم سواء ولذلك ورد من مات فقد قامت
~~قيامته وذلك لان زمان الموت آخر زمان من ازمنة الدنيا واول زمان من ازمنة
~~الآخرة فباتصال زمان الموت بزمان القيامة كان فى حكمه فايمان فرعون
~~وامثاله عند الغرق ونحوه من قبيل ما ذكر من الايمان الاضطرارى الواقع عند
~~وقوع الوعيد الذى ظهوره فى حكم ظهور احوال الآخرة ومشاهدته فى حكم مشاهدة
~~العذاب الاخروى. فحال البأس بالموحدة كحال الغرغة من غير فرق فكما لا
~~يقبل الايمان حال الغرغرة فكذا حال البأس ففرعون مثلا لم يقبل ايمانه حال
~~الغرق لكونه حال البأس وان كان قبل الغرغرة فافهم جدا فانه من مزالق
~~الاقدام. واما ايمان اليأس بالياء المثناة التحتية وهو الايمان بعد
~~مشاهدة احوال الآخرة ولا تكون الا عند الغرغرة ووقت نزع الروح من الجسد
~~ففى كتب الفتاوى انه غير مقبول بخلاف توبة اليأس فانها مقبولة على
~~المختار على ما فى هداية المهديين لان الكافر اجنبى غير عارف بالله
~~وابتدأ ايمانا ms5754 والفاسق عارف وحاله حال البقاء والبقاء اسهل من الابتداء.
~~فمثل ايمان اليأس شجر غرس فى وقت لا يمكن فيه النماء ومثل توبة اليأس شجر
~~نابت اثمر فى الشتاء عند ملاءمة الهواء. والدليل على قبول التوبة مطلقا
~~قوله تعالى

# وهو الذى يقبل التوبة عن عباده

# هكذا قالوا وهو يخالف قوله تعالى

# وليست التوبة للذين يعملون السيآت حتى اذا حضر احدهم الموت قال انى تبت
~~الآن

# قال البغوى فى تفسيره لا تقبل توبة عاص ولا ايمان كافر اذا تيقن بالموت
~~انتهى ومراده عند الاشراف على الموت والصيرورة الى حال الغرغة والا فقد
~~قال المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبولها
~~مشاهدة الاحوال التى عندها يحصل العلم بالله تعالى على سبيل الاضطرار على
~~ما فى حواشى ابن الشيخ فى سورة النساء. وقرب الموت لا ينافى التيقن
~~بالموت بظهور اسبابه واماراته دل عليه قوله تعالى

# كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية

# الآية اى عند حضور اماراته وظهور آثاره من العلل والامراض اذ لا اقتدار
~~على الوصية عند حضور نفس الموت. ومن هذا القبيل ما فى روضة الاخبار من
~~انه قال عمرو بن العاص رضى الله عنه عند احتضاره لابنه عبد الله يا بنى
~~من يأخذ المال بما فيه من التبعات فقال من جدع الله انفه ثم قال احملوه
~~الى بيت مال المسلمين ثم دعا بالغل والقيد فلبسهما ثم قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول

# " ان التوبة مبسوطة ما لم يغرغر ابن آدم بنفسه "

# ثم استقبل القبلة فقال " اللهم امرتنا فعصينا ونهيتنا فارتكبنا هذا مقام
~~العائذ بك فان تعف فاهل العفو انت وان تعاقبت فبما قدمت يداى لا اله الا
~~انت سبحانك انى كنت من الظالمين " فمات وهو مغلول مقيد فبلغ الحسن بن على
~~رضى الله عنهما فقال استسلم الشيخ حين ايقن بالموت ولعله ينفعه انتهى.
~~واتى بصيغة الترجى لانه لا قطع وهو من باب الارشاد ايضا على ما حكى

# " انه لما مات ms5755 عثمان بن مظعون رضى الله عنه وهو اخوه عليه السلام من
~~الرضاعة وغسل وكفن قبل النبى عليه السلام بين عينيه وبكى وقالت امرأته
~~خولة بنت حكيم رضى الله عنها طبت هنيئا لك الجنة يا ابا السائب فنظر
~~اليها النبى عليه السلام نظرة غضب وقال " وما يدريك " فقالت يا رسول الله
~~مارسك وصاحبك فقال عليه السلام " وما ادرى ما يفعل بى "

# فاشفق الناس على عثمان رضى الله عنه. ثم ان السبب فى عدم قبول التوبة
~~عند الاحتضار انا مكلفون بالايمان الغيبى لقوله تعالى

# الذين يؤمنون بالغيب

# وفى ذلك الوقت يكون الغيب عيانا فلا تصح. وايضا لا شبهة فى ان كل مؤمن
~~عاص يندم عند الاشراف على الموت وقد ورد ان التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له فيلزم منه ان لا يدخل احد من المؤمنين النار وقد ثبت ان بعضهم
~~يدخلونها. واما قولهم ان من شرط التوبة عن الذنب العزم على ان لا يعود
~~اليه وذلك انما يتحقق مع ظن التائب التمكن من العود فيخالفه ما قال
~~الآمدى انه اذا اشرف على الموت اى قرب من الاحتضار فندم على فعله صحت
~~توبته باجماع السلف وان لم يتصور منه العزم على ترك الفعل لعدم تصور
~~الفعل فهو مستثنى من عموم معنى التوبة وهو الندم على الماضى والترك فى
~~الحال والعزم على ان لا يعود فى المستقبل كما فى شرح العقائد للمولى
~~رمضان.

# واما اطلاق الآية التى هى قوله تعالى

# وهو الذى يقبل التوبة عن عباده

# فمقيد بالآية السابقة وهى قوله تعالى

# وليست التوبة

# الآية وبقوله عليه السلام

# " ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# اخرجه الترمذى من حديث ابن عمر رضى الله عنهما وهو يشمل توبة المؤمن
~~والكافر فالايمان وكذا التوبة لا يعتبر حالة اليأس بالمثناة بخلافهما قبل
~~هذه الحالة ولو بقليل من الزمان رحمة من الله تعالى لعباده المذنبين.
~~فمعنى الاحتضار هو وقت الغرغرة وقرب مفارقة الروح من البدن لا حضور اوائل
~~الموت وظهور مقدماته مطلقا وقس عليه حال البأس ms5756 بالموحدة. بقى انه

# " لما قتل على رضى الله عنه من قال لا اله الا الله قال عليه السلام "
~~لم قتلته يا على " قال على علمت انه ما قال بقلبه فقال عليه السلام " هل
~~شققت قلبه "

# فهذا يدل على ان ايمان المضطر والمكره صحيح مقبول ولعله عليه السلام
~~اطلع بنور النبوة على ايمان ذلك المقتول بخصوصه فقال فى حقه ما قال
~~والعلم عند الله المتعال هذا. وذهب الامام مالك الى ان الايمان عند اليأس
~~بالمثناة مقبول صحيح فقالوا ان الايمان عند التيقن صحيح عنده لو لم يرد
~~الدليل ذلك الايمان فايمان فرعون مثلا مردود عنده بدليل قوله

# آلآن وقد عصيت قبل

# الآية وانما لم يرده مالك مطلقا لعدم النصوص الدالة عنده على عدم صحة
~~الايمان فى تلك الساعة هكذا قالوا وفيه ضعف تام ظاهر واسناده الى مالك لا
~~يخلو عن سماحة كما لا يخفى هذا ما تيسر لى فى هذا المقام من الجمع
~~والترتيب والترجيح والتهذيب ثم اسأل الله لى ولكم ان يشد عضدنا بقوة
~~الايمان ويحلينا بحلية العيان والايقان ويختم لنا بالخير والحسنى ويبشرنا
~~بالرضوان والزلفى ويجعلنا من الطائرين الى جنابه والنازلين عند بابه
~~واللائقين بخطابه بحرمة الحواميم وما اشتملت عليه من السر العظيم تمت حم
~~المؤمن يوم السبت الثامن والعشرين من ذى القعدة الشريف من شهور سنة اثنتي
~~عشرة ومائة والف

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1]

# { حم } خبر مبتدأ محذوف اى هذه السورة مسماة بحم فيكون اطلاق الكتاب
~~عليها فى قوله كتاب الخ باعتبار انها من الكتاب وجزء من اجزائه. وقيل حم
~~اسم للقرآن فيكون اطلاق الكتاب عليه حقيقة وانما افتتح السورة بحم لان
~~معنى حم بضم الحاء وتشديد الميم على ما قاله سهل قدس سره قضى ما هو كائن
~~يعنى بودنى همه بودم كردنى همه كردم راندنى همه راندم كزيدنى همه كزيدم
~~بذيرفتنى همه بذيرفتم برداشتنى همه برداشتم افكندنى همه افكندم آنجه
~~خواستم كردم آنجه خواهم كنم آنراكه بذيرفتم بدان ننكرم كه ازو جفا ديدم
~~بلكه عفو كنم ودر ms5757 كذارم واز كفته او باز نيايم ما يبدل القول. ولما كانت
~~هذه السورة مصدرة بذكر الكتاب الذى قدرت فيه الاحكام وبينت ناسب ان تفتح
~~بحم رعاية لبراعة الاستهلال. وانما سميت هذه السورة السبع بحم لاشتراكها
~~فى الاشتمال على ذكر الكتاب والرد على المجادلين فى آيات الله والحث على
~~الايمان بها والعمل بمقتضاها ونحو ذلك. قال بعض العرفاء معنى الحاء
~~والميم اى هذا الخطاب والتنزيل من الحبيب الاعظم الى المحبوب المعظم.
~~وايضا هو قسم اى بحياتى ومجدى هذا تنزيل او بحياتك ومشاهدتك يا حبيبى ويا
~~محبوبى او بالحجر الاسود والمقام فانهما ياقوتتان من يواقيت الجنة وسران
~~عظيمان من اسرار الله فناسب ان يقسم بهما. او هذه الحروف تنزيل الخ نزل
~~بها جبرائيل عليه السلام من عند الله ميكويد اين حروف تهجى كه حاوميم
~~ازان جمله است فرو فرستاده رحمانست جنانكه كودك را كويى جومى آموزى
~~ياكويى درلوح جه نوشته كويد الف وباء نه خود اين دو حرف خواهد بلكه جمله
~~حروف تهجى خواهد اين همجنان است وحروف تهجى برآدم عليه السلام نازل بوده
~~وقرآن مشتمل شده برآن جمله فهى اصل كل منزل وفى الحديث

# " من قرأ القرآن فاعربه "

# يعنى هركه خواندقرآنرا ولحن نكنددروى

# " فله بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأ ولحن فيه فله بكل حرف عشر حسنات أما
~~انى لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف "

# يقول الفقير لعل سرد العدد ان القراءة فى الاصل للصلاة وكان اصل الصلوات
~~الخمس خمسين فلذا اجرى الله تعالى على القارئ الفصيح بمقابلة كل حرف
~~خمسين اجرا واما العشر فهى ادنى الحسنات كما قال الله تعالى

# من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

# قال الكاشفى اسم اعظم الهى در حروف مقطعه مخفيست وهركس دراستخراج اين
~~قادر نيست قال الكمال الخجندى قدس سره

# كرت دانستن علم حروفست آرزو صوفى   نخست افعال نيكوكن جه سودازخواندن
~~اسما

### || [41.2]

# { تنزيل } خبر بعد خبر اى منزلة لان التعبير عن المفعول بالمصدر مجاز
~~مشهور كقولهم هذا الدرهم ضرب ms5758 الامير اى مضروبه ومعنى كونها منزلة انه
~~تعالى كتبها فى اللوح المحفوظ وامر جبرائيل ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل
~~بها على رسول الله عليه السلام ويؤديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات
~~بواسطة نزول جبرائيل سمى ذلك تنزيلا والا فالكلام النفسى القائم بذات
~~الله تعالى لا يتصور فيه النزول والحركة من الاعلى الى الاسفل { من
~~الرحمن الرحيم } متعلق بتنزيل مؤكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية
~~بالفخامة الاضافية ونسبة التنزيل الى الرحمن الرحيم للايذان بان القرآن
~~مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضى الرحمة الربانية وذلك لان
~~المنزل ممن صفته الرحمة الغالبة لا بد وان يكون مدارا للمصالح كلها. وقال
~~الكاشفى { من الرحمن } ازخداى بخشنده بهداية نفوس عوام { الرحيم } مهربان
~~برعايت قلوب خواص. وفى التأويلات النجمية يشير بالحاء فى حم الى الحكمة
~~وبالميم الى المنة اى من على عباده بتنزيل حكمة من الرحمن الازلى الذى
~~سبقت رحمته غضبه فخلق الموجودات برحمانية الرحيم الابدى الذى وسعت رحمته
~~كل شىء الى الابد وهى كتاب. قال بعض العارفين اذا فاض بحر الرحمة تلاشى
~~كل زلة لان الرحمة لم تزل ولا تزال والزلة لم تكن ثم كانت وما لم يكن ثم
~~كان كيف يقاوم ما لم يزل ولا يزال قال الصائب

# محيط ازجهره سيلاب كرد راه ميشويد   جه انديشه كسى با عفو حق از كرد
~~زلتها

# وقال الشيخ سعدى قدس سره

# همى شرم دارم ز لطف كريم   كه خوانم كنه بيش عفوش عظيم

### || [41.3]

# { كتاب } خبر آخر مشتق من الكتب وهو الجمع فسمى كتابا لانه جمع فيه علوم
~~الاولين والآخرين { فصلت آياته } بينت بالامر والنهى والحلال والحرام
~~والوعد والوعيد والقصص والتوحيد. قال الراغب فى قوله

# احكمت آياته ثم فصلت

# هو اشارة الى ما قال

# تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة

# فمن انصف علم انه ليس فى يد الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلفة
~~مثل القرآن { قرآنا عربيا } نصب على المدح اى اريد بهذا الكتاب المفصل
~~آياته قرآنا عربيا او على الحالية من كتاب لتخصصه ms5759 بالصفة ويقال لها الحال
~~الموطئة وهو اسم جامد موصوف بصفة هى الحال فى الحقيقة وقد سبق غير مرة
~~والمعنى بالفارسية در حالتى كه قرآنيست تازى يعنى بلغت عرب تا بسهولت
~~خوانند وفهم كنند. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان القرآن قديم من حيث
~~انه كلام الله وصفته والعربية كسوة مخلوقة كساها الله تعالى ومن قال ان
~~القرآن اعجمى يكفر لانه معارضة لقوله تعالى { قرآنا عربيا } وبوجود كلمة
~~عجمية فيه معربة لا يخرج عن كونه عربيا لان العبرة للاكثر وذلك كالقسطاس
~~فانه رومى معرب بمعنى الميزان والسجيل فانه فارسى معرب سنك وكل والصلوات
~~فانه عبرانى معرب صلوتا بمعنى المصلى والرقيم فانه رومى بمعنى الكلب
~~والطور فانه الجبل بالسريانى { لقوم } اى عرب { يعلمون } اى كائنا لقوم
~~يعلمون معانيه لكونه على لسانهم فهو صفة اخرى لقرآنا. وفى التأويلات
~~النجمية { لقوم يعلمون } العربية والعربية بحروفها مخلوقة والقرآن منزه
~~عنها

### || [41.4]

# { بشيرا } صفة اخرى لقرآنا اى بشيرا لمن صدقه وعرف قدره وادى حقه بالجنة
~~والوصول { ونذيرا } لمن كذبه ولم يعرف قدره ولم يؤد حقه بالنار والفراق
~~او بشيرا لمن اقبل الى الله بنعت الشوق ونذيرا لمن اقبل الى نفسه ونظر
~~الى طاعته او بشيرا لاوليائه بنيل المقامات ونذيرا لهم يحذرهم من
~~المخالفات لئلا يسقطوا من الدرجات او بشيرا بمطالعة الرجاء ونذيرا
~~بمطالعة الخوف او بشيرا للعاصين بالشفاعة والغفران ونذيرا للمطيعين
~~ليستعملوا الادب والاركان فى طاعة الرحمن او بشيرا لمن اخترناهم
~~واصطفيناهم ونذيرا لمن اغويناهم { فاعرض اكثرهم } عن تدبره مع كونه على
~~لغتهم والضمير لاهل مكة او العرب او المشركين دال عليه سيجىء من قوله

# وويل للمشركين

# { فهم لا يسمعون } سماع تفكر وتأمل حتى يفهموا جلالة قدره فيؤمنوا به.
~~وفى التأويلات النجمية فاعرض اكثرهم عن اداء حقه فهم لا يسمعون بسمع
~~القبول والانقياد. وفيه اشارة الى ان الاقل هم اهل السماع وانما سمعوا
~~بان ازال الله تعالى بلطفه ثقل الآذان فامتلأت الاذهان بمعانى القرآن.
~~سئل عبد الله ابن المبارك عن بدء حاله فقال كنت فى بستان ms5760 فاكلت مع اخوانى
~~وكنت مولعا اى حريصا بضرب العود والطنبور فقمت فى جوف الليل والعود بيدى
~~وطائر فوق رأسى يصيح على شجرة فسمعت الطير يقول

# ألم يأن للذين آمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

# الآية فقلت بلى وكسرت العود فكان هذا اول زهدى. وقد ورد فى التوراة انه
~~تعالى قال " يا عبدى أما تستحيى منى اذ يأتيك كتاب من بعض اخوانك وانت فى
~~الطريق تمشى فتعدل عن الطريق وتقعد لاجله وتقرأه وتتدبره حرفا حرفا حتى
~~لا يفوتك منه شىء وهذا كتابى انزلته اليك انظره كم فصلت لك فيه من القول
~~وكم كررت فيه عليك لتتأمل طوله وعرضه ثم انت معرض عنه او كنت اهون عليك
~~من بعض اخوانك. يا عبدى يقعد اليك بعض اخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغى
~~الى حديثه بكل قلبك فان تكلم متكلم او شغلك شاغل عن حديثه اومات اليه ان
~~كف وها انا مقبل عليك ومحدث لك وانت معرض بقلبك عنى أفجعلتنى اهون عندك
~~من بعض اخوانك " كذا فى الاحياء

### || [41.5]

# { وقالوا } اى المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند دعوته اياهم
~~الى الايمان والعمل بما فى القرآن { قلوبنا فى اكنة } جمع كنان وهو
~~الغطاء الذى يكن فيه الشىء اى يحفظ ويستر اى فى اغطية متكاثفة { مما
~~تدعونا اليه } اى تمنعنا من فهم ما تدعونا اليه وتورده علينا وحذف المضاف
~~واقيم المضاف اليه مقامه وحذف متعلق حرف الجر ايضا شبهوا قلوبهم بالشىء
~~المحوى المحاط بالغطاء المحيط له بحيث لا يصيبه شىء من حيث تباعدها عن
~~ادراك الحق واعتقاده. قال سعدى المفتى ورد هنا كلمة فى وفى الكهف على لان
~~القصد هنا الى المبالغة فى عدم القبول والاكنة اذا احتوت عليها احتواء
~~الظرف على المظروف لا يمكن ان يصل اليها شىء وليست تلك المبالغة فى على
~~والسياق فى الكهف للعظمة فيناسبه اداة الاستعلاء { وفى آذاننا وقر } اى
~~صمم. قال فى القاموس الوقر ثقل فى الاذن او ذهاب السمع كله شبهوا اسماعهم
~~بآذان بها صمم من حيث ms5761 انها تمج الحق ولا تميل الى استماعه. وفى التأويلات
~~النجمية { وفى آذاننا وقر } ما ينفعنا كلامك قالوه حقا وان قالوا على
~~سبيل الاستهانة والاستهزاء لان قلوبهم فى اكنة حب الدنيا وزينتها مقفولة
~~بقفل الشهوات والاوصاف البشرية ولو قالوا ذلك على بصيرة لكان ذلك منهم
~~توحيدا فتعرضوا للمقت لما فقدوا من صدق القلب { ومن بيننا وبينك حجاب }
~~ستر عظيم وغطاء غليظ يمنعنا عن التواصل والتوافق ومن للدلالة عن ان
~~الحجاب مبتدأ من الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة
~~المعبر عنا بالبين ولم يبق ثمة فراغ اصلا فيكون حجابا قويا عريضا مانعا
~~من التواصل بخلاف ما لو قيل بيننا وبينك حجاب فانه يدل على مجرد حصول
~~الحجاب فى المسافة المتوسطة بينهم وبينه من غير دلالة على ابتدائه من
~~الطرفين فيكون حجابا فى الجملة لا كما ذكر. شبهوا حال انفسهم مع رسول
~~الله عليه السلام بحال شيئين بينهما حجاب عظيم يمنع من ان يصل احدهما الى
~~الآخر ويراه ويوافقه وانما اقتصروا على ذكر هذه الاعضاء الثلاثة لان
~~القلب محل المعرفة والسمع والبصر اقوى ما يتوسل به الى تحصيل المعارف
~~فاذا كانت هذه الثلاثة محجوبة كان ذلك اقوى ما يكون من الحجاب نعوذ بالله
~~تعالى. قال بعضهم قلوبهم فى حجاب من دعوة الحق واسماعهم فى صمم من نداء
~~الحق وهواتفه وجعل بينهم وبين الحق حجاب من الوحشة والابانة ولذا وقعوا
~~فى الانكار ومنعوا من رؤية الآثار

# درجشم اين سياه دلان صبح كاذبست   در روشنى اكريد بيضا شود كسى

# { فاعمل } على دينك { اننا عاملون } على ديننا

### || [41.6]

# { قل انما انا بشر مثلكم يوحى الى انما الهكم اله واحد } اى ما الهكم
~~الا اله واحد لا غيره وهذا تلقين للجواب عما ذكره المشركون اى لست من جنس
~~مغاير لكم حتى يكون بينى وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال
~~والاديان كما ينبئ عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما انا بشر وآدمى
~~مثلكم مأمور بما امرتم به حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخطاب جامع بينى
~~وبينكم ms5762 فان الخطاب فى الهكم محكى منتظم للكل لا انه خطاب منه عليه
~~السلام للكفرة كما فى مثلكم. وفى الآية اشارة الى ان البشر كلهم متساوون
~~فى البشرية مسدود دونهم باب المعرفة اى معرفة الله بالوحدانية بالآلات
~~البشرية من العقل وغيره وانما فتح هذا الباب على قلوب الانبيا بالوحى
~~وعلى قلوب الاولياء بالشواهد والكشوف وعلى قلوب المؤمنين بالالهام والشرح
~~كما قال تعالى

# أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه

# كما فى التأويلات النجمية. قال الحسن رضى الله عنه علمه الله التواضع
~~بقوله { قل انما انا بشر مثلكم } ولهذا كان يعود المريض ويشيع الجنازة
~~ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم قريضة والنضير على حمار مخطوم
~~بحبل من ليف عليه اكاف من ليف عجب كاريست كه كاه مركب وى براق بهشتى وكاه
~~مركب خركى آرى مركب مختلف بود اما درهردوحالت راكب يك صفت ويك همت ويك
~~ارادت بود اكر بر براق درسرش نخوت نبوت واكر برحمار بود برخسار عز نبوتش
~~غبار مذلت نبود

# خلق خوش عود بود انجمن مردم را   جون زنان خودمفكن برسر مجمر دامن

# { فاستقيموا اليه } من جملة المقول والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها
~~من ايحاء الوحدانية فان ذلك موجب لاستقامتهم اليه تعالى بالتوحيد
~~والاخلاص فى الاعمال وعدى فعل الاستقامة بالى لما فيه من معنى الاستواء
~~اى فاستووا اليه بذلك. والاستقامة الاستمرار على جهة واحدة { واستغفروه }
~~مما كنتم عليه من سوء العقيدة والعمل. وفى المقاصد الحسنة قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " استقيموا ولن تحصوا "

# اى لن تستطيعوا ان تستقيموا فى كل شىء حتى لا تميلوا وقال

# " شيبتنى هود واخواتها "

# لما فيها من قوله فاستقم. قال بعضهم اذا وقع العلم والمعرفة فاستغفروه
~~من علمكم وادراككم به ومعاملتكم له ووجودكم فى وجوده فانه تعالى اعظم من
~~ادراك الخليقة وتلاصق الحدثان بجناب جلاله. وقال بعضهم الاستقامة مساواة
~~الاحوال مع الافعال والاقوال وهو ان يخالف الظاهر الباطن والباطن الظاهر
~~فاذا استقمت استقامت احوالك واستغفر من رؤية استقامتك واعلم ان ms5763 الله
~~تعالى هو الذى قومك لا انك استقمت { وويل } وسختى عذاب }  { للمشركين }
~~ترهيب وتنفير لهم عن الشرك اثر ترغيبهم فى التوحيد

### || [41.7]

# { الذين لا يؤتون الزكوة } لا يؤمنون بوجوبها ولا يؤتونها { وهم بالآخرة
~~هم } اعاد الضمير تأكيدا { كافرون } اى بالبعث بعد الموت والثواب والعقاب
~~و بدان جهتى نفقه نمى كنند كه مكافات آن سراريرا باور ندارند وهو عطف على
~~لا يؤتون داخل فى حيز الصلة. واختلافهما بالفعلية والاسمية لما ان عدم
~~ايتائها متجدد والكفر امر مستمر. قالت الشافعية فى تهديد المشرك على شركه
~~وعدم ايتائه الزكاة دليل على ان المشرك حال شركه مخاطب بايتاء الزكاة اذ
~~لولاه لما استحق بعدم ايتائها الوعيد المذكور واذا كان مخاطبا بايتاء
~~الزكاة يكون مخاطبا بسائر فروع الاسلام اذ لا قائل بالفصل فيعذب على ترك
~~الكل واليه ذهب مشايخنا العراقيون. وذهب غيرهم الى انهم مخاطبون باعتقاد
~~وجوبها لا بايقاعها فيعاقبون على تركهم اعتقاد الوجوب على ما فصل فى
~~الاصول. ومن اصحابنا من قال انهم مخاطبون بالفروع بشرط تقديم الاسلام كما
~~ان المسلم مخاطب بالصلاة بشرط تقديم الوضوء. وقال المولى ابو السعود فى
~~تفسيره وصف الله المشركين بانهم لا يؤتون الزكاة لزيادة التحذير والتخويف
~~من منع الزكاة حيث جعل من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالآخرة حيث قيل
~~وهم بالآخرة هم كافرون. يقال الزكاة قنطرة الاسلام فمن قطعها نجا ومن
~~تخلف عنها هلك. قال ابن السائب كان المشركون يحجون ويعتمرون ولا يزكون
~~اموالهم وهم كافرون. قال الكاشفى وجه تخصيص منع زكات ازسائر اوصاف مشركان
~~آنست كه مال محبوب انسانست وبذل او نفس را سخت تر باشد ازاعمال ديكر بس
~~درايراد اين صفت اشارتيست ببخل ايشان وعدم شفقت برخلق وبخل اعظم رذائل
~~واكبر ذمايم است وكفته اند توانكرى كه اورا سخا نبود جون تنست كه جان
~~ندارد وياجون درختى كه برندهد قال الشيخ سعدى قدس سره

# زر و نعمت اكنون بده كان تست   كه بعد ازتو بيرون زفرمان تست  كسى كوى
~~دولت ز دنيا برد   كه با خود ms5764 نصيبى بعقبى برد  مسلم كسى را بود روزه داشت
~~كه در مانده را دهد نان جاشت  و كرنه جه حاجت كه زحمت برى   زخود باز
~~كيرى وهم خود خورى  نه بخشنده بر حال بروانه شمع   نكه كن كه جون سوخت
~~دربيش جمع  ببخش اى بسر كآدمى زاده صيد   باحسان توان كرد ووحشى بقيد
~~كرامت جوانمردى و نان دهيست   مقالات بيهوده طبل تهيست

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه فسر لا يؤتون الزكاة بقوه لا يقولون لا
~~اله الا الله فانها زكاة الانفس. والمعنى لا يطهرون انفسهم من الشرك
~~بالتوحيد فانما المشركون نجس. قال فى كشف الاسرار ذكر زكات درقرآن
~~بردووجهست يا درنماز بيوسته يامنفرد كفته آنجه درنماز بيوسته جنانست كه

# الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة

# هذا واشباهه مراد باين زكات مالست كه الله فرض كرده برخداوندان مال
~~وآنجه منفرد كفته جنانست كه وحنانا من لدنا وزكاة خيرا منه زكاة وما
~~اوتيتم من زكاة قد افلح من تزكى مراد باين باكى است وزيادتى وديندارى

### || [41.8]

# { ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون } اى غير ممنون
~~عليهم على طريق الحذف والايصال. والمعنى لا يمن به عليهم فيتكدر بالمنة
~~يقال من عليه منا انعم ومنة امتن والمنة فى الاصل النعمة الثقيلة التى لا
~~يطلب معطيها اجرا ممن اعطاها اليه ثم استعملت بمعنى الامتنان اى عد
~~النعمة وبالفارسية منت نهادن وجميع ما يعطيه الله عباده فى الآخرة تفضل
~~منه وكرم وليس شىء منه بواجب عند اهل السنة والجماعة وما كان بطريق
~~التفضل وان صح الامتنان عليه لكنه تعالى لا يفعله فضلا منه وكرما او غير
~~ممنون بمعنى لا ينقطع اجرهم وثوابهم فى الآخرة بل دائم ابدى من مننت
~~الحبل قطعته او غير محسوب كما قال تعالى

# بغير حساب

# قال فى القاموس { اجر غير ممنون } محسوب او مقطوع. وفى الآية اشارة الى
~~ان من آمن ولم يعمل صالحا لم يؤجر الا ممنونا اى ناقصا وهو اجر الايمان
~~ونقصانه من ترك العمل الصالح ms5765 فيدخل النار ويخرج منها باجر الايمان ويدخل
~~الجنة ولكنه لا يصل الى الدرجات العالية المنوطة بالاعمال البدنية مثل
~~الصلاة والصوم والحج ونحوها. وفى كشف الاسرار سدى رحمه الله كفت اين آيت
~~درشان بيماران وزمنان وبيران ضعيف فرو آمد ايشان كه ازبيمارى وضعيفى
~~وعاجزى ازطاعت وعبادت الله باز مانند وباداى حق وى ترسند وبآن سبب
~~اندوهكين وغمكين باشند رب العالمين ايشانرا دران بيمارى هم آن ثواب
~~ميدهدكه درحال صحت بطاعت وعبادت ميداد مصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كفت

# " ان العبد اذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل
~~به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتى اطلقه او اكفته الى "

# يعنى دران وقت كه خوش بود تاكه كزارم وى رايا بيش خودش آرم وفى رواية
~~اخرى قال صلى الله تعالى عليه وسلم

# " ما من احد من المسلمين يصاب ببلاء فى جسده الا امر الله الحافظين
~~الذين يحفظانه فقال اكتبا لعبدى فى كل يوم وليلة مثل ما كان يفعل من
~~الخير ما دام فى وثاقى "

# يعنى دربند من است عبد الله بن مسعود رضى الله عنه كفت يا رسول خدا
~~نشسته بوديم كه رسول برآسمان نكريست وتبسم كرد كفتم يا رسول الله تبسم
~~ازجه كردى وجه حال برتو مكشوف كشت كفت عجب آيدمرا ازبنده مؤمن كه
~~ازبيمارى بنالد وجزع كند اكربدانستى كه اورا دران بيمارى جه كرامتست
~~وبالله جه قربت همه عمر خود دران بيمارى خواستى اين ساعت كه براسمان مى
~~نكرستم دو فرشته فرود آمدند وبنده كه بيوسته در محراب عبادت بود اورا طلب
~~كردند دران محراب اورا نيافتند بيمار ديدند آن بنده ازعبادت باز ماند
~~فرشتكان بحضرت عزت باز كشتند كفتند بار خدايا فلان بنده مؤمن هرشبانروزى
~~حسنات وطاعات وى مينوشتيم اكنون كه اورا درحبس بيمارى كردى هيج عمل وطاعت
~~وى نمى نويسم از حق جل جلاله فرمان آمدكه

# " اكتبو لعبدى العمل الذى كان يعمله فى يومه وليلته ولا تنقصوا منه شيئا
~~فعلى اجر ms5766 ما حبسته وله اجر ما كان صحيحا "

# يعنى برمن است اجر حبس وى ومراوراست اجرآنكه صحيح بود وتن درست. قال فى
~~عقد الدرر اذا علم الله صدق نية عبده فى الحج والجهاد والصدقات وغيرها من
~~الطاعات وعجز عن ذلك اعطاء اجره وان لم يعمل ذلك العمل كما روى ان العبد
~~اذا نام بنية الصلاة من الليل فلم ينتبه كتب له اجر ذلك وكان عليه نور
~~صدقه وهكذا روى اذا مرض العبد او سافر وعجز عما كان يعمل فى حال الصحة
~~والاقامة ان الله تعالى يقول للملائكة اكتبوا لعبدى مثل ما كان يعمل وهو
~~صحيح مقيم وقد دل على ذلك القرآن كما قال تعالى

# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~اذا نصحوا لله ورسوله

# الى قوله

# ان لا يجدوا ما ينفقون

# فعلى العبد ان لا يقطع رجاءه عن الله ويرضى بقضائه وفى المثنوى

# ناخوشى اوخوش بود درجان من   جان فداى يار دل رنجان من  عاشقم بررنج
~~خويش ودرد خويش   بهر خشنودىء شاه فرد خويش

### || [41.9]

# { قل ءإنكم } آياشما { لتكفرون } انكار وتشنيع لكفرهم وان واللام
~~لتأكيد الانكار { بالذى } اى بالعظيم الشان الذى { خلق الارض } قدر
~~وجودها اى حكم بانها ستوجد { فى يومين } فى مقدار يومين من ايام الآخرة
~~ويقال من ايام الدنيا كما فى تفسير ابى الليث واكر خواستى بيك لحظه
~~بيافريدى لكن خواست كه باخلق نمايدكه سكونت وآهستكى به ازشتاب وعجله
~~وبندكانرا نسبتى باشد بسكونت كاركردن وبراه آهستكى رفتن. وفى عين المعانى
~~تعليما للتأنى واحكاما لدفع الشبهات عن توهن المصنوعات تحقيقا لاعتبار
~~الملائكة عند الاحضار وللعباد عند الاخبار وان امكن الايجاد فى الحال بلا
~~امهال انتهى

# زود درجاه ندامت سرنكون خواهد فتاد   هركه باى خود كذارد بى تأمل برزمين

# امام ابو الليث آورده كه روز يكشنبه بيافريد وروز دوشنبه بكسترانيد
~~وسيجىء تحقيقه ويجوز ان يراد خلق الارض فى يومين اى فى نوبتين على ان ما
~~يوجد فى كل نوبة يوجد باسرع ما يكون ms5767 فيكون اليومان مجازا عن دفعتين على
~~طريق ذكر الملزوم وارادة اللازم. وقال سعدى المفتى الظاهر ان اليوم على
~~هذا التفسير بمعنى مطلق الوقت انتهى. وجه حمل اليومين على المعنيين
~~المذكورين ان اليوم الحقيقى انما يتحقق بعد وجود الارض وتسوية السموات
~~وابداع نيراتها وترتيب حركاتها يعنى ان اليوم عبارة عن زمان كون الشمس
~~فوق الارض ولا يتصور ذلك قبل خلق الارض والسماء والكواكب فكيف يتصور خلق
~~الارض فى يومين { وتجعلون له اندادا } عطف على تكفرون داخل فى حكم
~~الانكار والتوبيخ وجمع الانداد باعتبار ما هو الواقع لا بان يكون مدار
~~الانكار هو التعدد اى وتجعلون له انداد بمعنى تصفون له شركاء واشباها
~~وامثالا من الآلهة والحال انه لا يمكن ان يكون له ند واحد فضلا عن
~~الانداد وامر الله تعالى رسوله عليه السلام بان ينكر عليهم امرين. الاول
~~كفرهم بالله بالحادهم فى ذاته وصفاته كالتجسم واتخاذ الصاحبة والولد
~~والقول بانه لا يقدر على احياء الموتى وانه لا يبعث البشر رسلا. والثانى
~~اثبات الشركاء والانداد له تعالى فالكفر المذكور اولا مغاير لاثبات
~~الانداد له ضرورة عطف احدهما على الآخر { ذلك } العظيم الشأن الذى فعل ما
~~ذكر من خلق الارض فى يومين وهو مبتدأ خبره قوله { رب العالمين } اى خالق
~~جميع الموجودات ومربيها دون الارض خاصة فكيف يتصور ان يكون اخس مخلوقاته
~~ندا له تعالى

### || [41.10]

# { وجعل فيها رواسى } عطف على وخلق داخل فى حكم الصلة. والجعل ابداعى
~~والمراد تقدير الجعل لا الجعل بالفعل والمراد بالرواسى الجبال الثابتة
~~المستقرة وبالفارسية كوههاى بلنديايدار يقال رسا الشىء يرسو ثبت وارساه
~~غيره ومنه المرساة وهو انجر السفينة وقفت على الانجر بالفارسية لنكر { من
~~فوقها } متعلق بجعل او بمضمر هو صفة لرواسى اى كائنة من فوقها مرتفعة
~~عليها لتكون منافعها ظاهرة للطلاب وليظهر للناظر ما فيها من وجوه
~~الاستدلال ولا فالجبال التى اثبتت فوق الارض لا تمنعها عن الميلان ولو
~~كانت تحتها كاساطين الغرف او مركوزة فيها كالمسامير لمنعتها عنه. عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما اول ms5768 ما خلق الله من شىء خلق القلم وقال له اكتب قال
~~يا رب ما اكتب قال اكتب القدر فجرى بما يكون من ذلك الى يوم القيامة ثم
~~خلق النون ثم رفع بخار الماء ففتق منه السماوات ثم بسط الارض على ظهر
~~النون فاضطرب النون فمادت الارض اى مالت فاوتدت بالجبال اى احكمت واثبتت.
~~قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره لما خلق الله الارض على الماء تحركت ومالت
~~فخلق الله من الابخرة الغليظة الكثيفة الصاعدة من الارض بسبب هيجانها
~~الجبال فسكن ميل الارض وذهبت تلك الحركة التى لا يكون معها استقرار فطوق
~~الارض بجبل محيط بها وهو من صخرة خضراء وطوق الجبل بحية عظيمة رأسها
~~بذنبها رأيت من الابدال من صعد جبل قاف فسألته عن طوله علوا فقال صليت
~~الضحى فى اسفله والعصر فى اعلاه يعنى بخطوة الابدال وهى من المشرق الى
~~المغرب. يقول الفقير لعل هذا من قبيل البسط فى السير الملكوتى والا فما
~~بين السماء والارض كما بين المشرق والمغرب وهى خمسمائة عام على ما قالوا.
~~وعن وهب ان ذا القرنين اتى على جبل قاف فرأى حوله جبالا صغارا فقال ما
~~انت قال انا قاف قال فما هذه الجبال حولك قال هى عروقى وليست مدينة الا
~~وفيها عرق منها فاذا اراد الله ان يزلزل مدينة امرنى فحركت عرقى ذلك
~~فتزلزلت تلك المدينة قال يا قاف اخبرنى بشىء من عظمة الله فقال ان شأن
~~ربنا لعظيم وان من ورائي مسيرة خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا
~~لولا ذلك لاحرقت من نار جهنم والعياذ بالله منها. وذكر اهل الحكمة ان
~~مجموع ما عرف فى الاقاليم السبعة من الجبال مائة وثمانية وسبعون جبلا
~~منها ما طوله عشرون فرسخا ومنها مائة فرسخ الى الف فرسخ. وفى زهرة الرياض
~~اول جبل نصب على وجه الارض ابو قبيس وعدد الجبال ستة آلاف وستمائة وثلاثة
~~وسبعون جبلا سوى التلول. وجعل الله فى الجبال خصائص منها ان تجر البرودة
~~الى نفسها وجعلها خزائن المياه والثلوج ms5769 تدفعها بامر الخالق الى الخلق
~~بالمقادير لكل ارض قدر معلوم على حسب استعدادها ومنها خلق الاودية لمنافع
~~العباد واودع فيها انواع المعادن من الذهب والفضة والحديد وانواع الجواهر
~~وهى خزانة الله وحصنه ودليل على قدرته وكمال حكمته وهى سجن الوحوش
~~والسباع ليلا وشرف الله الجبال بعرض الامانة عليها وفيها التسبيح والخوف
~~والخشية وجعلها كراسى انبيائه عليهم السلام كاحد لنبينا والطور لموسى
~~وسرنديب لآدم والجودى لنوح صلوات الله على نبينا وعليهم اجمعين وكفى شرفا
~~بذلك وانها بمنزلة الرجال فى الاكوان يقال للرجل الكامل جبل.

# رأى بعض الاولياء مناما فى الليلة التى هلك فيها رجال بغداد على يد
~~هولاكوخان ان جبال العراقين ذهبت من وجه الارض بهبوب الرياح المظلمة على
~~بغداد فوصل الخبر ان هولاكوخان قد دخل مدينة بغداد وقتل من الرجال
~~الاولياء والعلماء والصلحاء والامراء وسائر الناس مالا يحصى عددا ولذا
~~قال بعضهم رواسى الجبال اوتاد الارض فى الصورة والاولياء اوتاد الارض فى
~~الحقيقة فكما ان الجبال مشرفة على سائر الاماكن كذلك الاولياء مشرفون على
~~سائر الخلائق دل عليه قوله { من فوقها } يعنى من فوق العامة فكما ان جبل
~~قاف مشرف على كل جبل كذلك القطب الغوث الاعظم مشرف على كل ولى وبه قوام
~~الاولياء والرواسى دونه. ومن خواص الاولياء من يقال لهم الاوتاد وهم
~~اربعة واحد يحفظ المشرق باذن الله تعالى ويقال له عبد الحى وواحد يحفظ
~~المغرب ويقال عبد العليم وواحد يحفظ الشمال ويقال له عبد المريد وواحد
~~يحفظ الجنوب ويقال له عبد القادر وكان الشافعى رحمه الله فى زمانه من
~~الاوتاد الاربعة على ما نص عليه الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فى
~~الفتوحات. وببركات الاولياء يأتى المطر من السماء ويخرج النبات من الارض
~~وبدعائهم يندفع البلاء عن الخلق وان حياتهم ومماتهم سواء فانهم ماتوا عن
~~اوصاف وجودهم بالاختيار قبل الموت بالاضطرار فهم احياء على كل حال ولذا
~~قيل

# مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد   كه خواب مردم آكاه عين بيداريست

# { وبارك فيها } اى قدر بان يكثر خير الارض ms5770 بان يخلق انواع الحيوان التى
~~من جملتها الانسان واصناف النبات التى منها معايشهم ببذر وغيره { وقدر
~~فيها اقواتها } القوت من الرزق ما يمسك الرمق ويقوم به بدن الانسان يقال
~~قاته يقوته اذا اطعمه قوته والمقيت المقتدر الذى يعطى كل احد قوته. ومن
~~بلاغات الزمخشرى اذا حصلتك ياقوت هان على الدر والياقوت والمعنى حكم
~~تعالى بالفعل بان يوجد فيما سيأتى لاهل الارض من الانواع المختلفة
~~اقواتها المناسبة لها على مقدار معين تقتضيه الحكمة فالمراد باقوات الارض
~~ارزاق سكانها بمعنى قدر اقوات اهلها على حذف المضاف بان عين لكل نوع ما
~~يصلحه ويعيش به ويا براى اهل هرموضعى اززمين روزى مقدر كرد جون كندم
~~وجووبرنج وخرما وكوشت وامثال آن هريك ازينها غالب اقوات بلداست.

# وقال بعض العارفين كل خلق لهم عنده تعالى رزق مخصوص فرزق الروحانيين
~~المشاهدة ورزق الربانيين المكاشفة ورزق الصادقين المعرفة ورزق العارفين
~~التوحيد ورزق الارواح الروح ورزق الاشباح الاكل والشرب وهذه الاقوات تظهر
~~لهم من الحق فى هذه الارض التى خلقت معبدا للمطيعين ومرقدا للغافلين

# جلوه تقدير درزندان كل دارد مراد   ورنه بالا تربود از نه فلك جولان من

# { فى اربعة ايام } من ايام الآخرة او من ايام الدنيا كما سبق وهو متعلق
~~بحصول الامور المذكورة لا بتقديرها اى قدر حصولها فى يومين يوم الثلاثاء
~~ويوم الاربعاء على ما سيأتى. وانما قيل فى اربعة ايام اى تتمة اربعة ايام
~~بالفذلكة ومجموع العدد لانه باليومين السابقين يكون اربعة ايام كأنه قيل
~~نصب الراسيات وتقدير الاقوات وتكثير الخيرات فى يومين آخرين بعد خلق
~~الارض فى يومين وانما لم يحمل الكلام على ظاهره بان يجعل خلق الارض فى
~~يومين وما فيها فى اربعة ايام لانه قد ثبت ان خلق السموات فى يومين فيلزم
~~ان يكون خلق المجموع فى ثمانية ايام وليس كذلك فانه فى ستة ايام على ما
~~تكرر ذكره فى القرآن. وذكر فى البرهان انما لم يذكر اليومين على الانفراد
~~لدقيقة لا يهتدى اليها كل احد وهى ان قوله

# خلق الارض ms5771 فى يومين

# صلة الذى

# وتجعلون له اندادا

# عطف على تكفرون { وجعل فيها رواسى } عطف على قوله

# خلق الارض

# وهذا ممتنع فى الاعراب لا يجوز فى الكلام وهو فى الشعر من اقبح الضرورات
~~لا يجوز ان يقول جاءنى الذى يكتب وجلس ويقرأ لانه لا يحال بين صلة
~~الموصول وما يعطف عليه باجنبى من الصلة فاذا امتنع هذا لم يكن بد من
~~اضمار فعل يصح الكلام به ومعه فتضمن خلق الارض بعد قوله ذلك رب العالمين
~~خلق الارض وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فى
~~اربعة ايام ليقع هذا كله فى اربعة ايام انتهى. وقال غيره { وجعل فيها
~~رواسى } عطف على خلق وحديث لزوم الفصل بجملتين خارجتين عن حيز الصلة
~~مدفوع بان الاولى متحدة بقوله تعالى

# تكفرون

# فهو بمنزلة الاعادة له والثانية اعتراضية مقررة لمضمون الكلام بمنزلة
~~التأكيد فالفصل بهما كلا فصل فالوجه فى الجميع دون الانفراد ما سبق {
~~سواء } مصدر مؤكد لمضمر هو صفة لايام اى استوت تلك الايام سواء اى استواء
~~يعنى فى اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان { للسائلين } متعلق
~~بمحذوف تقديره هذا الحصر فى الاربعة للسائلين عن مدة خلق الارض وما فيها
~~القائلين فى كم خلقت الارض وما فيها فالسؤال استفتائى واللام للبيان او
~~بقدر. قال فى بحر العلوم وهو الظاهر اى قدر فيها اقواتها لاجل السائلين
~~اى الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين فان اهل الارض كلهم طالبون
~~للقوت محتاجون اليه فالسؤال استعطائى واللام للاجل.

# قال ابن عباس رضى الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا
~~رديفه يقول

# " خلق الله الارواح قبل الاجسام باربعة آلاف سنة وخلق الارزاق قبل
~~الارواح باربعة آلاف سنة سواء لمن سأل ولمن لم يسأل وانا من الذين لم
~~يسألوا الله الرزق ومن سأل فهو جهل "

# وهذا الخبر يشير الى ان اللام فى للسائلين متعلق بسواء واليه الاشارة فى
~~تأويلات البقلى حيث قال لا يزيد الرزق بالسؤال ولا ينقص وفيه تأديب لمن
~~لم يرض ms5772 بقسمته

# كشاد عقده روزى بدست تقديرانست   مكن زرزق شكايت از ين وآن زنهار

# وفى الحديث

# " من جاع او احتاج فكتمه عن الناس كان حقا على الله ان يفتح له رزق سنة
~~من حلال "

# فالعمدة الصبر وترك الشكاية والتوكل والاشتغال بالذكر.

# " قال انس رضى الله عنه خرجت مع النبى عليه السلام الى شعب فى المدينة
~~ومعى ماء لطهوره فدخل النبى عليه السلام واديا ثم رفع رأسه واومأ الى
~~بيده ان اقبل فاتيته فدخلت فاذا بطير على شجرة وهو يضرب بمنقاره فقال
~~عليه السلام " هل تدرى ما يقول " قلت لا قال " يقول اللهم انت العدل الذى
~~لا تجور حجبت عنى بصرى وقد جعت فاطعمنى " فاقبلت جرادة فدخلت بين منقاره
~~ثم جعل يضرب منقاره بمنقاره فقال عليه السلام " أتدرى ما يقول " قلت لا
~~فقال " من توكل على الله كفاه ومن ذكره لا ينساه " قال عليه السلام " يا
~~انس من ذا الذى يهتم للرزق بعد ذلك اليوم الرزق اشد طلبا لصاحبه من صاحبه
~~له "

# قال الصائب

# رزق اكر برآدمى عاشق نمىباشد جرا   از زمين كندم كريبان جاك مى آيدجرا

### || [41.11]

# { ثم استوى الى السماء } شروع فى بيان كيفية التكوين اثر بيان كيفية
~~التقدير ولعل تخصيص البيان بما يتعلق بالارض واهلها لما ان بيان اعتنائه
~~تعالى بامر المخاطبين وترتب مبادى معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم على
~~الايمان ويزجرهم عن الكفر والطغيان. وبيان ثم يجيئ بعد تمام الآيات.
~~والاستواء ضد الاعوجاج من قولهم استوى العود اذا اعتدل واستقام حمل فى
~~هذا المقام على معنى القصد والتوجه لان حقيقته من صفات الاجسام وخواصها
~~والله تعالى متعال عنها. والمعنى ثم قصد نحو السماء بارادته ومشيئته قصدا
~~سويا وتوجه اليه توجها لا يلوى على غيره اى من غير ارادة خلق شىء آخر
~~يضاهى خلقها يقال استوى الى مكان كذا كالسهم المرسل اذا توجه اليه توجها
~~مستويا من غير ان يلوى على غيره. وفى ثم اظهار كمال العناية بابداع
~~العلويات { وهى دخان } الواو للحال والضمير الى السماء لانها من المؤنثات ms5773
~~السماعية والدخان اجزاء ارضية لطيفة ترتفع فى الهواء مع الحرارة. وفى
~~المفردات الدخان العثان المستصحب للهب والبخار اجزاء مائية رطبة ترتفع فى
~~الهواء مع الشعاعات الراجعة من سطوح المياه. والمعنى والحال ان السماء
~~دخان اى امر ظلمانى يعد كالدخان وهو المرتفع من النار فهو من قبيل
~~التشبيه البليغ واطلاق السماء على الدخان باعتبار المآل. قال الراغب قوله
~~تعالى { وهى دخان } اى هى مثل الدخان اشارة الى انها لا تماسك بها انتهى.
~~عبر بالدخان عن مادة السماء يعنى الهيولى والصورة الجسمية او عن الاجزاء
~~المتصغرة التى ركبت هى منها يعنى الاجزاء التى لا تتجزأ واظلامها ابهامها
~~قبل حلول المنور كما فى الحواشى السعدية ولما كانت اول حدوثها مظلمة صحت
~~تسميتها بالدخان تشبيها لها به من حيث انها اجزاء متفرقة غير متواصلة
~~عديمة النور كالدخان فانه ليس له صورة تحفظ تركيبه كما فى حواشى ابن
~~الشيخ. وقال بعضهم وهى دخان اى دخان مرتفع من الماء يعنى السماء بخار
~~الماء كهيئة الدخان وبالفارسية وحال آنكه دخان بود يعنى بخار آب بهيآت
~~دخان كما فى تفسير الكاشفى  يروى  ان اول ما خلق الله العرش على الماء
~~والماء ذاب من جوهرة خضراء او بيضاء فاذابها ثم القى فيها نارا فصار
~~الماء يقذف بالغثاء فخلق الارض من الغثاء ثم استوى الى الدخان الذى صار
~~من الماء فسمكه سماء ثم بسط الارض فكان خلق الارض قبل خلق السماء وبسط
~~الارض وارساء الجبال وتقدير الارزاق وخلق الاشجار والدواب والبحار
~~والانهار بعد خلق السماء لذلك قال الله تعالى

# والارض بعد ذلك دحاها

# هذا جواب عبد الله بن عباس رضى الله عنهما لنافع ابن الارزق الحرورى

# كفىرا منبسط سازدكه اين فرشيست بس لايق   بخاريرا برافرازدكه اين سقفيست
~~بس زيبا  ازان سقف معلق حسن تصويرش بود ظاهر   بدين فرش مطبق لطف تدبيرش
~~بودبيدا

# { فقال لها } اى للسماء { وللارض } التى قدر وجودها ووجود ما فيها {
~~ائتيا } اى كونا واحدثا على وجه معين وفى وقت مقدر لكل منكما هو عبارة عن
~~تعلق ارادته ms5774 تعالى بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير امرهما
~~من غير ان يكون هناك آمر ومأمور كما فى قوله كن بان شبه تأثير قدرته
~~فيهما وتأثرهما عنها بامر آمر نافذ الحكم يتوجه نحو المأمور المطيع
~~فيتمثل امره فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن الحالة المشبهة بها {
~~طوعا او كرها } مصدران واقعان فى موقع الحال. والطوع الانقياد ويضاده
~~الكره اى حال كونكما طائعتين منقادتين او كارهتين اى شئتما ذلك او ابيتما
~~وهو تمثيل لتحتم تأثير قدرته تعالى فيهما واستحالة امتناعهما من ذلك لا
~~اثبات الطوع والكره لهما لانهما من اوصاف العقلاء ذوى الارادة والاختيار
~~والارض والسماء من قبيل الجمادات العديمة الارادة والاختيار { قالتا
~~اتينا طائعين } اى منقادين وهو تمثيل لكمال تأثرهما بالذات عن القدرة
~~الربانية وحصولهما كما امرتا به وتصوير لكون وجودهما كما هما عليه جاريا
~~على مقتضى الحكمة البالغة فان الطوع منبىء عن ذلك والكره موهم لخلافه.
~~فان قلت انما قيل طائعين على وزن جمع العقلاء الذكور لا طائعتين حملا على
~~اللفظ او طائعات حملا على المعنى لانها سموات وارضون. قلت باعتبار كونهما
~~فى معرض الخطاب والجواب فلما وصفتا باوصاف العقلاء عوملتا معاملة العقلاء
~~وجمعتا لتعدد مذلولهما ونظيره ساجدين فى قوله تعالى حكاية عن يوسف عليه
~~السلام

# انى رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين

# وفى التأويلات النجمية يشير الى انه بالقدرة الكاملة انطق السماء والارض
~~المعدومة بعد ان اسمعها خطاب ائتيا طوعا او كرها لتجيبا وقالتا اتينا
~~طائعين وانما ذكرهما بلفظ التأنيث فى البداية لانهما كانتا معدومتين
~~مؤنثتين وانما ذكرهما فى النهاية بلفظ التذكير لانه احياهما واعقلهما
~~وهما فى العدم فاجابا بقولهما اتينا طائعين جواب العقلاء وفى حديث

# " ان موسى عليه السلام قال يا رب لو ان السموات والارض حين قلت لهما
~~ائتيا طوعا او كرها عصتاك ما كنت صانعا بهما قال كنت آمر دابة من دوابى
~~فتبتلعهما قال يا رب واين تلك الدابة قال فى مرج من مروجى قال واين ذلك
~~المرج قال فى ms5775 علم من علمى "

# قال بعضهم اجاب ونطق من الارض اولا موضع الكعبة ومن السماء ما بحذائها
~~فجعل الله تعالى لها حرمة على سائر الارض حتى كانت كعبة الاسلام وقبلة
~~الانام ويقال اجابه من الارض اولا الاردن من بلاد الشام فسمى لسان الارض
~~واما اول بلدة بنيت على وجه الارض فهى بلخ بخراسان بناها كيومرث ثم بنى
~~الكوفة ابنه هوسنك وكيومرث من اولاد مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث كان
~~عمره سبعمائة سنة.

# وقال ابن عباس رضى الله عنهما اصل طينة النبى عليه السلام من سرة الارض
~~بمكة فهذا يشعر بانه ما اجاب من الارض الا ذرة المصطفى وعنصر طينة
~~المجتبى عليه السلام فلهذا دحيت الارض من تحت الكعبة وكانت ام القرى فهو
~~عليه السلام اصل الكل فى التكوين روحا وجسدا والكائنات باسرها تبع له
~~ولهذا يقال النبى الامى لانه ام الكل واسه. فان قلت ورد فى الخبر الصحيح

# " تربة كل شخص مدفنه "

# فكان يقتضى ان يكون مدفنه عليه السلام بمكة حيث كانت تربته منها. قلت
~~لما تموج الماء رمى ذلك العنصر الشريف والزبد اللطيف والجوهر المنيف فوقع
~~جوهره عليه السلام الى ما يحاذى تربته بالمدينة المنورة وفى تاريخ مكة ان
~~عنصره الشريف كان فى محله يضيئ الى وقت الطوفان فرماه الموج فى الطوفان
~~الى محل قبره الشريف لحكمة الهية وغيرة ربانية يعرفها اهل الله تعالى
~~ولذا لا خلاف بين علماء الامة فى ان ذلك المشهد الاعظم والمرقد الاكرم
~~افضل من جميع الاكوان من العرش والجنان. فذهب الامام مالك واستشهد بذلك
~~وقال لا اعرف اكبر فضل لابى بكر وعمر رضى الله عنهما من انهما خلقا من
~~طينة رسول الله عليه السلام لقرب قبرهما من حضرة الروضة المقدسة المفضلة
~~على الاكوان باسرها وكان عليه السلام مكيا مدنيا وحنينه الى مكة لتلك
~~المناسبة وتربته وبالمدينة الحكمة. قال الامام السهروردى رحمه الله لما
~~قبض عزرائيل عليه السلام قبضة الارض وكان ابليس قد وطىء الارض بقدميه
~~فصار بعض الارض بين قدميه وبعضها موضع اقدامه ms5776 فخلقت النفوس الامارة من
~~مماس قدم ابليس فصارت النفوس الامارة مأوى الشرور وبعض الارض لم يصل
~~اليها قدم ابليس فمن تلك التربة اصل طينة الانبياء والاولياء عليهم
~~السلام وكانت طينة رسول الله موضع نظر الله من قبضة عزرائيل لم تمسها قدم
~~ابليس فلم يصبه حظ جهل النفس الامارة بل صار منزوع الجهل موفرا حظه من
~~العلم فبعثه الله بالعلم والهدى وانتقل من قلبه الشريف الى القلوب
~~الشريفة ومن نفسه القدسيه المطمئنة فوقعت المناسبة فى اصل طهارة الطينة
~~فكل من كان اقرب مناسبة فى ذلك الاصل كان اوفر حظا من القبول والتسليم
~~والكمال الذاتى ثم بعض من كان اقرب مناسبة الى النبى عليه السلام فى
~~الطهارة الذاتية واوفر حظا من ميراثه اللدنى قد ابعد فى اقاصى الدنيا
~~مسكنا ومدفنا وذلك لا ينافى قربه المعنوى فان ابعاده فى الارض كابعاد
~~النبى عليه السلام من مكة الى المدينة بحسب المصلحة قال الحافظ

# كرجه دوريم بياد تو قدح مينوشيم   بعد منزل نبود درسفر روحانى

### || [41.12]

# { فقضاهن سبع سموات } تفسير وتفصيل لتكوين السماء المجمل المعبر عنه
~~بالامر وجوابه لا انه فعل مرتب على تكوينها والضمير للسماء على المعنى
~~فانه فى معنى الجمع لتعدد مدلوله فسبع سموات حال او هو اى الضمير مبهم
~~يفسره سبع سموات كضمير ربه رجلا فسبع سموات تمييز. والمعنى خلقهن حال
~~كونهن سبع سموات او من جهة سبع سموات خلقا ابداعيا اى على طريق الاختراع
~~لا على مثال واتقن امرهن بان لا يكون فيهن خلل ونقصان حسبما تقتضيه
~~الحكمة. وفى التأويلات النجمية يشير الى ان سماء القلب سبعة اطوار كما
~~قال تعالى

# وقد خلقكم اطوارا

# فالطور الاول من القلب يسمى الكركر وهو محل الوسوسة والثانى الشغاف وهو
~~مثوى المحبة كما قال تعالى { قد شغفها حبا } والسابع حب القلب وهو مورد
~~التجلى وموضع الكشوف ومركز الاسرار ومهبط الانوار { فى يومين } فى وقت
~~مقدر بيومين وهما يوم الخميس ويوم الجمعة خلق السماوات يوم الخميس وما
~~فيها من الشمس والقمر والنجوم فى يوم الجمعة وقد ms5777 بين مقدار زمان خلق
~~الارض وخلق ما فيها عند بيان تقديرهما فكان خلق الكل فى ستة ايام حسبما
~~نص عليه فى مواضع من التنزيل { واوحى فى كل سماء امرها } عطف على فقضاهن.
~~والايحاء عبارة عن التكوين كالامر مقيد بما قيد به المعطوف عليه من
~~الوقت. قال راغب يقال للابداع امر وقد حمل على ذلك فى هذه الآية والمعنى
~~خلق فى كل منها ما فيها من الملائكة والنيرات وغير ذلك مما لا يعلمه الا
~~الله واظهر ما اراده كما قال قتادة والسدى. او اوحى اى القى الى اهل كل
~~منها اوامره وكلفهم ما يليق بهم من التكاليف فمنهم قيام لا يقعدون الى
~~قيام الساعة ومنهم سجود لا يرفعون رؤسهم ابدا الى غير ذلك فهو بمعناه
~~ومطلق عن القيد المذكور والآمر هو الله والمأمور اهل كل سماء واضيف الامر
~~الى نفس السماء للملابسة لانه اذا كان مختصا بالسماء فهو ايضا بواسطة
~~اهلها { وزينا السماء الدنيا بمصابيح } التفات الى نون العظمة لابراز
~~مزيد العناية بالامر اى بكواكب تضيىء فى الليل كالمصابيح فانها ترى كلها
~~متلألئة على السماء الدنيا كأنها فيها وبالفارسية وبياراستيم آسمان
~~نزديكتر بجراغها يعنى ستاركان كه جوجراغ درخشان باشند فالمراد بالمصابيح
~~جميع الكواكب النيرة التى خلق الله فى السماوات من الثوابت والسيارات
~~وليس كلها فى السماء الدنيا وهى التى تدنو وتقرب من اهل الارض فان كل
~~واحد من السيارات السبع فى فلك والثوابت مركوزة فى الفلك الثامن الا ان
~~كونها مركوزة فيما فوق السماء الدنيا لا ينافى كونها زينة لها لانا نرى
~~جميع الكواكب كالسرج الموقدة فيها وقيل ان فى كل سماء كواكب تضيىء وقيل
~~بل الكواكب مختصة بالسماء الدنيا.

# ويقال زين السماء بانوار الكروبيين كما زين الارض بالانبياء والاولياء
~~وزين قلوب العارفين بانوار المعرفة وجعل فيها مصابيح الهداية وضياء
~~التوحيد وزين جوارح المؤمنين بالخدمة وزين الجنة بنور مناجاة العارفين
~~وزهرة خدمة العارفين

# نورى ازبيشانىء صاحب دلان در يوزه كن   شمع خودرا مى برى دل مرده زين
~~محفل جرا

# { وحفظا } مصدر ms5778 مؤكد لفعل معطوف على زينا اى وحفظنا السماء الدنيا من
~~الآفات ومن المسترقة حفظا وهى الشياطين الذين يصعدون السماء لاستراق
~~السمع فيرمون بشهاب صادر من نار الكواكب منفصل عنها ولا يرجمون بالكواكب
~~انفسها لانها قارة فى الفلك على حالها وما ذلك الا كقبس يؤخذ من النار
~~والنار باقية بحالها لا ينتقص منها شىء والشهاب شعلة نار ساقطة { ذلك }
~~الذى ذكر بتفاصيله { تقدير العزيز العليم } المبالغ فى القدرة فله بليغ
~~قدرة على كل مقدور والمبالغ فى العلم فله بليغ علم بكل معلوم. قال
~~الكاشفى { ذلك } آنجه ياد كرده از بدائع آفرينش { تقدير العزيز العليم }
~~آفريدن واندازه كردن غالبست كه درملك خود بقدرت هرجه خواهد كند دانا كه
~~هرجه سازد از روى حكمت است فعلى هذا التفصيل لا دلالة فى الآية الكريمة
~~على الترتيب بان ايجاد الارض وايجاد السماء وانما الترتيب بين التقدير
~~والايجاد واما على تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة على
~~معانيها الظاهرة فيكون خلق الارض وما فيها متقدما على خلق السماء وما
~~فيها وعليه اطباق اكثر اهل التفسير ويؤيده قوله تعالى

# هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم استوى الى السماء

# وقيل ان خلق جرم الارض مقدم على خلق السماوات لكن دحوها وخلق ما فيها
~~مؤخر لقوله تعالى

# والارض بعد ذلك دحاها

# ثم هذا على تقدير كون كلمة ثم للتراخى الزمانى واما على تقدير كونها
~~للتراخى الرتبى على طريق الترقى من الادنى الى الاعلى يفضل خلق السموات
~~على خلق الارض وما فيها كما جنح اليه الاكثرون فلا دلالة فى الآية
~~الكريمة على الترتيب كما فى الوجه الاول. قال الشيخ النيسابورى خلق
~~السماء قبل خلق الارض ليعلم ان فعله خلاف افعال الخلق لانه خلق اولا
~~السقف ثم الاساس ورفعها على غير عمد دلالة على قدرته وكمال صنعه  وروى 
~~انه تعالى خلق جرم الارض يوم الاحد ويوم الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم
~~الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السماوات وما فيهن يوم الخميس ويوم الجمعة
~~وخلق آدم ms5779 فى آخر ساعة منه وهى الساعة التى تقوم فيها القيامة وسمى الجمعة
~~لاجتماع المخلوقات وتكاملها ولما لم يخلق الله فى يوم السبت شيئا امتنع
~~بنوا اسرائيل من الشغل فيه كما فى فتح الرحمن. والظاهر انه ينبغى ان يكون
~~المراد به انه تعالى خلق العالم فى مدة لو حصل فيها فلك وشمس وقمر لكان
~~مبدأ تلك المدة اول يوم الاحد وآخرها آخر يوم الجمعة كما فى حواشى ابن
~~الشيخ وبه يندفع ما قال سعدى المفتى فيه اشكال لا يخفى فانه لا يتعين
~~اليوم قبل خلق السماوات والشمس فضلا عن تعينه وتسميته باسم الخميس
~~والجمعة.

# وقال ابن عطية والظاهر من القصص فى طينة آدم ان الجمعة التى خلق فيها
~~آدم قد تقدمتها ايام وجمع كثيرة وان هذه الايام التى خلق الله فيها
~~المخلوقات هى اول الايام لانه بايجاد الارض والسماء والشمس وجد اليوم وفى
~~الحديث فى خلق يوم الجمعة

# " انه اليوم الذى فرض على اليهود والنصارى فاضلته وهداكم الله تعالى له
~~"

# اى امروا بتعظيمه والتفرع للعبادة فيه فاختار اليهود من عند انفسهم بدله
~~السبت لانهم يزعمون انه اليوم السابع الذى استراح فيه الحق من خلق
~~السماوات والارض وما فيهن من المخلوقات اى بناء على ان اول الاسبوع الاحد
~~وانه مبدأ الخلق وهو الراجح. وفى كلام بعضهم اول الاسبوع الاحد لغة واوله
~~السبت عرفا اى فى عرف الفقهاء فى الايمان ونحوها واختارت النصارى من قبل
~~انفسهم بدل يوم الجمعة يوم الاحد اى بناء على انه اول يوم ابتدأ الله فيه
~~بايجاد المخلوقات فهو اولى بالتعظيم وقد جاء فى المرفوع يوم الجمعة سيد
~~الايام واعظمها عند الله فهو فى الايام كشهر رمضان فى الشهور وساعة
~~الاجابة فيه كليلة القدر فى رمضان وجاء ان الله تعالى خلق يوما فسماه
~~الاحد ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق
~~رابعا فسماه الاربعاء ثم خلق خامسا فسماه الخميس وبه يندفع ما قال
~~السهيلى تسمية هذه الايام طارئة ولم يذكر الله منها فى القرآن ms5780 الا يوم
~~الجمعة والسبت والعرب اخذوا معانى الاسماء من اهل الكتاب فالقوا عليها
~~هذه الاسماء اتباعا لهم فلم يسمها رسول الله عليه السلام بالاحد والاثنين
~~الى غير ذلك الا حاكيا للغة قومه لا مبتدأ بتسميتها هذا كلام السهيلى.
~~وفى السبعيات اكرم الله موسى بالسبت وعيسى بالاحد وداود بالاثنين وسليمان
~~بالثلاثاء ويعقوب بالاربعاء وآدم بالخميس ومحمدا صلوات الله عليه وعليهم
~~بالجمعة وهذا يدل على ان اليهود لم يختاروا يوم السبت والنصارى يوم الاحد
~~من عند انفسهم فليتأمل الجمع.

# " وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن يوم السبت فقال " يوم مكر وخديعة "
~~لانه اليوم الذى اجتمعت فيه قريش فى دار الندوة للاستشارة فى امره عليه
~~السلام. وسئل عن يوم الاحد فقال " يوم غرس وعمارة " لان الله تعالى ابتدأ
~~فيه خلق الدنيا وعمارتها. وسئل عن يوم الاثنين فقال " يوم سفر وتجارة "
~~لان فيه سافر شعيب عليه السلام فاتجر فربح فى تجارته وسئل عن يوم
~~الثلاثاء فقال " يوم دم " لان فيه حاضت حواء وقتل ابن آدم اخاه وفيه قتل
~~جرجيس وزكريا ويحيى ولده وسحرة فرعون وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وبقرة
~~بنى اسرائيل ولهذا نهى النبى عليه السلام عن الحجامة يوم الثلاثاء اشد
~~النهى وقال " فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم "

# وفيه نزل ابليس الارض وفيه خلقت جهنم وفيه سلط الله ملك الموت على ارواح
~~بنى آدم وفيه ابتلى ايوب عليه السلام وفى بعض الروايات ابتلى يوم
~~الاربعاء. وفى روضة الاخبار قيل كان الرسم فى زمن ابى حنيفة ان يوم
~~البطالة يوم السبت فى القراءة لا يقرأ فى يوم السبت ثم فى زمن الخصاف كان
~~مترددا بين الاثنين ويوم الثلاثاء. وسئل عن يوم الاربعاء قال

# " يوم نحس اغرق فيه فرعون وقومه واهلك عاد وثمود وقوم صالح "

# وآخر اربعاء فى الشهر اشأم وجاء يوم الاربعاء لا اخذ ولا عطاء وورد فى
~~الآثار النهى عن قص الاظفار يوم الاربعاء وانه يورث البرص وقد تردد فيه
~~بعض العلماء فابتلى نعوذ بالله وفى حديث

# " لا يبدو جذام ولا ms5781 برص الا يوم الاربعاء "

# وكره بعضهم عيادة المريض فيه ويحمد فيه الاستحمام والدعاء مستجاب فيه
~~بعد الزوال قبل وقت العصر لانه عليه السلام استجيب له الدعاء على الاحزاب
~~فى ذلك الوقت وقد بنى على موضع الدعاء مسجد فى المدينة يقال له مسجد
~~الاستجابة يزار الآن وفى الحديث

# " ما من شىء بدىء يوم الاربعاء الا وقد تم "

# فينبغى البداءة بنحو التدريس فيه وكان صاحب الهداية يوقف ابتداء الامور
~~على الاربعاء ويروى هذا الحديث ويقول كان هكذا يفعل ابى ويرويه عن شيخه
~~احمد بن عبد الرشيد. وسئل عن يوم الخميس فقال

# " يوم قضاء الحوائج "

# لان فيه دخل ابراهيم عليه السلام على ملك مصر فاكرمه وقضى حاجته واعطاه
~~هاجر وهو يوم الدخول على السلطان وفى الحديث

# " من احتجم يوم الخميس فحم مات فى ذلك المرض "

# وسئل عن يوم الجمعة فقال

# " يوم نكاح وخطبة "

# ايضا نكح فيه آدم حواء ويوسف زليخا وموسى بنت شعيب وسليمان بلقيس وصح
~~انه عليه السلام نكح فيه خديجة وعائشة رضى الله عنهما. وعن ابن مسعود رضى
~~الله عنه من قلم اظفاره يوم الجمعة اخرج الله منه داء وادخل فيه شفاء.
~~وقال الاصمعى دخلت على الرشيد يوم الجمعة وهو يقلم الاظفار فقال قلم
~~الاظفار يوم الجمعة من السنة وبلغنى انه ينفى الفقر فقلت يا امير
~~المؤمنين وانت تخشى الفقر فقال وهل احد أخشى للفقر منى وعن على رضى الله
~~عنه رفعه من صام يوم الجمعة صبرا واحتسابا اعطى عشرة ايام غر زهر لا
~~تشاكلهن ايام الدنيا ومن سالت من عينه قطرة يوم الجمعة قبل الرواح اوحى
~~الى ملك الشمال اطو صحيفة عبدى فلا تكتب عليه خطيئة الى مثلها من الجمعة
~~الاخرى قال بعض العارفين شرف الازمنة وفضيلتها يكون بحسب شرف الاحوال
~~الواقعة فيها من حضور المحبوب ومشاهدته قال عمر بن الفارض قدس سره

# وعندى عيدى كل يوم ارى به   جمال محياها بعين قريرة  وكل الليالى ليلة
~~القدر ان دنت   كما كل ايام اللقا يوم جمعة

# وليوم الجمعة خواص تجيئ فى ms5782 محلها ان شاء الله تعالى وفى الحديث اكثروا
~~الصلاة على فى الليلة الزهراء واليوم الاغر فان صلاتكم تعرض على فأدعو
~~لكم واستغفر والمراد بالليلة الزهراء ليلة الجمعة لتلألؤ انوارها وباليوم
~~الاغر يوم الجمعة لبياضه ونورانيته وفى الحديث

# " من صلى على فى يوم الجمعة وليلة الجمعة مائة مرة قضى الله له مائة
~~حاجة سبعين من حوائج الدنيا وثلاثين من حوائج الاخرة ثم يوكل الله بذلك
~~ملكا يدخله على فى قبرى كما تدخل عليكم الهدايا يخبرنى بمن صلى على باسمه
~~ونسبه الى عشيرته فأثبته عندى فى صحيفة بيضاء لأن علمى بعد موتى كعلمى فى
~~حياتى "

# بروز جمعه درود محمدعربى. زروى قدر زايام ديكر افزونست. زا اختصاص كه
~~اورا بحضرت نبويست درو ثواب درود از قياس بيرونست. ثم ان الليل والنهار
~~خزانتان ما اودعتهما ادتاه وانهما يعملان فيك فاعمل فيهما جعلنا الله
~~واياكم من المراقبين للاوقات

### || [41.13]

# { فان اعرضوا } متصل يقوله قل ائنكم الخ فان اعرض كفار قريش عن الايمان
~~بعد هذا البيان وهو بيان خلق الاجرام العلوية والسفليه وما بينهما { فقل
~~} لهم { انذرتكم } اى انذركم واخوفكم وصيغة الماضى للدلالة على تحقق
~~الانذار المنبىء عن تحقق المنذر { صاعقة } اى عذابا هائلا شديد الوقع
~~كأنه صاعقة يعنى ان الصاعقة فى الاصل قطعة من النار تنزل من السماء فتحرق
~~ما اصابته استعيرت هنا للعذاب الشديد تشبيها له بها فى الشدة والهول وفى
~~المفردات الصاعقة الصوت الشديد من الجو ثم يكون فيها نار فقط او عذاب او
~~موت وهى فى ذاتها شىء واحد وهذه الاشياء تأثيرات منها وبالفارسية صاعقه
~~از عذاب بيهوش سازنده وهلاك كنند { مثل صاعقة عاد } مانند عذاب قوم عادكه
~~باد صر صر بود { وثمود } وعذاب قوم ثمود كه صيحه جبرآئيل عليه السلام
~~بوده. اى لم يبق فى حقكم علاج الا انزال العذاب الذى نزل على من قبلكم من
~~المعاندين المتمردين المعرضين عن الله وطلبه وطلب رضاه فهم سلف لكم فى
~~التكذيب والجحود والعناد وقد سلكتم طريقهم فتكونون كأمثالهم فى الهلاك
~~قال مقاتل كان ms5783 عاد وثمود ابنى عم وموسى وقارون ابنى عم والياس واليسع
~~ابنى عم وعيسى ويحيى ابنى خالة. وتخصيص اين دو قوم بجهت آنست كه درسفر
~~رحلة الشتاء والصيف برمواضع اين دو كروه كذشته آثار عذاب مشاهده ميكرده
~~اند

### || [41.14]

# { اذ جاءتهم الرسل } الظاهر انه من اطلاق الجمع على المثنى فان الجائى
~~هود الى عاد وصالح الى ثمود والجملة حال من صاعقة عاد اى مثل صاعقتهم
~~كائنة فى وقت مجيىء الرسل اليهم فكذبوهم فالمراد كون متعلق الظرف حالا
~~منها لأن الصاعقة قطعة نار تنزل من السماء فتحرق فهى جثة والزمان كما لا
~~يكون صفة للجثة لا يكون حالا منها { من بين ايديهم ومن خلفهم } متعلق
~~بجاءتهم اى من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة من جهات الارشاد وطرق
~~النصيحة تارة بالرفق وتارة بالعنف وتارة بالتشويق واخرى بالترهيب فليس
~~المراد الجهات الحسية والاماكن المحيطة بهم او من جهة الزمان الماضى
~~بالانذار عما جرى فيه على الكفار من الوقائع ومن جهة الزمان المستقبل
~~بالتحذير عما اعد لهم فى الآخرة ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله
~~تعالى يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فيراد بالرسل ما يعم المتقدمين منهم
~~والمتأخرين او ما يعم رسل الرسل ايضا والا فالجائى رسولان كما سبق وليس
~~فى الاثنين كثرة { الا تعبدوا الا الله } اى بان لا تعبدوا ايها القوم اى
~~يأمرونهم بعبادة الله وحده فان مصدرية ناصبة للفعل وصلت بالنهى كما توصل
~~بالامر فى مثل قوله ان طهرا قال الكاشفى در آمدند و دعوت كردند بانكه
~~مبرستيد مكر خدايرا { قالوا } استخفافا برسلهم { لو شاء ربنا } اى ارسال
~~الرسل فانه ليس هنا فى ان تقدر المفعول مضمون جواب الشرط كثير معنى {
~~لانزل ملائكة } اى لارسلهم بدلكم ولم يتخالجنا شك فى امرهم فامنا بهم لكن
~~لما كان ارسالهم بطريق الانزال قيل لانزل { فانا بما ارسلتم به } على
~~زعمكم فهو ليس اقرارا منهم بالارسال { كافرون } قال فى بحر العلوم الفاء
~~وقعت فى جواب شرط محذوف تقديره اذا انتم بشر مثلنا ms5784 من غير فضلكم علينا
~~ولستم بملائكة فانا لا نؤمن بكم وبما جئتم به ولا يجب ان يكون ما دخلت
~~عليه فعلا لجواز دخولها على الجملة الاسمية المركبة من مبتدأ وخبر وقال
~~سعدى المفتى اشارة الى نتيجة قياسهم الفاسد الاستثنائى نقيض تاليه قال
~~الكاشفى مشركان دربند صورت انبيامانده از مشاهده معنى ايشان غافل بودند.
~~جند صورت بينى اى صورت برست. هركه معنى ديد از صورت برست. ديده صورت
~~برستى را ببند تا شوى از نور معنى بهره مند. روى ان ابا جهل قال فى ملاء
~~من قريش قد التبس علينا امر محمد عليه السلام فلو التمستم لنا رجلا عالما
~~بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة
~~والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفى على
~~فاتاه فقال انت يا محمد خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام
~~عبد الله فبم تشتم آلهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللوآء
~~فكنت رئيسنا وان كان بك الباءة اى الجماع والشهوة زوجناك عشر نسوة
~~تختارهن من بنات قريش وان كان بك المال جمعنا لك ما تستغنى به ورسول الله
~~عليه السلام ساكت فلما فرغ عتبة قال عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم
~~حم الى قوله مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة على فيه عليه السلام وناشده
~~بالرحم.

# يعنى عتبه درشنيدن كلام خداى عزوجل جنان مبهوت ومدهوش كشت كه جاى سخن
~~دروى نماند وبا آخر دست بردهن رسول نهاد وكفت بحق رحم كه نيز بخوانى كه
~~طاقتم برسيد ودرين سخن سر كردان وحيران شدم. ورجع الى اهله متحيرا من
~~امره عليه السلام ولم يرجع الى قريش ولم يخرج وكانوا منتظرين لخبره فلما
~~احتبس عنهم قالوا ما نرى عتبة الا قد صبا. يعنى صابى ومائل دين محمد شد.
~~فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبأت فغضب ثم قال
~~والله لقد كلمته فاجابنى بشىء والله ما هو ms5785 شعر ولا كهانة ولا سحر ولما
~~بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان
~~محمدا اذا قال شيئا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب. راى من آنست كه اين
~~مردرافرو كذاريد بادين خويش وتعرض نرسانيد اكر عرب برودست يابند خود شغل
~~شما كفايت كردند واكرا وبرعرب دست يابد ملك او ملك شماست وعز او عزشماست
~~ابو جهل كفت جنان ميدانم كه سحر او برتواثر كرده وترا از حال خود
~~بكردانيده عتبه كفت راى من اينست كه شما هرجه ميخواهيد بكنيد. فكان من
~~امرهم الاصرار حتى قتلوا فى وقعة بدر وابى الله الا ان يتم نوره ويظهر
~~دينه فما كان الا ما اراد الله دون ما ارادوا

### || [41.15]

# { فاما عاد } لما كان التفصيل مسببا عن الاجمال السابق ادخل عليه الفاء
~~السببية بس آماده كرده وعاديان { فاستكبروا فى الارض } در زمين احقاق
~~دربلاد يمن اى تعظموا فيها على اهلها { بغير الحق } اى بغير الاستحقاق
~~للتعظيم وركنوا الى قوة نفوسهم { وقالوا } اغترارا بتلك القوة الموقوفة
~~على عظم الاجسام { من } استفهام { اشد منا قوة } وكان طول كل واحد منهم
~~ثمانية عشر ذراعا وبلغ من قوتهم أن الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل
~~ويجعلها حيث شاء وكانوا يظنون انهم يقدرون علىدفع العذاب بفضل قوتهم
~~فخانتهم قواهم لما استمكن منهم بلواهم وقد رد الله عليهم بقوله { اولم
~~يروا } آياندا نستند مغرور شدكان بقوت خود. اى أغفلوا ولم يعلموا علما
~~جليا شبيها بالمشاهدة والعيان { أن الله الذى خلقهم } وخلق الاشياء كلها
~~خصوصا الاجرام العظيمة كالسموات والجبال ونحوها وانما اورد فى حيز الصلة
~~خلقهم دون خلق السموات والارض لادعائهم الشده فى القوة { هو اشد منهم قوة
~~} اى قدرة لأن قدرة الخالق لا بد وان تكون اشد من قدرة المخلوق اذ قدرة
~~المخلوق مستفادة من قدرة الخالق والقوة عبارة عن شدة البنية وصلابتها
~~المضادة للضعف ولما كانت صيغة التفضيل تستلزم اشتراك المفضل المفضل عليه
~~فى الوصف الذى هو مبدأ اشتقاق افعل ولا اشتراك ms5786 بينه تعالى وبين الانسان
~~فى هذه القوة لكونه منزها عنها اريد بها القدرة مجازا لكونها مسببة عن
~~القوة بمعنى صلابة البنية { وكانوا } وبودند وقوم عادكه ازروى تعصب {
~~بآياتنا } المنزلة على الرسل { يجحدون } الجحود الانكار مع العلم اى
~~ينكرونها وهم يعرفون حقيقتها كما يجحد المودع الوديعة وينكرها فهو عطف
~~على فاستكبروا وما بينهما اعتراض للرد على كلمتهم الشنعاء والمعنى أنهم
~~جمعوا بين الاستكبار وطلب العلو فى الارض وهو فسق وخروج عن الطاعة بترك
~~الاحسان الى الخلق وبين الجحود بالآيات وهو كفر وترك لتعظيم الحق فكانوا
~~فسقة كفرة وهذان الوصفان لما كانا اصلى جميع الصفات الذميمة لا جرم سلط
~~الله عليهم العذاب كما قال

### || [41.16]

# { فارسلنا عليهم ريحا صرصرا } لتقلعهم من اصولهم اى باردة تهلك وتحرق
~~بشدة بردها كاحراق النار بحرها من الصر وهو البرد الذى يصر اى يجمع ويقبض
~~اى ريحا عاصفة تصر صر أى تصوت فى هبوبها من الصرير وبالفارسية بادصرصربآ
~~وازمهيب. قيل انها الدبور مقابل القبول اى الصبا التى تهب من مطلع الشمس
~~فيكون الدبور ما تهب من مغربها والصرصر تكرير لبناء الصر قال الراغب الصر
~~الشد والصرة ما يعقد فيه الدراهم والصرصر لفظه من الصر وذلك يرجع الى
~~الشد لما فى البرودة من التعقيد اذ هى من الفعليات لأنها كشيفة من شأنها
~~تفريق المتشاكلات وجمع المختلفات { فى ايام نحسات } جمع نحسة من نحس نحسا
~~نقيص سعد سعدا كلاهما على وزن علم والنحسان زحل والمريخ وكذا آخر شباط
~~وآخر شوال ايضا من الاربعاء الى الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام
~~يعنى كانت الريح من صبيحة الاربعاء لثمان بقين من شوال الى غروب الاربعاء
~~الآخر وهو آخر الشهر ويقال لها ايام الحسوم وسيأتى تفصيلها فى سورة
~~الحاقة وما عذب قوم الا فى يوم الاربعاء وقال الضحاك امسك الله عنهم
~~المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من غير مطر وعن جابر بن عبد الله رضى
~~الله عنه اذا اراد الله بقوم خيرا ارسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة
~~الرياح واذا اراد ms5787 بقوم شرا حبس عنهم المطر وسلط عليهم كثرة الرياح
~~والمعنى فى ايام منحوسات مشئومات ليس فيها شىء من الخير فنحوستها أن الله
~~تعالى ادام تلك الرياح فيها على وتيرة وحالة واحدة بلا فتور واهلك القوم
~~بها لا كما يزعم المنجمون من أن بعض الايام قد يكون فى حد ذاته نحسا
~~وبعضها سعدا استدلالا بهذه الآية لأن اجزآء الزمان متساوية فى حد ذاتها
~~ولا تمايز بينها الا بحسب تمايز ما وقع فيها من الطاعات والمعاصى فيوم
~~الجمعة سعد بالنسبة الى المطيع نحس بالنسبة الى العاصى وان كان سعدا فى
~~حد نفسه قال رجل عند الاصمعى فسد الزمان فقال الاصمعى

# ان الجديدين فى طول اختلافهما   لا يفسدان ولكن يفسد الناس

# وقيل

# نذم زماننا والعيب فينا   ولو نطق الزمان اذا هجانا

# وقال الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره الملابس اذا فصلت وخيطت فى وقت
~~رديىء اتصل بها خواص رديئة انتهى. يقول الفقير لعله اراد عروض الردآءة
~~لها بسبب من الاسباب كيوم الاربعاء بما وقع فيه من العذاب لا أن الله
~~خلقه رديئا فلا تنافى بين كلامه وبين ما سبق والظاهر أن الله تعالى خلق
~~اجزآء الزمان والمكان على تفاوت وكذا سائر الموجودات كما لا يخفى {
~~لنذيقهم } بالريح العقيم { عذاب الخزى فى الحيوة الدنيا } اضافة العذاب
~~الى الخزى من قبيل اضافة الموصوف الى الصفة على طريق التوصيف بالمصدر
~~للمبالغة اى العذاب الخزى اى الذليل المهان على ان الذليل المهان فى
~~الحقيقة اهل العذاب لا العذاب نفسه { ولعذاب الآخرة } وهر آينه عذاب آن
~~سرىا { اخزى } اى اذل وازيد خزيا من عذاب الدنيا وبالفارسية سختراست
~~ازروى رسوايى.

# وهو فى الحقيقة ايضا وصف للمعذب وقد وصف به العذاب على الاستاد المجازى
~~لحصول الخزى بسببه { وهم لا ينصرون } بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه لا
~~فى الدنيا ولا فى الآخرة لأنهم لم ينصروا الله ودينه واما المؤمنون فانهم
~~وان كانوا ضعفاء فقد نصرهم الله لأنهم نصروا الله ودينه فعجبا من القوة
~~فى جانب الضعف وعجبا من الضعف فى ms5788 جانب القوة وفى الحديث

# " انكم تنصرون بضعفائكم "

# اى الضعفاء الداعين لكم بالنصرة وقال خالد بن برمك اتقوا مجانيق الضعفاء
~~اى دعواتهم. يقول الفقير انما عذبت عاد بريح صرصر لأنهم اغتروا بطول
~~قاماتهم وعظم اجسادهم وزيادة قوتهم فظنوا أن الجسم اذا كان فى القوة
~~والثقل بهذه المرتبة فهو يثبت فى مكانه ويستمسك ولا يزيله عن مقره شىء من
~~البلاء فسلط الله عليهم الريح فكانت اجسامهم كريشة فى الهوآء وكان عليه
~~السلام يجثو على ركبتيه عند هبوب الرياح ويقول

# " اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها لنا رياحا "

# اى رحمة

# " ولا تجعلها ريحا "

# اى عذابا واراد به أن اكثر ما ورد فى القرءآن من الريح بلفظ المفرد فهو
~~عذاب نحو فارسلنا عليهم ريحا صرصرا وارسلنا عليهم الريح العقيم وان جاء
~~فى الرحمة ايضا نحو وجرين بهم بريح طيبة وكل ما جاء بلفظ الجمع على
~~الرياح فهو رحمة لا غير ويقول عليه السلام اى عند هبوب الرياح وعند سماع
~~الصوت والرعد والصواعق ايضا

# " اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك "

# وفى الحديث

# " لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير
~~هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما
~~فيها وشر ما امرت به "

# كما فى المصابيح ريح صرصر باد نفس ازدهاست. قلب ازودر اضطراب ومكرهاست.
~~هركه بابرجا شود درعهد دين. بايدارش ميكند حق جون زمين

### || [41.17]

# { واما ثمود } اى قبيلة ثمود فهو غير منصرف للعلمية والتأنيث ومن نونه
~~وصرفه جعله اسم رجل وهو الجد الاعلى للقبيلة { فهديناهم } الهداية هنا
~~عبارة عن الدلالة على ما يوصل الى المطلوب سوآء ترتب عليها الاهتدآء ام
~~لا كما فى قوله تعالى

# وانك لتهدى الى صراط مستقيم

# وليست عبارة عن الدلالة المقيدة بكونها موصلة الى البغية كما فى قوله
~~تعالى

# والله لا يهدى القوم الكافرين

# والمعنى فدللناهم على الحق بنصب الآيات التكوينية وارسال الرسل وانزال
~~الآيات الشريفة ورحمنا عليهم بالكلية ms5789 { فاستحبوا العمى على الهدى } حقيقة
~~الاستحباب ان يتحرى الانسان فى الشىء ان يحبه واقتضى تعديته بعلى معنى
~~الايثار والاختيار كما فى المفردات اى اختاروا الضلالة من عمى البصيرة
~~وافتقادها على الهداية والكفر على الايمان والمعصية على الطاعة قال صاحب
~~الكشف فى لفظ الاستحباب ما يشعر بأن قدرة الله تعالى هى المؤثرة وان
~~لقدرة العبد مدخلا ما فان المحبة ليست اختيارية بالاتفاق وايثار العمى
~~حبا وهو الاستحباب من الاختيارية واعترض عليه سعدى المفتى فى حواشيه بأنه
~~كيف لا تكون المحبة اختيارية ونحن مكلفون بمحبة رسول الله صلى الله تعالى
~~وعليه وسلم ولا تكليف بغير الاختيارى ألا يرى الى قوله عليه السلام لعمر
~~رضى الله عنه

# " الآن يا عمر "

# يعنى

# " فى قول عمر ورسول الله آخذ بيده يا رسول الله انت احب الى من كل شىء
~~الا نفسى فقال عليه السلام " لا والذى نفسى بيده حتى اكون احب اليك من
~~نفسك " فقال عمر الآن والله انت احب الى من نفسى فقال " الآن يا عمر "

# اى صار ايمانك كاملا والجواب على ما فى شرح المشارق لابن الملك أن
~~المراد من هذه المحبة محبة الاختيار لا محبة الطبع لأن كل احد مجبول على
~~حب نفسه اشد من غيرها فمعنى الحديث لا يكون ايمانك كاملا حتى تؤثر رضاى
~~على رضى نفسك وان كان فيه هلاكك ونظيره قوله تعالى

# ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة

# فهم مع احتياجهم آثروا انفسهم على انفسهم وكذا المحب آثر رضى المحبوب
~~على رضى نفسه مع كون محبته لنفسه اشد من محبته له وقيل ان ثمود فى
~~الابتدآء آمنوا وصدقوا ثم ارتدوا وكذبوا فاجراهم مجرى اخوانهم فى
~~الاستئصال فتكون الهداية بمعنى الدلالة المقيدة قال ابن عطاء البسوا لباس
~~الهداية ظاهرا وهم عوارى فيتحقق عليهم لباس الحقيقة فاستحبوا العمى على
~~الهدى فردوا الى الذى سبق لهم فى الازل يعنى أن جبلة القوم كانت جبلة
~~الضلالة فمالوا الى ما جبلوا عليه من قبول الضلال فان السوابق تؤثر فى
~~العواقب بدون العكس فلا ms5790 عبرة بالهداية المتوسطة لأنها عارضة قال الحافظ
~~جون حسن عاقبت نه برندى و زاهديست.

# آن به كه كار خودبعنايت رها كنند { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } الهون
~~مصدر بمعنى الهوان والذلة يقال هان هونا وهوانا ذل كما فى القاموس وصف به
~~العذاب للمبالغة اى اخذتهم داهية العذاب المهين كأنه عين الهوان
~~وبالفارسية صاعقه عذاب خوار كننده يعنى صيحه جبرآئيل ايشانرا هلاك كرد.
~~فالصاعقة هى العذاب الهون شبه بها لشدته وهوله كما بين فيما سبق وقيل
~~صاعقة من السماء اى نار فاهلكتهم واحرقتهم فيكون من اضافة النوع الى
~~الجنس بتقدير من اى من جنس العذاب المهين الذى بلغ فى افادة الهوان
~~للمعذب الى حيث كان عين الهوان { بما كانوا يكسبون } من اختيار الضلالة
~~والكفر والمعصية قال الكاشفى بسبب آنجه بودند كسب كردند ازتكذيب صالح
~~وعقر ناقة. يقول الفقير اما حكمة الابلاء ب الصيحة فلعدم استماعهم الحق
~~من لسان صالح عليه السلام مع أن الاستحباب المذكور صفة الباطن وبالصيحة
~~تنشق المرارة فيفسد الداخل والخارج واما بالنار فلأحراقهم باطن ولد
~~الناقة بعقر امه فابتلوا بالاحراق الظاهر ألا ترى ان يعقوب ذبح جديا بين
~~يدى امه فابتلى بفراق يوسف واحتراقه على ما قاله البعض

### || [41.18]

# { ونجينا الذين آمنوا } من تلك الصاعقة وكانوا مائة وعشرة انفس { وكانوا
~~يتقون } الشرك او عقر الناقة وفيه اشارة الى التنجية من عذاب النار وهى
~~انواع فمنهم من نجاهم من غير ان رأوا النار عبروا القنطرة ولم يعلموا
~~وقوم كالبرق الخاطف وهم الاعلام وقوم كالراكض وهم ايضا الاكابر وقوم على
~~الصراط يسقطون وتردهم الملائكة على الصراط فبعد وبعد وقوم بعد ما دخلوا
~~النار فمنهم من تأخذه الى كعبيه ثم الى ركبتيه ثم الى حقويه فاذا بلغت
~~القلب قال الحق تعالى للنار لا تحرقى قلبه فانه محترق فى وقوم يخرجون من
~~النار بعدما امتحشوا وصاروا حمما الامتحاش سوخته شدن. والحمم جمع حممة
~~بالضم وهو الفحم كما فى القاموس وفى الحديث

# " يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى أخرجوا ms5791 من
~~النار من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا
~~فيلقون فى نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة فى جانب السيل "

# واشارت الآية الى ان سبب النجاة من النار هو الايمان والتقوى وهما من
~~صفات القلب فاذا هرب العبد من مقام النفس ودخل فى مقام القلب كان آمنا
~~سالما من انواع الالم فى الدنيا والآخرة والا كان معذبا حكى أن ابا يزيد
~~البسطامى قدس سره دخل الحمام يوما فاصابه الحر فصاح فسمع ندآء من الزوايا
~~الاربع يا ابا يزيد ما لم تسلط عليك نار الدنيا لم تذكرنا ولم تستغث بنا
~~وفيه اشارة الى أن المقبول هو التدارك وقت الاختيار والايمان وقت التكلف
~~والا خرج الامر من اليد ولا تفيد الصيحة وقت الوقوع فى العذاب. توبيش
~~ازعقوبت درعفو كوب. كه سودى ندارد فغان زيرجوب. والكافر تنزل عليه ملائكة
~~العذاب والمؤمن تصافحه الملائكة قال الله تعالى اسمع يا موسى ما اقول
~~فالحق ما اقول انه من تكبر على مسكين حشرته يوم القيامة على صورة الذر
~~ومن تواضع لعالم رفعته فى الدنيا والآخرة ومن رضى بهتك ستر مسلم هتكت
~~ستره سبعين مرة ومن اهان مسلما فقد بارزنى بالمحاربة ومن امن بى صافحته
~~الملائكة فى الدنيا والآخرة جهرا اللهم وفقنا لما ترضى

### || [41.19]

# { ويوم يحشر اعدآء الله } الحشر اخراج الجماعة من مقرهم وازعاجهم عنه
~~الى الحرب وغيرها ولا يقال الا فى الجماعة ويوم منصوب باذكر المقدر
~~والمعنى واذكر يا محمد لقومك يوم يحشر اعدآء الله المذكورون من عاد وثمود
~~لا الاعدآء من الاولين والآخرين بمعنى انهم يجمعون الى النار كقوله

# قل ان الاولين والآخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم

# لما سياتى من قوله تعالى

# فى امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس

# والتعبير بالاعدآء للذم والايذان بعلة ما يحيق بهم من فنون العذاب { الى
~~النار } الى موقف الحساب اذ هناك تتحقق الشهادة الآتية لا بعد تمام
~~السؤال والجواب وسوقهم الى النار والتعبير عنه بالنار اما للايذان بانها ms5792
~~عاقبة حشرهم وانهم على شرف دخولها واما لأن حسابهم يكون على شفيرها وفى
~~الآية اشارة الى ان من لم يمتثل الى اوامر الله ولم يجتنب عن نواهيه ولم
~~يتابع رسوله فهو عدو الله وان كان مؤمنا بالله مقرا بوحدانيته وان ولى
~~الله من كان يؤمن بالله ورسله ويمتثل اوامر الله فى متابعة الرسول ويحشر
~~الاولياء الى الله وجنته كما يحشر الاعدآء الى نار البعد وجحيمه { فهم
~~يوزعون } يقال وزعته عن كذا كوضع كففته اى يحبس اولهم على آخرهم
~~ليتلاحقوا وهو كناية عن كثرة اهل النار وفيه اشارة الى ان فى الوزع عقوبة
~~لهم

### || [41.20]

# { حتى اذا ما جاؤها } غاية ليحشر وليوزعون اى حتى اذا حضروا النار جميعا
~~وبالفارسية تاوقتى كه بيانيد بآتش. وما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة
~~بالحضور يعنى ان وقت مجيئهم النار لا بد ان يكون وقت الشهادة عليهم { شهد
~~عليهم سمعهم } الخ لأنهم كانوا استعملوها فى معاصى الله بغير اختيارهم
~~فشهدت الآذان بما سمعت من شر وافرد السمع لكونه مصدرا فى الاصل {
~~وابصارهم } بما نظرت الى حرام { وجلودهم } ظواهر انفسهم وبشراتهم بما
~~لامست محظورا والجلد قشر البدن وقيل المراد بالجلود الجوارح والاعضاء.
~~واول عضوى كه تكلم كندزان كف دست راست بود { بما كانوا يعملون } فى
~~الدنيا ويقال تخبر كل جارحة بما صدر من افاعيل صاحبها لا ان كلا منها
~~تخبر بجناياتها المعهودة فقط فالموصول عبارة عن جميع اعمالهم السيئة
~~وفنون كفرهم ومعاصيهم وتلك الشهادة بان ينطقها الله كما انطق اللسان اذ
~~ليس نطقها باغرب من نطق اللسان عقلا وكما انطق الشجرة والشاة المشوية
~~المسمومة بان يخلق فيها كلاما كما عند اهل السنة فان البنية ليست بشرط
~~عندهم للحياة والعقل والقدرة كما عند المعتزلة وفى حواشى سعدى المفتى بان
~~ينطقها لا على ان تكون تلك الاعضاء آلاته ولا على ان تكون القدرة
~~والارادة آلة فى الانطاق وكيف وهى كارهة لما نطقوا به بل على ان تكون
~~الاعضاء هى الناطقة بالحقيقة موصوفة بالقدرة والارادة وفيه تامل انتهى

# " روى انه عليه ms5793 السلام ضحك يوما حتى بدت نواجذه ثم قال " الا تسألون مم
~~ضحكت " قالوا مم ضحكت يا رسول الله قال " عجبت من مجادلة العبد ربه يوم
~~القيامة قال يقول يا رب اليس قد وعدتنى ان لا تظلمنى قال فان لك ذلك قال
~~فانى لا اقبل شاهدا الا من نفسى قال الله تعالى اوليس كفى بى شهيدا
~~وبالملائكة الكرام الكاتبين فيقول اى رب اجرتنى من الظلم فلن اقبل على
~~شاهدا الا من نفسى قال فيختم على فيه وتتكلم الاركان بما كان يعمل " قال
~~عليه السلام " فيقول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت اجادل "

# وهذه الرواية تنطق بان المراد بالجلود الجوارح وفيه اشارة الى ان الجماد
~~فى الآخرة يكون حيوانا ناطقا كما قال تعالى

# وان الدار الآخرة لهى الحيوان

### || [41.21]

# { وقالوا لجلودهم } توبيخا { لم شهدتم علينا } وصيغة جمع العقلاء فى
~~خطاب الجلود وكذا فى قوله تعالى قالوا انطقنا الخ لوقوعها فى موقع السؤال
~~والجواب المختصين بالعقلاء ولعل تخصيص الجلود لأنها بمرآئى منهم بخلاف
~~غيرها او لأن الشهادة منها اعجب وابعد اذ ليس شانها الادراك بخلاف السمع
~~والبصر والمراد الادراك اللازم للشهادة وهو الابصار او الاسماع اذ
~~الشهادة لا تكون الا بالمعاينة او السماع والادراك اللمسى لا مدخل له فى
~~الشهادة فيحصل التعجب والبعد وعن ابن عباس رضى الله عنهما المراد بشهادة
~~الجلود شهادة الفروج لأنها لا تخلو عن الجلود والله حيى يكنى وهو الانسب
~~بتخصيص السؤال بها فى قوله وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا ما نشهد
~~به من الزنى اعظم جناية وقبحا واجلب للخزى والعقوبة مما يشهد به السمع
~~والابصار من الجنايات المكتسبة بتوسطها { قالوا } اى الجلود { انطقنا
~~الله الذى انطق كل شىء } ناطق واقدرنا على بيان الواقع فشهدنا عليكم بما
~~عملتم بواسطتنا من القبائح وما كتمناها وفى الآية اشارة الى ان الارواح
~~والاجسام متساوية فى قدرة الله تعالى ان شاء جعل الارواح بوصف الاجسام
~~صما بكما عميا فهم لا يعقلون وان شاء جعل الاجسام بوصف الارواح تنطق
~~وتسمع وتبصر وتعقل { وهو ms5794 خلقكم اول مرة } وازعدم بوجود آورد { واليه
~~ترجعون } فان من قدر على خلقكم وانشائكم اولا وعلى اعادتكم ورجعكم اى
~~ردكم الىجزآئه ثانيا لا يتعجب من انطاقه لجوارحكم وفى تفسير الجلالين هو
~~ابتدآء اخبار عن الله تعالى وليس من كلام الجلود ولعل صيغة المضارع مع ان
~~هذه المحاورة بعد البعث والرجع لما ان المراد بالرجع ليس مجرد الرد الى
~~الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه من العذاب الخالد المترقب عند
~~التخاطب على تغليب المتوقع على الواقع على ان فيه مراعاة الفواصل. يقول
~~الفقير قد ثبت فى علم الكلام ان الله تعالى قد خلق كلا من الحواس لادراك
~~اشياء مخصوصة كالسمع للاصوات والذوق للطعوم والشم للروائح لكن ذلك
~~الادراك بمحض خلق الله تعالى من غير تاثير الحواس فلا يمتنع ان يخلق عقيب
~~صرف الباصرة ادراك الاصوات مثلا وان لم يكن واقعا بالفعل وقد صح ان موسى
~~عليه السلام سمع كلام الله تعالى من كل جانب بكل جانب وقس عليه الرؤية
~~ليلة المعراج فانه عليه السلام كان بصرا محضا فى صورة الجسم وكذلك اللسان
~~فانه مخلوق للنطق لكن الله تعالى اذا اراد كان جميع البدن لسانا مع ان
~~الانسان لما تشرف بالحياة والنطق كان جميع اجزآئه ناطقا حكيما كما كان
~~حيا حقيقة وذلك لاضافته الى الحى الناطق بل وسر الحياة والنطق سار فى
~~جميع اجزآء العالم فضلا عن اعضاء بنى آدم وقد ورد ان كل شىء سمع صوت
~~المؤذن من رطب ويابس يشهد له يوم القيامة فهذه الشهادة من باب النطق لا
~~عن علم وتعقل فليحذر العبد عن شهادة الاعضاء وكذا المكان والزمان وعن
~~علاء بن زياد قال ليس يوم يأتى من ايام الدنيا الا يتكلم ويقول يا ايها
~~الناس انى يوم جديد وانا على ما يعمل فى شهيد وانى لو غربت شمسى لم ارجع
~~اليكم الى يوم القيامة قال الصائب غبار قابله عمر جون نمايان نيست.
~~دواسبه رفتن ليل ونهار رادرياب

### || [41.22]

# { وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ms5795 ابصاركم ولا جلودكم } قوله
~~ان يشهد فى موضع النصب باسقاط الخافض اى من ان يشهد لأن استتر لا يتعدى
~~بنفسه او فى موضع الجر على تقدير المصاف اى مخافة ان يشهد ولا فى
~~الموضعين زآئدة لتاكيد النفى وهذه حكاية لما سيقال للاعدآء يومئذ من جهته
~~تعالى بطريق التوبيخ والتقريع تقرير الجواب الجلود والمعنى وما كنتم
~~تستترون فى الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة ان تشهد عليكم جوارحكم
~~بذلك لأنها كانت اجساما صامتة غير ناطقة ولم يكن فى حسابكم ما استقبلكم
~~كما كنتم تستترون من الناس بالحيطان والحجب وظلمة الليل مخافة الافتضاح
~~عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزآء راسا فضلا عن شهادة الاعضاء وفيه
~~تنبيه على ان المؤمن ينبغى ان يتحقق ان لا يمر عليه حال الا وعليه رقيب
~~وان الله معه اينما كان وفى الحديث

# " افضل ايمان المرء ان يعلم ان الله معه حيث كان "

# يارباتست هركجاهستى. جاى ديكر جه خواهى اى او باش. باتو در زيريك كليم
~~جو اوست بس برو اى حريف خود را باش. فعلى العبد ان يحفظ نفسه ويحاسبها
~~قبل ان تحاسب قال البقلى فى عرآئسه من باشر المعصية تظهر آثارها على
~~جوارحه لا يقدر ان يسترها ولو كان عالما بنفسه يستغفر فى السر عند الله
~~حتى تضمحل آثارها ولا يرى وجود تلك الآثار صاحب كل نظرة قال ابو عثمان
~~رحمه الله من لم يذكر فى وقت مباشرته الذنوب شهادة جوارحه عليه يجترئ على
~~الذنوب ومن ذكر ذلك حين مباشرتها ربما تلحقه العصمة والتوفيق فيمنعانه
~~عنها وفضوح الدنيا فالنار ولا العار { ولكن ظننتم } عند استتاركم { ان
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } من القبائح المخفية فلا يظهرها فى
~~الآخرة على تقدير وقوعها ولذلك اجترأتم على ما فعلتم يشير الى معتقد
~~الفلاسفة الزنادقة فانهم يعتقدون ان الله لا يكون عالم الجزئيات وفيه
~~ايذان بان شهادة الجوارح باعلامه تعالى حينئذ لا بانها كانت عالمة بما
~~شهدت به عند صدروه عنهم وادخل الكثير لكونهم يزعمون ان الله يعلم ما يجهر ms5796
~~به دون ما يسر عن ابن مسعود رضى الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فدخل
~~ثلاثة نفر ثقفيان وقرشى او قرشيان وثقفى كثير شحم بطونهم قليل فقه بطونهم
~~قيل الثقفى عبدياليل والقرشيان ختناه ربيعة وصفوان بن امية فقال احدهم
~~اترون أن الله يسمع ما نقول قال الآخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا
~~فذكرت ذلك للنبى عليه السلام فانزل الله تعالى وما كنتم تستترون الخ
~~فالحكم المحكى حينئذ يكون خاصا بمن كان على ذلك الاعتقاد من الكفرة ولعل
~~الانسب ان يراد بالظن معنى مجازى يعم المعنى الحقيقى وما جرى مجراه من
~~الاعمال المنبئة عنه كما فى قوله تعالى

# يحسب أن ماله اخلده

# فان معناه يعمل عمل من يظن أن ماله يبقيه حيا ليعم ما حكى من الحال جميع
~~اصناف الكفرة فتدبر كذا فى الارشاد

### || [41.23]

# { وذلكم } الظن ايها الاعدآء وهو مبتدأ خبره قوله { ظنكم الذى ظننتم
~~بربكم } والا فالله تعالى عالم بجميع الكليات والجزئيات لأنه متجل
~~باسمائه وصفاته فى جميع الموجودات وهو خالق الاعمال وسائر الاعراض
~~والجواهر والمطلع على البواطن والسرائر كما على الظواهر والتغاير بين
~~العنوانين امر جلى لظهور ان ظن عدم علم الله غير الظن بالرب فيصح ان يكون
~~خبرا له { ارداكم } خبر آخر له اى اهلككم وطرحكم فى النار { فاصبحتم } اى
~~صرتم بسبب ذلك الظن السوء الذى اهلككم { من الخاسرين } اززيانكاران. اذ
~~صار ما منحوا لسعادة الدارين من القوة العاقلة والاعضاء سببا لشقاء
~~النشأتين اما كونها سببا لشقاء الآخرة فظاهر واما كونها سببا لشقاء
~~الدنيا فمن حيث انها كانت مفضية فى حقهم بسوء اختيارهم الى الجهل المركب
~~بالله سبحانه وصفاته واتباع الشهوات وارتكاب المعاصى وفى التأويلات
~~النجمية من الخاسرين الذين خسروا بذر ارواحهم فى ارض اجسادهم بان لم يصل
~~اليه ماء الايمان والعمل الصالح ففسد حتى صاروا بوصف الاجساد صما بكما
~~عميا فهم لا يعقلون وفى بحر العلوم من الخاسرين اى الكاملين فى الخسران
~~حيث ظننتم بالله ظن السوء وسوء الظن بالله من اكبر الكبائر كحب ms5797 الدنيا
~~وقال الحسن رحمه الله ان قوما الهتهم الامانى حتى خرجوا من الدنيا وما
~~لهم حسنة يقول احدهم انى احسن الظن بربى وكذب لو أحسن الظن لأحسن العمل
~~وتلا قوله تعالى وذلكم ظنكم الآية فالظن اثنان ظن ينجى وهو ما قارن حسن
~~الاعتقاد وصالح العمل وظن يردى وهو ما لم يقارن ذلك فلا بد من السعى.
~~درين دركاه سعى هيجكس ضايع نميكردد. بقدر آنجه فرمان ميبرى فرمان روا
~~كردى

### || [41.24]

# { فان يصبروا } فى النار على العذاب وامسكوا عن الاستغاثة والجزع مما هم
~~فيه انتظارا للفرج زاعمين أن الصبر مفتاح الفرج { فالنار مثوى لهم } اى
~~محل ثوآء واقامة ابدت لهم بحيث لا خلاص لهم منها فلا ينفعهم صبرهم
~~والالتفات الى الغيبة للاشعار بابعدهم عن حيز الخطاب والابقاء فى غاية
~~دركات النار { وان يستعتبوا } اى يسألوا العتبى وهو الرجوع الى ما يحبونه
~~جزعا مما هم فيه { فما هم من المعتبين } اى المجابين الى العتبى فيكون
~~صبرهم وجزعهم سوآء فى أن شيئا منهما لا يؤدى الى الخلاص ونظيره قوله
~~تعالى

# سوآء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص

# قال فى تاج المصادر الاعتاب خشنود كردن والاستعتاب ازكسى حق خواستن كه
~~تراخشنود كندو آشتى خواستن وفى القاموس العتبى الرضى واستعتبه اعطاه
~~العتبى كاعتبه وطلب اليه العتبى ضد وفى المفردات اعتبته ازلت عنه عتبه
~~نحو اشكيته ومنه فما هم من المعتبين والاستعتاب ان يطلب من الانسان ان
~~يذكر عتبه فيعتب والعتب الشدة والامر الكريه والغلظة التى يجدها الانسان
~~فى نفسه على غيره

### || [41.25]

# { وقيضنا لهم } التقييض تقدير كردن وسبب ساختن. اى قدرنا وقرنا للكفرة
~~فى الدنيا { قرناء } جمع قرين اى اخدانا من شياطين الانس والجن واصدقاء
~~يستولون عليهم استيلاء القيض على البيض وهو القشر الاعلى وفيه حجة على
~~القدرية فان هذا على التخلية بينهم وبين التوفيق لاجله صاروا قرناءهم وهم
~~لا يقولون بموجب الآية { فزينوا لهم } اى قرناؤهم { ما بين ايديهم } من
~~امور الدنيا واتباع الشهوات { وما خلفهم } من امور الآخرة حيث اروهم أن ms5798
~~لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط جعل امر الدنيا بين ايديهم كما يقال قدمت
~~المائدة بين ايديهم والآخرة لما كانت تأتيهم بعد هذا جعلت خلفهم كما يقال
~~لمن يجيىء بعد الشخش انه خلفه وهذا هو الذى تقتضيه ملاحظة الترتيب
~~الوجودى وقيل ما بين ايديهم الآخرة لأنها قدامهم وهم متوجهون اليها وما
~~خلفهم الدنيا لأنهم يتركونها خلفهم وفى عرآئس البيان زينت النفس الشهوات
~~والشياطين التسويف والامهال وهذا ما بين ايديهم وما خلفهم قال الجنيد لا
~~تألف النفس الحق ابدا وقال ابن عطاء النفس قرين الشيطان والفه ومتبعه
~~فيما يشير اليه مفارق للحق مخالف له لا يألف الحق ولا يتبعه قال الله
~~تعالى وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم من طول الامل وما خلفهم
~~من نسيان الذنوب. در سر اين غافلان طول امل دانى كه جيست آشيان كردست
~~مارى دركبو ترخانه { وحق عليهم القول } اى ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب
~~وتحقيق موجبها ومصداقها وهى قوله

# لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين

# ونحوه { فى امم } حال من الضمير المجرور اى كائنين فى جملة امم وقيل فى
~~بمعنى مع وهذا كما ترى صريح فى ان المراد باعدآء الله فيما سبق المعهودون
~~من عاد وثمود لا الكفار من الاولين والآخرين كما قيل { قد خلت } صفة
~~الامم اى مضت { من قبلهم من الجن والانس } على الكفر والعصيان كدأب هؤلاء
~~الكفار { انهم كانوا خاسرين } تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير للاولين
~~والآخرين. زنقد معرفت امروز مفلس. زسود آخرت فردا تهى دست. وفى كشف
~~الاسرار اذا اراد الله بعبد خيرا قيض له قرناء خير يعينونه على الطاعة
~~ويدعونه اليها واذا اراد الله بعبد سوأ قيض له اخدان سوء يحملونه على
~~المخالفات ويدعونه اليها ومن ذلك الشيطان فانه مسلط على الانسان بالوسوسة
~~وشر من ذلك النفس الامارة بالسوء تدعو اليوم الى ما فيه هلاكها وهلاك
~~العبد وتشهد غدا عليه بما دعته اليه واوحى الى داود عليه السلام عاد نفسك
~~يا داود فقد عزمت على معاداتك ولهذا قال ms5799 عليه السلام

# " رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر "

# وفى الخبر

# " من مقت نفسه فى ذات الله امنه الله من عذاب يوم القيامة "

# قير ابو على دقاق را قدس سره برسيدندكه خويشتن راجه كونه مى بينى كفت
~~جنان مى بينم كه اكر بنجاه ساله عمر مرا بر طبقى نهندو كردهفت آسمان وهفت
~~زمين بكردانند مرا از هيج ملك مقرب درآسان شرم نبايد داشت وازهيج آفريده
~~در زمين حلالى نبايد خواست اى مردبدين صفت كه شنيدى بوقت نزع كوزه آب بيش
~~وى داشتند كفتند در حرارت جان داد جكر را تبريدى بده كفت هنكام آن نيست
~~كه اين دشمن اصلى را واين نفس ناكس را شربتى سازم نبايدكه جون قوت يابد
~~دمار از من بر آرد نفس ازدهارست اوكى مرده است. از غم بى آلتى افسرده
~~است. كربيابد آلتى فرعون او. كه بامر او همى رفعت آب جو. آنكه او بنياد
~~فرعونى كند. راه صد موسى وصد هارون زند. واذا كانت النفس بهذه الشقاوة
~~والخسارة فلا بد من اصلاحها وتزكيتها لئلا يحق عليها القول وتدخل النار
~~مع الداخلين واصل الخسارة افساد الاستعداد الفطرى كأفساد بعض الأسباب
~~البيضة فانها اذا فسدت لم ينتفع بها نسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا
~~من الرابحين لا من الخاسرين وان يكون عونا لنا على النفس وابليس وسائر
~~الشياطين

### || [41.26]

# { وقال الذين كفروا } من رؤساء المشركين لأعقابهم واشقيائهم او قال
~~بعضهم لبعض { لا تسمعوا } مشنويد وكوش منهيد { لهذا القرأن } لسماعه {
~~والغوا فيه } اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذى لا عن روية وفكر
~~فيجرى مجرى اللغاء وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور اى ائتوا فيه
~~بالباطل من الكلام الذى لا طائل تحته وعارضوه بالخرافات وهى الهذيان
~~والاحاديث التى لا اصل لها مثل قصة رستم واسفنديار وبانشاء الارجاز
~~والاشعار وبالتصدية والمكاء اى التصفيق والصفير وارفعوا اصواتكم بها
~~لتشوشوا على القارئ فيختلط عليه ما يقرأه { لعلكم تغلبون } اى تغلبونه
~~على قرآءته فيترك القرآءة ولا يتمكن السامع ايضا ms5800 من سماعه ارادوا بذلك
~~التلبيس والتشويش الاذية وايضا خافوا من انه لو سمعه الناس لآمنوا به
~~وكان ذلك غالبا شان ابى جهل واصحابه وفيه اشارة الى ان من شأن النفوس
~~المتمردة انشاء اللغو والباطل وحديث النفس على الدوام اشتغالا للقلوب بها
~~عن استماع الالهامات الربانية لعلها تغلب عليها ولم تعلم ان من استغرق فى
~~سماع اسرار الغيب فليس له عما سوى الله خبر ولا لحديث النفس فيه اثر

### || [41.27]

# { فلنذيقن الذين كفروا } اى فوالله لنذيقن هؤلاء القائلين واللاغين او
~~جميع الكفرة وهم داخلون فيهم دخولا اوليا { عذابا شديدا } لا يقادر قدره
~~كما دل التنكير والوصف وهذا تهديد شديد لأن لفظ الذوق انما يذكر فى القدر
~~القليل يؤتى به لأجل التجربة واذا كان ذلك الذوق وهو قدر قليل عذابا
~~شديدا فقس عليه ما بعده وفيه اشارة الى ان الله تعالى اذا تجلى للقلوب
~~احترقت النفوس بالفناء عن اوصافها وهو عذابها فكانت كأهل الجزية والخراج
~~فى ارض الاسلام فكما كان اهل الايمان فى سلامة من اذاهم فكذا القلوب مع
~~النفوس اذ لا كفر واعتراض مع الايمان والتسليم { ولنجزينهم اسوا الذى
~~كانو يعملون } اى جزآء سيئات اعمالهم التى هى فى انفسها اسوأ فاذا كانت
~~اعمالهم اسوأ كان جزآؤها كذلك فالاسوأ قصد به الزيادة المطلقة وانما اضيف
~~الى ما عملوا للبيان والتخصيص وعن ابن عباس رضى الله عنهما عذابا شديدا
~~يوم بدر واسوأ الذى كانوا يعملون فى الآخره

### || [41.28]

# { ذلك } المذكور من الجزآء وهو مبتدأ خبره قوله { جزآء اعدآء الله } اى
~~جزآء معد لاعدائه { النار } عطف بيان للجزآء او ذلك خبر مبتدأ محذوف اى
~~الامر ذلك على أنه عبارة عن مضمون الجملة لا عن الجزآء وما بعده جملة
~~مستقلة مبنية لما قبلها او النار مبتدأ خبره قوله { لهم فيها دار الخلد }
~~اى هى بعينها دار اقامتهم لا انتقال لهم منها على أن فى للتجريد لا
~~للظرفية وهو ان ينتزع من امر ذى صفة امر آخر مثله مبالغة لكماله فيها كما
~~يقال فى البيضة عشرون ms5801 منا من حديد وقيل هى على معناها اى للظرفية والمراد
~~أن لهم فى النار المشتملة على الدركات دار مخصوصة هم فيها خالدون { جزآء
~~بما كانوا بآياتنا يجحدون } منصوب بفعل مقدر أى يجزون جزاء والباء الاولى
~~متعلقة بجزآء والثانية بيجحدون وقدمت عليه لمراعاة الفواصل اى بسبب ما
~~كانوا يجحدون بآياتنا الحقة او يلغون فيها وذكر الجحود لكونه سببا للغو

### || [41.29]

# { وقال الذين كفروا } وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب { ربنا ارنا
~~اللذين اضلانا من الجن والانس } اى ارنا الشيطانين اللذين حملانا على
~~الضلال بالتسويل والتزيين من نوعى الجن والانس لأن الشيطان بين جنى وانسى
~~بدليل قوله

# شياطين الانس والجن

# وقوله

# من الجنة والناس

# ويقال احدهما قابيل بن آدم سن القتل بغير حق والذى من الجن ابليس سن
~~الكفر والشرك فيكون معنى اضلانا سنا لنا الكفر والمعصية كما فى عين
~~المعانى ويشهد لهذا القول الحديث المرفوع ما من مسلم يقتل ظلما الا كان
~~على ابن آدم كفل من دمه لأنه اول من سن القتل اخرجه الترمذى ويروى أن
~~قابيل شدت ساقاه بفخذيه يدور مع الشمس حيث دارت يكون فى الشتاء فى حظيرة
~~ثلج وفى الصيف فى حظيرة نار { نجعلهما تحت اقدامنا } اى ندسهما انتقاما
~~منهما { ليكونا من الاسفلين } اى ذلا ومهانة او نجعلهما فى الدرك الاسفل
~~من النار تشفيا منهما بذلك ليكونا من الاسفلين مكانا واشد عذابا منا وفى
~~الآية اشارة الى أن النفوس اذا فنيت عن اوصافها بنار انوار التجلى وذاقت
~~حلاوة القرب تلتمس من ربها اطلاعها على بقايا الاوصاف الشيطانية
~~والحيوانية التى جبلت النفوس عليها ليمكنها منها فتجعلها تحت اقدام همتها
~~بافنائها فتعلو بها الى مقامات القرب ليكونا من الاسفلين وتكون من
~~الاعلون وهذا انما يكون في الترقى من مقام الى مقام اذ بقية المقام
~~الادنى لا تزول الا بالترقى الى المقام الاعلى وهكذا الى نهاية المقامات
~~فعلى العبد ان يجتهد حتى يخرج من الدنيا مع فناء النفس لا مع بقائها فانه
~~اذا خرج منها بالفناء خلص من الجزع والا ms5802 وقع فيه كما وقع الكفرة ولا
~~فائدة فى الجزع يوم القيامة وفى الآية تنبيه على أن الاخلاء يومئذ اعدآء
~~فالخليل للمؤمن فى الدارين ليس الا الله وكان رجل له حبيب فتوفى فجزع
~~عليه جزعا شديدا حتى صار مجنونا فذكر حاله لأبى يزيد البسطامى قدس سره
~~فأتى اليه وهو مقيد فى دار المرضى فقال له ابو يزيد يا هذا غلطت فى
~~الابتداء حيث احببت الحى الذى يموت وهلا احبب الحى الذى لا يموت فأفاق
~~المجنون من جنونه واقبل على عبادة الله حتى صار من جملة الكبرآء وفى
~~المثنوى جون زعلت وارهيدى اى رهين. سركه رابكذار وميخور انكبين. تخت دل
~~معمور شد باك ازهو.ا بروى الرحمن على العرش استوى. حكم بردل بعدازين بى
~~واسطه. حق كند جون يافت دل اين رابطه. يشير الى أنه لا بد من رياضة النفس
~~الى أن تتخلص من العلة فما دامت العلة فلتقنع بالخل فاذا ذهبت فقد حكم
~~عليها القلب وليس شأنه الا ابقاء الحلاوى واطعام اللذائذ بل لو طهر السر
~~عما سوى الله استوى الرحمن على عرش القلب فكان دوران العبد مع الله فى كل
~~حال فلا يجد الا الحضور والسكون نسأل الله ذلك الفوز العظيم

### || [41.30]

# { ان الذين قالوا ربنا الله } اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته فربنا
~~الله من باب صديقى زيد يفيد الحصر { ثم استقاموا } اى ثبتوا على الاقرار
~~بقولهم ربنا الله ومقتضايته بان لا تزل قدمهم عن طريق العبودية قلبا
~~وقالبا ولا تتخطاه وفيه يندرج كل العبادات والاعتقادات بصفة الدوام الى
~~وقت الوفاة فثم للتراخى فى الزمان او فى الرتبة فان الاستقامة لها الشان
~~كله يعنى ان المنتهى وهى الاستقامة لكونه مقصودا اعلى حالا من المبدأ وهو
~~الاقرار واستقامة الانسان لزومه للمنهج المستقيم وما روى عن الخلفاء
~~الراشدين رضى الله عنهم فى معناها من الثبات على الايمان كما روى عن عمر
~~رضى الله عنه ومن اخلاص العمل كما روى عن عثمان رضى الله عنه ومن ادآء
~~الفرائض كما روى عن على رضى الله عنه ms5803 فبيان لجزئياتها. انس ابن مالك رضى
~~الله عنه كفت آن روزكه اين آيت فرود آمد رسول خدا شاد شد وازشادى كفت
~~امتى ورب الكعبة. وذلك لان اليهود والنصارى لم تستقم على دينهم حتى قالوا
~~عزير ابن الله والمسيح ابن الله ونحو ذلك وكفروا بنبوة رسول الله عليه
~~السلام ومن الاستقامة ان لا يرى المرء النفع والضر الا من الله ولا يرجو
~~من احد دون الله ولا يخاف احدا غيره

# " وعن سفيان بن عبد الله الثقفى رضى الله عنه قلت يا رسول اخبرنى بأمر
~~أعتصم به قال " قل ربى الله ثم استقم " قال قلت ما اخوف ما يخاف على فأخذ
~~رسول الله بلسان نفسه وقال " هذا "

# وكان الحسن اذا تلا هذه الآية قال اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة
~~صاحب كشف الاسرار فرموده كه ربنا الله عبارت ازتوحيد اقرارست كه عائد
~~مؤمنان راست ثم استقاموا اشارت بتوحيد معرفت كه عارفان وصديقان راست
~~توحيد اقرار آنست كه الله رايكتا كويى وتوحيد معرفت آنست كه
~~اورايكتاشناسى يعنى ازهمه جهت بوحدت او بينا كردى با آنكه در عالم وحدت
~~جهت نيست. نى جهت مى كنجدا ينجا نى صفت. نى تفكرنى بيان نى معرفت. آتشى
~~ازسروحدت برفروخت غيرواحد هرجه بيش آمد بسوخت. ابو يزيد بسطامى قدس سره
~~وقتى برمقام علم ايستاده بود از توحيد اقرار نشان ميداد مريدى كت اى شيخ
~~خدايرا شناسى كفت در كل عالم خود كسى باشدكه خدايراننشانسد يانداند وقتى
~~ديكر غريق بحر توحيد معرفت بود وحريق نار محبت اورا كفتند خدايرا شناسى
~~كفت من كه باشم كه اوراشناسم ودر كل عالم خود كسى باشدكه اوراشناسد. در
~~عشق تومن كيم كه در منزل من. ازوصل رخت كلى دمد بر كل من. بيرطريقت كفت
~~صحبت باحق دوحرفست اجابت واستقامت اجابت عهدست استقامت وفا اجابت شريعت
~~است واستقامت حقيقت درك شريعت هزارسال بساعتى درتوان يافت ودرك حقيقت
~~ساعتى بهزار سال درنتوان يافت.

# وفى التأويلات النجمية تشير الآية الى يوم الميثاق لما خوطبوا بقوله

# ألست بربكم ms5804 قالوا بلى

# اى ربنا الله وهم الذريات المستخرجة من ظهر آدم عليه السلام اقروا
~~بربوبيته ثم استقامو على اقرارهم بالربوبية ثابتين على اقدام العبودية
~~لما اخرجوا الى عالم الصورة ولهذا ذكر بلفظ ثم لأنه للتراخى فأقروا فى
~~عالم الارواح ثم استقاموا فى عالم الاشباح وهم المؤمنون بخلاف المنافقين
~~والكافرين فانهم اقروا ولم يستقيموا على ذلك فاستقامة العوام فى الظاهر
~~بالاوامر والنواهى وفى الباطن بالايمان والتصديق واستقامة الخواص فى
~~الظاهر بالتجريد عن الدنيا وترك ذينتها وشهواتها وفى الباطن بالتفريد عن
~~نعيم الجنان شوقا الى لقاء الرحمن وطلب العرفان واستقامة الاخص فى الظاهر
~~برعاية حقوق المتابعة على وفق المبايعة بتسليم النفس والمال وفى الباطن
~~بالتوحيد فى استهلاك الناسوتية فى اللاهوتية ليستقيم بالله مع الله فانيا
~~عن الانانية باقيا بالهوية بلا ارب من المحبوب مكتفيا عن عطائه ببقائه
~~ومن مقتضى جوده بدوام فنائه فى وجوده { تتنزل عليهم الملائكة } من جهته
~~تعالى يمدونهم فيما يعرض لهم من الامور الدينية والدنيوية بما يشرح
~~صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما أن الكفرة يمدهم ما
~~قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القبائح وكذا تتنزل عند الموت بالبشرى وفى
~~القبر وعند البعث اذا قاموا من قبورهم { ان } مفسرة بمعنى اى او مخففة من
~~الثقيلة والاصل بانه والهاء ضمير الشان اى يتنزلون ملتبسين بهذه البشارة
~~وهى { ألا تخافوا } ما تقدمون عليه من امر الآخرة فلا ترون مكروها فان
~~الخوف غم يلحق لتوقع المكروه { ولا تحزنوا } على ما خلفتم من اهل وولد
~~فانه تعالى يخلفكم عليهم بخير ويعطيكم فى الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع
~~بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين فى الجنة فان الحزن غم يلحق من
~~فوات نافع او حصول ضار وفى التأويلات النجمية الخوف انما يكون فى
~~المستقبل من الوقت وهو بحلول مكروه او فوات محبوب والملائكة يبشرونهم بان
~~كل مطلوب لهم سيكون وكل محذور لهم لا يكون والحزن من حزونة الوقت والذى
~~هو راض بجميع ما يجرى مستسلم للاحكام الازلية فلا حزونة فى عيشه بل ms5805 من
~~يكون قائما بالله وهائما فى الله دآئما مع الله لا يدركه الخوف والحزن
~~والملائكة يبشرونهم ان لا تخافوا ولا تحزنوا على فوات العناية فى السابقة
~~{ وابشروا } اى سروا وبالفارسية شاد شويد فان الابشار شاد شدن { بالجنة
~~التى كنتم توعدون } فى الدنيا على ألسنة الرسل هذا من بشارتهم فى احد
~~المواطن الثلاثة وعن ثابت بلغنا اذا انشقت الارض يوم القيامة ينظر المؤمن
~~الى حافظيه قائمين على رأسه يقولان له لا تخف ولا تحزن وابشر بالجنة
~~الموعودة وانك سترى اليوم امورا لن ترى مثلها فلا تهولنك فانما يراد بها
~~غيرك وفى التأويلات النجية وابشروا بجنة الوصلة فان الوعد صار نقدا فما
~~بقى الوعد والوعيد وما هو الا عيد فى القيد فاوعد الله للعوام من جميع
~~الثواب للخواص من حسن المآب نقد لأخص الخواص من اولى الالباب ع جنت نقدست
~~اينجا حالت ذوق وحضور.

# ويقال لا تخافوا من عزل الولاية ولا تحزنوا على ما اسلفتم من الجناية
~~وابشروا بحسن العناية فى البداية لا تخافوا فطالما كنتم من الخائفين ولا
~~تحزنوا فقد كنتم من العارفين وابشروا بالجنة فلنعم اجر العاملين. فرداسر
~~جه شرايعست همه راقلم نسخ در كشند نماز وروزه حج وجهاد روا باشدكه بيابان
~~رسد ومنسوخ شود اما عقد محبت وعهد معرفت هر كز نشايدكه منسوخ شود جون در
~~بهشت روى هر روزى كه برتوبكزرد از شناخت حق سبحانه وتعالى برتو عالمى
~~كشاده شودكه بيش از ان نبوده اين كاريست كه هركز بسرنيايد ومبادا كه بسر
~~آيد تامن بريم بيشه وكارم اينست آرام وقرار وغمكسارم اينست. روزم اينست
~~وروز كارم اينست. جوينده صيدم وشكارم اينست. قال البقلى قدس سره عجبت ممن
~~استقام مع الله فى مشاهدته وادراك جماله كيف يطيق الملائكة ان يبشروه اين
~~الملك والفلك بين الحبيب والمحب وليس ورآء بشارة الحق بشارة فان بشارة
~~الحق سمعوها قبل بشارة الملائكة بقوله

# الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# ليس لهم خوف القطيعة ولا حزن الحجاب وهم فى مشاهدة ms5806 الجبار وقول الملائكة
~~ههنا معهم تشريف لهم لأنهم يحتاجون الى مخاطبة القوم وهم احباؤنا فى نسب
~~المعرفة وخدامنا من حيث الحقيقة الا ترى كيف سجدوا لأبينا

### || [41.31]

# { نحن اولياؤكم فى الحياة الدنيا } الخ من بشاراتهم فى الدنيا اى
~~اعوانكم فى اموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الى ما فيه خيركم وصلاحكم بدل ما
~~كانت الشياطين تفعل بالكفرة ولعل ذلك عبارة عما يخطر ببال المؤمنين
~~المستمرين على الطاعات من ان ذلك بتوفيق الله وتأييده لهم بواسطة
~~الملائكة قال جعفر رضى الله عنه من لاحظ فى اعماله الثواب والاغراض كانت
~~الملائكة اولياءه ومن عملها على مشاهدته تعالى فهو وليه لأنه يقول

# الله ولى الذين آمنوا

# { وفى الآخرة } نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة
~~وقرنائهم ما يقع من التعادى والتخاصم وفى التأويلات النجمية يشير الى
~~ولاية الرحمة للعوام وولاية النصرة للخواص وولاية المحبة لأخص الخواص
~~فبولاية الرحمة للعوام فى الحياة الدنيا يوفقهم لأقامة الشريعة وفى
~~الآخرة يجازيهم بالجنة وبولاية النصرة للخواص فى الحياة الدنيا يسلطهم
~~على اعدى عدوهم وهو نفسهم الامارة بالسوء ليجعلوها مزكاة من اخلاقها
~~الذميمة واوصافها الدنيئة وفى الآخرة بجذبة ارجعى الى ربك وبولاية المحبة
~~لأخص الخواص فى الحياة الدنيا يفتح عليهم ابواب المشاهدات والمكاشفات وفى
~~الآخرة يجعلهم من اهل القربات والمعاينات ومن ولاية الله تعالى عفو الزلل
~~فان الزلل لا يزاحم الازل. ابو يزيد بسطامى قدس سره در راهى ميرفت او از
~~جمعى بكوش رى رسيد خواست كه آن حال باز داند فرا رسيدكه كودكى را ديد در
~~كل سياه افتاده وخلقى بنظاره ايستاده ناكاه مادر آن كودك از كوشه در دويد
~~وخودرا درميان كل افكند وآن كودك را بر كرفت وبرفت ابو يزيد جون آن بديد
~~وقتش خوش كشت نعره بزد ايستاده وميكفت شفقت بيامد آلايش ببرد ومحبت بيامد
~~معصيت ببرد وعنايت بيامد جنايت ببرد العذر عندى لك مبسوط والذنب عن مثلك
~~محطوط قال الحافظ بيوش دامن عفوى بذلت من مست. كه آب روى شريعت بدين قدر
~~نرود { ولكم ms5807 } لا لغيركم من الاعدآء { فيها } اى فى الآخرة { ما تشتهى
~~انفسكم } من فنون اللذآئذ { ولكم فيها ما تدعون } ما تتمنون وبالفارسية
~~هرجه شما آرزو خواهيد.  افتعال من الدعاء بمعنى الطلب وهو اعم من الاول
~~اذ لا يلزم ان يكون كل مطلوب مشتهى كالفضائل العلمية وان كان الاول اعم
~~ايضا من وجه بحسب حال الدنيا فالمريض لا يريد ما يشتهيه ويضر مرضه الا ان
~~يقال التمنى اعم من الارادة وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون على ما تشتهى
~~بان يقول وما تدعون للاشباع فى البشارة والايذان باستقلال كل منهما

### || [41.32]

# { نزلا } رزقا كائنا { من غفور } للذنوب العظام مبدل للسيئات بالحسنات {
~~رحيم } بالمؤمنين من اهل الطاعات بزيادة الدرجات والقربات قوله نزلا حال
~~مما تدعون اى من الموصول او من ضميره المحذوف اى ما تدعونه مفيدة لكون ما
~~يتمنونه بالنسبة الى ما يعطون من عظائم الامور كالنزل وهو ما يهيأ للنزيل
~~اى الضيف من الرزق كأنه قيل وثبت لكم فيها الذى تدعونه حال كونه كالنزل
~~للضيف واما اصل كرامتكم فمما لا يخطر ببالكم فضلا عن الاشتهاء او التمنى
~~وفى التأويلات النجمية نزلا اى فضلا وعطاء وتقدمة لما سيديم الى الازل من
~~فنون الاعطاف واصناف الالطاف وذلك لأن عطاء الله تعالى يتجدد فى كل آن
~~خصوصا لاهل الاستقامة من اكامل الانسان ويظهر فى كل وقت وموطن ما لم يظهر
~~قبله وفى غيره ويكون ما فى الماضى كالنزل لما يظهر فى الحال ومن هنا
~~قالوا ما ازداد القوم شربا الا ازدادوا عطشا وذلك لأنه لا نهاية للسير
~~الى الله فى الدنيا والآخرة وفى المثنوى هركه جز ماهى زآبش سيرشد. هركه
~~بى روزيست روزش ديرشد. وفيه اشارة الى ان بعض الناس لا نصيب له من العشق
~~والذوق والتجلى ويومه ينقضى بالهموم وتطول حسرته ولذلك كان يوم القيامة
~~خمسين الف سنة قال ابن الفارض فى آخر القصيدة الخمرية على نفسه فليبك من
~~ضاع عمره. وليس له منها نصيب ولا سهم وقال الصائب ازين جه سودكه دركلستان
~~وطن دارم ms5808 مراكه عمر جونركس بخواب ميكذرد. ومن الناس من له نصيب من هذا
~~الامر لكن لا على وجه الكمال ومنهم من لم يحصل له الرى اصلا وهو حال
~~الكمل حكى ان يحيى بن معاذ الرازى رضى الله عنه كتب الى ابى يزيد
~~البسطامى قدس سره سكرت من كثرة ما شربت من كأس حبه فكتب اليه ابو يزيد

# شربت الحب كأسا بعد كأس   فما نفد الشراب ولا رويت

# اشار الى ان حصول الرى انما هو للضعفاء واما الاقوياء فانهم يقولون هل
~~من مزيد ولو شربوا سبعة ابحر جعلنا الله واياك هكذا من فضله

### || [41.33]

# { ومن } استفهام والمعنى بالفارسية وكيست { احسن } نيكوتر { قولا } از
~~جهت سخن { ممن دعا الى الله } اى الى توحيده وطاعته { وعمل صالحا } فيما
~~بينه وبين ربه { وقال اننى من المسلمين } ابتهاجا بانه منهم او اتخاذا
~~للاسلام دينا ونحلة اذ لا يقبل طاعة بغير دين الاسلام من قولهم هذا قول
~~فلان اى مذهبه لا انه تكلم بذلك وفيه رد على من يقول انا مسلم ان شاء
~~الله فانه تعالى قال مطلقا غير مقيد بشرط ان شاء الله وقال علماء الكلام
~~ان قاله للشك فهو كفر لا محالة وان كان للتأدب مع الله واحالة الامور الى
~~مشيئة الله او للشك فى العاقبة والمآل لا فى الآن والحال وللتبرك بذكر
~~الله او التبرى من تزكية نفسه والاعجاب بحاله فجائز لكن الاولى تركه لما
~~انه يوهم الشك وحكم الآية عام لكل من جمع ما فيها من الخصال الحميدة التى
~~هى الدعوة والعمل والقول وان نزلت فى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~او فى اصحابه رضى الله عنهم او فى المؤذنين فانهم يدعون الناس الى الصلاة
~~فان قلت السورة بكمالها مكية بلا خلاف والاذان انما شرع بالمدينة قلت
~~يجعل من باب ما تأخر حكمه عن نزوله وكم فى القرءآن منه واليه ذهب بعض
~~الحفاظ كابن حجر وغيره اعلم ان للدعوة مراتب. الاولى دعوة الانبياء عليهم
~~السلام فانهم يدعون الى الله بالمعجزات والبراهين ms5809 وبالسيف وفى التأويلات
~~النجمية تشير الآية الى ان احسن قول قاله الانبياء والاولياء قولهم بدعوة
~~الخلق الى الله وكان عليه السلام مخصوصا بهذه الدعوة كما قال تعالى

# يا ايها النبى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه

# وهو ان يكتفى بالله من الله لم يطلب منه غيره

# خلاف طريقت بود كاوليا   تمنا كنند از خدا جز خدا

# وقال وعمل صالحا اى كما يدعو الخلق الى الله يأتى بما يدعوهم اليه يعنى
~~سلكوا طريق الله الى ان وصلوا الى الله وصولا بلا اتصال ولا انفصال
~~فبسلوكهم ومناراتهم عرفوا الطريق الى الله ثم دعوا بعد ما عرفوا الطريق
~~اليه الخلق الى الله وقال اننى من المسلمين لحكمه الراضين بقضائه
~~وتقديره. والمرتبة الثانية دعوة العلماء فانهم يدعون الى الله تعالى
~~بالحجج والبراهين فقط قال الكاشفى امام ابو الليث فرموده كه مراد يعنى از
~~آيت مذكوره علما اندكه معالم دين بمردم آموزند وعمل صالح ايشان آنست كه
~~هرجه دانند بدان كار كنند بامحتسبانندكه قواعدامر معروف ونهى منكررا
~~تمهيد دهند وعمل صالح ايشان صبر وتحمل است برآنجه بديشان رسد ازمكاره. ثم
~~ان العلماء ثلاثة اقسام عالم بالله غير عالم بامر الله وعالم بامر الله
~~غير عالم بالله وعالم بالله وبامر الله اما الاول فهو عبد استولت المعرفة
~~الالهية على قلبه فصار مستغرقا فى مشاهدة الجلال وصفات الكبرياء فلا
~~يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا قدر ما لا بد له واما الثانى فهم الذين
~~عرفوا الحلال والحرام ودقائق الاحكام ولكنهم لا يعرفون اسرار جلال الله
~~وجماله اما مع الاقرار باصحاب هذا الشان او بانكارهم والثانى ليس من عداد
~~العلماء واما العالم بالله وباحكامه فهم الجامعون لفضائل القسمين الاولين
~~وهم تارة مع الله بالحب والارادة وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة فاذا
~~رجعوا الى الخلق صاروا معهم كواحد منهم كأنهم لا يعرفون الله واذا خلوا
~~مع ربهم صاروا مشتغلين بذكره كأنهم لا يعرفون الخلق وهذا سبيل المرسلين
~~والصديقين فالعارف يدعو الخلق الى الله ويذكر لهم شمائل القدم ms5810 ويعرفهم
~~صفات الحق وجلال ذاته ويحبب الله فى قلوبهم ثم يقول بعد كماله وتمكينه
~~اننى واحد من المسلمين من تواضعه ولطف حاله

# از زنك كبر آينه خويش ساده كن   درزير با نظر كن وحج بياده كن

# والمرتبة الثالثة الدعوة بالسيف وهى للملوك فانهم يجاهدون الكفار حتى
~~يدخلون فى دين الله وطاعته فالعلماء خلف الانبياء فى عالم الارواح
~~والملوك خلف الانبياء فى عالم الاجسام. والمرتبة الرابعة دعوة المؤذنين
~~الى الصلاة وهى اضعف مراتب الدعوة الى الله وذلك أن ذكر كلمات الاذان وان
~~كان دعوة الى الصلاة لكنهم يذكرون تلك الالفاظ الشريفة بحيث لا يحيطون
~~بمعناها ولا يقصدون الدعوة الى الله فاذا لم يلتفتوا الى مال الوقف
~~وراعوا شرآئط الاذان ظاهرا وباطنا وقصدوا بذلك مقصدا صحيحا كانوا كغيرهم
~~من اهل الدعوة فضيل رفيده كفت مؤذن بودم در روزكار اصحاب رضى الله عنهم
~~عبد الله بن مسعود وعاصم بن عبرة مراكفت جون زبانك نماز فارغ شوى بكو
~~وانامن المسلمين نبينى كه رب العالمين كفت وقال اننى من المسلمين وفى
~~الحديث

# " الملك فى قريش والقضاء للانصار والاذان للحبشة "

# وفيه مدح لبلال الحبشى رضى الله عنه وكذا فى الآية تعظيم لشأنه خصوصا
~~لأنه مؤذن الداعى الى الله على بصيرة وهو المصطفى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم صاحب عين المعانى آورده كه جون بلال بانك نماز آغاز كردى يهود
~~كفتندى كلاغ ندا مى كند وبنماز ميخواند وسخنان بيهوده برزبان ايشان كذتشى
~~اين آيت نازل شد وبرتقديرى كه مؤذنان باشند عمل صالح ايشان آنست درميان
~~اذان واقامت دو ر كعت نماز كذارند قال عمر رضى الله عنه لو كنت مؤذنا ما
~~باليت أن لا احج ولا اجاهد ولا اعتمر بعد حجة الاسلام صاحب كشف الاسرار
~~فرموده كه حق جل وعلا مؤذنان امت احمدبنج كرامت كرده حسن الثناء وكمال
~~العطاء ومقارنة الشهداء ومرافقة الانبياء والخلاص من دار الشقاء كرامت
~~اول ثناء جميل است وسند خداوند كريم كه در حق مؤذن ميكويد ومن احسن قولا
~~الخ احسن برلفظ مبالغت ms5811 كفت همجنانكه تعظيم قرآنرا كفت الله نزل احسن
~~الحديث قرآن احسن الآيات است وبانك نماز احسن الكلمات زيرا دروتكبير
~~وتعظيم واثبات وحدانيت خداوند اعلى واثبات نبوت مصطفى وفى الخبر

# " من كثرت ذنوبه فليؤذن بالاسحار "

# عمر بن الخطاب رضى الله عنه كفت يارصول الله اين وقت سحررا باين معنىجه
~~خاصيت است كفت والذى بعث بالحق محمدا ان النصارى اذا ضربت نواقيسها فى
~~ادبارها فيثقل العرش على مناكب حملة العرش فيتوقعون المؤذنين من امتى
~~فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر خف العرش على مناكب حملة العرش قال
~~الامام السيوطى رحمه الله اول ما حدث التسبيح بالاسحار على المنابر فى
~~زمن موسى عليه السلام حين كان بالتيه واستمر بعده الى أن كان زمن داود
~~عليه السلام وبنى بيت المقدس فرتب فيه عدة قومون بذلك البيت على الآلات
~~وبغيره بلا آلات من الثلث الاخير من الليل الى الفجر الى ان خرب بيت
~~المقدس بعد قتل يحيى عليه السلام وقام اليهود على عيسى عليه السلام فبطل
~~ذلك فى جملة ما بطل من شرآئع بنى اسرآئيل واما فى هذه الملة المحمدية
~~فكان ابتداء عمله بمصر وسببه ان مسلمة بن مخلد الصحابى رضى الله عنه بنى
~~وهو امير مصر منارا بجامع عمرو واعتكف فيه فسمع اصوات النواقيس عالية
~~فشكا ذلك الى شرحبيل بن عامر عريف المؤذنين فقال انى امد الاذان من نصف
~~الليل الى قرب الفجر فانهم لا ينقسون اذا اذنت ففعل ثم لما كان احمد بن
~~طولون رتب جماعة نوبا يكبرون ويسبحون ويحمدون ويقولون قصائد زهدية وجعل
~~لهم ارزاقا واسعة ومن ثمة اتخذ الناس قيام المؤذنين فى الليل على المنابر
~~فلما ولى السلطان صلاح الدين بن ايوب امر المؤذنين فى وقت التسبيح أن
~~يعلنوا بذكر العقيدة الاشعرية فواظب المؤذنون على ذكرها كل ليلة الى
~~وقتنا هذا انتهى. يقول الفقير آل الامر فى زمننا هذا فى بلاد الروم الى
~~أن السلاطين من ضعف حالهم فى الدين صاروا مغلوبين فانتقل كثير من البلاد
~~الاسلامية الى اهل الحرب ms5812 فجعلوا المساجد كنائس فى ايدى المسلمين الى
~~الوهن والهدم بحيث تخربت بعض المحلات بالكلية مع المساجد الواقعه فيها
~~وتعطل بعضها عن العمار من المسلمين بسبب توطن اهل الذمة فيها وبقيت
~~المساجد بينهم غريبة فتعالوا نبك على غربة هذا الدين واما كمال العطاء
~~فما روى أن النبى عليه السلام قال

# " المؤذنون امناء المؤمنين على صلاتهم وصيامهم ولحومهم ودمائهم لا
~~يسألون الله شيئا الا اعطاهم ولا يشفعون بشىء الا شفعوا فيه قال ويغفر
~~للمؤذن مدى صوته "

# يعنى آمرزيده ميشويد مؤذن بمقدار آنكه آوازوى رسده.

# ويشهد له كل شىء سمع صوته من شجر او حجر او مدر او رطب او يابس ويكتب
~~للمؤذن بكل انسان صلى معه فى ذلك المسجد مثل حسناته واما مقارنة الشهدآء
~~فما روى أن النبى عليه السلام قال

# " من اذن فى سبيل الله ايمانا واحتسابا جمع بينه وبين الشهدآء فى الجنة
~~"

# واما مرافقة الانبياء فما

# " روى أن رجلا جاء الى النبى فقال يا رسول الله من اول الناس دخولا
~~الجنة قال " الانبياء " قال ثم من قال الشهدآء قال ثم من قال " مؤذنوا
~~مسجدى هذا " قال ثم من قال " سائر المؤذنين على قدر اعمالهم "

# وقال عليه السلام

# " من أذن عشرين سنة متوالية اسكنه الله مع ابراهيم عليه السلام فى الجنة
~~"

# واما الخلاص من دار الاشقياء فما روى أن النبى عليه السلام قال

# " اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر اغلقت ابواب النيران السبعة واذا
~~قال اشهد ان لا اله الا الله فتحت ابواب الجنة الثمانية واذا قال اشهد أن
~~محمدا رسول الله اشرفت عليه الحور العين واذا قال حى على الصلاة تدلت
~~ثمار الجنة واذا قال حى على الفلاح قالت الملائكة افلحت وافلح من اجابك
~~واذا قال الله اكبر الله اكبر قالت الملائكة كبرت كبيرا وعظمت عظيما واذا
~~قال لا اله الا الله قال الله تعالى حرمت بدنك وبدن من اجابك على النار "

# وفى الحديث

# " المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة "

# اى يكونون سادات واكثر الناس ثوابا او جماعات او ms5813 رجاء لأن من رجا شيئا
~~اطال اليه عنقه والناس حين يكونون فى الكرب يكون المؤذنون اكثر رجاء بأن
~~يؤذن لهم فى دخول الجنة كان ذلك جزآء مد أعناقهم عند رفع اصواتهم او طول
~~العنق كناية عن الفرح كما أن خضوعها كناية عن الحزن او معناه اذا وصل
~~العرق الى افواه الناس يوم القيامة طالت اعناق المؤذنين فى الحقيقة لئلا
~~ينالهم ذلك ومن اجاب دعوة المؤذنين يكون معه قال الفقهاء يقطع سامع
~~الاذان كل عمل باليد والرجل واللسان حتى تلاوة القرآن ان كان فى غير
~~المسجد وان كان فيه فلا يقطع ولا يسلم على احد واما رده فقد اختلفوا فيه
~~فقيل يجوز وقيل لا يجوز ويشتغل بالاجابة واختلفوا فى الوجوب والاستحباب
~~فقال بعضهم الاجابة واجبة عند الاذان والاقامة منهم صاحب التحفة والبدآئع
~~وقال الآخرون هى مستحبة وعليه صاحب الهداية ويستحب ان يقول عند سماع
~~الاولى من الشهادة الثانية صلى الله تعالى عليك يا رسول الله وعند سماع
~~الثانية قرة عينى بك يا رسول الله ثم يقول اللهم متعنى بالسمع والبصر بعد
~~وضع ظفر الابهامين على العينين كما فى شرح القهستانى وفى تحفة الصلوات
~~للكاشفى صاحب التفسير نقلا عن الفقهاء الكبار ويقول بعد الاذان اللهم رب
~~هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة
~~الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذى وعدته ويقول عند اذان المغرب خصوصا
~~اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لى واول من اذن فى
~~السماء جبرائيل وأم ميكائيل عليهما السلام عند البيت المعمور واول من أذن
~~فى الاسلام بلال الحبشى رضى الله عنه وكان اول مشروعيته فى اذان الصبح
~~قالت النوار ام زيد بن ثابت كان بيتى اطول بيت حول المسجد فكان بلال يؤذن
~~فوقه من اول ما أذن الى ان بنى رسول الله عليه السلام مسجده فكان يؤذن
~~بعده على ظهر المسجد وقد رفع له شىء فوق ظهره واول من اقام عبد الله بن
~~زيد وزاد بلال فى اذان الصبح بعد الحيعلات الصلات خير ms5814 من النوم مرتين
~~فاقرها عليه السلام اى اليقظة الحاصلة للصلاة خير من الراحة الحاصلة
~~بالنوم ويقول المجيب عنده صدقت وبالخير نطقت وعند قوله فى الاقامة قد
~~قامت الصلاة اقامها الله وادامها ويقيم من اذن لا غيره الا بأذنه وفى بعض
~~الروايات أنه عليه السلام اذن مرة واحدة فى السفر على راحلته

# " ويروى ان بلالا كان يبدل الشين فى اشهد سينا فقال عليه السلام " سين
~~بلال عند الله شين "

# كما فى انسان العيون وفى المثنوى

# آن بلال صدق در بانك نماز   حى راهى هى همى خواند ازنياز  تابكفتنداى
~~بيمبر نيست راست   اين خطا اكنون كه آغاز بناست  اى نبى و اى رسول كردكار
~~يك موذن كو بود افصح بيار  عيب باشد اول دين وصلاح   لحن خواندن لفظ حى
~~على الفلاح  خشم بيغمبر بجوشيد و بكفت   يك دو رمزى از عنايات نهفت  كاى
~~خسان نزدخداى هى بلال   بهتر از صد حى حى وقيل وقال  وامشوا رانيد تا من
~~را زتان   و انكويم آخر و آغاز تان

# وأول من زاد الاذان الاول فى الجمعة عثمان رضى الله عنه زاده ليؤذن اهل
~~السوق فيأتون الى المسجد وكان فى زمانه عليه السلام و زمان ابى بكر رضى
~~الله عنه وعمر رضى الله عنه اذان واحد حين يجلس الامام على المنبر
~~والتذكير قبل الاذان الاول الذى هو التسبيح احدث بعد السبعمائة فى زمن
~~الناصر محمد بن قلوون لاجل التبكير المطلوب فى الجمعة واول ما احدثت
~~الصلاة والسلام على النبى عليه السلام بعد تمام الاذان فى زمن السلطان
~~المنصور الحاجى ابن الاشرف شعبان بن حسن بن محمد بن قلوون فى اواخر القرن
~~الثامن واول من احدث اذان اثنين معا بنوا امية واول من وضع احدى يديه عند
~~اذنيه فى الاذان ابن الاصم مؤذن الحجاج بن يوسف وكان المؤذنون يجعلون
~~اصابعهم فى اذانهم واول من رقى منارة مصر للاذان شرحبيل المذكور وفى
~~عرافته بنى مسلمة المنابر للأذان بامر معاوية ولم تكن قبل ذلك واول من
~~عرف على المؤذنين ms5815 سالم بن عامر اقامه عمرو بن العاص فلما مات عرف عليهم
~~اخاه شرحبيل واول من رزق المؤذنين عثمان رضى الله عنه والجهر واجب فى
~~الاذان لأعلام الناس ولذا سن ان يكون فى موضع عال ولو اذن لنفسه خافت
~~واما التكبيرات فى الصلاة فالمؤذن يرفع صوته لتبليغ التكبير لمن بعد عن
~~الامام من المقتدين فان كان فى صوت الامام كفاية فالتبليغ مكروه كما فى
~~انسان العيون.

# يقول الفقير اما سر عدد المنارات فى الحرم النبوى وهى اليوم خمس فاشارة
~~الى الاوقات الخمسة فهو صورة الدعوات الخمس فى الساعات الاربع والعشرين
~~المشتمل عليها الليل والنهار واول من قدر الساعات الاثنتى عشرة نوح عليه
~~السلام فى السفينة ليعرف بها مواقيت الصلوات واما سر عددها فى الحرم
~~المكى وهى سبع الآن فاشارة الى مراتب الدعوة الى الفناء وهى سبع عدد
~~الاسماء السبعة التى آخرها القهار فان الكعبة اشارة الى الذات الاحدية
~~ومراتبها عروجا هى مراتب الفناء اذ البقاء انما هو بعد النزول ولذا امر
~~عليه السلام بالهجرة الى المدينة لتتحقق مرتبة البقاء فللكعبة منارة اخرى
~~هى الثامنة من المنارات وهى منارة البقاء لكنها فى بطن الكعبة مدفونة
~~تحتها ولم يكن لها ظهور فوق الارض الا بحسب المكاشفة كوشفت عنها حين
~~مجاورتى فى الحرم وكان للحرم المكى فى الاوآئل خمسون منارة على ما طالعته
~~فى تاريخ القطبى بعضها فى الحرم وبعضها على رؤوس الجبال التى هى بينها كل
~~ذلك لاعلام الاوقات فهى اشارة الى اصل الصلوات المفروضة ليلة المعراج وهى
~~خمسون حتى خففها الله تعالى فبقيت منها خمس ولله فى كل شىء حكمة عجيبة
~~ومصلحة بديعة

### || [41.34]

# { ولا تستوى الحسنة ولا السيئة } بيان لمحاسن الاعمال الجارية بين العبد
~~وبين الرب ترغيبا لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى الصبر على اذية
~~المشركين ومقابلة اسائتهم بالاحسان ولا الثانية مزيدة لتأكيد النفى اى لا
~~تستوى الخصلة الحسنة والسيئة فى الجزآء وحسن العاقبة فانك اذا صبرت على
~~اذتهم وجهالتهم وتركت الانتقام منهم ولم تلتفت الى سفاهتهم فقد ms5816 استوجبت
~~التعظيم فى الدنيا والثواب فى الآخرة وهم بالضد من ذلك فلا يكن اقدامهم
~~على تلك السيئة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة واذا فسرت الحسنة
~~والسيئة بالجنس على ان يكون المعنى لا تستوى الحسنات اذ هى متفاوته فى
~~انفسها كشعب الايمان التى ادناها اماطة الاذى ولا السيئات لتفاوتها ايضا
~~من حيث انها كبائر وصغائر لم تكن زيادة لا الثانية لتأكيد النفى على ما
~~اشير اليه فى الكشاف { ادفع بالتى هى احسن } بيان لحسن عاقبة الحسنة اى
~~ادفع السيئة حين اعترضتك من بعض اعاديك بالتى هى احسن ما يمكن دفعها به
~~من الحسنات كالاحسان الى من اساء فانه احسن من العفو.

# بدى را بدى سهل باشد جزا   اكر مردى احسن الى من اسا

# وكان عليه السلام يقول

# " صل من قطعك واعف عمن ظلمك واحسن الى من اساء اليك "

# وما امر عليه السلام غيره بشىء الا بعد التخلق به واخراجه مخرج الجواب
~~عن سؤال من قال كيف اصنع مع ان الظاهر ان يقول فادفع بالفاء السببية
~~للمبالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة لأنه ابلغ فى الدفع بالحسنة فان من
~~دفع بالحسنى هان عليه الدفع بما دونها { فاذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولى حميم } بيان لنتيجة الدفع المأمور به اى فاذا فعلت صار عدوك المشاق
~~اى المخالف مثل الولى الشفيق روى انها نزلت فى ابى سفيان ابن حرب وذلك
~~انه لان للمسلمين بعد الشدة اى شدة عداوته بالمصاهرة التى جعلت بينه وبين
~~النبى عليه السلام ثم اسلم فصار وليا بالاسلام حميما بالقرابة. ازامام
~~اعظم نقلست كسى بمن رسانندكه مرابدمى كويد من درشان او سخن نيكو ترمى
~~كويم تاوقتى من يابم كه او نيكويىء من ميكويد

# بدى درقفا عيب من كردوخفت   بترز و قريبى كه آو رد وكفت  عدو را بالطاف
~~كردن ببند   كه نتوان بريدن بتيغ اين كمند  جودشمن كرم بيندولطف وجود
~~نيايد دكر خبث ازو در وجود  جو بادوست دشوار كيرى وتنك   نخواهد كه بيند
~~ترا نقش رنك  وكرخواجه بادشمنان ms5817 نيك خوست   كسى برنيايدكه كردند دوست

# قال البقلى بين الله ههنا ان الخلق الحسن ليس كالخلق السيىء وامرنا
~~بتبديل الاخلاق المذمومة بالاخلاق المحمودة واحسن الاخلاق الحلم اذ يكون
~~به العدو صديقا والبعيد قريبا حين دفع غضبه بحلمه وظلمه بعفوه وسوء جانبه
~~بكرمه قال ابن عطاء لا يستوى من احسن الدخول فى خدمتنا والخروج منها ومن
~~اساء الادب فى الخدمة فان سوء الادب فى القرب اصعب من سوء الادب فى البعد
~~فقد يصفح عن الجهال فى الكبائر ويؤاخذ الصديقون باللحظة والالتفات

### || [41.35]

# { وما يلقاها } التلقية جيزى بيش كسى آوردن. اى وما يلقى وما يعطى هذه
~~الخصلة والسجية التى هى مقابلة الاساءة بالاحسان وبالفارسية وندهند اين
~~خصلت كه مقابله بديست بنيكى { الا الذين صبروا } اى شأنهم الصبر فانها
~~تحبس النفس عن الانتقام { وما يلقاها } وعطا نكنند اين خصلت وصفت { الا
~~ذو حظ عظيم } من الفضائل النفسانية والقوة الروحانية فان الاشتغال
~~بالانتقام لا يكون الا لضعف النفس وتأثرها من الواردات الخارجية فان
~~النفس اذا كانت قوية الجوهر لم تتأثر من الواردات الخارجية واذا لم تتأثر
~~منها لم يصعب عليها تحمل ولم تشتغل بالانتقام والحاصل انه يلزم تزكية
~~النفس حتى يستوى الحلو والمر ويكون حضور المكروه كغيبته ففى الآية مدح
~~لهم بفعل الصبر والحظ النصيب المقدر قال الجنيد قدس سره فى قوله وما
~~يلقاها الا ذو حظ عظيم اى ما يوفق لهذا المقام الا ذو حظ من عناية الحق
~~فيه وقال ابن عطاء ذو معرفة بالله وايامه

### || [41.36]

# { واما ينزغنك من الشيطان نزغ } اصله ان ما على ان ان شرطية وما مزيدة
~~لتأكيد معنى الشرط والاستلزام فلذا لحقت نون التأكيد بفعل الشرط فانها لا
~~تلحق الشرط ما لم يؤكد والنزع شبه النخس كما فى الارشاد شبه به وسوسة
~~الشيطان لانها بعث على الشر وتحريك على ما لا ينبغى وجعل نازغا على طريقة
~~جد جده فمن ابتدآئية اى نزغ صادر من جهته او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا
~~للشيطان بالمصدر فكلمة من تجريدية جرد من ms5818 الشيطان شيطانا آخر وسمى نازغا
~~والمعنى وان يوسوس اليك الشيطان ويصرفك عما وصيت به من الدفع بالتى هى
~~احسن ودعاك الى خلافه { فاستعذ بالله } من شره ولا تطعه { انه هو السميع
~~} باستعاذتك { العليم } بنيتك وفى جعل ترك الدفع بالاحسن من آثار نزغات
~~الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه وفى الآية اشارة الى ان النبى او الولى لا
~~ينبغى ان يكون آمنا من مكر الله وان الشيطان صورة مكر الحق تعالى بل يكون
~~على حذر من نزغاته فليستعذ بالله من همزاته فلا يذرها ان تصل الى القلب
~~بل يرجع اليه فى اول الخطرة فانه ان لم يخالف اول الخطرة صار فكرة ثم بعد
~~ذلك يحصل العزم على ما يدعو اليه الشيطان ثم ان لم يتدارك ذلك تحصل الزلة
~~فان لم يتدارك بحسن الرجعة صار قسوة ويتمادى به الوقت فهو يخطر كل آفة
~~ولا يتخلص العبد من نزغات الشيطان الا بصدق الاستعانة بالله والاخلاص فى
~~العبودية قال الله تعالى

# ان عبادى ليس لك عليهم سلطان

# فكلما زاد العبد فى تبريه من حوله وقوته واخلص بين يدى الله تعالى
~~بتضرعه واستعانته زاد الله فى حفظه ودفع الله الشيطان عنه بل يسلط عليه
~~ليسلم على يديه كذا فى التأويلات النجمية قال البقلى هذا تعليم لامته اذ
~~كان الشيطان اسلم على يده قال فى حياة الحيوان اجمعت الامة على عصمة
~~النبى عليه السلام من الشيطان وانما المراد تحذير غيره من فتنة القرين
~~ووسوسته له واغوائه فاعلمنا انه معنا لنحترز منه حسب الامكان

# آدمىرا دشمن بنهان بسيست   آدمىء باحذر عاقل كسيست

# وفى الحديث

# " ما منكم من احد الا ومعه قرينه من الجن وقرينه من الملائكة " قالوا
~~واياك قال " واياى ولكن الله اعاننى عليه فاسلم فلا يأمرنى الا بخير "

# قال سفيان ابن عيينة معناه فاسلم من شره فان الشيطان لا يسلم وقال غيره
~~هو على صيغة الفعل الماضى ويدل عليه ما قاله عليه السلام

# " فضلت على آدم بخصلتين كان شيطانى كافرا فاعاننى الله عليه فاسلم وكن
~~ازواجى عونا ms5819 لى وكان شيطان آدم كافرا وزوجته عونا على خطيئته "

# فهذا صريح فى اسلام قرين النبى عليه السلام وان هذا خاص بقرين النبى
~~عليه السلام فيكون عليه السلام مختصا باسلام قرينه كذا فى آكام المرجان.
~~يقول الفقير لا شك ان الشيطان لا يدخل فى دآئرة الاسلام حقيقة كما ان
~~النفس لا تتبدل حقيقتها كما قال يوسف الصديق عليه السلام ان النفس لامارة
~~بالسوء بل تتبدل صفتها فالنبى والولى والعدو فى هذا سوآء الا ان النبى
~~معصوم والولى محفوظ والعدو موكول ولذا لم يقولوا ان النبى والولى ليس
~~لهما نفس اصلا بل قالوا هو معصوم ومحفوظ فدل على اصل النفس وهذا من مزالق
~~الاقدام فلا بد من حسن الفهم وصحة الكشف فمعنى اسلام شيطان النبى عليه
~~السلام دخوله فى السلم كأهل الذمة فى دار الاسلام حيث لا يقدرون على اذية
~~المسلمين بحال ولكن فرق بين اسلام قرين النبى وقرين الولى كما دل عليه
~~لفظ العصمة والحفظ فان العصمة تعم الذات كلها والحفظ يتعلق بالجوارح
~~مطلقا ولا يشترط استصحابه فى السر فقد تخطر للولى خواطر لا يقتضيها طريق
~~الحفظ لكن يظهر لها حكم على الجوارح صاحب كشف الاسرار فرموده كه نزغ
~~شيطان سورة غضب است يعنى تيزئ خشم كه ازحد اعتدال در كذرد وبتهود كشد
~~وازان خصلتهاى بدخيزد جون كبروعجب وعداوت اما اصل خشم ازخود بيفكندن ممكن
~~نباشد زيراكه آن در خلقت است وجون از حداعتدال بكاهد بددلى بود وبى
~~حميمتى باشد وجون معتدل بود آنرا شجاعت كويند واز ان حلم وكرم وكظم غيظ
~~خيزد وفى الخبر

# " خلق الغضب من النار التى خلق منها ابليس "

# وفى الحديث

# " الغضب من نار الشيطان "

# ألا ترى الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه والمتغاضبان شيطانان يتهاتران
~~ويتكاذبان. يعنى دوكس بريكديكر غضب ميكند باطل ميكويد ودروغ ميسازندفان
~~التهاتر بريكديكر دعوئ باطل كردن كما فى تاج المصادر وقال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم

# " اذا غضبت وكنت قائما فاقعد وان كنت قاعدا فقم فاستعذ بالله من الشيطان
~~"

# عصمنا الله واياكم من ms5820 كيده ورد مكره اليه فلا نتوكل ولا نعتمد الا عليه

### || [41.37]

# { ومن آياته } وازنشانهاى قدرت الهيست { الليل والنهار } قال الامام
~~المرزوقى الليل بازآء النهار والليلة بازآء اليوم { والشمس } المشتمل
~~عليها النهار يعنى خورشيد عالم آراى جون جام سيماب { والقمر } المشتمل
~~عليه الليل يعنى هيكل ماه كاه جون نعل زرين وكاه جون سر سيمين كل منها
~~مخلوق من مخلوقاته مسخر لأمره يعنى تعاقب الليل والنهار على الوجه الذى
~~يتفرع عليه منافع الخلق ومصالحهم وتذلل الشمس والقمر لما يراد منهما من
~~اظهر العلامات الدالة على وجوده تعالى ووحدانيته وكمال علمه وحكمته

# بر صنع اله بيعدد برهانست   در برك كلى هزار كون الوانست  روزارجه سيبد
~~وروشن وتابانست   آنرا كه نديد روز شب يكسانست

# رب العزة كفت ربى اكر خواهى كه در ولا يتم نكرى لله ملك السموات والارض
~~واكر خواهى كه در سباهم نكرى لله جنود السموات والارض و رخواهى كه در
~~فعلم نكرى فانظر الى آثار رحمة الله كيف يحيى الارض بعد موتها درخواهى كه
~~درصنعم نكرى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر وخواهى كه فردا درمن
~~نكرى امروز از صنع من بامن نكر بديده دل الم تر الى ربك كيف مد الظل تا
~~فردا بفضل من دو نكرى بديده سر وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة { لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر } لأنهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم
~~والمراد الامر التكوينى لا التكليفى اذ لا علم لهما ولا اختيار عند اهل
~~الظاهر واما عند اهل الحقيقة فالامر بخلافه ويدل عليه قول الشيخ سعدى همه
~~ازبهر توسر كشته وفرمان بردار شرط انصاف نباشدكه توفرمان نبرى { واسجدوا
~~لله الذى خلقهن } الضمير للاربعة لأن حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثى
~~وان كان المناسب تغليب المذكر وهو ما عدا الشمس على المؤنث وهو الشمس او
~~لأنها عبارة عن الايات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس
~~والقمر للايذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما فى سلك الاغراض
~~التى لا قيام لها بذاتها وهو ms5821 السر فى نظم الكل فى آياته تعالى وفى
~~المثنوى

# آفتاب از امر حق طباخ ماست   ابلهى باشدكه كوييم او خداست  آفتابت كر
~~بكيرد جون كنى   آن سياهى زونو جون بيرون كنى  نى بدركاه خدا آرى صداع
~~كه سياهى را ببر داده شعاع  كر كشندن نيمشب خورشيد كو   تا نيابى با امان
~~خواهى ازو  حادثات اغلب بشب واقع شود   و ان زمان معبود تو غايب بود  سوى
~~حق كر راستانه خم شوى   وار هى از اختران محرم شوى

# { ان كنتم اياه } تعالى لا غيره { تعبدون } اى ان كنتم تعبدون اياه لا
~~تسجدوا لغيره فان السجود اقصى مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه بدتعالى
~~ولعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابئين فى عبادتهم الكواكب
~~ويزعمون أنهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة
~~فامروا ان لا يسجدوا الا الله الذى خلق الاشياء فان قيل لم لم يجز أن
~~تكون الشمس قبلة للناس عند سجودهم لنا لأنها جوهر مشرق عظيم الرفعة لها
~~منافع فى صلاح احوال الخلق فلو اذن فى جعلها قبلة فى الصلاة بان يتوجه
~~اليها ويركع ويسجد نحوها لربما غلب على بعض الاوهام أن ذلك الركوع
~~والسجود للشمس لا لله بخلاف الاحجار المعينة فانها ليس فى جعلها قبلة ما
~~يوهم الالهية وعن عكرمة قال ان الشمس اذا غربت دخلت بحرا تحت العرش فتسبح
~~الله حتى اذا هى اصبحت استعفت ربها من الخروج فقال الرب ولم ذلك والرب
~~اعلم قالت انى اذا خرجت عبدت من دونك فقال لها الرب اخرجى فليس عليك من
~~ذلك شىء حسبهم جهنم ابعثها اليهم من ثلاثة عشر ألف ملك يقودونها حتى
~~يدخلوهم فيها وفى الحديث

# " ليس فى امتى رياء ان رآءوا فبالاعمال فاما الايمان فثابت فى قلوبهم
~~امثال الجبال واما الكبر فان احدهم اذا وضع جبهته لله تعالى ساجدا فقد
~~برئ من الكبر "

### || [41.38]

# { فان استكبروا } اى تعظموا عن امتثال امرك فى ترك السجود لغير الله
~~وابوا الا اتخاذ الواسطة فذلك لا يقلل عدد ms5822 من يخلص عبادته لله { فالذين
~~عند ربك } فان الملائكة المقربين عند الله فهو علة للجزآء المحذوف {
~~يسبحون له } ينزهونه عن الانداد وسائر ما لا يليق به { بالليل والنهار }
~~اى دآئما وفى جميع الاوقات وظهر من هذا التقرير أن تخصيص الملائكة مع
~~وجود غيرهم من العباد المخلصين لكثرتهم وايضا الشمس والقمر عندهم فيردون
~~العبادة عنهما غيرة بتخصيصها بالله تعالى { وهم لا يسئمون } السامة
~~الملالة اى لا يفترون ولا يملون من التسبيح والعبادة فان التسبيح منهم
~~كالتنفس من الناس وبالفارسية وايشان ملول وسيرنمى شوند ازكثرت عبادت
~~وبسيارئ ستايش وبرستش. روى أن لله ملكا يقال له حوقبائيل له ثمانية عشر
~~الف جناح ما بين الجناح الى الجناح خمسمائة عام فخطر له خاطر هل فوق
~~العرش شىء فزاده الله مثلها اجنحة اخرى فكان له ستة وثلاثون ألف جناح بين
~~الجناح الى الجناح خمسمائة عام ثم اوحى الله ايها الملك طر فطار مقدار
~~عشرين ألف سنة فلم ينل راس قائمة من قوائم العرش ثم ضاعف الله له فى
~~الجناح والقوة وامره أن يطير فطار مقدار ثلاثين ألف سنة فلم ينل ايضا
~~فأوحى الله اليه ايها الملك لو طرت الى نفخ الصور مع اجنحتك وقوتك لم
~~تبلغ ساق عرشى فقال الملك سبحان ربى الاعلى فانزل الله سبح اسم ربك
~~الاعلى فقال عليه السلام

# " اجعلوها فى سجودكم "

# قال عبد العزيز المكى فى هذه الآية سبحان الذى من عرفه لا يسأم من ذكره
~~سبحان الذى من انس به استوحش من غيره سبحان الذى من احبه اعرض بالكلية
~~عما سواه وفى التأويلات النجمية لا تتخذوا ما كشف لكم عند تجلى شمس الروح
~~من المعقولات وانواع العلوم الدقيقة مقصدا ومعبدا كما اتخذت الفلاسفة ولا
~~تتخذوا ايضا ما شهدتم عند تجلى شواهد الحق فى قمر القلب من المشاهدات
~~ومكاشفات العلوم الدينية مقصدا ومعبدا كما اتخذ بعض ارباب السلوك ووقفوا
~~عند عقبات العرفان والكرامات فشغلوا بالمعرفة عن المعروف وبالكرامات عن
~~المكرم واتخذوا المقصود والمعبود حضرة جلال الله الذى خلق ما سواه منازل ms5823
~~السائرين به اليه ان كنتم من جملة المحبين الصادقين الذين اياه يعبدون
~~طمعا فى وصاله والوصول اليه لا من الذين يعبدونه خوفا من النار وطمعا فى
~~الجنة فان استكبر اهل الاهوآء والبدع ولا يوفقون للسجود بجميع الوجود
~~فالذين عند ربك من ارواح الانبياء والاولياء ينزهونه عن احتياجه الى سجدة
~~احد من العالمين وهم لا يسئمون من التسبيح والتنزيه قال الكاشفى اين سجده
~~يازدهم است از سجدات قرآنى و حضرة شيخ اكبر قدس سره الاطهر در فتوحات اين
~~را سجده احتماد كفت وفرموده كه اكر در آخر آيت اولى سجده ايشان شرط
~~باشدجه مقارنست يقول ان كنتم اياه تعبدون واكر بعد ازآيت دوم بسجود دروند
~~سجده نشاط و محبت بودجه مقرونست باين كلمات وهم لا يسأمون والحاصل أن
~~قوله تعبدون موضح السجود عند الشافعى ومالك لاقتران الامر به يعنى تاسجده
~~مقترن امر باشد وعند ابى حنيفة وفى وجه عن الشافعى وعند احمد آخر الآية
~~وهم لا يسأمون لأنه تمام المعنى وكل من الائمة على اصله فى السجود فابو
~~حنيفة هو واجب ومالك وهو فضيلة والشافعى واحمد هو سنة

### || [41.39]

# { ومن آياته } دلائل قدرته تعالى { انك } يا محمد او يا ايها الناظر {
~~ترى الارض } حال كونها { خاشعة } يابسة لا نبات فيها متطامنة يعنى فرسوده
~~وخشك شده. مستعار من الخشوع بمعنى التذلل شبه يبس الارض وخلوها عن الخير
~~والبركة بكون الشخص خاشعا ذليلا عاريا لا يؤبه به الدناءة هيئته فهى
~~استعارة تبعية بمعنى يابسة جدبة { فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت }
~~الاهتزاز التحرك اى تحركت بالنبات يعنى بحنبش در آيدرستن كياه ازو { وربت
~~} وانتفخت لأن النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت
~~عن النبات اى انشقت يقال ربا ربوا وربا زاد ونما والفرس ربوا انتفخ من
~~عدو أو فزع وقال الراغب وربت اى زادت زيادة المتربى { ان الذى احياها }
~~بما ذكر بعد موتها والاحياء فى الحقيقة اعطاء الحياة وهى صفة تقتضي الحس
~~والحركة فالمراد باحياء الارض تهييج القوى الناميه فيها ms5824 واحداث نضارتها
~~بانواع النباتات { لمحيى الموتى } بالبعث { انه على كل شىء } من الاشياء
~~التى من جملتها الاحياء { قدير } مبالغ فى القدرة وقد وعد بذلك فلا بد من
~~ان يفى به والحكمة فى الاحياء هو المجازاة والمكافاة وفى الآية اشارة الى
~~احياء النفوس واحياء القلوب اما الاول فلأن ارض البشرية قد تصير يابسة
~~عند فقدان الدواعى والاسباب فاذا نزل عليها ماء الابتلاء والاستدراج
~~تراها تهتز بنباتات المعاصى واشجار المناهى فى المثنوى

# آتشت را هيزم فرعون نيست   زانكه جون فرعون اوراعون نيست  نفس ازدرهاست
~~اوكى مرده است   از غم بى التى افسرده است  كرمك است آن ازدها ازده ست
~~فقر   بشه كردد ز جاه و مال صقر

# ولذا كان اصعب دعاء عليه ان يقال له اذاقك الله طعم نفسك فانه من ذاق
~~طعم نفسه واستحلى ما عنده وشغل به عن المقصود فلا يرجى فلاحه ابدا واما
~~احياء القلوب فبنور الايمان وصدق الطلب وغلبات الشوق وذلك عند نزول مطر
~~اللطف وماء الرحمة وعن بعض الصالحين قال رأيت سمنون فى الطواف وهو يتمايل
~~فقبضت على يده وقلت له يا شيخ بموقفك بين يديه الا اخبرتنى بالامر الذى
~~اوصلك اليه فلما سمع بذكر الموقف بين يديه سقط مغشيا عليه فلما افاق انشد

# ومكتئب لج السقام بجسمه   كذا قلبه بين القلوب سقيم  يحق لو مات خوفا
~~ولوعة   فموقفه يوم الحساب عظيم

# ثم قالى يا اخى اخذت نفسى بخصال احكمتها فاما الخصلة الاولى أمت منى ما
~~كان حيا وهو هوى النفس واحييت منى ما كان ميتا وهو القلب واما الثانية
~~فانى احضرت ما كان عنى غائبا وهو حظى من الدار الآخرة وغيبت ما كان حاضرا
~~عندى وهو نصيبى من الدنيا واما الثالثة فانى ابقيت ما كان فانيا عندى وهو
~~التقى وافنيت ما كان باقيا عندى وهو الهوى واما الرابعة فانى انست بالامر
~~الذى منه تستوحشون وفررت من الامر الذى اليه تسكنون اشار الى الاستئناس
~~بالله وبذكره والى الاستيحاش مما سوى الله وهو المراد بحسن الخاتمة واما
~~التوحش ms5825 من الله والانس بما سواه فهو المراد بسوء العاقبة نعوذ بالله
~~وربما كان سوء العاقبة بالخروج من الدنيا بغير ايمان وكان فى زمان حاتم
~~الاصم نباش فحضر مجلس حاتم يوما فتاب على يده واحياه الله بسبب نفس حاتم
~~فقال له حاتم كم نبشت من القبور فقال سبعة آلاف قال فى كم سنة قال فى
~~عشرين سنة فغشى على حاتم فلما افاق قال قبور المسلمين ام قبور الكافرين
~~قال بل قبور المسلمين فقال كم قبرا وجدت صاحبه على غير القبلة قال وجدت
~~ثلاثمائة قبر صاحبه على القبلة والباقون على غير القبلة فغشى على حاتم
~~وذلك لأن خوف كل احد بحسب مقامه من المعرفة فاذا عرف المرء أن فى امامه
~~موتا وابتلاء ثم حشرا وامتحانا لا يزال فى ناحية وربما يغلب عليه حاله
~~فيغشى عليه قال بعضهم اذا عرج بروح المؤمن الى السماء قالت الملائكة
~~سبحان الذى نجى هذا العبد من الشيطان يا ويحه كيف نجا ولكثرة فتن الشيطان
~~وتشبثها بالقلوب عزت السلامة فلا بد من الاستقامة فى الله وادامة الذكر
~~والاستعاذة بالله من كل شيطان مضل وفتنة مهلكة

### || [41.40]

# { ان الذين يلحدون } الالحاد فى الاصل مطلق الميل والانحراف ومنه اللحد
~~لأنه فى جانب القبر ثم خص فى العرف بالانحراف عن الحق الى الباطل اى
~~يميلون عن الاستقامة { فى آياتنا } بالطعن فيها بأنها كذب او سحر او شعر
~~وبتحريفها بحملها على المحامل الباطلة { لايخفون علينا } فنجازيهم
~~بالحادهم ثم نبه على كيفية الجزآء فقال { افمن } آياكسى كه { يلقى فى
~~النار } على وجهه وهم الكفرة بانواعهم { خير أم من يأتى آمنا } من النار
~~{ يوم القيامة } وهم المؤمنون على طبقاتهم قابل الالقاء فى النار
~~بالاتيان آمنا مبالغة فى احماد حال المؤمنين بالتنصيص على انهم آمنون يوم
~~القيامة من جميع المخاوف فلو قال ام من يدخل الجنة لجاز من طريق الاحتمال
~~أن يبدلهم الله من بعد خوفهم امنا ولك ان تقول الآية من الاحتباك حذف من
~~الاول مقابل الثانى ومن الثانى مقابل الاول والتقدير افمن يأتى ms5826 خائفا
~~ويلقى فى النار خير ام من يأتى آمنا ويدخل الجنة يعنى ان الثانى خير من
~~الاول { اعملوا ما شئتم } من الاعمال المؤدية الى ما ذكر من الالقاء فى
~~النار والاتيان آمنا وآثروا ما شئتم فانكم لا تضرون الا انفسكم وفيه
~~تهديد شديد لظهور أن ليس المقصود الامر بكل عمل شاؤا قال فى الاسئلة
~~المقحمة هو امر وعيد ومعناه أن المهلة ما هى لعجز ولا لغفلة وانما يعجل
~~من يجاف الفوت وهو ابلغ اسباب الوعيد { انه بما تعملون بصير } فيجازيكم
~~بحسب اعمالكم

# حيل ومكر رها كن كه خدا مىداند   نقد مغشوش مياور كه معامل بيناست

# وفى الآية تخويف لأهل الشطح والطامات الذين يريدون العزة عند العامة
~~ويزعقون ويمزقون ثيابهم ويجلسون فى الزوايا ويتزهدون وينظرون فى تصانيف
~~المشايح ويقولون عليها ما يجهلون ويتزخرفون وينتظرون دخول الامرآء عليهم
~~ويدعون المكاشفة والاحوال والمواجيد لا يخفى على الله كذبهم وزورهم
~~وبهتانهم ونياتهم الفاسدة وقلوبهم الغافلة وكذا على اوليائه من الصديقين
~~والعارفين الذين يرون خفايا قلوب الخلق بنور الله لو رأيتهم كيف يفتضحون
~~يوم القيامة على رؤوس الاشهاد وترى اهل الحق ينظرون الى الحق بابصار
~~نافذة وقلوب عاشقة لا يستوى اصحاب النار واصحاب الجنة وقد وصف النبى
~~هؤلاء الملحدين وشبههم بالفراعنة وشبه قلوبهم بقلوب الذئاب كما قال عليه
~~السلام

# " يخرج فى امتى اقوام لسانهم لسان الانبياء وقلوبهم كقلوب الفراعنة "

# وقال فى موضع آخر

# " كقلوب الذأب " يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية افتوا بغير
~~علم فضلوا واضلوا "

# قال بعضهم معنى هذه الآية ان الذين يجترئون علينا على غير سبيل الحرمة
~~فانه لا يخفى علينا جرآءتهم علينا وتعديهم فى دعواهم وقال ابن عطاء فى
~~هذه الآية ان المدعى عن غير حقيقة سيرى منا ما يستحقه من تكذيبه على
~~لسانه وتفضيحه فى احواله

### || [41.41]

# { ان الذين كفروا بالذكر } اى القرءآن فيكون من وضع الظاهر موضع ضمير
~~الآيات { لما جاءهم } اى بادهوه بالكفر والانكار ساعة جاءهم واول ما
~~سمعوه من غير اجالة فكر واعادة نظر وكذبوا به ms5827 على البديهة قبل التدبر
~~ومعرفة التأويل قوله ان الذين الخ بدل من قوله ان الذين يلحدون الخ بدل
~~الكل بتكرير العامل وخبر ان هو الخبر السابق وهو لا يخفون علينا لأن
~~الحادهم فى الآيات كفر بالقرءآن فلهذا اكتفى بخبر الاول عن الثانى الا
~~أنه غير معهود الا فى الجار والمجرور لشدة الاتصال قال الرضى ولا يتكرر
~~فى اللفظ فى البدل من العوامل الا حرف الجر لكونه كبعض حروف المجزور وقيل
~~مستأنف وخبرها محذوف مثل سوف نصليهم نارا وذلك بعد قوله حميد وقال
~~الكسائى سد مسد الخبر السابق { وانه } الخ جملة حالية مفيدة لغاية شناعة
~~الكفر به اى والحال أن الذكر { لكتاب عزيز } اى كثير المنافع عديم النظير
~~فهو من العز الذى هو خلاف الذل او منيع لا تتأتى معارضته وابطاله وتحريفه
~~فهو من العزة بمعنى الغلبة فالقرءآن وان كان لا يخلو عن طعن باطل من
~~الطاعنين وتأويل فاسد من المبطلين الا أنه يؤتى بحفظة ويقدر له فى كل عصر
~~منعة يحرسونه بابطال شبه اهل الزيغ والاهوآه ورد تأويلاتهم الفاسدة فهو
~~غالب بحفظ الله اياه وكثرة منعته على كل من يتعرض له بالسوء امام قشيرى
~~قدس سره فرموده كه قرآن عزيز است زيزا كلام رب عزيزست كه ملك عزيز بررسول
~~عزيز آورده براى امت عزيز با آنكه نامه دوست است بنزديك دوست نامه دوست
~~نزد دوستان عزيز باشد

# زنام ونامه تويافتم عزو كرامت   هزارجان كرامى فداى خامه ونامت

# قال ابن عطاء عزيز لانه لا يبلغ حد حقيقة حقه لعزه فى نفسه وعز من انزل
~~عليه وعز من خوطب به من اوليائه واهل صفوته

### || [41.42]

# { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } صفة اخرى لكتاب اى لا
~~يتطرق اليه الباطل ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتى يصل اليه
~~ويتعلق به اى متى رامو فيه ان يكون ليس حقا ثابتا من عند الله وابطالا له
~~لم يصلوا اليه ذكر اظهر الجهات واكثرها فى الاعتبار وهو جهة القدام
~~والخلف ms5828 واريد الجهات باسرها فيكون قوله لا يأتيه الباطل من بين الخ
~~استعارة تمثيلية شبه الكتاب فى عدم تطرق الباطل اليه بوجه من الوجوه بمن
~~هو محمى بحماية غالب قاهر يمنع جاره من أن يتعرض له العدو من جهة من
~~جهاته ثم اخرجه مخرج الاستعارة بان عبر عن المشبه بما عبر به عن المشبه
~~به فقال لا يأتيه الخ او لا يأتيه الباطل فيما اخبر عما مضى ولا فيما
~~اخبر عن الامور الآتية او الباطل هو الشيطان لا يستطيع ان يغيره بان يزيد
~~فيه او ينقص منه او لا يأتيه التكذيب من الكتب التى قبله ولا يجيىء بعده
~~كتاب يبطله وينسخه { تنزيل } اى هو تنزيل او صفة اخرى لكتاب مفيدة
~~لفخامته الاضافية بعد افادة فخامته الذاتية وكل ذلك لتأكيد بطلان الكفر
~~بالقرءآن { من حكيم } اى حكيم مانع عن تبديل معانيه باحكام مبانيه { حميد
~~} اى حميد مستحق للتحميد بالهام معانيه او يحمده كل خلق فى كل مكان بلسان
~~الحال والمقال بما وصل اليه من نعمه وفى التأويلات النجمية ان من عزة
~~الكتاب لا يأتيه الباطل يعنى اهل الخذلان من بين يديه بالايمان به ولا من
~~خلفه بالعمل به تنزيل من حكيم ينزل بحكمته على من يشاء من عباده لمن يشاء
~~ان يعمل به حميد فى احكامه وافعاله لأنها صادرة منه بالحكمة

# " وعن على رضى الله عنه قال سمعت رسول الله عليه السلام يقول " ألا انها
~~" الضمير للقصة " ستكون فتنة " فقلت ما المخرج منها يا رسول الله قال "
~~كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس
~~بالهزل من تركه من جبار "

# بيان لمن والجبار اذا اطلق على انسان يشعر بالصفة المذمومة ينبه بذلك
~~على ان ترك القرءآن والاعراض عنه وعن العمل به انما هو الجبر والحماقة

# " قصمه الله "

# كسره واهلكه دعاء عليه او خبر

# " ومن ابتغى الهدى فى غيره اضله الله "

# دعاء عليه واخبار بثبوت الضلالة فان طلب الشىء فى غير محله ضلال

# " وهو حبل الله ms5829 "

# اى عهده وامانه الذى يؤمن به العذاب وقيل هو نور هداه وفى الحديث

# " القرءآن كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض "

# اى نور ممدود وقيل هو السبب القوى والوصلة الى ما يوثق عليه فيتمسك به
~~من اراد التجافى عن دار الغرور والانابة الى دار السرور

# " المتين "

# اى القوى يعنى هو السبب القوى المأمون الانقطاع المؤدى الى رحمة الرب

# " وهو الذكر "

# اى القرءآن ما يتذكر به ويتعظ به

# " الحكيم "

# اى المحكم آياته اى قوى ثابت لا ينسخ الى يوم القيامة او ذو الحكمة فى
~~تأليفه

# " وهو الصراط المستقيم الذى لا تزيغ به الاهوآء "

# اى لا يميل بسببه اهل الاهوآء يعنى لا يصير به مبتدعا وضالا

# " ولا تلتبس به الالسنة "

# اى لا يختلط به غيره بحيث يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه معصوما

# " ولا يشبع منه العلماء "

# اى لا يحيط علمهم بكنهه بل كلما تفكروا تجلت لهم معان جديدة كانت فى حجب
~~مخفية

# " ولا يخلق "

# خلق الشىء يخلق بالضم فيهما خلوقة اذا بلى اى لا يزول رونقه ولا يقل
~~اطروانه ولذة قراءته واستماعه

# " عن كثرة الرد "

# اى عن تكرر تلاوته على ألسنة التالين وآذان المستمعين واذهان المتفكرين
~~مرة بعد اخرى بل يصير كل مرة يتلوه التالى اكثر لذة على خلاف ما عليه
~~كلام المخلوقين وهذه احدى الآيات المشهورة

# " ولا تنقضى عجائبه "

# اى لا ينتهى احد الى كنه معاينه العجيبة وفرآئده الكثيرة

# " هو الذى لم تنته الجن "

# أى لم تقف اذ سمعته حتى

# " قالوا انا سمعنا قرءآنا عجبا "

# مصدر وصف به للمبالغة اى عجيبا لحسن نظمه

# " يهدى الى الرشد "

# اى يدل الى الايمان والخير

# " فآمنا به "

# وصدقناه

# " من قال به صدق ومن عمل به رشد "

# اى يكون راشدا مهديا

# " ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدى الى صراط مستقيم "

# كذا فى المصابيح وفى الحديث

# " يدعى يوم القيامة بأهل القرءآن فيتوج كل انسان بتاج لكل تاج سبعون ألف
~~ركن ما من ركن الا وفيه ياقوتة حمرآء تضيىء من مسيرة كذا من الايام ms5830
~~والليالى ثم يقال له ارضيت فيقول نعم فيقول له الملكان اللذان كانا عليه
~~"

# اى الكرام الكاتبين

# " زده يا رب فيقول الرب اكسوه حلة الكرامة فيلبس حلة الكرامة ثم يقال له
~~ارضيت فيقول نعم فيقول ملكاه زده يا رب فيقول لأهل القرءآن ابسط يمينك
~~فتملأ من الرضوان اى رضوان الله ويقال له ابسط شمالك فتملأ من الخلد ثم
~~يقال له ارضيت فيقول نعم يا رب فيقول ملكاه زده يا رب فيقول الله انى قد
~~اعطيته رضوانى وخلدى ثم يعطى من النور مثل الشمس فيشيعه سبعون ألف ملك
~~الى الجنة فيقول الرب انطلقوا به الى الجنة فاعطوه بكل حرف حسنة وبكل
~~حسنة درجة ما بين الدرجتين مسيرة مائة عام "

# وفى حديث آخر

# " يجاء بأبويه فيفعل بهما من الكرامة ما فعل بولدهما تكرمة لصاحب
~~القرءآن فيقولان من اين لنا هذا فيقول بتعليمكما ولدكما القرءآن "

# بخردى درش زجر وتعليم كن   به نيك و بدش وعده وبيم كن  هرآن طفل كو جور
~~آموز كار   نه بيند جفا بيند از روزكار

### || [41.43]

# { ما يقال لك } الخ تسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عما
~~يصيبه من اذية الكفار اى ما يقال فى شأنك وشأن ما انزل اليك من القرءآن
~~من جهة كفار قومك { الا ما قد قيل للرسل من قبلك } الا مثل ما قد قيل فى
~~حقهم وفى حق الكتب السماوية المنزلة عليهم مما لا خير فيه من الساحر
~~والكاهن والمجنون والاساطير ونحوها { ان ربك لذو مغفرة } لانبيائه ومن
~~آمن بهم { وذو عقاب اليم } لاعدآئهم الذين لم يؤمنوا بهم وبما انزل اليهم
~~والتزموا الاذية وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعدآئهم وسيفعل مثل
~~ذلك بك وباعدآئك ايضا وفيه اشارة الى حال الاولياء ايضا فانهم ورثة
~~الانبياء فلهم اعدآء وحساد يطلقون ألسنتهم فى حقهم باللوم والطعن بالجنون
~~والجهل ونحو ذلك ولكنهم يصبرون على الجفاء والاذى فيظفرون بمراداتهم كما
~~صبر الانبياء فظفروا وفى آية اخرى

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا ms5831 حتى اتاهم نصرنا

# اى ظاهرا بهلاك القوم او باجابة الدعوة وباطنا بالتخلق بالاخلاق الالهية
~~مثل الصبر فانه نصر اى نصر اذ به يحصل المرام وفى المثنوى

# صد هزاران كيميا حق آفريد   كيميايى همجو صبر آدم نديد

# وبذلك ينقلب الانسان بالصبر من حال الى حال اخرى احسن من الاولى كما
~~ينقلب النحاس بالاكسير فضة او ذهبا ودلت الآية على أنه ليس من الحكمة ان
~~يقطع لسان الخلق بعضهم عن بعض الا ترى انه تعالى لم يقطع لسان الخلق عن
~~ذاته الكريمة حتى قالوا فى حقه تعالى ان له صاحبة وولدا ونحو ذلك فكيف
~~غيره تعالى من الانبياء والمرسلين والاولياء والمقربين فالنار لا ترتفع
~~من الدنيا الا يوم القيامة وانما يرتفع الاحتراق بها كما وقع لابراهيم
~~عليه السلام وغيره من الخواص فكل البلايا كالنار فبطون الاولياء وقلوب
~~الصديقين فى سلامة من الاحتراق بها فانه لا يجرى الا ما قضاه الله تعالى
~~ومن آمن بقضاء الله سلم من الاعتراض والانقباض وهكذا شأن الكبار نسأل
~~الله الغفار السلامة من عذاب النار

### || [41.44]

# { ولو جعلناه } اى الذكر { قرءآنا اعجميا } منتظما على لغة العجم مؤلفا
~~عليها والاعجمى فى الاصل يقال لذات من لا يفصح عن مراده بلغة لسانه وان
~~كان من العرب ولكلامه الملتبس الذى لا يوضح المعنى المقصود اطلق ههنا على
~~كلام مؤلف على لغة العجم بطريق الاستعارة تشبيها له بكلام من لا يفصح من
~~حيث أنه لا يفهم معناه بالنسبة الى العرب وهذا جواب لقول قريش تعنتا هلا
~~انزل القرءآن بلغة العجم. يعنى قرآن جرا بلعت عجم فروانيامد { لقالوا }
~~هرآينه ميكفتند كفار قريش { لولا } حرف تحضيض بمعنى هلا وحرف التحضيض اذا
~~دخل على الماضى كان معناه اللوم والتوبيخ على ترك الفعل فهو فى الماضى
~~بمعنى الانكار { فصلت آياته } اى بينت بلسان نفقهه من غير ترجمان عجمى
~~وهو من كان منسوبا الى امة العجم فصيحا كان او غير فصيح { ءاعجمى وعربى }
~~انكار مقرر للتحضيض فالهمزة الاولى همزة الاستفهام المعنى بها الانكار
~~والاعجمى كلام لا يفهم ms5832 معناه ولغة العجم كذلك بالنسبة الى العرب كما اشير
~~اليه آنفا والياء ليست للنسبة الحقيقية بل للمبالغة فى الوصف كالأحمرى
~~والمعنى لأنكروا وقالوا اكلام او قرءآن اعجمى ورسول او مرسل اليه عربى اى
~~لقالوا كيف ارسل الكلام العجمى الى القوم العرب فكان ذلك اشد لتكذيبهم
~~على ان الاقرار مع كون المرسل اليهم امة جمة لما ان المراد بيان التنافى
~~والتنافى بين الكلام وبين المخاطب به لا بيان كون المخاطب واحدا او جمعا
~~وقرأ هشام اعجمى على الاخبار لا على الاستفهام والانشاء اى بهمزة واحدة
~~هى من اصل الكلمة فالتفصيل يجوز أن يكون بمعنى التفريق والتمييز لا بمعنى
~~التبيين كما فى القرآءة الاولى فالمعنى ولو جعلنا المنزل كله اعجميا
~~لقالوا لولا فرقت آياته وميزت بأن جعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها
~~عربيا لافهام العرب اعجمى وعربى والمقصود بيان أن آيات الله على اى وجه
~~جاءتهم وجدوا فيها متعنتا يتعللون به لأن القوم غير طالبين للحق وانما
~~يتبعون اهوآءهم.

# درجشم اين سياه دلان صبح كاذبست   درروشنى اكر يدبيضا شود كسى

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ازاحة العلة لمن اراد ان يعرف صدق
~~الدعوة وصحة الشريعة فانه لا نهاية للتعليل بمثل هذه التعللات لأنه تعالى
~~لو جعل القرءان اعجميا وعربيا لقالوا لولا جعله عبرانيا وسريانيا { قل هو
~~} اى الذكر { للذين آمنوا هدى } يهديهم الى الحق والى طريق مستقيم {
~~وشفاء } لما فى الصدور من شك وشبهة او شفاء حيث استراحوا به من كد الفكرة
~~وتحير الخواطر او شفاء لضيق صدور المريدين لما فيه من التنعم بقرءآته
~~والتلذذ بالتفكر فيه او شفاء لقلوب المحبين من لواعج الاشتياق لما فيه من
~~لطائف المواعيد او شفاء لقلوب العارفين لما يتوالى عليها من انوار
~~التحقيق وآثار خطاب الرب العزيز { والذين لا يؤمنون } مبتدأ خبره قوله {
~~فى آذانهم وقر } اى ثقل وصمم على أن التقدير هو اى القرءآن فى آذنهم وقر
~~على أن وقر خبر للضمير المقدر وفى آذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا لوقر
~~لبيان محل الوقر وهو اوفق ms5833 لقوله تعالى { وهو } اى القرءآن { عليهم } اى
~~على الكفار المعاندين { عمى } وذلك لتصاممهم عن سماعه وتعاميهم عما يريهم
~~من الآيات وهو بفتح الميم المنونة اى ذو عمى على معنى عميت قلوبهم عنه
~~وهو مصدر عمى يعمى كعلم وفى المفردات محتمل لعمى البصر والبصيرة جميعا
~~وقرأ ابن عباس رضى الله عنهما بكسر الميم بمعنى خفى وبالفارسية واين كتاب
~~برايشان بوشيد كسينت تاجلوه جمال كمال اونه بينند { اولئك } البعدآء
~~الموصوفون بما ذكر من التصامم عن الحق الذى يسمعونه والتعامى عن الآيات
~~الظاهرة التى يشاهدونها { ينادون من مكان بعيد } تمثيل لهم فى عدم قبولهم
~~واستماعهم للقرآن بمن ينادى ويصيح به من مسافة بعيده لا يكاد يسمع من
~~مثلها الاصوات.

# يعنى مثل ايشان جون كسيست كه اورا ازمسافه دور ودراز بخواندند نه
~~خواننده را بيند ونه آواز اورا شنودبس اورا ازان ند جه نفع رسد

# نادئ اقبال ميكويد كه اى ناقابلان   مابسى نزديك نزديك وشما بس دوردور

# قال الشيخ سعدى در جامع بعلبك كلمه جندبر طريق وعظ ميكفتم باطائفه
~~افسرده ودل مرده وراه ازعالم صورت بمعنى نبرده ديدم كه نفسم درنمى كيردو
~~آتشم درهيزم ترايشان اثرنمى كنند دريغ آمدم تربيه ستوران وآينه دارى
~~درمحله كوران وليكن در معنى بازبودوسلسله سخن دراز ودربيان اين آيت كه
~~كفت خداى تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سخن بجايى رسيده بودكه
~~ميكفتم

# دوست نزديكتر ازمن بمنست   وين عجبتركه من ازوى دورم  جه كنم با كه توان
~~كفت كه او   در كنار من ومن مهجورم

# من ازشرح اين سخن مست وفضله قدح دردست كه رونده ازكنار مجلس كذر كردودور
~~آخر برواثر كرد نعره جنان زدكه ديكران درموافقت اودرخروش امدند وخامان
~~مجلس درجوش كفتم سبحان الله دوران باخبردر حضورست ونزديكان بى بصردور

# فهم سخن جون نكند مستمع   قوت طبع ازمتكلم مجوى  فسحت ميدان ارادت بيار
~~تابزند مردسخن كوى كوى

# وعن الضحاك ينادون يوم القيامة باقبح اسمائهم من مكان بعيد يعنى يقال يا
~~فاسق يا منافق يا كذا ويا كذا ms5834 فيكون ذلك اشد لتوبيخهم وخزيهم وفى
~~التأويلات النجمية اولئك ينادون من مكان بعيد لأن النداء انما يجيىء من
~~فوق اعلى عليين وهم فى اسفل السافلين من الطبيعة الانسانية وهم ابعد
~~البعدآء وقال ذو النون رحمه الله من وقر سمعه وصم عن ندآء الحق فى الازل
~~لا يسمع ندائه عند الايجاد وان سمعه كان عليه عمى ويكون عن حقائقه بعيدا
~~وذلك انهم نودوا عن بعد ولم يكونو بالقرب نسأل الله القرب على كل حال

### || [41.45]

# { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه } اى وبالله لقد آتيناه التوراة
~~فاختلف فيها فمن مصدق لها ومن مكذب وغيروها من بعده بخمسمائة عام وهكذا
~~حال قومك فى شأن ما آتيناك من القرءآن فمن مؤمن به ومن كافر وان كانوا لا
~~يقدرون على تحريفه فانا له لحافظون فالاختلاف فى شأن الكتب عادة قديمة
~~للامم غير مختص بقومك ففيه تسلية له عليه السلام { ولولا كلمة سبقت من
~~ربك } فى حق امتك المكذبة وهى العدة بتأخير عذابهم والفصل بينهم وبين
~~المؤمنين من الخصومة الى يوم القيامة بنحو قوله تعالى

# بل الساعة موعدهم

# وقوله تعالى

# ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى

# { لقضى } فى الدنيا وحكم { بينهم } باستئصال المكذبين كما فعل بمكذبى
~~الامم السالفة. يقول الفقير انما لم يفعل الاستئصال لأن نبينا عيه السلام
~~كان نبى الرحمة ولان مكة كانت مهاجر الانبياء والمرسلين ومهبط الملائكة
~~المقربين بانواع رحمة رب العالمين فلو وقع فيها الاستئصال لكانت مثل ديار
~~عاد وثمود ووقعت النفرة لقلوب الناس وقد دعا ابراهيم عليه السلام بقوله
~~فاجعل افئدة من الناس تهوى اليهم فكان من حكمته ان لا يجعل الحرم المبارك
~~الآمن مصارع السوء وان يقيه من نتائج سخطه { وانهم } اى كفار قومك { لفى
~~شك منه } اى من القرءآن { مريب } موجب للاضطراب موقع فيه وبالفارسية
~~كمانى باضطراب آورده. وتمامه فى آخر سورة سبأ فارجع والشك عبارة عن تساوى
~~الطرفين ولتردد فيهما من غير ترجيح والوهم ملاحظة الطرف المرجوح وكلاهما
~~تصور لا حكم معه اى لا تصديق معه اصلا

### || [41.46]

# { من ms5835 } هركه { عمل صالحا } بان آمن بالكتب وعمل بموجبها { فلنفسه }
~~فعمله او فنفعه لنفسه لا لغيره { ومن اساء } وهركه بكند عمل بد والاساءة
~~بدى كردن { فعليها } ضرره لا على غيرها { وما ربك بظلام للعبيد } فيفعل
~~بهم ما ليس له ان يفعله بل هو العادل المتفضل الذى يجازى كل احد بكسبه
~~وهو اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما قبله مبنى على تنزيل ترك اثابة المحسن
~~بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير اساءة او باساءة غيره
~~منزلة الظلم الذى يستحيل صدوره عنه سبحانه اى هو منزه عن الظلم يقال من
~~ظلم وعلم أنه يظلم فهو ظلام وقال بعضهم اصله وما ربك بظالم ثم نقل مع
~~نفيه الى صيغة المبالغة فكانت المبالغة راجعة الى النفى على معنى أن
~~الظلم منفى عنه نفيا مؤكدا مضاعفا ولو جعل النفى داخلا على صيغة المبالغة
~~بتضعيف ظالم بدون نفيه ثم ادخل عليه النفى لكان المعنى أن تضعيف الظلم
~~منفى عنه تعالى ولا يلزم منه نفيه عن اصله والله تعالى منزه عن الظلم
~~مطلقا ويجوز ان يقال صيغة المبالغة باعتبار كثرة العبيد لا باعتبار كثرة
~~الظلم كما قال تعالى

# ولا يظلم ربك احدا

# وفى الحديث القدسى

# " انى حرمت الظلم على نفسى وعلى عبادى ألا فلا تظالموا "

# بفتح التاء اصله تتظالموا والظلم هو التصرف فى ملك الغير او مجاوزة الحد
~~وهذا محال فى حق الله تعالى لأن العالم كله ملك وليس فوقه احد يحد له حدا
~~ولا تجاوز عنه فالمعنى تقدست وتعاليت عن الظلم وهو ممكن فى حق العباد
~~ولكن الله منعهم عنه وفى الحديث

# " من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الاسلام "

# وفى حديث آخر

# " من مشى خلف ظالم سبع خطوات فقد اجرم "

# قال الله تعالى

# انا من المجرمين منتقمون

# وكان من ديدن السلطان بسمرقند الامتحان بنفسه مرات لطلبة مدرسته
~~المرتبين اعالى واواسط وادانى بعد تعيين جماعة كثيرة من العدول غير
~~المدرس للامتحان من الافاضل حذرا من الحيف وكان يعد الحيف فى الرتبة ms5836 بين
~~المستعدين من قبيل الكفر فى الدين واكثر المستعدين فى هذا الزمان على
~~الخذلان والحرمان قال الصائب تير بختى لازم طبع بلندافتاده است باى
~~خودراجون تواند داشتن روشن جراغ. فينبغى للعاقل ان يسارع الى الاعمال
~~الصالحة دآئما خصوصا فى زمان انتشار الظلم والفساد وغلبة الهوى على
~~النفوس والطباع فان الثبات على الحق فى مثل ذلك الوقت افضل واعظم قال ابن
~~الماجشون وهو اى الماجشون كان من اهل المدينة وكان مع عمر بن عبد العزيز
~~فى ولايته على المدينة لما خرج روح ابى وضعناه على السرير فدخل عليه غاسل
~~فرأى عرقا يتحرك فى اسفل قدمه فمكث ثلاثة ايام ثم استوى جالسا وقال
~~ائتونى بسويق فأتوا به فشرب فقلنا له خبرنا ما رأيت قال عرج بروحى فصعد
~~بى الملك حتى اتى الى السماء الدنيا فاستفتح ففتح له حتى انتهى الى
~~السابعة فقيل له من معك قال الماجشون فقيل لم يؤذن له بعد بقى من عمره
~~كذا ثم هبط بى فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم وابو بكر عن يمينه وعمر عن
~~يساره وعمر بن عبد العزيز بين يديه فقلت للملك انه لقريب المقعد من رسول
~~الله عليه السلام قال انه عمل بالحق فى زمن الجور وانهما عملا بالحق فى
~~زمن الحق بقومى كه نيكى بسندد خداى

# دهد خسروعادل ونيك راى   جوخواهد كه ويران كند عالمى  كند ملك دربنجة
~~ظالمى   ومن الله الامن والسلامة

### || [41.47]

# { اليه } تعالى لا الى غيره { يرد علم الساعة } اذا سئل عن القيامة يقال
~~الله يعلم اذ لا يعلمها الا الله فاذا جاءت يقضى بين المحسن والمسيئ
~~بالجنة والنار { وما } نافية { تخرج من ثمرات } من مزيدة للتنصيص على
~~الاستغراق فانه قبل دخولها يحتمل نفى الجنس ونفى الوحدة والمعنى
~~بالفارسية وبيرون نيايد هيج ميوه { من اكمامها } من اوعيتها يعنى الكفرى
~~قبل أن ينشق وقيل قشرها الاعلى من الجوز واللوز والفستق وغيرها جمع كم
~~بالكسر وهو وعاء الثمرة وغلافها اى ما يغطى الثمرة كما أن الكم بالضم ما
~~يغط اليد من ms5837 القميص { وما تحمل من انثى } وبارنكيرد هيج ماده ازانسان
~~وسائر حيوانات { ولا تضع } حملها بمكان على وجه الارض { الا بعلمه }
~~استثناء مفرغ من اعم الاحوال ولم يذكر متعلق العلم للتعميم اى وما يحدث
~~شىء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشىء من الاشياء الا
~~ملابسا بعلمه المحيط واقعا حسب تعلقه به يعلم وقت خروج الثمرة من اكمامها
~~وعددها وسائر ما يتعلق بها من انها تبلغ اوان النضج او تفسد قبل ونحوه
~~ووقت الحمل وعدد ايامه وساعاته واحواله من الحداج والتمام والذكورة
~~والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ووقت الوضع وما يتعلق به ولعل ذكر هذه
~~الجمل الثلاث بعد ذكر الساعة لاشتمالها على جواز البعث واحياء الموتى وفى
~~حواشى ابن الشيخ المعنى أن اليه يضاف علم الساعة اى علم وقت وقوع القيامة
~~فاذا سئلت عنه فرد العلم اليه فقل الله اعلم كما يرد اليه علم جميع
~~الحوادث الآتية من الثمار والنبات وغيرهما روى أن منصورا الدو انقى اهمه
~~مدة عمره فرآى فى منامه شخصا اخرج يده من البحر واشار بالاصابع الخمس
~~فاستفتى العلماء فى ذلك فتأولوه بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتى قال
~~ابو حنيفة تأويله ان مفاتح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله وان ما طلبت
~~معرفته لا سبيل لك اليه اخذه ابو حنيفة رحمه الله من قوله عليه السلام

# " مفاتح الغيب خمسة " وتلا قوله تعالى { ان الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما فى الارحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس باى
~~ارض تموت } ".

# يقول الفقير ظهر من هذا وجه الجمع بين علم الساعة وعلم خروج الثمرات اذ
~~هو داخل فى تنزيل الغيث لانه بالغيث والرياح تخرج النباتات وتظهر الثمرات
~~{ ويوم يناديهم } اى اذكر يا محمد لقومك يوم يناديهم الله { اين شركائى }
~~بزعمكم كما نص عليه فى قوله تعالى

# اين شركائى الذين زعمتم

# وبالفارسية كجا اند انبازان بزعم شما { قالوا آذناك } اى اخبرناك
~~واعلمناك { ما منا } نيست ازما { من شهيد } من ms5838 احد يشهد لهم بالشركة اذ
~~تبرأنا منهم لما عاينا الحال فيكون السؤال عنهم للتوبيخ والشهيد من
~~الشهادة او ما منا من احد يشهدهم لأنهم ضلوا عنهم حينئذ فهم لا يبصرونهم
~~فى ساعة التوبيخ فالشهيد من الشهود قال فى حواشى سعدى المفتى والظاهر أنه
~~كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين بل الاشارة بقولهم آذناك الى هذا القول
~~الذى اجابوا به اولا متعمدين للكذب انتهى وفى الارشاد قولهم آذناك اما
~~لأن هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ آخر مجاب بهذا الجواب أو لأن معناه الانشاء
~~لا الاخبار بايذان قد كان انتهى

### || [41.48]

# { وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل } اى غاب عن المشركين الآلهة التى
~~كانوا يعبدونها من قبل يوم القيامة او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم
~~{ وظنوا } اى ايقنوا { ما لهم من محيص } مهرب وبالفارسية ويقين دانندكه
~~اذعذاب وعقوبت نيست ايشانرا هيج كريز كاهى. من حاص يحيص حيصا محيصا اذا
~~هرب وفى المفردات أصله من قولهم وقع فى حيص بيص اى فى شدة وحاص عن الحق
~~يحيص اى حاد عنه الى شدة ومكروه وفى القاموس حاص عنه عدل وحادو المحيص
~~المحيد والمعدل والميل والمهرب والظن معلق عنه بحرف النفى والتعليق ان
~~يوقع بعده ما ينوب عن المفعولين جميعا وفى الآية اشارة الى أن الله تعالى
~~ينادى فيقول اين شركائى الذين كانوا يرون انهم يخلقون افعالهم واعمالهم
~~قالوا آذناك ما منا من شهيد يشهد أنه خالق فعله وكوشفوا بأنه لا خالق الا
~~الله وهم المعتزلة وقد سئل الرستغفنى عن المناكحة بين اهل السنة وبين اهل
~~الاعتزال فقال لا يجوز كما فى مجمع الفتاوى وذلك لأن اهل الاعتزال مشركون
~~بقولهم ان العباد خالقون لأفعالهم وقد قال تعالى

# ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

# اى يوحدوا ويقولوا لا خالق الا الله ولا وجود فى الحقيقة الا لله وضل
~~عنهم يوم القيامة ما كانوا يدعون من قبل ان له وجودا وزال وبطل ع جه كونه
~~غير توبيند كسى كه غير تو بيست. وايقنوا مالهم من مهرب الى ms5839 الله عند قيام
~~الساعة بتجلى صفة القهارية ولو كانوا ارباب اللطف فى الدنيا لنالوا لطفه
~~فى العقبى فعلى العاقل ان يهرب ويفر الى الله تعالى كما قال ففروا الى
~~الله فاذا فر اليه انس به والانيس لا يخاف من قهر الانيس اذ هو على
~~الملاطفة معه على كل حال قال ذو النون المصرى قدس سره ركبنا مرة فى مركب
~~وركب معنا شاب صبيح وجهه مشرق فلما توسطنا فقد صاحب المركب كيسا فيه مال
~~فتش كل من فى المركب فلما وصلوا الى الشاب ليفتشوه وثب وثبة من المركب
~~حتى جلس على امواج البحر وقام له الموج على مثال السرير ونحن ننظر اليه
~~من المركب وقال يا مولاى ان هولاء اتهمونى وانى اقسم عليك يا حبيب قلبى
~~ان تأمر كل دابة فى هذا المكان ان تخرج رأسها وفى افواهها جواهر قال ذو
~~النون فما تم كلامه حتى رأينا دواب البحر امام المركب قد اخرجت رؤوسها
~~وفى فم كل واحدة منها جوهرة تتلألأ وتلمع ثم وثب الشاب من الموج الى
~~البحر وجعل يتبختر على وجه الماء ويقول اياك نعبد واياك نستعين حتى غاب
~~عن بصرى فحملنى هذا على السياحة وذكرت قوله عليه السلام

# " لا يزال فى امتى ثلاثون قلوبهم على قلب ابراهيم خليل الرحمن وكلما مات
~~منهم واحد ابدل الله مكانه واحدا "

# ظهر من هذه الحكاية أن الله تعالى تجلى لذلك الشاب بصفة اللطف فسلم من
~~قهر البحر وذلك لتحققه بحقيقة قوله اياك نعبد فانه من اختصاص العبادة
~~يحصل اختصاص التوحيد وبالتوحيد الحقانى يزول كل ما كان من طريق القهر لأن
~~من قهر وجوده لا يقهر مرة اخرى ولما شاهد ذو النون هذه الحال من الشاب
~~لأنها حال تنافى حال اهل الدنيا كما قال الشيخ المغربى

# هيج كس كرجه زحالى نيست خالى درجهان   ليكن اين حالى كه ماراهست حال
~~ديكراست

# سلك طريق اللطف وساح فى الارض حتى وصل الى اللطيف الخبير

### || [41.49]

# { لا يسئم الانسان } اى لا يمل ولا يضجر وبالفارسية ملول نميشود ms5840 كافر.
~~فهذا وصف للجنس بوصف غالب افراده لما أن اليأس من رحمة الله لا يتأتى الا
~~من الكافر وسيصرح به { من دعاء الخير } اى من دعائه الخير وطلبه السعة فى
~~النعمة واسباب المعيشة فحذف الفاعل واضيف الى المفعول والمعنى أن الانسان
~~فى حال اقبال الخير اليه لا ينتهى الى درجة الا ويطلب الزيادة عليها ولا
~~يمل من طلبها ابدا وفيه اشارة الى أن الانسان مجبول على طلب الخير بحيث
~~لا تتطرق اليه السآمة فبهذه الخصلة بلغ من بلغ رتبة خير البرية وبها بلغ
~~من بلغ دركة شر البرية وذلك لأنه لما خلق لحمل الامانة التى اشفق منها
~~البرية وابين ان يحملنها وهى عبارة عن الفيض الالهى بلا واسطة وذلك فيض
~~لا نهاية له فحملها احتاج الانسان الى طلب غير متناه فطلب بعضهم هذا
~~الطلب فى تحصيل الدنيا وزينتها وشهواتها واستيفاء لذاتها فما سئم من
~~الطلب وصار شر البرية قال الحافظ

# تاكى غم دنياى دنى اى دل دانا   حيفست زخوبى كه شود عاشق زشتى

# { وان مسه الشر } اى العسر والضيق { فيؤس قنوط } اى يبالغ فى قطع الرجاء
~~من فضل الله ورحمته وبالفارسية واكر برسد ويرابدى جون تنكى وتنكدستى
~~وبيمارى بس نوميدست ازراحت اميد برنده ازرحمت. والقنوط عبارة عن يأس مفرط
~~يظهر اثره فى الشخص فيتضاءل وينكسر فبهذا ظهر الفرق بين اليأس والقنوط
~~وفى التأويلات النجمية وان مشه الشر وهو فطامه عن مألوفات نفسه وهواه
~~فيؤوس قنوط لا يرجو زوال البلايا والمحن لعدم علمه بربه وانسداد الطريق
~~على قلبه فى الرجوع الى الله ليدفع عنه ذلك قال الحافظ

# سروش عالم غيبم بشارتى خوش داد   كه كس هميشه بكيتى دزم نخواهدماند

# وفيه اشارة الى أن الانسان لا يدعو عارفا بربه طاعة لربه بل لتحصيل
~~مراده واربه ولهذا وقع فى ورطة الفرار واليأس عند ظهور اليأس

### || [41.50]

# { ولئن اذقناه رحمة منا } من عندنا { من بعد ضرآء مسته } اى اصابته وذلك
~~بتفريج تلك الضراء عنه كالمرض والضيق بالرحمة كالصحة والسعة { ليقولن هذا
~~} الخير { لى } اى ms5841 حقى وصل الى لأنى استحقه لما لى من الفضل وعمل البر
~~فاللام للاستحقاق اولى لا لغيرى فلا يزول عنى ابدا فاللام للاختصاص فيكون
~~اخبارا عن لازم الاستحقاق لا عن نفسه كما فى الوجه الاول ومعنى الدوام
~~استفيد من لام الاختصاص لأن ما يختص باحد الظاهر انه لا يزول عنه فذلك
~~المسكين لم ير فضل الله وتوفيقه فادعى الاستحقاق فى الصورة الاولى واشتغل
~~بالنعمة عن المنعم وجهل أن الله تعالى اعطاه ليبلوه ايشكرام يكفر فلو
~~اراد لقطعها منه وذلك فى الصورة الثانية { وما اظن الساعة قائمة } اى
~~تقوم وتحضر وتكون فيما سياتى كما يزعم محمد { ولئن رجعت } رددت { الى ربى
~~} على تقدير قيامها وبعثت وهو الذى ارادوا بقولهم ان نظن الا ظنا فلا
~~يخالف وما اظن الساعة قائمة لأن المراد الظن منه الكامل { ان لى عنده
~~للحسنى } وهو جواب القسم لسبقه الشرطية اى للحالة الحسنى من الكرامة يعنى
~~استحقاق من مرنعمت وكرمت راثابت است خواه دردنيا خواه درعقبا ع

# زهى تصور باطل زهى خيال محال

# اعتقد أن ما اصابه من نعم الدنيا لاستحقاقه لها وان نعم الآخرة كذلك لأن
~~سبب الاعطاه متحقق فى الآخرة ايضا وهو استحقاقه اياها فقاس امر الاخرة
~~على امر الدنيا بالوهم المحض والامنية الكاذبة وعن بعضهم للكافر أمنيتان
~~يقول فى الدنيا ولئن رجعت الخ وفى الآخرة يا ليتنى كنت ترابا وهيجكدام
~~ازين معنى وجودى نخواهد كرفت. وعن بعض اهل التفسير ان لى عنده للحسنى اى
~~الجنة يقول ذلك استهزآء { فلننبئن الذين كفروا بما عملوا } اى لنعلمنهم
~~بحقيقة اعمالهم حين اظهرناها بصورها الحقيقية فيرون انها مقابح يهان
~~عليها لا محاسن يكرم عليها { ولنذيقنهم من عذاب غليظ } لا يعرف كنهه ولا
~~يمكنهم التفصى منه كأنه لغلظته يحيط بجميع جهاتهم وقد كان معذبا فى
~~الدنيا بعذاب الطرد والبعد ولكن لما لم يجد ذوق العذاب وألمه اذاقه الله
~~تعد انتباهه من نومة غفلته اى بعد الموت لقول على كرم الله وجهه الناس
~~نيام فاذا ماتوا انتبهوا وفى بحر العلوم غليظ اى ms5842 شديد او عظيم ومن
~~ابتدآئية او بيانية والمبين محذوف كأنه قيل ولنذيقنهم عذابا مهينا من
~~عذاب كبير بدل ما اعتقدوه لانفسهم من الاكرام والاعزاز من الله تعالى.
~~يقول الفقير يجوز ان يقال وصف العذاب بالغلظة لغلظة بدن المعذب به قال
~~حضرة الشيخ صد الدين القنوى قدس سره الغالب على الاشقياء خواص التركيب
~~ولكثافة كما اشار اليه عليه السلام بقوله

# " ان غلظ جلد الكافر يوم القيامة مسيرة ثلاثة ايام "

# وكما نبه الحق على ذلك بقوله

# كلا ان كتاب الفجار لفى سجين

# وهو العالم السفلى المضاف الى اليد المسماة بالقبضة وبالشمال ايضا وقال
~~فى اصحاب اليمين

# كلا ان كتاب الابرار فى عليين

# هو ان اجزآء نشأتهم الكثيفة وقواهم الطبيعة المزاجية تجوهرت وزكت
~~واستحالت بالتقديس والتزكية الحاصلين بالعلم والعمل والتحلية بالصفات
~~المحمودة والاخلاق السنية قوى وصفات ملكية ثابتة زكية ذاتية لنفوسهم
~~المطمئنة كما اخبر الحق عن ذلك بقوله فى بيان احوال النفوس

# قد افلح من زكاها

# وكما اشار اليه عليه السلام فى دعائه

# " اللهم آت نفسى تقواها وزكها أنت خير من زكاها "

# والحال فى الاشقياء بعكس ذلك فان قواهم وصفاتهم الروحانية لما استهلكت
~~فى القوى الطبيعة المتصفة باحكام اعتقاداتهم وظنونهم الفاسدة وافعالهم
~~الرديئة واخلاقهم المذمومة زمان بقائهم السنين الكثيرة فى هذه النشأة
~~وهذه الدار ركبها الحق فى النشأة الحشرية بحيث يحصل منها ما اقتضى ان
~~يكون غلظ جلد بدن احدهم مسيرة ثلاثة ايام عكس ما نبهت عليه من حال
~~الابرار ولهذا ورد فى شأن النشأة الجنانية أن اصحابها يظهرون فى الوقت
~~الواحد فى الصور المتعددة منعمين فى كل طائفة من اهاليهم منقلبين فيما
~~اشتهوا من الصور وليس هذا الا من اجل ما ذكرنا من استهلاك اجزآء نشأتهم
~~الكثيفة فى لطائف جواهرها وانصباغها بصفاتها وغلبة خواص نفوسهم وقواهم
~~الروحانية على قوى امزجتهم الطبيعية فصاروا كالملائكة يظهرون فيما شاؤا
~~من الصور

# بال بكشا وصفيراز شجر طوبى زن   حيف باشدجوتو مرغى كه اسير قفسى

### || [41.51]

# { واذا انعمنا على الانسان اعرض } اى عن الشكر على انعامه وهذا ms5843 نوع آخر
~~من طغيان الكافر اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكأنه لم يلق شدة قط
~~فنسى المنعم وكفر بنعمته بترك الشكر { ونأ بجانبه } الناى دور شدن. ويعدى
~~بنفسه وبعن كما فى تاج المصادر اى تباعد بكليته عن الشكر لا بجانبه فقط
~~ولم يمل الى الشكر والطاعة تكبرا وتعظما فالجانب مجاز عن النفس كما فى
~~قوله تعالى

# فى جنب الله

# ويجوز ان يراد به عطفه فيكون على حقيقية وعبارة عن الانحراف والازورار
~~لأن نأى الجانب عن الشكر يستلزم الانحراف عنه كما قالوا ثنى عطفه وتولى
~~بركنه فالباء للتعدية وفى التأويلات النجمية اذا خلناه الى الطبيعة
~~الانسانية وهى الظلومية والجهولية لا يميز بين العطاء والبلاء فكثير مما
~~يتوهمه عطاء وهو مكر واستدراج هو يسديمه وكثير مما هو فضل فى نقمة وعطاء
~~فى الشر وهو يظنه بلاء فيكرهه بل اذا انعمنا عليه صاحبه بالبطر واذا
~~ابليناه قابله بالضجر بل واذا انعمنا عليه اعجب بنفسه فتكبر مختالا فى
~~زهوه لا يشكر ربه ولا يذكر فضله ويشتغل بالنعمة عن المنعم ويتباعد عن
~~بساط طاعته فكالمستغنى عنا يهيم على وجهه قال الحافظ

# ببال وبرمرو ازره كه تيربرتابى   هوا كرفت زمانى ولى بخاك نشست

# { واذا مسه الشر } اى اذا مس هذا الانسان المعرض المتكبر جنس الشر
~~كالبلاء والمحنة وانما جيئ بلفظ الماضى واذا لأن المراد الشر المطلق الذى
~~حصوله مقطوع به { فذو دعاء عريض } اى فهو ذو دعاء كثير كما يقال اطال
~~فلان الكلام والدعاء واعرض اى اكثر فهو مستعار مما له عرض متسع للاشعار
~~بكثرته فان العريض يكون ذا اجزآء كثيرة وامتداد فمعنى الاتساع يؤخذ من
~~تنكير عريض فانه يدل على التعظيم ومعنى الامتداد يؤخذ من معنى الطول
~~اللازم للعرض وهو اى عريض ابلغ من طويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا
~~كان عرضه كذلك اى متسعا فما ظنك بطوله ولعل شأن بعض غير البعض الذى حكى
~~عنه اليأس والقنوط اذا اليأس والقنوط ينافيان الدعاء لأنه فرع الطمع
~~والرجاء او شأن الكل فى بعض الاوقات وقيل ms5844 قنوط من الصنم دعاء لله او قنوط
~~بالقلب دعاء باللسان

### || [41.52]

# { قل ارأيتم } اى اخبرونى لأن الرؤية سبب للاخبار { ان كان } اى القرءآن
~~{ من عند الله ثم كفرتم به } من غير نظر واتباع دليل مع تعاضد موجبات
~~الايمان به { من } استفهام { اضل ممن هو فى شقاق بعيد } اى من اضل منكم
~~فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم وخلافهم بانه
~~لكونهم فى شقاق بعيد فان من كفر بما نزل من عند الله بان قال اساطير
~~الاولين ونحوه فقد كان مشاقا لله اى معاديا ومخالفا له خلافا بعيدا عن
~~الوفاق ومعاداة بعيدة عن الموالاة ولا شك أن من كان كذا فهو فى غاية
~~الضلال وفى الاية اشارة الى أن كل بلاء وعناء ونعمة ورحمة ومضرة ومسرة
~~ينزل بالعبد فهو من عند الله فان استقبله بالتسليم والرضى صابرا شاكرا
~~للمولى فى الشدة والرخاء والسرآء والضرآء فهو من المهتدين المقربين وان
~~استقبله بالكفر والجزع بالخذلان فهو من الاشقياء المبعدين المضلين وفى
~~الحديث القدسى

# " اذا وجهت الى عبد من عبيدى مصيبة فى بدنه او ماله او ولده ثم استقبل
~~ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا وانشر له
~~ديوانا "

# وفى الحديث

# " اذا احب الله عبدا ابتلاه اذا احبه حبا شديدا افتناه فان صبر ورضى
~~اجتباه " قيل يا رسول الله وما افتناؤه قال " ان لا يبقى له مالا ولا
~~ولدا "

# قال بعض الكبار النعمة توجب الاعراض كما قال الله تعالى

# واذا انعمنا على الانسان

# الخ ومس الضر يوجب الاقبال على الله كما قال الله تعالى

# واذا مسه الشر

# الخ فالله تعالى رحيم على العبد بدفع النعمة والصحة عنه لأنها مظنة
~~الاعراض والبلاء للولاء كاللهب للذهب فالبلاء كالنار فكما أن النار لا
~~تبقى من الحطب شيئا الا واحرقته فكذا البلاء لا يبقى من ضر الوجود شيئا
~~فالطريق الى الله على جادة المحنة اقرب من جادة المنحة اذ الانبياء
~~والاولياء جاؤا وذهبوا من طريق البلاء وقد ثبت أن النار لا ترتفع ms5845 من
~~الدنيا ابدا فكيف يؤمل العاقل الراحة فى الدنيا فهى دار محنة وقد ورد

# " الدنيا سجن المؤمن "

# فالمؤمن لا يستريح فى الدنيا ولا يخلو من قلة او علة او ذلة وله راحة
~~عظمى فى الآخرة والكافر خاسر فى الدنيا والآخرة فعلى العبد ان يمشى على
~~الصراط السوى ويخاف من الزلق ومن مكر الله تعالى قال الحافظ

# جه جاى من كه بلغزد سبهر شعبده باز   ازين حيل كه در انبانه بهانه بست

### || [41.53]

# { سنريهم } زود باشدكه بنمايم ايشانرا يعنى كفار قريش را { آياتنا }
~~الدالة على حقيقة القرءآن وكونه من عند الله { فى الآفاق } جمع افق وهى
~~الناحية من نواحى الارض وكذا آفاق السماء نواحيها واطرافها والآفاق ما
~~خرج عنك وهو العالم الكبير من الفرش الى العرش والانفس ما دخل فيك وهو
~~العالم الصغير وهو كل انسان بانفراده والمراد بالآيات الآفاقية ما اخبرهم
~~النبى عليه السلام من الحوادث الآتية كغلبة الروم على فارس فى بضع سنين
~~وآثار النوازل الماضية الموافقة لما هو المضبوط المقرر عند اصحاب
~~التواريخ والحال انه عليه السلام امى لم يقرأ ولم يكتب ولم يخالط احد او
~~ما يسر الله له ولخلفائه من الفتوح والظهور على آفاق الدنيا والاستيلاء
~~على بلاد المشارق والمغارب على وجه خارق للعادة اذ لم يتيسر امثالها لاحد
~~من خلفاء الارض قبلهم { وفى انفسهم } هو ما ظهر فيما بين اهل مكة من
~~القحط والخوف وما حل بهم يوم بدر ويوم الفتح من القتل والمقهورية ولم
~~ينقل الينا أن مكة فتحت على يد احد قبل رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وكذا قتل اهلها واسرهم وقيل فى الآفاق اى فى اقطار السموات والارض
~~من الشمس والقمر والنجوم وما يترتب عليها من الليل والنهار والاضواء
~~والظلال والظلمات ومن النبات والاشجار والانهار وفى انفسهم من لطيف
~~الصنعة وبديع الحكمة فى تكوين الاجنة فى ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء
~~العجيبة والتراكيب الغريبة كقوله تعالى

# وفى انفسكم افلا تبصرون

# واعتذر بان معنى السين مع أن ارآءة تلك الايات قد حصلت ms5846 قبل ذلك انه
~~تعالى سيطلعهوم على تلك لايات زمانا فزمانا ويزيدهم وقوفا على حقائقها
~~يوما فيوما قالوا الآفاق هو العالم الكبير والانفس هو العالم الصغير.
~~وهرجه از دلائل قدرت درعالم كبيراست نمودار آن عالم صغيراست وتزعم انك
~~جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر جميع آنجه درعالم است مفصلا در نشأت
~~أنسان است مجملا بل انسان عالم صغير مجملست ازروى صورت وعالم انسان كبير
~~اما ازروى قدرت مرتبه انسان كبيرست وعالم انسان صغير

# اى آنكه تر است ملك اسكندر وجم   از حرص مباش دربى نيم درم  عالم همه
~~درتست وليكن از جهل   بنداشته تو خويش را در عالم

# فجسم الانسان كالعرش ونفسه كالكرسى وقلبه كالبيت المعمور واللطائف
~~القلبية كالجنان والقوى الروحانية كالملائكة والعينان والاذنان والمنخران
~~والسبيلان والثديان والسرة والفم كالبروج الاثنى عشر والقوة الباصرة
~~والسامعة والذآئقة والشامة واللامسة والناطقة والعاقلة كالكواكب السبعة
~~السيارة وكما أن رياسة الكواكب بالشمس والقمر واحدهما يستمد من الآخر
~~فكذلك رياسة القوى بالعقل والنطق وهو اى النطق مستمد من العقل وكما أن فى
~~العالم الكبير ستين وثلاثمائة يوم فكذا فى الانسان ستون وثلاثمائة مفصل
~~وكما أن للقمر ثمانية وعشرين منزلا يدور فيها فى كل شهر فكذا فى الفم
~~ثمانية وعشرون مخرجا للحروف وكما أن القمر يظهر فى خمس عشرة ليلة ويخفى
~~فى الباقى كذلك التنوين والنون الساكنة يخفيان عند ملاقاتهما خمسة عشر
~~حرفا وكما أن فى العالم الكبير ارضا وجبالا ومعادن وبحارا وانهارا وجداول
~~وسواقى فجسد الانسان كالارض وعظامه كالجبال التى هى اوتاد الارض ومخه
~~كالمعادن وجوفه كالبحار وامعاؤه كالانهار وعروقه كالجداول والسواقى وشحمه
~~كالطين وشعره كالنبات ومنبت الشعر كالتربة الطيبة وانسه كالعمران وظهره
~~كالمفاوز ووحشته كالخراب وتنفسه كالرياح وكلامه كالرعد واصواته كالصواعق
~~وبكاؤه كالمطر وسروره كضوء النهار وحزنه كظلمة الليل ونومه كالموت ويقظته
~~كالحياة وولادته كبدء سفره وايام صباه كالربيع وشبابه كالصيف وكهولته
~~كالخريف وشيخوخته كالشتاء وموته كانقضاء مدة سفره والسنون من عمره
~~كالبلدان والشهور كالمنازل والاسابيع كالفراسخ وايامه كالاميال وانفاسه
~~كالخطى فكلما تنفس نفسا كأنه ms5847 يخطو خطوة الى اجله

# هر دم از عمر ميرود نفسى   جون نكه ميكنم نماندبسى

# وله فى كل يوم اثنا عشر ألف نفس وفى كل ليلة كذلك فيوم القيمة ينظر فى
~~كل نفس اخرجه فى غفلة عن ذكر الله فيا طول حسرة من مضى نفس من انفاسه
~~بالغفلة ثم الارض سبع طباق ارض سودآء وغبرآء وحمرآء وصفرآء وبيضاء وزرقاء
~~وخضرآء فنظائرها من الانسان فى جسمه الجلد والشحم واللحم والعروق والعصب
~~والقصب والعظام وهذه المرة السودآء بمنزلة الارض ليبسها وبردها وهذه
~~المرة الصفرآء بمنزلة النار ليبسها وحرارتها وهذا الدم بمنزلة الهواء
~~لحرارته ورطوبته وهذا البلغم بمنزلة الماء لبرودته ولزوجته وكما أن
~~المياه مختلفة فمنها الحلو والمالح والمنتن كذلك مياه بدن الانسان هذا
~~ماء العين ملح لأن العين شحمة ولولا ملوحة مائها لفسدت وهذا الريق عذب
~~ولولا ذلك ما استعذب طعام ولا شراب وهذا الماء الذى فى صماخ الاذنين مر
~~لأنهما عضوان مفتوحان لا انطباق لهما حتى أن نتن الماء يصد كل شىء عن
~~اذنه ولو أن دودة دخلتهما لماتت لمرارة ذلك الماء ونتنه ولولا ذلك لوصل
~~الديدان الى دماغه فافسده ثم فيه اخلاق جميع الحيوانات فهو كالملك من جهة
~~المعرفة والصفاء وكالشيطان من جهة المكر والكدورة وكالاسد فى الجرآءة
~~والشجاعة وكالبهيمة فى الجهل وكالنمر فى الكبر وكالفهد والاسد فى الغضب
~~وكالذئب فى الافساد والاغارة وكالحمار فى الصبر وكذا كالحمار والعصفور فى
~~الشهوة وكالثعلب فى الحيلة وكالفارة والنملة فى الحرص والجمع وكالكلب فى
~~البخل وكذا فى الوفاه وكالخنزير فى الشره وكالحية فى الحقد وكالجمل فى
~~الحلم وكذا فى الحقد وكالديك فى السخاوة وكالبوم فى الصناعة وكالهرة فى
~~التواضع والتملق وكالغراب فى البكور وكالبازى والسلحفاة فى الهمة الى غير
~~ذلك ويزيد على الجميع بالنظر ووجود التمييز والاستدلال بالشاهد على
~~الغائب وانواع الحروف والصناعات فهذه كلها آيات الله تعالى فى انفسنا
~~فتبارك الله احسن الخالقين قال الصائب

# عجبترازتو نداردجهان تماشاكاه   جرابجشم تعجب بخودنظر نكنى

# وقال

# اى رازنه فلك زوجودت عيان همه   دردادن توحاصل دريا وكان ms5848 همه  بيش توسر
~~بخاك مذلت نهاده اند   باآن علوم ومرتبه روحانيان همه  دركوش كرده خلقه
~~فرمان بذيرتست   خاك وهواو آتش وآب روان همه

# { حتى يتبين لهم } بذلك { انه الحق } اى القرءآن او الرسول فالقصر
~~المستفاد من تعريف المسند حقيقى ادعائى او الله او التوحيد فالقصر اضافى
~~تحقيقى اى لا الشركاء ولا التشريك والضمائر فى سنريهم وفى انفسهم ولهم
~~للمشارفين على الاهتدآء منهم او للجميع على أنه من وصف الكل بوصف البعض
~~كما فى حواشى سعدى المفتى. وجمعى ضمير راعائد بآدميان دارند يعنى بنمايم
~~مردمانرا دلائل آفاقى وآيات انفسى. فعبارة الآية مقام التوحيد واشارتها
~~مقام التجريد والتفريد وظهور الحق فى مظاهر الآفاق والانفس وتبينه بآيات
~~توحيده المرئية فيهما توحيد واستقطاع التوحيد الموحد عن الالتفات الى
~~الآفاق تجريد وعن النظر الى الانفس تفريد لكن هذا التوحيد والتجريد
~~والتفريد كونى لا الهى لأنه باعتبار ظهور الحق فى المظاهر الكونية دون
~~الالهية ففوقها توحيد وتجريد وتفريد الهى باعتبار ظهور الحق فى مظاهر
~~الالهية من مراتب التعينات الذاتية والاسمائية والصفاتيه والافعالية
~~والكونى من الالهى بمنزلة الظاهر من الباطن فمرتبة التعين ذاتيا اولا
~~وصفاتيا ثانيا وافعاليا ثالثا مرتبة التوحيد ومرتبة اللاتعين الذى فوق
~~التعين مطلقا مرتبة التجريد ومرتبة الجامعية بين المرتبتين مرتبة التفريد
~~اذا الفرد الحقيقى الاولى جمعية المراتب الثلاث مطلقا وجميع العلوم
~~والاعمال والآثار جمالية او جلالية شؤونات ذاتية مستجنة فى غيب الذات
~~اولا وصور واعيان علمية ثابتة فى عرصة العلم ثانيا وحقائق موجودات عينية
~~متحققة فى عرصة العين ولهذا التحقق العينى والوجود الخارجى خلق الله
~~الانفس والآفاق والسموات والارضين والملأ الاعلى والاسفل حتى يكون
~~المعلوم مرئيا ومشاهدا ويتم الامر الالهى الجمالى والجلالى والكمالى
~~ويكمل مطلقا بالوجود العينى الخارجى حكمه الازلى الابدى جلاء واستجلاء سر
~~بحربى كرانرا موج برصحرا نهاد. كنج مخفى آشكارا شد نهان آمدبديد { او لم
~~يكف بربك } استئناف وارد لتوبيخهم على ترددهم فى شأن القرءآن وعنادهم
~~المحوج الى ارآءة الآيات وعدم اكتفائهم باخباره تعالى والهمزة للانكار
~~والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام ms5849 والباء مزيدة للتأكيد اى ألم يغن
~~ولم يكف ربك { انه على كل شىء شهيد } بدل منه اى الم يغنهم عن ارآءة
~~الآيات الموعودة المبينة لحقية القرءآن ولم يكفهم فى ذلك انه تعالى شهيد
~~على جميع الاشياء وقد اخبر بانه من عنده فعدم الكفاية معتبر بالنسبة
~~اليهم كما يصرحه قوله تعالى

### || [41.54]

# { الا } كلمة تنبيه { انهم } اى كفار مكة { فى مرية } شك عظيم وشبهة
~~شديدة { من لقاء ربهم } بالبعث والجزاء فانهم استبعدوا احياء الموتى
~~بعدما تفرقت اجزآؤهم وتبددت اعضاؤهم وفيه اشارة الى أن الشك احاط بجميع
~~جوانبهم احاطة الظرف بالمظروف لا خلاص لهم منه وهم مستمرون دآئمون فيه {
~~الا انه بكل شىء محيط } الاحاطة ادراك الشىء بكماله اى عالم بجميع
~~الاشياء جملها وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا يخفى عليه خافية منهم وهو
~~مجازيهم على كفرهم ومريتهم لا محالة ومرجع تأكيد العلم الى تأكيد الوعيد

# علم بى جهل وقدرت بى عجز   خاص مرحضرت الهى راست  هرجه بايد در انفس
~~وآفاق   كند از حكم بادشاهى راست

# واحاطة الله سبحانه وتعالى عند العارفين بالموجودات كلها عبارة عن تجليه
~~بصور الموجودات فهو سبحانه باحدية جميع اسمائه سار فى الموجودات كلها
~~ذاتا وحياة وعلما وقدرة الى غير ذلك من الصفات والمراد باحاطته تعالى هذه
~~السراية ولا يعزب عنه ذرة فى السموات والارض وكل ما يعزب يلحق بالعدم
~~وقالوا هذه الاحاطة ليست كاحاطة الظرف بالمظروف ولا كاحاطة الكل باجزآئه
~~ولا كاحاطة الكلى بجزيئاته بل كاحاطة الملزوم بلازمه فان التعينات
~~اللاحقة لذاته المطلقة انما هى لوازم له بواسطة او بغير واسطة وبشرط او
~~بغير شرط ولا تقدح كثرة اللوازم فى وحدة الملزوم ولا تنافيها والله اعلم
~~بالحقائق. واعلم ان الاشياء كلها قد اتفقت على الشهادة بوحدة خالقها وانه
~~مظهرها من كتم العدم والمظهر لا يفارق المظهر فى معرفة ارباب البصائر
~~فسبحان من هو عند كل شى ومعه وقبله ومن ههنا قال بعضهم ما رأيت شيئا الا
~~ورأيت الله معه وقال بعضهم ما رأيت شيئا الا ورأيت الله بعده وقال ms5850 بعضهم
~~ما رأيت شيئا الا ورأيت الله قبله فمنهم من يرى الاشياء به ومنهم من يراه
~~بالاشياء والى الاول الاشارة بقوله

# او لم يكف بربك انه على كل شىء شهيد

# والى الثانى بقوله

# سنريهم آياتنا فى الآفاق

# فالاول صاحب مشاهدة ودرجة الصديقين والثانى صاحب استدلال ودرجة العلماء
~~الراسخين فما بعدها الا درجة الغافلين المحجوبين وفى الآيات اشارات منها
~~ان الخلق لا يرون الآيات الا بارآءة الله اياهم ومنها أن الله تعالى خلق
~~الآفاق ونفس الانسان مظهر آياته ومنها أنه ليس للآفاق شعور على الآيات
~~وعلى مظهريتها للايات بخلاف الانسان ومنها أن نفس الانسان مرءآة مستعدة
~~لمظهرية جميع آيات الله ومظهريتها بارآءة الحق تعالى بحيث يتبين له أنه
~~الحق ويبين لغيره أنه الحق ومنها أن العوام يتبين لهم باختلاف الليل
~~والنهار والاحداث التى تجرى فى احوال العالم واختلاف الاحوال التى تجرى
~~عليهم من الطفولية الى الشيخوخة واختلاف احكام الاعيان مع اختلاف جواهرها
~~فى التجانس وهذه هى آيات حدوث العالم واقتفاء المحدث بصفاته ومنها أن
~~الخواص يتبين لهم ببصائر قلوبهم من شواهد الحق واختلاف الاحوال فى القبض
~~والبسط والجمع والفرق والحجب والجذب والستر والتجلى والكشوف والبراهين
~~وانوار الغيب وما يجدونه من حقائق معاملاتهم ومنازلاتهم بارآءة الحق
~~تعالى ومنها أن اخص الخواص يتبين لهم بالخروج من ظلمات حجب الانسانية الى
~~نور الحضرة الربانية بتجلى صفات الجمال واحلال وكشف القناع الحقيقى عن
~~العين والعيان ولهذا قال او لم يكف بربك اى بارآءة آياته وتعريف ذاته
~~وصفاته بكشف القناع ورفع الاستار انه على كل شىء شهيد لا يغيب عن قدرته
~~شىء وبقوله ألا انهم فى مرية من لقاء ربهم يشير الى أن اهل الصورة لفى شك
~~من تجويز ما يكاشف به اهل الحقيقة من انواع المشاهدات والمعاينات الا انه
~~بكل شىء محيط وهو قادر على التجلى لكل شىء كما قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم

# " اذا تجلى الله لشىء خضع له "

# تمت سورة حم فصلت في العشر العاشر من العشرة الأول من صفر الخير من ms5851 سنة
~~ثلاث عشرة ومائة وألف.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-2]

# { حم عسق } اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما فى الكتابة وعد آيتين بخلاف
~~كهيعص والمص والمر فانها آية واحدة وان اسما واحدا او آية واحدة فالفصل
~~لتطابق سائر الحواميم وفى القاموس آل حاميم وذوات حاميم السور المفتتحة
~~بها ولا تقل حواميم وقد جاء في شعر وهو اسم الله الأعظم او قسم او حروف
~~الرحمن مقطعة وتمامه الرون انتهى روى الطبرى أنه جاء رجل الى ابن عباس
~~رضى الله عنهما وعنده حذيفة اليمانى رضى الله عنه فسأله عن تفسير حم عسق
~~فأطرق واعرض عنه حتى اعاد عليه ثلاثا فاعرض فقال له حذيفة انا انبئك بها
~~قد عرفت لم كرهها وتركها نزلت فى رجل من اهل بيته يقال له عبد الله او
~~عبد الاله ينزل على نهر من انهار المشرق فيبنى عليه مدينتين يشق النهر
~~بينهما شقا فاذا اراد الله زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ينزل على احداهما
~~نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كأنها لم تكن مكانها وتصبح
~~صاحبتها سالمة متعجبة كيف افلتت فما هو الا بياض يومها حتى يجتمع فيها كل
~~جبار عنيد منهم اى من اهل المدينتين ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فى
~~الليلة القابلة فذلك قوله تعالى حم عسق اى عزمة من عزمات الله وفتنة حم
~~اى قضى وقدر عدلا منه سيكون واقعا فى هاتين المدينتين ونظير هذا التفسير
~~ما روى جرير بن عبد الله البجلى رضى الله عنه سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول

# " تبنى مدينتان بين دخلة ودجيل وقطربل والصراة يجتمع فيهما جبابرة الارض
~~يجبى اليهما الخزآئن يخسف بهما "

# وفى رواية باهلهما

# " فلهما اسرع ذهابا فى الارض من الوتد الحديد فى الارض الرخوة "

# قوله دخلة بالخاء المعجمة على وزن حمزة قرية كثيرة التمر ودجيل بالجيم
~~كزبير شعب من دجلة نهر بغداد وقطربل بالضم وتشديد الباء الموحدة او
~~بتخفيفها موضعان احدهما بالعراق ينسب اليه الخمر والصراة بالفتح نهر
~~بالعراق وقال الضحاك قضى عذاب سيكون واقعا ms5852 وارجو ان يكون قد مضى يوم بدر
~~وذكر الثعلبى والقشيرى أن النبى عليه السلام لما نزلت هذه الآية عرف
~~الكآبة فى وجهه اى اثر الحزن والملالة فقيل يا رسول الله ما احزنك قال

# " اخبرت ببلايا تنزل بامتى من خسف ومسخ ونار تحشرهم وريح تقذفهم فى
~~البحر وآيات متتابعات متصلات بنزول عيسى وخروج الدجال "

# كفته اند حاحرفست وميم مهلكه وعين عذاب وسين مسخ وقاف قذف وثعلبى كويد
~~ابن عباس رضى الله عنهما حم عسق خواندى وكفتى على رضى الله عنه فتنهارا
~~باين دو لفظ دانست. وروى عن على رضى عنه أنه كان يستفيد علم الفتن
~~والحروب من هذه الحروف التى فى اوآئل السور وقال شهر بن حوشب حم عسق حرب
~~يذل فيها العزيز ويعز فيها الذليل من قريش ثم تفضى الى العرب الى العجم
~~ثم هى متصلة الى خروج الدجال.

# يقول الفقير الفتن المتصلة بخروج الدجال بعضها قد مضى وبعضها سيقع فيما
~~بين المائتين بعد الالف دل عليه حم وهو ثمان واربعون والعين وهو سبعون
~~والسين وهو ستون والقاف وهو مائة لأنه قد صح أن الدجال متأخر عن المهدى
~~وان المهدى يخرج على رأس لمائة الثالثة او على اربعة ومائتين فيقع قبيل
~~ظهور المهدى الطامات الكبرى وقال عطاء الحاء حرب وهو موت ذريع فى الناس
~~وفى الحيوان حتى يبيدهم ويفنيهم والميم تحويل ملك من قوم الى قوم والعين
~~عدو لقريش يقصدهم ثم ترجع اليهم الدولة لحرمة البيت والسين هو استئصال
~~بالسنين كسنى يوسف عليه السلام وسبى يكون فيهم والقاف قدرة الله نافذة فى
~~ملكوت الارض لا يخرجون من قدرة الله وهى نافذة فيهم وقال ابن عباس رضى
~~الله عنهما الحاء حكم الله والميم ملك الله والعين علوم الله والسين سنا
~~الله والقاف قدرة الله اقسم الله بها فكأنه يقول فبحكمى وملكى وعلوى
~~وسناى وقدرتى لا اعذب عبدا قال لا اله الله مخلصا فلقينى بها ومعناه على
~~ما قال ابو الليث فى تفسيره لا يعذبه عذابا دآئما خالدا وفى الحديث

# " افتتحوا صبيانكم ms5853 لا اله الا الله ولقنوا امواتكم لا اله الا الله "

# والحكمة فى ذلك أن حال الصبيان حال حسن لا غل ولا غش فى قلوبهم وحال
~~الموتى حال الاضطرار فاذا قلتم فى اول ما يجرى عليكم القلم وآخر ما يجف
~~عليكم القلم فعسى الله ان يتجاوز ما بين ذلك ويقال الحاء من الرحمن
~~والميم من المجيد والعين من العليم والسين من القدوس والقاف من القاهر
~~ويقال الحاء حلمه والميم مجده والعين عظمته والسين سناه والقاف قدرته
~~ويقال ان القاف اسم لجبل يحيط بالدنيا. دركشف اسرار آورده كه اين حروف
~~ايمائيست بان عطايا كه حق سبحانه وتعالى بحضرت رسالت ارزانى داشت جاء حوض
~~مورود اوست يعنى حوض كوثركه تشنه لبان امت را ازان سيراب كردانند وميم
~~ملك ممدود اوكه ازمشرق تابمغرب بتصرف امت اودر آيدو عين عزموجود اوكه
~~اعزهمه اشيا نزدحق سبحانه بوده وسين سناء مشهود اوكه مرتبه هيجكس برتبه
~~رفعت او همه نرسيد وقاف مقام محمود اوكه درشب معراج درجه اوادناست ودر
~~روز ميامت شفاعت كبرى

# مقام تو محمود ونامت محمد   بدين سان مقامى ونامى كه دارد

# وفى التأويلات النجمية يشير الى القسم بحاء حبه وميم محبوبه محمد وعين
~~عشقه على سيده وقاف قربه الى سيده بكمال لا يبلغه احد من خلقه. يقول
~~الفقير الحاء هو الحجر الاسود والميم مقام ابراهيم والعين عين زمزم
~~والسين والقاف سقياها فمن استلم الحجر الاسود ساد سيادة معنوية ومن صلى
~~خلف المقام اكرم الله بالخلة ومن دعا عند زمزم اجابه الله ومن شرب من
~~زمزم سقاه الله شرابا طهورا لا يبقى فيه وجعا ولا مرضا

### || [42.3]

# { كذلك يوحى اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم } الكاف فى حيز
~~النصب على أنه مفعول ليوحى والجلالة فاعلة اى مثل ما فى هذه السورة من
~~المعانى يوحى الله العزيز الحكيم اليك فى سائر السور والى من قبلك من
~~الرسل فى كتبهم على أن مناط المماثلة هو الدعوة الى التوحيد والارشاد الى
~~الحق وما فيه صلاح العباد فى ms5854 المعاش والمعاد ويجوز ان يكون الكاف فى حيز
~~النصب على انه نعت لمصدر مؤكد ليوحى اى مثل ايحاء هذه السورة يوحى الله
~~العزيز الحكيم اليك عند ايحاء سائر السور والى سائر الرسل عند ايحاء
~~كتبهم اليهم لا ايحاء مغايرا على أن مدار المثلية كونه بواسطة الملك
~~وانما ذكر بلفظ المضارع مع أن مقتضى المقام ان يذكر بلفظ الماضى ضرورة ان
~~الوحى الى الذين من قبله قد مضى دلالة على استمرار الوحى وتجدده وقتا
~~فوقتا وان ايحاء مثله عادته تعالى ويجوز ان يكون ايذانا ان الماضى
~~والمستقبل بالنسبة اليه تعالى واحد كما فى الكواشى والعزيز الحكيم صفتان
~~مقررتان لعلو شان الموحى به لأنه اثر من اتصف بكمال القدرة والعلم

### || [42.4]

# { له ما فى السموات وما فى الارض } اى ان الله تعالى يختص به جميع ما فى
~~العوالم العلوية والسفلية خلقا وملكا وعلما { وهو العلى } الشان { العظيم
~~} الملك والقدرة والحكمة او هو العلى اى المرتفع عن مدارك العقول اذ ليس
~~كذاته ذات ولا كصفاته صفات ولا كاسمه اسم ولا كفعله فعل وهو العظيم الذى
~~يصغر عند ذكره وصف كل شىء سواه والعظيم من العباد الانبياء والعلماء
~~الوارثون لهم فالنبى عظيم فى حق امته والشيخ عظيم فى حق مريده والاستاذ
~~فى حق تلميذه وانما العظيم المطلق هو الله تعالى

### || [42.5]

# { تكاد السموات } نزديك شدكه آسمانها { يتفطرن } التفطر شكافته شدن.
~~واصل الفطر الشق طولا اى يتشققن من عظمة الله وخشيته واجلاله كقوله تعالى

# لو انزلنا هذا القرءآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

# { من فوقهن } اى يبتدئ التفطر من جهتهن الفوقانية الى جهتهن التحتانية
~~وتخصيصها لما أن اعظم الآيات وادلها على العظمة والجلال من تلك الجهة من
~~العرش والكرسى وصفوف الملائكة المرتجة بالتسبيح والتحميد والتكبير
~~والتهليل حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله من آثار الملكوت العظمى
~~فكان المناسب ان يكون تفطر السموات مبتدأ من تلك الجهة بان يتفطر اولا
~~أعلى السموات ثم وثم الى ان ينتهى الى اسفلها بان لا ms5855 تبقى سماء الا سقطت
~~على الاخرى ويقال تتشققن من دعاء الولد له كما قال تعالى فى سورة مريم

# تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن
~~ولدا

# فتخصيصها للدلالة على التفطر من تحتهن بالطريق الاولى لأن تلك الكلمة
~~الشنعاء الواقعة فى الارض اذا اثرت فى جهة الفوق فلأن تؤثر فى جهة التحت
~~اولى وقيل لنزول العذاب منهن { والملائكة يسبحون بحمد ربهم } ينزهونه
~~تعالى عما لا يليق به من الشريك والولد وسائر صفات الاجسام ملتبسين بحمده
~~تعالى. يعنى تسبيح وحمد باهم ميكويند جه يكى نفى ناسزاست ويكى اثبات سزا
~~فقدم التسبيح على الحمد لان التخلية مقدمة على التحلية وهذا جانب
~~الاستفاضة من الله والقبول ثم اشارا جانب الافاضة والتأثير بقوله {
~~ويستغفرون لمن فى الارض } اى للمؤمنين بالشفاعة لقوله تعالى

# ويستغفرون للذين آمنوا

# المطلق محمول على المقيد او للمومن والكافر بالسعى فيما يستدعى مغفرتهم
~~من الشفاعة والالهام وترتيب الاسباب المقربة الى الطاعة واستدعاء تأخير
~~العقوبة جمعا فى ايمان الكافر وتوبة الفاسق وهذا لا ينافى كون الملائكة
~~لاعنين للكفار من وجه آخر كما قال تعالى

# اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

# وفى الحديث

# " ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله يسبحون بحمد
~~ربهم ويستغفرون لمن فى الارض "

# وهذا يدل على ان المراد بالملائكة فى الآية ملائكة السموات كلها وقال
~~مقاتل حملة العرش واليه ذهب الكاشفى فى تفسيره ويدل عليه قوله تعالى فى
~~اوآئل حم المؤمن

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا

# يقول الفقير تخصيص ملائكة العرش لا ينافى من عداهم فلعله من باب الترقى
~~لان آية حم المؤمن مقيدة بحملة العرش واستغفار المؤمنين وهذه الآية مطلقة
~~فى حق كل من الملائكة والاستغفار { الا } اعلموا { ان الله هو الغفور }
~~يغفر ذنوب المقبلين { الرحيم } يرحم بان يرزقهم جنته وقربه ووصاله
~~وبرحمته يأمر الملائكة بالاستغفار لبنى آدم مع كثرة عصيانهم والكفار
~~الذين يرتكبون الشرك والذنوب العظام لا يقطع رزقهم ولا ms5856 صحتهم ولا
~~تمتعاتهم من الدنيا وان كان يريد ان يعذبهم فى الآخرة.

# يقول الفقير ان الملائكة وان كانوا يستغفرون للمؤمنين فالمؤمنون يسلمون
~~عليهم كما يقولون فى التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اذ لا
~~يعصون ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فالمنة لله تعالى على كل حال وفى الآية
~~اشارة الى ان قوما من الجهلة يقولون على الله مالا يعلمون ومن عظم
~~افترآئهم تكاد السموات تنشق من فوقهم لان الله تعالى البسها انوار قدرته
~~وادخلها روح فعله حتى عقلت عبوديته صانعها وعرفت قدسه وطهارته عن قوال
~~الزآئغين واشارة الملحدين والملائكة يقدسون الله عما يقولون فيه من الزور
~~والبهتان والدعاوى الباطلة ويستغفرون للمؤمنين الذين لم يبغلوا حقيقة
~~عبوديته فانهم هم القابلون للاصلاح لاعترافهم بعجزهم وقصورهم دون المصرين
~~المبتدعين

# فاسد شده راز روزكار وارون   لا يمكن ان يصلحه العطارون

### || [42.6]

# { والذين اتخذوا من دونه اولياء } شركاه واندادا واشركوهم معه فى
~~العبادة { الله حفيظ عليهم } رقيب على احوالهم واعمالهم مطلع ليس بغافل
~~فيجازيهم لا رقيب عليهم الا هو وحده ومعنى الحفيظ بالفارسية نكهبان. وقال
~~فى المفردات معناه محفوظ لا يضيع كقوله

# علمها عند ربى فى كتاب لا يضل ربى ولا ينسى

# { وما انت عليهم بوكيل } بموكول اليه امرهم حتى تسأل عنهم وتؤخذ بهم
~~وانما وظيفتك الانذار وتبليغ الاحكام وفيه اشارة الى ان كل من عمل
~~بمتابعة هواه وترك لله حدا او نقض له عهدا فهو متخذ الشياطين اولياء لانه
~~يعمل باوامرهم وافعاله موافقة لطباعهم الله حفيظ عليهم باعمال سرهم
~~وعلانيتهم ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم وما انت عليهم بوكيل لتمنعهم عن
~~معاملاتهم فعلى العاقل أن لا يتخذ من دون الله اولياء بل يتفرد بمحبة
~~الله وولايته كما قال تعالى

# قل الله ثم ذرهم

# حتى يتولاه فى جميع اموره وما احوجه الى احد سواه وقال الاستاذ ابو على
~~الدقاق قدس سره ظهرت علة بالملك يعقوب بن الليث اعيت الاطباء فقالوا له
~~فى ولايتك رجل صالح يسمى سهل ابن عبد الله لو دعا ms5857 لك لعل الله يستجيب له
~~فاستحضره فقال ادع الله لى فقال كيف يستجاب دعائى فيك وفى حبسك مظلومون
~~فاطلق كل من حبسه فقال سهل اللهم كما اريته ذل المعصية فأره عز الطاعة
~~وفرج عنه فعوفى فعرض مالا على سهل فأبى ان يقبله فقيل له لو قبلته ودفعته
~~الى الفقرآء فنظر الى الحصباء فى الصحرآء فاذا هى جواهر فقال من يعطى مثل
~~هذا يحتاج الى مال يعقوب بن الليث فالمعطى والمانع والضار والنافع هو
~~الله الولى الوكيل الذى لا اله غيره

# نقش اوكردست ونقاش من اوست   غيراكر دعوى كند اوظلم جوست

### || [42.7]

# { وكذلك اوحينا اليك قرءآنا عربيا } ذلك اشارة الى مصدر اوحينا ومحل
~~الكاف النصب على المصدرية وقرءآنا عربيا مفعول لأوحينا اى ومثل ذلك
~~الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك ايحاء لا لبس فيه عليك وعلى
~~قومك وقال الكاشفى وهمجانكه وحى كرديم بهر بيغمبر بزبان قوم او ووحى
~~كرديم بتو قرآنى بلغت عرب كه قوم تواند تاكه فهم حاصل شود { لتنذر أم
~~القرى } اى لتخوف اهل مكة بعذاب الله على تقدير اصرارهم على الكفر والعرب
~~تسمى اصل كل شىء بالام وسميت مكة ام القرى تشريفا لها واجلالا لاشتمالها
~~على البيت المعظم ومقام ابرهيم ولما روى من أن الارض دحيت من تحتها فمحل
~~القرى منها محل البنات من الامهات { ومن حولها } من العرب وهذا اى
~~التبيين بالعرب لا ينافى عموم رسالته لأن تخصيص الشىء بالذكر لا ينافى
~~حكم ما عداه وقيل من اهل الارض كلها وبذلك فسره البغوى فقال قرى الارض
~~كلها وكذا القشيرى حيث قال العالم محدق بالكعبة ومكة لأنهما سرة الارض

# بس همه اهالئ بلاد برحوالى ويند

# قال فى التأويلات النجمية يشير الى انذار نفسه الشريفة لانها ام قرى
~~نفوس آدم واولاده لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم هو الذى تعلقت القدرة
~~بايجاده قبل كل شىء كما قال

# " اول ما خلق الله روحى ومنه تنشأ الارواح والنفوس "

# ولهذا المعنى قال

# " آدم ومن دونه تحت لوائى يوم القيامة "

# فالمعنى كما يوحى ms5858 اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم لينذروا
~~الامم كذلك اوحينا قرءآنا عربيا لتنذر نفسك الشريفة بالقرءآن العربى لأن
~~نفسك عربية ومن حولها من نفوس اهل العالم لأنها محدقة بنفسك الشريفة
~~ولذلك قال تعالى

# وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

# وقال عليه السلام

# " بعثت الى الخلق كافة "

# مه طلعتى كه برقدقددرش بريده اند   ديباى قم فانذر واستبرق دنا

# { وتنذر } اهل مكة ومن حولها { يوم الجمع } اى بيوم القيامة وما فيه من
~~العذاب لأنه يجمع فيه الخلائق من الاولين والاخرين واهل السموات واهل
~~الارض والارواح والاشباح والاعمال والعمال فالباء محذوف من اليوم كما قال
~~لتنذر بأسا شديدا اى ببأس شديد كما قاله ابو الليث فيكون مفعولا به لا
~~ظرفا كما فى كشف الاسرار وقد سبق غير ذلك فى حم المؤمن عند قوله تعالى

# لتنذر يوم التلاق

# { لا ريب فيه } اعتراض لا محل له اى لا بد من مجيىء ذلك اليوم وليس
~~بمرتاب فيه فى نفسه وذاته لانه لا بد من جزآء العاملين من المنذرين
~~والمنذرين واهل الجنة واهل النار وارتياب الكفار فيه لا يعتد به او لا شك
~~فى الجمع انه كائن ولا بد من تحققه { فريق }  وهم المؤمنون { فى الجنة
~~وفريق } وهم الكافرون { فى السعير } اى النار سميت بهالالتها بها وذلك
~~بعد جمعهم فى الموقف لأنهم يجمعون فيه اولا ثم يفرقون بعد الحساب
~~والتقدير منهم فريق على أن فريق مبتدأ حذف خبره وجاز الابتدآء بالنكرة
~~لأمرين تقديم خبرها وهو الجار والمجرور المحذوف ووصفها بقوله فى الجنة
~~والضمير المجرور فى منهم للمجموعين لدلالة لفظ الجمع عليه فان المعنى يوم
~~يجمع الخلائق فى موقف الحساب وفى التأويلات النجمية وتنذر يوم الجمع بين
~~الارواح والاجساد لا شك فى كونه وكما أنهم اليوم فريقان فريق فى جنة
~~القلوب وراحات الطاعات وحلاوات العبادات وتنعمات القربات وفريق فى سعير
~~النفوس وظلمات المعاصى وعقوبات الشرك والجحود فكذلك غدا فريق هم اهل
~~اللقاء فريق هم اهل الشقاء والبلاء وفى الحديث

# " ان الله خلق للجنة خلقا وهم فى اصلاب ms5859 آبائهم "

# وعنه عليه السلام

# " ان الله خلق الخلق وقضى القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء
~~فاهل الجنة اهلها واهل النار اهلها "

# وروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنه قال خرج علينا رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم وفى يده كتابان وفى رواية

# " خرج ذات يوم قابضا على كفيه ومعه كتابان فقال " اتدرون ما هذان
~~الكتابان " قلنا لا يا رسول الله فقال للذى فى يده اليمنى " هذا كتاب من
~~رب العالمين باسماء اهل الجنة واسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل ان
~~يستقروا نطفا فى الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا فى الارحام اذ هم فى
~~الطينة منجدلون فليس بزآئد فيهم ولا بناقص منهم اجمال من الله عليهم الى
~~يوم القيامة " فقال عبد الله بن عمرو ففيم العمل اذا فقال " اعملوا
~~وسددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اى عمل
~~وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اى عمل " ثم قال " فريق
~~فى الجنة وفريق فى السعير "

# عدل من الله تعالى قوله سددوا وقاربوا اى اقصدوا السداد اى الصواب ولا
~~تفرطوا فتجهدوا انفسكم فى العبادة لئلا يفضى ذلك بكم الى الملال فتتركوا
~~العمل كما فى المقاصد الحسنة للامام السخاوى ونظيره قوله عليه السلام

# " ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه "

# يعنى ان الدين يشتمل على اعمال سهلة فمن تكلف والتزم فى عبادات شاقة
~~وتكلفات لربما لم يتيسر اقامتها عليها فتغلب عليه فالكسب طريق الجنة ولا
~~بد منه وان علم أنه من اهل الجنة

# كسب راهمجون زراعت دان عمو   تانكارى دخل نبود آن تو

### || [42.8]

# { ولو شاء الله لجعلهم } اى فى الدنيا والضمير لجميع الناس المشار اليهم
~~بالفريقين { امة واحدة } فريقا واحدا وجماعة واحدة مهتدين او ضالين وهو
~~تفصيل لما اجمله ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله على دين واحد { ولكن
~~يدخل من يشاء } ان يدخله { فى رحمته } وجنته ويدخل من يشاء ان يدخله فى
~~عذابه ونقمه ms5860 ولا ريب فى أن مشيئته تعالى لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق
~~كل من الفريقين لدخول مدخله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال
~~الداخلين فيهما قطعا فلم يشأ جعل الكل امة واحدة بل جعلهم فريقين {
~~والظالمون } اى المشركون { ما لهم من ولى } اى مالهم ولى ما يلى امرهم
~~ويغنيهم وينفعهم فمن مزيدة لاستغراق النفى { ولا نصير } يدفع العذاب عنهم
~~ويخلصهم منه وفيه ايذان بان الادخال فى العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء
~~اختيارهم لا من جهته تعالى كما فى الادخال فى الرحمة قال سعدى المفتى فى
~~حواشيه لعل تغيير المقابل حيث لم يأت المقابل ويدخل من يشاء فى نقمته بل
~~عدل الى ما فى النظم للمبالغة فى الوعيد فان فى نفى من يتولاهم وينصرهم
~~فى دفع العذاب عنهم دلالة على ان كونهم فى العذاب امر معلوم مفروغ عنه
~~وايضا فيه سلوك طريق واذا مرضت فهو يشفين وايضا ذكر السبب الاصلى فى جانب
~~الرحمة ليجتهدوا فى الشكر والسبب الظاهرى فى جانب النقمة ليرتدعوا عن
~~الكفر وفى التأويلات النجمية ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة كالملائكة
~~المقربين لا يعصون الله ما امرهم الآية او جعلهم كالشياطين المبعدين
~~المطرودين المتمردين ولكن الحكمة الالهية اقتضت ان يجعلهم مركبين من جوهر
~~الملكى والشيطانى ليكونوا مختلفين بعضهم الغالب عليه الوصف الملكى مطيعا
~~لله تعالى وبعضهم الغالب عليه الوصف الشيطانى متمردا على الله تعالى
~~ليكونوا مظاهر صفات لطفه وقهره مستعدين لمرءآتية صفات جماله وجلاله
~~متخلقين باخلاقه وهذا سر قوله تعالى

# وعلم آدم الاسماء كلها

# ومن ههنا قالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ويدل على هذا
~~التأويل قوله { ولكن يدخل من يشاء فى رحمته } اى ليكون مظهر صفات لطفه
~~والظالمون مالهم من ولى ولا نصير اى ليكونوا مظاهر صفات قهره

### || [42.9]

# { ام اتخذوا من دونه اولياء } ام منقطعة مقدرة ببل والهمزة وما فيها من
~~بل للانتقال من بيان ما قبلها الى بيان ما بعدها والهمزة لانكار الوقوع
~~ونفيه على ابلغ وجه واكده لا لانكار الواقع ms5861 واستقباحه كما قيل اذ المراد
~~بيان أن ما فعلوا ليس من اتخاذ الاولياء فى شىء لأن ذلك فرع كون الاصنام
~~اولياء وهو أظهر الممتنعات اى بل اتخذوا متجاوزين الله اولياء من الاصنام
~~وغيرها

# ءلاف دوستى ايشان مىزند هيهات

# { فالله هو الولى } جواب شرط محذوف كأنه قيل بعد ابطال ولاية ما اتخذوه
~~اولياء ان ارادوا اولياء فى الحقيقة فالله هو الولى الذى يجب ان يتولى
~~ويعتقد أنه المولى والسيد لا ولى سواه وهو متولى الامور من الخير والشر
~~والنفع والضر قال فى كشف الاسرار الله اوست كه يار فرياد رس است قال سعد
~~المفتى ولك ان تحمل الفاء على السببية الداخلة على السبب لكون ذكره مسببا
~~عن ذكر السبب فانحصار الولى فى الله سبب لانكار اتخاذ الاولياء من دون
~~الله كما يجوز ان يقال اتضرب زيدا فهو اخوك على معنى لا ينبغى ان تضربه
~~فانه اخوك { وهو يحيى الموتى } اى من شأنه ذلك ليس فى السماء والارض
~~معبود يحيى الموتى غيره وهو قول ابراهيم عليه السلام ربى الذى يحيى ويميت
~~ولما نزل العذاب بقوم يونس عليه السلام لجأوا الى عالم فيهم كان عنده من
~~العلم شىء وكان يونس ذهب مغاضبا فقال لهم قولوا يا حى حين لا حى يا حى
~~محيى الموتى يا حى لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب. يقول الفقير
~~سره أن الله تعالى انما يرسل العذاب للاماتة والاهلاك وفى الحى والمحيى
~~ما يدفع ذلك اذ لا تجتمع الحياة والموت فى محل واحد وفيه اشارة الى غلبة
~~الرحمة والشفقة { وهو على كل شىء قدير } فهو الحقيق بان يتخذ وليا
~~فليتحصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر على شىء

# اوست قادر بحكم كن فيكون   غير او جمله عاجزند وزبون  عجزراسوى قدرتش ره
~~نيست   عقل ازين كارخانه آكه نيست

# وفى التأويلات النجمية وهو يحيى الموتى اى النفوس والقلوب الميتة ويميت
~~النفوس والقلوب اليوم وغدا وهو على كل شىء قدير من الايجاد والاعدام وقال
~~الواسطى رحمه الله يحيى القلوب بالتجلى ويميت ms5862 الانفس بالاستتار وقال سهل
~~لا يحيى النفوس حتى تموت اى من اوصافها وقال بعضهم فيه شكاية من
~~المشغولين بغيره الباقين فى حجاب الوسائط يعرض نفسه بالجمال والحلال على
~~المقصرين ليجذب بحسنه وجماله قلوبهم الى محبته وعشقه ويحييها بنور انسه
~~وسنا قدسه فلا بد للمرء من الاجتهاد والتضرع الى رب العباد ليصل الى
~~المطلوب ويعانق المحبوب قال فى المثنوى

# بيش يوسف نازش وخوبى مكن   جزنياز واه يعقوبى مكن  ازبهاران كىشود
~~سرسبزسنك   خاك شوبا كل بروى رنك رنك  سالها توسنك بودى دلخراش   آزمون
~~رايك زمانى خاك باش

# ففى هذا الفناء حياة عظيمة ألا ترى أن الارض تموت عن نفسها وقت الخريف
~~فيحييها الله تعالى وقت الربيع بما لا مزيد عليه

### || [42.10]

# { وما اختلفتم فيه من شىء } حكاية لقول رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم للمؤمنين لقوله بعده ذلكم الله ربى الخ اى ما خالفكم الكفار فيه من
~~امور الدين فاختلفتم انتم وهم { فحكمه } راجع { الى الله } وهو اثابة
~~المحقين وعقاب المبطلين يوم الفصل والجزآء فعلى هذا لا يجوز ان يحمل على
~~الاختلاف بين المجتهدين لأن الاجتهاد بحضرته عليه السلام لا يجوز وفى
~~لتأيلات النجمية يشير الى اختلاف العلماء فى شىء من الشرعيات والمعارف
~~الالهية فالحكم فى ذلك الى كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام واجماع الامة
~~وشواهد القياس او الى اهل الذكر كما قال تعالى فسئلوا اهل الذكر ان كنتم
~~لا تعلمون ولا يرجعون الى العقول المشوبة بآفة الوهم والخيال فان فيها
~~للنفس والشيطان مدخلا بالقاء الشبهات وادنى الشبهة فى التوحيد كفر وقد
~~زلت اقدام جميع اهل الاهوآء والبدع والفلاسفة عن الصراط المستقيم والدين
~~القويم بهذه المزلة { ذلكم } الحاكم العظيم الشان وهو مبتدأ { الله } خبر
~~{ ربى } ومالكى لقب لله { عليه } خاصة لا على غيره { توكلت } فى كل امورى
~~التى من جملتها رد كيد أعداء الدين { واليه } لا الى أحد سواه { انيب }
~~ارجع فى كل ما يعن لى من معضلات الامور التى منها كفاية شرهم والنصر
~~عليهم وحيث كان التوكل امرا واحدا ms5863 مستمرا والانابة متعددة متجددة حسب
~~تجدد موادها اوثر فى الاول صيغة الماضى وفى الثانى صيغة المضارع وفيه
~~اشارة الى أنه اذا اشتغلت قلوبكم بحديث نفوسكم لا تدرون أبالسعادة جرى
~~حكمكم ام بالشقاوة مضى اسمكم فكلوا الامر فيه الى الله واشتغلوا فى الوقت
~~بامر الله دون التفكر فيما ليس لعقولكم سبيل الى معرفته وعلمه من عواقبكم

### || [42.11]

# { فاطر السموات والارض } خبر آخر لذلكم اى خالق الآفاق من العلويات
~~والسفليات ويدخل فيه بطريق الاشارة الارواح والنفوس { جعل لكم من انفسكم
~~} اى من جنسكم { ازواجا } نساء وحلائل وبالفارسية جفتال { ومن الانعام }
~~اى وجعل للانعام من جنسها { ازواجا } او خلق لكم من الانعام اصنافا يعنى
~~خلق كرد ازجهار بايان صنفهاى كونا كون اكراما لكم لترتفقوا بها اذ يطلق
~~الزوج على معنى الصنف كما فى قوله تعالى

# وكنتم ازواجا ثلثة

# او ذكورا واناثا فانه يطلق على مجموع الزوجين وهو خلاف الفرد { يذرؤكم }
~~يكثركم ايها الناس والانعام من الذرء وهو البث قال فى القاموس ذرأ كجعل
~~خلق والشىء كثره ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين { فيه } اى فى هذا
~~التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد فاختير فيه على
~~به مع أن التدبير ليس ظرفا للبث والتكثير بل هو سبب لهما لأن هذا التدبير
~~كالمنبع والمعدن لهما ففيه تغليبان تغليب المخاطب على الغائب حيث لم يقل
~~يذرأكم واياهن لأن الانعام ذكرت بلفظ الغيبة وتغليب العقلاء على غيرهم
~~حيث لم يقل يذرأها واياكم فان كم مخصوص بالعقلاء { ليس كمثله شىء } المثل
~~كناية عن الذات كما فى قولهم مثلك لا يفعل كذا على قصد المبالغة فى نفيه
~~عنه فانه اذا نفى عمن يناسبه كان نفيه عنه اولى وهذا لا يتوقف على ان
~~يتحقق مثل فى الخارج بل يكفى تقدير المثل ثم سلكت هذه الطريقة فى شأن من
~~لا مثل له والشىء عبارة عن الموجود وهو اسم لجميع المكونات عرضا كان او
~~جوهرا وعند سيبويه الشىء ما يصح ان يعلم ويخبر عنه موجودا او معدوما
~~والمعنى ليس كذاته ms5864 شىء من شأن من الشؤون التى من جملتها هذا التدبير
~~البديع لأن ذاته لا يماثل ذات احد بوجه من الوجوه ولا من جميع الوجوه لأن
~~الاشياء كلها اما اجسام او اعراض تعالى ربنا عن ذلك ولا كاسمه اسم كما
~~قال تعالى

# هل تعلم له سميا

# ولا كصفته صفة الا من جهة موافقة اللفظ ولمحال كل المحال ان تكون الذات
~~القديمة مثلا للذات الحادثة وان يكون لها صفة حادثة كما استحال ان تكون
~~للذات المحدثة صفة قديمة

# ذات تراصورت اوبيونند   توبكس وكس بتو مانندند  جل المهيمن ان تدرى
~~حقيقته   من لاله المثل لا تضرب له مثلا

# وفى المثنوى

# ذات اورا درتصور كنج كو   تادر آيى درتصور مثل او

# هذا ما عليه المحققون والمشهور عند القوم ان الكاف زآئدة فى خبر ليس
~~وشىء اسمها والتقدير ليس مثله شىء والا كان المعنى ليس مثل مثله شىء وهو
~~محال قال بعضهم لعل من قال الكاف زآئدة اراد أنه يعطى مغنى ليس مثله شىء
~~غير انه آكد لما ذكر من انه اذا نفى عمن يناسبه كان نفيه عنه اولى وقال
~~بعضهم كلمة مثل هى الزآئدة والتقدير ليس كهو شىء ودخول الكاف على الضمائر
~~لا يجوز فالوجه الرجوع الى طريق الكناية لأن القول بزيادة ماله فائدة
~~جليلة وبلاغة مقبولة بعيد كل البعد قال فى بحر العلوم ومما يجب التنبه له
~~ان المثل عبارة عن المساوات فى بعض الصفات لا فى جميعها كما زعم كثير من
~~المحققين فانه سهو بدليل قول تعالى

# قل انما أنا بشر مثلكم يوحى الى

# الآية فانه ثبت مماثلته بالاشتراك والمساواة فى وصف البشرية فقط لا فى
~~جميع الاوصاف كما لا يحفى للقطع بأن بينه وبينهم مخالفة بوجوه كثيرة من
~~اختصاصه بالنبوة والرسالة والوحى الى غير ذلك ألا يرى ألى قوله يوحى الى
~~كيف اثبت المخالفة بان خصصه بالايحاء اليه ذكرا فظهر أن ما ذكره الامام
~~الغزالى رحمه الله من أن المثل عبارة عن المساوى فى جميع الصفات ليس كما
~~ينبغى انتهى يقول ms5865 الفقير انما جاء التخصيص من قبل قوله بشر كما فى قوله
~~زيد مثل عمرو فى النحو والا فلو قال انا مثلكم لأفادت المماثلة فى جميع
~~الصفات كما فى قوله زيد مثل عمرو اى من كل الوجوه قال الامام الراغب فى
~~المفردات المثل عبارة عن المشابه لغيره فى معنى من المعانى اى معنى كان
~~وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك أن الند يقال لما يشارك فى
~~الجوهر فقط والشبه يقال فيما يشاركه فى القدر والمساحة فقط والمثل عام فى
~~جميع ذلك ولهذا لما اراد الله سبحانه وتعالى نفى التشبيه من كل وجه خصه
~~بالذكر فقال تعالى ليس كمثله شىء انتهى وحيث ترى فى مرءآة القلب صورة او
~~خطر بالخاطر مثال وركنت النفس الى كيفيته فليجزم بأن الله بخلافه اذ كل
~~ذلك من سمات الحدوث لدخوله فى دآئرة التحديد والتكييف اللازمين للمخلوقين
~~المنزه عنهما الخالق ولقد اقسم سيد الطائفة الجنيد قدس سره بانه ما عرف
~~الله الا الله وقال بعض سادات الصوفية قدس الله اسرارهم المثل ليس بزآئد
~~عند اهل الحقيقة فان الهاء كناية عن الهوية الذاتية والمثل اشارة الى
~~التجلى الالهى والمعنى ليس كالتجلى الالهى الذى هو اول التجليات شىء اذ
~~هو محيط بكل التجليات الباقية المرتبة عليه قال الواسطى قدس سره امور
~~التوحيد كلها خرجت من هذا الاية ليس كمثله شى لأنه ما عبر عن الحقيقة
~~بشىء الا والعلة مصحوبة والعبارة منقوضة لأن الحق تعالى لا ينعت على
~~اقداره لان كل ناعت مشرف على المنعوت وجل ان يشرف عليه المخلوق قال الشيخ
~~سعدى

# نه بر اوج ذاتش برد مرغ وهم   نه در ذيل وصفش رسد دست فهم  توان در
~~بلاغت بسحبان رسيد   كنه درنه بيجون سبحان رسسيد  جه خاصان درين ره فرس
~~رانده اند   بلا احصى ازتك فرومانده اند

# { وهو السميع البصير } المبالغ فى العلم بكل ما يسمع ويبصر قال الزروقى
~~السميع الذى انكشف كل موجود لصفة سمعه فكان مدركا لكل مسموع من كلامه
~~وغيره والبصير الذى يدرك كل موجود ms5866 برؤيته والسمع والبصر صفتان من صفاته
~~المنعوتة نابتتان له تعالى كما يليق بوصفه الكريم ورده بعضهم للعلم ولا
~~يصح انتهى قال الغزالى رحمه الله السمع فى حقه عبارة عن صفة ينكشف بها
~~كمال صفات المسموعات والبصر عبارة عن الوصف الذى به ينكشف كمال نعوت
~~والمبصرات وسمع العبد قاصر فانه يدرك ما قرب لا ما بعد بجارحة وربما بطل
~~السمع بعظم الصوت وانما حظ العبد منه امران احدهما ان يعلم أن الله سميع
~~فيحفظ لسانه والثانى ان يعلم أن الله لم يخلق له السمع الا ليسمع كلامه
~~وحديث رسوله فيستفيد به الهداية الى طريق الله فلا يستعمل سمعه الا فيه
~~واستماع صوت الملاهى حرام وان سمع بغتة فلا اثم عليه والواجب عليه ان
~~يجتهد حتى لا يسمع لأنه عليه السلام ادخل اصبعه فى اذنه كما فى البزازية
~~وفى الحديث

# " استماع صوت الملاهى معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر "

# على وجه التهديد وبصر العبد قاصر اذ لا يمتد الى ما بعد ولا يتغلغل الى
~~باطن ما قرب منه وحظه الدينى امران ان يعلم أنه خلق له البصر لينظر الى
~~الآيات الآفاقية والانفسية وان يعلم أنه بمرأى من الله ومسمع اى بحيث
~~يراه ويسمعه فمن قارف معصية وهو يعلم ان الله يراه فما اجسره واخسره ومن
~~ظن أنه لا يراه فما اكفره قال فى كشف الاسرار ثم قال وهو السميع البصير
~~لئلا يتوهم أنه لا صفات له كما لا مثل له فقد تضمنت الآية اثبات الصفة
~~ونفى التشبيه والتوحيد كله بين هذين الحرفين اثبات صفة من غير تشبيه ونفى
~~تشبيه من غير تعطيل فمن نزل عن الاثبات وادعى اتقاء التشبيه وقع فى
~~التعطيل ومن ارتقى عن الظاهر وادعى اتقاء التعطيل حصل على التشبيه واخطأ
~~وجه الدليل وعلى الله قصد السبيل وفى التاويلات النجمية أن قوما وقعوا فى
~~تشبيه ذاته بذات المخلوقين فوصفوه بالحد والنهاية والكون والمكان واقبح
~~قولا منهم من وصفه بالجوارح والالات وقوم وصفوه بما هو تشبيه فى الصفات
~~فظنوا أن ms5867 بصره فى حدقة وسمعه فى عضو وقدرته فى يد الى غير ذلك وقوم قاسوا
~~حكمه على حكم عباده فقالوا ما يكون من الحق قبيحا فمنه قبيح وما يكون من
~~الخلق حسنا فمنه حسن فهؤلاء كلهم اصحاب التشبيه والحق تعالى مستحق
~~التنزيه لا التشبيه محقق بالتحصيل دون التعطيل والتمثيل مستحق التوحيد
~~دون التحديد موصوف بكمال الصفات مسلوب عن العيوب والنقصان

### || [42.12]

# { له مقاليد السموات والارض } قال الجواليقى فى كتابه المعرب المقليد
~~المفتاح فارسى معرب لغة فى الاقليد والجمع مقاليد فالمقاليد المفاتيح وهى
~~كناية عن الخزآئن وقدرته عليها وحفظه لها وفيه مزيد دلالة على الاختصاص
~~لأن الخزآئن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وقال الكاشفى
~~كليدهاى آسمانها وزمينها يعنى مفاتيح رزق جه خزانه آسمان مطراست وكنجينه
~~زمين نبات. قال ابن عطاء مقاليد الارزاق صحة التوكل ومقاليد القلوب صحة
~~المعرفة بالله ومقاليد العلوم فى الجوع

# ندارندتن بروران آكهى   كه بر معده باشدزحكمت تهى

# وقال بعضهم مقاليد سمواته ما فى قلوب ملائكته من احكام الغيوب ومقاليد
~~ارضه ما اودع الحق صدور اوليائه من عجائب القلوب { يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر } يوسع ويضيق { انه بكل شىء عليم } مبالغ فى الاحاطة به فيفعل كل
~~ما يفعل على ما ينبغى ان يفعل عليه فلا يوسع الرزق الا اذا علم أن سعته
~~خير للعبد وكذا التضييق وفى التأويلات النجمية له مفاتيح سموات القلوب
~~وفيها خزآئن لطفه ورحمته وارض النفوس وفيها خزآئن قهره وعزته فكل قلب
~~مخزن لنوع من الطافه فبعضها مخزن المعرفة وبعضها مخزن المحبة وبعضها مخزن
~~الشوق وبعضها مخزن الارادة وغير ذلك من الاحوال كالتوحيد والتفريد
~~والهيبة والانس والرضى وغير ذلك وكل نفس مخزن لنوع من اوصاف قهره فبعضها
~~مخزن النكرة وبعضها مخزن الجحود وبعضها مخزن الانكار وغير ذلك من الاخلاق
~~الذميمة كالشرك والنفاق والحرص والكبر والبخل والشره والغضب والشهوة وغير
~~ذلك وفائدة التعريف أن المقاليد له قطع افكار العباد من الخلق اليه فى
~~جلب ما يريدونه ودفع ما يكرهونه فانه تعالى يوسع ويضيق ms5868 رزق النفوس ورزق
~~القلوب والخلق بمعزل عن هذا الوصف وفى الحديث

# " لا اله الا الله مفتاح الجنة "

# ولا شك أن الجنة جنتان جنة صورية هى دار النعيم وجنة معنوية هى القلب
~~ومفتاح كليتهما هو التوحيد وهو بيد الله يعطيه من يشاء من عباده ويجعله
~~من اهل النعيم مطلقا ثم ان الرزق الصورى هى المأكولات والمشروبات الحسية
~~والرزق المعنوى هى العلوم الحقيقية والمعارف الالهية فالاول داخل فى
~~الآية بطريق العبارة والثانى بطريق الاشارة وفى المثنوى

# فهم نان كردن نه حكمت اى رهى   زنكه حق كفتت كلومن رزقه  رزق حق حكمت
~~بود درمرتبت   كان كلو كيرت نباشد عاقبت  اين دهان بستى دهانى بازشد   كه
~~خورنده لقمهاى رازشد  كر زشير ديوتن را وا برى   در فطام اوبسى حكمت خورى

# نسأل الله فيضه وعطاه بحق مصطفاه

### || [42.13]

# { شرع لكم من الدين } شرع بمعنى سن وجعل سنة وطريقا واضحا اى سن الله
~~لكم يا امة محمد من التوحيد ودين الاسلام واصول الشرائع والاحكام
~~وبالفارسية وراه روشن ساخت شمار ازدين { ما وصى به نوحا } التوصية وصيت
~~كردن وفرمودن والوصية التقدم الى الغاير بما يعمل به مقرنا يوعظه اى امر
~~به نوحا امرا مؤكدا فان التوصية معربة عن تأكيد الامر والاعتناء بشأن
~~المأمور به قدم نوح عليه السلام لأنه اول انبياء الشريعة فانه اول من
~~اوحى اليه الحلال والحرام واول من اوحى اليه تحريم الامهات والاخوات
~~والبنات وسائر ذوات المحارم فبقيت تلك الحرمة الى هذا الآن { والذى
~~اوحينا اليك } اى وشرع لكم الذى اوحينا الى محمد عليه السلام وتغيير
~~التوصية الى الايحاء فى جانب النبى صلى الله وسلم للتصريح برسالته القامع
~~لانكار الكفرة والالتفات الى نون العظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحائه
~~وهو السر فى تقديمه على ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم توصية نوح
~~للمسارعة الى بيان كون المشروع لهم دينا قديما والتعبير بالاصل فى
~~الموصولات وهو الذى للتعظيم وتوجيه الخطاب اليه عليه السلام بطريق
~~التلوين للتشريف والتنبيه على أنه تعالى شرعه لهم على لسانه { وما ms5869 وصينا
~~به ابراهيم وموسى وعيسى } وجه تخصيص هؤلاء الخمسة بالذكر انهم اكابر
~~الانبياء ومشاهيرهم من اولى العزم واصحاب الشرآئع العظيمة والاتباع
~~الكثيرة { ان اقيموا الدين } محله النصب على أنه بدل من مفعول شرع
~~والمعطوفين عليه او رفع على الاستئناف كأنه قيل وما ذلك المشروع المشترك
~~بين هؤلاء الرسل فقيل هو اقامة الدين اى دين الاسلام الذى هو توحيد الله
~~وطاعته والايمان بكتبه ورسله وباليوم الآخر وسائر ما يكون الرجل به مؤمنا
~~والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ او المواظبة عليه
~~والتشمر له { ولا تتفرقوا فيه } فى الدين الذى هو عبارة عن الاصول
~~والخطاب متوجه الى امته عليه السلام فهذه وصية لجميع العباد. واعلم أن
~~الانبياء عليهم السلام مشتركون ومتفقون فى اصل الدين وجميعهم اقاموا
~~الدين وقاموا بخدمته وداموا بالدعوة اليه ولم يتخلفوا فى ذلك وباعتبار
~~هذا الاتفاق والاتحاد فى الاصول قال الله تعالى

# ان الدين عند الله الاسلام

# من غير تفرقة بين نبى ونبى ومختلفون فى الفروع والاحكام قال تعالى

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# وهذا لاختلاف الناشئ من اختلاف الامم وتفاوت طبائعهم لا يقدح فى ذلك
~~الاتفاق ثم امر عباده باقامة الدين والاجتماع عليه ونهاهم عن التفرق فيه
~~فان يد الله ونصرته مع الجماعة وانما يأكل الذئب الشاة البعيدة النافرة
~~والمنفردة عن الجماعة اوصى حكيم اولاده عند موته وكانوا جماعة فقال لهم
~~ائتونى بعصى فجمعها فقال لهم اكسروها وهى مجموعة فلم يقدروا على ذلك ثم
~~فرقها فقال خذوا واحدة واحدة فاكسروها فكسروها فقال لهم هكذا انتم بعدى
~~لن تغلبوا ما اجتمعتم فاذا تفرقتم تمكن منكم عدوكم فاهلككم وكذا القائمون
~~بالدين اذا اجتمعوا على اقامته ولم يتفرقوا فيه لم يقهرهم عدو وكذا
~~الانسان فى نفسه اذا اجتمع فى نفسه على اقامة الدين لم يغلبه شيطان من
~~الانس والجن بما يوسوس به اليه مع مساعدة الايمان والملك باقامته له قال
~~على رضى الله عنه لا تتفرقوا فان الجماعة رحمة والفرقة عذاب وكونوا عباد
~~الله اخوانا قال سهل ms5870 الشرآئع مختلفة وشريعة نوح هو الصبر على اذى
~~المخالفين انتهى فعلى هذا فشريعة ابراهيم عليه السلام هو الانقياد
~~والتسليم وشريعة موسى عليه السلام هو الاشتياق الى جمال الرب الكريم
~~وشريعة عيسى عليه السلام هو الزهد والتجرد العظيم وشريعة نبينا عليه
~~السلام هو الفقر الحقيقى المغبوط عند كل ذى قلب سليم كما قال اللهم اغننى
~~بالافتقار اليك وهذه الشرآئع الباطنة باقية ابدا ومن اصول الدين التوجه
~~الى الله تعالى بالكلية فى صدق الطلب وتزكية النفس عن الصفات الذميمة
~~وتصفية القلب عن تعلقات الكونين وتخلية الروح بالاخلاق الربانية ومراقبة
~~السر لكشف الحقائق وشواهد الحق وكان نبينا عليه السلام قبل البعثة متعبدا
~~فى الفروع بشرع من قبله مطلقا آدم وغيره وفى كلام الشيخ الاكبر قدس سره
~~الاطهر تعبده عليه السلام قبل نبوته كان بشريعة ابراهيم عليه السلام حتى
~~جاءه الوحى وجاءته الرسالة ولم يكن على ما كان عليه قومه باتفاق الائمة
~~واجماع الامة فالولى الكامل يجب عليه متابعة العمل بالشريعة المطهرة حتى
~~يفتح الله له فى قلبه عين الفهم عنه فيلهم معانى القرءآن ويكون من
~~المحدثين بفتح الدال ثم يصير الى ارشاد الخلق وفى المثنوى

# لوح محفوظست اورا بيشوا   ازجه محفوظست محفوظ ازخطا  نى بجومست ونه
~~رملست ونه خواب   وحى حق والله اعلم بالصواب

# { كبر على المشركين } اى عظم وشق عليهم { ما تدعوهم اليه } يا محمد من
~~التوحيد ورفض عبادة الاصنام واستبعدوه حيث قالوا أجعل الآلهة الها واحدا
~~ان هذا لشىء عجاب وقال قتادة شهادة ان لا اله الا الله وحده ضاق بها
~~ابليس وجنوده فابى الله الا ان يظهرها على من ناواها اى عاداها { الله
~~يجتبى اليه من يشاء } قال الراغب جبيت الماء فى الحوض جمعته والحوض
~~الجامع له جابية ومنه استعير جبيت الخراج جباية والاجتباء الجمع على طريق
~~الاصطفاء وهو هنا مأخوذ من الجباية وهى جلب الخراج وجمعه لمناسبة النهى
~~عن التفرق فى الدين ولأن الاجتباء بمعنى الاصطفاء لا يتعدى بالى الا
~~باعتبار تضمين معنى الضم والصرف والمعنى الله يجتلب الى ms5871 ما تدعوهم اليه
~~من يشاء ان يجتلبه اليه وهو من صرف اختياره الى ما دعى اليه { ويهدى اليه
~~} بالارشاد والتوفيق وامداد الالطاف { من ينيب } يقبل اليه ويجوز ان يكون
~~الضمير لله فى كلا الموضعين فالمعنى الله يجمع الى جنابه على طريق
~~الاصطفاء من يشاء من عباده بحسب استعداده ويهدى اليه بالعناية من ينيب
~~واجتباء الله تعالى العبد تخصيصه اياه بفيض الهى يتحصل منه انواع من
~~النعم بلا سعى من العبد وذلك للانبياء عليم السلام ولبعض من يقاربهم من
~~الصديقين والشهدآء قال الكاشفى يعنى هركه ازهمه اعراض كندوحق راخواهد حق
~~سبحانه راء راست بد ونمايد

# نخست از طالبى ازجمله بكذر روبدو آور   كرآن حضرت نداآردكه اى سر كشته
~~راه اينك

# وفى التأويلات النجمية يشير بقوله الله يجتبى اليه الآية الى مقامى
~~المجذوب والسالك فان المجذوب من الخواص اجتباه الله فى الازل وسلكه فى
~~سلك من يحبهم واصطنعه لنفسه وجذبه عن الدارين بجذبة توازى عمل الثقلين فى
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر والسالك من العوام الذين سلكهم فى سلك من يحبونه
~~موفقين للهداية على قدمى الجهد والانابة الى سبيل الرشاد من طريق العناد
~~انتهى والانابة نتيجة التوبة فاذا صحت التوبة حصلت الانابة الى الله
~~تعالى قال بعض الكبار من جاهد فى اقامة الدين فى مقام الشريعة والطبيعة
~~يهديه الله الى اقامته فى مقام الطريقة والنفس ومن اقامه فى هذا المقام
~~يهديه الله الى اقامته فى مقام المعرفة والروح ومن اقامه فى هذا المقام
~~يهديه الله الى اقامته فى مقام الحقيقة والسر ومن اقامه فى هذا المقام تم
~~امره وكمل شأنه فى العلم والعرفان والذوق والوجدان والشهود والعيان واليه
~~يشير قوله تعالى

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# فعليك باتيان جميع القرب قدر الاستطاعة فى كل زمان وحال فان المؤمن لن
~~تخلص له معصية ابدا من غير ان تخالطها طاعة لأنه مؤمن بها انها معصية فان
~~اضاف الى هذا التخليط استغفارا وتوبة فطاعة على طاعة وقربة على قربة
~~فيقوى جزآء الطاعة التى خالطها العمل ms5872 السيىء وهو الايمان بانها معصية
~~والايمان من اقوى القرب واعظمها عند الله فانه الاساس الذى ابتنى عليه
~~جميع القرب وقال تعالى فى الخبر الصحيح

# " وان تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا وان تقرب الى ذراعا تقربت منه باعا
~~وان اتانى يمشى اتيته هرولة "

# وكان قربه تعالى من العبد ضعف قرب العبد منه وعلى كل حال لا يخلو المؤمن
~~من الطاعة والقرب والعمل الصالح يمحو الخطايا فان العبد اذا رجع عن
~~السيئة واناب الى الله واصلح عمله اصلح الله شأنه واعاد عليه نعمه
~~الفائتة عن ابراهيم بن ادهم قدس سره بلغنى أن رجلا من بنى اسرائيل ذبح
~~عجلا بين يدى امه فيبست يده فبينما هو جالس اذ سقط فرخ من وكره وهو
~~يتبصبص فأخذه ورده الى وكره فرحمه الله تعالى لذلك ورد عليه يده بما صنع
~~والوكر بالفتح عش الطائر بالفارسية آشيان. والتبصبص التملق وتحريك الذنب
~~وفى الآية اشارة الى اهل الوحدة والرياء والسمعة فكما أن المشركين بالشرك
~~الجلى يكبر عليهم امر التوحيد فكذا المشركون بالشرك الخفى يكبر عليهم امر
~~الوحدة والاخلاص نسأل الله سبحانه ان يجذبنا اليه بجذبة عنايته ويشرفنا
~~بخاص هدايته

### || [42.14]

# { وما تفرقوا } اى وما تفرق اليهود والنصارى فى الدين الذى دعوا اليه
~~ولم يؤمنوا كما آمن بعضهم فى حال من الاحوال او فى وقت من الاوقات { الا
~~من بعد ما جاءهم العلم } اى الا حال مجيئ العلم او الا وقت مجيئ العلم
~~بحقية ما شاهدوا فى رسول الله والقرءآن من دلائل الحقية حسبما وجدوه فى
~~كتابهم او العلم بمبعثه { بغيا بينهم } من بغى بمعنى طلب وحقيقة البغى
~~الاستطالة بغير حق كما فى المفردات اى لابتغاء طلب الدنيا وطلب ملكها
~~وسياستها وجاهها وشهرتها وللحمية الجاهلية لا لأن لهم فى ذلك شبهة {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك } وهى العدة بتأخيرة العقوبة { الى اجل مسمى } اى
~~وقت معين معلوم عند الله هو يوم القيامة او آخر اعمارهم المقدرة { لقضى
~~بينهم } لأوقع القضاء بينهم باستئصالهم لاستيجاب جنايتهم لذلك قطعا { وان
~~الذين ms5873 اوروثوا الكتاب من بعدهم } اى وان المشركين الذين اوتو الكتاب اى
~~القرءآن من بعد ما اوتى اهل الكتاب كتابهم والايراث فى الاصل ميراث دادن
~~{ لفى شك منه } اى من القرءآن والشك اعتدال النقيضين عند الانسان
~~وتساويهما { مريب } موقع فى القلق اى الاضطراب ولذلك لا يؤمنون الا لمحض
~~البغى والمكابرة بعدما علموا بحقيته كدأب اهل الكتابين والريبة قلق النفس
~~واضطرابها ويسمى الشك بالريب لأنه يقلق النفس ويزيل الطمأنينة والظاهر أن
~~شك مريب من باب جد جده اى وصف الشك بمريب بمعنى ذى ريب مبالغة فيه وفى
~~القاموس اراب الامر صار ذا ريب

### || [42.15]

# { فلذلك } اى فلاجل ما ذكر من التفرق والشك المريب او فلأجل أنه شرع لهم
~~الدين القويم القديم الحقيق بان يتنافس فيه المتنافسون { فادع } الناس
~~كافة الى اقامة ذلك الدين والعمل بموجبه فان كلا من تفرقهم وكونهم فى شك
~~مريب ومن شرع ذلك الدين لهم على لسان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~سبب للدعوة اليه والامر بها وليس المشار اليه ما ذكر من التوصية والامر
~~بالاقامة والنهى عن التفرق حتى يتوهم شائبة التكرار وفيه اشارة الى
~~افتراق اهل الاهواء والبدع ثنتين وسبعين فرقة ودعوتهم الى صراط مستقيم
~~السنة لابطال مذاهبهم وفى الحديث

# " من انتهر "

# اى منع بكلام غليظ

# " صاحب بدعة "

# سيئة مما هو عليه من سوء الاعتقاد والفحش من القول والعمل

# " ملأ الله قلبه امنا وايمانا ومن اهان صاحب بدعة آمنه الله يوم القيامة
~~من الفزع الاكبر "

# وهو حين الانصراف الى النار كما قال ابن السماك ان الخوف المنصرف
~~للمتفرقين قطع نياط قلوب العارفين وقال فى البزازية روى ان ابن المبارك
~~رؤى فى المنام فقيل له ما فعل ربك بك فقال عاتبنى واوقفنى ثلاثين سنة
~~بسبب انى نظرت باللطف يوما الى مبتدع فقال انك لم تعاد عدوى فى الدين
~~فكيف حال القاعد بعد الذكر مع القوم الظالمين { واستقم } عليه وعلى
~~الدعوة اليه { كما امرت } واوحى اليك من عند الله تعالى والمراد الثبات
~~والدوام عليهما لأنه كان مستقيما ms5874 فى هذا المعنى وفى الحديث

# " شيبتنى هود واخواتها " فقيل له لم ذلك يا رسول الله فقال " لأن فيها
~~فاستقم كما امرت "

# وهذا الخطاب له عليه السلام بحسب قوته فى امر الله وقال هو لأمته بحسب
~~ضعفهم استقيموا ولن تحصوا اى لن تطيقوا الاستقامة التى امرت بها فحقيقة
~~الاستقامة لا يطيقها الا الانبياء واكابر الاولياء لانها الخروج من
~~المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدى الحق على حقيقة الصدق
~~قال الكاشفى درتبيان آورده كه وليد مغيره بآن حضرت كفت ازدين ودعوى كه
~~دارى رجوع كن تا من نصفى ازاموال خودبتودهم وشيبه وعده كرده كه اكر بدين
~~بدران بازآيى دختر خود درعقد توارم اين آيت نازل شدكه بردعوت خود مقيم
~~ودر دين وملت خودمسنقيم باش { ولا تتبع اهوآءهم } المختلفة الباطلة
~~والضمير للمشركين وكانوا يهوون ان يعظم عليه السلام آلهتهم وغير ذلك وفى
~~الخبر

# " لكل شىء آفة وآفة الدين الهوى "

# هواوهوس رانماند ستيز   جو بيند سربجه عقل تيز

# { وقل آمنت بما انزل الله من كتاب } اى كتاب كان من الكتب المنزلة لا
~~كالذين آمنوا ببعض منها وكفروا ببعض وذلك فان كلمة ما من الفاظ العموم
~~وفيه اشارة الى وجوب الايمان بجميع الحقائق وان اختلف مظاهرها فان كلها
~~الهام صحيح من الله تعالى { وامرت } بذلك { لأعدل بينكم } بين شريفكم
~~ووضيعكم فى تبليغ الشرآئع والاحكام وفصل القضايا عند المحاكمة والمخاصمة
~~الى فاللام على حقيقتها والمأمور به محذوف او زائدة والباء محذوفة اى
~~امرت بأن اعدل واسوى بين شريفكم ووضيعكم فلا اخص البعض بامر او نهى قوله
~~وقل آمنت الخ تعليم من الله لاستكمال القوة النظرية وقوله وامرت الخ
~~لاستكمال القوة العملية روى أن داود عليه السلام قال ثلاث خصال من كن فيه
~~فهو الفائز القصد فى الغنى والفقر والعدل فى الرضى والغضب والخشية فى
~~السر والعلانية وثلاث من كن فيه اهلكته شح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء
~~بنفسه واربع من اعطيهن فقد اعطى خير الدنيا والآخرة لسان ذاكر وقلب شاكر
~~وبدن صابر وزوجة مؤمنة وفى ms5875 التأويلات النجمية لأعدل بينكم اى لأسوى بين
~~اهل الاهوآء وبين اهل السنة بترك البدعة ولزوم الكتاب والسنة ليندفع
~~الافتراق ويكون الاجتماع { الله ربنا وربكم } اى خالقنا جميعا ومتولى
~~امورنا لا الاصنام والهوى { لنا اعمالنا } لا يتخطانا جزآؤها ثوابا كان
~~او عقابا { ولكم اعمالكم } لا يجاوزكم آثارها لا نستفيد بحسناتكم ولا
~~نتضرر بسيئاتكم { لا حجة بيننا وبينكم } الحجة فى الاصل البرهان والدليل
~~ثم يقال لا حجة بيننا وبينكم اى لا ايراد حجة بيننا ويراد به لا خصومة
~~بيننا بناء على أن ايراد الحجة من الجانبين لازم للخصومة فيكنى بذكر
~~اللازم عن الملزوم فالمعنى لا محاجة ولا خصومة لأن الحق قد ظهر ولم يبق
~~للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محمل سوى المكابرة وفيه اشارة الى أنه لا
~~خصومة بالاهدآء والمعصية { الله يجمع بيننا } يوم القيامة { واليه المصير
~~} مرجع الكل لفصل القضاء فيظهر هناك حالنا وحالكم وليس فى الآية الا ما
~~يدل على المتاركة فى المقاولة لا مطلقا حتى لا تكون منسوخة بآية القتال
~~يعنى هذه الآية انما تدل على المتاركة القولية لحصول الاستغناء عن
~~المحاجة القولية معهم لأنهم قد عرفوا صدقه من الحجج وانما كفروا عنادا
~~وبعد ما ظهر الحق وصاروا محجوبين كيف يحتاج الى المحاجة القولية فلا يبقى
~~بعد هذا الا السيف او الاسلام وقد قوتلوا بعد ذلك فعلى العبد قبول الحق
~~بعد ظهوره والمشى خلف النصح بعد اضاءة نوره فان المصير الى الله والدنيا
~~دار عبور وان الحضور فى الآخرة والدنيا دار التفرق والفتور فلا بد من
~~التهيئ للموت قال ابراهيم بن ادهم قدس سره لرجل فى الطواف اعلم انك لا
~~تنال درجة الصالحين حتى تجوز ست عقبات اولاها تغلق باب النعمة وتفتح باب
~~الشدة والثانية تغلق باب العز وتفتح باب الذل والثالثة تغلق باب الراحة
~~وتفتح باب الجهد والرابعة تغلق باب النوم وتفتح باب السهر والخامسة تغلق
~~باب الغنى وتفتح باب الفقر والسادسة تغلق باب الامل وتفتح باب الاستعداد
~~للموت وانشدوا

# ان لله عبادا فطنا   طلقوا النيا وخافوا الفتنا  نظروا ms5876 فيها فلما علموا
~~انها ليس لحى وطنا  جعلوها لجة واتخذوا   صالح الاعمال فيها سفنا

# وفى المثنوى

# ملك برهم زن تو آدم وارزود   تبابيابى همجو او ملك خلود  اين جهان
~~خودحبس جانهاى شماست   هين رويدان سوكه صحراى شماست

### || [42.16]

# { والذين يحاجون فى الله } اى يخاصمون فى دينه نبيه وهو مبتدأ { من بعد
~~ما استجيب له } اى من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه لظهور حجته ووضح
~~محجته والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه وفيه اشارة الى
~~أنهم استجابوا له تعالى يوم الميثاق بقولهم بلى حين قال لهم الست بربكم
~~ثم لما نزلوا من عالم الارواح الى عالم الاجسام نسوا الاقرار والعهد
~~فأخذوا فى المحاجة والانكار بخلاف المؤمنين فانهم ثبتوا على التصديق
~~والاقرار قال الحافظ

# ازدم صبح ازل تا آخر شام ابد   دوستى ومهر بريك عهد ويك ميثاق بود

# { حجتهم } متبدأ ثان { داحضة عند ربهم } خبر الثانى والجملة خبر الاول
~~اى زالة زآئلة باطلة. يعنى ناجيز ونابر جاى. بل لا حجة لهم اصلا وانما
~~عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم على زعمهم الباطل والمجاراة
~~بالفارسية رفتن وباكسى جيزى واراندن { وعليهم غضب } عظيم لمكابرتهم الحق
~~بعد ظهوره { ولهم عذاب شديد } على كفرهم الشديد وضلالهم البعيد لا يعرف
~~كنهه وهو عذاب النار. يقول الفقير وجه الغضب والعذاب ان الدين الحق وما
~~جاء به من القرءآن سبب الرحمة والنعمة فاذا اعرضوا عنهما وجدوا عند الله
~~الغضب والنقمة بدلهما نعوذ بالله من ذلك وهذا من نتائج احوالهم وثمرات
~~اعمالهم

# ابرا كرآب زندكى بارد   هركز ازشاخ بيد بر نخورى  بافر ومايه روزكار مبر
~~كزنى بور يا شكر نخورى

### || [42.17]

# { الله الذى انزل الكتاب } اى جنس الكتاب حال كونه ملتبسا { بالحق } فى
~~احكامه واخباره بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله من العقائد والاحكام {
~~والميزان } اى وانزل الميزان اى الشرع الذى يوزن به الحقوق ويسوى بين
~~الناس على ان يكون لفظ الميزان مستعارا للشرع تشبيها له بالميزان العرفى
~~من حيث يوزن به الحقوق الواجبة الادآء سوآء ms5877 كان من حقوق الله او من حقوق
~~العباد او انزل نفس العدل والتسوية بان انزل الامر به فى الكتب الالهية
~~فيكون تسمية العدل بالميزان تسمية المسمى باسم آلته فان الميزان آلة
~~العدل او انزل آلة الوزن والوزن معرفة قدر الشىء. يعنى منزل كردانيد
~~ترازورا كه موزونات رابان سنجدتادر باره خزنده وفروشنده ستم نرود. فيكون
~~المراد بالميزان معناه الاصلى وانزاله اما حقيقة لما روى أن جبرائيل عليه
~~السلام نزل بالميزان فدفعه الى نوح عليه السلام فقال له مر قومك يزنوا به
~~وقيل نزل آدم عليه السلام بجميع آلات الصنائع واما مجاز عن انزال الامر
~~به واستعماله فى الايفاء والاستيفاء. ودرعين المعانى آورده كه مراد از
~~ميزان حضرت بهتر كائنات محمد است صلى الله تعالى عليه وسلم قانون عدل بدل
~~وتمهيدمىبايد ونزال وارسال اوست. وفى التأويلات النجمية يشير الى كتاب
~~الايمان الذى كتب الله فى القلوب وميزان العقل يوزن به احكام الشرع
~~والخير والشر والحسن والقبح فانهما قرينان متلازمان لا بد لاحدهما من
~~الآخر وسماهما البصيرة فقال

# قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمى فعليها

# ففى انتفاء احدهما انتفاء الآخر كما قال تعالى

# صم بكم عمى فهم لا يعقلون

# فنفى العقل والبصيرة بانتفاء الايمان { وما يدريك } الادراء بمعنى
~~الاعلام اى اى شىء يجعلك داريا اى عالما بحال الساعة التى هى من العظم
~~والشدة والخفاء بحيث لا يبلغه دراية احد وانما يدرى ذلك بوحى منا
~~وبالفارسية وجه جيز دانا كرد برواجه دانى. قال الراغب كل موضع ذكر فى
~~القرءآن وما ادراك فقد عقب ببيانه نحو

# وما ادراك ماهيه نار حامية

# وكل موضع ذكر فيه وما يدريك لم يعقبه بذلك نحو وما يدريك لعل الساعة
~~قريب { لعل الساعة } التى يخبر بمجيئها الكتاب الناطق بالحق { قريب } اى
~~شىء قريب او قريب مجيئها والا فالفعيل بمعنى الفاعل لا يستوى فيه المذكر
~~والمؤنث عند سيبويه فكان الظاهر ان يقال قريبة لكونه مسند الى ضمير
~~الساعة الا أنه قد ذكر لكونه صفة جارية على غير ms5878 من هى له وقيل القريب
~~بمعنى ذات قرب على معنى النسب وان كان على صورة اسم الفاعل كلابن وتامر
~~بمعنى ذو لبن وذو تمر اى لبنى وتمرى لا على معنى الحدث كالفعل فلما لم
~~يكن فى معنى الفعل حقيقة لم يلحقه تاء التأنيث او الساعة بمعنى البعث
~~تسمية باسم ما حل فيه وقال الزمخشرى لعل مجيئ الساعة قرب بتقدير المضاف
~~والمعنى أن القيامة على جناح الاتيان فاتبع الكتاب يا محمد واعمل به
~~وواظب على العدل قبل ان يفاجئك اليوم الذى يوزن فيه الاعمال ويوفى جزآؤها
~~امام زاهدى فرموده كه لعل براى تحقيق است يعنى البتة ساعتى كه بدان قيامت
~~قائم شود نزديكست. وفيه زجرهم عن طول الامل وتنبيههم على انتظار الاجل
~~وهجومه نبهنا الله تعالى واياكم اجمعين آمين

### || [42.18]

# { يستعجل بها } شتاب ميكنند بساعت يعنى بامداو { الذين لا يؤمنون بها }
~~استعجال انكار واستهزآء ولا يشفقون منها ويقولون متى هى ليتها قامت حتى
~~يظهر لنا الحق اهو الذى نحن عليه ام الذى عليه محمد واصحابه فانهم لما لم
~~يؤمنوا بها لم يخافوا ما فيها فهم يطلبون وقوعوها استبعادا لقيامها
~~والعجلة طلب الشىء وتحريه قبل آوانه { والذين آمنوا } بها { مشفقون منها
~~} خائفون منها مع اعتنائها لتوقع الثواب فان المؤمنين يكونون ابدا بين
~~الخوف والرجاء فلا يستعجلون بها. يعنى ترسانداز قيامت جه ميدانندكه خداى
~~تعالى باايشان جه كند ومحاسبه ومجازات برجه وجه بود. فالآية من الاحتباك
~~ذكر الاستعجال اولا دليل على حذف ضده ثانيا والاشفاق ثانيا دليلا على حذف
~~ضده اولا { ويعلمون انها الحق } اى الكائن لا محالة وفيه اشارة الى ان
~~المؤمنين لا يتمنون الموت خوف الابتلاء بما بعده فيستعدون له واذا ورد لم
~~يكرهوه وذلك ان الموت لا يتمناه الا جاهل او مشتاق { ألا ان الذين يمارون
~~فى الساعة } يجادلون فيها وينكرون مجيئها عنادا من المرية فمعناه فى
~~الاصل تداخلهم المرية والشك فيؤدى ذلك الى المجادلة ففسر المماراة
~~بلازمها قال الراغب المرية التردد فى الامر وهو اخص من الشك والمماراة
~~المحاجة ms5879 فيما فيه مرية انتهى ويجوز ان يكون من مريت الناقة اذا مسحت
~~ضرعها بشدة الحلب فيكون تفسيره بيجادلون حملا له على الاستعارة التبعية
~~بأن شبه المجادلة بمماراة الحالب للضرع لاستخراج ما فيه من اللبن من حيث
~~أن كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة { لفى ضلال بعيد
~~} عن الحق فان البعث اشبه الغائبات بالمحسوسات لأنه كاحياء الارض بعد
~~موتها فمن لم يهتد الى تجويزه فهو من الاهتدآء الى ما ورآءه ابعد وابعد
~~وصف الضلال بالبعد من المجاز العقلى لأن العبد فى الحقيقة للضال لأنه هو
~~الذى يتباعد عن الطريق فوصف به فعله ويحتمل ان يكون المعنى فى ضلال ذى
~~بعد او فيه بعد لأن الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا وفى
~~التأويلات النجمية لفى ضلال بعيد لأنه ازلى وفى الآية امور الاول ذم
~~الاستعجال ولذا قيل العجلة من الشيطان الا فى ستة متواضع ادآء الصلاة اذا
~~دخل الوقت ودفن الميت اذا حضر وتزويج البكر اذا ادركت وقضاء الدين اذا
~~وجب واطعام الضيف اذا نزل وتعجيل التوبة اذا اذنب والثانى الايمان
~~والتصديق فانه الاصل وذلك بجميع ما يكون به المرء مؤمنا خصوصا الساعة
~~وكذا الاستعداد لها بالاعمال الصالحات

# " روى أن رجلا من الاعراب قال للنبى صلى الله عليه وسلم متى الساعه فقال
~~عليه السلام " وما اعددت لها " قال لا شىء الا انى احب الله ورسوله فقال
~~" انت مع من احببت "

# ولا شك أن من احب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم احب الاقتدآء به
~~فى جميع الاحوال فاذا كان محبا لرسول الله والاقتدآء به كان رسول الله
~~محبا له كما قال عليه السلام

# " متى ألقى احبائى " فقال له اصحابه بآبائنا وامهاتنا يا رسول الله
~~اولسنا احباءك فقال " انتم اصحابى احبائى قوم لم يرونى وآمنوا بى انا
~~اليهم بالاشواق "

# وخصهم بالاخوة فى الحديث الآخر

# " فقال اصحابه نحن اخوانك يا رسول الله قال " لا انتم اصحابى واخوانى
~~الذين يأتون بعدى آمنوا بى ولم يرونى " وقال " للعامل منهم ms5880 اجر خمسين
~~منكم " قالوا بل منهم يا رسول الله قال " بل منكم " رددها ثلاثا ثم قال "
~~لأنكم تجدون على الخير اعوانا "

# والثالث مدح العلم لكن اذا قرن بالخوف والخشية والعمل كان امدح فان
~~العلم ليس جالبا للسودد الا من حيث طرده الجهل فلا تعجب بعلمك فان فرعون
~~علم بنبوة موسى وابليس علم حال آدم واليهود علموا بنبوة محمد وحرمو
~~التوفيق للايمان والرابع ذم الشك والتردد فلا بد من اليقين الصريح بل من
~~العيان الصحيح كما قال على كرم الله وجهه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا

# حال خلدوجحيم دانستم   بيقين آنجنانكه مى بايد  كرحجاب ازميانه بر كيرند
~~آن يقين ذره نيفزايد

# والخامس ان السعادة والشقاوة ازليتان وانما يشقى السعيد لكون سعادته
~~عارضة وانما يسعد الشقى لكون شقاوته عارضة فكل يرجع الى اصله فنسأل الله
~~الهدى ونعوذ به من الهوى

### || [42.19]

# { الله لطيف بعباده } اى بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه ما
~~لا يكاد يناله ايدى الافكار والظنون قوله من فنون الطافه يؤخذ ذلك من
~~صيغة لطيف فانها للمبالغة وتنكيره ايضا وقوله ما لا يكاد الخ مأخذه مادة
~~الكلمة فان اللطف ايصال نفع فيه دقة { يرزق من يشاء } أن يرزقه كيفما
~~يشاء فيخص كلا من عباده الذين عمهم جنس لطفه بنوع من البر على ما تقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم البالغة فلا مخالفة بين عموم الجنس وخصوص النوع
~~يعنى أن المخصوص بمن يشاء هو نوع البر وصنفه وذلك لا ينافى عموم جنس بره
~~بجميع عباده على ما افادته اضافة العباد الى ضميره تعالى حتى يلزم
~~التناقص بين الكلامين فالله تعالى يبرهم جميعا لا بمعنى ان جميع انواع
~~البر واصنافه يصل الى كل احد فانه مخالف للحكمة الالهية اذ لا يبقى الفرق
~~حينئذ بين الاعلى والادنى بل يصل بره اليهم على سبيل التوزيع بان يخص احد
~~بنعمة وآخر باخرى فيرجع بذلك كل واحد منهم الى الآخر فيما عنده من النعمة
~~فينتظم به احوالهم ويتم اسباب معاشهم وصلاح دنياهم وعمارتها ms5881 فيؤدى ذلك
~~الى فراغهم لاكتساب سعادة الآخرة وقال بعضهم يرزق من يشاء بغير حساب اذ
~~الآيات القرءآنية يفسر بعضها بعضا { وهو القوى } الباهر القدرة الغالب
~~على كل شىء وهو يناسب عموم لطفه للعباد والقوة فى الاصل صلابة البنية
~~وشدتها المضادة للضعف ولما كانت محالا فى حق الله تعالى حملت على القدرة
~~لكونها مسببة عن القوة { العزيز } المنيع الذى لا يغلب وهو يلائم تخصيص
~~من يشاء بما يشاء قال بعض الكبار لطفه بعباده لطف الفطرة التى فطر الناس
~~عليها فى احسن تقويم مستعدة لقبول الفيض الالهى بلا واسطة ولطف الجذبة
~~للوصلة وايضا لطيف بعباده بأن جعلهم عباده لا عباد الدنيا ولا عباد النفس
~~والهوى والشيطان خاطب العابدين بقوله لطيف بعباده اى يعلم غوامض احوالكم
~~من دقيق الرياء والتصنع لئلا يعجبوا باحوالهم واعمالهم وخاطب العصاة
~~بقوله لطيف لئلا ييأسوا من احسانه وخاطب الفقرآء بقوله لطيف اى انه محسن
~~بكم لا يقتلكم جوعا فانه محسن بالكافرين فكيف بالمؤمنين

# اديم زمين سفره عام اوست   بر ين خوان يغماجه دشمن جه دوست

# وخاطب الاغنياء بقوله لطيف ليعلمو أنه يعلم دقائق معاملاتهم فى جميع
~~المال من غير وجه بنوع تأويل ومن لطفه بعباده انه جعلهم مظهر صفات لطفه
~~ومن لطفه بعباده انه عرفهم انه لطيف ولولا لطفه ما عرفوه ومن لطفه بعباده
~~انه زين اسرارهم بانوار العرفان وكاشفهم بالعين والعيان. در فصول آورده
~~كه لطيف جندمعنى دارداول مهربان امام قشيرى فرموده كه لطف اوست كه بيشتر
~~ازكفايت بدهد وكمتر ازقوت كار فرمايد دوم توازنده وكذا نوازندكى سوم
~~بوشيده كار كسى برقضا وقدر اوراه نبرد ودركاه اوجه وجون دخل ندارد

# كسى زجون وجرادم تواندزد   كه نقش كارحوادت وراى جون وجراست  جرا مكوكه
~~جرادست بسته قدرست   زجون ملاف كه جون تير بايمال قضاست

# در موضح آورده كه لطيف آنست كه عوامض اموررابعلم داند وجرائم مجهوررا
~~بحلم كذراند دركشف الاسرار آورده كه لطيف آنست كه نعمت بقدر خود داد وشكر
~~بقدر بنده خواست. وقال بعضهم اللطيف الذى ينسى العباد ms5882 ذنوبهم فى الآخرة
~~لئلا يتشوشوا وقال ابو سعيد الخراز قدس سره الله لطيف بعباده موجود فى
~~الظاهر والباطن والاشياء كلها موجودة به لكن يوجد ذكره فى قلب العبد مرة
~~ويفقد مرة ليجدد بذلك افتقاره اليه وقال جعفر الصادق رضى الله عنه لطفه
~~فى الرزق الحلال وتقسيمه على الاحوال يعنى انه رزقك من الطيبات ولم يدفعه
~~اليك مرة واحدة وقال على بن موسى رضى الله عنه هو تضعيف الاجر وقال
~~الجنيد قدس سره هو الذى لطف باوليائه فعرفوه ولو لطف باعدآئه ما جحدوه
~~وقيل هو الذى ينشر المناقب ويستر المثالب وقال بعضهم لطف وى بوداز
~~توطاعات موقت خواست ومثوبات مؤبد داد خدايرا لطف است وهم قهر بلطف او
~~كعبه ومسجدها رابنا كردند وبقهرا وكليساها وبتكدها برآوردند بس بعضى
~~بطريق لطف سلوك ميكند بسبب توفيق وبعضى بطريق قهرميرودبمقتضاى خذلان
~~مؤذنى بودجندين سال بانك نماز كفته روزى برمناره رفت ديده وى برزنى ترسا
~~افتاد تعشق كردجون ازمناره فروآمد بدرسرايش رفت قصه باوى بكفت آن زن كفت
~~اكر دعوى راستست ودر عشق صادقى موافقت شرطست زنار بر ميان بايدبست آن
~~بدبخت بطمع آن زن زنار ترسايى بربست وخمر خورد وجون مست كشف قصدآن زن كرد
~~زن بكريخت ودرخانه شدآن بدبخت بربام رفت تابحيلتى خويشتزا در ان خانه
~~افكند بخذلان ازلى ازبام درفتاد وبترسايى هلاك شد جند بن سال مؤذنى كرد
~~درشرآئع اسلام ورزيد وبعاقبت برتسايى هلاك شد وبمقصود نرسد قال الحافظ

# حكم مستورى ومستى همه بر خاتمتست   كس نداست كه آخربجه حالت برود

# وقال الامام الغزالى رحمه الله اللطيف من يعلم دقائق المصالح وغوامضها
~~وما دق منها وما لطف ثم يسلك فى ايصالها الى المستصلح سبيل الرفق دون
~~العنف واذا اجتمع الرفق فى الفعل واللطف فى العلم والادراك ثم معنى اللطف
~~ولا يتصور كمال ذلك فى العلم والفعل الا لله وحده ومن لطفه خلقه الجنين
~~فى بطن امه فى ظلمات ثلاث وحفظه فيها وتغديته بواسطة السرة الى ان ينفصل
~~فيستقل بالتناول للغذآء بالفم ثم ms5883 الهامه اياه عند الانفصال التقام الثدى
~~وامتصاصه ولو فى ظلمات الليل من غير تعليم ومشاهدة بل تتفتق البيضة عن
~~الفرخ وقد ألهمه التقاط الحب فى الحال ثم تأخير خلق السن من اول الخلقة
~~الى وقت انباته للاستغناء باللبن عن السن ثم انباته السن بعد ذلك عند
~~الحاجة الى طحن الطعام ثم تقسيم الاسنان الى عريضة للطحن والى انياب
~~للكسر والى ثنايا حادة الاطراف للقطع ثم استعمال اللسان الذى الغرض
~~الاظهر منه النطق ورد الطعام الى المطحن كالمجرفة فيكون الانسان فى زمرة
~~الجمادات واول نعمة عليه أن الله تعالى كرمه فنقله من عالم الجماد الى
~~عالم النبات ثم عظم شأنه فنقله من عالم النبات الى عالم الحيوان فجعله
~~حساسا متحركا بالارادة ثم نقله الى عالم الانسان فجعله ناطقا وهى نعمه
~~اخرى اعظم مما سبق ومن لطفه أنه يسر لهم الوصول الى سعادة الابد بسعى
~~خفيف فى مدة قصيرة وهو العمر القليل ومن لطفه اخراج اللبن الصافى من بين
~~فرث ودم واخراج الجواهر النفيسة من الاحجار الصلبة واخراج العسل من النحل
~~والابريسم من الدود والدر من الصدف الى غير ذلك وحظ العبد من هذا الوصف
~~الرفق بعباد الله والتلطف بهم فى الدعوة الى الله والهداية الى سعادة
~~الآخرة من غير ازرآء وعنف ومن غير تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب
~~الى قبول الحق بالشمائل والسير المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع
~~والطف من الالفاظ المزينة ولذلك قال عليه السلام

# " صلوا كما رأيتمونى اصلى "

# ولم يقل صلوا كما قلت لكم لأن الفعل ارجح فى نفس المقتدى من القول وفى
~~المثنوى

# بند فعلى خلق را جذاب تر   كه رسددرجان هربا كوش كر

# ثم أن الارزاق صورية ومعنوية فالصورية ظاهرة والمعنوية هى علم التوحيد
~~والمعارف الالهية التى تتغذى بها الارواح يقال غذآء الطبيعة الاكل والشرب
~~وغذآء النفس التكلم بما لا يعنى وغذآء القلب الفكر وغذآء الروح علم
~~التوحيد من حيث الافعال والصفات والذات وسائر المعارف الالهية مما لا
~~نهاية لها والمنظر الالهى فى الوجود الانسانى ms5884 هو القلب فاذا صلح هو
~~بالتوحيد والذكر ونور الايمان والعرفان صلح سائر الاحوال ومن الله البر
~~واللطف والاحسان والنوال والافضال

### || [42.20]

# { من } هركه { كان يريد حرث الآخرة } الحرث فى الاصل القاء البذر فى
~~الارض يطلق على الزرع الحاصل منه ويستعمل فى ثمرات الاعمال ونتائجها
~~بطريق الاستعارة المبنية على تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن
~~لتشبيه الاعمال بالبذور من حيث انها فائدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل
~~الدنيا مزرعة الآخرة والمعنى من كان يريد باعماله ثواب الآخرة { نزد له
~~فى حرثه } تضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الى سبعمائة فما موقها قال
~~الكاشفى جنانكه كشت دانه مى افزايد تايكى ازان بسيار ميشود همجنين عمل
~~مؤمن روز بروز افزونى ميكيرد تاحدى كه يك ذره برابر كوه احد ميشود ولم
~~يقل فى حقه وله فى الدنيا نصيب مع أن الرزق المقسوم له يصل اليه لا محالة
~~للاستهانة بذلك والاشعار بأنه فى جنب ثواب الآخرة ليس بشىء ولذلك قال
~~سليمان عليه السلام لتسبيحة خير من ملك سليمان كفته اند كه بر سليمان
~~عليه السلام مال وملك وعلم عرضه كردندكه زين سه يكى اختياركن سليمان علم
~~اختيار كرد مال وملك فرا فرودنداد

# دنيا طلبى بهره دنيات دهند   عقبى طلبى هردوبيك جات دهند

# فان قيل ظاهر اللفظ يدل على أن من صلى لاجل طلب الثواب او لاجل دفع
~~العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا على انها لا تصح لأن الرغبة فى الايمان
~~والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة
~~واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيد لأنه يكون عليلا
~~مريضا والجواب أن الحرث لا يتأتى الا بالقاء البذر الصحيح فى الارض
~~والبذر الصحيح الجامع للخيرات والسعادات ليس الا عبودية الله تعالى فلا
~~يكون العمل اخرويا الا بان يطلب فيه رضى الله { ومن كان يريد } باعماله {
~~حرث الدنيا } وهو متاعها وطيباتها والمراد الكافر أو المنافق حيث كانوا
~~مع المؤمنين فى المغازى وغرضهم الغنيمة ودخل فيه اصحاب الاغراض الفاسدة
~~جميعا { نؤته ms5885 منها } اى شيئا منها حسبما قسمنا له لا ما لا يريده ويبتغيه
~~فمنها متعلق بكائنا المحذوف الواقع صفة للمفعول الثانى ويجوز أن يكون
~~كلمة من للتبعيض اى بعضها ومآل المعنى واحد دلت الآية على أن طالب الدنيا
~~لا ينال مراده من الدنيا وفى الحديث

# " من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه فى قلبه واتته الدنيا
~~وهى راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه
~~ولم يأته من الدنيا الا ما كتب الله له "

# { وما له فى الآخرة من نصيب } من مزيدة للاستغراق اى ماله نصيب ما فى
~~الاخرة اذ كانت همته مقصورة على الدنيا ولكل امرئ ما نوى فيكون محروما من
~~ثواب الاخرة بالكلية وقال الامام الراغب ان الانسان فى دنياه حارث وعمله
~~حرثه ودنياه محرثه ووقت الموت وقت حصاده والآخرة بيدره ولا يحصد الا ما
~~زرعه ولا يكيل الا ما حصده حكى أن رجلا ببلخ امر عبده ان يزرع حنطة فزرع
~~شعيرا فرآه وقت الحصاد وسأله فقال العبد زرعت شعيرا على ظن أن ينبت حنطة
~~فقال مولاه يا احمق هل رأيت احدا زرع شعيرا فحصد حنطة فقال العبد فكيف
~~تعصى انت وترجو رحمته وتغتر بالامانى ولا تعمل العمل الصالح

# ازرباط تن جوبكذشتى دكر معموره نيست   زاد راهى بر نميدارى ازين منزل
~~جرا

# وكما ان فى البيدر مكيالا وموازين وامناء وحفاظا وشهودا كذلك فى الآخرة
~~مثل ذلك وكما أن للبيدر تذرية وتمييزا بين النقاوة والحطام كذلك فى
~~الآخرة تمييز بين الحسنى والآثام فمن عمل لآخرته بورك له فى كيله ووزنه
~~وجعل له منه زاد الابد ومن عمل لدنياه خاب سعيه وبطل عمله فاعمال الدنيا
~~كشجرة الخلاف بل كالدفلى والحنظل فى الربيع يرى غض الاوراق حتى اذا جاء
~~حين الحصاد لم ينل طائلا واذا حضر مجتناه فى البيدر لم يفد نائلا ومثل
~~اعمال الاخرة كشجرة الكرم والنخل المستقبح المنظر فى الشتاء فاذا حان وقت
~~القطاف والاجتناء افادتك زادا وادخرت عدة وعتادا ولما كانت زهرات ms5886 الدنيا
~~رآئقة الظاهر خبيثة الباطن نهى الله تعالى عن الاغترار بها فقال

# ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وابقى

# فالقذر قذر وان كان فى ظرف من الذهب فالعاقل لا يتناوله وفى التأويلات
~~النجمية من كان يريد حرث الآخرة بجهده وسعيه نزد له فى حرثه بهدايتنا
~~وتوفيق مزيد طاعتنا وصفاء الاحوال فى المعارف بعنايتنا اليوم ونزيده فى
~~الآخرة قربة ومكانة ورفعة فى الدرجات وشفاعة الاصدقاء والقرابات ومن كان
~~يريد حرث الدنيا مكتفيا به نؤته منها اى من آفات حب الدنيا من عمى القلب
~~وبكمه وصممه وسفهه والحجب التى تتولد منها الاخلاق الذميمة النفسانية
~~والاوصاف الرديئة الشيطانية والصفات السبعية والبهيمية الحيوانية وماله
~~فى الآخرة من نصيب اى فى الاوصاف الروحانية والاخلاق الربانية وفى عرائس
~~البيان حرث الآخرة مشاهدته ووصاله وقربه وهذا للعارفين وحرث الدنيا
~~الكرامات الظاهرة ومن شغلته الكرامات احتجب بها عن الحق وما يريد من حرث
~~الدنيا فهو معرفة الله ومحبته وخدمته والا فلا يزن الكون عند اهل المعرفة
~~ذرة قال بعضهم فى هذه الآية من عمل لله محبة له لا طلبا للجزآء صغر عنده
~~كل شىء دون الله ولا يطلب حرث الدنيا ولا حرث الآخرة بل يطلب الله عن
~~الدنيا والآخرة وقال سهل حرث الدنيا القناعة وحرث الآخرة الرضى وقال ايضا
~~حرث الآخرة القناعة فى الدنيا والمغفرة فى الآخرة والرضى من الله فى كل
~~الاحوال وحرث الدنيا قضاء الوطر منها والجمع منها والافتخار بها ومن كان
~~بهذه الصفة فماله فى الاخرة من نصيب قال الشيخ العطار قدس سره

# همجو طفلان منكراندر سرخ وزرد   جون زنان مغرور رنك وبو مكرد

# فالدنيا امرأة عجوز ومن افتخر بزينتها وزخارفها فهو فى حكم المرأة فعلى
~~العاقل تحصيل الجاه الاخروى بالاعمال الصالحة الباقية فان الدنيا وما
~~فيها باسرها زآئلة فانية كما قال لبيد

# ألا كل شىء ما خلا الله باطل   وكل نعيم لا محالة زآئل

# والمراد نعيم الدنيا

### || [42.21]

# { أم لهم شركاء } ام منقطعة ms5887 مقدرة ببل والهمزة قيل للاضطراب عن قوله شرع
~~لكم من الدين والهمزة للتقرير والتحقيق وشركاؤهم شياطينهم من الانس والجن
~~والضمير للمشركين من قريش والاضافة على حقيقتها والمعنى بل لهم شركاء من
~~الشياطين اى نظرآء يشاركونهم فى الكفر والعصيان ويعاونونهم عليه بالتزيين
~~والاغرآء { شرعوا لهم } بالتسويل وبالفارسية نهاده اند براى ايشان يعنى
~~بيار استه انددردل ايشان { من الدين } الفاسد { ما لم يأذن به الله }
~~كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وسائر مخالفات الشريعة وموافقات
~~الطبيعة لأنهم لا يعلمون غيرها وتعالى الله عن الاذن فى مثل هذا والامر
~~به والدين للمشاكلة لأنه ذكر فى مقابلة دين الله او للتهكم وقيل شركاؤهم
~~اوثانهم فالهمزة للانكار فان الجماد الذى لا يعقل شيئا كيف يصح ان يشرع
~~دينا والحال أن الله تعالى لم يشرع لهم ذلك الدين الباطل واضافتها اليهم
~~لأنهم الذين جعلوها شركاء لله واسناد الشرع اليها مع كونها بمعزل عن
~~الفاعلية اسناد مجازى من قبيل اسناد الفعل الى السبب لأنها سبب ضلالتهم
~~وافتنانهم كقوله تعالى

# انهن اضللن كثيرا من الناس

# { ولولا كلمة الفصل } اى القضاء السابق بتأخير العذاب او العدة بان
~~الفصل يكون يوم القيامة والفصل القضاء بين الحق والباطل كما فى القاموس
~~ويوم الفصل اليوم الذى فيه يبين الحق من الباطل ويفصل بين الناس بالحكم
~~كما فى المفردات { لقضى بينهم } حكم كرده شده بودى ميان كافران ومؤمنان
~~ياميان مشركان وشركاء وهريك جزا بسزا يافته بودندى اما وعده فصل ميان
~~ايشان درقيامتست { وان الظالمين لهم عذاب اليم } فى الآخرة اى نوع من
~~العذاب متفاقم المه وبالفارسية عذابى درونان دآئم وبى انقطاع بود. واقام
~~المظهر مقام المضمر تسجيلا عليهم بالظلم ودلالة على ان العذاب الاليم
~~الذى لا يكتنه كنهه انما يلحقهم بسبب ظلمهم وانهما كهم فيه وفى الآية
~~اشارات منها ان كفار النفوس شرعوا عند استيلائهم على الدين بالهوى
~~للارواح والقلوب ما لم يرض به الله من مخالفات الشريعة وموافقات الطبيعة
~~كاهل الحرب شرعوا لاسارى المسلمين عند استيلائهم عليهم ما ليس فى دينهم
~~من اكل ms5888 لحم الخنزير وشرب الخمر وعقد الزنار ونحوها فلا بد من التوجه الى
~~الله ليندفع الشر وينعكس الامر روى

# " ان سالم بن عوف رضى الله عنه اسره العدو فشكاه ابوه الى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عليه السلام " اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة
~~الا بالله " ففعل فجاء ابنه ومعه مائة من الابل "

# قال الحافظ

# سروش عالم غيبم بشارتى خوش داد   كه كس هميشه بكيتى دزم نخواهد ماند

# ومنها أن الله تعالى لم يقض بين الخلق بالتكاليف والمجاهدات قبل البلوغ
~~لضعف البشرية وثقل حمل الشريعة واخر بحكمته تكاليف الشرع تربية للقالب
~~ليحصل القوة لقمع الطبع قال الصائب

# تاجه آيدروشن است ازدست اين يك قطعه خاك   جرخ نتوانست كردن زه كمان عشق
~~را

# ومنها أن من ظلم نفسه بمتابعة الهوى فله عذاب اليم بعد البلوغ من الفطام
~~عن المألوفات الطبيعية بالاحكام الشرعية وهذا العذاب للنفس والطبيعة رحمة
~~عظيمة للقلب والروح ولذا من قال هذه الطاعات جعلها الله عذابا علينا من
~~غير تأويل كفر فان اول مراده بالتعب لا يكفر ولو قال لو لم يفرض الله
~~لكان خيرا لنا بلا تأويل كفر لأن الخير فيما اختاره الله الا ان يؤول
~~ويريد بالخير الاهون والاسهل وفى القصيدة البردية

# وراعها وهى فى الاعمال سائمة   وان هى استحلت المرعى فلا تسم

# اى راع النفس فى اشتغالها بالاعمال عما هو مفسد ومنقص للكمال من الرياء
~~والعجب والغفلة والضلال وان عدت النفس بعض التطوعات حلوا واعتادت به
~~والفت فاجتهد فى ان تقطع نفسك عنها واشتغل بما هو أشق عليها لأن اعتبار
~~العبادة انما هو بامتيازها عن العادة وانما ترتفع الكلفة مطلقا عن
~~العارفين

# كم حسنت لذة للمرء قاتلة   من حيث لم يدر ان السم فى الدسم

# يعنى كثيرا من المرات زينت النفس لذة للمرء من اللذات قاتلة للمرء
~~كالدسم والمرء لا يدرى أن السم فى الدسم لا سيما اذا كان المرء من اهل
~~المحبة والوداد فهلاكه فى لذة الطعم وطيب الرقاد ومن الله التوفيق ms5889 لاصلاح
~~النفس وتزكيتها

### || [42.22]

# { ترى الظالمين } اى المشركين يوم القيامة يا من بصلح للرؤية { مشفقين }
~~خائفين { مما كسبوا } اى اشفاقا ناشئا من السيئات التى عملوها فى الدنيا
~~ومن اجلها فكلمة من للتعليل وليست صلة مشفقين حتى يحتاج الى تقدير المضاف
~~هنا مع أنه ايضا معنى صحيح لأن الاول ابلغ وادخل فى الوعيد { وهو واقع
~~بهم } اى وباله وجزآؤه لاحق بهم لا محالة اشفقوا أولم يشفقوا والجملة حال
~~من ضمير مشفقين او اعتراض قال سعدى المفتى يعنى ينعكس الحال فى الآخرة
~~فالآمنون فى الدنيا يشفقون فى الآخرة والمشفقون فى الدنيا يأمنون فى
~~الآخرة وفى المثنوى

# لا تخافوا هست نزل خائقان   هست درخوراز براى خائف آن  هركه ترسد مرورا
~~ايمن كنند   هردل ترسنده راسا كن كنند  آنكه خوفش نيست جون كويى مبرس
~~درس جه دهى نيست اومحتاج درس

# وفيه اشارة الى أن عذاب اهل الهوى والشهوات واقع بهم اما فى الدنيا
~~بكثرة الرياضات وانواع المجاهدات لتزكية النفس من اوصافها وتحليتها
~~باضدادها واما فى الآخرة بورودها النار لتنقيتها وعذاب الدنيا اهون فلا
~~بد من الاجتهاد قبل فوات الوقت { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } اى
~~استعملوا تكاليف الشرع لقمع الطبع وكسر الهوى وتزكية النفس وتصفية القلب
~~وتحلية الروح { فى روضات الجنات } مستقرون فى اطيب بقاعها وانزهها فان
~~روضة الارض تكون كذلك وبالفارسية اندرمر غزار هاى بهشت انديعنى خوشترين
~~بقعها ونزهت فزاى ترين آن قال فى حواشى الكشاف الروضة اسم لكل موضع فيه
~~ماء وعشب وفى كشف الاسرار هى الاماكن المتسعة المونقة ذات الرياحين
~~والزهر انتهى وفى الحديث

# " ثلاث يجلون البصر النظر الى الخضرة والى الماء الجارى والى الوجه
~~الحسن "

# قال ابن عباس رضى الله عنهما والاثمد عند النوم قال الراغب قوله فى
~~روضات الجنات اشارة الى ما اعد لهم فى العقبى من حيث الظاهر وقيل اشارة
~~الى ما اهلهم له من العلوم والاخلاق التى من تخصص بها طاب قلبه { لهم ما
~~يشاؤون عند ربهم } اى ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم
~~على ms5890 ان عند ربهم ظرف للاستقرار العامل فى لهم وقيل ظرف ليشاؤون على ان
~~يكون عبارة عن كونهم عند الله والآية من الاحتباك انبت الاشفاق اولا
~~دليلا على حذف الامن ثانيا والجنات ثانيا دليلا على حذف النيران اولا {
~~ذلك } المذكور من اجر المؤمنين { هو الفضل الكبير } الذى يصغر دونه ما
~~لغيرهم من الدنيا او تحقر عنده الدنيا بحذافيرها من اولها الى آخرها وهذا
~~فى حق الامة واما النبى عليه السلام فمخصوص بالفضل العظيم كما قال تعالى

# وكان فضل الله عليك عظيما

### || [42.23]

# { ذلك } اى الفضل الكبير وهو مبتدأ خبره قوله { الذى } اى الثواب الذى {
~~يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات } اى يبشرهم به على لسان
~~النبى عليه السلام فحذف الجار ثم العائد الى الموصول لأنهم لا يجوزون حذف
~~المفعول الجار والمجرور الا على التدريج بخلاف مثل السمن منوان بدرهم اى
~~منه قال الكاشفى وتقديم خبرباين كرامتها جهت ازدياد سرور مؤمنانست وآنكه
~~دانندكه عمل ايشان ضائع نيست بس در مراسم عبوديت اجتهاد نمايند وبروظائف
~~عبادت بيفزايند

# كار نيكوكن اكر مردنكو ميطلبى   كز جراهركه نكوتر بنكوكار دهند  كار
~~اكرنيست ترادر طمع اجر مباش   مزد مزدور باندازه كردار دهند

# يقول الفقير وجه تخصيص الروضة وتعميم المشيئة أن اكثر بلاد العرب خالية
~~عن الانهار الجارية والروضات وانهم لا يجدون كل المشتهيات فيشوقهم بذلك
~~ليكونوا على اهبة وتدارك ولا يقيسوا الآخرة على الدنيا فان الدنيا محل
~~البلاء والآفات والآخرة دار النعيم والضيافات وتدارك كل ما فات فمن احب
~~مولاه اجتهد فى طريق رضاه قال شقيق البلخى قدس سره رأيت فى طريق مكة
~~مقعدا يزحف على الارض فقلت له من اين اقبلت قال من سمرقند قلت وكم لك فى
~~الطريق فذكر اعواما تزيد على العشرة فرفعت طرفى انظر اليه متعجبا فقال لى
~~يا شقيق مالك تنظر الى فقلت متعجبا من ضعف مهجتك وبعد سفرتك فقال لى يا
~~شقيق اما بعد سفرتى فالشوق يقربها واما ضعف مهجتى فمولاها يحملها يا شقيق
~~اتعجب من عبد ضعيف يحمله المولى ms5891 اللطيف فمن وصل اليه بشارة الله بفضله
~~وجوده هان عليه بذل وجوده { قل لا اسالكم عليه } روى أنه اجتمع المشركون
~~فى مجمع لهم فقال بعضهم اترون محمدا يسأل على ما يتعاطاه اجرا يعنى هيج
~~دريافته آيدكه محمد عملىكه مباشر آنست ازابلاغ مزدى ميخوا هديانى فنزلت
~~والمعنى لا اطلب منكم على ما انا عليه من التبليغ والبشارة كما لم يطلب
~~الانبياء من قبلى { اجرا } اى نفعا قال سعدى المفتى فسر الاجر بالنفع
~~ليظهر جعل استثناء المودة منه متصلا مع أن ادعاء كونها من افراد الاجر
~~يكفى فى ذلك كما فى قوله وبلدة ليس بها انيس * الا اليعافير والا العيس
~~وفى التأويلات النجمية قل يا محمد لا اسألكم على التبشير أجرا لأن الله
~~ليس يطلب منكم على الفضل عوضا فانا ايضا لا اسألكم على التبشير أجرا فان
~~المؤمن اخذ من الله خلقا حسنا فكما أن الله تعالى بفضله يوفق العبد
~~للايمان ويعطى الثواب لمن آمن به وليس يرضى بان يعطيك فضله مجانا بل
~~يعطيك عليه اجرا كذلك ليس يرضى لرسوله صلى الله تعالى عليه وسلم بان يطلب
~~منك اجرا على التبليغ والتبشير بل يشفع لك ايضا { الا المودة فى القربى }
~~المودة مودة الرسول عليه السلام والقربى مصدر كالزلفى بمعنى القرابة التى
~~هى بمعنى الرحم وفى للسببية وبمعنى اللام متعلقة بالمودة ومودته كناية عن
~~ترك اذيته والجرى على موجب قرابته سمى عليه السلام المودة اجرا واستثناها
~~منه تشبيها لها به والاستثناء من قبيل قول من قال

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم   بهن فلول من قراع الكتائب

# وذلك لأنه لا يجوز من النبى عليه السلام ان يطلب الاجر ايا كان على
~~تبليغ الرسالة لأن الانبياء لم يطلبوه وهو اولى بذلك لأنه افضل ولأنه صرح
~~بنفيه فى قوله قل ما اسألكم عليه من اجر ولأن التبليغ واجب عليه لقوله
~~تعالى

# بلغ ما انزل اليك

# وطلب الاجر على اداء الواجب لا يليق ولأن متاع الدنيا اخس الاشياء فكيف
~~يطلب فى مقابلة تبليغ الوحى الالهى الذى ms5892 هو أعز الاشياء لأن العلم جوهر
~~ثمين والدنيا خزف مهين ولأن طلب الاجر يوهم التهمة وذلك ينافى القطع بصحة
~~النبوة فمعنى الآية لا اسألكم على التبليغ اجرا اصلا الا ان تودونى لاجل
~~قرابتى منكم وبسببها وتكفوا عنى الاذى ولا تعادونى ان كان ذلك اجرا يختص
~~بى لكنه ليس باجر لأنه لم يكن بطن من بطونكم يا قريش الا وبينى وبينها
~~قرابة فاذا كانت قرابتى قرابتكم فصلتى ودفع الاذى عنى لازم لكم فى الشرع
~~والعادة والمروءة سوآء كان منى التبليغ او لا وقد كنتم تتفاخرون بصلة
~~الرحم ودفع الاذى عن الاقارب فما لكم تؤذوننى والحال ما ذكر ويجوز ان
~~يراد بالقربى اهل قرابته عليه السلام على اضمار المضاف وبالمودة مودة
~~اقربائه وترك اذيتهم فكلمة فى على هذا للظرفية والظرف حال من المودة
~~والمعنى الا ان تودوا اهل قرابتى مودة ثابتة متمكنة فيهم

# " روى أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا
~~مودتهم قال " على وفاطمة وابناى "

# اى الحسن والحسين رضى الله عنهم ويدل عليه ما روى عن على رضى الله عنه
~~أنه قال شكوت الى رسول الله عليه السلام حسد الناس لى فقال

# " اما ترضى ان تكون رابع اربعة "

# اى فى الخلافة

# " اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا
~~وشمائلنا وذرياتنا خلف ازواجنا "

# قال سعدى المفتى فيه ان السورة مكية من غير استثناء منها ولم يكن لفاطمة
~~حينئذ اولاد وعنه عليه السلام

# " حرمت الجنة على من ظلم اهل بيتى وآذانى فى عترتى ومن اصطنع صنيعة الى
~~احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه فأنا اجازيه عليها غدا اذا لقينى يوم
~~القيامة "

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من مات على حب آل محمد مات شهيدا الا ومن مات على حب آل محمد مات
~~مغفورا له الا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا الا ومن مات على حب آل
~~محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان الا ومن مات على حب آل ms5893 محمد بشره ملك
~~الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات على حب آل محمد يزف الى الجنة
~~كما تزف العروس الى بيت زوجها الا ومن مات على حب آل محمد فتح له فى قبره
~~بابان الى الجنة الا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة
~~الرحمة الا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة الا ومن مات
~~على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله الا
~~ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا الا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم
~~رائحة الجنة "

# وآل محمد هم الذين يؤول امرهم اليه عليه السلام فكل من كانه مآل امرهم
~~اليه اكمل واشد كانوا هم الآل ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان
~~التعلق بينهم وبين رسول الله اشد التعلقات بالنقل المتاتر فوجب ان يكونوا
~~هم الآل. درتفسير ثعلبى آورده كه. خويشان حضرت رسول الله بنوهاشم اند
~~وبنوا المطلب كه خمس برايشان قسمت بايد كرد. وفى الكواشى قرابته عليه
~~السلام فاطمة وعلى وابناهما او آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس او
~~من حرمت عليهم الصدقة وهم بنوا هاشم ووبنوا المطلب وقيل آل الرسول امته
~~الذين قبلوا دعوته قال ابن عطاء لا اسألكم على دعوتكم اجرا الا ان
~~تتوددوا الى بتوحيد الله وتتقربوا اليه بدوام طاعته وملازمة اوامره وقال
~~الحسين كل من تقرب الى الله بطاعته وجبت عليكم محبته اى فان المحب يحب
~~المحب لكونهما محبين لمحبوب واحد وكذ المطيع مع المطيع لشركتهما فى
~~الاطاعة والانقياد حكى عن الشيخ ابن العربى قدس سره أنه قال بلغنى عن رجل
~~انه يبغض الشيخ ابا مدين فكرهت ذلك الشخص لبغضه الشيخ ابا مدين فرأيت
~~رسول الله فى المنام فقال لى

# " لم تكره فلانا "

# فقلت لبغضه فى ابى مدين فقال

# " اليس يحب الله ورسوله "

# فقلت له

# " بلى يا رسول الله "

# فقال لى

# " فلم تبغضه لبغض ابا مدين وما تحبه ms5894 لحبه الله ورسوله "

# فقلت له يا رسول الله الى الآن انى والله زللت وغفلت فاما الآن فأنا
~~تائب وهو من احب الناس الى فلقد نبهت ونصحت صلى الله عليك وسلم فلما
~~استيقظت جئت الى منزله فاخبرته بما جرى فبكى واعتد الرؤيا تنبيها من الله
~~فزال بغضه ابا مدين واحبه { ومن يقترف حسنة } اى يكتسب اى حسنة كانت سيما
~~حب آل رسول الله قال الراغب اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة
~~والجليدة عن الجذع وما يؤخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنيا كان
~~او سوئيا وفى الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف {
~~نزد له فيها } اى فى الحسنة يعنى براى آن حسنه كما قال الكاشفى { حسنا }
~~بمضاعفة والتوفيق لمثلها والاخلاص فيها وبزيادة لا يصل العبد اليها بوسعه
~~مما لا يدخل تحت طوق البشر { ان الله غفور } من اذنب { شكور } لمن اطاع
~~بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة فالشكر من الله مجاز عن هذا المعنى
~~لأن معناه الحقيقى وهو فعل ينبىء عن تعظيم المنعم لكونه منعما لا يتصور
~~من الله لامتناع ان ينعم عليه احد حتى يقابل بالشكر شبهت الاثابة والتفضل
~~بالشكر من حيث ان كل واحد منهما يتضمن الاعتداد بفعل الغير واكراما لاجله
~~وفى بحر العلوم او معتد بالحسنة القليلة حتى يضاعفها فان القليل عند الله
~~كثير وفى الحديث

# " ان عيسى بن مريم قال اخبرنى يا رب عن هذه الامة المرحومة فأوحى الله
~~اليه انها امة محمد حكماء علماء كأنهم من الحكمة والعلم انبياء يرضون
~~باليسير من العطاء وارضى منهم باليسير من العمل ادخل احدهم الجنة بان
~~يقول لا اله الا الله "

# قال الامام الغزالى رحمه الله العبد يتصور ان يكون شاكرا فى حق عبد آخر
~~مرة بالثناء عليه باحسانه اليه واخرى بمجازاته اكثر مما صنعه اليه وذلك
~~من الخصال الحميدة قال رسول الله عليه السلام

# " من لم يشكر الناس لم يشكر الله "

# واما شكره لله تعالى فلا يكون الا بنوع من المجاز والتوسع فانه ان اثنى
~~فثناؤه قاصر ms5895 لأنه لا يحصى ثناء عليه فان اطاع فطاعته نعمة اخرى من الله
~~عليه بل عين شكره نعمة اخرى ورآء النعمة المشكورة وانما احسن وجوه الشكر
~~لنعم الله ان لا يستعملها فى معاصيه بل فى طاعته وذلك ايضا بتوفيق الله
~~وتيسيره

# عطايست هرموى ازو بر تنم   جه كونه بهرموى شكرى كنم  ترا آنكه جشم ودهان
~~دادو كوش   اكرعاقلى در خلافش مكوش

### || [42.24]

# { ام يقولون } ام منقطعة اى بل ايقولون يعنى كفار مكة على انه اضراب عن
~~قوله ام لهم شركاء الخ { افترى } محمد { على الله كذبا } بدعوى النبوة
~~وتلاوة القرءآن على ان الهمزة للانكار التوبيخى كأنه قيل ايتما لكون ان
~~ينسبوا مثله عليه السلام وهو هو الى الافترآء لا سيما الافترآء على الله
~~الذى هو اعظم الفرى وافحشها والفرق بين الافثرآء والكذب ان الافترآء هو
~~افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير فيه {
~~فان يشأ الله يختم على قلبك } استشهاد على بطلان ما قالوا ببيان أنه عليه
~~السلام لو افترى على الله لمنعه من ذلك قطعا وتحقيقه ان دعوى كون القرءآن
~~افترآء على الله قول منهم بأنه تعالى لا يشاء صدوره عن النبى بل يشاء عدم
~~صدوره عنه ومن ضرورته منعه عنه قطعا فكأنه قيل لو كان افترآء عليه تعالى
~~لشاء عدم صدوره عنه وان يشأ ذلك يختم على قلبك بحيث لم يخطر ببالك معنى
~~من معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه وحيث لم يكن الامر كذلك بل تواتر الوحى
~~حينا فحينا تبين أنه من عند الله كما قال فى التأويلات النجمية يعنى انك
~~ان افتريته ختم الله على قلبك ولكنك لم تكذب على ربك فلم يختم على قلبك.
~~يعنى مهرنهد بردل تو وبيغام خويش ازان ببرد. وفيه اشارة الى أن الملائكة
~~والرسل والورثة محفوظون عن المغالطة فى بيان الشريعة والافترآء على الله
~~فى شىء من الاشياء. درحقائق سلمى ازسهل بن عبد الله التسترى قدس سره نقل
~~ميكندكه مهر شوق ازلى ومحبته لم يزلى بردلى تونهدتا ms5896 التفات بغيرنكنى و
~~ازاجابت واباى خلق فارغ كردى { ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته }
~~استئناف مقرر لنفى الافترآء غير معطوف على يختم كما ينبئ عنه اظهار الاسم
~~الجليل وصيغة المضارع للاستمرار وكتبت يمح فى المصحف بحاء مرسلة كما
~~كتبوا ويدع الانسان ويدع الداع وسندع الزبانية مما ذهبوا فيه الى الحذف
~~والاختصار نظرا الى اللفظ وحملا للوقف على الوصل يعنى أن سقوط الواو لفظا
~~للالتقاء الساكنين حال الوصل وخطا ايضا حملا للخط على اللفظ اى على أنه
~~خلاف القياس وليس سقوطها منه لكونه مجزوما بالعطف على ما قبله لاستحالة
~~المعنى لأنه تعالى يمحو الباطل مطلقا لا معلقا بالشرط والمعنى ومن عادته
~~تعالى ان يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضائه فلو كان افترآء كما
~~زعموا لمحقه ودفعه ويجوز ان يكونه عدة لرسول الله عليه السلام بانه تعالى
~~يمحو الباطل الذى هم عليه عن البهت والتكذيب ويثبت الحق الذى هو عليه
~~بالقرءآن او بقضائه الذى لا مرد له بنصرته عليم فالصيغة على هذا
~~للاستقبال { انه عليم بذات الصدور } بما تضمره القلوب فيجرى عليها
~~احكامها اللائقة بها من المحو والاثبات قال الكاشفى

# راستى تو و مظنه افترآى ايشان بتوبر و مخفى نيست

# ولم يقل ذوات الصدور لارادة الجنس وذات ههنا تأنيث ذى بمعنى صاحب فحذف
~~الموصوف واقيمت صفته مقامه اى عليم بالمضمرات صاحبة الصدور وهى الخواطر
~~القائمة بالقلب من الدواعى والصوارف الموجودة فيه وجعلت صاحبة للصدور
~~بملازمتها وحلولها فيها كما يقال للبن ذو الاناء ولولد المرأة هو جنين ذو
~~بطنها وفى الآية اشارة الى أن الله تعالى يتصرف فى عباده بما يشاء من
~~ابعاد قريب وادناء بعيد روى أن رجلا مات فاوحى الله تعالى الى موسى عليه
~~السلام مات ولى من اوليائى فاغسله فجاء موسى عليه السلام فوجده قد طرحه
~~الناس فى المزابل لفسقه فقال موسى عليه السلام يا رب انت تسمع مقالة
~~الناس فقال الله يا موسى انه تشفع عند موته بثلاثة اشياء لو سأل منى جميع
~~المذنبين لغفرت لهم الاول انه ms5897 قال يا رب انت تعلم انى وان كنت ارتكبت
~~المعاصى بتسويل الشيطان وقرين السوء ولكنى كنت اكرهها بقلبى والثانى انى
~~وان كنت مع الفسقة بارتكاب المعاصى ولكن الجلوس مع الصالحين احب الى
~~والثالث لو استقبلنى صالح وفاجر كنت اقدم حاجة الصالح فبهذه الثلاثة
~~ادناه الله منه وجعله من المقربين عنده بعدما ابعده هو والناس فعلى
~~العاقل اصلاح الصدر والسريرة وفى الخبر

# " ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم بل الى قلوبكم واعمالكم "

# يعنى ان كانت لكم قلوب واعمال صالحة تكونوا مقبولين مطلقا والا فلا
~~وربما يهتدى الى الطريق المستقيم من مضى عمره فى الضلال وذلك لأن شقاوته
~~كانت شقاوة عارضة والعبرة للحكم الازلى والسعادة الاصلية فاذا كان كذالك
~~فيمحو الله الباطل وهو الكفر ويثبت الحق وهو الاسلام وربما يختم على قلب
~~من مضى وقته على الطاعة فيصير عاقبة الى المعصية بل الى الكفر كبلعام
~~وبرصيصا ونحوهما مما كانت شقاوته اصلية وسعادته عارضة قال الحافظ

# جون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست   آن به كه كار خود بعنايت رها كنند

# والله المعين

### || [42.25]

# { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده } بالتجاوز عما تابوا عنه لأنه ان لم
~~يقبل كان اغرآء بالمعاصى عدى القبول بعن لتضمنه معنى التجاوز قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما هى عامة للمؤمن والكافر والولى والعدو ومن تاب منهم
~~قبل الله توبته والتوبة هى الرجوع عن المعاصى بالندم عليها والعزم ان لا
~~يعاودها ابدا وقال السرى البوشنجى هو ان لا تجد حلاوة الذنب فى القلب عند
~~ذكره وروى جابر رضى الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وقال اللهم انى استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من
~~صلاته قال له على رضى الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة
~~الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الى التوبة فقال يا امير المؤمنين وما التوبة
~~قال التوبة اسم يقع على ستة معان على الماضى من الذنوب بالندامة وتضييع
~~الفرآئض بالاعادة ورد المظالم واذابة النفس فى الطاعة ms5898 كما ربيتها فى
~~المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل
~~ضحك ضحكته وفى الاثر

# " لله تعالى افرح بتوبة العبد من المضل الواجد ومن العقيم الوالد ومن
~~الظمئان الوارد فمن تاب الى الله توبة نصوحا أنسى الله حافظيه وبقاع
~~الارض خطاياه "

# روى عبد العزيز بن اسمعيل قال يقول الله تعالى

# " ويح ابن آدم يذنب الذنب ثم يستغفر فاغفر له لا هو يترك ذنوبه ولا هو
~~ييأس من رحمتى اشهدكم انى قد غفرت له "

# وفى التأويلات النجمية اذا اراد الله تعالى ان يتوب على عبد من عباده
~~ليرجع من اسفل سافلين البعد الى اعلى عليين القرب يخلصه من رق عبودية ما
~~سواه بتصرف جذبات العناية ثم يوفقه للرجوع بالتقرب اليه كما قال من تقرب
~~الي شبرا تقربت اليه ذراعا اى من تقرب الى شبرا بالتوبة تقريب اليه
~~ذراعا بالقبول ولو لم يكن القبول سابقا على التوبة لما تاب كما قال بعضهم
~~لبعض المشايخ ان اتب الى الله هل يقبل قال ان يقبل الله تتوب فى الخبر

# " أن بعض مواضع الجنة تبقى خالية فيخلق الله تعالى خلقا جديدا فيملأها
~~بهم "

# اكر روا باشد ازروى كرم كه خلقى آفريند عبادت نابرده ورنج نابرده درجات
~~جنت بايشان دهدا وبرسروسزا واربر كه بندكان ديرينه را ودر ويشان دلخسته
~~رازدر بيرون نكند وازثواب وعطاى خود محروم نكرداند. فكيف بالتائبين منهم
~~والمستغفرين { ويعفو عن السيئات } صغيرها وكبيرها غير الشرك لمن يشاء
~~بمحض رحمته وشفاعة شافع وان لم يتوبوا وهو مذهب اهل السنة وفى التأويلات
~~النجمية ويعفو عن كثير من الذنوب التى لا يطلع العبد عليها ليتوب عنها
~~وايضا ويعفو عن كثير من الذنوب قبل التوبة ليصير العبد به قابلا للتوبة
~~والا لما تاب { ويعلم ما تفعلون } كائنا ما كان من خير وشر فيجازى التائب
~~ويتجاوز عن غير التائب حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح
~~وفى التأويلات النجمية ويعلم ما تفعلون من السيئات والحسنات مما لا
~~تعلمون انها من السيئات والحسنات فبتلك الحسنات يعفو ms5899 عن السيئات وعن
~~عرائس البقلى يقبل توبتهم حين خرجوا من النفس والكون وصاروا اهلا له
~~مقدسين بقدسه ويعفو عن سيئاتهم ما يخطر بقلوبهم من غير ذكره ويعلم ما
~~تفعلون من التضرع بين يديه فى الخلوات وفى صحف ابراهيم عليه السلام على
~~العاقل ان يكون له ساعات ساعة يناجى فيها ربه ويفكر فى صنع الله وساعة
~~يحاسب نفسه فيما قدم واخر وساعة يخلو فيها بحاجته من الحلال فى المطعم
~~والمشرب وغيرهما وروى ان رجلا قال للدينورى رحمه الله ما اصنع فكلما وقفت
~~على باب المولى صرفنى البلوى فقال كن كالصبى مع امه فكلما ضربته يجزع بين
~~يديها ويتضرع فلا يزال كذلك حتى تضمه اليها وفى الخبر

# " ان بعض المذنبين يرفع يده الى جناب الحق فلا ينظر اليه "

# اى بعين الرحمة

# " ثم يدعو ثانيا فيعرض عنه ثم يدعو ويتضرع ثالثا فيقول يا ملائكتى قد
~~استحييت من عبدى وليس له رب غيرى فقد غفرت له "

# واستحيت اى حصلت مرامه فانى استحيى من تضرع العباد

# كرم بين ولطف خداوندكار   كنه بنده كردست واو شرمسار

# ومعنى استحيائه تعالى تركه تخييب العبد فى رجائه

### || [42.26]

# { ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الفاعل ضمير اسم الله والموصول
~~مفعول به على اضمار المضاف اى ويستجيب الله دعاء الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات اى المؤمنين الصالحين اذا دعوه ويثيبهم على طاعاتهم يعنى يعطيهم
~~الثواب فى الآخرة والاثابة معنى مجازى للاجابة لأن الطاعة لما شبهت بدعاء
~~ما يترتب عليها من الثواب كانت الاثابة عليها بمنزلة اجابة الدعاء فعبر
~~بها عنها ومنه قوله عليه السلام

# " افضل الدعاء الحمد لله "

# يعنى اطلق الدعاء على الحمد لله لشبهه به فى طلب ما يترتب عليه ويجوز ان
~~يكون التقدير ويستجيب الله لهم فحذف اللام كما فى قوله واذا كالوهم اى
~~كالوا لهم قال سعدى المفتى الاظهر حمل الكلام على اضمار المضاف فانه
~~كالمنقاس بخلاف حذف الجار { ويزيدهم من فضله } على ما سألوا منه تفضلا
~~وكرما ويجوز ان يكون الموصول فاعل الاستجابة والاستجابة فعلهم لا فعل
~~الله ms5900 تعالى واستجاب بمعنى اجاب او على ان يكون السين للطلب على اصلها
~~فعلى هذا الوجه يكون ويزيدهم من فضله معطوفا على مقدر والمعنى ويستجيبون
~~لله بالطاعة ويزيدهم على ما استحقوه من الثواب تفضلا ويؤيد هذا الوجه ما
~~روى عن ابراهيم بن ادهم قدس سره انه قيل ما لنا ندعو فلا نجاب قال لأنه
~~دعاكم فلم تجيبوه ثم قرأ

# والله يدعو الى دار السلام

# { ويستجيب الذين آمنوا } فاشار بقرآءته والله يدعو الى دار السلام الى
~~ان الله تعالى دعا عباده وبقرآءته ويستجيب الذين آمنوا الى انه لم يجيب
~~الى دعائه الا البعض قال فى بحر العلوم هذا الجواب مع سؤاله ليس بمرضى
~~عند اهل التحقيق من علماء الاخبار بل الحق الصريح ان الله يجيب دعاء كل
~~عبد مؤمن بدليل قول النبى عليه السلام

# " ان العبد لا يخطئه من الدعاء احد ثلاث اما ذنب يغفر واما خير يدخر
~~واما خير يعمل "

# رواه انس رضى الله عنه وقوله عليه السلام

# " ما من مسلم ينصب وجهه لله فى مسألة الا اعطاه اياها اما ان يعجلها له
~~واما ان يدخرها له "

# وقوله عليه السلام

# " ان المؤمن ليؤجر فى كل شىء حتى فى الكظ عند الموت "

# وقوله عليه السلام

# " ان الله يدعو بعبده يوم القيامة فيقول انى قلت ادعونى استجب لكم فهل
~~دعوتنى فيقول نعم فيقول ارأيت يوم نزل امر كذا وكذا مما كرهت فدعوتنى
~~فجعلت لك فى الدنيا فيقول نعم ويقول دعوتنى يوم نزل بك كذا فلم تر فرجا
~~فقد ادخرته لك فى الجنة حتى يقول العبد ليته لم يستجب لى فى الدنيا دعوة
~~"

# رواه جابر رضى الله عنه وبدليل قوله عليه السلام

# " من اعطى الدعاء لم يحرم من الاجابة "

# وقال على رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اذا احب الله عبدا صب عليه البلاء صبا وثجه عليه ثجا فاذا دعا العبد
~~ربه قال جبريل اى رب اقض حاجته فيقول تعالى دعه فانى احب ان اسمع صوته
~~فاذا دعا يقول تعالى ms5901 لبيك عبدى وعزتى لا تسألنى شيئا الا اعطيك ولا
~~تدعونى بشىء الا استجيب فاما ان اعمل لك واما ان ادخر لك افضل منه "

# والاحاديث فى هذا الباب كثيرة وان الله يجيب الدعوات كلها من عبده
~~المؤمن ولا يخيبه فى شى من دعواته وكيف يخيب ولا يجيب من اذا لم يسأله
~~عبده يغضب عليه قال ابو هريرة رضى الله عنه قال النبى عليه السلام

# " ان الله يغضب على من لم يسأله ولا يفعل ذلك احد غيره "

# انتهى ما فى بحر العلوم يقول الفقير هذا كله مسلم مقبول فانه يدل على أن
~~دعاء المؤمن المطيع لربه مستجاب على كل حال ولكن لا يلزم منه ان يستجاب
~~لكل مؤمن فان بعضا من الذنوب يمنع الاستجابة ويرد الدعوة كما اذا كان
~~الملبوس والمشروب حراما والقلب لاهيا غافلا وعلى الداعى مظالم وحقوق
~~للعباد ونحو ذلك ويدل على ما ذكرنا ما قال عليه السلام لسعد بن ابى وقاص
~~رضى الله عنه حين قال له يا رسول الله ادع الله ان يستجيب دعائى

# " يا سعد اجتنب الحرام فان كل بطن دخل فيه لقمة من حرام لا تستجاب دعوته
~~اربعين يوما "

# وايضا ما قال عليه السلام

# " الرجل يطيل السفر "

# اى فى طريق الحق

# " اشعث اغبر يمد يده الى السماء قائلا يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه
~~حرام وغذى بالحرام فانى يستجاب لذلك الرجل دعاؤه "

# وايضا ما قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# " وانت يا عم لو اطعته اطاعك اطاعتى "

# حين قال له ابو طالب ما اطوعك ربك يا محمد وغير ذلك ثم ان الزيادة فى
~~الآية مفسرة بالشفاعة لمن وجبت له النار وبالرؤية فان الجنان ونعيمها
~~مخلوقة تقع فى مقابلة مخلوق مثلها وهو عمل العبد والرؤية مما يتعلق
~~بالقديم ولا تقع الا فى مقابلة القديم وهو الفضل الربانى وفى كشف الاسرار
~~بنده كه بديدار الله رسد بفضل الله ميرسد نه ازطاعت خود. وفى الخبر
~~الصحيح

# " اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل الجنة ان ms5902 لكم عند الله موعدا
~~يريد ان ينجزكموه فيكشف الحجاب فينظرون اليه "

# ابو بكر الشبلى قدس سره وقتى درغلبات وجد وخروش كفت اىبارخدا فردا همه
~~را اناببنا انكيز تاجز من تراكس نبيند بازوقتى ديكر كفت باخدا باشبلى
~~رانا بينا انكيزكه دريغ بودكه جون منى ترابيند وآن سخن اول غيرت بود بر
~~جمال ازديده اغيار وآن سخن ديكر غيرت بود برجمال ازديده خودو در راه
~~جوانمردان اين قدم ازان قدم تما مترست وعزيز تر

# از رشك تو بركنم دل وديده خويش   تا اين تونه بيند ونه آن رابيش

# وجون حق تعالى ديدار خود را دوستانرا كرامت كند بتقاضاى جمال خود كندنه
~~بتقاضاى بنده كه بشر محض راهر كز زهره آن نبودكه با اين تقاضا بيدا آيد {
~~والكافرون لهم عذاب شديد } بدل ما للمؤمنين من الثواب والفضل المزيد قال
~~الكاشفى مرايشا براست عذابى سخت كه ذل حجاب ودوام عقابست وهيج عقاب بدتر
~~از مذلت حجاب نيست

# زهيج رنج نو مطلق دلم نتابد روى   جزآنكه بند كنى درحجاب حرمانش

# وفى التأويلات النجمية لما ذكر انه تعالى يقبل توبة التائبين ومن لم يتب
~~يغفر زلتهم والمطيعون يدخلهم الجنة فلعله يخطر ببال احدهم ان هذه النار
~~لمن هى قال الله تعالى والكافرون لهم عذاب شديد فلعله خطر ببالهم ان
~~العصاة من المؤمنين لا عذاب لهم فقال والكافرون لهم عذاب شديد فدليل
~~الخطاب ان المؤمنين لهم عذاب ولكن ليس بشديد ثم ان العبد لو لم يتب خوفا
~~من النار ولا طمعا فى الجنة لكان من حقه ان يتوب ليقبل الحق سبحانه توبته
~~ثم ان العامى ابدا منكسر القلب فاذا علم ان الله يقبل الطاعة من المطيعين
~~يتمنى ان له طاعة ميسرة ليقبلها الله فيقول الحق عبدى ان لم يكن لك طاعة
~~تصلح للقبول فلك توبة ان اتيت بها تصلح لقبولها

### || [42.27]

# { ولو بسط الله الرزق لعباده } لو وسعه عليهم { لبغوا فى الارض } لطغوا
~~فى الارض وعصوا فمن العصمة ان لا تجد او لظلم بعضهم على بعض لان ms5903 الغنى
~~مبطرة مأشرة اى داع الى البطر والاشر او البغى بمعنى الكبر فيكون كناية
~~عن الفساد وقال ابن عباس رضى الله عنهما بغيهم فى الارض طلبهم منزلة بعد
~~منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس وقال بعضهم لو أن الله تعالى رزق
~~العباد من غير كسب لتفرغوا للفساد فى الارض ولكن شغلهم بالكسب حتى لا
~~يتفرغوا للفساد ونعم ما قيل

# ان الشباب والفراغ والجده   مفسدة للمرء اى مفسده

# اى داعية الى الفساد ومعنى الفراغ عدم الشغل ولزوم البغى على بسط الرزق
~~على الغالب والا فقد يكون الفقير مستكبرا وظالما يعنى ان البغى مع الفقر
~~اقل لأن الفقر مؤد الى الانكسار والتواضع غالبا ومع الغنى اكثر واغلب لأن
~~الغنى مؤد الى البغى غالبا فلو عم البسط كل واحد من العباد لغلب البغى
~~وانقلب الامر الى عكس ما عليه الآن قال الكاشفى واين درغالبست جه ذى
~~النورين رضى الله عنه مالدارترين مردم بودند و هركز ازايشان بغى وطغيان
~~ظاهر نشد وكفته اندمال دنيا بمثال بارانست كه برتمام زمين بارد واز
~~هرقطعه ازان كياه ديكر رويد

# باران كه درلطافت طبعش خلاف نيست   درباغ لاله رويد ودرشوره يوم خس

# وجون اغلب طباع خلق بجانب هوى وهوس مائلست وبروش صفات سبعى وبهيمى
~~برايشان غالب ومال دنيا درين ابواب قوى ترين اسبابست بس اكر حق سبحانه
~~وتعالى روزى برخلق فراغ كرداند اكثرباغى وطاغى كردند. وكفا بحال فرعون
~~وهامان وقارون ونحوهم عبرة قال عليه السلام

# " ان اخوف ما اخاف على امتى زهرة الدنيا وكثرتها "

# قال الصائب نفس رابد خوبناز ونعمت دنيا مكن. آب ونان وسير كاهل ميكند
~~مزدوررا. { ولكن ينزل بقدر } اى بتقدير يعنى باندازه كما فى كشف الاسرار
~~وقال الكاشفى بتقدير ازلى وفى القاموس قدر الرزق قسمه والقدر قياس الشىء
~~بالشىء وفى بحر العلوم يقال قدره قدر او قدرا وقوله عليه السلام

# " فان غم عليكم فاقدروا "

# بكسر الدال والضم خطأ رواية اى فقدروا عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما
~~{ ما يشاء } ان ينزله مما تقتضيه مشيئته ms5904 وهو مفعول ينزل { انه بعباده
~~خبير بصير } محيط بخفايا امورهم وجلاياها فيقدر لكل واحد منهم فى كل وقت
~~من اوقاتهم ما يليق بشأنهم فيفقر ويغنى ويمنع ويعطى ويقبض ويبسط حسبما
~~تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا روى
~~انس بن مالك رضى الله عنه عن النبى عليه السلام عن جبرآئيل عن الله تعالى
~~انه قال

# " من اهان لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة وانى لأسرع شىء الى نصرة
~~اوليائى وانى لأغضب لهم كما يغضب الليث الجريئ وما تقرب الى عبدى المؤمن
~~بمثل ادآء ما افترضت عليه وما زال عبدى المؤمن يتقرب الى بالنوافل حتى
~~احبه فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا مؤيدا ان دعانى اجبته وان سألنى
~~اعطيته وما ترددت فى شىء انا فاعله ترددى فى قبض روح عبدى المؤمن يكره
~~الموت واكره مساءته ولا بد له منه وان من عبادى المؤمنين لمن يسألنى
~~الباب من العبادة فاكفه عنه لئلا يدخله عجب فيفسده ذلك وان من عبادى
~~المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لأفسده ذلك وان من
~~عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغنى ولو افقرته لافسده ذلك وان
~~من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لأفسده ذلك
~~وان من عبادى المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لأفسده
~~ذلك انى ادبر امر عبادى بعلمى بقلوبهم انى بعبادى خبير بصير "

# وكان يقول انس رضى الله عنه اللهم انى من عبادك المؤمنين الذين لا
~~يصلحهم الا الغنى فلا تفقرنى برحمتك وفى التأويلات النجمية يشير الى قلب
~~الفقير كأنه يقول انما لم ابسط ايها الفقير عليك الدنيا لما كان لى من
~~المعلوم انى لو وسعت عليك لطغوت وسعيت فى الارض بالفساد ويشير ايضا الى
~~وعيد الحريص على الدنيا لينتبه من نوم الغفلة ويتحقق له ان لو بسط الله
~~له الرزق بحسب الطلب لكان سبب بغيه وطغيانه وفساد حاله ولتسكن نائرة حرصه
~~على الدنيا ثم قال بطريق الاستدراك ان لم ms5905 اوسع عليك الرزق لصلاح حالك لم
~~امنع عنك الكل ولكن ينزل بقدر ما يشاء لعلمه بصلاح ذلك وهو قوله انه
~~بعباده خبير بصير روى ان اهل الصفة رضى الله عنهم تمنو الغنى فنزلت يعنى
~~اصحاب صفه كه بفقر فاقه ميكذرانيدند روزى در خاطر ايشان كذشت كه جه باشد
~~كه ماتوانكرم شويم ومال خود بفلان وفلان جيز صرف كنيم اين آيت آمد قال
~~خباب بن الارت رضى الله عنه فينا نزلت هذه الآية وذلك انا نظرنا الى
~~اموال بنى قريظة والنضير وبنى قينقاع فتمنيناها فانزل الله تعالى الآية
~~قال سعدى المفتى وفيه أن الآية حينئذ مدنية فكان ينبغى ان يستثنى وقيل
~~نزلت فى العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا اى اصابهم الجدب
~~والقحط انتجعوا اى طلبوا الماء والكلأ وتضرعوا وفى ذلك يقول الشاعر

# قوم اذا نبت الربيع بارضهم   نبتت عداوتهم مع البقل

### || [42.28]

# { وهو الذى ينزل الغيث } اى المطر الذى يغيث الناس من الجدب ولذالك خص
~~بالنافع منه فان المطر قد يضر وقد لا يكون فى وقته قال الراغب الغيث يقال
~~فى المطر والغوث فى النصرة { من بعد ما قنطوا } اى يئسوا منه وتقييد
~~تنزيله بذلك مع تحققه بدونه ايضا لتذكير كمال النعمة فان حصول النعمة بعد
~~اليأس والبلية اوجب لكمال الفرح فيكون ادعى الى الشكر { وينشر } وبراكنده
~~كند { رحمته } اى بركات الغيث ومنافعه فى كل شىء من السهل والجبل والنبات
~~والحيوان وفى فتح الرحمن وينشر رحمته وهى الشمس وذلك تعديد نعمة غير
~~الاولى وذلك أن المطر اذا جاء بعد القنوط حسن موقعه فاذا دام سئم وتجيئ
~~الشمس بعده عظيمة الوقع { وهو الولى } المالك السيد الذى يتولى عباده
~~بالاحسان ونشر الرحمة قال الكاشفى واوست دوست مؤمنان وسازنده كار ايشان
~~بفرستادن باران ونشر رحمت واحسان

# تواز فشاندن تخم اميد دست مدار   كه در كرم نكند ابر نوبهار امساك

# { الحميد } المستحق للحمد على ذلك وغيره لا غيره وقال بعضهم وهو الولى
~~اى مولى المطر ومتصرفه يرسله مرة بعد مرة الحميد اى الاهل ms5906 لأن يحمد على
~~صنعه اذا لا قبح فيه لأنه بالحكمة ودل الغيث على الاحتياج وعند الاحتياج
~~تتقوى العزيمة والله تعالى يجيب دعوة المضطر وقيل لعمر رضى الله عنه اشتد
~~القحط وقنط الناس فقال مطروا اذن واراد هذه الآية وفى المثنوى

# تا فرود آيد بلاى دافعى   جون نباشداذ تضرع شافعى  تاسقاهم ربهم آيد
~~خطاب   تشنه باش الله اعلم بالصواب

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان تحت العرش بحرا ينزل منه ارزاق
~~الحيوانات يوحى الله اليه فيمطر ما شاء من سماء الى سماء حتى ينتهى الى
~~سماء الدنيا ويوحى الى السماء ان غربليه فتغربله فليس من قطرة تقطر الا
~~ومعها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء قطرة الا بكيل معلوم ووزن
~~معلوم الا ما كان من يوم الطوفان من ماء فانه نزل بغير كيل ووزن وروى أن
~~الملائكة يعرفون عدد المطر ومقداره فى كل عام لأنه لا يختلف فيه البلاد
~~وفى الحديث

# " ما من سنة بامطر من اخرى ولكن اذا عمل قوم بالمعاصى حول الله ذلك الى
~~غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الى الفيافى والبحار "

# وفى الحديث القدسى

# " لو أن عبادى اطاعونى سقيتهم المطر بالليل واطلعت الشمس عليهم بالنهار
~~وما اسمعتهم صوت الرعد "

# قال سفيان رحمه الله ليس الخائف من عصر عينيه وبكى انما الخائف من ترك
~~الامر الذى يخاف منه وروى مرفوعا ما من ساعة من ليل ولا نهار الا والسماء
~~تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء وفيه اشارة الى دوام فيضه تعالى ظاهرا
~~وباطنا والا لانتقل الوجود الى العدم وفى الآية اشارة الى أن العبد اذا
~~ذبل غصن وقته وتكدر صفو ورده وكسف شمس انسه وبعد بالحضرة وساحات القرب
~~عهده فربما ينظر الحق بنظر رحمته فينزل على سره امطار الرحمة ويعود عوده
~~طريا وينبت من مشاهد انسه وردا جنيا وفى عرآئس البيان يكشف الله لهم
~~انوار جماله بعد ان ايسوا من وجدانهم فى مقام القبض وينشر عليهم لطائف
~~بسط القرب لأن وليهم وحبيبهم محمود بلسان افتقارهم ms5907 قال ابن عطا ان الله
~~تعالى يربى عباده بين طمع ويأس فاذا طمعوا فيه ايأسهم بصفاتهم واذا ايسوا
~~أطمعهم بصفاته واذا غلب على العبد القنوط وعلم العبد ذلك واشفق منه اتاه
~~من الله الفرج ألا تراه يقول وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا معناه
~~ينزل غيث رحمته على قلوب اوليائه فينبت فيها التوبة والانابة والمراقبة
~~والرعاية ابر جود باران وجود ريزد سحاب افضال دراقبال فشاندكل وصال درباغ
~~نوال شكفته كردد آخركار باور كار بازشود.

# يقول الفقير لا شك أن القبض والبسط يتعاقبان وان الانسان لا يضحك دائما
~~ولا يبكى دائما ومن اعاجيب ما وقع لى فى هذا الباب هو انه اغار العرب على
~~الحجاج فى طريق الشام فى سنة الالفات الاربعة وكنت اذ ذاك معهم فتجردت
~~باختيارى عن جميع ما معى غير القميص والسراويل ومشيت على وجهى فقيل لى فى
~~باطنى على يمينك فأخذت اليمين حتى لم يبق لى طاقة على المشى من الجوع
~~والعطش فوقعت على الرمل فأيست من الحياة وليس معى احد الا الله فقيل لى
~~فى سمعى قول الشاعر

# عسى الكرب الذى امسيت فيه   يكون ورآءه فرج قريب

# ثم ان الله تعالى فرج عنى بعد ساعات بما يطول بيانه بل يجب خفاؤه وهو
~~الولى الحميد

### || [42.29]

# { ومن آياته } اى دلائل قدرته تعالى { خلق السموات والارض } على ما هما
~~عليه من تعاجيب الصنائع فانها بذاتها او صفاتها تدل على شؤونه العظيمة
~~قال فى الحواشى السعدية قوله فانها اشارة الى ما تقرر فى الكلام من
~~المسالك الاربعة فى الاستدلال على وجود الصانع تعالى حدوث الجواهر
~~وامكانها وحدوث الاعراض القائمة بها وامكانها ايضا وفيه اشارة الى ان خلق
~~السموات من اضافة الصفة الى الموصوف اى السموات المخلوقة انتهى { وما بث
~~فيهما } عطف على السموات او الخلق ومعنى بث فرق يعنى برا كنده كرده. وقال
~~الراغب اصل البث اثارة الشىء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما نطوت
~~عليه من الغم والسرور وقوله وبث اشارة الى ايجاده تعالى ما ms5908 لم يكن موجودا
~~واظهاره اياه { من دابة } حى على اطلاق اسم المسبب على السبب اى الدبيب
~~مجازا اريد به سببه وهو الحياة فتكون الدابة بمعنى الحى فتتناول الملائكة
~~ايضا لأن الملائكة ذووا حركت طيارون فى السماء وان كانوا لا يمشون على
~~الارض ويجوز أن يكون المعنى مما تدب على الارض فان ما يختص بأحد الشيئين
~~المجاورين يصح نسبته اليهما يعنى ما يكون فى احد الشيئين يصدق انه فيهما
~~فى الجملة كما فى قوله تعالى

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# وانما يخرج من الملح وقد جوز ان يكون للملائكة مشى مع الطيران فيوصفون
~~بالدبيب وان يخلق الله فى السماء حيوانات يمشون فيها مشى الاناسى على
~~الارض كما ينبئ عنه قوله تعالى

# ويخلق ما لا تعلمون

# وقد روى ان النبى عليه السلام قال

# " فوق السابعة بحر بين أسفله واعلاه كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك
~~ثمانية اوعال بين ركبهن واظلافهن كما بين السماء والارض ثم فوقه العرش
~~العظيم "

# يقول الفقير ان للملائكة احوالا شتى وصورا مختلفة لا يقتضى موطنهم الحصر
~~فى شىء من المشى والطيران فطيرانهم اشارة الى قوتهم فى قطع المسافة وان
~~كان ذلك لا ينافى ان يكون لهم اجنحة ظاهرة فلهم اجنحة يطيرون بها ولهم
~~ارجل يمشون بها والله اعلم { وهو } تعالى { على جمعهم } اى حشر الاجسام
~~بعد البعث للمحاسبة { اذا يشاء } فى اى وقت يشاء { قدير } متمكن منه.
~~يعنى تواناست ومتمكن ازان وغير عاجزدران. قوله هو مبتدأ وقدير خبره وعلى
~~جمعهم متعلق بقدير واذا منصوب بجمعهم لا بقدير لفساد المعنى فان المقيد
~~بالمشيئة جمعه تعالى لا قدرته واذا عند كونها بمعنى الوقت كما تدخل على
~~الماضى تدخل على المضارع قال تعالى

# والليل اذا يغشى

# وفى الآية اشارة الى سموات الارواح وارض الاجساد وما بث فيهما من دابة
~~النفوس والقلوب فلا مناسبة بين كل واحد منهم فان بين الارواح والاجساد
~~بونا بعيدا فى الفناء لان الجسد من اسفل سافلين والروح من اعلى عليين
~~والنفس تميل الى الشهوات الحيوانية الدنيوية والقلب ms5909 يميل الى الشواهد
~~الروحانية الاخروية الربانية وهو على جمعهم على طلب الدنيا وزينتها وعلى
~~طلب الآخرة ودرجاتها وعلى طلب الحضرة وقرباتها اذا يشاء قدير والحشر على
~~انواع عام وهو خروج الاجساد من القبور الى المحشر يوم النشور وخاص وهو
~~خروج الارواح الاخروية من قبور الاجسام الدنيوية بالسير والسلوك فى حال
~~حياتهم الى عالم الروحانية يحرق الحجب الظلمانية واخص وهو خروج الاسرار
~~من قبور الروحانية الى عالم الهوية بقطع الحجب النورانية فعند ذلك يرجع
~~الانسان الى اصله رجوعا اختياريا مرضيا ليس فيه شائبة غضب اصلا ونعم
~~الرجوع والقدوم وهو قدوم الحبيب على الحبيب والخلوة معه

# خلوت كزيده را بتماشا جه حاجتست   جون روى دوست هست بصحراجه حاجتست

# ولا يمكن الخروج من النفس الا بالله وكان السلف يجهدون فى اصلاح نفوسهم
~~وكسر مقتضاها وقمع هواها حكى ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه مر وعلى ظهره
~~قربة ماء فقيل له فى ذلك فقال ليس لى حاجة الى الماء وانما اردت به كسر
~~نفسى لما حصل لها من اطاعة ملوك الاطراف ومجىء الوفود فكما انه لا بعث
~~الى المحشر الا بعد فناء ظاهر الوجود فكذا لا حشر الى الله الا بعد فناء
~~باطنه نسأل الله سبحانه ان يوصلنا الى جنابه

### || [42.30]

# { وما اصابكم } وهرجه شمارا رسدا اى مؤمنان. فما شرطية وقال بعضهم موصول
~~مبتدأ دخلت الفاء فى خبره لتضمنه معنى الشرط اى الذى وصل اليكم ايها
~~الناس { من مصيبة } اى مصيبة كانت من الآلام والاسقام والقحط والخوف حتى
~~خدش العود وعثرة القدم واختلاج العرق وغير ذلك فى البدن او فى المال او
~~فى الاهل والعيال ويدخل فيها الحدود على المعاصى كما انه يدخل فى قوله
~~ويعفوا عن كثير ما لم يجعل له حد { فبما كسبت ايديكم } اى فهو بسبب
~~معاصيكم التى اكتسبتموها فان ذكر الايدى لكون اكثر الاعمال مما يزاول بها
~~فكل نكد لاحق انما هو بسبب ذنب سابق أقله التقصير وفى المثنوى

# هرجه برتو آيد از ظلمات غم   آن ربى باكى وكستاخيست ms5910 هم

# وفى الحديث

# " لا يرد القدر الا بالدعاء ولا يزيد فى العمر الا البر وان الرجل ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه "

# قوله لا يرد الخ لان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لدفع
~~البلاء وجلب الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج
~~النباتات من الارض قال الضحاك ما تعلم رجل القرءآن ثم نسيه الا بذنب واى
~~معصية اقبح من نسيان القرءآن وتلا الآية { ويعفوا عن كثير } من الذنوب
~~فلا يعاقب عليها ولولا عفوه وتجاوزه ما ترك على ظهرها من دابة وفى الآية
~~تسلية لقلوب العباد واهل المصائب يعنى ان اصابتكم مصيبة الذنوب والمعاصى
~~الموجبة للعقوبة الاخروية الابدية تداركناها باصابة المصيبة الدنيوية
~~الفانية لتكون جزآء لما صدر منكم من سوء الادب وتطهير لما تلوثتم به من
~~المعاصى ثم اذا كثرت الاسباب من البلايا على عبد وتوالى عليه ذلك فليفكر
~~فى افعاله المذمومة لم حصلت منه حتى يبلغ جزآء ما يفعله مع عفو الكثير
~~هذا المبلغ فعند هذا يزداد حزنه وأسفه وخجلته لعلمه بكثرة ذنوبه وعصيانه
~~وغاية كرم ربه وعفوه وغفرانه قيل لابى سليمان الدارانى قدس سره ما بال
~~العقلاء ازالوا اللوم عمن اساء اليهم قال لانهم علموا ان الله تعالى انما
~~ابتلاهم بذنوبهم وقرأ هذه الاية

### || [42.31]

# { وما انتم بمعجزين فى الارض } فائتين ما قضى عليكم من المصائب وان
~~هربتم من اقطار الارض كل مهرب يعنى اذا اراد الله ابتلاءكم وعقوبتكم فلا
~~تفوتونه حيثما كنتم ولا تسبقونه ولا تقدرون ان تمنعوه من تعذيبكم
~~وبالفارسية ونيستيد عاجز كنندكان خدا يرا از انفاذ امريا از عذاب كردن
~~مستحق. قال اهل اللغة اعجزته اى صيرته عاجزا واعجزته فيه سبقته قال فى
~~تفسير المناسبات لما كان من يعاقب بما دون الموت ربما ظن انه عاجز قال
~~وما انتم اى اجمعون العرب وغيرهم بمعجزين فى الارض لو أريد محقكم بالكلية
~~ولا فى شىء اراده منكم كائنا ما كان { وما لكم } اى عند الاجتماع فكيف
~~عند الانفراد { من دون الله } المحيط بكل شىء ms5911 عظمة وكبرا وعزة { من ولى }
~~يكون متوليا لشىء من اموركم بالاستقلال يحميكم من المصائب { ولا نصير }
~~يدفعها عنكم وهذه الآية الكريمة داعية لكل احد الى المبادرة عند وقوع
~~المعصية الى محاسبة النفس ليعرف من اين أتى فيبادر الى التوبة عنه لينقذ
~~نفسه من الهلكة وفائدة ذلك وان كان الكل بخلقه وارادته اظهار الخضوع
~~والتذلل واستشعار الحاجة والافتقار الى الله الواحد القهار ولولا ورود
~~الشريعة لم يوجد سبيل الى هذه الكمالات البديعة ومثل هذه التنبيهات
~~تستخرج من العبد ما اودع فى طبيعته وركز فى غريزته كغرس وزرع سيق اليه
~~ماء وشمس لاستخراج ما فى طبيعته من المعلومات الالهية والحكم العلية. قال
~~الامام الواحدى رحمه الله هذه الآية ارجى آية فى كتاب الله لان الله جعل
~~ذنب المؤمن صنفين صنفا كفر عنهم بالمصائب وصنفا عفا عنه فى الدنيا وهو
~~كريم ولا يرجع فى الآخرة فى عفوه فهذه سنة الله مع المؤمنين واما الكافر
~~فلا يعجل له عقوبة ذنبه حتى يوافى به يوم القيامة قال بعضهم اذا كسب
~~العبد شيئا من الجرائم فهو من اسباب القهر ويكون محجوبا به فاذا كان اهلا
~~لله تعالى يعاقبه الله فى الدنيا ببعض المصائب ويخرجه من ذلك الحجاب والا
~~فيمهله فى ضلالته والآية مخصوصة بالمجرمين فان ما أصاب غيرهم من الانبياء
~~وكمل الالياء والاطفال والمجانين فلاسباب اخر لا بما كسبت ايديهم لانهم
~~معصومون محفوظون. منها التعريض للاجر العظيم بالصبر عليه قال بعضهم شوهد
~~منه عليه السلام كرب عند الموت ليحصل لمن شاهده من اهله ومن غيرهم من
~~المسلمين الثواب لما يلحقهم عليه من المشقة كما قيل بمثل ذلك فى حكمة ما
~~يشاهد من حال الاطفال من الكرب الشديد وفى نوادر الاصول للحكيم الترمذي
~~قدس سره البلاء على ثلاثة اضرب منها تعجيل عقوبة للعبد كمثل ما نزل بيوسف
~~عليه السلام من لبثه فى السجن بالهم الذى هم به ومن لبثه بعد مضى المدة
~~فى السجن بقوله اذكرنى عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه ولبث فى السجن بضع
~~سنين. ms5912

# ومنها امتحانه ليبرز ما فى ضميره فيظهر لحلقه درجته اين هو من ربه كمثل
~~ما نزل بأيوب عليه السلام قال تعالى

# انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب

# ومنها كرامته ليزداد عنده قربة وكرامة كمثل ما نزل بيحيى بن زكريا
~~عليهما السلام ولم يعمل خطيئة قط ولم يهم بها فذبح ذبحا واهدى رأسه الى
~~بغى من بغايا بنى اسرائيل وقد سأل النبى عليه السلام العافية من كل ذلك
~~حيث قال

# " واسأل الله العافية من كل بلية "

# والعافية ان يكون فى كل وجه من هذه الوجوه اذا حل به شىء من ذلك ان لا
~~يكله الى نفسه ولا يخذله اى يكلاءه ويرعاه فى كل من هذه الوجوه هذا وجه
~~والوجه الآخر ان يسأله ان يعافيه من كل شىء فيه شدة فان الشدة انما يحل
~~اكثرها من اجل الذنوب فكانه يسأل ان يعافيه من البلاء ويعفو عنه الذنوب
~~التى من اجلها تحل الشدة بالنفس فقد قال عز وجل

# وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير

# وقال تعالى

# ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر

# فعلى العاقل ان يسأل العفو والعافية فى الدين والدنيا والآخرة فاذا
~~ابتلى بشىء من البلايا صبر عليه ليكون مأجورا ومفكرا عنه ذنوبه ومصححا له
~~حاله ومصفى باله ونعم ما قيل. ترى الناس دهنا فى القوارير صافيا * ولم
~~تدر ما يجرى على رأس سمسم وقال الحافظ شكر كمال حلاوت بس از رياضت يافت
~~نخست درشكن تنك ازان مكان كيرد وما قال كويند سنك لعل شود درمقام صبر.
~~آرى شود وليك بخون جكر شود. نسأل الله العافية

### || [42.32]

# { ومن آياته } دلائل وحدته تعالى وقدرته وعظمته وحكمته { الجوار } السفن
~~الجارية وهى بالياء فى الاصل حذفت الكسر الدال عليها { فى البحر } در
~~دريا { كالاعلام } جمع علم بفتحتين بمعنى الجبل وكل مرتفع علم أى كالجبال
~~على الاطلاق لا التى عليها النار للاهتداء خاصة وبالفارسية مانند كوها
~~درعظمت. فقوله جوار جمع جارية بمعنى سائرة صفة للسفن المقدرة وفى البحر
~~متعلق على ms5913 التقديرين

### || [42.33]

# { ان يشأ } اى الله تعالى وهو شرط جوابه قوله { يسكن الريح } التى
~~تجريها يعنى ساكن كرداند بادى راكه سبب رفتن كشتى است { فيظللن رواكد على
~~ظهره } عطف على قوله يسكن وظل بمعنى صار وركدت السفينة اذا سكنت وثبتت اى
~~فيصرن تلكن السفن ثوابت بعدما كانت جوارى برياح طيبة وحاصل المعنى فيبقين
~~ثوابت على ظهر البحر غير جاريات لا غير متحركات اصلا. وجون آن كشتيها
~~ساكن شوند بسبب سكون باد اهل كشتى در كرداب اضطراب افتد { ان فى ذلك }
~~الذى ذكر من السفن اللاتى يجرين تارة ويركدن تارة اخرى على حسب مشيئة
~~الله تعالى { لآيات } عظيمة فى انفسها كثيرة فى العدد دالة على ما ذكر من
~~شؤونه { لكل صبار } بليغ الصبر على احتمال البلايا فى طاعة الله تعالى {
~~شكور } بليغ الشكر له على نعمائه باستعمال كل عضو من الاعضاء فيما خلق له
~~وقال الكاشفى مرهرصبر كننده رادر كشتىسباس دارنده برقت خروج از كشتى.
~~ويجوز أن يكون مجموع صبار شكور كناية عن الآتى بجميع ما كلف به من
~~الافعال والتروك فالمعنى لكل مؤمن كامل فى خصائل الايمان وثمراتها ترجع
~~كلها الى الصبر والشكر فان الايمان نصفه صبر عن المعاصى ونصفه شكر وهو
~~الاتيان بالواجبات

### || [42.34]

# { او يوبقهن بما كسبوا } عطف على يسكن يقال اوبقه اهلكه كما فى القاموس
~~والايباق بالفارسية هلاك كردن كما فى تاج المصادر والمعنى ان يشأ يسكن
~~الريح فيركدن او يرسلها فتغرق بعضها اى السفن بعدله وايقاع الايباق عليهن
~~مع انه حال اهلهن للمبالغة والتهويل يعنى ان المراد اهلاك اهلها بسبب ما
~~كسبوا من الذنوب موجبات الهلاك على اضمار المضاف او التجوز بعلاقة الحلول
~~قال سعدى المفتى والظاهر انه لا منع من ابقاء الكلام على حقيقته فالآية
~~مثل قوله تعالى

# وما أصابكم من مصيبة

# الخ اى يوبق سفائنهم بشؤم ما كسبوا { ويعف عن كثير } فلا يوبق اموالهم
~~انتهى واجراء حكمه على العفو فى قوله تعالى ويعف عن كثير لما ان المعنى
~~او يرسلها فيوبق ناسا وينجى آخرين ms5914 بطريق العفو عنهم

### || [42.35]

# { ويعلم الذين يجادلون فى آياتنا } عطف على علة مقدرة مثل لينتقم منهم
~~وليعلم الذين يكذبون ويسعون فى دفعه وابطاله وقرىء بالرفع على الاستئناف
~~عطفا على الشرطية لجزم وباعطفا على يعف فيكون المعنى وان يشأ يجمع بين
~~اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم { ما لهم من محيص } اى من مهرب من
~~العذاب والجملة معلق عنها الفعل فكما لا مخلص لهم اذا وقفت السفن او عصفت
~~الرياح كذا لا مهرب لهم من عذاب بعد البعث فلا بد من الاعتراف بان الضار
~~والنافع ليس الا الله وان كل امر عرض فانما هو بتأثيره وفى الآيات اشارات
~~منها ان الله تعالى حثهم على الفكرة المنبهة لهم فى السفن التى تجرى فى
~~البحار فيرسل الله الرياح تارة ويسكنها اخرى وما يريهم من السلامة
~~والهلاك والاشارة فى هذا الى امساك الناس فى خلال فتن الوقت عن الانواع
~~المختلفة ثم حفظ العبد فى ايوآء السلامة وذلك يوجب خلوص الشكر الموجب له
~~جزيل المزيد ومنها كما ان السفن تجرى فى البحر بالريح الطيبة فتصل الى
~~الساحل كذلك بعض الهمم تجرى فى الدنيا بريح العناية فتصل الى الحضرة وكما
~~ان لبعض السفن وقفة لانقطاع الريح فكذا لبعض الهمم بانقطاع الفيض وكما ان
~~بعضها تهلك فكذا بعض النفوس فى بحر الدنيا نعوذ بالله تعالى ومنها ان
~~الريح لا تتحرك بنفسها بل لها محرك الى ان ينتهى الى المحرك الاول الذى
~~لا محرك له وهو الله تعالى فلا يجوز الاعتماد على الريح فى استوآء
~~السفينة وسيرها والا فقد جاء الشرك فى توحيد الافعال والجهل بحقائق
~~الامور ومنها ان الصابر من صبره الله والشكور من شكره الله فان الصبر
~~الحقيقى والشكر الحقيقى لا يكون الا لمن كان صبره بالله وشكره بالله فانه
~~تعالى هو الصبور الشكور ومنها أن علم الله قديم ليس بحادث واما علم الخلق
~~فحادث متأخر ولذلك قال ويعلم الخ فالعاقل يرى عاقبة الامر فيحذر كما قيل
~~ع درانتهاى كار خوداز ابتدا ببين

### || [42.36]

# { فما اوتيتم ms5915 } بس آنجه داده شده آيد { من شىء } مما ترغبون ايها الناس
~~وتتنافسون فيه من مال ومعاش واولاد { فمتاع الحياة الدنيا } اى فهو
~~متاعها ومنفعتها تتمتعون وتنتفعون به مدة حياتكم القليلة فيزول ويفنى فما
~~موصولة متضمنة لمعنى الشرط من حيث ان ايتاء ما أوتوا سبب للتمتع به فى
~~الحياة الدنيا ولذا دخلت الفاء فى جوابها وقدر المبتدأ لان الجواب لا
~~يكون الا جملة يعنى ان سببيته مقصود فيها الاعلام لتضمنها الترغيب فى
~~الشكر بخلاف الثانية وهى قوله تعالى وما عند الله الخ فان المقصود فيها
~~بيان حال ان ما عند الله سبب للخيرية والدوام وقد يقال ان ما شرطية على
~~انها مفعول ثان لأوتيتم بمعنى اعطيتم والاول وهو ضمير المخاطبين قائم
~~مقام الفاعل ومن شىء بيان لها لما فيها من الابهام { وما عند الله } من
~~ثواب الآخرة اشير اليه آنفا { خير } ذاتا لخلوص نفعه وهو خبر ما { وابقى
~~} زمان حيث لا يزول ولا يفنى بخلاف ما فى ايدى الناس وفيه اشارة الى ان
~~الرحات فى الدنيا لا تصفو ومن الشوائب لا تخلو وان اتفق لبعضهم منها فى
~~الاحايين فانها سريعة الزوال وشيكة الارتحال وما عند الله من الثواب
~~الموعود خير وابقى من هذا القليل الموجود بل ما عند الله من الالطاف
~~الخفية والمقامات العلية والمواهب السنية خير وابقى مما فى الدنيا
~~والآخرة { للذين آمنوا } اخلصوا فى الايمان وهو متعلق بأبقى وفى الحواشى
~~السعدية الظاهر ان اللام للبيان اى للبيان من له هذه النعمة وقد بينه ابو
~~الليث فى تفسيره بقوله ثم بين لمن يكون ذلك الثواب فقال للذين آمنوا {
~~وعلى ربهم يتوكلون } لا على غيره تعالى اى خصوا ربهم بالتوكل عليه فيما
~~يعرض لهم من الامور لا يسندون امرا الا اليه ولا يعتمدون الا عليه وعن
~~على رضى الله عنه انه تصدق ابو بكر رضى الله عنه بماله كله فلامه جمع من
~~المسلمين فنزلت

# مستغرق كار خود جنانم كه دكر   برواى ملامتكربى كارم نيست

# بين ان ثواب الاخرة مع كونه خيرا ms5916 مما فى الدنيا وابقى يحصل لمن اتصف
~~بصفات وجمع بينهما وهو الايمان والتوكل وما ذكر بعدهما فالمؤمن والكافر
~~يستويان فى ان الدنيا متاع لهما يتمتعان بها كما قال فى البستان

# اديم زمين سفره عام اوست   برين خوان يغماجه دشمسن جه دوست

# واذا صار الى الآخرة كان ما عند الله خيرا للمؤمن فمن عرف فناء متاع
~~الدنيا وتيقن ان ما عند الله خير وابقى ترك الدنيا واختار العتبى وذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء حكى انه كان لهارون الرشيد ابن فى سن ست عشرة
~~فزهد فى الدنيا وتجرد واختار العبادة فمر يوما على الرشيد وحوله وزرآؤه
~~فقالوا لقد فضح هذا الولد امير المؤمنين بين الملوك بهذه الهيئة الدنية
~~فدعاه هرون الرشيد وقال يا بنى لقد فضحتنى بحالك هذه فلم يجبه الولد ثم
~~التفت فرأى طائرا على حائط فقال ايها الطائر بحق خالقك الا جئت على يدى
~~فقعد الطائر على يده ثم قال ارجع الى مكانك فرجع ثم دعاه الى يد امير
~~المؤمنين فلم يأت فقال لابيه بل انت فضحتنى بين الاولياء بحبك للدنيا وقد
~~عزمت على مفارقتك ثم خرج من بلده ولم يأخذ الا خاتما و مصحفا ودخل البصرة
~~وكان يعمل يوم السبت عمل الطين ولا يأخذ الا درهما ودانقا للقوت قال ابو
~~عامر الواعظ البصرى رحمه الله استأجرته يوما فعمل عمل عشرة وكان يأخذ كفا
~~من الطين ويضعه على الحائط ويركب الحجارة بعضها على بعض فقلت هذه افعال
~~الاولياء فانهم معانون ثم طلبته يوما فوجدته مريضا فى خربة فقال

# يا صاحبى لا تغتر بتنعم   فالعمر ينفد والنعيم يزول  واذا حملت الى
~~القبور جنازة   فاعلم بانك بعدها محمول

# ثم وصانى بالغسل والتكفين فى جبته فقلت يا حبيبى ولم لا اكفنك فى الجديد
~~فقال الحى احوج الى الجديد من الميت يا ابا عامر الثياب تبلى والاعمال
~~تبقى ثم قال ادفع هذا المصحف والخاتم الى الرشيد وقل له يقول لك ولدك
~~الغريب لا تدومن على غفلتك قال ابو عامر فلما غسلته وكفنته بما ms5917 اوصى
~~ودفتنه دفعت المصحف والخاتم الى الرشيد وحكيت ما جرى فبكى وقال فبم
~~استعملت قرة عينى وقطعة كبدى قلت فى الطين والحجارة قال استعملته فى ذلك
~~وله اتصال برسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما عرفته قال ثم انت غسلته
~~قلت نعم فقبل يدى وجعلها على صدره ثم زار قبره ثم رأيته فى المنام على
~~سرير عظيم فى قبة عظيمة فسألته عن حاله فقال صرت الى رب راض اعطانى ما لا
~~عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وآلى على نفسه الشريفة اى قال
~~والله الذى خلقنى لا يخرج عبد من الدنيا كخروجى الا اكرمه مثل كرامتى قال
~~بعضهم ما ظهر من افعالك وطاعتك لا يساوى اقل نعمة من نعيم الدنيا من سمع
~~وبصر وكيف ترجو بها نجاة الآخرة فالنعيم كله بالفضل لا بالاستحقاق ودخل
~~ابن السماك على بعض الخلفاء وفى يده كوز ماء وهو يشربه فقال عظنى فقال لو
~~لم تعد هذه الشربة الا ببذل جميع اموالك والا بقيت عطشانا فهل كنت تعطيه
~~قال نعم فقال لو لم تعط الا بملكك كله فهل كنت تتركه قال نعم فقال لا
~~تفرح بملك لا يستوى بشربة ماء يعنى فشربة ماء عند العطش اعظم من ملك
~~الارض كلها بل كل نفس كذلك فلو أخذ لحظة ثم انقطع الهوآء عنه مات ولو حبس
~~فى بيت حمام حار او بئر عميق مات فعلى العبد التوغل فى العبادة شكرا لنعم
~~الله تعالى ومن أفضل الطاعات التوكل وهو ترك التدبير والانخلاع عن الحول
~~والقوة قال الجنيد قدس سره حقيقة التوكل ان يكون العبد مع الله بعد وجوده
~~كما كان قبل وجوده وهو مقتضى الحال كما ان الكسب مقتضى العلم روى ان
~~النورى قدس سره تعبد مع عالم فى مسجد وكان النورى يجمع ما نبذه الناس فى
~~آخر النهار ويغسله ويأكل معه فسأله سائل فاعطاه فقال له رفيقه العالم قد
~~قنعنا من الدنيا بما يطرحه الناس وانت تنفقه ايها العابد لو كان معك ms5918 علم
~~فبعد ساعة جاء طعام من غنى فأكلا ثم قال النورى ايها العالم لو كان معك
~~حال فانظر حال التوكل واليقين والاتكال على الملك المتعال من خصائص توحيد
~~الافعال الحاصل باصلاح الطبيعة فى مقام الشريعة

# باك وصافى شوواز جاه طبيعت بدراى

### || [42.37]

# كه صفايى ندهد آب تراب آلوده { والذين } الخ فى موضع الجر عطفا على
~~الذين آمنوا عطف الصفة على الصفة لان الذات واحدة والعطف انما هو بين
~~الصفات { يجتنبون } الاجتناب بايك سوشدن وترك كردن { كبائر الاثم } الاثم
~~الذنب كما فى القاموس وقال الراغب الاثم والأثام اسم للافعال المبطئة عن
~~الثواب وقوله تعالى

# فيهما اثم كبير

# اى فى تناولهما ابطاء عن الخيرات وتسمية الكذب اثما كتسمية الانسان
~~حيوانا لكونه من جملتهم والكبيرة ما اوجب الله عليه الحد فى الدنيا
~~والعذاب فى الآخرة وفى المفردات الكبيرة متعارفة فى كل ذنب تعظم عقوبته
~~والمعنى يجتنبون الكبائر من هذا الجنس فالاضافة بمعنى من ولكون المراد
~~جنس الاثم لم يقل كبائر الآثام قال فى كشف الاسرار اضاف الكبائر الى
~~الاثم فان اثم الصغيرة مغفور اذا اجتنب الكبيرة كما قال الله تعالى

# ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيأتكم

# قرأ حمزة والكسائى وخلف كبير الاثم على التوحيد ارادة الجنس قال الراغب
~~قوله والذين يجتنبون كبائر الاثم وقوله ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~قيل اريد بهما لقوله ان الشرك لظلم عظيم قال ابن عباس كبير الاثم هو
~~الشرك قال الامام الرازى هو عندى ضعيف لان ذكر الايمان يغنى عنه. يقول
~~الفقير لا يغنى فانه بالايمان يحصل الاجتناب عن مطلق الشرك الشامل للجلى
~~والخفى بل عن الجلى فقط وقد اطلق عليه السلام الشرك على الرياء حيث قال

# " اتقوا الشرك الاصغر "

# فالقول ما قال ترجمان القرآن رضى الله عنه وقرأ الباقون كبائر الاثم على
~~ارادة جميع المعاصى الموبقة وهو الشرك بالله اى الكفر مطلقا وان لم يعبد
~~الصنم وقتل النفس بغير حق سوآء قتل نفسه او غيره وقذف المحصنة اى شتم
~~الحرة المكلفة المسلمة العفيفة ms5919 التى احصنها الله عن القبائح والزنى وهو
~~وطئ فى المرأة خال عن ملك وشبهة فوطئ البهيمة واللواطة ليس بزنى والسحر
~~ويقتل الساحر ذكرا كان او انثى اذا كان سعيه بالافساد والاهلاك فى الارض
~~واما اذا كان سعيه بالكفر فيقتل الذكر وتضرب الانثى وتحبس واكل مال
~~اليتيم الا بجهة الشرع كما قال الله تعالى

# ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتى هى احسن

# واما ما اخذه قضاة الزمان حقا للقسمة فأصله مشروع اذا لم يعين له من بيت
~~المال حق وكميته مشكلة وعقوق الوالدين المسلمين اذا كان مؤديا الى اضاعة
~~الحقوق والا فلا طاعة المخلوق فى معصية الخالق واما اذا كانا كافرين قال
~~الله تعالى فى حقهما

# وان جاهداك على ان تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما

# والالحاد فى الحرم اى الذنب فيه ولو صغيرة فالكبيرة فيه كبيرتان وقيل
~~الالحاد فيه منع الناس عن عمارته ومن عمارته الحج فالأعراب الذين يقطعون
~~طريق الحجاج فى هذه الزمان ان استحلوا ذلك كفروا والا اثمو اثما كبيرا
~~وأكل الربا اى الانتفاع بالربا سوآء كان اكلا او غيره وانما ذكر اكله
~~لكونه معظم منافعه والسرقة ونصابها عند ابى حنيفة قدر عشرة دراهم عينا او
~~قيمة وهذا نصاب السرقة فى حق القطع واما فى حق العيب فأخذ ما دون عشر يعد
~~سرقة ايضا شرعا ويعد عيبا حتى يرد العبد به على بائعه وشرب الخمر وقطع
~~الطريق خصوصا اذا كان مع اخذ المال فانه فوق السرقة وشهادة الزور واليمين
~~الغموس وسوء الظن بالله وحب الدنيا ولعن الرجل والديه سوآء كان بوسط او
~~بغيره ومعنى بوسط ان يسب ابا رجل وامه فيسب هو أباه وامه واذية الرسول
~~عليه السلام فانها فوق عقوق الوالدين وسب الشيخين ابى بكر وعمر رضى الله
~~عنهما قال القهستانى سب احد من الصحابة ليس بكفر كما فى خزانة المفتين
~~وغيرها لكن فى مجموع النوازل لو قال احد من يسب الشيخين او يلعنهما رضى
~~الله عنهما لم يقتص منه فانه كافر لان سبهما ms5920 ينصرف الى سب النبى عليه
~~السلام وسب الخنتين ليس بكفر كما فى الخلاصة وهو مشكل لان سب اهل العلم
~~على وجه الاهانة اذا كان كفرا فكيف لا يكون سب الخنتين كفرا وسب العالم
~~بالعلوم الدينية على وجه المزاح فانه يعزر والاصرار على الصغيرة فانه
~~عليه السلام قال

# " لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار "

# وقد قال الامام علاء الدين التركستانى الحنفى رحمه الله فى منظومته عدد
~~الكبائر سبعون فمنها الغناء بالكسر والمد وقد يقصر وهو رفع الصوت
~~بالاشعار والابيات على نحو مخصوص قال الامام الغزالى رحمه الله فى
~~الاحياء واحتجوا على حرمة الغناء بما رواه ابو امامة رضى الله عنه عن
~~النبى عليه السلام انه قال

# " ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله له شيطانين على منكبيه يضربان
~~باعقابهما على صدره حتى يمسك "

# قال بعضهم المراد به الغناء الذى يحرك من القلب ما هو مراد الشيطان من
~~الشهوة ومحبه المخلوقين لا ما يحرك الشوق الى الله ويرغب فى الآخرة ومنها
~~الظلم والغيبة والتجسس والتطفيف فى الكيل والوزن والكبر والعجب والحسد
~~وترك الوفاء بالعهد والخيانة فى نسوة الجيران وترك الصلاة والصوم والزكاة
~~والحج اذا كان له استطاعة وفى الطريق امن ونسيان القرءآن وكتم الشهادة
~~وقطع الرحم والسعى بين اثنين بالفساد والحلف بغير الله والسجدة لمخلوق
~~فانها كعبادة الصنم وترك الجمعة والجماعة وان يقول لمسلم يا كافر ومصادقة
~~الامير الجائر ونكاح الكف وفى الحديث

# " ناكح الكف ملعون "

# وهو من يعالج ذكره بيده حتى يدفق كما فى شرح المنار لابن الملك وقال
~~الرهاوى لم اجده فى كتب الحديث وانما ذكره المشايخ فى كتب الفقه وفى
~~حواشى البخارى والاستمناء باليد حرام بالكتاب والسنة قال الله تعالى

# والذين هم لفروجهم حافظون

# الى قوله

# فاولئك هم العادون

# اى الظالمون المتجاوزون الحلال الى الحرام قال ابن جريج سألت عطاء عنه
~~قال سمعت ان قوما يحشرون وايديهم حبالى واظنهم هؤلاء نعم يباح عند ابى
~~حنيفة واحمد اذا خاف على نفسه الفتنة واراد تسكين الشهوة وكذلك يباح ms5921
~~الاستمناء بيد امرأته وجاريته عند الضرورة ومنها تعييب احد من الناس
~~والقصاص بغير عدل وترك العدل فى القسم وترك الشكر فى القسم واللواطة
~~واتيان المراة فى الحيض والسرور بالغلاء والخلوة بالاجنبية واتيان
~~البهيمة وقد كان بعض الجهال من الزهاد يفعله تسكينا للشهوة ثم علم حرمته
~~وتاب وفى نوادر ابى يوسف وطئ بهيمة نفسه تذبح وتحرق ان لم تكن مأكولة وان
~~كانت مما يؤكل تذبح ولا تحرق وان كانت لغيره تدفع الى الفاعل على القيمة
~~وتذبح وتحرق وقال بعضهم تؤكل وفى الاجناس من اصحابنا من قال تذبح وتحرق
~~على وجه الاستحباب اما بهذا الفعل لا يحرم أكل الحيوان المأكول كذا فى
~~خزانة الفتاوى ومنها تصديق الكاهن وهو الذى يخبر عن الكوآئن فى مستقبل
~~الزمان ويدعى معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب واللعب بالنردشير وفى
~~الحديث

# " من لعب بالشطرنج والنردشير فكأنما غمس يده فى دم الخنزير "

# الشطرنج معرب صدرنك ورنك فى الفارسية الحيلة والنردشير اللعب المعروف
~~بالنرد قال صاحب الهداية يكره اللعب بالنرد والشطرنج والاربعة عشر وكل
~~لهو لانه ان قامر بها فالميسر حرام بالنص وهو اسم لكل قمار وان لم يقامر
~~فهو عبث ومنها النياحة واستباحتها واظهار الصلاح واخفاء الفسق وتعييب
~~الطعام واستماع الملاهى وفى الحديث

# " استماع صوت الملاهى معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر "

# وهو على وجه التهديد ولو امسك شيئا من المعازف كالطنبور والمزمار
~~ونحوهما يأثم وان كان لا يستعملهما لان امساكهما يكون للهو عادة ومنها
~~الرقص بالرباب ونحوه ودخول بيت الغير بغير اذنه والنظر فيه والنظر الى
~~الوجه المليح عن شهوة فان الصبيح فى حكم النساء بل اشد ولذا قيل ان مع كل
~~امرأة شيطانين ومع كل غلام ثمانية عشر شيطانا وكان محمد بن الحسن صبيحا
~~وكان ابو حنيفة رحمه الله يجلسه فى درسه خلف ظهره او خلف سنرية المسجد
~~حتى لا يقع عليه بصره مخافة من خيانة العين مع كمال تقواه وفى بستان
~~الفقيه ويكره مجالسة الاحداث والصبيان والسفهاء لانه يذهب بالمهابة ورؤى
~~واحد فى المنام بعد ms5922 موته وقد اسود وجهه فسئل عن ذلك فقال نظرت الى غلام
~~فاحترق وجهى فى النار ومنها ترك الامر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~والسخرية واخذ الصلة والعطاء من اهل الجور وقال قوم ان صلات السلاطين تحل
~~للغنى والفقير اذا لم يتحقق انها حرام وانما التبعة على المعطى قال
~~الامام الغزالى رحمه الله اذا كان ظاهر الانسان الصلاح والستر فلا حرج
~~عليك فى قبول صلاته وصدقته ولا يلزمك البحث بان تقول فسد الزمان فان هذا
~~سوء ظن بذلك الرجل المسلم { والفواحش } وازكارهازشت.

# جمع فاحشة وهى القبيحة او المفرطة فى القبح قال فى القاموس الفاحشة
~~الزنى وما يشتد قبحه من الذنوب فيكون عطف الفواحش على الكبائر من عطف
~~البعض على الكل ايذانا بكمال شناعته وقيل هما واحد والعطف لتغاير الوصفين
~~كانه قيل يجتنبون المعاصى وهى عظيمة عند الله فى الوزن وقبيحة فى العقل
~~والشرع وفى التأويلات النجمية كبائر الاثم حب الدنيا ومتابعة الهوى فانها
~~رأس كل خطيئة ومنشأها والفواحش هى الاشتغال بطلب الدنيا وصرفها فى اتباع
~~الهوى { واذا ما غضبوا هم يغفرون } اذا ظرفية عمل فيها يغفرون والجملة
~~الاسمية هى المعطوفة على الصلة وهى يجتنبون عطف اسمية على فعلية والتقدير
~~والذين يجتنبون وهم يغفرون لا انها شرطية والاسمية جوابها لخلوها عن
~~الفاء وما زآئدة مع اذا فانها وان كانت تزاد مع اذا التى للشرط لكن فى
~~اذا الزمانية معنى الشرط وهو ترتب مضمون جملة على اخرى فتضمنت معنى حرف
~~الشرط فلذلك اختير بعدها الفعل لمناسبة الفعل الشرط واذا الزمانية
~~للمستقبل وان كانت داخلة على المضى كما عرف فى النحو والغضب ثوران دم
~~القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام

# " اتقوا الغضب فانه جمرة توقد فى قلب ابن آدم "

# ألم تروا الى انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه وقوله هم مبتدأ ويغفرون خبره
~~والمغفرة هنا بمعنى العفو والتجاوز والحلم وكظم الغيظ والمعنى وهم يعفون
~~ويتجاورون ويحلمون ويكظمون الغيظ وقت غضبهم على احد ويتجرعون كاسات الغضب
~~النفسانية بأفواه القلوب الروحانية الربانية ويسكنون صورة الصفة
~~الشيطانية وبالفارسية ووقتى ms5923 كه خشم كيربد نر مردمان بيست رنجى و زيانى
~~ومكروهى كه بديشان وسانند ايشان در ميكذر اندانرا وعفو ميكنند وفيه دلالة
~~على انهم الاخصاء بالمغفرة حال الغضب لعزة منالها لا يزيل الغضب اخلاقهم
~~كسائر الناس وذلك لان تقديم الفاعل المعنوى او التقديم مطلقا يفيد
~~الاختصاص ثم يجوز فى النظم ان يكون هم تأكيدا للفاعل فى قوله غضبوا وعلى
~~هذا فيغفرون جواب الشرط كذا فى الحواشى السعدية قال بعض الكبار فى قوله
~~للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون اشارة الى مقام الرضى وتوحيد الافعال
~~والصفات فتوحيد الافعال باصلاح الطبيعة وتوحيد الصفات باصلاح النفس
~~بالاجتناب عن كبائر الاثم وفواحش الشرك والسيئات والاحتراز عن الغضب
~~وسائر رذآئل الصفات قيل لبعض الانبياء اذا خرجت من بيتك غدا فكل من
~~استقبلك اولا واستر الثانى وأعرض عن الثالث فلما كان الغد استقبله جبل
~~عظيم فقصد الى أكله امتثالا للامر فصار تفاحة فأكلها فوجدها ألذ الاشياء
~~ثم وجد طشتا من ذهب فكلما ستره خرج ثم رأى مزابل فأعرض عنها فقيل اما
~~الجبل فالشدة والغضب فعند ظهورها ترى كالجبل فبالصبر وقصد الهضم تصير
~~حلوا

# تحمل نما يد جو رهرت نخست   ولى شهدكردد جودر طبع رست

# واما الطشت فالحسنات وحسن الحال فكلما قصد صاحبها الى سترها انكشفت

# اكر مسك خالص ندارى مكوى   وكرهست خود فاش كردد ببوى

# واما المزابل فالدنيا

# جاى روح باك عليين بود   كرم باشد كش وطن سر كين بود

### || [42.38]

# { والذين استجابوا لربهم } نزلت فى الانصار دعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الى الايمان فاستجابوا له اى لرسول الله من صميم القلب كما هو
~~المفهوم من اطلاق الاستجابة وفيه اشارة الى ان الاستجابة للرسول استجابة
~~للمرسل فهو من عطف الخاص على العام لمزيد التشريف وذلك لان الاستجابة
~~داخلة فى الايمان فما وجه العطف مع عدم التغاير بين الوصفين ولا يلزم فيه
~~ان تكون الآية مدنية فان كثيرا منهم اسلموا بمكة قبل الهجرة وفى الآية
~~اشارة الى استجابة خطاب ارجعى الى ربك فانها استجابة مخصوصة بالنفس حاصلة ms5924
~~لها بالسلوك { واقاموا الصلوة } من اوصاف الانصار ايضا والمراد الصلوات
~~الخمس فانهم يجدون اوقاتها وان كان تفاوت قليل فى ساعات الليل والنهار فى
~~الحرمين الشريفين على ما جربناه قال العلماء من الناس من لم يجد وقت
~~المغرب والعشاء لانه يطلع الفجر حين تغرب الشمس فيسقط عنهم ما لا يجدون
~~وقته وهذا كما ان رجلا اذا قطع يداه مع المرفقين او رجلاه مع الكعبين
~~ففرائض وضوئه ثلاث لفوات محل الرابعة وانما ذكر اقامة الصلاة ولم يذكر
~~غيرها من العبادات كايتاء الزكاة والصوم مثلا لانه ما بين العبد والايمان
~~الا اقامة الصلاة كما انه ما بينه وبين الكفر الا ترك الصلاة فاذا اقام
~~الصلاة فقد آمن واقام الدين كما اذا تركها فقد كفر وهدم الدين وفى الحديث

# " اول ما يحاسب العبد يوم القيامة بصلاته فان صحت افلح وأنجح وان فسدت
~~فقد خاب وخسر "

# وقال عليه السلام

# " اول ما يحاسب الرجل على صلاته فان كملت والا اكملت بالنافلة ثم يأخذ
~~الاعمال على قدر ذلك "

# { وامرهم شورى بينهم } مصدر كالفتيا بمعنى التشاور واصله من الشور وهو
~~الاخراج تسمى به لان كل واحد من المتشاورين فى الامر يستخرج من صاحبه ما
~~عنده والمعنى وامرهم ذو شورى لا ينفردون برأى حتى يتشاوروا ويجتمعوا عليه
~~وبالفارسية كار ايشان بامشور تست ميان ايشان. قال سعدى المفتى فان قلت لا
~~حاجة الى اضمار المضاف لظهور صحته وشأنهم تشاور قلت المصدر مضاف من صيغ
~~العموم فيكون المعنى جميع امورهم تشاور ولا صحة له الا ان يقصد المبالغة
~~فى كثرة ملابستهم به وعلى هذا فيجوز أن يكون قوله ذو شورى لبيان حاصل
~~المعنى انتهى وكانوا قبل الهجرة وبعدها اذا حزبهم امر اجتمعوا وتشاوروا
~~وذلك من فرط تدبرهم وتفقههم فى الامور

# مشورت بهر آن صواب آمد   درهمه كار مشورت بايد

# وفى عين المعانى وامرهم شورى بينهم حين سمعوا بظهوره عليه السلام فاجتمع
~~رأيهم فى دار ابى ايوب على الايمان به والنصر له وقيل لها العموم اى لا
~~يستبدون برأيهم فيما لا وحى ms5925 فيه من امر الدين بل يشاورون الفقهاء وقيل فى
~~كل ما يعرض من الامور انتهى قال على رضى الله عنه نعم الموازنة المشاورة
~~وبئس الاستعداد الاستبداد قال حكيم اجعل سرك الى واحد ومشورتك الى ألف
~~وقيل ان من بدأ بالاستخارة واثنى بالاستشارة لحقيق ان لا يضل رأيه قال
~~الاسكندر لا يستحقر الرأى الجزيل من الرجل الحقير فان الدرة لا يستهان
~~بها لهوان غائصها يقال اعقل الرجال لا يستغنى عن مشاورة اولى الالباب
~~وأفره الدواب لا يستغنى عن السوط واورع النساء لا يستغنى عن الزوج وفى
~~الآية اشارة الى التمسك بذيل ارادة المشايخ فى السلوك الى لحضرة ليتسلكوا
~~بمشاورتهم وارشادهم لا باسترسال النفس والهوى وتلقين الشيطان كما قال
~~الجنيد قدس سره من لم يكن له استاذ فاستاذه الشيطان { ومما رزقناهم } من
~~الاموال { ينفقون } اى فى سبيل الخير ولا التفات الى انفاق الكافر فانه
~~لم يستجب لربه بالايمان والطاعة فخيره محبط بكفره ولعل فصله عن قرينه
~~بذكر المشاورة لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات كما فى الارشاد وقال سعدى
~~المفتى ثم ان ادخال هذه الجملة فى مرهم العين لعله لمزيد الاهتمام بشأن
~~التشاور للمبادرة الى التنبيه على ان استجابتهم للايمان كانت عن بصيرة
~~ورأى سديد انتهى وفى الآية دلالة على فضيلة الانفاق والتوكل على الغنى
~~الخلاق حكى ان بعض الشيوخ اخذه الناس ليشهدوا عند سلطان المغرب بفسقه
~~وبكونه واجب القتل فمر الشيخ فى الطريق بخباز فاستقرض منه نصف خبز فتصدق
~~به فلما حضر وافى الديوان شهدوا له بالخير ولم يقدروا على خلافه وذلك
~~ببركة الصدقة كما قال عليه السلام

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة "

# فاذا كان نصف تمرة وقاية من النار الكبرى فكيف لا يكون نصف خبز وقاية من
~~النار الصغرى رسول الله. فرموده است كه صدقه نهانى خشم حق رابنشاند و در
~~موقف قيامت صدقه را سايه است كه از حرارت آفتاب آن روزنكاه داردو دوسايه
~~صدقه خود آسوده باشد تاحكم خلق بآخر رسد قال الصائب

# زمان خويش باحسان تمتعى بردار   مشو جو ms5926 كنج بنامى جوازدها قانع

# سئل الشبلى قدس سره عن الزكاة فقال اما عليك ففى عشرين درهما خمسة دراهم
~~واما على ففى عشرين درهما عشرون درهما يعنى ان مذهب الصوفية بذل الكل
~~والتوجه من الاسباب الى المسبب فقال هذا مذهب من فقال مذهب ابى بكر
~~الصديق رضى الله عنه وذلك ان الصديق رضى الله عنه انفق جميع ماله للتجرد
~~والخلاص من الشح ولم يبق له شىء يتستر به فارسلت اليه فاطمة رضى الله
~~عنها خرقة فتستر بها وعزم الى مجلس النبى عليه السلام فنزل جبرآئيل عليه
~~السلام على زى ابى بكر فسأله النبى فقال ان ملائكة السماء كلهم على هذا
~~الزى اتباعا لابى بكر ثم قال ان الله تعالى يسلم عليك ويقول قل لابى بكر
~~رضى الله عنه هل رضى منى فقد رضيت عنه وعلم منه ان ترك الدنيا وسيلة الى
~~رضى الله تعالى كما ان ترك ما سوى الله موصل الى الله ثم ان الانفاق لا
~~ينحصر فى المال بل يتناول كل بر ومعروف كما قال عليه السلام

# " كل معروف صدقة "

# والمراد ما عرف فيه رضى الله تعالى من الاموال والاقوال والافعال وانفاق
~~الواصلين الى التوحيد والمعرفة أشرف وأفضل لان نفع الاموال للاجساد ونفع
~~المعارف للقلب والارواح. دركشف الاسرار فرموده كه ابو بكر شبلى بيش
~~ازانكه قدم در كوى طريقت نهاد بيش از ايشان ببغداد مير سيدعادت داشت كه
~~دزيده بمجلس جنيد رفتى روزى برزبان جنيد برفت كه اكر همه بت برستان
~~وناكسان عالم رابفردوس اعلى فرود آرد هنوز حق سبحانه وتعالى كرم خود
~~رانكزارده باشد شبلى ازجاى برجست نعره زنان و جامه درآن كفت منم ازنا
~~كسان جه كويى مرايذيرد درين حال جنيد كفت اى جوان بمراسلت موسى وهرون
~~جنيدن سال فرعون مدبر راميخواندند تا بيذيرد اكر سوخته موحدكه به باى خود
~~آيد اوراجون نبذيردشبلى دركار آمد و هرجه داشت ازضياع واثواب واموال جمله
~~درباخت و مجرد ماندانكه كفت اى شيخ مراجه بايدكرد كفت دربازار بايد شد
~~ودريوزه بايد ms5927 كرد همجنان كرد تاجنان كشت كه كس بوى خبرى ندارد بس جنيد
~~تازيانه بوى داد و كفت درين سردابه شودرد راباندوه وخشم باب حسرت سبار و
~~هركاه كه خبر حق بر خاطر كذر كند باين تازيانه اندامهاى خويش درهم شكن
~~شبلى سه سال دران سردابه آب حسرت ازديدكان همى ريخت وبروزكار كذشته دريغ
~~وتحسر همى خورد بعد ازسه سال سكرى دروى بديد آمد همجو مستان واله
~~وسركردان ازان سردابه برون آمدكاردى بدست كرفت ودربغداد همى كشت وميكفت
~~بجلال قدر حق كه هركه نام دوست بردباين كارد سرش ازتن جدا كنم آن
~~خبربجنيد رسيد جنيد كفت اورا شربتى داده اند مست كشته ازمستى وبيخودى
~~ميكويدآنجه ميكويد جون باخود آيدساكن شود يكسال دران مقامش بداشتند جون
~~ازان مقام در كذشت دامن خويش براز شكر كرده بكرد محلها ميكشت وميكفت هركه
~~بكويد الله دهانش براز شكر كنم بس عشق وى روى در خرابى نهاد بيوسته درهمه
~~اوقات همى كفت الله تاروزى كه جنيد كفت يا ابا بكر اكردوست غايبست اين
~~غيب كردن جراست واكرحاضراست اين كستاخى وترك ادب از كجاست سخن جنيد اورا
~~ساكن كرد بس جنيدبفرمود تااورا بحمام بردند وموى جندساله ازسروى فرو
~~كردند آنكه دست وى كرفت وبمسجد شو نيزيه برد هشتاد كس از جوانمردان طريقت
~~وسلاطين حقيقت حاضر بودندجون ابو الحسين نورى وابو على رود بارى وسمنون
~~المحب ورويم بغدادى وجعفر خلدى وامثال ايشان جنيد كفت اى مشايخ واصحاب
~~هرجه بير سرى سقطى از رياضت و مجاهده ازمابديد ما ازين كودك بديديم اكر
~~اجازت فرماييد بالباس بكرداند باشدكه بركات اين لباس اورا بر استقامت دين
~~بداردو اكر حق اين لباس فرونهد لباس خود ازوى دادخود بستاند جنيد بر باى
~~خاست ومرقع ازسرخود بركشيد ودر كردن شبلى افكند.

# يقول الفقير فى هذه الحكاية اشارات منها ان الشبلى قدس سره خرج من جميع
~~ماله فصار نظير الصديق رضى الله عنه من هذه الامة

# صائب حريف سيلىء باد خزان نه   بيش از خزان ms5928 خود بفشان برك وباررا

# ومنها ان الجنيد قدس سره انفق على الشبلى من معارفه وانعم عليه حال
~~ارشاده من عوارفه لان الغنى مأمور بانفاق بعض ماله عند وجد ان مصارفه قال
~~الحافظ

# اى صاحب كرامت شكرانه سلامت   روزى تفقدى كن درويش بى نوارا

# ومنها ان المريد لا يصلح لخرقة المشايخ الا بعد الاستعداد لها بمدة وان
~~الخرقة من شأن اهل التجرد قال الجامى

# وصلش مجوى در اطلس شاهى كه دوخت عشق   اين جامه برتنى كه نهان زيرزنده
~~بود

# ومنها ان ابتدآء الامر من الله وانتهاءه ايضا الى الله الا الى الله
~~تصير الامور والله خير وابقى

# جند بويد بهواى توبهر سو حافظ

# يسر الله طريقا بك يا ملتمسى

### || [42.39]

# { والذين اذا اصابهم البغى هم ينتصرون } معطوف على ما قبله من الموصول
~~والاصابة بالفارسية برسيدن. والبغى الظلم والتجاوز عن الحد والقصر
~~المفهوم من تقديم هم اضافى والانتصار طلب النصرة وفى تاج المصادر
~~دادستدن. والمعنى اذا وصل اليهم الظالم والتعدى من ظالم متعد ينتقمون
~~ويقتصون ممن بغى عليهم على الوجه الذى جعله الله ورخصه لهم لا يتجاوزون
~~ذلك الحد المعين وهو رعاية المماثلة واما غيرهم فليسوا كذلك فهذا هو معنى
~~التخصيص هنا وبه ايضا تندفع المخالفة بين وصفين كل منهما على طريق القصر
~~وهذا وصف لهم بالشجاعة بعد وصفهم بسائر امهات الفضائل من الدين والتيقظ
~~والحلم والسخاء وذلك لان البغى انما يصيبهم من اهل الشوكة والغلبة واذا
~~انتقموا منهم على الحد المشروع كراهة التذلل باجترآء الفساق عليهم وردعا
~~للجانى على الجرآءة على الضعفاء فقد ثبت شجاعتهم وصلابتهم فى دين الله
~~وكان النخعى رحمه الله اذا قرأ هذه الآية يقول كانوا يكرهون ان يذلوا
~~انفسهم فتجترئ عليهم السفهاء قال الشاعر

# ولا يقيم على ضيم يراد به   الا الاذلان غير الحى والوتد  هذا على الخسف
~~مربوط برمته   وذا يشج فلا يرثى له احد

# اى لا يصبر على ظلم يراد فى حقه الا الاذلان اللذان هما فى غاية الذل
~~وهما الحمار المربوط على الذل بقطعة ms5929 حبل بالية والوتد الذى يدق ويشق رأسه
~~فلا يرحم له احد ولفظ البيت خبر والمعنى نهى عن الصبر على الظلم وتحذير
~~وتنفير للسامعين عنه فان قلت لما كان عطف الذين استجابوا من عطف الخاص
~~تضمن وصف المعطوف عليه وصف المعطوف قلت هذا الانتصار لا ينافى وصفهم
~~بالغفران فان كلا منهما فضيلة محمودة فى موقع نفسه ورزيلة مذمومة فى موقع
~~صاحبه فان الحلم عن العاجز وعورات الكرام محمود وعن المتغلب وهفوات
~~اللئام مذموم فانه اغرآء على البغى وعليه قول من قال

# اذا انت اكرمت الكريم ملكته   وان انت اكرمت اللئيم تمردا  فوضع الندافى
~~موضع السيف بالعلى   مضر كوضع السيف فى موضع الندا

# فالعفو على قسمين احدهما ان يصير العفو سببا لتسكين الفتنة ورجوع الجانى
~~عن بغايته فايات العفو محمولة على هذا القسم فزال التناقض فمن اخذ حقه من
~~ظالم غير عادلا مرالله فهو مطيع وقال ابن زيدو بعض المالكية جعل الله
~~المؤمنين صنفين صنفا يعفون عن ظالميهم فبدأ بذكرهم فى قوله

# واذا ما غضبوا هم يغفرون

# وصنفا ينتصرون من ظالميهم وقال بعضهم الاول وصف الخواص وهذا وصف العوام
~~وقال الكاشفى جون برسد ايشانرا ستمى از كافران ايشان از دشمنان خود انصاف
~~بستانند بشمشير يعنى از ايشان انتقام كشند زيرا كه انتقام از كفار فرض
~~است وجهاد كردن باايشان لازم. واشارت الآية الى ان الظالم مغلوب قال على
~~كرم الله وجهه لا ظفر مع البغى

# هركه ازراه بغى خيرى جست   ظفر ازراء اوعتان برتافت  و رظفر يافت منفعت
~~نكرفت   بس جنانست آن ظفركه بتافت

### || [42.40]

# { وجزاؤ سيئة } وباداش كرداريد { سيئة مثلها } كرداريست مانند آن. وهو
~~بيان لوجه كون الانتصار من الخصال الحميدة مع كونه فى نفسه اساة الى
~~الغير بالاشارة الى ان البادى هو الذى فعله لنفسه فان الافعال مستتبعة
~~لأجزيتها حتما ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه تنبيه على حرمة التعدى
~~واطلاق السيئة على الثانية مع انها جزاء مشروع مأذون فيه وكل مأذون حسن
~~لا سيىء لانها تسوء من نزلت ms5930 به او للازدواج يعنى المشاكلة كما فى قوله
~~تعالى فان عاقبتم وعلى هذا فالسيئة مقابل الحسنة بخلافها فى الوجه الاول
~~والمعنى انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة قال
~~الحسن اذا قال لعنك الله او اخزاك الله فلك ان تقول اخزاك الله او لعنك
~~الله واذا شتمك فلك ان تشتمه بما شتم ما لم يكن فيه حد كلفظ الزنى او
~~كلمة لا تصلح فلا تجرى المقابلة فى الكذب والبهتان قال فى التنوير قال
~~لآخر يا زانى فقال له الآخر لا بل انت الزانى حدا بخلاف ما لو قال له
~~مثلا يا خبيث فقال انت تكافئا ولو لم يجب بل رفع الامر الى القاضى ليؤدبه
~~جاز وعن بعض الفقهاء فى هذه الآية وقد قيل انه الشافعى رحمه الله ان
~~للانسان ان يأخذ من مال من خانه مثل ما خانه من غير علمه واستشهد فى ذلك
~~بقول النبى عليه السلام لهند زوجة ابى سفيان

# " خذى من ماله ما يكفيك وولدك "

# فأجاز لها اخذ ذلك بغير اذنه كذا ذكره القرطبى فى تفسيره { فمن عفا } عن
~~المسيىء اليه جنايته اى ترك القصاص وقال الكاشفى بس هركه عفو كنداز
~~ستمكار خودكه مسلمان باشد وترك انتقام نمايد ازوى { واصلح } بينه وبين من
~~يعاديه بالعفو والاغضاء قال فى الحواشى السعدية الفاء للتفريع اى اذا كان
~~الواجب فى الجزآء رعاية المماثلة من غير زيادة وهى عسرة جدا فالاولى
~~العفو والاصلاح اذا كان قابلا للاصلاح بأن لم يصر على البغى وفى الحديث

# " ما زاد الله عبد العفو الا عزا "

# { فأجره على الله } عدة مبهمة منبئة عن عظمة شأن الموعود وخروجه عن الحد
~~المعهود { انه لا يحب الظالمين } البادئين بالسيئة والمتعدين فى الانتقام
~~وهو استئناف تعليلى متعلق بقوله وجزآء الخ وقوله فمن عفا الخ اعتراض يعنى
~~انما شرعت المجازاة وشرطت المساواة لانه لا يحب الظالمين

# " وذكر ان ابا بكر الصديق رضى الله عنه كان عند النبى صلى الله عليه
~~وسلم ورجل من المنافقين يسبه وابو بكر ms5931 لم يجبه ورسول الله ساكت يتبسم
~~فأجابه ابو بكر فقام النبى عليه السلام وذهب فقال ابو بكر يا رسول الله
~~ما دام يسبنى كنت جالسا فلما اجبته قمت فقال النبى عليه السلام " ان ملكا
~~كان يجيبه عنك فلما اجبته ذهب الملك وجاء الشيطان وانا لا اكون فى مجلس
~~يكون هناك الشيطان "

# فنزل فمن عفا واصلح فاجره على الله وفى الحديث

# " اذا كان يوم القيامة نادى مناد اين العافون عن الناس هلموا الى ربكم
~~وخذوا اجوركم وحق لكل مسلم اذا عفا ان يدخله الجنة "

# فو از كناه سيرت اهل فتوتست   بى حلم وعفو كار فتوت نمام نيست

# وعنه عليه السلام

# " اذا جمع الله الخلائق يوم القيمة نادى مناد أين أهل الفضل فيقوم ناس
~~وهم قليلون فينطلقون سراعا الى الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقولون انا
~~نراكم سراعا الى الجنة فمن انتم فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون وما كان
~~فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسيئ الينا اغتفرنا واذا جهل
~~علينا حلمنا فيقولون لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين "

# وفى التأويلات النجمية يشير الى ان ارباب القلوب الذين اصابهم الظلم من
~~قبل انفسهم هم ينتصرون من الظالم وهو نفسهم بكبح عنانها عن الركض فى
~~ميدان المخالفة وجزاء سيئة صدرت من النفس من قبل الحرص او الشهوة او
~~الغضب او البخل او الجبن او الحسد او الكبر او الغل سيئة تصدر من القلب
~~مثل ما يصادف علاجها اى يضد تلك الاوصاف فان العلاج باضدادها ولا يجاوز
~~عن حد المعالجة فى رياضة النفس وجهادها فان لنفسك عليك حقا فمن عفا عن
~~المبالغة فى رياضة النفس وجهادها بعد ان أصلح النفس بعلاج اضداد أوصافها
~~فاجره على الله بان يتصف بصفاته فان من صفاته العفو وهو عفو يحب العفو
~~فيكون العبد عفوا محبوبا لله تعالى انه لا يحب الظالمين الذين يضعون شدة
~~الرياضة مع النفس موضع العفو

### || [42.41]

# { ولمن انتصر بعد ظلمه } اللام لام الابتدآء ومن شرطية لدخول الفاء فى
~~جوابها وهو فاولئك او موصولة ودخلت الفاء ms5932 لشبه الموصول بالشرط وقوله بعد
~~ظلمه من اضافة المصدر الى المفعول اى بعد ما ظلم وقرئ به وتذكير الضميرين
~~باعتبار لفظ من والمعنى ولمن انتقم واقتص بعد ظلم الظالم اياه يعنى فى
~~الحقوق المالية والجزاء فيما اذا ظفر بالجنس عندنا وعند الشافعى بغير
~~الجنس ايضا { فاولئك } المنتصرون فهو اشارة الى من والجمع باعتبار المعنى
~~{ ما عليهم من سبيل } بالمعاتبة او المعاقبة لانهم فعلوا ما ابيح لهم من
~~الانتصار. ياايشانرا كناهى نيست والسبيل الطريق الذى فيه سهولة والآية
~~دفع لما تضمنه السياق من اشعار سد باب الانتصار

### || [42.42]

# { انما السبيل على الذين يظلمون الناس } اى يبتدئونهم بالاضرار او
~~يعتدون فى الانتقام { ويبغون فى الارض بغير الحق } اى يتكبرون فيها تجبرا
~~وافسادا { اولئك } الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغى بغير الحق { لهم
~~عذاب أليم } بسبب ظلمهم وبغيهم

### || [42.43]

# { ولمن صبر } على الاذى واللام للابتدآء ومن موصولة مبتدأ { وغفر } لمن
~~ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الى الله تعالى وعن على رضى الله عنه الجزع
~~اتعب من الصبر

# درحوادث بصبر كوش كه صبر   برضاى خداى مقرونست

# { ان ذلك } منه لانه لا بد من العائد الى المبتدأ فحذف ثقة بغاية ظهوره
~~كما فى قوله السمن منوان بدرهم وفى حواشى سعدى المفتى قد يقال لا حاجة
~~الى تقدير الراجع لان ذلك اشارة الى صبره لا الى مطلق الصبر فهو متضمن
~~للضمير فان قلت ان دلالة الفعل انما هى على الزمان ومطلق الحدث كما قرر
~~فالظاهر رجوع الضمير اليه قلت نعم ولكن اسناده الى ضمير من يفيده { لمن
~~عزم الامور } اى من معزومات الامور اى مما يجب العزم عليه من الامور
~~بايجاب العبد على نفسه لكونه من الامور المحمودة عند الله تعالى والعزم
~~عقد القلب على امضاء الامر والعزيمة الرأى الجد كما فى المفردات
~~وبالفارسية ازمهم ترين كارها اسب واين فى الحقيقة ازكار مردانست كه همه
~~كس راقوات اين نباشدكه جفا كشد و وفاكند قال الحافظ جفا خوريم وملامت
~~كشيم وخوش باشيم كه در طريقت ما كافريست ms5933 رنجيدن. قال فى برهان القرءآن
~~قوله تعالى ان ذلك لمن عزم الامور وفى لقمان من عزم الامور لان الصبر على
~~الوجهين صبر على مكروه ينال الانسان ظلما فمن قتل بعض اعزته وصبر على
~~المكروه ليس كمن مات بعض اعزته فالصبر على الاول اشد والعزم عليه اوكد
~~وكان ما فى هذه السورة من الجنس الاول لقوله ولمن صبر وغفر فأكد الخبر
~~باللام والآية فى المواد التى لا يؤدى العفو فيها الى الشر كما اشير اليه
~~فان العفو مندوب اليه ثم قد ينعكس الامر فى بعض الاحوال فيرجع ترك العفو
~~مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الى كف زيادة البغى وقطع مادة الاذى يحكى ان
~~رجلا سب رجلا فى مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح
~~العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها
~~الجاهلون قال ابو سعيد القرشى رحمه الله الصبر على المكاره من علامات
~~الانتباه فمن صبر على مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالى حالة الرضى
~~وهو اجل الاحوال ومن جزع من المصائب وشكاها وكله الله الى نفسه ثم لم
~~ينفعه شكواه وقال بعضهم من صبر فى البلوى من غير شكوى وعفا بالتجاوز عن
~~الخصم فلا يبقى لنفسه عليه دعوى بل يبرأ خصمه من جهة ما عليه من كل دعوى
~~فى الدنيا والعقبى ان ذلك لمن عزم الامور

# " وروى ان ازواج النبى عليه السلام اجتمعن فارسلن فاطمة رضى الله عنها
~~اليه يطلبن منه ان يحبهن كعائشة فدخلت عليه وهو مع عائشة فى مرطها وهو
~~بالكسر كساء من صوف او خز فقالت ما قلن رضى الله عنهن فقال عليه السلام
~~لفاطمة " اتحبيننى " فقال نعم قال " فاحبيها "

# اى عائشة فرجعت اليهن فاخبرتهن بما قال لها اى لفاطمة فقلن لم تصنعى
~~شيئا فاردن ان يرسلنها ثانيا فلم ترض فارسلن زينب بنت جحش رضى الله عنها
~~وكانت ازهد ازواجه حتى قالت عائشة فى حقها لم ار قط امرأة خيرا فى الدين
~~من زينب وكانت لها منزلة عنده ms5934 عليه السلام تضاهى منزلة عائشة فقالت ان
~~نساءك يسألنك العدل فى بنت ابن ابى قحافة يعنى يسألنك التسوية بينهن وبين
~~عائشة فى المحبة ثم أقبلت على عائشة فشتمتها فلما استطالت عليها
~~استقبلتها عائشة وعارضتها بالمدافعة حتى قهرتها وأسكتتها وفى الكشاف ان
~~زينب اسمعت بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهى فقال لعائشة

# " دونك فانتصرى "

# اى تقدمى واقربى فانتقمى من زينب فأفحمتها فقال عليه السلام

# " انها ابنة ابى بكر "

# اشارة الى كمال فهمها وحسن منطقها قال ابن الملك وفى الحديث دلالة على
~~جواز الانتقام بالحق لكن العفو أفضل لقوله تعالى

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# قال الصائب درجنك ميكندلب خاموش كار تيغ دادن جواب مردم نادان جه لازمست

### || [42.44]

# { ومن يضلل الله } يخلق فيه الضلالة من الهوى او بتركه على ما كان عليه
~~من ظلم الناس { فماله من ولى من بعده } من ناصر يتولاه من بعد خذلانه
~~تعالى اياه وبالفارسية وهراكرا كمراه سازد خداى تعالى بس نيست مراورا هيج
~~دوستى كه كار سازى كندبس ازفرو كذشتن خداى تعالى مراورا { وترى الظالمين
~~} الخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية البصرية والظالمون المشركون والعاصون {
~~لما رأوا العذاب } اى حين يرونه وصيغة الماضى للدلالة على التحقق {
~~يقولون } الخ فى موضع الحال من الظالمين لان الرؤية بصرية { هل } آياهست
~~{ الى مرد } بمعنى الرداى الرجعة الى الدنيا { من سبيل } هيج راهى يا
~~جاده تابرويم وتدارك مافات كنيم ازايمان وعمل صالح. وقد سبق بيانه فى
~~قوله فى حم المؤمن فهل الى خروج من سبيل

### || [42.45]

# { وتراهم } تبصرهم ايها الرائى حال كونهم { يعرضون عليها } اى على النار
~~المدلول عليها بالعذاب وقد سبق معنى العرض فى حم المؤمن عند قوله

# النار يعرضون عليها

# { خاشعين من الذل } من للتعليل متعلق بخاشعين اى حال كونهم خاضعين
~~حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل والهوان وقد يعلق من الذل بينظرون ويوقف
~~على خاشعين { ينظرون من طرف خفى } الطرف مصدر فى الاصل ولهذا لم يجمع وهو
~~تحريك الجفن وعبر به عن النظر اذ كان تحريك الجفن ms5935 يلازم النظر كما فى
~~المفردات والمعنى حال كونهم يبتدئ نظرهم الى النار من تحريك لاجفانهم
~~ضعيف يعنى يسارقون النظر الى النار خوفا منها وذلة فى انفسهم كما ينظرون
~~الى المقتول الى السيف فلا يقدر ان يملأ عينيه منه وهكذا نظر الناظر الى
~~المكاره لا يقدر ان يفتح أجفانه عليها ويملأ عينيه منها كما يفعل فى نظره
~~الى المحاب وقال الكلبى ينظرون بأبصار قلوبهم ولا ينظرون بأبصار ظواهرهم
~~لانهم يسحبون على وجوههم او لانهم يحشرون عميا فينظرون كنظر الاعمى اذا
~~خاف حسا. يقول الفقير لا حاجة الى حمل الآية على ما ذكر من الوجهين لان
~~لهم يوم القيامة احوالا شتى بحسب المواطن فكل من النظر والسحب والحشر
~~اعمى ثابت صحيح وفى الآية اشارة الى ان النفوس التى لم تقبل الصلاح
~~بالعلاج فى الدنيا تتمنى الرجوع الى الدنيا يوم القيامة لتقبل الصلاح
~~بعلاج الرياضات الشرعية والمجاهدات الطريقية وتخشع اذ لم تخشع فى الدنيا
~~من القهار فلا تنفعها ندامة ولا تسمع منها دعوة ولها نظر من طرف خفى من
~~خجالة المؤمنين اذ يعيرونها بما ذكروها فلم تسمع وهى نفوس الظالمين كما
~~قال السعدى تراخود بماند سراز تنك بيش كه كردت برآيد عملهاى خويش برادرز
~~كار بدان شرم دار كه درروى نيكان شوى سرمسار { وقال الذين آمنوا }
~~وجاهدوا فى الله تعالى حق جهاده وربحوا على ربهم { ان الخاسرين } اى
~~المتصفين بحقيقة الخسران وهو انتقاص رأس المال وينسب الى الانسان فيقال
~~خسر فلان والى الفعل فيقال خسرت تجارته ويستعمل ذلك فى القنيات الخارجة
~~كالمال والجاه فى الدنيا وهو الاكثر وفى القنيات النفسية كالصحة والسلامة
~~والعقل والايمان والثواب وهو الذى جعله الله الخسران المبين وكل خسران
~~ذكره الله فى القرءآن فهو على هذا المعنى الاخير دون الخسران المتعلق
~~بالقنيات الدنيوية والتجارات البشرية وخبر ان قوله تعالى { الذين خسروا
~~انفسهم وأهليهم } آنانندكه زيان كردند بنفسهاى خويش و كسان خود. بالتعريض
~~للعذاب الخالد { يوم القيامة } اما ظرف لخسروا والقول فى الدنيا او لقال
~~اى يقولون لهم حين يرونهم ms5936 على تلك الحال وصيغة الماضى للدلالة على تحققه
~~وقال الكاشفى زيان در نفسها آنست آنرا بعبادت بتان مستوجب آتش دوزخ
~~كردانيدند وزمان زيان دراهالى اكردوزخى اندبانكه ايشانرا ازايمان
~~بازداشتندوا كر بهشتى اندبانكه ازديد از ايشان محروم ماندند.

# قال ابن الملك فى شرح المشارق الاهل يفسر بالازواج والاولاد وبالعبيد
~~والاماء وبالاقارب وبالاصحاب وبالمجموع وفى التأويلات النجمية ان
~~الخاسرين الذين خسروا انفسهم بابطال استعدادهم اذ صرفوه فى طلب الدنيا
~~وزخارفها والالتذاذ بها وخسروا اهليهم اذ لم يقوا انفسهم واهليهم نارا
~~بقبول الايمان وادآء الشرآئع { ألا } بدانيد { ان الظالمين } اى المشركين
~~الذين كانوا فى جهنم شهوات النفس جثيا فى الدنيا { فى عذاب مقيم } فى
~~الآخرة الى الابد وبالفارسية درعذابى بيوسته انديعنى باقى وبى انقطاع.
~~اما من تمام كلامهم او تصديق من الله لهم

### || [42.46]

# { وما كان لهم من اولياء ينصرونهم } بدفع العذاب عنهم { من دون الله }
~~حسبما كانوا يرجون ذلك فى الدنيا { ومن يضلل الله } وهركرا كمراه سازد
~~خداى تعالى { فماله من سبيل } يؤدى سلوكه الى النجاة وفى التأويلات
~~النجمية ومن يضلل الله بان يشغله بغيره فماله من سبيل يصل به الى الله
~~تعالى قال ذو النون المصرى قدس سره رأيت جارية فى جبل انطاكية فقالت لى
~~الست ذا النون قلت كيف عرفت قالت عرفتك بمعرفة الحبيب ثم قالت ما السخاء
~~قلت البذل والعطاء قالت ذاك سخاء الدنيا فما سخاء الدين قلت المسارعة الى
~~طاعة رب العالمين قالت تريد شيئا قلت نعم قالت تأخذ العشرة بواحد لقوله
~~تعالى

# من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

# فاين السخاء قلت فما السخاء عندك قالت انما هو أن يطلع على قلبك فلا يرى
~~فيه غيره ويحك يا ذا النون انى اريد ان اسأل شيئا منذ عشرين سنة واستحيى
~~منه مخافة أن اكون كأجير السوء اذا عمل طلب الاجرة فلا تعمل الا تعظيما
~~لهيبته فعلم ان اخراج الغير من القلب والاشتغال بالله تعالى من اوصاف
~~الخواص فمن اهتدى به ربح ومن ضل عنه خسر وهو بيد الله تعالى ms5937 اذ هو الولى
~~فعلى العبد ان يسأل الهداية ويطلب العناية حتى يخرجه الله من ظلمات نفسه
~~الامارة الى انوار تجليات الروحانية ويجعل له اليه سبيلا ينجو به من
~~المهالك حكى ان شيخا حج مع شاب فلما احرم قال لبيك فقيل له لا لبيك فقال
~~الشاب للشيخ ألا تسمع هذا الجواب فقال كنت اسمع هذا الجواب منذ سبعين سنة
~~قال فلأى شىء تتعب فبكى الشيخ فقال فالى اى باب التجئ فقيل له قد قبلناك
~~فهذا من هداية الله الخاصة فافهم جدا قال الصاحب بنوميدى مده تن كرجه
~~دركام نهنك افتى كه دارد دردل كرداب بحر عشق ساحلها

### || [42.47]

# { استجيبوا لربكم } اذا دعاكم الى الايمان على لسان نبيه عليه السلام {
~~من قبل ان يأتى يوم لا مرد له من الله } اى لا يرده الله بعدما حكم به
~~على ان من صلة مرد أى من قبل ان يأتى من الله يوم لا يمكن رده وفى تعليق
~~الامر بالاستجابة باسم الرب ونفى المرد والاتيان بالاسم الجامع نكتة لا
~~تخفى كما فى حواشى سعدى المفتى { مالكم من ملجأ يومئذ } اى مفر تلتجئون
~~اليه اى مالكم مخلص ما من العذاب على ما دل عليه تأكيد النفى بمن
~~استغراقية والملجأ بالفارسية بناه وكريز كاه { وما لكم من نكير } اى
~~انكار ما لما اقترفتموه لانه مدون فى صحائف اعمالكم وتشهد عليكم جوارحكم
~~وهو مصدر انكر على خلاف ولعل المراد الانكار المنجى والا فهم يقولون
~~والله ربنا ما كنا مشركين وغير ذلك ولذلك تشهد عليهم اعضاؤهم بذلك السماع
~~ومن يستمع الهواتف كيف يجيب وأنى له محل الجواب وفى التأويلات النجمية
~~يشير بقوله استجيبوا لربكم للعوام الى الوفاء بعهده والقيام بحقه والرجوع
~~عن مخالفته الى موافقته وللخواص الى الاستسلام للاحكام الازلية والاعراض
~~عن الدنيا وزينتها وشهواتها اجابة لقوله تعالى

# والله يدعوا الى دار السلام

# ولأخص الخواص من اهل المحبة الى صدق الطلب بالاعراض عن الدارين متوجها
~~لحضرة الجلال ببذل الوجود فى نيل الوصول والوصال مجيبا لقوله

# وداعيا الى الله باذنه ms5938

# والطريق اليوم الى الاستجابة مفتوح وعن قريب سيغلق الباب على القلوب
~~بغتة ويأخذ فلتة وذلك قوله تعالى من قبل ان يأتى الخ ونعم ما قال الشاعر.

# تمتع من شميم عرار نجد   فما بعد العشية من عرار

# اى استمتع بشم عرار نجد وهى وردة ناعمة صفرآء طيبة الرائحة فانا نعدمه
~~اذا امسينا لخروجنا من أرض نجد ومنابته فالاشارة الى شم عرار الحقيقة
~~فانه انما يكون ما دام الروح الانسانى فى نجد الوجود الشهودى وحده فان
~~انتقل منه الى حد البرزخ بزوال شمس الحياة والانتهاء الى عشية العمر فلا
~~يمكن شمه أصلا. جون بى خبران دامن فرصت مده ازدست تاهست بروبال زعالم
~~سفرى كن

### || [42.48]

# { فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا } تلوين للكلام وصرف له عن خطاب
~~الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الى الرسول عليه السلام اى فان لم
~~يستجيبوا واعرضوا عما تدعوهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم
~~وحافظا لاعمالهم وبالفارسية نكهبانى كه ازعمل بد ايشانرا نكاه دارى وفيه
~~تسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { ان عليك الا البلاغ } اى ما
~~يجب عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت فلا يهمنك اعراضهم وفى التأويلات
~~النجمية فان أعرضوا عن الله بالاقبال على الدارين ولم يجيبوا فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا تحفظهم من الالتفات الى الدارين لان الحفظ من شانى لا من
~~شأنك فانى حفيظ فليس عليك الا تبليغ الرسالة ثم نحن نعلم بما نعاملهم
~~بالتوفيق او بالخذلان. قال الغزالى رحمه الله فى شرح الاسماء الحفيظ من
~~العباد من يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ دينه من سطوة الغضب وخلابة الشهوة
~~وخداع النفس وغرور الشيطان فانه على شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه
~~المهلكات المفضية الى النار وقد عرف كلها من لسان الشارع صلى الله عليه
~~وسلم فليسارع العبد الى دفع الموبقات وجلب المنجيات باصلاح النفس والتخلق
~~بالاخلاق الالهية فان النفس طاغية مؤدية الى الافلاس والخسار وفى الحديث

# " اتدرون من المفلس " قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال
~~عليه السلام " المفلس ms5939 من امتى من يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة
~~ويأتى قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا او سفك دم هذا وضرب هذا فيعطى
~~هذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى أخذ من خطاياهم وطرحت عليه ثم
~~يطرح فى النار "

# فلا ينبغى للعاقل ان يبقى مع النفس فانه اذا نزل عليه العذاب غضبا للنفس
~~لا يجد وليا يتولاه ولا نصيرا ينصره ولا ملجأ يفر اليه فهذه حال المعرضين
~~واما حال المقبلين القابلين للبلاغ والارشاد فالله تعالى يحفظهم مما
~~يخافونه يوم المعاد. خجل آنكس كه رفت وكار نساخت كوس رحلت زدند وبارنساخت
~~{ وانا اذا اذقنا الانسان منا } از نزديك خود { رحمة } اى نعمة من الصحة
~~والغنى والأمن { فرح بها } بطر لاجلها وقال الكاشفى خوش شودبدان وشادى
~~كند. اعلم ان نعمة الله وان كانت فى الدنيا عظيمة الا انها بالنسبة الى
~~سعادات الآخرة كالقطرة بالنسبة الى البحر فلذلك سمى الانعام بها اذاقة
~~وبالفارسية جشانيدن. فالانسان اذا حصل له هذا القدر الحقير فى الدنيا فرح
~~به ووقع فى العجب والكبر وظن انه فاز بكل المنى ودخل فى قصر السعادات
~~ولذا ضعف اعتقاده فى سعادات الآخرة والا لاختار الباقى على الفانى لان
~~الفانى كالخزف مع انه قليل والباقى كالذهب مع انه كثير.

# افتد هماى دولت اكردر كمندما از همت بلند رها ميكنيم ما { وان تصبهم }
~~اى الانسان لان المراد به الجنس { سيئة } اى بلاء من مرض وفقر وخوف مما
~~يسوءهم { بما قدمت ايديهم } بسبب ما عملت انفسهم من كفرانهم بنعم الله
~~وعصيانهم فيها وذكر الايدى لان اكثر الاعمال تباشر بها فجعل كل عمل
~~كالصادر بالايدى على طريق التغليب { فان الانسان كفور } قال الراغب كفر
~~النعمة وكفرانها سترها بترك ادآء شكرها وأعظم الكفر جحودهم الوحدانية او
~~النبوة او الشريعة والكفران فى جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر فى
~~الدين اكثر والكفور فيهما جميعا والمعنى فان الانسان بليغ الكفر ينسى
~~النعمة بالكلية ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتأمل سببها بل يزعم انها
~~اصابته بغير استحقاق ms5940 لها واسناد هذه الخصلة الى الجنس مع كونها من خواص
~~المجرمين لغلبتهم فيما بين الافراد يعنى انه حكم على الجنس بحال اغلب
~~افراده للملابسة على المجاز العقلى وتصدير الشرطية الاولى باذا مع اسناد
~~الاذاقة الى نون العظمة للتنبيه على ان ايصال النعمة محقق الوجود كثير
~~الوقوع وانه مقتضى الذات كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة الى
~~السيئة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة وقوعها وانها بمعزل عن الانتظام
~~فى سلك الارادة بالذات ووضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل على ان هذا الجنس
~~مرسوم بكفران النعم. امام ابو منصور ماتريدى رحمه الله فرموده كه كفران
~~مؤمن آنست كه ترك شكر كند قال بعض الكبار ع درشكر همجو جشمه ودرصبر خاره
~~ايم. وعن على رضى الله عنه اذا وصلت اليكم اطراف النعمة فلا تنفروا
~~اقصاها بقلة الشكر يعنى من لم يشكر النعم الحاصلة لديه الواصلة اليه حرم
~~النعم الغائبة منه القاصية عنه. جون بيابى تونعمتى درجند خرد باشد جونقطه
~~موهوم شكران يافته فرومكزار كه زنايافته شوى محروم. وعنه رضى الله عنه
~~ايضا أقل ما يلزمكم لله ان لا تستعينوا بنعمه على معاصيه قال الحسن اذا
~~استوى يوماك فانت ناقص قيل كيف ذاك قال ان الله زادك فى يومك هذا نعما
~~فعليك ان تزداد فيه شكرا وقد مد الله عمر بعض الانسان واكثر عليه فضله
~~كنمرود وفرعون ونحوهما ثم انهم لم يزدادوا كل يوم الا كفرانا فعاملهم
~~الله بالعدل حتى هلكوا اقبح الهلاك وفى الآية اشارة الى ان من خصوصية
~~الانسان اذا وكله الله الى نفسه ان لا يشكر على ما فتح الله عليه من
~~المواهب الالهية وفتوحات الغيب وانواع الكرامات التى تربى بها اطفال
~~الطريقة ليزيده الله بل ينظر الى نفسه بالعجب ويفشى سره على الحاق ارأة
~~وسمعة فيغلق الله ابواب الفتوحات بعد فتحها قال الصائب نجام بت برست
~~بودبه زخود برست درقيد خود مباش وبقيد فرنك باش ومن الله العون

### || [42.49]

# { لله ملك السموات والارض } اى يختص به ملك العالم كله لا يقدر ms5941 أن يملكه
~~احد سواه فله التصرف فيه وقسمة النعمة والبلية على أهله وليس عليهم الا
~~الشكر فى النعمة والصبر فى البلية والرضى والتسليم للاحكام الازلية
~~وبالفارسية وخدايراست بادشاهى آسمانها وزمينها { يخلق ما يشاء } مما
~~يعلمونه ومما لا يعلمونه على اى صورة شاء { يهب لمن يشاء اناثا } من
~~الاولاد يعنى مى بخشد هر كرامى خواهد دختران. فلا يجعل معهن ذكورا يعنى
~~بسران مثل ما وهب لشعيب ولوط عليهما السلام والهبة ان تجعل ملكك لغيرك
~~بغير عوض والوهاب هو الله تعالى لانه يعطى كلا على قدر استحقاقه ولا يريد
~~عوضا والاناث جمع انثى خلاف الذكر والجملة بدل من يخلق بدل البعض قدم
~~الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لتطييب قلوب آبائهن اذ فى التقديم
~~تشريف لهن وايناس بهن ولذلك جعلن من مواهب الله تعالى مع ذكر اللام
~~الانتفاعية او لرعاية الترتيب الواقع اولا فى الهبة بنوع الانسان فانه
~~تعالى وهب اولا لآدم زوجته حواء عليهما السلام بأن ولدها منه وخلقها من
~~قصيراه وهى اسفل الاضلاع او آخر ضلع فى الجنب كما فى القاموس قال فى
~~الكواشى ويجوز انهن قدمن توبيخا لمن كان يئدهن ونكرن ايماء الى ضعفهن
~~ليرحمن فيحسن اليهن قال فى الشرعة وشرحه ويزداد فرحا بالبنات مخالفة لاهل
~~الجاهلية فانهم يكرهونها بحيث يدفنونها فى التراب فى حال حياتها وفى
~~الحديث

# " من بركة المرأة تبكيرها بالبنات "

# اى يكون اول ولدها بنتا ألم تسمع قوله تعالى يهب لمن يشاء اناثا الاية
~~حيث بدا بالاناث وفى الحديث

# " من ابتلى من هذه البنات بشىء فاحسن اليهن "

# اى بالتزويج بالاكفاء ونحوه

# " كن له سترا من النار "

# والنبى عليه السلام سماهن المجهزات المؤنسات اى المهيا جهازهن سماهن بها
~~تفاؤلا وتيمنا والمؤنسات للوالدين والازواج وفى الحديث

# " سألت الله ان يرزقنى ولدا بلا مؤونة فرزقنى البنات "

# وفى الحديث القدسى خطابا للبنت حين ولدت

# " انزلى وأنا عون لأبيك "

# وفى الحديث

# " لا تكرهوا البنات فانى ابو البنات "

# يقول الفقير معناه ان كونه عليه السلام ابا لبنات يكفى فى عدم كراهة
~~البنات ms5942 اذ لا يختار الله له الا ما هو خير ومن لم يرض بما اختاره له تعرض
~~لسخط الله وكم ترى فى هذا الزمان من السخط على البنات اقتداء بأهل
~~الجاهلية ولو كان لهم اسوة حسنة فى رسول الله لاحبوا ما أحبه وكان لهم فى
~~ذلك شرف عظيم { ويهب لمن يشاء الذكور } من الاولاد يعنى بسران. ولا يكون
~~فيهم اناث كما وهب ابراهيم عليه السلام من غير ان يكون فى ذلك مدخل لاحد
~~ومجال اعتراض. بااختيار حق نبود اختيارما بانور آفتاب جه باشد شرارما.
~~والذكور جمع ذكر ضد الانثى عرف الذكور للمحافظة على الفواصل او لجبر
~~التأخير يعنى ان الله تعالى اخر الذكور مع انهم احقاء بالتقديم فتدارك
~~تأخيرهم بتعريفهم لان فى التعريف العهدى تنويها وتشهيرا كأنه قيل ويهب
~~لمن يشاء الفرسان اعلام الذين لا يخفون عليكم وفى الحديث

# " ان اولادكم هبة الله لكم يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
~~واموالهم لكم ان احتجتم اليها "

### || [42.50]

# { او يزوجهم ذكرانا واناثا } معنى التزويج هنا جفت قرين كردن كما فى تاج
~~المصادر والذكران جمع ذكر والمعنى يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا بان
~~يولد له الذكور والاناث مثل ما وهب لنبينا صلى الله عليه وسلم اذ كان له
~~من البنين ثلاثة على الصحيح قاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع
~~زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضى الله عنهن وقال بعضهم معنى يزوجهم ان
~~تلد غلاما ثم جارية ثم غلاما او تلد ذكرا وانثى توأمين { ويجعل من يشاء
~~عقيما } بى فرزند ونازاينده. فلا تلد ولا يولد له كعيسى ويحيى عليهما
~~السلام فانهما ليس لهما اولاد اما عيسى فلم يتزوج وان كان يتزوج حين
~~نزوله فى آخر الزمان ويكون له بنات واما يحيى فقد تزوج ولكن لم يقرب
~~لكونه عزيمة فى شريعته وبعضهم لم يكن له اولاد وان حصل له قربان النساء
~~واصل العقم اليبس المانع من قبول الاثر والعقيم من النساء التى لا تقبل
~~ماء الفحل وفى القاموس العقم بالضم هرمة تقع فى ms5943 الرحم فلا تقبل الولد
~~ورجل عقيم لا يولد له فالعقم كما يقع صفة للمرأة يقع صفة للرجل بان يكون
~~فى مائه ما يمنع العلوق من الاعذار وتغيير العاطف فى الثالث لانه قسيم
~~المشترك بين القسمين وهو أى المشترك بينهما مفهوم الصنف الوحد فالثالث
~~جامع بين الصنفين فلو ذكر ايضا بالواو لربما توهم من اول الامر انه قسيم
~~لكل من القسمين لا للمشترك بينهما لانه حال عما فى الرابع من الافصاح
~~يعنى انه لا حاجة اليه فى الرابع لافصاحه بانه قسيم المشترك بين الاقسام
~~المتقدمة وهو هبة الولد ولا يشتبه على احد ان العقم يقابلها فلا حاجة الى
~~التنبيه على ذلك { انه } تعالى { عليم } بليغ العلم بكل شى مما كان وما
~~يكون { قدير } بليغ القدرة على كل مقدور فيفعل ما فيه حكمة ومصلحة وقال
~~الكاشفى داناست بانجه مىدهد تواناست بانجه ميسازد دانايى اوازجهل مقدس
~~ومبراست وتوانايى او از عجز منزه ومعرا علم او برطرف از شائبة جهل فتور
~~وقدرتش باك از آلايش نقصان وقصور. وعلم ان الانسان اما ان لا يكون له ولد
~~او يكون له ولد ذكر او انثى او ذكر وانثى وقد وقد استوفى فى الآية جميع
~~الاقسام فالمعنى ان الله تعالى يجعل احوال العباد فى حق الاولاد مختلفة
~~على ما تقتضيه المشيئة فيهن فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثى
~~واما صنفين ويعقم آخرين فلا يهب لهم ولد قط فالاولاد ذكورا واناثا من
~~مواهب الله تعالى وعطاياه ولذا سن لمن يبشر بالمولود انه يستبشر به ويراه
~~نعمة انعم الله بها عليه ففى الحديث

# " ريح الولد من ريح الجنة "

# وقال عليه السلام

# " الولد فى الدنيا نور وفى الآخرة سرور "

# وقد ورد سوداء ولود خير من حسناء عقيم وذلك لان التناسل انما هو بالولود
~~ويعرف كونها ولودا بالصحة والشباب ولا ينفى الولد الذى يولد على فراشه
~~فان الله تعالى يفضحه يوم القيامة ويكتب عليه من الذنب بعدد النجوم
~~والرمال والاوراق وقيل معنى الاية يهب لمن يشاء اناثا اى ms5944 الدنيا ويهب لمن
~~يشاء الذكور اى الآخرة او يزوجهم ذكرانا واناثا اى الدنيا والاخرة ويجعل
~~من يشاء عقيما اى لا دنيا ولا عقبى كذا فى كشف الاسرار وفيه اشارة الى
~~انوثة الدنيا وذكورة الآخرة قال امير خسرو دهلوى بهران مردار جندب كاه
~~زارى كاه زور جون غيلواجى كه شش مه ماده وشش مه تراست. وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ارباب الولاية من المشايخ المستكملين يهب لبعضهم من
~~المريدين الصادقين الاتقياء الصلحاء وهم بمثابة الاناث لا تصرف لهم فى
~~غيرهم بالتزويج والتسليك ويهب لبعضهم من المريدين الصديقين المحبين
~~الواصلين الكاملين المستكملين المخرجين وهم بمثابة الذكور لاستعداد
~~تصرفهم فى الطالبين ويهب لبعضهم من الجنسين المذكورين المتصرفين فى الغير
~~وغير المتصرفين ويجعل بعض المشايخ عقيما لامر يدله انه عليم بمن يجعله
~~متصرفا وغير متصرف فى المريد قدير على ما يشاء ان يجعله متصرفا او غير
~~متصرف يقول الفقير هذا التفاوت بينهم اما راجع اليهم لحكمة اخفاها الله
~~تعالى واما الى اهالى زمانهم فانهم متفاوتون كتفاوت الامم فماذا يصنع
~~الكاملعون المكملون اذا لم يكن فى الناس استعداد قال الحافظ كوهر باك
~~ببايدكه شود قابل فيض ورنه هرسنك كلى لؤلؤ ومرجان نشود

### || [42.51]

# { وما كان لبشر } اى وما صح لفرد من افراد البشر يا محمد { ان يكلمه
~~الله } بوجه من الوجوه { الا وحيا } اصل الوحى الاشارة السريعه وانما سمى
~~الوحى وحيا لسرعته فان الوحى عين الفهم عين الافهام عين المفهوم منه كما
~~يذوقه اهل الالهام من الاولياء وقد عرف بعضهم الوحي. بأنه ما تقع به
~~الاشارة القائمة مقام العبارة فى غير عبارة وقال الراغب ويقال للكلمة
~~الالهية التى تلقى الى انبيائه واوليائه وحى. يقول الفقير يعلم منه ان
~~الوحى والالهام واحد فى الحقيقة وانما قيل الوحى فى الانبياء والالهام فى
~~الاولياء تأدبا كما قيل دعوة الانبياء وارشاد الاولياء فاستعملوا الدعوة
~~فى الانبياء والارشاد فى الاولياء مع انهما أمر واحد فالوحى اما بالقاء
~~فى الروع كما ذكر عليه السلام

# " ان روح القدس نفث فى روعى "

# واما ms5945 بالهام نحو قوله

# واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه

# واما بتسخير نحو قوله تعالى

# واوحى ربك الى النحل

# او بنام كقوله عليه السلام

# " انقطع الوحى وبقيت المبشرات رؤيا المؤمن "

# فهذه الانواع دل عليها قول الا وحيا فمعناه الا بانه يوحى اليه ويلهمه
~~ويقذف فى قلبه كما اوحى الى ام موسى والى ابراهيم فى ذبح ولده والى داود
~~الزبور فى صدره قاله مجاهد وسيأتى تحقيق الآية ان شاء الله تعالى { او من
~~ورآء حجاب } بان يسمعه كلامه الذى يخلقه فى بعض الاجرام من غير ان يبصر
~~السامع من يكلمه فهو تمثيل له بحال الملك المحتجب الذى يكلم بعض خواصه من
~~ورآء الحجاب يسمع صوته ولا يرى شخصه والا فالله تعالى منزه عن الاستتار
~~بالحجاب الذى هو من خواص الاجسام فالحجاب يرجع الى المستمع لا الى الله
~~تعالى المتكلم وذلك كما كلم الله تعالى موسى فى طوى والطور ولذا سمى كليم
~~الله لانه سمع صوتا دالا على كلام الله من غير ان يكون ذلك الصوت مكتسبا
~~لاحد من الخلق بل تولى الله تخليقه اكراما له وغيره يسمعون صوتا مكتسبا
~~للعباد فيفهمون به كلام الله هذا مذهب امامنا ابى منصور ذكره فى كتاب
~~التأويلات وذهب ابو الحسن الاشعرى الى ان موسى سمع كلام الله من غير
~~واسطة صوت او قرآة والى هذا ذهب ابن فورك من الاشعرية قال فى كشف الاسرار
~~كلمه وبينهما حجاب من نار وقال الكاشفى يا موسى سخن كفت واودر بس حجاب
~~نور بود در موضح آوردمكه خداى تعالى بابيغمبر عليه السلام سخن كفت از
~~وراى حجابين يعنى حضرت رسالت بناه عليه السلام وراى دو حجاب بودكه سخن
~~خداى تعالى شنيد حجابى از زر سرخ وحجابى از مروا ريد سفيد مسيره ميان
~~هردو حجاب هفتاد سال راه بود.

# يقول الفقير هذا من غوامض العلوم فان نبينا عليه السلام اعلى كعبا من
~~موسى عليه السلام فما معنى ان الله تعالى كلم موسى من وراء حجاب واحد
~~وكلم نبينا من ورآء حجابين ms5946 وان حصل فرق بين حجاب وحجاب ولعل المراد
~~بالحجابين حجاب الياقوتة الحمرآء الذى يلى جانب الخلق وحجاب الدرة
~~البيضاء الذى يلى عالم الامر وكلاهما عبادة عن الروح المحمدى والحقيقة
~~الاحمدية واشارة بكون مسافة ما بين الحجابين مسيرة سبعين ألف حجاب بين
~~الرب والعبد فمعنى ان النبى عليه السلام سمع كلام الله من ورآء هذين
~~الحجابين ان الله تعالى كلمه وبينهما الحقيقة الجامعة البرزخية وليس ذلك
~~بحجاب فى الحقيقة كما ان المرءاة ليست بحجاب للناظر وكذا القناع بالنسبة
~~الى العروس فافهم جدا { او يرسل رسولا } اى ملكا من الملائكة اما جبريل
~~او غيره قال ابن عباس رضى الله عليهما لم ير جبرآئيل الا اربعة من
~~الانبياء موسى وعيسى وزكريا ومحمد عليه السلام قال فى عين المعانى عسى
~~انه اراد برؤيته كما هو والا فهو سفير الوحى انتهى { فيوحى } ذلك الرسول
~~الى المرسل اليه الذى هو الرسول البشرى { باذنه } اى بامره تعالى وتيسيره
~~{ ما يشاء } ان يوحيه اليه وهذا هو الذى جرى بينه تعالى وبين الانبياء
~~عليهم السلام فى عامة الاوقات من الكلام فيكون اشارة الى التكلم بواسطة
~~الملك روى ان النبى عليه السلام قال

# " من الانبياء من يسمع الصوت فيكون بذلك نبيا ومنهم من ينفث فى اذنه
~~وقلبه فيكون بذلك نبيا وان جبرآئيل يأتينى فيكلمنى كما يكلم احدكم صاحبه
~~"

# وعن عائشة رضى الله عنها

# " ان الحارث بن هشام رضى الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~يأتيك الوحى فقال " احيانا يأتينى مثل صلصلة الجرس وهو اشده على فيفصم
~~عنى وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل الملك رجلا فيكلمنى فأعى ما يقول
~~"

# قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحى فى اليوم الشديد البرد فيفصم عنه
~~وان جبينه ليتفصد عرقا والتفصد والانفصاد فرود ويدن { انه على } متعال عن
~~صفات المخلوقين لا يأتى جريان المفاوضة بينه تعالى وبينهم الا باحد
~~الوجوه المذكورة { حكيم } يجرى افعاله على سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة
~~واخرى بدونها اما الهاما او خطابا وفى التأويلات النجمية ms5947 يشير الى ان
~~البشر مهما كان محجوبا بصفات البشرية موصوفا بأوصاف الخلقية الظلمانية
~~الانسانية لا يكون مستعدا ان يكلمه الله الا بالوحى او بالالهام فى النوم
~~واليقظة او من ورآء حجاب بالكلام الصريح او يرسل رسولا من الملائكة فيوحى
~~باذنه ما يشاء انه على بعلو القدم لا يجانسه محدث حكيم فيما يساعد البشر
~~بافناء انانيته بهويته فاذا افنيت البشرية وارتفعت الحجب وتبدلت كينونته
~~بكينونة الحق حتى به يسمع وبه يبصر وبه ينطق فيكلمه الله تعالى شفاها وبه
~~يسمع العبد كلامه كفاحا كما كان حال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فى
~~سر فأوحى الى عبده ما اوحى انتهى يعنى مصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم شب
~~معراج از حق سخن شنيدبى واسطه.

# وكان آمن الرسول مما شافهه به الحق تعالى من غير حجاب وكذا قوله

# هو الذى يصلى عليكم وملائكته

# الخ وكذا بعض سورة الضحى وبعض سورة الم نشرح ولزم من سماع كلامه مشافهة
~~رؤيته بلا حجاب وكذا حال المؤمنين يوم القيامة فانهم يرون ربهم كما يرون
~~القمر ليلة البدر ويسمعون كلامه بلا حجاب فالوحى اذا قسمان مشافهة وغير
~~مشافهة وعليه يحمل ما روى ان اليهود قالت للنبى صلى الله عليه وسلم ألا
~~تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر اليه فانا لن نؤمن
~~حتى تفعل ذلك فقال عليه السلام

# " لم ينظر موسى الى الله "

# فنزلت فأشار الى ان الكلام حصل لموسى ولكن من وراء حجاب دون النظر وكذا
~~للنبى عليه السلام ما دام على حال البشرية وكذا ما روى عن عائشة رضى الله
~~عنها انها قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفرية ثم
~~قالت او لم تسمعوا ربكم يقول وتلت هذه الآية وما كان لبشر الخ فاشارت الى
~~مرتبة الحجاب وسره ان الله تعالى قال وما كان لبشر فعبر بعنوان البشرية
~~وليس من حد البشر ان يرى ربه عيانا وهو فى حد الدنيا باق على بشريته او
~~يكلمه الله كفاحا ms5948 قال حضرة الشيخ لاكبر قدس سره الاطهر فى تلقيح الاذهان
~~تكليم الله البشر فى ثلاث مراتب كما قال سبحانه وما كان لبشر الخ فالكل
~~وحى ولكن بعضه بلا واسطة عند خروجه عن حد البشرية الا انك ان كنت انت
~~السامع لم تحصل على هذه المشاهدة الذاتية حتى تكون أنت المسمع فمشاهدة
~~الذات لا تتم مع المناجاة وبعضه بواسطة عند الرجوع الى البشرية ولا تزال
~~هكذا حتى تفنى عن نفس السماع وتبقى مشاهدا للحق لتسمع نفسه بنفسه فانه من
~~تحقق بالانفاق حتى يسمع وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه سمع قوله واتخذه
~~وكيلا انتهى قال الشيخ روز بهان البقلى فى عرآئس البيان كانت لى واقعة فى
~~ابتداء الامر وذلك انى شاهدت الحق بالحق وكاشف لى مشاهدة جماله وخاطبنى
~~من حيث الارواح لا من حيث الاشباح فغلب على سكر ذلك وأفشيت حالى بلسان
~~السكر فتعرض لى واحد من أهل العلم وسألنى كيف تقول ذلك وان الله سبحانه
~~وتعالى أخبرنا بأنه لم يخاطب احدا من الانبياء والرسل الا من وراء حجاب
~~كما قال وما كان لبشر الخ فقلت صدق الله هذا اذا كانوا فى حجاب البشرية
~~فاذا خرجوا بشرط الارواح الى عالم الغيب ورأوا الملكوت ألبسهم الله أنوار
~~قربه وكحل عيونهم بنور ذاته وألبس اسماعهم قوة من قوى الربوبية وكشف لهم
~~سر الغيرة وحجاب المملكة وخاطبهم كفاحا وعيانا ولنبينا صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أخص خاصية اذ هو مصطفى فى الازل بالمعارج والمشاهدة فاذا صار
~~جسمه روحه وكان واحدا من كل الوجوه صعد الى الملكوت ورأى الحق بنور
~~الجبروت وسمع خطابه بلا واسطة وراى الحق بلا حجاب اذ الحجاب وصف
~~المخلوقين والحق منزه عن ان يحجبه شىء وحكى ان الامام جعفر الصادق رضى
~~الله عنه قال له شخص أرنى ربى فقال أو لم تسمع ان الله تعالى يقول لموسى
~~لن ترانى مع انه نبى عظيم قال ان من هذه الملة الاحمدية من يقول رأى قلبى
~~ربى ومنهم من يقول لا أعبد ربا لم أره ms5949 فلما لم يمسك عن مسألته امر جعفر
~~بان يلقى ذلك الشخص فى الدجلة ففعلوا فقال يا ابن رسول الله الغياث قال
~~الصادق يا ماء اغمسه حتى فعل ذلك مرارا يعنى استغاث بالصادق فلما انقطع
~~رجاؤه عن الخلق قال الهى الغياث.

# صادق كفت بياوريدش بركرفتند وبياوردند وآبى كه مانده بودازكوش وبينى او
~~ريختند جون باخود آمدكفت بآن حق راديدى كفت يا خيال اغيار مى مانده دست
~~در غيرمى زدم حجاب مى بود جون بناه بكلى بوى آوردم ومضطر شدم روزنه دردل
~~من كشاده شد وبدانجا نكريتسم آنجه مى جستم ديدم وتا اضطرار نبود آن نبود
~~صادق كفت تا صادق را مى خواند مى صديق نبودى اكنون آن كوجه روزنه راه
~~نكاه داركه جهان خدا بدينجا فروست فقد علمت من هذا التقرير ان الآية تدل
~~على جواز الرؤية لا على امتناعها وانما تدل على الامتناع حال البشرية
~~وبقائها وجود عين غبار يست درره ديداره غبار مانع ديدار ميشود هش دار

### || [42.52]

# { وكذلك } اى مثل ذلك الايحاء البديع او كما اوحينا الى سائر رسلنا {
~~اوحينا اليك روحا من امرنا } هو القرءآن الذى هو للقلوب بمنزلة الروح
~~للابدان حيث يحييها حياة طيبة اى يحصل لها به ما هو مثل الحياة وهو العلم
~~النافع المزيل للجهل الذى هو كالموت وقال الراغب سمى القرءآن روحا لكونه
~~سببا للحياة الاخروية الموصوفة فى قوله

# وان الدار الآخرة لهى الحيوان

# ومعنى من امرنا بالفارسية بفرمان ما او. روحا ناشئا ومبتدأ من أمرنا وقد
~~سبق فى حم المؤمن وقيل هو حبرآئيل ومعنى ايحائه اليه عليه السلام ارساله
~~اليه بالوحى فان قلت كيف علم الرسول عليه السلام فى اول الامر ان الذى
~~تجلى له جبرآئيل وان الذى سمعه كلام الله تعالى قلت خلق الله تعالى له
~~علما ضروريا علم به ذلك والعلم الضرورى يوجب الايمان الحقيقى ويتولد من
~~ذلك اليقين والخشية فان الخشية على قدر المعرفة { ما كنت تدرى } قبل
~~الوحى فى اربعين سنة والمراد وحى النبوة { ما الكتاب } اى اى ms5950 شىء هو يعنى
~~جون قرآن منزل نبود ندانستى آنرا. والنفى معلق للفعل عن العمل وما بعده
~~ساد مسد المفعولين ومحل ما كنت الخ حال من كاف اليك كما فى تفسير الكواشى
~~{ ولا الايمان } اى الايمان بتفاصيل ما فى تضاعيف الكتاب من الامور التى
~~لا تهتدى اليها العقول لا الايمان بما يستقل به العقل والنظر فان درايته
~~عليه السلام له مما لا ريب فيه قطعا فان اهل الوصول اجتمعوا على ان الرسل
~~عليهم السلام كانوا مؤمنين قبل الوحى معصومين من الكبائر ومن الصغائر
~~الموجبة لنفرة الناس عنهم قبل البعثة وبعدها فضلا عن الكفر وهو مراد من
~~قال لا يعرف القرءآن قبل الوحى ولا شرآئع الايمان ومعالمه وهى ايمان كما
~~قال تعالى

# وما كان الله ليضيع ايمانكم

# اى صلاتكم سماها ايمانا لانها من شعب الايمان ويدل عليه

# " انه عليه السلام قيل له هل عبدت وثنا قط قال " لا " قيل هل شربت خمرا
~~قط قال " لا وما زلت اعرف ان الذين هم عليه كفر وما كنت ادرى ما الكتاب
~~ولا الايمان "

# اى الايمان الشرعى المتعلق بتفاصيل الاحكام ولذلك انزل فى الكتاب ما كنت
~~تدرى ما الكتاب ولا الايمان قال ابن قتيبة لم تزل العرب على بقايا من دين
~~اسمعيل من الحج والختان والنكاح وايقاع الطلاق والغسل من الجنابة وتحريم
~~ذوات المحارم بالقرابة والمصاهرة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ما كانوا عليه فى مثل هذه الشرآئع وكان يوحد ويبغض اللات والعزى ويحج
~~ويعتمر ويتبع شريعة ابراهيم عليه السلام ويتعبد بها حتى جاءه الوحى
~~وجاءته الرسالة فقول البيضاوى وهو دليل على انه لم يكن متعبدا قبل النبوة
~~بشرع ممنوع فان عدم الدراية لا يلزمه عدم التعبد بل يلزمه سقوط الاثم ان
~~لم يكن تقصير فالحق ان المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع
~~وقال بعضهم هذا تخصيص بالوقت يعنى كان هذا قبل البلوغ حين كان طفلا وفى
~~المهد ما كان يعرف الايمان وهو ضعيف لانه عليه السلام أفضل من يحيى ms5951 وعيسى
~~عليهما السلام وقد اوتى كل الحكم والعلم صبيا وقال بعضهم هو من باب حذف
~~المضاف اى ولا اهل الايمان يعنى من الذى يؤمن ومن الذى لا يؤمن قبل ان
~~ظهر ايمان من آمن وكفر من كفر كما قال ابن الفضل اهله لانه ظن ان ابا
~~طالب يؤمن كما قال عليه السلام

# " اردنا اسلام ابى طالب واراد الله اسلام العباس فكان ما اراد الله دون
~~ما اردنا "

# وهو ضعيف ايضا لانه عليه السلام لا يدرى بعد الوحى ايضا جميع من يؤمن
~~ومن يصر الى آخر العمر { ولكن جعلناه } اى الروح الذى اوحينا اليك والجعل
~~بمعنى التصيير لا بمعنى الخلق وحقيقته انزلناه { نورا نهدى به من نشاء }
~~هدايته بالتوفيق للقبول والنظر فيه { من عبادنا } وهو الذى يصرف اختياره
~~نحو الاهتدآء به { وانك لتهدى } تقرير لهدايته تعالى وبيان لكيفيتها
~~ومفعول لتهدى محذوف ثقة بغاية الظهور أى وانك لتهدى بهذا النور وترشد من
~~نشاء هدايته { الى صراط مستقيم } هو الاسلام وسائر الشرائع والاحكام
~~والصراط من السبيل ما لا التوآء فيه اى لا اعوجاج بل يكون على سبيل القصد

### || [42.53]

# { صراط الله } بدل من الاول { الذى له ما فى السموات وما فى الارض }
~~خلقا وملكا واضافة الصراط الى الاسم الجليل ووصفه بالذى الخ لتفخيم شأنه
~~وتقرير استقامته وتأكيد وجوب سلوكه فان كون جميع ما فيهما من الموجودات
~~له تعالى خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم ايجاب. قال بعضهم دعونا
~~أقواما فى الازل فأجابوا فأنت تهديهم الينا وتدلهم علينا وانما كان عليه
~~السلام هاديا لانه نور كالقرءآن ولمناسبة نوره مع نور الايمان والقرءآن
~~قيل كان خلقه القرءآن. اى نور الهى زجبين توهويدا سر ازل از نور جمالت
~~شده بيدا. { ألا } كلمة تذكرة لتبصرة او تنبيه لحجة وبالفارسية بدانيدكه
~~{ الى الله } لا الى غيره { تصير الامور } اى امور ما فيهما قاطبة
~~بارتفاع الوسائط والتعلقات يعنى يوم القيامة فيحمل تصير على معنى
~~الاستقبال ففيه من الوعد للمهتدين الى الصراط المستقيم والوعيد للضالين
~~عنه ما لا يخفى ms5952 وقال فى بحر العلوم الى الله تصير امور الخلائق كلها فى
~~الدنيا والآخرة فلا يدبرها الا هو حيث لا يخرج امر من الامور من قضائه
~~وتقديره ونزد محققان باز كشت همه امور درهمه اوقات واحوال بحضرت اوست
~~وبارتفاع حجب ووسائط مشاهده اين معنى دست دهد. صورت كثرت حجب وحدتست.
~~غيبت ما مانع نور حضور. ديده دل باز كشاويبين. سر الى الله تصير الامور.
~~وذلك لان الله مبدأ كل ومرجعه ومصيره اما بالفناء الاختيارى او بالفناء
~~الاضطرارى يكبار حسن بصرى رحمه الله بجنازه رفت جون مرده را در كور
~~نهادند وخاك راست كردند حسن برسر آن خاك نشست وجندان بدان كريست كه خاك
~~كل شد بس كفت اى مردمان اول آخر بحدست آخر دنيا نكرى كورست واول اخرت
~~نكرى كورست كه القبر منزل من منازل الآخرة جه مى نازيد بعالمى كه آخرش
~~اينست يعنى كور وجون نمى ترسيد از عالمى كه اولش اينست يعنى كور جون اول
~~آخرش اينست اى اهل غفلت كار اول وآخر بسازيد. شب كور خواهى منور جو روز.
~~ازبنجا جراغ عمل برفروز. بران خورد سعدى كه بيخى نشاند. كسى برد خرمن كه
~~تخمى فشاند. وعن سهل بن ابى الجعد احترق مصحف فلم يبق الا قوله تعالى ألا
~~الى الله تصير الامور وغرق مصحف فانمحى كل شئ الا ذلك كذا فى عين المعانى
~~للسجاوندى تمت سورة الشورى فى اوآخر شهر ربيع الآخر المنتظم فى شهور سنة
~~ثلاث عشرة مائة والف سورة الزخرف تسع وثمانون آية مكية.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1]

# { حم } اى القرءآن مسمى بحم او هذه السورة مسماة به. يقول الفقير امده
~~الله القدير حم اشارة الى الاسمين الجليلين من اسمائه تعالى وهما الحنان
~~والمنان فالحنان هو الذى يقبل على من اعرض عنه وفى القاموس الحنان كشداد
~~اسم لله تعالى ومعناه الرحيم انتهى والمنان هو الذى يبدأ بالنوال قبل
~~السؤال كما قال فى القاموس المنان من اسماء الله تعالى المعطى ابتدآء
~~انتهى وقد جعل فى داخل الكعبة ms5953 ثلاث اسطوانات الاولى اسطوانة الحنان
~~والثانية اسطوانة المنان والثالثة اسطوانة الديان وانما اضيفت الى الله
~~تعالى تعظيما كما قيل بيت الله وناقة الله فاشار بهذه الاسماء الثلاثة
~~حيث جعلت فى داخل الكعبة المشار بها الى الذات الاحدية الى ان مقتضى
~~الذات هو الرحمة والعطاء فى الدنيا والمجازاة والمكافاة فى الآخرة
~~وبرحمته انزل القرءآن كما قال مقسما به

### || [43.2]

# { والكتاب } بالجر على انه مقسم به اما ابتدآء او عطف على حم على تقدير
~~كونه مجرورا باضمار باء القسم على ان مدار العطف المغايرة فى العنوان
~~ومناط تكرير القسم المبالغة فى تأكيد مضمون الجملة القسمية { المبين } اى
~~البين لمن أنزل عليهم لكونه بلغتهم وعلى اساليبهم فيكون من أبان بمعنى
~~بان اى ظهر او المبين بمعنى لطريق الهدى من طرق الضلالة الموضح لكل ما
~~يحتاج اليه في ابواب الديانة فيكون من ابان بمعنى اظهر وأوضح وقال سهل
~~بين فيه الهدى من الضلالة والخير من الشر وبين سعادة السعدآء وشقاوة
~~الاشقياء وقال بعضهم المراد بالكتاب الخط والكتابة يقال كتبه كتبا وكتابا
~~خطه اقسم به تعظيما لنعمته فيه اذ فيه كثرة المنافع فان العلوم انما
~~تكاملت بسبب الخط فالمتقدم اذا استنبط علما وأثبته فى كتاب وجاء المتأخر
~~وزاد عليه تكاثرت به الفوائد. يقول الفقير لعل السبب فى حمل الآية على
~~هذا المعنى الغير الظاهر لزوم اتحاد المقسم به والمقسم عليه على تقدير
~~حملها على القرءآن وليس بذلك كما يأتى

### || [43.3]

# { انا جعلناه قرءآنا عربيا } ان قلت هذا يدل على ان القرءآن مجعول
~~والمجعول مخلوق وقد قال عليه السلام

# " القرءآن كلام الله غير مخلوق "

# قلت المراد بالجعل هنا تصيير الشئ على حالة دون حالة فالمعنى انا صيرنا
~~ذلك الكتاب قرءآنا عربيا بانزاله بلغة العرب ولسانها ولم نصيره اعجميا
~~بانزاله بلغة العجم مع كونه كلامنا وصفتنا قائمة بذاتنا عرية عن كسوة
~~العربية منزهة عنها وعن توابعها { لعلكم تعقلون } كلمة لعل مستعارة لمعنى
~~كى وهو التعليل وسببية ما قبلها لما بعدها لكون حقيقة الترجى والتوقع
~~ممتنعة فى حقه ms5954 تعالى لكونها مختصة بمن لا يعلم عواقب الامور وحاصل معناها
~~الدلالة على ان الملابسة بالاول لاجل ارادة الثانى من شبه الارادة
~~بالترجى فقوله لعلكم تعقلون فى موضع النصب على المفعول له وفعل الله
~~تعالى وان كان لا يعلل بالغرض لكن فيه مصلحة جليلة وعاقبة حميدة فهى كلمة
~~علة عقلا وكلمة مصلحة شرعا مع ان منع التعليل بالغرض العائد الى العباد
~~بعيد عن الصواب جدا لمخالفته كثيرا من النصوص والمعنى لكى تفهموا القرءآن
~~العربى وتحيطوا بما فيه من النظم الرائق والمعنى الفائق وتقفوا على ما
~~تضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة فى ذلك
~~وتنقطع اعذاركم بالكلية اذ لو أنزلناه بغير لغة العرب ما فهمتموه فقوله
~~انا جعلناه قرءآنا عربيا جواب للقسم لكن لا على ان مرجع التأكيد جعله
~~كذلك كما قيل بل ما هو غايته التى يعرب عنها قوله تعالى لعلكم تعقلون
~~فانها المحتاجة للتأكيد لكونها منبئة عن الاعتناء بأمرهم واتمام النعمة
~~عليهم وازاحة اعذارهم كذا فى الارشاد وقال بعضهم أقسم بالقرءان على انه
~~جعله قرءآنا عربيا فالقسم والمقسم عليه من بدائع الاقسام لكونهما من واحد
~~فالمقسم به ذات القرءان العظيم والمقسم عليه وصفه وهو جعله قرءآنا عربيا
~~فتغايرا فكأنه قيل والقرآن المبين انه ليس بمجرد كلام مفترى على الله
~~وأساطير بل هو الذى تولينا انزاله على لغة العرب فهذا هو المراد بكونه
~~جوابا لا مجرد كونه عربيا اذ لا يشك فيه وانما جعله مقسما به اشارة الى
~~انه ليس عنده شىء اعظم قدرا وأرفع منزلة منه حتى يقسم به فان المحب لا
~~يؤثر على محبوبه شيئا فاقسم به ليكون قسمه فى غاية الوكادة وكذا لا اهم
~~من وصفه فيقسم عليه

### || [43.4]

# { وانه } اى ذلك الكتاب { فى ام الكتاب } اى فى اللوح المحفوظ فانه اصل
~~الكتاب اى جنس الكتب السماوية فان جميعها مثبتة فيه على ما هى عليه عند
~~الانبياء ومأخوذة مستنسخه منه قال الراغب قوله فى ام الكتاب اى فى اللوح
~~المحفوظ وذلك لكون كل ms5955 منسوبا اليه ومتولدا فيه والكتاب اسم للصحيفة مع
~~المكتوب فيها { لدينا } اى عندنا { لعلى } رفيع القدر بين الكتب شريف {
~~حكيم } ذو حكمة بالغة او محكم لا يتطرق اليه نسخ بكتاب آخر ولا تبديل
~~وهما اى على وحكيم خبر ان لان وما بينهما بيان لمحل الحكم كانه قيل بعد
~~بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين هذا فى ام الكتاب الذى هو اشرف
~~مكان واعزه لدينا والجملة استئناف لا محل لها من الاعراب وهذا كما قال فى
~~الجلالين يريد انه يثبت عند الله فى اللوح المحفوظ بهذه الصفة. واعلم ان
~~اللوح المحفوظ خلقه الله تعالى من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمرآء قلمه
~~نور وكتابه نور عرضه كما بين السماء والارض ينظر الله تعالى فيه كل يوم
~~ثلاثمائة وستين نظرة يخلق بكل نظرة ويحيى ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء
~~وفى الخبر

# " ان احرف القرءآن فى اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت
~~كل حرف معانى لا يحيط بها الا الله تعالى "

# ولذا لم يقم لفظ مقام لفظه ولا حرف مقام حرفه فهو معجز من حيث اللفظ
~~والمعنى ولما كان القلب الانسانى هو اللوح الحقيقى المعنوى نزل على قلبه
~~عليه السلام القرءآن واستقر فيه الى الابد دنيا وآخرة وكذا نزل من حيث
~~المعنى على قلوب ورثته عليه السلام كما اخبر عنه ابو يزيد قدس سره وكما
~~ان الله تعالى ينظر كل يوم فى اللوح المحفوظ ثلاثمائة وستين نظرة كذلك
~~ينظر فى لوح القلب ذلك العدد فيمحو ما يشاء ويثبت والمراد باليوم هو
~~اليوم الآتى المنبسط عند الله الى الف سنة واشير اليها بعدد ايام السنة
~~فافهم جدا فان كان القلب لوح الله تعالى فينبغى للعبد ان يمحو عنه آثار
~~الغير ويزينه بما يليق به فانه لمنظر الالهى قال بعض الكبار اذا كان ميل
~~المرء الى الشهوة والصورة والخلق يشتغل بتزيين ظاهره باللباس المعتبر عند
~~الناس واذا كان ميله الى المحبة والحقيقة والحق يشتغل بتزيين باطنه بما
~~يعتبر عند ms5956 الله ولا يلتفت الى ظاهره بل يكتفى بما يحفظه من الحر والبرد
~~اى شىء كان وقال بعض الكبار تتبع كتاب الله فى الليل والنهار يوصلك الى
~~مقام لاحرار لان كل ما يؤدى الى ذكر الله تعالى فهو علاج القلوب المريضة
~~لان اعظم الامراض القلبية هو نسيان الله تعالى كما قال

# نسوا الله فنسيهم

# ولا شك انه علاج امر بضده وهو ذكر الله كما قال

# فاذكرونى اذكركم

# دات آبينه خداى نماست. روى آيينه توتيره جراست. صيقلى دارى صيقلى ميزن.
~~تاكه آيينه ات شود روشن. صيقل آن اكرنه. آكاه نيست جزلا اله الا الله

### || [43.5]

# { افنضرب عنكم الذكر } بعد ما بين علو شأن القرءآن العظيم وحقق ان
~~انزاله على لغتهم ليعقلوه ويؤمنوا به ويعملوا بموجبه عقب ذلك بانكار ان
~~يكون الامر بخلافه فقيل أفنضرب عنكم الذكر والفاء للعطف على محذوف يقتضيه
~~المقام والمعنى أنهملكم فتحى القرءآن عنكم ونبعده ونترك الامر والنهى
~~والوعد والوعيد مجاز من قولهم ضرب الغرائب عن الحوض استعارة تمثيلية شبه
~~حال الذكر وتنحيته بحال غرآئب الابل وذودها ثم استعمل ما كان مستعملا فى
~~تلك القصة ههنا والمراد بالغرآئب البعران الاجانب والابل اذا وردت الماء
~~ودخلت بينها ناقة غريبة من غيرها ذيدت وطردت عن الحوض وفيه اشعار باقتضاء
~~الحكمة توجه الذكر اليهم بملازمته لهم كأنه يتهافت عليهم { صفحا } الصفح
~~الاعراض يقال صفح كمنع اعرض وترك وعنه عفا والسائل رده كأصفحه وسمى العفو
~~صفحا لانه اعراض عن الانتقام من صفحة الوجه لان من اعرض عنك فقد اعطاك
~~صفحة وجهه والمعنى اعراضا عنكم على انه مفعول له للمذكور او صافحين على
~~انه حال او مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض { ان كنتم قوما
~~مسرفين } السرف تجاوز الحد فى كل فعل يفعله الانسان اى لان كنتم منهمكين
~~فى الاسراف فى المعاصى مصرين عليه على معنى ان حالكم وان اقتضى تخليتكم
~~وشأنكم حتى تموتوا على الكفر والضلالة وتبقوا فى العذاب الخالد لكنا لسعة
~~رحمتنا لا نفعل ذلك بل نهديكم الى الحق ms5957 بارسال الرسول الامين وانزال
~~الكتاب المبين. درتبيان كفته كه بسبب شرك شما قرآنرا بآسمان نخواهيم
~~بردكه دانسته ايم كه زود بيايند قومى كه بدو بكروند وباحكام آن عمل كنند.
~~وانما يرتفع القرءآن فى آخر الزمان قال قتادة والله لو كان هذا القرءآن
~~رفع حين رده اوآئل هذه الامة لهلكوا ولكن عاد بعائدته ورحمته فكرره عليهم
~~عشرين سنة او ما شاء الله كفتا والله كه اكردر صدر آن امت رب العزت قرآن
~~از زمين برداشتى بكفر كافران ورد ايشان خلق همه هلاك كردندى ويك كسى
~~نماندى لكن حق تعالى بانكار وكفر ايشان ننكريست بفضل ورحمت خودنكريست
~~همجنان قرآن روز بروز مى فرستاد تمامى بيست سال يازياده تاكار دين تمام
~~كشف واسلام قوى شد. وفيه اشارة الى ان من لم يقطع اليوم خطابه عمن تمادى
~~فى عصيانه واسرف فى اكثر شانه كيف يمنع غدا لطائف غفرانه وكرائم احسانه
~~عمن لم يقصر فى ايمانه ولم يدخل خلل فى عرفانه وان تلطخ بعصيانه. دارم
~~ازلطف ازل جنت فردوس طمع كرجه دربانئ ميخانه فراوان كردم. بير طريقت
~~درمناجات خويش كفته الهى توانىكه از بنده ناسزامى بينى وبعقوبت نشتابى
~~ازبنده كفر مىشنوى ونعمت ازوى بازنكيرى ثواب وعفو بروى عرضه ميكنى وبيغام
~~وخطاب خود اوراباز خوانى واكر باز آيد وعده مغفرت ميدهىكه ان ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف. جون بادشمن بدكردار جنينى جه كويم كه دوست نكوكار راجون.
~~دوستا نراكجا كنى محروم توكه بادشمنان نظردارى

### || [43.6]

# { وكم ارسلنا من نبى فى الاولين } كم خبرية فى موضع النصب على انه مفعول
~~مقدم لارسلنا ومن نبى تمييز وفى الاولين متعلق بارسلنا او بمحذوف مجرور
~~على انه صفة لنبى والمعنى كثيرا من الانبياء ارسلنا فى الامم الاولين
~~والقرون الماضية

### || [43.7]

# { وما يأتيهم من نبى الا كانوا به يستهزءون } ضمير يأتيهم الى الاولين
~~وهو حكاية حال ماضية مستمرة لان ما انما تدخل على مضارع فى معنى الحال او
~~على ماض قريب منها اى كانوا على ذلك والمعنى بالفارسية. ونيايد بايشان ms5958
~~هيج بيغمبرى مكر افسوس كردند برو. يعنى ان عادة الامم مع الانبياء الذين
~~يدعونهم الى الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغى لك ان تتأذى من
~~قومك بسبب تكذيبهم واستهزائهم لان المصيبة اذا عمت خفت

### || [43.8]

# { فأهلكنا اشد منهم } اى من هؤلاء القوم المسرفين وهم قريش { بطشا }
~~تمييز وهو الظاهر أو حال من فاعل اهلكنا اى باطشين قال الراغب البطش
~~تناول الشىء بصولة والاخذ بشدة. يعنى اقرباى ايشانرا اهلاك كرديم وشدت
~~وشوكت ايشان مارا عاجز نداشت. فهو وعد له عليه السلام ووعيد لهم بمثل ما
~~جرى على الاولين ووصفهم بأشدية البطش لاثبات حكمهم لهؤلاء بطريق الاولوية
~~{ ومضى مثل الاولين } اى سلف فى القرءآن غير مرة ذكر قصتهم التى حقها ان
~~تسير مسير المثل وهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وفى الآية اشارة الى كمال
~~ظلومية نفس الانسان وجهوليته وكمال حلم الله وكرمه وفضل ربوبيته بانهم
~~وان بالغوا فى اظهار اوصافهم الذميمة واخلاقهم اللئيمة بالاستهزاء مع
~~الانبياء والمرسلين والاستخفاف بهم الى ان كذبوهم وسعوا فى قتلهم من اهل
~~الاولين والآخرين وكذلك يفعلون اهل كل زمان مع ورثة الانبياء من العلماء
~~المتقين والمشايخ السالكين الناصحين لهم والداعين الى الله والهادين لهم
~~فالله تعالى لم يقطع عنهم مراحم فضله وكرمه وكان يبعث اليهم الانبياء
~~وينزل عليهم الكتب ويدعوهم الى جنابه وينعم عليهم بعفوه وبغفرانه ومن
~~غاية افضاله واحسانه تأديبا وترهيبا بعباده اهلك بعض المتمردين المتمادين
~~فى الباطل ليعتبر المتأخرون من المتقدمين. جوبر كشته بختى در افتد به بند
~~از ونيك بختان بكيرند بند. قال فى كشف الاسرار عجب كاريست هركجا كه حديث
~~دوستان دركيرند آستان بيكانكان دران بيونددد وهركجاكه لطافتى وكرامتى
~~نمايد قهرى وسياستى در برابرآن نهد هركجاكه حقيقى است مجازى آفريده تا
~~برروى حقيقت تمرد افشاند وهرحجتى شبهتى آميخت تا رخساره حجت مى خراشد
~~هركجاكه علمى است جهلى بيدا آورده تابر سلطان علم برمى آويزد هركجاكه
~~توحيدست شركى بديد آورد تا باتوحيد طريق منازعت مى سيرد وبعدد هردوستى
~~هزار دشمن آفريده بعدد ms5959 هرصديقى هزار زنديق آورده هركجا مسجد است كليسايى
~~در برابر او بنا كرده هركجا صومعه خراباتى هركجا طيلسانى زنارى هركجا
~~اقرارى انكارى هركجا عابدى جاحدى هركجا دوستى دشمنى هركجا صادقى فاسقى.
~~جور دشمن جه كند كرنكشد طالب دوست. كنج ومار وكل وخار وغم وشادى بهمند.
~~ازشرق تا غرب بر زينت ونعمت كرده ودرهر نعمتى تعبيه محنتى دربيش ساخته من
~~نكد الدنيا مضرة الزرنيخ ومنفعة الهليلج بيرطريقت كفت آدمى رامه حالتست
~~سربيان مشغولست يا طاعت است كه اورا ازان سودمندى است يا معصيت كه اورا
~~ازان بشيمانى است يا غفلت است كه اورا ايانكارى است بند نيكوتر از قرآن
~~جيست وناصح مهربان ترا زمولى كيست سرمايه فراح ترا زايمان حيست رابح ترا
~~زتجارت بالله حيست مكركه آدمىرا بزبان خرسندى ويقطيعت رضا دادنى واورا
~~ازمولى بيزارى بيداران روز كرددكه بيود بوى هرجه بودنى است بندانكه
~~بذيردكه باو رسد آنجه رسيدنى است اين صفت آن قوم كه رب العزة ميكويد.
~~فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين نسأل الله العصمة

### || [43.9]

# { ولئن سألتهم } يعنى قومك وهم قريش { من } استفهام بمعنى كه بالفارسية
~~{ خلق السموات والارض } اى الاجرام العلوية والسفلية { ليقولن } اعترافا
~~بالصانع { خلقهن العزيز } فى حكمه وملكه { العليم } باحوال خلقه جه اين
~~نوع آفرينش كار جاهل وعاجز نتواند بود بس درين آيت اخبار ميكند ازغايت
~~جهل انسانكه مقرند بآفريننده قوى ودانا وعبادت غير او ميكويد. قال فى
~~الارشاد ليسندن خلقها الى من هذا شأنه فى الحقيقة وفى نفس الامر لا انهم
~~يعبرون عنه بهذا العنوان وقد جوز ان يكون ذلك عين عبارتهم وفى فتح الرحمن
~~ومقتضى جواب قريش ان يقولوا خلقهن الله فلما ذكر الله تعالى المعنى جاءت
~~العبارة عن الله بالعزيز العليم ليكون ذلك توطئة لما عدده بعد من اوصافه
~~التى ابتدأ الاخبار بها وقطعها عن الكلام الذى حكى معناه عن قريش وهو
~~قوله الذى وفى الآية اشارة الى ان فى جبلة الانسان معرفة لله مركوزة وذلك
~~لان الله تعالى ذرأ ذريات ms5960 بنى آدم من ظهورهم وأشهدهم على انفسهم بخطاب
~~ألست بربكم فأسمعهم خطابه وعرفهم ربوبيته وفقههم لاجابته حتى قالوا بلى
~~فصار ذلك الاقرار بذر ثمرة اقرارهم بخالقية الله تعالى فى هذا العالم لكن
~~الله تعالى لعزته لا يهتدى الى سرادقات عزته الا من أعزه الله تعالى
~~بجذبات عنايته وهو العليم الذى يعلم حيث يجعل رسالاته. اسم أعظم بكند كار
~~خود اى دل خوش باش كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود

### || [43.10]

# { الذى جعل لكم الارض مهدا } استئناف من جهته تعالى والجعل بمعنى تصيير
~~الشىء على حالة دون حالة والمهد والمهاد المكان الممهد الموطأ لقوله
~~تعالى

# جعل لكم الارض فراشا

# اى بسطها لكم تستقرون فيها وبالفارسية ساخت براى شما زمين را بساطى
~~كسترده تاقراركاه شما باشد. وفى بحر العلوم جعل الارض مسكنا لكم تقعدون
~~عليها وتنامون وتنقلبون كما ينقلب أحدكم على فراشه ومهاده { وجعل لكم
~~فيها سبلا } تسلكونها فى اسفاركم لامور الدين والدنيا جمع سبيل وهو من
~~الطرق ما هو معتاد السلوك وقال الراغب السبيل الطريق الذى فيه سهولة {
~~لعلكم تهتدون } اى لكى تهتدوا لسلوكها الى مقاصدكم. يعنى بسوى بلاد
~~وديارى كه خواهيد. او بالتفكر فيها الى التوحيد الذى هو المقصد الاصلى

### || [43.11]

# { والذى نزل من السماء ماء بقدر } بمقدار ووزن ينفع العباد والبلاد ولا
~~يضرهم وبالفارسية آبى باندازه حاجت ومصلحت يعنى نه بسيار غرق شدن باشد
~~جون طوفان ونه اندك كه مهمات زراعت وغير اورا كفايت نكند. وهذه عادة الله
~~فى عامة الاوقات وقد ينزل بحسب الحكمة ما يحصل به السيول فيضرهم وذلك فى
~~عشرين او ثلاثين سنة مرة ابتلاء منه لعباده واخذا لهم بما اقترفوا {
~~فانشرنا به } اى احيينا بذلك الماء والانشار احياء الميت بالفارسية زنده
~~كردن مرده را { بلدة ميتا } مخفف من الميت بالتشديد اى خالية عن النماء
~~والنبات بالكلية شبه زوال النماء عنها بزوال الحياة عن البدن وتذكير ميتا
~~لان البلدة فى معنى البلد والمكان والفضاء وقال سعدى المفتى لا يبعد
~~والله تعالى اعلم ان يكون تأنيث البلد ms5961 وتذكير الميت اشارة الى بلوغ ضعف
~~حاله الغاية والالتفات الى نون العظمة لاظهار كمال العناية بأمر الاحياء
~~والاشعار بعظم خطره { كذلك } اى مثل ذلك الاحياء الذى هو فى الحقيقة
~~اخراج النبات من الارض { تخرجون } اى تبعثون من قبوركم احياء تشبيه
~~احيائهم باحياء البلدة الميت كما يدل على قدرة الله تعالى وحكمته مطلقا
~~فكذلك يدل على قدرته على القيامة والبعث وفى التعبير عن اخراج النبات
~~بالانشار الذى هو احياء الموتى وعن احيائهم بالاخراج تفخيم لشان الانبات
~~وتهوين لامر البعث لتقويم سند الاستدلال وتوضيح منهاج القياس وفى الآية
~~اشارة الى ان الله تعالى نزل من سماء الروح ماء الهداية فأحيى به بلدة
~~القلب الميت كذلك يخرج العبد من ظلمات ارض الوجود الى نور الله تعالى
~~فانه ما دام لم يحى قلبه بماء الهداية لم يخرج من ظلمات ارض الوجود كما
~~ان البذر ما لم يحيى فى داخل الارض بالمطر لم يظهر فى ظاهرها فكان الفيض
~~سبب النور روى ان ام الحسن البصرى رضى الله عنه كانت مولاة ام سلمة رضى
~~الله عنها زوجة النبى صلى الله عليه وسلم وربما غابت لحاجة فيبكى فتعطيه
~~ام سلمة ثديها فيشربه فنال الحكمة والفصاحة من بركة ذلك وايضا حياة القلب
~~باسباب منها الغذآء الحلال. نقلست كه او يس القرنى رضى الله عنه يكبارسه
~~شبا نروز هيج نخورده بود بيرون آمد برراه يك دينار افتاده بود كفت ازكسى
~~افتاده باشد روى كردانيد تاكياه اززمين برجيند وبخورد ناكاه ديدكه
~~كوسفندى مى آيد وكرده كرم در دهان كرفته بيش وى بنهاد واو كفت مكر ازكسى
~~ربوده باشد روى بكر دانيدكو سفند بسخن درآمد كفت من بنده آن كسم توبنده
~~وى بستان روزى ازبنده خداى كفت دست دراز كردم تاكرده بر كيرم كرده دردست
~~خويش ديدم وكوسفند نابديدشد.

# يقول الفقير لعله كان من الارواح العلوية وانما تمثل بصورة الغنم من حيث
~~أن اويس كان الراعى ومن حيث ان الغنم كان صورة الانقياد والاستسلام وفى
~~الآية اشارة الى ان الله تعالى ms5962 جعل للناس طرقا مختلفة من الهداية
~~والضلالة فاما طريق الهداية فبعدد انفاس الخلائق وكلها موصلة الى الله
~~تعالى. اما طريق الضلالة فليس شىء منها موصلا الى الرحمة بل الى الغضب
~~فليسارع العبد الى قبول دعوة داعى الرحمة كما قيل خواص هذه الامة وأفضل
~~الطرق طريق الذكر والتوحيد ولذا امر الله بالذكر الكثير. بيش روشن دلان
~~بحرصفا. ذكر حق كوهرست ودن دريا. برورش ده بقعر آن كهرى كه نيايد بلب
~~ازان اثرى. تاخدا سازدش بنصرت وعون. كوهرى قيمتش فزون زدوكون

### || [43.12]

# { والذى خلق الازواج كلها } اى اصناف المخلوقات بأسرها كما قال

# مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون

# لا يشذ شىء منها عن ايجاده واختراعه وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكر والانثى
~~وقيل كل ما سوى الله فهو زوج كفوق وتحت ويمين وشمال وقدام وخلف وماض
~~ومستقبل وذات وصفات وأرض وسماء وبر وبحر وشمس وقمر وليل ونهار وصيف وشتاء
~~وجنة ونار الى غير ذلك مما لا يحصى وكونها ازواجا يدل على انها ممكنة
~~لوجود وان محدثها فرد منزه عن المقابل والمعارض { وجعل لكم من الفلك } اى
~~السفن الجارية فى البحر { والانعام } اى الابل والدواب يعنى جهاربايان {
~~ما تركبون } اى ما تركبونه فى البحر والبر على تغليب احد اعتبارى الفعل
~~لقوته على الاخر فان ركب يعدى الى الانعام بنفسه يقال ركبت الدابة والى
~~الفلك بواسطة حرف الجر يقال ركبت فى الفلك وتقديم البيان على المبين
~~للمحافظة على الفاصلة النونية وتقديم الفلك على الانعام لان الفلك أدل
~~دليل على القدرة الباهرة والحكمة البالغة

### || [43.13]

# { لتستووا على ظهوره } اى لتستعلوا على ظهور ما تركبونه من الفلك
~~والانعام والظهور للانعام حقيقة لا للفلك فدل على تغليب الانعام على
~~الفلك وايراد لفظ ظهور بصيغة الجمع مع ان ما اضيف مفرد اليه للمعنى لان
~~مرجع الضمير جمع فى المعنى وان كان مفردا فى اللفظ { ثم تذكروا نعمة ربكم
~~} عليكم { اذا استويتم عليه } المراد لذكر بالقلوب لانه هو الاصل ms5963 وله
~~الاعتبار فقد ورد ان الله لا ينظر الى صوركم واعمالكم بل الى قلوبكم
~~ونياتكم وبه يظهر وجه ايثار تذكروا على تحمدوا والمعنى ثم تذكروا نعمة
~~ربكم بقلوبكم اذا استعليتم عليه معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمدو عليها
~~بألسنتكم { وتقولوا } متعجبين من ذلك { سبحان الذى سخر لنا هذا } المركوب
~~يعنى باكست آن خداى كه رام ونرم كردانيد وزيردست ساخت براى مااين كشتى
~~واين حيوانرا تابمدد ركوب برايشان قطع بر وبحر ميكنيم { وما كنا له
~~مقرنين } اى مطيقين بتذليلها يعنى ليس عندنا من القوة والطاقة ان نقرن
~~هذه الدابة والفلك وان نضبطها فسبحان من سخر لنا هذا بقدرته وحكمته وهذا
~~من تمام ذكر نعمته تعالى اذ بدون اعتراف المنعم عليه بالعجز عن تحصيل
~~النعمة لا يعرف قدرها ولا حق المنعم بها قال فى القاموس اقرن للامر اطاقه
~~وقوى عليه كاستقرن وعن لامر ضعف ضد انتهى والاقران بالفارسية طاقت جيزى
~~داشتن. وفى كشف الاسرار تقول اقرنت الرجل اذا ضبطته وساويته فى القوة
~~وصرت له قرنا وقال غيره اصله وجده قرينه لان الصعب لا يكون قرينا للضعيف
~~يعنى ان من وجد شيئا قرينه لم يصعب عليه وهو معنى أطاقه

### || [43.14]

# { وانا الى ربنا لمنقلبون } اى راجعون بالموت وبالفارسية باز كردنده
~~كايم در آخر برمركبى كه جنازه كويند وآخر مركبى از مراكب دنيا آنست. هش
~~دار وعنان كشيده رو آخر كار. بر مركب جوبين زجهان خواهى رفت. وفيه ايذان
~~بان حق الراكب ان يتأمل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة
~~العظمى التى هى الانقلاب الى الله تعالى فيبنى اموره فى مسيره ذلك على
~~تلك الملاحظة ولا يخطر بباله فى شىء مما يأتى ويذر امراينا فيها ومن
~~ضرورته ان يكون ركوبه لامر مشروع كالحج وصلة الرحم وطلب العلم ونحو ذلك
~~وايضا ان الركوب موقع فى الخطر والخوف من حيث ان راكب الدابة لا يأمن من
~~عثارها او شموسها مثلا والهلاك بذلك وكذا راكب السفينة لا يأمن انكسارها
~~وانقلابها وغرقها فينبغى للراكب ان لا يغفل ms5964 عن الله لحظة ويستعد للقائه
~~ويعلم ان الموت اقرب اليه من شراك نعله وان كل نفس يتنفسه كأنه آخر
~~الانفاس قال بعضهم اجل نعمة الله على العباد ان يقويهم على نفوسهم
~~الامارة وينصرهم عليها حتى يركبوا عليها ويميتوها بالمجاهدات حتى تستقيم
~~فى طاعة الله واذا استقامت وجب عليهم شكر النعمة ومن لم يعرف نعم الله
~~عليه الا فى مطعمه ومشربه ومركبه فقد صغر نعم الله عليه ثم ان تسخير
~~النفوس بعد استوآئها فى اطاعة الله يكون بتسخير الله لا بالكسب والمجاهدة
~~ولذا قال سبحان الذى الخ وانما ذكر الانقلاب فى الآخر لان رجوع النفس الى
~~الله انما هو بعد تسخيرها المذكور وقال بعضهم وانا الى ربنا لمنقلبون كما
~~جئنا اول مرة كما قال

# كما بدأنا اول خلق نعيده

# اى كما بدأ خلقنا باشارة امر كن واخرج ارواحنا من كتم العدم الى عالم
~~الملكوت بنفخته الخاصة ردنا الى اسفل سافلين القالب وهو عالم الملك ثم
~~بجذبة ارجعى الى ربك اعادنا على مركب النفوس من عالم الملك الى ساحل بحر
~~الملكوت ثم سخر لنا فلك القلوب وسيرنا فى بحر الملكوت الى عالم الربوبية

# " روى على بن ابى ربيعة انه شهد عليا رضى الله تعالى عنه حين ركب فلما
~~وضع رجله فى الركاب قال بسم الله فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان
~~الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون ثم حمد ثلاثا
~~وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا انت ظلمت نفسى فاغفر لى انه لا يغفر الذنوب
~~الا انت ثم ضحك فقيل له ما يضحكك يا امير المؤمنين قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت وقال مثل ما قلت ثم ضحك فقلنا مم
~~ضحكت يا رسول الله قال " يعجب ربنا عز وجل من عبده اذا قال لا اله الا
~~انت ظلمت نفسى فاغفر لى انه لا يغفر الذنوب الا انت ويقول علم عبدى ان لا
~~يغفر الذنوب غيرى "

# وفى عين ms5965 المعانى كان صلى الله تعالى عليه وسلم اذا ركب هلل وكبر ثلاثا
~~ويقال قبل هذا الحمد لله الذى حملنا فى البر والبحر ورزقنا من الطيبات
~~وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا ومن علينا الايمان والقرآن وبنبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم سبحان الذى سخر لنا الاية وفى كشف الاسرار كان الحسن
~~ابن على رضى الله عنهما يقولها ويروى عن الحسن رضى الله عنه انه كان اذا
~~ركب دابة قال الحمد لله الذى هدانا للاسلام والحمد لله الذى اكرمنا
~~بالقرءآن والحمد لله الذى من علينا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والحمد لله لذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم

# " ما من احد من امتى استوى على ظهر دابة فقال كما امره الله الا غفر له
~~"

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اذا ركب العبد الدابة فلم يذكر اسم الله عليها ردفه الشيطان وقال له
~~تغن فان قال لا احسن اى الغناء قال له تمن يعنى تكلم بالباطل فلا يزال فى
~~امنيته حتى ينزل "

# وروى ان قوما ركبوا فى سفر وقالوا سبحان الذى الآية وفيهم رجل على ناقة
~~رازمة لا تتحرك هزالا فقال اما انا فمقرن مطيق لهذه فسقط عنها بوثبتها
~~واندقت عنقه وروى عن الحسن بن على رضى الله عنهما انه كان اذا عثرت دابته
~~قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ولا ملجأ ولا
~~منجى منك الا اليك ولا حول ولا قوة الا بك هذا اذا ركب الدابة واما اذا
~~ركب فى السفينة فيقول بسم الله مجراها ومرساها ان ربى لغفور رحيم وما
~~قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

### || [43.15]

# { وجعلوا له من عباده جزءا } الجاعلون هم قبائل من العرب قالوا ان الله
~~صاهر الجن فولدت له الملائكة وقال بعضهم هو رد على بنى مليح حيث قالوا
~~الملائكة بنات الله ومليح بالحاء المهملة كزبير حى ms5966 من خزاعة والجعل هنا
~~بمعنى الحكم بالشئ والاعتقاد به جعلت زيدا افضل الناس اى حكمت به ووصفته
~~والمراد بالعباد الملائكة وهو حال من جزأ قال فى القاموس الجزء البعض
~~واجزأت الام ولدت الاناث وجعلوا له من عباده جزا اى اناثا انتهى ولذا قال
~~الزجاج والمبرد والمارودى الجزء عند اهل العربية البنات يقال اجزأت
~~المرأة اذا ولدت البنات ولذا قال الراغب جزء الشئ ما تتفوم به جملته
~~وجعلوا له من عباد. جزأ قيل ذلك عبارة عن الاناث من قولهم اجزأت المرأة
~~اتت بأنثى وقال جار الله ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان
~~الجزء فى لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب على العرب ووضع مستحدث ولم
~~يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه اجزأت المرأة ثم صنعوا بيتا وقالوا ان

# اجزأت حمدة يوما فلا عجب   زوجتها من بنات الاوس مجزنة

# انتهى. يقول الفقير لم يكن الجزء فى الاصل بمعنى الاناث وانما ذكره اهل
~~اللغة اخذا من الآية لانه فيها بمعنى الولد المفسر بالاناث فذكره فى
~~اللغات لا ينافى حدوثه وانما عبر عن الولد بالجزء لانه بعض ابيه وجزء منه
~~كما قال عليه السلام

# " ان فاطمة منى "

# اى قطعة منى وقال

# " فاطمة بضعة منى "

# والبضعة بالفتح القطعة من اللحم واثبات الولد له تعالى مستلزم للتركيب
~~المستلزم للامكان المنافى للوجوب لذاتى فالله تعالى يستحيل ان يكون له
~~ولد وهو جزء من والده لانه واحد وحدة حقيقية ومعنى الآية واعتقد المشركون
~~وحكموا واثبتوا له تعالى ولدا حال كون ذلك الولد من الملائكة الذين هم
~~عباده فقالوا الملائكة بنات الله بعد اعترافهم بألسنتهم واعتقادهم ان
~~خالق السموات هو الله فكيف يكون له ولد والولادة من صفات الاجسام وهو
~~خالق الاجسام كلها ففيه تعجيب من جهلهم وتنبيه على قلة عقولهم حيث وصفوه
~~بصفات المخلوقين واشارة الى ان الولد لا يكون عبد أبيه والملائكة عباد
~~الله فكيف تكون البنات عبادا وقيل الجزء ههنا بمعنى النصيب كما فى قوله
~~تعالى

# لكل باب منهم جزء مقسوم

# اى نصيب ms5967 ومعنى الآية قوله

# جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا

# وذلك انهم جعلوا البنات لله والبنين لانفسهم كما يجيئ { ان الانسان
~~لكفور مبين } ظاهر الكفر مبالغ فيه او مظهر لكفره ولذلك يقولون ما يقولون
~~سبحانه عما يصفون. بى زن وفرزندشدذات احد از ازل فردوصمد شدنا ابد

### || [43.16]

# { ام اتخذ مما يخلق بنات } مفعول اتخذوا البنات بالفارسية دختران {
~~واصفاكم بالبنين } وشمارا خالص كرد وبر كزيدبه بسران ام منقطعة مقدرة ببل
~~والهمزة على انها للانكار والتوبيخ والتعجيب من شأنهم وتنكير بنات لتربية
~~الحقارة كما ان تعريف البنين لتربية الفخامة وقدم البنات لكون المنكر
~~عليهم نسبتهن الى الله فكان ذكرهن اهم بالنظر الى مقصود المقام والالتفات
~~الى خطابهم لتأكيد الالزام وتشديد التوبيخ والاصفاء والايثار وبالفارسية
~~بركزيدن يقال اصفيت فلانا بكذا اى آثرته به والمعنى بل اتخذ من خلقه
~~البنات التى هى اخس الصنفين واختار لكم البنين الذين هم افضلهما على معنى
~~هبوا انكم اجترأتم على اضافة جنس الولد اليه سبحانه وتعالى مع ظهور
~~استحالته وامتناعه اما كان لكم شئ من العقل ونبذة من الحياء حتى اجترأتم
~~على ادعاء انه تعالى آثركم على نفسه بخير الصنفين واعلاهما وترك لنفسه
~~شرهما وادناهما فان الاناث كانت ابغض الاولاد عندهم ولذا وأدوهن ولو اتخذ
~~لنفسه البنات واعطى البنين لعباده لزم ان يكون حال العبد اكمل وأفضل من
~~حال الله ويدفعه بديهة العقل

### || [43.17]

# { واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا } الالتفات للايذان باقتصاء ذكر
~~قبائحهم ان يعرض عنهم ويحكى لغيرهم تعجبا منها وضرب هنا بمعنى جعل
~~المتعدى الى مفعولين حذف الاول منهما لا بمعنى بين ومثلا بمعنى شبيه لا
~~بمعنى القصة العجيبة كما فى قولهم ضرب له المثل بكذا والمعنى واذا اخبر
~~أحد المشركين بولادة ما جعله مثلا له تعالى وشبيها اذ الولد لا بد ان
~~يجانس الوالد ويماثله { ظل وجهه مسودا } الظلول هنا بمعنى الصيرورة اى
~~صار أسود فى الغاية من سوء ما بشر به ولذا من رأى فى المنام ان وجهه اسود
~~ولدت له ms5968 بنت ويجوز أن يكون اسوداد الوجه عبارة عن الكراهة { وهو كظيم }
~~اى والحال انه مملوء من الكرب والكأبة يقال رجل كظيم ومكظوم اى مكروب كما
~~فى القاموس. يقول الفقير هذه صفة المشركين فانهم جاهلون بالله غافلون عن
~~خفى لطفه تحت جلى قهره واما الموحدون فحالهم الاستبشار بما ورد عن الله
~~ايا كان اذ لا يفرقون بين احد من رسله كما ان الكريم لا يغلق بابه على
~~احد من الضيفان والفانى عما سوى الله تعالى ليس له مطلب وانما مطلبه ما
~~أراد الله كذشتم ازسر مطلب تمام شد مطلب نقاب جهره مقصود بود مطلبها

### || [43.18]

# { او من ينشا فى الحلية } تكرير للانكار والهمزة لإنكار الواقع
~~واستقباحه ومن منصوب بمضمر معطوف على جعلوا والتنشئة التربية وبالفارسية
~~بروردن. والحلية ما يتحلى به الانسان ويتزين وبالفارسية آرايش. والجمع
~~حلى بكسر الحاء وضمها وفتح اللام والمعنى او جعلوا من شانه ان يربى فى
~~الزينة وهو عاجز عن ان يتولى لامره بنفسه يعنى البنات وقال سعدى المفتى
~~لعل القدير اجترأوا على مثل هذه العظيمة وجعلوا وقال الكاشفى آياكسىكه
~~برورده كردد در بيرايه يعنى بناز برورش يابد و اورا قوت حرب ميدان داى
~~نباشد { وهو } مع ما ذكر من المقصود { فى الخصام } مع من يخاصمه ويجادله
~~اى فى الجدال الذى لا يكاد يخلو الانسان منه فى العادة { غير مبين } غير
~~قادر على تقرير دعواه واقامة حجته كما يقدر الرجل عليه لنقصان عقله وضعف
~~رأيه وربما يتكلم عليه وهو يريد ان يتكلم له وهذا بحسب الغالب والا فمن
~~الاناث من هو اهل الفصاحة والفاضلات على الرجال قال الاحنف سمعت كلام ابى
~~بكر رضى الله عنه حتى مضى وكلام عمر رضى الله عنه حتى مضى وكلام عثمان
~~رضى الله عنه حتى مضى وكلام على رضى الله عنه حتى مضى لا والله ما رأيت
~~ابلغ من عائشة رضى الله عنها وقال معاوية رضى الله عنه ما رأيت ابلغ من
~~عائشة ما اغلقت بابا فارادت فتحه الا فحته ولا فتحت بابا ms5969 فارادت اغلاقه
~~الا اغلقته ويدل عليه قوله عليه السلام فى حقها

# " انها ابنة ابى بكر "

# اشعارا بحسن فهمها وفصاحة منطقها كما سبق قال الكاشفى عرب راشجاعت
~~وفصاحت فخربودى واغلب زنان ازين دوحليه عاطل مى باشد حق تعالى فرموده
~~آياكسى انيجنين باشد خداى تعالى اورابفرزندى ميكيرد. قال اهل التفسير
~~اضافة غير لا تمنع عمل ما بعده فى الجار المتقدم لانه بمعنى النفى كأنه
~~قال وهو لا يبين فى الخصام ومثله مسألة الكتاب انا زيدا غير ضارب قال فى
~~كشف اسرار فى الآية تحليل لبس الذهب والحرير للنساء وذم لتزين الرجال
~~بزينة النساء وقال فى بحر العلوم وفى الاية دلالة بينة لكل ذى عقل سليم
~~على ترك النشو فى الزينة والنعومة والحذر عنه لانه تعالى جعله من المعايب
~~والمذام ومن صفات الاناث ويعضده قول النبى عليه السلام لمعاذ

# " اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بمتنعمين "

# والتنعم استعمال ما فيه النعومة واللين من المأكولات والملبوسات. غداكر
~~لطيفست وكر سرسرى. جو ديرت بدست اوفتد خوش خورى. ومن الكلمات الحكمية نم
~~على اوطأ الفراش اى وقت غلبة النوم وكل ألذ الطعام اى وقت غلبة الجوع
~~والعجب كل العجب من علماء عصرك ومتفقهة زمانك يتلون هذه الآية ونحوها
~~والاحاديث المطابقة لها فى المعنى ثم لا يتأملونها تأملا صحيحا ولا
~~يتبعون فيها نبيهم الكريم فى ترك الزينة والتنعم مهمجو طفلان منكر اندر
~~شرخ وزرد.

# جون زنان مغرور رنك وبومكرد وقال بعضهم خويشت آراى مشوجون بهار. تانبود
~~برتو طمع روز كار. وفيه اشارة الى ان المرء المتزين كالمرأة فالعاقل
~~يكتفى بما يدفع الحر والبرد ويجتهد فى تزيين الباطل فانه المنظر الالهى
~~ولو كانت للنساء عقول راجحة لما ملن الى التزين بالذهب والفضة والحلى
~~والحلل اما يكفى للمرء والمرأة مضمون ما قيل. نشد عزيز تر از كعبه اين
~~لباس برست. بجامه كه بسالى رسد قناعت كن

### || [43.19]

# { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا } بيان لتضمن كفرهم
~~المذكور لكفر آخر وتقريع لهم بذلك وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم على ms5970
~~الله انقصهم رأيا واخسهم صنفا. يعنى ملائكه كه مجاور ان صوامع عبادت
~~وملازمان مجامع عبوديت اند دختران نام مى نهند. والبنات لا تكن عبادا
~~والولد لا يكون عبد ابيه ففيه تكذيب لهم فى قولهم الملائكة بنات الله {
~~أشهدوا خلقهم } من الشهود بمعنى الحضور لا من الشهادة اى أحضروا خلق الله
~~تعالى اياهم فشاهدوهم اناثا حتى يحكموا بأنوثتهم فان ذلك انما يعلم
~~بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم فانهم انما سمعوه من آبائهم وهم ايضا
~~كذابون جاهلون وفيه تخطئة للمنجمين واهل الحكمة المموهة فى كثير من
~~الامور فانهم بعقولهم القاصرة حكموا على الغيب. منجمى بخانه خود در آمد
~~مرد بيكانه را ديد بازن خود بهم نشسته دشنام داد وسقط كفت وفتنه وا شواب
~~بر خاست صاحب دلى برين حال واقف شد وكفت. تو براوج فلك جه دانى جيست. جو
~~ندانى كه درسراى توكيست. قال العماد الكاتب اجمع المنجمون فى سنة اثنتين
~~وثمانين وخمسمائة فى جميع البلاد على خراب العالم فى شعبان عند اجتماع
~~الكواكب الستة فى الميزان بطوفان الريح وخوفوا بذلك ملوك الاعاجم والروم
~~فشرعوا فى حفر مغارات ونقلوا اليها الازواد والماء وتهيئوا فلما كانت
~~الليلة التى عينها المنجمون بمثل ريح عاد ونحن جلوس عند السلطان والشموع
~~تتوقد فلا تتحرك ولم نر ليلة فى ركودها مثلها { ستكتب شهادتهم } هذه فى
~~ديوان اعمالهم يعنى يكتب الملك ما شهدوا بها على الملائكة { ويسألون }
~~عنها يوم القيامة وهو وعيد قال سعدى المفتى السين فى ستكتب للتأكيد
~~ويحتمل ان يكون للاستعطاف الى التوبة قبل كتابة ما قالوه ولا علم لهم به
~~وفى الحديث

# " كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل وكاتب
~~الحسنات امين على كاتب السيئات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا
~~واذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح
~~الله او يستغفر "

# قال ابن جربح هما ملكان أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره والذى عن يمينه
~~يكتب الحسنات بغير شهادة صاحبه والذى عن يساره لا ms5971 يكتب الا بشهادة صاحبه
~~ان قعد فاحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وان مشى فاحدهما امامه والآخر
~~خلفه وان نام فاحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه والكفار لهم كتاب وحفظة
~~كما للمؤمنين فان قيل فالذى يكتب عن يمينه اذا اى شىء يكتب ولم يكن لهم
~~حسنة يقال له الذى عن شماله يكتب باذن صاحبه ويكون شاهدا على ذلك وان لم
~~يكتب قال بعض المحدثين تجتنب الملائكة بنى آدم فى حالين عند الغائط وعند
~~الجماع وفى شرح الطريقة يكره الكلام فى الخلاء وعند قضاء الحاجة اشد
~~كراهة لان الحفظة تتأذى بالحضور فى ذلك الموضع الكريه لاجل كتابة الكلام
~~فلا بد للمرء من الادب والمراقبة والمسارعة الى الخير دون الشر وفى
~~الحديث

# " عند الله خزآئن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبى لمن جعله مفتاحا
~~للخير ومغلاقا للشر وويل لمن جعله مفتاحا للشر ومغلاقا للخير "

# ثم فى الآية اشارة الى ان الله تعالى امهل عباده ولم يأخذهم بغتة فى
~~الدنيا ليرى العباد أن العفو والاحسان احب اليه من الاخذ والانتقام
~~وليتوبوا من الكفر والمعاصى بياتا براريم دستى زدل. كه نتوان برآورد فرد
~~ازكل. نريزد خدا آب روى كسى. كه ريزد كناه آب جشمش بسى. ومن الله التوفيق
~~لما يحبه ويرضاه

### || [43.20]

# { وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم } بيان لفن آخر من كفرهم اى قال
~~المشركون العابدون للملائكة لو شاء الرحمن عدم عبادتنا للملائكة مشيئة
~~ارتضاء ما عبدناهم ارادوا بذلك ان ما فعلوه حق مرضى عنده تعالى وانهم
~~انما يفعلونه بمشيئة الله تعالى لا الاعتذار من ارتكاب ما ارتكبوه بأنه
~~بمشيئة الله اياه منهم مع اعترافهم بقبحه حتى ينتهض ذمهم به دليلا
~~للمعتزلة ومبنى كلامهم الباطل على مقدمتين احداهما ان عبادتهم لهم بمشيئة
~~الله تعالى والثانية ان ذلك مستلزم لكونها مرضية عنده تعالى ولقد أخطأوا
~~فى الثانية حيث جهلوا ان المشيئة عبارة عن ترجيح بعض الممكناث على بعض
~~كائنا ما كان من غير اعتبار الرضى والسخط فى شئ من الطرفين ولذلك جهلوا
~~بقوله { ما لهم ms5972 بذلك } اى بما ارادوا بقولهم ذلك من كون ما فعلوه بمشيئة
~~الارتضاء لا بمطلق المشيئة فان ذلك محقق ينطق به مالا يحصى من الآيات
~~الكريمة { من علم } يستند الى سند ما { ان هم } اى ما هم { الا يخرصون }
~~يكذبون فان الخرص الكذب وكل قول بالظن والتخمين سوآء طابق الواقع ام لا
~~قال الراغب كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص سوآء كان ذلك مطابقا
~~للشىء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع
~~بل اعتمد فيه على الظن والتخمين كفعل الخارص فى خرصه وكل من قال قولا على
~~هذا النحو يسمى كاذبا وان كان مطابقا للقول المخبر به كما حكى عن قول
~~المنافقين فى قوله تعالى

# اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله

# الى قوله

# ان المنافقين لكاذبون

# يقول الفقير اسناد المشيئة الى الله ايمان وتوحيد ان صدر من المؤمن والا
~~فكفر وشرك لانه من العناد والعصبية والجهل بحقيقة الامر فلا يعتبر ثم
~~اضرب عنه الى ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل فقيل

### || [43.21]

# { ام آتيناهم } آيا داده ايم ايشانرا { كتابا من قبله } اى من قبل
~~القرءآن او الرسول او من قبل ادعائهم ينطق بصحة ما يدعونه من عبادة غير
~~الله وكون الملائكة بناته { فهم به } اى بذلك الكتاب { مستمسكون } وعليه
~~معولون. ومقرر است كه ايشانرا كتابى نداده ايم بس ايشانرا حجتى نقلا
~~وعقلانيست. يقال استمسك به اذا اعتصم به قال فى تاج المصادر الاستمساك
~~جنك در زدن. ويعدى بالباء وفى المفردات امساك الشئ التعلق به وحفظه
~~واستمسكت بالشئ اذا تحريت الامساك

### || [43.22]

# { بل قالوا انا وجدنا آباءنا على امة } الامة الدين والطريقة التى تؤم
~~اى تقصد قال الراغب الامة كل جماعة يجمعهم امر اما دين واحد او زمان واحد
~~او مكان واحد سواء كان الامر الجامع تسخيرا او اختيارا وقوله انا وجدنا
~~آباءنا على امة اى على دين مجتمع عليه انتهى { وانا على آثارهم مهتدون }
~~مهتدون ms5973 خبر ان والظرف صلة لمهتدون قدم عليه للاختصاص ويستعمل بعلى لضمنه
~~معنى الثبوت والاثر بفتحتين بقية الشئ والآثار الاعلام وسنن النبى عليه
~~السلام آثاره قال الراغب اثر الشئ حصول ما يدل على وجوده ومن هذا يقال
~~للطريق المستدل به على من تقدم آثار والآثار بالفارسية ييها. والمعنى لم
~~يأتوا بحجة عقلية او نقلية بل اعترفوا بان لا سند لهم سوى تقليد آبائهم
~~الجهلة مثلهم. جه قدررا بتقليد توان بيمودن. رشته كوتاه بود مرغ نوآموخته
~~را. وفيه ذم للتقليد وهو قبول قول الغير بلا دليل وهو جائز فى الفروع
~~والعمليات ولا يجوز فى اصول الدين والاعتقاديات بل لا بد من النظر
~~والاستدلال لكن ايمان المقلد صحيح عند الحنفية والظاهرية وهو الذى اعتقد
~~جميع ما وجب عليه من حدوث العالم ووجود الصانع وصفاته وارسال الرسل وما
~~جاؤا به حقا من غير دليل لان النبى عليه السلام قبل ايمان الاعراب
~~والصبيان والنسوان والعبيد والاماء من غير تعليم الدليل ولكن المقلد يأثم
~~بترك النظر والاستدلال لوجوبه عليه والمقصود من الاستدلال هو الانتقال من
~~الاثر الى المؤثر ومن المصنوع الى الصانع تعالى باى وجه كان لا ملاحظة
~~الصغرى والكبرى وترتيب المقدمات للانتاج على قاعدة المعقول فمن نشأ فى
~~بلاد المسلمين وسبح الله عند رؤية صنائعه فهو خارج عن حد التقليد كما فى
~~فصل الخطاب والعلم الضرورى اعلى من النظرى اذ لا يزول بحال وهو مقدمة
~~الكشف والعيان وعند الوصول الى الشهود لا يبقى الاحتياج الى الواسطة ع
~~ساكنان حرم ازقبله نما آزادند وفى المثنوى جون شدى بربامهاى آسمان. سرد
~~باشد جست وجوى نردبان

### || [43.23]

# { وكذلك } اى والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبثهم بذيل التقليد {
~~ما ارسلنا من قبلك فى قرية } دردهى ومجمتعى { من نذير } نبى منذر قوم من
~~عذاب الله { الا قال مترفوها } جبابرتها { انا وجدنا آباءنا على امة }
~~طريقة ودين { وانا على آثارهم } سننهم واعمالهم { مقتدون } قوله ما
~~أرسلنا الخ استئناف دال على ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس
~~لاسلافهم ايضا ms5974 سند غيره وتخص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم
~~وحب البطالة هو الذى صرفهم عن النظر الى التقليد يقال أترفته النعمة اى
~~أطغته والمراد بالمترفين الاغنياء والرؤساء الذين أبطرتهم النعمة وسعة
~~العيش فى الدنيا وأشغلتهم عن نعيم الآخرة ويدخل فيهم كل من يتمادى فى
~~الشهوات ويتبالغ فى النفرة من لوازم الدين من الشرآئع والاحكام وفى
~~الحديث

# " ما بال اقوام يشرفون المترفين ويستخفون بالعابدين "

# يعملون بالقرآن ما وافق اهوآءهم وما خالف اهواءهم تركوه فعند ذلك يؤمنون
~~ببعض ويكفرون ببعض يسعون فيما يدرك بغير سعى من القدر المحتوم والرزق
~~المقسوم والاجل المكتوب ولا يسعون فيما لا يدرك الا بالسعى من الاجر
~~الموفور والسعى المشكور والتجارة التى لا تبور قال بعضهم ان الله تعالى
~~ضمن لنا الدنيا وطلب منا الآخرة فليته طلب منا الدنيا وضمن لنا الآخرة
~~فعلى العاقل الاقتفاء على آثار المهتدين وعمارة لآخرة كما عليه ارباب
~~اليقين قال الصائب برنمى آيى بنعمتهاى الوان زينهار. تاتوان غم خورد فكر
~~نعمت الوان مكن. كار عاقل نيست بند خويش محكم ساختن. عمر خودرا صرف در
~~تعميراين زندان مكن

### || [43.24]

# { قال } اى كل نذير من اولئك المنذرين لاممهم عند تعللهم بتقليد آبائهم
~~{ اولو جئتكم } اى أتقتدون بآبائكم ولو جئتكم { بأهدى } اى بدين اهدى
~~وارشد { مما وجدتم عليه آباءكم } اى من الضلالة التى ليست من الهداية فى
~~شئ وانما عبر عنها بذلك مجاراة معهم على مسلك الانصاف { قالوا انا بما
~~ارسلتم به كافرون } اى قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلت به كافرون وان
~~كان اهدى مما كنا فيه اى ثابتون على دين آبائنا لا ننفك عنه وقد أجمل عند
~~الحكاية للإيجاز كما فى قوله تعالى

# يا ايها الرسل كلوا من الطيبات

# وفيه اقرار منهم بتصميمهم على تقليد آبائهم فى الكفر والضلال واقناط
~~للنذير من ان ينظروا ويتفكروا فيه. خلق را تقليدشان بربادداد. كه دوصد
~~لعنت برين تقليد باد. كرجه عقلش سوى بالاميبرد. مرغ تقليدش به بستى مى
~~برد

### || [43.25]

# { فانتقمنا منهم } بس ما انتقام كشيديم ms5975 از مقلدان معاند باستئصال ايشان.
~~اذ لم يبق لهم عذر اصلا { فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } من الامم
~~المذكورين فلا تكترث بتكذيب قومك فان الله ينتقم منهم باسمه المنتقم
~~القاهر القابض قال على رضى الله عنه السعيد من وعظ بغيره. يعنى نيكبخت آن
~~بودكه جون ديكريرا بند دهند واذكار ناشايسته وكفتار نا بسنديده بازدارند
~~اوازان بند عبرت كيرد روى عن الشعبى انه قال خرج اسد وذئب وثعلب يتصيدون
~~فاصطادوا حمار وحش وغزالا وارنبا فقا الاسد للذئب اقسم فقال حمار الوحش
~~للملك والغزال لى والارنب للثعلب قال فرفع الاسد يده وضرب رأس الذئب ضربة
~~فاذا هو منجدل بين يدى الاسد ثم قال للثعلب اقسم هذه بيننا فقال الحمار
~~يتغدى به الملك والغزال يتعشى به والارنب بين ذلك فقال الاسد ويحك ما
~~اقضاك من علمك هذا القضا فقال القضاء الذى نزل برأس الذئب فالانسان مع
~~كونه اعقل الموجودات لا يعتبر. وفى بعض الكتب سأل بعض الملوك بنته البكر
~~عن ألذ الاشياء فقالت الخمر والجماع والولاية فهم بقتلها فقالت والله ما
~~ذقتها ولكنى ارى ما فيك من الخمار والصداع ثم اراك تعاودها وارى ما تلاقى
~~امى من نصب الولادة والالم والاشراف على الموت ثم اراها فى فراشك اذا
~~طهرت من نفاسها واسمع ما يجرى على عمالك عند انعزالهم من الضرب والحبس
~~والمصادرة ثم اراهم يطلبون الاعمال بأتم حرص ولا يعتبرون بما جرى عليهم
~~وعلى غيرهم فعرفت ان هذه الثلاث ألذ الاشياء فعفا الملك عنها قال الشيخ
~~سعدى ندانستىكه بينى بند برباى. جودر كوشت نيايد بند مردم. دكرره كرندارى
~~طاقت ييش. مكن انكشت درسوراخ كزدم. وجاء فى الامثال المؤمن لا يلدغ من
~~جحر مرتين وفيه اشارة الى حال النفس الناسية القاسية فانها مع ما تذوق فى
~~الدنيا من وبال سيئاتها تعود الى ما كانت عليه نسأل الله العصمة والتوفيق
~~والعفو والعافية

### || [43.26]

# { واذ قال ابراهيم } اى واذكر يا محمد لقومك قريش وقت قول ابراهيم عليه
~~السلام بعد الخروج من النار { لابيه } تارخ الشهير بآزر. ms5976 وكان ينحت
~~الاصنام { وقومه } المكبين على التقليد وعبادة الاصنام كيف تبرأ مما هم
~~فيه بقوله { اننى برآء مما تعبدون } وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلك
~~الاستدلال او ليقتدوا به ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف آبائهم
~~وبرآء بفتح الباء مصدر نعت به مبالغة ولذلك يستوى فيه المذكر والمؤنث
~~والواحد والمتعدد يقال نحن البرآء واما البريئ فهو يؤنث ويجمع يقال بريئ
~~وبريئون وبريئة وبريئات والمعنى انى بريئ من عبادتكم لغير الله ان كانت
~~ما مصدرية او من معبودكم ان كانت موصولة حذف عائدها

### || [43.27]

# { الا الذى فطرنى } استثناء منقطع ان كانوا عبدة الاصنام اى لكن الذى
~~خلقنى لا ابرأ منه والفطر ابتدآء خلق من غير مثال من قولهم فطرت البئر
~~اذا انشأت حفرها من غير اصل سابق او متصل على ان ما نعم اولى العلم
~~وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او صفة على ان ما موصوفة اى انى
~~بريئ من آلهة تعبدونها غير الذى فطرنى فان الا بمعنى غير لا يوصف بها الا
~~جمع منكور غير محصور وهو هنا آلهة كما هو مذهب ابن الحاجب { فانه سيهدين
~~} اى سيثبتنى على الهداية او سيهدينى الى ما ورآء الذى هدانى اليه الى
~~الآن ولذا اورد كلمة التسويف هنا بعد ما قال فى الشعرآء فهو يهدين بلا
~~تسويف والاوجه ان السين للتأكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة على
~~الاستمرار اى دوام الهداية حالا واستقبالا

### || [43.28]

# { وجعلها } اى جعل ابراهيم كلمة التوحيد التى كان ما تكلم به من قوله
~~اننى الى سيهدين عبارة عنها يعنى ان البرآءة من كل معبود سوى الله توحيد
~~للمعبود بالحق وقول بلا اله الا الله { كلمة باقية فى عقبه } اى فى ذريته
~~حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالى

# ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب

# الآية فالقول المذكور بعد الخروج من النار وهذا الجعل بعد حصول الاولاد
~~الكبار فلا يزال فيهم نسلا بعد نسل من يوحد الله ويدعو الى توحيده
~~وتفريده الى قيام الساعة قال الراغب العقب مؤخر ms5977 الرجل واستعير للولد وولد
~~الولد انتهى فعقب الرجل ولده الذكور والاناث واولادهم وما قيل من ان عقب
~~الرجل اولاده لذكور كما وقع فى اجناس اللطفى او اولاده البنات كما نقل عن
~~بعض الفقهاء فكلا القولين ضعيف جدا مخالف للغة لا يوثق به { لعلهم يرجعون
~~} علة للجعل والضمير للعقب واسناد الرجوع اليهم من وصف الكل بحال الاكثر
~~والترجى راجع الى ابراهيم عليه السلام اى جعلها باقية فى عقبه وخلفه رجاء
~~ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد قال بعضهم فى سبب تكريم وجه على
~~بن ابى طالب بان يقال كرم الله وجه انه نقل عن والدته فاطمة بنت اسد بن
~~هاشم انها كانت اذا ارادت ان تسجد للصنم وهو فى بطنها يمنعها من ذلك ونظر
~~فيه البعض بان قال عبادة قريش صنما وان كانت مشهورة عند الناس لكن الصواب
~~خلافه لقول ابراهيم عليه السلام واجنبنى وبنى ان نعبد الاصنام وقول الله
~~فى حقه وجعلها كلمة باقية فى عقبه وجوابه فى سورة ابراهيم فارجع وفى
~~الآية اشارة الى ان كل من ادعى معرفة الله والوصول اليه بطريق العقل
~~والرياضة والمجاهدة من غير متابعة الانبياء وارشاد الله من الفلاسفة
~~والبراهمة والرهابنة فدعواه فاسد ومتمناه كاسد قال الشيخ سعدى درين بحر
~~جز مرد راعى نرفت. كم آن شدكه دمبال داعى نرفت. كسانى كزين راه بركشته
~~اند. برفتند وبسيار سركشته اند. خلاف بيمبر كسى ره كزيد. كه هركز بمنزل
~~نخواهد رسيد. واشارة اخرى ان بعد اهل العناية يهتدون الى معرفة الله
~~بارشاد الله وان لم يبلغه دعوة نبى او ارشاد ولى او نصح ناصح ولا يتقيد
~~بتقليد آبائه واهل بلده من اهل الضلالة والاهوآء والبدع ولا تؤثر فيه
~~شبههم ودلائلهم المعقولة المشوبة بالوهم والخيال ولا يخاف فى الله لومة
~~لائم كما كان حال ابراهيم عليه السلام كذلك فان الله تعالى ارشده من غير
~~ان يبلغه دعوة نبى او ارشاد ولى او نصح ناصح فلما آتاه الله رشده دعا
~~قومه الى التوحيد ووصى به بنيه ms5978 لعلهم يرجعون عن الشرك وفيه اشارة الى ان
~~الرجوع الى الله على قدمى اعتقاد اهل السنة والجماعة والاعمال الصالحة
~~على قانون المتابعة بنور هذه الكلمة الباقية

### || [43.29]

# { بل متعت هؤلاء } اضراب عن محذوف اى فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم
~~هؤلاء المعاصرين للرسول من اهل مكة { وآباءهم } بالمد فى العمر والنعمة
~~فاغتروا بالمهلة وانهمكوا فى الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد { حتى
~~جاءهم } اى هؤلاء { الحق } اى القرآن { ورسول } اى رسول { مبين } ظاهر
~~الرسالة واضحها بالمعجزات الباهرة او مبين للتوحيد بالآيات البينات
~~والحجج فحتى ليست غاية للتمتع بل لما تسبب عنه من الاغترار المذكور وما
~~يليه

### || [43.30]

# { ولما جاءهم الحق } لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الى التوحيد
~~ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الى كفرهم السابق معاندة الحق والاستهانة به
~~حيث { قالوا هذا } الحق والقرءآن { سحر } وهو ارآءة الباطل فى صورة الحق
~~وبالفارسية جادويى { وانا به كافرون } بارر نداريم كه آن من عند الله
~~است. فسموا القرءآن سحرا وكفروا به وفيه اشارة الى ارباب الدين واهل الحق
~~فان اهل الاهوآء والبدع والضلالة ينظرون الى الحق واهله كمن ينظر الى
~~السحر وساحره وينطقون بكلمة الكفر بلسان الحال وان كانوا يمسكون بلسان
~~المقال. واعلم ان الكفر والتكذيب والانكار من اوصاف اهل الجحيم لانه كما
~~ان الجحيم مظهر قهر الله تعالى فكذا الاوصاف المذكورة من امارات قهر الله
~~تعالى فمن وجد فيه شئ من ذلك فقد اقتضت المناسبة ان يدخل النار وان
~~الايمان والتصديق والاقرار من اوصاف اهل الجنة لانه كما ان الجنة مظهر
~~لطف الله تعالى فكذا الاوصاف المذكورة من آثار لطف الله تعالى فمن وجد
~~فيه شئ من ذلك فقد اقتضت المناسبة ان يدخل الجنة ولكن التصديق على اقسام
~~فقسم باللسان وهو الذى يشترك فيه المطيع والعاصى والخواص والعوام وهو
~~مفيد فى الآخرة اذ لا يخلد صاحبه فى النار وقسم بالاركان والطاعات
~~والاذكار واسباب اليقين فذلك تصديق الانبياء والاولياء والصديقين
~~والصالحين وبه يسلم صاحبه من الآفات مطلقا وفى الحديث

# " كل ms5979 امتى يدخلون الجنة الا من أبى " قيل ومن أبى يا رسول الله قال " من
~~أطاعنى دخل الجنة ومن عصانى فقد أبى "

# أراد عليه السلام من اطاعنى وصدقنى فيما جئت به من الاعتقاد والعلم
~~والعمل ومن عصانى فى ذلك فيكون المراد بالامة امة الدعوة والاجابة جميعا
~~استثنى منه امة الدعوة وذلك فان الامة تطلق تارة على كافة الناس وهم امة
~~الدعوة واخرى على المؤمنين وهم امة الاجابة فامة الاجابة امة دعوة ولا
~~ينعكس كليا فاحذر الاباء والزم البقاء تنعم فى جنة المأوى فان طريق
~~النجاة هى الطاعات والاعمال الصالحات فمن غرته الامانى واعتاد أملا طويلا
~~فقد خسر خسرانا مبينا نسأل الله سبحانه ان يجعلنا كما أمر فى كتابه
~~المبين آمين

### || [43.31]

# { وقالوا } اهل مكة { لولا } حرف تحضيض { نزل هذا القرءآن على رجل من
~~القريتين } من احدى القريتين مكة والطائف { عظيم } بالمال والجاه كالوليد
~~بن المغيرة المخزومى بمكة وعروة ابن مسعود الثقفى بالطائف فهو على نهج
~~قوله تعالى

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# اى من احدهما وذلك لان من للابتدآء وكون الرجل الواحد من القريتين بعيد
~~فقدر المضاف ومنهم من لم يقدر مضافا وقال أراد على رجل كائن من القريتين
~~كلتيهما والمراد به عروة المذكور لانه كان يسكن مكة والطائف جميعا وكان
~~له فى مكة اموال يتجر بها وكان له فى الطائف بساتين وضياع فكان يتردد
~~اليهما فصار كأنه من أهلهما. يقول الفقير هنا وجه خفى وهو ان النسبة الى
~~القريتين قد تكون بالمهاجرة من احداهما الى الاخرى كما يقال المكى المدنى
~~والمصرى الشامى وذلك بعد الاقامة فى احداهما اربع سنين صرح بذلك اهل اصول
~~الحديث ثم انهم لم يتفوهوا بهذه الكلمة العظيمة حسدا على نزوله على
~~الرسول عليه السلام دون من ذكر من عظمائهم من اعترافهم بقرءآنيته بل
~~استدلالا على عدمها بمعنى انه لو كان قرءآنا لنزل على احد هذين الرجلين
~~بناء عل ما زعموا من ان الرسالة منصب جليل لا يليق به الا من له جلالة من
~~حيث المال والجاه ولم ms5980 يدروا ان العظيم من عظمه الله واعلى قدره فى
~~الدارين لا من عظمه الناس اذ رب عظيم عندهم حقير عند الله وبالعكس وان
~~الله يختص برحمته من يشاء وهو أعلم حيث يجعل رسالته وفى قولهم عظيم تعظيم
~~لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وعظم شأنه وفخم

### || [43.32]

# { أهم يقسمون رحمة ربك } انكار فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم والمراد
~~بالرحمة النبوة يعنى أبيدهم مفاتيح الرسالة والنبوة فيضعونها حيث شاؤا
~~يعنى تابرهركه خواهند در نبوت بكشايند { نحن قسمنا بينهم معيشتهم } اى
~~اسباب معيشتهم والمعيشة ما يعيش به الانسان ويتغذى به ويجعله سببا فى
~~قوام بنيته اذا العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو يعم الحلال والحرام
~~عند اهل السنة والجماعة { فى الحياة الدنيا } قسمة تقتضيها مشيئتنا
~~المبنية على الحكم والمصالح ولم نفوض امرنا اليهم علما منا بعجزهم عن
~~تدبيرها بالكلية كما دل عليه تقديم المسند اليه وهو نحن اذ هو للاختصاص
~~والحاصل نحن قسمنا ارزاقهم فيما بينهم وهو ادنى من الرسالة فلم نترك
~~اختيارها اليهم والا لضاعوا وهلكوا فما ظنهم فى امر الدين اى فكيف نفوض
~~اختيار ما هو افضل واعظم وهو الرسالة { ورفعنا بعضهم فوق بعض } فى الرزق
~~وسائر مبادى المعاش { درجات } نصب بنزع الخافض اى الى درجات متفاوتة بحسب
~~القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوى وفقير وغنى وخادم ومخدوم
~~وحاكم ومحكوم { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } من التسخير والاستخدام ولكون
~~المراد هنا الاستخدام دون الهزؤ لانه لا يليق التعليل به اجمع القرآء على
~~ضم السين فى الرواية المشهورة عنهم فما كان من التسخير فهو مضموم وما كان
~~من الهزؤ فهو مكسور والمعنى ليستعمل بعضهم بعضا فى مصالحهم ويسخر
~~الاغنياء باموالهم لاجرآء الفقرآء بالعمل فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش
~~هذا بماله وهذا بعمله فيتم قوام العالم لا لكمال فى الموسع ولا لنقض فى
~~المقتر { ورحمة ربك } اى النبوة وما يتبعها من سعادة الدارين { خير }
~~لاهلها { مما يجمعون } اى يجمع هؤلاء الكفار من حطام الدنيا الدنية
~~الفانية والعظيم من رزق من ms5981 تلك الرحمة العظيمة لا مما يجمعون من الدنيىء
~~الحقير يظنون ان العظمة به وفيه اشارة الى ان الله تعالى يعطى لفقير من
~~فقرآء البلد لا يؤبه به مالا يعطى لعلمائه وافاضله من حقائق القرءآن
~~واسراره فان قسمة الولاية بيده كقسمة النبوة فما لا يحصل بالدرس قد يحصل
~~بالوهب وكما ان فى صورة المال تسخير بعضهم لبعض لاجل الغنى فكذا فى صورة
~~العلم والولاية تسخير بعضهم لبعض للتربية وكل من العلم والولاية والنبوة
~~خير من الدنيا وما فيها من الاموال والارزاق قال بعضهم المعيشة انواع
~~ايمان وصدق وارادة وعلم وخدمة وتوبة وانابة ومحبة وشوق وعشق ومعرفة
~~وتوحيد وفراسة وكرامة ووارد وقناعة وتوكل ورضى وتسليم فتفاوت اصحاب هذه
~~المقامات كما تتفاوت ارباب الرزق وكذلك يتفاوتون فى المعرفة مثلا فان
~~بعضهم اعلى فى المعرفة من بعض وان اشتركوا فى نفس المعرفة وقس عليه صاحب
~~المحبة ونحوها هذا للمقبلين اليه وللمدبرين كمن يأكل النعم اللذيذة
~~والحشرات المضرة وقال بعضهم باين الله بينهم بمعرفة كيد النفس ووسوسة
~~الشيطان فالاعرف أفضل من العارف وطريقه لذكر قال سهل الذكر لله خير من
~~كثرة الاعمال اى اذا كان خالصا.

# ودر حقائق سلمى اورده كه تفاوت درجات باخلاق حسنه است خوى هركه نيكوتر
~~درجه او بلندتر. يكى خوب كردار وخوش خوى بود. كه بد سيرتانرا نكو كوى
~~بود. بخوابش كسى ديدجون در كذشت. كه بارى حكايت كن از سر كذشت. دهانى
~~بخنده جو كل باز كرد. جو بلبل بصوت خوش آغار كرد. كه برمن نكردند سختى
~~بسى. كه من سخت نكرفتمى بركسى. قال الفلاسفة ان الكمالات البشرية مشروطه
~~بالاستعداد والمذهب الحق ان جميع المقامات كالنبوة والولاية وغيرهما وكذا
~~السلطنة والوزارة ونحوهما اختصاصية عطائية غير كسبية ولا مشروطة بشئ من
~~الاستعداد ونحوه فان الاستعداد ايضا عطاء من الله تعالى كما قيل. داد حق
~~راقابليت شرط نيست. بلكه شرط قابليت داد حق وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه
~~واسباب توهم المحجوب فيظن انه كسبى بالتعمل وحاصل بالاستعداد وليس كذلك
~~فى الحقيقة فالله تعالى ms5982 هو الولى يتولى امر عباده فيفعل ما تقتضيه حكمته
~~ولا دخل لشئ من ذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن رفعهم الى
~~درجات الكمال بحرمة اكامل الرجال

### || [43.33]

# { ولولا ان يكون الناس امة واحدة } بتقدير المضاف مثل كراهة ان يكون
~~الناس فان لولا لانتفاء الثانى لوجود الاول ولا تحقق لمدلول لولا ظاهرا
~~والمعنى ولولا كراهة ان يرغب الناس فى الكفر اذا رأوا الكفار فى سعة
~~وتنعم لحبهم الدنيا وتوهم ان ذلك الفضيلة فى الكفار فيجمعوا ويكونوا فى
~~الكفر امة واحدة { لجعلنا } لحقارة الدنيا وهوانها عندنا { لمن يكفر
~~بالرحمن } اى لشر الخلائق وادناهم منزله كما قال تعالى

# اولئك هم شر البرية

# { لبيوتهم } بدل اشتمال من لمن او اللام بمعنى على وجمع الضمير باعتبار
~~معنى من كما ان افراد المستكن فى يكفر باعتبار لفظها والبيوت والابيات
~~جمع بيت وهو اسم لمبنى مسقف مدخله من جانب واحد بنى للبيتوتة قال الراغب
~~أصل البيت مأوى الانسان بالليل ثم قد يقال من غير اعتبار الليل فيه
~~والبيوت بالمسكن أخص والابيات بالشعر ويقع ذلك على المتخذ من حجر ومدر
~~ومن صوف ووبر وبه شبه بيت الشعر { سقفا } متخذة { من فضة } جمع سقف وهو
~~سماء البيت والفضة جسم ذائب صابر منطرق ابيض رزين بالقياس الى باقى
~~الاجساد وبالفارسية نقره. سميت فضة لتفضضها وتفرقها فى وجوه المصالح {
~~ومعارج } عطف على سقفا جمع معرج بفتح الميم وكسرها بمعنى السلم
~~وبالفارسية نردبان قال الراغب العروج ذهاب فى صعود والمعارج المصاعد
~~والمعنى وجعلنا لهم مصاعد ومراقى من فضة حذف لدلالة الاول عليه { عليها }
~~اى على المعارج { يظهرون } يقال ظهر عليه اذا علاه وارتقى اليه واصل ظهر
~~الشئ ان يحصل شئ على ظهر الارض فلا يخفى ثم صار مستعملا فى كل بارز للبصر
~~والبصيرة والمعنى يعلون السطوح والعلالى وبالفارسية ونردبا نهاكه بدان
~~بربام آن خانها برايند وخودرابنمايند

### || [43.34]

# { ولبيوتهم } اى وجعلنا لبيوتهم ولعل تكرير ذكر بيوتهم لزيادة التقرير {
~~ابوابا } درها. والباب يقال لمدخل الشئ واصل ذلك مداخل الامكنة كباب
~~المدينة والدار ms5983 والبيت { وسررا } تحتها. اى من فضة جمع سرير قال الراغب
~~السرير الذى يجلس عليه من السرور اذا كان ذلك لاولى النعمة وسرير الميت
~~تشبيه به فى الصورة وللتفاؤل بالسرور الذى يلحق الميت برجوعه الى الله
~~وخلاصه من السجن المشار اليه بقوله عليه السلام

# " الدنيا سجن المؤمن "

# { عليها } اى على السرر { يتكئون } تكيه كنند. والاتكاء الاعتماد

### || [43.35]

# { وزخرفا } هو فى الاصل بمعنى الذهب ويستعار لمعنى الزينة كما قال تعالى

# حتى اذا اخذت الارض زخرفها

# قال الراغب الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف كما قال تعالى

# او يكون لك بيت من زخرف

# اى ذهب مزوق قال فى تاج المصادر الزخرفة آراستن. وزوق البيت زينه وصور
~~فيه من الزئيق ثم قيل لكل منقش ومزين مزوق وان لم يكن فيه الزئيق والمعنى
~~وزينة عظيمة من كل شئ عطفا على سقفا او ذهبا عطفا على محل من فضة فيكون
~~اصل الكلام سقفا من فضة وزخرف يعنى بعض السقف من فضة وبعضها من ذهب ثم
~~نصب عطفا على محله وفى الحديث

# " يقول الله تعالى لولا ان يجزع عبدى المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من
~~حديد ولصببت عليه الدنيا صبا "

# وانما اراد بعصابة الحديد كناية عن صحة البدن يعنى لا يصدع رأسه وفى بعض
~~الكتب الالهية عن الله تعالى لولا ان يحزن العبد المؤمن لكللت رأس الكافر
~~بالاكاليل فلا يصدع ولا ينبض منه عرق بوجع { وان كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا } ان نافية ولما بالتشديد بمعنى الا اى وما كل ذلك المذكور من
~~البيوت الموصوفة بالصفاة المفصلة الا شئ يتمتع به فى الحياة الدنيا لا
~~دوام له ولا حاصل الا الندامة والغرامة وقرئ بتخفيف لما على ان ان هى
~~المخففة واللام هى الفارقة بينها وبين الناصبة وما صلة والتقدير ان الشان
~~كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا { والآخرة } بما فيها من فنون النعم التى
~~يقصر عنها البيان { عند ربك } يعنى در حكم او { للمتقين } اى عن الكفر
~~والمعاصى. هركس كه رخ از متاع فانى بر نافت. واندر ms5984 طلب دولت باقى بشتافت.
~~آنجا كه كمال همتش بود رسيد. وآنجيزكه مقصود دلس بود بيافت. فان قيل قد
~~بين الله تعالى انه لو فتح على الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع
~~الناس على الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتى يصير ذلك سببا لاجتماع
~~الناس على الاسلام فالجواب لان الناس على هذا التقدير كانوا يجتمعون على
~~الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان من الحكمة ان
~~يضيق الامر على المسلمين حتى ان كل من دخل فى الاسلام فانما يدخل لمتابعة
~~الدليل ولطلب رضى الله فحينئذ يعظم ثوابه بهذا السبب لان ثواب المرء على
~~حسب اخلاصه ونيته وان هجرته الى ما هاجر اليه. قال فى شرح الترغيب فان
~~قيل ما الحكمة فى اختيار الله تعالى لنبيه الفقر واختياره اياه لنفسه اى
~~مع قوله

# " لو شئت لدعوت ربى عز وجل فأعطانى مثل ملك كسرى وقيصر "

# فالجواب من وجوه أحدها انه لو كان غنيا لقصده قوم طمعا فى الدنيا فاختار
~~الله له الفقر حتى ان كل من قصده علم الخلائق انه قصده طلبا للعقبى
~~والثانى ما قيل ان الله اختار الفقر له نظرا لقلوب الفقراء حتى يتسلى
~~الفقير بفقره كما يتسلى الغنى بماله والثالث ما قيل ان فقره دليل على
~~هوان الدنيا على الله تعالى كما قال صلى الله عليه وسلم

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله تعالى جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة
~~ماء "

# انتهى ومعنى هوان الدنيا على الله انه سبحانه لم يجعلها مقصودة لنفسها
~~بل جعلها طريقا موصلا الى ما هو المقصود لنفسه وانه لم يجعلها دار اقامة
~~ولا جزاء وانما جعلها دار رحلة وبلاء وانه ملكها فى الغالب الجهلة
~~والكفرة وحماها الانبياء والاولياء والابدال وابغضها وابغض اهلها ولم يرض
~~العاقل فيها الا بالتزود للارتحال عنها قال الصائب ار رباط تن جوبكذشتى
~~دكر معموره نيست. زادر هى برنمى دارى ازين منزل جرا. تداركنا الله واياكم
~~بفضله

### || [43.36]

# { ومن يعش عن ذكر الرحمن } من شرطية وبالفارسية بمعنى وهركه. ms5985 ويعش بضم
~~لشين من عشا يعشو عشا اذا تعاشى بلا آفة وتعامى اى نظر العشا ولا آفة فى
~~بصره ويقال عشى يعشى كرضى اذا كان فى بصره آفة مخلة بالرؤية قال الراغب
~~العشا بالفتح والقصر ظلمة تعرض فى العين يقال رجل آعشى وامرأة عشواء وفى
~~القاموس العشا سوء البصر بالليل والنهار وخبطه خبط عشوآء ركبه على غير
~~بصيرة من الناقة العشوآء التى لا تبصر امامها والمراد بالذكر القرءآن
~~واضافته الى الرحمن اشارة الى كونه رحمة عامة من الله او هو مصدر مضاف
~~الى المفعول والمعنى ومن يتعام ويعرض عن القرءآن او عن ان يذكر الرحمن
~~وبالفارسية وهركه جشم بوشد از قرآن ويا ازياد كردن خداى. لفرط اشتغاله
~~بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه فى الحظوظ والشهوات الفانية { نقيض له
~~شيطانا } نسلطه عليه ونضمه اليه ليستولى عليه استيلاء القيض على البيض
~~وهو القشر الاعلى اليابس { فهو } اى ذلك الشيطان { له } اى لذلك العاشى
~~والمعرض { قرين } بالفارسية همنشين ودمساز. ومصاحب لا يفارقه ولا يزال
~~يوسوسه ويغويه ويزين له العمى على الهدى والقبيح بدل الحسن قال عليه
~~السلام

# " اذا اراد الله بعبد شرا قيض له شيطانا قبل موته بسنة فلا يرى حسنا الا
~~قبحه عنده حتى لا يعمل به ولا يرى قبيحا الا حسنه حتى يعمل به "

# وينبغى ان يكون هذا الشيطان غير قرينه الجنى الكافر والا فكل احد له
~~شيطان هو قرينه كما قال صلى الله عليه وسلم

# " ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة "
~~قالوا واياك يا رسول الله قال " واياى ولكن الله اعاننى عليه فأسلم فلا
~~يأمرنى الا بخير "

# درنفحات الانس آوردكه شيخ ابو القاسم مصرى قدس سره بايكى از مؤمنان جن
~~دوستى داشت وقتى در مسجدى نشسته بود جنى كفت اى شيخ اين مردم راجه كونه
~~مى بينى كفت بعضى را در خواب وبعضى رابى خواب كفت آنجه برسرهاى ايشانست
~~مىبينى كفتم نه جشمهاى مرا بماليد ديدم كه بر سر هركسى بعضى رابالها بجشم ms5986
~~فرو كذاشته وبعضى راكاهى فرو كذاريد وكاهى بالامى برد كفتم اين حيست. كفت
~~نشنيده كه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين اينها
~~شياطين اند بر سرهاى ايشان نشسته وبر هريكى بقدر غفلت وى استيلا يافته.
~~دريغ ودردكه بانفس بد قرين شده ايم. وزين معامله باد بو همنشين شده ايم.
~~بباركاه فلك بوده ايم رشك ملك. زجور نفس جفابيشه اينجنين شده ايم. وفيه
~~اشارة الى ان من داوم على ذكر الرحمن لم يقربه الشيطان بحال.

# قال بعضهم من نسى الله وترك مراقبته ولم يستحى منه او اقبل على شئ من
~~حظوظ نفسه قيض الله له شيطانا يوسوس له فى جميع أنفاسه ويغرى نفسه الى
~~طلب هواها حتى يتسلط على عقله وعلمه وبيانه وهذا كما قال أمير المؤمنين
~~على كرم الله وجهه الشهوة والغضب يغلبان العقل والعلم والبيان وهذا جزآء
~~من أعرض عن متابعة القرءآن ومتابعة السنة وقال بعضهم من اعرض عن الله
~~بالاقبال على الدنيا يقيض له شيطانا وان اصعب الشياطين نفسك الامارة
~~بالسوء فهو له ملازم لا يفارقه فى الدنيا والآخرة فهذا جزآء من ترك
~~المجالسة مع الله بالاعراض عن الذكر فانه يقول انا جليس من ذكرنى فمن لم
~~يذكر ولم يعرف قدر خلوته مع الله وحاد عن ذكره واختلف الى خواطر
~~النفسانية الشيطانية سلط الله عليه من يشغله عن الله واذا اشتغل العبد فى
~~خلوته بذكر ربه بنفى ما سوى الله واثبات الحق بلا اله الا الله فاذا تعرض
~~له من يشغله عن ربه صرفته سطوات الالهية عنه ومن لم يعرف قدر فراغ قلبه
~~واتبع شهوته وفتح بابها على نفسه بقى فى يد هواه أسيرا غالبا عليه اوصاف
~~شيطنة النفس روى عن سفيان بن عيينة انه قال ليس مثل من امثال العرب الا
~~وأصله فى كتاب الله قيل له من اين قول الناس أعط اخاك تمرة فان ابى فجمرة
~~قال من قوله ومن يعش الآية

### || [43.37]

# { وانهم } اى الشياطين الذين قيض كل واحد منهم ms5987 لواحد ممن يعشو {
~~ليصدونهم } اى يمنعون قرناءهم فمدار جمع الضميرين اعتبار معنى من كما ان
~~مدار افراد الضمائر السابقة اعتبار لفظها { عن السبيل } عن الطريق
~~المستبين الذى من حقه ان يسبل وهو الذى يدعو اليه القرءآن { ويحسبون } اى
~~والحال ان العاشين يظنون { انهم } اى الشياطين { مهتدون } اى السبيل
~~المستقيم والا لما اتبعوهم او يحسبون ان انفسهم مهتدون لان اعتقاد كون
~~الشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاتحاد مسلكهما

### || [43.38]

# { حتى اذا جاءنا } حتى ابتدآئيه داخلة على الجملة الشرطية ومع هذا غاية
~~لما قبلها فان الابتدآئية لا تنافيها والمعنى يستمر العاشون على ما ذكر
~~من مقارنة الشياطين والصدق والحسبان الباطل حتى اذا جاءنا كل واحد منهم
~~مع قرينه يوم القيامة { قال } مخاطبا له { يا ليت بينى وبينك } فى الدنيا
~~{ بعد المشرقين } بعد المشرق والمغرب اى تباعد كل منهما عن الآخر فغلب
~~المشرق وثنى واضيف البعد اليهما يعنى ان حق ان النسبة ان يضاف الى احد
~~المنتسبين لان قيام معنى واحد بمحلين ممتنع بل يقوم بأحدهما ويتعلق
~~بالآخر لكن لما ثنى المشرق بعد التغليب لم يبق مجال للاضافة الى احدهما
~~فاضيف اليهما على تغليب القيام على التعلق والمعنى بالفارسية اى كاشكى
~~ميان من وتو بودى روى ميان مشرق ومغرب يعنى كاش تو ازمن ومن ازتو دور
~~بودى { فبئس القرين } اى انت وبالفارسية بس بدهمنشينئ تو. يعنى بئس
~~الصاحب كنت انت فى الدنيا وبئس الصاحب اليوم قال ابو سعيد الخدرى رضى
~~الله عنه اذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشيطان فلا يفارقه حتى يصير الى
~~النار كما ان الملك لا يفارق المؤمن حتى يصير الى الجنة فالشيطان قرين
~~للكافر فى الدنيا والاخرة والملك قرين المؤمن فيهما فبئس القرين الاول
~~ونعم القرين الثانى

### || [43.39]

# { ولن ينفعكم اليوم } حكاية لما سيقال لهم حينئذ من جهة الله تعالى
~~توبيخا وتقريعا اى لن ينفعكم اليوم تمنيكم لمباعدتهم { اذ ظلمتم } اى
~~لاجل ظلمكم انفسكم فى الدنيا باتباعكم اياهم فى الكفر والمعاصى واذ
~~للتعليل متعلق بالنفى كما قال سيبويه ms5988 انها بمعنى التعليل حرف بمنزلة لام
~~العلة { انكم فى العذاب مشتركون } تعليل لنفى النفع اى لان حقكم ان
~~تشتركوا انتم وشياطينكم القرناء فى العذاب كما كنتم مشتركين فى سببه فى
~~الدنيا ويجوز أن يسند الفعل اليه بمعنى لن يحصل لكم التشفى بكون قرنائكم
~~معذبين مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا ونظائره لتشفوا بذلك وفى الآية اشارة الى حال التابع
~~والمتبوع من اهل الاهوآء والبدع فان المتبوع منهم كان شيطان التابع فى
~~الاضلال عن طريق السنه فلما فات الوقت وادرك المقت وقعوا فى التمنى
~~الباطل قيل فضل اليوم على الغد. ان للتأخير آفات فعلى العاقل تدارك حاله
~~وتفكر ما له والهرب من الشيطان الاسود والابيض قبل ان يهرب هو منه حكى ان
~~عابدا عبد الله تعالى فى صومعته دهرا طويلا فولدت لملكهم ابنة حلف لملك
~~ان لا يمسها الرجال فأخرجها الى صومعته واسكنها معه لئلا يشعر احد مكانها
~~ولا يستخطبها قال وكبرت الابنة فحضر ابليس على صورة شيخ وخدعه بها حتى
~~واقعها الزاهد وأحبلها فلما ظهر بها الحبل رجع اليه وقال له انك زاهدنا
~~وانها لو ولدت يظهر زناك فتصير فضيحة فاقتلها قبل الولادة واعلم والدها
~~انها قد ماتت فيصدقك فتنجو من العذاب والشين فقتلها الزاهد فجاء الشيطان
~~الى الملك فى زى العلماء فأخبره بصنع الزاهد بابنته من الاحبال والقتل
~~وقال له ان أردت ان تعرف حقيقة ما أخبرتك فانتش قبرها وشق بطنها فان خرج
~~منها ولد فهو صدق مقالتى وان لم يخرج فاقتلنى فعل ذلك الملك فاذا الامر
~~كما قال فأخذ الزاهد فأركبه جملا وحمله الى بلده فصلبه فجاء الشيطان وهو
~~مصلوب فقال له زينت بأمرى وقتلت بامرى فآمن بى انجك من عذاب الملك
~~فأدركته الشقاوة فامن به فهرب الشيطان منه ووقف من بعيد فقال الزاهد نجنى
~~قال انى اخاف الله رب العالمين فالنفس والشيطان قرينان للانسان يغويانه
~~الى ان يهلك. دانسته ام كه دزد من اذخانه منست. وزيستى وبلندى ديوار
~~فارغم ms5989

### || [43.40]

# { افأنت تسمع الصم } اى من فقد سمع القلوب { او تهدى العمى } من فقد
~~البصائر جمع اصم وأعمى وبالفاسية آياتو اى محمد سخن حق توانى شنوانيد
~~آنانراكه كوش دل كرانت يا كوردا لانرا طريق حق توانى نمود بشير الى ان من
~~سددنا بصيرته ولبسنا عليه رشده ومن صبينا فى مسامع قلبه رصاص الشقاء
~~والحرمان لا يمكنك يامحمد مع كمال نبوتك هدايته واسماعه من غير عنايتنا
~~السابقة ورعايتنا اللاحقة كان عليه الصلاة والسلام يتعب نفسه فى دعاء
~~قومه وهم لا يزيدون الاغيار وتعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما
~~عما يسمعونه من بينات القرآن فنزلت وهو انكار تعجيب من ان يكون هو الذى
~~يقدر على هدايتهم بعد تمرنهم على الكفر واستغراقهم فى الضلال بحيث صار
~~عشاهم عمى مقرونا بالصمم فنزل منزلة من يدعى انه قادر على ذلك لاصراره
~~على دعائهم قائلا انا اسمع واهدى على قصد تقوى الحكم لا التخصيص فعجب
~~تعالى منه قال ابن الشيخ وما احسن هذا الترتيب فان الانسان لاشتغاله بطلب
~~الدنيا والميل الى الحظوظ الجسمانية يكون كمن بعينه رمد ضعيف ثم انه كلما
~~ازداد اشتداده بها واشتد اعراضه عن النعيم الروحانى ازداد رمده فينتقل من
~~ان يكون اعشى الى ان يكون اعمى { ومن كان فى ضلال مبين } لا يخفى على
~~احداى ومن كان فى علم الله انه يموت على الضلالة وبالفارسية وانراكه هست
~~دركمراهى هويدا يعنى توقادر نيستى بر هدايت كمراهان بس بسيار تعب بر نفس
~~خودمنه. وهو عطف على العمى باعتبار تغاير الوصفين ومدار الانكار هو
~~التمكن والاستقرار فى الضلال المفرط بحيث لاارعوامله عنه لا توهم القصور
~~من قبل الهادى ففيه رمز الى انه لا يقدر على ذلك الا الله وحده بالقسر
~~والالجاء يعنى لا يقدر على اسماع الصم وهداية العمى وجعل الكافر مؤمنا
~~الا الله وحده لعظم قدرته واحاطة تعلقها بكل مقدور ع آن به كه كار خود
~~بعنايت رها كنيم

### || [43.41]

# { فاما نذهبن بك } اصله ان ما على ان ان للشرط وما مزيدة للتأكيد ms5990 بمنزلة
~~لام القسم فى استجلاب النون المؤكدة اى فان قبضناك وأمتناك قبل ان نبصرك
~~عذابهم ونشفى بذلك صدرك وصدر المؤمنين وبالفارسية بس اكر ما ببريم ترابا
~~جوار رحمت خود بيش ازانكه عذاب ايشان بتو بنمايم دل خوش دار { فانا منهم
~~منتقمون } لا محالة فى الدنيا والاخرة. مكن شادمانى بمرك كسى. كه دهرت
~~نماندبس ازوى بسى. قال ابن عطاء انت امان فيما بينهم فان قبضناك انتقمنا
~~منهم فليغتنم العقلاء وجود الصلحاء وليجتنبوا من معاداتهم فان فى ذلك
~~الهلاك قال يحيى بن معاذ رحمة الله عليه لله على عباده حجتان حجة ظاهرة
~~هى الرسول وحجة باطنة هى العقول

### || [43.42]

# { او نرينك الذى وعدناهم } او ان اردنا ان نريك العذاب الذى وعدناهم {
~~فانا عليهم مقتدرون } لا يفوتوننا لانهم تحت قهرنا وقدرتنا وفى الآية
~~تسلية النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بانه تعالى ينتقم من اعدائه
~~ومنكريه اما فى حال حياته واما بعد وفاته وانه قادر على انتقامهم بواسطته
~~كما كان يوم بدر او بغير واسطة كما كان فى زمن ابى بكر رضى الله عنه
~~وغيره فبذلك اثبته على حد الخوف والرجا ووقفه على حد التجويز لاستبداده
~~بعلم الغيب وكذلك المقصود فى الامر من كل احد ان يكون من جملة نظارة
~~التقدير ويفعل الله ما يريد قال المولى الجامى اى دل تاكى فضولى وبو
~~العجبى. ازمن نشان عاقبت مى طلبى. سركشته بودخواه ولى خواه نبى. دروادئ
~~ما ادرى ما يفعل بى. وفى الحديث

# " اذا اراد الله بامة خيرا قبض الله نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا
~~واذا اراد الله بامة عذابا عذبها ونبيها حى لتقر عينه "

# لما كذبوه وعصوه قالوا كل نبى قد رأى النقمة فى امته غير نبينا عليه
~~السلام فان الله اكرمه فلم ير فى امته الا الذى تقر به عينه وابقى النقمة
~~بعده وهى البلايا الشديدة روى انه عليه السلام أرى ما يصيب امته بعده فما
~~رؤى مشتبشرا ضاحكا حتى قبض وفى الحديث

# " حياتى خير لكم ومماتى خير لكم " قالوا هذا ms5991 خيرنا فى حياتك فما خيرنا
~~فى مماتك فقال " تعرض على اعمالكم كل عشية الاثنين والخميس فما كان من
~~خير حمدت الله تعالى وما كان من شر استغفر الله لكم "

# ولذلك استحب صوم يوم الاثنين والخميس وقد قال عليه السلام

# " تفتح أبواب الجنة كل اثنين وخميس "

# يعنى مفتوح مىشود ابواب جنت درهر دوشنبه ونبجشنبه. يعنى لشرفهما لكون
~~يوم الاثنين يوم ولادة النبى عليه السلام ويوم الخميس يوم عرض الاعمال
~~على الله سبحانه وتعالى واعلم ان كل احد يشرب من كأس الموت يقال أوحى
~~الله تعالى الى نبينا عليه السلام فقال

# " يا محمد احبب من شئت فانك مفارقه واعمل ما شئت فانك ملاقيه غدا وعش ما
~~شئت فانك ميت "

# منه دل برين سال خورده مكان. كه كنبد نيايد بروكردكان. وكر بهلوانى وكر
~~تيغ زن. نخواهى بدر بردن الاكفن. فرو رفت جم را يكى نازنين. كفن كرد جون
~~كرمش ابريشمين. بدحمه در آمد بس از جند روز. كه بروى بكريد بزارى وسوز.
~~جو بوسيده ديدش حرير كفن. بفكرت جنين كفت باخويشتن. من از كرم بركنده
~~بودم بزور. بكندند ازو باز كرمان كور

### || [43.43]

# { فاستمسك بالذى أوحى اليك } اى امسك بالقرءآن الذى انزل عليك بمراعاة
~~احكامه سواء عجلنا لك المعهود او اخرناه الى يوم الآخرة { انك على صراط
~~مستقيم } اى طريق سوى لا عوج له وهو طريق التوحيد ودين الاسلام وفى
~~التأويلات النجمية فاعتصم بالقرءآن فانه حبل الله المتين بان تتخلق بخلقه
~~وتدور معه حيث يدور وقف حيث ما امرت وثق فانك على صراط مستقيم تصل به الى
~~حضرة جلالنا

### || [43.44]

# { وانه } اى القرءآن الذى اوحى اليك { لذكر } لشرف عظيم { لك } خصوصا {
~~ولقومك } وامتك عموما كما قال عليه السلام ان لكل شئ شرفا يباهى به وان
~~بها امتى وشرفها القرءآن فالمراد بالقوم الامة كما قال مجاهد وقال بعضم
~~ولقومك من قريش حيث يقال ان هذا الكتاب العظيم انزال الله على رجل من
~~هؤلاء قال فى الكواشى اولاهم بذلك الشرف الاقرب فالاقرب منه عليه السلام ms5992
~~كقريش ثم بنى هاشم وبنى المطلب قال ابن عطاء شرف لك بانتسابك الينا وشرف
~~لقومك بانتسابهم اليك اى لان الانتساب الى العظيم الشريف عظيم شرف ثم جمع
~~الله النبى مع قومه فقال { وسوف تسألون } يوم القيامة عنه وعن قيامكم
~~بحقوقه وعن تعظيمكم وشكركم على ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين وفى
~~التأويلات النجمية وان القرءآن به شرف الوصول لك ولمتابعيك وسوف تسألون
~~عن هذا الشرف والكرامة هل اديتم حقه وقمتم باداء شكره ساعين فى طلب
~~الوصول والوصال ام ضيعتم حقه وجعلتموه وسيلة الاستنزال الى الدرك بصرفه
~~فى تحصيل المنافع الدنيوية والمطالب النفسانية انتهى. قال بعضهم علوم
~~العارفين مبنية على الكشف والعيان وعلوم غيرهم من الخواطر الفكرية
~~والاذهان وبداية طريقهم التقوى والعمل الصالح وبداية طريق غيرهم مطالعة
~~الكتب والاستمداد من المخلوقين فى حصول المصالح ونهاية علومهم الوصول الى
~~شهود حضرة الحى القيوم ونهاية علوم غيرهم تحصيل الوظائف والمناصب وجمع
~~الحطام الذى لا يدوم. زيان ميكند مرد تفيردان. كه علم وادب مى فروشد
~~بنان. كجا عقل باشرع فتوى دهد. كه اهل خرد دين بدنيا دهد. فكما ان العالم
~~الغير العامل والجاهل الغير العامل سواء فى كونهما مطروحين عن باب الله
~~تعالى وكذا العارف الغير العامل والغافل الغير العامل سواء فى كونهما
~~مردودين عن باب الله تعالى لان مجرد العلم والمعرفة ليس سبب القبول
~~والقدر ما لم يقارن العمل بالكتاب والسنة بل كون مجردهما سبب الفلاح مذهب
~~الحكماء الغير الاسلامية فلا بد معهما من العمل حتى يكونا سببا للنجاة
~~كما هو مذهب اهل السنة والحكماء الاسلامية والانسان اما حيوانى وهم الذين
~~غلبت عليهم اوصاف الطبيعة واحوال الشهوة من الاكل والشرب والمنام ونحوها
~~واما شيطانى وهم الذين غلبت عليهم اوصاف النفس واحوال الشيطنة كالكبر
~~والعجب والحسد وغيرها واما ملكى وهم الذين غلبت عليهم اوصاف الروح واحوال
~~الملكية من العلم والعمل والذكر والتسبيح ونحوها فمن تمسك بالقرءآن وعمل
~~بما فيه علمه الله ما لم يعلم وجعله من اهل الكشف والعيان فيكون من الذين
~~يتلون ms5993 آيات الله فى الآفاق والانفس ويكاشفون عن حقائق القرآءن فهذا الشرف
~~العظيم لهذه الامة لانه ليس لغيرهم هذا القرآءن وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال موسى يا رب هل فى الامم امة اكرم عليك ممن ظللت عليهم الغمام
~~وانزلت عليهم المن والسلوى قال يا موسى ان فضل امة محمد على الامم كفضلى
~~على خلقى فقال موسى الهى اجعلنى من امة محمد قال يا موسى لن تدركهم ولكن
~~أتشتهى ان تسمع كلامهم قال نعم يا رب فنادى يا امة محمد فقالوا لبيك
~~اللهم لبيك لا شريك لك والخير كله بيديك فجعل الله تلك الاجابة من شعائر
~~الحج ثم قال يا امة محمد ان رحمتى سبقت غضبى قد غفرت لكم قبل ان تعصونى
~~واعطيتكم قبل ان تسألونى فمن لقينى منكم بشهادة ان لا اله الا الله وان
~~محمدا رسول الله اسكنته الجنة ولو كانت ذنوبه مثل زبد البحر وعدد القطر
~~وعدد النجوم وعدد ايام الدنيا وفى التوراة فى حق هذه الامة اناجيلهم فى
~~صدورهم اى يحفظون كتابهم وفى المثنوى تو زقرآن اى بسر ظاهر مبين.

# ديو آدم را نه بيند جزكه طين. ظاهر قرآن جو شخص آدميست. كه نقوشش ظاهر
~~وجانش خفيست

### || [43.45]

# { وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا } قوله من ارسلنا فى محل النصب على
~~انه مفعول اسأل وهو على حذف المضاف لاستحالة السؤال من الرسل حقيقة
~~والمعنى واسأل اممهم وعلماء دينهم كقوله تعالى

# فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك

# وفائدة هذا المجاز التنبيه على ان المسئول عنه عين ما نطقت به ألسنة
~~الرسل لا ما يقوله اممهم وعلماؤهم من تلقاء انفسهم { أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون } اى هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت فى ملة من
~~مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء على التوحيد والتنبيه على
~~انه ليس ببدع ابتدعه حتى يكذب ويعادى له فانه اقوى ما حملهم على التكذيب
~~والمخالفة قال ابن الشيخ السؤال يكون لرفع الالتباس ولم يكن رسول الله
~~يشك فى ذلك وانما الخطاب ms5994 له والمراد غيره

# " قالت عائشة رضى الله عنها لما نزلت هذه الآية قال عليه السلام " ما
~~انا بالذى اشك وما انا بالذى اسأل "

# وجعل الزمخشرى السؤال فى الاية مجازا عن النظر فى اديانهم والفحص عن
~~مللهم على انه نظير قولهم سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجنى ثمارك
~~وللآية وجه آخر بحملها على ظاهرها من غير تقدير مضاف وهو

# " ما روى انه عليه السلام لما اسرى به الى المسجد الاقصى حشر اليه
~~الانبياء والمرسلون من قبورهم ومثلوا له فاذن جبرائيل ثم اقام وقال يا
~~محمد تقدم فصل باخوانك الانبياء والمرسلين فلما فرغ من الصلاة قال له
~~جبرائيل زعمت قريش ان لله شريكا وزعمت اليهود والنصارى ان لله ولدا سل يا
~~محمد هؤلاء النبيين هل كان لله شريك ثم قرأ واسأل من ارسلنا الخ فقال
~~عليه السلام " لا اسأل وقد اكتفيت ولست بشاك فيه "

# فلم يشك فيه ولم يسأل وكان اثبت يقينا من ذلك قال ابو القاسم المفسر فى
~~كتاب التنزيل له ان هذه الآية انزلت على النبى عليه السلام ببيت المقدس
~~ليلة المعراج فلما انزلت وسمعها الانبياء عليهم السلام اقروا لله تعالى
~~بالوحدانية وقالوا بعثنا بالتوحيد صاحب عين المعانى آورده كه در آثار
~~آمده كه ميكائيل از جبرائيل برسيدكه سيد عالم عليه السلام اين سؤال كرد
~~از انبيا جبرائيل كفت كه يقين اوازان كاملتر وايمان او ازان محكمترست كه
~~اين سؤال كند. آنكه در كشف كرده استقلال. كى توجه كند باستدلال وفى
~~المثنوى آينه روشن كه صدصاف وجلى. جهل باشد بر نهادر صيقلى. بيش سلطان
~~خوش نشسته دل قبول. زشت باشد جستن نامه ورسول. وفى الاية اشارة الى ان
~~بعثة جميع الرسل كانت على الهى عن عبادة غير الله من النفس والهوى
~~والشيطان او شئ من الدنيا والآخرة كقوله تعالى

# وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

# اى ليقصدوه فانه المقصود ويطلبوه فانه المطلوب والمحبوب والمعبود. قال
~~بعض الكبار لا تطلب مولاك مع شئ من الدنيا والآخرة ولا ms5995 من الظاهر والباطن
~~ولا من العلم والعرفان ولا من الذوق والوجدان ولا من الشهود والعيان بل
~~اطلبه بلا شئ حتى تكون طالبا خالصا مخلصا له الدين واذا كنت طالبا لمولاك
~~بدون شئ تنجو من رق الغير وتكون حرا باقيا فى رق مولاك فحينئذ تكون عبدا
~~محضا لمولى واحد فيصلح تسميتك عبد الله والعبد فقير اذ كل ما فى يده
~~لمولاه غنى بغنى الله اذ كل خزآئنه له ومن اشارات هذا المقام ما قال عليه
~~السلام

# " يؤتى بالعبد الفقير يوم القيامة فيعتذر الله اليه كما يعتذر الرجل الى
~~الرجل فى الدنيا ويقول وعزتى وجلالى ما زويت الدنيا عنك لهوانك على ولكن
~~لما اعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا عبدى الى هذه الصفوف وانظر الى
~~من اطعمك او كساك واراد بذلك وجهى فخذ بيده فهو لك والناس يومئذ قد
~~ألجمهم العرق فيتخلل الصفوف وينظر من فعل به ذلك فى الدنيا فيأخذ بيده
~~ويدخله الجنة "

# كليد كلشن فردوس دست احسانست. بهشت مى طلبى ازسر درم برخيز

### || [43.46]

# { ولقد ارسلنا موسى } حال كونه ملتبسا { بآياتنا } التسع الدالة على صحة
~~نبوته { الى فرعون وملئه } اى اشراف قومه والارسال الى الاشراف ارسال الى
~~الارذال لانهم تابعون لهم { فقال } موسى لهم { انى رسول رب العالمين }
~~لكم

### || [43.47]

# { فلما جاءهم بآياتنا } ليسعدوا وينتهوا وينتفعوا بها { اذا } همان وقت
~~{ هم } ايشان { منها } اى من تلك الآيات { يضحكون } اذا اسم بمعنى الوقت
~~نصب على المفعولية لفاجأوا المقدر ومحل لما نصب على انه ظرف له اى فاجأوا
~~وقت ضحكهم منها اى استهزأوا بها وكذبوها اول ما رأوها ولم يتأملوا فيها
~~وقالوا سحر وتخييل ظلما وعلوا

### || [43.48]

# { وما نريهم من آية } من الآيات وبالفارسية ننموديم ايشانرا هيج معجزه {
~~الا هى اكبر من اختها } الاخت تأنيث الاخ وجعلت التاء فيها كالعوض عن
~~المحذوف منه اى اعظم عن الآية التى تقدمتها ليكون العذاب أعظم ولما كانت
~~الآية مونثا عبر عنها بالاخت وسماها اختها فى اشتراكهما فى الصحة والصدق
~~وكون كل منهما نظيرة الاخرى ms5996 وقرينتها وصاحبتها فى ذلك وفى كونها آية وفى
~~كشف الاسرار اين آنست كه بارسيان كوبندكه همه از يكديكر نيكوتر مهتر
~~وبهتر. والمقصود وصف الكل بالكبر الذى لا مزيد عليه فهو من باب الكناية.
~~يقول الفقير الظاهر ان الكلام من باب الترقى وعليه عادة الله تعالى الى
~~وقت الاستئصال وقال بعضهم الا وهى مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة بذلك
~~الاعتبار على غيرها. يقول الفقير فالآيات متساوية فى انفسها متفاوتة
~~بالاعتبار كالآيات القرءآنية فانها متساوية فى كونها كلام الله تعالى
~~متفاوتة بالنسبة الى طبقاتها فى المعانى فالمراد على هذا بالافعل هى
~~الزيادة من وجه وهى مجاز لان المصادر التى تتضمنها الافعال والاسماء
~~موضوعة للماهية لا للفرد المنتشر قال بعض الكبار ان الله تعالى لم يأتهم
~~بشئ من الآيات الا كان اوضح مما قبله ولم يقابلوه الا بجفاء اوحش مما
~~قبله من ظلومية طبع الانسان وكفوريته { واخذناهم بالعذاب } اى عاقبناهم
~~بالسنين والطوفان والجراد والدم والطمس ونحوها وكانت هذه الآيات دلالات
~~ومعجزات لموسى وزجرا وعذابا للكافرين { لعلهم يرجعون } اى لكى يرجعوا عما
~~هم عليه من الكفر فان من جهولية نفس الانسان ان لا يرجع الى الله على
~~اقدام العبودية الا ان يجر بسلاسل البأساء والضرآء الى الحضرة فكلمة لعل
~~مستعارة لمعنى كى وهو التعليل كما سبق فى اول هذه السورة وتفسيره بارادة
~~ان يرجعوا عن الكفر الى الايمان كما فسره أهل الاعتزال خطأ محض لا ريب
~~فيه لان الارادة تستلزم المراد بخلاف الامر التكليفى فانه قد يأمر بما لا
~~يريد والذى يريده فهو واقع البتة

### || [43.49]

# { وقالوا } اى فرعون وقومه فى كل مرة من العذاب لما ضاق نطاق بشريتهم {
~~يا أيها الساحر } نادوا بذلك فى مثل تلك الحالة اى عند طلب كشف العذاب
~~بدعائه لغاية عتوهم وغاية حماقتهم او سبق ذلك الى لسانهم على ما ألفوه من
~~تسميتهم اياه بالساحر لفرط حيرتهم قال سعدى المفتى والاظهر ان الندآء كان
~~باسمه العلم كما فى الاعراف لكن حكى الله تعالى هنا كلامهم لا بعبارتهم
~~بل على ms5997 وفق ما اضمرته قلوبهم من اعتقادهم انه ساحر لاقتضاء مقام التسلية
~~ذلك فان قريشا ايضا سموه ساحرا وسموا ما أتى به سحرا وعن الحسن قالوه على
~~الاستهزآء وقال ابن بحر اى الغالب بالسحر نحو خصمته وقال بعضهم قالوه
~~تعظيما فان السحر كان عندهم علما عظيما وصفة ممدوحة والساحر فيهم عظيم
~~الشان فكأنهم قالوا يا ايها العالم بالسحر الكامل الحاذق فيه { ادع لنا
~~ربك } ليكشف عنا العذاب قال فى التأويلات النجمية ما قالوا مع هذا
~~الاضطرار يا ايها الرسول وما قالوا ادع لنا ربنا لانهم ما رجعوا الى الله
~~بصدق النية وخلوص العقيدة ليروه بنور الايمان رسولا ويروا الله ربهم
~~وانما رجعوا بالاضطرار لخلاص انفسهم لا لخلاص قلوبهم { بما عهد عندك } ما
~~مصدرية والباء للسببية وأصل العهد بمعنى التوصية ان يتعدى بالى الا انه
~~اورد بدلها لفظ عندك اشعارا بأن تلك الوصية مرعية محفوظة عنده لا مضيعة
~~ملغاة. قال الراغب العهد حفظ الشئ ومراعاته حالا بعد حال وعهد فلان الى
~~فلان بعهد اى ألقى العهد اليه وأوصاه بحفظه والمعنى بسبب عهده عندك
~~بالنبوة فان النبوة تسمى عهد الله وبالفارسية بسبب آن عهدى كه نزديك
~~تونهاده است. اومن استجابة دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدى. قال بعضهم
~~الاظهر ان الباء فى الوجه الاول للقسم اى ادع الله بحق ما عندك من النبوة
~~{ اننا لمهتدون } اى لمؤمنون على تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك وعد منهم
~~معلق بشرط الدعاء ولذا تعرضوا للنبوة على تقدير صحتها وقالوا ربك لا ربنا
~~فانه انما يكون ربهم بعد الايمان لانهم قائلون بربوية فرعون

### || [43.50]

# { فلما } بس آن هنكام كه { كشفنا } ببرديم وازاله كرديم { عنهم العذاب }
~~بدعاء موسى { اذا هم } همان زمان ايشان { ينكثون } النكث فى الاصل نقض
~~الحبل والغزل ونحو ذلك وبالفارسية تابازدادن ريسمان. واستعير لنقض العهد
~~والمعنى فاجأوا وقت نقض عهدهم بالاهتداء وهو الايمان اى بادروا النكث ولم
~~يؤخروه وعادوا الى كفرهم وأصروا عليه ولما نقضوا عهودهم صاروا ملعونين
~~ومن آثار لعنهم الغرق كما يأتى فعلى ms5998 العاقل الوفاء بالعهد حكى ان النعمان
~~بن المنذر من ملوك العرب جعل لنفسه فى كل سنة يومين فاذا خرج فاول من
~~يطلع عليه فى يوم نعمه يعطيه مائة من الابل ويغنيه وفى يوم بؤسه يقتله
~~فلقيه فى يوم بؤسه رجل طاقى فأيقن بقتله وقال حيى الله الملك ان الاحتياج
~~والضرورة قد حملانى على الخروج فى هذا اليوم ولكن لا يتفاوت الامر فى
~~قتلى بين اول النهار وآخره فان رأى الملك ان يأذن لى فى ان اوصل الى اهلى
~~وأولادى القوت واودعهم ثم اعود فرق له النعمان وقال لا يكون ذلك الا
~~بضمان رجل منا فان لم ترجع قتلناه قال شريك ابن على ضمانه على فذهب
~~الطاقى ثم رجع قريبا من المساء فلما رآه النعمان اطرق رأسه ثم رفع وقال
~~ما رأيت مثلكما اما انت ايها الطاقى فما تركت لاحد فى الوفاء مقاما يفتخر
~~به واما انت يا شريك فما تركت لكريم سماحة فلا اكون اخس الثلاثة ألا وانى
~~قد رفعت يوم بؤسى عن الناس كرامة لكما ثم احسن الى الطاقى وقال ما حملك
~~على ذلك قال دينى فمن لا وفاء له لا دين له فظهر أن الوفاء سبب النجاة
~~وفى المثنوى جرعه برخاك وفا آنكس كه ريخت. كى تواند صيد دولت زوكريخت.
~~واول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتى الشهادة ومن الله منع الدماء
~~والمال وآخرها منا الاستغراق فى بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن
~~غيره ومن الله الفوز باللقاء الدائم وعن بعضهم انه سافر للحج على قدم
~~التجريد وعاهد الله انه لا يسأل احدا شيئا فلما كان فى بعض الطريق مكث
~~مدة لا يفتح عليه بشئ فعجز عن المشى ثم قال هذا حال ضرورة تؤدى الى تهلكة
~~بسبب الضعف المؤدى الى الانقطاع وقد نهى الله عن القاء النفس الى التهلكة
~~ثم عزم على السؤال فلما هم بذلك انبعث من باطنه خاطر رده عن ذلك العزم ثم
~~قال أموت ولا انقض عهدا بينى وبين الله فمرت القافلة وانقطع ms5999 ذلك البعض
~~واستقبل القبلة مضطجعا ينتظر الموت فبينما هو كذلك اذ هو بفارس قائم على
~~رأسه معه اداوة فسقاه وأزال ما به من الضرورة فقال له تريد القافلة فقال
~~واين منى القافلة فقال قم وسار معه خطوات ثم قال قف ههنا والقافلة تأتيك
~~فوقف واذا بالقافلة مقبلة من خلفه وهذا من قبيل طى المكان كرامة من الله
~~تعالى لاهل الشهود والحضور. نتوان بقيل وقال زار باب حال شد. منعم نميشود
~~كسى از كفت وكوى كنج

### || [43.51]

# { ونادى فرعون } بنفسه او بمناد امره بالنداء { فى قومه } فى مجمعهم
~~وفيما بينهم بعد أن كشف العذاب عنهم مخافة ان يؤمنو { قال } كفت از روى
~~عظمت وافتخار { يا قوم } اى كروه من يعنى قبطيان { اليس لى ملك مصر } وهى
~~اربعون فرسخا فى اربعين قال الكاشفى آيانيست مرا مملكت مصر از اسكندريه
~~تاسر حد شام. وفى فتح الرحمن وهو من نحو الاسكندرية الى أسوان بطول النيل
~~وأسوان بالضم بلد بصعيد مصر كما فى القاموس قال فى روضة الاخبار مصر بلدة
~~معروفة بناها مصر بن حام بن نوح وبه سميت مصر مصرا وفى القاموس مصروا
~~المكان تمصيرا جعلوه مصرا فتمصر ومصر للمدينة المعروفة سميت لتمصرها او
~~لانه بناها مصر بن نوح وقال بعضهم مصر بلد معروف من مصر الشئ يمصره اذا
~~قطعه سمى به لانقطاعه عن الفضاء بالعمارة انتهى { وهذه الانهار } اى
~~انهار النيل فاللام عوض عن المضاف اليه قال فى كشف الاسرار آب نيل بسيصد
~~وشصت جوى منقسم بوده. والمراد هنا الخلجان الكبار الخارجة من النيل
~~ومعظمها اربعة انهر نهر الملك وهو نهر الاسكندرية ونهر طولون ونهر دمياط
~~ونهر تنيس وهو كسكين بلد بجزيرة من جزائر بحر الروم قرب دمياط ينسب اليها
~~الثياب الفاخرة كما فى القاموس { تجرى من تحتى } اى من تحت قصرى او امرى
~~قال الكاشفى جهار حوى بزرك در باغ او ميرفت واز زير قصر هاى او ميكذست.
~~والواو اما عاطفة لهذه الانهار على ملك فتجرى حال منها او للحال فهذه
~~مبتدا ms6000 والانهار صفتها وتجرى خبر للمبتدأ قال فى خريدة العجائب ليس فى
~~الدنيا نهر اطول من النيل لان مسيرته شهران فى الاسلام وشهران فى الكفر
~~وشهران فى البرية واربعة اشهر فى الخراب ومخرجه من بلاد جبل القمر خلف خط
~~الاستوآء وسمى جبل القمر لان القمر لا يطلع عليه أصلا لخروجه عن خط
~~الاستواء وميله عن نوره وضوئه يخرج من بحر الظلمة اى البحر الاسود ويدخل
~~تحت جبل القمر وليس فى الدنيا نهر يشبه بالنيل الا نهر مهران وهو نهر
~~السند { افلا تبصرون } ذلك يريد به استعظام ملكه وعن هرون الرشيد لما
~~قرأها قال لاولينها اخس عبيدى فولاها الخصيب وكان على وضوئه وكان اسود
~~أحمق. عقل وكفايت آن سياه بحدى بودكه طائفه حراث مصر شكايت آور دندش كه
~~بنبه كاشته بوديم بركنار نيل وباران بى وقت آمد وتلف شد كفت بشم بايستى
~~كاشتن تاتلف نشدى دانشمندى اين سخن بشنيد وبخنديه وكفت. اكر روزى بدانش
~~برفزودى. زنادان تنك روزى تر نبودى بنادانان جنان روزى رساند. كه دانايان
~~از وحيران بماند. وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها
~~ووقع عليها بصره قال أهى القرية التى افتخر فيها فرعون حتى قال أليس لى
~~ملك مصر والله لهى اقل عندى من أن ادخلها فثنى عنانه. قال الحافظ ابن ابى
~~الفرج بن الجوزى يوما فى قول فرعون وهذه الانهار تجرى من تحتى ويحه افتخر
~~بنهر ما أجراه ما أجراه. افتخار از رنك وبو واز مكان. هست شادى وفريب
~~كودكان

### || [43.52]

# { ام انا خير } مع هذا الملك والبسط وام منقطعة بمعنى بل انا خير
~~والهمزة للتقرير اى لحملهم على الاقرار كأنه قال اثر ما عدد اسباب فضله
~~ومبادى خيريته أثبت عندكم واستقر لديكم انى انا خير وهذه حال من هذا الخ
~~وقال ابو الليث يعنى انا خير وام للصلة والمحققون على ان ام ههنا بمعنى
~~بل التى تكون للانتقال من كلام الى كلام آخر من غير اعتبار استفهام كما
~~فى قوله تعالى فى سورة ms6001 النمل

# ام ماذا كنتم تعملون

# وقال سعدى المفتى ويجوز أن يكون النظم من الاحتباك ذكر الابصار اولا
~~دلالة على حذف مثله ثانيا والخيرية ثانيا دلالة على حذف مثله اولا
~~والمعنى اهو خير منى فلا تبصرون ما ذكرتكم به ام انا خير منه لانكم
~~تبصرونه { من هذا الذى هو مهين } ضعيف حقير من المهانة وهى القلة { ولا
~~يكاد يبين } الكلام ويوضحه لرته فى لسانه فكيف يصلح للنبوة والرسالة يريد
~~انه ليس معه من آيات الملك والسياسة ما يعتضده ويتقوى به كما قال قريش
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم وهو فى نفسه حال عما يوصف
~~به الرجال من الفصاحة والبلاغة وكان الانبياء كلهم فصحاء بلغاء قاله
~~افتراء على موسى وتنقيصا له فى اعين الناس باعتبار ما كان فى لسانه من
~~نوع رتة حدثت بسبب الجمرة وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالى

# قال قد اوتيت سؤلك يا موسى

# والرتة غير اللثغة وهى حبسة فى اللسان تمنعه من الجريان وسلاسة لتكلم.
~~يقول الفقير الانبياء عليهم السلام سالمون من العيوب والعاهات المنفرة
~~كما ثبت فى محله وقد كان للشيخ عبد المؤمن المدفون فى بروسة عقدة فى
~~لسانه وعند ما ينقل الاحياء فى الجامع الكبير تنحل باذن الله تعالى فاذا
~~كان حال الولى هكذا فكيف حال الموفر حظا من كل كمال كموسى وغيره من
~~الانبياء عليهم السلام حين ادآء الوحى الالهى وقد جربنا عامة من كان ألثغ
~~او نحوه فوجدناهم منطيقين عند تلاوة القرآن وهو من آثار رحمة الله وحكمه
~~البديعة وفى التأويلات النجمية تشير الآية الى من تعزز بشئ من دون الله
~~فحتفه وهلاكه فى ذلك فلما تعزز فرعون بملك مصر وجرى النيل بأمره فكان فيه
~~هلاكه وكذلك من استصغر أحدا سلط عليه كما ان فرعون استصغر موسى عليه
~~السلام وحديثه وعابه بالفقر واللكنة فقال ام انا خير فسلطه الله عليه
~~وكان هلاكه على يديه وفيه اشارة اخرى وهى ان قوله ام انا خير هو من
~~خصوصية صفة ابليس فكانت هذه ms6002 الصفة توجد فى فرعون وكان من صفة فرعون قوله
~~انا ربكم الاعلى ولم توجد هذه الصفة فى ابليس ليعلم ان الله تعالى اكرم
~~الانسان باستعداد يختص به وهو قوله

# لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم

# فاذا فسد استعداده استنزل دركة لا يبلغه فيها ابليس وغيره وهى اسفل
~~السافلين فيكون شر البرية ولو استكمل استعداده لنال رتبة فى القربة لا
~~يسعه فيها ملك مقرب ولكان خير البرية قال الصائب سرورى از خلق بد خود را
~~مصفى كردنست. برنمى آيى بخود سر برنمى بايد شدن. بادشاه از كشور بيكانه
~~دارد صد خطر. يك قدم از حد خود بر ترنمى بايد شدن. فاذا عرفت حال ابليس
~~وحال فرعون فاجتهد فى اصلاح النفس وتزكيتها عن الاوصاف الرذيلة التى بها
~~صار الشيطان شيطانا وفرعون فرعونا نسأل الله سبحانه ان يدركنا بعنايته
~~ويتداركنا بهدايته قبل القدوم على حضرته

### || [43.53]

# { فلولا ألقى عليه اسورة من ذهب } قالوه توبيخا ولو ما على ترك الفعل ما
~~هو مقتضى حرف التخضيض الداخل على الماضى واسورة جمع سوار على تعويض التاء
~~من ياء اسارير يعنى الياء المقابلة لالف اسوار ونظيره زنادقة وبطارقة
~~فالهاء فيهما عوض عن ياء زناديق وبطاريق المقابلة لياء زنديق وبطريق قال
~~فى القاموس السوار بالكسر والضم القلب كالأسوار بالضم والجمع اسورة
~~واساور واساورة وفى المفردات سوار المرأة اصله دستواره فهو فارسى معرب
~~عند البعض والذهب جسم ذآئب صاف منطرق اصفر رزين بالقياس الى سائر الاجسام
~~والمعنى فهلا ألقى على موسى واعطى مقاليد الملك ان كان صادقا فى مقالته
~~فى رسالته فيكون حاله خيرا من حالى والملقى هو رب موسى من السماء والقاء
~~الاسورة كناية عن القاء مقاليد الملك اى اسبابه التى هى كالمفاتيح له
~~وكانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب علما على رياسته ودلالة
~~لسيادته. يعنى آن زمان جنان بودكه هركرا مهترى وبيشوايى ميدهند دستوانه
~~طلا دردست وطوق زردر كردن اوميكننده فرعون كفت كه اكر موسى راست ميكويدكه
~~بسيادت ورياست قوم نامزد شده جراخداى اورا ms6003 دستوانه نداده { او جاء معه
~~الملائكة مقترنين } اى حال كونهم مقرونين بموسى منضمين اليه يعينونه على
~~امره وينصرونه ويصدقونه اى يشهدون له بصدقه قال الراغب الاقتران
~~كالازدواج فى كونه اجتماع شيئين او اشياء فى معنى من المعانى

### || [43.54]

# { فاستخف قومه } الاستخفاف سبك كردانيدن وسبك داشتن وطلب خفت كردن. اى
~~فاستفزهم بالقول وطلب منهم الخفة فى اطاعته فالمطلوب بما ذكره من
~~التلبيسات والتمويهات خفة عقولهم حتى يطيعوه فيما اراد منهم مما يأباه
~~ارباب العقول السليمة لا خفة ابدانهم فى امتثال امره او فاستخف احلامهم
~~اى وجدها خفيفة يغترون بالتلبيسات الباطلة وقال الراغب حملهم على ان
~~يخفوا معه او وجدهم خفافا فى ابدانهم وعزائمهم وفى القاموس استخفه ضد
~~استثقله وفلانا عن رأيه حمله على الجهل والخفة وازاله عما كان عليه من
~~الصواب وقال الكاشفى بس سبك عقل يافت فرعون بدين مكر كروه خود را يعنى
~~اين فريب در ايشان اثر كرد { فاطاعوه } فيما امرهم به لفرط جهلهم
~~وضلالهم. وبكلى دل از متابعت موسى بر داشتند { انهم كانوا قوما فاسقين }
~~فلذلك سارعوا الى طاعة ذلك الفاسق الغوى وبالفارسية بدرستى كه فرعونيان
~~بودند كروهى بيرون رفته ازدائره بندكئ خداى وفرمان بردارئ وى بلكه خارج
~~از طريقه عقل كه بمال وجاه فانى اعتماد كرده باشند موسى را عليه السلام
~~بنظر حقارت ديدند وندانستندكه. فرعون وعذاب ابدوريش مرصع. موسى كليم الله
~~وجوبى وشبانى وفى التأويلات النجمية يشير الى ان كل من استولى على قوم
~~فاستخفهم فأطاعوه رهبة منه وان أمنوا من سطوته فخالفوه امنا منه فانه
~~يزيد فى جهادهم ورياضتهم ومخالفة طباعهم وانه استولت النفس الامارة على
~~قومها وهم القلب والروح وصفاتهما فاستخفتهم بمخالفة الشريعة وموافقة
~~الهوى والطبيعة فأطاعوها رهبة الى ان تخلقوا بأخلاقها فأطاعوها رغبة
~~انتهى وفيه اشارة الى ان العدو لا ينقاد بحال واما انقياده كرها فلا يغتر
~~به فانه لو وجد فرصة لقطع اليد بدل التقبيل. هركز ايمن ززمان ننشستم.
~~تابدانستم آنجه خصلت اوست

### || [43.55]

# { فلما آسفونا } الايساف اندو هكين كردن وبحشم آوردن. ms6004 منقول من أسف يأسف
~~كعلم يعلم اذا اشتد غضبه وفى القاموس الاسف محركة اشد الحزن واسف عليه
~~غضب

# " وسئل صلى الله عليه وسلم عن موت الفجأة فقال " راحة للمؤمن واخذة اسف
~~" اى سخط " للكافر "

# ويروى اسف ككتف اى اخذة ساخط يعنى موت الفجأة اثر غضب الله على العبد
~~الا ان يكون مستعدا للموت وقال الراغب الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال
~~لكل منهما على الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب ارادة الانتقام فمتى كان
~~ذلك على من دونه انتشر فصار غضبا ومتى كان على من فوقه انقبض فصار حزنا
~~والمعنى فلما اغضبونا اى فرعون وقومه اشد الغضب بالافراط فى العناد
~~والعصيان وغضب الله نقيض الرضى او ارادة الانتقام او تحقيق الوعيد او
~~الاخذ الاليم او البطش الشديد او هتك الاستار والتعذيب بالنارا وتغيير
~~النعمه { انتقمنا منهم } اردنا ان نعجل لهم انتقامنا وعذابنا وان لا نحلم
~~عنهم وفى كشف الاسرار احللنا بهم النقمة والعذاب { فأغرقناهم اجمعين }
~~فأهلكناهم المطاع والمطيعين له اجمعين بالاغراق فى اليم لم نترك منهم
~~احدا

### || [43.56]

# { فجعلناهم سلفا } اما مصدر سلف يسلف كطلب يطلب بمعنى التقدم وصف به
~~الاعيان للمبالغة فهو بمعنى متقدمين ماضين او جمع سالف كخدم جمع خادم
~~ولما لم يكن التقدم متعديا باللام فسروه بالقدوة مجازا لان المتقدمين
~~يلزمهم غالبا ان يكونوا قدوة لمن بعدهم فالمعنى فجعلناهم قدوة لمن بعدهم
~~من الكفار يسلكون مسلكهم فى استيجاب مثل ما حل بهم من العذاب وفى عين
~~المعانى فجعلناهم سلفا فى النار { ومثلا للآخرين } اللام متعلق بكل من
~~سلفا ومثلا على النازع اى عظة للكفار المتأخرين عنهم والعظة ليس من
~~لوازمها الاتعاظ او قصة عجيبة تسير مسير الامثال لهم فيقال مثلكم مثل قوم
~~فرعون وقال الكاشفى كردانيديم ايشانرابندى وعبرتى براى بيشينيان كه
~~درمقام اعتبارباشندجه ملاحظه قصه عجيبه ايشان معتبررا در تقلب احوال
~~كفايتيست واز جمله آنكه جون فرعون باب نازشى كرد اوراهم باب غرقه ساختند
~~وبد آنجه نازيد بفرياد او نرسيد. درسردارى كه باشدت سردارى. هم درسران
~~روى كه ms6005 درسردارى. وفى الآية اشارة الى ان الغضب فى الله من الفضائل لا من
~~الرذآئل وعن سماك ابن الفضل قال كنا عند عروة بن محمد وعنده وهب بن منبه
~~فجاء قوم فشكوا عاملهم واثبتوا على ذلك فتناول وهب عصا كانت فى يد عروة
~~فضرب بها رأس العامل حتى ادماه فاستهانها عروة وكان حليما وقال يعيب
~~علينا ابو عبد الله الغضب وهو يغضب فقال وهب ومالى لا اغضب وقد غضب الذى
~~خلق الاحلام ان الله يقول فلما آسفونا الخ وفيها اشارة ايضا الى ان اغضاب
~~اوليائه اغضابه تعالى حتى قالوا فى آسفونا آسفوا رسلنا واولياءنا اضاف
~~الايساف الى نفسه اكراما لهم قال ابو عبد الله الرضى ان الله لا يأسف
~~كأسفنا ولكن له اولياء يأسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه فينتقم
~~لأوليائه من اعدآئه كما اخبر فى حديث ربانى

# " من عادى لى وليا فقد بارزنى بالحرب وانى لاغضب لأوليائى كما يغضب
~~الليث الجريئ لجروه "

# قال فى التأويلات النجمية هذا اصل فى باب الجمع اضاف ايساف اوليائه الى
~~نفسه وفى الخبر

# " انه يقول مرضت فلم تعدنى "

# وقال فى صفة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

# من يطع الرسول فقد اطاع الله

# وفى عرآئس البقلى فلما قاموا على دعاويهم الباطلة وكلماتهم المزخرفة
~~وبدعهم الباردة واصروا على اذى اوليائنا واحبائنا غضبنا وسلطنا عليهم
~~جنود قهرياتنا وأمتناهم فى اودية الجهالة واغرقناهم فى بحار الغفلة
~~وجردنا قلوبهم عن انوار المعرفة وطمسنا اعين اسرارهم حتى لا يروا لطائف
~~برنا على اوليائنا قال سهل لما اقاموا مصرين على المخالفة فى الاوامر
~~واظهار البدع فى الدين وترك السنن اتباعا للآرآء والاهوآء والعقول نزعنا
~~نور المعرفة من قلوبهم وسراج التوحيد من اسرارهم ووكلناهم الى ما اختاروه
~~فضلوا واضلوا ومن الله الهداية لموافقة السنة ومنه المنة

### || [43.57]

# { ولما ضرب ابن مريم } اى عيسى { مثلا } اى ضربه عبد الله بن الزبعرى
~~السهمى كان من مردة قريش قبل ان يسلم قال فى القاموس الزبعرى بكسر الزاى
~~وفتح الباء والرآء والد عبد الله ms6006 الصحابى القرشى الشاعر انتهى ومعنى ضربه
~~مثلا اى جعله مثالا ومقياسا فى بيان ابطال ما ذكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كون معبودات الامم دون الله حصب جهنم الآية قرأه على قريش
~~فامتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا اى غضبوا وشق عليهم ذلك

# " فقال ابن الزبعرى بطريق الجدال هذا لنا ولآلهتنا ام لجميع الامم فقال
~~عليه السلام " هو لكم ولآلهتكم ولجميع الامم " فقال خصمتك ورب الكعبة
~~أليست النصارى يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنوا مليح الملائكة فان كان
~~هؤلاء فى النار فقد رضينا ان نكون نحن وآلهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا
~~وارتفعت اصواتهم "

# وذلك قوله تعالى { اذا قومك } آنكاه قوم تو { منه } اى من ذلك المثل اى
~~لاجله وسببه { يصدون } اى يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجذلا لظنهم ان
~~الرسول صار ملزما به قال فى القاموس صد يصد ويصد صديدا ضج كما قال فى تاج
~~المصادر الصديد بانك كردن. والغابر يفعل ويفعل معا واما الصدود فبمعنى
~~الاعراض يقال صد عنه صدودا اى اعرض وفلانا عن كذا صدا منعه وصرفه كأصده
~~كما قال فى التاج الصد بكر دانيد والصد والصدود بكشتن

### || [43.58]

# { وقالوا } اى قومك { ءآلهتنا خير } اى عندك فان آلهتهم خير عندهم من
~~عيسى { ام هو } اى عيسى اى ظاهر أن عيسى خير من آلهتنا فحيث كان هو فى
~~النار فلا بأس بكوننا مع آلهتنا فيها روى ان الله تعالى انزل قوله تعالى
~~جوابا

# ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون

# يدل على ان قوله وما يعبدون من دون الله خاص بالاصنام وروى انه عليه
~~السلام رد على بن الزبعرى بقوله

# " ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا يعقل "

# فيكون ان الذين سبقت الخ لدفع احتمال المجاز لا لتخصيص العام المتأخر عن
~~الخطاب وفى هذا الحديث تصريح بأن ما موضوع لغير العقلاء لا كما يقول
~~جمهور العلماء انه موضوع على العموم للعقلاء وغيرهم كما فى بحر العلوم
~~وقد بين عليه السلام ايضا بقوله

# " بل ms6007 هم عبدوا الشياطين التى امرتهم بذلك "

# ان الملائكة والمسيح وعزيرا بمعزل عن ان يكونوا معبوديهم كما نطق به
~~قوله تعالى

# سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن

# وانما اظهروا الفرح ورفع الاصوات من اول الامر لمحض وقاحتهم وتهالكهم
~~على المكابرة والعناد كما ينطق به قوله تعالى { ما ضربوه لك الا جدلا }
~~الجدل قتل الخصم عن قصده لطلب صحة قوله وابطال غيره وهو مأمور به على وجه
~~الانصاف واظهار الحق بالاتفاق وانتصاب جدلا على انه مفعول له للضرب اى ما
~~ضربوا لك ذلك المثل الا لاجل الجدال والخصام لا لطلب الحق حتى يذعنوا له
~~عند ظهوره ببيانك. قال بعض الكبار ان قال عليه السلام آلهتكم خير من عيسى
~~فقد اقر بأنها معبودة وان قال عيسى خير من آلهتكم فقد اقر بأن عيسى يصلح
~~لان يعبد وان قال ليس واحد منهم خيرا فقد نفى عيسى فراموا بهذا السؤال ان
~~يجادلوه ولم يسألوه للاستفادة فبين الله ان جدالهم ليس لفائدة انما هو
~~لخصومة نفس الانسان فقال { بل هم قوم خصمون } اى لد شداد الخصومة بالباطل
~~مجبولون على اللجاج والخلاف كما قال الله تعالى

# وكان الانسان اكثر شئ جدلا

# وذلك لانهم قد علموا ان المراد من قوله وما يعبدون من دون الله هؤلاء
~~الاصنام بشهادة المقام لكن ابن الزبعرى لما رأى الكلام محتملا للعموم
~~بحسب الظاهر وجد مجالا للخصومة وفى الحديث

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اتوا الجدل "

# ثم قرأ ما ضربوه لك الآية

### || [43.59]

# { ان هو } اى ما هو اى ابن مريم وهو عيسى { الا عبد } مربوب { انعمنا
~~عليه } بفضلنا عليه بالنبوة او بخلقه بلا اب او بقمع شهوته لا ابن الله
~~والعبد لا يكون مولى وآلها كالاصنام وقال يحيى ابن معاذ رحمه الله انعمنا
~~عليه بأن جعلنا ظاهره اماما للمريدين وباطنه نور القلوب العارفين {
~~وجعلناه مثلا لبنى اسرائيل } اى امرا عجيبا حقيقا بأن يسير ذكره كالامثال
~~السائرة. قال بعض الكبار عبرة يعتبرون به بأن يسارعوا فى عبوديتنا ms6008 طمعا
~~فى انعامنا عليهم وكل عبد منعم عليه اما نبى او ولى

### || [43.60]

# { ولو نشاء } لو للمضى وان دخل على المضارع ولذا لا يجزمه ويتضمن لو
~~معنى الشرط اى قدرنا بحيث لو نشاء { لجعلنا } اولدنا اى لخلقنا بطريق
~~التوالد { منكم } وانتم رجال من الانس ليس من شأنكم الولادة كما ولد حواء
~~من آدم وعيسى من غير أب وان لم تجر العادة { ملائكة } كما خلقناهم بطريق
~~الابداع { فى الارض } مستقرين فيها كما جعلناهم مستقرين فى السماء {
~~يخلفون } يقال خلف فلان فلانا اذا قام بالامر عنه اما معه واما بعده اى
~~يخلفونكم ويصيرون خلفاء بعدكم مثل اولادكم فيما تأتون وتذرون ويباشرون
~~الافاعيل المنوطة بمباشرتكم مع ان شأنهم التسبيح والتقديس فى السماء فمن
~~شأنهم بهذه المثابة بالنسبة الى القدرة الربانية كيف يتوهم استحقاقهم
~~للمعبودية او انتسابهم اليه بالولادة يعنى ان الملائكة مثلكم فى الجسمية
~~واحتمال خلقها توليدا لما ثبت انها اجسام وان الاجسام متماثلة فيجوز على
~~كل منها ما يجوز على الآخر كما جاز خلقها ابداعا وذات القديم الخالق لكل
~~شئ متعالية عن مثل ذلك فقوله ولو نشاء الخ لتحقيق ان مثل عيسى ليس ببدع
~~من قدرة الله وانه تعالى قادر على ابدع من ذلك وهو توليد الملائكة من
~~الرجال مع التنبيه على سقوط الملائكة ايضا من درجة المعبودية قال سعدى
~~المفتى لجعلنا منكم اى ولدنا بعضكم فمن للبتعيض وملائكة نصب على الحال
~~والظاهر ان من ابتدائية اى نبتدئ التوليد منكم من غير أم عكس حال عيسى
~~عليه السلام والتشبيه به على الوجهين فى الكون على خلاف العادة وجعل
~~بعضهم من للبدل. يعنى شمارا اهلاك كنيم وبدل شما ملائكة آريم كه ايشان در
~~زمين ازبى در آنيد شمارا. يعمرون الارض ويعبدوننى كقوله تعالى

# ان يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد

# فتكون الآية للتوعد بالهلاك والاستئصال ولا يلائم المقام وفى الآية
~~اشارة الى ان الانسان لو أطاع الله تعالى لأنعم الله عليه بأن جعله
~~متخلقا بأخلاق الملائكة ليكون خليفة الله فى الارض بهذه الاخلاق ليستعد ms6009
~~بها الى ان يتخلق باخلاق الله فانها حقيقة الخلافة حكى ان هاروت وماروت
~~لما انكرا على ذرية آدم اتباع الهوى والظلم والقتل والفساد وقالا لو كنا
~~بدلا منهم خلفاء الارض ما نفعل مثل ما يفعلون فالله تعالى أنزلهما الى
~~الارض وخلع عليهما لباس البشرية وامرهما ان يحكما بين الناس بالحق
~~ونهاهما عن المناهى فصدر عنهما ما صدر فثبت ان الانسان مخصوص بالخلافة
~~وقبول فيضان نور الله فلو كان للملائكة هذه الخصوصية لم يفتتنا بالاوصاف
~~المذمومة الحوانية السبعية كما ان الانبياء عليهم السلام معصومون من مثل
~~هذه الآفات والاخلاق وان كانت لازمة لصفاتهم البشرية ولكن بنور التجلى
~~تنور مصباح قلوبهم واستنار بنور قلوبهم جميع مشكاة جسدهم ظاهرا وباطنا
~~واشرقت الارض بنور ربها فلم يبق لظلمات هذه الصفات مجال الظهور مع
~~استعلاء النور وبهذا التجلى المخصوص بالانسان يتخلق الانسان بالاخلاق
~~الالهية فيكون فوق الملائكة ثم ان الانسان وان لم يتولد منه الملائكة
~~ظاهرا لكنه قد تولدت منه باطنا على وجهين احدهما ان الله تعالى خلق من
~~انفاسه الطيبة واذكاره الشريفة واعماله الصالحة ملائكة كما روى عن رفاعة
~~بن رافع رضى الله عنه قال

# " كنا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركوع
~~قال " سمع الله لمن حمده " فقال رجل ورآءه ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه فلما انصرف قال " من المتكلم آنفا " قال الرجل انا قال " لقد
~~رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتب اولا "

# وسره هو أن مجموع حروف هذه الكلمات الذى ذكره الرجل وراء النبى عليه
~~السلام ثلاثة وثلاثون حرفا لكل حرف روح هو المثبت له والمبقى لصورة ما
~~وقع النطق به فبالارواح الصور تبقى وبنيات العمال وتوجهات نفوسهم
~~ومتعلقات هممهم التابعة لعلومهم واعتقاداتهم ترتفع حيث منتهى همة العامل
~~هركسى ازهمت وآلاى خويش. سود برد درخور كالاى خويش. والثانى ان الانسان
~~الكامل قد تتولد منه الاولاد المعنوية التى هى كالملائكة فى المشرب
~~والاخلاق بل فوقهم فان استعداد الانسان أقوى من استعداد الملك وهؤلاء ms6010
~~الاولاد يخلفونه متسلسلين الى اخر الزمان بأن يتصل النفس النفيس من بعضهم
~~الى بعض الى آخر الزمان وهى السلسلة المعنوية كما يتصل به النطفة من بعض
~~الناس الى بعض الى قيام الساعة وهى السلسلة الصورية وكما ان عالم الصورة
~~باق ببقاء أهله وتسلسله فكذا عالم المعنى

### || [43.61]

# { وانه } اى وان عيسى عليه السلام بنزوله فى آخر الزمان { لعلم للساعة }
~~شرط من أشراطها يعلم به قربها وتسميته علما لحصوله به فهى على المبالغة
~~فى كونه مما يعلم به فكأنه نفس العلم بقربها او ان حدوثه بغير أب او
~~احياءه الموتى دليل على صحة البعث الذى هو معظم ما ينكره الكفرة من
~~الامور الواقعة فى الساعة وفى الحديث

# " ان عيسى ينزل على ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وهو كأمير قرية
~~بين حوران والغور وعليه ممصرتان "

# يعنى ثوبين مصبوغين بالاحمر فان المصر الطين الاحمر والممصر المصبوغ به
~~كما فى القاموس

# " وشعر رأسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فيأتى بيت المقدس والناس
~~فى صلاة الصبح "

# وفى رواية

# " فى صلاة العصر فيتأخر الامام فيقدمه عيسى ويصلى خلفه على شريعة محمد
~~عليه السلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل
~~النصارى الا من آمن به "

# وفى الحديث

# " الانبياء اولاد علات وانا اولى الناس بعيسى بن مريم ليس بينى وبينه
~~نبى وانه اول ما ينزل يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل على الاسلام
~~ويخرب البيع والكنائس "

# وفى الحديث

# " ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما وعدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير
~~ويضع الجزية وتهلك فى زمانه الملل كلها الا الاسلام "

# دل آخر الحديث على ان المراد بوضع الجزية تركها ورفعها عن الكفار بأن لا
~~يقبل الا الاسلام صرح بذلك النووى ولعل المراد بالكسر والقتل المذكورين
~~ليس حقيقتهما بل ازالة آثار الشرك عن الارض وفى صحيح مسلم فبينما هو يعنى
~~المسيح الدجال اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء
~~بشرقى دمشق بين مهرودتين يعنى ثوبين مصبوغين بالهرد بالضم وهو طين احمر
~~واضعا كفيه ms6011 على اجنحة ملكين اذ طأطأ رأسه قطر يعنى جون سردربيش افكند
~~قطرات ازرويش ريزان كردد. واذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ يعنى جون
~~سربالا كند قطرهابر روى وى جون مرواريد روان شود. فلا يحل بكافر يجدر بح
~~نفسه الا مات يعنى نفس بهر كافركه رسد بميرد. ونفسه حين ينتهى طرفه يعنى
~~برهرجاكه جشم وى افتد نفس وى برسد. فيطلبه اى الدجال حتى يدركه بباب لد
~~فيقتله قال فى القاموس لد بالضم قرية بفلسطين يقتل عيسى عليه السلام
~~الدجال عند بابها انتهى. وآنكه يأجوج ومأجوج بيرون آيند وعيسى عليه
~~السلام ومؤمنان بكو. طور برود وآنجا متحصن كردد. ويجتمع عيسى والمهدى
~~فيقوم عيسى بالشريعة والامامة والمهدى بالسيف والخلافة فعيسى خاتم
~~الولاية المطلقة كما ان المهدى خاتم الخلافة المطلقة وفى شرح العقائد ثم
~~الاصح ان عيسى يصلى بالناس ويؤمهم ويقتدى به المهدى لانه أفضل منه
~~فامامته اولى من المهدى لان عيسى نبى والمهدى ولى ولا يبلغ الولى درجة
~~النبى.

# يقول الفقير فيه كلام لان عيسى عليه السلام لا ينزل بالنبوة فان زمان
~~نبوته قد انقضى وقد ثبت انه لا نبى بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لا مشرعا كأصحاب الكتب ولا متابعا كأنبيا بنى اسرائيل وانما ينزل
~~على شريعتنا وعلى انه من هذه الامة لكن للغيرة الالهية يؤم المهدى ويقتدى
~~به عيسى لان الاقتدآء به اقتداء بالنبى صلى الله تعالى عليه وسلم وقد صح
~~ان عيسى اقتدى بنبينا ليلة المعراج فى المسجد الاقصى مع صائر الانبياء
~~فيجب ان يقتدى بخليفته ايضا لانه ظاهر صورته الجمعية الكمالية { فلا
~~تمترن بها } فلا تشكن فى وقوعها وبالفارسية بس شك مكنيد وجدل منماييد
~~بآمدن قيامت والامتراء المحاجة فيما فيه مرية { واتبعون } اى واتبعوا
~~هداى وشرعى او رسولى { هذا } الذى ادعوكم اليه وهو الاتباع { صراط مستقيم
~~} موصل الى الحق وقال الحسن الضمير فى وانه لعلم للقرءآن لما فيه من
~~الاعلام بالساعة والدلالة عليها فيكون هذا ايضا اشارة الى القرءآن

### || [43.62]

# { ولا يصدنكم الشيطان } اى لا يمنعنكم ms6012 الشيطان ولا يصرفنكم عن صراط
~~اتباعى { انه لكم عدو مبين } بين العداوة حيث اخرج اباكم من الجنة ونزع
~~عنه لباس النور وعرضكم للبلية وحكى انه لما خرج آدم عليه السلام من الجنة
~~قال ابليس أخرجته من الجنة بالوسوسة فما أفعل به الآن فذهب الى السباع
~~والوحوش فأخبرهم بخبر آدم وما يولد منه حتى قالت الوحوش والسباع ما
~~التدبير فى ذلك قال ينبغى ان تقتلوه وقتل واحد اسهل من قتل ألف فأقبلوا
~~الى آدم وابليس امامهم فلما رأى آدم ان السباع قد أقبلت اليه رفع يده الى
~~السماء وتضرع الى الله فقال الله يا آدم امسح بيدك على رأس الكلب فمسح
~~فكر الكلب على السباع والوحوش حتى هزمها ومن ذلك اليوم صار الكلب عدوا
~~للسباع التى هى اعداء لآدم ولاولاده واصله ان ابليس بصق على آدم حين كان
~~طينا فوقع بصاقه على موضع سرته فأمر الله جبريل حتى قور ذلك الموضع فخلق
~~من القوارة الكلب ولذا أنس بآدم وصار حاميا له ويقال المؤمن بين خمسة
~~اعداء مؤمن يحسده ومنافق يبغضه وعدو يقتله ونفس تغويه وشيطان يضله. قال
~~بعض الكبار لما كان تصرف النفس فى الصد عن صراط المتابعة أقوى من الشيطان
~~كانت اعدى الاعداء وقال بعضهم هرآن دشمن كه باوى احسان كنى دوست كردد مكر
~~نفس راكه جندان كه مدارا بيش كنى مخالفت زياده كند. مراد هركه برآرى مطيع
~~امرتوشد. خلاف نفس كه كردن كشد جويافت مراد

### || [43.63]

# { ولما جاء عيسى } وآن هتكام كه عيسى آمد { بالبينات } اى بالمعجزات
~~الواضحة او بآيات الانجيل او بالشرائع { قال قد جئتكم } آمدم شمارا ويا
~~آوردم شمارا { بالحكمة } اى الانجيل او الشريعة لأعملكم اياها { ولابين
~~لكم بعض الذى تختلفون فيه } وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق
~~بامور الدنيا فليس بيانه من وظائف الانبياء كما قال عليه السلام

# " انتم اعلم بامور دنياكم "

# وفى الاسئلة المقحمة كيف قال بعض وانما بعث ليبين الكل والجواب قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما ان البعض ههنا بمعنى الكل ms6013 وكذا قال فى عين المعانى
~~الاصح ان البعض يراد به الكل كعكسه فى قوله

# ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا

# وقال بعض أهل المعانى كانوا يسألون عن اشياء لا فائدة فيها فقال ولأبين
~~لكم الخ يعنى اجيبكم عن الاسئلة التى لكم فيها فوائد وفى الاية اشارة الى
~~ان الانبياء كما يجيئون بالكتاب من عند الله يجيئون بالحكمة مما آتاهم
~~كما قال

# ويعلمهم الكتاب والحكمة

# ولذا قال ولأبين لكم الخ لان البيان عما يختلفون فيه هو الحكمة { فاتقوا
~~الله } فى مخالفتى { واطيعون } فيما ابلغه عنه تعالى فان طاعتى طاعة الحق
~~كما قال

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

### || [43.64]

# { ان الله هو ربى وربكم فاعبدوه } فخصوه بالعبادة والتوحيد وهو بيان لما
~~أمرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشرائع { هذا } اى
~~التوحيد والتعبد بالشرائع { صراط مستقيم } لا يضل سالكه وفى التأويلات
~~النجمية فاعبدوه اى لا تعبدونى فانى فى العبودية شريك معكم وانه متفرد
~~بربوبيته اياتا هذا صراط مستقيم ان تعبده جميعا

### || [43.65]

# { فاختلف الاحزاب } جمع حزب بالكسر بمعنى جماعة الناس اى فاختلف الفرق
~~المتحزبة والتحزب كروه كروه شدن. يقال حزب قومه فتحزبوا اى جعلهم فرقا
~~وطوائف فكانوا كذلك والمراد اختلافهم بعد عيسى عليه السلام بثلاث مائة
~~سنة لا فى حياته لانهم احدثوا بعد رفعه { من بينهم } اى من بين من بعث
~~اليهم من اليهود والنصارى يعنى تحزب اليهود والنصارى فى امر عيسى عليه
~~السلام فقالت اليهود لعنهم الله زنت امه فهو ولد الزنى وقال بعض النصار
~~عيسى هو الله وبعضهم ابن الله وبعضهم الله وعيسى وامه آلهة وهو ثالث
~~ثلاثة وفى التأويلات النجمية يعنى قومه تحزبوا عليه حزب آمنوا به انه عبد
~~الله ورسوله وحزب آمنوا به انه ثالث ثلثة فعبدوه بالالوهية وحزب اتخذوه
~~ولدا لله وابنا له تعالى الله عما يقول الظالمون وحزب كفروا به وجحدوا
~~نبوته وظلموا عليه وارادوا قتله فقال الله تعالى فى حق الظالمين المشركين
~~{ فويل للذين ظلموا } من المختلفين واقام المظهر مقام المضمر تسجيلا
~~عليهم ms6014 بالظلم { من عذاب يوم أليم } هو يوم القيمة والمراد يوم اليم
~~العذاب كقوله فى يوم عاصف اى عاصف الريح

### || [43.66]

# { هل ينظرون } اى ما ينتظر الناس { الا الساعة ان تأتيهم } اى الا اتيان
~~الساعة فهو بدل من الساعة ولما كانت الساعة تأتيهم لا محالة كانوا كأنهم
~~ينتظرونها { بغتة } انتصابها على المصدر أى اتيان بغتة وبالفارسية ناكاه
~~والبغت مفاجاة الشئ من حيث لا يحتسب كما فى المفردات قال فى الارشاد فجاة
~~لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا
~~منكرين لها وذلك قوله تعالى { وهم لا يشعرون } باتيانها فيجازى كل الناس
~~على حسب اعمالهم فلا تؤدى بغتة مؤدى قوله وهم لا يشعرون حتى لا يستغنى
~~بها عنه لانه ربما يكون اتيان الشئ بغتة مع الشعور بوقوعه والاستعداد له
~~لانه اذا لم يعرف وقت مجيئه ففى اى وقت جاء اتى بغتة وربما يجيئ والشخص
~~غافل عنه منكر له والمراد هنا هو الثانى فلذا وجب تقييد اتيان الساعة
~~بمضمون الجملة الحالية فعلى العاقل الخروج عن كل ذنب والتوبة لكل جريمة
~~قبل أن يأتى يوم أليم عذابه وهو يوم الموت فان ملائكة العذاب ينزلون فيه
~~على الظالمين ويشددون عليهم حتى تخرج ارواحهم الخبيثة باشد العذاب وفى
~~الحديث

# " ما من مؤمن الا وله كل يوم صحيفة جديدة فاذا طويت وليس فيها استغفار
~~طويت وهى سوداء مظلمة واذا طويت وفيها استغفار طويت ولها نور يتلالا "

# ومن كلمة الاستغفار يخلق الله تعالى ملائكة الرحمة فيسترحمون له
~~ويستغفرون. واعلم ان القيامة ثلاث الكبرى وهو حشر الاجساد والسوق الى
~~المحشر للجزاء والقيامة الصغرى وهى موت كل احد كما قال عليه السلام

# " من مات فقد قامت قيامته "

# ولذا جعل القبر روضة من رياض الجنان او حفرة من حفر النيران والقيامة
~~الوسطى وهى موت جميع الخلائق وقيام هذه الوسطى لا يعلم وقته يقينا وانما
~~يعلم بالعلامات المنقولة عن الرسول عليه السلام مثل ان يرفع العلم ويكثر
~~الجهل والزنى وشرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين ms6015 امراة
~~القيم الواحد وعن على رضى الله عنه يأتى على الناس زمان لا يبقى من
~~الاسلام الا اسمه ولا من الدين الا رسمه ولا من القرءآن الا درسه يعمرون
~~مساجدهم وهى خراب عن ذكر الله شر أهل ذلك الزمان علمأؤهم منهم تخرج
~~الفتنة واليهم تعود قال الشيخ سعدى كرهمه علم عالمت باشد. بى عمل مدعى
~~وكذابى. وقال عالم نابرهيز كار كوريست مشعله دار. يعنى يهدى به ولا يهتدى
~~فنعوذ بالله من علم بلا عمل

### || [43.67]

# { الاخلاء } جمع خليل بالفارسية دوست. والخلة المودة لانها تتخلل النفس
~~اى تتوسطها اى المتحابون فى الدنيا على الاطلاق او فى الامور الدنيوية {
~~يومئذ } يوم اذ تأتيهم الساعة وهو ظرف لقوله عدو والفصل بالمبتدأ غير
~~مانع والتنوين فيه عوض عن المضاف اليه { بعضهم لبعض عدو } لانقطاع ما
~~بينهم من علائق الخلة والتحاب لظهور كونها اسبابا بالعذاب { الا المتقين
~~} فان خلتهم فى الدنيا لما كانت فى الله تبقى على حالها بل تزداد بمشاهدة
~~كل منهم آثار الخلة من الثواب ورفع الدرجات والاستثناء على الاول متصل
~~وعلى الثانى منقطع قال الكاشفى كافران كه دوستئ ايشان براى معاونت بوده
~~بر كفر معصيت باهمه دشمن شوندكه ويلعن بعضهم بعضا ومؤمنان كه محبت ايشان
~~براى خداى تعالى بوده دوستئ ايشان مجانا باشد تا يكديكررا شفاعت كنند ودر
~~تأويلات كاشفى مذكور است كه خلت جهار نوع مى باشد خلت تامة حقيقيه كه
~~محبت روحانيه است وآن مستند بود به تناسب ارواح وتعارف آن جون محبت انبيا
~~واوليا واصفيا وشهدا با يكديكر دوم محبت قلبيه واستناد اين به تناسب
~~اوصاف كامله واخلاق فاضله است جون محبت صلحا وابرار باهم ودوستئ امم با
~~انبيا وارادت مريدان بمشايخ واين دو نوع ازمحبت خلل بذير نيست نه در دنيا
~~نه در آخرت ومثمر فوائد نتائج صورى ومعنويست سوم محبت عقليه كه مستند است
~~بتحصيل اسباب معاش وتيسير مصالح دنيويه جون محبت تجار وصناع ودوستى خدام
~~بامخاديم وارباب حاجات باغنيا جهارم محبت نفسانيه واستناد آن بلذات حسيه ms6016
~~ومشتهيات نفسيه بس در قيامت كه اسباب اين دو نوع از محبت قانى وزائل باشد
~~آن محبت نيز زوال بذيرد بلكه جون متمنئ وجود نكيرد وغرض وغايت بحصول نه
~~بيوندد آن دوستى به دشمنى مبدل شود. دوستئ كان غرض آميزشد. دوستئ دشمنى
~~انكيز شد. مهركه ازهر غرضى كشت باك. راست جو خورشيد شود تابناك. وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى ان كل خلة وصداقة تكون فى الدنيا مبنية على
~~الهوى والطبيعة الانسانية تكون فى الاخرة عداوة يتبرأ بعضهم من بعض
~~والاخلاء فى الله خلتهم باقية الى الابد وينتفع بعضهم من بعض ويشفع بعضهم
~~فى بعض ويتكلم بعضهم فى شأن بعض وهم المتقون الذين استثناهم وشرآئط الخلة
~~فى الله ان يكونوا متحابين فى الله محبة خالصة لوجه الله من غير شوب بعلة
~~دنيوية هوآئية متعاونين فى طلب الله ولا يجرى بينهم مداهنة فبقدر ما يرى
~~بعضهم فى بعض من صدق الطلب والجد والاجتهاد يساعده ويوافقه ويعاونه فاذا
~~علم منه شيئا لا يرضاه الله تعالى لا يرضاه من صاحبه ولا يداريه فقد قيل
~~المداراة فى الطريقة كفر بل ينصحه بالرفق والموعظة الحسنة فاذا عاد الى
~~ما كان عليه وترك ما تجدد لديه يعود الى صدق مودته وحسن صحبته كما قال
~~الله تعالى

# وان عدتم عدنا

# هنوزت ازسر صلحست بازآى. كزان محبوبترباشى كه بودى. وقال على بن ابى
~~طالب رضى الله عنه فى هذه الآية كان خليلان مؤمنان وخليلان كافران فمات
~~احد المؤمنين فقال يا رب ان فلانا كان يأمرنى بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرنى
~~بالخير وينهانى عن الشر ويخبرنى انى ملاقيك يا رب فلا تضله بعدى واهده
~~كما هديتنى واكرمه كما اكرمتنى فاذا مات خليله المؤمن جمع بينهما اى بين
~~ارواحهما فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الاخ ونعم الصاحب فيثنى عليه
~~خيرا قال ويموت احد الكافرين فيقول يا رب ان فلانا كان ينهانى عن طاعتك
~~وطاعة رسولك ويأمرنى بالشر وينهانى عن الخير ويخبرنى انى غير ملاقيك فلا
~~تهده بعدى واضلله كما اضللتنى وأهنه ms6017 كما اهنتنى فاذا مات خليله الكافر
~~جمع بينهما فيقول كل واحد منهما لصاحبه بئس الاخ وبئس الخليل فيثنى عليه
~~شرا وفى الحديث

# " ان الله يقول يوم القيامة اين المتحابون بجلالى اليوم اظلهم فى ظلى
~~يوم لا ظل الا ظلى "

# وفى رواية اخرى

# " المتحابون فى "

# اى فى الله بجلالى

# " لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهدآء "

# وقال ابن عباس رضى الله عنهما أحب لله وابغض لله ووال لله وعاد لله فانه
~~انما ينال ما عند الله بهذا ولن ينفع احدا كثرة صومه وصلاته وحجه حتى
~~يكون هكذا وقد صار الناس اليوم يحبون ويبغضون للدنيا ولن ينفع ذلك اهله
~~ثم قرأ الآية وقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين
~~والانصار بعد قدومه الى المدينة وقال

# " كونوا فى الله اخوانا "

# اى لا فى طريق الدنيا والنفس والشيطان وقال الصديق رضى الله عنه من ذاق
~~خالص محبة الله منعه ذلك من طلب الدنيا واوحشه ذلك من جميع البشر. اكر
~~كسىرا دوست دارد از مخلوقات از آنست كه وى بحق تعالى تعلقى دارد يا ازروى
~~دوستى باحق مناسبتى دارد

# وما عمدى بحب تراب ارض   ولكن ما يحل به الحبيب

# قال عبيد بن عمر كان لرجل ثلاثة اخلاء بعضهم اخص به من بعض فنزلت به
~~نازلة فلقى اخص الثلاثة فقال يا فلان انه قد نزل بى كذا وكذا وانى احب ان
~~تعيننى قال له ما انا بالذى اعينك وانفعك فانطلق الى الذى يليه فقال له
~~انا معك حتى اذا بلغت المكان الذى تريده رجعت وتركتك فانطلق الى الثالث
~~فقاله انا معك حيث ما كنت ودخلت قال فالاول ماله والثانى أهله وعشيرته
~~والثالث عمله. بشهر قيامت مروتنكدست. كه وجهى ندارد بحسرت نشست. كرت جشم
~~وعقلست تدبيركور. كنون كن كه جشمت نخور دست مور

### || [43.68]

# { يا عباد } اى يا عبادى ولفظ العباد المضاف الى الله مخصوص بالمؤمنين
~~المتقين اى يقال للمتقين يوم القيامة تشريفا وتطييبا لقلوبهم يا عبادى {
~~لا خوف عليكم اليوم } من ms6018 القاء المكاره { ولا انتم تحزنون } من فوت
~~المقاصد كما يخاف ويحزن غير المتقين وقال ابن عطاء لا خوف عليكم اليوم اى
~~فى الدنيا من مفارقة الايمان ولا أنتم تحزنون فى الآخرة بوحشة البعد وذلك
~~لان خواص العباد يبشرهم ربهم بالسلامة فى الدنيا والآخرة كما دل عليه
~~قوله تعالى

# لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة

# ولكنهم مأمورون بالكتمان وعلمهم بسلامتهم يكفى لهم ولا حاجة بعلم غيرهم
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى ان من اعتقه الله من رق المخلوقات واختصه
~~بشرف عبوديته فى الدنيا لا خوف عليه يوم القيامة من شئ يحجبه عن الله ولا
~~يحزن على ما فاته من نعيم الدنيا والآخرة مع استغراقه فى لجج بحر المعارف
~~والعواطف

### || [43.69]

# { الذين آمنوا بآياتنا } صفة للمنادى { وكانوا مسلمين } حال من الواو او
~~عطف على الصلة او مخلصين وجوهم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا عن مقاتل
~~اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادى مناد يا عبادى فترفع الخلائق رؤسهم
~~على الرجاع ثم يتبعها الذين آمنوا الآية فينكس اهل الأديان الباطلة رؤسهم
~~وفى التأويلات النجمية وكانوا مسلمين فى البداية لاوامره ونواهيه فى
~~الظاهر وفى الوسط مسلمين لآداب الطريقة على وفق الشريعة بتأديب أرباب
~~الحقيقة فى تبديل الاخلاق فى الباطن. وفى النهاية مسلمين للاحكام الازلية
~~والتقديرات الالهية وجريان الحكم ظاهرا وباطنا فى الاخراج من ظلمة الوجود
~~المجازى الى نور الوجود الحقيقى انتهى ثم فى الآية اشارة الى الايمان
~~بالآيات التنزيلية والتكوينية ايمانا عيانيا وحقيقة الاسلام انما تظهر
~~بعد العيان فى الايمان ثم اذا حصل الايمان الصفاتى وهو الايمان بالآيات
~~يترقى السالك الى الايمان بالله الذى هو الايمان الذاتى فاعرف جدا

### || [43.70]

# { ادخلوا الجنة انتم وازواجكم } نساؤكم المؤمنات حال كونكم { تحبرون }
~~تسرون سرورا يظهر حباره اى أثره على وجوهكم او تزينون من الحبرة وهو حسن
~~الهيئة قال الراغب الحبر الاثر المستحسن ومنه ما روى يخرج من النار رجل
~~قد ذهب حبره وسبره اى جماله وبهاؤه والحبر العالم لما يبقى من أثر علومه
~~فى قلوب ms6019 الناس من آثار افعاله الحسنة المقتدى بها قال فى القاموس الحبر
~~بالكسر الاثر او أثر النعمة والحسن والوشى وبالفتح السرور وحبره سره
~~والنعمة والحبرة بالفتح السماء فى الجنة وكل نعمه حسنة وقد مر فى سورة
~~الروم ما يتعلق بالسماع عند قوله تعالى

# فهم فى روضة يحبرون

# وفى التأويلات النجمية ادخلوا جنة الوصال انتم وامثالكم فى الطلب
~~تتنعمون فى رياض الانس

### || [43.71]

# { يطاف عليهم } اى على العباد المؤمنين بعد دخولهم الجنة وبالفارسية
~~بكردانند برسر ايشان. يدار بأيدى الغلمان والولدان والطائف الخادم ومن
~~يدور حول البيوت حافظا والاطافة كالطوف والطواف كرد جيزى در آمدن يعنى
~~بكشتن { بصحاف من ذهب } كاساتهن جمع صحفة كجفان جمع جفنة وهى القصعة
~~العريضة الواسعة قال مجاهد اى اوانى مدورة الافواه قال السدى اى ليست لها
~~اذان والمراد قصاع فيها طعام { واكواب } من ذهب فيها شراب وبالفارسية
~~وكوزهاى بىدست وبى كوشه براز اصناف شراب. جمع كوب وهو كوز لا كوة له ولا
~~خرطوم ليشرب الشارب من حيث شاء قال سعدى المفتى قللت الاكواب وكثرت
~~الصحاف اى كما دل عليهما الصيغة لان المعهود قلة اوانى الشرب بالنسبة الى
~~اوانى الاكل وعن ابن عباس رضى الله عنه يطاف بسبعين الف صحفة من ذهب فى
~~كل صحفة سبعون ألف لون كل لون له طعم وهذا لأسفل درجة واما الاعلى فيؤتى
~~بسبعمائة ألف صحفة كما فى عين المعانى { وفيها } اى فى الجنة { ما تشتهيه
~~الانفس } من فنون الملاذ والمشتهيات النفسانية كالمطاعم والمشارب
~~والمناكح والملابس والمراكب ونحو ذلك قال فى الاسئلة المقحمة اهل الجنة
~~هل يعطيهم الله جميع ما يسألونه وتشتهى انفسهم ولو اشتهت نفوسهم شيئا من
~~مناهى الشريعة كيف يكون حاله والجواب معنى الآية ان نعيم الجنة كله مما
~~تشتهيه الانفس وليس فيها ما لا تشتهيه النفوس ولا تصل اليه وقد قيل يعصم
~~الله اهل جنة من شهوة محال او منهى عنه. يقول الفقير دل هذا على انه ليس
~~فى الجنة اللواطة المحرمة فى جميع الاديان والمذاهب ولو فى دبر امرأته
~~فان ms6020 الامام مالكا رحمه الله رجع عن تجويز اللواطة فى دبر امراته فليس
~~فيها اشتهاء اللواطة لكونها مخالفة للحكمة الالهية وقد جوزها بعضهم فى
~~شرح الاشباح وغلط فيه غلطا فاحشا وقد بيناه فى قصة لوط واما الخمر فليست
~~كاللواطة لكونها حلالا على بعض الامم والحاصل انه ليس فى الجنة ما يخالف
~~الحكمة كائنا ما كان ولذا تستتر فيها الازواج عن غير محارمهن وان كان لا
~~حل ولا حرمة هناك { وتلذ الاعين } يقال لذذت الشئ بالكسر لذاذا ولذاذة اى
~~وجدته لذيذا والمعنى تستلذه الاعين وتقر بمشاهدته قال سعدى المفتى هذا من
~~باب تنزل الملائكة والروح تعظيما لنعيمها فان منه النظر الى وجهه الكريم
~~انتهى فهذا النظر هو اللذة الكبرى قال جعفر شتان بين ما تشتهى الانفس
~~وبين ما تلذ الاعين لان ما فى الجنة من النعيم والشهوات واللذات فى جنب
~~ما تلذ الاعين كأصبع يغمس فى بحر لأن شهوات الجنة لها حد ونهاية لانها
~~مخلوقة ولا تلذ الاعين فى الدار الباقية الا بالنظر الى الوجه الباقى
~~الذى لا حد ولا نهاية له.

# دروسيط آورده كه بدين دو كلمه اخبار كرد ازجمله نعيم اهل بهشت نعيم رياض
~~جنان يا نصيب نفس است يا بهره عين. كذا قال فى كشف الاسرار هذا من جوامع
~~القرآن لانه جمع بهاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما
~~فيهما على الفصيل لم يخرجوا عنه. درويشى فرموده كه اهل نظر ميدانندكه لذت
~~عين درجه جيزاست ميتوانند بود جمعى راكه غشاؤه اعتزال بر نظر بصيرت ايشان
~~طارى كشته يا لمعات انوار جمال انكم سترون ربكم برايشان بوشيده ماند با
~~ايشان بكوى كه تلذ الاعين عبارت از جيست برهر صاحب بصيرتى روشن است كه
~~اهل شوق رالذت عين جز بمشاهده جمال محبوب متصور نيست. برده ازبيش
~~براندازكه مشتاقانرا. لذت ديده جز از ديدن ديدار تونيست. امام قشيرى رحمه
~~الله فرموده كه لذت ديدار فراخور اشتياق است عائق راهر جندكه شوق بيشتر
~~بو دلذت ديدار افزو نترباشد واز ذو ms6021 النون مصرى رحمه الله نقل كرده اندكه
~~شوق نمره محبت است هركرا ذوستى بيشتر شوق بديدار دوست زياده تر ودرزبور
~~آمده كه اى داود بهشت من براى مطيعانست وكفايت من جهت متوكلان وزيادت من
~~براى شاكران وانس من بهره طالبان ورحمت من ازان محبان ومغفرت من براى
~~تائبان ومن خاصة مشتاقائم. الاطال شوق الابرار الى لقائى وانا لهم اشد
~~شوقا. دلم از شوق توخونست وندانم جونست. دردرون شوق جمالت زبيان بيرونست.
~~دردلم شوق توهر روز فزون ميكردد. دل شوريده من بين كه جه روز افزونست.
~~قال بعض الكبار وفيها ما تشتهى انفس ارباب المجاهدات والرضايات لما قاسوا
~~فى الدنيا من الجوع والعطش وتحملوا وجوه المشاق فيمتازون فى الجنة بوجوه
~~من الثواب ويقال لهم كلوا من ألوان الاطعمة فى صحاف الذهب واشربوا من
~~اصناف الاشربة من اكواب الذهب هنيئا بما اسلفتم فى الايام الخالية واما
~~ارباب القلوب واهل المعرفة والمحبة فلهم ما تلذ الاعين من النظر الى الله
~~تعالى لطول ما قاسوه من فرط الاشتياق بقلوبهم وبذل الارواح فى الطلب.
~~قومى خدايرا برستند بربيم وطمع آنان مردو رانند دربند باداش مانده وقومى
~~اورا بمهر ومحبت برستند آنان عارفانند واوحى الله تعالى الى داود عليه
~~السلام يا داودان اود الاودآء الى من عبدنى لغير نوال ولكن ليعطى
~~الربوبية حقها يا داود من اظلم ممن عبدنى لجنة او نار لو لم اخلق جنة
~~ونارا الم اكن أهلا لان اطاع ومر عيسى عليه السلام بطائفة من العباد قد
~~نحلوا يعنى ازعبادت كداخته بودند. وقالوا نخاف النار ونرجو الجنة فقال
~~مخلوقا خفتم ومخلوقا رجوتم ومر بقوم آخرين كذلك فقالوا نعبده حبا له
~~وتعظيما لجلاله فقال انتم اولياء الله حقا امرت ان اقيم معكم قال حسن
~~البصرى رحمه الله لذاذة شهادة ان لا اله الا الله فى الآخرة كلذاذة الماء
~~البارد فى الدنيا وفى الخبر

# " ان اعرابيا قال يا رسول الله هل فى الجنة ابل فانى احب الابل فقال "
~~يا اعرابى ان ادخلك الله الجنة اصبت ms6022 فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك " وقال
~~آخر يا رسول الله هل فى الجنة خيل فانى احب الخيل قال " ان ادخلك الله
~~الجنة اصبت فيها فرسا من ياقوتة حمرآء تطير بك حيث شئت "

# وفى الحديث

# " ان أدنى اهل الجنة منزلة من ان له سبع درجات وهو على السادسة وفوقه
~~السابعة وان له ثلاثمائة خادم وانه يغدى عليه ويراح فى كل يوم بثلاثمائة
~~صحفة فى كل صحفة لون من الطعام ليس فى الاخرى وانه ليلذ أوله كما يلذ
~~آخره وان له من الاشربة ثلاثمائة اناء فى كل اناء شراب ليس فى الآخر وانه
~~ليلذ أوله كما يلذ آخره وانه ليقول يا رب لو أذنت لى لأطعمت اهل الجنة
~~وسقيتهم ولم ينقص ذلك مما عندى شيئا وان له من الحور العين ثنتين وسبعين
~~زوجة سوى ازواجه من الدنيا "

# وعن ابى ظبية السلمى قال ان اهل الجنة لتظلهم سحابة فتقول ما امطركم فما
~~يدعو داع من القوم بشئ الا امطرته حتى ان القائل منهم ليقول امطرينا
~~كواعب اترابا وعن ابى امامة قال ان الرجل من اهل الجنة يشتهى الطائر وهو
~~يطير فيقع متفلقا نضيجا فى كفه فيأكل منه حتى تنتهى نفسه ثم يطير ويشتهى
~~الشراب فيقع الابريق فى يده فيشرب منه ما يريد ثم يرجع الى مكانه واما
~~الرؤية فلها مراتب حسب تفاوت طبقات الرآئين واذا نظروا الى الله نسوا
~~نعيم الجنان فانه اعظم اللذات وفى الخبر

# " اسألك لذة النظر الى وجهك "

# يقول الفقير فى الآية رد على من قال من الفقهاء لو قال ارى الله فى
~~الجنة يكفر ولو قال من الجنة لا يكفر انتهى وذلك لان الحق سبحانه جعل
~~ظرفا للرؤية وانما يلزم الكفر اذا اعتقد أن الجنة ظرف المرئى اى الله ولا
~~يلزم من تقيد رؤية العبد الرآئى بالجنة تقييد المعبود المرئى بها ألا ترى
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الله فى الدنيا مع ان الله ليس فى
~~الدنيا فاعرف وفوقه مجال للكلام لكن لما كانت الرؤية ms6023 نصيب اهل الشهود لا
~~اهل القيود كان الاوجب طى المقال اذ لا يعرف هذا بالقيل والقال ع نداند
~~لذت اين باده زاهد { وانتم فيها خالدون } الالتفات للتشريف اى باقون
~~دآئمون لا تخرجون ولا تموتون اذ لولا البقاء والدوام لنغص العيش ونقص
~~السرور والاشتهاء واللذة فلم يكن التنعم كاملا والخوف والحسرة زآئلا
~~بخلاف الدنيا فانها لفنائها عيشها مشوب بالكدر ونفعها مخلوط بالضرر. جز
~~حسرت وندامت وافسوس روزكار. از زندكى اكر ثمرى يافتى بكو

### || [43.72]

# { وتلك } مبتدأ اشارة الى الجنة المذكورة { الجنة } خبره { التى
~~اورثتموها } اعطيتموها وجعلتم ورثتها والايراث ميراث دادن { بما } الباء
~~للسببية { كنتم تعملون } فى الدنيا من الاعمال الصالحة والمقصود أن دخول
~~الجنة بمحض فضل الله تعالى ورحمته واقتسام الدرجات بسبب الاعمال والخلود
~~فيها بحسب عدم السيئات شبه جزآء العمل بالميراث لان العامل يكون خليفة
~~العمل على جزآئه يعنى يذهب العمل ويبقى جزآؤه مع العامل فكان العمل
~~كالمورث وجزآؤه كالميراث قال الكاشفى جزارا بلفظ ميراث ياد فرمودكه خالص
~~است وباستحقاق بدست آيد. وقال ابن عباس رضى الله عنهما خلق الله لكل نفس
~~جنة ونارا فالكافر يرث نار المسلم والمسلم يرث جنة الكافر قال بعضهم قارن
~~ثواب الجنة بالاعمال واخرج المعرفة واللقاء والمحبة والمشاهدة من العلل
~~لانها اصطفائية خاصة ازلية يورثها من يشاء من العارفين الصديقين فالجنة
~~مخلوقة وكذا الاعمال فاعطيت للمخلوق بسبب المخلوق وجعل الرؤية عطاء لا
~~يوازيها شئ

### || [43.73]

# { لكم فيها } اى فى الجنة سوى الطعام والشراب { فاكهة كثيرة } بحسب
~~الانواع والاصناف لا بحسب الافراط فقط والفواكه من اشهى الاشياء للناس
~~وألذها عندهم وأوفقها لطباعهم وابدانهم ولذلك افردها بالذكر { منها
~~تأكلون } اى بعضها تأكلون فى نوبة لكثرتها واما الباقى فعلى الاشجار على
~~الدوام لا ترى فيها شجرة خلت عن ثمرها لحظة فهى مزينة بالثمار ابدا موفرة
~~بها وفى الحديث

# " لا ينزع رجل فى الجنة ثمرة من ثمرها الا نبت مثلاها مكانها "

# فمن تبعيضية والتقديم للتخصيص ويجوز ان تكون ابتدآئية وتقدم الجار
~~للفاصلة او للتخصيص كالاول فيكون فيه دلالة على ms6024 ان كل ما يأكلون للتفكه
~~ليس فيها تفوت اذ لا تحلل حتى يحتاج الى الغذاء ولعل تفصيل التنعم
~~بالمطاعم والمشارب والملابس وتكريره فى القرءآن وهو حقير بالاضافة الى
~~سائر نعم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة ففيه تحريك لدواعيهم وتشويق
~~لهم والفاسق من اهل الصلاة آمن بالله وآياته واسلم فوجب ان يدخل تحت هذا
~~الوعد والظاهر انه خارج فانه يخاف ويحزن يوم القيامة ولا محذور فى خروجه
~~والحاصل ان الآية فى حق المؤمنين الكاملين فانهم الذين اسلموا وجوههم لله
~~تعالى واما الناقصون فانهم وان آمنوا لكن اسلامهم لم يكن على الكمال والا
~~لما خصوا الله بترك التقوى فقام الامتنان يأبى عن دخولهم تحت حكم الآية
~~اللهم الا بطريق الالحاق فان لهم نعيما بعد انقضاء مدة خوفهم وحزنهم
~~وانتهاء زمان حبسهم وعذابهم فعلى العاقل ان يجتهد فى الظواهر والبواطن
~~فان من اكتفى بالمطاعم والمشارب الصورية حرم من طعام المشاهدات وشراب
~~المكاشفات ومن لم يطعم فى هذه الدار من اثمار اشجار المعارف لم يلتذ فى
~~تلك الدار بالاذواق الحقيقية التى هى نصيب الخواص من اهل التقوى قال
~~الحافظ عشق مى ورزم واميدكه اين فن شريف. جون هنر هاى دكر موجب حرمان
~~نشود. اللهم اجعلنا من المشتاقين الى جمالك والقابلين لوصالك بحرمة جلالك

### || [43.74]

# { ان المجرمين } اى الراسخين فى الاجرام وهم الكفار حسبما ينبئ عند
~~ايرادهم فى مقابلة المؤمنين بالآيات { فى عذاب جهنم } متعلق بقوله {
~~خالدون } اى لا ينقطع عذابهم فى جهنم كما ينقطع عذاب عصاة المؤمنين على
~~تقدير دخولهم فيها

### || [43.75]

# { لا يفتر عنهم } اى لا يخفف العذاب عنهم ولا ينقص من قولهم فترت عنه
~~الحمى اذا سكنت قليلا ونقص حرها والتركيب للضعف والوهن قال الراغب الفتر
~~سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة والتفتيرسست كردانيدن { وهم فيه
~~} اى فى العذاب { مبلسون } آيسون من النجاة والراحة وخفة العقوبات قيل
~~يجعل المجرم فى تابوت من النار ثم يردم عليه فيبقى فيه خالدا لا يرى ولا
~~يرى قال فى تاج المصادر ms6025 الابلاس نومبيد شدن وشكسته واندوهكين شدن وفى
~~المفردات الابلاس الحزن المعترض من شدة اليأس ومنه اشتق ابليس ولما كان
~~المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسى ما يعنيه قيل ابلس فلان اذا سكت
~~وانقطعت حجته قال فى التأويلات النجمية فى الآية اشارة الى ان اهل
~~التوحيد وان كان بعضهم فى النار لكن لا يخلدون فيها ويفتر عنهم العذاب
~~بدليل الخطاب وقد ورد فى الخبر

# " انه يميتهم الحق اماتة الى ان يخرجهم من النار "

# والميت لا يحس ولا يألم وذكر فى الآية وهم مبلسون اى خائبون وهذه صفة
~~الكفار والمؤمنون وان كانوا فى بلائهم فهم على وصف رجائهم يعدون ايامهم
~~الى ان تنتهى اشجانهم وقال بعض الشيوخ ان حال المؤمن فى النار من وجه
~~اروح لقلوبهم من حالهم فى الدنيا لان اليوم خوف الهلاك وهذا يعين النجاة
~~ولقد انشدوا

# عيب السلامة ان صاحبها   متوقع لقوا صم الظهر  وفضيلة البلوى ترقبه
~~عقبى الرجاء ودورة الدهر

# هست درقرب همه بيم زوال. نيست دربعدجزاميد وصال

### || [43.76]

# { وما ظلمناهم } بذلك { ولكن كانوا هم الظالمين } لتعريض انفسهم للعذاب
~~الخالد بالكفر والمعاصى وهم ضمير فصل عند البصريين من حيث انه فصل به بين
~~كون ما بعده خبرا ونعتا وتسمية الكوفيين له عمادا لكونه حافظا لما بعده
~~حتى لا يسقط عن الخبرية كعماد البيت فانه يحفظ سقفه من السقوط

### || [43.77]

# { ونادوا يا مالك } درخواه ازخداى تو { ليقض علينا ربك } اى ليمتنا حتى
~~نستريح من قضى عليه اذا أماته والمعنى سل ربك ان يقضى علينا وهذا لا
~~ينافى ما ذكر من ابلاسهم لانه جوءار اى صياح وتمن للموت لفرط الشدة { قال
~~} مالك مجيبا بعد اربعين سنة يعنى ينادون مالكا اربعين سنة فيجيبهم بعدها
~~او بعد مائة سنة او ألف. درتبيان آورده كه بعد ازجهل روز از روزهاى آن
~~سراى. لان تراخى الجواب احزن لهم { انكم ماكثون } المكث ثبات مع انتظار
~~اى مقيمون فى العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره فليس بعدها الا
~~جؤار كصياح الحمير اوله زفير ms6026 وآخره شهيق

### || [43.78]

# { لقد جئناكم بالحق } فى الدنيا بارسال الرسل وانزال الكتب وهو خطاب
~~توبيخ وتقريع من جهة الله تعالى مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم وفى
~~التأويلات النجمية لقد جئناكم بالدين القويم فلم تقبلوا لان اهل الطبيعة
~~الانسانية اكثرهم يميلون الى الباطل كما قال { ولكن اكثركم للحق } اى حق
~~كان { كارهون } اى لا يقبلون وينفرون منه لما فى طباعه من اتعاب النفس
~~والجوارح واما الحق المعهود الذى هو التوحيد او القرءآن فكلهم كارهون له
~~مشمئزون منه هكذا قالوا والظاهر ما اشار اليه فى التأويلات فاعرف
~~والكراهة مصدر كره الشئ بالكسر اى لم يرده فهو كاره وفى الآية اشارة الى
~~ان النفرة عن الحق من صفات الكفار فلا بد من قبول الحق حلو او مر او الى
~~ان الله تعالى ما ترك الناس سدى بل ارشدهم الى طريق الحق بدلالات
~~الانبياء والاولياء لكن اكثرهم لم يقبلوا العلاج ثم ان أنفع العلاج هو
~~التوحيد حكى عن الشبلى قدس سره انه اعتل فحمل الى البيمارستان وكتب على
~~بن عيسى الوزير الى الخلفية فى ذلك فارسل الخليفة اليه مقدم الاطباء وكان
~~نصرانيا ليداويه فما انجحت مداواته فقال الطبيب للشبلى والله لو علمت ان
~~مداواتك من قطعة لحم فى جسدى ما عسر على ذلك فقال الشبلى دوآئى فى دون
~~ذلك قال الطبيب وما هو قال فى قطعك الزنار فقال الطبيب أشهد ان لا اله
~~الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فاخبر الخليفة بذلك فبكى وقال نفذنا
~~طبيبا الى مريض وما علمنا انا نفذنا مريضا الى طبيب. ونظيره ما حكى ان
~~الشيخ نجم الدين الاصفهانى قدس سره خرج مع جنازة بعض الصالحين بمكة فلما
~~دفنوه وجلس الملقن يلقنه ضحك الشيخ نجم الدين وكان من عادته لا يضحك
~~فسأله بعض اصحابه عن ضحكه فزجره فلما كان بعد ذلك قال ما ضحكت الا لانه
~~لما جلس على القبر يلقن سمعت صاحب القبر يقول الا تعجبون من ميت يلقن حيا
~~اشار الى ان الملقن وان كان من ms6027 زمرة الاحياء صورة لكنه فى زمرة الاموات
~~حقيقة لممات قلبه بالغفلة عن الله تعالى فهو ماكث فى جهنم النفس معذب
~~بعذاب الفرقة لا ينفع نفسه فكيف ينفع غيره بخلاف الذى لقنه فانه بعكس ذلك
~~يعنى انه وان كان فى زمرة الاموات صورة لكن فى زمرة الاحياء حقيقة لان
~~المؤمنين الكاملين لا يموتون بل ينقلون من دار الى دار فهو ماكث فى جنة
~~القلب منعم بنعيم الوصال منتفع باعماله واحواله وله تأثير فى نفع الغير
~~ايضا بالشفاعة ونحوها على ما اشار اليه قوله تعالى

# فالمدبرات امرا

# مشوبمرك زامداد اهل دل نوميد. كه خواب مردم آكاه عين بيداريست. فاذا
~~عرفت حال ملقن القبر فقس عليه سائر ارباب التلقين من اهل النقصان واصحاب
~~الدعوى والرياء فان الميت يحتاج فى احيائه الى نفخ روح حقيقى وأنى ذلك
~~لمن فى حكم الاموات من النافخين فان نفخته عقيم اذ ليس من اهل الولادة
~~الثانية نسأل الله سبحانه ان يجعلنا احياء بالعلم والمعرفة والشهود
~~ويعصمنا من الجهل والغفلة والقيود

### || [43.79]

# { ام ابرموا امرا } الابرام احكام الامر واصله من ابرام الحبل وهو ترديد
~~فتله وهو كلام مبتدأ وام منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من توبيخ
~~اهل النار الى حكاية جناية هؤلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرام
~~الاحكام حقيقة فهى لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة فهى
~~لانكار الواقع واستقباحه اى أبرم واحكم مشركوا مكة امر من كيدهم ومكرهم
~~برسول الله { فانا مبرمون } كيدنا حقيقة لا هم او فانا مبرمون بهم حقيقة
~~كما ابرموا كيدهم صورة كقوله تعالى

# ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون

# وكانوا يتناجون فى انديتهم ويتشاورون فى اموره عليه السلام قال فى فتح
~~الرحمن كما فعلوا فى اجتماعهم على قتله عليه السلام فى دار الندوة الى
~~غير ذلك وفى الآية اشارة الى ان امور الخلق منتقدة عليهم قلما يتم لهم ما
~~دبروه وقلما يرتفع لهم من الامور شئ على ما قدروه وهذه الحال أوضح دليل
~~على اثبات الصانع

### || [43.80]

# { أم يحسبون } اى ms6028 بل أيحسبون يعنى بابندارند ناكران كفار { انا لا نسمع
~~سرهم } وهو ما حدثوا به انفسهم من الكيد لانهم كانوا مجاهرين بتكذيب الحق
~~{ ونجواهم } اى بما تكلموا به فيما بينهم بطريق التباهى والتشاور
~~وبالفارسية وآنجه براز بايكديكر مشاورت ميكنند. يقال ناجيته اى ساررته
~~واصله ان تخلو فى نجوة من الارض اى مكان مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله {
~~بلى } نحن نسمعهما ونطلع عليهما { ورسلنا } الذين يحفظون عليهم اعمالهم
~~ويلازمونهم اينما كانوا { لديهم } عندهم { يكتبون } اى يكتبونهما او
~~يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التى من جملتها ما ذكر من
~~سرهم ونجواهم ثم تعرض عليهم يوم القيامة فاذا كان خفاياهم غير خفية على
~~الملائكة فكيف على عالم السر والنجوى والجملة عطف على ما يترجم عنه بلى
~~وفى التأويلات النجمية خوفهم بسماعه احوالهم وكتابة الملك عليهم اعمالهم
~~لغفلتهم عن الله ولو كان لهم خبر عن الله لما خوفهم بغير الله ومن علم ان
~~أعماله تكتب عليه ويطالب بمقتضاها قل المامه بما يخاف ان يسأل عنه قال
~~ابو بكر بن طاهر رحمه الله دل قوما من عباده الى الحياء منه ودل قوما الى
~~الحياء من الكرام الكاتبين فمن استغنى بعلم نظر الله اليه والحياء منه
~~اغناه ذلك عن الاشتغال بالكرام الكاتبين وعن يحيى بن معاذ الرازى رحمه
~~الله من ستر من الناس ذنوبه وأبداها لمن لا يخفى عليه شئ فى السموات
~~والارض فقد جعله أهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قال الشيخ سعدى
~~فى كلستانه بخشايش الهى كم شده را در مناهئ جراغ توفيق فرا راه داشت
~~وبحلقه أهل تحقيق در آمد وبيمن قدم درويشان وصدق نفس ايشان ذمايم اخلاق
~~او بمحامد مبدل شده دست ازهوا وهوس كوتاه كرده بودوزبان طاعنان در حقش در
~~ازكه همجنانكه قاعده اولست وزهد وصلاحش نامعقول. بعذرتوبه توان رستن از
~~عذاب خداى وليك مى نتوان اززبان مردم رست جون طاقت جورز بانها نياورد
~~شكايت اين حال بابير طريقت بردشيخ بكريست وكفت شكرآن نعمت كجا كزارى كه
~~بهترازانى ms6029 كه بندارندت نيك باشى وبدت كويند خلق به كه بد باشى ونيكت
~~كويند ليكن مرابين كه حسن ظن همكنان درحق من بكمالست ومن درغايت نقصان

# انى لمستتر من عين جيرانى   والله يعلم اسرارى واعلانى

# در بسته بروى خود زمردم. تاعيب نكسترند مارا. دربسته جه سود عالم الغيب.
~~داناى نهان وآشكارا يقول الفقير دلت الآية على ان الحفظة يكتبون الاسرار
~~والامور القلبية سئل سفيان ابن عيينة رحمه الله هل يعلم الملكان الغيب
~~فقال لا فقيل له فكيف يكتبون ما لا يقع من عمل القلب فقال لكل عمل سيما
~~يعرف بها كالمجرم يعرف بسيماه فاذا هم العبد بحسنة فاح من فيه رآئحة
~~المسك فيعلمون ذلك فيكتبونها حسنة واذا هم بسيئة استفر قلبه لها فاح منه
~~ريح النتن وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الملك لا سبيل له الى معرفة
~~باطن العبد فى قول اكثرهم وقال فى شرح الطريقة يكره الكلام فى الخلاء
~~وعند قضاء الحاجة اشد كراهة لان الحفظة تتأذى بالحضور فى ذلك الموضع
~~الكريه لاجل كتابة الكلام فان سلم عليه فى هذه الحالة قال الامام ابو
~~حنيفة يرد السلام بقلبه لا بلسانه لئلا يلزم كتابة الملائكة فانهم لا
~~يكتبون الامور القلبية وقال فى ريحان القلوب الذكر الخفى هو ما خفى عن
~~الحفظة لا ما يخفض به الصوت وهو خاص به صلى الله عليه وسلم ومن له به
~~اسوة حسنة انتهى والله اعلم بتوفيق الاخبار

### || [43.81]

# { قل } للكفرة { ان كان للرحمن ولد } فرضا كما تقولون الملائكة بنات
~~الله { فأنا اول العابدين } لذلك الولد واسبقكم الى تعظيمه والانقياد له
~~وذلك لانه عليه السلام اعلم الناس بشؤونه تعالى وبما يجوز عليه وبما لا
~~يجوز وأولاهم بمراعاة حقوقه ومن مواجب تعظيم الوالد تعظيم ولده اى ان
~~يثبت بحجة قطعية كون الولد له تعالى كما تزعمون فانا اولكم فى التعظيم
~~واسبقكم الى الطاعة تعظيما لله تعالى وانقيادا لان الداعى الى طاعته
~~وتعظمه اول واسبق فى ذلك وكون الولد له تعالى مما هو مقطوع بعدم وقوعه ms6030
~~ولكن نزل منزلة ما لا جزم لوقوعه واللا وقوعه على المساهلة وارخاء العنان
~~لقصد التبكيت والاسكات والالزام فجيئ بكلمة ان فلا يلزم من هذا الكلام
~~صحة كينونة الولد وعبادته لانها محال فى نفسها يستلزم المحال. يعنى اين
~~سخن بر سبيل تمثيل است ومبالغه در نفى ولد فليس هناك ولد ولا عبادة له
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى نوع من الاستهزاء بهم وبمقالتهم
~~والاستخفاف بعقولهم يعنى قل ان كان للرحمن ولد كما تزعمون وتعبدون عيسى
~~بانه ولده فانا كنت اول العابدين له قال جعفر الصادق رضى الله عنه اول ما
~~خلق الله نور محمد صلى الله عليه وسلم قبل كل شئ واول من وحد الله تعالى
~~ذرة محمد عليه السلام واول ما جرى به القلم لا اله الا الله محمد رسول
~~الله قال فانا اول العابدين احق بتوحيد الله وذكر الله

### || [43.82]

# { سبحان رب السموات والارض } فى اضافة اسم الرب الى اعظم الاجرام
~~واقواها تنبيه على انها وما فيها من المخلوقات حيث كانت تحت ملكوته
~~وربوبيته كيف يتوهم ان يكون شئ منها جزأ منه سبحانه { رب العرش } فى
~~تكرير اسم الرب تفخيم لشان العرش { عما يصفون } اى يصفونه به وهو الولد
~~قال فى بحر العلوم اى سبحوا رب هذه الاجسام العظام لان مثل هذه الربوبية
~~توجب التسبيح على كل مربوب فيها ونزهوه عن كل ما يصفه الكافرون به من
~~صفات الاجسام فانه لو كان جسما لم يقدر على خلق هذا العالم وتدبير امره

### || [43.83]

# { فذرهم } اى اترك الكفرة حيث لم يذعنوا للحق بعد ما سمعوا هذا البرهان
~~الجلى { يخوضوا } يشرعوا فى اباطيلهم واكاذيبهم والخوض هو الشروع فى
~~الماء والمرور فيه ويستعار للامور واكثر ما ورد فى القرءآن ورد فيما يذم
~~الشروع فيه كما فى المفردات { ويلعبوا } فى دنياهم فان ما هم فيه من
~~الاقوال والافعال ليست الا من باب الجهل واللعب والجزم فى الفعل لجواب
~~الامر يقال لعب فلان اذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا قالوا كل لعب
~~لا ms6031 لذة فيه فهو عبث وما كان فيه لذة فهو لعب { حتى يلاقوا } يعاينوا {
~~يومهم الذى يوعدون } على لسانك يعنى روزى راكه وعده داده شده اند بملاقات
~~آن. وهو يوم القيامة فانهم يومئذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم قال سعدى
~~المفتى والاظهر يوم الموت فان خوضهم ولعبهم انما ينتهى به. يقول الفقير
~~وفيه ان الموعود هو يوم القيامة لانه الذى كانوا ينكرونه لا يوم الموت
~~الذى لا يشكون فيه ولما كان يوم الموت متصلا بيوم القيامة على ما اشار
~~اليه قوله عليه السلام

# " من مات فقد قامت قيامته "

# جعل الخوض واللعب منتهيين بيوم القيامه وفى الآية اعلام بأنهم من الذين
~~طبع الله على قلوبهم فلا يرجعون عما هم عليه ابدا واشارة الى ان الله خلق
~~الخلق اطوارا مختلفة فمنهم من خلقه للجنة فيستعده للجنة بالايمان والعمل
~~الصالح وانقياد الشريعة ومتابعة النبى عليه السلام ومنهم من خلقه للنار
~~فيستعده للنار برد الدعوة والانكار والجحود والخذلان ويكله الى الطبيعة
~~النفسانية الحيوانية التى تميل الى اللهو واللعب والخوض فيما لا يعنيه
~~ومنهم من خلقه للقربة والمعرفة فيستعده لهما بالمحبة والصدق والتوكل
~~واليقين والمشاهدات والمكاشفات والمراقبات وبذل الوجود بترك الشهوات
~~وانواع المجاهدات وتسليم تصرفات ارباب المؤلفات عن بهلول رحمه الله قال
~~بينما انا ذات يوم فى بعض شوارع البصرة اذا الصبيان يلعبون بالجوز واللوز
~~واذا انا بصبى ينظر اليهم ويبكى فقلت هذا الصبى يتحسر على ما فى ايدى
~~الصبيان ولا شىء معه يلعب به فقلت له اى بنى ما يبكيك اشترى لك من الجوز
~~واللوز ما تلعب به مع الصبيان فرفع بصره الى وقال يا قليل العقل ما للعب
~~خلقنا فقلت اى بنى فلماذا خلقنا فقال للعلم والعبادة فقلت من اين لك ذلك
~~بارك الله فيك قال من قول الله تعالى

# افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون

# وحكى انه كان سبب خروج ابراهيم بن ادهم رحمه الله عن اهله وماله وجاهه
~~ورياسته وكان من ابناء الملوك انه خرج يوما يصطاد فأثار ثعلبا ms6032 او ارنبا
~~فبينما هو فى طلبه هتف به هاتف ألهذا خلقت ام بهذا امرت ثم هتف به من
~~قربوس سرجه والله ما لهذا خلقت ولا بهذا امرت فنزل عن مركوبه وصادف راعيا
~~لابيه فأخذ جبة للراعى من صوف فلبسها واعطاه فرسه وما معه ثم دخل البادية
~~وكان من شأنه ما كان. واعلم ان الاشتغال بما سوى الله تعالى من قبيل
~~اللهو واللعب اذ ليس فيه مقصد صحيح وانما المطلب الاعلى هو الله تعالى
~~ولذا خرج السلف عن الكل ووصلوا الى مبدأ الكل. دلاترك هواكن قرب حق كر
~~آرزو دارى. كه دور افتد حباب از بحر در كسب هوا كردن جعلنا الله واياكم
~~من المشتغلين به

### || [43.84]

# { وهو الذى فى السماء اله } اى مستحق لان يعبد فيها اى هو معبود أهل
~~السماء من الملائكة وبه تقوم السماء وليس حالا فيها { وفى الارض اله } اى
~~مستحق لان يعبد فيها اى فهو معبود اهل الارض من الانس والجن واله الآلهة
~~ولا قاضى لحوائج اهل الارض الا هو وبه تقوم الارض وليس حالا فيها
~~فالظرفان يتعلقان باله لانه بمعنى المعبود بالحق او متضمن معناه كقوله هو
~~حاتم اى جواد لاشتهاره بالجود وكذا فيمن قرأ وهو الذى فى السماء الله وفى
~~الارض الله ومنه قوله تعالى فى الانعام

# وهو الله فى السموات وفى الارض

# اى وهو الواجب الوجود المعبود المستحق للعبادة فيهما والراجع الى
~~الموصول مبتدأ محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر وهو فى السماء والعطف عليه
~~والتقدير وهو الذى هو فى السماء { وهو الحكيم العليم } كالدليل على ما
~~قبله لانه المتصف بكمال الحكمة والعلم المستحق للالوهية لا غيره اى وهو
~~الحكيم فى تدبير العالم واهله العليم بجميع الاحوال من الازل الى الابد

### || [43.85]

# { وتبارك } تعالى عن الولد والشريك وجل عن الزوال والانتقال وعمت بركة
~~ذكره وزياده شكره { الذى } الخ فاعل تبارك { له ملك السموات والارض }
~~بادشاهئ آسمان وزمين { وما بينهما } اما على الدوام كالهوآء او فى بعض
~~الاوقات كالطير والسحاب. ومن اخبار الرشيد انه خرج ms6033 يوما للصيد فارسل
~~بازيا اشب فلم يزل يعلو حتى غاب فى الهوآء ثم رجع بعد اليأس منه ومعه
~~سمكة فأحضر الرشيد العلماء وسألهم عن ذلك فقال مقاتل يا امير المؤمنين
~~روينا عن جدك ابن عباس رضى الله عنهما ان الهوآء معمور بامم مختلفة الخلق
~~سكان فيه وفيه دواب تبيض وتفرخ وفيه شيئا على هيئة السمك لها اجنحة ليست
~~بذات ريش فاجاز مقاتلا على ذلك كذا فى حيوة الحيوان { وعنده علم الساعة }
~~اى الساعة التى فيها تقوم القيامة لا يعلمها الا هو { واليه ترجعون }
~~الالتفات للتهديد أى تردون للجزآء فاهتموا بالاستعداد للقائه قال بعض
~~الكبار واليه ترجعون بالاختيار والاضطرار فأهل السعادة يرجعون اليه
~~بالاختيار على قدم الشوق والمحبة والعبودية وأهل الشقاوة يرجعون اليه
~~بالاضطرار بالموت بالسلاسل والاغلال يسحبون على وجوههم الى النار. يقول
~~الفقير الرجوع بالاضطرار قد يكون نافعا ممدوحا مقبولا وهو أن يؤخذ العبد
~~بالجذبة الالهية ويجر الى الله جرا عنيفا ووقع ذلك لكثير من المنقطعين
~~الى الله تعالى حكى عن الجنيد رحمه الله انه قال كنت فى المسجد مرة فاذا
~~رجل قد دخل علينا وصلى ركعتين ثم انتبذ ناحية من المسجد واشار الى فلما
~~جئته قال لى يا ابا القاسم قد حان لقاء الله تعالى ولقاء الاحباب فاذا
~~فرغت من امرى فسيدخل عليك شاب مغن فادفع اليه مرقعتى وعصاى وركوتى فقلت
~~الى مغن وكيف يكون ذلك قال انه قد بلغ رتبة القيام بخدمة الله فى مقامى
~~قال الجنيد فلما قضى الرجل نحبه اى مات وفرغنا من مواراته اذا نحن بشاب
~~مصرى قد دخل علينا وسلم وقال اين الوديعة يا ابا القاسم فقلت كيف ذاك
~~اخبرنا بحالك قال كنت فى مشربة بنى فلان فهتف بى هاتف ان قم الى الجنيد
~~وتسلم ما عنده وهو كيت وكيت فانك قد جعلت مكان فلان الفلانى من الابدال
~~قال الجنيد فدفعت اليه ذلك فنزع ثيابه واغتسل ولبس المرقعة وخرج على وجهه
~~نحو الشام ففى هذه الحكاية تبين ان ذلك المغنى انجذب الى الله تعالى ms6034 بصوت
~~الهاتف وخرج الى الشام مقام الابدال لان المهاجرة سنة قديمة وبها يحصل من
~~الترقيات ما لا يحصل بغيرها فاذا جاءت الساعة يحصل اثر التوفيق ويظهر
~~اللحوق بأهل التحقيق. زين جماعت اكر جدا افتى. درنخستين قدم زبا افتى

### || [43.86]

# { ولا يملك } اى لا يقدر { الذين يدعون } اى يعبدهم الكفار { من دونه }
~~تعالى { الشفاعة } عند الله كما يزعمون { الا من شهد بالحق } الذى هو
~~التوحيد والاستثناء اما متصل والموصول عام لكل ما يعبد من دون الله كعيسى
~~وعزير والملائكة وغيرهم او منفصل على انه خاص بالاصنام { وهم يعلمون }
~~بما يشهدون به عن بصيرة وايقان واخلاص قال الكاشفى وايشان ميداند بدل
~~خودكه بزبان خواهى داده اند وايشان شفاعت نخواهند كرد الا مؤمنان كنهكار
~~را. وجمع الضمير باعتبار معنى من كما ان الافراد اولا باعتبار لفظها

### || [43.87]

# { ولئن سألتهم من خلقهم } اى سألت العابدين والمعبودين من اوجدهم
~~واخرجهم من العدم الى الوجود { ليقولن الله } لتعذر الانكار لغاية ظهوره
~~لان الانسان خلق للمعرفة وطبع عليها وبها اكرمه الله تعالى فاما الشان فى
~~معرفة الاشياء فقبول دعوتهم والتوفيق لمتابعتهم والتدين باديانهم { فأنى
~~يؤفكون } الافك بركردانيدن. اى فكيف يصرفون عن عبادة الله تعالى الى
~~عبادة غيره مع اعترافهم بأن الكل مخلوق له تعالى فهو تعجيب من جحودهم
~~التوحيد مع ارتكازه فى فطرتهم قال فى الاسئلة المقحمة فان قلت هذا دليل
~~على ان معرفة الله ضرورية ولا تجب بالسمع الضروريات لانه تعالى اخبر عن
~~الكفار أنهم كانوا يقرون بوحدانية الله قبل ورود السمع قلت انهم يقولون
~~ذلك تقليدا لا دليلا وضرورة ومعلوم ان فى الناس من اهل الالحاد من ينكر
~~الصانع ولو كان ضروريا لما اختلف فيه اثنان. خانه بى صنع خانه سازكه ديد.
~~نقش بى دست خامه زن كه شنيد. هركه شد زآدمى سوى تعطيل. نيست دروى خرد
~~جوقدر فتيل

### || [43.88]

# { وقيله } القول والقيل والقال كلها مصادر قرأ عاصم وحمزة بالجر على انه
~~عطف على الساعة اى عنده علم الساعة وعلم قوله عليه السلام شكاية
~~وبالفارسية ms6035 ونزد يك خداست دانستن قول رسول آنجاكه كفت { يا رب } اى
~~بروردكار من { ان هؤلاء } بدرستىكه اين كروه يعنى معاند ان قريش { قوم }
~~كروهى اندكه از روى عناد مكابره { لا يؤمنون } نمى كروند. ولم يضفهم الى
~~نفسه بأن يقول ان قومى لما ساءه من حالهم او على ان الواو للقسم وقوله ان
~~هؤلاء الخ جوابه فيكون اخبارا من الله عنهم لا من كلام رسوله وفى الاقسام
~~به من رفع شأنه عليه السلام وتفخيم دعائه والتجائه اليه تعالى ما لا يخفى
~~وقرأ الباقون بالنصب عطفا على محل الساعة اى وعنده ان يعلم الساعة وقيله
~~او على سرهم ونجواهم او على يكتبون المحذوف اى يكتبون ذلك وقيله قال
~~بعضهم والاوجه ان يكون الجر والنصب على اضمار حرف القسم وحذفه يعنى ان
~~الجر على اضمار حرف القسم كما فى قولك الله لافعلن والنصب على حذفه
~~وايصال فعله اليه كقولك الله لافعلن كأنه قيل واقسم قيله او بقيله والفرق
~~بين الحذف والاضمار انه فى الحذف لا يبقى للذاهب أثر نحو وأسال القرية
~~وفى الاضمار يبقى له الاثر نحو انتهوا خيرا لكم والتقدير افعلوا ويجوز
~~الرفع فى قيله على انه قسم مرفوع بالابتداء محذوف الخبر كقولهم ايمن الله
~~ويكون ان هؤلاء الخ جواب القسم اى وقيله يا رب قسمى ان هؤلاء الخ وذلك
~~لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ان كان
~~مرفوعا معطوفا على علم الساعة بتقدير مضاف مع تنافر النظم ورجح الزمشخرى
~~احتمال القسم لسلامته عن وقوع الفصل وتنافر النظم ولكن فيه التزام حذف
~~واضمار بلا قرينة ظاهرة فى اللفظ الذى لم يشتهر استعماله فى القسم كما فى
~~حواشى سعدى المفتى

### || [43.89]

# { فاصفح عنهم } اى فأعرض عن دعوتهم واقنط من ايمانهم { وقل سلام } اى
~~امرى تسلم منكم ومن دينكم وتبر ومتاركة فليس المأمور به السلام عليهم
~~والتحية بل البراءة كقول ابراهيم عليه السلام سلام عليك سأستغفر لك {
~~فسوف يعلمون } حالهم البتة وان تأخر ذلك وبالفارسية بس زود باشدكه بدانند
~~عاقبت ms6036 كفر خود را وقتى كه عذاب برايشان فرود آيددر دنيا بروز بدر ودر
~~عقبى بدخول درنار سوزان. وهو وعيد من الله لهم وتسلية لرسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فعلى العاقل ان يتدارك حاله قبل خروج الوقت بدخول
~~الموت ونحوه ويقبل على قبول الدعوة ما دام الداعى مقبلا غير صافح والا
~~فمن كان شفيعه خصما له لم يبق له رجاء النجاة قال ذو النون رحمه الله
~~سمعت بعض المتعبدين بساحل الشام يقول ان لله عبادا عرفوه بيقين من معرفته
~~فشمروا قصدا اليه وتحملوا فيه المصائب لما يرجون عنده من الرغائب صحبوا
~~الدنيا بالاشجان وتنعموا فيها بطول الاحزان فما نظروا اليها بعين راغب
~~ولا تزودوا منها الا كزاد راكب خافوا البيات فأسرعوا ورجوا النجاة
~~فأزمعوا بذلوا مهج انفسهم فى رضى سيدهم نصبوا الآخرة نصب اعينهم وأصغوا
~~اليها بآذان قلوبهم فلو رأيتهم لرأيت قوما ذبلا شفاههم خمصا بطونهم خزينة
~~قلوبهم ناحلة اجسادهم باكية اعينهم لم يصحبوا التعليل والتسويف وقنعوا من
~~الدنيا بقوت خفيف ولبسوا من اللباس اطمارا ابالية وسكنوا من البلاد قفراء
~~خالية هربوا من الاوطان واستبدلوا الوحدة من الاخوان فلو رأيتهم لرأيت
~~قوما قد ذبحهم الليل بسكاكين السهر والنصب وفصل اعضاءهم بخناجر التعب خمص
~~بطول السرى شعث بفقد الكرى قد وصلوا الكلال بالكلال وتاهبوا للنقلة
~~والارتحال. جواز جايكان در دويدن كرو. بتيزى هم افتان وحيزان برو. كران
~~باد بايان برفتندتيز توبى دست وبا ازنشستن بخيز.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1]

# { حم } اى بحق حم وهى هذه السورة او مجموع القرءآن

### || [44.2]

# { والكتاب } عطف على حم اذ لو كان قسما آخر لزم اجتماع القسمين على مقسم
~~عليه واحد ومدار العطف على تقدير كون حم اسما لمجموع القرءآن المغايرة فى
~~العنوان { المبين } اى البين معانيه لمن انزل عليهم وهم العرب لكونه
~~بلغتهم وعلى أساليبهم او المبين لطريق الهدى من طرق الضلالة الموضح لكل
~~ما يحتاج اليه فى ابواب الديانة وقال بعضهم بحق الحى القيوم وبحق القرءآن
~~الفاصل بين الحق والباطل فالحاء اشارة الى ms6037 الاسم الحى والميم الى الاسم
~~القيوم وهما اعظم الاسماء الالهية لاشتمالهما على ما يشتمل عليه كل منها
~~من المعانى والاوصاف والحقائق كما سبق فى آية الكرسى وفى عرائس البقلى
~~الحاء الوحى الخاص الى محمد والميم محمد عليه السلام وذلك ما كان بلا
~~واسطة فهو سر بين المحب والمحبوب لا يطلع عليه احد غيرهما كما قال تعالى

# فأوحى الى عبده ما أوحى

# وقال بعضهم حميت المحبين يعنى حمايت كردم دوستان خودرا از توجه بما سوى.
~~يقول الفقير ويحتمل ان يكون اشارة الى حمد الله الى انزاله القرءآن الذى
~~هو أجل النعم الالهية فحم مقصور من الحمد والمعنى وحق الحق الذى يستحق
~~الحمد فى مقابلة انزال القرءآن

### || [44.3]

# { انا أنزلناه } اى الكتاب المبين الذى هو القرءآن وهو جواب القسم { فى
~~ليلة مباركة } هى ليلة القدر فانه تعالى أنزل القرءآن فى ليلة القدر من
~~شهر رمضان من اللوح المحفوظ الى بيت العزة فى السماء الدنيا دفعة واحدة
~~واملاه جبريل على السفرة ثم كان ينزله على النبى عليه السلام نجوما اى
~~متفرقا فى ثلاث وعشرين سنة والظاهر ان ابتداء تنزيله الى النبى عليه
~~السلام ايضا كان فى ليلة القدر لان ليلة القدر فى الحقيقة ليلة افتتاح
~~الوصلة ولا بد فى الوصلة من الكلام والحطاب والحكمة فى نزوله ليلا ان
~~الليل زمان المناجاة ومهبط النفحات ومشهد التنزلات ومظهر التجليات ومورد
~~الكرامات ومحل الاسرار الى حضرة الكبرياء وفى الليل فراغ القلوب بذكر
~~حضرة المحبوب فهو أطيب من النهار عند المقربين والابرار ووصف الليلة
~~بالبركة لما ان نزول القرءآن مستتبع للمنافع الدينية والدنيوية بأجمعها
~~او لما فيها من تنزل الملائكة والرحمة واجابة الدعوة ونحوها والا فاجزاء
~~الزمان متشابهة بحسب ذواتها وصفاتها فيمتنع ان يتميز بعض اجزائه عن بعض
~~بمزيد القدر والشرف لنفس ذواتها وعلى هذا فقس شرف الامكنة فانه لعارض فى
~~ذاتها قال حضرة الشيخ صدر الدين قدس سره فى شرح الاربعين حديثا وللازمنة
~~والامكنة فى محو السيئات وتغليب طرف الحسنات وامدادها والتكفير والتضعيف
~~مدخل عظيم وفى ms6038 الحديث ان الله غفر لاهل عرفات وضمن عنهم التبعات وانه
~~ينزل يوم عرفة الى السماء الدنيا وقد وردت أحاديث دالة على فضيلة شهر
~~رمضان وعشر ذى الحجة وليلة النصف من شعبان وان الصلاة فى المسجد الحرام
~~بمائة ألف وفى مسجد النبى عليه السلام بألف وفى المسجد الأقصى بخمسائة
~~وكلها دالة على شرف الازمنة والامكنة انتهى كلامه قال الشيخ المغربى قدس
~~سره أفضل الشهور عندنا شهر رمضان اى لانه انزل فيه القرءآن ثم شهر ربيع
~~الاول اى لانه مولد حبيب الرحمن ثم رجب اى لانه فرد الاشهر الحرم وشهر
~~الله ثم شعبان اى لانه شهر حبيب الرحمن ومقسم الاعمال والآجال بين شهرين
~~عظيمين رجب ورمضان ففيه فضل الجوارين العظيمين كما ان ليوم الخميس وليوم
~~السبت فضلا عظيما لكونها فى جوار الجمعة ولذا ورد بارك الله فى السبت
~~والخميس ثم ذو الحجة اى لانه موطن الحج والعشر التى تعادل كل ليلة منها
~~ليلة القدر والايام المعلومات ايام التشريق ثم شوال اى لكونه فى جوار شهر
~~رمضان ثم ذو القعدة اى لكونه من الاشهر الحرم ثم المحرم شهر الانبياء
~~عليهم السلام ورأس السنة وأحد الاشهر الحرم وقيل فضل الله الاشهر والايام
~~والاوقات بعضها على بعض كما فضل الرسل والامم بعضها على بعض لتبادر
~~النفوس وتسارع القلوب الى احترامها وتتشوق الارواح الى احيائها بالتعبد
~~فيها ويرغب الخلق فى فضائلها واما تضاعف الحسنات فى بعضها فمن المواهب
~~اللدنية والاختصاصات الربانية ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال القاشانى
~~فى شرح التائية كما ان شرف الازمنة وفضليتها بحسب شرف الاحوال الواقعة
~~فيها من حضور المحبوب ومشاهدته فكذلك شرف الاعمال يكون بحسب شرف النيات
~~والمقاصد الباعثة وشرف النية فى العمل ان يؤدى للمحبوب ويكون خالصا لوجهه
~~غير مشوب بغرض آخر قال ابن الفارض

# وعندى عيدى كل يوم أرى به   جمال محياها بعين قريرة  وكل الليالى ليلة
~~القدر ان دنت   كما كل ايام اللقا يوم جمعة

# قال بعض الكبار واشد الليالى بركة وقدرا ليلة يكون العبد فيها حاضرا ms6039
~~بقلبه مشاهدا لربه يتنعم بأنوار الوصلة ويجد فيها نسيم القربة واحوال هذه
~~الطائفة فى لياليهم مختلفة كما قالوا

# لا أظلم الليل ولا ادعى   ان نجوم الليل ليست تزول  ليلى كما شاءت قصير
~~اذا   جادت وان ضنت فليلى طويل

# وقال بعض المفسرين المراد من الليلة المباركة ليلة النصف من شعبان ولها
~~أربعة اسماء الاول الليلة المباركة لكثرة خيرها وبركتها على العاملين
~~فيها الخير وان بركات جماله تعالى تصل الى كل ذرة من العرش الى الثرى كما
~~فى ليلة القدر وفى تلك الليلة اجتماع جميع الملائكة فى حظيرة القدس. ودر
~~كشف الاسرار فرموده كه آنرا مبارك خواند ازبهر آنكه برخير وبر بركت است
~~همه شب دعيانرا اجابت است وسائلانرا عطيت ومجتهدانرا معونت ومطيعانرا
~~مثوبت وغاصبانرا اقالت ومحبانرا كارمت همه شب درهاى آسمان كشاده جنات عدن
~~وفراديس اعلا درهانهاده ساكنان جنة الخلد بركنكرها نشسته ارواح انبيا
~~وشهدا درعليين فراطرب آمده همه شب نسيم روح ازلى از جانب قربت بدل دوستان
~~ميدمدوبادهواى فردانيث برجان عاشقان مىوزد وازدوست خطاب مى آيدكه هل من
~~سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له اى درويش بيدار باش درين شب كه همه
~~بساط نزول بيفكنده وكل وصال جانان درباغ را زدارى شكفته نسيم سحر مبارك
~~بهارى از وميدمد وبيغام ملك برمزى باريك وبرازى عجب ميكويد الم يأن للذين
~~آمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

# الم يأن للهجران أن يتصرما   وللعود غصن البان ان يتضرما  وللعاشق الصب
~~الذى ذاب وانحنى   ألم يأن ان يبكى عليه ويرحما

# وفى بعض الآثار عجبا لمن آمن بى كيف يتكل على غيرى لو أنهم نظروا الى
~~لطائف برى ما عبدوا غيرى. اى عجب كسى كه مارا شناخت باغير ما آرام كى
~~كيرد كسى كه مارايافت باديكرى جون بردازد كسى كه رنك وبوى وصال ويا
~~دمادارد دل دررنك وبوى دنيا جون بندد. ازتعجب هرزمان كوبد بنفشه كاى عجب.
~~هركه زلف يار دارد جنك درماجون زند.

# والثانى ليلة الرحمة والثالث ليلة البرآءة والرابع ليلة الصك وذلك لأن ms6040
~~البندار إذا استوفى فى الخوارج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله يكتب
~~لعباده المؤمنين البرآءت فى هذه الليلة كما حكى ان عمر بن عبد العزيز لما
~~رفع رأسه من صلاته ليلة النصف من شعبان وجد رقعة خضرآء قد اتصل نورها
~~بالسماء مكتوب فيها هذه برآءة من النار من الملك العزيز لعبده عمر بن عبد
~~العزيز وكما ان فى هذه الليلة برآءة للسعدآء من الغضب فكذا فيها برآءة
~~للاشقياء من الرحمة نعوذ بالله تعالى ولهذه الليلة خصال. الاولى تفريق كل
~~امر حكيم كما سيأتى. والثانية فضيلة العبادة فيها وفى الحديث

# " من صلى فى هذه الليلة مائة ركعة ارسل الله تعالى اليه مائة ملك ثلاثون
~~يبشرونه بالجنة وثلاثون يؤمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه آفات
~~الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان "

# قال فى الاحياء يصلى فى الليلة الخامسة عشرة من شعبان مائة ركعة كل
~~ركعتين بتسليمة يقرأ فى كل ركعة بعد الفاتحة قل هو الله احد عشر مرات وان
~~شاء صلى عشر ركعات يقرأ فى كل ركعة بعد الفاتحة مائة مرة قل هو الله احد
~~فهذه ايضا اى كصلاة رجب مروية عن النبى عليه السلام فى جملة الصلوات كان
~~السلف يصلون هذه الصلاة فى هذه الليلة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها
~~وربما صلوها جماعة روى عن الحسن البصرى انه قال حدثنى ثلاثون من اصحاب
~~النبى عليه السلام ان من صلى هذه الصلاة فى هذه الليلة نظر الله اليه
~~سبعين نظرة وقضى الله له بكل نظرة سبعين حاجة ادناها المغفرة انتهى كلام
~~الاحياء قال الشيخ الشهير بافتاده قدس سره ان النبى عليه السلام لما تجلى
~~له جميع الصفات فى ثمانية عشر ألف عالم وأكثر صلى تلك الصلاة بعد العشاء
~~شكرا على النعمة المذكورة وروى مجاهد عن على رضى الله عنه انه عليه
~~السلام قال

# " يا على من صلى مائة ركعة فى ليلة النصف من شعبان فقرأ فى كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد عشر مرات "

# قال عليه السلام ms6041

# " يا على ما من عبد يصلى هذه الصلاة الا قضى الله له كل حاجة طلبها تلك
~~الليلة ويبعث الله سبعين ألف ملك يكتبون له الحسنات ويمحون عنه السيئات
~~ويرفعون له الدرجات الى رأس السنة ويبعث الله فى جنات عدن سبعين ألف ملك
~~وسبعمائة ألف يبنون له المدآئن والقصور ويغرسون له من الاشجار ما لا عين
~~رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب المخلوقين وان مات من ليلته قبل ان
~~يحول الحول مات شهيدا ويعطيه الله بكل حرف من قل هو الله احد فى ليلته
~~تلك سبعين حورآء "

# كما فى كشف الاسرار قال بعضهم أقل صلاة البرآءة ركعتان واوسطها مائة
~~واكثرها ألف. يقول الفقير الألف الذى هو اشارة الى ألف اسم له تعالى
~~تفصيل للمائة التى هى اشارة الى مائة اسم له منتخبة من الالف لان التسعة
~~والتسعين باعتبار احديتها مائة وهى تفصيل للواحد الذى هو الاسم الاعظم
~~ولما لم تشرع ركعة منفردة ضم اليها اخرى اشارة الى الذات والصفات والليل
~~والنهار والجسد والروح والملك والملكوت ولهذا السر استحب ان يقرأ فى
~~الركعتين المذكورتين اربعمائة آية من القرءآن فان فرض القرآءه آية واحدة
~~ومستحبها اربع آيات والمائة اربع مرات اربعمائة فالركعتان باعتبار
~~القرآءة المستحبة فى حكم المائة فاعرف جدا وفى الحديث

# " من احيى الليالى الخمس وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة
~~النحر وليلة الفطر وليلة النصف من شعبان "

# والثالثة نزول الرحمة قال عليه السلام

# " ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا "

# اى تنزل رحمته والمراد فى الحقيقة تنزل عظيم من تنزلات عالم الحقيقة
~~مخصوص بتلك الليلة وايضا المراد تنزل من اول الليلة اى وقت غروب الشمس
~~الى آخرها اى الى طلوع الفجر أو طلوع الشمس. والرابعة حصول المغفرة قال
~~عليه السلام

# " ان الله يغفر لجميع المسلمين فى تلك الليلة الا لكاهن او ساحر أو
~~مشاحن أو مدمن خمر أو عاق للوالدين او مصر على الزنى "

# قال فى كشف الاسرار فسر اهل العلم المشاحن فى هذا ms6042 الموضع بأهل البدع
~~والاهوآء والحقد على اهل الاسلام. والخامسة انه اعطى فيها رسول الله عليه
~~السلام تمام الشفاعة وذلك انه سأل ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة فى
~~امته فأعطى الثلث منها ثم سأل ليلة الرابع عشر فأعطى الثلثين ثم سأل ليلة
~~الخامس عشر فأعطى الجميع الا من شرد على الله شراد بعير وفى رواية اخرى
~~قالت عائشة رضى الله عنها رأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى ليلة النصف
~~من شعبان ساجدا يدعو فنزل جبريل فقال ان الله قد أعتق من النار الليلة
~~بشفاعتك ثلث امتك فزاد عليه السلام فى الدعاء فنزل جبريل فقال ان الله
~~يقرئك السلام ويقول أعتقت نصف امتك من النار فزاد عليه السلام فى الدعاء
~~فنزل جبريل وقال ان الله اعتق جميع امتك من النار بشفاعتك الا من كان له
~~خصم حتى يرضى خصمه فزاد عليه السلام فى الدعاء فنزل جبريل عند الصبح وقال
~~ان الله قد ضمن لخصماء امتك ان يرضيهم بفضله ورحمته فرضى النبى عليه
~~السلام. والسادسة ان من عادة الله فى هذه الليلة ان يزيد ماء زمزم زيادة
~~ظاهرة وفيه اشارة الى حصول مزيد العلوم الالهية لقلوب اهل الحقائق { انا
~~كنا منذرين } استئناف مبين لما يقتضى الانزال كأنه قيل انا انزلناه لان
~~من شأننا الانذار والتخويف من العقاب

### || [44.4]

# { فيها يفرق كل امر حكيم } اى يكتب ويفصل كل امر محكم ومتقن من ارزاق
~~العباد وآجالهم وجميع امورهم الا السعادة والشقاوة من هذه الليلة الى
~~الاخرى من السنة القابلة وقيل يبدأ فى انتساخ ذلك من اللوح فى ليلة
~~البرآءة ويقع الفراغ فى ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الى ميكائيل ونسخة
~~الحروب والزلازل والصواعق والخسف الى جبرائيل ونسخة الاعمال الى اسمعيل
~~صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصائب الى ملك الموت حتى ان الرجل
~~ليمشى فى الاسواق وان الرجل لينكح ويولد له ولقد أدرج اسمه فى الموتى.
~~كفته اند درميان فرشتكان فرشته حليم تر ورحيم تر ومهربان تر ازميكائيل
~~نيست وفرشته مهيب ترو ms6043 باسباست تراز جبرآئيل نيست درخبراست كه روزى هردو
~~مناظره كردند جبرائيل كفت مرا عجب مى آيدكه يا اين همه بى حرمتى وجفا
~~كارى بخلق رب العزة بهشت از بهرجه مى آفريد ميكائيل كفت مرا عجب مى آيدكه
~~باآن همه فضل وكرم ورحمت كه الله را بربند كانست دوزخ را از بهرجه مى
~~آفريداز حضرت عزت وجناب جبروت ندا آمدكه أحبكما الى احسنكما ظنا بى ازشما
~~هر دوآنرا دوستتردارم كه بمن ظن نيكو ترمى برد يعنى ميكائيل كه رحمت بر
~~غضب فضل مى نهد. وقد قال الله تعالى

# " ان رحمتى سبقت غضبى "

# وكما ان فى هذه الليلة يفصل كل امر صادر بالحكمة من السماء فى السنة من
~~اقسام الحوادث فى الخير والشر والمحن والمنن والمنصرة والهزيمة والخصب
~~والقحط فكذا الحجب والجذب والوصل والفصل والوفاق والخلاف والتوفيق
~~والخذلان والقبض والبسط والستر والنجلى فكم بين عبد نزل له الحكم والقضاء
~~بالشقاء والبعد وآخر ينزل حكمه بالوفاء والرفد

### || [44.5]

# { امرا من عندنا } نصب على الاختصاص اى اعنى بهذا الامر امرا حاصلا من
~~عندنا على مقتضى حكمتنا وهو بيان لفخامته الاضافية بعد بيان فخامته
~~الذاتية { انا كنا مرسلين } بدل من انا كنا بدل الكل

### || [44.6]

# { رحمة من ربك } مفعول له للارسال اى انا انزلنا القرءآن لان عادتنا
~~ارسال الرسل بالكتب الى العباد لاجل افاضة رحمتنا عليهم فيكون قوله رحمة
~~غاية للارسال متأخرة عنه على ان المراد منها الرحمة الواصلة الى العباد
~~او لاقتضاء رحمتنا السابقة ارسالهم فيكون باعثا متقدما للارسال على ان
~~المراد مبدأها ووضع الرب موضع الضمير للايذان بان ذلك من احكام الربوبية
~~ومقتضياتها واضافته الى ضميره عليه السلام للتشريف. در دو عالم بخشش
~~بخشايش است. خلق را از بخششش اسايش است. خواجه جون در مديح خويش سفت.
~~انما انا رحمة مهداة كفت. كما قال فى التأويلات النجمية انا كنا مرسلين
~~محمدا عليه السلام رحمة مهداة من ربك ليخرج المشتاقين من ظلمات المفارقة
~~الى نور المواصلة وايضا انا كنا مرسلين رحمة لنفوس اوليائنا بالتوفيق ms6044
~~ولقلوبهم بالتحقيق { انه هو السميع العليم } يسمع كل شئ من شأنه ان يسمع
~~خصوصا انين المشتاقين ويعلم كل شئ من شانه ان يعلم خصوصا حنين المحبين
~~فلا يخفى عليه شئ من اقوال العباد وافعالهم واحوالهم وهو تحقيق لربوبيته
~~تعالى وانها لا تحق الا لمن هذه نعوته الجليلة

### || [44.7]

# { رب السموات والارض وما بينهما } بدل من ربك. يقول الفقير الهمت بين
~~النوم واليقظة ان معنى هذه الآية اى اشارة لا عبارة ان مربى ومبلغى الى
~~كمالى هو رب السموات والارض وما بينهما يعنى جميع الموجودات العلوية
~~والسفلية وذلك لانها مظاهر الاسماء والصفات الالهية ففى كل ذرة من ذرات
~~العالم حقيقة مشهودة هى غذآء الروح العارف فيتربى بذلك الغذاء الشهودى
~~بالغا الى اقصى استعداده كما يتربى البدن بالغذآء الحسى بالغا الى غاية
~~نمائه ووقوفه والى هذا المعنى اشار صاحب المثنوى بقوله. آن خيالاتى كه
~~دام اولياست. عكس مهرويان مستان خداست. فافهم جدا وقل لا اعبد الا الله
~~ولا اقصد سواه { ان كنتم موقنين } بشئ فهذا اولى ما توقنون به لفرط ظهوره
~~او ان كنتم مريدين لليقين فاعلموا ذلك وبالفارسية اكر هستيد شمابى كمانان
~~يعنى طلب كنند كان يقين

### || [44.8]

# { لا اله الا هو } اذ لا خالق سواه جملة مستأنفة مقررة لما قبلها { يحيى
~~ويميت } يوجد الحياة فى الجماد ويوجد الموت فى الحيوان بقدرته كما يشاهد
~~ذلك اى يعلم علما جليا يشبه المشاهدة والظاهر ان المشاهدة تتعلق بالاثر
~~فان المعلوم هو الاحياء والاماتة والمشهود هو أثر الحياة فى الحى وأثر
~~الممات فى الميت وفى التأويلات النجمية يحيى قلوب اوليائه بنور محبته
~~وتجلى صفات جماله ويميت نفوسهم بتجلى صفات جلاله { ربكم } اى هو ربكم
~~وخالقكم ورازقكم { ورب آبائكم الاولين } وفى التأويلات رب آدم واولاده
~~ورب الآباء العلوية وقال محمد بن على الباقر قد انقضى قبل آدم الذى هو
~~ابونا ألف آدم واكثر وذكر الشيخ ابن العربى قدس سره فى الفتوحات المكية
~~فى باب حدوث الدنيا حديثا ضعيفا انه انقضى قبل آدم مائة ألف آدم ms6045 وجرى له
~~كشف وشهود فى طواف الكعبة انه شاهد رجالا تمثلوا له من الارواح فسألهم من
~~انتم فأجابوه انهم من اجداده الاول قبل آدم بأربعين ألف سنة قال الشيخ
~~فسألت عن ذلك ادريس النبى عليه السلام فصدقنى فى الكشف والخبر وقال نحن
~~معاشر الانبياء نؤمن بحدوث العالم كله ولم نعلم اوله والحق تعالى متفرد
~~بأوائل الكائنات

### || [44.9]

# { بل هم فى شك } بلكه ايشان درشك اند. اى مما ذكر من شؤونه تعالى غير
~~موقنين فى اقرارهم بأنه تعالى رب السموات والارض وما بينهما { يلعبون }
~~لا يقولون ما يقولون عن جد واذعان بل مخلوطا بهزؤ ولعب وهو خبر آخر وفى
~~كشف الاسرار دركمان خويش بازى ميكنند. فالظرف متلق بالفعل او بل هم حال
~~كونهم فى شك مستقر فى قلوبهم يلعبون كما فى قوله

# فهم فى ريبهم يترددون

# وفيه اشارة الى ان من استولت عليه الغفلة اداه ذلك الى الشك ومن لزم
~~الشك كان بعيدا من عين الصواب قال بعضهم وصف اهل الشك والنفاق باللعب
~~وذلك لترددهم وتحيرهم فى امر الدين واشتغالهم بالدنيا واغترارهم بزينتها
~~قال اويس القرنى رضى الله عنه اف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها
~~العظة وعن الشيخ فتح الموصلى قدس سره قال رأيت فى البادية غلاما لم يبلغ
~~الحنث يمشى ويحرك شفتيه فسلمت عليه فرد الجواب فقلت له الى اين يا غلام
~~فقال الى بيت الله الحرام قلت فبماذا تحرك شفتيك قال بالقرءآن قلت فانه
~~لم يجر عليك قلم التكليف قال رأيت الموت يأخذ من هو اصغر منى سنا فقلت
~~خطوك قصير وطريقك بعيد فقال انما على نقل الخطى وعلى الله الابلاغ فقلت
~~فأين الزاد والراحلة فقال زادى يقينى وراحلتى رجلاى. سدره توفيق بود كرد
~~علايق. خواهىكه بمنزل برسى راحله بكذار. قلت اسألك عن الخبز والماء قال
~~يا عماه ارأيت لو أن مخلوقا دعاك الى منزله اكان يجمل بك ان تحمل معك
~~زادك فقلت لا قال ان سيدى دعا عباده الى بيته وأذن لهم فى زيارته فحملهم
~~ضعف ms6046 يقينهم على حمل زادهم وانى استقبحت ذلك فحفظت الادب معه أفتراه
~~يضيعنى فقلت كلا وحاشى ثم غاب عن عينى فلم أره الا بمكة فلما رآنى قال يا
~~شيخ انت بعد على ذلك الضعف فى اليقين. سيراب كن زبحر بقين جان تشنه را
~~زين بيش خشك لب منشين برسراب ريب

### || [44.10]

# { فارتقب } الارتقاب جشم داشتن يعنى منتظر شدن. والمعنى فانتظر يا محمد
~~لكفار مكة على ان اللام للتعليل وبالفارسية بس تومنتظر باش براى ايشان {
~~يوم تأتى السماء بدخان مبين } ظاهر لا شك فيه ويوم مفعول ارتقب والباء
~~للتعدية يعنى آن روزكه آسمان دودى آرد آشكارا. ويجوز أن يكون ظرفا له
~~والمفعول محذوف اى ارتقب وعد الله فى ذلك اليوم أطلق الدخان على شدة
~~القحط وغلبة الجوع على سبيل الكناية او المجاز المرسل والمعنى فانتظر لهم
~~يوم شدة ومجاعة فان الجائع يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان اما لضعف
~~بصره او لأن فى عام القحط يظلم الهوآء لقلة الامطار وكثرة الغبار ولذا
~~يقال لسنة القحط السنة الغبرآء كما قالوا عام الرمادة والظاهر ان السنة
~~الغبراء ما لا تنبت الارض فيها شيئا وكانت الريح اذا هبت ألقت ترابا
~~كالرماد او لان العرب تسمى الشر الغالب دخانا واسناد الاتيان الى السماء
~~لان ذلك يكفها عن الامطار فهو من قبيل اسناد الشئ الى سببه وذلك

# " ان قريشا لما بالغوا فى الاذية له عليه السلام دعا عليهم فقال " اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر " أى عقابك الشديد يعنى خذهم اخذا شديدا " واجعلها
~~عليهم سنينا كسنى يوسف "

# وهى السبع الشداد فاستجاب الله دعاءه فاصابتهم سنة اى قحط حتى اكلوا
~~الجيف والجلود والعظام والعلهز وهو الوبر والدم اى يخلط الدم بأوبار
~~الابل ويشوى على النار كان الرجل يرى بين السماء والارض الدخان من الجوع
~~وكان يحدث الرجل ويسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالى

### || [44.11]

# { يغشى الناس } اى يحيط ذلك الدخان بهم ويشملهم من جميع جوانبهم صفة
~~للدخان { هذا عذاب اليم } اى قائلين هذا الجوع او الدخان ms6047 عذاب أليم فمشى
~~اليه عليه السلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم اى قالوا نسألك
~~يا محمد بحق الله وبحرمة الرحم ان تستسقى لنا ووعدوه ان دعا لهم وكشف
~~عنهم ان يؤمنوا وذلك قوله تعالى

### || [44.12]

# { ربنا اكشف عنا العذاب } اى الجوع او عذاب الدخان وما لهما واحد فان
~~الدخان انما ينشأ من الجوع { انا مؤمنون } بعد رفعه

### || [44.13]

# { أنى لهم الذكرى } رد لكلامهم واستدعائهم الكشف وتكذيب لهم فى الوعد
~~بالايمان المنبئ عن التذكر والاتعاظ بما اعتراهم من الداهية والمراد
~~بالاستفهام الاستبعاد لا حقيقته وهو ظاهر اى كيف يتذكرون او من أين
~~يتذكرون ويقولون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم { وقد جاءهم
~~رسول مبين } اى والحال انهم شاهدوا من دواعى التذكر وموجبات الاتعاظ ما
~~هو أعظم منه فى ايجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشان وبين لهم مناهج الحق
~~باظهار آيات ظاهرة ومعجزات قاهرة تحرك صم الجبال

### || [44.14]

# { ثم } كلمة ثم هنا للاستبعاد { تولوا } أعرضوا { عنه } اى عن ذلك
~~الرسول فيما شاهدوا منه من العظائم الموجبة للاقبال اليه ولم يقتنعوا
~~بالتولى { وقالوا } فى حقه { معلم مجنون } اى قالوا تارة يعلمه غلام
~~اعجمى لبعض ثقيف واسمه عداس او ابو فكهة او جبر او يسار واخرى مجنون او
~~يقول بعضهم كذا وآخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتأثروا منه
~~بالعظة والتذكير وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع ضغا واذا شبع طغا

### || [44.15]

# { انا كاشفوا العذاب } جواب من جهته تعالى عن قولهم ربنا اكشف الخ اى
~~انا نكشف العذاب المعهود عنكم بدعاء النبى عليه السلام وانزال المطر كشفا
~~{ قليلا } وهو دليل على كمال خبث سريرتهم فانهم اذا عادوا الى الكفر بكشف
~~العذاب كشفا قليلا فهم بالكشف رأسا اعود أو زمانا قليلا وهو ما بقى من
~~اعمارهم { انكم عائدون } تعودون اثر ذلك الى ما كنتم عليه من العتو
~~والاصرار على الكفر وتنسون هذه الحالة وصيغة الفاعل فى الفعلين للدلالة
~~على تحققها لا محالة ولقد وقع كلاهما حيث كشفه ms6048 الله بدعاء النبى عليه
~~السلام فما لبثوا ان عادوا الى ما كانوا فيه من العتو والعناد لان من
~~مقتضى فساد طينتهم واعوجاج طبيعتهم المبادرة الى خلف الوعد ونقض العهد
~~والعود الى الاشراك اذا زال المانع على ما بينه الله تعالى فيمن ركب
~~الفلك اذ أنجاه الى البر وفى المثنوى آن ندامت از نتيجه رنج بود. نى زعقل
~~روشن جون كنج بود. جونكه شدرنج آن ندامت شد عدم. مى نيرزدخاك آن توبه
~~ندم. ميكند اوتوبه وبير خرد. بانك لوردوا لعادوا ميزند

### || [44.16]

# { يوم نبطش البطشة الكبرى } البطش تناول الشئ بعنف وصولة اى يوم القيامة
~~ننتقم ونعاقب العقوبة العظمى { انا منتقمون } فيوم ظرف لما دل عليه قوله
~~انا منتقمون لا لمنتقمون لان انا مانعة عن ذلك وقال الكاشفى يادكن روزى
~~راكه بكيرم كافرا نرا كرفتن سخت وبزرك يعنى روزقيامت. وذلك لانه تعالى
~~أخذهم بالجوع والدخان ثم أذاقهم القتل والاسر يوم بدر وكل ذلك من العذاب
~~الادنى دون العذاب الاكبر فاذا كان يوم القيامة يأخذهم اخذا شديدا لا
~~يقاس على ما كان فى الدنيا نسأل الله العصمة من عذابه وجحيمه والتوفيق
~~لما يوصل الى رضاه ونعيمه وقال بعض المفسرين المراد بالدخان ما هو من
~~اشراط الساعة وهو دخان يأتى من السماء قبل يوم القيامة فيدخل فى اسماع
~~الكفرة حتى يكون رأس الواحد كالرأس الحنيذ اى المشوى ويعترى المؤمن منه
~~كهيئة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس فيه خصاص اى فرجة يخرج
~~منها الدخان وفى الحديث

# " اول الآيات الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين "

# وهو بفتح الهمزة على ما هو المشهور اسم رجل بنى هذه البلدة باليمن واقام
~~بها

# " تسوق الناس الى المحشر اى الى الشام والقدس "

# قال حذيفة رضى الله عنه فما الدخان فتلا الآية فقال

# " يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المؤمن فيصيبه
~~كهيئة الزمكة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره "

# وقال حذيفة بن اسيد الغفارى رضى ms6049 الله عنه اطلع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال عليه السلام

# " ما تذاكرون "

# قالوا نذكر الساعة قال عليه السلام

# " انها لن تقوم حتى تروا قبلها آيات "

# اى علامات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول
~~عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم واوله
~~بعض العلماء بفتنة الاتراك واول خروج الدجال بظهور الشر والفساد ونزول
~~عيسى باندفاع ذلك وظهور الخير والصلاح. يقول الفقير ان كان هذا التأويل
~~من طريق الاشارة فمسلم لانه لا تخلو الدنيا عن المظاهر الجلالية
~~والجمالية الى خروج الدجال ونزول عيسى واما ان كان من طريق الحقيقة فلا
~~تصح له اذ لا بد من ظهور تلك الآيات على حقيقتها على ما اخبر به النبى
~~عليه السلام فعلى هذا القول وهو تفسير الدخان بما هو من اشراط الساعة
~~معنى قوله

# ربنا اكشف عنا

# الخ وقوله

# انا كاشفوا العذاب

# الخ انه اذا جاء الدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين وغوثوا
~~وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فيكشف الله عنهم بعد أربعين يوما
~~فريثما يكشف عنهم يرتدون ولا يتمهلون وظهور علامات القيامة لا يوجب
~~انقطاع التكليف ولا يقدح فى صحة الايمان ولا يجب ايضا لزومها وعدم
~~انكشافها وقال بعض اهل التفسير المراد بالدخان ما يكون فى القيامة اذا
~~خرجو فى قبورهم فيحتمل ان يراد به معناه الحقيقى وما يستلزمه فانه لشدة
~~اهوال يوم القيامة تظلم العين بحيث لا يرى الانسان فيه اينما توجه الا
~~والظلمة مستولية عليه كانه مملوء دخانا فعلى هذا يبنى الكلام على الفرض
~~والتقدير ومعناه انهم يقولون ربنا اكشف عنا العذاب اى ارددنا الى الدنيا
~~نعمل صالحا فيقول الله انا كاشفوا العذاب يعنى ان كشفنا ورددناكم اليها
~~تعودوا الى ما كنتم عليه من الكفر والتكذيب كما قال تعالى

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# والتفسير الاول من هذه التفاسير الثلاثة هو الذى يستدعيه ms6050 مساق النظم
~~الكريم قطعا وفى عرائس البقلى رحمه الله ظاهر الآية دخان الكفرة من الجوع
~~فى الظاهر ودخان بواطنهم دخان النفس الامارة والاهواء المختلفة التى تغير
~~سماء قلوبهم بغبار الشهوات وظلمة الغفلات وقال سهل قدس سره الدخان فى
~~الدنيا قسوة القلب والغفلة عن الذكر وفى التأويلات النجمية فى الآية
~~اشارة الى مراقبة سماء القلب عن تصاعد دخان اوصاف البشرية يغشى الناس عن
~~شواهد الحق هذا عذاب أليم لارباب المشاهدة كما قال السرى قدس سره اللهم
~~مهما عذبتنى فلا تعذبنى بذل الحجاب ربنا اكشف عنا عذاب الحجاب انا مؤمنون
~~بانك قادر على رفع الحجاب وارخائه فاذا اخذوا فى الاستغاثة يقال لهم أنى
~~لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين بالهام تقواهم وفجورهم ثم خالفوه وقالوا
~~خاطر شيطانى انا كاشفوا العذاب عن صورتهم فى الدنيا قليلا لان جميع
~~الدنيا عندنا قليل ولكن يوم نبطش البطشة الكبرى نورثهم خزنا طويلا ولا
~~يجدون فى ضلال انتقامنا مقيلا. يقول الفقير ظهر من هذه التقريرات انه لا
~~خير فى الدخان فى الظاهر والباطن ألا ترى ان من رآه فى المنام يعبر
~~بالهول العظيم والقتال الشديد وبالظلمات والحجب والكدورات فعلى العاقل ان
~~يجتهد فى الخروج من الظلمات الى النور والدخول فى دائرة الصفاء والحضور
~~فانه ان بقى مع دخان الوجود يظلم عليه وجه المقصود

### || [44.17]

# { ولقد فتنا قبلهم } بيش از كفارمكه { قوم فرعون } اى القبط والمعنى
~~امتحناهم اى فعلنا بهم فعل الممتحن بارسال موسى عليه السلام اليه ليؤمنوا
~~ويظهر منهم ما كان مستورا فاختاروا الكفر على الايمان فالفعل حقيقة او
~~اوقعناهم فى الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم فهو مجاز عقلى من اسناد
~~الفعل الى سببه لان المراد بالفتنة حينئذ ارتكاب المعاصى وهو تعالى كان
~~سببا لارتكابها بالامهال والتوسيع المذكورين { وجاءهم رسول كريم } على
~~الله تعالى وهو موسى عليه السلام بمعنى انه استحق على ربه انواعا كثيرة
~~من الاكرام او كريم على المؤمنين او فى نفسه لان الله تعالى لم يبعث نبيا
~~الا من كان افضل نسبا وأشرف حسبا ms6051 على ان الكرم بمعنى الخصلة المحمودة
~~وقال بعضهم لمكالمته مع الله واستماع كلامه من غير واسطة وفى الآية اشارة
~~الى انه تعالى جعل فرعون وقومه فيما فتنهم فدآء امة محمد عليه السلام
~~لتعتبر هذه الامة بهم فلا يصرون على جحودهم كما اصروا ويرجعوا الى طريق
~~الرشد ويقبلو دعوه نبيهم ويؤمنوا بما جاء به لئلا يصيبهم ما اصابهم بعد
~~أن جاءهم رسول كريم

### || [44.18]

# { ان ادوا الى عباد الله } ان مصدرية اى بأن ادوا الى بنى اسرآئيل
~~وسلموهم وارسلوهم معى لأذهب بهم الى موطن آبائهم الشام ولا تستعبدوهم ولا
~~تعذبوهم اى جئتكم من الله لطلب تأدية عباد الله الى قال فى كشف الاسرار
~~فرعون قبطى بود وقوم وى قبط بودند وبنى اسرائيل درزمين ايشان غريب بودند
~~از زمين كنعان بايشان افتادند نزاد يعقوب عليه السلام بودند بابدر خويش
~~يعقوب بمصر شدند بر يوسف وآنروز هشتادو دوكس بودند وايشانرا درمصر توالد
~~وتناسل بود بعد ازغرق فرعون جون ازمصر بيرون آمدند با موسى بقصد فلسطين
~~هزار هزار وششصد هزار بودند فرعون ايشانرا در زمين خويش زبون كرفته بود
~~وايشانرا معذب همى داشت وكارهاي صعب ودشوار همى فرمود تا رب العزة موسى
~~رابه بيغمبرى بايشان فرستاد بدوكار يكى اوردن ايمان بوحدانيت حق تعالى
~~وعبادت وى كردند ديكر بنى اسرآئيل را موسى دادن وايشانرا ازعذاب رها كردن
~~اينست كه رب العالمين فرمود أن ادوا الى عباد الله. يقول الفقير فتكون
~~التأدية بعد الايمان كما قالوا فى آية اخرى

# لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى اسرآئيل

# ونظيره قول نوح عليه السلام لابنه

# يا بنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين

# اى آمن واركب فان الراكب انما هو المؤمنون والركوب متقرع على الايمان
~~وقال بعضهم عباد الله منصوب بحرف الندآء المحذوف اى بان ادوا الى يا عباد
~~الله حقه من الايمان وقبول الدعوة { انى لكم رسول أمين } على وحيه
~~ورسالته صادق فى دعواه بالمعجزات وهو علة للامر بالتأدية وفيه اشارة الى
~~ان بنى اسرآئيل كانوا امانة الله فى ms6052 ايدى فرعون وقومه يلزم تأديتهم الى
~~موسى لكونه امينا فخانوا تلك الامانة حتى آخذهم الله على ذلك

### || [44.19]

# { وان لا تعلوا على الله } اى وبان لا تتكبروا عليه تعالى بالاستهانة
~~بوحيه وبرسوله واستخفاف عباده واهانتهم { انى آتيكم } اى من جهته تعالى
~~يحتمل ان يكون اسم فاعل وان يكون فعلا مضارعا { بسلطان مبين } تعليل
~~للنهى اى آتيكم بحجة واضحة لا سبيل الى انكارها يعنى المعجزات وبالفارسية
~~بدرستىكه من بشما آرنده ام حجتى روشن وبرهانى اشكارا بصدق مدعاى خود وفى
~~ايراد الادآء مع الامين والسلطان مع العلاء من الجزالة ما لا يخفى

### || [44.20]

# { وانى عذت بربى وربكم } اى التجأت اليه وتوكلت عليه { ان ترجمون } من
~~ان ترجمونى فهو العاصم من شركم والرجم سنكسار كرد. يعنى الرمى بالرجام
~~بالكسر وهى الحجارة او تؤذونى ضربا او شتما بان تقولوا هو ساحر ونحوه او
~~تقتلونى قيل لما قال وان لا تعلوا على الله توعدوه بالقتل وفى التأويلات
~~النجمية وانى عذت بربى من شر نفسى وربكم من شر نفوسكم ان ترجمونى بشئ من
~~الفتن

### || [44.21]

# { وان لم تؤمنوا لى فاعتزلون } الايمان يتعدى باللام باعتبار معنى
~~الاذعان والقبول والباء باعتبار معنى الاعتراف وحقيقة آمن به امن المخبر
~~من التكذيب والمخالفة وقال ابن الشيخ اللام للاجل بمعنى لاجل ما اتيت به
~~من الحجة والمعنى وان كابرتم مقتضى العقل ولم تصدقونى فكونوا بمعزل منى
~~لا على ولا لى ولا تتعرضوا لى بشر ولا اذى لا باليد ولا باللسان فليس ذلك
~~من جزآء من يدعوكم الى ما فيه فلا حكم فالاعتزال كناية عن الترك ولا يراد
~~به الاعتزال بالابدان قال القاضى عبد الجبار من متأخرى المعتزلة كل موضع
~~جاء فيه لفظ الاعتزال فى القرءآن فالمراد منه الاعتزال عن الباطل وبهذا
~~صار اسم الاعتزال اسم مدح وهو منقوض بقوله تعالى فان لم تؤمنوا لى
~~فاعتزلون فان المراد بالاعتزال هنا العزلة عن الايمان التى هى الكفر لا
~~العزلة عن الكفر والباطل كذا فى بعض كتب الكلام اخبر الله بهذه الآية ان
~~المفارقة ms6053 من الاضداد واجبة قيل ان بعض اصحاب الجنيد قدس سره وقع له عليه
~~انكار فى مسألة جرت له معه فكتب اليه ليعارضه فيها فلما دخل على الجنيد
~~نظر اليه وقال يا فلان وان لم تؤمنوا لى فاعتزلون. نقلست كه اما احمد
~~حنبل رحمه الله شبى نزد بشر حافى قدس سره رفتى ودر حق او ارادت تمام داشت
~~تابحدى كه شا كردانش كفتند تو امام عالم باشى ودر فقه وأحاديث وجمله علوم
~~واجتهاد نظير ندارى هردم ازبس شوريده بابر هنه مى دوى اين جه لايق بود
~~احمد كفت آن همه علوم كه شمر ديد جنانست من همه به ازان دانم اما او
~~خدارابه از من داند. فينبغى للمرء ان يعتزل عن الباطل ايا كان لا عن الحق
~~وربما رأينا بعض اهل الانكار فى الغالب يعتزل عن صحبة الرجال ثم لا يكتفى
~~باعتزاله حتى يؤذيهم باللسان فيكون باهانة الاولياء عدو الله تعالى
~~ومحروما من فوائد الصحبة وعوآئد المجلس فلزم على أهل الحق أن يتعوذوا
~~بالله من شرور الظلمة والجبابرة وأهل الانكار والمكابرة كما تعوذ
~~الانبياء عليهم السلام. اى خدا كمترين كداى توام جشم بر خوان كبرياى توام
~~جشم بر خوان كبرياى توام از بد ومنكران امانم ده. هرجه آنم بهست آنم ده.
~~جونكه توكفتى فاستعذ بالله. بتو بردم زشر ديو بناه. باخصوص ازبلاى ديو
~~سفيد. كه نباشد از وكريز مفيد

### || [44.22]

# { فدعا } موسى { ربه } بعدما كذبوه { ان هؤلاء } اى بان هؤلاء القبط {
~~قوم مجرمون } مصرون على كفرهم ومتابعة هواهم وانت اعلم بهم فافعل بهم ما
~~يستحقونه

### || [44.23]

# { فأسر بعبادى ليلا } الفاء عاطفة باضمار القول بعد الفاء لئلا يلزم عطف
~~الانشاء على الخبر والاسرآء بشب رفتن. يقال أسرى به ليلا اذا سار معه
~~بالليل وكذا سرى والسرى وان كان لا يكون الا بالليل لكنه أتى بالليل
~~للتأكيد والمعنى فاجاب الله دعاءه وقال له اسر يا موسى ببنى اسرائيل من
~~مصر ليلا على غفلة من العدو وبالفارسية بس ببر بشب بندكان مرا { انكم
~~متبعون ms6054 } علة للامر بالسير اى يتبعكم فرعون وجنوده بعد أن علموا بخروجكم
~~ليلا ليقتلكم جون بلب دريارسيده باشيد تو عصا بردريا زنى بشكافد
~~ودروراهها بديد آيد تا بنى اسرآئيل بكذرند

### || [44.24]

# { واترك البحر } اى بحر القلزم وهو الاظهر الاشهر أو النيل حال كونه {
~~رهوا } مصدر سمى به البحر للمبالغة وهو بمعنى الفرجة الواسعة اى ذا رهو
~~أو راهيا مفتوحا على حاله منفرجا ولا تخف ان يتبعك فرعون وقومه او ساكنا
~~على هيئته بعدما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله
~~القبط فاذا دخلوا فيه أطبقه الله عليهم يعنى ساكن وآراميده برآن وجه كه
~~راهها بروظاهر بود. فيكون معنى رهوا ساكنا غير مضطرب وذلك لان الماء وقف
~~له كالطود العظيم حتى جاوز البحر { انهم جند مغرقون } علة للامر بترك
~~البحر رهوا والجند جمع معد للحرب والاغراق غرقه كردن. والغرق الرسوب فى
~~الماء والتسفل فيه. يقول الفقير لما كان فرعون يفتخر بالماء وجريان
~~الانهار من تحت قصره وأشجار بساتينه جاء الجزاء من جنس العمل ولذا امر
~~الله تعالى موسى عليه السلام بأن يسير الى جانب البحر دون البر والا
~~فالله سبحانه قادر على اهلاك العدو فى البر ايضا بسبب من الاسباب كما فعل
~~باكثر الكفار ممن كانوا قبل القبط

### || [44.25]

# { كم تركوا } اى كثيرا تركوا فى مصر فكم فى محل النصب على انه مفعول
~~تركوا ومن فى قوله { من جنات } بيان لابهامه اى بساتين كثيرة الاشجار
~~وكانت متصلة من رشيد الى أسوان وقدر المسافة بينهما اكثر من عشرين يوما
~~وفى الآية اختصار والمعنى فعل ما امر به بأن ترك البحر رهوا فدخله فرعون
~~وقومه فاغرقوا وتركوا بساتين كثيرة { وعيون } نابعة بالماء وبالفارسية
~~جشمهاى آب روان. ولعل المراد الانهار الجارية المتشعبة من النيل اذ ليس
~~فى مصر آبار وعيون كما قال بعضهم فى ذمها هى بين بحر رطب عفن كثير
~~البخارات الرديئة التى تولد الادواء وتفسد الغذاء وبين جبل وبر يابس صلد
~~ولشدة يبسه لا تنبت فيه خضراء ولا تنفجر فيه ms6055 عين ماء انتهى

### || [44.26]

# { وزروع } جمع زرع وهو ما استنبت بالبذر تسمية بالمصدر من زرع الله
~~الحرث اذا أنبته وأنماه قال فى كشف الاسرار وفنون الاقوات وألوان الاطعمة
~~اى كانوا اهل ريف وخصب خلاف حال العرب { ومقام كريم } محافل مزينة ومنازل
~~محسنة

### || [44.27]

# { ونعمة } اى تنعم ونضارة عيش وبالفارسية واسباب تنعم وبرخوردارى. يقال
~~كم ذى نعمة لا نعمة له اى كم ذى مال لا تنعم له فالنعمة بالكسر ما انعم
~~به عليك والنعمة بالفتح التنعم وهو استعمال ما فيه النعومة واللين من
~~المأكولات والملبوسات وبالفارسية بناززيستن { كانوا فيها فاكهين }
~~متنعمين متلذذين ومنه الفاكهة وهى ما يتفكه به اى يتنعم ويتلذذ بأكله

### || [44.28]

# { كذلك } الكاف فى حيز النصب وذلك اشارة الى مصدر فعل يدل عليه تركوا اى
~~مثل ذلك السلب سلبناهم اياها { واورثناها قوما آخرين } فهو معطوف على
~~الفعل المقدر وايراثها تمليكها مخلفة عليهم او تمكينهم من التصرف فيها
~~تمكين الوارث فيما يرثه اى جعلنا اموال القبط لقوم ليسوا منهم فى شئ من
~~قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنوا اسرائيل كانوا مسخرين لهم مستعبدين فى
~~ايديهم فأهلكهم الله واورثهم ديارهم وملكهم واموالهم وقيل غيرهم لانهم لم
~~يعودوا الى مصر قال قتادة لم يرو فى مشهور التواريخ انهم رجعوا الى مصر
~~ولا ملكوها قط ورد بأنه لا اعتبار بالتواريخ فالكذب فيها كثير والله
~~تعالى أصدق قيلا وقد جاء فى الشعراء التنصيص بايراثها بنى اسرائيل كذا فى
~~حواشى سعدى المفتى قال المفسرون عند قوله تعالى

# عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الارض

# اى يجعلكم خلفاء فى ارض مصر أو فى الارض المقدسة وقالوا فى قوله تعالى

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها

# اى ارض الشام ومشارقها ومغاربها جهاتها الشرقية والغربية ملكها بنوا
~~اسرآئيل بعد الفراعنة والعمالقة بعد انقضاء مدة التيه وتمكنوا فى نواحيها
~~فاضطرب كلامهم فتارة حملوا الارض على ارض مصر واخرى على ارض الشام
~~والظاهر الثانى لان المتبادر استخلاف انفس المستضعفين لا اولادهم ومصر
~~انما ورثها اولادهم لانها ms6056 فتحت فى زمان داود عليه السلام ويمكن ان يحمل
~~على ارض الشام ومصر جميعا والمراد بالمستضعفين هم واولادهم فان الابناء
~~ينسب اليهم ما ينسب الى الآباء والله اعلم وفى الآية اشارة الى ترك بحر
~~الفضل رهوا اى مشقوقا بعصا الذكر لان فرعون النفس وصفاتها فانون فى بحر
~~الوحدة تاركون لجنات الشهوات وعيون المستلذات الحيوانية وزروع الآمال
~~الفاسدة والمقامات الروحانية بعبورهم عليها وسائر تنعمات الدنيا والآخرة
~~بالسير والاعراض عنها وبقوله كذلك واورثنا الى الخ يشير ان الصفات
~~النفسانية وان فنيت بتجلى الصفات الربانية فمهما يكن القالب باقيا
~~بالحياة يتولد منه الصفات النفسانية الى ان تفنى هذه الصفات بالتجلى ايضا
~~ولو لم تكن هذه المتولدات ما كان للسائر الترقى فافهم جدا فانه بهذا
~~الترقى يعبر السائر عن المقام الملكى لانه ليس للملك الترقى من مقامه كما
~~قال تعالى

# وما منا الا له مقام معلوم

# فالكمال الملكى دفعى ثم لا ترقى بعده والكمال البشرى تدريجى ولا ينقطع
~~سيره ابدا لا فى الدنيا ولا فى الآخرة والله مفيض الجود

### || [44.29]

# { فما بكت عليهم السماء والارض } مجاز مرسل عن عدم الاكتراث بهلاكهم
~~والاعتداد بوجودهم لان سبب البكاء على شئ هو المبالاة بوجوده يعنى انه
~~استعارة تمثيلية بعد الاستعارة المكنية فى السماء والارض بأن شبهتا بمن
~~يصح منه الاكتراث على سبيل الكناية واسند البكاء اليهما على سبيل التخييل
~~كانت العرب اذا مات فيهم من له خطر وقدر عظيم يقولون بكت عليه السماء
~~والارض يعنى ان المصيبة بموته عمت الخلق فبكى له الكل حتى الارض والسماء
~~فاذا قالوا ما بكت عليه السماء والارض يعنون به ما ظهر بعد ما يظهر بعده
~~ذوى الاقدار والشرف ففيه تهكم بالكفار وبحالهم المنافية لحال من يعظم
~~فقده فيقال له بكت عليه السماء والارض وقال بعضهم هو على حقيقته ويؤيده
~~ما روى انه عليه السلام قال

# " ما من مؤمن الا وله فى السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه
~~عمله واذا مات فقداه وبكيا عليه "

# وتلا فما بكت الخ يعنى ms6057 جون بنده وفات كندواين دودر ازنزول رزق وخروج عمل
~~محروم ماندبروبكريند وفى الحديث

# " ان المؤمن يبكى عليه من الارض مصلاه وموضع عبادته ومن السماء مصعد
~~عمله "

# وروى اذا مات كافر استراح منه السماء والارض والبلاد والعباد فلا تبكى
~~عليه أرض ولا سماء وفى الحديث

# " تضرعوا وابكوا فان السموات والارض والشمس والقمر والنجوم يبكون من
~~خشية الله "

# در معالم آورده جون مؤمن بميرد جمله آسمان وزمين برويكريند وكفته اندكه
~~كريه آسمان وزمين همجون كريه آدميانست. يعنى بكاؤهما كبكاء الانسان
~~والحيوان فانه ممكن قدرة كما فى الكواشى وقد ثبت ان كل شئ يسبح الله
~~تعالى على الحقيقة كما هو عند محققى الصوفية فمن الجائز ان يبكى ويضحك
~~بما يناسب لعالمه قال وهب بن منبه رضى الله عنه لما أراد الله ان يخلق
~~آدم أوحى الى الارض اى أفهمها والهمها انى جاعل منك خليفة فمنهم من
~~يطيعنى فأدخله الجنة ومنهم من يعصينى فأدخله النار فقالت الارض أمنى تخلق
~~خلقا يكون للنار قال نعم فبكت الارض فانفجرت منها العيون الى يوم القيامة
~~وعن انس رضى الله عنه رفعه لما عرج بى الى السماء بكت الارض من بعدى فنبت
~~اللصف من نباتها فلما ان رجعت قطر عرقى على الارض فنبت ورد أحمر الا من
~~اراد ان يشم رائحتى فليشم الورد الاحمر كما فى المقاصد الحسنة. وبعضى
~~برانندكه علامتى بريشان ظاهر شودكه دليل بود برحزن وتأسف همجون كريه كه
~~درأغلب دالست برغم واندو. قال عطاء والسدى بكاء السماء حمرة اطرافها وعن
~~زيد ابن ابى زياد لما قتل الحسين بن على رضى الله عنهما احمر له آفاق
~~السماء اشهرا واحمرارها بكاؤها وعن ابن سيرين رحمه الله اخبرونا ان
~~الحمرة التى مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين رضى الله عنه اى انها زادت
~~زيادة ظاهرة والا فانها قد كانت قبل قتله.

# اين سرخى شفق كه برين جرخ بيوفاست. هرشام عكس خون شهيد ان كربلاست. كر
~~جرخ خون ببارد ازين غصه در خورست. ورخاك خون بكريد ازين ماجرا ms6058 رواست.
~~والشفق الحمرة وقال بعضهم الشفق شفقان الحمرة والبياض فاذا غابت الحمرة
~~حلت الصلاة وفى الحديث

# " اذا غاب القمر فى الحمرة فهو الليلة واذا غاب فى البياض فهو لليلتين "

# وكانت العرب يجعلون الخسوف والحمرة التى تحدث فى السماء بكاء على الميت
~~ولما كسفت الشمس يوم موت ابنه عليه السلام ابراهيم قال الناس كسفت لموت
~~ابراهيم فخطبهم فقال

# " ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
~~فاذا رأيتموها فادعوا الله وصلوا حتى تنجلى "

# وهذا لا ينافى ما سبق فان مراده عليه السلام رفع اعتقاد اهل الجاهلية
~~ولا شك ان كل حادث فهو دال على امر من الامور ولذا امر بالدعاء والصلاة
~~وسر الدعاء ان النفوس عند مشاهدة ما هو خارق العادة تكون معرضة عن الدنيا
~~ومتوجهة الى الحضرة العليا فيكون اقرب الى الاجابة هذا هو السر فى
~~استجبابة الدعوات فى الاماكن الشريفة والمزارات قال بعضهم لا تبكى
~~السموات والارض على العصاة واهل الدعوى والانانية فكيف تبكى السماء على
~~من لم يصعد اليها منه طاعة وكيف تبكى الارض على من عصى الله عليها بل
~~يبكيان على المطيعين خصوصا على العارفين اذا فارقوا الدنيا حين لا يصعد
~~الى السماء انوار انفاسهم ولا يجرى على الارض بركات آثارهم وفى الحديث

# " ان السماء والارض تبكيان لموت العلماء "

# وفى الحديث

# " ما مات مؤمن فى غربة غابت عنه بواكيه الا بكت عليه السماء والارض "

# ثم قرأ الآية وقال

# " انهما لا تبكيان على كافر "

# وقال بعض المفسرين معنى الآية فما بكت عليهم اهل السماء والارض فاقام
~~السماء والارض مقام اهلهما كما قال واسأل القرية وينصره قوله عليه السلام

# " اذا ولد مولود من امتى تباشرت الملائكة بعضهم ببعض من الفرح واذا مات
~~من امتى صغير او كبير بكت عليه الملائكة "

# وكذا ورد فى الخبر

# " ان الملائكة يبكون اذا خرج شهر رمضان وكذا يسبتشرون اذا ذهب الشتاء
~~رحمة للمساكين "

# { وما كانوا } لما جاء وقت هلاكهم { منظرين } ممهلين الى وقت آخرين او
~~الى الآخرة بل عجل ms6059 لهم فى الدنيا اما الاول فلأن العمر الانسانى عبارة عن
~~الانفاس فاذا نفدت لم يبق للتأخير مجال واما الثانى فانهم مستحقون لنكال
~~الدنيا والآخرة اما نكال الدنيا فلاشتغالهم بظواهرهم باذية الداعى
~~مستعجلين فيها واما نكال الآخرة فلمحاربتهم مع الله ببواطنهم بالتكذيب
~~والانكار والدنيا من عالم الظاهر كما ان الآخرة من عالم الباطن فجوزوا فى
~~الظاهر والباطن بما يجرى على ظواهرهم وبواطنهم وهذا بخلاف حال عصاة
~~المؤمنين فانهم اذا فعلوا ذنبا من الذنوب ينظرون الى سبع ساعات ليتوبوا
~~فلا يكتب فى صحائف اعمالهم ولا يؤاخذون به عاجلا لان الله يعفو عن كثير
~~ويجعل بعض المصائب كفارة الذنوب فلا يؤاخذ آجلا ايضا فلهم الرحمة الواسعة
~~والحمد لله تعالى ولكن ينبغى للمؤمن ان يعتبر باحوال الامم فيطيع الله
~~تعالى فى جميع الاحوال ويجتهد فى احياء الدين لا فى اصلاح الطين ونعم ما
~~قال بعضهم.

# خاك دردستش بودجون باد هنكام رحيل. هركه اوقات كرامى صرف آب وكل كند.
~~ومن الله العون

### || [44.30]

# { ولقد نجينا بنى اسرآئيل } التنجية نجات دادن وبرهانيدن. اى خلصنا
~~اولاد يعقوب باغراق القبط فى اليم { من العذاب المهين } از عذابى خوار
~~كننده. يعنى استعباد فرعون اياهم وقتل ابنائهم واستخدام نسائهم وبناتهم
~~وتكليفه اياهم الاعمال الشاقة فالهوان يكون من جهة مسلط مستخف به وهو
~~مذموم

### || [44.31]

# { من فرعون } بدل من العذاب اما على جعله نفس العذاب لافراطه فى التعذيب
~~واما على حذف المضاف اى من عذاب فرعون او حال من المهين بمعنى واقعا من
~~جهته واصلا من جانبه { انه كان عاليا } متكبرا { من المسرفين } خبر ثان
~~لكان اى من الذين اسرفوا على انفسهم بالظلم والعدوان وتجاوزوا الحد فى
~~الكفر والعصيان وقال الكاشفى از كافرانكه متجاوزاند از حدود ايمان ومن
~~اسرافه انه على حقارته وخسة شأنه ادعى الالهية فكان أكفر الكفار واطغاهم
~~وهو أبلغ من ان يقال مسرفا لدلالته على انه معدود فى زمرتهم مشهور بانه
~~فى جملتهم وفيه ذم لفرعون ولمن كان مثله فى العلو والاسراف كنمرود وغيره
~~وبيان ان من اهان ms6060 المؤمن اهلكه الله واذله ومن يهن الله فماله من مكرم
~~وان النجاة من ايدى الاعدآء من نعم الله الجليلة على الاحباب فان من نكد
~~الدنيا ومصائبها على الحر ان يكون مغلوبا للاعدآء وان يرى عدوا له ما من
~~صداقته بد وان الله اذا اراد للمرء ترقيا فى دينه ودنياه يقدم له البلايا
~~ثم ينجيه. تامرا كعبه مقصود ببالين آمد. سالها بستر خودخار مغيلان كردم

### || [44.32]

# { ولقد اخترناهم } اى فضلنا بنى اسرآئيل { على علم } فى محل النصب على
~~الحال اى عالمين بأنهم احقاء بالاختيار وبالفارسية بردانشى بى غلط يعنى
~~نه بغلط بركزيديم بلكه بعلم باك كزيديم وبدانش تمام دانستيم كه ازهمه
~~آفريد كان سزاى كزيدن ايشانند ازان كزيديم اختيار ما بعلم واردات ماست بى
~~علت ونواخت ما بفضل وكرم بى سبب. او عالمين بانهم يريغون فى بعض الاوقات
~~وتكثر منهم الفرطات كما قال الواسطى رحمه الله اخترناهم على علم منا
~~بجناياتهم وما يقترفون من انواع المخالفات فلم يؤثر ذلك فى سوابق علمنا
~~بهم ليعلمو أن الجنايات لا تؤثر فى الرعايات ومن هذا القبيل اولاد يعقوب
~~عليه السلام فانهم مع ما فعلوا بيوسف من القائه فى الجب ونحوه اختارهم
~~الله للنبوة على قول. كرد عصيال رحمت حق رانمى آرد بشور. مشرب دريانكردد
~~تيره ازسيلابها. ويجوز ان يكون المعنى لعلمهم وفضلهم على ان كلمة على
~~للتعليل { على العالمين } على عالمى زمانهم يعنى برجهانيان روزكار ايشان.
~~او على العالمين جميعا فى زمانهم وبعدهم فى كل عصر لكثرة الانبياء فيهم
~~حيث بعث فيهم يوما ألف نبى ولم يكن هذا فى غيرهم ولا ينافيه قوله تعالى
~~فى حق امة محمد عليه السلام

# كنتم خير امة اخرجت للناس

# الآية لتغاير جهة الخيرية. يقول الفقير والحق ان هذه الامة المرحومة خير
~~من جميع الامم من كل وجه فان خيرية الامم ان كانت باعتبار معجزات
~~انبيائهم فالله تعالى قد اعطى لنبينا عليه السلام جميع ما اعطاه للاولين
~~وان كانت باعتبار كثرة الانبياء فى وقت واحد فعلماؤنا الذين كأنبياء بنى ms6061
~~اسرآئيل اكثر وأزيد وذلك لانه لا تخلو الدنيا كل يوم من ايام هذه الامة
~~الى قيام الساعة من مائة ألف ولى واربعة وعشرين ألف ولى فانظر كم بينهم
~~من الفرق هدانا الله واياكم اجمعين قال فى المفردات الاختيار طلب ما هو
~~خير فعله وقوله تعالى ولقد اخترناهم الآية يصح ان يكون اشارة الى ايجاده
~~تعالى اياهم خيرا وان يكون اشارة الى تقديمهم على غيرهم وفى بحر العلوم
~~هذا الاختيار خاص بمن اختاره الله بالنبوة منهم او عام لهم ولمن كانوا مع
~~موسى اختارهم بما خصصهم به كما قال الكاشفى ولقد اخترناهم وبدرستى كه
~~بركزيديم موسى ومؤمنان بنى اسرائيل راه فجعلنا فيهم الكتاب والنبوة
~~والملك

### || [44.33]

# { وآتيناهم من الايات } نشانهاى قدرت. كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال
~~المن والسلوى وغيرها من عظائم الآيات التى لم يعهد مثلها فى غيرهم { ما
~~فيه بلاء مبين } نعمة جليلة او اختيار ظاهر لينظر كيف يعملون وفى كشف
~~الاسرار ابتلاهم بالرخاء والبلاء فطالبهم بالشكر عند الرخاء والصبر عند
~~البلاء. آدمى كهى خستة بتير بلاست كهى غرقه لطف وعطا وحق تعالى تقاضاى
~~شكر مى كند بوقت راحت ونعمت وتقاضاى صبر مىكند درحال بلا وشدت مصطفى عليه
~~السلام قومىرا ديداز انصار كفت شما مؤمنان آيد كفتند آرى كفت نشان ايمان
~~جيست كفتند برنعمت شكر كنيم ودرمحنث صبر كنيم وبقضاء الله راضى كفت انتم
~~مؤمنون ورب الكعبة. قال ابن الشيخ هو حقيقة فى الاختيار وقد يطلق على
~~النعمة وعلى المحنة مجازا من حيث ان كل واحد منهما يكون سببا وطريقا
~~للاختيار فان قلت اذا كانت الآيات المذكورة نعمة فى انفسها فما معنى قوله
~~ما فيه بلاء اى نعمة قلت كلمة فى تجريدية فقد يكون نعمة فى نعمة كما يكون
~~نعمة فوق نعمة ومحنة فوق محنة. كفته انددو برادر توأمان بودند بيك شكم
~~آمده بودند وبشث ايشان يكديكر جسيبده بود جون بزرك شدند دآئم زبان بشكر
~~الهى داشتند بكى از ايشان برسيدكه باوجود جنين بلاى كه شمارا واقعست جه
~~جاى شكر ms6062 كزار يسث ايشان كفتند ماميد انيم كه حق تعالى را بلاها ازين
~~صعبتر بسيارست برين بلاشكر ميكويين مباداكه بيلايى ازين عظيمتر مبتلا
~~شويم ناكاه يكى ازايشان بمردآن دكركفت اينك بلاى صعبتر بيداشد اكنون
~~اكراين مرده را ازمن قطع ميكنند من نيزمى ميرم واكر قطع نمى كنندمرا مرده
~~كشى بايد كردنا وقتىكه بدن وى فرسوده شود وبريزد وكفته اند خلاصه درويشى
~~آنست كه ازهمه كس باركشد وبرهيجكس باننهد نه بحسب صورت ونه بحسب معنى فلا
~~بد من الصبر على البلاء والتحمل على الشدة. اكرزكوه فروغلطد آسياسنكى. نه
~~عارفسث كه ازراه سنك برخيزد. والله الموفق لما يحب ويرضى من الاعمال

### || [44.34-35]

# { ان هؤلاء } اى كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه للدلالة
~~على تماثيلهم فى الاصرار على الضلالة والتحذير عن حلول ما حل بهم من
~~العذاب { ليقولون ان هى الا موتتنا الاولى } لما اخبروا بأن عاقبة حياتهم
~~ونهايتها امران الموت ثم البعث انكروا ذلك بحصر نهاية الامر فى الموتة
~~الاولى اى ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولى المزيلة للحياة
~~الدنيوية ولا بعث بعدها وتوصيفها بالاولى لا يستدعى ان يثبت الخصم موتة
~~ثانية فيقصدو بذلك انكارها لان كون الشئ اولا لا يستلزم وجود ما كان آخرا
~~بالنسبة اليه كما لو قال اول عبد املكه حر فملك عبدا عتق سواء كان مالكا
~~بعده عبدا آخر او لا قال سعدى المفتى وفيه بحث فان الاول مضايف الآخر او
~~الثانى فيقضى المضايف الآخر بلا شبهة اذ المتضايفان متكافئان وجودا وعدما
~~ثم قال ويجوز أن يقال مقصود المصنف الاشارة الى ان المراد بالاولية عدم
~~المسبوقية باخرى مثلها على المجاز وقال فى الكشاف لما قيل لهم انكم
~~تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتكم موتة كذلك قالوا ما هى الا موتتنا
~~الاولى اى ما الموتة التى تعقبها حياة الا الموتة الاولى فالحصر بهذا
~~المعنى راجع الى معنى ان يقال ما هى الا حياتنا الاولى ولا تكلف فى اطلاق
~~الموت على ما كان قبل الحياة الدنيا كما فى ms6063 قوله تعالى

# وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم

# وقال بعضهم لمعنى ليس الموتة لا هذه الموتة دون الموتة التى تعقبها حياة
~~القبر كما تزعمون يكون بعدها البعث والنشور ولا يبعد أن يحمل على حذف
~~المضاف على ان يكون التقدير ان الحياة الا حياة موتتنا الاولى فالاولى
~~صفة للمضاف والقرينة عليه قوله وما نحن بمنشرين فالآية مثل قوله

# ان هى الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين

# كما فى حواشى سعدى المفتى { وما نحن بمنشرين } بمبعوثين بعد الموت يعنى
~~زنده شد كان وبر انكيختكان بعد ازمرك. من انشر الله الموتى اذا بعثهم
~~وغرضهم من هذا القول المبالغة فى انكار حشر الموتى ونشرهم من القبور

### || [44.36]

# { فأتوا بآبائنا } الخطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمؤمنين
~~والمعنى بالفارسية بس بياريد بدران مارا ازكور وزنده كنيد { ان كنتم
~~صادقين } فيما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتى يعنى ان كان البعث
~~والنشور ممكنا معقولا فعجلوا لنا احياء من مات من آبائنا ليظهر صدق وعدكم
~~وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله فينشر لهم قصى بن كلاب ليشاوروه
~~ويسألوا منه عن احوال الموت وكان كبيرهم ومفزعهم فى المهمات والملمات قال
~~الكاشفى اين سخن ازايشان جهل بودزيرا هركه جائز بود وقوع آن ازخداى تعالى
~~بوقتى خاص لازم بود وجود وظهورآن نه بهر وقت كه ديكرى خواهدبس جون وعده
~~بعث در آخرت اكر دردنيا واقع نشود كسى رابروا تحكم نرسد. وقال فى كشف
~~الاسرار وانما لم يجبهم لان البعث الموعود انما هو فى دار الجزآء يوم
~~القيامة والذى كانوا يطلبونه البعث فى الدنيا فى حالة التكليف وبينهما
~~تغاير. يقول الفقير قد صح ان عيسى عليه السلام أحيى الموتى لا سيما سام
~~بن نوح عليه السلام وكان بينه وبين موته اكثر من اربعة آلاف سنة ونبينا
~~عليه السلام كان أولى بالاحياء لانه أفضل لكنهم لما طلبوه بالاقتراح لم
~~يأذن الله له فيه لكون غايته الاستئصال على تقدير الاصرار وقد ثبت عند
~~العلماء الاخيار ان نبينا عليه السلام احيى أبويه ms6064 وعمه ابا طالب فآمنوا
~~به كما سبق تفصيله فى محله وفى الآية اشارة الى ان من غلب عليه الحس ولم
~~تكن له عين القلب مفتوحة ليطلع ببصره وبصيرته عالم الغيب وهو الآخرة لا
~~يؤمن لا بما يريه بصر الحس ولهذا انكروا البعث والنشور اذ لم يكن يشاهده
~~نظر حسهم وقالوا فائتوا بآبائنا اى احيوهم حتى نراهم بنظر الحس ونستخبر
~~منهم احوالهم بعد الموت ان كنتم صادقين فيما تدعون من البعث حكى عن الشيخ
~~ابى على الرودبادى قدس سره انه ورد عليه جماعة من الفقراء فاعتل واحد
~~منهم وبقى فى علته اياما فمل اصحابه من خدمته وشكوا ذلك الى الشيخ ابى
~~على ذات يوم فخالف الشيخ على نفسه وحلف ان يتولى خدمته بنفسه اياما ثم
~~مات الفقير فغسله وكفنه وصلى عليه ودفنه فلما اراد ان يفتح رأس كفنه عند
~~اصحابه فى القبر رآه وعيناه مفتوحتان اليه وقال له يا ابا على لانصرنك
~~بجاهى يوم القيامة كما نصرتنى فى مخالفتك نفسك. وقال ابو يعقوب السوسى
~~قدس سره جاءنى مريد بمكة وقال يا استاذ انا غدا اموت وقت الظهر فخذ هذا
~~الدينار فأحضر لى بنصفه حنوطا وكفنى بنصفه فلما كان الغد وقت الظهر جاء
~~فطاف ثم تباعد ومات فغسلته وكفنته ووضعته فى اللحد ففتح عينيه فقلت له
~~أحياة بعد الموت فقال انا حى فكل محب لله حى.

# يقول الفقير ففى هاتين الحكايتين اشارات الاولى ان للفقراء الصابرين
~~جاها عند الله يوم القيامة فكل من اطعمهم او كساهم او فعل بهم ما يسرهم
~~فهم له شفعاء عند الله مشفعون فيدخلونه الجنة باذن الله والثانية ان حياة
~~الانبياء والاولياء حياة دائمة فى الحقيقة ولا يقطعها الموت الصورى فانه
~~انما يطرأ على الاجساد بمفارقة الارواح مع ان اجسادهم لا تأكلها الارض
~~فهم بمنزلة الاحياء من حيث الاجساد ايضا والثالثة ان الاحياء اسهل شئ
~~بالنسبة الى الله تعالى فمن تأمل فى تعلق الروح بالبدن اولا لم يتوقف فى
~~تعلقه به ثانيا وثالثا والرابعة اثر الحياة مرئى ومشهود ms6065 فى الميت بالنسبة
~~الى أرباب البصائر فانهم ربما رأوا فى بعض الاموات اثر الحياة وتكلموا
~~معه فمن حرم من البصيرة وقصر نظره على الحس وقع فى الانكار وعلى تقدير
~~رؤيته حمله على امر آخر من السحر والتخييل ونحو ذلك كما وقع لبعض الكفار
~~فى زمان عيسى عليه السلام وغيره ونعم ما قيل. درجشم اين سياه دلان صبح
~~كاذبست. در روشنى اكريدبيضا شود كسى. نسأل الله سبحانه ان يجعلنا من اهل
~~الحياة الحقانية والنشأة العرفانية

### || [44.37]

# { أهم خير } رد لقولهم وتهديد لهم اى كفار قريش خير فى القوة والشوكة
~~اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك لا فى الدين حتى يرد انه لا خيرية فى واحد
~~من الفريقين { ام قوم تبع } المراد بتبع هنا واحد من ملوك اليمن معروف
~~عند قريش وخصه بالذكر لقرب الدار وسيأتى بقية الكلام فيه { والذين من
~~قبلهم } اى قبل قوم تبع عطف على قوم تبع والمراد بهم عاد وثمود واضرابهم
~~من كل جبار عنيد اولى بأس شديد والاستفهام لتقرير أن اولئك أقوى من هؤلاء
~~{ اهلكناهم } نيست كرديم ايشانرا. استئناف لبيان عاقبة امرهم اى قوم تبع
~~والذين من قبلهم { انهم كانوا مجرمين } كاملين فى الاجرام والآثام
~~مستحقين للهلاك وهو تعليل لاهلاكهم ليعلم ان اولئك حيث اهلكوا بسبب
~~اجرامهم مع ما كانوا فى غاية القوة والشدة فلأن يهلك هؤلاء وهم شركاء لهم
~~فى الاجرام واضعف منهم فى الشدة والقوة اولى. بعض كبار قرمود كه حق تعالى
~~رانسبت بأولياى خود قهرى ظاهراست ولطفى دران مخفى لطف مخفى آنست كه
~~ميخواهد كه بآن قهر ظاهر حقيقت انسانرا از قيود لوازم بشرى باك ومطهر
~~كرداند وباز حق تعللى را نسبت باعدادى خود لطفى ظاهراست وقهرى دران مخفى
~~قهر مخفى آنست كه ميخواهد كه بآن لطف ظاهر علاقه باطن ايشانرا بعالم
~~اجسام استحكام دهدتا واسطه كرفتارى بقيود اين عالم از شهود عالم اطلاق
~~ولذات روحانى ومعنوى محروم بمانند وجون قهر ومكردر زير لطف ظاهرى بوشيده
~~است عاقل ببايدكه بر حذر باشد وبمال وجاه مغرور ms6066 نباشد تاكه ازهلاك صورى
~~ومعنوى خلاص يابد قال الحافظ كمين كهست وتوخوش تيز ميروى هش دار. مكن كه
~~كرد برآيد زهشره عذمت. اعلم اولا ان تبعا كسكر واحد التبابعة ملوك اليمن
~~ولا يسمى به الا اذا كانت له حمير وحضرموت وحمير كدرهم موضع غربى صنعا
~~أليمن والحميرية لغة من اللغات الاثنتى عشرة وواحد من الاقلام الاثنى عشر
~~وهو فى الاصل ابو قبيلة من اليمن وهو حمير بن سبأ ابن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان وحضرموت وهو بضم الميم بلد وقبيلة كما فى القاموس وتبع فى الجاهلية
~~بمنزلة الخليفة فى الاسلام كما قال فى كشف الاسرار تبع بادشاهى بود از
~~بادشاهان از قبيله قحطان جنانكه دار اسلام ملوك راخليفه كويند ودر روم
~~قيصر ودر فرس كسرى ايشانرا تبع كويند. فهم الاعاظم من ملوك العرب والقيل
~~بالفتح والتخفيف ملك من ملوك حمير دون الملك الاعظم وأصله قيل بالتشديد
~~كفيعل فخفف كميت وميت قال فى المفردات القيل الملك من ملوك حمير سموه
~~بذلك لكونه معتمدا على قوله ومقتدى به ولكونه متقيلا لابيه يقال تقيل
~~فلان أباه اذا تبعه وعلى هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا فتبع كانوا
~~رؤساء سموا بذلك لاتباع بعضهم بعضا فى الرياسة والسياسة وفى انسان العيون
~~تبع بلغة اليمن الملك المتبوع واصل القيل من الواو لقولهم فى جمعه أقوال
~~نحو ميت وأموات واذا قيل أقيال فذلك نحو أعياد فى جمع عيد أصله عود وقال
~~بعضهم قيل الملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون اى يتبعهم اهل الدنيا كما
~~يقال لهم الاقيال لانهم يتقيلون والتقيل بالفارسية اقتدا كردن او لان لهم
~~قولا نافذا بين الناس.

# يقول الفقير والظاهر ان تبع الاول سمى به لكثرة قومه وتبعه ثم صار لقبا
~~لمن بعده من الملوك سوآء كانت لهم تلك الكثرة والاتباع ام لا فمن
~~التبابعة الحارث الرائش وهو ابن همال ذى سدد وهو اول من غزا من ملوك حمير
~~واصاب الغنائم وادخلها فراش الناس بالاموال والسبى والريش بالكسر الخصب
~~والمعاش فلذلك سمى الرائش وبينه ms6067 وبين حمير خمسة عشر أبا ودام ملك الحارث
~~الرائش مائة وخمسا وعشرين سنة وله شعر يذكر فيه من يملك بعده ويبشر
~~بنبينا صلى الله عليه وسلم فمنه.

# ويملك بعدهم رجل عظيم   نبى لا يرخص فى الحرام  يسمى احمدا يا ليت انى
~~اعمر بعد مخرجه بعام

# ومنهم أبرهة ذو المنار وهو ابن الحارث المذكور وسمى ذا المنار لانه اول
~~من ضرب المنار على طريقه فى مغازيه ليهتدى اذا رجع وكان ملكله مائة
~~وثلاثا وثمانين سنة ومنهم عمرو ذو الاذعار وهو ابن أبرهة لم يملك بعد
~~ابيه وانما ملك بعد اخيه افريقس وسمى ذا الاذعار لانه قتل مقتلة عظيمة
~~حتى ذعر الناس منه وكان ملكه خمسا وعشرين سنة ومنهم شمر بن مالك الذى
~~تنسب اليد سمرقند وحكى القتيبى انه شمر بن افريقس بن أبرهة بن الرآئش
~~وسمى بمرعش لارتعاش كان به ونسبت اليه سمرقند لانها كانت مدينة للصغد
~~فهدمها فنسبت اليه وقيل شمركند أى شمر خربها لان كند بلسانهم خرب ثم عرب
~~فقيل سمرقند وقال ابن خلكان فى تاريخه ان سمر اسم لجارية اسكندر مرضت
~~فوصف لها الاطباء ارضا ذات هوآء طيب واشاروا له بظاهر صفتها واسكنها
~~اياها فلما طابت بنى لها مدينة وكند بالتركى هو المدينة فكأنه يقول بلد
~~سمر انتهى. ويؤيده تسميتهم القرية الجديدة فى تركستان بقولهم يكى كنت فان
~~التاء والدال متقاربان وبه يعرف بطلان قول من قال ان تبعا الحميرى بناها
~~الا ان يحمل على بناء ثان وفيه بعد. وقال ابن السباهى فى اوضح المسالك
~~سمرقند بالتركية شمركند أى بلد الشمس ومنهم افريقس بن أبرهة الذى ساق
~~البربر الى افريقية من ارض كنعان وبه سميت افريقية وكان قد غزا حتى انتهى
~~الى ارض طنجة وملك مائة ونيفا وستين ومنهم تبع بن الاقرن ويقال فيه تبع
~~الاكبر ومنهم ابو كرب اسعد بن كليكر ابن تبع بن الاقرن واختلفوا فى
~~المراد من الآية فقال بعضهم هو تبع الحميرى الذى سار بالجيوش وبنى الحيرة
~~بالكسرة مدينة بالكوفة قال فى كشف الاسرار ms6068 معروف ازايشان سه بودنديكى
~~مهينه اول بودن يكى ميازيكى كهينه اخربود واوكه نام اودر قرآن است تبع
~~آخر بودنام وىاسعد الحميرى مردى مؤمن صالح بوده وبعيسى عليه السلام ايمان
~~آورده وجون حديث ونعت وصفت رسول ما عليه السلام شنيد ازاهل كتاب بر سالت
~~وى ايمان آورد وكفت.

# شهدت على أحمد أنه. رسول من الله بارى النسم. فلو مد عمرى الى غمره.
~~لكنت وزيرا له وابن عم. وفى اوآئل السيوطى اول من كسا الكعبة أسعد
~~الحميرى وهو تبع الاكبر وذلك قبل الاسلام بتسعمائة سنة كساها الثياب
~~الحبرة وهى مثل عنبة ضرب من برود اليمن وفى رواية كساها الوصائل وهى برود
~~حمر فيها خطوط خضر تعمل باليمن وعن بعضهم اول من كسا الكعبة كسوة كاملة
~~تبع كساها العصب وهى ضرب من البرود وجعل لها بابا يغلق وقال فى ذلك

# وكسونا البيت الذى حرم الله ملاء معصبا وبرودا   واقمنا به من الشهر
~~عشرا   وجعلنا لبابه اقليدا  وخرجنا منه نؤم سهيلا   قد رفعنا لوآءنا
~~معقودا

# وكان تبع مؤمنا بالاتفاق وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله دونه واختلف فى
~~نبوته وقال بعضهم كان تبع يعبد النار فأسلم ودعا قومه الى الاسلام وهم
~~حمير وكذبوه وكان قومه كهانا واهل كتاب فامر الفريقين ان يقرب كل منهما
~~قربانا ففعلوا فتقبل قربان اهل الكتاب فأسلم وذكر ابن اسحق فى كتاب
~~المبدأ وقصص الانبياء عليهم السلام ان تبع بن حسان الحميرى وهو تبع الاول
~~اى الذى ملك الارض كلها شرقها وغربها ويقال له الرآئش لانه راش الناس بما
~~اوسعهم من العطاء وقسم فيهم من الغنائم وكان اول من غنم ولما عمد البيت
~~يريد تخريبه رمى بداء تمخض منه رأسه قيحا وصديدا وانتن حتى لا يستطيع احد
~~ان يدنو منه قدر رمح. يعنى جون تبع بمكه رسيد واهل مكه اورا طاعت نداشتئد
~~وخدمت نكردند تبع كفت وزير خودراكه اين جه شهراست وجه قوم اندكه درخدمت
~~وطاعت ما تقصير كردند بعد ازانكه جهانيان سربر خط طاعت ما نهاهه اند وزير
~~كفت ايشانرا ms6069 خانه هست كه آنرا كعبه كويند مكر بآن خانه معجب شده اندتبع
~~دردل خويش نيت كردكه آن خانه را خراب كند ومردان شهر رابكشد وزنان را
~~اسير كند هنور هنوز اين انديشه تمام نكرده بودكه رب العزه بدرد سرمبتلا
~~كرد جنانكه اورا طاقت نماندوآب كندبده ازجشم وكوش وبينى وى كشاده كشت كه
~~هيج كس رابنزديك وى قرار نبود واطباهمه از معالجه وى عاجز كشتند كفتند
~~اين بيمارى از جهار طبع بيرون افتاده كار اسمانيست وما معالجه آن راه ثمى
~~بريم بس دانشمندى فراييش آمد وكفت ايها الملك اكر سرخود بامن بكويى من
~~اين دردرا درمان سازم ملك كفت من دركار اين شهر وابن خانه كعبه جنين
~~انديشه كرده ام دانشمند كفت زينهار اى ملك اين انديشه مكن وازين نيت باز
~~كردكه اين خانه را خداوندىاست قادركه آنرابحفظ خويش ميداردو هركه قضد ابن
~~حانة كند دمارازوى بر آرد تبع ازان انديشه توبه كرد وتعظيم خانه واهل
~~كعبه ايمان آورد ودردين ابراهيم عليه السلام شد بس كعبه را جامه بوشانيد
~~وقوم خودرا فرمودتا آنرا بزرك دارند وبا اهل وى نيكويى كنند بس ازمكه
~~بزمين يثرب شدآنجاكه مدينه مصطفاست صلى الله عليه وسلم ودران وقت
~~شهروبنانبود جشمه آب بودتبع لشكر بسرآن جشمه فروآورد ودانشمندانكه باوى
~~بودند قريب دوهزار مردعالم دركتاب خوانده بودندكه آن زمين يثرب مهاجر
~~رسول آخر الزمانست ومهبط وحى قرآن جهار صد مرداز ايشانكه عالمتر وفاضلتر
~~بودند بايكديكر بيعت كردندكه ازان بقعه مفارقت نكند وبر اميد ديدار رسول
~~آنجا مقام كنند اكر اورا خود دريابند والافرزندان ونسل ايشان ناجار
~~اورادريا بند وبركات ديدار او باعقاب وارواح ايشان بر سداين قصه باتبع
~~كفتند وتبع راهمين رغبت افتاده يكسال آنجامقام كرد وبفرمود تاجهار صد قصر
~~بناكردند انجايكه هر عالمى راقصرى وهريكى را كنيزكى بخريد وآزاد كرد
~~وبزنى بوى داد با جهاز تمام وايشانرا وصيت كردكه شما اينجاباشيد تابيفمبر
~~آخر زمان رادربابيد وخودنامه نبشت ومهرزرين يران نهاد وعالمى راسبر دوكفت
~~اكر محمد رادريايى اين ms6070 نامه بدورسان واكرنيابى بفرزندان وصيت كن تابد
~~ورسانند ومضمون آن نامه اين بودكه اى بغمبر آخر الزمان اى كزيده خداوند
~~جهان اى بروز شمار شفيع بندكان من كه تبعم بنو ايمان آوردم بآن حداوندكه
~~توبنده وبيغمبر اويى كواه ياش كه برملت توأم وبر ملت بدرتو ابراهيم خليل
~~عليه السلام اكرترابينم واكرنه بينم تامرا فراموش نكنى وروزقيامت مراشفيع
~~باشى آنكه نامه را مهربرنهاد وبرال مهرنوشته بودلله الامر من قبل ومن بعد
~~ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وعنوان نامه نوشته الى محمد بن عبد الله
~~خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم من تبع امانة الله فى
~~يد من وقع الى ان يوصل الى صاحبه.

# كفته اند مردمان مدينه ايشان كه انصار رسول خدا اند ازنزاد آن جهار صد
~~مرد عالم بودند وابوايوب الانصارى كه رسول خدا بخانه اوفروآمد از فرزندان
~~آن عالم بودكه تبع را نصيحت كرده بود تاازان علت شفايافت و خانه ابوايوب
~~الانصارى كه رسول خدا آنجا فروآمد ازجمله بناها بودكه تبع كرده بود جون
~~رسول خدا هجرت كرد بمدينه نامه تبع بوى رسانيدند رسول خدا نامه بعلى داد
~~تابرخواند رسول سخنان تبع بشنيد واورا دعا كرد وآنكس كه نامه رسانيد نام
~~او ابو ليلى بود اورا بنواخت واكرامى كردوبروايتى تبع مردمى آتش برست بود
~~برمذهب مجوس ازنواحى مشرق درآمد بالشكر عظيم ومدينه مصطفى عليه السلام
~~بكذشت وبسرى ازان خويش آنجارها كرد اهل مدينة آن بسررا بفريب وحيله
~~بكشتند تبع بازكشت بر عزم آنكه مدينه خراب كند واهل آنرا استئصال كند
~~جماعتى كه انصار رسول الله ازنزاد ايشانند همه مجتمع شد وبفتال وى بيرون
~~آمدند بروز باوى جنك ميكردند وبشب اورا مهمان دارى ميكردند تبع را سيرت
~~ايشان عجب آمد كفت ان هؤلاء كرام اينان قومى اندكريمان وجوانمردان بس
~~دوحبر از احبار بنى قريظه نام ايشان كعبه واسد هردو ابن عم يكديكربودند
~~برخواستندوبيش تبع شدند واورا نصيحت كردند كفتند اين مدينه هجرت كاه
~~بيغمبر آخر زمانست وما ms6071 دركتاب خداى نعت وى خوانده ايم وبراميد ديداروى
~~انيجاانشسته ايم ودانيم كه ترا اهل اين شهر دستى نباشد ونصرتى نبود
~~خويشتن را درمعرض بلا وعقوبت مكن نصيحت تابشنو ونيت خود بكردان بس آن وعظ
~~برتبع اثرى عظيم كرد واز ايشان عذر خواست ايشان جو أثر قبول دروى ديدند
~~اورا بردين خويش دعوت كردند تبع قبول كرد وبدين ايشان بازكشت وايشانرا
~~اكرام كرد وازمدينه بسوى يمن باز كشت وآن دوحبرو نفرى ديكر ازيهود بنى
~~قريظه باوى رفتند جمعى ازبنى هذيل ييش تبع آمدند كفتند ايها الملك انا
~~ادلك على بيت فيه كنز من لؤلؤ وزبرجد اكر خواهى بردارى بردست توآسان
~~بودكفت آن كدام خانه است كفتند خانه ايست درمكه ومقصود هذيل هلاك تبع
~~بودكه ازنقمت وى مى ترسيدند دانستندكه هركه قصد خانه كعبه كاند هلاك شود
~~تبع با احبار يهود مشورت كرد وآن سخن كه هذيل كفته بودند بايشان كفت
~~اخبار كفتند زينهاركه انديشه بدنكنى دركارآن خانه كه درروى زمين خانه
~~ازان عظيم ترنيست آنرا بيت الله كوبند آن قوم ترا اين دلالت كردن جز هلاك
~~تونخواستند جون آنجا رسى تعظيم كن تاترا سعادت ابد حاصل شود تبع جون اين
~~سخن بشنيد آن جمع هذيل بكرفت وساست كردجون بكعبه رسيد طواف كرد وكعبه را
~~درنبود آنرا دربرنهاد وقفل برزد وآنرا جامه بوشيد وشش روز آنجا مقيم شد
~~هرروز درمنحر هزار شترقربان كرد وازمكه سوى يمن شدقوم وى حمير
~~بودندكاهنان وبت برستان تبع ايشانرا بر دين خويش وبر حكم نورات دعوت كرد
~~ايشان نبذير فتندتا آنكه حكم خويش بر آتش بردند وآن آتشى بودكه فراديد
~~آمدى در دامن كوه وهركرا خصمى بودى وحكمىكه دران مختلف بودى هردو خصم
~~بنزديك آتش آمدندى آنكس كه برحق بودى اورا از آتش كزند نرسيدى واوكه نه
~~بر قح بودى بسوختى جماعتى ازحميربتان خودرا برد اشتند وبدا من آن كوه
~~آمدند وهمجنين اين دوحبركه باتبع بودند دفتر تورات بر داشته وبدا من آن
~~كوه آمدند ودرراه آتش ms6072 نشستند آتش از مخرج خود برآمد وآن قوم حميررا وآن
~~بتانرا همه نيست كرد وبسوخت وآن دوحبر كه تورات داشتند وميخواند ندازآتش
~~ايشانرا هيج رنج وكزند نرسيد مكر از بستانىايشان عرقى روان كشت وآتش از
~~ايشان دركذشت وبمخرج خويش بازشد آنكه باقى حميركه بودند همه بدين اخبار
~~باز كشتند فمن هناك أصل اليهودية باليمن كذا فى كشف الاسرار وقيل حفر بئر
~~بناحية حمير فى الاسلام فوجد فيه امرأتان صحيحتان وعند رؤسهما لوح من فضة
~~مكتوب فيه بالذهب حبا وتليس او حبا وتماضرا وهذا قبر تماضر وقبر حبا بنتى
~~تبع على اختلاف الروايات وهما تشهدان ان لا اله الا الله ولا تشركان به
~~شيئا وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما.

# ازهمه درصفات وذات خدا. ليس شئ كمثله ابدا. كرخدا بودى ازيكى افزون
~~كىبماندى جهان بدين قانون. داند آنكس زعقل باشد بهر. كه دوشه راجوجا شود
~~درشهر. سلك جمعيت از نظام افتد. رخنه دركار خاص وعام افتد. جل من لا اله
~~الا هو. حسبنا الله لا اله سواه

### || [44.38]

# { وما خلقنا السموات والارض وما بينهما } اى ما بين الجنسين وقرئ ما
~~بينهن نظرا الى مجموع السموات والارض { لاعبين } من غير ان يكون فى
~~خلقهما غرض صحيح وغاية حميدة يقال لعب فلان اذا كان فعله غير قاصد به
~~مقصدا صحيحا وفى التعريفات اللعب فعل الصبيان يعقبه التعب من غير فائدة

### || [44.39]

# { ما خلقناهما } وما بينهما ملتبسا بشئ من الاشياء { الا } مللتبسا {
~~بالحق } فهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال او ما خلقناهما بسبب من الاسباب
~~الا بسبب الحق الذى هو الايمان والطاعة والبعث والجزآء فهو استثناء من
~~اعم الاسباب { ولكن اكثرهم } اى كفار مكة بسبب الغفلة وعدم الفكرة { لا
~~يعلمون } ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزآء والآية دليل على ثبوت
~~الحشر فانه لو لم يحصل البعث والجزآء لكان هذا الخلق عبثا لانه تعالى
~~خلقهم وما ينتظم به اسباب معايشهم ثم كلفهم بالايمان والطاعة ليتميز
~~المطيع من العاصى بأن يكون الاول متعلق فضله واحسانه والثانى متعلق ms6073 عدله
~~وعقابه وذلك لا يكون فى الدنيا لقصر زمانها وعدم الاعتداد بمنافعها
~~لكونها مشوبة بانواع المضار والمحن فلا بد من البعث والجزآء لتوفى كل نفس
~~ما عملت فالجزآء هو الذى سبقت اليه الحكمة فى خلق العالم من رأسها اذ لو
~~لم يكن الجزآء كما يقول الكافرون لاستوت عند الله احوال المؤمن والكافر
~~وهو محال. اعلم ان التجليات الوجودية انما هى للتجليات الشهودية فكل من
~~السموات والارض الصورية وما بينهما من الموجودات مظاهر صفات الحق فهى
~~كالاصداف والصفات كالدرر والمقصود بالذات انما هو الدرر لا الاصداف كما
~~ان المقصود من المرءآة انما هو الصورة المرئية فيها فكان كل موجود
~~كاللباس على سر من الاسرار الالهية وكذا كل وضع من اوضاع الشريعة رمز الى
~~حقيقة من الحقائق فلا بد من اقامته لتحصل حقيقته وهذا بالنسبة الى الآفاق
~~واما بالنسبة الى الانفس فالارواح كالسموات والاشباح كالارض والقلوب
~~والاسرار والنفوس كما بينهما وكلها مظاهر حق لا سيما القلوب اصداف درر
~~المعارف الالهية التى لم يخلق الانس والجن الا لتحصيلها ولكن مرآة قلب
~~اكثرهم مكدرة بصدأ صفات البشرية وهم لا يعلمون انهم مرءآة لظهور صفات
~~الحق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

# " من عرف نفسه "

# يعنى بالمرءآتية عند صفائها

# " فقد عرف ربه "

# اى بتجلى صفاته فيها فقد عرفت انه ما فى الوجود الا الحق واما الباطل
~~فاضافى لا يقدح فى ذلك الا ترى الى الشيطان فانه باطل من حيث وجوده الظلى
~~ومن حيث دعوة الخلق الى الباطل والضلال لكنه حق فى نفسه لانه موجود وكل
~~موجود فهو من التجليات الالهية حكى ان رجلا راى خنفساء فقال ماذا يريد
~~الله من خلق هذه أحسن شكلها ام طيب ريحها فابتلاه الله بقرحة عجز عنها
~~الاطباء حتى ترك علاجها فسمع يوما صوت طبيب من الطرقيين ينادى فى الدرب
~~فقال هاتوه حتى ينظر فى امرى فقالوا ما تصنع بطرقى وقد عجز عنك حذاق
~~الاطباء فقال لا بد لى منه فلما حضروه ورأى القرحة استدعى بخنفساء فضحك
~~الحاضرون فتذكر العليل ms6074 القول الذى سبق منه فقال احضروا ما طلب فان الرجل
~~على بصيرة فأحرقها ووضع رمادها على قرحته فبرئت باذن الله تعالى فقال
~~للحاضرين ان الله تعالى اراد ان يعرفنى ان أخس المخلوقات اعز الادوية.

# يكى ازخواجكان نقشبنديه ميفرمودكه شبى در زمان جوانى بداعيه فسادى
~~ازخانه بيرون آمدم ودرده ما عسسى بغايت شرير وبد نفس كه بشرارت نفس اوكسى
~~نمى دانستم وهمه اهل ده ازومى ترسيدنددر آن دل شب ديدم جاى دركمين استاده
~~جون اورا بديدم از وبغايت ترسيدم وترك فساد كردم وازان محل دانستم كه
~~بدنيز درين كارخانه دركار بوده است. جون بعض ظهورات حق آمد باطل. بس منكر
~~باطل نشود جز جاهل. دركل وجودهركه جزحق بيند. باشدزحقيقة الحقايق غافل

### || [44.40]

# { ان يوم الفصل } اى يوم القيامة الذى يفصل فيه الحق عن الباطل ويميز
~~المحق من المبطل ويقضى بين الخلائق بين الأب والابن والزوج والزوجة ونحو
~~ذلك. قال بعضهم يوم الفصل يوم يفصل فيه بين كل عامل وعمله ويطلب باخلاص
~~ذلك وبصحته فمن صح له مقامه واعماله قبل منه وجزى عليه ومن لم تصح له
~~اعماله كانت اعماله عليه حسرة وفى المثنوى اى دريغا بود مارا بيروباد. تا
~~ابد ياحسرة شد للعباد. بركذشته حسرت آوردن خطاست. بازنايد رفته يادآن
~~هباست { ميقاتهم } اى وقت موعد الخلائق { اجمعين } يعنى هنكام جمع شدن
~~همه اولين وآخرين. فيوم الفصل اسم ان وميقاتهم خبرها واجمعين تأكيد
~~للضمير المجرور فى ميقاتهم والميقات اسم للوقت المضروب للفعل فيوم
~~القيامة وقت لما وعدوا به من الاجتماع للحساب والجزاء قال فى بحر العلوم
~~ميقاتهم اى حدهم الذى يوقتون به ولا ينتهون اليه ومنه مواقيت الاحرام على
~~الحدود التى لا يتجاوزها من يريد دخول مكه الا محرما فان الميقات ما وقت
~~به الشئ اى حد قال ابن الشيخ الفرق بين الوقت والميقات ان الميقات وقت
~~يقدر لان يقع فيه عمل من الاعمال وان الوقت ما يقع فيه شئ سواء قدره مقدر
~~لان يقع فيه ذلك الشئ ام لا

### || [44.41]

# { يوم ms6075 لا يغنى } بدل من يوم الفصل { مولى } ولى من قرابة وغيرها
~~وبالفارسية دوستى وخويشاوندى { عن مولى } اى مولى كان وبالفارسية ازدوست
~~وخويش خود { شيئا } اى شيئا من الاغناء والاجزآء على ان شيئا واقع موقع
~~المصدر وتنكيره للتقليل ويجوز أن يكون منصوبا على المفعول به على ان يكون
~~لا يغنى بمعنى لا يدفع بعضهم عن بعض شيئا من عذاب الله ولا يبعده فان
~~الاغناء بمعنى الدفع وابعاد المكروه وبالفارسية جيزى را از عذاب ماياسود
~~نرسد كس كسى راهيج جيز. وتنكير مولى فى الموضعين للابهام فان المولى
~~مشترك بين معان كثيرة يطلق على المالك والعبد والمعتق والصاحب والقريب
~~كابن العم ونحوه والجار والحليف والابن والعم والنزيل والشريك وابن الاخت
~~والولى والرب والناصر والمنعم والمنعم عليه والمحب والتابع والصهر كما فى
~~القاموس وكل من ولى امر واحد فهو وليه ومولاه فواحد من هؤلاء اى واحد كان
~~لا يغنى عن مولاه اى مولى كان شيئا من الاغناء اى اغناء قليلا واذا لم
~~ينفع بعض الموالى بعضا ولم يغن عنه شيئا من العذاب بشفاعته كان عدم حصول
~~ذلك ممن سواهم اولى وهذا فى حق الكفار يقال اغنى عنه كذا اذا كفاه
~~والاغناء بالفارسية بى نياز كردانيدن و واداشتن كسى را از كسى { ولا هم
~~ينصرون } الضمير لمولى الاول باعتبار المعنى لانه عام لوقوعه نكرة فى
~~سياق النفى فكأنه جمع اى لا يمنعون مما نزل بهم من العذاب ولا يملكون ان
~~يشفع لهم غيرهم

### || [44.42]

# { الا من رحم الله } بالعفو عنه وقبول الشفاعة فى حقه وهم المؤمنون
~~ومحله الرفع على البدل من الواو كما هو لمختار او النصب على الاستثناء {
~~انه هو العزيز } الذى لا ينصر من اراد تعذيبه كالكفار { الرحيم } لمن
~~اراد أن يرحمه كالمؤمنين قال سهل من رحم الله عليه فى السوابق فأدركته فى
~~العاقبة بركة تلك الرحمة حيث جعل المؤمنين بعضهم فى بعض شفيعا وفى الآية
~~اشارة الى ان يوم القيامة يفصل بين أرباب الصفاء واصحاب الصدأ ولا يغنى
~~مولى عن مولى ولا ms6076 ناصر عن ناصر ولا حميم عن حميم ولا نسيب عن نسيب ولا
~~شيخ عن مريد شيئا من الصفاء اذ لم يحصلوا ههنا فى دار العمل ولا ينصرون
~~فى تحصيل الصفاء ودفع الصدأ الا من رحم الله عليه بتوفيق تصفية القلب فى
~~الدنيا كما قال تعالى

# الا من أتى الله بقلب سليم

# انه هو العزيز يعز من يشاء بصفاء القلب الرحيم يرحم من يشاء بالتجلى
~~لمرءآة قلبه حكى انه كان اخوان فمات احدهما فرأه الآخر فى المنام وسأله
~~عن حاله فقال يا أخى من كان فى الدنيا اعمى فهو فى الآخرة أعمى فكان هذا
~~سبب توبته وانابته حتى كان من الصلحاء الكاملين. واعلم ان المقصود من
~~العلم والعمل تزكية النفس فاذا حصلت هذه التزكية كان ثواب العمل الصالح
~~كاللباس الفاخر على البدن الحسن الناضر واذا لم تحصل كان كالزينة على
~~الجسم القبيح فمن حسن ذاته فى الدنيا بازالة قبح نفسه جاء فى القيامة
~~حسنا بالحسن الذاتى والعارضى والا فبالحسن العارضى فقط وهو ثواب العمل
~~فاعرف هذا فلا بد من الاجتهاد والوقت باق. رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ابا هريره را رضى الله عنه فرمودكه بر طريق آنها باش كه جون مردم بترسند
~~ايشانرا هيج ترسى نباشد وجون مردم از آتش امان خواهند ايشان خود آمن
~~باشند أبو هريرة كفت يا رسول الله آنها كدام اند صفت وحليت ايشان بامن
~~بيان فرماى تا ايشانرا بشناسم فرمودكه قومى از امت من در آخر الزمان
~~ايشانرا روز قيامت درمحشر انبيا حشر كنند جون مردم بديشان نظر كنند
~~ايشانرا بيغمبران بندارند از غايت علو مرتبت ومنزلت ايشان ناكاه من
~~ايشانرا بشناسم وكويم امت من امت وخلايق بدانندكه ايشان بيغمبران نيستند
~~بس مانند برق وباد بكذرند وجشمهاى مردم از انوار ايشان خيره شود ابو
~~هريرة كفت يا رسول الله مرابعمل ايشان فرماى باشدكه بديشان ملحق شوم كفت
~~صلى الله عليه وسلم اى ابا هريره اين قوم طريق دشوار اختيار كردند
~~تابدرجه انبيا رسيدند حق تعالى ms6077 ايشانرا بطعام وشراب سير كردانيد وايشان
~~كرسنكى وتشنكى اختيار كردند ولباس براى بوشيدن داد ايشان برهنكى كزبدند
~~همه باميد رحمت ترك حلال كردند ازخوف حساب بابدن خود دردنيا بودند ولكن
~~بوى مشغول انكشتند ملائكه از اطاعت ايشان تعجب نمودند فطوبى لهم فطوبى
~~لهم دوست ميدارم كه حق تعالى ميان من وايشان جمع كند ازان رسول الله عليه
~~السلام كريه كرد در شوق ايشان وفرمودكه جون حق تعالى خواهدكه باهل زمين
~~عقوبتى فرستد بديشان نظر كند عذاب را از اهل زمين بازكرداند اى اباهريرة
~~برتوبادكه طريقه ايشانرا رعايت كنىهر كه طريقه انشانرا مخالفت كند درشدت
~~حساب زحمت بيند.

# روشن دلى كه لذت تجريد بافتست بيرون رود زخويش جو بيداشود كسى. مىبايدش
~~بخون جكر خورد غولها. تا ازغبار جشم مصفا شود كسى

### || [44.43]

# { ان شجرة الزقوم } بدرستى كه درخت زقوم يعنى ميوه آن. قال فى القاموس
~~هى شجرة بجهنم وطعام اهل النار وفى عين المعانى شجرة فى اسفل النار
~~مرتفعة الى اعلاها وما من دركة الا وفيها غصن منها انتهى فتكون هى فى
~~الاسفل نظير طوبى فى الاعلى وفى كشف الاسرار شجرة الزقوم على صورة شجر
~~الدنيا لكنها من النار والزقوم ثمرها وهو ما أكل بكره شديد وقيل طعام
~~ثقيل فهو زقوم وفى المفردات شجرة الزقوم عبارة عن اطعمة كريهة فى النار
~~ومنه استعير زقم فلان وتزقم اذا ابتلع شيئا كريها. يقول الفقير وعلى
~~تقدير ان يكون الزقوم بلسان البرير وهم جيل بالغرب وامة اخرى بين الحبش
~~والزنج بمعنى الزبد والتمر فلعله وارد على سبيل التهكم كالتبشير فى قوله

# فبشرهم بعذاب أليم

# لانه تعالى وصف شجرة الزقوم بأنها تخرج فى اصل الجحيم كما مر فى الصافات
~~فكيف يكون زبدا وفى انسان العيون لا تسلط لجهنم على شجرة الزقوم فان من
~~قدر على خلق من يعيش فى الناو ويلتذ بها كالسمندل فهو اقدر على خلق الشجر
~~فى النار وحفظه من الاحراق بها وقد قال ابن سلام رضى الله عنه انها تحيى
~~باللهب كما ms6078 تحيى شجرة الدنيا بالمطر وثمر تلك الشجرة مر له زفرة انتهى.
~~يقول الفقير لا حاجة الى هذا البيان فانه كما يشابه ثمر الجنة وشجرها ثمر
~~الدنيا وشجرها وان وقع الاشتراك فى الاسم وكذا ثمر النار وشجرها فالشجرية
~~لا تنافى النارية فكيف تحترق فما اصله النار فهو نارى والنارى لا يحترق
~~بالنار ولذا قيل فى ابليس انه يعذب بالزمهرير وان امكن الاحتراق بحسب
~~التركيب وقد رأيت فى جزيرة قبرس حجرا يقال له حجر القطن يدق ويطرق فينعم
~~حتى يكون كالقطن فيتخذ منه المنديل فحجريته لا تنافى القطنية وقد مر فى
~~يس ان الله أخرج من الشجر الاخضر نارا

### || [44.44]

# { طعام الاثيم } اى الكثير الاثم والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما
~~بعده عليه يعنى انهم اجمعوا على ان المراد بقوله

# لا يغنى مولى عن مولى شيئا

# هم الكفار وبقوله

# الا من رحم الله

# المؤمنون وكذا دل عليه قوله فيما سيأتى

# ان هذا ما كنتم به تمترون

# وكان ابو الدردآء رضى الله عنه لا ينطلق لسانه فيقول طعام اليتيم فقال
~~عليه السلام

# " قل طعام الفاجر "

# كما فى عين المعانى وقال فى الكواشى عن ابى الدردآء انه اقرأ انسانا
~~طعام الاثيم فقال طعام اليتيم مرارا فقال له قل طعام الفاجر يا هذا وفى
~~هذا دليل لمن يجوز ابدال كلمة بكلمة اذا ادت معناها ولابى حنيفة فى تجويز
~~القرآة بالفارسية اذا ادت المعنى بكماله قالوا وهذه اجازة كلا اجازة لان
~~فى كلام العرب خصوصا فى القرءآن المعجز بفصاحته وغرابة نظمه واساليبه من
~~لطائف المعنى مالا يستقل بادآئه لغة ما قال الزمخشرى ابو حنيفة ما كان
~~يحسن الفارسية فلم يكن ذلك منه عن تحقق وتبصر وعن ابى الجعد عن ابى يوسف
~~عن ابى حنيفة مثل قول صاحبيه فى عدم جواز القرآءة بالفارسية الى هنا كلام
~~الكواشى وقال فى فتح الرحمن يجوز عند ابى حنيفة ان يقرأ بالفارسية اذا
~~ادت المعانى بكماالها من غير ان يخرم منها شيئا وعنه لا تجوز القراءة
~~بالفارسية الا لعاجز عن ms6079 العربية وهو قول صاحبيه وعليه الاعتماد وعند
~~الثلاثة لا يجوز بغير العربية انتهى ويروى رجوعه الى قولهما فى الاصح كما
~~فى الفقه والفتوى على قولهما كما فى عيون الحقائق وجاء من أحسن ان يتكلم
~~بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فانه يورث الفاق كما فى انسان العيون. يقول
~~الفقير بطلان القرآءة بالفارسية ظاهر على تقدير ان يكون كل من النظم
~~والمعنى ركنا للقرءآن كما عليه الجمهور ولعل الامام لم يجعل النظم ركنا
~~لازما فى الصلاة عند العجز فأقام العبارة الفارسية مقام النظم كما أن
~~بعضهم لم يجعل الاقرار باللسان ركنا من الايمان بل شرطا لازما لاجرآء
~~احكام المسلمين عليه وان اعترض بان تحت كل حرف من القرءآن ما لا تفى به
~~العبارة من الاشارات فلا تقوم لغة مقامه فيرد بأن علماء اصول الحديث
~~جوزوا اختصار الحديث للعالم لا للجاهل مع انه عليه السلام اوتى جوامع
~~الكلم وفى كل كلمة من كلامه اسرار ورموز فاعرف هذا

### || [44.45]

# { كالمهل } خبر بعد خبرأ وخبر مبتدأ محذوف اى هو كالمهل عن النبى عليه
~~السلام فى تفسير المهل كعكر الزيت وهو درديه فاذا قرب الى وجهه سقطت فروة
~~وجهه فيه وشبه بالمهل فى كونه غليظا اسود وقال بعضهم المهل ما يمهل فى
~~النار حتى يذوب كالحديد والرصاص والصفر ونحوها وشبه الطعام بالنحاس او
~~الصفر المذاب فى الذوب ونهاية الحرارة لا فى الغليان وانما يغلى ما شبه
~~به { يغلى فى البطون } اى حال كون ذلك الطعام يغلى فى بطون الكفار

### || [44.46]

# { كغلى الحميم } غليانا كغليان الماء الحار الذى انتهى حره وغليانه لشدة
~~حرارته وكراهية المعدة اياه قال بعضهم باره باره كند رودهاى ايشان
~~وبكذارد امعا واحشارا وفى الحديث

# " ايها الناس اتقوا الله حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت على الارض
~~لامرت على اهل الدنيا معيشتهم "

# فكيف بمن هو طعامه وليس له طعام غيره والغلى والغليان التحرك والارتفاع
~~وبالفارسية جوشيدن. قال فى المفردات الغلى والغليان يقال فى القدر اذا
~~طفحت اى امتلأت وارتفعت ومنه استعير ما فى ms6080 الآية وبه شبه غليان الغضب
~~والحرب وفى الآية اشارة الى ان الاثيم وهو الذى عبد صنم الهوى وغرس شجرة
~~الحرص فأثمرت الشهوات النفسانية اللذيذة على مذاق النفس فى الدنيا يكون
~~طعامه فى الآخرة الزقوم الذى مر وصفه. نفس رابدخوبناز ونعمت دنيا مكن. آب
~~ونان سيركاهل ميكند. مذدوررا

### || [44.47]

# { خذوه } على ارادة القول والخطاب للزبانية اى يقال للزبانية يوم
~~القيامة خذو الاثيم فلا يأخذونه الا بالنواصى والاقدام { فاعتلوه } اى
~~جروه بالعنف والقهر فان العتل الاخذ بمجامع الثوب ونحوه وجره بقهر وعنف
~~قال فى تاج المصادر العتل كشيدن بعنف. وفى القاموس عتله يعتله ويعتله
~~فانعتل جره عنيفا فحمله وهو معتل كمنبر قوى على ذلك { الى سوآء الجحيم }
~~اى وسطها ومعظمها الذى تستوى المسافة اليه من جميع جوانبه وبالفارسية
~~وبميانه دوزخ

### || [44.48]

# { ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم } صب الماء اراقته من اعلى والعذاب
~~ليس بمصبوب لانه ليس من الاجسام المائعة فكان الاصل يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم فقيل يصب من فوق رؤوسهم العذاب وهو الحميم للمبالغة ثم اضيف
~~العذاب الى الحميم للتخفيف وزيد من الدلالة على ان المصبوب بعض هذا النوع
~~وبالفارسية آنكاه بريزيد بر زبرسراو ازعذاب آب كرم تاتمام بيرون بدن او
~~بريختن آب معذب شود جنانجه درون آو از زقوم معذبست. يروى ان الكافر اذا
~~دخل النار يطعم الزقوم ثم ان خازن النار يضربه على رأسه بمقمعة يسيل منها
~~دماغه على جسده ثم يصب الحميم فوق رأسه فينفذ الى جوفه فيقطع الامعاء
~~والاحشاء ويمرق من قدميه وفى الآية اشارة الى عذاب الحسرة والحرمان وحرقة
~~الهجران فى قعر النيران

### || [44.49]

# { ذق } هذا العذاب المذل المهين { انك انت العزيز } فى نظرك { الكريم }
~~عند قومك اى وقولوا له ذلك استهزآء به وتقريعا له على ما كان يزعمه من
~~انه عزيز كريم فمعناه الذليل المهان روى ان ابا جهل قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بين جبلى مكة أعز وأكرم منى فوالله ما تستطيع أنت ولا
~~ربك ان تفعل بى شيئا ms6081 فوردت الآية وعيدا له ولأمثاله عجبا كيف اقسم بالله
~~تعظيما له ثم نفى الاستطاعة عنه مع ان الرسول عليه السلام كان لا يدعو
~~ربا سواه فالكلام المذكور من حيرة الكفر وحكم الجهل وتعصب النفس كما
~~قالوا امطر علينا حجارة من السماء وفى لفظ الذوق اشارة الى انه كان معذبا
~~فى الدنيا ولكن لما كان فى نوم الغفلة وكثافة الحجاب لم يكن ليذوق ألم
~~العذاب فلما مات انتبه وذاق ألم ما ظلم به نفسه

### || [44.50]

# { ان هذا } العذاب { ما كنتم به تمترون } تشكون فى الدنيا او تمارون فيه
~~اى تجادلون بالباطل وبالفارسية شك مى آورديد تا اكنون معاينه بديديد.
~~والجمع باعتبار المعنى لان المراد جنس الاثيم ثم هذا الامترآء انما كان
~~بوساوس الشيطان وهواجس النفس فلا بد من دفعهما والاتصاف بصفة القلب وهو
~~اليقين ولذا قال عليه السلام

# " ويل للشاكين فى الله "

# وهم الذين لم يؤمنوا به تعالى يقينا ومن ذلك انكار بعض احكامه واوامره
~~وكذا الاصرار على المعاصى بحيث لا يبالى بها فلو ترك الصلاة متعمدا ولم
~~ينو القضاء ولم يخف عقاب الله فانه يكفر لان الامن كفر وفى المثنوى بود
~~كبرى در زمان بايزيد. كفت اورا يك مسلمان سعيد. كه جه باشد كرتو اسلام
~~آورى. تابيابى صد نجات وسرورى كفت اين ايمان اكر هست اى مريد. آنكه دارد
~~شيخ عالم بايزيد. من ندارم طاقت آن تاب آن. كان فزون آمد زكو ششهاى جان.
~~كرجه درايمان ودين ناموقنم. ليك در ايمان اوبس مؤمنم. مؤمن ايمان اويم
~~درنهان. كرجه مهرم هست محكم دردهان. باز ايمان كرخود ايمان شماست. نى
~~بدان ميلستم ونى مشتهاست. آنكه صد ميلش سوى ايمان بود. جون شمارا ديزان
~~فاتر شود. زانكه نامى بيند ومعنيش نى. جون بيابانرا مفازه كفتنى. وفيه
~~اشارة الى ان المريد اذا كان قوى الايمان والعلم والمعرفة كان عمله
~~واجتهاده فى الظاهر بقدر ذلك وقس عليه حال الضعيف والشاك والمتردد نسأل
~~الله سبحانه ان يسقينا من كأس قوة اليقين انه هو المفيض المعين

### || [44.51] ms6082

# { ان المتقين } اى عن الكفر والمعاصى وهم المؤمنون المطيعون { فى مقام }
~~فى موضع قيام والمراد المكان على الاطلاق فانه من الخاص الذى شاع
~~استعماله فى معنى العموم يعنى انه عام ومستعمل فى جميع الامكنة حتى قيل
~~لموضع القعود مقام وان لم يقم فيه اصلا { امين } يأمن صاحبه الآفات
~~والانتقال عنه على ان وصف المقام بالامن من المجاز فى الاسناد كما فى
~~قولهم جرى النهر فالامن ضد الخوف والامين بمعنى ذى الامن واشار الزمخشرى
~~الى وجه آخر وهو ان الامين من الامانة التى هى ضد الخيانة وهى فى الحقيقة
~~صفة صاحب المكان لكن وصف به المكان بطريق الاستعاره التخيلية كأن المكان
~~المخيف يحزن صاحبه ونازله بما يلقى فيه من المكاره او كناية لان الوصف
~~اذا أثبت فى مكان الرجل فقد أثبت له لقولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين
~~برديه كما فى بحر العلوم وفى الآية اشارة الى ان من اتقى بالله عما سواه
~~يكون مقامه مقام الوحدة آمنا من خوف الاثنينية والى ان من كان فى الدنيا
~~على خوف العذاب ووجل الفراق كان فى الآخرة على امن وامان وقال بعضهم
~~المقام الامين مجالسة الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء. يقول
~~الفقير اما مجالستهم يوم الحشر فظاهرة لان فيها الامن من الوقوع فى
~~العذاب اذ هم شفعاء عند الله واما مجالستهم فى الدنيا فلان فيها الامن من
~~الشقاوة اذ لا يشقى بهم جليسهم وفى الآية اشارة اخرى لائحة للبال وهى ان
~~المقام الامين هو مقام القلب وهى جنة الوصلة ومن دخله كان آمنا من شر
~~الوسواس الخناس لانه لا يدخل الكعبة التى هى اشارة الى مقام الذات كما لا
~~يقدر على الوسوسة حال السجدة التى هى اشارة الى الفناء فى الذات الاحدية
~~قال أهل السنة كل من اتقى الشرك صدق عليه انه متق فيدخل الفساق فى هذا
~~الوعد. يقول الفقير الظاهر ان المطلق مصروف على الكامل بقرينة ان المقام
~~مقام الامتنان والكامل هو المؤمن المطيع كما اشرنا اليه فى عنوان الآية
~~نعم يدخل العصاة ms6083 فيه انتهاء وتبعية لا ابتداء واصالة كما يدل عليه الوعيد
~~الوارد فى حقهم والا لاستوى المطيع والعاصى وقد قال تعالى

# أم نجعل المتقين كالفجار

# عفا الله عنا وعنكم اجمعين قال الشيخ السعدى كسى را كه باخواجه تست جنك.
~~بدستش جرا مى دهى جوب وسنك. مع آخركه باشدكه خوانش نهند. بفرماى تا
~~استخوانش نهند

### || [44.52]

# { فى جنات وعيون } بدل من مقام جيئ به دلالة على نزاهته واشتماله على
~~طيبات المآكل والمشارب والمراد بالعيون الانهار الجارية والتنكير فيهما
~~للتعظيم

### || [44.53]

# { يلبسون من سندس واستبرق } خبر ثان واستبرق بقطع الهمزة وقرأ الخليل
~~بوصلها قال فى كشف الاسرار السندس مارق من الحرير يجرى مجرى الشعار لهم
~~وهو اللين من الدثار فى المعتاد والاستبرق ما غلظ منه وصفق نسجه يجرى
~~مجرى الدثار وهو الرفع نوع من انواع الحرير والحرير نوعان نوع كلما كان
~~ارق كان انفس ونوع كلما كان أرزن بكثرة الابريسم كان أنفس. يقول الفقير
~~يحتمل عندى ان يكون السندس لباس المقربين والاستبرق لباس الابرار يدل
~~عليه ان شراب المقربين هو التسنيم الخالص وشراب الابرار هو الرحيق
~~الممزوج به وذلك ان المقربين اهل الذات والابرار أهل الصفات فكما أن
~~الذات ارق من الصفات فكذا لباس اهل الذات وشرابهم أرق وأصفى من لباس اهل
~~الصفات وشرابهم ثم ان الاستبرق من كلام العجم عرب بالقاف قال فى القاموس
~~الاستبرق الديباج الغليظ معرب استروه وتصغيره ابيرق وستبر بالتاء والطاء
~~بمعنى الغليظ بالفارسية قال الجواليقى فى المعربات نقل الاستبرق من
~~العجمية الى العربية فلو حقر او كسر لكان فى التحقير ابيرق وبالتكسير
~~اباريق بحذف السين والتاء جميعا انتهى والتعريب جعل العجمى بحيث يوافق
~~اللفظ العربى بتغييره عن منهاجه واجرائه على اوجه الاعراب وجاز وقوع
~~اللفظ العجمى فى القرآن العربى لانه اذا عرب خرج من ان يكون عجميا اذا
~~كان متصرفا تصرف اللفظ العربى من غير فرق فمن قال القرءآن أعجمى يكفر
~~لانه معارضة لقوله تعالى

# قرءآنا عربيا

# واذا قال فيه كلمة اعجمية ففى أمره نظر لانه ان اراد ms6084 وقوع الاعجمى فيه
~~بتعريب فصحيح وان بلا تعريب فغلط { متقابلين } اى حال كونهم متقابلين فى
~~المجالس ليستأنس بعضهم ببعض ومعنى متقابلين متواجهين لا ينظر بعضهم الى
~~قفا بعض لدوران الاسرة بهم فهم أتم للانس. ودر تفسير سور آبادى آورده كه
~~اين مقابله روز مهمانى باشد در دار الجلال كه حق تعالى همه مؤمنا نرا
~~برسريك خوان بنشاند وهمه رويهاى يكديكر بينند. وقال بعضهم متقابلين
~~بالمحبة غير متدابرين بالبغض والحسد لان الله ينزع من صدورهم الغل وقت
~~دخولهم الجنة وهذا التقابل من أوصاف اهل الله فى الدارين فطوبى لهم حيث
~~انهم فى الجنة وهم فى الدنيا

### || [44.54]

# { كذلك } اى الامر كذلك او اثبناهم اثابة مثل ذلك { وزوجناهم بحور عين }
~~اى قرناهم بهن وبالفارسية وقرين مى سازيم متقيانرا بزنان سفيد روى كشاده
~~جشم. فيتمتعون تارة بمؤانسة الاخوان ومقابلتهم وتارة بملاعبة النسوان من
~~الحور العين ومزاوجتهن فليس المعنى حصول عقد التزويج بينهم وبين الحور
~~فان التزويج بمعنى العقد لا يتعدى بالباء كما جاء فى التنزيل فلما قضى
~~زيد منها وطرا زوجناكها واذا لم يكن المراد عقد التزويج يقال زوجناك بها
~~بمعنى كنت فردا فقرناك بها اى جعلناك شفعا بها والله تعالى جعلهم اثنين
~~ذكرا وانثى وقال فى المفردات لم يجئ فى القرءآن زوجناهم حورا كما يقال
~~زوجته بامرأة تنبيها على ان ذلك لم يكن على حساب التعارف فيما بيننا من
~~المناكح قال سعدى المفتى ثم لا يكون العقد فى الجنة لان فائدته الحل
~~والجنة ليس بدار كلفة من تحريم او تحليل انتهى. يقول الفقير يرد عليه ان
~~الله تعالى جعل مهر حواء فى الجنة عشر صلوات على نبينا عليه السلام وهو
~~لا يتعين بدون العقد الا ان يقال ذلك العقد ان صح ليس كالعقد المعهود
~~وانما المقصود منه تعظيم نبينا عليه السلام وتعريفه لا التحليل وجعل
~~عنوان الامر ما هو فى صورة المهر ليسرى فى أنكحة أولادهما والظاهر أن
~~المعاملة فيما بين آدم وحواء عليهما السلام فى الجنة كانت من قبيل
~~المؤانسة ولم ms6085 يكن بينهما مجامعة كما فى الدنيا وان ذهب البعض الى القربان
~~فى الجنة مستدلا بقول قابيل انا من اولاد الجنة وذلك مطعون قال الشيخ
~~الشهير بافتاده البرسوى الشريعة لا ترتفع ابدا حتى ان بعض الاحكام يجرى
~~فى الآخرة ايضا مع انها ليس دار التكليف الا ترى أن كل واحد من اهل الجنة
~~لا يتصرف الا فيما عين له من قبل لله ولذلك قال الله تعالى

# حور مقصورات فى الخيام

# ولاهل الجنة بيوت الضيافة يعملون فيها للضيافة للاحباب ويتنعمون ولكن
~~اهليهم لا يظهرون لغير المحارم كما فى واقعات الهدائى قدس سره ثم الحور
~~جمع الحوراء وهى البيضاء والعين جمع العيناء وهى العظيمة العينين فالحور
~~هى النساء النقيات البياض يحار فيهن الطرف لبيضهن وصفاء لونهن واسعة
~~الاعين حسانها او الشديدات بياض الاعين الشديدات سوادها قال فى القاموس
~~الحور بالتحريك ان يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقها وترق
~~جفونها ويبيض ما حواليها او شدة بياضها وسوادها فى شدة بياض الجسد أو
~~اسوداد العين كلها مثل الظباء ولا يكون فى بنى آدم بل يستعار لهم انتهى
~~وفى المفردات قليل ظهور قليل من البياض فى العين من بين السواد وذلك
~~نهاية الحسن من البين واختلف فى انهن نساء الدنيا او غيرهن فقال الحسن
~~انهن من نساء الدنيا ينشئهن الله خلقا آخر وقال ابو هريرة رضى الله عنه
~~انهن لسن من نساء الدنيا

### || [44.55]

# { يدعون فيها بكل فاكهة } اى يطلبون ويأمرون باحضار ما يشتهونه من
~~الفواكه لا يتخصص شئ منها بمكان ولا زمان وذلك لا يجتمع فى الدنيا يعنى
~~ان فواكه الدنيا لا توجد فى كل مكان ولها ازمنة مخصوصة لا تستقدمها ولا
~~تستأخرها { آمنين } اى حال كونهم آمنين من كل ما يسؤوهم ايا كان خصوصا
~~الزوال والانقطاع وتولد الضرر من الاكثار وحجاب القلب كما يكون فى الدنيا
~~فيكونون فى الصورة مشغولين بالحور العين وبما يشتهون من النعيم وبالقلوب
~~متوجهين الى الحضرة مشاهدين لها

### || [44.56]

# { لا يذوقون فيها } اى فى الجنات { الموت الا الموتة ms6086 الاولى } الموت
~~والموتة مصدران من فعل واحد كالنفخ والنفخة الا ان الموتة أخص من الموت
~~لان الموتة للوحدة والموت للجنس فيكون بعضا من جنس الموت وهو فرد واحد
~~ونفى الوحدة أبلغ من نفى الجنس فكانت أقوى وانفى فى نفى الموت عن انفسهم
~~كأنه قال لا يذوقون فيها شيئا من الموت يعنى اقل ما ينطلق عليه اسم الموت
~~كما بحر العلوم والاستثناء منقطع اى لا يذوقون الموت فى الجنة لكن الموتة
~~الاولى قد ذاقوها قبل دخول الجنة. يعنى مرك اول كه در دنيا جشيدند مؤمنا
~~نرامرك آنست ثم اذا بعثوا ودخلوا الجنة يستمرون على الحياة جون معهود
~~نزديك مردمان آنست كه هرزندكىرا مرك دربى است حق تعالى خبرادادكه حيات
~~بهشت را مرك نيست بلكه حيات اوجاودانست. فعيشتهم المرضية مقارنة للحياة
~~الابدية بخلاف اهل النار فانه لا عيشة لهم وكذا لا يموتون فيها ولا يحيون
~~ويقال ليس فى الجنة عشرة اشياء ليس فيها هرم ولا نوم ولا موت ولا خوف ولا
~~ليل ولا نهار ولا ظلمة ولا حر ولا برد ولا خروج ويجوز أن يكون الاستثناء
~~متصلا على ان المراد بيان استحالة ذوق الموت فيها على الاطلاق كأنه قيل
~~لا يذوقون فيها الموتة الا اذا امكن ذوق الموتة الاولى فى المستقبل وذوق
~~الماضى غير ممكن فى المستقبل لا سيما فى الجنة التى هى دار الحياة فهذا
~~من باب التعليق بالمحال كقوله تعالى

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء الا ما قد سلف

# والمقصود انهم لا يذوقون فيها الموت البتة وكذا لا ينكحون منكوحات
~~آبائهم قطعا وقيل الا بمعنى بعد او بمعنى سوى فان قلت هذا دليل على نفى
~~الحياة والموت فى القبر قلت اراد به جنس الموت المتعارف المعهود فيما بين
~~الخلق فان الموت المعهود لا يعرى عن الغصص والموت بعد الاحياء فى القبر
~~يكون اخف من الموت المعهود كما فى الاسئلة المقحمة. يقول الفقير دلت
~~الآية على ان الموت وجودى لانه تعلق به الذوق وهو الاحساس به احساس
~~الذآئق المطعوم ms6087 والاكثرون على انه عدمى اى معدوم فى الخارج غير قائم
~~بالميت لان المعدوم لا يحتاج الى المحل وسيجيئ تحقيقه فى محله ان شاء
~~الله تعالى وفى هذه الآية اشارة الى انهم لا يذوقون فيها موت النفس بسيف
~~المجاهدة وقمع الهوى وترك الشهوات الا الموتة الاولى فى الدنيا بقتل
~~النفس بسيف الصدق فى الجهاد الاكبر وكما ان السيف لا يجرى على المعدوم
~~فكذا على النفس الفانية اذ لا يموت الانسان مرتين وايضا ان الموتة الاولى
~~هى العدم قبل الوجود فبعد الوجود لا يذوق احد الموت والعدم المحض لان
~~الله تعالى قد وهب له الوجود فلا يرجع عن هبته فانه غنى وما ورد من ان
~~الحيوانات العجم تصير ترابا يوم القيمة حتى يتمنى الكافر ان يكون مثلها
~~فذلك ليس باعدام محض بل الحاق بتراب ارض الآخرة ويجوز أن يقال ان وجودات
~~الاشياء الخسيسة لا اعتبار لها والله سبحانه وتعالى أعلم { ووقاهم عذاب
~~الجحيم } الوقاية حفظ الشئ مما يؤذيه ويضره اى حفظهم من النار وصرفها
~~عنهم وبالفارسية ونكاه ميدارد حق تعالى بهشتيانرا واز ايشان دفع ميكند
~~عذاب دوزخ. وفيه اشارة الى عذاب البعد وجحيم الهجران

### || [44.57]

# { فضلا من ربك } منصوب بمقدر على المصدرية او الحالية اى اعطى المتقون
~~ما ذكر من نعيم الجنة والنجاة من عذاب الجحيم عطاء وتفضلا منه تعالى لا
~~جزآء للاعمال المعلولة واحتج اهل السنة بهذه الآية على ان كل ما وصل اليه
~~العبد من الخلاص من النار والفوز بالجنة ونعيمها فانما يحصل بفضل الله
~~واحسانه وانه لا يجب عليه شئ من ذلك ففى اثبات الفضل نفى الاستحقاق فجميع
~~الكرامات فضل منه على المتقين حيث اختارهم بها فى الازل واخرجها من علل
~~الاكتساب فان الاكتساب ايضا فضل اذ لو لم يخلق القدرة على كسب الكمالات
~~وتحصيل الكرامات لما وجد العبد اليه سبيلا وفى الحديث

# " لا يدخل احدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا الا برحمة
~~الله "

# اى ولا انا أدخل الجنة بعمل الا برحمة الله وليس المراد ms6088 به توهين امر
~~العمل بل نفى الاغترار به وبيان انه انما يتم بفضل الله قال ابن الملك فى
~~الحديث دلالة على مذهب اهل السنة وحجة على المعتزلة حيث اعتقدوا ان
~~دخولها انما يحصل بالعمل واما قوله تعالى

# ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

# ونظائره فلا ينافى الحديث لان الآية تدل على سببية العمل والمنفى فى
~~الحديث عليته وايجابه انتهى. قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فى
~~مواقع النجوم الدخول برحمة الله وقسمة الدرجات بالاعمال والخلود بالنيات
~~فهذه ثلاثة مقامات وكذلك فى دار الشقاوة دخول اهلها فيها بعدل الله
~~وطبقات عذابها بالاعمال وخلودهم بالنيات وأصل ما استوجبوا به هذا العذاب
~~المؤبد المخالفة كما كانت فى السعادة الموافقة وكذلك من دخل من العاصين
~~النار لولا المخالفة لما عذبهم الله شرعا نسئل الله لنا وللمسلمين ان
~~يستعملنا بصالح الاعمال ويرزقنا الحياء منه تعالى { ذلك } آن صرف عذاب
~~وحيات ابدى دربهشت { هو الفوز العظيم } الذى لا فوز ورآءه اذ هو خالص من
~~جميع المكاره ونيل لكل المطالب والفوز والظفر مع حصول السلامة كما فى
~~المفردات. يقول الفقير لما كان الموت وسيلة لهذا الفوز وبابا له ورد
~~الموت تحفة المؤمن والموت وان كان من وجه هلكا فمن وجه فوز ولذلك قيل ما
~~احد الا والموت خير له اما المؤمن فانما كان الموت خيرا له لانه يتخلص به
~~من السجن ويصل الى النعيم المقيم فى روضات الجنات واما العاصى فلان
~~الامهال فى الدنيا سبب لازدياد المعاصى والاثم كما قال تعالى

# انما نملى لهم ليزدادوا اثما

# وهو سبب لازياد العذاب قال الشيخ سعدى نكو كفت لقمان كه نازيستن. به
~~ازسالها برخطا زيستن. هم ازبا مدادان در كلبه بست. به ازسود وسرمايه دادن
~~زدست

### || [44.58]

# { فانما يسرناه بلسانك } فذلكة للسورة الكريمة ونتيجة لها وللسان آلة
~~لتكلم فى الاصل واستعير هنا لمعنى اللغة كما فى قوله عليه السلام

# " لسان أهل الجنة العربية "

# والمعنى انما سهلنا الكتاب المبين حيث انزلناه بلغتك { لعلهم يتذكرون }
~~كى يفهمه قومك ويتذكروا ويعملوا بموجبه واذا ms6089 لم يفعلوا ذلك

### || [44.59]

# { فارتقب } فانتظر لما يحل بهم من المقادير فان فى رؤيتها عبرة للعارفين
~~وموعظة للمتقين { انهم مرتقبون } منتظرون لما يحل بك من الدوائر ولم يضرك
~~ذلك فعن قريب يتحقق املك وتخيب آمالهم. يعنى ازان تو نصرت الهى خواهد بود
~~وازان ايشان عذاب نامتناهى دوستان را هردم فتحى تازه وخصمان را هرزمان
~~رنجى آبى اندازه. تابعانرا وعده حسن المآب. منكرانرا هيبت ذوقوا العذاب.
~~وفى عين المعانى او فارتقب الثواب فانهم كالمرتقبين العقاب لان المسيئ
~~ينتظر عاقبة الاساءة وعلى كلا التقديرين فمفعول الارتقاب محذوف فى
~~الموضعين وفى الآية فوائد منها انه تعالى بين تيسير القرءآن والتيسير ضد
~~التعسير وقد قال فى آية اخرى

# انا سنلقى عليك قولا ثقيلا

# فبينهما تعارض والجواب هو ميسر باللسان وثقيل من حيث اشتماله على
~~التكاليف الشاقة على المكلفين ولا شك ان التلاوة باللسان اخف من العمل
~~ولهذا جاء فى بعض اللطائف انه مرض ابن لبعض العلماء فقيل له اذبح قربانا
~~لعل الله يشفى ولدك فقال بل اقرأ قرءآنا فقال بعض العرفاء انما اختار
~~القرءآن لانه فى لسانه وأغرض عن القربان لكون فى جنانه لان حب المال
~~مركوز فى القلب ففى اخراجه منه صعوبة ومنها انه تعالى قال

# بلسانك

# فأشار الى انه لو أسمعهم كلامه بغير الواسطة لماتوا جميعا لعدم تحملهم
~~قال جعفر الصادق رضى الله عنه لولا تيسيره لما قدر أحد من خلقه أن يتلفظ
~~بحرف من القرءآن وأنى لهم ذلك وهو كلام من لم يزل ولا يزال وقال ابن عطاء
~~يسر ذكره على لسان من شاء من عباده فلا يفتر عن ذكره بحال واغلق باب
~~الذكر على من شاء من عباده فلا يستطيع بحال ان يذكره ومنها ان بعض
~~المعتزلة استدل بقوله

# لعلهم يتذكرون

# على انه أراد من الكل الايمان ولم يرد من احد الكفر واجيب بأن الضمير فى
~~لعلهم الى اقوام مخصوصين وهم المؤمنون فى علم الله تعالى. يقول الفقير فى
~~هذا الجواب نظر لان ما بعد الآية يخالفه فانهم لو كانوا ms6090 مؤمنين فى علم
~~الله لآمنوا ولما امر عليه السلام بانتظار الهلاك فى حقهم فالوجه ان يكون
~~لعلهم يتذكرون علة بمعنى طلب ان يفهمه قومك فيتذكروا به او لكى يتذكروا
~~ويتعظوا به فيفوا بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وتفسيره
~~بالارادة كما فعله اهل الاعتزال خطأ لان الارادة تستلزم المراد لا محالة
~~ومنها ان انتظار الفرج عبادة على ما جاء فى الحديث لانه من الايمان وجاء
~~فى فضيلة السورة الكريمة آثار صحيحة قال عليه السلام

# " من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة اصبح مغفورا له "

# اى دخل فى الصباح حال كونه مغفورا له فاصبح فعل تام بمعنى دخل فى الصباح
~~لانه لو جعل ناقصا يكون المعنى حصل غفرانه وقت الصباح وليس المراد ذلك
~~نعم لا يظهر المنع عن جعله بمعنى صار وعنه عليه السلام

# " من قرأ الدخان فى ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك "

# وهذا الحديثان رواهما ابو هريرة رضى الله عنه والاول أخرجه الترمذى وقال
~~ابو امامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة او يوم الجمعة بنى الله له بيتا فى
~~الجنة "

# كما فى كشف الاسرار وبحر العلوم واسناد البناء الى الله مجاز اى يأمر
~~الملائكة بان يبنوا له فى الجنة بثواب القراءة بيتا عظيما عاليا من در
~~وياقوت مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يقول الفقير
~~لما كان اصل البيت مأوى الانسان بالليل وكان احياء الليل الذى فيه ترك
~~البيتوتة غالبا بمثل التلاوة جعل بناء البيت جزاء للقراءة الواقعة فى
~~الليلة المبنية على ترك البيتوتة ليكون الجزاء من جنس العمل وحمل النهار
~~عليه فافهم جدا والله الموفق لمرضاته وتلاوة آياته وللعمل بحقائق بيناته
~~وهو المعين لاهل عناياته تمت سورة الدخان بعون الملك المنان فى خامس
~~شعبان من الشهور المنتظمة فى سلك سنة ثلث عشرة ومائة وألف سورة الجاثية
~~سبع أو ست وثلاثون آية مكية والاختلاف فى حم

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1]

# { حم } اى ms6091 هذه السورة مسماة بحم وفى التأويلات النجمية يشير بالحاء الى
~~حياته وبالميم الى مودته كائن قال بحياتى ومودتى لاوليائى لا شئ الى احب
~~من لقاء احبابى ولا أعز ولا أحب على احبابى من لقائى وفى عرآئس البقلى
~~الحاء يدل على ان فى بحر حياته حارت الارواح والميم تدل على ان فى ميادين
~~محبته هامت الاسرار. يقول الفقير الحاء اشارة الى الحب الازلى المتقدم
~~ولذا قدمه والميم اشارة الى المعرفة الابدية المتأخرة ولذا اخره كما دل
~~عليه قوله تعالى لداود عليه السلام كنت كنزا مخفيا فاحببت أن أعرف فخلقت
~~الخلق لأعرف فان المحبة فى هذا الحديث القدسى متقدمة على المعرفة وذلك
~~نزولا وبالعكس عروجا كما لا يخفى على اهل الذوق

### || [45.2]

# { تنزيل الكتاب } اى القرءآن المشتمل على السور مطلقا خصوصا هذه السورة
~~الجليلة وهو مبتدأ خبره قوله { من الله } فدل على انه اى القرءآن حق وصدق
~~{ العزيز } فدل على انه معجز غالب غير مغلوب { الحكيم } فدل على انه
~~مشتمل على حكم بالغة وعلى انه يحكم فى نفسه بنسخ ولا ينسخ فليس كما يزعم
~~المبطلون من انه شعر أو كهانة او تقول من عنده ممكن معارضته وانه كاساطير
~~الاولين مثل حديث رستم واسفنديار وغيرهما فيجب ان يعرف قدره وان يكون
~~الانسان مملوأ به صدره ابو بكر شبلى قدس سره ببازار بغداد بركذشت باره
~~كاغد ديدكه نام دوست بروى رقم بود ودرزير اقدام خلق افتاده شبلى جون آنرا
~~ديد اضطرابى بردل واعضاى وى افتاد آن رقعه برداشت وبيوسيد وآنرا معطر
~~ومعنبر كرد وباخود داشت كاه برسينه نهادى ظلمت غفلت بزدودى وكاه برديده
~~نهادى نور جشم بيفزوى تاآن روزكه بقصد بيت الله الحرام از بغداد بيرون
~~آمد روى بباديه نهادآن رقعه دردست كرفته وآنرا بدرقه روزكار خود ساخته
~~درباديه جوانى را ديد فريد وغريب بى زاد وراحله از خاك بستر كرده واز سنك
~~بالين ساخته سرشك از جشم او روان شده وديده درهوا نهاده شبلى بر بالين وى
~~نشست وآن كاغد بيش ديده او ms6092 داشت كفت اى جوان برين عهد هستى جوان روى
~~بكردانيد شبلى كفت انا الله مكر اندرين سكرات وغمرات حال اين جوانرا
~~تبديل خواهد شد جوان باز نكريست وكفت اى شبلى دائما در غلطى آنجه تو
~~دركاغد مىبينى وميخوانى مادر صحيفه دل مى بينيم ومى خوانيم يقول الفقير.
~~سر عشق يار من مخفى بود درجان من. كس نداند سرجانم رابجز جانان من

### || [45.3]

# { ان فى السموات والارض } اى فى خلقهما وخلق ما فيهما من آثار القدرة
~~كالكواكب والجبال والبحار ونحوها { لآيات للمؤمنين } لشواهد الربوبية
~~لاهل التصديق وادلة الآلهية لاهل التوفيق خص المؤمنين بالذكر لانتفاعهم
~~بتلك الآيات والدلالات فانهم يستدلون بالمخلوق على الخالق وبالمصنوع على
~~الصانع فيوحدونه وهو اول الباب ولذا قدم الايمان على الايقان ولعل الوجه
~~فى طى ذكر المضاف هنا وهو الخلق واثباته فى الآية الآتية ان خلق السموات
~~والارض ليس بمشهود للخلق وان كانتا مخلوقتين كما قال تعالى

# ما اشهدتهم خلق السموات والارض

# بخلاف خلق الانسان وما يلحق به من خلق سائر الدواب فانه كما أنه يستدل
~~بخلقه على خالقه فكذا يشاهد خلقه وتوالده فتكون المخلوقية فيه أظهر من
~~الاول هكذا لاح بالبال والله اعلم بحقيقة الحال وهنا كلام آخر سيأتى

### || [45.4]

# { وفى خلقكم } اى من نطفة ثم من علقة متقلبة فى اطوار مختلفة الى تمام
~~الخلق { وما يبث من دابة } عطف على المضاف دون المضاف اليه والا يكون
~~عطفا على بعض الكلمة اذ المضاف والمضاف اليه كشئ واحد كالجار والمجرور
~~قال سعدى المفتى رحمه الله العطف على الضمير المجرور من غير اعادة الجار
~~منعه سيبويه وجمهور البصريين وأجازه الكوفيون ويونس والاخفش قال ابو حيان
~~واختاره الشلوبين وهو الصحيح وفصل بعض النحويين فأجاز العطف على المجرور
~~بالاضافة دون الحرف انتهى والمعنى وفى خلق ما ينشره الله تعالى ويفرقه من
~~دابة وهى كل ما يدب على وجه الارض من الحيوان مع اختلاف صورها واشكالها
~~وكثرة انواعها واضمر ذكر الله لقرب العهد منه بخلافه فى وما انزل الله
~~كما سيأتى { آيات ms6093 } بالرفع على انه مبتدأ خبره الظرف المقدم والجملة
~~معطوفة على ما قبلها من الجملة المصدرة بان { لقوم يوقنون } اى من شأنهم
~~ان يوقنوا بالاشياء على ما هى عليه واليقين علم فوق المعرفة والدراية
~~ونحوهما وبينه وبين الايمان فروق كثيرة وحقيقة الايمان هو اليقين حين
~~باشر الاسرار بظهور الانوار الا ترى كيف سأل عليه السلام بقوله

# " اللهم انى اسألك ايمانا يباشر قلبى ويقينا ليس بعده كفر "

# يقول الفقير لم يقل للموقنين كمال قال للمؤمنين اشارة الى قلة هذا
~~الفريق بالنسبة الى الاول وخص الايقان بخلق الانفس لان ما قبله من
~~الايمان بالآفاق وهو ما خرج عنك وهذا من الايمان بالانفس وهو ما دخل فيك
~~وهذا اخص درجات الايمان فانه اذا اكمل الايمان فى مرتبة الآفاق يترقى
~~العبد الى المشاهدة فى مرتبة الانفس فكمال اليقين انما هو فى هذه المرتبة
~~لا فى تلك المرتبة لان العلم بما دخل فيك اقوى منه بما خرج عنك اذ لا
~~يكذبه شئ ولذا جاء العلم الضرورى اشد من العلم الاستدلالى وضم خلق الدواب
~~الى خلق الانسان لاشتراك الكل فى معنى الجنس فافهم جدا واقنع وفى
~~التأويلات النجمية ان العبد اذا امعن نظره فى حسن استعداده ظاهرا وباطنا
~~وانه خلق فى احسن تقويم ورأى استوآء قده وقامته وحسن صورته وسيرته
~~واستكمال عقله وتمام تمييزه وما هو مخصوص به فى جوارحه وجوانحه ثم تفكر
~~فيما عداه من الدواب واجزآئها واعضائها واوصافها وطباعها وقف على اختصاص
~~وامتياز بنى آدم بين البرية من الجن فى الفهم والعقل والتمييز ثم فى
~~الايمان ومن الملائكة فى حمل الامانة وتعلم علم الاسماء ووجوه خصائص اهل
~~الصفوة من المكاشفات والمشاهدات والمعاينات وانواع التجليات وما صار به
~~الانسان خليفة ومسجود الملائكة المقربين وعرف تخصيصهم بمناقبهم وانفرادهم
~~بفضائلهم فاستيقن ان الله كرمهم وعلى كثير من المخلوقات فضلهم وانهم
~~محمولوا العناية فى بر الملك وبحر الملكوت قال الصائب اى رازنه فلك
~~زوجودت عيان همه در دامن تو حاصل دريا وكان همه اسرار جار دفتر ومضمون نه
~~كتاب. ms6094 درنقطه توساخته ايزد نهان همه قدوسيان بحكم خداوند امر ونهى. بيش
~~توسر كذاشته برآستان همه. روحانيان براى تماشاى جلوه ات. جون كودكان
~~برآمده برآسمان همه

### || [45.5]

# { واختلاف الليل والنهار } اى وفى اختلافهما بتعاقبهما او بتفاوتهما
~~طولا وقصرا او بسواد الليل وبياض النهار { وما أنزل الله من السماء } عطف
~~على اختلاف { من رزق } اى مطر وهو سبب الرزق عبر عنه بذلك تنبيها على
~~كونه آية من جهتى القدرة والرحمة { فاحيا به الارض } بأن أخرج منها اصناف
~~الزروع والثمرات والنباتات { بعد موتها } يبسها وعرائها عن آثار الحياة
~~وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو اشجارها عن الثمار ففيه تشبيه للرطوبة
~~الارضية بالروح الحيوانى فى كونها مبدأ التوليد والتنمية وتشبيه زوالها
~~بزوال الروح وموت الجسد وفيه اشارة الى أرض القلوب فانها عند استيلاء
~~أوصاف البشرية عليها فى اوان الولادة الى حد البلوغ محرومة من غذاء تعيش
~~به وهو اوامر الشريعة ونواهيها المودعة فيها نور الايمان الذى هو حياة
~~القلوب فعند البلوغ ينزل غيث الرحمة رزقا لها فيحصل لها الحياة المعنوية
~~{ وتصريف الرياح } تحويلها من جهة الى اخرى وتبديلها من حال الى حال اذ
~~منها مشرقية ومغربية وجنوبية وشمالية وحارة وباردة ونافعة وضارة وتأخيره
~~عن انزال المطر مع تقدمه عليه فى الوجود اما للايذان بأنه آية مستقلة حيث
~~لو روعى الترتيب الوجودى لربما توهم ان مجموع تصريف الرياح وانزال المطر
~~آية واحدة واما لان كون التصريف آية ليس بمجرد كونه مبدأ لانشاء المطر بل
~~له ولسائر المنافع التى من جملتها سوق السفن فى البحار { آيات لقوم
~~يعقلون } بالرفع على أنه مبتدأ خبره ما تقدم من الجار والمجرور والجملة
~~معطوفة على ما قبلها وتنكير آيات فى المواضع الثلاثة للتفخيم كما وكيفا
~~والعقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم ويقال للعلم الذى يستفيده
~~الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير المؤمنين على كرم الله وجهه فان
~~العقل عقلان. فمطبوع ومسموع. ولا ينفع مطبوع. اذا لم يك مسموع. كما لا
~~ينفع الشمس. وضوء العين ممنوع. والى الاول اشار النبى عليه ms6095 السلام بقوله

# " ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل "

# والى الثانى اشار بقوله

# " ما كسب احد شيئا افضل من عقل يهديه الى هدى او يرده عن ردى "

# وهذا العقل هو المعنى بقوله تعالى

# وما يعقلها الا العالمون

# وكل موضع ذم الكفار بعدم العقل فاشارة الى الثانى دون الاول وكل موضع
~~رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الى الاول كما فى المفردات
~~والمعنى لقوم ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلائل واضحة على وجود
~~صانعها وعظيم قدرته وبالغ حكمته وخص العقلاء بالذكر لانه بالعقل يمكن
~~الوقوف على الدلائل. يقول الفقير لعل سر تخصيص العقل بهذا المقام وتأخيره
~~عن الايمان والايقان ان هذه الآية دائرة بين علوى وسفلى وما بينهما
~~وللعقل مدخل تعقل كل ذلك واشتراك بين الايمان والايقان فافهم جدا وفيه
~~اشارة الى ان الله تعالى جعل العلوم الدينية كسبية مصححة بالدلائلى
~~وموهبية محققة بالشواهد فمن لم يستبصر بهما زلت قدمه عن الصراط المستقيم
~~ووقع فى عذاب الجحيم فاليوم فى الحيرة والتقليد وفى الآخرة فى الوعيد
~~بالتخليد جعلنا الله واياكم من أهل الدلائل والشواهد وعصمنا من عمى كل
~~منكر جاحد انه هو الفرد الواحد

### || [45.6]

# { تلك } الآيات القرءانية من اول السورة وهو مبتدأ خبره قوله { آيات
~~الله } المنبهة على الآيات التكوينية { نتلوها عليك } بواسطة جبرائيل حال
~~كوننا { بالحق } اى محقين او حال كون الآيات ملتبسة بالحق والصدق بعيدة
~~من الباطل والكذب وقال فى بحر العلوم نتلوها عليك حال عاملها معنى
~~الاشارة كأنه قيل نشير اليها متلوة عليك تلاوة متلبسة بالحق مقترنة به
~~بعيدة من الباطل واللعب والهزل كما قال

# وما هو بالهزل

# انتهى ويجوز ان تكون تلك اشارة الى الدلائل المذكورة اى تلك دلائله
~~الواضحة على وجوده ووحدته وقدرته وعلمه وحكمته نتلوها عليك اى بتلاوة
~~النظم الدال عليها { فبأى حديث } من الاحاديث وخبر من الاخبار { بعد الله
~~وآياته } اى بعد آيات الله وتقديم الاسم الجليل لتعظيمه كما فى قولهم
~~اعجبنى زيد وكرمه يريدون اعجبنى كرم زيد ونظيره قوله تعالى

# واعلموا ms6096 انما غنمتم من شئ فان لله خمسه

# فان اسم الله هنا ايضا مذكور بطريق التعظيم كما سبق فقول ابى حيان فيه
~~اقحام الاسماء من غير ضرورة غير مفيد او بعد حديث الله الذى هو القرءآن
~~حسبما نطق به قول تعالى

# الله نزل احسن الحديث

# وهو المراد بآياته ايضا ومناط العطف التغاير العنوانى { يؤمنون } يعنى
~~ان القرءآن من بين الكتب السماوية معجزة باهرة فحيث لم يؤمنوا به فبأى
~~كتاب بعده يؤمنون اى لا يؤمنون بكتاب سواه وقيل معناه القرءآن آخر كتب
~~الله محمد آخر رسله فان لم يؤمنوا به فبأى كتاب يؤمنون ولا كتاب بعده ولا
~~نبى وفى الآية اشارة الى ان الايمان لا يمكن حصوله فى القلب الا بالله
~~وكتابته فى القلوب وباراءته المؤمنين آياته والا فلا يحصل بالدلائل
~~المنطقية ولا بالبراهين العقلية قال الامام الرازى لحضرة الشيخ نجم الدين
~~قدس سره بم عرفت ربك قال بواردات ترد على القلوب فتعجز النفوس عن تكذيبها
~~وروى ابن عباس رضى الله عنهما ان النبى عليه السلام قال

# " من أعجب الخلق ايمانا " قالوا الملائكة قال عليه السلام " وكيف لا
~~تؤمن الملائكة وهم يعاينون الامر " قالوا فالنبيون قال عليه السلام "
~~وكيف لا يؤمن النبيون والروح ينزل عليهم بالامر من السماء " قالوا
~~فأصحابك قال عليه السلام " وكيف لا يؤمن اصحابى وهم يرون ما يرون ولكن
~~اعجب الناس ايمانا قوم يجيئون بعدى يؤمنون بى ولم يرونى ويصدقوننى ولم
~~يرونى فاولئك اخوانى "

# وفى الحديث اشارة الى ان الايمان المبنى على الشواهد القلبية اعلى من
~~الايمان المبنى على الدلائل الخارجية وفى الكل فضل بحسب مقامه فأهل
~~الايمان والتوحيد مطلقا مغفور لهم وعن ابى ذر رضى الله عنه عن النبى عليه
~~السلام انه قال

# " يا ابا ذر جدد ايمانك بكرة وعشيا فان سريعا يندرس الاسلام حتى لا يدرى
~~احد ما الصلاة وما الصيام وان واحدا منهم يقول ان من كان قبلنا يقولون لا
~~اله الا الله ويدخلون هذه البيوت " اى المساجد قيل يا رسول الله اذا لم
~~يصلوا ولم ms6097 يصوموا فما يغنى عنهم قولهم لا اله الا الله قال عليه السلام "
~~بهذه الكلمة ينجون من نار جهنم "

# وعن حذيفة رضى الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " مات رجل من بنى اسرائيل من قوم موسى عليه السلام فاذا كان يوم القيامة
~~يقول الله لملائكته انظروا هل تجدون لعبدى من حسنة يفوز بها اليوم
~~فيقولون انا لا نجد سوى ان نقش خاتمه لا اله الا الله فيقول الله تعالى
~~ادخلوا عبدى الجنة فقد غفرت له "

### || [45.7]

# { ويل } كلمة عذاب بالفارسية سختئ عذاب { لكل افاك } كذاب والافك كل
~~مصروف عن وجهه الذى يحق ان يكون عليه { اثيم } صيغة مبالغة بمعنى كثير
~~الاثم كعليم بمعنى كثير العلم

### || [45.8]

# { يسمع آيات الله } صفة اخرى لأفاك والمراد آيات القرءآن لان السماع
~~انما يتعلق بها وكذا التلاوة فى قوله { تتلى عليه } حال من آيات الله {
~~ثم يصر } اى يقيم على كفره ويدوم عازما عليه عاقدا قال فى المفردات
~~الاصرار التعقد فى الذنب والتشدد فيه والامتناع من الاقلاع عنه واصله من
~~الصراى الشد والصرة ما يعقد فيها الدراهم { مستكبرا } عن الايمان بما
~~سمعه من آيات الله والاذعان بما نطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما
~~عنده من الاباطيل وكان النضر بن الحارث بن عبد الدار وقد قتل صبرا يشترى
~~من احاديث العجم مثل حديث رستم واسفنديار ويشغل بها الناس عن استماع
~~القرءآن فوردت الآية ناعية عليه وعلى كل من يسير سيرته ما هم فيه من الشر
~~والفساد وذلك التعميم لكلمة الاحاطة والشمول وكلمة ثم لاستبعاد الاصرار
~~والاستكبار بعد سماع الآيات التى حقها ان تذعن لها القلوب وتخضع لها
~~الرقاب فهى محمولة على المعنى المجازى لانه الاليق بمرام المقام وان كان
~~يمكن الحمل على الحقيقة ايضا باعتبار منتهى الاصرار { كان لم يسمعها } اى
~~يصير كأنه لم يسمعها اى مشابها حاله حال من لم يسمعها فخفف وحذف ضمير
~~الشان والجملة من يصير تشبيها بغير السامع فى عدم القبول والانتفاع {
~~فبشره بعذاب أليم } اى انذره ms6098 على اصراره واستكباره بعذاب أليم فان ذكر
~~العذاب قرينة على الاستعارة استعيرت البشارة التى هى الاخبار بما يظهر
~~سرور فى المخبر به للانذار الذى هو صده بادخال الانذار فى جنس البشارة
~~على سبيل التهكم والاستهزاء هذا اذا اريد المعنى المتعارف للبشارة وهو
~~الخبر السار ويجوز أن يكون على الاصل فانها بحسب اصل اللغة عبارة عن
~~الخبر الذى يؤثر فى بشرة الوجه بالتغيير وهو يعم خبر السرور والحزن ولذا
~~قال فى كشف الاسرار أى اخبره خبرا يظهره اثر على بشرته من الترح

### || [45.9]

# { واذا علم من آياتنا شيئا } اى اذا بلغه من آياتنا شئ وعلم انه من
~~آياتنا لا انه علمه كما هو عليه فانه بمعزل من ذلك الكلام { اتخذها } اى
~~الآيات كلها { هزوا } اى مهزوا بها لا ما سمعه فقط او الضمير للشئ
~~والتأنيث باعتبار الآية. يعنى بآن افسوس كندوبصورنى باز نمايدكه از حق
~~وصواب دور باشد. كالنضر استهزأ بها وعارضها بحديث الفرس يرى العوام انه
~~لا حقيقة لذلك وكأبى جهل حيث اطعمهم الزبد والتمر وقال تزقموا فهذا ما
~~يتوعدكم به محمد فحمل الزقوم على الزبد والتمر { اولئك } اشارة الى كل
~~أفاك من حيث الانصاف بما ذكر من القبائح والجمع باعتبار شمول كل كما ان
~~الافراد فى الضمائر السابقة باعتبار كل واحد { لهم } بسب جناياتهم
~~المذكورة { عذاب مهين } يذلهم ويذهب بعزهم وصف العذاب بالاهانة توفية لحق
~~استكبارهم واستهزائهم بآيات الله

### || [45.10]

# { من ورائهم جهنم } اى جهنم كائنة من قدامهم لانهم متوجهون الى ما اعد
~~لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون على الدنيا فان الوراء اسم
~~للجهة التى يواريها الشخص من خلف او قدام اى يسترها وقال بعضهم وراء فى
~~الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الى الفاعل فيراد به ما يتوارى به وهو خلفه
~~والى المفعول فيردا به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وفى
~~القاموس الوراء يكون خلف وقدام ضد اولا لانه بمعنى وهو ما توارى عنك {
~~ولا يغنى عنهم } ولا يدفع { ما كسبوا } من ms6099 الاولاد والاموال { شيئا } من
~~عذاب فيكون مفعولا به او لا يغنى عنهم فى دفع ذلك شيئا من الاغناء اى
~~اغناء قليلا فيكون مصدرا يقال أغنى عنه اذا كفاه { ولا ما اتخذوا من دون
~~الله أولياء } اى ولا ينفعهم ايضا ما عبدوه من دون الله من الاصنام
~~وتوسيط حرف النفى بين المعطوفين مع ان عدم اغناء الاصنام اظهر وأجلى من
~~عدم اغناء الاموال والاولاد قطعا مبنى على زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون
~~فى شفاعتهم وفيه تهكم { ولهم } فيما وراءهم من جهنم { عذاب عظيم } لا
~~يعرف كنهه. يعنى شدت آن ازحد متجاوزاست

### || [45.11]

# { هذا } اى القرءآن { هدى } اى فى غاية الكمال من الهداية كأنه نفسها
~~كقولك زيد عدل { والذين كفروا بآيات ربهم } القرءآنية { لهم عذاب من رجز
~~} اى من شدة العذاب { أليم } بالرفع صفة عذاب وبالفارسية ازسخت ترين
~~عذابى ألم رسانيده. وفى الآيات اشارات. منها ان بعض الناس يسمع آيات الله
~~فى الظاهر اذ تتلى عليه ولا يسمعها بسمع الباطن ويتصامم بحكم الخذلان
~~والغفلة فله عذاب أليم لاستكباره عن قبول الحق وعدم العمل بموجب الآيات
~~وكذا اذا سمعها وتلاها بغير حضور القلب. تعتيست اين كه بر لهجه وصوت.
~~شوداز توحضور خاطر فوت. فكر حسن غنا برد هوشت. متكلم شودفراموشت.
~~نشودبردل توتابنده. كين كلام خداست يابنده. ومن استمع بسمع الحق والفهم
~~واستبصر بنور التوحيد فاز بذخر الدارين وتصدى لعز المنزلين. ومنها ان
~~العالم الربانى اذا افاد شيئا من العلم ينبغى ان يكون فى حيز القبول ولا
~~يقابل بالعناد والتأول على المراد من غير أن يكون هناك تصحيح باسناد وذلك
~~فان العبد يكاشف امورا بتعريفات الغيب لا يتداخله فيها ريب ولا يتخالجه
~~منها شك فمن استهان بها وقع فى ذل الحجاب وجهنم البعد كما عليه أهل
~~الانكار فى كل الاعصار حيث لا يقبلون اكثر ما ذكره مثل الامام الغزالى
~~والامام المكى فيكونون كمن يؤمن ببعض ويكفر ببعض بموافقة الاهوآء
~~والاغراض. ومنها ان القرءآن هداية لكن للمقرين لا للنكرين فمن اقر
~~بعباراته واشاراته نجا من ms6100 الخذلان والوقوع فى النيران ومن انكرها وقع فى
~~عذاب عظيم يذل فيه ويهان

### || [45.12]

# { الله الذى سخر لكم البحر } بأن جعله املس السطح يعلو عليه ما شأنه
~~الغوص كالاخشاب ولا يمنع الغوص والحزق لميعانه فانه لو جعل خشن السطح بان
~~كان ذا ارتفاع وانخفاض لم يتيسر جرى الفلك عليه وكذا لو جعله بحيث لا
~~تطفو عليه الاخشاب ونحوها بل تسفلت وغرقت فيه لم يتيسر ذلك ايضا ولو جعله
~~صلبا مصمتا يمنع الغوص فيه لم يمكن تحصيل المنافع المترتبة على الغوص {
~~لتجرى الفلك فيه بأمره } اى باذنه وتيسيره وانتم راكبوها { ولتبتغوا من
~~فضله } بالتجارة والغوص على اللؤلؤ والمرجان ونحوها من منافع البحر {
~~ولعلكم تشكرون } ولكى تشكروا النعم المترتبة على ذلك بالاقرار بوحدانية
~~المنعم بها وفى الاية اشارة الى انه تعالى سخر بحر العدم لتجرى فيه فلك
~~الوجود بامره وهو امركن والحكمة فى هذا التسخير مختصة بالانسان لا بالفلك
~~سخر البحر والفلك له وسخره لنفسه ليكون خليفته ومظهرا لذاته وصفاته نعمة
~~منه وفضلا لاظهار الكنز المخفى فبحسب كل مسخر من الجزئيات والكليات يجب
~~على العبد شكره وشكره ان يستعمله فى طلب الله بامره ولا يستعمله فى هوى
~~نفسه وله ان يعتبر من البحر الصورى والذين يركبون البحر فربما تسلم
~~سفينتهم وربما تغرق كذلك العبد فى فلك الاعتصام فى بحار التقدير بمشى به
~~فى رياح المشيئة مرفوع له شراع التوكل مرسى فى بحر اليقين فان هبت رياح
~~العناية نجت السفينة الى ساحل السعادة وان هبت نكباه الفتنة لم يبق بيد
~~الملاح شئ وغرقت فى لجة الشقاوة فعلى العبد ان يبتغى فضل الله ويسعى فى
~~الطلب بادآء شكر النعم كما فى التأويلات النجمية

### || [45.14]

# { قل للذين آمنوا } اغفروا يعنى در كذرانيدوعفو كنيد. وهو مقول القول
~~حذف لدلالة الجواب عليه وهو قوله { يغفروا للذين لا يرجون ايام الله }
~~كما فى قوله تعالى

# قل لعبادى الذين آمنوا يقيموا الصلاة

# اى قل لهم اقيموا الصلاة يقيموا الصلوة قال صاحب الكشاف وجوزوا ان يكون
~~يقيموا بمعنى ليقميوا ويكون ms6101 هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان
~~الامر الذى هو قل عوض عنه ولو قيل يقيموا ابتدآء بحذف اللام لم يجز
~~وحقيقة الرجاء تكون فى المحبوب فهو هنا محمول على المجاز وهو التوقع
~~والخوف والمعنى يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون ولا يخافون وقائعه
~~تعالى باعدآئه فى الامم الماضية لقولهم ايام العرب لوقائعها كيوم بعاث
~~وهو كغراب ويثلث موضع بقرب المدينة ويومه معروف كما فى القاموس وقيل لا
~~يأملون الاوقات التى وقتها الله لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها
~~واضافتها الى الله كبيت الله وهذه الآية نزلت قبل آية القتال ثم نسخت بها
~~وذلك لان السورة مكية بالاتفاق الا ان المارودى استثنى هذه الاية وقال
~~انها مدنية نزلت فى عمر بن الخطاب رضى الله عنه وعزاه الى ابن عباس رضى
~~الله عنهما وقتادة وذلك ان عمر رضى الله عنه شتمه غفارى فهم ان يبطش به
~~فنزلت فى حقه قال فى القاموس وبنوا غفار ككتاب رهط ابى ذر الغفارى وقيل
~~نزلت حين قال رئيس المنافقين عبد الله بن ابى ما قال وذلك انهم نزلوا فى
~~غزوة بنى المصطلق على بئر يقال لها مريسيع مصغر مرسوع فارسل ابن ابى
~~غلامه يستقى فابطأ عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد على
~~طرف البئر فما ترك احدا يستقى حتى ملأ قرب النبى عليه السلام وقرب ابى
~~بكر وعمر فقال ابن ابى ما مثلنا ومثل هؤلاء الا كما قيل سمن كلبك يأكلك
~~فبلغ ذلك عمر فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فأنزلها الله. ودر تفسير اما
~~ثعلبى مذكور است كه بعد از نزول آيت من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا
~~فنحاص عاذور اليهودى بر سبيل طنز كفت خداى تعالى مكر محتاج است كه قرض
~~ميطلبد ابن خبر يفاروق رضى الله عنه رسيده بر جست وشمشير كشيد ورى بجست
~~وجوى اونهاد تاهر جابيند بقتلش رساند حضرت عليه السلام بطلب عمر فرستاد
~~جون حاضر شد كفت اى عمر شمشير بنه كه حق ms6102 سبحانه وتعالى بعفو فرموده وآيت
~~بروى خواند عمر كفت يا رسول الله بدان خداىكه ترابحق بخلق فرستادكه
~~ديكراثر غضب درروى من نه ييندودمقابله كناه جزصفت عفواز من مشاهده نكند.
~~جويد بينى زخلق ودر كذارى. ترازيبد طريق بردبارى.

# اكرجه دامنت رامى دردخار. توكل باش ودهان برخنده ميدار { ليجزى قوما بما
~~كانوا يكسبون } تعليل للامر بالمغفرة والمراد بالقوم المؤمنون والتنكير
~~لمدحهم والثناء عليهم اى امرو بذلك ليجزى الله يومه القيامة قوما اى قوم
~~لا قوما مخصوصين بما كسبوا فى الدنيا من الاعمال الحسنة التى من جملتها
~~الصبر على اذية الكفار والمنافقين والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال
~~المكروه وما يقصر عنه البيان من الثواب العظيم وقد جوز أن يراد بالقوم
~~الكفرة وبما كانوا يكسبون سيئاتهم التى من جملتها ما حكى من الكلمة
~~الخبيثة والتنكير للتحقير فان قلت مطلق الجزآء لا يصلح تعليلا للامر
~~بالمغفرة لتحققه على تقديرى المغفرة وعدمها قلت لعل المعنى قل للمؤمنين
~~يتجاوزوا عن اساءة المشركين والمنافقين ولا يباشروا بأنفسهم لمجازاتهم
~~ليجزيهم الله يوم القيامة جزآء كاملا يكافى سيئاتهم ويدل على هذا المعنى
~~الآية الآتية وايضا ان الكسب فى اكثر ما ورد فى القرءآن كسب الكفار ويجوز
~~أن يكون المعنى ليجزيهم الله وقت الجزآء كيوم بدر ونحوه وفى الاية اشارة
~~الى ان المؤمن اذا غفر لاهل الجرآئم وان لم يكونوا اهل المغفرة لاصرارهم
~~على الكفر والاذى يصير متخلقا باخلاق الحق ثم الله تعالى يجزى كل قوم
~~جزآء عملهم من الخير والشر اما فى الدنيا والآخرة او فى الاخرة

### || [45.15]

# { من } هركه { عمل صالحا } وهو ما طلب به رضى الله عنه تعالى { فلنفسه }
~~اى فنفع ذلك العمل الصالح وثوابه لنفسه عائد اليها { ومن اساء } وهركه
~~كارى بدكند { فعليها } اى فضرر اساءته وعقابها على نفسه لا يكاد يسرى عمل
~~الى غير عامله { ثم الى ربكم } مالك اموركم لا الى غيره { ترجعون } تردون
~~بالموت فيجازيكم على اعمالكم خيرا كان او شرا فاستعدوا للقائه ففيه ترغيب
~~على اكتساب العمل الصالح وترهيب عن ارتكاب العمل السيئ ms6103 فمن الاول العفو
~~والمغفرة للمجرم وصاحبه متصف بصفات الله تعالى ومن الثانى المعصية والظلم
~~وصاحبه متصف بصفات الشيطان فمن كان من الابرار فان الابرار لفى نعيم ومن
~~كان من الفجار فان الفجار لفى جحيم والفجور نوعان فجور صورى وهو ظاهر
~~وفجور معنوى وهو انكار أهل الله والتعرض لهم بسوء بوجه من التأول ونحو
~~ذلك مما ظاهره صلاح وباطنه فساد فرحم الله أهل التسليم والرضى والقبول
~~ومن ترك الحرام والشيهة والفضول وعن بعضهم انه كان يمشى فى البرية فاذا
~~هو بفقير يمشى حافى القدمين حاسر الرأس عليه خرقتان متزر باحداهما مرتدئ
~~بالاخرى ليس معه زاد ولا ركوة قال فقلت فى نفسى لو كان مع هذا ركوة وحبل
~~اذا اراد الماء توضأ وصلى كان خيرا له ثم لحقت به وقد اشتدت الهاجرة فقلت
~~له يا فتى لو جعلت هذه الخرقة التى على كتفك على رأسك تتقى بها الشمس كان
~~خيرا لك فسكت ومشى ولما كان بعد ساعة قلت له أنت حاف اى شئ ترى فى نعل
~~تلبسها ساعة وانا ساعة فقال اراك كثير الفضول ألم تكتب الحديث فقلت بلى
~~قال فلم تكتب عن النبى عليه السلام

# " من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه "

# فسكت ومشينا فعطشت ونحن على ساحل فالتفت الى وقال انت عطشان فقلت لا
~~فمشينا ساعة وقد كظنى العطش اى جهدنى واوقعنى فى الشدة ثم التفت وقال أنت
~~عطشان فقلت نعم وما تقدر تعمل معى فى مثل هذا الموضع فاخذ الركورة منى
~~ودخل البحر وغرف من البحر وجاءنى به وقال اشرب فشربت ماء اعذب من النيل
~~واصفى لونا وفيه حشيش فقلت فى نفسى هذا ولى الله ولكنى أدعه حتى اذا
~~وافينا المنزل سألته الصحبة فوقف وقال ايما احب اليك ان تمشى او امشى
~~فقلت فى نفسى ان تقدم فاتنى ولكن اتقدم انا واجلس فى بعض المواضع فاذا
~~جاء سالته الصحبة فقال يا ابا بكر ان شئت تقدم واجلس وان شئت تأخر فانك
~~لا تصحبنى ومضى وتركنى فدخلت المنزل وكان ms6104 به صديق لى وعندهم عليل فقلت
~~لهم رشوا عليه من هذا الماء فرشوا عليه فبرئ وسألتهم عن الشخص فقالوا ما
~~رأيناه ففى هذه الحكاية فوآئد فتفطن لها. واعلم انك لا تصل الى مثل هذه
~~المرتبة الا بالايمان الكامل والعلم النافع والعمل الصالح فمن فقد شيئا
~~منها حرم نعوذ بالله قال الشيخ سعدى يى نيك مردان ببايد شتافت كه هركس
~~كرفت اين سعادت بيافت ولكن تودنبال ديوخسى ندانم بى صالحا ركىرسى بيمبر
~~كسىرا شفاعت كرست كه برجاده شرع بيغمبرست

### || [45.16]

# { ولقد آتينا بنى اسرآئيل الكتاب } اى التوراة قال سعدى المفتى ولعل
~~الاولى ان يحمل الكتاب على الجنس حتى يشمل الزبور والانجيل ايضا انتهى
~~وذلك لان موسى وداود وعيسى عليهم السلام كانوا فى بنى اسرآئيل { والحكم }
~~اى الحكمة النظرية والعملية والفقه فى الدين او فصل الخصومات بين الناس
~~اذ كان الملك فيهم { والنبوة } حيث كثر فيهم الانبياء ما لم تكثر فى
~~غيرهم فان ابراهيم عليه السلام كان شجرة الانبياء عليهم السلام {
~~ورزقناهم من الطيبات } من اللذآئذ كالمن والسلوى { وفضلناهم على العالمين
~~} حيث آتيناهم ما لم نؤت من عداهم من فلق البحر وتظليل الغمام ونظائرهما
~~ولا يلزم منه تفضيلهم على غيرهم بحسب الدين والثواب او على عالمى زمانهم
~~فانه لم يكن احد من العالمين فى زمانهم اكرم على الله ولا احب اليه منهم
~~وقد سبق تحقيق المقام فى السورة السابقة

### || [45.17]

# { وآتيناهم بينات من الامر } دلائل ظاهرة فى امر الدين ومعجزات قاهرة
~~فمن بمعنى فى كما فى قوله تعالى

# اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة

# وقال ابن عباس رضى الله عنهما هو العلم بمبعث النبى عليه السلام وما بين
~~لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الى يثرب ويكون انصاره أهل يثرب { فما
~~اختلفوا } فما وقع بينهم الخلاف فى ذلك الامر { الا من بعد ما جاءهم
~~العلم } بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه { بغيا
~~بينهم } تعليل اى عداوة وحسدا حدث بينهم لا شكا فيه { ان ربك يقضى بينهم
~~يوم القيامة ms6105 } بالمؤاخذة والجزآء { فيما كانوا فيه يختلفون } من امر
~~الدين

### || [45.18]

# { ثم جعلناك } بس بعد از بنى اسرآئيل ساختيم ترا يعنى مقرر كرديم سلوك
~~تو { على شريعة } اى سنة وطريقة عظيمة الشأن { من الامر } اى امر الدين {
~~فاتبعها } باجرآء احكامها فى نفسك وفى غيرك من غير اخلال بشئ منها وفى
~~التأويلات النجمية انا أفردناك من جملة الانبياء بلطائف فاعرفها وخصصناك
~~بحقائق فأدركها وسننالك طرآئق فاسلكها وأثبتنا لك الشرائع فاتبعها ولا
~~تتجاوز عنها ولا تحتج الى متابعة غيرك ولو كان موسى وعيسى حيا لما وسعهما
~~الا اتباعك قال جعفر الصادق رضى الله عنه الشريعة فى الامور محافظة
~~الحدود فيها ومن الله الاعانة { ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون } اى
~~آرآء الجهلة واعتقاداتهم الزائغة التابعة للشهوات وهم رؤساء قريش كانوا
~~يقولون له عليه السلام ارجع الى دين ابائك فانهم كانوا افضل منك

### || [45.19]

# { انهم لن يغنوا } لن يدفعوا { عنك من الله شيئا } مما أراد بك من
~~العذاب ان اتبعتهم قال بعضهم يعنى ان أراد الله بك نعمة فلا يقدر احد على
~~منعها وان أراد بك فتنة فلا يقدر احد ان يصرفها عنك فلا تعلق بمخلوق فكرك
~~ولا تتوجه بضميرك الى غيرنا وثق بنا وتوكل علينا { وان الظالمين بعضهم
~~اولياء بعض } لا يواليهم ولا يتبع اهوآءهم الا من كان ظالما مثلهم لان
~~الجنسية علة الانضمام { والله ولى المتقين } الذين انت قدوتهم فدم على ما
~~انت عليه من تولية خاصة بالتقوى والشريعة والاعراض عما سواه بالكلية وفى
~~التأويلات النجمية سماهم الظالمين لانهم وضعوا الشئ فى غير موضعه وسمى
~~المؤمنين المتقين لانهم اتقوا عن هذا المعنى واتخذوا الله الولى فى
~~الامور كلها

### || [45.20]

# { هذا } القرءآن { بصائر للناس } فان ما فيه من معالم الدين والشرآئع
~~بمنزلة البصائر فى القلوب كأنه بمنزلة الروح والحياة فمن عرى من القرءآن
~~فقد عدم بصره وبصيرته وصار كالميت والجماد الذى لا حس له ولا حياة فحمل
~~البصائر على القرءآن باعتبار اجزآئه ونظيره قوله تعالى ف

# قد جاءكم بصائر من ربكم

# اى القرءآن ms6106 وآياته وقوله تعالى فى حق الآيات التسع لموسى عليه السلام

# قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السموات والارض بصائر

# والبصائر جمع بصيرة وهو النور الذى به تبصر النفس المعقولات كما ان
~~البصر نور به تبصر العين المحسوسات ويجوز أن يكون هذا اشارة الى اتباع
~~الشريعة فحمل البصائر عليه لان المصدر المضاف من صيغ العموم فكأنه قيل
~~جميع اتباعاتها { وهدى } من ورطة الضلالة { ورحمة } عظيمة ونعمة كاملة من
~~الله فان الفوز بجميع السعادات الدنيوية والاخروية انما يحصل به { لقوم
~~يوقنون } من شأنهم الايقان بالامور وبالفارسية مركروهى راكه بىكمان شوند
~~يعنى از باديه كمان كذشته طالب سرمنزل يقين باشند وفى التأويلات النجمية
~~المستعدين للوصول الى مقام اليقين بأنوار البصيرة فاذا تلألأت انكشف بها
~~الحق والباطل فنظر الناس على مراتب من ناظر بنور العقل ومن ناظر بنور
~~الفراسة ومن ناظر بنور الايمان ومن ناظر بنور الايقان ومن ناظر بنور
~~الاحسان ومن ناظر بنور العرفان ومن ناظر بنور العيان ومن ناظر بنور العين
~~فهو على بصيرة شمسها طالعة وسماؤها عن السحاب مصحية انتهى وعن النبى عليه
~~السلام

# " القرءآن يدلكم على دائكم ودوائكم اما داؤكم فالذنوب واما دواؤكم
~~فالاستغفار "

# وأعظم الذنوب الشرك وعلاجه التوحيد وهو على مراتب بحسب الافعال والصفات
~~والذات وللاشارة الى المرتبة الاولى قال تعالى

# وعلى الله فليتوكل المؤمنون

# فان التوكل نتيجة توحيد الافعال والتوكل كلمة الامر كله الى مالكه
~~والتعويل على وكالته وللاشارة الى المرتبة الثانية قال تعالى

# يا ايتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية

# فان الرضى لارادته الازلية وترك الاعتراض وسرور القلب بمر القضاء ثمرة
~~توحيد الصفات ومن هذا المقام قال ابو على الدقاق رحمه الله التوحيد هو أن
~~يقرضك بمقاريض القدرة فى امضاء الاحكام قطعة قطعة وانت ساكت حامد
~~وللاشارة الى المرتبة الثالثة قال تعالى

# كل شئ هالك الا وجهه

# حكى ان واحدا من اصحاب ابى تراب النخشبى توجه الى الحج فزار ابا يزيد
~~البسطامى قدس سره فسأله عن شيخه فقال انه يقول لو صارت السماء ms6107 والارض
~~حديدا ما شككت فى رزقى فاستقبحه ابو يزيد لان فيه فناء الافعال دون
~~الصفات والذات وقال كيف تقوم الارض التى هو عليها فرجع فأخبر القصة لابى
~~تراب فقال قل له كيف انت فجاء وسال فكتب بسم الله الرحمن الرحيم بايزيد
~~نيست فلما رآه ابو تراب وكان فى الاحتضار قال آمنت بالله ثم توفى قال
~~مولانا قدس سره هيج بغضى نيست در جانم زتو زانكه اين را من نمى دانم زتو
~~آلت حقى توفاعل دست حق جون زنم بر آلت حق طعن ودق وقال ايضا آدمى راكى
~~رسد اثبات تو اى بخود معروف وعارف ذات تو.

# فعليك بتدبر الآيات القرءآنية والانتفاع بالبصائر النورانية لتكون من
~~العلماء الربانية قال بعض الكبار العلماء اربعة عالم حظه من الله الله
~~وهو مقام السر والحقيقة قال الله تعالى

# شهد الله انه لا اله الا هو

# وعالم حظه من الله العلم والمعرفة بالله وهو مقام الروح والمعرفة وعالم
~~حظه علم السير الى الله وهو مقام النفس والطريقة وعالم حظه علم السير الى
~~الآخرة وهو مقام الطبيعة والشريعة لانه بالاعمال الصالحة يحصل السير
~~الاخروى واعلى الكل هو الاول قال بعض الكبار رأيت ابا يزيد قعد فى مسجد
~~بعد العشاء الى الصبح فقلت اخبرنى عما رأيت فقال ارانى الله ما فى
~~السموات والارض ثم قال ما اعجبك فقلت ما اعجبنى غيرك فبعضهم طلب منك
~~المشى على الماء وبعضهم كرامة اخرى وانا لا اريد غيرك قال فقلت له لم لم
~~تطلب منه معرفته فقال مه لا اريد أن يعرفه غيره قال بعضهم مقام التوحيد
~~فوق مقام المعرفة حكى ان اثنين من الفقرآء التقيا فتكلما على المعارف
~~الآلهية كثيرا ثم قال احدهما للآخر رضى الله عنك اذ حصل لى ذوق عظيم من
~~صحبتك من المعارف وقال الآخر ولا رضى عنك اذا استقطعتنى بصحبتك من مقام
~~التوحيد الى مقام المعرفة فاذا كملت المعرفة حصل الشهود والفناء والسكون
~~قال الشيخ سعدى اى مرغ سحر عشق زبروانه بياموز. كان سوخته را جان ms6108 شدو آوز
~~نيامد. اين مدعيان در طلبش بى خبرانند. كانراكه خبرشدخبرى بازنيامد وقال
~~كركسى وصف اوزمن برسد بى ذل ازبى نشان جه كويدباز. عاشقان كشتكان
~~معشوقند. برنيايدز كشتكان آواز نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من
~~الجامعين للمراتب والواصلين الى اعلى المطالب فان له ملك الوجود ومنه
~~الكرم والفيض والوجود والارشاد الى حقيقة الفناء والسجود

### || [45.21]

# { ام حسب الذين اجترحوا السيئات } ام منقطعة وما فيها من معنى بل
~~للانتقال من البيان الاول الى الثانى والهمزة لانكار الحسبان بطريق انكار
~~الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه لا بطريق انكار الوقوع ونفيه والاجتراح
~~الاكتساب ومنه الجوارح للاعضاء الكاسبة قال فى المفردات سمى الصائد من
~~الكلاب والفهود والطير جارحة وجمعها جوارح اما لانها تجرح واما لانها
~~تكسب وسميت الاعضاء الكاسبة جوارح تشبيها بها لاحد هذين انتهى والمراد
~~بالسيئات الكفر والمعاصى { ان نجعلهم } ان نصيرهم فى الحكم والاعتبار مع
~~مالهم من مساوى الاحوال وهو مع ما عمل فيه ساد مسد مفعولى الحسبان {
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات } مع مالهم من محاسن الاعمال ونعاملهم
~~معاملتهم فى الكرامة ورفع الدرجة والكاف مفعول ثان للجعل { سوآء محياهم
~~ومماتهم } اى محيى الفريقين جميعا ومماتهم حال من الضمير فى الظرف
~~والموصول معا لاشتماله على ضميريهما على ان السوآء بمعنى المستوى ومحياهم
~~ومماتهم مرتفعان به على الفاعلية والمعنى ام حسبوا ان نجعلهم كائنين
~~مثلهم حال كون الكل مستويا محياهم ومماتهم كلا لا يستوون فى شئ منهما فان
~~هؤلاء فى عز الايمان والطاعة وشرفهما فى المحيى وفى رحمة الله ورضوانه فى
~~الممات ولذا قال عليه السلام لما رأى اصحاب الصفة فى المسجد

# " المحيى محياكم والممات مماتكم "

# واولئك فى ذل الكفر والمعاصى وهوانهما فى المحيى وفى لعنة الله والعذاب
~~الخالد فى الممات ع كل وخار وكل وكوهرنه برابر باشد. وكان كفار قريش
~~يقولون نحن احسن حالا من المؤمنين فى الآخرة اى على تقدير وقوع الساعة
~~كما قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين اى فان العزيز فى
~~الدنيا عزيز فى الآخرة وقد قيل المراد ms6109 انكار ان يستووا فى الممات كما
~~استووا فى الحياة لان المسيئين والمحسنين مستو محياهم فى الرزق والصحة
~~وانما يفترقون فى الممات { ساء ما يحكمون } اى ساء حكمهم هذا على ان ما
~~مصدرية والفعل للاخبار عن قبح حكمهم او بئس شيئا حكموا به ذلك على ان ساء
~~بمعنى بئس وما نكرة موصوفة بمعنى شئ والفعل لانشاء الذم وبالفارسية
~~بدحكميست كه ايشان ميكندد ونتيجه شرك وتوحيدرا برابر ميدارند ع نيست
~~يكسان لاى زهر آميز باآب حيات. وعن تميم الدارى رضى الله عنه انه كان
~~يصلى ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الآية فجعل يبكى ويردد الى الصباح وعن
~~الفضيل رحمه الله انه بلغها فجعل يرددها ويبكى ويقول يا فضيل ليت شعرى من
~~اى الفريقين انت فلا يطمعن البطال فى ثواب العمال ولا الجباء فى مقام
~~الابطال ولا الجاهل فى ثواب العالم ولا النائم فى ثواب القائم فعلى قدر
~~اجتهاد المرء يزيد اجره وبقدر تقصيره ينحط قدره وفى بعض الكتب السابقة ان
~~لله مناديا ينادى كل يوم ابناء الخمسين زرع دنا حصاده ابناء الستين هلموا
~~الى الحساب ابناء السبعين ماذا قدمتم وماذا أخرتم ابناء الثمانين لا عذر
~~لكم ليت الخلق لم يخلقوا وليتهم اذا خلقوا علموا لماذا خلقوا وتجالسوا
~~بينهم فتذكروا ما عملوا الا أتتكم الساعة فخذوا حذركم وفى الخبر

# " اذا اراد الله بعبد خيرا بعث اليه ملكا من عامه الذى يموت فيه فيسدده
~~وييسره فاذا كان عند موته اتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال يا أيتها
~~النفس المطمئنة اخرجى الى مغفرة من الله ورضوان فذلك حين يحب لقاء الله
~~ويحب الله لقاءه واذا اراد بعبد شرا بعث اليه شيطانا من عامه الذى يموت
~~فيه فأغواه فاذا كان عند موته اتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فيقول يا
~~أيتها النفس الخبيثة اخرجى الى سخط من الله وغضب فتفرق فى جسده فذلك حين
~~يبغض لقاء الله ويبغض الله لقاءه "

# ويقال اذا اراد الله ان ينقل العبد من ذل المعصية الى عز الطاعة آنسه ms6110
~~بالوحدة واغناه بالقناعة وبصره بعيوب نفسه فمن اعطى ذلك فقد أعطى خير
~~الدنيا والآخرة كما انه فرق بين مطيع وفاسق فكذا فرق بين مطيع ومطيع
~~وللتفاضل فى الاطاعة والنيات تتفاضل المقامات والدرجات ولذا يرى بعض اهل
~~الجنة البعض كما يرى فى الدنيا الكوكب الدرى وعن عبيد بن خالد رضى الله
~~عنه

# " ان النبى آخى بين رجلين فقتل احدهما فى سبيل الله ثم مات الآخر بعده
~~بجمعة او نحوها فصلوا عليه فقال عليه السلام " ما قلتم " قالوا دعونا
~~الله ان يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه فقال النبى عليه السلام " فأين
~~صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله " او قال " صيامه بعد صيامه "

# لما ان بينهما أبعد مما بين السماء والارض وقد ورد فى بعض الاخبار ان
~~الموتى يتأسفون على انقطاع الاعمال عنهم حتى يتحسرون على رد السلام
~~وثوابه فليحذر العاقل من حسرة السباق وفجيعة الفراق اما حسرة السباق
~~فانهم اذا قاموا من قبورهم وركب الابرار نجائب الانوار وقدمت بين ايديهم
~~نجائب المقربين بقى المسبوق فى جملة المحرومين واما فجيعة الفراق فانه
~~اذا جمع الله الخلق فى مقام واحد امر ملكا ينادى ايها الناس امتازوا فان
~~المتقين قد فازوا كما قال

# وامتازوا اليوم ايها المجرمون

# فيمتاز الولد من والديه والزوج من زوجته والحبيب من حبيبه فهذا يحمل
~~مبجلا الى رياض النعيم وهذا يساق مسلسلا الى عذاب الجحيم قال بعض الاخيار
~~رأيت الشيخ ابا اسحق ابراهيم بن على بن يوسف الشيرازى قدس سره فى النوم
~~بعد وفاته وعليه ثياب بيض وعلى رأسه تاج فقلت له ما هذا البياض فقال شرف
~~الطاعة قلت والتاج قال عز العلم وعن ابى بكر الوراق قدس سره طلبنا أربعة
~~فوجدناها فى اربعة وجدنا رضى الله فى طاعة الله تعالى وسعة المعاش فى
~~صلاة الضحى وسلامة الدين فى حفظ اللسان ونور القلب فى صلاة الليل فعليك
~~بالتدارك قبل فوت الوقت فان الوقت سيف قاطع قال الشيخ سعدى سر ازحبيب
~~غفلت برآوركنون كه فردانمانى بخجلت نكون. قيامت كه نيكان باعلى رسند ms6111 زقعر
~~ثرى بر ثريا رسند تراخود كه در روى نيكان شوى سرمسار

### || [45.22]

# { وخلق الله السموات والارض بالحق } اى بسبب الحق ولاجل ظهوره وحقيقته
~~بالامر الايجادى والتجلى الحيى الاحدى فما من ذرة من ذرات العالم الا
~~والله سبحانه متجل فيها باسمائه وصفاته لكنه لا يشاهده الا أهل الشهود
~~وبظهور هذا الحق والوجود زهق الباطل والعدم وعليه يدور سر قوله تعالى

# ثم استوى على العرش

# فان الله تعالى عن الاستواء بنفسه كما يقول الظالمون { ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت } من خير وشر عطف على بالحق لان فيه معنى التعليل لان الباء
~~للسببية وبيانه ان الحكمة فى خلق العالم هو الجزاء اذ لو لم يكن الجزاء
~~كما يقول الكافرون لاستوى المطيع والعاصى فالجزاء مترتب على الطاعة
~~والعصيان وهما موقوفان على وجود العالم اذ التكليف لا يحصل الا فى هذه
~~الدار وقد سبق فى سورة الدخان عند قوله تعالى

# وما خلقنا السموات

# الآية { وهم } اى النفوس المدلول عليها بكل نفس { لا يظلمون } بنقص ثواب
~~المحسن وزيادة عقاب المسيئ بلكه هر كس را فراخور عمل اوجزادهد. وتسمية
~~ذلك ظلما مع انه ليس كذلك على ما عرف من قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه
~~ساحة لطفه تعالى عما ذكره بتنزيله منزلة الظلم الذى يستحيل صدوره عنه
~~تعالى فهذه الآية اخبار بأن التسوية فى الجزاء سفه والله تعالى خلق
~~العالم بالحق ليتميز المطيع من العاصى لا بالسفه فلا بد من المجازاة على
~~وفق الاعمال بين شدل وفضل بلا ظلم وجهل فعليك بالمسارعة الى الاعمال
~~الصالحة لا سيما التوحيد وذكر الله تعالى اذ به تحصل المعرفة المقصودة من
~~خلق الثقلين ولفضل المعرفة قال عليه السلام فى جواب من قال اى الاعمال
~~أفضل

# " العلم بالله "

# وبين معرفة ومعرفة فرق عظيم لذلك قال حافظ قبر ابى يزيد البسطامى قدس
~~سره للسلطان محمود الغزنوى ان ابا جهل لم يبصر النبى عليه السلام الا
~~بانه يتيم عبد المطلب وابى طالب ولو نظر بأنه رسول الله وحبيب رب
~~العالمين وعرف ذلك لآمن ms6112 به ولا بد فى العبادة من الاخلاص فمن عبد الله
~~حبا أعلى رتبة ممن عبده خوف العقوبة. يحكى ان محمديا عبد الله أربعين سنة
~~يجزى بأكثر من اسرائيلى عبد الله تعالى اربعمائة سنة فيقول الاسرائيلى يا
~~رب انت العادل فيقول الله تعالى انتم تخافون العقوبة العاجلة وتعبدوننى
~~وامة محمد يعبدوننى مع الأمن قال المولى الجامى جيست اخلاص آنكه كسب وعمل
~~باك سازى زشوب نفس ودغل نه در آن صاحب غرض باشى نه ازان طالب عوض باشى
~~كيسه خود از وبير دازى سايه خود برونيندازى

### || [45.23]

# { افرأيت من اتخذ الهه هواه } وهو ما تهواه نفسه الخبيثة وقال الشعبى
~~انما سمى الهوى لانه يهوى بصاحبه فى النار وهو تعجيب لحال من ترك متابعة
~~الهدى الى مطاوعة الهوا فكأنه عبده ففيه استعارة تمثيلية او حذف اداة
~~التشبيه وكان الاصل كالهه اى انظرت فرأيته فان ذلك مما يقتضى التعجب وسبق
~~تحقيق الآية فى سورة الفرقان وفيه اشارة الى ان من وقف بنفسه فى مرتبة من
~~المراتب دون المشاهدة فقد صار من أهل الهوا وعبد ما سوى المولى وفى
~~الحديث

# " ما عبد تحت ظل السماء أبغض الى الله من هوى "

# قال بعضهم

# نون الهوان من الهوى مسروقة   فأسير كل هوى أسير هوان

# وقال بعضهم

# فاعص هوى النفس ولا ترضها   انك ان استخطتها زانكا  حتى متى تطلب
~~مرضاتها   وانما تطلب عدوا نكا

# قال الشيخ سعدى مراد هركه برارى مطيع امر توشد خلاف نفس كه كردن كشد
~~جويافت مراد وقال المولى الجامى هيج اذاى براه خلق نيست بدتر زنفس بدفرما
~~{ واضله الله } وخذله عدلا منه يعنى كمراه ساخت وفرو كذاشت { على علم }
~~حال من الفاعل اى حال كونه تعالى عالما بضلاله وتبديله للفطرة الاصلية
~~ويمكن ان يجعل حالا من المفعول اى علم من الضال بطريق الهداية بأن ضل
~~عنادا نحو

# فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

# ونحو

# فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم

# { وختم على سمعه } بحيث لا يتأثر من المواعظ ولا يسمع الحق { وقلبه ms6113 }
~~بحيث لا يتفكر فى الآيات والنذر ولا يفهم الحق { وجعل على بصره غشاوة }
~~مانعة عن الاستبصار والاعتبار وهو ما يغشى العين ويغطيها عن الابصار
~~والادراك وتنكيرها للتنويع او للتعظيم. قال بعض الكبار ختم الله على سمعه
~~فحرم من سماع خطابه وعلى قلبه فحرم من فهم خطابه وعلى عينيه فحرم من
~~مشاهدة آثار القدرة فى صنعه فلم ير الحق { فمن يهديه } بس كيست كه راه
~~نمايد اين كسر را { من بعد الله } اى من بعد اضلاله اياه بموجب تعاميه عن
~~الهدى وتماديه فى الغى اى لا يقدر أحد ان يهديه { افلا تذكرون } ألا
~~تلاحظون ايها الناس فلا تتذكرون ولا تتفكرون فتعلموا ان الهداية لا
~~يملكها احد سواه او فلا تتعظون. آيابند نمى كريد يعنى بند كيريد ومتنبه
~~شويد. وفى الآية اشارة الى الفلاسفة والدهرية والطبائعية ومن لم يسلك
~~سبيل الاتباع ولم يستوف احكام الرياضة بتأديب أرباب الطريقة على قانون
~~الشريعة ولم ينسلخ عن هواه بالكلية ولم يؤدبه ويسلكه امام مقتدى فى هذا
~~الشان من أرباب الوصال والوصول بل اقتدى بائمة الكفر والضلالة واقتفى
~~آثارهم بالشبهات العقلية وحسبان البراهين القطعية فوقع فى شبكة الشيطان
~~فأخذه بزمام هواه وأضله فى تيه مهواه وربما دعاه الى الرياضة وترك
~~الشهوات لتصفية العقل وسلامة الفكر فيمنيه ادراك الحقائق حتى يوبقه فى
~~وهدات الشبهات فيهيم فى كل ضلالة ويضل فى كل فج عميق واصبح خسرانه اكثر
~~من ربحه ونقصانه أوفر من رجحانه فهم فى ضلال بعيد يعملون القرب على ما
~~يقع لهم من نشاط نفوسهم زمامهم بيد هواهم اولئك اهل المكر استدرجوا من
~~حيث لا يشعرون وفى المثنوى جيست حبل الله رها كردن هوا كين هواشد صرصرى
~~مرعادرا خلق درزندان نشسته ازهواست روح را درغيب خود اشكنجهاست ليك
~~تانجهى شكنجه درخفاست جون رهيدى بينىاشكنج ودمار زانكه ضد ازضد كرددآشكار
~~جون رها كردى هوى ازبيم حق دررسدسغراق ازتسنيم حق

### || [45.24]

# { وقالوا } يعنى منكرى البعث من غاية غيهم وضلالهم وهم كفار قريش
~~ومشركوا العرب وفى كشف الاسرار هذا من ms6114 قول الزنادقة الذين قالوا الناس
~~كالحشيش { ما هى } اى ما الحياة { الا حياتنا الدنيا } التى نحن فيها {
~~نموت ونحيا } اى يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وتأخير
~~نحيا لان فيها شبه مراعاة الفاصلة ولان الواو لمطلق الجمع وقد جوز أن
~~يريدوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان يعنى احتمال داردكه
~~قائلان اين مذهب تناسخ داشته باشند ونزد ايشان آنست كه هركه مىميرد روح
~~او بجسد ديكر تعلق ميكيرد وهم دردنيا ظهور ميكند تا ديكر بار بميرد وديكر
~~باز آيد وازشاكمونى كه بزعم ايشان بيغمبرست نقل كردماندكه كفت من خودار
~~هزار وهفتصد قالب ديدمام. قال الراغب القائلون بالتناسخ قوم ينكرون البعث
~~عل ما اثبتته الشريعة ويزعمون ان الارواح تنتقل من الاجساد على التأبيد
~~أى الى اجساد أخر وفى التعريفات التناسخ عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد
~~المفارقة من بدن آخر من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتى بين
~~الروح والجسد { وما يهلكنا الا الدهر } اى مرور الزمان وهو مدة بقاء
~~العالم من مبدأ وجوده الى انقضائه ثم يعبر به عن كل مدة كبيرة وهو خلاف
~~الزمان فان الزمان يقع على المدة القليلة والكثيرة قال فى القاموس الدهر
~~الزمان الطويل والابد الممدود وألف سنة والدهر عند الصوفية هو الآن
~~الدآئم الذى هو امتداد الحضرة الالهية وهو باطن الزمان وبه يتجدد الازل
~~والابد وكانو يزعمون ان المؤثر فى هلاك الانفس هو مرور الايام والليالى
~~وينكرون ملك الموت وقبضه للارواح بأمر الله ويضيفون الحوادث الى الدهر
~~والزمان ويسبونه ويذمونه ويشتكون منه كما نطقت بذلك اشعارهم فنهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله

# " لا تسبو الدهر فان الله هو الدهر "

# اى فان الله هو الآتى بالحوادث لا الدهر قال الكاشفى مقلب دهور ومصرف آن
~~حضرت عزت است جل شانه ودهوررا در هيج كاراختيارى نيست دهر ترا دهربناهى
~~ترا حكم ترا زيبد وشاهى ترا دور زان كارنسازد بخوذ جرخ فلك برنفرازد بخود
~~اين همه فرمان ترابنده اند درره امرتو ms6115 شتابنده اند. قال بعضهم يا عالما
~~يعجب من دهره. لا تلم الدهر على غدره. فانه مأموله آمر. قد ينتهى الدهر
~~الى امره. كم كافر أمواله جمة. يزداد اضعافا على كفره. ومؤمن ليس له
~~درهم. يزداد ايمانا على فقره. قال فى المفردات قوله عليه السلام

# " لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر "

# قد قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف الى الدهر من الخير والشر والمسرة
~~والمساءة فاذا سببتم الذى تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموه تعالى وقال
~~بعضهم الدهر الثانى فى الخبر غير الاول وانما هو مصدر بمعنى الفاعل
~~ومعناه ان الله تعالى هو الدهر أى المصرف المدبر لكل ما يحدث والاول أظهر
~~وفى الحديث

# " قال الله لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر فانى انا الدهر ارسل الليل
~~والنهار فاذا شئت قبضتهما "

# وهذا والحديث الاول سهل على تفسير الصوفية كما سبق فاعرف تفز { وما لهم
~~بذلك } اى بما ذكر من اقتصار الحياة على ما فى الدنيا واسناد الحياة
~~والموت الى الدهر { من علم } فأسند الى عقل او نقل ومن مزيدة لتأكيد
~~النفى { ان هم الا يظنون } اى ما هم الا قوم قصارى امرهم الظن والتقليد
~~من غير ان يكون لهم شئ يصح ان يتمسك به فى الجملة هذا معتقدهم الفاسد فى
~~انفسهم واما المؤمنون فقد اخذوا بالنصوص وسلكوا طريق اليقين وتجاوزوا عن
~~برازخ الظن والتخمين واثبتوا الحشر الصورى والمعنوى اى الحشر المحسوس
~~والصراط المحسوس والجنة والنار المحسوستين وكذا جمع النفوس الجزئية الى
~~النفس الكلية والجمع بين المعقول والمحسوس أعظم فى القدرة من نعيم وعذاب
~~محسوسين بأكل وشرب ونكاح ولباس محسوسات وأتم فى الكمال الالهى ليستمر له
~~سبحانه فى كل صنف من الممكنات حكم عالم الغيب والشهادة ويثبت حكم الاسم
~~الظاهر والباطن فى كل صنف وهذا معتقد الانبياء والرسل ومؤمنيهم فمن اعتقد
~~كاعتقادهم نجا والا هلك ومن لوازم هذا الاعتقاد والتوحيد اسناد كل حادثة
~~الى الله العزيز الحميد فانه المؤثر فى الكل ولذا نهى عن سب الريح اذ هى
~~بيد ms6116 ملك وهو بيد الله تعالى فجميع التصرفات راجع اليه حكى ان الحجاج أرسل
~~عبد الله الثقفى الى انس بن مالك رضى الله عنه يطلبه فقال اجب امير
~~المؤمنين فقال له اذله الله فان العزيز من اعتز بطاعة الله والذليل من ذل
~~بمعصيته ثم قام معه فلما حضر قال انت الذى تدعو علينا قال نعم قال ومم
~~ذلك قال لانك عاص لربك تخالف سنة نبيك تعز أعدآء الله وتذل اولياءه فقال
~~اقتلك شرق قتلة فقال انس لو علمت ان ذلك بيدك لعبدتك قال ولم ذلك قال لان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنى دعاء وقال من دعا به كل صباح لم يكن
~~لاحد عليه سبيل اى لم يضر به سم ولا سحر ولا سلطان ظالم وقد دعوت به فى
~~صباحى فقال الحجاج علمنيه فقال معاذ الله ان أعلمه ما دمت حيا وانت حى
~~فقال الحجاج خلوا سبيله فقيل له فى ذلك فقال رأيت على عاتقيه اسدين
~~عظيمين قد فتحا افواههما فدل هذا على ان التأثير بيد الله القدير لا فى
~~يد السلطان والوزير وانما هو وهم المحجوب الناظر الى جانب الاسباب
~~والوسائل ثم ان انسا رضى الله عنه لما حضره الموت قال لخادمه ان لك على
~~حقا حق الخدمة فعلمه الدعاء وقال له قل بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله
~~خير الاسماء بسم الله الذى لا يضر مع اسمه شئ فى الارض ولا فى السماء
~~وانس رضى الله عنه من خدام رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين
~~وانتقل الى البصرة فى خلافة عمر رضى الله عنه وهو آخر من مات بالبصرة من
~~الصحابة سنة احدى وتسعين وله مائة وثلاث سنين وهو احد الستة المشهورين
~~برواية الحديث

### || [45.25]

# { واذا تتلى عليهم } اى على منكرى البعث { آياتنا } الناطقة بالحق الذى
~~من جملته البعث { بينات } واضحات الدلالة على ما نطقت او مبينات له نحو
~~قوله تعالى

# قل يحييها الذى انشأها اول مرة

# وقوله

# ان الذى احياها لمحيى الموتى

# وغير ذلك ms6117 { ما كان حجتهم } جواب اذا وبه استدل ابو حيان على ان العامل
~~فى اذا ليس جوابها لان ما النافية لها صدر الكلام واعتذر عن عدم دخول
~~الفاء فى الجواب بانها خالفت ادوات الشرط فى ذلك وحجتهم بالنصب على انه
~~خبر كان اى ما كان متمسكاتهم بشئ من الاشياء يعارضونها به وبالفارسية
~~نباشد حجت ايشان { الا ان قالوا } عنادا واقتراحا { ائتوا بآبائنا }
~~بياريد بدران ما. يعنى احيوهم وابعثوهم من قبورهم { ان كنتم صادقين } فى
~~انا نبعث بعد الموت وقد سبق فى سورة الدخان اى الا هذا القول الباطل الذى
~~يستحيل ان يكون من قبيل الحجة لانها انما تطلق على الدليل القطعى وتسميته
~~حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة على سبيل التهكم بهم او لتزيل النقابل
~~منزلة لتناسب للمبالغة فاطلق اسم الحجة على ما ليس بحجة من قبيل تحية
~~بينهم ضرب وجميع } اى سماء حجة لبيان انهم لا حجة لهم البتة لان من كانت
~~حجته هذا لا يكون له حجة البتة كما ان من ابتدأ بالضرب الوجيع فى اول
~~التلاقى لا يكون بينهم تحية البتة ولا يقصد بهذا الاسلوب الا هذا المعنى
~~كأنه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة

### || [45.26]

# { قل الله يحييكم } ابتدآء { ثم يميتكم } عند انقضاء آجالكم لا كما
~~تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر { ثم يجمعكم } بعد البعث منتهين
~~{ الى يوم القيامة } للجزآء { لا ريب فيه } اى فى جمعكم فان من قدر على
~~البدء قدر على الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزآء لا محالة والوعد
~~المصدق بالمعجزات دل على وقوعها حتما والاتيان بآبائهم حيث كان مزاحما
~~للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه قال الكاشفى احياء موتى موقتست بوقتى خاص
~~بروجهى كه مقتضاى حكمت است بس اكر وقت اقتراح وجود نكيرد حمل بر عجز نبا
~~يد كرد. وقد سبق منا تعليله بغير هذا الوجه فى سورة الدخان فارجع { ولكن
~~اكثر الناس لا يعلمون } ذلك استدراك من قوله تعالى لا ريب فيه بان فيه
~~شائبة ريب ما وفيه اشارة الى ان ms6118 الله يحييكم بالحياة الانسانية ثم يميتكم
~~عن صفة الانسانية الحيوانية ثم يجمعكم بالحياة الربانية الى يوم القيامة
~~وهى النشأة الاخرى لا ريب فى هذا عند اهل النظر ولكن اكثر الناس لا
~~يعلمون لانهم اهل النسيان والغفلة

# وفى الجهل قبل الموت موت لاهله   واجسامهم قبل القبور قبور  وان امرأ لم
~~يحيى بالعلم ميت   وليس له حين النشور نشور

# وفى الحديث

# " انتم على بينة من ربكم ما لم تظهر منكم سكرتان سكرة الجهل وسكرة حب
~~الدنيا "

# فعلى العاقل ان ينتبه ويكون على يقين من ربه ويصدق الكتاب فيما نطق به
~~ولصعوبة الايمان بالغيب وقع اكثر الناس فى ورطة التكذيب ولانغلاق ابواب
~~البرزخ والمعاد كثر الرد والانكار حكى ان الشيخ الامام مفتى الانام عز
~~الدين بن عبد السلام سئل بعد موته فى منام رآه السائل ما تقول فيما كنت
~~تنكر من وصول ما يهدى من قرآءة القرءآن للموتى فقال هيهات وجدت الامر
~~بخلاف ما كنت اظن فالله تعالى قادر على كل شئ. نقلست كه بير خراسان احمد
~~حربى قدس سره همسايه كبرداشت بهرام نام مكرش يكى بتجارت فرستاده بود در
~~راه آن مال برده بودند مال بسيار بودآن خبر بشيخ احمد رسانيدند يارانرا
~~كفت اين همسايه مارا جنين كار افتاده است بر خيزيد تابرويم واوراغم
~~خواركى كنيم اكرجه كبراست همسايه است جون بدر سراى اورسيدند واورا ديدند
~~آتشى مىسوخته ومتوجه كشته بهرام براخاست واستقبال كرد وبوسه برآستين شيخ
~~داد واعزاز واكرام نمود ودر بند آن شدكه سفره بنهد بنداشت كه مكر از بهر
~~جيزى خوردن آمده اندكه قحط بود شيخ احمد كفت خاطر فارغ داركه مابغم
~~خواركئ توآمده ايم كه شنيده ايم دزدان مال توبرده اند بهرام كفت مراسه
~~شكر واجب است يكى آنكه ديكران ازمن بردند ومن از ديكران نبردم دوم آنكه
~~يك نيمه برده اندونيمه ديكر بامنست سوم آنكه دين بامنست دنيا خود آيد
~~ورود هنر بايد وفضل ودين وكمال كه كاه آيدوكه رود جاه ومال احمد كفت ازين
~~سخن توبوى ms6119 آشنايى مىآيد بس شيخ كفت اى بهرام جرا آتش رامى برستى كفت
~~تافردا مارا نسوزد وبا امن بى وفايى نكندكه جندين هيزم درخورد او داده ام
~~تامرا بخداى رساند شيخ كفت غلط كرده كه آتش ضعيف است وجاهل وبى وفاست هر
~~حسابى كه ازو بر كرفته باطلست اكر طفلى باره آب بروريزد يامشتى خاك برو
~~افكنداو از خود دفع نكند وبميرد از ضعف كسى كه جنين ضعيف بودتر ابجنان
~~قوى جونكه تواند رسانيد كسى قوت نداردكه بارة خاك رادفع كند ترا واسطه
~~جون بود حق تعالى را ديكر نادانست اكر مشك واكر نجاست درو اندازى هردور
~~ابسوز دونداندكه يكى بهترست وازهيزم تاعود فرق نكندوبى وفاست اينك هفتاد
~~سالست تو آتش مى برستى ومن هركز نبرستيده ام بيا تاهر درودست در آتش كنيم
~~تاتو مشاهده كنى كه هر دور ابسوزد ووفانكند كبررا سخن او خوش آمد وكفت
~~ترا جهار مسأله برسم اكر جواب دهى ايمان آورم احمدكفت بكو كفت خداى تعالى
~~خلق را جرا آفريدو جون آفريد جرا رزق داد وجون رزق داد جرا ميرانيد وجون
~~ميرانيد جرا بر انكيزذ احمد كفت آفريدتا اورا شناسند ورزق دادتا اورا
~~برازقى بداند وميرانيد تا اورا بقهارى شناسند وزنده كردانيد تا اورا
~~بقادرى بدانند بهرام كبرجون اين سخن راشنود بى خود انكشت بر آوردو شهادث
~~بر زبان راند جون شيح ديد نعره زد وبيهوش شد جون بهوش آمد بهرام كفت يا
~~شيخ سبب نعره زدن وبيهوش شدن جه بود كفت درين ساعت كه توانكشت بر داشتى
~~بدرونم خطاب كردندكه هان اى احمد بهرام كبر راكه هفتاد سال در كبرى كذشت
~~ايمان آورد تا ترا كه هفتاد سال در مسلمانى كذشت عاقبت جه خواهد آورد.

# ومن الله العصمة والتوفيق لمرضاته والاستبصار بآياته وبيناته

### || [45.27]

# { ولله ملك السموات والارض } اى الملك المطلق والتصرف الكلى فيهما وفيما
~~بينهما مخصوص بالله تعالى وهو تعميم للقدرة بعد تخصيصها { ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يخسر المبطلون } العامل فى يوم يخسر ويومئذ ms6120 بدل منه قال
~~العلامة التفتازانى مثل هذا بالتأكيد اشبه وأنى يتأتى ان هذا مقصود
~~بالنسبة دون الاول قلت اليوم فى البدل بمعنى الوقت والمعنى وقت اذ تقوم
~~الساعة ويحشر الموتى فيه وهو جزء من يوم تقوم الساعة فانه يوم متسع مبدأه
~~من النفخة الاولى فهو بدل البعض والعائد مقدر ولما كان ظهور خسرهم وقت
~~حشرهم يكون هو المقصود بالنسبة كذا فى حواشى سعدى المفتى يقال أبطل جاء
~~بالباطل وقال شيئا لا حقيقة له والمراد الذين يبطلون الحق ويكذبون بالبعث
~~ومعنى يخسر المبطلون يظهر خسرانهم ثمة وبالفارسية زيان كنند تباه كاران
~~وزيان ايشان آن بودكه بدوزخ باز كزدند. قال فى الكبير ان الحياة والعقل
~~والصحة كأنها رأس المال والتصرف فيها لطلب سعادة الآخرة يجرى مجرى تصرف
~~التاجر فى رأس المال لطلب الريح والكفار قد أتعبوا انفسهم فى طلب الدنيا
~~فخسروا ربح الآخرة وفيه اشارة الى ابطال الاستعداد الفطرى ع على نفسه
~~فليبك من ضاع عمره

### || [45.28]

# { وترى } رؤية عين { كل امة } من الامم المجموعة ومؤمنيهم وكافريهم حال
~~كونها { جاثية } باركة على الركب من هول ذلك اليوم غير مطمئنة لانها
~~خائفة فلا تطمئن فى جلستها عند السؤال والحساب يقال جثا يجثو ويجثى جثوا
~~وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه او قام على اطراف اصابعه وعن ابن عباس رضى
~~الله عنه جاثية اى مجتمعة بمعنى ان كل امة لا تختلط بأمة اخرى يقال جثوت
~~الابل وجثيتها جمعتها والجثوة بالضم الشئ المجتمع فان قيل الجثو على
~~الركب انما يليق بالكافرين فان المؤمنين لا خوف عليهم يوم القيامة
~~فالجواب ان الآمن قد يشارك المبطل فى مثل هذا الى ان يظهر كونه محقا لا
~~مستحقا للامن قال كعب لعمر امير المؤمنين رضى الله عنه ان جهنم تزفر زفرة
~~يوم القيامة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل الا جثا على ركبتيه حتى يقول
~~خليل الرحمن عليه السلام يا رب لا اسألك اليوم الا نفسى قال الشيخ سعدى
~~دران روزكز فعل برسند وقول اولوالعزم راتن بلرزد زهول بجايى ms6121 كه دهشت خورد
~~انبيا توعذركنه راجه دارى بيا { كل امة } كرر كل امة لانه موضع الاغلاظ
~~والوعيد تدعى الى كتابها اى الى صحيفة اعمالها فالاضافة مجازية للملابسة
~~لان اعمالهم مثبتة فيه وفيه اشارة الى عجز العباد وان لا حول ولا قوة لهم
~~فيما كتب الله لهم فى الازل وانهم لا يصيبهم فى الدنيا والآخرة الا ما
~~كتب الله لهم على مقتضى اعيانهم الثابتة فلا يجرون فى الافعال الا على
~~القضاء قال الحافظ درين جمن نكنم سرزنش بخود رويى جنانكه برور شم ميد هند
~~ميرويم { اليوم } معمول لقوله { تجزون ما كنتم تعملون } اى يقال لهم ذلك
~~فمن كان عمله الايمان جزاه الله بالجنة ومن كان عمله الشرك والكفر جزاه
~~بالنار كما قال النبى عليه السلام

# " اذا كان يوم القيامة جاء الايمان والشرك فيجثيان بين يدى الرب تعالى
~~فيقول الله للايمان انطلق أنت واهلك الى الجنة ويقول للشرك انطلق انت
~~وأهلك الى النار "

### || [45.29]

# { هذا كتابنا } الخ من تمام ما يقال حينئذ وحيث كان كتاب كل امة مكتوبا
~~بأمر الله اضيف الى نون العظمة تفخيما لشأنه وتهويلا لامره والا فالظاهر
~~ان يضاف الى الامة بان يقال كتابها كما فيما قبلها { ينطق عليكم } اى
~~يشهد عليكم { بالحق } اى من غير زيادة ولا نقص والجملة خبر آخر لهذا
~~وبالحق حال من فاعل ينطق { انا كنا نستنسخ } الخ تعليل لنطقه عليهم
~~باعمالهم من غير اخلال بشئ منها اى كنا فيما قبل نستكتب الملائكة { ما
~~كنتم تعملون } فى الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيئة صغيرة او كبيرة اى
~~نأمر الملائكة بكتب اعمالكم واثباتها عليكم لان السين للطلب والنسخ فى
~~الاصل هو النقل من اصل كما ينسخ كتاب من كتاب لكن قد يستعمل للكتبة
~~ابتدآء وقال بعضهم ما من صباح ولا مساء الا وينزل فيه ملك من عند اسرافيل
~~الى كاتب اعمال كل انسان ينسخ عمله الذى يعمله فى يومه وليلته وما هو لاق
~~فيها كما قال عليه السلام

# " اول ما خلق الله القلم وكتب ما ms6122 يكون فى الدنيا من عمل معمول بر أو
~~فجور واحصاه فى الذكر "

# واقرأوا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فهل يكون النسخ الا من شئ قد فرغ
~~منه قال ابن عباس رضى الله عنهما ان الله وكل ملائكة يستنسخون من ذلك
~~الكتاب المكتوب عنده كل عام فى شهر رمضان ما يكون فى الارض من حدث الى
~~مثلها من السنة المقبلة فيعارضون به حفظة الله على عباده كل عشية خميس
~~فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما فى كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان
~~فاذا افنى الورق مما قدر وانقطع الامر وانقضى الاجل اتت الحفظة الخزنة
~~فيطلبون عمل ذلك اليوم فتقول لهم الخزنة ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا فترجع
~~الحفظة فيجدونه قد مات ثم قال ابن عباس رضى الله عنهما ألستم قوما عربا
~~هل يكون الاستنساخ الا من اصل وهو اللوح المحفوظ من التغير والتبدل
~~والزيادة والنقصان على ما عليه كان مما كتبه القلم الاعلى وفيه دليل على
~~ان الحفظة يعلمون ما يقع فى ذلك اليوم من العبد ويفعله قبل ان يفعله فان
~~قلت اذا علمت الحفظة اعمال العبد من اللوح المحفوظ فما فائدة ملازمتهم
~~العبيد وكتابتهم اعمالهم قلت الزام الحجة لا يحصل الا بشهودهم فعل العبد
~~فى وقته المخصوص وكتابتهم على ما وقع. قال بعضهم ان الحفظة يكتبون جميع
~~ما يكون من العبد يقابلونه بما فى ام الكتاب فما فيه ثواب وعقاب اثبت وما
~~لم يكن فيه ثواب ولا عقاب محى وذلك قوله تعالى

# يمحو الله ما يشاء ويثبت

# فعلى العبد أن يتدارك الحال قبل حلول الآجال فانه سوف ينفد العمر وينقلب
~~الامر قال الشيخ سعدى دريغست فرموده ديوزشت كه دست ملك برتوخواهد نوشث
~~روا دارى از جهل ونابا كيت كه با كان نويسند نابا كيت طريقى بدست آر
~~وصلحى بجوى شفيعى برانكيز وعذرى بكوى كه يك لحظه صورت نه بنددامان
~~جوبيمانه برشد بدور زمان. جعلنا الله واياكم من المسارعين الى اسباب رضاه
~~والمسابقين الى قبول امره وهداه

### || [45.30]

# { فاما ms6123 الذين امنوا وعملوا الصالحات } من الامم لانه تفصيل لما قبله {
~~فيدخلهم ربهم فى رحمته } اى فى جنته لان الدخول حقيقة فى الجنة دون غيرها
~~من اقسام الرحمة فهو من تسمية الشئ باسم حاله يعنى لما كانت الجنة محل
~~الرحمة اطلق عليها الرحمة بطريق المجاز المرسل { ذلك } الذى ذكر من
~~الادخال فى رحمته تعالى { هو الفوز المبين } الظاهر كونه فوز الا فوز
~~وراءه. يقول الفقير واما الفوز العظيم فهو دخول جنة القلب ولقاؤه تعالى
~~فى الدنيا والآخرة ولكن لما كان هذا الفوز غير ظاهر بالنسبة الى العامة
~~وكان الظاهر عندهم الفوز بالجنة قيل هو الفوز المبين وان اشتمل الفوز
~~المبين على الفوز العظيم لان الجنة محل انواع الرحمة

### || [45.31]

# { واما الذين كفروا أفلم تكن آياتى تتلى عليكم } اى فيقال لهم بطريق
~~التوبيخ والتقريع الم تكن تأتيكم رسلى فلم تكن آياتى تتلى عليكم فحذف
~~المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه { فاستكبرتم } عن الايمان بها {
~~وكنتم قوما مجرمين } اى قوما عادتهم الاجرام قال الشيخ السمرقندى فى بحر
~~العلوم فان قلت أهذه الآية تشمل الذين فى اقاص الروم والترك والهند من
~~الذين لم تبلغهم الدعوة ولم يتل عليهم شئ من آيات الله وهم اكثر عددا من
~~رمال الدهناء وما قولك فيهم قلت لا بل الظاهر عندى بحكم الآية ان هؤلاء
~~معذورون مغفورون شملتهم رحمة الله الواسعة بل اقول تشمل كل من مات فى
~~الفترة وكل أحمق وهرم وكل أصم ابكم قال ابو هريرة رضى الله عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " اربعة كلهم نزل على الله بحجة وعذر رجل مات فى الفترة ورجل ادرك
~~الاسلام هرما ورجل اصم ابكم معتوه ورجل احمق "

# فاستوسع ايها السائل رحمة الله فان صاحب الشرع هو لذى استوسع رحمة الله
~~تعالى قبلنا ولم يضيق على عباده ولا تشغل بالتكفير والتضليل لسانك وقلبك
~~كطائفة بضاعتهم مجرد الفقه يخوضون فى تكفير الناس وتضليلهم وطائفة من
~~المتكلمين كفروا عوام المسلمين وزعموا وقد كذبوا وفى غمرتهم عمهوا ان من
~~لم يعرف ms6124 العقائد الشرعية بأدلتنا المحررة فى كتبنا فهو كافر فاولئك عليهم
~~العويل والنياحة ايام حياتهم ومماتهم حيث ضيقوا رحمة الله الواسعة على
~~عباده وجعلوا الجنة حصرا ووقفا على طائفة الفقهاء وشرذمة المتكلمين
~~وكفروا وضللو الذين هم برآء من الكفر والضلالة وقد ذهلوا او جهلوا بقول
~~النبى عليه السلام

# " امتى كلها فى الجنة الا الزنادقة "

# وقد روى ايضا الهالك منها واحدة ويقول عبد الله بن مسعود وابو هريرة
~~وعبد الله ابن عمر رضى الله عنهم ليأتين على جهنم زمان ليس فيها احد
~~بعدما يلبثون فيها احقابا وبما قال انس رضى الله عنه قال النبى عليه
~~السلام

# " اذا كان يوم القيامة يغفر الله لاهل الاهوآء اهوآءهم وحوسب الناس
~~باعمالهم الا الزنادقة "

# انتهى كلام السمرقندى فى تفسيره والزنديق هو من يقول ببقاء الدهر اى لا
~~يؤمن بالآخرة ولا الخالق اى لا يعتقد الها ولا بعثا ولا حرمة شئ من
~~الاشياء ويعتقد أن الاموال والحرم مشتركة وفى قبول توبته روايتان والذى
~~ترجح عدم قبول توبته كما فى فتاوى قارئ الهداية وفى الاصول من لم تبلغه
~~الدعوة فهو غير مكلف بمجرد العقل فاذا لم يعتقد ايمانا ولا كفرا كان
~~معذورا اذا لم يصادف مدة يتمكن فيها من التأمل والاستدلال بان بلغ فى
~~شاهق الجبل ومات فى ساعته واذا اعانه الله بالتجربة وامهله لدرك العواقب
~~لم يكن معذورا وان لم تبلغه الدعوة لان الامهال وادراك مدة التأمل بمنزلة
~~دعوة الرسل فى حق تنبيه القلب من نوم الغفلة فاذا قصر فى النظر لم يكن
~~معذورا وليس على حد الامهال دليل يعتمد عليه وما قيل انه مقدر بثلاثة
~~ايام اعتبارا بالمرتد فانه يمهل ثلاثة ايام ليس بقوى لان هذه التجربة
~~تختلف باختلاف الاشخاص لان العقول متفاوتة فرب عاقل يهتدى فى زمان قليل
~~الى ما لا يهتدى اليه غيره فى زمان طويل فيفوض تقديره الى الله اذ هو
~~العالم بمقدارها فى حق كل شخص فيعفو عنه قبل ادراكها او يعاقبه بعد
~~استيفائها وعند الاشعرية ان غفل عن الاعتقاد حتى هلك ms6125 او اعتقد الشرك فلم
~~تبلغه الدعوة كان معذورا لان المعتبر عندهم هو السمع دون العقل ومن قتل
~~من لم تبلغه الدعوة ضمنه لان كفرهم معفو عندهم فصاروا كالمسلمين فى
~~الضمان وعندنا لم يضمن وان كان قتله حراما قبل الدعوة ضمنه لان غفلتهم عن
~~الايمان بعد ادراك مدة التأمل لا يكون عفوا وكان قتلهم مثل قتل نساء اهل
~~الحرب فلا يضمن ثم الجهل فى دار الحرب من مسلم لم يهاجر الينا يكون عذرا
~~حتى لو لم يصل ولم يصم مدة ولم تبلغ اليه الدعوة لا يجب عليه قضاؤهما لان
~~دار الحرب ليس بمحل لشهرة أحكام الاسلام بخلاف الذمى اذا أسلم فى دار
~~الاسلام يجب عليه قضاء الصلاة وان لم يعلم بوجوبها لانه متمكن من السؤال
~~عن احكام الاسلام وترك السؤال تقصير منه فلا يكون عذرا.

# يقول الفقير والذى تحرر من هذه التقريرات ان من لم تبلغه الدعوة فهو على
~~وجهين اما ان يمهل له قدر ما يتأمل فى الشواهد ويعرف بالتوحيد اولا
~~فالثانى معذور دون الاول وتكفى المعرفة المجردة وان لم يكن هناك ايمان
~~شرعى ولذا ورد فى الخبر من مات وهو يعرف ولم يقل وهو يؤمن فدل على ان من
~~عرف الله تعالى معرفة خالصة ليس فيها شرك نجا من من النار ومعنى الايمان
~~الشرعى هو المتابعة لنبى من الانبياء عليهم السلام وقس على هذا احوال اهل
~~الفترة فانهم ان لم يخلوا بالتوحيد وبالاصول كانو معذورين فقول من قال
~~ليأتين على جهنم زمان الخ حق فان الطبقة العالية من جهنم التى هى مقر
~~عصاة المؤمنين تبقى خالية بعد مرور الاحقاب يعنى من كان فى قلبه مثقال
~~حبة من الايمان اى معرفة الله تعالى سواء سمى ذلك ايمانا شرعيا ام لا
~~يخرج من النار فاذا لم يكفر اهل المعرفة المجردة فكيف اهل القبلة من
~~المؤمنين بالايمان الشرعى ما لم يدل دليل ظاهر او خفى على كفره قال
~~المولى الجامى فى سلسلة الذهب هركه شد زاهل قبله برتوبديد كه به آورده
~~نبى ms6126 كرويد كرجه صد بدعت وخطا وخلل بينى اورا زروى علم عمل مكن اورا
~~زسرزنش تكفير مشمارش زاهل نار سعير ورببنى كسى اهل اصلاح كه رود راه دين
~~صباح وراح بيفين زاهل جنتش مشمار ايمن از روز آخرش مكذار مكر آنكس كه از
~~رسول خدا شد مبشر بجنة المأوى قال الشيخ علاء الدولة فى كتاب العروة جميع
~~الفرق الاسلامية اهل النجاة والمراد من الناجية فى حديث

# " ستفترق أمتى "

# الخ الناجية بلا شفاعة

### || [45.32]

# { واذا قيل ان وعد الله } ان ما وعده من الامور الآتية فهو بمعنى
~~الموعود { حق } واقع لا محالة { والساعة } اى القيامة التى هى اشهر ما
~~وعده { لا ريب فيها } اى فى وقوعها لكونها مما اخبر به الصادق ولقيام
~~الشواهد على وجودها { قلتم } من غاية عتوكم يا منكرى البعث من الكفار
~~والزنادقة { ما ندرى ما الساعة } اى اى شئ هى استغرابا لها { ان نظن الا
~~ظنا } اى ما نفعل فعلا الا ظنا فان ظاهره استثناء الشئ من نفسه وفى فتح
~~الرحمن اى لا اعتقاد لنا الا الشك والظن احد طرفى الشك بصفة الرجحان
~~ويجيئ بمعنى اليقين انتهى ومقابل الظن المطلق هو الاستيقان ولذا قال {
~~وما نحن بمستيقنين } اى لا مكان الساعة يعنى مارا يقينى نيست درقيام
~~قيامت. ولعل هؤلاء غير القائلين ما هى الا حياتنا الدنيا فمنهم من يقطع
~~بنفى البعث والقيامة وهم المذكورون فى الآية الاولى ومنهم من يشك لكثرة
~~ما سمعوه من الرسول عليه السلام من دلائل صحة وقوعه وهم المذكورون فى هذه
~~الآية قال فى التعريفات الظن هو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض
~~ويستعمل فى اليقين والشك انتهى واليقين اتقان العلم ينفى الشك والشبهة
~~عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به علم القديم ولا العلوم الضرورية اذ
~~لا يقال تيقنت ان السماء فوقى فعلى العاقل ان يرفع الشك عن الامور التى
~~اخبر الله بها ويكون على يقين تام منها وفى المثنوى وعدها باشد حقيق
~~دلبذير وعدها باشد مجازى تاسه كير وعده اهل كرم كنج روان وعده ms6127 نااهل
~~شدرنج روان. ولا شك ان ليس من الله اصدق قيلا فوعده للمؤمنين الموقنين
~~يورث الفرح والسرور فانهم وان كانوا يخافون القيامة واهوالها لكنهم يرجون
~~رحمة الله الواسعة ولا يصلون الى كمال تلك الرحمة الا بوقوع القيامة فانه
~~هو الذى توقف عليه دخول الجنة ودرجاتها ونعيمها ولليقين مراتب الاولى علم
~~اليقين وهو العلم الحاصل بالادراك الباطنى بالفكر الصائب والاستدلال وهذا
~~للعلماء الذين يوقنون بالغيب ولا نزيد هذه المرتبة العلمية الا بمناسبة
~~الارواح القدسية فاذا يكون العلم عينا وهى المرتبة الثانية التى يقال لها
~~عين اليقين ولا مرتبة للعين الا اليقين الحاصل من مشاهدة المعلوم ولا
~~تزيد هذه المرتبة الا بزوال حجاب الاثنينية فاذا تكون العين حقا وهى
~~المرتبة الثالثة التى يقال لها حق اليقين وزيادة هذه المرتبة عدم ورود
~~الحجاب بعده وعينه للاولياء حقه للانبياء واما باطن حق اليقين وهو حقيقة
~~اليقين فهو لنبينا عليه السلام وهذه المراتب لا تحصل الا بالمجاهدة مثل
~~دوام الوضوء وقلة الاكل وكثرة الذكر والسكوت بالفكر فى ملكوت السموات
~~والارض وبادآء السنن والفرائض وترك ما سوى الحق والفرض وتقليل المنام
~~والعرض واكل الحلال وصدق المقال والمراقبة بقلبه الى الله فهذه مفاتيح
~~المعاينة والمشاهدة وكلها من الشريعة النبوية فلا بد من المتابعة له فى
~~قوله وفعله.

# بايزيد بسطامى قدس سره كفت روح من بهمه ملكوت بر كذشت وبهشت ودوزخ بد
~~ونمود وبجيزى التفات نكرد وبجان هيج بيغمبر نرسيد الاسلام كردجون بروح
~~باك مصطفى عليه السلام رسيدم آبجاصد هزاران درياى آتشين ديدم بى نهايت
~~وهزاران حجاب ازنور ديدم اكر باول درياقدم نهادمى بسوختمى لا جرم زان
~~هيبت جنان مدهوش شدم كه هيج نماندم با آثكه بحق رسيدم زهره نداشتم بمحمد
~~عليه السلام رسيدن يعتى هركس بقدرحويش بخدا تواند رسيدكه حق باهمه است
~~اما محمد عليه السلام دربيش شان درصدر خاص است تالاجرم وادى لا اله الا
~~الله قطع نكنى بوادى محمد رسول الله نتوانى رسيد وبحقيقث هردو وادى يك
~~انديس بايزيد كفت الهى هرجه ديدم همه من ms6128 بوسم بامن بتوراه نيست وازخودئ
~~خود مرادر مكذارى مراجه بايدكرد فرمان آمدكه يا ابا يزيد خلاصى تواز ثوبى
~~نواتدرمتابعت دوست ما محمد عليه السلام بسته است ديده را بخاك قدم او
~~اكتحال كن وبر متابعت او مداومت نماى فظهر انه كلما كان التصديق اقوى
~~والمتابعة اوفر كان القرب اكثر ومن هذا عرف حال الكفار وأهل الانكار فى
~~البعد والفراق نعوذ بالله الخلاق

### || [45.33]

# { وبدا لهم } اى ظهر للكفار فى الآخرة { سيئات ما عملوا } من اضافة
~~الصفة الى موصوفها اى اعمالهم السيئة على ما هى عليه من الصورة المنكرة
~~الهائلة وعاينوا وخامة عاقبتها والمراد الشرك والمعاصى التى كانت تميل
~~اليها الطبائع والنفوس وتشتهيها وتستحسنها ثم تظهر يوم القيامة فى الصور
~~القبيحة فالحرام فى صورة الخنزير والحرص فى صورة الفارة والنملة والشهوة
~~فى صورة الحمار والعصفور والغضب فى صورة الفهد والاسد والكبر فى صورة
~~النمر والبخل فى صورة الجاموس والبقر والعجب فى صورة الدب واللواطة فى
~~صورة الفيل والحيلة فى صورة الثعلب وسرقة الليل فى صورة الدلق وابن عرس
~~والرباء والدعوى فى صورة الغراب والعقعق والبومة واللهو بالملاهى فى صورة
~~الديك والفكر بلا قاعدة فى صورة القمل والبرغوث والنوح فى صورة ما يقال
~~بالفارسية شغال والعلم بلا عمل كالشجرة اليابسة والرجوع من الطريقة الحقة
~~فى صورة تحول الوجه الى القفا الى غير ذلك من الصور المتنوعة بحسب
~~الاعمال المختلفة فكل ما اثمر لهم فى الآخرة انما هو فى زرع زرعوه فى
~~مزرعة الدنيا باعمالهم السيئة ويجوز ان يراد بسيئات ما عملوا جزآؤها فان
~~جزآء السيئة سيئة فسميت باسم سببها { وحاق بهم } احاط ونزل قال ابو حيان
~~لا يستعمل الا فى المكروه يقال حاق به يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا احاط به
~~كأحاق والحيق ما يشتمل على الانسان من مكروه فعله { ما كانوا به يستهزؤن
~~} من الجزآء والعقاب

### || [45.34]

# { وقيل } من جانب الحق { اليوم } وهو يوم القيامة { ننساكم } نترككم فى
~~العذاب ترك المنسى ففى ضمير الخطاب استعارة بالكناية بتشبيهم بالامر
~~المنسى فى تركهم فى ms6129 العذاب وعدم المبالاة بهم وقرينتها النسيان { كما
~~نسيتم } فى الدنيا { لقاء يومكم هذا } اى كما تركتم عدته ولم تبالوا بها
~~وهى الايمان والعمل الصالح واضافة اللقاء الى اليوم اضافة المصدر الى
~~ظرفه اى نسيتم لقاء الله وجزآءه فى يومكم هذا فأجرى اليوم مجرى المفعول
~~به وجعل ملقيا وفيه اشارة الى انهم زرعوا فى مزرعة الدنيا بذر النسيان
~~فاثمرهم فى الآخرة ثمرة النسيان. اكر بدكنى جشم نيكى مدار كه هركز
~~نياردكز انكوربار درخت زقوم اربجان برورى مبندار هركز كز وبر خورى رطب
~~ناورد جوب خرز هره بار جه تخم افكنى بر همان جشم دار { ومأواكم النار }
~~ومرجعكم ومكانكم جهنم وبالفارسية وجايكاه شما آتش است. لانها مأوى من
~~نسينا كما ان الجنة مأوى من ذكرنا { وما لكم من ناصرين } اى ما لاحد منكم
~~ناصر واحد يخلصكم منها

### || [45.35]

# { ذلكم } لعذاب { بأنكم } اى بسبب انكم { اتخذتم آيات الله هزوا } اى
~~مهزوا بها ولم ترفعوا لها رأسا بالتفكر والقبول { وغرتكم الحياة الدنيا }
~~فحسبتم ان لا حياة سواها نوشته اندبر ايوان جنة المأوى كه هركه عشوه دنيا
~~خريد واى بوى { فاليوم لا يخرجون منها } اى من النار والتفات الى الغيبة
~~للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم من مقام الخطاب
~~الى غيابة لنار { ولا هم يستعتبون } اى يطالب منهم ان يعتبوا ربهم اى
~~يرضوه بالطاعة لفوات اوانه وفيه اشارة الى ان الله تعالى أظهر على مخلصى
~~عباده بعض آياته فلما رآها أهل الانكار اتخذوها هزوا على ما هو عادتهم فى
~~كل زمان وغرتهم الحياة الدنيا اذ ما قبلوا وصية الله اذ قال

# فلا تغرنكم الحياة الدنيا

# فاليوم لا يخرجون من نار القهر الالهى لانهم دخلوا فيها على قدمى الحرص
~~والشهوات ولا هم يستعتبون فى الرجوع الى الجنة على قدمى الايمان والعمل
~~الصالح

### || [45.36]

# { فلله الحمد } خاصة { رب السموات ورب الارض رب العالمين } كلها من
~~لارواح والاجسام والذوات والصفات فلا يستحق الحمد احد سواه وتكرير الرب
~~للتأكيد والايذان بان ربيته تعالى لكل منها بطريق ms6130 الاصالة

### || [45.37]

# { وله الكبرياء فى السموات والارض } اى العظمة والقدرة والسلطان والعز
~~لظهور آثارها واحكامها فيهما واظهارهما فى موقع الاضمار لتفخيم شأن
~~الكبرياء { وهو العزيز } الذى لا يغلب { الحكيم } فى كل ما قضى وقدر
~~فاحمدوه اى لان له الحمد وكبروه اى لان له الكبرياء واطيعوه اى لانه غالب
~~على كل شئ وفى كل صنعه حكمة جليلة وفى الحديث

# " ان لله ثلاثة اثواب اتزر بالعزة وارتدى بالكبرياء وتسربل بالرحمة "

# فمن تعزز بغير الله اذله الله فذلك الذى يقول الله تعالى

# ذق انك انت العزيز الكريم

# ومن تكبر فقد نازع الله ان الله تعالى يقول

# " لا ينبغى لمن نازعنى ان ادخله الجنة "

# ومن يرحم الناس يرحمه الله فذلك الذى سربله الله سرباله الذى ينبغى له
~~وفى الحديث القدسى يقول الله

# " الكبرياء ردآئى والعظمة ازارى فمن نازعنى واحدا منهما ألقيته فى جهنم
~~"

# فللعبد أن يتخلق بأخلاق الحق تعالى ولكنه محال ان يتخلق بهذين الخلقين
~~لانهما ازليان ابديان لا يتطرق اليهما التغير وفى خلق العبد تغيير وله
~~بداية ونهاية وله مبدئ ومعيد قال بعض الكبار وصف الحق سبحانه وتعالى نفسه
~~بالازار والردآء دون القميص والسراويل لان الاولين غير مخطيين وان كانا
~~منسوجين فهما الى البساطة اقرب والثانيين مخيطان ففيهما تركيب ولهذا السر
~~حرم المخيط على الرجل فى الاحرام دون المرأة لان الرجل وان كان خلق من
~~مركب فهو الى البساطة أقرب واما المرأة فقد خلقت من مركب محقق هو للرجل
~~فبعدت عن البسائط والمخيط تركيب فقيل للمرأة ابقى على أصلك لا تلحقى
~~الرجل وقيل للرجل ارتفع عن تركيبك وفى تقديم الحمد على الكبرياء اشارة
~~الى ان الحامدين اذا حمدوه وجب ان يعرفوا انه أعلى واكبر من ان يكون
~~الحمد الذى ذكروه لائقا بمقامه بل هو أكبر من حمد الحامدين واياديه اجل
~~من شكر الشاكرين قال بعض العارفين اعلم ان التكبير تنزيه ربك عن قيد
~~الجهات والتحولات المختلفة وعن قيد التعينات العلمية والاعتقادية
~~المتنوعة يحسب المراتب وعن سائر احكام الحصر ما ظهر من ذلك المذكور ms6131 وما
~~بطن مما لا يتحقق بمعرفته الا من عرف سر العبادات المشروعة وسر التوجهات
~~الكونية الى الحضرة الربانية فمعنى كل تكبير صلاتى الله اكبر من ان يتفيد
~~بهذه التحولات العبادية والمراتب والتعينات الكونية وقال شيخ الاسلام
~~خواهر زاده معنى الله اكبر أى من يؤدى حقه بهذا القدر من الطاعة بل حقه
~~الاعلى كما قالت الملائكة ما عبدناك حق عبادتك وفى جامع المضمرات ليس
~~المعنى على انه اكبر من غيره حتى يقال اكبر منه بل كل ما سواه فهو نور من
~~انوار قدرته كما حكى انه عطس رجل عند الجنيد فقال الحمد لله فقال الجنيد
~~قل الحمد لله رب العالمين موافقا للقرءآن فقال الرجل وهل للعالم وجود حتى
~~يذكر مع الله فمعنى الله اكبر أى اكبر من ان يناله الحواس ويدرك جلاله
~~بالعقل والقياس بل اكبر من ان يدرك كنه جلاله غيره بل اكبر من ان يعرفه
~~غيره فانه لا يعرف الله الا الله قال بعض الفضلاء الصحيح ما عليه
~~المحققون من اسم التفصيل اذا اطلق على الله تعالى فهو بمنزلة المعرف
~~باللام فى المعنى فهو بمعنى الله هو الاكبر ولا يسوغ فيه تقدير من فانه
~~حينئذ يقتضى ان يشاركه غيره فى اصل الكبرياء وهو سبحانه منزه عن ان
~~يشاركه غيره فى شئ من صفاته كيف يتصور ذلك ولا كبرياء فى غيره تعالى بل
~~شعار ما سواه كمال الصغار والاحتياج الى جنابه تعالى فضلا عن الاتصاف
~~بالكبرياء والعظمة والكبر فى حق ما سواه من اسوء الاخلاق الذميمة وتعالى
~~الله ان يشاركه غيره فى صفة هى كمال لخلقه تعالى فضلا عن صفة هى ذميمة
~~لهم بل اسم التفضيل فى حقه تعالى دال على زيادة المبالغة والكمال المطلق
~~الذى لا يتصور أن يشاركه فيه احد مما سواه انتهى وكان عليه السلام يزيد
~~فى تكبيرات صلاة العيدين فتارة يجعل الزوائد ستا واخرى اكثر وسره ان
~~العرب يجتمعون فى الاعياد من القبائل ويزاحمون على مطالعة جماله ويعظمونه
~~اشد التعظيم فكان ينفى الكبرياء عن نفسه فيثبتها ms6132 لله تعالى بما يحصل له
~~كمال الاطمئنان من الاعداد قال فى كشف الاسرار بسمع عمر بن عبد العزيز
~~رسانيدندكه بسرتو انكشترى ساخته است ونكينى بهزار درم خريد وبروى نشانده
~~نامه نوشته بوى كه اى بسر شنيدم كه انكشترى ساخته ونكينى بهزاردرم خريده
~~ودروى نشانده اكر رضاى من ميخواهى آن نكين بفروش وازبهاى آن هزار كرسنه
~~راطعام ده واز باره سيم خودرا انكشترى ساز وبر آن نقش كن كه رحم الله
~~امرءا عرف قدر نفسه زيرا كبربا صفت خداوند ذى الجلالست مرورا سزد كبريا
~~ومنى زتخت بتهديد اكر بر كشدتيغ حكم بمانندكر وبيان صم وبكم بدركاه لطف
~~وبز ركيش بر برزكان نهاده بزركى زسر بدرد يقين بردهاى خيال نماند سرا
~~برده الاجلال اى لا يبقى من الحجب الا حجاب العظمة وردآء الكبرياء فانه
~~لا يرتفع ابدا والا لتلاشى وجود الانسان والتحق بالعدم فى ذلك الآن فاعرف
~~هذا بالذوق والوجدان

# تمت سورة الجاثية فى الرابع عشر من شهر رمضان المنتظم فى سلك شهور سنة
~~ثلاث عشرة ومائة والف

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1]

# { حم } اى هذه السورة مسماة بحم وقال بعضهم الحاء اشارة الى حماية اهل
~~التوحيد والميم الى مرضاته منهم مع المزيد وهو النظر الى وجهه الكريم
~~وقال بعضهم معناه حميت قلوب اهل عنايى فصنتها عن الخواطر والهواجس فلاح
~~فيها شواهد الدين واشرقت بنور اليقين. يقول الفقير فيه اشارة الى ان
~~القرءآن حياة الموتى كما قال او كلم به الموتى وكذا حياة الموتى من
~~القلوب فان العلوم والمعارف والحكم حياة القلوب والارواح والاسرار وايضا
~~الى الاسماء الحسنى فان حاء وميم من حساب اليسط تسعة وتسعون وايضا الى
~~الصفات السبع التى خلق الله آدم عليها وهى الحياة والعلم والقدرة
~~والارادة والسمع والبصر والكلام فالحاء حاء الحياة والميم ميم الكلام
~~فاشير بالاول والآخر الى المجموع يعنى ان الله تعالى انزل القرءآن لتحصى
~~اسماؤه الحسنى وتعرف صفاته العليا ويتخلق بأخلاقه العظمى

### || [46.2]

# { تنزيل الكتاب } اى القرءآن المشتمل على هذه السورة وعلى سائر السور
~~الجليلة وبالفارسية ms6133 فرستادن كتاب بعضى ازبى بعض. وهو مبتدأ خبره قوله {
~~من الله } وما كان من الله فهو حق وصدق فانه قال ومن أصدق من الله قيلا {
~~العزيز } وما كان من العزيز فهو غالب على جميع الكتب بنظمه ومعانيه ودليل
~~ظاهر لأرباب الظواهر والباطن { الحكيم } وما كان من الحكيم ففيه حكمة
~~بالغة لان الله تعالى لا يفعل الا ما فيه مصلحة كما قال

### || [46.3]

# { ما خلقنا السموات والارض } بما فيهما من حيث الجزئية منهما ومن حيث
~~الاستقرار فيهما { وما بينهما } من المخلوقات كالنار والهواء والسحاب
~~والامطار والطيور المختلفة ونحوها { الا } خلقا ملتبسا { بالحق } اى
~~بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وان جعلها مقارا للمكلفين ليعملوا
~~فيجازيهم يوم القيامة لا بالعبث والباطل فانه ما وجد شئ الا لحكمة
~~والوجود كله كلمات الله ولكل كلمة ظهر هو الصورة وبطن هو المعنى الى سبعة
~~أبطن كما ورد فى الخبر

# " ان لكل حق حقيقة "

# فالوجود كله حق حتى ان النطق بكلمات لا معانى لها حق فانها قد وجدت
~~والباطل هو المعنى الذى تحتها كقول من يقول مات زيد ولم يمت فان حروف
~~الكلمة حق فانها قد وجدت والباطل هو ان زيدا مات وهو المعنى الذى تحتها
~~فالدنيا حق وحقيقتها الآخرة والبرزخ وصل بينهما وربط ومن ههنا يعرف قول
~~على رضى الله عنه الناس نيام واذا ماتوا تيقظوا فالرؤيا حق وكذا ما فى
~~الحارج من تعبيرها لكن كلا منهما خيال بالنسبة الى الآخرة لكونه من
~~الدنيا وكونه خيالا ومن الدنيا لا ينافى كونه حقا وانما ينافى كونه حقيقة
~~ولذا قال يوسف الصديق عليه السلام

# يا أبت هذا تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا

# وقال الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر انما الكون خيال وهو حق فى الحقيقة
~~وفى الآية اشارة الى ان المخلوقات كلها ما خلقت الا لمعرفة الحق تعالى
~~كما قال فخلقت الخلق لاعرف وفى الحديث

# " لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم على البحور ولزالت بدعائكم الجبال "

# ولهذه المعرفة خلقت سموات الارواح واراضى النفوس وما بينهما من ms6134 العقول
~~والقلوب والقوى { واجل مسمى } عطف على الحق بتقدير المضاف اى وبتقدير أجل
~~معين ينتهى اليه امور الكل وهو يوم القيامة وذلك لان اقتران الخلق ليس
~~الا به لا بالاجل نفسه وفيه ايذان بفناء العالم وموعظة وزجر اى فانتبهوا
~~ايها الناس وانظروا ما يراد بكم ولم خلقتم واشارة بان لكل عارف اجل مسمى
~~لمعرفته واكثره فى هذه الامة اربعون سنة فانها منتهى السلوك فلا يغتر
~~العبد بعلمه وعرفانه فانه فوق كل ذى علم عليم ولكل حد نهاية والامور
~~مرهونة بأوقاتها وأزمانها وهذا بالنسبة الى من سلك على الفطرة الاصلية
~~وعصم من غلبة احكام الامكان والا فمن الناس من يجتهد سبعين سنة ثم لا يقف
~~دون الغاية ثم انه فرق بين اوائل المعرفة وأواخرهم فان حصول اواخرها
~~يحتاج الى مدة طويلة بخلاف اوائلها اذ قد تحصل للبعض فى أدنى مدة بل فى
~~لحظة كما حصلت لسحرة فرعون فانهم حيث رأوا معجزة موسى عليه السلام قالوا
~~آمنا برب العالمين وحكى ان ابراهيم بن ادهم قدس سره لما قصد هذا الطريق
~~لم يك الا مقدار سيره من بلخ الى مروالروذ حتى صار بحيث اشار الى رجل سقط
~~من القنطرة فى الماء الكثير هنالك فوقف الرجل مكانه فى الهوآء فتخلص وان
~~رابعة البصرية كانت امة كبيرة يطاف بها فى سوق البصرة ولا يرغب فيها احد
~~لكبر سنها فرحمها بعض التجار فاشتراها بنحو مائة درهم واعتقها فاختارت
~~هذا الطريق وأقبلت على العبادة فما تمت لها سنة حتى زارها زهاد البصرة
~~وقرآؤها وعلماؤها لعظم منزلتها فهذا من العناية القديمة والارادة الازلية
~~الغير المعللة بشئ من العلل.

# فيض روح القدس ارباز مدد فرمايد. ديكران هم بكنند آنجه مسيحا ميكرد. قال
~~حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر لم يكن يتخلص عندى أحد الجانبين فى
~~مسألة خلق الاعمال وتعسر عندى الفصل بين الكسب الذى يقول به قوم وبين
~~الخلق الذى يقول به قوم فأوقفنى الله تعالى بكشف بصرى على خلقة المخلوق
~~الاول الذى لم يتقدمه مخلوق وقال هل هنا ms6135 امر يورث اللبس والحيرة قلت لا
~~يا رب فقال لى هكذا جميع ما تراه من المحدثات ما لأحد فيه اثر ولا شئ من
~~المخلوق فانا الذى اخلق الاشياء عند الاسباب لا بالاسباب فتكون على امرى
~~خلقت النفخ فى عيسى وخلقت التكون فى الطائر { والذين كفروا } اى مشركوا
~~أهل مكة { عما انذروا } به وخوفوا من يوم القيامة وما فيه من الاهوال {
~~معرضون } بترك الاستعداد له بالايمان والعمل فيه اشارة الى ان الاعراض
~~عما انذروبا به كفر قال الفقهاء اذا وصف الله احد بما لا يليق به
~~كالامكان والحدوث والجسمية والجهات والظلم والنوم والنسيان والتأذى ونحو
~~ذلك او استهزا باسم من اسمائه او امر من اوامره او انكر شيئا من وعده
~~ووعيده وما ثبت بدليل قطعى يكفر ولو زنى رجل او عمل عمل قوم لوط فقال له
~~الآخر مكن فقال كنم ونيك آرم فهذا كفر ولو قيل لرجل لا تعصى الله قال
~~الله يدخلك النار فقال من از دوزخ نه انديشم يكفر ولو قيل الرجل بسيار
~~مخور وبسيار مخب او بسيار مخد فقال جندان خورم وخسم وخندم كه خود خواهم
~~يكفر لكون كل من الاكل والنوم والضحك الكثير منهيا عنه مميتا للقلب فرد
~~القول فيه رد للنص حقيقة وفى آخر فتاوى الظهيرية سئل الشيخ الامام ابو
~~بكر محمد بن الفضل عمن يقول انا لا اخاف النار ولا ارجو الجنة وانما اخاف
~~الله وارجوه فقال قوله لا اخاف النار ولا ارجو الجنة غلط فان الله تعالى
~~خوف عباده بالنار بقوله تعالى

# فاتقوا النار التى اعدت للكافرين

# ومن قيل له خف مما خوفك الله فقال لا اخاف ردا لذلك كفر انتهى.

# يقول الفقير صرح العلماء بان الايمان من اجل خوف النار ورجاء الجنة لا
~~يصح لانه ايمان غير خالص لله فلو كان مراده من نفى الخوف والرجاء ان
~~ايمانى ليس بمبنى عليهما لم يكفر بل اصاب حقيقة الايمان على ان المراد من
~~اتقاء النار فى الحقيقة اتقاء الله تعالى فان الله هو الذى يدخله ms6136 النار
~~بمقتضى وعيده على تقدير عصيانه فيؤول المعنى فى الآية الى قولنا فاتقوا
~~الله ولا تعصوه حتى لا يدخلكم النار نعم رد ظاهر النص كفر اذا لم يقدر
~~على الخروج عن عهدته بتأويل مطابق للشرع ومن اكبر الذنوب ان يقول الرجل
~~لاخيه اتق الله فيقول فى جوابه عليك نفسك اى الزم نفسك وانت تأمرنى بهذا
~~روى ان يهوديا قال لهرون الرشيد فى سيره مع عسكره اتق الله فلما سمع هرون
~~قول اليهودى نزل من فرسه وكذا العسكر نزلوا تعظيما لاسم الله العظيم وجاء
~~فى كتب الاصول اذا حلف على مس السماء انعقد اليمين لتوهم البر لان السماء
~~ممسوسة كما قال تعالى حكاية عن الجن

# وانا لمسنا السماء

# ثم يحنث ويلزمه موجب الحنث وهو الكفارة فيكون آثما لان المقصود باليمين
~~تعظيم المقسم به وههنا هتك حرمة الاسم انتهى فعلى العاقل ان يقبل قول
~~الناصح ويخاف من الله ويعظم اسمه حتى يكون مظهر صفات لطفه ويعرف انه
~~تعالى لطيف فاذا كفر وأعرض يكون مظهر صفات قهره فيعرف ان الله تعالى قهار
~~نسأل الله عفوه وعطاه ولطفه الواسع ورضاه

### || [46.4]

# { قل } للكافرين توبيخا وتبكيتا { ارأيتم } اخبرونى وبالفارسية خبر
~~ميدهيدمرا { ما تدعون } اى ما تعبدون { من دون الله } من الاصنام
~~والكواكب وغيرها { ارونى } بنما ييد بمن. وهو تأكيد لأرايتم { ماذا خلقوا
~~من الارض } اى كانوا آلهة وهو بيان الابهام فى ماذا اى اى جزء من اجزاء
~~الارض تفردوا بخلقه دون الله فالمفعول الاول لأرأيتم قوله ما تدعون
~~والثانى ماذا خلقوا ومآله أخبرونى عن حال آلهتكم { ام لهم شرك } اى شركة
~~مع الله تعالى { فى السموات } اى فى خلقها او ملكها وتدبيرها حتى يتوهم
~~ان يكون لهم شائبة استحقاق للعبودية فان مالا مدخل له فى وجود شئ من
~~الاشياء بوجه من الوجوه فهو بمعزل من ذلك الاستحقاق بالكلية وان كانوا من
~~الاحياء العقلاء فما ظنكم بالجماد. وجون ظاهرست كه معبودان شما عاجزاند
~~وايشان را درزمين وآسمان نصرفى نيست بس جرا دربرستش بامن شريك مىسازيد.
~~فان ms6137 قلت فما تقول فى عيسى عليه السلام فانه كان يحيى الموتى ويخلق الطير
~~ويفعل ما لا يقدر عليه غيره قلت هو باقدار الله تعالى واذنه وذلك لا
~~ينافى عجزه فى نفسه وذكر الشرك فى الجهات العلوية دون السفلية اى دون ان
~~يعم بالارض ايضا لان الآثار العلوية اظهر دلالة على اختصاص الله تعالى
~~بخلقها لعلوها وكونها مرفوعة بلا عمد وأوتاد أو للاحتراز عما يتوهم ان
~~للوسائط شركة فى ايجاد الحوادث السفلية يعنى لو قال أم لهم شرك فى الارض
~~لتوهم ان للسموات دخلا وشركة فى ايجاد الحوادث السفلية هذا على تقدير ان
~~تكون ام منطقة والاظهر ان تجعل الآية من حذف معادل ام المتصلة لوجود
~~دليله والتقدير الهم شرك فى الارض ام لهم شرك فى السموات كما فى حواشى
~~سعدى المفتى { ائتونى بكتاب } الخ تبكيت لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند
~~نقلى بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند عقلى والباء للتعدية اى
~~ائتونى بكتاب الهى كائن { من قبل هذا } اى الكتاب اى القرءآن الناطق
~~بالتوحيد وابطال الشرك دال على صحة دينكم يعنى ان جميع الكتب السماوية
~~ناطقة بمثل ما نطق به القرءآن { او أثارة من علم } اى بقية كائنة من علم
~~بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم للعبادة من قولهم سمنت
~~الناقة على اثارة من لحم وشحم اى على بقية لحم وشحم كانت بها من لحم وشحم
~~ذاهب ذآئب { ان كنتم صادقين } فى دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم
~~عليها برهان عقلى او نقلى وحيث لم يقم عليها شئ منهما وقد قامت على
~~خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها. واحد اندر ملك اورا يارنى.
~~بنكانش را جزا و سالارنى.

# نيست خلقش راد كركس مالكى. شركتش دعوى كند جز هالكى. وفيه اشارة الى ان
~~كل ما يعبد من دون الله من الهوى والشيطان وغيرهما لا يقدر على شئ فى ارض
~~النفوس وسموات الارواح فان الله هو الخالق ومنه التأثير وبيده القلوب
~~يقلبها كيف يشاء فان شاء اقامها وان شاء ms6138 ازاغها للباطل وليس لعبادة غير
~~الله دليل من المعقول والمنقول ولم يجوزها أحد من اولى النهى والمكاشفة
~~ومن ثمة اتفق العلماء من اهل الظاهر والباطن على وجوب الاخلاص حتى قالوا
~~الرغبة فى الايمان والطاعة لطلب الثواب وللخوف من العقاب غير مقيدة فان
~~فيها ملاحظة غير الله فالعبادة انما هى لله لا للجنة ولا للنار

### || [46.5]

# { ومن } استفهام خبره قوله { أضل } كمراه ترست { ممن يدعو } ويعبد { من
~~دون الله } اى حال كونه متجاوزا دعاء الله وعبادته { من لا يستجيب له }
~~الجملة مفعول يدعو اى هم أضل من كل ضال حيث تركو عبادة خالقهم السميع
~~القادر المجيب الخبير الى عبادة مصنوعهم العارى عن السمع والقدرة
~~والاستجابة. يعنى اكر مشرك معبود باطل خودرا بخواند اثر استجابت ازوظاهر
~~نخواهد شد { الى يوم القيامة } غاية لنفى الاستجابة اى ما دامت الدنيا
~~فان قيل يلزم منه ان منتهى عدم الاستجابة يوم القيامة للاجماع على اعتبار
~~مفهوم الغاية قلنا لو سلم فلا يعارض المنطوق وقد دل قوله

# واذا حشر الناس

# الآية على معاداتهم اياهم فانى الاستجابة وقد يجاب بان انقطاع عدم
~~الاستجابة حينئذ لاقتضائه سابقة الدعاء ولا دعاء ويرده قوله تعالى

# فدعوهم فلم يستجيبوا لهم

# الا ان يخص الدعاء بما يكون عن رغبة كما فى حواشى سعدى المفتى وقال ابن
~~الشيخ وانما جعل ذلك غاية مع ان عدم استجابتهم امر مستمر فى الدنيا
~~والآخرة اشعارا بان معاملتهم مع العابدين بعد قيام الساعة اشد وأفظع مما
~~وقعت فى الدنيا اذ يحدث هناك العداوة والتبرى ونحوه

# وان عليك لعنتى الى يوم الدين

# فان اللعنة على الشيطان وان كانت ابدية لكن يظهر يوم الدين امر أفظع
~~منها تنسى عنده كأنها تنقطع { وهم } اى الاصنام { عن دعائهم } اى عن دعاء
~~الداعين المشركين وعبادتهم فالضمير الاول لمفعول يدعو والثانى لفاعله
~~والجمع فيهما باعتبار معنى من كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها {
~~غافلون } لكونهم جمادات لا يعقلون فكيف يستجيبون وعلى تقدير كون معبوديهم
~~احياء كالملائكة ونحوهم فهم عباد مسخرون مشغولون باحوالهم وضمائر ms6139 العقلاء
~~لاجرآئهم الاصنام مجرى العقلاء ووصفها بما ذكر من ترك الاستجابة والغفلة
~~مع ظهور حالها للتهكم بها وبعبدتها. بىبهره كسىكه جشمه آب حيات بكذارد ور
~~ونهد بسوى ظلمات

### || [46.6]

# { واذا حشر الناس } عند قيام القيامة والحشر الجمع كما فى القاموس قال
~~الراغب الحشر اخراج الجماعة عن مقرهم وازعاجهم عنه الى الحرب وغيرها ولا
~~يقال الا فى الجماعة وسمى القيامة يوم الحشر كما سمى يوم البعث ويوم
~~النشر { كانوا } اى الاصنام { لهم } اى لعابديهم { اعداء } يضرونهم ولا
~~ينفعونهم خلاف آنجه كمان مى بردند بديشان ازشفاعت ومدد كارى { وكانوا }
~~اى الاصنام { بعبادتهم } اى بعبادة عابديهم { كافرين } اى مكذبين بلسان
~~الحال او المقال على ما يروى انه تعالى يحيى الاصنام فتتبرأ من عبادتهم
~~وتقول انهم انما عبدوا فى الحقيقة اهوآءهم لانها الامرة بالاشراك فالآية
~~نظير ما تقدم فى يونس

# وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون

# وفى الآية اشارة الى النشور عن نوم الغفلة فانه عنده يظهر ان جميع ما
~~سوى الله اعدآء كما قال ابراهيم الخليل عليه السلام

# فانهم عدو لى الا رب العالمين

# وقال

# انى بريئ مما تشركون

# نقلست كه ابويزيد بسطامى قدس سره درراه حج شترى داشت زاد وذخيره خودرا
~~وازان عديلان خودرا برآنجانهاده بود كسى كفت بيجاره آن اشترك را بار
~~بسيارست واين ظلمى تمامست بايزيد جون اين سخن ازوبشنود كفت اى جوانمرد
~~بردارنده باراشترنيست فرونكرتا بارهيج بريشت اشترهست فرونكربست باربيك
~~كذار بشت اشتر بر ترديد واورا ازكرانى هيج خبر نبود مرد كفت سبحان الله
~~جه عجب كارست بايزيد كفت اكر حفيقت حال خود از شما بنهان دارم زبان ملامت
~~دراز كنيد واكرشمارا مكشوف كردانيم طاقت نداريد باشما جه بايد كرديس جون
~~برفت وبمدينه زيارت كرد امرش آمدكه بخدمت مادر باز كشتن بايد باجماعتى
~~روى به بسطام نهاد خبردر شهر افناد همه أهل بسطام تابد ووجايى استفبال
~~اوشدند جون نزديك اورسيدند شيخ قرصى را از آستين بكرفت وشهر رمضان بود
~~بخوردن يستاد جمله آن بديدند ازوى بركشتند شيخ اصحاب را ms6140 كفت نديديدكه
~~بمسئله از شريعت كار بستم همه خلق مرارد كردند. يقول الفقير كان مراد ابى
~~يزيد تنفير الناس حتى لا يشغلوه عن الله تعالى اذ كل ما يشغل السالك عن
~~الله فهو عدو له ولا بد من اجتناب العدو بأى وجه كان من وجوه الحيل فجعل
~~الافطار فى نهار رمضان وسيلة لهذا المقصد فان قلت كيف جاز له هتك حرمة
~~الشهر بما وقع له من الافطار فى نهاره قلت له وجهان الاول انه لم يجد عند
~~ملاقاتهم ما يدفعهم عنه سوى هذه الحيلة فافطر وكفر تحصيلا للامر العظيم
~~الذى هو القبول عند الله والانس معه على الدوام على انه ان كان مسافرا لا
~~كفارة عليه اذ هو مرخص فى الافطار وبعضهم فى مثل هذا المقام ارتكب امرا
~~بشيعا عند العادة وهو الاوجب عند الامكان لانه يجب ان يكون ظاهر الشرع
~~محفوظا والوجه الثانى انه أفطر صورة لا حقيقة اذ كان قادرا على الاعدام
~~والافناء كما هو حال الملامية ونظيره شرب الخمر فانها تنقلب عسلا عند
~~الوصول الى الحلقوم اى بالنسبة الا من كان قادرا على الاستحالة باقدار
~~الله تعالى لكن يعد امثال هذا من احوال الضعفاء دون الاقوياء من الكمل
~~فانهم لا يفعلون ما يخالف ظواهر الشرع جدا نسال الله العصمة

### || [46.7]

# { واذا تتلى عليهم } اى على الكفار { آياتنا } حال كونها { بينات }
~~واضحات الدلالة على مدلولاتها من حلال وحرام وحشر ونشر وغيرها وقال
~~الكاشفى درحالتى كه ظاهر باشد دلائل اعجاران { قال الذين كفروا للحق } اى
~~لاجله وشأنه ويجوز ان يكون المعنى كفروا به والتعدية باللام من حمل
~~النقيض على النقيض فان الايمان يتعدى بها كما فى قوله آمنتم له وغيره وهو
~~عبارة عن الآيات المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا على حقيتها ووجوب
~~الايمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو عليهم تسجيلا بكمال الكفر
~~والضلالة { لما جاءهم } اى فى اول ما جاءهم من غير تدبر وتأمل { هذا سحر
~~مبين } اى ظاهر كونه سحرا وباطلا لا حقيقة له واذا جعلوه ms6141 سحرا فقد انكروا
~~ما نطق به من البعث والحساب والجزآء وصاروا اكفر من الحمير اى اجهل لان
~~الكفر من الجهل والعياذ بالله

### || [46.8]

# { ام يقولون افتراه } بل أيقولون افترى محمد القرءآن اى اختلقه وأضافه
~~الى الله كذبا فقولهم هذا منكر ومحل تعجب فان القرءآن كلام معجز خارج عن
~~حيز قدرة البشر فكيف يقوله عليه السلام ويفتريه. واعلم ان كلا من السحر
~~والافتراء كفر لكن الافتراء على الله أشنع من السحر { قل ان افتريته }
~~على الفرض والتقدير { فلا تملكون لى من الله شيئا } اى فلا تقدرون ان
~~تدفعوا عنى من عذاب الله شيئا اذ لا ريب فى ان الله تعالى يعاقبنى حينئذ
~~فكيف أفترى على الله كذبا واعرض نفسى للعقوبة التى لا خلاص منها { هو }
~~تعالى { اعلم بما تفيضون فيه } يقال أفاضوا فى الحديث اذا خاضوا فيه
~~وشرعوا اى تخوضون فى قدح القرءآن وطعن آياته وتسميته سحرا تارة وفرية
~~اخرى { كفى به } اى الله والباء صلة { شهيدا بينى وبينكم } حيث يشهد لى
~~بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء افاضتهم { وهو
~~الغفور الرحيم } وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وآمن واشعار بحلم الله
~~عليهم مع عظم جرآءتهم وفيه اشارة الى ان الذين عموا عن رؤية الحق وصموا
~~عن سماع الحق رموا ورثة الرسل بالسحر وكلامهم بالافترآء وخاضوا فيهم ولما
~~كان شاهد الحال الكل جازى الصادق فى الدنيا والآخرة بالمزيد والكاذب
~~بالخذلان والعذاب الشديد. ابو يزيد بسطامىرا قدس سره برسيدندكه قومى
~~كويندكه كليد بهشت كلمه لا اله الا الله است كفت بلى وليكن كليد بى دندان
~~درباز نكشايد ودندان اوجهار جيزست زبان از دروغ وبهتان وغيبت دور ودل
~~ازمكر وخيانت صافى وشكم از حرام وشبهت خالى وعمل ازهوا وبدعت باك. فظهر
~~انه لا بد من تطهير الظاهر والباطن من الانجاس والارجاس بمتابعة ما جاء
~~به خير الناس فانما يفترق السحر والكرامة بهذه المتابعة كما قالوا ان
~~السحر يظهر على ايدى الفساق والزنادقة والكفار الذين هم على غير الالتزام
~~بالاحكام الشرعية ومتابعة السنة ms6142 فاما الاولياء فهم الذين بلغوا فى متابعة
~~السنة واحكام الشريعة وآدابها الدرجة العليا قال الشيوخ قدس الله اسرارهم
~~اقل عقوبة المنكر على الصالحين ان يحرم بركتهم وقالوا ويخشى عليه سوء
~~الخاتمة نعوذ بالله من سوء القضاء قال الاستاذ ابو القاسم الجنيد قدس سره
~~التصديق بعلمنا هذا ولاية يعنى الولاية الصغرى دون الكبرى والعجب من
~~الكفار كفروا بآيات الله مع وضوح برهانها فكيف يؤمنون بغيرها من آثار
~~الاولياء نعم اذا كان من الله تعالى توفيق خاص يحصل المرام حكى عن ابى
~~سليمان الدارانى قدس سره انه قال اختلفت الى مجلس بعض القصاص فأثر كلامه
~~فى قلبى فلما قمت لم يبق فى قلبى منه شئ فعدت ثانيا فسمعت كلامه فبقى فى
~~قلبى اثر كلامه فى الطريق ثم ذهب ثم عدت ثالثا فبقى اثر كلامه فى قلبى
~~حتى رجعت الى منزلى فكسرت آلات المخالفة ولزمت الطريق ولما حكى هذه
~~الحكاية للشيخ العارف الواعظ يحيى بن معاذ الرازى قدس سره قال عصفور
~~اصطاد كركيا يعنى بالعصفور القاص وبالكركى ابا سليمان الدارانى فباب
~~الموعظة مفتوح لكل احد لكن لا يدخل بالقبول الا من رحمه الله تعالى وأعظم
~~المواعظ مواعظ القرءآن قال المولى الجامى حق ازان حبل خواند قرآنرا
~~تابكيرى بسان حبل آنرا بدرآيى زجاه نفس وهوى كنى آهنك عالم بالا

### || [46.9]

# { قل ما كنت بدعا من الرسل } البدع بالكسر بمعنى البديع وهو من الاشياء
~~ما لم ير مثله كانوا يقترحون عليه صلى الله عليه وسلم آيات عجيبة
~~ويسألونه عن المغيبات عنادا ومكابرة فامر عليه السلام بان يقول لهم ما
~~كنت بدعا من الرسل اى لست باول مرسل ارسل الى البشر فانه تعالى قد بعث
~~قبلى كثيرا من الرسل وكلهم قد اتفقوا على دعوة عباد الله الى توحيده
~~وطاعته ولست داعيا الى غير ما يدعون اليه بل ادعو الى الله بالاخلاص فى
~~التوحيد والصدق فى العبودية وبعثت لاتمم مكارم الاخلاق ولست قادرا على ما
~~لم يقدروا عليه حتى آتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسألون ms6143 عنه من
~~الغيوب فان من قبلى من الرسل ما كانوا يأتون الا بما آتاهم الله من
~~الآيات ولا يخبرون قومهم الا بما اوحى اليهم فكيف تنكرون منى ان دعوتكم
~~الى ما دعا اليه من قبلى من الانبياء وكيف تقترحون على ما لم يؤته الله
~~اياى { وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم } ما الاولى نافية ولا تأكيد لها
~~والثانية استفهامية مرفوعة بالابتداء خبرها يفعل وجوز ان تكون الثانية
~~موصولة منصوبة بأدرى والاستفهامية اقضى لحق مقام التبرى من الدراية
~~والمعنى وما أعلم اى شئ يصيبنا فيما يستقبل من الزمان والى ما يصير أمرى
~~وامركم فى الدنيا فانه قد كان فى الانبياء من يسلم من المحن ومنهم من
~~يمتحن بالهجرة من الوطن ومنهم من يبتلى بأنواع الفتن وكذلك الامم منهم من
~~أهلك بالخسف ومنهم من كان هلاكه بالقذف وكذا بالمسخ وبالريح وبالصيحة
~~وبالغرق وبغير ذلك فنفى عليه السلام علم ما يفعل به وبهم من هذه الوجوه
~~وعلم من هو الغالب المنصور منه ومنهم ثم عرفه الله بوحيه اليه عاقبة امره
~~وأمرهم فأمره بالهجرة ووعده العصمة من الناس وأمره بالجهاد واخبر أنه
~~يظهر دينه على الأديان كلها ويسلط على اعدائه ويستأصلهم وقيل يجوز أن
~~يكون المنفى هى الدراية المفصلة اى وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم فى
~~الدارين على التفصيل اذ لا علم لى بالغيب كان الاجمال معلوما فان جند
~~الله هم الغالبون وان مصير الابرار الى النعيم ومصير الكفار الى الجحيم
~~وقال المولى ابو السعود رحمه الله والاظهر الاوفق لما ذكر من سبب النزول
~~ان ما عبارة عما ليس فى علمه من وظائف النبوة من الحوادث والواقعات
~~الدنيوية دون ما سيقع فى الآخرة فان العلم بذلك من وظائف النبوة وقد ورد
~~به الوحى الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين هذا وقد روى عن الكلبى ان
~~النبى عليه السلام رأى فى المنام انه يهاجر الى ارض ذات نخل وشجر فأخبر
~~أصحابه فحسبوا انه وحى اوحى اليه فاستبشروا.

# سعديا حب وطن كرجه حديث است ms6144 صحيح. نتوان مرد بسختىكه من انيجازادم.
~~ومكثوا بذلك ما شاء الله فلم يروا شيئا مما قال لهم

# " فقالوا له عليه السلام وقد ضجروا من اذية المشركين حتى متى نكون على
~~هذا فقال عليه السلام " انها رؤيا رايتها كما يرى البشر ولم يأتنى وحى من
~~الله "

# فنزل قوله وما ادرى ما يفعل بى ولا بكم اى أؤترك بمكة ام اؤمر بالخروج
~~الى ما رأيتها فى المنام. يقول الفقير وعلى هذا يلزم ان يكون الخطاب فى
~~بكم للمؤمنين وهو بعيد لما دل عليه ما قبل الآية وما بعدها من انه للكفار
~~وفى الآية اشارة الى فساد أهل القدر والبدع حيث قالوا ايلام البرايا قبيح
~~فى العقل فلا يجوز لانه لو لم يجز ذلك لكان يقول أعظم البرايا أعلم قطعا
~~انى رسول الله معصوم فلا محالة يغفر لى ولكنه قال وما ادرى ما يفعل بى
~~ولا بكم ليعلم ان الامر امره والحكم حكمه له ان يفعل بعباده ما يريد ولا
~~يسأل عما يفعل وفى عين المعانى وحقيقة الآية البرآءة من علم الغيب قال
~~المولى الجامى اى دل تاكى فضولى وبوالعجبى ازمن جه نشان عافيت مى طلبى
~~سركوشته بود خواه ولى خواه نبى. در وادئ ما ادرى ما يفعل بى { ان اتبع
~~الا ما يوحى الى } اى ما أفعل الا اتباع ما يوحى الى على معنى قصر افعاله
~~عليه السلام على اتباع الوحى لا قصر اتباعه على الوحى كما هو المتسارع
~~الى الافهام وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه من الغيوب
~~وقيل عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا من أذية المشركين والاول هو الاوفق
~~لقوله تعالى { وما انا الا نذير } انذركم عقاب الله حسبما يوحى الى {
~~مبين } بين الانذار لكم بالمعجزات الباهرة ففيه انه عليه السلام ارسل
~~مبلغا وليس اليه من الهداية شئ ولكن الله يهدى من يشاء وان علم الغيوب
~~بالذات مختص بالله تعالى واما اخبار الانبياء والاولياء عليهم السلام
~~فبواسطة الوحى والالهام وتعليم الله سبحانه ومن هذا القبيل اخباره عليه ms6145
~~السلام عن اشراط الساعة وما يظهر فى آخر الزمان من غلبة البدع والهوى
~~واخباره عن حال بعض الناس كما قال عليه السلام

# " ان اول من يدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة " فدخل عبد الله بن
~~سلام فقام اليه ناس من اصحاب رسول الله فأخبروه بذلك وقالوا لو اخبرتنا
~~بأوثق عملك الذى ترجو به فقال انى ضعيف وان اوثق ما ارجو به سلامة الصدر
~~وترك ما لا يعنينى "

# وعن سيد الطائفة الجنيد البغدادى قدس سره قال لى خالى السرى السقطى تكلم
~~على الناس اى عظهم وكنت اتهم نفسى فى استحقاق ذلك فرأيت النبى عليه
~~السلام فى المنام وكان ليلة الجمعة فقال

# " تكلم على الناس "

# فانتبهت وأتيت باب خالى فقال لم تصدقنا حتى قيل لك اى من جانب الرسول
~~عليه السلام فقعدت من غد للناس فقعد على غلام نصرانى متنكرا اى فى صورة
~~مجهولة وقال ايها الشيخ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم

# " اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله "

# قال فأطرقت رأسى ورفعت فقلت اسلم فقد حان وقت اسلامك فاسلم الغلام فهذا
~~انما وقع بتعريف الله تعالى اى للشبلى والجنيد

### || [46.10]

# { قل ارأيتم } اخبرونى ايها القوم { ان كان } ما يوحى الى من القرءآن فى
~~الحقيقة { من عند الله } لا سحرا ولا مفترى كما تزعمون وفى كشف الاسرار
~~ان هنا ليس بشك كقول شعيب ولو كنا كارهين لو هناك ليس بشك بل هما من صلات
~~الكلام { وكفرتم به } اى والحال انكم قد كفرتم به فهو حال باضمار قدمن
~~الضمير فى الخبر وسط بين اجزاء الشرط مسارعة الى التسجيل عليهم بالكفر
~~ويجوز أن يكون عطفا على كان كما فى قوله تعالى

# قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به

# لكن لا على ان نظمه فى سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه عندهم
~~باعتبار حاله فى نفسه بل باعتبار حال المعطوف عليه عندهم فان كفرهم به
~~متحقق عندهم ايضا وانما ترددهم فى ان ذلك كفر بما عند الله ام ms6146 لا وكذا
~~الحال فى قوله تعالى وشهد شاهد من بنى اسرائيل وما بعده من الفعلين فان
~~الكل امور متحققة عندهم وانما ترددهم فى انها شهادة وايمان بما عند الله
~~واستكبار منهم ام لا { وشهد شاهد } عظيم الشان { من بنى اسرائيل }
~~الواقفين على شؤون الله واسرار الوحى بما اوتوا من التوراة { على مثله }
~~اى مثل القرءآن من المعانى المنطوية فى التوراة المطابقة لما فى القرءآن
~~من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فانها عين ما فيه فى الحقيقة كما
~~يعرب عنه قوله تعالى

# وانه لفى زبر الاولين

# وقيل المثل صلة يعنى عليه اى وشهد شاهد على انه من عند الله { فآمن }
~~الفاء للدلالة على انه سارع فى الايمان بالقرءآن لما علم انه من جنس
~~الوحى الناطق بالحق وليس من كلام البشر { واستكبرتم } عطف على شهد شاهد
~~وجواب الشرط محذوف والمعنى اخبرونى ان كان من عند الله وشهد على ذلك أعلم
~~بنى اسرائيل فآمن به من غير تلعثم واستكبرتم عن الايمان به بعد هذه
~~المرتبة من اضل منكم بقرينة قوله تعالى

# قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو فى شقاق بعيد

# { ان الله لا يهدى القوم الظالمين } الذين يضعون الجحد والانكار موضع
~~الاقرار والتسليم وصفهم بالظلم للاشعار بعلية الحكم فان تركه تعالى
~~لهدايتهم لظلمهم وعنادهم بعد وضوح البرهان وفيه اشارة الى انه لا عذر لهم
~~بحال اذ عند وجود الشاهد على حقية الدعوى تبطل الخصومة وذلك الشاهد فى
~~الآية عبد الله ابن سلام بن الحارث حبر أهل التوراة وكان اسمه الحصين
~~فسماه رسول الله عبد الله رضى الله عنه لما سمع بمقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة أتاه فنظر الى وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب
~~وتأمله فتحقق انه النبى المنتظر

# " فقال له انى اسألك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبى ما اول اشراط الساعة وما
~~اول طعام يأكله اهل الجنة والولد ينزع الى أبيه او الى امه فقال عليه
~~السلام " أما اول ms6147 اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الى المغرب واما
~~اول طعام أهل الجنة فزياده كبد الحوت وأما الولد فان سبق ماء الرجل نزعه
~~وان سبق ماء المرأة نزعته " فقال اشهد أنك رسول الله حقا فقام ثم قال يا
~~رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامى قبل ان تسألهم عنى بهتونى
~~عندك فجاء اليهود وهم خمسون فقال لهم النبى عليه السلام " اى رجل عبد
~~الله فيكم " قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن
~~اعلمنا قال " ارأيتم ان أسلم عبد الله " قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج
~~اليهم عبد الله فقال أشهد أن لا اله الله واشهد أن محمدا رسول فقالوا
~~شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله وأحذر "

# قال سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه ما سمعت رسول الله عليه السلام يقول
~~لأحد يمشى على الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل
~~وشهد شاهد الخ وقال مسروق رضى الله عنه والله ما نزلت فى عبد الله بن
~~سلام فان آل حم نزلت بمكة وانما أسلم عبد الله بالمدينة وأجاب الكلبى بأن
~~الآية مدينة وان كانت السورة مكية فوضعت فى السورة المكية على ما امر
~~رسول الله عليه السلام وفى الآية اشارة الى التوفيق العام وهو التوفيق
~~الى الايمان بالله وبرسوله وما جاء به واما التوفيق الخاص فهو التوفيق
~~الى العمل بالعلم المشروع الذى ندبك الشارع الى الاشتغال بتحصيله سواء
~~كان العمل فرضا ام تطوعا وغاية العمل والمجاهدات والرياضات تصفية القلب
~~والتخلق بالاخلاق الالهية والوصول الى العلوم الذوقية فالايمان بالله
~~وبالانبياء والاولياء أصل الاصول كما ان الانكار والاستكبار سبب الحرمان
~~والخذلان فان أقل عقوبة المنكر على الصالحين ان يحرم بركتهم قال ابو تراب
~~النخشبى قدس سره اذا ألف القلب الاعراض عن الله صحبته الوقيعة. جون خدا
~~خواهدكه برده كس درد ميلش اندر طعنه باكان برد. وقال الشيخ العارف شاه
~~شجاع الكرمانى قدس سره ما تعبد متعبد بأكبر ms6148 من التحبب الى أولياء الله
~~تعالى لان محبة اولياء الله دليل على محبة الله والله لا يهدى من يشاء
~~الى مقام المحبة والرضى ولا يهدى الظالمين المعاندين لانهم من اهل سوء
~~القضاء

### || [46.11]

# { وقال الذين كفروا } اى كفار مكة من كمال استكبارهم { للذين آمنوا } اى
~~لاجلهم فليس الكلام على المواجهة والخطاب حتى يقال ما سبقونا { لو كان }
~~اى ما جاء به محمد عليه السلام من القرءآن والدين { خيرا } حقا { ما
~~سبقونا اليه } فان معالى الامور لا ينالها ايدى الارذال وهم سقاط عامتهم
~~فقرآء وموالى ورعاة وبالفارسية بيشى نكر فتندى برماومسارعت نكردندى بسوى
~~آن دين ادانى قبائل وفقراء ثاس بلكه مادران سابق بودمى جه رتيه ماازان
~~بزركترو بزركى وشهرت ما بيشتر. قالوه زعما منهم ان الرياسة الدينية مما
~~ينال بأسباب دنيوية وزل عنهم انها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية
~~مبناها الاعراض عن زخارف الدنيا الدنية والاقبال على الآخرة بالكلية وان
~~من فاز بها فقد حازها بحذافيرها ومن حرمها فماله منها من خلاق. يقول
~~الفقير الاولى فى مثل هذا المقام ان يقال ان الرياسة الدينية فضل الله
~~تعالى يؤتيه من يشاء بغير علل واسباب فان القابلية ايضا اعطاء من الله
~~تعالى { واذ لم يهتدوا به } ظرف لمحذوف يدل عليه ما قبله ويترتب عليه ما
~~بعده لا لقوله فسيقولون فانه للاستقبال واذ للمضى اى واذ لم يهتدوا
~~بالقرءآن كما اهتدى به أهل الايمان قالوا ما قالوا { فسيقولون } غير
~~مكتفين بنفى خيريته { هذا } القرءآن { افك قديم } كما قالوا اساطير
~~الاولين وبالفارسية اين دروغ كهنه است يعنى بيشينيان نيز مثل اين كفته
~~اند. فقد جهلوا بلب القرءآن وعادوه لان الناس اعداء ما جهلوا. توز قرآن
~~اى بسر ظاهر مبين ديو آدم رانبيند جزكه طين ظاهر قرآن جو شخص آدميست كه
~~نقوشش ظاهر وجانش خفيست. ومن كان مريضا مر الفم يجد الماء الزلال مرا فلا
~~ينبغى لاحد ان يستهين بشئ من الحق اذا لم يهتد عقله به ولم يدركه فهمه
~~فان ذلك من محض الضلالة والجهالة ms6149 بل ينبغى ان يطلب الاهتدآء من الهادى
~~ويجد فيه قال بعض الكبار قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه نوع من أنواع
~~مكر النفس ليتوهم برآءة ذمتها من انكار الحق والتمادى فى الباطل واذا لم
~~يهتدوا بما ليس من مشاربهم وما هم من أهل ذوق الايمان بالقرءآن وبالمواهب
~~الربانية فسيقولون هذا افك قديم وعن بعض الفقهاء انه قال لو عاينت خارق
~~عادة على يدى احد لقلت انه طرأ فساد فى دماغى فانظر ما أكثف حجاب هذا وما
~~اشد انكاره وجهله قال المولى الجامى كلى كه بهر كليم ازدرخت طول شكفت
~~توقع ازخس وخاشاك ميكنى حاشاك. وقال مسكين فقيه ميكند انكار حسن دوست
~~بااوبكوكه ديده جانرا جلى كند

### || [46.12]

# { ومن قبله } اى من قبل القرءآن وهو خبر لقوله تعالى { كتاب موسى } رد
~~لقولهم هذا افك قديم وابطال له فان كونه مصدقا لكتاب موسى مقرر لحقيته
~~قطعا يعنى كيف يصح هذا القول منهم وقد سلموا لأهل كتاب موسى انهم من أهل
~~العلم وجعلوهم حكما يرجعون لقوله فى هذا النبى وهذا القرءآن مصدق له اوله
~~ولسائر الكتب الالهية { اماما } حال من كتاب موسى اى اماما يقتدى به فى
~~دين الله { ورحمة } لمن آمن به وعمل بموجبه { وهذا } الذى يقولون فى حقه
~~ما يقولون { كتاب } عظيم الشان { مصدق } اى لكتاب موسى الذى هو امام
~~ورحمة او لما بين يديه من جميع الكتب الالهية { لسانا عربيا } حال من
~~ضمير كتاب فى مصدق اى ملفوظا به على لسان العرب لكون القوم عربا { لينذر
~~الذين ظلموا } متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول { وبشرى
~~للمحسنين } فى حيز النصب عطفا على محل لينذر لانه مفعول له اى للانذار
~~والتبشير ومن الظالمين اليهود والنصارى فانهم قالوا عزير ابن الله
~~والمسيح ابن الله وغيروا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته فى التوراة
~~والانجيل وحرفوا الكلم عن مواضعه فكان عليه السلام نذيرا لهم وبشيرا
~~للذين آمنوا بجميع الانبياء والكتب المنزلة وهدوا الى الصراط المستقيم
~~وثبتوا على الدين القويم ms6150 اما الانذار فبالنار وبالفراق الابدى واما
~~التبشير فبالجنة وبالوصل السرمدى ولذا قال للمحسنين فان الاحسان عبادة
~~الله بطريق المشاهدة واذا حصل الشهود حصل الوصل وبالعكس نسأل الله من
~~فضله. يكىرا از صالحان برادرى وفات كرده بود اورا درخواب ديد وبرسيدكه حق
~~تعالى باتوجه كرد كفت مرادربهشت آورده است ميخورم ومى آشامم ونكاح ميكنم
~~كفت ازين معنى نمى برسم ديدار بروردكار ديدى يانه كفت نى كسى كه أنجا
~~اورا نشناخته است اينجا اورانمى بيندآن عزيز جون بيدار شد بر بهيمه خود
~~سوار شد وبيش شيخ اكبر قدس سره الاطهر آمد دراشبيليه واين خواب را باز
~~كفت وملازمت خدمت او كردتا آن مقداركه ممكن بود ازطريق كشف وشهود نه
~~ازطريق دليل أهل نظر حق تعالى را شناخت وبعدازان بمقام خود باز كشت سيد
~~شريف جرجانى ميكفته كه تامن بصحبت شيخ زين الدين كلاله كه از مشايخ شيراز
~~است نرسيدم ازرفض نرستم وتا بصحبت خواجه علاء الدين عطاء نيبوستم خدايرا
~~نشناختم فعلى العاقل ان يجتهد فى طريق الحق حتى يستعد بسعادة الشهود
~~ويكون من أهل البشرى وعلى هذا جرى العلماء المخلصون وعباد الله الصالحون

### || [46.13]

# { ان الذين قالو ربنا الله ثم استقاموا } اى جمعوا بين التوحيد الذى هو
~~خلاصة العلم والاستقامة فى امور الدين التى هى منتهى العمل وثم للدلالة
~~على تراخى رتبة العمل وتوقف الاهتدآء به على التوحيد قال ابن طاهر
~~استقاموا على ما سبق منهم من الاقرار بالتوحيد فلم يروا سواه منعما ولم
~~يشكروا سواه فى حال ولم يرجعوا الى غيره وثبتوا معه على منهاج الاستقامة
~~{ فلا خوف عليهم } من لحوق مكروه { ولا هم يحزنون } من فوات محبوب
~~والمراد بيان دوام نفى الحزن

### || [46.14]

# { اولئك } الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين { اصحاب الجنة }
~~ملازموها { خالدين فيها } حال من المستكن فى اصحاب { جزآء } منصوب اما
~~بعامل مقدر اى يجزون جزآء او بمعنى ما تقدم فان قوله تعالى اولئك اصحاب
~~الجنة فى معنى جازيناهم { بما كانوا يعملون } من الحسنات العلمية
~~والعملية وفى التأويلات ms6151 النجمية يشير الى انهم قالوا ربنا الله من بعد
~~استقامة الايمان فى قلوبهم ثم استقاموا بجوارحهم على اركان الشريعة
~~وباخلاق نفوسهم على آداب الطريقة بالتزكية وباوصاف القلوب على التصفية
~~وبتوجه الارواح على التحلية بالتخلق باخلاق الحق فقالو ربنا الله
~~باستقامة الايمان ثم استقاموا بالنفوس على ادآء الاركان وبالقلوب على
~~الايقان وبالاسرار على العرفان وبالارواح على الاحسان وبالاخفاء على
~~العيان وبالحق تعالى على الفناء من انانيتهم والبقاء بهويته فلا خوف
~~عليهم بالانقطاع ولا هم يحزنون على ما فات لهم من حظ الدارين اولئك اصحاب
~~جنة الوحدة باقين فيها آمنين من الاثنينية جزآء بما كانوا يعملون فى
~~استقامة الاعمال مع الاقوال قال الشيخ سعدى كرهمه علم عالمت باشد بى عمل
~~مدعى وكذابى وقال بعضهم ع كرامت نيابى مكر زاستقامت. قال بعض الكبار كلما
~~قرب العبد من الكمال اشتد عليه التكليف وعادت عليه البركات بالتعريف حتى
~~يستغفر له الاملاك والافلاك والسموات والارضون والحيتان فى بحارها والوحش
~~فى قفارها والاوراق فى اشجارها ولذلك قيل ويل للجاهل ان لم يتعلم مرة
~~وويل للعالم ان لم يعمل الفا قال عليه السلام

# " فرض على قيام الليل ولم يفرض عليكم "

# ففيه تشديد الطاعة عليه من حيث اكمليته فلا بد من العبودية والاستقامة
~~عليها. بيرابو على سيادة قدس سره كفت اكر تراكويند بهشت خواهى ياد وركعت
~~نماز نكر تابهشت اختيار نكنى دو ركعت نماز اختياركن زيراكه بهشت نصيب
~~تواست ونماز حق اوجل جلاله وهركجا نصيب تودرميان آمد اكرجه كرامت بود روا
~~باشدكه كمين كاه مكرا كردد وكزارد حق اوبى غائله ومكراست موسى عليه
~~السلام جون بنزديك حضر عليه السلام آمد دوبار بروى اعتراض كرديكى در حق
~~آن غلام ديكر از جهت شكستن كشتى جون نصيب خود درميان نبود خضر صبر ميكرد
~~امادر سوم حالت جون نصيب خود بيدا آمدكه لو شئت لاتخذت عليه اجرا خضر كفت
~~مارابا توروى صحبت نماند هذا فراق بينى وبينك بس حذركن كه جيزى ازاغراض
~~نفسانى وزينت دنيا باعبادت آميخته كنى جمعى از ابدال درهوامى ms6152 رفتند ممر
~~ايشان برمر غزارى سبزه وخرم افتاد وجشمه آب صافى يكى ازيشان را بخاطر
~~كذشت وتمناى آن كردكه ازان جشمه وضو سازدودران روضه نماز كزارد فى الحال
~~ازميان آن جماعت بزمين افتاد وديكران اورار هاكردند ورفتند واو از مرتبه
~~خود بازماند باين مقدار وبدانكه ابن سرى بغات عجيب است ومعنى دقيق وحق
~~تعالى تراباين حكايت بندداد اكرفهم كنى. فالعبودية ترك التدبير وشهود
~~التقدير وباقى ما يتعلق بالآية سبق فى نظيرها فى حم السجدة نسأل الله
~~سبحانه ان يجعلنا من ارباب الاستقامة ومن اصحاب دار المقامة انه ذو الفضل
~~والعطاء فى الاولى والآخرة

### || [46.15]

# { ووصينا الانسان } عهدنا اليه وامرناه بأن يحسن { بوالديه احسانا }
~~فحذف الفعل واقتصر على المصدر دالا عليه { حملته امه } الام باز آءالاب
~~وهى الوالدة القريبة التى ولدته والوالدة البعيدة التى ولدت من ولدته
~~ولهذا قيل لحوآء عليها السلام هى امنا وان كان بيننا وبينها وسائط ويقال
~~لكل ما كان اصلا لوجود الشئ او تربيته او اصلاحه او مبدأه ام { كرها }
~~حال من فاعل حملته اى حال كونها ذات كره وهو المشقة والصعوبة يريد حالة
~~ثقل الحمل فى بطنها لا فى ابتدآئها فان ذلك لا يكون فيه مشقة او حملته
~~حملا ذا كره وكذا قوله { ووضعته } اى ولدته { كرها } وهى شدة الطلق وفى
~~الحديث

# " اشتدى ازمة تنفرجى "

# قال عليه السلام لامرأة مسماة بازمة حين اخذها الطلق اى تصبرى يا ازمة
~~حتى تتفرجى عن قريب بالوضع كذا فى المقاصد الحسنة { وحمله } اى مدة حمله
~~فى البطن { وفصاله } وهو الفطام اى قطع الولد عن اللبن والمراد به الرضاع
~~التام المنتهى به فيكون مجازا مرسلا عن الرضاع التام بعلاقة ان احدهما
~~بغاية الآخرة ومنتهاه كما اراد بالامد المدة من قال

# كل حى مستكمل مدة العمر ومردى اذا انتهى امده

# اى هالك اذا انتهت مدة عمره ونظيره التعبير عن المسافة بالغاية فى قولهم
~~من لابتدآء الغاية والى لانتهاء الغاية { ثلاثون شهرا } تمضى عليها
~~بمقاساة الشدآئد لاجله والشهر مدة معروفة مشهورة باهلال الهلال ms6153 او
~~باعتبار جزء من اثنى عشر جزأ من دوران الشمش من نقطة الى تلك النقطة سمى
~~به لشهرنه وهذا دليل على ان أقل مدة الحمل ستة اشهر لما انه اذا حط منها
~~للفصال حولان لقوله تعالى

# حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة

# يبقى للحمل ذلك وبه قال الاطباء وفى الفقه مدة الرضاع ثلاثون شهرا عند
~~ابى حنيفة وسنتان عند الامامين وهذا الخلاف فى حرمة الرضاع اما استحقاق
~~اجر الرضاع فمقدر بحولين لهما قوله تعالى

# والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين

# وله قوله تعالى { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ذكر شيئين وهما الحمل
~~والفصال وضرب لهما مدة ثلثين شهرا وكان لكل واحد منهما بكمالها كلاجل
~~المضروب لدينين لكن مدة الحمل انتقصت بالدليل وهو قول عائشة رضى الله
~~عنها الولد لا يبقى فى بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر ظل مغزل والظاهر
~~انها قالته سماعا لان المقادير لا يهتدى اليها بالرأى فبقى مدة الفصال
~~على ظاهرها ويحمل قوله تعالى

# يرضعن اولادهن حولين

# على مدة استحقاق اجرة الرضاع حتى لا يجب نفقة الارضاع على الاب بعد
~~الحولين والمراد السنة القمرية على ما افادته الآية كما قال شهرا لا
~~الشمسية وقال فى عين المعانى أقل مدة الحمل ستة اشهر فبقى سنتان للرضاع
~~وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة المراد منه الحمل على اليد لو حمل
~~على حمل البطن كان بيان الاقل مع الاكثر انتهى قبل ولعل تعيين أقل مدة
~~الحمل واكثر مدة الرضاع اى فى الآية لانضباطهما وتحقق ارتباط النسب
~~والرضاع بهما فان من ولدت لستة اشهر من وقت التزوج بثبت نسب ولدها كما
~~وقع فى زمان على كرم الله وجهه فحكم بالولد على ابيه فلو جاءت بولد لأقل
~~من ستة لم يلزم الولد للزوج ويفرق بينهما ومن مص ثدى امرأة فى اثناء
~~حولين من مدة ولادته تكون المرضعة اما له ويكون زوجها الذى لبنها منه ابا
~~له قال فى الحقائق الفتوى فى مدة الرضاع على قولهما وفى فتح الرحمن اتفق
~~الأئمة ms6154 على ان مدة الحمل ستة اشهر واختلفوا فى اكثر مدته فقال ابو حنيفة
~~سنتان والمشهور عن مالك خمس سنين وروى عنه اربع وسبع وعند الشافعى واحمد
~~اربع سنين وغالبها تسعة اشهر انتهى وفى انسان العيون ذكر ان مالكا رضى
~~الله عنه مكث فى بطن امه سنتين وكذا الضحاك بن مزاحم التابعى وفى محاضرات
~~السيوطى ان مالكا مكث فى بطن امه ثلاث سنين واخبر سيدنا مالك ان جارة له
~~ولدت ثلاثة اولاد فى اثنتى عشرة سنة تحمل اربع سنين { حتى اذا بلغ اشده }
~~غاية لمحذوف اى اخذ ما وصيناه به حتى اذا بلغ وقت اشده بحذف المضاف وبلوغ
~~الاشد ان يكتهل ويستوفى السن الذى تستحكم فيه قوته وعقله ورأيه وأقله
~~ثلاث وثلاثون واكثره اربعون { وبلغ اربعين سنة } اى تمام الاربعين بحذف
~~المضاف قيل لم يبعث نبى قبل اربعين وهو ضعيف جدا يدل على ضعفه ان عيسى
~~ويحيى عليهما السلام بعثا قبل الاربعين كما فى بحر العلوم وجوابه انه من
~~اقامه الاكثر الاغلب مقام الكل كما فى حواشى سعد المفتى قال ابن الجوزى
~~قوله ما من نبى نبئ الا بعد الاربعين موضوع لان عيسى نبئ ورفع الى السماء
~~وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فاشتراط الاربعين فى حق الانبياء ليس بشئ انتهى
~~وكذا نبئ يوسف عليه السلام وهو ابن ثمانى عشرة سنة كما فى التفاسير وقس
~~على النبوة الولاية وقوة الايمان والاسلام { قال رب } كفت بروردكار من {
~~اوزعنى } اى الهمنى وبالفارسية الهام ده مرا وتوفيق بخش.

# واصله الاغرآء بالشئ من قولهم فلان موزع بكذا اى مغرى به وقال الراغب
~~وتحقيقه اولعنى بذلك والايلاع سخت حريص شدن. او اجعلنى بحيث ازع نفسى عن
~~الكفران اى اكفها { أن أشكر } تاشكر كنم { نعمتك التى انعمت على وعلى
~~والدى } اى نعمة الدين والاسلام فانها النعمة الكاملة او ما يعمها وغيرها
~~وجمع بين شكرى النعمة عليه وعلى والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه {
~~وان أعمل صالحا ترضاه } اى تقبله وهى الفرآئض الخمس وغيرها من الطاعات
~~والتنوين للتفخيم والتنكير ms6155 وقال بعضهم العمل الصالح المقرون بالرضى بذل
~~النس لله والخروج مما سوى الله الى مشاهدة الله وفيه اشارة الى انه لا
~~يمكن للعبد ان يعمل عملا يرضى به ربه الا بتوفيقه وارشاده { واصلح لى فى
~~ذريتى } ذرأ الشئ كثر ومنه الذرية لنسل الثقلين كما فى القاموس اى واجعل
~~الصلاح ساريا فى ذريتى راسخا فيهم ولذا استعمل بفى والا فهو يتعدى بنفسه
~~كما فى قوله

# وأصلحنا له زوجه

# قال سهل اجعلهم لى خلف صدق ولك عبيدا حقا وقال محمد ابن على لا تجعل
~~للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا وفيه اشارة الى ان صلاحية الآباء تورث
~~صلاحية الابناء قال الكاشفى اكثر مفسران برانندكه اين آيت خاص است بابى
~~بكر الصديق رضى الله عندكه شش ماه درشكم مادر بوده ودوسال تمام شيرخورده
~~وهجده سال بملازمت حضرت بيغمبر عليه السلام رسيد وآن حضرت بيست ساله بود
~~ودرسفر وحضر رقيق وقرين وى بود وجون سال مبارك آن حضرت رسالتبناه بجهل
~~رسيد مبعوث كشت وصديق سى وهشت ساله بودبوى ايمان آورد جون جهل ساله شد
~~كفت رب أوزعنى الخ فأجاب الله تعالى عاءه قأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون
~~فى الله منهم بلال الحبشى بن رباح غلامى بود دربنى مذحج مولد ايشان وعامر
~~بن فهيره ازقبيله ازبود مولد ايشان بولم برد شيأ من الخير الا اعانه الله
~~عليه ولم يكن له ولد الا آمنوا جميعا ودخترش عائشة رضى الله عنها بشرف
~~فراش حضرت أشرف رسل مشرف شد وبسرش عبد الرحمن مسلمان كشت وبسر عبد الرحمن
~~ابو عتيق محمد نبز مسلمان كشت وبدولت خدمت حضرت بيغمبر سرافرازى يافت
~~وادرك ابوه ابو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم وامه
~~ام الخير سلمى بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد رسول الله عليه السلام
~~وآمنا به ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضى الله عنهم وسى قبائل نيزاز
~~أولاد صديق درعالم هستند اغلب ايشان بشرف علم وصلاح آراسته { انى تبت
~~اليك } عما لا ms6156 ترضاه او عما يشغلنى عن ذكرك { وانى من المسلمين } الذين
~~اخلصوا لك انفسهم

### || [46.16]

# { اولئك } اشارة الى الانسان والجمع لان المراد به الجنس المتصف بالوصف
~~المحكى عنه اى اولئك المنعوتون بما ذكر من النعوت الجليلة { الذين نتقبل
~~عنهم أحسن ما عملوا } من الطاعات واجبة او مندوبة فان المباحات حسن لا
~~يثاب عليها وفى ترجمة الفتوحات وهر حركت كه كنى بايدكه بنيت قربت بحق
~~تعالى باشد وا كرجه اين حركت در امرى مباح باشد نيت قربت كن بحق تعالى
~~ازين جهت كه تواعتقاد دارى كه آن مباحست واكر مباح نمى بوبدان مشغول نمى
~~شدى بدين نيت دران امرمباح مستحق ثواب شوى. يقول الفقير عندى وجه آخر فى
~~الآية وهو أن اضافة احسن من اضافة الصفة الى موصوفها كما فى قوله سيئات
~~ما عملوا والتقدير اعمالهم الحسنى ولا يلزم منه ان لا يتقبل منهم الاعمال
~~الحسنة بل يكون فيه اشارة الى ان كل اعمالهم احسن عند الله تعالى بموجب
~~فضله { ونتجاوز عن سيئاتهم } اى ما فعلوا قبل التوبة ولا يعاقبون عليها
~~قال الحسن من يعمل سوأ يجز به انما ذلك من اراد الله هوانه واما من اراد
~~كرامته فانه يتجاوز عن سيئاته { فى اصحاب الجنة } اى حال كونهم كائنين فى
~~عداد اصحاب الجنة منتظمين فى سلكهم { وعد الصدق } مصدر مؤكد لما ان قوله
~~تعالى نتقبل ونتجاوز وعد من الله لهم بالتفضل والتجاوز { الذى كانوا
~~يوعدون } فى الدنيا على السنة الرسل قال الشيخ نجم الدين قدس سره فى
~~تأويلاته فى الآية اشارة الى رعاية حق الوالدين على جهة الاحترام لما
~~عليه لهما من حق التربية والانعام ليعلم ان رعاية حق الحق تعالى على جهته
~~التعظيم لما عليه له من حق الربوبية وانعام الوجود أحق وأولى وقال بعضهم
~~دلت الآية على ان حق الام اعظم لانه تعالى ذكر الابوين معا ثم خص الام
~~بالذكر وبين كثرة مشقتها بسبب الولد زمان حملها ووضعها وارضاعها مع جميع
~~ما تكابده فى اثناء ذلك قال فى فتح الرحمن ms6157 عدد تعالى على الابناء منن
~~الامهات وذكر الأم فى هذه الآيات فى اربع مراتب والأب فى واحدة جمعهما
~~الذكر فى قوله بوالديه ثم ذكر الحمل للام ثم الوضع لها ثم الرضاع الذى
~~عبر عنه بالفصال فهذ يناسب ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جعل
~~للأم ثلاثة ارباع البر والربع للأب وذلك اذ

# " قال له رجل يا رسول الله من ابر قال " امك " ثم قال ثم من قال " امك "
~~ثم قال ثم من قال " امك " ثم قال ثم من قال " ثم أباك "

# قال بعض الاولياء وهو ابراهيم الخواص قدس سره كنت فى تيه بنى اسرائيل
~~فاذا رجل يماشينى فتعجبت منه والهمت انه الخضر عليه السلام فقلت له بحق
~~الحق من انت قال اخوك الخضر فقلت له اريد أن اسالك قال سل قلت ما تقول فى
~~الشافعى قال هو من الاوتاد اى من الاوتاد الاربعة المحفوظ بهم الجهات
~~الاربع من الجنوب والشمال والشرق والغرب قلت فما تقول فى احمد بن حنبل
~~امام السنة قال هو رجل صديق قلت فما تقول فى بشر ابن الحارث قال رجل لم
~~يخلف بعده مثله يعنى ازبس اومثل اونبود.

# قلت فبأى وسيلة رأيتك قال ببرك امك قال الاما اليافعى حكى ان الله
~~سبحانه أوحى الى سليمان بن داود عليهما السلام ان اخرج الى ساحل البحر
~~تبصر عجبا فخرج سليمان ومن معه من الجن والانس فلما وصل الى الساحل التفت
~~يمينا وشمالا فلم ير شيئا فقال لعفريت غص فى هذا البحر ثم ائتنى بعلم ما
~~تجد فيه فغاص فيه ثم رجع بعد ساعة وقال يا نبى الله انى ذهبت فى هذا
~~البحر مسيرة كذا وكذا فلم اصل الى قعره ولا أبصرت فيه شيئا فقال لعفريت
~~آخر غص فى هذا البحر وائتنى بعلم ما تجد فيه فغاص ثم رجع بعد ساعة وقال
~~مثل قول الاول الا انه غاص مثل الاول مرتين فقال لآصف ابن بر خيا وهو
~~وزيره الذى ذكره الله تعالى فى القرءآن بقوله حكاية ms6158 عنه

# قال الذى عنده علم من الكتاب

# ائتنى بعلم ما فى هذا البحر فجاءه بقبة من الكافور الابيض لها اربعة
~~ابواب باب من در وباب من جوهر وباب من زبرجد أخضر وباب من ياقوت احمر
~~والابواب كلها مفتحة ولا يقطر فيها قطرة من الماء وهى فى داخل البحر فى
~~مكان عميق مثل مسيرة ما غاص فيه العفريت الاول ثلاث مرات فوضعها بين يدى
~~سليمان عليه السلام واذا فى وسطها شاب حسن الشباب نقى الثياب وهو قائم
~~يصلى فدخل سليمان القبة وسلم على ذلك الشاب وقال له ما انزلك فى قعر هذا
~~البحر فقال يا نبى الله انه كان ابى رجلا مقعدا وكانت امى عمياء فأقت فى
~~خدمتهما سبعين سنة فلما حضرت وفاة امى قالت اللهم اطل حياة ابنى فى طاعتك
~~فلما حضرت وفاة ابى قال اللهم استخدم ولدى فى مكان لا يكون للشيطان عليه
~~سبيل فخرجت الى هذا الساحل بعدما دفتنهما فنظرت هذه القبة موضوعة فدخلتها
~~لانظر حسنها فجاء ملك من الملائكة فاحتمل القبة وانا فيها وانزلنى فى قعر
~~هذا البحر قال سليمان ففى اى زمان كنت اتيت هذا الساحل قال فى زمن
~~ابراهيم الخليل عليه السلام فنظر سليمان فى التاريخ فاذا له ألفا سنة
~~واربعمائة سنة وهو شاب لا شيبة فيه قال فما كان طعامك وشرابك فى داخل هذا
~~البحر قال يا نبى الله يأتينى كل يوم طير اخضر فى منقاره شئ اصفر مثل رأس
~~الانسان فآكله فأجد فيه طعم كل نعيم فى دار الدنيا فيذهب عنى الجوع
~~والعطش والحر والبرد والنوم والنعاس والفترة والوحشة فقال سليمان اتقف
~~معنا ام نردك الى موضعك فقال ردنى يا نبى الله فقال رده يا آصف فرده ثم
~~التفت فقال انظروا كيف استجاب الله دعاء الوالدين فأحذركم عقوق الوالدين
~~رحمكم الله قال الامام السخاوى عن ابن عمر رضى الله عنه رفعه انى سألت
~~الله ان لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه ولكن قد صح ان دعاء الوالد على ولده
~~لا يرد فيجمع بينهما ms6159

# " وجاء رجل الى النبى عليه السلام ليستشيره فى الغزو فقال " ألك والدة "
~~قال نعم قال " فالزمها فان الجنة تحت قدميها "

# جنت كه سراى مادرانست زير قدمات مادرانست روزى بكن اى خداى مارا جيزى كه
~~رضاى مادرانست. ومنه الاعانة والتوفيق للخدمة المرضية بالنفوس الطبية
~~الراضية

### || [46.17]

# { والذى } مبتدأ خبره قوله اولئك لان المراد به اى بالموصول الجنس { قال
~~لوالديه } عند دعوتهما له الى الايمان ويدخل فيه كل عبد سوء عاق لوالديه
~~فاجر لربه { اف لكما } كراهيت وننك مرشمارا. وهو صوت يصدر عن المرء عند
~~تضجره وكراهيته واللام لبيان المؤفف له كما فى هيث لك اى هذا التأفيف
~~لكما خاصة وقال الراغب اصل الأف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجرى
~~مجراهما ويقال ذلك لكل مستخف به استقذارا له { أتعداننى } آيا وعدمى
~~دهيدمرا { ان اخرج } ابعث من القبر بعد الموت { وقد خلت القرون من قبلى }
~~اى وقد خلت امة بعد امة من قبلى ولم يبعث منهم احد ولم يرجع والقرن القوم
~~المقترنون فى زمن واحد والخلو المضى { وهما يستغيثان الله } ويسألانه ان
~~يغيثه ويوفقه للايمان { ويلك } اى قائلين له ويلك ومعناه بالفارسية واى
~~برتو. وهو فى الاصل دعاء عليه بالهلاك اريد به الحث والتحريض على الايمان
~~لا حقيقة الهلاك وانتصابه على المصدر بفعل مقدر بمعناه لا من لفظه وهو من
~~المصادر التى لم تستعمل افعالها وقيل هو مفعول به اى الزمك الله ويلك {
~~آمن } اى صدق بالبعث والاخراج من الارض { ان وعد الله } اى موعوده وهو
~~البعث اضافة اليه تحقيقا للحق وتنبيها على خطاه فى اسناد الوعد اليهما {
~~حق } كائن لا محالة لان الخلف فى الوعد نقص يجب تنزيه الله عنه { فيقول }
~~مكذبا لهما { ما هذا } الذى تسميانه وعد الله { الا اساطير الاولين }
~~اباطيلهم التى يسطرونها فى الكتب من غير ان يكون لها حقيقة كأحاديث رستم
~~ويهرام واسفنديار

### || [46.18]

# { اولئك } القائلون هذه المقالات الباطلة { الذين حق عليهم القول } وهو
~~قوله تعالى لابليس

# لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين

# كما ينبئ ms6160 عنه قوله تعالى { فى امم } حال من اغجرور فى عداد أمم { قد خلت
~~من قبلهم من الجن والانس } بيان للامم { انهم } جميعا اى هم والامم {
~~كانوا خاسرين } قد ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجرى رؤس اموالهم باتباع
~~الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستئناف التحقيقى

### || [46.19]

# { ولكل } من الفريقين المذكورين { درجات مما عملوا } مراتب من اجزية ما
~~عملوا من الخير والشر فمن نعت للدرجات ويجوز ان تكون بيانية وما موصولة
~~او من أجل اعمالهم فما مصدرية ومن متعلق بقوله لكل والدرجات عالية فى
~~مراتب المثوبة وايرادها هنا بطريق التغليب { وليوفيهم اعمالهم } وليعطيهم
~~اجزية اعمالهم وافية تامة من وفاه حقه اذا اعطاه اياه وافيا تاما { وهم
~~لا يظلمون } بنقص ثواب الاولين وزيادة عقاب الآخرين واللام متعلقة بمحذوف
~~مؤخر كأنه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير
~~الاجزية على مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وفى الآية
~~ذم لمن اتصف فى حق الوالدين فى التأفيف وفى ذلك تنبيه على ما ورآءه من
~~التعنيف فحكم ان صاحبه من أهل الخسران والخسران نقصان فى الايمان فكيف
~~بمن خالف مولاه وبالعصيان آذاه وفى الحديث

# " أن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع
~~رحم "

# وقيل لما دخل يعقوب على يوسف عليهما السلام لم يقم له فأوحى الله اليه
~~أتتعاظم ان تقوم لابيك وعزتى لا اخرجت من صلبك نبيا كما فى الاحياء قيل
~~اذا تعذر مراعاة حق الوالدين جميعا بان يتأذى احدهما بمراعاة الآخر يرجح
~~حق الاب فيما يرجع الى التعظيم والاحترام لان النسب منه ويرجح حق الام
~~فيما يرجع الى الخدمة والانعام حتى لو دخلا عليه يقوم للاب ولو سألا منه
~~شيئا يبدأ فى الاعطاء بالام كما فى منبع الآداب قال الامام الغزالى اكثر
~~العلماء على ان طاعة الابوين واجبة فى الشبهات ولم تجب فى الحرام المحض
~~حتى اذا كانا ينتقصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك ان تأكل معهما لان
~~ترك الشبهة ورع ورضى الوالدين حتم وكذلك ليس ms6161 لك ان تسافر فى مباح او
~~نافلة الا باذنهما والمبادرة الى الحد الذى هو فرض الاسلام نفل لانه على
~~التأخير والخروج لطلب العلم نفل الا اذا كان خروجك لطلب علم الفرض من
~~الصلاة والصوم ولم يكن فى بلدك من يعلمك وذلك كمن يسلم ابتداء فى بلد ليس
~~فيه من يعلمه شرع الاسلام فعليه الهجرة ولا يتقيد بحق الوالدين ويثبت
~~بولاية الحسبة للولد على الوالد والعبد على السيد والزوجة على الزوج
~~والتلميذ على الاستاذ والرعية على الوالى لكن بالتعريف ثم الوعظ والنصح
~~باللطف لا بالسب والتعنيف والتهديد ولا بمباشرة الضرب ويجب عل الابوين ان
~~لا يحملا الولد على العقوق بسوء المعاملة والجفاء ويعيناه على البر قال
~~عليه السلام

# " رحم الله والدا اعان ولده على البر "

# أى لم يحمله على العقوق بسوء عمله قال الحسن البصرى من عقل الرجل ان لا
~~يتزوج وابواه فى الحياة انتهى فانه ربما لا يرضى احدهما عنه بسبب زوجته
~~فيقع فى الاثم قال الحافظ هيج رحمى نه برادر به برادر دارد هيج شوقى نه
~~بدر را به بسر مىبينم دخترا نرا همه جنكست وجدل بامادر بسرا نرا همه
~~بدخواه بدر مى بينم وفى الحديث

# " حق كبير الاخوة على صغيرهم كحق الوالدين على ولدهما ومن مات والداه
~~وهو لهما غير بار فليستغفر لهما ويتصدق لهما حتى يكتب بارا لوالديه ومن
~~دعا لابويه فى كل يوم خمس مرات فقد ادى حقهما ومن زار قبر ابويه او
~~احدهما فى كل جمعة كتب بارا "

# كما فى الحديث

# " ودعاء الاحياء للاموات واستغفارهم هدايا لهم "

# والموتى يعلمون بزوارهم عشية الجمعة ويوم الجمعة وليلة السبت الى طلوع
~~الشمس لفضل يوم الجمعة وينوى بما يتصدق من ماله عن والديه اذا كانا
~~مسلمين فانه لا ينقص من اجره شئ ويكون لهما مثل اجره وقال بعض الكبرآء
~~يرمى الحجر فى الطريق عن يمينه مرة وينوى عن ابيه وبآخر عن يساره وينوى
~~عن امه وكان يكظم غيظه يريد برهما ففيه دليل على ان جميع حسنات العبد
~~يمكن ان ms6162 تجعل من بر والديه اذا وجدت النية فعلى الولد أن يبرهما حيين
~~وميتين ولكن لا يطيعهما فى الشرك والمعاصى. جون نبود خويش را ديانت وتقوى
~~قطع رحم بهتر از مودت قربى. كما قال تعالى

# وان جاهداك على ان تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تعطهما

# هزار خويش كه بيكانه از خدا باشد فداى يك تن بيكانه كاشنا باشد

### || [46.20]

# { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } اى يعذبون بها فالعرض محمول على
~~التعذيب مجازا من قولهم عرض الاسارى على السيف اى قتلوا والا فالمعروض
~~عليه يجب ان يكون من أهل الشعور والاطلاع والنار ليست منه وقيل تعرض
~~النار عليهم بأن يوقفوا بحيث تبدو لهم النار ومواقعهم فيها وذلك قبل ان
~~يلقوا فيها فيكون من باب القلب مبالغة بادعاء كون النار مميزا ذا قهر
~~وغلبة يقول الفقير لا حاجة عندى الى هذين التأويلين فان نار الآخرة لها
~~شعور وادراك بدليل انها تقل هل من مزيد وتقول للمؤمنين جزيا مؤمن فان
~~نورك اطفأ نارى وامثال ذلك وايضا لا بعد فى ان يكون عرضهم على النار
~~باعتبار ملائكة العذاب فانهم حاضرون عندها باسباب العذاب وأهل النار
~~ينظرون اليهم والى ما يعذبونهم به عيانا والله اعلم { أذهبتم طيباتكم }
~~اى يقال لهم ذلك على التوبيخ وهو الناصب للظرف اى اليوم والمعنى اصبتم
~~واخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذآئذها وبالفارسية ببرديد وبخورديد
~~جيزهاى لذيذ خود را { فى حياتكم الدنيا } در زندكانئ آن جهان خويش {
~~واستمتعتم بها } فلم يبق لكم بعد ذلك شئ منها لان اضافة الطيبات تفيد
~~العموم وبالفارسية وبرخوردارى يافتيد بآن لذىئذ يعنى استيفاى لذات كرديد
~~وهيج براى آخرت نكذاشتيد. قال سعدى المفتى قوله واستمتعتم بها كأنه عطف
~~تفسيرى لاذهبتم { فاليوم تجزون عذاب الهون } اى الهوان والحقارة اى
~~العذاب الذى فيه ذل وخزى { بما كنتم } فى الدنيا { تستكبرون فى الارض
~~بغير الحق } بغير استحقاق لذلك وفيه اشارة الى ان الاستكبار اذا كان بحق
~~كالاستكبار على الظلمة لا ينكر { وبما كنتم تفسقون } اى ms6163 تخرجون من طاعة
~~الله اى بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين علل سبحانه ذلك العذاب بأمرين
~~احدهما الاستكبار عن قبول الدين الحق والايمان بمحمد عليه السلام وهو ذنب
~~القلب والثانى الفسق والمعصية بترك المأمورات وفعل المنهيات وهو ذنب
~~الجوارح وقدم الاول على الثانى لان ذنب القلب أعظم تاثيرا من ذنب الجوارح
~~قال الكاشفى تنبيه است مر طالبان تجات راكه قدم از اندازه شرع بيرون
~~تنهند باى از حدود شرع برون مىنهى منه خود را اسير نفس وهواميكنى مكن.
~~وفى الآية اشارة الى ان للنفس طيبات من الدنيا الفانية وللروح طيبات من
~~الآخرة الباقية فمن اشتغل باستيفاء طيبات نفسه فى الدنيا يحرم فى الآخرة
~~من استيفاء طيبات روحه لان فى طلب استيفاء طيبات النفس فى الدنيا ابطال
~~استعداد الروح فى استيفاء طيبات فى الآخرة موعودة وفى ترك استيفاء طيبات
~~النفس فى الدنيا كمالية استعداد الروح فى استيفاء طيبات فى الآخرة موعودة
~~فلهذا يقال لارباب النفوس فاليوم تجزون عذاب الهون بأنكم استكبرتم فى
~~قبول دعوة الانبياء فى ترك شهوات النفس واستيفاء طيباتها لئلا تضيع طيبات
~~ارواحكم وبما كنتم تخرجون من اوامر الحق ونواهيه ويقال للروح وارباب
~~القلوب كلوا واشربوا هينئا بما اسلفتم فى الايام الخالية وبما كانت
~~نفوسهم تاركة لشهواتها بتبعية الروح يقال لهم ولكم فيها ما تشهيه الانفس
~~اى من نعيم الجنة فانها من طيباتها وتلذ الاعين وهو مشاهدة الجمال
~~والجلال وهى طيبات الروح كذا فى التأويلات النجمية والآية منادية بأن
~~استيفاء الحظ من الدنيا ولذاتها صفة من صفات أهل النار فعلى كل مؤمن ذى
~~عقل وتمييز أن يجتنب ذلك اقتدآء بسيد الانبياء واصحابه الصالحين حيث
~~آثروا اجتناب اللذات فى الدنيا رجاء ثواب الآخرة قال الصائب افتد هماى
~~دولت اكر دركمندما از همت بلندر رها ميكنيم ما.

# قال الواسطى من سره شئ من الالوان الفانية دق أو جل دخل تحت هذه الآية
~~روى

# " عن عمر رضى الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على سرير وقد اثر بجنبيه ms6164 الشريط فبكى عمر فقال " ما يبكيك يا عمر " فقال
~~ذكرت كسرى وقيصر وما كانا فيه من الدنيا وانت رسول رب العالمين قد أثر
~~بجنبيك الشريط فقال عليه السلام " اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم فى حياتهم
~~الدنيا ونحن قوم اخرت لنا طيباتنا فى الآخرة "

# قالت عائشة رضى الله عنها ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين متتابعين
~~حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واول بدعة حدثت بعده الشبع وقالت
~~ايضا وقد كان يأتى علينا الشهر وما وقد فيه نارا وما هو الا الماء والتمر
~~غير انه جزى الله عنا نساء الانصار خيرا كن ربما اهدين لنا شيئا من اللبن
~~قال فى كشف الاسرار ملك زمين برسول الله عرض كردند واو بندكى اختيار كرد
~~واز ملكى اعراض كرد وكفت اجوع يوما واشبع يوما قال جابر بن عبد الله رضى
~~الله عنه رأى عمر بن الخطاب رضى الله عنه لحما معلقا فى يدى فقال ما هذا
~~يا جابر قلت اشتهيت لحما فاشتريته فقال عمر أو كل ما اشتهيت يا جابر
~~اشتريت اما تخاف هذه الآية اذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا. نفس را
~~بدخوابناز ونعمت دنيامكن آب ونان سير كاهل ميكند ما منه رجل عليه ردآء
~~اما اراراوكساء قد ربطوه فى اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما
~~يبلع الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته وفى الحديث

# " من قضى نهمته فى الدنيا حيل بينه وبين شهوته فى الآخرة ومن مد عينه
~~الى زينة المترفين كان مهينا فى ملكوت السموات ومن صبر على الفوت الشديد
~~اسكنه الله الفردوس حيث شاء "

# قال الشيخ سعدى مبرورتن ار مردراى وهشى كه اورا جومى برورى مى كشى خور
~~وخواب تنها طريق ددست بربن بودن آيين بابخر دست قناعت توانكر كند مردرا
~~خبركن حريص جهان كردرا غدا كر لطيفست وكز سرسرى جوديرت ندست اوفتد خوش
~~خورى كر آزاده برزيمن خسب وبس مكن نهر قالى زمين بوس كس مكن خانه برراه
~~سيل اى غلام كه كس ms6165 رانكشت اين همارت تمام ومن الله العون فى طريقه
~~والوصول اليه بارشاده وتوفيقه

### || [46.21]

# { واذكر اخا عاد } اى واذكر يا محمد لكفار مكة هودا عليه السلام
~~ليعتبروا من حال قومه وبالفارسية وياد بن برادر عاد يعنى بيغمبرى كه از
~~قبيله عاد بود. قمعنا اخا عاد واحدا منهم فى النسب لا فى الدين كما قولهم
~~يا اخا العرب وعاد هم ولد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وهود هو ابن
~~عبد الله ابن رباح بن الخلود بن عاد { اذ أنذر قومه } بدل اشتمال منه اى
~~وقت انذاره اياه { بالاحقاف } بموضع يقال له الاحقاف وآن ريكتسانى بود
~~نزديك حضرموت بولايت يمن. جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من
~~احقوقف الشئ اذا اعوج وانما اخذ الحقف من احقوقف مع ان الامر ينبغى ان
~~يكون بالعكس لان احقوقف اجلى معنى واكثر استعمالا فكانت له من هذه الجهة
~~اصالة فادخلت عليه كلمة الابتدآء للتنبيه على هذا كما فى حواشى سعدى
~~المفتى وعن بعضهم كانت عاد اصحاب عمد سيارة فى الربيع فاذا هاج العود
~~رجعوا الى منازلهم وكانوا من قبيله ارم يسكنون بين رمال مشرفة على البحر
~~بأرض يقال له الشحر من بلاد اليمن وهو بكسر الشين وسكون الحاء وقيل بفتح
~~الشين ساحل البحر بين عمان وعدن وقيل يسكنون بين عمان ومهرة وعمان بالضم
~~والتخفيف بلد باليمن واما الذى بالشام فهو عمان بالفتح والتشديد ومهرة
~~موضع ينسب اليه الابل المهرية قال فى فتح الرحمن الصحيح من الاقوال ان
~~بلاد عاد كانت فى اليمن ولهم كانت ارم ذات العماد والاحقاف جمع حقف وهو
~~الجبل المستطيل المعود من الرمل وكثيرا ما تحدث هذه الاحقاف فى بلاد
~~الرمل فى الصحارى لان الريح تصنع ذلك انتهى وعن على رضى الله عنه شر واد
~~بين الناس وادى الاحقاف وواد بخضر موت يدعى برهوت تلقى فيه ارواح الكفار
~~وخير واد وادى مكة وواد نزل به آدم بأرض الهند وقال خير بئر فى الناس بئر
~~زمزم وشر بئر ms6166 فى الناس بئر يرهوت كذا فى كشف الاسرار { وقد خلت النذر }
~~اى الرسل جمع نذير بمعنى المنذر { من بين يديه } اى من قبله { ومن خلفه }
~~اى من بعده والجملة اعتراض بين المفسر والمفسر او المتعلق والمتعلق مقرر
~~لما قبله مؤكد لوجوب العمل بموجب الانذار وسط بين انذار قومه وبين قوله {
~~ان لا تعبدوا الا الله } مسارعة الى ما ذكر من التقرير والتأكيد وايذانا
~~باشتراكهم فى العبادة المحكية والمعنى واذكر لقومك انذار هود قومه عاقبة
~~الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تأخر عنه قومهم مثل
~~ذلك فاذكرهم قال فى بحر العلوم ان مخففة من الثقيلة اى انه يعنى ان الشان
~~والقصة لا تعبدوا الا الله او مفسرة بمعنى اى لا تعبدوا الا الله او
~~مصدرية بحذف الباء تقدير بأن لا تعبدوا الا الله والنهى عن الشى انذار عن
~~مضرته انتهى { انى اخاف عليكم عذاب يوم عظيم } اى هائل بسبب شرككم
~~واعراضكم عن التوحيد واليوم العظيم يوم نزول العذاب عليهم فعظيم مجاز عن
~~هائل لانه يلزم العظم ويجوز ان يكون من قبيل الاسناد الى الزمان مجازا
~~وان يكون الجر على الجوار

### || [46.22]

# { قالوا اجئتنا لتأفكنا } اى تصرفنا من الافك بالفتح مصدر افكه يأفكه
~~افكا قلبه وصرفه عن الشئ { عن آلهتنا } عن عبادتها الى دينك وهذا مما لا
~~يكون { فائتنا بما تعدنا } من العذاب العظيم والباء للتعدية { ان كنت من
~~الصادقين } فى وعدك بنزوله بنا

### || [46.23]

# { قال } اى هود { انما العلم } اى بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء
~~التى من جملتها ذلك { عند الله } وحده لا علم لى بوقت نزوله ولا مدخل لى
~~فى اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالى فيأتيكم به فى وقته المقدر
~~له { وابلغكم ما ارسلت به } من مواجب الرسالة التى من جملتها بيان نزول
~~العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف على وقت نزوله { ولكنى اراكم
~~قوما تجهلون } حيث تقترحون على ما ليس من وظائف الرسل من الاتيان بالعذاب
~~وتعيين وقته وفى ms6167 التأويلات النجمية تجهلون الصواب من الخطأ والصلاح من
~~الفساد حين ادلكم على الرشاد وفى الاية اشارة الى ان الاصنام ظاهرة
~~وباطنة فالاصنام الظاهرة ظاهرة واما الاصنام الباطنة فهى النفس وهواها
~~وشهواتها الدنيوية الفانية والنهى عنها مطلقا من وظائف الانبياء عليهم
~~السلام لانهم بعثوا لاصلاح النفوس وتهييج الارواح الى الملك القدوس
~~ويليهم ورثتهم وهم الاولياء الكرام قدس الله اسرارهم فهم بينوا ان عبادة
~~الهوى تورث العذاب العظيم وعبادة الله تعالى تورث الثواب العظيم بل رؤية
~~الوجه الكريم ولكن القوم من كمال شقاوتهم قابلونا بالرد والعناد وزادوا
~~فى الضلال والفساد فحرموا من الثواب مع ما لحقهم من العذاب وهذا من كمال
~~الجهالة اذ لو كان للمرء عقل تام ومعرفة كاملة لما تبع الهوى وعبد المولى
~~قال بعضهم يجب عليك اولا ان تعرف المعبود ثم تعبده وكيف تعبد من لا تعرفه
~~باسمائه وصفات ذاته وما يجب له وما يستحيل فى نعته فربما تعتقد شيئا فى
~~صفاته يخالف الحق فتكون عبادتك هباء منثورا الا ترى ان بعضهم رأى الشيطان
~~بين السماء والارض فظنه الحق واستمر عليه مقدار عشرين سنة ثم لما تبين له
~~خطأه فى ذلك قضى صلوات تلك المدة وكذلك يجب عليك علم الواجبات الشرعية
~~لتؤديها كما امرت بها وكذا علم المناهى لتتركها. شخصى بود صالح اما قليل
~~العلم در حانه خود منقطع بود ناكاه بهيمه خريد واورابدان حاجتى ظاهرنه
~~بعد ازجند سال كسى ازوى بر سيدتوا اين راجه ميكنى وترابوى شغلى وحاجتى
~~نيست كفت دين خودرا باين محافظت مى كنم اوخود با اين بهيمه جمع مى آمده
~~است تا از زنا معصوم ماند اورا اعلام كردندكه آن حرام است وصاحب شرع نهى
~~فرموده است بسيار كريست وتوبه كرد وكفت ندا نستم بس برتو فرض عين است كه
~~ازدين خود بازجويى وحلال وحرام را تمييز كنى تا تصرفات تو برطريق استقامت
~~باشد. ويجب عليك ايضا معرفة الاحوال والاخلاق القلبية والتحرز عن
~~مذموماتها كالحسد والرياء والعجب والكبر وحب المال والجاء ونحو ذلك
~~وتتخلق بممدوحاتها ms6168 من التوكل والقناعة والرضى والتسليم واليقين ونحو ذلك
~~ولا بد فى هذا الباب من المعلم والمرشد خصوصا فى اصلاح الباطن. درا بحلقه
~~روشند لان عالم خاك كه تازجاجه دلرا كنى زحادثه باك

### || [46.24]

# { فلما رأوه } الفاء فصيحة اى فأتاهم العذاب الموعود به فلما رأوه حال
~~كونه { عارضا } اى سحابا يعرض فى افق السماء او يبدو فى عرض السماء {
~~مستقبل اوديتهم } اى متوجها تلقاء اوديتهم والاضافة فيه لفظية ولذا وقع
~~صفة للنكرة { قالوا هذا عارض ممطرنا } اى يأتينا بالمطر والاضافة فيه
~~ايضا لفظية روى انه خرجت عليهم سحابة سودآء من واد لهم يقال الميثت
~~وكانوا قد حبس عنهم المطر فلما شاهدوها قالوا ذلك مستبشرين بها مسرورين {
~~بل هو } اى قال هود ليس الامر كذلك بل هو { ما استعجلتم به } من العذاب
~~وبالفارسية اين نه ابر باران دهنده است بلكه او آن جيزيست كه تعجيل
~~مزكرريد بدان { ريح } خبر لمبتدأ محذوف اى حوريح { فيها عذاب أليم } صفة
~~لريح وكذ قوله

### || [46.25]

# { تدمر } اى تهلك { كل شئ } مرت به من نفوسهم واموالهم فالاستغراق عرفى
~~والمراد المشركون منهم { بامر ربها } اذ لا حركة ولا سكون الا بمشيئته
~~تعالى واضاف الرب الى الريح مع انه تعالى رب كل شئ لتعظيم شأن المضاف
~~اليه وللاشارة الى انها فى حركتها مأمورة وانها من اكابر جنود الله يعنى
~~ليس ذلك من باب تأثيرات الكواكب والقرانات بل هو امر حدت ابتدآء بقدرة
~~لله تعالى لاجل التعذيب { فاصبحوا } اى صاروا من العذاب بحال { لا يرى
~~الا مساكنهم } الفاء فصيحة اى فجأتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا لا يرى الا
~~مساكنهم يعنى بس كشتند بحالىكه اكر كسى بديار ايشان رسيدى ديده نشدى مكر
~~جايكاههاى ايشان يعنى همه هلاك شدند وجايكا ايشان خالى بماند { كذلك }
~~الكاف منصوبة على معنى مثل ذلك الجزآء الفظيع يعنى الهلاك بعذاب
~~الاستئصال { نجزى القوم المجرمين } قيل اوحى الله تعالى الى خزان الريح
~~ان ارسلوا مقدار منخر البقر فقالوا يا رب اذا ننسف الارض ومن عليها فقال
~~تعالى مثل حلقة ms6169 الخاتم ففعلوا فجاءت ريح باردة من قبل المغرب واول ما
~~عرفوا به انه عذاب ان رأوا ما كان فى الصحرآء من رحالهم ومواشيهم تطير
~~بها الريح بين السماء والارض وترفع الظعينة فى الجو حتى ترى كأنها جرادة
~~فتدمغها بالحجارة فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب
~~وسرعتهم فأمال الله الاحقاف عليهم فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام
~~لهم انين ثم كشفت الريح عنهم الاحقاف فاحتملتهم فطرحتهم فى البحر وقد
~~قالوا من اشد منا قوة فلا تستطيع الريح ان تزيل اقدامنا فغلبت عليهم
~~الريح بقوتها فما اغنت عنهم قوتهم وفى المثنوى جمله ذرات زمين وآسمان
~~لشكر حقندكاه امتحان بادرا ديدى كه با عادان جه كرد آب را ديدى كه
~~باطوفان جه كرد. روى ان هودا عليه السلام لما أحس بالريح خط على نفسه
~~وعلى المؤمنين خطا الى جنب عين تثبع ماء لا يصيبهم من الريح الا ما يلين
~~على الجلود وتلذ الانفس وعمر هود بعدهم مائة وخمسين وقد مر تفصيل القصة
~~فى سورة الاعراف فارجع والآية وعيد لاهل مكة على اجرامهم بالتكذيب فان
~~الله تعالى قادر على ان يرسل عليهم ريحا مثل ريح عاد أو نحوها فلا بد من
~~الحذر وعن عائشة رضى الله عنها

# " كان النبى عليه السلام اذا رأى ريحا مختلفة تلون وجهه وتغير ودخل وخرج
~~واقبل وادبر فذكرت ذلك له فقال " وما تدرون لعله كما قال الله تعالى فلما
~~راوه عارضا " الخ فاذا امطرت سرى عنه ويقول وهو الذى يرسل شباح بشر بين
~~يدى رحمته "

# وفى الآية اشارة الى انه يعرض فى سماء القلوب تارة عارض فيمطر مطر
~~الرحمة يحيى الله به ارض البشرية فينبت منها الاخلاق الحسنة والاعمال
~~الصالحة وتارة يعرض عارض ضده بسوء الاخلاق وفساد الاعمال فتكون اشخاصهم
~~خالية عن الحير كالاخلاق والاداب والاعمال الصالحة وقلوبهم فارغة من
~~الصدق والاخلاص والرضى والتسليم وهو جزآء القوم المعرضين عن الحق
~~المقبلين على الباطل يقول الفقير وفيه اشارة ايضا الى قوم ممكورين
~~مقهورين يحسبون انهم من اهل اللطف والكرم ms6170 فيأمرون برفع القباب على قبورهم
~~بعد موتهم او يفعل بهم ذلك من جهة الجهلة فصاروا بحيث لا يرى الا القبور
~~والقباب وليس فيها احد من الاحباب بلى من اهل العذاب ونعم ما قالوا لا
~~تهيئ لنفسك قبرا وهيئ نفسك للقبر نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لما يحبه
~~ويرضاه ويحفظنا مما يوجب اذاه ويخالف رضاه

### || [46.26]

# { ولقد مكناهم } لتمكين دست دادن و جاى دادن. والمعنى اقدرنا عادا
~~وملكناهم وبالفارسية ايشان را قدرت وقوت داديم { فيما } اى فى الذى { ان
~~} نافية اى ما { مكناكم } اى يا أهل مكة { فيه } من السعة والبسطة وطول
~~الاعمار وسائر مبادى التصرفات ومما يحسن موقع ان دون ما ههنا التفصى عن
~~تكرار لفظة ما وهو الداعى الى قلب الفها هاه فى مهما وجعلها زآئدة او
~~شرطة على ان يكون الجواب كان بغيكم اكثر مما لا يليق بالمقام { وجعلنا
~~لهم سمعا وابصارا وافئدة } ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا بكل منها ما
~~نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها على شؤون منعمها عز وجل
~~ويدوموا على شكرها ولعل توحيد السمع لانه لا يدرك به الا الصوت وما يتبعه
~~بخلاف البصر حيث يدرك به اشياء كثيرة بعضها بالذات وبعضها بالواسطة
~~والفؤآد يعم ادراك كل شئ والفؤاد من القلب كالقلب من الصدر سمى به لتفؤده
~~اى لتوقده تحرقه { فما } نافية { اغنى عنهم سمعهم } حيث لم يستعملوه فى
~~استماع الوحى ومواعظ الرسل يقال اغنى عنه كذا اذأ كفاه قال فى تاج
~~المصادر الاغناء بى نياز كردانيدن وواداشتن كسى را ازكسى { ولا ابصارهم }
~~حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوية فى صحائف العالم { ولا
~~افئدتهم } حيث لم يستعملوها فى معرفة الله سبحانه { من شئ } اى شيئا من
~~الاغناء ومن مزيدة للتأكيد قال الكاشفى همين كه عذاب فرود آيد بش دفع
~~نكرد از ايشان كوش و ديدها و دلهاى ايشان جيزبرا ازعذاب خداى { اذ كانوا
~~} ازروى تقليد وتعصب { يجحدون بآيات الله } قوله اذ متعلق بما اغنى وهو
~~ظرف جرى مجرى التعليل من حيث ms6171 ان الحكم مرتب على ما اضيف اليه فان قولك
~~اكرمته اذا كرمنى فى قوة قولك اكرمته لاكرامه لانك اذا اكرمته وقت اكرامه
~~فانما اكرمته فيه لوجودا كرامه فيه وكذا الحال فى حيث { وحاق بهم } نزل
~~واحاط { ما كانوا به يستهزئون } من العذاب الذى كانوا يستعجلونه بطريق
~~الاستهزآء فيقولون فائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين وفى الآية تخويف
~~لاهل مكة ليعتبروا وفى المثنوى بس سباس اوراكه مارا درجهان كرد بيدازابس
~~بيشينيان تاشنيديم ازسياستهاى حق برقرون ماضيه اندرسبق استخوان وبشم آن
~~كركان عيان بنكريد وبند كيريد اى مهان عاقل ازسر بنهد اين هستى وباد جون
~~شنيد انجام فرعونان وعاد ورنه بنهد ديكران از حال او عبرتى كيرند از
~~اضلال او. وفى الآية اشارة الى ان هذه الآلات التى هى السمع والبصر
~~والفؤاد أسباب تحصيل التوحيد وبدأ بالسمع لان جميع التكليف الوارد على
~~القلب انما يوجد من قبل السمع وثنى بالبصر لانه أعظم شاهد بتصديق المسموع
~~منه وبه حصول ما به التفكر والاعتبار غالبا تنبيها على عظمة ذلك وان كان
~~المبصر هو القلب ثم رجع الى الفؤاد الذى هو العمدة فى ذلك فتقديمها على
~~جهة التعظيم له كما يقال الجناب والمجلس وهما المبلغان اليه وعنه وانما
~~شاركه هذان فى الذكر تنبيها على عظم مشاركتهما اياه فى الوزارة ولولاهما
~~لما امكن ان يبلغ قلب فى القالب قلبا فى هذا العالم ما يريد ابلاغه اليه
~~فالسمع والبصر مع الفؤاد فى عالم التكليف كالجسد والنفس مع الروح فى عالم
~~الخلافة ولا يتم لاحدهما ذلك الا بالآخرين والا نقص بقدره والمراد فى
~~جميع التكليف سلامة القلب والخطاب اليه من جهة كل عضو فعلى العاقل سماع
~~الحق والتخلق بما يسمع والمبادرة الى الانقياد للتكليفات فى جميع الاعضاء
~~وفعل ما قدر عليه من المندوبات واجتناب ما سمع من المنهى عنه من المحرمات
~~والتعفف عن المكروهات وترك فضلات المباحات فان الاشتغال بفضول المباحات
~~يحرم العبد من لذة المناجاة وفكر القلب فى المباحات يحدث له ظلمة فكيف
~~تدبير الحرام اذا ms6172 غير المسك الماء منع الوضوء منه فكيف ولوغ الكلب وكل
~~عضو يسأل عنه يوم القيامة فليحاسب العبد نفسه قبل وقت المحاسبة

# " وروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الى القصاص من نفسه فى خدش
~~خدشه اعرابيا لم يتعمده فاتى جبرآئيل فقال يا محمد ان الله لم يبعثك
~~جبارا ولا متكبرا فدعا النبى عليه السلام الاعرابى فقال " اقتص منى "
~~فقال الاعرابى قد احللتك بابى انت وامى وما كنت لأفعل ذلك ابدا ولو أتيت
~~على نفسى فدعا له بخير "

# فكما يجب ترك الظلم باليد ونحوها فكذا ترك معاونة الظلمة. وطلب بعض
~~الامرآء من بعض العلماء المحبوسين عنده ان يناوله طينا ليختم به الكتاب
~~فقال ناولنى الكتاب اولا حتى انظر ما فيه فهكذا كانو يحترزون عن معاونة
~~الظلمة فمن اقر بآيات الله الناطقة بالحلال والحرام كيف يجترئ على ترك
~~العمل فيكون من المستهزئين بها فالتوحيد والاقرار اصل الاصول ولكن قال
~~تعالى

# اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

# ولا كلام فى شرف العلم والعمل خصوصا الذكر قال موسى عليه السلام يا رب
~~اقريب أنت فأناجيك ام بعيد فاناديك فقال انا جليس من ذكرنى قال فانا نكون
~~على حال نجلك ان نذكرك عليها كالجنابة والغائط فقال اذكرنى على اى حال
~~قال الحسن البصرى اذا عطس على قضاء الحاجة يحمد الله فى نفسه كما فى
~~احياء العلوم

### || [46.27]

# { ولقد اهلكنا ما حولكم } يا أهل مكة وبالفارسية بدرستى كه نيست كرديم
~~آنجه كردا كرد شمابود. وحول الشئ جانبه الذى يمكنه ان يحول اليه { من
~~القرى } كحجر ثمود وهى منازلها والمؤتفكات وهى قرى قوم لوط والظاهر من
~~أهل القرى فيدخل فيهم عاد فانهم اهلكوا وبقيت مساكنهم كما سبق { وصرفنا
~~الآيات } التى يعتبر بها اى كررنا عليهم الحجج وانواع العبر و فى كشف
~~الاسرار وصرفنا الآيات بتكرير ذكرها واعادة اقاصيص الامم الخالية
~~بتكذيبها وشركها { لعلهم يرجعون } لكى يرجعوا عما هم فيه من الكفر
~~والمعاصى لانها اسباب الرجوع الى التوحيد والطاعة ولم يرجع احد منهم
~~ليعلم ان ms6173 الهداية بيد الله يؤتيها من يشاء قالوا لعل هذا تطميع لهم
~~وتأميل للمؤمنين والا فهو تعالى يعلم انهم لا يرجعون. يقول الفقير هذا من
~~اسرار القدر فلا يبحث عنه فان الله تعالى خلق الجن والانس ليعبدوه فما
~~عبده منهم الا أقل من القليل ولما كان تصريف الآيات والدعوة بالمعجزات من
~~مقتضيات اعيانهم فعله الله تعالى والانبياء عليهم السلام والفرق بين
~~الامر التكليفى والامر الارادى ان الاول لا يقتضى حصول المأمور به بخلاف
~~الثانى والا لوقع التخلف بين الارادة والمراد وهو محال

### || [46.28]

# { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة } القربان ما يتقرب
~~به الى الله تعالى وأحده مفعولى اتخذوا ضمير المفعول المحذوف والثانى
~~آلهة وقربانا حال والتقدير فهلا نصرهم وخلصهم من العذاب الذين اتخذوهم
~~آلهة حال كونها متقربا بها الى الله تعالى حيث كانوا يقولون ما نعبدهم
~~الا ليقربونا الى الله زلفى وهؤلاء شفعاؤنا عند الله وفيه تهكم بهم { بل
~~ضلوا عنهم } اى غابوا عنهم وفيه تهكم آخر بهم كأن عدم نصرتهم لغيبتهم او
~~ضاعوا عنهم اى ظهر ضياعهم عنهم بالكلية { وذلك } اى ضياع آلهتهم عنهم
~~وامتناع نصرتهم { افكهم } اى اثر افكهم الذى هو اتخاذهم اياها آلهة
~~ونتيجة شركهم { وما كانوا يفترون } عطف على افكهم اى واثر افترآئهم على
~~الله او اثر ما كانوا يفترونه عليه تعالى. روزى از توهركه تافت دكر آب رو
~~نيافت. وفى لآية اشارة الى ان الاسباب والوسائل نوعان احدهما ما اذن الله
~~تعالى فى ان يتوسل العبد به اليه كالانبياء والاولياء وما جاؤ به من
~~الوحى والالهام فهذه اسباب الهدى كما قال تعالى

# وابتغوا اليه الوسيلة

# وكونوا مع الصادقين والثانى ما لم يأذن فيه الله كعبادة الاصنام ونحوها
~~فهذه اسباب الهوى كما نطقت بها الآيات ثم ان الله تعالى انما يفعل عند
~~الاسباب لا بالاسباب ليعلم العبد ان التأثير من الله تعالى فيستأنس بالله
~~لا بالاسباب. حق تعالى موسى را فرمودكاى موسى جون مرغ باش كه ازسر درختان
~~مى خورد وآب صافى بكارمى ms6174 بدد وجون شب درآمد در شكافى مأوى مىسازد وبامن
~~انس ميكيرد واز خلق مستوحش ميكرد واى موسى هركه بغير من اميد دارد هرآينه
~~اميد اوقطع كنم وهركه باغير من تكيه كند بشت اوراشكسته كنم وهركه باغير
~~من انس كيرد وحشت اودراز كردانم وهركه غير مرا دوست دارد هرآينه ازوى
~~اعراض نمايم. وفى الآية ايضا تهديد وتخويف حتى لا يغفل المرء عن الله ولا
~~يتكل على غيره بل يتأمل العاقبة ويقتل اله عوة. حق تعالى به بنى اسرآئيل
~~خطاب فرمودكه شمارا بآخرت ترغيب كرديم رغبت نكرديد ودردنيا بزهد فرموديم
~~زاهد نشديد وبا آنش ترسانيديم ترس دردل نكرفتيد وبه بهشت تشويق كرديم
~~آرزومند نشديد برشما نوحه كردن داديم نكرستيد بشارت باد كشتكا نرا كه حق
~~تعالى شمشير بست كه در نيام نيامد وان دار جهنم است

### || [46.29]

# { واذ صرفنا اليك نفرا من الجن } املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك والنفر
~~دون العشرة وجمعه انفار قال الراغب النفر عدة رجال يمكنهم النفر اى الى
~~الحرب ونحوها والجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانين ثلاثة اخيار وهم
~~الملائكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم الجن قال
~~سعيد بن المسيب الملائكة ليسوا بذكور ولا اناث ولا يتوالدون ولا يأكلون
~~ولا يشربون والشياطين ذكور واناث يتوالدون ولا يموتون بل يخلدون فى
~~الدنيا كما خلد ابليس والجن يتوالدون وفيهم ذكور واناث ويموتون. يقول
~~الفقير يؤيده ما ثبت ان فى الجن مذاهب مختلفة كالانس حتى الرافضى ونحوه
~~وان بينهم حروبا وقتالا ولكن يشكل قولهم ابليس هو ابو الجن فانه يقتضى ان
~~لا يكون بينهم وبين الشياطين فرق الا بالايمان والكفر فاعرف { يستمعون
~~القرءان } حال مقدرة من نفرا لتخصيصه بالصفة او صفة اخرى له اى واذكر
~~لقومك وقت صرفنا اليك نفرا كائنا من الجن مقدرا استماعهم القرءآن { فلما
~~حضروه } اى القرءآن عند تلاوته { قالوا } اى قال بعضهم لبعض { انصتوا }
~~الانصات هو الاستماع الى الصوت مع ترك الكلام اى اسكتوا لسمعه وفيه اشارة
~~الى ان من شأنهم فضول الكلام واللغط ms6175 كالانس ورمز الى الحرص المقبول قال
~~بعض العارفين هيبة الخطاب وحشمة المشاهدة حبست السنتهم فانه ليس فى مقام
~~الحضرة الا الخمول والذبول { فلما قضى } اتم وفرغ من تلاوته { ولوا الى
~~قومهم منذرين } انصرفوا الى قومهم مقدرين انذارهم عند رجوعهم اليه يعنى
~~آمنوا به واجابوا الى ما سمعوا ورجعوا الى قومهم منذرين ولا يلزم من
~~رجوعهم بهذه الصفة ان يكونوا رسل رسول الله عليه السلام اذ يجوز ان يكون
~~الرجل نذيرا ولا يكون نبيا او رسولا من جانب احد فالنذارة فى الجن من غير
~~نبوة وقد سبق بقية الكلام فى سورة الانعام عند قوله تعالى

# يا معشر الجن والانس

# الآية روى ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب
~~قالوا ما هذا الا لنباء حدث فنهض سبعة نفر او ستة نفر من اشراف جن نصيبين
~~ورؤسائهم ونصيبين بلد قاعدة ديار ربيعة كما فى القاموس وقال فى انسان
~~العيون هى مدينة بالشام وقيل باليمن اثنى عليها رسول الله عليه السلام
~~بقوله

# " رفعت الى نصيبين حتى رأيتها فدعوت الله ان يعذب نهرها وينضر شجرها
~~ويكثر مطرها "

# وقيل كانوا من ملوك جن نينوى بالموصل واسماؤهم على ما فى عين المعانى
~~شاصر ناصر دس مس از دادنان احقم وكفته اندنه عدد بود وهشتم عمرو ونهم سرق
~~وزوبعة بفتح الزاى المعجمة والباء الموحدة از ايشان بوده واوبسر ابليس
~~است وقال فى القاموس الزوبعة اسم شيطان او رئيس الجن فتكون الاسماء عشرة
~~لكن الاحقم بالميم او الاحقب بالباء وصف لواحد منهم لا علم وقال ابن عباس
~~رضى الله عنهما تسعة سليط شاصر ماصر حاصر حسا مسا عليم ارقم ادرس فضربوا
~~فى الارض حتى بلغوا تهامة وهى بالكسر مكة شرفها الله تعالى وارض معروفة
~~لا بلد كما فى القاموس ثم اندفعوا الى وادى نخلة عند سوق عكاظ ونخلة محلة
~~بين مكة والطائف ونخلة الشامية واليمانية واديان على ليلة من مكة وعكاظ
~~كغراب سوق بصحرآء بين نخلة والطائف كانت تقوم هلال ذى القعدة وتستمر
~~عشرين يوما تجتمع ms6176 قبائل العرب فيتعاكظون اى يتفاخرون ويتناشدون ومنه
~~الاديم العكاظى فوافوا اى نفر الجن رسول الله صلى الله عليه وسلم اى
~~صادفوه ووجدوه وهو قائم فى جوف الليل يصلى اى فى وسطه وكان وحده او معه
~~مولاه زيد بن حارثة رضى الله عنه وفى رواية يصلى صلاة الفجر اذ كان اذ
~~ذاك مأمورا بركعتين بالغداة وبركعتين بالعشى فهى غير صلاة الفجر التى هى
~~احدى الخمس المفترضة ليلة الاسرآء اذ الحيلولة بين الجن وبين خبر السماء
~~بالشهب كانت فى اوآئل الوحى وليلة الاسرآء كانت بعد ذلك بسنين عديدة
~~فاستمعوا القراءته عليه السلام وكان يقرا طه وذلك عند منصرفه من الطائف
~~حين خرج اليهم يستنصرهم على الاسلام والقيام على من خالفه من قومه فلم
~~يجيبوه الى مطلوبه واغروا به سفهاءهم فآذوه عليه السلام اذى شديدا ودقوا
~~رجليه بالحجارة حتى ادموها كما سبق نبذة منه فى آخر التوبة وكان اقام
~~بالطائف يدعوهم عشرة ايام وشهرا واقام بنخلة اياما فلما اراد الدخول الى
~~مكة

# " قال له زيد كيف تدخل عليهم يعنى قريشا وهم قد اخرجوك اى كانوا سببا
~~لخروجك وخرجت لتستنصرهم فلم تنصر فقال " يا زيد ان الله جاعل لما ترى
~~فرجا ومخرجا وان الله ناصر دينه ومظهر نبيه "

# فسار عليه السلام الى جبل حرآء وبعث الى مطعم بن عدى وقد مات كافرا قبل
~~بدر بنحو سبعة اشهر يقول له انى داخل مكة فى جوارك فأجابه الى ذلك فدخل
~~عليه السلام مكة ثم تسلح مطعم وبنوه وهم ستة او سبعة وخرجوا حتى اتوا
~~المسجد الحرام فقام مطعم على راحلته فنادى يا معشر قريش انى قد اجرت
~~محمدا فلا يؤذيه احد منكم ثم بعث الى رسول الله عليه السلام ان ادخل فدخل
~~وطاف بالبيت وصلى عنده ثم انصرف الى منزله ومطعم وولده مطيفون به وكان من
~~عادة العرب حفظ الجوار ولذا قال ابو سفيان لمطعم اجرنا من اجرت ثم ان
~~مرور الجن به عليه السلام فى هذه القصة ووقوفهم مستمعين لم يشعر به عليه
~~السلام ولكن ms6177 انبأه الله باستماعهم وذكر اجتماعهم به عليه السلام فى مكة
~~مرار فمن ذلك ما

# " روى ان النفر السبعة من الجن لما انصرفوا من بطن نخلة جاؤوا الى قومهم
~~منذرين ثم جاؤا مع قومهم وافدين الى رسول الله عليه السلام وهو بمكة وهم
~~ثلاثمائة او اثنا عشر ألفا فانتهوا الى الحجون وهو موضع فيه مقابر مكة
~~فجاء واحد من اولئك النفر الى رسول الله فعال ان قومنا قد حضروا بالحجون
~~يلقونك فوعده عليه السلام ساعة من الليل ثم قال لاصحابه " انى امرت ان
~~أقرأ على الجن الليلة وانذرهم فمن يتبعنى " قالها ثلاثا فأطرقوا الا عبد
~~الله بن مسعود رضى الله عنه فقام معه قال فانطلقنا حتى اذا كنا بأعلى مكة
~~فى شعب الحجون خط لى خطا برجله وقال لى " لا تخرج منه حتى اعود اليك فانك
~~ان خرجت لن ترانى الى يوم القيامة "

# وفى رواية

# " لم آمن عليك ان يخطفك بعضهم " ثم جلس وقرأ عليهم اقرأ باسم ربك او
~~سورة الرحمن وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على رسول الله واللغط بالغين
~~المعجمة والطاء المهملة اختلاط اصوات الكلام حتى لا يفهم وغشيته عليه
~~السلام ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لى عليه السلام " هل رأيت شيئا " قلت
~~نعم رجالا سودا كأنهم رجال الزط وهم طائفة من السودان الواحد منهم زطى
~~فقال " اولئك جن نصيبين " قلت سمعت منهم لغطا شديدا حتى خفت عليك الى ان
~~سمعتك تفرعهم بعصاك وتقول " اجلسوا " اى فما سببه فقال " ان الجن تداعت
~~فى قتيل قتل بينهم فتحاكموا الى فحكمت بينهم بالحق " وقال ابو الليث فلما
~~رجع اليه قال يا نبى الله سمعت هدتين اى صوتين قال عليه السلام " اما
~~احداهما فانى سلمت عليهم وردوا على السلام واما الثانية فانهم سألوا
~~الرزق فأعطيتهم عظما واعطيتهم روثا رزقا لدوابهم "

# اى ان المؤمنين منهم لا يجدون عظما ذكر اسم الله عليه الا وجدوا عليه
~~لحمه يوم اكل ولا ورثة الا وجد فيها حبها يوم أكلت او يعود البعر خضرا
~~لدوابهم ولهذا نهى ms6178 عليه السلام عن الاستنجاه بالعظم والروث واما الكافرون
~~منهم فيجدون اللحم على العظم الذى لم يذكر اسم الله عليه وعن قتادة لما
~~اهبط ابليس قال اى رب قد لعنته فما علمه قال السحر قال فما قرآءته قال
~~الشعر. درقيامت نرسد شعر بفرياد كسى. كر سراسر سخنش حكمت يونان كردد. قال
~~فما كتابته قال الوشم وهو غرز الابر فى البدن وذر النيلج عليه قال فما
~~طعامه قال كل ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه اى من طعام الانس يأخذه
~~سرقة قال فما شرابه قال كل مسكر قال فاين مسكنه قال الحمام قال فاين محله
~~قال فى الاسواق قال فما صوته قال المزمار قال فما مصايده قال النساء
~~فالحمام اكثر محل اقامته والسوق محل تردده فى بعض الاوقات والظاهر ان كل
~~من لم يؤمن من الجن مثل ابليس فيما ذكر قال فى انسان العيون فى أكل الجان
~~ثلاثة اقوال يأكلون بالمضغ والبلع ويشربون بالازدراد اى الابتلاع والثانى
~~لا يأكلون ولا يشربون بل يتغذون بالشم والثالث انهم صنفان صنف يأكل ويشرب
~~وصنف لا يأكل ولا يشرب وانما يتغذون بالشم وهو خلاصتهم وفى اكام المرجان
~~ان العمومات تقتضى ان الكل يأكلون ويشربون وكون الرقيق رقيقا واللطيف
~~لطيفا لا يمنع عن الاكل والشرب واما الملائكة فهم اجسام لطيفة لكنهم لا
~~يأكلون ولا يشربون لاجماع أهل الصلاة على ذلك وللاخبار المروية فى ذلك
~~قال العلماء انه عليه السلام بعث الى الجن قطعا وهم مكلفون وفيهم العصاة
~~والطائعون وقد اعلمنا لله ان نفرا من الجن رأوه عليه السلام وآمنوا به
~~وسمعوا القرءآن فهم صحابة فضلاء من حيث رؤيتهم وصحبتهم وحيئنذ ينعين ذكر
~~من عرف منهم فى الصحابة رضى الله عنهم كذا فى شرح النخبة لعلى القارى

### || [46.30]

# { قالوا } اى عند رجوعهم الى قومهم { يا قومنا انا سمعنا كتابا } فيه
~~اطلاق الكتاب على بعض اجزآئه اذ لم يكن القرءآن كله منزلا حينئذ { انزل
~~من بعد } كتاب { موسى } قيل قالوه لانهم كانوا على اليهودية واسلموا وقال
~~سعدى المفتى ms6179 فى حواشيه قلت الظاهر انه مثل قول ورقة بن نوفل هذا الناموس
~~الذى نزل الله على موسى فقد قالوا فى وجهه انه ذكر موسى مع انه كان
~~نصرانيا تحقيقا للرسالة لان نزوله على موسى متفق عليه بين اليهود
~~والنصارى بخلاف عيسى فان اليهود ينكرون نبوته او لأن النصارى يتبعون
~~احكام التوراة ويرجعون اليها وهذان الوجهان متاتيان هنا ايضا وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى عليه السلام فلذا
~~قالوا من بعد موسى قال سعدى المفتى لعله لا يصح عن ابن عباس فانه فى غاية
~~البعد اذ النصارى امة عظيمة منتشرة فى مشارق الارض ومغاربها فكيف يجوز ان
~~لا يسمعوا بأمر عيسى وقال فى انسان العيون قولهم من بعد موسى بناء على ان
~~شريعة عيسى مقررة لشريعة موسى لا ناسخة انتهى. يقول الفقير قد صح ان
~~التوراة اول كتاب اشتمل على الاحكام والشرآئع بخلاف ما قبله من الكتب
~~فانها لم تشتمل على ذلك انما كانت مشتملة على الايمان بالله وتوحيده ومن
~~ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها مجاز كما صرح به فى السيرة الحلبية
~~فلما كان القرءآن مشتملا على الاحكام او الشرآئع ايضا صارت الكتب الآلهية
~~كلها فى حكم كتابين التوراة والقرءآن فلذا خصصوا موسى بالذكر وفيه بيان
~~لشرف الكتابين وجلالتهما { مصدقا لما بين يديه } اى موافقا لما قبله من
~~التوراة والكتب الآلهية فى الدعوة الى التوحيد والتصديق وحقية امر النبوة
~~والمعاد وتطهير الاخلاق ونحو ذلك { يهدى الى الحق } من العقائد الصحيحة {
~~والى طريق مستقيم } موصل اليه لا عوج فيه وهو الشرآئع والاعمال الصالحة
~~قال ابن عطاء يهدى الى الحق فى الباطن والى طريق مستقيم فى الظاهر

### || [46.31]

# { يا قومنا اجيبوا داعى الله } يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم او أرادوا
~~ما سمعوه من الكتاب فانه كما انه هاد كذلك هو داع الى الله تعالى {
~~وآمنوا به يغفر لكم } اى الله تعالى { من ذنوبكم } اى بعض ذنوبكم وهو ما
~~كان فى خالص حق الله ms6180 فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان بل برضى اربابها
~~يعنى اذا أسلم الذمى لا يغفر عنه حقوق العباد بأسلامه وكذا لا تغفر عن
~~الحربى اذا كان الحق ماليا قالوا ظلامة الكافر وخصومة الدابة اشد لان
~~المسلم اما ان يحمل عليه ذنب خصمه بقدر حقه او يأخذ من حسناته والكافر لا
~~يأخذ من الحسنات ولا ذنب للدابة ولا يؤهل لاخذ الحسنات فتعين العقاب {
~~ويجركم من عذاب أليم } معد للكفرة وهو عذاب النار

### || [46.32]

# { ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الارض } اى فليس بمعجز له تعالى
~~بالهرب وان هرب كل مهرب من اقطارها او دخل فى اعماقها { وليس له من دونه
~~اولياء } بيان لاستحالة نجاته بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته بنفسه
~~وجمع الاولياء باعتبار معنى من فيكون من باب مقابلة الجمع بالجمع لانقسام
~~الاحاد الى الآحاد { اولئك } الموصوفون بعدم اجابة الداعى { فى ضلال مبين
~~} اى ظاهر كونه ضلالا بحيث لا يخفى على احد حيث اعرضوا عن اجابة من هذا
~~شأنه وفى الحديث

# " الا اخبركم عنى وعن ملائكة ربى البارحة حفوا بى عند راسى وعند رجلى
~~وعن يمينى وعن يسارى فقالوا يا محمد تنام عينك ولا ينام قلبك فلتعقل ما
~~نقول فقال بعضهم لبعض اضربوا لمحمد مثلا قال قائل مثله كمثل رجل بنى دارا
~~وبعث داعيا يدعو فمن اجاب الداعى دخل الدار وأكل مما فيها ومن لم يجب
~~الداعى لم يدخل الدار ولم يأكل مما فيها وسخط السيد عليه ومحمد الداعى
~~فمن اجاب محمدا دخل الجنة ومن لم يجب محمدا لم يدخل الجنة ولم يأكل مما
~~فيها ويسخط السيد عليه "

# وفى الآية دليل بين على انه عليه السلام مبعوث الى الجن والانس جميعا
~~ولم يبعث قبله نبى اليهما واما سليمان عليه السلام فلم يبعث الى الجن بل
~~سخروا له وفى فتح الرحمن ولم يرسل عليه السلام الى الملائكة صرح به
~~البيهقى فى الباب الرابع من شعب الايمان وصرح فى الباب الخامس عشر
~~بأنفكاكهم من شرعه وفى تفسير الامام الرازى والبرهان ms6181 النسفى حكاية
~~الاجماع قال ابن حامد من اصحاب احمد ومذهب العلماء اخراج الملائكة عن
~~التكليف والوعد والوعييد وهم معصومون كالانبياء بالاتفاق الا من استثنى
~~كابليس وهاروت وماروت على القول بأنهم من الملائكة انتهى وفى الحديث

# " ارسلت الى الخلق كافة "

# والخلق يشمل الانس والجن والملك والحيوانات والنبات والحجر قال الجلال
~~السيوطى وهذا القول اى ارساله للملائكة رجحته فى كتاب الخصائص وقد رجحه
~~قبلى الشيخ تقى الدين السبكى وزاد انه مرسل لجميع الانبياء والامم
~~السابقة من لدن آدم الى قيام الساعة ورجحه ايضا البارزى وزاد انه مرسل
~~الى جميع الحيوانات والجمادات وازيد على ذلك انه مرسل لنفسه. يقول الفقير
~~اختلف أهل الحديث فى شأن الملائكة هل هم من الصحابة او لا فقال البلقينى
~~ليسوا داخلين فى الصحابة وظاهر كلامهم كالامام الرازى انهم داخلون ففيه
~~ان الامام كيف يعد الملائكة من الصحابة وقد حكى الاجماع على عدم الارسال
~~وبعيد أن يكونوا من صحابته وامته عليه السلام من غير ان يرسل اليهم
~~واختلف فى حكم مؤمنى الجن فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله
~~تعالى

# يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم

# حيث صرح باقتصارهم على المغفرة والاجارة وبه قال الحسن البصرى رحمه الله
~~حيث قال ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهائم
~~قال الامام النسفى فى التيسر توقف ابو حنيفة فى ثواب الجن ونعيمهم وقال
~~لا استحقاق للعبد على الله وانما ينال بالوعد ولا وعد فى حق الجن الا
~~المغفرة والاجارة فهذا يقطع القول به واما نعيم الجنة فموقوف على قيام
~~الدليل انتهى قال سعدى المفتى وبهذا تبين ان ابا حنيفة موقف لا جازم بأنه
~~لا ثواب لهم كما زعم البيضاوى يعنى ان المروى عن ابى حنيفة انه توقف فى
~~كيفية ثوابهم لا انه قال لا ثواب لهم وذلك ان فى الجن مسلمين ويهودا
~~ونصارى ومجوسا وعبدة أوثان فلمسلميهم ثواب لا محالة وان لم نعلم كيفيته
~~كما ان الملائكة لا يجازون بالجنة بل بنعيم يناسبهم ms6182 على اصح قول العلماء
~~واما رؤية الله تعالى فلا يراه الملائكة والجن فى رواية كما فى انسان
~~العيون والظاهر ان رؤيتهم من واد ورؤية البشر من واد فمن نفى الرؤية عنهم
~~نفاها بهذا المعنى والا فالملائكة اهل حضور وشهود فكيف لا يرونه وكذا
~~مؤمنوا الجن وان كانت معرفتهم دون معرفة الكمل من البشر على ما صرح به
~~بعض العلماء وفى البزازية ذكر فى التفاسير توقف الامام الاعظم فى ثواب
~~الجن لانه جاء فى القرءآن فيهم

# يغفر لكم من ذنوبكم

# والمغفرة لا تستلزم الاثابة قالت المعتزلة اوعد لظالميهم فيستحق الثواب
~~صالحوهم قال الله تعالى

# واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# قلنا الثواب فضل من الله تعالى لا بالاستحقاق فان قيل قوله تعالى

# فبأى آلاء ربكما تكذبان

# بعد عد نعيم الجنة خطاب للثقلين فيرد ما ذكرتم قلنا ذكر ان المراد منه
~~التوقف فى المآكل والمشارب والملاذ والدخول فيه كدخول الملائكة للسلام
~~والزيارة والخدمة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب الآية انتهى والصحيح
~~كما فى بحر العلوم والاظهر كما فى الارشاد ان الجن فى حكم بنى آدم ثوابا
~~وعقابا لانهم مكلفون مثلهم ويدل عليه قوله تعالى فى هذه السورة

# ولكل درجات مما عملوا

# والاقتصار لان مقصودهم الانذار ففيه تذكير بذنوبهم. وازحمزة بن حبيب
~~رحمه الله برسيدندكه مؤمنان جن را ثواب هست فرمودكه آرى وآيت لم يطمثهن
~~انس قبلهم ولا جان بخواند وكفت الانسيات للانس والجنيات للجن. فدل على
~~تأتى الطمث من الجن لان طمث الحور العين انما يكون فى الجنة وفى آكام
~~المرجان فى احكام الجان اختتف العلماء فى مؤمنى الجن هل يدخلون الجنة على
~~اقوال احدها انهم يدخلونها وهو قول جمهور العلماء ثم اختلف القائلون بهذا
~~القول اذا دخلوا الجنة هل يأكلون فيها ويشربون فعن الضحاك يأكلون ويشربون
~~وعن مجاهد انه سئل عن الجن المؤمنين ايدخلون الجنة قال يدخلونها ولكن لا
~~يأكلون ولا يشربون بل يلهمون التسبيح والتقديس فيجدون فيه ما يجده اهل
~~ألجنة من لذة الطعام والشراب وذهب الحارث المحاسبى الى ان ms6183 الجن الذين
~~يدخلون الجنة يكونون يوم القيامة بحيث نراهم ولا يروننا عكس ما كانوا
~~عليه فى الدنيا والقول الثانى انهم لا يدخلونها بل يكونون فى ربضها اى
~~ناحيتها وجانبها يراهم الانس من حيث لا يرونهم والقول الثالث انهم على
~~الاعراف كما جاء فى الحديث

# " ان مؤمنى الجن لهم ثواب وعليهم عقاب وليسوا من أهل الجنة مع امة محمد
~~هم على الاعراف حائط الجنة تجرى فيه الانهار وتنبت فيه الاشجار والثمار "

# ذكره صاحب الفردوس الكبير وقال الحافظ الذهبى هذا حديث منكر جدا وفى
~~الحديث

# " خلق الله الجن ثلاثة اصناف صنفا حيات وعقارب وخشاش الارض وصنفا كالريح
~~فى الهوآء وصنفا عليه الثواب والعقاب وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنفا
~~كالبهائم كما قال تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها الى قوله اولئك كالانعام
~~الآية وصنفا اجسادهم كأجساد بنى آدم وارواحهم كأرواح الشياطين وصنفا فى
~~ظل الله يوم لا ظل الا ظله "

# رواه ابو الدردآء رضى الله عنه والقول الرابع الوقف واحتج أهل القول
~~الاول بوجوه الاول العمومات كقوله تعالى

# وازلفت الجنة للمتقين

# وقوله عليه السلام

# " من شهد ان لا اله الا الله خالصا دخل الجنة "

# فكما انهم يخاطبون بعمومات الوعيد بالاجماع فكذلك يخاطبون بعمومات الوعد
~~بالطريق الاولى ومن أظهر حجة فى ذلك قوله تعالى

# ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأى

# الى آخر السورة والخطاب للجن والانس فامتن عليهم بجزآء الجنة ووصفها لهم
~~وشوقهم اليها فدل ذلك على انهم ينالون ما امتن عليهم به اذا آمنوا وقد
~~جاء فى الحديث ان رسول الله عليه السلام قال لاصحابه لما تلا عليهم هذه
~~السورة

# " الجن كانوا احسن ردا منكم ما تلوت عليهم من آية الا قالوا ولا بشئ من
~~آلائك ربنا نكذب "

# والثانى ما استدل به ابن حزم من قوله تعالى

# ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك خير البرية جزآؤهم

# الى آخر السورة قال وهذه صفة تعم الجن والانس عموما لا يجوز البتة ان
~~يخص منها احد النوعين ومن المحال ان يكون الله يخبرنا بخبر عام ms6184 وهو لا
~~يريد الا بعض ما اخبرنا به ثم لا يبين لنا ذلك هذا هو ضد البيان الذى
~~ضمنه الله لنا فكيف وقد نص على انهم من جملة المؤمنين الذين يدخلون الجنة
~~والثالث ما سبق من خبر الطمث والرابع ما قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~الخلق اربعة فخلق فى الجنة كلهم وخلق فى النار كلهم وخلقان فى الجنة
~~والنار فاما الذين فى الجنة كلهم فالملائكة واما الذين فى النار كلهم
~~فالشياطين واما الذين فى الجنة والنار فالانس والجن لهم الثواب وعليهم
~~العقاب والخامس ان العقل يقوى ذلك وان لم يوجبه وذلك ان الله سبحانه
~~الحكم العدل فان قيل قد أوعد الله من قال من الملائكة انى اله من دونه
~~بالنار ومع هذا ليسوا فى الجنة فى الجواب ان المراد بذلك ابليس دعا الى
~~عبادة نفسه فنزلت الآية فيه وهى

# ومن يقل منهم انى اله من دونه فذلك نجزيه جهنم

# وايضا ان ذلك وان سلمنا ارادة العموم منه فهذا لا يقع من الملائكة بل هو
~~شرط والشرط لا يلزم وقوعه وهو نظير قوله

# لئن اشركت ليحبطن عملك

# والجن يوجد منهم الكافر فيدخل النار واحتج اهل القول الثانى بقوله تعالى

# يغفر لكم

# الخ حيث لم يذكر دخول الجنة نفيه وايضا ان الله اخبر أنهم ولوا الى
~~قومهم منذرين فالمقام مقام الانذار لا مقام بشارة وايضا ان هذه العبارة
~~لا تقتضى نفى دخول الجنة لان الرسل المتقدمين كانوا ينذرون قومهم بالعذاب
~~ولا يذكرون دخول الجنة لان التخويف بالعذاب اشد تأثيرا من الوعد بالجنة
~~كما اخبر عن نوح فى قوله

# انى اخاف عليكم عذاب يوم أليم

# وعن هود

# عذاب يوم عظيم

# وعن شعيب

# عذاب يوم محيط

# وكذلك غيرهم وايضا ان ذلك يستلزم دخول الجنة لان من غفر ذنوبه واجير من
~~العذاب وهو مكلف بشرآئع الرسل فانه يدخل الجنة وقد سبق دليل القول الثالث
~~والرابع والعلم عند الله الملك المتعال واليه المرجع والمآل

### || [46.33]

# { اولم يروا } الهمزة للانكار والواو للعطف على مقدر يستدعيه المقام ms6185
~~والرؤية القلبية اى ألم يتفكروا ولم يعلموا علما جازما فى حكم المشاهدة
~~والعيان { ان الله الذى خلق السموات والارض } ابتدآء من غير مثال { ولم
~~يعى بخلقهن } اى لم يتعب ولم ينصب بذلك اصلا او لم يعجز عنه يقال عييت
~~بالامر اذا لم تعرف وجهه واعييت تعبت وفى القاموس اعيى الماشى كل وفى تاج
~~المصادر العى بكسر العين اندرماندن والماضى عيى وعى والنعت عيى على فعل
~~بالفتح والاعياء درماندن ومانده شدن ودررفتن ومانده كردن واعيى عليه
~~الامر انتهى وحكى فى سبب تعلم الكسائى النحو على كبره انه مشى يوما حتى
~~اعيى ثم جلس الى قوم ليستريح فقال قد عييت بالتشديد بغير همزة فقالوا له
~~لا تجالسنا وانت تلحن قال الكسائى وكيف قالوا ان اردت من التعب فقل اعييت
~~وان اردت من انقطاع الحيلة والتعجيز فى الامر فقل عييت مخففا فقام من
~~فوره وسأل عمن يعلم النحو فأرشدوه الى معاذ فلزمه حتى نفد ما عنده ثم خرج
~~الى البصرة الى الخليل ابن احمد. يقول الفقير الظاهر ان المراد بالعى هنا
~~اللغوب الواقع فى قوله

# ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما فى ستة ايام وما مسنا من لغوب

# والقرءآن يفسر بعضه بعضا فالاعياء مرفوع محال لانه لو كان لاقتضى ضعفا
~~واقتضى فسادا { بقادر } خبر أن ووجه دخول الباء اشتمال النفى الوارد فى
~~صدر الآية على ان وما فى حيزها كأنه قيل او ليس الله بقادر { على ان يحيى
~~الموتى } ولذا اجيب عنه بقوله { بلى انه على كل شئ قدير } تقريرا للقدرة
~~على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود يعنى ان الله تعالى اذا كان قادرا
~~على كل شئ كان قادرا على احياء الموتى لانه من جملة الاشياء وقدرته تعالى
~~لا تختص بمقدور دون مقدور فبلى يختض بالنفى ويفيد ابطاله على ما هو
~~المشهور وان حكى الرضى عن بعضهم انه جازا استعمالها فى الايجاب

### || [46.34]

# { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } اى يعذبون بها كما سبق فى هذه
~~السورة ويوم ظرف عامله قول مضمر ms6186 اى يقال لهم يومئذ { أليس هذا } العذاب
~~الذى ترونه { بالحق } اى حقا وكنتم تكذبون به وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم
~~على استهزآئهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين { قالوا بلى } اى
~~انه الحق { وربنا } وهو الله تعالى اكدوا جوابهم بالقسم لانه يطمعون فى
~~الخلاص بالاعتراف بحقيته كما فى الدنيا وأنى لهم ذلك { قال } الله تعالى
~~او خازن النار { فذوقوا العذاب } اى احسوا به احساس الذائق المطعوم { بما
~~كنتم تكفرون } به فى الدنيا والباء للسببية ومعنى الامر الاهانة بهم
~~والتوبيخ لهم على ما كان فى الدنيا من الكفر والانكار لوعد الله ووعيده.
~~قال ابن الشيخ الظاهر ان صيغة الامر لا مدخل لها فى التوبيخ وانما هو
~~مستفاد من قوله بما كنتم تكفرون وفى الآية اشارة الى انهم كانوا فى
~~الدنيا معذبين بعذاب البعد والقطيعة وافساد الاستعداد الاصلى لقبول
~~الكمالات وبلوغ القربات ولكن ما كانوا يذوقون مرارة ذلك العذاب وحرقته
~~لغلبة الحواس الظاهرة وكلالة الحواس الباطنة كما ان النائم لا يحس قرص
~~النملة وعض البرغوث وهنا ورد الناس نيام فاذا ماتوا تيقظوا. واعلم كما ان
~~الموت حق واقع لا يستريبه احد فكذا الحياة بعد الموت ولا عبرة بانكار
~~المنكر فانه من الجهل والا فقد ضرب الله له مثلا بالتيقظ بعد النوم ولذا
~~ورد النوم اخو الموت ثم ان الحياة على انواع حياة فى الارحام بنفخ الله
~~الروح وحياة فى القبور بنفخ اسرافيل فى الصور وحياة للقلوب بالفيض
~~الروحانى وحياة الارواح بالسر الربانى ولن يتخلص احد من العذاب الروحانى
~~والجسمانى الا بدخول جنة الوصل الالهى الربانى وهو انما يحصل بمقاساة
~~الرياضات والمجاهدات فان الجنة حفت بالمكاره. نقلست كه يكروز حسن بصرى
~~ومالك بن دينار وشقيق بلخى نزد رابعه عدويه شدند واو رنجور بود حسن كفت
~~ليس بصادق فى دعواه من لم يصبر على ضرب مولاه شقيق كفت ليس بصادق فى
~~دعواه من لم يشكر على ضرب مولاه كفت ليس بصادق فى دعواه من لم يتلذذ بضرب
~~مولاه رابعه را كفتند توبكو كفت ms6187 ليس بصادق فى دعواه من لم ينس الضرب فى
~~مشاهدة مولاه وابن عجب نبودكه زنان مصر در مشاهده مخلوق درد زخم نيافتند
~~اكركسى درمشاهده خالق بدين صفت بود عجب نبود فعلم من هذا ان المرء اذا
~~كان صادقا فى دعوة طلب الحق فانه لا يتأذى من شئ مما يجرى على رأسه ولا
~~يريد من الله الا ما يريد الله منه. عاشقانرا كردر آتش مىنشاند قهردوست
~~تنك جشمم كرنظر درجشمه كوثر كنم. وان الصادق لا يخلو من تعذيب النفس فى
~~الدنيا بنار المجاهدة ثم من احراقها بالكلية بالنار الكبرى التى هى العشق
~~والمحبة فاذا لم يبق فى الوجود ما يتعلق بالاحراق كيف يعرض على النار يوم
~~القيامة لتخليص الجوهر ونفسه مؤمنة مطمئنة ومن الله العون والامداد

### || [46.35]

# { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } الفاء جواب شرط محذوف والعزم فى
~~اللغة الجد والفصد مع القطع اى اذا كان عاقبة امر الكفرة ما ذكر فاصبر
~~على ما يصيبك من جهتهم كما صبر أولوا الثبات والحزم من الرسل فانك من
~~جملتهم بل من عليتهم ومن للتبيين فيكون الرسل كلهم اولى عزم وجد فى امر
~~الله قال فى التكملة وهذا لا يصح لابطال معنى تخصص الآية وقيل من للتبعيض
~~على انهم صنفان اولوا عزم وغير اولى عزم والمراد باولى العزم اصحاب
~~الشرآئع الذين اجتهدوا فى تأسيسها وتقريرها وصبروا على تحمل مشاقها
~~ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام
~~وقد نظمهم بعضهم بقوله

# اولوا العزم نوح والخليل بن آزر   وموسى وعيسى والحبيب محمد

# قال فى الأسئلة المقحمة هذا القول هو الصحيح وقيل هم الصابرون على بلاء
~~الله كنوح صبر على اذية قومه كانوا يضربونه حتى يغشى عليه وابراهيم صبر
~~على النار وعلى ذبح ولده والذبيح على الذبح ويعقوب على فقد الولد ويوسف
~~على الجب والسجن وايوب على الضر وموسى قال قومه انا لمدركون قال كلا ان
~~معى ربى سيهدين ويونس على بطن الحوت وداود بكى على خطيئته اربعين سنة
~~وعيسى لم يضع ms6188 لبنة على لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها صلوات
~~الله عليهم اجمعين وقال قوم الانبياء كلهم اولو العزم الا يونس لعجلة
~~كانت منه الا يرى انه قيل للنبى عليه السلام

# ولا تكن كصاحب الحوت

# ولا آدم لقوله تعالى

# ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما

# قال فى حواشى ابن الشيخ ليس بصحيح لان معنى قوله ولم نجد له عزما قصدا
~~الى الخلاف ويونس لم يكن خروجه بترك الصبر لكن توقيا عن نزول العذاب
~~انتهى وفيه ما فيه كما لا يخفى على الفقيه قال بعضهم اولوا العزم اثنا
~~عشر نبيا ارسلوا الى بنى اسرآئيل بالشام فعصوهم فاوحى الله الى الانبياء
~~انى مرسل عذابى على عصاة بنى اسرآئيل فشق ذلك على الانبياء فاوحى الله
~~اليهم اختاروا لانفسكم ان شئتم انزلت بكم العذاب وانجيت بنى اسرآئيل وان
~~شئتم انجيتكم وانزلت العذاب ببنى اسرآئيل فتشاوروا بينهم فاجتمع رأيهم
~~على ان ينزل بهم العذاب وينجى بنى اسرآئيل فسلط الله عليهم ملوك الارض
~~فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من سلخ جلدة راسه ووجهه ومنهم من صلب على
~~الخشب حتى مات ومنهم من احرق بالنار وقيل غير ذلك والله تعالى اعلم
~~واحكم. يقول الفقير لا شك ان الله تعالى فضل أهل الوحى بعضهم على بعض
~~ببعض الخصائص وان كانوا متساوين فى اصل الوحى والنبوة كما قال تعالى

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# وكذا باين بينهم فى مراتب الابتلاء وان كان كل منهم لا يخلو عن الابتلاء
~~من حيث ان امر الدعوة مبنى عليه فأولوا العزم من هم فوق غيرهم من الرسل
~~وكذا الرسل فوق الانبياء واما نبينا عليه السلام فأعلى اولوا العزم دل
~~عليه قوله تعالى

# وانك لعلى خلق عظيم

# فان كونه على خلق عظيم يستدعى شدة البلاء وقد قال

# " ما اوذى نبى مثل ما اوذيت "

# ففرق بين عزم وعزم وقوله تعالى

# ولا تكن كصاحب الحوت

# مع قوله

# اذ ذهب مغاضبا

# دل على ان يونس عليه السلام قد صدر منه الضجرة ms6189 وقول يوسف عليه السلام

# فاساله ما بال النسوة

# دل على انه صدر منه التزكية وقول لوط عليه السلام

# لو أن لى بكم قوة او آوى الى ركن شديد

# دل على انه ذهل عن ان الله تعالى كان ركنه الشديد وقس على هذا المذكور
~~قول عزيز

# أنى يحيى هذه الله بعد موتها

# ونحو ذلك فظهر أن الانبياء عليهم السلام متفاوتون فى درجات المعارف
~~ومراتب الابتلاء وطبقات العزم قال بعضهم اولوا العزم من لا يكون فى عزمه
~~فسخ ولا فى طلبه نسخ كما قيل بعضهم بم وجدت ما وجدت قال بعزيمة كعزيمة
~~الرجال اى الرجال البالغين مرتبة الكمال { ولا تستعجل لهم } اى لكفار مكة
~~بالعذاب فانه على شرف النزول بهم ومهلهم ليستعدوا بالتمتعات الحيوانية
~~للعذاب العظيم فانى امهلهم رويدا كأنه ضجر بعض الضجر فأحب ان ينزل العذاب
~~بمن أبى منهم فأمر بالصبر وترك الاستعجال { كأنهم يوم يرون ما يوعدون }
~~من العذاب { لم يلبثوا } اى لم يمكثوا فى الدنيا والتمتع بنعيمها { الا
~~ساعة } يسيرة وزمانا قليلا { من نهار } لما يشاهدون من شدة العذاب وطول
~~مدته يعنى ان هول ما ينزل بهم ينسيهم مدة اللبث وايضا ان ما مضى وان كان
~~دهرا طويلا لكنه يظن زمانا قليلا بل يكون كأن لم يكن فغاية التنعم
~~الجسمانى هو العذاب الروحانى كما فى البرزخ والعذاب الجسمانى ايضا كما فى
~~يوم القيامة. غبار قافله عمرجون نمايان نيست دواسبه رفتن ليل ونهار را
~~درياب { بلاغ } خبر مبتدأ محذوف اى هذا الذى وعظتم به كفاية فى الموعظة
~~او تبليغ من الرسول فالعبد يضرب بالعصا والحر يكفيه الاشارة { فهل يهلك }
~~اى ما يهلك وبالفارسية بس آيا هلاك كرده خواهند شد بعذاب واقع كه نازل
~~شود يعنى نخوا هندشد { الا القوم الفاسقون } اى الخارجون عن الاتعاظ به
~~او عن الطاعة وقال بعض أهل التأويل اى الخارجون من عزم طلبه الى طلب ما
~~سواه وفى هذه الالفاظ وعيد محض وانذار بين وفى الفردوس قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما قال النبى عليه السلام ms6190

# " اذا عسر على المرأة ولادتها اخذ اناء نظيف وكتب عليه كأنهم يوم يرون
~~ما يوعدون الخ وكأنهم يوم يرونها الخ ولقد كان فى قصصهم عبرة لاولى
~~الالباب الخ ثم يغسل وتسقى منه المرأة وينضح على بطنها وفرجها "

# كما فى بحر العلوم وقال فى عين المعانى قال ابن عباس رضى الله عنهما اذا
~~عسر على المرأة الولادة فليكتب هاتان الآيتان فى صحيفة ثم تسقى وهى هذه
~~بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله
~~العلى العظيم سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم
~~الفاسقون

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها

# وفى شرعة الاسلام المرأة التى عسرت عليها الولادة يكتب لها فى جام وهو
~~طبق ابيض من زجاج او فضة ويغسل ويسقى ماؤه بسم الله الذى لا اله الا هو
~~العليم الحكيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كأنهم
~~يوم يرون الخ ومر عيسى بن مريم ببقرة اعترض ولدها فى بطنها فقالت يا كلمة
~~الله ادعو الله ان يخلصنى فقال عيسى يا خالق النفس من النفس خلصها فألقت
~~ما فى بطنها فاذا عسرت على المرأة الولادة فليكتب لها هذا وكذا اذا عسرت
~~على الفرس والبقر وغيرهما قال فى آكام المرجان يجوز ان يكتب للمصاب وغيره
~~من المرضى شئ من كتاب الله وذكره بالمداد المباح ويغسل ويسقى كما نص على
~~ذلك الامام احمد وغيره انتهى واحترز بكتاب الله وذكره عما لا يعرف معناه
~~من لغات الملل المختلفة فانه يحتمل ان يكون فيه كفر واحترز بالمداد
~~المباح عن الدم ونحوه من النجاساة فانه حرام بل كفر وكذا تقليب حروف
~~القرءآن وتعكيسها نعوذ بالله ثم من لطائف القرءآن الجليل ختم السورة
~~الشريفة بالعذاب القاطع لدابر الكافرين والحمد لله حمدا كثيرا الى يوم
~~الدين والى ابد الآبدين تمت سورة الاحقاف بعون ذى الالطاف فى عاشر شوال
~~المنتظم ms6191 فى سلك شهور سنة ثلاث عشرة بعد المائة ويليها سورة محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1]

# { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } اى اعرضوا عن الاسلام وسلوك طريقه
~~من صد صدودا فيكون كالتأكيد والتفسير لما قبله او منعوا الناس عن ذلك من
~~صده صدا كالمطعمين يوم بدر فان مترفيهم اطعموا الجنود يستظهرون على عداوة
~~النبى عليه السلام والمؤمنين فيكون مخصصا لعموم قوله الذين كفروا والظاهر
~~انه عام فى كل من كفر وصد { اضل اعمالهم } اى ابطلها واحبطها وجعلها
~~ضائعة لا اثر لها اصلا لا بمعنى انه بطلها واحبطها بعد أرلم تكن بذلك بل
~~بمعنى انه حكم ببطلانها وضياعها فل ما كانوا يعملونه من اعمال البر كصلة
~~لارحام وقرى لاصياف وفك الاسارى وغيرها من المكارم ليس لها اثر من اصلها
~~لعدم مقارنتها للايمان وابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله عليه السلام
~~والصد عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه على الدين كله وهو الاوفق بقوله

# فتعسا لهم واضل اعمالهم

# وقوله تعالى

# فاذا لقيتم

# الخ

### || [47.2]

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } يعم كل من آمن وعمل صالحا من
~~المهاجرين وأهل الكتاب وغيرهم وكذا يعم لايمان بجميع لكتب الالهة {
~~وآمنوا بما نزل على محمد } حص بالذكر الايمان بذلك مع اندراجه فيما قبله
~~تنويها بشأن المنزل عليه كما فى عطف جبرآئيل على الملائكة وتنبيها على
~~سمو مكانه من بين سائر ما يجب الايمان به وانه الاصل فى الكل ولذلك اكد
~~بقوله تعالى { وهو } اى ما نزل على محمد { الحق } حال كونه { من ربهم }
~~بطريق حصر الحقية فيه والحق مقابل الباطل { كفر عنهم سيئاتهم } اى سترها
~~بالايمان والعمل الصالح { وأصلح بالهم } اى حالهم فى الدين والدنيا
~~بالتأييد والتوفيق قال الراغب فى المفردات البال التى يكترث لها ولذلك
~~يقال ما باليت بكذا اى ما اكترثت ويعبر عن البال بالحال الذى ينطوى عليه
~~الانسان فيقال ما خطر كذا ببالى وفى القاموس البال الحال

### || [47.3]

# { ذلك } اشارة الى ما مر من اضلال الاعمال وتكفير السيئات واصلاح ms6192 البال
~~وهو مبتدأ خبره قوله { بان الذين كفروا } اى كائن بسبب ان الكافرين {
~~اتبعوا الباطل } اى الشيطان ففعلوا ما فعلوا من الكفر والصد فبيان سببية
~~اتباعه للاضلال المذكور متضمن لبيان مسببيتهما لكونه اصلا مستتبعا لهما
~~قطعا { وان الذين آمنوا } اى وبسبب ان المؤمنين { اتبعوا الحق } الذى لا
~~محيد عنه كائنا { من ربهم } ففعلوا ما فعلوا من الايمان به وبكتابه ومن
~~الاعمال الصالحة فبيان سببية اتباعه لما ذكر من التكفير والاصلاح بعد
~~الاشعار بسببية الايمان والعمل الصالح له متضمن لبيان مسببيتهما له لكونه
~~مبدأ ومنشأ لهما حتما فلا تدافع بين الاشعار والتصريح فى شئ من الموضعين
~~{ كذلك } اى مثل ذلك الضرب البديع { يضرب الله } اى يبين قال الراغب قيل
~~ضرب الدراهم اعتبارا بضربها بالمطرقة ومنه ضرب المثل وهو ذكر شئ اثره
~~يظهر فى غيره { للناس امثالهم } اى احوال الفريقين واوصافهما الجارية فى
~~الغرابة مجرى الامثال وهى اتباع الاولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع
~~الآخرين الحق وفوزهم وفلاحهم وفى الخبر

# " اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا
~~اجتنابه "

# والحق يقال على اوجه الاول يقال لموجد الشئ بحسب ما تقضيه الحكمة ولذا
~~قيل فى الله تعالى هو الحق والثانى يقال للموجد بحسب مقتضى الحكمة ولذلك
~~قيل فعل الله تعالى كله حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق ويدخل فيه جميع
~~الموجودات فانه لا عبث فى فعل الحكيم تعالى وبطلان بعض الاشياء اضافى لا
~~حقيقى حتى الشيطان ونحوه والثالث يقال للاعتقاد فى الشئ المطابق لما عليه
~~ذلك الشئ فى نفسه كقولنا اعتقاد فلان فى البعث والثواب والعقاب والجنة
~~والنار حق والرابع يقال للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وقدر ما يجب فى
~~الوقت الذى يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق. والباطل نقيض الحق فى هذه
~~المعانى فالايمان حق لانه مما امر الله به والكفر باطل لانه مما نهى الله
~~عنه وقس عليه الاعمال الصالحة والمعاصى. والايمان عبارة عن قطع الاشراك
~~بالله مطلقا والعمل الصالح ما كان لله تعالى خالصا وكان الكبار يبذلون ms6193
~~مقدروهم فيه لان ما كان لرضى الله تعالى مفتاح السعادة فى الدارين قال
~~موسى عليه السلام يا رب فأى عبادك اعجز قال الذى يطلب الجنة بلا عمل
~~والرزق بلا دعاء قال واى عبادك ابخل قال لذى يسأله سائل وهو يقدر على
~~اطعامه ولم يطعمه والذى يبخل بالسلام على اخيه. كويند باز كشت بخيلان
~~بودبخاك حاشاكه هيج خك بذيرد بخيل را. يقول الفقير مجرد الانفاق والاطعام
~~لا يعتبر الا اذا كان مقارنا بالخلوص وطلب الرضى الا ترى ان قريشا اطعموا
~~الكفار فى وقعة بدر فعاد انفاقهم خيبة وخسارا لانه كان فى طريق الشيطان
~~لا فى طريق الله تعالى فأحبط اعمالهم وكذا مجرد الامساك لا يعد بخلا الا
~~اذا كان ذلك امساكا عن المستحق الا ترى كيف قال الله تعالى

# ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التى جعل الله لكم قياما

# فحذرهم فى غير محل الاسراف ولا سرف فى الخير ثم ان أعمال المبتدعة باطلة
~~ايضا لانها على زيغ وانحراف عن سننها وان كانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا
~~فالكفر والبدعة والمعاصى اقبح الاشياء كما ان الايمان والسنة والطاعة
~~احسن الاشياء. بشر حافى قدس سره كفت رسول الله را عليه السلام بخواب ديدم
~~مرا كفت اى بشر هيج دانى كه جرا خداى تعالى ترا بركزيد ازميان اقران
~~وبلند كردانيد كفتم نه يا رسول الله كفت بسبب آنكه متابعت سنت من كردى
~~وصالحا نرا حرمت نكاه داشتى وبرادرانر نصيحت كردى واصحاب وأهل بيت مرا
~~دوست داشتى حق تعالى ترابدين سبب بمقام ابرار رسانيد. ثم ان طريق اتباع
~~الحق انما يتيسر باتباع أهل الحق فانهم ورثة النبى صلى الله عيه وسلم فى
~~التحقق بالحق والارشاد اليه فمن اتبع أهل الحق اهتدى ومن اتبع أهل الباطل
~~ضل فالاول أهل جمال الله تعالى والملك خادمه والثانى أهل جلال الله تعالى
~~والشيطان سادنه فعلى العاقل الرجوع الى الحق وصحبة اهله كما قال تعالى

# وكونوا مع الصادقين

# نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الذين يخدمون الحق بالحق ويعصمنا
~~من البطالة ms6194 والبطلان والزيغ المطلق انه هو الحق الباقى واليه التلاقى

### || [47.4]

# { فاذا لقيتم الذين كفروا } اللقاء ديدن وكار زار كردن ورسيدن. قال
~~الراغب اللقاء يقال فى الادراك بالحس بالبصر وبالبصيرة اى فاذا كان الامر
~~كما ذكر من ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المؤمنين وفلاحهم فاذا
~~لقيتموهم فى المحاربة يا معشر المسلمين { فضرب الرقاب } اصله فاضربوا
~~الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الى المفعول
~~والالف واللام بدل من الاضافة اى فاضربوا رقابهم بالسيف والمراد فاقتلوهم
~~وانما عبر عن القتل بضرب الرقاب تصويرا له بأشنع صورة وهو جز الرقبة
~~واطارة العضو الذى هو رأس البدن وعلوه واوجه اعضائه وارشادا للغزاة الى
~~أيسر ما يكون منه وفى الحديث

# " انا لم ابعث لاعذب بعذاب الله وانما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق "

# { حتى اذا اثخنتموهم } قال فى الكشاف الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه
~~من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتى تثقل عليه الحركة واثخنه المرض
~~اذا اثقله من الثخانة التى هى الغلظ والكثافة وفى المفردات يقال ثخن الشئ
~~فهو ثخين اذا غلظ ولم يستمر فى ذهابه ومنه استعير قولهم اثخنته ضربا
~~واستخفافا والمعنى حتى اذا اكثرتم قتلهم واغلظتموه على حذف المضاف او
~~اثقلتموهم بالقتل والجراح حتى اذهبتم عنهم النهوض { فشدوا الوثاق }
~~الوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به ويشد من القيد قال فى الوسيط الوثاق
~~اسم من الايثاق اوثقه ايثاقا ووثاقا اذا شد أسره كيلا يفلت فالمعنى
~~فأسروهم واحفظوهم وبالفارسية بس استوار كنيد بندرا يعنى بكيريد ايشانرا
~~باسيرى وبند كنيد محكم تابكريزند. وقال ابو الليث يعنى اذا قهرتموهم
~~واسرتموهم فاستوثقوا ايديهم من خلفهم كيلا يفلتوا والاسر يكون بعد
~~المبالغة فى القتل { فاما منا } اى تمنون منا وهو أن يترك الامير الاسير
~~الكافر من غير ان يأخذ منه شيأ { بعد } اى بعد شد الوثاق { واما فدآء }
~~اى تفدون فدآء هو ان يترك الامير الاسير الكافر ويأخذ مالا او اسيرا
~~مسلما فى مقابلته يقال فداه يفديه فدى وفدآء وفداه وافتداه وفاداه اعطى
~~شيأ فأنقذه ms6195 والفدآء ذلك المعطى ويقصر كما فى القاموس وقال الراغب الفدى
~~والفدآء حفظ الانسان عن النائبة بما يبذله عنه كما يقال فديته بمالى
~~وفديته بنفسى وفاديته بكذا انتهى قال الشيخ الرضى المطلوب من شد الوثاق
~~اما قتل او استرقاق او من أو فدآء فالامام يتخير فى الاسارى البالغين من
~~الكفار بين هذه الخصال الاربع وهذا التخيير ثابت عند الشافعى ومنسوخ
~~عندنا بقوله تعالى

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# قالوا نزل ذلك يوم بدر ثم نسخ والحكم اما القتل او الاسترقاق قال فى
~~الدرر وحرم منهم فداؤهم وردهم الى دارهم لان رد الاسير الى دار الحرب
~~تقوية لهم على المسلمين فى الحرب فيكره كما يكره بيع السلاح لهم وفى المن
~~خلاف الشافعى واما الفدآء فقبل الفراغ من الحرب جاز بالمال لا بالاسير
~~المسلم وبعده لا يجوز بالمال عند علمائنا وبالنفس عند ابى حنيفة ويجوز
~~عند محمد وعن ابى يوسف روايتان وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فدآء انما
~~الاسلام او ضرب العنق وعن الصديق رضى الله عنه لا افادى رجلا من المشركين
~~احب الى من كذا وكذا وقد قتل عليه السلام يوم فتح مكة ابن الاخطل وهو
~~متعلق بأستار الكعبة بعدما وقع فى منعة المسلمين فهو كالاسير { حتى تضع
~~الحرب اوزارها } اوزار الحرب آلاتها واثقالها التى لا تقوم الا بها من
~~السلاح والكراع يعنى الخيل اسند وضعها اليها وهو لاهلها اسنادا مجازيا
~~وأصل الوزر بالكسر الثقل وما يحمله الانسان فسمى الاسلحة اوزارا لانها
~~تحمل فيكون جعل مثل الكراع من الاوزار من التغليب وحتى غاية عند الشافعى
~~لاحد الامور الاربعة او للمجموع والمعنى انهم لا يتركون على ذلك ابدا الى
~~ان لا يكون مع المشرين حرب بان لا يبقى لهم شوكة واما عند ابى حنيفة فانه
~~حمل الحرب على حرب بدر فهى غاية للمن والفدآء والمعنى يمن عليهم ويفادون
~~حتى تضع الحرب اوزارها وتنقضى وان حملت على الجنس فهى غاية للضرب والشد
~~والمعنى انهم يقتلون ويؤسرون حتى يضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقى ms6196
~~للمشركين شوكة وقال الكاشفى تابنهد اهل حرب سلاح حرب رايعنى دين اسلام
~~بهمه جار سد وحكم قتال نماند وآن نزديك نزول عيسى عليه السلام خواهد بود
~~جه در خبر آمده كه آخر قتال امت من بادجال است.

# فما دام الكفر فالحرب قائمة ابدا { ذلك } اى الامر ذلك او افعلوا ذلك {
~~ولو يشاء الله } لو للمضى وان دخل على المستقبل { لانتصر منهم } لانتقم
~~منهم بغير قتال بان يكون ببعض اسباب الهلكة والاستئصال من خسف او رجفة او
~~حاصب او غرق او موت ذريع ونحو ذلك ويجوز أن يكون الانتقام بالملائكة
~~بصيحتهم او بصرعهم او بقتالهم من حيث لا يراهم الكفار كما وقع فى بدر {
~~ولكن } لم يشأ ذلك { ليبلو } تابيازمايد { بعضكم ببعض } فامركم بالقتال
~~وبلاكم بالكافرين لتجاهدوهم فتستوجبوا الثواب العظيم بموجب الوعد
~~والكافرين بكم ليعاجلهم على ايديكم ببعض عذابهم كى يرتدع بعضهم عن الكفر.
~~وفى الآية اشارة الى كافر النفس حيثما وجدتموه وهو يمد رأسه الى مشرب من
~~مشارب الدنيا ونعيمها فاضربوا عنق ذلك الرأس وادفعوه عن ذلك المشرب حتى
~~اذا غلبتموهم اى النفوس وسخرتموهم فشدوهم بوثاق اركان الشريعة وآداب
~~الطريقة فانه بهذين الجناحين يطير صاحب الهمم العلية الى عالم الحقيقة
~~فاما منا على النفوس بعد الوصول بترك المجاهدة واما فداء بكثرة العبادة
~~عوضا عن ترك المجاهدة بعد الظفر بالنفوس واما قتل النفوس بسيف المخالفة
~~فانه فى مذهب ارباب الطلب يجوز كل ذلك بحسب نظر كل مجتهد فان كل مجتهد
~~منهم مصيب وذلك الى ان يجد الطالب المطلوب ويصل العاشق الى المعشوق بأن
~~جرى على النفس بعد الظفر بها مسامحة فى اغفاء ساعة وافطار يوم ترويحا
~~للنفس من الكد واجماعا للحواس قوة لها على الباطل فيما يستقبل من الامر
~~فذلك على ما يحصل به استصواب من شيخ المريد او فتوى لسان القوم او فراسة
~~صاحب الوقت ولو شاء الله لقهر النفوس بتجلى صفات الجلال بغير سعى المجاهد
~~فى القتال ولكن الخ { والذين قتلوا فى سبيل الله } اى استشهدوا يوم بدر
~~ويوم ms6197 احد وسائر الحروب { فلن يضل اعمالهم } اى فلن يضيعها بل يثيب عليها

### || [47.5]

# { سيهديهم } فى الدنيا الى ارشد الامور وفى الآخرة الى الثواب وعن الحسن
~~بن زياد يهديهم الى طريق الثواب فى جواب منكر ونكير وفيه أن أهل الشهادة
~~لا يسألون { ويصلح بالهم } اى شأنهم وحالهم بالعصمة والتوفيق والظاهر ان
~~السين للتأكيد والمعنى يهديهم الله البتة الى مقاصدهم الاخروية ويصلح
~~شانهم بارضاء خصمائهم لكرامتهم على الله بالجهاد والشهادة

### || [47.6]

# { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } الجملة مستأنفة اى عرفها لهم فى الدنيا
~~بذكر اوصافها بحيث اشتاقوا اليها او بينها لهم بحيث يعلم كل احد منزله
~~ويهتدى اليه كأنه كان ساكنه منذ خلق وفى الحديث

# " لأحدكم بمنزله فى الجنة أعرف منه بمنزله فى الدنيا "

# وفى المفردات عرفه جعل له عرفا اى رائحة طيبة فالمعنى زينها لهم وطيبها
~~وقال بعضهم حددها لهم وافرزها من عرف الدار فجنة كل منهم محددة مفرزة ومن
~~فضائل الشهدآء انه ليس احد يدخل الجنة ويحب ان يخرج منها ولو اعطى ما فى
~~الدنيا جميعا الا الشهيد فانه يتمنى ان يرده الله الى الدنيا مرارا فيقتل
~~فى سبيل الله كما قتل اولا لما يرى من عظيم كرامة الشهداء على الله تعالى
~~ومن فضائلهم ان الشهادة فى سبيل الله تكفر ما على العبد من الذنوب التى
~~بينه وبين الله تعالى وفى الحديث

# " يغفر للشهيد كل شئ الا الدين "

# والمراد بالدين كل ما كان من حقوق الآدميين كالغصب واخذ المال بالباطل
~~وقتل العمد والجراحة وغير ذلك من التبعات وكذلك الغيبة والنميمة والسخرية
~~وما اشبه ذلك فان هذه الحقوق كلها لا بد من استيفائها لمستحقها وقال
~~القرطبى الدين الذى يحبس صاحبه عن الجنة هو الذى قد ترك له وفاء ولم يوص
~~به او قدر على الادآء فلم يؤده او ادانه على سفه او سرف ومات ولم يوفه
~~واما من ادان فى حق واجب كفاقة وعسر ومات ولم يترك وفاء فان الله لا
~~يحبسه عن الجنة شهيدا كان او غيره ويقضى عنه ويرضى خصمه ms6198 كما قال عليه
~~السلام

# " من اخذ اموال الناس يريد ادآءها ادى الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها
~~اتلفه الله "

# وفى الآية حث على الجهادين الاصغر والاكبر ومن قتله العدو الظاهر صار
~~شهيدا ومن قتله العدو الباطن وهو النفس صار طريدا كما قيل. وآنكه كشت
~~كافران باشد شهيد كشته نفس است نزد حق طريد. نسأل الله العون على محاربة
~~النفس الامارة والشيطان

### || [47.7]

# { يا أيها الذين آمنوا ان تنصروا الله } اى دينه ورسوله { ينصركم } على
~~اعدآئكم ويفتح لكم { ويثبت اقدامكم } فى مواطن الحرب ومواقفها او على حجة
~~الاسلام. واعلم ان النصرة على وجهين. الاول نصرة العبد وذلك بايضاح دلائل
~~الدين وازالة شبهة القاصرين وشرح احكامه وفرائضه وسننه وحلاله وحرامه
~~والعمل بها ثم بالغزو والجهاد لاعلاء كلمة الله وقمع اعدآء الدين اما
~~حقيقة كمباشرة المحاربة بنفسه واما حكما بتكثير سواد المجاهدين بالوقوف
~~تحت لوائهم او بالدعاء لنصرة المسلمين ثم بالجهاد الاكبر بان يكون عونا
~~لله على النفس حتى يصرعها ويقتلها فلا يبقى من هواها اثر. والثانى نصرة
~~الله تعالى وذلك بارسال الرسل وانزال الكتب واظهار الآيات والمعجزات
~~وتبيين السبل الى النعيم والجحيم وحضرة الكريم والامر بالجهاد الاصغر
~~والاكبر والتوفيق للسعى فيهما طلبا لرضاه لا تبعا لهواه وباظهاره على
~~اعدآء الدين وقهرهم فى اعلاء كلمة الله العليا وايتاء رشده فى افناء
~~وجوده الفانى فى الوجود الباقى بتجلى صفات جماله وجلاله. قال بعض الكبار
~~زلل الاقدام بثلاثة اشياء بشرك الشرك لمواهب الله والخوف من غير الله
~~والامل فى غيره وثبات الاقدام بثلاثة اشياء بدوام رؤيت المفضل والشكر على
~~النعم ورؤية التقصير فى جميع الاحوال والخوف منه والسكون الى ضمان الله
~~فيما ضمن من غير انزعاج ولا احتياج فعلى العاقل نصرة الدين على مقتضى
~~العهد المتين قال الحافظ بيمان شكن هرآينه كردد شكسته حال. ان العهود لدى
~~أهل النهى ذمم

### || [47.8]

# { والذين كفروا فتعسا لهم } خوارى ورسوايى وهلاك ونااميدى مرايشان راست.
~~قال فى كشف الاسرار اتعسهم الله فتعصوا تعسا والاتعاس هلاك كردن وبرروى
~~افكند. وفى ms6199 الارشاد وانتصابه بفعل واجب حذفه سماعا اى فقال تعسا لهم
~~والتعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ورجل تاعس وتعس
~~والفعل كمنع وسمع وتعسه الله واتعسه { واضل اعمالهم } عطف عليه داخل معه
~~فى حيز الخبرية للموصول. يعنى كم ونابود وباطل كرد الله تعالى عملهاى
~~ايشانرا

### || [47.9]

# { ذلك } اى ما ذكر من التعس واضلال الاعمال { بانهم } اى بسبب انهم {
~~كرهوا ما انزل الله } من القرءآن لما فيه من التوحيد وسائر الاحكام
~~المخالفة لما ألفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء { فأحبط } الله {
~~اعمالهم } لاجل ذلك اى ابطلها كرره اشعارا بانه يلزم الكفر بالقرءآن ولا
~~ينفك عنه بحال والمراد باالاعمال طواف البيت وعمارة المسجد الحرام واكرام
~~الضيف واغاثة الملهوفين واعانة المظلومين ومواساة اليتامى والمساكين ونحو
~~ذلك مما هو فى صورة البر وذلك بالنسبة الى كفار قريش وقس عليهم اعمال
~~سائر الكفرة الى يوم الدين

### || [47.10]

# { افلم يسيروا } كفار العرب { فى الارض } اى أقعدوا فى اماكنهم ولم
~~يسيروا فيها الى جانب الشام واليمن والعراق { فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم } من الامم المكذبة كعاد وثمود وأهل سبأ فان آثار ديارهم
~~تنبئ عن اخبارهم { دمر الله عليهم } استئناف مبنى على سؤال نشأ من الكلام
~~كأنه قيل كيف كان عاقبتهم فقيل استأصل الله عليهم ما اختص بهم من انفسهم
~~واهليهم واموالهم يقال دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به. قال
~~الطيبى كأن فى دمر عليهم تضمين معنى اطبق فعدى بعلى فاذا اطبق عليهم
~~دمارا لم يخلص مما يختص بهم احد. وفى حواشى سعدى المفتى دمر الله عليهم
~~اى اوقع التدمير عليهم { وللكافرين } اى ولهؤلاء الكافرين السائرين
~~بسيرتهم { امثالها } اى امثال عواقبهم او عقوباتهم لكن لا على ان لهؤلاء
~~امثال ما لاولئك واضعافه بل مثله وانما جمع باعتبار مماثلته لعواقب
~~متعددة حسب تعدد الامم المعذبة. وفى الآية اشارة الى ان النفوس السائرة
~~لتلحق نعيم صفاتها الذميمة كرهوا ما انزل الله من موجبات مخالفات النفس
~~والهوى وموافقات الشرع ومتعابعة الانبياء فأحبط اعمالهم لشوبها بالشرك
~~والرياء والتصنع ms6200 والهوى او لم يسلكوا فى ارض البشرية فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم من القلوب والارواح لما تابعوا الهوى وتلوثوا بحب
~~الدنيا اهلكهم الله فى اودية الرياء وبوادى البدعة والضلال وللكافرين من
~~النفوس اللئام فى طلب المرام امثالها من الضلال والهلاك

### || [47.11]

# { ذلك } اشارة الى ثبوت امثال عقوبة الامم السابقة لهؤلاء وقال بعضهم
~~ذلك المذكور من كون المؤمنين منصورين مظفرين ومن كون الكافرين مقهورين
~~مدمرين { بان الله } اى بسبب انه تعالى { مولى الذين آمنوا } اى ناصر لهم
~~على اعدآئهم فى الظاهر والباطن بسبب ايمانهم { وان الكافرين } اى بسبب
~~انهم { لا مولى لهم } اى لا ناصر لهم فيدفع عنهم العذاب الحال بسبب كفرهم
~~فالمراد ولاية النصرة لا ولاية العبودية فان الخلق كلهم عباده تعالى كما
~~قال

# ثم ردوا الى الله مولاهم الحق

# اى مالكهم الحق وخالقهم او المعنى لا مولى لهم فى اعتقادهم حيث يعبدون
~~الاصنام وان كان مولاهم الحق تعالى فى نفس الامر ويقال ارجى آية فى
~~القرءآن هذه الآية لان الله تعالى قال مولى الذين آمنوا ولم يقل مولى
~~الزهاد والعباد واصحاب الاوراد والاجتهاد والمؤمن وان كان عاصيا فهو من
~~جملة الذين آمنوا ذكره القشيرى قدس سره. واعلم ان الجند جندان جند الدعاء
~~وجند الوغى فكما ان جند الوغى منصورون بسبب اقويائهم فى باب الديانة
~~والتقوى ولا يكونون محرومين من الطاف الله تعالى كذلك جند الدعاء
~~مستجابون بسبب ضعفائهم فى باب الدنيا وظاهر الحال ولا يكونون مطرودين عن
~~باب الله كما قال عليه السلام

# " انكم تنصرون بضعفائكم "

# قال الشيخ السعدى دعاء ضعيفان اميدورا زبازوى مردى به آيد بكار. ثم اعلم
~~ان الله تعالى هو الموجود الحقيقى وما سواه معدوم بالنسبة الى وجوده
~~الواجب فالكفار لا يعبدون الا المعدوم كالاصنام والطاغوت فلذا لا ينصرون
~~والمؤمنون يعبدون الموجود الحقيقى وهو الله تعالى فلذا ينصرهم فى الشدائد
~~وايضا ان الكفار يستندون الى الحصون والسلاح والمؤمنون يتوكلون على
~~القادر القوى الفتاح فالله معينهم على كل حال روى

# " ان النبى عليه السلام كان ms6201 بعد غزوة تحت شجرة وحيدا فحمل عليه مشرك
~~بسيف وقال من يخلصك منى فقال النبى عليه السلام " الله " فسقط المشرك
~~والسيف فاخذه النبى عليه السلام فقال " من يخلصك منى " فقال لا احد ثم
~~اسلم "

# وروى ان زيد بن ثابت رضى الله عنه خرج مع رجل من مكة الى الطائف ولم
~~يعلم انه منافق فدخلا خربة وناما فاوثق المنافق يد زيد واراد قتله فقال
~~زيد يا رحمن اعنى فسمع المنافق قائلا يقول ويحك لا تقتله فخرج المنافق
~~ولم ير أحدا ثم وثم ففى الثالثة قتله فارس ثم حل وثاقه وقال انا جبريل
~~كنت فى السماء السابعة حين دعوت الله فقال الله تعالى ادرك عبدى فالله
~~ولى الذين آمنوا قال الله تعالى فى التوراة فى حق هذه الامة لا يحضرون
~~قتالا الا وجبريل معهم وهو يدل على ان جبريل يحضر كل قتال صدر من الصحابة
~~للكفار بل ظاهره كل قتال صدر من جميع الامة يعنى اذا كانوا على الحق
~~والعدل ثم ان المجلس الذى تحضره الملائكة وكذا المعركة يقشعر فيه الجلد
~~وتذرف فيه العينان ويحصل التوجه الى الحضرة العليا فيكون ذلك سببا
~~لاستجابة الدعاء وحصول المقصود من النصرة وغيرها نسأل الله المعين ان
~~يجعلنا من المنصورين آمين

### || [47.12]

# { ان الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار
~~} بيان لحكم ولايته تعالى للمؤمنين وثمرتها الاخروية { والذين كفروا
~~يتمتعون } اى ينتفعون فى الدنيا بمتاعها اياما قلائل ويعيشون { ويأكلون }
~~حريصين غافلين عن عواقبهم { كما تأكل الانعام } فى مسارحها ومعالفها
~~غافلة عما هى بصدده من النحر والذبح والانعام جمع نعم بفتحتين وهى الابل
~~والبقر والضأن والمعز { والنار مثوى لهم } اى منزل ثواء واقامة والجملة
~~اما حال مقدرة من واو يأكلون او استئناف فان قلت كيف التقابل بينه وبين
~~قوله ان الله يدخل الخ قلت الآية والله أعلم من قبيل الاحتباك ذكر
~~الاعمال الصالحة ودخول الجنة اولا دليلا على حذف الفاسدة ودخول النار
~~ثانيا والتمتع والمثوى ثانيا دليلا على حذف التمتع والمأوى اولا قال ms6202
~~القشيرى الانعام تأكل بلا تمييز من اى موضع وجد كذلك الكافر لا تمييز له
~~أمن الحلال وجد ام من الحرام وكذلك الانعام ليس لها وقت بل فى كل وقت
~~تقتات وتأكل كذلك الكافر أكول كما قال عليه السلام

# " الكافر يأكل فى سبعة امعاء والمؤمن يأكل فى معى واحد "

# والانعام تأكل على الغفلة فمن كان فى حالة اكله ناسيا لربه فأكله كأكل
~~الانعام. قال الحدادى الفرق بين أكل المؤمن والكافر ان المؤمن لا يخلو
~~أكله عن ثلاث الورع عند الطلب واستعمال الادب والاكل للسبب والكافر يطلب
~~للتهمة ويأكل للشهوة وعيشه فى غفلة وقيل المؤمن يتزود والمنافق يتزين
~~ويتريد والكافر يتمتع ويتمنع وقيل من كانت همته ما يأكل فقيمته ما يخرج
~~منه قال الكاشفى فى الآية يعنى همت ايشان مصرو فست بخوردن وعاقل بايدكه
~~خرودن او براى زيستن باشد يعنى بجهت قوام بدن وتقويت قواى نفسانى طعام
~~خورد ونظراوبرانكه بدن تحمل طاعت داشته باشد وقوتهاى نفسانى در استدلال
~~بقدرت ربانى ممد ومعان بودنه آنكه عمر خود طفيل خوردن شناسد ودر مرعاى
~~ذرهم يأكلوا ويتمتعوا مانند جهار بايان جز خوردن وخواب مطمح نظرش نباشد
~~ونعم ما قيل خوردن براى زيستن وذكر دنست تو معتقدكه زيتن از بهر خوردنست.
~~والحاصل ليس للذين كفروا هم الا بطونهم وفروجهم ولا يلتفتون الى جانب
~~الآخرة فهم قد اضاعوا ايامهم بالكفر والآثام وأكلوا وشربوا فى الدنيا
~~كالانعام واما المؤمنون فقد جاهدوا فى الله بالطاعات واشتغلوا بالرياضات
~~والمجاهدات فلا جرم احسن الله اليهم بالجنات العاليات ومن هنا يظهر سر
~~قوله عليه السلام

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# فلما عرف المؤمن ان الدنيا سجن ونعيمها زآئل حبس نفسه على طاعة الله
~~فكان عاقبته الجنات والنعيم الباقى ولما كان الكافر منكر الآخرة اشتغل فى
~~الدنيا باللذات فلم يبق له فى الآخرة الا الحبس فى الجحيم واكل الزقوم
~~وكان الكبار يقنعون بيسير من الغذآء كما حكى ان اويسا القرنى رضى الله
~~عنه كان يقتات ويكتسى مما وجد فى المزابل فرأى يوما كلبا ms6203 يهتر فقال كل ما
~~يليك وانا اكل ما يلينى فان دخلت الجنة فانا خير منك وان دخلت النار فأنت
~~خير منى قال عليه السلام

# " جاهدوا انفسكم بالجوع والعطش فان الاجر فى ذلك كأجر المجاهدة فى سبيل
~~الله وانه ليس من عمل احب الى الله تعالى من جوع وعطش "

# كما فى مختصر الاحياء وفى المثنوى زين خورشها اندك اندك بازبر زين غاى
~~خربود نى آن حر تا غذاى اصل را قابل شوى لقمهاى نور را آكل شوى وقال
~~الجامى جوع باشد غذاى اهل صفا محنت وابتلاى اهل هوا جوع تنوير خانه دل
~~تست اكل تعمير حانه كل تست خانه دل كذاشتى بى نور خانه كل جه ميكنى معمور
~~وقال الشيخ سعدى باندازه خورزاداكر مردمى جنين برشكم آدمى ياخمى درون جاى
~~قوتست وذكر ونفس توبندارى از بهر نانس وبس ندارند تن بروران آكهى كه بر
~~معده باشد زحكمت تهى. ومن اوصاف المريدين المجاهدة وهو حمل النفس على
~~المكاره البدنية من الجوع والعطش والعرى ولا بد من مقاساة الموتات الاربع
~~الموت الابيض وهو الجوع والموت الاحمر وهو مخالفة الهوى والموت الاسود
~~وهو تحمل الاذى والموت الاخضر وهو طرح الرقاء بعضها على بعض اى لبس
~~الخرقة المرقعة هضما للنفس ما لم تكن لباس شهرة فان النبى عليه السلام
~~نهى عن الشهرتين فى اللباس اللين الارف والغليظ الاقوى لانه اشتهار بذلك
~~وامتياز عن المسلمين له قد وقال عليه السلام

# " كن فى الناس كواحد من الناس "

# قال ابراهيم بن ادهم قدس سره للقمة تتركها من عشائك مجاهدة لنفسك خير لك
~~من قيام ليلة هذا اذا كان حلالا واما اذا كان حراما فلا خير فيه البتة
~~فما ملئ وعاء شر من بطن ملئ بالحلال وبالجوع يحصل الصمت وقلة الكلام
~~والذلة والانكسار من جميع الشهوات ويذهب الوساوس وكل آفة تطرأ عليك من
~~نتائج الشبع وانت لا تدرى قديما كان او حديثا فان المعدة حوض البدن يسقى
~~منه هذه الاعضاء التى هى مجموعة فالغذآء الجسمانى هو ماء حياة الجسم ms6204 على
~~التمام ولذلك قال سهل قدس سره ان سر الخلوة فى الماء وانت لا تشك ان صاحب
~~الزراعة لو سقاها فوق حاجتها واطلق الماء عليها جملة واحدة هلكت ولو
~~منعها الماء فوق الحاجة ايضا هلكت سوآء كان من الارض او من السماء وقس
~~عليه الامتلاء من الطعام ولو كان حلالا نسأل الله الحماية والرعاية

### || [47.13]

# { وكأين } كلمة مركبة من الكاف واى بمعنى كم الخبرية قال المولى الجامى
~~فى شرح الكافية انما بنى كأين لان كاف التشبيه دخلت على أى واى فى الاصل
~~كان معربا لكنه انمحى عن الجزءين معناهما الافرادى فصار المجموع كاسم
~~مفرد بمعنى كم الخبرية فصار كأنه اسم مبنى على السكون آخره نون ساكنة كما
~~فى من لا تنوين تمكن ولهذا يكتب بعد الياء نون مع ان التنوين لا صورة له
~~فى الخط انتهى ومحلها الرفع بالابتدآء { من قرية } تميز لها { هى اشد قوة
~~من قريتك } صفة لقرية { التى اخرجتك } صفة لقريتك وهى مكة وقد حذف منهما
~~المضاف واجرى احكامه عليهما كما يفصح عنه الخبر الذى هو قوله تعالى {
~~اهلكناهم } اى وكم من أهل قرية هم اشد قوة من اهل قريتك الذين كانوا سببا
~~لخروجك من بينهم ووصف القرية الاولى بشدة القوة للايذان باولوية الثانية
~~منها بالاهلاك لضعف قوتها كما ان وصف الثانية باخراجه عليه السلام
~~للايذان باولويتها به لقوة جنايتها { فلا ناصر لهم } بيان لعدم خلاصهم من
~~العذاب بواسطة الاعوان والانصار اثر بيان عدم خلاصهم منه بأنفسهم والفاء
~~لترتيب ذكر ما بالغير على ذكر ما بالذات وهو حكاية حال ماضية وقال ابن
~~عباس وقتادة رضى الله عنهم

# " لما خرج رسول الله عليه السلام من مكة الى الغار التفت الى مكة وقال "
~~أنت أحب البلاد الى الله ولى ولولا المشركين اخرجونى ما خرجت منك "

# فانزل الله هذه الآية فتكون الآية مكية وضعت بين الآيات المدنية وفى
~~الاية اشارة الى الروح وقريته وهى الجسد فكم من قالب هو اقوى وأعظم من
~~قالب قد اهلكه الله بالموت فلا ناصر لهم ms6205 فى دفع الموت فاذا كان الروح
~~خارجا من القالب القوى بالموت فاولى ان يخرج من القالب الضعيف كما قال
~~تعالى

# اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة

# اى فى اجسام ضخمة ممتلئة. سيل بى زنهاررا در زيل بل آرام نيست ما بغفلت
~~زير طاق آسمان اسوده ايم

### || [47.14]

# { أفمن كان } آياهركه باشد { على بينة من ربه } الفاء للعطف على مقدر
~~يقضيه المقام ومن عبارة عن المؤمنين المتمسكين بادلة الدين اى أليس الامر
~~كما ذكر فمن كان مستقرا على حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه
~~وهو القرءآن وسائر المعجزات والحجج العقلية { كمن زين له سوء عمله } من
~~الشر وسائر المعاصى مع كونه فى نفسه اقبح القبائح يعنى شيطان ونفس اورا
~~آرايش كرده است. والمعنى لا مساواة بين المهتدى والضال { واتبعوا } بسبب
~~ذلك التزيين { اهواءهم } الزائغة وانهمكوا فى فنون الضلالات من غير ان
~~يكون لهم شبهة توهم صحة ما هم عليه فضلا عن حجة تدل عليها وجمع الضمير
~~باعتبار معنى من كما ان افراد الاولين باعتبار لفظها وفى الآية اشارة الى
~~اهل القلب وأهل النفس فان أهل القلب بسبب تصفية قلوبهم عن صدأ الاخلاق
~~الذميمة رأوا شواهد الحق فكانوا على بصيرة من الامر واما أهل النفس فزين
~~لهم البدع ومخالفات الشرع واتبعوا اهواءهم فى العقائد القلبية والاعمال
~~القالبية فصاروا اضل من الحمير حيث لم يهتدوا لا الى الله تعالى ولا الى
~~الجنة وقال ابو عثمان البينة هى النور الذى يفرق بين المرء بين الالهام
~~والوسوسة ولا يكون الا لاهل الحقائق فى الايمان وأصل البينة للنبى عليه
~~السلام كما قال تعالى

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# وقال تعالى

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# قال بعض الكبار انما لم يجمع لنبى من الانبياء عليهم السلام ما جمع
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من العلوم لان مظهره عليه السلام رحمانى
~~والرحمن اول اسم صدر بعد الاسم العليم فالمعلومات كلها يحتوى عليها الاسم
~~الرحمن ومن هنا تحريم زينة الدنيا عليه ms6206 صلى الله عليه وسلم لكونها زائلة
~~فمنع من التلبس بها لان مظهره الرحمانى ينافى الانقضاء ويلائم الابد.
~~ازما مجوى زينت ظاهركه جون صدف ما اندرون خانه بكوهر كرفته ايم

### || [47.15]

# { مثل الجنة التى وعد المتقون } عبر عن المؤمنين بالمتقين ايذانا بان
~~الايمان والعمل الصالح من باب التقوى الذى هو عبارة عن فعل الواجبات
~~باسرها وترك السيئات عن آخرها ومثلها وصفها العجيب الشان وهو مبتدأ محذوف
~~الخبر اى مثل الجنة الموعودة للمؤمنين وصفتها العجيبة الشان ما تسمعون
~~فيما يتلى عليكم وقوله { فيها } اى فى الجنة الموعودة الى آخره مفسر له {
~~انهار } جمع نهر بالسكون ويحرك مجرى الماء الفائض { من ماء غير آسن } من
~~اسن الماء بالفتح من باب ضرب او نصر أو بالكسر اذا تغير طعمه وريحه تغيرا
~~منكرا وفى عين المعانى من اسن غشى عليه من رآئحة البئر وفى القاموس الآسن
~~من الماء الاجن اى المتغير الطعم واللون والمعنى من ماء غير متغير الطعم
~~والرآئحة واللون وان طالت اقامته بخلاف ماء الدنيا فانه يتغير بطول المكث
~~فى مناقعه وفى اوانيه مع انه مختلف الطعوم مع اتحاد الارض ببساطتها وشدة
~~اتصالها وقد يكون متغيرا بريح منتنة من أصل خلقته او من عارض عرض له من
~~منبعه او مجراه كذا فى المناسبات. يقول الفقير قد صح ان المياه كلها تجرى
~~من تحت الصخرة فى المسجد الاقصى فهى ماء واحد فى الاصل عذب فرات سائغ
~~للشاربين وانما يحصل التغير من المجارى فان طباعها ليست متساوية دل عليها
~~قوله تعالى

# وفى الارض قطع متجاورات

# وتجاور اجزآئها لا يستلزم اتحادها فى نفس الامر بل هى متجاورة مختلفة
~~ومثلها العلوم فانها اذا مرت بطبع غير مستقيم تتغير عن اصلها فتكون فى
~~حكم الجهل ومن هذا القبيل علوم جميع أهل الهوى والبدع والضلال { وأنهار
~~من لبن لم يتغير طعمه } بأن كان قارصا وهو الذى يقرص اللسان ويقبضه او
~~حازرا بتقديم الزاى وهو الحامض او غير ذلك كألبان الدنيا والمعنى لم
~~يتغير طعمه بنفسه عن أصل خلقته ولو ms6207 أنهم ارادوا تغييره بشهوة اشتهوها
~~تغير { وانهار من خمر } وهو ما اسكر من عصير العنب او عام اى لكل مسكر
~~كما فى القاموس { لذة للشاربين } اما تأنيث لذ بمعنى لذيذ كطب وطبيب او
~~مصدر نعت به اى لذيذة ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غائلة سكر وخمار كما
~~فى خمر الدنيا وانما هى تلذذ محض قال الحافظ مادر بياله عكس رخ يار ديده
~~ايم اى بى خبرز لذت شرب مدام ما يقول الفقير باده جنت مثال كوثرست اى
~~هوشيار نيست اندر طبع كوثر آفت سكر وخمار { وانهار من عسل } هو لعاب
~~النحل وقيئه كما قال ظهير الفارابى بدان غرض دهن خوش كنى زغايت حرص نشسته
~~مترصدكه فى كندزنبور. وعن على رضى الله عنه انه قال فى تحقير الدنيا أشرف
~~لباس ابن آدم فيها لعاب دودة واشرف شرابه رجيع نحلة وظاهر هذا انه من غير
~~الفم قال فى حياة الحيوان وبالجملة انه يخرج من بطون النحل ولا ندرى أمن
~~فمها ام من غيره وقد سبق جملة النقل فى سورة النحل { مصفى } لا يخالطه
~~الشمع وفضلات النحل وغيرها خلقه الله مصفى لا انه كان مختلطا فصفى قال
~~بعضهم فى الفرق بين الخالص والصافى ان الخالص ما زال عنه شوبه بعد ان كان
~~فيه والصافى قد يقال لما لا شوب فيه فقد حصل بهذا غاية التشويق الى الجنة
~~بالتمثيل بما يستلذ من اشربة الدنيا لانه غاية ما نعلم من ذلك مجردا عما
~~ينقصها او ينغصها مع الوصف بالغزارة والاستمرار وبدأ بأنهار الماء
~~لغرابتها فى بلاد العرب وشدة حاجتهم اليها ولما كان خلوها عن تغير أغرب
~~نفاه بقوله غير آسن ولما كان اللبن اقل فكان جريه انهارا اغرب ثنى به
~~ولما كان الخمر اعز ثلث به ولما كان العسل اشرفها واقلها ختم به قال كعب
~~الاحبار نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة ونهر الفرات نهر لبنهم ونهر مصر نهر
~~خمرهم ونهر سيحان نهر عسلهم وهذه الانهار الاربعة تخرج من نهر الكوثر قال
~~ابن عباس ms6208 رضى الله عنهما ليس هنا مما فى الجنة سوى الاسامى قال كعب قلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انهار الجنة فقال

# " على حافاتها كراسى وقباب مضروبة وماؤها اصفى من الدمع واحلى من الشهد
~~وألين من الزبد وألذ من كل شئ فيه حلاوة عرض كل نهر مسيرة خمسمائة عام
~~تدور تحت القصور والحجال لا يرطب ثيابهم ولا يوجع بطونهم واكبر أنهارها
~~نهر الكوثر طينه المسك الاذفر وحافتاه الدر والياقوت "

# قال الكاشفى ارباب اشارات كفته اندكه جنانجه أنهار اربعه درزمين بهشت
~~بزير شجره طوبى روانست جهار جوى نيزدر زيمن دل عارف درزير شجره طيبة
~~اصلها ثابت وفرعها فى السماء جاريست ازمنبع قلب آب انابت وازينبوع صدر
~~لبن صفوت وازخمخانه سر خمر محبت واذحجر روح عسل مودت وفى المثنوى آب صبرت
~~جوى آب خلد شد جوى شير خلد مهر تست وود ذوق طاعت كشت جوى انكبين مستى
~~وشوق توجوى خمربين آين سببها جون بفرمان توبود جارجوهم مرترا فرمان نمود
~~ودر بحر الحقائق فرموده كه آب اشارت بحيات دل است ولبن بفطرت اصليه كه
~~بحموضت هوى وتفاهت بدعت متغير نكشته وخمر جوشش محبت الها وعسل مصفى حلاوت
~~قرب. يقول الفقير يفهم من هذا وجه آخر لترتيب الانهار وهو أن تحصل حياة
~~القلب بالعلم اولا ثم تظهر صفوة الفطرة الاصلية ثم يترقى السالك من محبة
~~الاكوان الى محبة الرحمن ثم يصل الى مقام القرب والجوار الالهى وقيل
~~التجلى العلمى لا يقع الا فى اربع صور الماء واللبن والخمر والعسل فمن
~~شرب الماء يعطى العلم اللدنى ومن شرب اللبن يعطى العلم بأمور الشريعة ومن
~~شرب الخمر يعطى العلم بالكمال ومن شرب العسل يعطى العلم بطريق الوحى
~~والعلم اذا حصل بقدر استعداد القابل اعطاه الله استعداد العلم الآخر
~~فيحصل له عطش آخر ومن هذا قيل طالب العلم كشارب ماء البحر كلما ازداد
~~شربا ازداد عطشا ومن هذا الباب ما نقل عن سيد العارفين ابى يزيد البسطامى
~~قدس سره من انه قال

# شربت الحب كأسا بعد ms6209 كأس   فما نفد الشراب ولا رويت

# واليه الاشارة بقوله تعالى

# وقل رب زدنى علما

# واما الرى فى العلم فأضافى لا حقيقى قال بعض العارفين من شرب بكأس
~~الوفاء لم ينظر فى غيبته الى غيره ومن شرب بكأس الصفاء خلص من شوبه
~~وكدورته ومن شرب بكأس الفناء عدم فيه القرار ومن شرب فى حال اللقاء انس
~~على الدوام ببقائه فلم يطلب مع لقائه شيئا آخر لا من عطائه ولا من لقائه
~~لاستهلاكه فى علائه عند سطوات جلاله وكبريائه ولما ذكر ما للشرب ذكر ما
~~للاكل فقال { ولهم } اى للمتقين { فيها } اى فى الجنة الموعودة مع ما
~~فيها من فنون الانهار { من كل الثمرات } اى صنف من كل الثمرات على وجه لا
~~حاجة معه من قلة ولا انقطاع وقيل زوجان انتزاعا من قوله تعالى

# فيهما من كل فاكهة زوجان

# وهى جمع ثمرة وهى اسم لكل ما يطعم من احمال الشجر ويقال لكل نفع يصدر عن
~~شيئ ثمرة كقولك ثمرة العلم العمل الصالح وثمرة العمل الصالح الجنة {
~~ومغفرة } عظيمة كائنة { من ربهم } اى المحسن اليهم بمحو ذنوبهم السالفة
~~اعيانها وآثارها بحيث لا يخشون لهما عاقبة بعقاب ولا عتاب والا لتنغص
~~العيش عليهم يعنى ببوشد ذنوب ايشانرا نه بران معاقبه كندونه معاتبه
~~نمايد. وفيه تأكيد لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة
~~الاضافية قال فى فتح الرحمن قوله ومغفرة عطف على الصنف المحذوف اى ونعيم
~~اعطته المغفرة وسببته والا فالمغفرة انما هى قبل الجنة وفى الكواشى عطف
~~على اصناف المقدرة للايذان بانه تعالى راض عنهم مع ما اعطاهم فان السيد
~~قد يعطى مولاه مع ما سخطه عليه قال بعض العارفين الثمرات عبارة عن
~~المكاشفات والمغفرة عن غفران ذنب الوجود كما قيل. وجودك ذنب لا يقاس به
~~ذنب بندار وجود ماكناهيست عظيم لطفى كن واين كنه زما در كذران { كمن هو
~~خالد فى النار } خبر لمبتدأ محذوف تقديره امن هو خالد فى هذه الجنة حسبما
~~جرى به الوعد الكريم كمن هو خالد فى النار التى ms6210 لا يطفأ لهيبها ولا يفك
~~اسيرها ولا يؤنس غريبها كما نطق به قوله تعالى

# والنار مثوى لهم

# وبالفارسية آياهركه درجنين نعمتى باشد مانند كسى است كه اوجاودانست
~~درآتش دوزخ { وسقوا } الجمع باعتبار معنى من اى سقوا بدل ما ذكر من اشربة
~~أهل الجنة { ماء حميما } حارا غاية الحرارة { فقطع } بس باره باره ميكند
~~آب از فرط حرارت { امعاءهم } رودهاى ايشانرا.

# جمع معى بالكسر والقصر وهو من اعفاج البطن اى ما ينتقل الطعام اليه بعد
~~المعدة قبل اذا دنا منهم شوى وجوههم وانمازت فروة رؤسهم اى انعزلت
~~وانفرزت فاذا شربوه قطع امعاءهم فخرجت من ادبارهم فانظر بالاعتبار ايها
~~الغافل عن القهار هل يستوى الشراب العذب البارد والماء الحميم المر وانما
~~ابتلاهم الله بذلك لان قلوبهم كانت خالية عن العلوم والمعارف الالهية
~~ممتلئة بالجهل والغفلة ولا شك ان اللذة الصورة الاخروية انما تنشأ من
~~اللذة المعنوية الدنيوية كما اشار اليه مالك بن دينار قدس سره بقوله خرج
~~الناس من الدنيا ولم يذوقوا اطيب الاشياء قيل وما هو قال معرفة الله
~~تعالى فبقدر هذا الذوق فى الدنيا يحصل الذوق فى الآخرة فمن كمل له الذوق
~~كمل له النعيم قال ابو يزيد البسطامى قدس سره حلاوة المعرفة الآلهية خير
~~من جنتة الفردوس واعلى عليين. واعلم ان الانسان لو حبس فى بيت حمام حار
~~لا يتحمله بل يؤدى الى موته فكيف حاله اذا حبس فى دار جهنم التى حرارتها
~~فوق كل حرارة لانها سجرت بغضب القهار وكيف حاله اذا سقى مثل ذلك الماء
~~الحميم وقد كان فى الدنيا بحيث لا يدفع عطشه كل بارد فلا ينبغى الاغترار
~~بنعيم الدنيا اذا كان عاقبته الجحيم والحميم وفى الخبر

# " ان مؤمنا وكافرا فى الزمان الاول انطلقا يصيدان السمك فجعل الكافر
~~يذكر آلهته ويأخذ السمك حتى اخذ سمكا كثيرا وجعل المؤمن يذكر الله كثيرا
~~فلا يجيئ شئ ثم أصاب سمكة عند الغروب فاضطربت ووقعت فى الماء فرجع المؤمن
~~وليس معه شئ ورجع الكافر وقد امتلئت شبكته فأسف ملك المؤمن ms6211 الموكل عليه
~~فلما صعد الى السماء اراه الله مسكن المؤمن فى الجنة فقال والله ما يضره
~~ما اصابه بعد أن يصير الى هذا واراه مسكن الكافر فى جهنم فقال والله ما
~~يغنى عنه ما اصابه من الدنيا بعد ان يصير الى هذا "

# نعيم هر دو جهان بيشان عاشقان بدودو كه آن متاع قليلست واين بهاى كثير

### || [47.16]

# { ومنهم من يستمع اليك } يقال استمع له واليه اى اصغى وهم المنافقون
~~كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه
~~ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم { حتى اذا خرجوا من عندك } جمع الضمير
~~باعتبار معنى من كمان ان افراده فيما قبله باعتبار لفظه { قالوا للذين
~~اوتوا العلم } يعنى علماء الصحابة كعبد الله بن مسعود رضى الله عنه وابن
~~عباس وابى الدردآء رضى الله عنهم { ماذا قال آنفا } اى ما الذى قال
~~الساعة على طريق الاستهزآء وان كان بصورة الاستعلام وبالفارسية جه كفت
~~بيغمبر اكنون يعنى ما فهم نكرديم سخن اورا واين بروجه سخريت ميكفثند.
~~وآنفا من قولهم انف الشئ لما تقدم منه مستعار من الجارحة قال الراغب
~~استأنفت الشى اخذت انفه اى مبدأه ومنه ماذا قال آنفا اى مبتدأ انتهى. قال
~~بعضهم تفسير الآنف بالساعة يدل على انه ظرف حالى لكنه اسم للساعة التى
~~قبل ساعتك التى أنت فيها كما قاله صاحب الكشاف وفى القاموس قال آنفا
~~كصاحب وكتف وقرئ بهما اى مذ ساعة اى فى اول وقت يقرب منا انتهى وبه يندفع
~~اعتراض البعض فان الساعة ليست محمولة على الوقت الحاضر فى مثل هذا المقام
~~وانما يراد بها ما فى تفسير صاحب القاموس ومن هنا قال بعضهم يقال مر آنفا
~~اى قريبا او هذه الساعة اى ان شئت قل هذه الساعة فانه بمعنى الاول فاعرف
~~{ اولئك } الموصوفون بما ذكر { الذين طبع الله على قلوبهم } ختم عليها
~~لعدم توجهها نحو الخير اصلا ومنه الطابع للخاتم قال الراغب الطبع ان يصور
~~الشئ بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو ms6212 أعم من الختم واخص من النقش
~~والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك { واتبعوا اهوآءهم }
~~الباطلة فلذلك فعلوا ما فعلوا مما لا خير فيه

### || [47.17]

# { والذين اهتدوا } الى طريق الحق وهم المؤمنون { زادهم } اى الله تعالى
~~{ هدى } بالتوفيق والالهام { وآتاهم تقواهم } اى خلق التقوى فيهم او بين
~~لهم ما يتقون منه قال ابن عطاء قدس سره الذين تحققوا فى طلب الهداية
~~اوصلناهم الى مقام الهداية وزدناهم هدى بالوصول الى الهادى

### || [47.18]

# { فهل ينظرون } اى المنافقون والكافرون { الا الساعة } اى ما ينتظرون
~~الا القيامة { ان تأتيهم بغتة } وهى المفاجأة بدل اشتمال من الساعة اى
~~تباغتهم بغتة والمعنى انهم لا يتذكرون بذكر احوال الامم الخالية ولا
~~بالاخبار باتيان الساعة وما فيها من عظائم الامور وما ينتظرون للتذكر الا
~~اتيان نفس الساعة بغتة { فقد جاء اشراطها } تعليل لمفاجأتها لا لاتيانها
~~مطلقا على معنى انه لم يبق من الامور الموجبة للتذكر امر مترقب ينتظرونه
~~سوى اتيان نفس الساعة اذا جاء اشراطها فلم يرفعوا لها رأسا ولم يعدوها من
~~مبادى اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجأة لا محالة والاشراط جمع شرط
~~بالتحريك وهو العلامة والمراد بها مبعثه عليه السلام وامته آخر الامم
~~فمبعثه يدل على قرب انتهاء الزمان { فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم } حكم
~~بخطاهم وفساد رأيهم فى تأخير التذكر الى اتيانها ببيان استحالة نفع
~~التذكر حينئذ كقوله

# يومئذ يتذكر الانسان وأنى له الذكرى

# اى وكيف لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة على ان انى خبر مقدم وذكراهم
~~مبتدأ واذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا الى غاية سرعة مجيئها واطلاق
~~المجيئ عن قيد البغتة لما ان مدار استحالة نفع التذكر كونه عند مجيئه
~~مطلقا لا مقيدا بقوله البغتة

# " وروى عن مكحول عن حذيفة قال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى
~~الساعة قال " ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن لها اشراط تقارب
~~الاسواق " يعنى كسادها " ومطر لانبات " يعنى مطر فى غير حينه " وتفشو
~~الفتنة وتظهر أولاد البغية ويعظم رب المال وتعلو أصوات الفسقه ms6213 فى المساجد
~~ويظهر أهل المنكر على أهل الحق "

# وفى الحديث

# " اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة " فقيل كيف اضاعتها فقال " اذا وسد
~~الامر الى غير اهله فانتظر الساعة "

# بقومى كه نيكى بسندد خداى دهد خسرو عادل نيك راى جو خواهدكه ويران كند
~~عالمى كند ملك دربنجه ظالمى. وقال الكلبى اشراط الساعة كثيرة المال
~~والتجارة وشهادة الزور وقطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللئام وفى الحديث

# " ما ينتظر احدكم الا غنى مطغيا او فقرا منسيا او مرضا مفسدا او هرما
~~مفندا او موتا مجهزا والدجال شر غائب ينتظر والساعة ادهى وامر "

# انتهى وقيامة كل احد موته فعليه ان يستعد لما بعد الموت قبل الموت بل
~~يقوم بالقيامة الكبرى التى هى قيامة العشق والمحبة التى يهلك عندها جميع
~~ما سوى الله ويزول تعيين الوجود المجازى ويظهر سر الوجود الحقيقى نسأل
~~الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المسارعين الى مرضاته والاعضاء والقوى
~~تساعد لا من المسومين فى امره والاوقات تمر وتباعد

### || [47.19]

# { فاعلم انه } اى الشان الاعظم { لا اله الا الله } اى انتفى انتفاء
~~عظيما ان يكون معبودا بحق غير الملك الاعظم اى اذاعلمت ان مدار السعادة
~~هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الاشراك والعصيان فأثبت على ما أنت
~~عليه من العلم بالوحدانية والعمل بموجبه كقوله تعالى

# اهدنا الصراط المستقيم

# اى ثبتنا على الصراط المستقيم وقدم العلم على العمل تنبيها على فضله
~~واستبداده بالمرية عليه لا سيما العلم بوحدانية الله تعالى فانه اول ما
~~يجب على كل احد والعلم ارفع من المعرفة. ولذا قال فاعلم دون فاعرف لان
~~الانسان قد يعرف الشئ ولا يحيط به علما فاذا علمه واحاط به علما فقد عرفه
~~والعلم بالالوهية من قبيل العلم بالصفات لان الالوهية صفة من الصفات فلا
~~يلزم ان يحيط بكنهه تعالى احد فانه محال اذ لا يعرف الله الا الله قال
~~بعض الكبار لما كان ما تنتهى اليه معرفة كل عارف مرتبة الالوهية ومرتبة
~~احديتها المعبر عنها بتعين الاول لا كنه ذاته وغيب هويته ولا احاطة ms6214 صفاته
~~امر فى كتابه العزيز نبيه لذلك هو اكمل الخلق قدر او منزلة وقابلية فقال
~~فاعلم انه لا اله الا الله تنبيها له ولمن يتبعه من امته على قدر ما يمكن
~~معرفته من جناب قدسه ويمكن الظفر به وهو مرتبة الالوهية وما ورآءها من
~~حضرة الغيب المطلق وغيب الهوية خارج عن طوق الكون اذ ليس ورآءها اسم ولا
~~رسم ولا نعت ولا وصف ولا حكم وليس فى قوة الكون المقيد أن يعطى غير ما
~~يقتضيه تقييده فكيف يمكن له ان يدرك حضرة الغيب المطلق وغيب الهوية ولما
~~كان حصول التوحيد الذى هو كمال النفس موجبا للاجابة قال تعالى معلما انه
~~يجب على الانسان بعد تكميل نفسه السعى فى تكميل غيره ليحصل التعاون على
~~ما خلق العباد له من العبادة { واستغفر } اى اطلب الغفران من الله {
~~لذنبك } وهو كل مقام عال ارتفع عليه السلام عنه الى اعلى وما صدر عنه
~~عليه السلام من ترك الاولى وعبر عنه بالذنب نظرا الى منصبه الجليل كيف لا
~~وحسنات الابرار سيئات المقربين وارشادا له عليه السلام الى التواضع وهضم
~~النفس واستقصاء العمل { وللمؤمنين والمؤمنات } اى لذنوب امتك بالدعاء لهم
~~وترغيبهم فيما يستدعى غفرانهم لانهم احق الناس بذلك منك لان ما عملوا من
~~خير كان لك مثل اجره اذ لمكمل الغير مثل اجر ذلك الغير وفى اعادة صلة
~~الاستغفار على اختلاف متعلقيه جنسا وفى حذف المضاف واقامة المضاف اليه
~~مقامه اشعار بعراقتهم فى الذنب وفرط افتقارهم الى الاستغفار وهو سؤال
~~المغفرة وطلب الستر اما من اصابة الذنب فيكون حاصله العصمة والحفظ واما
~~من اصابة عقوبة الذنب فيكون حاصله العفو والمحو.

# قال بعضهم للنبى عليه السلام احوال ثلاثة الاول مع الله فلذا قيل وحده
~~والثانى مع نفسه ولذا امر بالاستغفار لذنبه والثالث مع المؤمنين ولذا امر
~~بالاستغفار لهم وهذه ارجى آية فى القرءآن فانه لا شك انه عليه السلام
~~ائتمر بهذا الامر وانه لا شك ان الله تعالى اجابه فيه فانه لو لم يرد
~~اجابته فيه لما ms6215 امره بذلك. هركرا جون توبيشوا باشد نا اميد ازخدا جرا
~~باشد جون نشان شفاعت كبرى يافت برنام ناميت طغرا امتان باكناهكا ريها
~~بتودارند اميد واريها { والله يعلم متقلبكم } اى مكانكم الذى تتقلبون
~~عليه فى معاشكم ومتاجركم فى الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها
~~وبالفارسية وخداى ميداند جار رفتن وكرديدن شمادر دنياكه جون ميكرديد از
~~حال بحال { ومثواكم } فى العقبى فانها موطن اقامتكم وبالفارسية وآرامكاه
~~شمادر عقبى بهشت است يا دوزخ. فلا يأمركم الا بما هو خير لكم فى الدنيا
~~والآخرة فبادروا الى الامتثال بما امركم به فانه المهم لكم فى المقامين.
~~قال فى بحر العلوم الخطاب فى قوله فاعلم واستغفر للنبى عليه السلام وهو
~~الظاهر او لكل من يتأتى منه العلم والاستغفار من أهل الايمان وينصره
~~الخطاب بلفظ الجمع فى قوله والله يعلم متقلبكم ومثواكم انتهى وفى كشف
~~الاسرار يعنى يا محمد آنجه بنظر واستدلال دانسته از توحيد مابخير نيز
~~بدان ويقين باش كه الله تعالى يكانه ويكتاست درذات وصفات ودرحقايق سلمى
~~آورده كه جون عالمىرا كويند اعلم مرادبان ذكرباشد يعنى يادكن آنجه
~~دانسته. وقال ابو الحسين النورى قدس سره والعلم الذى دعى اليه المصطفى
~~صلى الله تعالى عليه وسلم هو علم الحروف وعلم الحروف فى لام ألف وعلم لام
~~ألف فى الألف وعلم الألف فى اليقظة وعلم اليقظة فى المعرفة الاصلية وعلم
~~المعرفة الاصلية فى علم الاول وعلم الاول فى المشيئة وعلم المشيئة فى غيب
~~الهوية وهو الذى دعاك اليه فقال فاعلم فالهاء راجع على غيب الهوية انتهى.
~~اكركسى كويد ابراهيم خليل را عليه السلام كفتند اسلم جواب دادكه اسلمت
~~مصطفى حبيب را كفتند فاعلم نكفت علمت جواب آنست كه خليل رونده بود درراه
~~كه انى ذاهب الى ربى در وادى تفرقت مانده لا جرم جوابش خود بايست داد
~~وحبيب ربوده حق بود در نقطه جمع نواخته اسرى بعبده ق اورا بخود بازنكذاشت
~~از بهر او جواب دادكه آمن الرسول. والايمان هو العلم واخبار الحق تعالى
~~عنه انه ms6216 آمن وعلم اتم من اخباره بنفسه علمت قوله واستغفر لذنبك اى اذا
~~علمت انك علمت فاستغفر لذنبك هذا فان الحق على جلال قدره لا يعلمه غيره.
~~تراكه داندكه تراتودانى تو ترانداندكس تراتودانى كس.

# وفى التأويلات النجمية فاعلم بعلم اليقين انه لا اله بعلم اليقين الا
~~الله بحق اليقين فاذا تجلى الله بصفة علمه الذاتى للجهولية الذاتية للعبد
~~تفنى ظلمة جهوليته بنور علمه فيعلم بعلم الله ان لا موجود الا الله فهذه
~~مظنة حسبان العبد ان العالم يعلم انه لا اله الا الله فقيل له واستغفر
~~لذنبك بانك علمت وللمؤمنين والمؤمنات بانهم يحسبون ان يحسنوا علم لا اله
~~الا الله فان من وصفه وما قدروا الله حق قدره والله يعلم متقلب كل روح من
~~العدم بوصف خاص الى عالم الارواح فى مقام مخصوص به ومثوى كل روح الى اسفل
~~سافلين قالب خاص بوصف خاص ثم متقلبه من اسفل سافلين القالب بالايمان
~~والعمل الصالح او بالكفر والعمل الطالح الى الدرجات الروحانية او الدركات
~~النفسانية ثم مثواه الى عليين القرب المخصوص به او الى سجين البعد
~~المخصوص به مثاله كما ان لكل حجر ومدر وخشب يبنى به دار متقلبا مخصوصا به
~~وموضعا من الدار مخصوصا به ليوضع فيه لا يشاركه فيه شئ آخر كذلك لكل روح
~~منقلب مخصوص به لا يشاركه فيه احد انتهى وقال البقلى واستغفر من وجودك فى
~~مطالعتى ووجود وصالى فان بقاء الوجود الحدثانى فى بقاء الحق اعظم الذنوب
~~وفى الاسئلة المقحمة المراد الصغائر والعثرات التى هى من صفات البشرية
~~وهذا على قول من جوز الصغائر على الانبياء عليهم السلام. ودر معام آورده
~~كه آن حضرت مأمور شد باستغفار باآنكه مغفورست نا امت درين سنت بوى قتدا
~~كنند. يعنى واستغفر لذنبك ليستن بك غيرك. ودرتبيان آوورده كه مراد آنست
~~كه طلب عصمت كن ازخداى تاترا از كاهل نكاه دارد. وقيل من التقصير فى
~~حقيقة العبودية التى لا يدركها احد وقال بعض الكبار الذنب المضاف الى
~~الرسول الاكرم صلى الله عليه ms6217 وسلم هو ما اشير اليه فى قوله فاعلم ولا
~~يفهمه الا اهل الاشارة. يقول الفقير لعله ذنب نسبة العلم اليه فى مرتبة
~~الفرق اذ هو الحرف فى مرتبة الجمع لذا قيل لى فى الروضة المنيفة عند رأسه
~~الشريف عليه السلام لا تجوز السجدة لمخلوق الا لباطن رسول الله فانه
~~الحق. والذنب المضاف الى المؤمنين والمؤمنات هو قصورهم فى علم التوحيد
~~بالنسبة الى النبى المحترم صلى الله عليه وسلم ثم هذه الكلمة كلمة
~~التوحيد فالتوحيد لا يماثله ولا يعادله شئ والا لما كان واحدا بل كان
~~اثنين فصاعدا واذا اريد بهذه الكلمة التوحيد الحقيقى لم تدخل فى الميزان
~~لانه ليس له مماثل ومعادل فكيف تدخل فيه واليه اشار الخبر الصحيح عن الله
~~تعالى

# " قال الله تعالى لو أن السموات السبع وعامرهن غيرى والارضين السبع
~~وعامرهن غيرى فى كفة ولا اله الا الله فى كفة لمالت بهن لا اله الا الله
~~"

# فعلم من هذه الاشارة ان المانع من دخولها فى ميزان الحقيقة هو عدم
~~المماثل والمعادل كما قال تعالى

# ليس كمثله شئ

# واذا اريد بها التوحيد الرسمى تدخل فى الميزان لانه يوجد لها ضد بل
~~اضداد كما اشير اليه بحديث صاحب السجلات التسعة والتسعين فما مالت الكفة
~~الا بالبطاقة التى كتبها الملك فيها فهى الكلمة المكتوبة المنطوقة
~~المخلوقة فعلم من هذه الاشارة ان السبب لدخولها فى ميزان الشريعة هو وجود
~~الضد والمخالف وهو السيئات المكتوبة فى السجلات وانما وضعها فى الميزان
~~ليرى اهل الموقف فى صاحب السجلات فضلها لكن انما يكون ذلك بعد دخول من
~~شاء الله من الموحدين النار ولم يبق فى الموقف الا من يدخل الجنة لانها
~~لا توضع فى الميزان لمن قضى الله ان يدخل النار ثم يخرج بالشفاعة او
~~بالعناية الالهية فانها لو وضعت لهم ايضا لما دخلوا النار ايضا ولزم
~~الخلاف للقضاء وهو محال ووضعها فيه لصاحب السجلات اختصاص الهى يختص
~~برحمته من يشاء. واعلم ان الله تعالى ما وضع فى العموم الا افضل الاشياء
~~واعمها نفعا ms6218 لانه يقابل به اضداد كثيرة فلا بد فى ذلك الموضع من قوة ما
~~يقابل به كل ضد وهو كلمة لا اله الا الله ولهذا كانت افضل الاذكار فالذكر
~~بها افضل من الذكر بكلمة الله الله وهو هو عند العلماء بالله لانها جامعة
~~بين النفى والاثبات وحاوية على زيادة العلم والمعرفة فعليك بهذا الذكر
~~الثابت فى العموم فانه الذكر الاقوى وله النور الاضوى والمكانة الزلفى
~~وبه النجاة فى الدنيا والعقبى والكل يطلب النجاة وان جهل البعض طريقها
~~فمن نفى بلا اله عين الخلق حكما لا علما فقد اثبت كون الحق حكما وعلما
~~والاله من جميع الاسماء ما هو الا عين واحد هى مسمى الله الذى بيده ميزان
~~الرفع والخفض. ثم اعلم ان التوحيد لا ينفع بدون الشهادة له صلى الله عليه
~~وسلم بالرسالة وبين الكلمتين مزيد اتفاق يدل على تمام الاتحاد والاعتناق
~~وذلك ان احرف كل منهما ان نظرنا اليها خطا كانت اثنى عشر حرفا على عدد
~~اشهر السنة يكفر كل حرف منها شهرا وان نظرنا اليها نطقا كانت اربعة عشر
~~تملأ الخافقين نورا وان نظرنا اليها بالنظرين معا كانت خمسة عشر لا
~~يوقفها عن ذى العرش موفق وهو سر غريب دال على الحكم الشرعى الذى هو عدم
~~انفكاك احداهما عن الاخرا فمن لم يجمعهما اعتقاده لم يقبل ايمانه واسلام
~~اليهود والنصارى مشروط بالتبرى من اليهودية والنصرانية بعد الاتيان
~~بكلمتى الشهادة وبدون التبرى لا يكونان مسلمين ولو أتيا بالشهادتين مرارا
~~لانهما فسرا بقولهما بانه رسول الله اليكم لكن هذا فى الذين اليوم بين
~~ظهرانى اهل الاسلام اما اذا كان فى دار الحرب وحمل عليه رجل من المسلمين
~~فأتى بالشهادتين او قال دخلت فى دين الاسلام او فى دين محمد عليه السلام
~~فهذا دليل توبته ولهذه الكلمة من الاسرار ما يملأ الاقطار منها انها
~~بكلماتها الاربع مركبة من ثلاثة احرف اشارة الى الوتر الذى هو الله تعالى
~~والشفع الذى هو الخلق انشأه الله تعالى ازواجا ومنها ان احرفها اللفظية
~~اربعة عشر حرفا ms6219 على عدد السموات والارض الدالة على الذات الاقدس الذى هو
~~غيب محض والمقصود منها مسمى الجلالة الذى هو الاله الحق والجلالة الدالة
~~عليه خمسة احرف على عدد دعائم الاسلام الخمس ووتريته ثلاثة احرف دلالة
~~على التوحيد ومنها انه ان لم يفعل فيها شيئا شفهيا ليمكن ملازمتها لكونها
~~اعظم مقرب الى الله واقرب موصل اليه مع الاخلاص فان الذاكر بها يقدر على
~~المواظبة عليها ولا يعلم جليسه بذلك اصلا لان غيرك لا يعلم ما فى ورآء
~~شفتيك الا باعلامك ومنها ان هذه الكلمة مع قرينتها الشاهدة بالرسالة سبع
~~كلمات فجعلت كل كلمة منها مانعة من باب من ابواب جهنم السبعة ومنها ان
~~عدد حروفها مع قرينتها اربعة وعشرون وساعات اليوم والليلة كذلك فمن قالها
~~فقد اتى بخير ينجيه من المكاره فى تلك الآنات قال المولى الجامى نقطه
~~بصورت مكس است ولمه شهادت ازنقطه معراست يعنى اين شهد ازآلايش مكس طبعان
~~معراست وقال بعض العارفين لا يجوز لشخص ان يتصدر فى مرتبة الشيخوخة الا
~~ان كان عالما بالكتاب والسنة عارفا بامراض الطريق عارفا بمقامات التوحيد
~~الخمسة والثمانين نوعا عارفا باختلاف السالكين واوديتهم حال كونهم
~~مبتدئين وحال كونهم متوسطين وحال كونهم كاملين ويجمع كل ذلك قولهم ما
~~اتخذ الله وليا جاهلا قط ولو اتخذه لعلمه قال الشيخ الشهير بافتاده قدس
~~سره ليس فى طريق الشيخ الحاجى بيرام الرقص حال التوحيد وليس فى طريقنا
~~ايضا بل نذكر الله قياما وقعودا ولا نرقص وفق قوله تعالى

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

# وقال الرقص والاصوات كلها انما وضعت لدفع الخواطر ولا شئ فى دفعها اشد
~~تأثيرا من التوحيد فطريقنا طريق الانبياء عليهم السلام فنبينا عليه
~~السلام لم يلقن الا التوحيد وقال فى احياء العلوم الكامل هو الذى لا
~~يحتاج ان يروح نفسه بغير الحق ولكن حسنات الابرار سيئات المقربين ومن
~~احاط بعلم علاج القلوب ووجوه التلطف بها للسياقة الى الحق علم قطعا ان
~~ترويحها بامثال هذه الامور دواء نافع لا غنى عنه انتهى واراد ms6220 بامثال هذه
~~الامور السماع والغناء واللهو المباح ونحو ذلك وقال حضرة الشيخ افتاده
~~قدس سره اذا غلبت الخواطر واحتجت الى نفيها فاجهر بذكر النفى وخافت
~~الاثبات اما اذا حصلت الطمأنينة وغلب الاثبات على النفى فاجهر بالاثبات
~~فانه المقصود الاصلى وخافت النفى.

# يقول الفقير قال حضرة شيخى وسندى روح الله روحه ينبغى ان يبدأ النفى من
~~جانب اليسار ويحول الوجه الى اليمين ثم يوقع الاثبات على اليسار ايضا
~~وذلك لان الظلمة فى اليسار فبابتدآء النفى منه تطرح تلك الظلمة الى طرف
~~اليمين وهو التخلية التى هى سر الخلوتية والنور فى اليمين فبتحويل الوجه
~~الى جانبها ثم الميل فى الاثبات الى اليسار يطرح ذلك النور الى جانب
~~اليسار الذى هو موضع الايمان لانه فى يسار الصدر وهى النجلية التى هى سر
~~الخلوتية وهذا لا ينافى قولهم النفى فى طرف اليمين والاثبات الى طرف
~~اليسار لان النفى من طرف اليمين حقيقة وانما الابتدآء من اليسار وهذا
~~الابتدآء لا ينافى كون النفى من طرفها فاعرف ومن آداب الذكر ان يكون
~~الذاكر فى بيت مظلم وان ينظر بعين قلبه الى ما بين حاجبيه وفى ذلك سر
~~ينكشف لمن ذاقه قال بعض الاكابر من قال فى الثلث الاخير من ليلة الثلاثاء
~~لا اله الا الله ألف مرة بجمع همة وحضور قلب وأرسلها الى ظالم عجل الله
~~دماره وخرب دياره وسلط عليه الافات وأهلك بالعاهات ومن قال ألف مرة لا
~~اله الا الله وهو على طهارة فى كل صبيحة يسر الله عليه اسباب الرزق وكذا
~~من قالها عند منامه العدد المذكور باتت روحه تحت العرش تتغذى من ذلك
~~العالم حسب قواها وكذلك من قالها عند وقوف الشمس ضعف منه شيطان الباطن
~~وفى الحديث

# " لو يعلم الامير ماله فى ذكر الله لترك امارته ولو يعلم التاجر ماله فى
~~ذكر الله لترك تجارته ولو أن ثواب تسبيحة قسم على أهل الارض لأصاب كل
~~واحد منهم عشرة أضعاف الدنيا "

# وفى حديث آخر

# " للمؤمنين حصون ثلاثة ذكر الله وقراءة القرءان والمسجد ms6221 "

# والمراد بالمسجد مصلاه سواء كان فى بيته او فى الخارج كذا اوله بعض
~~الكبار قال الحسن البصرى حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور
~~والمحادثة بالفارسية بزدودن والدثور زنك افكندن كاردوشمشير وقال الجامى
~~يادكن آنكه درشب اسرى باحبيب خدا خليل خدا كفت كوى ازمن اى رسول كرام امت
~~خويش راز بعد سلام كه بودياك وخوش زمين بهشت ليك آنجاكسى درخت نكشت خاك
~~اوباك وطيب افتاده ليك هست از درختها ساده غرس اشجار آن بسعى جميل بسمله
~~حمدله است بس تهليل هست تكبير نيزازان اشجار خوش كسى كش جزاين نباشد كار
~~باغ جنات تحتها الانهار سبز وخرم شودازان اشجار. وفى الحديث

# " استكثروا من قوله لا اله الا الله والاستغفار فان الشيطان قال قد
~~اهلكت الناس بالذنوب واهلكونى بلا اله الا الله والاستغفار فلما رأيت ذلك
~~اهلكتهم بالاهواء حتى يحسبون انهم مهتدون فلا يستغفرون "

# وفى الحديث

# " جددوا ايمانكم " قالوا يا رسول الله كيف نجدد ايماننا قال " اكثروا من
~~قول لا اله الا الله "

# " ولما بعث عليه السلام معاذ بن جبل رضى الله عنه الى اليمن اوصاه وقال
~~" انكم ستقدمون على اهل كتاب فان سألوكم عن مفتاح الجنة فقولوا لا اله
~~الا الله "

# وفى الحديث

# " اذا قال العبد المسلم لا اله الا الله خرقت السموت حتى تقف بين يدى
~~الله فيقول الله اسكنى اسكنى فتقول كيف اسكن ولم تغفر لقائلها فيقول ما
~~اجريتك على لسانه الا وقد غفرت له "

# وفى طلب المغفرة للمؤمنين والمؤمنات تحصيل لزيادة الحسنة لقوله عليه
~~السلام

# " من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة "

# وفى الخبر

# " من لم يكن عنده ما يتصدق به فليستغفر للمؤمنين والمؤمنات فانه صدقة "

# وكان عليه السلام يستغفر الله فى كل يوم سبعين مرة وفى رواية مائة مرة
~~ويستغفر للمؤمنين خصوصا للشهدآء ويزور القبور ويستغفر للموتى ويعرف من
~~الآية انه يلزم الابتدآء بنفسه ثم بغيره قال فى ترجمة الفتوحات بعدازرسل
~~هيجكس را آن حق نيست كه مادر وبدررا ومع هذا نوح ms6222 عليه السلام دردعاى نفس
~~خودرا مقدم داشت. قال رب اغفر لى ولوالدى وابراهيم عليه السلام فرمود
~~واجنبى وبنى ان نعبد الاصنام رب اجعلنى مقيم الصلاة ومن ذريتى ابتدا بنفس
~~خودكرد والداعى للغير لا ينبغى ان يراه احوج الى الدعاء من نفسه ولا
~~لداخله العجب فلذا امر الداعى بالدعاء لنفسه اولا ثم للغيره اللهم اجعلنا
~~من المغفورين

### || [47.20]

# { ويقول الذين آمنوا } اشتياقا منهم الى الوحى وحرصا على الجهاد لان فيه
~~احدى الحسنيين اما الجنة والشهادة واما الظفر والغنيمة { لولا نزلت سورة
~~} اى هلا نزلت نؤمر فيها بالجهاد وبالفارسية جرا فر وفرستاده نمى شود
~~سوره درباب قتال باكفار { فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال }
~~بطريق الامر به اى سورة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها بوجه آخر سوى
~~وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهى محكمة لم تنسخ { رأيت
~~الذين فى قلوبهم مرض } اى ضعف فى الدنيا او نفاق وهو الاظهر فيكون المراد
~~الايمان الظاهرى الزعمى والكلام من اقامة المظهر مقام المضمر { ينظرون
~~اليك نظر المغشى عليه من الموت } اى تشخص ابصارهم جبنا وهلعا كدأب من
~~اصابته غشية الموت اى حيرته وسكرته اذا نزل به وعاين الملائكة والغشى
~~تعطل القوى المتحركة والحساسة لضعف القلب واجتماع الروح اليه بسبب يحققه
~~فى داخل فلا يجد منقذا ومن اسباب ذلك امتلاء خانق او مؤذ بارد أو جوع
~~شديد أو وجع شديد أو آفة فى عضو مشارك كالقلب والمعدة كذا فى المغرب وفى
~~الآية اشارة الى ان من امارات الايمان تمنى الجهاد والموت شوقا الى لقاء
~~الله ومن امارات الكفر والنفاق كراهة الجهاد كراهية الموت { فأولى لهم }
~~اى فويل لهم وبالفارسية بس واى برايشان باد ودوزخ مريشا نراست وهو افعل
~~من الولى وهو القرب فمعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه وقيل فعلى من
~~آل فمعناه الدعاء عليهم بأن يؤول الى المكروه امرهم. قال الراغب اولى
~~كلمة تهدد وتخوف يخاطب به من اشرف على الهلاك فيحث به على عدم التعرض او
~~يخاطب به ms6223 من نجا منه فينهى عن مثله ثانيا واكثر ما يستعمل مكررا وكأنه حث
~~على تأمل ما يؤول اليه امره ليتنبه المتحر زمنه

### || [47.21]

# { طاعة وقول معروف } كلام مستأنف اى امرهم طاعة لله ولرسوله وقول معروف
~~بالاجابة لما امروا به من الجهاد أو طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية
~~لقولهم ويؤيده قرآءة ابى يقولون طاعة وقول معروف اى امرنا ذلك كما قال فى
~~النساء ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذى تقول {
~~فاذا عزم الامر } العزم والعزيمة الجد وعقد القلب الى امضاء الامر
~~والعزيمة تعويذ كانه تصور انك قد عقدت على الشيطان ان يمضى ارادته منك
~~والمعنى فاذا جدوا فى امر الجهاد وافترض القتال واسند العزم الى الامر
~~وهو لاصحابه مجازا كما فى قوله تعالى

# ان ذلك من عزم الامور

# وعامل الظرف محذوف اى خالفوا وتخلفوا وبالفارسية بس جون لازم شد امر
~~قتال وعزم كردن اصحاب جهاد ايشان خلاف ورزيده يازنان درخانها نشستند {
~~فلو صدقوا الله } اى فيما قالوا من الكلام المنبئ عن الحرص على الجهاد
~~بالجرى على موجبه وبالفارسية بس اكرراست كفتندى باخداى دراظهار حرص
~~برجهاد { لكان } اى الصدق { خيرا لهم } من الكذب والنفاق والقعود عن
~~الجهاد وفيه دلالة على اشتراك الكل فيما حكى عنهم من قوله تعالى

# لولا نزلت سورة

# فالمراد بهم الذين فى قلوبهم مرض. واعلم انه كما يلزم الصدق والاجابة فى
~~الجهاد الاصغر اذا كان متعينا عليه كذلك يلزم ذلك فى الجهاد الاكبر اذا
~~اضطر اليه وذلك بالرياضات والمجاهدات على وفق اشارة المرشد او العقل
~~السليم والا فالقعود فى بيت الطبيعة والنفس سبب الحرمان من غنائم القلب
~~والروح وفى بذل الوجود حصول ما هو خير منه وهو الشهود والاصل الايمان
~~واليقين. نقلست كه روزى حسن بصرى نزد حبيب عجمى آمد بزيارت حبيب دوقرص
~~جوين باياره نمك بيش حسن نهاد حسن خوردن كرفت سائل بدر آمد حبيب آن دو
~~قرص بدان نمك بدان سائل داد حسن همجنان بماند كفت اى حبيب تومر دشايسته ms6224
~~اكر باره علم داشتى مى بودى كه نان ازبيش مهمان بركرفتى وهمه را بسائل
~~دادى باره شايد داد بان وباره بمهمان حبيب هيج نكفت ساعتى بود غلامى
~~بيامد وخوانى برسرنهاد وترى وحلوى ونان باكيزه وبانصددرم نقد دربيش حبيب
~~كفت اى استاد تونيك مردى اكرباره يقين داشتى به بودى باعلم بهم يقين
~~بايد. يعنى ان من كان له يقين تام عوضه الله تعالى خيرا من مفقوده
~~وتداركه بفضله وجوده فلا بد من بذل المال والوجود فى الجهاد الاصغر
~~والاكبر قال الحافظ فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ كه كار عشق زما اين
~~قدر نمى آيد

### || [47.22]

# { فهل عسيتم } اى يتوقع منكم يا من فى قلوبهم مرض وبالفارسية بس آياشايد
~~وتوقع هست ازشما اى منافقان { ان توليتم } امور الناس وتأمرتم عليهم اى
~~ان صرتم متولين لامور الناس وولاة وحكاما عليهم متسلطين فتوليتم من
~~الولاية { ان تفسدوا فى الارض وتقطعوا ارحامكم } تحارصا على الملك
~~وتهالكا على الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة على الضعف فى الدين
~~والحرص على الدنيا حين امرتم بالجهاد الذى هو عبارة عن احراز كل خير
~~وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مأمورون شأنكم الطاعة والقول المعروف يتوقع
~~منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم آمرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام
~~والرحم رحم المرأة وهو منبت الولد ووعاؤه فى البطن ثم سميت القرابة
~~والوصلة من جهة الولاد رحما بطريق الاستعارة لكونهم خارجين من رحم واحد
~~وقرأ على رضى الله عنه ان توليتم بضم تاء وواو وكسر لام اى ولى عليكم
~~الظلمة ملتم معهم وعاونتموهم فى الفتنة كما هو المشاهد فى هذا الاعصار
~~وقال ابو حيان الاظهر ان المعنى ان اعرضتم ايها المنافقون عن امتثال امر
~~الله فى القتال ان تفسدوا فى الارض بعدم معونة اهل الاسلام على اعدائهم
~~وتقطعوا ارحامكم لان من ارحامكم كثيرا من المسلمين فاذا لم تعينوهم قطعتم
~~ارحامكم

### || [47.23]

# { اولئك } اشارة الى المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر اهانتهم
~~اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية احوالهم الفظيعة لغيرهم ms6225 وهو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى { الذين لعنهم الله } اى ابعدهم من رحمته { فأصمهم } عن
~~استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم والاصمام كركردن { واعمى ابصارهم
~~} لتعاميهم عما يشاهدونه من الآيات المنصوبة فى الانفس والآفاق والاعماء
~~كور كردن. قيل لم يقل اصم آذانهم لانه لا يلزم من ذهاب الآذان ذهاب
~~السماع فلم يتعرض لها ولم يقل اعماهم لانه لا يلزم من ذهاب الابصار وهى
~~الاعين ذهاب الابصار قال سعدى المفتى اصمام الآذان غير اذهابها ولا يلزم
~~من احدهما الاخر والصمم والعمى يوصف بكل منهما الجارحة وكذلك مقابلهما من
~~السماع والابصار ويوصف به صاحبها فى العرف المستمر وقد ورد النزيل على
~~الاستعمالين اختصر فى الاصمام واطنب فى الاعماء مع مراعاة الفواصل وفى
~~الآية اشارة الى اهل الطلب واصحاب المجاهدة ان اعرضتم عن طلب الحق ان
~~تفسدوا فى ارض قلوبكم بافساد استعدادها لقبول الفيض الالهى وتقطعوا
~~ارحامكم مع اهل الحب فى الله فتكونوا فى سلك اولئك الذين الخ وهذا كما
~~قال الجنيد قدس سره لو اقبل صديق على الله الف سنة ثم اعرض عنه لحظة فان
~~ما فاته اكثر مما ناله. يقول الفقير وقع لى فى الحرم النبوى على صاحبه
~~السلام انى قعدت يوما عند الرأس المبارك على ما هو عادتى مدة مجاورتى
~~فرأيت بعض الناس يسيئون الادب فى تلك الحضرة الجليلة وذلك من وجوه كثيرة
~~فغلبنى البكاء الشديد فاذا هذه الآية تقرأ على اذنى اولئك الذين لعنهم
~~الله يعنى ان المسيئين للادب فى مثل هذا المقام محرومون من درجات اهل
~~الآداب الكرام وفى المثنوى از خدا جوييم توفيق ادب بى ادب محروم كشت از
~~لطف رب بى ادب تنهانه خودرا داشت بد بلكه آتش در همه آفاق زد هركه بى
~~باكى كند در راه دوست رهزن مردان شده نامرد اوست

### || [47.24]

# { أفلا يتدبرون القرآن } التدبر النظر فى دبر الامور وعواقبها اى ألا
~~يلاحظون القرءآن فلا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا يقعوا
~~فى المعاصى الموبقة { ام على قلوب اقفالها } فلا يكاد ms6226 يصل اليها ذكر اصلا
~~وبالفارسية بلكه بر دلهاى ايشان است قفلهاى آن يعنى جيزى كه دلهارا
~~بمنزله قفلها باشد وأن ختم وطبع الهيست بران دركه خدابست بروى عباد هيج
~~كليدش نتواند كشاد قفل كه اوبر در دلها زند كيست كه بردارد ودر واكند.
~~والاقفال جمع قفل بالضم وهو الحديد الذى يغلق به الباب كما فى القاموس.
~~قال فى الارشاد ام منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من التوبيخ بعدم
~~التدبر الى التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة
~~للتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شأنها بابهام امرها فى
~~الفساد والجهالة كأنه قيل على قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها
~~فى القسوة واما لان المراد قلوب بعض منهم وهم المنافقون واضافة الاقفال
~~اليها للدلالة على انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لسائر
~~الاقفال المعهودة التى من الحديد اذ هى اقفال الكفر التى استغلقت فلا
~~تنفتح. وفى التأويلات النجمية أفلا يتدبرون القرءآن فان فيه شفاء من كل
~~دآء ليفضى بهم الى حسن العرفان ويخلصهم من سجن الهجران ام على قلوب
~~أقفالها ام قفل الحق على قلوب اهل الهوى فلا يدخلها زواجر التنبيه ولا
~~ينبسط عليها شعاع العلم ولا يحصل لهم فهم الخطاب واذا كان الباب متقفلا
~~فلا الشك والانكار الذى فيها يخرج ولا الصدق واليقين الذى هم يدعون اليه
~~يدخل فى قلوبهم أنتهى. نقلست كه بشرحا فى قدس سره بخانه خواهر اوبيامد
~~كفت اى خواهر بربام ميشوم وقدم بنهادوباى جندبرآمد وبايستاد وتاروز
~~همجنان ايستاده بودجون روزشد فرود آمد وبنماز جماعت رفت بامداد باز آمد
~~خواهرش برسيدكه ايستادن تراسبب جه بود كفت درخاطرم آمد دربغداد جندين كس
~~اندكه نام ايشان بشرست يكى جهود ويكى ترسا ويكى مع ومرا نام بشراست
~~وبجنين دولتى رسيده واسلام يافنه درين حيرت مانده بودم كه ايشان جه كرده
~~اندازين دولت محروم ماندند ومن جه كرده ام كه بدين دولت رسيدم. يعنى ان
~~انفتاح اقفال القلوب من فضل علام الغيوب ولا ms6227 يتيسر لكل احد مقام القرب
~~والقبول ورتبة الشهود والوصول وعدم تدبر القرءآن انما هو من آثار الخذلان
~~ومقتضيات الاعيان والا فكل طلب ينتهى الى حصول ارب قال الصائب تواز
~~فشاندن تخم اميددست مدار كه در كرم نكند ابرنو بهارا مساك

### || [47.25]

# { ان الذين ارتدوا على ادبارهم } الارتداد والردة الرجوع فى الطريق الذى
~~جاء منه لكن الردة تختص بالكفر والارتداد يستعمل فيه وفى غيره والادبار
~~جمع دبر ودبر الشئ خلاف القبل وكنى بهما عن العضوين المخصوصين والمعنى ان
~~الذين رجعوا الى ما كانو عليه من الكفر وهم المنافقون الموصوفون بمرض
~~القلوب وغيره من قبائح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به عليه السلام {
~~من بعد ما تبين لهم الهدى } بالدلائل الظاهرة والمعجزات القاهرة {
~~الشيطان سول لهم } جملة من مبتدأ وخبر وقعت خبرا لان اى سهل لهم ركوب
~~العظائم من السول وهو الاسترخاء. وقال الراغب السول الحاجة التى تحرص
~~عليها النفس والتسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منه بصورة
~~الحسن { وأملى لهم } وأمد لهم فى الامانى والآمال وقيل امهلهم الله ولم
~~يعاجلهم بالعقوبة. قال الراغب الاملاء الامداد ومنه قيل للمدة الطويلة
~~ملاوة من الدهر وملوة من الدهر

### || [47.26]

# { ذلك } الارتداد كائن { بأنهم } اى بسبب ان المنافقين المذكورين {
~~قالوا } سرا { للذين كرهوا ما نزل الله } اى لليهود الكارهين لنزول
~~القرءآن على رسول الله عليه السلام مع علمهم بانه من عند الله حسدا وطمعا
~~فى نزوله عليهم { سنطيعكم فى بعض الامر } وهو ما افاده قوله تعالى

# الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن
~~اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم

# وهم بنوا قريظة والنضير الذين كانوا يوالونهم ويودونهم وارادوا بالبعض
~~الذى اشاروا الى عدم اطاعتهم فيه اظهار كفرهم واعلان امرهم بالفعل قبل
~~قتالهم واخراجهم من ديارهم فانهم كانوا يأبون ذلك قبل مساس الحاجة
~~الضرورية الداعية اليه لما كان لهم فى اظهار الايمان من المنافع الدنيوية
~~{ والله يعلم اسرارهم } اى اخفاءهم لما يقولون لليهود ms6228

### || [47.27]

# { فكيف اذا توفتهم الملائكة } اى يفعلون فى حياتهم ما يفعلون من الحيلة
~~فكيف يفعلون اذا قبض ارواحهم ملك الموت وأعوانه { يضربون وجوههم وادبارهم
~~} بمقامع الحديد وادبارهم ظهورهم وخلفهم قال الكاشفى مى زنند رويهاى
~~ايشان كه از حق بكردانيده اند ويشتهاى ايشان كه بر اهل حق كرده اند.
~~والجملة حال من فاعل توفتهم وهو تصوير لتوفيهم على اهول الوجوه وافظعها
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما لا يتوفى احد على معصية الا تضرب الملائكة
~~وجهه ودبره

### || [47.28]

# { ذلك } التوفى الهائل وبالفارسية اين قبض ارواح ايشان بدين وصف { بانهم
~~} اى بسبب انهم { اتبعوا ما اسخط الله } من الكفر والمعاصى يعنى متابعت
~~كردند آن جيزى راكه بخشم آورد خداى تعالى رايعنى موجب غضب وى كردد {
~~وكرهوا رضوانه } اى ما يرضاه من الايمان والطاعة حيث كفروا بعد الايمان
~~وخرجوا عن الطاعة بما صنعو من المعاملة مع اليهود { فأحبط } لاجل ذلك {
~~اعمالهم } التى عملوها حال ايمانهم من الطاعات او بعد ذلك من اعمال البر
~~التى لو عملوها حال الايمان لانتفعوا بها فالكفر والمعاصى سبب لاحباط
~~الاعمال وباعث على العذاب والنكال قال الامام الغزالى رحمه الله الفاجر
~~تنسل روحه كالسفود من الصوف المبلول والميت الفاجر يظن ان بطنه قد ملئت
~~شوكا وكان نفسه يخرج من ثقب ابره وكأنما السماع انطبقت على الارض وهو
~~بينهما ولهذا سئل كعب الاخبار عن الموت فقال كغصن شجر ذى شوك ادخل فى جوف
~~رجل فجذبه انسان شديد البطش ذو قوة فقطع ما قطع وابقى ما ابقى وقال النبى
~~عليه السلام

# " لسكرة من سكرات الموت امر من ثلاثمائة ضربة بالسيف "

# وعند وقت الهلاك يطعنه الملائكة بحربة مسمومة قد سقيت سما من نار جهنم
~~فتفر النفس وتنقبض خارجة فيأخذها الملك فى يده وهى ترعد اشبه شئ بالزئبق
~~على قدر النحلة شخصا انسانيا يناولها الملائكة الزبانية وهى ملائكة
~~العذاب هذا حال الكافر والفاجر واما المؤمن المطيع فعلى خلاف هذا لانه
~~اهل الرضى قال ميمون بن مهران شهدت جنازة ابن عباس رضى الله عنهما ms6229
~~بالطائف فلما وضع على المصلى ليصلى عليه جاء طائر ابيض حتى وقع على
~~اكفانه ثم دخل فيها فالتمس ولم يوجد فلما سوى عليه سمعنا صوتا وما رأينا
~~شخصا يا ايتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية فادخلى فى عبادى
~~وادخلى جنتى فعلى العاقل ان يتهيا للموت ولا يضيع الوقت قال الصائب
~~ترانكر حاصلى هست ازحيات خود غنيمت دان كه من از حاصل دوران غم بى حاصلى
~~درام

### || [47.29]

# { ام حسب الذين فى قلوبهم مرض } اى المنافقون فان النفاق مرض قلبى كالشك
~~ونحوه { ان لن يخرج الله اضغانهم } فأم منقطعة وان مخففة من أن والاضغان
~~جمع ضغن بالكسر وهو الحقد وهو امساك العداوة فى القلب والتربص لفرصتها
~~وبه شبه الناقة فقالوا ذات ضغن والمعنى بل احسب الذين فى قلوبهم حقد
~~وعداوة للمؤمنين ان لن يخرج الله احقادهم ولن يبرزها لرسول الله
~~وللمؤمنين فتبقى امورهم مستورة اى ان ذلك مما يكاد يدخل تحت الاحتمال وفى
~~بعض الاثار لا يموت ذو زيغ فى الدين حتى يفتضح وذلك لانه كحامل الثؤم فلا
~~بد من أن تظهر رآئحته كما ان الثابت فى طريق السنة كحامل المسك اذ لا
~~يقدر على امساك رآئحته. اكرمسك خالص ندارى مكوى وكرهست خودفاش كردد ببوى

### || [47.30]

# { ولو نشاء } ارآءتهم وبالفارسية واكر ماخواهيم { لأريناكهم } لعرفناكهم
~~بدلائل تعرفهم بأعيانهم معرفة متأخمة للرؤية { فلعرفتهم بسيماهم }
~~بعلامتهم التى نسمهم بها قال فى القاموس السومة بالضم والسمية والسيما
~~والسيميا بكسرهن العلامة وذكر فى السوم وعن انس رضى الله عنه ما خفى على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية شئ من المنافقين كان يعرفهم
~~بسيماهم ولقد كنا فى بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكون فيهم
~~الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلى وجه كل منهم مكتوب هذا منافق وفى عين
~~المعانى وعلى جبهة كل واحد مكتوب كيئة الوشم هذا منافق واللام لام الجواب
~~كررت فى المعطوف للتأكيد والفاء لترتيب المعرفة على الاراءة { ولتعرفنهم
~~فى لحن القول } اللام جواب قسم محذوف ولحن القول ms6230 فحواه ومعناه واسلوبه او
~~امالته الى جهة تعريض وتورية يعنى بشناسى توايشازا در كردانيدن سخن از
~~صوب صواب بجهت تعريض وتوريت. ومنه قيل للمخطئ لاحن لعدله بالكلام عن سمت
~~الصواب وفى الحديث

# " لعل بعضكم الحن بحجته من بعض "

# اى اذهب بها فى الجهات. قال فى المفردات اللحن صرف الكلام عن سننه
~~الجارى عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر
~~استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الى تعريض وفحوى وهو
~~محمود من حيث البلاغة عند اكثر الادباء واليه قصد بقول الشاعر فخير
~~الاحاديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله ولتعرفنهم فى لحن القول ومنه قيل
~~للفطنة لما يقتضى فحوى الكلام لحن انتهى وفى المختار اللحن الخطأ فى
~~الاعراب وبابه قطع واللحن بفتح الحاء الفطنة وقد لحن من باب طرب وفى
~~الحديث

# " لعل احدكم الحن بحجته "

# اى افطن بها انتهى وعن ابن عباس رضى الله عنهما هو قولهم ما لنا ان
~~اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب. قال بعض الكبار
~~الاكابر والسادات يعرفون صدق المريد من كذبه بسؤاله وكلامه لان الله يقول
~~ولتعرفنهم فى لحن القول { والله يعلم اعمالكم } فيجازيكم بحسب قصدكم وهذا
~~وعد للمؤمنين وايذان بان حالهم بخلاف حال المنافقين وفى الآية اشارة الى
~~ان من مرض القلوب الحسبان الفاسد والظن الكاذب فظنوا ان الله لا يطلع على
~~خبث عقائدهم ولا يظهره على رسوله وليس الامر كما توهموه بل الله فضحهم
~~وكشف تلبيسهم بالاخبار والتعريف مع ان المؤمن ينظر بنور الفراسة والعارف
~~ينظر بنور التحقيق والنبى عليه السلام ينظر بالله فلا يستتر عليه شئ
~~فالاعمال التى تصدر بخباثة النيات لها شواهد عليها كما سئل سفيان بن
~~عيينة رحمه الله هل يعلم الملكان الغيب فقال لا فقيل له فكيف يكتبان ما
~~لا يقع من عمل القلب فقال لكل عمل سيما يعرف بها كالمجرم يعرف بسيماه اذا
~~هم العبد بحسنة فاح من فيه رآئحة المسك فيعلمون ذلك فيكتبونها حسنة فاذا
~~هم بسيئة استقر عليها ms6231 قلبه فاح منه ريح النتن ففى كل شى شواهد الا ترى ان
~~الحارث بن اسد المحاسبى رحمه الله كان اذا قدم له طعام فيه شبهة ضرب عرقه
~~على اصبعه وكأم ابى يزيد اليسطامى رحمهما الله ما دامت حاملا بأبى يزيد
~~لا تمتد يدها الى طعام حرام وآخر ينادى ويقال له تورع وآخر يأخذه الغثيان
~~وآخر يصير الطعام امامه دما وآخر يرى عليه سوادا وآخر يراه خنزيرا الى
~~امثال هذه المعاملات التى خص الله بها اولياءه واصفياءه فعليك بالمراقبة
~~مع الله والورع فى المنطق فانه من الحكمة وهل يكب الناس على مناخرهم فى
~~النار الا حصائد ألسنتهم.

# قال مالك بن انس رضى الله عنه من عد كلامه من عمله قل كلامه والتزم
~~اربعة الدعاء للمسلمين بظهر الغيب وسلامة الصدر وخدمة الفقرآء وكان مع كل
~~احد على نفسه. قال بعض الكبار أنصت لحديث الجليس ما لم يكن هجرا فان كان
~~هجرا فانصحه فى الله ان علمت منه القبول بالطف النصح والا فاعتذر فى
~~الانفصال فان كان ما جاء به حسنا فحسن الاستماع ولا تقطع عليه حديثه. سخن
~~را سرست اى خردمندوبن مياور سخن درميان سخن خداوند تدبير وفرهنك وهوش
~~نكويت سخن تانبيند خموش

### || [47.31]

# { ولنبلونكم } بالامر بالقتال ونحوه من التكاليف الشاقة اعلاما لا
~~استعلاما او نعاملكم معاملة المختبر ليكون ابلغ فى اظهار العذاب { حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين } على مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به
~~الجزاء وقد سبق تحقيق المقام بما لا مزيد عليه من الكلام { ونبلوا
~~أخباركم } الاخبار بمعنى المخبر بها اى ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر
~~حسنها وقبحها لان الخبر على حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح
~~ففيه اشارة الى ان بلاء الاخبار كناية عن بلاء الاعمال قال الكاشفى تامى
~~ازماييم خبرها شماراكه ميكوييد درايمان يعنى تاصدق وكذب آن همه را آشكارا
~~شود. وكان الفضيل رحمه الله اذا قرأ هذه الآية بكى وقال اللهم لا تبلنا
~~فانك ان بلوتنا هتكت استارنا وفضحتنا وفيه اشارة الى انه ms6232 بنار البلاء
~~يخلص ابريز الولاء قيل البلاء للولاء كاللهب للذهب فان بالابتلاء
~~والامتحان تبين جواهر الرجال فيظهر المخلص ويفتضح المنافق وعند الامتحان
~~يكرم الرجل او يهان والله تعالى علم بخصائص جواهر الانسان من الازل الى
~~الابد لانه خلقها على اوصافها من السعادة والشقاوة الا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير وبتغير أحوال الجواهر فى الازمان المختلفة لا يتغير علم
~~الله فانه تعالى يراهم فى حالة واحدة وتغيرات الاحوال كلها كما هى بحيث
~~لا يشغله حالة عن حالة وانما يبلو للاعلام والكشف عن حقيقة الحال. قال
~~بعض الكبار العارفون يعرفون بالابصار ما تعرفه الناس بالبصائر ويعرفون
~~بالبصائر ما لم يدرك احد فى النادر ومع ذلك فلا يأمنون على نفوسهم من
~~نفوسهم فكيف يأمنون على نفوسهم من مقدورات ربهم مما يقطع الظهور. وكان
~~الشيخ عبد القادر الجيلى قدس سره يقول اعطانى الله تعالى ثلاثين عهدا
~~وميثاقا ان لا يمكر بى فقيل له فهل امنت مكره بعد ذلك فقال حالى بعد ذلك
~~كحالى قبل العهد والله عزيز حكيم فاذا كان حال العارف الواقف هكذا فما
~~حال الجاهل الغافل فلا بد من اليقظة. بر غفلت سياه دلان خنده مى زند غافل
~~مشو زخنده دندان نماى صبح

### || [47.32]

# { ان الذين كفروا وصدوا } اى منعوا الناس { عن سبيل الله } اى عن دين
~~الاسلام الموصل الى رضى الله تعالى { وشاقوا الرسول } وعادوه وخالفوه
~~وصارو فى شق غير شقه والمخالفة اصل كل شر الى يوم القيامة { من بعدما
~~تبين لهم الهدى } بما شاهدوا نعته عليه السلام فى التوراة وبما ظهر على
~~يديه من المعجزات ونزل عليه من الآيات وهم قريضة والنضير أو المطعمون يوم
~~بدر وهم رؤساء قريش { لن يضروا الله } بكفرهم وصدهم { شيئا } من الاشياء
~~يعنى زيانى نتواند رسانيد خدا يرا جيزى يعنى از كفر ايشان اثر ضررى بدين
~~خداى وبيغمبر او نرسد بلكه شرر آن شر بديشان عائد كردد. او شيئا من الضرر
~~او لن يضروا رسول الله بمشاقته شيئا وقد حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع
~~مشاقته ms6233 { وسيحبط } السين لمجرد التأكيد { اعمالهم } اى مكايدهم التى
~~نصبوها فى ابطال دينه تعالى ومشاقة رسوله فلا يصلون بها الى ما كانوا
~~يبغون من الغوائل ولا يتم لهم الا القتل كما لقريظة واكثر المطعمين ببدر
~~والجلاء عن اوطانهم كما للنضير

### || [47.33]

# { يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول } فى العقائد
~~والشرائع كلها فلا تشاقوا الله ورسوله فى شئ منها { ولا تبطلوا اعمالكم }
~~اى بمثل ما ابطل به هؤلاء اعمالهم من الكفر والنفاق والرياء والمن والاذى
~~والعجب وغيرها وفى الحديث

# " ان العجب يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب "

# درهر عملى كه عجب ره يافت رويش زره قبول برتافت اى كشته بكار خويش مغرور
~~وزدركه قرب كشته مهجور تاجند زعجب وخود نمايى وزدبدبه منى ومايى معجب مشو
~~از طريق تلبيس كز عجب بجه فتاد ابليس وليس فيه دليل على احباط الطاعات
~~بالكبائر على ما زعمت المعتزلة والخوارج فان جمهورهم على ان بكبيرة واحدة
~~تحبط جميع الطاعات حتى ان من عبد الله طول عمره ثم شرب جرعة من خمر فهو
~~كمن لم يعبده قط وفى الآية اشارة الى ان كل عمل وطاعة لم يكن بامر الله
~~وسنة رسوله فهو باطل لم يكن له ثمرة لانه صدر عن الطبع والطبع ظلمانى
~~وانما جاء لشرع وهو نورانى ليزيل ظلمة الطبع بنور الشرع فيكون مثمرا
~~وثمرته ان يخرجكم من الظلمات الى النور أى من ظلمات الطبع الى نور الحق
~~فعليك بالاطاعة واستعمال الشريعة واياك والمخالفة والاهمال. نقلست كه
~~احمد حنبل وشافعى رضى الله عنهما نشتسه بودند حبيب عجمى از كوشه درآمد
~~احمد كفت من اورا سؤالى كنم شافعى كفت ايشانرا سؤال نشايد كردكه ايشان
~~قومى عجب باشند احمد كفت جاره نيست جون حبيب فرا رسيد احمد كفت جه كويى
~~درحق كسى كه ازين بنج نمازيكى ازو فوت شده است ونمى داندكه كدامست حبيب
~~كفت هذا قلب غفل عن الله فليؤدب يعنى اين دل كسى بودكه ازخداوند غافل بود
~~اورا ادب بايد كرد درجواب اومتحير شد شافعى ms6234 كفت نكفتم كه ايشانرا شؤال
~~نشايد كرد والجواب فى الشريعة ان يقضى صلاة ذلك اليوم فالتى توافقها تكون
~~قضاء لها والبواقى من النوافل نسأل الله الاطاعة والانقياد فى كل حال على
~~الاطراد

### || [47.34]

# { ان الذين كفروا } بالله تعالى ورسوله { وصدوا } الناس { عن سبيل الله
~~} الموصل الى رضاه { ثم ماتوا } وفارقوا الدنيا { وهم كفار } الواو للحال
~~{ فلن يغفر الله لهم } فى الآخرة لانهم ماتوا على الكفر فيحشرون على ما
~~ماتوا عليه كما ورد تموتون كما تعيشون وتحشرون كما تموتون وهو حكم يعم كل
~~من مات على الكفر وان صح نزوله فى اصحاب القليب وهو كأمير البئر او
~~لعادية القديمة منها كما فى القاموس والمراد البئر التى طرح فيها جيف
~~الكفار المقتولين يوم بدر واما البئر التى سقى منه المشركون ذلك اليوم
~~وهى بئر لماء فهى منتنة الآن سمعته من بعض اهل بدر حين مرورى بها

### || [47.35]

# { فلا تهنو } من الوهن وهو الضعف والفاء فصيحة اى اذا تبين لكم بما يتلى
~~عليكم ان الله عدوهم يبطل اعمالهم فلا يغفر لهم فلا تهنوا اى لا تضعفوا
~~فان من كان الله عليه لا يفلح { وتدعوا الى السلم } مجزوم بالعطف على
~~تهنوا والسلم بفتح السين وكسرها لغتان بمنى الصلح اى ولا تدعوا الكفار
~~الى الصلح فورا فان ذلك فيه ذلة يعنى طلب صلح مكنيد از ايشان نشانه ضعف
~~وتذلل شما بود { وانتم الاعلون } جمع الاعلى بمنى الاغلب اصله اعليون
~~فكرهوا الجمع بين اخت الكسرة والضمة اى الاغلبون وقال الكلبى آخر الامر
~~لكم وان غلبوكم فى بعض الاوقات وهى جملة حالية مقررة لمعنى النهى مؤكدة
~~لوجوب الانتهاء وكذا قوله تعالى { والله معكم } فان كونهم الاغلبين وكونه
~~تعالى معهم اى ناصرهم فى الدارين من اقوى موجبات الاجتناب عما يوهم الذل
~~والضراعة وكذا توفيته تعالى لأجور الاعمال حسبما يعرب عنه قوله تعالى {
~~ولن يتركم اعمالكم } الوتركم وضائع كردن اى ولن يضيعها من وترت الرجل اذا
~~قتلت له قتيلا من ولد او أخ او حميم فافردته منه من الوتر ms6235 الذى هو الفرد
~~وفى القاموس وتر الرجل افزعه وادركه بمكروه ووتره ماله نقصه اياه انتهى.
~~وعبر عن ترك الاثابة فى مقابلة الاعمال بالوتر الذى هو اضاعة شئ معتد به
~~من الانفس والاموال مع ان الاعمال غير موجبة للثواب على قاعدة اهل السنة
~~ابراز لغاية اللطف بتصوير الصواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الاثابة
~~بمنزل اضاعة اعظم الحقوق واتلافها وفى الحديث القدسى

# " انما هى اعمالكم ثم اؤديكم اياها "

# وهى ضمير القصة يعنى ما جزاء اعمالكم الا محفوظ عندى لاجلكم ثم اؤديها
~~اليكم وافية كاملة وعن ابى ذر رضى الله عنه رفعه يقول الله تعالى انى
~~حرمت الظلم على نفسى وحرمته على عبادى فلا تظالموا فاذا كان الله منزها
~~عن الظلم ونقص جزاء الاعمال فليطلب العبد نفسا بل لا ينبغى له ان يطلب
~~الاجر لان الله تعالى اكرم الاكرمين فيعطيه فوق مطلوبه. توبندكى جو
~~كدايان بشرط مزدمكن كه دوست خود روش بنده برورى داند وفى المثنوى
~~عاشقانرا شادمانى وغم اوست دست مزد واجرت خدمت هم اوست غير معشوق از
~~تماشايى بود عشق نبود هرزه سودايى بود عشق آن شعله است كوجون بر فروخت
~~هرجه جز معشوق باقى جمله سوخت. قال ابو الليث رحمه الله فى تفسيره وفى
~~الآية دليل على ان ايدى المسلمين اذا كانت عالية على المشركين لا ينبغى
~~ان يجيبوهم الى الصلح لان فيه ترك الجهاد وان لم تكن يدهم عالية فلا بأس
~~بالصلح لقوله تعالى

# وان جنحوا للسلم فاجنح لها

# اى ان مالوا الى الصلح فمل اليه وكذا قال غيره هذا نهى للمسلمين عن طلب
~~صلح الكافرين قالوا وهو دليل على انه عليه السلام لم يدخل مكة صلحا لانه
~~نهى عن الصلح وكذا قال الحدادى فى تفسيره فى سورة النساء لا يجوز مهادنة
~~الكفار وترك احد منهم على الكفر من غير جزية اذا كان بالمسلمين قوة على
~~القتال واما اذا عجزوا عن مقاومتهم وخافوا على انفسهم وذراريهم جاز لهم
~~مهادنة العدو من غير جزية يؤدونها اليهم لان حظر الموادعة ms6236 كان بسبب القوة
~~فاذا زال السبب زال الحظر انتهى والجمهور على ان مكة فتحت عنوة اى قهرا
~~لا صلحا لوقوع القتال بها ولو كان صلحا لما قال عليه السلام

# " من دخل دار أبى سفيان فهو آمن "

# الى آخر الحديث

### || [47.36]

# { انما الحياة الدنيا } عند اهل البصيرة { لعب ولهو } باطل وغرور لا
~~اعتبار بها ولا ثبات لها الا اياما قلائل وبالفارسية جزاين نيست كه
~~زندكانئ دنيا بازيست نابايدار ومشغولى بىاعتبار يقال لعب فلان اذا كان
~~فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا واللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه
~~وفى الخبر

# " ان الله تعالى خلق ملكا وهو يمد لا اله من اول الدنيا فاذا قال الا
~~الله قامت القيامة "

# وفيه اشارة الى ان الدنيا وما فيها من اولها الى آخرها لا وجود لها فى
~~الحقيقة وانما هى امر عارض زائل والله هو الازلى الابدى { وان تؤمنوا }
~~ايها الناس بما يجب به الايمان { وتتقوا } عن الكفر والمعاصى { يؤتكم
~~اجوركم } اى ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التى يتنافس فيها
~~المتنافسون وفى الآية حث على طلب الآخرة العلية الباقية وتنفير عن طلب
~~الدنيا الدنية الفانية. مكن تكيه بر ملك وجاه وحشم كه بيش ازتو بودست
~~وبعدازتوهم بدنيا توانىكه عقبى خرى بخرجان من ورنه حسرت خورى { ولا
~~يسألكم } اى الله تعالى { اموالكم } الجمع المضاف من صيغ العموم فالمراد
~~جميع اموالكم بحيث يخل ادآؤها بمعاشكم وانما اقتصر على شئ قليل منها وهو
~~ربع العشر تؤدونها الى فقرآئكم فطيبوا بها نفسا

### || [47.37]

# { ان يسألكموها } اى اموالكم { فيحفكم } اى يجهدكم بطلب الكل وبالفارسية
~~بس مبالغه كند درخواستن يعنى كويد همه ارا نفقه كنيد. وذلك فان الاحفاء
~~والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال احفى شاربه اى استأسله اى قطعه من
~~أصله { تبخلوا } بها فلا تعطوا { ويخرج } اى الله تعالى ويعضده القرآءة
~~بنون العظمة أو البخل لانه سبب الاضغان { اضغانكم } اى احقادكم وقد سبق
~~تفسيره فى هذه السورة. قال فى عين المعانى اى يظهر اضغانكم عند الامتناع.
~~وقال قتادة علم الله ms6237 ان ابن آدم ينقم ممن يريد ماله ويقال ويخرج ما فى
~~قلوبكم من حب المال وهذه المرتبة لمن يوقى شح نفسه فاما الاحرار عن رق
~~الكونين ومن علت رتبتهم فى طلب الحق فلا يسامحون فى استبقاء ذرة ويطالبون
~~ببذل الروح والتزام الغرامات فان المكاتب عبد ما بقى عليه درهم

### || [47.38]

# { ها انتم } ها تنبيه بمعنى آكاه باشيد وكوش داريد. وانتم كلمة على حدة
~~وهو مبتدأ خبره قوله { هؤلاء } اى انتم ايها المخاطبون هؤلاء الموصوفون
~~يعنى فى قوله تعالى

# ان يسألكموها

# الآية { تدعون لتنفقوا فى سبيل الله } استئناف مقرر لذلك حيث دل على
~~انهم يدعون لانفاق بعض اموالهم فى سبيل الله فيبخل ناس منهم او صلة
~~لهؤلاء على انه بمعنى الذين اى هاأنتم الذين تدعون ففيه توبيخ عظيم
~~وتحقير من شأنهم والانفاق فى سبيل الله يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما {
~~فمنكم من يبخل } بالرفع لان من هذه ليس بشرط اى ناس يبخلون وهو فى حيز
~~الدليل على الشرطية الثانية كأنه قيل الدليل عليه انكم تدعون الى اداء
~~ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به { ومن يبخل } بالجزم لان من شرط { فانما
~~يبخل عن نفسه } فان كلا من نفع الانفاق وضرر البخل عائد اليه والبخل
~~يستعمل بعن وعلى لتضمنه معنى الامساك والتعدى اى فانما يمسك الخير عن
~~نفسه بالبخل { والله الغنى } عنكم وعن صدقاتكم دون من عداه { وانتم
~~الفقراء } اليه والى ما عنده من الخير فما يأمركم به فهو لاحتياجكم الى
~~ما فيه من المنافع فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم. قال الجنيد قدس
~~سره الفقر يليق بالعبودية والغنى يليق بالربوبية ويلزم الفقر من الفقر
~~ايضا وهو الغنى التام ولذلك قال ابن مشيش للشيخ ابى الحسن الشاذلى قدس
~~الله سرهما لئن لقيته بفقرك لتلقينه بالصنم الاعظم وبتمام الفقر يصح
~~الغنى عن الغير فيكون متخلقا بالغنى. وفى التأويلات النجمية والله الغنى
~~لذاته بذاته ومن غناه تمكنه من تنفيذ مراده واستغناؤه عما سواه وانتم
~~الفقرآء الى الله فى الابتداء ليخلقكم وفى الوسط ليربيكم وفى الانتهاء ms6238
~~ليغنيكم عن انانيتكم ويبقيكم بهويته فالله غنى عنكم من الازل الى الابد
~~وانتم الفقراء محتاجون اليه من الازل الى الابد. مراورا رسد كبريا ومنى
~~كه ملكش قديمست وذاتش غنى. ولما كان الله غنيا جوادا احب ان يتخلق عباده
~~بأخلاقه فأمرهم بالبذل والانفاق فان السخاء سائق الى الجنة والرضى
~~والقربة. درخبرست كه خالد بن وليد ازسفرى بازآمد ازجانب روم وجماعت
~~ازايشان اسير آورده رسول عليه السلام برايشان اسلام عرضه كرد قبول نكردند
~~بفرمود تاجندكس را ازايشان بكشتند بآخر جوانىرا بياوردندكه اورابكشند
~~خالد ميكويد تيغ بر كشيدم تابزنم رسول عليه السلام كفت آن يكى رامزان يا
~~خالد كفتم يا رسول الله درميان اين قوم هيج كس دركفر قوى ترازين جوان
~~نبوده است رسول فرمود جبريل امده وميكويدكه اين يكى رامكش كه اودرميان
~~قوم خويش جوانمرد بوده است وجوانمردرا كشتن روانيست آن جوان كفت جه بوده
~~است كه مرابياران خود نرسانيديد كفتند درحق تووحى آمده است اى بشيرترا
~~درين سراى باكافر جوانمرد عتاب نيست ومارا دران سراى بامؤمن جوانمرد حساب
~~نيست آن جوان كفت اكنون بدانستم كه دين شما حقست وراست ايمان برمن عرضه
~~كنيدكه ازجوانمردى من جز قوم من خبرنداشتند اكنون يقين همى دانم كه اين
~~سيد راست كويست اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله بس
~~رسول خدا فرمودكه آن جوانمرد خلعت ايمان ببركت جوانمردى يافت جوانمرد اكر
~~راست خواعى وليست كرم بيشه شاه مردان عليست { وان تتولوا } عطف على ان
~~تؤمنوا اى وان تعرضوا عن الايمان والتقوى وعما دعاكم اليه ورغبكم فيه من
~~الانفاق فى سبيله { يستبدل قوما غيركم } اى يذهبكم ويخلق مكانكم قوما
~~آخرين { ثم لا يكونوا امثالكم } فى التولى عن الايمان والتقوى والانفاق
~~بل يكونوا راغبين فيها وكلمة ثم للدلالة على ان مدخولها مما يستبعده
~~المخاطب لتقارب الناس فى الاحوال واشتراك الجل فى الميل الى المال
~~والخطاب فى تتولوا لقريش والبدل الانصار وهذا كقوله تعالى

# فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا ms6239 بها بكافرين

# او للعرب والبدل العجم وأهل فارس كما

# " روى انه عليه السلام سئل عن القوم وكان سلمان الى جنبه فضرب على فخذه
~~فقال " هذا وقومه والذى نفسى بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا " اى
~~معلقا بالنجم المعروف " لتناوله رجال من فارس "

# فدل على انهم الفرس الذين اسلموا وفيه فضيلة لهذه القبيلة وفى الحديث

# " خيرتان من خلقه فى ارضه قريش خيرة الله من العرب وفارس خيرة الله من
~~العجم "

# كما فى كشف الاسرار. ودر لباب آورده كه ابو الدردآء رضى الله عنه بعد از
~~قرائت اين آيت مى كفت ابشروا يا بنى فروخ ومراد بارسيانند. قال فى
~~القاموس فروخ كتنور اخو اسماعيل واسحق ابو العجم الذين فى وسط البلاد
~~انتهى وفيه اشارة الى منقبة قوم يعرفون بخواجكان ونحوهم من كبار اهل
~~الفرس وعظماء اهل الله منهم وهم كثيرون ومنهم الشيخ سعدى الشيرازى وقد
~~تقطب من الفجر الى الظهر ثم تركه باختياره على ما فى الواقعات المحمودية
~~ثم هذا يدل على ان الله تعالى قد استبدل باولئك الكفار غيرهم من المؤمنين
~~وقيل معناه وان تتولوا كلكم عن الايمان فحينئذ يستبدل غيركم قال تعالى

# ولولا ان يكون الناس امة واحدة

# الآية قال بعضهم لا يستقر على حقيقة بساط العبودية الا أهل السعادة ألا
~~تراه يقول وان تتولوا الآية وفى الآية اشارة الى ان الانسان خلق ملولا
~~غير ثابت فى طلب الحق تعالى وان من خواصهم من يرغب فى طلب الحق بالجد
~~والاجتهاد من حسن استعداده الروحانى ثم فى اثناء السلوك بمجاهدة النفس
~~ومخالفة هواها بظمأ النهار وسهر الليل تمل النفس من مكايدة الشيطان وطلب
~~الرحمة فيتولى عن الطلب بالخذلان ويبتلى بالكفران ان لم يكن معانا بجذبة
~~العناية وحسن الرعاية فالله تعالى قادر على ان يستبدل به قوما آخرين فى
~~الطلب صادقين وعلى قدم العبودية ثابتين وقد داركتهم جذبات العناية موفقين
~~للهداية وهم اشد رغبة واعز رهبة منكم ثم لا يكونوا امثالكم فى الاعراض
~~بعد الاقبال والانكار بعد الاقرار وترك الشكر والثناء بل ms6240 يكونوا خيرا
~~منكم فى جميع الاحوال اظهارا للقدرة على ما يشاء والحكمة فيما يشاء كذا
~~فى التأويلات النجمية

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1]

# { إنا فتحنا } فتح البلد عبارة عن الظفر به عنوة او صلحا بحرب او بدونه
~~فانه ما لم يظفر منغلق مأخوذ من فتح باب الدار قال فى عين المعانى الفتح
~~هو الفرج المزيل للهم لان المطلوب كالمنغلق فاذا نيل انفتح وفى المفردات
~~الفتح ازالة الاغلاق والاشكال وذلك ضربان احدهما يدرك بالبصر نحو فتح
~~الباب والغلق والغفل والمتاع نحو قوله ولما فتحوا متاعهم والثانى ما يدرك
~~بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما فى الامور الدنيوية
~~كغم يفرج وفقر يزال باعطاء المال ونحوه والثانى فتح المستغلق من العلوم
~~نحو قولك فلان فتح من العلم بابا مغلقا انتهى واسناده الى نون العظمة
~~لاستناد افعال العباد اليه تعالى خلقا وايجادا والمراد فتح مكة وهو
~~المروى عن انس رضى الله عنه بشربه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~انصرافه من الحديبية والتعبير عنه بصيغة الماضى على سنن سائر الاخبار
~~الربانية للايذان تحققه لا محاله تأكيدا للتبشير كما ان تصدير الكلام
~~بحرف التحقيق كذلك وفيه من الفخامة المنبثة عن عظمة شأن المخبر جل جلاله
~~وعز سلطانه ما لا يخفى وحذف المفعول للقصد الى نفس الفعل والايذان بان
~~مناط التبشير نفس الفتح الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح قال الامام
~~الراغب انا فتحنا لك يقال عنى فتح مكة ويقال بل عنى ما فتح على النبى
~~عليه السلام من العلوم والهدايات التى هى ذريعة الى الثواب والمقام
~~المحمود التى صارت سببا لغفران ذنوبه انتهى وسيجيء غير هذا { فتحا مبينا
~~} اى بينا ظاهر الامر مكشوف الحال او فارقا بين الحق والباطل وقال بعضهم
~~المراد بالفتح المبين هو الصلح مع قريش فى غزوة الحديبية وهى كدوهية وقد
~~تشدد بئر قرب مكة حرسها الله تعالى او شجرة حدباء كانت هنالك كما فى
~~القاموس سمى المكان باسمها و سببها انه صلى الله تعالى عليه وسلم رأى فى ms6241
~~المنام انه دخل البيت واخذ مفتاحه وطاف هو واصحابه واعتمر واخبر بذلك
~~اصحابه ففرحوا ثم اخبر اصحابه انه يريد الخروج للعمرة فتجهزوا للسفر وخرج
~~عليه السلام بعد ان اغتسل ببيته ولبس ثوبين وركب راحلته القصوى من عند
~~بابه ومعه ألف وأربعمائة من المسلمين على الصحيح وابطأ عليه كثير من اهل
~~البوادى خشية قريش وساق عليه السلام معه الهدى سبعين بدنة وكان خروجه يوم
~~الاثنين غرة ذى القعدة من السنة السادسة من الهجرة فلما وصل الى ذى
~~الحليفة وهو ميقات المدنيين صلى بالمسجد الذى ركعتين واحرم بالعمرة واحرم
~~معه غالب اصحابه ومنهم من لم يحرم الا من الجحفة وهو ميقات اهل الشام
~~وانما خرج معتمرا ليأ من اهل مكة ومن حولها من حربه وليعلموا انه عليه
~~السلام انما خرج زآئر للبيت

# " فلما كان الاصحاب فى بعض المحال اقبلوا نحوه عليه السلام وكان بين
~~يديه ركوة يتوضأ منها فقال " مالكم " فقالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء
~~نشرب ولا ماء نتوضأ منه الا فى ركوتك فوضع رسول الله يده فى الركوة فجعل
~~الماء يفور من بين اصابعه الشريفة امثال العيون فشربوا وتوضأوا "

# حتى قال جابر رضى الله عنه لو كنا مائة الف لكفانا وهو اعجب من نبع
~~الماء لموسى عليه السلام من الحجر فان نبعه من الحجر متعارف معهود واما
~~من بين اللحم والدم فلم يعهد وانما لم يخرجه عليه السلام بغير ملامسة ماء
~~تأدبا مع الله لانه المنفرد بابداع المعدومات من غير اصل وارسل عليه
~~السلام بشر بن سفيان الى مكة عيناله فلما كانوا بعسفان جاء وقال يا رسول
~~الله هذه قريش قد سمعت بخروجك فلبسوا جلود النمراى اظهروا العداوة والحقد
~~واستنفروا من اطاعهم من الا حابيش وهى قبيلة عظيمة من العرب ومعهم زادهم
~~ونساؤهم واولادهم ليكون ادعى لعدم الفرار وقد نزلوا بذى طوى وهو موضع
~~بمكة مثلث الطاء ويصرف كما فى القاموس يعاهدون الله ان لا ندخلها عليهم
~~عنوة ابدا فقال عليه السلام

# " اشيروا على ايها الناس اتريدون ان نؤم ms6242 البيت فمن صدنا عنه قاتلناه "

# وقال المقداد يا رسول الله لا نقول لك كما قالت بنوا اسرائيل لموسى عليه
~~السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا
~~انا معكما مقاتلون فقال عليه السلام

# " فامضوا على اسم الله "

# فساروا ثم قال

# " هل من رجل يخرجنا عن طريق الى غير طريقهم التى هم بها "

# فقال رجل من اسلم وهو ناجية بن جندب انا يا رسول الله فسلك بهم طريقا
~~وعرائم افضوا الى ارض سهلة ثم امر رسول الله ان يسلكوا طريقا يخرجهم على
~~مهبط الحديبية من اسفل مكة فسلكوا ذلك الطريق فلما نزلوا بالحديبية نزح
~~ماؤها حتى لم يبق فيها قطرة ماء فاشتكى الناس الى رسول الله العطش وكان
~~الحر شديدا فاخرج عليه السلام سهما من كنانته ودفعه الى البرآء بن عازب
~~وامره ان يغرزه في جوف البئر او تمضمض رسول الله ثم مجه فى البئر فجاش
~~الماء ثم امتلأت البئر فشربوا جميعا ورويت ابلهم وفى التفاسير ولم ينفد
~~ماؤها بعد وفى انسان العيون فلما ارتحلوا من الحديبية اخذ البرآء السهم
~~فجف الماء كأن لم يكن هناك شئ فلما اطمأن رسول الله بالحديبية اتاه بديل
~~بن ورقاء وكان سيد قومه فسأله ما الذى جاء به فاخبره انه لم يأت يريد
~~حربا انما جاء زآئرا للبيت فلما رجع الى قريش لم يستمعوا وارسلوا الحليس
~~بن علقمة وكان سيد الاحابيش فلم يعتمدوا عليه ايضا وارسلوا عروة بن مسعود
~~الثقفى عظيم الطائف ومتمول العرب ولما قام عروة بالخبر من عنده عليه
~~السلام وقد رأى ما يصنع به اصحابه لا يغسل يديه الا ابتدروا وضوءه اى
~~كادوا يقتتلون عليه ولا يبصق بصاقا الا ابتدروه اى يدلك به من وقع فى يده
~~وجهه وجلده ولا يسقط من شعره شئ الا اخذوه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده
~~ولا يحدون النظر اليه تعظيما له فقال يا معشر قريش انى جئت كسرى فى ملكه
~~وقيصر فى ملكه والنجاشى فى ملكه والله ما رأيت ملكا فى ms6243 قوم قط مثل محمد
~~فى اصحابه اخاف ان لا تنصروا عليه فقالت له قريش لا تتكلم بهذا يا ابا
~~يعفور ولكن نرده عامنا هذا ويرجع من قابل فقال ما اراكم الا ستصيبكم
~~قارعة ثم انصرف هو ومن معه الى الطائف واسلم بعد ذلك ودعا عليه السلام
~~خراش بن امية الخزاعى فبعثه الى قريش وحمله عليه السلام على بعير له يقال
~~له الثعلب ليبلغ اشرافهم عنه ما جاء له فعقروا جمل رسول الله وارادوا قتل
~~خراش فمنعه الاحابيش فخلوا سبيله حتى اتى رسول الله واخبره بما لقى ثم
~~دعا رسول الله عمر بن الخطاب رضى الله عنه ليبلغ عنه اشراف قريش ما جاء
~~له فقال يا رسول الله انى اخاف قريشا على نفسى وما بمكة من نبى عدى ابن
~~كعب احد يمنعنى وقد عرفت قريش عداوتى اياها وغلظتى عليها ولكن ادلك على
~~رجل اعز بها منى عثمان بن عفان رضى الله عنه فان بنى عمه يمنعونه فدعا
~~عليه السلام عثمان فبعثه الى اشراف قريش يخبرهم بالخبر وامر عليه السلام
~~عثمان ان يأتى رجالا مسلمين بمكة ونساء مسلمات ويدخل عليهم ويخبرهم ان
~~الله قرب ان يظهر دينه بمكة حتى لا يستخفى فيها بالايمان فخرج عثمان رضى
~~الله عنه الى مكة ومعه عشرة رجال من الصحابة باذن رسول الله ليزوروا
~~اهاليهم هناك فلقى عثمان قبل أن يدخل مكة ابان ابن سعيد فاجازه حتى يبلغ
~~رسالة رسول الله وجعله بين يديه فاتى عظماء قريش فبلغهم الرسالة وهم
~~يرددون عليه ان محمدا لا يدخل علينا ابدا فلما فرغ عثمان من تبليغ
~~الرسالة قالوا له ان شئت فطف بالبيت فقال ما كنت لا أفعل حتى يطوف رسول
~~الله وكانت قريش قد احتبست عثمان عندها ثلاثة ايام فبلغ رسول الله ان
~~عثمان قد قتل وكذا من معه من العشرة فقال عليه السلام

# " لا نبرح حتى نناجز القوم "

# اى نقاتلهم فامره الله بالبيعة فنادى مناديه ايها الناس البيعة البيعة
~~نزل روح القدس فاخرجوا على اسم الله فثاروا الى ms6244 رسول الله وهو تحت شجرة
~~من اشجار السمر بضم الميم شجر معروف فبايعوه على عدم الفرار وانه اما
~~الفتح واما الشهادة وبايع عليه السلام عن عثمان اى على تقدير عدم صحة
~~القول بقتله فوضع يده اليمنى على يده اليسرى وقال

# " اللهم ان هذه عن عثمان فانه فى حاجتك وحاجة رسولك "

# وسيجيء معنى المبايعة وقيل لها بيعة الرضوان لان الله تعالى رضى عنهم
~~وقال عليه السلام لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة وقال ايضا لا يدخل
~~النار من شهد بدر او الحديبية واول من بايع سنان بن ابى سنان الاسدى فقال
~~للنبى عليه السلام ابايعك على ما فى نفسك قال وما فى نفسى قال اضرب بسيفى
~~بين يديك حتى يظهرك الله او اقتل وصار الناس يقولون نبايعك على ما بايعك
~~عليه سنان روى ان عثمان رضى الله عنه رجع بعد ثلاثة ايام فبايع هو ايضا
~~وكان محمد بن مسلمة على حرس رسول الله فبعث قريش اربعين رجلا عليهم مكرز
~~بن حفص ليطوفوا بعسكر رسول الله ليلا رجاء أن يصيبوا منهم احدا ويجدوا
~~منهم غرة اى غفلة فاخذهم محمد بن مسلمة الا مكرزا فانه افلت واتى بهم الى
~~رسول الله فحبسوا وبلغ قريشا حبس اصحابهم فجاء جمع منهم حتى رموا
~~المسلمين بالنبل والحجارة وقتل من المسلمين ابن رسم رمى بسهم فاسر
~~المسلمون منهم اثنى عشر رجلا وعند ذلك بعثت قريش الى رسول الله جمعافيهم
~~سهيل بن عمرو فلما رآه عليه السلام قال لاصحابه

# " سهل امركم "

# وكان يحب الفأل بمثل هذا فقال سهيل يا محمد ان ما كان من حبس اصحابك اى
~~عثمان والعشرة وما كان من قتال من قاتلك لم يكن من رأى ذوى رأينا بل كنا
~~كارهين له حين بلغنا ولم نعلم وكان من سفهائنا فابعث الينا من اصحابنا
~~الذين اسروا اولا وثانيا فقال عليه السلام

# " انى غير مرسلهم حتى ترسلوا اصحابى "

# فقالوا نفعل فبعث سهيل ومن معه الى قريش بذلك فبعثوا من كان عندهم وهو
~~عثمان والعشرة فارسل رسول ms6245 الله اصحابهم ولما علمت قريش بهذه البيعة كبرت
~~عليهم وخافوا أن يحاربوا واشار اهل الرأى بالصلح على أن يرجع ويعود من
~~قابل فيقيم ثلاثا فبعثوا سهيل بن عمر وثانيا ومعه مكرز بن حفص وحويط بن
~~عبد العزى الى رسول الله ليصالحه على ان يرجع من عامه هذا لئلا يتحدث
~~العرب بأنه دخل عنوة ويعود من قابل فلما رآه عليه السلام مقبلا قال

# " اراد القوم الصلح حيث بعثوا هذا الرجل "

# اى ثانيا فالتأم الامر بينهم على الصلح وان كان بعض الاصحاب لم يرضوا به
~~فى اول الامر حتى قالوا علام نعطى الدنية بفتح الدال وكسر النون وتشديد
~~الياء النقيصة والخصلة المذمومة فى ديننا وهم مشركون ونحن مسلمون فأشار
~~عليه السلام بالرضى ومتابعة الرسول ثم دعا عليه السلام عليا فقال

# " اكتب بسم الله الرحمن الرحيم "

# فقال سهيل لا اعرف هذا اى الرحمن الرحيم ولكن اكتب باسمك اللهم فكتبها
~~لان قريشا كانت تقولها ثم قال رسول الله

# " اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو "

# فقال سهيل لو شهدت انك رسول الله لم اقاتلك ولم اصدك عن البيت ولكن اكتب
~~اسمك واسم ابيك فقال عليه السلام لعلى رضى الله عنه

# " امح رسول الله "

# فقال والله ما امحوك ابدا فقال

# " ارنيه "

# فأراه اياه فمحاه رسول الله بيده الشريفة وقال

# " اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو "

# وقال

# " انا والله رسول الله وان كذبتمونى وانا محمد بن عبد الله "

# وكان الصلح على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيه الناس ويكف بعضهم
~~عن بعض ومن أتى محمدا من قريش ممن هو على دين محمد بغير اذن وليه رده
~~اليه ذكرا كان او انثى ومن اتى قريشا ممن كان مع محمد اى مرتدا ذكرا كان
~~او انثى لم ترده اليه وسبب الاول ان فى رد المسلم الى مكة عمارة للبيت
~~وزيادة خير له فى الصلوة بالمسجد الحرام والطواف بالبيت فكان هذا من
~~تعظيم حرمات الله وسبب الثانى ms6246 انه ليس من المسلمين فلا حاجة الى رده
~~وشرطوا انه من احب أن يدخل فى عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب أن يدخل فى
~~عقد قريش وعهدهم دخل فيه وان بيننا وبينكم عيبة مكفوفة اى صدورا منطوية
~~على ما فيها لا تبدى عداوة بل منطوية على الوفاء بالصلح وانه لا اسلال
~~ولا اغلال اى لا سرقة ولا خيانة قال سهيل وانك ترجع عامك هذا فلا تدخل
~~مكة وانه اذا كان عام قابل خرج منها قريش فدخلتها باصحابك فأقمت بها
~~ثلاثة ايام معك سلاح الراكب السيوف فى القرب والقوس لا تدخلها بغيرهما
~~وكان المسلمون لا يشكون فى دخولهم مكة وطوافهم بالبيت ذلك العام للرؤيا
~~التى رآها رسول الله فلما رأوا الصلح وما تحمله رسول الله فى نفسه دخلهم
~~من ذلك امر عظيم حتى كادوا يهلكون خصوصا من اشتراط ان يرد الى المشركين
~~من جاء مسلما منهم وكانت بيعة الرضوان قبل الصلح وانها السبب الباعث
~~لقريش عليه ولما فرغ رسول الله من الصلح واشهد عليه رجالا من المسلمين
~~قام الى هديه فنحره وفرق لحم الهدى على الفقرآء الذين حضروا الحديبية وفى
~~رواية بعث الى مكة عشرين بدنة مع ناجية رضى الله عنه حتى نحرت بالمروة
~~وقسم لحمها على فقراء مكة ثم جلس رسول الله فى قبة من اديم احمر فحلق
~~رأسه خداش الذى بعث الى قريش كما تقدم ورمى شعره على شجرة فاخذه الناس
~~تبركا وأخذت ام عمارة رضى الله عنها طاقات منه فكانت تغسلها للمريض
~~وتسقيه فيبرأ باذن الله تعالى فلما رأوا رسول الله قد نحر رافعا صوته
~~باسم الله والله اكبرو حلق تواثبوا ينحرون ويحلقون وقصر بعضهم كعثمان
~~وابى قتاده رضى الله عنهما وقال عليه السلام

# " اللهم ارحم المحلقين دون المقصرين "

# قال لانهم لم يرجوا أن يطوفوا بالبيت بخلاف المقصرين اى لان الظاهر من
~~حالهم انهم اخروا بقية شعورهم رجاء أن يحلقوا بعد طوافهم وارسل الله ريحا
~~عاصفة احتملت شعورهم فألقتها فى قرب الحرم وان كان اكثر الحديبية فى ms6247
~~الحرم فاستبشروا بقبول عمرتهم واقام عليه السلام بالحديبية تسعة عشر او
~~عشرين يوما ثم انصرف قافلا الى المدينة فلما كان بين الحرمين وأتى بكراع
~~الغميم على ما فى انسان العيون وغيره انزلت عليه سورة الفتح وحصل للناس
~~مجاعة هموا أن ينحروا ظهورهم فقال عليه السلام

# " ابسطوا انطاعكم وعباءكم "

# ففعلوا ثم قال

# " من كان عنده بقية من زاد او طعام فلينشره "

# ودعا لهم ثم قال

# " قربوا اوعيتكم فأخذوا ما شاء الله "

# وحشوا اوعيتهم وأكلوا حتى شبعوا وبقى مثله وقال عليه السلام لرجل من
~~اصحابه

# " هل من وضوء "

# بفتح الواو وهو ما يتوضأ به فجاء بأداوة وهى الركوة فيها ماء قليل
~~فأفرغها فى قدح ووضع راحته الشريفة فى ذلك الماء قال الراوى فتوضأنا كلنا
~~اى الالف والاربعمائة نصبه صبا شديدا و لما أنزلت سورة الفتح قال عليه
~~السلام لاصحابه

# " أنزلت على سورة هى احب الى مما طلعت عليه الشمس "

# وفى رواية

# " أنزلت على سورة مايسرنى بها حمر النعم "

# والحمر بسكن الميم جمع أحمر والنعم بفتحتين تطلق على جماعة الابل لا
~~واحد لها من لفظها والمراد بحمر النعم الابل الحمر وهى من أنفس اموال
~~العرب يضربون بها المثل فى نفاسة الشىء وانه ليس هناك اعظم منها ثم قرأ
~~السورة عليهم وهنأهم وهنأوه يعى ايشانرا تهنية كفت واصحاب نيز ويرا مبارك
~~باد كفتند. وتكلم بعض الصاحبة وقال هذا ماهو بفتح لقد صدونا عن البيت وصد
~~هدينا فقال عليه السلام لما بلغه بئس الكلام

# " بل هو اعظم الفتح لقد رضى المشركون أن يدفعوكم بالبراح عن بلادهم
~~وسألوكم القضية "

# اى الصلح

# " والتجأوا اليكم فى الامان وقد رأوا منكم ماكرهوا وظفركم الله عليهم
~~وردكم سالمين مأجورين فهو اعظم الفتوح أنسيتم يوم احد وأنا أدعوكم فى
~~اخراكم أنسيتم يوم الاحزاب { اذ جاؤكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت
~~الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا } "

# فقال المسلمون صدق الله ورسوله هو اعظم الفتوح والله يانبى الله مافكرنا
~~فيما فكرت فيه ولأنت اعلم بالله وبأمره منا وقال له ms6248 عمر رضى الله عنه ألم
~~تقل انك تدخل مكة آمنا قال

# " بلى أفقلت لكم من عامى هذا "

# قالوا لا قال

# " فهو كما قال جبريل فانكم تأتونه وتطوفون به "

# اى لانه جاء الوحى بمثل مارأى وذكر بعضهم انه عليه السلام لما دخل مكة
~~فى العام القابل وحلق رأسه قال

# " هذا الذى وعدتكم "

# فلما كان يوم الفتح واخذ المفتاح قال

# " هذا الذى قلت لكم ".

# يقول الفقير لاشك ان الاصحاب رضى الله عنهم لم يشكوا فى امر النبى عليه
~~السلام ولم يكن كلامهم معه من قبيل الاعتراض عليه وانما سألوه استعلاما
~~لما داخلهم شىء مما لايخلو عنه البشر فان الامر عميق والا فأدنى مراتب
~~الارادة فى باب الولاية ترك الاعتراض فكيف فى باب النبوة ولله تعالى حكم
~~ومصالح فى ايراد انا فتحنا بصيغة الماضى فانه بظاهره ناطق بفتح الصلح
~~وبحقيقته مشير الى فتح مكة فى الزمان الآتى وكل منهما فتح اى فتح وحاصل
~~ماقال العلماء انه سمى الصلح فتحامع انه ليس بفتح لا عرفا لانه ليس بظفر
~~على البلد ولا لغة لانه ليس بظفر للمنغلق كيف وقد احصروا ومنعوا من البيت
~~فنحروا وحلقوا بالحديبية واى ظفر فى ذلك فالجواب ان الصلح مع المشركين
~~فتح بالمعنى اللغوى لانه كان منغلقا ومتعذرا وقت نزولهم بالحديبية الا
~~انه لما آل الامر الى بيعة الرضوان وظهر عند المشركين اتفاق كلمة
~~المؤمنين وصدق عزيمتهم على الجهاد والقتال ضعفوا وخافوا حتى اضطروا الى
~~طلب الصلح وتحقق بذلك غلبة المسملين عليهم مع ان ذلك الصلح قد كان سببا
~~لامور أخر كانت منغلقة قبل ذلك منها ان المشركين اختلطوا بالمسلمين بسببه
~~فسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام فى قلوبهم واسلم فى مدة قليلة خلق كثير كثر
~~بهم سواد اهل الاسلام حتى قالوا دخل فى تلك السنة فى الاسلام مثل من دخل
~~فيه قبل ذلك واكثر وفرغ عليه السلام بهذا الصلح لسائر العرب فغزاهم وفتح
~~مواضع خصوصا خيبر واغتنم المسلمون واتفقت فى تلك السنة ملحمة عظيمة بين
~~الروم وفارس غلبت فيها الروم على فارس ms6249 وكانت غلبتهم عليهم من دلائل
~~النبوة حيث كان عليه السلام وعد بوقوع تلك الغلبة فى بضع سنين وهو مابين
~~الثلاث الى التسع فكانت كما وعد بها فظهر بها صدقه عليه السلام فكان من
~~جملة الفتح وسر به عليه السلام والمؤمنون لظهور اهل الكتاب على المجوس
~~الى غير ذلك من فتوحات الله الجليلة ونعمه العظيمة

### || [48.2]

# { ليغفر لك الله } غاية للفتح من حيث انه مترتب على سعيه عليه السلام فى
~~اعلاء كلمة الله بمكابدة مشاق الحروب واقتحام موارد الخطوب قال بعضهم لما
~~لم يظهر وجه تعليل الفتح بالمغفرة جعل الفتح مجازا مرسلا عن اسباب الفتح
~~ليغفر لك فالفتح معلول مترتب على الافعال المؤدية الى المغفرة وان
~~المغفرة علة حاملة على تلك الافعال فصح جعلها علة لما ترتب على تلك
~~الافعال وهو الفتح وجعل الزمخشرى فتح مكة علة للمغفرة وهو اوفق للمذهب
~~الحق لان افعال الله تعالى لا تعلل بالاغراض على مذهبهم فليست اللام على
~~حقيقتها بل هى اما للصيرورة والعاقبة او لتشبيه مدخولها بالعلة الغائية
~~فى ترتيبها على متعلقها وايضا ان العلة الغائية لها جهتا عليه ومعلولية
~~على ما تقرر فلا لوم على من نظر الى جهة المعلولية كالزمخشرى لظهور صحته
~~كما فى حواشى سعدى المفتى والالتفات الى اسم الذات المستتبع لجميع الصفات
~~للاشعار بأن كل واحد مما انتظم فى سلك الغاية من افعاله تعالى صادر عنه
~~تعالى من حيثية غير حيثية الآخر مترتبه على صفة من صفاته تعالى قال ابن
~~الشيخ فى اظهار فاعل قوله { ليغفر لك } وينصرك اشعار بأن كل واحد من
~~المغفرة والنصرة متفرع على الالوهية وكونه معبودا بالحق والمغفرة ستر
~~الذنوب ومحوها قال بعض الكبار المغفرة اشد عند العارفين من العقوبة لان
~~العقوبة جزآء فتكون الراحة عقيب الاستيفاء فهو بمنزلة من استوفى حقه
~~والغفران ليس كذلك فانك تعرف ان الحق عليك متوجه لوانه انعم عليك بترك
~~المطالبة فلا تزال خجلا ذاحياء ولهذا اذا غفر الله تعالى للعبد ذنبه احال
~~بينه وبين تذكره وانساه اياه وانه لو تذكره ms6250 لاستحيى ولا عذاب على النفوس
~~اعظم من الحياء حتى يود صاحب الحياء انه لم يكن شيأ كما قالت مريم
~~الكاملة

# يا ليتنى مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا

# هذا حياء من المخلوقين فكيف بالحياء من الله تعالى فيما فعل العبد من
~~المخالفات ومن هذا الباب ما حكى ان الفضيل قدس سره وقف فى بعض حجاته ولم
~~ينطق بشئ فلما غربت الشمس قال واسوأتاه وان عفوت قال الصائب هركز نداد
~~شرم مرا رخصت نكاه. در هجر ووصل روى بديوار داشتم { ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } اى جميع ما فرط منك من ترك الاولى وتسميته ذنبا بالنظر الى منصبه
~~الجليل لان حسنات الابرار سيئات المقربين على ما قاله ابو سعيد الخراز
~~قدس سره وفى المثنوى آنكه عين لطف باشد برعوام. قهر شد برعشف كيشان كرام.
~~قال بعضهم اى جميع ما صدر منك قبل النبوة وبعدها مما يطلق عليه الذنب قال
~~فى شرح المواقف حمله على ما تقدم على النبوة وما تأخر عنها لادلالة اللفظ
~~عليه اذيجوز ان يصدر عنه قبل النبوة صغيرتان احداهما متقدمة على الاخرى
~~انتهى وفيه انه يصح أن يطلق على كل من الصغيرتين انهما قبل النبوة فان
~~التقدم والتأخر اضافى وهو اللائح قال اهل الكلام ان الانبياء معصومون من
~~الكفر قبل الوحى وبعده باجماع العلماء ومن سائر الكبائر عمدا بعد الوحى
~~واما سهوا فجوزه الاكثرون واما الصغائر فتجوز عمدا عند الجمهور وسهوا
~~بالاتفاق واما قبل الوحى فلا دليل بحسب السمع او العقل على امتناع صدور
~~الكبيرة وقال عطاء الخراسانى ما تقدم من ذنبك اى ذنب ابويك آدم وحواء
~~ببركتك روى ان آدم لما اعترف بالخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد أن تغفر
~~لى فقال الله يا آدم كيف عرفت محمد ولم اخلقه قال لانك لما خلقتنى بيدك
~~ونفخت فى من روحك رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا اله الا
~~الله محمد رسول الله فعرفت انك لم تضف إلى اسمك الا اسم احب الخلق اليك
~~فقال ms6251 الله صدقت يا آدم انه لأحب الخلق الى فغفرت لك ولولا محمد لما خلقتك
~~رواه البيهقى فى دلائله وما تأخر من ذنوب امتك بدعوتك وشفاعتك.

# سلمى قدس سره فرمودكه ذنب آدم رابوى اضافت كردجه در وقت زلت در صلب وى
~~بوده وكناه امت را بوى اسناد فرمودجه او بيش رودكار ساز ايشانست. وقال
~~ابن عطاء قدس سره لما بلغ عليه السلام سدرة المنتهى ليلة المعراج قدم هو
~~وأخر جبريل فقال لجبريل

# " تتركنى فى هذا الموضع وحدى "

# فعاتبه الله حين سكن الى جبريل فقال { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر } فيكون كل من الذنبين بعد النبوة وقال سفيان الثورى رحمه الله
~~ما تقدم ما عملت فى الجاهلية وما تأخر مالم تعمله قال فى كشف الاسرار
~~ويذكر مثل ذلك على طريق التأكيد كما يقال أعطى من رآه ومن لم يره وضرب من
~~لقيه ومن لم يلقه انتهى لكن فيه انه خارج من ادب العبارة فالواجب أن يقال
~~ما تقدم اى ما عملت قبل الوحى وقيل ما تقدم من ذنب يوم بدر وما تأخر من
~~ذنب يوم حنين حيث قال يوم بدر

# " اللهم أن تهلك هذه العصابة لا تعبد فى الارض ابدا "

# وكرره مرارا فأوحى الله اليه من اين تعلم انى لو اهلكتها لا اعبد ابدا
~~فكان هذا الذنب المتقدم وقال يوم حنين بعد أن هزم الناس ورجعوا اليه

# " لو لم ارمهم "

# اى الكفار

# " بكف الحصى لم يهزموا "

# فأنزل الله

# وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

# وهو الذنب المتأخر لكن فيه ان المتأخر متأخر عن الوقعة فيكون وعدا
~~بغفران ما سيقع منه قال فى بحر العلوم وأبعد من هذا قول ابى على الرود
~~بادى رحمه الله لو كان لك ذنب قديم او حديث لغفرناه لك انتهى.

# يقول الفقير ابو على قدس سره من كبار العارفين فكيف يصدر عنه ما هو ابعد
~~عند العقول بل كلامه من قبيل قوله من عرف الله عرف كل شئ يعنى لو تصورت
~~معرفة الله ms6252 لاحد وهى لا تتصور حقيقة وكذا لو تصور منه عليه السلام ذنب
~~لغفر له لكنه لا يتصور لانه فى جميع احواله اما مشتغل بواجب او بمندوب لا
~~غير فهو كالملائكة فى انه لا يصدر منه المخالفة ولى معنى آخر فى هذا
~~المقام وهو ان المراد بالمغفرة الحفظ والعصمة ازلا وابدا فيكون المعنى
~~ليحفظك الله ويعصمك من الذنب المتقدم والمتأخر فهو تعالى انما جاء بما
~~قدم اشارة الى انه عليه السلام محفوظ معصوم فى اللاحق كما فى السابق
~~فاعرفه وفى الفتوحات المكية استغفارالانبياء لا يكون عن ذنب حقيقة
~~كذنوبنا وانما هو عن امر يدق عن عقولنا لانه لا ذوق لنا فى مقامهم فلا
~~يجوز حمل ذنوبهم على ما نتعقله نحن من الذنب انتهى ومؤآخذة الله عباده فى
~~الدنيا والآخرة تطهير لهم ورحمة وفى حق الانبياء من جهة العصمة والحفظ
~~والعقاب لا يكون الا فى مذنب والعقوبة تقتضى التأخر عن المتقدم لانها
~~تأتى عقبه فقد تجد العقوبة الذنب فى المحل وقد لا تجده اما بأن يقلع عنه
~~واما ان يكون الاسم العفو والغفور استوليا عليه بالاسم الرحيم فزال فترجع
~~العقوبة حاسرة ويزول عن المذنب اسم الذنب لانه لا يسمى مذنبا الا فى حال
~~قيام الذنب به كما فى كتاب الجواهر والدرر للشعرانى وقال الشعرانى فى
~~الكبريت الاحمر قلت ويجوز حمل نحو قوله { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر } على نسبة الذنب اليه من حيث ان شريعته هى التى حكمت بأنه ذنب
~~فلولا اوحى به اليه ما كان ذنبا فجميع ذنوب امته يضاف اليه والى شريعته
~~بهذا التقدير وكذلك ذنب كل نبي ذكره الله وقد قالوا لم يعص آدم وانما عصى
~~بنوه الذين كانوا فى ظهره فما كان قوله { ليغفر لك } الخ الا تطمينا له
~~عليه السلام ان الله قد غفر جميع ذنوب امته التى جاءت بها شريعته ولو بعد
~~عقوبة باقامة الحدود عليهم فى دار الدنيا كما وقع لماعز ومن الواجب على
~~كل مؤمن انتحال الاجوبة للاكابر جهده وذلك ms6253 مما يحبه الله ويحب من احبنا
~~عنه فافهم هذا اعتقادنا الذى نلقى الله عليه ان شاء الله تعالى انتهى وفى
~~التأويلات النجمية

# انا فتحنا لك فتحا مبينا

# يشير الى فتح باب قلبه عليه السلام الى حضرة ربوبيته بتجلى صفات جماله
~~وجلاله وفتح ما انفلق على جميع القلوب { ليغفر لك ما تقدم من ذنبك } اى
~~ليسترلك بانوار جلاله ما تقدم من ذنب وجودك من بدأ خلق روحك وهو اول شئ
~~تعلقت به القدرة كما قال

# " اول ما خلق الله روحى "

# وفى رواية نورى وما تأخز اى من ذنب وجودك الى الابد وذنب الوجود هو
~~الشركة فى الوجود وغفره ستره بنور الوحدة لمحو آثار الاثنينية انتهى وقال
~~بعض الاكابر اعلم ان فتوح رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اولها
~~الفتح القريب وهو فتح باب القلب بالترقى عن مقام النفس وذلك بالمكاشفات
~~الغيبية والانوار اليقينية وقد شاركه فى ذلك اكثر المؤمنين وثانيها الفتح
~~المبين بظهور انوار الروح وترقى القلب الى مقامه وحينئذ تترقى النفس الى
~~مقام القلب فتستتر صفاتها المظلمة بالانوار القلبية وتنتفى بالكلية وذلك
~~معنى قوله تعالى { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } فالسابقة
~~الهيئات المظلمة على فتح باب القلب والمتأخرة الهيئات النورانية المكتسبة
~~بالانوار القلبية التى تظهر فى التلوينات فيخفى حالها ولا تنتفى هذه
~~بالفتح القريب وان انتفت الاولى لأن مقام القلب لا يكمل الا بعد الترقى
~~الى مقام الروح واستيلاء انواره على القلب فيظهر تلوين القلب وينتفى
~~تلوين النفس بالكلية ويحصل فى هذا الفتح مغانم المشاهدات الروحية
~~والمسامرات السرية وثالثها الفتح المطلق المشار اليه بقوله

# اذا جاء نصر الله والفتح

# وهو فتح باب الوحدة بالفناء المطلق والاستغراق فى عين الجمع بالشهود
~~الذاتى. وظهور النور الاحدى فمن صحت له متابعة النبى عليه السلام اثابه
~~الله مغانم كثيرة وفتوحات فان حسن المتابعة سبب لفيضان الانوار الالهية
~~بواسطة روحانية النبى عليه السلام قال الشيخ سعدى قدس سره خلاف بيمبر كسى
~~ره مزيد. كه هركز بمنزل نخواهد رسيد. مبندار سعدى ms6254 كه راه صفا. توان رفت
~~جزبربى مصطفى. وذلك ان الفلاسفة والبراهمة والرهابنة ادعوا بمعرفة الله
~~والوصول إليه بطريق العقل والرياضة والمجاهدة من غير متابعة الانبياء
~~وارشاد الله تعلى فانقطعوا دون الوصول اليه { ويتم نعمته عليك } باعلاء
~~الدين وضم الملك الى النبوة وغيرهما مما افاضه عليه من النعم الدينية
~~والدنيوية { ويهديك صراطا مستقيما } فى تبليغ الرسالة واقامة مراسم
~~الرياسة واصل الاستقامة وان كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من
~~اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه ما لم يكن حاصلا قبل

### || [48.3]

# { وينصرك الله } اظهار الاسم الجليل لكونه خاتمة الغايات ولاظهار كمال
~~العناية بشأن النصر كما يعرب عنه تأكيده بقوله تعالى { نصرا عزيزا } اى
~~نصرافيه عزة ومنعة فعزيزا للنسبة اى ذا عز قال فى فتح الرحمن النصر
~~العزيز هو الذى معه غلبة العدو والظهور عليه والنصر غير العزيز هو الذى
~~معه الحماية ودفع العدو فقط انتهى او نصرا قويا منيعا على وصف المصدر
~~بوصف صاحبه اى المنصور مجازا للمبالغة ولم يجعل وصفا بوصف الناصر لقلة
~~الفائدة فيه لان القصد بيان حال المخاطب لا المتكلم او نصرا عزيزا صاحبه
~~ثم الظاهر ان المراد من ذلك النصر هو ما ترتب على فتح مكة من النصر على
~~الاعداء كهوازن وغيرهم ونصر امته على الاكاسرة والقياصرة وكانت الحكمة فى
~~قتال بعض الرسل لمن خالفهم انما هى لمخالفة ما فطروا عليه من التوحيد
~~الموجبة تلك المخالفة لفساد ذلك الفطر الذى هم فيه باعمالهم واحوالهم
~~الفاسدة التى لا يحصل منها الا حل نظام الاسباب وتبديد ما ذلك الشخص
~~مأمور بحفظه عن ذلك كله فالنبى رحمة للخلق ولو بعث بالسيف وقس عليه سائر
~~من تصدى للامر بالمعروف والنهى عن المنكر قال ابن عطاء قدس سره جمع الله
~~لنبيه فى هذه السورة نعما مختلفة من الفتح المبين وهو من اعلام الاجابة
~~والمغفرة وهى من اعلام المحبة واتمام النعمة وهى من اعلام الاختصاص
~~والهداية وهى من اعلام التحقق بالحق والنصر وهو من اعلام الولاية
~~فالمغفرة تبرئة من العيوب واتمام النعمة ms6255 ابلاغ الدرجة الكاملة والهداية
~~هى الدعوة الى المشاهدة والنصرة هى رؤية الكل من الحق من غير أن يرجع الى
~~ما سواه نسأل الله أن ينصرنا ببذل الوجود المجازى فى وجوده الحقيقى.

### || [48.4]

# { هو الذي أنزل السكينة } بيان لما افاض عليهم من مبادى الفتح من الثبات
~~والطمأنينة يعنى انزلها { فى قلوب المؤمنين } بسبب الصلح والامن بعد
~~الخوف لانهم كانوا قليلى العدة بسبب انهم معتمرون وكان العدو مستعدين
~~لقتالهم مع ما لهم من القوة والشوكة وشدة البأس فثبتوا وبايعوا على الموت
~~بفضل الله تعالى وقال الكاشفى ونحوه جون در صلح حديبية صحابة خالى
~~ازدغدغه وترددى نبودند خق سبحانه وتعالى فرمود هو الذى الخ. فالمراد
~~ثبتوا واطمأنوا بعد ان ماجوا وزلزلوا حتى عمر الفاروق رضى الله عنه على
~~ما عرف فى القصة وذلك القلق والاضطراب انما هو لما دهمهم من صد الكفار
~~ورجوعهم دون بلوغ مقصودهم وكانوا يتوقعون دخول مكة فى ذلك العام آمنين
~~للرؤيا التى رآها عليه السلام على ما سبق { ليزدادوا } تازيادت كند {
~~ايمانا } مفعول يزدادوا كما فى قوله تعالى

# وازدادوا تسعا

# { مع ايمانهم } اى يقينا منضما الى يقينهم الذى هم عليه برسوخ العقيدة
~~واطمئنان النفس عليها ومن ثمة قال عليه السلام

# " لو وزن ايمان ابى بكر مع الثقلين لرجح "

# وكلمة مع فى ايمانهم ليست على حقيقتها لان الواقع فى الحقيقة ليس انضمام
~~يقين الى يقين لامتناع اجتماع المثلين بل حصول نوع يقين اقوى من الاول
~~فان له مراتب لا تحصى من اجلى البديهيات الى اخفى النظريات ثم لا ينفى
~~الاول ما قلنا وذلك كما فى مراتب البياض ما حقق فى مقامه فيها استعارة او
~~المعنى أنزل فيها السكون الى ما جاء به النبى عليه السلام من الشرآئع
~~ليزدادوا ايمانا بها مقرونا مع ايمانهم بالوحدانية واليوم الآخر فكان
~~القرآن حينئذ على حقيقتها والقرآن فى الحقيقة لتعلق الايمان بزيادة
~~متعلقة فلا يلزم اجتماع المثلين وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان اول ما
~~اتاهم به النبى عليه السلام التوحيد ثم الصلاة والزكاة ms6256 ثم الحج والجهاد
~~حتى اكمل لهم دينهم كما قال

# اليوم اكملت لكم دينكم

# فازدادوا ايمانا مع ايمانهم فكان الايمان يزيد فى ذلك الزمان بزيادة
~~الشرائع والاحكام واما الآن فلا يزيد ولا ينقص بل يزيد نوره ويقوى بكثرة
~~الاعمال وقوة الاحوال فهو كالجوهر الفرد فكما لا يتصور الزيادة و النقصان
~~فى الجوهر الفرد من حيث هو فكذا فى الايمان واما قوله تعالى

# ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله

# فالكفر بالطاغوت هو عين الايمان بالله فى الحقيقة فلا يلزم ان يكون
~~الايمان جزءا قال بعض الكبار الايمان الحقيقى هو ايمان الفطرة التى فطر
~~الله الناس عليها لا تبديل لها ويتحقق بالخاتمة وما بينهما يزيد الايمان
~~فيه وينقص والحكم للخاتمة لانها عين السابقة فيحمل قول من قال ان الايمان
~~لا يزيد ولا ينقص على ايمان الفطرة الذى حقيقته ما مات عليه ويحمل قول من
~~قال ان الايمان يزيد وينقص على الحالة التى بين السابقة والخاتمة من حين
~~يتعقل التكاليف فتأمل ذلك فانه نفيس انتهى وقال حضرة الهدائى قدس سره فى
~~مجالسة المنيفة ليزداد ايمانا وجدانيا ذوقيا عينيا مع ايمانهم العلمى
~~الغيبى فان السكينة نور فى القلب يسكن به الى ما شاهده ويطمئن وهو من
~~مبادى عين اليقين بعد علم اليقين كأنه وجدان يقينى معه لذة وسرور وفى
~~المفردات قيل ان السكينة ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه كما ورد ان السكينة
~~لتنطق على لسان عمر وقال بعض الكبار السكينة تطلق على ثلاثة اشياء
~~بالاشتراك اللفظى او لها ما اعطى بنوا اسرائيل فى التابوت كما قال تعالى

# ان آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم

# قال المفسرون هى ريح ساكنة طبيعة تخلع قلب العدو بصوتها رعبا اذا التقى
~~الصفان وهى معجزة لانبيائهم وكرامة لملوكهم والثانى شئ من لطائف صنع الحق
~~يلقى على لسان المحدث الحكمة كما يلقى الملك الوحى على قلوب الانبياء مع
~~ترويح الاسرار وكشف السر والثالث هى التى أنزلت على قلب النبى عليه
~~السلام وقلوب المؤمنين وهى شئ يجمع نورا وقوة وروحا ms6257 يسكن اليه الخائف
~~ويتسلى به الحزين كما قال تعالى

# فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين

# انتهى وقال بعض الكبار ان الانبياء والاولياء مشتركون فى تنزل الملائكة
~~عليهم ومختلفون فيما نزلت به فأن ملك الالهام لا ينزل على الاولياء بشرع
~~مستقل ابدا وانما ينزل عليهم بالاتباع وبافهام ما جاء به نبيهم مما لم
~~يتحقق الاولياء بالعلم به فكل فيض ونور وسكينة انما ينزل من الله تعالى
~~بواسطة الملك او بلا واسطته وان كان فرق عظيم بين حال النبى والولى فأنه
~~كما ان النبى افضل واولى فكذا وارده اقوى واولى نسال الله فضله وسكينته.
~~هرآنكه يافت زفضل خدا سكينت دل. نماند درحرم سينه اش تردد وغل { ولله
~~جنود السموات والأرض } الجنود جمع جند بالضم وهو جمع معد للحرب اى مختص
~~به تعالى جنود العالم يدبر امرها كيفما يشاء يسلط بعضها على بعض تارة
~~ويوقع فيما بينها السلم اخرى حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم
~~والمصالح وقال الكاشفى ومرخدا يراست لشكرهاى آسمانها از ملائكة وجنود
~~زمين ازمؤمنان مجاهد بس اى اهل ايمان جهاد كنيد رينصرت الهى واثق باشيدكه
~~هركه لشكر آسمان وزمين درحكم وى بود بلكه ذرات كون سباه وى بوده باشند
~~اولياى خودرا در وقت غزابا عداى خود فرونكذارد. نصرت از وطلب كه بميدان
~~قدرتش. هرذره بهلوانى وهربشه صفدريست. قال بعضهم كل ما فى السموات والارض
~~بمنزلة الجند له لو شاء لا تنصر به كما ينتصر بالجند وتأويل الآية لم يكن
~~صد المشركين رسول الله عن قلة جنود الله ولا عن وهن نصره لكن عن علم الله
~~واختياره انتهى وفى فتح الرحمن { ولله جنود السموات والارض } فلو أراد
~~نصر دينه بغيركم لفعل وقال بعضهم همم سموات ارواح العارفين وقصور ارض
~~قلوب المحبين وانفاسهم جنوده ينتقم بنفس منهم من جميع اعدآئه فيقهرهم دعا
~~نوح عليه السلام على قومه فقال

# لا تذر على الارض من الكافرين ديارا

# فهلك به اهل الارض جميعا الا من آمن ودعا موسى عليه السلام على القبط
~~فقال

# ربنا ms6258 اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم

# فصارت حجارة ولم يؤمنوا حتى رأوا العذاب الاليم وقال سيد البريات عليه
~~افضل التحيات حين رمى الحصى على وجوه الاعدآء شاهت الوجوه فانهزموا باذن
~~الله تعالى وكذا حال كل ولى وارث قاهر من اهل الانفاس بل كل ذرة من العرش
~~الى النرى جند من جنوده تعالى حتى لو سلط نملة على حية عظيمة لهلكت وقد
~~قيل الدبة اذا ولدت ولدها رفعته فى الهوآء يومين خوفا من النمل لأنه تضعه
~~لحمة كبيرة غير متميزة الجوارح ثم تميز اولا فأولا واذا جمع بين العقرب
~~والفارة فى اناء زجاج قرضت الفأرة ابرة العقرب فتسلم منها ويكفى قصة
~~البعوض مع نمرود وفى المثنوى جملة ذرات زمين وآسمان. لشكر حفندكاء
~~امتحان. بادرا ديديكه باعادان جه كرد. آب را ديديكه باطوفان جه كرد. آنجه
~~برفرعون زدآن بحركين. وآنجه باقارون نموداست اين زمين. آنجه با آن
~~بيلبانان بيل كرد. وآنجه بشه كله نمرود خورد. وآنكه سنك انداخت داودى
~~بدست. كشت ششصد بار. ولشكر شكست. سنك مى باريد بااعداى لوط. تاكه درآب
~~سيه خوردند غوط. دست بركافر كواهى مىدهد. لشكر حق مىشود سر مى نهد.
~~كربكويد جثم راكور افشاره دردجثم از توبر آرد صددمار. كربدندان كويد
~~اوبنما وبال. بس به بينى توزندان كوشمال. فلا بد من التوكل على الله فانه
~~عون كل ضعيف وحسب كل عاجز قال بعضهم ما سلط الله عليك فهو من جنوده ان
~~سلط عليك نفسك اهلك بنفسك وان سلط عليك جوارحك اهلك جوارحك بجوارحك وان
~~سلط نفسك على قلبك قادتك فى متابعة الهوى وطاعة الشيطان وان سلط قلبك على
~~نفسك وجوارحك زمها بالادب فألزمها العبادة وزينها بالاخلاص فى العبودية {
~~وكان الله } ازلا وابدا { عليما } مبالغا فى العلم بجميع الامور { حكيما
~~} فى تقديره وتدبيره فكان بمعنى كان ويكون اى دالة على الاستمرار والوجود
~~بهذه الصفة لا معينة وقتا ماضيا وقال بعض الكبار ولله جنود السموات من
~~الانوار القدسية والامدادات الروحانية وجنود الارض من الصفات النفسانية
~~والقوى الطبيعية فيغلب بعضها ms6259 على بعض فاذا غلب الاولى على الاخرى حصلت
~~السكينة وكمال اليقين واذا عكس وقع الشك والريب وكان الله عليما بسرآئرهم
~~ومقتضيات استعداداتهم وصفاء فطرة الفريق الاول وكدورة نفوس الفريق الثانى
~~حكيما فيما فعله وفى التأويلات النجمية { ولله جنود السموات والارض } اى
~~كلها دالة على وحدانيته تعالى وهى جنود الله بالنصرة لعبادة فى الظفر
~~بمعرفته وكان الله عليما بمن هو اهل النصرة للمعرفة حكيما فيما حكم فى
~~الازل لهم.

### || [48.5]

# { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها }
~~متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السموات والارض له تعالى من معنى
~~التصرف والتدبير اى دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله فى
~~ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة { ويكفر عنهم سيئاتهم } هذا بازآء قوله

# ليغفر لك الله

# اى يغطيها ولا يظهرها قبل أن يدخلهم الجنة ليدخلوها مطهرين من الآثام
~~وتقديم الادخال على التكفير مع ان الترتيب فى الوجود على العكس من حيث ان
~~التخلية قبل التحلية للمسارعة الى بيان ما هو المطلب الاعلى { وكان ذلك }
~~اى ما ذكر من الادخال والتكفير { عند الله فوزا عظيما } لا يقادر قدره
~~لانه منتهى ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر والفوز الظفر مع
~~حصول السلامة وعند الله حال من فوزا لانه صفته فى الاصل فلما قدم عليه
~~صار حالا اى كائنا عند الله تعالى اى فى علمه وقضائه

### || [48.6]

# { ويعذب المنافقين والمنافقات } من اهل المدينة { والمشركين والمشركات }
~~من اهل مكة عطف على يدخل والتعذيب هو ما حصل لهم من الغيظ بنصر المؤمنين
~~وفى تقديم المنافقين على المشركين ما لا يخفى من الدلالة على انهم احق
~~منهم بالعذاب وقد تثاقل كثير منهم فلم يخرجوا معه عليه السلام ثم اعتذروا
~~فقالوا بالسنتهم ما ليس فى قلوبهم ولو صدقوا عند الناس فما صدقوا عند
~~الله وقد قال تعالى

# يوم ينفع الصادقين صدقهم

# اى صدقهم عند الله لا عند الخلق ولذلك قال عليه السلام

# " جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم وألسنتكم "

# اشارة الى ms6260 مقام التحقيق والتصديق فان الدعوى بغير برهان كذب. برهان
~~ببايد صدق را. ورنه زدعواها جهسود { الظانين بالله ظن السوء } صفة
~~لطائفتى اهل النفاق واهل الشرك وظن السوء منصوب على المصدر والاضافة فيه
~~كالاضافة فى سيف شجاع من حيث ان المضاف اليه فى الحقيقة هو موصوف هذا
~~المجرور والتقدير سيف رجل شجاع فكذا التقدير هنا ظن الامر السوء وهو ان
~~الله لا ينصر رسوله ولا يرجعهم الى مكة فاتحين والى المدينة سالمين كما
~~قال

# بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا

# وبالفارسية كمان بردند بخدا كمان بد. وقال فى كشف الكشاف ان ظن السوء
~~مثل رجل صدق اى الظن السئ الفاسد المذموم انتهى وعند البصريين لا يجوز
~~اضافة الموصوف الى صفته ولا عكسها لان الصفة والموصوف عبارتان عن شئ واحد
~~فاضافة احدهما الى الآخر اضافة الشئ الى نفسه وفى التأويلات النجمية {
~~الظانين بالله ظن السوء } فى ذاته وصفاته بالاهواء والبدع وفى افعاله
~~واحكامه بالظلم والعبث قال بعض العارفين مثال من احسن فى الله ظنه مثال
~~من سلط الله عليه الشيطان ليفتنه ويمتحنه فلما جاءه الشيطان أخبره بأنه
~~رسول من عند الله وانه رسول رحمة وقال جئتك لأشد عضدك فى الخير وألهمك
~~رشدك لتكون عند ربك فى درجة العرش فحسن بربه ظنه وخر ساجدا فصير الله له
~~الشيطان ملكا كما ظن كما روى ان الجن صنعت لسليمان عليه السلام ارضا
~~وصفحتها بالزمرد الاخضر وخصبتها باللؤلؤ والجواهر لتفتنه بها وهو لا يعلم
~~فرأى ان ذلك من مواهب ربه له فى دار الدنيا فخر ساجدا لله فأثبتها الله
~~له ارضا مقدسة كما ظن الى أن مات على حسن ظنه بربه ومثال من اساء بربه
~~ظنه مثال من أرسل الله اليه ملك رحمة ليرشده للخير فقال انما أنت شيطان
~~حيث تغوينى فصير الله له الملك شيطانا كما ظن وفى الحديث

# " أنا عند ظن عبدى بى "

# وقال عليه السلام قبل موته بثلاثة ايام

# " لا يموتن احد الا وهو يحسن الظن بالله وهو من ms6261 امارات اليقين "

# در روايت آمده است از بعض صحابة رسول عليه السلام كه رسول اورا خبرداده
~~بودكه تو والى شوى در مصر حكم كنى وقتى اقلعه را حصار كرده بودند وآن
~~صحابى نيز در ميان بو دسائر اصحابرا كفت مردار كفة منجنيق نهيدوبسوى كفار
~~در قلعه اندازيد جون من آنجا رسم قتال كنم ودر حصار بكشايم جون از سبب
~~اين جرأت برسيدند كفت رسول صلى الله عليه وسلم مراخبرداده است كه من والى
~~مصر شوم وهنوز نشدم يقين ميدانم كه نميرم تا والى نشوم فهم كن كه قوت
~~ايمان اينست والا ازروى عرف معلوم است كه جون كسى را در كفة منجنيق نهند
~~وبيندازند حال اوجه باشد. ظاهر وباطن ما آينة يكديكرند. سينة صاف ترازاب
~~روانم دادند { عليهم دائرة السوء } اى ما يظنونه ويتر بصونه بالمؤمنين
~~فهو حائق بهم ودآئر عليهم لا يتجاوزهم الى غيرهم فقد اكذب الله ظنهم وقلب
~~ما يظنونه بالمؤمنين عليهم بحيث لا يتخطاهم ولا يظفرون بالنصرة ابدا وهذا
~~كقوله تعالى

# ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء

# وبالفارسية وبرين كمان برند كانست كردش بديعنى ايشان منكوب ومغلوب
~~خواهندشد. قال المولى ابو السعود فى التوبة قوله { عليهم دائرة السوء }
~~دعاء عليهم بنحوما ار ادوا بالمؤمنين على نهج الاعتراض كقوله تعالى

# غلت ايديهم

# بعد قول اليهود ما قالوا انتهى فان قلت كيف يحمل على الدعاء وهو للعاجز
~~عرفا والله منزه عن العجز قلت هذا تعليم من الله لعباده انه يجوز الدعاء
~~عليهم كقوله

# قاتلهم الله

# ونحوه قال ابن الشيخ السوء بالفتح صفة مشبهة من ساء يسوء بضم العين فيها
~~سوأ فهو سوء ويقابله من حيث المعنى قولك حسن يحسن حسنا فهو حسن وهو فعل
~~لازم بمعنى قبح وصار فاسدا رديئا بخلاف ساءه يسوءه سوأ ومساءة اى احزنه
~~نقيض سره فانه متعد ووزنه فى الماضى فعل بفتح العين ووزن ما كان لازما
~~فعل بضم العين وفعل يأتى فاعله على فعل كصعب صعوبة فهو صعب والسوء بضم
~~السين مصدر لهذا اللازم ms6262 والسوء بالفتح مشترك بين اسم الفاعل من اللازم
~~وبين مصدر المتعدى وقيل السوء بالفتح والضم لغتان من ساء بمعنى كالكره
~~والكره والضعف والضعف خلاان المفتوح غلب فى أن يضاف اليه ما يراد ذمه من
~~كل شئ واما المضموم فجار مجرى الشر المناقض للخير ومن ثمة اضيف الظن الى
~~المفتوح لكونه مذموما وكانت الدآئرة محمودة فكان حقها أن لا تضاف اليه
~~الا على التأويل المذكور واما دآئرة السوء بالضم فلأن الذى اصابهم مكروه
~~وشدة يصح أن يقع عليه اسم السوء كقوله تعالى

# ان اراد بكم سوأ او اراد بكم رحمة

# كما فى بعض التفاسير والدآئرة عبارة عن الخط المحيط بالمركز ثم استعملت
~~فى الحادثة والمصيبة المحيطة لمن وقعت هى عليه فمعنى الآية يحيط بهم
~~السوء احاطة الدآئرة بالشئ او بمن فيها بحيث لا سبيل الى الانفكاك عنها
~~بوجه الا ان اكثر استعمالها اي الدآئرة فى المكروه كما ان اكثر استعمال
~~الدولة فى المحبوب الذى يتداول ويكون مرة لهذا ومرة لذاك والاضافة فى
~~دآئرة السوء من اضافة العام الى الخاص للبيان كما فى خاتم فضة اى دآئرة
~~من شر لا من خير وقال ابو السعود فى التوبة السوء مصدر ثم اطلق على كل
~~ضرر وشر واضيفت اليه الدآئرة ذما كما يقال رجل سوء لان من درات عليه
~~يذمها وهى من اضافة الموصوف الى صفته فوصفت فى الاصل بالمصدر مبالغة ثم
~~اضيفت الى صفتها كقوله تعالى

# ما كان ابوك امرأ سوء

# وقيل معنى الدآئرة يقتضى معنى السوء لان دآئرة الجهر لا تستعمل الا فى
~~المكروه فانما هو اضافة بيان وتأكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا رأسه {
~~وغضب الله عليهم } عطف لما استحقوه فى الآخرة على ما استوجبوه فى الدنيا
~~قال بعضهم غضبه تعالى ارادة العقوبة لهم فى الآخرة وكونهم على الشرك
~~والنفاق فى الدنيا وحقيقته ان للغضب صورة ونتيجة اما صورة فتغير فى
~~الغضبان يتأذى به ويتألم واما نتيجة فاهلاك المغضوب عليه وايلامه فعبر عن
~~نتيجة الغضب بالغضب على الكناية بالسبب عن المسبب ms6263 { ولعنهم } طردهم من
~~رحمته { واعد لهم جهنم } وآماده كرديم براى ايشان دوزخ راء والواو فى
~~الفعلين الاخيرين مع ان حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها
~~اذ اللعن سبب الاعداد والغضب سبب اللعن للايذان باستقلال كل منهما فى
~~الوعيد واصالته من غير استتباع بعضهما لبعض { وساءت مصيرا } اى جهنم
~~والمصير المرجع وبالفارسية ويدباز كشتيست دوزخ

### || [48.7]

# { ولله جنود السموات والأرض وكان الله عزيزا } اى بليغ العزة والقدرة
~~على كل شيء { حكيما } بليغ الحكمة فيه فلا يفعل ما يفعل الاعلى مقتضى
~~الحكمة والصواب وهذه الآية اعادة لما سبق قالوا فائدتها التنبيه على ان
~~لله تعالى جنودا للرحمة ينزلهم ليدخل بهم المؤمنين الجنة معظما مكرما وان
~~له تعالى جنودا للعذاب يسلطهم على الكفار يعذبهم بهم فى جهنم والمراد
~~ههنا جنود العذاب كما ينبئ عنه التعرض لوصف العزة فان عادته تعالى أن يصف
~~نفسه بالعزة فى مقام ذكر العذاب والانتقام قال فى برهان القرآن الاول
~~متصل بانزال السكينة وازدياد ايمان المؤمنين فكان الموضع موضع علم وحكمة
~~وقد تقدم ما اقتضاه الفتح عند قوله

# وينصرك الله نصرا عزيزا

# واما الثانى والثالث الذى بعده فمتصلان بالعذاب والغضب وسلب الاموال
~~والغنائم فكان الموضع موضع عز وغلبة وحكمة وفى كشف الاسرار يدفع كيد من
~~عادى نبيه والمؤمنين بما شاء من الجنود هو الذى جند البعوض على نمرود
~~والهدهد على بلقيس وروى ان رئيس المنافقين عبد الله بن ابى بن سلول قال
~~هب ان محمدا هزم اليهود وغلب عليهم فكيف استطاعته بفارس والروم فقال الله
~~تعالى { ولله جنود السموات والارض } اكثر عددا من فارس والروم وقال
~~الكاشفى ومرخد ايراست لشكرهاى آسمان وزمين يعنى هركه در آسمانها
~~وزمينهاست همه مملوك ومسخر ويند جنانجه لشكريان مر سر دار خودرا تكرار
~~اين سخن جهت وعدة مؤمنانست تابنصرت الهى مستظهر باشند وبراى وعيد مشركان
~~ومنافقان تا از تكذيب ربانى خائف كردند وفى الآية اشارة الى ما اعد الله
~~من عظائم فضله وعجائب صنعه فى سموات القلوب وارض النفوس يمد بها اولياءه ms6264
~~وينصرهم بها على أنفسهم ليفوزوا بكمال قربه ويخذل بها اعدآءه ويهلكهم فى
~~اودية الاهوية ليصيروا الى كما بعده وكان الله عزيز اذل اعدآءه حكيما
~~فيما يعز اولياءه كما فى التأويلات النجمية. واعلم ان الله تعالى قد جعل
~~فى النار مائة دركة فى مقابلة درج الجنة ولكل دركة قوم مخصوصون لهم من
~~الغضب الالهى الحال بهم آلام مخصوصة تصل اليهم من ايدى الملائكة الموكلين
~~بهم نعوذ بالله من سخطه وعذابه ونسأله الاولى من نعيمه وثوابه وللغضب
~~درجات منها وقطع الامداد العلمى المستلزم لتسليط الجهل والهوى والنفس
~~والشيطان والاحوال الذميمة لانه موقت الى النفس الذى قبل آخر الانفاس فى
~~حق من يختم له بالسعادة ومنها ما يتصل الى حين دخولهم جهنم وفتح باب
~~الشفاعة ومنها ما يقتضى الخلود فى النار قال الحافظ دارم از لطف ازل جنت
~~فردوس طمع. كرجه دربانئ ميخانه فراوان كردم. والله غفور رحيم لمن تاب
~~ورجع الى الصراط المستقيم

### || [48.8]

# { إنا أرسلناك شاهدا } اى على امتك لقوله تعالى

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# يعنى على تصديق من صدقه وتكذيب من صدقه وتكذيب من كذبه اى مقبولا قوله
~~فى حقهم يوم القيامة عند الله تعالى سوآء شهد لهم او عليهم كلما يقبل قول
~~الشاهد العدل عند الحاكم وهو حال مقدرة فانه عليه السلام انما يكون شاهدا
~~وقت التحمل والادآء وذلك متأخر عن زمان الارسال بخلاف غيره مما عطف عليه
~~فانه ليس من الاحوال المقدرة { ومبشرا } على الطاعة بالجنة والثواب وعلى
~~اهل الطلب بالوصول { ونذيرا } على المعصية بالنار والعذاب وعلى اهل
~~الاعراض بالقطية وفى التوراة يا أيها النبى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا وحرزا للاميين أنت عبدى ورسولى سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ
~~ولا صخاب فى الاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه
~~الله حتى يقيم له الملة العوجاء بأن يقولوا لا اله الا لله فيفتح لها
~~اعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلنا سرخيل انبيا وسبهدار اتقيا. سلطان
~~باركاه دنى قائدامم

### || [48.9]

# { لتؤمنوا بالله ورسوله } الخطاب للنبى ms6265 عليه السلام ولأمته فيكون تعميما
~~للخطاب بعد التخصيص لان خطاب ارسلناك للنبى خاصة ومثله قوله تعالى

# يا ايها النبى اذا طلقتم النساء

# خصه عليه السلام بالندآء ثم عمم الخطاب على طريق تغليب المخاطب على
~~الغائبين وهم المؤمنون فدلت الآية على انه عليه السلام يجب أن يؤمن
~~برسالة نفسه كما ورد فى الحديث انه عليه السلام

# " أشهد انى عبد الله ورسوله "

# قال السيلى فى الامالى انما عرف نبوة نفسه بعد معرفته بجبريل وايمانه به
~~اى بالعلم الضرورى فاذا عرف نبوة نفسه وآمن بها وجب عليه أن يؤمن بما
~~أنزل اليه من ربه كما قال تعالى

# آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه

# ويجوز ان يكون الخطاب للامة فقط فان قلت كيف يجوز تخصيصهم الخطاب الثانى
~~بالامة فى مقام توجيه الخطاب الاول اليه عليه السلام بخصوصه قلت ان خطاب
~~رئيس القوم بمنزلة خطاب من معه من اتباعه فجاز أن يخاطب الاتباع فى مقام
~~تخصيص الرسل بالخطاب لان المقصود سماعهم { وتعزروه } وتقووه تعالى بتقوية
~~دينه ورسوله قال فى المفردات التعزير النصرة من التعظيم قال تعالى {
~~وتعزروه } والتعزير دون الحد وذلك يرجع الاول فان ذلك تأديب والتأديب
~~نصرة بقهر عدوه فان افعال الشر عدو الانسان فمتى قمعته عنها فقد نصرته
~~وعلى هذا الوجه قال النبى عليه السلام

# " انصر اخاك ظالما او مظلوما "

# فقال أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما قال

# " تكفه عن الظلم "

# انتهى وفى القاموس التعزير ضرب دون الحد او هو أشد الضرب والتفخيم
~~والتعظيم ضد والاعانة كالعزر والتقوية والنصر انتهى وقال بعضهم اصله
~~المنع ومنه التعزير فانه منع من معاودة القبيح يعنى وتمنعوه تعالى اى
~~دينه ورسوله حتى لا يقوى عليه عدو { وتوقروه } وتعظموه باعتقاد أنه متصف
~~بجميع صفات الكمال منزه عن جميع وجوه النقصان قال فى القاموس التوقير
~~التبجيل والوقار كسحاب الرزانة انتهى يعنى السكون والحلم فأصله من الوقر
~~الذى هو الثقل فى الاذن { وتسبحوه } وتنزهوه تعالى عما لا يليق به ولا
~~يجوز اطلاقه عليه من الشريك والولد وسائر صفات المخلوقين او ms6266 تصلوا له من
~~السبحة وهى الدعاء وصلاة التطوع قال فى القاموس التسبيح الصلاة ومنه
~~فلولا انه كان من المسبحين اى من المصلين { بكرة واصيلا } اى غدوة وعشيا
~~فالبكرة اول النهار والاصيل آخره او دآئما فانه يراد بهما الدوام وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وفى عين المعانى
~~البكرة صلاة الفجر والأصيل الصلوات الاربع فتكون الآية مشتملة على جميع
~~الصلوات المفروضة وجوز بعض اهل التفسير ان يكون ضمير وتعزروه وتوقروه
~~للرسول عليه السلام ولا وجه له لانه تفكيك اذ ضمير رسوله وتسبحوه لله
~~تعالى قطعا وعلى تقدير أن يكون له وجه فمعنى تعظيم رسول الله وتوقيره
~~حقيقة اتباع سنته فى الظاهر والباطن والعلم بانه زبدة الموجودات وخلاصتها
~~وهو المحبوب الازلى وما سواه تبع له ولذا ارسله تعالى شاهدا فانه لما كان
~~اول مخلوق خلقه الله كان شاهدا بوحدانية الحق وربوبيته وشاهدا بما اخرج
~~من العدم الى الوجود من الارواح والنفوس والاجرام والاركان والاجسام
~~والاجساد والمعادن والنبات والحيوان والملك الجن والشيطان والانسان وغير
~~ذلك لئلا يشذ عنه ما يمكن للمخلوق دركه من اسرار افعاله وعجائب صنعه
~~وغرآئب قدرته بحيث لا يشاركه فيه غيره ولهذا قال عليه السلام

# " علمت ما كان وما سيكون "

# لانه شاهد الكل وما غاب لحظة وشاهد خلق آدم عليه السلام ولاجله قال

# " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين "

# اى كنت مخلوقا وعالما بأنى نبى وحكم لى بالنبوة وآدم بين أن يخلق له جسد
~~وروح ولم يخلق بعد واحد منهما فشاهد خلقه وما جرى عليه من الا كرام
~~والاخراج من الجنة بسبب المخالفة وما تاب الله عليه الى آخر ما جرى عليه
~~وشاهد خلق ابليس وما جرى عليه من امتناع السجود لآدم والطرد واللعن بعد
~~طول عبادته ووفور علمه بمخالفة امر واحد فحصل له بكل حادث جرى على
~~الأنبياء والرسل والامم فهوم وعلوم ثم انزل روحه فى قالبه ليزداد له نور
~~على نور فوجود كل موجود من وجوده وعلوم كل نبى وولى من علومه ms6267 حتى صحف آدم
~~وابراهيم وموسى وغيرهم من اهل الكتب الالهية وقال بعض الكبار ان مع كل
~~سعيد رفيقة من روح النبى صلى الله عليه وسلم هى الرقيب العتيد عليه
~~فاعراضه عنها بعدم اقباله عليها سبب لانتهاكه ولما قبض الروح المحمدى عن
~~آدم الذى كان به دآئما لا يضل ولا ينسى جرى عليه ما جرى من النسيان وما
~~يتبعه واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم

# " اذا اراد الله انفاذ قضائه وقدره سلب ذوى العقول عقولهم "

# واليه ينظر قوله عليه السلام

# " لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن "

# اى ينزع منه الايمان ثم يزنى. واعلم ان كل نبى له الولاية والنبوة فان
~~كان رسولا فله الولاية والنبوة والرسالة فعالم رسالته هو كونه واسطة بين
~~الله وخلقه وكذلك ان كان رسولا الى نفسه او اهله او قومه او الى الكافة
~~فليس مع الرسول من عالم الرسالة الاقدر ما يحتاج اليه المرسل اليهم وما
~~عدا ذلك فهو عالم ولايته فيما بينه وبين الله ولما تفاضلت الامم تفاضلت
~~الرسل ويأتى النبى يوم القيامة ومعه امته وآخر معه قومه وآخر معه رهطه
~~وهو ما دون العشرة وآخر معه ابنه وآخر معه رجل وآخر استتبع فلم يتبع ودعا
~~فلم يجب لاتيانه فى الوقت الشديد الظلمة ولما جاء نبينا عليه السلام نورا
~~من الله نور العالم ظواهرها وبواطنها فكانت امته اسعد الامم واكثرها ولذا
~~تجيء فى ثمانين صفا وباقى الامم من لدن آدم عليه السلام فى اربعين صفا
~~وقد قال تعالى فى حقه

# مبشرا

# فانه لما ارسله الى الاحمر والاسود بشرهم بان لهم فى متابعته الرتبة
~~المحبوبية التى هى مخصوصة به من بين سائر الانبياء والمرسلين فقد قال
~~تعالى

# ونذيرا

# لئلا ينقطعوا عنه تعالى بشئ من الدارين كما انقطع أكثر الامم ولم يكونوا
~~على شئ قال الكمال الخجندى مرد تاروى نيارد زدوعالم بخداى. مصطفى واركزين
~~همه عالم نشود. نسأل الله ان يجعلنا على حظ وافر من الاقبال اليه والوقوف
~~لديه

### || [48.10]

# { ان الذين يبايعونك } المبايعة باكسى بيع ms6268 ويا بيعت وعهد كردن اى
~~يعاهدونك على قتال قريش تحت الشجرة وبالفارسية بدرستى كه آنانكه بيعت
~~ميكنند باتودر حديبية سميت المعاهدة مبايعة تشبيها بالمعاوضة المالية اى
~~مبادلة لمال بالمال فى اشتمال كل واحد منهما على معنى المبادلة فهم
~~التزموا طاعة النبى عليه السلام والثبات على محاربة المشركين والنبى عليه
~~السلام وعدلهم بالثواب ورضى الله تعالى قال بعض الانصار عند بيعة العقبة
~~تكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما أحببت فقال عليه السلام

# " أشترط لربى ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ولنفسى أن تمنعونى ومما
~~تمنعون منه انفسكم وابناءكم ونساءكم "

# فقال ابن رواحة رضى الله عنه فاذا فعلنا فما لنا فقال

# " لكم الجنة "

# قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل { انما يبايعون الله } يعنى ان من
~~بايعك بمنزلة من بايع الله كأنهم باعوا انفسهم من الله بالجنة كما قال
~~تعالى

# ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بأن لهم الجنة

# وذلك لان المقصود ببيعة رسوله هو وجه الله وتوثيق العهد بمراعاة او امره
~~ونواهيه قال ابن الشيخ لما كان الثواب انما يصل اليهم من قبله تعالى كان
~~المقصود بالمبايعة منه عليه السلام المبايعة مع الله وانه عليه السلام
~~انما هو سفير ومعبر عنه تعالى وبهذا الاعتبار صاروا كأنهم يبايعون الله
~~وبالفارسية جزين نيست كه بيعت ميكنند باخداى جه مقصود بيعت اوست وبراى
~~طلب رضاى اوسث. قال سعدى المفتى الظاهر والله اعلم ان المعنى على التشبيه
~~اى كأنهم يبايعون الله وكذا الحال فى قوله { يد الله فوق ايديهم } اى كأن
~~يد الله حين المبايعة فوق ايديهم حذف اداة التشبيه للمبالغة فى التأكيد
~~وذكر اليد لاخذهم بيد رسول الله حين البيعة على ما هو عادة العرب عند
~~المعاهدة والمعاقدة وفيه تشريف عظيم ليد رسول الله التى تعلو أيدى
~~المؤمنين المبايعين حيث عبر عنها بيد الله كما ان وضعه عليه السلام يده
~~اليمنى على يده اليسرى لبيعة عثمان رضى الله عنه تفخيم لشأن عثمان حيث
~~وضعت يد رسول الله موضع يده ولم ينل ms6269 تلك الدولة العظمى احد من الاصحاب
~~فكانت غيبته رضى الله عنه فى تلك الوقعة خيرا له من الحضور وقال بعضهم
~~فيه استعارة تخييلية لتنزهه تعالى عن الجارحة وعن سائر صفات الاجسام فلفظ
~~الله فى يد الله استعارة بالكناية عن مبايع من الذين يبايعون بالايدى
~~ولفظ اليد استعارة تخييلية اريد به الصورة المنتزعة الشبيهة باليد مع ان
~~ذكر اليد فى حقه تعالى لاجتماعه مع ذكر الايدى فى حق الناس مشاكلة ازداد
~~بها حسن التخييلية ثم ان قوله { يد الله فوق ايديهم } على كل من القولين
~~تأكيد لما قبله والمقصود تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله
~~من غير تفاوت بينهما وحقيقته ان الله تعالى لو كان من شأنه التمثيل فتمثل
~~للناس لفعل معه عين ما فعل مع نبيه من غير فرق فكان العقد مع النبى صورة
~~العقد مع الله بل حقيقته كما ستجيء الاشارة اليه وقال الراغب فى المفردات
~~يقال فلان يد فلان اى وليه وناصره ويقال لاولياء الله هم ايدى الله وعلى
~~هذا الوجه قال الله تعالى { ان الذين يبايعونك } الآية ويؤيد ذلك ما روى

# " لا يزال العبد يتقرب الى بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذى
~~يسمع به ويده التى يبطش بها "

# انتهى فيكون المعنى قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم كأنه قيل ثق يا
~~محمد بنصرة الله لك لا بنصرة اصحابك ومبايعتهم على النصرة والثبات وقال
~~بعضهم اليد فى الموضعين بمعنى الاحسان والصنيعة فالمعنى نعمة الله عليهم
~~فى الهداية الى الايمان والى بيعة الرضوان فوق ما صنعوا من البيعة كقوله
~~تعالى

# بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان

# وقال السدى يأخذون بيد رسول الله ويبايعونه ويد الله اى حفظ تلك
~~المبايعة عن الانتقاض والبطلان فوق ايديهم كما ان احد المتبايعين اذا مد
~~يده الى الآخر لعقد البيع يتوسط بينهما ثالث فيضع يده على يديهما ويحفظ
~~يديهما الى أن يتم العقد لا يترك واحدا منهما ان يقبض يده الى نفسه
~~ويتفرق عن صاحبه قبل انعقاد البيع ms6270 فيكون وضع الثالث يده على يديهما سببا
~~لحفظ البيعة فلذلك قال تعالى { يد الله فوق ايديهم } يحفظهم ويمنعهم عن
~~ترك البيعة كما يحفظ المتوسط ايدى المتبايعين وقال اهل الحقيقة هذه الآية
~~كقوله تعالى

# من يطع الرسول فقد اطاع الله

# فالنبى عليه السلام قد فنى عن وجوده بالكلية وتحقق بالله فى ذاته وصفاته
~~وافعاله فكل ما صدر عنه صدر عن الله فمبايعته مبايعة الله كما ان اطاعته
~~اطاعة الله سلمى قدس سره فرموده كه اين سخن درمقام جمعست وحق سبحانه
~~مرتبة جمع را براى هيج كس تصريح نكرده الا براى آنكه اخص واشرف
~~موجوداتست. ولهذا السر يقول عليه السلام يوم القيامة

# " امتى امتى دون نفسى نفسى "

# لانه لم يبق فيه بقية الوجود اصلا وفيه اسوة حسنة للكمل من افراد امته
~~فاعرف جدا فمعنى { يد الله فوق ايديهم } اى قدرته الظاهرة فى صورة قدرة
~~النبى عليه السلام فوق قدرتهم الظاهرة فى صور ايديهم لانه مظهر الاسم
~~الاعظم المحيط الجامع وكل الاسماء تحت حيطة هذا الاسم الجليل فيدالنبى
~~عليه السلام مع غيره كيد السلطان مع ما سواه وهو أى قوله { يد الله فوق
~~ايديهم }  زيادة التصريح فى مقام عين الجمع لحصول هذا المعنى الاطلاقى
~~مما قبله والحاصل ان الله تعالى جعل نبيه صلى الله عليه وسلم مظهرا
~~لكمالاته ومرءآة لتجلياته ولذا قال عليه السلام

# " من رآنى فقد رأى الحق "

# ولما فنى عليه السلام عن ذاته وصفاته و أفعاله كان تائبا عن الحق فى
~~ذاته وصفاته وأفعاله كما قيل ع نائبست ودست اودست خداى. وفى هذا المقام
~~قال الحلاج انا الحق وابو يزيد سبحانى سبحانى ما اعظم شانى وابو سعيد
~~الخراز ليس فى الجبة غير الله قال الواسطى اخبر الله بهذه الآية ان
~~البشرية في نبيه عارية واضافة لا حقيقة يعنى فظاهره مخلوق وباطنه حق ولذا
~~يجوز السجدة لباطنه دون ظاهره اذ ظاهره من عالم التقييد وباطنه من عالم
~~الاطلاق واذا كانت الصلاة جائزة على الموتى فما ظنك بالاحياء فاعرف جدا
~~فانه انما جازت ms6271 الصلاة على الموتى لاشتمالهم على حصة من الحقيقة المحمدية
~~الجامعة الكلية { فمن نكث } النكث نقض نحو الحبل والغزل استعير لنقض
~~العهداى فمن نقض عهده وبيعته وأزال ابرامه واحكامه { فانما ينكث على نفسه
~~} فانما يعود ضرر نكثه على نفسه لان الناكث هو لا غير { ومن اوفى بما
~~عاهد عليه الله } بضم الهاء فانه ابقى بعد حذف الو او اذ اصله هو توسلا
~~بذلك الى تفخيم لام الجلالة اى ومن اوفى بعهده وثبت عليه واتمه { فسيؤتيه
~~أجرا عظيما } هى الجنة وما فيها من رضوان الله العظيم والنظر الى جماله
~~الكريم ويحتمل ان يراد بنكث العهد ما يتناول عدم مباشرته ابتدآء ونقضه
~~بعد انعقاده لما روى عن جابر رضى الله عنه انه قال بايعنا رسول الله بيعة
~~الرضوان تحت الشجرة على الموت وعلى ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة
~~الاجد بن قيس وكان منافقا اختبأ تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم اى الى
~~المبايعة حين دعوا اليها. در موضح آورده كه سه جيز راجع باهل آن ميشوديكى
~~مكركه ولا يحيق المكر السيئ الا بأهله دوم ستم كه انما بغيكم على انفسكم
~~سيوم نقض عهدكه فمن نكث غلى نفسه و درعهدوبيمان كفته اند. بيمان مشكن كه
~~هر كه بيمان بشكست. ازباى درافناد وبرون رفت زدست. آنراكه بدردست
~~بودبيمان الست. نشكسته بهيج حال هرعهدكه بست كما قال الحافظ ازدم صبح ازل
~~تا آخر شام ابد. دوستى و مهر بريك عهد ويك ميثاق بود وقال بيمان شكن هر
~~آينه كردد شكسته حال. ان العهود لدى اهل النهى ذمم. قال بعض الكبار هذه
~~البيعة نتيجة العهد السابق المأخوذ على العباد فى بدء الفطرة فيضرهم
~~النكث وينفعهم الوفاء قال الشيخ اسمعيل بن سودكين فى شرح التجليات
~~الاكبرية قدس الله سرهما المبايعون ثلاثة الرسل والشيوخ الورثة والسلاطين
~~والمبايع فى هؤلاء الثلاثة على الحقيقة واحد وهو الله تعالى وهؤلاء
~~الثلاثة شهود الله تعالى على بيعة هؤلاء الاتباع وعلى هؤلاء الثلاثة شروط
~~يجمعها القيام بأمر الله وعلى الاتباع ms6272 الذين بايعوهم شروط يجمعها
~~المتابعة فيما امروا به فاما الرسل والشيوخ فلا يأمرون بمعصية اصلا فان
~~الرسل معصومون من هذا والشيوخ محفوظون واما السلاطين فمن لحق منهم
~~بالشيوح كان محفوظا والا كان مخذولا وما هذا فلا يطاع فى معصية والبيعة
~~لازمة حتى يلقوا الله تعالى ومن نكث الاتباع من هؤلاء فحسبه جهنم خالدا
~~فيها لا يكلمه الله ولا ينظر اليه وله عذاب أليم هذا كما قال ابو سليمان
~~الدارانى قدس سره هذا حظه فى الآخرة واما فى الدنيا فقد قال ابو يزيد
~~البسطامى قدس سره فى حق تلميذه لما خالفه دعوا من سقط من عين الله فرؤى
~~بعد ذلك مع المخنثين و سرق فقطعت يده هذا لما نكث اين هو ممن وفى بيعته
~~مثل تلميذ الدارانى قيل له ألق نفسك فى التنور فألقى نفسه فيه فعاد عليه
~~بردا وسلاما هذه نتيجة الوفاء انتهى.

# يقول الفقير ثبت بهذه الآية سنة المبايعة واخذ التلقين من المشايخ
~~الكبار وهم الذين جعلهم الله قطب ارشاد بأن اوصلهم الى التجلى العينى بعد
~~التجلى العلمى اذ لا فائدة فى مبايعة الناقصين المحجبين لعدم اقتدارهم
~~على الارشاد والتسليك وعن شداد بن اوس وعبادة بن الصامت رضى الله عنهما
~~قالا كنا عند رسول الله عليه السلام فقال

# " هل فيكم غريب "

# يعني اهل كتاب قلنا لا يا رسول الله فأمر بغلق الباب فقال

# " ارفعوا ايديكم فقولوا لا اله الا الله "

# فرفعنا ايدينا ساعة ثم وضع رسول الله يده ثم قال

# " الحمد لله اللهم انك بعثتنى بهذه الكلمة وامرتنى بها ووعدتنى عليها
~~الجنة انك لا تخلف الميعاد "

# ثم قال

# " أبشروا فان الله قد غفر لكم "

# كما فى ترويح القلوب لعبد الرحمن البسطامى قدس سره وعن عبد الرحمن بن
~~عوف بن مالك الاشجعى رضى الله عنه قال كنا عند رسول الله تسعة او ثمانية
~~او سبعة فقال

# " الا تبايعون رسول الله "

# وكنا حديثى عهد ببيعته فقلنا قد بايعناك يا رسول الله قال

# " الا تبايعون رسول الله "

# فبسطنا ايدينا وقلنا على مم ms6273 نبايعك قال

# " أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلوات الخمس وتطيعوا "

# واسر كلمة خفية

# " ولا تسألوا الناس ولقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط سوط احدهم فلا يسأل
~~احدا يناوله اياه "

# رواه مسلم والترمذى والنسائى كما فى الترغيب والترهيب للامام المنذرى
~~رحمه الله وعن عبادة بن الصامت قال اخبرنى ابى عن ابيه قال بايعنا رسول
~~الله على السمع والطاعة فى العسر واليسر والمنشط والمكره وان لا ننازع
~~الامر اهله وان نقول بالحق حيث كنا ولا نخاف فى الله لومة لائم كما فى
~~عوارف المعارف للسهرور دى قدس سره وقوله وان لا ننازع الامر اهله اى اذا
~~فوض امر من الامور الى من هو اهل لذلك الامر لا ننازع فيه ونسلم ذلك
~~الامر له وقوله حيث كنا اى عند الصديق والعدو والاقارب والاباعد كما فى
~~حواشى زين الدين الحافى رحمه الله واخذ من التقرير المذكور أخذ اليد فى
~~المبايعة وذلك بالنسبة الى الرجال دون النساء لما روى ان النساء اجتمعن
~~عند النبى عليه السلام وطلبن ان يعاهدهن باليد فقال

# " لا تمس يدى يد المرأة ولكن قولى لامرأة واحدة كقولى لمائة امرأة "

# فبايعهن بالكلام ثم طلبن منه البركة فوضع يده الشريفة فى الماء ودفعه
~~اليهن فوضعن ايديهن فيه كذا ذكره الشيخ عبد العزيز الديرينى فى الروضة
~~الاليفة وكذا فى ترجمة الفتوحات حيث قال ورسول عليه السلام وفات كرد ودست
~~او بهيج زن نا محرم نرسيد وبازنان مبايعة بسخن مى كرد وقول اوبايك زن
~~جنان بودكه باهمه انتهى وقال فى انسان العيون بايعه عليه السلام ليلة
~~العقبة الثانية السبعون رجلا وبايعه المرأتان من غير مصافحة لانه صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يصافح النساء انما كان يأخذ عليهن فاذا احرزن قال

# " اذهبن فقد بايعتكن "

# انتهى وفى الاحياء ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلاة ولمجالس
~~الذكر اذا خيفت الفتنة اذ منعتهن عائشة رضى الله عنها فقيل لها ان رسول
~~الله ما منعن من الجماعات فقالت لو علم رسول الله ما أحدثن بعده ms6274 لمنعهن
~~انتهى  فحضورهن مجالس الوعظ والذكر من غير حائل يمنع من النظر اذا كان
~~محظورا منكرا فكيف مس ايديهن كما فى مشيخة هذا الزمان ومبتدعته وربما
~~يمسون المسك لاجل النساء اللاتى يحضرن مجالسهم ويبايعنهم كما سمعناه من
~~الثقات والعياذ بالله تعالى ولنعد الى تحرير المقام قال ابو يزيد
~~البسطامى قدس سره من لم يكن له استاذ فأمامه الشيطان وحكى الاستاذ ابو
~~القاسم القشيرى عن شيخه ابى على الدقاق قدس سرهما انه قال الشجرة اذا
~~نبتت بنفسها من غير غارس فانها تتورق ولا تثمر وهو كما قال ويجوز أنها
~~تثمر كالاشجار التى فى الاودية والجبال ولكن لا يكون لفاكهتها طعم فاكهة
~~البساتين والغرس اذا نقل من موضع الى موضع آخر يكون احسن واكثر ثمرة
~~لدخول التصرف فيه وقد اعتبر الشرع وجود التعليم فى الكلب المعلم وأحل ما
~~يقتله بخلاف غير المعلم وسمعت كثيرا من المشايخ يقولون من لم ير مفلحا لا
~~يفلح ولنا فى رسول الله اسوة حسنة فأصحاب رسول الله تلقوا العلوم والآداب
~~من رسول الله كما روى عن بعض الصحابة علمنا رسول الله كل شئ حتى الخراءة
~~بكسر الخاء المعجمة يعنى قضاء الحاجة فلا بد لطالب الحق من اديب كامل
~~واستاذ حاذق يبصره بآفات النفوس وفساد الاعمال ومداخل العدو فاذا وجد مثل
~~هذا فليلازمه وليصحبه وليتأدب بآدابه ليسرى من باطنه الى باطنه حال قوى
~~كسراج يقتبس من سراج ولينسلخ من ارادة نفسه بالكلية فان التسليم له تسليم
~~لله ولرسوله لان سلسلة التسليم تنتهى الى رسول الله والى الله فى المثنوى
~~كفت طوبى من رآنى مصطفى.

# والذى يبصر لمن وجهى رأى. جون جراغى نور شمعى راكشيده هركه ديدانرا يقين
~~آن شمع ديد. همجنين قاصد جراغ ارنقل شد. ديدن آخر لقاى اصل شد. خواه
~~نوراز وابسين بستان بجان. هيج فرقى نيست خواه ازشمعدان. وفى الحديث

# " الحجر الاسود يمين الله فى ارضه فمن لم يدرك بيعة رسول الله فمسح
~~الحجر فقد بايع الله ورسوله "

# وفى رواية

# " الركن يمين الله فى الارض يصافح ms6275 بها عباده كما يصافح احدكم اخاه "

# قال السخاوى معنى الحديث ان كل ملك اذا قدم عليه قبلت يمينه ولما كان
~~الحاج والمعتمر يتعين لهما تقبيله نزل منزلة يمين الملك ويده ولله المثل
~~الاعلى وكذلك من صافحه كان له عند الله عهد كما ان الملك يعطى الهدية
~~والعهد بالمصافحة انتهى. يقول الفقير لا شك ان الكعبة عند اهل الحقيقة
~~اشارة الى مرتبة الذات الاحدية والذات الاحدية قد تجلت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بجميع اسمائها وصفاتها فكانت الكعبة صورة رسول الله
~~والحجر الاسود صورة يده الكريمة واما حقيقة سر الكعبة والحجر فذاته
~~الشريفة ويمينه المباركة ومن هنا نعرف ان الانسان الكامل افضل من الكعبة
~~وكذا يده اولى من الحجر ولما انتقل النبى عليه السلام خلفه ورثته بعده
~~فهم مظاهر هذين السرين فلا بد من تقبيل الحجر فى الشريعة ومن تقبيل يد
~~الانسان الكامل فى الحقيقة فانه المبايعة الحقيقة فانها عين المبايعة مع
~~الله ورسوله ثم اذا وقعت المبايعة للمبايع فى ذلك او ان ارتضاع وزمان
~~انفطام فلا يفارق من بايعه الا بعد حصول المقصود بأن ينفتح له باب الفهم
~~من الله ومتى فارق قبل او ان انفطام يناله من الاعلال فى الطريق بالرجوع
~~الى الدنيا ومتابعة الهوى ما ينال المفطوم لغير اوانه فى الولادة
~~الطبيعية وكذا الحال فى العلم الظاهر فانه لا بد فيه من التكميل ثم الاذن
~~من الاستاذ للتدريس قال فى الاشباه لما جلس ابو يوسف للتدريس من غير
~~اعلام ابى حنيفة ارسل اليه ابو حنيفة رجلا فسأله عن مسائل خمس. الاولى
~~قصار جحد الثوب ثم جاء به مقصورا هل يستحق الاجر او لا فأجاب ابو يوسف
~~يستحق الاجر فقال له الرجل اخطأت فقال لا يستحق فقال اخطأت ثم قال له
~~الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود استحق والا لا.

# الثانية هل الدخول فى الصلاة بالفرض او بالسنة فقال بالفرض فقال اخطأت
~~فقال بالسنة فقال اخطأت فتحير ابو يوسف فقال الرجل بهما لان التكبير فرض
~~ورفع اليدين سنة. ms6276 الثالثة طير سقط فى قدر على النار فيه لحم ومرق هل
~~يؤكلان او لا فقال يؤكلان فخطأه فقال لا يؤكلان فخطأه ثم قال ان كان
~~اللحم مطبوخا قبل سقوط الطير يغسل ثلاثا ويؤكل وترمى المرقة والا يرمى
~~الكل.  الرابعة مسلم له زوجة ذمية ماتت وهى حامل منه تدفن فى اى المقابر
~~فقال ابو يوسف فى مقابر المسلمين فخطأه فقال فى مقابر اهل الذمة فخطأه
~~فتحير فقال تدفن فى مقابر اليهود ولكن يحول وجهها عن القبلة حتى يكون وجه
~~الولد الى القبلة لان الولد فى البطن يكون وجهه الى ظهر أمه.  الخامسة ام
~~ولد لرجل تزوجت بغير اذن مولاها فمات المولى هل تجب العدة من المولى فقال
~~تجب فخطأه فقال لا تجب فخطأه ثم قال الرجل ان كان الزوج دخل بها لا تجب
~~والا وجبت فعلم ابو يوسف تقصيره فعاد الى ابى حنيفة فقال تزببت قبل ان
~~تحصرم قال الشيخ سعدى يكى درضعت كشتى كيرى بسر آمده يود وسيصد وشصت بند
~~فاخر درين علم بدانستى وهر روز بنوعى كشتى كرفتى مكر كوشة خاطرش باجمال
~~بكى از شاكردان ميل داشت سيصدو بنجاهو نه بند اورا آموخت مكر يك بندكه در
~~تعليم آن دفع انداختى وتهاون كردى فى الجملة بسر درقوت وضعت بسر آمد وكسى
~~را با او مجال مقاومت نماند تابحدى كه بيش ملك كفت استادرا فضيلتى كه
~~برمنست ازروى بزركيست وحق تر بيت وكرنه بقوت ازوكمتر نيستم وبضعت
~~بالوبرابر ملك را اين سخن بسنديده نيامد بفرمود تامصارعه كنند مقامى متسع
~~ترتيب كردند واركان دولت واعيان حضرت وزور آوران آن اقليم حاضر شدند بسر
~~جون بيل مست در آمد بصد متى كه اكركوه آهنين بودى ازجاى بركندى استاد
~~دانست كه جوان ازو بقوت برترست بدان بند غريب كه ازونهان داشته بود بر
~~اودر آويخت وبدودست بر كرفت اززمين بر بالاى سر بردو بر زمين زدغريو
~~ازخلق برخاست ملك فرمود تا استادرا خلعت ونعمت بى قياس دادندو بسررا زجرو
~~ملامت كردكه بايرورندة خويش ms6277 دعوى مقاومت كردى وبسر نبردى كفت اى خداوند
~~مرا بزور دست ظفر نيافت بلكه ازعلم كشتى دقيقة مانده بودكه زمن دريغ همى
~~داشت امر وزبدان دقيقه برمن دست يافت استاد كفت ازبهر جنين روزنهان داشتم
~~فعلم ان التلميذ لا يبلغ درجة استاذه فى زمانه فللاستاذ العلو من كل وجه.

# مريدان بقوت زطفلان كمند. مشايخ جو ديوار مستحكمند. قال فى كشف النور عن
~~اصحاب القبور واما هذا الزى المخصوص الذى اتخذه كل فريق من الصوفية كلبس
~~المرقعات ومثازر الصوف والميلويات فهو امر قصدوا به التبرك بمشايخهم
~~الماضية فلا ينهون عنه ولا يؤمرون به فان غالب ملابس هذا الزمان من هذا
~~القيل كالعمائم التى اتخذها الفقهاء والمحدثون والعمائم التى اتخذها
~~العساكر والجنود والملابس التى يتخذها عوام الناس وخواصهم فانها جميعها
~~مباحة وليس فيها شئ يوافق السنة الا القليل ولا نقول انها بدعة ايضا لان
~~البدعة هى الفعلة المخترعة فى الدين على خلاف ما كان عليه النبى عليه
~~السلام وكانت عليه الصحابة والتابعون رضى الله عنهم وهذه الهيئات
~~والملابس والعمائم ليست مبتدعة فى الدين بل هى مبتدعة فى العادة ولا هى
~~مخالفة للسنة ايضا على حسب ماعرف الفقهاء السنة بانها كل فعلة فعلها
~~النبى عليه السلام على وجه العادة لا العبادة ولم يكن النبى عليه السلام
~~يلبس العمامة على سبيل العبادة ولا يلبس الثياب المخصوصة على طريق العادة
~~وانما القصد بذلك ستر العورة ودفع اذية الحر والبرد ولهذا ورد عنه لبس
~~الصوف والقطن وغير ذلك من الثياب العالية والسافلة فليس مخالفته فى ذلك
~~لمخالفة سنة وان كان الاتباع فى جميع ذلك افضل لانه مستحب انتهى قال فى
~~العوارف لبس الخرقة اى من يد الشيخ علامة التفويض والتسليم ودخوله فى حكم
~~الشيخ دخوله فى حكم الله تعالى وحكم رسوله عليه السلام واحياء سنة
~~المبايعة مع رسول الله قالت ام خالد أتى النبى عليه السلام بثياب فيها
~~خميصة سودآء صغيرة وهى كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس
~~بخميصة فقال عليه السلام ms6278

# " من ترون اكسو هذه "

# فكست القوم فقال عليه السلام

# " ائتونى بام خالد "

# قالت فأتى بى فألبسنيها بيده فقال

# " ابلى واخلقى "

# يقولها مرتين وجعل ينظر الى علم فى الخميصة اصفر واحمر ويقول

# " يا ام خالد هذا سناء "

# والسناء هو الحسن بلسان الحبشة ولا خفاء بأن لبس الخرقة على الهيئة التى
~~يعمدها الشيوخ فى هذا الزمان لم يكن فى زمن رسول الله وهذه الهيئة
~~والاجتماع لها والاعتداد بها من استحسان الشيوخ وقد كان طبقة من السلف
~~الصالحين لا يعرفون الخرقة ولا يلبسونها المريدين فمن يلبسها فله مقصد
~~صحيح واصل من السنة وشاهد من التسرع ومن لا يلبسها فله رأى وله فى ذلك
~~مقصد صحيح وكل تصاريف المشايخ محمولة على السداد والصواب ولا تخلو عن نية
~~خالصة فيها انتهى كلام العوارف باختصار وقال الشيخ زين الدين الحافى فى
~~حواشيه قد صح واشتهر بنقل الاولياء كابرا عن كابر على ما هو مسطور فى
~~اجازات المشايخ ان رسول الله ألبس عليا الخرقة الشريفة وهو ألبس الحسن
~~البصرى وكميل بن زياد رضى الله عنهما وفى المقاصد الحسنة ان أئمة الحديث
~~لم يثبتوا للحسن من على سماعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة قال حضرة الشيخ
~~الاكبر قدس سره الضرورى من اللباس الظاهر ما يستر السوآت والرياش ما يزيد
~~على ذلك مما تقع به الزينة والضرورى من اللباس الباطن وهو تقوى المحارم
~~مطلقا ما يوارى سوأة الباطن والريش لباس مكارم الاخلاق مثل نوافل
~~العبادات كالصفح والاصلاح فأراد اهل الله أن يجمعوا بين اللبستين
~~ويتزينوا بالزينتين ليجمعوا بين الحسنيين فيثابوا من الطرفين فلبسوا
~~الخرقة وألبسوها ليكون تنبيها على ما يريدونه من لباس بواطنهم وجعلوا ذلك
~~اصلا واصل هذا اللباس عندى ما القى فى سرى ان الحق لبس قلب عبده فانه قال

# " ما وسعنى ارضى ولا سمائى ووسعنى قلب عبدى "

# فان الثوب وسع لابسه وظهر هذا الجمع بين اللبستين فى زمان الشبلى وابن
~~حفيف الى هلم جرا فجرينا على مذهبهم فى ذلك فلبسناها من ايدى مشايخ جمة
~~سادات بعد ان ms6279 صحبناهم وتأدبنا بآدابهم ليصح اللباس ظاهرا وباطنا انتهى
~~باختصار نسأل الله سبحانه أن يجعل لباس التقوى لباسا خيرا لنا وأن يصح
~~نياتنا وعقائدنا واعمالنا واحوالنا انه هو المعين لاهل الدين الى أن يأتى
~~اليقين

### || [48.11]

# { سيقول لك المخلفون من الاعراب } السين للاستقبال يقال خلفته بالتشديد
~~تركته خلفى وخلفوا اثقالهم تخليفا خلوها ورآء ظهورهم والتخليف بالفارسية
~~وابس كنشتن ودر انيجا مراد از مخلفون بازبس كردكان خداى يعنى ايشان كه
~~بازيس كرده انداز صحبت رسول عليه السلام ازباديه نشينان. خلفهم الله عن
~~رسول الله كما قال

# كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين

# قال فى المفردات العرب اولاد اسمعيل عليه السلام والاعراب جمعه فى الاصل
~~وصار ذلك اسما لمكان البادية وقيل فى جمع الاعراب اعاريب والاعرابى صار
~~اسما فى التعارف للمنسوبين الى سكان البادية انتهى وفى القاموس العرب
~~بالضم وبالتحريك خلاف العجم مؤنث وهم سكان الامصار والاعراب منهم سكان
~~البادية ويجمع على اعاريب انتهى  وفى مختار الصحاح العرب جيل من الناس
~~والنسبة اليهم عربى وهم اهل الامصار والاعراب منهم سكان البادية خاصة و
~~النسبة اليهم اعرابى وليس الاعراب جمعا لعرب بل هو اسم جنس انتهى وقال
~~ابن الشيخ فى سورة التوبة العرب هو الصنف الخاص من بنى آدم سوآء سكن
~~البوادى ام القرى واما الاعراب فانه لا يطلق الا على من يسكن البوادى
~~فالاعراب جمع اعرابى كما ان العرب جمع عربى والمجوس جمع مجوسى واليهود
~~جمع يهودى بحذف ياء النسبة فى الجمع ويدل على الفرق بين العرب والاعراب
~~قوله عليه السلام

# " حب العرب من الايمان "

# وقوله تعالى

# الاعراب اشد كفرا ونفاقا

# حيث مدح العرب وذم الاعراب الذين هم سكان البادية فعلى هذا يكون العرب
~~اعم من الاعراب وقيل العرب هم الذين استوطنوا المدن والقرى والاعراب اهل
~~البدو فعلى هذا القول يكونان متباينين انتهى والمراد هنا هم اعراب غفار
~~ومزينة وجهينة واشجع واسلم والدئل بالكسر تخلفوا عن رسول الله عليه
~~السلام حين استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادى ليخرجوا معه ms6280
~~عند ارادته المسير الى مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش أن يتعرضوا
~~له بحرب ويصدوه عن البيت واحرم عليه السلام وساق معه الهدى ليعلم انه لا
~~يريد الحرب وتثاقلوا عن الخروج وقالوا أنذهب الى قوم قد غزوه فى عقر داره
~~بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم فأوحى الله اليه عليه السلام بأنهم
~~سبعتلون اى عند وصولك الى المدينة ويقولون { شغلتنا } مشغول كرد مارا.
~~والشغل العارض الذى يذهل الانسان وقد شغل فهو مشغول { اموالنا واهلونا }
~~ولم يكن لنا من يخلفنا فيهم ويقوم بمصالحهم ويحميهم من الضياع والاموال
~~جمع مال وهو كل ما يتملكه الناس من دراهم او دنانير او ذهب او فضة او
~~حنطة او خبز او حيوان او ثياب او سلاح او غير ذلك والمال العين هو
~~المضروب وسمى المال مالا لكونه بالذات تميل القلوب اليه وفى التلويح
~~المال ما يميل اليه الطبع ويدخر لوقت الحاجة او ما خلق لمصالح الآدمى
~~ويجرى فيه الشح والضنة انتهى والاهلون جمع اهل واهل الرجل عشيرته وذووا
~~قرباه وقد يجمع الاهل على اهال وآهال واهلات ويحرك كأرضات على تقدير تاء
~~التأنيث اى على ان اصله اهلة كما فى ارض فحكمه حكم تمرة حيث يجوز فى
~~تمرات تحريك الميم { فاستغفر لنا } الله تعالى ليغفر لنا تخلفنا عنك حيث
~~لم يكن ذلك باختيار بل عن اضطرار { يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم }
~~تكذيب لهم فى الاعتذار وسؤال الاستغفار يعنى انه تكذيب لهم فيما يتضمنه
~~من الحكم من انا مؤمنون حقا معترفون بذنوبنا فالشك والنفاق هو الذى خلفهم
~~لا غير وفى الآية إشارة الى ان القلوب الغافلة عن الله يقولون اى اهلها
~~بألسنتهم ما ليس له حقيقة ولا شعور لقلوبهم على حقيقة ما يقولون فانهم
~~يقولون ويريدون به معنى آخر كقولهم شغلتنا اموالنا واهلونا مجازا يريدون
~~به اعتذارا لتخلفهم ولقولهم شغلتنا حقيقة وذلك ان اموالهم واهليهم شغلتهم
~~عن ذكر الله والائتمار بأوامره وعن متابعة النبى عليه السلام وهم مأمورون
~~بها قال المولى الجامى مكن تعلق خاطر بنقش صفحة ms6281 دهره جريده وارهمى زى
~~وساده وش مى باش { قل } ردا لهم عند اعتذارهم اليك باباطيلهم { فمن يملك
~~لكم من الله شيئا } اى فمن يقدر لاجلكم من مشيئة الله وقضائه على شئ من
~~النفع { ان اراد بكم ضرا } اى ما يضركم من هلاك الاهل والمال وضياعهما
~~حتى تتخلفوا عن الخروج لحفظهما ودفع الضرر عنهما { او اراد بكم نفعا }
~~اى ومن يقدر على شئ من الضرران اراد بكم ما ينفعكم من حفظ اموالكم
~~واهليكم فأى حاجة الى التخلف لاجل القيام بحفظهما { بل كان الله بما
~~تعملون خبيرا } اى ليس الامر كما تقولون بل كان الله خبيرا بجميع ما
~~تعملون من الأعمال التى من جملتها تخلفكم وما هو من مباديه فمن ترك امر
~~الله ومتابعة رسوله وقعد طلبا للسلامة دخل فى الاية ثم لم يجد خلاصا من
~~الضرر والبلاء فان الله تعالى قادر على ايصال المكروه ولو بغير صورة
~~القتال فلا بد من الصدق والعمل بالاخلاص والتوكل على الله تعالى فان فيه
~~الخلاص.

# نقلست كه يكروز كسان حجاج ظالم حسن بصرى را رضى الله عنه طلب كردند حسن
~~در صومعة حبيب عجمى قدس سره ينهان شد حبيب راكفتند امروز حسن راديدى كفت
~~ديدم كفتند كجاست كفث درين صومعه شد در صومعه رفتند جندانكه طلب كردند
~~حسن رانيا فتند جنانكه حسن كفت هفت باردست برمن نهادند ومرانديدند وبيرون
~~آمدند و كفتند اى حبيب آنجه حجاج باشما كند سزاى شماست تاجرا دروغ
~~ميكوييد حبيب كفت او دربيش من درين جاشد اكر شمانمى دانيد ونمى ينيد
~~مراجه جرم عوانان ديكر باره طلب كردند نيا فند حسن از صومعه بيرون آمد
~~كفت اى حبيب حق استاذى نكاه داشتى ومرابعوا نان غمز ميكردى كفت اى استاذ
~~بروكه براست كفتن خلاص يافتى كه اكر دروغ ميكفتمى هردو كرفنار خواستيم
~~شدن قال الحافظ بصدق كوش كه خورشيد زايد ازنفست.

# كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست. حسن كفت جه كردى كه مرانديدند كفت نه
~~بار آية الكرسى ونه بار ms6282 آمن الرسول ونه بار قل هو الله احد بخواندم وباز
~~كفتم كه خدايا حسن را بتو سبزم كه نكاهش دارى وهكذا يحفظ الله اولياءه
~~الصادقين وينصرهم ويترك اعدآءه الكافرين ويخذلهم

### || [48.12]

# { بل ظننتم } الخ بدل من كان الله الخ مفسر لما فيه من الابهام اى بل
~~ظننتم ايها المخلفون { أن لن ينقلب } لن برجع وبالفارسية بلكه كمان
~~ميبرديد آنكه باز نكردد { الرسول } صلى الله عليه وسلم { والمؤمنون }
~~الذين معه وهم ألف واربعمائة { الى اهليهم } بسوى اهالى خود بمدينه {
~~ابدا } هركزاى بأن يستأصلهم المشركون بالكلية فخشيتم ان كنتم معهم أن
~~يصيبكم ما اصابهم فلاجل ذلك تخلفكم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة {
~~وزين ذلك فى قلوبكم } واراسته شد اين كمان دردلهاى شما يعنى شيطان
~~بياراست. وقبلتموه واشتغلتم بشأن انفسكم غير مبالين بهم { وظننتم ظن
~~السوء } وكمان بر ديد كمان بد. المراد به اما الظن الاول والتكرير لتشديد
~~التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء والا فهو من عطف الشئ على نفسه او ما يعمه
~~وغيره من الظنون الفاسدة التى من جملتها الظن بعدم الصحة رسالته عليه
~~السلام فان الجازم بصحتها لا يحوم حول فكره ما ذكر من الاستئصال فبهذا
~~التعميم لا يلزم التكرار { وكنتم قوما بورا } اى هالكين عند الله
~~مستوجبين سخطه وعقابه على انه جمع بائر من بار بمعنى هلك كعائذ وعوذ وهى
~~من الابل والخيل الحديثة النتاج او فاسدين فى انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا
~~خير فيكم فان البور الفاسد فى بعض اللغات وقيل البور مصدر من بار كالهلك
~~من هلك بناء ومعنى ولذا وصف به الواحد والجمع والمذكر والمؤنث فيقال رجل
~~بورو قوم بوروفى المفردات البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يؤدى
~~الى الفساد كما قيل كسد حتى فسد عبر بالبوار عن الهلاك وكانوا قوما بورا
~~اى هلكى انتهى وفيه اشارة الى ان كل من ظن انه يصيبه فى الغزو قتل او
~~جراحة او ما يكره من المصائب ثم يتخلف عن الغزو فانه من الهالكين وقد
~~استولى الشيطان على قلبه فزين ms6283 فى قلبه الحياة الدنيا ليؤثرها على الحياة
~~الاخروية التى اعدت للشهدآء والدرجات العلى فى الجنة والقربات فى جوار
~~الحق تعالى. مكن زغصه شكايت كه در طريق طلب. براحتى نرسيد آتكه زحمتى
~~نكشيد

### || [48.13]

# { ومن لم يؤمن بالله ورسوله } كلام مبتدأ من جهته تعالى ومن شرطية او
~~موصولة اى ومن لم يؤمن بهما كدأب هؤلاء المخلفين { فانا اعتدنا للكافرين
~~سعيرا } اى لهم وانما وضع موضع الضمير العائد الى من الكافرون ايذانا بأن
~~من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله وهو كافر فانه مستوجب السعير اى
~~النار الملتهبة وتنكيره للتهويل للدلالة على انه سعير لا يكتنه كنهها او
~~لأنها نار مخصوصة كما قال نارا تلظى فالتنكير للتنويع

### || [48.14]

# { ولله ملك السموات والأرض } وما فيهما يتصرف فى الكل كيف يشاء
~~وبالفارسية مرخدا يراست بادشاهئ آسمانها وزمينها زمام امور ممالك علوى
~~وسفلى در قبضة قدرت اوست { يغفر لمن يشاء } أن يغفر له وهو فضل منه {
~~ويعذب من يشاء } أن يعذبه وهو عدل منه من غير دخل لأحد فى شئ منهما وجودا
~~وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة فى استغفاره عليه السلام لهم { وكان
~~الله غفورا رحيما } مبالغا فى المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء الا
~~لمن تقتضى الحكمة مغفرته ممن يؤمن به وبرسوله واما من عداه من الكافرين
~~فهم بمعزل من ذلك قطعا فالآية نظير قوله تعالى فى الاحزاب

# ليجزى الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان
~~الله كان غفورا رحيما

# اى يعذب المنافقين ان شاء تعذيبهم اى ان لم يتوبوا فان الشرك لا يغفر
~~البتة او يتوب عليهم اى يقبل توبتهم ان تابوا فالله تعالى يمحو بتوبة
~~واحدة ذنوب العمر كله ويعطى بدل كل واحدة منها حسنة وثوابا قال ابو هريرة
~~رضى الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان الله افرح بتوبة عبده المؤمن من الضال الواجد ومن الظمئان الوارد
~~ومن العقيم الوالد ومن تاب الى الله توبة نصوحا انسى الله حافظيه وبقاع
~~ارضه خطاياه وذنوبه ms6284 "

# كرآيينه از آه كردد تباه. شود روشن آينة دل بآه. توبيش از عقوبت در عفو
~~كوب. كه سودى ندارد فغان زبرجوب. وفى هذا المعنى قال الكمال الخجندى.
~~تراجه سود بروز جزا وقايه وحرز. كه از وقاية عفوش حمايتى نرسيد. وفى
~~الآية اشارة الى أن من اطفأ سعير نفسه وشعلة صفاتها بماء الذكر وترك
~~الشهوات يؤمن قلبه وينجو من سعير النفس وهو حال من آمن بالله ورسوله والا
~~فيكون سعير نفسه وشعلة صفاتها مستولية على القلب فتحرقه وما تبقى من
~~آثاره شيأ وهو حال من لم يؤمن بالله ورسوله ولله ملك سموات القلوب وارض
~~النفوس يغفر لنفس من يشاء ويزكيها عن الصفات الذميمة ويجعلها مطمئنة
~~قابلة لجذبة ارجعى ويعذب قلب من يشاء باستيلاء صفات النفس عليه ويقلبه
~~كما لم يؤمن به وكان الله غفورا لقلب من يشاء رحيما لنفس من يشاء يؤتى
~~ملك نفس من يشاء لقلبه وينزع ملك قلب من يشاء ويؤتيه لنفسه

### || [48.15]

# { سيقول المخلفون } المذكورون { اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها } ظرف
~~لما قبله لا شرط لما بعده وانطلقتم اى ذهبتم يقال انطلق فلان اذا مر
~~متخلفا واصل الطلاق التخلية من وثاق كما يقال حبس طلقا ويضم اى بلا قيد
~~ولا وثاق والمغانم جمع مغنم بمعنى الغنيمة اى الفيء اى سيقولون عند
~~انطلاقكم الى مغانم خيبر لتحوزوها حسبما وعدكم اياها وخصكم بها عوضا عما
~~فاتكم من غنائم مكة اذ انصرفوا منها على صلح ولم يصيبوا منها شيأ فالسين
~~يدل على القرب وخيبرا قرب مغانم انطلقوا اليها فهى هى فان قيل كيف يصح
~~هذا الكلام وقد ثبت انه عليه السلام أعطى من قدم مع جعفر رضى الله عنه من
~~مهاجرى الحبشة وكذا الدوسيين والاشعريين ولم يكونوا ممن حضر الحديبية
~~قلنا كان ذلك باستنزال اهل الحديبية عن شئ من حقهم ولولا ان بعض خيبر
~~كانت صلحا لما قال موسى بن عقبة ومن تبعه ما قالوا وكان ما أعطاهم من ذلك
~~كما فى حواشى سعدى المفتى { ذرونا } بكذاريد مارا. امر من يذر ms6285 ا لشئ اى
~~يتركه ويقذفه لقلة اعتداده به ولم يستعمل ماضيه { نتبعكم } الى خيبر
~~ونشهد معكم قتال اهلها { يريدون ان يبدلوا كلام الله } بأن يشاركوا فى
~~المغانم التى خصها بأهل الحديبية فانه عليه السلام رجع من الحديبية فى ذى
~~الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واوآئل المحرم من سنة سبع ثم غزا
~~خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم حسبما امره
~~الله تعالى فالمراد بكلام الله ما ذكر من وعده تعالى غنائم خيبر لاهل
~~الحديبية خاصة لا قوله تعالى

# لن تخرجوا معى ابدا

# فان ذلك فى غزوة تبوك { قل } اقنا طالهم { لن تتبعونا } اى لا تتبعونا
~~فانه نفى فى معنى النهى للمبالغة وقال سعدى المفتى لن ليس للتأييد سيما
~~اذا اريد النهى والمراد لن تتبعونا فى خيبر أو ديمومتهم على مرض القلوب
~~وقال ابو الليث لن تتبعونا فى المسير الى خيبر الا متطوعين من غير ان
~~يكون لكم شركة فى الغنيمة { كذلكم قال الله } همجنين كفته است خداى تعالى
~~{ من قبل } اى عند الانصراف من الحديبية { فسيقولون } للمؤمنين عند سماع
~~هذا النهى { بل تحسدوننا } اى ليس ذلك النهى حكم الله بل تحسدوننا أن
~~نشارككم فى الغنائم الحسد تمنى زوال النعمة عمن يستحق لها وربما يكون من
~~ذلك سعى فى ازالتها وروى المؤمن يغبط والمنافق يحسد وقال بعض الكبار لا
~~يكون الحسد على المرتبة الا بين الجنس الواحد لا بين الجنسين ولذلك كان
~~اول ابتلاء ابتلى الله به عباده بعثة الرسل اليهم منهم لا من غيرهم لتقوم
~~الحجة على من جحد قال تعالى

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

# يعنى لو كان الرسول الى البشر ملكا لنزل فى صورة رجل حتى لا يعرفوا انه
~~ملك لانهم لو رأوه ملكا لم يقم بهم حسد { بل كانوا لا يفقهوه } اى لا
~~يفهمون قال الراغب الفقه هو التوصل الى علم غائب بعلم شاهد فهو أخص من
~~العلم والفقه العلم باحكام الشريعة وفقه اى فهم فقها { الا قليلا } اى
~~الا فهما قليلا ms6286 وهم فطنتهم لامور الدنيا وهو وصف الهم بالجهل المفرط وسوء
~~الفهم فى امور الدين وعن على رضى الله عنه اقل الناس قيمة اقلهم علما.
~~واعلم ان العلم انما يزداد بصحبة اهله ولما تخلف المنافقون عن صحبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصفهم الله بعدم الفقه فلا بد من مجالسة العلماء
~~العاملين حتى تكون الدنيا ورآء الظهر ويجعل الرغبة فى الآخرة وقد قال
~~عليه السلام

# " اطلبوا العلم ولو بالصين "

# فكلما بعد المنزلة كثر الخطى وعن بعضهم قال رأيت فى الطواف كهلا قد
~~أجهدته العبادة وبيده عصا وهو يطوف معتمدا عليها فسألته عن بلده فقال
~~خراسان ثم قال فى فى كم تقطعون هذا الطريق قلت فى شهرين او ثلاثة فقال
~~افلا تحجون كل عام فقلت له وكم بينكم وبين هذا البيت قال مسيرة خمس سنين
~~قلت هذا والله هو الفضل المبين والمحبة الصادقة فضحك وانشأ يقول

# زرمن هويت وان شطت بك الدار             وخال من دونه حجب واستار
~~لايمنعنك بعد عن زيارته                          ان المحب لمن يهواه
~~زوار

# وفى الآية اشارة الى ان الدنيا من مظان الحسد وهو من رذآئل النفس وفى
~~الحديث

# " ولا تحاسدوا "

# اى على نعم الله تعالى مالا او علما او غير ذلك الا أن يقع الغبطة على
~~المال المبذول فى سبيل الله والعلم المعمول به المنشور

# " ولا تناجشوا "

# النجش هو أن تزيد فى ثمن سلعة ولا رغبة لك فى شرآئها وقيل هو تحريض
~~الغير على شر

# " ولاتباغضوا "

# الا ان يكون البغض فى الله قال الشيخ الكلاباذى معنى لاتباغضوا
~~لاتختلفوا فى الآهواء والمذاهب لان البدعة فى الدين والضلال عن الطريق
~~يوجب البغض عليه

# " ولا تدابروا "

# اى لاتقاطعوا فان التدابر التقاطع وان يولى الرجل صاحبه دبره فيعرض عنه
~~كما فى الفائق او لاتغتابوا وصفة الاخرة التقابل كما قال تعالى

# اخوانا على سرر متقابلين

# وكما قال عليه السلام

# " وكونوا عباد الله اخوانا "

# قال الحافظ هيج رحمى نه برادر ببرا در دارد. هيج شوقى نه بدر رابه بسرمى
~~بينم. دخترا انراهمه جنكست وجدل ms6287 بامادر. بسرا تراهمه بدخواه بدر مى بينم.
~~نسأل الله السلامة والعافية

### || [48.16]

# { قل للمخلفين من الاعراب } كرر ذكرهم بهذا العنوان لذممهم مرة بعد اخرى
~~فان التخلف عن صحبة الرسول عليه السلام شناعة اى شناعة { ستدعون الى قوم
~~} بحرب كروهى { اولى بأس شديد } اى اولى قوة فى الحرب وبالفارسية كروهى
~~بازور سخت. وهم بنوا حنيفة كسفينة ابو حى كما فى القاموس والمراد اهل
~~اليمامة قوم مسيلمة الكذاب او هم غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله او
~~المشركون لقوله تعالى { تقاتلونهم أو يسلمون } استئناف كأنه قيل لماذا
~~فأجيب ليكون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام لا غير واما من
~~عدا المرتدين والمشركين من العرب فينتهى قتالهم بالجزية كما ينتهى
~~بالاسلام يعنى ان المراد بقوم اولى باس شديد هم المرتدون والمشركون مطلقا
~~سوآء كانوا مشركى العرب او العجم بناء على ان من عدا الطائفتين
~~المذكورتين وهم اهل الكتاب والمجوس ليس الحكم فيهم أن يقتلوا الى أن
~~يسلموا بل تقبل منهم الجزية بخلاف المرتدين ومشركى العرب والعجم فانه لا
~~تقبل منهم الجزية بل يقاتلون حتى يسلموا وهذا عند الشافعى واما عند ابى
~~حنيفة رحمه الله فمشركوا العجم تقبل منهم الجزية كما تقبل من اهل الكتاب
~~والمجوس والذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف انما هم مشركوا العرب
~~والمرتدون فقط عنده وفى الآية دليل على امامة ابى بكر رضى الله عنه اذ لم
~~يتفق دعوة المخلفين الى قتال اولى الباس الشديد لغيره من الخلفاء وقد
~~وعدهم الثواب على طاعته واوعدهم على مخالفته بقوله { فان تطيعوا } الخ
~~ومن اوجب الله طاعته يكون اما ماحقا فيكون ابو بكر اماما حقا الا اذا ثبت
~~ان المراد بأولى البأس اهل حنين وهم ثقيف وهوازن فلا دلالة للآية حينئذ
~~على امامة ابى بكر لان الدعوة الى قتالهم كانت فى حياته عليه السلام لانه
~~غزاهم عقيب فتح مكة فيكون المخلفون ممنوعين من خيبر مدعوين الى قتال اهل
~~حنين اى فيخص دوام نفى الاتباع بما فيه غزوة خيبر كما قال ms6288 محيى السنة
~~وقيل هم فارس والروم ومعنى يسلمون ينقادون فان الروم نصارى وفارس مجوس
~~تقبل منهم الجزية فتكون الآية دليلا على امامة عمر رضى الله عنه لانه هو
~~الذى قاتلهم ودعا الناس الى قتالهم { فان تطيعوا } بس اكر فرمان بريج كسى
~~راكه خوانندة شماست بقتال آن كروه { يؤتكم الله } بدهد شمارا خداى { اجرا
~~حسنا } هو الغنيمة فى الدنيا والجنة فى الآخرة { وان تتولوا } اى تعرضوا
~~عن الدعوة وبالفارسية واكر روى بكردانيد وبشت بر داعى كنيد { كما توليتم
~~من قبل } فى الحديبية { يعذبكم عذابا اليما } لتضاعف جرمكم وبيان المقام
~~انه عليه السلام لما قال لهم لن تتبعونا دعت الحاجة الى بيان قبول توبة
~~من رجع منهم عن النفاق فجعل تعالى لهذا القبول علامة وهوانهم يدعون بعد
~~وفاته عليه السلام الى محاربة قوم اولى قوة فى الحرب فمن اجاب منهم دعوة
~~امام ذلك الزمان وحاربهم فانه يقبل توبته ويعطى الاجر الحسن فلولا هذا
~~الامتحان لاستمر حالهم على النفاق كما استمرت حالة ثعلبة عليه فانه قد
~~امتنع من ادآء الزكاة ثم اتى بها ولم يقبل منه النبى عليه السلام واستمر
~~عليه الحال ولم يقبل منه احد من الصحابة فلعله تعالى علم من ثعلبة ان
~~حاله لا تتغير فلم يبين لتوبته علامة وعلم من احوال الاعراب انها تتغير
~~فبين لتغيرها علامة وقال بعضهم ان عثمان رضى الله عنه قد قبل من ثعلبة
~~وهو مجتهد معذور فى ذلك ولعله وقف على اخلاصه والعلم عند الله تعالى ولما
~~حكم داود وسليمان عليهما السلام فى الحرث الذى نفشت فيه غنم القوم والنفش
~~الرعى بالليل فحكم داود بشئ وحكم سليمان بامر آخر وقال الله تعالى

# ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما

# فاخذنا من هنا وامثاله ان كل مجتهد مصيب وان لم يكن نصافى الباب قال
~~بعضهم لا تنكروا على احد حاله والا لباسه ولا طعامه ولا غير ذلك الا
~~باجازة الشرع وسلموا لكل احد حاله وما هو فيه ففيهم سائحون وتائبون
~~وعابدون وحامدون وساجدون ومسبحون ومستنفرون ومحققون فقد ms6289 يكون الانكار سبب
~~الايحاش والوحشة سبب انقطاعهم على باب الخالق ويرحم البعض بالبعض قال
~~الحافظ عيب رندان مكن اى زاهد باكيزه سرشت، كه كناه دكران بر تونخوا هند
~~نوشت، من اكرنيكم وكربد توبرو خودرا باش، هركسى آن درود عاقبت كاركه كشت،
~~نااميدم مكن ازسابقة لطف ازل، توجه دانى كه بس برده كه خوبست كه زشت،
~~برعمل تكيه مكن زانكه دران روز ازل، توجه دانى فلم صنع بنامت جه نوشت،
~~وفى الآية اشارة الى ان النفوس المتخلفة عن الطاعات والعبادات من الفرآئض
~~والنوافل لو دعيت الى الجهاد فى سبيل الله او الجهاد الاكبر وهو جهاد
~~النفس والشيطان والدنيا تقاتلونهم بنهى النفس عن الهوى وترك الدنيا
~~وزينتها فان اجابوا واطاعوا فقد استوجبوا الاجر الحسن وان اعرضوا عن
~~الطاعات والعبادات يعذبهم الله بعذاب أليم يتألمون به فى الدنيا والآخرة

### || [48.17]

# { ليس على الاعمى } لما وعد على التخلف نفى الحرج عن الضعفاء والمعذورين
~~فقال ليس على الاعمى وهو فاقد البصر { حرج } اثم فى التخلف عن الغزو لانه
~~كالطائر المقصوص الجناح لا يمتنع على من قصده والتكليف يدور على
~~الاستطاعة واصل الحرج والحراج مجتمع الشئ كالشجر وتصور منه ضيق ما بينهما
~~فقيل للضيق حرج وللاثم حرج { ولا على الاعرج حرج } لما به من العلة
~~اللازمة احدى الرجلين او كلتيهما وقد سقط عمن ليس له رجلان غسلهما فى
~~الوضوء فكيف بالجهاد والاعرج بالفارسية لنك، من العروج لان الاعرج ذاهب
~~فى صعود بعد هبوط وعرج كفرح اذا صار ذلك خلقة له وقيل للضبع عرجاء لكونها
~~فى خلقتها ذات عرج وعرج كدخل ارتقى واصابه شئ فى رجليه فمشى مشى العارج
~~اى الذاهب فى صعود وليس ذلك بخلقة او يثلث فى غير الخلقة كما فى القاموس
~~{ ولا على المريض حرج } لانه لا قوة به وفى نفى الحرج عن كل من الطوائف
~~المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لدآئرة الرخصة { ومن } وهركه { يطع
~~الله ورسوله } اى فيما ذكر من الاوامر والنواهى فى السر والعلانية {
~~يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار } قال ms6290 بعض الكبار انما سميت الجنة جنة
~~لانها ستر بينك وبين الحق تعالى وحجاب فانها محل شهوات الانفس واذا اراد
~~أن يريك ذاتك حجبك عن شهوتك ورفع عن عينيك سترها فغبت عن جنتك وانت فيها
~~ورأيت ربك والحجاب عليك منك فانت الغمامة على شمسك فاعرف حقيقة نفسك {
~~ومن يتول } عن الطاعة وبالفارسية وحركه اعراض كند از فرمان خدا ورسول {
~~يعذبه عذابا أليما } لا يقادر قدره وبالفارسية عذابى دردناك كه دردان
~~منقطع نكر ددوالم آن منقضى نشود وآن عذاب حرمانست جه بمخالفت امر خدا از
~~دولت لقامهجور وبنافرمانئ رسول از سعادت شفاعت محروم خواهدماند، مسوز آتش
~~محروميم كه هيج عذاب، زروى سوزو الم جون عذاب حرمان نيست. وفى الآية
~~اشارة الى اصحاب الاعذار من ارباب الطلب فمن عرض له مانع يعجزه عن السير
~~بلا عزيمة منه وهمته فى الطلب ورغبته فى السير وتوجهه الى الحق باق فلا
~~حرج عليه فيما يعتريه فيكون اجره على الله وذلك قوله تعالى { ومن يطع
~~الله ورسوله } يعنى بقدر الاستطاعة يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار {
~~ومن يتول } يعنى يعرض عن الله وينقض عهد الطلب { يعذبه عذابا أليما } كما
~~قال اوحد المشايخ فى وقته ابو عبد الله الشيرازى قدس سره رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى المنام وهو يقول من عرفه طريقا الى الله فسلكه ثم
~~رجع عنه عذبه الله بعذاب لم يعذب به احدا من العالمين وقد قالوا مرتد
~~الطريقة اعظم ذنبا من مرتد الشريعة وقال الجنيد لو اقبل صديق على الله
~~ألف سنة ثم اعرض عنه لحظة فان ما فاته اكثر مما ناله وقال بعضهم فى الآية
~~اشارة الى الاعمى الحقيقى وهو من لا يرى غير الله لا الآخرة التى اشير
~~اليها بالعين اليمنى ولا الدنيا التى اشير اليها بالعين اليسرى وهو معذور
~~باستعمال الرخص والدخول فى الرفاهية كما قال بعض الكبار ان المحقق لا
~~يجوع نفسه الا اضطرارا سيما اذا كان فى مقام الهيبة وكسر الصفات فانه
~~يكثر اكله لشدة سطوات نيران ms6291 الحقائق فى قلبه بالعظمة وشهودها وهى حالة
~~المقربين ولكن قد يقلل عمدا على قصد المحاق بأهله الانس بالله فهو بذلك
~~يجتمع بالسالك انتهى والى الاعرج الحقيقى وهو من وصل الى منزل المشاهدة
~~فضرب بسيوف الوحدة والاطلاق على رجل الاثنينية والتقيد فتعطل آلاته
~~بالفناء فتقاعد هناك وهم الافراد المشاهدون فلا حرج لهم أن لا ينزلوا الى
~~مقام المجاهدين ايضا ومن هنا يعرف سر قولهم الصوفى من لا مذهب له فان من
~~لا مذهب له لا سير له ومن لا سير له لا يلزم له آلة والى المريض الحقيقى
~~وهو الذى اسقمه العشق والمحبة وهو معذور اذا باشر الروحانيات مثل السماع
~~واستعمال الطيب والنظر الى المستحسنات فان مداواته ايضا تكون من قبيل
~~العشق والمحبة لان العشق امرضه فيداوى بالعشق ايضا كما قيل

# تداويت من ليلى بليلى من الهوا   كما يتداوى شارب الخمر بالخمر

# وقال بعضهم من كان له عذر فى المجاهدة فان الله يحب ان تؤتى رخصة كما
~~يحب أن تؤتى عزآئمه فاعرف ذلك

### || [48.18]

# { لقد رضى الله عن المؤمنين } رضى العبد عن الله ان لا يكره ما يجرى به
~~قضاؤه ورضى الله عن العبد هو أن يراه مؤتمرا لامره منتهيا عن نهيه وهم
~~الذين ذكر شأن مبايعتهم وكانوا ألفا وأربعمائة على الصحيح وقيل ألفا
~~وخمسمائة وخمسة وعشرين وبهذه الآية سميت بيعة الرضوان وقال بعض الكبار
~~سميت بيعة الرضوان لان الرضى فناء الارادة فى ارادته تعالى وهو كمال فناء
~~الصفات وذلك ان الذات العلية محتجبة بالصفات والصفات بالافعال والافعال
~~بالاكوان والآثار فمن تجلت عليه الافعال بارتفاع حجب الاكوان توكل ومن
~~تجلت عليه الصفات بارتفاع حجب الافعال رضى وسلم ومن تجلت عليه الذات
~~بانكشاف حجب الصفات فنى فى الواحدة فصار موحدا مطلقا فاعلا ما فعل وقارئا
~~ما قرأ ما دام هذا شهوده فتوحيد الافعال مقدم على توحيد الصفات وتوحيد
~~الصفات مقدم على توحيد الذات والى هذه المراتب الثلاث اشار صلى الله عليه
~~وسلم بقوله فى سجوده

# " واعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك من ms6292 سخطك واعوذ بك منك "

# فاعلم ذلك فانه من لباب المعرفة { اذ يبايعونك تحت الشجرة } منصوب برضى
~~وصيغة المضارع لاستحضار صورتها وتحت الشجرة متعلق به والشجر من النبت
~~ماله ساق والمراد بالشجرة هنا سمرة اى ام غيلان وهى كثيرة فى بوادى
~~الحجاز وقيل سدرة وكان مبايعتهم على أن يقاتلوا قريشا ولا يفروا وروى على
~~الموت دونه قال ابو عيسى معنى الحديثين صحيح فبايعه جماعة على الموت اى
~~لانزال نقاتلهم بين يديك مالم تقتل وبايعه آخرون وقالوا لا نفر، يقول
~~الفقير عدم الفرار لا يستلزم الموت فلا تعارض وآن اصحاب را اصحاب الشجرة
~~كويند وكان علامة اصحاب رسول الله معه فى الغزاة ان يقول يا اصحاب الشجرة
~~يا اصحاب سورة البقرة وآن ساعت كه دست عهد بيعت كرفتند بارسول فرمان آمد
~~از حق تعالى تادر هاى آسمان بكشادند وفرشتكان از ذروة فلك نظاه كردند واز
~~حق فرمان آمد بطريق مباهات كه اى مقربان افلاك نظر كنيد بآن كروهكه از
~~بهر اعزاز دين اسلام واعلاى كلمة حق ميكوشند جان بذل كرده وتن سبيل ودل
~~فدا ودر وقت قتال روى نشانة نيزه كرده وسينه سبر سامنه

# شراب ازخون وجام ازكاسة سر   بجاى بانك رود آوازاسبان  بجاى دستة كل
~~دشنه وتيغ   بجاى قرطه برتن درع وخفتان

# كواه باشيد اى مقربان كه من از ايشان خشنودم ودر قيامت هريكى را ازايشان
~~در امت محمد جندان شفاعت دهم كه ازمن خشنود كردند وازين عهدتا آخر دور
~~هرمؤمنى كه آن بيعت بشنود وبدل بامر ايشان درقبول آن بيعت موافق بود من
~~آن مؤمن راهمان خلعت دهم كه اين مؤمنا نرا دادم، وعند تلك المبايعة قال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " انتم اليوم خير اهل الارض "

# واستدل بهذا الحديث على عدم حياة الخضر عليه السلام حينئذ لانه يلزم ان
~~يكون غير النبى افضل منه وقد قامت الادلة الواضحة على ثبوت نبوته كما قال
~~الحافظ ابن حجر رحمه الله، يقول الفقير نبوة الخضر منقضية كنبوة عيسى
~~عليهما السلام ms6293 فعلى تقدير حياته يكون من اتباعه عليه السلام وامته كما
~~قال عليه السلام

# " لو كان اخى موسى حيا لما وسعه الا اتباعى "

# وثبت ان عيسى من اصحابه عليه السلام وعند نزوله فى آخر الزمان يكون من
~~امته فان قلت بحضور الخضر بين الاصحاب فى تلك المبايعة وان لم يعرفه احد
~~فالا امر ظاهر وان قلت بعدم الحضور فلا يلزم رجحان الاصحاب عليه من كل
~~وجه اذ بعض من هو فاضل مفضول من وجه قال فى انسان العيون صارت تلك الشجرة
~~التى وقعت عندها البيعة يقال لها شجرة الرضوان وبلغ عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه فى زمان خلافته ان ناسا يصلون عندها فتوعدهم وامر بها فقطعت خوف
~~ظهور البدعة انتهى وروى الامام النسفى رحمه الله فى التيسير انها عميت
~~عليهم من قابل فلم يدروا اين ذهبت. يقول الفقير يمكن التوفيق بين
~~الروايتين بأنهم لما عميت عليهم ذهبوا يصلون تحت شجرة على ظن انها هى
~~شجرة البيعة فامر عمر رضى الله عنه بقطعها وفى كشف النور لابن النابلسى
~~اما قول بعض المغرورين باننا نخاف على العوام اذا اعتقد واوليا من
~~الاولياء وعظموا قبره والتمسوا البركة والمعونة منه ان يدركهم اعتقاد أن
~~الاولياء تؤثر فى الوجود مع الله فيكفرون ويشركون بالله تعالى فنهاهم عن
~~ذلك ونهدم قبور الاولياء ونرفع البنايات الموضوعة عليها ونزيل الستور
~~عنها ونجعل الاهانة للاولياء ظاهرا حتى تعلم العوام الجاهلون ان هؤلاء
~~الاولياء لو كانوا مؤثرين فى الوجود مع الله تعالى لدفعوا عن انفسهم هذه
~~الاهانة التى نفعلها معهم فاعلم ان هذا الصنيع كفر صراح مأخوذ من قول
~~فرعون على ما حكاه الله تعالى لنا فى كتابه القديم وقال فرعون ذرونى اقتل
~~موسى وليدع ربه انى اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر فى الارض الفساد وكيف
~~يجوز هذا الصنيع من اجل الامر الموهوم وهو خوف الضلال على العامة انتهى.
~~يقول الفقير والتوفيق بين هذا وبين ما فعله عمر رضى الله عنه ان الذى يصح
~~هو اتباع الظن لا ms6294 الوهم { فعلم ما فى قلوبهم } عطف على يبايعونك لما عرفت
~~من انه بمعنى بايعوك لا على رضى فان رضاه تعالى عنهم مترتب على علمه
~~تعالى بما فى قلوبهم من الصدق والاخلاص عند مبايعتهم له عليه السلام قال
~~بعضهم ان من الفرق بين علم الحق وعلم عبيده ان علمهم لم يكن لهم الا بعد
~~ظهورهم وحصول صورتهم واما علم الحق تعالى فكان قبل وجود الخلق وبعدهم
~~فليس علمه تعالى بعناية من غيره بخلاف العبد { فأنزل السكينة عليهم } عطف
~~على رضى اى فأنزل عليهم الطمأنينة وسكون النفس بالربط على قلوبهم وقيل
~~بالصلح قال البقلى فى عرآئسه رضى الله عنهم فى الازل وسابق علم القدم
~~ويبقى رضاه الى الابد لان رضاه صفته الازلية الباقية الابدية لا تتغير
~~بتغير الحدثان ولا بالوقت والزمان ولا بالطاعة والعصيان فاذاهم فى
~~اصطفائيته باقون الى الابد لا يسقطون من درجاتهم بالزلات ولا بالشرية
~~والشهوات لان اهل الرضى محروسون برعايته لا يجرى عليهم نعوت اهل البعد
~~وصاروا متصفين بوصف رضاه فرضوا عنه كما رضى عنهم وهذا بعد قذف انوار
~~الانس فى قلوبهم بقوله { فأنزل السكينة عليهم } قال ابن عطاء رضى الله
~~عنهم فارضاهم واوصلهم الى مقام الرضى و اليقين والاطمئنان فأنزل سكينته
~~عليهم لتسكن قلوبهم اليه { واثابهم } وباداش داد ايشانرا فان الاثابة
~~بالفارسية باداش دادن.

# و الثواب ما يرجع الى الانسان من جزآء عمل يستعمل فى الخير والشر لكن
~~الاكثر المتعارف فى الخير والاثابة تستعمل فى المحبوب وقد قيل ذلك فى
~~المكروه نحو فأثابكم غما بغم على الاستعارة { فتحا قريبا } وهو فتح خيبر
~~غب انصرا فهم من الحديبية

### || [48.19]

# { ومغانم كثيرة ياخذونها } اى واثابهم مغانم خيبر وكانت ذات عقار واشجار
~~أخذوها من اليهود مع فتح بلدتهم فقسمت عليهم { وكان الله عزيزا } غالبا {
~~حكيما } مراعيا لمقتضى الحكمة فى احكامه وقضاياه وقال ابن الشيخ حكيما فى
~~امره حكم لهم بالظفر والغنيمة ولاهل خيبر بالسبى والهزيمة

### || [48.20]

# { وعدكم الله مغانم كثيرة } هى ما يفيئه على المؤمنين الى يوم القيامة
~~والافاءة مال كسى ms6295 غنيمت كردن { تأخذونها } فى اوقاتها المقدرة لكل واحد
~~منها { فعجل لكم هذه } اى غنائم خيبر { وكف ايدى الناس عنكم } اى ايدى
~~اهل خيبر وهم سبعون ألفا وحلفاؤهم من بنى اسد وغطفان حيث جاؤا لنصرتهم
~~فقذف الله فى قلوبهم الرعب فنكصوا والحلفاء بالحاء المهملة جمع حليف وهو
~~المعاهد للنصر فان الحلف العهد بين القوم وقيل ايدى اهل مكة بالصلح
~~وبالفارسية ودست مردمانرا از شما كوتاه كرد. وقال فى المفردات الكف كف
~~الناس وهى ما بها يقبض ويبسط وكففته دفعته بالكف وتعورف الكف بالدفع على
~~اى وجه كان بالكف وبغيرها حتى قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره قال سعدى
~~المفتى ان كان نزولها بعد فتح خيبر كما هو الظاهر لا تكون السورة بتمامها
~~نازلة فى مرجعه عليه السلام من الحديبية وان كان قبله على انها من
~~الاخبار عن الغيب فالاشارة بهذه تنزيل المغانم منزلة الحاضرة المشاهدة
~~والتعبير بالمضى للتحق { ولتكون آية للمؤمنين } عطف على علة اخرى محذوفة
~~من احد الفعلين اى فعجل لكم هذه او كف ايدى الناس عنكم لتغتنموها ولتكون
~~ان رة للمؤمنين يعرفون بها صدق الرسول فى وعده اياهم عند رجوعه من
~~الحديبية ما ذكر من الغنائم وفتح مكة و دخول المسجد الحرام ويجوز ان تكون
~~الواو اعتراضية على أن تكون اللام متعلقة بمحذوف مؤخر اى ولتكون آية لهم
~~فعل ما فعل من التعجيل والكف { ويهديكم } بتلك الآية { صراطا مستقيما }
~~هو الثقة بفضل الله تعالى والتوكل عليه فى كل ما تأتون وما تذرون وفى
~~الآية اشارة الى ما وعد الله عباده من المغانم الكثيرة بقوله

# ادعونى استجب لكم

# فكل واحد يأخذها بحسب مطمح نظره وعلو همته فمن كانت همته الدنيا فهى له
~~معجلة

# وماله فى الآخرة من خلاق

# ومن كانت همته الآخرة فله نصيب من حظ الدارين وربما يكف الله ايدى دواعى
~~شهوات النفس عن المؤمنين ليكونوا من اهل الجنة كما قال تعالى

# ونهى النفس عن الهوا * فان الجنة هى المأوى

# ولو وكلهم الى انفسهم لاتبعوا الشهوات وهى دركات الجحيم ms6296 اذ حفت النار
~~بالشهوات وفى ترك الدنيا وشهوات النفس آية للمؤمنين حيث يهتدى بعضهم بهدى
~~بعض ويصلون على هذا الصراط المستقيم الى حضرة ربوبية قال الشيخ سعدى

# بي نيك مردان ببايد شتافت   هران كين سعادت طلب كرديافت  وليكن تودنبال
~~ديوخسى  ندانم كه در صالحان كى رسى   بيمبر كسى راشفاعت كرست   كه بر
~~جادة شرع بيغمبرست

# ثم ان خيبر حصن معروف قرب المدينة على ما فى القاموس وقال فى انسان
~~العيون هو على وزن جعفر سميت باسم رجل من العماليق نزلها يقال له خيبر
~~وهو اخو يثرب الذي سميت باسمه المدينة وفى كلام بعض خيبر بلسان اليهود
~~الحصن ومن ثم قيل لها خيابر لاشتمالها على الحصون وهى مدينة كبيرة ذات
~~حصون ومزارع ونخل كثير بينها وبين المدينة الشريفة ثمانية برد والبريد
~~اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال، يقول الفقير وكل ميلين ساعة واحدة
~~بالساعات النجومية لانه عد من المدينة الى قباميلان وهى ساعة واحدة فتكون
~~الثمانية البرد ثمانى واربعين ساعة بتلك الساعات وفى القاموس البريد
~~فرسخان واثنا عشر ميلا انتهى ولما رجع عليه السلام من الحديبية اقام شهرا
~~اى بقية ذى الحجة وبعض المحرم من سنة سبع ثم خرج الى خيبر وقد استنفر من
~~حوله ممن شهد الحديبية يغزون معه وجاءه المخلفون عنه فى غزوة الحديبية
~~ليخرجوا معه رجاء الغنيمة فقال عليه السلام

# " لا تخرجوا معى الا راغبين فى الجهاد "

# اما الغنيمة فلا اى لا تعطون منها شيأثم امر مناديا ينادى بذلك فنادى به
~~وامر ايضا انه لا يخرج الضعيف ولا من له مركب صعب حتى ان بعضهم خالف هذا
~~الامر فنفر مركوبه فصرعه فاندقت فخذه فمات فأمر عليه السلام بلالا رضى
~~الله عنه أن ينادى فى الناس الجنة لا تحل العاص ثلاثا وخرج معه عليه
~~السلام من نسائه ام سلمة رضى الله عنها ولما اشرف على خيبر وكان وقت
~~الصبح رأى عمالها وقد خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم وهى القفف الكبيرة قالوا
~~محمد والخميس اى الجيش العظيم معه قيل له الخميس لانه ms6297 خمسة اقسام المقدمة
~~والساقة والميمنة والميسرة وهما الجناحان والقلب وادبروا اى العمال هربا
~~الى حصونهم وكانوا لا يظنون ان رسول الله يغزوهم وكان بها عشرة آلاف
~~مقاتل فقال عليه السلام

# " الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين "

# وانما قاله بالوحى كما نطق به قوله تعالى فعجل لكم هذه وابتدأ من حصونهم
~~بحصون النطاة وامر بقطع نخلها فقطعوا اربعمائة نخلة ثم نهاهم عن القطع
~~ومكث عليه السلام سبعة ايام يقاتل اهل حصون النطاة فلم يرجع من أعطى له
~~الراية بفتح ثم قال

# " لأعطين الراية غدا الى رجل يحب الله ورسوله ويحبانه يفتح الله على
~~يديه "

# فتطاولها ابو بكر وعمر وبعض الصحابة من قريش فدعا عليه السلام عليا رضى
~~الله عنه وبه رمد فتفل فى عينيه ثم أعطاه الراية وكانت بيضاء مكتوب فيها
~~لا اله الا الله محمد رسول الله بالسواد فقال على علام اقاتلهم يا رسول
~~الله قال

# " أن يشهدوا ان لا اله الا الله وانى رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد
~~حقنوا دماءهم واموالهم "

# وألبسه عليه السلام درعه الحديد وشد سيفه ذا الفقار فى وسطه ووجهه الى
~~الحصن وقال

# " لأن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم "

# اى من الابل النفيسة التى تصدق بها فى سبيل الله فخرج على رضى الله عنه
~~بالراية يهرول حتى ركزها تحت الحصن الحارث اخو مرجب وكان معروفا بالشجاعة
~~فتضاربا فقتله على وانهزم اليهود الى الحصن

# صعوه كريا عقاب سازدجنك   دهد ازخون خودبرش رارنك

# ثم خرج اليه مرجب سيد اليهود وهو يرتجز ويقول

# قد علمت خيبر انى مرحب   شاكى السلاح البطل المجرب

# اى تام السلاح معروف بالشجاعة وقهر الفرسان وارتجز على رضى الله عنه
~~وقال

# انا الذى سمتنى امى حيدره   ضرغام آجام وليث قسوره

# وضرب عليا فطرح ترسه من يده فتناول على بابا كان عند الحصن فتترس به عن
~~نفسه فلم يزل فى يده يقاتل حتى قتل مرحبا وفتح الله عليه الحصن وهو حصن
~~ناعم من حصون ms6298 النطاة والقى الباب من يده ورآء ظهره ثمانين شبرا وذلك
~~بالقوة القدسية وفيه بيان شجاعة على حيث قتل شجيعا بعد شجيع ونعم ما قيل

# كرجله شاطر بود خروس بجنك   جهزند بيش بازروبين جنك  كربه شيرست در
~~كرفتن موش   ليك موشست درمصاف بلنك

# ثم انتقل عليه السلام من حصن ناعم الى حصن العصب من حصون النطاة فأقاموا
~~على محاصرته يومين حتى فتحه الله وما بخيبر حصن اكثر طعاما منه كالشعير
~~السمن والتمر والزيت والشحم والماشية والمتاع ثم انتقلوا الى حصن قلة وهو
~~حصن بقلة وهو آخر حصون النطاة فقطعوا عنهم ماءهم ففتحه الله ثم سار
~~المسلمون الى حصار الشق بفتح الشين المعجمة وهو اعرف عند اهل اللغة من
~~الكسر ففتحو الحصن الاول من حصونه ثم حاصروا حصن البرآء وهو الحصن الثانى
~~من حصنى الشق فقاتلوا قتالا شديدا حتى فتحه الله ثم حاصروا حصون الكثيبة
~~وهى ثلاثة حصون القموص كصبور والوطيح وسلالم بضم السين المهملة وكان اعظم
~~حصون خيبر القموص وكان منيعا حاصره المسلمون عشرين ليلة ثم فتحه الله على
~~يد على رضى الله عنه ومنه سبيت صفية رضى الله عنها وانتهت المسلمون الى
~~حصار الوطيح بالحاء المهملة سمى باسم الوطيح بن مارن رجل من اليهود
~~وسلالم آخر حصون خبر ومكثوا على حصارهما اربعة عشر يوما وهذان الحصنان
~~فتحا صلحا لان اهلهما لما أيقنوا بالهلاك سألوا رسول الله عليه السلام
~~الصلح على حقن دماء المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر وارضها
~~بذراريهم وان لا يصحب احدا منهم الاثوب واحد على ظهره فصالحهم عليه
~~ووجدوا فى الحصنين المذكورين مائة درع واربعمائة سيف والف رمح وخمسمائة
~~قوس عربية بجعابها واشياء آخر غالية القيمة وهى ما فى الخزانة ابى الحقيق
~~مصغرا وارسل عليه السلام الى اهل فدك وهى محركة قرية بخيبر يدعوهم الى
~~الاسلام ويخوفهم فتصالحوا معه عليه السلام على أن يحقن دماءهم ويخليهم
~~ويخلون بينه وبين الاموال ففعل ذلك رسول الله وقيل تصالحوا معه على ان
~~يكون لهم النصف فى الارض ولرسول الله ms6299 النصف الآخر وكان فدك الاول لرسول
~~الله وعلى الثانى كان له نصفها لانه لم تؤخذ بمقاتلة وكان عليه السلام
~~ينفق منها ويعود منها على صغير بنى هاشم ويزوج منها ايمهم ولما مات عليه
~~السلام وولى ابو بكر رضى الله عنه الخلافة سألته فاطمة رضى الله عنها ان
~~يجعل فدك او نصفها لها فابى وروى لها انه عليه السلام قال

# " إنا معاشر الانبياء لا نورث "

# اى لا نكون مورثين

# " ما تركناه صدقة "

# اى على المسلمين ثم ان النبى عليى السلام امر بالغنائم التى غنمت قبل
~~الصلح فجمعت واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا منها صفية بنت
~~ملكهم حيى بن اخطب من سبط هرون بن عمران اخى موسى عليهما السلام فهداها
~~الله فأسلمت ثم اعتقها رسول الله وتزوجها وكانت رأت ان القمر وقع فى
~~حجرها فكان ذلك رسول الله وجعل وليمتها حيسا فى نطع الحيس تمر واقط وسمن
~~ودخل بها رسول الله فى منزل الصهباء فى العود والصهباء موضع قرب خيبر كما
~~فى القاموس وبات تلك الليلة ابو ايوب الانصارى رضى الله عنه متوشحا سيفه
~~يحرسه ويطوف حول قبته حتى اصبح رسول الله فرأى مكان ابى ايوب فقال

# " مالك يا ابى ايوب "

# قال يا رسول الله خفت عليك من هذه المرأة قتلت اباها وزوجها وقومها وهى
~~حديثة عهد بجاهلية فبت احفظك فقال عليه السلام

# " اللهم احفظ ابا ايوب كما بات يحفظنى "

# قال السهيلى رحمه الله فحرس الله تعالى ابا ايوب بهذه الدعوة حتى ان
~~الروم لتحرس قبره ويستسقون به فيسقون فانه غزا مع يزيد بن معاوية سنة
~~خمسين فلما بلغوا القسطنطينية مات ابو ايوب هناك فأوصى يزيد ان يدفنه فى
~~اقرب موضع من مدينة الروم فركب المسلمون ومشوا به حتى اذا لم يجدوا مساغا
~~دفنوه فسألتهم الروم عن شأنهم فأخبروهم انه كبير من اكابر المسلمين
~~الصحابة فقالت ليزيد ما احمقك واحمق من ارسلك امنت ان ننبشه بعدك فخرق
~~عظامه فحلف لهم يزيد لئن فعلوا ذلك ليهدمن كل كنيسة بارض العرب ms6300 وينبش
~~قبورهم فحينئذ حلفوا له بنبيهم ليكرمن قبره وليحرسنه ما استطاعوا وقال
~~صاحب روضة الاخبار مات ابو ايوب خالد بن زيد الانصارى رضى الله عنه
~~بالقسطنطينية سنة احدى وخمسين مرابطا مع يزيد بن معاوية مرض فلما ثقل
~~مرضه قال لاصحابه اذا انا مت فاحملونى فاذا صاففتم العدو فادفنونى تحت
~~اقدامكم ففعلوا وقبره قريب من سورها معروف معظم وكان الروم يتعاهدون قبره
~~ويستشفون به انتهى.

# يقول الفقير ثبت ان قبر ابى ايوب انما تعين باشارة الشيخ الشهير بآق شمس
~~الدين قدس سره وقد كان مع الفاتح السلطان محمد العثمانى فى زمان الفتح
~~وهذا يقتضى ان يكون محل قبره المنيف مندرسا بمرور الايام ولنعد الى تمام
~~القصة ونهى النبى عليه السلام عن اتيان الحبالى حتى تضع وعن غير الحبالى
~~حتى تستبرأ بحيضة ونهى عن اتيان المسجد لمن اكل الثؤم والبصل وعن بعضهم
~~ما اكل نبى قط ثؤما ولا بصلا. يقول الفقير يدخل فيه الدخان الشائع شربه
~~فى هذا الزمان بل رآئحته اكره من رآئحة الثؤم والبصل فاذا كان دخول
~~المسجد ممنوعا مع رآئحتهما دفعا لاذى الناس والملائكة فمع رآئحة الدخان
~~اولى وظاهر ان الثؤم والبصل من جنس الاغذية ولا كذلك الدخان ومحافظة
~~المزاج بشربه انما عرفت بعد الادمان المولد للامراض الهائلة فليس لشاربه
~~دليل فى ذلك اصلا فكما ان شرب الخمر ممنوع اولا وآخرا حتى لو تاب منها
~~ومرض لا يجوز ان يشربها ولو مات من ذلك المرض يؤجر ولا ياثم فكذا شرب
~~الدخان وليس استطابته الا من خباثة الطبع فان الطباع السليمة تستقذره لا
~~محالة فتب الى الله وعد حتى لا يراك حيث نهاك ووقت عليه السلام قص الشارب
~~وتقليم الاظفار واستعمال النورة بان لا يترك ذلك اربعين يوما وقدم عليه
~~صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر ابن عمه جعفر بن ابى طالب من ارض الحبشة
~~وقد كان هاجر اليها ومعه الاشعريون فقام عليه السلام الى جعفر وقبله بين
~~عينيه واعتنقه وقال

# " والله ما ادرى بأيهما افرح بفتح خيبر ام ms6301 بقدوم جعفر "

# وليس حديث القيام معارضا لحديث من سره أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار لان هذا الوعيد انما توجه للمتكبرين ولمن يغضب ان لا يقام
~~له وكان من جملة من قدم معهم من الحبشة ام حبيبة بنت ابى سفيان زوج النبى
~~عليه السلام وذلك ان ام حبيبة كانت ممن هاجر الى الحبشة مع زوجها عبد
~~الله بن جحش فارتد عن الاسلام هناك وتنصر ومات على ذلك وبقيت هى على
~~اسلامها ورأت فى المنام كأن قائلا يقول لها يا ام المؤمنين فعلمت بأن
~~رسول الله يتزوجها فارسل عليه السلام فى المحرم افتتاح سنة سبع الى
~~النجاشى بالتخفيف ملك الحبشة وكان مؤمنا ليزوجها منه عليه السلام فزوجها
~~واصدقها اربعمائة دينار ولما قدم رسول الله خيبر كان الثمر اخضر فأكثر
~~الصحابة من اكله فأصابتهم الحى فشكوا ذلك الى رسول الله فقال

# " بر دوائها الماء فى الشنان "

# اى فى القرب

# " ثم صبوا منه عليكم بين اذانى الفجر واذكروا اسم الله عليه "

# ففعلوا فذهبت عنهم وفى هذه الغزوة اراد عليه السلام ان يتبرز فأمر الى
~~شجرتين متباعدتين حتى اجتمعتا فاستتر بهما ثم قام فانطلقت كل واحدة الى
~~مكانها وفى خيبر كان اكله من الشاة المسمومة وذلك ان زينب ابنة الحارث
~~اخى مرحب سمتها واكثرت فى الذراعين والكتف لما عرفت انه عليه السلام كان
~~يحب الذراع والكتف لكونهما ابعد من الاذى واهدتها له عليه السلام وكان قد
~~صلى المغرب بالناس فلما انتهش من الذراع وازدرد لقمة ازدرد بشر ما فى فيه
~~ومات من اكل معه وهو بشر بن البرآء واحتجم رسول الله بين الكفتين فى
~~ثلاثة مواضع وقال

# " الحجامة فى الرأس هى المعينة امرنى بها جبرآئيل حين اكلت طعام
~~اليهودية "

# وقد احتجم فى غير هذه الواقعة مرارا واحتجم وسط رأسه وكان يسميها منقذا
~~وذلك انه لما سحره اليهودى ووصل المرض الى الذات المقدسة امر بالحجامة
~~على قبة رأسه المباركة واستعمال الحجامة فى كل متضرر بالسحر غاية الحكمة
~~ونهاية حسن المعالجة وفى الحديث ms6302

# " الحجامة فى الرأس شفاء من سبع من الجنون والصداع والجذام والبرص
~~والنعاس ووجع الضرس وظلمة يجدها فى عينيه "

# والحجامة فى البلاد الحارة انفع من الفصد والاولى ان تكون فى الربع
~~الثالث من الشهر لانه وقت هيجان الدم وعن ابى هريرة مرفوعا

# " من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين كانت شفاء من كل داء
~~والحجامة على الريق دواء وعلى الشبع داء ويكره فى الاربعاء والسبت "

# ثم ارسل رسول الله الى تلك اليهودية فقال

# " أسممت هذه الشاة "

# فقالت من اخبرك قال

# " اخبرتنى هذه التى فى يدى اى الذراع "

# قالت نعم قال

# " ما حملك على ما صنعت "

# قالت قتلت ابى وعمى وزوجى ونلت من قومى ما نلت فقلت ان كان ملكا استرحنا
~~منه وان كان نبيا فسيخبر فعفا عنها

# زخوان معجزا وكرنوالة طلبى   حديث برة برياشنوكه ما حضرست

# فلما مات بشر امر بها فقتلت وصلبت وفى الاحياء اطعم عليه السلام السم
~~فمات الذى اكل معه وعاش هو عليه السلام بعده اربع سنين انتهى قال الشيخ
~~الشهير بأفتاده قدس سره انما لم يؤثر السم فى عمر حين جاء من قيصر لانه
~~رضى الله عنه انما شرب بحقيقته لا ببشريته وانما اثر فى النبى عليه
~~السلام بعد تنزله الى حالة بشريته وذلك ارشاده عليه السلام وان كان فى
~~عالم التنزل غير ان تنزله كان فى مرتبة الروح وهى اعدل المراتب فلم يؤثر
~~فيه حتى مضى عليه اثنتا عشرة سنة فلما احتضر عليه السلام تنزل الى ادنى
~~المراتب لان الموت انما يجرى على البشرية فلما تنزل الى تلك المرتبة اثر
~~فيه انتهى فانتقل عليه السلام من الدنيا بالشهادة فأحرز جميع المراتب من
~~النبوة والرسالة والصديقية والشهادة يقول الفقير قوله اثنتا عشرة سنة
~~وهكذا قال صاحب المحمدية وهو مخالف لما سبق عن الاحياء والحق ما فى
~~الاحياء لان قصة السم كانت فى خيبر وقصة خيبر فى السنة السابعة من الهجرة
~~فغير هذا وجهه غير ظاهر كما لا يخفى ولما كان زمان خلافة عمر رضى الله
~~عنه ms6303 ظهر خيانة اهل خيبر فأجلى يهود فدك ونصارى نجران لانه عليه السلام
~~قال

# " لا يبقى دينان فى جزيرة العرب "

# وجزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات او ما
~~بين عدن ابين الى اطراف الشام طولا ومن جدة الى ريف العراق عرضا كما فى
~~القاموس

### || [48.21]

# { وأخرى } عطف على هذه اى فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخرى { لم تقدروا
~~عليها } وهى مغانم هوازن فى غزوة حنين فانهم لم يقدروا عليها الى عام
~~الحديبية وانما قدروا عليها عقيب فتح مكة ووصفها بعدم القدرة عليها لما
~~كان فيها من الجولة اى من تكرار الهزيمة والرجوع الى القتال قبل ذلك
~~لزيادة ترغيبهم فيها يقال جال القوم جولة انكشفوا ثم كروا { قد أحاط الله
~~بها } صفة اخرى لاخرى مفيدة لسهولة تأتيها بالنسبة الى قدرته تعالى بعد
~~بيان صعوبة مثالها بالنظر الى قدرتهم اى قد قدر الله عليها واستولى
~~واظهركم عليها وقيل حفظها عليكم لفتحكم ومنعها من غيركم يعنى جميع فتوح
~~المسلمين قال ابن عباس رضى الله عنهما ومنه فتح قسطنطينية ورومية وعمورية
~~ومدآئن فارس والروم والشام اما قسطنطينية فمشهورة وهى الآن دار السلطنة
~~للسلاطين العثمانية واما رومية ويقال لها رومية الكبرى فمدينة عظيمة من
~~مدن الروم مثل قسطنطينية واما عمورية بفتح العين المهملة وضم الميم
~~المشددة وبالرآء فقد قال الامام اليافعى فى المرء آة هى التى يسميها اهل
~~الروم انكورية هى مدنية كبيرة كانت مقر ملوكهم فتحها المعتصم بالله قال
~~الراغب الاحاطة على وجهين احدهما فى الاجسام نحو احطت بمكان كذا وتستعمل
~~فى الحفظ نحو كان الله بكل شئ محيطا اى حافظا له فى جميع جهاته وتستعمل
~~فى المنع نحو الا ان يحاط بكم اى الا ان تمنعوا والثانى فى العلم نحو
~~احاط بكل شئ علما فالاحاطة بالشئ علما هو ان يعلم وجوده وجنسه وقدره
~~وكيفيته وغرضه المقصود به وبايجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس يكون الا
~~لله وقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فنفى عنهم ذلك { وكان ms6304 الله على كل
~~شيء قديرا } لان قدرته تعالى ذاتية لا تختص بشئ دون شئ اى منتهية عنده
~~غير متجاوزة عنه لان علتها لا تنتهى فتأمل، اعلم ان المغازى غزوة حنين
~~وهو اسم موضع قريب من الطائف ويقال لها لغزوة حنين غزوة هوازن ويقال لها
~~غزوة اوطاس باسم الموضع الذى كانت به الواقعة فى آخر الامر سببها انه لما
~~فتح الله على رسوله مكة اطاعت له قبائل العرب الا هوازن وثقيفا فان
~~اهلهما كانوا طغاة مردة فاجتمعوا الى حنين فلما وصل خبرهم الى رسول الله
~~عليه السلام تبسم وقال

# " تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالى "

# فأجمع على السير الى هوازن وخرج فى اثنى عشر الفا فلما قربوا من محل
~~العدو صفهم واعطى لواء المهاجرين عليا رضى الله عنه ولوآء الخزرج الحباب
~~بن المنذر رضى الله عنه ولوآء الاوس اسيد بن حضير رضى الله عنه وركب عليه
~~السلام بغلته الشهباء التى يقال لها فضة قد اهداها له صاحب البلقاء وقيل
~~هى دلدل التى اهداها له المقوقس ولبس درعين والمغفر والدرعان هما ذات
~~الفضول والسغدية بالسين المهملة والغين المعجمة وهى درع داود عليه السلام
~~التى لبسها حين قتل جالوت فلما كان بحنين وذلك عند غبش الصبح اى ظلمته
~~وانحدروا فى الوادى خرج عليهم القوم وكانوا كمنوا لهم فى شعاب الوادى
~~ومضايقه فحملوا عليهم حملة رجل واحد ورموهم بالنبل وكانوا رماة لا يسقط
~~لهم سهم فأخذ المسلمون راجعين منهزمين لا يلوى احد على احد وانحاز رسول
~~الله ذات اليمين ومعه نفر قليل منهم ابو بكر وعمر وعلى والعباس وابنه
~~الفضل فقال عليه السلام

# " يا عباس اصرخ يا معشر الانصار يا اصحاب السمرة "

# يعنى الشجرة التى كانت تحتها بيعة الرضوان وكان صيحا يسمع صوته من
~~ثمانية اميال فأجابوا لبيك لبيك حتى انتهى اليه جمع فاقتتلوا ثم قبض عليه
~~السلام قبضة من تراب واستقبل بها وجوههم فقال

# " شاهت الوجوه حم لا ينصرون انهزموا ورب محمد "

# ورماهم بالتراب فملئت اعينهم من التراب فولوا مدبرين فتبعهم ms6305 المسلمون
~~يقتلونهم ويأسرونهم ولما انهزم القوم عسكر بعضهم بأوطاس فبعث النبى عليه
~~السلام فى آثارهم ابا عامر الاشعرى رضى الله عنه ورجع رسول الله الى
~~معسكره يمشى فى المسلمين ويقول

# " من يدلنى على رجل خالد بن الوليد "

# حتى دل عليه فوجده قد اسند الى مؤخرة رحله لانه اثقل بالجراحة فتفل عليه
~~السلام فى جرحه فبرئى وامر عليه السلام بالسبى والغنائم ان تجمع فجمع ذلك
~~كله واخذوه الى الجعرانة بالكسر والعين المهملة موضع بين مكة و الطائف
~~سمى بريطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة وهى المرادة فى قوله تعالى

# ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها

# وكان بها الى ان انصرف رسول الله من غزوة الطائف ثم لما اتاها قسم تلك
~~الغنائم وكان السبى ستة آلاف رأس والابل اربعة وعشرين الفا والغنم اكثر
~~من اربعين الفا والفضة اربعة آلاف اوقية واحرم من الجعرانة بعمرة بعد ان
~~اقام بها ثلث عشرة ليلة وقال

# " اعتمر منها سبعون نبيا "

# وقد اعتمر عليه السلام بعد الحجرة اربع عمر اولاها عمرة الحديبية
~~والثانية عمرة القضاء من العام المقبل والثالثة عمرة الجعرانة والرابعة
~~عمرته عليه السلام مع حجة الوداع وباقى البيان فى غزوة حنين وما يتصل بها
~~قد سبق فى اوآئل التوبة عند قوله

# لقد نصركم الله

# الخ.

### || [48.22]

# { ولو قاتلكم الذين كفروا } اى اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر من
~~بنى اسد وغطفان { لولوا الادبار } اى لانهزموا ولم يكن قتال وبالفارسية
~~هر آينه بر كردانيدندى بشتهارا بكريز يعنى هزيمت كرديدى. فان تولية
~~الادبار كناية عن الانهزام وكذا فى الفارسية كما قال. آن له من باشم كه
~~روز جنك بيننى بشت من. و دبر الشئ خلاف القبل كالظهر والخلف { ثم لا
~~يجدون وليا } يحرسهم { ولا نصيرا } ينصرهم

### || [48.23]

# { سنة الله التى قد خلت من قبل } اى سن الله غلبة انبيائه سنة قديمة
~~فيمن خلا ومضى من الامم وهو قوله

# لأغلبن انا ورسلى

# فسنة الله مصدر مؤكد لفعله المحذوف { ولن تجد لسنة الله تبديلا } اى
~~تغييرا بنقل الغلبة من ms6306 الانبياء الى غيرهم.

# مجالست جون دوست داردترا   كه دردست دشمن كذاردترا

# هرجه در ازل مقررشده لا محاله كائن خواهد شد ودست تصرف هيجكس رقم تغيير
~~وتبديل وصفحات آن نخوا هد كشيد.

# تغيير بحكم ازلى راه نيابد  تبديل بفرمان قضا كار ندارد  در دائرة امركم
~~وبيش نكنجد   ياسر قدر جون وجرا كارندارد

# وفى الآية اشارة الى مقاتلة النفوس المتمردة فالله تعالى ناصر السالكين
~~على قتال النفوس وقد قدر النصرة فى الازل فلا تبديل لها الى الابد
~~فالمنصور من نصره الله والمقهور من قهره الله ونصرة الله على انواع فمنها
~~نصرة فى الظالم فعن بعضهم كنا فى المدينة نتكلم فى بعض الاوقات فى آيات
~~الله تعالى المنعم بها على اوليائه وكان رجل ضرير بالقرب منا يسمع ما
~~نقول فتقدم الينا وقال أنست بكلامكم اعلموا انه كان لى عيال واطفال فخرجت
~~الى البقيع احتطب فرأيت شابا عليه قميص كتان ونعله فى اصبعه فتوهمت انه
~~تائه فقصدت ان اسلبه ثوبه فقلت له انزع ما عليك فقال لى مر فى حفظ فقلت
~~له الثانية والثالثة فقال ولا بد قلت ولا بد فأشار بأصبعيه الى عينى
~~فسقطتا فقلت بالله عليك من انت فقال انا ابراهيم الخواص وانما دعا
~~ابرأهيم الخواص على اللص بالعمى ودعا ابراهيم بن ادهم للذى ضربه بالجنة
~~لان الخواص شهد من اللص انه لا يتوب الا بعد العقوبة فرأى العقوبة اصلح
~~له وابن ادهم لم يشهد توبة الضارب فى عقوبته فتفضل عليه بالدعاء له فتوة
~~منه وكرما فحصلت البركة والخير بدعائه للضارب فجاءه مستغفرا معتذرا فقال
~~له ابراهيم الرأس الذى يحتاج الى الاعتذار تركته ببلخ يعنى ان نخوة الشرف
~~وكبر الرياسة الواقعة فى رأسى حين كنت ببلخ قد استبدلت بها تواضع المسكنة
~~والانكسار ومنها نصرة فى الباطن فعن احمد بن ابى الحوارى رحمه الله قال
~~كنت مع ابى سليمان الدارانى قدس سره فى طريق مكة فسقطت منى السطيحة اى
~~المزادة فاخبرت ابا سليمان بذلك فقال يا راد الضالة فلم البث حتى اتى رجل ms6307
~~يقول من سقطت منه سطيحة فاذا هى سطيحتى فأخذتها فقال ابو سليمان حسبت ان
~~يتركنا بلا ماء يا احمد فمشينا قليلا وكان برد شديد وعلينا الفرآء فرأينا
~~رجلا عليه طمران رثان وهو يترشح فقال له ابو سليمان نواسيك ببعض ما علينا
~~فقال الحر والبرد خلقان من خلق الله تعالى ان امرهما غشيانى وان امرهما
~~تركانى وانا اسير فى هذه البادية منذ ثلاثين سنة ما ارتعدت ولا انتفضت
~~يلبسنى فيحا من محبته فى الشتاء ويلبسنى فى الصيف مذاق برد محبته جمعى
~~كه بشت كرم بعشق نيند، ناز سمور ومنت ينجاب مى كشند، يا دارانى تشير الى
~~ثوب وتدع الزهد تجد البرد يا دارانى تبكى وتصحيح وتستريح الى الترويح
~~فمضى ابو سليمان وقال لم يعرفنى غيره قيل فى هذه الحكاية ما معناه انه
~~لما حقق الله يقين ابى سليمان فى رد السطيحة صانه من العجب بما رأه من
~~حال هذا الرجل حتى صغر فى عينيه حال نفسه وتلك سنة الله فى اوليائه
~~يصونهم من ملاحظة الاعمال ويصغر فى اعينهم ما يصفو لهم من الاحوال
~~وينصرهم فى تذكية نفوسهم عن سفساف الاخلاق رضى الله عنهم ونفعنا بهم وسلك
~~بنا مسالك طريقتهم انه هو الكريم المحسان

### || [48.24]

# { وهو الذى كف ايديهم } اى ايدى كفار مكة { عنكم } اى بان حملهم على
~~الفرار منكم مع كثرة عددهم وكونهم فى بلادهم بصدد الذنب عن اهليهم
~~واولادهم { وايديكم عنهم } بان حملكم على الرجوع عنهم وتركهم { ببطن مكة
~~} اى فى داخلها { من بعد ان اظفركم } اى جعلكم ظافرين غالبين { عليهم }
~~وبالفارسية بس ازانكه ظفر دار شمار او غالب ساخت. مع ان العادة المستمرة
~~فيمن ظفر بعدوه ان لا يتركه بل يستأصله والظفر الفوز واصله من ظفر اى نشب
~~ظفره وذلك ان عكرمة بن ابى جهل خرج فى خمسمائة الى الحديبية فبعث رسول
~~الله عليه السلام خالد بن الوليد على جند وسماه يومئذ سيف الله فهزمهم
~~حتى ادخلهم حيطان مكة ثم عاد ذكره الطبرانى وابن ابى حاتم فى تفسيريهما
~~قال ms6308 سعدى المفتى لم يصح هذا والمذكور فى كتب السير وغيرها من الصحاح ان
~~خالد بن الوليد كان يوم الحديبية طليعة للمشركين ارسلوه فى مائتى فارس
~~فدنا فى خيله حتى نظر الى اصحاب رسول الله فأمر رسول الله عباد بن بشر
~~رضى الله عنه فتقدم فى خيله فقام بازآئه وصف اصحابه وحانت العصر فصلى
~~رسول الله باصحابه صلاة الخوف فكيف يصح ما ذكره وقد صح ان اسلام خالد بن
~~الوليد كان بعد الحديبية فى السنة الثامنة أو قبلها انتهى وكذا قال فى
~~انسان العيون خالد بن الوليد اسلم بعد وقعة الحديبية وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان الله تعالى اظهر المسلمين عليهم بالحجارة حتى ادخلوهم
~~البيوت يعنى ان جماعة من اهل مكة خرجوا يوم الحديبية يرمون المسلمين
~~فرماهم المسلمون بالحجارة حتى ادخلوهم بيوت مكة فلما كان الكف على الوجه
~~المذكور فى غاية البعد قال تعالى { وهو الذى } الخ على طريق الحصر
~~استشهادا به على ما تقدم من قوله

# ولو قاتلكم

# الخ او هم ثمانون رجلا طلعوا على رسول الله من قبل التنعيم عند صلاة
~~الصبح ليأخذوه بغتة ويقتلوا الاصحاب فأخذهم رسول الله فخلى سبيلهم فيكون
~~المراد ببطن مكة وادى الحديبية لان بعضها من الحرم وفى المفردات اصل
~~البطن الجارحة ويقال للجهة السفلى بطن وللجهة العليا ظهر وبه بطن الامر
~~وبطن وفخذ وكاهل انتهى. يقول الفقير لا شك ان وادى الحديبية واقع فى
~~الجهة السفلى من مكة لانه فى جانب جدة المحروسة فيكون المراد بالبطن تلك
~~الجهة لا داخل مكة والمعنى والله تعالى اعلم ان الله هو الذى كف ايديهم
~~عنكم وايديكم عنهم من الحديبية التى هى الجهة السفلى من مكة من بعد ان
~~اقدركم عليهم بحيث لو قاتلتموهم غلبتهم عليهم بأذنه تعالى على ما كان فى
~~علمه كما قال

# ولو قاتلكم

# الخ وسيأتى سر الكف فى الآية التى تلى هذه { وكان الله بما تعملون } من
~~مقاتلتكم وهزمكم اياهم اولا طاعة لرسوله وكفكم عنهم ثانيا لتعظيم بيته
~~الحرام وصيانة اهل الاسلام ms6309 { بصيرا } عالما لا يخفى عليه شئ فيجازيكم
~~بذلك وقال بعض العلماء من بعد ان اظفركم عليهم يوم الفتح وبه استشهد ابو
~~حنيفة رحمه الله على ان مكة فتحت عنوة لا صلحا واما ان السورة نزلت قبله
~~فلا يخالف لانه من الاخبار عن الغيب كقوله

# انا فتحنا لك

# نعم يرد عليه منع دلالته على العنوة فقد يكون الظفر على البلد بالصلح
~~وكذلك قال الزمخشرى فى اول السورة الفتح الظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب
~~او بغير حرب كما فى حواشى سعدى المفتى وقال فى بحر العلوم ويدل على انها
~~فتحت عنوة قوله تعالى

# انا فتحنا لك فتحا مبينا

# لان لفظ الفتح اذا ورد مطلقا لا يقع الا على ما فتح عنوة انتهى. يقول
~~الفقير هذا ليس من قبيل الفتح المطلق ولو سلم فالفتح المطلق لا يدل عليه
~~ولذا قارنه تعالى بالنصرة فى سورة النصر فان النصر يقتضى القهارية لا
~~الفتح وقال فى عين المعانى وقد فتحت صلحا عند الشافعى قلنا بل عنوة لقوله
~~عليه السلام لاصحابه

# " احصدوهم بالسيف حصدا "

# الا انه لم يضع الجزية على اهلها ولا الخراج على اراضيها كما هو مذهبنا
~~فيما يفتح عنوة لان مشركى العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف عندنا
~~واما سواد الكوفة ارض العجم انتهى. وقصة فتح مكة على الاجمال ان الفتح
~~كان فى شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة وكان السبب فى ذلك نقض عهد وقع من
~~جانب قريش وذلك ان شخصا من بنى بكر هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصار يتغنى به فسمعه غلام من خزاعة وكانوا مسلمين فضربه فشبحه فثار الشر
~~بين الحيين وامد قريش لبنى بكر على خزاعة فبيتوا خزاعة اى اتوهم ليلا على
~~غفلة فقتلوا منهم عشرين ولم يكن ذلك برأى ابى سفيان رئيس قريش وعند ما
~~بلغه الخبر قال حدثتنى زوجتى هند انها رأت رؤيا كرهتها رأت دما اقبل من
~~الحجون يسيل حتى وقف بالخندمة بالخاء العجمة جبل بمكة والحجون بالحاء
~~المهملة جبل بمعلاة مكة ms6310 وقال والله ليغزونا محمد فكره القوم ذلك وخرج
~~عمرو بن سالم الخزاعى حتى قدم المدينة وقص على رسول الله القصة فقال عليه
~~السلام

# " نصرت يا عمرو بن سالم "

# ودمعت عينا رسول الله وكان يقول

# " خزاعة منى وانا منهم "

# قالت عائشة رضى الله عنها اترى قريشا تجترئ على نقض العهد الذى بينك
~~وبينهم فقال عليه السلام

# " ينقضون العهد الامر يريده الله "

# فقلت خير قال

# " خير "

# ولما ندمت قريش على نقض العهد ارسلوا ابا سفيان ليشد العقد ويزيد فى
~~المدة فقال عليه السلام

# " نحن على مدتنا وصلحنا "

# ولم يقبل ذلك من ابى سفيان ولا احد من اصحابه فرجع الى مكة واخبر القصة
~~وقال والله قد ابى على وقد تتبعت اصحابه فما رأيت قوما لملك عليهم اطوع
~~منهم له ثم ان رسول الله تشاور مع ابى بكر وعمر رضى الله عنهما فى السير
~~الى مكة واخفى الامر عن غيرهما فقال ابو بكر هم قومك يا رسول الله فأشار
~~الى عدم السير وحضه عمر حيث قال هم رأس الكفرة زعموا انك ساحر وانك كذاب
~~وذكر له كل سوء كانوا يقولونه وايم الله لا تذل العرب حتى تذل اهل مكة
~~فعند ذلك ذكر عليه السلام ان أبا بكر كابراهيم وكان فى الله ألين من
~~اللبن وان عمر كنوح وكان فى الله اشد من الحجر وان الامر أمر عمر واشار
~~عليه السلام بطى السر وامر أصحابه بالجهاز وارسل الى اهل البادية ومن
~~حوله من المسلمين فى كل ناحية يقول لهم

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحضر رمضان بالمدينة "

# ولما قدموا قال عليه السلام

# " اللهم خذ العيون والاخبار من قريش حتى نبغتها فى بلادها "

# ثم مضى لسفره لعشر خلون من رمضان او غير ذلك وكان العسكر عشرة آلاف فيهم
~~المهاجرون والانصار جميعا وافطر عليه السلام فى هذا السفر بالكديد وهو
~~كأمير محل بين عسفان وقديد كزبير مصغرا وامر بالافطار وعد مخالفته فى ذلك
~~عصيانا لحرارة الهوآء ولما فيه من القوة على مقاتلة العدو وفى قديد عقد ms6311
~~عليه السلام الألوية والرايات ودفعها للقبائل ثم سار حتى مر بمر الظهران
~~وهو موضع على مرحلة من مكة وقد أعمى الله الاخبار عن قريش اجابة لدعائه
~~فلم يعلموا بوصوله وكان ذلك منه عليه السلام شفقة على قريش حتى لا يضنوا
~~بالمقاتلة وامر عليه السلام اصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار وجعل على الحرس
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه وكان العباس عم النبى عليه السلام قد خرج قبل
~~ذلك بعياله مسلما اى مظهرا للاسلام مهاجرا فلقى رسول الله بالجحفة وهو
~~بتقديم الجيم ميقات اهل الشأم فرجع معه الى مكة وارسل اهله وثقله الى
~~المدينة وقال له عليه السلام

# " هجرتك يا عم آخر هجرة كما ان نبوتى آخر نبوة "

# وبعث قريش ابا سفيان يتجسس الاخبار وقالوا ان لقيت محمدا فخذلنا منه
~~امانا فلما وصل الى مر الظهران ليلا قال ما رأيت كالليلة نيرانا قط ولا
~~عسكرا هذا كنيران عرفة وكان بينه وبين العباس مصادقة فلما لقيه اخذ بيده
~~وذهب به الى رسول الله ليأخذ منه اماناله فلما اتاه قال عليه السلام

# " اذهب به يا عباس الى رحلك فاذا اصبحت فائتنى به "

# فلما اتى به عرض النبى عليه السلام عليه الاسلام فتوقف فقال العباس له
~~ويحك اسلم واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل ان يضرب
~~عنقك فهداه الله فشهد شهادة الحق فأسلم ثم قال يا رسول الله ارأيت ان
~~اعتزلت قريش فكفت ايديها آمنون هم قال عليه السلام

# " نعم من كف يده وأغلق داره فهو آمن "

# فقال العباس يا رسول الله ان ابا سفيان يحب الفخر فاجعل له شيأ قال

# " نعم من دخل دار ابى سفيان فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن ومن اغلق
~~بابه فهو آمن ومن القى سلاحه فهو آمن ومن دخل دار حكيم بن حزام "

# وهو من اشراف قريش فى الجاهلية والاسلام

# " فهو آمن "

# وعقد عليه السلام لابى رويحة الذى آخى بينه وبين بلال رضى الله عنه لوآء
~~وامره ان ينادى من دخل تحت ms6312 لوآء ابى رويحة فهو آمن وذلك توسعة للامان
~~لضيق المسجد ودار ابى سفيان واستثنى عليه السلام جماعة من النساء والرجال
~~امر بقتلهم وان وجدوا متعلقين بأستار الكعبة منهم ابن خطل ونحوه لان
~~الكعبة لا تعيذ عاصيا ولا تمنع من إقامة حد واجب وكانوا طغاة مردة مؤذين
~~لرسول الله عليه السلام اشد الاذى فعفا عمن آمن وقتل من اصر وقال عليه
~~السلام للعباس

# " احبس ابا سفيان فى مضيق الوادى حتى تمر به جنود الله فيراها "

# فأول من مر خالد بن الوليد فى بنى سليم مصغرا ثم قبيلة بعد قبيلة
~~براياتهم حتى مر رسول الله ومعه المهاجرون والانصار وعمر رضى الله عنه
~~يقول رويدا حتى يلحق اولكم آخركم قال ابو سفيان سبحان الله يا عباس من
~~هؤلاء فقال هذا رسول الله فى الانصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية ثم
~~نزعت منه واعطيت لابنه قيس وكان من دهاة العرب واهل الرأى والمكيدة فى
~~الحرب مع النجدة والنبالة وكان المهاجرون سبعمائة ومعهم ثلاثمائة فرس
~~وكانت الانصار اربعة آلاف ومعهم خمسمائة فرس فقال ابو سفيان ما لأحد
~~بهؤلاء قبل ولا طاقة وقال يا عباس لقد اصبح ملك ابن اخيك اليوم عظيما
~~فقال العباس انها النبوة وامر عليه السلام خالد بن الوليد ان يدخل مع
~~جملة من قبائل العرب من اسفل مكة وقال

# " لا تقاتلوا الا من قاتلكم "

# وجمع قريش ناسا بالحندمة ليقاتلوا ولما لقيهم خالد منعوه الدخول ورموه
~~بالنبل فصاح خالد فى اصحابه فقتل من قتل وانهزم من لم يقتل حتى وصل خالد
~~الى باب المسجد وقال عليه السلام فى ذلك اليوم

# " احصدوهم حصدا حتى توافونى بالصفا "

# ودخل عليه السلام مكة وهو راكب على ناقته القصوآء مردفا اسامة بن زيد
~~بكرة يوم الجمعة وعن بعضهم يوم الاثنين معتما بعمامة سودآء وقيل غير ذلك
~~والاول انسب بمقام المعرفة والفناء واضعا رأسه الشريف على رحله تواضعا
~~لله تعالى حين رأى ما رأى من فتح الله مكة وكثرة المسلمين ثم قال

# " اللهم ان العيش عيش الآخرة "

# وعن ms6313 عائشة رضى الله عنها دخل رسول الله يوم الفتح من كدآء وهو كسماء جبل
~~بأعلى مكة واغتسل لدخول مكة وساروهو يقرأ سورة الفتح حتى جاء البيت وطاف
~~به سبعا على راحلته ومحمد بن مسلمة آخذ بزمامها واستلم الحجر بمحجن فى
~~يده وهو العصا المعوجة ولم يطف ماشيا لتعليم الناس كيفية الطواف وصلى
~~عليه السلام بالمقام ركعتين وهو يومئذ لاصق بالكعبة فى جانب الباب ثم
~~اخره الى المحل المعروف الآن بمقام ابراهيم والظاهر ان مقام ابراهيم وهو
~~الحجر الذى انغمس فيه قدم ابراهيم عليه السلام عندما بنى البيت قد محى
~~اثره بكثرة مسح الايدى ثم فقد ومقام ابراهيم الآن محل ذلك الحجر واما
~~الحجر الموضوع هناك فموضوع وكان فى داخل الكعبة وخارجها وفوقها يومئذ
~~ثلاثمائة وستون صنما لكل حى من احياء العرب صنم وكان هبل اعظم الاصنام
~~وكان من عقيق الى جنب البيت من جهة بابه وهو الآن مطروح تحت باب السلام
~~القديم يطأه الناس الى يوم القيامة لقول ابى سفيان يوم احد مفتخرا بذلك
~~اعل هبل اعل هبل وذلك لان من اعزه الناس اذله الله فجاء عليه السلام ومعه
~~قضيب فجعل يهوى به الى كل صنم منهم فيخر لوجهه وكان يقول

# " جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا "

# وامر عليا رضى الله عنه فصعد الكعبة وكسر ما فوقها ودخل عليه السلام
~~الكعبة بعد ان ارسل بلالا الى عثمان بن ابى طلحة يأتى بمفتاح الكعبة
~~فدخلها عليه السلام وصلى ركعتين ودعا فى نواحيها كلها وكان فى الكعبة صور
~~كثيرة حتى صورة ابراهيم واسمعيل ومريم وصور الملائكة فأمر عليه السلام
~~عمر رضى الله عنه فمحاها كلها وكانت الكعبة بيت الاصنام الف سنة ثم صارت
~~مسجد اهل الاسلام الف سنة اخرى وكانت تشكو الى الله تعالى مما فعله الناس
~~من الشرك حتى انجز الله وعده لها وفيه اشارة الى كعبة القلب فانها كانت
~~بيت الاصنام قبل الفتح والامداد الملكوتى واعظم الاصنام الوجود قال الشيخ
~~المغربى

# بودوجود مغربى لات ومنات اوبود   نسبت بتى ms6314 جوبود اودرهمه سومنات تو

# وقال الحجندى

# بشكن بت غروركه دردرن عاشقان   يك بت كه كنندبه ازصد عبادتست

# وقال

# مدعى نيست محرم دريار   خادم كعبه بولهب نبود

# وجلس رسول الله يوم الفتح على الصفا يبايع الناس فجاء الكبار والصغار
~~والرجال والنساء فبايعهم على الاسلام اى على شهادة ان لا اله الا الله
~~وان محمدا عبده ورسوله وعلى سائر الاحكام ودخل الناس فى دين الله افواجا
~~وعفا عليه السلام عمن كان مؤذياله منذ عشرين سنة ودعا له بالمغفرة وقال
~~عليه السلام

# " يا ايها الناس ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض ويوم خلق الشمس
~~والقمر ووضع هذين الجبلين فهى حرام الى يوم القيامة فلا يحل لامرئ يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد فيها شجرة لم تحل لاحد
~~قبلى ولن تحل لاحد يكون بعدى ولا تحل لى الا هذه الساعة "

# اى من صبيحة يوم الفتح الى العصر غضبا على اهلها

# " ألا قد رجعت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد منكم الغائب "

# واقام بمكة بعد فتحها تسعة عشر او ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة فى مدة
~~اقامته " ثم خرج الا هوازن وثقيف كما مر وولى امر مكة عتاب بن اسيد رضى
~~الله عنه وعمره احدى وعشرون سنة وامره ان يصلى بالناس وهو اول امير صلى
~~بمكة بعد الفتح جماعة وترك معاذ بن جبل رضى الله عنه معه معلما للناس
~~السنن والفقه وبه ثبت الاستخلاف وعليه العمل الى يومنا هذا فان النبى
~~انما يبعث لرفع الجهل وقس عليه اولى جعلنا الله واياكم من الورائين

### || [48.25]

# { هم } اى قريش { الذين كفرو وصدوكم عن المسجد الحرام } اى منعوكم عن ان
~~تطوفوا به { والهدى } اى وصدوا الهدى وهو بالنصب عطف على الضمير المنصوب
~~فى صدوكم والهدى بسكون الدال جمع هدية كتمر وتمرة وجدى وجدية وهو مختص
~~بما يهدى الى البيت تقربا الى الله تعالى من النعم ايسره شاة واوسطه بقرة
~~واعلاه بدنة يقال اهديت له واهديت اليه ويجوز تشديد الياء فيكون جمع {
~~معكوفا ms6315 } حال من الهدى اى محبوسا يقال عكفته عن كذا اذا حبسته ومنه
~~العااكف فى المسجد لانه حبس نفسه { ان يبلغ محله } بدل اشتمال من الهدى
~~او منصوب بنزع الخافض اى محبوسا من ان يبلغ مكانه الذى يحل فيه نحره اى
~~يجب فالمحل اسم للمكان الذى ينحر فيه الهدى فهو من الحلول لا من الحل
~~الذى هو ضد الحرمة قال فى المفردات حل الدين حلولا وجب ادآؤه وحللت نزلت
~~من حل الاحمال عندالنزول ثم جرد استعماله للنزول والمحلة مكان النزول
~~انتهى وبه استدل ابو حنيفة على ان المحصر محل هديه الحرم فان بعض
~~الحديبية كان من الحرم قال فى بحر العلوم الحديبية طرف الحرم على تسعة
~~اميال من مكة وروى ان خيامه عليه السلام كانت فى الحل ومصلاه فى الحرم
~~وهناك نحرت هداياه عليه السلام وهى سبعون بدنة والمراد صدها عن محلها
~~المعهود الذى هو منى للحاج وعند الصفا للمعتمر وعند الشافعى لا يختص دم
~~الاحصار بالحرم فيجوز أن يذبح فى الموضع الذى احصر فيه. بين تعالى
~~استحقاق كفار مكة للعقوبة بثلاثة اشياء كفرهم فى انفسهم وصد المؤمنين عن
~~اتمام عمرتهم وصد هديهم عن بلوغ المحل فهم مع هذه الافعال القبيحة كانوا
~~يستحقون أن يقاتلوا او يقتلوا الا انه تعالى كف ايدى كل فريق عن صاحبه
~~محافظة على ما فى مكة من المؤمنين المستضعفين ليخرجوا منها او يدخلوها
~~على وجه لا يكون فيه ايذآء من فيها من المؤمنين والمؤمنات كما قال تعالى
~~{ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم } لم تعرفوهم بأعيانهم
~~لاختلاطهم وهو صفة الرجال ونساء جميعا وكانوا بمكة وهم أثنان وسبعون نفسا
~~يكتمون ايمانهم { أن تطأوهم } بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب فى
~~تعلموهم اى توقعوا بهم وتهلكوهم فان الوطأ عبارة عن الايقاع والاهلاك
~~والابادة على طريق ذكر الملزوم وارادة اللازم لان الوطأ تحت الاقدام
~~مستلزم للاهلاك ومنه قوله عليه السلام

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر "

# اى خذهم اخذا شديدا او فى المفردات اى ذللهم ووطئ امرأته كناية ms6316 عن
~~المجامعة صار كالتصريح للعرف { فتصيبكم منهم } اى من جهتهم معطوف على
~~قوله { ان تطأوهم }  { معرة } مفعلة من عره اذا عراه ودهاه بما يكرهه
~~ويشق عليه وفى المفردات العر الجرب الذى يعر البدن اى يعترضه ومنه قيل
~~للمضرة معرة تشبيها بالعر الذى هو الجرب والمعنى مشقة ومكروه كوجوب الدية
~~او الكفارة بقتلهم والتأسف عليهم وتعيير الكفار وسوء حالتهم والاثم
~~بالتقصير فى البحث عنهم قال سعدى المفتى قلت فى المذهب الحنفى لا يلزم
~~بقتل مثله شئ من الدية والكفارة وما ذكره الزمخشرى لا يوافق مذهبه انتهى
~~وقال بعضهم اوجب الله على قاتل المؤمن فى دار الحرب اذا لم يعلم ايمانه
~~الكفارة فقال تعالى

# فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة

# { بغير علم } متعلق بأن تطأوهم اى غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك مكروه
~~لما كف ايديكم عنهم وفى هذا الحذف دليل على شدة غضب الله تعالى على كفار
~~مكة كأنه قيل لولا حق المؤمنين موجود لفعل بهم ما لا يدخل تحت الوصف
~~والقياس بناء على ان الحذف للتعميم والمبالغة { ليدخل الله فى رحمته }
~~متعلق بما يدل عليه الجواب المحذوف كأنه قيل عقيبه لكن كفها عنهم ليدخل
~~بذلك الكف المؤدى الى الفتح بلا محذور فى رحمته الواسعة بقسميها { من
~~يشاء } وهم المؤمنون فانهم كانوا خارجين من الرحمة الدنيوية التى من
~~جملتها الأمن مستضعفين تحت ايدى الكفرة واما الرحمة الاخروية فهم وان
~~كانوا غير محرومين منها بالكلية لكنهم كانوا قاصرين فى اقامة مراسم
~~العبادة كما ينبغى فتوفيقهم لاقامتها على الوجه الاتم ادخال لهم فى
~~الرحمة الاخروية { لو تزيلوا } الضمير للفريقين اى لو تفرقوا وتميز بعضهم
~~من بعض من زاله يزيله فرقه وزيلته فتزيل اى فرقته فتفرق { لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا اليما } بقتل مقاتليهم وسبى ذراريهم والجملة مستأنفة
~~مقررة لما قبلها وفى الآية اشارتان احداهما ان من خاصية النفس أن تصد وجه
~~الطالب عن الله تعالى وتشوب الخيرات والصدقات التى يتقرب بها الى الله
~~بالرياء والسمعة والعجب لئلا تبلغ محل ms6317 الصدق والاخلاص والقبول والثانية
~~ان استبقاء النفوس لاستخلاص الارواح وقواها مع ان بعض صفات النفس قابلة
~~للفيض الالهى فيلزم الحذر من افساد استعدادها لقبول الفيض وعند التزكية
~~فصفة لا يصلح الا قلعها كالكبر والشره والحسد والحقد وصفة تصلح للتبديل
~~كالبخل بالسخاوة والحرص بالقناعة والغضب بالحلم والجبانة بالشجاعة
~~والشهوة بالمحبة قال البقلى انظر كيف شفقة الله على المؤمنين الذين
~~يراقبون الله فى السرآء والضرآء ويرضون ببلائه كيف حرسهم من الخطرات وكيف
~~اخفاهم بسره عن صدمات قهره وكيف جعلهم فى كنفه حتى لا يطلع عليهم احد
~~وكيف يدفع ببركتهم البلاء عن غيرهم فعلى المؤمن مراعاتهم فى جميع الزمان
~~والتوسل بهم الى الله المنان فانهم وسائل الله الخفية

# بخود سرفرو برده همجون صدف   نه ما نند در يا بر آورده كف

### || [48.26]

# { اذ جعل الذين كفروا } منصوب باذكر على المفعولية اى اذكر وقت جعل
~~الكافرين يعنى اهل مكة { فى قلوبهم الحمية } اى الانفة والتكبر فعيلة من
~~حمى من كذا حمية اذا انف منه وفى المفردات عبر عن القوة الغضبية اذا ثارت
~~وكثرت بالحمية يقال حميت على فلان اى غضبت عليه انتهى وذلك لان فى الغضب
~~ثوران دم القلب وحرارته وغليانه والجار والمجرور اما متعلق بالجعل على
~~انه بمعنى الالقاء او بمحذوف وهو مفعول ثان على انه بمعنى التصيير اى
~~جعلوها ثابتة راسخة فى قلوبهم { حمية الجاهلية } بدل من الحمية اى حمية
~~الملة الجاهلية وهى ما كانت قبل البعثة او الحمية الناشئة من الجاهلية
~~التى تمنع اذعان الحق قال الزهرى حميتهم انفتهم من الاقرار للنبى
~~بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم او منعهم من دخول مكة وقال
~~مقاتل قال اهل مكة قد قتلو ابناءنا واخواننا ثم يدخلون علينا فتتحدث
~~العرب انهم دخلوا علينا على رغم انفنا واللات والعزى لا يدخلون علينا
~~فهذه حمية الجاهلية التى دخلت فى قلوبهم { فأنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين } عطف على جعل والمراد تذكير حسن صنيع الرسول والمؤمنين
~~بتوفيق الله تعالى وسوء صنيع الكفرة اى فأنزل الله عليهم ms6318 الثبات والوقار
~~فلم يلحق بهم ما لحق الكفار فصالحوهم ورضوا أن يكتب الكتاب على ما ارادوا
~~يروى انه لما ابى سهيل ومن معه أن يكتب فى عنوان كتاب الصلح البسملة وهذا
~~ما صالح عليه رسول اهل مكة بل قالوا اكتب باسمك اللهم وهذا ما صالح عليه
~~محمد بن عبد الله اهل مكة قال عليه السلام لعلى رضى الله عنه اكتب ما
~~يريدون فهم المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطشوا بهم فأنزل الله السكينة عليهم
~~فتوقروا وحلموا مع ان اصل الصلح لم يكن عندهم بمحل من القبول فى اول
~~الامر على ما سبق فى اول السورة مفصلا { وألزمهم كلمة التقوى } اى كلمة
~~الشهادة حتى قالوها وهذا الزام الكرم واللطف لا الزام الاكراه والعنف
~~واضيفت الى التقوى لانها سببها اذ بها يتوقى من الشرك ومن النار فان اصل
~~التقوى الاتقاء عنها وقد وصف الله هذه الأمة بالمتقين فى مواضع من القرآن
~~العظيم باعتبار هذه الكلمة وبسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله من
~~شعار هذه الامة وخواصها اختارها لهم وصار المشركون محرومين منها حيث لم
~~يرضوا بان يكتب فى كتاب الصلح ذلك وعن الحسن كلمة التقوى هى الوفاء
~~بالعهد فان المؤمنين وفواحيث نقضوا العهد وعاونوا من حارب حليف المؤمنين
~~والمعنى على هذا وألزمهم كلمة اهل التقوى وهى العهد الواقع فى ضمن الصلح
~~ومعنى الزامها اياهم تثبيتهم عليها وعلى الوفاء بها قال اهل العربية
~~الكلمة قد تستعمل فى اللفظة الواحدة ويراد بها الكلام الكثير الذى ارتبط
~~بعضه ببعض فصار ككلمة واحدة كتسميتهم القصيدة بأسرها كلمة ومنه يقال كلمة
~~الشهادة قال الرضى وقد تطلق الكلمة مجازا على القصيدة والجملة يقال كلمة
~~شاعر وقال تعالى

# وتمت كلمة ربك

# والكلمة عند اهل العربية مشتقة من الكلم بمعنى الجرح وذلك لتأثيرها فى
~~النفوس وعند المحققين عبارة عن الارواح والذوات المجردة عن المواد
~~والزمان والمكان لكون وجودها بكلمة كن فى عالم الامر اطلاقا لاسم السبب
~~عن المسبب والدليل على ذلك قوله تعالى

# انما المسيح عيسى بن مريم رسول الله ms6319 وكلمته القاها الى مريم

# والمراد بكلمة التقوى ههنا حقيقة التقوى وماهيتها فان الحقيقة من حيث هى
~~مجردة عن اللوا حق المادية و التشخصات فالله تعالى الزم المؤمنين حقيقة
~~التقوى لينالوا بها قوة اليقين والتجرد التام وصفاء الفطرة الاصلية {
~~وكانوا أحق بها } متصفين بمزيد استحقاق لها فى سابق حكمه وقدم علمه على
~~ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل احق بها من الكفار { واهلها } عطف
~~تفسير اى المستأهل لها عند الله والمختص بها من اهل الرجل وهو الذى يختص
~~به وينسب اليه قيل ان الذين كانوا قبلنا لا يمكن لاحد منهم ان يقول لا
~~اله الا الله فى اليوم والليلة الا مرة واحدة لا يستطيع ان يقولها اكثر
~~من ذلك وكان قائلها يمد بها صوته حتى ينقطع النفس التماس بركتها وفضلها
~~وجعل الله لهذه الامة أن يقولوها متى شاؤا وهو قوله { وألزمهم كلمة
~~التقوى وكانوا أحق بها } من الامم السالفة وقال مجاهد ثلاث لا يحجبن عن
~~الرب لا اله الا الله من قلب مؤمن ودعوة الوالدين ودعوة المظلوم كما فى
~~كشف الاسرار وفى المثنوى

# بحرو حدانست جفت وزوج نيسبت   كوهر وما هيس غير موج يست  اى محال واى
~~محلل اشراك او   دورازان دريا وموج باك او

# { وكان الله بكل شئ عليما } بليغ العلم بكل شئ من شأنه أن يتعلق به
~~العلم فيعلم حق كل شئ فيسوقه الى مستحقه ومن معلوماته انهم احق بها اى من
~~جميع الامم لان النبى عليه السلام كان خلاصة الموجودات واصلها وهو الحبيب
~~الذى خلقت الموجودات بتبعيته والكلمة هى صورة الجذبة التى توصل الحبيب
~~بالحبيب والمحب بالمحبوب فهى بالنبوة احق لانه هو الحبيب لتوصله الى
~~حبيبه وامته احق بها من الامم لانهم المحبون لتوصل المحب بالمحبوب وهم
~~اهلها لان اهل هذه الكلمة من يفنى بذاته وصفاته ويبقى باثباتها معها بلا
~~انانيته وما بلغ هذا المبلغ بالكمال الا النبى صلى الله عليه وسلم فيقول

# " اما انا فلا اقول انا وامته لقوله تعالى { كنتم خير امة اخرجت للناس }
~~{ وكان الله ms6320 بكل شئ عليما } "

# فى الازل فبنى وجود كل انسان على ما هو اهله فمنهم اهل الدنيا ومنهم اهل
~~الآخرة ومنهم اهل الله وخاصته كذا فى التأويلات النجمية قال ابو عثمان
~~كلمة التقوى كلمة المتقين وهى شهادة ان لا اله الا الله الزمها الله
~~السعدآء من اولياء المؤمنين وكانوا احق بها واهلها فى علم الله اذ خلقهم
~~لها وخلق الجنة لاهلها وقال الواسطى كلمة التقوى صيانة النفس عن المطامع
~~ظاهرا وباطنا وقال الجنيد من ادركته عناية السبق فى الازل جرى عليه عيون
~~المواصلة وهو احق بها لما سبق اليه من كرامة الازل وقال بعض العارفين
~~اعلم ان الله تعالى اسند الفعل فى جانب الكفار اليهم فقال { اذ جعل الذين
~~كفروا } وفى جانب المؤمنين اسنده الى نفسه فقال { فأنزل الله سكينته }
~~اشارة الى ان الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين لا مولا لهم فليس لهم
~~من يدبر امرهم واما المؤمنون فالله تعالى وليهم ومدبر امرهم وايضا
~~فالحمية الجاهلية ليست الا من النفس لان النفس مقر الاخلاق الذميمة واما
~~السكينة والوقار والثبات والطمأنينة فمن الله ثم ان الله تعالى قال فأنزل
~~الله بالفاء لا بالواو اشارة الى ان انزل السكينة بمقابلة جعل الحمية كما
~~تقول اكرمنى فأكرمته اشارة الى ان اكرامك بمقابلة اكرامه ومجازاته وفى
~~ذلك تنبيه على ان قوما اذا طغوا وظلموا فالله تعالى يحسن الى المظلومين
~~وينصرهم فيعطيهم السكينة والوقار وكمال اليقين وذلك عين النعيم فى مقابلة
~~انزعاج الظالمين وحقدهم واضطرابهم وذلك هو العذاب الاليم فهم اختاروا ذلك
~~العذاب لأنفسهم فالله تعالى اختار للمؤمنين النعيم الدآئم والمراد بكلمة
~~التقوى كل كلمة تقى النفس عما يضرها من الاذكار كالتوحيد والاسماء
~~الالهية ولذلك ورد فى الحديث

# " من احصاها دخل الجنة وافضلها لا اله الا الله "

# كما قال عليه السلام

# " افضل ما قلته انا والنبيون من قبلى شهادة ان لا اله الا الله "

# ثم ان قوله تعالى { وكانوا احق بها واهلها } اشارة الى ان الاسماء
~~الالهية ينبغى ان لا تعلم ولا تلقن الا اهلها ms6321 ممن استعد لها واستحقها
~~بالامانة والديانة والصلاح روى ان الحجاج احضر انسا رضى الله عنه فقال
~~انت الذى تسبنى قال نعم لانك ظالم وقد خالفت سنة رسول الله عليه السلام
~~فقال كيف لو قتلتك اسوء قتلة قال لو علمت ان ذلك بيدك لعبدتك ولكنك لا
~~تقدر فان رسول الله علمنى دعاء من قرأه كان فى حفظ الله وقد قرأته فقال
~~الحجاج الا تعلمنى اياه فقال لا اعلمك ولا اعلمه احدا فى حياتك حتى لا
~~يصل اليك ثم خرج فقالوا لم لم تقتله فقال رأيت وراءه اسدين عظيمين فخفت
~~منهما وروى ان عالما طلب من بعض المشايخ ان يعلمه الاسم الاعظم فأعطاه
~~شيأ مغطى وقال اوصله الى مريدى فلان فأخذه ثم انه فتحه فى الطريق لينظر
~~ما فيه فخرج منه فأرة فرجع بكمال الغيظ فلما رآه الشيخ تبسم وقال يا خائن
~~الآن لم تكن امينا لفأرة فكيف تكون امينا للاسم الاعظم فالكبار يحفظون
~~الاسماء والادعية من غير اهلها لئلا يجعلوها ذريعة الى الاغراض الفاسدة
~~النفسانية قال سعدى

# كسى رابا خواجه تست جنك   بدستش جرامى دهى جوب وسنك  سنك آخر كه باشد
~~كه خواش نهند   بفرماى تا استخوانش نهند

# وفى المثنوى

# جند دزدى حرف مردان خدا   تافروشى وستانى مرحبا  جون رخت رانيست در خوبى
~~اميد  خواه كلكونه نه وخواهى مديد

### || [48.27]

# { لقد صدق الله رسوله الرؤيا } صدق يتعدى الى مفعولين الى الاول بنفسه
~~والى الثانى بحرف الجر يقال صدقك فى كذا اى ما كذبك فيه وقد يحذف الجار
~~ويوصل الفعل كما فى هذه الآية اى صدقه عليه السلام فى رؤياه وتحقيقه اراء
~~الرؤيا الصادقة وهى ما سبق فى اول السورة من انه عليه السلام رأى قبل
~~خروجه الى الحديبية كأنه واصحابه قد دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا رؤسهم
~~وقصروا فقص الرؤيا على اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها فى
~~عامهم هذا فلما تأخر ذلك قال بعض المنافقين والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا
~~رأينا المسجد الحرام فنزلت وهو دليل قاطع على ان ms6322 الرؤيا حق وليس بباطل
~~كما زعم جمهور المتكلمين والمعتزلة فتبالهم كما فى بحر العلوم قالوا ان
~~خلت الرؤيا عن حديث النفس وكان هيئة الدماغ صحيحة والمزاج مستقيما كانت
~~رؤيا من الله مثل رؤيا الانبياء والاولياء والصلحاء وفى الحديث

# " الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزأ من النبوة "

# { بالحق } اى صدقا ملتبسا بالغرض الصحيح والحكمة البالغة التى هى
~~التمييز بين الراسخ فى الايمان والمتزلزل فيه او حال كون تلك الرؤيا
~~ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام لان ما رآه كائن لا محالة فى
~~وقته المقدر له وهو العام القابل وقد جوز ان يكون قسما بالحق الذى هو من
~~اسماء الله او بنقيض الباطل وقوله { لتدخلن المسجد الحرام } جواب وهو على
~~الاولين جواب قسم محذوف اى والله لتدخلنه فى العام الثانى { ان شاء الله
~~} تعليق للعدة بالمشيئة لتعليم العباد لكى يقولوا فى عداتهم مثل ذلك لا
~~لكونه تعالى شاكا فى وقوع الموعود فانه منزه عن ذلك وهذا معنى ما قال
~~ثعلب استثنى الله فيما يعلم ليستثنى الخلق فيما لا يعلمون وفيه ايضا
~~تعريض بأن دخولهم مبنى على مشيئته تعالى ذلك لا على جلادتهم وقوتهم كما
~~قال فى الكواشى استثنى اعلاما انه لا فعال الا الله انتهى او للاشعار بأن
~~بعضهم لا يدخلونه لموت او غيبة او غير ذلك فكلمة ان للتشكيك لا للشك وقال
~~الحدادى الاستثناء قد يذكر للتحقيق تبركا كقولهم قد غفر الله لك ان شاء
~~الله ولا تعلق لمن يصحح الايمان بالاستثناء لانه خبر عن الحال فالاستثناء
~~فيه محال كما فى عين المعانى وروى ان النبى عليه السلام كان اذا دخل
~~المقابر يقول

# " السلام عليكم اهل القبور وانا ان شاء الله بكم لا حقون "

# فيستثنى على وجه التبرك وان كان اللحوق مقطوعا به وقيل معناه لا حقون
~~بكم فى الوفاة على الايمان فان شرطية ويمكن ان يقال تعليق اللحوق
~~بالمشيئة بناء على ان اللحوق بخصوص المخاطبين ويتحصل من هذا ان الاستثناء
~~من الامن لا من الدخول لان الدخول مقطوع. ms6323

# لا إلا من حال الدخول وقال بعضهم ان هنا بمعنى اذ كما فى قوله

# ان اردن تحصنا

# وقال ابن عطية وهذا احسن فى معناه لكن كون ان بمعنى اذ غير موجود فى
~~لسان العرب وفيه وجه آخر وهو انه حكاية لما قاله ملك الرؤيا لرسول الله
~~فقوله لتدخلن الآية تفسير للرؤيا كأنه قيل هو قول الملك له عليه السلام
~~فى منامه لتدخلن واذا كان التعليق من كلام الملك لتبرك فلا اشكال او
~~حكاية لما قاله عليه السلام لاصحابه كانه قيل قال النبى بناء على تلك
~~الرؤيا التى هى وحى لتدخلن الخ بنى لما قص رؤياه على اصحابه استأنف بأن
~~قال لتدخلن الخ { آمنين } من الاعادى حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض
~~وكذا قوله { محلقين رؤوسكم } أى جميع شعورها والتحليق والتحلاق بسيار
~~ستردن سركما فى تاج المصادر والحلق العضو المخصوص وحلقه قطع حلقه ثم جعل
~~الحلق لقطع الشعر وجز فقيل حلق شعره وحلق رأسه اى ازال شعره { ومقصرين }
~~بعض شعورها والقصر خلاف الطول وقص شعره حز بعضه اى محلقا بعضكم ومقصرا
~~آخرون والا فلا يجتمع الحلق والتقصير فى كل واحد منهم فالنظم من نسبة حال
~~البعض الى الكل يعنى ان الواو ليست لاجتماع الامرين فى كل واحد منهم بل
~~لاجتماعهما فى مجموع القوم ثم ان قوله محلقين ومقصرين من الاحوال المقدرة
~~فلا يردان حال الدخول هو حال الاحرام وهو لا يجامع الحلق والتقصير وقدم
~~الحلق على التقصير وهو قطع اطراف الشعر لأن الحلق افضل من التقصير وقد
~~حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بمنى واعطى شعر شق رأسه ابا طلحة
~~الانصارى وهو زوج ام سليم وهى والدة انس بن مالك فكان آل انس يتهادون به
~~بينهم وروى انه عليه السلام حلق رأسه اربع مرات والعادة فى هذا الزمان فى
~~اكثر البلاد حلق الرأس للرجل عملا بقوله عليه السلام

# " تحت كل شعرة نجاسة فخللوا الشعر وانقوا البشرة "

# وانما قلنا للرجل لأن حلق شعر المرأة مثلة وهى حرام كما ان حلق ms6324 لحية
~~الرجل كذلك { لا تخافون } حال مؤكدة من فاعل لتدخلن او استئناف جوابا عن
~~سؤال انه كيف يكون الحال بعد الدخول اى لا تخافون بعد ذلك من احد { فعلم
~~ما لم تعلموا } عطف على صدق والفاء للترتيب الذكرى فالتعرض لحكم الشئ
~~انما يكون بعد جرى ذكره والمراد بعلمه تعالى العلم الفعلى المتعلق بامر
~~حادث بعد المعطوف عليه اى فعلم عقيب ما اراه الرؤيا الصادقة ما لم تعلموا
~~من الحكمة الداعية الى تقديم ما يشهد بالصدق علما فعليا { فجعل } لاجله {
~~من دون ذلك } اى من دون تحقق مصداق ما اراه من دخول المسجد الحرام الخ
~~وبالفارسية بس ساخت براى شما يعنى مقرر كرد بيش ازين يعنى قبل از دخول در
~~مسجد حرام بجهت عمره قضا { فتحا قريبا } هو فتح خيبر مضى عليه السلام
~~بعد خمس عشرة ليلة كما فى عين المعانى والمراد بجعله وعده وانجازه من غير
~~تسويف ليستدل به على صدق الرؤيا حسبما قال

# ولتكون آية للمؤمنين

# واما جعل ما فى قوله { ما لم تعلموا } عبارة عن الحكمة فى تأخير فتح مكة
~~الى العام القابل كما جنح اليه الجمهور فتأباه الفاء فان علمه تعالى بذلك
~~متقدم على ارآءة الرؤيا قطعا كما فى الارشاد وفى الآية اشارة الى ان الله
~~تعالى امتحن المؤمن والمنافق بهذه الرؤيا اذ لم يتعين وقت دخولهم فيه
~~فأخر الدخول تلك السنة فهلك المنافقون بتكذيب النبى عليه السلام فيما
~~وعدهم بدخول المسجد الحرام وازداد كفرهم ونفاقهم وازداد ايمان المؤمنين
~~بتصديق النبى عليه السلام مع ايمانهم وانتظروا صدق رؤياه فصدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق فهلك من هلك عن بينة وحى من حى عن بينة ولذلك قال تعالى
~~فعلم ما لم تعلموا يعنى من تربية نفاق اهل النفاق وتقوية ايمان اهل
~~الايمان فجعل من دون ذلك فتحا قريبا من فتوح الظاهر والباطن فلا بد من
~~الصبر فان الامور مرهونة باوقاتها

# صد هزاران كيميا حق آفريد  كيميايى همجو صبر آدم نديد  نيست هر مطلوب
~~ازطالب دريغ   جفت تابش شمس وجفت ms6325 آب ميغ

# وقد صبر عليه السلام على اذى قومه وهكذا حال كل وارث قال معروف الكرخى
~~قدس سره رأيت فى المنام كأنى دخلت الجنة ورأيت قصرا فرشت مجالسه وارخيت
~~ستوره وقام ولدانه فقلت لمن هذا فقيل لابى يوسف فقلت لم استحق هذا فقالوا
~~بتعليمه الناس العلم وصبره على اذاهم ثم ان الصدق صفة الله تعالى وصفة
~~خواص عباده وانه من اسباب الهداية حكى عن ابراهيم الخواص قدس سره انه كان
~~اذا اراد سفرا لم يعلم احدا ولم يذكره وانما يأخذ ركونه ويمشى قال حامدا
~~لاسود فبينا نحن معه فى مسجد تناول ركوته ومشى فاتبعته فلما وافينا
~~القادسية قال لى يا حامد الى اين قلت يا سيدى خرجت لخروجك قال انا اريد
~~مكة ان شاء الله قلت وانا اريد ان شاء الله مكة فلما كان بعد ايام اذا
~~بشاب قد انضم الينا فمشى معنا يوما وليلة لا يسجد لله سجدة فعرفت ابراهيم
~~وقلت ان هذا الغلام لا يصلى فجلس وقال يا غلام مالك لا تصلى والصلاة اوجب
~~عليك من الحج فقال يا شيخ ما على صلاة قلت ألست بمسلم قل لا قلت فاى شئ
~~انت قال نصرانى ولكن اشارتى فى النصرانية الى التوكل وادعت نفسى أنها قد
~~احكمت حال التوكل فلم اصدقها فيما ادعت حتى اخرجتها الى هذه الفلاة التى
~~ليس فيها موجود غير المعبود اثير ساكنى وامتحن خاطرى فقام ابراهيم ومشى
~~وقال دعه معك فلم يزل يسايرنا حتى وافينا بطن مرو فقام ابراهيم ونزع
~~خلقانه فطهرها بالماء ثم جلس وقال له ما اسمك قال عبد المسيح فقال يا عبد
~~المسيح هذا دهليز مكة يعنى الحرم وقد حرم الله على امثالك الدخول فيه قال
~~تعالى

# انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# والذى اردت ان تستكشفة من نفسك قد بان لك فاحذر ان تدخل مكة فان رأيناك
~~بمكة انكرنا عليك قال حامد فتركناه ودخلنا مكة وخرجنا الى الموقف فبينما
~~نحن جلوس بعرفات اذ به فد اقبل عليه ثوبان ms6326 وهو محرم يتصفح الوجوه حتى وقف
~~علينا فأكب على ابراهيم يقبل رأسه فقال له ما ورآءك يا عبد المسيح فقال
~~له هيهات انا اليوم عبد من المسيح عبده فقال له ابراهيم حدثنى حديثك قال
~~جلست مكانى حتى اقبلت قافلة الحاج وتنكرت فى زى المسلمين كأنى محرم فساعة
~~وقعت عينى على الكعبة اضمحل عندى كل دين سوى دين الاسلام فأسلمت واغتسلت
~~واحرمت وها انا اطلبك يومى فالتفت الى ابراهيم وقال يا حامد انظر الى
~~بركة الصدق فى النصرانية كيف هداه الى الاسلام ثم صحبنا حتى مات بين
~~الفقرآء ومن الله الهداية والتوفيق

### || [48.28-29]

# { هو } اى الله تعالى وحده { الذى ارسل رسوله } يعنى ان الله تعالى
~~بجلال ذاته وعلو شأنه اختص بارسال رسوله الذى لا رسول احق منه باضافته
~~اليه { بالهدى } اى كونه ملتبسا بالتوحيد وهو شهادة ان لا اله الا الله
~~فيكون الجار متعلقا بمحذوف او بسببه ولاجله فيكون متعلقا بأرسل { ودين
~~الحق } اى وبدين الاسلام وهو من قبيل اضافة الموصوف الى صفته مثل عذاب
~~الحريق والاصل الدين الحق والعذاب المحرق ومعنى الحق الثابت الذى هو ناسخ
~~الاديان ومبطلها { ليظهره على الدين كله } اللام فى الدين للجنس اى ليعلى
~~الدين الحق ويغلبه على جنس بجميع افراده التى هى الاديان المختلفة بنسخ
~~ما كان حقا من بعض الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان
~~باطلا او بتسليط المسلمين على اهل سائر الاديان ولقد انجز الله وعده حيث
~~جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام ولا
~~يبقى الا مسلم او ذمة للمسلمين وكم ترى من فتوح اكثر البلاد وقهر الملوك
~~الشداد ما تعرف به قدرة الله تعالى وفى الآية فضل تأكيد لما وعد من الفتح
~~وتوطين لنفوس المؤمنين على انه سيفتح لهم من البلاد ويعطيهم من الغلبة
~~على الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مكة وقد انجز كما اشير اليه آنفا.
~~واعلم ان قوله ليظهره اثبات السبب الموجب للارسال فهذه اللام لام الحكمة
~~والسبب شرعا ولام العلة ms6327 عقلا لان افعال الله تعالى ليست بمعللة بالاغراض
~~عند الاشاعرة لكنها مستتبعة لغايات جليلة فنزل ترتب الغاية على ما هى
~~ثمرة له منزلة ترتب الغرض على ما غرض له { وكفى بالله } اى الذين له
~~الاحاطة بجميع صفات الكمال { شهيدا } على ان ما وعده كائن لا محالة او
~~على نبوته عليه السلام باظهار المعجزات وان لم يشهد الكفار وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما شهد له بالرسالة وهو قوله { محمد رسول الله } فمحمد مبتدأ
~~ورسول الله خبره وهو وقف تام والجملة مبينة للمشهود به وقيل محمد خبر
~~مبتدأ محذوف وقوله رسول الله بدل او بيان او نعت اى ذلك الرسول المرسل
~~بالهدى ودين الحق محمد رسول الله قال فى تلقيح الاذهان اعلم الله سبحانه
~~محمدا عليه السلام انه خلق الموجودات كلها من اجله اى من اجل ظهوره اى من
~~اجل تجليه به حتى قال

# " ليس شئ بين السماء والارض الا يعلم انى رسول الله غير بنيى الانس
~~والجن "

# وقال الشيخ الشهير بافتاده قدس سره لما تجلى الله وجد جميع الارواح فوجد
~~اولا روح نبينا صلى الله عليه وسلم ثم سائر الارواح فلقن التوحيد فقال لا
~~اله الا الله فكرمه الله بقوله محمد رسول الله فأعطى الرسالة فى ذلك
~~الوقت ولذا قال عليه السلام

# " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين "

# انتهى ومعنى الحديث انه كان نبيا بالفعل عالما بنبوته وغيره من الانبياء
~~ما كان نبيا بالفعل ولا عالما بنبوته الا حين بعث بعد وجوده ببدنه
~~العنصرى واستكمال شرائط النبوة فكل من بدا بعد وجود المصطفى عليه السلام
~~فهم نوابه وخلفاؤه مقدمين كالانبياء والرسل او مؤخرين كاولياء الله الكمل
~~قال عليه السلام

# " انا من نور الله والمؤمنون من فيض نورى "

# فهو الجنس العالى والمقدم وماعداه التالى والمؤخر كما قال

# " كنت اولهم خلقا وآخرهم بعثا "

# " فرسول الله هو الذى لايساويه رسول الى جميع الخلق من ادرك زمانه
~~بالفعل فى الدنيا ومن تقدمه بالقوة فيها وبالفعل بالآخرة يوم يكون الكل
~~تحت لوآئه وقد اخذ على ms6328 الانبياء كلهم المثاق بأن يؤمنوا به ان ادركوه
~~واخذه الانبياء على اممهم وفى الحديث انا محمد واحمد ومعنى محمد كثير
~~الحمد فان اهل السماء والارض حمدوه ومعنى احمد اعظم حمدا من غيره لانه
~~حمد الله بمحامد لم يحمد بها غيره كما فى شرح المشارق لابن الملك قال
~~الجامى

# محمدت جون بلا نهاية زحق   يافث شد تام آوازان مشتق

# واسمه فى العرش ابو القاسم وفى السموات احمد وفى الارض محمد قال على رضى
~~الله عنه ما اجتمع قوم فى مشورة فلم يدخلوا فيها من اسمه محمد الالم
~~يبارك لهم فيها واشار الف احمد الى كونه فاتحا ومقدما لان مخرجه مبدأ
~~المخارج واشارميم محمد الى كونه خاتما ومؤخرا لان مخرجها ختام المخارج
~~كما قال

# " نحن الآخرون السابقون "

# واشار الميم ايضا الى بعثته عند الاربعين قول بعضهم اكرم الله من
~~الصبيان اربعة بأربعة اشياء يوسف عليه السلام بالوحى فى الجب ويحيى عليه
~~السلام بالحكمة فى الصباوة وعيسى عليه السلام بالنطق فى المهد وسليمان
~~عليه السلام بالفهم واما نبينا عليه السلام فله الفضيلة العظمى والآية
~~الكبرى حيث ان الله اكرمه بالسجدة عند الولادة والشهادة بأنه رسول الله
~~وكل قول يقبل الاختلاف بين المسلمين الا قول لا اله الا الله محمد رسول
~~الله فانه غير قابل للاختلاف فمعناه متحقق وان لم يتكلم به احد وكذا
~~اكرمه بشرح الصدر وختم النبوة وخدمة الملائكة والحور عند ولادته واكرمه
~~بالنبوة فى عالم الارواح قبل الولادة وكفاه بذلك اختصاصا وتفصيلا فلا بد
~~للمؤمن من تعظيم شرعه واحياء سنته والتقرب اليه بالصلوات وسائر القربات
~~لينال عند الله الدرجات وكانت رابعة العدوية رحمها الله تصلى فى اليوم
~~والليلة الف ركعة وتقول ما اريد بها ثوابا ولكن ليسر بها رسول الله عليه
~~السلام ويقول للأنبياء

# " انظروا الى امرأة من امتى هذا عملها فى اليوم والليلة "

# ومن تعظيمه عمل المولد اذا لم يكن فيه منكر قال الامام السيوطى قدس سره
~~يستحب لنا اظهار الشكر لمولده عليه السلام انتهى. وقد اجتمع عند الامام
~~تقى ms6329 الدين السبكى رحمه الله جمع كثير من علماء عصره فأنشد منشد قول
~~الصرصرى رحمه الله فى مدحه عليه السلام

# قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب   على ورق من خط احسن من كتب  وان تنهض
~~الاشراف عند سماعه   قياما صفوفا او جثيا على الركب

# فعند ذلك قام الامام المبكى وجميع من بالمجلس فحصل انس عظيم بذلك المجلس
~~ويكفى ذلك فى الاقتداء وقد قال ابن حجر الهيثمى ان البدعة الحسنة متفق
~~على ندبها وعمل المولد واجتماع الناس له كذلك اى بدعة حسنة قال السخاوى
~~لم يفعله احد من القرون الثلاثة وانما حدث بعد ثم لا زال اهل الاسلام من
~~سائر الاقطار والمدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون فى لياليه بانواع
~~الصدقات ويعتنون بقرآءة مولده الكريم ويظهر من بركاته عليهم كل فضل عظيم
~~قال ابن الجوزى من خواصه انه امان فى ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية
~~والمرام واول من احدثه من الملوك صاحب اربل وصنف له ابن دخية رحمه الله
~~كتابا فى المولد سماه التنوير بمولد البشير النذير فأجازه بألف دينار وقد
~~استخرج له الحافظ ابن حجر اصلا من السنة وكذا الحافظ السيوطى وردا على
~~الفاكهانى المالكى فى قوله ان عمل المولد بدعة مذمومة كما فى انسان
~~العيون { والذين معه } اى مع رسول الله عليه السلام وهو مبتدأ خبره قوله
~~{ أشداء } غلاظ وهو جمع شديد { على الكفار } كالأسد على فريسته { رحماء }
~~اى متعاطفون وهو جمع رحيم { بينهم } كالوالد مع ولده يعنى انهم يظهرون
~~لمن خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافقهم فى الدين الرحمة والرأفة
~~كقوله تعالى

# اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين

# فلو اكتفى بقوله { أشداء على الكفار } لربما اوهم الفظاظة والغلظة فكمل
~~بقوله { رحماء بينهم } فيكون من اسلوب التكميل وعن الحسن بلغ من تشددهم
~~على الكفار انهم كانو يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان
~~تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يرى مؤمن مؤمنا الا
~~صافحه وعانقه وذكر فى التوراة فى صفة عمر رضى الله عنه قرن ms6330 من حديد امين
~~شديد وكذا ابو بكر رضى الله عنه فانه خرج لقتال اهل الردة شاهرا سيفه
~~راكبا راحلته فهو من شدته وصلابته على الكفار قال الشيخ سعدى

# له جندان درشتى كن كه ازتوسير كردند   ونه جندان نرمى كن كه برتودلير
~~شوند  دوشتى ونرمى بهم دربهست   جوركزن كه جراح ومرهم نهست

# وقال بعضهم

# هست نرمى آفت جان سمور وزدرشتى ميبردجان خار بشت

# وفى الحديث

# " المؤمنون هينون لينون "

# مدح النبى بالسهولة واللين لانهما من الاخلاق الحسنة فان قلت من امثال
~~العرب لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر وعلى وفق ذلك ورد قوله عليه
~~السلام

# " لا تكن مرا فتعقى ولا حلوا فتسترط "

# يقال اعقيت الشئ اذا أزلته من فيك لمرارته واسترطه اى ابتلعه وفى هذا
~~نهى عن اللين فما وجه كونه جهة مدح قلت لا شبهة فى ان خير الامور اوسطها
~~وكل طرفى الامور ذميم اى المذموم هو الافراط والتفريط لا الاعتدال
~~والاقتصاد نسأل الله العمل بذلك { تراهم ركعا سجدا } جمع راكع وساجد اى
~~تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم على الصلوات فهما حالان لان
~~الرؤية بصرية واريد بالفعل الاستمرار والجملة خبر آخر او استئناف {
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا } اما خبر آخر او استئناف مبنى على سؤال نشأ
~~عن بيان مواظبتهم على الركوع والسجود كأنه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا اى ثوابا ورضى وقال بعض الكبار قصدهم فى
~~الطاعة والعبادة الوصول والوصال وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال الراغب
~~الرضوان الرضى الكثير { سيماهم } فعلى من سامه اذا اعلمه اى جعله ذا
~~علامة والمعنى علامتهم وسمتهم وقرئ سيمياؤهم بالياء بعد الميم والمد وهما
~~لغتان وفيها لغة ثالثة هى السيماء بالمد وهو مبتدأ خبر قوله { فى وجوههم
~~} اى ثابتة فى وجوههم { من اثر السجود } حال من المستكن فى الجار واثر
~~الشئ حصول ما يدل على وجوده كما فى المفردات اى من التأثير الذى تؤثره
~~كثرة السجود وما روى عن النبى عليه السلام من قوله

# " لا تعلموا ms6331 صوركم "

# اى لا تسموها انما هو فيما اذا اعتمد بجبهته على الارض ليحدث فيها تلك
~~السمة وذلك محض رياء ونفاق والكلام فيما حدث فى جبهة السجاد الذين لا
~~يسجدون الا خالصا لوجه الله وكان الامام زين العابدين رضى الله عنه وهو
~~على ابن الحسين بن على رضى الله عنهم وكذا على بن عبد الله بن العباس
~~يقال لهما ذو الثفنات لما احدثت كثرة سجودهما فى مواضعة منهما اشباه
~~ثفنات البعير والثفنة بكسر الفاء من البعير الركبة وما مس الأرض من
~~اعضائه عند الاناخة وثفنت يده ثفنا اذا غلظت عن العمل وكانت له خمسمائة
~~اصل زيتون يصلى عند كل اصل ركعتين كل يوم قال قائلهم

# ديار على والحسين وجعفر  وحمزة والسجاد ذى الثفنات

# قال عطاء دخل فى الآية من حافظ على الصلوات الخمس وقال بعض الكبار سيما
~~المحبين من اثر السجود فانهم لا يسجدون لشئ من الدنيا والعقبى الا لله
~~مخلصين له الدين وقيل صفرة الوجوه من خشية الله وقيل ندى الطهور وتراب
~~الارض فانهم كانوا يسجدون على التراب لا على الاثواب وقيل استنارة وجوههم
~~من طول ما صلوا بالليل قال عليه السلام

# " من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

# الا ترى ان من سهر بالليل وهو مشغول بالشراب واللعب لا يكون وجهه فى
~~النهار كوجه من سهر وهو مشغول بالطاعة وجاء فى باب الامامة انه يقدم
~~الاعلم ثم الاقرأ ثم الاورع ثم الاسن ثم الاصبح وجها اى اكثرهم صلاة
~~بالليل لما روى من الحديث قيل لبعضهم ما بال المتهجدين احسن الناس وجوها
~~فقال

# " لانهم خلوا بالرحمن فأصابهم من نوره كما يصيب القمر نور الشمس فينور
~~به "

# در نفحات مذكوراست كه جون ارواح ببركت قرب الهى صافى ضدانوار موافقت بر
~~اشباخ ظاهر كردد

# درويش راكواه جه حاجت كه عاشقست   رنك رخش زدوريه بين وبدان كه هست

# وقال سهل المؤمن من توجه لله مقبلا عليه غير معرض عنه وذلك سيما
~~المؤمنون وقال عامر بن عبد القيس كادوجه المؤمن يخبر عن مكنون عمله ms6332 وكذلك
~~وجه الكافر وذلك قوله { سيماهم فى وجوههم } وقال بعضهم ترى على وجوههم
~~هيبة لقرب عهدهم بمناجاة سيدهم وقال ابن عطاء ترى عليهم خلع الانوار
~~لائحة وقال عبد العزيز المكى ليست هى النحولة والصفرة لكنها نور يظهر على
~~وجوه العابدين يبدو من باطنهم على ظاهرهم يتبين ذلك للمؤمنين ولو كان ذلك
~~فى زنجى او حبشى انتهى ولا شك ان هذه الامة يقومون يوم القيامة غرا
~~محجلين من آثار الوضوء وبعضهم يكون وجوهم من اثر السجود كالقمر ليلة
~~البدر وكل ذلك من تأثير نور القلب وانعكاسه ولذا قال

# آن سياهى كزبى ناموس حق ناقوس زد  در عرب بوالليل بوداندر قيامت بو
~~النهار

# { ذلك } اشارة الى ما ذكر من نعوتهم الجليلة { مثلهم } اى وصفهم العجيب
~~الشان الجارى فى الغرابة مجرى الامثال { فى التوراة } حال من مثلهم
~~والعامل معنى الاشارة والتوراة اسم كتاب موسى عليه السلام قال من جوز ان
~~تكون التوراة عربية انها تشتق من ورى الزند فوعلة منه على ان التاء مبدلة
~~من الواو سمى التوراة لانه يظهر منه النور والضياء لبنى اسرائيل وفى
~~القاموس وورية النار وريتها ما تورى به من خرقة او حطبة والتوراة تفعلة
~~منه انتهى وقال بعضهم فوعلة منه لا تفعلة لقلة وجود ذلك { ومثلهم فى
~~الانجيل } عطف على مثلهم الاول كأنه قيل ذلك مثلهم فى التوراة والانجيل
~~وتكرير مثلهم لتأكيد غرابته وزيادة تقريرها والانجيل كتاب عيسى عليه
~~السلام يعنى بهمين نعمت در كتاب موسى وعيسى مسطور ند تاكه معلوم امم
~~كردند وبايشان مزده ورشوند، والانجيل من نجل الشئ اظهره سمى الانجيل
~~انجيلا لانه اظهر الدين بعدما درس اى عفا رسمه { كزرع اخرج شطأه } يقال
~~زرع كمنع طرح البذر وزرع الله انبت والزرع الولد والمزروع والجمع زروع
~~وموضعه المزرعة مثلثة الراء وهو الخ تمثيل مستأنف اى هم كزرع اخرج افراخه
~~اى فروعه واغصانه وذلك ان اول ما نبت من الزرع بمنزلة الام وما تفرع
~~وتشعب منه بمنزلة اولاده وافراخه وفى المفردات شطأه فروع الزرع وهو ما
~~خرج ms6333 منه وتفرع فى شاطئيه اى جانبيه وجمعه اشطاء وقوله { اخرج شطأه } اى
~~افراخه انتهى وقيل هو اى الزرع الخ تفسير لقوله ذلك على انه اشارة مبهمة
~~وقيل خبر لقوله تعالى { ومثلهم فى الانجيل } على ان الكلام قد تم عند
~~قوله تعالى { مثلهم فى التوراة }  { فآزره } المنوى فى آزره ضمير الزرع
~~اى فقوى الزرع ذلك الشطأ وبالفارسية بس قوى كردكشت آن يك شاخ را.

# الا ان الامام ألنسفى رحمه الله جعل المنوى فى آزر ضمير الشطأ قال فآزره
~~اى فقوى الشطأ اصل الزرع بالتفافه عليه وتكاتفه وهو صريح فى ان الضمير
~~المرفوع للشطأ والمنصوب للزرع وهو من الموازرة بمعنى المعاونة فيكون وزن
~~آزر فاعل من الازر وهو القوة او من الايزار وهى الاعانة فيكون وزنه افعل
~~وهو الظاهر لانه لم يسمع فى مضارعه يوازربل يوزر { فاستغلظ } فصار غليظا
~~بعدما كان دقيقا فهو من باب استحجر الطين يعنى ان السين للتحول { فاستوى
~~على سوقه } فاستقام على قصبته جمع ساق وهو اصوله { يعجب الزراع } حال اى
~~حال كونه يعجب زراعه الذين زرعوه اى يسرهم بقوته وكثافته وغلظه وحسن
~~منظره وطول قامته وبالفارسية بشكفت آردمز ارعانزا وهنا تم المثل وهو مثل
~~ضربه الله لاصحاب رسول الله قلوا فى بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا
~~فترقى امرهم يومافيو ما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب فى التوراة سيخرج قوم
~~ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفى الاسئلة المقحمة
~~كيف ضرب الله المثل لاصحاب النبى عليه السلام بالزرع الذى اخرج شطأه
~~ولماذا لم يشبههم بالخيل والاشجار الكبار المثمرة والجواب لان اصحاب
~~النبى كانوا فى بدء الامر قليلين ثم صاروا يزدادون ويكثرون كالزرع الذى
~~يبدو ضعيفا ثم ينمو ويخرج شطأه ويكثر لان الزرع يحصد ويزرع كذلك المسلمون
~~منهم من يموت ثم يقوم مقامه غيره بخلاف الاشجار الكبار فانها تبقى بحالها
~~سنين ولانه تنبت من الحبة الواحدة سنابل وليس ذلك فى غير الزرع انتهى
~~فكما ان اعمالهم نامية فكذا اجسادهم الا ترى انه قتل مع الامام الحسين
~~رضى ms6334 الله عنه عامة اهل بيته لم ينج الا ابنه زين العابدين على رضى الله
~~عنه لصغره فأخرج الله من صلبه الكثير الطيب وقيل يزيد بن المهلب واخوتهم
~~وذراريهم ثم مكث من بقى منهم نيفا وعشرين سنة لا يولد فيهم انثى ولا يموت
~~منهم غلام وعن عكرمة اخرج شطأه بأبى بكر فآزره بعمر فاستغلظ بعثمان
~~فاستوى على سوقه بعلى رضى الله عنهم { ليغيظ بهم الكفار } الغيظ اشد غضب
~~وهو الحرارة التى يجدها الانسان من ثوران دم قلبه غاظه يغيظه فاغتاظ
~~وغيظة فتغيظ واغاظه وغايظه كما فى القاموس وهو علة لما يعرب عنه الكلام
~~من تشبيههم بالزرع فى زكائه واستحكامه اى جعلهم الله كالزرع فى النماء
~~والقوة ليغيظ بهم مشركى مكة وكفار العرب والعجم وبالفارسية تاالله رسول
~~خويئس وياران او كافرا ترا بدرد آرد، ومن غيظ الكفار قول عمر رضى الله
~~عنه لاهل مكة بعدما اسلم لا نعبد الله سرا بعد اليوم وفى الحديث

# " ارحم امتى بأمتى ابو بكر واقواهم فى دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان
~~واقضاهم على وأقرأهم ابى بن كعب وافرضهم زيد بن ثابت واعلمهم بالحلال
~~والحرام معاذ بن جبل وما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذى لهجة اصدق
~~من ابى ذر ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح "

# وقيل قوله { ليغيظ بهم الكفار } علة لما بعده من قوله تعالى { وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما } فان الكفار اذا
~~سمعوا بما اعد للمؤمنين فى الآخرة مع ما لهم فى الدنيا من العزة غاظهم
~~ذلك اشد غيظ، يقول الفقير نظر الكفار مقصور على ما فى الدنيا مما يتنافس
~~فيه ويتحاسد وكيف لا يغيظهم ما اعد للمؤمنين فى الآخرة وليسوا بمؤمنين
~~باليوم الآخر ومنهم للبيان كما فى قوله

# فاجتنبوا الرجس من الاوثان

# يعنى همه ايشانرا وعدفرمود آمرزش كناه ومزدى بزرك، وهو الجنة ودرجاتها
~~فلا حجة فيه للطاعنين فى الاصحاب فان كلهم مؤمنون ولما كانوا يبتغون من
~~الله فضلا ورضوانا وعدهم الله بالنجاة من ms6335 المكروه والفوز بالمحبوب وعن
~~الحسن محمد رسول الله والذين معه ابو بكر الصديق رضى الله عنه لانه كان
~~معه فى الغار ومن انكر صحبته كفر اشدآء الى الكفار عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه لانه كان شديدا غليظا على اهل مكة رحماء بينهم عثمان بن عفان
~~رضى الله عنه لانه كان رؤوفا رحيما ذا حياء عظيم تراهم ركعا سجدا على بن
~~ابى طالب رضى الله عنه تاحدى كه هرشب آوازهزار تكبير احرام ازخلوت وى
~~باسماع خادمان عتبة عليه اش ميرسيد يبتغون فضلا من الله ورضوانا بقية
~~العشرة المبشرة بالجنة وفى الحديث

# " يا على انت فى الجنة وشيعتك فى الجنة وسيجئ بعدى قوم يدعون ولايتك لهم
~~لقب يقال لهم الرافضة فاذا أدركتهم فاقتلهم فانهم مشركون "

# قال يا رسول الله ما علامتهم قال

# " يا على انه ليست لهم جمعة ولا جماعة يسبون ابا بكر وعمر "

# قال مالك بن انس رضى الله عنه من اصبح وفى قلبه غيظ على اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الآية قال ابو العالية العمل الصالح
~~فى هذه الآية حب الصحابة وفى الحديث

# " يا على ان الله امرنى ان اتخذ ابا بكر والدا وعمر مشيرا وعثمان سندا
~~وانت يا على ظهرا فأنتم اربعة قد أخذ ميثاقكم فى الكتاب لا يحبكم الا
~~مؤمن ولا يبغضكم الا فاجر أنتم خلائف نبوتى وعقدة ذمتى لا تقاطعوا ولا
~~تدابروا ولا تغامزوا "

# كما فى كشف الاسرار

# وفى الحديث

# " لا تسبوا اصحابى فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا
~~نصيفه "

# المد ربع الصاع والنصيف نصف الشئ والضمير فى نصيفه راجع الى احدهم لا
~~الى المد والمعنى ان احدكم لا يدرك بانفاق مثل احد ذهبا من الفضيلة ما
~~ادرك احدهم بانفاق مد من الطعام او نصيف له وفى حديث آخر

# " الله الله فى اصحابى لا تتخذوهم غرضا من بعدى فمن احبهم فبحبى احبهم
~~ومن ابغضهم فببغضى ابغضهم ومن آذاهم فقد آذانى ومن آذانى فقد آذى الله ms6336
~~ومن آذى الله فيوشك ان يأخذه "

# اى يأخذه الله للتعذيب والعقاب وفى الصواعق لابن حجر وكان للنبى عليه
~~السلام مائة الف واربعة عشر ألف صحابى عند موته انتهى وفى حديث الاخوة
~~قال اصحابه نحن اخوانك يا رسول الله قال

# " لا انتم اصحابى واخوانى الذين يأتون بعدى آمنوا بى ولم يرونى وقال
~~للعامل منهم اجر خمسين منكم "

# قالوا بل منهم يا رسول الله قال

# " بل منكم رددوها ثلاثا "

# ثم قال

# " لانكم تجدون على الخير اعوانا "

# كما فى تلقيح الاذهان، يقول الفقير يلزم من هذا الخبر ان يكون الاخوان
~~افضل من الاصحاب وهو خلاف ما عليه الجمهور قلت الذى فى الخبر من زيادة
~~الاجر للعامل من الاخوان عند فقدان الاعوان لا مطلقا فلا يلزم من ذلك ان
~~يكونوا افضل من كل وجه فى كل زمان قال فى فتح الرحمن وقد اجتمع حروف
~~المعجم التسعة والعشرون فى هذه الآية وهى محمد رسول الله الى آخر السورة
~~اول حرف المعجم فيها ميم من محمد وآخرها صاد من الصالحات وتقدم نظير ذلك
~~فى سورة آل عمران فى قوله

# ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا

# الآية وليس فى القرءآن آيتان فى كل آية حروف المعجم غيرهما من دعا الله
~~بهما استجيب له وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد مع محمد رسول الله فتح مكة "

# وقال ابن مسعود رضى الله عنه بلغنى انه من قرأ سورة الفتح فى اول ليلة
~~من رمضان فى صلاة التطوع حفظه الله تعالى ذلك العام ومن الله العون تمت
~~سورة الفتح المبين بعون رب العالمين فى منتصف صفر الخير من شهور سنة الف
~~ومائة واربع عشرة

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# { يا ايها الذين آمنوا } تصدير الخطاب بالندآء لتنبيه المخاطبين على ان
~~ما فى حيزه امر خطير يستدعى مزيد اعتنائهم بشأنه وفرط اهتمامهم بتلقيه
~~ومراعاته ووصفهم بالايمان لتنشيطهم والايذان بأنه داع الى المحافظة ورادع
~~عن الاخلال به { لا تقدموا } امرا من الامور { بين ms6337 يدى الله ورسوله } ولا
~~تقطعوه الا بعد ان يحكما به ويأذنا فيه فتكونوا اما عاملين بالوحى المنزل
~~واما مقتدين بالنبى المرسل ولفظ اليدين بمعنى الجهتين الكائنتين فى سمت
~~يدى الانسان وبين اليدين بمعنى بين الجهتين والجهة التى بينهما هى جهة
~~الامام والقدام فقولك جلست بين يديه بمعنى جلست امامه وبمكان يحاذى يديه
~~قريبا منه واذا قيل بين يدى الله امتنع ان يرادا لجهة والمكان فيكون
~~استعارة تمثيلية شبه ما وقع من بعض الصحابة من القطع فى امر من الامور
~~الدينية قبل ان يحكم به الله ورسوله بحال من يتقدم فى المشى فى الطريق
~~مثلا لو قاحته على من يجب ان يتأخر عنه ويقفو اثره تعظيما له فعبر عن
~~الحالة المشبهة بما يعبر به عن المشبه بها { واتقوا الله } فى كل ما
~~تأتون وما تذررن من الاقوال والافعال { ان الله سميع } لاقوالكم { عليم }
~~بأفعالكم فمن حقه ان يتقى ويراقب ويجوز ان يكون معنى لا تقدموا لا تفعلوا
~~التقديم بالكلية على ان الفعل لم يقصد تعلقه بمفعوله وان كان متعديا قال
~~المولى ابو السعود هو اوفى بحق المقام لافادة النهى عن التلبس بنفس الفعل
~~الموجب لانتفائه بالكلية المستلزم لانتفاء تعلقه بمفعوله بالطريق
~~البرهانى وقد جوز ان يكون التقديم لازما بمعنى التقدم ومنه مقدمة الجيش
~~للجماعة المتقدمة منهم ومنه وجه بمعنى توجه وبين بمعنى تبين نهى عن
~~التقدم لان التقدم بين يدى المرء خروج عن صفة المتابعة واستقلال فى الامر
~~فيكون التقدم بين يدى الله ورسوله منافيا للايمان وقال مجاهد والحسن نزلت
~~الآية فى النهى عن الذبح يوم الاضحى قبل الصلاة كأنه قيل لا تذبحوا قبل
~~ان يذبح النبى عليه السلام وذلك ان ناسا ذبحوا قبل صلاة النبى عليه
~~السلام فأمرهم ان يعيدوا الذبح وهو مذهبنا الا ان تزول الشمس وعند
~~الشافعى يجوز اذا مضى من الوقت ما يسع الصلاة وعن البرآء رضى الله عنه
~~خطبنا النبى عليه السلام يوم النحر فقال

# " ان اول ما نبدأ به فى يومنا هذا ان نصلى ثم ms6338 نرجع فننحر فمن فعل ذلك
~~فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ان نصلى فانما هو لحم عجله لاهله ليس من
~~النسك فى شئ "

# وعن عائشة رضى الله عنها انها نزلت فى النهى عن صوم يوم الشك اى لا
~~تصوموا قبل ان يصوم نبيكم قال مسروق كنا عند عائشة يوم الشك فأتى بلبن
~~فنادتنى وفى بحر العلوم قالت للجارية اسقيه عسلا فقلت انى صائم فقالت قد
~~نهى الله عن صوم هذا اليوم وتلت هذه الآية وقالت هذه فى الصوم وغيره وقال
~~قتادة ان ناسا كانوا يقولون لو انزل فى كذا او صنع فى كذا ولو نزل كذا
~~وكذا فى معنى كذا ولو فعل الله كذا وينبغى ان يكون كذا فكره الله ذلك
~~فنزلت وعن الحسن لما استقر رسول الله بالمدينة اتته الوفود من الآفاق
~~فاكثروا عليه بالمسائل فهو ان يبتدئوا بالمسألة حتى يكون هو المبتدئ
~~والظاهر أن الآية عامة فى كل قول وفعل ولذا حذف مفعول لا تقدموا ليذهب
~~ذهن السامع كل مذهب مما يمكن تقديمه من قول او فعل مثلا اذا جرت مسألة فى
~~مجلسه عليه السلام لا تسبقوه بالجواب واذا حضر الطعام لا تبدئوا بالاكل
~~قبلة واذا ذهبتم الى موضع لا تمشوا امامه الا لمصلحة دعت اليه ونحو ذلك
~~مما يمكن فيه التقديم قيل لا يجوز تقدم الاصاغر على الاكابر الا فى ثلاثة
~~مواضع اذا ساروا ليلا اورأوا خيلا اى جيشا او دخلوا سيلا اى ماء سائلا
~~وكان فى الزمان الاول اذا مشى الشاب امام الشيخ يخسف الله به الارض ويدخل
~~فى النهى المشى بين يدى العلماء فانهم ورثة الانبياء دليله ما روى عن ابى
~~الدردآء رضى الله عنه قال رآنى رسول الله عليه السلام امشى امام ابى بكر
~~رضى الله عنه فقال

# " تمشى امام من هو خير منك فى الدنيا والآخرة ما طلعت شمس ولا غربت على
~~احد بعد النبيين والمرسلين خير او افضل من ابى بكر رضى الله عنه "

# كما فى كشف الاسرار واكثر هذه الروايات يشعر ms6339 بأن المراد بين يدى رسول
~~الله وذكر الله لتعظيمه والايذان بجلالة محله عنده حيث ذكر اسمه تعالى
~~توطئة وتمهيدا لذكر اسمه عليه السلام ليدل على قوة اختصاصه عليه السلام
~~برب العزة وقرب منزلته من حضرته تعالى فان ايقاع ذكره تعالى موقع ذكره
~~عليه السلام بطريق العطف تفسير للمراد يدل عليها لا محالة كما يقال
~~اعجبنى زيد وكرمه فى موضع أن يقال اعجبنى كرم زيد للدلالة على قوة اختصاص
~~الكرم به وقال ابن عباس رضى الله عنهما معنى الآية لا تقولوا خلاف الكتاب
~~والسنة. يقول الفقير لعله من باب الاكتفاء والمقصود ولا تفعلوا خلافهما
~~ايضافان كلا منهما من قبيل التقدم لحدود الله وحدود رسوله وبهذا المعنى
~~فى هذه الآية الهمت بين النوم واليقظة والله اعلم وفى الآية بيان رأفة
~~الله على عباده حيث سماهم المؤمنين مع معصيتهم فقال يا أيها الذين آمنوا
~~ولم يقل يا أيها الذين عصوا وهذا ندآء مدح كما فى تفسير ابى الليث وايضا
~~فيها وعيد لمن حكم بخاطره بغير علم بالفرق بين الالهام والوسواس ويقول
~~انه الحق فالزموه ومقصوده الرياء والسمعة ومن شرط المؤمن ان لا يرى رأيه
~~وعقله واختياره فوق رأى النبى والشيخ ويكون مستسلما لما يرى فيه مصلحة
~~ويحفظ الادب فى خدمته وصحبته ومن ادب المريد ان لا يتكلم بين يدى الشيخ
~~فانه سبب سقوطه من اعين الاكابر قال سهل لا تقولوا قبل ان يقول واذا قال
~~فاقبلوا منه منصتين له مستمعين اليه واتقوا الله فى اهمال حقه وتضييع
~~حرمته ان الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون وقال بعضهم لا تطلبوا
~~ورآء منزلته منزلة فانه لا يوازيه احد بل لا يدانيه، جشم اواز حياكوش
~~اواز حكمت زبان اوازثنا وتسبيح ودل اواز رحمت دست اواز سخاموى اوازمشك
~~بويا.

# قيمت عطار ومشك اندر جهان كاسد شود   جون برافشاند صبا زلفين عنبر ساى
~~تو

### || [49.2]

# { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبى } شروع فى النهى
~~عن التجاوز فى كيفية القول عند النبى عليه السلام ms6340 بعد النهى عن التجاوز
~~فى نفس القول والفعل والصوت هو الهوآء المنضغط عن قرع جسمين فان الهوآء
~~الخارج من داخل الانسان ان خرج بدفع الطبع يسمى نفسا بفتح الفاء وان خرج
~~بالارادة وعرض له تموج بتصادم جسمين يسمى صوتا والصوت الاختيارى الذى
~~يكون للانسان ضربان ضرب باليد كصوت العود وما يجرى مجراه وضرب بالفم
~~فالذى بالفم ضربان نطق وغيره فغيره النطق كصوت الناى والنطق اما مفرد من
~~الكلام واما مركب كاحد الانواع من الكلام والمعنى لا تبلغوا باصواتكم
~~ورآء حد يبلغه عليه السلام بصوته والباء للتعدية وقال فى المفردات تخصيص
~~الصوت بالنهى لكونه اعم من النطق والكلام ويجوز انه خصه لان المكروه رفع
~~الصوت لا رفع الكلام وعن عبد الله بن الزبير رضى الله عنه أن الاقرع بن
~~حابس من بنى تميم قدم على النبى عليه السلام فقال ابو بكر رضى الله عنه
~~يا رسول الله استعمله على قومه اى بتقديمه عليهم بالرياسة فقال عمر رضى
~~الله عنه لا تستعمله يا رسول الله بل القعقاع بن معبد فتكلما عند النبى
~~عليه السلام حتى ارتفعت اصواتهما فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافى
~~فقال ما اردت خلافك فنزلت هذه الآية فكان عمر بعد ذلك اذا تكلم عند النبى
~~لم يسمع كلامه حتى يستفهمه وقال ابو بكر آليت على نفسى ان لا اكلم النبى
~~ابدا الا كأخى السرار يعنى سو كند ياد كردم كه بعد ازين هركز يا رسول خدا
~~سخن بلند نكويم مكر جنانكه يا همرازى بنهان سخن كويند { ولا تجهروا له
~~بالقول } اذا كلمتموه وتكلم هو ايضا والجهر يقال لظهور الشئ بافراط لحاسة
~~البصر نحو رأيته جهارا او حاسة السمع نحو سوآء منكم من اسر القول ومن جهر
~~به { كجهر بعضكم لبعض } اى جهرا كائنا كالجهر الجارى فيما بينكم بل
~~اجعلوا صوتكم اخفض من صوته وتعهدوا فى مخاطبته اللين القريب من الهمس كما
~~هو الدأب عند مخاطبة المهيب المعظم وحافظوا على مراعاة جله لة النبوة
~~فنهوا عن جهر مخصوص ms6341 مقيد وهو الجهر المماثل لجهر اعتادوه فيما بينهم لا
~~عن الجهر مطلقا حتى لا يسوغ لهم الا ان يتكلموا بالهمس والمخافتة فالنهى
~~الثانى ايضا مقيد بما اذا نطق ونطقوا والفرق ال مدلول النهى الاول حرمة
~~رفع الصوت فوق صوته عليه السلام ومدلول الثانى حرمة ان يكون كلامهم معه
~~عليه السلام فى صفة الجهر كالكلام الجارى بينهم ووجوب كون اصواتهم اخفض
~~من صوته عليه السلام بعد كونها ليست بأرفع من صوته وهذا المعنى لا يستفاد
~~من النهى الاول فلا تكرار والمفهوم من الكشاف فى الفرق بينهما ان معنى
~~النهى الاول انه عليه السلام اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا
~~بأصواتكم فوق الحد الذى يبلغ اليه صوته عليه السلام وان تغضوا من اصواتكم
~~بحيث يكون صوته عاليا على اصواتكم ومعنى الثانى انكم اذ كلمتموه وهو عليه
~~السلام ساكت فلا تبلغوا بالجهر فى القول الجهر الدآئر بينكم بل لينوا
~~القول لينا يقارب الهمس الذى يضاد الجهر { ان تحبط اعمالكم } تا باطل
~~نشود عملهاى شما بسبب اين جرأت.

# وهو علة اما للنهى على طريق التنازع فان كل واحد من قوله لا ترفعوا ولا
~~تجهروا بطلبه من حيث المعنى فيكون علة للثانى عند البصريين وللاول عند
~~الكوفيين كأنه قيل انتهوا عما نهيتم عنه لخشية حبوط اعمالكم او كراهته
~~كما فى قوله تعالى

# يبين الله لكم ان تضلوا

# فحذف المضاف ولام التعليل واما علة للفعل المنهى كأنه قيل انتهوا عن
~~الفعل الذى تفعلونه لاجل حبوط اعمالكم فاللام فيه لام العاقبة فانهم لم
~~يقصدوا بما فعلوه من رفع الصوت والجهر حبوط اعمالهم الا انه لما كان بحيث
~~قد يؤدى الى الكفر المحبط جعل كأنه فعل لاجله فادخل عليه لام العلة
~~تشبيها لمؤدى الفعل بالعلة الغائية وليس المراد بما نهى عنه من الرفع
~~والجهر ما يقارنه الاستخفاف والاستهانة فان ذلك كفر بل ما يتوهم ان يؤدى
~~اليه مما يجرى بينهم فى اثناء المحاورة من الرفع والجهر خلا ان رفع الصوت
~~فوق صوته عليه السلام لما كان منكرا ms6342 محضا لم يقيد بشئ يعنى ان الاستخفاف
~~به عليه السلام كفر لا الاستخفاف بأمرهما ربما انضم الى هذا الاستخفاف
~~قصد الاهانة به عليه السلام وعدم المبالاة وكذا ليس المراد ما يقع الرفع
~~والجهر فى حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو او نحو ذلك فانه مما لا بأس
~~به اذلا يتأذى به النبى عليه السلام فلا يتناوله النهى ففى الحديث انه
~~قال عليه السلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين

# " اصرخ بالناس "

# وكان العباس اجهر الناس صوتا يروى ان غارة اتتهم يوما اى فى المدينة
~~فصاح العباس يا صباحاه فاسقط الحوامل لشدة صوته وكان يسمع صوته من ثمانية
~~اميال كما مر فى الفتح وعن ابن العباس رضى الله عنهما نزلت فى ثابت بن
~~قيس ابن شماس وكان فى اذنه وقر وكان جهورى الصوت اى جهيره ورفيعه وربما
~~كان يكلم رسول الله فيتأذى بصوته وعن انس لما نزلت الآية فقد ثابت وتفقده
~~عليه السلام فأخبر بشأنه فدعاه عليه السلام فسأله فقال يا رسول الله لقد
~~انزلت اليك هذه الآية وانه رجل جهير الصوت فأخاف ان يكون عملى قد حبط
~~فقال عليه السلام

# " لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة "

# وصدق رسول الله فان ثابتا مات بخير حيث قتل شهيدا يوم مسيلمة الكذاب
~~وعليه درع فرآه رجل من الصحابة بعد موته فى المنام فقال له اعلم ان فلانا
~~لرجل من المسلمين نزع درعى فذهب بها وهو فى ناحية من العسكر وعنده فرس
~~مشدود يرعى وقد وضع على درعى برمة فائت خالد بن الوليد فأخبره حتى يسترد
~~درعى وائت ابا بكر رضى الله عنه خليفة رسول الله وقل له ان على دينا
~~لفلان حتى يقضى دينى وفلان من عبيدى حر فأخبر الرجل خالدا فوجد درعه
~~والفرس على ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرؤيا فاجاز
~~ابو بكر وصيته قال مالك بن انس رضى الله عنه لا اعلم وصية اجيزت بعد موت
~~صاحبها الا ms6343 هذه الوصية { وانتم لا تشعرون } حال من فاعل تحبط اى والحال
~~انكم لا تشعرون بحبوطها والشعور العلم والفطنة والعشر العلم الدقيق،
~~ودانستن از طريق حس، وفيه مزيد تحذير لما نهوا عنه استدل الزمخشرى بالآية
~~على ان الكبيرة تحبط الاعمال الصالحة اذ لا قائل بالفصل والجواب انه من
~~باب التغليظ والمراد انهم لا يشعرون ان ذلك بمنزلة الكفر المحبط وليس
~~كسائر المعاصى وايضا انه من باب ولا تكونن ظهيرا للكافرين يعنى ان المراد
~~وهو الجهر والرفع المقرونان بالاستهانة والقصد الى التعريض بالمنافقين
~~قال الراغب حبط العمل على ضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغنى فى
~~القيامة غناء كما اشار اليه تعالى بقوله

# وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

# والثانى ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد صاحبها بها وجه الله كما روى
~~يؤتى برجل يوم القيامة فيقال له بم كان اشتغالك قال بقرآءة القرءآن فيقال
~~له كنت تقرأ ليقال فلان قارئ وقد قيل ذلك فيومر به الى النار والثالث ان
~~تكون اعمالا صالحة لكن بازآئها سيئات توفى عليها وذلك هو المشار اليه
~~بخفة الميزان انتهى وحبط عمله كسمع وضرب حبطا وحبوطا بطل واحبطه الله
~~ابطله كما فى القاموس وقال الراغب اصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة
~~من الكلأ حتى تنتفخ بطنها فلا يخرج منها شئ قال البقلى فى العرائس اعلمنا
~~الله بهذا التأديب ان خاطر حبيبه من كمال لطافته ومراقبة جمال ملكوته كان
~~يتغير من الاصوات الجهرية وذلك من غاية شغله بالله وجمع همومه بين يدى
~~الله فكان اذا جهر احد عنده يتأذى قلبه ويضيق صدره من ذلك كأنه يتقاعد
~~سره لحظة عن السير فى ميادين الازل فخوفهم الله من ذلك فان تشويش خاطره
~~عليه السلام سبب بطلان الاعمال ومن العرش الى الثرى لا يزن عند خاطره ذرة
~~واجتماع خاطر الانبياء والاولياء فى المحبة احب الى الله من اعمال
~~الثقلين وفيه حفظ الحرمة لرسول الله وتأديب المريدين بين يدى اولياء
~~الله، يقول الفقير ولكمال لطافته ms6344 عليه السلام كان الموت عليه اشد اذ
~~اللطيف يتأثر مما لا يتأثر الكثيف كما قال بعضهم قد شاهدنا اقواما من عرب
~~البوادى يسلخ الحكام جميع جلد احدهم ولا يظهر ضجرا ولو سلخ اكبر الاولياء
~~لصاح الا ان يؤخذ عقله بمشاهدة تمنع احساسه انتهى ومن هنا عرف ان لكل من
~~الجهر والخفاء محلا فشديد النفس له الجهر ولينه له الاخفاء كما فى حال
~~النكر وليس كل احد صاحب مشاهد وقال سهل لا تخاطبوه الا مستفهمين ثم ان
~~الاصحاب رضى الله عنهم كانوا بعد هذه الآية لا يكلمونه عليه السلام الا
~~جهرا يقرب من السر و الهمس وقد كره بعض العلماء رفع الصوت عند قبره عليه
~~السلام لانه حى فى قبره وكذا القرب منه عليه السلام فى المواجهة عند
~~السلام بحيث كان بينه وبينه عليه السلام اقل من اربعة اذرع وكره بعضهم
~~رفع الصوت فى مجالس الفقهاء تشريفا لهم اذ هم ورثة الانبياء قال سليمان
~~بن حرب ضحك انسان عند حماد بن زيد وهو يحدث بحديث عن رسول الله فغضب حماد
~~وقال انى ارى رفع الصوت عند حديث رسول الله وهو ميت كرفع الصوت عنده وهو
~~حى وقام وامتنع من الحديث ذلك اليوم وحاصله ان فيه كراهة الرفع عند
~~الحديث وعند المحدث مع ان الضحك لا يخلو من السخرية والهزل ومجلس الجد لا
~~يحتمل مثل ذلك ولو دخل السلف مجالس هذا الزمان من مجلس الوعظ والدرس
~~واجتماع المولد ونحو ذلك خرجوا من ساعتهم لما رأوا من كثرة المنكرات وسوء
~~الادب.

# بزركان كفته اند منترك الاداب رد عن الباب نهصد هزارساله طاعت ابليس بيك
~~بى ادبى ضايع شد

# نكاه دارادب در طريق عشق ونياز   كه كفته اندطريقت تمام آدابست

# نسأل الله الكريم ان يجعلنا متحلين بحلية الادب العظيم

### || [49.3]

# { ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله } الخ ترغيب فى الانتهاء عما
~~نهوا عنه بعد الترهيب من الاخلال به والغض النقصان من الطرف والصوت وما
~~فى الاناء يقال غض طرفه خفضه وغض السقاء نقص ms6345 مما فيه والمعنى ان الذين
~~يخفضون اصواتهم عند رسول الله مراعاة للادب وخشية من مخالفة النهى {
~~اولئك } مبتدأ خبره قوله { الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } اخلصها
~~للتقوى من امتحن الذهب اذا اذابه وميزابريزه من خبثه فهو من اطلاق المقيد
~~وهو اخلاص الذهب وارادة المطلق

# دربوته امتحان كرم بكدازى   منت دارم كه بى غشم ميسازى

# وقال فى الاساس محن الاديم مدده حتى وسعه وبه فسر قوله تعالى امتحن الله
~~قلوبهم اى شرحها ووسعها وعن عمر رضى الله عنه اذهب عنها الشهوات اى نزع
~~عنها محبة الشهوات وصفاها عن دنس سوء الاخلاق وحلاها بمكارمها حتى
~~انسلخوا عن عادات البشرية { لهم } فى الآخرة { مغفرة } عظيمة لذنوبهم {
~~واجر عظيم } التنكير للتعظيم اى ثابت لهم غفران واجر عظيم لا يقادر قدره
~~لغضهم وسائر طاعاتهم فهو استئناف لبيان جزآء الغاضين مدحا لحالهم وتعريضا
~~بسوء حال من ليس مثلهم وفى الآية اشارة الى غض الصوت عند الشيخ المرشد
~~ايضا لانه الوارث وله الخلافة ولا يقع الغض الا من اهل السكينة والوقار
~~وقال الحسين قدس سره من امتحن الله قلبه بالتقوى كان شعاره القرءآن
~~ودثاره الايمان وسراجه التفكر وطيبة التقوى و طهارته التوبة ونظافته
~~الحلال وزينته الورع وعلمه الآخرة وشغله بالله ومقامه مع الله وصومه الى
~~الممات وافطاره من الجنة وجمعه الحسنات وكنزه الاخلاص وصمته المراقبات
~~ونظره المشاهدات قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر التقوى كل عمل
~~يقيك من النار واذا وقاك من النار وقاك من الحجاب واذا وقاك من الحجاب
~~شاهدت العزيز الوهاب روى ابو هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لن يزال قلب ابن آدم ممتلئا حرصا الا الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~"

# قال الراوى فلقد رأيت رجلا من اصحاب رسول الله لا يركب الى زراعة له
~~وانها منه على فراسخ وقد اتى عليه سبعون سنة وروى انه عليه السلام قال

# " لا يزال قلب ابن آدم جديدا فى حب الشئ وان التفت ترقوتاه من الكبر الا
~~الذين امتحن الله ms6346 قلوبهم للتقوى "

# وهم قليل، يعنى هميشه دل آدم نومى باشد درحب جيزى واكرجه نكرسته باشد
~~هردو جنبر كردنش ازيبرى وبزركى مكر آبانكه امتحان كرداست خدا قلوب ايثان
~~ازبراى تقوى واند كند ايشان

# وجودتو شهريست برنيك وبد  تو سلطان ودستور دانا خرد  هما ناكه دونان
~~كردن فراز   درين شهر كبرست وسودا وآز  جو سلطان عنايت كند بابدان   كجا
~~ماند آسايش بخردان

### || [49.4]

# { ان الذين ينادونك } المناداة والندآء خوايدن { من وراء الحجرات } اى
~~من خارجها من خلفها او قدامها لان ورآء الحجرة عبارة عن الجهة التى
~~يواريها شخص الحجرة بجبهتها اى من اى ناحية كانت من نواحيها ولا بد ان
~~تكون تلك الجهة خارج الحجرة لان ما فى داخلها لا يتوارى عمن فيها بحثة
~~الحجرة فاشتراك الورآء فى تينك الجهتين معنوى لا لفظى لكن جعله الجوهرى
~~وغيره من الاضداد فيكون اشتراكه لفظيا ومن ابتدآئية دالة على ان المناداة
~~نشأت من جهة الورآء وان المنادى داخل الحجرة لوجوب اختلاف المبدأ
~~والمنتهى بحسب الجهة واذا جرد الكلام عن حرف الابتدآء جاز أن يكون
~~المنادى ايضا فى الخارج لانتفاء مقتضى اختلافهما بالجهة والمراد حجرات
~~امهات المؤمنين وكانت لكل واحدة منهما حجرة فتكون تسعا عددهن جمع حجرة
~~بمعنى محجورة كقبضة بمعنى مقبوضة وهى الموضع الذى يحجره الانسان لنفسه
~~بحائط ونحوه ويمنع غيره من ان يشاركه فيه من الحجر وهو المنع وقيل للعقل
~~حجر لكون الانسان فى منع منه مما تدعو اليه نفسه ومناداتهم من ورآئها اما
~~بأنهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه السلام من ورآئها او بأنهم تفرقوا على
~~الحجرات متطلبين له عليه السلام لانهم لم يتحققوا امكانه فناداه بعض من
~~ورآء هذه وبعض من روآء تلك فاسند فعل الابعاض الى الكل وقيل الذى ناداه
~~عينة بن حصين الفزارى وهو الاحمق المطاع وكان من الجرارين يجر عشرة آلاف
~~قناة اى تتبعه والاقرع بن حابس وهو شاعر بنى تميم وفدا على رسول الله فى
~~سبعين رجلا من بنى تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج ms6347 الينا
~~فنحن الذين مدحنا زين وذمناشين فاستيقظ فخرج وقال لهم ويحكم ذلكم اى الله
~~الذى مدحه زين وذمه شين وانما اسند الندآء الى الكل لانهم رضوا بذلك او
~~امروا به او لانه وجد فيما بينهم وقال سعدى المفتى انما يحتاج الى
~~التأويل اذا اريد باستغراق الجمع الاستغراق الافرادى واما لو أريد
~~الاستغراق المجوعى فلا ولذلك قالوامقابلة الجمع بالجمع تفيد انقسام
~~الآحاد بالآحاد وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فقال

# " هم جفاة بنى تميم لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت
~~الله ان يهلكهم "

# فنزلت الآية ذما لهم وبقى هذا الذم الى الابد وصدق رسول الله فى قوله
~~ذلكم الله { اكثرهم لا يعقلون } قال فى بحر العلوم فى قوله اكثر دلالة
~~على انه كان فيهم من قصد بالمحاشاة وهو بالفارسية استثناء كردن. وعلى قلة
~~العقلاء فيهم قصدا الى نفى ان يكون فيهم من يعقل اذا القلة تجرى مجرى
~~النفى فى كلامهم ويؤيده الحديث السابق فيكون المعنى كلهم لا يعقلون اذ لو
~~كان لهم عقل لما تجاسروا على هذه المرتبة من سوء الادب بل تأدبوا معه بأن
~~يجلسوا على بابه حتى يخرج اليهم كما قال تعالى الفا

### || [49.5]

# { ولو انهم صبروا } الصبر حبس النفس عن ان تنازع الى هواها { حتى تخرج
~~اليهم } لو مختص بالفعل على ما ذهب اليه المبرد والزجاج والكوفيون فما
~~بعد لو مرفوع على فاعلية لا على الابتدآء على ما قاله سيبويه والمعنى ولو
~~تحقق صبرهم وانتظارهم حتى تخرج اليهم وحتى تفيد أن الصبر ينبغى أن يكون
~~مغيا بخروجه عليه السلام فانها مختصة بما هو غاية للشئ فى نفسه ولذلك
~~تقول اكلت السمكة حتى رأسها ولا تقول حتى نصفها وثلثها بخلاف الى فانها
~~عامة وفى اليهم اشعار بأنه لو خرج لا لاجلهم ينبغى ان يصبروا حتى يفاتحهم
~~بالكلام او يتوجه اليهم { لكان } اى الصبر المذكور { خيرا لهم } من
~~الاستعجال لما فيه من رعاية حسن الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثواب
~~والثناء والاسعاف بالمسئول اذ روى انهم ms6348 وفدوا شافعين فى اسارى بنى العنبر
~~قال فى القاموس العنبر ابو حى من تميم قال ابن عباس رضى الله عنهما بعث
~~رسول الله عليه السلام سرية الى حى بنى العنبر وأمر عليهم عينية بن حصين
~~فلما علموا انه توجه نحوهم هربوا وتركوا عيالهم فسباهم عيينة وقدم بهم
~~على رسول الله فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذرارى فقدموا وقت الظهيرة
~~ووافقوا رسول الله فتلاقى اهله فلما رأتهم الذرارى اجهشوا الى آبائهم
~~يبكون ولاجهاش كريستن راساختن. يقال اجهش اليه اذا فزع اليه وهو يريد
~~البكاء كالصبى يفزع الى امه وكان لكل امرأة من نساء رسول الله بيت وحجرة
~~فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتى ايقظوه من نومه فخرج اليهم فقالوا
~~يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبرآئيل فقال ان الله يأمرك ان تجعل بينك
~~وبينهم رجلا فقال عليه السلام لهم

# " أترضون ان يكون بينى وبينكم سبرة بن عمرو وهو على دينكم "

# قالوا نعم قال سبرة انا لا احكم بينهم وعمى شاهد وهو أعور بن بشامة بن
~~ضرار فرضوا به فقال الاعور فأنا أرى ان تفادى نصفهم وتعتق نصفهم فقال
~~عليه السلام

# " قد رضيت "

# ففادى نصفهم وأعتق نصفهم وقال مقاتل لكان خيرا لهم لانك كنت تعتقهم
~~جميعا وتطلقهم بلا فدآء { والله غفور رحيم } بليغ المغفرة والرحمة
~~واسعهما فلن تضيق ساحتهم عن هؤلاء المسيئين للادب ان تابوا واصلحوا { قال
~~الكاشفى } والله غفور وخداى تعالى آمر زنده است كسى راكه توبه كند ازبى
~~ادبى رحيم مهربانست باهل ادب كه تعظيم سيد اولوا الالباب ميكنند جه ادب
~~جاذب رحمتست وحرمت جالب نعمت

# سرمايه ادب بكف آوركه ابن متاع   آلراكه هست سوء ادب نايدش بكف

# وفى هذا المقام امور، الأول ان فى هذه الآية تنبيها على قدر قدره عليه
~~السلام والتأدب معه بكل حال فهم انما نادوه لعدم عقل يعرفون به قدره
~~ولوعرفوا قدره لكانوا كما فى الخبر يقرعون بابه بالاظافير وفى المناداة
~~اشارة الى انهم رأوه من ورآء الحجاب ولو كانوا من اهل الحضور والشهود لما ms6349
~~نادوه كما قال بعضهم

# كارنادان كوته انديش است   يادكردن كسى كه دربيش است

# قال ابو عثمان المغربى قدس سرة الادب عند الاكابر وفى مجلس السادات من
~~الاولياء يبلغ بصاحبه الى الدرجات العلى والخير فى الاول والعقبى فكما لا
~~بد من التأدب معه عليه السلام فكذا مع من استن بسنته كالعلما العالمين
~~وكان جماعة من العلماء يجلسون على باب غيرهم ولا يدقون عليه بابه حتى
~~يخرج لقضاء حاجته احتراما قال ابو عبيدة القاسم بن سلام ما دققت الباب
~~على عالم قط كنت اصبر حتى يخرج الى لقوله تعالى ولو انهم الخ وفى الحديث

# " ادبنى ربى فأحسن تأديبى "

# اى ادبنى احسن تاديب فالفاء تفسير لما قبله قال بعض الكبار من الحكمة
~~توقير الكبير ورحمة الصغير ومخاطبة الناس باللين وقال ان كان خليلك فوقك
~~فاصحبه بالحرمة وان كان كفؤك ونظيرك فاصحبه بالوفاء وان كان دونك فاصحبه
~~بالزهد وان كان فقيرا فاصحبه بالجود وان صحبت صوفيا فاصحبه بالتسليم قال
~~بعض الحكماء عاشروا الناس معاشرة ان متم بكوا عليكم وان غبتم حنوا اليكم.
~~والثانى ذم الجهل ومدح العقل والعلم فان شرف العقل مدرك بضرورة العقل
~~والعلم والحسن حتى ان اكبر الحيوانات شخصا واقواها ابدا اذا رأى الانسان
~~احتشمه وخاف منه لاحساسه بأنه مستول عليه بحيلته واقرب الناس لى باارجة
~~بهائم أجلاف العرب والترك تراهم بالطبع يبالغون فى توقير شيوخهم لان
~~التجربة ميزتهم عنهم بمزيد علم ولذلك روى فى الاثر " الشيخ فى قومه
~~كالنبى فى امته " نظرا الى قوة علمه وعقله لا بقوة شخصه وجماله وشوكته
~~وثروته وفى المثنوى

# كشتى بى لنكر آمد مردشر   كه زباد كزنيابد او حذر  لنكر عقلست عاقل را
~~امان   لنكرى دريوزه كن از عاقلان

# قال بعض الكبار العاقل كلامه ورآء قلبه فاذا اراد ان يتكلم به امره على
~~قلبه فينظر فيه فان كان له اى لنفعه امضاه وان كان عليه اى لضره امسكه
~~والاحمق كلامه على طرف لسانه وعقله فى حجره اذا قام سقط قال امير
~~المؤمنين على رضى الله عنه ms6350 لسان العاقل فى قلبه وقلب الاحمق فى فمه
~~والادب صورة العقل ولا شرف مع سوء الادب ولا دآء اعيى من الجهل واذا تم
~~العقل نقص الكلام

# هر كرا اندكست مايه عقل   بيهده كفتنش بودبسيار  مردرا عقل جون بيفزايد
~~درمجامع بكا هدش كفتار

# وفى الحديث

# " كل كلام ابن آدم عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر "

# وفى حديث آخر

# " وهل يكب الناس على مناخرهم فى النار الا حصائد ألسنتهم "

# والثالث ما قال بعض الكبار تدبر قوله تعالى { ولو أنهم صبروا } الآية
~~ولا تنظر الى سبب النزول وانتظر خروجه مرة ثانية لقيام الساعة وفتح باب
~~الشفاعة فى هذه الدار نوما او يقظة فى الآخرة وهو الشافع فيهما وفى
~~الحافرة وقد ثبت ان الناس يلتجئون يوم القيامة الى الانبياء ثم وثم الى
~~ان يصلوا اليه فلا يصلون الى المراد الا عنده وفى الحديث

# " انا اول ولد آدم خروجا اذا بعثوا وانا قائدهم اذا وفدوا وخطيبهم اذا
~~أنصتوا وانا مبشرهم اذا ابلسوا وانا شفيعهم اذا حشروا ولواء الكرم بيدى
~~وانا اكرم ولد آدم على ربى ولا فخر يطوف على ألف خادم كأنهم لؤلؤ مكنون "

# سرخيل انبياء وسبهدار اتقيا   سلطان باركاه دنى قائد الامم

# وإنما كان خدامه ألفا لتحققه بألف اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى

### || [49.6]

# { يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق } اى فاسق كان { بنبأ } اى نبأ كان
~~والنبأ الخبر. يعنى خبرى بياردكه موحش بود وموجب تألم خاطر. فالتنكير
~~للتعميم وفيه ايذان بالاحتراز عن كل فاسق وانما قال ان جاءكم بحرف الشك
~~دون اذا ليدل على ان المؤمنين ينبغى ان يكونوا على هذه الصفة لئلا يطمع
~~فاسق فى مكالمتهم بكذب ما وقال ابن الشيخ اخراج الكلام بلفظ الشرط
~~المحتمل الوقوع لندرة مثله فيما بين اصحابه عليه السلام { فتبينوا } اى
~~ان جاءكم فاسق بخبر يعظم وقعه فى القلوب فتعرفوا وتفحصوا حتى يتبين لكم
~~ما جاء به أصدق هو ام كذب ولا تعتمدوا على قوله المجرد لان من لا يتحامى
~~جنس ms6351 الفسوق لا يتحامى الكذب الذى هو نوع منه روى ان الوليد بن عقبة بن
~~ابى معيط اخا عثمان لامه وهو الذى ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابى وقاص
~~فصلى بالناس وهو سكران صلاة الفجر أربعا ثم قال هل اريدكم فعزله عثمان
~~عنهم بعثه عليه السلام مصدقا الى بنى المصطلق اى آخذا وقابضا لصدقاتهم
~~وزكاتهم وكان بينه وبينهم احنة اى حقد وبغض كامن فى الجاهلية بسبب دم
~~فلما سمعوا بقدومه استقبلوه ركبانا فحسب انهم مقاتلوه فرجع هاربا وقال
~~لرسول الله عليه السلام قد ارتدوا ومنعوا الزكاة وهموا بقتلى فهم عليه
~~السلام بقتالهم فنزلت وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد بعد رجوع الوليد بن
~~عقبة عنهم فى عسكر وقال له

# " اخف عنهم قدومك اليهم بالعسكر وادخل عليهم ليلا متجسسا هل ترى شعائر
~~الاسلام وآدابه فلو رأيت منهم ذلك فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر ذلك
~~فاستعمل فيهم ما يفعل بالكفار "

# ففعل ذلك خالد وجاءهم وقت المغرب فسمع منهم اذان صلاتى المغرب والعشاء
~~ووجدهم مجتهدين باذلين وسعهم ومجهودهم فى امتثال امر الله فأخذ منهم
~~صدقاتهم وانصرف الى رسول الله واخبره الخبر فنزلت { أن تصيبوا } حذار أن
~~تصيبوا { قوما بجهالة } حل من ضمير تصيبوا اى متلبسين بجهالة بحملهم وكنه
~~قصتهم { فتصبحوا } اى فتصيروا بعد ظهور برآءتهم مما اسند اليهم { على ما
~~فعلتم } فى حقهم { نادمين } مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع فان
~~تركيب هذه الاحرف الثلاثة يدور مع الدوام مثل ادمن الامر اذا ادامه ومدن
~~المكان اذا اقام به ومنه المدينة يعنى ان الندم غم يصحب الانسان صحبة لها
~~دوام على ما وقع مع يمنى انه لم يقع ولزومه قد يكون لقوته من اول الامر
~~وقد يكون لعدم غيبة موجبه وسببه عن الخاطر وقد يكون لكثرة تذكره ولغير
~~ذلك من الاسباب وفى الآية دلالة على ان الجاهل لا بد ان يصير نادما على
~~ما فعله بعد زمان وفى ترتيب الامر بالتبين على فسق المخبر اشارة الى قبول
~~خبر الواحد العدل فى ms6352 بعض المواد ورد عليه السلام شهادة رجل فى كذبة واحدة
~~وقال

# " ان شاهد الزور مع العشار فى النار "

# وقال عليه السلام

# " من شهد شهادة زور فعليه لعنة الله ومن حكم بين اثنين فلم يعدل ببينهما
~~فعليه لعنة الله وما شهد رجل على رجل بالكفر الا باء به احدهما ان كافرا
~~فهو كما قال وان لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره اياه "

# كما فى كشف الاسرار وفى الآية ايضا اشارة الى ترك الاستماع الى كلام
~~الساعى والنمام والمغتاب للناس

# كسى بيش من درجهان عاقلست   كه مشغول خود وز جهان غافلت  كسى راكه نام
~~آمد ابدر ميان  به نيكوترين نام ونعتش بخوان  ازان همنشين تاتوانى كربز
~~كه مرفتنه خفته راكفت خين  ميان دوكس جنك جون آتش است   سخن جين بدبخت
~~هيزم كش است  ميان دوتن آتش آفروختن   نه عقلست خود درميان سوختن

# فلا بد من التبين والتفحص ليظهر حقيقة الحال ويسلم المرء من الوبال
~~ويفتضح الكذاب الدجال وفى الحديث

# " التبين من الله والعجلة من الشيطان "

# وفيها ايضا اشارة الى تسويلات النفس الفاسقة الامارة بالسوء ومجيئها كل
~~ساعة بنبأ شهوة من شهوات الدنيا فتبينوا ربحها وخسرانها من قبل ان تصيبوا
~~قوما من القلوب وصفاتها بجهالة ما فيها من شفاء النفوس وحياتها ومرض
~~القلوب ومماتها فتصبحوا صباح القيامة وانتم على ما فعلتم نادمون

### || [49.7]

# { واعلموا ان فيكم رسول } وبدانيدكه درميان شماست رسول الله. وفائدة
~~الامر الدلالة على انهم نزلوا منزلة الجاهلين لمكانه لتفريطهم فيما يجب
~~من تعظيم شأنه فيكون قوله تعالى { لو يطيعكم فى كثير من الامر لعنتم }
~~استئنافا وقال بعضهم ان بما فى حيزها ساد مسد مفعولى اعلموا باعتبار ما
~~بعده من قوله تعالى لو يطيعكم الخ فانه حال من احد الضميرين في فيكم
~~الاول المرفوع المستتر فيه العائد الى رسول الله المنتقل اليه من عامله
~~المحذوف لان التقدير كائن فيكم او مستقر والثانى المجرور البارز والمعنى
~~اى على الحال ان فيكم رسول الله كائنا على حالة يجب عليكم تغييرها او
~~كائنين على ms6353 حالة الخ وهى انكم تريدون ان يتبع عليه السلام رأيكم فى كثير
~~من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم فى الجهد والهلاك فعلى هذا يكون قوله لو
~~يطيعكم الخ دليل وجوب تغيير تلك الحال اقيم مقام الحال وفيه ايذان بأن
~~بعضهم زينوا لرسول الله الايقاع ببنى المصطلق تصديقا لقول الوليد وانه
~~عليه السلام لم يطع رأيهم والعنت محركة الفساد والاثم والهلاك ودخول
~~المشقة على الانسان كما فى القاموس يقال عنت فلان اذا وقع فى امر يخاف
~~منه التلف كما فى المفردات فهو من الباب الرابع مثل طرب يطرب طربا وقال
~~الزمخشرى هو الكسر بعد الجبر كما فى تاج المصادر العنت بزه مند شدن
~~ودركارى افتيدن كه ازان بيرون نتواند آمد وشكسته شدن استخوان بس ازجبر
~~وقوله

# لمن خشى العنت منكم

# يعنى الفجور والزنى ومنه الاسير من المسلمين فى دار الحرب اذا خشى العنت
~~على نفسه والفجور لا بأس بأن يتزوج امرأة منهم والتركيب يدل على مشقة
~~وصيغة المضارع فى لو يطيعكم للدلالة على ان امتناع عنتهم لامتناع استمرار
~~طاعته عليه السلام لان عنتهم انما يلزم من استمرار الطاعة فيما يعن لهم
~~من الامور اذ فيه اختلال امر الا يالة وانقلاب الرئيس مرؤوسا لا من
~~اطاعته فى بعض ما يرونه نادرا بل فيها استمالتهم بلا معرة قال فى علم
~~البلاغة لو للشرط فى الماضى اى لتعليق حصول مضمون الجزآء بحصول مضمون
~~الشرط فرضا مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزآء فيلزم عدم الثبوت
~~والمضى فى جملتها اذا الثبوت ينافى التعليق والاستقبال ينافى الماضى فلا
~~يعدل فى جملتيها عن الفعلية لماضوية الا لنكتة فدخولها على المضارع نحو
~~لو يطيعكم الخ لقصد استمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا والفعل هو الاطاعة
~~يعنى ان امتناع عنتكم بسبب امتناع استمراره على اطاعتكم فان المضارع يفيد
~~الاستمرار ودخول لو عليه امتناع الاستمرار { ولكن الله حبب اليكم الايمان
~~} الخ تجريد للخطاب وتوجيه له الى بعضهم بطريق الاستدراك بيانا لبرآءتهم
~~من اوصاف الاولين واحمادا لافعالهم وهم الكاملون الذين لا ms6354 يعتمدون على كل
~~ما سمعوه من الاخبار والتحبيب دوست كردانيدن.

# اى ولكنه تعالى جعل الايمان محبوبا لديكم { وزينة } وحسنة { فى قلوبكم }
~~حتى رسخ حبه فيها ولذلك اتيتم بما يليق به من الاقوال والافعال وفى عين
~~المعانى فى قلوبكم دون السنتكم مجردة ردا على الكرامية وقيل دون جوارحكم
~~ردا على الشفعوية { وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان } ولذلك اجتنبتم
~~ما لا يليق بها مما لا خير فيه من آثارها واحكامها والتكريه هنا بمعنى
~~التبغيض والبغض ضد الحب فالبغض نفار النفس عن الشئ الذى ترغب عنه والحب
~~انجذاب النفس الى شئ الذى ترغب فيه ولما كان فى التحبيب والتكريه معنى
~~انهاء المحبة والكراهة وايصالهما اليهم استعملا بكلمة الى قال فى فتح
~~الرحمن معنى تحبيب الله وتكريهه اللطف والامداد بالتوفيق والكفر تغطية
~~نعم الله بالجحود والفسوق الخروج عن القصد اى العدل بظلم نفسه والعصيان
~~الامتناع من الانقياد وهو شامل لجميع الذنوب والفسوق مختص بالكبائر {
~~اولئك } المستثنون بقوله ولكن الله الخ { هم الراشدون } اى السالكون الى
~~الطريق السوى الموصل الى الحق وفى الآية عدول وتلوين حيث ذكر اولها على
~~وجه المخاطبة وآخرها على المغايبة حيث قيل اولئك هم الراشدون ليعلم ان
~~جميع من كان حاله هكذا فقد دخل فى هذا المدح كما قال ابو الليث

### || [49.8]

# { فضلا من الله ونعمة } اى وانعاما تعليل لحبب وكره وما بينهما اعتراض
~~لا للراشدين فان الفضل فعل الله والرشد وان كان مسببا عن فعله وهو
~~التحبيب والتكريه مسند الى ضميرهم يعنى ان المراد بالفاعل من قام به
~~الفعل واسند هو اليه لا من اوجده ومن المعلوم ان الرشد قائم بالقوم
~~والفضل والانعام قائمان به تعالى فلا اتحاد { والله عليم } مبالغ فى
~~العلم فيعلم احوال المؤمنين وما بينهم من التفاضل والتمايز { حكيم } يفعل
~~كل ما يفعل بموجب الحكمة وقال الكاشفى والله عليم وخداى تعالى داناست
~~بصدق وكذب حكيم محكم كارست درامور بندكانوازحكمتهاى اوست كه بتحقيق اخبار
~~ميفر ما بدكه ازخبر هاى ناراست انواع فتنهامى زايد

# هركز سخنان فتنة انكيزمكو   وآن ms6355 راست كه هست فتنه ان نيزمكو  خامش كن
~~وكرجاره ندارى زسخن   شوخى مكن وتند مشو تيزمكو

# وفى الآية دليل على ان من كان مؤمنا لا يحب الفسق والمعصية واذا ابتلى
~~بالمعصية فان شهوته وغفلته تحمله على ذلك لا لحبه للمعصية بل ربما يعصى
~~حال الحضور لان فيه نفاذ قضائه تعالى. شيخ اكبر قدس سره الاطهرمى
~~فرمايدكه بعضى ازصالحان مراخبردادكه بفلان عالم در آمدم واو عظيم برنفس
~~خود مسرف بود شيخ فرمودكه من آن عالم مسرف رانيزمى دانم وباوى اجتماع
~~اتفاق افتاده بودآن عزيز صالح ميكويدكه جون بدر خانة اورسيدم ابا كردازان
~~سبب كه برصورتى نامشروع نشسته بود كفتم جاره نيست ازديدن او كفت بكوبيدكه
~~من برجه حالم كفتم لا بداست دستورى داد در آمدم وآن خمر ايشان تمام شده
~~بود بعضى از حاضران كفت بفلانى رقعه بنويس كه قدرى بفرستد آن عالم كفت
~~نكنم ونمى خواهم برمعصيت حق تعالى مصر باشم والله والله كه هيج كاسه نمى
~~خورم الاكه درعقب آن توبه ميكنم ومنتظر كاس ديكر نباشم وبانفس خود در ان
~~باب سخن نمى كويم جوق بارديكر درومى رسد وساقى مى آيد درنفس خودنكاه
~~ميكنم اكرراى من بران قرار ميكيردكه بكيرم مى ستانم وجوق فارغ شدم باز
~~بحق رجوع ميكنم وتوبه مى آرم درمرور اوقات درخاطر من نيست كه عصيان كنم
~~آن عزيز مى كويد كه باوجود عصيان واسراف او تعجب نمودم كه جكونه ازمثل
~~اين حضور غافل نشد بس حذركنى ازاصرار كردن بركناه بلكه درهر حالت توبه
~~كنى وبحق تعالى بازكرد وبراثر هر عصيانى عذرى بخواه

# طريقى بدست آروصلحى بجوى   شفيعى بر انكيز وعذرى بكوى  كه يكلحظه صورت
~~نبندد امان   جوبيمانه برشد بدور زمان

### || [49.9]

# { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } اى تقاتلوا والجمع حيث لم يقل
~~اقتتلتا على التثنية والتأنيث باعتبار المعنى فان كل طائفة جمع والطائفة
~~من الناس جماعة منهم لكنها دون الفرقة كما دل عليه قوله تعالى

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة

# طائفتان فاعل فعل ms6356 محذوف وجوبا لا مبتدأ لأن حرف الشرط لا يدخل الا على
~~الفعل لفظا او تقديرا والتقدير وان اقتتل طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فحذف الاول لئلا يلزم اجتماع المفسرو المفسر واصل القتل ازالة الروح عن
~~الجسد { فاصلحوا بينهما } ثنى الضمير باعتبار اللفظ والصلاح الحصول على
~~الحالة المستقيمة النافعة والاصلاح جعل الشئ على تلك الحالة وبالفارسية
~~باصلاح آوردن. اى فاصلحوا بين تينك الطائفتين بالنصح والدعاء الى حكم
~~الله قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله من وصل اخاه بنصيحة فى دينه ونظر
~~له فى صلاح دنياه فقد احسن صلته وقال مطرف وجدنا انصح العباد لله
~~الملائكة ووجدنا أغش العباد لله الشياطين يقال من كتم السلطان نصحه
~~والاطباء مرضه والاخوان بثه فقد خان نفسه والاصلاح بين الناس اذا تفاسدوا
~~من اعظم الطاعات واتم القربات وكذا نصرة المظلوم وفى الحديث

# " الااخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة " قالوا بلى يا رسول
~~الله قال " اصلاح ذات البين "

# وقال لقمان يا بنى كذب من يقول ان الشر يطفى الشر فان كان صادقا فليوقد
~~نارين ثم لينظر هل تطفئ احداهما الاخرى وانما يطفئ الماء النار وفى
~~الحديث

# " المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه فى
~~البنيان فيستر عنه الريح الا بأذنه ولا يؤذيه بقتار قدره الا ان يغرف له
~~منها ولا يشترى لبنيه الفاكهة فيخرجون بها الى صبيان جاره ولا يطعمونهم
~~منها "

# وقال بعض العارفين سعى الانسان فى مصالح غيره من اعظم القربات الى الله
~~تعالى وتأمل فى موسى عليه السلام لما خرج يمشى فى الظلمة فى حق اهله
~~ليطلب لهم نارا يصطلون بها ويقضون بها الا امر الذى لا يقضى الا بها فى
~~العادة كيف انتج له ذلك الطلب سماع كلام ربه من غير واسطة ملك فكلمه الله
~~فى عين حاجته وهى النار ولم يكن يخطر له هذا المقام بخاطر فلم يحصل له
~~الا فى وقت السعى فى مصالح العيال وذلك ليعلمه الله بما فى قضاء حوائج
~~العائلة من الفضل فيزيد ms6357 حرصا فى سعيه فى حقهم لانهم عبيده على كل حال
~~وكذلك لما وقع لموسى الفرار من الاعدآء الذين طلبوا قتله انتج له ذلك
~~القرار الحكم والرسالة كما قال

# ففررت منكم لما خفتكم فوهب لى ربى حكما وجعلنى من المرسلين

# وذلك لان فراره كان سعيا فى حق الغير الذى هو النفس الناطقة المالكة
~~تدبير هذا البدن فان فرار الاكابر دآئما انما يكون فى حق الغير لا فى حق
~~انفسهم فكان الفار من موسى النفس الحيوانية وكذلك لما خرج الخضر عليه
~~السلام يرتاد الماء للجيش الذى كان معه حين فقدوا الماء فوقع بعين الحياة
~~فشرب منها عاش الى زمننا هذا والحال انه كان لا يعرف ما خص الله به شارب
~~ذلك الماء من الحياة فلما عاد وأخبر أصحابه بالماء سارعوا الى ذلك الموضع
~~ليستقوا منه فأخذ الله بأبصارهم عنه فلم يهتدوا الى موضعه كما قال الحافظ

# سكندررانمى بخشند آبى   بزور وزر ميسر نيست اين كار

# فانظر ما انتج له سعيه فى حق الغير واعمل عليه والآية نزلت فى قتال احدث
~~بين الاوس والخزرج فى عهده عليه السلام بالسعف وهى اغصان النخل اذا يبست
~~والنعال فقال ابن عباس رضى الله عنهما ان النبى عليه السلام مريوما على
~~ملأ من الانصار فيهم عبد الله بن ابى المنافق ورسول الله عليه السلام على
~~حماره فوقف عليهم بعضهم فبال حماره أوراث فأمسك عبد الله بن ابى انفه
~~وقال نح عنا نتن حمارك فقد آذيتنا بنتنه فمن جاءك منا فعظه فسمع ذلك عبد
~~الله بن رواحة رضى الله عنه فقال ألحمار رسول الله تقول هذا والله ان بول
~~حمار رسول الله اطيب رآئحة منك فمر عليه السلام وطال الكلام بين عبد الله
~~بن ابى المنافق الخزرجى وعبد الله بن رواحة الاوسى حتى استبا وتجالدا
~~وجاء قوم كل واحد منهما من الاوس والخزرج وتجالدوا بالعصى او بالنعال
~~والايدى او بالسيف ايضا فنزلت الآية فرجع اليهم رسول الله قلنا احدى
~~الطائفتين هى عبد الله بن ابى وعشيرته ولم يكن ms6358 كلهم منافقين فالآية
~~تتناول المؤمنين منهم او المراد بالمؤمنين من اظهر الايمان سوآء كان
~~مؤمنا حقيقة او ادعاء وقيل فى سبب النزول غير هذا ويحتمل ان تكون
~~الروايات كلها صحيحة ويكون نزول الآية عقيب جميعها وقال ابن بحر القتال
~~لا يكون بالنعال والايدى وانما هذا فى المنتظر من الزمان انتهى. يقول
~~الفقير فسروا بالقتل بفعل يحصل به زهوق الروح كالضرب بآلة الحرب والمحدد
~~ولو من خشب ونحو ذلك مما يفرق الا جزآء ولا شك ان السعف من قبل الخشب
~~المحدد واما النعال فان بعضها يعمل عمل الخشب المحدد كما شاهدنا فى نعال
~~بعض الاعراب على ان القتال قد يستعمل مجازا فى المحاربة والمضاربة فقد
~~وقع القتال مطلقا فى زمن النبى عليه السلام واما حرف الشرط فاشارة الى
~~انه لا ينبغى ان يصدر القتال من المؤمنين الا فرضا مع ان خصوص السبب لا
~~ينافى عموم الحكم فالآية عامة فى جميع المسلمين الى يوم القيامة على
~~تقدير القتال فاعرف { فان بغت } اى تعدت يقال بغى عليه بغيا علا وظلم
~~وعدل عن الحق واستطال كما فى القاموس واصل البغى طلب ما ليس بمستحق فان
~~البغى الطلب { احداهما } وكانت مبطلة { على الاخرى } وكانت محقة ولم
~~تتأثر اى الباغية بالنصيحة { فقاتلوا التى تبغى } اى قاتلوا الطائفة
~~الباغية { حتى تفيئ } اى ترجع فان الفيء الرجوع الى حالة محمودة { الى
~~امر الله } اى الى حكمه الذى حكم به فى كتابه العزيز وهو المصالحة ورفع
~~العداوة او الى ما امر به وهو الاطاعة المدلول عليها بقوله

# اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم

# فأمر الله على الاول واحد الامور وعلى الثانى واحد الاوامر وانما اطلق
~~الفيئ على الظل لرجوعه بعد نسخ الشمس اى ازالتها اياه فان الشمس كلما
~~ازدادت ارتفاعا ازداد الظل انتساخا وزوالا وذلك الى ان توازى الشمس خط
~~نصف النهار فاذا زالت عنه وأخذت فى الانحطاط اخذ الظل فى الرجوع والظهور
~~فلما كان الزوال سببا لرجوع ما انتسخ من الظل اضيف الظل الى الزوال فقيل
~~فيئ ms6359 الزوال واطلق ايضا على الغنيمة لرجوعها من الكفار الى المسلمين وتلك
~~الاموال وان لم تكن اولا للمسلمين لكنها لما كانت حقهم ليتوسلونها الى
~~طاعته تعالى كانت كأنها لهم اولا ثم رجعت. ومر الاصمعى بحى من احياء
~~العرب فوجد صبيا يلعب مع الصبيان فى الصحرآء ويتكلم بالفصاحة فقال
~~الاصمعى اين اباك يا صبى فنظر اليه الصبى ولم يجب ثم قال اين ابيك فنظر
~~اليه ولم يجب كالاول ثم قال اين ابوك فقال فاء الى الفيفاء لطلب الفيئ
~~فاذا فاء الفيئ فاء اى رجع { فان فاءت } اليه واقلعت عن القتال حذارا من
~~قتالكم { فاصلحوا بينهما بالعدل } والانصاف بفصل ما بينهما على حكم الله
~~ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسى ان يكون بينهما قتال فى وقت آخر قال
~~الحافظ جويبار ملك راآب سرشمشيرتست خوش درخت عدل نشان بيخ بدخواهان بكن
~~قل كيخسرو اعظم الخطايا محاربة من يطلب الصلح وتقييد الاصلاح بالعدل ههنا
~~دون الاول لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وهى تورث الاحن فى الغالب
~~وقد أكد ذلك حيث قيل { واقسطوا } اى واعدلوا فى كل ما تأتون وما تذرون من
~~اقسط اذا ازال القسط بالفتح اى الجور يقال اذا جاء القسط بالكسر اى العدل
~~زال القسط بالفتح اى الجور وقال بعضهم الاقساط ان يعطى قسط غيره اى نصيبه
~~وذلك انصاف { ان الله يحب المقسطين } اى العادلين الذين يؤدون لكل ذى حق
~~حقه فيجازيهم باحسن الجزاء قال الكاشفى

# عدل راشكر هست جان افزاى  عدل مشاطه ايست ملك اراى  عدل كن زانكه در
~~ولايت دل  در بيغمبرى زند عادل

# وقال الحافظ

# شاه رابه بود از طاعت صد ساله وزهد   قدر يكساعته عمرى كه درو داد كند

# قال بعض الكبار كل من كان فيه صفة العدل فهو ملك وان كان الحق ما ستخلفه
~~بالخطاب الالهى فان من الخلفاء من اخذ المرتبة بنفسه من غير عهد الهى
~~اليه بها وقام بالعدل فى الرعايا استنادا الى الحق كما قال عليه السلام

# " ولدت فى زمان الملك العادل "

# يعنى كسرى فسماه ms6360 ملكا ووصفه بالعدل ومعلوم ان كسرى فى ذلك العدل على غير
~~شرع منزل لكنه نائب للحق من ورآء الحجاب وخرج بقولنا وقام بالعدل فى
~~الرعايا من لم يقم بالعدل كفرعون وامثاله من المنازعين لحدود الله
~~والمغالبين لجنابه بمغالبة رسله فان هؤلاء ليسوا بخلفاء الله تعالى
~~كالرسل ولا نوابا له كالملوك العادلة بلهم اخوان الشياطين قال بعضهم

# شه كسرى از ظلم ازان ساده است   كه در عهد او مصطفى زاده است

# اى كان عدله من انعكاس نورانيته صلى الله عليه وسلم فاعرف جدا وفى الآية
~~دلالة على ان الباغى لا يخرج بالبغى عن الايمان لان احدى الطائفتين فاسقة
~~لا محالة اذ اقتتلتا وقد سماهما مؤمنين وبه يظهر بطلان ما ذهب اليه
~~المعتزلة والخوارج من خروج مرتكب الكبيرة عن الايمان ويدل عليه ما روى عن
~~على رضى الله عنه انه سئل وهو القدوة فى قتال اهل البغى أعلمنا اهل الجمل
~~وصفين أمشركون هم فقال لا من الشرك فروا فقيل أمنافقون هم فقال لا ان
~~المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما حالهم قال اخواننا بغوا
~~علينا وايضا فيها دلالة على ان الباغى اذا امسك عن الحرب ترك لانه قام
~~الى امر الله وانه يجب معاونة من بغى عليهم بعد تقديم النصح والسعى فى
~~المصالحة بدلالة قوله فأصلحوا بينهما فان النصح والدعاء الى حكم الله اذا
~~وجب عند وجود البغى من الطائفتين فلأن يجب عند وجوده من احداهما اولى لان
~~ظهور اثره فيها اوحى. واعلم ان الباغى فى الشرع هو الخارج على الامام
~~العادل وبيانه فى الفقه فى باب البغاة قال سهل رحمه الله فى هذه الآية
~~الطائفتان هما الروح والقلب والعقل والطبع والهوى والشهوة فان بغى الطبع
~~والهوى والشهوة على العقل والقلب والروح فيقاتل العبد بسيوف المراقبة
~~وسهام المطالعة وانوار الموافقة ليكون الروح والعقل غالبا والهوى والشهوة
~~مغلوبا وقال بعضهم النفس اذا ظلمت على القلب باستيلاء شهواتها واستعلائها
~~فى فسادها يجب ان تقاتل حتى تثخن بالجراحة بسيوف المجاهدة فان استجابت
~~بالطاعة ms6361 فيعفى عنها لانها هى المطية الى باب الله ولا بد من العدل بين
~~القلب والنفس لئلا يظلم القلب على النفس كما لا يظلم النفس على القلب لان
~~لنفسك عليك حقا نسأل الله اصلاح البال واعتدال الحال

### || [49.10]

# { إنما المؤمنون اخوة } جمع الاخ واصله المشارك لآخر فى الولادة من
~~الطرفين او من احدهما او من الرضاع ويستعار فى كل مشارك لغيره فى القبيلة
~~او فى الدين او فى صنعة او فى معاملة اوفى مودة او فى غير ذلك من
~~المناسبات والفرق بين الخلة والاخوة ان الصداقة اذ قويت صارت اخوة فان
~~ازدادت صارت خلة كما فى احياء العلوم وسئل الجنيد قدس سره عن الاخ فقال
~~هو انت فى الحقيقة الا انه غيرك فى الشخص قال بعض اهل اللغة الاخوة جمع
~~الاخ من النسب والاخوان جمع الاخ من الصداقة ويقع احدهما موقع الآخر وفى
~~الحديث

# " وكونوا عباد الله اخوانا "

# والمعنى انما المؤمنون منتسبون الى اصل واحد هو الاب الموجب للحياة
~~الفانية فالآية من قبيل التشبيه البليغ المبتنى على تشبيه الايمان بالاب
~~فى كونه سبب الحياة كالاب { فأصلحوا بين اخويكم } الفاء للايذان بأن
~~الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الى
~~المأمورين للمبالغة فى تأكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص الاثنين
~~بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بطريق الاولوية لتضاعف الفتنة
~~والفساد فيه { واتقوا الله } فى كل ما تأتون وما تذرون من الامور التى من
~~جملتها ما امرتم به من الاصلاح وفى التاويلات النجمية واتقوا الله فى
~~اخوتكم فى الدين بحفظ عهودهم ورعاية حقوقهم فى المشهد والمغيب والحياة
~~والممات { لعلكم ترحمون } راجين ان ترحموا على تقواكم كما ترحمون. واعلم
~~ان اخوة الاسلام اقوى من اخوة النسب بحيث لا تعتبر اخوة النسب اذا خلت عن
~~اخوة الاسلام الا ترى انه اذا مات المسلم وله اخ كافر يكون ماله للمسلمين
~~لا لاخيه الكافر وكذا اذا مات اخ الكافر وذلك لان الجامع الفاسد لا يفيد
~~الاخوة وان المعتبر الاصلى الشرعى الا يرى ان ms6362 ولدى الزنى من رجل واحد لا
~~يتوارثان وهذا المعنى يستفاد من الآية ايضا لان انما للحصر فكأنه قيل لا
~~اخوة الا بين المؤمنين فلا اخوة بين المؤمن والكافر وكسب المرتد حال
~~اسلامه لوارثه المسلم لاستناده الى ما قبل الردة فيكون توريث المسلم من
~~المسلم واما كسبه حال ردته فهو فيئ يوضع فى بيت المال لانه وجد بعد الردة
~~فلا يتصور اسناده الى ما قبلها وفى الحديث

# " كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببى ونسبى "

# مراد باين نسب دين وتقواست نه نسب آب وكل والا ابو لهب رادر ان نصيب
~~بودى، كما فى كشف الاسرار قال بعض الكبار القرابة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ثلاثة اقسام لانها اما قرابة فى الصورة فقط او فى المعنى
~~فقط او فى الصورة والمعنى فاما القرابة فى الصورة فلا يخلو اما ان تكون
~~بحسب طينته كالسادات الشرفاء او بحسب دينه وعلمه كالعلماء والصالحين
~~والعباد وسائر المؤمنين وكل منهما نسبة صورية واما قرابته عليه السلام فى
~~المعنى فهم الاولياء لان الولى هو ولده الروحى القائم بما تهيأ لقبوله من
~~معناه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم

# " سلمان منا اهل البيت "

# اشارة الى القرابة المعنوية واما القرابة فى الصورة والمعنى معا فهم
~~الخلفاء والائمة القائمون مقامه سواء كان قبله كأكابر الانبياء الماضين
~~او بعده كالاولياء الكاملين وهذه اعلى مراتب القرابة وتليها القرابة
~~الروحية ثم القرابة الصورية الدينية ثم قرابة الطينية فان جمعت ما قبلها
~~فهى الغاية وقال بعضهم ان الله خلق الارواح من عالم الملكوت والاشباح من
~~عالم الملك ونفخ فيها تلك الارواح وجعل بينها النفوس الامارة التى ليست
~~من قبيل الارواح ولا من قبيل الاشباح وجعلها مخالفة للارواح ومساكنها اى
~~الاشباح فأرسل عليها جند العقول ليدفع بها شرها وهى العقول المجردة
~~والاخروية والا فالعقول الغريزية والدينوية لا تقدر على الدفع بل هى
~~معينة للنفس فاذا امتحن الله عباده المؤمنين هيج نفوسهم الامارة ليظهره
~~حقائق درجاتهم من الايمان والاخوة وامرهم ان يعينوا العقل ms6363 والروح والقلب
~~على النفس حتى تنهزم لان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فهم كنفس
~~واحدة لان صادرهم مصدر واحد وهو آدم عليه السلام ومصدر روح آدم نور
~~الملكوت ومصدر جسمه تربة الجنة فى بعض الاقوال ولذلك يصعد الروح الى
~~الملكوت الجسم الى الجنة كما قال عليه السلام

# " كل شئ يرجع الى اصله "

# وفى التأويلات النجمية اعلم ان اخوة النسب انما تثبت اذا كان منشأ النطف
~~صلبا واحدا فكذلك اخوة الدين منشأ نطفها صلب النبوة وحقيقة نطفها نور
~~الله فاصلاح ذات بينهم يرفع حجب استار البشرية عن وجوه القلب ليتصل النور
~~بالنور من روزنة القلب ليصيروا كنفس واحدة كما قال عليه السلام

# " المؤمنون كنفس واحدة ان اشتكى عضو واحد تداعى له سائر الجسد بالحمى
~~والسهر ".

# بنى آدم اعضاى يكديكرند   كه در آفرينش زيك جوهرند  جوعضوى بدر دآورد
~~روزكار   دكر عضوها رانماند قرار

# ومن حق الاخوة فى الدين ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك ويسرك ما سره ويسوءك
~~ما ساءه وان لا تحوجه الى الاستعانة بك وان استعان تعنه وتنصره ظالما او
~~مظلوما فمنعك اياه عن الظلم فذلك نصرك اياه وفى الحديث

# " المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه من كان فى حاجة اخيه كان الله
~~فى حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كربات يوم
~~القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة "

# ومن حقه ان لا تقصر فى تفقد أحواله بحيث يشكل عليك موضع حاجته فيحتاج
~~الى مسألتك وان لا تلجئه الى الاعتذار بل تبسط عذره فان اشكل عليك وجهه
~~عدت باللائمة على نفسك فى خفاء عذره وتتوب عنه اذا اذنب وتعوده اذا مرض
~~واذا اشار اليك بشئ فلا تطالبه بالدليل وايراد الحجة كما قالوا

# لا يسألون اخاهم حين يندبهم  فى النائبات على ما قال برهانا  اذا
~~استنجدوا لم يسألوا من دعاهمو   لأية حرب ام باى مكان

# والاستنجاد يارى خواستن، قيل لفيلسوف ما الصديق فقال اسم بلا مسمى وقال
~~فضيل لسفيان دلنى على من ms6364 اركن اليه فقال ضالة لا توجد وقال ابو اسحق
~~الشيرازى

# سألت الناس عن خل وفى   فقالوا ما الى هذا سبيل  تمسك ان ظفرت بود حر
~~فان الحر فى الدنيا قليل

# قيل ابعد الناس سفرا من كان سفره فى طلب اخ صالح قال اعرابى اللهم
~~احفظنى من الصديق فقيل له فى ذلك قال الحذر منه اكثر من الحذر من العدو
~~قال على رضى الله عنه اخوان هذا الزمان جواسيس العيوب وقد احسن من قال
~~الاخ الصالح خير لك من نفسك لان النفس امارة بالسوء والاخ لا يأمرك الا
~~بخير وقيل الدنيا بأسرها لا تسع متباغضين وشبر بشبر يسع المتحابين كما
~~قال الحكماء دمددرويش در كليمى بخسبند ودو بادشامدر اقليمى نكنجند. واعلم
~~ان المواخاة امر مسنون من لدن النبى عليه السلام فانه آخى بين المهاجرين
~~والانصار

### || [49.11]

# { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر } السخرية ان يحقر الانسان اخاه ويستخفه
~~ويسقطه عن درجته ويعده ممن لا يلتفت اليه اى لا يستهزئ { قوم } اى منكم
~~وهو اسم جمع لرجل { من قوم } آخرين ايضا منكم والتنكير اما للتعميم او
~~للتبعيض والقصد الى نهى بعضهم عن سخرية بعض لما انها مما يجرى بين بعض
~~وبعض فان قلت المنهى عنه هو ان يسخر جماعة من جماعة فيلزم ان لا يحرم
~~سخرية واحد من واحد قلت اختيار الجمع ليس للاحتراز عن سخرية الواحد من
~~الواحد بل هو لبيان الواقع لان السخرية وان كانت بين اثنين الا ان الغالب
~~أن تقع بمحضر جماعة يرضون بها ويضحكون بسببها بدل ما وجب عليهم من النهى
~~شركاء الساخر فى تحمل الوزر ويكونون والانكار ويكونون بمنزلة الساخرين
~~حكما فنهوا عن ذلك يعنى انه من نسبة فعل البعض الى الجميع لرضاهم به فى
~~الاغلب او لوجوده فيما بينهم والقوم مختص بالرجال لانهم قوامون على
~~النساء ولهذا عبر عن الاناث بما هو مشتق من النسوة تفتح النون وهو ترك
~~العمل ويؤيده قول زهير

# وما ادرى ولست اخال ادرى   أقوم آل حصن ام نساء

# { عسى } شايد ms6365 { ان يكونوا } باشند { خيرا منهم } تعليل للنهى اى عسى ان
~~يكون المسخور منهم خيرا عند الله من الساخرين ولا خبر لعسى لاغناء الاسم
~~عنه { ولا نساء } اى ولا تسخر نساء من المؤمنات وهو اسم جمع لامرأة { من
~~نساء } منهن وانما لم يقل امرأة من رجل ولا بالعكس للاشعار بان مجالسة
~~الرجل المرأة مستقبح شرعا حتى منعوها عن حضور الجماعة ومجلس الذكر لان
~~الانسان انما يسخر ممن يلابسه غالبا { عسى ان يكن } اى المسخور منهن {
~~خيرا منهن } اى من الساخرات فان مناط الخميرية فى الفريقين ليس ما يظهر
~~للناس من الصور والاشكال ولا الاوضاع والاطوار التى عليها يدور امر
~~السخرية غالبا بل انما هو الامور الكامنة فى القلوب فلا يجترئ احد على
~~استحقار أحد فعله اجمع منه لما نيط به من الخيرية عند الله فيظلم نفسه
~~بتحقير من وقره الله واستهانة من عظمه الله وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى انه لا عبرة بظاهر الخلق فلا تنظر الى احد بنظر الا زرآء والاستهانة
~~والاستخفاف والاستحقار لان فى استحقار اخيك عجب نفسك مودع كما نظر ابليس
~~بنظر الحقارة الى آدم عليه السلام فأعجبه نفسه فقال انا خير منه خلقتنى
~~من نار وخلقته من طين فلعن الى الابد لهذا المعنى فمن حقر أخاه المسلم
~~وظن انه خير منه يكون ابليس وقته واخوه آدم وقته ولهذا قال تعالى { عسى
~~ان يكونوا خيرا منهم }  فبالقوم يشير الى اهل المحبة وارباب السلوك فانهم
~~مخصوصون بهذا الاسم كما قال تعالى

# فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه

# يعنى لا ينظر المنتهى من ارباب الطلب بنظر الحقارة الى المبتدئ والمتوسط
~~عسى ان يكونوا خيرا منهم فان الامور بخواتيمها ولهذا قال اوليائى تحت
~~قبابى لا يعرفهم غيرى وقال عليه السلام

# " رب اشعث اغبر ذى طمرين لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره "

# قال معروف الكرخى يوما لتلميذه السرى السقطى قدس الله سرهما اذا كانت لك
~~الى الله حاجة فأقسم عليه بى ومن هنا اخذوا قولهم على ظهر المكاتيب بحرمة
~~معروف ms6366 الكرخى والله اعلم يقول البغداديون قبر معروف ترياق مجرب وبالنساء
~~يشير الى عوام المسلمين لانه تعالى عبر عن الخواص بالرجال فى قوله

# رجال لا تلهيهم تجارة

# وقوله

# رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# يعنى لا ينبغى لمسلم ما أن ينظر الى مسلم ما بنظر الحقارة عسى ان يكن
~~خيرا منهن الى هذا المعنى يشير. ثم نقول ان للملائكة شركة مع ابليس فى
~~قولهم لآدم

# اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

# كان فى نظرهم اليه بالحقارة اعجاب انفسهم مودعا ولكن الملائكة لم يصروا
~~على ذلك الاعجاب وتابوا الى الله ورجعوا مما قالوا فعالجهم الله تعالى
~~باسجادهم لآدم لان فى السجود غاية الهوان والذلة للساجد وغاية العظمة
~~والعزة للمسجود فلما كان فى تحقير آدم هو انه وذلته وعزة الملائكة
~~وعظمتهم امرهم بالسجود لان علاج العلل باضدادها فزال عنهم علة العجب وقد
~~أصر ابليس على قوله وفعله ولم يتب فأهلكه الله بالطرد واللعن فكذلك حال
~~من ينظر الى اخيه المسلم بنظر الحقارة قال الحافظ

# مكن بجشم حقارت نكاه برمن مست   كه نيست معصيت وزهدبى مشيت او

# قال ابن عباس رضى الله عنه نزلت الآية فى ثابت بن قيس بن شماس رضى الله
~~عنه كان فى اذنه وقر فكان اذا اتى مجلس رسول الله عليه السلام وقد سبقوه
~~بالمجلس وسعوا له حتى يجلس الى جنبه عليه السلام يسمع ما يقول فاقبل ذات
~~يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبى عليه السلام من
~~الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم فضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع احد لاحد
~~فكان الرجل اذا جاء لا يجد مجلسا فيقوم على رجليه فلما فرغ ثابت من
~~الصلاة اقبل نحو رسول الله يتخطى رقاب الناس وهو يقول تفسحوا تفسحوا
~~فجعلوا يتفسحون حتى انتهى الى رسول الله بينه وبينه رجل فقال له تفسخ فلم
~~يفعل فقال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد
~~اماله كان يعير بها فى ms6367 الجاهلية فخجل الرجل ونكس رأسه فأنزل الله هذه
~~الآية وروى ان قوله تعالى { ولا نساء من نساء } نزل فى نساء النبى عليه
~~السلام عيرن ام سلمة بالقصر او أن عائشة رضى الله عنها قالت ان ام سلمة
~~جميلة لولا انها قصيرة وقيل ان الآية نزلت فى عكرمة بن ابى جهل حين قدم
~~المدينة مسلما بعد فتح مكة فكان المسلمون اذا رأوه قالوا هذا ابن فرعون
~~هذه الامة فشكا ذلك للنبى عليه السلام فقال عليه السلام

# " لا تؤذوا الاحياء بسبب الاموات "

# ونزلت الآية

# هميشه درصدد عيب جويئ خويشم   نبودءايم بى عيب ديكران هركز

# قال ابو الليث ثم صارت الآية عامة فى الرجال والنساء فلا يجوز لاحد ان
~~يسخر من صاحبه او من احد من خلق الله وعن ابن مسعود البلاء موكل بالقول
~~وانى لأخشى لو سخرت من كلب ان احول كلبا وذلك لان المؤمن ينبغى أن ينظر
~~الى الخالق فانه صنعه لا إلى المخلوق فانه ليس بيده شئ فى الحسن والقبح
~~ونحوهما قيل للقمان ما اقبح وجهك فقال تعيب بهذا على النقش أو على النقاش
~~نسأل الله الوقوف عند امره ونعوذ به من قهره قال الحافظ

# نظر كردن بدرويشان منافئ بزركى نيست   سليمان باجنان حشمت نظرها كرد
~~بامورش

# يشير الى التواضع والنظر الى الأدانى بنظر الحكمة { ولا تلمزوا انفسكم }
~~اللمز الطعن باللسان وفى تاج المصادر عيب كردن، والاشارة بالعين ونحوه
~~والغابر يفعل ويفعل ولم يخص السخرية بما يكون باللسان فالنهى الثانى من
~~عطف الخاص على العام يجعل الخاص كأنه جنس آخر للمبالغة ولهذا قيل

# جراحات السنان لها التئام   ولا يلتام ما جرح اللسان

# والمعنى اولا يعب بعضكم بعضا فان المؤمنين كنفس واحدة والافراد المنتشرة
~~بمنزلة اعضاء تلك النفس فيكون ما يصيب واحدا منهم كأنه يصيب الجميع اذا
~~اشتكى عضو واحد من شخص تداعى سائر الأعضاء الى الحمى والسهر فمتى عاب
~~مؤمنا فكأنما عاب نفسه كقوله تعالى

# ولا تقتلوا انفسكم

# ع عيب هركس كه كنى هم بتومى كردد باز، وفى التأويلات النجمية ms6368 انما قال
~~انفسكم لان المؤمنين كنفس واحدة ان عملوا شرا الى احد فقد عملوا الى
~~انفسهم وان عملوا خيرا الى احد فقد عملوا الى انفسهم كما قال تعالى

# ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها

# قال الحافظ

# عيب رندان مكن اى زاهد باكيزه سرشت   كه كناه دكران برتو نخوا هند نوشت

# ويجوز ان يكون معنى الآية ولا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق
~~به اللمز فقد لمز نفسه اى تسبب للمز نفسه والا فلا طعن باللسان لنفسه منه
~~فهو من اطلاق المسبب وارادة السبب وقال سعدى المفتى ولا يبعد ان يكون
~~المعنى لا تلمزوا غيركم فان ذلك يكون سببا لان يبحث الملموز عن عيوبكم
~~فيلمزكم فتكونوا لامزين انفسكم فالنظم حينئذ نظير ما ثبت فى الصحيحين من
~~قوله عليه السلام

# " من الكبائر شتم الرجل والديه " قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل
~~والديه قال " نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه "

# انتهى. يقول الفقير هو مسبوق فى هذا المعنى فان الامام الراغب قال فى
~~المفردات اللمز الاغتياب وتتبع المعايب اى لا تلمزوا الناس فيلمزوكم
~~فتكونوا فى حكم من لمز نفسه انتهى ولا يدخل فى الآية ذكر الفاسق لقوله
~~عليه السلام

# " اذكروا الفاجر بما فيه كى يحذره الناس "

# يقول الفقير اشار التعليل فى الحديث الى أن ذكر الفاجر بما فيه من
~~العيوب انما يصح بهذا الغرض الصحيح وهو ان يحذر الناس منه ومن عمله والا
~~فالامساك مع ان فى ذكره تلويث اللسان الطاهر ولذا نقل عن بعض المشايخ انه
~~لم يلعن الشيطان اذ ليس فيه فائدة سوى اشتغال اللسان بما لا ينبغى فان
~~العداوة له انما هى بمخالفته لا بلعنته فقط وفى الحديث

# " طوبى لمن يشغله عيبه عن عيوب الناس "

# وفى الآية اشارة الى ان الانسان لا يخلو عن العيب قيل لسقراط هل من
~~انسان لا عيب فيه قال لو كان انسان لا عيب فيه لكان لا يموت ولذا قال
~~الشاعر

# ولست بمستبق اخا لا تلمه ms6369  على شعث اى الرجال المهذب

# اى لا مهذب فى الرجال يخلو من التفرق والعيوب فمن اراد اخا مهذبا وطلب
~~صديقا منقحا لا يجده فلا بد من الستر قال الصائب

# زديدن كرده ام معزول جشم عي بينى را   اكر بر خارمى بجم كل بيخارمى بينم

# وقال

# بعيب خويش اكرراه بردمى صائب  بعيب جويئ مردم جه كارداشتمى

# { ولا تنابزوا بالالقاب } النبز بسكون الباء مصدر نبزه بمعنى لقبه
~~وبالفارسية لقب نهادن. وتنابزوا بالالقاب لقب بعضهم بعضا فان التنابز
~~بالفارسية يكديكررا بقلب خواندن. وبفتحها اللقب مطلقا اى حسنا كان او
~~قبيحا ومنه قيل فى الحديث قوم نبزهم الرافضة اى لقبهم ثم خص فى العرف
~~باللقب القبيح وهو ما يكره المدعو أن يدعى به واللقب ما سمى به الانسان
~~بعد اسمه العلم من لفظ يدل على المدح او الذم لمعنى فيه والمعنى ولا يدع
~~بعضكم بعضا بلقب السوء قالوا وليس من هذا قول المحدثين لسليمان الاعمش
~~وواصل الاحدب ونحوه مما تدعو الضرورة اليه وليس فيه قصد استخفاف ولا اذى
~~وفيه اشارة الى ان اللقب الحسن لا ينهى عنه مثل محيى الدين وشمس الدين
~~وبهاء الدين وفى الحديث

# " من حق المؤمن على اخيه ان يسميه بأحب اسمائه اليه "

# { بئس الاسم الفسوق بعد الايمان } الاسم هنا ليس ما يقابل اللقب والكنية
~~ولا يقابل الفعل والحرف بل بمعنى الذكر المرتفع لانه من السمو يقال طار
~~اسمه فى الناس بالكرم او باللؤم اى ذكره والفسوق هو المخصوص بالذم وفى
~~الكلام مضاف مقدر وهو اسم الفسوق اى ذكره والمعنى بئس الذكر المرتفع
~~للمؤمنين ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الايمان واشتهارهم به وفى
~~التأويلات النجمية بئس الاسم اسم يخرجهم من الايمان والمراد به اما تهجين
~~نسبة الكفر والفسوق الى المؤمنين خصوصا اذروى ان الآية نزلت فى صفية بنت
~~حيى رضى الله عنها اتت رسول الله باكية فقالت ان النساء يقلن لى وفى عين
~~المعانى قالت لى عائشة رضى الله عنها يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه
~~السلام

# " هلا قلت ان أبى ms6370 هرون وعمى موسى وزوجى محمد عليهم السلام "

# او الدلالة على ان التنابز مطلقا لا بالكفر والفسوق خصوصا فسق الجمع
~~بينه وبين الايمان قبيح فدخل فيه زيد اليهودى وعمرو النصرانى وبكر الكافر
~~وخالد الفاسق ونحو ذلك والعجب من العرب يقولون للمؤمنين من اهل الروم
~~نصارى فهم داخلون فى الذم ولا ينفعهم الافتخار بالانساب فان التفاضل
~~بالتقوى كما سيجيئ ونعم ما قيل

# وما ينفع الاصل من هاشم   اذا كانت النفس من باهله

# وما قيل

# جه غم زمنقصت صورت اهل معنى را   جوجان زروم بودكوتن ازحبش مى باش

# وفى الحديث

# " من عير مؤمنا بذنب تاب منه كان حقا على الله أن يبتليه به ويفضحه فيه
~~فى الدنيا والآخرة "

# وفى الفقه لو قال رجل لصالح يا فاسق ويا ابن الفاسق ويا فاجر ويا خبيث
~~ويا مخنث ويا مجرم ويا مباحى ويا حيفة ويا بليد ويا ابن الخبيثة ويا ابن
~~الفاجرة ويا سارق ويا لص ويا كافر ويا زنديق ويا ابن القحبة ويا ابن
~~قرطبان ويالوطى ويا ملاعب الصبيان ويا آكل الربا ويا شارب الخمر وهو بريئ
~~منه ويا ديوث ويابى نماز ويا منافق ويا خائن ويا مأوى الزوانى ويا مأوى
~~اللصوص ويا حرام زاده يعزر فى هذا كله فى الفتاوى الزينية سئل عن رجل قال
~~لآخر يا فاسق واراد أن يثبت فسقه بالبينة ليدفع التعزير عن نفسه هل تسمع
~~بينته بذلك انتهى وهو ينافى ظاهر ما قالوا من ان المقول له لو لم يكن
~~رجلا صالحا وكان فيه ما قيل فيه من الاوصاف لا يلزم التعزير { ومن لم يتب
~~} عما نهى عنه { فاولئك هم الظالمون } بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض
~~النفس للعذاب والظالم اعم من الفاسق والفاسق اعم من الكافر وفى التأويلات
~~النجمية ومن لم يتب يعنى من مقالة ابليس وفعاله بأن ينظر الى نفسه بالعجب
~~والى غيره بالحقارة فأولئك هم الظالمون فيكونون منخرجين فى سلك اللعنة
~~والطرد مع ابليس كما قال تعالى

# الا لعنة الله على الظالمين

# انتهى وفيه دلالة بينة على ان ms6371 الرجل بترك التوبة يدخل مدخل الظلمة فلا
~~بد من توبة نصوح من جميع القبائح والمعاصى لا سيما ما ذكر فى هذا المقام
~~قال الصائب

# سرمايه نجات بود توبة درست  با كشتى شكسته بدرياجه ميروى

# ومن اصر اخذ سريعا لان اقرب الاشياء صرعة الظلوم وانفذ السهام دعوة
~~المظلوم وتختلف التوبة على حسب اختلاف الذنب فبعض الذنوب يحتاج الى
~~الاستغفار وهو ما دون الكفر وبعضها يحتاج معه الى تجديد الاسلام والنكاح
~~ان كانت له امرأة وكان بعض الزهاد يجدد عند كل ذنب ايمانا بالله وتبرئا
~~من الكفر احتياطا كما فى زهرة الرياض. يقول الفقير يشير اليه القول
~~المروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم انى اعوذ بك من أن اشرك بك شيأ وانا اعلم واستغفرك لما لا أعلم
~~"

# ولا شك ان الانبياء معصومون من الكفر قبل الوحى وبعده باجماع العلماء
~~ومن سائر الكبائر عمدا بعد الوحى فاستغفارهم لا يكون الا عما لا يليق
~~بشأنهم من ترك الاولى ونحوه على ما فصل فى اول سورة الفتح فدل قوله
~~واستغفرك لما لا أعلم على انه قد يصدر من الانسان الذنب وهو لا يشعر وذلك
~~بالنسبة الى الامة قد يكون كفرا وقد يكون غيره فكما لا بد من الاستغفار
~~بالنسبة الى عامة الذنوب فكذا لا بد من تجديد الاسلام بالنسبة الى الكفر
~~وان كان ذلك احتياطا اذ باب الاحتياط مفتوح فى كل شأن الا نادرا وقد صح
~~ان اتيان كلمة الشهادة على وجه العادة لا يرفع الكفر فلا بد من الرجوع
~~قصدا عن قول وفعل ليس فيهما رضى الله وهو باستحضار الذنب ان علم صدوره
~~منه او بالاستغفار مطلقا ان صدر عنه ولو كان ذلك كفرا على انا نقول ان
~~امكان صدور الكفر عام للعوام والخواص ما داموا يصلوا الى غاية الغايات
~~وهى مرتبة الذات الاحدية واليه يشير قول سهل التسترى قدس سره ولو صلوا ما
~~رجعوا الا ترى ان ابليس كفر بالله مع تمكن يده فى الطاعات خصوصا فى
~~العرفان فانه افحم ms6372 كثيرا من اهل المعرفة لكنه كان من شأنه الكفر والرجوع
~~الى المعصية لانه لم يدخل عالم الذات ولو دخل لم يتصور ذلك منه اذ لا كفر
~~بعد الايمان العيانى ولهذا قال عليه السلام

# " اللهم انى اسألك ايمانا يباشر قلبى ويقينا ليس بعده كفر "

# فاعرف

### || [49.12]

# { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } اى كونوا على جانب منه
~~وابعدوا عنه فان الاجتناب بالفارسية بايك سوشدن. والظن اسم لما يحصل من
~~امارة ومتى قويت ادت الى العلم ومتى ضعفت جدا لم تتجاوز حد التوهم وابهام
~~الكثير لايجاب الاحتياط والتأمل فى كل ظن ظن حتى يعلم انه من اى قبيل
~~وتوضيح المقام ان كثيرا لما بين بقوله من الظن كان عبارة عن الظن فكان
~~المأمور باجتنابه بعض الظن الا انه علق الاجتناب بقوله كثيرا لبيان انه
~~كثير فى نفسه ولا بد لنا من الفرق بين تعريف الظن الكثير وتنكيره فلو عرف
~~وقيل اجتنبوا الظن الكثير يكون التعريف للاشارة الى ما يعرفه المخاطب
~~بأنه ظن كثير غير قليل ولو نكر يكون تنكيره للافراد والبعضية ويكون
~~المأمور باجتنابه بعض افراد الظن الموصوف بالكثرة من غير تعيينه اى بعض
~~هو وفى التكليف على هذا الوجه فائدة جليلة وهى ان يحتاط المكلف ولا يجترئ
~~على ظن ما حتى يتبين عنده انه مما يصح اتباعه ولا يجب الاجتناب عنه ولو
~~عرف لكان المعنى اجتنبوا حقيقة الظن الموصوف بالكثرة او جميع افراده لا
~~ما قل منه وتحريم الظن المعرف تعريف الجنس والاستغراق لا يؤدى الى احتياط
~~المكلف لكون المحرم معينا فيجتنب عنه ولا يجتنب عن غيره وهو الظن القليل
~~سوآء كان ظن سوء وظن صدق ومن المعلوم ان هذا المعنى غير مراد بخلاف ما لو
~~نكر الظن الموصوف بالكثرة فان المحرم حينئذ اتباع الفرد المبهم من افراد
~~تلك الحقيقة وتحريمه يؤدى الى احتياط المكلف الى ان يتبين عنده ان ما
~~يخطر بباله من الظن من اى نوع من انواع الظن فان من الظن ما يجب اتباعه
~~كحسن الظن ms6373 بالله تعالى وفى الحديث

# " ان حسن الظن من الايمان "

# والظن فيما لا قاطع فيه من العمليات كالوتر فانه لما ثبت بخبر الواحد لم
~~يكن مقطوعا به فقلنا بالوجوب فلا يكفر جاحده بل يكون ضالا ومبتدعا لرده
~~خبر الواحد ويقتص لكونه فرضا عمليا وفى الاشباه ويكفر بانكار اصل الوتر
~~والاضحية انتهى. ومن الظن ما يحرم كالظن فى الالهيات اى بوجود الاله
~~وذاته وصفاته وما يليق به من الكمال وفى النبوات فمن قال آمنت بجميع
~~الانبياء ولا اعلم ءآدم نبى ام لا يكفر وكذا من آمن بأن نبينا عليه
~~السلام رسول ولم يؤمن بأنه خاتم الرسل لا نسخ لدينه الى يوم القيامة لا
~~يكون مؤمنا وكالظن حيث يخالفه قاطع مثل الظن بنبوة الحسنين او غيرهما من
~~خلفاء هذه الامة واوليائها مع وجود قوله تعالى

# وخاتم النبيين

# وقوله عليه السلام

# " لا نبى بعدى "

# اى لا مشرعا ولا متابعا فان مثل هذا الظن حرام ولو قطع كان كفرا وكظن
~~السوء بالمؤمنين خصوصا بالرسول عليه السلام وبورثته الكمل وهم العلماء
~~بالله تعالى قال تعالى

# وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا

# وقال عليه السلام

# " ان الله حرم من المسلم عرضه ودمه وان يظن به ظن السوء "

# والمراد بعرضه جانبه الذى يصونه من نفسه وحسبه ويتحامى ان ينتقص قال
~~الصائب

# بدكمانى لازم بد باطنان افتاده است   كوشه از خلق جا كردم كمين بند
~~اشتند

# ومن الظن ما يباح كالظن فى الامور المعاشية يعنى ظن درامور دنيا ومهمات
~~معاش ودرين صورت بدكمانى موجب سلامت وانتظام مهام است واز قبيل حزم شمرده
~~اند كما قيل

# بد نفس مباش وبد كمان باش   وزفتنه ومكردر امان باش

# وفى كشف الاسرار المباح كالظن فى الصلاة والصوم والقبلة امر صاحبه
~~بالتحرى فيها والبناء على غلبة الظن وفى تفسير الكاشفى تحردرى امر قبله
~~وبنا نهادن برغلبة ظن در امور اجتهاديه مندو بست. ومعنى التحرى لغة الطلب
~~وشرعا طلب شئ من العبادات بغالب الرأى عند تعذر الوقوف على حقيقته { ان
~~بعض الظن اثم } يستحق العقاب ms6374 عليه وذلك البعض كثير وهو تعليل للامر
~~بالاجتناب بطريق الاستئناف التحقيقى والاثم الذنب يستحق العقوبة عليه
~~وهمزته منقلبة من الواو كأنه يثم الاعمال اى يكثرها فان قلت أليس هذا
~~ميلا الى مذهب الاعتزال قلت بلى لولا التشبيه اى فى كأنه قاله سعدى
~~المفتى وقال ايضا تبع المصنف فى ذلك الزمخشرى واعترض عليه بأن تصريف هذه
~~الكلمة لا تنفك عنه الهمزة بخلاف الواوى وانها من باب علم والواوى من باب
~~ضرب قلت والزمخشرى نفسه ذكرها فى الاساس فى باب الهمزة انتهى ودلت الآية
~~على ان اكثر الظنون من قبيل الاثم لان الشيطان يلقى الظنون فى النفس فتظن
~~النفس الظن الفاسد وعلى ان بعض الظن ليس بأثم بل هو حقيقته وهو ما لم يكن
~~من قبيل النفس بل كان بالفراسة الصحيحة بان يرى القلب بنور اليقين ما جرى
~~فى الغيب وفى الحديث

# " ان فى كل امة محدثين او مروعين على الشك من الراوى فان يكن فى هذه
~~الامة فان عمر منهم "

# والمحدث المصيب فى رأيه كأنما حدث بالامر والمروع الذى يلقى الامر فى
~~روعه اى قلبه وفى فتح الرحمن ولا يقدم على الظن الا بعد النظر فى حال
~~الشخص فان كان موسوما بالصلاح فلا يظن به السوء بأدنى توهم بل يحتاط فى
~~ذلك ولا تظنن السوء الا بعد أن لا تجد الى الخير سبيلا قال الصائب

# سيلاب صاف شدزهم آغوشئ محيط   باسينه كشاده كدورت جه ميكند

# واما الفساق فلنا ان نظن بهم مثل الذى ظهر منهم وفى منهاج العابدين
~~للامام الغزالى قدس سره اذا كان ظاهر الانسان الصلاح والستر فلا حرج عليك
~~فى قبول صلاته وصدقته ولا يلزمك البحث بأن تقول قد فسد الزمان فان هذا
~~سوء ظن بذلك الرجل المسلم بل حسن الظن بالمؤمنين مأمور به انتهى وفى
~~الحديث

# " من أتاه رزق من غير مسألة فرده فانما يرده على الله "

# قال الحسن لا يرد جوآئز الامرآء الامرآئى او أحمق وكان بعض السلف يستقرض
~~لجميع حوآئجه ويأخذ الجوائز ويقضى بها دينه والحيلة ms6375 فيه أن يشترى بمال
~~مطلق ثم ينقد ثمنه من اى مال شاء وعن الامام الاعظم ان المبتلى بطعام
~~السلطان والظلمة يتحرى ان وقع فى قلبه حله قبل واكل والا لا لقوله عليه
~~السلام استفت قلبك قال الشيخ ابو العباس قدس سره من كان من فقرآء هذا
~~الزمان اكالا لاموال الظلمة مؤثرا للسماع ففيه نزغة يهودية قال تعالى

# سماعون للكذب اكالون للسحت

# قال سفيان الثورى رضى الله عنه الظن ظنان احدهما اثم وهو أن تظن وتتكلم
~~به والآخر ليس بأثم وهو ان تظن ولا تتكلم به والمراد بأن بعض الظن اثم ما
~~اعلنته وتكلمت به من الظن وعن الحسن كنا فى زمان الظن بالناس حرام فيه
~~وأنت اليوم فى زمان اعمل واسكت وظن بالناس ما شئت اى لانهم اهل لذلك
~~والمظنون موجود فيهم وعنه ايضا ان صحبة الاشرار تورث حسن الظن بالاخيار
~~وطلب المتوكل اجارية الدقاق بالمدينة وكان من اقران الجنيد ومن اكابر مصر
~~فكاد يزول عقله لفرط حبها فقالت لمولاها احسن الظن بالله وبى فانى كفيلة
~~لك بما تحب فحملت اليه فقال لها المتوكل اقرئى فقرأت ان هذا اخى له تسع
~~وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة ففهم المتوكل ما ارادت فردها وروى عن انس رضى
~~الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلم احدى نسائه فمر به رجل
~~فدعاه رسول الله فقال

# " يا فلان هذه زوجتى صفية "

# وكانت قد زارته فى العشر الاول من رمضان فقال يا رسول الله ان كنت اظن
~~بغيرك فانى لم اكن أظن بك فقال عليه السلام

# " ان الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم "

# كما فى الاحياء وفيه اشارة الى الحذر من مواضع التهم صيانة لقلوب الناس
~~عن سوء الظن ولألسنتهم من الغيبة والى الاتقاء عن تزكية النفس فان النفس
~~والشيطان لهما شأن عجيب فى باب المكر والاغوآء والقاء الفتنة والفساد
~~نسأل الله المنان أن يجعلنا فى أمان { ولا تجسسوا } اصله لا تتجسسوا حذف
~~منه احدى التاءين اى ولا تبحثوا عن عورات المسلمين ms6376 وعيوبهم تفعل من الجس
~~لما فيه من معنى الطلب فان جس الخبر طلبه والتفحص عنه فاذا نقل الى باب
~~التفعل يحدث معنى التكلف منضما الى ما فيه من معنى الطلب يقال جسست
~~الاخبار اى تفحصت عنها واذا قيل تجسستها يراد معنى التكليف كالتلمس فانه
~~تفعل من اللمس وهو المس باليد لتعرف حال الشئ فاذا قيل تلمس يحدث معنى
~~التكلف والطلب مرة بعد اخرى وقد جاء بمعنى الطلب فى قوله

# وانا لمسنا السماء

# وقرئ بالحاء من الحس الذى هو أثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر
~~الحواس بالحاء والجيم وفى المفردات اصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم
~~به على الصحة والسقم ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس وهو اخص من الحس لانه
~~تعرف ما يدرك الحس والجس تعرف حال ما من ذلك وفى الاحياء التجسس بالجيم
~~فى تطلع الاخبار وبالحاء المهملة فى المراقبة بالعين وفى انسان العيون
~~التحسس للاخبار بالحاء المهملة ان يفحص الشخص عن الاخبار بنفسه وبالجيم
~~أن يفحص عنها بغيره وجاء تحسسوا ولا تجسسوا انتهى وفى تاج المصادر التجسس
~~والتحسس خبر جستن. وفى القاموس الجس تفحص الاخبار كالتجسس ومنه الجاسوس
~~والجسيس لصاحب سر الشر ولا تجسسوا اى خذوا ما ظاهر ودعوا ما ستر الله
~~تعالى اولا تفحصوا عن بواطن الامور او لا تبحثوا عن العورات والحاسوس
~~الجاسوس او هو فى الخير وبالجيم فى الشر انتهى وفى الحديث

# " لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته
~~حتى يفضحه ولو فى جوف بيته "

# قال الصائب

# خيانتهاى بنهان ميكشد آأخر برسوايى   كه دزد خانكى راشحنه در يازار
~~ميكيرد

# وعن جبرآئيل قال يا محمد لو كانت عبادتنا على وجه الارض لعملنا ثلاث
~~خصال سقى الماء للمسلمين واعانة اصحاب العيال وستر الذنوب على المسلمين
~~وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود رضى الله عنه هل لك فى الوليد بن عقبة بن
~~ابى معيط يعنى جه ميكوبى درحق او. تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود رضى
~~الله عنه انا قد نهينا عن ms6377 التجسس فان يظهر لنا شئ نأخذه به وفى الحديث

# " اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا "

# والعورات بالتسكين جمع عورة وهى عورة الانسان وما يستحى منه من العثرات
~~والعيوب وفى الحديث

# " اللهم لا تؤمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تهتك عنا سترك ولا تجعلنا من
~~الغافلين "

# وعنه عليه السلام

# " من قال عند منامه هذا الدعاء بعث الله اليه ملكا فى احب الساعات اليه
~~فيوقظه "

# كما فى المقاصد الحسنة قال فى نصاب الاحتساب ويجوز للمحتسب أن يتفحص عن
~~احوال السوقية من غير أن يخبره احد بخيانتهم فان قيل ينبغى ان لا يجوز
~~لانه تجسس منهى فنقول التجسس طلب الخير للشر والاذى وطلب الخير للامر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر ليس كذلك فلا يدخل تحت النهى. يقول الفقير وهو
~~مخالف لما سبق عن ابن مسعود رضى الله عنه فان قلت ذلك لكونه غير آمر
~~ومأمور قلت دل قوله تأخذوه به على ولايته من اى وجه كان اذ لا يأخذه الا
~~الوالى او وكيله ويجوز أن يقال لو طلب ابن مسعود خبر الوليد بنفسه للنهى
~~عن المنكر لكان له وجه فلما جاء خبره فى صورة السعاية والهتك اعرض عنه او
~~رأى الستر فى حق الوليد اولى فلم يستمع الى القائل وكان عمر رضى الله عنه
~~يعس ذات ليلة فنظر الى مصباح من خلل باب فاطلع فاذا قوم على شراب لهم فلم
~~يدر كيف يصنع فدخل المسجد فأخرج عبد الرحمن ابن عوف رضى الله عنه فجاء به
~~الى الباب فنظر وقال له كيف ترى أن نعمل فقال ارى والله انا قد أتينا ما
~~نهانا الله عنه لانا تجسسنا واطلعنا على عورة قوم ستروا دوننا وما كان
~~لنا أن نكشف ستر الله فقال ما أراك الا قد صدقت فانصرفا فالمحتسب لا
~~يتجسس ولا يتسور ولا يدخل بيتا بلا اذن فان قيل ذكر فى باب من يظهر البدع
~~فى البيوت انه يجوز للمحتسب الدخول بلا اذن فنقول ذلك فيما ظهر واما اذا
~~خفى فلا يدخل فان ما ستره الله ms6378 لا بد وأن يستره العبد هذا فى عيوب الغير
~~واما عيوب النفس فالفحص عنها لازم للاصلاح والتزكية وقد عدوا انكشاف عيوب
~~النفس اولى من الكرامات وخوارق العادات فانه ما دام لم تحصل التزكية
~~للنفس لا تفيد الكرامة شيئا بل ربما يوقعها فى الكبر والعجب والتطاول
~~فنعوذ بالله تعالى من شرورها وفجورها وغرورها { ولا يغتب بعضكم بعضا }
~~الاغتياب غيبت كردن.

# والغيبة بالكسر اسم من الاغتياب وفتح الغين غلط اذ هو بفتحها مصدر بمعنى
~~الغيبوبة والمعنى ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء فى غيبته وخلفه وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال

# " أن تذكر أخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد
~~بهته "

# اى قلت عليه ما لم يفعله والحاصل ان الغيبة والاغتياب هو أن يتكلم انسان
~~خلف انسان مستور مما فيه من عيب اى بكلام صادق من غير ضرورة قوية الى
~~ذكره ولو سمعه لغمه وان كان ذلك الكلام كذبا يسما بهتانا وهو الذى يتر
~~الديار بلاقع اى خرابا { ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا } انتصاب ميتا
~~على الحالية من اللحم واللحم المنفصل عن الحى يوصف بانه ميت لقوله عليه
~~السلام

# " ما ابين من حى فهو ميت "

# وقيل من الاخ على مذهب من يجوز الحال من المضاف اليه مطلقا وشدده نافع
~~اى قرأ ميتا بالتشديد والكلام تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث
~~صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه على افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا
~~يعنى شبه الاغتياب من حيث اشتماله على تناول عرض المغتاب باكل لحم
~~الانسان ميتا تشبيها تمثيليا وعبر بالهيئة المشبه بها عن الهيئة المشبهة
~~ولا شك ان الهيئة المشبه بها افحش جنس التناول واقبحه فيكون التمثيل
~~المذكور تصويرا للاغتياب بأقبح الصور وذلك ان الانسان يتألم قلبه من قرض
~~عرضه كما يتألم جسمه من قطع لحمه بل عرضه اشرف من لحمه ودمه فاذا لم يحسن
~~للعاقل اكل لحوم الناس لم يحسن له قرض عرضهم بالطريق الاولى خصوصا ان اكل ms6379
~~الميتة هو المتناهى فى كراهة النفوس ونفور الطباع ففيه اشارة الى ان
~~الغيبة عظيمة عند الله وفى قوله ميتا اشارة الى دفع وهم وهو أن يقال
~~الشتم فى الوجه يؤلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا
~~يؤلمه فكيف يحرم فدفعه بأن اكل لحم الاخ وهو ميت ايضا لا يؤلمه ومع هذا
~~هو فى غاية القبح لكونه بمراحل عن رعاية حق الاخوة كذا فى حواشى ابن
~~الشيخ.

# يقول الفقير يمكن أن يقال ان الاغتياب وان لم يكن مؤلما للمغتاب من حيث
~~عدم اطلاعه عليه لكنه فى حكم الايلام اذا لو سمعه لغمه على انا نقول ان
~~الميت متألم وان لم يكن فيه روح كما ان السن وهو الضرس متألم اذا كان
~~وجعا وان لم يكن فيه حياة فاعرف { فكرهتموه } الفاء لترتيب ما بعدها على
~~ما قبلها من التمثيل كأنه قيل وحيث كان الامر كما ذكر فقد كرهتموه فأضمر
~~كلمة قد لتصحيح دخول الفاء فى الجزآء فالمقصود من تحقيق استكراههم
~~وتقذرهم من المشبه به الترغيب والحث على استكراه ما شبه به وهو الغيبة
~~كأنه قيل اذا تحققت كراهتكم له فليتحقق عندكم كراهة نظيره الذى هو
~~الاغتياب { واتقوا الله } بترك ما امرتم باجتنابه والندم على ما صدر عنكم
~~من قبل وهو عطف على ما تقدم من الاوامر والنواهى { ان الله تواب رحيم }
~~مبالغ فى قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث يجعل التائب كمن لم يذنب ولا يخص
~~ذلك بتائب دون تائب بل يعم الجميع وان كثرت ذنوبهم فصيغة المبالغة
~~باعتبار المتعلقات روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا اوسا
~~فرضم الرجل المحتاج الى رجلين موسرين يخدمهما ويتقدم لهما الى المنزل
~~فيهيئ لهما طعامهما وشرابهما فضم سلمان الفارسى الى رجلين فى بعض اسفاره
~~فتقدم سلمان الى المنزل فغلبته عيناه فلم يهيئ لهما شيأ فلما قدما قالا
~~له ما صنعت شيأ فقال لا غلبتنى عيناى قالا له انطلق الى رسول الله فاطلب
~~لنا منه طعاما فجاء سلمان الى رسول الله ms6380 وسأله طعاما فقال عليه السلام

# " انطلق الى اسامة بن زيد وقل له ان كان عنده فضل من طعام فليعطك "

# وكان اسامة خازن رسول الله على رحله وطعامه فأتاه فقال ما عندى شئ فرجع
~~سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة شئ ولكن بخل به فبعثا سلمان
~~الى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا فلما رجع قالوا لو بعثناه الى
~~بئر سميحة لغار ماؤها وسميحة كجهينة بالحاء المهملة بئر بالمدينة غزيرة
~~الماء على ما فى القاموس ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما أمر لهما به
~~رسول الله من الطعام فلما جاآ الى رسول الله قال لهما

# " مالى أرى خضرة اللحم فى افواهكما "

# والعرب تسمى الاسود أخضر والاخضر أسود وخضرة اللحم من قبيل الاول كأنه
~~عليه السلام أراد باللحم لحم الميت وقد اسود بطول المكث تصويرا
~~لاغتيابهما باقبح الصور ويحتمل انه عليه السلام أراد بالخضرة النضارة اى
~~نضارة اللحم او نضارة تناوله وفى الحديث

# " الدنيا حلوة خضرة نضرة "

# اى غضة طرية ناعمة قالا والله يا رسول ما تناولنا يومنا هذا لحما قال
~~عليه السلام

# " ظللتما تأكلان لحم اسامة وسلمان "

# اى انكما قد اغتبتماهما فانزل الله الآية

# آنكس كه لواء غيبت افراخته است   از كوشت مردكان غدا ساخته است  وانكس
~~كه بعيب خلق برداخته است   زانست كه عيب خويش نشناخته است

# وفى الحديث

# " الغيبة اشد من الزنى "

# قالوا وكيف قال

# " ان الرجل يزنى ثم يتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له
~~حتى يغفر له صاحبه "

# كما فى كشف الاسرار وعن ابن عباس رضى الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس
~~وكان ابو الطيب الطاهرى يهجو بنى سامان فقال له نضر بن احمد الى متى تأكل
~~خبزك بلحوم الناس فخجل ولم يعد قال الصائب

# كسى كه باك نسازد دهن زغيبت خلق   همان كليد در دوزخست مسواكش

# قال الشيخ سعدى فى كتاب الكلستان ياد دارم كه وعهد طفوليت متعبد بودم
~~وشب خيز ومولع زهد وبرهيز تاشبى درخدمت بدر نشسته بودم وهمه ms6381 شب ديده بهم
~~نيسته ومصحف عزيز دركنار كرفته وطائفة كردما خفته بدر را كفتم كه ازاينان
~~بكى سر برنمى آردكه دوركعت نماز بكزارد ودر خواب غفلت جنان رفته اندكه
~~كويى نخفته اند بلكه مرده كفت اى جان بدر اكر تونيز بحفتى به كه دربوستين
~~خلق افتى

# نبيند مدعى جز خويشتن را   كه دارد برده بندار دربيش  اكر جشم دلت را
~~بركشايى   نه ببنى هيج كس عاجز تراز خويش

# وعن انس رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لما عرج بى مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت
~~من هؤلاء يا جبرائيل " فقال هم الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون فى
~~اعراضهم "

# وفى الحديث

# " خمس يفطرن الصائم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر
~~بشهوة "

# رواه انس واول من اغتاب ابليس اغتاب آدم وكان ابن سيرين رحمه الله قد
~~جعل على نفسه اذا اغتاب أن يتصدق بدينار ومما يجب التنبيه له ان مستمع
~~الغيبة كقائلها فوجب على من سمعها أن يردها كيف وقد قال النبى عليه
~~السلام

# " من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة "

# وقال عليه السلام

# " المغتاب والمستمع شريكان فى الاثم "

# وعن ميمون انه أتى بجيفة زنجى فى النوم فقيل له كل منها فقال لم قيل
~~لانك اغتبت عبد فلان فقال ما قلت فيه شيئا قيل لكنك استمعت ورضيت فكان
~~ميمون لا يغتاب احدا ولا يدع احدا أن يغتاب عنده احدا وعن بعض المتكلمين
~~ذكره بما يستخف به انما يكون غيبة اذا قصد الاضرار والشماتة به اما اذا
~~ذكره تأسفا لا يكون غيبة وقال بعضهم رجل ذكر مساوى اخيه المسلم على وجه
~~الاهتمام ومثله فى الواقعات وعلل بأنه انما يكون غيبة أن لو أراد به السب
~~والنقص قال السمرقندى فى تفسيره قلت فيما قالوه خطر عظيم لانه مظنة أن
~~يجر الى ما هو محض غيبة فلا يؤمن فتركها رأسا اقرب الى التقوى واحوط
~~انتهى. وفى هدية المهديين رجل لو اغتاب فريقا ms6382 لا يأثم حتى يغتاب قوما
~~معروفين ورجل يصلى ويؤذى الناس باليد او اللسان لا غيبة له ان ذكر بما
~~فيه وان أعلم به السلطان حتى يزجره لا يأثم انتهى وفى المقاصد الحسنة
~~ثلاثة ليست لهم غيبة الامام الجائر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذى
~~يدعو الناس الى بدعته انتهى. وعن الحسن لا حرمة لفاجر وروى من ألقى جلباب
~~الحياء فلا غيبة له واذكر الفاجر بما فيه ليحذره الناس كما فى الكواشى
~~واذا جاز نقص عرض الفاسق بغيبته فأولى أن يجوز نقص عرض الكافر كما فى شرح
~~المشارق لابن الملك وسلك بعضهم طريق الاحتياط فطرح عن لسانه ذكر الخلق
~~بالمساوى مطلقا كما حكى انه قيل لابن سيرين مالك لا تقول فى الحجاج شيأ
~~فقال اقول فيه حتى ينجيه الله بتوحيده ويعذبنى باغتيابه ومن هنا أمسك
~~بعضهم عن لعن يزيد وكان فضيل يقول ما لعنت ابليس قط اى وان كان ملعونا فى
~~نفس الامر كما نطق به القرءآن فكيف يلعن من اشتبه حاله وحال خاتمته
~~وعاقبته

### || [49.13]

# { يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى } اى من آدم وحوآء عليهما
~~السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سوآء فى الانتساب الى ذكر
~~وانثى ايا كانا فلا وجه للتفاخر بالنسب

# الناس من جهة التمثال اكفاه   ابو همو آدم والام حوآء  فان يكن لهمو من
~~اصلهم نسب   يفاخرون به فالطين والماء  از نسب آدميانى كه تفاخر ورزند
~~ازره دانش وانصاف جه دور افتادند  نرسد فخر كسى رابنسب برد كرى   جونكه
~~دراصل زيك آدم وحوازادند

# نزلت حين أمر النبى عليه السلام بلالا رضى الله عنه ليؤذن بعد فتح مكة
~~فعلا ظهر الكعبة فأذن فقال عتاب بن اسيد وكان من الطلقاء الحمد لله الذى
~~قبض ابى حتى لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد رسول الله سوى
~~هذا الغراب يعنى بلالا وخرج ابو بكر بن ابى داود فى تفسير القرءآن ان
~~الآية نزلت فى ابى هند حين أمر رسول الله بنى ms6383 بياضة أن يزوجوه امرأة منهم
~~فقالوا يا رسول الله تتزوج بناتنا مواليها فنزلت وفيه اشارة الى ان
~~الكفاءة فى الحقيقة انما هى بالديانة اى الصلاح والحسب والتقوى والعدالة
~~ولو كان مبتدعا والمرأة سنية لم يكن كفؤا لها كما فى النتف وسئل
~~الرستغفنى عن المناكحة بين اهل السنة وبين اهل الاعتزال فقال لا يجوز كما
~~فى مجمع الفتاوى { وجعلناكم شعوبا وقبائل } وشمارا شاخ شاخ كرديم وخاندان
~~خاندان. والشعب بفتح الشين الجمع العظيم المنتسبون الى اصل واحد وهو يجمع
~~القبائل والقبيلة تجمع العمائر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطون
~~تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفضائل والفضيلة تجمع العشائر وليس بعد
~~العشيرة حى يوصف به كما فى كشف الاسرار فخزيمة شعب وكنانة وقبيلة وقريش
~~عمارة وقصى بطن وهاشم فخذ والعباس فضيلة وسميت الشعوب لان القبائل تتشعب
~~منها كتشعب اغصان الشجرة وسميت القبائل لانها يقبل بعضها على بعض من حيث
~~كونها من اب واحد وقيل الشعوب بطون العجم والقبائل بطون العرب والاسباط
~~من بنى اسرآئيل والشعوب من قحطان والقبائل من عدنان { لتعارفوا } اصله
~~لتتعارفوا حذفت احدى التاءين اى ليعرف بعضكم بعضا بحسب الانساب فلا يعتزى
~~احد الى غير آبائه لا لتتفاخروا بالآباء والقبائل وتدعوا التفاوت
~~والتفاضل فى الانساب وقال الكاشفى يعنى دوكس كه بنام متحد باشند بقبيلة
~~متميز ميشوند جنانجه زيد تميمى از زيد قرشى { ان اكرمكم عند الله أتقاكم
~~} تعليل للنهى عن التفاخر بالانساب المستفاد من الكلام بطريق الاستئناف
~~التحقيقى كأن قيل ان الاكرم عنده تعالى هو الأتقى وان كان عبدا حبشيا
~~اسود مثل بلال فان فاخرتم ففاخروا بالتقوى وبفضل الله ورحمته بل بالله
~~تعالى ألا ترى الى قوله عليه السلام

# " انا سيد ولد آدم ولا فخر "

# اى ليس الفخر لى بالسيادة والرسالة بل العبودية فانها شرف اى شرف وكفى
~~شرفا تقديم العبد على الرسول فى قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وروى ان
~~رسول الله عليه السلام مر فى سوق المدينة فرآى غلاما اسود يقول من
~~اشترانى فعلى شرط ان لا يمنعنى عن ms6384 الصلوات الخمس خلف رسول الله فاشتراه
~~رجل فكان رسول الله يراه عند كل صلاة ففقده فسأل عنه صاحبه فقال محموم
~~فعاده ثم سأل عنه بعد ايام فقيل هو كابه اى متهيئ للموت الذى هو لاحق به
~~فجاءه وهو فى بقية حركته وروحه فتولى غسله ودفنه فدخل على المهاجرين
~~والانصار امر عظيم فنزلت الآية { ان الله عليم } بكم وبأعمالكم { خبير }
~~ببواطن احوالكم قال ابن الشيخ فى حواشيه والنسب وان كان معتبرا عرفا
~~وشرعا حتى لا تتزوج الشريفة بالنبطى قال فى القاموس النبط محركة جيل
~~ينزلون بالبطائح بين العراقين وهو نبطى محركة انتهى الا انه لا عبرة به
~~عند ظهور ما هو اعظم قدرا منه وأعز وهو الايمان والتقوا كما لا تظهر
~~الكواكب عند طلوع الشمس فالفاسق وان كان قرشى النسب وقارون النشب لا قدر
~~له عند المؤمن التقى وان كان عبدا حبشيا والامور التى يفتخر بها فى
~~الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها من حيث انه ثابت مستمر غير مقدور
~~التحصيل لمن ليس له ذلك بخلاف غيره كالمال مثلا فانه قد يحصل للفقير مال
~~فيبطل افتخار المفتخر به عليه وكذا الاولاد والبساتين ونحوها فلذلك خص
~~الله النسب بالذكر وابطال اعتباره بالنسبة الى التقوى ليعلم منه بطلان
~~اعتبار غيره بطريق الاولى انتهى وفى الحديث

# " ان ربكم واحد وأبوكم واحد لا فضل لعربى على عجمى ولا لعجمى على عربى
~~ولا لأحمر على اسود ولا لأسود على احمر الا بالتقوى "

# وعلى هذا اجماع العلماء كما فى بحر العلوم هركرا تقوى بيشتر قدم اودر
~~مرتبة فضل بيشتر، الشرف بالفضل والادب لا بالاصل والنسب

# يا ادب باش تا بزرك شوى   كه بزركى نتيجة ادبست

# قال بعض الكبار المفاضلة بين الخلق عند الله لنسبهم لا لنسبتهم فهم من
~~حيث النسبة واحد ومن حيث النسب متفاضلون ان أكرمكم عند الله أتقاكم ولا
~~يصح التفاضل بالاعمال فقد يسبق التابع المتبوع ولو كان الشرف للاشياء من
~~حيث شأنها او مواطنها لكان الشرف لابليس على آدم فى قوله

# خلقتنى من ms6385 نار وخلقته من طين

# ولكن لما كان الشرف اختصاصا الهيا لا يعرف الا من جانب الحق تعالى جهل
~~ابليس فى مقالته تلك وصح الشرف لادم عليه السلام عليه والخيرية وسئل عيسى
~~عليه السلام اى الناس اشرف فقبض قبضتين من تراب ثم قال اى هذين اشرف ثم
~~جمعهما وطرحهما وقال الناس كلهم من تراب وأكرمهم عند الله أتقاهم قال
~~سلمان الفارسى رضى الله عنه

# ابى الاسلام لا اب لى سواه   اذا افتخروا بقيس او تميم

# وفى الحديث

# " ان الله لا ينظر الى صوركم واعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم ونياتكم "

# رءراست با يدنه الاى راست  كه كافر هم از روى صورت جوماست

# وقال عليه السلام

# " يا أيها الناس انما الناس رجل مؤمن تقى كريم على الله وفاجر شقى هين
~~على الله "

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة التقوى وروى
~~عن ابى هريرة رضى الله عنه

# " ان الناس يحشرون يوم القيامة ثم يوقفون ثم يقول الله لهم " طالما كنتم
~~تكلمون وانا ساكت فاسكتوا اليوم حتى أتكلم انى رفعت نسبى وابيتم الا
~~انسابكم قلت ان أكرمكم عندى أتقاكم وابيتم انتم فقلتم لا بل فلان ابن
~~فلان وفلان ابن فلان فرفعتم انسابكم ووضعتم نسبى فاليوم أرفع نسبى واضع
~~انسابكم سيعاهل الجمع اليوم من اصحاب الكرم اين المتقون "

# كما فى كشف الاسرار قال الشافعى اربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة زهد
~~خصى ونقوى جندى وامانة امرأة وعبادة صبى وهو محمول على الغالب كما فى
~~المقاصد الحسنة قال فى التأويلات النجمية يشير بقوله تعالى { يا ايها
~~الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى } الى خلق القلوب انها خلقت من ذكر وهو
~~الروح وانثى وهى النفس وجعلناكم شعوبا وقبائل اى جعلناها صنفين صنف منها
~~شعوب وهى التى تميل الى امها وهى النفس والغالب عليها صفات النفس وصنف
~~منها قبائل وهى التى تميل الى ابيها وهو الروح والغالب عليها صفات الروح
~~لتعارفوا اى لتتعارفوا اصحاب القلوب وارباب النفوس لا لتتكاثروا
~~وتتنافسوا وتباهوا بالعقول والاخلاق ms6386 الروحانية الطبيعية فانها ظلانية لا
~~يصلح شئ منها للتفاخر به ما لم يقرن به الايمان والتقوى فان تنورت
~~الافعال والاخلاق والاحوال بنور الايمان والتقوى فلم تكن الافعال مشوبة
~~بالرياء ولا الاخلاق مصحوبة بالاهوآء ولا الاحوال منسوبة الى الاعجاب
~~فعند ذلك تصلح للتفاخر والمباهاة بها كما قال تعالى { ان أكرمكم عند الله
~~أتقاكم } وقال عليه السلام

# " الكرم التقوى فأتقاهم من يكون ابعدهم من الاخلاق الانسانية واقربهم
~~الى الاخلاق الربانية "

# والتقوى هو التحرز والمتقى من يتحرز عن نفسه بربه وهو أكرم على الله من
~~غيره انتهى

### || [49.14]

# { قالت الأعراب آمنا } الاعراب اهل البادية وقد سبق تفصيله فى سورة
~~الفتح والحاق التام بالفعل المسند اليهم مع خلوه عنها فى قوله

# وقال نسوة فى المدينة

# للدلالة على نفصان عقلهم بخلافهن حيث لمن امرأة العزيز فى مراودتها
~~فتاها وذلك يليق بالعقلاء نزلت فى نفر من بنى اسد قدموا المدينة فى سنة
~~جدب فأظهروا الشهادتين فكانوا يقولون لرسول الله عليه السلام اتتك العرب
~~بأنفسها على ظهور رواحلها واتيناك بالاثقال والعيال والذرارى ولم نقاتلك
~~كما قتلك بنوا فلان يرون الصدق ويمنون عليه عليه السلام ما فعلوا { قل }
~~ردا لهم { لم تؤمنوا } اذ الايمان هو التصديق بالله وبرسوله المقارن
~~للثقة بحقيقة المصدق وطمأنينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم على
~~ما ذكرتم من الاسلام وترك المقاتلة كما ينبئ عنه آخر السورة يعنى ان
~~التصديق الموصوف مسبوق بالعلم بقبح الكفر وشناعة المقاتلة وذلك يأبى المن
~~وترك المقاتلة فان العاقل لا يمن بترك ما يعلم قبحه { ولكن قولوا أسلمنا
~~} اسلم بمعنى دخل فى السلم كأصبح وامسى وأشتى اى قولوا دخلنا فى السلم
~~والصلح والانقياد مخافة أنفسنا فان الاسلام انقياد ودخول فى السلم واظهار
~~الشهادة وترك المحاربة مشعر به اى بالانقياد والدخول المذكور وايثار ما
~~عليه النظم الكريم على أن يقال لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا او لم
~~تؤمنوا ولكن اسلمتم ليتقابل جملتا الاستدراك للاحتراز عن النهى عن التلفظ
~~بالايمان فأن ظاهره مستقبح سيما ممن بعث للدعوة الى ms6387 القول به وللتفادى عن
~~اخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد به مع كونه تقولا محضا قال سعدى
~~المفتى والظاهر ان النظم من الاحتباك حذف من الاول ما يقابل الثانى ومن
~~الثانى ما يقابل الاول والاصل قل لم تؤمنوا فلا تقولوا آمنا ولكن أسلمتم
~~فقولوا أسلمنا وهذا من اختصارات القرءآن { ولما يدخل الايمان فى قلوبكم }
~~حال من ضمير قولوا اى ولكن قولوا أسلمنا حل عدم مواطأة قلوبكم لألسنتكم
~~وما فى لما من معنى التوقع مشعر بأن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد { ولما يدخل
~~الايمان فى قلوبكم } حال من ضمير قولوا اى ولكن قولوا أسلمنا حال عدم
~~مواطأة قلوبكم لألسنتكم وما فى لما من معنى التوقع مشعر بأن هؤلاء قد
~~آمنوا فيما بعد { وأن تطيعوا الله ورسوله } بالاخلاص وترك النفاق { لا
~~يلتكم من اعمالكم شيئا } اى لا ينقصكم شيأ من اجورها من لات يليت ليتا
~~اذا نقص قال الامام معنى قوله لا يلتكم انكم ان اتيتم بما يليق بضعفكم من
~~الحسنة المقرونة بالاخلاص وترك النفاق فهو تعالى يأتكم بما يليق بفضله من
~~الجزآء لا ينقص منه نظرا الى ما فى حسناتكم من النقصان والتقصير وهذا لان
~~من حمل الى ملك فاكهة طيبة يكون ثمنها فى السوق درهما مثلا وأعطاه الملك
~~درهما او دينارا انتسب الملك الى قلة العطاء بل الى البخل فليس معنى
~~الآية أن يعطى من الجزآء مثل عملكم من غير نقص بل المعنى يعطى ما تتوقعون
~~بأعمالكم من غير نقص ويؤيد ما قاله قوله تعالى { ان الله غفور } لما فرط
~~من المطيعين { رحيم } بالتفضل عليهم قال فى بحر العلوم فى الآية ايذان
~~بأن حقيقة الايمان التصديق بالقلب وان الاقرار باللسان واظهار شرآئعه
~~بالايذان ليس بأيمان وفى التأويلات النجمية يشير الى ان حقيقة الايمان
~~ليست مما يتناول باللسان بل هو نور يدخل القلوب اذا شرح الله صدر العبد
~~للاسلام كما قال تعالى

# فهو على نور من ربه

# وقال عليه السلام فى صفة ذلك النور

# " اذا وقع فى القلب انفسح له واتسع " قيل ms6388 يا رسول الله هل لذلك النور
~~علامة يعرف بها قال " بلى التجا فى عن دار الغرور والا نابة الى دار
~~الخلود واستعداد الموت قبل نزوله ولهذا قال تعالى { ولما يدخل الايمان فى
~~قلوبكم } فهذا دليل على ان محل الايمان القلب "

# انتهى وفى علم الكلام ذهب جمهور المحققين الى ان الايمان التصديق القلب
~~وانما الاقرار شرط لا جزؤه لاجرآء الاحكام فى الدنيا كالصلاة عليه فى وقت
~~موته لما ان تصديق القلب امر باطن لا يطلع عليه احد لا بد له من علامة
~~فمن صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله لوجود التصديق القلبى
~~وان لم يكن مؤمنا فى احكام الدنيا لانتفاء شرطه واما من جعل الاقرار ركنا
~~من الايمان فعنده لا يكون تارك الاقرار مؤمنا عند الله ولا يستحق النجاة
~~من خلود النار ومن اقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق هو مؤمن فى احكام
~~الدنيا وان لم يكن مؤمنا عند الله وهذا المذكور من ان الايمان هو التصديق
~~القلبى والاقرار باللسان لاجرآء الاحكام هو اختيار الشيخ ابى منصور رحمه
~~الله والنصوص معاضدة لذلك قال الله تعالى

# اولئك كتب فى قلوبهم الايمان

# وقال الله تعالى

# وقلبه مطمئن بالايمان

# وقال الله تعالى { ولما يدخل الايمان فى قلوبكم }

# " وقال عليه السلام اللهم ثبت قلبى على دينك "

# اى على تصديقك

# " وقال عليه السلام لعلى رضى الله عنه حين قتل من قال لا اله الا الله
~~هل شققت قلبه "

# وفى فتح الرحمن حقيقة الايمان لغة التصديق بما غاب وشرعا عند ابى حنيفة
~~رحمه الله تصديق بالقلب وعمل باللسان وعند الثلاثة عقد بالجنان ونطق
~~باللسان وعمل بالاركان فدخل كل الطاعات انتهى قال ابن الملك فى شرح
~~المشارق ثم الاقرار باللسان ليس جزأ من الايمان ولا شرطاله عند بعض
~~علمائنا بل هو شرط لاجرآء احكام المسلمين على المصدق لان الايمان عمل
~~القلب وهو لا يحتاج الى الاقرار وقال بعضهم انه جزء منه لدلالة ظواهر
~~النصوص عليه الا ان الاقرار لما كان جزأ له شائبة العرضية والتبعية ms6389
~~اعتبروا فى حالة الاختيار جهة الجزئية حتى لا يكون تاركه مع تمكنه منه
~~مؤمنا عند الله وان فرض انه مصدق وفى حالة الاختيار جهة الجزئية حتى لا
~~يكون تاركه مع تمكنه منه مؤمنا عند الله وان فرض انه مصدق وفى حالة
~~الاضطرار جهة العرضية فيسقط وهذا معنى قولهم الاقرار ركن زآئد اذ لا معنى
~~لزيادته الا ان يحتملى السقوط عند الاكراه على كلمة الكفر فان قيل ما
~~الحكمة فى جعل عمل جارحة جزأ من الايمان ولم عين به عمل اللسان دون اعمال
~~سائر الاركان قلنا لما اتصف الانسان بالايمان وكان التصديق عملا لباطنه
~~جعل عمل ظاهره داخلا فيه تحقيقا لكمال اتصافه به وتعين له فعل اللسان
~~لانه مجبول للبيان او لكونه اخف وابين من عمل سائر الجسد نعم يحكم باسلام
~~كافر لصلاته بجماعة وان لم يشاهد قراره لان الصلاة المسنونة لا تخلو عنه
~~وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام المقدسى النطق بكلمتى الشهادة واجب
~~فمن علم وجوبهما وتمكن من النطق بهما فلم ينطق فيحتمل ان يجعل امتناعه من
~~النطق بهما كامتناعه من الصلاة فيكون مؤمنا غير مخلد فى النار لان
~~الايمان هو التصديق المحض بالقلب واللسان ترجمانه وهذا هو الاظهر اذ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يخرج من النا رمن كان فى قلبه مثقال ذرة من الايمان "

# ولا يعدم الايمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب كما لا يعدم بترك
~~الفعل الواجب انتهى. وقال سهل رضى الله عنه ليس فى الايمان اسباب انما
~~الاسباب فى الاسلام والمسلم محبوب للخلق والمؤمن غنى عن الخلق وقال بعض
~~الكبار المسلم فى عموم الشريعة من سلم الناس من لسانه ويده وفى خصوصها من
~~سلم كل شئ من لسانه بما يعبر عنه ويده فيما له فيه نفوذ الاقتدار والمؤمن
~~منور الباطن وان عصى والكافر مظلم الباطن وان أتى بمكارم الاخلاق ومن قال
~~انا مؤمن ان شاء الله فما عرف الله كما ينبغى وقال بعض الكبار كل من آمن
~~عن دليل فلا وثوق ms6390 بايمانه لانه نظرى لا ضرورى فهو معرض للشبه الفادحة فيه
~~بخلاف الايمان الضرورى الذى يجده المؤمن فى قلبه ولا يقدر على دفعه وكذا
~~القول فى كل علم حصل عن نظر وفكر فانه مدخول لا يسلم من دخول الشبه عليه
~~ولا من الحيرة فيه ولا من القدح فى الامر الموصل اليه ولا بد لكل محجوب
~~من التقليد فمن اراد العلم الحق الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه فليكثر من الطاعات والنوافل حتى يحبه الحق فيعرف الله بالله ويعرف
~~جميع احكام الشريعة بالله لا بعقله ومن لم يكثر مما ذكر فليقلد ربه فيما
~~اخبر ولا يؤول فانه اولى من تقليد العقل

### || [49.15]

# { انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا } اى آمنوا ثم
~~لم يقع فى نفوسهم شك فيما آمنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بأن
~~الحق معه من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه فى الشك فى الخبر مع التهمة
~~للمخبر فظهر الفرق بين الريب والشك فان الشك تردد بين نقيضين لا تهمة فيه
~~وفيه اشارة الى أن فيهم ما يوجب نفى الايمان عنهم وهو الارتياب وثم
~~للاشعار بأن اشتراط عدم الارتياب فى اعتبار الايمان ليس فى حال انشائه
~~فقط بل وفيما يستقبل فهى كما فى قوله تعالى

# ثم استقاموا

# { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله } فى طاعته على تكثير فنونها
~~من العبادات البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليهما معا كالحج
~~والجهاد { اولئك } الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الجميلة { هم الصادقون }
~~اى الذين صدقوا فى دعوى الايمان لا غيرهم فهو قصر افراد وتكذيب لاعراب
~~بنى اسد حيث اعتقدوا الشركة وزعموا أنهم صادقون ايضا فى دعوى الايمان.
~~واعلم ان الآية الكريمة شاملة لمجامع القوى التى وجب على كل احد تهذيبها
~~واصلاحها تطهيرا لنفسه الحاصل به الفوز بافلاح والسعادة كلها كما قال
~~تعالى

# قد افلح من زكاها

# وهى قوة التفكر وقوة الشهوة وقوة الغضب اللاتى اذا اصلحت ثلاثتها وضبطت
~~حصل العدل الذى قامت به السموات والارض فانها جميع ms6391 مكارم الشريعة وتزكية
~~النفس وحسن الخلق المحمود ولاصالة الاولى وجلالتها قدمت على الاخيرتين
~~فدل بالايمان بالله ورسوله مع نفى الارتياب على العلم اليقينى والحكمة
~~الحقيقية التى لا يتصور حصولها الا باصلاح قوة التفكر ودل بالمجاهدة
~~بالاموال على العفة والجود التابعين بالضرورة لاصلاح قوة الشهوة
~~وبالمجاهدة بالانفس على الشجاعة والحلم التابعين لاصلاح قوة الحمية
~~الغضبية وقهرها واسلامها للدين وعليه دل قوله تعالى

# خذ الفعو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# فان العفو عمن ظلم هو كمال الحلم والشجاعة واعطاء من حرم كمال العفة
~~والجود ووصل من قطع كمال الفضل والاحسان. واعلم ايضا ان جميع كمالات
~~النفس الانسانية محصورة فى القوى الثلاث وفضائلها الاربع اذ العقل كماله
~~العلم والعفة كمالها الورع والشجاعة كما لها المجاهدة والعدل كماله
~~الانصاف وهى اصول الدين على التحقيق وفى الآية رد للدعوى وحث على الاتصاف
~~بالصدق قال بعضهم لولا الدعاوى ما خلقت المهاوى فمن ادعى فقد هوى فيها
~~وان كان صادقا ألا تراه يطالب بالبرهان ولو لم يدع ما طولب بدليل قال
~~الحافظ

# حديث مدعيان وخيال همكاران   همان حكايت زرد وزو بور يابافست

# وفى الحديث

# " يا ابا بكر عليك بصدق الحديث والوفاء بالعهد وحفظ الامانة فانها وصية
~~الانبياء "

# قال الحافظ

# طريق صدق بياموز ازاب صافى دل   بر استى طلب آزادكى جوسر وجمن

# وأتى رسول الله التجار فقال

# " يا معشر التجار ان الله باعثكم يوم القيامة فجارا الا من صدق ووصل
~~وأدى الامانة "

# وفى الحديث

# " التجار هم الفجار "

# قيل ولم يا رسول الله وقد أحل الله البيع فقال

# " لانهم يحلفون فيأثمون ويتحدثون فيكذبون "

# قال الصائب

# كعبه دركام نخستين كند استقبالت  ازسر صدق اكر همنفس دل باشى

# فاذا صدق الباطن صدق الظاهر اذ كل اناء يترشح بما فيه وكل احد يظهر ما
~~فيه بفيه

### || [49.16]

# { قل } روى انه لما نزلت الآية السابقة جاء الاعراب وحلفوا أنهم مؤمنون
~~صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالى قل يا محمد لهم { أتعلمون الله بدينكم }
~~دخلت الباء لان هذا التعليم بمعنى الاعلام والاخبار أى أتخبرون الله ms6392
~~بدينكم الذى أنتم عليه بقولكم آمنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم
~~والاستفهام فيه للتوبيخ والانكار أى لا تعرفوا الله بدينكم فانه عالم به
~~لا يخفى عليه شئ وفيه اشارة الى ان التوقيف فى الامور الدينية معتبر واجب
~~وحقيقتها موكولة الى الله فالاسامى منه تؤخذ والكلام منه يطلب وأمره يتبع
~~{ والله يعلم ما فى السموات والارض } حال من فاعل تعلمون مؤكدة لتشنيعهم
~~{ والله بكل شئ عليم } لا يحتاج الى اخباركم تذييل مقرر لما قبله اى
~~مبالغ فى العلم بجميع الاشياء التى من جملتها ما اخفوه من الكفر عند
~~اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم حيث كانوا يجتهدون فى ستر
~~احوالهم واخفائها وفى التأويلات النجمية والله يعلم ما فى سموات القلوب
~~من استعدادها فى العبودية وما فى ارض النفوس من تمردها عن العبودية والله
~~بكل شئ جبلت القلوب والنفوس عليه عليم لانه تعالى اودعه فيها عند تخمير
~~طينة آدم بيده انتهى قال بعض الكبار لا تضف الى نفسك حالا ولا مقاما ولا
~~تخبر احدا بذلك فان الله تعالى كل يوم هو فى شان فى تغيير وتبديل يحول
~~بين المرء وقلبه فربما ازالك عما اخبرت به وعزلك عما تخليت ثباته فتحجل
~~عند من اخبرته بذلك بل احفظ ذلك ولا تعلمه الى غيرك فان كان الثبات
~~والبقاء علمت انه موهبة فلتشكر الله ولتسأله التوفيق للشكر وان كان غير
~~ذلك كان فيه زيادة علم ومعرفة ونور وتيقظ وتأديب انتهى فظهر من هذا ان
~~الانسان يخبر غالبا بما ليس فيه او بما سيزول عنه والعياذ بالله من سوء
~~الحال ودعوى الكمال قال بعضهم اياكم ثم اياكم والدعوات الصادقة والكاذبة
~~فان الكاذبة تسود الوجه والصادقة تطفئ نور الايمان او تضعفه واياكم
~~والقول بالمشاهدات والنظر الى الصور المستحسنات فان هذا كله نفوس وشهوات
~~ومن احدث فى طريق القوم ما ليس فيها فليس هو منا ولا فينا فاتبعوا ولا
~~تبتدعوا وأطيعوا ولا تمرقوا ووحدوا ولا تشركوا وصدقوا الحق ولا تشكوا
~~واصبروا ولا تجزعوا واثبتوا ولا تتفرقوا واسألوا ولا ms6393 تسأموا وانتظروا ولا
~~تيأسوا وتواخوا ولا تعادوا واجتمعوا على الطاعة ولا تفرقوا وتطهروا من
~~الذنوب ولا تلطخوا وليكن احدكم بواب قلبه فلا يدخل فيه الا ما امره الله
~~به وليحذر احدكم ولا يركن وليخف ولا يأمن وليفتتس ولا يغفل

### || [49.17]

# { يمنون عليك أن اسلموا } اى يعدون اسلامهم منة عليك وهى النعمة التى لا
~~يطلب موليها ثوابا ممن أنعم بها عليه من المن بمعنى القطع لان المقصود به
~~قطع حاجته مع قطع النظران يعوضه المحتاج بشئ وقيل النعمة الثقيلة من المن
~~الذى يوزن به وهو رطلان يقال من عليه منة اى أثقله بالنعمة قال الراغب
~~المنة النعمة الثقيلة ويقال ذلك على وجهين احدهما أن يكون ذلك بالفعل
~~فيقال من فلان على فلان اذا أثقله بالنعمة وعلى ذلك قوله تعالى

# لقد من الله على المؤمنين

# وذلك فى الحقيقة لا يكون الا لله تعالى والثانى أن يكون ذلك بالقول وذلك
~~مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم
~~الصنيعة ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله
~~تعالى يمنون عليك الخ فالمنة منهم بالقول ومنة الله عليهم بالفعل وهو
~~هدايته اياهم { قل لا تمنوا على اسلامكم } اى لا تعدوا اسلامكم منة على
~~اولا تمنوا على باسلامكم فنصبه بنزع الخافض { بل الله يمن عليكم ان هداكم
~~للايمان } على ما زعمتم من انكم ارشدتم اليه وبالفارسية بلكه خداى تعالى
~~منت مينهد برشماكه راه نموده است شمارا بايمان { ان كنتم صادقين } فى
~~ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله اى فلله المنة عليكم وفى
~~سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفى فانهم لما سمعوا ما صدر عنهم
~~ايمانا ومنوا به نفى كونه ايمانا وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو فى
~~الحقيقة اسلام اى دخول فى السلم وليس بجدير بالمن لانه ليس له اعتداء
~~شرعا ولا يعد مثله نعمة بل لو صح ادعاؤهم للايمان فلله المنة عليهم
~~بالهداية اليه لا لهم وسئل بعض الكبار عن قوله ms6394 تعالى { بل الله يمن عليكم
~~} مع انه تعالى جعل المن اذا وقع منا على بعضنا من سفساف الاخلاق فقال فى
~~جوابه هذا من علم التطابق ولم يقصد الحق به المن حقيقة اذ هو الكريم
~~الجواد على الدوام على من أطاع وعلى من عصى وفى الحديث

# " ما كان الله ليدلكم على مكارم الاخلاق ويفعل معكم خلاف ذلك "

# وفى الحديث ايضا

# " ما كان الله لينهاكم عن الرياء ويأخذه منكم "

# قال ذلك لمن قال له يا رسول الله انى صليت بالتيمم ثم وجدت الماء أفأصلى
~~ثانيا فمعنى الآية اذا دخلتم فى حضرة المن على رسولكم باسلامكم فالمن لله
~~لا لكم وان وقع منكم شئ من سفساف الاخلاق رد الحق اعمالكم عليكم لا غير
~~وفى التأويلات النجمية يمنون عليك ان استسلموا لك ظاهرهم قل لا تمنوا على
~~اسلامكم اى تسليم ظاهركم لى لانه ليس هذا من طبيعة نفوسكم المتمردة بل
~~الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اذ كتب فى قلوبكم الايمان فانعكس نور
~~الايمان من مصباح قلوبكم الى مشكاة نفوسكم فتنورت واستضاءت بنور الاسلام
~~فاسلامكم فى الظاهر من فرع الايمان الذى اودعته فى باطنكم ان كنتم صادقين
~~اى ان كنتم صادقين فى دعوى الايمان انتهى قال الجنيد رحمه الله المن من
~~العباد تقريع وليس من الله تقريعا وانما هو من الله تذكير النعم وحث على
~~شكر المنعم قال الشيخ سعدى

# شكر خداى كن كه موفق شدى بخير   زانعام وفضل او نه معطل كذا شتت  منت
~~منه كه خدمت سلطان همى كنى   منت شناس ازوكه بخدمت بداشتت

### || [49.18]

# { ان الله يعلم غيب السموات والارض } اى ما غاب فيهما عن العباد وخفى
~~عليهم علمه { والله بصير بما تعملون } فى سركم وعلانيتكم فكيف يخفى عليه
~~ما فى ضمائركم وقال بعض الكبار والله بصير بما تعملون فى الظاهر انه من
~~نتائج ما اودعه فى باطنكم

# درزمين كرنى شكرور خودنى است   ترجمان هرزمين نبت وى است

# فمن لاحظ شيأ من اعماله واحواله فان رآها من نفسه كان شركا وان ms6395 رآها
~~لنفسه كان مكرا وان رآها من ربه بربه لربه كان توحيدا وفقنا الله لذلك
~~بمنه وجوده قال البقلى ليس لله غيب اذ الغيب شئ مستور وجميع الغيوب عيان
~~له تعالى وكيف يغيب عنه وهو موجده يبصره ببصره القديم والعلم والبصر هناك
~~واحد قال فى كشف الاسرار از سورة الحجرات تا آخر قرآن مفصل كويند وبه قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم

# " ان الله اعطانى السبع الطوال مكان التوراة "

# والسبع الطول كصرد من البقرة الى الاعراف والسابعة سورة يونس او الانفال
~~وبرآءة جميعا لانهما سورة واحدة عنده كما فى القاموس وأعطانى الما بين
~~مكان الانجيل واعطانى مكان الزبور المثانى وفضلنى ربى بالمفصل وفى رواية
~~اخرى قال عليه السلام

# " انى أعطيت سورة البقرة من الذكر الاول وأعطيت طه والطاواسين من ألواح
~~موسى عليه السلام وأعطيت فواتح الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش "

# والمفصل ناقلة اى عطية. وفى فتح الرحمن سورة الحجرات اول المفصل على
~~الراجح من مذهب الشافعى وأحد الاقوال المعتمدة عن ابى حنيفة وعنه قول آخر
~~معتمدان اوله قوله ق قاله عليه السلام

# " فضلنى ربى بالمفصل "

# والمفصل من القرءآن ما هو بعد الحواميم من قصار السور الى آخر القرءآن
~~وسميت مفصلا لكثرة المفصولات فيها بسطر بسم الله الرحمن الرحيم لانها سور
~~قصار يقرب تفصيل كل سورة من الاخرى فكثر التفصيل فيها انتهى وقال بعضهم
~~المفصل السبع السابع سمى به لكثرة فصوله وهو من سورة محمد او الفتح او ق
~~الى آخر القرءآن وطوال المفصل الى البروج والاوساط منها الى لم يكن
~~والقصار منها الى الآخر وقيل

# طوال ازلا تقدم تا عبس دان   بس اوسط از عبس تالم يكن خوان  قصار ازلم
~~يكن تا آخر آيد   بخوان اين نظم را تاكردد آسان

# والذى عليه الجمهوران طوال المفصل من سورة الحجرات الى سورة البروج
~~والاوساط من سورة البروج الى سورة لم يكن والقصار من سورة لم يكن الى آخر
~~القرآن روى ان القرآء لما قسموا القرءآن فى زمن الحجاج الى ثلاثين جزأ ms6396
~~قسموه ايضا الى سبعة اقسام وعن السلف الصالحين من ختم على هذا الترتيب
~~الذى نذكره ثم دعا تقبل حاجته وهو الترتيب الذى كان يفعله عثمان رضى الله
~~عنه يقرأ يوم الجمعة من اوله الى سورة الانعام ويوم السبت من سورة
~~الانعام الى سورة يونس ويوم الاحد من سورة يونس الى سورة طه ويوم الاثنين
~~من سورة طه الى سورة العنكبوت ويوم الثلاثاء من سورة العنكبوت الى سورة
~~الزمر ويوم الاربعاء من سورة الزمر الى سورة الواقعة ويوم الخميس من سورة
~~الواقعة الى آخره وقيل احزاب القرءآن سبعة الحزب الاول ثلاث سور والثانى
~~خمس سور والثالث سبع سور والرابع تسع سور والخامس احدى عشرة سورة والسادس
~~ثلاث عشرة سورة والسابع المفصل من ق وفى فتح الرحمن واحزاب القرآن ستون
~~قيل ان الحجاج لما جد فى نقط المصحف زاد تحزيبه وأمر الحسن ويحيى بن يعمر
~~بذلك واما وضع الاعشار فيه فحكى ان المأمون العباسى أمر بذلك وقيل ان
~~الحجاج فعل ذلك وكانت المصاحف العثمانية مجردة من النقط والشكل فلم يكن
~~فيها اعراب وسبب ترك الاعراب فيها والله اعلم استغناؤهم عنه فان القوم
~~كانوا عربا لا يعرفون اللحن ولم يكن فى زمنهم نحو واول من وضع النحو وجعل
~~الاعراب فى المصاحف ابو الاسود الدؤلى التابعى البصرى حكى انه سمع قارئا
~~يقرأ ان الله بريئ من المشركين ورسوله بكسر اللام فاعظمه ذلك وقال عز وجه
~~الله أن يبرأ من رسوله ثم جعل الاعراب فى المصاحف وكان علاماته نقطا
~~بالحمرة غير لون المداد فكانت علامة الفتحة نقطة فوق الحرف وعلامة الضمة
~~نقطة فى نفس الحرف وعلامة الكسرة نقطة تحت الحرف وعلامة الغنة نقطتين ثم
~~احدث الخليل بن احمد الفراهيدى بعد هذا هذه الصور الشدة والمدة والهمزة
~~وعلامة السكون وعلامة الوصل ونقل الاعراب من صورة النقط الى ما هو عليه
~~الآن واما النقط فاول من وضعها بالمصحف نصر بن عاصم الليثى بامر الحجاج
~~بن يوسف امير العراق وخراسان وسببه ان الناس كانوا يقرأون فى مصحف عثمان ms6397
~~نيفا واربعين سنة الى يوم عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف وانتشر
~~بالعراق فأمر الحجاج أن يضعوا لهذه الاحرف المشتبهة علامات فقام بذلك نصر
~~المذكور فوضع النقط افرادا وازواجا وخالف بين اماكنها وكان يقال له نصر
~~الحروف واول ما احدثوا النقط على الباء والتاء وقالوا لا بأس به هو نور
~~له ثم احدثوا نقطا عند منتهى الآى ثم احدثوا الفواتح والخواتم فأبو
~~الاسود هو السابق الى اعرابه والمبتدئ به ثم نصر بن عاصم وضع النقط بعده
~~ثم الخليل بن احمد نقل الاعراب الى هذه الصورة وكان مع استعمال النقط
~~والشكل يقع التصحيف فالتمسوا حيلة فلم يقدروا فيها الاعلى الاخذ من افواه
~~الرجال بالتلقين فانتدب جهابذة علماء الامة وصناديد الائمة وبالغوا فى
~~الاجتهاد وجمعوا الحروف والقراآت حتى بينوا الصواب وازالوا الاشكال رضى
~~الله عنهم اجمعين واول من خط بالعربية يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية
~~والسريانية واول من استخرج الخط المعروف بالنسخ ابن مقلة وزير المقتدر
~~بالله ثم القاهر بالله فانه اول من نقل الخط الكوفى الى طريقة العربية ثم
~~جاء ابن البواب وزاد فى تعريب الخط وهذب طريقة ابن مقله وكساها بهجة
~~وحسنا ثم ياقوت المستعصمى الخطاط وختم فن الخط واكمله ثم جاء الشيخ حمد
~~الله الا ما سيوى فأجاد الخط بحيث لا مزيد عليه الى الآن ولله در القائل

# خط حسن جمال مرأى   ان كان لعالم فأحسن  الدر من النبات احلى   والدر مع
~~البنات ازين

# ومن الله التوفيق للكمالات والختم بانواع السعادات. تمت سورة الحجرات
~~بعون ذى الفضل والبركات فى اوآئل شهر ربيع الآخر من شهور عام الف ومائة
~~واربعة عشر

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1]

# { ق } اى هذه سورة ق اى مسماة بق وقال ابن عباس رضى الله عنهما هو قسم
~~وهو اسم من اسماء الله تعالى وقال محمد بن كعب هو مفتاح اسماء الله تعالى
~~مثل القادر والقدير والقديم والقاهر والقهار والقريب والقابض والقاضى
~~والقدوس والقيوم اى انا القادر الخ وقيل اسم من اسماء القرآن وقيل قسم ms6398
~~أقسم الله به اى بحق القائم بالقسط وقيل معناه قل يا محمد والقرءآن
~~المجيد وقيل قف يا محمد على اداء الرسالة وعند امرنا ونهينا ولا تتعدهما
~~والعرب تقتصر من كلمة على حرف قال الشاعر قلت لها قفى فقالت ق اى وقفت
~~وقيل هو أمر من مفاعلة قفا اثره اى تبعه والمعنى اعمل بالقرآن واتبعه
~~وقيل معناه قضى الامر وما هو كائن كما قالوا فى حم وقيل المراد بحق القلم
~~الذى يرقم القرآن فى اللوح المحفوظ وفى الصحائف وقال الكاشفى حروف مقطعه
~~جهت فرق است ميان كلام منظوم ومنثور امام علم الهدى فرموده كه سامع بمجرد
~~استماع اين حروف استدلال ميكند برآنكه كلامى كه بعد ازومى آيد منثورست نه
~~منظوم بس درايراداين حروف ردجما عتيست كه قرآنراشعر كفتند، وقال الانطاكى
~~ق عبارة عن قربه لقوله

# ونحن أقرب اليه

# يعنى قسم است بقرب الهى كه سر ونحن اقرب اليه بدين سوره ازان خبر ميدهد.
~~وقال ابن عطاء اقسم بقوة قلب حبيبه حيث تحمل الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر
~~ذلك فيه لعلو حاله اى بخلاف موسى عليه السلام فانه خر صعقا فى الطور من
~~سطوة تجلى النور وفى التأويلات النجمية يشير الى ان لكل سالك من السائرين
~~الى الله تعالى مقاما فى القرب اذا بلغ الى مقامه المقدر له يشار اليه
~~بقوله ق اى قف مكانك ولا تجاوز حدك والقسم قوله والقرءآن المجيد اى قف
~~فان هذا مكانك والقرءآن المجيد فلا تجاوز عنه وقال بعض الكبار ق اشارة
~~الى قول هو الله احد اى الى مرتبه الاحدية التى هى التعين الاول وص اشارة
~~الى الصمد اى الى مرتبة الصمدية التى هى التعين الثانى والصافات اشارة
~~الى التعينات الباقية التابعة للتعين الثانى، يقول الفقير اشار بقوله ق
~~الى قيامه عليه السلام بين يدى الله تعالى فى الصف الاول قبل كل شئ
~~مفارقا لكل تركيب منفردا عن كل كون منقطعا عن كل وصف ثم الى قدومه من ذلك
~~العالم الغيبى الروحانى الى هذا المقام الشهادى الجسمانى ms6399 كما اشار اليه
~~المجيئ الآتى وقد جاء فى حديث جابر رضى الله عنه وحين خلقه اى نور نبيك
~~يا جابر أقامه قدامه فى مقام القرب اثنى عشر ألف سنة وهو تفصيل عدد حروف
~~لا اله الا الله وحروف محمد رسول الله فان عدد حروف كل منهما اثنا عشر
~~وكذا أفادانه أقامه فى مقام الحب اثنى عشر ألف سنة وفى مقام الخوف
~~والرجاء والحياء كذلك ثم خلق الله اثنى عشر الف حجاب فأقام نوره فى كل
~~حجاب ألف سنة وهى مقامات العبودية وهى حجاب الكرامة والسعادة والهيبة
~~والرحمة والرأفة والعلم والحلم والوقار والسكينة والصبر والصدق واليقين
~~فعبد ذلك النور فى كل حجاب ألف سنة فكل هذا العدد من طريق الاجمال اثنان
~~وسبعون واذا انضم اليه المنازل الثمانى والعشرون على ما اشير اليه فى
~~الجلد الاول يصير المجموع مائة واليه الاشارة بالقاف فهو مائة رحمة ومائة
~~درجة فى الجنة اختص بها الحبيب عليه السلام فى الحقيقة اذ كل من عداه فهو
~~تبع له فكما انهم تابعون له عليه السلام فى مقاماته الصورية الدورية
~~المائة لانه أول من خلقه الله ثم خلق المؤمنين من فيض نوره فكذلك هم
~~بالقرءآن لان الكلام النفسى تنزل اليه مرتبة بعد مرتبة الى ان أنزله روح
~~القدس على قلبه فى هذا العالم الشهادى تشريفا له من الوجه العام والخاص
~~والى كل هذه المقامات ورقى بالقرءآن كما يقال لصاحب القرءآن اقرأ وارق
~~ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا وان منزلك عند آخر آية تقرأها ولا شك انه
~~كان خلقه القرءآن فلذا مجد وشرف بمجد القرءآن وشرفه فاعرف هذا فانه من
~~مواهب الله تعالى ويجوز ان يكون معنى ق من طريق الاشارة احذروا قاف العقل
~~والزموا شين العشق كما قال بعضهم

# فقل درنشاط وسرورست قاف عقل   دندانة كليد بهشت است شين عشق

# وقال جماعة من العلماء قاف جبل محيط بالارض كأحاطة العين بسوادها وهو
~~اعظم جبال الدنيا خلقه الله من زمرد أخضر او زبرجد أخضر منه خضرة السماء
~~والسماء ملتزقة ms6400 به فليست مدينة من المدآئن وقرية من القرى الا وفيها عرق
~~من عروقه وملك موكل به واضع يديه على تلك العروق فاذا أراد الله بقوم
~~هلاكا اوحى الى ذلك الملك فحرك عرقا فخسف بأهلها والشياطين ينطلقون الى
~~ذلك الزبرد فيأخذون منه فيبثونه فى الناس فمن ثم هو قليل وفى المثنوى

# رفت ذو القرنين سوى كوه قاف   ديداورا كز زمرد بود صاف  كرد عالم حلقه
~~كشته او محيط   ماند حيران اندران خلق بسيط   كفت توكوهى دكرها جيستند
~~كه به بيش عظم توبازيستند  كفت ركهاى من اندآن كوهها   مثل من نبوند در
~~حسن وبها   من بهر شهرى ركى درام نهان   بر عروقم بسته اطراف جهان  حق جو
~~خواهد زلزل شهر مرا   كويد او من برجهانم عرق را   بس بجنبانم من آن رك
~~را بقهر   كه بدان رك متصل كشتست شهر   جون بكويد بس شود ساكن ركم   سا
~~كنم وزروى قفل اندرتكم  همجو مرهم ساكن بس كاركن   جون خردساكن وزوجنبان
~~سخن  نزد آنكس كه نداند عقاش اين زلزله  هست از بخارات زمين

# قال ابى بن كعب الزلزلة لا تخرج الا من ثلاثة اما لنظر الله بالهيبة الى
~~الارض واما لكثرة ذنوب بنى آدم واما لتحريك الحوت الذى عليه الارضون
~~السبع تأديبا للخلق وتنبيها قال ذو القرنين يا قاف اخبرنى بشئ من عظمة
~~الله تعالى فقال ان شان ربنا لعظيم وان من ورآئى مسيرة خمسمائه عام من
~~جبال ثلج يحطم بعضها بعضا لولا ذلك لاحترقت من نار جهنم والعياذ بالله
~~تعالى منها يعنى اسكندر كفت يا قاف از عظمة الله باما جيزى بكوى كفت يا
~~ذا القرنين كار خداوند ما عظيم است واز اندازه وهم وفهم بيرونست بعظمت او
~~خبر كجارسد وكدام عبارت بوصف اورسد كفت آخر آنجه كمتراست ودرتحت وصف آيد
~~جيزى بكوى كتفت وراى من زمينى است آفريده يانصد ساله راه طول آن ويانصد
~~ساله راه عرض آن همه كوهها اندربران برف واكرنه آن برف بودى من از حرارت
~~دوزخ جون ارزيز ms6401 بكدا ختمى ذو القرنين كفت ردنى يا قاف نكته ديكر بكوى
~~ازعظمت وجلال او كفت جبريل امين كمر بسته درحجب هيبت ايستاده هرساعتى
~~ازعظمت وسياست دركاه جبروت برخودبلرز درعده بروى افتدرب العالمين ازان
~~رعدهوى صد هزار ملك بيافريند صفها بركشيده درحضرت بنعت هيبت سردربيش
~~افكنده وكوش برفرمان بهاده تايكبار از حضرت عزت ندا آيدكه سخن كوبيد همه
~~كويند لا اله الا الله وبيش ازاين نكويند اينست كه رب العالمين كفت يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا الى قوله وقال صوابا يعنى لا اله الا الله وقيل
~~خضرة السماء من الصخرة التى تحت الارض السفلى تحت الثور وهو المشار اليه
~~بقوله تعالى انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة الآية وجعل الله
~~السماء خضرآء لتكون اوفق للابصار لان النظر الى الخضرة يقوى البصر فى
~~الحكمة وكل صنع الله لحكمة فائدة لاهل العالم وفى الحديث

# " ثلاث يجلون البصر النظر الى الخضرة والى الماء الجارى والى الوجه
~~الحسن "

# قال ابن عباس رضى الله عنهما والاثمد عند النوم وبالجملة ان الألوان سوى
~~البياض مما يعين البصر على النظر وعن خالد بن عبد الله ان ذا القرنين لما
~~بنى الاسكندرية رخمها بالرخام الابيض جدرها وارضها فكان لباسهم فيها
~~السواد من نصوع بياض الرخام فمن ذلك لبس الرهبان السواد كما فى اوضح
~~المسالك لابن سباهى قال الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر لما خلق الله الارض
~~على الماء تحركت ومالت فخلق الله تعالى من الابخرة الغليظة الكثيفة
~~الصاعدة من الارض بسبب هيجانها الجبال فسكن ميل الارض وذهبت تلك الحركة
~~التى لا يكون معها استقرار فطوق الارض بجبل محيط بها وهو من صخرة خضراء
~~وطوق الجبل بحية عظيمة رأسها بذنبها رأيت من الابدال من صعد جبل قاف
~~فسألته عن طوله علوا فقال صليت الضحى فى أسفله والعصر فى أعلاه يعنى
~~بخطوة الابدال فالخطوة عند الابدال من المشرق الى المغرب.

# يقول الفقير لعل هذا من قبيل البسط فى السير والا فقد ثبت ان السماء
~~الدنيا متصلة به ms6402 وما بين السماء والارض كما بين المشرق والمغرب وهى مسيرة
~~خمسمائة عام فكيف تسع هذه المسيرة تلك الخطوات المتضاعفة وفى الخبر ان
~~لقاف فى السماء سبع شعب لكل سماء شعبة منها فالسموات السبع مقببة على
~~شعبه وخلق الله ستة جبال من ورآء قاف وقاف سابعها وهى موتودة بأطراف
~~الارض على الصخرة وقاف ورآءها على الهوآء وقيل خلق الله جبل قاف كالحصن
~~المشرف على الملك ليحفظ اهل الارض من فيح جهنم التى تحت الارض السابعة،
~~يقول الفقير فيه اشارة الى حال قطب الاقطاب رضى الله عنه فأنه مشرف على
~~جميع الرجال من حيث جمعية اسمه وعلو رتبته وبه يحفظ الله العالم من
~~الآفات الصورية والمعنوية كما ان جبل قاف مشرف على سائر الجبال وبه يحفظ
~~الله اهل الارض بالغدو والآصاف ومن خلف ذلك الجبل بحر محيط بجبل قاف
~~وحوله جبل قاف آخر والسماء الثانية مقببة عليه وكذلك من وراء ذلك بحار
~~محدقات بجبل قاف على عدد السموات وان كل سماء منها مقببة عليه وان فى هذه
~~البحار وفى سواحلها ويبسها المحدقة بها ملائكة لا يحصى عددهم الا الله
~~ويعبدون الله حق عبادته ومن جبل قاف ينفجر جميع عيون الارض فيشرب منه كل
~~بر وفاجر فيجده العبد حيث توجه وفى البعض مثل ذلك وما رآه جبل قاف فهو من
~~حكم الآخرة لا من حكم الدنيا وقال بعض المفسرين ان الله سبحانه من ورآء
~~جبل قاف ارضا بيضاء كالفضة المجلاة طولها مسيرة اربعين يوما للشمس وبها
~~ملائكة شاخصون الى العرش لا يعرف الملك منهم من الى جانبه من هيبة الله
~~تعالى ولا يعرفون ما آدم وما ابليس هكذا الى يوم القيامة وقيل ان يوم
~~القامية تبدل ارضنا هذه بتلك الارض وروى ان الله تعالى خلق ثمانية آلاف
~~عالم الدنيا منها عالم واحد وان الله تعالى خلق فى الارض ألف امة سوى
~~الجن والانس ستمائة فى البحر واربعمائة فى البر وكل مستفيض منه تعالى

# جنان بهن خوان كرم كسترد   كه سيمرغ درقاف قسمت خورد ms6403

# { والقرءآن المجيد } اى ذى المجد والشرف على سائر الكتب على أن يكون
~~للنسب كلا بن وتامر أو لانه كلام المجيد يعنى ان وصف القرءآن بالمجد وهو
~~حال المتكلم به مجاز فى الاسناد او لان من علم معانيه وعمل بما فيه مجد
~~عند الله وعند الناس وشرف على أن يكون مثل بنى الامير المدينة فى الاسناد
~~الى السبب قال الامام الغزالى رحمه الله المجيد هو الشريف ذاته الجميل
~~أفعاله الجزيل عطاؤه ونواله فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمى
~~مجيدا وهو الماجد ايضا ولكن احدهما ادل على المبالغة وجواب القسم محذوف
~~اى انك يا محمد لنبى منذر أى مخوف من عذاب الله تعالى

### || [50.2]

# { بل عجبوا } اى فراعنة قريش ومتعنتوهم { ان جاءهم منذر منهم } اى لان
~~جاءهم منذر من جنسهم لا من جنس الملك وهو اضراب عما ينبئ عنه الجواب اى
~~انهم شكوا فيه ولم يكتفوا بالشك والتردد بل جزموا بالخلاف حتى جعلوا ذلك
~~من الامور العجيبة وقال بعضهم جواب القسم محذوف ودليل ذلك قوله بل لانه
~~لنفى ما قبله فدل على نفى مضمر وتقديره أقسم بجبل قاف الذى به بقاء
~~دنياكم وبالقرءآن الذى به بقاء دينكم ما كذبوك ببرهان وبمعرفة يكذبك بل
~~عجبوا الخ والعجب نظر النفس لامر خارج عن العادة { فقال الكافرون هذا شئ
~~عجيب } تفسير لتعجيبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الانكار وهذا اشارة الى
~~كونه عليه السلام منذرا بالقرءآن وحاصله كون النذير منا خصص بالرسالة من
~~دوننا وكون ما انذر به هو البعث بعد موت كل شئ بليغ فى الخروج عن عادة
~~اشكاله وهو من فرط جهلهم لانهم عجبوا أن يكون الرسول بشرا واوجبوا أن
~~يكون الاله حجرا وانكروا البعث مع ان اكثر ما فى الكون مثل ذلك من اعادة
~~كل من الملوين بعد ذهابه واحياء الارض بعد موتها واخراج النبات والاشجار
~~والثمار وغير ذلك ثم ان اضمار الكافرين اولا للاشعار بتعينهم بما اسند
~~اليهم من المقال وانه اذا ذكر شئ خارج عن سنن الاستقامة انصرف اليهم ms6404 اذ
~~لا يصدر الا عنهم فلا حاجة الى اظهار ذكرهم واظهارهم ثانيا للتسجيل عليهم
~~بالكفر بموجبه

### || [50.3]

# { ائذا متنا وكنا ترابا } اى أحين نموت فتفارق ارواحنا اشباحنا ونصير
~~ترابا لا فرق بيننا وبين تراب الارض نرجع ونبعث كما ينطق به النذير
~~والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينئذ والهمزة للانكار اى
~~لا ترجع ولا نبعث { ذلك } اشارة الى محل النزاع اى مضمون الخبر برجوعها {
~~رجع } الرجع متعد بمعنى الرد بخلاف الرجوع اى رد الى الحياة والى ما كنا
~~عليه { بعيد } جدا عن الاوهام او العادة او الامكان او عن الصدق غير كائن
~~لانه لا يمكن تمييز ترابنا من بقية التراب

### || [50.4]

# { قد علمنا ما تنقص الارض منهم } رد لاستبعادهم وازاحة له اى نحن على
~~ذلك فى غاية القدرة فان من عم علمه ولطفه حتى انتهى الى حيث علم ما تنقص
~~الارض من اجساد الموتى وتأكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم
~~احياء كما كانوا عبر بمن لان الارض لا تأكل عجب الذنب فانه كالبذر لاجسام
~~بنى آدم وفى الحديث

# " كل ابن آدم يبلى الاعجب الذنب فمنه خلق وفيه يركب "

# والعجب بفتح العين وسكون الجيم اصل الذنب ومؤخر كل شئ وهو ههنا عظم لا
~~جوف له قدر ذرة أو خردلة يبقى من البدن ولا يبلى فاذا أراد الله الاعادة
~~ركب على ذلك العظم سائر البدن واحياه اى غير أبدان الانبياء والصديقين
~~والشهدآء فانها لا تبلى ولا تتفسخ الى يوم القيامة على ما نص به الاخبار
~~الصحيحة قال ابن عطية وحفظ ما تنقص الارض انما هو ليعود بعينه يوم
~~القيامة وهذا هو الحق وذهب بعض الاصوليين الى ان الاجساد المبعوثة يجوز
~~أن تكون غير هذه قال ابن عطية وهذا عندى خلاف لظاهر كتاب الله ولو كانت
~~غيرها فكيف كانت تشهد الجلود والايدى والارجل على الكفرة الى غير ذلك مما
~~يقتضى ان اجساد الدنيا هى التى تعود وسئل شيخ الاسلام ابن حجر هل الاجساد
~~اذا بليت وفنيت وأراد الله تعالى ms6405 اعادتها كما كانت اولا هل تعود الاجسام
~~الاول ام يخلق الله للناس اجسادا غير الاجساد الاول فأجاب ان الاجساد
~~التى يعيدها الله هى الاجساد الاول لا غيرها قال وهذا هو الصحيح بل
~~الصواب ومن قال غيره عندى فقد اخطأ فيه لمخالفته ظاهر القرءآن والحديث
~~قال اهل الكلام ان الله تعالى يجمع الاجزآء الاصلية التى صار الانسان
~~معها حال التولد وهى العناصر الاربعة ويعيد روحه اليه سوآء سمى ذلك الجمع
~~اعادة المعدوم بعينه او لم يسم فان قيل البدن الثانى ليس هو الاول لما
~~ورد فى الحديث من ان اهل الجنة جردمرد وان الجهنمى ضرسه مثل أحد فيلزم
~~التناسخ وهو تعلق روح الانسان ببدن انسان آخر وهو باطل قلنا انما يلزم
~~التناسخ ان لو لم يكن البدن الثانى مخلوقا من الاجزآء الاصلية للبدن
~~الاول يقول الفقير البدن معاد على الاجزآء الاصلية وعلى بعض الفضلة ايضا
~~وهو العجب المذكور فكانه البدن الاول فلا يلزم التناسخ جدا والتغاير فى
~~الوصف لا يوجب التغاير فى الذات فقد ثبت ان الخضر عليه السلام يصير شابا
~~على كل مائة سنة وعشرين سنة مع ان البدن هو البدن الاول وكذا قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما ان ابليس اذا مرت عليه الدهور وحصل له الهرم عاد ابن
~~ثلاثين سنة واختلف القائلون بحشر الاجسام فمنهم من ذهب الى ان الاعادة
~~تكون فى الناس مثل ما بداهم بنكاح وتناسل وابتدآء بخلق من طين ونفخ كما
~~جرى من خلق آدم وحوآء وخلق البنين من نسل ونكاح الى آخر مولود فى العالم
~~البشرى كل ذلك فى مدة قصيرة على حسب ما يقدره الحق تعالى واليه ذهب الشيخ
~~ابو القاسم بن قسى فى كتاب خلع النعلين له فى قوله تعالى

# كما بدأكم تعودون

# ومنهم من قال وهو القول الاصح بالخبر المروى ان السماء تمطر مطرا شبه
~~المنى فينشأ منه النشأة الآخرة كما أن النشأة الدنيا من نقطة تنزل من بحر
~~الحياة الى اصلاب الآباء ومنها الى ارحام الامهات فيتكون من قطر بحر ms6406
~~الحياة تلك النقطة جسد فى الرحم وقد علمنا ان النشأة الاول اوجدها الله
~~تعالى على غير مثال سبق وركبها فى اى صورة شاء وهكذا النشأة الآخرة
~~يوجدها الحق على غير مثال سبق مع كونها محسوسة بلا شك فينشئ الله النشأة
~~الآخرة على عجب ألذنب الذى يبقى من هذه النشأة الدنيا وهو اصلها فعليه
~~تتركب النشأة الآخرة فقوله تعالى

# كما بدأكم تعودون

# راجع الى عدم مثال سابق كما فى النشأة الاولى مع كونها محسوسة بلا شك اذ
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفة نشأة اهل الجنة والنار ما يخالف
~~هذه النشأ الدنيا وقوله وهو أهون عليه لا يقدح فيما قلنا لان البدء ان
~~كان عن اختراع فكر وتدبير كانت اعادته الى أن يخلق خلقا آخر مما يقارب
~~ذلك ويزيد عليه اقرب الى الاختراع فى حق من يستفيد الامور بفكرة والله
~~متعال عن ذلك علوا كبيرا فهو الذى يفيد العالم ولا يستفيد ولا يتجدد له
~~علم بشئ بل هو عالم بتفاصيل مالا يتناهى بعلم كلى فعلم التفصيل فى عين
~~الاجمال وهكذا ينبغى لجلاله ان يكون قال ابو حامد الغزالى رحمه الله ان
~~العجب المذكور فى الخبر والنفس وعليها ينشأ النشأة الآخرة اى كما يتكون
~~شجر كثير الاصول والاغصان من الحبة الصغيرة فى الطين كذلك جسد الانسان من
~~حبة العجب الذى لا يقبل البلى فعبر عنه الامام بالنفس لانه مادتها
~~وعنصرها هكذا اوله البعض وقال غيره مثل ابى يزيد الرقراقى المراد من
~~العجب جوهر فرد وجزء واحد لا يقبل القسمة والبلى فيه قوة القابلية
~~الهيولانية بل هو صورة هيولى النفس الحيوانية الحاملة لا جزآء العناصر
~~التى فى الهيكل المحسوس فيبقيه الخالق ويعصمه من التغير والبلى فى عالم
~~الكون والفساد بل خلقه من اول خلق النشأة الدنيوية الى الابدان الجنانية
~~وعليه مدار الهيكل يبقى من هذه النشأة الدنيا لا يتغير وعليه ينشأ النشأة
~~الآخرة وكل ذلك محتمل لا يقدح فى شئ من الاصول الشرعية فى الاحكام
~~الاخروية وتوجيهات معقولة يحتمل أن ms6407 يكون كل منها مقصود الشارع بقوله عجب
~~الذنب وقال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر والذى وقع لى به الكشف الذى
~~لا أشك فيه ان المراد بعجب الذنب هو ما يقوم عليه النشأة وهو لا يبلى اى
~~لا يقبل البلى والفناء فان الجواهر والذوات الخارجة الى الوجود من العدم
~~لا تنعدم اعيانها ولكن تختلف عليها الصور الشهادية والبرزخية بالامتزاجات
~~التى هى اعراض تعرض لها بتقدير العزيز العليم فاذا تهيأت هذه الصور
~~بالاستعداد لقبول الارواح كاستعداد الحشيش بالنارية التى هى فيه لقبول
~~الاشتعال والصور البرزخية كالسرج مشتعلة بالارواح التى فيها فينفخ
~~اسرافيل نفخة واحدة فتمر تلك النفخة على تلك الصور البرزخية فتطفئها وتمر
~~النفخة التى تليها وهى الاخرى الى الصور المستعدة للاشتعال وهى النشأة
~~الاخرى فتشعل بارواحها فاذا هم قيام ينظرون نسأل الله تعالى أن يبعثنا
~~امنين بجاه النبى الامين { وعندنا كتاب حفيظ } بالغ فى الحفظ لتفاصيل
~~الاشياء كلها او محفوظا من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالى بكليات
~~الاشياء وجزئياتها يعلم من عنده كتاب محيط يتلقى منه كل شئ او تأكيد
~~لعلمه بها بثبوتها فى اللوح المحفوظ عنده

### || [50.5]

# { بل كذبوا بالحق } اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الى بيان ما
~~هو اشنع منه وافظع وهو تكذيبهم للنوة الثابتة بالمعجزات الباهرة فالا
~~فظعية لكون الثانى تكذيبا للامر الثابت من غير تدبر بخلاف الاول فانه
~~تعجب { لما جاءهم } من غير تأمل وتفكر تقليدا للآباء وبعد التأمل تمردا
~~وعنادا وجاء بكلمة التوقع اشعارا بأنهم علموا بعد علو شانه واعجازه
~~الشاهد على حقيته فكذبوا به بغيا وحسدا { فهم فى امر مريج } من مرج
~~الخاتم فى اصبعه اذا جرج بالجيمين كفرح اى قلق وجال واضطرب من سعته بسبب
~~الهزال اى فى امر مضطرب لا قرار له من غلبات آفات الحسن والوهم والخيال
~~على عقولهم فلا يهتدون الى الحق ولذا يقولون تارة انه شاعر وتارة ساحر
~~واخرى كاهن ومرة مفتر لا يثبتون على شئ واحد وهذا اضطرابهم فى شأن النبى
~~عليه السلام صريحا ويتضمن اضطرابهم ms6408 فى شأن القرءآن ايضافان نسبتهم اياه
~~الى الشعر ونحوه انما هى بسببه واعلم ان الاضطراب موجب للاختلاف وذلك أدل
~~دليل على البطلان كما ان الثبات والخلوص موجب للاتفاق وذلك أدل دليل على
~~الحقيقة قال الحسن ما ترك قوم الحق الامرج امرهم وكذا قال قتادة وزاد
~~والتبس عليهم دينهم وعن على رضى الله عنه قال له يهودى ما دفنتم نبيكم
~~حتى اختلفتم فقال انما اختلفنا عنه لا فيه ولكنكم ما جفت ارجلكم من البحر
~~حتى قلتم لنبيكم اجعل لنا الها كما لهم آلهة وسئل بزرجمهر الحكيم كيف
~~اضطربت امور آل ساسان وفيهم مثلك قال استعانوا بأصاغر العمال على اكابر
~~الاعمال فآل أمرهم الى ما آل كما قال الشيخ سعدى

# بندم اكربشنوى اى بادشاه   درهمه دفتر به ازين بند نيست  جز نحر مند مفر
~~ماعمل  كرجه عمل كار خردمند نيست

# واضطربوا فى حق الحلاج رضى الله عنه وكذبوا بالحق فافتوا بالقتل فمرج
~~أمرهم حيث أحرقت دار الوزير وقتل ثم دار الامر على الخليفة ففعل به ما
~~فعل واضطربوا فى شأن سلطان العلماء والدا لمولى جلا الدين الرومى فنفوه
~~من بلخ ثم نفاهم الله من الارض واوقعهم فى ويل طويل من تسلط عدو مستأصل
~~وكان فيهم صاحب التفسير الكبير فاختفى لكنه ظهر أمر الله عليه ايضا وما
~~نفع الاختفاء وفيه يقول المولى جلا الدين قدس سره

# درجنان ننكى وانكه اين عجب   فخر دين خواهدكه كويندش لقب

# واضطربوا فى شأن الرسول عليه السلام حتى قتلهم الله تعالى وجعل مكة
~~خالصة للمؤمنين

### || [50.6]

# { أفلم ينظروا } اى أغفلوا فلم ينظروا حين كفروا بالبعث { الى السماء
~~فوقهم } بحيث يشاهدونها كل وقت اى الى آثار قدرة الله فى خلق العالم
~~وايجاده من العدم الى الوجود وفوقهم ظرف لينظروا او حال من السماء { كيف
~~بنيناها } اى رفعناها بغير عمد { وزيناها } بما فيها من الكواكب المرتبة
~~على نظام بديع { وما لها من فروج } من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب
~~وخلل كما قال

# هل ترى من فطور

# وهذا لا ينفى ms6409 وجود الابواب والمصاعد فانها ليست من قبيل العيب والخلل
~~ولعل تأخير هذا لمراعاة الفواصل والفروج جمع فرج وهو الشق بين الشيئين
~~كفرجة الحائط والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن السوئة وكثر حتى صار
~~كالصريح فيه واستعير الفرج للثغر وكل مخافة وسمى القباء المشقوق فروجا
~~ولبس رسول الله عليه السلام فروجا من حرير ثم نزعه

### || [50.7]

# { والأرض مددناها } اى بسطناها وفرشناها على وجه الماء مسيرة خمسمائة
~~عام من تحت الكعبة وهذا دليل على ان الارض مبسوطة وليست على شكل الكرة
~~كما فى كشف الاسرار وفيه انه لا منافاة بين بساطتها وكريتها لسعتها كما
~~عرف فى محله { وألقينا فيها رواسى } جبالا ثوابت ارسيت بها الارض اذ لو
~~لم تكن لكانت مضطربة مائلة الى الجهات المختلفة كما كانت قبل اذ روى ان
~~الله لما خلق الارض جعلت تمور فقالت الملائكة ما هى بمقر أحد على ظهرها
~~فاصبحت وقد أرسيت بالجبال لم تدر الملائكة مم خلقت من رساالشى اى ثبت
~~والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بأن القاءها لارساء الارض بها وفيه
~~اشارة الى رجال الله فانهم اوتاد الارض والعمد المعنوية للسماء فاذا
~~انقرضوا ولم يوجد فى الارض من يقول الله الله فسدت السموات والارض {
~~وانبتنا } وأخرجنا { فيها من كل زوج } صنف وقوله ازواجا من نبات شتى اى
~~انواعا متشابهة { بهيج } حسن طيب من الثمار والنباتات والاشجار كما قال
~~فى موضع آخر ذات بهجة اى يبتهج به لحسنة اى يسر والبهجة حسن اللون وظهور
~~السرور فيه وابتهج بكذا اى سربه سرورا بان أثره على وجهه كما فى المفردات

### || [50.8]

# { تبصرة وذكرى } علتان للافعال المذكورة معنى على التنازع وان انتصبتا
~~عن الفعل الاخير او بفعل مقدر بطريق الاستئناف اى فعلنا ما فعلنا تبصيرا
~~وتذكيرا. يعنى از براى بينابي يعنى بنظر اعتبار واستجلال نكرستن واز براى
~~ياد كردن وبند كرفتن ويجوز أن يكونا نصبا على المصدرية من فعلهما المقدر
~~اى نبصرهم ونذكرهم { لكل عبد منيب } اى راجع الى ربه متفكر فى بدآئع
~~صنائعه وفيه اشارة الى ms6410 ان الوصول الى مقام التبصرة والذكرى انما هو
~~بالعبودية والانابة التى هى مبنى الطريقة وأساسها قال بعضهم التبصرة
~~معرفة منن الله عليه والذكرى عدها على نفسه فى كل حال ليشتغل بالشكر فيما
~~عومل به عن النظر الى شئ من معاملته، كفته اند تبصرة وذكرى دونام اند
~~شريعت وحقيقت را تبصره حقيقة است وذكرى شريعت بواسطه وحقيقت بمكاشفه
~~شريعت خدمت است بر شريطه وحقيقت غربت است برمشاهده شريعت بى يدى است
~~وحقيقت بى خورى اهل شريعت فريضه كزاران ومعصيت كدازان اهل حقيقت از
~~خويشتن كربزان وبيكى تازان قبله اهل شريعت كعبه است قبله اهل حقيقت فوق
~~العرش ميدان حساب اهل شريعت موقف است وميدان حساب اهل حقيقت حضرة سلطان
~~ثمرة اهل شريعت بهشت ثمره اهل حقيقت لقا ورضاى رحمن. فعلى العاقل أن
~~يتبصر بالذكر الحكيم ويتفكر فى صنعه العظيم ويوحده توحدا يليق بجنابه
~~الكريم وينيب اليه انابة لا رجوع بعدها الى يوم مقيم. نقلست كه بيرى بيش
~~شقيق بلخى رحمه الله آمد وكفت كناه بسياردارم وميخوا هم كه توبه بكنم وى
~~كفت دير آمدى بير كفت زود آمدم كفتاجرا كفت از بهر آنكه هركه بيش ازمرك
~~بيايد بتوبه زود امده باشد شقيق كفت نيك آمدى ونيك كفتى

# بارهاى خويش راجيزى سبك كردان كه نيست   تنكناى مرك راكنجايئ اين بارها

# وقال الشيخ سعدى

# بياتا بر آريم دستى زدل   كه نتوان بر آورد فردا زكل

# أيضنا الله تعالى واياتكم من نوم الغفلة

### || [50.9]

# { ونزلنا من السماء ماء مباركا } اى كثير المنافع حياة الاناسى والدواب
~~والارض الميتة وفى كشف الاسرار مطرا يثبت فى اجزآء الارض فينبع طول السنة
~~{ فأنبتنا به } اى بذلك الماء { جنات } كثيرة اى اشجارا ذوات ثمار فذكر
~~المحل وأراد الحال كما قال فأخرجنا به ثمرات وبالفارسية بوستانها مشتمل
~~براسجار واثمار { وحب الحصيد } من حذف الموصوف للعلم به على ما هو اختيار
~~البصريين فى باب مسجد الجامع لئلا يلزم اضافة الشئ الى نفسه واصل الحصيد
~~قطع الزرع والحصيد بمعنى المحصود وهو هنا ms6411 مجاز باعتبار الأول والمعنى وحب
~~الزرع الذى شأنه أن يحصد من البر والشعير وامثالهما مما يقتات به وتخصيص
~~انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات

### || [50.10]

# { والنخل } عطف على جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها فى الجنات لبيان
~~فضلها على سائر الاشجار وقد سبق بعض اوصافها فى السورة يس وتوسيط الحب
~~بينهما لتأكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيه من مراعاة
~~الفواصل { باسقات } طوالا فى السماء عجيبة الخلق وهو حال مقدرة فانها وقت
~~الانبات لم تكن طوالا يقال بسقت الشجرة بسوقا اذا طالت وفى المفردات
~~الباسق هو الذاهب طولا من جهة الانقطاع ومنه بسق فلان على اصحابه علاهم
~~ويجوز ان يكون معنى باسقات حوامل من أبسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب
~~أفعل فهو فاعل { لها طلع نضيد } اى منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم
~~الطلع او كثرة ما فيه من التمر والجملة حال من النخل يقال نضدت المتاع
~~بعضه على بعض ألقيته فهو منضود ومنضد والمنضد السرير الذى ينضد عليه
~~المتاع ومنه استعير طلع نضيد كما فى المفردات والنضد والنضيد وبالفارسية
~~برهم نهادن. والطلع شئ يخرج كأنه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود
~~والطرف محدد او ما يبدو من ثمرته فى اول ظهورها وقشره يسمى الكفرى بضم
~~الكاف والفاء معا وتشديد الرآء وما فى داخله الاغريض لبياضه كما فى
~~القاموس قال فى بحر العلوم الطلع ما يطلع من النخلة وهو الكم قبل أن يشق
~~ويقال لما يظهر من الكم طلع ايضا وهو شئ ابيض يشبه بلونه الاسنان
~~وبرآئحته المنى

### || [50.11]

# { رزقا للعباد } اى لرزقهم علة لقوله تعالى

# فأنبتنا

# وفى تعليله بذلك بعد تعليل أنبتنا الاول بالتبصرة والتذكرة تنبيه على ان
~~الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار أهم
~~وأقدم من تمتعه به من حيث الرزق

# خوردن براى زيستن وذكر كردنست  تومعتقد كه زيستن از بهر خوردنست

# يقول الفقير المقصود من الآية الاولى هو الاستدلال على القدرة باعظم
~~الاجرام كما دل عليه النظر وذكر الانبات فيها بطريق التبع ms6412 فناسب التعليل
~~بالتبصرة والتذكير ومن الثانية بيان الانتفاع بمنافع تلك الاجرام فناسب
~~التعليل بالرزق ولذا أخرت عن اولى لان منافع الشئ مترتبة على خلقه قال
~~ابو عبيدة نخل الجنة نضيد ما بين اصلها الى فرعها بخلاف نخل الدنيا فان
~~ثمارها رؤسها كلما نزعت رطبة عادت ألين من الزبد وأحلى من العسل فنخل
~~الدنيا تذكير لنخل الجنة وفى كل منهما رزق للعباد كما قال تعالى ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا { واحيينا به } اى بذلك الماء { بلدة ميتا } تذكير
~~ميتا باعتبار البلد والمكان اى ارضا جدبة لا نماء فيها اصلا بأن جعلناها
~~بحيث ربت وأنبتت أنواع النبات والازهار فصارت تهتز بها بعد ما كانت جامدة
~~هامدة روى ابو هريرة رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذا جاءهم المطر فسالت الميازيب قال

# " لا محل عليكم العام "

# اى لا جدب، يعنى تنكى نيست بر شماامسال { كذلك الخروج } جملة قدم فيها
~~الخبر للقصد الى القصر وذلك اشارة الى الحياة المستفادة من الاحياء اى
~~مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا شى مخالف لها وقد روى
~~ان الله يمطر السماء اربعين ليلة كمنى الرجال يدخل فى الارض فينبت لحومهم
~~وعروقهم وعظامهم ثم يحييهم ويخرجهم من تحت الارض وفى التعبير عن اخراج
~~النبات من الارض بالاحياء وعن حياة الموتى بالخروج تفخيم لشأن الانبات
~~وتهوين لامر البعث وتحقيق للمماثلة بين اخراج النبات واحياء الموتى
~~لتوضيح منهاج القياس وتقريبه الى افهام الناس قال الكاشفى واكر كسى تأمل
~~كند در احياى دانه ما نندمرده درخاك مدفونست وظهور او بعد از خفا دور
~~نيست كه بشمة ازحيات اموات بى تواند برد

# كدام دانه فروشدكه برنيامدباز   جرابدانه انسانيت كمان باشد  فروشدن
~~جوبديدى برآمدن بنكر   غروب شمس وقمر راجرا زين باشد

# وفى الآية اشارة الى تنزيل ماء الفيض الالهى من سماء الارواح فان الله
~~ينبت به حبات القلوب وحب المحبة المحصود به محبة ما سوى الله من القلوب
~~وشجرة التوحيد لها طلع نضيد من انواع المعارف ms6413 رزقا للعباد الذين يبيتون
~~عند ربهم يطعمهم ويسقيهم ويحيى بذلك الفيض بلدة القلب الميت من نور الله
~~كما قال

# او من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا

# الآية كذلك الخروج من ظلمات الوجود الى نور واجب الوجود فافهم جدا

### || [50.12]

# { كذبت قبلهم } اى قبل اهل مكة { قوم نوح } قوم نوح كه بنى شيت وبنى
~~قابيل بودند تكذيب كردند مر نوح را { واصحاب الرس } قبل كانت الرس بئرا
~~بعدن لامة من بقايا ثمود وكان لهم ملك عدل حسن السيرة يقال له العليس
~~كزبير وكانت البئر تسقى المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب
~~والغنم والبقر وغير ذلك لانها كانت بكرات كثيرة منصوبة عليها جمع بكرة
~~بالفتح وهى خشبة مستديرة فى وسطها محزيستقى عليها ورجال كثيرون موكلون
~~بها وأبازن بالزاى والنون من رخام وهى تشبه الحياص كثيرة تملأ للناس قال
~~فى القاموس الابزن مثلثة الاول حوض يغتسل فيه وقد يتخذ من نحاس معرب آب
~~زن انتهى وآخر للدواب وآخر للبقر والغنم والهوام يستقون عليها بالليل
~~والنهار يتداولون ولم يكن لهم ماء غيره فطال عمر الملك فلما جاءه الموت
~~طلى بدهن لتبقى صورته ولا تتغير وكذلك كانوا يفعلون اذا مات منهم الميت
~~وكان ممن يكرم عليهم فلما مات شق ذلك عليهم ورأوا ان أمرهم قد فسد وضبحوا
~~جميعا بالبكاء واغتنمها الشيطان منهم فدخل فى جثة الملك بعد موته بايام
~~كثيرة فكلمهم وقال انى لم امت ولكنى قد تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم بعدى
~~ففرحوا أشد الفرح وأمر لخاصته أن يضربوا حجابا بينه وبينهم ويكلمهم من
~~ورآئه كيلا يعرف الموت فى صورته فنصبوه صنما من ورآء حجاب لا يأكل ولا
~~يشرب وأخبرهم انه لا يموت ابدا وانه اله لهم وذلك كله ويتكلم به الشيطان
~~على لسانه فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم وكان المؤمن المكذب منهم اقل من
~~المصدق فكلما تكلم ناصح منهم زجر وقهر فاتفقوا على عبادته فبعث الله لهم
~~نبيا كان الوحى ينزل عليه فى النوم دون اليقظة وكان اسمه حنظلة ابن ms6414 صفوان
~~فأعلمهم ان الصورة صنم لا روح له وان الشيطان فيه وقد أضلهم الله وان
~~الله تعالى لا يتمثل بالخلق وان الملك لا يجوز أن يكون شريكا لله واوعدهم
~~ونصحهم وحذرهم سطوة ربهم ونقمته فآذوه وعادوه وهو يتعدهم بالموعظة
~~والنصيحة حتى قتلوه وطرحوه فى بئر وعند ذلك حلت عليهم النقمة فباتوا
~~شباعى روآء من الماء وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها وتعطل رشاؤها وهو
~~بالكسر الحبل فصاحوا بأجمعهم وضبح النساء والولدان وضبحت البهائم عطشا
~~حتى عمهم الموت وشملهم الاهلاك وخلفهم فى أرضهم السباع وفى منازلهم
~~الثعالب والضباع وتبدلت لهم جناتهم وأموالهم بالسدر والشوك شوك العضاة
~~والقتاد الاول بالكسرام غيلان او نحوه والثانى كسحاب شجر صلب شوكه كالابر
~~فلا تسمع فيها الا عزيف الجن اى صوتهم وهو جرس يسمع فى المفاوز بالليل
~~والازئير الاسد اى صوته من الصدر نعوذ بالله من سطواته ومن الاصرار على
~~ما يوجب نقماته كذا فى التكملة نقلا عن تفسير المقرى وقيل الرس بئر قرب
~~اليمامة او بئر بأذربيجان او واد كما قال الشاعر فهن لوادى الرس كاليد
~~للفم. وقد سبق بعض الكلام عليه فى سورة الفرقان فارجع { وثمود } وقوم
~~ثمود صالح راوهو ثمود بن عاد وهو عاد الآخرة وعاد هو عاد ارم وهو عاد
~~الاولى

### || [50.13]

# { وعاد } وقوم عاد هو درا { وفرعون } وفرعون موسى را وهرون را والمراد
~~هو وقومه ليلائم ما قبله وما بعده من الجماعة { واخوان لوط } يعنى اصهار
~~او مراورا والصهر زوج بنت الرجل وزوج اخته وقيل اخوانه قومه لاشتراكهم فى
~~النسب لا فى الدين قال عطاء ما من أحد من الانبياء الا ويقوم معه قومه
~~الا لوطا عليه السلام يقوم وحده

### || [50.14]

# { واصحاب الايكة } هم من بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين
~~وكانوا يسكنون أيكة اى غيضة تنبت السدر والأراك وقد مر فى سورة الحجر {
~~وقوم تبع } الحميرى ملك اليمن وقد سبق شرح حالهم فى سورة الدخان { كل كذب
~~الرسل } اى فيما أرسلوا به من الشرائع التى من جملتها البعث الذى ms6415 أجمعوا
~~عليه قاطبة اى كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا رسلهم وكذب جميعهم جميع
~~الرسل بالمعنى المذكور وافراد الضمير باعتبار لفظ الكل او كل واحد منهم
~~كذب جميع الرسل لانفاقهم على التوحيد والانذار بالبعث والحشر فتكذيب واحد
~~منهم تكذيب للكل وهذا على تقدير رسالة تبع ظاهر واما على تقدير عدمها وهو
~~الاظهر فمعنى تكذيب قومه الرسل تكذيبهم لمن قبلهم من الرسل المجمعين على
~~التوحيد والبعث والى ذلك كان يدعوهم تبع { فحق وعيد } اى فوجب وحل عليهم
~~وعيدى وهى كلمة العذاب والوعيد يستعمل فى الشر خاصة بخلاف الوعد فانه
~~يكون فى الخير والشر وفى الآية تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى
~~لا تحزن بتكذيب الكفار اياك لانك لست باول نبى كذب وكل امة كذبت رسولها
~~واصبر على أذاهم كما صبروا تظفر بالمراد كما ظفروا وتهديد لاهل مكة يعنى
~~احذروا يا أهل مكة من مثل عذاب الامم الخالية فلا تكذبوا رسول الله فان
~~الاشتراك فى العمل يوجب الاشتراك فى الجزآء. واعلم ان عموم أهل كل زمان
~~الغالب عليهم الهوى والطبيعة الحيوانية فهم أهل الحس لا أهل العقل
~~ونفوسهم متمردة بعيدة عن الحق قريبة الى الباطل كلما جاء اليهم رسول
~~كذبوه وعلى ما جاء به قاتلوه فحق عليهم عذاب ربهم بما كفروا بأنعم الله
~~فما أعياه اهلاكهم وفيه تسلية للاولياء ايضا من طريق الاشارة وتهديد لاهل
~~الانكار ولعمرى انهم فى أيديهم كالانبياء فى ايدى الكفار ولكن الصبر
~~مفتاح الفرج فكما ان الكفار مسخوا وخسفوا وأخذوا بأنواع النكال فكذا أهل
~~الانكار مسخ الله بواطنهم وخسف بهم الارض يعنى ارض البشرية الكثيفة
~~الظلمانية وأخذوا بأصناف الخذلان وهم لا يدرون انهم كذلك بل يحسبون انهم
~~ناجون من كل المهالك لزيادة عماهم وحيرتهم نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من
~~المصدقين ويثبتنا على طريق أهل اليقين ويفيض علينا من بركاتهم ويشرفنا
~~بآثار حركاتهم

### || [50.15]

# { أفعيينا بالخلق الاول } العى بالامر العجز عنه يقال عى بالامر وعيى به
~~اذا لم يهتد لوجه عمله وقد مر فى قوله ولم ms6416 يعى بخلقهن والهمزة للانكار
~~والفاء للعطف على مقدر ينبئ عنه العى من القصد والمباشرة كأنه قيل اقصدنا
~~الخلق الاول وهو الا بدآء فعجزناعنه حتى يتوهم عجزنا عن الخلق الثانى وهو
~~الاعادة وبالفارسية آياما عاجز شده ايم ورنج يافته بآفرينش اول خلق
~~تافرومانيم از آفرينش ثانى. وفى عين المعانى الخلق الاول آدم عليه السلام
~~وهم يقرون به وفى التأويلات النجمية أفا عتاص علينا فعل شئ حتى نعيى
~~بالبعث أو يشق علينا البعث اى ليس كذلك { بل هم فى لبس من خلق جديد }
~~يقال جددت الثوب اذا قطعته على وجه الاصلاح وثوب جديد أصله المقطوع ثم
~~جعل لكل ما أحدث انشاؤه وخلق جديد اشارة الى النشأة الثانية وقوبل الجديد
~~بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثواب ومنه قيل
~~لليل والنهار الجديد ان والأجدان كما فى المفردات والجملة عطف على مقدر
~~يدل عليه ما قبله كأنه قيل هم غير منكرين لقدرتنا على الخلق الاول بل هم
~~فى خلط وشبهة فى خلق مستأنف لما فيه من مخالفة العادة اذ لم تجر العادة
~~بالاعادة فى هذه الدار وهذا قياس فاسد كما لايخفى وقال الكاشفى مشركان
~~ممكه معترف بودند بانكه حق تعالى مبدع خلق است در اول بس ميفرمايدكه كسى
~~كه قادر بودبر آفرينش جمعى بنى ماده ومددى جراتوا ناتوا انانبود بر اعاده
~~ايشان بجمع مواد ورد حيات بآن وبى شبهه مابران قوت داريم بلكه كافران
~~درشك وشبهه اند بسبب وساوس شيطانى از آفريدن نويعنى بعث وحشرجه آنرا
~~مخالف عادت مى بينند. وتنكير خلق لتفخيم شأنه والاشعار بخروجه عن حدود
~~العادات او الايذان بأنه حقيق بأن يبحث عنه ويهتم بمعرفته ولا يقعد على
~~لبس. واعلم ان هذا الخلق الجديد حاصل فى الدنيا ايضا سوآء كان فى الاعراض
~~او فى الاجسام وهو مذهب الصوفية ومذهب المتكملين فانهم جوزوا انتفاء
~~الاجسام فى كل آن ومشاهدة بقائها تجدد الامثال اى الاجسام الاخر أى كما
~~جوزوا انتفاء الاعراض فى كل آن ومشاهدة بقائها تجدد الامثال اى الاعراض ms6417
~~الاخر أى كما انه جائز فى الاعراض التى هى غير قائمة بذواتها كذلك جائز
~~فى الجواهر التى هى قائمة بذواتها وفى هذا المعنى قال فى المثنوى

# صورت از معنى جوشيراز بيشه دان          ياجو آ واز وسخن زانديشه دان
~~اين سخن وآوازا وانديشه خواست                        توندانى بحر انديشه
~~كجاست  ليك جون موج سخن ديدى لطيف                     بحر آن دانى كه
~~باشدهم شريف  جن زدانش موج انديشه بتاخت                   از سخن وآوازا
~~صورت بساحت  از سخن صورت بزاد وبازمرد                      موج خودرا
~~بازاندر بحر برد  صورت از بى صورتى آمد برون                    بازشدكه
~~انا اليه رادجعون  بس تر هر لحظه مرك ورجتيست                     مصطفى
~~فرمود دنيا ساعتيست  فكر ماتيريست ازهودر هوا
~~درهواكى بايه آيد تاخدا  هر نفس نومى شود دنيا وما
~~بى خبر ازنوشدن اندربقا  عمر همجون جوى نونوميرسد
~~مستمرى مى نمايد درجسد  آن زنتيزى مستمر شكل آمدست
~~جون شر كس تيزجنبانى بدست  شاخ آتش راجنبانى بساز
~~در نظر آتش نما يدبس دراز  اين درازى مدت ازتيزى صنع
~~مى نمايد سرعت انكيزى صنع

# قال الامام الشعرانى رضى الله عنه فى كتاب الجواهر تقليب العالم واقع فى
~~كل نفس من حال الى حال فلا يثبت على حالة واحدة زمانا فردا لكن التغيير
~~انما يقع فى الصفات لافى الاعيان فلم يزل الحق تعالى خلاقا على الدوام
~~انتهى ومنه يعرف طواف الكعبة ببعض الرجال واستقبالها لهم كما وقع ذلك
~~لرابعة العدوية رضى الله عنها وغيرها وحقيقة هذا المقام لاتتضح الا
~~بالكشف التام ومن الله الملك العلام الفيض والالهام

### || [50.16]

# { ولقد خلقنا الانسان ونعلم ماتوسوس به نفسه } اى ما تحدث به نفسه وهو
~~مايخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفى والخطرة الرديئة ومنه وساوس الحلى
~~وبالفارسية وميدانيم آن جيزى راكه وسوسه ميكندمر اورابدان نفس اواز
~~انديشهاى بد. والضمير لما أن جعلت موصولة والباء كما فى صوت بكذا وهمس به
~~يعنى انها صلة او للانسان ان جعلت مصدرية والباء للتعدية اى ما تجعله
~~موسوسا فان النفس تجعل الانسان قائما به الوسوسة قال فى الكشاف ما ms6418 مصدرية
~~لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه وفيه اشارة الى ان
~~الله تعالى كما يعلم حال الانسان قبل خلقه علما ثبوتيا كذلك يعلمه بعد
~~خلقه علما فعليا ودخل فيه ماتوسوس به نفسه فانه مخلوق الله ايضا لايخفى
~~عليه مخلوقه مطلقا ذلك من اوصاف النفس توسوس بذلك لتشوش عليه قلبه ووقته
~~وفيه دخل آدم عليه السلام فان الله تعالى خلقه وعلم ماوسوست به نفسه فى
~~اكل الشجرة وذلك بالقاء الشيطان قال بعض الكبار ليس للشيطان على باطن
~~الانبياء من سبيل فخواطرهم لاحظ للشيطان فيها فهو يأتيهم فى ظاهر الحس
~~فقط ولا يعملون بما يقول لهم ثم ان من الاولياء من يحفظ من الشيطان فى
~~علم الله تعالى فيكون بهذه المثابة فى العصمة مما يلقى لافى العصمة من
~~وصول ذلك الى قلبه لان الاولياء ليسوا بمشرعين بخلاف الانبياء عصمت
~~بواطنهم لكونهم اصحاب الشرائع قال بعض الكبار مامن شخص من بنى آدمه الا
~~ويخطر له كل يوم وليلة سبعون ألف خاطر لاتزيد ولا تنقص عدد الملائكة
~~الذين يدخلون البيت المعمور كل يوم فما شخص الا ويخلق من خواطره كل يوم
~~سبعون ألف ملك ثم يرتفعون الى جهة البيت المعمور فاذا خرج السبعون ألفا
~~من البيت المعمور كل يوم يجتمعون بالملائكة المخلوقين من الخواطر فيكون
~~ذكرهم استغفارا لاصحابهم الى يوم القيامة ولكن من كان قلبه معمورا بذكر
~~الله دآئما فالملائكة المخولقين من خواطره يمتازون عن الملائكة الذين
~~خلقوا من خواطر قلب ليس له هذا المقام وسوآء كان الخاطر فيما ينبغى
~~اوفيما لاينبغى فالقلوب كلها من هذا البيت المعمور خلقت فلا تزال معمورة
~~دآئما وكل ملك يتكون من الخاطر يكون صورة صالحة فى علم الله لما نظر وان
~~كان هو نفسه ملكا سبح وقد لايعلم ماخطر { ونحن أقرب اليه } اى الى
~~الانسان { من حبل الوريد } ازرك جان وى بوى. اى اعلم بحاله ممن كان اقرب
~~اليه من حبل الوريد وعبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوز الا انه موجب له
~~فاطلق ms6419 الملزوم على اللازم وحبل الوريد مثل فى فرط القرب كقولهم هو منى
~~بمعقد الازار والحبل العرق شبه بواحد من الحبال من حيث الهيئة واضافته
~~بيانية وجوز الزمخشرى كونها بمعنى اللام ويجوز أن تكون كأضافة لجين الماء
~~على ان يكون الحبل على حقيقته والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتى العنق فى
~~مقدمها متصلان بالوتين وهوعرق فى القلب اذا انقطع مات صاحبه يردان من
~~الرأس اليه فالوريد بمعنى الوارد وقيل سمى وريد الان الروح الحيوانى يرده
~~فالوريد حينئذ بمعنى المورود وفى المفردات الوريد عرق متصل بالكبد والقلب
~~وفيه مجارى الروح وقوله ونحن أقرب ا ليه من حبل الوريد أى من روحه انتهى.

# ماوردى فرموده كه حبل الوريد ركيست متصل بدل وعلم خداى تعالى ببنده
~~نزديكتر نيست از علم دل وى. وفى التأويلات النجمية حبل الوريد أقرب اجزاء
~~نفسه الى نفسه يشير به الى انه تعالى اقرب الى العبد من نفس العبد الى
~~العبد فكما انه كل وقت يطلب نفسه يجدها لانها قريب منه فكذلك كل وقت يطلب
~~ربه يجده لانه قريب منه كما قال تعالى

# واذاسألك عبادى عنى فانى قريب

# وفى الزبور ألا من طلبنى وجدنى

# نحن أقرب كفت من حبل الوريد             توبكندى بئر فكر را بعيد  اى
~~كمان تيرها برسخاته                           در كنار من ومن مهجورم

# وقال الشيخ سعدى

# دوست نزديكثر ازمن بمنست   وين عجيتركه من ازوى دورم  جكنم با كه توان
~~كفت كه او   درك كنار من ومن مهجرم

# قال بعض الكبار شدة القرب حجاب كما ان غاية البعد حجاب و اذا كان الحق
~~أقرب الينا من حبل الوريد فأين السبعون ألف حجاب التى بيننا وبينه فتأمل
~~وقال البقلى ولو يرى الانسان نفسه لرأى هو ان نفسه ألا ترى كيف أخبر عن
~~كمال قربه بنعت الاتحاد بقوله ونحن أقرب اليه من حبل الوريد ولذلك قال
~~عليه السلام

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# اذ لانفس الاهوان فهمت ماقلت والا فاعلم ان الفعل قائم بالصفة والصفة
~~قائمة بالذات فمن حيث عين الجمع ماهو الا ms6420 هو ولا تظن الحلول فانه بذاته
~~وصفاته منزه عن أن يكن له محل فى الحوادث هذا رمز العاشقين ألا ترى الى
~~قول المجنون

# انا من أهوى ومن أهوى انا               نحن روحان حللنا بدنا  فاذا
~~أبصر تنى أبصرته                       واذا أبصرته أبصرتنا

# وقال الواسطى اى نحن اولى به وأحق أنا جمعناه بعد الافتراق وانشأناه بعد
~~العدم ونفخنا فيه الروح فالاقرب اليه من هو أعلم به منه بنفسه وقال ايضا
~~بى عرفت روحك بى عرفت نفسك كل ذلك لاظهار النعوت على قدر طاقة الخلق فاما
~~الحقيقة فلا يتحملها العبد سماعا وقال الكاشفى وببايد دانست كه قرب حق
~~تعالى بى جون وجكونه باشد اى عزيز كيفيت قرب حانرا كه بيوشته است بتن
~~درمنى توان يافت قرب حق را كه بيوسته از كيفيت مقدس ومنزه است جكونه
~~ادراك توان كرد وهمين مثنوى معنوى مذكوراست

# قرب بجونست جانترابتو           قرب حق راجون بدانى اى عمو  قرب نى
~~بالاويستى رفتن است     قرب حق از حبس هستى رستن است

# در كشفت الاسار آورده كه قرب حق بحق آنست كه فرمود واسجد واقترب
~~ودراحاديث قدسية واردست كه لايزال العبد يتقرب الى بالنواقل واين قرب اول
~~بايمانست وتصديق وآخر باحسانست وتحقيق يعنى مقام مشاهدة كه أن تعبد الله
~~كأنك تراه وقرب حق تعالىمربنده را دوقسمست بكى كافه خلق رابعلم وقدرت
~~كقوله وهو معكم اينما كنتم ديكر خواص دوكاه را بخصائص برو شواهد لطف كه
~~ونحن أقرب اليه اول اورا قربتى دهد غيبى تا ازجهانش برهانديش قرب بحد
~~حقيقى تا ازآب وكلش باز بر داز هستىء موهوم بنده مى كاهد وازنيستىء اصلى
~~زياده ظهور ميكند ناجناندجه در اول خود بود در آخر خود باشد انجا علايق
~~مرتفع كردد واسباب منقطع ورسوم باطل وحدود متلاشى واشارت متناهى وعبارات
~~منتفى وخبر منمحق وحق يكتا بخود باقى والله خير وأبقى

# رأيت حبى بعين قلبى             فقال من أنت قلت أنتا  انا الذى جزت كل
~~حد                 بمحو أينى فأين أنتا  موجح بحر لمن الملك برايد ناكاه
~~غرقة ms6421 كردنددران بحرجه درويش وجه شاه  خرمن هستىء موهوم جنان سوازند
~~آتش عشق كه نه دانه بماند نه كاه

# قال ابو يزيد البسطامى قدس سره انسلخت من نفسى كما تنسلخ الحية من جلدها
~~فنظرت فاذا انا هو اى ان من انسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلا يبقى
~~فيه متسع لغير الله ولا يكون له هم سوى الله تعالى واذا لم يحل فى القلب
~~الا جلال الله وجماله حتى صار مستغرقا يصير كأنه هو لا انه تحقيقا وفرق
~~بين قولنا كأنه هو وبين قولنا هو هولكن قد يعبر بهو هو عن قولنا كأنه هو
~~كما يقال زيد أسد فى مقام التشبيه مبالغة فى الشجاعة فان قلت مامعنى
~~السلوك ومامعنى الوصول قلت معنى السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال
~~والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد فى جميع ذلك مشغول
~~بنفسه عن ربه الا انه مشتغل بتصفية باطنه ليستعد للوصول وانما الوصول هو
~~ان ينكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فان نظر الى معرفته فلا يعرف الا
~~الله وان نظر الى همه فلاهم له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهما
~~لا يلتفت فى ذلك الى نفسه ليعمر ظاهره بالعبادة وباطنه بتهذيب الاخلاق و
~~كل ذلك طهارة وهى البدآئة وانما النهاية أن ينسلخ عن نفسه بالكلية ويتجرد
~~له فيكون كأنه هو وذلك هو الوصول كما فى شرح الاسماء الحسنى للامام
~~الغزالى رحمه الله

### || [50.17]

# { اذ يتلقى المتلقيان } منصوب باذكر وهو اولى لبقاء قوله ونحن الخ على
~~اطلاقه او بما فى أقرب من معنى الفعل والتلقى الاخذ والتلقن بالحفظ
~~والكتابة والمعنى انه لطيف بتوصل علمه الى مالاشىء اخفى منه وهو أقرب الى
~~الانسان من كل قريب حين يتلقى ويتلقن ويأخذ الحفيظان اى الملكان الموكلان
~~بالانسان مايتلفظ به وفيه اى على الوجه الثانى ايذان بأنه تعالى غنى عن
~~استحفاظهما لاحاطة علمه بما يخفى عليهما وانما ذلك لما فى كتبهما وحفظهما
~~لاعمال العبد وعرض صحائفهما يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه
~~بأحاطته تعالى ms6422 بتفاصيل احواله خبرا من زيادة اللطف له فى الكف عن السيئات
~~والرغبة فى الحسنات وعنه عليه السلام ان مقعد ملكيك على ثنيتيك ولسانك
~~قلمهما وريقك مدادهما وأنت تجرى فيما لايعنيك لاتستحيى من الله ولا منهما
~~وقد جوز أن يكون تلقى الملكين بيانا للقرب على معنى انا أقرب اليه مطلعون
~~على اعماله لان حفظتنا وكتبتنا موكلون به { عن اليمين } هو أشرف الجوارح
~~وفيه القوة التامة { وعن الشمال } هو مقابل اليمين { قعيد } اى عن جانب
~~اليمين قعيد أى مقاعد كالجليس بمعنى المجالس لفظا ومعنى فحذف الاول
~~لدلالة لا الثانى عليه وقيل يطلق الفعيل على الواحد والمتعدد كما فى قوله
~~والملائكة بعد ذلك ظهير

### || [50.18]

# { مايلفظ من قول } مايرمى به من فيه من خير او شر والقول اعم من الكلمة
~~والكلام { الا لديه } مكر نزديك او { رقيب } ملك يرقب قوله ذلك ويكتبه
~~فان كان خيرا فهو صاحب اليمين بعينه والا فهو صاحب الشمال { عتيد } اى
~~معد مهيأ لكتابة ماأمر به من الخير او الشر فهو حاضر اينما كان
~~وبالفارسية رقيب نكهبانى وديده بانى بود عتيد آماده فى الحال نويسد.
~~والافراد حيث لم يقل رقيبان عتيدان مع وقوفهما معا على ماصدر عنه لما ان
~~كلا منهما رقيب لما فوض اليه لا لما فوض الى صاحبه كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى عتيد وتخصيص القول بالذكر لاثبات الحكم فى الفعل بدلالة النص
~~واختلف فما يكتبانه فقيل يكتبان كل شىء حتى أنينه فى مرضه وقيل انما
~~يكتبان مافيه اجرووزر وهو الاظهر كما ينبىء عنه قوله عليه السلام

# " كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل وكاتب
~~الحسنات امير امين على كاتب السيئات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا
~~واذا عمل سيئة قال صحاب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او
~~يستغفر "

# قيل ان الملائكة يجتنبون الانسان عند غائطه وعند جماعه ولذا كره الكلام
~~فى الخلاء وعند قضاء الحاجة أشد كراهة لان الحفظة تتأذى بالحضور فى ذلك
~~الموضع الكريه لاجل كتابة الكلام فان ms6423 سلم عليه فى هذه الحالة قال الامام
~~ابو حنيفة رحمه الله يرد السلام بقلبه لا بلسانه لئلا يلزم كتابة
~~الملائكة فانهم لايكتبون الامور القلبية وكذا بحمد الله بقلبه عند العطاس
~~فى بيت الخلاء وكذا يكره الكلام عند الجماع وكذا الضحك فى هذه الحالة
~~فلابد من حفظ اللسان وفى الحديث

# " من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه "

# ابلهى از صرفه زر ميكنى         صرفه كفتار كن ار ميكنى  مصلحت تست زبان
~~زيركام            تيغ بسنديده بود درنيام

# وفى الحديث

# " ان ملائكة الليل وملائكة النهار يصلون معكم العصر فتصعد ملائكة النهار
~~وتمكث ملائكة الليل فاذا كان الفجر نزل ملائكة النهار ويصلون الصبح فتصعد
~~ملائكة الليل وتمكث ملائكة النهر وما من حافظين يرفعان الى الله ماحفظا
~~فيرى الله فى أول الصحيفة خيرا وفى آخرها خيرا الا قال لملائكة اشهدوا
~~انى قد غفرت لعبدى مابين طرفى الصحيفة "

# كما فى كشف الاسرار وفى الحديث

# " نظفوا لثاتكم "

# جمع لثة بالكسر وفتح الثاء المخففة وهى اللحمة التى فوق الاسنان ودون
~~الاسنان وهى منابتها والعمور اللحمة القليلة بين السنين واحدها عمر بفتح
~~العين فأمر بتنظيفها لئلا يبقى فيها وضر الطعام فتتغير منه النكهة وتتنكر
~~الرآئحة ويتأذى المكان لانه طريق القرءآن ومقعد الملكين عند نابيهوروى فى
~~الخبر فى قوله { مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد } قال عند نابيه كما
~~فى تفسير القرطبى فى سورة البقرة وفى الحديث

# " نقوا براجمكم "

# وهى مفاصل الاصابع والعقد التى على ظهرها يجتمع فيها من الوسخ واحدها
~~برجمة بضمتى الباء والجيم وسكون الرآء بينهما وهو ظهر عقدة كل مفصل فظهر
~~العقدة يسمى برجمة وما بين العقدتين يسمى راجبة وجمعها رواجب وذلك مما
~~يلى ظهرها وهو قصبة الاصابع فلكل اصبع برجمتان وثلاث راجب الا الابهام
~~فان له برجمة وراجبتين فأمر بتنقيته لئلا يدرن فيبقى فيه الجنابة ويحول
~~الدرن بين الماء والبشرة والجنب لاتقر به ملائكة الرحمن الى أن يتطهر وعن
~~مجاهد قال ابطأ جبريل عليه السلام على النبى عليه السلام ثم اتاه فقال له
~~عليه السلام

# " ماحبسك ms6424 ياجبريل "

# قال وكيف آتيكم وانتم لاتقصون اظافركم ولا تأخذون من شواربكم ولاتنقون
~~براجمكم ولا تستاكون ثم قرأ

# وما نتنزل الا بأمر ربك

# كما فى سفينة الابرار وفى الخبر النبوى قال عليه السلام

# " نقو افواهكم بالخلال فانها مجلس الملكين الكريمين الحافظين وان
~~مدادهما الريق وقلمهما اللسان وليس عليهما شىء امر من بقايا الطعام بين
~~الاسنان "

# كما فى اسئلة الحكم قال الامام حجة الاسلام أليس الله منع الجنب والمحدث
~~عن الدخول الى بيته ومس كتابه فقال عز من قائل

# ولاجنبا الا عابرى سبيل

# وقال تعالى

# لايمسه الا المطهرون

# مع انهما اثر مباح فكيف بمن هو منغمس فى قذر الحرام ونجاسة السحت
~~والشبهة مع من يدعى الى خدمة الله العزيز وذكره الشريف وصحبته الطاهرة
~~سبحانه كلا لايكون ذلك ابدا كما فى الاسرار المحمدية اخوانى فكر القلب فى
~~المباحات يحدث له ظلمة فكيف تدابير الحرام اذا غير المسك الماء منع
~~الوضوء به فكيف ولوغ الكلب كما فى درياق الذنوب لابى الفرج ابن الجوزى
~~وفى الحديث

# " ان لله ملكا على بيت المقدس ينادى كل ليلة ألا كل من أكل حراما لم
~~يقبل منه صرف ولا عدل "

# فالصرف النافلة والعدل الفريضة كما فى الاحياء واطلاق الآية يدل على ان
~~للكفار كتابا وحفظة فان قيل فالذى يكتب عن يمينه اذا اى شىء يكتب ولم يكن
~~لهم حسنات يقال له الذى عن شماله يكتب باذن صاحبه ويكون شاهدا على ذلك
~~وان لم يكتب كما فى بستان العارفين وفائدة حضور صاحب اليمين احتمال
~~الايمان وهو اللائح بالبال وفى الحديث

# " ان الله تبارك وتعالى وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله فاذا مات
~~قال الملكان اللذان وكلا به يكتبان علمه قد مات فلان فتأذن لنا فنصعد الى
~~السماء فيقول الله تعالى سمائى مملوءة من ملائكتى يسبحون فيقولان فأين
~~فيقول قوما على قبر عبدى فكبرانى وهللانى واكتبا ذلك لعبدى الى يوم
~~القيامة "

# قال بعض الكبار من اهل البرزخ من يخلق الله تعالى من همتهم من يعمل فى
~~قبورهم بغالب اعمالهم فى الدنيا ms6425 ويكتب الله تعالى لعبده ثواب ذلك العمل
~~الى آخر البرزخ كما وقع لثبات المنائى قدس سره فانهم وجدوا فى قبره شخصا
~~على صورته يصلى فظنوا انه هو وانما هو مخلوق من همته وكذلك المثالات
~~المتخيلة فى صور أهل البرازخ لاهل الدنيا فى النوم واليقظة فاذا رؤى مثال
~~احدهم فهو اما ملك خلقه الله تعالى من همة ذلك الولى واما مثال اقامة
~~الله تعالى على صورته لتنفيذ ماشاء الله من حوآئج الناس وغيرها فأرواح
~~الاولياء فى البرزخ مالها خروج منه ابدا واما ارواح الانبياء عليهم
~~السلام فانها مشرفة على وجود الدنيا والآخرة كما فى كتاب الجواهر
~~للشعرانى ومن ذلك ماروى عن ابن عباس رضى الله عنهما انه ضرب بعض الصحابة
~~خبائه على قبر وهو لايشعر أنه قبر فاذا فيه انسان يقرأ سورة الملك فأتى
~~النبى عليه السلام فأخبره فقال عليه السلام "

# " هى المانعة هى المنجية تنجيه من عذاب القبر "

# كما فى حل الرموز. يقول الفقير بعض الآثار يدل على ان بعض الارواح يطوف
~~فى الارض كالصديق والفاروق رضى الله عنهما كما اشار اليه قوله عليه
~~السلام

# " ان لى وزيرين فى الارض ابا بكر وعمر "

# وايضا ان المهدى رضى الله عنه اذا خرج يستصحب اصحاب الكهف وروحانية
~~شخصين من كمل هذه الامة وايضا قد اشتهر فى الروايات خروج بعض الارواح من
~~القبور فى بعض الايام والليالى والشهور بأذن الملك الغفور الا أن يأول كل
~~ذلك والعلم عند الله تعالى. وفى التأويلات النجمية يشير ان من لم يعرف
~~قدر قربى اليه ويكون بعيد امنى بخصاله الذميمة وفعاله الرديئة ولم ارض
~~بأن أكون رقيبه اوكل عليه رقيبين { مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد }
~~يكتب بقلم حركاته ومداد نيته على صحيفة قلبه فان كانت حركاته شرعية ونيته
~~صافيه تجيىء كتابته نورانية وان كانت حركاته طبيعية حيوانية ونيته هو
~~آئية شهوانية تجيىء كتابته ظلمانية نفسانية فمن هنا تبيض وجوه وتسود وجوه
~~وفيه ايضا اشارة الى كمال عنايته فى حق عباده اذ جعل على كل واحد ms6426 رقيبين
~~من الملائكة المقربين ليحفظوه بالليل والنهار اذا كان قاعدا فواحد عن
~~يمينه وواحد عن شماله واذا نام فواحد عن رأسه وواحد عن قدمه واذا كان
~~ماشيا فواحد بين يديه وآخر خلفه ويقال هما اثنان بالليل لكل واحد واثنان
~~بالنهار ويقال بل الذى يكتب الخيرات كل يوم آخران والذى يكتب الشر والزلة
~~كل يوم هو الذى كان بالامس ليكثر شهود الطاعة غدا وتقل شهود المعصية
~~ويقال بل الذى يكتب المعصية كل يوم اثنان آخران لئلا يعلم من مساويك الا
~~القليل منهم فيكون علم المعاصى متفرقا فيهم انتهى

### || [50.19]

# { وجاءت سكرة الموت بالحق } السكرة استعارة لشدة الموت وغمرته الذاهبة
~~بالعقل انما لم يجعل الموت استعارة بالكناية ثم اثبات السكرة له تخييلا
~~لان المقام أدعى للاستعارة التحقيقية وعبر عن وقوعها بالماضى ايذانا
~~تحققهما وغاية اقترابها حتى كأنها قد أتت وحضرت كما قيل قد أتاكم الجيش
~~اى قرب انيابه والباء اما للتعدية كما فى قولك جاء الرسول بالخبر والمعنى
~~حضرت سكرة الموت اى شدته التى تجعل الانسان كالسكران بحيث تغشاه وتغلب
~~على عقله حقيقة الامر الذى نطق به كتاب الله ورسله او حقيقة الامر وجلية
~~الحال من سعادة الميت وشقاوته واما للملابسة كالتى فى قوله تعالى

# تنبت بالدهن

# اى ملتبسة بالحق اى بحقية الامر او بالحكمة والغاية الجميلة وقال بعضهم
~~أتت وحضرت بأمر الله الذى هو حق وحكى ان رجلا أتى عمر رضى الله عنه فقال
~~انى احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم أره فحبسه عمر رضى الله عنه
~~فبلغت قصته عليا رضى الله عنه فقال ياعمر حبسته ظلما فقال كيف ذلك قال
~~لانه يحب المال والولد قال تعالى

# انما امولكم واولادكم فتنة

# ويكره الموت وهو الحق قال تعالى

# وجاءت سركة الموت بالحق

# ويشهد بأن الله واحد لم يره فقال عمر لولا على لهلك عمر { ذلك } اى يقال
~~للميت بلسان الحال وان لم يكن بلسان القال او تقول ملائكة ذلك الموت
~~ياانسان { ما } موصولة اى الامر الذى { كنت } فى الدنيا { منه } متعلق ms6427
~~بقوله { تحيد } من حاد عنه يحيد حيدا اذا مال عنه اى تميل وتهرب منه
~~وبالفارسية مى كريختى ومى ترسيدى واورا مكروه ميداشتى. بل تحسب انه
~~لاينزل عليك بسبب محبتك الحياة الدنيا كما فى قوله

# اولم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال

# اى أقسمتم بألسنتكم بطرا واشرا وجهلا وسفها او بألسنة الحال حيث بنيتم
~~مشيدا واملتم بعيدا ولم تحدثوا انفسكم بالانتقال منها الى هذه الحالة
~~فكأنكم ظننتم انكم مالكم من زوال مما أنتم عليه من التمتع بالحظوظ
~~الدنيوية فالخطاب فى الآية للانسان المتقدم على طريق الالتفات فان النفرة
~~عن الموت شاملة لكل فرد من افراده طبعا ويعضده ماروى عن عائشة رضى الله
~~عنها انها قالت اخذت ابا بكر غشية من الموت فبكيت عليه فقلت

# من لايزال دمعه مقنعا           لابد يوما انه مهراق

# فأ فاق ابو بكر رضى الله عنه فقال بل جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد وماروى انها قالت ان من نعم الله على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توفى فى بيتى وبين سحرى ونحرى وان الله جمع بين ريقى وريقه عند
~~موته ودخل عبدالرحم بن ابى بكر رضى الله عنه على وبيده سواك وانا مسندة
~~رسول الله فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت آخذه لك فأشار
~~برأسه أن نعم فتناوله فاشتد عليه فقلت ألينه لك فأشار برأسه أن نعم
~~فلينته فأمره وبين يديه ركوة فيها ماء فجعل يدخل يده فى الماء فيمسح بها
~~وجهه ويقول

# " لا اله الا الله ان للموت سكرات "

# ثم نصب يده فجعل يقول فى الرفيق الاعلى حتى قبض ومالت يده، وجوز فى
~~الكشاف ان تكون الاشارة الى الحق والخطاب للفاجر وهذا هو الظاهر لان
~~الكلام فى الفجار قاله سعدى المفتى وفى الحديث القدسى

# " ومارددت فى شىء انا فاعله "

# بتشديد الدال يعنى مارددت ملائكتى الذين يقبضون الارواح مارددت فى قبض
~~نفس عبدى المؤمن اى مثل ترديدى اياهم فى قبض ارواح المؤمنين بأن أقول
~~اقبضوا روح فلان ثم أقول ms6428 لهم أخروه وفى بعض النسخ ماترددت ولما كان
~~التردد وهو التحير بين الشيئين لعدم العلم بأن الاصلح ايهما محا لافى حق
~~الله تعالى حمل على منتهاه وهو التوقف يعنى ماتوقفت فيما أفعله مثل توقفى
~~فى قبض نفس المؤمن فانى اتوقف فيه وأريه ماأعددت له من النعم والكرامات
~~حتى يميل قلبه الى الموت شوقا الى لقائى يكره الموت استئناف عمن قال
~~ماسبب ترددك أراد به شدة الموت لان الموت نفسه يوصل المؤمن الى لقاء الله
~~فكيف يكرهه المؤمن وانا اكره مساءته اى اذاه بما يلحقه من صعوبة الموت
~~وكربه ولابد منه اى للعبد من الموت لا انه مقدر لكل نفس كذا فى شرح
~~المشارق لابن الملك قال فى كشف الاسرار هرجندكه حالت مرك بظاهر صعب مى
~~نمايد لكن دوستانرا اندران حال در باطن همه عز وناز باشد واز دوست هر
~~لمحه راحتى ودر هرساعتى خلعتى آيد مصطفى عليه السلام زينجا كفته تحفة
~~المؤمن المؤت هيج صابح صدق از مرك نترسد حسين بن على رضى الله عنهما
~~بدررا ديدكه بيراهن حرب ميكرد كفت ليس هذا زى المحاربين على كفت مايبالى
~~ابوك أسقط على الموت ام سقط الموت عليه صدق زاد سفر مرك است ومرك راه
~~بقاست وبقا سبب لقاست من احب لقاء الله احب الله لقاءه عمار بن ياسر رضى
~~الله عنه عمروى به نودسال رسيدنيزه درست كرفتى ودستشى مى لرزيدى مصطفى
~~عليه السلام اورا كفته بود آخر قوت تواز طعام دنيا شربتى شير باشددر حرب
~~صفين عمار حاضر بودنيزه دردست كرفته وتشنكى بروى افتاده شربتى آب خواست
~~قدحى شير بى دادنديادش آمد حديث مصطفى كه امروز روز دولت عمارست آن شربت
~~بكشيد وبيش رفت وميكفت اليوم نلقى الاحبه محمدا وحزبه وفى المثنوى

# همجنين باد اجل باعارفان                        نرم وخوش همجون نسيم
~~يوسفان  آتش ابراهيم را دندان نزد                     جون كزيده حق بود
~~جونش كزد  بس رحال ازنقل عالم شادمان            وزيقايش شادمان اين كود
~~كان  جونكه آب خوش نديد آن مرغ كور        بيش او ms6429 كوثر نمايد آب شور

# وعن صاحب المثنوى انه لما حضره الموت ورأى ملك الموت عند الباب قال

# بيش ترابيش ترجان من            بيك در حضرت سلطان من

# قالوا ينزل عند الموت اربعة من الملائكة ملك يجذب النفس من قدمه اليمنى
~~وملك يجذبها من قدمه اليسرى وملك يجذبها من يده اليمنى وملك يجذبها من
~~يسده اليسرى فيجذبونها من اطراف البنان ورؤس الاصابع ونفس المؤمن المطيع
~~تنسل انسلال القطرة من السقاء واما الفاجر فينسل روحه كالسفود من الصوف
~~المبلول وهو يظن ان بطنه قد ملئت شوكا وكأن نفسه تخرج من ثقب ابرة كأن
~~السماء انطبقت على الارض وهو بينهما فان قلت مع وجود هذه السكرات لم
~~لايصيح المحتضر كما يصيح من به ألم من الضرب وغيره قلت انما يستغيث
~~المضروب ويصيح لبقاء قوته فى قلبه وفى لسانه وانما ينقطع صوت الميت
~~وصياحه من شدته لان الكرب قد بولغ فيه وتصاعد على قلبه وغلب على كل موضع
~~منه اعنى البدن فهد كل قوة واضعف كل جارحة فلم يترك له قوة الاستغاثة قال
~~وهب بن منبه بلغنا انه ما من ميت يموت حتى يرى الملكين اللذين كانا
~~يحفظان عمله فى الدنيا فان صحبهما بخير قالا جزاك الله خيرا فرب مجلس خير
~~قد أجلستنا وعمل صالح قد احضرتنا وان كان رجل سوء قالا جزاك الله شرا فرب
~~مجلس شر قد اجلستنا ورب كلام سوء قد اسمعتنا قال فذلك الذى يشخص بصر
~~الميت ثم لايرجع الى الدنيا ابدا قال الشيخ سعدي

# دريغست فرموده ديوزشت           كه دست ملك برتو خواهد نوشد  روا دارى
~~ازجهل ونايا كيت             كه با كان نويسند بايا كيت

# وربما كشف للميت عن الامر الملكوتى قبل أن يغرغر فعاين الملائكة على
~~حقيقة عمله اى على صورهى حقائق اعماله فان كانت اعماله حسنة يراهم صورة
~~حسنة وان كانت سيئة فعلى صور قبيحة ثم مراتب الحسن والقبح متفاوتة بحسب
~~حسن الاعمال وقبحها وبحسب انواعها فالملائكة لايراهم البشر على مايتحيزون
~~اليه من عالمهم الا ماكان من النبى عليه ms6430 السلام من رؤية جبريل مرتين على
~~صورته الاصلية. وفى التأويلات النجمية اذا اشرف الناس على الخروج من
~~الدنيا فأحوالهم تختلف فمنهم من يزداد فى ذلك الوقت خوفه ولا يتبين حاله
~~الا عند ذهاب الروح ومنهم من يكاشف قبل خروجه فيسكن روعه ويحفظ عليه قلبه
~~ويتم له حضوره وتمييزه فيسلم الروح على مهل من غير استكراه وعبوس ومنهم
~~ومنهم وفى معناه يقول بعضهم

# أنا ان مت فالهوى حشو قلبى              وابتدآء الهوى بموت الكرام

# قال بعض الكبار ان السيد عبدالقادر الجيلى قدس سره لما حضرته الوفاة وضع
~~خده على الارض وقال هذا هو الحق الذى كنا عنه فى حجاب فشهد على نفسه بأن
~~مقام الادلال الذى كان فيه نقص بالنسبة الى حاله الذى ظهر له عند الموت
~~وتمم الله حاله عند الموت مات على الكمال وعكس هذا ماحكى ان مولانا حميد
~~الدين اخذه اضطراب عظيم فى مرض موته فقيل له اين علومك ومعارفك فقال
~~يطلبون منا القلب وأحوال القلب وذلك غير موجود عندنا فالاضطراب من تلك
~~الجهة وروى لبعضهم كلمات عالية ثم رؤى حالة الرحلة فى غاية التشويش وقد
~~ذهب عنه التحقيقات وذلك لان الامر الحاصل بالتكلف لايستقر حال المرض
~~والهرم فكيف حال مفارقة الروح فلذا انتقل البعض فى مقام القبض والهيبة
~~وقد روى ان بعضهم ضحك عند الموت وقال لمثل هذا فليعمل العاملون وبعضهم
~~بكى وقال مالهذا نسعى طول عمرنا وأراد تجلى الله تعالى عند ذلك فاذا كان
~~حال ارباب الاحوال هكذا فما ظنك بأحوال غيرهم وقد قالوا ان سكرات الموت
~~بحسب الاعمال والاحوال وقد تظهر صفات حسنها وقبحها عند الموت فالمغتاب
~~تقرض شفاهه بمقاريض من نار والسامع للغيبة يسلك فى اذنيه نار جهنم وآكل
~~الحرام يقدم له الزقوم كذلك الى آخر اعمال العبد كل ذلك يظهر عند سكرات
~~الموت فالميت يجوزها سكرة بعد سكرة فعند آخرها يقبض روحه وكان عليه
~~السلام يقول

# " اللهم هون على محمد سكرات الموت "

# وانما لايستعيذ اكثر الناس من الموت ومن أهواله وسكراته لما غلب عليهم ms6431
~~من الجهل فان الاشياء قبل وقوعها انما تدرك بنور النبوة والولاية ولذلك
~~عظم خوف الانبياء والاولياء من الموت

# يامن بدنياه اشتغل              وغره طول الأمل  الموت يأتى بغتة
~~والقبر صندوق العمل

# قال الحافظ

# سمهر برشده بروبزنيست خون افشان         كه رزيه اش سركسرى وتاج برويزست

# بدان اى جوانمرد كه از عهد آدم تافناى عالم كسى ازمرك زست تونيز نخواهى
~~رست الموت كاس وكل الناس شاربه

# خانه بركندم ويك جو نفر ستاده بكور              غم مركت جو غم برك
~~زمستانى نيست

### || [50.20]

# { ونفخ فى الصور } هى النفخة الثانية وهى نفخة البعث والنشور والنافخ
~~اسرافيل عليه السلام وقد سبق الكلام فى الصور { ذلك } اى وقت ذلك النفخ
~~على حذف المضاف { يوم الوعيد } اى يوم انجاز الوعيد الواقع فى الدنيا
~~وتحقيقه والوعيد التهديد او يوم وقوع الوعيد على انه عبارة عن العذاب
~~الموعود وتخصيص الوعيد بالذكر مع انه يوم الوعيد ايضا لتهويله ولذا بدىء
~~ببيان حال الكفرة

### || [50.21]

# { وجاءت } ومى آيد دران روز بعرصه محشر { كل نفس } من النفوس البرة
~~والفاجرة { معها } الخ محله النصب على الحالية من كل لاضافته الى ماهو فى
~~حكم المعرفة كأنه قيل كل النفوس { سائق وشهيد } وان اختلف كيفية السوق
~~والشهادة حسب اختلاف النفوس عملا اى معها ملكان أحدهما يسوق الى المحشر
~~والآخر يشهد بعملها خيرا او شرا وفى كشف الاسرار يسوق الكافر سائقه الى
~~النار ويشهد الشهيد عليه بمعصيته ويسوق السائق المؤمن الى الجنة ويشهد
~~الشهيد له بطاعته انتهى وهل الملكان الكاتبان فى الدنيا هما اللذان
~~ذكرهما الله فى قوله

# سائق وشهيد

# او غيرهما فيه خلاف كما فى فتح الرحمن او معها ملك جامع بين الوصفين
~~كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد لها او عليها وقال الواسطى سائقها الحق
~~وشهيدها الحق اى بالنظر الى الحقيقة فى الدنيا والآخرة

### || [50.22]

# { لقد كنت فى غفلة من هذا } الغفلة معنى يمنع الانسان من الوقوف على
~~حقيقة الامور وفى المفردات سهو يعترى من قلة التحفظ والتيقظ والمعنى يقال
~~له يوم القيامة او وقت النشور ms6432 او وقت العرض لقد كنت أيها الشخص فى الدينا
~~فى غفلة من هذا اليوم وغو آئله وفى فتح الرحمن من هذا النازل بك اليوم
~~وقال ابن عباس رضى الله عنهما من عاقبة الكفر وفى عين المعانى اى من
~~السائق والشهيد وخطاب الكل بذلك لما انه مامن احد الا وله غفلة ما من
~~الآخرة وقيل الخطاب للكافر وقرىء كنت بكسر التاء على اعتبار تأنيث النفس
~~وكذا الخطابات الآتية { فكشفنا } اى ازلنا ورفعنا { عنك غطاءك } الذى كان
~~على بصرك والغطاء الحجاب المغطى لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك فى
~~المحسوسات والالفة بها وقصر النظر عليها قال فى المفردات الغطاء مايجعل
~~فوق الشىء من لباس ونحوه كما ان الغشاء كذلك وقد استعير للجهالة قال
~~تعالى فكشفنا الآية. يعنى برداشتيم ازيديده توبوشش جهل وغفلت تراتا هرجه
~~شنوده بودى معاينة بينى وحقيقتش ادراك ميكنى. وفى الكواشى او الغطاء
~~القبر اى أخرجناك منه { فبصرك اليوم حديد } اى نافذ وبالفارسية تيزست.
~~تبصر ما كنت تنكره وتستبعده فى الدنيا لزوال المانع للابصار ولكن لاينفعك
~~وهذا كقوله أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا يقال حددت السكين رققت حدها ثم
~~يقال لكل حاذق فى نفسه من حيث الخلقة من حيث المعنى كالبصر والبصيرة حديد
~~فيقال هو حديد النظر وحديد الفهم ويقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض
~~وذلك اذا كان يؤثر تأثير الحديد وفى الآية اشارة الى ان الانسان وان خلق
~~من عالمى الغيب والشهادة فالغالب عليه فى البداية الشهادة وهى العالم
~~الحسى فيرى بالحواس الظاهرة العالم المحسوس مع اختلاف اجناسه وهو بمعزل
~~عن ادراك عالم الغيب فمن الناس من يكشف الله غطائه عن بصر بصيرته فيجعل
~~بصره حديدا يبصر رشده ويحذر شره وهم المؤمنون من أهل السعادة ومنهم من
~~يكشف الله عن بصر بصيرته يوم القيامة يوم لاينفع نفسا ايمانها وهم الكفار
~~من أهل الشقاوة

# كرت رفت ازاندازه بيرون بدى             جو كفتى كه بدرفت نيك آمدى
~~فراشو جوبينى در صلح باز                       كه ناكه در توبه كردد
~~فراز  كنون باخرد بايد انباز ms6433 كشت                    كه فردا نماند ره
~~باز كشت

# ومن كلمات امير المؤمنين على رضى الله عنه لو كشف الغطاء ماازددت يقينا

# حال خلد وجحيم دانستم           بيقين آنجنانكه مى بايد  كر حجاب
~~ازميانه بر كيرند                آن يقين ذره نهفزايد

# يعنى ان عين اليقين الحاصل لاهل الحجاب فى الآخرة حاصل لاهل الكشف فى
~~الدنيا فانهم ترقوا من علم اليقين الى عين اليقين فى هذه الدار فطابوا
~~وقتا فكأنهم فى الجنان فى الحال وكل يوم لهم يوم المزيد وفيه اشارة الى
~~سر عظيم وهو أن أهل النار يزول عن ابصارهم الحجب المانعة عن اليقين
~~والعيان وذلك بعد احتراق ظاهرهم وبواطنهم احقابا كثيرة فيرون اذ ذاك من
~~أثر الجمال مارآه العارفون فى هذه الدار فحينئذ لايبقى للعذاب خطر اذ
~~الاحتراق على الشهود سهل ألا ترى الى النسوة اللاتى قطعن ايديهن كيف لم
~~يكن لهن حس بالقطع على شهود يوسف ولكن ليس لاهل النار نعيم كأكل وشرب
~~ونكاح فاعرف

### || [50.23]

# { وقال قرينه } وكويد همنشين او. يعنى الشيطان المقيض له مشيرا اليه {
~~هذا مالدى عتيد } اى هذا ماعندى وفى ملكتى ومقدورى عتيد لجهنم قد هيأته
~~لها باغوائى واضلالى وقيل قال الملك الموكل به يعنى الرقيب الذى سبق ذكره
~~مشيرا الى ماهو من كتاب عمله هذا مكتوب عندى عتيد مهيأ للعرض فان كان
~~العبد من اهل الايمان والجنة أحضر كتاب حسناته لان سيئاته قد كفرت وان
~~كان من أهل الكفر والنار أحضر كتاب سيئاته لان حسناته حبطت بكفره وما ان
~~جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهى بدل منها او خبر بعد خبر او
~~خبر لمبتدأ محذوف فعلى العاقل أن لايطيع الشيطان ولا يتلفت الى اغوائه فى
~~كل زمان ومكان فانه يدعو الى النار وقهر الجبار روى ان النبى عليه السلام
~~سار ليلة المعراج فرأى عجوزا على جنب الطريق فقال ماهذه ياجبريل فقال سر
~~يا محمد فسار ماشاء الله فاذا بشىء يدعوه متنحيا عن الطريق يقول هلم
~~يامحمد وأنه عليه السلام مر بجماعة فسلموا عليه وقالوا السلام ms6434 عليك يااول
~~السلام عليك يا آخر فقال جبريل اردد عليهم السلام فرد ثم قال جبريل اما
~~العجوز فالدنيا ولم يبق من الدنيا الا مابقى من عمر تلك العجوز اما لو
~~أجبتها لاختار امتك الدنيا على الآخرة واما الذى دعاك فأبليس واما الذين
~~سلموا عليك فابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام قال بعض العارفين خلق الله
~~ابليس ليقتدى به الاشقياء ويظهر الفرق بينهما فابليس دلال وسمسار على
~~النار والخلاف وبضاعته الدنيا ولما عرضها على الكافرين قيل ماثمنها قال
~~ترك الدين فاشتروها بالدين وتركها الزاهدون وأعرضوا عنها والراغبون فيها
~~لم يجدوا فى قلوبهم ترك الدين ولا ترك الدنيا فقالوا له اعطنا مذاقه منها
~~حتى ننظر ماهى فقال ابليس اعطونى رهنا فأعطوه سمعهم وأبصارهم ولذا يحب
~~أرباب الدنيا استماع اخبارها ومشاهدة زينتها لان سمعهم وأبصارهم رهن عند
~~ابليس فأعطاهم المذاقة بعد قبض الرهن فالستعموا من الزهاد عيب الدنيا ولم
~~يبصروا قبائحها بل استحسنوا زخارفها ومتاعها فلذلك قيل حبك الشىء يعمى
~~ويصم وقال بعضهم خلق الله ابليس ليكون المؤمن فى كنف رعاية المولى وحفظه
~~لانه لولا الذئب لم يكن للغنم راع وخلق الله ابليس من ظلمة وخبث وطبعه
~~على العداوة نسأل الله الحفظ والعصمة منه

### || [50.24]

# { ألقيا فى جهنم } خطاب من الله تعالى للسائق والشهيد أو لملكين من خزنة
~~النار او لواحد وهو الملك الجامع للوصفين او خازن النار على تنزيل تثنية
~~الفاعل تثنية الفعل وتكريره للتأكيد كأنه قيل ألق ألق حذف او على الفعل
~~الثانى ثم أتى بفاعله وفاعل الفعل الاول على صورة ضمير الاثنين متصلا
~~بالفعل الاول او على ان الالف بدل من نون التأكيد على اجرآء الوصل مجرى
~~الوقف ويؤيده انه قرىء ألقين بالنون الخفيفة مثل لنسفعن فانه ذا وقف على
~~النون تنقلب ألفا فتكتب بالالف على الوقف ووجه آخر هو أن العرب اكثر
~~مايرافق الرجل منهم اثنان يعنى أدنى الاعوان فى السفر اثنان فكثر فى
~~ألسنتهم أن يقلولو خليلى وصاحبى وقفا وأسعدا حتى خاطبوا الواحد خطاب
~~الاثنين كما قال امرؤ القيس ms6435

# خليلى مرابى على ام جندب                لتقضى حاجات الفؤاد المعذب  ألم
~~ترأنى كلما جئت طارقا                      وجدت بها طيبا وان لم تطيب

# فثنى فى البيت الاول ووحد فى البيت الثانى { كل كفار } كل مبالغ فى
~~الكفر بالمنعم والنعم جاحد بالتوحيد معرض عن الايمان وقيل كل كافر حامل
~~غيره على الكفر { عنيد } معاند للحق يعرف الحق فيجحده والعناد اقبح الكفر
~~وقال قتادة منحرف عن الطاعة وقال السدى مشتق من العند وهو عظم يعترض فى
~~الحلق او معجب بما عنده كأنه من قولهم عندى كذا كما فى عين المعانى وقال
~~فى المفردات العنيد المعجب بما عنده والمعاند المتباهى بما عنده والعنود
~~الذى يعند عن القصد اى يميل عن الحق ويرده عارفا به

### || [50.25]

# { مناع للخير } كثير المنع للمال عن حقوقه مفروضة زكاة او غيرها از طبع
~~على الشر والامساك كما ان الكافر طبع على الكفر والعنيد طبع على العباد
~~او مناع لجنس الخير أن يصل الى أهله يحول بينه وبينهم والمنع ضد العطية
~~يقال رجل مانع ومناع اى بخيل وقيل يقال فى الحماية ومنه مكان منيع وقيل
~~المراد بالخير الاسلام فان الآية نزلت فى الوليد بن المغيرة لما منع بنى
~~اخيه منه وكان يقول من دخل منكم فيه لم أنفعه بخير ماعشت { معتد }
~~الاعتداء مجاوزة الحق اى ظالم متخط للحق معاد لأهله { مريب } شاك فى الله
~~وفى دينه فهوه صيغة نسبة بمعنى ذى شك وريب اى موقع فى الريبة وقيل متهم

### || [50.26]

# { الذى جعل مع الله الها آخر } مبتدأ متضمن معنى الشرط خبره قوله {
~~فالقياه فى العذاب الشديد } او بدل من كل كفار وقوله فألقياه تكرير
~~للتوكيد والفاء للاشعار بأن الالقاء للصفات المذكورة وفى الحديث

# " بينما الناس ينتظرون الحساب اذ بعث الله عنقا من النار يتكلم فيقول
~~امرت بثلاثة بمن دعا مع الله الها آخر وبمن قتل بغير حق وبجبار عنيد
~~فيلقطهم من الناس كما يلقط الطير الحب ثم يصيرهم فى نار جنهم "

# وفى تفسير الفاتحة للفنارى يخرج عنق من النار اى قبل الحساب ms6436 والناس وقوف
~~قد ألجمهم العرق واشتد الخوف وتصدعت القلوب لهول المطلع فاذا اشرف على
~~الخلائق له عينان ولسان فصيح يقول ياأهل الموقف انى وكلت منكم بثلاثة
~~وذلك ثلاث مرات انى وكلت بكل جبار عنيد فيلقطهم من بين الصفوف كما يلقط
~~الطائر حب السمسم فاذا لم يترك احدا منهم فى الموقف نادى ندآه ثانيا
~~ياأهل الموقف انى وكلت منكم بمن اذى الله ورسوله فيلقطهم كما يلقط الطائر
~~حب السمسم بين الخلائق فاذا لم يترك منهم احدا نادى ثالثا ياأهل الموقف
~~انى وكلت بمن ذهب بخلق كخلق الله فيلقط اهل التصاوير وهم الذين يصورون
~~الكنائس لتعبد تلك الصور والذين يصورون الاصنام وهو قوله أتعبدون ما
~~تنحتون وكانوا ينحتون لهم الاخشاب والاحجار ليعبدوها من دون الله فيلقطهم
~~من بين الصفوف كما يلقط الطائر حب السمسم فاذا أخذهم الله عن آخرهم وبقى
~~الناس وفيهم المصورون الذين لايقصدون بتصويرهم عبادتها حتى يسألوا عنها
~~لينفخوا فيها أرواحا تحيى بها وليسوا بنافخين كما ورد فى الخبر فى
~~المصورين فيقفون ماشاء الله ينتظرون مايفعل الله بهم والعرق قد ألجمهم
~~وفى الآية اشارة الى الهوى والدنيا فمن عبدهما وجعلهما الهين آخرين مع
~~الله عذب بطلب الدنيا بالحرص والغفلة قال العطار قدس سره

# جشم كرسنه سير زنعمت نمى شود            غربال را زكثرت حاصل جه فائده

### || [50.27]

# { قال قرينه } بغير واولان الاول خطاب للانسان من قرينه ومتصل بكلامه
~~والثانى استئناف خاطب الله سبحانه من غير اتصال بالمخاطب وهو قوله ربنا
~~ماأطغيته وكذلك الجواب بغير واو وهو قال لاتختصموا لدى وكذلك مايبدل
~~القول لدى فجاء الكل على نسق واحد كما فى برهان القرآن أى قال الشيطان
~~المقيض للكافر قال الكاشفى جون خواهندكه كافر را در دوزخ افكنند كويد
~~مراجه كناهست كه ديوبر من مسلط بود ومراكمراه كردانيد ديورا حاضر سازند
~~تكذيب ميكند. ودل على هذا التقاول والسؤال المحذوف قوله لاتختصموا { ربنا
~~} اى بروكارما { ما أطغيته } اى ماجعلته طاغيا وما أوقعته فى الطغيان وهو
~~تجاوز الحد فى العصيان { ولكن كان } هو بالذات { فى ms6437 ضلال بعيد } من الحق
~~طويل لايرجع عنه فأعنته عليه بالاغوآء والدعوة اليه من غير قسر والجاء
~~كما فى قوله تعالى

# وماكان لى عليكم من سلطان الا أن دعوتكم فاستجبتم لى

# وذلك فان اغواء الشيطان انما يوثؤ فيمن كان مختل الرأى مائلا الى الفجور
~~ضالا عن طريق الحق واقعا دونه بمراحل وفى الحديث

# " انما أن رسول وليس الىمن الهداية شىء ولو كانت الهداية الى لآمن كل من
~~فى الارض وانما ابليس مزين وليس له من الضلالة شىء ولو كانت الضلالة اليه
~~لاضل كل من فى الارض ولكن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء "

### || [50.28]

# { قال } كأنه قيل فماذا قال الله لابن آدم وشيطانه المقيض له فى الدنيا
~~فقيل قال تعالى { لاتختصموا لدى } اى فى موقف الحساب والجزآء اذ لافائدة
~~فى ذلك قال بعضهم هذا الخطاب فى الكفار واما قوله ثم انكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون ففى المؤمنين فى الظالم فيما بينهم لان الاختصام فى
~~الظالم مسموع وهذا فى الموقف وأما قوله ان ذلك لحق تخاصم أهل النار ففى
~~جهنم فظهر التوفيق بين الآيات { وقد قدمت اليكم بالوعيد } على الطغيان فى
~~دار الكسب والتكليف فى كتبى وألسنة رسلى فما تركت لكم حجة على فلا تطمعوا
~~فى الخلاص منه بما أنتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال
~~فيها تعليل للنهى على معنى لاتختصموا وقد صح عندكم وعلمتم انى قدمت اليكم
~~بالوعيد حيث قلت لابليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين فاتبعتموه
~~معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام فى هذا الوقت وانما قدر المعنى هكذا
~~ليصح جعله حالا فان مقارنة الحال لذيها فى الزمان واجبة ولا مقارنة بين
~~تقديم الوعيد فى الدنيا والاختصام فى الآخرة والباء مزيدة او معدية على
~~ان قدم بمعنى تقدم

### || [50.29]

# { مايبدل القول لدى } اى لايغير قولى فى الوعد والوعيد فما يظهر فى
~~الوقت هو الذى قضيته فى الازل لامبدل له والعفو عن بعض المذنبين لاسباب
~~داعية اليه ليس بتبديل فان دلائل العفو تدل على تخصيص ms6438 الوعيد يعنى ولا
~~مخصص فى حق الكفار فالوعيد على عمومه فى حقهم قال الجلال الدوانى فى شرح
~~العضد ذهب بعض العلماء الى ان الخلف فى الوعيد جائز على الله تعالى لافى
~~الوعد وبهذا وردت السنة حيث قال عليه السلام

# " من وعد لاحد على عمله ثوابا فهو منجز له ومن اوعده على عمله عقابا فهو
~~بالخيار "

# والعرب لا تعد عيبا ولا خلفا أن يعد شرا ثم لايفعله بل ترى ذلك كرما
~~وفضلا وانما الخلف أن يعد خيرا ثم لايفعله كا قال

# وانى اذا أوعدته او وعدته               لمخلف ايعادى ومنجز موعدى

# واحسن يحيى بن معاذ رضى الله عنه فى هذا المعنى حيث قال الوعد والوعيد
~~حق فالوعد حق العباد على الله ضمن لهم اذا فعلوا ذلك ان يعطيهم كذا ومن
~~اولى بالوفاء من الله والوعيد حقه على العباد قال لاتفعلوا كذا فأعذبكم
~~ففعلوا فان شاء عفا وان شاء آخذ لانه حقه واولاهما العفو والكرم لانه
~~غفور رحيم فالله تعالى لايغفر أن يشرك به فينجز وعيده فى حق المشركين
~~ويغفر مادون ذلك لمن يشاء فيجوز أن يخلف وعيده فى حق المؤمنين ولاهل
~~الحقائق كلام آخر مذكور فى محله عافانا الله واياكم من بلائه { وما أنا
~~بظلام للعبيد } اى وما انا بمعذب للعبيد بغير ذنب من قبلهم والتعبير عنه
~~بالظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم على ماتقرر من قاعدة أهل السنة
~~فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة
~~مايستحيل صدوره عنه من الظلم وصيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى بأبراز
~~ماذكر من التعذيب بغير ذنب فى معرض المبالغة فى الظلم وقيل هى لرعاية
~~جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده على انها مبالغة
~~كمالا كيفا وقال بعضهم يفهم من ظاهر العبارة جواز الظلم المحال منه تعالى
~~اذا النفى مسلط على القيد الذى هو الظلامية والجواب على مااختاره كثير من
~~المحققين ان المبالغة مسلطة على النفى لاعلى القيد كما فى قوله ماانا
~~بكذوب يعنى ان اصله ms6439 ليس بظالم ثم نقل مع نفيه الى صيغة المبالغة فكانت
~~المبالغة راجعة الى النفى على معنى ان الظلم منفى عنه نفيا مؤكدا مضاعفا
~~ولو جعل النفى داخلا على صيغة المبالغة بأن ضعف ظالم بدون نفيه ثم أدخل
~~عليه النفى لكان المعنى ان ضعف الظلم منفى عنه تعالى ولايلزم منه نفى
~~أصله والله تعالى منزه عن الظلم مطلقا يقول الله تعالى

# " انى حرمت الظلم على نفسى وحرمته على عبادى فلا تظالموا "

# ويقول الله تعالى

# " اشتد غضبى على من ظلم من لايجد ناصرا غيرى "

# وعن بعض السلف دعوتان ارجوا احداهما كما أخشى الاخرى دعوة المظلوم أعنته
~~ودعوة ضعيف ظلمته وكان من ديدن السلطان بسمرقند الامتحان بنفسه مرات
~~لطلبة مدرسته المرتبين أعالى وأواسط وأدانى بعد تعيين جماعة كثيرة من
~~العدول غير المدرس للامتحان من الأفاضل حذرا من الحيف وكان يعد الحيف فى
~~الرتبة بين المستعدين من قبيل الكفر فى الدين قال الشيخ سعدى

# جوخواهى كه فردا برىمهترى               مكن دشمن خويشتن كهترى  كه جون
~~بكذرد برتواين سلطنت                بكيرد بقهرآن كدا دامنت

# وفى الآية اشارة الى أن الله تعالى قال

# " هؤلاء فى الجنة ولا ابالى وهؤلاء فى النار ولا ابالى "

# فلا يبدل قوله تعالى فلابد للجنة من أهلها وللنار من أهلها ولو عكس وجعل
~~أهل الجنة فى النار واهل النار فى الجنة لكان مخالفا للحكمة لان الجنة
~~دار الجمال فهى مقر للمؤمنين والنار دار الجلال فهى مقر للكافرين كما ان
~~القلب مقر الاوصاف الحميدة والنفس مقر الاوصاف الذميمة ولذا لايدخل أهل
~~النفس جنة القلب لان النور والظلمة لايجتمعان فاعرف

### || [50.30]

# { يوم } اى اذكر يامحمد لقومك ويشمل كل من شأنه الذكر يوم { نقول } بما
~~لنا من العظمة { لجهنم } دار العذاب وسجن الله للعصاة { هل امتلأت } بمن
~~القى فيك وهل اوفيتك ماوعدتك وهو قوله لأملأن جهنم وقوله لكل واحدة منكما
~~ملؤها فهذا السؤال من الله لتصديق خبره وتحقيق وعده والتقريع لاهل عذابه
~~والتنبيه لجميع عباده { وتقول } جنهم مجيبة بالاستفهام تأدبا وليكون
~~الجواب وفق السؤال { هل من مزيد ms6440 } اى من زيادة من الجن والانس فيكون
~~مصدرا كالمحيد او من يزاد فيكون مفعولا كالمبيع ويجوز أن يكون يوم ظرفا
~~لمقدر مؤخر اى يكون من الاحوال والاهوال مايقصر عنه المقال واختلف الناس
~~فى ان الخطاب والجواب هل هما على الحقيقة اولا فقال بعضهم هما على
~~الحقيقة فينطقها الله بذلك كما ينطق الجوارح وهو المختار فان الله على كل
~~شىء قدير وامور الآخرة كلها او جلها على خلاف ماتعورف فى الدنيا وقد دلت
~~الاحاديث على تحقق الحقيقة فلا وجه للعدول الى المجاز كما روى من زفرتها
~~وهجومها على الناس يوم الحشر وجرها الملائكة بالسلاسل وقولها جزيا مؤمن
~~فان نورك اطفأ لهبى ونحو ذلك مما يدل على حياتها الحقيقة وادراكها فان
~~مطلق الجمادات لها تلك الحياة فى الحقيقة فكيف بالدارين المشتملين على
~~الشؤون العجيبة والافعال الغريبة وان الدار الآخرة لهى الحيوان وقال
~~بعضهم سؤال وجواب جيىء بهما على منهاج التمثيل والتخييل لتهويل امرها
~~يعنى ان المقصود تصوير المعنى فى القلب وتبيينه فهى بحيث لو قيل لها ذلك
~~وهى ناطقة لقالت ذلك وايضا دلت بحالها على النطق كقولهم

# امتلأت الحوض وقال قطنى         مهلا رويدا قد ملأت بطنى

# يعنى انها مع اتساعها وتباعد اطرافها واقطارها بطرح فيها الجنة والناس
~~فوجا بعد فوج حتى تمتلىء بهم وتصير بحيث لايسعها شىء ولايزاد فيها
~~فالاستفهام على معنى التقرير ونفى المزيد اى وهل عندى موضع يزاد فيه شىء
~~اى قد امتلأت وحصل فى موعودك وصرت بحث لاأسع ابرة وبالفارسية لامزيد
~~برشدم وزيادتى را اكنجايش نيست. فالمعنى الممثل هو الامتلاء وهو كقوله
~~تعالى

# أانت قلت للناس اتخذونى وأمى الهين

# فانه سؤال تقرير لا سؤال استفهام وكقوله عليه السلام يوم فتح مكة

# " هل بقى لنا عقيل دارا "

# اى مابقى لنا دارا ويجوز أن يكون المعنى انها لغيظها على الكفار والعصاة
~~كأنها تطلب زيادتهم وتستكثرهم ويجوز أن يكون السؤال استدعاء للزيادة فى
~~الحقيقة لان مايلقى فيها كحلقة تلقى فى اليم. يعنى زيادتى كن وحق تعالى
~~ديكر كافر بوى فرستاد تابرشود. ويجوز ms6441 أن يكون المعنى انها من السعة بحيث
~~يدخلها من يدخلها وفيها بعد محل فارغ وموضع زيادة فان قلت هذا يخالف قوله
~~تعالى

# لأملأن جهنم

# قلت ورد فى الحديث لاتزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع
~~الجبار فيها قدمه فيزوى بضعها الى بعض يعنى فيحصل الامتلاء وبه تندفع
~~المخالفة

# اين قدم حق را بود كورا كشد             غير حق را كه كمان اوكشد

# وفى رواية حتى يضع فيها رب العزة او رب العرش قدمه فتقول قط قط اى حسبى
~~حسبى وعزتك. قوله ويزوى بالزاى المعجمة على بناء المجهول اى يضم ويجمع من
~~غاية الامتلاء وآخر الحديث لايزال فى الجنة فضل حتى ينشىء الله لها خلقا
~~فيسكنهم فضل الجنة كما فى كشف الاسرار وفى رواية ابى هريرة رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله عليه السلام

# " تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت
~~الجنة فمالى لايدخلنى الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله تعالى للجنة انما
~~أنت رحمتى أرحم بك من اشاء من عبادى وقال للنار انما أنت عذابى أعذب بك
~~من اشاء من عبادى ولكل واحدة منكما ملؤها فاما النار فانهم يلقون فيها
~~وتقول هل من مزيد فلا تمتلىء حتى يضع الله فيها رجله فتقول قط قط فهنالك
~~تمتلىء ويزوى بعضها الى بعض ولايظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فينشىء
~~الله لها خلقا "

# وفى القاموس حتى يضع رب العزة فيها قدمه اى الذين قدمهم من الاشرار فهم
~~قدم الله للنار كما ان الاخيار قدمه الى الجنة او وضع القدم مثل للردع
~~والقمع اى يأتيها امر يكفها عن طلب المزيد انتهى كما قال فى بحر العلوم
~~وضع القدم على الشىء مثل للردع والكف وقال بعضهم يضربها من جبروته بسوط
~~اهانة ويستمرون بين دولتى الحر والزمهرير وعامة عذاب ابليس بالزمهرير
~~لانه يناقض ماهو الغالب عليه فى اصل خلقته وقال ابن ملك وضعها كناية عن
~~دفعها وتسكين سورتها كما تقول وضعت رجلى على فلان اذا قهرته وفى الكواشى
~~قدمه اى ms6442 ماقدمه فى قوله

# " سبقت رحمتى على غضبى "

# اى يضع رحمته انتهى او المراد من القدم قوم مسمى بهذا الاسم وايضا
~~المراد بالرجل جماعة من الناس وهو وان كان موضوعا لجماعة كثيرة من الجراد
~~لكن استعارته لجماعة من الناس غير بعيدة ومنهم من يقول المراد به قدم بعض
~~مخلوقاته اضافها الى الله تعظيما كما قال فنفخنا فيه من روحنا وكان
~~النافخ جبريل وفى عين المعانى القدم جمع قديم كأديم وأدم اى على كل
~~ماتقدم او قوم قدمهم الى النار ويروى قدمه بكسر القاف اى قوما قدموا بنى
~~آدم فى الدنيا وروى رجلى وهو الجمعة من الناس وقيل قدمه أهل قدمه الذين
~~لهم قدم صدق عند ربهم يعنى العاصين من أهل التوحيد انتهى ومنهم من قال
~~القدم اسم لقوم يخلقهم الله لجهنم قال القاضى عياض هذا أظهر التأويلات
~~لعل وجهه ان اماكن اهل الجنة تبقى خالية فى جهنم ولم ينقل ان أهلها يرثون
~~تلك الأماكن ويقال لهم ان الله يختص بنقمته من يشاء كما يرث أهل الجنة
~~أماكن أهل النار فى الجنة غير جنة أعمالهم ويقال لهم ان الله يختص برحمته
~~من يشاء وهذا من نتائج قوله تعالى

# " سبقت رحمتى على غضبى "

# فيخلق الله خلقا على مزاج لو دخلوا به الجنة لعذبوا فيضعهم فيها فان قلت
~~اذا لائم مزاجهم النار فأنى يتصور التعذيب قلنا الموعود ملؤها لا تعذيب
~~كل من فيها وقال بعض الاكابر ليس فى النار دركات اختصاص الهى ولا عذاب
~~اختصاص الهى من الله فان الله ماعرفنا قط انه اختص بنقمته من يشاء كما
~~اخبرنا انه يختص برحمته من يشاء فأهل النار معذبون بأعمالهم لاغير وأهل
~~الجنة ينعمون بأعمالهم وبغير أعمالهم فى جنات الاختصاص فلأهل السعادة
~~ثلاث جنات جنة الاعمال كمالأهل الشقاوة جحيم الاعمال ولهم خاصة جنات
~~الاختصاص وجنات الميراث وهى التى كانت لأهل النار لو دخلوا الجنة كما قال
~~تعالى

# تلك الجنة التى نورث من عبادنا من كان تقيا

# وذلك انه ما من شخص من الجن والانس الا وله ms6443 فى الجنة موضع وفى النار
~~موضع وذلك لامكانه الاصلى فانه قبل كونه يمكن أن يكون له البقاء فى العدم
~~او يوجد فمن هذه الحقيقة له قبول النعمة وقبول العذاب قال تعالى ولو شاء
~~لهداكم اجمعين اى أنتم قابلون لذلك ولكن حقت الكلمة وسبق العلم ونفذت
~~المشيئة فلا راد لأمره ولا معقب لحكمه ولم يقل فى اهل النار انهم يرثون
~~من النار أماكن أهل الجنة لو دخلوا النار وهذا من سبق الرحمة بعموم فضله
~~سبحانه فما نزل من نزل فى النار الا بأعمالهم ولهذا يبقى فيها أماكن
~~خالية وهى الا ماكن التى لو دخلها اهل الجنة عمروها فيخلق الله خلقا
~~يعمرونها على مزاج لو دخلوا به الجنة لعذبوا وهو قوله عليه السلام فيضع
~~الجبار فيها قدمه فتقول قط قط اى حسبى حسبى فانه تعالى يقول لها هل
~~امتلأت وتقول هل من مزيد وقد قال للجنة والنار لكل واحدة منكما ملؤها فما
~~اشترط لهما الا أن يملأهما خلقا مااشترط عذاب من يلمؤها بهم ولا نعيمهم
~~وان الجنة اوسع من النار بلا شك فان عرضها السموات والارض فما ظنك نطولها
~~فهى للنار كمحيط الدآئرة والنار عرضها قدر الخط الذى يميز قطرى دآئرة فلك
~~الكواكب الثابتة فاين هذا الضيق من تلك السعة وسبب هذا الاتساع جنات
~~الاختصاص الالهى فورد فى الخبر انه يبقى ايضا فى الجنة أماكن مافيها أحد
~~فيخلق الله خلقا للنعيم يعمرها بهم وهو أن يضع الرحمن فيها قدمه أى آخر
~~وجود يعطيه وليس ذلك الا فى جنات الاختصاص فالحكم لله تعالى العلى الكبير
~~فمن كرمه انه ماانزل أهل النار الا على اعمالهم خاصة واما قوله تعالى

# زدناهم عذابا فوق العذاب

# فذلك لطائفة مخصومة هم الائمة المظلون ثم لابد لاهل النار من فضله
~~ورحمته فى نفس النار بعد انقضاء مدة موازنة ازمان العمل فيفقدون الاحساس
~~بالآلام فى نفس النار فتتخلد جوارحهم بأزالة الروح الحساس منها اذ ليسوا
~~بخارجين منها فلا يموتون فيها ولايحيون وثم طائفة يعطيهم الله بعد انقضاء
~~موازنة المدد بين ms6444 العذاب والعمل نعيما خياليا مثل مايراه النائم ونضج
~~جلودهم خدرها فزمان النضج والتبديل يفقدون الآلام لخمود النار فى حقهم
~~فيكونون فى النار كالامة التى دخلتها وليست من أهلها فأماتهم الله فيها
~~اماته فلا يحسون بما تفعله النار فى أبدانهم الحديث بكامله ذكره مسلم فى
~~صحيحه وهذا من فضل الله ورحمته يقول الفقير للانسان الكامل قدمان قدم
~~الجلال وقدم الجمال وبالاولى تمتلىء جهنم وبالثانية تمتلىء الجنة وبيان
~~ذلك ان جهنم مقام أهل الطبيعة والنفس يعنى انها مظهر قدم الجلال والجنة
~~مقام أهل الروح والسر يعنى انها مظهر قدم الجمال والاعراف مقام اهل القلب
~~لمناسبة بين الاعراف والقلب من حيث انه مقام بين الجنة والنار كما ان
~~القلب برزخ بين الطبيعة والنفس وبين الروح والسر وللانسان الكامل نشأة
~~جنانية روحانية ونشأة دنيوية جسمانية فهو لايدخل الجنة الا بمرتبة الروح
~~والسر فتبقى صورته الطبيعية والنفسية المتعلقة بنشأته العنصرية فيملأ
~~الله سبحانه جهنم بهذه البقية يعنى يظهر مظاهر جلالته من تلك البقية
~~فيملأها بها حتى تقول قط قط فمادام لم يظهر هذه التجلى من الانسان الكامل
~~لاتزال جهنم تقول هل من مزيد وهو المراد بقدم الجبار كذا فى الحديث واليه
~~أشار الشيخ الكبير رضى الله عنه فى الفكوك بقوله واخبرت من جانب الحق ان
~~القدم الموضوع فى جهنم هو الباقى فى هذا العالم من صور الكمال مما لا
~~يصحبهم فى النشأة الجنانية وكنى عن ذلك الباقى بالقدم لمناسبة شريفة
~~لطيفة فان القدم من الانسان آخر اعضائه صورة فكذلك نفس صورته العنصرية
~~آخر أعضاء مطلق الصورة الانسانية لان صور العالم بأجمعها كالاعضاء لمطلق
~~صورة الحقيقة الانسانية وهذه النشأة آخر صورة ظهرت منها الحقيقة
~~الانسانية وبها قامت الصور كلها التى قلت انها كالاعضاء انتهى وقال ايضا
~~ان الجنة لاتسع انسانا كاملا وانما منه فى الجنة مايناسب الجنة وفى كل
~~عالم مايناسب ذلك العالم وما يستدعيه ذلك العالم من الحق من حيث مافى ذلك
~~العالم من الانسان بل أقول ولو خلت جهنم منه لم تبق وبه امتلأت ms6445 واليه
~~الاشارة بقدم الجبار المذكور فى الحديث انتهى ايضا وقال الشيخ روزبهان
~~البقلى فى عرائس البيان ان جهنم لتشتاق الى الله كما تشتاق اليه الجنة
~~فاذا رأى سبحانه حالها من الشوق اليه يضع اثقال سطوات قهر القدم عليها
~~بنعت التجلى فتملأ من العظمة وتصير عند عظمة الله كلاشىء ورب طيب فى قلوب
~~الجهنميين فى تلك الساعه من رؤية جلال عظمته ومن رؤية أنوار قدم القدم
~~فتصير نيرانها وردا وريحانا من تأثير بركة ظهورة لها انتهى وفى الآية
~~اشارة الى ان جهنم صورة النفس الانسانية فكما ان النفس لايشبعها شىء وهى
~~فى طلب المزيد مطلقا فكذا صورتها دار العذاب تطلب المزيد فهما على نسق
~~واحد كاللفظ والمعنى يعنى ان النفس الانسانية حريصة على الدنيا وشهواتها
~~فكلما ألقى فيها نوع منها ويقال لها هل امتلأت تقول هى هل من مزيد من
~~أنواع الشهوات فلا يملأ جوف ابن آدم الا التراب

# آن شنيد ستى كه درصحراى غور             بارسلارى درافتاد ازستور  كفت
~~جشتم تنك دنيا داررا                                 ياقناعت بر كند
~~ياخاك كور

# وايضا ان الحرص الانسانى قشر محبة الله بل هو عين المحبة اذا كان متوجها
~~الى الدنيا وشهواتها يسمى الحرص واذا كان متوجها الى الله وقربانه يسمى
~~محبة فاعلم ان مازاد فى الحرص نقص فى المحبة وما نقص من الحرص زاد فى
~~المحبة واذا اشتعلت نار المحبة فلا تسكن نائرتها بما يلقى فيها من
~~محبوبات الدنيا والآخرة بل يكون حطبها وتزيد بعضها الى بعض وتقول قط قط
~~كما فى التأويلات النجمية

### || [50.31]

# { وازلفت الجنة } الازلاف نزيدك كردانيدن اى قربت { للمتقين } عن الكفر
~~والمعاصى بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون على مافيها من فنون المحاسن
~~فيبتهجون بأنهم محشورون اليها فائزون بها { غير بعيد } تأكيد للازلاف اى
~~مكانا غير بعيد بحيث ينظرون اليها قبل دخولها فيكون انتصابه على الظرفية
~~او هو حال مؤكدة اى حال كونها غير بعيد أى شيأ غير بعيد كقولك هو قريب
~~غير بعيد وعزيز غير ذليل الى غير ذلك من أمثلة التوكيد فالازلاف ms6446 تقريب
~~الرؤية وغير بعيد تقريب الدخول فانهم يحاسبون حسابا يسيرا ومنهم من
~~لايحاسب اصلا ويجوز أن يكون التذكير لكونه على زنة المصدر الذى يستوى فى
~~الوصف به المذكر والمؤنث كالزئير والصليل او لتأويل الجنة بالبستان وفيه
~~اشارة الى جنة قلوب خواص المتقين انها قربت لهم فى الدنيا بالاجساد وهم
~~فى الآخرة بالقلوب ع جنت نقدست انيجا عشرت وعيش وحضور. ويقال ان الجنة
~~تقرب من المتقين كما ان النار تجر بالسلاسل الى المحشر للمجرمين ويقال بل
~~تقرب الجنة بأن يسهل على المتقين مسيرهم اليها ويراد بهم الخواص من
~~المتقين ويقال هم ثلاثة اصناف قوم يحشرون الى الجنة مشاة وهم الذين قال
~~فيهم وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا وهم عوام المؤمنين وقوم
~~يحشرون الى الجنة ركبانا على طاعاتهم المصورة لهم بصورة حيوان وهؤلاء هم
~~الخواص واما خاص الخاص فهم الذين قال فيهم وازلفت الجنة للمتقين فقرب
~~الجنة منهم غير بعيد أى الجنة غير بعيد عنهم وهم البعدآء عن الجنة فى
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر

### || [50.32]

# { هذا ماتوعدون } اى حال كونهم اولئك المتقين مقولاتهم من قبل الله او
~~على ألسنة الملائكة عند ماشاهدوا الجنة ونعيمها هذا المشاهد او هذا
~~الثواب او الازلاف والتذكير لتذكير الخبر او اشارة الى الجنة والتذكير
~~لما ان المشار اليه هو المسمى من غير ان يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا
~~عن تذكيره وتأنيثه فانهما من احكام اللفظ العربى كما فى قوله تعالى

# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى

# وقوله

# ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ماوعدنا الله ورسوله

# وفى التأويلات النجمية هذا اشارة الى مقعد صدق ولو كانت الاشارة الى
~~الجنة لقال هذا { لكل اواب } بدل من المتقين باعادة الجار أى رجاع الى
~~الله فأولا يرجع من الشرك الى التوحيد وثانيا من المعصية الى الطاعة
~~وثالثا من الخلق الى الحق قال ابن عمر رضى الله عنهما لايجلس مجلسا فيقوم
~~حتى يستغفر وفى المفردات الاواب كالتواب وهو الراجع الى الله بترك
~~المعاصى وفعل الخيرات ومنه ms6447 قيل للتوبة اوبة والفرق بين الاوب والرجوع ان
~~الاوب ضرب من الرجوع وذلك انه لايقال الا فى الحيوان الذى له ارادة
~~والرجوع يقال فيه وفى غيره آب اوبا وايابا ومآبا والمآب مصدر منه واسم
~~الزمان والمكان { حفيظ } حافظ لتوبته من النقض ولعهده من الرفض قال فى
~~التأويلات النجمية مقعد صدق هو فى الحقيقة موعود للمتقين الموصوفين بقوله
~~{ لكل اواب حفيظ } وهو الراجع الى الله فى جميع أحواله لا الى ماسواه
~~حافظا لأنفاسه مع الله لايصرفها الا فى طلب الله يعنى درهر نفس از حق
~~تعالى غافل نباشد

# اكر تواباس دارى باس انفاس              بلسطانى رسانندت ازين باس  ترا
~~يك بند بس درهر دو عالم             كه برنايد زجانت بى خدادم

# وقال سهل رضى الله عنه هو الراجع الى الله تعالى بقلبه من الوسوسة الى
~~السكون الى الله الحفيظ المحافظ على الطاعات والاوامر وقال المحاسبى
~~الاواب الراجع بقلبه الى ربه والحفيظ الحافظ قلبه فى رجوعه اليه ان
~~لايرجع منه الى أحد سواه وقال الوراق هو المحافظ لأوقاته وخطراته اى
~~الخطرات القلبية والالهامات وفى الحديث

# " من حافظ على اربع ركعات فى اول النهار كان اوابا حفيظا "

### || [50.33]

# { من } هركه. وهو وما بعده بدل بعد بدل { خشى الرحمن } الخشية خوف يشوبه
~~تعظيم وفى عين المعانى انزعاج القلب عند ذكر السيئة وموجبها وقال الواسطى
~~الخشية ارق من الخوف لان الخوف للعامة من العقوبة والخشية من نيران الله
~~فى الطبع فيها نظافة الباطن للعلماء ومن رزق الخشية لم يعدم الا نابة ومن
~~رزق الانابة لم يعدم التفويض والتسليم ومن رزق التفويض والتسليم لم يعدم
~~الصبر على المكاره ومن رزق الصبر على المكاره لم يعدم الرضى وقال بعضهم
~~اوآئل العلم الخشية ثم الاجلال ثم التعظيم ثم الهيبة ثم الفناء وعن بعضهم
~~الخشية من الرحمن خشية الفراق ومن الجبار والقهار خشية العقوبة { بالغيب
~~} متعلق بمحذوف هو حال من فاعل خشى او من مفعوله او صفة لمصدره اى خشية
~~ملتبسة بالغيب حيث خشى عقابه وهو غائب عنه او العقاب بعد ms6448 غيب يعنى ناديده
~~اورا وعذاب اورا. او هو غائب عن الاعين لايراه أحد يعنى نهان واشكار اى
~~او يكى باشد. وقال بعض الكبار بالغيب اى بنور الغيب يشاهد شواهد الحق
~~فيخشى منه والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه
~~راجعون رحمته او بأن علمهم بسعة رحمته لايصدهم عن خشيته وانهم عاملون
~~بموجب قوله

# نبىء عبادى انى أنا الغفور الرحيم

# وان عذابى هو العذاب الاليم

# { وجاء } وبياورد { بقلب منيب } وصف القلب بالانابة مع انها وصف المكلف
~~لما ان العبرة برجوعه الى الله تعالى اى لاعبرة للانابة والرجوع الا اذا
~~كان من القلب والمراد بها الرجوع الى الله تعالى بما يجب ويرضى قال فى
~~المفردات النوب رجوع الشىء مرة بعد اخرى والانابة الى الله الرجوع اليه
~~بالتوبة واخلاص العمل وفى التأويلات النجمية بقلب منيب الى ربه معرض عما
~~سواه مقبل عليه بكلية

### || [50.34]

# { ادخلوها } بتأويل يقال لهم ادخلوها والجمع باعتبار معنى من { بسلام }
~~متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها اى ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال
~~النعم وحلول النقم او بسلام من جهة الله وملائكته { ذلك } اشارة الى
~~الزمان الممتد الذى وقع فى بعض منه ماذكر من لامور { يوم الخلود }
~~والبقاء فى الجنة اذا انتهاء له ابدا قال الراغب الخلود هو تبرى الشىء من
~~اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التى هو عليها وكل مايتباطأ عنه التغير
~~والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم الايام خوالد وذلك لطول مكثها لا
~~لدوام بقائها والخلود فى الجنة بقاء الاشياء على الحالة التى هى عليها من
~~غير اعتراض الكون والفساد عليها وقال سعدى المفتى ولا يبعد والله اعلم أن
~~تكون الاشارة الى زمان السلم فتحصل الدلالة على ان السلامة من العذاب
~~وزوال النعم حاصلة لهم مؤيدا مخلدا لا انها مقتصرة على وقت الدخول

### || [50.35]

# { لهم مايشاؤن } من فنون المطالب كائناما كان سوى ماتقتضى الحكمة حجره
~~وهو ما كان خبيثا فى الدنيا ابدا كاللواطة ونحوها فانهم لايشاؤونها كما
~~سبق من ان الله يعصم أهل الجنة من شهوة محال ms6449 او منهى عنه { فيها } متعلق
~~بيشاؤون او حال من الموصول قال القشيرى يقال لهم قد قلتم فى الدنيا ماشاء
~~الله كان فاليوم ماشئتم كان وهل جزآء الاحسان الا الاحسان { ولدينا }
~~وعندنا { مزيد } اى زيادة فى النعيم على مايشاؤون وهو مالا يخطر ببالهم
~~ولا يندرج تحت مشيئتهم من انواع الكرامات التى لاعين رأت ولا اذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر فانهم يسألون الله حتى تنتهى مسألتهم فيعطيهم ماشاؤا
~~ثم يزيدهم من عنده مالم يسألوه ولم تبلغه أمانيهم وقيل ان السحاب تمر
~~بأهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذى قال تعالى { ولدينا مزيد
~~} وقال الراغب الزيادة أن ينضم الى ماعليه الشىء من نفسه شىء آخر وروى من
~~طرق مختلفة ان هذه الزيادة النظر الى وجه الله اشارة الى انعام وأحوال
~~لايمكن تصورها فى الدنيا انتهى وكذا قال غيره المختار أن المزيد هو النظر
~~الى وجه الله الكريم فيجتمعون فى كل يوم جمعة فلا يسألون شيأ الا أعطاهم
~~وتجلى لهم ويقال ليوم الجمعة فى الجنة يوم المزيد وفى الحديث

# " ان فى الجنة مالاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر "

# قال بعض الكبار هى المشاهدة الذاتية وما ينتج من دخول الجنة فى الدار
~~الآخرة نتيجة الطاعات فى هذه الدار لمن اختصه لله فنتيجتنا فى هذه الدار
~~طاعات ومجاهدات توصل الى تجليات ومشاهدات وفى التأويلات النجمية يشير الى
~~أن من يريدنا ويعبر عن نعيم الجنة للوصول الينا فيصل الينا ولدينا يجد
~~بالمزيد مايشاء أهل الجنة منها وهذا كما قال من كان لى كنت له ومن كنت له
~~يكون له ما كان لى وقال تعالى

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له فى حرثه

# فان قيل الزيادة فى الدنيا تكون أقل من رأس المال قلت المراد بالزيادة
~~الكريمة على موعود الجنة لا من درجات الجنة لان الزيادة هنا ليست من جنس
~~المزيد عليه حتى يلزم ذلك بخلافه فى قوله عليه السلام

# " ان الله زادكم صلاة ألا وهى الوتر "

# فان الزيادة هنا ms6450 من جنس المزيد عليه وقضيته الفرضية الا انه لما ثبت
~~بخبر الواحد لم يكن مقطوعا به فقيل بالوجوب فالزيادة من الله العزيز الا
~~كبر اكبر واعز كما ان الرضوان من الكريم الا جود أكبر واجل والنظر الى
~~وجهه الكريم كمال الرضى ومزيد فضل وعناية وقال الحسن البصرى ان الله
~~ليتجلى لاهل الجنة فاذا رأوه نسوا نعيم الجنة ثم يقول الله لملائكته
~~ردوهم الى قصورهم اذ لايهتدون بانفسهم لامرين لما طرأ عليهم من سكر
~~الرؤية ولما زاد من الخير فى طريقهم فلم يعرفوها فلولا ان الملائكة تدل
~~بهم ماعرفوا منازلهم فاذا وصلوا الى منازلهم تلقاهم أهلهم من الحور
~~والولدان فيرون جميع ملكهم قد اكتسب بهاء وجمالا و نورا من وجوههم أفاضوه
~~افاضة ذاتية على ملكهم فيقولون لهم لقد زدتم نورا وبهاء وجمالا على
~~ماتركناكم عليه فيقول لهم أهلهم وكذلك أنتم قد زدتم من البهاء والجمال
~~مالم يكن فيكم فافهم اسرار تسمية الرؤية بالزيادة لانها تورث زيادة
~~الجمال والعلوم والكمال ويتفاوت الناس بالرؤية تفاوتا عظيما على قدر
~~عملهم قال بعض الكبار اذا أخذ الناس منازلهم فى الجنة استدعاهم الحق
~~تعالى الى رؤيته على مقام الكثيب وهو مسك ابيض فى جنة عدن وجعل فى هذا
~~الكثيب منابر واسرة وكراسى ومراتب فيسارعون الى قدر هممهم ومراكبهم
~~ومشيهم هنا فى طاعة ربهم فمنهم السريع والبطيء والمتوسط فيجتمعون فى
~~الكثيب فكل شخص يعرف مرتبته علما ضروريا يهوى اليها ولا ينزل لما فيها
~~كما يهوى الطفل الى الثدى والحديد الى المغناطيس لو رام أن ينزل فىغير
~~مرتبته لما قدر ولو رام أن يتعشق بغير منزلته مااستطاع بل يرى فى منزلته
~~انه قد بلغ منتهى أمله وقصده فهو يتعشق بما فيه من النعيم تعشقا طبيعيا
~~ذاتيا لا يقوم بنفسه بما هو عنده أحسن من حاله ولولا ذلك لكانت دار ألم
~~وتنغيص ولم تكن جنة ولا نعيما فكل شخص مقصور عليه نعيمه

# بعلم نظر كوش جامى كه نيست              زتحصيل علم دكر حاصلى

# وقال المغربى

# نخست ديده طلب كن بس ms6451 آنكهى ديدار                ازانكه يار كند جلوه بر
~~اولوا الابصار

# وقال الخجندى

# باروى توجيست جنت وحور          هرجيز نكو نمايد ازدور

### || [50.36]

# { وكم اهلكنا } كم للتكثير هنا هى خبرية وقعت مفعول اهلكنا ومن قرن
~~مميزها ومبين لابها مها { قبلهم من قرن } القرن القوم المقترنون اى
~~وكثيرا من القرون الذين كذبوا رسلهم اهلكنا قبل قومك وهم كفار مكة
~~وبالفارسية وبس كسان كه هلاك كرده ايم بيش ازقوم تواز اهل قرن وكروه كروه
~~جهانيان كه بحسب واقع { هم } ايشان { اشد منهم } سخت تربودنداز كفار مكة
~~{ بشطا } ازروى قوت وعظيم تربودند از روى جسد جون عاد وثمود وفرعون ومحل
~~الجملة النصب على انها صفة لكم وفيه اشارة الى اهلاك النفوس المتمردة فى
~~القرون الماضية اظهارا لكمال القدرة والحكمة البالغة لتتأدب به النفوس
~~القابلة للخير وتتعظ به القلوب السليمة { فنقبوا فى البلاد } قال فى
~~القاموس نقب فى الارض ذهب كأنقب ونقب وعن الاخبار بحث عنها او اخبر
~~والنقب الطريق فى الجبل وفى تاج المصادر التنقيب شب در راها كرديدن وفى
~~المصادر شدن اندر شهرها. والمعنى خرقوا فيها اى اوقعوا الخرق فيها والجوب
~~وقطع المفازة ودو خوا اى اذلوها وقهروا اهلها واستولوا عليهم وتصرفوا فى
~~اقطارها او جالوا فى اكناف الارض كل مجال حذر الموت فالفاء على الاول
~~للتسبب والدلالة على ان شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم على التنقيب وعلى
~~الثانى لمجرد التعقيب واصل التنقيب والنقب التنقير عن الامر والبحث
~~والطلب ولذا قال فى كشف الاسرار اى أبعدوا فيها السير وبحثوا عن الامور
~~والاسباب قال امرؤ القيس

# لقد نقبت فى الآفاق حتى         رضبت من الغنيمة بالاياب

# وبالفارسية بس دور شدند وفراوان رفتند درزمين وراه بريديد درشهرها يعنى
~~رفتند تجارت وسفرها كردند ومال ومتاع بسيار بدست آوردند. وفى فتح الرحمن
~~اى طافوا فى نقوبها اى طرقها { هل من محيص } حال من واونقبوا واصله من
~~قولهم وقع فى حيص بيص اى فى شدة وحاص عن الحق يحيص اى حاد عنه الى شدة
~~ومكروه وفى القاموس المحيص المهرب اى فنقبوا فى ms6452 البلاد قائلين هل من حيص
~~اى هل لهم من مفر ومخلص من أمر الله وعذابه او من الموت فميحص متبدأ خبره
~~مضمر وهو لهم ومن زآئدة وبالفارسية هيج بودمر ايشانرا كريز كاهى ازمرك
~~يابناهى ازقضاى خداى تعالى كه حكم فنا نازل شد هيج جيز دستكيرىء ايشان
~~نكرد. ويجوز أن تكون الجملة كلا ما مستأنفا واراد النفى أن يكون لهم محيص
~~يعنى نكريد تاهيج ازمرك وستند يعنى نرستند واز عقوبت حق خلاص تشدند. فان
~~اصر أهل مكة فليحذروا من مثل ماحل بالامم الماضية فان الغاية هو الهلاك
~~والنهاية هو العذاب روز كارى كه آدم را وفانداشت تراكى وفا دارد عمرى كه
~~برنوح بيابان رسيد باتوكى بقادارد اجلى كه بر خليل تاختن آورد تراكى فرو
~~كذارد مركى كه بر سليمان كمين ساخته باتوكى مسامحت كند

# نه برباد رفتى سحر كاه وشام                     سرير سليمان عليه
~~السلام  بآخر نديدى كه برباد رفت                         خنك آنكه
~~بادانش ودادرفت

# مؤكلى كه جان مصطفى را صلى الله عليه وسلم تقاضا كرد باتوكى مدارا كند
~~اكر عمر نوح ومال قارون وملك سليمان بدست آرى بدرد مرك سودندارد وباتو
~~محابا نكند هفت هزار سال كه كسرى كذشت تا آدميان اندرين سفرندا اصلاب
~~بارحام مى آيند واز ارحام به بشت زمين واز بشت زمين بشكم زيمن ميروندهمه
~~عالم كور ستانس زيرا وهمه حسرت زبرا وهمه درحيرت سر بر آور از آسمان بير
~~كه جند بادشاه ياد دارى جشم بر زمين افكن وباز برس كه درشكم جند نازنين
~~دارى

# سل الطارم العالى الذرى عن قطينه                نجاما نجا من بؤس عيش
~~ولينه  فلما استوى فى الملك واستعبد الورى            رسول المنايا تله
~~لجبينه  جهان اى بسر ملك جاويد نيست                     زدنيا وفادارى
~~اميد نيست

# اى سخره امل اى غافل از اجل كارى كه لامحاله بودنيست ازان نه انديشى
~~وراهى كه على الحقيقة رفتنيست زاد آن راه برنكيرى شغل دنيا راست ميدارى
~~وبرك مرك مى نسازى اى مسكين مركت درقفاست ازو ياد دار منزلت كورست آباد ms6453
~~دار حطام دنيا جمع ميكنى واز مستحق منع ميكنى جه طمع دارى كه جاويد بان
~~بمانى باش تاملك الموت در آيد ودانت غارت كند و وارث در آيد مالت غارت
~~كند وخصم در آيد طاعت غارت كند وكرم در آيد بوست وكوشت غارت كند وآه اكر
~~باين غفلت دشمن در آيد وايمان غارت كنده نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من
~~المتيقظين ومن الثابتين على الدين واليقين ومن رفقاء النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين آمين

### || [50.37]

# { ان فى ذلك } اى فما ذكر من قصتهم او فيما ذكر فى هذه السورة من العبر
~~والاخبار واهلاك القرى { لذكرى } لتذكرة وعظة وبالفارسية بند { لمن كان
~~له قلب } اى قلب سليم يدرك به كنه مايشاهده من الامور ويتفكر فيها كما
~~ينبغى فان من كان له ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عند بمجرد
~~مشاهدة الآثار من غير تذكير قال الراغب قلب الانسان سمى به لكثرة تقلبه
~~ويعبر بالقلب عن المعانى التى تختص به من الروح والعلم والشجاعة وسائر
~~ذلك وقوله { لمن كان له قلب } اى علم وفهم انتهى وفسره ابن عباس رضى الله
~~عنهما بالعقل وذلك لان العقل قوة من قوى القلب وخادم من خدامه كما فى
~~كتاب الجواهر للشعر انى فمن له أدنى عقل فله ذكرى كما قال تعالى

# أفلا تعقلون

# اى أدنى تعقل وقال ابو الليث لمن كان له قلب اى عقل لانه يعقل بالقلب
~~فكنى عنه انتهى وفى الاسئلة المقحمة كيف قال لمن كان له قلب ومعلوم ان
~~لكل انسان قلبا قلت ان المراد ههنا بالقلب عقل كنى بالقلب عن العقل لانه
~~محله ومنبعه كما قال تعالى

# فانه نزل على قلبك

# وسمعت بعض الشيوخ يقول لمن كان له قلب مستقر على الايمان لاينقلب
~~بالسرآء والضرآء انتهى وفى تفسير الكاشفى آنكس را كه اورا دلى زنده است
~~وفى كشف الاسرار دلى متفكر در حقايق اخبار ياعقلى بيدار كننده از خواب
~~غفلت شبلى قدس سره فرمود موعظة قرآنرا دلى بايد باخداى تعالى كه ms6454 طرفة
~~العينى غافل نباشد { او القى السمع } اى الى مايتلى عليه من الوحى الناطق
~~بما جرى عليهم فان من فعله يقف على جلية الامر فينزجر عما يؤدى اليه من
~~الكفر فكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فان القاء لسمع لايجدى بدون سلامة
~~القلب كما يلوح به قوله { وهو } اى والحال ان ذلك الملقى فهو حال من
~~الفاعل { شهيد } من الشهود بمعنى الشاهد اى الحاضر بذهنه ليفهم معانيه
~~لان من لايحضر ذهنه فكأنه غائب او شاهد بصدقه فيتعظ بظواهره وينزجر
~~بزواجره وقال السعدى المفتى او لتقسيم المتفكر الى التالى السامع او الى
~~الفقيه والمتعلم وبعبارة اخرى الى العالم المجبول على الاستعداد الكامل
~~فهو بحث يحتاج الى التعليم فيتذكر بشرط أن يقبل بكليته ويزيل الموانع
~~كلها وقال بعض الكبرآء من العارفين ان فى ذلك اى القرءآن الناطق باثبات
~~امور متخالفة للحق سبحانه من التنزيه والتشبيه لذكرى اى تذكرا لما هو
~~الحق عليه فى نفسه من التقلب فى الشؤون لمن كان له قلب سمى به لتقلبه فى
~~انواع الصور والصفات المتخالفة لاختلاف التجليات ولم يقل لمن كان له عقل
~~فان العقل قيد لغة وحقيقة اما لغة فانه يقال عقل البعير بالعقال اى قيده
~~وعقل الدوآء البطن اى عقده واما حقيقة فلأن العقل يقيد العاقل بما يؤدى
~~نظره وفكره اليه فيحصر الامر فى نعت واحد والحقيقة تأبى الحصر فليس
~~القرءآن ذكرى لمن كان له عقل يقيده بما يؤديه الكفر اليه فانه ليس ممن
~~يتذكر بما وقع فى القرءآن من الآيات الدالة على التنزيه والتشبيه جميعا
~~بل يؤول ماوقع على خلاف مايؤديه فكره اليه كالآيات الدالة على التشبيه
~~مثلا وهم اى من كان له عقل هم اصحاب الاعتقادات الجزئية التقييدية الذين
~~يكفر بعضهم الذى يؤديه فكره الى عقد مخصوص بعضا آخر يؤديه فكره الى خلاف
~~ماادى اليه فكر البعض الاول ويلعن بعضهم بعضا والحق عند العارف الذى
~~يتقلب قلبه فى انواع الصور والصفات لانه يعرف أن لاغير فى الوجود وصور
~~الموجودات كلها صورته فلاختصاص معرفة ms6455 الحق فى جميع الصور فى الدنيا
~~والآخرة بالعارف الناتج معرفته عن تقلب قلبه قال تعالى { لمن كان له قلب
~~} فانه قد تقلب قله فى الاشكال فعلم تقلب الحق فى الصور وهذا النوع من
~~المعرفة الذى لايعقبه نكرة حظ من عرف الحق من التجلى والشهود أى من تجليه
~~فى الصور وشهوده فيها حال كونه مستقرا فى عين مقام الجميع بحيث لايشغله
~~صور التفرقة عن شهوده واما أهل الايمان الاعتقادى الذين لم يعرفوا الحق
~~من التجلى والشهود فهم المقلدة الذين قلدوا الانبياء والرسل فيما اخبروا
~~به عن الحق من غير طلب دليل عقلى لامن قلد اصحاب الافكار والمتأولين
~~للاخبار الواردة الكاشفة عن الحق كشفا مبينا يحملها عى أدلتهم العقلية
~~وارتكاب احتمالاتها البعيدة فهؤلاء الذين قلدوا الرسل عليهم السلام حق
~~التقليد هم المرادون بقوله { او ألقى السمع } لاستماع مارودت به الاخبار
~~الالهية على ألسنة الانبياء وهو حاضر بما يسمعه مراقب له فى حضرة خياله
~~يعنى ينبغى لملقى السمع أن يجهد فى احضار مايسمعه فى خياله لعله يفوز
~~بالتجليات المثالية لا أن يكون صاحب تلك التجليات بالفعل والا بقى بعض
~~ملقدة الانبياء خارجا عن هذا الحكم فليس المراد بالشهود ههنا الرؤية
~~البصرية بل مايشبهها كمال المشابهة وهو مشاهدة الصور المتمثلة فى حضرة
~~الخيال ليس الا ومن قلد صاحب نظر فكرى فليس هو الذى القى السمع وهو شهيد
~~فالمقلدون لاصحاب الافكار هم الذين قال الله فيهم

# اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# لان المتبوعين دعوا التابعين الى خلاف الواقع فتبعوهم ورجع نكال
~~متابعتهم الى متبوعيهم فتبرأوا منهم والرسل لايتبرأون من اتباعهم الذين
~~اتبعوهم لانهم دعوهم الى الحق والصدق فتبعوهم فانعكست انوار متابعتهم
~~اليهم فلم يتبرأوا منهم فاعرف. درلباب آورده كه صاحب قلب مؤمن عربست
~~وشهيد مؤمن أهل كتاب كه كواهى دارد بركفت حضرت بيغمبر عليه السلام شيخ او
~~سعيد خراز قدس سره فرمودكه القاى سمع بوقت شنيدن قرءآن جنان بايدكه كويا
~~از حضرت بيغمبر مى شنود بس در فهم بالاتر رود وجنان داندكه از ms6456 جبرائيل
~~استماع ميكند بس فهم را بلند ترسازد وجنان دادنكه از خداى تعالى مى شنود
~~شيخ الاسلام قدس سره فمودكه اين سخن تامست وبرو در قرءآن كواهى هست وآن
~~لفظ شهيدست وشهيد از كوينده شنودنه ازخبر دهنده ده غائب ازمخبر مى شنود
~~ووحاضر بامتكلم واز امام جعفر رضى الله عنه منقولست كه تكرار ميكردم
~~قرءآنرا تاوقتى كه ازمتكلم آن شنودم.

# وفى التأويلات النجمية القلوب أربعة قلب يائس هو قلب الكافر وقلب مقفول
~~وهو قلب المنافق وقلب مطمئن وهو قلب المؤمن وقلب سليم من تعلقات الكونين
~~وهو قلب المحبين الذى هو مرءآة صفات جمال الله وجلاله كما قال لايسعنى
~~ارضى ولا سمائى ولكن يسعنى قلب عبدى المؤمن وقوله { أو ألقى السمع وهو
~~شهيد } يعنى من لم يكن له قلب بهذه الصفة يكون فيه سمع يسمع بالله وهو
~~حاضر مع الله فيعتبر مما يشير اليه الله فى اظهار اللطف او القهر وقال
~~ابن عطاء قلب لاحظ الحق بعين التعظيم فذاب له وانقطع عما سواه واذا لاحظ
~~القلب الحق بعين التعظيم لان وحسن وقال بعضهم القلب مضغة وهو محل الانوار
~~ومورد الزوآئد من الجبار وبه يصح الاعتبار جعل الله القلب للجسد اميرا
~~وقال { ان فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب } ثم جعله لربه اسيرا فقال يحول
~~بين المرء وقلبه وقال بعضهم للقلوب مراتب فقلوب فى قبضة الحق مأسورة
~~وقلوب والهة وقلوب طائرة بالشوق اليه وقلوب الى ربها ناظرة وقلوب صاحبت
~~الآمال فى الله وقلوب تبكى من الفراق وشدة الاشتياق وقلوب ضاقت فى دار
~~الفناء وقلوب خاطبها فى سرها فزال عنها مرارة الاوجاع وقلوب سارت اليه
~~بهمتها وقلوب صعدت اليه بعزآئم صدقها وقلوب تقدمت لخدمته فى الخلوات
~~وقلوب شربت بكأس الوداد فاستوحشت من جميع العباد الى غير ذلك ويدل على
~~شرف القلب قوله عليه السلام

# " تفكر ساعة خير من عبادة الثقلين "

# جون بنده بدركاه آيد ودل او كرفتار شغل دنيا رقم خذلان بران طاعت كشند
~~وبروى اوباز زنندكه كفته اند من لم يحضر ms6457 قلبه فى الصلاة فلا تقبل صلاته
~~ومن لم يحصل درجة الرؤية فى الصلاة فما بلغ غايتها ولا كان له فيها قرة
~~عين لانه لم ير من يناجيه فان لم يسمع مايرد عليه من الحق فى الصلاة من
~~الواردات الغيبية فماهو ممن ألقى سمعه ومن لم يحضر فيها مع ربه مع كونه
~~لم يسمع ولم ير فليس بمصل ولاهو ممن ألقى السمع وهو شهيد يعنى أدنى مرتبة
~~الصلاة الحضور مع الرب فمن لايرى ربه فيها ولا يشهده شهودا روحانيا او
~~رؤية عيانية قلبية او مثالية خيالية او قريبا منها المعبر عنه بقوله عليه
~~السلام

# " ان تعبد الله كأنك تراه " ولايسمع كلامه المطلق بغير واسطة الروحانيات
~~او بواسطة منهم ولا حصل له الحضور القلبى المعبر عنه قوله " فان لم تكن
~~تراه " فاعلم " انه يراك "

# فليس بمصل وصلاته افادت له الخلاص من القتل لاغير وبقدر خوف المرء من
~~ربه وقربه منه يكون حضوره

# نزديكانرا بيش بود حيرانى               كايشان سياست سلطانى

# آن وزير بيوسته از مراقبت سلطان هراسان بود وآن ستوردار راهراسى نه زيرا
~~كه سينه وزير خزينه اسرار سلطانست ومهر خزينة سكستن خطر ناك بود وكان
~~عليه السلام يصلى ولصدره ازيز كأزيز المرجل من البكاء والازيز الغليان
~~وقيل صوته والمرجل قدر من النحاس

# خوشا نماز ونياز كسى كه از سردرد                بآب ديده وخون جكر
~~طهارت كرد

# حذيفه يمانى رضى الله عنه صاحب سر رسول الله عليه السلام بود كفتا روزى
~~شيطانرا ديدم كه مى كريست برما كشاده ديكر آنكه دركاه دل مؤمنان برمابسته
~~بهر وقتى كه قصد دركاه دل مؤمن كنم بآتش هيبت سوخته كردم بداود عليه
~~السلام وحى آمدكه ياداود زبانت دلالى است برسربازار دعوى اورا در صدر دار
~~الملك دين محلى نيست محلى كه هست دلراست كه ازو بوى اسرار أحديت وازليت
~~آيد عزيز مصر بابرادران كفت رخت برداريد وبوطن وقراركاه خود باز شويد كه
~~ازدلهاى شما بوى مهر يوسفى مى نيايد اينست سر آنجه رب العالمين فرمود ان
~~فى ذلك ms6458 لذكرى الآية قال بعض الكبار حقيقة السمع الفهم عن الله فيما يتلوه
~~عليك فى الانفس والآفاق فان الحق تارة يتلو عليك الكتاب من الكبير الخارج
~~وتارة من نفسك فاسمع وتأهب لخطاب مولاك اليك فى أى مقام كنت وتحفظ من
~~الوقر والصمم فالصمم آفة تمنعك عن ادراك تلاوته عليك من الكتاب الكبير
~~المعبر عنه بالفرقان والوقر آفة تمنعك من ادراك تلاوته عليك من نفسك
~~المختصرة وهو الكتاب المعبر عنه بالقرءآن اذ الانسان محل الجمع لما تفرق
~~فى العالم الكبير

### || [50.38-39]

# { ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما } من اصناف المخلوقات { فى ستة
~~ايام } درشش روز آن يكشنبه تاشنبه الارض. فى يومين ومنافعها فى يومين
~~والسموات فى يومين ولو شاء لكن ذلك فى اقل من لمح البصر ولكنه سن لنا
~~التأنى بذلك فان العجلة من الشيطان الا فى ستة مواضع ادآء الصلاة اذا دخل
~~الوقت ودفن الميت اذا حضر وتزويج البكر اذا ادركت وقضاء الدين اذا وجب
~~وحل واطعام الضيف اذا نزل وتعجيل التوبة اذا اذنب قال بعض العارفين اذا
~~فتح الله عليك بالتصريف فائت البيوت من ابوابها واياك والفعل بالهمة من
~~غير الة وانظر الى الحق سبحانه كيف خمر طينة آدم بيديه وسواه وعدله ثم
~~نفخ فيه الروح وعلمه الاسماء فأوجد الاشياء على ترتيب ونظام وكان قادرا
~~أن يكون آدم ابتدآء من غير تخمير ولا شىء مما ذكر. وفى التأويلات النجمية
~~ولقد خلقنا سموات الارواح وارض الاشباح وما بينهما من النفوس والقلوب
~~والاسرار وسر الاسرار فى ستة ايام اى فى ستة انواع من المخلوقات وهى
~~محصورة فيما ذكرناه من الارواح والاشباح والنفوس والقلوب والاسرار وسر
~~الاسرار فلا مخلوق الا وهو داخل فى جملتها فافهم جدا { وما مسنا } بذلك
~~مع كونه مما لاتفى به القوى والقدر وبالفارسية ونرسيد مارا از آفرينش
~~آنها { من لغوب } قال الراغب اللغوب التعب والنفس يقال اتانا ساعيا لاغبا
~~خائفا تعبا وفى القاموس لغب لغبا ولغوبا كمنع وسمع وكرم اعيى اشد الاعياء
~~وفى تاج المصادر اللغوب مانده شدن. وفعل ms6459 يفعل فعولا وفعلا ايضا لغة ضعيفة
~~والمعنى من اعياء ولا تعب فى الجملة وبالفارسية هيج رنجى وماندكى. فانه
~~لو كان لاقتضى ضعفا فاقتضى فسادا فكان من ذلك شىء على غير ماأردناه فكان
~~تصرفنا فيه غير تصرفنا فى الباقى وأنتم تشاهدون الكل على حد سوآء من نفوذ
~~الامر وتمام التصرف. وفى التأويلات النجمية { وما مسنا من لغوب } لانها
~~خلقت بأشارة أمر كن كما قال تعالى

# وما امرنا الا واحدة كلمح البصر

# فأنى يمسه اللغوب وانه صمد لايحدث فى ذاته حادث انتهى وهذا رد على جهله
~~اليهود فى زعمهم ان الله بدأ خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة
~~واستراح يوم الست واستلقى على العرش سبحانه عما يقولون علوا كبيرا قال
~~العلماء ان الذى وقع من التشبيه لهذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم
~~أخذ. يقول الفقير هذه الآية نظير قوله تعالى

# أولم يروا ان الله الذى خلق السموات والارض ولم يعى بخلقهن بقادر على أن
~~يحيى الموتى

# يدل عليه مابعد الآية وهو قوله { فاصبر على مايقولون } اى مايقوله
~~المشركون فى شأن البعث من الاباطيل المبنية على الانكار واستبعاد فان من
~~فعل هذه الافاعيل بلا فتور قادر على بعثهم والانتقام منهم او ما يقوله
~~اليهود من مقالات الكفر والتشبيه وغيرهم وفى تفسير المناسبات لما دل
~~سبحانه على شمول العلم واحاطة القدرة وكشف فيهما الامر أتم كشف وكان علم
~~الحبيب القادر بما يفعل العدو أعظم نذارة للعدو وبشارة للولى سبب عن ذلك
~~قوله { فاصبر على مايقولون } اى على جميع الذى يقوله الكفرة وغيرهم انتهى
~~وفيه اشارة الى تربية النفوس بالصبر على مايقول الجاهلون من كل نوع من
~~المكروهات وتزكيتها من الصفات المذمومات ملازمة للذكر والتسبيحات
~~والتحميدات كما قال { وسبح بحمد ربك } اى نزهه تعالى عن العجز عما يمكن
~~وعن وقوع الخلف فى اخباره التى من جملتها الاخبار بوقوع البعث وعن وصفه
~~بما يوجب التشبيه حال كونك ملتبسا بحمده على ماانعم عليك من اصابة الحق
~~وغيرها قال سهل فى الامالى سر اقتران الحمد ms6460 بالتسبيح ابدا كمافى الآية
~~وفى قوله

# وان من شىء الا يسبح بحمده

# ان معرفة الله تنقسم قسمين معرفة ذاته ومعرفة اسمائه وصفاته ولا سبيل
~~الى اثبات احد القسمين دون الآخر واثبات وجود الذات من مقتضى العقل
~~واثبات الاسماء والصفات من مقتضى الشرع فبالعقل عرفت المسمى وبالشرع عرفت
~~المسمى ولا يتصور فى العقل اثبات الذات الا مع نفى سمات الحدوث عنها وذلك
~~هو التسبيح ومقتضى العقل مقدم على مقتضى الشرع وانما جاء الشرع المنقول
~~بعد حصول النظر والعقول فنبه العقول على النظر فعرفت ثم علمها مالم تكن
~~تعلم من الاسماء فانضاف لها الى التسبيح الحمد والثناء فما أمرنا الا
~~بتسبيحه بحمده { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } هما وقتا الفجر والعصر
~~وفضيلتهما مشهورة فالتسبيح فيهما بمكان وفى طه قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها راعى القياس لان الغروب للشمس كما ان الطلوع لها

### || [50.40]

# { ومن الليل فسبحه } اى وسبحه بعض الليل فقوله من الليل مفعول لفعل مضمر
~~معطوف على سبح بحمد ربك يفسره فسبحه ومن للتبعيض ويجوز أن يعمل فيه
~~المذكور ايضا ولا تمنع الفاء عن عمل مابعدها فيما قبلها كما يجيىء فى
~~سورة قريش وقال بعض الكبار قبل طلوع الشمس يعنى من اول النهار وقبل
~~الغروب يعنى الى آخر النهار ومن الليل فسبحه يعنى من جميع الليل بقدر
~~الوسع والطاقة. يقول الفقير ثبت ان بعض أهل الرياضة لم ينم سنين فيمكن له
~~دوام الذكر والتسبيح كما قال تعالى

# والذين هم على صلاتهم دائمون

# ويمكن أن يقال ان ذلك حال القلب لا حال القالب فان اكثر أهل الله ينامون
~~ويقومون على مافعله النبى عليه السلام لكن قلوبهم يقظى وصلاتهم اى توجههم
~~دآئمة فهم فى الذكر فى جميع آناء الليل والنهار { وأدبار السجود } واعقاب
~~الصلوات واواخرها جمع دبر من أدبرت الصلاة اذا انقضت والركوع والسجود
~~يعبر بهما عن الصلاة لانهما أعظم اركانها كما يعبر بالوجه عن الذات لانه
~~اشرف اعضائها وفى تفسير المناسبات وسبح ملتبسا بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~بصلاة الصبح وما يليق ms6461 به من التسبيح وغيره وقبل الغروب بصلاة العصر
~~والظهر وكذلك فالعصر أصل فى ذلك الوقت والظهر تبع لها ولما ذكر ماهو أدل
~~على الحب فى المعبود لانه وقت الانتشار الى الامور الضرورية التى بها
~~القوام والرجوع لقصد الراحة الجسدية بالاكل والشرب واللعب والاجتماع بعد
~~الانتشار والانظمام مع ما فى الوقتين من الدلالة الظاهرة على طى الخلق
~~ونشرهم اتبعه مايكون وقت السكون المراد به الراحة بلذيذ الاضطجاع والمنام
~~فقال ومن الليل اى فى بعض اوقاته فسبحه بصلاتى المغرب والعشاء وقيام
~~الليل لان الليل وقت الخلوات وهى ألذ المناجاة ولما ذكر الفرائض التى لا
~~مندوحة عنها على وجه يشمل النوافل من الصلاة وغيرها اتبعها النوافل
~~المقيدة بها فقال وادبار السجود اى الذى هو الاكمل فى بابه وهو صلاة
~~الفرض بما يصلى بعده من الرواتب والتسبيح بالقبول ايضا والمعنى والله علم
~~ان الاشتغال استمطار من المحمود المسبح للنصر على المكذبين وان الصلاة
~~أعظم ترياق للنصر وازالة النصب ولهذا كان النبى عليه السلام اذا حزبه أمر
~~فزع الى الصلاة انتهى يقال حزبه الامر نابه واشتد عليه او ضغطه وفزع اليه
~~لجأ وعن عمر وعلى رضى الله عنهما ادبار السجود الركعتان بعد صلاة المغرب
~~وادبار النجوم الركعتان قبل صلاة الفجر وعليه جمهور المفسرين وعن النبى
~~عليه السلام

# " من صلى بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم كتبت صلاته فى عليين "

# وعنه عليه السلام

# " ركعتا الفجر اى سنة الصبح خير من الدينا وما فيها "

# وكان عليه السلام يقرأ فى الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل صلاة الفجر
~~قل ياأيها الكافرون وقل هو الله احد قاله ابن مسعود وعن مجاهد وادبار
~~السجود هو التسبيح باللسان فى ادبار الصلوات المكتوبة وفى الحديث

# " من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد الله
~~ثلاثا وثلاثين فذلك تسع وتسعين ثم قال تمام المائة لا اله الا الله وحده
~~لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير غفرت خطاياه وان كانت
~~مثل زبد البحر "

# وفى رواية اخرى ms6462 عن ابى هريرة رضى الله عنه

# " قالوا يارسول الله ذهب أهل الوفور بالدرجات والنعيم المقيم قال " وكيف
~~ذلك " قالوا صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وانفقوا من فضول اموالهم
~~وليست لنا اموال قال " أفلا أخبركم بأمر تدركون به من كان قبلكم وتسبقون
~~من جاء بعدكم ولا يأتى أحد ماجئتم به الامن جاء بمثله تسبحون فى دبر كل
~~صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا "

# كما فى كشف الاسرار يقول الفقير لعل سر التثليث فى بيانه عليه السلام
~~دآئر على التثليث فى بيانهم فانهم قالوا صلو او جاهدوا وانفقوا فقال عليه
~~السلام

# " تسبحون وتحمدون وتكبرون "

# وفى تخصيص العشر فى هذه الحديث رعاية لسر قوله تعالى

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

# فان كل عشر اذا ضوعف افرادها بعشرة الامثال تبلغ الى المائة المشيرة الى
~~الاسماء الحسنى التسعة والتسعين مع احديتها فاذا كان كل عشرة مائة يكون
~~المجموع ثلاثمائة لكنه عليه السلام اراد أن يبلغ الاعداد المضاعفة الى
~~الالف لتكون اشارة الى ألف اسم من اسمائه تعالى فزاد فى كل من التسبيح
~~والتحميد والتكبير باعتبار اصوله حتى جعله ثلاثا وثلاثين وجعل تمام
~~المائة القول المذكور فى الحديث الاول فيكون اصول الاعداد مائة بمقابلة
~~المائة المذكورة وفروعها هى المضاعفات ألفا ليكون بمقابلة الألف المذكور
~~فان قلت فأهل الوفور لايخلو من أن يقولوا ذلك فى أعقاب الصلوات فاذا
~~لافضل للفقرآء عليهم قلت جاء فى حديث آخر

# " اذا قال الفقير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
~~مخلصا وقال الغنى مثل ذلك لم يلحق الغني الفقير من فضله وتضاعف الثواب
~~وان انفق الغنى معها عشرة آلاف درهم "

# وكذلك اعمال البر كلها فظهر فضلهم عليهم والحمد لله تعالى وفى الآية
~~بيان فضيلة النوافل قال عليه السلام خطابا لأبى الدردآء رضى الله عنه

# " ياعويمر اجتنب مساخط الله وأد فرائض الله تكن عاقلا ثم تنفل بالصالحات
~~من الاعمال تزدد من ربك قربا وعليه عزا "

# وفى الحديث

# " حسنوا نوافلكم فيها تكمل فرائضكم "

# وفى المرفوع

# " النافلة هدية المؤمن ms6463 الى ربه فليحسن احدكم هديته وليطيبها "

# وفى الحديث

# " ازدلفوا الى الله بركعتين "

# اى تقربوا وفى الحديث القدسى

# " ماتقرب عبد الى بمثل اداء ماافترضت عليه وانه ليتقرب الى بعد ذلك
~~بالنوافل حتى أحبه "

# والمراد بالنوافل نوافل الصلوات وغيرها ومنها سلوك الصوفية فانه يتقرب
~~به السالك الى الله بأزالة الحجب المانعة عن النظر الى وجه الله الكريم
~~قال الراغب القرب الى الله قرب روحانى بازالة الاوساخ من الجهل والطيش
~~والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر والتخلق بالاخلاق الالهية من
~~العلم والحكمة والرحمة فى ترجمة الفتوحات المكية دراداى فرائض عبوديت
~~اضطرارست ودر نوافل عبوديت اختبار ونفل در ركعت زائد را كويند وتودر اصل
~~خود زائدى بر وجود حق تعالى جه اوبودوتونبودى وبوجود تووجود حادث زياده
~~شد بس عمل نفل اشارت بوجودتست كه زائدست واصل تست وعمل فرض اشارت بوجود
~~حق است كه اصلى كلى است بس دراداى فرائض بنده براى اوست ودر اداى نوافل
~~براى خود وقتى كه د ركار او باشى هر آينه دوستر ازان داردكه دركار خد
~~باشى وثمره اين حب كه دركار خودى است كه كنت سمعه وبصره ثمره آن حب كه
~~دركار او باشى اعنى اعمال فرائض قياس كن كه جه كونه باشد وبدان كه در نفس
~~نفل فرائض ونوافل هست اكر در فرض نقصانى واقع شده باشد بدان فرائض كه
~~درضمن نفل است تمام كرده شود درخبر صحيح آمده است كه حق تعالى فرمايد كه
~~درنماز بنده نكاه كنيد اكر تمام باشد تمام نويسند واكر ناقص باشد
~~فرمايدكه ببينيدكه اين بنده را هيد تطوعى هست اكر باشد فرمايدكه فريضه
~~بنده ربدان تطوعات تمام سازيد جون ركوع وسجود وسائر افعال كه نفل بى آن
~~درست نيست كه سادمسد فرض شود حق تعالى اين فروض را درميانه نوافل نهاد
~~تاجبر فرض بفرض باشد انتهى. قال بعض الكبار من أراد العلم الحق الذى
~~لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فليكثر من الطاعات والنوافل حتى
~~يحبه الحق فيعرف الله بالله ms6464 ويعرف جميع الاحكام الشرعية بالله لابعقله
~~ومن لم يكثر مما ذكر فليقدر به فيما أخبر الا يأولا فانه اولى من تقليد
~~العقل. يقول الفقير دخل فى ادبار السجود والنوافل مثل صلاة الرغائب وصلاة
~~البرآءة وصلاة القدر فان صلاة الرغائب تصلى بعد المغرب فى ليلة الجمعة
~~الاولى من شهر الله رجب والثانية بعد العشاء فى ليلة النصف من شعبان
~~والثالثة بعد العشاء ايضا فى ليلة القدر وتلك الصلوات من مستحسنات
~~المشايخ المحققين لانها نوافل اى زوآئد على الفرآئض والسنن وهذا على
~~تقدير أن لايكون لها اصل صحيح لكن ظهروها حادث ولا يقدح هذا الحدوث فى
~~اصالتها على أن عمل المشايخ يكفى سندا فانهم ذووا الجناحين وقد أفردت
~~لهذا الباب جزأ واحدا شافيا

### || [50.41]

# { واستمع } يا محمد لما يوحى اليك من أحوال القيامة وفى حذف مفعول استمع
~~وابهامه ثم تفسيره بقوله يوم الخ تهويل وتفظيع للمخبر به كما يروى عن
~~النبى عليه السلام انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل رضى الله عنه يا معاذ
~~اسمع ماأقول لك ثم حدث بعد ذلك والسمع ادراك المسموع بالاصغاء والفرق بين
~~المستمع والسامع ان المستمع من كان قاصد للسماع مصغيا اليه والسامع من
~~اتفق سماعه من غير قصد اليه فكل مستمع سامع من غير عكس { يوم يناد المناد
~~} اصله ينادى المنادى قرأ ابو عمرو ونافع وابن كثير المنادى بالياء فى
~~الوصل وهو الاصل فى اللغة والباقون بغير ياء لان الكسر بدل عليه واكتفى
~~به والمنادى هو الملك النافخ فى الصور وهو اسرافيل عليه السلام والندآء
~~نفخه سمى ندآء من حيث انه جعله علما للخروج وللحشر وانما يقع ذلك الندآء
~~كأذان المؤذن وعلامات الرحيل فى العساكر وقيل هو الندآء حقيقة فيقف على
~~الصخرة ويضع اصبعه فى أذنيه وينادى أيتها العظام البالية والاوصال
~~المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يأمركن أن تجتمعن
~~لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرآئيل ينادى بالحشر { من مكان قريب }
~~الى السماء وهو صخرة بيت المقدس فان بيت المقدس أقرب من جميع الارض ms6465 الى
~~السماء بأثنتى عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا وهو وسط الارض كما قاله على
~~رضى الله عنه او من كان فى مكان قريب يصل ندآؤه الى الكل على سوآء، يعنى
~~آواز او بهمه جا برسد واز هيج موضعى دور نبود. وفى كشف الاسرار سمى قريبا
~~لان كل انسان يسمعه من طرف اذنه وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت
~~شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك فى الاعادة مثل كن فى البدء

### || [50.42]

# { يوم } الخ بدل من يوم ينادى الخ { يسمعون } اى الارواح وقيل الاجساد
~~لانه يمدها أربعين سنة كما فى عين المعانى { الصيحة } وهى صيحة البعث
~~التى هى النفخة الثانية والصيحة والصياح الصوت بأقصى الطاقة { بالحق }
~~متعلق بالصيحة على انه حال منها والعامل فى الظرف مايدل عليه قوله تعالى
~~{ ذلك } اين روز { يوم الخروج } من القبور وهو من اسماء يوم القيامة وسمى
~~يوم العيد يوم الخروج ايضا تشبيها به والمعنى يوم يسمعون الصيحة ملتبسة
~~بالحق الذى هو البعث يخرجون من القبور الى المحاسبة ثم الى احدى الدارين
~~اما الى الجنة واما الى النار قال فى كشف الاسرار جون اين ندا در عالم
~~دهد درخلق اضطرار افتدآن كوشتهاى وبوستهاى بوسيده واستخوانها ريزده خاك
~~كشسته وذره ذره بهم برآميخته بعضى بشرق بعضى بغرب بعضى به بربعضى به بحر
~~بعضى كركان خودره وبعضى مرفان برده همه باهم مى آيد وذره ذره بجاى خود
~~باز ميشود هرجه درهفت اقليم خاكى جانور بوده ازابتدآء دور عالم تاروز
~~رستاخيز همه باهم آيدتنها راست كردد وصورتها بيدا شود اعضا واجزاى مرتب
~~ومركب كردد ذره كم منه وذره بيش نه موى اين بان نياميزد وذره ازان به اين
~~نه يوندد آه صعب روزى كه حشر ونشرست روز جزاء خير وشرست ترازوى راستى آو
~~يخته كرسىء قضا نهاده بساط هيبت باز كسترده همه خلق بزانو در آمده كه

# وترى كل امة جاثية

# دوزخ مى غردكه

# تكاد تميز من الغيظ

# زبانية درعاصى آويخته كه

# خذوه فغلوه ثم الجحيم ms6466 صلوه

# هركس بخود در مانده واز خويش وبيوند بكريخته

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# آورده اند كه بيش از آمدن خلق ازخاك جبريل وميكائيل بزمين آيند براق مى
~~آرندوحله وتارج ازبهر مصطفى صلوات الله عليه واز هول آنروز ندانندكه روضه
~~سيد كجاست از زمين مى برسند وزمين ميكويد من ازهول رستا خيز ندانم كه
~~دربطن خود جه دارم جبريل بشرق وغرب همى نكرد ازآنجاكه خوابكاه سيدست نورى
~~برآيد جبريل آنجا شتابد سيد علام صلوات الله عليه ازخاك برآيد جنانكه
~~درخبرست انا اول من تنشق عنه الارض اول سخن اين كويد اى جبرائيل حال امتم
~~جيست خبر جه دارى كويد اى سيد او تو برخاسته ايشان درخاك اند اى سيد
~~توحله دربوش وتاج بر سرنه وبر براق نشين وبمقام شفاعت رو تاامت در رسند
~~مصطفى عليه اسلا مهمى رودتا بحصرت عزت سجده آرد وحق راجل جلاله بستايد
~~وحمد كويد از حق تعالى خطاب آيدكه اى سيد امروزنه روز خدمت است كه روز
~~عطا ونعمت است نه روز سجود است كه روز كرم وجودست سر بردار وشفاعت كن
~~هرجه تو خواهى آن كنم تودر دينا همه آن كردى كه مافر موديم ما امروز ترا
~~آن ديهم كه توخاواهى

# ولسوف يعطيك فترضى

# قال المولى الجامى فى سلسلة الذهب

# سويم افكن زمرحمت نظرى          باز كن بر رخم زفضل درى  اب بجنبان بى
~~شفاعت من            منكر در كناه وطاعت من  مانده ام زير بار عصيان بست
~~افتم ازباى اكر نكيرى دست  رحم كن برمن وفقيرىء من                دست ده
~~بهر دستكيرىء من

### || [50.43]

# { انا نحن نحيى ونميت } فى الدنيا من غير أن يشار كنا فى ذلك أحد فتكرير
~~الضمير بعد ايقاعه اسما للتأكيد والاختصاص والتفرد قال الكاشفى يعنى نطفه
~~مرده راحيات مى دهيم وميرانيم ايشانرا دردنيا { والينا المصير } للجزآء
~~فى الآخرة لا الى غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فليستعدوا للقائنا وفيه
~~اشارة الى مراقبة القلوب بعد انقضاء اوقات الذكر لاستماع ندآء الهواتف
~~الغيبية والالهامات الربانية ms6467 والاشارات الالهية من مكان قريب وهو القلب
~~يوم يسمع النفوس الصيحة من جانب الحق بتجلى صفاته ذلك يوم الخروج من
~~ظلمات البشرية الى نور الروحانية والربانية انا نحن نحيى القلوب الميتة
~~وبميت النفوس الحية والينا المصير لمن ماتت نفسه وحيى قلبه. واعلم ان
~~الحشر حشر عام وهو خروج الاجساد من القبور الى المحشر يوم النشور وحشر
~~خاص وهو خروج الارواح الاخروية من قبور الاجسام الدنيوية بالسير والسلوك
~~فى حال حياتهم الى العالم الروحانى وذلك بالموت بالارادة عن الصفات
~~الحيوانية النفسانية قبل الموت بالاضطرار عن الصورة الحيوانية وحشر اخص
~~وهو الخروج من قبور الانانية الروحانية الى الهوية الربانية وكما ان
~~الموت نوعان اضطرارى واختيارى فكذا الولادة الاضرارية بخلق الله
~~تعالىلامدخل فيها الكسب العبد واختياره واما اختيارية فانما تحصل بالكسب
~~وهو الذى أشار اليه عيسى عليه السلام بقوله لن يلج ملكوت السموات من لم
~~يولد مرتين

### || [50.44]

# { يوم تشقق الارض عنهم } بحذف احدى التأءين من تتشقق اى تتصدع قال فى
~~تاج المصادر التشقق شكافته شدن والمعنى بالفارسية بياد آر روزى راكه
~~بشكافد زمين ودور شود ز آدميان يعنى مردكان بس بيرون آيند ازقبرها {
~~سراعا } حال من المجرور وهو جمع سريع والسرعة صد البطىء ويستعمل فى
~~الاجسام والافعال ويقال سرع فهو سريع واسرع فهو مسرع والمعنى حال كونهم
~~مسرعين الى اجابة الداعى من غير التفات يمينا وشمالا هذا كقوله مهطعين
~~الى الداع { ذلك } اين احياى ايشان ازقبور { حشر } بعث وجمع وسوق { علينا
~~يسير } اى هين علينا نقول له كن فيكون وهو كلام معادل لقول الكفرة ذلك
~~رجع بعيد وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى فان ذلك لايتيسر
~~الا على العالم القادر لذاته الذى لايشغله شأن من شأن كما قال ماخلقكم
~~ولا بعثكم الا كنفس واحدة

### || [50.45]

# { نحن اعلم بما يقولون } من نفى البعث وتكذيب الآيات الناطقة به وغير
~~ذلك مما لاخير فيه وهو تسلية لرسول الله عليه السلام وتهديد لهم { وما
~~أنت عليهم بجبار } بمسلط تقسرهم على الايمان او تفعل بهم ماتريد ms6468 وانما
~~انت مذكر هذا كقوله

# انما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر

# اى لست بمتسلط عليهم تجبرهم مما تريد واصل الجبر اصلاح الشىء بضرب من
~~القهر والجبار فى اسم الله تعالى هو الذى جبر العباد على ماأراد { فذكر }
~~بس بندكوى { بالقرءآن من يخاف وعيد } اى عظم بمواعظه فانهم المنتفعون به
~~كما قال

# فذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

# واما من عداهم فنفعل بهم مايوجبه اقوالهم وتستدعيه اعمالهم من الوان
~~العقاب وفنون العذاب كقوله

# انما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمن بالغيب

# والوعيد التخويف بالعذاب ويستعمل فى نفس العذاب كما مر قال بعض العارفين
~~امر الله نبيه عليه السلام أن يذكر الخاشعين من عظمته والخائفين من
~~كبريائه بالقرءآن لأنهم اهله وأهل القرءآن أهل الله وخاصته هم يعرفون
~~حقائق الخطاب بنعت العبودية وهم بالقرءآن يرتقون الى معادن فيرون الحق
~~بالحق بلا حجاب ويصعدون به الى الابد وقال احمد ابن همدان رحمه الله
~~لايتعظ بمواعظ القرءآن الا الخائفون على ايمانهم واسلامهم وعلى كل نفس من
~~انفاسهم وقال بعضهم انما يؤثر التخويف والانذار والتذكير فى الخائفين
~~فاما من لايخاف فلا ينجح فيه ذلك وطير السماء على اوكارها تقع وقال بعضهم
~~وما أنت عليهم بجبار هذا خطاب مع القلب يعنى ما أنت على النفس وصفاتها
~~بمتسلط بنفسك الا بنا فذكر بالقرءآن اى بدقائق معانيه وحقائق اسراره من
~~يخاف وعيد يعنى بعض النفوس القابلة لتذكير القرءآن ووعيده فانه ليس كل
~~نفس قابلة له قال الشيخ سعدى

# درخير بازست هركز وليك          نه هركس تواناست برفعك نيك  كسى راكه
~~بندار درسر بود               ميندار هركز كه حق بشنود  زعلمش ملال آيداز
~~وعظ ننك               شقايق بباران نرويد زسنك  بكوشش نرويد كل ازشاخ
~~بيد               نه زنكى به كرمابه كرد دسفيد  نيايد نكوكارى از بدر
~~كان           محالست دوزنكى ازسكان  توان باك كردن ززنك آينه
~~وليكن نيايد زسنك آينه

# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بسورة فى كثير من الاوقات
~~لاشتمالها على ذكر الله تعالى والثناء عليه ثم على علمه بما توسوس به ms6469
~~النفوس وما تكتبه الملائكة على الانسان من طاعة وعصيان ثم تذكير الموت
~~وسكرته ثم تذكير القيامة واهوالها والشهادة على الخلائق بأعمالهم ثم
~~تذكير الجنة والنار ثم تذكير الصيحة والنشور والخروج من القبور ثم
~~بالمواظبة على الصلوات قال السيوطى فى كتاب الوسائل اول من قرأ فى آخر
~~الخطبة ان الله يأمر بالعدل والاحسان الآية عمر بن عبدالعزيز ولزمها
~~الخطباء الى عصرنا هذا وكان النبى عليه السلام يقرأ ق وكان عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه يقرأ اذا الشمس كورت الى قوله ماأحضرت وكان عثمان بن عفان
~~رضى الله عنه يقرأ آخر سورة النساء يستفتونك الآية وكان على بن ابى طالب
~~رضى الله عنه يقرأ الكافرون والاخلاص ذكر ابن الصلاح وفى الحديث

# " من قرأ سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته "

# قيل تارات الموت افاقاته وغشياته كما فى حواشى سعدى المفتى رحمه الله
~~تمت سورة ق بعون ذى الالطاف فى اوائل جمادى الأولى من السنة اربع عشرة
~~ومائة وألف.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1]

# { والذاريات ذروا } الواو للقسم والذاريات وما بعدها صفات حذفت
~~موصوفاتها واقيمت هى مقامها والتقدير والرياح الذاريات وذروا مصدر عامله
~~الذاريات يقال ذرت الريح الشىء ذروا وأذرته أطارته وأذهبته قال فى تاج
~~المصادر الذرى داميدن. والمراد الرياح التى تذرو التراب وغيره ودانه را
~~ازكاه جدا كنند كما فى تفسير الكاشفى روى عن كعب الاحبار قال لو حبس الله
~~الريح عن الارض ثلاثة ايام مابقى على الارض شىء الانتن وعن العوام بن
~~حوشب قال تخرج الجنوب من الجنة فتمر على جهنم فغمها منها وبركتها من
~~الجنة وتخرج الشمال من جهنم فتمر على الجنة فروحها من الجنة وشرها من
~~النار وقيل الشمال تمر بجنة عدن فتأخذ من عرف طيبها فتمر على ارواح
~~الصديقين وعن عبدالله بن شداد قال ان الريح من روح الله فاذا رأيتموها
~~فاسألوا الله خيرها وتعوذوا من شرها وعن جابر رضى الله عنه قال هاجت ريح
~~كادت تدفن الراكب من شدتها فقال عليه السلام

# " هذه ريح أرسلت لموت ms6470 منافق "

# فقدمنا المدينة فاذا رأس من رؤوس المنافقين قد مات وروى عن على رضى الله
~~عنه ان مساكين الريح تحت اجنحة الكروبيين حملة الكرسى فتهيج من ثمة فتقع
~~بعجلة الشمس ثم تهيج من عجلة الشمس فتقع برؤوس الجبال فتقع فى البر فتأخذ
~~الشمال وحدها من كرسى بنات النعش الى مغرب الشمس والنعش اربعة كواكب على
~~شكل مربع مستطيل وخلفها ثلاثة كواكب تسمى البنات وتأتى الدبور وحدها من
~~مغرب الشمس الى مطلع سهيل وتأتى الجنوب وحدها من مطلع سهيل الى مطلع
~~الشمس وتأتى الصبا وحدها من مطلع الشمس الى كرسى بنات النعش فلا تدخل هذه
~~فى حد هذه ولاهذه فى حد هذه قال ابن عمر الرياح ثمان اربع منها عذاب
~~واربع منها رحمة اما الرحمة فالناشرات والمبشرات والذاريات والمرسلات
~~واما العذاب فالعاصفات والقاصف والصرصر والعقيم وأراد ابن عمر مافى
~~القرءآن من الفاظ الرياح وعن ابى امامة رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~عليه السلام

# " ليبيتن قوم من امتى على اكل وشرب ولهو ولعب ثم ليمسخن قردة وخنازير
~~وليصيبن اقواما من متى خسف وقذف باتخاذهم القيان وشربهم الخمور وضربهم
~~بالدف ولبسهم الحرير ولتنسفن احياء من امتى الريح كما نسفت عادا "

# كما فى كتاب الامتاع فى احكام السماع والنسف بركندن بناء وكياه وداميدن
~~جيزى. وفى الآية اشارة الى الرياح الصبحية بحمل انين المشتاقين المتعرضين
~~لنفحات الالطاف الى ساحات العزة ثم تأتى بتنسيم نفحات الحق الى مشام
~~اسرار المحبة فيجدون راحة من غلبات اللوعة وفى معناه انشدوا

# وانى لأستهدى الرياح نسيمكم   اذا أقبلت من ارضكم بهبوب  واسألها حمل
~~السلام اليكمو   فان هى يوما بلغت فأجيبى

# قال المولى الجامى

# نسيم الصبح زرمنى ربى نجدو قبلها                كه بودى دوست مى آيد
~~ازان باكيزه منزلها

# وقال الكمال الخجندى

# صبا زدوست بيامى بسوى مااورد   بهمد مان كهن دوستى بجا آورد  براى جشم
~~ضعيف رمد كرفته ما   زخاك مقدم محبوب توتيا آورد

# وقال بعضهم المراد بالذاريات النساء الولود فانهن يذرين وهو بضم الياء
~~بمعنى يذرون. يقول الفقير من ms6471 لطف هذا المعنى مجاورته للفظ الحاملات
~~والجاريات على ان من وجوه الحاملات النساء الحوامل وفيه بيان لفضل الولود
~~على العقيم وكما قال عليه السلام

# " سوداء ولود خير من حسناء عقيم "

# ودل لفظ السودآء على سيادة الولود كسواد الحجر الاسود فانه من السيادة
~~وذلك أن الولود مظهر الآثار ومطلع الانوار وكذلك ولود الانسان وهو
~~الانسان الكامل وهو كالمصدر للافعال والجامد وهو الانسان الناقص لايصلح
~~الا لان يكون آية يستدل بها كسائر الآيات التكوينية ومثاله لفظ انما فانه
~~للتأكيد والحصر لاغير وذلك باعتبار الكف عن العمل فافهم الاشارة

### || [51.2]

# { فالحاملات وقرا } الوقر بالكسر اسم لما توقر أى تحمل والمراد هنا
~~المطر ووقرا مفعول الحاملات والمعنى فالسحب الحاملة للمطر وبالفارسية بس
~~بردارندكان باراكان يعنى ابرها كه ببارند روى عن خالد بن معدان قال ان فى
~~الجنة شجرة تثمر السحاب فالسودآء التى نضجت تحمل المطر والبيضاء النبىء
~~لاتحمل المطر وقال كعب السحاب غربال المطر ولولا السحاب لأفسد المطر ما
~~أصاب من الارض وعن الحسن انه كان اذا نظر قال لاصحابه فيه والله رزقكم
~~ولكن تحرمونه بخطاياكم واعمالكم وعن عكرمة قال ماأنزل الله من السماء
~~قطرة الا انبت بها فى الارض عشبة اوفى البحر لؤلؤة وفى المطر حياة الارض
~~فكأنه روحها وكذا فى الفيض الالهى حياة القلب والروح وفيه الشارة الى ان
~~سحاب الطاف الربوبية تحمل امطار مراحم الالوهية فتمطر على قلوب الصديقين

### || [51.3]

# { فالجاريات يسرا } يسرا صفة لمصدر محذوف اى فلسفن الجارية فى البحر
~~جريا يسيرا اى ذا يسر وسهولة وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال البحر زق
~~بيد ملك لم يغفل عنه ولو غفل عنه الملك لطم على الارض يعنى دريا خيكى است
~~بدست فرشته غافل تمنى شودازوى فرشته واكر غافل شود برمى كند زمين را
~~وفرومى كيرد وفى الحديث

# " لايركبن رجل البحر الا غازيا او حاجا او معتمرا فان تحت البحر نارا
~~وان تحت النار بحرا وان تحت البحر نارا "

# وقال كعب ما من ليلة الا والبحار تشرف على الخلائق فتقول ms6472 يارب ائذن لنا
~~حتى نغرق الخطائين فيأمرها تعالى بالسكون فتسكن وسأل سليمان بن داود
~~عليهما السلام البحر فخرجت اليه دابة من البحر فجعلت تنسل من حيث طلعت
~~الشمس حتى انتصف النهار تقول هذا ولما يخرج نصفى بعد فتعوذ بالله من
~~البحر ومن ملكه يعنى برسيد سليمان بن داود ازفرشته بحر بس بيرون آمد بسوى
~~وى جانورى ازبحر بشتاب ازان زمان كه آفناب برآمد تانيم رزكفت هنوز نيم من
~~بيرون نيامده است بس بناه كرفت سليمان بخدا ازبحر ازملك وى، وفيه اشارة
~~الى سفن وجود المحبين شراعها مرفوعة الى مهب رياح العناية فتجرى بها فى
~~بحر التوحيد على أيسر حال

### || [51.4]

# { فالمقسمات امرا } الامر واحد الامور أريد به معنى الجمع وهو منصوب على
~~ألمفعولية والمراد بالمقسمات الملائكة وايراد جمع المؤمث السالم فيهم
~~بتأويل الجماعات اى فالملائكة التى تقسم الامور من الامطار والارزاق
~~وغيرها وفى كشف الاسرار هذا كقوله

# فالمدبرات امرا

# قال عبدالرحمن بن سابط يدبر أمر الارض اربعة من الملائكة جبريل وميكائيل
~~واسرافيل وملك الموت عليهم السلام فجبريل على الجنود والرياح وميكائيل
~~على القطر والنبات وملك الموت على قبض الارواح واسرافيل يبلغهم مايؤمرون
~~به وأضاف هذه الافعال الى هذه الاشياء لانها اسباب لظهورها كقوله تعالى
~~خبرا عن جبريل

# لاهب لك غلاما زكيا

# وانما الله هو الواهب الغلام لكن لما كان جبريل سبب ظهوره أضاف الهبة
~~اليه والفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار مابينها من التفاوت فى الدلالة
~~على كمال القدرة يعنى ان المقصود من الاقسام بها ظاهرا هو تأكيد المحلوف
~~عليه وهو البعث وكونه محقق الوقوع والمقصود الاصلى تعظيم هذه الاشياء لما
~~فيها من الدلالة على كمال قدرته فيكون فى المعنى استدلالا على المحلوف
~~عليه فكأنه قيل فمن قدر على انشاء هذه الاشياء الا يقدر على اعادة ما
~~انشأه اولا كقول القائل لمن أنعم عليه وحق نعمك الكثيرة انى لاأزال أشكرك
~~اتى بصورة القسم الدال على تعظيم النعم استدلالا به على انه مواظب لشكرها
~~فاذا كان كذلك فالمناسب أن يقدم ماهو أدل ms6473 على كمال القدرة والرياح أدل
~~عليه بالنسبة الى السحب لكون الرياح اسبابا لها والسحب لغرابة ماهيتها
~~وكثرة منافعها ورقة حاملها الذى هو الريح أدل عليه من السفن وهذه الثلاث
~~لكونها من قبيل المحسوسات أدل عليه من الملائكة الغائبين عن الحسن لانه
~~كلام من المنكر فربما ينكر وجود من هو غائب عن الحسن فلا يتم الاستدلال
~~وقال سعدى المفتى فى بيان التفاوت المذكور فاما على التنزيل كما قوله
~~عليه السلام

# " رحم الله المحلقين والمقصرين "

# بأن يقال الرياح أظهر فى الدلالة على كمال القدرة من السحب وهى من السفن
~~والثلاث من الملائكة المقسمة لانه كلام مع الجاحد ويمكن ان ينكرها فكيف
~~بجعلها أظهر مما هو محسوس على مااختاره صاحب الكشف واما على الترقى
~~والقول بأن كلا منها آخره أدل على كمال القدرة مما قبله ولا اعتبار
~~بأنكار من لاعبرة به فالمقسمات يدل على اقدار الروحانيات مع لطفاتها على
~~التصرف فى الجسمانيات مع كثافتها ثم الجاريات المتألفة من جميع العناصر
~~على مافيها من الصنعة البديعة والامور العجيبة من حمل الاثقال مع خفة
~~الحامل ورقة المحمل وقطع المسافة الشاسعة فى زمان يسير بهبوب الرياح
~~العاصفة ثم الحاملات تتألف من الاجزآء المائية والهوآئية وقليل من
~~الاجزآء النارية والارضية وفيها غرآئب من الآثار العلوية ولا تتم الا
~~بواسطة الرياح وعليك بالتأمل انتهى.

# يقول الفقير سر الترتيب هو ان الرياح فوق السحاب الحاملة للمطر وهى فوق
~~الماء الحامل للسفن وهو فوق الارض الظاهر اثر تدبير الملائكة فيها فأشار
~~تعالى الى ان كل امر انماينزل من السماء وكل تأثير فى الارض انما يظهر من
~~جانب العلو ومن ذلك وقوع البعث من القبور فمن قدر على اطهار الآثار فى
~~الارض بالتأثيرات العلوية كان قادرا على البعث لانه من الآثار الارضية
~~ايضا والله اعلم وفيه اشارة الى من ينزل من الملائكة المقربين لتفقد أهل
~~الوصلة والقيام بأنواع من الامور لاهل هذه القصة فهؤلاء القوم يسألونهم
~~عن أحوالهم هل عندهم خبر من فراقهم ووصالهم ويقولون

# بربكما ياصاحبى قفاليا          اسئلكما عن حالكم ms6474 فسألانيا

### || [51.5]

# { ان ماتوعدون لصادق } جواب للقسم وماموصولة والعائد محذوف اى ان الذى
~~توعدونه من البعث والحساب او من الثواب والعقاب لصادق. يعنى هرآينه راست
~~ودرست است ودران هيج خلافى نيست قال فى الارشاد ووصف الوعد بالصدق كوصف
~~العيشة بالرضى فى ان اسم الفاعل مسند الى المفعول به اذا الوعد مصدوق
~~والعيشة مرضية وقال ابن الشيخ اى لذو صدق على ان البناء للنسب كتامر لان
~~الموعود لايكون صادقا بل الصادق هو الوعد ويجوز ان تكون ما مصدرية اى
~~وعدكم او وعيدكم اذ يحتمل توعدون أن يكون مضارع وعد واوعد والثانى هو
~~المناسب للمقام فالكلام مع المنكرين

### || [51.6]

# { وان الدين لواقع } اى وان الجزآء على الاعمال لحاصل وكائن لامحالة فان
~~من قدر على هذه الامور البديعة المخالفة لمقتضى الطبيعة فهو قادر على
~~البعث الموعود قال بعضهم قد وعد الله المطيعين بالجنة والتائبين بالمحبة
~~والاولياء بالقربة والعارفين بالوصلة والطالبين بالوجدان كما قال ألا من
~~طلبنى وجدنى ووعد الله واقع البتة ومن اوفى بعهده من الله واوعد الفاسقين
~~بالنار والمصرين بالبغضاء والاعدآء بالبعد والجاهلين الغافلين بالفراق
~~والبطالين بالفقدان قال بعضهم ماالحكمة فى معنى القسم من الله تعالى فانه
~~ان كان لاجل المؤمن فالمؤمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل
~~الكافر فلا يفيده والجواب ان القرءآن نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم
~~اذا أرادت أن تؤكد أمرا والحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم
~~فذكر الله فى كتابه النوعين حتى لايبقى لهم حجة فقال شهد الله الآية ولا
~~يكون القسم الا باسم معظم وقد أقسم الله بنفسه فى القرءآن فى سبعة مواضع
~~والباقى من القسم القرءآنى قسم بمخلوقاته كما فى عنوان هذه السورة ونحوه
~~والتين والزيتون والصفات والشمس والليل والضحى وغير ذلك فان قلت ماالحكمة
~~فى ان الله تعالى قد أقسم بالخلق وقد ورد النهى عن القسم بغير الله تعالى
~~قال فى ترجمة الفتوحات حذركن كه بغير دين اسلام بدينى ديكر سوكند يادكنى
~~ياكويى اكر جنين باشد از دين اسلام بيزارم ms6475 ودرين صورت ازنهر احيتاط تجديد
~~ايمان كن ونهى آمده است ازانكه كسى بغير الله سوكند يادكند انتهى. قلت
~~فيه وجوه الاول انه على حذف المضاف اى ورب الذاريات ورب التين ورب الشمس
~~والثانى ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القرءآن على
~~مايعرفون والثالث ان الاقسام انما يكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو
~~فوقه والله تعالى ليس شىء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها
~~تدل على بارىء وصانع حكيم وقال بعضهم القسم بالمصنوعات يستلزم بالصانع
~~لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل وقال
~~بعضهم ان الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه وليس لاحد أن يقسم الا بالله
~~وقال بعضهم القسم اما لفضيلة او منفعة ولا تخلو المصنوعات عنهما

### || [51.7]

# { والسماء ذات الحبك } جمع حباك اوحبيكة كمثال ومثل وطريقة وطرق والمراد
~~بالحبك الطرآئق اى الطرآئق المحسوسة التى هى مساير الكواكب او المعقولة
~~التى يسلكها النظار ويتوصل بها الى المعارف كما قال الراغب الحبك هى
~~الطرآئق فمن الناس من تصور منها الطرآئق المحسوسة بالنجوم والمجرة وهى
~~بالفارسية كهكشان. وعن على رضى الله عنه ان السماء تنشق من المجرة يوم
~~القيامة ومنهم من اعتبر بما فيه من الطرآئق المعقولة المدركة بالبصيرة
~~والى هذا أشار بقوله

# ان فى خلق السموات والارض

# الى قوله

# ربنا ماخلقت هذا باطلا

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما ذات الخلق الحسن المستوى. درتبيان از ابن
~~عمر رضى الله عنهما نقل ميكندكه مراد آسمان هفتم است وحق تعالى بدوسوكند
~~ياد كند

### || [51.8]

# { انكم } ياأهل مكة { لفى قول مختلف } فى القرءآن اى متخالف متناقض وهو
~~قولهم انه شعر وسحر وافترآء وأساطير الاولين وفى الرسول شاعر وساحر ومفتر
~~ومجنون وفى القيامة فان من الناس من يقطع القول بأقرار ومنهم من يقطع
~~القول بأنكار ومنهم من يقول ان نظن الا ظنا وهذا من التحير والجهل الغليظ
~~فيكم وفى هذا الجواب تأييد لكن الحبك عبارة عن الاستواء كما يلوح به
~~مانقل عن الضحاك ان ms6476 قول الكفرة لايكون مستويا انما هو مناقض مختلف. يقول
~~الفقير لعل الوجه فى هذا القسم ان القرءآن نازل من السماء وان النبوة امر
~~سماوى فهم اختلفوا فى هذا الامر السماوى وظنوا انه امر أرضى مختلف وليس
~~كذلك وفى الآية اشارة الى سماء القلب ذات الطريق الى الله انكم أيها
~~الطالبون الصادقون لفى قول مختلف فى الطلب فمنكم من يطلب منا ماعندنا من
~~كمالات القربات ومنكم من يطلب منا مالدينا من العلوم والمعارف ومنكم من
~~يطلبنا بجميع صفاتنا فلو استقمتم على الطريقة وثبتم ملازمين فى طلبه لبلغ
~~كل قاصد مقصده

### || [51.9]

# { يؤفك عنه من افك } يقال أفكه عنه يأفكه افكا صرفه وقلبه او قلب رأيه
~~كما فى القاموس ورجل مأفوك مصروف عن الحق الى الباطل كما فى المفردات اى
~~يصرفه عن القرءآن او الرسول من صرف اذ لاصرف أفظع منه وأشد فكأنه لاصرف
~~بالنسبة اليه عينى ان تعريف مصدر أفك للحقيقة وكلمة من للعموم فالمعنى كل
~~من اتصف بحقيقة المصروفية يصرف عنه ويلزمه بعكس النقيض كل من لم يصرف عنه
~~لم يتصف بتلك الحقيقة فكان كل صرف يغايره لاصرف بالقياس اليه لكماله
~~وشدته وقال بعضهم يصرف عنه من صرف فى علم الله وقضائه يعنى هركه در علم
~~خداى محروم باشد ازايمان بكتاب وبيغمبر هرآينه محرومست

# دلها همه محزون وحكرها خونست            تاحكم ازل درحق هركس جونست

# وفيه اشارة الى ان فى قطاع الطريق على ارباب الطلب لكثرة فمن يصرفه عن
~~طلبه قاطع من القطاع من النفس والهوى والدنيا وزينتها وشهواتها وجاهها
~~ونعيما فصرف فقد حرم من متمناه وأهلكه هوه كما قيل نعوذ بالله من الحور
~~بعد الكور وينادى عليه منادى العزة وكم مثلها فارقتها وهى تصفر

### || [51.10]

# { قتل الخراصون } دعاء عليهم كقوله

# قتل الانسان ماأكفره

# واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جرى مجرى لعن وقبح والخرص تقدير القول
~~بلا حقيقة ومنه خرص الثمار اى تقديرها مثلا تقدير ماعلى النخل من الرطب
~~تمرا وكل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء كان ms6477 ذلك مطابقا للشىء
~~او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولاسماع بل
~~اعتمد فيه على الظن والتخمين كفعل الخارص فى خرصه وكل من قال قولا على
~~هذا النحو يسمى كاذبا وان كان قوله مطابقا للقول المخبر به كما قال تعالى
~~فى شهادة المنافقين لكاذبون فالخراصون الكذابون المقدرون مالا صحة له وهم
~~اصحاب القول المختلف كأنه قيل قتل هؤلاء الخراصون فاللام للعهد اشارة
~~اليهم وعن مجاهدهم الكهنة

### || [51.11]

# { الذين هم } لفظ هم مبتدأ وخبره قوله { فى غمرة } من الجهل والضلال
~~تغمرهم وتغشاهم عن امر الآخرة قال الراغب أصل الغمر ازالة اثر الشىء ومنه
~~قيل للماء الكثير الذى يزيل اثر مسيله غمر وغامر وبه شبه الرجل السخى
~~والفرس الشديد العد وفقيل لهما غمر كما شبها بالبحر والغمرة معظم الماء
~~الساترة لمقرها وجعلت مثلا للجهالة التى تغمر صاحبها والى نحوه أشار
~~بقوله

# فأغشيناهم

# وقيل للشدآئد غمرات قال تعالى

# فى غمرات الموت

# وقال الشاعر

# قال العواذل اننى فى غمرة               صدقوا ولكن غمرتى لا تنجلى

# { ساهون } خبر بعد خبر اى غافلون عما امروا به قال بعضهم الغمرة فوق
~~الغفلة والسهو دون الغفلة قال الراغب السهو خطأ عن غفلة وذلك ضربان
~~احدهما ان لايكون من الانسان جوالبه وموالداته كمجنون سب انسانا والثانى
~~أن يكون مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لاعن قصد الى فعله فالاول
~~معفو عنه والثانى مأخوذ به وعلى الثانى ذم الله تعالى فقال { الذين هم فى
~~غمرة ساهون } وفى كشف الاسرار الخراصون هم القتسمون الذين اقتسموا عقاب
~~مكة واقتسموا القول فى النبى عليه السلام ليصرفوا الناس عن دين الاسلام
~~يعنى ان أهل مكة أقاموا رجالا على عقاب مكة يصرفون الناس يعنى بوقت ورود
~~قوافل برعقاب مكة نشتتندى وهريك در حق مصطفى عليه السلام بآينده ورونده
~~دروغ كفتندى ومرد مانرا از صبحت شريف وى باز داشتندى حق تعالى ايشانرا
~~لعنت كرده. قال ابو الليث فمنهم من يأخذ بقولهم ويرجع ومنهم من لايرجع
~~وفى الآية اشارة ms6478 الى أهل الدعوى الذين هم فى غمرة الحسبان والغرور وهم
~~ملعونون اى مطرودون عن مقامات أهل الطلب فانه ليس لهم طلب ولو طلبوا
~~الوجدوا ما وجد أهل الطلب قال سهل رضى الله عنه توضأت فى يوم جمعة فمضيت
~~الى الجامع فى ايام البداية فوجدته قد امتلأ بالناس وهم الخطيب أن يرقى
~~المنبر فأسأت الأدب ولم ازل اتخطى رقاب الناس حتى وصلت الى الصف الاول
~~فجلست فاذا هو عن يمينى شاب حسن المنظر طيب الرآئحة عليه اطمار صوف فلما
~~نظر الى قال كيف نجدك ياسهل قلت بخير أصلحك الله وبقيت متفكرا فى معرفته
~~لى وانا لم أعرفه فبينما أنا كذلك اذ أخذنى حرقان بول فأكرى فبقيت على
~~وجل خوفا ان أتخطى رقاب الناس وان جلست لم تكن لى صلاة فالتفت الى وقال
~~ياسهل أخذك حرقان بول قلت اجل فنزع احرامه عن منكبه فغشانى به ثم قال اقض
~~حاجتك واسرع فالحق الصلاة قال فغمى على وفتحت عينى واذا بباب مفتوح وسمعت
~~قائلا يقول لج الباب يرحمك الله فولجت واذا بقصر مشيد عالى البناء شامخ
~~الاركان واذا بنخلة قائمة والى جنبها مطهرة مملوءة ماء أحلى من الشهد
~~ومنزل اراقة الماء ومنشفة معلقة وسواك فحللت لباسى وارقت الماء ثم اغتسلت
~~وتنشفت بالمنشفة فسمعته ينادينى فيقول ان كنت قضيت اربك فقل نعم فقلت نعم
~~فنزع الاحرام عنى فاذا انا جالس فى مكانى ولم يشعر بى احد فبقيت متفكرا
~~فى نفسى وانا مكذب نفسى فيماجرى فقامت الصلاة وصلى الناس فصيلت معهم ولم
~~يكن لى شغل الا الفتى لأعرفه فلما فرغ تبعت أثره فاذا به قد دخل على درب
~~فالتفت الى وقال ياسهل كأنك ماأيقنت بما رأيت قلت كلا لج الباب يرحمك
~~الله فنظرت الباب بعينه فولجت القصر فنظرت النخلة والمطهرة والحال بعينه
~~والمنشفة مبلولة فقلت آمنت بالله فقال ياسهل من أطاع الله أطاعه كل شىء
~~ياسهل اطلبه تجده فتغرغرت عيناى بالدموع فمسحتها وفتحتها فلم أر الفتى
~~ولا القصر فبقيت متحسرا على ما فاتنى منه ثم اخذت ms6479 فى العبادة

### || [51.12]

# { يسألون } اى الكفار فيقولون { ايان يوم الدين } بحذف المضاف من اليوم
~~واقامة المضاف اليه مقامه فلا يرد ان ظرف الزمان لايقع خبرا الا عن الحدث
~~وفى النظم أخبر به عن الزمان اى متى وقوع يوم الجزآء لكن لا بطريق
~~الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء

### || [51.13]

# { يوم هم على النار يفتنون } جواب للسؤال انتصب يوم يفعل مضمر دل عليه
~~السؤال اى يقع يوم هم على النار يحرقون ويعذبون بها كما يفتن الذهب
~~بالنار يقال فتنت الشىء اى احرقت خبثه لتظهر خلاصته فالكافر كله خبث
~~فيحرق كله ويجوز أن يكون خبر المبتدأ محذوف اى هو يوم هم والفتح لاضافته
~~الى غير متمكن

### || [51.14]

# { ذوقوا فتنتكم } اى مقولا لهم هذه القول اذا عذبوا والقائل خزنة النار
~~او ذوقوا جزآء تكذيبكم كما فى قوله تعالى

# ثم لم تكن فتنتهم

# اى كفرهم مرادا به عاقبته قال الراغب اصل الفتن ادخال الذهب النار ليظهر
~~جودته من ردآءته ويستعمل فى ادخال الانسان النار وقوله تعالى { ذوقوا
~~فتنتكم } اى عذابكم وتارة يسمون مايحصل منه العذاب فيستعمل فى نحو قوله
~~تعالى

# ألا فى الفتنة سقطوا

# وتارة فى الاختبار نحو قوله

# وفتناك فتونا

# { هذا الذى كنتم به تستعجلون } جملة من مبتدأ وخبر داخلة تحت القول
~~المضمر وهذا اشارة الى مافى الفتنة من معنى العذاب اى هذا العذاب ما كنتم
~~تستعجلون به فى حياتكم الدنيا وتقولون متى هذا الوعد بطريق الاستهزاء
~~ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتأويل العذاب والذى صفته وفيه اشارة
~~الى أهل المكر والدعوى الذين استبطأوا حصول المرام فيسألون ايان يوم
~~الدين وهم فى ظلمة ليل الدنيا مستعجلين فى استحباح نهار الدين فأجابتهم
~~عزة الجبروت عن الكبرياء والعظموت يوم هم على نار الشهوات يفتنون بعذاب
~~البعد والقطيعة يعذبون ذوقوا عذاب فتنتكم التى قطعت عليكم طريق الطلب هذا
~~الذى كنتم به تملون من الطلب وتستعجلون الظفر بالمقصود. قال الشيخ ابو
~~الحسن الشاذلى كنت انا صاحب لى قد أوينا الى مغارة نطلب الدخول الى الله ms6480
~~وأقمنا فيها ونقول يفتح لنا غدا او بعد غد فدخل علينا يوما رجل ذو هيبة
~~علمنا انه من اولياء الله فقلنا له كيف حالك فقال كيف يكون حال من يقول
~~يفتح لنا غدا او بعد غد يانفس لم لاتعبدين الله لله فتيقظنا وتبنا الى
~~الله فبعد ذلك فتح علينا ففيه اشارة الى ترك الاستعجال فى طريق الطلب
~~والى الاخذ بالاخلاص والى العمل وفق اشارة المرشد ودلالة الانبياء حتى
~~يتخلص الطالب من عذاب الوجود ويرتفع الحجاب ويحصل الشهود بكمال الفيض
~~والجود واما العمل بالنفس فيزيد فى وجودها

# واقف نمى شوندكه كمكرده اندراه          تارهروان براهنمايى نمى رسند

# فالمرشد اذا لابد منه فان المريد ضعيف والشيخ كالحائط المستحكم كما قال
~~الشيخ سعدى

# مريدان زطفلان بقوت كمند                مشايخ جو ديوار مستحكمند

# وقال الصائب

# برهدف دستى ندارد تيرنى زور كمان                همت بيران جوانانرا
~~بمنزل ميبرد

# نسأل الله سبحانه أن يدلنا على سلوك طريقه ويوصلنا الى جنابه بتوفيقه
~~انه هو الحكيم الرحيم

### || [51.15]

# { ان المتقين } عن الكفر والمعصية والجهل والميل الى ماسوى المولى و
~~المتصفين بالايمان والطاعة والمعرفة والتوجيه الى الحضرة العليا { فى
~~جنات } اى بساتين لايعرف كنهها فالتنكير للتعظيم ويجوز أن يكون للتكثير
~~كما فى قوله ان له لا بلا وان له لغنما والعرب تسمى النخيل جنة { وعيون }
~~اى انهار جارية اى تكون الانهار بحيث يرونها وتقع عليها أبصارهم لا انهم
~~فيها وعن سهل رضى الله عنه التقى فى الدنيا فى جنات الرضى يتقلب وفى عيون
~~الناس يسبح وقال بعضهم فى جنات قلوبهم وعيون الحكمة فى عاجلهم وفى جنات
~~الفضل وعيون الكرم فغدا تجلى ودرجات واليوم مناجاة وقربات

### || [51.16-17]

# { آخذين ماآتاهم ربهم } حال من الضمير فى الجار اى قابلين لكل ماأعطاهم
~~من ثواب راضين به على معنى ان كل ماأعطاهم حسن مرضى متلقى بالقبول ليس
~~فيه مايرد لانه فى غاية الجودة ومنه قوله ويأخذ الصدقات اى يقبلها
~~ويرضاها قال بعضهم آخذين ماآتاهم ربهم اليوم بقلوب فارغة الى الله من
~~اصناف الطافه وغدا يأخذون ومايعطيهم ربهم ms6481 فى الجنة من فنون العطاء والرفد
~~ثم علل استحقاقهم ذلك بقوله { انهم كانوا قبل ذلك } قبل دخول الجنة اى فى
~~الدنيا { محسنين كانوا قليلا من الليل مايهجعون } الهجوع النوم بالليل
~~دون النهار وما مزيدة لتأكيد معنى التقليل فانها تكون لافادة التقليل كما
~~فى قولك اكلت اكلاما وقليلا ظرف ويهجعون خبر كانوا اى كانوا يهجعون فى
~~طائفة قليلة من الليل او صفة مصدر محذوف اى كانوا يهجعون هجوعا قليلا من
~~اوقات الليل يعنى يذكرون ويصلون اكثر الليل وينامون اقله ولا يكونون مثل
~~البطالين الغافلين النائمين الى الصباح وقال بعض أهل الاشارة فيه اشارة
~~الى ان أهل الاحسان وهم أهل المحبة والمشاهدة لاينامون بالليل لان القلة
~~عبارة عن العدم معنى عدم نومهم ماأشار اليه صلى الله عليه وسلم بقوله

# " نوم العالم عبادة "

# فمن يكون فى العبادة لايكون نائما قيل نزلت الآية فى شأن الانصار رضى
~~الله عنهم حيث كانوا يصلون فى مسجد النبى صلى عليه السلام ثم يمضون الى
~~قبا وبينهما ميلان وهما ساعة واحدة بالساعة النجومية وقال الكاشفى اشهر
~~آنست كه خواب نكردندى تا نماز خفتن اذا نفر مودندى ووقت آنرا دراز
~~كشيدندى. وعن جعفر بن محمد انه قال من لم يهجع مابين المغرب والعشاء حتى
~~يشهد العشاء فهو منهم وعن ابى الدردآء رضى الله عنه قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اى صلاة الليل أفضل قال

# " فى نصف الليل وقليل فاعله "

# قال بعضهم

# نركس اندر خواب غفلت يافت بلبل صد وصال          خفته نابينا بوددولت به
~~بيداران رسد

# وفى المثنوى

# درد بشتم داد حق تامن زخواب             برجهم درنيم شب باسوز وتاب  درد
~~دها بخشيد حق ازلطف خوبش           تاخسبم جلمه شب جون كاو ميش

# قال داود بن رشيد من اصحاب محمد بن الحسن قمت ليلة فأخذنى البرد فبكيت
~~من العرى فنمت فرأيت قائلا يقول ياداود انمنا هم وأقمناك فتبكى علينا فما
~~نام داود بعد تلك الليلة. روزى شاكردى از شاكردان ابو حنيفة رحمه الله
~~اورا كفت مردمان مى كويند كه ms6482 ابو حنيفة هيج بشب نمى خسبد كفت نيت كردم كه
~~هركز ديكر نخسبم لما قال تعالى

# ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا

# ومن نخواهم كه ازان قوم باشم كه ايشانرا بجيزى كه نكرده باشند ياد كنند
~~بعد ازان سى سال نماز بامداد بطهارت نماز خفتن كزارد. قال الشيخ ابو عمرو
~~فى سبب توبته سمعت ليلة حمامة تقول يا أهل الغفلة قوموا الى ربكم رب كريم
~~يعطى الجزيل ويغفر الذنب العظيم فلما سمعت ذلك ذهبت عنى ثم لما جئت الى
~~وجدت قلبى خاليا عن حب الدنيا فلما اصبحت لقيت الخضر عليه السلام فدلنى
~~على مجلس الشيخ عبدالقادر الكيلانى رضى الله عنه فدخلت عليه وسلمت نفسى
~~اليه ولازمت بابه حتى جمع الله لى كثيرا من الخير

### || [51.18]

# { وبالاسحار هم يستغفرون } السحر السدس الاخير من الليل لاشتباهه
~~بالضياء كالسحر يشبه الحق وهو باطل اى هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم
~~يداومون على الاستغفار فى الاسحار كأنهم اسلفوا فى ليلهم الجرآئم. واين
~~دليل آنست كه بعمل خود معجب نبوده اند وازان حساب نداشته

# طاعت ناقص ماموجب غفران نشود     ضيم كر مدد علت عصيان نشود

# وفى بناء الفعل على الضمير المفيد للتخصيص اشعار بانهم الاحقاء يوصفوا
~~بالاستغفار كأنهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه وفى بحر العلوم
~~تقديم الظرف للاهتمام ورعاية الفاصلة وعن الحسن كانوا لاينامون من الليل
~~الا اقله وربما نشطوا فمدوا الى السحر ثم اخذوا بالاسحار فى الاستغفار
~~وفى التأويلات النجمية يستغفرون من رؤية عبادات يعملونها فى سهرهم الى
~~الاسحار بمنزلة العاصين يستغفرون استصغارا لقدرهم واستحقارا لفعلهم

# عذر تقصير خدمت آوردم           كه ندارم بطاعت استظهار  عاصيان ازكناه
~~توبه كنند          عارفان ازعبادت استغفار

# اى من التقصير فى العبادة او من رؤيتها قيل يارسول الله كيف الاستغفار
~~قال

# " قولوا اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا انك أنت التواب الرحيم "

# وقال عليه السلام

# " توبوا فانى اتوب الى الله فى كل يوم مائة مرة "

# وفى الحديث

# " ان الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح فيقول يارب أنى لى هذه ms6483 فيقول
~~باستغفار ولدك لك اى بأن قال رب اغفر لى ولوالدى "

# وفى بعض الاخبار " ان احب احبائى الى الذين يستغفرون بالاسحار اولئك
~~الذين اذا أردت بأهل الارض شيئا ذكرتهم فصرفت بهم عنه " قال الحافظ

# هركنج سعادت كه خداداد بحافظ            ازيمن دعاى شب وورد سحرى بود

# وقال

# در كوى عشق شوكت شاهى نمى خرند          اقرار بندكى كن ودعوى جاكرى

# وفى المثنوى

# كفت آنكه هست خورشيد راه او             حرف طوبى هركه زلت نفسه  ظل ذلت
~~نفسه خوش مضجعست           مستعدان صفارا مهجعست  كرازين سايه روى سوى
~~منى                   زود طاغى كردى وره كم كنى

# وقال الكلبى ومجاهد وبالاسحار هم يصلون وذلك ان صلاتهم بالاسحار لطلب
~~المغفرت وفى الحديث

# " من تعار من الليل "

# هذا من جوامع الكلم لانه يقال تعار من الليل اذا استيقظ من نومه مع صوت
~~كذا فى الصحاح وهذه اليقظة تكون مع كلام غالبا فأحب النبى عليه السلام أن
~~يكون ذلك الكلام تسبيحا وتهليلا ولا يوجد ذلك الا ممن استأنس بالذكر

# " فقال لا اله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شىء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولاقوة الا بالله ثم
~~قال اللهم اغفر لي او دعا "

# اى بدعا آخر غير قوله اللهم اغفر لى استجيب له هذا الجزآء مترتب على
~~الشروط المذكورة والمراد بها الاستجابة اليقينية لان الاحتمالية ثابتة فى
~~غير هذا الدعاء ولو لم يدع المتعار بعد هذا الذكر كان له تواب لكنه عليه
~~السلام لم يتعرض له

# " قال توضأ وصلى قبلت صلاته "

# فريضة كانت او نافلة وهذه المقبولية اليقينية مترتبة على الصلاة
~~المتعقبة لما قبلها وفى الخبر الصحيح

# " ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول انا
~~الملك من الذى يدعونى فأستجيب له من الذى يسألنى فأعطيه من الذى يستغفرنى
~~فأغفر له "

# وكان النبى عليه السلام اذا قام من الليل يتهجد قال

# " اللهم لك الحمد أنت الحق و وعدك حق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق ms6484
~~والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت
~~وعليك توكلت واليك أنبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لى ماقدمت وما أخرت
~~وما أسررت وما اعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا اله الا أنت ولا حول ولا
~~قوة الا بك "

# قال داود عليه السلام ياجبرآئيل اى الليل أفضل قال لاأدرى الا ان العرش
~~يهتز وقت السحر ولا يهتز العرش الا لكثرة تجليات الله اما تلقيا وفرحا
~~لأهل السهرو اما طربا لأنين المذنبين والمستغفرين فى ذلك الوقت واما
~~تعجبا لكثرة عفو الله ومغفرته واجابته للادعية فى ذلك الوقت واما تعجبا
~~من حسن لطف الله فى تحننه على عباده الآبقين الهاربين منه مع غناه عنهم
~~وكثرة احتياجهم اليه تعالى ثم مع ذلك هم غافلون فى نومهم وهو يتوجه اليهم
~~ويدعوهم بقوله هل من سائل هل من مستغفر هل من تائب هل من نادم وقوله من
~~يقرض غير عدوم ولا ظلوم واما تعجبا من غفلات اهل الغفلة بنومهم فىمثل ذلك
~~الوقت وحرمانهم من البركة واما لانواع قضاء الله وقدره فى ذلك الوقت من
~~الخيرات والشرور والليل اما للاحباب فى انس المناجاة واما للعصاة فى طلب
~~النجاة والسهر لهم فى لياليهم دآئم او لفرط أسف ولشدة لهف واما للاشتياق
~~او للفراق كما قالوا

# كم ليلة فيك لاصباح لها         افنيتها قابضا على كبدى  قد غصت العين
~~بالدموع وقد                 وضعت خدى على بنان يدى

# واما لكمال انس وطيب روح كما قالوا

# سقى الله عيشا نضيرا مضى                زمان الهوى فى الصبى والمجنون
~~لياليه تحكى السداد اللحاظ          للعين عند ارتداد الجفون

# واعلم ان الله سبحانه امر نبيه صلى الله عليه وسلم بأحياء الليل لان هذه
~~الطريقة اقرب طريق الى الله للمقبل الصادق وما يطيقها الا المتمكن الصابر
~~العابر من كل عائق وفى الحديث

# " فرض على قيام الليل ولم يفرض عليكم "

# وذلك لا انه روح العالم ومداره فكيف يكون الله ولى بخيل بنفسه على الله
~~متكاسل وبتكاسله يخرب العالم ويشتد جهل اهله كما ان الروح ms6485 اذا ضعف اختل
~~الجسد وقواه ومن هنا عرفت شدة توعل الاتقياء فى العبادات وكلما قرب
~~الانسان من الكمال اشتد تكليفه فاعرف هذا ويروى ان الياس النبى عليه
~~السلام أتى اليه ملك الموت ليقبضه فبكى فقال له اتبكى وأنت راجع الى ربك
~~فقال بل ابكى على ليالى الشتاء ونها رالصيف الاحباب يقومون ويصومون
~~ويخدمون ويتلذذون بمناجاة محبوبهم وانا رهين التراب فأوحى الله اليه قد
~~أجلناك الى يوم القيامة لحبك خدمتنا فتمتع قال الحافظ دع التكاسل تغنم.
~~فقد جرى مثل كه زاد را هروان جستيست وجالاكى

### || [51.19]

# { وفى اموالهم حق } اى نصيب وافر يستوجبونه على انفسهم اى يعدونه واجبا
~~عليهم ويلزمونه تقربا الى الله واشفاقا على الناس فليس المراد بالحق ما
~~اوجبه الله عليهم فى اموالهم فاندفع به ماعسى يقال كيف يمدح المرء بانه
~~يثبت فى ماله حق للفقرآء فمن يمنع الزكاة من الاغنياء يوجد فيهم هذا
~~المعنى ولايتسحقون المدح { للسائل } لحاجة المستجدى اى طالب الجدوى
~~والنفع { والمحروم } اى المتعفف الذى يحسبه الناس غنيا فيحرم الصدقة وفى
~~القاموس المحروم الممنوع من الخير ومن لاينمى له مال وفى المفردات اى
~~الذى لم يوسع عليه فى الرزق كما وسع على غيره بل منع من جهة الخير وفى
~~بحر العلوم وانما خصصه بالسائل والمحروم ولم يذكر سائر المستحقين لان ذلك
~~حق سوى الصدقة المفروضة بدليل قوله عليه السلام

# " ان فى المال حقا سوى الزكاة "

# انتهى يعنى فى المال حق واجب سوى الزكاة وهو الحقوق التى تلزم عند
~~مايعرض من الاحوال من النفقة على الوالدين اذا كانا فقيرين وعلى ذى الرحم
~~المحرم وما يجب من طعام المضطر وحمل المنقطع ونحو ذلك وفى الحديث

# " ويل للاغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا فيقول
~~الله لأقربنكم اليوم ولأبعدنهم "

# وتلا الآية فلا بد من الانفاق وهو من احسن الاخلاق قال الحافظ

# جه دوزخى جه بهشتى جه آدمى جه ملك               بمذهب همه كفر طريقتست
~~امساك

# وقال الشيخ سعدى

# از زر وسيم راحتى برسان         خويشتن هم تمتعى بركير  جونكه ms6486 اين خانه
~~ازتوخوهد ماند      خشتى ازسيم وخشتى اززر كير

# وفى الحديث

# " ان لله ثلاثمائة وستين خلقا من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة "

# قال ابو بكر رضى الله عنه هل فى منها يارسول الله قال

# " كلها فيك ياابا بكر واحبها الى الله السخاء "

# حكى ان الشيخ الشبلى قدس سره أشار الى اصحابه بالتوكل فلم يفتح عليهم
~~بشىء ثلاثة ايام ثم قال لهم ان الله تعالى قد أباح الكسب بقوله

# هو الذى جعل لكم الارض ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه

# فخرج واحد منهم فأعياه الجوع وجلس عند حانوت طبيب نصرانى فعرف الطبيب
~~جوعه من نبضه فأمر غلامه بالطعام فقال الفقير قد ابتلى بهذه العلة اربعون
~~رجلا فأمر غلامه بحمل الطعام اليهم ومشى خلفه فلما وصل الطعام اليهم قال
~~الشبلى لاينبغى أن تأكلوا قبل المكافأة بالدعاء فدعوا له فلما سمع الطبيب
~~دعاءهم دخل وأسلم فظهر معنى قوله

# هل جزآء الاحسان الا الاحسان

# فجزآء احسان الطبيب النصرانى بالطعام الاحسان من عباد الله بالدعاء ومن
~~الله بتوفيق الاسلام وفى الآية اشارة الى ما آتاهم الله من فضله من
~~المقامات والكمالات انه فيها حق للطالبين الصادقين اذا قصدوهم من اطراف
~~العالم فى طلبها اذا عرفوا قدرها والمحروم من لم يعرف قدر تلك المقامات
~~والكمالات فما قصدوهم فى طلبها فلهم فى ذمة كرم هؤلاء الكرام حق التفقد
~~والنصح فان الدين النصيحة فانهم بمنزلة الطبيب والمحروم بمنزلة المريض
~~فعلى الطبيب أن يأتى الى المريض ويرى نبضه ويعرف علته ويعرفه خطره ويأمره
~~بالاحتماء من كل مايضره ويعاجله بأدوية تنفعه الى أن يزيل مرضه وتظهر
~~صحته كذا فى التأويلات النجمية

### || [51.20]

# { وفى الارض آيات للموقنين } الايقان بى كمان شدن. اى دلائل واضحة على
~~وجود الصانع وعلمه وقدرته وارداته و وحدته وفرط رحمته من حيث انها مدحوة
~~كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين فى اقطارها والسالكين فى
~~مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون منفجرة ومعادن
~~متفننة وانها تلقح بألوان النبات وانواع الاشجار وأصناف الثمار ms6487 المختلفة
~~الالوان والطعوم والروآئح وفيها دواب منبثة قد ربت كلها ودبر لمنافع
~~ساكنيها ومصالحهم فى صحتهم واعتلالهم وقال الكلبى عظات من آثار من تقدم
~~وفى التأويلات النجمية منها اى من تلك الآيات انها تحمل كل شىء فكذا
~~الموقن العارف يحمل كل حمل من كل احد ومن استثقل حملا او تبرم برؤية احد
~~ساقه الله اليه فلغيبته عن الحقيقة ومطالعته الحق بعين التفرقة واهل
~~الحقائق لايتصفون بهذه الصفة منها انها يلقى عليها قذارة وقمامة فتنبت كل
~~زهر ونور وورد وكذلك العارف يتشرب مايسقى من الجفاء ولايترشح الا بكل خلق
~~على وشيمة زكية ومنها ان ما كان منها سبخا يترك ولا يعمر لانه لايحتمل
~~العمارة كذلك من الايمان له بهذه الطريقة يهمل فان مقابلته بهذه القصة
~~كألقاء البذر فى الارض السبخة انتهى قال حضرت الشيخ الاكبر قدس سره
~~الاطهر ولاتبذر السمرآء فى الارض عميان. يعنى بيان الحقائق الذى هو غذآء
~~القلب والروح كالسمرآء يعنى الحنطة للجسم وقوله فى الارض عميان يعنى فى
~~ارض استعداد هذه الطوائف الذين لايبصرون الحق ولايشاهدونه فى جميع
~~الاشياء وفى حقائق البقلى آيات الارض ظهور تجلى ذاته وصفاته فى مرءآة
~~الاكوان كما ظهر من الطور لموسى عليه السلام ما ظهر من المصيصة لعيسى
~~عليه السلام وهى بكسر الميم مدينة على ساحل البحر الرومى بجوار طرسوس
~~والسيس وما ظهر لمحمد صلى الله عليه وسلم من جبال مكة الاترى الى قوله
~~عليه السلام جاء الله من سينا واستعين بساعة وأشرق من جبال فاران اى جبال
~~مكة وفى القاموس فاران جبال مذكورة فى التوراة منها بكر ابن القاسم

### || [51.21]

# { وفى انفسكم } اى فى انفسكم آيات اذ ليس فى العالم شىء إلا وفى الانفس
~~له نظير يدل دلالته على ماسبق تطبيق العالم الصغير بالكبير فى اواخر
~~السجدة عند قوله

# سنريهم آياتنا

# الخ مع ما انفرد به من الهيئات النافعة والمناظر البهية والتركيبات
~~العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصنائع المختلفة واستجماع
~~الكمالات المتنوعة وفى بحر العلوم وفى الارض دلائل من انواع الحيوان ms6488
~~والاشجار والجبال والانهار وفى أنفسكم آيات لهم من عجائب الصنع الدالة
~~على كمال الحكمة والقدرة والتدبير والارادة فيكن تخصيصا بعد تعميم لان
~~أنفس الناس مما فى الارض كأنه قيل فى الارض آيات للموحدين العاقلين وفى
~~أنفسكم خصوصا آيات لهم لان أقرب المنظور فيه من كل عاقل نفسه ومن ولد
~~منها ومافى بواطنها وظواهرها من الدلائل الواضحة على الصانع وفى نقلها من
~~هيئة وحال الى حال من وقت الميلاد الى وقت الوفاة قال بعضهم

# ففى كل شىء له آية              تدل على انه واحد

# وذلك لان كل شىء بجسمه واحد وكذا بروحه ولا عبرة بكثرة الاجزاء والاعضاء
~~وما من عدد الا ويصح وصفه بالوحدة فيقال عشرة واحدة ومائة واحدة على ان
~~كل جسم فهو منتهى الى الجزء الذى لايتجزى وهو النقطة وكل الف فهو اما
~~مركب من نقاط ثلاث او خمس او سبع وقس عليه سائر التركيبات الحروفية
~~والفعلية وفى التأويلات النجمية يشير الى ان نفس الانسان مرءآة جميع صفات
~~الحق ولهذا قال عليه السلام

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# فلا يعرف احد نفسه الا بعد كمالها وكمالها فى أن تصير مرآءة تامة
~~مصقولة قابلة لتجلى صفات الحق لها فيعرف نفسه بالمرءآتية ويعرف ربه
~~بالمتجلى فيها كما قال تعالى

# سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهمحتى يتبين لهم انه الحق

# جهان مرآت حسن شاهد ماست                فشاهد وجهه فى كل ذرات

# { أفلا تبصرون } اى ألا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة حتى تعتبروا
~~وتستدلوا الصنعة على الصانع وبالنقش على النقاش وكذا على صفاته قال
~~الكاشفى استفهام بمعنى امرست يعنى بنظر عبرت درنكريد وعلامات كمال صنع
~~درذات خود مشاهده كنيددر حقايق سلمى مذكور است كه هركه اين آيتها در نفس
~~خودبيند ودر صفحه وجود آثار قدرت مطالعه نتمايد حظ خودرا ضايع كرده باشد
~~واز زندكانى هيج بهره نيابد

# نظرى بسوى خوده كن كه توجان دلربايى             مفكن بخاك خودراكه تواز
~~بلند جايى  تو زجشم خود نهانى توكما ل خود جه دانى          جودراز صدف
~~برون آكه توبس ms6489 كران بهايى

# قال الواسطى تعرف الى قوم بصفاته وافعاله وهو قوله { وفى أنفسكم أفلا
~~تبصرون } وتعرف الى الخواص بذاته فقال الم ترا الى ربك روى ان عليا رضى
~~الله عنه صعد المنبر يوما فقال سلونى عما دون العرش فان مابين الجوانح
~~علم جم هذا لعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فمى هذا مارزقنى الله
~~من رسول الله رزقا فوالذى نفسى بيده لو اذن للتوراة والانجيل ان يتكلما
~~فأخبرت بما فيهما لصدقانى على ذلك وكان فى المجلس رجل يمانى فقال ادعى
~~هذا الرجل دعوى عريضة لافضحنه فقام وقال يا على اسأل قال سل تفقها ولا
~~تسأل تعنتا فقال أنت حملتنى على ذلك هل رأيت ربك ياعلى قال ما كنت اعبد
~~ربا لم اره فقال كيف رأيت قال لم تره العيون بمشاهدة العيان ولكن رأت
~~القلوب بحقيقة الايمان ربى واحد لاشريك له احد لاثانى له فرد لامثل له
~~لايحويه مكان ولايداوله زمان لايدرك بالحواس ولايقاس بالقياس فسقط
~~اليمانى مغشيا عليه فلما افاق قال عاهدت الله ان لاأسأل تعنتا وحكى عن
~~بعض الصالحين انه رأى فى المنام معروفا الكرخى شاخصا بصره نحو العرش قد
~~اشتغل عن حور الجنة وقصورها فسألت رضوان من هذا قال معروف الكرخى مات
~~مشتاقا الى الله فأباح له أن ينظر اليه وهذا النظر هناك من نتائج النظر
~~بالقلب فى الدنيا لقوله تعالى

# ومن كان فى هذه اعمى فهو فى الآخرة اعمى

# واما النظر بالبصر فى الدنيا فلما لم يحصل لموسى عليه السلام لم يحصل
~~لغيره اذ ليس غيره اكمل قابلية منه الا ماحصل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد كان فى خارج حد الدنيا اذ كان فوق العرش والعرش من العالم
~~الطبيعى وملاق لعالم الارواح. واعلم ان رؤية العوام فى مرتبة العلم ورؤية
~~الخواص فى مرتبة العين ولهم مراتب فى التوحيد كالافعال والصفات والذات
~~فليجتهد العاقل فى الترقى من مرتبة العلم الى مرتبة العين ومن الاستدلال
~~الى الشهود والحضور

### || [51.22]

# { وفى السماء رزقكم } اى اسباب رزقكم ms6490 على حذف المضاف يعنى به الشمس
~~والقمر وسائر الكواكب واختلاف المطالع والمغارب التى يترتب عليه اختلاف
~~الفصول التى هى مبادى حصول الارزاق كما قال الشيخ سعدى

# ابر وباد ومه وخورشيد وفلك دركارند              تاتونانى بكف آرى
~~وبغفلت نخورى  همه از بهر توسر كشته وفرمان برادر                 شرط
~~انصاف نباشدكه توفر مان نبرى

# او فى السماء تقدير رزقكم وقال ابن كيساز يعنى على رب السماء رزقكم
~~كقوله تعالى ولاصلبنكم وفى جذوع النخل { وما توعدون } من الثواب لان
~~الجنة على ظهر السماء السابعة تحت العرش قرب سدرة المنتهى او اراد ان كل
~~ماتوعدون من الخير والشر والثواب والعقاب والشدة والرخاء وغيرها مكتوب
~~مقتدر فى السماء. ودرتبيان كفته مكتوبست درلوحى كه در آسمان جهارم است.
~~يقول الفقير امر العقاب ينزل من السماء ونفسه ايضا كالصيحة والقذف والنار
~~والطوفان على ماوقع فى الامم السالفة

### || [51.23]

# { فورب السماء والارض } اقسم الله بنفسه وذكر الرب لانه فى بيان التربية
~~بالرزق { انه } اى ما توعدون او ما ذكر من امر الآيات والرزق على انه
~~مستعار لاسم الاشارة { لحق } هر آينه راستست. وفى الحديث

# " ابى ابن آدم ان يصدق ربه حتى اقسم له فقال فورب "

# الخ وقال الحسن فى هذه الآية بلغنى ان رسول الله عليه السلام قال

# " قاتل الله اقواما اقسم الله لهم بنفسه فلم يصدقوه "

# انتهى ولو وعد يهودى لانسان رزقه واقسم عليه لاعتمد بوعده وقسمه فقاتله
~~الله كيف لايعتمد على الرزق قال هرم بن سنان لأويس القرنى رضى الله عنه
~~اين تأمرنى ان اكون فأومأ الى الشأم فقال هرم كيف المعيشة بها قال اويس
~~اف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها العظة { مثل ماانكم تنطقون }
~~اى كما انه لاشك لكم فى انكم تنطقون ينبغى ان لاتشكوا فى حقيقته
~~وبالفارسية همجنانكه شك نيست شمارادر سخن خودشك نيست در روزى دادن من
~~وغيراو. ونصبه على الحالية من المستكن فى الحق او على انه وصف لمصدر
~~محذوف اى انه لحق حقا مثل نطقكم فانه لتوغله فى الابهام لايتعرف باضافته ms6491
~~الى المعرفة وما زآئدة او عبارة عن شىء على ان يكون مابعدها صفة لها
~~بتقدير المبتدأ اى هو انكم تنقطون. وفى التأويلات النجمية كما نطقكم الله
~~فتنطقون بقدرته بلا شك كذلك حق على الله ان يرزقكم ماوعدكم وانما اختص
~~التمثيل بالنطق لانه مخصوص بالانسان وهو اخص صفاته انتهى وفى الآية دليل
~~للتوكل على الله و حث على طلب الحوائج منه واحالهم على رؤية الوسائط ولو
~~كانوا على محل التحقيق لما احالهم على السماء ولا على الارض فانه لو كانه
~~السماء من حديد والارض من نحاس فلم تمطر ولم تنبت وكان رزق جميع العباد
~~على رقبة ولى من اولياء الله الكمل مايبالى لانه خرج من عالم الوسائط
~~ووصل الى صاحب الوسائط والله تعالى انما يفعل عند الاسباب لا بالاسباب
~~ولو رفع الاسباب لكان قادرا على ايصال الرزق فانه انما يفعل بأمر كن
~~وبيده الملكوت وهذا مقام عظيم فلما سلمت النفوس فيه من الاضطراب والقلق
~~لعل الفتاح ادخلنا فى دائرة الفتوح آمين وعن الاصمعى اقبلت فى البصرة من
~~الجامع بعد الجمعة فطلع اعرابى على قعود وهو بالفتح من الابل مايقتعده
~~الراعى فى كل حاجة فقال من الرجل قلت من بنى اصمع قال من اين اقبلت قلت
~~من موضع يتلى فيه كلام الرحمن اى من بيت الله الحرام قال اتل على فتلوت
~~والذاريات فلما بلغت قوله

# وفى السماء رزقكم

# قال حسبك فقام الى ناقته فنحرها ووزعها على من اقبل وادبر وعمد الى سيفه
~~وقوسه فكسرهما وولى فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بى
~~بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابى قد نحل واصفر فسلم فاستقرأ السورة
~~فلما بلغت الآية صاح فقال قد وجدنا ماوعد ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا
~~فقرأت فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال ياسبحان الله من ذا الذى
~~اغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بالقول حتى الجأوه اليمين قالها ثلاثا
~~وخرجت معه نفسه نسأل الله التوكل والاعتماد

### || [51.24]

# { هل اتاك حديث ضيف ابرهيم } تفخيم ms6492 لشأن الحديث لانه استفهام معناه
~~التعجب والتشويق الى استماعه ومثله لايكون الا فيما فيه فخامة وعظيم شأن
~~وتنبيه على انه ليس مما علمه رسول الله عليه السلام بغير طريق الوحى اذ
~~هو امى لم يمارس الخط وقرآءته ولم يصاحب اصحاب التواريخ ففيه اثبات نبوته
~~قال ابن الشيخ الاستفهام للتقرير اى قد اتاك وقيل ان لم يأتك نحن نخبرك
~~والضيف فى الاصل مصدر ضافه اذا نزل به ضيفا ولذلك يطلق على الواحد
~~والجماعة كالزور والصوم وقد يجمع فيقال اضياف وضيوف وضيفان قال الراغب
~~اصل الضيف الميل يقل ضفت الى كذا واضفت كذا الى كذا والضيف من مال اليك
~~نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة فى القرى كانوا اثنى عشر ملكا منهم
~~جبرآئيل وميكائيل وزقائيل وتسميتهم ضيفا لانهم كانوا فى صورة الضيف حيث
~~اضافهم ابراهيم اولانهم كانوا فى حسبانه كذلك { المكرمين } صفة للضيف اى
~~المكرمين عند الله بالعصمة والتأييد والاصطفاء والقربة والسفارة بين
~~الانبياء كما قال

# بل عباد مكرمون

# او عند ابراهيم بالخدمة حيث خدمهم بنفسه وبزوجته وايضا بطلاقة الوجه
~~وتعجيل الطعام وبأنهم ضيف كريم لان ابراهيم اكرم الخليقة وضيف الكريم
~~لايكون الا كريما وفى الحديث

# " من آمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه "

# قيل اكرامه تلقيه بطلاقة الوجه وتعجيل قراه والقيام بنفسه فى خدمته وقد
~~جاء فى الرواية ان الله تعالى اوحى الى ابراهيم عليه السلام اكرم اضيافك
~~فأعد لكل منهم شاة مشوية فأوحى اليه اكرم فجعله ثورا فأوحى اليه اكرم
~~فجعله جملا فأوحى اليه اكرم فتحير فيه فعلم ان اكرام الضيف ليس فى كثرة
~~الطعام فخدمهم بنفسه فأوحى اليه الآن اكرمت الضيف وقال بعض الحكماء لاعار
~~للرجل ولو كان سلطانا ان يخدم ضيفه واباه ومعلمه ولا تعتبر الخدمة
~~بالاطعام قال الشيخ سعدى

# شنيدم كه مرديست باكيزه بوم   شناسا ورهرو در اقصاى روم  من وجند سالوك
~~صحرا نورد   برفتيم قاصد بديدار مرد  سروجشم هريك ببوسيد ودست
~~بتمكين وعزت نشاند ونشست  زرش ديدم وزرع وشاكردورخت   ولى بى مروت جوبى
~~بردرخت  بخلق ولطف كرم رومرد ms6493 بود   ولى ديكدانش قوى سرد بود  همه شب
~~نبودش قرار وهجوع         زتسبيح وتهليل ومار از جوع  سحر كه ميان بست
~~ودرباز كرد   همان لطف دوشينه آغاز كرد  يكى بدكه شيرين وخوش طبع بود
~~كه باما مسافر دران ربع بود  مرا بوسه كفته بتصحيف ده   كه درويش را توشه
~~ازبوسه به  بخدمت منه دست بر كفش من   مرا نان ده وكفش بر سربزن

### || [51.25]

# { اذ دخلوا عليه } ظرف للحديث فالمعنى هل اتاك حديثهم الواقع فى وقت
~~دخولهم عليه { فقالوا سلاما } اى نسلم عليك سلاما والفاء هناك اشارة الى
~~انهم لم يخلوا بأدب الدخول بل جعلوا السلام عقيب الدخول { قال } ابراهيم
~~{ سلام } اى عليكم سلام يعنى سلام برشما باد. فهو مبتدأ خبره محذوف وترك
~~العطف قصدا الى الاستئناف فكأن قائلا قال ماذا قال ابراهيم فى جواب
~~سلامهم فقيل قال سلام اى حياهم بتحية أحسن من تحيتهم لان تحيتهم كانت
~~بالجملة الفعلية الدالة على الحدوث حيث نصبوا لاما وتحيته بالاسمية
~~الدالة على دوام السلام وثباته لهم حيث عدل به الى الرفع بالابتدآء { قوم
~~منكرون } يقال نكرت الرجل بكسر الكاف نكرا وانكرته واستنكرته اذا لم
~~تعرفه فالكل بمعنى واصله ان يرد على القلب مالا يتصوره وذلك ضرب من الجهل
~~قال تعالى

# فعرفهم وهم له منكرون

# كما فى المفردات اى قال ابراهيم فى نفسه من غير أن يشعرهم بذلك هؤلاء
~~قوم لانعرفهم فهم منكرون عند كل احد وقوله فنكرهم اى بنفسه فقط فأحدهما
~~غير الآخر وكانوا على اوضاع واشكال خلاف ماعليه الناس وقال ابو العالية
~~انكر سلامهم فى ذلك الزمان وفى تلك الارض لان السلام لم يكن تحيتهم لانه
~~كان بين أظهر قوم كافرين لايحيى بعضهم بعضا بالسلام الذى هو تحية
~~المسلمين وقال الكاشفى يعنى هركز جون شما قومى نديدم در صورت وقامت مرا
~~بكوييد جه كسانيد ايشان كفته اند مهما نانيم

### || [51.26]

# { فراغ الى اهله } يقال راغ الى كذا اى مالى اليه سرا فالاختفاء معتبر
~~فى مفهوم الروغ اى ذهب اليهم على خفية من ms6494 ضيفه فان من أدب المضيف أن
~~يبادر بالقرى من غير ان يشعر به الضيف حذرا من أن يكفه الضيف ويعذره او
~~يصير منتظرا وحكى انه نزل ببعض المشايخ ضيف فأشار الى مريد له باحضار
~~الطعام فاستبطأ فلما جاء سأله عن وجهه فقال المريد وجدت على السفرة نملا
~~فتوقفت الى ان خرجت منها فقال الشيخ اصبت الفتوة ولما اطلع على هذه الحال
~~بعض من هوا على حالا من ذلك الشيخ قال لم يصب الفتوة فان الأدب تعجيل
~~القرى وحق الضيف احق من حق النمل فكان الواجب على المريد أن يلقيها على
~~الارض ويجيىء بالسفرة مستعجلا { فجاء بعجل سمين } الفاء فصيحة مفصحة عن
~~جمل محذوفة والباء للتعدية والعجل ولد البقرة لتصور عجلته التى تعدم منه
~~اذا صار ثورا او بقرة والسمن لكونه من جنس السمن وتولده عنه والمعنى فذبح
~~عجلا سمينا لانه كان عامة ماله البقر واختار السمين زيادة فى اكرامهم
~~فحنذه اى شواه فجاء به يعنى بس بياورد كوساله فربه بريان كرده

### || [51.27-28]

# { فقربه اليهم } بأن وضعه لديهم حسبما هو المعتاد ليأكلوا فلم يأكلوا
~~ولما رأى منهم ترك الاكل { قال ألا تأكلون } منه انكارا لعدم تعرضهم
~~للاكل وحثا عليه روى انهم قالوا نحن لانأكل بغير ثمن قال ابراهيم كلوا
~~واعطوا ثمنه قالوا وما ثمنه قال اذا اكلتم فقالوا بسم الله واذا فرغتم
~~فقولوا الحمد لله فتعجب الملائكة من قوله فلما رآهم لايأكلون { فاوجس
~~منهم } الوجس الصوت الخفى كالايجاس وذلك فى النفس اى اضمر فى نفسه { خيفة
~~} اى خوفا فتوهم انهم اعدآء جاؤا بالشر فان عادة من يجيى بالشر والضرر أن
~~لايتناول من طعام من يريد اضراره قال فى عين المعانى من لم يأكل طعامك لم
~~يحفظ ذمامك. يقول الفقير يخالفه سلامهم فان المسلم لابد وأن يكون من أهل
~~السلم وقيل وقع فى نفسه انهم ملائكة ارسلوا لعذاب { قالوا } حين أحسوا
~~بخوفه { لاتخف } انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام يمشى حتى
~~لحق بأمه فعرفهم وامن منهم { وبشروه } وبشارت ومرده ms6495 دادند مرورا. وفى
~~سورة الصافات وبشرناه اى بواسطتهم { بغلام } هو اسحق والغلام الطار
~~الشارب والكهل ضده او من حين يولد الى أن يشب كما فى القاموس { عليم }
~~عند بلوغه واستوآئه ولم تلد له سارة غيره

### || [51.29]

# { فأقبلت امرأته } سارة لما سمعت بشارتهم الى بيتها وكانت فى زاوية تنظر
~~اليهم قال ابن الشيخ فأقبلت الى اهلها وكانت مع زوجها فى خدمتهم فلما
~~تكلموا بولادتها استحيت واعرضت عنهم فذكر الله ذلك بلفظ الاقبال على
~~الاهل ولم يذكره بفلظ الادبار عن الملائكة قال سعدى المفتى كذا فى
~~التفسير الكبير ولا يناسبه قوله كذلك قال ربك فانه يقتضى كونها عندهم
~~فالاقبال اليهم { فى صرة } حال من فاعل اقبلت والصرة الصيحة الشديدة يقال
~~صر يصر صريرا اذا صوت ومنه صرير الباب وصرير القلم اى حال كونها فى صيحة
~~وهو صوت شديد وقيل صوتها قوله اوه او ياويلتى اورنتها وقال الكاشفى
~~درفرياد وميكفت الليلاء والليلاء اين كلمه بود در كفت ايشان كه وقت تعاظم
~~امور برزبان راندندى. والصرة ايضا الجماعة المنضم بعضها الى بعض كأنهم
~~صروا اى جمعوا فى اناء وبها فسرها بعضهم اى اقبلت فى جماعة من النساء كن
~~عندها وهى واقفة متهيئة للخدمة { فصكت وجهها } الصك ضرب الشىء بالشىء
~~العريض يقال صكه اى ضربه شديدا بعريض او عام كما فى القاموس اى لطمته من
~~الحياء لما انها وجدت حرارة دم الحيض وقيل ضربت بأطراف أصابعها جبينها
~~كما يفعله المتعجب وهى عادة النساء اذا أنكرن شيأ وقال الكاشفى بيس
~~طبانجه زدروى خودرا جنانجه زنان در وقت تعجب كنند { وقالت عجوز عقيم } اى
~~انا عجوز عاقر لم الد قط فى شبابى فكيف ألد الآن ولى تسع وتسعون سنة سميت
~~العجوز عجوزا لعجزها عن كثير من الامور واصل العقم اليبس المانع من قبول
~~الاثر والعقيم من النساء التى لاتقبل ماء الفحل قال فى القاموس العقم
~~بالضم هزمة تقع فى الرحم فلا تقبل الولد وفى عين المعانى العقيم من سد
~~رحمها ومنه الدآء العقام الذى لايرجى برؤه وبمعناه ms6496 العاقر وهى المرأة
~~التى لاتحبل ورجل عاقر ايضا لمن لايولد له وكانت سارة عقيما لم تلد قط
~~فلما لم تلد فى صغرها وعنفوان شبابها ثم كبر سنها وبلغت سن الاياس
~~استبعدت ذلك وتعجبت فهو استبعاد بحكم العادة لا تشكك فى قدرة الله سبحانه
~~وتعالى

### || [51.30]

# { قالوا كذلك } اى مثل ذلك الذى بشرناه { قال ربك } وانما نحن معبرون
~~نخبرك به عنه تعالى لا انا نقول من تلقاء انفسنا فالكاف فى كذلك منصوب
~~المحل على انه صفة لمصدر قال الثانية لاتستبعدى مابشرناه به ولا تتعجبى
~~منه فانه تعالى قال مثل مااخبرناك به { انه هو الحكيم العليم } فيكون
~~قوله حقا وفعله محكما لامحالة

# كسى كوبكار تودانا بود   براتمام اوهم توانا بود  بجزدر كهش رومكن سوى
~~كس         مراددل خويش از وجوى وبس

# روى ان جبريل عليه السلام قال له انظرى الى سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه
~~مورقة مثمرة فأيقنت ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع ابراهيم ايضا
~~حسبما شرح فى سورة الحجر وانما لم يذكرها هنا اكتفاء بما ذكر هناك كما
~~انه لم يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر ههنا وفى سورة هود وفى الآية اشارة
~~الى انه لايجوز اليأس من فضل الله تعالى فان المقدور كائن ولو بعد حين
~~وقد اورقت واثمرت شجرة مريم عليها السلام ايضا وكانت يابسة كما مر فى
~~سورة مريم وقد اشتغل افراد فى كبرهم ففاقوا على اقرانهم فى العلم فبعض
~~محرومى البداية مرزوقون فى النهاية فمنهم ابراهيم بن ادهم وفضيل بن عياض
~~ومالك بن دينار قدس الله اسرارهم فانهم وان بعدوا عن الفطرة الاصلية بسبب
~~الاحوال العارضة لكنهم لما سبقت العناية فى حقهم انجذبوا الى الله
~~فتقربوا لديه وازالوا عن الفطرة الغواشى فمن استعجز قدرة الله تعالى فقد
~~كفر واما قولهم الصوفى بعد الاربعين بارد فهو يحسب الغالب لان المزاج بعد
~~الاربعين فى الانحطاط لغلبة اليبوسة والبرودة لكن الله يحيى ويميت فيحيى
~~فى الكبر ما اماته فى الصغر اى فى حال الشباب ويميت فى الكبر ms6497 ماأحياه فى
~~الصغر بأن يميت النفس فى الكبر بعدما كانت حية فى الشباب ويحيى القلب فى
~~الكبر بعدما كان ميتا فى الشباب ومن الله نرجو جزيل الفيض والعطاء

### || [51.31]

# { قال } ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملائكة ارسلوا لأمر { فما
~~خطبكم } اى شأنكم الخطير الذى لاجله ارسلتم سوى البشارة فان الخطب يستعمل
~~فى الامر العظيم الذى يكثر فى التخاطب وقلما يعبر به عن الشدآئد والمكاره
~~حتى قالوا خطوب الزمان ونحو هذا والفاء فيه للتعقيب المتفرغ على العلم
~~بكونهم ملائكة { ايها المرسلون } اى فرستاده شك كان

### || [51.32]

# { قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين } متمادين فى اجرامهم وآثامهم مصرين
~~عليها وفى فتح الرحمن المجرم فاعل الجرآئم وهى صعاب المعاصى والمراد بهم
~~قوم لوط

### || [51.33]

# { لنرسل عليهم } اى بعدما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل
~~فى سائر السور الكريمة { حجارة من طين } اى طين متحجر وهو ماطبخ فصار فى
~~صلابة الحجارة وهو السجيل يعنى ان السجيل حجارة من طين طبخت بنار جهنم
~~مكتوب عليها اسماء القوم ولو لم يقل من طين لتوهم ان المراد من الحجارة
~~البرد بقرينة ارسالها من السماء فلما قيل من طين اندفع ذلك الوهم

### || [51.34]

# { مسومة } مرسلة من سومت الماشية اى ارسلتها لترعى لعدم الاحتياج اليها
~~قال سعدى المفتى فيه ان الظاهر حينئذ من عند ربكم باثبات من الجارة انتهى
~~او معلمة للعذاب من السومة وهى العلامة او معلمة ببياض وحمرة اوبسيما
~~تتميز بها عن حجارة الارض او باسم من يرمى بها ويهلك { عند ربك } فى
~~خزآئنه التى لايتصرف فيها غيره تعالى { للمسرفين } اى المجاوزين الحد فى
~~الفجور اذ لم يقنعوا بما ابيح لهم من النسوان للحرث بل اتوا الذكران وعن
~~ابن عباس اى للمشركين فان الشرك أسرف الذنوب واعظمها

### || [51.35]

# { فاخرجنا } الفاء فصيحة مفصحة عن محذوف كأنه قبل فباشروا ماأمروا به
~~فأخرجنا بقولنا فأسر بأهلك الخ فهو اخبار من الله وليس بقول جبريل قال
~~الكاشفى جونن ابراهيهم معلوم فرمودكه بمؤتفكه مى روند بهلاك كردن قوم لوط
~~دل ms6498 مباركش بجهت بردار زاده متألم شدكه آيا حال اودران بلا جكونه كذرد
~~ملائكة كفتند غم مخوركه لوط عليه السلام ودختران او نجات خواهند يافت.
~~وذلك قوله تعالى فأخرجنا { من كان فيها } اى فى قرى قوم لوط وهى خمس على
~~مافى تفسير الكاشفى واضمارها بغير ذكرها لشهرتها { من المؤمنين } من آمن
~~بلوط

### || [51.36]

# { فما وجدنا فيها غير بيت } اى غير اهل بيت { من المسلمين } قيل هم لوط
~~وابنتاه واما امرأته فكانت كافرة واليه الاشارة بقول الشيخ سعدى

# بابدان يار كشت همسر لوط                خاندان نبوتش كم شد  سك اصحاب
~~كهف روزى جند   بى نيكان كرفت ومردم شد

# وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر، وكفته انديك كس ازان قوم
~~بلوط ايمان آورده بود درمدت بيست سال. قال العلماء يأتى النبى يوم
~~القيامة ومعه امته وآخر معه قومه وآخر معه رهطه وآخر معه ابنه وآخر معه
~~رجل وآخر استتبع ولم يتبع ودعا فلم يجب وذلك لاتيانه فى الوقت الشديد
~~الظلمة وفى الآية اشارة الى ان المسلم والمؤمن متحدان صدقا وذاتا لا
~~مفهوما والمسلم اعم من المؤمن فانه مامن مؤمن الا وهو مسلم من غير عكس
~~والعام والخاص قد يتصادقان فى مادة واحدة وقال بعضهم الايمان هو التصديق
~~بالقلب اى اذعان الحكم المخبر وقبوله وجعله صادقا والاسلام هو الخضوع
~~والانقياد بمعنى قبول الاحكام والاذعان وهذا حقيقة التصديق كما لايخفى
~~على من له ادنى عقل وتأمل وانكار ذلك مكابرة

### || [51.37]

# { وتركنا فيها } اى فى تلك القرى { آية } علامة دالة على ماأصابهم من
~~العذاب هى تلك الحجارة او ماء أسود منتن خرج من ارضهم { للذين يخافون
~~العذاب الاليم } اى من شأنهم أن يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من
~~عداهم من ذوى القلوب القاسية فانهم لايعتدون به ولا يعدونها آية كما
~~شاهدنا أكثر الحجاج حين المرور بمدآئن صالح عليه السلام وكان عليه السلام
~~يبكى حين المرور بمثل هذه المواضع وينكس رأسه ويأمر بالبكاء والتباكى
~~ودلت الآية على كمال قدرته تعالى على انجاء من يؤيد ms6499 دينه والانتقام من
~~اعدآئه ولو بعد حيث وعلى ان المعتبر فى باب النجاة والحشر مع اهل الفلاح
~~والرشاد هو حبهم وحسن اتباعهم وهو الاتصال المعنوى لا الاختلاط الصورى
~~والا لنجت امرأة نوح ولوط وقد قال تعالى فى حقهما

# ادخلا النار مع الداخلين

# فعلى العاقل باتباع الكامل والاحتراز عن اهل الفساد والقصور سيما
~~الناقصات فى العقل والدين والشهادة والميراث والنفسانية والشيطانية غالبة
~~فيهن فاذا اقترن بمضل آخر فسدن وفى الآية اشارة الى ان القوم المجرمين
~~المسرفين هم النفس وصفاتها الذميمة والاذكار والاوراد والمجاهدات
~~والرياضيات مهلكة للنفس واوصافها وليس فى مدينة الشخص الانسانى من
~~المسلمين الا القلب السليم واوصافه الحميدة فهى سالمة من الهلاك واذا
~~اهلكت النفس واوصافها بما ذكر يكون تزكيتها وتهذيب اخلاقها آية وعبرة
~~للذين يخافون العذاب الاليم بوعيد

# قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

# ثم هذه التزكية وان كان حصولها فى الخارج بالاسباب والوسائط لكنها فى
~~الحقيقة فضل من الله سبحانه والا لنالها كل من تشبث بالاسباب نسأل الله
~~سبحانه أن يجعلنا من اهل النفوس المطمئنة الراضية الصافية

### || [51.38]

# { وفى موسى } عطف على قوله

# وفى الارض آيات للموقنين

# فقصة ابراهيم ولوط عليهما السلام معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه
~~تسلية لرسول الله عليه السلام من تكذيبهم ووعدا له باهلاك اعدآئه الا
~~فاكين كما اهلك قوم لوط او على قوله

# وتركنا فيها آية

# على معنى وجعلنا فى ارسال موسى الى فرعون وانجائه مما لحق فرعون وقومه
~~من الغرق آية كقول من قال علفتها تبنا وماء باردا اى وسقيتها ماء باردا
~~والا فقوله فى موسى لايصح كونه معمولا لتركنا اذ لايستقيم أن يقال تركنا
~~فى موسى آية كما يصح أن يقال تركنا فى تلك القرية لان الترك ينبىء عن
~~الابقاء فاذا لم يبق موسى كيف يبقى ماجعل فيه { اذ أرسلناه } منصوب بآية
~~محذوفة اى كائنة وقت ارسلنا وعلى الثانى ظرف لجعلنا المقدر { الى فرعون }
~~صاحب مصر { بسلطان مبين } هو ماظهر على يديه من المعجزات الباهرة كالعصا
~~واليد البيضاء وغيرهما والسلطان ms6500 مصدر يطلق على المتعدد

### || [51.39]

# { فتولى بركنه } اى ثنى عطفه وهو كناية عن الاعراض اى فأعرض عن الايمان
~~به وازور فالتولى بمعنى الاعراض والباء فى بركنه للتعدية كما فى قوله

# ونأى بجانبه

# فانها معدية لنأى بمعنى بعد فيكون الركن بمعنى الطرف والجانب والمراد
~~بهما نفسه فانه كثيرا مايعبر بطرف الشىء وجانبه عن نفسه وفى الصحاح ركن
~~الشىء جانبه الا قوى كالمنكب بالنسبة الى الانسان وقيل فتولى بما يتقوى
~~به من ملكه وعسا كره فان الركن اسم لما يركن اليه الانسان وليكن من مال
~~وجند وقوة فالركن مستعار لجنوده تشبيها لهم بالركن الذى يتقوى به البنيان
~~وعلى هذه الباء للسببية او للملابسة والمصاحبة { وقال } هو اى موسى {
~~ساحر } جادوست بجشم بندى خوارق عادات مينمايد { او مجنون } او ديوانه است
~~عاقبت كارخود نمى انديشد، والمجنون ذو الجنون وهو زوال العقل وفساده كأنه
~~نسب ماظهر على يديه من الخوارق العجيبة الى الجن وتردد فى انه حصل
~~باختياره وسعيه او بغيرهما وقال ابو عبيدة او بمعنى الواو اذ نسبوه
~~اليهما جميعا كقوله الى مائة الف او يزيدون محققان كفته اند طعن وى
~~برموسى دليل كمال جهل اوست جه اورابد وجيز متضاد طعن زد ومقررست كه سحررا
~~عقلى تمام وذهنى دراك وحذاقتى وافربايد وديوانكى دليل زوال عقلست وكمال
~~عقل وزوال ان صدانند

### || [51.40]

# { فاخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم } النبذ القاء الشىء وطرحه لقلة
~~الاعتداد به فطرحناهم فى بحر القلزم مع كثرتهم كما يطرح احدكم فيه حصيات
~~أخذهن فى كفه لايبالى بها وبزوالها عنه { وهو مليم } اى أخذناه والحال
~~انه آت بما يلام عليه صغيرة او كبيرة اذ كال صاحب ذنب ملوم على مقدار
~~ذنبه قال الكاشفى مليم مستحق ملامت بوديا ملامت كنند خودرا كه جرا اعراض
~~كردم ازموسى وبر وطعنه زدم وبدين سبب كفت آمنت انه الخ

# بكوى آنجه دانى سخن سود مند   وكر هيج كس رانيايد بسند  كه فردا بشيمان
~~بر آرد خروش   كه آوخ جرا حق نكردم بكوش

# وفى الآية اشارة الى موسى ms6501 القلب اذ أرسله الله الى فرعون النفس بسلطان
~~وهو عصا لا اله الا الله مبين اعجازها بأن تلقف ما يأفكون من سحر تمويهات
~~سحرة صفات فرعون النفس فاعرض عن رؤية الاعجاز والايمان بجميع صفاته
~~فأهلكه الله فى يم الدنيا والقهر والجلال ونعوذ بالله من غضب الملك
~~المتعال وقد كان ينسب موسى القلب الى السحر او الجنون فان من خالف احدا
~~فهو عنده مجنون وليس موسى القلب مجنونا بل مجذوبا والفرق بينهما ان
~~المجنون ذهب عقله باستعمال مطعوم كونى او غير ذلك والمجذوب ذهل عقله لما
~~شاهد من عظم قدرة الله تعالى فعقله مخبوء عند الحق منعم بشهوده عاكف
~~بحضرته متنزه فى جماله فهم اصحاب عقول بلا عقول وهم فى ذلك على ثلاث
~~مراتب منهم من يكون وارده أعظم من القوة التى يكون فى نفسه عليها فيحكم
~~الوارد عليه فيغلب عليه الحال فيكون تحت تصرف الحال ولا تدبير له فى نفسه
~~مادام فى ذلك الحال ومنهم من يمسك عقله هناك ويبقى عقل حيوانيته فيأكل
~~ويشرب ويتصرف من غير تدبير ولا روية ويسمى هذا من عقلاء المجانين لتناوله
~~العيش الطبيعى كسائر الحيوانات ومنهم من لايدوم له حكم الوارد فيزول عنه
~~الحال فيرجع الى الناس بعقله فيدبر أمره ويعقل مايقول ويقال له ويتصرف عن
~~تدبير وروية مثل كل الانسان وذلك هو صاحب القدم المحمدية فانه صلى الله
~~عليه وسلم كان يؤخذ عن نفسه عند نزول الوحى ثم يسرى عنه فيلقى ماأوحى به
~~اليه على الحاضرين واعلم ان المجاذيب لايطالبون بالآداب الشرعية لذهاب
~~عقولهم لما طرأ عليها من عظيم امر الله تعالى

# هركه كرد ازجام حق يكجرعه نوش           نه ادب ماند درونه عقل وهوش

# وحكمهم عند الله حكم من مات على حالة شهود ونعت استقامة وحالهم فى
~~الدنيا حكم الحيوان ينال جميع مايطلب حكم طبيعته من اكل وشرب ونكاح من
~~غير تقييد ولا مطالبة عليه عند الله مع وجود الكشف وبقائه عليهم كما تكشف
~~البهائم وكل دابة حياة الميت على النعش وهو يحور ويقول ms6502 قدمونى ان كان
~~سعيدا ويقول اين تذهبون بى ان كان شقيا فذاهب العقل معدود فى الاموات
~~لذهاب عقله معدود فى الاحياء بطبعه فهو من السعداء الذين رضى الله عنهم
~~واكثر المجانين من غلبة المكاشفات والمشاهدات يعنى انهم يكاشفون الامور
~~الغيبية والاحوال الملكوتية ويشاهدون ماخفى عن أعين العامة وذلك من غير
~~سبق المجاهدة منهم فبذلك يخرجون عن دائرة العقل اذ لايتحملون الفتح
~~الفجائى لعدم تهيئتهم قبله ثم يتعسر ادخالهم فى دآئرة العقل الا ان أراد
~~الله تعالى ذلك فالمقبول البقاء على العقل وأن يكون المرء غالبا على حاله
~~لا أن يكون الحال غالبا والاول من احوال اهل النهاية والثانى من احوال
~~اهل البداية والله الغالب على امره

### || [51.41]

# { وفى عاد } اى وفى قوم هود آيات ان كان معطوفا على وفى الارض او وجعلنا
~~فيهم آية على تقدير كونه معطوفا على قوله وتركنا فيها آية { اذ ارسلنا
~~عليهم } اى على أنفسهم اصالة وعلى دورهم واموالهم وأنعامهم تبعا { الريح
~~العقيم } العقم بالضم هزمة تقع فى الرحم فلا تقبل الولد كما فى القاموس
~~وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم فالعقيم بمعنى المعقم او العاقم
~~وفيه استعارة تبعية شبه اهلاكهم وقطع دابرهم باعقام النساء التى لايلدن
~~ولا يعقبن ثم اطلق المشبه به على المشبه واشتق منه العقيم او وصفت به
~~لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجره يعنى شبه عدم تضمنها
~~منفعة بعقم المرأة ثم اطلق عليه فالعقيم بمعنى الفاعل من اللازم وفى بحر
~~العلوم ولعله سماها عقيما لانها كانت سبب قطع الارحام من الولادة
~~بأهلاكها اياهم وقطعها دابرهم وهى من رياح العذاب والهلاك وهى النكباء
~~على قول على رضى الله عنه وهى التى انحرفت ووقعت بين ريحين او بين الصبا
~~والشمال وهى الدبور على قول ابن عباس رضى الله عنهما ويؤيده قوله عليه
~~السلام

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# وهى ريح تقابل الصبا اى ريح تجيىء من جانب المغرب فان الصبا تجيىء من
~~جانب المشرق وقال ابن المسيب الريح العقيم ms6503 هى الجنوب مقابل الشمال وهى
~~ريح تجيىء من شمال من يتوجه الى المشرق

### || [51.42]

# { ماتذر } اى ماتترك يقال ذره اى دعه يذره تركا ولا تقل وذرا واصله وذره
~~يذره نحو وسعه يسعه لكن ما نطقوا بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل { من
~~شىء اتت عليه } اى جرت عليه من أنفسهم ودورهم واموالهم وأنعامهم { الا
~~جعلته كالرميم } كالشىء البالى المتفتت فهو كل مارم وبلى وتفتت من عظم او
~~نبات او غير ذلك وبالفارسية مثل كياه خشك يا استخوان كهنه شده ريزديه.
~~وفى القاموس رم العظم يرم رمة بالكسر ورما ورميما وارم بلى فهو رميم وفى
~~المفردات الرمة بالكسر تختص بالعظم والرمة بالضم بالحبل البالى والرم
~~بالكسر بالفتات من الخشب والحشيش والتبن وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~ماارسل على عاد من الريح الامثل خاتمى هذا يعنى ان الريح العقيم تحت
~~الارض فأخرج منها مثل مايخرج من الخاتم من الثقب فأهلكهم الله به وفيه
~~اشارة الى شدة تلك الريح واشير بكونها تحت الارض الى ريح الهوى التى تحت
~~ارض الوجود فهى ايضا شديدة جدا فانها حيث هبت تركت الديار بلا قع وايضا
~~هى ريح جلال الله تعالى وقهره فانها اذا هبت تميت النفوس عن اوصافها فلا
~~يبقى منها شىء فالعقيم فى بر الجسد والعاصف والقاصف فى بحر الروح وكان
~~عليه السلام يتعوذ بالله تعالى حين تهب الرياح الشديدة فليتعوذ العاقل من
~~المهلكات فانه اذا هلكت النفس بالهلاك الصورى قبل الكمال خسرت التجارة
~~وكذا اذا هلك القلب فان حياة المرء حينئذ لا فائدة فيها. سؤال كردنداز
~~حسن بصرى رحمه الله كه ياشيخ دلهاى ماخفنه است سخن تودروى كار واثر نمى
~~كند جه كنيم كفت كاشكى خفته بودى كه خفته رابجنبانى بيدار شود اماد لهاى
~~شما مرده است كه هرجند مى جنبانى بيدار نمى كردد قال المولى الجامى

# اى بمهد بدن جو طفل صغير                مانده دردست خواب غفلت اسير
~~بيش ازان كت اجل كند بيدار   كرنمردى زخواب سر برادر

# قال محمد بن حامد رحمه ms6504 الله وكان جالسا عند احمد بن حضرويه وهو فى النزع
~~وقد اتى عليه خمس وتسعون سنة هو ذا يفتح لى الساعة لا أدرى أيفتح
~~بالسعادة ام بالشقاوة وعن خلف بن سالم رحمه الله قال قلت لأبى على بن
~~المعتوه اين مأواك قال دار يستوى فيها العزيز والذليل قلت واين هذه الدار
~~قال المقابر قلت أما تستوحش فى ظلمة الليل قال انى اذكر ظلمة اللحود
~~ووحشتهن فتهون على ظلمة الليل قلت له فربما رأيت فى المقابر شيأ تنكره
~~قال ربما ولكن فى هول الآخرة مايشغل عن هول المقابر ووجد مكتوبا على بعض
~~القبور

# مقيم الى أن يبعث الله خلقه   لقاؤك لايرجى وأنت قريب  يزيد بلاء كل يوم
~~وليلة   ويبلى كما تبلى وأنت حبيب

### || [51.43]

# { وفى ثمود } اى وفى قوم صالح آيات او وجلعنا فيهم آية { اذ قيل لهم
~~تمتعوا } اى انتفعوا بالحياة الدنيا { حتى حين } الى وقت نزول العذاب وهو
~~آخر ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة فانهم عقروا الناقة يوم
~~الاربعاء وهلكوا بالصيحة يوم السبت وقد فسر بقوله تمتعوا فى داركم ثلاثة
~~ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة
~~واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فكان كذلك وانما تبدلت الوانهم بما
~~ذكر لانهم كانوا كل يوم فى الترقى الى سوء الحال ولا شك ان الابيض يصير
~~اصفر ثم احمر ثم اسود والسواد من الوان الجلال والقهر وايضا لون جهنم
~~فانها سودآء مظلمة فعند الهلاك صاروا الى لون جهنم لانها مقرهم ونعوذ
~~بالله منها

### || [51.44]

# { فعتوا عن امر ربهم } اى فاستكبروا عن الامتثال به وبالفارسية بيس سر
~~كشيدند ازفرمان آفريد كار خود وبتدارك كار خود مشغول نكشتند. يقال عتا
~~عتوا وعتيا وعتيا استكبر وجاوزا لحد فهو عات وعتى وامر ربهم هو ماامروا
~~به على لسان صالح عليه السلام من قوله اعبدوا الله وقوله فذروها تأكل فى
~~ارض الله او شأن ربهم وهو دينه او صدر عتوهم عن امر ربهم وبسببه كان امر
~~ربهم بعبادته وترك ms6505 الناقة كان هو السبب فى عتوهم كما فى بحر العلوم
~~والفاء ليست للعطف على قيل لهم فان العتوا لم يكن بعد التمتع بل قبله
~~وانما هو تفسير وتفصيل لما اجمله فى قوله وفى ثمود الخ فانه يدل اجمالا
~~على انه تعالى جعل فيهم آية ثم بين وجه الآية وفصلها قال فى شرح الرضى ان
~~الفاء العاطفة للجمل قد تفيد كون المذكور بعدها كلاما مرتبا على ماقبلها
~~فى الذكر لا ان مضمونها عقيب مضمون ماقبلها فى الزمان { فأخذتهم الصاعقة
~~} قيل لما رأوا العلامات التى بينها صالح من اصفرار وجوههم واحمرارها
~~واسودادها عمدوا الى قتله عليه السلام فنجاه الله الى ارض فلسطين ولما
~~كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فأتتهم صيحة جبريل عليه
~~السلام كما صرح بها فى قوله

# واخذ الذين ظلموا الصيحة

# فهلكوا فالمراد بالصاعقة الصيحة لاحقيقتها وهى نار تنزل من السماء فتحرق
~~مااصابته وقيل أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شىء فى
~~الارض فتقطعت قلوبهم فى صدورهم وقال بعضهم اهلكوا بالصاعقة حقيقة بأن
~~جاءت نار من السماء فأهلكتهم جميعا { وهم ينظرون } اليها ويعاينونها
~~لانها جاءتهم معاينة بالبهار فينظرون من النظر بالعين وفيه ترجيح لكون
~~المراد بالصاعقة حقيقة النار لانها حين ظهرت رأوها بأعينهم والصيحة
~~لاينظر اليها وانما تسمع بالاذن والظاهر ان الصاعقة لا تنافى أن يكون
~~معها صيحة جبريل وقيل هو من الانتظار اى ينتظرون ماوعدوا به من العذاب
~~حيث شاهدوا علامات نزولهن تغير الوانهم فى تلك الايام ويقال سمعوا الصيحة
~~وهم ينظرون اى يتحيرون

### || [51.45]

# { فما استطاعوا من قيام } كقوله تعالى

# فاصبحوا فى دارهم جاثمين

# اى لاصقين بمكانهم من الارض لايقدرون على الحركة والقيام فضلا عن الهرب
~~قالقيام ضد القعود { وما كانوا منتصرين } بغيرهم كما لم يمتنعوا بأنفسهم
~~قال فى تاج المصادر الانتصار داد بستدن

### || [51.46]

# { وقوم نوح } اى وأهلكنا قوم نوح فان ماقبله يدل عليه ويجوز أن يكون
~~منصوبا باذكر المقدر { من قبل } اى من قبل هؤلاء المهلكين { انهم كانوا
~~قوما فاسقين } خارجين ms6506 عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصى وهو
~~علة لاهلاكهم. واعلم ان الله تعالى قد ارسل الرسل وشرع الشرآئع وحد
~~الحدود فمتى تعديت الحد الذى حل لك الشارع صرت فاسقا واطلعت الشيطان
~~وتنحى عنك عند العصيان الملك المؤيد للمؤمنين فاذا وكل العبد الى نفسه
~~والى الشيطان فقد هلك وكل نار وعذاب وبلاء فانما يأتى من الداخل لامن
~~الخارج اذلا خارج من وجود الانسان فالعذاب صورة اوصافه وافعاله واخلاقه
~~عادت اليه حين عصى الله تعالى وكذا الثواب صورة ذلك عادت اليه حين اطاع
~~الله تعالى فان قلت كل ذلك اذا كان من احوال العين الثابتة للعبد فكل عبد
~~فانما يمر على طريقه فى الهداية والضلالة فما معنى دعوة الانبياء وارشاد
~~الاولياء قلت تلك الدعوة ايضا من احوال اعيان المدعوين فخلاف المخالفين
~~وان كان من التجلى لكن حقائق الانبياء اقتضت التجلى بموافقة التجلى من
~~وجه والرد عليه من آخر فكان امرهم حيرة فلو كانوا يخدمون التجلى مطلقا
~~لما ردوا على احد فاذا ورد الامر التكليفى فاما ان يوافقه الامر الارادى
~~اولا فان وافقه فالمكلف منتقل من دائرة الاسم المضل الى دآئرة الاسم
~~الهادى وذلك الانتقال من احوال عينه وان لم يوافقه فمعنى التكليف انه من
~~احوال عينه ولابد وايضا فيه تمييز الشقى من السعيد وبالعكس فاعرف هذه
~~الجملة تسعد واجتهد حتى ينقلك الله من دآئرة الحانب الى دآئرة الاحباب
~~ولا تغتر بكثرة الدنيا وطول العمر كما فعل الكفار والفساق حتى لايحل بك
~~ماحل بهم من الصاعقة والطوفان مع ان صاعقة الموت وطوفان الحوادث لابد وان
~~تحل بكل احد بحيث لايستطيع القيام من مكانه فيموت فى مقامه قال الشيخ
~~سعدى فى البستان

# كهن سالى آمد بنزد طبيب   زنا ليدنش تابمردن قريب  كه دستم برك برنه اى
~~نيك راى   كه بايم همى برنيايد زجاى  بدان ماند اين قامت جفته ام   كه
~~كويى بكل در فرو رفته ام  بدو كفت دست ازجهان دركسل   كه بايت قيامت
~~برايد زكل  نشاط جوانى زبيران مجوى   كه آب ms6507 روان بازنايد بجوى  اكر
~~درجوانى زدىدست وباى   درايام بيرى بهش باش وراى  جودوران عمراز جهل
~~دركذشت     مزن دست وباكابت از سر كذشت  نشاط ازمن آنكه رميدن كرفت   كه
~~شامم سببده دميدن كرفت  ببايد هوس كردن از سر بدر   كه روز هو سبازى آمد
~~بسر  بسبزى كجا تازه كردد دلم   كه سبزه بخواهد دميد از كلم  تفرج كنان
~~درهوا وهوس   كذشيتم برخاك بسيار كس  كسابيكه ديكر بغيب اندراند   بيايند
~~وبرخاك مابكذرند  دريغا كه فصل جوانى برفت   بلهو ولعب زند كانى برفت
~~دريغا جنين روح برور زمان   كه بكذشت بر ماجو برق يمان  زسود اى آن يوشم
~~واين خورم        نبردا ختم تاغم دين خورم  دريعاكه مشغول باطل شديم
~~زحق دور مانديم وغال شديم  جه خوش كفت باكودك آموزكار   كه كارى نكرديم
~~وشد روز كار

### || [51.47]

# { والسماء بنيناها } نصب السماء على الاشتغال اى وبنينا السماء بنيناها
~~حال كوننا ملتبسين { بأيد } اى بقوة فهو حال من الفاعل او ملتبسة بقوة
~~فيكون حالا من المفعول ويجوز ان تكون الباء للسببية اى بسبب قدرتنا
~~فتتعلق ببنيناها لا بالمحذوف والقوة هنا بمعنى القدرة فان القوة عبارة عن
~~شدة البنية وصلابتها ا لمضادة للضعف والله تعالى منزه عن ذلك والقدرة هى
~~الصفة التى بها يتمكن الحى من الفعل وتركه بالارادة قال الكاشفى بقوت
~~الوهيت وكفته اند بقدرتى برآفر ينش داشتيم يقال آديئيد أيدا اى اشتد وقوى
~~قال فى القاموس الآد الصلب والقوة كالأيد وآيدته مؤايدة وايدته تأييدا
~~فهو مؤيد قويته انتهى قال الراغب ولما فى اليد من القوة قيل انا يدك
~~وأيدتك قويت يدك { وانا لموسعون } لقادرون من الوسع بمعنى الطاقة والموسع
~~القادر على الاتفاق قال فى تاج المصادر الا يساع توانكر شدن وتمام
~~فراسيدن ويقال اوسع الله عليك اى أغناك انتهى فيكون قوله وانا لموسعون
~~حالا مؤكدة او تذييلا اثباتا لسعة قدرته كل شىء فضلا عن السماء او
~~لموسعون السماء اى جاعلوها واسعة او ما بينها وبين الارض او الرزق على
~~خلقنا لقوله تعالى

# وفى السماء رزقكم ms6508

# وفيه اشارة الى ان وسعة البيت والرزق من تجليات الاسم الواسع

### || [51.48]

# { والارض } اى وفرشنا الارض { فرشناها } مهدناها وبسطناها من تحت الكعبة
~~مسيرة خمسمائة عام ليستقروا عليها ويتقلبوا كما يتقلب احدهم على فراشه
~~ومهاده { فنعم الماهدون } اى نحن وهو المخصوص بالمدح المحذوف اى هم نحن
~~فحذف المبتدأ والخبر من غير أن يقوم شىء مقامهما وقد اختلف القدماء فى
~~هيئة الارض وشكلها فذكر بعضهم انها مبسوطة مستوية السطح فى اربع جهات
~~المشرق والمغرب والجنوب والشمال وزعم آخرون انها كهيئة المائدة ومنهم من
~~زعم انها كهيئة الطبل وذكر بعضهم انها تشبه نصف الكرة كهيئة القبة وان
~~السماء مركبة على اطرافها وزعم قوم ان الارض مقعرة وسطها كالجام والذى
~~عليه الجمهور ان الارض مستديرة كالكرة وان السماء محيطة بها من كل جانب
~~احاطة البيضة بالمح فالصغرى بمنزلة الارض وبياضها بمنزلة السماء وجلدها
~~بمنزلة السماء الاخرى غير ان خلقها ليس فيه استطالة كاستطالة البيضة بل
~~هى مستديرة كاستدارة الكرة المستوية الخرط حتى قال مهندسوهم لو حفر فى
~~الوهم وجه الارض لادى الى الوجه الآخر ولو ثقب مثلا ثقب بأرض الاندلس
~~لنفذ الثقب بارض الصين واختلف فى كمية عدد الارضين فروى فى بعض الاخبار
~~ان بعضها فوق بعض وغلظ كل ارض مسيرة خمسمائة عام حتى عد بعضهم لكل ارض
~~اهلا على صفة وهيئة عجيبة وسمى كل ارض باسم خاص كما سمى كل سماء باسم خاص
~~وزعم بعضهم ان فى الارض الرابعة حيات اهل النار وفى الارض السادسة حجارة
~~اهل النار وعن عطاء بن يسار فى قوله تعلى

# خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن

# قال فى كل ارض آدم كآدمكم ونوح مثل نوحكم وابراهيم مثل ابراهيمكم وليس
~~هذا القول بأعجب من قوله الفلاسفة ان الشموس شموس كثيرة والاقمار اقمار
~~كثيرة ففى كل اقليم شمس وقمر ونجوم وقالت القدماء الارض سبع على المجاورة
~~والملاصقة وافتراق الاقاليم لاعلى المطابقة والمكابسة واهل النظر من
~~المسلمين يميلون على هذا القول ومنهم من يقول سبع على الانخفاض والارتفاع
~~كدرج المراقى وبزعم ms6509 بعضهم ان الارض مقسومة لخمس مناطق وهى المنطقة
~~الشمالية والجنوبية والمستوية والمعتدلة والوسطى واختلفوا فى مبلغ الارض
~~وكميتها فروى عن مكحول انه قال مابين اقصى الدنيا الى أدناها مسيرة
~~خمسماية سنة مائتان من ذلك فى البحر ومائتان ليس يسكنها احد وثمانون فيها
~~يأجوج ومأجوج وعشرون فيها سائر الخلق وعن قتادة قال الدنيا اربعة وعشرون
~~الف فرسخ فملك السودان منها اثنا عشر الف فرسخ وملك الروم ثمانية آلاف
~~فرسخ وملك العجم والترك ثلاثة آلاف فرسخ وملك العرب الف فرسخ وعن عبد
~~الله بن عمر رضى الله عنهما ربع من لا يلبس الثياب من السودان اكثر من
~~جميع الناس وقال بطليموس بسيط الارض كلها مائة واثنان وثلاثون الف الف
~~وستمائة الف ميل فتكون مائتى الف وثمانين الف فرسخ فان كان حقا فهو وحى
~~من الحق او الهام وان كان قياسا واستدلالا فهو قريب من الحق ايضا واما
~~قوله قتادة ومكحول فلا يوجب العلم اليقين الذى يقطع على الغيب به كذا فى
~~خريدة العجائب

### || [51.49]

# { ومن كل شىء } اى من اجناس الموجودات فالمراد بالشىء الجنس وقيل من
~~الحيوان { خلقنا زوجين } صنفين ونوعين مختلفين كالذكر والانثى والسماء
~~والارض والليل والنهار والشمس والقمر والصيف والشتاء والبر والبحر والسهل
~~والجبل والانس والجن والنور والظلمة والابيض والاسود والدنيا والآخرة
~~والايمان والكفر والسعادة والشقاوة والحق والباطل والحلو والمر والموت
~~والحياة والرطب واليابس والجامد والنامى والمدر والنبات والناطق والصامت
~~والحلم والقهر والجود والبخل والعز والذلة والقدرة والعجز والقوة والضعف
~~والعلم والجهل والصحة والسقم والغنى والفقر والضحك والبكاء والفرج والغم
~~والفوق والتحت واليمين والشمال والقدام والخلف والحرارة والبرودة وهلم
~~جرا قال الراغب يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثى فى الحيوان
~~المتزاوج زوج ولكل قرينين فيها وفى غيرها زوج كالخف والنعل ولكل مايقترن
~~بالآخر مماثلا له او مضادا زوج وفى قوله ومن كل شىء خلقنا زوجين تنبيه
~~على ان الاشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة وان لاشىء يتعرى
~~منها اذا الاشياء كلها مركبة من تركيب يقتضى كونه ms6510 مصنوعا وانه لابد له من
~~صانع تنبيها على انه تعالى هو الفرد فبين بقوله ومن كل شىء الخ ان كل
~~مافى العالم فانه زوج من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما او تركيبا مابل
~~لاينفك من وجه من تركيب وانما ذكر ههنا زوجين تنبيها على انه وان لم يكن
~~له ضد ولامثل فانه لاينفك من تركب صورة ومادة وذلك زوجان قال الخراز قدس
~~سره اظهر معنى الربوبية والوحدانية بأن خلق الازواج ليخلص له الفردانية {
~~لعلكم تذكرون } اى فعلنا ذلك كله من البناء والفرش وخلق الازواج كى
~~تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه المستحق للعبادة وانه قادر
~~على اعادة الجميع فتعلموا بمقتضاه وبالفارسية باشد كه شما بند بذير شويد
~~ودانيد كه وجدانيت خواص ممكنات نيست ومن واجب بالذاتم وواجب قابل تعدد
~~وانقسام نيست

# ذاتش از قسمت وتعدد باك   وحدت او مقدس از اشراك  ازعدد دم مزن كه او
~~فردست   كى عدد بهر فرددر خوردست  احدست وشمار از ومعزول   صمدست وتبار
~~از ومخذول

# وفيه اشارة الى انه تعالى خلق لكل شىء من عالم الملك وهو عالم الاجسام
~~زوجا من عالم الملكوت وهو عالم الارواح ليكون ذلك الشىء الجسمانى قائما
~~بملكوته وملكوته قائما بيد القدرة الالهية لعلكم تذكرون انكم بهذا الطريق
~~جئتم من الحضرة وبهذا الطريق ترجعون الى الله سبحانه

### || [51.50]

# { ففروا الى الله } اى قل لقومك يامحمد اذا كان الامر كذلك فاهربوا الى
~~الله الذى هذه شؤونه بالايمان والطاعة كى تنجوا من عقابه وتفوزوا بثوابه
~~يعنى ان فى الامر بالايمان وملازمة الطاعة بلفظ الفرار تنبيها على ان
~~ورآء الناس عقابا يجب أن يفروا منه قال بعض الكبار يا أيها الذين فررتم
~~من الله بتعلقات الكونين ففروا بنعت الشوق والمحبة والتجرد الى الله يقطع
~~التعلقات عن الوجود وعما سواه تعالى مطلقا ومن صح فراره الى الله صح
~~قراره مع الله وايضا ففروا منه اليه حتى تفنوا فيه قال فان الحادث لايثبت
~~عند رؤية القديم وقال سهل رضى الله عنه ففروا ms6511 مما سوى الله الى الله ومن
~~المعصية الى الطاعة ومن الجهل الى العلم ومن العذاب الى رحمة ومن سخطه
~~الى رضوانه وقال محمد بن حامل رحمه الله حقيقة الفرار ماروى عن النبى
~~عليه السلام انه قال

# " والجأت ظهرى اليك "

# وماروى عنه فى حديث عائشة رضى الله عنها واعوذ بك منك فهذه غاية الفرار
~~منه اليه وقال الواسطى رحمه الله ففروا الى الله معناه لما سبق لهم من
~~الله لا الى علمهم وحركاتهم وأنفسهم وسئل بعضهم عن قول النبى عليه السلام

# " سافروا تصحوا قال سافروا الينا تجدونا فى اول قدم ثم قرأ ففروا الى
~~الله "

# هيجكس درتونيا ويخت كه ازخود نكريخت   هيجكس باتونه بيوست كه ازخود
~~نبريد

# وفى كشف الاسرار فرار مقامى است از مقامات روندكان ومنزلى از منازل
~~دوستى كسى راكه اين مقام درست شود نشانش آنست كه همه نفس خود غرامت بيند
~~همه سخن خود شكايت بيندهمه كرده خود جنايت بيند اميد ازكرادار خود
~~يبردوبرا خلاص خودتهمت نهدوا كر دولتى آيد در راه وى از فضل حق بيند واز
~~حكم ازل انه از جهد وكردار خود وهذا موت عن نفسه وهمه خلق زنده ازمرده
~~ميراث برد مكر اين طائفه كه مرده از زنده ميراث برد، وفى الحديث

# " من أراد أن ينظر الى ميت يمشى على وجه الارض فلينظر الى ابى بكر "

# { انى لكم منه نذير مبين } اى انى لكم من جهته تعالى منذر بين كونه
~~منذرا منه تعالى بالمعجزات الباهرة او مظهر لما يجب اظهاره من العذاب
~~المنذر به وفى امره للرسول عليه السلام بأن يأمرهم بالهرب اليه من عقابه
~~وتعليله بانه عليه السلام ينذرهم من جهته تعالى لامن من تلقاء نفسه وعد
~~كريم بنجاتهم من المهروب وفوزهم بالمطلوب

### || [51.51]

# { ولاتجعلوا مع الله الها آخر } نهى موجب للفرار من سبب العقاب بعد
~~الامر بالفرار نفسه كانه قيل وفروا من ان تجعلوا معه تعالى اعتقادا او
~~تقولوا الها آخر { انى لكم منه } اى من الجعل المنهى عنه { نذير مبين }
~~وفيه ms6512 تأكيد لما قبله من الفرار من العقاب اليه تعالى لكن لابطريق التكرير
~~بل بالنهى عن سببه وايجاب الفرار منه قال فى برهان القرآن الاول متعلق
~~بترك الطاعة والثانى متعلق بالشرك بالله فلا تكرار وفى التأويلات النجمية
~~ولا تجعلوا مع الله فى المعرفة بوحدانيته الها آخر من النفوس والهوى
~~والدنيا والآخرة فتعبدونها بالميل اليها والرغبة فيها فان التوحيد فى
~~الاعراض عنها وقطع تعلقاتها والفرار الى الله منها لان من صح فراره الى
~~الله صح قراره مع الله وهذا كما التوحيد انى لكم نذير مبين اخوفكم اليم
~~عقوبة البعد وعذاب اللاثنينية اذا اشركتم به فى الوجود فانه لايغفر ان
~~يشرك به

### || [51.52]

# { كذلك } اى الامر وهو امر الامم السالفة بالنسبة الى رسلهم من ماذكر من
~~تكذيب قريش ومشركى العرب الرسول صلى الله عليه وسلم وتسميتهم له ساحرا او
~~مجنونا ثم فسره بقوله { ماأتى الذين من قبلهم من رسول } من رسل الله {
~~الا قالوا } فى حقه هو { ساحر او مجنون } يعنى اكر معجزه بديشان نمود عمل
~~اورا سحر خواندند واكر ازبعث وحشر خبرداد قول اورا بسخن اهل جنون تشبيه
~~كردند اى فلا تأس على تكذيب قومك اياك

### || [51.53]

# { أتواصوا به } انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم على تفرق ازمانهم على
~~تلك الكلمة الشنيعة التى لاتكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه
~~بها فى حق الانبياء اى اوصى الاولون الآخرين بعضهم بعضا بهذا القول حتى
~~اتفقوا عليه { بل هم قوم طاغون } اضراب عن كون مدار اتفاقهم على الشرك
~~تواصيهم بذلك لبعد الزمان وعدم تلاقيهم فى وقت واحد واثبات لكونه امرا
~~أقبح من التواصى واشنع منه وهو الطغيان الشامل للكل الدال على ان صدور
~~تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضى جبلته الخبيثة لابموجب وصية
~~من قبلهم بذلك من غير أن يكون ذلك مقتضى طباعهم وفيه اشارة الى ان ارباب
~~النفوس المتمردة من الاولين والآخرين مركوزة فى جبلتهم طبيعة الشيطنة من
~~التمرد والآباء والاستكبار فما أتاهم رسول من الانبياء فى الظاهر او من ms6513
~~الالهامات الربانية فى الباطن الا أنكروا عليه وقالوا ساحر يريد أن
~~يسحرنا او مجنون لاعبرة بقوله كأن بعضهم اوصى بعضهم بالتمرد والانكار
~~والجحود لانهم خلقوا على طبيعة واحدة بل هم قوم طاغون بأنهم وجدوا اسباب
~~الطغيان من السعة والتنعم والبطر والغنى قال الشاغر

# ان الشباب والفراغ والجده   مفسدة للمرء اى مفسدة

# فعسكوا الامر وكان ينبغى لهم ان يصرفوا العمر والشباب والغنى فى تحصيل
~~المطلوب الحقيقى قال ككما الحافظ

# عشق وشباب ورندى مجموعه مرادست   جون جمع شد معانى كوى بيان توان زد

### || [51.54]

# { فتول عنهم } فأعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة فأبوا الا الاباء
~~والاستكبار وبالفارسية بس روى بكردان از مكافات ايشان تاوقتى كه مأمور
~~شوى بقتال وفى فتح الرحمن فتول عن الحرص المفرط عليهم وذهاب النفس حسرات
~~وقال الواسطى ردهم الى ماسبق عليهم فى الازل من السعادة والشقاوة { فما
~~انت بملوم } على التوالى بعدما بذلت المجهود وجاوزت فى الابلاغ كل حد
~~معهود واللوم والملامة العذل وبالفارسية نكوهيدن وقال بعض الكبار فتول
~~عنهم فانك لاتهدى من احببت منهم فما أنت بملوم بالعجز عن هدايتهم لانك
~~مبلغ وليس اليك من الهداية شىء وقال بعضهم فتول عنهم بسيرك الينا فما انت
~~بملوم فى ابلاغ رسالتك واشتغالك فى الظاهر بهم واعلامهم بأسباب نجاتهم
~~فأنت مستقيم لايحجبنك ابلاغ الرسالة عن شهود العين

### || [51.55]

# { وذكر } اى افعل التذكير والموعظة ولاتدعهما بالكلية او فذكرهم وقد حذف
~~الضمير لظهور الامر { فان الذكرى تنفع المؤمنين } اى الذين قدر الله
~~ايمانهم او الذين آمنوا بالفعل فانها تزيدهم بصيرة وقوة فى اليقين يعنى
~~بعناد كافران وجحود ايشان دست از تربيت مسلمانان بازمدار وهمجنان بر
~~تذكير خود ثابت باش كه وعظرا فوآئد بسيارست ومنافع بى شمار فان النصيحة
~~تلين القلوب القاسية وفى الحديث

# " مامن مؤمن الا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة "

# اى الساعة بعد الساعة والحين بعد الحين

# " ان المؤمن خلق مفتونا ناسيا فاذا ذكر ذكر "

# وقال بعضهم ذكر المطيعين جزيل ثوابى وذكر العارفين ماصرفت عنهم من بلائى
~~وقال ms6514 بعضهم ذكر العاصين منهم عقوبتى ليرجعوا عن مخالفة امرى وذكر
~~المطيعين جزيل ثوابى ليزداد واطاعة وعبادة لى وذكر المحبين ماشاهدوا من
~~انوار جمالى وجلالى فى الغيب وغيب الغيب ليزيد وافى بذل الوجود وطلب
~~المفقود. ودر فصول آورده كه كلام مذكور بايدكه برده خير مشتمل باشد
~~تاسلمعانرا سودمند بود او نعمت خداى باياد مردم دهد تاشكر كزارى نمايند
~~يدوم ثوابى محنت وبلا ذكر كند تادران شكيبايى ورزند سوم عقوبت كناهان
~~برشمرد تاازان باز ايستند وتوبه كنند جهارم مكائد ووساوس شيطانى بيان
~~فرمايدتازان حذر نمايند بنجم فنا وزوال وبى اعتبارى دنيابر ايشان روشن
~~كرداند تادل درونه بندند ششم مركرا بيوسته ياد كند تارفتن را آماده شوند
~~هفتم قيامت را آماده ونذك آن بسيار كويد تاكرا آنروز بسازند هشتم دركات
~~دوزخ وانواع عقوبتهاى آن بيان كندتا ازآن بترسند نهم درجات بهشت واقسام
~~نعمتهاى آنرابر شمارد تابدان راغب كردند دهم بناى كلام برخوف ورجانهت
~~يعنى كاهى از عظمت وكبريا وهيبت الهى سخن راند تااوزى بترسند ووقتى از
~~رحمت ومغفرت مهربانى او تقرير كند تابوى اميدوار شوند بس هر موعظه كه
~~مشتمل برين سخنانست منفعت مؤمنا نست خصوصا اذا كان المذكر عاملا بما
~~ذكرهم به غير ناس نفسه فان تأثيره اشد من تأثير تذكير الغافلين

# عالم كه كامرانى وتن برورى كند   اوخويشتن كم است وكرا رهبرى كند

# وانما قلنا من تأثيره فانهم قالوا

# مرد بايدكه كيرداندر كوش   ورنوشتست بند برديوار

# فلا كلام الا فى الاستعداد والتهيىء للاستماع ولذا قال تعالى

# ان فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب او ألقى السمع وهو شهيد

### || [51.56]

# { وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون } قرأ يعقوب ليعبدونى وكذا يطعمونى
~~ويستعجلونى كما سيأتى باثبات ياء المتكلم فيهن وصلا ووقفا وحذفها الباقون
~~فى الحالين والعبادة ابلغ من العبودية لان العبودية اظهار التذلل
~~والعبادة غاية التذلل ولايستحقها الا من له غاية الافضال قال بعض الكبار
~~العبادة ذاتية للمخلوق لانها ذلة فى اللغة العربية وانما وقع التكليف
~~بالافعال المخصوصة التى هى العبادة الوصفية ms6515 للتنبيه على تلك الذلة
~~الذاتية حتى يتذللوا ويتخضعوا لربهم وخالقهم بالوجه المشروع ولعل تقديم
~~خلق الجن فى الذكر لتقدمه على خلق الانس فى الوجود ومعنى خلقهم لعبادته
~~تعالى خلقهم مستعدين لها اتم استعداد ومتمكنين منها اكمل مع كونها مطلوبة
~~منهم بتنزيل ترتيب الغاية على ماهى ثمرة له منزلة ترتب الفرض على ماهو
~~غرض له فان استتباع افعاله تعالى لغايات جليلة مما لانزاع فيه قطعا كيف
~~لا وهى رحمة منه تعالى وتفضل على عباده وانما الذى لايليق بجنابه تعالى
~~تعليلها بالغرض بمعنى الباعث على الفعل بحيث لولاه لم يفعل لافضائه الى
~~استكماله بفعل وهو الكامل بالفعل من كل وجه واما بمعنى نهاية كمالية يفضى
~~اليها فعل الفاعل الحق فغير منفى من افعاله تعالى بل كلها جارية على ذلك
~~المهاج وعلى هذا الاعتبار يدر وصفه تعالى بالحكمة ويكفى فى تحقق معنى
~~التعليل على مايقوله الفقهاء ويتعارفه اهل اللغة هذا المقدار وبه يتحقق
~~مدلول اللام واما ارادة الفاعل لها فليست من مقتضيات اللام حتى يلزم من
~~عدم صدور العبادة عن البعض تخلف المراد عن الارادة فان تعوق البعض عن
~~الوصول الى الغاية مع تعاضد المبادى وتأخر المقدمات الموصلة اليها لايمنع
~~كونها غاية كما فى قوله تعالى

# كتاب أنزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور

# ونظائره كذا فى الارشاد قال سعدى المفتى فاللام حينئذ على حقيقتها فتأمل
~~انتهى والحاصل ان قوله الا ليعبدون اثبات السبب الموجب للحق فهذه اللام
~~لام الحكمة والسبب شرعا ولام العلة عقلا قال المولى رمضان فى شرح العقائد
~~واستكماله تعالى بفعل نفسه جائز بل واقع فانه تعالى حين اوجد العالم قد
~~استكمل بكمال الموجدية والمعروفية على مانطق به قوله تعالى { وماخلقت
~~الجن والانس الا ليعبدون } اى ليعرفون وهو كمال اضافى يجوز الخلو عنه
~~انتهى مقصود الهى ازهمه كمال جلا واستجلاست كه درانسان كامل جمعا وتفصيلا
~~بظهور آمد ودر عالم تفصيلا فقط سؤال طلب اين مقصودنه استكمالست كه مستدعى
~~سبق نقصا نست جنانكه اهل كلام ميكويندكه افعال الله معلل بأغراض ms6516 نشايد
~~بودن جواب آنجه محذورست استكمال بغير است واين استكمال بصفات خوادست نه
~~بغير كذا فى تفسير الفاتحة للشيخ صدر الدين القنوى قدس سره وكذا قال فى
~~بعض شروح الفصوص ان للحق سبحانه كمالا ذاتيا وكمالا اسمائيا وامتناع
~~استكماله بالغير انما هو فى الكمال الذاتى لا الا سمائى فان ظهور آثار
~~الاسماء ممتنع بدون المظاهر الكونية انتهى قال المولى الجامى

# وجود قابل شرط كمال اسمائيست   وكرنه ذات نباشد بغير مستكمل

# وقال ايضا

# اى ذات رفيع تونه جوهرنه عرض   فضل وكرمت نيست معلل بغرض

# يعنى حق سبحانه وتعالى بحسب كمال ذاتى ازوجود عالم وعالميان مستغنيست
~~كما قال تعالى والله هو الغنى وجون ظهور كما اسمائى موقوفست بروجود اعيان
~~ممكنات بس آنرا ايجاد كرد

# تاخود كردد بجملة اوصاف عيان   واجب باشدكه ممكن آيد بميان  ورنه بكمال
~~ذاتى از آدميان   فردست وغنى جنانكه خود كرد بيان

# والا شاعرة أنكروا صحة توجيه تعليل افعال الله تعالى معنى وان كان واقعا
~~لفظا تمسكا بأن الله تعالى مستغن عن المنافع فلا يكون فعله لمنفعة راجعة
~~اليه ولا الى غيره لانه تعالى قادر على ايصال تلك المنفعة من غير توسيط
~~العمل فلا يصلح أن يكون غرضا فعندهم لام التعليل يكون استعارة تبعية
~~تشبيها لعبادة العباد بما يفرض علة لخلقه فى الترتب عليه واكثر الفقهاء
~~والمعتزلة قالوا بصحته لمنفعة عائدة على عباده تمسكا بأن الفعل الخالى عن
~~الغرض عبث والعبث من الحكيم محال كما فى شرح المشارق لابن الملك رحمه
~~الله قال ابن الشيخ استدلت المعتزلة بقوله تعالى { وما خلقت الجن والانس
~~الا ليعبدون } على ان افعال الله معللة بالاغراض على ان مراد الله جائزان
~~يتخلف عن ارادته اذا كان المراد من الافعال الاختيارية للعباد وجه دلالته
~~عليها هو ان وضع اللام لأن تدخل على ماهو غرض من الفعل فتكون العبادة
~~غرضا من خلق الجن والانس والغرض يكون مرادا فينتج ان العبادة غرض من جميع
~~الجن والانس وظاهر ان بعضا منهم لم يعبده فتخلف مراده عن ارادته وهو ms6517
~~المطابق والجواب عن الاول انه لما دل الدليل القطعى على انه تعالى لايفعل
~~فعلا لغرض وجب أن يؤول اللام فى مثل هذه المواضع بأن يقال ان الحكم
~~والمصالح التى تترتب على فعله تعالى وتكون هى غاية له لما كانت بحيث لو
~~صدر ذلك الفعل من غيره تعالى لكانت هى عرضا لفعله شبهت بالغرض الحقيقى
~~فدخلت عليها اللام الدالة على الغرض لاجل ذلك التشبيه واطلق عليها اسم
~~الغرض لذلك حتى قيل الغرض من خلق مافى الارض انتفاع الناس به لقوله تعالى

# هو الذى خلق لكم مافى الارض جميعا

# وهذا الجواب انما يتأتى فى اللام الداخلة على ماهو غاية مترتبة على
~~الفعل ولا ينفع فى قوله تعالى { الا ليعبدون } لان العبادة لم تكن غاية
~~مترتبة على خلق كثير من الجن والانس حتى يقال انها شبهت بالغرض من حيث
~~كون الفعل مؤديا اليها وكونها مترتبة عليه فاطلق عليها اسم الغرض ودخل
~~عليها لام الغرض لذلك ولكنه لو تم لكان جوابا عن الاستدلال الثانى لانه
~~مبنى على كون مدلول اللام غرضا وفى نفس الامر وما كان غرضا على طريق
~~التشبيه لايكون مرادا فلا يلزم من عدم ترتبه على الفعل تخلف المراد عن
~~الارادة فلا يتم الاستدلال واشار المصنف الى جوابه بقوله لما خلقهم على
~~صورة متوجهة الى العبادة مستعدة لها جعل خلقهم مغيا بها وتقريره ان
~~العبادة ليست غاية مترتبة على خلقهما فضلا عن أن تكون عرضا ومرادا حتى
~~يلزم من عدم ترتبتها على خلقهما تخلف المراد عن الارادة وانما دخلت عليها
~~اللام التى حقها ان تدخل على الغرض او على ماشبه به فى كونه مترتبا على
~~الفعل وحاملا عليه فى الجملة تشبيها لها بالغاية المترتبة من حيث ان الجن
~~والانس خلقوا على صورة متوجهة الى العبادة اى صالحة قابلة لها مغلبة اى
~~قادرة عليها متمكنة منها وقد انضم الى خلقهم على تلك الصورة ان هدوا الى
~~العبادة بالدلائل السمعية والعقلية فصاروا بذلك كأنهم خلقوا للعبادة
~~وانها غاية مترتبة على خلقهم فلذلك اطلق عليها ms6518 اسم الغاية ودخلت عليها
~~لام الغاية مبالغة فى خلقهما على تلك الصورة ولما وجه الآية باخراج اللام
~~عن ظاهر معناها بجعلها للمبالغة فى خلقهم بحيث تتأتى منهم العبادة أشار
~~الى و جه العدول عن الظاهر بقوله ولو حمل على ظاهره لتطرق اليه المنع
~~والابطال وللزم تعارض الآيتين لان من خلق منهم لجهنم لايكون مخلوقا
~~للعبادة انتهى مافى حواشى ابن الشيخ وقال فى بحر العلوم اى وما خلقت هذين
~~الفريقين الا لاجل العبادة وهى قيام العبد بما تعبد به وكلف من امتثال
~~الاوامر والنواهى او الا لأطلب العبادة منهم وقد طلب من الفريقين العبادة
~~فى كتبه المنزلة على انبيائه وهذا التقدير صحيح لاتقدير الارادة لان
~~الطلب لايستلزم المطلوب بخلاف الارادة كما تقرر فى موضعه فيكون حاصله
~~ماقال بعضهم فى تصوير المعنى ليؤمروا بعبادتى كما فى قوله تعالى

# وماأمروا الا ليعبدوا الها واحدا

# وهذا مستمر على مذهب اهل السنة فلو انهم خلقوا للعبادة ماعصموا طرفة عين
~~لكنهم خلقوا للامر التكليفى الطلبى دون الامر الارادى والا لم يتخلف
~~المراد عن الارادة ولما كان لعين العاصى الثابتة فى الحضرة العلمية
~~استعداد التكليف توجه اليها الامر التكليفى ولما لم يكن لتلك العين
~~استعداد الاتيان بالمأمور به لم يتحقق منها المأمور به ولهذا تقع
~~المخالفة والمعصية فان قلت مافائدة التكليف والامر بما يعلم عدم وقوعه
~~قلت فائدة تمييز من له استعداد القبول ممن ليس له استعداد ذلك لتظهر
~~السعادة والشقاوة واهلهما وقيل المراد سعدآء الجنسين كما ان المراد بقوله
~~تعالى

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس

# اشقياؤهما ويعضده قرآءة من قرأ وماخلقت الجن والانس المؤمنين بدليل ان
~~الصبيان والمجانين مستثنون من عموم الآية بدليل قوله تعالى

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس

# قال ابن الملك فان قلت كيف تكون العبادة علة للخلق ولم تحصل تلك فى اكثر
~~النفوس قلنا يجوز أن يراد من النفوس نفوس المؤمنين لقرآءة ابن عباس رضى
~~الله عنهما وما خلقت الجن والانس من المؤمنين الا ليعبدون وأن يراد
~~مطلقها بأن ms6519 يكون المراد بالعبادة قابلية تكليفها كما قال عليه السلام

# " مامن مولود يولد الا على الفطرة "

# واما ان أريد منها المعرفة فلا اشكال لانها حاصلة للكفرة ايضا كما قال
~~الله تعالى

# ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله

# انتهى وقال مجاهد واختاره البغوى معناه الا ليعرفون ومداره قوله عليه
~~السلام فيما يحكيه عن رب العزة

# " كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف "

# ولعل السر فى التعبير عن المعرفة بالعبادة على طريق اطلاق اسم السبب على
~~المسبب التنبيه على ان المعتبر هى المعرفة الحاصلة بعبادته تعالى لا
~~مايحصل بغيرها كمعرفة الفلاسفة كما فى الارشاد وقال بعضهم لم أخلقهم الا
~~لاجل العبادة باختيارهم لينالوا الشرف والكرامة عندى ولم اقسرهم عليها
~~اذلو قسرتهم عليها لوجدت منهم وأنا غنى عنهم وعن عبادتهم والحاصل انهم
~~خلقوا للعبادة تكليفا واختيارا لاجبلة واجبارا فمن وفقه وسدده واقام
~~العبادة التى خلق لها ومن خذله وطرده حرمها وعمل بما يخلق له وفى الحديث

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# كما فى عين المعانى وقال الشيخ نجم الدين دايه فى تأويلاته { وما خلقت
~~الجن والانس الا ليعبدون } لان درة معرفتى مودعة فى صدف عبوديتى وان
~~معرفتى تنقسم قسمين معرفة صفة جمالى ومعرفة صفة جلالى ولكل واحد منهما
~~مظهر والعبودية مشتملة على المظهرين بالانقياد لها والتمرد عنها فمن
~~انقاد لها بالتسليم والرضى كماأمر به فهو مظهر صفات جمالى ولطفى ومن تمرد
~~عليها بالاباء والاستكبار فهو مظهر صفات جلالى وقهرى فحقيقة معنى قوله {
~~وما خلقت الجن والانس الا ليبعدون } اى خلقت المقبولين منهم ليعبدو الله
~~فيكونوا مظهر صفات لطفه وخلقت المردودين منهم ليعبدوا الهوى فيكونوا مظهر
~~صفات قهره هذا المعنى الذى أردت من خلقهم انتهى والحكمة لاتقتضى اتفاق
~~الكل على التوحيد والعبادة والاخلاص والاقبال الكلى على الله فان ذلك مما
~~يخل بأمر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا ولا بد من الغضب
~~لتكميل مرتبة قبضة الشمال فانه وان كان كلتا يديه يمينا مباركة لكن حكم
~~كل واحدة يخالف الاخرى ms6520 فالارض جميعا قبضته والسموات مطويات بيمينه فاقتضت
~~الحكمة الالهية ظهور ما أضيف اليه كل من اليدين فللواحدة المضاف اليها
~~عموم السعدآء الرحمة والجنان والاخرى القهر والغضب ولوازمهما وقد وجد كلا
~~المقتضيين والمقصود الاصلى وجود الانسان الكامل الذى هو مرآة جماله تعالى
~~وكماله وقد وجد والسواد الاعظم هو الواحد على الحق وقال الواحدى مذهب أهل
~~المعانى فى الآية الا ليخضعوا لى ويتذللوا ومعنى العبادة فى اللغة الذل
~~والانقياد وكل مخلوق من الجن والانس خاضع لقضاء الله تعالى مذلل لمشيئته
~~خلقه على ما أراد ورزقه كما قضى لايملك احد لنفسه خروجا عما خلق عليه
~~وقال ابن عباس رضى الله عنهما الا ليقروا بالعبودية طوعا او كرها يعنى ان
~~المؤمنين يقرون له طوعا والكافرون يقرون له بما جبلهم عليه من الخلقة
~~الدالة على وحدانية الله وانفراده بالخلق واستحقاق العبادة دون غيره
~~فالخلق كلهم بهذا له عابدون وعلى هذا قوله تعالى

# وله مافى السموات والارض كل له قانتون

# على معنى مايوجد منهم من دلائل الحدوث الموجبة لكونها مربوبة مخلوقة
~~مسخرة كما فى التيسير فهذه جملة الاقوال فى هذا الباب وفى خلقهم للعبادة
~~بطريق الحصر اشارة الى ان الربوبية الله تعالى ان العبودية للمخلوقين وهى
~~أخص اوصافهم حتى قالوا انها افضل من الرسالة ولذا قال تعالى

# اسرى بعبده

# لا برسوله وقدم العبد فى أشهد أن محمد عبده ورسوله فمن ادعى الربوبية من
~~المخلوق فليحذر من تهديد الآية وجميع الكمالات لله تعالى وان ظهرت من
~~العبد فالعبد مظهر فقط والظاهر هو الله وكماله والعبادات عشرة اقسام
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج وقرءآة قرءآن وذكر الله فى كل حال وطلب
~~الحلال والقيام بحقوق المسلمين وحقوق الصحبة والتاسع الامر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر والعاشر اتباع السنة وهو مفتاح السعادة وامارة محبة
~~الله كما قال تعالى

# قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله

# قال المولى الجامى

# يانبى الله السلام عليك   انما الفوز والفلاح لديك  كرنرفتم طريق سنت تو
~~هستم از عاصيان امت تو  مانداه ام زير با عصيان   بست ms6521 افتم ازباى اكر
~~نيكرى دست

# فينبغى للعبد أن يعبد ربه ويتذلل لخالقه بأى وجه كان من الفراض الواجبات
~~والسنن والمستحبات على الوجه الذى أمره ان يقوم فيه فاذا كملت فرآئضه
~~وكمالها فرض عليه فيتفرغ فيما بين الفرضين لنوافل الخيرات كانت ما كانت
~~ولايحقر شيأ من عمله فان الله ما احتقره حين خلقه واوجبه فان الله ما
~~كلفك بأمر الا وله بذلك الامر اعتناء وعناية حتى كلفك به واذا واظب على
~~ادآء الفرآئض فانه يتقرب الى الله بأحب الامور المقربة اليه ورود فىالخبر
~~الصحيح عن الله تعالى

# " ما تقرب الى عبد بشىء احب الى مما افترضته ومايزال العبد يتقرب الى
~~بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذى به يسمع وبصره الذى به يبصر
~~ويده التى بها يبطش ورجله التى بها يمشى ولئن سألنى لأعطينه ولئن
~~استعاذنى لأعيذنه وماترددت عن شىء انا فاعله ترددى عن قبض نفس عبدى
~~المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته "

# فالقرب الاول هو قرب الفرآئض والقرب الثانى هو قرب النوافل فانظر الى
~~ماتنتجه محبة الله من كون الحق تعالى قوى العبد من السمع والبصر واليد
~~والرجل فواظب على ادآء مايصح به وجود هذه المحبة الالهية من الفرآئض
~~والنوافل ولايصح نفل الا بعد تكملة الفرآئض وفى النفل عينه فروض ونوافل
~~فيما فيه من الفروض تكمل الفرآئض ورود فى الخبر الصحيح انه تعالى يقول

# " انظروا فى صلاة عبدى أتمها أم نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان
~~كان انتقص منها شىء قال انظروا هل لعبدى من تطوع فان كان له تطوع قال
~~الله تعالى اكملوا لعبدى فريضته من تطوعه "

# ثم يؤخذ الاعمال على ذاكم وليست النوافل الا مالها اصل فى الفرآئض ومالا
~~اصل له فى فرض فذلك انشاء عبادة مستقلة يسميها علماء الظاهر بدعة قال
~~الله تعالى

# ورهبانية ابتدعوها

# وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة حسنة والذى سنها له اجرها واجر
~~من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شىء ولما لم ms6522 يكن فى
~~قوة النفل أن يسد مسد الفرض جعل فى نفس النفل فروض ليجبر الفرائض
~~بالفرائض كصلاة النفل بحسب حكم الاصل ثم انها تشتمل على فرآئض من ذكر
~~وركوع وسجود مع كونها فى الاصل نافلة هذه الاقوال والافعال فرآئض فيها ثم
~~اعلم ان امرنا بالاقتداء بالنبى سنة حسنة فان لنا أجرها وأجر من عمل بها
~~واذا تركنا تسنينها اتباعا لكون رسول الله عليه السلام لم يسنها فان اجرك
~~فى اتباعك له فى ترك التسنين اعظم من اجرك فى التسنين فان النبى عليه
~~السلام كان يكره كثرة التكليف على امته ومن سن فقد كلف وكان النبى عليه
~~السلام اولى بذلك ولكن تركه تخفيفا فلهذا قلنا الاتباع فى الترك اولى
~~واعظم اجرا من التسنين فاجعل حالك كما ذكرنا لك ولقد روى عن الامام احمد
~~بن حنبل رحمه الله انه ما اكل البطيخ فقيل له فى ذلك فقال مابلغنى كيف
~~كان رسول الله عليه السلام يأكله فلما لم تبلغ اليه الكيفية فى ذلك تركه
~~وبمثل هذا يقدم علماء هذه الامة على علماء سائر الامم فهذا الامام علم
~~وتحقق قوله تعالى عن نبيه عليه السلام

# فاتبعونى يحببكم الله

# وقوله

# لقد كان لكم فى رسول الله اسوة حسنة

# والاشتغال بما سن من فعل وقول وحال اكثر من أن نحيطه به ونحصيه فيكف ان
~~نتفرغ لنسن فلا تكلف الامة اكثر مما ورد

### || [51.57]

# { ما اريد منهم } اى من الجن والانس فى وقت من الاوقات { من رزق } لى
~~ولا لانفسهم ولا لغيرهم يحصلونه بكسبهم { ومااريد ان يطعمون } ولا انفسهم
~~ولا غيرهم واصله أن يطعمونى بياء المتكلم وهو بيان لكونه شأنه تعالى مع
~~عباده متعاليا عن ان يكون كسائر السادة مع عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا
~~بهم فى تحصيل معايشهم وتهيئة ارزاقهم فان منهم من يحتاج الى كسب عبده فى
~~نيل الرزق ومنهم من يكون له مال وافر يستغنى به عن حمل عبده على الاكتساب
~~لكنه يطلب من العبد قضاء حوآئجه من طبخ الطعام واصلاحه واحضاره بين يديه
~~وهو ms6523 تعالى مستغن عن جميع ذلك ونفع العباد وغيره انما يعود عليهم والمعنى
~~ما اريد ان اصرفهم فى تحصيل رزقى ولارزقهم وفى تهيئة بل اتفضل عليهم
~~برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندى فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتى
~~وفى الآية تعريض بأصنامهم فانهم كانوا يحضرون لها الماكل فربما اكلتها
~~الكلاب ثم بالت على الاصنام ثم لايصدهم ذلك وفى هذه الآية دليل على ان
~~الرزق اعم من الاكل كما فى تفسير المناسبات وقال بعضهم معنى ان يطعمون ان
~~يطعموا احدا من خلقى وانما اسند الاطعام الى نفسه لان الخلق عيال الله
~~ومن اطعم عيال احد فقد اطعمه كما جاء فى الحديث

# " يقول الله استطعتمك فلم تطعمنى "

# اى لم تطعم عبدى وذلك ان الاستطعام وسؤال الرزق يستحيل فى وصف الله

### || [51.58]

# { ان الله هو الرزاق } تعليل لعدم ارادة الرزق منهم وهو من قصر الصفة
~~على الموصوف اى لا رزاق الا الله الذى يرزق كل مايفتقر الى الرزق وفيه
~~تلويح بأنه غنى عنه { ذو القوة } على جميع ماخلق تعليل لعدم ارادته منهم
~~أن يعملوا ويسعوا فى اطعامه لان من يستعين بغيره فى اموره يكون عاجزا لا
~~قوة له { المتين } الشديد القوة لان القوة تمام القدرة والمتانة شدتها
~~وهو بالرفع على انه نعت للرزاق اولذو او خبر بعد خبر. وفى التأويلات
~~النجمية { ان الله هو الرزاق } لجميع الخلائق { ذو القوة المتين } فى خلق
~~الارزاق والمرزوقين وفى المفردات القوة تستعمل تارة فى معنى القدرة وتارة
~~للنهى الموجود فى الشىء وتارة فى البدن وفى القلب وفى المعاون من خارج
~~وفى القدرة الالهية وقوله { ذو القوة المتين } عام فيما اختص الله به من
~~القدرة وما جعله للخلق انتهى، يقول الفقير قد سبق ان القوة فى الاصل
~~عبارة عن شدة البنية وصلابتها المضادة للضعف والله تعالى منزه عن ذلك فهى
~~فى حقه تعالى بمعنى القدرة التامة ويجوز أن يعتبر قوى مظاهر اسمائه
~~وصفاته ايا ما كانت والمتنن مكتنفا الصلب وبه شبه المتن من الارض ومتنته
~~ضربت متنه ومتن قوى ms6524 متنه فصار متينا ومنه قيل حبل متين. ودر ترجمه رشفتدر
~~معنى قوى ومتين آورده كه قدرت قاهره اش دليل قوت بالغه كشسته وشدت قوتش
~~حجت متانت قدرت شده نه دركار سازى نتش رافتورى ونه در روزى بنده نوازى قد
~~رشت راقصورى

# رساند رزق بر وجهى كه شايد   بسازد كارها نوعى كه بايد  بروزى بى نوا يا
~~نرا نوازد   برحمت بى كسانرا كارسزد

# قال بعضهم رزق الله بالتفاوت رزق بعضهم الايمان وبعضهم الايقان وبعضهم
~~العرفان وبعدهم وبعضهم البيان وبعضهم العيان فهؤلاء أهل اللطف والسعادة
~~وبعضهم الخذلان وبعضهم الحرمان وبعضهم الطغيان وبعضهم الكفران فهؤلاء أهل
~~القهر والشقاوة وقال بعضهم اعتبروا باللبيب الطالب الارزاق وحرمانه
~~وبالطفل العاجز وتواتر الارزاق عليه لتعلموا ان الرزق طالب وليس بمطلوب
~~قال الامام الغزالى رحمه الله فى شرح الاسماء الرزاق هو الذى خلق الارزاق
~~والمرتزقة واوصلها اليهم وخلق لهم اسباب التمنع بها والرزق رزقان ظاهر
~~وهى الاقوات والاطعمة وذلك للظاهر وهى الابدان وباطن وهى المعارف
~~والمكاشفات وذلك للقلوب والاسرار وهذا أشرف الرزقين فان ثمرتها حياة
~~الابد وثمرة الرزق الظاهر قوة الجسد الى مدة قريبة الامد والله تعالى هو
~~المتولى لخلق الرزقين والمتفضل بالايصال الى كلا الفريقين ولكنه يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر وغاية حظ العبد من هذا الوصف امران، احدهما أن يعرف
~~حقيقة هذا الوصف وانه لايستحقه الا الله تعالى فلا ينتظر الرزق الا منه
~~ولا يتوكل فيه الا عليه كما روى عن حاتم الاصم انه قال له رجل من اين
~~تأكل فقال من خزانته فقال الرجل يلقى عليك الخبز من السماء فقال لو لم
~~تكن الارض له لكان يلقيه من السماء فقال الرجل أنتم تقولون الكلام فقال
~~لم ينزل من السماء الا الكلام فقال الرجل انا لا أقوى لمجادلتك فقال لان
~~الباطل لايقوم مع الحق.

# والثانى أن يرزقه علما هاديا ولسانا مرشدا ويدا منفقة متصدقة ويكون سببا
~~لوصول الارزاق الشريفة الى القلوب بأقواله واعماله واذا احب الله تعالى
~~عبدا اكثر حوآئج الخلق اليه ومهما كان واسطة بين ms6525 الله وبين العباد فى
~~وصول الارزاق اليهم فقد نال حظا من هذه الصفة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " الخازن الامين الذى يعطى ما أمر به طيبة به نفسه احد المتصدقين وايدى
~~العباد خزآئن الله فمن جعلت يده خزانة ارزاق الابدان ولسانه خزانة ارزاق
~~القلوب فقد اكرم بشوب من هذه الصفة "

# انتهى كلام الغزالى فعبد الرزاق هو الذى وسع الله رزقه فيوثر به على
~~عباده ويبسط على من يشاء الله أن يبسط له لان الله جعل فى قدمه السعة
~~والبركة فلا يأتى الا حيث يبارك فيه ويفيض الخير وخاصية هذا الاسم لسعة
~~الرزق أن يقرأ قبل صلاة الفجر فى كل ناحية من نواحى البيت عشرا يبدأ
~~باليمين من ناحية القبلة ويستقبلها فى كل ناحية ان امكن وفى الاربعين
~~الادريسية سبحانك يارب كل شىء ووارثه ورازقه قال السهر وردى المداوم عليه
~~تقضى حاجته من الملوك و ولاة الامر فاذا أراد ذلك وقف مقابلة المطلوب
~~وقرأه سبع عشرة مرة ومن تلاه عشرين يوما على الريق رزق ذهنا يفهم به
~~الغوامض وقال الغزالى فى شرح الاسمين القوى المتين القوة تدل على القدرة
~~التامة والمتانة تدل على شدة القوة والله تعالى من حيث انه بالغ القدرة
~~تامها قوى ومن حيث انه شديد القوة متين وذلك يرجع الى معنى القدرة انتهى
~~وعبد القوى هو الذى يقوى بقوة الله على قهر الشيطان وجنوده التى هى قوى
~~نفسه من الغضب والشهوة والهوى ثم على قهر اعدآئه من شياطين الانس والجن
~~فلا يقاويه شىء من خلق الله الا قهره ولا يناويه احد الا غلبه وعبد
~~المتين هو القوى فى دينه الذى لم يتأثر ممن أراد اغوآءه ولم يكن لمن ازله
~~عن الحق بشدته لكونه امتن كل متين فعبد القوى هو المؤثر فى كل شىء وعبد
~~المتين هو الذى لم يتأثر من شىء وقال ابو العباس الزروقى القوى هو الذى
~~لايلحقه ضعف فى ذاته ولا صفاته ولا فى افعاله فلا يمسه نصب ولا تعب
~~ولايدركه قصور ولا عجز ms6526 فى نقض ولا ابرام وقال بعض المشايخ القوى من القوة
~~وهى وسط مابين حال باطن الحول وظاهر القدرة لان اول مايوجد فى الباطن من
~~منة العمل يسمى حولا ثم يحس به فى الاعضاء مثلا يسمى قوة وظهور العمل
~~بصورة البطش والتناول يسمى قدرة ولذلك كان فى كلمة لاحول ولا قوة الا
~~بالله وهو تمثيل للتقريب الى الفهم والا فالله تعالى منزه عن صفات
~~المخلوقين ومن عرف انه القوى رجع بحوله وقوته فى كل شىء الى حوله وقوته
~~والتقريب بهذا الاسم تعلقا من حيث اسقاط التدبير وترك منازعة المقادير
~~ونفى الدعوى ورؤية المنة له تعالى ونفى خوف الخلق وهموم الدنيا وتخلقا أن
~~يكون قويا فى ذات الله حتى لايخاف فيه لومة لائم ولا يضعف عن أمره بحال
~~وخاصية هذا الاسم ظهور القوة فى الوجود فما تلاه ذو همة ضعيفة الا وجد
~~القوة ولا ذو جسم ضعيف الا كان له ذلك ولو ذكره مظلوم بقصد اهلاك الظالم
~~الف مرة كان له ذلك وكفى أمره والمتين هو الذى له كمال القوة بحيث
~~لايعارض ولا يشارك ولا يدانى ولا يقبل الضعف فى قوته ولا يمانع فى امره
~~بل هو الغالب الذى لايغالب ولا يغلب ولا يحتاج فى قوته لمادة ولا سبب ومن
~~عرف عظمة قوته ومتانتها لم يخف من شىء ولم يقف بهمته على شىء دونه
~~استنادا اليه واعتمادا عليه وخاصية هذا الاسم ظهور القوة لذا كره مع اسمه
~~القوى ولو ذكر على شابة فاجره عشر مرات وكذلك الشاب لتابا

### || [51.59]

# { فان للذين ظلموا } اى ظلموا انفسهم بتعريضها للعذات الخالد بتكذيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة
~~{ ذنوبا } اى نصيبا وافرا من العذاب { مثل ذنوب اصحابهم } مثل انصباء
~~نظرآئهم من الامم المحكية وهو مأخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب وهو
~~الدلو العظيم المملؤ قال. لنا ذنوب ولكم ذنوب. فان أبيتم فلنا القليب.
~~قال فى المفردات الذنوب الدلو الذى ذنب واستعير للنصيب كما استعير السجل
~~وهو الدلو ms6527 العظيم وفى القاموس الذنوب الفرس الوافر الذنب ومن الايام
~~الطويل الشر والدلو او فيها ماء او الملأى او دون الملأى والحظ والنصيب
~~والجمع اذنية وذنائب وذناب انتهى { فلا يستعجلون } اصله يستعجلونى بياء
~~المتكلم اى لايطلبوا منى ان اعجل فى المجيىء به لان له اجلا معلوما فهو
~~نازل بهم فى وقته المحتوم يقال استعجله اى حثه على العجلة وامره بها
~~ويقال استعجله اى طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالى

# أتى امر الله فلا تستعجلوه

# وهو جواب لقولهم

# متى هذا الوعد ان كنتم صادقين

# وكان النضر بن الحارث يستعجل بالعذاب فأمهل الى بدر ثم قتل فى ذلك اليوم
~~وصار الى النار فعذب اولا بالقتل ثم بالنار

### || [51.60]

# { فويل للذين كفروا } بس واى مرانا نرا كه كافر شدند والويل اشد من
~~العذاب والشقاء والهم ويقال واد فى جهنم وضع الموصول موضع ضميرهم تسجيلا
~~عليهم بما فى حيز الصلة من الكفر واشعارا بعلة الحكم والفاء لترتيب ثبوت
~~الويل لهم على ان لهم عذابا عظيما كما ان الفاء الاولى لترتيب النهى عن
~~الاستعجال على ذلك { من يومهم الذى يوعدون } من للتعليل اى يوعدونه من
~~يوم بدر وقيل يوم القيامة وهو الانسب لما فى صدر السورة الآتية والاول هو
~~الافق لما قبله من حيث انهما من العذاب الدنيوى وايا ما كان فالعذاب آت
~~وكل آت قريب كما قالوا. كرجه قيامت آيدو لى مى آيد عمر اكرجه دراز بود
~~جون مرك روى نمود ازان درازى جه سود نوح هزار سال درجهان يسر برده است
~~امروز جند هزار سالست كه مرده است فعلى العاقل أن يتعجل فى التوبة
~~والانابة حتى لايلقى الله عاصيا ولايتعجل فى الموت فانه آت البتة وفى
~~الحديث

# " لايتمنين احدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه انه اذا مات احدكم
~~انقطع عمله وانه لايزيد المؤمن عمره الا خيرا "

# اى فانه ان كان محسنا فلعله ان يزداد خيرا وان كان مسيئا فلعل الله
~~يرزقه الانابة

# اى كه بنجاه رفت ودر خوابى   مكر اين ينج ms6528 روز دريابى

# وفى التأويلات النجمية فان للذين ظلموا من اهل الكتاب على قلوبهم بأن
~~جعلوها ملوثة بحب الدنيا بعد ان كانت معدن محبة الله ذنوبا مثل ذنوب
~~اصحابهم من ارباب النفوس بجميع صفاتها يعنى ان فساد القلب بمحبة الدنيا
~~يوازى فساد النفس بجميع صفاتها لان القلب اذا صلح صلح به سائر الجسد واذا
~~فسد فسد به سائر الجسد فلا تستعجلون فى افساد القلب فويل للذين كفروا
~~بنعمة ربهم فى افساد القلب من يومهم الذى يوعدون بافساد سائر صفات الجسد
~~ومن الله العصمة والحفظ. تمت سورة الذاريات بعون خالق البريات فى اوآخر
~~جمادى الآخرة من سنة اربع عشرة ومائة والف.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1]

# { والطور } الواو للقسم والطور بالسريانية الجبل وقال بعضهم هو عربى
~~فصيح ولذا لم يذكره الجو اليقى فى المعربات وقال ابن عباس رضى الله عنهما
~~الطور كل جبل ينبت قال

# لو مر بالطور بعض ناعقة         ماانبت الطور فوقه ورقه

# كويند مراد انيجا مطلق كوهست كه اوتاد ارض اند. وفيه منابع ومنافع وقيل
~~بل هو جبل محيط بالارض والاظهر الاشهر انه اسم جبل مخصوص هو طور سينين
~~يعنى الجبل المبارك وهو جبل بمدين واسمة زبير سمع فيه موسى عليه السلام
~~كلام الله تعالى ولذا اقسم الله تعالى به لانه محل قدم الاحباب وقت سماع
~~الخطاب وورد على محل القدم كثير من الاولياء فظهر عليهم الحال تلك الساعة
~~وقال فى خريدة العجائب جبل طور سينا هو بين الشأم ومدين قيل انه بالقرب
~~من ايلة وهو المكلم عليه موسى عليه السلام كان اذا جاءه موسى للمناجاة
~~ينزل عليه غمام فيدخل فى الغمام ويكلم ذا الجلال والاكرام وهو الجبل الذى
~~دك عند التجلى وهناك خر موسى صعقا هذا الجبل اذا كسرت حجارته يخرج من
~~وسطها شجرة العوسج على الدوام وتعظيم اليهود لشجرة العوسج لهذا المعنى
~~ويقال لشجرة العوسج شجرة اليهود انتهى كلام الخريدة والعوسج جمع عوسجة
~~وهى شوك كما فى القاموس

### || [52.2]

# { وكتاب مسطور } مكتوب على وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف ms6529
~~المكتوبة والمراد به القرءآن او الواح موسى الانسب بالطور او مايكتب فى
~~اللوح وآخر سطر فى اللوح المحفوظ سبقت رحمتى على غضبى من أتانى بشهادة أن
~~لا اله الا الله أدخلته الجنة اوما يكتبه الحفظة يخرج اليهم يوم القيامة
~~منشورا فآخذ بيمينه وآخذ بشماله نظيره قوله تعالى

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

### || [52.3]

# { فى رق منشور } الرق الجلد الذى يكتب فيه شبه كاغد استعير لما يكتب فيه
~~الكتابة من الصحيفة وسمى رقا لانه مرقق وقد غلب الاستعمال على هذا الذى
~~هو من جلود الحيوان كما فى فتح الرحمن وقال فى القاموس الرق ويكسر جلد
~~رقيق يكتب فيه وضد الغليظ كالرقيق والصحيفة البيضاء انتهى والمنشور
~~المبسوط وهو خلاف المطوى قال الراغب نشر الثوب والصحيفة والسحاب والنعمة
~~والحديث بسطها وقيل منشور مفتوح لاختم عليه وتنكيرهما للتفخيم او الاشعار
~~بايهما ليسا مما يتعارفه الناس والمعنى بالفارسية وسوكند بكتاب نوشته در
~~صحيفة كه كشاده كردد بوقت خواندن وعلى تقدير أن يكون مايكتب فى اللوح
~~يكون الرق المنشور مجازا لان اللوح خلقه الله من درة بيضاء دفتاه من
~~ياقوته حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه كما بين السماء والارض ينظر فيه
~~كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق الله بكل نظرة يحيى ويميت ويعز ويذل
~~ويفعل مايشاء

### || [52.4]

# { والبيت المعمور } اى الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين او
~~الضراح يعنى اسم البيت المعمور الضراح قال السهيلى رحمه الله وهو فى
~~السماء السابعة واسمها عروبا قال وهب بن منبه من قال سبحان الله وبحمده
~~كان له نور يملأ مابين عروبا وحريبا وحريبا هى الارض السابعة انتهى وهو
~~خيال الكعبة وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة يزوره كل يوم سبعون الف ملك
~~بالطواف والصلاة ولا يعودون اليه ابدا وحرمته فى السماء كحرمة الكعبة فى
~~الارض وهو عدد خواطر الانسان فى اليوم والليلة ومنه قيل ان القلب مخلوق
~~من البيت المعمور وقيل باطن الانسان كالبيت المعمور والانفاس كالملائكة
~~دخولا وخروجا وفى اخبار المعراج رأيت فى السماء السابعة البيت المعمور ms6530
~~واذا امامه بحر واذا يؤمر الملائكة فيخوضون فى البحر يخرجون فينفضون
~~أجنحتهم فيخلق الله من كل قطرة ملكا يطوف فدخلته وصيلت فيه وسمى بالضراح
~~بضم الضاد المعجمة لانه ضرح اى رفع وابعد حيث كان فى السماء السابعة
~~والضرح هو الابعاد والتنحية يقال ضرحه اى نحاه ورماه فى ناحية واضرحه عنك
~~اى أبعده والضريح البعيد وقيل كان بيتا من ياقوتة انزله الله موضع الكعبة
~~فطاف به آدم وذريته الى زمان الطوفان فرفع الى السماء وكان طوله كما بين
~~السماء والارض وذهب بعضهم الى انه فى السماء الرابعة ولامنافاة فقد ثبت
~~ان فى كل سماء بحيال الكعبة فى الارض بيتا. يقول الفقير والذى يصح عندى
~~من طريق الكشف ان البيت المعمور فى نهاية السماء السابعة فانه اشارة الى
~~مقام القلب فكما ان القلب بمنزلة الاعراف فانه برزخ بين الروح والجسد كما
~~ان الاعراف برزخ بين الجنة والنار فكذا البيت المعمور فانه برزخ بين
~~العالم الطبيعى الذى هو الكرسى والعرش وبين العالم العنصرى الذى هو
~~السموات السبع ومادونها وهذا لا ينافى أن يكون فى كل سماء بيت على حدة هو
~~على صورة البيت المعمور كما انه لاينافى كون الكعبة فى مكة أن يكون فى كل
~~بلدة من بلاد الاسلام مسجد على حدة على صورتها فكما ان الكعبة ام المساجد
~~وجميع المساجد صورها وتفاصيلها فكذا البيت المعمور اصل البيوت التى فى
~~السموات فهو الاصل فى الطواف والزيارة ولذا رأى النبى عليه السلام ليلة
~~المعراج ابراهيم عليه السلام مسندا ظهره الى البيت المعمور الذى هو بازآء
~~الكعبة واليه تحج الملائكة وقال بعضهم المراد بالبيت المعمور قلب
~~المؤمنين وعمارته بالمعرفة والاخلاص فان كل قلب ليس فيه ذالك فهو خراب
~~ميت فكأنه لاقلب

### || [52.5]

# { والسقف المرفوع } يعنى السماء المرفوع عن الارض مقدار خمسمائة عام قال
~~تعالى

# وجعلنا السماء سقفا محفوظا

# قال الكاشفى يعنى آسمان كه مجمع انوار حكمت ومخزن اسرار فطرتست وباعرش
~~عظيم. وذلك لان العرش سقف الجنة وهو محيط بعالم الاجسام كما ان سقف البيت
~~محيط ms6531 بالجدران ولا يخفى حسن موقع العنوان المذكور من حيث اجتماع السقف مع
~~البيت ومن حيث ان العرش على التقدير الثانى والبيت المعمور متقاربان
~~تقارب السقف بالبيت

### || [52.6]

# { والبحر المسجور } اى المملوء وهو البحر المحيط الاعظم الذى منه مادة
~~جميع البحار المتصلة والمنقطعة وهو بحر لايعرف له ساحل ولايعلم عمقه الا
~~الله تعالى والبحار التى على وجه الارض خلجان منه وفى هذا البحر عرش
~~ابليس لعنه الله وفيه مدآئن تطفو على وجه الماء وهى آهلة من الجن فى
~~مقابلة الربع الخراب من الارض وفيه قصور تظهر على وجه الماء طافية ثم
~~تغيب وتظهر فيه الصور العجيبة والاشكال الغريبة ثم تغيب فى الماء وفى هذا
~~البحر ينبت شجر المرجان كسائر الاشجار فى الارض وفيه من الجزآئر المسكونة
~~والخالية مالا يعلمه الا الله تعالى قال فى القاموس سجر التنور احماه
~~والنهر ملأه والمسجور الموقد من قوله تعالى

# واذا البحار سجرت

# والمراد به الجنس وعدد البحار العظيمة سبعة كما ان عدد الانهار العظيمة
~~كذلك وكل ماء كثير بحر روى ان الله تعالى يجعل البحار يوم القيامة نارا
~~يسجر به نار جهنم وفى الحديث

# " لايركبن رجل بحر الا غازيا او معتمرا او حاجا "

# فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا والبحر نار فىنار وهذا على أن يكون
~~البحر بحر الدنيا وبحر الارض وقال على وعكرمة رضى الله عنهما هو بحر تحت
~~العرش عمقه كما بين سبع سموات الى سبع ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر
~~الحيوان وهو بحر مكفوف اى عن السيلان يمطر منه على الموتى ماء كالمنى بعد
~~النفخة الاولى اربعين صباحا فينبتون فى قبورهم وحمله بعض المشايخ على
~~صورة احياء الله تعالى يعنى كما انه ينبت النبات بماء المطر فيظهر من
~~الارض فكذا الموتى يخلقهم الله خلقا جديدا فيظهرون من الارض كالنبات ولكن
~~هذا لا ينافى أن يكون هناك ماء صورى فان الانسان من المنى خلق وبصورة ماء
~~كالمنى سينبت ولله فى كل شىء حكمة بديعة وقيل هو بحر سماء الدنيا وهو ms6532
~~الموج المكفوف لولاه لأحرقت الشمس الدنيا. ونزدارباب تحقيق مراد طور نفس
~~است كه موسى القلب بران باحق سبحانه مناجاة ميكند وكتاب مسطور ايمانست كه
~~دررق منشور قلب بقلم رحمت ازلى نوشته شده كه كتب فى قلوبهم الايمان وبيت
~~سرعارفانست كه بنظرات تجليات سبحانى آبادانى يافته وسقف مرفوع روح رفيع
~~القدر والدرجات الى الحضرة است كه سقف خانه دلست وبحر مسجور دلت است بآتش
~~محبت تافته. وقال عبدالعزيز المكى قدس سره أقسم الله بالطور وهو الجبل
~~وهو النبى صلى الله عليه وسلم كان فى امته كالبجل فى الارض استقرت به
~~الامة على دينهم يوم القيامة كما تستقر الارض بالجبال وأقسم بالكتاب
~~المسطور وهو الكتاب المنزل عليه المسطور فى اللوح المحفوظ فى رق منشور هو
~~المصاحف وأقم بالبيت المعمور وهو النبى عليه السلام كان الله بيتا
~~بالكرامة معمورا وعند الله مسرورا مشكورا وأقسم بالسقف المرفوع وهو رأس
~~النبى عليه السلام كان والله سقفا مرفوعا وفى الدارين مشهورا وعلى
~~المنابر مذكورا وأقسم بالبحر المسجور وهو قلب محمد عليه السلام كان والله
~~من حب الله مملوأ فأقسم بنفس محمد عموما وبرأسه خصوصا وبقلبه ضياء ونورا
~~وبكتابه حجة وعلى المصاحف مسطورا فأقسم الحبيب بالحبيب فلا ورآءه قسم
~~وقال شيخى وسندى روح الله روحه فى كتاب اللائحات البرقيات له والطور اى
~~طور الهوية الذاتية الاحدية الفردية المجردة عن الكل والحقيقة الجمعية
~~الصمدية المطلقة عن الجميع وكتاب اى كتاب الوجود مسطور فيه حروف الشؤون
~~الذاتية الكمالية الوجودية والامكانية وكلمات الاعيان العلمية الجلالية
~~والجمالية الوجوبية والامكانية وآيات الارواح والعقول المجردة القهرية
~~واللطيفة وسور الحقائق والصور المثالية الحية المقربة والمعبدة فى رق اى
~~رق النفس الرحمانى الامر الربانى منشور على ماهيات الممكنات وحقائق
~~الكائنات مبسوط على اعيان المجردات وصور الممثلات بالفيض الاقدس والتجلى
~~الذاتى اولا الحاصل به كليات التعينات والظهورات وبالفيض المقدس والتجلى
~~الصافاتى والافعالى ثانيا المتحقق به جزئيات التشخيصات والتميزات
~~والقرءآن والفرقان اللفظى الرسمى بجميع حروفه وكلماته وآياته وسوره ان هو
~~الا ذكر وقرءآن مبين وهذا مكتوب بيد ms6533 المخلوق ومسطور بخطه وذلك مكتوب بيد
~~الخالق ومسطور بخطه فلذا كان واجب التعظيم ولازم التكريم بحيث لايمسه الا
~~المطهرون من الحدث مطلقا فيا شقاوة من عقل الكتاب الالهى الرسمى واقبل
~~عليه بالتعظيم والتوقير وغفل عن الكتاب الالهى الحقيقى واهمله عن التعظيم
~~والتوقير بل اقدم عليه بالاهانة والتحقير وياسعادة من عقلهما ولم يغفل عن
~~واحد منهما ولم يهمل شأنهما بل اقبل على كل منهما بالتعظيم والتكريم
~~انقيادا للشريعة فى تكريم القرءآن والفرقان اللفظى واذعانا للحقيقة فى
~~تحريم القرءآن والفرقان الوجودى ادآء لحق كل مرتبة وقضاء لدين كل منزلة
~~قائما فى كل مقام بالعدل والانصاف مجانبا فى كل حال عن الجور والاعتساف.

# يقول الفقير فى ذلك الكتاب تفصيل عريض آخر لكل من الكتابين الحقيقى
~~والمجازى واقتصرت هنا على شىء يسير مما ذكره لمناسبة المقام والمسئول من
~~الله الجامع الانتفاع بعلمه النافع

### || [52.7]

# { ان عذاب ربك لواقع } اى لنازل حتما وهو جواب للقسم قال فى فتح الرحمن
~~المراد عذاب الآخرة للكفار لا العذاب الدنيوى واليه الاشارة فى الارشاد
~~فى آخر السورة المتقدمة

### || [52.8]

# { ماله من دافع } يدفعه وهو كقوله تعالى

# لامرد له من الله

# وبالفارسية نيست مران عذاب راهيج دفع كننده بلكه بهمه حال واقع
~~خواهدبود. وهو خبر ثان لان قال بعضهم الفرق بين الدفع والرفع ان الدفع
~~بالدال يستعمل قبل الوقوع والرفع بالرآء يستعمل بعد الوقوع وتخصيص هذه
~~الامور بالاقسام بها لما انها من امور عظام تنبىء عن عظم قدرة الله وكمال
~~علمه وحكمته الدالة على احاطته بتفاصيل اعمال العباد وضبطها الشاهدة بصدق
~~اخباره التى من جملتها الجملة المقسم عليها وقال جبير بن مطعم قدمت
~~المدينة لأكلم رسول الله عليه السلام فى اسارى بدر فلقيته فى صلاة الفجر
~~يقرأ سورة الطور وصوته يخرج من المسجد فلما بلغ الى قوله

# ان عذاب ربك لواقع

# فكأنما صاع قلبى حين سمعته فكان اول مادخل فى قلبى الاسلام فأسلمت خوفا
~~من أن ينزل العذاب وما كنت اظن أن اقوم من مقامى حتى يقع بى العذاب ومثل ms6534
~~هذا التأثير وقع لعمر رضى الله عنه حين بلغ دار الارقم فسمع النبى عليه
~~الاسلام يقرأ سورة طه فلان قلبه واسلم فالقلوب المتهيئة للقبول تتأثر
~~بأدنى شىء خصوصا اذا كان الواعظ هو القرءآن العظيم او التالى هو الرسول
~~الكريم او وارثه المستقيم واما القلوب القاسية فلا ينجع فيها الوعظ كما
~~لم ينجع فى قلب ابى جهل ونحوه قال الشيخ سعدى

# آهنى را كه موريانه بخورد   نتوان برداز وبصقيل ربك  باسيه دل جه سودج
~~كفتن وعظ   نرود ميخ آهنين درسنك

# وفى التأويلات النجمية العذاب لاهل العذاب واقع بالفقد لان اشد العذاب
~~ذل الحجاب وكان من دعاء السرى السقطى قدس سره اللهم مهما عذبتنى بذل
~~الحجاب والحجاب واقع فان اعظم الحجاب حجاب النفس ماله من دافع من قبل
~~العبد بل دافع حجاب النفس هو رحمة الله تعالى كما قال تعالى

# الا مارحم ربى

# عبدالله المغورى مردى بوداز نواحى اشبيلية دربلاد غرب دربعضى اوقات
~~تشويش وبرا كندكى بخلق راه يافته بود زنى نزدوى آمد وكفت البتة مرا
~~باشبيليه رسان ازدست اين قوم خلاص كن اوزن رابر كردن كرفت وبيرون آمد واو
~~ازشطار بود وقوتى عظيم داشت جون بجاى خلوت رسيد واين زن بغاية جميله بود
~~شيطان اورا بمجامعت با آن زن وسوسه داد ونفس تقاضا كرفت. فكان حال المرأة
~~حيئنذ نظير الحكاية التى قال الشيخ سعدى فيها

# شنيدم كوسفندى را بزركى   رها نيداز دهان ودست كركى  شبانكه كارد بر
~~حلقش بماليد   روان كوسفند ازوى بناليد  كه ازجنكال كركم درر بودى
~~جوديدم عاقبت كركم تو بودى

# عبدالله باخود كفت اى نفس اين بدست من امانت است وخيانت كردن روانمى
~~دارم ونفس البتة بر عصيان حرص مى نمود واو ترسيدكه نفس غالب شود وكارى
~~ناشايست در وجود آيد آلت مردىء خودرا درميان دوسنك بكوفت وكفت النار ولا
~~العارى سبب رجوع او بطريق حق اين بودودر همان وقت روى بحج نهاد ودر عهد
~~خود يكانه روز كار بود.

# فقد رحمه الله تعالى رحمة خاصة حيث نجاه ms6535 من يد النفس الامارة ولو وكله
~~الى نفسه لصدر عنه ذلك القبيح وكان سببا لوقوعه فى العذاب فى الدنيا
~~والآخرة اما فى الآخرة فظاهر واما فى الدنيا فلان التلبس بسبب الشىء تلبس
~~به وكل فعل قبيح ووصف ذميم فهو عذاب حكمى ونار معنوية والعذاب الصورى اثر
~~ذلك فليس من خارج عن الانسان

### || [52.9]

# { يوم تمور السماء مورا } ظرف لواقع مبين لكيفية الوقوع منبىء عن كمال
~~هوله وفظاعته لا لدافع لانه يوهم ان احدا يدفع عذابه فى غير ذلك اليوم
~~والغرض ان عذاب الله لايدفع فى كل وقت والمور الاضطراب والتردد فى
~~المجيىء والذهاب والجريان السريع اى تضطرب وتجيىء وتذهب وبالفارسية
~~دراضطراب آيد آنكاه بشكافد. قيل تدور السماء كما تدور الرحى وتتكفأ
~~بأهلها تكفأ السفينة وقيل يختلج اجزآؤها بعضها فى بعض ويموج اهلها بعضهم
~~فى بعض ويختلطون وهم الملائكة وذلك من الخوف

### || [52.10]

# { وتسير الجبال سيرا } اى تزول عن وجه الارض فتصير هباء وقال بعضهم تسير
~~الجبال كما تسير السحاب ثم تنشق اثناء السير حتى تصير آخره كالعهن
~~المنفوش لهول ذلك اليوم ومثله وجود السالك عند تجلى الجلال بالفناء فانه
~~لايبقى منه اثر وتأكيد الفعلين بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخروجهما عن
~~الحدود المعهودة اى مورا عجيبا وسيرا بديعا لايدرك كنههما

### || [52.11]

# { فويل يومئذ للمذكبين } الفاء فصيحة والجملة جواب شرط محذوف اى اذا وقع
~~ذلك المور والسير اواذا كان الامر كما ذكر فويل وشدة عذاب يوم اذ يقع لهم
~~ذلك وهو لاينافى تعذيب غير المكذبين من اهل الكبائر لان الويل الذى هو
~~العذاب الشديد انما هو للمكذبين بالله ورسوله وبيوم الدين لا العصاة
~~المؤمنين

### || [52.12]

# { الذين هم فى خوض } اى اندفاع عجيب فى الاباطيل والاكاذيب وبالفارسية
~~درشروع كردن باقوال باطله كه استهزا بقرءآنست وتكذيب نبى عليه السلام
~~وانكار بعث. قال فى فتح الرحمن الخوض التخبط فى الاباطيل شبه بخوض الماء
~~وغوصه وفى حواشى الكشاف الخوض من المعانى الغالبة فانه يصلح فى الخوض فى
~~كل شىء الا انه غلب فى الخوض فى الباطيل كالاحضار ms6536 لانه عام فى كل شىء ثم
~~غلب استعماله فى الاحضار للعذاب قال لكنت من المحضرين وقوله { الذين هم
~~فى خوض } ليس صفة قصد بها تخصيص المذكبين وتمييزهم وانما هو للذم كقولك
~~الشيطان الرجيم { يلعبون } يلهون ويتشاغلون بكفرهم

### || [52.13-14]

# { يوم يدعون الى نار جهنم دعا } الدع الدفع الشديد واصله أن يقال للعاثر
~~دع دع اى يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان تغل ايديهم الى اعناقهم
~~وتجمع نواصيهم الى اقدامهم فيدفعون الى النار دفعا على وجوههم وفى
~~اقفيتهم حتى يردوها ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله
~~تعالى { هذه النار } اى يقال لهم من قبل خزنة النار هذه النار { التى
~~كنتم } فى الدنيا وقوله { بها } متعلق بقوله { تكذبون } اى تكذبون الوحى
~~الناطق بها

### || [52.15]

# { أفسحر هذا } توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا وتقديم الخبر
~~لانه محط الانكار ومدار توبيخ كأنه قيل كنتم تقولون للقرءآن الناطق بهذا
~~سحر فهذا المصداق اى النار سحر ايضا وبالفارسية آيا سحرست اين كه مى
~~بينيد فالفاء سببية لاعاطفة لئلا يلزم عطف الانشاء على الاخبار فهذا
~~الاستفهام لم يتسبب عن قولهم للوحى هذا سحر والمصداق مايصدق الشىء واحوال
~~الآخرة ومشاهدتها تصدق اقوال الانبياء فى الاخبار عنها يعنى ان الذى
~~ترونه من عذاب النار حق { ام انتم لاتبصرون } اى ام انتم عمى عن المخبر
~~عنه كما كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا اوام سدت ابصاركم كما سدت فى
~~الدنيا على زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون

### || [52.16]

# { اصلوها } اى ادخلوها وقاسوا حرها وشدائدها { فاصبروا اولا تصبروا }
~~فافعلوا ماشئتم من الصبر وعدمه فانه لاخلاص لكم منها وهذا على جهة قطع
~~رجائهم { سواء عليكم } خبر مبتدأ محذوف دل عليه اصبروا اولا تصبروا وسوآء
~~وان كان بمعنى مستو لكنه فى الاصل مصدر بمعنى الاستوآء والمعنى سوآء
~~عليكم الامر ان اجزعتم ام صبرتم فى عدم النفع لابدفع العذاب ولا بتخفيفه
~~اذ لابد أن يكون الصبر حين ينفع وذلك فى الدنيا لاغير فمن صبر ms6537 هنا على
~~الطاعات لم يجزع هناك اذ الصبر وان كان مرا بصلا لكن آخره حلو عسل { انما
~~تجزون ما كنتم تعملون } تعليل للاستوآء فان الجزآء على كفرهم واعمالهم
~~القبيحة حيث كان واجب الوقوع حتما بحسب الوعيد لامتناع الكذب على الله
~~كان الصبر وعدمه سوآء فى عدم النفع. وفى التأويلات النجمية انما تجزون ما
~~كنتم تعملون فى الدنيا من الخير والشر لا الذى تعملون فى الآخرة من الصبر
~~والخضوع والخشوع والتضرع والدعاء فانه لاينفع شىء منها والحاصل أن يقال
~~اخسأوا فيها ولاتكلمون انتهى ثم النارناران النار الصورية لاهل الشرك
~~الجلى ومن لحق بهم من العصاة والنار المعنوية لاهل الشرك الخفى ومن اتصل
~~بهم من اهل الحجاب فويل لكل من الطائفتين يوم يظفر الطالب بالمطلوب ويصل
~~المحب الى المحبوب من عذاب جهنم وعذاب العبد والقطيعة والحرمان من
~~السعادة العظمى والرتبة العليا فليحذر العاقل من الخوض فى الدنيا واللعب
~~بها فان الغفلة عن خالق البريات توقد نيران الحسرات وفى الآية اشارة الى
~~مرتبة الخوف كما ان الآية التى تليها اشارة الى مرتبة الرجاء فان الامن
~~والقنوط كفر. زيراكه امن ازعاجزان يود واعتقاد عجز در الله كفرست وقنوط
~~ازلئيمان بود واعتقاد لؤم در الهل كفرست جزاغى كه درو روغن نباشد روشنايى
~~ندهد وجون روغن باشد وآتش نباشد ضياندهد بس خوف بر مثال آتش است ورجا
~~مجتمع كشت جراغى حاصل آمدكه دروى هم روغن است كه مدد بقاست هم آتش است كه
~~ماده ضياست آنكه ايمان ازميان هردو مدد ميكير دازيكى ببقا وازيكى بضيا
~~ومؤمن ببدرقه ضباراه ميرود وبمدد بقا قدم مى زند والله ولى التوفيق

### || [52.17]

# { ان المتقين } عن الكفر والمعاصى { فى جنات نعيم } النعيم الخفض والدعة
~~والتنعم الترفه والاسم النعمة بالفتح قال الراغب النعيم النعمة الكثيرة
~~وتنعم تناول مافيه النعمة وطيب العيش ونعمه تنعيما جعله فى نعمة اى لين
~~عيش وفى البحر التنعم استعمال مافيه النعومة واللين من المأكولات
~~والملبوسات والمعنى فى جنات ونعيم اى فى اية جنات واى نعيم بمعنى الكامل
~~فى ms6538 الصفة على ان التنوين للتخفيم او فى جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين على
~~انه للتنويع والجنة مع كونها أشرف المواضع قد يتوهم ان من يدخلها انما
~~يدخلها ليعمل فيها ويصلحها ويحفظها لصاحبها كما هو شأن ناطور الكرم اى
~~مصلحه وحافظه كما قال فى القاموس الناطور اى بالطاء المهملة حافظ الكرم
~~والنخل اعجمى انتهى فلما قال ونعيم افادانهم فيها متنعمون كما هو شأن
~~المتفرج بالبستان لا كالناطور والعمال

### || [52.18]

# { فاكهين } ناعمين متلذذين وبالفارسية شادمان ولذات يابندكان. وفى
~~القاموس الفاكهة صاحب الفاكهة وطيب النفس الضحوك والناعم الحسن العيش كما
~~ان الناعمة والمنعمة الحسنة العيشة { بما آتاهم ربهم } از كرا متهاى
~~جاودانى وفى فتح الرحمن من انعامه و رضاه عنهم وذلك ان المتنعم قد يستغرق
~~فى النعم الظاهرة وقلبه مشغول بأمر ما فلما قال فاكهين تبين ان حالهم محض
~~سرور وصفاء وتلذذ ولا يتناولون شيأ من النعيم الا تلذذا لا لدفع الم جوع
~~او عطش { ووقاهم ربهم عذاب الجحيم } الوقاية حفظ الشىء مما يؤذيه ويضره
~~والجحمة شدة تأجج النار ومنه الجحيم اى جهنم لانه من اسمائها وهو عطف على
~~آتاهم على ان مامصدرية اى متلذذين بسبب ايتاء ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم
~~فانها ان جعلت موصولة يكون التقدير بالذى وقاهم ربهم عذاب الجحيم فيبقى
~~الموصول بلا عائد واظهار الرب فى موقع الاضمار مضافا الى ضميرهم للتشريف
~~والتعليل

### || [52.19]

# { كلوا واشربوا } اى يقال لهم من قبل خزنة الجنة دآئما كلوا واشربوا
~~اكلا وشربا { هنيئا } فهنيئا صفة لمصدر محذوف او طعاما وشرابا هنيئا فهو
~~صفة مفعول به محذوف فان ترك ذكر المأكول والمشروب دلالة على تنوعهما
~~وكثرتهما والهنيىء والمريىء صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ اذا كان سائغا يعنى
~~كوارنده لا تكدير فيه اى كان بحيث لايورث الكدر من التخم والسقم وسائر
~~الآفات كما يكون فى الدنيا قال ابن الكمال ومنه يهنى المشتهر فى اللسان
~~التركى باللحم المطبوخ { بما كنتم تعملون } بسببه او بمقابلته قال فى فتح
~~الرحمن معناه ان رتب الجنة ونعيمها هى بحسب الاعمال واما نفس ms6539 دخولها
~~فهوبرحمة الله وتغمده والاكل والشرب والتهنى ليس من الدخول فى شىء واعمال
~~العباد الصالحة لاتوجب على الله التنعيم ايجابا لكنه قد جعلها امارة على
~~من سبق فىعلمه تنعيمه وعلق الثواب والعقاب بالتكسب الذى فى الاعمال. اما
~~زاهد رحمه الله فرمود كه هرجند وعده بكردار بنده است اما اصل فضل الهيست
~~واكرنه بيداست كه فردامزد كر دار ماجه خواهد بود

# ندارد فعل من از زور بازو   كه بافضل تو كردد هم ترازو  بفضل خويش كن
~~فضل مرايار   بعدل خود بكن بافعل من كار

# قال سهل جزآء الاعمال الاكل والشرب ولا يساوى اعمال العباد اكثر من ذلك
~~واما شراب الفضل فهو قوله

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# وهو شراب على رؤية المكاشفة والمشاهدة

### || [52.20]

# { متكئين } حال من الضمير فى كلوا واشربوا اى معتمدين ومستندين { على
~~سرر } جمع سرير وهو الذى يجلس عليه وهو من السرور اذا كان ذلك لاولى
~~النعمة وسرير الميت تشبيه به فى الصورة وللتفاؤل بالسرور الذى يلحق الميت
~~برجوعه الى الله وخلاصه من سجنه المشار اليه بقوله عليه السلام

# " الدنيا سجن المؤمن "

# { مصفوفة } مصطفة قد صف بعضها الى جنب بعض او مرمولة اى مزينة بالذهب
~~والفضة والجواهر وبالفارسية برتختهاى يافته بزر. والظاهر ان جمع السرر
~~مبنى على أن يكون لكل واحد منهم سرر متعددة مصطفة معدة لزآئريهم فكل من
~~اشتاق الى صديقه يزوره فى منزله قال الكلبى صف بعضها الى بعض طولها مائة
~~ذراع فى السماء يتقابلون عليها فى الزيارة واذا اراد أحدهم القعود عليها
~~تطامنت واتضعف فاذا قعد عليها ارتفعت الى اصل حالها { وزوجناهم بحور عين
~~} واحد الحور حورآء وواحد العين عيناء وانما سمين حور الان الطرف يحار فى
~~حسنهن وعينا لأنهن الواسعات الا عين مع جمالها والباء للتعدية مع ان
~~التزويج مما يتعدى الى مفعولين بلا واسطة قال تعالى زوجنا كنا لما فيه من
~~معنى الوصل والالصاق او للسببية والمعنى صيرناهم ازواجا بسبهن فان
~~الزوجية لاتتحقق بدون انضمامهن اليهم يعنى ان التزويج حينئذ ليس على اصل
~~معناه ms6540 وهو النكاح وعقد النكاح بل بمعنى تصييرهم ازواجا فلا يتعدى الى
~~مفعولين وبالفارسية وجفت كردانيم ايشانرا برنان سفيد روى كشاده جشم. قال
~~الراغب وقرناهم بهن ولم يجيىء فى القرءآن زوجناهم حورا كما يقال زوجته
~~امرأة تنبيها على ان ذلك لم يكن على حسب التعارف فيما بيننا من المناكح
~~انتهى قال فى فتح الرحمن وقرناهم وليس فى الجنة تزويج كالدنيا انتهى يعنى
~~ان الجنة ليست بدار تكليف فشأن تزوج اهل الجنة بالحور بقبول بعضهم بعضا
~~لا بأن يعقد بينهم عقد النكاح قال فى الواقعات المحمودية ان لاهل الجنة
~~بيوت ضيافة يعملون فيها الضيافة للاحباب ويتنعمون ولكن اهليهم لايظهرن
~~لغير المحارم انتهى. يقول الفقير الظاهر ان عدم ظهورهن ليس من حيث الحرمة
~~بل من حيث الغيرة يعنى ان اهل الرجل اشارة الى سره المكتوم فاقتضت الغيرة
~~الالهية ان لاتظهر لغير المحارم كما ان السر لايفشى لغير الاهل والا
~~فالحل والحرمة من توابع التكليف ولا تكليف هنالك وانما كان ذلك ونحوه من
~~باب التلذذ

### || [52.21]

# { والذين آمنوا } مبتدأ خبره الحقنا بهم { واتبعتهم ذريتهم } عطف على
~~آمنوا اى نسلهم { بايمان } متعلق بالاتباع والتنكير للتقليل اى بشىء من
~~الايمان وتقليل الايمان ليس مبنيا على دخول الاعمال فيه بل المراد قلة
~~ثمراته ودناءة قدره بذلك فالتقليل فيه بمعنى التحقير والمعنى واتبعتهم
~~ذريتهم بايمان فى الجملة قاصرين عن رتبة ايمان الآباء واعتبار هذا القيد
~~للايذان بثبوت الحكم فى الايمان الكامل اصالة لا الحاقا { الحقنا بهم
~~ذريتهم } اى اولادهم الصغار والكبار فى الدرجة كما روى انه عليه السلام
~~قال

# " انه تعالى يرفع ذرية المؤمن فى درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه "

# اى يكمل سروره ثم تلا هذه الآية وفيها دلالة بينة على ان الولد الصغير
~~يحكم بايمانه تبعا لاحد ابويه وتحقيقا للحوقة به فانه تعالى اذا جعلهم
~~تابعين لآبائهم ولاحقين بهم فى احكام الآخرة فينبغى أن يكونوا تابعين لهم
~~ولاحقين بهم فى احكام الدنيا ايضا قال فى فتح الرحمن ان المؤمنين اتبعتهم
~~اولادهم الكبار والصغار بسبب ايمانهم فكبارهم ms6541 بايمانهم بأنفسهم وصغارهم
~~بأن اتبعوا فى الاسلام بآبائهم بسبب ايمانهم لان الولد يحكم باسلامه تبعا
~~لاحد ابويه اذا أسلم وهو مذهب ابى حنيفة والشافعى واحمد وقال مالك يحكم
~~باسلامه تبعا لاسلام ابيه دون امه واما اذا مات احد ابويه فى دار الاسلام
~~فقال احمد يحكم باسلامه وهو من مفردات مذهبه خلافا للثلاثة واختلفوا فى
~~اسلام الصبى المميز وردته فقال الثلاثة يصحان منه وقال الشافعى لايصحان
~~وفى هدية المهديين اسلام الصبى العاقل وهو من كان فى البيع سالبا وفى
~~الشرآء جالبا صحيح استحسانا حتى لايرث من اقاربه الكفار ويصلى عليه اذا
~~مات وارتداده ارتداد استحسانا فى قول ابى حنيفة ومحمد الا انه يجبر على
~~احسن الوجوه ولا يقتل لانه ليس من اهل العقوبة وفى الاشباه ان قيل اى
~~مرتد لايقتل فقل من كان اسلامه تبعا او فيه شبهة واى رضيع يحكم باسلامه
~~بلا تبعية فقل لقيط فى دار الاسلام وفى الهدية ايضا صبى وقع من الغنمية
~~فى سهم رجل فى دار الحرب او بيع به فمات يصلى عليه لانه يصير مسلما حكما
~~تبعا لمولاه بخلاف ماقبل القسمة فانه حنيئذ يكون على دين ابويه وفى
~~الفتوحات المكية الطفل المسبى فى دار الحرب اذا مات ولم يحصل منه تمييز
~~ولا عقل يصلى عليه فانه الى فطرة الاسلام وهذا اولى ممن قال لايصلى عليه
~~لان الطفل مأخوذ من الطفل وهو ماينزل من السماء غدوة وعشية وهو اضعف من
~~الرش والوبل فلما كان بهذا الضعف كان مرحوما والصلاة رحمة فالطفل يصلى
~~عليه اذا مات بكل وجه انتهى وان دخل الصبى فى دار الاسلام فان كان معه
~~ابواه او احدهما فهو على دينهما وان مات الابوان بعد ذلك فهو على ماكان
~~كما فى الهدية وان لم يكن معه واحد منهما حين دخل الاسلام يصير مسلما
~~تبعا للدار وللمولى ولو اسلم احد الابوين فى دار الحرب يصير الصبى مسلما
~~باسلامه وكذا لو اسلم احد الابوين فى دار الاسلام ثم سبى الصبى بعده من
~~دار الحرب فصار فى ms6542 دار الاسلام كان مسلما باسلامه { وما التناهم } وما
~~نقصنا الآباء بهذا الالحاق وال الأبغضوهم فى الدنيا شحا كما فى عين
~~المعانى من ألت يألت كضرب يضرب قال فى القاموس ألته حقا يألته نقصه كآلته
~~ايلاتا { من عملهم } من ثواب عملهم { من شىء } من الاولى متعلقة بألتناهم
~~والثانية زآئدة والمعنى ما نقصناهم من عملهم شيأ بأن اعطينا بعض مثوباتهم
~~ابناءهم فتنتقص مثوبتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الى درجتهم ومنزلتهم
~~بمحض التفضل والاحسان.

# يعنى بلكه بفضل وكرم خود اولاد را رفعت درجة ارزانى فرمودم شيخ الاسلام
~~حسين مروزى ازاستاد خود احمد بن ابى على سرخسى رحمهما الله نقل ميكند كه
~~ايمان وعمل جز بفضل لم يزلى نيست

# در فضل خدا بند دل خويش مدام   تافضل نباشد نبود كار تمام

# وسألت خديجة رضى الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدين لها
~~ماتا فى الجاهلية فقال عليه السلام

# " هما فى النار "

# فكرهت فقال عليه السلام

# " لو رأيت مكانهما لابغضتهما "

# قالت فالذى منك قال

# " فى الجنة ان المؤمنين واولادهم فى الجنة وان المشركين واولادهم فى
~~النار "

# كما فى عين المعانى وقال الامام محمد ان الامام الاعظم توقف فى اطفال
~~المشركين والمسلمين والمختار ان اطفال المسلمين فى الجنة واما ماروى انه
~~توفى صبى من الانصار فدعى النبى عليه السلام الى جنازته فقالت عائشة رضى
~~الله عنها طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال عليه السلام

# " او غير ذلك اتعتقدين ماقلت "

# والحق غير الجزم به ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا فانما
~~نهاها عن الحكم على معين بدخول الجنة كما فى شرح المشارق لابن الملك وقال
~~موسى رمضان فى شرح العقائد ولا يشهد بالجنة والنار لاحد بعينه بل يهشد
~~بأن المؤمنين من اهل الجنة والكافرين من اهل النار وكذا اطفالهم تبعا لهم
~~وقيل هم فى الجنة اذلا اثم لهم وقيل هم فى الاعراف و وجهه ان عدم التيقن
~~لعدم العلم بخاتمته واذا مات ولد المؤمن طفلا فخاتمته الايمان لامحالة
~~تبعا لأبيه ms6543 الا أن يكون تابعا الخاتمة أبيه وهى غير معلومة انتهى واختار
~~البعض فى اطفال المشركين كونهم خدام اهل الجنة كما فى هدية المهديين
~~والاكثرون على انهم فى النار تبعا لآبائهم وقال آخرون انهم فى الجنة
~~لكونهم غير مكلفين وتوقف فيه طائفة وهو الظاهر كما فى شرح المشارق لابن
~~الملك وبقى قول آخر وهو ان الصبيان المجانين واهل الفترة يرسل اليهم يوم
~~القيامة رسول من جنسهم ويدعون الى الايمان ويمتحن المؤمن بايقاع نفسه فى
~~نار هناك فمن قبل الدعوة ولم يمتنع عن الايقاع المذكور خلص لانها ليست
~~بنار حقيقة والادخل النار اى جهنم وقال الشيخ روز بهان البقلى فىعرآئس
~~البيان عند الآية هذا اذا وقعت فطرة الذرية من العدم سليمة طيبة طاهرة
~~صالحة لقبول معرفة الله ولم تتغير من تأثير صحبة الاضداد لقوله عليه
~~السلام

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه "

# فاذا بقيت على النعت الاول ووصل اليها فيض مباشرة نور الحق ولم تتم
~~عليها الاعمال يوصلها الله الى درجة آبائهم وامهاتهم الكبار من المؤمنين
~~اذ هناك تتم ارواحهم وعقولهم وقلوبهم ومعرفتهم بالله عند كشف مشاهدته
~~وبروز انوار جلاله ووصاله وكذلك حال المريدين عند العارفين يبلغون الى
~~درجات كبرآئهم وشيوخهم ما آمنوا بأحوالهم وقبلوا كلامهم كما قال رويم قدس
~~سره من آمن بكلامنا هذا من ورآء سبعين حجابا فهو من اهلنا وقال عليه
~~السلام

# " من احب قوما فهو منهم "

# وقال تعالى

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين

# ولا تعجب من ذلك فانه تعالى مبلغهم الى اعلى الدرجات فاذا كانوا فى
~~منازل الوحشة يصلون الى الدرجات العلية فكيف لايصلون اليها فى مقام
~~الوصلة انتهى. يقول الفقير يظهر من هذا ان لحوق الابناء الصورية
~~والمعنوية بالآباء فى درجاتهم مشروط بالايمان الشرعى والتوحيد العقلى
~~وليس لاطفال المشركين شىء من ذلك فكيف يلتحقون بأهل الجنة مطلقا فانما
~~يلتحق المؤمن بالمؤمن لمجانستهما واما الايمان الفطرى فلا يعتبر فى دار
~~التكليف وكذا فى دار الجزآء ms6544 والله اعلم بالاسرار ومنه نرجو الالتحاق
~~بالاخبار { كل امرىء } هرمردى بالغ عاقل مكلف { بما كسب } بانجه كرده
~~باشد ازخير وشر { رهين } دركروست روز قيامت يعنى وابست است بياداش كردار
~~خود وزان رهايى ندارد ويعمل ديكرى مؤاخذه نيست وزن مكلفه نيز همين حكم
~~دارد. كما فى تفسير الكاشفى والرهن مايوضع وثيقه للدين ولما كان الرهن
~~يتصور منه حبسه استعير ذلك للمحتبس اى شىء كان وقال ابن الشيخ ما مصدرية
~~والفعيل بمعنى المفعول العمل الصالح بمنزلة الدين الثابت على المرء من
~~حيث انه مطالب به ونفس العبد مرهونة به فكما ان المرتهن مالم يصل اليه
~~الدين لاينفك منه الرهن كذلك العمل الصالح مالم يصل الى الله لاتتخلص نفس
~~العبد المرهونة فالمعنى كل امرىء مرهون عند الله بالعمل الصالح الذى هو
~~دين عليه فان عمله واداه كما هو المطلوب منه فك رقبته من الرهن والا
~~اهلكها وفى هذا المعنى قال عليه السلام لكعب ابن عجرة رضى الله عنه

# " لايدخل الجنة لحم نبت من السحت النار اولى به ياكعب بن عجرة الناس
~~صنفان فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها "

# وقال مقاتل كل امرىء كافر بما عمل من الشرك مرهون فى النار والمؤمن
~~لايكون مرتهنا لقوله تعالى

# كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين

# وفى الآية وجه آخر وهو أن يكون الرهين فعيلا بمعنى الفاعل فيكون المعنى
~~كل امرىء بما كسب راهين اى دآئم ثابت مقيم ان احسن ففى الجنة مؤيد او ان
~~اساء ففى النار مخلدا لائن فى الدنيا دوام الاعمال بدوام الاعيان فان
~~العرض لايبقى الا فى جوهر ولا يوجد الا فيه وفى الآخرة دوام الاعيان
~~بدوام الاعمال فان الله يبقى اعمالهم لكونها عند الله من الباقيات
~~الصالحات وما عند الله باق والباقى من الاعيان يبقى ببقاء عمله قال فى
~~الارشاد وهذا المعنى انسب بالمقام فان الدوام يقتضى عدم المفارقة بين
~~المرء وعمله ومن ضرورته أن لاينقص من ثواب الآباء شىء فالجملة تعليل لما
~~قبلها انتهى

### || [52.22]

# { وامددناهم } اصل المد الجر واكثر ms6545 ماجاء الامداد فى المحبوب والمد فى
~~المكروه والامداد بالفارسية مدد كردن مدد دادن. وفى القاموس الامداد
~~تأخير الاجل وان تنصر الاجناد بجماعة غيرك والاعطاء والاغاثة { بفاكهة }
~~هى الثمار كلها { ولحم مما يشتهون } وان لم يصر حوا بطلبه والمعنى
~~وزدناهم على ما كان من مبادى التنعم وقتا فوقتا مما يشتهون من فنون
~~النعماء وضروب الآلاء وذلك انه تعالى لما قال

# وما ألتناهم

# ونفى النقصان يصدق بايصال المساوى دفع هذا الاحتمال بقوله امددناهم اى
~~ليس عدم النقصان بالاقتصار على المساوى بل بالزيادة على ثواب اعمالهم
~~والامداد وتنوين فاكهة للتكثير اى بفاكهة لاتنقطع كلما اكلوا ثمرة عاد
~~مكانها مثلها وما فى مايشتهون للعموم لانواع اللحمان وفى الخبر

# " انك لتشتهى الطير فى الجنة فيخرجن بين يديك مشويا "

# وقيل يقع الطائر بين يدى الرجل فى الجنة فيأكل منه قديدا ومشويا ثم يطير
~~الى النهر

### || [52.23]

# { يتنازعون فيها } نزع الشىء جذبه من مقره كنزع القوس من كبدها والتنازع
~~والمنازعة المجاذبة ويعبر بها عن المخاصمة والمجادلة والمراد بالتنازع
~~هنا التعاطى والتداول على طريق التجاذب يعنى تجاذب الملاعبة لفرط السرور
~~والمحبة وفيه نوع لذة اذ لايتصور فى الجنة التنازع بمعنى التخاصم والمعنى
~~يتعاطون فى الجنات ويتداولون هم وجلساؤهم بكمال رغبة واشتياق كما ينبىء
~~عنه التعبير بالتنازع وبالفارسية بايكديكر داد وستد كنند دربهشت يعنى بهم
~~دهند وازهم ستانند { كأسا } كاسه مملو ازخمر بهشت. والكأس قدح فيه شراب
~~ولايسمى كأسا مالم يكن فيه شراب كما لاتسمى مائدة مالم يكن عليها طعام
~~والمعنى كأسا اى خمرا تسمية لها باسم محلها ولما كانت الكأس مؤنثة مهموزة
~~انث الضمير فى قوله { لالغو فيها } اى فى شربها حيث لايتكلمون فى اثناء
~~الشرب بلغوا الحديث وسقط الكلام قال ابن عطاء اى لغو يكون فى مجلس محله
~~جنة عدن والساقى فيها الملائكة وشربهم ذكر الله وريحانهم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة والقوم اضياف الله قال الراغب اللغو من الكلام مالا
~~يعتد به وهو الذى يورد لا عن روية وفكر فيجرى مجرا اللغا وهو صوت
~~العصافير ms6546 ونحوها من الطيور { ولا تأثيم } ولا يفعلون ما يأثم به فاعله اى
~~ينسب الى الاثم لو فعله فى دار التكليف من الكذب والسب والفواحش كما هو
~~ديدن المنادمين فى الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون
~~مايفعله الكرام لان عقولهم ثابتة غير زآئلة وذلك كسكارى المعرفة فى
~~الدنيا فانهم انما يتكلمون بالمعارف والحقائق قال البقلى وصفهم الله فى
~~شربهم لكاسات شراب وصله بالمنازعة والشوق الى مزيد القرب ثم وصف شرابهم
~~انه يورثهم التمكين والاستقامة فى السكر لايؤول حالهم الى الشطح والعربدة
~~وما يتكلم به سكارى المعرفة فى الدنيا عند الخلق ولايشابه حال أهل الحضرة
~~حال اهل الدنيا من جميع المعانى ثم انه قد يقع الاكل والشرب فى المنام
~~فيسرى حكمه الى الجسد لغلبة الروحانية كما قال بعض الكبار العيش مع الله
~~هو القوت الذى من اكله لايجوع واليه أشار عليه السلام بقوله

# " انى لست كهيئتكم انى ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينى "

# والمراد بذلك الشبع والرى الذى يعود من ثمرة الاكل والشرب يعنى يبيت
~~جائعا فيرى فى منامه انه يأكل فيصبح شبعانا وقد اتفق ذلك لبعضهم بحكم
~~الارث وبقى رآئحة ذلك الطعام حين استيقظ نحو ثلاثة ايام والناس يشمونها
~~منه واما غير النبى وغير الوارث فاذا رأى انه يأكل استيقظ وهو جيعان مثل
~~مانام فصح قوله صلى الله عليه وسلم

# " ان المبشرات جزء من اجزاء النبوة "

# انتهى. يقول الفقير فرب شبعان فى دعواه جيعان فى نفس الامر الاترى حال
~~من اكل فى منامه حتى شبع ثم استيقظ وهو جائع وكذلك حال اهل التلوين فان
~~من شرب شرابا من هذه المعرفة يقع فى الدعاوى العريضة كما شاهدناه فى بعض
~~المعاصرين ولا يدرى ان حاله بالنسبة الى حال اهل التمكين كحال النائم فمن
~~سكر من رآئحة الخمر ليس كمن سكر من شرب نفسها فأين انت من الحقيقة فاعرف
~~حدك ولا تتعد طورك فان التعدى من قبيل اللغو والتأثيم قال الخجندى از عشق
~~دم مزن جونكشتى شيهد عشق. دعواى اين مقام درست از شهادتست ms6547

### || [52.24]

# { ويطوف عليهم } الطواف المشى حول الشىء ومنه الطائف لمن يدور حول
~~البيوت حافظا اى ويدور على اهل الجنة بالكأس وقيل بالخدمة { غلمان لهم }
~~جمع غلام وهو الطار الشارب اى مماليك مخصوصون بهم لم يضفهم بأن يقول
~~غلمانهم لئلا يظن انهم الذين كانوا يخدمونهم فى الدنيا فيشفق كل من خدمه
~~احدا فى الدنيا أن يكون خادما له فى الجنة فيحزن لكونه لايزال تابعا
~~وافاد التنكير ان كل من دخل الجنة وجد له خدم لم يعرفهم كما فى حواشى
~~سعدى المفتى { كأنهم لؤلؤ مكنون } حال من غلمان لانهم قد وصفوا اى كأنهم
~~فى البياض والصفاء لؤلؤ مصون فى الصدف لانه رطبا احسن واصفى اذ لم تمسه
~~الايدى ولم يقع عليه غبار وبالفارسية كويا ايشان در صفا ولطافت مروايد
~~يوشيده انددر صدف كه دست كسى بديشان نرسيده. او مخزون لانه لايخزن الا
~~الثمين الغالى القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " والذى نفسى بيده ان فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب "

# وعنه عليه السلام

# " ان أدنى اهل الجنة منزلة من ينادى الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه
~~لبيك لبيك "

### || [52.25]

# { واقبل بعضهم على بعض } وروى مى آرند بعض ازبهشتيان بربعض ديكر {
~~يتساءلون } اى يسأل كل بعض منهم بعضا آخر عن احواله واعماله وما استحق به
~~نيل ماعند الله من الكرامة وذلك تلذذا واعترافا بالنعمة العظيمة على حسب
~~الوصول اليها على ماهو عادة اهل المجلس يشرعون فى التحادث ليتم به
~~استئناسهم فيكون كل بعض سائلا ومسؤلا لا انه يسأل بعض معين منهم بعضا آخر
~~معينا

### || [52.26]

# { قالوا } اى المسئولون وهم كل واحد منهم فى الحقيقة { انا كنا قبل } اى
~~قبل دخول الجنة { فى اهلنا } درميان اهل خود يعنى بوديم دردنيا { مشفقين
~~} ارقاء القلوب خائفين من عصيان الله تعالى معتنين بطاعته او وجلين من
~~العاقبة قيد بقوله { فى اهلنا } فان كونهم بين اهليهم مظنة الامن فاذا
~~خافوا فى تلك الحال فلأن ms6548 يخافوا فى سائر الاحوال والاوقات اولى وقال سعدى
~~المفتى ولعل الاولى أن يجعل اشارة الى معنى الشفقة على خلق الله كما ان
~~قوله

# انا كنا من قبل ندعوه

# اشارة الى التعظيم لا امر الله وترك العاطف لجعل الثانى بيانا للاول
~~ادعاء للمبالغة فى وجوب عدم انفكاك كل منهما عن الآخر انتهى. يقول الفقير
~~الظاهر ان هذا الكلام وارد على عرف الناس فانهم يقولون شأننا بين قومنا
~~وقبيلتنا كذا فهم كانوا فى الدنيا بين قبائلهم وعشائرهم على صفة الاشفاق
~~وفيه تعريض بأن بعض أهلهم لم يكونوا على صفتهم ولذا صاروا محرومين ويدل
~~على هذا ان الاهل يفسر بالازواج والاولاد وبالعبيد والاماء وبالاقارب
~~وبالاصحاب وبالمجموع كما فى شرح المشارق لابن الملك

### || [52.27]

# { فمن الله } اى أنعم { علينا } بالرحمة والتوفيق للحق. يقول الفقير
~~الظاهر ان المن والانعام انما هو بالجنة ونعيمها كما دل عليه قوله {
~~ووقانا عذاب السموم } اى حفظنا من عذاب النار النافذة فى المسام اى ثقب
~~الجسد كالمنخر والفم والاذن نفوذ السموم وهى الريح الحارة التى تدخل
~~المسام فأطلق على جنهم لنفوذ حرها فى المسام كالسموم وفى المفردات السموم
~~الريح الحارة التى تؤثر تأثير السم وقال البقلى هذا شكر من القوم فى رؤية
~~الحق سبحانه اى كنا مشفقين من الفراق فى الدنيا والبعد فى يوم التلاق فمن
~~الله علينا ووقانا من ذلك العذاب المحرق المفنى هذا فى اوآئل الرؤية اما
~~اذا استقاموا فى الوصال نسوا ما كان فيهم من ذكر الاشفاق وغيره والاشفاق
~~وصف الارواح والخوف صفة القلوب وقال الجنيد قدس سره الاشفاق ارق من الخوف
~~والخوف اصلب وقال بعضهم الاشفاق للاولياء والخوف لعامة المؤمنين وقال
~~الواسطى قدس سره لاحظوا دعاءهم وشفقتهم ولم يعلموا ان الوسائل قطعت
~~المتوسلين عن حقيقة وحجبت من ادراك من لاوسيلة الا به

### || [52.28]

# { انا كنا من قبل } اى من قبل لقاء الله والمصير اليه يعنون فى الدنيا {
~~ندعوه } اى نعبده او نسأله الوقاية { انه هو البر } اى المحسن { الرحيم }
~~الكثير الرحمة الذى اذا عبد اثاب واذا ms6549 سئل أجاب قال الراغب البر خلاف
~~البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اى التوسع فى فعلى الخير وينسب
~~ذلك تارة الى الله تعالى نحو انه البر الرحيم والى العبد تارة فيقال بر
~~العبد ربه اى توسع فى طاعته فمن الله الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان
~~ضرب فى الاعتقاد وضرب فى الاعمال الفرائض والنوافل وبر الوالدين التوسع
~~فى الاحسان اليهما وضده العقوق قال فى شرح الاسماء من عرف انه هو البر
~~الرحيم رجع اليه بالرغبة فى كل حقير وعظيم فكفاه ما أهمه ببره ورحمته وقد
~~قال فى حكم ابن عطاء متى أعطاك أشهدك بره واحسانه وفضله ومتى منعك أشهدك
~~قهره وجلاله وعظمته فهو فى كل ذلك متعرف اليك تارة بجماله واخرى بجلاله
~~ومقبل بوجود لطفه عليك اذ وجه لك مايوجب توجهك اليه ولكن انما يؤلمك
~~المنع لعدم فهمك عن الله فيه اذ لو فهمت عنه كنت تشكره على ما واجهك منه
~~فقد قال ابو عثمان المغربى قدس سره الخلق كلهم مع الله فى مقام الشكر وهم
~~يظنون انهم فى مقام الصبر وقال ابراهيم الخواص قدس سره لايصح الفقر
~~للفقير حتى يكون فيه خصلتان احداهما الثقة بالله والثانية الشكر له فيما
~~روى عنه من الدنيا مما ابتلى به غيره ولا يكمل الفقير حتى يكون نظر الله
~~له فى المنع أفضل من نظره له فى العطاء وعلامة صدقه فى ذلك أن يجد للمنع
~~من الحلاوة مالا يجد للعطاء والتقرب باسم البر تعلقا وجود محبته لاحسانه
~~وترك التدبير معه لما توجه من اكرامه وكثرة الدعاء كما قال انا كنا من
~~قبل ندعوه انه هو البر الرحيم وتخلقا بالنفع لعباد الله والشفقة عليهم
~~فان البر هو الذى لايؤذى الذر. وفى التأويلات النجمية واقبل بعضهم يعنى
~~القلب والروح على بعض يعنى النفس يتساءلون قالوا انا كنا قبل اى قبل
~~السير والسلوك فى اهلنا اى فى عالم الانسانية مشفقين اى خائفين من سموم
~~الصفات البهيمية والسبعية والشيطانية والشهوات الدنيوية فانها مهب سموم
~~قهر الحق فمن ms6550 الله علينا ووقانا عذاب السموم اى سموم قهره ولولا فضله
~~ماتخلصنا منه بجهدنا وسعينا بل انا كنا من قبل ندعه ونتضرع اليه بتوفيقه
~~فى طلب النجاة وتحصيل الدرجات انه هو البر بمن يدعوه الرحيم بمن ينيب
~~اليه

### || [52.29]

# { فذكر } قال ابن الشيخ لما بين الله ان فى الوجود قوما يخافون الله
~~ويشفقون فى أهلهم والنبى عليه السلام مأمور بتذكير من يخاف الله فرع عليه
~~قوله فذكر بالفاء وقال الكاشفى آورده اندكه جماعتى مقتسمان برعقبات مكه
~~حضرت رسول را عليه السلام نزد قبائل عرب بكهانت وجنون وسحر وشعر منسوب
~~ميساختند وآن حضرت اندوهناك ميشد آيت آمدكه فذكر اى فاثبت على ماأنت عليه
~~من تذكير المشركين بما أنزل اليك من الآيات والذكر الحكيم ولا تكترث بما
~~يقولون مما لاخير فيه من الاباطيل { فما انت بنعمت ربك } نعمت رسمت
~~بالتاء ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكسائى ويعقوب اى بسبب
~~انعامه بصدق النبوة وزيادة العقل وقال الكاشفى بانعام بروردكار خود يعنى
~~بحمد الله ونعمته او ما أنت بكاهن حال كونك منعما عليك به فهو حال لازمة
~~من المنوى فى كاهن لانه عليه السلام لم يفارق هذه الحال فتكون الباء
~~للملابسة والعامل هو معنى النفى ويجوز أن يجعل الباء للقسم { بكاهن } كما
~~يقولون قاتلهم الله وهو من يبتدع القول وخبر عما سيكون فى غد من غير وحى
~~وفى المفردات الكاهن الذى يخبر بالاخبار الماضية الخفية بضرب من الظن
~~كالعراف الذى يخبر بالاخبار المستقبلية على نحو ذلك ولكن هاتين الصناعتين
~~مبنيتين على الظن الذى يخطىء ويصيب قال عليه السلام

# " من أتى عرافا او كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما أنزل الله على محمد
~~"

# ويقال كهن فلان كهانة اذا تعاطى ذلك وكهن اذا تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك
~~وفى القاموس كهن له كجعل ونصر وكرم كهانه بالفتح وتكهن تكهنا وتكهينا قضى
~~له بالغيب فهو كاهن والجمع كهنة وكهان وحرفته الكهانة بالكسر انتهى قال
~~ابن الملك فى قوله عليه السلام

# " من سأل عرافا لم تقبل ms6551 صلاته اربعين ليلة "

# العراف من يخبر بما اخفى من المسروق أو الكاهن واما من سألهم لاستهزآئهم
~~او لتكذيبهم فلا يلحقه ماذكر فى الحديث بقرينة حديث آخر من صدق كاهنا لم
~~تقبل منه صلاة اربعين ليلة فان قلت هذا مخالف لقوله عليه السلام

# " من صدق كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد "

# قلت اللائح لى فى التوفيق أن يقال مصدق الكاهن يكون كافرا اذا اعتقد انه
~~عالم بالغيب واما اذا اعتقد انه ملهم من الله او ان الجن يلقون مما
~~يسمعون من الملائكة فصدقه من هذه فلا يكون كافرا انتهى كلام ابن الملك
~~وفى هدية المهديين من قال اعلم المسروقات يكفر وقال انا اخبر عن اخبار
~~الجن يكفر ايضا لان الجن كالانس لايعلم غيبا { ولا مجنون } وهو من به
~~جنون وهو زوال العقل او فساده.

# وفى المفردات الجنون الحائل بين النفس والعقل وفى التعريفات الجنون هو
~~اختلال العقل بحيث يمنع جريان الافعال والاقوال على نهج العقل الا نادرا
~~وهو عند ابى يوسف ان كان حاصلا فى اكثر السنة فمطبق وما دونه فغير مطبق.
~~وفى التأويلات النجمية يشير الى ان طبيعة الانسان متنفرة من حقيقة الدين
~~مجبولة على حب الدنيا وزينتها وشهواتها وزخارفها والجوهر الروحانى الذى
~~جبل على فطرة الاسلام فى الانسان مودع بالقوة كالجوهر فى المعدن فلا
~~يستخرج الى الفعل الا بجهد جهيد وسعى تام على قانون الشريعة ومتابعة
~~النبى عليه السلام وارشاده وبعده بارشاد ورثة علمه وهم العلماء الربانيون
~~الراسخون فى العلم من المشايخ المسلكين وفى زمان كل واحد منهم والخلق مع
~~دعوى اسلامهم ينكرون على سيرهم فى الاغلب ويستبعدون ترك الدنيا والعزلة
~~والانقطاع عن الخلق والتبتل الى الله وطلب الحق الا من كتب الله فى قلبهم
~~الايمان وأيدهم بروح منه وهو الصدق فى الطلب وحسن الارادة المنتجة من بذر
~~يحبهم ويحبونه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والا فمن خصوصية طبيعة
~~الانسان أن يمرق من الدين كما يمرق السهم من الرمية وان كانوا يصلون
~~ويصومون ويزعمون انهم مسلمون ولكن ms6552 بالتقليد لا بالتحقيق اللهم الا من شرح
~~الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه انتهى. يقول الفقير فى الآية تشريف
~~للنبى عليه السلام جدا حيث ان الله تعالى ناب عنه فى الجواب ورد الكافرين
~~بنفسه وهو ايضا تصريح بما علم التزاما فان الامر بالتذكير الذى هو متعلق
~~بالوحى وان كان مقتضاء كمال العقل والصدق فى القول يقتضى ان لايكون عليه
~~السلام كاهنا ولا مجنونا فهذا النفى بالنسبة الى ظا هر الحال فانه لايخلو
~~من دفع الوهم وتمكين التصديق ونظيره كلمة الشهادة فان قوله لا اله نفى
~~للوجود المتوهم الذى يتوهمونه والا فلا شىء غير الاثبات فافهم والله
~~المعين

# سيدى كزو هم قد رش برترست   خاك بايش جرخ را تاج سرست

### || [52.30]

# { أم يقولون } بلكه مى كويند درحق تو ام المكررة فى هذه الآيات منقطعة
~~بمعنى بل والهمزة ومعنى الهمزة فيها الانكار ونقل البغوى عن الخليل انه
~~قال مافى سورة الطور من ذكر ام كله استفهام وليس بعطف يعنى ليست بمنقطعة
~~وقال فى برهان القرءآن اعاد ام خمس عشرة مرة وكلها الزامات وليس
~~للمخاطبين بها عنا جواب وفى عين المعانى ام ههنا خمسة عشر وكله استفهام
~~اربعة للتحقيق على التوبيخ بمعنى بل ام يقولون شاعر ام يقولون تقوله وقد
~~قالوهما وام هم قوم طاغون وام يريدون كيدا وقد فعلوهما وسائرها للانكار
~~وفى فتح الرحمن جميع مافى هذه السورة من ذكر ام استفهام غير عاطفة
~~واستفهم تعالى مع علمه بهم تقبيحا عليهم وتوبيخا لهم كقول الشخص لغيره
~~أجاهل أنت مع علمه بجهله { شاعر } اى هو شاعر وقد سبق معنى الشعر والشاعر
~~فى اواخر سورة يس متصلا قال الامام المرزوقى شارح الحماسة تأخر الشعرآء
~~عن البلغاء لتأخر المنظوم عند العرب لان ملوكهم قبل الاسلام وبعده يتحجون
~~بالخطابة ويعدونها اكمل اسباب الرياسة ويعدون الشعر دناءة ولان الشعر كان
~~مكسبة وتجارة وفيه وصف اللئيم عند الطمع بصفة الكريم والكريم عند تأخر
~~صلته بوصف اللئيم وما يدل على شرف النثر ان الاعجاز وقع فى النثر ms6553 دون
~~النظم لان زمن النبى عليه السلام زمن الفصاحة كذا ذكره صاحب روضة الاخبار
~~فان قلت فاذا كان الاعجاز واقعا فى النثر فكيف قالوا فى حق القرءآن شعر
~~وفى حقه عليه السلام شاعر قلت ظنوا انه عليه السلام كان يرجو الاجر على
~~التبليغ ولذا قال تعالى

# مااسألكم عليه من اجر

# فكان عليه السلام عندهم بمنزلة الشاعر حيث ان الشاعر انما يستجلب بشعره
~~فى الاغلب المال وايضا لما كانوا يعدون الشعر دناءة حملوا القرءآن عليه و
~~مرادهم عدم الاعتداد به فان قلت كيف كانوا يعدون الشعر دناءة وقد اشتهر
~~افتخارهم بالقصائد حتى كانوا يعلقونها على جدار الكعبة قلت كان ذلك من
~~كمال عنادهم او جريا على مسلك اهل الخطابة من الاوآئل فاعرف فان هذا زآئد
~~على مافصل فى سورة يس وقد لاح بالبال فى هذا المقام قال ابن الشيخ قوله
~~ام يقولون الخ من باب الترقى الى قولهم فيه انه شاعر لان الشاعر ادخل فى
~~الكذب من الكاهن والمجنون وقد قيل احسن الشعرا كذبه وكانوا يقولون
~~لانعارضه فى الحال مخافة أن يغلبنا بقوة شعره وانا نصبر ونتربص موته وهلا
~~كه كما هلك من قبله من الشعرآء وحينئذ تتفرق اصحابه وان أباه مات شابا
~~ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه وذلك كقوله سبحانه وتعالى { نتربص به
~~ريب المنون } التربص الانتظار والريب مايقلق النفوس اى يورث قلقا
~~واضطرابا له من حوادث الدهر وتقلبات الزمان فهو بمعنى الرآئب من قولهم
~~رابه الدهر وأرابه اى اقلقه وقيل سميت ريبا لانها لاتدوم على حال كالريب
~~وهو الشك فانه لايبقى بل هو متزلزل.

# وفى المفردات ريب الدهر صروفه وانما قيل ريب لما يتوهم فيه من المنكر
~~وفيه ايضا الريب ان تتوهم بالشىء امرا مافينكشف عما توهمته ولهذا قال
~~تعالى

# لاريب فيه

# والارابة أن تتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما تتوهمه وقوله نتربص به ريب
~~المنون سماه ريبا لامن حيث انه مشكك فىكونه بل من حيث انه يشكك فى وقت
~~حصوله فالانسان ابدا فى ريب المنون من ms6554 جهة وقته لامن جهة كونه وعلى هذا
~~قال الشاعر

# الناس قد علموا أن لابقاء لهم   لو انهم عملوا مقدار ماعلموا

# انتهى والمنون الدهر والموت والكثير لامتنان كالمنونة والتى تزوجت لما
~~لها فهى تمن على زوجها كالمنانة انتهى وقيل فى الآية المنون الموت وريبه
~~اوجاعه وهو فى الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الدهر يقطع القوى والموت
~~يقطع الامانى والعمر وفى المفردات قيل المنون للمنية لانها تنقص العدد
~~وتقطع المدد انتهى وريب منصوب على انه مفعول به والمعنى بل أيقولون ننتظر
~~به نوآئب الدهر فيهلك كما هلك غيره من الشعرآء زهير والنابغة وطرفة
~~وغيرهم او ننتظر اوجاع الموت كما مات ابوه شابا وذلك كما تتمنى الصبيان
~~فى المكتب موت معلمهم ليتخلصوا من يده فويل لمن أراد هلاك معلمه فى الدين
~~وكان محروما من تحصيل اليقين

### || [52.31]

# { قل تربصوا فانى معكم من المتربصين } اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكى
~~والامر بالتربص للتهديد قال الراغب التربص انتظار الشخص سلعة كان يقصد
~~بها غلاء او رخصا او امرا ينتظر زواله او حصوله انتهى وفيه عدة كريمة
~~باهلاكهم وجاء فى التفسير ان جميعهم ماتوا قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد وقع فى زماننا ان بعض الوزرآء اهان بعض الاولياء فأجلاه وكان
~~ينتظر هلاكه فهلك قبله هلاكا هائلا حيث قتل وقتل معه الوف وفى الآية
~~اشارة الى التربص فى الامور ودعوة الخلق الى الله والتوكل على الله فيما
~~يجرى على عباده والتسليم لاحكامه فى المقبولين والمردودين اذ كل يجزى على
~~ماقضاه الله

### || [52.32]

# { ام تأمرهم احلامهم } اى دع تفوههم بهذه الاقوال الزآئغة المتناقضة
~~وفيهم ماهو اقبح من ذلك وهو انهم سفهاء ليسوا من اهل التمييز والاحلام
~~العقول قال الراغب وليس الحلم فى الحقيقة هو العقل لكن فسروه بذلك لكونه
~~من مسببات العقل والحلم ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب { وبهذا } اى
~~بهذا التناقض فى المقال فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر فى الامور
~~والمجنون مغطى عقله مختل فكره والشاعر ذو كلام موزون متسق ms6555 مخيل فكيف
~~يجتمع هؤلاء فى واحد وامر الاحلام بذلك مجاز عن ادآئها الى التناقض
~~بعلاقة السببية كقوله

# اصلاتك تأمرك أن نترك مايعبد آباؤنا

# لا انه جعلت الاحلام آمرة على الاستعارة المكنية وفى الكواشى جعلت
~~الحلوم آمرة مجازا ولضعفها جمعت جمع القلة قال فى القاموس الحلم بالضم
~~وبضمتين الرؤيا والجمع احلام والحلم بالكسر الاناة والعقل والجمع احلام
~~وحلوم ومنه ام تأمرهم احلامهم وهو حليم والجمع حلماء واحلام انتهى كان
~~قريش يدعون اهل الاحلام والنهى فأزرى الله بعقولهم حين لم تثمرهم معرفة
~~الحق من الباطل وقيل لعمرو بن العاص رضى الله عنه ما بال قومك لم يؤمنوا
~~وقد وصفهم الله بالعقول فقال تلك عقول كادها الله اى لم يصحبها التوفيق
~~وفى الخبر

# " ان الله لما خلق العقل قال له ادبر فأدبر ثم قال له اقبل فأقبل "

# يعنى كفت بوى بشت بركن بشت بركرد بس كفت روى بازكن روى بازكرد. فانى لم
~~اخلق خلقا اكرم على منك بك اعبد وبك اعطى وبك آخذ قال ابو عبد الله
~~المغربى لما قال له ذلك تداخله العجب فعوقب من ساعته فقيل له التفت فلما
~~التفت نظر الى ماهو احسن منه فقال من انت قال أنا الذى لاتقوم الا بى قال
~~ومن أنت قال التوفيق وفى المثنوى

# جز عنايت كى كشايد جشم را   جز محبت نشاند خشم را  جهد بى توفيق خود كس
~~را مباد   در جهان والله اعلم بالرشاد

# روى ان صفوان بن امية فخر على رجل فقال أنا صفوان بن امية بن خلف ابن
~~فلان فبلغ ذلك عمر رضى الله عنه فأرسل اليه وغضب فلما جاء قال ثكلتك امك
~~ماقلت فهاب عمر ان يتكلم فقال عمر ان كان لك تقوى فان لك كرما وان كان لك
~~عقل فان لك اصلا وان كان لك خلق حسن فان لك مروءة والا فأنت شر من الكلب
~~{ ام هم قوم طاغون } مجاوزون الحدود فى المكابرة والعناد مع ظهور الحق
~~لايحومون حول الرشد والسداد ولذلك يقولون مايقولون من الاكاذيب الخارجة ms6556
~~عن دائرة العقول والظنون قال ابن الشيخ ثم قيل لابل ذلك من طغيانهم لانه
~~ادخل فى الذم من نقصان العقل وابلغ فى التسلية لان من طغى على الله فقد
~~باء بغضبه

### || [52.33]

# { ام يقولون تقوله } هو ترق الى ماهو ابلغ فى كونه منكرا وهو أن ينسبوا
~~اليه عليه السلام انه يختلق القرءآن من تلقاء نفسه ثم يقول انه من عند
~~الله افترآء عليه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا فى الكذب والمعنى
~~اختلق القرءآن من تلقاء نفسه وليس الأمر كما زعموا { بل لايؤمنون } البتة
~~لان الله ختم على قلوبهم وفى الارشاد فلكفرهم وعنادهم يؤمونه بهذه
~~الاباطيل التى لايخفى على احد بطلانها كيف لا وما رسول الله الا واحد من
~~العرب أتى بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم وفى كون ذلك مبنيا على
~~العناد اشارة الى انهم يعلمون بطلان قولهم وتناقضه

### || [52.34]

# { فليأتوا بحديث مثله } اى اذا كان الامر كما زعموا من انه كاهن او
~~مجنون او شاعر ادعى الرسالة وتقول القرءآن من عند نفسه فليأتوا بكلام مثل
~~القرءآن فى النعوت التى استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعنى قال فى
~~التكملة المشهور فى القرءآن بحديث مثله بالتنوين فيكون الضمير راجعا الى
~~القرءآن وروى عن الجحدرى انه قرأ بحديث مثله بالاضافة فيكون الضمير راجعا
~~الى النبى عليه السلام { ان كانوا صادقين } فيما زعموا فان صدقهم فى ذلك
~~يستدعى قدرتهم على الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه السلام فى
~~البشرية والعربية مع مابهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة
~~المزاولة لأساليب النظم والنثر المبالغة فى حفظ الوقائع والايام ولاريب
~~فى ان القدرة على الشىء من موجبات الاتيان به ودواعى الامر بذلك. واعلم
~~ان الاعجاز اما ان يتعلق بالنظم من حيث فصاحته وبلاغته او يتعلق بمعناه
~~ولا يتعلق به من حيث مادته فان مادته الفاظ العرب والفاظه الفاظهم قال
~~تعالى

# قرءآنا عربيا

# تنبيها على اتحاد العنصر وانه منظم من عين ماينظمون به كلامهم والقرءآن
~~معجز من جميع الوجوه لفظا ومعنى ms6557 ومتميز من خطبة البلغاء ببلوغه حد الكمال
~~فى اثنى عشر وجها ايجاز اللفظ والتشبيه الغريب والاستعارة البديعة وتلاؤم
~~الحروف والكلمات وفواصل الآيات وتجانس الالفاظ وتعريف القصص والاحوال
~~وتضمين الحكم والاسرار والمبالغة فى الاسماء والافعال وحسن البيان فى
~~المقاصد والاغراض وتمهيد المصالح والاسباب والاخبار عما كان وما يكون

### || [52.35]

# { ام خلقوا من غير شىء } من لابتدآء الغاية اى ام احدثوا وقدروا هذا من
~~عبادة وجزآء فمن للسببية قال الكاشفى آيا أفريده شده اندايشان بى حيزى
~~يعنى بى بدر ومادر مراد آنست كه ايشان آدمى انداز آدميان زاده شده نه
~~جمادندكه تعقل خود نكند { ام هم الخالقون } لأنفسهم فلذلك لايعبدون الله
~~تعالى

### || [52.36]

# { ام خلقوا السموات والارض بل لايوقنون } اى اذا سئلوا من خلقلكم وخلق
~~السموات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن
~~عبادته تعالى والايقان بى كمان شدن

### || [52.37]

# { ام عندهم خزآئن ربك } جمع خزانة بالكسر وهو مكان الخزن يقال خزن المال
~~احرزه وجعله فى الخزانة وهو علىحذف المضاف خزآئن رزقه ورحمته حتى يرزقوا
~~النبوة من شاؤوا ويمسكوها عمن شاؤا اى اعندهم خزآئن علمه وحكمته حتى
~~يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره { ام هم المسيطرون } اى الغالبون
~~على الامور يدبرونها كيفما شاؤا حتى يدبروا امر الربوبية وبينوا الامور
~~على ارادتهم ومشيئتهم وفى عين المعانى اى الارباب المسلطون على الناس
~~فيجبرونهم على ماشاؤا من السطر كأنه يخط للمسلط عليه خطا لايجاوزه وفى
~~كشف الاسرار المسيطر المسلط القاهر الذى لايكون تحت امر احد ونهيه ويفعل
~~مايشاء يقال تصيطر على فلان بالسين والصاد اى سلط انتهى قال فى القاموس
~~المسيطر الرقيب الحافظ والمتسلط والسطر الصف من الشىء الكتاب والشجر وغير
~~والخط والكتابة ويحرك فى الكل والصطر بالصاد ويحرك السطر وتصيطر تسيطر

### || [52.38]

# { أم لهم سلم } منصوب الى السماء وبالفارسية آيامر ايشانراست نردبانى كه
~~بدان باآسمان بروند قال الراغب السلم مايتوصل به الى الامكنة العالية
~~فيرجى به السلامة ثم جعل اسما لما يتوصل به الى كل شىء رفيع كالسبب قال ms6558
~~ابن الشيخ لما ابطل من الاحتمالات العقلية جميع مايتوهم أن يبنوا عليه
~~تكذيبهم وانكارهم لم يبق لهم الا المشاهدة والسماع منه تعالى وهو اظهر
~~استحالة فتهكم به وقال بل ألهم سلم { يستمعون فيه } ضمن يستمعون معنى
~~الصعود فاستعمل بفى وفيه متعلق بمحذوف هو حال من فاعل يستمعن اى يستمعون
~~صاعدين فى ذلك السلم ومفعول يستمعون محذوف اى الى كلام الملائكة وما يوحى
~~اليهم من علم الغيب حتى يعلموا ماهو كائن من الامور التى يتقولون فيها
~~رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة وفى كشف الاسرار فيه اى عليه
~~كقوله

# فى جذوع النخل

# اى عليها { فليأت } بس ببايد كه بيارد. فالباء الآتى للتعدية وهو امر
~~تعجيز { مستمعهم } شنونده ايشان كه بر آسمان برفتند وبيغام غيب شنيديد {
~~بسلطان مبين } بحجة واضحة تصدق استماعه وبالفارسية حجتى روشن كه كواه
~~باشد برصدق استماع وى

### || [52.39]

# { أم له البنات ولكم البنين } هذا انكار عليهم حيث جعلوا لله مايكرهون
~~او تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بأن من هذا رأيه لايكاد يعد من
~~العقلاء فضلا عن الترقى بروحه الى عالم الملكوت والتطلع على الاسرار
~~الغيبية وذلك ان من جعل خالقه ادون حالا منه بأن جعل له مالا يرضى لنفسه
~~كما قال تعالى

# واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم

# فانه لم يستبعد منه امثال تلك المقالات الحمقاء والالتفات الى الخطاب
~~لتشديد مافىام المنقطعة من الانكار والتوبيخ

### || [52.40]

# { ام تسألهم اجرا } رجوع الى خطابه عليه السلام واعراض عنهم اى بل
~~أتسألهم اجرا على تبليغ الرسالة تاتاوان زده شدند { فهم } لاجل ذلك { من
~~مغرم } من التزام غرامة فادحة بالمغرم مصدر ميمى بمعنى الغرم والمضاف
~~مقدر وفى الكشاف المغرم ان يلتزم الانسان ماليس عليه وفى الفتح الرحمن
~~المغرم مايلزم اداؤه وفى المفردات الغرم ماينوب الانسان من ماله من ضرر
~~بغير جناية منه وكذا والغريم لمن له الدين ولمن عليه الدين انتهى {
~~مثقلون } محملون الثقل وبالفارسية كران بارشوند فلذلك لايتبعونك يعنى
~~لاعذر لهم اصلا والدين لايباع بالدنيا

# زبان ميكند مرد ms6559 تفسير دان   كه علم وادب ميفروشد بنان

# فالاجر على الله تعالى كما قال

# ان اجرى الا على الله

# وقد سبق تحقيقه فى مواضع متعددة

### || [52.41]

# { أم عندهم الغيب } اى اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب { فهم يكتبون }
~~مافيه حتى يتكلموا فى ذلك بنفى او اثبات قال الكاشفى بس ايشان مى نويسند
~~ازان كه خبر بيغمبر عليه السلام از امر قيامت وبعث باطلست ياكتابت كنندكه
~~موت توكى خواهد بود

### || [52.42]

# { ام يريدون كيدا } اى لايكتفون بهذه المقالات الفاسدة ويريدون مع ذلك
~~أن يكيدوا بك كيدا واساءة وهو كيدهم برسول الله عليه السلام فى دار
~~الندوة ومكرهم بالقتل والحبس والاخراج فان الكيد هو الامر الذى يسوء من
~~نزل به سوآء كان فى نفسه حسنا او قبيحا فالاستفهام فى المعطوف للتقرير
~~وفى المعطوف عليه للانكار وقال بعضهم الكيد ضرب من الاحتيال وفى
~~التعريفات الكيد ارادة مضرة الغير خفية وهو من الخلق الحيلة السيئة ومن
~~الله التدبير بالحق لمجازاة اعمال الخلق وقال سعدى المفتى الظاهر انه من
~~الاخبار بالغيب فان السورة مكية وذلك الكيد كان وقوعه ليلة الهجرة فان
~~قيل فليكن نزول الطور فى تلك الليلة قلنا قد ثبت عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما انه نزل بعدها بمكة تبارك الملك وغيرها من السور { فالذين كفروا هم
~~المكيدون } القصر اضافى اى هم الذين يحيق بهم كيدهم او يعود عليهم وباله
~~لامن أرادوا أن يكيدوه فانه المظفر الغالب عليهم قولا وفعلا حجة وسيفا او
~~هم المغلوبون فى الكيد من كايدته فكدته والمراد ما أصابهم يوم بدر من
~~القتل يعنى عند انتهاء سنين عدتها عدة كلمة ام وهى خمس عشرة فان غزوة بدر
~~كانت فى الثانية من الهجرة وهى الخامسة عشرة من النبوة

### || [52.43]

# { ام لهم اله غير الله } يعينهم ويحرسهم من عذابه { سبحان الله } نزهه
~~تعالى { عما يشركون } اى عن شراكهم فما مصدرية او عن شركة مايشركونه
~~فماموصول والمضاف مقدر وكذا العائد

# برذيل عزتش ننشيند غبار شرك   باوحدتش كسى دم شركت جه سان زند  هركاه
~~افكنند ms6560 بوصفش خيا را   دست كمالش آتش غيرت دران زند

### || [52.44]

# { وان يروا كسفا } اى قطعة { من السماء ساقطا } عليهم لتعذيبهم وفى عين
~~المعانى قطعة من العذاب او من السماء او جانبا منها من الكسف وهو التغطية
~~كالكسوف وفى القاموس الكسفة بالكسر القطعة من الشىء والجمع كسف وكسف وفى
~~المختار وقيل الكسف والكسفة واحد { يقولوا } من فرط طغيانهم وعنادهم {
~~سحاب مركوم } غليظ ومتراكم اى هم فى طغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما
~~قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم اى القى
~~بعضها على بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وفى التأويلات
~~النجمية يعنى انهم وان يروا كل آية لايؤمنوا بها كما قال تعالى

# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء

# حتى شاهدوا بالعين لقالوا انما سكرت ابصارنا وليس هذا عيانا ومشاهدة

### || [52.45]

# { فذرهم } بس دست بدار از ايشان يعنى حرب مكن با ايشان كه هنوز بقتال
~~مامور نيستى ومكافات ايشان بكذار { حتى يلاقوا } يعاينوا وبالفارسية تا
~~وقتى كه بينند معاينه { يومهم } مفعول به لاظرف { الذى فيه يصعقون } اى
~~يهلكون وبالفارسية هلاك كرده شوند وهو على البناء للمفعول من صعقته
~~الصاعقة او من اصعقته اماتته واهكلته قال فى المختار صعق الرجل بالكسر
~~صعقة غشى عليه وقوله تعالى

# فصعق من فى السموات ومن فى الارض

# اى مات وهو يوم يصيبهم الصقعة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولى كما قيل
~~اذلا يصعق بها الا من كان حيا حينئذ قال ابن الشيخ المقصود من الجواب عن
~~الاقتراح المذكور بيان انهم مغلوبون بالحجة مبهوتون وان طعنهم ذلك ليس
~~الا للعناد والمكابرة حتى لو اجبناهم فى جميع مقترحاتهم لم يظهر منهم الا
~~مايبتنى على العناد والمكابرة فلذلك رتب عليه قوله فذرهم بالفاء

### || [52.46]

# { يوم لايغنى عنهم كيدهم شيئا } اى شيأ من الاغناء فى رد العذاب
~~وبالفارسية روزى كه نفع نكند وابز ندارد ازاايشان مكر ايشان جيزى را از
~~عذاب. وهو بدل من يومهم { ولا هم ينصرون } من جهة الغير فى رفع ms6561 العذاب
~~عنهم

### || [52.47]

# { وان الذين ظلموا } اى وان لهؤلاء الظلمة ابى جهل واصحابه { عذابا }
~~آخر { دون ذلك } غير مالا قوه من القتل اى قبله وهو القحط الذى اصابهم
~~سبع سنين كما مر فى سورة الدخان او ورآءه وهو عذاب القبر ومابعده من فنون
~~عذاب الآخرة { ولكن اكثرهم لايعلمون } ان الامر كما ذكر لفرط جهلهم
~~وغفلتهم او لايعملون شيأ اصلا وفيه شارة الى ان منهم من يعلم ذلك وانما
~~يصر على الكفر عنادا فالعالم الغير العامل والجاهل سوآء فعلى العاقل أن
~~يحصل علوم الآخرة ويعمل بها قال بعض الكبار العلم علمان علم تحتاج منه
~~مثل ماتحتاج من القوت فينبغى الاقتصاد والاقتصار على قدر الحاجة منه وهو
~~علم الاحكام الشرعية فلا ينبغى النظر فيه الا بقدر ما تمس الحاجة اليه
~~وفى الوقت فان تعلق تلك العلوم انما هو بالاحوال الواقعية فى الدنيا
~~لاغير وعلم ليس له حد يوقف عنده وهو العلم المتعلق بالله ومواطن القيامة
~~اذ العلم بمواطنها يؤدى العالم بها الى الاستعداد لكلم موطن بما يلق به
~~لان الحق تعالى بنفسه هو المطالب فى ذلك اليوم بارتفاع الوسائط وهو يوم
~~الفصل فينبغى للانسان العاقل أن يكون على بصيرة من امره معدا للجواب عن
~~نفسه وعن غيره فى المواطن التى يعلم انه يطلب منه الجواب فيها فلهذا
~~ألحقنا علم مواطن القيامة بالعلم بالله انتهى وفى الآية اثبات عذاب القبر
~~فان الله تعالى يحيى العبد المكلف فى قبره ويرد الحياة اليه ويجعله من
~~العقل فى مثل الوصف الذى عاش عليه ليعقل مايسأل عنه وما يجيب به ويفهم
~~ماأتاه من ربه وما أعد له من كرامة وهوان ولقد قال عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه لما اخبر عليه السلام بفتنة الميت فى قبره وسؤال منكر ونكير
~~وهما الملكان يارسول الله أيرجع الى عقلى قال

# " نعم اذا اكفيكهما "

# والله لئن سألانى لاسألهما واقول لهما انا ربىالله فمن ربكما انتما
~~وانكرت الملحدة ومن تمذهب من الاسلاميين بمذهب الفلاسفة عذاب القبر وانه
~~ليس له حقيقة وقد رؤى ms6562 ابو جهل فى جانب مصرعه فى بدر انه خرج من الارض وفى
~~عنقه سلسة من نار يمسك اطرافها اسود وهو يطلب الماء حتى ادخله الاسود فى
~~الارض بجذب شديد اختلاف احوال العصاة فى عذاب القبر بحسب اختلاف معاصيهم
~~واكثر عذاب القبر فى البول فلا بد من التنزه عنه وسمع البهائم عذاب القبر
~~وانما لم يسمع من يعقل من الجن والانس كان عليه السلام يدعو ويقول

# " اللهم انى اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا
~~والممات ومن فتنة المسيح الدجال "

# وينجى المؤمن من اهوال القبر وفتنته وعذابه خمسة اشاء الاول الرباط فى
~~سبيل الله ولو يوما وليلة. والثانى الشهادة بان يقتل فى سبيل الله.
~~والثالث سورة الملك فان من قرأها كل ليلة لم يضره الفتان. والرابع الموت
~~مبطونا فانه لايعذب فى قبره والمراد بالمبطون صاحب الاسهال والاستطلاق.
~~والخامس الوقت ففى الحديث

# " من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة وقى فتنة القبر "

# نسأل الله سبحانه أن يعصمنا من الزلل ويحفظنا من الخلل ويجعلنا فى القبر
~~والقيامة من الآمنين ويبشرنا عند الموت برحمة منه وفضل مبين بجاه النبى
~~الامين والانبياء المرسلين والملائكة المقربين

### || [52.48]

# { واصبر لحكم ربك } بامهالهم الى يومهم الموعود وابقائك فيما بينهم مع
~~مقاساة الاحزان والشدآئد ولا تكن فى ضيق مما يمكرون.  يقول الفقير امر
~~الله تعالى نبيه عليه السلام بالصبر لحكمه لا لأذى الكفار وجفائهم تسهيلا
~~للامر عليه لان فى الصبر لحكمه حلاوة ليست فى الصبر للاذى والجفاء وان
~~كان الصبر له صبرا للحكم فاعرف { فانك بأعيننا } اى فى حفظنا وحمياتنا
~~بحيث نراقبك ونكلأك وجمع العين لجمع الضمير والايذان بغاية الاعتناء فى
~~الحفظ وبكثرة اسبابه اظهارا للتفاوت بين الحبيب والكليم حيث افرد فيه
~~العين والضمير كما قال

# ولتصنع على عينى

# وفى التأويلات النجمية اى لاحكم لك فى الازل فانه لايتغير حكمنا الازلى
~~ان صبرت وان لم تصبر ولكن ان صبرت على قضائى فقد جزيت ثواب الصابرين بغير
~~حساب فانك بأعيننا نعينك على الصبر لاحكامنا الازلية كما ms6563 قال تعالى

# واصبر وما صبرك الا بالله

# وفى عرائس البيان للبقلى ذكر قوله ربك بالغيبة لانه فى مقام تفرقة
~~العبودية والرسالة تقتضى حالة المشقة ولذلك امره بالصبر ولما ثقل عليه
~~الحال نقله من الغيبة الى المشاهدة بقوله { فانك بأعيننا } اى نحفظك من
~~الاعوجاج والتغير فى جريان احكامنا عليك حتى تصير مستقيما بنالنا فينا
~~ونحن نراك بجميع عيون الصفات والذات بنعت المحبة والعشق ننظر بها اليك
~~شوقا اليك وحراسة لك نحرسك بها حتى لايغيرك غيرها من الحدثان عنا ونرفع
~~بها عنك طوارق قهرنا فانك فى مواضع عيون محبتنا وأنت فى اكناف لطفنا انظر
~~كيف ذكر الاعين وليس فى الوجوه اشرف من العيون ومن احتضن الله كان فى
~~حفظه ومن كان فى حفظه كان فى مشاهدته ومن كان فى مشاهدته استقام معه ووصل
~~اليه ومن وصل اليه انقطع عما سواه ومن انقطع عما سواه عاش معه عيش
~~الربانيين قال بعضهم كنا مع ابراهيم بن ادهم قدس سره فأتاه الناس يا أبا
~~اسحق ان الاسد وقف على طريقنا فأتى ابراهيم الى الاسد وقال له يأبا
~~الحارث ان كنت امرت فينا بشىء فامض لما أمرت به وان لم تؤمر بشىء فتنح عن
~~طريقنا فأدبر الاسد وهو يهمهم والهمهمة ترديد الصوت فى الصدر فقال
~~ابراهيم وما على احدكم اذا اصبح وأمسى ان يقول اللهم احرسنا بعينك التى
~~لاتنام واحفظنا بركنك الذى لايرام وارحمنا بقدرتك علينا فلا نهلك وانت
~~ثقتنا ورجاؤنا وقال الخواص قدس سره كنت فى طريق مكة فدخلت الى خربة
~~بالليل واذا فيها سبع عظيم فخفت فهتف بى هاتف اثبت فان حولك سبعين الف
~~ملك يحفظونك. يقول الفقير يحتمل ان يكون هذا الحفظ الخواصى بسبب بعض
~~الادعية وكان يلازمه وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ان من قال أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثلاث مرات وقرأ
~~ثلاث آيات آخر سورة الحشر هو الله الذى لا اله الا هو الى آخر السورة حين
~~يصبح وكل الله به سبعين الف ملك ms6564 يحرسونه وكذلك اذا قرأها حين يمسى وكل
~~الله به سبعين الف ملك يحرسونه "

# ويحتمل أن يكون ذلك بسبب ان الخواص من احباب الله والحبيب يحرس حبيبه
~~كما روى انه ينزل على قبر النبى عليه السلام كل صباح سبعون الف ملك
~~ويضربون اجنحتهم عليه ويحفظونه الى المساء ثم ينزل سبعون الف غيرهم
~~فيفعلون به الى الصباح كما يفعل الاولون وهكذا الى يوم القيامة { وسبح }
~~اى نزهه تعالى عما لايليق به حال كونك ملتبسا { بحمد ربك } على نعمائه
~~الفائتة للحصر { حين تقوم } من اى مقام قمت قال سعيد ابن جبير وعطاء اى
~~قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك اى سبح الله متلبسا بحمده فان
~~كان ذلك المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة له وعن ابى
~~هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه وهو بالغين المعجمة الطاء المهملة الكلام
~~الرديىء القبيح واختلاط اصوات الكلام حتى لايفهم فقال قبل ان يقوم سبحانك
~~اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله أنت استغفرك واتوب اليك كان كفارة لما
~~بينهما "

# وفى فتح القريب فقد غفر له يعنى من الصغائر مالم تتعلق بحق آدمى كالغيبة
~~وقال الضحاك والربيع اذا قمت الى الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وقال الكلبى هو ذكر الله باللسان حين يقوم
~~من الفراش الى أن يدخل فى الصلاة لما روى عن عصام ابن حميد انه قال سألت
~~عائشة رضى الله عنها بأى شىء يفتتح رسول الله عليه السلام قيام الليل
~~فقالت كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح وهلل عشرا واستغفر عشرا
~~وقال

# " اللهم اغفر لى واهدنى وارزقنى وعافنى "

# ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة

### || [52.49]

# { ومن الليل فسبحه } افراد بعض الليل بالتسبيح والصلاة لان العبادة فيه
~~اشق على النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه على الفعل. يقول
~~الفقير ولان الليل زمان المعراج والصلاة هو المعراج المعنوى فمن ms6565 أراد أن
~~يلتحق برسول الله عليه السلام فى معراجه فليصل بالليل والناس نيام اى فى
~~جوفه حين غفلة الناس ولشرف ذلك الوقت كان معراجه عليه السلام فيه لاقرب
~~الصباح لان فى قربه قد يستيقظ بعض النفوس للحاجات وان كان السحر الاعلى
~~مماله خواص كثيرة { وادبار النجوم } بكسر الهمزة مصدر ادبر والنجوم جمع
~~نجم وهو الكوكب الطالع يقال نجم نجوما ونجما اى طلع المعنى ووقت ادبارها
~~من آخر الليل اى غيبتها بضوء الصباح وقيل التسبيح من الليل صلاة العشاءين
~~وادبار النجوم صلاة الفجر وفى الآية دليل على ان تأخير صلاة الفجر أفضل
~~لانه امر بركعتى الفجر بعدما ادبر النجوم وانما ادبر النجوم بعد مايسفر
~~قاله ابو الليث فى تفسيره وقال اكثر المفسرين ادبار النجوم يعنى الركعتين
~~قبل صلاة الفجر وذلك حين تدبر النجوم بضوء الصبح وفى الحديث

# " ركعتا الفجر اى سنة الصبح خير من الدنيا ما فيها "

# وفيه بيان عظم ثوابهما ". يقول الفقير فى قولهم وذلك حين الخ نظر لان
~~السنة فى سنة الفجر انه يأتى بها فى اول الوقت لان الاحاديث ترجحة
~~فالتأخير الى قرب الفرض مرجوح واول وقتها هو وقت الشافعى وليس للنجوم
~~ادبار اذ ذاك وانما ذلك عند الاسفار جدا وقال سهل قدس سره صل المكتوبة
~~بالاخلاص لربك حين تقوم اليهما ولا تغفل صباحا ولا مساء عن ذكر من لايغفل
~~عن برك وحفظك فى كل الاقاوت. وفى التأويلات النجمية قوله وسبح الخ يشير
~~الى مداومته على الذكر وملازمته له بالليل والنهار انتهى وقد سبق بيانه
~~فى آخر سورة ق قال بعض الكبار من سوء أدب المريد أن يقول لشيخه اجعلنى فى
~~بالك فان فى ذلك استخداما للشيخ وتهمة له وانظر الى قوله صلى الله عليه
~~وسلم لمن قال له أسألك مرافقتك فى الجنة حيث قال للسائل اعنى على نفسك
~~بكثرة السجود فحوله الى غير ماقصد من الراحة فعلم الرياضة واجب تقديمه
~~على الفتح فى طريق السالكين لا المجذوبين والله عليم حكيم انتهى وفى
~~الحديث

# " من خاف أن لايقوم ms6566 من آخر الليل فليوتر اوله ومن طمع أن يقوم آخره
~~فليوتر آخر الليل فان صلاة آخر الليل مشهودة وذلك افضل ".

# يقول الفقير كان التهجد فرضا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما
~~كان يؤخر الوتر الى آخر الليل اما لما ذكر من شهود الملائكة فى ذلك الوقت
~~واما لان الوتر صلاها عليه السلام اولا ليلة المعراج بعد المنام فناسب
~~فصلها عن العشاء وتأخيرها وفى ختم هذه السورة بالنجوم وافتتاح السورة
~~الآتية بالنجم ايضا من حسن الانتهاء والابتدآء ومن الاسرار مالا يخفى على
~~اهل التحقيق. تمت سورة الطور بعون الله الغفور فى اواخر رجب الفرد من سنة
~~اربع عشرةومائة والف

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1]

# { والنجم } سورة النجم اول سورة اعلن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجهر بقرءآتها فى الحرم والمشركون يستمعون نزلت فى شهر رمضان من السنة
~~الخامسة من النبوة ولما بلغ عليه السلام السجدة سجد معه المؤمنون
~~والمشركون والجن والانس غير ابى لهب فى رواية فانه رفع حفنة من تراب الى
~~جبهته وقال يكفينى هذا فى رواية كان ذلك الوليد بن المغيرة فانه رفع
~~ترابا الى جبهته فسجد عليه لانه كان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود وفى
~~رواية وصححت امية بن خلف وقد يقال لامانع أن يكونوا فعلوا ذلك جميعا
~~بعضهم فعل ذلك تكبرا وبعضهم فعل ذلك عجزا وممن فعل ذلك تكبرا ابو لهب ولا
~~يخالف ذلك مانقل عن ابن مسعود رضى الله عنه ولقد رأيت الرجل اى الفاعل
~~لذلك قتل كافرا لانه يجوز أن يكون المراد بقتل مات وانما سجد المشركون
~~لان النبى عليه السلام لما بلغ الى قوله أفرأيتم اللات والعزى ومنات
~~الثالثة الاخرى الحق الشيطان به قوله تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن
~~لترتجى كما سبق فى سورة الحج فسمعه المشركون وظنوا انه من القرءآن فسجدوا
~~لتعظيم آلهتهم ومن ثم عجب المسلمون من سجود المشركين من غير ايمان اذهم
~~لم يسمعوا ماالقى الشيطان فى آذان المشركين وأرادوا بالغرانيق العلى
~~الاصنام شبهت الاصنام بالغرانيق التى ms6567 هى طائر الماء جمع غرنوق بكسر الغين
~~المعجمة اسكان الرآء ثم النون المفتوحة او غرنوق بضم الغين والنون ايضا
~~او غرنيين بضم الغين وفتح النون وهو طير طويل العنق وهو الكركى او
~~مايشبهه ووجه الشبه بين الاصنام وتلك الطيور ان تلك الطيور تعلو وترفع فى
~~السماء فالاصنام مشبهة بها فى علو القدر وارتفاعه قال بعضهم والنجم اول
~~سورة نزلت جملة كاملة فيها سجدة فلا ينافى ان اقرأ باسم ربك اول سورة
~~نزلت فيها سجدة لان النازل منها او آئلها ولامجموعها دفعة والواو للقسم.
~~اصحاب معانى كفتند قسم درقرآن بردرو وجه است يكى قسم بذات وصفات خالق جل
~~جلاله جنانكه فوربك فبعزتك والقرءآن المجيد وهمجنين حروف تهجى در اوائل
~~سور هر حرفى اشارتست بصفتى از صفات حق وقسم بران ياد كرد، وجه دوم قسمست
~~بمخلوقات وآن برجهار ضربست بكى اظهار قدرت راجنانكه والذاريات والمرسلات
~~والنازعات هذا وامثاله نبه العباد على معرفة القدرة فيها ديكر قسم
~~برستاخبز اظهار هيبت را كقوله

# لا اقسم بيوم القيامة

# أقسم بها ليعلم هيبته فيها سوم قسم باد ميكند اضهار نعمت را تا بندكان
~~نعمت خود ازالله بشناسند وشكر آن بكذارند كقوله

# والتين والزيتون

# جهارم قسم است ببعض مخلوقات بيان تشريف را تا خلق عز وشرف آن جيز
~~بداننكه قسم بودى ياد كرده كقوله

# لا أقسم بهذا البلد

# يعنى مكة وكذلك قوله

# وطور سينين وهذا البلد الامين

# ومن ذلك قوله للمصطفى عليه السلام لعمرك وهذا على عادة العرب فانها تقسم
~~بكل ماتستعظمه وتريد اظهار تعظيمه وقيل كل موضع أقسم فيه بمخلوق فالرب
~~فيه مضمر كقوله والنجم ورب النجم ورب الذاريات واشباه ذلك والمراد بالنجم
~~اما الثريا فانه اسم غالب عليها ومنه قوله عليه السلام

# " ماطلع النجم قط وفى الارض من العاهة شىء الا رفع "

# يريد بالنجم الثريا باتفاق العلماء وقال السهيلى رحمه الله وتعرف الثريا
~~بالنجم ايضا وبألية الحمل لانها تطلع بعد بطن الحمل وهى سبعة كواكب
~~ولايكاد السابع منها لخفائه وفى الحقيقة انها اثنا عشر كوكبا ms6568 وان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يراها كلها القوة جعلها الله فى بصره وقال
~~فى عين المعانى وهى سبعة انجم ظاهرة والسابع تمتحن به الابصار وكانت قريش
~~تبجلها وتقول احسن النجم فى السماء الثريا والثريا فى الارض زين السماء و
~~كانت رحلتاها عند طلوعها و سقوطها فاذا طلعت بالغداة عدوها من الصيف واذا
~~طلعت بالعشى عدوها من الشتاء قال الشاعر

# طلع النجم غديه         ابتغى الراعى شكيه

# واما جنس النجم وهويه كما قال تعالى { اذا هوى } غربه وطلوعه يقال هوى
~~يهوى من الثانى هويا بوزن قبول اذا غرب فان الهوى سقوط من علو الى اسفل
~~وهويا بوزن دخول اذا علا وصعد والعامل فى اذا القسم اى أقسم فانه بمعنى
~~مطلق الوقت منسلخ عن معنى الاستقبال كما فى قولك آتيتك اذا احمر البسر
~~فلا يلزم عمل فعل الحال فى المستقبل يعنى ان فعل القسم انشاء والانشاء
~~حال واذا لما يستقبل من الزمان فيكون المعنى أقسم الآن بالنجم وقت هوى
~~بعد هذا الزمان ثم ان الله تعالى أقسم بالنجم حين هوى اى وقت هويه لان
~~شأنه أن يهتدى به السارى الى مسالك الدنيا كأنه قيل والنجم الذى يهتدى به
~~السابلة فى البر والجارية فى البحر الى سوآء السبيل والسمت

### || [53.2]

# { ماضل صاحبكم } هو جواب القسم اى ماعدل عن طريق الحق الذى هو مسلك
~~الآخرة وهذا دليل على ان قوله

# ووجدك ضالا

# ليس من ضلال الغى فانه عليه السلام قبل الوحى وبعده لم يزل يعبد ربه
~~ويوحده ويتوقى مستقبحات الامور وفى بيان فضل النبى عليه السلام حيث ان
~~الله تعالى قال فى حق آدم عليه السلام

# وعصى آدم ربه فغوى

# وقال فى حقه ماضل صاحبكم { وما غوى } الغى هو الجهل المركب قال الراغب
~~الغى جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد
~~اصلا لاصلاحا ولا فسادا وقد يكون من اعتقاد شىء فاسد وهذا الثانى يقال له
~~غى فعطفه على ماضل من عطف الخاص على العام للاهتمام ms6569 بشأن الاعتقاد بمعنى
~~انه فرق بين الغى والضلال وليسا بمعنى واحد فان الغواية هى الخطأ فى
~~الاعتقاد خاص والضلال اعم منها بتناول الخطأ فى الاقوال والافعال
~~والاخلاق والعقائد التى شرعها الله وبينها لعباده فالمعنى وما اعتقد
~~باطلا قط اى هو فى غاية الهدى والرشد وليس مما تتوهمونه من الضلال
~~والغواية فى شىء اصلا وكانوا يقولون ضل محمد عن دين آبائه وخرج عن الطريق
~~وتقول شيأ من تلقاء نفسه فرد الله عليهم بنفسه بتنزيل هذه السورة تعظيما
~~له والخطاب لقريش وايراده عليه السلام بعنوان صاحبيته لهم للايذان
~~بوقوفهم على تفاصيل احواله واحاطتهم خبرا ببرآءته عليه السلام مما نفى
~~عنه بالكلية وباتصافه بغاية الهدى والرشاد فان طول صحبتهم له ومشاهدتهم
~~محاسن شؤونه العظيمة مقتضية لذلك حتما كما فى الارشاد وقال الكاشفى
~~وتسميه صاحب بجهت آنست كه حضرت بيغمبر عليه السلام مأمور بود بصحبت
~~كافران فى جهت دعوت ايشان. ويؤيد مافى الارشاد قول الراغب فى المفردات
~~لايقال الصاحب فى العرف الا لمن كثرت ملازمته وقوله تعالى

# ثم تتفكروا مابصاحبكم من جنة

# سمى النبى عليه السلام صاحبهم تنبيها اى انكم صحبتموه وجربتموه وعرفتم
~~ظاهره وباطنه ولم تجدوا به خبلا وجنة وتقييد القسم بوقت الهوى لان النجم
~~لايهتدى به السارى عند كونه فى وسط السماء ولا يعلم المشرق من المغرب ولا
~~الشمال من الجنوب وانما يهتدى به عند هبوطه او صعوده مع مافيه من كمال
~~المناسبة لما سيحكى من تدلى جبريل من الافق الا على ودنوه منه عليهما
~~السلام وقال سعدى المفتى ثم التقييد بوقت الهوى اى الغروب لكونه اظهر
~~دلالة على وجود الصانع وعظيم قدرته كما قال الخليل عليه السلام لا أحب
~~الآفلين قال ابن الشيخ فى حواشيه وفيه لطيفة وهى ان القسم بالنجم يقتضى
~~تعظيمه وقد كان فهيم من يعبده فنبه بهويه على عدم صلاحيته للالهية بافوله
~~وقيل خص الهوى دون الطلوع فان لفظه النجم دلت على طلوعه فان اصل النجم
~~الكوكب الطالع وقال الامام جعفر الصادق رضى الله عنه أراد بالنجم محمد ms6570
~~عليه السلام اذا نزل ليلة المعراج والهوى النزول.

# كفته اند آن روز كه اين آيت فرو آمد ورسول خدا برقريش آشكارا اكرد عتبة
~~بن ابى لهب كفت كفرت برب النجم اذا هوى وبالذى دنا فتدلى ودختر رسول عليه
~~السلام زن او بود طلاق داد رسول خدا دعا كرد كفت اللهم سلط عليه كلبا من
~~كلابك بعد ازان عتبة بتجارت شام رفت بابدر خويش ابو لهب در منزلى ازمنازل
~~راه فروآمدند وآنجا ديرى بود راهبى ازدبر فرو آمد وكفت هذه ارض مسبعة
~~درين منزل سباعه فراوان بود نكريد تاخويش را از سباع نكاه داريد ابو لهب
~~اصحاب خويش را كفت اين بسر مرا نكاه داريد كه من مى ترسم كه دعاى محمد
~~دروى رسد ايشان همه كردوى در آمدند واورا درميان كرفتند وباس اومى داشتند
~~درميانه شب رب العالمين خواب برايشان افكند وشير بيامد وباشيان در كذشت
~~ولطمه برعتبه زد واورا هلاك كرد. ولم يأكله لنجاسته ويحتمل من التأويل
~~المصلى اذا سجد والغازى اذا قتل شهيدا والعالم اذا مات ووضع فى قبره فان
~~هؤلاء نجوم والاخبار ناطقة بها قال عليه السلام

# " علماء امتى كالنجوم بها يهتدى فى البر والبحر "

# وقال امام الغزالى رحمه الله هم الصحابة اذا ماتوا لقوله عليه السلام

# " اصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# وعلماء الاسلام لقوله عليه السلام

# " العلماء نجوم الارض "

# قال بعضهم هو قسم بنور المعرفة اذا وقع فى القلب قال تعالى

# مثل نوره كمشكاة فيها مصباح

# وقال الكاشفى ونزد محققان سوكند ياد كرد بستاره دل حضرت محمد عليه
~~السلام برفلك توحيد منقطع شد ازما سوى الله تعالى. وايضا أقسم الله بنجم
~~الهام حين سقط من صحائف الغيوب الى معادن القلوب وفى التأويلات النجمية
~~قال الاخفش النجم نبت لاساق له فيكون هويه سقوطه على الارض كما قال

# والنجم والشجر يسجدان

# يشير الى ان الله تعالى ينبت حبة المحبة الدآئمة المنزهة عن التغير
~~المقدسة عن التبدل التى وقعت وسقطت من روض سماء ذاته المطلقة الكلية
~~الجمعية الاحاطية فى ms6571 ارض قلب نبيه وحبيبه القابل لانبات نباتات الولاية
~~والنبوة والرسالة الموجبات لظهور رياحين الحقائق القرءآنية وشقائق
~~التجليات الربانية وازهار التنزلات الحقانية وعرارا للطائف الاحسانية
~~العرفانية كالمشاهدات والمكاشفات والمعاينات وامثالها وجواب القسم ماضل
~~صاحبكم وما غوى وبه يشير الى ان وجود النبى عليه السلام لما كان اول نور
~~وحدانى بسيط علوى لطيف شعشعانى تجلى به الحق وتعلقت به القدرة القديمة
~~الازلية من غير واسطة كما اخبر عنه بقوله

# " أنا من الله والمؤمنون منى "

# وليست فيه ظلمة الوسائط الامكانية الموجبة للضلالة المنتجة للغى بل هو
~~على نوريته الاصلية البسيطة الشعشعانية المقتضية للهدى والتقوى المستدعية
~~للرشد والنهى باق كما هو ماأثرت فيه مصاحبتكم الطبيعية ولا مخالطتكم
~~الصورية العنصرية وما ضل بأمر الطبيعة وماغوى بحكم البشرية فانه صلى الله
~~عليه وسلم قائم بالحق خارج عن الطبع كما اخبر عن نفسه الشريفة القدسية
~~بقوله

# " لست كأحدكم ابيت عند ربى يطعمنى ويسقينى "

# وهذا يدل على قيامه بالحق وخروجه عن الطبع واحكامه انتهى. يقول الفقير
~~امده الله القدير لفظ النجم نون هى خمسون بحساب ابجد وجيم هى ثلاثة
~~فالمجموع ثلاثة وخمسون وميم هى اربعون فأشار الى ان النبى عليه السلام
~~بعث عند الاربعين وجعل خاتم الانبياء والمرسلين ومكث فى مكة بعد النبوة
~~ثلاثة عشرة سنة والمجموع ثلاثة وخمسون وقد سماها الله تعالى بالنجم فى
~~هذه الآية كما سماه سراجا منيرا فى آية اخرى لانه يستضاء بنور وجهه وضياء
~~علمه وهداه وهوى هذا النجم العالى غروبه من مكة بعد المدة المذكورة
~~وهجرته الى المدينة ولذا اقسم الله على عدم ضلاله وغيه لانه فى غروبه ذلك
~~وحركته راشد مهدى حيث كان بأمر الله تعالى واذنه فلما غرب من مكة اظلمت
~~الدنيا على قريش وصاروا فى ظلمة شديدة ولما طلع على المدينة اشرقت الارض
~~على المؤمنين حتى انهم وقعوا فى البدر التام فى السنة الثانية من الهجرة
~~حيث نورهم الله تحت لوآء حبيبه بنور النصرة على الاعدآء ببدر وصار حال
~~الاعدآء الى ظلمة العدم وبهذا يظهر سر قوله تعالى

# وما ms6572 كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

# وسر قوله عليه السلام

# " لاتقوم الساعة حتى لايقال فى الارض الله الله "

# اى ينقطع اهل الذكر المتصل كان هو النبى عليه السلام فى مكة وبخروجه
~~عنها بمفارقته عن ارضها واصرار القوم على الشرك والعناد وقع عليهم الطامة
~~الكبرى ببدر كما تقوم الساعة عند انقطاع اهل الذكر الدآئم من الارض ففيه
~~الناس يعنى الناسين لايعرفون قدر اهل الذكر والحضور فيما بينهم بل
~~يعادونهم ويؤذونهم مع ان فى ذلك هلاكهم لانهم ملكوتهم وبانقطاع الملكوت
~~والارواح عن الملك والاجسام يزول الملك وتخرب الاجسام لانقطاع سبب البقاء
~~ومن هنا قالوا ان لله رجالا متصرفين فى اقطار الدنيا ولو فى دار الحرب
~~فانه لابد للوجود من فيض البقاء والامداد امدنا الله واياكم بمزيد فضله
~~وجوده وشرفنا بوصاله وشهوده بحرمة النجم وهويه وسجوده امين امين

### || [53.3]

# { وماينطق عن الهوى } يقال نطق ينطق نطقا ومنطقا ونطوقا تكلم بصوت وحروف
~~يعرف بها المعانى كما فى القاموس فلا يستعمل فى الله تعالى لان التكلم
~~بالصوت والحروف من خواص المخلوق والهوى مصدر هويه من باب علم اذا احبه
~~واشتهاه ثم غلب على الميل الى الشهوات والمستلذات من غير داعية الشرع
~~ومنه قيل صاحب الهوى للمبتدع لانه مائل الى مايهواه فى امر الدين فالهوى
~~هو الميل المخصوص المذموم ولهذا نهى الله انبياءه فقال لداود عليه السلام
~~ولا تتبع الهوى ولنبينا عليه السلام ولا تتبع اهوآءهم ولم يمل احد من
~~الانبياء اليه بدليل قوله عليه السلام

# " مااطلى نبى قط "

# يقل اطلى الرجل اذا مال الى هواه حكى عن بعض الكبار انه قال كنت فى مجلس
~~بعض الغافلين فتكلم الى أن قال لامخلص لاحد من الهوى ولو كان فلانا عنى
~~به النبى عليه السلام حيث قال حبب الى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة
~~عينى فى الصلاة فقلت له اما تستحيى من الله تعالى فانه ماقال احببت بل
~~قال حبب فكيف يلام العبد على ما كان من عند الله تعالى ثم حصل ms6573 لى غم وهم
~~فرأيت النبى عليه السلام فى المنام فقال لا تغتم فقد كفينا امره ثم سمعت
~~انه خرج ضيعة له فقتل فى الطريق نعوذ بالله من الاطالة على الانبياء
~~وورثتهم الاولياء وضمن ينطق معنى الصدور فتعدى بكلمة عن فالمعنى ومايصدر
~~نطقه بالقرءآن عن هواه ورأيه اصلا فان المراد استمرار نفى النطق عن الهوى
~~لان فى استمرار النطق عنه وقد قال عن هنا بمعنى الباء اى وما ينطق بالهوى
~~كما يقال رميت عن القوس اى بالقوس وفى التنزيل وما نحن بتاركى آلهتنا عن
~~قولك اى بقولك قال ابن الشيخ قال اولا ماضل وما غوى بصيغة الماضى ثم قال
~~وما ينطق عن الهوى بصيغة المستقبل بيانا لحاله قبل البعثة وبعدها اى ماضل
~~وما غوى حين اعتزلكم وما تبعدون قبل أن يبعث رسولا وماينطق عن الهوى الآن
~~حين يتلوا عليكم آيات ربه انتهى. يقول الفقير فيه بعد كما لايخفى والظاهر
~~ان صيغة الماضى باعتبار قولهم قد ضل وغوى اشارة الى تحقق ذلك فى زعمهم
~~واما صيغة المضارع فباعتبار تجدد النطق فى كل حال والله اعلم بكل حال

### || [53.4]

# { ان هو } اى ماالذى ينطق به من القرءآن { الا وحى } من الله تعالى {
~~يوحى } اليه بواسطة جبريل عليهما السلام وهو صفة مؤكدة لوحى رافعة
~~لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددى يعنى ان فائدة الوصف التنبيه على
~~انه وحى حقيقة لا انه يسمى به مجازا والوحى قد يكون اسما بمعنى الكتاب
~~الالهى وقد يكون مصدرا وله معان الارسال والالهام والكتابة والكلام
~~والاشارة والافهام وفيه اشارة الى ان النبى عليه السلام قد فنى عن ذاته
~~وصفاته وافعاله فى ذات الله وصفاته وافعاله بحيث لم يبق منه لا اسم ولا
~~رسم ولا اثر ولاعين فكان ناطقا بنطق الحق لابنطق البشرية فلا يتوهم فيه
~~ان يجرى عليه الخطرات الشيطانية والهواجس النفسانية ولذا قالوا مايصدر عن
~~الواصل شريعة اذ هو محفوظ كما ان النبى عليه السلام معصوم قال بعض الكبار
~~من وضع من الفقرآء وردا من غير الوارد فى السنة ms6574 فقد اساء الأدب مع الله
~~ورسوله الا أن يكون ذلك بتعريف من الله تعالى فيعرفه خصائص كلمات يجمعها
~~فيكون حينئذ ممتثلا لامخترعا وذلك مثل حزب البحر للشاذلى قدس سره فانه
~~سافر فى بحر القلزم مع نصرانى يقصد الحج فتوقف عليه الريح اياما فرأى
~~النبى عليه السلام فى مبشرة فلقنه اياه فقرأه وأمر النصرانى بالسفر فقال
~~واين الريح فقال افعل فانه الآن يأتيك فكان الامر كما قال واسلم النصرانى
~~بعد ذلك وقس عليه الالهام والتعريف فى اليقظة وقد اخبر ابو زيد البسطامى
~~قدس سره انه يولد بعد وفاته بمدة طويلة نفس من انفاس الله وهو الشيخ ابو
~~الحسن الخرقانى قدس سره فكان كما قال وكذا قال صاحب المثنوى

# لوح محفوظست اورا بيشوا   ازجه محفوظست ازخطا  نى نجومست ونى رملست ونه
~~خواب   وحى حق والله اعلم بالصواب  از بى روبوش عامة در بيان   وحى دل
~~كويند اورا صوفيان  وحى دل كيرش كه منظر كاه است   جون خطا باشد جو دل
~~آكاه اوست  مؤمنا ينظر بنور الله شدى   از خطا وسهو ايمن آمدى

### || [53.5]

# { علمه } اى القرءآن الرسول اى نزل به عليه وقرأه عليه وبينه له هذا على
~~أن يكون الوحى بمعنى الكتاب وان كان بمعنى الالهام فتعليمه بتبليغه الى
~~قلبه فيكون كقوله

# نزل به الروح الامين على قلبك

# { شديد القوى } من اضافة الصفة الى فاعلها مثل حسن الوجه والموصوف محذوف
~~اى ملك شديد قواه وهو جبريل فانه الواسطة فى ابدآء الخوارق ويكفيك دليلا
~~على شدة قوته انه قلع قرى قوم لوط من الماء الاسود الذى تحت الثرى وحملها
~~على جناحه ورفعها الى السماء حتى سمع اهل السماء نباح الكلام وصياح
~~الديكة ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين ورأى ابليس يكلم عيسى
~~عليه السلام على بعض عقبات الارض المقدسة فنفخه نفخة بجناحه يعنى بادزد
~~ويرا بجناح خود بادى وألقاه فى اقصى جبل فى الهند وكان هبوطه على
~~الانبياء عليهم السلام وصعوده فى اسرع من رجعة الطرف

### || [53.6]

# { ذو مرة } اى حصافة يعنى ms6575 استحكام فى عقله ورأيه ومتانة فى دينه قال
~~الراغب امررت الحبل اذا فتلته والمرير والممر المفتول ومنه فلان ذو مرة
~~كأنه محكم الفتل وفى القاموس المرة بالكسر قوة الخلق وشدة والجمع مرر
~~وامرار والعقل والاصالة والاحكام والقوة وطاقة الحبل كالمريرة وذو مرة
~~جبريل عليه السلام والمريرة الحبل الشديد الفتل { فاستوى } عطف على علمه
~~بطريق التفسير فانه الى قوله

# مااوحى

# بيان لكيفية التعليم اى فاستقام جبريل واستقر على صورته التى خلقه الله
~~عليها وله ستمائة جناح موشحا اى مزينا بالجواهر دون الصورة التى كان
~~يتمثل بها كلما هبط بالوحى كصورة دحية امير العرب وكما اتى ابراهيم عليه
~~السلام فى صورة الضيف وداود عليه السلام فى صورة الخصم وذلك ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احب أن يراه فى صورته التى جبل عليها وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بجبل حرآء وهو الجبل المسمى بجبل النور فى قرب مكة
~~فقال ان الارض لاتسعنى لكن انظر الى السماء فطلع جبريل من المشرق فسد
~~الارض من المغرب وملأ الافق فخر رسول الله كما خر موسى فى جبل الطور فنزل
~~جبريل فى صورة الآدميين فضمه الى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وذلك فان
~~الجسد وهو فى الدنيا لايتحمل رؤية ماهو خارج عن طور العقل فمنها رؤية
~~الملك على صورة جبل عليها واعظم منها رؤية الله تعالى فى هذه الدار قيل
~~مارآه احد من الانبياء فى صورته غير نبينا عليه السلام فانه رآه فيها
~~مرتين مرة فى الارض ومرة فى السماء ليلة المعراج عند سدرة المنتهى لما
~~سيأتى وروى ان حمزة بن عبدالمطلب رضى الله عنه قال يارسول الله أرنى
~~جبرآئيل فى صورته فقال انك لا تستطيع أن تنظر اليه قال بلى يارسول الله
~~أرينه فقعد ونزل جبرآئيل فى صورته على خشبة فى الكعبة كان المشركون يضعون
~~ثيابهم عليها اذا طافوا فقال عليه السلام ارفع طرفك ياحمزة فانظر فرفع
~~عينيه فاذا قدماه كالزبرجد الاخضر فخر مغشيا عليه وروى انه رآه على فرس
~~والدنيا ms6576 بين كلكلها وفى وجهه اخدود من البكاء لو ألقيت السفن فيه لجرت
~~انما رآه عليه السلام مرتين ليكمل له الامر مرة فى عالم الكون والفساد
~~واخرى فى المحل الأنزه الأعلى وانما قام بصورة ليؤكدان مايأتيه فى صورة
~~دحية هو هو فانه اذا رآه فى صورة نفسه عرفه حق معرفته ولم يبق عليه
~~اشتباه بوجه ماوفى كشف الاسرار فان قيل كيف يجوز أن يغير الملك صورة نفسه
~~وهل يقدر غير الله على تغيير صورة المخلوقين وقد قلتم ان جبرآئيل أتى
~~رسول الله مرة فى صورة رجل ومرة فى صورته التى ابتدأه الله عليها وان
~~ابليس أتى قريشا فى صورة شيخ من اهل نجد فالجواب عنه تغيير الصور الذى هو
~~تغيير التركيب والتأليف لايقدر عليه الا الله واما صفة جبرآئيل ففعل الله
~~تعالى تنبيها للمصطفى عليه السلام وليعلم انه امر من الله اذرآه فى صور
~~مختلفة فان ذلك لايقدر عليه الا الله وهو ان يراه مرة قد سد الافق واخرى
~~يجمعه مكان ضيق واما ابليس فكان ذلك منه تخييلا للناظرين وتمويها دون
~~التحقيق كفعل السحرة بالعصى والحبال قال الله تعالى

# فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى

# انتهى مافى الكشف وقال فى آكام المرجان قال القاضى ابو يعلى ولا قدره
~~للشياطين على تغيير خلقهم والانتقال فى الصور اى صور الانس والبهائم
~~والطير وانما يجوز ان يعلمهم الله تعالى كلمات وضربا من ضروب الافعال اذا
~~فعله وتكلم به نقله الله من صورة الى صورة فيقال انه قادر على التصور
~~والتخييل على معنى انه قادر على قول اذا قاله او على فعل اذا فعله نقله
~~الله من صورته الى صورة اخرى بجرى العادة واما يصور نفسه فذلك محال لان
~~انتقالها من صورة الى صورة انما يكون بنقض البنية وتفريق الاجزآء واذا
~~انتقضت بطل الحياة واستحال وقوع الفعل من الجملة فكيف ينقل نفسه قال
~~والقول فى تشكيل الملائكة من ذلك انتهى وقال والهى الاسكوبى فيه ان من
~~قال تمثل جبريل وتصور ابليس ليس ms6577 مراده انهما احدثا تلك الصورة والمثال عن
~~قدرة انفسهما بل باقدار الله على التمثيل والتصوير كيف يشاء فلا منافاة
~~بين القولين غاية مافى الباب ان العامل عن طريق اقدار الله به من الاسباب
~~المخصوصة انتهى وقال فى انسان العيون فان قيل اذا جاء جبريل على صورة
~~الآدمى دحية اوغيره بل هيى الروح تتشكل بذلك الشكل وعليه على يصير جسده
~~الاصلى حيا من غير روح او ميتا اجيب بأن الجائى يجوز أن لايكون هو الروح
~~بل الجسد لانه يجوز ان الله تعالى جعل فى الملائكة قدرة على التطور
~~والتشكل بأى شكل أرادوه كالجن فيكون الجسد واحدا ومن ثمة قال الحافظ ابن
~~حجر ان تتمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر
~~بتلك الصورة تأنيسا لمن يخاطبه والظاهر ان القدر الزآئد لايزول ولا يفنى
~~بل يخفى على الرآئى فقط واخذ من ذلك بعض غلاة الشيعة انه لامانع ولا بعد
~~ان الحق تعالى يظهر فى صورة على واولاده الاثنى عشر رضى الله عنهم ويجوز
~~ان يكون الجسد للملك متعددا وعليه فمن الممكن ان يجعل الله لروح الملك
~~قوة يقتدر بها على التصرف فى جسد آخر غير جسدها المعهود مع تصرفها فى ذلك
~~الجسد المعهود كما هو شأن الابدال لانهم يرحلون الى مكان ويقيمون فى
~~مكانهم شبحا آخر شبيها لشبحهم الاصلى بدلا منه وقد ذكر ابن السبكى فى
~~الطبقات ان كرامات الاولياء انواع وعد منها ان يكون له اجساد متعددة قال
~~وهذا هو الذى يسميه الصوفية بعالم المثال ومنه قصة قضيب البان وغيره اى
~~كواقعة الشيخ عبدالقادر الطبحطوطى فقد ذكر الجلال السيوطى انه رفع اليه
~~سؤال فى رجل حلف بالطلاق ان ولى الله الشيخ عبدالقادر الطبحطوطى بات عنده
~~ليلة كذا فحلف آخر بالطلاق انه بات عنده تلك الليلة بعينها فهل يقع
~~الطلاق على احدهما فأرسلت قاصدى الى الشيخ عبدالقادر فسأله عن ذلك فقال
~~لوقال اربعون انى بت عندهم لصدقوا فأفتيت بأنه لاحنث على واحد منهما لان
~~تعدد الصور بالتخيل ms6578 والتشكل ممكن كما يقع ذلك للجان قال الشعرانى واخبرنى
~~من صحب الشيخ محمد الخضرى انه خطب فى خمسين بلدة فى يوم واحد خطبة الجمعة
~~وصلى بهم اماما واما الشيخ حسين ابو على المدفون بمصر المحروسة فأخبرنى
~~عنه اصحابه ان التطور كان دأبه ليلا ونهارا حتى فى صور السباع والبهائم
~~ودخل عليه بعض اعدآئه ليقلتوه فوجدوه فقطعوه بالسيوف ليلا ورموه على كوم
~~بعيد ثم اصبحوا فوجدوه قائما يصلى وفى جواهر الشعرانى وصورة التطور ان
~~يقدر الله الروح على تدبير ماشاءت من الاجسام المتعددة بخلعة كن
~~فللاولياء ذلك فى الدنيا بحكم خرق العادة اما فى الآخرة فان نفس نشأة اهل
~~الجنة تعطى ذلك فيدبر الواحد الاجسام المتعددة كما يدبر الروح الواحد
~~سائر اعضاء البدن فتكون تسمع وأنت تبصر وتبطش وتمشى ونحو ذلك وفى
~~الفتوحات المكية والذى اعطاه الكشف الصحيح ان اجسام اهل الجنة تنطوى فى
~~ارواحهم فتكون الارواح ظروفا للاجسام عكس ماكانت فى الدنيا فيكون الظهور
~~والحكم فى الدار الآخرة للجسم لا للروح ولهذا يتحولون فى اى صورة شاؤا
~~كما هو اليوم عندنا للملائكة وعالم الارواح انتهى وفى انسان العيون عالم
~~المثال عالم متوسط بين عالم الاجساد والارواح الطف من عالم الاجساد واكشف
~~من عالم الارواح فالارواح تتجسد وتظهر فى صور مختلفة من عالم المثال وهذا
~~الجواب اولى من جواب ابن حجر بأن جبرآئيل كان يندمج بعضه فى بعض وهل
~~مجيىء جبرآئيل فى صورة دحية كان فى المدينة بعد اسلام دحية واسلامه كان
~~بعد بدر فانه لم يشهدها وشهد المشاهد بعدها اذ يبعد مجيئة على صورة دحية
~~قبل اسلامه قال الشيخ الاكبر رضى الله عنه دحية الكلبى كان اجمل اهل
~~زمانه واحسنهم صورة فكان الغرض من نزول جبريل على سيدنا محمد فى صورته
~~اعلاما من الله تعالى انه مابينى وبينك يا محمد سفير الا صورة الحسن
~~والجمال وهى التى عندى فيكون ذلك بشرى له عليه السلام ولاسيما اذا اتى
~~بأمر الوعيد والزجر فتكون تلك الصورة الجميلة تسكن منه مايحرك ذلك الوعيد
~~والزجر ms6579 هذا كلامه وهو واضح لو كان لا يأتيه الا على تلك الصورة الا ان
~~يدعى انه من حين اتاه على صورة دحية لم يأته على صورة آدمى غيره بقى هنا
~~كلام وهو ان السهيلى رحمه الله ذكر ان المراد بالاجنحة فى حق الملائكة
~~صفة ملكية وقوة روحانية وليست كأجنحة الطير ولا ينافى ذلك وصف كل جناح
~~منها بأنه يسد مابين المشرق والمغرب انتهى.

# يقول الفقير هذا كلام عقلى ولامنع من ان يجمع الملك بين قوة روحانية
~~وبين جناح يليق بعالمه سوآء كان ذلك كجناح الطير او غيره فان المعقولات
~~مع المحسوسات تدور والجمع انسب بالحكمة والصق بالقدرة وقد اسلفنا مثل هذا
~~فى اوآئل سورة الملائكة فلا كلام فيه عند اولى الالباب وانما يقتضى
~~المقام ان يبين وجه كون جناح جبريل ستمائة لاازيد ولا انقص ولم اظفر
~~ببيانه لافى كلام اهل الرسوم ولا فى اشارات اهل الحقائق والذى يدور
~~بالبال من الله تعالى لاتعملا وتأملا ان النبى عليه السلام انما عرج ليلة
~~الاسرآء بالفناء التام ولذا وقع الاسرآء فى الليل الذى هو مظهر الفناء
~~دون النهار الذى هو مظهر البقاء وكان مراتب الفناء سبعا على مراتب
~~الاسماء السبعة التى آخرها القيوم القهار وللاشارة الى هذه جعلت منارات
~~الحرم المكى سبعا لان سر البقاء انما ظهر فى حرم النبى عليه السلام ولذا
~~جعلت مناراته خمسا على عدد مراتب البقاء التى اشير اليها بالاسماء الخمسة
~~الباقية من الاثنى عشر التى آخرها الاحد الصمد وكل واحد من تلك الاسماء
~~السبعة مائة على حسب تفصيلها الى الاسماء الحسنى مع احدية جمعها فيكون
~~مجموعها بهذا الحسب سبعمائة ولما كان جبريل دون النبى عليه السلام فى
~~الفناء لم يتجاوز تلك الليلة مقامه الذى هو سدرة المنتهى حتى قال لو دنوت
~~انملة لاحترقت وتجاوزه النبى عليه السلام الى مستوى العرش وقهره غلب عليه
~~فى ذلك فانتهى سير جبريل الى الاسم القيوم فصار مقهورا تحت سير النبى
~~عليه السلام وقائما فى مكانه وقائما بوحيه للقلوب ولذا سمى بروح القدس ms6580
~~لحياة القلوب بوحيه كحياة الاجساد بالارواح فله من تلك الاجنحة السبعمائة
~~ستمائة صورة ومعنى وانتهى سير النبى عليه السلام الى الاسم القهار فصار
~~ماحصر الكل من دونه فله سبعمائة جناح معنوية فظهر ان القوة النبوية ازيد
~~من القوة الملكية لانها القوة الالهية وقد قال تعالى

# يد الله فوق ايديهم

# وان جبريل لكونه من الايدى انما يستفيد اليد والقوة من يد النبى عليه
~~السلام وقوته فاعرف ذلك وكن من الموقنين

### || [53.7]

# { وهو بالافق الاعلى } حال من فاعل استوى والافق هى الدآئرة التى تفصل
~~بين مايرى من الفلك وما لايرى والافق الاعلى مطلع الشمس كما ان الافق
~~الأدنى مغربها والمعنى والحال ان جبريل بافق الشمس اى اقصى الدنيا عند
~~مطلع الشمس وبالفارسية وبكناره بلند تربود از آسمان يعنى نزيدك مطلع
~~آفتاب. ومنه يعلم ان مطلع الشمس ومغربها كرأس الانسان ورجله وان كانت
~~الدنيا كالكرة على ماسلف وايضا مثل روح الانسان وجسده فان الروح علوى
~~والجسد سفلى وقد طلع من عالم الارواح وغرب فى عالم الاجساد

### || [53.8]

# { ثم دنا } اى أراد الدنو من النبى عليه السلام حال كونه فى جبل حرآء
~~والدنو القرب بالذات او بالحكم ويستعمل فى الزمان والمكان والمنزلة كما
~~فى المفردات { فتدلى } لتدلى استرسال مع تعلق اى استرسل من الافق الاعلى
~~مع تعلقه به فدنا من النبى عليه السلام يقال تدلت الثمرة ودلى رجليه من
~~السرير وفى الحديث

# " لو دليتم بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله "

# اى على علمه وقدرته وسلطانه فى كل مكان وادلى دلوه والدوالى الثمر
~~المعلق وبالفارسية اونك

### || [53.9]

# { فكان } اى مقدار امتداد مابينهما وهو المسافة { قاب قوسين } من قسى
~~العرب اى مقدارهما فى القرب وذكر القوس لان القرءآن نزل بلغة العرب
~~والعرب تجعل مساحة الاشياء بالقوس وفى معالم التنزيل معنى قوله كان بين
~~جبرآئيل ومحمد عليهما السلام مقدار قوسين انه كان بينهما مقدار مابين
~~الوتر والقوس كأنه غلب القوس على الوتر وهذا اشارة الى تأكيد القرب واصله
~~ان الحليفين من العرب كانا اذا أرادا عقد ms6581 الصفاء والعهد خرجا بقوسيهما
~~فألصقا بينهما يريدان بذلك انهما متظاهران يحامى كل واحد منهما عن صاحبه
~~وقيل قدر ذراعين ويسمى الذراع قوسا لانه يقاس به المذروع اى يقدر فلم يكن
~~قريبا قرب التصاق ولا بعيدا بحيث لايتأتى معه الا فادة والاستفادة وهو
~~الحد المعهود فى مجالسة الاحباء المتأدبين { او ادنى } اى على تقديركم
~~ايها المخاطبون كما فى قوله

# او يزيدون

# فان التشكيك لايصح على الله فأو للشك من جهة العباد كما ان كلمة لعل
~~كذلك فى مواضع من القرءآن اى لو رآهما رائ منكم لقال هو قدر قوسين فى
~~القرب او أدنى اى لا لتبس عليه مقدار القرب والمراد اى من قوله

# ثم دنا

# الى قوله { أو أدنى } تمثل ملكه الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحى اليه
~~بنفى البعد الملبس وحمله بعضهم على حقيقته حيث قال فكلما دنا جبريل من
~~النبى عليهما السلام انتقص فلما قرب منه مقدار قوسين رآه على صورته التى
~~كان يراه عليها فى سائر الاوقات حتى لايشك انه جبريل وهنا كلام آخر يجيىء
~~بعد تمام الآيات

### || [53.10]

# { فأوحى } اى جبرآئيل { الى عبده } اى عبدالله تعالى واضماره قبل الذكر
~~لغاية ظهوره كما فى قوله تعالى

# ماترك على ظهرها من دابة

# اى على ظهر الارض والمراد بالعبد المشرف بالاضافة الى الله هو الرسول
~~عليه السلام كما فى قوله تعالى

# سبحان الذى اسرى بعبده

# { ما اوحى } اى من الامور العظيمة التى لاتفى بها العبارة او فأوحى الله
~~حنيئذ بواسطة جبريل مااوحى

### || [53.11]

# { ماكذب الفؤاد } اى فؤاد محمد عليه السلام وما نافية { ما رأى } ما
~~موصولة وعائدها محذوف اى مارأه ببصره من صورة جبريل اى ماقال فؤاده لما
~~رآه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما رأه ببصره قال
~~بعضهم كذب مخففا ومشددا بمعنى واحد وقال بعضهم من خفف كذب جعل مافى موضع
~~النصب على نزع الخافض واسقاطه اى ماكذب فؤاده فيما رأه ببصره اى لم يقل
~~فيه كذبا وانما يقول ذلك ان لو قال له لا ms6582 اعرفك ولا اعتقد بك

### || [53.12]

# { أفتمارونه على مايرى } اى اتكذبون محمدا عليه السلام فتجادلونه على
~~مايراه معاينة من صورة جبريل فالفاء للعطف على محذوف او أبعد ماذكر من
~~احواله المنافية للمماراة فتمارونه فالفاء للتعقيب وذلك ان النبى عليه
~~السلام لما اخبر برؤية جبريل تعجبوا منه وانكروا والمماراة والمرآء
~~المجادلة بالباطل فكان حقه ان يتعدى بفى يقال جادلته فى كذا لكنه ضمن
~~معنى الغلبة فتعدى تعديتها لان الممارى يقصد بفعله غلبة الخصم واشتقاقه
~~من مرى الناقة كأن كلا من المتجادلين يمرى ماعند صاحبه يقال مريت الناقة
~~مريا مسحت ضرعها لتدور مريت الفرس اذا استخرجت ماعنده من الجرى او غيره.
~~يقول الفقير كان الظاهر ان يقال على مارأى وجوابه انه لما كان اثر الرؤية
~~باقيا صح ان يقال يرى وايضا ان رؤية جبريل مستمرة الى وقت الانتقال ولو
~~على غير صورته الاصلية وقال الحسن البصرى رحمه الله وجماعة علمه شديد
~~القوى اى علمه الله وهو وصف من الله نفسه بكمال القدرة والقوة ذو مرة اى
~~ذو احكام الامور والقضايا وبين المكان الذى فيه علمه بلا واسطة فاستوى اى
~~محمد عليه السلام وهو بالافق الاعلى اى فوق السموات ثم دنا. بس نزديك شد
~~حضرت محمد بحضرت احديث يعنى مقرب دركاه الوهيت كشت بمكانت ومنزلت نه
~~بمنزل ومكان فتدلى بس فروتنى كرد يعنى سجده خدمت آورد خدايرا وجون اين
~~مرتبه بواسطه خدمت يافته بود ديكر باره در وظفيه خدمت افزود ودر سجده
~~وعده قرب نزهست كه اقرب مايكون العبد من ربه أن يكون ساجدا فكان قاب
~~قوسين او أدنى كنايتست از تأكيد قربت وتقرير محبت وبواسطه تقرب بافهام در
~~صورت تمثيل مؤدى شده جه عادت عظماى عرب آن مى بوده كه جون تأكيد عهدى
~~وتوثيق عهدى خواستندى كه بغض بدان راه نيابد هريك ازمتعاقدان كمان خود
~~حاضر ساخته بايكديكر انظمام دادندى وهردو بيكبار قبضتين را كرفته وبيكبار
~~كشيده باتفاق يك تيرازان بيند اختندى واين صورت ازايشان اشارت بدان معنى
~~بودى كه موافقت كلى ميان ms6583 ماتحقق يذيرفت ومصادقت اتحاد اصلى بروجهى ثبوت
~~يافت كه بعد ازان رضا وسخط يكى عين رضا وسخط يكى عين رضا آن ديكرست بس
~~كوبيا درين آيت باعنايت آن معنى مؤدى شده كه محبت وقربت حضرت بيغمبر باحق
~~سبحانه وتعالى بمثابه تأكيد يافته كه مقبول رسول مقبول خداوندست ومردود
~~مصطفى مردود دركاه خداست وعلى هذا القياس ونزد محققان دنا اشارت نفس مقدس
~~اوست وتدلى بمنزله دل مطهر او فكان قاب قوسين مقام روح مطيب او أدنى
~~بمرتبه سرمنوراو ونفس او در مكان خدمت بود ودل او در منزل محبت وروح او
~~درمقام قربت سر او در مرتبه مشاهدت شيخ ابو الحسين نورى را قدس سره از
~~معنى اين آيت برسيدند جواب داد جايى كه جبرائيل نكنجند نورى كيست كه ازان
~~سخن تواند كفت

# خيمه برون زد زحدود وجهات   برده اوشد تتق نور ذات  تيركى هستى ازو دور
~~كشت   بردكى برده آن نور كشت  كيست كزان برده شود برده ساز   زمزمه كويد
~~ازان برده باز

# ويدل على ان ضمير دنا يعود اليه عليه السلام انه قال فى رواية

# " لما اسرى بى الى السماء قربنى ربى حتى كان بينى وبينه كقاب قوسين او
~~أدنى قيل لى قد جعلت امتك آخر الامم لأفضح الامم عندهم "

# اى بوقوفهم على اخبارهم ولا افضحهم عند الامم لتأخرهم عنهم وقال بعض
~~الكبار ثم دنا اشارة الى العروج والوصول وقوله

# فتدلى

# الى النزول والرجوع وقوله

# فكان قاب قوسين

# بمنزلة النتيجة اشارة الى الوصول الى عالم الصفات المشار اليها بقوله
~~تعالى

# الله الصمد

# وقوله

# أو أدنى

# اشارة الى الوصول الى عالم الذات المشار اليه بقوله تعالى

# الله احد

# فى صورة الاخلاص فحاصل المعنى ثم دنا اى الى الحق من الخلق فتدلى الى
~~الخلق من الحق فكان قاب قوسين فى مرتبة الوحدة الواحدية الجامعة بين
~~شهادة الصفات والخلق وبين غيب الذات والحق او أدنى فى الوحدة الاحدية
~~المختصة بغيب ذات الحق واذن هنا امران. الاول الوصول الى مرتبة قاب قوسين
~~وذلك ms6584 بفناء فى الصفات فقط. والثانى الوصول الى مرتبة او أدنى وذلك بفناء
~~فى الصفات والذات معا فان يسر الله النزول والبقاء يكمل الامر فى هاتين
~~الجهتين ولعمرى عزيز اهل هذا المقام جدا وقال بعضهم ضمير دنا الى آخره
~~يعود الى الله تعالى قال فى كشف الاسرار دنو الله من العبد على نوعين
~~احدهما باجابة الدعوة واعطاء المنية ورفع المنزلة كما فى قوله

# فانى قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان

# والثانى بمعنى القرب فى الحقيقة دون هذه المعانى كقوله

# ثم دنا فتدلى

# انتهى فالمعنى ثم دنا الجبار فتدلى اى زاد فى القرب حتى كان من محمد
~~عليه السلام قاب قوسين او أدنى فمعنى الدنو والتدلى الواقعين من الله
~~تعالى كمعنى النزول منه الى السماء الدنيا كل ليلة فى ثلث الليل
~~الاخيروهو ان ذلك عند اهل الحقائق من مقام التنزيل بمعنى انه تعالى يتلطف
~~بعباده ويتنزل فى خطابه لهم فيطلق على نفسه مايطلقونه على انفسهم فهو فى
~~حقهم حقيقة وفى حقه تعالى مجاز كما فى انسان العيون قال القاضى ابو الفضل
~~فى كتاب الشفاء اعلم ان ماوقع فى اضافة الدنو والقرب من الله او الى الله
~~فليس بدنو مكان و لاقرب مدى بل كما ذكرنا عن جعفر الصادق ليس بدنو حد
~~وانما دنو النبى من ربه وقربه منه ابانة عظيم منزلته وتشريف رتبته واشراق
~~انوار معرفته ومشاهدة اسرار غيبه وقدرته ومن الله له مبرة وتأنيس وبسط
~~واكرام قال فى فتح الرحمن فمن جعل الضمير عائدا الى الله لا الى جبريل
~~على هذا كان قوله فكان الخ عبارة عن نهاية القرب ولطف المحل واتضاح
~~المعرفة والاشراف على الحقيقة من محمد عليه السلام وعبارة اجابة الرغبة
~~وقضاء المطالب قرب بالاجابة والقبول واتيان بالاحسان وتعجيل المأمول

# فأوحى الى عبده ماأوحى

# قال فى الاسئلة المقحمة اجمل ولم يفسره لانه كان يطول ذكر جميع ماأوحى
~~اليه فذكره جملة من غير تعرض الى التفصيل فقال

# فأوحى الى عبده ماأوحى

# وقالت الشيوخ ستر الله بعض مااوحى الى عبده محمد ms6585 عليه السلام عن الخلق
~~سترا على حاله لئلا يطلع عليه غيره فان ذلك لايتعلق بغيره وانما ذلك من
~~خواص محبته ومعرفته وعلو درجاته اذ بين الاحباب يجرى من الاسرار مالا
~~يطلع عليه الأجانب والاغيار قال عليه السلام

# " لى وقت مع الله لايطلع عليه ملك مقرب ولانبى مرسل "

# وسمعت الشيوخ ابا على الفارسى رحمه الله يقول فى هذه الآية قولا يطول
~~شرحه وقصاراه يرجع الى انه تعالى ستر بعض ماأوحى الى نبيه عن الخلق لما
~~علم ان علمهم بذلك يفتر عن السير فى صراط العبودية اتكالا على محض
~~الربوبية ولهذا قال لمعاذ بن جبل رضى الله حيث قال معاذ ءأخبر الناس بذلك
~~يارسول الله فقال

# " لاتخبرهم بذلك لئلا يتكلوا "

# انتهى

# لايكتم السر الا كل ذى خطر   والسر عند كرام الناس مكتوم  والسر عندى فى
~~بيت له غلق   قد ضاع مفتاحه والباب مختوم

# وقيل

# بين المحبين سر ليس يفشيه               قول ولا عمل للخلق يحكيه  سر
~~يمازجه انس يقابله   نور تحير فى بحر من التيه

# وقيل دردى كه من از عشق تو دارم حاصل. دل داند ومن دانم ومن دانم ودل
~~قال الكاشفى بعض علما كويندكه اولى آنست كه تعرض آن وحى نكنيم ودر برده
~~بكذاريم وجمعى كويند آنجه ازان وحى درجيزى ويا اثرى بمارسيده ذكر ان هيج
~~نقصان ندارد ودامانت بسيار واقع شده ودر تفسير جواهر بسطى تمام يافته
~~اينجابسه وجه اختصاص مى يابد اول آنكه مضمون وحى اين بودكه يامحمد لولا
~~انى احب معاتبة امتك لما حاسبتهم يعنى اكرنه آنست كه دوست ميدارم معاتبة
~~با امت تو والابساط محاسبه ايشان على مى كردم دوم آنكه اى محمد أنا وأنت
~~وماسوى ذلك خلقته لاجلك آن حضرت عليه السلام در جواب فرمودند أنت وأنا
~~وما سوى ذلك تركته لاجلك سوم آنكه امت تو طاعت من بجاى مى آرند وعصيان
~~نيزمى ورزند طاعت ايشان برضاى منست ومعصيت ايشان بقضاى من بس آنجه بقضاى
~~من از ايشان دروجود آيد اكرجه بزرك وبسيار باشد غفو كنم ms6586 زيراكه رحيمم.

# وقيل اوحى اليه ان الجنة محرمة على الانبياء حتى تدخلها وعلى الامم حتى
~~تدخلها امتك وقيل كن آيسا من الخلق فليس بأيديهم شىء واجعل صحبتك معى فان
~~مرجعك الى ولا تجعل قلبك معلقا بالدنيا فانى ماخلقتك لها وقيل اوحى اليه

# الم يجدك يتيما فآوى

# الى قوله

# ورفعنا لك ذكرك

# وقيل أوحى اليه

# آمن الرسول

# الخ بغير واسطة جبريل وقيل اوحى اليه عش ماشئت فانك ميت وأحبب من شئت
~~فانك مفارقه واعمل ماشئت فانك مجزى به وروى انه عليه السلام قال شكا الى
~~الله ليلة المعراج من امتى شكايات. الاولى لم اكلفهم عمل الغد وهم يطلبون
~~منى رزق الغد. والثاينة لا أدفع ارزاقهم الىغيرهم وهم يدفعون عملهم الى
~~غيرى. والثالثة انهم يأكلون رزقى ويشكرون غيرى ويخونون معى ويصالحون
~~خلقى. والرابعة ان العزة لى وانا المعز وهم يطلبون العزة من سواى.
~~والخامسة انى خلقت النار لكل كافر وهم يجتهدون أن يوقعوا أنفسهم فيها قال
~~قل لامتك ان أحببتم احدا لاحسانه اليكم فأنا اولى به لكثرة نعمى عليكم
~~وان خفتم احدا من اهل السماء والارض فأنا اولى بذلك لكمال قدرتى وان أنتم
~~رجوتم احدا فأنا اولى به لانى احب عبادى وان أنتم استحبيتم من احد
~~لجفائكم اياه فأنا اولى به لان منكم الجفاء ومنى الوفاء وان آثرتم احدا
~~بأموالكم وانفسكم فانا اولى بذلك لانى معبودكم وان صدقتم احدا فى وعده
~~فانا اولى بذلك لانى أنا الصادق وقيل اوحى الله اليه يامحمد لم اكثر مال
~~امتك لئلا يطول حسابهم فى القيامة ولم اطل اعمارهم لئلا تقسو قلوبهم ولم
~~افجأهم بالموت لئلا يكون خروجهم من الدنيا بدون التوبة وأخرتهم فى الدنيا
~~عن الآخرين لئلا يطول فى القبور حبسهم قال بعضهم ان مااوحى اليه مفسر فى
~~الاخبار ونطقت به الروايات من اهوال القيامة وغيرها ولهذا قال عليه
~~السلام

# " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا "

# قال جعفر الصادق رضى الله عنه فأوحى الى عبده ماأوحى بلا واسطة فيما
~~بينه وبينه سرا الى قلبه ms6587 لايعلم به احد سواه بلا واسطة اى فى العقبى حين
~~يعطيه الشفاعة لامته وقال البقلى ابهم الله سر ذلك الوحى الخفى على جميع
~~فهوم الخلائق من العرش الى الثرى بقوله ماأوحى لانه لم يبين اى شىء اوحى
~~الى حبيبه لان بين المحب والمحبوب سرا لايطلع عليه غيرهما واظن انه لو
~~بين كلمة من تلك الاسرار لجميع الاولين والآخرين لماتوا جميعا من ثقل ذلك
~~الوارد الذى ورد من الحق على قلب عبده احتمل ذلك المصطفى عليه السلام
~~بقوة ربانية ملكوتية لاهوتية البسه الله اياها ولولا ذلك لم يحتمل ذرة
~~منها لانها انباء عجيبة واسرار ازلية لو ظهرت كلمة منها لتعطلت الاحكام
~~ولفنيت الارواح والاجسام واندرست الرسوم واضمحلت العقول والفهوم والعلوم.

# يقول الفقير لاشك ان مااوحى اليه عليه السلام تلك الليلة على اقسام قسم
~~اداه الى الكل وهو الاحكام والشرآئع وقسم اداه الى الخواص وهو المعارف
~~الالهية وقسم اداه الى اخص الخواص وهو الحقائق ونتائج العلوم الذوقية
~~وقسم آخر بقى معه لكونه مما خصه الله به وهو السر الذى بينه وبين الله
~~المشار اليه بقوله لى مع الله وقت الخ فانه تحل مخصوص وسر مكتوم لايفشى
~~وهكذا كل ورثته فان لهم نصيبا من هذا المقام حيث ان بعض علومهم يرتحل
~~معهم الى الآخرة ولا يوجد له محل يؤدى اليه اما لكونه من خصائصهم واما
~~لفقدان من يستعد لادآئه و ذلك يحسب الزمان ولذا جاء نبى فى الاولين وبقى
~~معه الرسالة ولم يقبلها احد من امته لعدم الاستعداد فيهم. وفى التأويلات
~~النجمية فى هذه الآية يشير الى ان الله تعالى من مقام جمعيته الجامعة
~~لجميع المظهريات من غير واسطة جبريل وواسطة ميكايئل اوحى او تجلى فى صورة
~~الوحى لعبده المضاف الى هاء هويته المطلقة بحقائق من مقتضى حكم الوحدة
~~والموحى به هو ان وجودك يا محمد عين وجود المتعين بأحدية جمع جميع
~~الاعيان الظاهرة المشهودة والحقائق الباطنة الغيبية المفقودة فى عين
~~كونها موجودة مطلقا عن هذا التعيين والجمع والاطلاق ما كذب الفؤاد مارأى. ms6588
~~اعلم ان المرئى ان كان صورة جبريل عليه السلام فالرؤية من رؤية العين وان
~~كان هو الله تعالى على ماذهب اليه البعض فقد اختلفوا فى انه عليه السلام
~~رأى الله تعالى ليلة الاسرآء بقلبه او بعين رأسه فقال بعضهم جعل بصره فى
~~فؤاده فرأه فى فؤاده فيكون المعنى ماكذب الفؤاد مارأه الفؤاد اى لم يقل
~~فؤاده له ان مارأيته هاجس شيطانى وانه ليس من شأنك ان ترى الرب تعالى بل
~~تيقن ان مارأه بفؤاده حق صحيح وقال بعضهم رأه بعينه لقوله عليه السلام

# " ان الله اعطى موسى الكلام واعطانى الرؤية "

# وقوله عليه السلام

# " رأيت ربى فى احسن صورة "

# اى صفة قال فى الكواشى هذا لاحجة فيه لانه يجوز انه اراد الرؤية بالقلب
~~بان زاده معرفة على غيره. يقول الفقير ايراد الرؤية فى مقابلة الكلام يدل
~~على رؤية العين لان موسى عليه السلام قد سألها ومنع منها فاقتضى ان يفضل
~~النبى عليه السلام عليه بما منعه منه وهو الرؤية البصرية ولاشك ان الرؤية
~~القلبية الحاصلة بالانسلاخ يشترك فيها جميع الانبياء حتى الاولياء وقد صح
~~ان موسى رأى ربه بعين قلبه حين خر فى الطور مغشيا عليه وحملها على زيادة
~~المعرفة لايجدى نفعا وكانت عائشة رضى الله عنها تقول من زعم بأن محمدا
~~رأى ربه فقد اعظم الفرية على الله قال فى كشف الاسرار قول عائشة نفى وقول
~~ابن عباس بأنه رأى اثبات والحكم للمثبت لا للنافى فالنا فى انما نفاه
~~لانه لم يسمعه والمثبت انما اثبته لانه سمعه وعلمه انتهى وقول ابى ذر رضى
~~الله تعالى عنه للنبى عليه السلام هل رأيت ربك قال نورانى اراه بالنسبة
~~الى تجرد الذات عن النسب والاضافات اى النور المجرد لايمكن رؤيته على
~~ماسبق تحقيقه وقال فى عين المعانى ولا يثبت مثل هذا اى الرؤية بالعين الا
~~بالاجماع وفى كشف الاسرار قال بعضهم رأه بقلبه دون عينه وهذا خلاف السنة
~~والمذهب الصحيح انه عليه السلام رأى ربه بعين رأسه انتهى وفى الكواشى
~~يستحيل رؤيته هنا ms6589 عقلا ومعتقد رؤية الله هنا بالعين لغير محمد غير مسلم
~~ايضا انتهى قال ابن الشيخ اعلم ان رؤية الله تعالى جائزة لان دليل الجواز
~~غير مخصوص بالآخرة ولان مذهب اهل السنة الرؤية بالارآءة لا بقدرة العبد
~~اذا حصل العلم بالشىء من طريق البصر كان رؤية بالارآءة وان حصل من طريق
~~القلب كان معرفة والله تعالى قادر على ان يحصل العلم بخلق مدرك المعلوم
~~فى البصر كما قدر ان يحصله بخلق مدرك المعلوم فى القلب المسألة مختلف
~~فيها بين الصحابة والاختلاف فى الوقوع مماينبىء عن الاتفاق على الجواز
~~انتهى وكان الحسن البصرى رحمه الله يحلف بالله ان محمدا رأى ربه ليلة
~~المعراج وحكى النقاش عن الامام احمد رحمه الله انه قال انا اقول بحديث
~~ابن عباس رضى الله عنهما بعينه رأه رأه حتى انقطع نفس الامام احمد.

# كلام سرمدى بى نقل بشنيد خداوند جهانرا بى جهت ديد

# دران ديدن كه حيرت حاصلش بود   دلش درجشم وجشمش در دلش بود

# قال بعضن الكبار الممنوع من رؤية الحق فى هذه الدار انما هو عدم معرفتهم
~~له والافهم يرونه ولايعرفون انه هو على غير مايتعقل البصر فالخلق حجاب
~~عليه دآئما فانه تعالى جل عن التكييف دنيا واخرى فافهم فهم يرونه ولا
~~يرونه واكثر من هذا الافصاح لا يكون انتهى. يقول الفقير نعم ان الله جل
~~عن الكيفية فى الدارين لكن فرق بين الدنيا والآخرة كثافة ولطافة فان
~~الشهود فى الدنيا بالسر المجرد لغير نبينا عليه السلام بخلافه فى الآخرة
~~فان القلب ينقلب هناك قالبا فيفعل القالب هناك مايفعله القلب والسر فى
~~هذه الدار فاذا كانت لطافة جسم النبى عليه السلام تعطى الرؤية فى الدنيا
~~فما ظنك بلطافته ورؤيته فى الآخرة فيكون شهوده اكمل شهود فى الدارين حيث
~~رأى ربه بالسر والروح فى صورة الجسم قال فى التأويلات النجمية اتحد بصر
~~ملكوته وبصر ملكه فرأى ببصر ملكوته باطن الحق من حيث اسمه الباطن ورأى
~~ببصر ملكه ظاهر الحق من حيث اسمه الظاهر ورأى بأحدية جمع ms6590 القوتين
~~الملكوتية والملكية الحقيقة الجمعية المتعينة بجميع التعينات العلوية
~~الروحانية والسفلية والجسمانية مع اطلاقه فى عين تعينه المطلق عن التعين
~~واللاتعين والاطلاق واللا اطلاق انتهى هذا وليس ورآء عبادان قرية وقال
~~البقلى رحمه الله ذكر الله رؤية فؤاده عليه السلام ولم يذكر العين لان
~~رؤية العين سر بينه وبين حبيبه فلم يذكر ذلك غيرة عليه لان رؤية الفؤاد
~~عام ورؤية البصر خاص أراه جماله عيانا فرآه ببصره الذى كان مكحولا بنور
~~ذاته وصفاته وبقى فى رؤيته عيانا ماشاء الله فصار جسمه جميعه ابصارا
~~رحمانية فرأى الحق بجميعها فوصلت الرؤية الى الفؤاد فرأى فؤاده جمال الحق
~~ورأى عينه ولم يكن بين ما رأى بعينه وبين مارأه بفؤاده فرق فأزال الحق
~~الابهام وكشف العيان بقوله

# ماكذب الفؤاد مارأى

# حتى لايظن الظان ان مارأى الفؤاد ليس كما رأى بصره اى صدق قلبه فيما رأه
~~من لقائه الذى رأه بصره بالظاهر اذ كان باطن حبيبه هناك ظاهر وظاهره
~~باطنا بجميع شعراته وذرات وجوده وليس فى رؤية الحق حجاب للعاشق الصادق
~~بأن يغيب عن الرؤية شىء من وجوده فبالغ الحق فى كمال رؤية حبيبه وكذلك
~~قال عليه السلام

# " رأيت ربى بعينى وبقلبى "

# رواه مسلم فى صحيحه قال ابن عطاء ما اعتقد القلب خلاف مارأته العين وقال
~~ليس كل من رأى سكن فؤاده من ادراكه اذ العيان قد يظهر فيضطرب السر عن حمل
~~الوارد عليه والرسول عليه السلام كان محمولا فيها فى فؤاده وعقله وحسه
~~ونظره وهذا يدل على صدق طويته وحمله فيما شوهد به { افتمارونه على مايرى
~~} أيا مجادله ميكنيد با محمد برآنجه ديد درشب معراج ومجادله آن بودكه صفت
~~بيت المقدس وخبر كاروان خود برسيدند. وقال بعضهم افتجادلونه على رؤية
~~الله تعالى اى ان رسول الله عليه السلام رأى الله وهم يجادلونه فى ذلك
~~وينكرونها. وفى التأويلات النجمية يشير الى مماراة المحتجين عن الحق
~~بالخلق ومجادلتهم فى شهود الخلق من دون الحق لقيامهم فى مقام الكثرة
~~الاعتبارية من غير شهود والوحدة الحقيقية أعاذنا الله ms6591 واياكم من عذاب
~~جحيم الاحتجاب ومن شدة لهب النار والالتهاب

### || [53.13]

# { ولقد رأه نزلة اخرى } الضمير البارز فى رأه لجبريل ونزلة منصوب نصب
~~الظرف الذى هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت فى حكمها والمعنى
~~وبالله لقد رأى محمد جبريل عليهما السلام على صورته الحقيقية مرة اخرى من
~~النزول وذلك انه كان للنبى عليه السلام فى ليلة المعراج عرجات لمسألة
~~التخفيف من اعداد الصلوات المفروضة فيكون لكل عرجة نزلة فرأى جبريل فى
~~بعض تلك النزلات

### || [53.14-15]

# { عند سدرة المنتهى } وهو مقام جبرآئيل وكان قد بقى هناك عند عروجه عليه
~~السلام الى مستوى العرش وقال لو دنوت انملة لاحترقت قال عليه السلام

# " رأيته عند سدرة المنتهى عليه ستمائة جناح يتناثر منه الدر والياقوت "

# وعند يجوز ان يكون متعلقا برأى وان يكون حالا من المفعول المراد به
~~جبرائيل لان جبرآئيل لكونه مخلوقا يجوز أن يراه النبى عليه السلام فى
~~مكان مخصوص وهو سدرة المنتهى وهى شجرة نبق فى السماء السابعة عن يمين
~~العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كآذان الفيلة نبع من اصلها الانهار التى
~~ذكرها الله فى كتابه يسير الراكب فى ظلها سبعين عاما لايقطعها المنتهى
~~مصدر ميمى بمعنى الانتهاء كما قال الزمخشرى او ا سم مكان بمعنى موضع
~~الانتهاء كأنها فى منتهى الجنة وقيل ينتهى اليها الملائكة ولا يتجاوزونها
~~لان جبرآئيل رسول الملائكة اذا لم يتجاوزها فبالحرى أن لايتجاوزها غيره
~~فاعلاها لجبرآئيل كالوسيلة لنبينا عليه السلام فكما ان خواص الامة
~~يشتركون مع النبى عليه السلام فى جنة عدن بدون أن يتجاوزوا الى مقامه
~~المخصوص به فكذا الملائكة يشتركون مع جبرآئيل فى السدرة بدون أن يتعدوا
~~الى ماخص به من المكان و قيل اليها ينتهى علم الخلائق واعمالهم ولا يعلم
~~احد ماورآءها وذلك لان الاعمال الصالحة فى عليين و لاتعرج اليه الا على
~~يد الملائكة فتقف عندها كوقوف الملائكة هذا بالنسبة الى اعمال الامة واما
~~خواص الامة فلهم من الاعمال مالا يقف عندها بل يتجاوز الى عالم الارواح
~~فوق مستوى ms6592 العرش بل الى ماورآءه حيث لايعلمه الا الله فمثل هذه الصالحات
~~الناشئة عن خلوص فوق خلوص العامة ليست بيد الملائكة اذ لا يدخل مقامها
~~احد وقيل ينتهى اليها ارواح الشهدآء لانها فى ارض الجنان او ينتهى اليها
~~مايهبط من فوقها من الاحكام ويصعد من تحتها من الآثار وعن ابى هريرة رضى
~~الله عنه لما اسرى بالنبى عليه السلام انتهى الى السدرة فقيل له هذه
~~السدرة ينتهى اليها كل احد خلا من امتك على سنتك يعنى ميرسد بدين هركس از
~~امت توكه رفته باشد برسنت تو. وقال كعب انها سدرة فى اصل العرش على رؤس
~~حملة العرش واليها ينتهى الخلائق وما خلفها غيب لايعلمه الا الله
~~وبالجملة هى شجرة طوبى وقال مقاتل السدرة هى شجرة طوبى ولو ان رجلا ركب
~~نجيبه وطاف على ساقها حتى ادركه الهرم لما وصل الى المكان الذى ركب منه
~~تحمل لاهل الجنة الحلى والحلل وجميع الوان الثمار ولو ان ورقة منها وضعت
~~فى الارض لاضاءت اهلها قيل اضافة السدرة الى المنتهى اما اضافة الشىء الى
~~مكانه كقولك اشجار البستان فالمنتهى حينئذ موضع لايتعداه ملك او اضافة
~~المحل الى الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير سدرة عندها منتهى العلوم او
~~اضافة الملك الى المالك على حذف الجار والمجرور اى سدرة المنتهى اليه وهو
~~الله تعالى قال

# الى ربك المنتهى

# واضافة السدرة اليه كاضافة البيت اليه للتشريف والتعظيم وقال بعضهم
~~المرئى هو الله تعالى يعنى ان محمدا عليه السلام رأى ربه مرة اخرى يعنى
~~مرتين كما كلم موسى مرتين وفيه اشعار بأن الرؤية الثانية كانت كالرؤية
~~الاولى بنزول ودنو فقوله عند لايجوز ان يكون حالا من المفعول المراد به
~~الله تعالى لان الله تعالى مننزه عن أن يحل فى زمان او مكان فهو متعلق
~~برأى يعنى انه عليه السلام رأى ربه رؤية ثانية عند سدرة المنتهى على أن
~~يكون الظرف ظرفا لرأى ورؤيته لا للمرئى كما اذا قلت رأيت الهلال فقيل لك
~~اين رأيت فتقول عند الشجرة الفلانية وجعل ms6593 ابن برجان الاسراء مرتين.
~~الاولى بالفؤاد وهذه بالعين ولما كان ذلك لايتأتى الا بتنزيل يقطع مسافات
~~البعد التى هي الحجب ليصير به بحيث يراه البشر عبر بقوله نزلة اخرى وعين
~~الوقت بتعيين المكان فقال { عند سدرة المنتهى } كما فى تفسير المناسبات
~~وروى عن وكيع عن كعب الاحبار انه قال رأى ربه مرة اخرى فقال ان الله
~~تعالى كلم موسى مرتين ورأه محمد مرتين عليهما السلام فلما بلغ ذلك عائشة
~~رضى الله عنها قالت قد اقشعر جلدى من هيبة هذا الكلام فقيل لها يا ام
~~المؤمنين أليس يقول الله تعالى

# ولقد رأه نزلة اخرى

# فقالت انا سألت النبى عليه السلام عن ذلك فقال

# " رأيت جبرائيل نازلا فى الافق على خلقته وصورته "

# انتهى وقال بعضهم رأه بفؤاده مرتين. يقول الفقير لما كان هذا المقام
~~لايخلو عن صعوبة واحتمال وتأويل كفروا من انكر المعراج الى المسجد الاقصى
~~لثبوته بالنص القطعى وهو قوله تعالى

# سبحان الذى اسرى بعبده

# الخ وضللوا من انكره الى مافوقه لثبوته بالخبر المشهور قال الشيخ الاكبر
~~قدس سره الاطهر ان معراجه عليه السلام اربع وثلاثون مرة واحدة بجسده
~~والباقى بروحه رؤيا رأها. وفى التأويلات النجمية يشير الى رد استعجاب اهل
~~الحجاب شهود النبى عليه السلام الحضرة الالهية فى المظاهر الكونية
~~والمجالى الغيبية وأنى لهم هذا الاستعجاب والاستغراب وما قيده فى حضرة
~~دون حضرة وفى مشهد دون مشهد بل شهرة وعلانية مرة بعد مرة وساعة بعد ساعة
~~بل مااحتجب لحظة منه تعالى وماغاب عنه لمحة مرة شاهده به فى مقام احديته
~~بفنائه عنه ونزلة عاينه فى مقام واحديته بالبقاء به عند نزوله من المشهد
~~الاحدى الى المشهد الواحدى المسمى سدرة المنتهى التى هى شجرة الكثرة
~~لابتدآء الكثرة منها وانتهاء مظاهرها اليها بحسب الاعمال والاقوال
~~والافعال والاحوال شبهت السدرة بشجرة الكثرة لكثرة اظلالها واغصانها كما
~~فى شجرة الكثرة التى هى الواحدية لظهور التعينات والتكثرات منها واستضلال
~~المتعينات بها بالوجود العينى الخارجى انتهى وقال البقلى ما الرؤية
~~الثانية بأقل كشفا من الرؤية الاولى ms6594 ولا الاولى باكشف من الرؤية الثانية
~~اين أنت لو كنت اهلا لقلت لك انه عليه السلام رأى ربه فى لحافه بعد أن
~~رجع من الحضرة ايضا فى تلك الساعة وماغاب قلبه من تلك الرؤية لمحة وماذكر
~~سبحانه بيان ان مارأى فى الاولى فى الامكان ومارأى عند سدرة المنتهى كان
~~واحدا لان ظهوره هناك ظهور القدم والجلال وليس ظهوره يتعلق بالمكان ولا
~~بالزمان اذا لقدم منزه عن المكان والجهات وكان العبد فى المكان والرب فى
~~المكان وهذا غاية فى كمال تنزيهه وعظيم لطفه اذ تتجلى نفسه لقلب عبده وهو
~~فى الامكان والعبد فى مكان والعقل ههنا مضمحل والعلم متلاش لان العقول
~~عاجزة والاوهام متحيرة والقلوب والهة والارواح حائرة والاسرار فانية وفى
~~هذه الآية بيان كمال شرف حبيبه اذ رأه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى ظن
~~عليه السلام ان مارأه فى الاولى لايكون فى الكمال لكمال علمه بتنزيه الحق
~~فلما رأه ثانية علم انه لايحجبه شىء من الحدثان وعادة الكبرآء اذا زارهم
~~احد يأتون معه الى باب الدار اذا كان كريما فهذا من الله اظهار كمال حب
~~لحبيبه وحقيقة الاشارة انه سبحانه أراد ان يعرف حبيبه مقام التباس فلبس
~~الامر واظهر المكر بأن بان الحق من شجرة سدرة المنتهى كما بان من شجرة
~~العناب لموسى ليعرف حبيبه بكمال المعرفة اذ ليس بعارف من لم يعرف حبيبه
~~فى البسة مختلفة انتهى ولما أراد سبحانه ان يعظم السدرة ويبين شرفها قال
~~{ عندها } اى عند السدرة { جنة المأوى } والجملة حالية قيل الاحسن ان
~~يكون الحال هو الظرف وجنة المأوى مرتفع به بالفاعلية واضافة الجنة الى
~~المأوى مثل اضافة مسجد الجامع اى الجنة التى يأوى اليها المتقون اى تنزل
~~فيها وتصير وتعود اليها ارواح الشهدآء وبالفارسية بهشتى كه آرامكاه
~~متقيان يامأوى ومكان ارواح شهداست او اوى اليها آدم وحوآء عليهما السلام
~~يقال اويت منزلى واليه اويا واويا عدت واويته نزلته بنفسى والمأوى المكان
~~قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر آدم عليه السلام انزل من جنة ms6595
~~المأوى التى هى اليوم مقام الروح الامين جبريل عليه السلام وهى اليوم
~~برزخ لذرية آدم ونزل اليها جبرآئيل من السدرة بنزول آدم وهذه الجنة
~~لاتقتضى الخلود لذاتها فلذلك امكن خروج آدم منها ولذلك تأثر بالاشتياق
~~الى ان يكون ملكا بعد سجود الملائكة له بغرور ابليس اياه ووعده فى الخلود
~~رغبة فى الخلود والبقاء مع جبرآئيل والجنة التى عرضها السموات والارض
~~تقتضى الخلود لذاتها يعلم من دخلها انه لايمكن الخروج منها اذ لاسبيل
~~للكون والفساد اليها قال تعالى فى وصف عطائها انه غير مجذوذ اى غير منقطع
~~انتهى فالجنة التى عرضها السموات والارض ارضها الكرسى الذى وسع السموات
~~والارض وسقفها العرش المحيط فهى محيطة بالجنان الثمان وليست هى الجنة الى
~~انزل منها آدم كذا قاله الشيخ ايضا فى كتاب تلقيح الاذهان وقال نجم الدين
~~رحمه الله فى تأويلاته يشير الى ان الجنة العلية التى يسجن بها المجانين
~~العاشقون عن انانيتهم فى مقعد صدق عند مليك مقتدر وفى قوله عندها اشارة
~~الى الهوية الظاهرة بالشجرة الواحدية المسماة بسدرة المنتهى لانتهاء
~~ارواح الشهداء المقتولين بسيف الصدق والاخلاص ورمح الرياضيات والمجاهدات
~~اليها

### || [53.16]

# { اذ يغشى السدرة مايغشى } زيادة فى تعظيم السدرة واذ ظرف زمان لرأه لما
~~بعده من الجملة المنفية فان ما النافية لايعمل مابعدها فيما قبلها
~~والغشيان بمعنى التغطية والستر ومنه الغواشى وصيغة المضارع لحكاية الحال
~~الماضية استحضارا لصورتها البديعة او للايذان باستمرار الغشيان بطريق
~~التجدد والمعنى ولقد رأى محمد جبرآئيل عند السدرة وقت ماغشيها وغطاها
~~مالا يكتنهه الوصف ولايفى به البيان كيفا ولا كما وفى الحديث

# " وغشيها الوان لا ادرى ماهى فليس احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها "

# وعنه عليه السلام

# " رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح
~~الله "

# وعنه عليه السلام يغشاها رفرف اى جماعة من طيور خضر وقيل يغشاها فراش او
~~جراد من ذهب كما قال الكاشفى وكويند بر حوالىء آن فرشتكان طيران ميكردند
~~جون يروانهاى زرين. وقيل يغشاها سبحات انوار الله حين ms6596 تجلى لها كما تجلى
~~للجبل لكنها كانت اقوى من الجبل حيث لم يصبها مااصابه من الدك وذلك لان
~~الجبل كان فى عالم الملك الضعيف والسدرة فى عالم الملكوت القوى ولذا لم
~~يخر عليه السلام هناك مغشيا عليه حين رأى جبرآئيل كما غشى عليه حين رأه
~~فى الافق الاعلى لقوة التمكين وغاية لطافة الجسد الشريف وقيل يغشاها الجم
~~الغفير من الملائكة امثال الغربان حين يقعن على الشجر يعبدون الله تعالى
~~عندها او يزورونها متبركين بها كما يزور الناس الكعبة وقيل يغشاها
~~الملاكئة النازلون للقاء النبى عليه السلام فانه استأذنوا للقائه فاذن
~~لهم وقيل لاتأتوه بغير نثار فجاء كل واحد منهم بطبق من اطباق الجنة عليه
~~من اللطائف مالايحصى فنثروه بين يديه تقربا اليه وفى الحديث

# " انه اعطى رسول الله عندها يعنى السدرة ثلاثا "

# يعنى سه جيز. الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن مات من امته
~~لايشرك بالله شيئا. وفى التأويلات النجمية يشير الى تعظيم المظاهر
~~الاسمائية والصفاتية الجمالية اللطيفة والجلالية القهرية الغاشية الساترة
~~شجرة الواحدية المسماة بسدرة المنتهى بحيث لاتعد ولاتحصى لعدم نهاية
~~مصاردها لان الاسماء بحسب الجزئيات غير متناهية وان كانت من حيث كلياتها
~~متناهية وكان حقيقة السدرة وعمودها مغشية مستورة بكثرة اغصانها واوراقها
~~وازهارها وهذا الوصف يدل على عظمة شأن الشجرة عينها وجلالة قدرها وكيف لا
~~والواحدية من حيث الحقيقة عين الاحدية ومن حيث الاعتبار العقلى غيرها
~~فافهم جدا لايفوتك الحقيقة بل الطريقة والشريعة انتهى وقال البقلى رحمه
~~الله ابهم ماغشيها لان العقول لاتدرك حقائق مايغشاها وكيف يغشاها والقدم
~~منزه عن الحلول فى الاماكن وكانت الشجرة مرءآة لظهوره سبحانه ماالطف
~~ظهوره لايعلم تأويله الا الله والراسخون فى العلم يقولون بعد عرفانهم به
~~آمنا به

### || [53.17]

# { مازاغ البصر } الزيغ الميل عن الاستقامة اى ما مال بصر رسول الله عليه
~~السلام ادنى ميل عما رأه { وما طغى } وما تجاوز مع مشاهد هناك من الامور
~~المذهلة مما لايحصى بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا او ماعدل عن رؤية
~~العجائب التى امر برؤيتها ms6597 ومكن منها وماجاوزها واستدل على ان رؤية الله
~~كانت بعين بصره عليه السلام يقظة بقوله { مازاغ البصر } الخ لان وصف
~~البصر بعدم الزيغ يقتضى ان ذلك يقظة ولو كانت الرؤية قلبية لقال مازاغ
~~قلبه واما القول بأنه يجوز ان يكون المراد بالبصر قلبه فلا بدله من
~~القرينة وهى ههنا معدومة قال الكاشفى فى معنى الآية ميل نكرد جشم محمد
~~عليه السلام وبجب وراست ننكريست ودرنكذشت ازحديكه مقرر بود نكريستن ويرا
~~درين آيت ستايش آن حضرتست بحسن ادب وعلو همت كه دران شب برتو التفات بر
~~هيج ذره از ذرات كائنات نيفكند وديده دل بجز مشاهده جمال بى زوال الهى
~~نكشود

# درديده كشيده كحل مازاغ   نى راغ نكاه كردونى باغ  ميراند براق عرش
~~برواز   تاحجله ناز وبرده راز  بس برده زيش ديده برخاست   بى برده بديد
~~آنجه دل خواست

# وفى التأويلات النجمية يشير الى تحقق النبى عليه السلام بمقام حقيقة
~~الفقر الكلى الذى هو الخلو المطلق عما سواه لانه قال الفقر فخرى واى فقر
~~اعظم وافخم من ان يخرج العبد عن وجود الكلى المجازى ويقوم بالوجود
~~الحقيقى ويظهر بصفات سيده حتى يقال له عبد الله اى لا عبد غيره يعنى
~~مامال بصر ملكه الجسمانى الى ملك الدنيا وزينتها وزخارفها وجاهها ومالها
~~وماطغى نظر ملكوته الروحانى الى عالم الآخرة ونعيمها ودرجاتها وقرباتها
~~وغرفاتها بل اتحدا واجتمعا اتحادا كليا واجتماعا حقيقيا من غير فتور
~~وقصور على شهود الحق واسمائه وصفاته وعجائب تجلياته الذاتية وغرآئب
~~تنزلاته الصفاتية وايضا مازاغ عين ظاهره الى الكثرة الاسمائية قائمة
~~بالوحدة الذاتية وغرآئب تنزلاته بكمال قيامة بشهود المرتبتين ولاحاطة
~~علمه بوجود المرتبتين فافهم ولاتندم وقال البقلى رحمه الله هذه الآية فى
~~الرؤية الثانية لان فى الرؤية الاولى لم يكن شىء دون الله ولذلك ماذكر
~~هناك غض البصر هذا من كل تمكين الحبيب فى محل الاستقامة وشوقه الى مشاهدة
~~ربه اذ لم يمل الى شىء دونه وان كان محل الشرف والفضل وفى كشف الاسرار
~~موسى عليه السلام جون ديدار خواست ms6598 كه ارنى انظر اليك اورا بصمصام غيرت لن
~~ترانى جواجب دادند بس جون تاوان زده آن سؤال كشت بغرامت تبت اليك واديد
~~آمد باز دون نوبت بمصطفى عليه السلام رسيد ديده ويرا توتياى غيرت لاتمدن
~~عينيك در كشيدند كفتند اى محمد ديده كه بآن ديده مارا خواهى ديكر نكر
~~تابعاريت بكس ندهى مهتر عصابه عزت مازاغ البصر ما طغى برديده خود بست
~~بزبان حال كفت

# بربندم جشم خويش ونكشايم نيز   تاروز زيارت تواى يار عزيز

# تالا جرم جون حاضر حضرت كشت جمال وجلال ذو الجمال والجلال برديده او كشف
~~كردند كه ماكذب الفؤاد ماراى

# همه تنم ذكر كردد جون بانو راز كنم              همه كمال توينم جو ديده
~~باز كنم  ان تذكرته فكلى قلوب   أو تأملته فكلى عيون

# وكفته اند موسى عليه السلام جون از حضرت مناجات باز كشف باوى نور هيبت
~~بود وعظمت لاجرم هركه دروى ناديست تابينا كشت باز مصطفى عليه السلام جون
~~از حضرت مشاهدات باز كشت باز كشف باوى نوارنس بود تاهركه بروى نكريد
~~بينايىء او بيفزود آن مقام اهل تكوين است واين مقام ارباب تمكين

### || [53.18]

# { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } اى وبالله لقد رأى محمد عليه السلام
~~ليلة المعراج الآيات التى هى كبراها وعظماها فأرى من عجائب الملك
~~والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة فقوله { من آيات ربه } حال قدمت على
~~ذيها وكلمة من للبيان لانه المناسب لمرام المقام وهو التعظيم والمبالغة
~~ولذا لم تحمل على التبعيض على ان يكون هو المفعول ويجوز ان يكون الكبرى
~~صفة للآيات والمفعول محذوف اى شيأ عظيما من آيات ربه وان يكون من مزيدة
~~يعنى على مذهب الاخفش وكان الاسرآء ليلة السابع والعشررين من رجب على ما
~~عليه الاكثر فى السنة الثانية عشرة من النبوة قبل الهجرة بقليل كما فى
~~تفسير المناسبات وفيه اشكال فان هذه السورة نزلت فى السنة الخامسة من
~~النبوة على مامر فى اول السورة قال ألمفسرون رأى عليه السلام اى ابصر تلك
~~الليلة رفرفا ms6599 اخضر سد افق السماء فجلس عليه السلام وجاوز سدرة المنتهى
~~والرفرف البساط وهو صورة همته البسيطة العريضة المحيطة بالآفاق مطلقا
~~لانه عليه السلام فى سفر العالم البسيط ولا يصل اليه الا من له علو الهمة
~~مثله وقد قال حسان رضى الله عنه فى نعته عليه السلام

# له همم لامنتهى لكبارها         وهمته الصغرى اجل من الدهر

# ورأى تلك الليلة طوآئف الملائكة وسدرة المنتهى وجنة المأوى وما فى
~~الجنان لاهل الايمان وما فى النيران لاهل الطغيان والظلم والانوار
~~ومايعجز عنه الافكار وتحار فيه الابصار ومن ذلك مارأه فى السموات من
~~الانبياء عليهم السلام اشارة بكل نبى الى امر دقيق جليل وحالة شريفة قال
~~الامام ابو القاسم السهيلى رحمه الله فى الروض الانف والذى اقول فى هذا
~~ان ماخذ فهمه من علم التعبير فانه من علم النبوة واهل التعبير يقولون من
~~رأى نبيا بعينه فى المنام فان رؤياه تؤذن بما يشبه من حال ذلك النبى فى
~~شدة او رخاء او غير ذلك من الامور التى اخبر بها عن الانبياء فى القرءآن
~~والحديث مثلا من رأى آدم عليه السلام فى مكان على حسنه وجماله وكان
~~للولاية اهلا ملك ملكا عظيما لقوله تعالى

# انى جاعل فى الارض خليفة

# ومن رأى نوحا عليه السلام فانه يعيش عيشا طويلا ويصيبه شدة واذى من
~~الناس ثم يظفر بهم ومن رأى ابراهيم عليه السلام فانه يعق اباه ويرزق الحج
~~وينصر على اعدآئه ويناله هول وشدة من ملك جائر ثم ينصر ومن رأى يوسف عليه
~~السلام فانه يكذب عليه ويظلم ويناله شدة ويحبس ثم يملك ملكا ويظفر و من
~~رأى موسى وهرون عليهما السلام فان الله يهلك على يده جبارا عنيدا ومن رأى
~~سليمان عليه السلام فانه يلى القضاء او الملك او يرزق الفقه ومن رأى عيسى
~~عليه السلام فانه يكون رجلا مباركا نفاعا كثير الخير كثير السفر فى رضى
~~الله ومن رأى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وليس فى رؤياه مكروه لم يزل
~~خفيف الحال وان رأه فى ms6600 ارض جدب اخصبت او فى ارض قوم مظلومين نصروا ومن
~~رأه عليه السلام فان كان مغموما ذهب غمه وان كان مديونا قضى الله دينه
~~وان كان مغلوبا نصر وان كان محبوسا اطلق وان كان عبدا اعتق وان كان غائبا
~~رجع الى اهله سالما وان كان معسرا اغناه الله وان كان مريضا شفاه الله
~~تعالى وحديث الاسرآء كان بمكة ومكة حرم الله وامنه وقطانها جيران الله
~~لان فيها بيته فأول من رأه عليه السلام من الانبياء كان آدم عليه السلام
~~الذى كان فى امن الله وجواره فأخرجه ابليس عدوه منها وهذه القصة تشبهها
~~الحالة الاولى من احوال النبى عليه السلام حين اخرجه اعدآؤه من حرم الله
~~وجوار بيته وكربه ذلك وغمه فأشبهت قصته فى هذه قصة آدم مع ان آدم تعرض
~~عليه ارواح ذريته البر والفاجر منهم فكان فى السماء الدنيا بحيث يرى
~~الفريقين لان ارواح اهل الشقاء لاتلج فى السماء ولا تفتح لهم ابوابها ثم
~~رأى فى الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام وهما الممتحنان باليهود اما
~~عيسى عليه السلام فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله واما يحيى
~~عليه السلام فقتلوه ورسول الله عليه السلام بعد انتقاله الى المدينة صار
~~الى حالة ثانية من الامتحان وكانت محنته فيها باليهود آذوه وظاهروا عليه
~~وهموا بالقاء الصخرة عليه ليقتلوه فنجاه الله كما نجى عيسى منهم ثم سموه
~~فى الشاة فلم تزل تلك الاكلة تعاوده حتى قطعت ابهره كما قال عند الموت
~~وفى المثنوى

# جون سفيها نراست اين كارويكا            لازم آمد يقتلون الانبيا

# ومما يؤثر عن سعيد بن المسيب رحمه الله الدنيا بذلة تميل الى الابذال
~~ومن استغنى بالله افتقر اليه الناس واما لقاؤه ليوسف عليه السلام فى
~~السماء الثالثة فانه يؤذن بحالة ثالثة تشبه حالة يوسف عليه السلام وذلك
~~ان يوسف ظفر بأخوته بعدما أخرجوه من بين ظهرانيهم فصفح عنهم وقال

# لاتثريب عليكم اليوم

# الآية وكذلك نبينا عليه السلام اسر يوم بدر جملة من اقاربه الذين اخرجوه
~~فيهم عمه العباس وابن عمه ms6601 عقيل فمنهم من اطلق ومنهم من فداه ثم ظهر علهيم
~~بعد ذلك عام الفتح فجمعهم فقال لهما

# " اقول ماقال اخى يوسف لاتثريب عليكم "

# ثم لقاؤه لادريس عليه السلام فى السماء الرابعة وهو المكان الذى سماء
~~الله مكانا عليا وادريس اول من آتاه الله الخط بالقلم فكان ذلك مؤذنا
~~بحالة رابعة وهو علو شأنه عليه السلام حتى اخاف الملوك وكتب اليهم يدعوهم
~~الى طاعته حتى قال ابو سفيان وهو عند ملك الروم حين جاءه كتاب النبى عليه
~~السلام ورأى مارأى من خوف هرقل كسبحل وزبرج لقد امر امر ابن ابى كبشة حين
~~اصبح يخافه ملك ابن ابى الاصفر وكتب عليه بالقلم الى جميع ملوك الارض
~~فمنهم من اتبعه على دينه كالنجاشى بالتخفيف وملك عمان ومنهم من هادنه
~~واهدى اليه واتحفه كهرقل المقوقس سلطان مصر ومنهم من تعصى عليه فأظفره
~~الله به فهذا مقام على وخط بالقلم جلى نحوما اوتى ادريس ولقاؤه فى السماء
~~السادسة لموسى عليه السلام يؤذن بحالة تشبه حالة موسى حين امر بغزوة
~~الشام وظهر على الجبابرة الذين كانوا فيها وادخل بنى اسرائيل البلد الذى
~~خرجوا منه بعد اهلاك عدوهم وكذلك غزا رسول الله عليه السلام تبوك من ارض
~~الشام وظهر على صاحب دومة الجندل حتى صالحه على الجزية بعد ان أتى به
~~اسيرا وافتتح مكة وادخل اصحابه البلد الذى خرجوا منه ثم لقاؤه فى السماء
~~السابعة لابراهيم عليه السلام لحكمتين احداهما انه رأه عند البيت المعمور
~~مسند اظهره اليه والبيت المعمور حيال الكعبة اى بازآئها ومقابلتها واليه
~~تحج الملائكة كما ان ابراهيم هو الذى بنى الكعبة واذن فى الناس بالحج
~~اليها والحكمة الثانية ان آخر احوال النبى عليه السلام حجه الى البيت
~~الحرام وحج معه ذلك العام نحو من سبعين الفا من المسلمين ورؤية ابراهيم
~~عليه السلام عنداهل التأويل تؤذن بالحج لانه الداعى اليه والرافع لقواعد
~~الكعبة المحجوجة قال الامام ان هذه الآية تدل على ان محمدا عليه السلام
~~لم ير الله ليلة المعراج وانما رأى آيات الله ms6602 وفيه خلاف ووجه الدلالة انه
~~ختم قصة المعراج ههنا برؤية الآيات وقال فى موضع آخر سبحان الذى اسرى
~~بعبده ليلا الى أن قال لنريه من آياتنا ولو كان رأه لكان ذلك اعظم مايمكن
~~من الكرامة فكان حقه أن يختم به قصة المعراج انتهى.

# يقول الفقير رؤية الآيات مشتملة على رؤية الله تعالى كما قال الشيخ
~~الكبير رضى الله عنه فى الفكوك انما تتعذر الرؤية والادراك باعتبار تجرد
~~الذات عن المظاهر والنسب والاضافات فاما فى المظاهر ومن ورآء حجابية
~~المراتب فالادراك ممكن كما قيل

# كالشمس تمنعك اجتلاءك وجهها             فاذا اكتست برقيق غيم امكنا

# انتهى واما اشتمال ارآءة الآيات على ارآءة الله تعالى فلما كانت تلك
~~الآيات الملكوتية فوق الآيات الملكية اشهده تعالى فى تلك المشاهد ليكمل
~~له الرؤية فى جميع المراتب والمشاهد ومن المحال أن يدعو كريم كريما الى
~~داره ويضيف حبيب حبيبا فى قصره ثم يتستر عنه ولايريه وجهه وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى ان لله تعالى آيات كبرى وصغرى اما الآيات الكبرى فهى
~~الصفات القديمة الازلية المسماة عند القوم بالائمة السبعة كالحياة والعلم
~~والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام والآيات الصغرى هى الاسماء
~~الالهية التى قال الله تعالى

# ولله الاسماء الحسنى

# وانما سميت الاولى بالكبرى والثانية بالصغرى لان الصفات مصادر الاسماء
~~ومراجعها كما ان الحى يرجع فى الوجود الى الحياة والعليم الى العلم
~~والقادر الى القدرة ولان الاسماء مظاهر الصفات كما ان الحى يرجع فى
~~الوجود الى الافعال والافعال مظاهر الاسماء والآثار مظاهر الافعال واما
~~التخصيص بالكبرى دون الصغرى وان كانت من آيات الله كما قال تعالى

# قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اياما تدعوا فله الاسماء الحسنى

# لان شهود الآيات الكبرى يستلزم شهود الآيات الصغرى لان الله تعالى اذا
~~تجلى لعبده بصفة الحياة والعلم والقدرة لابد للعبد أن يصير حيا بحياته
~~عليما بعلمه قديرا بقدرته تلخيص المعنى ان النبى صلى الله عليه وسلم لما
~~عرج به الى سماء الجمعية الوحدانية وادرج فى نور الفردانية تجلى الحق
~~سبحانه اولا بصورة ms6603 هذه الصفات الكبرى التى هى مفاتيح الغيب لايعلمها الا
~~هو بحيث صارت حياته مادة حياة العالم كله علويه وسفليه وروحانيه وجمسانيه
~~معدنيه ونباتيه وحيوانيه وانسانيه كما قال

# وما أرسلناك الا رحمة للعالمين

# وقال لولاك لما خلقت الافلاك وقال عليه السلام

# " انا من الله والمؤمنون منى "

# وكذا صار علمه محيطا بجميع المعلومات الغيبية المكوتية كما جاء فى حديث
~~اختصام الملائكة انه قال فوضع كفه على كتفه فوجدت بردها بين يديى فعلمت
~~علم الاولين والآخرين وفى رواية علم ما كان وما سيكون وكذا قدرته كسر بها
~~اعناق الجبابرة وضرب بالسيف رقاب الاكاسرة وخرب حيطانهم وحصونهم فما بقين
~~ولا بقوا وببركة هذا التجلى الجمعى الكلى والاحاطى صار آدم بتبعيته
~~وخلافته خليفة العالم كما اخبر فى كتابه العزيز

# انى جاعل فى الارض خليفة

# واسجد الله الملائكة لتلألؤ نوره الوحدانى فى وجه آدم هذا تحقيق قوله {
~~لقد رأى من آيات ربه الكبرى } اللام جواب القسم ومن مزيدة انتهى. وقال
~~البقلى رحمه الله أراه سبحانه من آياته العظام مالا يقوم برؤيتها احد
~~سواه اى المصطفى عليه السلام وذلك بأن البسه قوة الجبارية الملكوتية كما
~~قال { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } وذلك ببروز انوار الصفات فى الآيات
~~وتلك الآيات لو رأها احد لاستغرق فى رؤيتها فكان من كمال استغراقه فى بحر
~~الذات الصفات لم يكبر عليه رؤية الآيات قال ابن عطاء رأى الآيات فلم تكبر
~~فى عينه لكبر همته وعلو محله ولاتصاله بالكبير المتعال قال جعفر شاهد من
~~علامات المحبة ما كبر عن الاخبار عنها

### || [53.19-20]

# { أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى } هى اصنام كانت لهم
~~فاللات كانت لثقيف بالطائف اصله لوية فاسكنت الياء وحذفت لالتقاء
~~الساكنين فبقيت لوة فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ماقبلها فصارت لاة
~~فهى فعلة من لوى لانهم كانوا يلوون عليها ويطوفون بها وكانت على صورة
~~آدمى قال سعدى المفتى فان قلت هذا يختص بقراءة الكسائى فانه يقف على
~~اللاة بالهاء اما الباقون فيقفون عليها بالتاء فلا يجوز ان تكون من تلك ms6604
~~المادة قلت لانسلم ذلك فانهم انما يقفون بهاء مراعاة لصورة الكتابة لاغير
~~انتهى والعزى تأنيث الاعز كانت لغطفان وهى سمرة كانوا يعبدونها فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وهو يقول ياعزى كفرانك
~~لاسبحانك انى رأيت الله قد أهانك فخرجت من اصلها شيطانة ناشرة شعرها
~~واضعة يدها على رأسها وهى تولول فجعل خالد يضربها بالسيف حتى قتلها فاخبر
~~رسول الله عليه وسلم فقال

# " تلك لن تعبد أبدا "

# وفى القاموس العزى صنم او سمرة عبدتها غطفان اول من اتخذها ظالم بن اسعد
~~فوق ذات عرق الى البستان بتسعة اميال بنى عليها بيتا وسماه بسا وكانوا
~~يسمعون فيها الصوت فبعث اليها رسول الله خالد ابن الوليد فهدم البيت
~~واحرق السمرة انتهى ومناة صخرة لهذيل وخزاعة سميت مناة لان دماء المناسك
~~تمنى عندها اى تراق ومنه منى وفى انسان العيون مناة صنم كان للاوس
~~والخزرج ارسل رسول الله عليه السلام سعد بن زيد الاشهلى رضى الله عنه فى
~~عشرين فارسا الى مناة ليهدم محلها فلما وصلوا الى ذلك الصنم قال السادن
~~لسعد ماتريد قال هدم مناة قال انت وذاك فأقبل سعد الى ذلك الصنم فخرجت
~~اليه امرأة عريانة سودآء ثائرة الرأس تدعو بالويل تضرب صدرها فقال لها
~~السادن مناة دونك بعض عصاتك فضربها سعد فقتلها وهدم محلها انتهى ووصف
~~مناة بالثالثة تأكيدا لانها لما عطفت عليهما انها ثالثتهما والاخرى صفة
~~ذم لها وفى المتأخرة الوضيعة المقدار اى مناة الحقيرة الذليلة لان الاخرى
~~تستعمل فى الضعفاء كقوله تعالى

# قالت اخراهم لاولاهم

# اى ضعفاؤهم لرؤسائهم قال ابن الشيخ الاخرى تأنيث الآخر بفتح الخاء وهو
~~فى الاصل من التأخر فى الوجود نقل فى الاستعمال الى المغايرة مع الاشتراك
~~مع موصوفه فيما اثبت له ولايصح حمل الاخرى فى الآية على هذا المعنى
~~العرفى اذ لا مشاركة لمناة فى كونها مناة ثالثة حتى توصف بالاخرى احترازا
~~عنها فلذلك حمل على المعنى المذكور انتهى وقد جوز ان تكون الاولية
~~والتقدم عندهم للات والعزى فتكون مناة ms6605 من التأخير الرتبى يعنى ان العزى
~~شجرة وهى لكونها من اقسام النبات اشرف من مناة التى هى صخرة وجماد فهى
~~متأخرة عنها رتبة ويقال ان المشركين أرادوا أن يجعلوا لآلهتهم من الاسماء
~~الحسنى فأرادوا أن يسمعوا واحدا منها الله فجرى على ألسنتهم اللات
~~وارادوا أن يسموا واحدا منها العزيز فجرى على ألسنتهم العزى وأرادوا أن
~~يسموا واحدا منها المنان فجرى على ألسنتهم المناة وقال الراغب اصل اللات
~~اللاه فحذفوا منه الهاء وادخلوا التاء فيه فانثوه تنبيها على قصوره عن
~~الله وجعلوه مختصا بما يتقرب به الى الله فى زعمهم وقال السهيلى اصل هذا
~~الاسم اى اللات لرجل كان يلت السويق للحجاج بسمن واقط اذا قدموا وكانت
~~العرب تعظم ذلك الرجل باطعامه فى كل موسم فلما مات اتخذ مقعده الذى كان
~~يلت فيه السويق منسكا ثم سنح الامر بهم الا أن عبدوا تلك الصخرة التى كان
~~يقعد عليها ومثلوها صنما وسموها اللات اعنى ملت السويق ذكر ذلك كثير ممن
~~الف فى الاخبار والتفسير انتهى وهذا على قرآءة من يشدد اللات اى التاء
~~منه وقد قرأ به اى بالتشديد ابن عباس وعكرمة وجماعة كما فى القاموس ثم
~~انهم كانوا مع ماذكر من عبادتهم لها يقولون ان الملائكة وتلك الاصنام
~~بنات الله فقيل لهم توبيخا وتبكيتا أفرايتم الهمزة للانكار الفاء لتوجيهه
~~الى ترتيب الرؤية على ماذكر من شؤون الله المنافية لها غاية المنافاة وهى
~~قليبة ومفعولها الثانى محذوف لدلالة الحال عليه فالمعنى أعقيب ماسمعتم من
~~آثار كمال عظمة الله فى ملكه وملكوته وجلاله وجبروته واحكام قدرته ونفاذ
~~امره فى الملأ الاعلى وما تحت الثرى ومابينهما رأيتم هذه الاصنام مع غاية
~~حقارتها بنات له تعالى قال بعضهم كانوا يقولون ان الملائكة بنات الله
~~وهذه الاصنام استوطنها جنيات هن بناته تعالى او هذه الاصنام هيا كل
~~الملائكة التى هن بناته تعالى.

# وفى التأويلات النجمية يخاطب عبدة الاصنام صنم لات النفس وصنم عزى الهوى
~~ومناة الدنيا الدنية الخسيسة الحقيرة الواقعة فى أدنى المراتب لخسة وضعها
~~ودناءة ms6606 قدرها ويستفهم منهم انكار الهم وردا عليهم اخبرونى عن حال آلهتكم
~~التى اتخذتموها معبودات وتمكنتم على عبوديتها هل وجدتم فيها صفة من صفات
~~الالهية من الايجاد والاعدام والنفع والضر وامثالها لا والله بل
~~اتخذتموها آلهة لغاية ظلو ميتكم على انفسكم ونهاية جهوليتكم بالاله
~~الواحد الاحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد قال
~~المغربى رحمه الله

# بود وجود مغربى لات ومنات او بود                نيست بتى جو بود او
~~درهمه سو منات تو

### || [53.21-22]

# { ألكم الذكر وله الانثى } توبيخ مبنى على التوبيخ الاول والمعنى
~~بالفارسية آياتها شمارا فرزندان نرباشند ومرخدايرا مادة { تلك } اشارة
~~الى القسمة المنفهمة من الجملة الاستفهامية { اذن } آنهنكام كه جنين باشد
~~{ قسمة ضيزى } اى جائرة معوجة حيث جعلتم له تعالى ماتستنكفون منه وهى
~~فعلى من الضيز وهو الجور يعنى ان اصله ضيزى بضم الضاد من ضاز فى الحكم
~~يضيز ضيزا اى جار واضازه حقه بضيزه اى بخسه ونقصه لكن كسر فاؤه لتسلم
~~الياء كما فعل فى البيض فان اصله بيض بضم الباء لانه جمع ابيض كحمر فى
~~جمع احمر وذلك لان فعلى بالكسر لم يأت فى الوصف وفيه اشارة الى استنكار
~~شركهم وتخصيصهم الشرك ببعض الظاهر دون بعض يعنى أتخصصون ذكر الروح لكم
~~وان كان ميتا باستيلاء ظلمة نفوسكم الظمانية عليه وتجعلون انثى النفس فى
~~عبوديتها واتباع مراداتها وانقياد اوامرها ونواهيها شريكا له تعالى الله
~~عما يقول الظالمون الذين وضعوا الجور موضع العدل وبالعكس ماهذا الا قسمة
~~الجور والجائر لاقسمة العدل والعادل

### || [53.23]

# { ان هى } الضمير للاصنام اى ماالاصنام باعتبار الالوهية التى تدعونها
~~اى باعتبار اطلاق اسم الاله { الا اسماء } اى اسماء محضة ليس تحتها
~~مسميات اى ماتبنىء هى عنه من معنى الألوهية شىء مااصلا كما اذا أردت ان
~~تحقر من هو ملقب بما يشعر بالمدح وفخامة الشان تقول ماهو الاسم قال
~~المولى الجامى

# مرد جاهل جاه كيتى را لقب دولت نهد              همجنان آماس بيند طفل
~~كويد فربهست

# وقال فى ذم ابناء الزمان

# شكل ms6607 ايشان شكل انسان فعل شان فعل سباع           هم ذئاب فى ثياب او
~~ثياب فى ذئاب

# ويجوز الحمل على الادعاء { سيمتموها } صفة لاسماء وضميرها لها لا
~~للاصنام والمعنى جعلتموها اسماء لا جعلتم لها اسماء فان التسمة نسبة بين
~~الاسم والمسمى فاذا قيست الى الاسم فمعناها جعله اسماء للمسمى واذا قيست
~~الى المسمى فمعناها جعله مسمى للاسم وانما اختير ههنا المعنى الاول من
~~غير تعرض للمسمى لتحقيق ان تلك الاصنام التى يسمونها آلهة اسماء مجردة
~~ليس لها مسميات قطعا كما فى قوله تعالى { ماتعبدون من دونه الا اسماء
~~سميتموها } لا ان هناك مسميات لكنها لاتستحق التسمية اى ماهى الا اسماء
~~خالية من المسميات وضعتموها { انتم وآباؤكم } بمقتضى اهوآئكم الباطلة {
~~ما انزل الله بها } اى بصحة تسميتها { من سلطان } برهان تتعلقون به جميع
~~القرءآن انزل بالالف الى فى الاعراف فانه نزل بالتشديد { ان يتبعون }
~~التفات الى الغيبة للايذان بأن تعداد قبائحهم اقتضى الاعراض عنهم وحكاية
~~جناياتهم لغيرهم مايتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها { الا الظن
~~} الا توهم ان ماهم عليه حق توهما باطلا { وما تهوى الانفس } اى تشتهيه
~~انفسهم الا مارة بالسوء فما موصولة ويجوز كونها مصدرية والالف واللام بدل
~~الاضافة وهو معطوف على الظن. وفى التأويلات النجمية يقول ليست هذه
~~الاصنام التى تعبدونها بضلالة نفوسكم الدنية الشهوانية وجهالة عقولكم
~~السخيفة الهيولانية الا اسماء صور وهمية لامسميات لها اوجدتها اوهامكم
~~الضعيفة وادركتها عقولكم المريضة المشوبة بالوهم والخيال التى هى بمرتبة
~~آبائكم ليس لها عند اصحاب الطلب وارباب الكشف والقرب وجود ولا نمو بل هى
~~خشب مسندة ماجعل الله فى تلك الاصنام النفسية والهوآئية والدنيوية ولا
~~ركب فيها التصرف فى الاشياء فى الايجاد والاعدام والقهر واللطف والنفع
~~والضر والاشياء علويها وسفليها جمادها ونباتها حيوانها وانسانها كلها
~~مظاهر الاسماء الالهية ومجالى الصفات الربانية الجمالية والجلالية اى
~~اللطيفة والقهرية تجلى الحق فى الكل بحسب الكل لابحسبه الا الانسان
~~الكامل فانه تجلى فيه بحسب الكلية المجموعية وصار خليفة الله فى الارض
~~وانتم ايها الجهلة الظلمة ماتتبعون ms6608 تلك الصفات الالهية وماتشهدون فى
~~الاشياء تلك الحقائق الروحانية والاسرار الربانية المودعة فى كل حجر ومدر
~~بل اعرضتم باتباع الشهوات الحيوانية وملازمة الجسمانية الظلمانية عن
~~ادراك تلك اللطائف الروحانية وشهود تلك العواطف الرحمانية واتبعتم
~~مظنونات ظنكم الفاسد وموهومات وهمكم الكاسد واثرتم هوى النفس المشئومة
~~على رضى الحق وذلك هو الخسران المبين وان الظن لايغنى من الحق شيأ انتهى
~~وقال الجنيد قدس سره رأيت سبعين عارفا قد هلكوا بالتوهم اى توهموا انهم
~~عرفوه تعالى فالكل معزولون عن ادراك حقيقة الحق وما ادركوا فهو اقدارهم
~~وجل قدر الحق عن ادراكهم قال تعالى

# وما قدروا الله حق قدره

# ولذلك اجترأ الواسطى رحمه الله فى حق سلطان العارفين ابى يزيد البسطامى
~~قدس سره بقوله كلهم ماتوا على التوهم حتى ابو زيد مات على التوهم وقال
~~البقلى ياعاقل احذر مما يغوى اهل الغرة بالله من الاشكال والمخاييل التى
~~تبدوا فى غواشى ادمغتهم وهم يحسبون انها مكاشفات الغيوب ونوادر القلوب
~~ويدعون انها عالم الملكوت وانوار الجبروت وما يتبعون الا اهوآء نفوسهم
~~ومخاييل شياطينهم التى تصور عندهم اشكالا وتمثالا ويزينون لهم انها الحق
~~والحق منزه عن الاشكال والتمثال اياك ياصاحبى وصحبة الجاهلين الحق الذين
~~يدعون فى زماننا مشاهدة الله ومشاهدة الله حق للانبياء وليست بمكشوفة
~~للاعدآء { ولقد جاءهم من ربهم الهدى } حال من فاعل يتبعون او اعتراض وايا
~~ما كان ففيه تأكيد لبطلان اتباع الظن وهوى النفس وزيادة تقبيح لحالهم فان
~~اتباعهما من اى شخص كان قبيح وممن هداه الله بارسال الرسول وانزال الكتاب
~~اقبح فالهدى القرءآن والرسول ولم يهتدوا بهما وفيه اشارة الى افساد
~~استعدادهم الفطرى الغير المجعول بواسطة تلبسهم بملابس الصفات الحيوانية
~~العنصرية وانهماكهم فى الغواشى الظلمانية الطبيعية فانهم مع ان جاءهم من
~~ربهم اسباب الهدى وموجباته وهو النبى عليه السلام والقرءآن وسائر
~~المعجزات الظاهرة والخوارق الباهرة الدالة على صدق نبوته وصحة رسالته
~~اشتغلوا بمتابعة النفس وموافقة الهوى واعرضوا عن التوجه الى الولى
~~والمولى وذلك لان هداهم ماجاءهم الا فى يوم الدنيا لافى يوم الازل ms6609 ومن لم
~~يجعل الله له نورا فى يوم الازل فما له من نور الى يوم الابد. واعلم ان
~~الهدى ضد الهوى فلا بد من المتابعة للهدى قال بعض الكبار ليس لولى كرامة
~~الا بحكم الارث لمن ورثه من الانبياء عليهم السلام ولذلك لم يقدر من هو
~~وارث عيسى عليه السلام ان يمشى فى الهواء والماء ومن هو وارث لمحمد عليه
~~السلام له المشى على الهوآء والماء لعموم مقامه وفى الحديث

# " لو ازداد عيسى يقينا لمشى فى الهوآء "

# اى بموجب قوة يقينة لا بموجب صدق اتباعى ولا نشك ان عيسى عليه السلام
~~اقوى يقينا من سائر الاولياء الذين يمشون فى الهوآء بما لايتقارب فانه من
~~اولى العزم من الرسل فعلمنا قطعا ان مشى الولى منا فى الهوآء انما هو
~~بحكم صدق التبعية لا بزيادة اليقين على يقين عيسى عليه السلام وعيسى اصدق
~~فى تبعيته لمحمد عليه السلام من جميع الاولياء فله القدرة بذلك على المشى
~~على الهوآء وان ترك ذلك من نفسه وبالجملة فلا يمشى فى الهوآء الا من ترك
~~الهوى

# هوى وهوس را نماند ستيز         جو بيند سر بنجه عقل تيز

### || [53.24]

# { ام للانسان ماتمنى } ام منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من بيان
~~ان ماهم عليه غير مستند الا الى توهمهم وهوى نفسهم الى بيان ان ذلك مما
~~لايجدى نفعا اصلا والهمزة للانكار والنفى والتمنى تقدير شىء فى النفس
~~وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن رؤية وبناء على اصل
~~لكن لما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك فأكثر التمنى تصوير مالا
~~حقيقة له والمعنى ليس للانسان كل مايتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التى
~~من جملتها اطماعهم الفارغة فى شفاعة الآلهة ونظائرها التى لاتكاد تدخل
~~تحت الوجود

# ماكل مايتمنى المرء يدركه               تجرى الرياح بمالاتشتهى السفن

# وقال الكاشفى آياهستت مر انسان را يعنى كافررا آنجه آرزو برداز شفاعت
~~بتان ياآنكه كويد جرا نبوت بفلان وفلان ندادند. وقيل ام للانسان مااشتهى
~~من طول الحياة ms6610 وان لابعث ولا حشر وفى الآية اشارة الى ان للانسان اسعتداد
~~الكمال وهو الفناء عن انانيته والبقاء بهوية الله تعالى لكن بسبب اشتغاله
~~باللذات الجسمانية والروحانية يحصل له فى بعض الاوقات آفات العلائق
~~الجسمانية وفترات العوآئق الروحانية فيحرم من بلوغ مطلوبه ولايتهيأ له كل
~~ماتمناه اذ كل ميسر لما خلق له فمن خلق مظهر اللطف بيده اليمنى لايقدر أن
~~يجعل نفسه مظهر القهر ومن خلق مظهر القهر بيده اليسرى لايمكن أن يجعل
~~نفسه مظهر اللطف

# توان باك كردن زرنك آينه                وليكن نيايد زسنك آينه

# وانما تمنى لما ليس له مخلوقية على صورة من جمع الضدين بقوله

# هو الاول والآخر والظاهر والباطن

# اى هو الاول فى عين آخريته والظاهر فى عين باطنيته وسئل الخراز قدس سره
~~بم عرفت الله قال بالجمع بين الضدين لان الحقيقة متوحدة والتعين والظهور
~~متعدد وتنافى التعينات لايقدح فى وحدة الهوية المطلقة كما ان تنافى
~~الزوجية والفردية لايقدح فى العدد وتضاد السواد والبياض لايقدح فى اللون
~~المطلق قال الحسين رحمه الله الاختيار طلب الربوبية والتمنى الخروج من
~~العبودية وسبب عقوبة الله عباده ظفرهم بمنيتهم

### || [53.25]

# { فلله الآخرة والاولى } تعليل لانتقاء ان يكون للانسان مايتمناه حتما
~~فان اختصاص امور الآخرة والاولى جميعا به تعالى مقتض لانتفاء ان يكون له
~~امر من الامور وفى التأويلات النجمية يشير الى قهرمانية الحق تعالى على
~~العالم كله ملكه وملكوته الاخروى والدنيوى يعنى لايملك الانسان شيأ حتى
~~يتمكن من تحصيل ماتتمناه نفسه بل ملك الآخرة تحت تصرف يده اليمنى
~~المقتضية لموجبات حصول الآخرة من الاعمال الصالحة والافعال الحسنة يهبه
~~بالاسم الواهب لمن يشاء ان يكون مظهر لطفه وجماله وملك الدنيا تحت تصرف
~~يده اليسرى المستدعية لاسباب حصول الدنيا من حب الدنيا الدنية المنتجة
~~للخطيئة ومتابعة النفس الخبيثة موافقة الطبيعة اللئيمة يجعله باسمه
~~المقسط لمن يشاء ان يكون مظهر صفة قهره وجلاله ولا ذلك يزيد فى ملكه ولا
~~هذا ينقص من ملكه وكلتا يدى الرحمن ملأى سحاء

### || [53.26]

# { وكم من ملك فى السموات لاتغنى ms6611 شفاعتهم شيئا } اقناط لهم مما علقوا به
~~اطماعهم من شفاعة الملائكة لهم موجب لاقناطهم عن شفاعة الاصنام بطريق
~~الاولوية وكم خبرية مفيدة للتكثير محلها الرفع على الابتدآء والخبر هى
~~الجملة المنفية وجمع الضمير فى شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعنى اى
~~وكثير من الملائكة لا تغنى شفاعتهم عند الله شيأ من الاغناء فى وقت من
~~الاوقات اى لاتنفع شيأ من النفع وهو القليل منه او شيأ اى احدا وليس
~~المعنى انهم يشفعون فلا تنفع شفاعتهم بل معناه انهم لايشفعون لانه لايؤذن
~~لهم كا قال تعالى { الا من بعد أن يأذن الله } لهم فى الشفاعة { لمن يشاء
~~} أن يشفعون له { ويرضى } ويراه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان
~~واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم من اذن الله بمعزل ومن الشفاعة
~~بألف منزل فاذا كان حال الملائكة فى باب الشفاعة كما ذكر فما ظنهم بحال
~~الاصنام وفى الآية اشارة الى ان ملك الروح يشفع فى حق النفس الامارة
~~بالسوء رجاء الانسلاخ عن اوصافها الذميمة والترقى الى مقام الفناء
~~والبقاء ولكن لاتنفع شفاعته فى حقها لعلمه القديم الازلى بعدم استعدادها
~~للترقى من مقامها اللهم الا ان تقبل شفاعته فى حق نفس رقيق الحجاب مستعد
~~لقبول الفيض الالهى لصفاء فطرته الاولى وبقاء قابليته الكبرى للترقى فى
~~المقامات العلية بالخروج من موافقة الطبع ومخالفة الشرع والدخول فى
~~موافقة الشريعة ومخالفة الطبيعة

### || [53.27]

# { إن الذين لايؤمنون بالآخرة } وبما فيها من العقاب على مايتعاطونه من
~~الكفر والمعاصى { ليسمون الملائكة } المنزهين عن سمات النقصان على
~~الاطلاق اى كل يسمون كل واحد منهم { تسمية الانثى } منصوب على انه صفة
~~مصدر محذوف اى تسمية مثل تسمية الانثى فان قولهم الملائكة بنات الله قول
~~منهم بان كلا منهم بنته سبحانه وهى التسمية بالانثى فاللام فى الملائكة
~~للتعريف الاستغراقى وفى تعليقها بعدم الايمان بالآخرة اشعار بأنها فى
~~الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة فى الاخرة بحيث لايجترى عليها الا من
~~لايؤمن بها رأسا قال ابن الشيخ فان قيل كيف يصح أن يقال ms6612 انهم لايؤمنون
~~بالآخرة مع انهم كانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا عندالله وكان من عادتهم أن
~~يربطوا مركوب الميت على قبره ويعتقدون انه يحشر عليه اجيب بأنهم ماكانوا
~~يجزمون به بل كانوا يقولون لانحشر فان كان فلنا شفعاء بدليل ماحكى الله
~~عنهم وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الى ربى ان لى عنده للحسنى وايضا
~~ماكانوا يعترفون بالآخرة على وجه الذى ورد به الرسل فهم لايؤمنون بها على
~~وجهها. واعلم ان الملائكة ليسوا بذكور ولااناث وفى الحديث

# " جبرآئيل اتانى فى اول ماأوحى الى فعلمنى الوضوء والصلاة فلما فرغ من
~~الوضوء اخذ غرفة من الماء فنضح بها فرجه "

# اى رش بها فرجه اى محل الفرج من الانسان بناء على انه لافرج له وكون
~~الملك لافرج له لو تصور بصورة الانسان دليل على انه ليس ذكرا ولا انثى
~~وفيه نظر لانه يجوز ان يكون له آلة ليست كآلة الذكر وكآلة الانثى كما قيل
~~بذلك فى الخنثى ويقال ذلك فرج بعضهم حمل الفرج على مايقابل الفرج من
~~الازار

### || [53.28]

# { ومالهم به من علم } حال من فاعل يسمون اى يسمونهم والحال انه لا علم
~~لهم بمايقولون اصلا { ان يتبعون } اى مايتبعون فى ذلك ليس بتكرار لان
~~الاول متصل بعبادتهم اللات والعزى ومناة والثانى بعبادتهم الملائكة { الا
~~الظن } الفاسد { وان الظن } اى جنس الظن كما يلوح به الاظهار فى موقع
~~الاضمار { لايغنى من الحق شيئا } من الاغناء فان الحق الذى هو عبارة عن
~~حقيقة الشىء لايدرك ادراكا معتبرا الا بالعلم والظن لااعتداد به فى شأ
~~المعارف الحقية وانما يعتد به فى العمليات ومايؤدى اليها كمسائل علم اصول
~~الفقه وفيه ذم للظن ودلالة على عدم ايمان المقلد وقيل الحق بمعنى العلم
~~اى لايقوم الظن مقام العلم وقيل الحق بمعنى العذاب اى ان ظنهم لاينقذهم
~~من العذاب وحقيقة هذه الآية العزيزة تحريض السالكين الطالبين على السعى
~~والاجتهاد فى السير الى الله بقطع المنازل السفلية وتصحيح المقامات
~~العلوية الى ان يصلوا الىعين الجمع ويغرقوا فى بحر التوحيد ويشهدوا
~~الحقائق والمعانى ms6613 المجردة بنور الوحدة الحقيقة الذاتية الدافعة ظلمة
~~الكثرة النسبية لاسماء الله تعالى ثم ان الافراد يتفاوتون فى حضرة الشهود
~~مع كونهم على بساط الحق الذى لانقص فيه لانهم انما يشهدون فى حقائقهم ولو
~~شهدوا عين الذات لتساووا فى الفضيلة قال بعض الكبار اصحاب الكشف الخيالى
~~غلطهم اكثر من اصابتهم لان الخيال واسع والذى يظهر فيه يحتمل التأويلات
~~المختلفة فلا يقطع القطع بما يحصل منه الا بعلم آخر ورآء ذلك وانما كان
~~الخيال بهذا الحكم لكونه ليست له حقيقة ونفسه بل هو امر برزخى بين
~~حقيقتين وهما المعانى المجردة والمحسوسات فلهذا يقع الغلط فى الخيال
~~لكونه ليست له حقيقة فى نفسه وانظر الى اشارته عليه السلام فى الكشف
~~الخيالى وكونه يقبل الاصابة والغلط لما أتاه جبرآئيل بصورة عائشة رضى
~~الله عنها فى سرفة من حرير وقال له هذه زوجتك فقال عليه السلام

# " ان يكن من عند الله يمضه "

# " بخلاف مالو اتاه ذلك بطريق الوحى المعهود المحسوس له او بطريق المعانى
~~المجردة الموجبة لليقين وللعلم فانه اذا لايمكنه الجواب بمثل ذلك الجواب
~~الذى يشعر بالتردد المحتمل الذى يقتضيه حضرة الخيال بحقيقتها

# سيراب كن زبحر يقين جان تشنه را                 زين بيش خشك لب منشين
~~برسراب ريب

### || [53.29]

# { فاعرض عمن تولى عن ذكرنا } اى فاعرض يا محمد عن دعوة من اعرض عن ذكرنا
~~المفيد للعلم اليقينى ولم يؤمن به وهو القرءآن المنطوى على علوم الاولين
~~والآخرين المذكر لأمور الآخرة ولاتتهالك على اسلامه وعن ذكرنا كما ينبغى
~~فان ذلك مستتبع لذكر الآخرة ومافيها من الامور المرغوب فيها والمهروب
~~عنها { ولم يرد الا الحياة الدنيا } راضيا بها قاصرا نظره على جمع حطامها
~~وجلب منافعها فالمراد النهى عن دعوته والاعتناء بشأنه فان من اعرض عما
~~ذكر وانهمك فى الدنيا بحيث كانت منتهى همته وقصارى سعيه لاتزيده الدعوة
~~الى خلافها الاعنادا واصرارا على الباطل النهى عن الدعوة لايستلزم نهى
~~الآية بآية القتال بل الاعراض عن الجواب والمناظرة شرط الجواز المقاتلة
~~فيكف يكون منسوخا بها فالمعنى اعرض عنهم ولا ms6614 تشتغل باقامة الدليل
~~والبرهان فانهم لاينتفعون به وقاتلهم واقطع دابرهم قال بعضهم ضيع وقته من
~~اشتغل بموعظة طالبى الدنيا والراغبين فيها لان احدا لايقبل على الدنيا
~~الا بعد الاعراض عن الله

# باسيه دل جه سود كفتن وعظ               نرود ميخ آهنين درسنك

# قال ابن الشيخ اعلم ان النبى عليه السلام كالطبيب للقلوب فأمره الله
~~تعالى فى معالجة القلوب بما عليه الاطباء فى معالجة المرضى فان المرض اذا
~~امكن علاجه بالغذآء لايستعملون فى ازالته الدوآء واذا امكن ازالته
~~بالدوآء الضعيف لايستعملون الدوآء القوى والكى فلذلك امر عليه السلام
~~بالذكر الذى هو غذآء القلوب حيث قال

# " قولوا لا اله الا الله فان بذكر الله تطمئن القلوب "

# كما ان بالغذآء تطمئن النفوس فانتفع به ابو بكر ومن كان مثله رضى الله
~~عنهم ومن لم ينتفع بالحمل على الذكر والامر به ذكر لهم الدليل وقال اولم
~~يتفكروا قل انظروا افلا ينظرون فلما لم ينتفعوا أتى بالوعيد والتهديد
~~فلما لم ينفعهم قال اعرض عن المعالجة واقطع الفاسد لئلا يفسد الصالح
~~فقوله عمن تولى الخ اشارة الى ماقلنا فان التولى عن ذكره كناية عن ملزمه
~~الذى هو ترك النظر فى دلائل وجوده ووحدته وسائر صفاته وقوله ولم يرد الخ
~~اشارة الى انكارهم الحشر ومن لم يقل بالحشر والحساب لايخاف ولا يرجع عما
~~هو عليه ترك النظر فى دلائل الله لايعرفه فلا يتبع رسوله فلا ينفعه كلامه
~~فلا يبقى فى الدعاء فائدة فلم يبق الا ترك المعالجة والمسارعة الى
~~المقاتلة انتهى كلامه. ثم اعلم ان كل مايبعد العبد عن حضرة سيده فهو من
~~الحياة الدنيا فمن قصد بالزهد والورع والتقى والكشف والكرامات وخوارق
~~العادات قبول الناس والشهرة عندهم وحصول الجاه والمال فهو ممن لم يرد الا
~~الحياة الدنيا فضاع جميع احواله وكسد جملة اقواله وافعاله اذ لاربح له
~~عند الله ولا ثمرة

# زعمرو اى بسر جشم اجرت مدار             جو درخانه زيد باشى بكار

# ولايغترن هذا بحصول بعض الكشوف واقبال اهل الدنيا عليه فانه ثمرة عاجلة
~~ماله فى الآخرة ms6615 من خلاق ألا ترى ان ابليس عبد الله تعالى تسعة آلاف سنة
~~لما كفر وقال انظرنى الى يوم يبعثون امهله الله تعالى فكانت تلك المهلة
~~ثمرة عاجلة له فى حياته الدنيوية

### || [53.30]

# { ذلك } اى امر الدنيا وفى بحر العلوم اى ارادة الدنيا وايثارها على
~~الآخرة وفى الارشاد اى ماأداهم الى ماهم فيه من التولى وقصر الارادة على
~~الحياة الدنيا { مبلغهم من العلم } لايكادون يجاوزونه الىغيره حتى يجديهم
~~الدعوة والارشاد كقوله تعالى

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون

# فمبلغ اسم مكان وجمع الضمير فى مبلغهم باعتباره معنى من كما ان افراده
~~فيما سبق باعتبار لفظها والمراد بالعلم مطلق الادراك المنتظم للظن الفاسد
~~والجلمة اعتراض مقرر لقصر همتهم على الدنيا الدنية التى هى ابغض الخلق
~~الى الله تعالى بشهادة قوله عليه السلام

# " ان الله لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا ومانظر اليها منذ خلقها
~~بغضا لها "

# رواه ابو هريرة رضى الله عنه ومعنى هو ان الدنيا على الله سبحانه انه
~~تعالى لم يجعلها مقصودة لنفسه بل جعلها طريقا موصلة الى ماهو المقصود
~~لنفسه ولذلك قال عليه السلام

# " الدنيا قنطرة فاعبروها لا تعمروها "

# فما ورد من اباحة لعن الدنيا فباعتبار ماكان منها مبعدا عن الله تعالى
~~وشاغلا عنه كما قال بعض اهل الحقيقة ماالهاك عن مولاك فهو دنياك ومشئوم
~~عليك واما مايقرب الى الله ويعين الى عبادته فممدوح كما قال عليه السلام

# " لاتسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر
~~ان العبد اذا قال لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله اعصانا لربه "

# وفى المثنوى

# جيست دنيا از خدا غافل بدن              نى قماش ونقره وميزان و زن  مال
~~را كزبهر دين باشى حمول            نعم مال صالح خواندش رسول  آب در كشتى
~~هلاك كشتى است      آب اند زير كشتى بشتى است  جونكه مال وملك را ازدل
~~براند          زان سليمان خويش جرسكين نخواند

# قال بعض الكبار من ذم الدنيا فقد عق امه لان جميع الانكاد ms6616 والشرور التى
~~ينسبها الناس الى الدنيا ليس هو فعلها وانما هو فعل اولادها لان الشر فعل
~~المكلف لافعل الدنيا فهى مطية العبد عليها يبلغ الخير وبها ينجوا من الشر
~~فهى تحب ان لايشقى احد من اولادها لانها كثيرة الحنو عليهم وتخاف أن
~~تأخذهم الضرة الاخرى على غير اهبة مع كونها ما ولدتهم ولا تعبث فى
~~تربيتهم فمن عقوق اولادها كونهم ينسبون جميع افعال الخير الى الآخرة
~~ويقولون اعمال الآخرة والحال انهم ما عملوا تلك الاعمال الا فى الدنيا
~~فللدنيا اجر المصيبة التى فى اولادها ومن اولادها فما انصف من ذمها بل هو
~~جاهل بحق امه ومن كان كذلك فهو بحق الآخرة اجهل انتهى. واعلم ان الارادة
~~والنية واحد وهو قصد قلبى ينبعث الى قلب الانسان بالبعث الالهى فهذا
~~البعث الالهى ان كان بالفجور على ماقال تعالى

# فألهمها فجورها وتقواها

# فهو من اسم المضل وقبضة الجلال ويد القهر وسادنه هو الشيطان وان كان
~~بالتقوى فهو من اسم الهادى وقبضة الجمال ويد اللطف وسادنه هو الملك
~~والاول من عالم العدل والثانى من علام الفضل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ثم
~~ان نية الانسان لاتخلو اما أن يكون متعلقا فى لسانه وجنانه هو الدنيا فهو
~~سيىء نية وعملا واما أن يكون متعلقها فى لسانه هو الآخرة وفى جنانه هو
~~الدنيا فهو اسوء نية وعملا واما أن يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو
~~الآخرة فهو حسن نية وعملا واما أن يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو وجه
~~الله فهو احسن نية وعملا فالاول حال الكفار والثانى حال المنافقين
~~والثالث حال الابرار والرابع حال المقربين وقد أشار الحق سبحانه وتعالى
~~الى احوال المقربين عبارة والى احوال غيرهم اشارة فى قوله تعالى

# انا جعلنا ماعلى الارض زينة لها لنبلوهم أيهم احسن عملا

# والمقربون قد فروا الى الله من جميع ما فى ارض الوجود ولم يلتفتوا الى
~~شىء سوى وجهه الكريم ولم يريدوا من المولى غير المولى فكانوا احسن نية
~~وعملا هذا صراط مستقيم اهدنا الصراط المستقيم ms6617 صراط الذين انعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين آمين { ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~اعلم بمن اهتدى } تعليل للامر بالاعراض وتكرير قوله وهو اعلم لزيادة
~~التقرير والايذان بكمال تباين المعلومين والمراد بمن ضل من اصر عليه ولم
~~يرجع الى الهدى اصلا وبمن اهتدى من من شأنه الاهتدآء فى الجملة اى هو
~~المبالغ فى العلم بمن لا يرعوى عن الضلال ابدا وبمن يقبل الاهتدآء فى
~~الجملة لا غير فلا تتعب نفسك فى دعوتهم فانه من القبيل الاول وفيه اشارة
~~الى النفس الكافرة ويهود صفاتها فانهم لايقبلون الدعوة لانتفاء استعدادهم
~~لقبولها فمن كان مظهر القهر فى الازل لايكون مظهر اللطف فى الابد وبالعكس
~~وفى الحديث القدسي

# " خلقت الجنة وخلقت لها اهلا وخلقت النار وخلقت لها اهلا فطوبى لمن
~~جعلته اهلا للجنة وويل لمن جعلته اهلا للنار "

# قال بعض الكبار النفس لاتفعل الشر الا لجاجة من القرين واللجاج ممن لا
~~قدرة على منعه ومخالفته بمنزلة الاكراه والمكره غير مؤاخذ بالشرع والعقل
~~ولذا قال عليه السلام الخير عادة والشر لجاجة فهو بشارة عظيمة من العالم
~~بالامور عليه السلام فانه اخبر ان النفس خيرة بالذات لان اباها الروح
~~القدسى الطاهر وما تقبل الشر الا لجاجة من القرين فلم يجعل عليه السلام
~~الشر من ذاتها

### || [53.31]

# { ولله مافى السموات وما فى الارض } اى خلقا وملكا لا لغيره اصلالا
~~استقلالا ولا اشتراكا { ليجزى } الخ متعلق بما دل عليه اعلم الخ وما
~~بينهما اعتراض مقرر لما قبله فان كون الكل مخلوقا له تعالى مما يقرر علمه
~~تعالى بأحوالهم ألا يعلم من خلق كأنه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتدآء من
~~اهتدى ويحفظهما ليجزى { الذين اساؤا } بد كردند { بما عملوا } اى بعقاب
~~ماعلموا من الضلال الذى عبر عنه بالاساءة بيانا لحاله او بسبب ماعملوا
~~شبه نتيجة علمه بكل واحد من الفريقين وهى مجازاته على حسب حالته بعلته
~~الغائبة فأدخل لام العلة عليها وصح بذلك تعلقها بقوله اعلم

# هين مراقب باش كردل بايدت               كزبى هر ms6618 فعل جيزى زايدت

# { ويجزى الذين احسنوا } اى اهتدوا { بالحسنى } اى بالمثوبة الحسنى التى
~~هى الجنة فالحسنى للزيادة المطلقة والباء لتعدية الجزآء او بسبب اعمالهم
~~الحسنى فالباء للسببية والمقابلة

### || [53.32]

# { الذين يجتنبون كبائر الاثم } صفة للذين احسنوا او بدل منه لكن قال
~~سعدى المفتى لاحسن فى جعل الذين الخ مقصودا بالنسبة وجعل الذين احسنوا فى
~~حكم المتروك ولو كان النظم على العكس لكان لها وجه انتهى يقول الفقير
~~الاجتناب من باب التخلية بالمعجمة وهى اقدم فلذا جعلت مقصودة بالنسبة
~~وصيغة الاستقبال فى صلته دون صلة الموصوف او المبدل منه للدلالة على تجدد
~~الاجتناب واستمراره يعنى للاشعار بأن ترك المعصية سوآء كانت بارتكاب
~~المحرمات او بترك الواجبات ينبغى أن يستمر عليه المؤمن ويجعل الاجتناب
~~عنها دأبا له وعادة حتى يستحق المثوبة الحسنى فان من اجتنب عنها مرة
~~وانهمك عليها فى باقى الازمان لايستحقها بخلاف الحسنات المتطوع بها فان
~~من أتى بها ولو مرة يؤجر عليها وكبائر الاثم مايكبر عقابه من الذنوب وهو
~~مارتب عليه الوعيد بخصوصه كالشرك والزنى مطلقا خصوصا بحليلة جاره وقتل
~~النفس مطلقا لاسيما الاولاد وهى الموؤودة وقال ابن جبير هى مالا يستغفر
~~منه لقوله عليه السلام

# " لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار "

# وفى الحديث

# " اياكم والمحقرات من الذنوب "

# قال ابن عباس رضى الله عنهما هى الى سبعين اقرب وتمام التفضيل سبق فى
~~حمعسق فى نظير الآية { والفواحش } وما فحش من الكبائر خصوصا الزنى والقتل
~~بغير حق وغيرهما فهو من قبيل التخصيص بعد التعميم قال الراغب الفحش
~~والفحشاء والفاحشة ماعظم قبحه من الافعال الاقوال { الا اللمم } اللمم
~~مقاربة المعصية ويعبر به عن الصغيرة من قولك الممت بكذا اى نزلت به
~~وقاربته من غير مواقعة وألم الغلام قارب البلوغ والاستثناء منقطع لان
~~المراد باللمم الصغائر وهى لاتدخل فى الكبائر والمعنى الا ماقل و صغر
~~فانه مغفور ممن يجتنب الكبائر يعنى ان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة
~~ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنب الكبائر قال تعالى

# ان الحسنات ms6619 يذهبن السيئات

# وقال ان تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وقيل هى النظر بلا
~~تعمد فان أعاد النظر فليس بلمم وهو مذنب والغمزة والقبلة كما روى ان
~~نبهان التمار أتته امرأة لتشترى التمر فقال لها ادخلى الحانوت فعانقها
~~وقبلها فقالت المرأة خنت اخاك ولم تصب حاجتك فندم وذهب الى رسول الله
~~عليه السلام فنزلت وقيل هى الخطرة من الذنب اى ماخطره من الذنب على القلب
~~بلا عزم. وازقوت بفعل نيابد. وقيل كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا
~~عذابا وقال بعضهم اللمم والالمام مايعمله الانسان الحين بعد الحين
~~ولايكون له عادة ولا اقامة عليه قال محمد بن الحنفية كل ماهممت به من خير
~~وشر فهو لمم دليله قوله عليه السلام

# " ان للشيطان وللملك لمة فلمة الشيطان الوسوسة ولمة الملك الالهام "

# وقال ابن عباس رضى الله عنهما معناه ا لا أن يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب
~~ولم يثبت عليها فان الله يقبل توبته ويؤيده قوله عليه السلام

# " ان تغفر اللهم فاغفر جما واى عبد لك لا الما "

# فالاستثناء على هذا متصل وقال ابن عباس رضى الله عنهما ما رأيت اشبه
~~باللمم مما نقله ابو هريرة رضى الله عن رسول الله عليه السلام

# " ان الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى فزنى العينين النظر وزنى اللسان
~~النطق وزنى الشفتين القبلة وزنى اليدين البطش وزنى الرجلين المشى والنفس
~~تتمنى وتشتهى والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فان تقدم فرجه كان زانيا والا
~~فهو اللمم "

# وفى الاسئلة المقحمة الذنوب كلها كبائر على الحقيقة لان الكل تتضمن
~~مخالفة امر الله تعالى لكن بعضها اكبر من بعض عند الاضافة ولا كبيرة اعظم
~~من الشرك واما اللمم فهو من جملة الكبائر والفواحش ايضا الا ان الله
~~تعالى أراد باللمم الفاحشة التى يتوب عنها مرتكبها ومجترحها وهو قول
~~مجاهد والحسن وجماعة من الصحابة منهم ابو هريرة رضى الله عنه { ان ربك
~~واسع المغفرة } حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر فالجملة تعليل لاستثناء
~~اللمم وتنبيه على ان ms6620 اخراجه من حكم المؤاخذة به ليس لخلوه عن الذنب فى
~~نفسه بل لسعة المغفرة الربانية. وفى التأويلات النجمية كبائر الاثم ثلاث
~~مراتب محبة النفس الامارة بالسوء ومحبة الهوى النافخ فى نيران النفس
~~ومحبة الدنيا التى هى رأس كل خطيئة ولكل واحدة من هذه المحبات الثلاث
~~فاحشة لازمة غير منفكة عنها اما فاحشة محبة النفس الامارة بالسوء فماوفقة
~~الطبيعة ومخالفة الشريعة واما فاحشة محبة الهوى فحب الدنيا وشهواتها واما
~~فاحشة محبة الدنيا فالاعراض عن الله والاقبال على ماسواه قوله الا اللمم
~~اى الميل اليسير الى النفس والهوى والدنيا بحسب الضرورة البشرية من
~~استراحة البدن ونيل قليل من حظوظ الدنيا بحسب الحقوق لابحسب الحظوظ فان
~~مباشر الحقوق مغفور ومبادر الحظوظ مغرور كما قال ان ربك واسع المغفرة ومن
~~سعة غفرانه ستر ظلمة الوجود المجازى بنور الوجود الحقيقى بالفناء عن
~~ناسوتيته والبقاء بلا هوتيته انتهى قال بعض الكبار من استرقه الكون بحكم
~~مشروع كالسعى فى مصالح العباد والشكر لاحد من المخلوقين من جهة نعمة
~~اسداها اليه فهو لم يبرح عن عبوديته لله تعالى لانه فى ادآء واجب اوجبه
~~الحق عليه واما تعبد العبد فمخلوق عن امر الله لايقدح فى العبودية بخلاف
~~من استرقه الكون لغرض نفسى ليس للحق فيه رآئحة ا مر فان ذلك يقدح فى
~~عبوديته لله تعالى ويجب عليه الرجوع الى الحق تعالى وقال بعض العارفين من
~~المحال ان يأتى مؤمن معصية توعد ا لله عليها بالعقوبة فيفرغ منها الا
~~ويجد فى نفسه الندم على وقوعها منه وقد قال صلى الله عليه وسلم

# " الندم توبة "

# وقد قام بهذا المؤمن الندم فهو تائب بلا شك فسقط حكم الوعيد لهذا الندم
~~فانه لابد للمؤمن أن يكره المخالفة ولا يرضى بها فهو من كونه كارها لها
~~ومؤمنا بأنها معصية ذو عمر صالح وهو من كونه فاعلا لها ذو عمل سيىء فهو
~~من الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وقد قال تعالى فيهم عسى الله أن
~~يتوب عليهم يعنى ليتوبوا والله غفور رحيم انتهى فعلى ms6621 العاقل أن يندم على
~~المعاصى الواقعة منه ولا يغتر بالرب الكريم وان كان الله واسع المغفرة
~~فانه تعالى شديد البطش والاخذ نسأل الله العفو والعافية فى الدين والدنيا
~~والآخرة { هو } تعالى { اعلم } منكم { بكم } اى بأحوالكم يعلمها { اذ
~~أنشأكم } اى خلقكم فى ضمن انشاء أبيكم آدم عليه السلام { من الارض }
~~انشاء اجماليا { واذا أنتم اجنة } ووقت كونكم اجنة

# فى بطون امهاتكم

# على اطوار مختلفة مترتبة لايخفى عليه حال من أحوالكم وعمل من أعمالكم
~~التى من جملتها اللمم الذى لولا المغفرة الواسطة لاصابكم وباله وضروره
~~والاجنة جمع جنين مثل اسرة وسرير والجنين الولد مادام فى البطن وهو فعيل
~~بمعنى مفعول اى مدفون مستتر والجنين الدفين فى الشىء المستتر فيه من جنة
~~اذا ستره واذا خرج من بطن امه لايسمى الا ولدا او سقطا وفى الاشباه هو
~~جنين مادام فى بطن امه فاذا انفصل ذكرا فصبى ويسمى رجلا كما فى آية
~~الميراث الى البلوغ فغلام الى تسعة عشر فشاب الى أربعة وثلاثين فكهل الى
~~احد وخمسين فشيخ الى آخر عمره هذا فى اللغة وفى الشرع يسمى غلاما الى
~~البلوغ وبعده شابا وفتى الى ثلاثين فكهل الى خمسين وشيخ وتمامه فى ايمان
~~البزازية فان قيل الجنين اذا كان اسما له مادام فى البطن فما فائدة قوله
~~تعالى فى بطون امهاتكم قلنا فائدته المبالغة فى بيان كمال علمه وقدرته
~~فان بطون الامهات فى غاية الظلمة ومن علم حال الجنين فيها لايخفى عليه
~~شىء من أحواله { فلا تزكوا أنفسكم } الفاء لترتيب النهى عن تزكية النفس
~~على ماسبق من أن عدم المؤآخذة باللمم ليس لعدم كونه من قبيل الذنوب بل
~~لمحض مغفرته تعالى مع علمه بصدوره عنكم اى اذا كان الامر كذلك فلا تثنوا
~~عليها بالطهارة من المعصية بالكلية او بما يستلزمها من زكاء العمل ونماء
~~الخير بل اشكروا الله تعالى على فضله ومغفرته وبالفارسية بس ستايش مكنيد
~~نفسهاى خودرا به بى كناهى وبسيارى خيروخوبى اوصاف. وقال الحسن رحمه ا لله
~~علم الله من كل نفس ms6622 ماهى صانعة والى ماهى صائرة فلا تزكوا أنفسكم ولا
~~تطهروها من الآثام ولا تمدحوها بحسن الاعمال لان كل واحد من التخلية
~~والتحلية انما يعتد به اذا كان خالصا لله تعالى واذا كان هو أعلم
~~بأحوالكم منكم فأى حاحة الى التزكية

# همان به كرآبستن كوهرى          كه همجون صدف سر بخود در برى  اكر مسك
~~خالص ندارى مكوى     وكرهست خود فاش كردد ببوى  منه آب زر جان من بربشيز
~~كه صراف دانا نكيرد بجيز

# واما من زكاه الغير ومدحه فقد ورد فيه احثوا فى جه المداحين اى الذين
~~يمدحون بما ليس فى الممدوح التراب على حقيقته او هو مجاز عن ردهم عن
~~المدح لئلا يغتر الممدوح فيتجبر وقيل المراد به أن لا يعطوهم شيأ لمدحهم
~~او معناه الامر بدفع المال اليهم لينقطع لسانهم ولا يشتغلوا بالهجو وفيه
~~اشارة الى أن المال حقير فى الواقع كالتراب قال ابو الليث فى تفسير المدح
~~على ثلاثة اوجه الاول أن يمدحه فى وجهه فهو الذى نهى عنه والثانى أن
~~يمدحه بغير حضرة ويعلم انه يبلغ فهذا ايضا ينهى عنه ومدح فى حال غيبته
~~وهو لايبالى بلغه او لم يبلغه ومدح يمدحه بما هو فيه فلا بأس بهذا انتهى
~~وفى المثنوى

# خلق مادر صورت خود كرد حق               وصف مااز وصف او كيرد سبق
~~جونكه آن خلاق شكر وحمد جوست            آدمى را مدح جويى نيز خوست  خاصه
~~مرد حق كه در فضلست جست  برشود زان باد جون خيك درست  ور نه باشد اهل زان
~~باد دروغ                 خيك بدريدست كى كيرد فروغ

# واما المدح بعد الموت فلا بأس به اذا لم يجاوز الحد كالروافض فى مدح اهل
~~البيت { هو اعلم بمن اتقى } المعاصى جميعا وهو استئناف مقرر للنهى ومشعر
~~تأن فيهم من يتقيها بأسرها وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون
~~صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان بطريق الاعجاب او الرياء فأما
~~من اعتقد أن ماعمله من الاعمال الصالحة من الله تعالى وبتوفيقه وتأييده
~~ولم يقصد به ms6623 التمدح لم يكن من المزكين أنفسهم فان المسرة بالطاعة طاعة
~~وذكرها شكر وفى التأويلات النجمية يشير به الى أن علم الانسان بنفسه علم
~~اجمالى وعلمه تعالى به تفصيلى والعلم التفصيلى اكمل واشمل من العلم
~~الاجمالى و ايضا علم الانسان بنفسه علم مقيد قواه البشرية وهو متناه بحسب
~~تناهى قواه البشرية وعلمه تعالى به علم مطلق اذ علمه عين ذاته فى مقام
~~الواحدية غير ذاته فى مقام الواحدية والعلم المطلق أحوط وأجمع من العلم
~~المقيد وايضا الانسان مخلوق على صورة الله كما قال عليه السلام

# " ان الله خلق آدم على صورته "

# وفى رواية اخرى على صورة الرحمن والله تعالى عالم بصورته المنزهة عن
~~الشكل المقدسة عن الهيئة والانسان غير عالم بها على كيفية علم الله اذلا
~~يعلم الله الا الله كما قال

# وما قدروا الله حق قدره

# اللهم الا أن يفنى عن علمه المقيد ويبقى بعلمه المطلق هذا هو تحقيق
~~اعلمية الحق تعالى وقوله

# وهو اعلم بمن اتقى

# اى بمن اتقى بالله عما سواه بحيث جعل الله تعالى وقاية نفسه لينسب كل
~~مايصدر عنه من العلم والعمل اليه فانه هو المؤثر فى الوجود ومنه كل فيض
~~وفضل وخير وجود

### || [53.33]

# { أفرأيت الذى تولى } اى اعرض عن اتباع الحق والثبات عليه وبالفارسية
~~أياديدى آن كسى را كه از يبرىء حق روى بكردانيد

### || [53.34]

# { واعطى قليلا } اى شيأ قليلا من ماله واعطاه قليلا وبالفارسية
~~وبداداندكى ازمال خود براى رشوت تحمل عذاب ازو { واكدى } اى قطع عطيته
~~وامسك بخلا من قولهم اكدى الحافر اى حافر البئر اذا بلغ الكدية اى
~~الصلابة كالصخرة فلا يمكنه أن يحفر ثم استعمل فى كل من طلب شيأ فلم يصل
~~اليه ولم يتممه ولم يبلغ آخره وفى القاموس اكدى بخل او قل خيره او قلل
~~عطاءه وفى تاج المصادر قوله تعالى { واكدى } اى قطع القليل قالوا نزلت فى
~~الوليد بن المغيرة كان يتبع رسول الله عليه السلام يعنى دربى حضرت رسالت
~~ميرفت واستماع كلام وى ميكند در مجلس او. ms6624 وطمع النبى عليه السلام فى
~~اسلامه فعيره بعض المشركين وعاتبه وقال له تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال
~~أخشى عذاب الله فضمن أن يتحمل عنه العذاب وكل شىء يخافه فى الآخرة ان
~~اعطاه بعض ماله فارتد وتولى عن الوعظ واستماع الكلام النبوى واعطاه بعض
~~المشروط وبخل بالباقى فالذم آيل الى سبب القطع وهو البخل فلا يتوهم ان
~~الآية مسوقة لذم فعل المتولى وقطع العطاء عن المتحمل المذكور ليس بمذموم
~~وقال الكاشفى واكد وباز داشت باقى رابس جهل وبخل بايكديكر جمع كرد يقول
~~الفقير الظاهر ان الآية مسوقة لذم التولى وسوء الاعتقاد فى نفع التحمل
~~يوم القيامة كما دلت عليه الآية الآتية وقوله { وأعطى قليلا واكدى } مجرد
~~بيان الحال المتولى المعطى فيما جرى بينه وبين المتحمل لاذم لبخله فى ذلك
~~لكن لايخلو عن التهكم حيث انه بخل فيما اعتقد نفعه وقال مقاتل انفق
~~الوليد على اصحاب محمد عليه السلام نفقة قليلة ثم انتهى عن ذلك انتهى ولا
~~يخفى انه ليس لهذا المعنى ارتباط بما بعد من الآيات وفيه اشارة الى
~~السالك المنقطع فى اثناء السلوك الراجع من السير الى الله الى نفسه
~~الشرية واستيفاء لذاتها الحيوانية بسبب سآمته المشؤومة من المجاهدات
~~البدنية والرياضيات النفسانية بعد ان صرف فى طريق السير والسلوك فلسا من
~~رأس مال عمره ثم بخل به وقطعه عن الصرف فى طريق السعى والاجتهاد فى الله
~~وصرف بقية رأس مال عمره فى تحصيل لذات النفس الحيوانية البشرية واستفاء
~~شهواتها وحب الدنيا الدنية الخسيسة وهذا كله لعدم استعداده للوصول
~~والوصال نعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن النكرة بعد المعرفة

# اندرين ره مى تراش ومى خراش             تادم آخر دمى فارغ مباش

### || [53.35]

# { أعنده } آيا نزديك اوست { علم الغيب فهو يرى } الفاء للسببية والرؤية
~~قلبية اى أعنده علم بالامور الغيبية التى من جملتها تحمل صاحبه عنه يوم
~~القيامة فهو يعلم ان صاحبه يتحمل عنه قال ابن الشيخ ارأيت بمعنى اخبرت
~~وأعنده علم الغيب مفعوله الثانى اى أخبرت أن هذا المعطى المكدى هل ms6625 عنده
~~علم ماغاب عنه من أحوال الآخرة فهو يعلم ان صاحبه يتحمل اوزاره على ان
~~قوله يرى بمعنى يعلم حذف معفولاه لدلالة المقام عليهما

### || [53.36-37]

# { ام } أهو جاهل { لم ينبأ } لم يخبر { بما فى صحف موسى } اى اسفار
~~التوراة قال الراغب الصحيفة المبسوطة من كل شىء كصحيفة الوجه والصحيفة
~~التى كان يكتب فيها وجمعها صحائف وصحف والمصحف ماجعل جامعا للصحف
~~المكتوبة وقال القهستاتى المصحف مثلث الميم ماجمع فيه قرءآن والصحف {
~~وابراهيم الذى وفى } عطف على موسى اى وبما فى صحف ابراهيم الذى وفى اى
~~وفروأتم ماابتلى به من الكلمات كما مر فى سورة البقرة او أمر به من غير
~~اخلال واهمال يقال اوفاه حقه ووفاه بمعنى اى أعطاه تاما وافيا ويجوز أن
~~يكون التشديد فيه للتكثير والمبالغة فى الوفاء بما عاهد الله اى بالغ فى
~~الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله مالم يحتمل غيره كالصبر على
~~نار نمرود حتى انه أتاه جبريل حين ألقى فى النار فقال ألك حاجة فقال اما
~~اليك فلا وعلى ذبح الولد وعلى الهجرة وعلى ترك اهله وولده فى واد غير ذى
~~زرع ويروى انه كان يمشى كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وجده اكرمه والا نوى
~~الصوم ونعم ماقيل وفى ببذل نفسه للنيران وقلبه للرحمن و ولده للقربان
~~وماله للاخوان وعن النبى عليه السلام وفى عمل كل يوم باربع ركعات وهى
~~صلاة الضحى وفى الحديث القدسى

# " ابن آدم اركع الى اربع ركعات من اول النهار اكفك آخره "

# وروى الا اخبركم لم سمى الله خليله الذى وفى كان يقول اذا اصبح وأمسى
~~فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون حتى يختم الآيتين ذكره احمد فى مسنده
~~الآيات الثلاث فى عين المعانى وعن ابى ذر الغفارى رضى الله عه قال قلت
~~يارسول الله كم من كتاب انزل الله قال

# " مائة كتاب واربعة كتب أنزل الله على آدم عشر صحائف وعلى شيث خمسين
~~صحيفة وعلى ادريس ثلاثين صحيفة وعلى ابراهيم عشر صحائف وانزل التوراة
~~والانجيل والزبور والفرقان "

# قلت ms6626 يارسول الله ما كانت صحف ابراهيم قال

# " كانت امثالا منها ايها الملك المبتلى المغرور انى لم أبعثك فتجمع
~~الدنيا بعضها الى بعض ولكن بعثتك كيلا ترد دعوة المظلوم فانى لا أردها
~~وان كانت من كافر "

# وكان فيها امثال منها وعلى العاقل ما لم يكن مغلويا على عقله أن يكون له
~~ساعات ساعة يناجى فيها ربه ويفكر فى صنع الله وساعة يحاسب نفسه فيما قدم
~~واخر وساعة يخلو فيها بحاجته من الحلال فى المطعم والمشرب وغيرهما وعلى
~~العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شانه حافظا للسانه ومن علم ان
~~كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه ويأتى مانقل من صحف موسى فى آخر
~~سورة سبح اسم ربك الاعلى كذا فى فتح الرحمن وتقديم موسى لما أن صحفه التى
~~هى التوراة اشهر عندهم واكثر. يقول الفقير وايضا هو من باب الترقى من
~~الاقرب الى الابعد لكون الاقرب اعرف وايضا ان موسى صاحب كتاب حقيقة بخلاف
~~ابراهيم

### || [53.38]

# { الا تز وازرة وزر أخرى } اصله أن لاتزر على ان ان هى المخففة من
~~الثقيلة وضمير الشأن هو اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة
~~الجر على انها مما فى صحف موسى او الرفع على انها خبر مبتدأ محذوف كأنه
~~قيل مافى صحفهما فقيل هو انه اى الشأن لاتحمل نفس من شأنها الحمل حمل نفس
~~اخرى من حيث تتعرى منه المحمول عنها ولا يؤاخذ احد بذنب غيره ليتخلص
~~الثانى من عقابه فالمراد بالوازرة هى التى يتوقع منها الوزر والحمل لا
~~لتى وزرت وحملت ثقلا والافكان المقام أن يقال لاتحمل فارغة وزر اخرى اذ
~~لا تحمل مثقلة بوزرها غير الذى عليها وفىهذا ابطال قول من ضمن للوليد بن
~~المغيرة أن يحمل عنه الاثم ولا يقدح فى ذلك قوله تعالى

# كتبنا على بنى اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد فى الارض
~~فكأنما قتل الناس جميعا

# اذ ليس المعنى ان عليه اثم مباشرة سائر القاتلين بل المعنى ان عليه فوق
~~اثم مباشرته للقتل ms6627 المحظور اثم دلالته وسببته لقتل هؤلاء وهما ليستا الا
~~من اوزاره فهو لايحمل الا وزر نفسه وكذا قوله عليه السلام من سن سنة سيئة
~~فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذى
~~هو وزره

### || [53.39]

# { وان ليس للانسان الا ماسعى } ان مخففة من الثقيلة كأختها معطوفة عليها
~~وللانسان خبر ليس والا ماسعى اسمها مصدرية ويجوز أن تكون موصولة والسعى
~~المشى الذريع وهو دون العدو ويستعمل للجد فى الامر خيرا كان او شرا
~~والمعنى وانه اى الشأن ليس للانسان فى الآخرة الا سعيه فى الدنيا من
~~العمل والنية اى كما لايؤآخذ احد بذنب الغير لايثاب بفعله فهو بيان لعدم
~~انتفاع الانسان بعمل غيره من حيث جلب النفع أثر بيان عدم انتفاعه من حيث
~~دفع الضرر عنه وظاهر الآية يدل على انه لاينفع احدا عمل احد واختلفوا فى
~~تأويلها فروى عن ابن عباس رضى الله عنهما عدم اثابة الانسان بسعى غيره
~~وفعله وهذا منسوخ الحكم فى هذه الشريعة بقوله تعالى

# الحقنا بهم ذريتهم

# فيدخل الابناء الجنة بصلاح الآباء ويجعل الولد الطفل يوم القيامة فى
~~ميزان ابيه ويشفع الله الآباء فى الابناء والابناء فى الآباء يدل على ذلك
~~قوله تعالى

# آباؤكم وابناؤكم لا تدرون أيهم اقرب لكم نفعا

# قال عكرمة كان ذلك لقوم ابراهيم وموسى واما هذه الامة فلهم ماسعوا و ما
~~سعى لهم غيرهم لما روى ان امرأة رفعت صبيا لها من محفة وقالت يارسول الله
~~ألهذا حج قال

# " نعم ولك اجر "

# وقال رجل للنبى عليه السلام ان امى افتلتت نفسها اى ماتت فجأة فهل لها
~~أجر ان تصدقت عنها قال نعم وقال الربيع بن انس وان ليس للانسان الا ماسعى
~~يعنى الكافر واما المؤمن فعله ماسعى وماسعى له غيره وكثير من الاحاديث
~~يدل على هذا القول ويشهد له ان المؤمن يصل اليه ثواب العمل الصالح من
~~غيره روى ان عائشة رضى الله عنها اعتكفت عن اخيها عبدالرحمن رضى الله عنه
~~بعد موته واعتقت عنه وقال ms6628 سعد للنبى عليه السلام ان امى توفيت أفأ تصدق
~~عنها قال نعم قال فأى الصدقة أفضل قال سقى الماء فحفر بئرا وجعلها فى
~~سبيل الله وقال القرطبى فى تذكرته ويحتمل أن يكون قوله { وان ليس للانسان
~~الا ماسعى } خالصا فى السيئة بدليل قوله عليه السلام

# " قال الله اذا هم عبدى بحسنة ولم يعملها كتبتها عشرا الى سبعمائة ضعف
~~واذا هم بسيئة ولم يعملها لم اكتبها عليه فان عملها كتبتها سيئة واحدة "

# والقرءآن دال على هذا قال تعالى

# من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

# وهذا ونحوه تفضل من الله وطريق العدل وان ليس للانسان الا ماسعى الا ان
~~الله يتفضل عليه بما لم يجب له كما ان زيادة الاضعاف فضل منه كتب لهم
~~بالحسنة الواحدة عشرا الى سبعمائة ضعف الى الف الف حسنة وقد تفضل الله
~~على الاطفال بادخالهم الجنة بغير عمل والحاصل ما كان من السعى فمن طريق
~~العدل والمجازاة وما كان من غير السعى فمن طريق الفضل والتضعيف فكرامة
~~الله تعالى اوسع واعظم من ذلك فانه يضاعف الحسنات ويتجاوز عن السيئات
~~فمرتبة النفس الطعبية وكذا الشريعة والطريقة من الطريق الاولى ومرتبة
~~الروح والسر وكذا المعرفة والحقيقة من الطريقة الثانية قال فى الاسئلة
~~المقحمة اشارت الآية الى اصل النجاة المعهودة فى حكم الشريعة فان النجاة
~~الاصلية الموعودة فى الكتاب والسنة بالعمل الصالح وفى النجاة بشرط
~~المجازاة والمكافاة فاما التى هى من غير طريق المجازاة والمكافاة فهى
~~بطريق تفضل الله وبطوله وعميم رحمته وكريم لطفه وقد فسرها رسول الله عليه
~~السلام حيث قال

# " ادخرت شفاعتى لاهل الكبائر من امتى أترونها للمؤمنين المتقين لا
~~ولكنها للخطائين الملوثين "

# وبيان الكتاب الى الرسول عليه السلام وسمعت الامام أبا بكر الفارسى
~~بسمرقند يقول سمعت الاستاذ ابا اسحق الاسفرائينى يقول ان عبدالله بن طاهر
~~امير خراسان قال للحسن بن الفضل البجلى اشكلت على ثلاث آيات أريد أن تكشف
~~عنى وتشفى العليل اولاها قوله تعالى فى قصة ابن آدم

# فأصبح من النادمين

# وصح الخبر بأن

# " الندم توبة ms6629 "

# ولم يكن هذا الندم توبة فى حق قابيل وثانيتها قوله تعالى

# كل يوم هو فى شأن

# وصح الخبر بأن القلم جف بما هو كائن الى يوم القيامة وثالثتها قوله
~~تعالى

# اضعافا مضاعفة

# فأجابه وقال اما الآية الاولى فالندم لم يكن توبة فى شريعة من الشرآئع
~~وانما صار توبة فى شريعة محمد عليه السلام تخصيصا له على ان ندم قابيل لم
~~يكن على قتل هابيل وانما كان على حمله حين حمله على عاتقه اياما فلم يعلم
~~ماذا يعمل به لانه كان او قتل حتى بعث الله غرابا يبحث فى الاض ليريه كيف
~~يوارى سوأة اخيه واما الآية الثانية فان الشان المذكور فيها ماهو التقدير
~~بطريق الابتدآء وانما هو سوق المقادير الى المواقيت واما الآية الثالثة
~~فهو انه ليس للانسان الا ماسعى من طريق العدل والمجازاة وله أن يجزيه
~~بواحدة عشرا واضعافا مضاعفة بطريق الفضل والطول لاعلى سبيل العدل والجزآء
~~فقام عبدالله بن طاهر وقبل رأسه وسوغ خراجه وكان خمسين الف درهم وقد ذكر
~~الخرآئطى فى كتاب الثبور قال سنة فى الانصار اذا حملوا الميت ان يقرأوا
~~معه سورة البقرة. يقول الفقير فيه دليل على سنية الذكر عند حمل الجنازة
~~لان الذكر من القرءآن ولذا كان على الذاكر أن ينوى التلاوة والذكر معا
~~حتى يثاب بثواب التلاوة فحيث سن القرءآن سن الذكر المأخوذ مه ولقد احسن
~~من قال فى ابيات

# زر والديك وقف على قبريهما   فكأننى بك قد حملت اليهما

# الى قال فى آخرها

# وقرأت من آى الكتاب بقدرما              تسطيعه وبعثت ذاك اليهما

# قال الشيخ تقى الدين ابو العباس من اعتقد ان الانسان لاينتفع الا بعمله
~~فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احداها ان الانسان ينتفع بدعاء
~~غيره وهو انتفاع بعمل الغير والثانى ان النبى عليه السلام يشفع لاهل
~~الموقف فى الحساب ثم لاهل الجنة فى دخولها ولاهل الكبائر فى الاخراج من
~~النار وهذا الانتفاع بسعى الغير والثالث ان كل نبى وصالح له شفاعة وذلك
~~انتفاع بعمل الغير الرابع ان ms6630 الملائكة يدعون ويستغفرون لمن فى الارض وذلك
~~منفعة بعمل الغير والخامس ان الله تعالى يخرج من النار من لم يعمل خيرا
~~قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم والسادس ان اولاد المؤمنين يدخلون
~~الجنة بعمل آبائهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير وكذا الميت بالصدقة عنه
~~وبالعتق بنص السنة والاجماع وهومن عمل غيره وان الحج المفروض يسقط عن
~~الميت بحج وليه عنه بنص السنة وكذا تبرأ ذمة الانسان من ديون الخلق اذا
~~قضاها عنه قاض كما قال الشافعى اذا أنا مت فليغسلنى فلان اى من الدين
~~وذلك انتفاع بعمل الغير وكذا من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه
~~وان الجار الصالح ينتفع بجواره فى الحياة والممات كما جاء فى الأثر

# " وان جليس اهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس معهم "

# لذلك بل لحاجة اخرى والاعمال بالنيات وكذا الصلاة على الميت والدعاء له
~~فيها ينتفع بها الميت مع ان جميع ذلك انتفاع بعمل الغير ونظائر ذلك كثيرة
~~لاتحصى والآيات الدالة على مضاعفة الثواب كثيرة ايضا فلا بد من توجيه
~~قوله تعالى { وان ليس للانسان الا ماسعى } فانه لاشتماله على النفى
~~والاستثناء يدل على ان الانسان لاينتفع الا بعمل نفسه ولايجزى على عمله
~~الا بقدر سعيه ولايزداد وهو يخالف الاقوال الواردة فى انتفاعه بعلم غيره
~~وفى مضاعفة ثواب اعماله ولا يصح أن يؤول بما يخالف صريح الكتاب والسنة
~~واجماع الامة فأجابوا عنه بوجوه منها انه منسوخ ومنها انه فى حق الكافر
~~ومنها انه بالنسبة الى العدل لا الفضل وقد ذكرت ومنها ان الانسان انما
~~ينتفع بعمل غيره اذا نوى الغير أن يعمل له حيث صار بمنزلة الوكيل عنه
~~القائم مقامه شرعا فكان سعى الغير بذلك كأنه سعيه وايضا ان سعى الغير
~~انما لم ينفعه اذا لم يوجد له سعى قط فاذا وجد له سعى بان يكون مؤمنا
~~صالحا كان سعى الغير تابعا لسعيه فكأنه سعى بنفسه فان علقة الايمان وصلة
~~وقرابة كما قال عليه السلام

# " مثل المؤمنين فى ms6631 توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه
~~عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "

# وقال عليه السلام

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه "

# فاذا سعى احد فى الايمان والعمل الصالح فكأنه سعى بتأييد عضو اخيه وسد
~~ثلمته فكان سعيه سعيه والحاصل انه لما كان مناط منفعة كل ماذكر من
~~الفوائد عمله الذى هو الايمان والصالح ولم يكن لشىء منه نفع مابدونهما
~~جعل النافع نفس عمله وان كان بانضمام غيره اليه وفى اول باب الحج عن
~~الغير من الهداية الانسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او
~~صدقة اوغيرها عند اهل السنة والجماعة وفى فتح الرحمن واختلف الائمة فيما
~~يفعل من القرب كالصلاة والصيام وقرءآة القرءآن والصدقة ويهدى ثوابه للميت
~~المسلم فقال ابو حنيفة واحمد يصل ذلك اليه ويحصل له نفعه بكرم الله
~~ورحمته وقال مالك والشافعى يجوز ذلك فى الصدقة العبادة المالية وفى الحج
~~واما غير ذلك من الطاعات كالصلاة والصوم وقرآءة القرآن وغيره لايجوز
~~ويكون ثوابه لفاعله وعند المعتزلة ليس للانسان جعل ثواب عمله مطلقا لغيره
~~ولايصل اليه ولاينفعه لقوله تعالى { وان ليس للانسان الا ماسعى } ولان
~~الثواب الجنة وليس فى قدرة العبد أن يجعلها لنفسه فضلا عن غيره واختلفوا
~~فيمن مات قبل أن يحج فقال ابو حنيفة ومالك يسقط عنه الحج بالموت ولا يلزم
~~الحج عنه الا أن يوصى بذلك وقال الشافعى واحمد لايسقط عنه ويلزم الحج عنه
~~من رأس ماله واختلفوا فيمن لم يحج عن نفسه هل يصح أن يحج عن غيره فقال
~~ابو حنيفة ومالك يصح ويجزى عن الغير مع الكراهة وقال الشافعى واحمد لايصح
~~ولو فعل وقع عن نفسه واما الصلاة فهى عبادة بدنية لاتصح فيها النيابة
~~بمال ولابدن بالاتفاق وعند ابى حنيفة اذا مات وعليه صلوات يعطى لكل صلاة
~~نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير او قيمة ذلك فدية تصرف للمساكين
~~وليس للمدفوع اليه عدد مخصوص فيجوز ان يدفع لمسكين واحد الفدية ms6632 عن عدة
~~صلوات ولايجوز أن تدفع فدية صلاة لا كثر من مسكين ثم لابد من الايصاء
~~بذلك فلو تبرع الورثة بذلك جاز من غير لزوم وذللك عند ابى حنيفة خلافا
~~للثلاثة وروى ان رجلا سأل النبى عليه السلام فقال كان لى ابوان ابرهما
~~حال حياتهما فكيف ابرهما بعد موتهما فقال

# " ان من البر بعد الموت أن تصلى لهما مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك "

# رواه الدار قطنى عن على رضى الله عنه وهذا الحديث حجة لابى حنيفة فى
~~تجويزه جعل العبادة البدنية ايضا لغيره خلافا للشافعى كما مر وروى ايضا

# " من مر على المقابر قرأ قل هو الله احد عشر مرة ثم وهب اجرها للاموات
~~أعطى من الاجر بعدد الاموات "

# رواه الدار قطنى عن انس بن مالك رضى الله عنه مرفوعا فهذا ايضا حجة له
~~فى تجويزه جعل ثواب التلاوة للغير خلافا للشافعى وروي عن النبى عليه
~~السلام انه ضحى بكبشين املحين احدهما عن نفسه والآخرة عن امته المؤمنين
~~متفق عليه اى جعل ثوابه لها وهذا تعليم منه عليه السلام بأن الانسان
~~ينفعه عمل غيره والاقتدآء به عليه السلام هو الاستمساك بالعروة الوثقى
~~وكذا قال الحسن البصرى رحمه الله رأيت عليا رضى الله عنه يضحى بكبشين
~~وقال ان رسول الله اوصانى أن أضحى عنه وكان الشيخ الفقيه القاضى الامام
~~مفتى الانام عزالدين بن عبدالسلام يفتى بانه لايصل الى الميت ثواب ما
~~يقرأ ويحتج بقوله { وان ليس للانسان الا ماسعى } فلما توفى رأه بعض
~~اصحابه ممن يجالسه وسأله عن ذلك وقال له انك كنت تقول لا يصل الى الميت
~~ثواب مايقرأ ويهدى اليه فكيف الامر فقال له كنت اقول ذلك فى دار الدنيا
~~القرآءة للقارىء وللميت ثواب الاستماع ولذلك تلحقه الرحمة قال الله تعالى

# واذا قرىء القرءآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

# قال القرطبى ولا يبعد من كرم الله أن يلحقه ثواب القرآءة والاستماع
~~جميعا ويلحقه ثواب مايهدى من قرآءة القرءآن وان لم يسمعه كالصدقة
~~والاستغفار ولان القرءآن دعاء واستغفار وتضرع ms6633 وابتهال وما تقرب المتقربون
~~الى الله بمثل القرءآن انتهى. يقول الفقير فيه حجة على من انكر من اهل
~~عصرنا جهر آية الكرسى اعقاب الصلوات واوجب اخفاءها وتلاوتها لكل واحد من
~~الجماعة وذلك لان استماع القرءآن اثوب من تلاوته فاذا قرأ الموذن واستمع
~~الحاضرون كانوا كأنهم قرأوا جمعيا واذا جاز وصول ثواب القرآءة والاستماع
~~جميعا الى الميت فما ظنك بالحى اصلحنا الله واياكم وروى ان بعض النساء
~~توفيت فرأتها فى المنام امرأة كانت تعرفها واذا عندها تحت السرير آنية من
~~نور مغطاة فسألتها مافى هذه الاوعية فقالت فيها هدية اهداها الى ابو
~~اولادى البارحة فلما استيقظت المرأة ذكرت ذلك لزوج الميتة فقال قرأت
~~البارحة شيأ من القرءآن واهديته اليها وفى الحديث

# " اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع
~~به او ولد صالح يدعو له "

# قال القرطبى القرآءة فى معنى الدعا وذلك صدقة من الولد ومن الصاحب
~~والصديق والمؤمنين قال ابن مالك فى شرح الحديث " اذا مات الانسان انقطع
~~عنه عمله " اى تجدد الثواب له " الا من ثلاث صدقة جارية " كلاوقاف " او
~~علم ينتفع به " قيل هو الاحكام المستنبطة من النصوص والظاهر انه عام
~~متناول ماخلفه من تصنيف او تعليم فى العلوم الشرعية وما يحتاج اليه فى
~~تعليمها قيد العلم بالمنتفع به لان مالا ينتفع به لايثمر اجرا " او ولد
~~صالح يدعو له " قيد بالصالح لان الاجر لايحصل من غيره واما الوزر فلا
~~يلتحق بالأب من سيئة ولده اذا كانت نيته فى تحصيل الخير وانما ذكر الدعاء
~~له تحريضا للولد لان الاجر يحصل للوالد من ولده الصالح كلما عمل عملا
~~صالحا سوآء دعا لابيه او لا كمن غرس شجرة يحصل له من اكل ثمرتها ثواب
~~سوآء دعا له من اكلها او لم يدع وكذلك الام قال بعض الكبار النكاح سنة
~~نبيك فلا ترغب عنه واطلب من الله من يقوم مقامك بعد موتك حتى لاينقطع
~~عملك بموتك فان ابن آدم اذا مات انقطع عمله الا من ms6634 ثلاث صدقة جارية او
~~علم بثه فى الناس او ولد صالح يدعو له وفى لفظ الصدقة الجارية اشارة الى
~~افضلية الماء ولذا حفر سعد بئرا لامه فان قلت ماالتوفيق بين هذا الحديث
~~وبين قوله عليه السلام

# " من سن فى الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
~~"

# وقوله عليه السلام

# " من مات يختم على عمله الا المرابط فى سبيل الله فانه ينمو له عمله الى
~~يوم القيامة "

# قلنا السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع به ومعنى حديث المرابط ان
~~ثواب عمله الذى قدمه فى حياته ينمو الى يوم القيامة واما الثلاثة
~~المذكورة فى الحديث فانها اعمال تحدث بعد وفاته لاتنقطع عنه لانه سبب لها
~~فيلحقه منها ثواب والحاصل ان المراد بهذا الحديث عمله المضاف الى نفسه
~~فهو منقطع واما العمل المضاف الى غيره فلا ينقطع فللغير أن يجعل ما له من
~~أجر عمله الى من أراد وقال بعضهم فى الآية ليس كل عمل للانسان انما بعضه
~~لله مثل الصوم كما قال

# " الصوم لى وأنا أجزى به "

# فثوابه فضل الله وهو رؤيته وتمسك بعض العلماء بهذا الحديث وظن ان الصيام
~~مختص بعامله موفر له اجره لا يؤخذ منه شىء لمظلمة ظلمها وهذا القول مردود
~~فان الحقوق تؤخذ من جميع الاعمال صياما كان او غيره وقيل ان الصوم اذا لم
~~يكن معلوما لاحد ولا مكتوبا فى الصحف هو الذى يستره الله ويخبأه لعامله
~~حتى يكون له جنة من العذاب فتطرح اولئك عليه سيئاته فتنصرف عنهم ويقية
~~الصوم فلا تضر باصحابها لزوالها عنهم ولا به لان الصوم جنته وهذا تأويل
~~حسن دافع للتعرض قال البقلى رحمه الله فى تأويل الآية ليس للصورة
~~الانسانية الا ماسعت من الاعمال الزكية عن الرياء والسمعة يؤول ثوابها
~~اليها من درجات الجنان اما مايتعلق بفضل الله وجوده من مشاهدته وقربته
~~فهو للروح والروحانى الذى فى تلك الصورة فانه اذا استوفى درجات الجنان
~~التى هى جزآء اعماله الصالحة تمتع ايضا بما يجد روحه من فضل ms6635 الله المتعلق
~~بكشف حجاب جماله وايضا ليس للانسان الا مايليق بالانسان من الاعمال واما
~~الفضل كالمشاهدة والقربة فهو لله يؤتيه من يشاء فاذا وصل الى مشاهدة الله
~~وتمتع بها فليس ذلك له انما ذلك الله وان كان هو متمتعا به وقال ابن عطاء
~~ليس للانسان من سعيه الا ما نواه ان كان سعيه لرضى الرحمن فان الله يرزقه
~~الرضوان وان كان سعيه للثواب والعطاء والاعواض فله ذلك وقال النصر ابادى
~~سعى الانسان فى طريق السلوك لا فى طريق التحقيق فاذا تحقق يسعى به
~~ولايسعى هو بنفسه واما قول العارف الجامى

# سالكان بى كشش دوست بجايى نرسند         سالها كرجه درين راه تك وبوى
~~كنند

# فقد لاينافيه فانه لا فائدة فى السعى بدون الجذبة الالهية فالسعى منسوب
~~الى السالك والجذبة مضافة الى الله تعالى واما المنتهى فالسعى والجذبة
~~بالنسبة اليه كلاهما من الله تعالى اذا ليس بمتحقق من لم يكن حركاته
~~وسكنانه بالله ثم ان الطريق قد يثنى كطريق الحج من البر والبحر واما طريق
~~الحق فمفرد اى من حيث الجمعية الوحدانية والا فالطريق الى الله بعدد
~~انفاس الخلائق فعند النهاية يحصل الالتقاء ولذا قال تعالى

# وان الى ربك المنتهى

# مع انه فرق بين وصول ووصل كالناظرين كل بنظر بحسب قوة نور بصره وضعفه
~~وان كان المرئى واحدا ثم ان الله يوصل السالك بعد موته الى محل همته لانه
~~كان حاصل بسعيه وقد مر تحقيقه فى محله نسأل الله الوصول الى غاية المطالب
~~بحرمة اسمه الواهب

### || [53.40]

# { وان سيعه } اى سعى الانسان وهو عمله كما فى قوله تعالى

# ان سعيكم لشتى

# وهو مع خبره معطوف على ما قبله من الأتزر الخ على معنى ان المذكورات
~~كلها فى الصحف { سوف يرى } اى يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة فى صحيفته
~~وميزانه من أريته الشىء عرضته عليه وفيه اشارة الى ان الانسان له مراتب
~~فى السعى وبحسب كل مرتبة يجد سعيه فى الحال لايزيد ولا ينقص وايضا فى
~~المآل واول مراتبه فى السعى مرتبة ms6636 النفس وسعيه فى هذه المرتبة تزكية
~~النفس عن المخالفات الشرعية والموافقات الطبيعية بالموافقات الشرعية
~~والمخالفات الطبيعية اذ العلاج بضدها واثر هذا السعى ونتيجته حصول الجنات
~~التى تجرى من تحتها الانهار والحور والقصور والغلمان كما اخبر الكتاب
~~العزيز فى غير موضع والمرتبة الثانية والسعى فيها تصفية القلب عن صدأ
~~الظلمات البشرية وغطاء الدورات الطبيعية واثر هذا السعى ونتيجته ترك حب
~~الدنيا وشهواتها ولذاتها وزخارفها ومالها وجاهها والمرتبة الثالثة والسعى
~~فيها تجلية السر بالصفات الالهية والاخلاق الربانية واثر هذا السعى
~~ونتيجته حصول شواهد التجليات الصفاتية والاسمائية والمرتبة الرابعة
~~والسعى فيها تجلية الروح بالتجليات الذاتية والمشاهدات الحقائية واثر هذا
~~السعى ونتيجته هو الفناء عن انانيته والبقاء بهويته الاحدية المطلقة عن
~~التقييد والاطلاق واللاتقييد واللااطلاق وقال الواسطى فى الآية انه لم
~~يكن مما يستجلب به شىء من الثواب وقال سهل سوف يرى سعيه فيعلم انه لايصلح
~~للحق ويعلم ما الذى يستحق بسعيه وانه لو لم يلحقه فضل ربه لهلك بسعيه

### || [53.41]

# { ثم يجزاه } اى يجزى الانسان بسعيه اى جزآء عمله يقال جزآء عمله يقال
~~جزاه الله بعمله وجزاه على عمله بحذف الجار وايصال الفعل { الجزآء الاوفى
~~} اى الاوفر الاتم ان خيرا فخير وان شرا فشر وهو مفعول مطلق مبين للنوع
~~قال الوراق

# وان ليس للانسان الا ماسعى

# ذلك فى بدايته

# وان سعيه سوف يرى

# ذلك فى توسط اموره ثم يجزاه الجزآء الا وفى ذلك فى نهاياته وله نهايتان
~~باعتبار الفناء والبقاء ففى الفناء يحصل الجزآء الذى هو الشهود وفى
~~البقاء يحصل الجزآء الذى هو تربية الجسد والوجود وذلك باستيفاء ماترك فى
~~بداية سلوكه من المباحات المشروعة من الاكل والشرب والملبس والمنكح
~~والتوسعة فى معايش الدنيا واسبابها فبعد تحققه بعالم الوحدة يرد الى عالم
~~الكثرة ولكن لاتضره الكثرة اذا اصلا

### || [53.42]

# { وان الى ربك المنتهى } مصدر بمعنى الانتهاء اى انتهاء الخلق فى رجوعهم
~~الى الله تعالى بعد الموت لا الى غيره لاستقلالا والا اشتراكا فيجازيهم
~~باعمالهم وفى الحقيقة انتهاء الخلق اليه تعالى فى البداية والنهاية ms6637 ألا
~~الى الله تصير الامور اذلا له الا هو وفى المثنوى

# دست بربالاى دست اين تاكجا       تا بيزدان كه اليه المنتهى  كان يكى
~~درياست بى غور وكران   جمله درياها جوسيلى بيش ن  حيلها و جارها كر ار
~~هاست   بيش الا الله انها جمله لاست

# قال ابن عطاء من كان منه مبدأه كان اليه منتهاه واذا وصل العبد الى
~~معرفة الربوبية ينحرف عنه كل فتنة ولا يكون له مشيئة غير اختيار الله له
~~قيل للحسين ما التوحيد قال أن تعتقد انه معلل الكل بقوله

# هو الاول

# وعند ذلك تطلب المعلولات منه الابتدآء واليه الانتهاء ذهبت المعلولات
~~وبقى المعلل بها قال بعض الكبار من ادل دليل على توحيد الله تعالى عند من
~~لاكشف عنده كونه تعالى عند النظار والفلاسفة علة العلل وهذا توحيد ذاتى
~~ينتفى معه الشريك بلا شك غير ان اطلاق هذا اللفظ عليه تعالى لم يرد به
~~الشرع فلا ندعوه به ولانطلقه عليه فاعلم ذلك

### || [53.43]

# { وانه } تعالى { هو } وحده { اضحك وابكى } الضحك انبساط الوجه وتكشر
~~الاسنان من سرور النفس ولظهور الاسنان عنده سميت مقدمات الاسنان الضواحك
~~والبكاء بالمدسيلان الدمع عن حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء
~~وسائر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب وقوله

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا

# اشارة الى الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهة ولامع البكاء اسالة
~~دمع كما فى المفردات والمعنى هو خلق قوتى الضحك والبكاء فى الانسان منهما
~~ينبعث الضحك والبكاء والانسان لايعلم ماتلك القوة اوهما كنايتان عن
~~السرور والحزن كأنه قيل افرح واحزن لان الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب
~~البكاء او عمايسر ويحزن وهو الاعمال الصالحة والاعمال الصالحة او اضحك فى
~~الدنيا اهل النعمة وابكى اهل الشدة والمصيبة او اضحك فى الجنة اهلها
~~وابكى فى النار اهلها او اضحك الارض بالنبات وابكى السماء بالمطرا
~~والاشجار بالانوار والسحاب بالامطار او القراطيس بالارقام والاقلام
~~بالمداد او اضحك القرد وابكى البعير او اضحك بالوعد وابكى بالوعيد او
~~اضحك المطيع ms6638 بالرضى وابكى العاصى بالسخط او اضحك قلوب العارفين بالحكمة
~~وابكى عيونهم بالحزن والحرقة او اضحك قلوب اوليائه بأنوار معرفته وابكى
~~قلوب اعدآئه بظلمات سخطه او اضحك المستأنسين بنرجس مودته وياسمين قربته
~~وطيب شمال جماله وابكى المشتاقين بظهور عظمته وجلاله او اضحك بالاقبال
~~على الحق وابكى بالادبار عنه او اضحك الاسنان وابكى الجنان وبالعكس قال
~~الشاعر

# السن تضحك والاحشاء تحترق   وانما ضحكها زور ومختلق  يارب باك بعين
~~لادموع لها   ورب ضاحك سن مابه رمق

# او اضحك بتجليه اللطفى الجمالى القلب المنور بنور اللطف والجمال وابكى
~~بتجلية القهرى الجلالى النفس المظلمة بظلمة القهر والجلال او اضحك بتجلية
~~الجلالى النفس على القلب عند استيلاء ظلمة النفس على القلب وابكى بتجلية
~~الجمالى القلب على النفس عند غلبة انوار القلب على النفس وفى الآية دلالة
~~على أن كل مايعمله الانسان فبقضائه وخلقه حتى الضحك والبكاء قالت عائشة
~~رضى الله عنها مر النبى عليه السلام على قوم يضحكون فقال

# " لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا "

# فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال ان الله تعالى يقول

# وانه هو اضحك وابكى

# فرجع اليهم فقال

# " ماخطوت اربعين خطوة حتى أتانى جبريل فقال ائت هؤلاء فقل لهم ان الله
~~يقول هو اضحك وابكى "

# وسئل طاهر المقدسى أتضحك الملائكة فقالت ماضحك من دون العرش منذ خلقت
~~جهنم وقال النبى عليه السلام لجبرآئيل

# " مالى لم أر ميكائيل ضاحكا قط "

# قال ماضحك ميكائيل منذ خلقت النار وقيل لعمر رضى الله عنه هل كان اصحاب
~~رسول الله عليه السلام يضحكون قال نعم والله والايمان اثبت فى قلوبهم من
~~الجبال الرواسى وعن سماك بن حرب قال قلت لجابر بن سمرة رضى الله عنه أكنت
~~تجالس النبى عليه السلام قال نعم وكان اصحابه يجلسون فيتناشدون الشعر
~~ويذكرون اشياء من امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم معهم اذا ضحكوا يعنى النبى
~~عليه السلام ولقى يحيى عيسى عليهما السلام فتبسم عيسى فى وجه يحيى فقال
~~مالى اراك لاهيا كأنك آمن فقال مال اراك عابسا كأنك آيس فقالا لانبرح ms6639 حتى
~~ينزل علينا الوحى فأوحى الله تعالى احبكما الى احسنكما ظنا بى وروى
~~احبكما الى الطلق البسام وقال الحسن يا ابن آدم تضحك ولعل كفنك خرج من
~~عند القصار وبكى نوح عليه السلام ثلاثمائة سنة بقوله ان ابنى من اهلى
~~وقال كعب لأن ابكى من خشية الله حتى تسيل دموعى على وجنتى احب الى من ان
~~اتصدق بجبل ذهب والنافع بكاء القلب لا العين فقط

# بران ازدوسر جشمة ديده جوى   ور الايشى دارى ازخود بشوى

### || [53.44]

# { وانه هو امات واحيى } لايقدر على الاحياء والاماتة غيره لاخلقا ولا
~~كسبا فان اثر القاتل نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده
~~بفعل الله على العادة فللعبد نقض البنية كسبا دون الاماتة وبالفارسية
~~قادر براماته واحيا اوست وبس مى ميراند بوقت اجل دردينا وزنده ميسازد
~~درقبر يا او سازنده اسباب موت وحياتست وكفته اند مرده ميسازد كافرانرا
~~بنكرت وزنده ميكند مؤمنانرا بمعرفت ويقول بعض اماته واحيا بجهل وعلم است
~~ياببخل وجود يابعدل وفضل يابه منع واعطا، وقيل الخصب والجدب او الآباء
~~اولانباء او ايقظ وانام او النطفة والنسمة، ونزد محققان بهيبت وانس يابا
~~ستتار وتجلى وامام قشيرى فرموده كه بميراند نفوس زاهد انرا بآثار مجاهدت
~~وزنده كرداند قلوب عارفانرا بانوار مشاهدت ياهركه را مرتبه فنا فى الله
~~رساند جرعه ازساغر بقا بالله جشاند، او امات النفس عن الشهوات الجسمانية
~~واللذات الحيوانية واحيى القلب بالصفات الروحانية والاخلاق الربانية او
~~امات النفس بغلبة القلب عليها واحيائه او امات القلب باستيلاء النفس عليه
~~واحيائها وهذه الاحكام المختلفة مادام القلب فى مقام التلوين فاما اذا
~~ترقى الى مقام الاطمئنان والتمكين فلا يصير القلب مغلوبا للنفس بل تكون
~~النفس مغلوبة للقلب ابد الآباد الى ان تموت تحت قهره بأمر ربه. يقول
~~الفقير قدم الاماتة على الاحياء رعاية للفاصلة ولان النطفة قبل النمسة
~~ولان موت القلب قبل حياته ولان موت الجسد قبل حياته فى القبر وايضا فى
~~تقديم الاماتة تعجيل لاثر القهر لينتبه المخاطبون وايضا ان العدم قبل
~~الوجود ms6640 ثم ان مآل الوجود الى الفناء او العدم فلا ينبغى الاغترار بحياة
~~بين الموتين ووجود بين العدمين والله الموفق

### || [53.45]

# { وانه } وآنكه خداى تعالى { خلق الزوجين } بيافريد ازانسان دو صنف، وفى
~~بعض التفاسير من كل الحيوان وفيه ان كل حيوان لايخلق من النطفة بل بعضه
~~من الريح كالطير فان البيضة المخلوقة منها الدجاجة مخلوقة من ريح الديك {
~~الذكر والانثى } نرومادة

### || [53.46]

# { من نطفة } هى الماء الصافى ويعبر بها عن ماء الرجل كما فى المفردات {
~~اذا تمنى } تدفق فى الرحم وتصب وبالفارسية ازآب منى وقتى كه ريخته شود
~~دررحم وآدم وحوا وعيسى عليهما السلام ازين مستثنى اند فهو من امنى يمنى
~~امناء وهو بالفارسية منى آوردن، قال تعالى

# أفرأيتم ماتمنون

# وفى القاموس منى وامنى ومنى بمعنى او منى تمنى يقدر منها الولد من مناه
~~الله يمنيه قدره اذ ليس كل منى يصير ولدا وفيه اشارة الى انه تعالى خلق
~~زوج ذكر الروح موصوفا بصفة الفاعلية وخلق زوجة انثى النفس موصوفة بصفة
~~القابلية ليحصل للقلب من مقدمتى الروح والنفس نتيجة صادقة صالحة لحصول
~~المطالب الدنيوية والاخروية من نطفة واقعة كائنة مستقرة فى رحم الارادة
~~الازلية اذا تمنى اذا تحرك وتدفق فى رحم الارادة القديمة او اذا قدر
~~المقدر بالحكمة البالغة قدم الذكر رعاية للفاصلة ولشرفة الرتبى وان كان
~~الاصل فى العالم الانوثة ولذلك سرت فيه باسره ولكن لما كانت فى النساء
~~اظهر حببت للاكابر حتى آجر موسى عليه السلام نفسه فى مهر امرأة عشر سنين
~~وحتى ان اعظم ملوك الدنيا يكن عند الجماع كهيئة الساجد فاعلم ذلك فلما
~~كان لايخلوا لعوالم عن نكاح صورى او معنوى كان نصف الخلق الذكر ونصفه
~~الانثى وان شئت قلت الفاعل والقابل والانسان برزخ هاتين الحقيقتين

### || [53.47]

# { وان عليه } اى على الله تعالى { النشأة الاخرى } اى الخلقة الاخرى وهو
~~الاحياء بعد الموت وفاء بوعده لا لانه يجب على الله كما يوهمه ظاهر كلمة
~~على وفيه تصريح بأن الحكمة الالهية اقتضت النشأة الثانية الصورية للجزآء
~~والمكافأة وايصال المؤمنين ms6641 بالتدريج الى كمالهم اللائق بهم ولو اراد
~~تعجيل اجورهم فى هذه الدار لضاقت الدنيا بأجر واحد منهم فما ظنك بالباقى
~~ومن طلب تعجيل نتائج اعماله واحواله فى هذه الدار فقد اساء الادب وعامل
~~الموطن بما لايقتضيه حقيقته اما اذا استقام العبد فى مقام عبوديته وعجل
~~له الحق نتيجة ما او كرامة فان من الادب قبولها ان كانت مطهرة من شوآئب
~~الحظوظ وبالجملة فالخير فيما اختاره الله لك ثم ان النشأة الاخرى الصورية
~~مترتبة على كمال الفناء الصورى مع الاستعداد والتهيىء لقبول الروح فكذا
~~النشأة الاخرى المعنوية وهى البقاء والاتصاف بالصفات الالهية موقفة على
~~تمام الفناء المعنوى والانسلاخ عن الاوصاف البشرية بالكلية مع الاستعداد
~~والتهيىء لقبول الفيض وبالجملة فلا بد من كلتا النشأتين من صحة المزاج
~~ألا ترى ان الجنين اذا فسد فى الرحم سقط بل الرحم اذا فسدت لم تقبل
~~العلوق والى الولادة الثانية التى هى النشأة الاخرى اشار عيسى عليه
~~السلام بقوله لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين ومعنى ملكوت السموات
~~حقائقها وانوارها واسرارها فكل نبى و ولى وارث متحقق بهذا الولوج
~~والولادة الثانية

### || [53.48]

# { وانه هو اغنى } اعطى الغنى للناس بالاموال { واقنى } واعطى القنية وهى
~~مايتأثل من الاموال اى يتخذ اصلا ويدخر بان يقصد حفظه استثمارا واستنماء
~~وان لايخرج عن ملكه وفى المثل لاتقتن من كلب سوء جروا يقال قنوت الغنم
~~وغيرها وقنيتها قنية وقنية أذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة وفى تاج
~~المصادر الاقناء سرمايه دادن وخشود كردن، قال بعضهم اغنى الناس بالكفاية
~~والاموال واعطى القنية ما يدخرونه بعد الكفاية وقال الضحاك اغنى بالذهب
~~والفضة والثياب والمسكن واقنى بالابل والبقر الغنم والدواب وافراد القنية
~~بالذكر اى بعد قوله اغنى لانها اشرف الاموال وافضلها او معنى اقنى ارضى
~~وتحقيقه جعل الرضى له قنية والاوفق لما تقدمه من الآى المشتملة على
~~مراعاة صنعة الطباق ان يحمل على معنى افقر على ان تكون الهمزة فى اقنى
~~للازالة كما قاله سعدى المفتى قال الجنيد قدس سره اغنى قوما به وافقر ms6642
~~قوما منه وقال بعضهم فيه اشارة الى افاضة الفيض الالهى على القلب السليم
~~المستقيم الثابت على دين الله كما قال عليه السلام

# " اللهم ثبت قلبى على دينك "

# وابقاء ذلك الفيض الالهى عليه بحيث لايستهلك الفيض ولايضمحل تحت غلبة
~~ظلمة النفس الامارة بالسوء لتمكن ذلك القلب وعدم تلونه بخلاف القلب
~~المتلون فانه لعدم تمكنه فى بعض الاوقات يتكدر بظلمة النفس ويزول عنه ذلك
~~النور المفاض عليه المضاف اليه وهو المعنى بقوله اقنى اى جعل فيه ذلك
~~النور قنية ثم ان الآية دلت على اباحة التأثل من الاموال النافعة دون
~~غيرها ولذا نهى عن اقتناء الكلب اى امساكه بلا فائدة من جهة الزرغ او
~~الضرع او نحو ذلك والنفس الامارة اشد من الكلب العقور ففى اقتناء الروح
~~النامى مندوحة عن اقتنائها ابتر عقيم لاخير فها الاترى مرتبة النفس
~~والطبيعة تبقى هنا ولاتستصحب الانسان الكامل فى النشأة الجنانية اذا
~~الجنان كالمرعى الطيب والروض الانف فلا يرعى فيها الا الروح الطيب والجسد
~~النظيف

### || [53.49]

# { وانه هو رب الشعرى } اى رب معبودهم فاعبدوا الرب دون المربوب والشعرى
~~كوكب نير خلف الجوزآء يقال لها العبور بالمهملة كالصبور وهى اشد ضياء من
~~الغميصاء الغين المعجمة والمضمومة وفتح الميم والصاد المهملة وهى احدى
~~الشعريين يعنى ان الشعرى شعريان احداهما الشعرى اليمانية وتسمى ايضا
~~الشعر العبور وثانيتهما الشعرى الشامية وتسمى ايضا الشعرى الغميصاء فصلت
~~المجرة بينهما تزعم العرب ان الشعريين اختا سهيل وان الثلاثة كانت مجتمعة
~~فانحدر سهيل نحو اليمن وتبعته العبور فعبرت المجرة ولقيت سهيلا واقامت
~~الغميصاء فبكت لفقد سهيل فغمصت عينها اى كانت اقل نورا من العبور واخفى
~~الغمص فى العين ماسال من الرمص يقال غمصت عينه بالكسر غمصا وكانت خزاعة
~~تعبد الشعرى سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم فقال لقومه ان النجوم
~~تقطع السماء عرضا وهذه قطعها طولا فليس شىء مثلها فعبدتها خزاعة وخالف
~~ابو كبشة قريشا فى عبادة الاوثان ولذلك كانت قريش يسمون الرسول عليه
~~السلام ابن ابى كبشة لايريدون بذلك اتصال نسبه ms6643 اليه وان كان الامر كذلك
~~اى لان ابا كبشة احد اجداد النبى عليه السلام من قبل امه بل يريدون به
~~موافقته عليه السلام له فى ترك عبادة الاوثان واحداث دين جديد فالنبى
~~عليه السلام كما وافق ابا كبشة فى مخالفة قريش بترك عبادة الاصنام خالفه
~~ايضا بترك عبادة الشعرى وهو اشارة الى شعرى النفس المسماة بكلب الجبار
~~التى عبدها خزاعة اهل الاهوآء وابو كبشة اهل البدع من الفلاسفة
~~والزناندقة

### || [53.50]

# { وانه اهلك عادا الاولى } هى قوم هود عليه السلام اهلكوا بريح صرصر
~~وعاد الاخرى ارم وقيل الاولى القدماء لانهم اولى الامم هلاكا بعد قوم نوح
~~اى المراد بعاد جميع من انتسب الى عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح
~~ووصفهم بالاولية ليس للاحتراز عن عاد الاخيرة بل لتقدم هلاكهم بحسب
~~الزمان على هلاك سائر الامم بعد قوم نوح قال فى التكملة وصف عاد بالاولى
~~يدل على ان لها ثانية فالاولى هى عاد بن ارم قوم هود والثانية من ولدها
~~وهى التى قاتلها موسى عليه السلام باريحاء كانوا تناسلوا من الهزيلة بنت
~~معاوية وهى التى نجت من قوم عاد مع بنيها الاربعة عمر وعمرو وعامر
~~والعتيد وكانت الهزيلة من العماليق

### || [53.51]

# { وثمود } عطف على عاد لان مابعده لايعمل فيه لمنع ما النافية عن العمل
~~وهم قوم صالح عليه السلام اهلكم الله بالصيحة { فما ابقى } اى احدا من
~~الفريقين ويجوز ان يكون المعنى فما ابقى عليهما فالابقاء على هذا المعنى
~~الترحم وهو بالفارسية بخشودن وانما لم يترحم عليهم لكونهم من اهل الغضب
~~ورحمة الله لاهل اللطف دون القهر وفيه اشارة الى التربية فأولا باللطف
~~وثانيا بالعتاب وثالثا بالعقاب فان لم يحصل التنبه فبالازالة والاهلاك
~~وهكذا عادة الله فى خلقه فليتنبه العباد وليحافظوا على المراتب فى تربية
~~عبيدهم وامائهم وخدمهم مطلقا

### || [53.52]

# { وقوم نوح } عطف عليه ايضا { من قبل } اى من قبل اهلاك عاد وثمود {
~~انهم } اى قوم نوح { كانوا هم اظلم } لنبيهم { واطغى } من الفريقين حين
~~كانوا يؤذونه وينفرون الناس ms6644 عنه وكانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه
~~وكانوا يضربونه عليه السلام حتى لايكون به حراك وما اثرت فيهم دعوته
~~قريبا من الف سنة وما آمن معه الا قليل

# باسيه دل جه سود كفتن وعظ   نرود ميخ آهنين درستك

# وفيه اشارة الى اهلاك صفات القلب من قبل ان يتمكن فى سفينة التوحيد
~~فانهم كانوا مذبذبين منقلبين بين القلب وبين النفس ظالمين على القلب
~~بمشاهدة الكثرة طاغين عليه بالميل الى النفس وصفاتها

### || [53.53]

# { والمؤتفكة } هى قرى قوم لوط عليه السلام يعنى شهرستان قوم لوط عليه
~~السلام، ائتفكت بأهلها اى انقلبت بهم وهو منصوب عطفا على عادا اى واهلك
~~المؤتفكة وقيل هو منصوب بقوله { اهوى } اى اسقطها الى الارض مقلوبة بعد
~~ان رفعها على جناح جبريل الى السماء فالاهوآء بمعنى انداختن، وقال الزجاج
~~القاها فى الهاوية

### || [53.54]

# { فغشاها ماغشى } من فنون العذاب وقال الكاشفى بس بيوشانيد آن شهرها را
~~آنجه بيوشانيد يعنى سنكهاى نشان داده بران بارانيد، وفيه من التهويل
~~والتفضيع مالا غاية ورآءه قوله { ماغشى } مفعول ثان ان قلنا ان التضعيف
~~للتعدية اى البس الله المؤتفكة ما البسها اياه من العذاب كالحجارة
~~المنضودة المسومة فمفعولا الفعل الاول مذكوران والثانى محذوفان وان قلنا
~~انه للمبالغة والتكثير فهو فاعل كقوله

# فغشيهم من اليم ماغشيهم

# وفى الآية اشارة الى قرية القالب وانقلابها من اعلى الكمال الى اسفل
~~النقصان ومن اعتدال المزاج الى انحرافه وذلك سبب ظلم النفس الامارة عليها
~~باستيفاء الحظوظ والشهوات كما قال تعالى

# وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها

# الآية

### || [53.55]

# { فبأى آلاء ربك تتمارى } الآلاء النعم واحدها الى والى والى كما فى
~~القاموس والتمارى والامترآء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية اى شك وتردد
~~قال فى تاج المصادر التمارى بشك شدن وبايكديكر بستهيدن، واسناد فعل
~~التمارى الى الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقه والخطاب للرسول عليه
~~السلام فهو من باب الالهاب والتعريض بالغير على طريقة قوله تعالى

# لئن اشركت ليحبطن عملك

# او لكل واحد وجعل الامور المعدودة آلاء مع ان بعضها نقم لما ms6645 انها ايضا
~~نعم من حيث انها نصرة للانبياء المؤمنين وانتقام لهم وفيها عظات وعبر
~~للمعتبرين قال فى بحر العلوم وهلاك اعدآء الله والنجاة من صحبتهم وشرهم
~~والعصمة من مكرهم من اعظم آلائه الواصلة الى المؤمنين قال المتنبى

# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى   عدوا له ما من صداقته بد

# وقد امر نوحا بالحمد على ذلك فى قوله

# فقل الحمد الله الذى نجانا من القوم الظالمين

# وقد حمد هو بنفسه على ذلك فى موضع آخر تعليما لعباده حيث قال

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

# وقد سجد عليه السلام سجدة الشكر حين رأى رأس ابى جهل قد قطعت فى غزوة
~~بدر. وفى التأويلات النجمية يشير الى استحقاق الشكر الجزيل على آلائه
~~التى عددها وسماها آلاء لاشتمالها على نعم المواعظ ونعم الزواجر واستبعاد
~~الشك والمماراة فيها والخطاب لافراد الامة لاشتمال النبى عليه السلام على
~~امته كما قال

# ان ابراهيم كان امة قانتا

# انتهى ومعنى الآية اذا عرفت يامحمد هذه المذكورات فبأى نعمة من نعم ربك
~~تتشكك بأنها ليست من عندالله او فى كونها نعمة وبالفارسية بس بكدامين از
~~نعمتهاى آفريدكار خودشك مى آرى وجدال ميكنى، فكما نصرت اخوانك من
~~الانبياء الماضين ونصرت اولياءهم واهلكت اعدائهم فكذلك افعل بك فلا يكن
~~قلبك فى ضيق وحرج مما رأيت من اصرار هؤلاء القوم وعنادهم واستكبارهم

### || [53.56]

# { هذا نذير من النذر الاولى } هذا اما اشارة الى القرءآن والنذير مصدر
~~اى هذا القرءآن الذى تشاهدونه انذار كائن من قبيل الانذارات المتقدمة
~~التى سمعتم عاقبتها او الى الرسول والنذير بمعنى المنذر اى هذا الرسول
~~نذير من جنس المنذرين الاولين والاولى على تأويل الجماعة لمراعاة الفواصل
~~وقد علمتم احوال قومهم المنذرين. وفى التأويلات النجمية يشير الى القرءآن
~~او الى الرسول وشبه انذارهما بانذار الكتب الماضية والرسول المتقدمة،
~~يقول الفقير فيه اشارة الى نذارة كمل ورثته عليه السلام فان كان نذير
~~متأخر فهو قبيل النذر الاولى لاتحاد كلمتهم ودعوتهم الى الله على بصيرة
~~وكذا ماالهموا به ms6646 من الانذارات بحسب الاعصار والمشارب فطوبى لاهل
~~المتابعة وويل لاهل المخالفة

# بكوى آنجه دانى سخن سودمند   وكر هيج كس را ناييد بسند  كه فردا بشيمان
~~بر آرد خروش   كه آوخ جراحق نكردم بكوش  بكمراه كفتن نكو ميروى   كناه
~~بزر كست وجور قوى  مكو شهد شيرين شكر فايقست   كسى را كه سقمونيا لايقست
~~جه خوش كفت يكروزدار وفروش   شفا بايدت داورى تلخ نوش

### || [53.57]

# { ازفت الآزفة } فى ايراده عقيب المذكورات اشعار بأن تعذيبهم مؤخر الى
~~يوم القيامة تعظيما للنبى عليه السلام وان كانوا معذبين فى الدنيا ايضا
~~فى الجملة واللام للعهد فلذا صح الاخبار بدونها ولو كانت للجنس لما صح
~~لانه لافائدة من الاخبار بقرب آزفة ما فان قلت الاخبار بقرب الآزفة
~~المعهودة لا فائدة فيه ايضا قلت فيه فائدة وهو التأكيد وتقرير الانذار
~~والأزف ضيق الوقت لقرب وقت الساعة وعلى ذلك عبر عن القيامة بالساعة يقال
~~أزف الترحل كفرح ازفا وازوفا دنا والأزف محركة الضيق كما فى القاموس
~~والمعنى دنت الساعة الموصوفة بالدنو فى نحو قوله تعالى

# اقتربت الساعة

# اى فى الدلالة على كمال قربها لما فى صيغة الافتعال من المبالغة ففى
~~الآية اشارة الى كمال قربها حيث نسب القرب الى الموصوف به

### || [53.58]

# { ليس لها من دون الله كاشفة } اى ليس لها انفس قادرة على كشفها اى
~~ازالتها وردها عند وقوعها فى وقتها المقدر لها الا الله لكنه لايكشفها من
~~كشف الضر اى ازاله بالكلية فالكاشفة اسم فاعل والتاء للتأنيث والموصوف
~~مقدر او ليس لها الآن نفس كاشفة بتأخيرها الا الله فانه المؤخر لها يعنى
~~لو وقت الآن لم يردها الى وقتها احد الا الله اى عالمة به من كشف الشىء
~~اذا عرف حقيقته او مبينة له متى تقوم وفى القرءآن لايجليها لوقتها الا هو
~~اوليس لها من غير الله كشف على ان كاشفة مصدر كالعاقبة والخائنة واما جعل
~~التاء للمبالغة كتاء علامة فالمقام يأباه لايهامه ثبوت اصل الكشف لغيره
~~وفى الآية اشارة الى قرب القيامة الكبرى ووقوع الطامة ms6647 العظمى وهى ظهور
~~الحقيقة المثلى لأهل الفناء عن نفوسهم والاقبال على الله بجمع الهمة وقوة
~~العزيمة ليس لها من دون الله كاشفة بالنسبة الى اهل الحجاب لانهم
~~مستغرقون فى بحر الغفلة مستهلكون فى أسر الشهوة والانسان فان فى كل آن
~~وزمان وماله شعور بذلك فياليته كشف عن غطائه وتشرف برؤية الله ولقائه وقد
~~قالوا قيامة العارفين دآئمة اى لانهم فى شهود الامر على ماكان عليه ولا
~~يتوقف شهودهم على وقوع القيامة الظاهرة ومن هنا قال الامام على كرم الله
~~وجهه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فطوبى لمن زاد يقينه ووصل الى حق
~~اليقين وتمكن فى مقام التحقيق والله المعين

### || [53.59]

# { أفمن هذا الحديث } آيا ازين سخن كه قرأنست { تعجبون } انكارا قال
~~الراغب العجب والتعجب حالة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشىء ولهذا قال
~~بعض الحكماء العجب مالا يعرف سببه

### || [53.60]

# { وتضحكون } استهزآء مع كونه ابعد شىء من ذلك قال الراغب واستعير الضحك
~~للسخرية فقيل ضحكت منه { ولا تبكون } حزنا على مافرطتم فى شانه وخوفا من
~~أن يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة روى انه عليه السلام لم ير ضاحكا بعد
~~نزول هذه الآية وعن ابى هريرة رضى الله عنه لما نزلت هذه الآية بكى اهل
~~الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم فلما سمع رسول الله عليه السلام حنينهم
~~بكى معهم فبكينا لبكائه فقال عليه السلام

# " لايلج النار من بكى من خشية الله ولايدخل الجنة مصر على معصية الله
~~ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ثم يغفر لهم "

# روى ان النبى عليه السلام نزل عليه جبريل وعنده رجل يبكى فقال له من هذا
~~فقال فلان فقال جبرائيل انا نزن اعمال بنى آدم كلها الا البكاء فان الله
~~ليطفىء بالدمعة بحورا من نيران جهنم وفى الحديث

# " ان هذا القرءآن نزل بحزن فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا "

# وذلك فان الحزن يؤدى الى السرور والبكاء الى الضحك قال الصائب

# منال اى ساكن بيت الحزن ازجشم تاريكى   كه خواهد صيقلى كشت ms6648 از جمال روشن
~~يوسف

# وقال

# خنده كردن رخنه در قصر حيات افكندنست   خانه در بسته باشد تاغمين باشد
~~كسى

### || [53.61]

# { وانتم سامدون } اى لاهون او مستكبرون من سمد البعير فى مسيره اذا رفع
~~رأسه قال الراغب السامد اللاهى الرافع رأسه او مغنون لتشغلوا الناس عن
~~استماعه من السمود بمعنى الغناء على لغة حمير وكانوا اذا سمعوا القرءآن
~~عارضوه بالغناه واللهو ليشغلوهم عن الاستماع او خاشعون جامدون من السمود
~~بمعنى الجمود والخشوع والجملة حال من فاعل لاتبكون خلا ان مضمونها على
~~الوجه الاخير قيد للمنفى والانكار وارد على نفى الكباء والسمود معا وعلى
~~الوجوه الاول قيد للنفى والانكار متوجه الى نفى البكاء وجمود السمود
~~والاول او فى بحق المقام فتدبر كما فى الارشاد

### || [53.62]

# { فاسجدوا لله واعبدوا } الفاء لترتيب الامر او موجبه على ماتقرر من
~~بطلان مقابلة القرءآن بالانكار واستهزآء ووجوب تلقيه بالايمان مع كمال
~~الخضوع والخشوع اى واذا كان الامر كذلك فاسجدوا لله الذى انزله واعبدوه
~~ولا تعبدوا غيره من ملك او بشر فضلا عن جماد لايضر ولا ينفع كالاصنام
~~والكواكب قال فى عين المعانى فاسجدوا اى فى الصلاة والاصح انه على
~~الانفراد وهى سجدة التلاوة انتهى وهذا محل سجود عند ابى حنيفة والشافعى
~~واحمد وهو قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه لانه صح عن رسول الله عليه
~~اللام انه سجد بالنجم يعنى بعد تلاوته هذه السورة على قريش سجد وسجد معه
~~المؤمن والمشرك والانس والجن كما سبق وليس يراها مالك لما روى عن زيد بن
~~ثابت رضى الله عنه انه قرأ على النبى عليه السلام والنجم فلم يسجد فيها
~~قال الكاشفى اين سجده دوازدهم است ازسجدات قرءآنى در فتوحات اين را سجده
~~عبادت كفتنند كه امر آلهى بذلت ومسكنت مقترنست بوى وجز سالكان طريقت
~~عبادت وعبوديت بسر منزل سراين سخن نرسيده اند. وفى التأويلات البقلى اى
~~اذا قرب ايام الوصال فاشتاقوا وسارعوا فى بذل الوجود ووضع الخدود على
~~التراب واعبدوا رب الارباب لوجود كشف النقاب قال شيخى وسندى ms6649 روح الله
~~روحه فى كتاب البرقيات له يعنى اسجدوا لله واعبدوا الله بالله لا بالنفس
~~اذا سجدتم وعبدتم له بسجدة القالب بالانقياد وعبادته بالاذعان فى مرتبة
~~الشريعة وبسجدة القلب بالفناء وعبادته بالاستهلاك فى مرتبة الحقيقة حتى
~~تكون سجدتكم وعبادتكم محض قربة الى الله فى المرتبة الاولى وصرف وصلة الى
~~الله فى المرتبة الثانية وتكونوا من المقربين اولا ومن الواصلين ثانيا
~~هذا شأن عباد الله الموحدين المخلصين الفانين فى الله الباقين بالله اما
~~طاعة من عداهم فبأنفسهم وهواهم لعدم تخلصهم من الشوآئب النفسانية فى مقام
~~الشريعة من الشوائب الغيرية فى مقام الحقيقة، واعلم ان سجدة القالب
~~وعبادته منقطعة لانقطاع سبها ومحلها وموطنها لانها حادثة فانية زآئلة
~~واما سجدة القلب وعبادته وهى فناؤه فى الله ازلا وابدا بحسب نفسه وان كان
~~باقيا بالله بحسب تحلية الوجود فغير منقطعة بل هى دآئمة لدوام سببها
~~وباقية لبقاء محلها وموطنها ازلا وابدا والمقصود من وضع السجدة والعبادة
~~القالبية هو الوصول الى شهود السجدة والعبادة القلبية ولذا حبب الى النبى
~~عليه السلام ثلاث الطيب والنساء والصلاة اما الاول فلأنه يوجد فى نفسه
~~ذوق الانس والمحاضرة واما الثانى فلأنه يوجد فيه ذوق القربة والوصلة واما
~~الثالث فلأنه يوجد فيه ذوق المكاشفة والمشاهدة وهذه الاذواق انما يتحقق
~~بها من الانس من هو الانسان الحقيقى المتحقق بسر الحضرة الاحدية والمتنور
~~بنور الحضرة الواحدية وهو المنتفع بانسانيته انتفاعا تاما واما الانسان
~~الحيوانى فلاحظ له من ذلك التحقق ولا نصيب له من هذا الانتفاع بل حظه
~~ونصيبه انما هو الشهوات الطبيعية والانسان الاول فى اعلى عليين والثانى
~~فى اسفل السافلين وبينهما بون بعيد كما بين الاوج والحضيض وبكمال علو
~~الاول قد يستغنى عن الاكل والشرب كالملائكة بالاذواق الروحانية والتجليات
~~الربانية وذلك مدة كثيرة كما وقع لبعضهم ولتمام تسفل الثانى يأكل كما
~~تأكل الانعام فلا يقتنع فى اليوم والليلة بمرة من الاكل بل يحتاج الى
~~مرات منها والا يقع فى الاضطراب والذبول والنحول وربما تؤدى قلة الاكل
~~الى هلاكه كما حكى ان ms6650 شخصين احدهما سمين والآخر هزيل حبسا فى تهمة ومنع
~~عنهما الغذآء اسبوعا فبعد الاسبوع تبين ان ليس لهما جرم فاذا السمين قد
~~مات والهزيل حى وذلك لان من اعتاد الاكل اذا لم يجده هلك تمت سورة النجم
~~بعون الله تعالى فى الحادى عشر من شهر رمضان المنتظم فى سلك شهور سنة
~~اربع عشرة ومائة والف.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1]

# { اقتربت الساعة } الاقتراب نزديك آمدن. والساعة جزء من اجزآء الزمان
~~عبر بها عن القيامة تشبيها لها بذلك لسرعة حسابها او لانها تقوم فىآخر
~~ساعة من ساعات الدنيا او لانها ساعة خفيفة يحدث فيها امر عظيم او لغير
~~ذلك كما بين فيما سبق والمعنى دنت القيامة وقرب قيامها ووقوعها لانه
~~مابقى من الدنيا الا قليل كما قال عليه السلام

# " ان الله جعل الدنيا كلها قليلا فما بقى منها قليل من قليل ومثل مابقى
~~مثل الثعب اى الغدير شرب صفوه وبقى كدره "

# فالاقتراب يدل على مضى الاكثر ويمضى الاقل عن قريب كما مضى الاكثر
~~وبيانه انه مضى من يوم السنبلة وهو سبعة آلاف سنة وقد صح ان مدة هذه
~~الامة تزيد عن الف بنحو اربعمائة سنة الى خمسمائة سنة ولايجوز الزيادة
~~الى خمسمائة سنة بعد الالف لعدم ورود الاخبار فى ذلك ولاقتضاء البراهين
~~والشواهد عند اهل الظواهر والبواطن من اهل السنة وقد قال عليه السلام
~~الآيات بعد المائتين والمهدى بعد المائتين فتنتهى دورة السنبلة بظهور
~~عيسى عليه السلام فيكون آدم فاتحها وعيسى خاتمها فعلى هذا فآدم ونبينا
~~عليهما السلام اى وجودهما من اشراط الساعة فمعجزاته من انشقاق القمر
~~ونحوه تكون كذلك. يقول الفقير فان قلت فكم عمر الدنيا بأسرها وما قول
~~العلماء فيه قلت اتفقوا على حدوث الدنيا وما قطعوا اي شىء فى مدتها والذى
~~يلوح لى والله اعلم بحقيقة المدة انها ثلاثمائة وستون الف سنة وذلك لانه
~~قد مثل دور السنبلة بجمعة من جمع الآخرة اى سبعة ايام وكل يوم من ايام
~~الآخرة الف سنة كما قال تعالى

# وان يوما عند ربك ms6651 كألف سنة

# ولاشك ان بالجمعة اى الاسبوع يتقدر الشهر وبالشهر تتقدر السنة وعليه
~~يحمل مارود عن ابن عباس رضى الله عنهما الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة
~~آلاف سنة فقد مضى ستة آلاف سنة ومائة سنة وليأتين عليها زمن من سنين ليس
~~عليها من يوحد وقد خاطبت الدنيا آدم عليه السلام فقالت يا آدم جئت وقد
~~انقضى شبابى يعنى انقضى من عمرها ستون الف سنة تقريبا وهى اجمال ماذكرنا
~~من المدة ولاشك ان مابين الستين والسبعين دقاقة الرقاب فآدم انما جاء الى
~~الدنيا وقد انقضى عمرها وبقى شىء قليل منها وعلى هذا المعنى يحمل قول من
~~قال ان عمر الدنيا سبعون الف سنة فاعرف جدا فالساعة مقتربة عند الله وعند
~~الناس لان كل آت قريب وان طالت مدته فكيف اذا قصرت واما قوله تعالى

# انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا

# فبالنسبة الى الغافلين المنكرين ولاعبرة بهم والحكمة فى ذكر اقتراب
~~الساعة تحذير المكلف وحثه على الطاعة تنبيها لعباده على ان الساعة من
~~اعظم الامور الكونية على خلقه من اهل السموات والارض واما تعيين وقت
~~الساعة فقد انفرد الحق تعالى بعلمه واخفاه عن عباده لانه اصلح لهم ولذا
~~كان كل نبى قد انذر امته الدجال وفى الحديث

# " ان بين يدى الساعة كذابين فاحذروهم "

# والمراد بالكذابين الدجاجلة وهم الائمة المظلون، يقول الفقير لاشك ان
~~انذار الانبياء عليهم السلام حقيقة من امثال هؤلاء الدجاجلة من اممهم اذ
~~لم يخل قرن منهم والافهم يعرفون ان الساعة انما تقوم بعد ظهور ختم
~~النبيين وختم الامم وان الدجال الاعور الكذاب متأخر عن زمانه وانما يخرج
~~من الالف الثانى بعد المائتين والله اعلم فكل كذاب بين يدى الساعة سوآء
~~كان قبل مبعث النبى عليه السلام او بعده فانما هو من مقدمات الدجال
~~المعروف كما ان كل اهل صدق من مقدمات المهدى رضى الله عنه { وانشق القمر
~~} الانشقاق شكافته شدن، دلت صيغة الماضى على تحقق الانشقاق فى زمن النبى
~~عليه السلام ويدل قرءآة حذيفة رضى الله عنه وقت انشق ms6652 القمر اى اقتربت
~~الساعة وقد حصل من آيات اقترابها ان القمر قد انشق وقد خطب حذيفة
~~بالمدائن ثم قال الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق على عهد
~~نبيكم وحذيفة ابن اليمان رضى الله عنه صاحب سر رسول الله عليه اللام كابن
~~مسعود رضى الله عنه وعلى هذا القول عامة الصحابة ومن بعدهم وبه اخذ اكثر
~~المفسرين فلا عبرة بقول من قال انه سينشق يوم القيامة كما قال تعالى

# اذا السماء انشقت

# والتعبير بالماضى للدلالة على تحققه على انا نقول يجوز أن يكون انشقاقه
~~مرتين مرة فى زمانه عليه السلام اشارة الى قرب الساعة ومرة يوم القيامة
~~حين انشقاق السماء وفى فتح البارى لابن حجر حنين الجذع وانشقاق القمر نقل
~~كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع على طرق الحديث انتهى وقال
~~الطيبى اسند ابو اسحق الزجاج عشرين حديثا الا واحدا فى تفسيره الى رسول
~~الله عليه السلام فى انشقاق القمر وفى شرح الشريف للمواقف هذا متواتر
~~رواه جمع كثير من الصحابة كابن مسعود وغيره قال سعدى المفتى فيه انهم لم
~~يجعلوا حديث من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقد رواه ستون او
~~اكثر من الصحابة وفيه العشرة من المتواتر فكيف يجعل هذا منه انتهى، يقول
~~الفقير قد جعل ابن الصلاح ومن تبعه ذلك الحديث اى حديث من كذب الخ من
~~المتواتر كما فى اصول الحديث على انه يجوز أن لايكون بعض مارواه جمع كثير
~~من المتواتر لعدم استجماع شرآئطه امام زاهد رحمه الله آورده كه شبى ابو
~~جهل وجهودى بحضرت بيغمبر عليه السلام رسيدند ابو جهل كفت اى محمد آيتى
~~بمن نماى والاسر توبشمشير برميدارم آن حضرت فمودكه جه ميخواهى ابو جهل
~~بجب وراست نكريست كه جه خواهد كه وقوع آن متعذر باشد يهودى كفت او ساحرست
~~اورا بكرى كه ماه را بشكافد كه سحر درزمين متحقق ميشود وساحر را در آسمان
~~تصرف نيست ابو جهل كفت اى محمد ماه را براى مابشكاف ms6653 آن حضرت انكشت شهادت
~~برآورد واشارت فرمود ماه رابشكافت فى الحال دونيم شد يك نيم برجاى خود
~~قرار كرفت ويكى ديكر جايى ديكر رفت وباز كفت بكوى تاملتئم شود اشارت كرد
~~هردونيمة بهم بيوستند

# شق كشت ماه جارده برلوح سيز جرخ   جون خامه دبير ز تيغ بنان او

# قال العطار قدس سره

# ماه را انكشت او بشكافته   مهر ازفرمانش از بس تافته

# وفى المثنوى

# بس قمر كه امربشنيد وشتافت   بس دونيمه كشت برجوخ وشكافت

# وقال الجامى

# جومه را برسرتير اشارت   زد از سبابه معجز بشارت  دونون شدميم دور حلقه
~~ماه   جهل راساخت او شصت از دو بنجاه  بلى جون داشت ستش بر قلم بشت   رقم
~~زد خط شق برمه برانكشت

# يهودى ايمان آورد وابو جهل لعين كفت جشم مابسحر رفته است وقمر را منشق
~~بما نموده، وقال بعض المفسرين اجتمع بعض صناديد قريش فقالوا ان كنت صادقا
~~فشق لنا القمر فرقتين ووعدوا الايمان وكانت ليلة البدر فرفع عليه السلام
~~اصبعه وامر القمر بأن ينشق نصفين فانفلق فلقتين اى شقين فلقة ذهبت عن
~~موضع القمر وفلقة بقيت فى موضعه وقال ابن مسعود رضى الله عنه رأيت حرآء
~~بين فلقى القمر فعلى هذا فالنصفان ذهبا جميعا عن موضع القمر فقال بعضهم
~~نصف ذهب الى المشرق ونصف الى المغرب واظلمت الدينا ساعة ثم طلعا والتقيا
~~فى وسط السماء كما كان اول مرة فقال عليه السلام اشهدوا اشهدوا وعند ذلك
~~قال كفار قريش سحركم ابن ابى كبشة فقال رجل منهم ان محمدا ان كان سحر
~~القمر بالنسبة اليكم فانه لايبلغ من سحره أن يسحر جميع اهل الارض فاسألوا
~~من يأتيكم من البلاد هل رأوا هذا، يعنى ازجماعت مسافران كه ازاطراف آفاق
~~برسند سؤال كنيد تاايشان ديده اند يانه، فسألوا اهل الآفاق فأخبروا كلهم
~~بذلك، يعنى جون از آينده ورونده برسيدند همه جواب دادنكه درفلان شب ماه
~~را دونيمه ديديم، وهذا الكلام كما لايخفى يدل على انه لم يختص برؤية
~~القمر منشقا اهل مكة بل ms6654 راه كذلك جميع اهل الآفاق وبه يرد قول بعض
~~الملاحدة لو وقع انشقاق القمر لاشترك اهل الارض كلهم فى رؤيته ومعرفته
~~ولم يختص بها اهل مكة ولايحسن الجواب عند بأنه طلبه جماعة فاختصت رؤيته
~~بمن ا قترح وقوعه ولا بانه قد يكون القمر حينئذ فى بعض المنازل التى تظهر
~~لبعض اهل الآفاق دون بعض ولا بقول بعضهم ان انشاق القمر آية ليلية جرى مع
~~طائفة فى جنح ليلة ومعظم الناس نيام كما فى انسان العيون وقال فى الاسئلة
~~المقحمة لايستبعد اختفاؤه عن قوم دون قوم بسبب غيم او غيره يمنع من رؤيته
~~اى فكان انشقاق القمر صحيحا لكنه لم ينقل بطريق التواتر ولم يشترك فيه
~~العرب والعجم فى جميع الاقطار القاصية والدانية ولذا وقع فيه الاختلاف
~~كما وقع فى المعراج والرؤية والى انشقاق القمر اشار الامام السبكى فى
~~تائيته بقوله

# وبدر الدياجى انشق نصفين عندما   أرادت قريش منك اظهار آية

# وصاحب القصيدة البردية بقوله

# أقسمت بالقمر المنشق ان له   من قلبه نسبة مبرورة القسم

# يعنى لو أقسم احد ان للقمر المنشق نسبة وشبها بقلبه المنشق يكون بارا
~~وصادقا وصاحب الهمزية بقوله

# شق عن صدره وشق له البدر   ومن شرط كل شرط جزآء

# اى شق عن صدره عليه السلام وشق لاجله القمر ليلة اربع عشرة وانما شق له
~~لان من شرط كل شرط جزآء لانه لما شق صدره جوزى على ذلك بأعظم مشابه له فى
~~الصورة وهو شق القمر الذى هو من أظهر المعجزات بل اعظمها بعد القرءآن كما
~~قال الصائب

# هرمحنتى مقدمه راحتى بود   شد همزبان حق جو زبان كليم سوخت

# موسى كليم را انفلاق بحر بود ومصطفى حبيب را انشقاق قمر بود جه عجب كر
~~بحر بر موسى بضرب عصا شكافته شد كه بحر مركوب وملموس است دست آدمى بدو
~~رسد وقصد آدمى بوى أثر دارد اعجوبه مملكت انشقاق قمر است كه عالميان ازدر
~~يافت آن عاجز ودست جن وانش از رسيدن بوى قاصر وبيان شق الصدر انه قالت ms6655
~~حليمة امه عليه السلام من الرضاعة وهى من بنات بنى سعد بن بكر اسلمت مع
~~اولادها وزوجها بعد البعثة لما كان يوم من الايام خرج محمد مع اخوته من
~~الرضاعة وكان يومئذ ابن خمس سنين على ماقال ابن عباس رضى الله عنهما فلما
~~انتصف النهار اذا أنا بابنى حمزة يعدو وقد علاه العرق باكيا ينادى يااماه
~~ياأبتاه ادركا ادركا اخى القرشى فما أراكما تلحقانه الا ميتا قلت وما
~~قصته قال بينا نحن نترامى بالجلة اذا أتاه رجل فاختطفه من بيننا وعلا به
~~ذروة الجبل وشق صدره الى عانته فما أراه الا مقتولا قالت فأقبلت انا
~~وزوجى نسعى سعيا فاذا أنا به قاعد على ذروة الجبل شاخص بعينه نحو السماء
~~يتبسم فانكببت عليه وقبلت بين عينيه فقلت له فداك نفسى مالذى دهاك قال
~~خير يا امه بينا انا الساعة قائم مع اخوتى نتقاذف بالجلة اذ اتانى رجلان
~~عليهما ثياب بيض وفى رواية فأقبل الى طيران ابيضان كأنهما نسران وفى
~~رواية كركيان والمراد ملكان وهما جبرآئيل وميكائيل وفى رواية أتانى ثلاثة
~~رهط اى وهم جبرآئيل وميكائيل واسرافيل لان جبريل ملك الوحى الذى به حياة
~~القلوب وميكائيل ملك الرزق الذى به حياة الاجساد واسرافيل مظهر الحياة
~~مطلقا فى يد احدهم ابريق من فضة وفى يد الثانى طست من زمرد اخضر مملوء
~~ثلجا وهو ثلج اليقين فأخذونى من بين اصحابى وانطلقوا بى الى ذروة الجبل
~~وفى رواية الى شفير الوادى فأضجعنى بعضهم على الجبل اضجاعا لطيفا ثم شق
~~صدرى وانا انظر اليه فلم اجد لذلك حسا ولا الما ثم ادخل يده فى جوفى
~~فأخرج احشاء بطنى فغسلها بذلك الثلج فأنعم غسلها اى بالغ فى غسلها ثم
~~اعادها مكانها وقام الثانى وقال للاول تنح فقد انجزت ما أمرك الله فدنا
~~منى فأدخل يده فى جوفى فانتزع قلبى وشقه باثنين فأخرج منه علقة سودآء
~~فرمى بها وقال هذا حظ الشيطان اى محل غمزه ومحل مايلقيه من الامور التى
~~لاتنبغى لان تلك العلقة خلقها الله فى قلوب ms6656 البشر قابلة لما يلقيه
~~الشيطان فيها فأزيلت من قلبه وبعض ورثته الكمل يقيىء دما اسود محترقا من
~~نور التوحيد فيحصل به شرح الصدر وشق القلب ايضا ولايلزم من وجود القابل
~~لما يلقيه الشيطان حصول الالقاء بالفعل قبل هذا الشق فانه عليه السلام
~~معصوم على كل حال فان قلت فلم خلق الله هذا القابل فى هذه الذات الشريفة
~~وكان من الممكن أن لايخلق فيها قلت لانه من جملة الاجزاء الانسانية فخلقت
~~تكملة للخلق الانسانى ثم نزعت تكرمة له اى لانه لو خلق خاليا عنها لم
~~تظهر تلك الكرامة وفيه انه يرد على ذلك ولادته عليه السلام من غير قلفة
~~وهى جلدة الذكر التى يقطعها الخاتن و اجيب بالفرق بينهما لان القلفة لما
~~كانت تزال ولا بد من كل واحد مع مايلزم على ازالتها من كشف العورة كان
~~نقص الخلقة الانسانية عنها عين الكمال قال عليه السلام ثم حشا قلبى بشىء
~~كان معه وهو الحكمة والايمان ورده مكانه ثم ختمه بخاتم من نوريحا
~~الناظرون دونه وفى رواية واقبل الملك وفى يده خاتم له شعاع فوضعه بين
~~كتفيه وثدييه ولا مانع من تعدد الختم فختم القلب لحفظ مافيه وبين الكتفين
~~مبالغة فى حفظ ذلك لان الصدر وعاؤه القريب وجسده وعاؤه البعيد وخص بين
~~الكتفين لانه اقرب اليه من القلب من بقية الجسد وهو موضع نفوذ خرطوم
~~ابليس لان العدو يجيىء من ورآء ولذا سن الحجامة فيه ثم قال عليه السلام
~~انا الساعة اجد برد الخاتم فى عروقى ومفاصلى وقام الثالث فقال تنحيا فقد
~~انجز تماما امر الله فيه فدنا منى وامر يده على مفرق صدرى الى منتهى الشق
~~فالتأم وانا انظر اليه وكانوا يرونه اثرا كأثر المخيط فى صدره وهو اثر
~~مرور يد جبريل ثم انهضنى من الارض انهاضا لطيفا ثم قال الاول الذى شق
~~صدرى زنه بعشرة من امته فوزننى فرجحتهم ثم قال زنه بعشرين فرجحتهم ثم قال
~~زنه بمائة فرجحتهم ثم قال زنه بالف فرجحتهم ثم قال دعه فلو وزنتموه بامته ms6657
~~كلهم لرجحهم.

# يقول الفقير هذا يدل على انه عليه السلام كما انه افضل من كل فرد فرد من
~~افراد الموجودات فكذا افضل من المجموع ولا عبرة بقول من قال فى كونه افضل
~~من المجموع توقف لانه جهل بشأنه العالى وانه احدية مجموع الاسماء الالهية
~~وبرزخيتها فاعرف قال عليه السلام ثم انكبوا على وقبلوا رأسى ومابين عينى
~~وقالوا ياحبيباه انك لو تدرى مايراد بك من الخير لقرت عيناك وتركونى
~~قاعدا فى مكانى هذا وجعلوا يطيرون حتى دخلوا خلال السماء وانا انظر اليهم
~~ولو شئت لارينك موضع دخولهم، واعلم ان صدره الشريف شق مرارا مرة لاخراج
~~حظ الشيطان كما مر لانه لايليق به وعند مجيىء الوحى لتحمل ثقله وعند
~~المعراج لتحمل اسراره ففى شرح الصدر مرارا مزيد تقوية لباطنه وهذا الشرح
~~معنوى لأكامل امته ولا بد منه فى حصول الفيض الالهى يسره الله لى ولكم ثم
~~انه بقى هنا معنى آخر كما قاله البعض وهو ان انشقاق القمر مجاز عن وضوح
~~الامر ولايبعد ان يحمل بيت المثنوى على ذلك وهو

# سايه خواب آرد ترا همجون سمر   بر آيد شمس انشق القمر

# اى وضح الامر واستبان وذلك لانه عند اقتراب الساعة ينكشف كل خفى ويظهر
~~كل مستور ويستبين الحق من الباطل من كل وجه ويدل على هذا المعنى قوله
~~عليه السلام اذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب فان المراد وضوح
~~الامر فى آخر الزمان وظهور حقيقته ولذا يصير الناس بحيث ينكشف لأدنى سالك
~~منهم فى مدة قليلة مالم ينكشف للامم الماضية فى مدة طويلة وذلك لان الله
~~تعالى قال فى حق يوم القيامة

# يوم تبلى السرآئر

# فاذا قرب الزمان من ذلك اليوم يأخذ حكمه فيكون كشف الامور اكثر والخفايا
~~اظهر وقال البقلى رحمه الله علم الله انتظار ارواح الانبياء والمرسلين
~~والملائكة المقربين والاولياء العارفين وجميع الصالحين كشف جماله وقرب
~~وصاله والدخول فى جواره فبشرهم الله تعالى بأنه مقرون بقدوم محمد عليه
~~السلام فلما خرج بالنبوة شك فيه المشركون فأراهم الله صدق ms6658 وعده بانشقاق
~~القمر حتى يعرفوا ان الله تعالى يريد بالعالمين اتيان الساعة التى فيها
~~كشوف العجائب وظهور الغرآئب من آيات الله وصفاته وذاته. وفى التأويلات
~~النجمية اعلم ان الساعة اى القيامة ساعتان الكبرى وهى عامة بالنسبة الى
~~جميع الخلائق وهى التى اقتربت والصغرى وهى خاصة بالنسبة الى السالكين الى
~~الله برفع الاوصاف البشرية وقطع العلائق الطبيعية السائرين فى الله
~~بالتجلى بالاوصاف الالهية والاخلاق الربانية الراجعين من الحق الى الحق
~~بالبقاء الحقانى بعد الفناء الخلقانى وبالجمع بعد الفرق وهى أعنى الساعة
~~الصغرى واقعة اليوم فى كل آن ولله تجلى جلالى يفنى وجمالى يبقى واليه
~~اشارة قوله عليه السلام من مات فقد قامت قيامته فقد انشق قمر قلب السالك
~~عن ظلمة النفس المظلمة باستيلاء نور شمس فلك الروح عليها فلا جرم وقعت
~~الساعة بالنسبة الى القلب الحى المنور بالنور الالهى ووقعت القيامة
~~الخاصة الشاملة على الموت والحشر والنشور فافهم ولاتعجب لئلا تكن ممن قال
~~تعالى فيهم أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون والله الموفق
~~والمعين

### || [54.2]

# { وان يروا } يعنى قريشا { آية } من آيات الله دالة على قدرته وصدق نبوة
~~حبيبه عليه السلام مثل انشقاق القمر ونظائره ومعنى تسمية ماجاءت به
~~الانبياء معجزة هو ان الخلق عجزوا عن الاتيان بمثلها { يعرضوا } عن
~~التأمل فيها ليقفوا على حقيقتها وعلو طبقتها فيؤمنوا { ويقولوا } هذا {
~~سحر مستمر } مطرد دآئم يأتى به محمد عليه السلام على ممر الزمان لايكاد
~~يختلف بحال كسائر انواع السحر فالاستمرار بمعنى الاطراد يقال اطرد الشىء
~~تبع بعضه بعضا وجرى وهو يدل على انهم رأوا قبله آيات اخرى مترادفة حتى
~~قالوا ذلك وفيه تأييد ان انشقاق القمر قد وقع لا انه سينشق يوم القيامة
~~كما قاله بعضهم وذلك لانه لو لم يكن الانشقاق من جنس الآيات لم يكن ذكر
~~هذا القول مناسبا للمقام او مطردا بالنسبة الى جميع الاشخاص والبلاد حيث
~~رأوه منشقا وقال بعضهم آن جاد وبيست دائم ورونده از زمين تا بآسمان،
~~ويجوز أن يكون مستمر من المرة بالكسر بمعنى ms6659 القوة امررته فاستمر اذا
~~حكمته فاستحكم فالاستمرار بمعنى الاستحكام اى قوى مستحكم لايمكن ازالته
~~او قوى شديد يعلو كل سحر وقيل مستمر ذاهب يزول ولايبقى عن قريب تمنية
~~لأنفسهم وتعليلا فهو من المرور

### || [54.3]

# { وكذبوا } اى النبى عليه السلام وما عاينوه من معجزات التى اظهرها الله
~~على يده { واتبعوا اهواءهم } التى زينها الشيطان لهم من رد الحق بعد
~~ظهوره او كذبوا الآية التى هى انشاق القمر واتبعوا اهوآءهم وقالوا سحر
~~القمر او سحر اعيننا والقمر بحاله ولم يصبه شىء او انه خسوف فى القمر
~~وظهور شىء من جانب آخر من الجو يشبه نصف القمر فهذه اهوآؤهم الباطلة

# بد كمانى لازم بد باطنان افتاده است   كوشه از خلق جاكردم كمين بنداشتند

# وذكرهما بلفظ الماضى اى بعد يعرضوا ويقولوا بلفظ المستقبل للاشعار
~~بأنهما من عادتهم القديمة وفيه اشارة الى المحجوبين المستغرقين فى بحر
~~الدنيا وشهواتها فانهم اذا ظهر لهم خاطر رحمانى بالاقبال على الله
~~ومتابعة الرسول وترك حب الدنيا ورفع شهواتها يعرضوا عن هذا الخاطر
~~الرحمانى وينفوه ولا يلتفتوا اليه ولا يعتبروه بل يزدادوا فيما هم عليه
~~من حب الدنيا ومتابعة النفس وموافقة الهوى ويرموه بالكذب وربما يرى بعضهم
~~فى منامه انه لبس خرقة الفقرآء من خارج ولكن تحتها قميص حرير فهذا يدل
~~على ان تجرده ليس من باطنه فتجرده الظاهرى وملاحظة الفناء القشرى ليس
~~بنافع له جدا { وكل امر مستقر } اى وكل امر من الامور مستقر اى منته الى
~~غاية يستقر عليها لا محالة ومن جملتها امر النبى عليه السلام فسيصير الى
~~غاية يتبين عندها حقيقته وعلو شأنه وابهام المستقر عليه للتنبيه على كمال
~~ظهور الحال وعدم الحاجة الى التصريح به او كل امر من امرهم امره عليه
~~السلام مستقر اى سيثبت ويستقر على حالة خذلان او نصرة فى الدنيا وشقاوة
~~او سعادة فى الآخرة فان الشىء اذا انتهى الى غايته ثبت واستقر يعنى ان
~~الاستقرار كناية عن ملزومه وهو الانتهاء الى الغاية فان عنده يتبين حقيقة
~~كل شىء من الخير ms6660 والشر والحق والباطل والهوى والحجة وينكشف جلية الحال
~~ويضمحل الشبه والالتباس فان الحقائق اما تظهر عند العواقب فهذا وعيد
~~للمشركين ووعد وبشارة للرسول والمؤمنين ونظيره لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون
~~اى كل نبأ وان طالت مدته فلا بد ان ينتهى الى غايته وتنكشف حقيقته من حق
~~وباطل وفى عين المعانى وكل امر وعدهم الله كائن فى وقته اى لايتغير شىء
~~عن مراد الله ولايغيره احد دون الله فهو يمضيه على الخلق فى وقته لانه
~~مستقر لايزول وفيه اشارة الى ان امر محمد الروح وامر ابى جهل النفس له
~~نهاية وغاية يستقر فيها اما الى السعادة الابدية بواسطة التخلق بالاخلاق
~~الالهية واما الى الشقاوة السرمدية بسبب الاتصاف بالصفات البشرية
~~الحيوانية

### || [54.4]

# { ولقد جاءهم } اى وبالله لقد جاء اهل مكة فى القرءآن { من الانباء }
~~جمع نبأ وهو خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر
~~فى الاصل نبأ حتى يتضمن هذه الاشياء الثلاثة اى انباء القرون الخالية او
~~انباء الآخرة وما وصف من عذاب الكفار فاللام عوض عن المضاف اليه وهو حال
~~مما بعده { مافيه مزدجر } اى ازدجار من تعذيب ان أريد بالانباء انباء
~~القرون الخالية او وعيد أريد بها انباء الاخرة او موضع ازدجار على ان فى
~~تجريدية والمعنى انه فى نفسه موضع ازدجار ومظنة له كقوله تعالى

# لقد كان لكم فى رسول الله اسوة حسنة

# اى هو فى نفسه اسوة حسنة وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال
~~والزاى للتناسب فى المخرج او لتحصيل التناسب فان التاء مهموسة وهذه
~~الحروف مجهورة يعنى ان اصله مزتجر لانه مفتعل من الزجر قلبت التاء ذالا
~~لان الزاى حرف مجهور والتاء حرف مهموس والذال تناسب الزاى من الجهر
~~وتناسب التاء فى المخرج يقال زجره وازدجره اى نهاه عن السوء ووعظه غير ان
~~افتعل ابلغ فى المعنى من فعل قال الراغب الزجر طرد بصوت يقال زجرته
~~فانزجر ثم يستعمل فى الطرد تارة وفى الصوت تارة وقوله تعالى مزدجر اى طرد ms6661
~~ومنع عن ارتكاب المأثم

### || [54.5]

# { حكمة بالغة } غايتها متناهية فى كونها حكمة لاخلل فيها او قد بلغت
~~الغاية فى الانذار والنهى والموعظة وهو بدل من ما او خبر لمحذوف وفى
~~القاموس الحكمة بالكسر العدل والعلم والحلم والنبوة والقرءآن وفى
~~المفردات الحكمة اصابة الحق بالعلم والفعل فالحكمة من الله معرفة الاشياء
~~او ايجادها على غاية الاحكام ومن الانسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات
~~واذا وصف القرآن بالحكيم فلتضمنه الحكمة وهى علمية وعملية والحكمة
~~المنطوق بها هى العلوم الشرعية والطريقة والحكمة المسكوت عنها هى اسرار
~~الحقيقة التى لايطلع عليها علماء الرسوم والعوام على ماينبغى فتضرهم او
~~تهلكهم { فما تغنى النذر } نفى للاغناء فمفعول تغنى محذوف اى لم تغن
~~النذر شيأ او استفهام انكار فما منصوبة على انها مفعول مقدم لتغنى اى فأى
~~اغناء تغنى النذر اذا خالفو او كذبوا اى لا تنفع كقوله

# وما تغنى الآيات والنذر

# عن قوم لايؤمنون جمع نذير بمعنى المنذر او مصدر بمعنى الانذار وفيه
~~اشارة الى عدم انتفاع النفوس المتمردة بانذار منذر الروح وانذار منذر
~~القلب اذ الروح مظهر منذر القرآن والقلب مظهر منذر الحقيقة

### || [54.6]

# { فتول عنهم } لعلمك بان الانذار لايؤثر فيهم البتة ولا ينفع فالفاء
~~للسببية وبالفارسية بس روى بكردان از ايشان تا وقت امر بقتال ومنتطر باش
~~جزاى انشانرا { يوم يدع الداع } اصله يوم يدعو الداعى بالواو والياء لما
~~حذف الواو من يدعو فى التلفظ لاجتماع الساكنين حذفت فى الخط ايضا اتباعا
~~للفظ واسقطت الياء من الداعى للاكتفاء بالكسرة تخفيفا قال بعضهم حذفت
~~الياء من الداعى مبالغة فى التخفيف اجرآء لأل مجرى ما عاقبها وهو التنوين
~~فكما يحذف الياء مع التنوين كذلك مع ما عاقبه ويوم منصوب بيخرجون او
~~باذكر والداعى اسرافيل عليه السلام ينفخ فى الصور قائما على صخرة بيت
~~المقدس ويدعو الاموات وينادى قائلا أيها العظام البالية واللحوم المتمزقة
~~والشعور المتفرقة ان الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء او ان اسرافيل
~~ينفخ وجبريل يدعو وينادى بذلك وعلى كلا القولين فالدعاء على حقيقته وقال ms6662
~~بعضهم هو مجاز كالامر فى قوله تعالى

# كن فيكون

# يعنى ان الدعاء فى البعث والاعادة مثل كن فى التكوين والابتدآء بأن
~~لايكون ثمة داع من اسرافيل او غيره بل يكون الدعاء عبارة عن نفاذ مشيئته
~~وعدم تخلف مراده عن ارادته كما لايتخلف اجابة دعاء الداعى المطاع. يقول
~~الفقير الاولى بقاؤه على حقيقته لان اسرافيل مظهر الحياة وبيده الصور
~~والله تعالى ربط الاشياء بعضها ببعض وان كان الكل بأرادته ومشيئته { الى
~~شىء نكر } بضمتين صفة على فعل وقرىء بسكون الكاف وكلاهما بمعنى المنكر اى
~~منكر فظيع ينكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول يوم القيامة ومنه منكر
~~ونكير لفتانى القبر لانه لم يعهد عند الميت مثلهما

### || [54.7]

# { خشعا ابصارهم } حال من فاعل { يخرجون } والتقديم لان العامل فعل فعل
~~متصرف اى يخرجون { من الاجداث } جمع جدث محركة وهو القبر اى من قبورهم
~~حال كونهم اذلة ابصارهم من شدة الهول والضراعة اكثر ماتستعمل فيما يوجد
~~فى القب كما روى اذا ضرع القلب خشعت الجوارح وخص الابصار بالخشوع لانه
~~فيها اظهر منه فى سائر الجوارح وكذلك سائر مافى نفس الانسان من حياء او
~~خوف ونحوه انما يظهر فى البصر { كأنهم جراد } اى يشبهن الجراد وهو
~~بالفارسية ملخ، سمى بذلك لجرده الارض من النبات يقال ارض مجرودة اى اكل
~~ماعليها حتى تجردت كما فى المفردات { منتشر } فى الكثرة والتموج والتفرق
~~فى الاقطار ومثله قوله

# كالفراش المبثوث

### || [54.8]

# { مهطعين الى الداع } حال ايضا اى مسرعين الى جهة الداعى مادى اعناقهم
~~اليه او ناظرين اليه لايقلعون بأبصارهم يقال هطع الرجل اذا أقبل ببصره
~~على الشىء لايقلع عنه وأهطع اذا مد عنقه وصوب رأسه وأهطع فى عدوه اذا
~~اسرع كما فى الجوهرى وفيه اشارة الى ذلة أبصار النفوس وعلتها فانها رمدت
~~من حب الدنيا وانطفاء ابصار القلوب عن شواهد الحق وانطماس ابصار الارواح
~~عن شهود الحق والى ان هذه النفوس الرديئة تخرج من قبور صفاتها الرذيلة
~~كالجراد الحريص على اكل زروع مزارع القلب من الاخلاق الروحانية منتشرين
~~فى ms6663 مزارع الروح ومغارس القلب بالفساد والافساد وترى هذه النفوس الخبيثة
~~مسرعة الى اجابة داعى الشهوات النفسانية واللذات الجسمانية راغبة الى
~~دعوته مقبلة على طلبه { يقول الكافرون } استئناف وقع جوابا عما نشأ من
~~وصف اليوم بالاهوال واهله بسوء الحال كأنه قيل فماذا يكون حينئذ فقيل
~~يقول الكافرين { هذا يوم عسر } اى صعب شديد علينا فيمكثون بعد الخروج من
~~القبور واقفين اربعين سنة يقولون ارحنا من هذا ولو الى النار ثم يؤمرون
~~بالحساب وفى اسناد القول المذكور الى الكفار تلويح بأن المؤمنين ليسوا فى
~~تلك المرتبة من الشدة بل ذلك اليوم يوم يسير لهم ببركة ايمانهم وأعمالهم
~~بل المطهرون المحفوظون الذين ماتدنست بواطنهم بالشبه المضلة ولا ظواهر هم
~~ايضا بالمخالفات الشرعية آمنون يغبطهم النبيون فى الذىهم عليه من الامن
~~لما هم والنبيون عليه من الخوف على اممهم يعنى ان الانبياء والرسل عليهم
~~السلام يخافون على اممهم للشفقة التى جبلهم الله عليها للخلق فيقولون فى
~~ذلك اليوم سلم سلم وان كان لايحزنهم الفزع الاكبر لانهم آمنون من خوف
~~العاقبة وفيه اشارة الى كفار النفوس اللئيمة يقولون بلسان الحال ولا
~~ينفعهم المقال يوم قيامة اضطرابهم لما رأوا الفضيحة والقطيعة هذا يوم عسر
~~صعب خلاصنا ومناصنا منه لانجاة لنا ولا منجاة الا الاستمساك بعروة وثقى
~~الروح والقلب وما يقدرون على مايقولون لافساد استعدادهم بيد الامانى
~~الكاذبة واختيار تلك الامانى الفاسدة الدنيوية على المطالب الصالحة
~~الاخروية فعلى العاقل أن يختار الباقى على الفانى ولايغتر بالامانى بل
~~يجتهد قبل الموت بأسباب الخلاص والنجاة لكى يحصل له فى الآخرة النعيم
~~والدرجات والا فاذا خرج الوقت من اليد وبقيت اليد صفرا فى الغد فلا ينفع
~~الاسف والويل نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من الذين أجابوا داعى الله
~~ورسوله وتشرفوا بالعمل بالقرءآن وقبوله وييسر لنا الفناء المعنوى قبل
~~الفناء الصورى ويهيىء لنا من امرنا رشدا فانا آمنا به ولم نشرك بربنا
~~احدا وهو المعين فى الآخرة والاولى بيده الامور ردا وقبولا

### || [54.9]

# { كذبت قبلهم قوم نوح } اى فعل التكذيب قبل ms6664 قومك يامحمد قوم نوح او
~~كذبوا نوحا فالمفعول محذوف وهو شروع فى تعداد بعض الانباء الموجبة
~~للازدجار وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم { فكذبوا عبدنا } نوحا
~~تفسير لذلك التكذيب المبهم كما فى قوله تعالى { ونادى نوح ربه فقال رب }
~~الخ فالمكذب فى المقامين واحد والفاء تفسيرية تفصيلية تعقيبية فى الذكر
~~فان التفصيل يعقب الاجمال وفى ذكره بعنوان العبودية مع الاضافة الى نون
~~العظمة تفخيم له عليه السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه فان تكذيب
~~عبد السلطان اشنع من تكذيب عبد غيره وفيه اشارة الى انه لاشىء اشرف من
~~العبودية فان الذلة الحقيقية التى يقابلها مقام الربوبية مختصة بالله
~~تعالى فكذا العبودية مختصة بالعبد وهى المرادة بالتواضع وهى غير التملق
~~فان التملق لاغبرة به وفى الحديث

# " انا سيد ولد آدم ولا فخر "

# اى ليس الفخر لى بالرسالة وانما الفخر لى بالعبودية وخصوصا بالفقر الذى
~~هو الخروج عن الوجود المجازى بالكلية { وقالوا } فى حقه هو او قالوا له
~~انك { مجنون } اى لم يقتصروا على مجرد التكذيب بل نسبوه الجنون واختلال
~~العقل وهو اجادة فى التكذيب لان من الكاذبين من يخبر بما يوافق العقل
~~ويقبله والمجنون لايقول الا مالا يقبله العقل وياباه { وازدجر } عطف على
~~قالوا فهو من كلام الله اى وزجر عن التبليغ بأنواع الاذية مثل الشتم
~~والضرب والخنق والوعيد بالرجم قال الراغب وازدجر اى طرد واستعمال الزجر
~~فيه لصياحهم بالمطرود نحو ان يقال أعزب عنى وتنح و ورآءك وقيل هو من جملة
~~ماقالوه اى هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته اى افسدته وتصرفت فيه
~~وذهبت بلبه وطارت بقلبه وفيه اشارة الى ان كل داع حق لابد وان يكذب لكثرة
~~اهل البطلان وغلبة اهل البدع والاهوآء والطغيان وذلك فى كل عصر وزمان
~~وايضا قوم نوح الروح وهم النفس الامارة وصفاتها لايقبلون دعوته الى الله
~~لانهماكهم فى الشهوات واللذات وصعوبة الفطام عن المألوفات والله المعين
~~فى جميع الحالات والمقامات

# اين جهان شهوتى بتخانه ايست   انبيا وكافران را لانه ايست  ليك شهوت
~~بنده ms6665 با كان بود   زرنسوزد زانكه نقد كان بود  ذلة الارواح من اشباحها
~~عزة الاشباح من ارواحها  كم نشين براسب توسن بى لكام   عقل ودين را بيشوا
~~كن والسلام

### || [54.10]

# { فدعا ربه } اى لما زجروا نوحا عن الدعوة وبلغ مدة التبليغ تسعمائة
~~وخمسين سنة دعا ربه { انى } اى بأنى { مغلوب } من جهة قومى مالى قدرة على
~~الانتقام منهم { فانتصر } اى فانتقم لى منهم وذلك بعد تقرر يأسه منهم بعد
~~الليتا والتى فقد روى ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا
~~فيفيق ويقول اللهم اغفر لقومى فانهم لايعلمون فلما اذن الله له فى الدعاء
~~للاهلاك دعا فاجيب كما قال فى الصفات

# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون

### || [54.11]

# { ففتحنا ابواب السماء } اى طرقها وبالفارسية بس بكشاديم براى عذاب
~~ايشان درهاء آسمانرا ازطرف مجره كما قال على رضى الله عنه { بماء منهمر }
~~الهمر صب الدمع والماء يقال همره يهمره ويهمره صب نهمر هو وانهمر اى
~~انسكب وسال والمعنى بماء كثير منصب انصبابا شديدا كما ينصب من افواه
~~القرب لم ينقطع اربعين يوما وكان مثل الثلج بياضا وبردا وهو تمثيل لكثرة
~~الامطار وشدة انصبابها سوآء جعل الباء فى قوله بماء للاستعانة وجعل الماء
~~كالالة لفتح ابواب السماء وهو ظاهر او للملابسة

### || [54.12]

# { وفجرنا الارض عيونا } اى جعلنا الارض كلها كأنها عيون منفجرة اى جارية
~~وكان ماء الارض مثل الحميم حرارة واصله وفجرنا عيون الارض فغير عن
~~المفعولية الى التمييز قضاء لحق المقام من المبالغة لان قولنا فجرنا عيون
~~الارض يكفى فى صحة تفجر مافيها من العيون ولا مبالغة فيه بخلاف فجرنا
~~الارض عيونا فان معناه فجرنا اجزآء الارض كلها بجعلها عيون الماء ولاشك
~~فى انه ابلغ { فالتقى الماء } اى ماء السماء وماء الارض وارتفع على اعلى
~~جبل فى الارض ثمانين ذراعا والافراد حيث لم يقل الما آن لتحقيق ان التقاء
~~الماءين لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد {
~~على امر قد قدر } اى كائنا على حال قد قدره الله من غير ms6666 تفاوت او على
~~حالة قدرت وسويت وهو ان قدر ماانزل من السماء على قدر مااخرج من الارض او
~~على امر قدره الله وهو هلاك قوم نوح بالطوفان فكلمة على على هذا للتعليل
~~يقول الفقير انما وقع العذاب بالطوفان العام لان الماء اشارة الى العلم
~~فلما لم ينتفعوا بعلم نوح عليه السلام فى المدة الطويلة ولم تغرق ارواحهم
~~فيه اخذوا بالماء حتى غرقت اجسادهم وتأثير الطوفان يظهر فى كل ثلاثين سنة
~~مرة واحدة لكن على الخفة فيقع مطر كثير ويغرق بعض القرى والبيوت من السيل

### || [54.13]

# { وحملناه } اى نوحا ومن آمن معه { على ذات الواح } اى سفينه صاحبة
~~اخشاب عريضة فان الالواح جمع لوح وهو كل صحيفة عريضة خشبا او عظما وكانت
~~سفينة نوح من ساج وهو شجر عظيم ينبت فى ارض الهند او من خشب شمشاد ويقال
~~من الجوز { ودسر } ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الشديد بقهر يقال دسره
~~بالرمح رورى انه ليس فى العنبر زكاة انما هو شىء دسره البحر سمى به
~~المسمار لانه يدسر به منفذه اى يدفع قال فى عين المعانى دسرت بها السفينة
~~اى شدت او لأنها تدسر اى تدفع بالدق فقوله { ذات الواح ودسر } صفة
~~للسفينة اقيمت مقامها بأن يكنى بها عنها كما يكنى عن الانسان بقولهم هو
~~مستوى القامة عريض الاظفار

### || [54.14]

# { تجرى بأعيننا } اى تجرى السفينة وتسير بمرأى منا اى محفوظة بحفظنا
~~ومنه قولهم للمودع عين الله عليك وقيل بأوليائنا يقال مات عين من عيون
~~الله اى ولى من اوليائه { جزاء لمن كان كفر } مفعول له لما ذكر من فتح
~~ابواب السماء وما بعده وكفر من كفران النعمة اى فعلنا ذلك المذكور اجرا
~~وثوابا لنوح لانه كان نعمة كفروها فان كل نبى نعمة من الله على امته
~~ورحمة اى نعمة ورحمة فكان نوح نعمة مكفورة ومن هذا المعنى ماحكى ان رجلا
~~قال للرشيد الحمد لله عليك فقال مامعنى هذا الكلام فقال أنت نعمة حمدت
~~الله عليها

### || [54.15]

# { ولقد تركناها } اى السفينة { آية ms6667 } يعتبر بها من يقف على خبرها وقال
~~قتادة ابقاها الله بياقردى من بلاد الجزيرة وقيل على الجودى دهرا طويلا
~~حتى نظر اليها او آئل هذه الامة وكم من سفينة كانت بعد قد صارت رمادا وفى
~~تفسير ابى الليث قال بعضهم يعنى ان تلك السفينة كانت باقية على الجبل
~~قريبا من خروج النبى عليه السلام وقيل بقيت خشبة من سفينة نوح هى فى
~~الكعبة الآن وهى ساجة غرست حتى ترعرت اربعين سنة ثم قطعت فتركت حتى يبست
~~اربعين سنة وقيل بقى بعضها خشبها على الجودى الى هذه الاوقات، يقول
~~الفقير لعل بقاء بعض خشبها لكونها آية وعبرة والا فهو ليس بافضل من اخشاب
~~منبر نبينا صلى الله عليه وسلم فى المدينة وقد احترقت او اكلتها الارضة
~~فاتخذت مشطا ونحوه مما يتبرك به ألا ترى ان مقام ابراهيم عليه السلام مع
~~كونه حجرا صلدا لم يبق اثره بكثرة مسح الايدى ثم لم يبقى نفسه ايضا على
~~ماهو الاصح والمعروف بالمقام الآن هو مقام ذلك المقام فاعرف وفى عين
~~المعانى ولقد تركناها اى الغرق العام وهو اضمار الآية قبل الذكر كقوله
~~انها تذكرة وقال بعضهم يعنى جنس السفينة صارت عبرة لان الناس لم يعرفوا
~~قبل ذلك سفينة واتخذوا السفن بعد ذلك فى البحر فلذلك كانت آية للناس،
~~يقول الفقير كيف يعرفونها ولم يكن فى الدنيا قبل الطوفان الا البحر
~~المحيط وذلك ان الله تعالى امر الارض بعد الطوفان فابتلعت ماءها وبقى ماء
~~السماء لم تبتلعه الارض فهذه البحور على وجه الارض منها واما البحر
~~المحيط فغير ذلك بل هو جرز عن الارض حين خلق الله الارض من زبده واليه
~~الاشارة بقوله

# وكان عرشه على الماء

# اى العذب والبحور سبعة منها البحر المحيط وبعضهم لم يعد المحيط منها بل
~~هو غير السبعة وكان نوح عليه السلام نجارا فجاء جبريل وعلمه صنعة السفينة
~~{ فهل من مدكر } اى معتبر بتلك الآية الحقيقة بالاعتبار فيخاف من الله
~~ويترك المعصية واصله مذتكر على وزن مفتعل من الذكر فأدغمت ms6668 الذال فى التاء
~~ثم قلبت دالا مشددة

### || [54.16]

# { فكيف كان عذابى ونذر } استفهام تعظيم وتعجيب اى كانا على كيفية هائلة
~~لايحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعنى الانذار اصله نذرى بالياء حذفت
~~اكتفاء بالكسرة وحد العذاب وجمع الانذارات اشارة الى غلبة الرحمة لان
~~الانذار اشفاق ورحمة فقال الانذارات التى هى نعم ورحمة تواترت عليهم فلما
~~لم تنفع وقع العذاب وقعة واحدة فكانت النعم كثيرة والنقمة واحدة

### || [54.17]

# { ولقد يسرنا القرءآن } الخ جملة قسمية وردت فى اواخر القصص الاربع
~~تنبيها على ان كل قصة منها مستقبلة بايجاب الادكار كافية فى الازدجار ومع
~~ذلك لم تقع واحدة فى حيز الاعتبار اى وبالله لقد سهلنا القرءآن لقومك بأن
~~انزلنا على لغتهم كما قال فانما يسرناه بلسانك ووشحنا بانواع المواعظ
~~والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد { للذكر } اى للتذكير والاتعاظ وعن
~~الحسن عن النبى عليه السلام لولا قول الله { ولقد يسرنا القرءآن للذكر }
~~لما اطاقت الالسن أن تتكلم به { فهل من مدكر } انكار ونفى للمتعظ على
~~ابلغ وجه وآكده حيث يدل على انه لايقدر احد أن يجيب المستفهم بنعم وعن
~~عبدالله بن مسعود رضى الله عنه قال قرأت على النبى عليه السلام فهل من
~~مذكر بالذال فقال عليه السلام فهل من مدكر بالدال قال فى برهان القرءآن
~~قوله فكيف كان الخ ختم به قصة نوح وعاد وثمود ولوط لما فى كل واحدة منها
~~من التخويف والتحذير وما حل بهم فيتعظ به حافظ القرءآن وتاليه ويعظ غيره.
~~وفى الآيات اشارة الى مغلوبية نوح القلب فى يد النفس الامارة بغلبات
~~الصفات البشرية عليه حتى دعا ربه فأجابه الله حتى غلبت صفاته الروحانية
~~النوارنية على صفاتها الحيوانية الظلمانية وافاض من سماء الارواح العلوية
~~مياه الرأفة والرحمة والكرامة من ارض البشرية عيون المعارف والحقائق
~~فأهلك قومه المعبر عنهم بالنفس وصفاتها ونجاه على سفينة صفاته الروحانية
~~وفيه اشارة اخرى وهى انه اذا زاد الكشف والعيان تستشرف الارواح على
~~الفناء فيدخلها الله فى سفن العصمة ويجريها بشمال العناية وايضا ان ms6669
~~الانبياء والاولياء سفن عنايته تعالى يتخلص العباد بهم من الاستغراق فى
~~بحار الضلالة وظلمات الشقاوة لانهم محفوظون بحسن عنايته وعين كلاءته ومن
~~استن بسنتهم نجا من الطغيان والنيران ودخل فى جوار الرحمن وفى المثنوى

# اينجنين فرمود آن شاء رسل   كه منم كشتى درين درياى كل  ياكسى كودر بصير
~~تهاى من   شد خليفه راستى بر جاى من  كشتىء نوحيم در دريا كه تا   رونكر
~~دانى ز كشتى اى فتى

# نسأل الله سبحانه أن يحفظنا فى سفينة الشريعة من الاعتماد على العقل
~~والخيال ويعصمنا من الزيغ والضلال

### || [54.18]

# { كذبت عاد } اى هودا عليه السلام ولم يتعرض لكيفية تكذيبهم له روما
~~للاختصار ومسارعة الى بيان مافيه الازدجار من العذاب { فكيف كان عذابى
~~ونذر } هو لتوحيه قلوب السامعين نحو الاصغاء الى مايقلى اليهم قبل ذكره
~~لا لتهويله و تعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما قبله وما بعده كأنه
~~قيل كذبت عاد فهل سمعتهم او فاسمعوا كيف كان عذابى وانذاراتى لهم فالنذر
~~جمع نذير بمعنى الانذار

### || [54.19]

# { انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا } استئناف ببيان ما اجمل اولا وصرصر من
~~الصر وهو البرد او من صر الباب والقلم اى صوت اى ارسلنا وسلطنا عليهم
~~ريحا باردة او شديدة الصوت والهبوب وهى ريح الدبور وتقدم تفصيله فى فصلت
~~وغيرها { فى يوم نحس } النحس ضد السعد اى شؤم { مستمر } صفة ليوم او نحس
~~اى مستمر شؤمه عليهم او ابد الدهر فان الناس يتشاءمون باربعاء آخر الشهر
~~قال ابن الشيخ واشتهر بين بعض الناس التشاؤم بالاربعاء الذى يكون فى آخر
~~الشهر بناء على قوله تعالى { فى يوم نحس مستمر } ومعلوم ان ليس المراد
~~انه نحس على المصلحين بل على المفسدين حيث لم تظهر نحو سنته فى حق
~~الانبياء والمؤمنين وفى الروضة الاربعاء مشؤم عندهم والذى لايدور وهو آخر
~~اربعاء فى الشهر اشأم وعن ابن عباس رضى الله عنهما يرفعه آخر اربعاء
~~الشهر يوم نحس مستمر قال الشاعر

# لقاؤك للمبكر قال سوء   ووجهك اربعاء لايدور

# وقيل يحمد فى الاربعاء ms6670 الاستحمام فانه يقال يخلط فى ذلك اليوم ماء من
~~الجنة مع المياه وكذا يحمد ابتدآء الامور والمعنى مستمر عليهم شؤمه ونحو
~~سته ازمنة ممتدة الى أن اهلكهم فاليوم بمعنى الحين والا فاليوم الواحد
~~لايمكن أن يستمر سبع ليال وثمانية ايام والاستمرار على هذين الوجهين بحسب
~~الزمان او المعنى شامل لجميعهم كبيرهم وصغيرهم فالمستمر بمعنى المطر
~~بالنسبة الى الاشخاص او مشتد مرارته اى بشاعته وكان ابتدآؤه يوم الاربعاء
~~آخر الشهر يعنى كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء آخر الشهر الى غروب
~~الاربعاء الآخر روى انه كان آخر ايامهم الثمانية فى العذاب يوم الاربعاء
~~وكان سلخ صغر وهى الحسوم فى سورة الحاقة

### || [54.21]

# { فكيف كان عذابى ونذر } تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس
~~فيه شائبة تكرار كما فى الارشاد وقال فى برهان القرءآن اعاد فى قصة عاد
~~كيف كان عذابى ونذر مرتين لان الاول فى الدنيا والثانى فى العقبى كما قال
~~فى هذه القصة

# لنذيقهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة اخزى

# وقيل الاول لتحذيرهم قبل هلاكهم والثانى لتحذير غيرهم بعد هلاكهم انتهى

### || [54.22]

# { ولقد يسرنا القرءآن للذكر فهل من مدكر } الكلام فيه كالذى مر فيما سبق
~~وفيه اشارة الى اهل النفوس الامارة فانهم بواسطة انهماكهم فى الشهوات
~~الجسمانية احتجبوا عن الله وموآئد كرمه فأرسل الله عليهم صرصر ريح
~~اهوائهم الظلمانية وبدعهم الشيطانية فى يوم نحوسة الاحتجاب وسلطها عليهم
~~فسقطوا على ارض الهوان والخذلان كأنهم اعجاز نخل منقلع عن تخوم الارض
~~ساقط على وجه الارض مثل اجساد جامدة بلا رؤوس نعوذ بالله من تجليات قهره
~~وتسلط عذابه وغضبه فى يومه وشهره فعلى العاقل أن يتذكر بهذه الذكرى
~~ويعتبر بهذه الآية الكبرى

# جو بركشته بختى در افتد به بند   از ونيكبختان بكيرند بند  توبيش از
~~عقوبت در عفو كوب   كه سودى ندارد فغان زير جوب

# فلو آمن ايمان يأس او تاب توبة يأس لم يقبل

# فراشو جوبينى در صلح ياز   كه ناكه در توبه كردد فراز  مر وزير باركناه
~~اى ms6671 بسر   كه حمال عاجز بود در سفر

# كما ورد خفف الحمل فان العقبة كؤود

# بى ينك مردان ببايد شتافت   كه هركين سعادت طلب كرديافت  وليكن تودنيال
~~ديوخسى   ندانم كه در صالحان كى رسى

# ثم ان سبب هلاك عاد بالريح اعتمادهم على قوتهم والريح اشد الاشياء قوة
~~فاستأصلهم الله بها حتى يحصل الاعتبار لمن بعدهم من القرون فلا يعتمدوا
~~على قواهم وفيه اشارة الى أن الريح هو الهوآء المتحرك فالخلاص من ذلك
~~الهوآء انما هو بترك الهوى ومتابعة الهدى نسأل الله من فضله ذلك

### || [54.23]

# { كذبت ثمود بالنذر } اى الانذارات والمواعظ التى سمعوها من صالح عليه
~~السلام او بالرسل فان تكذيب احدهم تكذيب للكل لاتفاقهم على الشرآئع

### || [54.24-25]

# { فقالوا أبشرا منا } اى كائنا من جنسنا وانتصابه بفعل يفسره مابعده
~~فأداة الاستفهام داخلة على الفعل وان كان تقديرا كماهو الاصل { واحدا }
~~اى منفردا لاتبع له او واحد من آحادهم لا من اشرافهم وتأخير هذه الصفة عن
~~منا للتنبيه على ان كلا من الجنسية والوحدة ممايمنع الاتباع ولو قدمت
~~عليه لفاتت هذه النكتة { نتبعه } فى امره { انا اذا } اى على تقدير
~~اتباعنا له وهو منفرد ونحن امة جمة ايضا ليس بملك لما كان فى اعتقاد
~~الكفرة من التنافى بين الرسالة والبشرية { لفى ضلال } عن الصواب { وسعر }
~~اى جنون فان ذلك بمعزل عن مقتضى العقل وقيل كان يقول لهم ان لم تتبعونى
~~كنتم فى ضلال عن الحق وسعر اى نيران جمع سعير فعكسوا عليه لغاية عتوهم
~~فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول { ءألقى الذكر } اى الكتاب والوحى {
~~عليه من بيننا } وفينا من هو احق بذلك والاستفهام للانكار ومن بيننا حال
~~من ضمير عليه اى أخص بالرسالة منفردا من بين آل ثمود والحال ان فيهم من
~~هو اكثر مالا واحسن حالا { بل هوكذاب أشر } اى ليس الامر كذلك بل هو كذا
~~وكذا حمله بطره على الترفع علينا بما ادعاه وأشر اسم فاعل مثل فرح بمعنى
~~خودبسند وستيزنده وسبكسار، وبابه علم والاشر التجبر والنشاط يقال ms6672 فرس أشر
~~اذا كان مرحا نشيطا

### || [54.26]

# { سيعلمون غدا من } كيست، فهو استفهام { الكذاب الأشر } حكاية لما قاله
~~تعالى لصالح عليه السلام وعدا له ووعيدا لقومه والسين لتقريب مضمون
~~الجملة وتأكيده والغد اليوم الذى يلى يومك الذى أنت فيه والمراد به وقت
~~نزول العذاب فى الزمان المستقبل لا يوم بعينه ولا يوم القيامة لان قوله

# انا مرسلوا الناقة

# استئناف لبيان مبادى الموعود حتما والمعنى سيعلمون البتة عن قريب من
~~الكذاب الاشر الذى حمله اشره وبطره على الترفع والتجبر أصالح ام من كذبه
~~وفيه تشريف لصالح حيث ان الله تعالى سلب عنه بنفسه الوصف الذى أسندوه
~~اليه من الكذب والاشر فان معناه لست أنت بكذاب اشر بل هم

### || [54.27]

# { انا مرسلوا الناقة } مخرجوها من الهضبة التى سألوا او الهضبة الجبل
~~المنبسط على الارض او جبل خلق من صخرة واحدة او الجبل الطويل الممتنع
~~المنفرد ولايكون الا فى حمر الجبال كما فى القاموس روى انهم سألوه
~~متعنتين ان يخرج من صخرة منفردة فى ناحية الجبل يقال لها الكاثبة ناقة
~~حمراء جوفاء وبرآء عشرآء وهى التى اتت عليها عشرة اشهر من يوم ارسل عليها
~~الفحل فاوحى الله اليه انا مخرجوا الناقة على ماوصفوا { فتنة لهم } اى
~~امتحانا فان المعجزة محنة واختبار اذ بها يتميز المثاب من المعذب {
~~فارتقبهم } فانتظرهم وتبصر مايصنعون { واصطبر } على اذيتهم صبرا بليغا

### || [54.28]

# { ونبئهم } اخبرهم { ان الماء قسمة بينهم } مقسوم لها يوم ولهم يوم
~~فالماء قسمة من قبيل تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وبينهم لتغليب
~~العقلاء { كل شرب } اى لك نصيب من الماء ونوبة الانتفاع منه { محتضر }
~~يحضره صاحبه فى نوبته فليس معنى كون الماء مقسوما بين القوم والناقة انه
~~جعل قسمين قسم لها وقسم لهم بل معناه جعل الشرب بينهم على طريق المناوبة
~~يحضره القوم يوما وتحضره الناقة يوما وقسمة الماء اما لان الناقة عظيمة
~~الخلق ينفر منها حيواناتهم او لقلة الماء

### || [54.29]

# { فنادوا } بس بخواندند قوم ثمود { صاحبهم } هو قدار بن سالف بضم القاف
~~والدال المهملة وهو ms6673 مشئوم آل ثمود ولذا كانت العرب تسمى الجزار قدارا
~~تشبيها له بقدار بن سالف لانه كان عاقر الناقة كما سيجيىء وكان قصيرا
~~شريرا ازرق اشقر احمر وكان يلقب بأحيمر ثمود تصغير احمر تحقيرا وفى كشف
~~الاسرار يقال له احمر ثمود وقيل اشأم عاد يعنى عادا الآخرة وهى ارم تشاءم
~~به العرب الى يوم القيامة ومن هذا يظهر الجواب عما قال السجاوندى فى عين
~~المعانى وقد ذكره زهير فى شعره

# فتنتج لكم غلمان اشأم كلهم   كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم

# قيل هو غلط وهو احمر ثمود انتهى { فتعاطى فعقر } التعاطى مجاز عن
~~الاجترآء لان التعاطى هو تناول الشىء بتكلف وما يتكلف فيه لابد أن يكون
~~امرا هائلا لا يباشره احد الا بالجرآءة عليه وبهذا المجاز يظهر وجه
~~التعقيب بالفاء فى فعقر والا فالعقر لايتفرع على نفس مباشرة القتل والخوض
~~فيه والعقر بالفارسية بى كردن، يقال عقر البعير والفرس بالسيف فالعقر اى
~~ضرب به قوآئمه وبابه ضرب والمعنى فاجترأ صاحبهم قدار على تعاطى الامر
~~العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة قال الكاشفى محرك عقر ناقة دوزن
~~بودند، عنيزة ام غم وصدوق بنت المختار وفى التفاسير صدقة بدل صدوق وذلك
~~لما كانت الناقة قد اضرب بمواشيها، بس صدوق ابن عم خود مصدع بن دهررا
~~بوصال خد وعده داد وعنيزة يكى ازدختران خودرا نامزد قدار كرده وهردو براه
~~كذر ناقه كمين كردند جون ناقه از آب باز كشت اول بمصدع رسيده او تيرى
~~بيفكندكه بايهاى ناقه بهم دوخت قدار نيزاز كمين كاه بيرون آمده بشمشير
~~ناقه رابى كرد فمعنى فنادوا صاحبهم فنبهوه على مجيئها وقربها من مكمنه او
~~انه لماهم بها هابها فناداه اصحابه فشجعوه او نادى مصدع بعدما رماها بسهم
~~دونك الناقة فاضربها فضربها وجون از باى در آمداورا قطعه قطعه كردند
~~وميان قوم منقسم ساختند وبجه او حنوبر آمده سه بانك كرد واز آنجابآ سمان
~~رفت وكفتند اونيز كشته شد وبعد ازسه روز عذاب ثمود نازل شد

### || [54.30]

# { فكيف كان عذابى ms6674 ونذر } الكلام فيه كالذى مر فى صدر قصة عاد

### || [54.31]

# { انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة } هى صيحة جبريل عليه السلام وذلك لانها
~~هى الجزآء الوفاق لفعلهم فانهم صاروا سببا لصيحة الولد بقتل امه وفى
~~الحديث

# " لاتوله والدة بولدها "

# اى لا تجعل والهة وذلك فى السبايا بأن يفرق بينها وبين ولدها وفى الحديث

# " من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة "

# كما فى المقاصد الحسنة للسخاوى { فكانوا } اى فصاروا لاجل تلك الصيحة
~~بعد ان كانوا فى نضارة وطيب عيش { كهشيم المحتظر } الهشم كسر الشىء الرخو
~~كالنبات والهشيم بمعنى المهشوم اى المكسور وهو اليابس المتكسر من الشجر
~~وغيره والحظر جمع الشىء فى حظيرة والمحظور الممنوع والمحتظر بكسر الظاء
~~الذى يعمل الحظيرة ويتخذها قال الجوهرى الحظيرة التى تعمل للابل من الشجر
~~لتقيها البرد والريح والمعنى كالشجر اليابس الذى يتخذه من يعمل الحظيرة
~~او كالحشيش اليابس الذى يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته فى الشتاء

### || [54.32]

# { ولقد يسرنا القرءآن للذكر فهل من مدكر } وفى الآيات ا شارة الى ثمود
~~النفس الامارة بالسوء ومعاملتها مع نذير القلب فانه يدعوها الى الانسلاخ
~~عن الصفات البشرية والتلبس بالصفات الروحانية وهى تدعى المجانسة معه اذ
~~النفس والروح بل النفس اخت القلب من جانب ايسر البطن وكذا تدعى تقدم
~~رتبتها على القلب وتصرفها فى القالب ومايحتوى عليه من القوى البشرية
~~والطبيعية وتأخر رتبة القلب لانه حصل بعد ازدواج الروح مع النفس فبسبب
~~تقدم رتبة النفس على القلب استنكفت النفس عن اتباعه وامتثال لاوامره
~~وماعرفت ان تقدم الشرف والحسب اعلى وأفضل من تقدم الشرف والنسب ولذا قالت
~~الحكماء توانكرى بهزست نه بما وبزركى بعقلست نه بسال وقال بعضهم

# وما ينفع الاصل من هاشم   اذا كانت النفس من باهله

# وهى قبيلة عرفت بالدناءة والخساسة جدا فخطأت النفس نذير القلب مع ان
~~الخاطئة نفسها وامتحنته باخراج الناقة وذلك ان حقيقة النفس واحدة غير
~~متعددة لكن بحسب توارد الصفات المختلفة عليها تسمى بالاسماء المختلفة
~~فاذا توجهت الى الحق توجها كليا تسمى ms6675 بالمطمئنة واذا توجهت الى الطبيعة
~~البشرية توجها كليا تسمى بالامارة واذا توجهت الى الحق تارة والى الطبيعة
~~اخرى تسمى اللوامة فثمود النفس الامارة طلبت على جهة المكر والاستكبار من
~~صالح رسول القلب المرسل من حضرة الروح أن يظهر ناقة النفس المطمئنة من
~~شاهق جبل النفس الامارة بان يبدل صفتها من الامارية الى الاطمئنان فسأل
~~صالح رسول القلب من حضرة الروح مسؤلها فأجابته اظهارا للقدرة والحكمة حتى
~~غلبت انوار الروح وانطمست ظلمة النفس كما ينطمس عند طلوع الشمس ظلام
~~الليل وكان للنفس المطمئنة شرب خاص من المعارف والحقائق كما كان للنفس
~~الامارة شرب خاص من المشارب الجسمانية فنادى الهوى واعوانه بعضهم بعضا
~~باستخلاص النفس الامارة من استيلاء نور الروح عليها مخافة أن ينغمس الهوى
~~ايضا تحت هذا النور فتعاطى بعض اصحاب الهوى ذلك وكانت النفس الامارة ما
~~تمكنت من مقام الاطمئنان تمكنا مستحكما بحيث لاتتأثر بل كان لها بقية
~~تلوين فقتلوها بابطال طمأنينتها فرجعت القهقرى فانقهرت النفس والهوى تحت
~~صيحة القهر وصارت متلاشية فى حضرة القهر والخذلان محترقة بنار القطيعة
~~والهجران كما قال

# فكيف كان عذابى ونذر

# فمن كان اهل الذكر والقرءآن اى الشهود الجمعى يعتبر بهذا الفراق ويجتهد
~~الى أن يصل الى نهاية الاطمئنان على الاطلاق فان النفس وان تبدلت صفتها
~~الامارية الى المطمئنة لايؤمن مكرها وتبدلها من المطمئنة الى الامارية
~~ولو وكلت الى نفسها طرفة عين لعادت المشؤمة الى طبعها وجبلتها كما كان
~~حال بلعام وبرصيصا ولذا قال عليه السلام

# " لاتكلنى الى نفسى طرفة عين ولا اقل من ذلك "

# وقال الجنيد قدس سره لاتألف النفس الحق ابدا ألا ترى ان الذمى وان قبل
~~الخراج فانه لايألف المسلم الفة مسلم وفرخ الغراب وان ربى من الصغر وعلم
~~فانه لايخلو من التوحش فالنفس ليست بأهل الاصطناع والمعروف والملاطفة
~~ابدا وانما شأنها تضييقها ومجاهدتها ورياضتها الى مفارقة الروح من الجسد
~~ولذا قال فى المثنوى

# اندرين ره مى خراش ومى تراش   تادم آخر دمى فارغ مباش

# ومنه يعلم سر قولهم ان ورد الاستغفار ms6676 لايسقط بحال ولذا قال تعالى

# فسبح بحمد ربك واستغفره

# مع ظهور الفتح المطلق نسأل الله تعالى أن يجعلنا من العلماء العاملين
~~والادباء الكاملين بسر النبى الامين

### || [54.33]

# { كذبت قوم لوط بالنذر } اى بالانذارات او بالمنذرين كما سبق

### || [54.34]

# { انا ارسلنا عليهم حاصبا } اى ريحا تحصبهم اى ترميم بالحصباء وهى حجارة
~~دون ملىء الكف فالحصب الرمى بالحصى الصغار ومنه المحصب موضع الجمار وقول
~~عمر رضى الله عنه حصبوا المسجد والحاصب اسم فاعل بمعنى رامى الحصباء
~~وتذكيره مع اسناده الى ضمير الريح وهى مؤنث سماعى لتأويلها بالعذاب، يقول
~~الفقير لعل سر تعذيبهم بالحجارة لانهم حجروا ومنعوا من اللواطة فلم
~~يمتنعوا بل رموا انطفهم الى غير محل الحرث فرماهم الله بالحجر ومن ثمة
~~ذهب احمد بن حنبل رحمه الله الى أن حكم اللواطى أن يرجم وان كان غير محصن
~~وايضا انهم يجلسون فى مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى فاذا مر
~~بهم عابر سبيل حذفوه فأيهم اصابه كان اولى به واما الريح فلانهم كانوا
~~يضرطون فى مجالسهم علانية ولا يتحاشون واما انقلاب قراهم فلانهم كانوا
~~يقلبون المرد عند اللواطة فجازاهم الله بحسب أعمالهم وايضا قلبوا الحقيقة
~~وعكسوها بأن تركوا محل الحرث واتوا الادبار { الا آل لوط } وهم اهل بيته
~~الذين نجوا من العذاب وكانوا ثلاثة عشر وقيل يعنى لوطا وابنتيه وفى كشف
~~الاسرار يعنى بناته ومن آمن به من ازواجهن { نجيانهم بسحر } اى فى سحر من
~~الاسحار وهو آخر الليل او السدس الاخير منه وفى المفردات السحر اختلاط
~~ظلام آخر الليل بصفاء النهار وجعل اسماء لذلك الوقت ويجوز أن يكون حالا
~~اى ملتبسين بسحر روى ان الله امره حتى خرج بهم بقطع من الليل فجاء العذاب
~~قومه وقت السحر والاستثناء منقطع لانه مستثنى من الضمير فى عليهم وهو
~~للمذكبين من قوم لوط ولا يدخل فيهم آل لوط لان المراد به من تبعه على
~~دينه

### || [54.35]

# { نعمة من عندنا } اى انعاما كائنا منا وهو علة لنجينا ويجوز أن يكون
~~مصدرا من فعله ms6677 او من معنى نجيناهم لان تنجيتهم انعام { كذلك } اى مثل ذلك
~~الجزآء العجيب { نجزى من شكر } نعمتنا بالايمان والطاعة يعنى كذلك ننجى
~~المؤمنين

### || [54.36]

# { ولقد انذرهم } لوط { بطشتنا } اى اخذتنا الشديدة بالعذاب { فتماروا }
~~فكذبوا { بالنذر } متشاكين فتماروا ضمن معنى التكذيب فعدى تعديته من
~~المرية واصله تماريوا على وزن تفاعلوا

### || [54.37]

# { ولقد راودوه عن ضيفه } المراودة أن تنازع غيرك فى الارادة فترود غير
~~مايروده وسبق تحقيقها فى سورة يوسف والضيف بالفارسية مهمان المعنى ولقد
~~أرادوا من لوط تمكينهم ممن اتاه من اضيافه وهم الملائكة فى صورة الشبان
~~ومعهم جبريل وقصدوا الفجور بهم ظنا منهم انهم بشر { فطمسنا اعينهم }
~~الطمس المحو واستئصال اثر الشىء اى فمسحناها وسويناها كسائر الوجه بحيث
~~لم ير لها شق روى انهم لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل بجناحه صفقة
~~فتركتهم يترددون لايهتدون الى الباب حتى اخرجهم لوط والصفق الضرب الذى
~~ليس له صوت { فذوقوا } اى فقلنا لهم على ألسنة الملائكة ذوقوا { عذابى
~~ونذر } والمراد به الطمس فانه من جملة ماانذره من العذاب وفيه اشارة الى
~~أن طمس الابصار كان من نتائج مسح الابصار ولذا ورد فى القرءآن

# ونحشره يوم القيامة اعمى

# لانه اعرض عن ذكر الله ولم يلتفت اليه اصلا

### || [54.38]

# { ولقد صبحهم بكرة } التصبيح بامداد بنزديك كسى آمدن، اى جاءه وقت الصبح
~~{ عذاب } اى الخسف والحجارة { مستقر } يستقر بهم ويثبت لايفارقهم حتى
~~يفضى بهم الى النار يعنى عذاب دآئم متصل بعذاب الآخرة وفى وصفه
~~بالاستقرار ايماء الى ان ماقبله من عذاب الطمس ينتهى به والحاصل ان
~~العذاب الذى هو قلب قريتهم وجعل اعلاها اسفلها ورميهم بالحجارة غير
~~العذاب الذى نزل بهم من طمس الاعين فانه عذاب دنيوى غير موصول بعذاب
~~الآخرة واما عذاب الخسف والحجارة فموصول به لانهم بهذا العذاب ينتقلون
~~الى البرزخ الموصول بالآخرة كما اشار اليه قوله عليه السلام

# " من مات فقد قامت قيامته "

# اى من حيث اتصال زمان الموت بزمان القيامة كما ان ازمنة الدنيا يتصل
~~بعضها ببعض

### || [54.39]

# { فذوقوا عذابى ونذر } حكاية ms6678 لما قيل لهم حينئذ من جهته تعالى تشديدا
~~للعذاب

### || [54.40]

# { ولقد يسرنا القرءآن للذكر فهل من مدكر } مر مافيه من الكلام وفيه
~~استئناف للتنبيه والايقاظ لئلا يغلبهم السهو والغفلة وكذا تكرير قوله
~~تعالى

# فبأى آلاء ربكما تكذبان

# ويل يومئذ للمكذبين

# ونحوهما من الانباء والقصص والمواعيد والزواجر والقواطع فان فى التكرير
~~تقريرا للمعانى فى الاسماع والقلوب وتثبيتا لها فى الصدور وكلما زاد
~~تكرير الشىء وترديده كان اقر له فى القلب وامكن فى الصدر وارسخ فى الفهم
~~واثبت للذكر وابعد من النسيان وفى القصة اشارة الى معاملة لوط الروح مع
~~قوم النفس الامارة ومعاملة الله بهم من انجاء لوط الروح بسبب صفاته
~~الروحانية واهلاك قومه بسبب صفاتهم البشرية الطبيعية كل من غلب عليه
~~الشهوة البهيمية التى هى شهوة الجماع يجب عليه أن يقهر تلك الصفة ويكسرها
~~باحجار ذكر لا اله الا الله ويعالج تلك الصفة بضدها وهو العفة التى هى
~~هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذى هو افراط هذه القوة والخمود
~~الذى هو تفريطها فالعفيف من يباشر الامور على وفق الشرع والمروءة بخلاف
~~اهل الشهوة فان الشهوة حركة للنفس طلبا للملائم وحال النفس اما افراط او
~~تفريط فلا بد من اصلاحها من جميع القوى والصفات فانها هى التى حملت الناس
~~على الفجور وايقاع الفتنة بينهم وتحريك الشرور

# نمى تازداين نفس سركش جنان   كه عقلش تواند كرفتن عنان

# نسأل الله العون والتوفيق والثبات فى طريق التحقيق

### || [54.41-42]

# { ولقد جاء آل فرعون النذر } اكتفى بذكرهم عن ذكره للعلم بأنه أولى
~~بالنذر اى وبالله لقد جاءهم الانذارات من جهة موسى وهرون عليهما السلام
~~كأنه قيل فماذا فعلوا حنيئذ فقيل { كذبوا بآياتنا كلها } يعنى الآيات
~~التسع وهى اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وحل عقدة
~~من لسانه وانفلاق البحر { فأخذناهم } بالعذاب عند التكذيب { اخذ عزيز }
~~لايغالب يعنى كرفتن غالبى كه مغلوب نكردد در كرفتن { مقتدر } لايعجزه شىء
~~والمقصود ان الله تعالى هو العزيز المقتدر ولذا اخذهم بتكذيبهم ولم يمنعه
~~من ذلك مانع والمراد بالعذاب ms6679 هو الاغراق فى بحر القلزم او النيل، يقول
~~الفقير لعل سر الغرق ان فرعون وصل الى موسى بسبب الماء الذى ساقه اليه فى
~~تابوته فلم يشكر لانعمة الماء ولا نعمة موسى فانقلب الحال عليه بضد ذلك
~~حيث اهلكه الله وقومه بالماء الذى هو سبب الحياة لغيرهم ووجه ادخال الطمس
~~فى العذاب بالنسبة الى قوم لوط ودرج الطوفان ونحوه فى الآيات بالاضافة
~~الى آل لوط ظاهر لان المقصود هو العذاب المتعلق بالوجود والطمس كذلك دون
~~بعض آيات فرعون

### || [54.43]

# { أكفاركم } يامعشر العرب { خير } عند الله قوة وشدة وعدة وعدة { من
~~اولئكم } الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وآل فرعون والمعنى
~~انه اصابهم مااصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر من الامور فهل تطمعون
~~أن لايصيبكم مثل ذلك انتم شر منهم مكانا واسوء حالا { ام لكم برآءة فى
~~الزبر } اضراب وانتقال من التبكيت بما ذكر الى التبكيت بوجه آخر اى بل
~~الكم برآءة وامن من عذاب الله بمقابلة كفركم ومعاصيكم نازلة فى الكتب
~~السماوية فلذلك تصرون على ما أنتم عليه وتأمنون بتلك البرآءة والمعنى به
~~الانكار يعنى لم ينزل لكم فى الكتب السماوية ان من كفر منكم فهو فى امن
~~من عذاب الله

### || [54.44]

# { ام يقولون } جهلا منهم { نحن جميع منتصر } تبكيت والالتفات للايذان
~~باقتضاء حالهم للاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قبائحهم
~~لغيرهم يقال نصره من عدوه فانتصر اى منعه فامتنع اى بل أيقولون واثقين
~~بشوكتهم نحن اولوا حزم ورأى امرنا مجتمع لانرام ولانضام او منتصر من
~~الاعدآء منتقم لانغلب او متناصر بنصر بعضنا بعض على أن يكون افتعل بمعنى
~~تفعل كاختصم والافراد فى منتصر باعتبار لفظ الجميع قال ابو جهل وقد ركب
~~يوم بدر فرسا كميتا كان يعلفه كل يوم فرقا من ذرة وقد حلف انه يقتل محمدا
~~صلى الله عليه وسلم نحن تنتصر اليوم من محمد واصحابه فقتلوه يومئذ وجر
~~رأسه الى رسول الله ابن مسعود رضى الله عنه وفيه اشارة الى كفار صفات
~~النفس واختلاف انواعها ms6680 مثل البهيمة والسبعية والشيطانية والهوآئية
~~والحيوانية وتناصر بعضها بنصر بعض وتعاون بعض بمعاونة بعض

### || [54.45]

# { سيهزم الجمع } رد وابطال لذلك والسين للتأكيد اى سيهزم جمع قريش البتة
~~{ ويولون الدبر } اى الادبار والتوحيد لارادة الجنس يعنى ينصرفون عن
~~الحرب منهزمين وينصر الله رسوله والمؤمنين وقد كان كذلك يوم بدر قال سعيد
~~بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول لما نزلت { سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر } كنت لاأدرى اى جمع فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله عليه
~~السلام يلبس الدرع ويقول { سيهزم الجمع ويولون الدبر } فعرفت تأويلها
~~وهذا من معجزات رسول الله عليه السلام لانه اخبر عن غيب فكان كما اخبر
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما كان بين نزول هذه الآية وبين يوم بدر سبع
~~سنين فالآية على هذا مكية

### || [54.46]

# { بل الساعة موعدهم } اى ليس هذا تمام عقوبتهم بل القيامة موعد اصل
~~عذابهم وهذا من طلائعه { والساعة } اظهارها فى موقع اضمارها لتربية
~~تهويلها { ادهى } اعظم داهية وفى اقصى من الفظاعة والداهية الامر الفظيع
~~لايهتدى الى الخلاص منه { وامر } اشد مرارة وفى اقصى نهاية من المرارة
~~وحاصله ان موقف القيامة اهول من موقف بدر وعذابها اشد واعظم من عذابه لان
~~عذاب الدنيا مثل الاسر والقتل والهزيمة ونحوها انموذج من عذاب الآخرة كما
~~ان نارهاجزء من سبعين جزأ من نارها

### || [54.47]

# { ان المجرمين } اى المشركين من الاولين والآخرين { فى ضلال وسعر } اى
~~فى هلاك ونيران مسعرة والتسعير آتش نيك آفروختن وقيل فى ضلال عن الحق فى
~~الدنيا ونيران فى الآخرة

### || [54.48]

# { يوم يسحبون } منصوب اما بما يفهم من قوله فى ضلال اى كائنون فى ضلال
~~وسعر يوم يجرون { فى النار على وجوههم } واما بقوله مقدر بعده اى يوم
~~يسحبون يقال لهم { ذوقوا مس سقر } سقر علم جهنم ولذلك لم يصرف وقيل اسم
~~لطبقتها الخامسة من سقرته النار اذا بوخته اى غيرته والمس وهو ادراك
~~بظاهر البشرة والمعنى قاسوا حرها وألمها فان مسها سبب للتألم بها فمس سقر
~~مجاز عن ms6681 ألمها بعلاقة السببية وفى القاموس { ذوقوا مس سقر } اى اول
~~ماينالكم منها كقولك وجد مس الحمى انتهى وعن النبى صلى الله عليه وسلم

# " اول الناس يقضى فيه يوم القيامة رجل استشهد أتى به فعرفه نعمه فعرفها
~~فقال ماعملت فيها قال قاتلت فى سبيلك حتى استشهدت قال كذبت انما أردت أن
~~يقال فلان جريىء فقد قيل فأمر به فسحب على وجه حتى ألقى فى النار ورجل
~~تعلم العلم وقرأ القرءآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال ماعملت فيها
~~فقال تعلمت العلم وقرأت القرءآن وعملت قال كذبت انما أردت فلان عالم
~~وفلان قارىء فقد قيل فأمر به فسحب على وجهه حتى ألقى فى النار ورجل آتاه
~~الله تعالى من انواع المال فأتى به فعرفه نعمة فعرفها فقال ماعملت فيها
~~قال ماتركت من شىء يجب ان ينفق فيه لك قال كذبت انما أردت أن يقال فلان
~~جواد فقد قيل فأمر به فسحب على وجهه حتى ألقى فى النار "

# وعن عطاء السلمى قال خرجت يوما مع اصحابى نستسقى فلقينى سعدون فقال
~~ياعطاء هل خرجتم بقلوب سماوية او بقلوب ارضية قلت بل بقلوب سماوية فقال
~~ياعطاء لاتتعوج فان الناقد بصير فخجلت منه فلما دعونا ولم نمطر قلت له
~~ادع الله حتى يسقينا فرفع رأسه الى السماء فقال بسم الله الرحمن الرحيم
~~ثم قال برحمة ما كان بينى وبينك البارحة أن تسقينا فلم يفرغ من كلامه حتى
~~مطرنا ثم بكى ورجع والكلام فى تصحيح النية وتطهير القلب عن الغير
~~والاخلاص لله تعالى ومن بقى فى صفات نفسه واعرض عن الحق وأقبل على الدنيا
~~وشهواتها فهو يجر فى نار جهنم البعد والطرد ويذوق حر نار الهجران
~~والخذلان

### || [54.49]

# { انا كل شىء } من الاشياء وهو منصوب بفعل يفسره مابعده { خلقناه } حال
~~كون ذلك الشىء ملتبسا { بقدر } متعين اقتضته الحكمة التى عليها يدور امر
~~التكوين فقدر بمعنى التقدير وهو تسوية صورته وشكله وصفاته الظاهرة
~~والباطنة على مقدار مخصوص اقتضته الحكمة وترتبت عليه المنفعة المنوطة
~~بخلقه او خلقناه مقدرا مكتوبا ms6682 فى اللوح قبل وقوعه لايغير ولا يبدل مصرع

# قضى الله امرا وجف القلب   سر برخط لو ازلى دار وخموش   كز هرجه قلم
~~رفته در نكشند

# فالمراد بالقدر تقديره فى علمه الازلى وكتبه فى اللوح المحفوظ وهو القدر
~~المستعمل فى جنب القضاء فالقضاء وجود جميع المخلوقات فى اللوح المحفوظ
~~مجتمعه والقدر وجودها فى الاعيان بعد حصول شرآئطها ولذا عبر بالخلق فانه
~~انما يتعلق بالوجود الظاهرى فى الوقت المعين وفى الحديث

# " كتب الله مقادير الخلائق كلها قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين الف
~~سنة وعرشه على الماء "

# وعنه عليه عليه السلام

# " كل شىء بقدر الله حتى العجز والكيس "

# وعنه عليه السلام

# " لايؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد لا اله الا الله وانى رسول الله بعثنى
~~بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره "

# اى حلوه ومره قال فى كشف الاسرار مذهب اهل سنت آنست كه نيكى وبدى هرجند
~~فعل بنده است وبنده بدان مثاب ومعاقب است اما بخواست الله است وبقضا
~~وتقدير او جنانكه رب العزة كفت

# قل كل من عند الله

# وقال تعالى { انا كل شىء خلقناه بقدر } قالى عليه السلام القدر خيره
~~وشره من الله ففى الآية رد على القدرية والمعتزلة والخوارج وفى التأويلات
~~النجمية خلقنا كل شىء اى موجود علمى وعينى فى الازل بمقدار معين مثل
~~ماقال الذى اعطى كل شىء خلقه ثم هدى اى كل شىء مخلوق على مقتضى استعداده
~~الذاتى وقابليته ا لاصلية الازلية لا زآئد فيه ولا ناقص كما قال الغزالى
~~رحمه الله ليس فى الامكان ابدع من هذا الوجود لانه لو كان ولم يظهر لكان
~~بخيلا وهو جواد ولكان عاجزا وهو قادر

### || [54.50]

# { وما امرنا } لشىء نريد تكوينه { إلا واحدة } اى كلمة واحدة لاتثنى
~~سريعة التكوين وهو قوله تعالى

# كن

# او الا فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة ومعاناة { كلمح بالبصر } فى
~~اليسر والسرعة فان اللمح النظر بالعجلة فمعنى كلمح كنظر سريع قال فى
~~القاموس لمح اليه كمنع اختلس النظر كألمح وفى المفردات اللمح ms6683 لمعان البرق
~~ورأيته لمحة برق قال ابن الشيخ لما اشتملت الآيات السابقة على وعيد كفار
~~اهل مكة بالاهلاك عاجلا وآجلا والوعد للمؤمنين بالانتصار منهم جيىء بقوله

# انا كل شىء خلقناه بقدر

# تأكيدا للوعيد والوعد يعنى ان هذا الوعيد والوعد حق وصدق والموعود مثبت
~~فى اللوح مقدر عند الله لايزيد ولا ينقص

# وذلك على الله يسير

# لان قضاءه فى خلقه اسرع من لمح البصر وقيل معنى الآية معنى قوله تعالى

# وما امر الساعة الا كلمح البصر

# قال بعض الكبار ليس المراد بكلمة كن حرف الكاف والنون وانما المراد بها
~~المعنى الذى به كان ظهور الاشياء فكن حجاب للمعنى لمن فهم وكل انسان له
~~فى باطنه قوة كن وماله فى ظاهره الا المعتاد وفى الآخرة يكون حكم كن منه
~~فى الظاهر وقد يعطى الله ذلك لبعض الرجال فى هذه الدار بحكم الارث لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فانه تصرف بها فى عدة مواطن منه قوله فى غزوة
~~تبوك كن أبا ذر فكان أبا ذر ثم لايخفى انه لم يعط احد من الملائكة وغيرهم
~~حرف كن انما هى خاصة بالانسان لما انطوى عليه من الخلافة والنيابة وفى
~~التأويلات النحمية وماامر تجلينا للاشياء لها علويها وسفليها الا تجعل
~~واحد اى واحدانى الوصف لاكثرة فيه لكن يتكثر بحسب المتجلى له ويظهر فيه
~~بحسبه ظهور الصورة الواحدة فى المرآئى المتكثرة يظهر فى الكبير كبيرا وفى
~~الصغير صغيرا وفى المستطيل مستطيلا وفى مستدير مسديرا والصورة على حالتها
~~المخلوقة عليها باقية لاتغير ولا تبديل بها كما يلمح الناظر ويرى فى
~~اللمحة الواحدة مايحاذى بصره

### || [54.51]

# { ولقد اهلكنا اشياعكم } اى اشباهكم فى الكفر من الامم جمع شيعة هو من
~~يتقوى به الانسان وينشر عنه كما فى المفردات وقال فى القاموس شيعة الرجل
~~بالكسر اتباعه وانصاره والفرقة على حدة ويقع على الواحد والاثنين والجمع
~~والمذكر والمؤنث { فهل من مدكر } متعظ يتعظ بذلك فيخاف وفيه اشارة الى
~~انا بقدرتنا الازلية وحكمتنا البالغة اهلكنا وافنينا اشباهكم وامثالكم
~~ياارباب النفوس الامارة ويااصحاب ms6684 القلوب الجوالة اما بالموت الطبيعى واما
~~بالموت الارادى فهل من معتبر يعتبر هذا وهذا ويختار لنفسه الأليق والأحرى

### || [54.52]

# { وكل شىء فعلوه } من الكفر والمعاصى مكتوب على التفصيل { فى الزبر } اى
~~فى ديوان الحفظة جمع زبور بمعنى الكتاب فهو بمعنى مزبور كالكاتب بمعنى
~~مكتوب وقال الغزالى رحمه الله كل شىء فعله الامم فى كتب انبيائهم المنزلة
~~عليهم كأفعال كفار زماننا فى كتابنا

### || [54.53]

# { وكل صغير وكبير } من الاعمال { مستطر } مسطور فى اللوح المحفوظ
~~بتفاصيله يقال استطره كتبه كما فى القاموس قال يحيى بن معاذ رحمه الله من
~~علم أن افعاله تعرض عليه فى مشهد الصدق وانه مجازى عليها اجتهد فى اصلاح
~~افعاله واخلاص اعماله ولزم الاستغفار لما سلف من افراطه وقد روى ان النبى
~~عليه السلام ضرب لصغائر الذنوب مثلا فقال انما محقرات الذنوب كمثل قوم
~~نزلوا بفلاة من الارض وحضر جميع القوم فانطلق كل واحد منهم بحطب فجعل
~~الرجل يجيىء بالعود والآخر بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا نارا فشووا خبر
~~هم وان الذنب الصغير يجتمع على صاحبه فيهلكه الا أن يغفر الله اتقوا
~~محقرات الذنوب فان لها من الله طالبا ولقد احسن من قال

# خل الذنوب صغيرها   وكبيرها ذاك التقى  واصنع كماش فوق راض   الشوك يحذر
~~مايرى  لاتحقرن صغيرة   ان الجبال من الحصى

### || [54.54]

# { ان المتقين } اى من الكفر والمعاصى { فى جنات } اى بساتين عظيمة الشان
~~بحيث لايوصف نعيمها و ما اعد فيها لاهلها { ونهر } اى انهار كذلك يعنى
~~انهار الماء والخمر والعسل واللبين والافراد للافراد للاكتفاء باسم الجنس
~~مراعاة للفواصل

### || [54.55]

# { فى مقعد صدق } خبر بعد خبر وهو من اضافة والصدق بمعنى الجودة والمعنى
~~فى مكان مرضى ومجلس حق سالم من اللغو والتأثيم بخلاف مجالس الدنيا فقل ان
~~سلمت من ذلك { عند مليك } المراد من العندية قرب المنزلة والمكانة دون
~~قرب المكان والمسافة والمليك ابلغ من المالك وهو بالفارسية بادشاه،
~~والتنكير للتعظيم والمعنى حال كونهم مقربين عند عزيز الملك واسعه لايقادر
~~قدر ملكه فلا شىء الا وهو تحت ms6685 ملكوته فأى منزلة اكرم من تلك واجمع للغبطة
~~كلها والسعادة بأسرها { مقتدر } قادر لايعجزه شىء عال امره فى الاقتدار
~~وفى التأويلات النجمية يعنى المتقين بالله عما سواه فى جنات الوصلة
~~وانهار مياه المعرفة والحكمة ينغمسون فيها ويخرجون منها درر المعارف
~~ولآلىء العوارف فى مقعد صدق هو مقام الوحدة الذاتية فى مقام العندية كما
~~قال عليه السلام

# " اتيت عند ربى يطعمنى ويسقينى "

# ودر كشف الاسرار آرده كه كلمة عند رقم تقريب وتخصيص دارد يعنى اهل قرب
~~فردادران سرايدان اختصاص خواهند داشت وحضرت بيغمبر عليه السلام امروز
~~درين سرا مخصوص بآن بوده كه ابيت عبد ربى وجون رته كه فردا خواص بان
~~نازند امروز باى ادناى وى بوده بس از مرتبه اعلاى فرداى اوكه نشان تواند
~~داد

# اى محرم سر لايزالى   مرآت جمال ذى الجلالى  مهمان ابيت عند ريى   صاحب
~~دل لاينام قلبى  از قربت حضرت الهى   هستى بمثابه كه خواهى  قربى بمارتش
~~نسنجد   در حوصله خرد نكنجد  كم كشته بود عبارت آنجا   بلكه نرسد عبارت
~~آنجا

# وفى الآية اشارة الى ان تقوى توصل العبد الى جنات الدرجات وانهار العلوم
~~والمعارف الحقيقية الالهية ثم الى مقام الصديقين ثم الى مقام الوحدة
~~الذاتية المشار اليها بالعندية قال الامام جعفر الصادق رضى الله عنه مدح
~~الله المكان بالصدق فلا يقعد فيه الا اهل الصدق وهو المقام الذى يصدق
~~الله فيه وعده لاوليائه بأن يبيح لهم النظر الى وجهه الكريم قيمت وعز آن
~~بقعه نه بمرع بريان وجوى روان وخيران حسان است بلكه بديدار جنانكه قيمت
~~صدق بدر شاهوار كما قيل

# وما عهدى بحب تراب ارضر   ولكن من يحل بها حبيب

# اى خوشا عيشا كه مؤمنانراست دان مجلس انس وحظيره قدس باديه انتظار بريده
~~بكعبة وصال رسيده خلعت رضا يوشيده شربت سرور ازجشمه وفا نوشيده عيش بى
~~عتاب ونعمت بى حساب وديدار بى حجاب يافته روى صالح بن حبان عن عبدالله بن
~~بريدة انه قال فى هذه الآية ان اهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين ms6686 على الجبار
~~تعالى فيقرأون عليه القرءآن وقد جلس كل امرىء منهم مجلسه الذى له ومجلسى
~~على منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة باعمالهم فلم تقر اعينهم
~~بشىء قط كما تقر اعينهم بذلك ولم يسمعوا شيأ اعظم ولا أحسن منه ثم
~~ينصرفون الى رحالهم ناعمين قريرة اعينهم الى مثلها من الغد قال بعضهم
~~المراد بمن فى الآية هم الذين لاتحجبهم الجنة ولا النعيم ولا شىء عنه
~~تعالى قال البقلى يا أخى هؤلاء غرباء الله فى الدنيا والآخرة ادخلهم فى
~~اغرب المنازل وهو مقام المجالسة معه بحيث لايطلع عليه الا اهل الصدق فى
~~طلبه وهم فقرآء المعرفة الذين قال عليه السلام فيهم

# " الفقراء جلساء الله "

# سئل ابو يزيد البسطامى قدس سره عن الغريب قال الغريب من اذا طالبه الخلق
~~فى الدنيا لم يجدوه ولو طالبه مالك فى النار لم يجده ولو طالبه رضوان فى
~~الجنة لم يجده فقيل اين يكون ياأبا يزيد فقال ان المتقين فى جنات الخ
~~فلابد من الصدق وخدمة الصادقين حتى يصل الانسان الى هذا المطلب الجليل
~~وهو على وجوه ومراتب اما الصدق فى القول فبصون اللسان عن الكذب الذى هو
~~اقبح الذنوب قال عليه السلام

# " التجار هم الكفار "

# فقيل أليس الله قد احل البيع قال

# " نعم ولكنهم يحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون "

# وقال عليه السلام الكذب ينقص الرزق وفى الحديث

# " اربع من كن فيه فهو منافق وان صام وصلى وزعم انه مسلم اذا حدث كذب
~~واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان واذا خاصم فجر "

# واما الصدق فى الحال فبصون الحال عما ينقصه مثلا اذا عزم على امر وحال
~~من التسليم والتوكل وغيرهما فصدقه بالاستمرار على عزيمته والاحتزاز عن
~~النقض واهل السلوك يهتمون فى صدق الحال اشد الاهتمام روى ان واحدا منهم
~~كان كثير الوجد والزعقات فجاء يوما واوداع خرقته عند الشيخ فى الحرم
~~الشريف وقال ان صيحتى الآن لا مرأة عشقتها فأنا لا أريد أن اكون كاذبا فى
~~حالى بأن ألبس لباس العشاق وانا على تلك الحال ثم انه ms6687 بعد ايام جاء واخذ
~~خرقته وقال الحمد الذى خلصنى منها وعدت الى حالى ومن قبيل الصدق فى الحال
~~صدق المريد فى ارادته فانه اذا وقع منه حركة مخالفة لارادة الشيخ فهو
~~كاذب فى ارادته فان المريد من افنى ارادته فى ارادة الشيخ ففى اى مرتبة
~~من القال والحال وجد الصدق كان سبب النجاة وباعثا لرفع الدرجات قال
~~الشاعر

# سيعطى الصادقين بفضل صدق   نجاة فى الحياة وفى الممات

# وسبب هذا الشعر ان ثلاثة اخوة من الشأم كانوا يغزون فأسرهم الروم مرة
~~فقال لهم الملك انى اجعلكم ملوكا وازوجكم بناتى ان قبلتم النصرانية فأبوا
~~وقالوا يا محمداه فادخل اثنين فى الزيت المغلى واخذ الثالث علج وسلط عليه
~~ابنته وكانت من اجمل النساء فأخذ الشاب فى صيام النهار وقيام الليل فآمنت
~~البنت وخرجا الى الشام فجاء اخواه الشهيدان مع الملائكة ليلة وزوجاه
~~المرأة وسألهما اخوهما عن حالهما فقالا ما كانت الا التى رأيت حتى دخلنا
~~فى الفردوس وان الله تعالى أرسلنا اليك نشهد تزويجك بهذه الفتاة وكانا
~~مشهورين بالشام حتى قال الشعرآء فيهما ابياتا منها ماذكرناه وروى جنيد
~~البغدادى قدس سره عن امير المؤمنين على رضى الله عنه انه قال الصوف ثلاثة
~~احرف فالصاد صدق وصبر وصفا والواو ود وورد ووفاء والفاء فقر وفرد وفناء
~~فاذا لم توجد هذه الصفات فى لايكون صوفيا قال سهل رحمه الله اول خيانة
~~الصديقين حديثهم مع انفسهم وسئل فتح الموصلى رحمه الله عن الصادق فأدخل
~~يده فى كير الحديد واخرج حديدة محماة ووضعها على كفه وقال هذا هو الصدق
~~قال جنيد البغدادى رحمه الله الصادق ينقلب فى اليوم اربعين مرة والمرآئى
~~يثبت على حالة واحدة اربعين سنة وذلك لان مطلب العارفين من الله الصدق
~~والعبودية والقيام بحق الربوبية من غير مراعاة حظ النفس وكل من عداهم من
~~العابد والزاهد والعالم لايفارقون الحظوظ والاغراض نسأل الله العافية

# تمت سورة القمر بعون خالق القوى والقدر فى العشر الثالث من شوال المنتظم
~~فى سلك شهور سنة اربع عشرة ومائة والف ms6688

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-4]

# { الرحمن } مبتدأ خبره مابعده اى الذى له الرحمة الكاملة كما جاء فى بعض
~~الدعاء رحمان الدنيا ورحيم الآخرة لانه عم الرزق فى الدنيا كما قيل

# اديم زمين سفره عام اوست                برين خوان يغما جه دشمن جه دوست

# وخص المؤمنين بالعفو فى الآخرة وبالفارسية خداوند بخشايش بسياركه رحمت
~~او همه جيز را رسيده، والرحمة فى الحقيقة العف والحنوا عنى الميل
~~الروحانى ومنه الرحم لانعطافها الحسى على مافيها وأريد بها بالنسبة الى
~~الله تعالى ارادة الخير والانعام لان عطف على احد اصابه بأحدهما قال
~~الامام الغزالى رحمه الله الرحمن هو العطوف على العباد بالايجاد اولا
~~وبالهداية الى الايمان واسباب السعادة ثانيا والاسعاد بالآخرة ثالثا
~~والانعام بالنظر الى وجه الكريم رابعا انتهى ولما كانت هذه السورة
~~الكاملة شاملة لتعداد النعم الدنيوية والاخروية والجسمانية والروحانية
~~طرزها بطراز اسم الرحمن الذى هو اسم الذات المشتمل على جميع الاسماء
~~والصفات ليسند اليه النعم المختلفة بعده ولما كان القرءآن اعظم النعم
~~شأنا لانه مدار جميع السعادات ولذا قال عليه السلام

# " اشراف امتى حملة القرءآن "

# اى ملازموا قرآءته واصحاب الليل وقال

# " خيركم من تعلم القرءآن وعلمه "

# وفيه جميع حقائق الكتب السماوية وكان تعليمه من آثار الرحمة الواسعة
~~واحكامها بدأبه فقال { علم } محمد صلى الله عليه وسلم { القرءآن } بواسطة
~~جبريل عليه السلام وبواسطة محمد عليه السلام غيره من الامة قال الكاشفى
~~يعنى آسان كردانيده مر اوارا آموختن وديكرا انرا آموزانيدن، قال ابن عطاء
~~رحمه الله لما قال الله تعالى

# وعلم آدم الآسماء كلها

# أراد ان يخص امة محمد بخاصة مثله فقال { الرحمن علم القرءآن } اى الذى
~~علم آدم الاسماء وفضله بها على الملائكة هو الذى علمكم القرءآن وفضلكم به
~~على سائر الامم فقيل له متى علمهم قال علمهم حقيقة فى الازل واظهر لهم
~~تعليمه وقت الايجاد وفيه اشارة الى أن تعليم القرءآن وان كان فى الصورة
~~بواسطة جبريل من الوجه العام لكنه كان بلا واسطة فى المعنى من الوجه
~~الخاص على ماسنريد وضوحا فى محله ms6689 ان شاء الله تعالى وقال بعضهم { علم
~~القرءآن } اى أعطى الاستعداد الكامل فى الازل لجميع المستعدين ولذلك قال
~~{ علم القرءآن } ولم يقل علم الفرقان كما فى قوله تعالى

# تبارك الذى نزل الفرقان

# فان الكلام الالهى قرءآن باعتبار الجمع والبداية وفرقان باعتبار الفرق
~~والنهاية فهو بهذا المعنى لايتوقف على خلق الانسان وظهوره فى هذا العالم
~~وانما الموقوف عليه تعليم البيان ولذا قدم تعليم القرءآن على خلق الانسان
~~وخلقه على تعليم البيان انتهى وفى الآية اشارة الى أن التعليم والتسهيل
~~انما هو من الله تعالىلا من المعلمين الحافظين وقد علم آدم الاسماء ووفقه
~~لتعلمها وسهله باذنه وعلم داود صنعة الدرع كما قال وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~وعلم عيسى علم الطب كما قال

# ويعلمه الكتاب والحكمة

# وعلم الخضر العلم اللدنى ما قال

# وعلمناه من لدنا علما

# وعلم نبينا عليه السلام القرءآن واسرار الألوهية كما قال

# وعلمك مالم تكن تعلم

# وعلم الانسان البيان قال فى فتح الرحمن ومن الدليل على ان القرءآن غير
~~مخلوق ان الله تعالى ذكره فى كتابه العزيز فى اربعة وخمسين موضعا مافيها
~~موضع صرح فيه بلفظ الخلق ولا أشار اليه وذكر الانسان فى ثمانية عشر موضعا
~~كلها يدل على خلقه وقد اقترنا فى هذه السورة على هذا النحو قاله المولى
~~ابو السعود رحمه الله ثم قيل { خلق الانسان علمه البيان } تبيينا للمعلم
~~وكيفية التعليم والمراد بخلق الانسان انشاؤه على ماهو عليه من القوى
~~الظاهرة والباطنة والبيان هو التعبير عما فى الضمير قال الراغب البيان
~~الكشف عن الشىء وهو أعم من النطق لان النطق مختص بالانسان وسمى الكلام
~~بيانا لكشفه عن المعنى المقصود واظهاره انتهى وليس المراد بتعليمه مجرد
~~تمكين الانسان من بيان نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره ايضا اذ هو الذى
~~يدور عليه تعليم القرءآن والمراد به جنس الانسان الشامل لجميع اصنافه
~~وافراده وفى بحر العلوم خلق الانسان اى آدم وعلمه الاسماء واللغات كلها
~~وكان آدم يتكلم بسبعمائة الف لغة افضلها العربية انتهى. يقول الفقير فيه
~~اشارة الى ms6690 ان الله تعالى قد تكلم بجميع اللغات سوآء كان التعليم بواسطة
~~ام لا فان قلت كيف يتكلم الله باللغات المختلفة والكلام النفسى عار عن
~~جميع الاكسية قلت نعم ولكنه فى مراتب التنزيلات والاسترسالات لابد له من
~~الكسوة فالعربية مثلا كسوة عارضة بالنسبة الى الكلام فى نفسه وقد ذقنا فى
~~انفسنا انه يجيىء الالهام والخطاب تارة باللفظ العربى واخرى بالفارسى
~~وبالتركى مع كونه بلا واسطة ملك لان الاخذ عن الله لاينقطع الا يوم
~~القيامة وذلك بلا واسطة وان كان الغالب واسطة الملك من حيث لايرى فاعرف
~~ذلك

### || [55.5]

# { الشمس والقمر بحسبان } مبتدأ وخبره والحسبان بالضم مصدر بمعنى الحساب
~~كالغفران والرجحان يقال حسبه عده وبابه نصر حسابا بالكسر وحسبانا بالضم
~~واما الحسبان بالكسر فبمعنى الظن من حسب بالكسر بمعنى ظن والمعنى يجريان
~~بحساب مقدر فى بروجهما ومنازلهما بحيث يتنظم بذلك امور الكائنات السفلية
~~ويختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب فالسنة القمرية ثلاثمائة
~~واربعة وخمسون يوما والشمسية ثلاثمائة وخسمة وستون يوما وربع يوم او اقل
~~وفيه اشارة الى شمس فلك البروج وقمر كرة القلب سيرانهما فى بروج التجليات
~~الذاتية ومنازل التجليات الاسمائية والصفاتية وكل ذلك السيران بحسب
~~استعداد كل واحد منهما بحساب معلوم وامر مقسوم

### || [55.6]

# { والنجم } اى النبات الذى ينجم اى يطلع فى الارض ولا ساق له مثل الكرم
~~والقرع ونحو ذلك { والشجر } الذى له ساق وفى المنتقى كل نابت اذا ترك حتى
~~يبرز انقطع فليس بشجر وكل شىء يبرز ولا ينقطع من سنته فهو شجر { يسجدان }
~~اى ينقاد ان له تعالى فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من الكفلين طوعا
~~او يسجد ظلهما على مابين فى قوله تعالى

# يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله

# وكفته اند مارا بر سجود ايشان وقوف نيست جانجه برتسبيح ايشان كما قال
~~تعالى

# ولكن لاتفقهون تسبيحهم

# ذكر فى مقابلة النعمتين السماويتين اللتين هما الشمس والقمر نعمتين
~~ارضيتين وهما النجم والشجر وكلاهما من قبيل النبات الذى هو اصل الرزق من
~~الحبوب والثمار والحشيش للدواب واخلاء الجمل ms6691 الاولى عن العطف لورودها على
~~منهاج التعديد على تقاعده فى الشكر كما فى قولك زيد اغناك بعد فقر اعزك
~~بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد بأحد وام عطف جملة والنجم على
~~ماقبلها فلتناسبها من حيث التقابل لما ان الشمس والقمر علويان والنجم
~~والشجر سفليان ومن حيث ان كلا من حال علويين وحال السفليين من باب
~~الانقياد لامر الله تعالى ولما كانت هذه الاربعة مغايرة لجنس الانسان فى
~~ذاته وصفاته غير النظم بايرادها فى صورة الاسمية تحقيقا للتغاير بينهما
~~وضعا وطبعا صورة ومعنى وفيه اشارة الى سجود نجم العقل الذى به يهتدى الى
~~معرفة الاشياء واستهلاكه وتلاشية عند النظر الى الحقائق الالهية والمعارف
~~الربانية لعدم قوة اداركه اياها مستعدا بنفسه غير مستفيض من الفيض الالهى
~~بطريق الكشف والشهود والى سجود شجر الفكر المتشجر بالقوى الطبيعية والقوى
~~الوهمية والخيالية وانحصاره فى القوة المزاجية العنصرية وعدم تمكنه من
~~ادراك الحقائق على ماهى عليه كما قيل العقل والفكرجالا حول سرادق الكون
~~فاذا نظرا الى المكون ذابا وكيف لا وهما مخلوقان محصوران تحت حصر الخلقية
~~والحدوث وانى للخلق المحدث معرفة الخالق القديم وما قدروا الله حق قدره

### || [55.7]

# { والسماء رفعها } انتصاب بمحذوف يفسره المذكور اى خلقها مرفوعة محلا
~~كما هو محسوس مشاهد وكذا رتبة حيث جعلها منشأ احكامه وقضاياه وتنزل
~~اوامره ومحل ملائكته وقال بعضهم رفعها من السفل الى العلو سقفا لمصالح
~~العباد وجعل بينهما مسيرة خمسمائة عام وذلك لان السماء دخان فاربه موج
~~الماء الذى كان فى الارض { ووضع الميزان } اى شرع العدل وامر به بأن وفر
~~كل مستحق لما استحقه ووفى كل ذى حق حقه حتى انتظم به امر العالم واستقام
~~كما قال عليه السلام

# " بالعدل قامت السموات والارض "

# قيل فعلى هذه الميزان هو القرءآن وقيل هو مايعرف به مقادير الاشياء من
~~ميزان وميكال ونحوهما فالمعنى خلق كل ماتوزن به الاشياء ويعرف مقاديرها
~~موضوعا مخفوضا على الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به
~~من التسوية ms6692 والتعديل فى اخذهم واعطائهم قال سعدى المفتى وانت خبير بأن
~~قوله

# أن لاتطغوا فى الميزان واقيموا الوزن

# اشد ملاءمة لهذا المعنى ولهذا اقتصر عليه الزمخشرى قال الكاشفى وضع
~~الميزان وبيا فريد يامنزل كردانيد ترازورا يا الهام داد خلق را بكيفيت
~~يجاد آن، ليتوصل به الا الانصاف والانتصاف وكان ذلك فى زمان نوح عليه
~~السلام اذ لم يكن قبله كيل ووزن وذراع قال قتادة فى هذه الآية اعدل يا
~~ابن آدم كما تحب أن يعدل عليك واوف كما تحب أن يوفى لك فأن العدل صلاح
~~الناس

### || [55.8]

# { أن لا تطغوا فى الميزان } ان ناصبة ولا نافية ولا م العلة مقدرة
~~متعلقة بوضع الميزان اى وضعه لئلا تطغوا فيه ولا تعتدوا ولا تتجاوزوا
~~الانصاف وبالفارسية ازحد نكذريد در ترازو بوقت داد وستد يعنى از عدل
~~تجاوز نكنيد وبراستى معامله نمايد. قال ابن الشيخ الطغيان مجاوزة الحد
~~فمن قال الميزان العدل قال طغيانه الجور ومن قال انه الميزان الذى هو آلة
~~التسوية قال طغيانه البخس اى النقص

# جون ترازوى تو كج بود ودغا   راست جون ترازوى جزا

### || [55.9]

# { واقيموا الوزن بالقسط } قوموا وزنكم بالعدل اى اجعلوه مستقيما به وفى
~~المفردات الوزن معرفة قدر الشىء والمتعارف فى الوزن عند العامة مايقدر
~~بالقسطاس والقبان وقوله { واقيموا الوزن بالقسط } اشارة الى مراعاة
~~المعدلة فى جميع مايتحراه الانسان من الافعال والاقوال { ولا تخسروا
~~الميزان } يقال خسرت الشىء بالفتح واحسرته نقصته وبابه ضرب واما خسر فى
~~البيع فبالكسر كما فى المختار وقال فى القاموس خسر كفرح وضرب ضل والخسر
~~والاخسار النقص اى لاتنقصوه لان من حقه أن يسوى لانه المقصود من وضعه قال
~~سعدى المفتى المراد لا تنقصوا الموزون فى الميزان لا الميزان نفسه امر
~~اولا بالتسوية ثم نهى عن الطغيان الذى هو اعتدآء وزيادة ثم عن الخسران
~~الذى هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتأكيدا للامر
~~باستعماله والحث عليه قال الكاشفى اين همه تأكيد اهل ترازو راجهت آنست كه
~~بوقت وضع ميزان قيامت شرمنده ms6693 نشوند

# هرجو وهرحبه كه بازوى تو                كم كند از كيد ترازوى تو  هست
~~يكايك همه برجاى خويش   روز جزا جمله بيارند بيش  باتو نمايند نهانيت را
~~كم دهى وبيش شتانيت را

# روى عن مالك بن دينار رحمه الله انه دخل على جار له احتضر فقال يامالك
~~جبلان من نار بين يدى اكلف الصعود عليهما قال فسألت اهله فقالوا كان له
~~مكيالان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فدعوت بهما فضربت احدهما بالآخر حتى
~~كسرتهما ثم سألت الرجل فقال مايزداد الامر على الا عظما وفى المفردات
~~قوله { ولاتخسروا الميزان } يجوز أن يكون اشارة الى تعاطى مالا يكون
~~ميزانه به يوم القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه

# فمن خفت موازينه

# وكلا المعنيين يتلازمان وكل خسران ذكره الله فى القرءآن فهو على هذا
~~المعنى الاخير دون الخسران المتعلق بالقنيات الدنيوية والتجارات البشرية،
~~يقول الفقير وجه توسيط الميزان بين رفع السماء ووضع الارض هو الاشارة الى
~~انه بالعدل قامت السموات والارض كما ورد فى الحديث والى انه لابد من
~~ميزان العقل بين الروح والجسد حتى يعتدلا ولا يتجاوز احدهما الآخر
~~والاعتدال الحقيقى هو الوقوف بين طرفى الافراط والتفريط المذمومين عقلا
~~وشرعا وعرفا والموزونات هى الامور العلمية والعملية المعدلة بالعقل
~~المبنى على الاستعداد الذاتى

### || [55.10]

# { والارض وضعها } اى خفضها مدحوة على الماء اى مبسوطة { للانام } اى
~~لمنافع الانام وهو جمع لا واحد له من لفظه بمعنى الخلق والجن والانس مما
~~على الارض كما فى القاموس فهى كالمهاد والفراش لهم يتقلبون عليها
~~ويتصرفون فوقها وقال ابن عباس رضى الله عنهما رب الناس يدل عليه وقوله

# مبارك الوجه يستقى الغمام به   مافى الانام له عدل ولا مثل

# وقال قتادة كل ذى روح لانه ينام وقيل من ونم الذباب همس وفيه اشارت الى
~~بسط ارض البشرية لتنتعش كل قبيلة بما لائم طبعها اما انتعاش اهل النفوس
~~البشرية فبأستيفاء الشهوات الحيوانية واللذات الجسمانية واما انتعاش
~~اصحاب القلوب المعنوية فبالواردات القلبية والالهامات الغيبية واما
~~انتعاش ارباب الارواح العلوية فبالتجليات الروحانية والمحاضرات الربانية ms6694
~~واما انتعاش صناديد الاسرار اللاهوتية القدسية فبالتجليات الذاتية
~~الاحدية المفنية لكل ماسواه

### || [55.11]

# { فيها فاكهة } ضروب كثيرة مما يتفكه به ويتلذذ ففاكهة تشعر باختلاف
~~الانواع { والنخل ذات الاكمام } وهى اوعية الثمر وغلفها قبل التفتق، يعنى
~~خوشهاى آن در غلاف، جمع كم بالكسر وهو الغلاف الذى يكون فيه الثمر اول
~~ظهوره، تا مادامكه مغشق نشده در غلاف باشد ومعنى النخل بالفارسية يعنى
~~درخت خرما. او هو اى الكم كل مايكم بضم الكاف من باب نصر اى يغطى من ليف
~~وسعف وكفرى فانه مما ينتفع به كما ينتفع من المكموم من ثمره وجماره
~~وجذوعه فالليف يغطى الجذع والسعف الجمار وهو كرمان شحم النخل بالفارسية
~~دل درخت خرما، والكفرى الثمر

### || [55.12]

# { والحب } ودر زمين دانه است، وهو كل مايتغذى به ويقتات كالحنطة والشعير
~~وغيرهما { ذو العصف } هو ورق الزرع او ورق النبات اليابس كالتبن قال
~~الكاشفى وعصفت كياهيست كه ازو دانه جدا ميشود، وفى المفردات العصف
~~والعصفية الذى يعصف من الزرع قال فى تاج المصادر العصف برك كشت ببريدن {
~~والريحان } قال فى المفردات الريحان ماله رائحة وقيل الرزق ثم يقال للحب
~~المأكول ريحان كما فى قوله { والحب ذو العصف } وقيل الاعرابى الى اين قال
~~اطلب ريحان الله اى رزقه والاصل ماذكرنا انتهى قال ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك هو الرزق بلغة حمير فالمراد بالريحان هنا اما الرزق او المشموم
~~كما قال الحسن الريحان هو ريحانكم هذا الذى يشم وهو كل ماطابت رآئحته من
~~النبات او الشاهسفرم وعند الفقهاء الريحان مالساقة رآئحة طيبة كما لورقه
~~كالآس والورد مالورقه رآئحة طيبة فقط كالياسمين كذا فى المغرب قال ابن
~~الشيخ كل بقلة طيبة الرآئحة سميت ريحانا لان الانسان يراح لها رائحة طيبة
~~اى يشم قال راح الشىء يراحه ويريحه واراح الشىء يريحه اذا وجد ريحه وفى
~~الحديث

# " من قتل نفسا معاهدة لم ير رائحة الجنة "

# ويروى لم يرح من راحه يريحه والريحان فى الاصل ريوحان كفعيلان من روح
~~فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف بحذف عين الكلمة ms6695 كما فى ميت او كفو علان
~~قلبت واوه ياء للتخفيف او للفرق بينه وبين الروحان وهو ماله روح

### || [55.13]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالى

# للانام

# لعمومه لهما واشتماله عليهما وسينطق به قوله تعالى

# ايها الثقلان

# وكذا فى ذكر ابوى الفريقين بقوله

# خلق الانسان

# خلق الجان اشعار بأن الخطاب لهما جميعا والآلاء النعم واحدها الى والى
~~والو والى والى كما فى القاموس فى بحر العلوم الآلاء النعم الظاهرة
~~والباطنة الواصلة الى الفريقين وبهذا يظهر فساد ماقيل من ان الآلاء هى
~~النعم الظاهرة فحسب والنعماء هى النعم الباطنة والصواب انهما من الالفاظ
~~المترادفة كالأسود والليوث والفلك والسفن وفى التأويلات النجمية الآلاء
~~هى النعمة الظاهرة والنعماء الباطنة والآيات المتوالية تدل على هذا لانها
~~نعمة ظاهرة بالنسبة الى اهل الظاهر ومعنى تكذيبهم بالآلاء كفرهم بها
~~والتعبير عن الكفر بالتكذيب لما أن دلالة الآلاء المذكورة على وجوب
~~الايمان والشكر شهادة منها بذلك فكفرهم بها تكذيب بها لامحالة اى فاذا
~~كان الامر كما فصل فبأى فرد من افراد آلاء مالككما ومربيكما بتلك الآلاء
~~تكذبان مع ان كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق فالاستفهام للتقرير اى
~~للحمل على الاقرار بتلك النعم ووجوب الشكر عليها روى عن جابر رضى الله
~~عنه انه قال قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى
~~ختمها قال

# " مالى أراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ماقرأت عليهم هذه الآية
~~مرة { فبأى آلاء ربكما تكذبان } الا قالوا ولا بشىء من نعمك ربنا نكذب
~~فلك الحمد "

# قال فى بحر العلوم وفيه دلالة بينة على ان الآلاء أراد بها النعم
~~المطلقة الشاملة للظاهرة والباطنة لا المقيدة بالظاهرة كما سبق اليه بعض
~~الاوهام انهى قال فى آكام المرجان دلت الآية على ان الجن كلهم مكلفون ولا
~~خلاف فيه بين اهل النظر وزعمت الحشوية انهم مضطرون الى افعالهم وانهم
~~ليسوا مكلفين والدليل على انهم مكلفون مافى القرءآن من ذم الشياطين
~~ولعنهم والتحذير من غوآئلهم وشرهم وذلك ما اعده الله ms6696 لهم من العذاب وهذه
~~الخصال لايفعلها الله الا لمن خالف الامر والنهى وارتكب الكبائر وهتك
~~المحارم مع تمكنه من ان لايفعل ذلك وقدرته على فعل خلافه ويدل على ذلك
~~ايضا انه كان من دين النبى عليه السلام لعن الشياطين والبيان عن حالهم
~~وانهم يدعون الى الشر والمعاصى ويوسوسون بذلك وتكرار هذه الآية فى هذه
~~الصورة لطرف الغفلة وتأكيد الحجة وتذكير النعمة وتقرير الكرامة من قوله
~~كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وكقولك لرجل احسنت اليه بأنواع الايادى وهو
~~ينكرها الم تكن فقيرا فأغنيتك افتنكر هذا ألم تكن عريانا فكسوتك أفتنكر
~~هذا الم تكن خاملا فعززتك أفتنكر هذا وقال الشاعر

# لاتقطعن الصديق ماطرفت   عيناك من قول كاشح أشر  ولا تملن من زيارته
~~زره وزره زر ثم زر وزر

# وقال فى برهان القرءآن تكررت الآية احدى وثلاثين مرة ثمان منها ذكرها
~~عقيب آيات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه ومبدأ الخلق ومعادهم ثم
~~سبع منها عقيب آيات فيها ذكر النار وشدائدها على عدد ابواب جهنم وحسن ذكر
~~الآلاء عقيبها لان فى خوفها ودفعها نعما توازى النعم المذكورة او لانها
~~حلت بالاعداء وذلك يعد من اكبر النعماء وبعد هذه السبع ثمان فى وصف
~~الجنات واهلها على عدد ابواب الجنة وثمان اخرى بعدها للجنتين دونهما فمن
~~اعتقد الثمانى الاولى وعمل بموجبها استسحق كلتا الثمانيتين من الله ووقاه
~~السبع السابقة، يقول الفقير من لطائق اسرار هذا المقام ان لفظ ال فى اول
~~اسم الرحمن المعنون به هذه السورة الجليلة دل على تلك الاحدى والثلاثين

### || [55.14]

# { خلق الانسان من صلصال كالفخار } بيافريد انسانرا از كل خشك مانند
~~سفاكل بخته كه دست بروى زنى آواز كند، الصلصال الطين اليابس الغير
~~المطبوخ الذى له صلصلة اى صوت يسمع من يبسه وصح عن رسول الله عليه السلام
~~انه قال

# " اذا تكلم الله بالوحى سمع اهل السموات لصوته صلصلة كصلصلة الجرس على
~~الصفوان والفخار "

# الخزف أى الطين المطبوخ بالنار وتشبيهه بالفخار لصونه باليبس اذا نقر
~~كأنه صور بصورة ms6697 من يكثر التفاخر اولا لانه اجوف وقد خلق الله آدم عليه
~~السلام من تراب جعله طينا ثم حمأ مسنونا ثم صلصالا ثم صب عليه ماء
~~الاحزان فلا ترى ابن آدم الا يكابد حزنا فلا تنافى بين الآية الناطقة
~~باحدها وبين مانطق باحد الآخرين

### || [55.15]

# { وخلق الجان } اى الجن او ابا الجن وابليس وبه قال الضحاك وفى الكشف
~~الجان ابو الجن كما ان الانسان ابو الانس وابليس ابو الشياطين { من مارج
~~} اى من لهب صاف من الدخان وقال مجاهد المارج هو المختلط بعضه ببعض من
~~اللهب الاحمر والاصفر والاخضر الذى يعلو النار اذا وقدت من مرج امر القوم
~~اذا ما اختلط واضطرب فمعنى من مارج من لهب مختلط { من نار } بيان لمارج
~~فانه فى الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب وفى كشف الاسرار خلق الجن من
~~مارج من نار والملائكة من نورها والشياطين من دخانها وقال بعضهم من النار
~~التى بين الكلة الرقيقة وبين السماء وفيها يكون البرق ولا ترى السماء الا
~~من وراء تلك الكلة، درباب نهم ازسففر نانىء فتوحات مذكور است كه مارج
~~آتشست ممتزج بهواكه آنرا هواى مشتعل كويند بس جان مخلوقست اذا دو عنصر
~~آتش وهو وآدم آفريده شهده از دو عنصر آب وخاك جون آب وخاك بهم شوند آنرا
~~طين كويند وجون هوا وآتش مختلط كردد آنرا مارج خوانند وجاننكه تناسل در
~~بشر بالقاء آبست در رحم تناسل درجن بالقاء هواست در رحم انثى وميان
~~آفرينش جان وآدم شصت هزار سال بود

### || [55.16]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } مما افاض عليكما من تضاعيف خلقكما من سوابغ
~~النعم حتى صيركما افضل المركبات وخلاصة الكائنات وفيه اشارة الى ان الحق
~~سبحانه تجلى لحقيقة انسان الروح بصورة صفة صلصال اللطف والجمال ولحقيقة
~~ابليس النفس بصورة صفة مارج القهر والجلال فصار احدهما مظهرا لصورة لطفه
~~والآخر لصورة قهره { فبأى آلاء ربكما تكذبان } ايها الروح اللطيف والنفس
~~الخبيثه لان كل واحد منكما قد ذاق ماجبل عليه من اللطف والقهر والطيب
~~والخبث

### || [55.17] ms6698

# { رب المشرقين ورب المغربين } خبر متبدأ محذوف اى الذى فعل ماذكر من
~~الافاعيل البديعة رب مشرقى الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب
~~بينهما من الموجودات قاطبة يعنى ان ذكر غاية ارتفاعهما وغاية احطاطهما
~~اشارة الى ان الطرفين يتناولان مابينهما كما اذا قلت فى وصف ملك عظيم له
~~المشرق والمغرب فانه يفهم منه ان له مابينهما ايضا، قال فى كشف الاسرار
~~احد المشرقين هو الذى تطلع منه الشمس فى اطول يوم من السنة والثانى الذى
~~تطلع منه فى اقصر يوم وبينهما مائة وثمانون مشرقا وكذا الكلام فى
~~المغربين وقيل احد المشرقين للشمس والثانى للقمر وكذا المغربان واما قول
~~عبد الله بن عمر رضى الله عنهما مابين المشرق والمغرب قبلة يعنى لاهل
~~المشرق وهو أن تجعل مغرب الصيف على يمينك ومشرق الشتاء على يسارك فتكون
~~مستقبل القبلة

### || [55.18]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } مما فى ذلك من فوآئد لا تحصى من اعتدال
~~الهوآء واختلاف الفصول وحدوث مايناسب كل فصل فى وقته الى غير ذلك

### || [55.19]

# { مرج البحرين } اى ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها وخليتها للرعى
~~والمعنى ارسل البحر الملح والبحر العذب وبالفارسية راه داد دو دريا را كه
~~يكى خوش وشيرين ويكى تلخ وشور { يلتقيان } حال من البحرين قريبة من الحال
~~المقدرة اى يتجاوران ويتماس سطوحهما لا فصل فى مرأى العين وذلك كدجلة
~~تدخل البحر فتشقة فتجرى فى خلاله فراسخ لايتغير طعمها وقيل ارسل بحر فارس
~~والروم يلتقيان فى المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه قال سعدى المفتى على
~~هذا فقوله { يلتقيان } اما حال مقدرة ان كان المراد ارسالهما الى المحيط
~~او المعنى اتحاد اصليهما ان كان المراد ارسالهما منه فلكل وجه

### || [55.20]

# { بينهما برزخ } اى حاجر من قدرة الله او من الارض والبرزخ الحائل بين
~~الشيئين ومنه سمى القبر برزخا لانه بين الدنيا والآخرة وقيل للوسوسة برزخ
~~الايمان لانها طائفة بين الشك واليقين { لايبغيان } اى لايبغى احدهما على
~~الآخر بالممازجة وابطال الخاصية مع أن شأنهما الاختلاط على الفور بل
~~يبقيان ms6699 على حالهما زمانا يسيرا ما ان شأنهما الاختلاط وانفعال كل واحد
~~منهما عن الآخر على الفور او لايتجاوزان حديهما باغراق مابينهما من الارض
~~لتكون الارض بارزة يتخذها اهلها مسكنا ومهادا فقوله { لايبغيان } اما من
~~الابتغاء وهو الطلب اى لا يطلبان غير مقدر لهما او من البغى وهو مجاوزة
~~كل احد منهما ماحد له

### || [55.21]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } وليس من البحرين شىء يقبل التكذيب لما فيه
~~من الفوآئد والعبر

### || [55.22]

# { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } اللؤلؤ الدر والمرجان الخرز الاحمر
~~المشهور يقال يلقيه الجن فى البحر وقال فى خريدة العجائب اللؤلؤ يتكون فى
~~بحر الهند وفارس والمرجان ينبت فى البحر كالشجر واذا كلس المرجان عقد
~~الزئبق فمنه ابيض ومنه احمر ومنه اسود وهو يقوى البصر كحلا وينشف رطوبة
~~العين انتهى وقيل اللؤلؤ كبار الدر والمرجان صغاره، واعلم انه ان أريد
~~بالبحرين هنا بحر فارس وبحر الروم فلا حاجة فى قوله منهما الى التأويل
~~اذا اللؤلؤ والمرجان بمعنييه يخرجان منهما لان كلا منهما ملح ولا عذب فى
~~البحار السبعة الا على قول من قال فى الآية يخرج من مالح بحرى فارس
~~والروم ومن عذب بحر الصين وفى بحر العلوم ان اللؤلؤ يخرج من بحر فارس
~~والمرجان من بحر الروم يعنى لامن كليهما وان أريد بهما البحر الملح
~~والبحر العذب فنسبة خروجهما حينئذ الى البحرين مع انهما انما يخرجان من
~~البحر الملح او مع انهما لايخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه كما يقال
~~يخرج الولد من الذكر والانثى وانما تلده الانثى وهو الاظهر او لانهما
~~لايخرجان الا من ملتقى الملح والعذب وهذا يحتمل معنيين احدهما ان الملتقى
~~اسم مكان والخروج بمعنى الانتقال من الباطن الظاهر فانه قال الجمهور يخرج
~~من الاجاج من المواضع التى يقع فيها الانهار والمياه العذبة فناسب اسناد
~~ذلك اليهما وهذا مشهور عند الغواصين والثانى انه مصدر ميمى بمعنى
~~الالتقاء والخرج بمعنى الحدوث والحدوث بمعنى الوجود فانه يحدث ويتكون من
~~التقائهما واجتماعهما كما قال الرازى يكون العذب كاللقاح للملح ms6700 ونقل عن
~~ابن عباس وعكرمة مولاه ان تكون هذه الاشياء فى البحر بنزول المطر لان
~~الصدف تفتح افواهها للمطر فيكون الاصداف كالارحام للنطف وماء البحر
~~كالجسد الغاذى ويدل على انه من المطر مااشتهر من أن السنة اذا اجدبت هزلت
~~الحيتان وقلت الاصداف والجواهر وعلى هذا فضمير منهما للبحرين باعتبار
~~الجنس فتأمل

### || [55.23]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } زيرا آن جوهرها كه بدان آرايش كنيد واز خريد
~~وفروخت آن فوائد يابيد نعم ظاهره است بس بكدام ازين نعمتهاى بروردكار خرد
~~تكذيب مينماييد وكفته اند مراد بحر آسمان وبحر زمين است كه هرسال متلاقى
~~شوند وابر حاجزست كه منع ميكند درياى آسمانرا از نزول ودرياى زمين را از
~~صعود ودرياى فلك قطرات بردرياى زمين ريخته بدهان صدف درمى آيد وازان
~~درمنعقد كردد وقيل البحران على وفاطمة رضى الله عنهما والبرزخ النبى صلى
~~اليه وسلم ويخرج منهما الحسن والحسين رضى الله عنهما وقيل هما العقل
~~والهوى والبرزخ بينهما لطف الله ويخرج منهما التوفيق والعصمة وقيل هما
~~المعرفة والمعصية والحاجز العصمة ويخرج منهما الشوق والتوبة لايبغيان
~~لاتؤثر المعصية فى المعرفة وقيل هما الدنيا والآخرة والبرزخ القبر وقيل
~~الحياة والوفاة والبرزخ الاجل وقيل الحجة والشبهة والبرزخ النظر ويخرج
~~منهما الحق والصواب، امام قشيرى رحمه الله فرموده كه بحرين خوف ورجاست
~~ياقبض وبسط وبرزخ قدرت بى علت ولؤلؤ احوال صافيه ومرجان لطايف وافيه صاحب
~~كشف الاسرار شرح ميكند كه بحر خوف ورجا عامه مسلمان راست وازان كوهر زهد
~~و ورع وطاعت وتقوى بيرون آيد وبحر قبض وبسط خواص مؤمنا نراست وازان جواهر
~~فقر ووجد زايد وبحر انس وهيبت انبيا وصديقا نراكه ازان كوهر فنا روى
~~نمايد نا صاحبش بمنزل بقا بياسايد

# زقعر بحر فنا كوهر فنا يابى   وكرنه غوطه خورى اين كهر كجا يابى

# وقال بعض الكبار يشير الى مروج بحر روح وحركته بالتجليات الذاتية والى
~~مروج بحر القلب وحركته بالتجليات الصفاتية والتقائهما فى مقام الوحدة مع
~~بقاء برزخ معنوى بين هذين البحرين المشار بهما الى ماذكر ms6701 بحيث لايبغى بحر
~~الروح على بحر القلب لعدم نزوله بالكلية لئلا يفنى خاصية بحر القلب ولا
~~يغلب بحر القلب على بحر الروح لعدم عروجه بالكلية لئلا يفنى خاصية بحر
~~الروح كما قال

# وما منا الا له مقام معلوم

# يخرج لؤلؤ التجليات الذاتية من باحة بحر الروح ومرجان التجليات الصفاتية
~~من لجة بحر القلب ويجوز أن يخرجا مجتمعين من اتحاد بحر الروح وبحر القلب
~~مع بقاء امتياز مابينهما وقال بعضهم يشير الى بحر القدم والحدوث وبحر
~~القدم عذب من حيث القدم وبحر الحدوث ملح من حيث علل الحدوثية وبينهما
~~حاجز عزة وحدانيته بحيث لايختلط احدهما بالآخر لانه منزه عن الحلول فى
~~الاماكن والاستقرار فى المواطن يخرج من بحر القدم القرءآن والاسماء
~~والنعوت ومن بحر الحدوث العلم والمعرفة والفطنة وايضا يشير الى بحر القلب
~~الذى هو بحر الاخلاق المحمودة وبحر النفس الذى هو بحر الاخلاق المذمومة
~~ولا يختلطان بحيث يصير القلب نفسا والنفس قلبا لان بينهما العقل والعلم
~~والشريعة والطريقة فاذا صارت النفس مطمئنة يخرج منها ومن القلب الايمان
~~والايقان والصفاء والنور والطمأنينة وقال ابن عطاء رحمه الله بين العبد
~~وبين الرب بحران عميقان احدهما بحر النجاة وهو القرءآن من تعلق به نجا
~~لان الله تعالى يقول

# واعتصموا بحبل الله جميعا

# وبحر الهلاك وهو الدنيا من ركن اليها هلك انتهى

### || [55.24]

# { وله الجوار } هذه اللام لها معنيان احدهما انها لام الملك والثانى
~~انها لام الاستحسان والتعجب كقولهم لله أنت لله درك كما فى كشف الاسرار
~~والجوار بكسر الرآء اصله الجوارى بالياء بمعنى السفن جمع جارية اقيمت
~~الصفة مقام الموصوف قال ابن الشيخ اعلم ان الاركان اربعة التراب والماء
~~والهوآء والنار فالله تعالى بين بقوله

# خلق الانسان من صلصال

# من ان التراب اصل لمخلوق شريف مكرم عجيب الشان وبين بقوله

# وخلق الجان من مارج من نار

# ان الماء ايضا اصل لمخلوق آخر عجيب الشان وبين بقوله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# ان الماء ا يضا اصل لمخلوق له قدر وقيمة ثم ذكر ان الهوآء ms6702 له تأثير عظيم
~~فى جرى السفينة كالاعلام فقال { وله الجوار } وخصها بالذكر لان جريانها
~~فى البحر لاصنع للبشر فيه وهم معترفون بذلك فيقولون لك الفلك ولك الملك
~~واذا خافوا الغرق دعوا الله خاصة وسميت السفينة جارية لان شأنها الجرى فى
~~البحر وان كانت واقفة فى الساحل والمراسى كما تسمى المملوكة ايضا جارية
~~لان شأنها الجرى والسعى فى حوآئج سيدها { المنشئآت } المرفوعات الشرع على
~~أن يكون من أنشأه اذا رفعه والشرع بضمتين جمع شراع وهو الذى يسمى
~~بالفارسية بادبان، ولا يبعد أن يكون المنشئآت بمعنى المرفوعات على الماء
~~فتكون جارية على ماهى له كما فى حاشية سعدى المفتى والمعنى المنشئآت
~~المصنوعات اى المخلوقات على أن يكون من أنشأه الله اى خلقه { فى البحر
~~كالاعلام } جمع علم وهو الجبل الطويل اى كالجبال الشاهقة عظما وارتفاعا
~~وهو حال من ضمير المنشئآت والسفن فى البحر كالجبال فى البر كما ان الابل
~~فى البر كالسفن فى البحر

### || [55.25]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } من خلق مواد السفن والارشاد الى اخذها
~~وكيفية تركيبها واجرائها فى البحر يابسات لقطع المسافات الكثيرة فى
~~الاوقات القليلة وحصول المعاملات والتجارات لايقدر على خلقها وجمعها
~~وترتيبها غيره سبحانه وفيه اشارة الى جريان سفن الشريعة والطريقة
~~المرفوعات الشرع باحكام الشريعة وآداب الطريقة فى بحر الوحدة الحقيقية
~~كالجبال العظام مشحونات بمنافع كثيرة من الطاعات والعبادات على مقتضى علم
~~الشريعة و الواردات القلبية والالهامات الغيبية على قانون ارباب الطريقة
~~كما فى التأويلات النجمية

### || [55.26]

# { كل من عليها فان } الهاء كناية عن غير مذكور كقولهم اذا نهى السفيه
~~جرى اليه والمعنى كل من على الارض من الحيوانات والمركبات ومن للتغليب
~~على الوجهين او من الثقلين فان اى هالك لا محالة يعنى سرانجام كار فانى
~~شوند، ولما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلكت بنوا آدم فلما نزلت كل نفس
~~ذآئقة الموت ايقنوا بهلاك أنفسهم فان لهم اجساما لطيفة وارواحا متعلقة
~~بتلك الاجسام كأرواح الانسان واما الارواح المجردة المهيمة العالية فلا
~~تفنى

### || [55.27-28]

# { ويبقى وجه ربك } اى ذاته ms6703 ومنه كرم الله وجهه اى ذاته فالوجه العضو
~~المعروف استعير للذات لانه اشرف الاعضاء ومجمع المشاعر وموضع السجود
~~ومظهر آثار الخشوع قال القاضى ولو استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها
~~وجدتها باسرها فانية فى حد ذاتها الا وجه الله الذى يلى جهته انتهى قال
~~سعدى المفتى فى حاشية هذا المحل هذا اشارة الى وجه آخر وهو أن يكون الوجه
~~بمعنى القصد اى مايقصد وينوى به الله والجهات بمعنى المقاصد وفى العبارة
~~نوع تسامح وقوله يلى جهته اى مقصده والاضافة للبيان اى يتوجه اليه انتهى
~~وقال ابن الشيخ اشارة الى ان الوجه يجوز أن يكون كناية عن الجهة بناء على
~~ان كل جهة لاتخلو عن وجهه يتوجه اليها كما ذكر فى قوله فى جنب الله اى كل
~~من عليها من الثقلين واما اكتسبوه من الاعمال هالك الا ماتوجهوا به جهة
~~الله وعملوه ابتغاء لمرضاته انتهى وقال الشيخ ابن نور الدين رحمه الله
~~الماهيات تنقسم الى ثلاثة اقسام واجب الوجود وممتنع الوجود وممكن الوجود
~~اما الواجب فهو وجود بحت واما الممتنع فهو عدم محض واما الممكن فهو مركب
~~منهما وذلك لان له وجودا وماهية عارضة على وجوده فما هيته امر اعتبارى
~~معدوم فى الخارج لاقبل الوجود فيه من حيث هو هو ووجوده موجود لايقبل
~~العدم من حيث هو هو فكان الممكن موجودا ومخلوقات من وجود وعدم وهذه
~~الجمعية تقبل الوجود والعدم ومن هذا ظهر حقيقة ماقال البيضاوى ولو
~~استقريت الخ وما قاله الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فى تفسير قوله تعالى

# كل شىء هالك الا وجهه

# صفة وجه اى ذو الاستغناء المطلق او العظمة فى ذاته وصفاته وذو الفضل
~~التام وهذه من عظائم صفاته تعالى ولقد قال عليه السلام

# " ألظوا بيا ذا الجلال ولا كرام "

# ، يعنى ملازم بكوبيد ياذا الجلال والاكرام وفى تاج المصادر الالظاظ
~~ملازم كرفتن ودائم شدن باران، والالحاح ايضا وفى القاموس اللظ اللزوم
~~والالحاح وعنه عليه السلام انه مر برجل وهو يصلى ويقول ياذ الجلال
~~والاكرام فقال

# " استجيب لك الدعاء ms6704 "

# الدعاء بهاتين الكلمتين مرجو الاجابة وفى وصفه تعالى بذلك بعد ذكر فناء
~~الخلق وبقائه تعلى ايذان بأنه تعالى يفيض عليهم بعد فنائهم ايضا آثار
~~لطفه وكرمه حسبما ينبى عنه قوله تعالى { فبأى آلاء ربكما تكذبان } فان
~~احياءهم بالحياة الابدية واثباتهم بالنعيم المقيم اجل النعماء واعظم
~~الآلاء قال الطيبى كيف افرد الضيمر فى قوله { وجه ربك } وثناه فى ربكما
~~والمخاطب واحد قلت اقتضى الاول تعميم الخطاب لكل من يصلح للخطاب لعظم
~~الامر وفخامته فيندرج فيه الثقلان اندراجا اوليا ولا كذلك الثانى فتركه
~~على ظاهره وفى قوله

# كل من عليها فان

# الى فناء كل من على ارض البشرية اما بالموت الطبيعى منغسما فى بحر
~~الشهوات الحيوانية واللذات الجسمانية واما بالموت الارادى منسلخا عن
~~الصفات البشرية ملتبسا بالصفات الروحانية وتغليب من اشارة الى ذوى العقول
~~السليمة عن آفات القوة الوهمية والخيالية فانهم بذكاء فطرتهم وبقاء
~~طينتهم يفنون عن الاحكام الطبيعية ويبقون بالتجليات الالهية وبقوله ويبقى
~~وجه الخ اشارة الى فناء الكثرة النسبية الاسمائية وبقاء الوحدة الحقيقية
~~الذاتية الموصوفة بالصفة الجلالية القهرية والجمالية اللطيفة { فبأى آلاء
~~ربكما تكذبان } مما ذكرنا من افناء الحياة المجازية وابقاء الحياة
~~الحقيقية واظهار الصفة اللطيفة فى حق مستحقى اللطف واظهار الصفة القهرية
~~فى حق مستحقى القهر لعلمه المحيط باستحقاقها وقال بعضهم لو نظرت بنظر
~~التحقيق فى الكون واهله لرأيت حقيقة فنائه وفناء اهله وان كان فى الظاهر
~~على رسم الوجود لان من يكون قيامه بغيره فهو فان فى الحقيقية اذ لا يقوم
~~بنفسه ولا نفس له فى الحقيقية فان الوجود الحقيقى وجود القدم لذلك اثنى
~~على نفسه بقوله { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام } قال الشيخ المغربى

# سايه هستى ميناميد ليك اندر اصل نيست   نيست را ازهست بشناختى يابى نجات

# وقل المولى الجامى

# تو درميانه هيج نه هرجه هست اوست   هم خود الست كويد وهم خود بلى كند

# وفى ذكر وجهه الباقى تسلية لقلوب العشاق اى أنا أبقى لكم ابدا لا تغتموا
~~فان لكم ماوجدتم فى الدنيا من كشف ms6705 جمالى ويتسرمد ذلك لكم بلا حجاب ادبا
~~وفى ذكر الجلال تهييج لاهل المحبة والهيبة وفى كاف الوحدة اشارة الى
~~حبيبه عليه السلام يعنى كشف الوجه باق لك ابدا اريتك وجهى خاصة ثم العشاق
~~اتباع لك فى النظر الى وجهى فاول الكشف لك ثم للعموم، واعلم ان وجود
~~الباقى جميعه وجه وبين التجليات تفاوت وفى الحديث

# " ان الله يتجلى لابى بكر خاصة ويتجلى للمؤمنين عامة "

### || [55.29]

# { يسأله } ميخو اهند اورا يعنى ميطلبند ازوى { من فى السموات والارض }
~~قاطبة مايحتاجون اليه فى ذواتهم ووجوداتهم حدوثا وبقاء وسائر احوالهم
~~سؤالا مستمرا بلسان المقال وبلسان الحال فانهم كافة من حيث حقائقهم
~~الممكنة بمعزل عن استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث
~~لو انقطع مابينهم وبين العناية الالهية من العلائق لم يشموا رآئحة الوجود
~~اصلا فهم فى كل آن مستمرون على الاستدعاء والسؤال وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما فأهل السماء يسألونه المغفرة واهل الارض يسألونه الرزق والمغفرة
~~وفى كشف الاسرار مؤمنان دوكروه اند عابدان وعارفان هر سؤال بريكى بر قدر
~~همت او ونواخت هريكى سزاى حوصله او

# هر كسى ازهمت والا خويش   سود برد در خور كالاى خويش

# عابد همه ازخواهد عارف خود اورا خواهد احمد بن ابى الجوارى حق را بخواب
~~ديد كفت، جل جلاله يا احمد كل الناس يطلبون منى الا أبا يزيد فانه يطلبنى

# فسرت اليك فى طلب المعالى   وسار سواى فى طلب المعاش

# { كل يوم } اى كل وقت من الاوقات وهو اليوم الالهى الذى هو الآن الغير
~~المنقسم وهو بطن الزمان فى الحقيقة { هو } تعالى { فى شأن } من لشؤون
~~التى من جملتها اعطاء ماسألوا فانه تعالى لايزال ينشىء اشخاصا ويفنى
~~آخرين ويأتى بأحوال ويذهب بأحوال من الغنى والفقر والعزة والذلة والنصب
~~والعزل والصحة والمرض ونحو ذلك حسبما تقتضيه مشيئته المبينة على الحكم
~~والمصالح البالغة وفى الحديث

# " من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين "

# قال الحسين بن الفضل هو سوق المقادير الى المواقيت وعن ابن ms6706 عباس رضى
~~الله عنهما انه قال خلق الله تعالى لوحا من درة بيضا دفتاه ياقوته حمرآء
~~قلمه نور وكتابه نور ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويرزق
~~ويحيى ويميت ويعز ويذل ويفعل مايشاء فذلك قول تعالى { كل يوم هو فى شأن }
~~وهو مأخوذ من قوله عليه السلام

# " ان الرب لينظر الى عباده كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يبدىء ويعيد وذلك
~~من حبه خلقه "

# ويدل على هذا الحب مايقال من ان الله تعالى يحيى كل يوم الفا وواحدا
~~يميت الفا فالحياة الفانية اذا كانت خيرا لتحصيل الحياة الباقية فما ظنك
~~بفضيلة الحياة الباقية وعن عيينه الدهر كله عن الله يومان احدهما اليوم
~~الذى هو مدة الدنيا فشأنه فيه الامر والنهى والاماتة والاحياء والاعطاء
~~والمنع والآخر يوم القيامة فشأنه فيه الجزآء والحساب والثواب والعقاب قال
~~مقاتل نزلت الآية فى اليهود حيث قالوا ان الله لايقضى يوم السبت شيأ
~~ففيها رد لهم وقوله كل ظرف لما دل عليه { هو فى شأن } اى يقلب الامور كل
~~يوم او يحدثها كل يوم او نحوه كما فى بحر العلوم

### || [55.30]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } مع مشاهدتكم لما ذكر من احسانه وفى بحر
~~الحقائق يشير الى تجلى الحق فى كل زمن فرد ونفس فرد على حسب المتجلى له
~~واستعداده ولا نهاية للتجليات { فبأى آلاء ربكما تكذبان } من تجلى الحق
~~بصور مطلوبكم وايجاده من كتم العدم ووجود محبوبكم

# كل يوم فى شأن جه شانست بدو   هرزمان جلوه ديكر شود از برده عيان  جلوه
~~حسن ترا غايت وبايانى نيست   يعنى اوصاف كمال تواندرد بايان

# قال البقلى يسأله من فى السموات من الملائكة كلهم على قدر مقاماتهم
~~يسأله الخائف النجاة من العبد والحجاب ويسأله الراجى الوصول الى محل
~~الفرح ويسأله المطيع قوة عبادته وثواب طاعته ويسأله المحب أن يصل اليه
~~ويسأله المشتاق أن يراه ويسأله العاشق أن يقرب منه ويسأله العارف أن
~~يعرفه بمزيد المعرفة ويسأله الموحد أن يفنى فيه ويستغرق فى بحر شهوده
~~ويسأله الجاهل علم مايحجبه ms6707 عنه ويسأله العالم ويعرفه به وكذا كل قوم على
~~قدر مراتبهم ودرجاتهم وهو تعالى فى

# كل يوم هو فى شأن

# والشان الحال والامر العظيم

### || [55.31-32]

# { سنفرغ لكم } اى سنتجرد لحسابكم وجزآئكم وذلك يوم القيامة عن انتهاء
~~شؤون الخلق المشار اليه بقوله تعالى

# كل يوم هو فى شأن

# فلا يبقى حينئذ الا شأن واحد هو الجزآء فعبر عنه بالفراغ لهم على المجاز
~~المرسل فان الفراغ يلزمه التجرد والا فليس المراد الفراغ من الشغل لانه
~~تعالى لايشغله شأن عن شأن وقيل هو مستعار من قول المهدد لصاحبه سأفرغ لك
~~اى سأتجرد للايقاع بك من كل مايشغلنى عنه والمراد التوفر على النكاية فيه
~~والانتقام منه فالخطاب للمجرمين منهما بخلافه على الاول { ايه الثقلان }
~~قال الراغب الثقل والخفة متقابلان وكل مايترجح على مايوزن به او يقدر به
~~يقال هو ثقيل واصله فى الاجسام ثم يقال فى المعانى اثقله الغرم والوزر
~~انتهى والمراد هنا الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض يعنى انهما
~~شبها بثقلى الدابة وفى حواشى ابن الشيخ شبه الارض بالحمولة التى تحمل
~~الاثقال والانس والجن جعلا اثقالا محمولة عليها وجعل ماسواهما كالعلاوة
~~او لرزانة آرآئهما او لانهما مثقلان بالتكليف او لعظم قدرهما فى الارض
~~كما فى الحديث

# " انى خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى "

# وقال الصادق رضى الله عنه سميا ثقلين لانهما يثقلان بالذنوب او لما
~~فيهما من الثقل وهو عين تأخرهما بالوجود لان من عادة الثقيل الابطاء كما
~~ان من عادة الخفيف الاسراع والانس اثقل من الجن للركن الاغلب عليهم {
~~فبأى آلاء ربكما } التى من جملتها التنبيه على ماسيلقونه يوم القيامة
~~للتحذير عما يؤدى الى سواء الحساب { تكذبان } بأقوالكما واعمالكما قال فى
~~كشف الاسرار اعلم ان بعض هذه السورة ذكر فيه الشدآئد والعذاب والنار
~~والنعمة فيها من وجهين احدهما فى صرفها عن المؤمنين الى الكفار وتلك
~~النعمة عظيمة تقتضى شكرا عظيما والثانى ان التخويف منها والتنبيه عليها
~~نعمة عظيمة لان اجتهاد الانسان رهبة مما يؤلمه اكثر من اجتهاده رغبة فيما
~~ينعمه ms6708

### || [55.33]

# { يامعشر الجن والانس } هما الثقلان خوطبا باسم جنسهما لزيادة التقرير
~~ولان الجن مشهورون بالقدرة على الافاعيل الشاقة فخوطبوا بما ينبىء عن ذلك
~~لبيان أن قدرتهم لا تفى بما كلفوه والمعشر الجماعة العظيمة سميت به
~~لبلوغه غاية الكثرة فان العشر هو العدد الكامل الكثير الذى لا عدد بعده
~~الا بتركيبة بما فيه من الآحاد تقول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اى
~~اثنتا عشرات وثلاث عشرات فاذا قيل معشر فكأنه قيل محل العشر الذى هو
~~الكثرة الكاملة وقدم الجن على الانس فى هذه الآية لتقدم خلقه والانس على
~~الجن فى قوله تعالى

# لئن اجتمعت الانس والجن

# لفضله فان التقديم يقتضى الافضلية قال ابن الشيخ لما بين الله تعالى انه
~~سيجيىء وقت يتجرد فيه لمحاسبتهم ومجازاتهم وهددهم بما يدل على شدة
~~اهتمامه بها كان مظنة ان يقال فلم ذلك مع ماله من كمال الاهتمام به فأشار
~~الى جوابه بما محصوله انهم جميعا فى قبضة قدرته وتصرفه لايفوته منهم احد
~~فلم يتحقق باعث يبعثه على الاستعجال لان مايبعث المستعجل انماهو خوف
~~الفوت وحيث لم يخف ذلك قسم الدهر كله الى قسمين احدهما مدة ايام الدنيا
~~والآخر يوم القيامة وجعل المدة الاولى ايام التكليف والابتلاء والمدة
~~الثانية للحساب والجزآء وجعل كل واحدة من الدارين محل الرزايا والمصائب
~~ومنبع البلايا والنوآئب ولم يجعل لواحد من الثقلين سبيلا للفرار منهما
~~والهرب مما قضاه فيهما فقوله { يامعشر الجن } متعلق بقوله

# سنفرغ لكم

# فكانا بمنزلة كلام واحد { ان استطعتم } لم يقل ان استطعتما لان كل واحد
~~منهما فريق كقولهم فاذا هم فريقان يختصمون اى كل فريق منهم يختصم فجمع
~~الضمير هنا نظرا الى معنى الثقلين وثناه فى قوله

# يرسل عليكما

# كما سيأتى نظرا الى اللفظ اى ان قدرتم على { أن تنفذوا من اقطار السموات
~~والارض } قال فى القاموس النفاذ جواز الشىء عن الشىء والخلوص منه كالنفوذ
~~ومخالطة السهم جوف الرمية وخروج طرفه من الشق الآخر وسائره فيه كالنفذ
~~ونفذهم جازهم وتخلفهم كأنفذهم والنافذ الماضى فى جميع اموره ms6709 انتهى
~~والاقطار جمع قطر بالضم وهو الجانب والمعنى أن تخرجوا من جوانب السموات
~~والارض هاربين من الله فارين من قضائه { فانفذوا } فاخرجوا منها وخلصوا
~~انفسكم من عقابى وهو امر تعجيز ولمراد انهم لايفوتونه ولا يعجزونه حتى
~~لايقدر عليهم { لاتنفذون } لاتقدرون على النفوذ { الا بسلطان } اى بقوة
~~وقهر وانتم من ذلك بمعزل بعيد روى ان الملائكة تنزل فتحيط بجميع الخلائق
~~فيهرب الانس والجن فلا يأتون وجها الا وجدوا الملائكة احاطت به فتقول لهم
~~الملائكة ذلك فكما لايقدر احد على الفرار يوم القيامة كذلك لايقدر فى
~~الدنيا فيدركه الموت والقضاء لامحالة

### || [55.34]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } اى من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع
~~كمال القدرة على العقوبة

### || [55.35]

# { يرسل عليكم شواظ } هو لهب خالص لادخان فيه او دخان النار وحرها كما فى
~~القاموس قال سعدى المفتى والله اعلم انها استئناف جوابا عن سؤال الداعى
~~الى الهرب والفرار وان ذلك حين يساق الى المحشر كما روى عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما اى يرسل عليكما لهب بلا دخان ليسوقكم الى المحشر { من نار }
~~متعلق بيرسل والتنوين فيهما للتفخيم { ونحاس } اى دخان او صفر مذاب يصب
~~على رؤسهم وفى المفردات النحاس اللهب بلا دخان وذلك تشبيه فى اللون
~~بالنحاس وفى القاموس النحاس مثلثة عن ابى العباس الكواشى القطر والنار
~~وما سقط من شرار الصفر او الحديد اذا طرق { فلا تنتصران } اى لاتمنعان من
~~ذلك العذاب

### || [55.36]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } من بيان عاقبة الكفر والمعاصى والتحذير عنها
~~فانها لطف ونعمة واى لطف ونعمة

### || [55.37]

# { فاذا انشقت السماء } اى انصدعت يوم القيامة وانفك بعضها من بعض لقيام
~~الساعة او انفرجت فصارت ابوابا لنزول الملائكة كقوله تعالى

# ويوم تشقق السماء بالغمام

# ونزل الملائكة تنزيلا

# وفى الخبر

# " من نار جهنم اذا كشف عنها "

# { فكانت وردة } كوردة حمرآء فى اللون وهى الزهرة المعروفة التى تشم
~~والغالب على الورد الحمرة قال

# ولو كنت وردا لونه لعشقتنى   ولكن ربى شاننى بسواديا

# وقيل لأن اصل لون السماء الحمرة و انما ترى ms6710 زرقاء للعبد والحوآئل ولان
~~لون النار اذا خالط الارزق كساه حمرة { كالدهان } خبر ثان لكانت اى كدهن
~~الزيت فكانت فى حمرة الوردة وفى جريان الدهن اى تذوب وتجرى كذوبان الدهن
~~وجريه فتصير حمرآء من جرارة جهنم وتصير مثل الدهن فى رقته وذوبانه وهو
~~اما جمع دهن او اسم لما يدهن به كالادام لما يؤتدم به وجواب اذا محذوف اى
~~يكون من الاحوال والاهوال مالا يحيط به دآئرة المقال قال سعدى المفتى
~~ناصب اذا محذوف اى كان ماكان من الامر الهائل الذى لايحيط به نطاق
~~العبارة او رأيت امرا عظيما هائلا وبهذا الاعتبار تتسبب هذه الجملة عما
~~قبلها لان ارسال الشواظ يكون سببا لحدوث الامر الهائل او رؤيته فى ذلك
~~الوقت

### || [55.38]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } مع عظم شأنها

### || [55.39]

# { فيومئذ } اى يوم اذا انشقت السماء حسب ماذكر { لايسأل عن ذنبه انس ولا
~~جان } لانهم يعرفون بسيماهم فلا يحتاج فى تمييز المذنب عن غيره الى ان
~~يسأل عن ذنبه ان أراد أحد أن يطلع على أحوال أهل المحشر وذلك اول
~~مايخرجون من القبور ويحشرون الى الموقف فوجا فوجا على اختلاف مراتبهم
~~واما قوله

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# ونحوه ففى موقف المناقشة والحساب وعن ابن عباس رضى الله عنهما لايسألهم
~~هل عملتم كذا وكذا فانه أعلم بذلك منهم ولكن يسألهم لم عملتم كذا وكذا
~~وعنه ايضا ويسألون سؤال شفاء وراحة وانما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ وضمير
~~ذنبه للانس لتقدمه رتبة وافراده لما أن المراد فرد من الانس كأنه قيل
~~لايسأل عن ذنبه انسى ولا جنى وأراد بالجان الجن كما يقال تميم ويراد ولده

### || [55.40]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما
~~يزجركم عن الشر المؤدى اليه وفيه اشارة الى شعاشع انوار الطاعة والعبادة
~~على صفحات وجنات انس الروح والى تراكم ظلمات المعصية والمتمرد وسلاسل
~~الطغيان واغلال العصيان على صفحات وجوه جن النفس المظلمة واعناقهم فى هذا
~~اليوم ومما انتقم من عباده المتمردين فى ذلك اليوم فان الانتقام من ms6711
~~الاعدآء نعمة على الاحباب ولذا ورد الحمد عقيبه كما قال تعالى

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

# وكمال الانتقام بافناء اوصاف النفس الامارة بالكلية

### || [55.41]

# { يعرف المجرمون بسيماهم } السيما والسيماء بالكسر والقصر والمد العلامة
~~والجملة استئناف يجرى مجرى التعليل لعدم السؤال قيل يعرفون بسواد الوجوه
~~وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكآبة والحزن كما يعرف الصالحون باضداد
~~ذلك { فيؤخذ بالنواصى والاقدام } النواصى جمع ناصية وهى مقدم الرأس
~~والمراد هنا شعرها والجار والمجرور هو القائم مقام الفاعل يقال أخذه اذا
~~كان المأخوذ مقصودا بالأخذ ومنه قوله تعالى

# خذوا حذركم

# ونحوه وأخذ به اذا كان المأخوذ شيأ من ملابسات المقصود بالاخذ ومنه قوله
~~تعالى

# لاتأخذ بلحيتى ولا برأسى

# وقول المستغيث خذ بيدى أخذ الله بيدك المعنى تأخذ الملائكة بنواصيهم اى
~~بشعور مقدم رؤسهم واقدامهم فيفذفونهم فى النار او تسحبهم الملائكة الى
~~النار تارة وتأخذ بالنواصى وتجرهم على وجوههم او يجمع بين نواصيهم
~~واقدامهم فى سلسلة من ورآء ظهورهم

### || [55.42]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } من المواعظ والزواجر

### || [55.43]

# { هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون } على ارادة القول اى يقال لهم ذلك
~~بطريق التوبيخ

### || [55.44]

# { يطوفون بينها } اى يدرون بين النار يحرقون بها { وبين حميم آن } اى
~~ماء بالغ من الحرارة اقصاها يصب علهيم او يسقون منه اى يطوفون من النار
~~الى الحميم ومن الحميم الى النار دهشا وعطشا ابدا من أنى يأنى فهو آن مثل
~~قضى يقضى فهو قاض اذا انتهى فى الحرو الفيح قال ابو الليث يسلط عليهم
~~الجوع فيؤتى بهم الى الزقوم الذى طلعها كرؤس الشياطين فأكلوا منها فأخذت
~~فى حلقوهم فاستغاثوا بالماء فأوتوا به من الحميم فاذا قربوه الى وجوههم
~~تناثر لحم وجوههم ويشربون فتغلى اجوافهم ويخرج جميع مافيها ثم يلقى عليهم
~~الجوع فمرة يذهب بهم الى الحميم ومرة الى الزقوم وقال كعب الاحبار ان
~~واديا من اودية جنهم يجتمع فيه صديد أهل النار فينطلق بهم فى الاغلال
~~فيغمسون فيه حتى تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد ms6712 أحدث الله لهم خلقا
~~جديدا فيلقون فى النار

### || [55.45]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } وقد أشير الى سر كون بيان امثال هذه الامور
~~من قبيل الآلاء مرارا فالآلاء فى امثالها حكاياتها فقط للانزجار مما يؤدى
~~الابتلاء بها من الكفر والمعاصى بخلاف مافصل فى اول السورة الى قوله

# كل يوم

# الخ فانها نعم واصلة اليهم فى الدنيا وكذلك حكاياتها من حيث ايجابها
~~للشكر والمثابرة على مايؤدى الى استدامتها وفى الآية اشارة الى الكاسبين
~~بقدم مخالفة الشرع وموافقة الطبع الصفات الذميمة واخلاق الرذيلة وهم
~~يطوفون بين نار المخالفات الشرعية والموافقات الطبيعية وبين حميم الجهل
~~فانه لايقطع العطش ولا يروى الظمئان وانما ينفع للانسان فى الدنيا
~~والآخرة العلم القطعى والكشف الصحيح ألا ترى الى علوم أهل الجدل فانها فى
~~حكم الجهل لان أهلها منغمسون فى الشهوات واللذات مستغرقون فى الاوهام
~~والخيالات ولما نبه الله الامام الغزالى رحمه الله وأيقظه ونظر فاذا
~~علومه التى صرف شطرا من عمره فى تعلمها وتعليمها لا تنقذه فى الآخرة رجع
~~الى كتب الصوفية فتيقن انه ليس أنفع من علومهم لكون معاملاتها ذات الله
~~وصفاته وافعاله وحقائق القرءآن واسراره فترك التدريس ببغداد وخرج الى طلب
~~أهل تلك العلوم حتى يكون منها على ذوق بسبب صحبتهم فوفقه الله فكان من
~~امره ما كان وقد قال ابو يزيد البسطامى قدس سره أخذتم علمكم ميتا عن ميت
~~وأخذنا علمنا عن الحى الذى لايموت وقال الامام فخرالدين للشيخ نجم الدين
~~قدس سره بم عرفت ربك قال بواردات ترد على القلوب فتعجز النفوس فى تكذيبها
~~فالنفس كجهنم فيها نار الشهوات وحميم الجهالات فمن زكاها فى الدنيا عن
~~اوصافها نجا يوم القيامة من الاحتراق والافتراق نعوذ بالله من سوء الحال
~~وسيئات الاعمال وقبائح الاحوال

# نمى تازد اين نفس سركش جنان   كه عقلش تواند كرفتن عنان  كه با نفس
~~وشيطان برآيد بزور   مصلف بلنكان نيايد زمور

### || [55.46]

# { ولمن خاف مقام ربه } وبراى كسى كه بترسد ازايستادن بيش خداى تعالى وهو
~~شروع فى تعداد النعم الفائضة علهيم فى ms6713 الآخرة بعد تعداد ماوصل اليهم فى
~~الدنيا من الآلاء الدينية والدنيوية والمقام اسم مكان ومقامه تعالى موقفه
~~الذين يقف فيه العباد للحساب كما قال

# يوم يقوم الناس لرب العالمين

# فالاضافة للاختصاص الملكى اذ لا ملك يومئذ الا الله تعالى قال فى عين
~~المعانى نزلت فى أبى بكر رضى الله عنه حين شرب لبنا على ظمأ فأعجبه ثم
~~أخبر أنه من غير حل فاستقاء فقال صلى الله عليه وسلم لما سمعه

# " رحمك الله لقد أنزلت فيك آية "

# ودخل فيه من يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من مخافة الله { جنتان }
~~جنة للخائف الانسى وجنة للخائف الجنى على طريق التوزيع فان الخطاب
~~للفريقين والمعنى لكل خائفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخرى لعمله
~~او جنة لفعل الطاعات واخرى لترك المعاصى او جنة يثاب بها وأخرى يتفضل بها
~~عليه او روحانية وجسمانية وكذا ماجاء مثنى بعد وقال فى الموضح دوباغ دهد
~~ايشانرا دربهشت كه يكى از ايشان صد ساله راه طول وعرض داشته باشد ودرميان
~~هرباغ سراهاى خوش وحوران دلكش، وقال الاستاذ القشيرى رحمه الله جنة معجلة
~~هى لذة المناجاة والتلذذ بحقائق المشاهدات ومايراد على قلوبهم من صدقه
~~الواردات وجنة مؤجلة وهى الموعودة فى الآخرة وفى بحر العلوم قيل جنة
~~للخائف الانسى وجنة للخائف الجنى لان الخطاب للثقلين وفيه نظر لقوله عليه
~~السلام

# " ان مؤمن الجن لهم ثواب وعليهم عقاب "

# وليسوا من أهل الجنة مع امة محمد هم على الاعراف حائط الجنة تجرى فيه
~~الانهار وتنبت فيه الاشجار والثمار، يقول الفقير قد سبق فى أوآخر الاحقاف
~~ان المذهب ان الجن فى حكم بنى آدم ثوابا وعقابا لانهم مكلفون مثلهم وان
~~لم نعلم كيفية ثوابهم فارجع الى التفصيل فى تلك السورة

### || [55.47]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } قال محمد بن الحسن رحمه الله بينا كنت نائما
~~ذات ليلة اذا أنا بالباب يدق ويقرع فقلت انظروا من هو فقالوا رسول
~~الخليفة يدعوك فخفت على روحى فقمت ومضيت اليه فلما دخلت عليه قال دعوتك
~~فى مسألة ان ms6714 ام محمد يعنى زبيدة قلت لها انى امام العدل وامام العدل فى
~~الجنة فقالت انك ظالم عاص قد شهدت لنفسك بالجنة فكذبت بذلك على الله
~~تعالى وحرمت عليك فقلت له ياأمير المؤمنين اذا وقعت فى معصية فهل تخاف
~~الله فى تلك الحال او بعدها فقال اى والله أخافه خوفا شديدا فقلت له أنا
~~أشهد أن لك جنتين لاجنة واحدة قال تعالى

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# فلاطفنى وأمرنى بالانصراف فلما رجعت الى دارى رأيت البدر متبادرة الى
~~قال بعضهم هو المقام الذى يقوم بين يدى ربه يوم القيامة عند كشف الستور
~~وظهور حقائق الامور وسكوت الكلى من الانبياء والاولياء لظهور القدرة
~~والجبروت فلا بد من الخوف من القيام فى ذلك المقام الهائل، مالك بن دينار
~~كفته دلى كه دروخوف نه همجون خانه كه دروخداوند نه خانه كه درو خداوند
~~نبود عنقريب آن خانه خراب شودو دلى كه درو خوف بودعلامتش آنست كه خاطر را
~~از حرمت بركنودوا خلاق را مهذب كرداند واطراف بادب دارد ابو القاسم حيكم
~~كفته كه ترس از خالق ديكر است وترس از مخلوق ديكر هركه از مخلوق ترسد
~~ازوى بكريزد وهركه ازخالق ترسد باوى كريزد يقول الله تعالى

# ففروا الى الله

# ترس ازالله باشهوت ودينار نسازد هركه اسير شهوت كشت ترس ازدل وى رخت
~~برداشت ودردست ديو افتاد تابهر درى كه ميخواهد او رامى كشت در آثار
~~بيارندكه يحيى عليه السلام ابر ابليس ورسيده ودردست ابليس بندهاديد ازهر
~~جنس وهررنك كفت اى شقى اين جه بندهاست كه دردست تومى بينم كفت اين انواع
~~شهوات فرزند آدم است كه ايشانرا باين دربند آدم وبرمراد خويش مى دارم كفت
~~يحيى راهيج جيز شناسى كه بآن دروى طمع كننى كفت نه مكريك جيزكه هركه كه
~~طعام سير خورد كرانى طعام اورا ساعتى ازنماز وذكر الله مشغول دارد يحيى
~~كفت ازخداى عز وجل بذيرفتم وباوى عهد بستم كه هركز طعام سير نخورم بزركى
~~رابر سيدندكه خداى تعالى بااندوه كنان وترسند ms6715 كان جه خواهد كفت اكر اندوه
~~براى اودارند ومحمل ترس از بهرا او كشند هنوز نفس ايشان منقطع نشده
~~باشدكه جام رحيق بردستشان نهند بران نبشته كه ان لاتخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة

# اندوه غريبان بسر آيد روزى              دركار غريبان نظر آيد روزى

# ترسند كانرا واندوه كنانرا جهار بهشت است دوبهشت سيمين ودو بهشت زرين،
~~كما قال عليه السلام

# " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما "

# وفى التأويلات النجمية يشير الى من يخاف مقام الشهود ابقاء على نفسه لان
~~الشهود الحقيقى يفنى الشاهد عن شاهديته فى المشهود ويبقيه بالمشهود من
~~آخر مراتب المشاهدة اذ لا لذة فى اوآئل المشاهدة واليه اشار عليه السلام
~~بقوله

# " اللهم ازرقنا لذة النظر الى لقائك "

# وبهذا المعنى يقول لعائشة رضى الله عنها حين يغيب عن حسه

# " كلمينى ياحميرآء "

# للتبليغ والارشاد وقوله

# جنتان

# اى جنه الفناء فى نعمة المشهود وجنة البقاء بالمشهود قوله

# مقام ربه

# اى مقام شهود ربه محذوف المضاف { فبأى آلاء ربكما تكذبان } من نعمة
~~الفناء من الله ونعمة البقاء بالله

### || [55.48]

# { ذواتا أفنان } صفة لجنتان ومابينهما اعتراض وسط بينهما تنبيها على ان
~~تكذيب كل من الموصوف والصفة موجب للانكار والتوبيخ وذواتا تثنية ذات
~~بمعنى صاحبة وفى تثنيتها لغتان الرد على الاصل فان اصلها ذوية لانها
~~مؤنثة ذوى والتثنية على اللفظ أن يقال ذاتا والافنان جمع فن اى ذواتا
~~انواع من الاشجار والثمار او جمع فنن وهو الغصن المستقيم طولا او الذى
~~ينشعب من فروع الشجرة اى ذواتا اغصان متشعبة من فروع الشجرة وتخصيصها
~~بالذكر لانها التى تورق وتثمر وتمد الظل وتجتننى منها الثمار يعنى ان فى
~~الوصف تذكيرا لها على سبيل الكناية كأنه قيل ذواتا اوراق واثمار واظلال

### || [55.49]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } وليس فيها شىء يقبل التكذيب

### || [55.50]

# { فيهما عينان تجريان } صفة اخرى لجنتان فصل بينهما بقوله فبأى الخ مع
~~انه لم يفصل به بين الصفات الكائنة من قبيل العذاب حيث قال

# يرسل عليكم شواظ من نار ms6716 ونحاس

# مع ان ارسال النحاس غير ارسال الشواظ اى فى كل واحدة منهما عين من ماء
~~غير آسن تجرى كيف يشاء صاحبها من الاعالى والأسافل لما علم من وصف انهار
~~الجنة لا من حذف المفعول وقيل تجريان من جبل من مسك عن ابن عباس والحسن
~~رضى الله عنهم تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخرى السلسبيل
~~وقال ابو بكر الوراق رحمه الله فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه فى
~~الدنيا تجريان من مخافة الى الله تعالى

# بران ازدوسر جشمه ديده جوى   ور آلا يشى دارى از خود بشوى  نريزد خدا آب
~~روى كسى   كه ريزد كناه آب جشمش بسى

### || [55.51]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } وفيه اشارة الى أن فى جنة الفناء عينا يجرى
~~فيها ماء الحياة وهى البقاء بعد الفناء وفى جنة البقاء عينا يجرى فيها
~~ماء العلم والمعرفة والحكمة والبقاء بعد الفناء يستلزم أنواع المعارف
~~والحكم واصناف الموآئد والنعم { فبأى آلاء ربكما تكذبان } يا اصحاب السكر
~~والغيبة ويا ارباب الصحور والحضو كما فى التأويلات النجمية

### || [55.52]

# { فيهما من كل فاكهة زوجان } صنفان معهود وغريب لم يره احد ولم يسمع او
~~رطب ويابس او حلو وحامض ويقال لونان وقيل فى المنظر دون المطعم وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما مافى الدنيا حلوة ولا مرة الا وهى فى الجنة حتى
~~الحنظل الا انه حلو وذلك لان مافى الجنة خلق من حلاوة الطاعات فلا يوجد
~~فيها المر المخلوق من مرارة السيئات كزقوم جهنم ونحوه ولكون الجنة دار
~~الجمال لايوجد فيها اللون الاسود ايضا لانه من آثار الجلال والجملة صفة
~~اخرى لجنتان

### || [55.53]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } اى من هذه النعم اللذيذة

### || [55.54]

# { متكئين } حال من الخائفين لان من خاف فى معنى الجمع والمعنى يحصل لهم
~~جنتان متكئين اى جالسين جلسة الملوك جلوس راحة ودعة معتمدين { على فرش }
~~جمع فراش بالكسر وهو مايفرش ويبسط ويستمهد للجلوس والنوم { بطائنها } جمع
~~بطانة وهى بالكسر من الثوب خلاف ظهارته بالفارسية آستر { من استبرق } قرأ
~~ورش عن نافع ms6717 ورويس عن يعقوب من استبرق بحذف الالف وكسر النون لالقاء حركة
~~الهمزة عليها والباقون باسكان النون وكسر الالف وقطعها والاستبرق ما غلظ
~~من الديباج قيل هو استفعل من البريق وهو الاضاءة وقيل من البرقة وهو
~~اجتماع الوان وجعل اسما فاعرب اعرابه وقد سبق شرحه فى الدخان والمعنى من
~~ديباج ثخين وحيث كانت بطائنها كذلك فما ظنك بظهائرها يعنى ان الظهارة
~~كانت أشرف وأعلى كما قال عليه السلام

# " لمناديل سعد بن معاذ فى الجنة احسن من هذه الحلة "

# فذكر المنديل دون غيره تنبيها بالأدنى على الأعلى وقيل ظهائرها من سندس
~~او من نور او هو مما قال الله تعالى

# فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين

# { وجنى الجنتين دان } جنى اسم بمعنى المجنى كالقبض بمعنى المقبوض لقول
~~على رضى الله عنه

# هذا جناى وخياره فيه   وكل جان يده الى فيه

# ودان من الدنو وهو القرب اصله دانو مثل غازو اى مايجتنى من اشجارها من
~~الثمار قريب يناله القائم والقاعد والمضطجع وبالفارسية وميوه درختان آن
~~دوبهشت نزديكست كه دست قائم وقاعد ومضطجع بدان رسد وقال وان شاء مضطجعا
~~وقال قتادة لايرد بده بعد ولاشؤك، وكفته اندكسانى كه تكيه دارند ومويه
~~آروز كنند شاخ درخت سرفرو دارد وآن ميوه كه خواهد بدهان وى درآيد، يقول
~~الفقير ان البعد انما نشأ من كثافة الجسم ولا كثافة فى الجنة واهلها
~~اجسام لطيفة نور انية فى صور الارواح وقد قال من قال مصرع بعد منزل نبود
~~درسفر روحانى، وايضا ان الطاعات فى الدنيا كانت فى مشيئة المطيع فثمراتها
~~ايضا فى الجنة تكون كذلك فيتناولها بلا مشقة بل لاتناول اصلا فان سهولة
~~التناول تصوير لسهولة الاكل فتلك الثمار تقع فى الفم بلا اخذ على ماقال
~~البعض

### || [55.55]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } من هذه الآلاء اللذيذة الباقية

### || [55.56]

# { فيهن } اى فى الجنان المدلول عليها بقوله

# جنتان

# لما عرفت انهما لكل خائفين من الثقلين او لكل خائف حسب تعدد عمله وقد
~~اعتبر الجمعية فى قوله

# متكئين

# { قاصرات ms6718 الطرف } من اضافة اسم الفاعل الى منصوبه تخففا او متعلق القصر
~~وهو على ازواجهن محذوف للعلم به والمعنى نساء يقصرن ابصارهن على ازواجهن
~~لاينظرن الى غيرهم وتقول كل منهم لزوجها وعزة ربى ماأرى فى الجنة شيأ
~~أحسن منك فالحمد لله الذى جعلك زوجى وجعلنى زوجك وقصر الطرف ايضا من
~~الحياء والغنج، وجون قصر الطرف برمعناى حيا وعنج بود معنى قاصرات الطرف
~~آنست كه كنير كان بهشتى نازنينان اند ازناز فروشكسته جشمان اند، وقد يقال
~~المعنى قاصرات طرف غيرهن عليهن اى اذا رآهن أحد لم يتجاوز طرفه الى غيرهن
~~لكمال حسنهن { لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان } الجملة صفة لقاصرات الطرف
~~لان اضافتها لفظية يقال طمث المرأة من باب ضرب اذا افتضها بالتدمية اى
~~أخذ بكارتها فالطمث الجماع المؤدى الى خروج دم البكر ثم اطلق على كل جماع
~~طمث وان لم يكتب معه دم وفى القاموس الطمث المس والمعنى لم يمس الانسيات
~~أحد من الانس ولا الجنيات أحد من الجن قبل ازاجهن المدلول عليهم بقاصرات
~~الطرف يعنى حوران كه براى انس مقرر اند دست آدمى بدامن ايشان نرسيده باشد
~~وآنانكه براى جن مقرر اند جن نيز درايشان تصرف نكرده باشد، فهن كالرياض
~~الانف وهى التى لم ترعها الدواب قط وفيه ترغيب لتحصيلهن اذ الرغبة
~~للابكار فوق الرغبة للثيبات ودليل على ان الجن من أهل الجنة وانهم يطمثون
~~كما يطمث الانس فان مقام الامتنان يقتضى ذلك اذ لو لم يطمثوا كمن قبلهم
~~لم يحصل لهم الامتنان به ولكن ليس لهم ماء كماء الانسان بل لهم هوآء بدل
~~الماء وبه يحصل العلوق فى ارحام اناثهم كما فى الفتوحات المكية وهذا
~~يستدعى أن لاتصح المناكحة بين الانس والجن وكذا العكس وقد ذهب الى صحتها
~~جم غفير من العلماء منهم صاحب آكام المرجان واما قول ابن عباس رضى الله
~~عنهما المخنثون اولاد الجن لان الله ورسوله نهيا أن يأتى الرجل امرأته
~~وهى حائض فاذا أتاها سبقه اليها الشيطان فحملت فجاءت بالمخنث وكذا قول
~~مجاهد اذا ms6719 جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على احليله فجامع معه فلا يدل
~~دلالة قطعية على أن جماعهم كجماع الانس وان من جماعهم الانس يحصل العلوق
~~بل فيه دلالة على شركة الجن معه بسبب الحيض وعدم التسمية كشركة الشيطان
~~فى الطعام الذى لم يسم عليه ونحو فهو افساد بالخاصية واضرار بما يليق
~~بمقامه والعلم عند الله تعالى ثم ان هؤلاء اى قاصرات من حور الجنة
~~المخلوقات فيها مايبتذلن ولم يمسسن وهذا قول الجمهور وقال الشعبى والكلبى
~~من نساء الدنيا اى لم يجامعهن بعد النشأة الثانية أحد سوآءكن فى الدنيا
~~ثيبات او ابكارا

### || [55.57]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } من هذه النعم التى هى لتمتع نفوسكم وفيه
~~اشارة الى أن فى الجنات للفانين فى الله الباقين به حورا من التجليات
~~الذاتية والمعارف الالهية والحكم الربانية مستورات عن عيون الاغيار
~~لايتبرجن ولا يظهرن على غير اربابهن لم يطلع عليهن انس الروح ولا جان
~~النفس لبقائهم بهم وظلمة نفسهم وكثافة طينتهم

### || [55.58]

# { كأنهن الياقوت والمرجان } صفة لقاصرات الطرف قد سبق بيان المرجان واما
~~الياقوت فهو حجر صلب شديد اليبس رزين صاف منه احمر وابيض وأصفر وأخضر
~~وازرق وهو حجر لا تعمل فيه النار لقلة دهنيته ولا يثقب لغلظة رطوبته ولا
~~تعمل فيه المبارد لصلابته بل يزداد حسنا على مر الليالى والايام وهو عزيز
~~قليل الوجود سيما الاحمر وبعده الاصفرا صبر على النار من سائر اصنافه
~~واما الأخضر منه فلا صبر له على النار اصلا وفى الطب اجود اليواقيت
~~واغلاها قيمة الياقوت الرمانى وهو الذى يشا به النار فى لونه ومن تختم
~~بهذه الاصناف أمن من الطاعون وان عم الناس وأمن ايضا من اصابه الصاعقة
~~والغرق ومن حمل شيأ منها او تختم به كان معظما عند الناس وجيها عند
~~الملوك واكل معجون الياقوت يدفع ضرر السم ويزيد فى القوة ومعنى الآية
~~مشبهات بالياقوت فى حمرة الوجنة والمرجان اى صغار الدر فى بياض البشرة
~~وصفائها فان صغار الدر انصع بياضا من كباره وقال قتادة فى صفاء الياقوت ms6720
~~وبياض المرجان روى عن أبى سعيد فى صفة أهل الجنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ سوقهن دون لحمها
~~ودمها وجلدها "

# وعنه عليه السلام

# " اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على اثرهم كأشد
~~كوكب اضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لااختلاف بينهم ولا تباغض لكل امرىء
~~منهم زوجتان كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن يسبحون
~~الله بكرة وعشيا لايسقمون ولايمتخطون ولا يبصقون آنيتهم الذهب والفضة
~~وامشاطهم الذهب ووجور مجامرهم الالوة وريحهم المسك "

# وعنه عليه السلام

# " ان المرأة من اهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة من حرير
~~ومخها "

# ان الله يقول { كأنهن الياقوت والمرجان } فاما الياقوت فانه حجر لو
~~ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من ورآئه " وقال عمر وبن ميمون ان
~~المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من قدامها كما يرى
~~الشراب الاحمر فى الزجاجة البيضاء

### || [55.59]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } من النعم المتعلقة بالنظر والتمتع وفيه
~~اشارة الى ان هذه الحورآء العرفانية والحسناء الاحسانية ياقوت تجليات
~~البسط والانشراح ومرجان تجليات الجمال و الكمال من لطافة الوجنة كالياقوت
~~الاحمر ومن طراوة الفطرة كالمرجان الابيض { فبأى آلاء ربكما تكذبان }
~~ابالمشبه ام بالمشبه به

### || [55.60]

# { هل جزاء الاحسان الا الاحسان } هل يجيىء على اربعة اوجه الاول بمعنى
~~قد كقوله تعالى

# هل آتى

# والثانى بمعنى الامر كقوله تعالى

# فهل انتم منتهون

# اى فانتهوا والثالث بمعنى الاستفهام كقوله تعالى

# فهل وجدتم ماوعد ربكم حقا

# والرابع بمعنى ما الجحد كما فى هذه الآية اى ماجزآء الاحسان فى العمل
~~الا الاحسان فى الثواب وعن انس رضى الله عنه انه قال قرأ رسول الله عليه
~~السلام هلا جزآء الخ ثم قال

# " هل تدرون ماقال ربكم "

# قالوا الله ورسوله اعلم قال

# " يقول هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتى وتوحيدى الا أن اسكنه جنتى وحظيرة
~~قدسى برحمتى "

# قال الكشافى حاصل آيت ms6721 آنست جزاى نيكى نيكست بس جزا دهند طاعات را درجات
~~ومكافات كنند شكرها بزياده ونفوس را بفرح وتوبه را بقبول ودعارا باجابت
~~وسؤال بعطا واستغفاررا بمغفرت وخوف دنيارا بأمن آخرت وجزاء فنا فى الله
~~بقا بالله

# هركه درراه محبت شدفنا   يافت از بحر لقا در بقا  هر كرا شمشير شوقش
~~سربريد   ميوه وصل ازدرخت شوق جيد

# فغاية الاحسان من العبد الفناء فى الله وموالمولى اعطاء الوجود الحقانى
~~اياه فعليك بالاحسان كل آن وحين فان الله لايضيع اجر المحسنين حكى ان ذا
~~النون المصرى قدس سره رأى عجوزا كافرة تنفق الحبوب للطيور وقت الشتاء
~~فقال انه لايقبل من الجنبى فقالت افعل قبل او لم يقبل ثم انه رأها فى حرم
~~الكعبة فقالت ياذ النون احسن الى نعمة الاسلام بقبضة من الحبة وروى ان
~~مخلوقا مهيبا اعترض فى طريق الحج فمنع القافلة عن المرور فقال بعضهم لعله
~~عطشان فأخذ بيد سيفا وبيد قربة ماء حتى دنا اليه فصب فى فمه قربة الماء
~~حتى ارتوى وغاب ثم انه نام فى الرجوع من الحج فلما استيقظ رأى القافلة قد
~~ذهبت فبقى وحيدا فى البرية وفى تلك الحيرة جاءه رجل معه راحلة وأمره
~~بالقيام فركبها حتى لحق الحجاج فأقسم عليه من هو فقال أنا الذى رفعت عطشى
~~بقربة الماء وروى ان أمرأة أعطت لقمة للسائل فاخذ ذئب ولدها فى الصحرآء
~~فظهر شخص فأخرجه من فم الذئب واعطاها اياه وقال هذه اللقمة بتلك اللقمة
~~قال الحسن الاحسان أن يعم ولايخص فيكون كالمطر والريح والشمس والقمر قال
~~بعض اهل التحقيق الجنة جزاء الاعمال واما جزاء التوحيد فرؤية الملك
~~المتعال فذكر الله تعالى احسن صنوف الاحسان يروى ان العبد اذا قال لا اله
~~الا الله أتت اى هذه الكلمة الى صحيفته فلا تمر على خطيئة الا محتها حتى
~~تجد حسنة مثلها فتجلس الى جنبها وعن أبى ذر رضى الله عنه قال يارسول الله
~~دلنىعلى عمل يدخلنى الجنة ويباعدنى عن النار فقال عليه السلام

# " اذا عملت سيئة فاعمل بجنبها ms6722 حسنة فانها بعشر امثالها "

# فقال يارسول الله لا اله الا الله من الحسنات فقال عليه السلام

# " هى احسن الحسنات "

# ويكفى فى شرف التوحيدان الايمان الذى هو اصل الطاعات وتنوير القلب الذى
~~هو محل نظر الحق وتصفية الباطن من اكدار السوى انما يحصل به

### || [55.61]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } منه نعمه الواصلة فى الدنيا والآخرة

### || [55.62]

# { ومن دونهما جنتان } مبتدأ وخبر اى ومن دون تينك الجنتين الموعودتين
~~للخائفين المقربين جنتان أخريان لم دونهم من اصحابه اليمين فالخائفون
~~قسمان المقربون واصحاب اليمين وهم دون المقربين بحسب الفضائل العلمية
~~والعملية فدون بمعنى الادنى مرتبة ومنزلة لا بمعنى غير فالجنتان الاوليان
~~افضل من الاخريين كفضل المقربين على الابرار وقيل ليس دون من الدناءة بل
~~من الدنو وهو القرب اى ومن دون هاتين الجنتين الى العرش اى اقرب اليه
~~وارفع منهما وحمله بعض المفسرين على ومعنى الغير كما قال الكشافى ويجزاين
~~بوستان كه مذكورشد دوبوستان ديكرست وكفته اندد وبوستان اول اززرست براى
~~سابقان واين دو بوستان ازنقره براى اصحاب يمين، واطلقهما صاحب كشف
~~الاسرار حيث قال من دون الجنتين الاوليين جنتان أخريان جنتان من فضة
~~آنيتهما ومافيهما وجنتان من ذهب آنيتهما ومافيهما ولكل رجل وامرأة من اهل
~~الجنة جنتان احداهما جزاء عمله والاخرى ورثوها عن الكفار وقيل لكل وا حد
~~منهم اربع جنان فى الجهات الاربع ليضاعف له السرور بالتنقل من جنة الى
~~جنة ويكون امتع لانه ابعد من الملل فيما طبع عليه البشر وجلمة معانى من
~~دونهما فوقهما او من دون صفتيهما او من دونهما فى الدرج او امامهما او
~~قبلهما وفلاة من دونها سفرطال، وميل يفضى الى اميال ويؤيد معنى الادنى
~~مرتبة قول الشيخ نجم الدين فى تأويلاته يشير الى جنتى الابرار القائمين
~~بالاعمال الصحيحة والاقوال المستقيمة الناظرين الى المراتب السنية
~~الطالبين للمراتب والمقامات العلية ان لهم جنتين ومن دون جنتى المذكورين
~~اعنى الفانين عن ناسوتيتهم والباقين بلا هويتيه

### || [55.63]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } مما ذكر من الجنتين

### || [55.64]

# { مدهامتان } صفة لجنتان يقال ms6723 ادهام الشىء يدهام ادهيما ما فهو مدهام
~~اسود وفى تاج المصادر فى باب الافعيلال الادهيمام سياه شدن لان الدهمة
~~بالضم السواد والادهم الاسود ومنه قوله تعالى { مدهامتان } اى سوداوان
~~يعنى علالونها دهمة وسواد من شدة الخضرة والرى وان شئت قلت خضرا وان
~~تضربان الى السواد من شدة الخضرة وبالفارسية دوبهشت سبز از بسيارى سبزى
~~بسياهى رسيده والنظر الى الخضرة يجلو البصر كما قال عليه السلام

# " ثلاث يجلون البصر النظر الى الخضرة والى الماء الجارى والى الوجه
~~الحسن "

# قال ابن عباس رضى الله عنهما والاثمد عند النوم وهو الكحل الاسود واجوده
~~الاصفهانى وهو بارد يابس ينفع العين اكتحالا ويقوى اعصابها ويمنع عنها
~~كثيرا من الآفات والاوجاع سيما الشيوخ والعجائز وان جعل معه شىء من المسك
~~كان غاية فى النفع وينفع من حرق النار طلاء مع الشحن ويقطع التنزف ويمنع
~~الرعاف اذا كان من اغشية الدماغ وفى الحديث

# " خيرا كحالكم الاثمد ينبت الشعر ويجلو البصر "

# كما فى خريدة العجائب وفى قوله { مدهامتان } اشعار بأن الغالب على هاتين
~~الجنتين النبات والرياحين المنبسطة على وجه الارض وعلى الاوليين الاشجار
~~والفواكة ودل هذا على فضل الاوليين على الاخريين قال فى التأويلات
~~النجمية يشير به الى غلبة القوة النباتية على اصحاب هاتين الجنتين وهم
~~اصحاب اليمين والى غلبة القوة الروحانية على اصحاب الجنتين الاوليين لان
~~فيهما كثرة الاشجار والفواكة وهم المقربون

### || [55.65]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } حيث تتمتع ابصاركم بخضرة نباتات هاتين
~~الجنتين وتنتفع انوفكم بشم رياحينهما قال الفقهاء اذا قرأ فى الصلاة آية
~~واحدة هى كلمة واحدة نحو قوله تعالى

# مدهامتان

# او حرف واحد واحد نحو ق و ص و ن فان كل حرف منها آية عند البعض فالاصح
~~انه لايجزى عن فرض القرآءة لانه لايسمى قارئا لان القرآءة ضم الحروف
~~والكلمات بعضها الى بعض فى الترتيل

### || [55.66]

# { فيهما عينان نضاختان } يقال نضخة كمنعه رشه ونضخ الماء اشتد فورانه من
~~ينبوعه كما فى القاموس اى فوارتان بالماء لاتنقطعان وبالفارسية جوشنده
~~بآب يعى هرجندازو بر دارند ms6724 ديكر جوشد، وهذا يدل ايضا على فضل الاوليين
~~على الاخريين لانه تعالى قال فى الاوليين

# عينان تجريان

# وفى الاخريين { نضاختان } والنضخ دون الجرى لان النضخ هو الفوران وهو
~~يتحقق بان يكون الماء بحيث كلما اخذ منه شىء فار آخر مكانه ولا يكفى هذا
~~القدر فى جريانه فلا شك ان الجرى ابلغ منه وقال ابن عباس رضى الله عنهما
~~نضاختان بالمسك والعنبر وقال الكلبى بالخير والبركة

### || [55.67]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } حيث يحصل لكم الرى من شراب تينك العينين

### || [55.68]

# { فيهما فاكهة ونخل ورمان } عطف الاخيرين على الفاكهة كعطف جبريل
~~وميكائيل على الملائكة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء والرمان
~~بالفارسية انار، فاكهة ودواء يعنى بحسب حال الدنيا والافا لكل فى الجنة
~~للتفكه ومن هذا قال ابو حنيفة رحمه الله من حلف لا يأكل فاكهة فأكل رمانا
~~او رطبا لم يحنث خلافا لصاحبيه يعنى ان أبا حنيفة لايجعلهما من الفاكهة
~~بخلاف صاحبيه وغيرهما فلا يحنث من حلف أن لا يأكل فاكهة فأكل تمرا او
~~رمانا عنده وكذا الحكم عنده فى العنب ومن جعلهما من الفاكهة حملهما على
~~التخصيص بذكرهما بيانا لفضلهما كما مر آنفا وقد سبق بيان النخل مفصلا قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر وكربها ذهب احمر
~~وسعفها كوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال والدلاء
~~اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل والين من الزبد ليس له عجم كلما نزعت
~~ثمرة عادت مكانها اخرى وانهارها تجرى فى غير اخدود والرمان من الاشجار
~~التى لا تقوى الا بالبلاد الحارة روى عن ابن عباس رضى الله عنهما مالقحت
~~رمانة قط الا بحبة من الجنة وقال الامام على رضى الله عنه اذا اكلتم
~~الرمان فكلوه ببعض شحمه فانه دباغ للمعدة وما من حبة منه تقيم فى جوف
~~مؤمن الا انارت قلبه واخرجت شيطان الوسوسة منه اربعين يوما وفى الحديث

# " من اكل رمانا انار الله قلبه اربعين يوما "

# ولا يخفى مافى جمع الرمان مع انار ms6725 من اللطافة واجوده الكبار الحلو
~~المليس وهو حار رطب يلين الصدر والحلق ويجلوا لمعدة وينفع من الخفقان
~~ويزيد فى الباءة وقشره تهرب منه الهوام وفى التأويلات النجمية يشير الى
~~ضعف استعداد اصحاب اليمين بالنسبة الى المقربين لان الرمان للدواء لا
~~للتفكه وتهيئة الدواء فى البيت تدل على ضعف مزاج ساكن البيت

### || [55.69]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } حيث هيأ لكم مابه تتلذذون من الفواكه

### || [55.70]

# { فيهن خيرات حسان } صفة اخرى لجنتان كالجملة التى قبلها والكلام فى جمع
~~الضمير كالذى مر فيما مر وخيرات مخففة من خيرات جمع خيرة لان خير الذى
~~بمعنى اخير لايجمع فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات ومعناها بالفارسية زنان
~~بركزيده، وقيل فى تفسير الخيرات اى لسن بدمرات ولا بخرات الدمر النتن
~~والبخر بالتحريك النتن فى الفم والابط وغيرهما ولا متطلعات التطلع جشم
~~داشتن، وقولهم عافى الله من لم يتطلع فى فمك اى لم يتعقب كلامك ولا
~~متشوفات التشوف خويشتن آراستن وجشم داشتن، ويعدى بالى وفى القاموس شفته
~~شوفا جلوته وشيفت الجارية تشاف زينت وتشوف تزين والى الخير تطلع ومن
~~السطح تطاول ونظر وأشرف ولاذربات يقال ذرب كفرح ذربا وذرابة فهو ذرب حد
~~والذرية بالكسر السليطة اللسان ولا سليطات السلط والسليط الشديد والطويل
~~اللسان ولاطماحات يقال طمح بصره اليه كمنع ارتفع والمرأة طمحت فهى طامح
~~وككتاب النشوز ولاطوافات فى الطرق اى دورات حسان جمع حسنة وحسناء اى حسان
~~الخلق والخلق يعنى نيكو رويان ونيكو خويان، وهن من الحور وقيل من
~~المؤمنات الخيرات ويدل على الاول مابعد الآية وفى الحديث

# " لو أن امرأة من نساء اهل الجنة اطلعت على السموات والارض لاضاءت ما
~~بينهما ولملأت مابينهما ريحا ولعصابتها على رأسها خير من الدنيا ومافيها
~~"

# وروى لو أن حورآء بزقت فى بحر لعذب ذلك البحر من عذوبة ريقها وروى انهن
~~يقلن نحن الناعمات فلا نبأس يعنى ماييم بالعمت كه درويش نمى شويم
~~الراضيات فلا نسخط يعنى ماييم راضى كه غضب نمى كنيم نحن الخالدات فلا
~~نبيد يعنى ماييم جاويدكه هلاك ms6726 نمى شويم طوبى لمن كناله وكان لنا وفى
~~الأثر

# " اذا قلن هذه المقالة اجابتهن المؤمنات من نساء الدنيا نحن المصليات
~~وماصليتن ونحن الصائمات وماصمتن ونحن المتصدقات وما تصدقتن فغلبنهن والله
~~غلبنهن "

# وفيه بيان ان هاتين الجنتين دون الاوليين لانه تعالى قال فى الاوليين فى
~~صفة الحور العين

# كأنهن الياقوت والمرجان

# وفى الاخريين { فيهن خيرات حسان } وليس كل حسن كحسن الياقوت والمرجان
~~قال فى التأويلات النجمية { فيهن خيرات حسان } من المعاملات الفاضلات
~~المكاشفات العاليات وهذا الوصف ايضا يدل على ان جنة المقربين افضل من جنة
~~الابرار واصحاب اليمين لان ثمرة تلك الجنة الفناء والبقاء وثمرة هذه
~~الجنة المعاملات وتحسين الاخلاق

### || [55.71]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } وقد انعم عليكم بما به تستمعون من النساء

### || [55.72]

# { حور } بدل من خيرات جمع حورآء وهى البيضاء ووصفت فى غير هذه الآية
~~بالعين وهى جمع عيناء بمعنى عظيمة العين وقال بعضهم شديدة سواد العين
~~يعنى سياه جشمان اند { مقصورات فى الخيام } قصرن فى خدورهن وحبسن قال
~~الكاشفى ازجشمهاى بيكانكان نكاه داشته ودرخيمها بداشته، وفيه اشارة الى
~~انهن لايظهرن لغير المحارم وان لم تكن الجنة دار التكليف وذلك لانهن من
~~قبيل الاسرار وهى تصان عن الاغيار غيرة عليها يقال امرأة قصيرة وقصورة اى
~~مخدرة مستورة لاتخرج ومقصورات الطرف على ازواجهن لايبغين بهم بدلا
~~والاخيام جمع خيمة وهى للقبة المضروبة على الاعواد هكذا جمع خيام الدنيا
~~وهى لاتشبه خيام الجنة الا بالاسم فانه قد قيل ان الخيمة من خيامهن درة
~~مجوفة عرضها ستون ميلا فى كل زاوية منها اهلون مايرون الا حين يطوف عليهم
~~المؤمنون وقال ابن مسعود لكل زوجة خيمة طولها ستون ميلا، وكفته اند مراد
~~خانهاست يعنى مستورات فى الحجال، وحجلة خانه بود براى داماد وعروس، قال
~~فى القاموس الحجلة محركة كالقبة موضع يزين بالثياب والستور للعروس والجمع
~~حجل وحجال قال البقلى رحمه الله وصف جوارى جنانه التى خلقهن لخدمة
~~اوليائه وألبسهن لباس نوره وأجلسهن على سرير انسه فى حجال قدسه وضرب
~~عليهن خيام الدر والياقوت ms6727 ينتظرون ازواجهن من العارفين والمؤمنين المتقين
~~لايصرفن ابصارهن فى انتظارهن عن مسلك الاولياء من ازواجهن الىغيره وفى
~~الآية اشارة الى ان الاسماء تنقسم بالقسمة الاولى قسمين بعضها كونية اى
~~لها مظاهر فى الكون وبعضها غير كونية اى ليس لها مظاهر فى الكون بل هى من
~~المستأثرات الغيبية كما جاء فى دعاء النبى عليه السلام

# " اللهم انى اسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك اوعلمته
~~احدا او استأثرت به فى علم غيبك المكنون "

# وقوله { حور مقصورات } يعنى ان من خصائص هاتين الجنتين ان فيهما معانى
~~وحقائق ماظهرت مظاهرها فى هذا العالم بل بعد فى خيام الغيب المكنون فى
~~جنة السر

### || [55.73]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } وقد خلق من النعم ماهى مقصورة ومحبوسة لكم

### || [55.74]

# { لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان } كالذى فى نظيره فى جميع الوجوه وقال
~~بعضهم اى قبل اصحاب الجنتين دل عليهم ذكر الجنتين قال فى كشف الاسرار كرر
~~ذلك زيادة فى التشويق وتأكيدا للرغبة وفيه انه ليس بتكرير لان الاول فى
~~ازواج المقربين وهذا فى ازواج الابرار قال محمد بن كعب ان المؤمن يزوج
~~ألف ثيب وألف بكر وألف حورآء

### || [55.75]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } مع انها ليست كنعم الدنيا اذ قد تطمث المرأة
~~فى الدنيا ثم يتزوجها آخر ثيبا فهن نعم باكورة فيالها من طيب وصالها
~~ويالها من حسنها وبراعة جمالها لا يقدر احد على حكايتها ولا يبلغ وصف الى
~~نهايتها والعقول فيها حيارى والقلوب سكارى

### || [55.76]

# { متكئين } حال صاحبه محذوف يدل على الضمير فى قبلهم { على رفرف } اما
~~اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفه قيل هو ماتدلى من الاسرة من عالى الثياب
~~او ضرب من البسط او الوسائد قال فى المفردات الرفرف ضرب من الثياب مشبه
~~بالرياض انتهى ومن معانى الرفرف الرياض وكان بساط انوشروان ستين ذراعا فى
~~ستين ذراعا يبسط له فى ايوانه منظوما باللؤلؤ والجواهر الملونة على ألوان
~~زهر الربيع وينشر اذا عدمت الزهور وفى القاموس الرفرف ثياب خضر تتخذ ms6728 منها
~~المحابس وتبسط وفضول المحابس والفرش وكل مافضل فثنى والفراش والرقيق من
~~الديباج { خضر } نعت لرفرف جمع أخضر والخضرة احد الالوان بين البياض
~~والسواد وهو الى السواد أقرب فلهذا اسمى الاسود أخضر والاخضر أسود {
~~وعبقرى } عطف على رفرف والمراد الجنس ولذا وصف بالجمع وهو قوله { حسان }
~~حملا على المعنى وهو جمع حسن والعبقرى منسوب الى عبقر تزعم العرب انه اسم
~~بلد كثير الجن فينسبون اليه كل شىء عجيب وقال قطرب ليس هو من المنسوب بل
~~هو بمنزلة كرسى وبختى قال فى القاموس عبقر موضع كثير الجن وقرية ثيابها
~~فى غاية الحسن والعبقرى ضرب من البسط كالعباقرى انتهى وفى المفردات قيل
~~هو موضع للجن ينسب اليه كل نادر من انسان وحيوان وثوب قال الله تعالى {
~~وعبقرى حسان } وهو ضرب من الفرش جعله الله مثلا لفرش الجنة وفى التكملة
~~عبقر اسم موضع يصنع فيه الوشى كانت العرب اذا رأت شيأ نسبته اليه فخاطبهم
~~الله على عادتهم وفى فتح الرحمن العبقرى بسط حسان فيها صور وغير ذلك
~~والعرب اذا استحسنت شيأ واستجادته قالت عبقرى قال ابن عطية ومنه قول
~~النبى عليه السلام

# " رأيت عمر بن الخطاب فى المنام يستقى من بئر فلم أر عبقر يايفرى فريه "

# اى سيدا يعمل عمله وقيل عبقر اسم رجل كان بمكة يتخذ الزرابى ويجيدها
~~فنسب اليه كل شىء جيد حسن وبالفارسية وبساطى قيمتى درغايت نيكويى قوله
~~تعالى فى الاولين

# متكئين على فرش بطائنها من استبرق

# وترك ذكر الظهارة لرفعة شأنها وخروجها عن كونها مدركة بالعقول والافهام
~~وفى الاخريين متكئين على رفرف خضر وعبقرى وبه يعلم تفاوت مابينها وقيل
~~الاستبراق ديباج والعبقرى موشى والديباج اعلى من الموشى قال ابن الشيخ
~~الرفرف فراش اذا استقر عليه الولى طار به من فرحه وشوقه اليه يمينا
~~وشمالا وحيثما يريده الولى ورى فى حديث المعراج ان رسول الله عليه السلام
~~لما بلغ سدرة المنتهى جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به الى سيد
~~العرش فذكر عليه السلام

# " انه طار بى يخفضنى ويرفعنى حتى ms6729 وقف بى على ربى ولما حان الانصراف
~~تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوى به حتى اداه الى جبريل "

# فالرفرف خادم بين يدى الله من جملة الخدم مختص بخواص الامور فى محل
~~الدنو والقربة كما أن البراق دابة يركبها الانبياء مخصوصة بذلك فهذا
~~الرفرف الذى سخره لاهل الجنتين هو متكأهم وفرشهم يرفرف بالولى ويطير به
~~على حافات تلك الانهار وحيث يشاء من خيامه وازواجه وقصوره انتهى وهذا
~~التقرير على تقدير أن يكون دون من الدنو ومعنى من دونهما ارفع منهما كما
~~لايخفى ويدل عليه ان الرفرف اعظم خضرة من الفرش المذكورة فى قوله

# متكئين على فرش

### || [55.77]

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } وقد هيا لكم ماتتكئون عله فتستريحون

### || [55.78]

# { تبارك اسم ربك } تنزيه وتقديس له تعالى فيه تقرير لما ذكر فى السورة
~~الكريمة من آلائه الفائضة على الانام اى تعالى اسمه الجليل الذى من جملته
~~ماصدرت به السورة من اسم الرحمن المنبىء عن افاضة الآلاء المفصلة وارتفع
~~عما يليق بشأنه من الامور التى من جملتها جحود نعمائه وتكذيبها واذا كان
~~حال اسمه بملابسة دلالته عليه كذلك فما ظنك بذاته الاقدس الاعلى وقيل
~~الاسم بمعنى الصفة وقيل مقحم مثل ثم اسم السلام عليكما اى ثم السلام
~~عليكما قال فى فتح الرحمن وهذا الموضع مما أريد فيه بالاسم مسماه وفى
~~التأويلات النجمية هذا يدل على ان الاسم هو المسمى لان المتعالى هو
~~المسمى فى ذاته لا الاسم وان كان فتبعيته وكذا الموصوف بالقهر واللطف
~~والجلال والاكرام هو المسمى فحسبه انتهى وفى الامالى وليس الاسم غيرا
~~للمسمى وفى شرح الاسماء الحسنى للزروقى الصحيح ان الاسم غير المسمى ولا
~~فى الصفة والموصوف ولا فى التلاوة والمتلو طلبا للسلامة وحذرا على الغير
~~وهو { ذى الجلال والاكرام } وصف به الرب تكميلا لما ذكر من التنزيه
~~والتقرير كفته اند اول جيزى كه از قرءآن درمكه بقريش آشكارا خواندند بعض
~~آيات ازأول اين سورة بود روايت كردند از عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه
~~كفت صاحبه رسول عليه السلام ms6730 مجتمع شدند كفتندتااين غايت مردم قريش از
~~قرآن هيج نشنيدند درميان ماكيست كه ايشارنا قرأن شنواند آشكارا عبدالله
~~بن مسعود كفت آنكس من باشم كه قرآن أشكارا برايشان خواتم اكرجه از ان رنج
~~وكزند آيدبس بيامد ودر انجمن قريش بيستاد وابتداء سوره رحمن در كرفت
~~والختى ازان آيات برخواند قريش جون آن بشنيدند ازسر غيظ وعداوت اورا
~~زخمها كردند وريجانيدند بس جون بعض خوانده اورافار كذاشتند وبنزديك اصحاب
~~باز كنشت، صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة لم يقعد الا مقدار ما
~~يقول

# " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام "

# كما فى كشف الاسرار قال الزروقى ذو الجلال والاكرام هو الذى له العظمة
~~والكبرياء والافضال التام المطلق من عرف انه ذو الجلال والاكرام هابه
~~لمكان الجلال وانس به لمكان الااكرام فكان بين خوف ورجاء وهو اسم الله
~~الاعظم وقال بعضهم اسماء الله تعالى كلها اعظم لدلالتها على العظيم فانه
~~اذا عظم الذات والمسمى عظم الاسماء والصفات وانما الكلام فى ذكرها
~~بالحضور والشهود والاستغراق فى بحر الجود وهو ذكر الكمل من افراد الانسان
~~نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذاكرين له ظاهرا وباطنا اولا وآخرا تمت
~~سورة الرحمن بعون الملك المنان فى اواخر ذى القعدة الشريف من شهور سنة
~~اربع عشرة ومائة وألف.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1]

# { اذا وقعت الوقعة } انتصاب اذا بمضمر اى اذا قامت القيامة وحدثت وذلك
~~عند النفخة الثاينة يكون من الاهوال مالا يفى به المقال سماها واقعة مع
~~ان دلالة اسم الفاعل على الحال والقيامة مما سيقع فى الاستقبال لتحقق
~~وقوعها ولذا اختير اذا وصيغة الماضى فالواقعة من اسماء الله القيامة
~~كالصاخة والطامة والآزفة

### || [56.2]

# { ليس لوقعتها كاذبة } قال الراغب يكنى عن الحرب بالوقعة وكل سقوط شديد
~~يعبر عنه بذلك قال ابو الليث سميت القيامة الواقعة لصوتها والمعنى لايكون
~~عند وقوعها نفس تكذب على الله وتفترى بالشريك والولد والصاحبة وبانه
~~لايبعث الموتى لان كل نفس حنيئذ مؤمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم
~~كاذبة مكذبة ms6731 فاللام للتوقيت والكاذبة اسم فاعل او ليس لاجل وقعتها او فى
~~حقها كذب بل كل ماورد فى شأنها من الاخبار حق صادق لاريب فيه فاللام
~~للتعليل والكاذبة مصدر كالعاقبة

### || [56.3]

# { خافضة } اى هى خافضة لاقوام { رافعة } لآخرين وهو تقرير لعظمتها على
~~سبيل الكناية فان الوقائع العظام يرتفع فيها اناس الى مراتب ويتضع اناس
~~وتقديم الحفض على الرفع للتشديد فى التهويل قال بعضهم خافضة لاعدآء الله
~~الى النار رافعة لاولياء الله الى الجنة او تخفض اقواما بالعدل وترفع
~~اقواما بالفضل او تخفض اقواما بالدعاوى وترفع اقواما بالحقائق وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما تخفض اقواما كانوا مرتفعين فى الدنيا وترفع اقواما
~~كانوا متضعين فيها، آن روز بلال درويش راض رضى الله عنه مى آرند باتاج
~~وحلة ومركب بردابرد ميزنند نا بفردوس اعلى برند وخواجه اورا امية بن خلف
~~با اغلال وانكال وسلاسل بروى مى كشند تابدرك اسفل برند آن طيلسان بوش
~~منافق رابآتش مى برند وآن قبابسته مخلص رابه ببهشت مى فرستندان بير
~~مباحاتى مبتدع را بآتش قهر مى سوزند ون جوان خراباتى معتقدرا برتخت بخت
~~مى نشانند

# بسابير مباحاتى كه بى مركب فروماند              بسارند خراباتى كه زين
~~بر شير نربندد

### || [56.4]

# { اذا رجت الارض رجا } الرج تحريك الشىء وازعاجه والرجرجة الاضطراب اى
~~خافضة رافعة اذا حركت الارض تحريكا شديدا بحيث ينهدم مافوقها من بناء
~~وجبل ولا تسكن زلزلتها حتى تلقى جميع مافى بطنها على ظهرها

### || [56.5]

# { وبست الجبال بسا } اى فتت حتى صارت مثل السويق الملتوت من بس السويق
~~اذالته والبسيسة سويق يلت فيتخذ زادا او سيقت وسيرت من اماكنها من بس
~~الغنم اذا ساقها

### || [56.6]

# { فكانت } اى فصارت بسبب ذلك { هباء } اى غبار وهو مايسطع من سنابك
~~الخيل او الذى يرى فى شعاع الكوة او الهباء ما يتطاير من شرر النار او
~~ماذرته الريح من الاوراق { منبثا } اى منتشرا متفرقا وفى التفسيران الله
~~تعالى يبعث ريحا من تحت الجنة فتحمل الارض والجبال وتضرب بعضها بعض ولا
~~تزال كذلك حتى ms6732 تصير عبارا ويسقط ذلك الغبار على وجوه الكفار كقوله تعالى

# وجوه يومئذ عليها غبرة

# وقال بعضهم ان هذه الغبرة هى التراب الذى اشار اليه تعالى بقوله

# ياليتنى كنت ترابا

# وسيجيىء تحقيقه فى محله وفى الآية اشارة الى قيامة العارفين وهى قيامة
~~العشق وسطوته وجذبة التوحيد وصدمته وهى تخفض القوى الجسمانية البشرية
~~المقتضية لاحكام الكثرة وترفع القوى الروحانية الالهية المستدعية لانوار
~~الوحدة وصرصر هذه القيامة اذا ضربت على ارض البشرية ومرت على جبال
~~الانانية الانسانية جعلت تعينهما متلاشيا فانيا فى ذاتهما وصفاتهما لا
~~اسم لهما ولا رسم ولا اثر ولا عين بل هباء منبثا لاحقيقة له فى الجود
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمئان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~واليه الاشاره بقولهم اذا تم الفقر فهو اليه ولابد فى سلوك طريق الحق من
~~ارشاد استاذ حاذق وتسليك شيخ كامل مكمل حتى تظهر حقيقة التوحيد بتغليب
~~القوى الرحانية على القوى الجسمانية كا قال العارف الربانى ابو سعيد
~~الخراز قدس سره حين سئل عن التوحيدان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها
~~وجعلوا اعزة اهلها اذلة

### || [56.7]

# { وكنتم } اما خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا وللحاضرة فقط {
~~ازواجا } اى اصنافا { ثلاثة } اثنان فى الجنة وواحد فى النار وكل صنف
~~يكون مع صنف آخر فى الوجود او فى الذكر فهو زوج فردا كان او شفعا

### || [56.8-9]

# { فاصحاب الميمنة مااصحاب الميمنة واصحاب المشئمة ماأصحاب المشئمة }
~~تقسيم للازواج الثلاثة فأصحاب الميمنة متبدأ خبره ماأصحاب الميمنة على ان
~~ما الاستفهامية مبتدأ ثان مابعده خبره والاصل ماهم اى اى شىء هم فى حالهم
~~وصفتهم والمراد تعجيب المسامع من شأن الفريقين فى الفخامة والفظاعة كأنه
~~قيل ماعرفت حالهم اى شىء فاعرفها وتعجب منها فأصحاب الميمنة فى غاية حسن
~~الحال واصحاب المشأمة فى نهاية سوء الحال نحو زيد وما زيد حيث لايقال الا
~~فى موضع التعظيم والتعجب واصحاب الميمنة اصحاب المنزلة السنية واصحاب
~~المشامة اصحاب المنزلة الدنية اخذا من تيمنهم بالميامن اى بطرف اليمين
~~وتشؤمهم بالشمائل اى بجانب الشمال ms6733 كما تقول فلان منى باليمين والشمال اذا
~~وصفته عندك بالرفعة والضعة تريد مايلزم من جهتى اليمين والشمال من رفعة
~~القدر وانحطاطه او الذين يؤتون صحائفهم بايمانهم والذين يؤتونها بشمائلهم
~~او الذى يكونون يوم القيامة على يمين العرش فيأخذون طريق الجنة والذين
~~يكونون على شمال العرش فيفضى بهم الى النار او اصحاب اليمن واصحاب الشئوم
~~فان السعدآء ميامين على انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشائيم عليها بمعاصيهم
~~او اصحاب الميمنة الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق قال الله تعالى
~~فى حقهم هؤلاء من اهل الجنة ولا أبالى واصحاب المشأمة الذين كانوا على
~~شماله وقال الله تعالى فيهم هؤلاء فى اهل النار ولا أبالى وفى القاموس
~~اليمن البركة كالميمنة يمن فهو ميمون وايمن والجمع ميامين وايامن ضد
~~اليسار والجمع ايمن وايمان وايامن وايامين والبركة والقوة الشئوم ضد
~~اليمن والمشأمة ضد الميمنة

### || [56.10]

# { والسابقون السابقون } هم القسم الثالث من الازواج الثلاثة اخر ذكرهم
~~ليقترن ببيان محاسن احوالهم واصل السبق التقدم فى السير ثم تجوز به
~~فىغيره من التقدم والجملة مبتدأ وخبر والمعنى والسابقون هم الذين اشتهرت
~~احوالهم وعرفت محاسنهم كقوله انا ابو النجم وشعرى شعرى او السابقون الاول
~~مبتدأ والثانى تأكيدا له كرر تعظيما لهم والخبر جملة قوله اولئك الخ وفى
~~البرهان التقدير عند بعضهم السابقون ماالسابقون فحذف ما لدلالة ماقبله
~~عليه وهم الذين سبقوا الى الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم
~~وتوان فالمراد بالسبق هو السبق بالزمان او الذين سبقوا فى حيازة الكمالات
~~الدينية والفضائل القينية فالمراد بالسبق هو السبق بالشرف كما قال الراغب
~~يستعار السبق لاحراز الفضل وعلى ذلك السابقون السابقون اى المتقدمون الى
~~ثواب الله وجنته بالاعمال الصالحة

### || [56.11]

# { اولئك } الموصفون بذلك النعت الجليل وهو مبتدأ خبره قوله { المقربون }
~~اى الذين قربت الى العرش العظيم درجاتهم واعليت مرابتهم ورقيت الى حظائر
~~القدس نفوسهم الزكية، يقول الفقير عرف هذا المعنى من قوله عليه السلام

# " اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه
~~عرش الرحمن "

# فانه يظهر منه ms6734 ان الفردوس مقام المقربين لقربه من العرش الذى هو سقف
~~الجنة ولم يقل اولئك المتقربون لانهم بتقريب ربهم سبقوا لا بتقرب انفسهم
~~ففيه اشارة الى الفضل العظيم فى حق هؤلاء يختص برحمته من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم

### || [56.12]

# { فى جنات النعيم } متعلق بالمقربون او بمضمر هو حال من ضميره اى كائنين
~~فى جنات النعيم يعنى در بوستانهاى مشتمل بر انواع نعمتن قيل السابقون
~~اربعة سابق امة موسى عليه السلام وهو خربيل مؤمن آل فرعون وسابق امة عيسى
~~وهو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابقا امة محمد عليه السلام وهما ابو بكر
~~وعمر رضى الله عنهما وقال كعب هم اهل القرآن المتوجون يوم القيامة فانهم
~~كادوا أن يكونوا انبياء الا انه لا يوحى اليهم والمراد باهل القرءآن
~~الملازمون لقرآءته العاملون به وكان خلق النبى عليه السلام القرءآن وقيل
~~الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير فى حداثه سنه ثم داوم عليه حتى خرج من
~~الدنيا فهو السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع
~~بتوبة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشرفى حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتى
~~خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال وقال حضرة شيخى وسندى قدس سره فى بعض
~~تحريراته العباد ثلاثة اصناف صنف هم اهل النيسان وصنف هم اهل الذكر وصنف
~~هم اهل الاحسان والصنف الاول اهل الفتور مطلقا وليس فيه بوجه من الحضور
~~شىء اصلا وهم اهل البعد قطعا وليس لهم من القرب شىء جدا وهم اصحاب
~~المشأمة مااصحاب المشأمة وهم ارباب الغضب والقهر والجلال ولهم فى نار
~~الجحيم عذاب اليم وماء حميم والصنف الثانى اهل الفتور من وجه واهل الحضور
~~من وجه وهم اهل البعد بوجه واهل القرب بوجه وهم اصحاب الميمنة واصحاب
~~الميمنة مااصحاب الميمنة وهم ارباب الرحمة واللطف والجمال ولهم فى نور
~~النعيم ثواب عظيم وسرور مقيم والصنف الثالث اهل الحضور مطلقا وليس فيهم
~~بوجه من الفتور شىء اصلا وهم اهل القرب مطلقا وليس لهم من البعد شىء اصلا
~~وهم السابقون والسابقون السابقون ms6735 اولئك المقربون وهم اصحاب كمال الرضى
~~والاجتباء والاصطفاء لهم فى سر نعيم جنة الوصال دوام الصحبة والمشاهدة
~~والمعاينة وبقاء تجلى الوجه الحق والجمال المطلق وهم ارباب الكمال
~~المتوجه بوجه بلا قفا فى الظاهر وقفا بلا وجه فى الباطن والثالث وجه بلا
~~قفا فى الظاهر والباطن لكونهم على تعين الوجه المطلق وفى رسالته
~~العرفانية اصحاب اليمين ممن سوى المقربين وجه بلا قفا فى الظاهر لحصول
~~الرؤية لهم وقفا بلا وجه فى الباطن اى لعدم انكشاف البصيرة لهم واصحاب
~~الشمال قفا بلا وجه فى الظاهر اى باعتبار البداية ووجه بلا قفا فى الباطن
~~اى باعتبار النهاية وقال فى اللائحات البرقيات له ذكر بعضهم بمجرد اللسان
~~فقط وهم فريق الغافلين من الفجار ولهم رد مطلق فانهم يقولونه بأفواههم
~~ماليس فى قلوبهم وذكر بعضهم بمجرد اللسان والعقل فقط وهم فريق المتيقظين
~~من الابرار ولهم قبول بالنسبة الى من تحتهم لا بالنسبة الى من فوقهم وذكر
~~بعضهم بمجرد اللسان والعقل والقلب فقط وهم فريق اهل البداية من المقربين
~~وقبولهم نسبى ايضا وذكر بعضهم بمجرد اللسان والعقل والقلب والروح فقط وهم
~~اهل الوسط من المقربين وقبولهم اضافى ايضا وذكر بعضهم كان مطلقا حيث تحقق
~~لهم ذكر اللسان وفكر المذكور ومطالعة الآثار بالعقل وحضور المذكور
~~ومكاشفة الاطوار وبالقلب وانس المذكور ومشاهدة الانوار بالروح والفناء فى
~~المذكور ومعاينة الاسرار بالسر فلهم قبول مطلقا وليس لهم رد اصلا لأن
~~كمالهم وتمامهم كان حقيقيا جدا وهم ارباب النهاية من المقربين من
~~الانبياء والمرسلين واولياء الكاملين الا كملين.

# وفى التأويلات النجمية يشير الى مراتب اعاظم المملكة الانسانية ومقامات
~~اكابرها وصناديدها وهم الروح السابق المقرب وجود او رتبة والقلب المتوسط
~~صاحب الميمنة والنفس الاخيرة صاحبة المشأمة اما تسمية الروح بالسابق
~~فلسبقه بالتجليات الذاتية الرحامنية والتنزلات الربانية وبقاء طهارته
~~ونزاهته ابتدآء وانتهاء ووصف القلب بصاحب الميمنة ليمنه والتيمن به وغلبة
~~التجليات الصفاتية والاسمائية عليه ووصف النفس بصاحبة المشأمة لشؤمها
~~وميشوميتها وتلعثمها عند اجابة دواعى الحق بالانقياد من غير عناد واعتناد
~~واما تقديم القلب ms6736 والنفس على الروح فلسعة الرحمانية الواسعة كل شىء كما
~~قال

# ورحمتى وسعت كل شىء

# وقال

# " رحمتى سبقت غضبى "

# اذ جعل النفس برزخا بين القلب والروح لتستفيد برحمته مرة من هذا وتارة
~~من هذا وتصير منصبة بنورانتيهما وتؤمن بهما ان شاء الله تعالى كما قال
~~تعالى

# الا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# وبقوله { فى جنات نعيم } يشير الى جنة الذات وجنة الصفات وجنة الافعال
~~لان السابقين المقربين هم الفانون فى الله بالذات والصفات والافعال
~~والباقون بالله بالذات والصفات والافعال ولصاحب كل مقام من هذه المقامات
~~الثلاثة جنة مختصة به جزاء وفاقا هذه الجنات كلها شاملة للنعيم الدنيوى
~~واخروى ان فهمت الرموز الالهية فزت بالكنوز الرحمانية

### || [56.13]

# { ثلة من الاولين } اى هم امم كثيرة من الاولين غير محصورة العدد وهم
~~الامم السالفة من لدن آدم الى نبينا عليهما السلام وعلى من بينهما من
~~الانبياء العظام وهذا التفسير مبنى على أن يراد بالسابقين غير الانبياء
~~واشتقاق الثلة من الثل وهو الكسر وجماعة السابقين مع كثرتهم مقطوعة
~~مكسورة من جملة بنى آدم وقال الراغب الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك
~~قيل للغنم ثلة ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين اى جماعة

### || [56.14]

# { وقليل من الآخرين } اى من هذه الامة ولايخالفه قوله عليه السلام

# " ان امتى يكثرون سائر الامم "

# اي يغلبونهم بالكثرة فان اكثرية سابقى الامم السالفة من سابقى هذه الامة
~~لاتمنع اكثرية تابعى أولئك مثل ان يكون سابقوهم ألفين وتابعوهم ألفا
~~فالمجموع ثلاثة آلاف ويكون سابقواهذه الامة الفا وتابعوهم ثلاثة آلاف
~~فالمجموع اربعة آلاف فرضا وهذا المجموع اكثر من المجموع الاول وفى الحديث

# " انا اكثر الناس تبعا يوم القيامة "

# ولا يرده قوله تعالى فى اصحاب اليمين

# ثلة من الاولين وثلة من الآخرين

# لان كثرة كل من الفريقين فى انفسهما لا تنافى اكثرية احدهما من الآخر
~~وسيأتى ان الثلتين من هذه الامة وقد روى مرفوعا ان الاولين والآخرين ههنا
~~ايضا متقدموا هذه الامة ومتأخروهم وهو المختار كمافى بحر العلوم ms6737
~~فالمتقدمون مثل الصحابة والتابعين رضى الله عنهم ولما نزلت بكى عمر رضى
~~الله عنه فنزل قوله

# ثلة من الاولين و ثلة من الآخرين

# يعنى كريان شد وكفت بانبى الله مابانو كرويديم وتصديق كرديم وازما اهل
~~نجاب نيامد مكر اندك ا ين آيت آمد كه

# وثلة من الاخرين

# حضرت صلى الله عليه وسلم آياتبروى خواند وعمر فرمودكه رضينا من ربنا وفى
~~الحديث

# " أترضون أن تكونوا ربع اهل الجنة قلنا نعم قال أترضون ان تكونوا ثلث
~~اهل الجنة قلنا نعم قال والذى نفسى محمد بيده انى لارجو أن تكونوا نصف
~~اهل الجنة وذلك ان الجنة يعنى كونكم نصف اهلها بسبب انها لايدخلها الا
~~نفس مسلمة وما أنتم فى اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء فى جلد الثور
~~الاسود وكالشعرة السوداء فى جلد الثور الاحمر "

# اى فلا يستبعد دخول كلهم الجنة وقد ترقى عليه السلام فى حديث آخر من
~~النصف الى الثلثين وقال ان اهل الجنة مائة وعشرون صفا وهذه الامة منها
~~ثمانون قال السهيلى رحمه الله فى كتاب التعريف والاعلام قال عليه السلام

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة "

# فهم اذا محمد صلى الله عليه وسلم وامته واول سابق الى باب الجنة محمد
~~عليه السلام وفى الحديث

# " انا اول من يقرع باب الجنة فأدخل ومعى فقراء المهاجرين "

# واما آخر من يدخل الجنة وآخر اهل النار خروجا منها رجل اسمه جهينة
~~فيقول اهل الجنة تعالوا نسأل جهينة فعنده الخبر اليقين فيسألونه هل بقى
~~أحد فى النار ممن يقول لا اله الا لله

# نماند بزندان دوزخ اسير         كسى راكه باشد جنين دستكير

# يقول الفقير هذه خلاصة مااورده اهل التفسير فى هذا المقام والذى يلوح لى
~~ان المقربين وان كانوا داخلين فى اصحاب اليمين الا ان المراد بقوله تعالى

# وثلة من الآخرين

# هى الثلة التى من اصحاب اليمين وهم هنا غير المقربين بقرينة تقسم
~~الازواج وتبيين كل فريق منهم على حدة وكلا منافى المقربين خصوصا اعنى
~~السابقين منه هذه الامة هل هم من سابقى الامم كما يدل ms6738 عليه ظاهر قوله
~~تعالى { وقليل من الآخرين } او هم اكثر كما يدل عليه بعض الشواهد والظاهر
~~أنهم اكثر من اصحاب اليمين والآية محمولة على مقدمى هذه الامة ومتأخريها
~~كما أشير اليه سابقا وذلك لان النبى عليه السلام شبه علماء هذه الامة
~~بانبياء بنى اسرائيل ولاشك ان الانبياء كلهم من المقربين وعلماء هذه
~~الامة لا نهاية لهم دل عليه ان اولياء فى كل عصر من اعصار هذه الامة عدد
~~الانبياء وهم مائة ألف واربعة وعشرون ألفا وقد يزيد عددهم على عدد
~~الانبياء بحسب نوارنية الزمان وقد ثبت ان كل اربعين مؤمنا فى قوة ولى
~~عرفى فاذا كان صفوف هذه الامة يوم القيامة ثمانين فظاهر أن عددهم يزيد
~~على عدد الاولين بزيادة العدد يزيد الاولياء اصحاب اليمين وبزيادتهم يزيد
~~الاولياء المقربين السابقون فان العدد المذكور منهم الغوث والاقطاب
~~والكمل فاعرف. وفى التأويلات النجمية يشير بقوله

# ثلة من الاولين

# الى كثرة ارباب القلوب صواحب التجليات الجزيئة الصفاتية والاسمائية
~~وكثرة اصحاب اللذات النفسانية الظلمانية وبقوله { وقليل من الآخرين }
~~المحمديين يشير الى ارباب الارواح الظاهرة صواحب التجليات الذاتية
~~المقدسة عن كثرات الاسماء والصفات الاعتبارية

### || [56.15]

# { على سرر موضونة } حال اخرى من المقربين والسر جمع سرير بالفارسية تحت،
~~والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة من الوضن
~~وهو نسج الدرع ثم استعير لكل نسج محكم

### || [56.16]

# { متكئين عليها متقابلين } حالان من الضمير المستكن فيماتعلق به على سرر
~~والتقابل أن يقبل بعضهم على بعض اما بالذات واما بالعناية والمودة اى
~~مستقرين على سرر متكئين عليها اى قاعدين قعود الملك للاستراحة متقابلين
~~لاينظر بعضهم من اقفاء بعض وهو وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق
~~والآداب وقال ابو الليث متقابلين فى الزيارة قال الكاشفى برابر يكديكر
~~يعنى روى باروى تابديدان يكديكر مستأنس ومسرور باشند

### || [56.17]

# { يطوف عليهم } اى يدور حولهم للخدمة حال الشرب وغيره { ولدان } جمع
~~وليد وخدمة الوليد أمتع من خدمة الكبير يعنى خدمت كودك زيبا ترست از خدمت
~~كبار { مخلدون } مبقون ابدا على شكل الولدان وطراوتهم ms6739 لايتحولون عنها
~~لانهم خلقوا للبقاء ومن خلق للبقاء لا يتغير قال فى الاسئلة المقحمة
~~هؤلاء هل يدخلون تحت قوله تعالى

# كل نفس ذائقة الموت

# والجواب انهم لايموتون فيها بل يلقى عليم بين النفختين نوم انتهى، وازين
~~معلوم شدكه اين كودكان را حق تعلى بمحض كرم خود أفريده باشد براى خدمت
~~بهشتيان، فهم للخدمة لاغير والحور العين للخدمة والمتعة وقيل هم اولاد
~~اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابون عليها ولاسيئات فيعاقبون عليها وفى
~~الحديث

# " اولاد الكفار خدام اهل الجنة "

# ولفظ الولدان يشهد لابى حنيفة رحمه الله فى أن اطفال المشركين خدم اهل
~~الجنة لان الجنة لا ولادة فيها ويجوز أن يكون معنى مخلدون مقرطون، يعنى
~~آرستكان بكو شوار هاى زرين، والخلد السوار والقرط كالخلدة محركة والجمع
~~كقردة وولدان مخلدون مقرطون او مسورون اولا يهرمون ابدا ولايجاوزون حد
~~الوصافة كما فى القاموس وقال فى كشف الاسرار الخلادة لغة قحطانية

### || [56.18]

# { بأكواب } من الذهب والجواهر اى بآنية لاعرى لها ولا خراطيم وهى
~~الاباريق الواسعة الرآس لا خرطوم لها ولايعوق الشارب منها عائق عن شرب من
~~اى موضع أراد منها فلا يحتاج أن يحول الاناء من الحالة التى تناوله به
~~ليشرب { واباريق } جمع ابريق وهو الذى له عروة وخرطوم يبرق لونه من صفائه
~~وقيل انها اعجمية معربة آبريز، اى بآنيه ذات عرى وخراطيم ويقال الكوب
~~للماء وغيره والابريق لغسل الايدى والكأس لشرب الخمر كما قال { وكأس من
~~معين } اى وبكأس من خمرة جارية من العيون اخبر ان خمر الآخرة ليست كخمر
~~الدنيا تستخرج بتكلف وعلاج وتكون فى اوعية بل هى اكثر جارية كما قال

# وانهار من خمر

# والكأس القدح اذا كان فيها شراب والا فهو قدح يقال معن الماء اذا جرى
~~فهو فعيل بمعنى الفاعل او ظاهره تراها العيون فى الانهار كالماء المعين
~~وهو الظاهر الجارى فيكون بمعنى مفعول من المعاينة من عانه اذا شخصه وميزه
~~بعينه قال فى القاموس المعن الماء الظاهر ومعن الماء اساله وامعن الماء
~~جرى والمعنان بالضم مجارى الماء ms6740 فى الوادى فان قلت كيف جمع الاكواب
~~والاباريق وافرد الكأس فالوجواب ان ذلك على عادة اهل الشرب فانهم يعدون
~~الخمر فى الاوانى المتعددة ويشربون بكأس واحدة

### || [56.19]

# { لايصدعون عنها } الصدع شق فى الاجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما
~~ومنه استعير الصداع كما ينالهم ذلك من خمر الدنيا وحقيقته لايصدر صداعهم
~~عنها قال ابن عباس رضى الله عنهما فى الخمر أربع خصال السكر والصداع
~~والقيىء والبول وليست فى خمر الجنة بل هى لذة بلا اذى { ولا ينزفون } اى
~~لايسكرون يعنى لاتذهب عقولهم او ينفد شرابهم من انزف الشارب اذا نفد عقله
~~او شرابه فالنفاد اما للعقل وهو من عيوب خمر الدنيا او للشرب فان بنفادها
~~تختل الصبحة

### || [56.20-22]

# { وفاكهة مما يتخيرون } يقال تخيرت الشىء اخذت خيره اى يختارونه ويأخذون
~~خيره وافضله من ألوانها وكلها خيار وهو عطف على بأكواب اى يطوف عليهم
~~ولدان بفاكهة وهو مايؤكل من الثمار تلذذا لا لحفظ الصحة لاستغنائهم عن
~~حفظ الصحة بالغذآء فى الجنة وليس ذلك كقوت الدنيا الذى يتناوله من يضطر
~~اليه ويضيق عليه لتأخره عنه وهو اشارة الى انه يتناول المأكولات التى
~~يتنعم بها ثم ذكر اللحم الذى هو سيد الادام وكانت العرب يتوسعون بلحمان
~~الابل ويعز عندهم لحم الطير الذى هو أطيب اللحوم ويسمعون بها عند الملوك
~~فوعدوها فقيل { ولحم طير ممايشتهون } اى يتمنون مشويا او مطبوخا
~~يتناولونها مشتهين لها لا مضطرين ولا كارهين وآن آن بودكه مؤمنان برخوان
~~نشته باشند مرغ بيايد ودربيش ايشان برشاخ طوبى نشيند وآوازد هدكه من آنم
~~كه هيج جشمه نيست دربهشت كه ازان نجشيده ام وهيج درختى نيست كه كمن از
~~ميوه آن نخورده ام كوشت من خوشترين همه كوشتهاست بس بهشتى كوشت ويرا آرزو
~~كند مرغ ازان شالخ طوبى در كرددو برسرخوان اقتدسه قسمت شوديكى يخته ويكى
~~قد يدويكى بريان بس بهشتى جندانكه خواهد بخورد ديكر باره بقدرت حق زنده
~~شود وبربرد. وفى الاسئلة المقحمة انما قال { وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير
~~مما يشتهون } فغاير بين اللفظين ms6741 والجواب لان الفواكه كما تكون للاكل تكون
~~ايضا للنظر والشم واما لحم الطير فمختلف الشهوات فى اكل بعض اجزآئه دون
~~البعض ولما لم يكن بعد الاكل والشرب أشهى من الجمال قال { وحور عين } عطف
~~على ولدان او مبتدأ محذوف الخبر أى وفيها او لهم حور عين اى نساء وحور
~~جمع حورآء وهى البيضاء او الشديدة بياض العين والشديدة سوادها وعين جمع
~~عيناء وهى الواسعة الحسنة العين وهن خلقن من تسبيح الملائكة كما فى عين
~~المعانى

### || [56.23-24]

# { كأمثال اللؤلؤ المكنون } صفة لحور او حال اى الدر المخزون فى الصدف لم
~~تمسه الايدى ولم تره الاعين او المصون عما يضربه ويدنسه فى الصفاء
~~والنقاء ولما بالغ فى و صف جزآئهم بالحسن والصفاء دل على ان اعمالهم كانت
~~كذلك لان الجزآء من جنس العمل فقال { جزاء بما كانوا يعملون } مفعول به
~~اى يفعل بهم ذلك الجزآء بأعمالهم الصالحة فى الدنيا فما جزآء الاحسان الا
~~الاحسان فالمنازل منقسمة على قدر الاعمال واما نفس دخول الجنة فبفضل الله
~~ورحمته لايعمل عامل فمن طمع فى أن يدخل الجنة ويأكل من اللحم اللذيذ
~~ويشرب من الشراب الهنيىء ويستمتع بالحور العين آثر وجه زواجها ويروى ان
~~الحورآء اذا مشت سمع تقديس الجلاجل من ساقيها وتمجيد الاسورة من ساعديها
~~وان عقد الياقوت يضحك فى نحرها وفى رجليها نعلان من ذهب شراكهما من لؤلؤ
~~تصران اى تصوتان بالتسبيح على كل امرأة سبعون حلة ليست منها حلة على لون
~~الاخرى وسبعون لونا من الطيب ليس منها لون على لون الآخر لكل امرأة سبعون
~~سريرا من ياقوت احمر منسوجة بالدر على كل سرير سبعون فراشا بطائنها من
~~استبرق وفوق السبعين فراشا سبعون أريكة لكل امرأة منهم سبعون وصيفة بيد
~~كل وصيفة صحيفتان من ذهب فيما لون من طعام يجد لآخر لقمة منه لذة لايجدها
~~لاولها ويعطى زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوت احمر عليه سواران من ذهب
~~موشح بياقوت احمر وكان يحيى بن معاذ رحمه الله يقول اخطب زوجة لاتسلبها
~~منك ms6742 المنايا وأعرس بها فى دار لايخربها دوران البلايا واسبك لها حجلة
~~لاتحرقها نيران الرزايا وروى انهم خلقن من الزعفران كما فى كشف الاسرار

### || [56.25]

# { لايسمعون فيها لغوا } اى باطلا قال فى القاموس اللغو واللغا السقط
~~ومالا يعتد به من كلام وغيره وفى المفردات اللغو من الكلام مالا يعتد به
~~هو الذى يورد لاعن روية وفكر فيجرى مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها
~~من الطيور { ولا تأثيما } ولانسبة الى الاثم اى لايقال لهم اثمتم اى لا
~~لغو فيها ولا تأثيم ولا سماع والاثم اسم للافعال المبطئة عن الثواب
~~والجمع آثام

### || [56.26]

# { الا قيلا } اى قولا { سلاما سلاما } بدل من قيلا والاستثناء منقطع اى
~~لكنهم يسمعون فيها قولا سلاما سلاما او هو من باب لايذوقون فيها الموت
~~الا الموتة الاولى فى انه من التعليق بالمحال ومعنى سماعهم السلام انهم
~~يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام او لايسمع كل من المسلم والمسلم
~~عليه الاسلام الآخر بدأ اوردا وفى الآية اشارة الى ان جنات السابقين
~~المقربين صافية عن الكدورات المنغصة لساكنيها فارغة عن العاملات المعبسة
~~لقاطنيها لايقول أهلها الا مع الحق ولا يسمعون الا من الحق تجلى الحق لهم
~~عن اسمه السلام المشتمل على السلامة من النقائص والآفات المتضمن للقربات
~~والكرامات، اعلم ان اعز السلام سلام الله على عباده كما قال

# سلام قولا من رب رحيم

# ثم سلام الارواح العالية كما حكى عن بعض الصالحين انه قال كان لى ابن
~~استشهد فلم أره فى المنام الا ليلة توفى عمر بن عبدالعزيز رضى الله عنه
~~وهو سابع الخلفاء الاثنى عشر ترآءى لى تلك الليلة فقلت يابنى ألم تكن
~~ميتا فقال لا ولكنى استشهدت وانا حى عند الله ارزق فقلت له ماجاء بك فقال
~~نودى فى اهل السماء ألا لا يبقى نبى ولا صديق ولا شهيد الا ويحضر الصلاة
~~على عمر بن عبدالعزيز فجئت لاشهد الصلاة ثم جئتكم لاسلم عليكم، يقول
~~الفقير شاهدت فى الحرمين الشريفين حضور الارواح للصلوات والطواف وسلام
~~بعضهم على بعض حتى سلمت ms6743 انا فى السحر الاعلى عند مقام جبرآئيل على
~~الخلفاء الاربعة والملائكة اربعة ولله الحمد على ذلك

# سلام من الرحمن نحو جنابه                       لان سلامى لايليق ببابه

### || [56.27]

# { واصحاب اليمين } شروع فى تفصيل ما أجمل عند التقسيم من شؤونهم الفاضلة
~~اثر تفصيل شؤون السابقين وهو مبتدأ خبره جملة قوله { مااصحاب اليمين } اى
~~لا تدرى مالهم من الخير والبركة بسبب فواضل صفاتهم وكوامل محاسنهم

### || [56.28]

# { فى سدر } اى هم فى سدر { مخضود } اى غير ذى شوك لا كسدر الدنيا فان
~~سدر الدنيا مخلوق بشوك وسدر الجنة بلا شوك كأنه خضد شوكه اى قطع ونزع عنه
~~فقوله { سدر مخضود } اما من باب المبالغة فى التشبيه او مجاز بعلاقة
~~السببية فان الخضد سبب لانقطاع الشوك وقيل مخضود اى مثنى اغصانه لكثرة
~~حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب فمخضود على هذا الوجه من حذف المضاف
~~واقامة المضاف اليه مقامه والسدر شجر النبق وهو ثمر معروف محبوب عند
~~العرب يتخذون من ورقة الحرض وفى المفردات السدر شجر قليل الغذآء عند
~~الاكل وقد يخضد ويستظل به فجعل ذلك مثل لظل الجنة ونعيمها قال بعضهم ليس
~~شىء من ثمر الجنة فى غلف كما يكون فى الدنيا من الباقلاء وغيره بل كلها
~~مأكول ومشروب ومشموم ومنظور اليه

### || [56.29]

# { وطلح منضود } قد نضد حمله وتراكب بعضه على بعض من اسفله الى اعلاه
~~ليست له سوق بارزة وهو شجر الموز وهو شجر له اوراق كبار وظل بارد كما ان
~~اوراق السدر صغار أو هو ام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الرآئحة
~~يقصد العرب منه النزهة والزينة وان كان لايؤكل منه شىء وعن السدى شجر
~~يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلى من العسل وعن مجاهد كان لاهل الطائف
~~واد معجب فيه الطلح والسدر فقالوا ياليت لنا فى الجنة مثل هذا الوادى
~~فنزلت هذه الآية وقد قال تعالى

# وفيها ماتشتهيه الانفس وتلذ الاعين

# فذكر لكل قوم مايعجبهم ويحبون مثله وفضل طلح الجنة وسدرها على ما فى
~~الدنيا كفضل سائر مافى ms6744 الجنة على مافى الدنيا

### || [56.30]

# { وظل ممدود } ممتد لاينتقص ولا يتفاوت كظل مابين طلوع الفجر وطلوع
~~الشمس والعرب تقول للشىء الذى لاينقطع ممدود وفى الحديث

# " فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها مائة عام لايقطعها "

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما شجرة فى الجنة على ساق يخرج اليها اهل
~~الجنة فيتحدثون فى اصلها اويتذكر بعضهم ويشتهى لهو الدنيا فيرسل الله
~~ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان فى الدنيا وقال فى كشف
~~الاسرار ويحتمل ان الظل عبارة عن الحفظ تقول فلان فى ظل فلان اى فى كنفه
~~لانه لا شمس هناك انتهى، يقول الفقير بل المراد منه الراحة كما فى قوله
~~تعالى

# وندخلهم ظلا ظليلا

# لانه انما يجلس المرء فى الظل للاستراحة وكانت العرب يرغبون فيه لقلته
~~فى بلادهم وغلبة حرارة الشمس ومنه قوله عليه السلام

# " السلطان ظل الله فى ارضه يأوى اليه كل مظلوم "

# اى يستريح عند عدله ومنه قولهم مد الله ظلاله اى ظلال عدله ورأفته حتى
~~يصل اثر الاستراحة الى الناس كلهم

### || [56.31]

# { وماء مسكوب } يسكب لهم ويصب اينما شاؤا وكيفما أرادوا بلا تعب او
~~مصبوب سائل يجرى على الارض فى غير اخدود لاينقطع يعنى كون الماء مسكوبا
~~كثيرا اما عبارة عن كونه ظاهرا مكشوفا غير مختص ببعض الاماكن والكيفيات
~~او عن كونه جاريا واكثر ماء العرب من الآبار والبرك فلا ينسكب فلا يصلون
~~الى الماء الا بالدلو والرشاء فوعدوا بالماء الكثير الجارى حتى يجرى فى
~~الهوآء على حسب الاشتهاء كأنه مثل حال السابقين بأقصى مايتصور لأهل المدن
~~وحال اصحاب اليمين باكمل مايتصور لاهل البواد ايذانا بالتفاوت بين
~~الحالين فكما ان بينهما تفاوتا فكذا بين حاليهما

### || [56.32]

# { وفاكهة كثيرة } بحسب الانواع والاجناس

### || [56.33]

# { لامقطوعة } فى وقت من الاوقات كفواكه الدنيا { ولا ممنوعة } عن
~~متناوليها بوجه من الوجوه كبعد المتناول وانعدام ثمن يشترى به وشوك به
~~وشوك فى الشجر يؤذى من يقصد تناولها وحائط يمنع الدخول ونحوها من
~~المحظورات وفى الحديث

# " ماقطعت ثمرة من ثمار الجنة ms6745 الا ابدل الله مكانها ضعفين "

### || [56.34-36]

# { وفرش } جمع فراش وهو مايبسط ويفرش اى هم فى بسط { مرفوعة } اى رفيعة
~~القدر أو مرتفعة وارتفاعها كما بين السماء والارض وهو مسيرة خمسمائة عام
~~او مرفوعة على الاسرة وقيل الفرش هى النساء حيث يكنى بالفراش وباللباس
~~والازار عن المرأة وفى الحديث

# " الولد للفراش "

# فسمى المرأة فراشا وارتفاعها كونهن على الارآئك دل عليه قوله تعالى {
~~انا أنشأناهن انشاء } وعلى الاول اضمر هن لدلالة ذكر الفرش التى هى
~~المضاجع عليهن دلالة بينة والمعنى ابتدأنا خلقهن ابتدآء جديدا من غير
~~ولاد ابدآء واعادة اما الابدآء فكما فى الحور لانهن انشأهن الله فى الجنة
~~من غير ولادة واما الاعادة فكما فى نساء الدنيا المقبوضة عجائز وفى
~~الحديث

# " هن اللواتى قبضن فى دار الدنيا عجائز شمطا "

# جمع شمطاء والشمط بياض شعر الرأس يخالطه سواد

# " رمصا "

# جمع رمصاء والرمص بالتحريك وسخ يجتمع فى الموق جعلهن الله تعالى بعد
~~الكبر أترابا على ميلاد واحد فى الاستوآء كلما أتاهن ازواجهن وجدوهن
~~ابكارا فلما سمعت عائشة رضى الله عنها ذلك قالت واوجعاه فقال عليه السلام

# " ليس هناك وجع "

# وقد فعل الله فى الدنيا بزكريا عليه السلام فقال تعالى

# واصلحنا له زوجه

# سئل الحسن عن ذلك الصلاح فقال جعلها شابة بعد ان كانت عجوزا ولودا بعد
~~كانت عقيما وذلك قوله تعالى { فجعلناهن } بعد أن كن عجائز { ابكارا } اى
~~عذارى جمع بكر والمصدر البكارة بالفتح قال الراغب البكرة اول النهار
~~وتصور منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر اوقات النهار فقيل لكل متعجل
~~بكر وسميت التى لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له
~~النساء قال سعدى المفتى ان أريد بالانشاء معنى الابدآء فالجعل بمعنى
~~الخلق وقوله { ابكارا } حال وان اريد به الاعادة فهو بمعنى التصيير
~~وابكارا مفعوله الثانى قال بعضهم دل قوله { فجعلناهن ابكارا } على ان
~~المراد بهن نساء الدنيا لان المخلوقة ابتدآء معلوم انها بكر وهن أفضل
~~واحسن من حور الجنة لانهن عملن الصالحات فى الدنيا بخلاف الحور وعن الحسن
~~رضى ms6746 الله عنه قالت عجوز عند عائشة رضى الله عنها من بنى عامر يارسول الله
~~ادع الله أن يدخلنى الجنة فقال

# " يا ام فلان ان الجنة لايدخلها عجوز "

# فولت وهى تبكى فقال عليه السلام

# " اخبروها انها ليست يومئذ بعجوز "

# وقرأ الآية

### || [56.37]

# { عربا } جمع عروب كرسل جمع رسول وهى المتحبية الى زوجها الحسنة التنقل
~~واشتقاقه من اعرب اذا بين والعرب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن وفى
~~المفردات امرأة عروبة معربة بحالها عن عفتها ومحبة زوجها وفى بعض
~~التفاسير عربا كلامهن عربى { اترابا } جمع ترب بالكسر وهى اللدة والسن
~~ومن ولد معك وهى تربى اى مستويات فى سن بنت ثلاث وثلاثين سنة وكذا
~~ازواجهن والقامة ستون ذراعا فى سبعة اذرع على قامة ابيهم آدم شباب
~~جردمكحولون احسنهم كالقمر ليلة البدر وآخرهم كالكوكب الدرى فى السماء
~~يبصر وجه فى وجهها وتبصر وجهها فى وجهه لايبزقون ولا يتمخطون وما كان فوق
~~ذلك من الاذى فهو ابعد وفى الحديث

# " ان الرجل ليفتض فى الغداة سبعين عذراء ثم ينشئهن الله ابكارا "

# وقال عليه السلام

# " ان الرجل من اهل الجنة ليزوج خمسمائة حوراء واربعة آلاف ثيب وثمانية
~~آلاف بكر يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره فى الدنيا "

# ودرتبيان آورده كه جمله راببهشت آرند بدين سن سازند وبشو هرد هند وعجوزه
~~را نيزرد كنند بدين سن اكر شوهر نداشته باشد دردنيا ببعض ازاهل بهشت دهند
~~واكر شوهر داشته باشد اما شوهر واواز اهل بهشت نبوده جون امرأة فرعون
~~اورابيكى از بهشتيان دهند واكر زوج اوبهشتى بود بازبدو ارزانى دارند واكر
~~زيادة ازيك شوهر داشته باشد وهمه بهشتى باشند بزوج اخرين نامزد كنند وفى
~~الحديث

# " أدنى اهل الجنة الذى له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له
~~قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية الى صنعاء "

# الجابية بالجيم بلد بالشام وصنعاء بلد باليمن كثيرة الاشجار والمياه
~~تشبه دمشق وفى الحديث

# " تقول الحوراء لولى الله كم من مجلس من مجالس ذكر الله قد اكرمك به
~~العزيز اشرفت ms6747 عليك بدلالى وغنجى واترابى وأنت قاعد بين اصحابك تخطبنى الى
~~الله فترى شوقك كان يعدل شوقى اوجدك كان يعدل جدى والذى اكرمنى بك واكرمك
~~بى ما خطبتنى الى الله مرة الا خطبتك الى الله سبعين مرة فالحمد لله الذى
~~اكرمنى بك واكرمك بى "

### || [56.38]

# { لاصحاب اليمين } متعلقة بانشأنا

### || [56.39-40]

# { ثلة من الاولين وثلة من الآخرين } اى هم امة من الاولين وامة من
~~الآخرين وفى الحديث

# " هم جمعيا من امتى "

# اى الثلثان من امتى فعلى هذا التابعون باحسان ومن جرى مجراهم ثلة اولى
~~وسائر الامة ثلة اخرى فى آخر الزمان وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلام يوما فقال

# " عرضت على الامم فجعل يمر النبى معه الرجل والنبى معه الرجلان معه
~~الرهط والنبى ليس معه رهط والنبى ليس معه احد ورأيت سوادا كثيرا سد
~~الافق فقيل لى انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لى
~~هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب "

# وفى رواية عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال

# " عرضت على الانبياء الليلة بأتباعها حتى أتى على موسى فى كبكبة من بنى
~~اسرائيل اى فى جماعة منهم فلما رأيتهم اعجبونى فقلت اى رب من هؤلاء قيل
~~هذا اخوك موسى ومن معه من بنى اسرائيل فقلت فأين امتى قيل انظر عن يمينك
~~فاذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال وهو جمع ظرب ككتف وهو مانتأ من
~~الحجارة وحد طرفه والجبل المنبسط او الصغير كما فى القاموس قيل هؤلاء
~~امتك أرضيت قلت رب رضيت رب رضيت قيل انظر عن يسارك فاذا الافق سد بوجوه
~~الرجال قيل هؤلاء امتك أرضيت قلت رب رضيت رب رضيت فقيل ان مع هؤلاء سبعين
~~الفا يدخلون الجنة بلا حساب عليهم "

# فقال نبى الله صلى الله عليه وسلم

# " ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم فكونوا من
~~اهل الظراب ms6748 وان عجزتم فكونوا من الافق فانى قدر رأيت ثمة اناسا يتهاوشون
~~كثيرا "

# يعنى اكر عاجز آييد بس باشيد از ا هل افق كه من ديدم آنجا مردم بسيار
~~مختلط بودند، قال فى القاموس الهوش العدد الكثير والهوشة الاختلاط
~~والهويشة الجماعة المختلطة والهواشات بالضم الجماعات من الناس والتهاوش
~~فى الحديث جمع تهواش مقصور من التهاويش تفعال من الهوش وتهوشوا اختلطوا
~~كتهاوشوا وعليه اجتمعوا وهاوشهم وخالطهم وروى انه قال صلى الله عليه وسلم

# " انى لارجو أن تكونوا شطر اهل الجنة "

# ثم تلا { ثلة من الاولين وثلة من الآخرين } ، يقول الفقير الذى يتحصل من
~~هذا ان الابرار كثير من هذه الامة فى اوآئلها واواخرها وكذا من الامم
~~السابقة واما السابقون فكثير من هذه الامة فى اوآئلها دون اواخرها كما
~~دلت عليه الآية المتقدمة وكذا قول الحسن البصرى رحمه الله حيث قال رأيت
~~سبعين بدريا كانوا فيما احل الله لهم ازهد منكم فيما حرم الله عليكم
~~وكانوا بالبلاء اشد منكم فرحا بالرخاء لو رأيتموهم قلتم مجانين ولو رأوا
~~اخياركم قالوا مالهؤلاء من خلاق ولو رأوا اشراركم حكموا بأنهم لايؤمنون
~~بيوم الحساب ان عرض عليهم الحلال من المال تركوه خوفا من فساد قلوبهم
~~انتهى.

# واما السابقون من الامم السالفة فان انظم اليهم الانبياء فهم اكثر من
~~سابقى هذه الامة والا فلا كما حققناه سابقا وذلك ان زهاد الامم وان كانوا
~~اكثر من زهاد هذه الامة لكنهم لعدم استقرار اكثرهم على اليقين قلوا واما
~~هذه الامة فمن قلتهم بالنسبة اليهم كثروا لثباتهم على اليقين والاعتقاد
~~والاعتصام بالقرءآن كما ورد فى بعض الاخبار

### || [56.41]

# { واصحاب الشمال } شروع فى تفصيل احوالهم وهم الكفار لقوله تعالى

# والذين كفروا بآياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة

# { مااصحاب الشمال } اى لاتدرى مالهم من الشر وشدة الحال يوم القيامة

### || [56.42]

# { فى سموم } اى هم فى حر نار تنفذ فى المسام وهى ثقب البدن وتحرق
~~الاجساد والاكباد قال فى القاموس السموم الريح الحارة تكون غالبا فى
~~النهار والحرور الريح الحارة بالليل وقد تكون ms6749 بالنهار { وحميم } وهو
~~الماء المتناهى فى الحرارة

### || [56.43]

# { وظل من يحموم } من دخان اسود بهيم فان اليحموم الدخان الاسود من كل
~~شىء كما فى القاموس يفعول من الحمة بالضم وهو الفحم تقول العرب اسود
~~يحموم اذا كان شديد السواد قال الضحاك النار سوداء واهلها سود وكل شىء
~~فيها اسود ولذا لايكون فى الجنة الاسود الا الخال واشفار العين والحاجب،
~~يقول الفقير فيه تحذير عن شرب الدخان الشائع فى هذه الاعصار فانه يرتفع
~~حين شربه ويكون كالظل فوق شاربه مع مالشربة من الغوآئل الكثيرة ليس هذا
~~موضع ذكرها فنسأل الله العافية لمن ابتلى به اذ هو مما يستخبثه الطباع
~~السليمة وهو حرام كما عرف فى التفاسير

### || [56.44]

# { لابارد } كسائر الظلال { ولا كريم } ولانافع من اذى الحر لمن يأوى
~~اليه نفى بذلك ما اوهم الظل من الاسترواح يعنى انه سماه ظلا ثم نفى عنه
~~وصيفة البرد والكرم الذى عبر به عن دفع اذى الحر لتحقيق انه ليس بظل
~~والكرم صفة لكل مايرضى ويجرى فى بابه والظل يقصد لفائدتين لبرودته ودفع
~~اذى الحر وان لم تحصل الاستراحة بالبرد لعدمه كمن فى البيوت المسدودة
~~الاطراف بحيث لايتحرك فيها الهواء فان من يأوى اليها لايستأهلون للظل
~~البارد والكريم الذى هو لأضدادهم فى الجنة

### || [56.45]

# { انهم كانوا كقبل ذلك مترفين } تعليل لابتلائهم بما ذكر من العذاب يقال
~~ترف كفرح تنعم واترفته النعمة اطغته وانعمته وفلان اصر على البغى والمترف
~~كمكرم المتروك يصنع مايشاء فلا يمنع كما فى القاموس اى انهم كانوا قبل
~~ماذكر من سوء العذاب فى الدنيا منعمين بانواع النعم من المآكل والمشارب
~~والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين فى الشهوات فلا جرم عذبوا
~~بنقائضها

### || [56.46]

# { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } اى الذنب العظيم الذى هو الشرك ومنه
~~قولهم بلغ الغلام الحنث اى الحلم ووقت المؤاخذة بالذنب وحنث فى يمينه
~~خلاف بر فيها وقال بعضهم الحنث هنا الكذب لانهم كانوا يحلفون بالله مع
~~شركهم لايبعث الله من يموت، يقول الفقير يدل على هذا مايأتى من قوله ms6750 { ثم
~~انكم ايها الضالون المكذبون } والحكمة فى ذكر سبب عذابهم مع انه لم يذكر
~~فى اصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين
~~التنبيه على ان ذلك الثواب منه تعالى فضل لا تستوجبه طاعة مطيع وشكر شاكر
~~وان العقاب منه تعالى عدل فاذا لم يعلم سبب العقاب يظن ان هناك ظلما وفى
~~الآية اشارة الى سموم نار البعد والحجاب وحميم القهر والغضب وظل شجرة
~~الجهل مافيه برد اليقين كسائر الظلال ولا يسكن حرارة عطشهم من طلب الدنيا
~~ولذاتها وما فيه كرم الهمة ايضا حتى يعينهم على ترك الدنيا وزينتها
~~وزخارفها بل لايزالون يطلبون من الدنيا ماليس فيها من الاستراحة
~~والاسترواح انهم كانوا قبل ذلك مترفين يعنى ما كان استظلالهم بشجرة الجهل
~~المركب التى ليس فيها برد اليقين ولا كرم الهمة الا بسبب استعدادتهم
~~الذاتية المجبولة على حب الشهوات واللذات قبل دخولهم فى الوجود العينى
~~وايضا كان استظلالهم بشجرة الجهل لانهم كانوا فى محبة النفس والدنيا
~~متمكنين فى الازل اذا الحنث العظيم هو حب النفس وحب الدنيا كما قال صلى
~~الله عليه وسلم

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة "

# مر اطاعت نفس شهوت برست   كه هر ساعتش قبله ديكر است  برمرد هيشار دنيا
~~خست   كه هر مدتى جاى ديكر كست

### || [56.47]

# { وكانوا } مع شركهم { يقولون } لغاية عتوهم وعنادهم { أئذا متنا } آيا
~~وقتى كه بميريم { وكنا ترابا وعظاما } اى كان بعض اجزائنا من اللحم
~~والجلد ترابا وبعضها عظاما نخرة وتقديم التراب لعراقته فى الاستبعاد
~~وانقلابه من الاجزاء البادية واذا ممحضة للظرفية والعامل فيها مادل عليه
~~قوله تعالى { أئنا لمبعوثون } لانفسه لان مابعدان واللام والهمزة لايعمل
~~فيما قبلها وهو البعث وهو المرجع للانكار وتقييدها بالوقت المذكور ليس
~~لتخصيص انكاره به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن على حاله
~~بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه فى حالة منافية له بالكلية وليس
~~مدار انكارهم كونهم ثابتين فى المبعوثية بالفعل فى حال كونهم ترابا
~~وعظاما بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ms6751 ومرجعه الى انكار البعث بعد
~~تلك الحالة

### || [56.48]

# { أو آبائنا الاولون } الواو للعطف على المستكين فى لمبعوثون، يعنى آيا
~~مدران وبدران بيشين مانيز مبعوث شوند

### || [56.49]

# { قل } ردا لانكارهم وتحقيقا للحق { ان الاولين والآخرين } من الامم
~~الذين من جملتهم انتم وآباؤكم وبالفارسية بدرستى كه بيشينيان از آباى شما
~~وغير آن وبيشينان از شما وغير شما. وفى تقديم الاولين مبالغة فى الرد حيث
~~كان انكارهم لبعث آبائهم اشد من انكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب
~~الوجودى

### || [56.50]

# { لمجموعون } بعد الموت وكأنه ضمن الجمع معنى السوق فعدى تعديته بالى
~~ولذا قال { الى ميقات يوم معلوم } الى ماوقتت به الدنيا وحدت من يوم
~~معلوم لله معين عنده وهو يوم القيامة والاضافة بمعنى من كخاتم فضة
~~والميقات هو الوقت المضروب للشىء ينتهى عنده او يبتدأ فيه ويوم القيامة
~~ميقات تنتهى الدنيا عنده واول جزء منه فالميقات الوقت المحدود وقد يستعار
~~للمكان ومنه مواقيت الاحرام للحدود التى لايتجاوزها من يريد دخول مكة الا
~~محرما

### || [56.51]

# { ثم انكم } الخطاب لاهل مكة واضرابهم عطف على ان الاولين داخل تحت
~~القول وثم للتراخى زمانا او رتبة { ايها الضالون } عن الحق والهدى {
~~المكذبون } اى البعث

### || [56.52]

# { لأكلون } بعد البعث والجمع ودخول جنهم { من شجر من زقوم } من الاولى
~~لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اى مبتدئون الاكل من شجر هو
~~الزقوم وهو شجر كريه المنظر والطعم حار فى اللمس منتن فى الرائحة وهى
~~الشجرة الملعونة فى القرءآن قال اهل الحقيقة سدرة المنتهى اغصانها نعيم
~~لاهل الجنة واصولها زقوم لاهل النار فهى مبدأ اللطف والقهر والجمال
~~والجلال

### || [56.53]

# { فمالئون } بس يركنند كان باشيد، يقال ملأ الاناء فهو مملوء من باب قطع
~~والملىء بالكسر مقدر ما يأخذه الاناء اذا امتلأ { منها } اى من ذلك الشجر
~~والتأنيث باعتبار المعنى { البطون } اى بطونكم من شدة الجوع او بالقسر
~~وفيه بيان لزيادة العذاب وكما له اى لايكتفى منكم بنفس الاكل كما لايكتفى
~~من يأكل الشىء تحلة القسم بل تلزمون بان تملأوا منها البطون اى يملأ ms6752 كل
~~واحد منكم بطنه او بطون الامعاء والاول اظهر والثانى ادخل فى التعذيب

### || [56.54]

# { فشاربون عليه } اى على شجر الزقوم اى عقيب ذلك بلا ريث لعطشكم الغالب
~~وتذكير ضمير الشجر باعتبار اللفظ { من الحميم } اى الماء الحار فى الغاية

### || [56.55]

# { فشاربون شرب الهيم } كالتفسير لما قبله اى لايكون شربكم شربا معتادا
~~بل يكون مثل شرب الهيم وهى الابل التى بها الهيام وهو داء يصيبها يشبه
~~الاستسقاء فتشرب ولا تروى الى ان تموت او تسقم سقما شديدا جمع اهيم
~~وهيماء فاصله هيم كأحمر وحمر وفقلبت الضمة كسرة لتصح الياء والمعنى انه
~~يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار فى احشائهم بمايضطرهم الى اكل الزقوم
~~الذى هو كالمهل فاذا املأوا منه بطونهم وهو فى غاية الحرارة والمرارة سلط
~~عليهم من العطش مايضطرهم الى شرب الحميم الذى يقطع امعاءهم فيشربونه شرب
~~الابل العطاش وفيه بيان لزيادة العذاب ايضا اى لايكون شربكم ايها الضالون
~~كشرب من يشرب ماء حارا منتنا فانه يمسك عنه اذا وجده مؤلما معذبا بخلاف
~~شربكم فانكم تلزمون بان تشربوا منه مثل مايشرب الجمل الاهيم فانه يشرب
~~ولايروى وفى الآية اشارة الى افراط النفس والهوى فى شرب ماء حميم الجهل
~~والضلال وفى اكل زقوم المشتهيات المورثة للوبال ولغاية حرصها لاتزيد الا
~~جوعا وعطشا ولا يملأ جوف ابن آدم الا التراب

# كجا ذكر در انبان آز            بسختى نفس ميكند يادراز

### || [56.56]

# { هذا } الذى ذكر من الزقوم والحميم او مايلقونه من العذاب { نزلهم } اى
~~زرقهم المعد لهم اى كالنزل الذى يعد للنازل مما حضر مكرمة له { يوم الدين
~~} اى يوم الجزآء فاذا كان ذلك نزلهم فما ظنك بحالهم بعدما استقر لهم
~~القرار واطمأنت بهم الدار فى النار وفيه من التهكم مالا يخفى كما فى قوله
~~تعالى

# فبشرهم بعذاب أليم

# لان مايعد لهم فى جهنم ليس مكرمة لهم والجملة مسوقة من جهته تعالى بطريق
~~الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول

### || [56.57]

# { نحن خلقناكم فلولا تصدقون } اى فهلا تصدقون أيها الكفرة بالخلق فان ms6753
~~مالا يحققه العمل ولايساعده بل ينبىء عن خلافه ليس من التصديق فى شىء او
~~بالبعث فان من قدر على الابدآء قدر على الاعادة، اعلم ان الله تعالى اذا
~~اخبر عن نفسه بلفظ الجميع يشير به الى ذاته وصفاته واسمائه كما قال

# انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

# وكما قال

# انا انزلناه

# واذا اخبر عن نفسه بلفظ المفرد يشير الى ذاته المطلقة كما قال

# انى انا الله رب العالمين

# هذا اذا كان القائل المخبر هو الله تعالى واما اذا كان العبد فينبغى أن
~~يقول أنت يارب لا أنتم لايهامه الشرك المنافى لتوحيد القائل ولذا يقال
~~أشهد أن لا اله الا الله ليدل على شهادته بخصوصه فتعين توحيده ويظهر
~~تصديقه

### || [56.58]

# { افرأيتم ماتمنون } اى تقذفونه وتصبونه فى ارحام النساء من النطف الى
~~تكون منها الولد فقوله { أفرأيتم } بمعنى اخبرونى وما تمنون مفعوله الاول
~~والجملة الاستفهامية مفعوله الثانى يقال امنى الرجل يمنى لاغير ومنيت
~~الشىء امنية اذا قضيته وسمى المنى منيا لان الخلق منه يقضى

### || [56.59]

# { ءأنتم تخلقونه } اى تقدرونه وتصورونه بشرا سويا فى بطون النساء ذكرا
~~او انثى { ام نحن الخالقون } له من غير دخل شىء فيه وام قيل منقطعة لان
~~مابعدها جلمة فالمعنى بل أنحن الخالقون على ان الاستفهام للتقرير وقيل
~~متصلة ومجيىء الخالقون بعد نحن بطريق التأكيد لا بطريق الخبرية اصالة
~~وفيه اشارة الى معنى ان وقوع نطف الاعمال والافعال وموادها فى ارحام
~~قلوبكم ونفوسكم بخلقى وارادتى لا بخلقكم وارادتكم ففيه تخصيص مواد لخواطر
~~المقتضية للافعال والاعمال والاقوال الى نفسه وقدرته وسلبها عن الخلق

### || [56.60]

# { نحن قدرنا بينكم الموت } اى قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين
~~حسبما تقتضيه مشيئتنا المبنية على الحكم البالغة فمنهم من يموت صغيرا
~~ومنهم من يموت كبيرا، يقول الفقير قيل لى فى بعض الاسحار اصبر ولا يكون
~~الا ماقدر الله تعالى فمرضت بعد ايام ابنتى امة الله حتى ماتت جعلها الله
~~فرطا وذخرا وشافعة ومشفعة وقد ثبت ان ابراهيم عليه السلام تعلق باسمعيل ms6754
~~فابتلى بذبحه وكذا يعقوب عليه السلام تعلق بيوسف فابتلى بالفراق فهذه
~~كلها مقادير يجب الرضى بها { وما نحن بمسبوقين } اى انا قادرون

### || [56.61]

# { على أن نبدل } منكم { امثالكم } لايغلبنا احد على أن نذهبكم ونأتى
~~مكانكم بأشباهكم من الخلق يقال سبقته على كذا اى غلبته عليه وغلب فلان
~~فلانا على الشىء اذا اخذه منه بالغلبة { وننشئكم فيما لاتعلمون } من
~~الخلق والاطوار لاتعهدون بمثلها وقال الحسن البصرى رحمه الله اى نجعلكم
~~قردة وخنازير كمن مسخ قبلكم ان لم تؤمنوا برسلنا يعنى لسنا عاجزين عن خلق
~~امثالكم بدلا منكم ومسخكم من صوركم الى غيرها ويحتمل ان الآية تنحو الى
~~الوعيد فالمراد اما انشاؤهم فى خلق لايعلمونها أو صفات لايعلمونها يعنى
~~كيفيات من الألوان والاشكال وغيرها وفى الحديث

# " ان اهل الجنة جرد مرد وان الجهنمى ضرسه مثل أحد "

# وفى الآية اشارة الى ان الله تعالى ليس بعاجز عن تبديل الصفات البشرية
~~بالصفات الملكية وجعل السالكين مظهر الصفات غير صفاتهم التى هم عليها اذ
~~توارد الصفات المختلفة المتابينة على نفس واحدة على مقتضى الحكمة البالغة
~~ليس من المحال ألا ترى الى الجوهر الواحد فانه يصير تارة فضة واخرى ذهبا
~~بطرح الاكسير

### || [56.62]

# { ولقد علمتم النشاة } اى الخلقة { الاولى } هى خلقتهم من نطفة ثم من
~~علقة ثم من مضغة وقيل هى فطرة آدم من التراب { فلولا تذكرون } فهلا
~~تتذكرون ان من قدر عليها قدر على النشأ الاخرى حتما فانها اقل صنعا لحصول
~~المواد وتخصص الاجزآء وسبق المثال

# آنكه مارا زخلوت تابود   مى كشد تابجلوه كاه وجود  بار ديكركه از سموم
~~هلاك   روى بوشيم زير برده خاك  هم نواند بامر كن فيكون   كارد از كوشه
~~لحد بيرون

# وفى الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الآخرة وهو يرى النشأة الاولى
~~وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة وهو يسعى لدار الغرور وفى الآية دليل على
~~صحة القياس حيث جهلهم فى ترك قياس النشأة الاخرى على الاولى وترك القياس
~~اذا كان جهلا كان القياس علما وكل ما كان من قبيل العلم فهو ms6755 صحيح وفى
~~المثنوى

# مجتهد هركه كه باشد نص شناس   اندر آن صورت نينديشد قياس  جون نيايد نص
~~اندر صورتى   از قياس آنجا نمايد عبرتى  اين قياسات وتحرى روزا بر
~~نابشت مر قبله راكردست حبر  ليك باخورشيد وكعبه بيش رو   اين قياس واين
~~تحرى مجو

# ومنه يعلم بطلان قياس ابليس فانه قياس على خلاف الامر عنده وروده كما
~~قال فى المثنوى

# اول آنكس كين قياسكها نمود   بيش انوار خدا ابليس بود  كفت نار ازخاك بى
~~شك بهترست   من زنار واوز خاك اكدرست  بس قياس فرع براصلش كنيم   او ز
~~ظلمت مازنور روشنيم  كفت حق نى بلكه لا انساب شد   زهد وتقوى فضل را
~~محراب شد

# وفيه اشارة الى انا اذا قدرنا على انشاء النشأة الاولى البشرية الطبيعية
~~الدنيوية مع عدم مادة من المواد الصفاتية فمن استعجز قدرة الله فقد كفر
~~ألا ترى الى محرومى البداية مرزوقى النهاية مثل ابراهيم بن آدهم وفضيل بن
~~عياض ومالك بن دينار وغيرهم قدس الله اسرارهم فان الله تعالى أنشأهم نشأة
~~اخرى ولو بعد حين

### || [56.63]

# { أفرأيتم } اخبرونى وبالفارسية اخبار كنيد { ماتحرثون } اى تبذرونه من
~~الحب وتعملون فى ارضه بالسقى ونحوه والحرثة القاء البذر فى الارض
~~وتهيئتها للزرع

### || [56.64]

# { ءأنتم تزرعونه } تنبتونه وتردونه نباتا يربو وينمو الى أن يبلغ { ام
~~نحن الزارعون } اى المنبتون لاأنتم والزرع الانبات وحقيقة ذلك يكون
~~بالامور الالهية دون البشرية ولذا نسب الحرث اليهم ونفى عنهم الزرع ونسبه
~~الى نفسه وفى الحديث

# " لايقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله "

# والحاصل ان الحرث فعلهم من حيث ان اختيارهم له مدخل فى الحرث والزرع
~~خالص فعل الله فان انبات السنبل والحب لامدخل فيه لاختيار العبد اصلا
~~واذا نسب الزرع الى العبد فلكونه فاعلا للاسباب التى هى سبب الزرع
~~والانبات فى الاسئلة المقحمة الاصح ان الحرث والزرع واحد كقوله تعالى

# ولاتسقى الحرث

# فهلا أضاف الحرث الى نفسه ايضا والجواب ان اضافة الحرث الينا اضافة
~~الاكتساب واضافته الى نفسه اضافة الخلق والاختراع كقوله تعالى ms6756

# ومارميت اذ رميت

# قال الحليمى يستحب لكل من ألقى فى الارض بذرا أن يقرأ بعد الاستعاذة

# أفرأيتم

# الى قوله

# بل نحن محرومون

# ثم يقول الله الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد
~~وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لأنعمك من الشاكرين ويقال ان هذا القول
~~امان لذلك الزرع من جميع الآفات الدود والجراد وغير ذلك وفى الآية امتنان
~~ليشكروا على نعمة الزرع واستدلال بان من قدر على الانبات قدر على الاعادة
~~فكما انه ينبت الحب فى الارض وينبت بذر النطفة فى الرحم فكذا ينبت من حب
~~عجب الذنب فى القبر فان كلها حب وذلك لان بذر النطفة وكذا عظم عجب الذنب
~~شىء كخر دلة كما اسلفناه

### || [56.65]

# { لو نشاء } لو للمضى وان دخل على المضارع ولذا لايجزمه فهو شرط غير
~~جازم اى لو أردنا { لجعلناه } اى الزرع بمعنى المزروع { حطاما } الحطم
~~كسر الشىء مثل الهشم ونحوه ثم استعمل لكل كسر متناه والمعنى هشيما اى
~~يابسا متكسرا متفتتا بعدما انبتناه وصار بحيث طمعتم فى حيازة غلاله
~~وجمعها { فظلتم } اى فصرتم بسبب ذلك { تفكهون } تتعجبون من سوء حاله اثر
~~ماشاهدتموه على أحسن مايكون من الحال او تندمون على فعلتم فيه من
~~الاجتهاد وانفقتم عليه او تندمون على ماأصبتم لاجله من المعاصى فتتحدثون
~~فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرىء
~~تفكنون بالننون والتفكن التعجب والتفكر والتندم ومنه الحديث مثل العالم
~~كمثل الحمة يأتيها البعدآء ويتركها القرباء فبيناهم اذغار ماؤها فانتفع
~~بها قوم يتفكنون اى يتندمون والحمة العين الحارة من الحميم وهو الماء
~~الحار يستشفى به الاعلاء والمرضى

### || [56.66]

# { انا لمغرومون } حال من فاعل تفكهون اى قائلين انا لملزمون غرامة ما
~~انفقنا والغرامة ان يلزم الانسان ماليس فى ذمته وعليه كما فى المغرب او
~~مهلكون بهلاك رزقنا او بشؤم معاصينا من الغرام وهو الهلاك

### || [56.67]

# { بل نحن محرومون } حرمنا رزقنا او محدودون لامجدودون اى ممنوعون من
~~الحد وهو المنع لاحظ لنا ولاجد ولابخت ولو كنا مجدودين لما فسد علينا ms6757 هذا
~~روى عن انس ابن مالك رضى الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بارض الانصار فقال

# " مايمنعكم من الحرث "

# قالوا الجدوبة قال

# " أفلا تفعلون فان الله تعالى يقول أنا الزارع ان شئت زرعت بالماء وان
~~شئت زرعت بالريح وان شئت زرعت بالبذر "

# ثم تلا رسول الله عليه السلام

# أفرأيتم ماتحرثون

# الآية ففى الحديث اشارة الى الله تعالى هو الذى يعطى ويمنع باسباب
~~وبغيرها فالتوحيد هو أن يعتقد أن التأثير من الله تعالى لامن غيره
~~كالكوكب ونحوه فانه يتهم النفس بالمعصية القاطعة للرزق وفى الحديث

# " ماسنة بأمطر من اخرى لكن اذا عمل قوم بالمعاصى حول الله ذلك الى غيرهم
~~فاذاعصوا جميعا صرف الله ذلك الى الفيافى والبحار "

# وفى الحديث

# " دم على الطهارة يوسع عليك الرزق "

# فاذا كان تو سيع الرزق فى الطهارة فتضييقه فى خلافها والرزق ظاهر وباطن
~~وكذا الطهارة والنجاسة فلا بد لطالب الرزق مطلقا أن يكون على طهارة مطلقة
~~دآئما فان قلت فما حال اكثر السلف فانهم كانوا فقرآء مع دوام الطهارة قلت
~~كان السلف فى الرزق المعنوى اكثر من الخلف وهو المقصود الاصلى من الرزق
~~انما كانوا فقرآء فى الظاهر لكمال افتقارهم الحقيقى كما قال عليه السلام

# " اللهم اغننى بالافتقار اليك "

# فمنعوا عنى الغنى الصورى تطبيقا لكل من الظاهر والباطن بالآخر فهم أغنى
~~الاغنياء فى صورة الفقرآء وماعداهم ممن ليس على صفتهم افقر الفقراء فى
~~صورة الاغنياء فالمرزوق من رزق غذآء الروح من الواردات والعلوم والفيوض
~~والمحروم من حرمه فاعرفه وفى المثنوى

# فهم نان كردن نه حكمت اى رهى   زانكه حق كفت كلوا من رزقه  رزق حق حكمت
~~بود در مرتبت   كان كلو كيرت نباشد عاقبت  آن دهان بستى دهانى باز شد
~~كه خورنده لقمهاى راز شد  كرز شير ديوتن را بروى   در فطام او بسى نعمت
~~خورى

### || [56.68]

# { أفرأيتم } خبر نماييد { الماء الذى تشربون } عذبا فراتا وتخصيص هذا
~~الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشرب اهم المقاصد المنوطة به

### || [56.69]

# { ءأنتم أنزلتموه من ms6758 المزن } اى من السحاب واحده مزنة وقيل هو السحاب
~~الابيض وماؤه اعذب { ام نحن المنزلون } له بقدرتنا والرؤية ان كانت بمعنى
~~العلم فملعقة بالاستفهام وان كانت بمعنى الابصار والمعرفة فالجملة
~~الاستفهامية استئناف وهذا هو اختيار الرضى

### || [56.70]

# { لو نشاء جعلناه اجاجا } ملحا زعاقا لايمكن شربه وحذف اللام فى الشرطية
~~الاولى للفرق بين المطعوم والمشروب فى الاهمية وصعوبة الفقد يعنى ان امر
~~المطعوم ههنا مع اثباتها مقدم على المشروب وان الوعيد بفقده أشد وأصعب من
~~قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم { فلولا تشكرون } فهلا
~~تشكرون ماذكر جميعا من المطعوم والمشروب بتوحيد منعمه واطاعة امره او
~~فلولا تشكرون على ان جعلناه عذبا وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان تحت
~~العرش بحرا تنزل منه ارزاق الحيوانات يوحى الله اليه فيمطر ماشاء من سماء
~~الى سماء حتى ينتهى الى سماء الدنيا ويوحى الى السماء ان غربليه فتغربله
~~فليس من قطرة تقطر الا معها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء قطرة
~~الا بكيل معلوم ووزن معلوم الا ماكان من يوم الطوفان فانه نزل بغير كيل
~~ولا وزن وقال بعض الحكماء ان المطر يأخذه قوس الله من البحر الى السحاب
~~ثم ينزل من السحاب الى الارض قال بعضهم هو أدخل فى القدرة لان ماء البحر
~~مر فيصعد ملحا وينزل عذبا وفى الآية اشارة الى ان بعض بلاد العرب ليس لها
~~آبار ولا انهار جارية فلا يشرب اهلها الا من المطر فى المصانع فمنها
~~القدس الشريف وينبع وجدة المحروسة ونحوها وللماء العذب مزيد فضل فى هذه
~~البلاد ولذا امتن الله به على العباد وفيها اشارة الى ماء معرفة والعلم
~~الالهى فانه ليس بالكسب والاجتهاد بل بمحض عطاء الله تعالى ولو شاء الله
~~لجهل الماء العذب الجارى من مشرب الكشف والشهود ماء ملحا جاريا من مشرب
~~الحجاب والجهالة والضلالة فلا بد من الشكر على نعم المعارف والحقائق
~~والحكم. واعلم ان من حفر بئرا فاما أن يصل الى الماء او لا فان وصل فاما
~~أن ms6759 يكون ذلك الماء مالحا او عذبا فعلى تقدير كونه عذبا ليس كالمطر الحاصل
~~بلا اسباب فانه طيب طاهر خالص فهذا مثل علم علماء الرسوم ومثل علم علماء
~~الحقيقة فان الانبياء والاولياء ملهمون من عند الله تعالى ولا خطأ فى
~~لوحى والالهام اصلا ولذا تقول ان علم الصوفية هو العلم الصواب كله فعلمهم
~~تذكرى ليس لهم احتياج الى ترتيب المقدمات بخلاف علماء الرسوم فان علمهم
~~تفكرى هتاج الى ذلك ولا بد لطالب الفيض من تهيئة المحل قبل وروده ألا ترى
~~الى صاحب الحرث فانه يشتغل بتهيئة الارض والقاء البذر ولا يدرى من ينزل
~~المطر فاذا نزل أصاب محزه، ثم اعلم ان الروح ينزل بالمطر وله تعين فى كل
~~نشأة بما يناسبه فعند تمام الخلقة فى الرحم ينفخ الله تعالى الروح وهو
~~عبارة عن تعين الروح وظهوره لكن عبر عنه بالنفخ لان العقل قاصر عن دركه
~~وكان عليه السلام يكشف رأسه عند نزول المطر ويقول حديث عهد بربه فالروح
~~اى روح كان سبب للحياة مطلقا فينبغى تلقى التجليات الواردة من قبل الحق
~~بهيئة المحل كما ان النبى عليه السلام كشف رأسه وهيأ محل نزول المطر وذلك
~~لان المطر ينزل من العلو فلقى على أعلى شىء فى الانسان وهو الرأس

### || [56.71]

# { أفرأيتم النار التى تورون } الا يرآء آتش از آتش زنه بيرون كردن، اى
~~تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما على الآخر
~~ويسمون الأعلى الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة يقال ناقة
~~طروقة اى بلغت أن يضربها الفحل لان الطرق الضرب

### || [56.72]

# { ءأنتم أنشأتم شجرتها } التى منها الزناد وهى المرخ والعفار كما مر فى
~~سورة يس { ام نحن المنشئون } لها بقدرتنا

### || [56.73]

# { نحن جعلناها تذكرة } استئناف مبين لمنافعها اى جعلنا نار الزناد تذكير
~~النار جهنم من حيث عقلنا بها اسباب المعاش لينظروا اليها ويذكروا ما
~~اوعدوا به من نار جهنم او تذكرة وموعظة وانموذجا من جهنم لما روى عن
~~النبى عليه السلام

# " ناركم هذه التى يوقدها بنوا آدم جزء من ms6760 سبعين جزأ من حر جهنم "

# وقيل تبصره فى امر البعث فانه ليس ابدع من اخراج النار من الشىء الرطب
~~وفى عين المعانى وهو حجة على منكرى عذاب القبر حيث تضمن النار مالا يحرق
~~ظاهره { ومتاعا } ومنفعة وبلغة لان حمل النار يشق { للمقوين } للذين
~~ينزلون القوآء بالفتح وهو القفر الخالى عن الماء والكلاء والعمارة وهم
~~المسافرون وتخصيصهم بذلك لانهم احوج اليها ليهرب منها السباع ويسطلوا من
~~البرد ويجففوا ثيابهم ويصلحوا طعامهم فان المقيمين او النازلين بقرب منهم
~~ليسوا بمضطرين الى الاقتداح بالزناد وتأخير هذه المنفعة للتنبيه على ان
~~الاهم هو النفع الاخروى يقال اقوى الرجل اذا نزل فى الارض القوآء كأصحر
~~اذا دخل فى الصحراء وفى الحديث قال النبى عليه السلام لجبريل

# " مالى لم أر ميكائيل ضاحكا قط قال ماضحك ميكائيل منذ خلقت النار "

# وعن انس رضى الله عنه يرفعه ان أدنى اهل النار عذابا الذى يجعل له نعلان
~~يغلي منهما دماغه فى رأسه وفيه بيان شدة نار جهنم وانها ليست كنار الدنيا
~~وقانا الله واياكم منها وفى الآية اشارة الى نار المحبة المشتعلة
~~الموقودة بمقدح الطلب فى حراقة قلب المحب الصادق فى سلوك طريق الحق
~~وشجرتها هى العناية الالهية السرمدية يدل هذا التأويل قول العارف أبى
~~الحسين المنصور قدس سره حين سئل عن حقيقة المحبة هى العناية الالهية
~~السرمدية لولاها ما كنت تدرى ماالكتاب ولا الايمان نحن جعلناها تذكرة
~~لأرباب النفوس البشرية ليهتدوا بنورها الى سلوك طريق الحق { ومتاعا
~~للمقوين } اى غذآء لأرواح المحبين الطاوين اياما وليالى عن الطعام
~~والشراب كما حكى عن سهل التسترى رحمه الله انه كان يطوى ثلاثين يوما وعن
~~أبى عقيل المغربى قدس سره انه ما اكل سنتين وهو مجاور بمكة وعن كثير من
~~المرتاضين السالكين وانما رفع ادريس عليه السلام الى السماء الرابعة
~~لمبالغته فى التجريد والترويح حتى ان الروحانية غلبت عليه فخلع بدنه
~~وخالط الملائكة واتصل بروحانية الافلاك وترقى الى عالم القدس وقد اقامه
~~ستة عشر عاما لم ينم ولم يطعم شيأ ولم يتزوج ms6761 قط لزوال الشهوة بالكلية حتى
~~صار عقلا مجردا من كثرة الرياضة ورفع الى اعلا الامكنة وهو المكان الذى
~~يدور عليه رحى عالم الافلاك وهو فلك الشمس ثم نار المحبة اشد النيران قال
~~الجنيد قدس سره قالت النار يارب لو لم اطعك هل كنت تعذبنى بشىء هو اشد
~~منى قال نعم كنت اسلط عليك نارى الكبرى قالت هل نار اعظم منى قال نعم نار
~~محبتى اسكنها قلوب اوليائى المؤمنين كما فى فتح القريب

# مهر جانان آتش است عشاق را   مى بسوزد هستىء مشتاق را

### || [56.74]

# { فسبح باسم ربك العظيم } لم يقل فسبح ربك لان سبح منزل منزلة اللازم
~~ولم يعتبر تعلقه بالمفعول ومعناه فأحدث التسبيح بذكر اسمه تعالى اضمار
~~المضاف شكرا على تلك النعم وان جحدها الجاحدون أو بذكره على المجاز فان
~~اطلاق الاسم للشىء ذكر له والباء للاستعانة او الملابسة والمراد بذكر ربه
~~هنا تلاوة القرءآن والعظيم صفة للاسم او الرب قال ابن عطاء رحمه الله
~~سبحه ان الله اعظم من أن يلحقه تسبيحك او يحتاج الى شىء منك لكنه شرف
~~عبيده بأن امرهم أن يسبحوه ليطهروا أنفسهم بما ينزهونه به

### || [56.75]

# { فلا أقسم } اى فاقسم ولامزيدة للتأكيد وتقوية الكلام كما فى قوله
~~تعالى

# لئلا يعلم اهل الكتاب

# وما قيل ان المعنى فلا أقسم اذ الامر اوضح من أن يحتاج الى قسم خصوصا
~~الى مثل هذا القسم العظيم فيأباه تعيين المقسم به وتفخيم شأن المقسم به {
~~بمواقع النجوم } اى بمساقطها وهى مغاربها وتخصيصها بالقسم لما فى غروبها
~~من زوال اثرها والدلالة على وجود مؤثر دآئم لا يتغير او لان ذلك وقت قيام
~~المتهجدين والمبتهلين اليه تعالى وأوان نزول الرحمة والرضوان علهيم او
~~بمنازلها ومجاريها فان له تعالى فى ذلك من الدليل على عظم قدرته وكمال
~~حكمته مالا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القرءآن ومواقعها اوقات
~~نزولها واليه ذهب ابن عباس رضى الله عنهما وقيل النجوم الصحابة والعلماء
~~الهادون بعدهم ومواقعهم القبور وقيل غير ذلك

### || [56.76-77]

# { وانه } اى القسم المذكور ms6762 { لقسم لو تعلمون عظيم } لما فى القسم به من
~~الدلالة على عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته أن
~~لايترك عباده سدى بغير كتاب قوله { لو تعلمون } اعتراض بين الصفة
~~والموصوف لتأكيد تعظيم المحلوف به وجوابه متروك أريد به نفى علمهم او
~~محذوف ثقة بظهوره اى لعظمتموه او لعملتم بموجبه ففيه تنبيه على تقصير
~~المخاطبين فى الامر وعظيم صفة قسم وهذه الجملة ايضا اعتراض بين القسم
~~وجوابه الذى هو قوله تعالى { انه لقرءآن كريم } هو المقسم عليه اى لكتاب
~~كثير النفع لاشتماله على اصول العلوم المهمة فى صلاح المعاش والمعاد على
~~أن يستعار الكرم ممن يقوم به الكرم من ذوى العقول الى غيرهم او حسن مرضى
~~فى جنسه من الكتب او كريم عند الله وقال بعضهم كريم لانه يدل على مكارم
~~الاخلاق ومعالى الامور وشرآئف الافعال وقيل كريم لنزوله من عند كريم
~~بواسطة الكرام الى اكرم الخلق

### || [56.78]

# { فى كتاب مكنون } اى مصون عن غير المقربين من الملائكة اى لايطلع عليه
~~من سواهم وهو اللوح المحفوظ

### || [56.79]

# { لايسمه الا المطهرون } اما صفة اخرى للكتاب فالمراد بالمطهرين
~~الملائكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او للقرءآن
~~فالمراد المطهرون من الاحداث مطلقا فيكون نفيا بمعنى النهى اى لاينبغى أن
~~يمسه الا من كان على طهارة من الادناس كالحدث والجنابة ونحوهما على طريقة
~~قوله عليه السلام

# " المسلم أخو المسلم لايظلمه ولا يسلمه "

# اى لاينبغى له أن يظلمه او يسلمه الى من يظلمه فالمراد من القرءآن
~~المصحف سماه قرءآنا على قرب الجوار والاتساع كما روى ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرءآن الى ارض العدو وأراد به المصحف وفى
~~الفقه لايجوز لمحدث بالحدث الاصغر وهو مايوجب الوضوء مس المصحف الا
~~بغلافه المنفصل الغير المشرز كالخريطة ونحوها لان مسه ليس مس القرءآن
~~حقيقة لا المتصل فى الصحيح وهو الجلد المشرز لانه من المصحف يعنى تبع له
~~حتى يدخل فى بيعه بلا ذكر وهذا اقرب الى التعظيم وكره المس بالكم ms6763 لانه
~~تابع للحامل فلا يكون حائلا ولهذا لو حلف لايجلس على الارض فجلس وذيله
~~بينه وبين الارض حنث وانما منع الاصغر عن مس المصحف دون تلاوته لانه حل
~~اليد دون الفم ولهذا لم يجب غسله فى الوضوء، والجنابة كانت حالة كليهما
~~ولا يرد العين لان الجنب حل نظره الى مصحف بلا قرآءة كذا لايجوز لمحدث مس
~~درهم فيه سورة الا بصرته ولا لجنب دخول المسجد الا لضرورة فان احتاج الى
~~الدخول تيمم ودخل لانه طهارة عند عدم الماء ولا قرآءة القرءآن ولو دون
~~آية لان مادونها شىء من القرءآن ايضا الا على وجه الدعاء او الثناء
~~كالبسملة والحمدلة وفى الاشباه لو قرأ الفاتحة فى صلاته على الجنازة ان
~~قصد الدعاء والثناء لم يكره وان قصد التلاوة كره وفيه اشارة الى ان حكم
~~القراءة يتغير بالقصد ويجوز للجنب الذكر والتسبيح والدعاء. والحائض
~~والنفساء كالجنب فى الاحكام المذكورة ويدفع المصحف الى الصبى اذ فى الامر
~~بالوضوء حرج بهم وفى المنع تضيع حفظ القرءآن اذ الحفظ فى الصغر كالنقش فى
~~الحجر وفى الاشباه ويمنع الصبى من مس المصحف انتهى والتوفيق ظاهر وفى كشف
~~الاسرار واما الصبيان فلا صحابنا فيهم وجهان احدهما انهم يمنعون منه
~~كالبالغين والثانى انه لايمنعون لمعنيين احدهما ان الصبى لو منع ذلك ادى
~~الى أن لايتعلم القرءآن ولا يحفظه لان وقت تعلمه وحفظه حال الصغر والثانى
~~ان الصبى وان كانت له طهارة فليست بكاملة لان النية لاتصلح منه فاذا جاز
~~أن يحمله على غير ظهر كامل جاز أن يحمله محدثا ودر انوار مذكور است كه
~~جنب وحائض را بقول ابى يوسف جائزست كتابت قرآن وقتى كه لوح برزمين بودنه
~~بركنار ونزد محمد بهيد وجه روانيست ومحمد بن فضل رحمه الله فرموده كه
~~مراد ازين طهارت توحيدست يعنى بايدكه از غير موحدان كسى قرآن نخواند وابن
~~عباس رضى الله عنه نهى ميكرد ازانكه يهود ونصارى را تمكين دهند از قرآءت
~~قرآن، وقال بعضهم يجوز للمؤمن تعليم القرءآن للكافر رجاء هدايته الى ms6764
~~الاسلام، ومحققان كفته اند مراد از مس اعتقادست يعنى معتقد نباشد قرآ نرا
~~اكر ياكيزه دلان كه مؤمنانند وياتفسير وتأويل آن ندانند الا آنها كه سر
~~ايشان باك باشد از ماسوى الله

# جمال حضرت قران نقاب انكه براندازد   كه دار الملك معنى را مجرد بينداز
~~غوغا

# ودر بحر الحقائق فرموده كه مكاشف نشود باسرار قرآن مكر كسى كه ياكيزه
~~كردد ازلوث توهم غير وبرسد بمقام شهود حق درمر آى خلق واين معنى ميسر
~~نشود جز بفناى مشاهد وشهود در مشهورد

# جون تجلى كردد اوصاف قديم   بس بسوزد وصف حادث راكليم

# وتحقيقه ان الهاء اشارة الى الهوية الالهية فانه لايمس سرها الا
~~المطهرون عن جنابة كل مقام من المقامات الوجودية وهى التعلق به والبعد
~~بواسطته عن الحق المطلق والمطهر بالفتح لابد له من المطهر بالكسر وهو
~~تعالى فالعبد لايطهر نفسه ولا يزكيها وانما يطهره الله ويزكيه فان طهره
~~الله وزكاه فهم مراد القرءآن ولذا قال بعض الكبرآء ان القرءآن بكراى
~~بالنسبة الى علماء الظاهر والرسم فان الذى فهموه من القرءآن انما هو
~~ظاهره ومزاياه المتعلقة به وانما حل عقدته علماء الباطن والحقيقة لان
~~الله تعالى قال

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# فهم اهل التقوى الحقيقى ولذا علمهم الله مالم يعلم احدا من العالمين وان
~~كان القرءآن لاتنقضى عجائبه وقس عليه الحديث فان مراد رسول الله عليه
~~السلام على الحقيقة لايفهمه الا أهل الحقيقة ومن ثمة اقتصر علماء الحديث
~~وشراحه على بيان الاعراب المفهوم الظاهرى من غير أن يتعرضوا لحقائقه فأين
~~شرح النووى والكرمانى وابن حجر ونحوهم من شرح الصدر القنوى ونحوه رضى
~~الله عنهم

### || [56.80]

# { تنزيل من رب العالمين } صفة اخرى للقرءآن وهو مصدر نعت به حتى جرى
~~مجرى اسمه يعنى ان التنزيل بمعنى المنزل سمى المنزل على اتساع اللغة كما
~~يقال للمقدور قدر وللمخلوق خلق على قول من يجيزه

### || [56.81]

# { أفبهذا الحديث } الذى ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو
~~القرءآن الكريم وسماه حديثا لان فيه حوادث الامور كما فى كشف ms6765 الاسرار وهو
~~متعلق بقوله { مدهنون } وجاز تقديمه على المبتدأ لان عامله يجوز فيه ذلك
~~والاصل أفأنتم مدهنون بهذا الحديث { أنتم } يااهل مكة { مدهنون } الادهان
~~فى الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد
~~والمعنى متهاونون به ومستحقرون كمن يدهن فى الامر اى يلين جانبه ولا
~~يتصلب فيه تهاونا به وفى تاج المصادر الادهان مداهنت كردن وغسل كردن. قال
~~فى الاحياء الفرق بين المداهنة والمداراة بالغرض الباعث على الاغضاء فان
~~أغضيت السلامة دينك ولما ترى فيه من اصلاح اخيك بالاغضاء فانت مدار وان
~~أغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فأنت مداهن قال ابو الدردآء
~~رضى الله عنه انا لنبش فى وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وهذا معنى
~~المدارة وهو منع شر من يخاف شره

### || [56.82]

# { وتجعلون رزقكم } اى شكر رزقكم بتقدير المضاف ليصح المعنى والرزق فى
~~الاصل مصدر سمى به مايرزق والمراد نعمة القرءآن { انكم تكذبون } اى تضعون
~~التكذيب لرازقه موضع الشكر او تجعلون شكر رزقكم الصورى انكم تكذبون بكونه
~~من الله حيث تنسبونه الى الانواء وكان عليه السلام يقول

# " لوحبس الله القطر عن امتى عشر سنين ثم انزل لاصبحت طائفة منهم يقولون
~~سقينا بنوء كذا "

# وقال عليه السلام

# " اخوف ماأخاف على امتى حيف الائمة والتكذيب بالقدر والايمان بالنجوم "

# روى انه عليه السلام صلى صلاة الصبح بالحديبية فى اثر سماء كانت من
~~الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال

# " هل تدرون ماذا قال ربكم "

# قالوا الله ورسوله اعلم قال

# " اصبح من عبادى مؤمن بى وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته
~~فذلك مؤمن بى كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر
~~بى مؤمن بالكواكب "

# وفى الحديث

# " ثلاث من امر الجاهلية الطعن فى الانساب والنياحة والانواء "

# فالطعن معروف والنياحة البكاء على الميت مع تعديد محاسنه والانوآء جمع
~~نوء المنازل الثمانى والعشرون للقمر والعرب كانت تعتقد ان الامطار والخير
~~كله يجيىء منه وفى حواشى ابن الشيخ فى سورة الفرقان الانواء النجوم التى
~~يسقط واحد ms6766 منها فى جانب المغرب وقت طلوع الفجر ويطلع رقيبه فى جانب
~~المشرق من ساعته والعرب كانت تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الى
~~الساقط منها وقيل الى الطالع منها انتهى. وفى القاموس النوء النجم مال
~~للغروب او سقوط النجم فى المغرب مع الفجر وطلوع آخر يقابله من ساعته فى
~~المشرق انتهى فظهر ان التأثير من الله تعالى فى الاشياء فيجيب على المؤمن
~~أن يعتقده منه تعالى لا من الافلاك والنجم والدهر ونحوهما وفى هدية
~~المهديين لو صاحت الهامة او طير آخر فقال رجل يموت المريض يكفر ولو خرج
~~الى السفر ورجع فقال ارجع لصياح العقعق كفر عند بعضهم وقيل لا ولو قال
~~عند صياح الطير غله كران مى خواهد شد، فقد اختلف المشايخ فى كفره وجه
~~الكفر ظاهر لانه ادعى الغيب انتهى والناس يتشاءمون بأصوات بعض الطيور
~~كالهامة واليوم كما قال الشيخ سعدى

# بلبلا مرده بهار بيار           خبرى بدببوم باز كذار

# فان يكن هناك اعتقاد التأثير منها فذلك كفر والا فمجرد التشاؤم لايوجب
~~الكفر خصوصا اذا كان القول بطريق الاستدلال من الامارات والأليق بحال
~~المؤمن حمل مثل ذلك على التنبيهات الالهية فان لله فى كل شىء حكمة لا
~~القطع على المقدورات والجزم فيما لايبلغ علمه كنهه فان الله يحيى ويميت
~~ويوقظ وينيم بأسباب وبغيرها

### || [56.83]

# { فلولا } بس جرا { اذا بلغت الحلقوم } لولا للتحضيض لاظهار عجزهم واذا
~~ظرفية والحلقوم مجرى الطعام وفى كشف الاسرار مجرى النفس والبعلوم مجرى
~~الطعام اى فهلا اذا بلغت النفس اى الروح او نفس احدكم وروحه الحلقوم
~~وتداعت الى الخروج وهو كناية عن غير مذكور وفى الحديث

# " ان ملك الموت له اعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيئا فشيئا حتى
~~ينتهى بها الى الحلقوم فيتوفاها ملك الموت "

### || [56.84]

# { وانتم } الواو للحال من فاعل بلغت اى والحال انتم أيها الحاضرون وحول
~~صاحبها { حينئذ } آن هنكام { تنظرون } الى ماهو فيه من الغمرات ولكم تعطف
~~عليه ووفور رغبة فى انجائه من المهالك

### || [56.85]

# { ونحن أقرب اليه } اى الى المحتضر علما وقدرة وتصرفا ms6767 قال بعضهم عبر عن
~~العلم بالقرب الذى هو اقوى سبب الاطلاع { منكم } حيث لاتعرفون حاله الا
~~ماتشاهدونه من آثار الشدة من غير أن تقفوا على كنهها وكيفيتها واسبابها
~~ولا أن تقدروا على دفع أدنى شىء منها ونحن المتولون لتفاصيل احواله
~~بعلمنا وقدرتنا او بملائكة الموت الذين يقبضون روحه { ولكن لاتبصرون }
~~لاتدركون كنه مايجرى عليه لجهلكم بشؤوننا فقوله { لاتبصرون } من البصيرة
~~لا من البصر والأقرب تفسيره بقوله

# لاتدركون

# كوننا أعلم به منكم كما فى حواشى سعدى المفتى قال البقلى رحمه الله قرب
~~الله بالتفاوت قرب بالعلم وقرب بالاحاطة وقرب بالفعل وقرب بالصفة وقرب
~~بالقهر وقرب باللطف والمسافة والمكان منفى على ذاته وصفاته ولكن يتجلى
~~لقلوب من عين العظمة لاذابتها برؤية القهر ولقلوب من عين الجمال ليعرفها
~~الاصطفائية وذلك القرب لايبصره الا أهل القرب وشواهده ظاهرة لأهل المعرفة
~~وفى الخطاب تحذير وترهيب

### || [56.86]

# { فلولا } بمعنى هلا { ان كنتم غير مدينين } اى غير مجزيين مملوكين
~~اذلاء من دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم وفى المفردات او غير
~~مجزيين فان الدين الجزآء ايضا وهو ناظر الى قوله تعالى

# نحن خلقانكم فلولا تصدقون

# فان التحضيض يستدعى عدم المحضض عليه حتما

### || [56.87]

# { ترجعونها } اى النفس الى مقرها وتردون روح ميتكم الى بدنه من الرجع
~~وهو الرد العامل فى اذا والمحضض عليه بلولا الاولى والثانية مكررة
~~للتأكيد وهى مع مافى حيزها دليل جواب الشرط والمعنى ان كنتم غير مربوبين
~~كما ينبىء عنه عدم تصديقكم بخلقنا اياكم فهلا ترجعون النفس الى مقرها عند
~~بلوغها الحلقوم { ان كنتم صادقين } فى اعتقادكم فان عدم تصديقهم بخالقيته
~~تعالى لهم عبارة عن تصديقهم بعدم خالقيته تعالى بموجب مذهبهم اى فاذا لم
~~يمكنكم ذلك فاعلموا ان الامر الى غيركم وهو الله تعالى فآمنوا به وهو
~~تكرير للتأكيد لامن اعتراض الشرط اذ لا معنى له هنا

### || [56.88]

# { فاما ان كان من المقربين } هو قرب درجاتهم من العرش لا من الله من حيث
~~الجهة حسبما قال به الحشوية وهو شروع فى بيان حال المتوفى بعد ms6768 الممات اثر
~~بيان حاله عند الوفاة اى فاما ان كان المتوفى من المقربين وهم اجل
~~الازواج الثلاثة

### || [56.89]

# { فروح } اى فله استراحة وقرىء بضم الرآء وفسر بالرحمة لانها سبب لحياة
~~المرحوم فاطلاقه على الرحمة استعارة تصريحية وبالحياة الدآئمة التى لاموت
~~فيها قال بعضهم الروح يعبر به عن معان فالروح روح الاجسام الذى يقبض عند
~~الممات وفيه حياة النفس والروح جبرآئيل لانه كان ياتى الانبياء بما فيه
~~حياة القلوب وعيسى روح الله لانه كان من نفخ جبرآئيل وأضيف الى الله
~~تعظيما وكلام الله روح لانه حياة من الجهل موت الكفر ورحمة الله روح
~~كقوله تعالى

# وأيدهم بروح منه

# اى برحمة والروح الرزق لانه حياة الاجساد وفى القاموس الروح بالضم مافيه
~~الروح مابه حياة الانفس وبالفتح الراحة والرحمة ونسيم الريح ومكان روحانى
~~طيب والروحانى بالضم مافيه الروح وفى كتاب الملل والنحل الروحانى بالضم
~~من الروح والروحانى بالفتح من الروح والروح والروح متقاربان فكأن الروح
~~جوهر والروح حالته الخاصة به انتهى { وريحان } ورزق او هو مايشم وعن أبى
~~العالية لايفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى ببعض من ريحان الجنة
~~فيشمه ثم يقبض روحه وقال الزجاج الريحان هنا التحية لأهل الجنة، يكى از
~~بزركان دين كفته است كه روح وريحان هم دردنياست هم در عقبى روح در دنياست
~~وريحان در عقبى روح آنست كه دل بنده مؤمن را بنظر خويش بيار ايدتا حق
~~ازباطل واشناسد انكه بعلم فزاخ كندتا قدرت دران جاى يابد آنكه بينا كند
~~تابنور منت مى بيند شنوا كند تابند ازلى مى شنود باك كند تاهمه صحبت او
~~جويد بعطر وصال خوش كند تاردران مهر دوست رويد بنور خويش روشن كند تا از
~~وبار ديكر بصيقل عنايت بزد ايد تادر هرجه نكرد اورا بيند بنده جون بدين
~~صفت بسراى سعادت رود آنجا ريحان كرامت بيند نسيم انس ازباغ قدس دميده زبر
~~درخت وجود تخت رضا نهاده بساط انس كسرتده شمع عطف افروخته وبر فلك نشته
~~ودوست ازلى برده بركرفته بسم ms6769 ع بنده سلام رسانيده وديدار ذو الجلال نموده
~~{ وجنة نعيم } اى ذات تنعم فالاضافة لأدنى الملابسة وقال الكاشفى بوستان
~~بر نعمت. قال بعض أهل الحقيقة فله روح الوصال وريحان الجمال وجنة الجلال
~~لروحه روح الانس ولقلبه ريحان القدس ولنفسه جنة الفردوس او الروح النظر
~~الى وجه الجبار والريحان الاستماع لكلامه وجنة النعيم هو أن لايحجب العبد
~~فيها عن مولاه اذا قصد زيارته وللمقربين ذلك فى دار الدنيا وروحهم
~~المشاهدة وريحانهم سرور الخدمة وجنة النعيم السرور بذكره وقال بعضهم
~~الروح للعابدين والريحان للعارفين وجنة النعيم لعوام المؤمنين او فله روح
~~الشهود الذاتى وريحان السرور وجنة نعيم اللذات بالوصول اليها والدخول
~~فيها، يقول الفقير الروح للنفوس والاجساد لانها تستريح بعد الموت برفع
~~التكاليف عنها وان كان أهل الله على نشاط دآئم فى باب الخدمة لان التعب
~~يرتفع بالوصول الى الله لكونه من آثار النفس والطبيعة ولا نفس ولا طبيعة
~~بعد الوصول والريحان للقلوب ولا رواح ولذا حبب الى النبى عليه السلام
~~الطيب لانه يوجد فيه ذوق الانس والمحاضرة وجعل عليه السلام الولد من
~~الريحان لانه يشم كما يشم المشموم وانه من تنزلات ابيه كما ان القلوب من
~~تنزلات الارواح والارواح من تنزلات الاسرار ووجد عليه السلام نفس الرحمن
~~من قبل اليمن وانما وجده قلبه وروحه وكان ذك النفس عصام الدين عم اويس
~~القرنى وكان حينئذ قطب الابدال وكان عليه السلام يستنشق بحس شمه ايضا
~~روآئح الجنة ونحوها وجنة نعيم للاسرار وهى الجنة المضافة الى الله تعالى
~~فى قوله

# وادخلى جنتى

# وعند دخولهم هذه الجنة لايراهم احد أبدا لعلو طبقتهم ورفعة درجتهم فلا
~~يعرفهم احد لا فى الدنيا ولا فى العقبى فهم من قبيل المعلوم المجهول

### || [56.90]

# { واما ان كان من اصحاب اليمين } عبر عن السابقين بالمقربين لكونه اجل
~~اوصافهم وعبر عن اصحاب اليمين بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم فيما سبق
~~وصف واحد ينبىء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الآخرين واستعير اليمين
~~للتيمن والسعادة قاله الراغب

### || [56.91]

# { فسلام لك } ياصاحب اليمين ms6770 { من اصحاب اليمين } من اخوانك يسلمون عليك
~~عند الموت وبعده فيكون السلام اشارة له انه من أهل الجنة قال فى الارشاد
~~هذا اخبار من جهته تعالى بتسليم بعضهم على بعض كما يفصح عنه اللام لا
~~حكاية لانشاء سلام بعضهم على بعض والا لقيل عليك والالتفات الى خطاب كل
~~واحد منهم للتشريف قال سهل رحمه الله اصحاب اليمين هم الموحدون اى
~~العاقبة لهم بالسلامة لانهم امناء الله قد ادوا الامانة يعنى امره ونهيه
~~لم يحدثوا شيأ من المعاصى والزلات قد أمنوا الخوف والهول الذى ينال غيرهم
~~وحقيقته ان المقربين اصحاب الشهود الذاتى واصحاب اليمين اصحاب الشهود
~~الاسمائى والصفاتى فله السلامة من اسمه السلام على لسان اخوانه الاسمائية
~~نسأل الله لى ولكم السلامة والنجاة والانس والحضور والشهود فى اعلى
~~المقامات والدرجات

### || [56.92]

# { واما ان كان من المكذبين الضالين } وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك
~~حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالى

# ثم انكم أيها الضالون المكذبون

# ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ماابتلوا به من العذاب وهو تكذيب البعث ونحوه
~~والضلال عن الحق والهدى

### || [56.93]

# { فنزل } اى فله نزل كائن { من حميم } يشرب بعد اكل الزقوم كما فصل فيما
~~قبل وبالفارسية بس مراوراست بيشكش در قبر ازاب كرم كرده دردوزخ بادود آتش
~~دوزخ

### || [56.94]

# { وتصلية جحيم } اى ادخال فى النار وقيل اقامة فيها ومقاساة لألوان
~~عذابها وقيل ذلك مايجده فى القبر من سموم النار ودخانها يقال اصلاه النار
~~وصلاه اى جعله يصلاها والمصدر هنا مضاف الى المفعول

### || [56.95]

# { ان هذا } اى الذى ذكر فى هذه السورة الكريمة { لهو حق اليقين } اى حق
~~الخبر اليقين فهو من قبيل اضافة الموصوف الى الصفة على الاتساع والمجاز
~~وقيل الحق الثابت من اليقين اى الحق الثابت الذى لايطرأ عليه التبدل
~~والتغير وقال ابو الليث اى يقين حق اليقين انتهى واليقين علم يحصل به ثلج
~~الصدور ويسمى برد اليقين فهو العلم الذى يحصل به اطمئنان النفس ويزول
~~ارتيابها واضطرابها والمراد هنا المعلوم المتيقن به لان المبتدأ عبارة ms6771 عن
~~المعلوم فجيب أن يكون الخبر ايضا كذلك التقدير ان هذا لهو ثابت الخبر
~~المتيقن به اى الثابت منه على ان الاضافة بمعنى من وفى فتح الرحمن هذه
~~عبارة فيها مبالغة لانها بمعنى واحد كما تقول فى امر توكده هذا يقين
~~اليقين وصواب الصواب بمعنى انه نهاية الصواب فهى عبارة مبالغة وتأكيد
~~معناه ان هذا الخبر هو نفس اليقين وحقيقته انتهى. قال ابن الملك اضافة
~~العلم الى اليقين اضافة الشىء الى مرادفه كما فعلوا مثل ذلك فى العطف وفى
~~شرح النصوص بالنون العلم اليقينى هو العلم الحاصل بالادراك الباطنى
~~بالفكر الصائب والاستدلال وهذا للعلماء الذين يوقنون بالغيب ولا تزيد هذه
~~المرتبة العلمية الا بمناسبة الارواح القدسية فاذا يكون العلم عينا ولا
~~مرتبة للعين الا اليقين الحاصل من مشاهدة المعلوم ولا تزيد هذه المرتبة
~~الا بزوال حجاب الاثنينية فاذا يكون العين حقا ولا مرتبة للحق الا
~~الادراك بأحدية جمعك اى بحقيقتك المشتملة على المدركات الظاهرة والباطنة
~~والجامعة بين روحانيتك وجسمانيتك اى يدركها بها ادراكا يستوعب معرفة كل
~~مااشتملت عليه حقيقة المدرك من الامور الظاهرة والباطنة وهو حال الكامل
~~وصفة من صار قلبه مستوى الحق الذى قد وسعه كما اخبره لانه حال جمع الجمع
~~وزيادة هذه المرتبة اى حق اليقين عدم ورود الحجاب بعده وعينه للاولياء
~~وحقه للانبياء واما حقيقة اليقين وهو باطن حق اليقين فهو لنبينا عليه
~~السلام وهذه الدرجات والمراتب لاتحصل الا بالمجاهدة مثل دوام الوضوء وقلة
~~الاكل والذكر والسكوت بالفكر فى ملكوت السموات والارض وبادآء السنن
~~والفرآئض وترك ماسوى الحق والغرض وتقليل المنام والعرض واكل الحلال وصدق
~~المقال والمراقبة بقلبه الى الله تعالى فهذه مفاتيح المعاينة والمشاهدة
~~انتهى وقال ابن عطاء رحمه الله ان هذا القرآن لحق فى صدور الموقنين وأهل
~~اليقين وهو الحق من عند الحق فلذلك تحقق فى قلوب المحققين واليقين
~~مااستقر فى قلوب اوليائه وقد قال سيدنا على رضى الله عنه وكرم الله وجهه
~~لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا

# حل خلد وجحيم دانستم   بيقين انجنانكه ms6772 مى بايد  كر حجاب ازميانه بر
~~كيرند   آن يقين ذره نيفزا يد

# يعنى اكر احوال آخرت منكشف شود وجمله را معاينه كنم يك ذره در يقين من
~~زياده نشود كه علم اليقين من امروز جوعين اليقين منست در فردا، وقال عليه
~~السلام

# " اللهم انى اسألك ايمانا يباشر قلبى ويقينا ليس بعده كفر "

# وهو اليقين الحاصل بالعيان وظهور الحقيقة ولذا نقول أهل علم اليقين ذو
~~خطر لايحصل منه الارشاد بخلاف أهل عين اليقين فانه قطب ارشاد وبخلاف أهل
~~حق اليقين فانه قطب الاقطاب فالتجليات ثلاثة تجل علمى وتجل عينى وتجل حقى
~~فالاول كعلم الكعبة علما ضروريا من غير رؤية والثانى مثل رؤيتها من بعيد
~~والثالث كدخولها قال قتادة ان الله ليس تاركا احدا من الناس حتى يوقفه
~~على اليقين من هذا القرءآن اما المؤمن فأيقن فى الدنيا فنفعه ذلك يوم
~~القيامة واما الكافر فأيقن يوم القيامة حين لاينفعه قال المولى الجامى

# سيراب كن زبحر يقين جان تشنه را         زين بيش خشك لب منشين برسراب
~~ريب

### || [56.96]

# { فسبح } يامحمد { باسم ربك العظيم } الفاء لترتيب التسبيح او الامر به
~~على ماقبلها فان حقية مافصل فى تضاعيف السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه
~~تعالى عما لايليق بشانه الجليل من الامور التى من جملتها الاشراك به
~~والتكذيب بآياته الناطقة بالحق وقال ابو عثمان قدس سره فسبح شكرا لما
~~وقفنا امتك اليه من التمسك بسنتك وفى فتح الرحمن هذه عبارة تقتضى الامر
~~بالاعراض عن اقوال الكفار وسائر امور الدنيا المختصة بها وبالاقبال على
~~امور الآخرة وعبادة الله والدعاء اليه روى انه لما نزل

# فسبح باسم ربك العظيم

# قال عليه السلام

# " اجعلوها فى ركوعكم "

# فلما نزل

# سبح اسم ربك الاعلى

# قال

# " اجعلوها فى سجودكم "

# وكان عليه السلام يقول فى ركوعه

# " سبحان ربى العظيم "

# وفى سجوده

# " سبحان ربى الاعلى "

# وسر اختصاص سبحان ربى العظيم بالركوع والاعلى بالسجود ان الاول اشارة
~~الى مرتبة الحيوان والثانى اشارة الى مرتبة النبات والجماد فلا بد من
~~الترقى فى التنزيه والحق سبحانه فوق التحت ms6773 كما انه فوق الفوق ونسبة
~~الجهات اليه على السوآء لنزاهته عن التقيد بالجهات فلهذا شرع التسبيح فى
~~الهبوط واختلف الائمة فى التسبيح المذكور فى الصلاة فقال احمد هو واجب
~~تبطل الصلاة بتركه عمدا ويسجد لتركه سهوا والواجب عنده مرة واحدة وأدنى
~~الكمال ثلاثة وقال ابو حنيفة والشافعى هو سنة وقال مالك يكره لزوم ذلك
~~لئلا يعد واجبا فرضا والاسم هنا بمعنى الجنس اى بأسماء ربك والعظيم صفة
~~ربك، درخبرست كه عثمان بن عفان رضى الله عنه عيادت كرد عبدالله بن مسعود
~~را رضى الله عنه در بيمارىء مرك كفت ياعبدالله اين ساعت ازجه مى نالىء
~~كفت اشتكى ذنوبى بر كناهان خود مى نالم عثمان كفت جه آرزوست ترا درين وقت
~~كفت رحمة ربى يعنى آرزوى من آنست كه الله تعالى برمن رحمت كند وبر ضعف
~~وعجز من بنجشايد عثمان كفت أفلا ندعو الطبيب يعينى طبيب را خوانيم تادرد
~~ترا مداوات كند كفت الطبيب امرضنى يعنى طبيب مرا بروز بيمارى افكند كفت
~~خواهى تاترا عطايى فرمايم كه ببعضى حاجتهاى خود صرف كنى كفت لاحاجة لى به
~~يعنى وقتى مرا باين حاجت نيست وهيج دربايست نيست كفت دستورى هست
~~تابدخترانت دهم ناجار ايشانرا حاجت بود كفت نه كه ايشانرا حاجت نيست وا
~~كر حاجت بود به ازين من ايشانرا عطايى داده ام كفته ام كه بوقت حاجت
~~وضرورت سورة الواقعة برخوانيد كه من از رسول خدا شنيدم كه عليه السلام

# " من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا "

# قال سعدى المفتى هو حديث صحيح وفى حديث آخر

# " من دوام على قرآءة سورة الواقعة لم يفتقر ابدا "

# قال ابن عطية فيها ذكر القيامة وحظوظ الناس فى الآخرة وفهم ذلك غنى
~~لافقر معه ومن فهمه يشتغل بالاستعداد قال الغزالى رحمه الله فى منهاج
~~العابدين قرآءة هذه السورة عند الشدة فى امر الرزق والخصاصة شىء وردت به
~~الاخبار المأثورة عن النبى عليه السلام وعن الصحابة رضى الله عنهم حتى
~~ابن مسعود رضى الله ms6774 عنه حين عوتب فى امر ولده اذ لم يترك لهم الدنيا قال
~~لقد خلفت لهم سورة الواقعة فان قلت ارادة متاع الدنيا بعمل الآخرة لا تصح
~~قلت مراده أن يرزقهم الله تعالى قناعة او قوتا يكون لهم عدة على عبادة
~~الله تعالى وقوة على درس العلم وهذه من جملة ارادة الخير دون الدنيا فلا
~~رياء انتهى كلامه وعن هلال بن يساف عن مسروق قال من أراد أن يعلم نبأ
~~الاولين والآخرين ونبأ أهل الجنة واهل النار ونبأ الدنيا ونبأ الآخرة
~~فليقرأ سورة الواقعة تمت سورة الواقعة بعون الله تعالى فى اوآئل صفر
~~الخير سنة خمس عشرة ومائة وألف.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1]

# { سبح لله مافى السموات والارض } التسبيح تنزيه الله تعالى اعتقادا
~~وقولا وعملا عما لايليق بجانبه سبحانه بدأ الله بالمصدر فى الاسرآء لانه
~~الاصل ثم بالماضى فى الحديد والحشر والصف لانه اسبق الزمانين ثم
~~بالمستقبل فى الجمعة والتغابن ثم بالامر فى الاعلى استيعابا لهذه الكلمة
~~من جميع جهاتها ففيه تعليم عباده استمرار وجود التسبيح منهم فى جميع
~~الازمنة والاوقات والحاصل ان كلا من صيغتى الماضى والمضارع جردت عن
~~الدلالة على مدلولها من الزمان المخصوص فأشعر باستمراره فى الازمنة لعدم
~~ترجيح البعض على البعض فالمكونات من لدن اخراجها من العدم الى الوجود
~~مسبحة فى كل الاوقات لايختص تسبيحها بوقت دون وقت بل هى مسبحة ابدا فى
~~الماضى وتكون مسبحة ابدا فى المستقبل وفى الحديث

# " أفضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
~~لايضرك بأيهن بدأت "

# وسئل على رضى الله عنه عن سبحان الله فقال كلمة رضى الله لنفسه وسبح
~~متعد بنفسه كما فى قوله تعالى

# وتسبحوه

# واللام اما مزيدة للتأكيد كما فى نصحت له وشكرت له فى نصحته وشكرته او
~~للتعليل والفعل منزل منزلة اللازم اى فعل التسبيح واوقعه واحدثه لاجل
~~الله تعالى وخالصا لوجهه والمراد بما فى السموات والارض جميع المخلوقات
~~من حى وجماد وجاء بما تغليبا للاكثر مع ان اكثر العلماء على ان ms6775 مايعم
~~العقلاء وغيرهم والمراد بستبيح الكل تسبيح عباده ومقال كما قال بعض
~~الكبار قد أخذ الله بأبصار الانس والجن عن ادراك حياة الجمال الا من شاء
~~الله والاشياء كلها انما خلقت له سبحانه لتسبح بحمده واما انتفاعا بها
~~انما هو بحكم التبعية لا بالقصد الاول قال الحسن البصرى رحمه الله لولا
~~مايخفى عليكم من تسبيح من معكم فى البيوت ماتقاررتم ثم وقال بعضهم لايصدر
~~عن الحى الا حى ولو وجد من العالم موجود غير حى لكان غير مستند الى حقيقة
~~الهية وذلك محال فالجماد ميت فى نظر المحجوب حى فى نفس الامر لاميت لان
~~حقيقة الموت مفارقة حى مدبر لحى مدبر والمدبر والمدبر حى والمفارقة نسية
~~عدمية لا وجودية فان الشان اما هو عزل عن ولاية وانتقال من دار الى دار
~~وليس من شرط الحى أن يحس لان الاحساس والحواس امر معقول زآئد على كونه
~~حيا وانما هما من شرط العلم وقد لا يحس وقد لايحس وتأمل صاحب الآكلة اذا
~~اكل مايغيب به احساسه كيف يقطع عضوه ولا يحس به مع انه حى ليس بميت وقال
~~بعضهم كل شىء فى العالم يسبح الله بحمده الذى اطلعه الله على انه حمد به
~~نفسه ويختلف ذلك باختلافهم الا الانسان خاصة فان بعضه يسبح بغير حمده
~~ولايقبل من الحق بعض مااثنى به على نفسه فهو يؤمن ببعض وهو قوله

# ليس كمثله شىء

# ويكفر ببعض وهو تنزيه الله عما اضافه الى نفسه ووصف نفسه به من التشبيه
~~بالمحدثات فقوله تعالى

# وان من شىء الا يسبح بحمده

# اى بالثناء الذى اثنى به الحق على نفسه وانزله على السنة رسله لابما
~~ولده العقل فان الله تعالى قال فى حق من سبح الحق بعقله

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# اعلاما لنا انه ورآء كل ثناء واهل الله تعالى لابد لهم فى سلوكهم من
~~سماع تسبيح كل شىء بلسان طلق لا لسان حال كما يعتقده بعضهم ثم ان الله
~~تعالى من رحمته يأخذ اسماعهم بعد تحققهم ذلك ms6776 ويبقى معهم العلم لانه لو
~~أسمعهم ذلك على الدوام لطاشت عقولهم وفى الحديث

# " ان كل شىء من الجماد والحيوان يسمع عذاب القبر الا الثقلين "

# فثبت ان السموات والارض بجميع اجزآئهما وما فيها من الملك والشمس والقمر
~~والنجوم والانس والجن والحيوان والنبات والجماد لها حياة وفهم وادراك
~~وتسبيح وحمد كما قال تعالى

# وان من شىء الا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم

# واعلم ان الله تعالى هو المسبح اسم مفعول فى مقام التفصيل والمسبح اسم
~~فاعل فى مقام الجمع فالتسبيح تنزيه الحق بحسب مقام الجمع والتفصيل من
~~النقائص الامكانية ومن الكمالات الانسانية المختصة من حيث التقيد والتعين
~~{ وهو العزيز } بقدرته وسلطانه لا يمانعه ولا ينازعه شىء { الحكيم }
~~بلطفه وتدبيره لايفعل الا ماتقتضيه الحكمة والمصلحة وفيه اشعار بعلية
~~الحكم فان العزة وهى الغلبة على كل شىء تدل على كمال القدرة والحكمة تدل
~~على كمال العلم والعقل يحكم بأن الموصوف بهما يكون منزها عن كل نقص
~~كالعجز والجهل ونحوهما ولذا كان الامن كفرا لأن فيه نسبة العجز الى الله
~~تعالى وكذا اليأس لان فيه نسبة البخل الى الله الجواد

### || [57.2]

# { له ملك السموات والارض } اى التصرف الكلى ونفوذ الامر فيهما ومافيهما
~~من الموجودات من حيث الايجاد والاعدام وسائر التصرفات مما نعلم ومالا
~~نعلم، يقول الفقير فان قلت كيف اضاف الملك الى ماهو متناه وكمال ملكه
~~تعالى غير متناه قلت ان للسموات والارض ظاهرا وهو ما كان حاضرا ومرئيا من
~~عالم الملك وهو متناه لانه من قبيل الاجسام والصور وباطنا وهو ماكان
~~غائبا غير محسوس من اسرارهما وحقائقهما وهو غير متناه لانه من عالم
~~الملكوت والمعانى فاضافة الملك الى الله تعالى اضافة مطلقة يندرج تحتها
~~الملك والملكوت وهما غير متناهيين فى الحقيقة ألا ترى ان القرءآن لاتنقضى
~~عجائبه فهو بحر لاساحل له من حيث اسراره ومن حيث ان المتكلم به هو الذى
~~لانهاية له وان كان اى القرءآن متناهيا فى الظاهر والحس فالمراد بالملك
~~هو الملك الحقيقى لان ملك البشر مجاز كما سيتضح بيانا فى ms6777 هذه السورة {
~~يحيى ويميت } استئناف مبين لبعض احكام الملك اى يحيى الموتى والنطف
~~والبيض ويميت الاحياء ومعنى الاحياء والاماتة جعل الشىء حيا وجعله ميتا
~~وقد يستعاران للهداية والاضلال فى نحو قوله

# اومن كان ميتا فأحييناه

# وهو يحيى القلوب بتجلى اسم المحيى ويميت النفوس بتجلى اسم المميت او
~~يحيى النفوس بموت القلوب ويميت القلوب بحياة النفوس على طريق المغالبة
~~وقال ابن عطاء رحمه الله هو مالك الكل وله الملك جمع يميت من يشاء
~~بالاشتغال بالملك ويحيى من يشاء بالاقبال على الملك { وهو على كل شىء }
~~من الاشياء التى من جملتها ماذكر من الاحياء والاماتة على مقتضى الحكمة
~~والارادة { قدير } تام القدرة فان الصيغة للمبالغة

### || [57.3]

# { هو الاول } السابق على سائر الموجودات بالذات والصفات لما انه مبدئها
~~ومبدعها فالمراد بالسبق والاولية هو الذاتى لا الزمانى فان الزمان من
~~جملة الحوادث ايضا { والآخر } الباقى بعد فنائهاحقيقة او نظرا الى ذاتها
~~مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكننة اذا انقطع النظر عن
~~علتها فهى فانية

# اول او اول بى ابتدا   آخر او آخر بى انتها  بود ونبود اين جه بلندست
~~وبست   باشد واين نيز نباشد كه هست

# { والظاهر } وجود الكثرة دلائله الواضحة { والباطن } حقيقة فلا يحوم
~~العقل حول ادراك كنهه وليس يعرف الله الا الله وتلك الباطنية سوآء فى
~~الدنيا والآخرة فاضمحل مافى الكشاف من ان فيه حجة على من جوز ادراكه فى
~~الآخرة بالحاسة وذلك فان كونه باطنا بكنه حقيقته لاينافى كونه مرئيا فى
~~الآخرة من حيث صفاته { وهو بكل شىء عليم } لايعزب عن علمه شىء من الظاهر
~~والخفى فان عليم صيغة مبالغة تدل على انه تعالى تام العلم بكل شىء جليه
~~وخفيه وفى هذا المقام معان اخر هو الاول والذى تبتدأ منه الاسباب والآخر
~~الذى تنتهى اليه المسببات اى اذا نظرت الى سلسلة الموجودات المتكونة
~~بعضها من بعض وجدت الله مبدأ تلك السلسلة ومنتهاها تبتدىء منه سلسلة
~~الاسبات وتنتهى اليه سلسلة المسببات ولذا قالوا لاتعتمد على الريح فى
~~استوآء السفينة ms6778 وسيرها وهذا شرك فى توحيد الافعال وجهل بحقائق الامور ومن
~~انكشف له امر العالم كما هو عليه علم أن الريح لايتحرك بنفسه بل له محرك
~~الى أن ينتهى الى المحرك الاول الذى لامحرك له ولا يتحرك هو فى نفسه ايضا
~~بل هو منزه عن ذلك عما يضاهيه والظاهر اى الغالب على كل شىء والباطن اى
~~العالم بباطن كلى شىء على أن يكون الظاهر من ظهر عليه اذا علاه وغلب
~~والباطن من بطنه اذا علم باطنه ولم يرتضه الزمخشرى لفوات المطابقة بين
~~الظاهر والباطن حينئذ وروى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال دخلت فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته خادما فقال لها عليه السلام

# " ألا أدلك على ماهو خير لك من ذلك أن تقولى اللهم رب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم ربنا ورب كل شىء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب
~~والنوى اعوذ بك من شر كل ذى شر أنت آخذ بناصيته أنت الاول فليس قبلك شىء
~~وأنت الآخر فليس بعدك شىء وانت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت الباطن فليس
~~دونك شىء اقض عنى الدين واغننى من الفقر "

# عنى بالظاهر الغالب والباطن العالم ببواطن الاشياء يعنى انه الغالب الذى
~~يغلب كلى شىء ولا يغلب عليه فيتصرف فى المكونات على سبيل الغلبة
~~والاستيلاء اذ ليس فوقه أحد يمنعه والعالم ببواطن الاشياء فهو ملجأ
~~والمنجى يلتجىء اليه كل ملتجىء لا ملجأ ولا منجى دونه اى غيره وقال
~~الامام احتج كثير من العلماء فى اثبات أن الاله واحد بقوله { هو الاول }
~~قالوا اول هو الفرد السابق ولهذا لو قال احد اول مملوك اشتريته فهو حر ثم
~~اشترى عبدين لم يعتقا لان شرط كونه اولا حصول الفردية وهنا لم تحصل فلو
~~اشترى بعد ذلك عبدا واحدا لم يعتق لان شرط الاولية كونه سابقا وههنا لم
~~يحصل فثبت ان الشرط فى كونه اولا أن يكون فردا فكانت الآية دالة على أن
~~صانع العالم واحد فرد وايضا هو الاول خارجا لانه موجد الكل ms6779 والآخر ذهنا
~~كما يدل عليه براهين اثبات الصانع او بحسب ترتيب سلوك العارفين فاذا نظرت
~~الى ترتيب السلوك ولاحظت منازل السالكين السائرين اليه تعالى فهو آخر
~~مايرتقى اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهى مرقاة الى
~~معرفته والمنزل الاقصى هو معرفة الله فهو آخر بالاضافة الى السلوك فى
~~درجات الارتقاء فى باب المعارف الاول بالاضافة الى الوجود الخارجى فمنه
~~المبتدأ اولا واليه المرجع آخرا وقال بعض الكمل هو بالاول باعتبار بدء
~~السير نزولا والآخر باعتبار ختم السير عروجا الظاهر بحسب النظر الى وجود
~~الحق والباطن بحسب النظر الى وجود الخلق وهذا ماقلوا ان ظاهر الحق باطن
~~الخلق وباطن الخلق ظاهر الحق لان الهوية برزخ بينهما لايبغيان وبالنظر
~~الى الحق هوية الهية وبالنظر الى الخلق هوية كونية وهذه مرتبة قاب قوسين
~~وفوقها مرتبة او أدنى وتكلم يوما عند الشبلى رحمه الله فى الصفات فقال
~~اسكتوا فان ثمة متاهات لايخرقها الاوهام ولاتحويها الافهام وكيف يمكن
~~الكلام فى صفات من تجتمع فيه الاضداد من قوله { هو الاول والآخر والظاهر
~~والباطن } خاطبنا على قدر افهامنا.

# وقال الراغب الاول هو الذى يترتب عليه غيره ويستعمل على اوجه اولها
~~المتقدم بالزمان كقولك عبدالملك اولا ثم منصور والثانى المتقدم بالرياسة
~~فى الشىء وكون غيره محتذيا به نحو الامير اولا ثم الوزير والثالث المتقدم
~~بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العراق القادسية اولا ثم فيد وهى قرية فى
~~البادية على طريق الحاج وللخارج من مكة فيد اولا ثم القادسية والرابع
~~المتقدم بالنظام الصناعى نحو أن يقال الأساس اولا ثم البناء واذا قيل فى
~~صفة الله هو الاول فمعناه الذى لم يسبقه فى الوجود شىء والى هذا يرجع قول
~~من قال هو الذى لايحتاج الىغيره ومن قال هو المستغنى بنفسه والظاهر
~~والباطن فى صفة الله لايقال مزدوجين كالاول والآخر فالظاهر قيل اشارة الى
~~معرفتنا البديهية فان الفطرة تقضى فى كل مانظر اليه الانسان انه تعالى
~~موجود كما قال تعالى

# وهو الذى فى السماء إله وفى الارض إله

# ولذلك ms6780 قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف الآفاق فى طلب ماهو
~~معه والباطن اشارة الى معرفته الحقيقية وهى التى أشار اليها أبو بكر
~~الصديق رضى الله عنه بقوله يامن غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل ظاهر
~~بآياته باطن بذاته وقيل ظاهر بأنه محيط بالاشياء مدرك لها باطن فى أن
~~يحاط به كما قال

# لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار

# وقد روى عن أمير المؤمنين ما دل على تفسير اللفظين حيث قال تجلى لعباده
~~من غير أن رأوه واراهم نفسه من غير أن تجلى لهم ومعرفة ذلك تحتاج الى فهم
~~ثاقب وعقل واقد كما فى المفردات وايضا هو الاول فى عين آخريته والآخر فى
~~عين اوليته والظاهر فى عين باطنيته والباطن فى عين ظاهريته من حيثية
~~واحدة وباعتبار واحد فى آن واحد لاقتضاء ذاته المطلقة عن هذه الاعتبارات
~~المختلفة والحيثيات المتنافرة المتابينة لاحاطته بالكل واستغنائه عن الكل
~~قيل للعارف الربانى أبى سعيد الخراز قدس سره بم عرفت الله قال بجمعه بين
~~الاضداد فتلا { هو الاول والآخر والظاهر والباطن } ولا يتصور الجمع بين
~~الاضداد الا من حيثية واحدة واعتبار واحد فىآن واحد وهو بكل شىء من
~~الاولية والآخرية والظاهرية والباطنية عليم اذ علمه عين ذاته وذاته محيط
~~بالاشياء كما قال

# والله بكل شىء محيط

# كما فى التأويلات النجمية. قال الواسطى رحمه الله لم يدع للخلق نفسا بعد
~~ما أخبر عن نفسه { هو الاول والآخر والظاهر والباطن } وقال ايضا من كان
~~حظه من اسمه الاول كان شغله بما سبق ومن كان حظه من اسمه الآخر كان
~~مربوطا بما يستقبل ومن كان حظه من اسمه الظاهر لاحظ عجائب قدرته ومن كان
~~حظه من اسمه الباطن لاحظ ماجرى فى السر من انواره وقال ايضا حظوظ
~~الانبياء عليهم السلام مع تباينها من اربعة اسماء وقيام كل فريق منهم
~~باسم منها فمن جمعها كلها فهو أوسطهم ومن فنى عنها بعد ملابستها فهو
~~الكامل التام وهى قوله { هو الاول } الخ وقال ايضا من ألبسه الاولية
~~فالتجلى له ms6781 فى الآخرية محال لانه لا يتجلى الا لمن فقده او كان بعيدا عنه
~~فقر به وقال الجنيد قدس سره نفى القدم عن كل اول باوليته ونفى البقاء عن
~~كل آخر بآخريته واضطر الخلق الى الاقرار بربوبيته بظاهريته وحجب الافهام
~~عن ادراك كنهه وكيفيته بباطنيته وقال السدى هو الاول ببره اذ عرفك
~~بتوحيده والآخر بجوده اذ عرفك التوبة عن ماجنيت والظاهر بتوفيقه اذ وفقك
~~للسجود له والباطن بستره اذا عصيته يستر عليك وقال ابن عمر رضى الله عنه
~~هو الاول بالخلق والآخر بالرزق والظاهر بالاحياء والباطن بالاماتة وايضا
~~الاول بلا تأويل أحد والآخر بلا تأخير أحد والظاهر بلا اظهار أحد والباطن
~~بلا ابطال أحد والاول القديم والآخر الرحيم والظاهر الحليم والباطن
~~العليم والاول يكشف أحوال الدنيا حتى لايرغبوا فيها والآخر يكشف أحوال
~~العقبى حتى لايشكوا فيها والظاهر على قلوب اوليائه حتى يعرفوه والباطن
~~على قلوب اعدآئه حتى ينكروه والاول بالازلية والآخر بالأبدية والظاهر
~~بالأحدية والباطن بالصمدية والاول بالهيبة والآخر بالرحمة والظاهر بالحجة
~~والباطن بالنعمة والاول بالعطاء والآخر بالجزآء والظاهر بالثناء والباطن
~~بالوفاء والاول بالهداية والآخر بالكفاية والظاهر بالولاية والباطن
~~بالرعاية.

# صاحب كشف الاسرار فرموده كه زبان رحمت ازروى اشارت ميكويد ا ى فرزند آدم
~~خلق درحق توجهار كروه اند اول كروهى كه در اول حال ترابكار آيند جون بدر
~~ومادر دوم جمعى كه در آخر زندكانى دست كيرند جون اولاد واحفاد سوم زمره
~~كه آشكارا باتو باشند جون دوستان وياران، جهارم فرفه كه بنهان باتو معاش
~~كنند جون زنان وكنيزان، رب العالمين ميفرمايد كه اعتماد برينها مكن وكار
~~ساز خود ايشانرا مينداركه اول منم كه ترا از عدم بوجود آوردم آخر منم كه
~~باز كشت توبمن خواهد بود ظاهر منم كه صورت توبخوبتر وجهى بيار استم باطن
~~منم كه اسرار وحقايق درسينه تووديعت نهادم

# اول وآخر تويى كيست حدوث وقدم   ظاهر وباطن تويى جيست وجود وعدم  اول بى
~~انتقال آخر بى ارتحال   ظاهر بى جند وجون باطن بى كيف وكم

# ويقال ms6782 هو الاول خالق الاولين والآخر خالق الآخرين والظاهر خالق الآدميين
~~وهم ظاهرون والباطن خالق الجن والشياطين وهم لايظهرون وقال الترمذى هو
~~الاول بالتأليف والآخر بالتكليف والظاهر بالتصريف والباطن بالتعريف
~~والاول بالانعام والآخر بالاتمام والظاهر بالاكرام والباطن بالالهام وقال
~~بعض المحقيين من أهل الاصول هذا مبالغة فى نفى التشبيه لان كل من كان
~~اولا لايكون آخرا وكل من كان ظاهرا لايكون باطنا فأخبر انه الاول والآخر
~~الظاهر الباطن ليعلم انه لايشبه شيا من المخلوقات والمصنوعات وقال بعض
~~المكاشفين هو الاول اذا كان هو ولم تكن صور العالم كما قال عليه السلام

# " كان الله ولاشىء معه "

# فهو متقدم عليها وهذا التقدم هو المراد بالاولية وهو الآخر اذا كان عين
~~صور العالم عند ظهروها ولها التأخر فهو باعتبار ظهوره بها له الآخرية
~~فالآخر عين الظاهر والباطن عين الاول هذا باعتبار التنزل من الحق الى
~~الخلق واما باعتبار الترقى من الخلق الى الحق فالآخر عين الباطن والظاهر
~~عين الاول وقال الامام الغزالى رحمه الله لاتعجبن من هذا فى صفات الله
~~فان المعنى الذى به الانسان انسان ظاهر باطن فانه ظاهر ان استدل عليه
~~بافعاله المرئية المحكمة باطن ان طلب من ادراك الحس فان الحس انما يتعلق
~~بظاهر بشريته وليس الانسان انسانا ببشريته المرئية منه بل لو تبدلت تلك
~~البشرية بل سائر اجزآئه فهو هو والاجزآء متبدلة ولعل اجزآء كل انسان بعد
~~كبره غير الاجزآء التى كانت فيه عند صغره فانها تحللت بطول الزمان وتبدلت
~~بامثالها بطريق الاعتدآء وهويته لم تتبدل فتلك الهوية باطنة عن الحواس
~~ظاهرة للعقل بطريق الاستدلال عليها بآثارها وافعالها وقال الزروقى الاول
~~الآخر هو الذى لامفتتح لوجوده لامختتم له بثبوت قدمه واستحالة عدمه وكل
~~شىء منه بدأ واليه يعود وانما عطف الواو لتباعد مابين موقعى معناهما ومن
~~عرف انه الاول غاب عن كل شىء به ومن عرف انه الآخر رجع بكل شىء اليه،
~~وخاصية الآخر صفاء الباطن عما سواه تعالى فاذا واظب عليه انسان فى كل يوم
~~مائة مرة خرج من ms6783 قلبه سوى الحق والظاهر الباطن هو الواضح الربوبية
~~بالدلائل المحتجب عن الكيفية والاوهام فهو الظاهر من جهة التعريف الباطن
~~من جهة التكييف ومجراهما فى العطف مجرى الاسمين السابقين ومن عرف انه
~~الظاهر لم يستدل بشىء عليه ورجع بكل شىء اليه ومن عرف انه الباطن استدل
~~بكل شىء عليه ورجع به اليه وخاصية الظاهر اظهار نور الولاية على قلب
~~قارئه اذا قرأه عند الاشراق وخاصية الباطن وجود النفس لمن قرأه فى اليوم
~~ثلاث مرات فى كل ساعة زمانية ومن قال بعد صلاة ركعتين خمسا واربعين مرة {
~~هو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم } حصل له ماطلبه ايا
~~كان وقال بعض الكبار حقيقة الاول هو الذى افتتح وجوده عن عدم وهذا منتف
~~فى حق الحق بلا شك فهو الاول لا بأولية تحكم عليه ولاجل ذلك سمى نفسه
~~الآخر ولو كانت اوليته مثل اولية الموجودات لم يصح أن يكن آخرا اذ الآخر
~~عبارة عن انتهاء الموجودات المقيدة فهو الآخر لا بآخرية تحكم عليه اذ
~~آخريته عبارة عن فناء الموجودات كلها ذاتا وصفة وفعلا فى ذاته وصفاته
~~وافعاله تعالى بظهور القيامة واما غير الحق فله اولية تحكم عليه مثل قوله
~~عليه السلام

# " اول ماخلق الله العقل "

# اى اول ماافتتح به من العدم الى الوجود العقل الذى هو نور محمد صلى الله
~~عليه وسلم وله آخرية تحكم عليه مثل قوله عليه السلام

# " نحن الآخرون الأولون "

# وفى رواية السابقون يعنى الآخرون فى الظهور من حيث النشأة العنصرية
~~الجسمانية الاولون فى العلم الالهى من حيث الظهور فى النشأة الروحانية
~~ومن صلى فى اول الوقت من حيث اولية الحق المنزهة عن أن يتقدمها اولية
~~لشىء فهو المصلى الصلاة لأول وقتها فتنسحب عبادة هذا المصلى من هناك الى
~~وقت وجود هذا المصلى فمن بادر لأول هذا الوقت فقد حاز الخير بكلتى يديه
~~وهو مشهد نفيس أشاروا فيه بتلك الاولية الى معنى اصطلحوا عليه لا الى
~~مايتبادر لذهن غيرهم كما فى كتاب الجوهر للشعرانى رحمه الله. يقول الفقير ms6784
~~عمل الشافعى رحمه الله بقوله عليه لسلام

# " اول الوقت رضوان الله فصلى الفجر فى اول وقته "

# وعمل ابو حنيفة رضى الله عنه بقوله تعالى

# ومن الليل فسبحه وادبار النجوم

# وفى الآية الآخرية وبالعكس ولكل وجهة بحسب الفناء والبقاء وقد أشير الى
~~فىبعض الاسحار أن الكعبة وضعت عند الفجرة أى عند انفجار الصبح الصادق على
~~مابينت وجهه فى كتاب الواردات الحقية نسأل الله النور

### || [57.4]

# { هو الذى خلق السموات والارض } بقدرته الكاملة وحكمته البالغة { فى ستة
~~ايام } من ايام الآخرة او من ايام الدنيا قال ابن عطية هو الاصوب اولها
~~الاحد وآخرها الجمعة، تاملاكئة مشاهده كنند حدوث انهارا جيزى بس ازجيزى
~~وسنت تدريج وتأنى درهركار حاصل آيد، كذا وقع الاختلاف فى الاربعين التى
~~خمر الله فيها طينة آدم هل هى بأيام الدنيا او بأيام الآخرة وفيه اشارة
~~الى مراتب الصفات الست وهى الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر
~~اى هو الذى تجلى للاشياء كلها بذاته الموصوفة بالصفات الست اذ تجلى
~~الوجود لايكون الا من لوازمه ولو احقه كما قال تعالى

# وان من شىء الا يسبح بحمده

# والتسبيح يستلزم الحياة وما يترتب عليها من العلم بالتسبيح وبالمسبح ومن
~~القدرة على التسبيح والارادة بتخصيص المسبح ومن السمع اذ كل مسبح لابد له
~~من استماع تسبيحه ومن البصر اذ لابد لكل مسبح أن يشاهد المسبح فى بعض
~~مراتب الشهود كما فى التاويلات النجمية { ثم استوى } اى استولى { على
~~العرش } المحيط بجميع الاجسام رحمانيته لان استوى متى عدى بعلى اقتضى
~~معنى الاستيلاء واذا عدى بالى اقتضى معنى الانتهاء اليه اما بالذات او
~~بالتدبير قال بعض الكبار هو محمول على التمثيل وقد سبق بيانه مرارا قال
~~الكاشفى بس قصد كرد بتدبير عرش واجرآء امور متعلقه بد وبر وفق ارادت. وفى
~~التأويلات النجمية يعنى استتم وتمكن تجليه على عرش استعدادات المظاهر
~~السماوية الروحانية والمظاهر الارضية الجسمانية ماتجلى لعرش استعداد شىء
~~الا بحسب قابليته وقبوله لا زآئد ولا ناقص كما قال العارف

# يكى مومى اوزين كم نبايد همى ms6785            وكر بيش باشد نشايد همى

# { يعلم مايلج فى الارض } كالكنوز والدفائن والموتى والبذور وكا لغيث
~~ينفد فى موضع وينبع فى الآخر ولو لوج الدخول فى مضيق وفى المناسبات
~~الدخول فى الساتر لجملة الداخل { ومايخرج منها } كالجواهر من الذهب
~~والفضة والنحاس وغيرها والزروع و الحيوانات والماء وكالكنوز والموتى يوم
~~القيامة وفى التأويلات النجمية يعنى يعلم بعلمه المحيط مايدخل فى ارض
~~البشرية من بذور النباتات النفسانية مثل مخالفات الشرع وموافقات الطبع
~~وزروع الاحوال القلبية من مخالفات الطبع وموافقات الشرع والواردات
~~القلبية والالهامات الغيبية وزروع الاذواق والوجدانيات من التجليات
~~الرحمانية التنزلات الربانية لترتب الاعمال على النيات كما قال عليه
~~السلام

# " انما الاعمال بالنيات "

# وقال ايضا

# " لكل امرىء مانوى "

# اذ النية بمرتبة البذر والعمل بمرتبة الزرع والقلب والنفس والروح بمنزلة
~~الارض المستعدة لكل نوع من البذر وقال بعضهم يعلم مايلج فى ارض قلب
~~المؤمن من الاخلاص والتوحيد وفى ارض قلب الكافر من الشك والشرك ومايخرج
~~منها بحسب حالهما { وما ينزل من السماء } كالكتب والملائكة والاقضية
~~والصواعق والامطار والثلوج { ومايعرج فيها } كالملائكة الذين يكتبون
~~الاعمال والدعوات والاعمال والارواح السعيدة والابخرة والادخنة وقال
~~بعضهم وماينزل من السماء على قلوب اوليائه من الالطاف والكشوف وفنون
~~الأحوال العزيزة ومايعرج من أنفاس الأولياء المشتاقين اذا تصاعدت حسراتهم
~~وعلت زفراتهم { وهومعكم اينما كنتم } فى الارض وهو تمثيل لاحاطة علمه
~~تعالى بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه اينما داروا وفى الحديث

# " أفضل ايمان المرء أن يعلم ان الله معه حيث كان "

# يار باتست هركجا هستى           جاى ديكر جه خواها اى اوباش  ياتودر
~~زيرك كليم جواوست              بس بر و اى حريف خود راباش

# قال موسى عليه السلام اين أجدك يارب قال ياموسى اذا قصدت الى فقد وصلت
~~الى فى التأويلات النجمية وهو معكم لا بالمعية المفهومية للعوام والخواص
~~ايضا

# اين معيت مى نكجند در بيان              نى زمان دارد خبر زونى مكان

# بل بالمعية المذوقة بالذوق الكشفى الشهودى اى انا معكم بحسب مراتب
~~شهوداتكم ان كنتم فى مشهد الفعلى فانا معكم بالتجلى الذاتى ما ms6786 أتقدم ولا
~~أتأخر عنكم وقال بعض الكبار تلك المعية ليست هى مثل مايتصور بالعقل حسا
~~او ذهنا او خيالا او وهما تعالى شأنه عن ذلك علوا كبيرا انما هى معية
~~تفرد الحق سبحانه بعينها وتحققها وعلمها لايعلم سرها الا الله ومن اطلعه
~~عليه من الكمل ويحرم كشفها ترحما على العقول القاصرة عن درك الاسرار
~~الخفية كما قال ابن عباس رضى الله عنهما أبهموا ماأبهم الله وبينوا مابين
~~الله يعنى اذا اقتضى المقام الابهام كما اذا طلب ببيان المبهم على ماهو
~~عليه فى نفسه وعقل الطالب قاصر عن دركه فلا جرم انه حرام لما فيه من
~~هلاكه واما اذا طلب بيان المبهم لا على ماهو عليه فى نفسه بل على وجه
~~يدركه عقله يضرب تأويل يستحسنه الشرع ففيه رخصة شرعية اعتبرها المتأخرون
~~دفعا لانقلاب قلب الطالب وترسيخا على عقيدته حتى تندفع عن صدره الوساوس
~~والهواجس والمراد على هذه اما معية حفظه او معية امره او غيره ذلك مما لا
~~اضطراب فيه لا شرعا ولا عقلا ولا خارجا والاين المذكور فى الآية متناول
~~لجميع الأينات الازلية والابدية من المعنوية والروحانية والمثالية
~~والحسية والدنيوية والبرزخية والنشرية والحشرية والنيرانية والجنانية
~~والغيبية والشادية مطلقا كلية كانت او جزيئة وهذه الاينية كالمعية من
~~المبهمات والمتشابهات وما يعلم تأويلاها الا الله وما يتذكر سرها الا
~~اولو الالباب قال بعضهم فى هذه الآية بشارة للعاشقين حيث هو معهم اينما
~~كانوا وتوفيق للمتوكلين وسكينة للعارفين وبهجة للمحبين ويقين للمراقبين
~~ورعاية للمقبلين واشارة الى سر الوحدة للموحدين قال الحسين رحمه لله
~~ماقارب الحق الأكوان ولا فارقها كيف يفارقها وهو موجودها وحافظها وكيف
~~يقارب القدم الحدوث به قوام الكل وهو بائن عن الكل انتهى { والله بما
~~تعملون بصير } فيجازيكم عليه ثوابا وعقابا وهو عبارة عن احاطته بأعمالهم
~~فتأخيره عن الخلق لما اراد المراد مايدور عليه الجزآء من العلم التابع
~~للمعلوم لا لما قيل من أن الخلق دليل على العلم فبالخلق يستدل على العلم
~~والدليل يتقدم على المدلول وفى الآية ايقاظ للغافلين ms6787 وتنشيط للمتيقظين
~~ودلالة لهم على الخشية والحياء من رب العالمين واشارة لهم الى ان اعمالهم
~~محفوظة وانهم مجزيون بها ان خيرا فخير وان شرا فشر قال بعض الكبار والله
~~بما تعملون بصير لانه العامل بكم وفيكم ولابد لكل عامل أن يبصر عمله
~~ومايتعلق به

### || [57.5]

# { له ملك السموات والارض } تكرير للتأكيد وتمهيد لقوله تعالى { والى
~~الله ترجع الامور } على البناء للمفعول من رجع رجعا اى رد ردا وقرىء على
~~البناء للفاعل من رجع رجوعا والمعنى اليه تعالى وحده لا الى غيره
~~استقلالا واشتراكا ترد جميع الامور فاستعدوا للقائه باختيار أرشد الامور
~~وأحسنها عند الله، بس تكرير كلام جهت آنست كه اول تعلق بايدآء دارد وثانى
~~باعادة، ولذا اقرن بالاولى يحيى ويميت وبالثانى مايكون فى الآخرة من رد
~~الخلق اليه وجزآئه اياهم بالثواب والعقاب وفيه اشارة الى انه له ملك علوم
~~السموات الروحانية وهى العلوم الكشفية اللدنية الموهوبة بالاسم الوهاب من
~~غير تحصيلى الاسباب لعبادة المخلصين بافاضته عليهم وله ايضا ملك العلوم
~~الرسمية الكسبية الارضية بالسعى والاجتهاد للعلماء بافاضة توفيق الكسب
~~والاجتهاد فامور العلوم الكشفية والكسبية ترجع الى عناية الله الازلية
~~والابدية

### || [57.6]

# { يولج الليل فى النهار } الا يلاج الادخال يعنى أز زمان شب درروز
~~افزايد، حتى يصير النهار اطول مايكون خمس عشرة ساعة والليل اقصر مايكون
~~تسع ساعات { ويولج النهار فى الليل } يعنى از زامن روز بشب زياده كند
~~باختلاف الفصول وبحسب مطالع الشمس ومغاربها حتى يصير الليل اطول مايكون
~~خمس عشرة ساعة والنهار اقصر مايكون تسع ساعات والليل والنهار ابدا اربع
~~وعشرون ساعة قال فى فتح الرحمن فيه تنبيه على العبرة فيما يجاذبه الليل
~~والنهار من الطول والقصر وذلك متشعب مختلف حسب اختلاف الاقطار والازمان
~~الاربعة وذلك بحر من بخار الكفرة لمن تأمله { وهو عليم } اى مبالغ فى
~~العلم { بذات الصدور } اى بمكنوناتها اللازمة لها من الاسرار والمعتقدات
~~وذلك اغمض مايكون وهو بيان لاحاطة علمه تعالى بما يضمرونه فى نياتهم بعد
~~بيان احاطته بأعمالهم التى يطهرونها وفى الآية اشارة ms6788 الى انه يستهلك ظلمة
~~ليل البشرية والطبيعة فى نور نهار الروح بطريق تغليب نور نهار الروح وهو
~~تعالى علام بكل مايصدر من أصحاب ليل النفوس من السيئات ومن ارباب نهار
~~الارواح من الحسنات لايفوته منهما شىء قال ابن عباس رضى الله عنهما اسم
~~الله الاعظم فى اول سورة الحديد فى ست آيات من اولها فاذا علقت على
~~المقاتل فى الصف لم ينفذ اليه حديد كما فى فتح الرحمن

### || [57.7]

# { آمنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } روى ان الآية
~~نزلت فى غزوة ذى العشيرة وهى غزوة تبوك وفى عين المعانى يحتمل الزكاة
~~والنفقة فى سبيل الله والمعنى جعلكم الله خلفاء فى التصرف فيه من غير أن
~~تملكوه حقيقة عبر عما بأيديهم من الاموال والارزاق بذلك تحقيقا للحق
~~وترغيبا لهم فى الانفاق فان من علم انها لله وانه بمنزلة الوكيل والنائب
~~بحيث يصرفها الى ما عينه الله من المصارف هان عليه الانفاق او جعلكم
~~خلفاء من قبلكم فيما كان بايديهم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث
~~انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الى من بعدكم فلا تبخلوا به قال الشاعر

# ويكفيك قول الناس فيما ملكته   لقد كان هذا مرة لفلان

# فلا بد من انفاق الاموال التى هى للغير وستعود الى الغير فكما ان
~~الانفاق من مال الغير يهون على النفس اذا اذن فيه صاحبه فكذا من المال
~~الذى على شرف الزوال

# مكن تكيه برملك وجاء وحشم   كه بيش ازتو بودست وبعد ازتوهم  خوروبوش
~~وبخشاى وراحت رسان   نكه مى جه دارى زبهر كسان  بخيل توانكر بدينار وسيم
~~طلسم است بالاى كنجى مقيم  از ان سالهامى بماند زرش   كه لرزد طلسم جنين
~~برسرش  بسنك اجل ناكها بشكنند   بآ سودكى كنج قسمت كنند

# { فالذين آمنوا منكم وانفقوا } حسبما امروا به قال الكاشفى ونفقه
~~كردندمال خودرا بزكاة وجهاد وسائر خيرات { لهم } سبب ذلك { اجر كبير }
~~مزدى بزرك وثوابى عظيم كه جنت ونعيم است، قال فى فتح الرحمن الاشارة فيه
~~الى عثمان رضى الله عنه وحكمها باق ms6789 يندب الى هذه الافعال بقية الدهر وفى
~~التأويلات النجمية يخاطب كل واحد من المشايخ والعلماء ويأمرهم بالايمان
~~بالله وبرسوله ايمانا كليا جامعا شرآئط الايمان الحقيقى الشهودى العيانى
~~ويوصيهم بأفاضة علوم الوهب على مستحقيها وتعليم علوم الدارسة لمستعديها
~~اذا العلماء فى العلوم الكسبية والمشايخ فى المعرفة والحكمة الوهبية
~~خلفاء فيهما فعليهم أن ينفقوا على الطالبين المستحقين الذين ينفق الله
~~ورسوله عليهم كما قال عليه السلام حكاية عن الله تعالى

# " انفق انفق عليك "

# وقال عليه السلام

# " لاتوك فيوكى عليك "

# وفى الحديث

# " من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار "

# ويشمل هذا الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها لاسيما مع عدم
~~التعدد لنسخها الذى هو أعظم اسباب المنع وكون المالك لايهدى لراجيه منها
~~والابتلاء بهذا كثير كما فى المقاصد الحسنة للامام السخاوى رحمه الله
~~فالذين آمنوا من روح القلب الايمان الشهودى وانفقوا من تلك العلوم
~~الوهبية والكسبية على النفس وصفاتها بالارشاد الى موافقات الشرع ومخالفات
~~الطبع وفى التسليك فى طريق السير والسلوك بالاتصاف بصفات الروحانية
~~والانسلاخ عن صفات البشرية النفسانية لهم اجر كبير كما قال تعالى

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

### || [57.8]

# { ومالكم لاتؤمنون بالله } لاتؤمنون حال من الضمير فى لكم لما فيه من
~~معنى الفعل اى اى شىء ثبت الانكار لكم وحصل حال كونكم غير مؤمنين حقيقته
~~ماسبب عدم ايمانكم بالله على توجيه الانكار والنفى الى السبب فقط مع تحقق
~~المسبب { والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم } حال من ضمير لا تؤمنون مفيدة
~~لتوبيخهم على الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم
~~مايوجبه اى واى عذر فى ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه
~~بالحجج والآيات فان الدعوة المجردة لاتفيد فلو لم يجب الداعى دعوة مجردة
~~وترك ما دعاه اليه لم يستحق الملامة والتوبيخ فلام لتؤمنوا بمعنى الى ولا
~~يبعد حملها على التعليلية اى يدعوكم الى الايمان لاجل أن تؤمنوا { وقد
~~اخذ ميثاقكم } حال من مفعول يدعوكم والميثاق عقد يؤكد بيمين وعهد والموثق
~~الاسم منه اى ms6790 وقد أخذ الله ميثاقكم بالايمان من قبل دعوة الرسول اياكم
~~اليه وذلك بنصب الأدلة والتمكين من النظر وحمله بعض العلماء على المأخوذ
~~يوم الذر اى حين أخرجهم من صلب آدم فى صورة الذر وهى النمل الصغير { ان
~~كنتم مؤمنين } لموجب ما فان هذا موجب لاموجب ورآه وفى عين المعانى اى ان
~~كنتم مصدقين بالميثاق وفى فتح الرحمن اى ان دمتم على ما بدأتم به

### || [57.9]

# { هو الذى ينزل } بواسطة جبرآئيل عليه السلام { على عبده } المطلق محمد
~~عليه السلام { آيات بينات } واضحات من الامر والنهى والحلال والحرام {
~~ليخرجكم } الله ياقوم محمد أو العبد بسبب تلك الآيات { من الظلمات الى
~~النور } من ظلمات الكفر والشرك والشك والجهل والمخالفة والحجاب الى نور
~~الايمان والتوحيد واليقين والعلم والموافقة والتجلى { وان الله بكم لرؤف
~~رحيم } حيث يهديكم الى سعادة الدارين بارسال الرسول وتنزيل الآيات بعد
~~نصب الحجج العقلية وقال الكاشفى مهر بانست كه قرآن ميفرستد بخشاينده است
~~كه رسول را بدعوت ميفر مايد، وقال بعضهم لرؤف بافاضة نور الوحى رحيم
~~بازالة ظلمة النفس البشرية

### || [57.10]

# { ومالكم الا تنفقوا فى سبيل } اى واى شىء لكم من أن تنفقوا فيما هو
~~قربة الى الله ماهو له فى الحقيقة وانما أنتم خلفاؤه فى صرفه الى ماعينه
~~من المصارف فقوله { فى سبيل الله } مستعار لما يكون قربة اليه وقال بعضهم
~~معناه لاجل الله { ولله ميراث السموات والارض } حال من فاعل لاتنفقوا او
~~مفعوله المحذوف اى ومالكم فى ترك انفاقها فى سبيل الله والحال انه لايبقى
~~لكم منها شىء بل تبقى كلها لله بعد فناء الخلق واذا كان كذلك فانفاقها
~~بحيث تستخلف عوضا يبقى وهو الثواب كان اولى من الامساك لانها اذا تخرج من
~~أيديكم مجانا بلا عوض وفائدة قال الراغب وصف الله نفسه بانه الوارث من
~~حيث ان الاشياء كلها صائرة اليه وقال ابو الليث انما ذكر لفظ الميراث لان
~~العرب تعرف ان ماترك الانسان يكون ميراثا فخاطبهم بما يعرفون فيما بينهم
~~قال بعض الكبار اولا ان القلوب مجبولة ms6791 على حب المال مافرضت الزكاة ومن
~~هنا قال بعضهم ان العارف لا زكاة عليه والحق ان عليه الزكاة كما ان عليه
~~الصلاة والطهارة من الجنابة ونحوهما لانه يعلم ان نفسه مجموع العالم
~~ففيها من يحب المال فيوفيه حقه من ذلك الوجه باخراجها فهو زاهد من وجه
~~وراغب من وجه آخر وقد اخرج رسول الله عليه السلام صدقة ماله فالكامل من
~~جمع بين الوجهين اذا الوجوب حقيقة فى المال لا على المكلف لانه انما كلف
~~باخراج الزكاة من المال لكون المال لايخرج بنفسه فللعارفين المحبة فى
~~جميع العالم كله وان تفاضلت وجوهها فيحبون جميع مافى العالم بحب الله
~~تعالى فى ايجاد ذلك لامن جهة عين ذلك الموجود فلابد للعارف أن يكون فيه
~~جزء يطلب مناسبة العالم ولولا ذلك الجزء ما كانت محبة ولا محبوب ولا تصور
~~وجودها وفى كلام عيسى عليه السلام قلب كل انسان حيث ماله فاجعلوا اموالكم
~~فى السماء تكن قلوبكم فى السماء فحث اصحابه على الصدقة لما علم ان الصدقة
~~تقع بيد الرحمن وهو يقول ءأمنتم من فى السماء فانظر ما أعجب كلام النبوة
~~وما أدقه وأحلاه وكذلك لما علم السامرى ان حب المال ملصق بالقلوب صاغ لهم
~~العجل من حليهم بمرأى منهم لعلمه ان قلوبهم تابعة لاموالهم ولذلك لما
~~سارعوا الى عبادة العجل دعاهم اليها فعلم ان العارف من حيث سره الربانى
~~مستخلف فيما بيده من المال كالوصى على مال المحجور عليه يخرج عنه الزكاة
~~وليس له فيه شىء ولكن لما كان المؤمن لحجابه يخرجها بحكم الملك فرضت عليه
~~الزكاة لنال بركات ثواب من رزىء فى محبوبه والعارف لايخرج شيأ بحكم الملك
~~والمحبة كالمؤمن انما يخرج امتثالا للامر ولا تؤثر محبت فلمال فى محبته
~~الله تعالى لانه ما أحب المال الا بتحبيب الله ومن هنا قال سليمان عليه
~~السلام هب لى ملكا لاينبغى لاحد من بعدى انك أنت الوهاب فما طلب الا من
~~نسبة فاقة فقير الى غنى، ثم اعلم ان المال انما سمى مالا لميل النفوس ms6792
~~اليه فان الله تعالى قد أشهد النفوس مافى المال من قضاء الحاجات المجبول
~~عليها الانسان اذ هو فقير بالذات ولذلك مال الى المال بالطبع الذى لاينفك
~~عنه ولو كان الزهد فى المال حقيقة لم يكن مالا ولكان الزهد فى الآخرة اتم
~~مقاما من الزهد فى الدنيا وليس الامر كذلك فان الله تعالى قد وعد بتضعيف
~~الجزآء الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف فلو كان القليل منه حجاب
~~لكان الكثير منه اعظم حجابا فالدنيا للعارف صفة سليمانية كمالية وما اليق
~~قوله

# انك أنت الوهاب

# أتراه عليه السلام سأل مايحجبه عن الله تعالى او سأل مايبعده من الله
~~تعالى كلا ثم انظر الى تتميم النعمة عليه بدار التكليف بقوله تعالى له

# هذا عطاؤنا فامنن او أمسك بغير حساب

# فرفع عنه الحرج فى التصرف بالاسم المانع والمعطى واختصه بجنة معجلة فى
~~الدنيا ما حجبه ذلك المال عن ربه فانظر الى درجة العارف كيف جمع بين
~~الجنتين وتحقق بالحقيقتين وأخرج زكاة المال الذى بيده عملا بقوله تعالى

# وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# فجعله مالكا للأنفاق من حقيقة الهية فيه فى مال هو ملك الحقيقة أخرى فيه
~~هو وليها من حيث الحقيقة الالهية { لايستوى منكم } يامعشر المؤمنين روى
~~ان جماعة من الصحابة رضى الله عنهم انفقوا انفقات كثيرة حتى قال ناس
~~هؤلاء اعظم اجرا من كل من انفق قديما فنزلت الآية مبينة ان النفقة قبل
~~فتح مكة أعظم أجرا { من انفق من قبل الفتح } اى فتح مكة الذى ازال الهجرة
~~وقال عليه السلام فيه

# " لاهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية "

# وهذا قول الجمهور وقال الشعبى هو صلح الحديبية فانه فتح كما سبق فى سورة
~~الفتح { وقاتل } العدو تحت لوآء رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستوآء
~~يقتضى شيئين فقسيم من أنفق محذوف لوضوحه ودلالة مابعده عليه اى لايستوى
~~فى الفضل من أنفق من قبل الفتح وقاتل ومن انفق من بعده وقاتل والظاهر أن
~~من أنفق فاعل لايستوى وقيل من مبتدأ ولايستوى خبره ومنكم حال من ms6793 ضمير
~~لايستوى لا من ضمير انفق لضعف تقديم مافى الصلة على الموصول او الصفة على
~~الموصوف و لضعف تقديم الخبر على منكم لان حقه أن يقع بعده ثم فى انفق
~~اشارة الى انفاق المال ومايقدر عليه من القوى وفى قاتل اشارة الى انفاق
~~النفس فان الجهاد سعى فى بذل الوجود ليحصل بالفناء كمال الشهود ولذا قال
~~تعالى

# ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات بل أحياء عند ربهم يرزقون

# فهذه الحياة حياة أخروية باقية عندية فكيف تساويها الحياة الدنيوة
~~الفانية الخلقية مع ان رزق الحياة الفانية ينفد وما عند الله باق ولذا
~~قال

# اكلها دائم وظلها

# اى راحتها فالانسان العاقل بترك الراحة الدنيوية اليسيرة لله تعالى يصل
~~الى الراحة الكثيرة الأخروية فشأنه يقتضى الجهاد والقتال { اولئك }
~~المنفقون المقاتلون قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين
~~والانصار { اعظم درجة } وأرفع منزلة عند الله وبعظم الدرجة يكون عظم
~~صاحبها فالدرجة بمعنى المرتبة والطبقة وجمعها درجات واذا كانت بمعنى
~~المرقاة فجمعها درج { من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا } لانهم انما فعلوا
~~من الانفاق والقتال قبل عزة الاسلام وقوة أهله كمال الحاجة الى النصرة
~~بالنفس والمال وهؤلاء فعلوا مافعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه
~~أفواجا وقلة الحاجة الى الانفاق والقتال وقد صرح عليه السلام ايضا بفضل
~~الاولين بقوله

# " لو أنفق احدكم مثل أحد ذهبا مابلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# قال فى القاموس المد بالضم مكيال وهو رطلان او رطل وثلث او ملىء كفى
~~الانسان المعتدل اذا ملأها ومديده بهما وبه سمى مدا وقد جربت ذلك فوجدته
~~صحيحا والنصيف والنصف واحد وهو أحد شقى الشىء والضمير فى نصيفه راجع الى
~~احدهم لا الى المد والمعنى ان احدكم أيها الصحابة الحاضرون لايدرك بانفاق
~~مثل جبل أحد ذهبا من الفضيلة ماأدرك أحدهم بانفاق مد من الطعام او نصيف
~~له وفيه اشارة الى ان صحبة السابقين الاولين كاملة بالنسبة الى صحبة
~~اللاحقين الآخرين لسبقهم وتقدمهم وفى الحديث

# " سيأتى قوم بعدكم تحقرون اعمالكم مع أعمالهم "

# قالوا يارسول ms6794 الله نحن أفضل ام هم قال

# " لو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهبا ماادرك فضل أحدكم ولا نصفه "

# فرقت هذه الآية بينكم وبين الناس لايستوى منكم الآية ذكره ابو الليث فى
~~تفسيره وفيه اشارة الى ان الصحابة متفاتون فى الدرجة بالنسبة الى التقدم
~~والتأخر واحراز الفضائل فكذا الصحابة ومن بعدهم فالصحابة مطلقا أفضل ممن
~~جاء بعدهم مطلقا فانهم السابقون من كل وجه { وكلا } اى كل واحد من
~~الفريقين وهو مفعول اول لقوله { وعد الله الحسنى } اى المثوبة الحسنى وهى
~~الجنة لا الاولين فقط ولكن الدرجات متفاوتة { والله بما تعملون خبير }
~~بظواهره وبواطنه فيجازيكم بحسبه قال فى المناسبات لما كان زكاء الاعمال
~~انما هو بالنبات وكان التفضيل مناط العلم قال مرغبا فى حسن النيات مرهبا
~~من التقصير فيها والله بما تعملون اى تجددون عمله على ممر الاوقات خبير
~~اى عالم بباطنه وظاهره علما لامزيد عليه بوجه فهو يجعل جزآء الاعمال على
~~قدر النيات التى هى ارواح صورها

# عبادت باخلاص نيت نكوست         وكرنه جه آيد زبى مغز بوست

# وقال الكلبى نزلت هذه الآية فى أبى بكر الصديق رضى الله عنه وفيها دلالة
~~ظاهرة وحجة باهرة على تفضيل أبى بكر وتقديمه فانه اول من أسلم وذلك فيما
~~روى ان أبا امامة قال لعمر بن عبينة باى شىء تدعى انك ربع الاسلام قال
~~انى كنت أرى الناس على الضلالة ولا ارى للاوثان شيأ ثم سمعت عن رجل يخبر
~~عن أخبار مكة فركبت راحلتى حتى قدمت عليه فقلت من أنت قال انا نبى قلت
~~وما نبى قال رسول الله قلت بأى شىء أرسلك قال اوحد الله لا أشرك به شيأ
~~واكسر الاوثان واصل الارحام قلت من معك على هذا قال حر وعبد واذا معه ابو
~~بكر وبلال فاسلمت عند ذلك فرأيتنى ربع الاسلام يعنى بس دانستم خودرا ربع
~~اسلام، وانه اى أبا بكر اول من اظهر الاسلام على ماروى عن عبدالله ابن
~~مسعود رضى الله عنه قال كان او من اظهر الاسلام رسول الله عليه ms6795 السلام
~~وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد وانه اول من قاتل على
~~الاسلام وخاصم الكفار حتى ضرب ضربا اشرف به على الهلاك على ماقاله ابن
~~مسعود رضى الله عنه أول من اظهر الاسلام بسيفه النبى عليه السلام وأبو
~~بكر رضى الله عنه وانه اول من أنفق على رسول الله وفى سبيل الله قال ابن
~~عمر رضى الله عنهما كنت عند النبى عليه السلام وعنده أبو بكر وعليه عباءة
~~فدكية قد خللها فى صدره بخلال يعنى بروى كليمى بودكه استوار كرده ويرا
~~درسينه خود بخلال، قال فى القاموس خل الكساء شده بخلال وذو الخلال ابو
~~بكر الصديق رضى الله عنه لانه تصدق بجمع ماله وخل كساءه بخلال انتهى فنزل
~~عليه جبريل عليه السلام فقال مالى أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها فى
~~صدره بخلال فقال أنفق ماله على قبل الفتح قال فان الله تعالى يقول اقرأ
~~عليه السلام وقل له أراض أنت عنى فى فقرك هذا ام ساخط فقال ابو بكر ءأسخط
~~على ربى انى عن ربى راض انى عن ربى راض ولهذا قدمه الصحابة رضى الله عنهم
~~على أنفسهم واقروا له بالتقدم والسبق وذلك فيما روى عبد الله بن سلمة عن
~~على رضى الله عنه قال سبق رسول الله عليه السلام وثنى ابو بكر وثلث عمر
~~يعنى سابقست رسول الله ودر بى وى ابو بكر است وسوم عمر است، فلا اؤتى
~~برجل فضلنى على أبى بكر وعمر الا جلدته جلد المفترى واطرح شهادته يعنى
~~طرح شهادت وى كنم ودر صفت وى كفته اند

# صاحب قدم مقام تجريد   سر دفتر جمله اهل توحيد  در جمع مقربان سابق
~~حقا كه جواو نبود صادق

# وفى الآية اشارة الى أن من تقدمت مجاهدته على مشاهدته وهو المريد المراد
~~والسالك المجذب والمحب المحبوب اعلى واجل وأسبق درجة ومرتبة من درجات
~~المشاهدة ومراتبها ممن تقدمت مشاهدته على مجاهدته حين يقعد ارباب
~~المشاهدة فى مقعد صدق عند مليك مقتدر لمشاهدة وجهه ورؤية جماله فى ms6796 جنة
~~وصاله يفوقه ويسبقه ويتقدمه وهو المراد المريد والمجذوب السالك والمحبوب
~~المحب فان المجاهدة قدمت على المشاهدة فى قوله تعالى

# والذين جاهوا فينا لنهدينهم سبلنا

# فيصير سلوك الاول واقعا على وفق العادة الآلهية والسنة الربانية وسلوك
~~الثانى على خارقها والمعتبر فى الترتيب الالهى تقدما وتأخرا باعتبار
~~الاكمل انما هو وفق العادة والسنة الالهية وهما وان كانا متحدين باعتبار
~~اصل حسن المشاهدة لكنهما متفاوتان باعتبار قدرها ودرجتها فانهم الصافون
~~وما منا الا له مقام معلوم كذا فى كتاب اللائحات البرقيات لحضرة شيخى
~~وسندى روح الله روحه

### || [57.11]

# { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } من مبتدأ خبره ذا والذى صفة ذا او
~~بدله والاقراض حقيقة اعطاء العين على وجه يطلب بدله وقرضا حسنا مفعول
~~مطلق له بمعنى اقراضا حسنا وهو الاخلاص فى الانفاق اى الاعطاء لله وتحرى
~~اكرم المال وأفضل الجهات والمعنى من ذا الذى ينفق ماله فى سبيل الله رجاء
~~أن يعوضه فانه كمن يقرضه وقال فى كشف الاسرار كل من قدم عملا صالحا يستحق
~~به مثوبة فقد أقرض ومنه قوله الايادى قروض وكذلك كل من قدم عملا سيئا
~~يستوجب به عقوبة فقد أقرض فلذلك قال تعالى { قرضا حسنا } لان المعصية قرض
~~سيىء قال امية

# لاتخلطن خبيثات بطيبة   واخلع ثيابك منها وانج عريانا  كل امرىء سوف
~~يجزى قرضه حسنا   او سيئا ومدين مثل مادانا

# وقيل المراد بالقرض الصدقة انتهى وههنا وجه آخر وهو ان القرض فى الاصل
~~القطع من قرض الثوب بالمقراض اذا قطعه به ثم سمى به مايقطعه الرجل من
~~أمواله فيعطيه عينا بشرط رد بدله فعلى هذا يكون قرضا حسنا مفعولا به
~~والمعنى من ذا الذى يقرض الله مالا حسنا اى حلالا طيبا فانه تعالى لايقبل
~~الا الحلال الطيب { فيضاعفه له } بالنصب على جواب الاستفهام باعتبار
~~المعنى كأنه قيل أيقرض الله احد فيضاعفه له اى فيعطيه أجره اضعافا من
~~فضله انما قلنا باعتبار المعنى لان الفاء انما تنصب فعلا مردودا على فعل
~~مستفهم عنه كما قاله أبو على ms6797 الفارسى وههنا السؤال لم يقع عن القرض بل عن
~~فاعله { وله أجر كريم } اى وذلك الأجر المضموم اليه الاضعاف كريم حسن
~~مرضى فى نفسه حقيق بأن يتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف وقد ضوعف
~~اضعافا كثيرة وروى انه لما نزلت هذه الآية جعل ابو الدحداح يتصدق بنصف كل
~~شىء يملكه فى سبيل الله حتى انه خلع احدى نعليه ثم جاء الى ام الدحداح
~~فقال انى بايعت ربى فقالت ربح بيعك فقال النبى عليه السلام

# " كم نخلة مدلاة عذوقها فى الجنة لابى الدحداح "

# قال بعضهم سأل الله منهم القرض ولو كانوا على نعت المرؤة لخرجوا من
~~وجودهم قبل سؤاله فضلا عن المال فان العبد وما يملكه لمولاه فاذا بذلوا
~~الوجود المجازى وجدوا من الله بدله الوجود الحقيقى وله أجر كريم بحسب
~~الاجتهاد فى السير الى الله والتوجه الى عتبة بابه الكريم

# هركسى ازهمت والاى خويش   سود برد درخور كالاى خويش

# وفى الآية اشارة الى القرض الشرعى لمن يستقرض كما دل عليه قوله تعالى

# " عبدى استطعمتك فلم تطعمنى "

# فاعطاء القرض للعبد اعطاء الله تعالى والقرض أفضل من الصدقة لانه ربما
~~سأل سائل وعنده مايكفيه واما المستقرض فلا يستقرض الا من حاجة وقال بعضهم
~~هذا القرض هو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
~~وهو أفضل الاذكار وعن الحسن هو التطوعات وفى المرفوع

# " النافلة هدية المؤمن الى ربه فليحسن احدكم هديته وليطيبها "

# والحاصل ان الكريم يرد القرض باحسن مايكون من الرد ويحسن ايضا فى مقابلة
~~الهدية

### || [57.12]

# { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات } منصوب باضمارا ذكر تفخيما لذلك اليوم اى
~~اذكر وقت رؤيتهم يوم القيامة على الصراط { يسعى نورهم } حال من مفعول ترى
~~اى نور ايمانهم وطاعتهم والسعى المشى السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد
~~فى الامر خيرا كان او شرا واكثر مايستعمل فى الافعال المحمودة { بين
~~ايديهم وبأيمانهم } جمع يمين بمعنى الجارحة والمراد جهة اليمين وبين ظرف
~~للسعى قال ابو الليث يكون النور بين أيديهم وبأيمانهم وعن شمائلهم ms6798 الا أن
~~ذكر الشمال مضمر وقال فى فتح الرحمن وخص بين الايدى بالذكر لانه موضع
~~حاجة الانسان الى النور وخص ذكر جهة اليمين تشريفا وناب ذلك مناب ان يقول
~~وفى جهاتهم وفى كشف الاسرار لان طريق الجنة يمنة وتجاههم وطريق اهل النار
~~يسرة ذات شمال وفى الحديث

# " بينا انا على حوضى انادى هلم اذا اناس اخذتهم ذات الشمال فاختلجوا
~~دونى فأنادى الا هلم فيقال انك لاتدرى مااحدثوا بعدك فأقول سحقا "

# يقول الفقير ذكر بين الايدى اشارة الى المقربين الذين هم وجه بلا قفا
~~ظاهرا وباطنا فلهم نور مطلق يضيىء من جميع الجهات وذكر الايمان اشارة الى
~~اصحاب اليمين الذين هم وجه من وجه وقفا من وجه آخر فنورهم نور مقيد
~~بايمانهم واما اصحاب الشمال فلا نور لهم اصلا لانهم الكفرة الفجرة فلذا
~~طوى ذكر الشمال من البين از اين مسعود منقولست كه نورهركسى بقدر عمل ورى
~~بود نور يكى از صنعا باشد تابعدن وادنى نورى آن بودكه صاحبش قدم خود
~~رابيند بارى هيج مؤمن بى نور نباشد، وقال منهم من يؤتى نوره كالنخلة
~~ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا يؤتى نوره على ابهام
~~قدميه فيطفأ مرة ويتقد اخرى فاذا ذهب بهم الى الجنة ومروا على الصراط
~~يسعى نورهم جنيبا لهم ومتقدما ومرورهم على الصراط على قدر نورهم هم فمنهم
~~من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من
~~يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كشد الفرس والذى أعطى نوره على ابهام
~~قدميه يحبو على وجهه ويديه ورجليه ويقف مرة ويمشى اخرى وتصيب جوارحه
~~النار فلا يزال كذلك حتى يخلص وكما ان لهم يوم القيامة نورا يسعى بين
~~أيديهم وبايمانهم فاليوم لهم فى قلوبهم نور يهتدون به فى جميع الاحوال
~~ويبدوا أيضا فى بشرتهم فمن ظهر له ذلك النور انقاد له وخضع وكان من
~~المقربين ومن لم يظهر له ذلك تكبر عليه ولم يستسلم وكان من المنكرين وحين
~~تعلق نظر عبدالله بن سلام الى ms6799 وجه النبى عليه السلام آمن به وقال ماهو
~~بوجه كذا وكذاب اضرابه بخلاف أبى جهل واحزابه قال بعض الكبار نور الايمان
~~كناية عن تمكن اجتهادهم وسعيهم الى الله بالسير والسلوك وذلك لان قوة
~~الانسان فى يمينه وبها يعرف اليمين من الشمال { بشراكم اليوم جنات } اى
~~تقول لهم الملائكة الذين يتلقونهم بشراكم اى ماتبشرون به اليوم جنات او
~~بشراكم دخول جنات فحذف المضاف واقيم مقامه المضاف اليه فى الاعراب { تجرى
~~من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك } اى ماذكر من النور والبشرى بالجنات
~~المخلدة { هو الفوز العظيم } الذى لاغاية ورآءه لكونهم ظفروا بكل
~~ماأرادوا قال الكاشفى رستكارىء بزركست جه از همه جان مقدس فداى ديدارت

### || [57.13]

# { يوم يقول المنافقون والمنافقات } بدل من يوم ترى { للذين آمنوا } اى
~~اخلصوا الايمان بكل مايجب الايمان به { انظرونا } اى انتظرونا يقولون ذلك
~~لما ان المؤمنين يسرع بهم لى الجنة كالبروق الخاطفة على ركاب تزف بهم
~~وهؤلاء مشاة او انظروا الينا فانهم اذا انظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم
~~فيستضيئون بالنور الذى بين أيديهم فانظرونا على هذا الوجه من باب الحذف
~~والايصال لان النظر بمعنى الابصار لايتعدى بنفسه وانما انظار لهم وامهال
~~{ نقتبس من نوركم } اى نستضىء منه ونمش فيه معكم واصله اتخاذ القبس وهو
~~محركة شعلة نار تقتبس من معظم النار كالمقباس قال الراغب القبس المتناول
~~من الشعلة والاقتباس طلب ذلك ثم لطلب العلم والهداية قال بعضهم النار
~~والنور من اصل واحد وهو الضوء المنتشر يعين على الابصار وكثير مايتلا
~~زمان لكن النار متاع للمقوين فى الدنيا والنور متاع لهم فى الدنيا
~~والآخرة ولاجل ذلك استعمل فى النور الاقتباس وقيل نقتبس من نوركم اى نأخذ
~~من نوركم قبسا سراجا وشعلة وقيل ان الله يعطى المؤمنين نورا على قدر
~~اعمالهم يمشون به على الصراط ويعطى المنافقين ايضا نورا خديعة لهم وهو
~~قوله تعالى

# وهو خادعهم

# فبينما هم يمشون اذ بعث الله ريحا وظلمة فأطفأ نور المنافقين فذلك قوله

# يوم لايخزى الله النبى والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم ms6800
~~وبأيمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا

# مخافة أن يسلبوا نورهم كما سلب نور المنافقين وقال الكلبى بل يستضىء
~~المنافقون بنور المؤمنين ولايعطون النور فاذا سبقهم المؤمنون وبقوا فى
~~الظلمة قالوا للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم { قيل } طردا لهم وتهكما
~~بهم من جهة المؤمنين او من جهة الملائكة { ارجعوا ورآءكم } الى الموقف {
~~فالتمسوا نورا } اى فاطلبوا نورا فانه من ثمة يقتبس او الى الدنيا
~~فالتمسوا النور بتحصيل مباديه من الايمان والاعمال الصالحة

# كارا اينجا كن تشوبشست در محشر بسى   آب از بنجا بركه درعقبى بسى شور
~~وشرست

# وروى عن ابى امامة الباهلى رضى الله عنه انه قال بينا العباد يوم
~~القيامة عند الصراط اذ غشيهم ظلمة يقسم الله النور بين عباده فيعطى الله
~~المؤمن نورا ويبقى المنافق والكافر لايعطيان نورا فكما لايستضىء الاعمى
~~بنور البصير لايستضىء الكافر والمنافق بنور المؤمن فيقولون انظرونا نقتبس
~~من نوركم فيقولون لهم ارجعوا حيث قسم النور فيرجعون فلا يجدون شيأ
~~فيرجعون وقد ضرب بينهم بسور او ارجعوا خائبين خاسئين وتنحوا عنا فالتمسوا
~~نورا آخر وقد علموا أن لانور ورآءهم وانما قالوه تخييبا لهم او أردوا
~~بالنور ماورآءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم وقال بعض أهل الاشارة كأن
~~استعداداتهم الفطرية الفائتة عنهم تقول بلسان الحال ارجعوا الى
~~استعدادتكم الفطرية التى أفسدتم بحب الدنيا ولذاتها وشهواتها واقتبسوا
~~منها نورا اذا ماتصلون الى مطلوباتكم الا بحسب استعداداتكم وهى فائتة
~~عنكم باشتغالكم بالامور الدنيوية واعراضكم عن الاحكام الاخروية والتوجهات
~~المعنوية { فضرب بينهم } اى بين الفريقين وهم المؤمنون والمنافقون يعنى
~~ملائكة بحكم الهى بزنند، ولما كان البناء مما يحتاج الى ضرب باليد ونحوها
~~من الآلات عبر عنه بالضرب ومثله ضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة { بسور
~~} اى حائط بين شق الجنة وشق النار فان سور المدينة حائطها المشتمل عليها
~~والباء زآئدة وبالفارسية ديوارى نزديك جون باره شهرى، قال بعضهم هو سور
~~بين أهل الجنة والنار يقف عليه اصحاب الاعراف يشرفون على اهل الجنة واهل
~~النار وهو السور الذى يذبح عليه الموت يراه ms6801 الفريقان معا { له } اى لذلك
~~السور { باب } يدخل فيه المؤمنون فيكون السور بينهم باعتبار ثانى الحال
~~اعنى بعد الدخول لاحين الضرب { باطنه } اى باطن السور او الباب { فيه
~~الرحمة } لانه يلى الجنة { وظاهره من قبله } اى من جهته وعنده { العذاب }
~~لانه يلى النار وقال بعضهم هو سور بين القدس الشرقى باطنه فيه المسجد
~~الاقصى { وظاهره من قبله العذاب } وهو واد يقال له وادى جهنم وكان كعب
~~يقول فى الباب الذى يسمى باب الرحمة فى بيت المقدس انه الباب الذى قال
~~الله { فضرب بينهم بسور له باب } الآية يعنى ان هذا الموضع المعروف بوادى
~~جهنم موضع السور قال ابن عطية وهذا القول فى السور بعيد يعنى بل المراد
~~بالسور الاعراف، يقول الفقير لابعد فيه بالنسبة الى من يعرف الاشارة وقد
~~روى ان عبادة قام على سور بيت المقدس الشرقى فبكى فقال بعضهم مايبكيك يا
~~أبا الوليد فقال ههنا اخبرنا رسول الله عليه السلام انه رأى جهنم وفى
~~الحديث

# " بيت المقدس ارض المحشر والمنشر "

# فيجوز أن يكون الموضع المعروف بوادى جهنم موضع السور على انه سور
~~الاعراف بعينه لكن على كيفية لايعرفها الا الله لانه تبدل الارض غير
~~الارض يوم القيامة وقد صح ان مواضع العبادات تلتحق بأرض الجنة فلا بعد فى
~~أن يكون المسجد الاقصى من الجنة وخارجة من النار وبينهما السور

### || [57.14]

# { ينادونهم } كأنه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل
~~ينادى المنافقون المؤمنين من ورآء السور قال الكاشفى منافقون جون بازبس
~~نكرند ونورى نه بينند باز متوجه مؤمنان شوند ديوارى بينند ميان خود
~~وابشان حاجز شده اذان در بنكرند مؤمنا ترا مشاهده نمايندكه خرامان متوجه
~~رياض شدند بخوانند ايشاترا بزارى كويند اى مؤمنان { الم نكن } فى الدنيا
~~{ معكم } يريدون به موافقتهم لهم فى الامور الظاهرة كالصلاة والصوم
~~والمناكحة الموارثة ونحوهما { قالوا بلى } كنتم معنا بحسب الظاهر {
~~ولكنكم فتنتم انفسكم } محنتموها بالنفاق واهلكتموها اضافة الفتنة الى
~~النفس اضافة الميل والشهوة والى الشيطان فى قوله

# لايفتننكم الشيطان

# اضافة الوسوسة ms6802 والى الله تعالى فى قوله

# قال فانا قد فتنا قومك

# اضافة الخلق لانه خلق الضلال فيه فى ليفتنن { وتربصتم } بالمؤمنين
~~الدوآئر والتربص الانتظار وقال مقاتل وتربصتم بمحمد عليه السلام الموت
~~وقلتم يوشك أن يموت فنستريح منه وهو وصف قبيح لان انتظار موت وسائل الخير
~~ووسائط الحق من عظيم الجرم والقباحة اذ شأنهم أن يرجى طول حياتهم ليستفاد
~~منهم ويغتنم بمجالستهم { وارتبتم } وشككتم فى امر الذين او فى النبوة او
~~فى هذا اليوم { وغرتكم الامانى } الفارغة التى من جملتها الطمع فى انتكاس
~~امر الاسلام جمع امنية كأضحية بالفارسية آرزو. وفى عين المعانى وغرتكم
~~خدع الشيطان وقال ابو الليث أباطيل الدنيا { حتى جاء امر الله } اى الموت
~~{ وغركم بالله } الكريم { الغرور } اى غركم الشيطان بأنه عفو كريم
~~لايعذبكم قال قتادة مازالوا على خدعة من الشيطان حتى قذفهم الله فى النار
~~قال الزجاج الغرور على ميزان فعول وهو من اسماء المبالغة يقال فلان أكول
~~كثير الأكل وكذا الشيطان الغرور لانه يغر ابن آدم كثيرا قال فى المفردات
~~الغرور كل مايغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ
~~هو اخبث الغارين بالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر

### || [57.15]

# { فاليوم لايؤخذ منكم } أيها المنافقون { فدية } اى فدآء حفظ الانسان من
~~النائبة بما يبذله عنه من مال او نفس اى لايؤخذ منكم دية ولا نفس اخرى
~~مكان أنفسكم { ولا من الذين كفروا } اى ظاهرا وباطنا وفيه دلالة على ان
~~الناس ثلاثة اقسام مؤمن ظاهرا وباطنا وهو المخلص ومؤمن ظاهرا لا باطنا
~~وهو المنافق وكافر ظاهرا وباطنا { مأواكم } مرجعكم { النار } لاترجعون
~~الى غيرها ابدا { هى } اى النار { مولاكم } تتصرف فيكم تصرف المولا فى
~~عبيده لما أسلفتم من المعاصى او أولى بكم فالمولى مشتق من الاولى بحذف
~~الزوآئد وحقيقته مكانكم الذى يقال فيه هو اولى بكم كما يقال هو مئنة
~~الكرم اى مكان لقول القائل انه كريم فهو مفعل من اولى كما ان مئنة مفعلة
~~من ان التى للتأكيد والتحقيق غير مشتقة من لفظها ms6803 لان الحروف لايشتق منها
~~بل ربما تتضمن الكلمة حروفها دلالة على ان معناه فيها او ناصركم على
~~طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع فان مقصوده نفى التحية فيما بينهم قطعا
~~لان الضرب الوجعي ليس بتحية فيلزم أن لاتحية بنيهم البتة فكذا اذا قيل
~~لاهل النار هى ناصركم يراد به أن لا ناصر لكم البتة او متوليكم اى
~~المتصرف فيكم تتولاكم كما توليتم فى الدنيا موجباتها { وبئس المصير } اى
~~المرجع النار. وفى التأويلات النجمية اى نار القطيعة والهجران مولاكم
~~ومتسلطة عليكم وبئس الرجوع الى تلك النار وعن الشبلى قدس سره انه رأى
~~غصنا طريا قد قطع عن اصله فبكى فقال اصحابه مايبكيك فقال هذا الفرع قد
~~قطع عن اصله وهو طرى بعد ولا يدرى ان مآله الذبول واليبس، شبلى ديده زنى
~~راكه ميكريد وميكريد ياويلاه من فراق ولدى شبلى كريست وكفت ياويلاه من
~~فراق الاخدان زن كفت جرا جنين ميكويى شبلى كفت توكريه ميكنى بر مخلوقى كه
~~هرآينه فانى خواهدشد من جرا كريه نكنم برفراق خالقى كه باقى باشد

# فرزند ويار جونكه بميرند عاقبت   اى دوست دل مبند بجز حى لايموت

### || [57.16]

# { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } من أنى الامر بأنى
~~الدنيا واناء واناء اذا جاء اناه اى وقته وحان حينه وادرك والخشوع ضراعة
~~وذل اى ألم يجيىء وقت ان تخشع قلوبهم لذكره تعالى وتطمئن به ويسارعوا الى
~~طاعته بالامتثال لاوامره والانتهاء عما نهوا عنه من غير توان ولا فتور
~~قال بعضهم الذكر ان كان غير القرءآن يكون المعنى ان ترق وتلين قلوبهم اذا
~~ذكر الله فان ذكر الله سبب لخشوع القلوب اى سبب فالذكر مضاف الى مفعوله
~~واللام بمعنى الوقت وان كان القرءآن فهو مضاف الى الفاعل واللام للعلة
~~لمواعظ الله تعالى الى ذكرها فى القرءآن ولآياته التى تتلى فيه
~~وبالفارسية آيات وقت نيايد مر آنانرا كه كرويده اند آنكه بترسد ونرم شود
~~دلهاى ايشان براج ياد كردن خداى { ومانزل من الحق } اى القرءآن وهو عطف ms6804
~~على ذكر الله فان كان هو المراد به ايضا فالعطف لتغاير العنوانين فانه
~~ذكر وموعظة كأنه حق نازل من السماء والا فالعطف كما فى قوله تعالى

# انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم ايمانا

# ومعنى الخشوع له الانقياد التام لاوامره ونواهيه والعكوف على العمل بما
~~فيه من الاحكام التى من جملتها ماسبق وما لحق من الانفاق فى سبيل الله
~~روى ان المؤمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة
~~ففتروا عما كانوا عليه من الخشوع فنزلت وعن ابن مسعود رضى الله عنه ماكان
~~بين اسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية اربع سنين وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما ان الله استبطأ قلوب المؤمنين فعابتهم على رأس ثلاث عشرة سنة من
~~نزول القرءآن وعن الحسن رحمه الله والله لقد استبطأهم وهم يقرأون من
~~القرءآن اقل مما تقرأون فانظروا فى طول ماقرأتم منه وما ظهر فيكم من
~~الفسق، قولى آنست كه مزاح ومضاحك درميان اصحاب بسيار شد آيت نازل، كشت
~~كما قال الامام الغزالى رحمه الله فى منهاج العابدين ثم الصحابة الذين هم
~~خير قرن كان يبدو منهم شىء من المزاح فنزل قوله تعالى { الم يأن } الخ
~~وعن أبى بكر الصديق رضى الله عنه ان هذه الآية قرئت بين يديه وعنده قوم
~~من أهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا قست القلوب
~~قال السهر وردى فى العوارف حتى قست القلوب اى تصلبت وادمنت سماع القرءآن
~~وألفت نواره فما استغربته حتى تتغير والواجد كالمستغرب ولهذا قال بعضهم
~~حالى قبل الصلاة كحال فى الصلاة اشارة منه الى استمرار حال الشهود انتهى
~~فقوله حتى قست القلوب ظاهره تقبيح للقلوب بالقسوة والتلوين وحقيقته تحسين
~~لها بالشهود والتمكين قال البقلى رحمه الله فى الآية هذا فى حق قوم من
~~ضعفاء المريدين الذين فى نفوسهم بقايا الميل الى الحظوظ حتى يحتاجوا الى
~~الخشوع عند ذكر الله وأهل الصفوة احترقوا فى الله بنيران محبة لله ولو
~~كان هذا الخطاب ms6805 للاكابر لقال أن تخشع قلوبهم لله لان الخشوع لله موضع
~~فناء العارف فى المعروف وارادة الحق بنعت الشوق اليه فناؤهم فى بقائه
~~بنعت الوله والهيمان والخشوع للذكر موضع الرقة من القلب فاذا رق القلب
~~خشع بنور ذكر الله لله كأنه تعالى دعاهم بلطفه الى سماع ذكره بنعت الخشوع
~~والخضوع والمتابعة لقوله والاستلذاذ بذكره حتى لايبقى فى قلوبهم لذة فوق
~~لذة ذكره قال أبو الدردآء رضى الله عنه استعيذ من خشوع النفاق قيل وما
~~خشوع النفاق قال أن ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع

# رو آوازه خواهاى در اقليم فاش   برون حله كن كو درون حشو باش  اكر بيخ
~~اخلاص درم بوم نيست   ازين دركسى جون تو محرم نيست  زر اندود كانرا بآتش
~~برند   يديد آيد آنكه كه مس بازرند

# { ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل } عطف على تخشع والمراد النهى
~~عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكى عنهم بقوله { فطال عليهم الامد } اى الاجل
~~والزمان الذى بينهم وبين انبيائهم او الاعمار والآمال وغلبهم الجفاء
~~والقسوة وزالت عنه الروعة التى كانت تأتيهم من التوراة والانجيل اذا
~~تلوهما وسمعوهما { فقست قلوبهم } فهى كالحجارة او اشد قسوة والقسوة غلظ
~~القلب وانما تحصل من اتباع الشهوة فان الشهوة والصفوة لاتجتمعان { وكثير
~~منهم فاسقون } اى خارجون عن حدود دينهم رافضون لما فى كتابهم بالكلية
~~لفرط الجفاء والقسوة ففيه اشارة الى ان عدم الخشوع فى اول الامر يفضى الى
~~الفسق فى آخر الامر، وكفته اند نتيجه سختى دل غفلت است ونشأه نرمىء دل
~~توجه بطاعت

# دلى كزنور معنى نيست روشن   مخوانش دل كه آن سنكست وآهن  دلى كز كرد
~~غفلت رنك دارد   ازان دل سنك وآهن ننك دارد

# روى ان عيسى عليه السلام قال لاتكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسوا
~~قلوبكم فان القلب القاسى بعيد من الله و لاتنظروا فى ذنوب العباد كأنكم
~~أرباب وانظروا فى ذنوبكم كأنكم عبيد فانما الناس رجلان مبتلى ومعافى
~~فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية

### || [57.17]

# { اعلموا ان الله يحيى ms6806 الارض بعد موتها } تمثيل لاحياء القلوب القاسية
~~بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيث للترغيب فى الخشوع والتحذير
~~عن القساوة كاف الكاشفى بدانيد اى منكران بعث ان الله يحيى الارض بعد
~~موتها وبهمان منوال زنده خواهد ساخت امواترا { قد بينا لكم الآيات } التى
~~من جملتها هذه الآيات { لعلكم تعقلون } كى تعقلوا ما فيها وتعلموا
~~بموجبها فتفوزوا بسعادة الدراين، سبب وبت فضيل بن عياض رحمه الله
~~ميكويندكه سماع اين آيت يعنى الم يأن الخ بود دريده كار مردانه راه زدند
~~وبر ناشايسته قدم نهادند وقتى سوداى عشق صاحب جمال درسروى افتاد باوى
~~ميعادى نهاد درميانه شب بسرآن وعده باز شد بديوار برمى شد كه كوينده كفت
~~ألم يأن للذين الخ اين آيت تيروار درنشانه دل وى نشست دردى وسوزى ازدرون
~~وى سر برزد كمين عنايت برو كشادند اسير كمند توفيق كشت ازآنجا بازكشت
~~وهمى ككفت بلى والله قد آن بلى والله قد آن ازآنجا بركست ودر خرابه شد
~~جماعتى كاروانيان آنجا بودند وبا يكديكر ميكفتند فضيل در راهست اكر برويم
~~راه بر مازند ورخت ببرد فضيل خودرا ملامت كرد كفت اى بد مرداكه منم اين
~~جه شقاوتست كه روى بمن نهاده درميانه شب بقصد معصيت ازخانه بدر آمده
~~وقومى مسلمانان ازبيم من درين كنج كريخته روى سوى آسمان كرد واز دلى صافى
~~توبت نصوح كرد كفت اللهم انى تبت اليك وجعلت توبتى اليك جوار بيتك الحرام
~~الهى ازبد سزايىء خود بدردم وازنا كسىء خود بفغان دردمرا درمان سازى
~~درمان ساز همه درد مندان اى باك صفت از عيب اى عالى صفت زآشوب اى بى نياز
~~ازخدمت من اى بى نقصان از خيانت من من بجاى رحمتم ببخشاى برمن اسير بند
~~هواى خويشم بكشاى مرا ازين بند ا لله تعالى دعاء ويرا مستجاب كرد وبوى
~~كرامتها كرد از آنجا بركشت وروى بخانه كعبه نهاد سالها آنجا مجاور شد واز
~~جمله اوليا كشت

# كداى كوى تواز هشت خلد مستغنيست   اسير عشق تو ازهر دون ms6807 آزادست

# وقال ابن المبارك رحمه الله كنت يوما فى بستان وانا شاب وكان معى اصحابى
~~فأكلنا وشربنا وكنت مولعا بضرب العود فأخذت العود فى الليل لأضرب به فنطق
~~العود وقال ألم يأن للذين الخ فضربته بالارض وكسرته وتركت الامور الشاغلة
~~عن الله تعالى وعن مالك بن دينار رحمه الله انه سئل عن سبب توبته فقال
~~كنت شرطيا وكنت منهمكا على شرب الخمر ثم انى اشتريت جارية نفيسة ووقعت
~~منى أحسن موقع فولدت لى بنتا فشغفت بها فلما دبت على الارض ازدادت فى
~~قلبى حبا وألفتنى وألفتها فكنت اذا وضعت المسكر جاءت الى وجاذبتنى اياه
~~وأراقته على ثوبى فلما تم لها سنتان ماتت فأكمدنى الحزن عليها فلما كانت
~~ليلة النصف من شعبان وكانت جمعة بت ثملا من الخمر ولم أصل صلاة العشاء
~~فرأيت كأن أهل القبور قد خرجوا وحشر الخلائق وانا معهم فسمعت حسا من
~~ورآئى فالتفت فاذا انا بتنين عظيم اعظم مايكون اسود ازرق قد فتح فاه
~~مسرعا نحوى فمررت بين يديه هاربا فزعا مرعوبا فمررت فى طريق بشيخ نقىء
~~الثياب طيب الرائحة فسلمت عليه فرد على السلام فقلت له أجرنى وأغثنى فقال
~~أنا ضعيف وهذا اقوى منى وما أقدر عليه ولكن مر وأسرع فلعل الله يسبب لك
~~ماينجيك منه فوليت هاربا على وجهى فصعدت على شرف من شرف القيامة فاشرفت
~~على طبقات النيران فنظرت الى اهلها فكدت اهوى فيها من فزع التنين وهو فى
~~طلبى فصاح بى صائح ارجع فلست من أهلها فاطمأننت الى قوله ورجعت ورجع
~~التنين فى طلبى فأتيت الشيخ فقلت ياشيخ سألتك ان تجيرنى من هذا التنين
~~فلم تفعل فبكى الشيخ وقال انا ضعيف ولكن سر الى هذا الجبل فان فيه ودآئع
~~للمسلمين فان كان لك فيه وديعة فستنصرك فنظرت الى جبل مستدير فيه كوى
~~مخرقة وستور معلقة على كل خوخة وكوة مصراعان من الذهب الاحمر مفصلان
~~باليواقيت مكللان بالدر وعلى كل مصراع ستر من الحرير فلما نظرت الى الجبل
~~هربت اليه والتنين ورآئى حتى اذا ms6808 قربت منه صاح بعض الملائكة ارفعوا
~~الستور وافتحوا المصاريع وأشرفوا فلعل لهذا البائس فيكم وديعة تجيره من
~~عدوه واذا الستور قد رفعت والمصاريع قد فتحت فأشرف على اطفال بوجوه
~~كالاقمار وقرب التنين منى فتحيرت فى امرى فصاح بعض الاطفال ويحكم اشرفوا
~~كلكم فقد قرب منه فأشرفوا فوجا بعد فوج فاذا بابتنى التى ماتت قد أشرفت
~~على معهم فلما رأتنى بكت وقالت أبى والله ثم وثبت فى كفة من نور كرمية
~~السهم حتى مثلث بين يدى فمدت يدها الشمال الى يدى اليمنى فتعقلت بها ومدت
~~يدها اليمنى قولى ها ربا ثم اجلستنى وقعدت فى حجرى وضربت بيدها اليمنى
~~الى لحيتى وقالت ياأبت

# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله

# فبكيت وقلت يا بنية وأنتم ترفعون القرءآن فقالت يا أبت نحن اعرف به منكم
~~قلت فأخبرينى عن التنين الذى أراد أن يهلكنى قالت ذلك عملك السوء قويته
~~فأراد أن يغرقك فى نار جهنم قلت فاخبرينى عن الشيخ الذى مررت به فى طريقى
~~قالت ياأبتى ذلك عملك الصالح اضعفته حتى لم يكن له طاقة بعملك السوء قلت
~~يابنية وما تصنعون فى هذا الجبل قالت نحن اطفال المسلمين قد اسكنا فيه
~~الى أن تقوم الساعة ننتظر كم تقدمون علينا فنشفع لكم فانتبهت فزعا فلما
~~اصبحت فارقت ما كنت عليه وتبت الى الله تعالى وهذا سبب توبتى

# سر از جيب غفلت بر آرر كنون   كه فردا نماند بحجلت نكون  كنون بايد اى
~~خفته بيداربود   جو مرك اندر آرد زخوابت جه سود  زهجران طفلى كه درخاك
~~رفت   جه نالى كه باك آمد وباك رفت  توباك آمدى بزحذر باش وياك   كه
~~ننكست ناباك رفتن بخاك

### || [57.18]

# { ان المصدقين والمصدقات } اى المتصدقين والمتصدقات { واقرضوا الله قرضا
~~حسنا } عطف على الصلة من حيث المعنى اى ان الناس الذين تصدقوا وتصدقن
~~واقرضوا الله قرضا حسنا واقرضن والاقراض الحسن عبارة عن التصدق من الطيب
~~عن طيبة النفس وخلوص النية على المستحق للصدقة ففيه دلالة على ان المعتبر
~~هو التصدق ms6809 المقرون بالاخلاص فيندفع توهم التكرار لان هذا تصدق مقيد
~~ماقبله تصدق مطلق وفى الحديث

# " يامعشر النساء تصدقن فانى أريتكن اكثر أهل النار "

# وفيه اشارة الى زيادة احتياجهن الى التصدق روى مسلم عن جابر رضى الله
~~عنه انه قال شهدت مع رسول الله عليه السلام صلاة العيد فبدأ بالصلاة قبل
~~الخطبة بغير أذان ولا اقامة ثم قام متوكئا على بلال رضى الله عنه فأمر
~~بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى الى النساء فوعظن
~~وذكرهن فقال

# " تصدقن فان اكثركن حطب جهنم "

# قالت امرأة لم يارسول الله فقال

# " لانكن تكثرن الشكاية وتكفرن العشير "

# أى المعاشر وهو الزوج فجعلن يتصدقن من حليهن ويلقين فى ثوب بلال حتى
~~اجتمع فيه شىء كثير قسمه على فقراء المسلمين { يضاعف لهم } البناء
~~للمعفول مسند الى مابعده من الجار والمجرور وقيل الى مصدر مافى حيز الصلة
~~على حذف مضاف اى ثواب التصدق { ولهم اجر كريم } وهو الذى يقترن به رضى
~~واقبال

# بدنيا توانى كه عقبى خرى   بخرجان من ورنه حسرت خورى

### || [57.19]

# { والذين آمنوا بالله ورسله } كافة وهو مبتدأ { اولئك } مبتدأ ثان { هم
~~} مبتدأ ثالث خبره قوله { الصديقون والشهداء } وهو مع خبره خبر للاول او
~~هم ضمير الفصل ومابعده خبر لاولئك والجملة خبر للموصول اى اولئك { عند
~~ربهم } بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو المرتبة ورفعة المحل وهم
~~الذين سبقوا الى التصديق واستشهدوا فى سبيل الله قال فى فتح الرحمن
~~الصديق نعت لمن كثر منه الصدق وهم ثمانية نفر من هذه الامة سبقو اهل
~~الارض فى زمانهم الى الاسلام ابو بكر وعلى وزيد وعثمان وطلحة والزبير
~~وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب رضى الله عنهم الحقه الله بهم وان تم
~~به الاربعون لما عرف من صدق نيته وقيل الشهدآء على ثلاث درجات الدرجة
~~الاولى الشهيد بين الصفين وهو اكبرهم درجة ثم كل من قضى بقارعة او بلية
~~وهى الدرجة الثانية مثل الغرق والحرق والهالك فى الهدم والمطعون والمبطون
~~والغريب والميتة بالوضع والميت يوم الجمعة وليلة الجمعة ms6810 والميت على
~~الطهارة والدرجة الثالثة مانطقت به هذه الآية العامة للمؤمنين وقال بعضهم
~~فى معنى الآية هم المبالغون فى الصدق حيث آمنوا وصدقوا جميع اخباره تعالى
~~ورسله والقائمون بالشهادة لله بالوحدانية ولهم بالايمان او على الامم يوم
~~القيامة وقال بعض الكبار يعنى الذين آمنوا بالله ايمانا حقيقيا شهوديا
~~عيانيا لاعلميا بيانيا وذلك بطريق الفناء فى الله نفسا وقلبا وسرا وروحا
~~والبقاء به وآمنوا برسله بفناء صفات القلب والبقاء بصفات الروح اولئك هم
~~المتحققون بصفة الصديقية البالغون اقصى مراتب الصدق والشهدآء مختص بهم
~~لابمن آمن بالتقليد وصدق وشهد باللسان من غير العيان والعيان يترتب على
~~الفناء وفرقوا بين الصادق والصديق بأن الصادق كالمخلص بالكسر من تخلص من
~~شوآئب الصفات النفسانية مطلقا والصديق كالمخلص بالفتح من تخلص ايضا عن
~~شوآئب الغيريه والثانى اوسع فلكا واكثر احاطة فكل صديق ومخلص بالفتح صادق
~~ومخلص بالكسر من غير عكس قال أبو على الجرجانى قدس سرة قلوب الابرار
~~متعلقة بالكمون مقبلين ومدبرين وقلوب الصديقين معلقة بالعرش مقبلين بالله
~~لله { لهم اجرهم ونورهم } مبتدأ وخبر والجملة خبر ثان للموصول والضمير
~~الاول على الوجه الاول للموصول والاخيران للصديقين والشهدآء ولا بأس
~~بالفك عند الامن اى لهم مثل اجرهم ونورهم المعروفين بغاية الكمال وعزة
~~المنال وقد حذف اداة التشبيه تنبيها على قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد
~~كما فعل ذلك حيث قيل هم الصديقون والشهدآء ولست المماثلة بين ما للفريق
~~الاول من الأجر و النور وبين تمام ماللأخيرين من الاصل بدون الاضعاف
~~ليحصل التفاوت واما على الوجه الثانى فمرجع الكل واحد والمعنى لهم الأجر
~~والنور الموعود ان لهم قال بعض الكبار لايكون الأجر الا مكتسبا فان اعطاك
~~الحق تعالى ماهو خارج عن الكسب فهو نور وهبات ولا يقال له أجر ولهذا قال
~~تعالى لهم { اجرهم ونورهم } فان أجرهم ما اكتسبوه ونورهم ماوهبه الحق لهم
~~من ذلك حتى لاينفرد الأجر من غير أن يختلط به الوهب لان الأجر فيه شائبة
~~الاستحقاق اذ هو معاوضة عن عمل ما تقدم يضاف الى العبد ms6811 فماتم أجر الا
~~ويخالطه نور وذلك لتكون المنة الالهية مصاحبة للعبد حيث كان فان تسمية
~~العبد أجيرا مشعر بأن له نسبة فى الطاعات والاعمال الصادرة عنه فتكون
~~الاجارة من تلك النسبة ولذلك طلب العبد العون على خدمة سيده فان قلت من
~~اى جهة قيل العبد الاجرة والبعد واجب عليه الخدمة لسيده من غير أن يأخذ
~~اجرة وان جعلناه أجنبيا فمن اى جهة تعين الفرض عليه ابتدآء قيل الاجر
~~والأجير لا يفترض عليه الا حين يؤجر نفسه قلت الانسان مع الحق تعالى على
~~حالين حالة عبودية وحالة اجارة فمن كونه عبدا فهو مكلف بالفرض كالصلاة
~~والزكاة وجميع الفرائض ولا أجر له على ذلك جملة واحدة ومن كونه أجيرا له
~~الاجرة بحكم الوعد الالهى ولكن ذلك مخصوص بالأعمال المندوبة لا المفروضة
~~فعلى تلك الأعمال التى ندب الحق اليها فرضت الاجور فان تقرب العبد بها
~~الى سيده أعطاه اجارته وان لم يتقرب لم يطلب بها ولا عوتب عليها ومن هنا
~~كان العبد حكمه حكم الأجنبى فى الاجارة للفرض الذى يقابله الجزآء اذ هو
~~العهد الذى بين الله وبين عباده واما النوافل فلها الاجور المنتجة للمحبة
~~الالهية كما قال

# " لايزال عبدى يتقرب الي بالنوافل حتى احبه "

# والحكمة فى ذلك ان المتنفل عبد اختيارى كالأجير فاذا اختار الانسان أن
~~يكون عبدالله لاعبد هواه فقد آثر الله على هواه وهو فى الفرآئض عبد
~~اضطرار لاعبد اختبار وبين عبودية الاضطرار وعبودية الاختيار مابين الأجير
~~والعبد المملوك اذا العبد الاصلى ماله على سيده استحقاقا الا مالا بد منه
~~من مأكل وملبس ثم يقوم بواجبات مقام سيده ولايزال فى دار سيده لايبرح
~~ليلا ولانهارا الا اذا وجهه فى شغل آخر فهو فى الدنيا مع الله وفى
~~القيامة مع الله وفى الجنة مع الله لانها جمعيا ملك لسيده فيتصرف فيما
~~تصرف الملاك والاجير ماله سوى ماعين له من الاجرة منها نفقته وكسوته
~~وماله دخول على حرم سيده وموجره ولا له اطلاع على اسراره ولاتصرف فى ملكه
~~الا بقدر مااستؤجر عليه ms6812 فاذا انقضت مدة اجارته وأخذ أجرته فارق مؤجره
~~واشتغل بأهله وليس له من هذا الوجه حقية ولا نسبة تطلب ممن استأجره الا
~~أن يمن عليه رب المال بأن يبعث خلفه ويجالسه ويخلع عليه فذلك من باب
~~المنة وقد ارتفعت عنه فى الآخرة عبودية الاختيار فان تفطنت لهذا نبهك على
~~مقام جليل تعرف منه من اى مقام قالت الانبياء عليهم السلام مع كونهم
~~عبيدا خلصا لم يملكهم هوى نفوسهم ولا أحد من خلق الله ومع هذا قالوا ان
~~اجرى الا على الله وذلك لان قولهم هذا راجع الى تحققهم بدخولهم تحت حكم
~~الاسماء الالهية بخلاف غيرهم ومن هناك وقعت الاجارة فهم فى حال الاضطرار
~~والاختيار عبيد للذات وهم لها ملك فان الاسماء الالهية تطلبهم لنظهر
~~اثارها فيهم وهم مخيرون فى الدخول تحت اى اسم الهى شاؤا وقد علمت الاسماء
~~الالهية ذلك فعينت لهم الاجور وكل اسم يناديهم ادخلوا تحت أمرى وانا
~~أعطيكم كذا وكذا فلا يزال أحدهم فى خدمة ذلك الاسم حتى يناديه السيد من
~~حيث عبودية الذات فيترك كل اسم الهى ويقوم لدعوة سيده فاذا فعل ما أمر به
~~حينئذ رجع الى اى اسم شاء ولهذا يتنفل الانسان ويتعبد بما شاء حتى يسمع
~~اقامة الصلاة المفروضة فيؤمر بها ويترك النافلة فهو دائما مع سيده بحكم
~~عبودية الاضطرار كذا فى كتاب الجواهر للامام الشعرانى قدس سره.

# { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك } الموصوفون بالصفات القبيحة {
~~اصحاب الجحيم } بحيث لايفارقونها ابدا وفيه دليل على ان الخلود فى النار
~~مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل على
~~الملازمة عرفا وأراد بالكفر الكفر بالله فهو فى مقابلة الايمان بالله
~~وبتكذيب الآيات تكذيب مابأيدى الرسل من الآيات الالهية وتكذيبها تكذيبهم
~~فهو فى مقابلة الايمان والتصديق بالرسل وفيه وصف لهم بالوصفين القبيحين
~~اللذين هما الكفر والتكذيب وفيه اشارة الى أن الذين كفروا بذاتنا وكذبوا
~~بصفاتنا الكبرى كفرا صريحا بينا قلبا وسرا وروحا اولئك اصحاب جحيم البعد
~~والطرد واللعن المخصوص بالخلود وعبر عن الصفات بالآيات ms6813 لان الكتب الالهية
~~صفات الله تعالى وايضا الانبياء عليهم السلام صفات الله من حيث انهم
~~مظاهر اسمائه الحسنى وصفاته العليا وقس عليهم سائر المجالى والمرآئى
~~لكنهم متفاوتون فى الظهور بالكمال واذا كان تكذيب الانبياء وآياتهم مما
~~يوجب الوعيد فكذا تكذيب الاولياء وآياتهم فان العلماء العاملين ورثة
~~الانبياء والمرسلين والمراد بآيات الاولياء الكرامات العلمية والكونية
~~فالذين من معاصريهم وغير معاصريهم صدقوهم اولئك اصحاب النعيم والذين
~~كذبوهم اولئك اصحاب الجحيم وهذه الآيات واصحابها لاتنقطع الى قيام الساعة
~~فان باب الولاية مفتوح نسأل الله سبحانه أن يتولانا بعميم افضا له بحرمة
~~النبى وآله

### || [57.20]

# { اعلموا } بدانيد اى طالبان دنيا { انما الحياة الدنيا } لفظ الحياة
~~زآئدة والمضاف مضمر اى امور الدنيا ويجوز أن تجعل الحياة الدنيا مجازا عن
~~امورها بعلاقة اللزوم وفى كشف الاسرار الحياة القربى فى الدار الاولى
~~وبالفارسية زندكانىء اين سراى، وماصلة فان المقصود الحياة فى هذه الدار
~~فكل ماقبل الموت دنيا وكل ماتأخر عنه اخرى { لعب } اى عمل باطل تتعبون
~~فيه أنفسكم اتعاب اللاعب بلا فائدة

# بازبجه ايست طفل قريب اين متاع دهر   بى عقل مرد مانكه بد ومبتلا شوند

# { ولهو } تلهون به أنفسكم وتشغلونها عما يهمكم من اعمال الآخرة { وزينة
~~} من الملابس والمراكب والمنازل الحسنة تزينون بها { وتفاخر بينكم }
~~بالانساب والاحساب تتفاخرون بها والفخر المباهاة فى الاشياء الخارجة عن
~~الانسان كالمال والجاه ويعبر عن كل نفيس بالفاخر كما فى المفردات {
~~وتكاثر فى الاموال والاولاد } بالعدد والعدد يعنى ومباهاتست بكثرت اموال
~~واولاد لاسيما التطاول بها على اولياء الله، وبدانيد كه در اندك زمانى آن
~~بازى برطرف شود ولهو وفرح يغم وترح مبدل كردد وريشها از همه فروريزد
~~وتفاخر وتكاثر جون شراره آتش نابود شودت، وقيل لعب كلعب الصبيان وزينة
~~كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الاقران وتكاثر كتكاثر الدهقان قال على
~~لعمار رضى الله عنهما لاتحزن على الدنيا فان الدنيا ستة اشياء مطعوم
~~ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فأكبر طعامها العسل وهو ريقة ذبابة
~~واكبر شرابها الماء ويستوى فيه جميع الحيوان واكبر الملبوس ms6814 الديباج وهو
~~نسج دودة واكبر المشموم المسك وهو دم ظبية واكبر المركوب الفرس وعليها
~~يقتل الرجال واكبر المنكوح النساء وهو مبال فى مبال وفى الحديث

# " مالى وللدنيا انما مثلى ومثل الدنيا كمثل راكب قام فى ظل شجرة فى يوم
~~صائف ثم راح وتركها "

# جهان اى بسر ملك جاويد نيست   زدنيا وفادار اميد نيست

# { كمثل غيث } محل الكاف النصب على الحالية من الضمير فى لعب لان فيه
~~معنى الوصف اى تثبت لها هذه الاوصاف مشبهة غيثا او خبر متبدأ محذوف اى هى
~~كمثل او خبر بعد خبر للحياة الدنيا والغيث مطر محتاج اليه بغيث الناس من
~~الجدب عند قوله المياه فهو مخصوص بالمطر النافع بخلاف المطر فانه عام {
~~اعجب الكفار } اى الحراث قال الازهرى العرب تقول للزراع كافر لانه يكفر
~~اى يستر بذره بتراب الارض والكفر فى اللغة التغطية ولهذا يسمى الكافر
~~كافر لانه يغطى الحق بالباطل والكفر القبر لسترها الناس وفى الحديث

# " اهل الكفور اهل القبور "

# والليل كافر لستره الاشخاص { نباته } اى النبات الحاصل منه والمراد
~~الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المؤمن اذا رأى معجبا
~~انتقل فكره الى قدرة صانعه فأعجب بها والكافر لايتخطى فكره عما احسن به
~~فيستغرق فيه اعجابا وقد منع فى بعض المواضع عن اظهار الزينة صونا لقلوب
~~الضعفاء كما فى الاعراس ونحوها { ثم يهيج } اى يجف بعد خضرته ونضارته
~~بآفة سماوية او ارضية يقال هاج النبت يهيج هيجا وهياجنا وهياجا بالكسر
~~يبس والهائجة ارض يبس بقلها او اصفر واهاجه أيبسه وأهيجها وجدها هائجة
~~للنبات { فتراه مصفرا } بعد ما رأيته ناضرا مونقا وانما لم يقل فيصفر
~~ايذانا بأن اصفراره مقارن وانما المرتب عليه رؤيته كذلك { ثم يكون } بس
~~كردد بعد از زردى { حطاما } درهم شكسته وكوفته وريزه ريزه شده

# قال فى القاموس الحطم الكسر او خاص باليابس فالآية تحقير لامور الدنيا
~~اعنى مالا يتوصل به الى الفوز الآجل ومنه المثل وببيان انها امور خيالية
~~اى باطلة لاحقيقة لها وعن على رضى الله عنه الناس ms6815 نيام فاذا ماتوا
~~انتبهوا قليلة النفع سريعة الزوال لايركن اليها العقلاء فضلا عن
~~الاطمئنان بها وتمثيل لحالها فى سرعة تقضيها وقلة نفعها بحال النبات
~~المذكور زينة الحياة الدنيا هى زينة الله الا انها تختلف بالقصد وهى
~~محبوبة بالطبع فاذا تحرك العبد اليها بطبعه كانت زينة الحياة الدنيا فذم
~~بذلك وان كانت غير محرمة شرعا واذا تحرك اليها بأمر من ربه كانت زينة
~~الله وحمد بها وذلك لان أمر الله وكل مايرجع اليه جد كله والحياة الدنيا
~~لعب ولهو وزينة وتفاخر وفخر الانسان على مثله انما هو من جهله بحقيقته
~~فهذا سبب الذم قال بعض الكبار الشهوات سبع وهى ماذكر فى قوله تعالى

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث

# وقد انزلها الله الى خمس فى هذه الآية وهى { اعلموا انما الحياة الدينا
~~} الخ ثم أنزل هذه الخمس الى أمرين فى آية اخرى كما قال فى سورة محمد

# انما الحياة الدنيا لعب ولهو

# ثم جعل هذين الامرين امرا واحدا فى قوله تعالى

# فأما من خاف ماقم ربه ونهى النفس عن الهوى

# فالهوى جامع لانواع الشهوات فمن تخلص من الهوى من كل قيد وبرزخ بلغ
~~مسالك الوصول الى المطلب الا على والمقصد الاقصى { وفى الآخرة عذاب شديد
~~} لمن أقبل عليها ولم يطلب بها الآخرة وقدم ذكر العذاب لانه من نتائج
~~الانهماك فيما فصل من احوال الحياة الدنيا { ومغفرة } عظيمة كائنة { من
~~الله ورضوان } كثير يقادر قدره لمن أعرض عنها وقصد بها الآخرة بل الله
~~تعالى فان الدنيا والآخرة حرامان على اهل الله

# اى طلب دنيا توبسى مغرورى   وى مائل عقبى تويكى مزدورى  وى آنكه زميل
~~هردو علام دروى   تو طالب نور بلكه عين نورى

# وفيه اشارة الى فضل النية الحسنة وانها تحيل المباح ونحوه طاعة قال بعض
~~الكبار من استقامت سريرته وصلحت نيته أدرك جميع ماتمناه من الاعمال
~~الصالحة وفى الخبر

# " من نام على طهارة وفى عزمه انه يقوم من الليل فأخذ الله ms6816 بنفسه الى
~~الصباح كتب الله له قيام ليله "

# وورد مثل ذلك فيمن خرج لجهاد او حج وتأمل الطباخ والخباز يقوم من الليل
~~يهيىء الطعام والخبز للأكلين وهم نائمون وهو طالب للربح ناسيا حاجة الناس
~~ولو كان ذا بصيرة لفعل ذلك بقصد مصالح العباد وجعل ربحه ونفعه بحكم البيع
~~والحاصل ان اهل الكسب سواء كانوا من اهل السوق او من غيرهم ينبغى أن تكون
~~نيتهم السعى فى مصالح العباد والتقوى بكسبهم على طاعة الله حتى يكونوا
~~مأجورين فى ذلك ومن استرقه الكون بحكم مشروع كالسعى فى مصالح العباد
~~والشكر لاحد من المخلوقين من جهة نعمة اسداها اليه فهو لم يبرح عن
~~عبوديته لله تعالى لانه فى ادآء واجب اوجبه الحق عليه وتعبد العبد لمخلوق
~~عن أمر الله لايقدح فى العبودية بخلاف من استرقه الكون لغرض نفسى ليس
~~للحق فيه رآئحة امر فان ذلك يقدح عبوديته لله ويجب عليه الرجوع الى الحق
~~تعالى قال بعض الكبار من ذم الدنيا فقد عق امه لان جميع الانكاد والشرور
~~التى ينسبها الناس الى الدنيا ليس هو فعلها وانما هو فعل اولادها لان
~~الشر فعل المكلف لا فعل الدنيا فهى مطية العبد عليها يبلغ الخير وبها
~~ينجو من الشر فهى تحب أن لايشقى أحد من اولادها لانها كثيرة الحنو عليهم
~~وتخاف أن تأخذهم الضرة الاخرى على غير أهبة مع كونها ماولدتهم ولا تعبت
~~فى تربيتهم فمن عقوق اولادها كونهم ينسبون جميع افعال الخير الى الآخرة
~~ويقولون اعمال الآخرة والحال انهم ماعملوا تلك الاعمال الا فى الدنيا
~~فللدنيا أجر المصيبة التى فى اولادها ومن اولادها فمن أنصف من ذمها بل هو
~~جاهل بحق امه ومن كان كذلك فهو بحق الآخرة اجهل وفى الحديث

# " اذا قال العبد لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله اعصانا لربه "

# وقال بعضهم طلب الثواب على الاعمال بحسن النيات والرغبة فيه لايختص
~~بالعامة بل لايتحاشى عنه الكمل لعلمهم ان الله تعالى أنشأهم على امور
~~طبيعية وروحانية فهم يطلبون ثواب ماوعد الله به ويرغبون ms6817 فيه اثباتا للحكم
~~الالهى فان المكابرة بالربوبية غير جائزة فهم مشاركون للعامة فى طلب
~~الرغبة ويتميزون فى الباعث على ذلك فكان طلب العارفين ذلك لاعطاء كل ذى
~~حق حقه ليخرجوا عن ظلم أنفسهم اذا وفوها حقها فمن لم يوف نفسه حقها فقد
~~نزل عن درجة الكمال وكان غاشا لنفسه { وماالحياة الدنيا الا متاع الغرور
~~} اى كالمتاع الذى يتخذ من نحو الزجاج والخزف مما يسرع فناؤه يميل اليه
~~الطبع اول مارآه فاذا أخذه وأراد أن ينتفع به ينكسر ويفنى حكى انه حمل
~~الى بعض الملوك قدح فيروزج مرصعا بالجواهر لم ير له نظير وفرح به الملك
~~فرحا شديدا فقال لمن عنده من الحكماء كيف ترى هذا قال أراه فقرا حاضرا
~~ومصيبة عاجلة قال وكيف ذلك قال ان انكسر فهو مصيبة لاجبر لها وان سرق صرت
~~فقيرا اليه وقد كنت قبل أن يحمل اليك فى امن من المصيبة والفقر فاتفق انه
~~انكسر القدح يوما فعظمت المصيبة على الملك وقال صدق الحكيم ليته لم يحمل
~~الينا ثم كونها متاع الغرور والخدعة انما هو لمن اطمأن بها ولم يجعلها
~~ذريعة الى الآخرة واما من اشتغل فيها بطلب الآخرة فهى له متاع بلاغ الى
~~ماهو خير منها وهى الجنة فالدنيا غير مقصودة لذاتها بل لأجر الآخرة وفى
~~الحديث

# " نعم المال الصالح للرجل الصالح "

# وفى المثنوى

# مال راكذ بهر حق باشى حمول   نعم مال صالح كفتش رسول

# فما شغل العبد عن الآخرة فهو من الدنيا ومالا فهو من الآخرة قال بعض
~~الكبار ورد خطاب الهى يقول فيه خلقت الخلق لينظروا الى مفاتيح الدنيا
~~ومحاسن الناس فيؤديهم النظر فى مفاتيح الدنيا الى الزهد فيها ويؤديهم
~~النظر فى محاسن الناس الى حسن الظن بهم فعكسوا القضية فنظروا الى محاسن
~~الدنيا فرغبوا فيها ونظروا الى مساوى الناس فاغتابوهم حكى ان الشيخ أ
~~الفوارس شاهين بن شجاع الكرمانى رحمه الله خرج للصيد وهو ملك كرمان فأمعن
~~فى الطلب حتى وقع فى برية مقفرة وحده فاذا هو بشاب راكب على سبع ms6818 وحوله
~~سباع لما رأته ابتدرت نحوه فزجرها الشاب عنه فلما دنا اليه سلم عليه وقال
~~له يا شاه ماهذه الغفلة عن الله اشتغلت بدنياك عن آخرتك وبلذتك وهواك عن
~~خدمة مولاك انما أعطاك الله الدنيا لتستعين بها على خدمته فجعلتها ذريعة
~~الى الاشتغال عنه فبينما الشاب يحدثه اذ خرجت عجوز وبيدها شربة ماء
~~فناولتها الشاب فشرب ودفع باقيه الى الشاه فشربه فقال ماشربت شيأ ألذ منه
~~ولا أبرد ولا اعذب ثم غابت العجوز فقال الشاب هذه الدنيا وكلها الله الى
~~خدمتى فما احتجت الى شىء الا أحضرته الى حين يخطر ببالى اما بلغك ان الله
~~تعالى لما خلق الدنيا قال لها يادنيا من خدمنى فاخدميه ومن خدمك
~~فاستخدميه فلما رأى ذلك تاب واجتهد الى ان كان من اهل الله تعالى فان قلت
~~ان الله تعالى خلق للانسان جميع مافى الارض ولا ينبغى للعروس أن تجمع
~~مانثر عليها بطريق الاعزاز والاكرام فمن عرف شأنه الجليل مانظر الى الامر
~~الحقير القليل بل كان من اهل المروءة والهمة العالية فى الاعراض عما سوى
~~الله تعالى والاقبال والتوجه الى الله تعالى

### || [57.21]

# { سابقوا } اى سارعوا مسارعة السابقين لأقرانهم فى المضمار وهو الميدان
~~{ الى مغفرة } عظيمة كائنة { من ربكم } اى الى اسبابها وموجباتها
~~كالاستغفار وسائر الاعمال الصالحة اى بحسب وعد الله والا فالعمل نفسه غير
~~موجب وفى دعائه عليه السلام

# " أسألك عزآئم مغفرتك "

# اى أن توفقنى للاعمال التى تغفر لصاحبها لا محالة ويدخل فيها المسابقة
~~الى التكبيرة الاولى مع الامام ونحوها، سلمى قدس سره ككفت كه وسيله معفرت
~~حضرت رسالت است عليه السلام بس حق سبحانه وتعالى ميفرمايدكه ستاب نماييد
~~بمتابعت اوكه سبب آمر زش است

# بيمبركسى را شفاعت كرست         كه بر جاده شرع بيغمبرست

# قال الشيخ الشهير بافتاده قدس سره ان الله تعالى أرسلنا من عالم الامر
~~الى عالم الارواح ثم منه الى عالم الاجساد وخلقنا فى أحسن تقويم واعطانا
~~اختيارا جزيئا وقال ان كنتم صرفتم ذلك الاختيار الى جانب العبادات
~~والطاعات والى طريق ms6819 الوصول الى الحسنات أدخلكم الجنة وأيسر لكم الوصال
~~ورؤية الجمال وأمرنا بالاسراع الى تلك الطريق على وجه المبالغة فان صيغة
~~المفاعلة للمبالغة وانما امر بمبالغة الاسراع لقلة عمر الدنيا وقد ذهب
~~الانبياء والاولياء ونحن نذهب ايضا فينبغى أن نسرع فى طريق الحق لئلا
~~يفوت الوصول الى الدرجات العالية بالاهمال والتكاسل وطريق الاسراع فى
~~مرتبة الطبيعة الامتثال بالاوامر والاجتناب عن النواهى وفى مرتبة النفس
~~تزكيتها عن الاخلاق الرديئة كالكبر والرياء والعجب والغضب والحسد وحب
~~المال وحب الجاه وتحليتها بالاخلاق المحمودة كالتواضع والاخلاص ورؤية
~~التوفيق من الله والحلم والصبر والرضى والتسليم والعشق والارادة نحوها
~~وفى مرتبة الروح بتحصيل معرفة الله تعالى وفى مرتبة السر ينفى ماسوى الله
~~تعالى وقال البقلى قدس سره دعا المريدين الى مغفرته بنعت الاسراع ودعا
~~المشتاقين الى جماله بنعت الاشتياق وقد دخل الكل فى مظنة الخطاب لان الكل
~~قد وقعوا فى بحار الذنوب حين لم يعرفوه حق معرفته ولم يعبدوه حق عبادته
~~فدعاهم جميعا الى التطهير فى بحر رحمته حتى صاروا متطهرين من غرورهم
~~بانهم عرفوه فاذا وصلوا الى الله عرفوا انهم لم يعرفوه فيأخذ الله
~~بأيديهم بعد ذلك ويكرمهم بأنواع ألطافة ثم ان المسابقة انما تكون بعد
~~القصد والطلب وفى المثنوى

# كركران وكر شتابنده بود   آنكه كوينده است يابنده بود

# { وجنة عرضها كعرض السماء والارض } اى كعرض سبع سموات وسبع ارضين لو وصل
~~بعضها ببعض على أن يكون اللام فى السماء والارض للاستغراق واذا كان عرضها
~~كذلك فما ظنك بطولها فان طول كل شىء اكثر من عرضه قال اسماعيل السدى رحمه
~~الله لو كست السموات والارض وصرن خردلا فبكل خردلة لله جنة عرضها كعرض
~~السموات والارض ويقال هذا التشبيه تمثيل للعباد بما يعقلون ويقع فى
~~نفوسهم مقدار السموات والارض وتقديم المغفرة على الجنة لتقديم التخلية
~~على التحلية { اعدت } هيئت { للذين آمنوا بالله ورسله } فيه دليل على ان
~~الجنة مخلوقة بالفعل كما هو مذهب اهل السنة وان الايمان وحده كاف فى
~~استحقاقها اذ لم يذكر مع الايمان شىء ms6820 آخر ولكن الدرجات باعمال وفيه شىء
~~فان الايمان بالرسل انما يكمل بالايمان بما فى ايديهم من الكتب الالهية
~~والعمل بما فيها { ذلك } الذى وعد من المغفرة والجنة { فضل الله } وعطاؤه
~~وهو ابتدآء لطف بلا علة { يؤتيه } تفضلا واحسانا { من يشاء } ايتاءه اياه
~~من غير ايجاب لاكما زعمه اهل الاعتزال { والله ذو الفضل العظيم } ولذلك
~~يؤتى من يشاء من ذلك الفضل الذى لاغاية ورآءه والمراد منه التنبيه على
~~عطاء ان العظيم عظيم والاشارة الى ان أحدا لايدخل الجنة الا بفضل الله
~~نبيا او وليا قال عليه السلام

# " خرج من عندى خليلى جبرآئيل عليه السلام آنفا فقال يا محمد والذى بعثك
~~بالحق ان عبدا من عباد الله عبد الله خمسمائة سنة على رأس جبل يحيط به
~~بحر فأخرج الله له عينا عذبة فى اسفل الجبل وشجرة رمان كل يوم تخرج رمانة
~~فاذا أمسى نزل وأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام للصلاة
~~فسأل ربه أن يقبض روحه ساجدا وأن لايجعل للارض ولا لشىء على جسده سبيلا
~~على ان يبعثه الله وهو ساجد ففعل ونحن ونمر عليه اذا هبطنا واذا عرجنا
~~وهو على حاله فى السجود قال جبريل فنحن نجد فى العلم انه يبعث يوم
~~القيامة فيوقف بين يدى الله فيقول له الرب ادخلوا عبدى الجنة برحمتى
~~فيقول العبد بل بعملى فيقول الله قايسوا عبدى بنعمتى عليه وبعمله فتوجد
~~نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت عليه النعم الباقية بلا
~~عبادة فى مقابلتها فيقول الله ادخلوا عبدى النار فيجر الى النار فينادى
~~ويقول برحمتك ادخلنى الجنة فيقول الله ردوه الى فيوقف بين يديه فيقول
~~عبدى من خلقك ولم تك شيئا فيقول أنت يارب فيقول أكان ذلك بعملك او برحمتى
~~فيقول بل برحمتك فيقول من قواك على عبادة خمسمائة سنة فيقول أنت يارب
~~فيقول من أنزلك فى الجبل وسط البحر وأخرج الماء العذب من بين المالح
~~وأخرج لك رمانة كل ليلة وانما تخرج فى السنة مرة واحدة وسألتنى أن أقبضك
~~ساجدا ms6821 من فعل بك ذلك كله فيقول أنت يارب قال فذلك كله برحمتى وبرحمتى
~~ادخلك الجنة "

# جورويى بخدمت نهى بر زمين   خدارا ثنا كوى وخودرا مبين  اميدى كه دارم
~~بفضل خداست   كه برسعى خود تيكه كردن خطاست  همين اعتمادم بيارىء حق
~~اميدم بآمر زكارىء حق

### || [57.22]

# { ما أصاب من مصيبة فى الأرض } ما نافية والمصيبة اصلها فى الرمية يقال
~~أصاب السهم اذا وصل الى المرمى بالصواب ثم اختص بالنائبة اى ماحدث من
~~حادثة كائنة فى الارض كجدب وعاهة فى الزروع والثمار { ولا فى أنفسكم }
~~كمرض وآفة وموت ولد وخوف عدو وجوع { الا فى كتاب } اى الا مكتوبة مثبتة
~~فىعلم الله او فى اللوح المحفوظ { من قبل أن نبرأها } نخلق الانفس او
~~المصائب او الارض فان البرء فى اللغة هو الخلق والبارىء الخالق وذكر
~~الربيع بن صالح الاسلمى قال دخلت على سعيد بن جبير حين جيىء به الى
~~الحجاج حين أراد قتله فبكى رجل من قومه فقال سعيد مايبكيك قال ماأصابك
~~قال فلا تبك قد كان فى علم الله أن يكون هذا ألم تسمع قول الله تعالى {
~~ما أصاب من مصيبة فى الارض ولا فى أنفسكم الا فى كتاب من قبل أن نبرأها
~~}. قال فى الروضة رؤى الحجاج فى المنام بعد وفاته فقيل مافعل الله بك
~~فقال قتلنى بكل قتيل قتلة وبسعيد بن جبير سبعين قتلة وفى الآية دليل على
~~ان جميع الحوادث الارضية قبل دخولها فى الوجود وكذا جميع اعمال الخلق
~~بتفاصيلها مكتوبة فى اللوح المحفوظ ليستدل الملائكة بذلك المكتوب على
~~كونه تعالى عالما بجمع الاشياء قبل وجودها وليعرفوا حلمه فانه تعالى مع
~~علمه انهم يقومون على المعاصى خلقهم ورزقهم وأملهم وليحذروا من امثال تلك
~~المعاصى وليشكروا الله على توفيقه اياهم للطاعات وعصمته اياهم من المعاصى
~~وفيها دليل ايضا على انه تعالى يعلم الاشياء قبل وقوعها لان اثباتها فى
~~الكتاب محال ولو سأل سائل ان الله تعالى هل يعلم عدد أنفاس اهل الجنة
~~يقال له ان الله يعلم انه لاعدد لأنفاسهم ms6822 { ان ذلك } اى اثباتها فى كتاب
~~مع كثرتها { على الله } متعلق بقوله { يسير } لاستغنائه فيه عن العدة
~~والمدة وان كان عسيرا على العباد قال الجنيد قدس سره من عرف الله
~~بالربوبية وافتقر اليه فى اقامة العبودية وشهد بسره ماكشف الله له من
~~آثار القدرة بقوله ماأصاب الخ فسمع هذا من ربه وشهد بقلبه وقع فى الروح
~~والراحة وانشرح صدره وهان عليه مايصيبه فان قلت كان الله قادرا علىأن
~~يوصل العباد اليه بلا تعب ولا مصيبة فيكف اوقعهم فى المحن والبلايا قلت
~~أراد أن يعرفهم بامتحان القهر حقائق الربوبية وغرآئب الطرق اليه حتى
~~يصلوا اليه من طريق الجلال والجمال ففى الآية توطين للنفوس على الرضى
~~بالقضاء والصبر على البلاء وحمل لها على شهود المبتلى فى عين البلاء فان
~~به يسهل التحمل والا فمن كان غافلا عن مبدأ اللطف والقهر فهو غافل فى
~~اللطف والقهر ولذا تعظم عليه المصيبة بخلاف حال أهل الحضور فانهم يلتذون
~~بالبلاء التذاذهم بالعافية بل ولذة البلاء فوق لذة العافية

# ازدست تومشت بردهائم خوردن   خوشتركه بدست خويش تانم خوردن

# ومن امثال العرب ضرب الحبيب زبيب اى لذيذ

### || [57.23]

# { ليكلا تأسوا } يقال أسى على مصيبته يأسى أسى من باب علم اى حزن اى
~~اخبرنا كم باثباتها وكتابتها فى كتاب كيلا يحصل لكم الحزن والألم { على
~~مافاتكم } من نعم الدنيا كالمال والخصب والصحة العافية { ولا تفرحوا بما
~~آتاكم } اى أعطاكم الله فان من علم أن كلا من المصيبة والنعمة مقدر يفوت
~~ما قدر فواته ويأتى ما قدر اتيانه لامحالة لايعظم جزعه على مافات ولا
~~فرحه بما هو آت اذ يجوز أن يقدر ذهابه عن قريب وقيل لبرز جمهر أيها
~~الحكيم مالك لاتحزن على مافات ولا تفرح بما هو آت قال لان الفائت لا
~~يتلافى بالعبرة والآتى لايستدام بالحبرة اى بالحبور والسرور لا التأسف
~~يرد فائتا ولا الفرح يقرب معدوما قال ابن مسعود رضى الله عنه لأن امس
~~جمرة احرقت ما أحرقت وابقت ماابقت احب الى من أن اقول لشىء لم ms6823 يكن ليته
~~كان قال الكاشفى اخبارست بمعنى نهى يعنى ازادبار دنيا ملول واز اقبال او
~~مسرور مشويد كه نه آنرا قر اريست ونه اين را اعتبارى كردست

# دهد كراى شادى نكند   ورفوت شود نير نير زد بغمى

# واز مرتضى رضى الله عنه منقولست كه هركه بدين آيت كار كند هرآيينه فرا
~~كيردزهد اورا بهردو طرف او يعنى تمام باشد وجه زيبا كفته اند

# مال اربتور ونهد مشوشاد ازان   ورفوت شود مشو بفرياد ازان  بندست
~~بسنديده بكن ياد ازان   تادنيى ودينت شود آباد ازان

# والمراد بالآية نفى الأسى المانع عن التسليم لامر الله والفرح الموجب
~~للبطر والاختيال ولذا عقب بقوله تعالى { والله لايحب كل مختال فخور } فان
~~من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت فى نفسه اختال وافتخر بها لامحالة
~~والمختال المتكبر المعجب وهو من الخيلاء وهو التكبر من تخيل فضيلة تترآءى
~~للانسان من نفسه ومنها يتأول لفظ الخيل لما قيل انه لايركب أحد فرسا الا
~~وجد فى نفسه نخوة وبالفارسية وخداى تعالى دوست ندارد هر متكبرى را كه
~~برنعمت دنيا برديكرى تطاول كند فخور نازنده بدنيا وفخر كننده بدان برا
~~كفاه واقران. قال فى بحر العلوم المختال ذو الخيلاء والكبر وهو من العام
~~المخصوص بدليل قول النبى عليه السلام

# " ان من الخيلاء مايحبها الله ومنها مايبغضها الله اما الخيلاء التى
~~يحبها الله فالاختيال عند الصدقة واختيال الرجل بنفسه عند اللقاء واما
~~الخيلاء التى يبغضها الله فالاختيال فى البغى والفجور "

# اى لايحب كل متكبر بما أوتى من الدنيا فخور مبالغ فى الفخر به على الناس
~~انتهى وصف بعض البلغاء متكبرا فقال كأن كسرى حامل غاشيته وقارون وكيل
~~نفقته وبلقيس احدى دايانه وكأن يوسف لم ينظر الا بمقلته ولقمان لم ينطق
~~الا بحكمته وكأن الخضرآء له عرشت والغبرآء باسمه فرشت وفى تخصيص التذييل
~~بالنهى عن الفرح المذكور ايذان بأنه اقبح من الأسى وفى الآية اشارة الا
~~انه يلزم أن يثبت الانسان على حال فى السرآء والضرآء فان كان لابد له من
~~فرح فليفرح شكرا ms6824 على عطائه لا بطرا وان كان لابد من حزن فليحزن صبرا على
~~قضائه لاضجرا قال قتيبة بن سعيد دخلت على بعض احياء العرب فاذا أنا بفضاء
~~مملوء من الابل الميتة بحيث لاتحصى ورأيت شخصا على تل يغزل صوفا فسألته
~~فقال كانت باسمى فارتجعها من أعطاها ثم أنشأ يقول

# لاو الذى انا عبد من خلائقه   والمرء فى الدهر نصب الرزء والمحن  ماسرنى
~~أن ابلى فى مباركها   وما جرى من قضاء الله لم يكن

# قال البقلى قدس سره طالب الله بهذه الآية اهل معرفته بالاستقامة
~~والاتصاف بصفاته اى كونوا فى المعرفة بأن لايؤثر فيكم الفقدان والوجدان
~~والقهر واللطف والاتصال والانفصال والفراق والوصال لان من شرط الاتصاف أن
~~لايجرى عليه احكام التلوين والاضطراب فى اليقين والاعوجاج فى التمكين قال
~~القاسم رحمه الله ولا تأسوا على مافاتكم من اوقاتكم و لاتفرحوا بما آتاكم
~~من توبتكم وطاعتكم فانك لاتدرى ماقدر الله فيك وقضى وقال الواسطى رحمه
~~الله الفرح بالكرامات من الاغترارات والتلذذ بالافضال نوع من الاغفال
~~والخمود تحت جريان الامور زين لكل مأمور وقال شيخى وسندى رحمه الله فى
~~كتاب اللائحات والبرقيات لاتحزنوا بمافاتكم مما سوى الله ولا تفرحوا بما
~~آتاكم مما عدا الله حتى لاتظلموا الحزن والفرح بوضعهما فى غير موضعهما
~~واحزنوا بما فاتكم من الله وافرحوا بماآتاكم من الله حتى تعدلوا فيهما
~~بوضعهما فى موضعهما لان الله تعالى حق وماخلاه باطل فكما ان الحزن والفرح
~~بالحق حق وعدل لهما والفاعل للحق محق وعادل فكذلك ان الحزن والفرح
~~بالباطل باطل وظلم لهما والفاعل بالباطل مبطل وظالم ولايفرح ولا يحزن
~~بالله الا المهاجرون الى الله ولايحزن ولا يفرح بما سوى الله الا
~~المعرضون عن الله فعليك بسبيل العادلين فى جميع احوالك واياك وطريق
~~الظالمين ومما سوى الله المال والملك قال الحسن رضى الله عنه لصاحب المال
~~فى ماله مصيبتان لم يسمع الاولون والآخرون بمثلهما بسلب عن كله ويسأل عن
~~كله

# همه تخت وملكى بذيرد زوال   بجز ملك فرمان ده لايزال  هنر بايد وفضل
~~ودين وكمال ms6825   كه كاه أيدوكه رود جاه ومال

# حكى ان طيرا فى عهد سليمان عليه السلام كان له صورة حسنة وصوت حسن
~~اشتراه رجل بألف درهم وجاء طير آخر فصاح صيحة فوق قفصه وطار فسكت الطير
~~وشكا الرجل الى سليمان فقال احضروه فلما حضروه وقال سليمان لصاحبك عليك
~~حق فقد اشتراك بثمن غال فلم سكت قال يانبى الله قل له حتى يرفع قلبه عنى
~~انى لا أصيح ابدا مادمت فى القفص قال لم قال لان صياحى كان من الجزع الى
~~الوطن والاولاد وقد قال لى ذلك الطير انما حبسك لاجل صوتك فاسكت حتى تنجو
~~فقال سليمان للرجل ماقال الطير فقال الرجل ارسله يانبى الله فانى كنت
~~احبه لصوته فأعطاه سليمان ألف درهم ثم أرسل الطير فطار وصاح سبحان من
~~صورنى وفى الهواء طيرنى ثم فى القفص صيرنى ثم قال سليمان ان الطير مادام
~~فى الجزع لم يفرج عنه فلما صبر فرج عنه وبسببه خلص الرجل من التعلق به
~~ففيه اشارة الى الفناء عن اوصاف النفس فاذا فنى العبد عنها تخلص من
~~الاضطراب وجاز الىعالم السكون ومعرفة سر القدر وفى الحديث

# " الايمان بالقدر يذهب الهم والحزن "

# قال الشيخ ابو عبدالله محمد بن على الترمذى الحكيم قدس سره ولقد مرضت فى
~~سالف ايامى مرضة فلما شفانى الله منها مثلت نفسى بين مادبر الله لى من
~~هذه العلة فى مقدار هذه المدة وبين عبادة الثقلين فى مقدار ايام علتى
~~فقلت لو خيرت بين هذه العلة وبين أن تكون لى عبادة الثقلين فى مقدار الى
~~أيهما تميل اختيارا فصح عزمى ودام يقينى ووقعت بصيرتى على ان مختار الله
~~تعالى لى اكثر شرفا واعظم خطرا وأنفع عاقبة وهى العلة التى دبرها لى ولا
~~شوب فيه اذ كان فعله فشتان بين فعله بك لتنجو به وبين فعلك لتنجو به فلما
~~رأيت هذا دق فى عينى عبادة الثقلين مقدار تلك المدة فى جنب ما آتانى الله
~~فصارت العلة عندى نعمة وصارت النعمة منه وصارت المنة املا وصار الامل
~~عطفا ms6826 فقلت فى نفسى بهذا كانوا يستمرون فى البلاء على طيب النفوس مع الحق
~~وبهذا الذى انكشف كانوا يفرحون بالبلاء انتهى قال الصائب

# تر كهتسى كن كه آسودست از تاراج سيل   هركه بيش از سيل رخت خود برون از
~~خانه ريخت

### || [57.24]

# { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } بدل من كل مختل فان المختال
~~بالمال يضن به غالبا ويأمر غيره به وهذا غاية الذم انه يبخل الانسان
~~ويأمر غيره بالبخل والمعنى يمسكون أموالهم ولا يخرجون منها حق الله فان
~~البخل امساك المقتنيات عما يحق اخراجها فيه ويقابله الجود يقال بخل فهو
~~باخل واما البخيل فالذى يكثر منه البخل كالرحيم من الراحم والبخل ضربان
~~بخل بقنيات نفسه وبخل بقنيات غيره وهو اكثرهما وعلى ذلك قوله تعالى {
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } كما فى المفردات وبالفارسية مختال
~~وفخور آنانندكه باوجود دنيا دارى وجمع اسباب آن بخل كنند ومال خود در راه
~~خدا صرف ننمايد وباوجود بخل خود امر نمايند مرد مانرا به بخيلى كردن، وعن
~~النبى عليه السلام انه قال لبنى سلمة

# " من سيدكم "

# قالوا الجد بن قيس وانا لنبخله فقال

# " واى دآء ادوأ من البخل بل سيدكم الجعد الابيض عمرو بن الجموح "

# وفى الحديث

# " اربعة لايجدون ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام البخيل
~~والمنان ومدمن الخمر والعاق للوالدين "

# { ومن } وهركه { يتول } يعرض عن الانفاق { فان الله هو الغنى } عنه وعن
~~انفاقه { الحميد } المحمود فى ذاته لايضره الاعراض عن شكره ولاينفعه
~~التقرب اليه بشىء من نعمه وفيه تهديد واشعار بأن الامر بالانفاق لمصلحة
~~المنفق واشارة الى ان من أعرض عن الاقبال على الله والادبار عن الانفاق
~~فان الله غنى بحسب ذاته عن اقباله وبحسب صفاته عن ادباره بل هو حميد فى
~~ذاته وصفاته لاينفعه اقباله ولايضره ادباره اذا الضار النافع هو لاغيره
~~وايضا الى النفوس البشرية الامارة بالسوء بالتقاعد عن الاقدام على الطاعة
~~والعبادة ودعوة القلوب والارواح الى الارتكاب للمعاصى والاجتناب عن
~~الطاعات بحسب الغلبة فى بعض الاوقات لاستهلاك القوى الروحانية ms6827 بحسب ظلمات
~~القوى الجسمانية قال بعض الكبار الانسان من حيث نشأته الطبيعية سعيد
~~وكذلك من حيث نفسه الناطقة مادامت كل نشأة منفردة عن صاحبتها فما ظهرت
~~المخالفة الا بالمجموع ولما جبل الانسان على الامساك لان اصله التراب
~~وفيه يبس وقبض لم يرض بذهاب مال نفسه وغيره فلذا بخل وامر بالبخل

# زر از بهر خوردن بود اى بدر   زبهر نهادن جه سنك وجه زر

### || [57.25]

# { لقد أرسلنا رسلنا } اى الملائكة الى الانبياء او الانبياء الى الامم
~~وهو الاظهر كما فى الارشاد { بالبينات } بحجتهاى روشن كه معجزاتست
~~باشريعتهاى واضحه، فان قلت لمعجزات يخلقها الله على يدى مدعى النبوة
~~كاحياء الموتى وقلب العصا واليد البيضاء وشق القمر من غير نزول الملك بها
~~نعم معجزة القرءآن نزل بها الملك ولكن نزوله بها على كل رسول غير ثابت
~~قلت معنى نزول الملك بها ان الله يخبره على لسانه بوقوع تلك المعجزة على
~~يده { وانزلنا معهم الكتاب } اى جنس الكتب الشامل للكل لتبيين الحق
~~وتمييز صواب العمل اى لتكميل القوة النظرية والعملية، قوله معهم يجعل على
~~تفسير الرسل بالانبياء حالا مقدرة من الكتاب اى مقدرا كونه معهم والا
~~فالانبياء لم ينزلوا حتى ينزل معهم الكتاب فالنزول مع الكتاب شأن
~~الملائكة والانزال اليهم شأن الانبياء ولذا قدم الوجه الاول اذ لو كان
~~المعنى لقد أرسلنا الانبياء الى الامم لكان الظاهر أن يقال وانزلنا اليهم
~~الكتاب { والميزان } بالفارسية ترازو { ليقوم الناس بالقسط } ليتعاملوا
~~بينهم بالعدل ايفاء واستيفاء ولا يظلم احد أحدا فى ذلك وانزاله انزال
~~اسبابه والامر باعداده والا فالميزان من مصنوعات البشر وليس بمنزل من
~~السماء روى ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان نفسه فدفعه الى نوح عليه
~~السلام وقال مر قومك يزنوا به يعنى تاتسويه حقوق كنند بدان درميان يكديكر
~~بوقت معاملات، وقال الامام الغزالى رحمه الله أتظن ان الميزان المقرون
~~بالكتاب هو ميزان البر والشعير والذهب والفضة ام تتوهم انه هو االطيار
~~والقبان ما أبعد هذا الحسبان واعظم هذا البهتان فاتق الله ولاتتعسف فى
~~التأويل ms6828 واعلم يقينا ان هذا الميزان هو ميزان معرفة الله ومعرفة ملائكته
~~وكتبه ورسله وملكه وملكوته ليتعلم كيفية الوزن به من انبيائه كما تعلموا
~~من ملائكته فالله هو المعلم الاول والثانى جبرآئيل والثالث الرسول والخلق
~~كلهم يتعلمون من الرسول مالهم طريق فى المعرفة سواه والكل عبارته بلا
~~تغيير وليت شعرى ما دليله على ماذهب اليه من العدول عن الظاهر كذا فى بحر
~~العلوم. يقول الفقير لعل دليله قوله تعالى

# شهد الله انه لا اله الاهو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط

# اى حاكما بالعدل او مقيما للعدل فى جميع اموره فاذا كان الله قائما
~~بالعدل فى جميع الامور كان الواجب على العباد أن يقوموا به ايضا ولن
~~يقوموا به حقيقة الا بعد العلم الشامل والمعرفة الكاملة وهى معرفة اللة
~~فهى الميزان الكلى وماعداه من جميع الامور مبنى عليه وموزون به { وانزلنا
~~الحديد } قيل نزل آدم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد
~~الاول السندان وهو سندان الحداد بالفتح كما فى القاموس واياه عنى الشيخ
~~سعدى فى قوله

# جو سندان كسى سخت رويى تبرد   كه خايسك تأديب بر سر نخورد

# والثانى الكلبتان وهو ما يأخذ به الحداد الحديد المحمى كما فى القاموس
~~والثالث الميقعة بكسر الميم بعدها ياء مثناة تحتانية اصله موقعة قال فى
~~القاموس الميقعة خشبة القصار يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وقد وقعته
~~بالميقعة فهو وقيع حددته بها والرابع المطرقة وهى آلة الطرق اى الضرب
~~والخامس الابرة وهى مسلة الحديد وروى ومعه المر والمسحاة قال فى القاموس
~~المر بالفتح المسحاة وهى ماسحى به اى قشر وجرف وفى الحديث

# " ان الله أنزل اربع بركات من السماء الى الارض أنزل الحديد والنار
~~والماء والملح "

# عن ابن عباس رضى الله عنهما ثلاثة اشياء نزلت مع آدم عليه السلام الحجر
~~الاسود كان اشد بياضا من الثلج وعصا موسى وكانت من آس الجنة طولها عشرة
~~اذرع والحديد وعن الحسن رحمه الله وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالى

# وأنزل لكم من الأنعام

# وذلك ان اوامره وقضاياه ms6829 واحكامه تنزل من السماء قال بعضهم واخرجنا
~~الحديد من المعادن لان العدل انما يكون بالسياسة والسياسة مفتقرة الى
~~العدة والعدة مفتقرة الى الحديد واصل الحديد ماء وهو منزل من السماء {
~~فيه } اى فى الحديد { بأس شديد } وهو القتال به او قوة شديدة يعنى السلاح
~~للحرب لان آلات الحرب انما تتخذ منه وبالفارسية كارزار سخت يعنى آلتها كه
~~دركار زار بكار آيداز وسازند خواه از براى دفع دشمن جون سنان ونيزه
~~وشمشبر وبيكان وخنجر وامثال آن وخواه براى حفظ نفس خود جون زره وخود
~~وجوشن وغير آن. وفيه اشارة الى ان تمشية قوانين الكتاب واستعمال آلة
~~التسوية يتوقفان على دال صاحب سيف ليحصل القيام بالقسط وان الظلم من شيم
~~النفوس والسيف حجة الله على من عنده ظلم { ومنافع للناس } كالسكين والفأس
~~والمر والابرة ونحوها وما من صنعة الا والحديد او مايعمل بالحديد آلتها
~~وفيه اشارة الى ان القيام بالقسط كما يحتاج الى القائم بالسيف يحتاج ايضا
~~الى مابه قوام التعايش من الصنائع وآلات المحترقة والى سيف الجذبة المتخذ
~~من حديد القهر اذ لابد لكل تجلى جلالى من كون التجلى الجمالى فيه وبالعكس
~~وهم الاولياء وهم يميلون الى الحق بكثرة الالطاف والاعطاف الربانية كما
~~قال تعالى

# يابنى اسرئيل اذكروا نعتمى التى انعمت عليكم وانى فضلتكم على العالمين

# { وليعلم الله من ينصره ورسله } عطف على محذوف يدل عليه ماقبله فانه حال
~~متضمنة للتعليل كانه قيل ليستعملوه وليعلم الله علما يتعلق به الجزآء من
~~ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وسائر الاسلحة فى مجاهدة اعدآئه {
~~بالغيب } حال من فاعل ينصر اى غائبين عنه تعالى كما قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما ينصرونه ولايبصرونه وانما يحمد ويثاب من أطاع بالغيب من غير
~~معاينة للمطاع او من مفعوله اى حال كونه تعالى غائبا عنهم غير مرئى لهم {
~~ان الله قوى } على هلاك من اراد اهلاكه { عزيز } لايقتصر الى نصرة الغير
~~وانما أمرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستجيبوا ثواب الامتثال فيه والقوة
~~عبارة عن شدة البنية وصلابتها المضادة للضعف ms6830 وهى فى حق الله بمعنى القدرة
~~وهى الصفة التى بها يتمكن الحى من الفعل وتركه بالارادة والعزة الغلبة
~~على كل شىء قال الزروقى رحمه الله القوى هو الذى لايلحقه ضعف فى ذاته ولا
~~فى صفاته ولا فى أفعاله فلا يمسه نصب ولا تعب ولايدركه قصور ولا عجز فى
~~نقض ولا ابرام وخاصية هذا الاسم ظهور القوة فى الوجود فما تلاه ذو همة
~~ضعيفة الا وجد القوة ولا ذو جسم ضعيف الا كان له ذلك لو ذكره مظلوم بقصد
~~اهلاك الظالم ألف مرة كان له ذلك وكفى أمره وخاصية الاسم العزيز وجود
~~الغنى والعز صورة او معنى فمن ذكره اربعين يوما فى كل يوم اربعين مرة
~~اعانه الله واعزه فلم يحوجه لأحد من خلقه وفى الاربعين الادريسية ياعزيز
~~المنيع الغالب ملى امره فلا شىء يعادله قال السهرودى رحمه الله من قرأه
~~سبعة أيام متواليات كل يوم ألفا اهلك خصمه وان ذكره فى وجه العسكر سبعين
~~مرة ويشير اليهم بيده فانهم ينهزمون

### || [57.26]

# { ولقد ارسلنا } اى وبالله قد بعثنا { نوحا } الى قومه وهم بنو قابيل
~~وهو الأب الثانى { وابراهيم } الى قومه ايضا وهم نمرود ومن تبعه ذكر الله
~~رسالتهما تشريفا لهما بالذكر ولانهما من اول الرسل وابوان للانبياء عليهم
~~السلام فالبشر كلهم من ولد نوح والعرب والعبرانيون كلهم من ولد ابراهيم {
~~وجعلنا فى ذريتهما } اى فى نسلهما { النبوة والكتاب } بأن استنبأنا بعض
~~ذريتهما واوحينا اليهم الكتب مثل هود وصالح وموسى وهرون وداود وغيرهم فلا
~~يوجد نبى ولا كتاب الا وهو مدل اليهم بأمتن الاسباب واعظم الانساب {
~~فمنهم } اى فمن ذرية هذين الصنفين او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر
~~الارسال والمرسلين يعنى بس بعضى ازانها كه انبياء برايشان آمدند { مهتد }
~~اى الحق يعنى ايمان آورده بكتاب ونبى وثابت شد بردين خود { وكثير منهم
~~فاسقون } خارجون عن الطريق المستقيم فيكونون ضالين لامحالة

### || [57.27]

# { ثم قفينا على آثارهم برسلنا } اى ثم أرسلنا بعدهم رسلنا والضمير لنوح
~~وابرهيم ومن أرسلا اليهم من الامم يعنى بعد ms6831 ازنوح وهود وصالح را وبعد از
~~ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب ويوسف را، او من عاصرهما من الرسل ولا
~~يعود الى الذرية فان الرسل المقفى بهم من الذرية يقال قفا أثره اتبعه
~~وقفى على أثره بفلان اى اتبعه اياه وجاء به بعده والآثار جمع اثر بالكسر
~~تقول خرجت على اثره اى عقبه فالمعنى اتبعنا من بعدهم واحدا بعد واحد من
~~الرسل قال الحريرى فى درة الغواص يقال شفعت الرسول بآخر اى جعلتهما اثنين
~~فاذا بعثت بالثالث فوجه الكلام أن يقال عززت بثالث اى قويت كما تعالى

# فعززنا بثالث

# فان واترت الرسل فالاحسن أن يقال قفيت بالرسل كما قال تعالى { ثم قفينا
~~على آثارهم برسلنا }  { وقفينا بعيسى ابن مريم } اى أرسلنا رسولا بعد
~~رسول حتى انتهى الى عيسى بن مريم فأتينا به بعدهم يعنى وازبى در آورديم
~~اين رسل رواتمام كرديم انبياء بنى اسرآئيل را بعيسى ابن مري، فأول انبياء
~~بنى اسرآئيل موسى وآخرهم عيسى { وآتيناه الانجيل } دفعة واحدة { وجعلنا
~~فى قلوب } المؤمنين { الذين اتبعوه } اى عيسى فى دينه كالحواريين
~~واتباعهم { رأفة } وهى اللين { ورحمة } وهى الشفقة اى وقفينا رأفة اى اشد
~~رقة على من كان يتسبب الى الاتصال بهم ورحمة اى رقة وعطفا على من لم يكن
~~له سبب فى الصلة بهم كما كان الصحابة رضى الله عنهم رحماء بينهم حتى
~~كانوا اذلة على المؤمنين مع ان قولبهم فى غاية الصلابة فهم اعزة على
~~الكافرين قيل امروا فى الانجيل بالصفح والاعراض عن مكافأة الناس على
~~الاذى

# بدى را بدى سهل باشد حزا                اكر مردى احسن الى من اسا

# وقيل لهم من لطم خدك الأيمن فوله خدك الأيسر ومن سلب ردآءك فأعطه قميصك
~~ولم يكن لهم قصاص على جناية فى نفس او طرف فاتبعوا هذه الا وامر واطاعوا
~~الله وكانوا متوادين ومتراحمين ووصفوا بالرحمة خلاف اليهود الذين وصفوا
~~بالقسوة { ورهبانية } منصوب اما بفعل مضمر يفسره الظاهر اى وابتدعوا اى
~~اتباع عيسى رهبانية { ابتدعوها } اى حملوا انفسهم على العمل بها واما
~~بالعطف على ms6832 ما قبلها وابتدعوها صفة لها اى وجعلنا فى قلوبهم رأفة ورحمة
~~ورهبانية مبتدعة من عندهم اى وقفيناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية
~~واستحداثها قال فى فتح الرحمن المعتزلة تعرب رهبانية على انها نصب باضمار
~~فعل يفسره ابتدعوها وليست بمعطوفة على رأفة ورحمة ويذهبون فى ذلك الى ان
~~الانسان يخلق افعاله فيعربون الآية على مذهبهم انتهى والرهبانية المبالغة
~~فى العبادة بمواصلة الصوم ولبس المسموح وترك اكل اللحم والامتناع عن
~~المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد فى الغير ان ومعناها العفلة
~~المنسوبة الى الرهبان بالفتح وهو الخائف فان الرهبة مخالفة مع تحزن
~~واضطرب كما فى المفردات فعلان من رهب كخشيان من خشى وقرىء بضم الرآء
~~كانها نسبة الى الرهبان جمع راهب كراكب وركبان ولعل التردد لاحتمال كون
~~النسبة الى المفتوح والضم من التغيير النسب يعنى ان الرهبان لما كان اسما
~~لطائفة مخصوصة صار بمنزلة العلم وان كان جمعا فى نفسه فالتحق بانصار
~~واعراب وفرآئض فقيل رهبانى كما قيل انصارى واعرابى وفرآئض بدون رد الجمع
~~الى واحدة فى النسبة.

# وقال الراغب فى المفردات الرهبان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جمعه
~~على رهابين ورهبانية بالجمع أليق انتهى وهى الخصال المنسوبة الى الرهبان
~~وسبب ابتداعهم اياها ان الجبابرة ظهروا على المؤمنين بعد رفع عيسى
~~فقاتلوا ثلاث مرات فقتلوا حتى لم يبق منهم الا قليل فخافوا أن يفتتنوا فى
~~دينهم فاختاروا الرهبانية فى قلل الجبال فارين بدينهم مخلصين انفسهم
~~للعبادة منتظرين البعثة النبوية التى وعدها لهم عيسى عليه السلام كما قال
~~تعالى

# ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه احمد

# الآية وروى ان الله لما أغرق فرعون وجنوده استأذن الذين كانوا آمنوا من
~~السحرة موسى عليه السلام فى الرجوع الى الأهل والمال بمصر فأذن لهم ودعا
~~لهم فترهبوا فى رؤوس الجبال فكانوا اول من ترهب وبقيت طائفة منهم مع موسى
~~عليه السلام حتى توفاه الله ثم انقطعت الرهبانية بعدهم حتى ابتدعها بعد
~~ذلك اصحاب المسيح عليه السلام { ماكتبناها عليهم } جلمة مستأنفة والنفى
~~متوجه الى اصل الفعل اى مافرضنا ms6833 عليهم تلك الرهبانية فى كتابهم ولا على
~~لسان رسولهم { الا } استنثاء منقطع اى لكن ابتدعوها { ابتغاء رضوان الله
~~} اى لطلب رضاه تعالى { فما رعوها حق رعايتها } اى فمارعوا جميعا حق
~~رعايتها بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد عليه
~~السلام ونحوها اليه قال عليه السلام

# " من آمن بى وصدقنى فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بى فاولئك هم
~~الهالكون "

# قال مقاتل لما استضعفوا بعد عيسى التزموا الغيران فما صبروا واكلوا
~~الخنازير وشربوا الخمور ودخلوا مع الفساق وفى المناسبات فما رعوها اى لم
~~يحفظها المقتدون بهم بعدهم كما اوجبوا على انفسهم حق رعايتها اى بكمالها
~~بل قصروا فيها ورجعوا عنها ودخلوا فى دين ملوكهم ولم يبق على دين عيسى
~~عليه السلام الا قليل ذمهم الله بذلك من حيث ان النذر عهد مع الله لايحل
~~نكثه سيما اذا قصد رضاه تعالى { فآتينا الذين آمنوا منهم } اى من
~~العيسيين ايمانا صحيحا وهو الايمان برسول الله عليه السلام بعد رعاية
~~رهبانتيهم لامجرد رعياتها فانها بعد البعثة لغو محض وكفر بحت وانى لها
~~استتباع الأجر قال فى كشف الاسرار لما بعث النبى عليه السلام ولم يبق
~~منهم الا قليل حط رجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب الدير وديره
~~فآمنوا به والصومعة كل بناء متصومع الرأس اى متلاصقه والدير خان النصارى
~~وصاحبه ديار { اجرهم } اى مايحسن ويليق بهم من الاجر وهو الرضوان { وكثير
~~منهم } اى من العيسيين وهم الذين ابتدعوا فضيعوا وكفروا بمحمد عليه
~~السلام { فاسقون } خارجون عن حد الاتباع وهم الذين تهودوا وتنصروا قال فى
~~تفسير المناسبات وكذلك كان فى هذه الامة فانه لما توفى رسول الله تبعه
~~خلفاؤه باحسان فلما مضت الخلافة الراشدة وتراكمت الفتن كما اخبر عليه
~~السلام واشتد البلاء على المتمسكين بصريح الايمان ورجم البيت بحجارة
~~المنجنيق وهدم وقتل عبدالله بن الزبير رضى الله عنه واستبيحت مدينة رسول
~~الله عليه السلام ثلاثة ايام وقتل فيها خيار المسلمين رأى المؤمنون
~~العزلة واجبة فلزموا الزوايا والمساجد وبنوا الربط على سواحل ms6834 البحر
~~واخذوا فى الجهاد للعدو والنفوس وعالجوا تصفية اخلاقهم ولزموا الفقر اخذا
~~من احوال اهل الصفة وتسموا بالصوفية وتكلموا على الورع والصدق والمنازل
~~والاحوال والمقامات فهؤلاء وزان اولئك انتهى

# وفى الحديث

# " يا ابن ام معبد أتدرى مارهبانية امتى " قلت الله ورسوله اعلم قال "
~~الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة والتكبير على التلاع "

# روى ان نفرا من الصحابة رضى الله عنهم أخذهم الخوف والخشية حتى أراد
~~بعضهم أن يعتزل عن النساء وبعضهم الاقامة فى رؤوس الجبال وبعضهم ترك
~~الاكل والشرب وبعضهم غير ذلك فنهاهم عليه السلام عن ذلك كله وقال

# " لا رهبانية فى الاسلام "

# وقال

# " رهبانية امتى فى المسجد "

# يعنى المتعبدون من امتى لايأخذون مأخذ النصارى بل يعتكفون فى المساجد
~~دون رؤوس الجبال وقال فى نفى صوم الوصال

# " انى لست كهيئتكم انى أبيت لى مطعم يطعمنى وساق يسقينى "

# وفى المثنوى

# هين مكن خودرا خص رهبان مشو   زانكه عفت هست شهوت راكرو  بى هوا نهى از
~~هوا ممكن نبود   غازيى بر مردكاتن نتوان نمود  بس كلوا از بهر دام شهوتست
~~بعد ازان لاتسرفوا آن عفتست  جونكه رنج صبر نبود مرترا   شرط نبود بس
~~فرونايد جزا  حبذا آن شرط وشادا آن جزا   آن جزاى دلنواز جان فزا

# قال الشافعى رحمه الله اربعة لايعبأ الله بهم يوم القيامة زهد خصى وتقوى
~~جندى وأمانة امرأة وعبادة صبى وهو محمول على الغالب كما فى المقاصد
~~الحسنة ثم ذكر لاتنبغى الخلوة والعزلة قال فى الاحياء لما بنى عروة قصره
~~بالعقيق وهو كأمير موضع بالمدينة لزومه فقيل له لزمت القصر وتركت مسجد
~~رسول الله فقال رأيت مساجدكم لاهية واسواقكم لاغية والفاحشة فى فجاجكم
~~عالية ومما هنالكم عما أنتم فيه عافية وحكى ان جماعة من السلف مثل مالك
~~وغيره تركوا اجابة الدعوات وعيادة المرضى والجنائز بل كانوا احلاس بيوتهم
~~لايخرجون الا الجمعة وزيارة القبور وبعضهم فارق الأمصار وانحاز الى قلل
~~الجبال تفرغا للعبادة وفرارا من الشواغل واختار جماعة من السلف العزلة
~~لمشاهدتهم المنكرات فى الاسواق والاعياد والمجامع وعجزهم عن ms6835 التغيير وهذا
~~يقتضى لزوم الهجرة وفى الآية دليل على ان الشروع فى نفل العبادة ملزم وان
~~من شرع فيما ليس عليه ثم تركه استحق اسم الفسق والوعيد فيجب على الناذر
~~رعاية نذره لانه عهد مع الله لايحل نكثه وروى عن بعض الصحابة رضى الله
~~عنهم عليكم باتمام هذه التروايح لانها لم تكن واجبة علكيم وقد اوجبتموها
~~على أنفسكم فانكم ان تركتم صرتم فاسقين ثم قرأ هذه الآية { وكثير منهم
~~فاسقون }.

# يقول الفقير وهكذا شأن الصلاة المعروفة بالرغائب والبرآءة والقدر فانها
~~ملحقة بالتراويح لكونها من صلاة الليل وقد كانت سنة مسلوكة للعلماء بالله
~~فلا تترك ابدا عند من اعتقد اعتقادهم قال فى فتح الرحمن واختلف الائمة
~~فما اذا انشأ صوما او صلاة تطوعا فقال ابو حنيفة لم يجزله الخروج منه فان
~~أفسده فعليه القضاء لقوله تعالى

# ولا تبطلوا اعمالكم

# وقال مالك رحمه الله كذلك الا انه اعتبر العذر فقال ان خرج منه لعذر فلا
~~قضاء والا وجب وقال الشافعى واحمد رحمهما الله متى انشأ واحدا منهما
~~استحب اتمامه فان خرج منه لم يجب عليه قضاء على الاطلاق واما اذا كان
~~التطوع حجا او عمرة فيلزم اتمامه أفسده وجب قضاؤه لوجوب المضى فى فساده
~~انتهى. قال بعض الكبار جميع ما ابتدع من السنة الحسنة على طريق القربة
~~الى الله تعالى داخل فى الشريعة التى جاءت بها الرسل عن امر الله قال
~~تعالى { ورهبانية } الخ فأقرهم تعالى عليها ولم يعب عليهم فعلها انما عاب
~~عليهم عدم رعايتهم لها فى دوام العمل فقط وخلع عليها اسم البدعة فى حقهم
~~بخلاف هذه الامة خلع على مااستحسنوه ا سم السنة تشريفا لهم كما قال عليه
~~السلام

# " من سن سنة حسنة "

# وماقال من ابتدع بدعة حسنة فافهم فاجاز لنا ابتداع ماهو حسن وسماه سنة
~~وجعل فيه اجرا لمن ابتدعه ولمن عمل به واخبر أن العابد لله تعالى بما
~~يعطيه نظره اذا لم يكن على شرع من الله معين انه يحشر امة وحده بغير امام
~~يتبعه كما قال ms6836 تعالى فى ابراهيم

# ان ابراهيم كان امة قانتا لله

# وذلك لنظره فى الأدلة قبل أن يوحى اليه وقال عليه السلام

# " بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فمن كان عليها فهو على شرع ربه وان لم يعلم
~~"

# وقال بعضهم جميع ما ابتدعه العلماء والعارفون مما لم تصرح الشريعة
~~بالامر به لايكون بدعة الا ان خالف صريح السنة فان لم يخالفها فهو محمود
~~وذلك كحلق الرأس ولبس المرفقعات والرياضة بقلة الطعام والمنام والمواظبة
~~على الذكر والجهر به على الهيئة المشهورة ونحو ذلك من جميع اوصافهم فانه
~~كلها نواميس حكمية لم يجيىء بها رسول الله عليه السلام فى عموم الناس من
~~عندالله لكونها طريقة أهل الخصوص السالكين طريق الحق وهذه الطريق لاتحتمل
~~العامة الامر بها ولاتجب هى عليهم فقد علمت ان طريق القوم صادرة عن الله
~~ولكن من غير الطريق الصريح النبوى ولولا انه عليه السلام فتح لامته باب
~~الاستنان مااجترأ احد منهم على أن يزيد حكما ولا وضعا ففى الصحيح

# " من سن سنة حسنة فله اجرها وأجر من عمل بها "

# وقال بعضهم المقصود بالوضع الشرعى الالهى هو تكميل النفوس علما او عملا
~~وهم اتوا بامور زآئدة على الطريقة النبوية موافقة لها فى الغاية والغرض
~~كالامور التى التزمها الصوفية فى هذه الامة بغير ايجاب من الله كتقليل
~~الطعام و كثرة الصيام والاجتناب عن مخالطة الانام وقلة المنام والذكر على
~~الدوام وقال بعضهم مايصدر عن الواصل من الافعال شريعة وكذا الباقى فلا بد
~~من الاعتدال و لذلك قال عليه السلام

# " الشريعة اقوالى والطريقة اطوارى والمعرفة رأس مالى والحقيقة نقد حالى
~~"

# وقال بعضهم لاتبتدع فيوجب الله ذلك الابتداع عليك وفى شرعنا من سن سنة
~~حسنة فما سماها بدعة فان شرعنا قد قررها فليشكر الله صاحب هذه البدعة
~~وليلزمها حيث ألحقه تعالى بأنبيائه ورسله واباح له أن يسن ماسنته الرسل
~~مما يقرب الى الله تعالى ولايخفى ان الكامل من عباد الله من سد باب
~~الابتداع ولم يزد فى التكاليف حكما واحدا موافقه لمراد الله ومراد رسول
~~الله من ms6837 طلب الرفق والرحمة وقال بعضهم لاتجعل وردك غير ماورد فى الكتاب
~~والسنة تكن من العلماء الادباء لانك حينئذ تجمع بين الذكر والتلاوة فيحصل
~~لك اجر التالين والذاكرين فماترك الكتاب والسنة مرتبة يطلبها الانسان من
~~خير الدنيا والآخرة الا وقد ذكرها فمن وضع من الفقرآء وردا من غير الوارد
~~فى السنة فقد أساء الأدب مع الله ورسوله الا أن يكون ذلك بتعريف من الله
~~فيعرفه خصائص كلمات يجمعها فيكون حينئذ ممتثلا لامخترعا وذلك مثل حزب
~~البحر للشاذلى رحمه الله ونحوه فانه رحمه الله صرح بأنه ماوضع حرفا منه
~~الا باذن الله ورسوله وقال من دعا بغير مادعا به رسول الله فهو مبتدع
~~وقال بعضهم العبد فى ادآء الفرآئض عبد اضطرار وفى فعل النوافل عبد اختيار
~~وعبودية الاضطرار أشرف وأسلم فى حقه من عبودية الاختيار لما قد يخطر
~~بباله فى عبودية الاختيار من شائبة الامتنان ومن ههنا ترك اكابر الرجال
~~من الملامية فعل النوافل واقتصروا على ادآء الفرآئض خوفا من خطور ذلك على
~~قلوبهم فيجرح عبوديتهم وفى الحكم العطائية من علامة اتباع الهوى المسارعة
~~الى نوافل الخيرات والتكاسل عن القيام بحقول الواجبات وهذا حال غالب
~~الخلق الا من عصمه الله ترى الواحد منهم يقوم بالنوافل الكثيرة ولا يقوم
~~بفرض واحد على وجهه

### || [57.28]

# { يا أيها الذين آمنوا } اى بالرسل المتقدمة { اتقوا الله } فيما نهاكم
~~عنه { وآمنوا برسوله } اى بمحمد عليه السلام وفى اطلاقه ايذان بأنه علم
~~فرد الرسالة لايذهب الوهم الى غيره { يؤتكم كفلين } نصيبين وأجرين نقل عن
~~الراغب الكفل الحظ الذى فيه الكفالة كأنه تكفل بأمره والكفلان هما
~~النصيبان المرغوب فيهما بقوله تعالى

# ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة

# { من رحمته } از بخشايش خود، وذلك لايمانكم بالرسول وبمن قبله من الرسل
~~لكن لاعلى ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل على انها كانت حقا قبل النسخ
~~وعن أبى موسى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين الرجل يكون له الامة فيعلمها فيحسن ms6838 تعليمها
~~يؤدبها فيحس تأديبها ثم يعتقها ويتزوجها فله اجران ومؤمن اهل الكتاب الذى
~~كان مؤمنا ثم آمن بالنبى فله أجران والعبد الذى يؤدى حق الله وينصح لسيده
~~"

# ولذا بكى بعض العبيد حين أعتق لانه ذهب اجر النصح لسيده وبقى أجر ادآء
~~حق الله

# تالد هست اسير عشق سليم   مسند تخت سلطنت مطلب

# وقال الشيخ سعدى

# اسيرش نخواهد رهايى زيند                شكارش نجويد خلاص از كمند

# وقال المولى الجامى

# مريض عشق توجون مائل شفا كردد   اسير قيد توكى طالب نجات شود

# { ويجعل لكم نورا تمشون به } يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالى

# يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم

# فهو الضياء الذى يمشون به على الصراط الى أن يصلوا الى الجنة وذلك لان
~~جهنم خلقت من الظلمة اذ هى صورة النفس الامارة وهى ظلمانية فنور الايمان
~~والتقوى يدفعها ويزيلها { ويغفر لكم } ماأسلفتم من الكفر والمعاصى فاما
~~حسنات الكفر فمقبولة بعد اسلامهم على مارود فى الحديث الصحيح { والله
~~غفور رحيم } اى مبالغ فى المغفرة والرحمة وفيه اشارة الى مغفرة الذنب
~~الذى هو ملاحظة النفس فانه من اكبر الذنوب والمعاصى كما قالوا وجودك ذنب
~~لايقاس عليه ذنب آخر مصراع جومرد راهشدى بكذراز سر ودستار

### || [57.29]

# { لئلا يعلم اهل الكتاب } متعلق بمضموم الجملة الطلبية المتضمنة معنى
~~الشرط اذا التقدير ان تتقوا الله وتؤمنوا برسوله يؤتكم كذا وكذا لئلا
~~يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب اى ليعلموا ولا مزيدة كهى فى مامنعك
~~أن لاتسجد كما ينبىء عنه قرآءة ليعلم ولكى يعلم ولان يعلم بادغام النون
~~فى الباء قال فى كشف الاسرار وانما يحسن ادخالها فى كلام يدخل فى اواخره
~~او أوآئله جحد { ان لايقدرون على شىء من فضل الله } أن مخففة من الثقيلة
~~واسمها الذى هو ضمير الشان محذوف والجملة فى حيز النصب على انها مفعول
~~يعلم اى ليعلمون اهم لاينالون شيأ مما ذكر من فضلة من الكفلين والنور
~~والمغفرة ولا يتمكنون من نيله حيث لم يأتوا بشرطه الذى هو الايمان برسوله
~~{ وأن الفضل بيد الله ms6839 } عطف على أن لا يقدرون يعنى آفزونىء ثواب وجزآء
~~وامثال آن بدست قدرت خداست { يؤتيه } عطا كند { من يشاء } هركرا خواهد،
~~وهو خبر ثان لأن { والله ذو الفضل العظيم } والعظيم لابد أن يكن احسانه
~~عظيما قال الكاشفى وخداى تعالى خداوند فضل بزركست يعنى نعمتى تمام كه
~~خواص وعوام را فرا رسيده

# فيض كرم راسنده از شرق تا بغرب   خوان نعم نهاده ازقاف تابقاف  هستند
~~بيش وكم زنوال تو بهره مند   دارند نيك وبد بعطاء تو اعتراف

# وقد جوز أن يكون الامر بالتقوى والايمان لغير اهل الكتاب فالمعنى اتقو
~~الله واثبتوا على ايمانكم برسول الله يؤتكم ماوعد من آمن من أهل الكتاب
~~من الكفلين فى قوله تعالى

# اولئك يؤتون أجرهم مرتين

# ولا ينقصكم من مثل أجرهم لانكم مثلهم فى الايمانين لاتفرقون بين أحد من
~~رسله وروى ان مؤمنى أهل الكتاب افتخروا على سائر المؤمنين بأنهم يؤتون
~~أجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت وفى الحديث

# " انما مثلنا ومثل الذين اوتوا الكتاب من قبلنا مثل رجل استأجر اجراء
~~فقال من يعمل الى آخر النهار على قيراط قيراط فعمل قوم ثم تركوا العمل
~~نصف النهار ثم قال من يعمل نصف النهار الى آخر النهار قيراط قيراط فعمل
~~قوم الى العصر على قيراط قيراط ثم تركوا العمل ثم قال من يعمل على
~~قيراطين قيراطين فعمل قوم الى الليل على قيراطين قيراطين فقالت الطائفتان
~~الاوليان مالنا اكثر عملا واقل اجرا فقال هل نقصتكم من حقكم شيئا قالوا
~~لا قال ذلك فضلى اوتيه من أشاء "

# ففيه اشارة الى ان أهل الكتاب أطول زمانا وعمرا واكثر اجتهادا واقل أجرا
~~وهذه الامة اقصر مدة واقل سعيا واعظم أجرا والى ان الثواب على الاعمال
~~ليس من جهة الاستحقاق لان العبد لايستحق على مولاه بخدمته اجرة بل من جهة
~~الفضل ولله ان يتفضل على من يشاء بما يشاء قال البقلى رحمه الله اخرج
~~فضله من الاكتساب وعلل الجهد والطلب يؤتى كراماته من يشاء من عباده
~~المصطفين وهو ذو العطاء فى الازل ms6840 الى الابد والفضل العظيم مالا ينقطع عن
~~المنعم عليه ابدا روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات
~~قبل أن يرقد ويقول ان فيهن آية افضل من الف آية ويعنى بالمسبحات الحديد
~~والحشر والصف والجمعة والتغابن، يقول الفقير انما اخفى عليه السلام تلك
~~الآية ولم يصرح بها لتجتهد الامة بتلاوة جميع السور كما أخفى الله ساعة
~~الاجابة وليلة القدر ونحوهما بعثا للعباد على الاجتهاد واحياء الليالى
~~قال الشيخ سعدى

# جوهر كوشه تير نياز افكنى   اميدست نا كه كه صيدى زنى  همه سنكها باس
~~دار اى بسر   كه لعل از ميانش نباشد بدر  غم جمله خور در هواى يكى
~~مراعات صد كن براى يكى

# تمت سورة الحديد بعون الملك المجيد فى اواخر شهر ربيع الاول من سنة خمس
~~عشرة ومائة والف من الهجرة

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# { قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها } سمع مجاز مرسل عن أجاب بعلاقة
~~السببية والمجادلة المفاوضة على سبيل المنازعة والمبالغة يعنى كار براندن
~~باكسى بر سبيل نزاع، واصله من جدلت الحبل اى احكمت فتله فكأن المتجادلين
~~يفتل كل واحد الآخر عن رأيه والمراد هنا المكالمة ومراجعة الكلام اى
~~معاودته والمعنى قد أجاب الله دعاء المرأة التى تكالمك فى حق زوجها
~~استفتاء وتراجعك الكلام فى شأنه وفيما صدر عنه فى حقها من ظهاره اياها
~~بغير وجه مشروع وسبب مقبول { وتشتكى الى الله } عطف على تجادلك اى تتضرع
~~الى الله وتظهر مابها من المكروه قال فى المفردات الشكاية والشكاة
~~والشكوى اظهار البث يقال شكوت واشتكيت واصل الشكوى فتح الشكوة واظهار
~~مافيها وهى سقاء صغير يجعل فيه الماء وكان فى الاصل استعارة كقوله بثثت
~~له مافى وعائى ونفضت مافى جرابى اذا اظهرت مافى قلبك وفى كشف الاسرار
~~الاشتكاء اظهار مايقع بالانسان من المكروه والشكوى اظهار مايصنعه غيره به
~~وفى تاج المصادر الاشتكاء كله كردن وشكوه كرفتن، وهى قربة صغيرة
~~والمجادلة هى خولة بنت ثعلب بن ماللك ابن خزاعة الخزرجية وزوجها اوس بن
~~الصامت ms6841 اخو عبادة روى انها كانت حسنة البدن رآها اوس وهى تصلى فاشتهى
~~مواقعتها فلما سلمت روادها فأبت وكان به خفة فغضب عليها بمقتضى البشرية
~~وقال انت على كظهر امى وكان اول اظهار وقع فى الاسلام ثم ندم على ماقال
~~بناء على ان الظهار والايلاء كانا من طلاق الجاهلية فقال لها ما اظنك الى
~~وقد حرمت على فشق ذلك عليها فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة
~~رضى الله عنها تغسل شق رأسه فقالت يارسول الله ان زوجى اوس بن الصامت أبو
~~ولدى وابن عمى واحب الناس الى ظاهر منى وما ذكر طلاقا وقد ندم على فعله
~~فهل من شىء يجمعنى واياه فقال عليه السلام

# " ماأراك الا وقد حرمت عليه "

# فقالت لاتقل ذلك يارسول الله وذكرت فاقتها ووحدتها بتفانى اهلها وان لها
~~صبية صغارا فقالت ان ضممتهم الى جاعوا وان ضممتهم الى أبيهم ضاعوا فاعاد
~~النبى عليه السلام قوله الاول وهو حرمت عليه فجعلت تراجع رسول الله
~~مقالتها الاولى وكلما قال لها رسول الله حرمت عليه هتفت وقالت أشكو الى
~~الله مما لقيت من زوجى حال فاقتى ووحدتى وقد طالت معه صبحتى ونفضت له
~~بطنى تريد بذلك انى قد بلغت عنده سن الكبر وصرت عقيما لا ألد بعد وكانت
~~فى كل ذلك ترفع رأسها الى السماء على ماهو عادة الناس استنزالا للامر
~~الالهى من جانب العرش وتقول اللهم أنزل على لسان نبيك فقامت عائشة تغسل
~~الشق الآخر من رأسه عليه السلام وهى مازالت فى مراجعة الكلام مع رسول
~~الله وبث الشكوى الى الله حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الآيات الاربع
~~سمعا لدعائها وقبولا لشكواها فكانت سببا لظهور امر الظهار وفى قد اشعار
~~بأن الرسول والمجادلة كانا يتوقعان أن ينزل الله حكم الحادثة ويفرج عنها
~~كربها لانها انما تدخل على ماض متوقع { والله يسمع تحاوركما } اى يعلم
~~تراجعكما وتخاطبكما وتجاوبكما فى أمر الظهار فان التحاور بمعنى التجاوب
~~وهو رجع الكلام وجوابه يعنى يكديكر را جواب دادان، من الحور بمعنى الرجوع ms6842
~~وذلك كان برجوع الرسول الى الحكم بالحرمة مرة بعد أخرى ورجوع المجادلة
~~الى طلب التحليل كذلك ومثله المحاروة فى البحث ومنه قولهم فى الدعاء نعوذ
~~بالله من الحور بعد الكور اى الرجوع الى النقصان بعد الوصول الى الزيادة
~~او الى الوحشة بعد الانس وقال الراغب الحور التردد اما بالذات واما
~~بالتفكر وقيل نعوذ بالله من الحور بعد الكور اى من التردد بالامر بعد
~~المضى فيه او من نقصان وتردد فى الحال بعد الزيادة فيها وصيغة المضارع
~~للدلالة على استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفى نظمها فى سلك
~~الخطاب مع أفضل البريات تغليب اذ القياس تحاورها وتحاورك تشريفا لها من
~~جهتين والجملة استئناف جار مجرى التعليل لما قبله فان الحافها فى المسألة
~~ومبالغتها فى التضرع الى الله ومدافعته عليه السلام اياها بجواب منبىء عن
~~التوقف وترقب الوحى وعلمه تعالى بحالهما من دواعى الاجابة وفى كشف
~~الاسرار ليس هذا تكرارا لان الاولى لما حكته عن زوجها والثانى لما كان
~~يجرى بينها وبين رسول الله لان الاول ماضى والثانى مستقبل { ان الله سميع
~~بصير } مبالغ فى العلم بالمسموعات والمبصرات ومن قضيته أن يسمع تحاروهما
~~ويرى مايقارنه من الهيئات التى من جملتها رفع رأسها الى السماء وسائر
~~آثار التضرع

# يامن يرى مافى الضمير ويسمع   أنت المعد لكل مايتوقع  يامن يرجى للشدآئد
~~كلها   يامن اليه المشتكى والمفزع  مالى سوى قرعى لبابك حيلة   ولئن رددت
~~فاى باب أقرع  حاشى للطفك أن تقنط عاصيا   الفضل أجزل والمواهب اوسع

# وفى الآية دليل على ان من انقطع رجاؤه عن الخلق ولم يبق له فى مهمه احد
~~سوى ربه وصدق فى دعائه وشكواه كفاه الله ذلك من كان اضعف فالرب به ألطف

# دعاى ضعيفان اميد وار   زباروى مردى به آيد بكار

# وفيها ان من استمع الله ورسوله والورثة الى كلامه فسائر الناس اولى روى
~~ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه مر بهذه المرأة فى خلافته وهو على حمار
~~والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت ياعمر قد كنت تدعى ms6843 عميرا ثم قيل
~~لك عمر ثم قيل لك امير المؤمنين فاتق الله ياعمر فانه من أيقن الموت خاف
~~الفوت ومن أيقن الحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير
~~المؤمنين أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف الطويل فقال والله لو حبستنى من
~~اول النهار الى آخره مازلت الا للصلاة المكتوبة أتدرون من هذه العجوز هى
~~خولة بن ثعلب سمع الله قولها من فوق سبع سموات أيسمع رب العالمين قولها
~~ولايسمعه عمر وهذه الفوقية لايلزم منها الجهة لان الله هو العلى المتعال
~~فاعرف ثم انه من اكبر الذنوب أن يقول الرجل لاخيه اتقى الله فيقول فى
~~جوابه عليك نفسك اى الزم نفسك أنت تأمرنى بهذا وذلك لانه اذا ذكر اسم
~~الله يلزم التعظيم له سوآء صدر من مسلم او كافر وأعلم الناس لايستغنى عن
~~تنبيه وايقاظ

# بكوى آنجه دانى سخن سود مند   وكرهيج كس رانيا يد بسند

# يقال اللائق بالعاقل أن يكون كالنحل يأخذ من كل شىء ثم يخرجه عسلا فيه
~~شفاء من كل دآء وشمعا له منافع لاسيما الضياء فطالب الحكمة يأخذها من كل
~~مقام سوآء قعد او قام المرء لولا عرفه فهو الدمى ولامسك لولا عرفه فهو
~~الدم العرف الاول بالضم بمعنى المعروف والثانى بالفتح الرآئحة و الدمى
~~بضم الدال وفتح الميم جمع دمية وهى الصورة المنقشة من رخام او عاج

### || [58.2]

# { الذين يظاهرون منكم } أيها المؤمنون فلا يلحق بهم الذمى لانه ليس من
~~اهل الكفارة لغلبة جهة العبادة فيها فلا يصح ظهاره { من نسائهم } هذا
~~شروع فى بيان الظهار فى نفسه وحكمه المترتب عليه شرعا بطريق الاستئناف
~~والظهار لغة مصدر ظاهر الرجل اى قال لزوجته أنت على كظهر امى و الظهر
~~العضو والجارحة ويعبر عن البطن بالظهر اى أنت على حرام كبطن امى فكنى عن
~~البطن بالظهر الذى هو عمود البطن لئلا يذكر مايقارب الفرج تأدبا ثم قيل
~~ظاهر من امرأته فعدى بمن لتضمين معنى التجنب لاجتناب أهل الجاهلية من
~~المرأة المظاهر منها اذ الظهار طلاق ms6844 عندهم كما مر فى قولهم آلى منها لما
~~ضمنه من معنى التباعد من الالية بمعنى الحلف وفى القرءآن واجنبنى وبنى أن
~~نعبد الاصنام اى بعدنى واياهم من عبادة الاصنام فمعنى البعد انما هو
~~الاجتناب ونحوه المتعدى بمن لان معنى الابتدآء الذى هو معنى من لايخلو عن
~~البعد فان من معانى عن لا من ثم انه ألحق الفقهاء بالظهر نحو البطن
~~والفخذ والفرج مما يحرم النظر اليها من الام فمن قال أنت على كبطن امى او
~~فخذها او فرجها كان ظهارا بخلاف مثل اليد أو الرجل وكذا ألحقوا بالام
~~سائر المحارم فلو وضع المظاهر مكان الام ذات رحم محرم منه من نسب كالخالة
~~والعمة او رضاع او صهر كان ظهارا مثل أن يقول أنت عليه كظهر خالتى او
~~عمتى او اختى نسبا او رضاعا او كظهر امرأة ابنى او أبى ولو شبهها بالخمر
~~والخنزير أو الدم او الميتة او قتل المسلم او الغيبة والنميمة او الزنى
~~او الربا او الرشوة فانه ظهار اذا نوى وفى أنت على كأمى صح نية الكرامة
~~اى استحقاق البر فلا يقع طلاق ولا ظهار وصح نية الظهار بأن يقصد التشبيه
~~بالام فى الحرمة فيترتب عليه احكام الظهار لاغير ونية الطلاق بأن يقصد
~~ايجاب الحرمة فان لم ينو شيأ لغا وأنت على حرام كأمى صح فيه مانوى من
~~ظهار او طلاق وايلاء ولو قال أنت امى او اختى او بنتى بدون التشبيه فهو
~~ليس بظهار يعنى ان قال ان فعلت كذا فانت امى وفعلته فهو باطل وان نوى
~~التحريم ولو قالت لزوجها أنت على كظهر امى فانه ليس بشىء. وقال الحسن انه
~~يمين وفى ايراد منكم مع كفاية من نسائهم مزيد توبيخ للعرب وتقبيح لعادتهم
~~فى الظهار فانه كان من أيمان جاهليتهم خاصة دون سائر الامم فلا يليق بهم
~~بعد الاسم أن يراعوا تلك العادة المستهجنة فكأنه قيل منكم على عادتكم
~~القبيحة المستنكرة ويحتمل أن يكون لتخصيص نفع الحكم الشرعى للمؤمنين
~~بالقبول والاقتدآء به اى منكم أيها ms6845 المؤمنون المصدقون بكلام الله
~~المؤتمرون بأمر الله اذا الكافرون لايستمعون الخطاب ولا يعلمون بالصواب
~~وفى من نسائهم اشارة الى أن الظهار لايكون فى الامة ومن ذلك قالوا ان
~~للظهار ركنا وهو التشبيه المذكور وشرطا وهو أن يكون المشبه منكوحة حتى
~~لايصح من الامة واهلا وهو من كان من اهل الكفارة حتى لايصح للذمى والصبى
~~والمجنون وحكما وهو حرمة الوطىء حتى يكفر مع بقاء اصل الملك { ماهن
~~امهاتهم } خبر للموصول اى مانساؤهم امهاتهم على الحقيقة فهو كذب بحت يعنى
~~ان من يقول لامرأته أنت على كظهر أمى ملحق فى كلامه هذا للزوج بالام
~~وجاعلها مثلها وهذا تشبيه باطل لتباين الحالين وكانوا يريدون بالتشبيه
~~الحرمة فى المظاهر منها كالحرمة فى الام تغليظا وتشديدا فان قيل فحاصل
~~الظهار مثلا أنت محرمة على كما حرمت على امى وليس فيه دعوى الامومة حتى
~~تنفى وتثبت للوالدات يقال ان ذلك التحريم فى حكم دعوى الامومة او أن
~~المراد نفى المشابهة لكن نفى الامومة للمبالغة فيه { ان } نافية بمعنى ما
~~{ امهاتهم } فى الحقيقة والصدق { الا اللائى } جمع التى اى النساء اللاتى
~~{ ولدنهم } اى ولدن المظاهرين فلا تشبه بهن فى الحرمة الا من ألحقها
~~الشرع بهن من ازواج النبى عليه السلام والمرضعات ومنكوحات الآباء
~~لكرامتهن وحرمتهن قد خلى بذلك فى حكم الامهات واما الزوجات فأبعد شىء من
~~الامومة فلا تلحق بهن بوجه من الوجوه { وانهم } اى وان المظاهرين منكم {
~~ليقولن } بقولهم ذلك { منكرا من القول } على ان مناط التأكيد ليس صدور
~~القول عنهم فان أمر محقق بل كونه منكرا اى عند الشرع وعند العقل والطبع
~~ايضا كما يشعر به تنكيره وذلك لان زوجته ليست بامه حقيقة ولا ممن ألحقه
~~الشرع بها فكان التشبيه بها الحاقا لأحد المتباينين بالآخر فكان منكرا
~~مطلقا غير معروف { وزورا } اى كذبا باطلا منحرفا عن الحق فان الزور
~~بالتحريك الميل فقيل للكذب زور بالضم لكونه مائلا عن الحق قال بعضهم ولعل
~~قوله وزورا من قبيل عطف السبب على المسبب فان قلت قوله أنت على ms6846 كظهر امى
~~انشاء لتحريم الاستمتاع بها وليس بخبر والانشاء لايوصف بالكذب قلت هذا
~~الانشاء يتضمن الحاق الزوجة المحللة بالام المحرمة ابدا وهذا الحاق مناف
~~لمقتضى الزوجية فيكون كاذبا وعن أبى بكر رضى الله عنه انه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا أنبئكم باكبر الكبائر "

# قلنا بلى يارسول الله قال

# " الاشراك بالله وعقوق الوالدين "

# وكان متكئا فجلس وقال

# " ألا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول
~~الزور وشهادة الزور "

# فما زال يقولها حتى قلت لايسكت رواه البخارى قال بعضهم لما كان مبنى
~~طلاق الجاهلية الامر المنكر الزور لم يجعله الله طلاقا ولم تبق الحرمة
~~الا الى وقت التكفير وقال الظهار الذى هو من طلاق الجاهلية ان كان فى
~~الشرع بمقدار من الزمان اولا طلاقا كانت الآية ناسخة والا فلا لان النسخ
~~انما يدخل فى الشرآئع وما قال عليه السلام انها حرمت فلا يعين شيأ من
~~الطرفين الا أن بعض المفسرين جعله مؤيدا للوجه الاول { وان الله لعفو
~~غفور } اى مبالغ فى العفو والمغفرة لما سلف منه على الاطلاق على المذهب
~~الحق او بالمناب عنه على مذهب الاعتزال وذلك ان مادون الشرك حكمه موكول
~~الى مشيئة الله ان شاء يغفره وان لم يتب العبد عنه وان شاء يغفره بعد
~~التوبة واما اذا لم يتب عنه فعذبه عليه فانما يعذبه على حسب ذنبه لكن
~~الظاهر هنا الحث على التوبة لكون الكلام فى ذم الظهار وانكاره

### || [58.3]

# { والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا } اللام والى يتعاقبان
~~كثيرا نحو يهدى للحق والى الحق فالمعنى والذين يقولون ذلك القول المنكر
~~ثم يعودون الى ماقالوا والى مافات عنهم بسببه من الاستمتاع بالتدارك
~~والتلافى بالتقرر والتكرر ومنه قولهم عاد الغيث على ماأفسد اى تداركه
~~باصلاح فافسده امساكه واصلاحه احياؤه ففيه اطلاق اسم السبب على المسبب
~~فان العود الى الشىء من اسباب التدارك والوصول اليه فيكون مجازا مرسلا
~~قال ابن الشيخ العود يستعمل على معنيين أحدهما أن يصير الى شىء ms6847 قد كان
~~عليه قبل ذلك فتركه فيكون بمعنى الرجوع الى مافارق عنه والآخر أن يصير
~~ويتحول الى شىء وان لم يكن ذلك للتدارك والوصول هو العود بهذا المعنى وهو
~~العود الى شىء مطلقا فحاصل المعنى ثم يعودون الى تدارك ماقالوا ودفع
~~مالزم عليهم به من الفساد من حرمة الحلال ويجوز أن يكون المعنى ثم يريدون
~~العود الى ماحرموا على أنفسهم بلفظ الظهار من الاستمتاع ففيه تنزيل للقول
~~منزلة المقول فيه { فتحرير رقبة } التحرير جعل الانسان حرا وهو خلاف
~~العبد والرقية ذات مرقوق مملوك سوآء كان مؤمنا او كافرا ذكرا او انثى
~~صغيرا او كبيرا هنديا او روميا فالمعنى فتداركه او فالواجب اعتاق رقبة اى
~~رقبة كانت وان كان تحرير المؤمن اولى والصالح أحسن فيعتقها مقرونا بالنية
~~وان كان محتاجا الى خدمتها فلو نوى بعد العتق او لم ينو لم يجزىء وان وان
~~وجد ثمن الرقبة وهو محتاج اليه فله الصيام كما فى الكواشى ولا يجزىء ام
~~الولد والمدبر ولمكاتب الذى ادى شيئا فان لم يؤد جاز ويجب أن تكون سليمة
~~من العيوب الفاحشة بالاتفاق وعند الشافعى يشترط الايمان قياسا على كفارة
~~القتل كما قال تعالى

# فتحرير رقبة مؤمنة

# قلنا حمل المطلق على المقيد انما هو عند اتحاد الحادثتين واتحاد الحكم
~~ايضا وهنا ليس كذلك والفاء للسببية ومن فوآئدها الدلالة على تكرير وجوب
~~التحرير بتكرر الظهار لان تكرر السبب يوجب تكرر المسبب كقرآءة آية السجدة
~~فى موضعين فلو ظاهر من امرأته مرتين او ثلاثا فى مجلس واحد او مجالس
~~متفرقة لزمه بكل ظهار كفارة { من قبل أن يتماسا } اى من قبل أن يستمتع كل
~~من المظاهر والمظاهر منها بالآخر جماعا وتقبيلا ولمسا ونظرا الى الفرج
~~بشهوة وذلك لان اسم التماس يتناول الكل وان وقع شىء من ذلك قبل التكفير
~~يجب عليه أن يستغفر لانه ارتكب الحرام ولا يعود حتى يكفر وليس عليه سوى
~~الكفارة الاولى بالاتفاق وان أعتق بعض الرقبة ثم مس عليه أن يستأنف عند
~~أبى حنيفة رحمه الله ولا ms6848 تسقط الكفارة بل يأتى بها على وجه القضاء كما لو
~~أخر الصلاة عن وقتها فانه لايسقط عنه اتيانها بل يلزمه قضاؤها وفى الآية
~~دليل على ان المرأة لايسعها أن تدع الزوج أن يقربها قبل الكفارة لانه
~~نهاهما جميعا عن المسيس قبل الكفارة قال القهستانى لها مطالبة التكفير
~~والحاكم يجبر عليه بالحبس ثم بالضرب فالنكاح باق والحرمة لا تزول الا
~~بالتكفير وكذا لو طلقها ثم تزوجها بعد العدة او زوج آخر حرم وطئها قبل
~~التكفير ثم العود الموجب لكفارة الظهار عند أبى حنيفة رحمه الله هو العزم
~~على جماعها فمتى عزم على ذلك لم تحل له حتى يكفر ولو ماتت بعد مدة قبل أن
~~يكفر سقطت عنه الكفارة لفوت العزم على جماعها { ذلكم } اى الحكم بالكفارة
~~أيها المؤمنون { توعظون به } الوعظ زجر يقترن بتخويف اى تزجرون به من
~~ارتكاب المنكر المذكور فان الغرامات مزاجر من طعاطى الجنايات والمراد
~~بذكره بيان ان المقصود من شرع هذا الحكم ليس تعريضكم للثواب بمباشرتكم
~~لتحرير الرقبة الذى هو علم فى استتباع الثواب العظيم بل هو ردعكم وزجركم
~~عن مباشرة مايوجبه والحاصل ان فى المؤاخذة الدنيوية نفعا لكل من المظاهر
~~وغير المظاهر بأن يحصل للمظاهر الكفارة والتدارك ولغير المظاهر الاحتياط
~~والاجتناب كما قيل

# نرود مرغ سوى دانه فراز   جون دكر مرغ بينداندر بند

# { والله بما تعلمون } من جناية الظهار والتكفير ونحو ذلك من قليل وكثير
~~{ خبير } اى علام بظواهرها وبواطنها ومجازيكم بها فحافظوا احدود ماشرع
~~لكم ولا تخلوا بشىء منها

### || [58.4]

# { فمن لم يجد } اى فالمظاهر الذى لم يجد الرقبة وعجز عنها بأن كان فقيرا
~~وقت التكفير وهو من حين العزم الى أن تقرب الشمس من الغروب من اليوم
~~الاخير مما صام فيه من الشهرين فلا يتحقق العجز الحقيقى الا به والاعتبار
~~بالمسكن والثياب التى لابد منها فان المعتبر فى ذلك هو الفضل والذى غاب
~~ماله فهو واجد { فصيام شهرين } اى فعليه صيام شهرين { متتابعين } ليس
~~فيهما رمضان ولا الايام الخمسة المحرم وصومها اى يوما العيد ms6849 وايام
~~التشريق فيصلهما بحيث لايفصل يوما عن يوم ولاشهرا عن شهر بالافطار فان
~~افطر فيهما يوما أو اكثر بعذر او بغير عذر استأنف ولم يحسب ماصام الا
~~بالحيض كما سيجيىء { من قبل أن يتماسا } ليلا او نهارا عمدا او خطأ ولو
~~جامع زوجة اخرى ناسيا لا يستأنف ولو أفطرت المرأة للحيض فى كفار القتل او
~~الفطر فى رمضان لا تستأنف لكنها تصل صومها بأيام حيضها ثم انه ان صام
~~بالاهلة أجزأه وان صام ثمانية وخمسين بأن كان كل من الشهرين ناقصا وان
~~صامها بغيرها فلا بد من ستين يوما حتى لو أفطر صبيحة تسعة وخمسين وجب
~~عليه الاستئناف { فمن لم يستطع } اى الصيام بسبب من الاسباب كالهرم
~~والمرض المزمن اى الممتد الغير المرجو برؤه فانه بمنزلة العاجز من كبر
~~السن وان كان يرجى برؤه واشتدت حاجته الى وطىء امرأته فالمختار أن ينتظر
~~البرء حتى يقدر على الصيام ولو كفر بالاطعام ولم ينتظر القدرة على الصيام
~~أجزأه ومن الاعذار الشبق المفرط وهو أن لايصبر على الجماع فانه عليه
~~السلام رخص للاعرابى أن يعطى الفدية لاجله { فاطعام ستين مسكينا }
~~الاطعام جعله الغير طاعما ففيه رمز الى جواز التمليك والاباحة فى الكفارة
~~والمسكين ويفتح ميمه من لاشىء له او له مالايكفيه وأسكنه الفقر اى قلل
~~حركته والذليل والضعيف كما فى القاموس قال القهستانى فى شرح مختصر
~~الوقاية قيد المسكين اتفاقى لجواز صرفه الى غيره من مصارف الزكاة. يقول
~~الفقير انما خص المسكين بالذكر لكونه أحق بالصدقة من سائر مصارف الزكاة
~~كما ينبىء عنه ماسبق آنفا من تفسير القاموس واطعام ستين مسكينا وان أعطاه
~~فى يوم واحد وبدفعات لايجوز على الصحيح فيطعم لكل مسكين نصف صاع من بر او
~~صاعا من غيره كما فى الفطرة والصاع اربعة امداد ونصفه مدان ويجب تقديمه
~~على المسيس لكن لايستأنف ان مس فى خلال الاطعام لان الله تعالى لم يذكر
~~التماس مع الاطعام هذا عند أبى حنيفة رحمه الله واما عند الآخرين
~~فالاطعام محمول على المقيد فى العتق ms6850 والصيام ويجوز دفع الكفارة لكافر
~~واخراج القيمة عند ابى حنيفة رحمه الله خلافا للثلاثة وفى الفقه هذا اذا
~~كان المظاهر حرا فلو كان عبدا كفر بالصوم وان اعطاه المولى المال وليس له
~~منعه عن الصوم فان أعتق وأيسر قبل التكفير كفر بالمال { ذلك } اى ذلك
~~البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها واقع او فعلنا ذلك { لتؤمنوا
~~بالله ورسوله } وتعملوا بشرآئعه التى شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه من
~~جاهليتكم ان قيل اذا كان ترك الظهار مفروضا فما بال الفقهاء يجعلونه بابا
~~فى الفقه أجيب بأن الله وان أنكر الظهار وشنع على من تعود به من الجاهلين
~~الا انه تعالى وضع له احكاما يعمل بها من ابتلى به من الغافلين فبهذا
~~الاعتبار جعلوه بابا ليبينوا تلك الاحكام وزادوا قدر مايحتاج اليه من ان
~~المحققين قالوا ان اكثر الاحكام الشرعية للجهال فان الناس لو احترزوا عن
~~سوء المقال والفعال لما احتيج الى تكثير القيل والقال ودلت الآية على ان
~~الظهار أكثر خطأ من الحنث فى اليمين لكون كفارته اغلظ من كفارة الحنث
~~واللام فى لتؤمنوا للحكمة والمصلحة لانها اذا قارنت فعل الله تكون
~~للمصلحة لانه الغنى المطلق واذا قارنت فعل العبد تكون للغرض لانه المحتاج
~~المطلق فأهل السنة لايقولون لتلك المصلحة غرضا اذ الغرض فى العرف
~~مايستكمل به طالبه استدفاعا لنقصان فيه تنفر عنه طبعه والله منزه عن هذا
~~بلا خلاف والمعتزلة يقولون بناء على انه هو الشىء الذى لاجله يراد المراد
~~ويفعل عندهم ولو قلنا بهذا المعنى لكنا قائلين بالغرض وهم لو قالوا
~~بالمعنى لما كنا قائلين به { وتلك } اشارة الاحكام المذكورة من تحريم
~~الظهار وايجاب العتق للواجد وايجاب الصوم لغير الواجد ان استطاع وايجاب
~~الاطعام لمن لم يسطع { حدود الله } التى لايجوز تعديها وشرآئعه الموضوعة
~~لعباده التى لايصح تجاوزها الى مايخالفها جمع حد وهو فى اللغة المنع
~~والحاجز بين الشيئين الذى يمنع اختلاط احدهما بالآخر وحد الزنى وحد الخمر
~~سمى بذلك لكونه مانعا لمتعاطيه عن المعاودة لمثله وجميع حدود الله على ms6851
~~اربعة اضرب اما شىء لايجوز أن يتعدى بالزيادة عليه والا القصور عنه
~~كأعداد ركعات صلاة الفرض واما شىء يجوز الزيادة عليه ولا يجوز النقصان
~~منه واما شىء يجوز النقصان منه ولايجوز الزيادة عليه واما شىء يجوز
~~الزيادة عليه والنقصان منه كما فى المفردات { وللكافرين } اى الذين
~~لايعلمون بها ولا يقبلونها { عذاب اليم } عبر عنه بذلك للتغليظ على طريقة
~~قوله تعالى

# ومن كفر فان الله غنى عن العالمين

# يعنى ان اطلاق الكفر لتأكيد الوجوب والتغليظ على تارك العمل لا لانه كفر
~~حقيقة كما يزعمه الخوارج قال بعضهم فى قوله عليه السلام

# " من ترك الصلاة فقد كفر "

# اى قارب الكفر يقال دخل البلدة لمن قاربها قال فى برهان القرءآن قوله {
~~وللكافرين عذاب اليم } وبعده

# وللكافرين عذاب مهين

# لان الاول متصل بضده وهو الايمان فتوعدهم على الكفر العذاب الاليم هو
~~جزاء الكافرين والثانى متصل بقوله

# كبتوا

# وهو الاذلال والاهانة فوصف العذاب مثل ذلك فقال

# وللكافرين عذاب مهين

# انتهى والأليم بمعنى المؤلم اى الموجع كالبديع بمعنى المبدع او بمعنى
~~المتألم لكن اسند مجازا الى العذاب مبالغة كأنه فى الشدة بدرجة تتألم بها
~~نفسه وفى اثبات العذاب للكافرين حث المؤمنين على قبول الطاعة ولما نزلت
~~هذه الآيات الاربع تلاها عليه السلام فقال لاوس بن الصامت رضى الله عنه

# " هل تستطيع عتق رقبة " قال اذن يذهب جل مالى قال " فصيام شهرين
~~متتابعين " قال يارسول الله اذا لم آكل فى اليوم ثلاث مرات كل بصرى وخشيت
~~أن تعشو عينى قال " فاطعام ستين مسكينا " قال لا الا أن تعيننى عليه قال
~~" اعينك بخمسة عشر صاعا وانا داع لك بالبركة "

# وتلك البركة بقيت فى آله كما فى عين المعانى. يقول الفقير فى وجوه
~~الاحكام المذكورة اما وجه العتق فلان العاصى استحق النار بعصيانه العظيم
~~فجعل عتق المملوك فدآء لنفسه من النار كما قال عليه السلام

# " من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار "

# ودل تقييد الرقبة بالمؤمنة على أفضلية اعتاق المؤمن وايضا ان ثمن ms6852 العبد
~~اكثر غالبا من فدية الاطعام والمال يعد من النفس لشدة علاقة النفس به ففى
~~بذله تخليص لها من رذيلة البخل وتنحية لها عن النار واما الوجه فى الصيام
~~فلأن الاصل فيه صيام شهر رمضان وهو ثلاثون يوما ففى صيام ستين يوما تضعيف
~~المشقة وتشديد المحنة على النفس واما الوجه فى اطعام المساكين اما فى نفس
~~الاطعام فلأن الصوم التخلق بوصف الصمدية فاذا فات عنه ذلك لزوم المعالجة
~~بضده وهو الاطعام لان فى بذل المال اذابة النفس كما فى الصوم ومن هذا
~~يعرف سر التنزيل من الرقبة الى الصوم ثم منه الى الاطعام واما فى عدد
~~المساكين فلأن الاطعام بدل من الصيام وخلف له فروعى فيه من العدد ماروعى
~~فى الصيام ويجوز أن يقال ان الله تعالى خلق آدم عليه السلام من ستين نوعا
~~من طبقات الارض فأمر باطعام ستين مسكينا من اولاد آدم حتى تقع المكافأة
~~لجميع اولاده لانه لايخرج احد منهم عن هذه الستين نوعا وايضا سر العدد
~~كون عمر هذه الامة بين الستين والسبيعن فمن راعى العدد فكانما عبد الله
~~ستين سنة التى هى مبلغ عمره ومنتهى امده بحسب الغالب فيتخلص من النار
~~ولكن فيه اشارة الى فضيلة الوقت فانه اذا فات العمل من محله لاينجبر
~~بالقضاء بكماله الاولى بل يصير ساقطا عن درجة الكمال الاولى بستين درجة
~~ولذا وجب صيام ستين واطعامها قال المولى الجامى

# هردم از عمر كرامى هست كنج بى بدل   ميرود كنجى جنين هر لحظه برباد آخ
~~آخ

# وقال الشيخ سعدى

# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف   كه فرصت عزيزست والوقت سيف

# وفى الاية الاشارة الى أن النفس مطية الروح وزوجته فاذا ظاهر زوج الروح
~~من زوجة النفس بقطع الاستمتاع عنها لغلبة الروحانية عليها ثم بحسب الحكمة
~~الالهية المقتضية لتعلق زوج الروح مع زوجة النفس أراد أن يستمتع منها
~~فعلى زوج الروح يجب من طريق الكفارة تحرير رقبة عن ذلك الاستمتاع والتصرف
~~فيها بأن لايستمتع ولا يتصرف فيها الا بامر الحق ومقتضى حكمته لا ms6853 بمقتضى
~~طبعه ومشتهيات هواه فانه لايجوز له وعلى تقدير شدة اشتباك زوج الروح
~~بزوجة النفس وقوة ارتباطهما الذاتية ارتباط الراكب بالمركوب وارتباط ربان
~~السفينة بالسفينة ان لم يقدر على تحرير رقبة عن هذا الارتباط فيجب على
~~زوج الروح أن يصوم شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا يعنى أن يمسك نفسه عن
~~الالتفات الى الكونين على الدوام والاستمرار من غير تخلل التفات وان لم
~~يتمكن من قطع هذا التفات لبقاء من بقايا انانيته فيه فيجب عليه اطعام
~~ستين مسكينا من مساكين القوى الروحانية المستهلكة تحت سلطنة النفس
~~وصفاتها ليقيمهم على التخلق بالاخلاق الالهية والتحقق بالصفات الروحانية

### || [58.5]

# { ان الذين يحادون الله ورسوله } اى يعادونهما ويشاقونهما وكذا اولياء
~~الله فان من عادى اولياء الله فقد عادى الله وذلك لان كلا من المتعاديين
~~كما انه يكون فى عدوة وشق غيره عدوه الآخر وشقه كذلك يكون فى حد غير حد
~~الآخر غير ان لورود المحادة فى اثناء ذكر حدود الله دون المعاداة
~~والمشاقة من حسن الموقع مالا غاية ورآءه وبالفارسية مخالفت ميكنند باخدا
~~ورسول او از حدود امر ونهى تجاوز مينمايند، وقال بعضم المحادة مفاعلة من
~~لفظ الحديد والمراد المقابلة بالحديد سوآء كان فى ذلك حديد حقيقة او كان
~~ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد وقال بعضهم فى معنى الآية
~~يحادون اى يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما ففيه وعيد عظيم للملوك
~~والامرآء السوء الذين وضعوا امورا خلاف ماحده الشرع وسموها القانون و
~~نحوه

# بادشاهى كه طرح ظلم افكند               باى ديوان ملك خويش بكند

# { كبتوا } اى اخزوا يعنى خوار ونكو سار كرده شوند، وفى المفردات الكبت
~~الرد بعنف وتذليل وفى القاموس كبته يكبته صرعه وأخزاه وصرفه وكسره ورد
~~العدو بغيظه واذله قال ابن الشيخ وهو يصلح لان يكون دعاء عليهم واخبارا
~~عما سيكون بالماضى لتحققه اى سيكبتون ويدخل فيهم المنافقون والكافرون
~~جمعيا اما الكافرون فمحادتهم فى الظاهر والباطن واما المنافقون ففى
~~الباطن فقط { كما كبت الذين من قبلهم } من كفار الامم الماضية المعادين
~~للرسل ms6854 عليهم السلام مثل اقوام نوح وهود وصالح وغيرهم، وكان السرى رحمه
~~الله يقول عجبت من ضعيف عصى قويا فيقال له كيف ذلك ويقول وخلق الانسان
~~ضعيفا { وقد أنزلنا آيات بينات } حال من واو كبتوا اى كبتوا لمحادتهم
~~والحال انا قد أنزلنا آيات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم من
~~الامم وفيما فعلنا بهم او آيات بينات تدل على صدق الرسول وصحة ماجاء به
~~والسؤال بأن الانزال نقل الشىء من الأعلى الى الأسفل وهو انما يتصور فى
~~الاجسام والآيات التى هى من الكلام من الاعراض الغير القارة فكيف يتصور
~~الانزال فيها مجاب عنه بأن المراد منه انزال من يتلقف من الله ويرسل الى
~~عباده تعالى فيسند اليها مجازا لكونها المقصودة منه أو المراد منه
~~الايصال والاعلام على الاستعارة { وللكافرين } بتلك الآيات او بكل مايجب
~~الايمان به { عذاب مهين } يذهب بعزهم وكبرهم من الاهانة بمعنى التحقير
~~والمراد عذاب الكبت الذى هو فى الدنيا فيكون ابتدآء كلام او عذاب الآخر
~~فيكون للعطف بمعنى ان لهم الكبت فى الدنيا ولهم عذاب مهين فى الآخرة فهم
~~معذبون فى الدارين قال بعضهم وصف الله العذاب الملحق بالكافرين اولا
~~بالايلام وثانيا بالاهانة لان الايلام يلحق بهم اولا ثم يهانون به واذا
~~كانت الاهانة مافى الآخرة فالتقديم ظاهر وقد سبق غير هذا وفى الآية اشارة
~~الى أن من يعادون مظاهر الله وهم الاولياء المتحققون بالله المجتمعون
~~باسماء الله ويشاققون مظاهر رسوله وهم العلماء القائمون باحكام الشرآئع
~~حجوا وافحموا بأبلغ الحجج واظهر البراهين من الكرامات الظاهرة ونشر
~~العلوم الباهرة وكيف لا وقد أنزلنا بصحة ولايتهم وآثار وراثتهم آيات
~~بينات فمن سترها بستائر ظلمات انكاره قله عذاب القطعية الفظيعة والاهانة
~~من غير ابانة

### || [58.6]

# { يوم يبعثهم الله } منصوب باذكر المقدر تعظيما لليوم وتهويلا له
~~والمراد يوم القيامة اى يحييهم الله بعد الموت للجزآء { جميعا } اى كلهم
~~بحيث لايبقى منهم احد غير مبعوث فيكون تأكيدا للضمير أو مجتمعين فى حالة
~~واحدة فيكون حالا منه { فينبئهم بما عملوا } من القبائح ببيان ms6855 صدورها
~~منهم او بتصويرها فى تلك النشأة بما يليق بها من الصور الهائلة على رؤوس
~~الاشهاد وتخجيلا لهم وتشهيرا لحالهم وتشديدا لعذابهم والا فلا فائدة فى
~~نفس الانباء لينبهوا على ماصدر منهم { احصاه الله } كأنه قيل كيف ينبئهم
~~بأعمالهم وهى اعراض منقضية متلاشية فقيل احصاه الله اى أحاط به عددا
~~وحفظه كما علمه لم يفت منه شىء ولم يغب قال الراغب الاحصاء التحصيل
~~بالعدد يقال أحصيت كذا وذلك من لفظ الحصى واستعمال ذلك فيه لانهم كانوا
~~يعتمدون اعتماد نافيه على الاصابع وقال بعضهم الاحصاء عد باحاطة وضبط اذ
~~اصله العدد بآحاد الحصى للتقوى فى الضبط فهو اخص من العد لعدم لزوم
~~الاحاطة فيه { ونسوه } اى والحال انهم قد نسوه لكثرته او لتهاونهم حين
~~ارتكبوه لعدم اعتقادهم { والله على كل شىء شهيد } لايغيب عنه امر من
~~الامور فالشهيد بمعنى الشاهد من الشهود بمعنى الحضور، وكفته اند كواهست
~~ومناسب آن مكافات خواهد فرمود وكسى كواهى اورد نتواند كرد

# حاكم زحكم دم نزندكر كواه نيست   حاكم كه خود كواه بود قصه مشكلست

# فلابد من استحضار الذنوب والبكاء عليها وطلب التوبة من الله الذى يحصى
~~كل شىء ولاينساه قبل أن يجيىء يوم يفتضح فيه المصر على رؤوس الاشهاد ولا
~~يقبل الدعاء والمعذرة من العباد، واعلم ان القول بأنه تعالى شهيد قول
~~بأنه حاضر لكن بالحضور العلمى لا بالحضور الجسمانى فانه منزه عن ذلك فقول
~~من قال الله حاضر محمول على الحضور العملى فلا وجه لا كفار قائله مع
~~وجوده فى القرءآن

### || [58.7]

# { ألم تر أن الله يعلم مافى السموات وما فى الارض } استشهاد على شمول
~~شهوده تعالى والهمزة للانكار المقرر بالرؤية لما أن الانكار نفى معنى
~~ونفى النفى يقرر الاثبات فتكون الرؤية ثابتة مقررة والخطاب للرسول عليه
~~السلام او لكل من يستحق الخطاب والمعنى ألم تعلم علما يقينيا بمرتبة
~~المشاهدة انه تعالى يعلم مافى السموات ومافى الارض من الموجودات سوآء كان
~~ذلك بالاستقرار فيهما او بالجزئية منهما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما ms6856
~~انها نزلت فى ربيعة وحبيب ابنى عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون
~~فقال أحدهم اترى الله يعلم ما نقول فقال الآخر يعلم بعضا وقال الثالث ان
~~كان يعلم بعضه فهو يعلم كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقط
~~علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم فنزلت الآية {
~~مايكون من نجوى ثلاثة } ما نافية ويكون تامة بمعنى يوجع ويقع ومن مقحم
~~ونجوى فاعله وهو مصدر بمعنى التناجى كالشكوى بمعنى الشكاية يقال نجاه
~~نجوى ونجوى ساره كناجاه مناجاة والنجوى السر الذى يكتم اسم ومصدر كما فى
~~القاموس وأصله أن تخلو فى نجوة من الارض اى مكان مرتفع منفصل بارتفاعه
~~عما حوله كأن المتناجى بنجوة من الارض لئلا يطلع عليه احد والمعنى مايقع
~~من تناجى ثلاثة نفر ومسارتهم فالنجوى مصدر مضاف الى فاعله { الا هو } اى
~~الله تعالى { رابعهم } اى جاعلهم اربعة من حيث انه تعالى يشاركهم فى
~~الاطلاع عليها كما قال الحسين النورى قدس سره الا هو رابعهم علما وحكما
~~لا نفسا وذاتا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال اى مايوجد فى حال ما الا
~~فى هذه الحال وفى الكلام اعتبار التصيير قال النصر ابادى من شهد معية
~~الحق معه زجره عن كل مخالقة وعن ارتكاب كل محذور ومن لايشاهد معيته فانه
~~متخط الى الشبهات والمحارم { ولا خمسة } اى ولا نجوى خمسة نفر { الا هو
~~سادسهم } الا وهو تعالى جاعلهم ستة فى الاطلاع على ما وقع بينهم وتخصيص
~~العددين بالذكر لخصوص الواقعة لان المنافقين المجتمعين فى النجوى كانوا
~~مرة ثلاثة واخرى خمسة ويقال ان التشاور غالبا انما يكون من ثلاثة الى ستة
~~ليكونوا اقل لفظا واجدر رأيا واكتم سرا ولذا ترك عمر رضى الله عنه حين
~~علم بالموت امر الخلافة شورى بين ستة اى على أن يكون امر الخلافة بين ستة
~~ومشاورتهم واتفاق رأيهم وفى الثلاثة اشارة الى الروح والسر والقلب وفى
~~الخمسة اليها باضافة النفس والهوى ثم عمم الحكم فقال { ولا أدنى ms6857 من ذلك }
~~اى اقل مما ذكر كالاثنين والواحد فان الواحد ايضا يناجى نفسه وبالفارسية
~~ونه كمتر باشد ازسه عدد { ولا اكثر } كالستة ومافوقها { الا هو معهم } اى
~~الله مع المتناجين بالعلم والسماع يعلم مايجرى بينهم و لايخفى عليه ماهم
~~فيه فكأنه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالى عن المشاهدة والحضور معهم حضورا
~~جسمانيا { اينما كانوا } اى فى اى مكان كانوا من الاماكن ولو كانوا تحت
~~الارض فان علمه تعالى بالاشياء ليس لقرب مكانى حتى يتفاوت باختلاف
~~الامكنة ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالى بالاشياء ليس لقرب مكانى حتى
~~يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا

# اين معيت دربيابد عقل وهوش   زين معيت دم مزن بتشين خموش  قرب حق بابنده
~~دورست از قياس   بر قياس خود منه آنرا اساس

# قال بعض العارفين، اكر مؤمنات امت احمد را خود اين تشريف بودى كه رب
~~العاليمن درين سوره ميكويد كه مايكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى
~~قوله { هو معهم } تمام بودى اصحاب كهف را باجلال رتبت ايشان وكمال منزلت
~~ميكويد، ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم فانظر كم من فرق
~~بين من كان الله رابعهم وسادسهم وبين من كان اخس الحيوانات رابعهم
~~وسادسهم وحظية المؤمن من المعية أن يعلم ان الخير فى أن يكون جليسه صالحا
~~وكلامه نافعا ولا يتكلم بمالا طائل تحته فيكون عيبا فى حصيفته وعبثا فى
~~صحبته ومعية الله تعالى على العموم كما صرح به قوله تعالى

# وهو معكم أينما كنتم

# ثم انه قد يكون له تعالى معية مخصوصة ببعض عباده بحسب فيضه وايصال لطفه
~~اليه ونحو ذلك { ثم ينبئهم بما عملوا } اى يخبرهم بالذى عملوه فى الدنيا
~~{ يوم القيامة } تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم { ان الله بكل شىء
~~عليم } لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الى الكل سوآء، يعنى نسبت علم او
~~باهمة معلومات يكسانست حالات اهل آسمانرا جنان داندكه حالات اهل زمين را
~~وعلم او بمخفيات امور بدان وجه احاطه كندكه بحليات

# نهان وأشكارا هردوا يكسانست بر علمت ms6858   نه اين رازود تربينى نه آنرا ديد
~~تردانى

# من عرف انه العالم بكل شىء راقبه فى كل شىء واكتفى بعلمه فى كل شىء فكان
~~واثقابه عند كل شىء ومتوجها له بكل شىء قال ابن عطاء الله متى علمت عدم
~~اقبال الناس عليكم او توجههم بالذم اليكم فارجع الى علم الله فيك فان كان
~~لايقنعك علمه فيك فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك بوجود الاذى
~~منهم انتهى والتخلق بهذا الاسم تحصيل العلم وافادته للمحتاجين اليه ومن
~~أدمن ذكر ياعلام الغيوب بصيغة الندآء الى أن يغلب عليه منه حال فانه
~~يتكلم بالمغيبات ويكشف مافى الضمائر وترقى روحه الى أن يرقى فى العالم
~~العلوى ويتحدث بامور الكائنات والحوادث قال الفقهاء من قال بأن الله
~~تعالى علام بذاته اى لا عالم بعلمه قادر بذاته اى لاقادر بقدرته يعنى
~~لايثبت له صفة العلم القائمة بذاته ولا صفة القدرة كالمعتزلة والجهمية
~~يحكم بكفره لان نفى الصفات الالهية كفر قال الرهاوى من اقر بوحدانية الله
~~وانكر الصفات كالفلاسفة والمعتزلة لايكون ايمانه معتبرا كذا قالوا وفيه
~~شىء بالنسبة الى المعتزلة فانهم من اهل القبلة ومن ثمة قال فى شرح
~~العقائد والجمع بين قولهم لايكفر أحد من أهل القبلة وقولهم بكفر من قال
~~بخلق القرءآن واستحالة الرؤية وسب الشيخين وامثال ذلك مشكل انتهى

### || [58.8]

# { الم تر الى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه } نزلت فى
~~اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتحلقون ثلاثة وخمسة
~~ويتغمازون بأعينهم اذا رأوا المؤمنين يريدون أن يغيظوهم فنهاهم رسول الله
~~عليه السلام ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول والهمزة للتعجيب من
~~حالهم وصيغة المضارع للدلالة على تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته
~~العجيبة

# " قال الخدرى رضى الله عنه خرج عليه السلام ذات ليلة ونحن نتحدث فقال
~~هذه النجوى ألم تنهوا عن النجوى فقلنا تبنا الى الله انا كنا فى حديث
~~الدجال قال " ألا اخبركم بما هو أخوف عليكم منه هو الشرك " الخفى "

# يعنى المراآة { ويتناجون } وراز ميكويند { بالاثم والعدوان ومعصية
~~الرسول ms6859 } عطف على قوله { يعودون } داخل فى حكمه وبيان لما نهوا عنه لضرره
~~فى الدين اى بما هو اثم فى نفسه وعدوان للمؤمنين وتواص بمعصية الرسول
~~والعدوان الظلم والجور والمعصية خلاف الطاعة { واذا جاؤك } وجون برتو
~~آنيد، يعنى اهل النجوى { حيوك } ترا تحيت وسلام كنند والتحية فى الاصل
~~مصدر حياك على الاخبار من الحياة فمعنى حياك الله جعل لك حياة ثم استعمل
~~للدعاء بها ثم قيل لكل دعاء فغلب فى الاسلام فكل دعاء تحية لكون جميعه
~~غير خارج عن حصول حياة او سبب حياة اما فى الدنيا واما فى الآخرة { بما
~~لم يحيك به الله } اى بشىء لم يقع من الله أن يحييك به فيقولون السام
~~عليك والسام بلغة اليهود، مرك است ياقتل بشمشير، وهم يوهمون انهم يقولون
~~السلام عليك وكان عليه السلام يرد عليهم فيقول عليكم بدن الواو ورواية
~~وعليكم بالواو خطأ كذا فى عين المعانى او يقولون انعم صباحا وهو تحية
~~الجاهلية من النعومة اى ليصر صاحبك ناعما لينا لابؤس فيه والله سبحانه
~~يقول

# وسلام على المرسلين

# واختلفوا فى رد السلام على اهل الذمة فقال ابن عباس والشعبى وقتادة هو
~~واجب لظاهر الامر بذلك وقال مالك ليس بواجب فان رددت فقل عليكم وقال
~~بعضهم يقول فى الرد علاك السلام اى ارتفع عنك وقال بعض المالكية يقول فى
~~الرد السلام عليك بكسر السين يعنى الحجارة { ويقولون فى انفسهم } اى فميا
~~بينهم ا ذا خرجوا من عندك { لولا يعذبنا بما نقول } لولا تحضيضية بمعنى
~~هلا اى هلا يعذبنا الله ويغضب علينا ويقهرنا بجرآءتنا على الدعاء بالشر
~~على محمد لو كان نبيا حقا { حسبهم } بس است ايشانرا { جهنم } عذابا مبتدأ
~~وخبر أى محسبهم وكافيهم جهنم فى التعذيب من أحسبه اذا كفاه { يصلونها }
~~يدخلونها ويقاسون حر هالا محالة وان لم يعجل تعذيبهم لحكمة والمراد
~~الاستهزآء بهم والاستخفاف بشأنهم لكفرهم وعدم ايمانهم { فبئس المصير } اى
~~جهنم قال فى برهان القرءآن الفاء لما فيه من معنى التعقيب اى فبئس المصير
~~ماصاروا اليه وهو جهنم انتهى. ms6860

# قال بعض المفسرين وقوله ذلك من جلمة ماغفلوا عما عندهم من العلم فانهم
~~كانوا اهل كتاب يعلمون ان بعض الانبياء قد عصاه امته وآذوه ولم يعجل
~~تعذيبهم لحكمة ومصلحة علمها عند الله تعالى انتهى، ثم ان الله يستجيب
~~دعاء رسول الله عليه السلام كما روى ان عائشة رضى الله عنها سمعت قول
~~اليهود فقالت علكيم السام والذام واللعن فقال عليه السلام

# " ياعائشة ارفقى فان الله يحب الرفق فى كل شىء ولا يحب الفحش والتفحش
~~الا سمعت ومارددت عليهم فقلت عليكم فيستجاب لى فيهم "

# وقس عليه حال الورثة الكاملين فان أنفاسهم مؤثرة فمن تعرض لواجد منهم
~~بالسوء فقد تعرض لسوء نفسه وفى البستان

# كزيرى بجاهى در افتاده بود   كه از هول او شير نرماده بود  همه شب
~~زفرياد وزارى نخفت   يكى برسرش كوفت سنكى وكفت  توهر كز رسيدى بفرياد كس
~~كه ميخواهى امروز فريادرس  كه بر جان ريشت نهد مرهمى   كه جانها بنالد
~~زدستت همى  تومارا همى جاه كندى براه   بسر لاجرم بر فتادى بجاه

### || [58.9]

# { يا أيها الذين آمنوا } بألسنتهم وقلوبهم { اذا تناجيتم } جون راز
~~كوبيد بايكديكر، يعنى فى انديتكم وخلواتكم { فلا تتناجوا بالاثم والعدون
~~} كما يفعله المنافقون واليهود { وتناجوا بالبر والتقوى } اى بما يتضمن
~~خبر المؤمنين والاتقاء عن معصية الرسول قال سهل رحمه الله بذكر الله
~~وقرآءة القرءآن والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر { واتقوا الله الذى
~~اليه تحشرون } وحده لا الى غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيكم بكل
~~ماتأتون وما تذرون، يعنى بسوى او جمع كرده خواهيد شد بس از موت، دلت
~~الآية على ان التناجى ليس بمنهى عنه مطلقا بل مأمور به فى بعض الوجوه
~~ايجابا او استحبابا واباحة على مقتضى المقام ان قيل كيف يأمر الله
~~بالاتقاء عنه وهو المولى الرحيم والقرب منه الذ المطالب والانس به اقصى
~~المآرب فالتقوى توجب الاجتناب والحشر اليه يستدعى الاقبال اليه يجاب بأن
~~فى الكلام مضافا اذا التقدير اتقوا عذاب الله او قهر الله او غيرها فان
~~قيل ان العبد لو قدر ms6861 على الخلاص من العذاب والقهر لأسرع اليه لكنه ليس
~~بقادر عليه كما قال تعالى

# ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله

# والامر انما يكون بالمقدور

# لايكلف الله نفسا الا وسعها

# أجيب بأن المراد الاتقاء عن السبب من الذنوب والمعاصى الصادرة عن العبد
~~العاصى فالمراد واتقوا مايفضى الى عذاب الله ويقتضى قهره فى الدارين من
~~الاثم والعدوان ومعصية الرسول التى هى السبب الموجب لذلك فالمراد النهى
~~عن مباشرة الاسباب والامر بالاجتناب عنها ان قيل ان ذلك الاتقاء انما
~~يكون بتوفيق الله له فان وفق العبد له فلا حاجة الى الامر به وان لم
~~يوفقه فلا قدرة له عليه والامر انما يحسن فى المقدور أجيب بأنه تعالى
~~علمه الحق اولا ووهب له اردة جزئية يقدر بها على اختيار شىء فله الاختيار
~~السابق على ارادة الله تعالى ووجود الاختيار فى الفاعل المختار امر يطلع
~~عليه كل احد حتى الصبيان

### || [58.10]

# { انما النجوى } المعهودة التى هى التناجى بالاثم والعدوان بقرينة ليحزن
~~{ من الشيطان } لامن غيره فانه المزين لها والحامل عليها فكأنها منه {
~~ليحزن الذين آمنوا } خبر آخر من الحزن بالضم بعده السكون متعد من الباب
~~الاول لا من الحزن بفتحتين لازما من الرابع كقوله تعالى

# ياعباد لاخوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون

# فيكون الموصول مفعوله وفى القاموس الحزن بالضم ويحرك الهم والجمع احزان
~~وحزن كفرح وحزنه الامر حزنان بالضم وأحزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا
~~وقال الراغب الحزن والحزن خشونة فى الارض وخشونة فى النفس لما يحصل فيها
~~من الغم ويضاده الفرح ولاعتبار الخشونة بالغم قيل خشنت بصدره اذا احزنته
~~والمعنى انما هى ليجعل الشيطان المؤمنين محزنين بتوهمهم انها فى نكبة
~~أصابتهم فى سيرتهم يعنى ان غزاتهم غلبوا وان أقاربهم قتلوا متألمين بذلك
~~فاترين فى تدبير الغزو الى غير ذلك مايشوش قلوب المؤمنين وفى الحديث

# " اذا كنتم ثلاث فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه "

# { وليس } اى الشيطان او التناجى { بضارهم } بالذى يضر المؤمنين ms6862 { الا
~~باذن الله } اى بمشيئته وارادته اى ما أراده من حزن او وسوسة كما روى ان
~~فاطمة رضى الله عنها رأت كأن الحسن والحسين رضى الله عنهما أكلا من أطيب
~~جزور بعثه رسول الله اليهما فماتا فلما غدت سألته عليه السلام وسأل هو
~~جبريل ملك الرؤيا فقال لاعلم لى به فعلم انه من الشيطان وفى الكشاف الا
~~باذن الله اى بمشيئته وهو أن يقضى الموت على أقاربهم او الغلبة على
~~الغزاة قال فى الاسئلة المقحمة اين ضرر الحزن قلت ان الحزن اذا سلمت
~~عاقبته لايكون حزنا فى الحقيقة وهذه نكتة اصولية اذ الضرر اذا كانت
~~عاقبته الثواب لايكون ضررا فى الحقيقة والنفع اذا كانت عاقبته العذاب
~~لايكون نفعا فى الحقيقة { وعلى الله } خاصة { فليتوكل المؤمنون } ليفوضوا
~~امورهم اليه وليثقوا به ولا يبالوا بنجواهم فانه تعالى يعصمهم من شرها
~~وضررها، ذكر بما سخن خصم تندخوى مكوى كه اهل مجلس مارا ازان حسابى نيست
~~وفى الآية اشارة الى أن الشيطان يناجى النفس الامارة ويزين لها المعارضات
~~ونحوها ليقع القلب والروح فى الحزن والاضطراب وضيق الصدر ويتقاعد ان من
~~شؤم المعارضة عن السير والطير فى عالم الملكوت ويحرمان من مناجاة الله
~~والطبيعة والشيطان لانها ظلمانية وان كل موافقة فهى فى القلب والروح
~~والسر لانها نورانية الا أن يغلب عليها ظلمة اهل الظلمة وتختفى انوارها
~~تحت تلك الظلمة اختفاء نور الشمس تحت ظلمة السحاب الكثيف فليكن العبد على
~~المعالجة دآئما لكن ينبغى له التوكل التام فان المؤثر فى كل شىء هو الله
~~تعالى

### || [58.11]

# { يا ايها الذين آمنوا } يعنى المخلصين { اذا قيل لكم } من اى قائل كان
~~من الاخوان { تفسحوا } التفسح جاى فراخ كردن وفراخ نشتن در مجلس، وكذا
~~الفسح لكن التفسح يعدى بفى والفسح باللام اى توسعوا ليفسح بعضكم عن بعض
~~ولا تتضاموا من قولهم افسح اعنى اى تنح وأنت فى فسحة من دينك اى فى وسعة
~~ورخصة وفلان فسيح الخلق اى واسع الخلق { فى المجالس } قال فى الارشاد
~~متعلق بقيل. يقول الفقير ms6863 الظاهر انه متعلق بقوله { تفسحوا } لأن البيهقى
~~صرح فى تاج المصادر بان التفسح يعدى بفى على ما أشرنا اليه آنفا {
~~فافسحوا } بس جاى كشاده كنيد بر مردم { يفسح الله لكم } اى فى كل
~~ماتريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغيرها فان الجزآء
~~من جنس العمل والآية عامة فى كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير والأجر
~~سواء كان مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يتضامون تنافسا فى
~~القرب منه عليه السلام وحرصا على استماع كلامه او مجلس حرب وكانوا
~~يتضامون فى مراكز الغزاة ويأتى الرجل الصف ويقول تفسحوا ويأبون لحرصهم
~~على الشهادة او مجلس ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد وان كان أحق
~~بمكان الذى سبق السبق اليه لكنه يوسع لاخيه مالم يتأذ لذلك فيخرجه الضيق
~~من موضعه وفى الحديث

# " لايقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا "

# وفى رواية

# " لايقيمن احدكم أخاه يوم الجمعة ولكن ليقل افسحوا "

# وقيل ان رجلا من الفقرآء دخل المسجد وأراد أن يجلس بجنب واحد من
~~الاغنياء فلما قرب منه قبض الغنى اليه ثوبه فرأى رسول الله عليه السلام
~~ذلك فقال للغنى

# " أخشيت أن يعديه غناك ويعديك فقره "

# وفيه حث على التواضع والجلوس مع الفقرآء والتوسعة لهم فى المجالس وان
~~كانوا شعثا غبرا { واذا قيل انشزوا } يقال نشز الرجل اذا نهض وارتفع فى
~~المكان نشزا والنشز كالفلس وكذا النشز بفتحتين المكان المرتفع من الارض
~~ونشز فلان اذا قصد نشزا ومنه فلان عن مقره وقلب ناشز ارتفع عن مكانه رعبا
~~والمعنى واذا قيل لكم قوموا للتوسعة على المقبلين اى من جاء بعدكم {
~~فانشزوا } فارتفعوا وقوموا يعنى اذا كثرت المزاحمة وكانت بحيث لاتحصل
~~التوسعة بتنحى احد الشخصين عن الآخر حال قعود الجماعة وقيل قوموا جميعا
~~تفسحوا حال القيام فانشزوا ولاتثاقلوا عن القيام او اذا قيل لكم قوموا عن
~~مواضعكم فانتقلوا منها الى موضع آخر لضرورة داعية اليه اطيعوا من أمركم
~~به وقوموا عن مجالسكم وتوسعوا لاخوانكم ويؤيده انه عليه ms6864 السلام كان يكرم
~~أهل بدر فأقبلت جماعة منهم فلم يوسعوا لهم فقال عليه السلام

# " قم يافلان ويافلان "

# فأقام من المجلس بعدد المقبلين من اهل بدر فتغامز به المنافقون أنه ليس
~~من العدل أن يقيم أحدا من مجلسه وشق ذلك على من أقيم من مجلسه وعرف رسول
~~الله عليه السلام الكراهية فى وجوههم فانزل الله الاية فالقائل هو الرسول
~~عليه السلام ويقال واذا قيل انشزوا اى انهضوا عن مجلس رسول الله اذا
~~امرتم بالنهوض عنه فانهضوا ولا تملوا رسول لله بالارتكان فيه او انهضوا
~~الى الصلاة او الى الجهاد او الشهادة أو غير ذلك من اعمال الخير فانهضوا
~~ولا تتنبطوا ولا تفرطوا فالقائل يعم الرسول وغيره { يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم } جواب للامر اى من فعل ذلك طاعة للامر وتوسعة للاخوان يرفعهم
~~الله بالنصر وحسن الذكر فى الدنيا والايوآء الىغرف الجنان فى الآخرة لان
~~من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه فالمراد الرفعة المطلقة الشاملة للرفعة
~~الصورية والمعنوية { والذين اوتوا العلم } اى ويرفع العلماء منهم خاصة
~~فهو من عطف الخاص على العام للدلالة على علو شأنهم وسمو مكانهم حتى كانهم
~~جنس آخر { درجات } اى طبقات عالية ومراتب مرتفعة بسبب ماجمعوا من العلم
~~والعمل فان العلم لعلو درجته يقتضى للعمل المقرون به مزيد رفعة لايدرك
~~شاؤه العمل العارى عنه وان كان فى غاية الصلاح ولذا يقتدى بالعالم فى
~~افعاله ولا يقتدى بغيره فعلم من هذا التقرير انه لاشركة للمعطوف عليه فى
~~الدرجات كما قال ابن عباس رضى الله عنهما ثم الكلام عند قوله منكم وينتصب
~~الذين اوتوا العلم بفعل مضمر اى ويرفعهم درجات وانتصاب درجات اما على
~~اسقاط الخافض اى الى درجات او على المصدرية اى رفع درجات فحذف المضاف او
~~على الحالية من الموصول اى ذوى درجات { والله بما تعملون } اى بعملكم او
~~بالذى تعملونه { خبير } علام لايخفى عليه شىء منه لاذاته جنسا او نوعا
~~ولا كيفيته اخلاصا او نفاقا او رياء او سمعة ولا كميته قلة او كثرة فهو
~~خبير ms6865 بتفسحكم ونشزكم ونيتكم فيهما فلا تضيع عند الله وجعله بعضهم تهديدا
~~لمن لم يمتثل بالامر او استكرهه فلا بد من التفسح والطاعة وطلب العلم
~~الشريف ويعلم من الآية سر تقدم العالم على غيره فى المجالس والمحاضر لان
~~الله تعالى قدمه واعلاه حيث جعل درجاته عالية وفى الحديث

# " فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب "

# اى فضل العالم الباقى بالله على العابد الفانى فى الله كما فى التأويلات
~~النجمية وقال فى عين المعانى المراد علم المكاشفة فى ماورد فضل العالم
~~على العابد كفضلى على امتى اذ غيره وهو علم المعاملة تبع للعمل لثبوته
~~شرطا له اذ العمل انما يتعد به اذا كان مقرونا بعلم المعاملة قال بعضهم
~~المتعبد بغير علم كحمار الطاحونة يدرو ولا يقطع المسافة

# علم جندانكه بيشترتى خوانى      جون عمل درتونيست نادانى

# وحيث يمدح العلم فالمراد به العلم المقرون بالعمل

# رفعت آدمى بعلم بود   هر كرا علم بيش رفعت بيش  قيمت هركسى بدانش اوست
~~سازدافزسون بعلم قيمت خويش

# وقال بعضهم

# مرابتجربه معلوم كشت آخر حال   كه عزمرد بعلم است وعز علم بمال

# وعن بعض الحكماء ليت شعرى اى شىء ادرك من فاته العلم واى شىء فات من
~~ادرك العلم وكل علم لم يوطد بعمل فالى ذل يصير وعن الزهرى رضى الله عنه
~~العلم ذكر فلا يحبه الا ذكروة الرجال قال مقاتل اذا انتهى المؤمن الى باب
~~الجنة يقال له لست بعالم ادخل الجنة بعملك ويقال للعالم قف على باب الجنة
~~واشفع للناس وعن أبى الدردآء رضى الله عنه قال لأن أعلم مسألة احب الى من
~~أن أصلى مائة ركعة ولأن أعلم مسألة أحب الى من أن أصلى ألف ركعة قال ابو
~~هريرة وابو ذر رضى الله عنهما سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " اذا جاء الموت طالب العلم على هذه الحال مات وهو شهيد "

# واعلم ان جميع الدرجات اما باعتبار تعدد اصحابها فان لكل عالم ربانى
~~درجة عالية او باعتبار تعددها لقوله عليه ms6866 السلام

# " بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجة حضر الجواد المضمر سبعين
~~سنة "

# الحضر بضم الحاء المهملة ارتفاع الفرس فى عدوه والجواد الفرس السريع
~~السير وتضمير الفرس ان تعلفه حتى سمن ثم ترده الى القوت وذلك فى اربعين
~~يوما والمضمار الموضع يضمر فيه الخيل وغاية الفرس فى السباق

### || [58.12]

# { ياأيها الذين آمنوا } بالايمان الخالص { اذا ناجيتم الرسول } المناجاة
~~باكسى راز كفتن، اى اذا كلمتموه سرا فى بعض شؤونكم المهمة الداعية الى
~~مناجاته عليه السلام ومكالمته سرا بالفارسية جون خواهيدكه راز كوييد
~~بارسول وفى بعض التفاسير اذا كالمتموه سرا استفسار لحال مايرى لكم من
~~الرؤيا ففيه ارشاد للمقتدين الى عرضها على المقتدى بهم ليعبروها لهم ومن
~~ذلك عظم اعتبار الواقعات وتعبيرها بين ارباب السلوك حتى قيل ان على
~~المريد أن يعرض واقعته على شيخه سوآء عبر الشيخ او لم يعبر فان الله
~~تعالى قال

# ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات الى اهلها

# وهى من جملة الامانة عند المريد لابد ان يؤديها الى الشيخ لما فيها من
~~فائدة جليلة له وقوة لسلوكه وفى التعبير أثر قوى على ماقال عليه السلام

# " الرؤيا على مااولت "

# { فقدموا بين يدى نجواكم صدقة } اى فتصدقوا قبلها على المستحق كقول عمر
~~رضى الله عنه افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر
~~به الكريم ويستنزل به اللئيم يريد قبل حاجته فهو مستعار ممن له يدان على
~~سبيل التخييل فقوله نجواكم استعارة بالكناية وبين يدى تخييلية وفى بعض
~~التفاسير اذا أردتم عرض رؤياكم عليه ليعبرها لكم فتصدقوا قبل ذلك بشىء
~~ليكون ذلك قوة لكم ونفعا فى اموركم والآية نزلت حين اكثر الناس عليه
~~السؤال حتى اسأموه واملوه فأمرهم الله بتقديم الصدقة عند المناجاة فكف
~~كثير من الناس اما الفقير فلعسرته واما الغنى فلشحه وفى هذا الامر تعظيم
~~الرسول ونفع الفقرآء والزجر عن الافراط فى السؤال والتمييز بين المخلص
~~والمنافق ومحب الآخرة ومحب الدنيا واختلف فى انه للندب او للوجوب لكنه
~~نسخ بقوله تعالى

# ءاشفقتم

# الآية وهو ms6867 وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا على ماهو شأن
~~الناسخ واختلف فى مقدار تأخر الناسخ عن المنسوخ فقيل كان ساعة من النهار
~~والظاهر انه عشر ايام لما روى عن على رضى الله عنه انه قال ان فى كتاب
~~الله لآية ماعمل بها احد قبلى ولا يعمل بها احد بعدى كان لى دينار فصرفته
~~وفى رواية فاشتريت به عشرة دراهم فكنت اذا ناجيته عليه السلام تصدقت
~~بدرهم يعنى كنت اقدم بين يدى نجواى كل يوم درهما الى عشرة ايام و اسأله
~~خصلة من الخصال الحسنة كا قال الكلبى تصدق به فى عشر كلمات سألهن رسول
~~الله عليه السلام وهو على القول بالوجوب محمول على انه لم يتفق للاغنياء
~~مناجاة فى مدته وهى عشرة ايام فى بعض الروايات اما لعدم المحوج اليها
~~والاشفاق وعلى التقديرين لايلزم مخالفة الامر وان كان للاشفاق وفى بعض
~~التفاسير ولا يظن ظان ان عدم عمل غيره من الصحابة رضى الله عنهم بهذا
~~لعدم الاقدام على التصدق كلا كيف ومن المشهور صدقة أبى بكر وعثمان رضى
~~الله عنهما بألوف من الدراهم والدنانير مرة واحدة فهلا يقدم هذا شأنه على
~~تصدق دينار او دينارين وكذا غيرهما فلعله لم يقع حال اقتضت النجوى حينئذ
~~وهذا لاينافى الجلوس فى مجلسه المبارك والتكلم معه لمصلحة دينية او
~~دنيوية بدون النجوى اذا المناجاة تكلم خاص وعدم الخاص لايقتضى عدم العام
~~كما لايخفى

# " وعن على رضى الله عنه قال لما نزلت الآية دعانى رسول الله فقال ماتقول
~~فى دينار " قلت لايطيقونه قال " فنصف دينار " قلت لايطيقونه قال " فكم "
~~قلت حبة او شعيرة قال " انك لزهيد "

# اى رجل قليل المال لزهدك فيه فقدرت على حالك ومافى بالك من الشفقة على
~~المؤمنين وقوله حبة او شعيرة اى مقدارها من ذهب وعن ابن عمر رضى الله عنه
~~كان لعلى رضى الله عنه ثلاث لو كانت لى واحدة منهم كانت أحب الى من حمر
~~النعم تزويجه فاطمة رضى الله عنها واعطاؤه الراية يوم خيبر وآية ms6868 النجوى
~~قوله حمر النعم بسكون ميم الحمر وهى من انفس اموال العرب يضربون بها
~~المثل فى نفاسة الشىء وانه ليس هناك اعظم منه قال بعضهم ان رسم النثارات
~~للملوك والرؤساء مأخوذ من أدب الله تعالى فى شأن رسوله حيث قال { ياأيها
~~الذين أمنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة }  { ذلك }
~~التصدق { خير لكم } أيها المؤمنون من امساكه وبالفارسية بهترست مرشمارا
~~زيراكه طاعت بيفزايد { وأطهر } لانفسكم من دنس الريبة ودرن البخل الناشىء
~~من حب المال الذى هو من اعظم حب الدنيا وهو رأس كل خطيئة وبالفارسية وياه
~~كيزه تر براى آنكه كناهان محو كند، وهذا يشعر بالندب لكن قوله تعالى {
~~فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم } منبىء عن الوجوب لانه ترخيص لمن لم
~~يجد فى المناجاة بلا تصدق والمعنى بالفارسية بس اكر نيابيد جيزى كه صدقه
~~دهيد بس خداى تعالى آمر زنده است مركسى راكه اين كناه كند مهر بانست بنده
~~راكه تكليف مالا يطاق ننمايد. قال بعض اهل الاشارة ان الله تعالى أدب اهل
~~الارادة بهذه الآية أن لايناجوا شيوخهم فى تفسير الالهام واستفهام علم
~~المكاشفة والاسرار الا بعد بذل وجودهم لهم والايمان بهم بشرط المحبة
~~والارادة فان الصحة بهذه الصفة خير لقلوبهم واطهر لنفوسهم فان ضعفوا عن
~~بعض القيام بحقوقهم ومعهم الايمان والارادة وعلموا قصورهم فى الحقيقة فان
~~الله تعالى يتجاوز عن ذلك التقصير وهو رحيم بهم يبلغهم الى درجة الاكابر
~~قال المولى الجامى

# جه سود اى شيخ هرساعت فزون خر من طاعت   جونتوانى كه يك جواز وجود
~~خويشتن كانى

### || [58.13]

# { أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات } الاشفاق الخوف من المكروه
~~ومعنى الاستفهام التقرير كان بعضهم ترك المناجاة للاشفاق ولا مخالفة
~~للامر وجمع صدقات لجمع المخاطبين قال فى بعض التفاسير أفرد الصدقة اولا
~~لكفاية شىء منها وجمع ثانيا نظرا الى كثرة التناجى والمناجى والمعنى
~~اخفتم الفقر يا أهل الغنى من تقديم الصدقات فيكون المفعول محذوفا
~~للاختصار وأن تقدموا فى تقدير لان تقدموا أو أخفتم التقديم ms6869 لما يعدكم
~~الشيطان عليه من الفقر قال الشاعر

# هون عليك ولا تولع باشفاق   فانما مالنا للوارث الباقى

# { فاذ لم تفعلوا } ما أمرتم به وشق عليكم ذلك وبالفارسية بس جون نكر ديد
~~اين كاررا { وتاب الله عليكم } بأن رخص لكم فى أن لاتفعلوه وأسقط عنكم
~~تقديم الصدقة وذلك لانه لاوجه لحملها على قبول التوبة حقيقة اذ لم يقع
~~منهم التقصير فى حق هذا الحكم بأن وقعت المناجاة بلا تصدق وفيه اشعار بأن
~~أشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما رأى منهم من الانفعال ماقام مقام توبتهم
~~واذ على بابها يعنى الظرفية والمضى بمعنى انكم تركتم ذلك فيما مضى وتجاوز
~~الله عنكم بفضله فتداركوه بما تؤمرون به بعد هذا وقيل بمعنى اذا للمستقيل
~~كما فى قوله

# اذ الاغلال فى اعناقهم

# او بمعنى ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان ان يستعمل فيما يحتمل
~~وقوعه واللا وقوعه { فاقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } مسبب عن قوله { فاذ
~~لم تفعلوا } اى فاذ فرطتم فيما أمرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه
~~بالمواظبة على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة المفروضة { واطيعوا الله
~~ورسوله } فى سائر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع فى ذلك من
~~التفريط وهوتعميم بعد التخصيص لتتميم النفع { والله خبير بما تعملون }
~~عالم بالذى تعملون من الاعمال الظاهرة والباطنة لايخفى عليه خافية
~~فيجازيكم عليه فاعملوا ماأمركم به ابتغاء لمرضاته لالرياء وسمعة وتضرعوا
~~اليه خوفا من عقوباته خصوصا بالجماعة يوم الجمعة ومن الادعية النبوية

# " اللهم طهر قلبى من النفاق وعلم الرياء ولسانى من الكذب وعينى من
~~الخيانة انك تعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور "

# وفى تخصيص الصلاة والزكاة بالذكر من بين العبادات المرادة بالامر
~~بالطاعة العامة اشارة الى علو شانهما واناقة قدرهما فان الصلاة رئيس
~~الاعمال البدنية جامعة لجميع انواع العبادات من القيام والركوع والسجود
~~والقعود ومن التعوذ والبسملة والقرآءة والتسبيح والتحميد والتهليل
~~والتكبير والصلاة على النبى عليه السلام من الدعاء الذى هو مخ العبادة
~~ومن ذلك سميت صلاة وهى الدعاء لغة فهىعبادة من عبدالله تعالى بها ms6870 فهو
~~محفوظ بعبادة العابدين من اهل السموات والارضين ومن تركها فهو محروم منها
~~فطوبى لأهل الصلاة وويل لتاركها وان الزكاة هى ام الاعمال المالية بها
~~يطهر القلب من دنس البخل والمال من خبث الحرمة فعلى هذا هى بمعنى الطهارة
~~وبها ينمو المال فى الدنيا بنفسه لانه يمحق الله الربا ويربى الصدقات وفى
~~الآخرة بأجره لانه تعالى يضاعف لمن يشاء وفى الحديث

# " من تصدق بقدر تمرة من كسب حلال ولا يقبل الله الا الطيب فان الله
~~يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربى احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل
~~"

# فعلى هذا هى من الزكاة بمعنى النماء اى الزيادة وفى البستان

# بدنا توانى كه عقبى خرى   يخرجان من ورنه حسرت خورى  زر ونعمت آيدكسى
~~رابكار   كه ديوان عقبى كند زر نكار

### || [58.14]

# { الم تر } تعجيب من حال المنافقين الذين يتخذون اليهود اولياء
~~ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المؤمنين والخطاب للرسول عليه السلام او
~~لكل من يسمع ويعقل وتعدية الرؤية بالى لكونها بمعنى النظر اى ألم تنظر
~~يعنى أيا نمى نركى { الى الذين تولوا } من التولى بمعنى الموالاة لا
~~بمعنى الاعراض اى والوا يعنى دوست كرفتند { قوما غضب الله عليهم } وهم
~~اليهود كما انبأ عنه قوله تعالى

# من لعنه الله وغضب عليه

# والغضب حركة للنفس مبدأها ارادة الانتقام وهو بالنسبة اليه تعالى نقيض
~~الرضى او ارادة الانتقام او تحقيق الوعيد او الأخذ الأليم والبطش الشديد
~~او هتك الاسرار والتعذيب بالنار او تغيير النعمة { ماهم } اى الذين تولوا
~~{ منكم } فى الحقيقة { ولا منهم } اى من القوم المغضوب عليهم لانهم
~~منافقون مذبذبون بين ذلك فهم وان كانوا كفارا فى الواقع لكنهم ليسوا من
~~اليهود حالا لعدم اعتقادهم بما اعتقدوا وعدم وفائهم لهم ومآلا لان
~~المنافقين فى الدرك الاسفل من النار والجملة مستأنفة { ويحلفون على الكذب
~~} الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة والحلف اصله اليمين التى
~~يأخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبر به عن كل يمين اى يقولون والله انا
~~لمسلمون فالكذب المحلوف عليه هو ms6871 ادعاء الاسلام وهو عطف على تولوا وادخل
~~فى حكم التعجيب وصيغة المضارع للدلالة على تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر
~~مايقتضيه { وهم يعلمون } ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وهو الحلف
~~على فعل او ترك ماض كاذبا عمدا سمى بالغموس لانه يغمس صاحبه فى الاثم ثم
~~فى النار ولم يجعل حلفهم غموسا لان الغموس حلف على الماضى وحلفهم هذا على
~~الحال والجملة حال من فاعل يحلفون مقيدة لكمال شناعة مافعلوا فان الحلف
~~على مايعلم انه كذب فى غاية القبح وفى هذه التقييد دلالة على ان الكذب
~~يعم مايعلم المخبر عدم مطابقته للواقع ومالا يعلمه فيكون حجة على النظام
~~والجاحظ وروى انه عليه السلام كان فى حجرة من حجراته فقال

# " يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان "

# فدخل عبدالله بن نبتل المنافق بتقديم النون على الباء الموحدة كجعفر
~~وكان ازرق فقال له عليه السلام

# " لم تشتمنى أنت وأصحابك "

# فحلف بالله مافعل فقال عليه السلام

# " فعلت "

# فانطلق بأصحابه فحلفوا بالله ماسبوه فنزلت فالكذب المحلوف عليه على هذه
~~الرواية هو عدم شتمهم

### || [58.15]

# { اعد الله لهم } بسبب ذلك { عذابا شديدا } دردنيا بخوارى ورسوايى ودر
~~آخرت بآتش دوزخ والمراد نوع من العذاب عظيم فالنوعية مستفادة من تنكير
~~عذابا والعظيم من توصيفة بالشدة { انهم ساء ما كانوا يعملون } اى تمرنوا
~~عليه واصروا وتمرنهم اى اعتيادهم واستمرارهم على مثل ماعملوه فى الحال من
~~العمل السوء مستفاد من كان الدالة على الزمان الماضى اى العمل السىء
~~دأبهم

### || [58.16]

# { اتخذوا أيمانهم } الفاجرة التى يحلفون بها عند الحاجة واليمن فى الحلف
~~مستعار من اليد اعتبارا بما يفعله المحالف والمعاهد عنده { جنة } وهى
~~الترس الذى يجن صاحبه اى يستره والمعنى وقاية وسترة يسترون بها من
~~المؤمنين ومن قتلهم ونهب أموالهم، يعنى بناهاى كه خون ومال ايشان درامان
~~ماند، فالاتخاذ عبارة عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيئتهم لها الى وقت
~~الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المؤاخذة لاعن استعمالها بالفعل فان ذلك
~~متأخر عن المؤآخذة المسبوقة بوقوع الجناية والخيانة واتخاذ ms6872 الجنة لابد أن
~~يكون قبل المؤآخذة وعن سببها ايضا كما تعرب عنه الفاء فى قوله { فصدوا }
~~اى منعوا الناس وصرفوهم { عن سبيل الله } اى عن دينه فى خلال أمنهم
~~وسلامتهم وتثبيط من لقوا عن الدخول فى الاسلام وتضعيف أمر المسلمين عندهم
~~{ فلهم } بسبب كفرهم وصدهم { عذاب مهين } مخزى بين اهل المحشر وعيد ثان
~~بوصف آخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الآخرة

### || [58.17]

# { لن تغنى عنهم اموالهم ولا أولادهم من الله } اى من عذابه تعالى { شيئا
~~} قليلا من الاغناء يقال أغنى عنه كذا اذا كفاه يعنى انهم يحلفون كاذبين
~~للوقاية المذكورة ولا تنفعهم اذا دخلوا النار أموالهم ولا اولادهم التى
~~صانوها وافتخروا بها فى الدنيا او يقولون ان كان مايقول محمد حقا لندفعن
~~العذاب عن أنفسنا بامولنا وأولادنا فأكذبهم الله بهذه الآية فان يوم
~~القيامة يوم لاينفع فيه مال ولابنون ولايكفى أحد احدا فى شأن من الشؤون {
~~اولئك } الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة قال فى برهان القرءآن بغير
~~واو موافقة للجمل التى قبلها ولقوله

# اولئك حزب الله

# { اصحاب النار } اى ملازموها ومقارنوها او مالكوها لكونها حاصلهم وكسبهم
~~الذى اكتسبوه فى الدنيا بالسيئة المردية المؤدية الى التعذيب { هم فيها
~~خالدون } لايخرجون منها ابدا وضميرهم لتقوية الاسناد ورعاية الفاصلة لا
~~للحصر لخلود غير المنافقين فيها من الكفار

### || [58.18]

# { يوم يبعثهم الله جميعا } يادكن روزى راكه برانكيزد خداى تعالى همه
~~منافقان ازقبور وزنده كند بس ازمرك، وجميعا حال من ضمير المفعول بمعنى
~~مجموعين { فيحلفون } فى ذلك اليوم وهو يوم القيامة { له } اى الله تعالى
~~على انهم مسلمون مخلصون كما قالوا

# والله ربنا ماكنا مشركين

# { كما يحلفون لكم } فى الدنيا { ويحسبون } فى الآخرة مصدره الحسبان وهو
~~أن يحكم لاحد النقيضين من غير أن يخطر الآخر بباله فيحسبه ويعقد عليه
~~الاصبع ويكون بعرض أن يعترية فيه شك ويقاربه الظن لكن الظن أن يخطر
~~النقيضين بباله فيغلب احدهما الآخر { انهم } بتلك الأيمان الكاذبة { على
~~شىء } من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا عليه ms6873 فى الدنيا حيث كانوا
~~يدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم ويستجرون بها فوآئد دنيوية { الا انهم هم
~~الكاذبون } المبالغون فى الكذب الى غاية لامطمح ورآءها حيث تجاسروا على
~~الكذب بين يدى علام الغيوب وزعموا أن أيمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه
~~كما تروجه عند الغافلين والأحرف تنبيه والمراد التنبيه على توغلهم فى
~~النفاق وتعودهم به بحيث لاينفكون عنه موتا ولا حياة ولو ردوا لعادوا لما
~~نهو عنه وانهم لكاذبون

### || [58.19]

# { استحوذ عليهم الشيطان } من حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها
~~وسقتها سوقا عنيفا اى استولى عليهم الشيطان وملكهم لطاعتهم له فى كل
~~مايريد منهم حتى جعلهم رعيته وحزبه وهو مما جاء على الاصل كاستصوب
~~واستنوق اى على خلاف قياس فان القياس أن يقال استحاذ فهو فصيح استعمالا
~~وشاذ قياسا وحكى ان عمر رضى الله عنه قرأ استحاذ { فأنساهم ذكر الله }
~~المصدر مضاف الى المفعول اى كان سببا بالاستيلا ء لنسيانه تعالى فلم
~~يذكره بقلوبهم ولا بألسنتهم { اولئك } المنافقون الموصوفون بما ذكر من
~~القبائح { حزب الشيطان } اى جنوده واتباعه الساعون فيما أمرهم به والحزب
~~الفريق الذى يجمعه مذهب واحد { الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون } اى
~~الموصوفون بالخسران الذى لاغاية ورآءه حيث فوتوا على أنفسهم النعيم
~~المقيم وأخذوا بدله العذاب الأليم قال بعض المشايخ بوأه الله الدرجات
~~الشوامخ علامة استحواذ الشيطان على العبد أن يشغله بعمارة ظاهره من
~~المآكل والملابس ويشغل قلبه عن التفكر فى ألاء الله ونعمه عليه والقيام
~~بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب واللغو والغيبة والبهتان وسمعه عن
~~الحق بسماع اللهو والهذيان قال بعض أهل الاشارة اذا اراد الشيطان أن ينبت
~~فى سبخة ارض النفس الامارة حنظل الشهوة يثبت اليها ويغربها على انفاذ
~~مرادها فتكون النفس مركبة فيهجم الى بلد القلب ويخرجه بأن يدخل فيه ظلمة
~~الطبيعة فلا ترى عين القلب مسلك الذكر وصفاته فلما احتجب عن الذكر صار
~~وطن ابليس وجنوده وغلب الملعون عليه وهذا يكون بارادة الله تعالى وسببه
~~استحواذ غرور الملعون وتزيينه بأن يلبس امر الدين ms6874 بأمر الدنيا ويغويه من
~~طريق العلم فاذا لم يعرف دقائقه صار قرينه والشيطان دون الملك والرحمن
~~اذلا يجتمع الحق مع الباطل

# نظر دوست نادر كند سوى تو   جو در روى دشمن بود روى تو  ندافى كه كمتر
~~نهد دوست باى   جو بيند كه دشمن بود درسراى

### || [58.20]

# { ان الذين يحادون الله ورسوله } اى يعادونهما ويخالفون أمرهما ويتعدون
~~حدودهما ويفعلون معهما فعل من ينازع اخر فى ارض فيغلب على طائفة منها
~~فيجعل لها حدا لايتعداه خصمه ولما كانوا لايفعلون ذلك الا لكثرة اعوانهم
~~واتباعهم فيظن من رأهم انهم الآعزآء الذين لا أحد أعز منهم قال تعالى
~~نافيا لهذا الغرور الظاهر { اولئك } الا باعد والاسافل بمافعلوا من
~~المحادة { فى الاذلين } اى فى جملة من هو اذل خلق الله من الاولين
~~والآخرين لاترى أحدا أذل منهم لان ذلة أحد المتخاصمين على مقدار عزة
~~الآخر وحيث كانت عزة الله متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك وذلك بالسبى
~~والقتل فى الدنيا وعذاب النار فى الآخرة سوآء كانوا فارس والروم او اعظم
~~منهم سوقة كانوا او ملوكا كفرة كانوا او فسقه

### || [58.21]

# { كتب الله } استنئاف وارد لتعليل كونهم فى الاذلين اى قضى وأثبت فى
~~اللوح وحيث جرى ذلك مجرى القسم أجيب بما يجاب به { لاغلبن انا ورسلى }
~~اكده لما لهم من ظن الغلبة بالكثرة والقوة والمراد والغلبة بالحجة والسيف
~~او بأحد هما والغلبة بالحجة ثابتة لجميع الرسل لانهم الفائزون بالعاقبة
~~الحميدة فى الدنيا والآخرة واما الغلبة بالسيف فهى ليست بثابته للجميع
~~لان منهم من لم يأمر بالحرب قال الزجاج غلبة الرسل على نوعين من بعث منهم
~~بالحرب فهو غالب بالحرب ومن لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة واذا انضم
~~الى الغلبة بالحجة الغلبة بالسيف كان اقوى

# محالست جون دوست دارد ترا   كه دردست دشمن كذارد ترا

# وعن مقاتل انه قال المؤمنون لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر وما
~~حولهن رجونا أن يظهرنا الله تعالى على فارس والروم فقال رئيس المنافقين
~~عبد الله بن أبى بن ms6875 سلول أتظنون الروم وفارس كبعض القرى التى غلبتم عليه
~~والله انهم لاكثر عددا وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك فنزل قوله تعالى {
~~كتب الله } الآية قال البقلى رحمه الله كتب الله على نفسه فى الازل ان
~~ينصر اولياءه على اعدآئه من شياطين الظاهر والباطن ويعطيهم رايات نصرة
~~الولاية فحيث تبدوا راياتهم التى هى سطوع نور هيبة الحق من وجوههم صار
~~الاعدآء مغلوبين بتأييد الله ونصرته قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله اهل
~~الحق لهم الغلبة ابدا ورايات الحق تسبق رايات غيره جميعا لان الله تعالى
~~جعلهم اعلاما فى خلقه واوتادا فى ارضه ومفزعا لعباده وعمارة لبلاده فمن
~~قصدهم بسوء كبه الله لوجهه واذله فى ظاهر عزه { ان الله } تعليل للقهر
~~والغلبة اكده لان افعالهم مع اوليائه افعال من يظن ضعفه { قوى } على نصر
~~انبيائه قال بعضهم القوى هو الذى لايلحقه ضعف فى ذاته ولا فى صفاته ولا
~~فى افعاله ولايمسه نصب ولاتعب ولايدركه قصور ولاعجوز نقض ولا ابرام
~~والقوة فى الاصل عبارة عن شدة البنية وصلابتها المضادة للضعف ويراد بها
~~القدرة بالنسبة الى الله تعالى { عزيز } لايغلب عليه فى مراده

# حكمى كه آن زباركه كبريا يود   كس را دران مجال تصرف كجا كبود

# فان قلت فاذا كان الله قويا عزيزا غير عاجز فما وجه انهزام المسلمين فى
~~بعض الاحيان وقد وعد النصرة قلت ان النصرة والغلبة منصب شريف فلا يليق
~~بالكافر لكن الله تعالى تارة يشدد المحنة على الكفار واخرى على المؤمنين
~~لانه لو شدد المحنة على الكفار فى جميع الاوقات وأزالها عن المؤمنين فى
~~جميع الاوقات لحصل العلم الضرورى بأن الايمان حق وما سواه باطل ولو كان
~~كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعنى تارة يسلط الله المحنة
~~على أهل الايمان واخرى على اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها
~~بواسطة النظر فى الدلائل الدالة على صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله
~~ولان المؤمن قد يقدم على بعض المعاصى فيكون تشدد المحنة عليه فى الدينا
~~تمحيصا لذنوبه ms6876 وتطهيرا لقلبه واما تشديد المحنة على الكافر فهو من قبيل
~~الغضب ألا ترى ان الطاعون مثلا رحمة للمؤمنين ورجز للكافرين وما من سابق
~~عدل الا له لاحق فضل ولا سابق فضل الا له حق عدل غير أن اثرى العدل
~~والفضل قد يتعلقان بالبواطن خاصة وقد يتعلق أحدهما بالظاهر والآخر
~~بالباطن وقد يكون اختلاف تعلقها فى حالة واحدة وقد يكون على البدل وعلى
~~اقدر تعلق الأثر السابق يكون تعلق الأثر اللاحق وقد أجرى ا لله سبحانه
~~آثار عدله على ظواهر أصفيائه دون بواطنهم ثم عقب ذلك بايراد آثار فضله
~~على بواطنهم وظواهرهم حتى صار من قاعدة الحكمة الالهية تفويض مما لك
~~الارض للمستضعفين فيها كالنجاشى حيث بيع فى صغره وذلك كثير موجود
~~باستقرآء فمن كمال تربية الحكيم لمن يريد اعلاء شأنهم أن يجرى على ظاهرهم
~~من آثار العدل مافيه تكميل لهم وتنوير لمداركهم وتطهير لوجودهم وتهذيب
~~وتأديب الى غير ذلك من فوآئد التربية ومن تتبع احوال الاكابر من آدم عليه
~~السلام وهلم جرا رأى من احسن بلاء الله مايشهد لما قرر بالصحة والمبتلى
~~به يصبر على ذلك بل يتلذذ كماهو شأن الكبار

# هرجه از دست توآبد خوش بود   كرهمه درياى بر آتش بود

# وفى الآية اشارة الى اعدآء النفوس الكافرة فانها تحمل القلوب والارواح
~~على مخالفات الشريعة وموافقات الطبيعة وتمحو الذكر من ألواحها بغلبة محبة
~~الدنيا وشهواتها لكن الله تعالى ينصرها ويؤيدها حتى تغلب على النفوس
~~الكافرة بسطوات الذكر فيحصل لها غاية الذلة كأهل الذمة فى بلدة المسلمين
~~وذلك لان الله تعالى كتب صحائف الاستعدادات غلبتها على النفوس وذلك من
~~باب الفضل والكرم

### || [58.22]

# { لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر } الخطاب للنبى عليه السلام او
~~لكل احد وتجد اما متعد الى اثنين فقوله تعالى { يوادون من حاد الله
~~ورسوله } مفعوله الثانى او الى واحد بأن كان بمنى صادف فهو حال من مفعوله
~~لتخصيصه بالصفة وهو يؤمنون والموادة المحابة مفاعله من المودة بمعنى
~~المحبة وهى حالة تكون فى القلب اولا ويظهر آثارها ms6877 فى القالب ثانيا
~~والمراد بمن حاد الله ورسوله المنافقون واليهود والفساق والظلمة
~~والمبتدعة والمراد بنفى الوجدان نفى الموادة على معنى انه لاينبغى أن
~~يتحقق ذلك حقه أن يمتنع ولا يوجد بحال وان جد فى طلبه كل أحد وجعل مالا
~~ينبغى وجوده غير موجود لشركته فى فقد الخير ويجوز أن يقال لاتجد قوما
~~كاملى الايمان على مايدل عليه سياق النظم فعدم الوجدان على حقيقته قال فى
~~كشف الاسرار أخبر أن الايمان يفسد بموادة الكفار وكذا بموادة من حكمهم
~~وعن سهل بن عبدالله التسترى قدس سره من صحح ايمانه واخلص توحيده فانه
~~لايأنس الى مبتدع ولايجالسه ولا يؤاكله ولا يشاربه ولا يصاحبه ولايظهر من
~~نفسه العداوة والبغضاء ومن داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن تحبب
~~الى مبتدع لطلب عز فى الدنيا او عرض منها اذله الله بتلك العزة وأفقره
~~الله بذلك الغنى ومن ضحك الى مبتدع نزع الله نور الايمان من قلبه ومن لم
~~يصدق فليجرب واما المعاملة للمبايعة العادية او للمجاورة او للمرافقة
~~بحيث لاتضر بالدين فليست بمحرمة بل قد تكون مستحبة فى مواضعها قال ابن
~~الشيخ المعنى لايجتمع الايمان مع ودادة اعدآء الله فان قيل اجتمعت الامة
~~على أن يجوز مخالطتهم ومعاملتهم ومعاشرتهم فما هذه الموادة المحرمة
~~فالجواب ان الموادة المحرمة هى ارادة منافعه دينا ودنيا مع كونه كافرا
~~وما سوى ذلك جائز روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول

# " اللهم لاتجعل لفاجر عندى نعمة فانى وجدت فيما أوحى الى لاتجد قوما "

# الخ فعلم منه ان الفساق واهل الظلم داخلون فيمن حادالله ورسوله اى
~~خالفهما وعاداهما واستدل مالك بهذه الآية على معاداة القدرية وترك
~~مجالستهم وهم القائلون بنفى كون الخير والشر كله بتقدير الله ومشيئته
~~يعنى هم الذين يزعمون ان كل عبد خالق لفعله ولا يرون الكفر والمعاصى
~~بتقدير الله وسموا بذلك لمبالغتهم فى نفيه وكثرة مدافعتهم اياه وقيل
~~لاثباتهم للعبد قدرة الايجاد وليس بشىء لان المناسب حينئذ القدرى بضم
~~القاف { ولو كانوا } اى من ms6878 حاد الله ورسوله وبالفارسية واكرجه باشند از
~~مخالفان خدا ورسول، والجمع باعتبار معنى من كما ان الافراد فيما قبله
~~باعتبار لفظها { آباءهم } اى آباء الموادين { او ابناءهم } قدم الاقدم
~~حرمة ثم الاحكم محبة { او اخوانهم } نسبا { او عشيرتهم } العشيرة اهل
~~الرجل الذين يتكثر بهم اى يصيرون بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشرة هو
~~العدد الكامل فصار العشيرة لكل جماعة من أقارب الرجل يتكثر بهم والعشير
~~والمعاشر قريبا او معارفا وفى القاموس عشيرة الرجل بنوا أبيه الادنون او
~~قبيلته انتهى.

# يعنى ان المؤمنين المتصلين فى الدين لايوالون هؤلاء الاقرباء بعد ان
~~كانوا محادين الله ورسوله فكيف بغيرهم فان قضية الايمان بالله ان يهجر
~~الجميع بالكلية بل أن يقتلهم ويقصدهم بالسوء كما روى ان أبا عبيدة قتل
~~أباه الجراح يوم بدر و

# " ان عبدالله بن عبدالله ابن ابى بن سلول جلس الى جنب رسول الله عليه
~~السلام فشرب رسول الله الماء فقال عبدالله رضى الله عنه يارسول الله ابق
~~فضلة من شرابك قال فما تصنع بها " فقال اسقيها أبى لعل الله يطهر قلبه
~~ففعل فآتهاها فقال ماهذا قال فضلة من شرا ب رسول الله جئتك بها لتشربها
~~لعل الله يطهر قلبك فقال له أبوه هلا جئتنى ببول امك فرجع الى النبى عليه
~~السلام فقال يارسول الله ائذن لى فى قتل أبى فقال عليه السلام " بل ترفق
~~به وتحسن اليه "

# وان أبا قحافة قبل ان اسلم سب النبى عليه السلام فصكه أبو بكر رضى الله
~~عنه صكة اى ضربه ضربة سقط منها فقال عليه عليه السلام

# " او فعلته "

# قال نعم قال

# " فلا تعد اليه "

# قال والله لو كان السيف قريبا منى لقتلته قال فى التكملة فى هذه الرواية
~~نظر لان هذه السورة مدينة أبو بكر مع أبيه الآن بمكة انتهى. يقول الفقير
~~لعله على قول من قال ان العشر الاولى من هذه السورة مدنى والباقى مكى وان
~~أبا بكر رضى الله عنه دعا ابنه عبدالرحمن الى البراز يوم بدر فأمره عليه
~~السلام أن ms6879 يقعد قال يارسول الله دعنى اكن فى الرعلة الاولى وهى القطعة من
~~الفرسان فقال عليه السلام

# " متعنا بنفسك ياأبا بكر أما تعلم انك بمنزلة سمعى وبصرى "

# يقول الفقير يعلم منه فضل أبى بكر على على رضى الله عنهما فان هذا فوق
~~قوله عليه السلاملعلى

# " أنت منى بمنزلة هرون من موسى "

# فتفطن لذلك وان مصعبا رضى الله عنه قتل أخاه عبدي بن عمير بأحد وان عمر
~~رضى الله عنه قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وان عليا وحمزة
~~وعبيد بن الحارث رضى الله عنهم قتلوا يوم بدر عتبة وشيبة ابنى ربيعة
~~والوليد بن عتبة وكانوا من عشيرتهم وقرابتهم وكل ذلك من باب الغيرة
~~والصلابة كما قال عليه السلام

# " الغيرة من الايمان والمنية من النفاق ومن لاغيرة له لادين له "

# وروى عن الثورى انه قال كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان ففيه
~~زجر عن مصاحبتهم وعن عبدالعزيز بن أبى داؤد انه لقيه المنصور فى الطواف
~~فلما عرفه هرب منه وتلاها وفى الحديث

# " من مشى خلف ظالم سبع خطوات فقد أجرم "

# وقد قال الله تعالى

# انا من المجرمين منتقمون

# { اولئك } اشارة الى الذين لا يوادونهم وان كانوا أقرب الناس اليهم
~~وأمسهم رحما { كتب } الله سبحانه { فى قلوبهم الايمان } اى اثبته فيها
~~وهو الايمان الوهبى ا لذى وهبه الله لهم قبل خلق الاصلاب والارحام اذ لا
~~يزال بحال ابدا كالايمان المستعار وفيه دلالة على خروج العمل من مفهوم
~~الايمان فان الجزء الثابت فى القلب ثابت فيه قطعا ولا شىء من اعمال
~~الجوارح يثبت فيه وهو حجة ظاهرة على القدرية حيث زعموا أن الايمان والكفر
~~يستقل بعملهما العبد { وأيدهم } اى قواهم واصله قوى يدهم { روح منه } اى
~~من عندالله فمن لابتدآء الغاية وهو نور القرءآن او النصر على العدو او
~~نور القلب وهو بادراك حقيقة لحال والرغبة فى الارتقاء الى المدارج
~~الرفيعة الروحانية والخلاص من درك عالم الطبيعة الدنية وكل ذلك سمى روحا
~~لكونه سببا للحياة قال سهل رحمه الله حياة ms6880 الروح بالتأييد وحياة النفس
~~بالروح وحياة الروح بالذكر وحياة الذكر بالذاكر وحياة الذاكر بالمذكور {
~~ويدخلهم } فى الآخرة { جنات تجرى من تحتها } اى من تحت اشجارها او قصورها
~~{ الانهار } الاربعة يعنى جويها ازاب وشير وخمر وعسل { خالدين فيها } ابد
~~الآباد لايقرب منهم زوال ولا موت ولا مرض ولا فقر كما قال عليه السلام

# " ينادى مناد آن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وآن لكم أن تحيوا فلا
~~تموتوا أبدا وآن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وآن لكم أن تنعموا فلا
~~تبأسوا أبدا "

# { رضى الله عنهم } خشنود شد خداى ازايشان بطاعتى كه دردنيا كردند، وفى
~~الارشاد استئناف جار مجرى التعليل لما أفاض عليهم من آثار رحمته العاجلة
~~والآجلة والرضى ترك السخط { ورضوا عنه } وخشنود شدند ايشان ازخداى
~~بكرامتى كه وعده كرده ايشانرا درعقبى، وفى الارشاد بيان لابتهاجهم بما
~~اوتوه عاجلا وآجلا { اولئك حزب الله } تشريف لهم ببيان اختصاصهم به عز
~~وجل اى جنده وانصار دينه قال سهل رضى الله عنه الحزب الشيعة وهم الابدال
~~وارفع منهم الصديقون { الا ان حزب الله هم المفلحون } الناجون من المكروه
~~والفائزون بالمحبوب دون غيرهم المقابلين لهم من حزب الشيطان المخصوصين
~~بالخذلان والخسران وهو بيان لاختصاصهم بالفوز بسعادة النشأتين وخير
~~الدارين وقال بعض أهل الاشارة حزب الله أهل معرفته ومحبته وأهل توحيده هم
~~الفائزون بنصرة الله من مهالك القهريات ومصارع الامتحانات وجدوا الله
~~بالله اذا ظهر واحد منهم ينهزم المبطلون ويتفرق المغالطون لان الله تعالى
~~أسبل على وجوهم نور هيبته وأعطى لهم اعلام عظمته يفر منهم الاسود ويخضع
~~لهم الشامخات كلأهم الله بحسن رعايته ونورهم بسنا قدرته ورفع لهم اذكارهم
~~فى العالمين وعظم اقدارهم وكتم اسرادهم، واما ثعلبى ازجرجانى كه
~~اوازمشايخ خود شنيده كه داود عليه السلام از حق تعالى برسيد كه حزب
~~توكيست خطاب آمد از حضرت عمزت كه الغاضة ابصارهم والسليمة اكفهم والنقية
~~قلوبهم اولئك حزبى وحول عرشى هركه جشم اواز محارم فروبسته بود ودست او از
~~آزار خلق واخذ حرام كوناه باشد ودل ms6881 حود ازما سوى باكيزه كرده از جمله حزب
~~حضرت الله است ودرين باب كفته اند

# ازهرجه نار واست بروديدها ببند   وزهر جه نابسند بود دست بازدار  لوح دل
~~ازغبار تعلق بشوى باك  تابا شدت بحلقه اهل قلوب بار

# وفى الآية اشارة الى ابوة الروح بالنسبة الى السر والخفى والقلب والنفس
~~والهوى وصفاتها لولادة الكل عن مادة ازدواج الروح مع القالب والى نبوة
~~الكل الى الروح والى اخوة السر مع النفس واخوة القلب مع الهوى وعشيرة
~~صفاتهما مع الخفى لكون الكل من واد واحد واصل متحد هو الروح فمن قطع
~~ارتباط التعلق مع النفس والهوى وصفاتهما الظلمانية الشيطانية بالتوجه
~~الكلى الروحى والسرى والقلبى والخلفى الى الحضرة الالهية فهم الذين كتب
~~الله فى ألواح قلوبهم وصفاح اسرارهم الايمان الحقيقى الشهودى العيانى
~~وأيدهم بروح الشهود الكلى الجمعى الجامع بين شهود الوحدة الذاتية
~~الحقيقية وبين شهود الكثرة الاسمائية النسبية والجمع بين الشهودين دفعة
~~واحدة من غير تخلل بينهما ومن غير احتجاب أحدهما عن الآخر ويدخلهم جنات
~~تجرى من تحتها الانهار مياه التجليات الذاتية والصفاتية والاسمائية
~~المشتملة على العلوم والمعارف والحقائق والحكم على الدوام والاستمرار رضى
~~الله عنهم بفنائهم عن الناسوتية ورضوا عنه ببقائهم بلا هوتيته اولئك حزب
~~الله اى مظاهر ذاته وصفاته واسمائه ألا ان حزب الله هم المفلحون لقيامهم
~~بقيومية الحق تعالى، واعلم انه كائن الدنيا والآخرة يومان متعاقبان
~~متصلاقان فمن ذلك يعبر الدنيا باليوم وعن الآخرة بغد ولكل واحدة منهما
~~بنون فكونوا من ابناء الآخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فانكم اليوم فى
~~دار العمل والاحساب وأنتم غدا فى دار الآخرة ولاعمل ونعيم الدنيا منقطع
~~دون نعيم الآخرة ثم ان هذا شأن الابرار واما المقربون فهم أهل الله لا
~~أهل الدارين ونعيمهم ماذكر من التجليات فهم حزب الله حقيقة لكمال نصرتهم
~~فى الدين ظاهرا او باطنا تمت سورة المجادلة بعون الله تعالى فى اواخر
~~جمادى الاولى من شهور سنة خمس عشرة ومائة والف

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1]

# { سبح لله مافى السموات ومافى ms6882 الارض } التسبيح تبعيد الله عن السوء
~~وتظهيره عما لايليق بشأن الوهيته ويكون بالجنان واللسان والحال والاول
~~اعتقاد العبد بتعاليه عما لايليق بالالوهية وذلك لان من معانى التفعيل
~~الاعتقاد بشىء والحكم به مثل التوحيد والتمجيد والتعظيم بمعنى الاعتقاد
~~بالوحدة والمجد والعظمة والحكم بها وعلى هذا المعنى مثل التكفير والتضليل
~~ومثل التجويز والترجيح والثانى القول بما يدل على تعاليه مثل التكبير
~~والتهليل والتأمين بمعنى أن يقول الله اكبر ولا اله الا الله وآمين وهو
~~المشهور وعند الناس والثالث دلالة المصنوعات على ان صانعها متصف بنعوت
~~الجلال متقدس عن الامكان وما يتبعه والمفسرون فسروا مافى القرءآن من
~~امثال الآية الكريمة على كل من الثانى والثالث ليعم تسبيح الكل كذا فى
~~بعض التفاسير وجمهور المحققين على ان هذا التسبيح تسبيح بلسان العبارة
~~والاشارة لا بلسان الاشارة فقط فجميع الموجودات من العقلاء وغيرهم سبحه
~~تعالى يعنى تسبيح ميكويد كه وبه باكى مستأنس ميكند مرخدايرا كه مستحق
~~ثناست، كما سبق تحقيقه فى اول سورة الحديد وفى مواضع أخر من القرءآن

# بذكرش هرجه بينى در خروش است            دل داند درين معنى كه كوش است
~~نه بلبل بر كلش تسبيح خوانست   كه هر خارى به توحيد ش زبانست

# وفى الحديث

# " انى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل أن أبعث انى لأعرفه الآن "

# وعن ابن مسعود رضى الله عنه ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل على ان
~~شهادة الجوارح والجلود مما نطق به القرءآن الكريم وقال مجاهد كل الاشياء
~~تسبح لله حيا كان او جمادا وتسبيحها سبحان الله وبحمده وهذا على الاطلاق
~~واما بالنسبة الى كل موجود فالتسابيح مختلفة فلكل موجود تسبيح مخصوص به
~~من حيث مايقتضيه نشأته كما قال بعض الكبار فاذا رأيت هؤلاء العوالم
~~مشتغلين بالذكر الذى أنت عليه فكشفك خيالى غير صحيح لاحقيقى وانما ذلك
~~خيالك أقيم لك فى الموجودات فاذا شهدت فى هؤلاء تنوعات الاذكار فهو الكشف
~~الصحيح انتهى { وهو العزيز } ذو العزة القاهرة { الحكيم } ذو الحكمة
~~الباهرة وفى ايراد الوصفين بعد التسبيح ms6883 اشارة الى الباعث له والداعى اليه
~~لان العزة أثر الجلال والحكمة أثر الجمال فله الاتصاف بصفات الكمال. وفى
~~التأويلات النجمية { سبح لله مافى السموات } واقامة البراهين القطعية
~~والادلة الفكرية لعدم جدواها فى تحصيل المطلوب فان ذاته المطلقة جامعة
~~للتنزيه العقلى والتشبيه النفسى كما قال

# ليس كمثله شىء

# وهو التنزيه

# وهو السميع البصير

# وهو التشبيه فجمعت ذاته المطلقة باحدية الجمعية بين التنزيه والتشبيه
~~دفعة واحدة بحيث يكون التنزيه عين التشبيه والتشبيه عن التنزيه كما قال
~~العارف المحقق قدس سره فان قلت بالامرين كنت مسددا، وكنت اماما فى
~~المعارف سيدا فان التنزيه نتيجة اسمه الباطن والتشبيه نتيجة اسمه الظاهر
~~فافهم جدا وهو العزيز المنيع جنابه أن ينزه من غير التشبيه الحكيم الذى
~~تقتضى حكمته أن لايشبه من غير التنزيه روى ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم المدينة صالح بن النضير كأمير وهم رهط من اليهود من ذرية
~~هرون أخى موسى عليه السلام قال السهيلى رحمه الله ونسبتهم الى هرون صحيحة
~~لان النبى عليه السلام قال لصفية رضى الله عنها بنت حيى بن أخطب سيد بنى
~~النضير وقد وجدها تبكى لكلام قيل لها أبوك هرون وعمك موسى وبعلك محمد
~~عليه السلام والحديث معروف ومشهور وفى بعض الكتب من أولاد الكاهن بن هرون
~~ونزلوا قريبا من المدية فى فتن بنى اسرآئيل انتظارا لبعثة النبى عليه
~~السلام وكان يقال لهم ولبنى قريظة الكاهنان لانهم من أولاده ايضا وكان
~~بنو النضير وقريظة وبنوا قينقاع فى وسط ارض العرب من الحجاز وان كانوا
~~يهودا والسبب فى ذلك ان بنى اسرآئيل كانت تغير عليهم العماليق فى ارض
~~الحجاز وكانت منازلهم يثرب والجحفة الى مكة فشكت بنوا اسرآئيل ذلك الى
~~موسى عليه السلام فوجه اليهم جيشا وأمرهم أن يقتلوهم ولا يبقوا منهم أحدا
~~ففعلوا ذلك وترك منهم ابن مالك لهم كان غلاما حسنا فرقوا له ثم رجعوا الى
~~الشأم وموسى قد مات فقالت بنو اسرآئيل قد عصيتم وخالفتم فلا نؤويكم
~~فقالوا نرجع الى البلاد التى غلبنا ms6884 عليها ونكون بها فرجعوا الى يثرب
~~فاستوطنوها وتناسلوا بها الى أن نزل عليهم الاوس والخزرج بعد سيل العرم
~~فكانوا معهم الى الاسلام فلما هاجر عليه السلام عاهد بنى النضير على أن
~~لايكونوا له ولا عليه فلما ظهر عليه السلام اى غلب يوم بدر قالوا فيما
~~بينهم النبى الذى نعته فى التوراة لاترد له راية يعنى نتوان بودكه كسى
~~بروى ظفر يابد يارايت اقبال وى كسى بيفكند، فلما فكان يوم أحد ما كان
~~ارتابوا ونكثوا فخرج كعب من الأشرف فى اربعين راكبا الى مكة فحالفوا
~~قريشا عند الكعبة على قتاله عليه السلام وعاهدوا على الاضرار به ناقضين
~~العهد، كعب اشرف باقوم خود بمدينه باز آمد وجبريل امين رسول را خبرداد
~~ازان عهد وبيمان كه درميان ايشان رفت، فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة
~~الانصارى بفتح الميم وكان أخا كعب من الرضاعة فقتل كعبا غيلة بالكسر اى
~~خديعة فان الغيلة أن يخدعه فيذهب به الى موضع فاذا صار اليه قتله وذلك
~~انه أتاه ليلا فاستخرجه من بيته بقوله انى أتيتك لاستقرض منك شيأ من
~~التمر فخرج اليه فقتله ورجع الى النبى عليه السلام واخبره ففرح به لانه
~~أضعف قلوبهم وسلب قوتهم وفى بعض الاخبار انه عليه السلام ذهب الى بنى
~~النضير لاستعانة فى دية فى نفر من اصحابه اى دون العشرة فيهم أبو بكر
~~وعمر وعلى رضى الله عنهم فقالوا له يا أبا القاسم حتى تطعم وترجع بحاجتك
~~وكان عليه السلام جالسا الى جنب جدار من بيوتهم فخلا بعضهم ببعض وقالوا
~~انكم لن تجدوا الرجل على مثل هذه الحالة فهل من رجل يعلو على هذا البيت
~~فيلقى عليه صخرة فيريحنا منه فقال احد ساداتهم وهو عمرو بن جحاش انا لذلك
~~فقال لهم أحد ساداتهم وهو سلام بن مشكم لاتفعلوا والله ليخبرن بما هممتم
~~به انه لنقض للعهد الذى بيننا وبينه فلما صعد الرجل ليلقى الصخرة أتى
~~رسول الله الخبر من السماء بما أراد القوم فقام عليه السلام مظهرا انه
~~يقضى حاجته وترك ms6885 اصحابه فى مجالسهم ورجع مسرعا الى المدينة فسألوه فقال
~~رأيته داخل المدينة فأقبل أصحابه حتى انتهوا عليه فأخبرهم بما أرادت بنوا
~~النضير فندم اليهود وقالوا قد أخبر بأمرنا فأرسل عليه السلام اليهم محمد
~~بن مسلمة رضى الله عنه ان اخرجوا من بلدى اى لان قريتهم زاهرة كانت من
~~اعمال المدينة فلا تساكنونى بها فلقد هممتم بما هممتم من الغدر فسكتوا
~~ولم يقولوا حرفا فأرسل اليهم المنافقون أن اقيموا فى حصونكم فانا نمدكم
~~فارسلوا الى رسول الله انا لانخرج من ديارنا فافعل مابدا لك وكان المتولى
~~أمر ذلك سيد بنى النضير حيى بن أخطب والد صفية ام المؤمنين فاغتر بقول
~~المنافقين فسار رسول الله عليه وسلم مع المؤمنين وهو على حمار مخطوم بليف
~~وحمل رايته على رضى الله عنه حتى نزل بهم وصلى العصر بفنائهم وقد تحصنوا
~~وقاموا على حصنهم يرمون النبل والحجارة وزربوا على الازقة وحصنوها
~~فحاصرهم النبى عليه السلام احدى وعشرين ليلة فلما قذف الله فى قلوبهم
~~الرعب وأيسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فأبى عليهم الا الجلاء على أن
~~يحمل كل ثلاث ابيات على بعير ماشاؤا من متاعهم الا السلاح.

# بس ششنصد شتربار خودرا بر آراستند واظهار جلادت نموده دفعها ميزدند
~~وسرور كويان از بازار مدينه كذشتندت، فجاؤا الشأم الى اريحا من فلسطين
~~والى اذرعات من دمشق الا أهل بيتين منهم آل أبى الحقيق وآل حيى بن أخطب
~~فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طائفة بالحيرة وهى بالكسرة بلد بقرب الكوفة ولم
~~يسلم من بنى النضير الا رجلان احدهما سفيان بن عمير بن وهب والثانى سعد
~~بن وهب اسلما على اموالهم فأحرزاه فأنزل الله تعالى { سبح لله } الى قوله

# والله على كل شىء قدير

# قال محمد جلاء بنى النضير كان مرجع النبى عليه السلام من احد سنة ثلاث
~~من الهجرة وكان فتح بنى قريظة مرجعه من الاحزاب فى سنة خمس من الهجرة
~~وبينهما سنتان وفى انسان العيون كانت غزوة بنى النضير فى ربيع الاول من
~~السنة الرابعة والجلاء بالفتح الخروج ms6886 من البلد والتفرق منه يقال أجليت
~~القوم عن منازلهم وجلوتهم فاجلوا عنها وجلوا اى ابزتهم عنها فان اصل
~~الجلو الكشف الظاهر ومنه الطريقة الجلوتية بالجيم فانها الجلاء والظهور
~~بالصفات الالهية كما عرف فى محله والجلاء اخص من الخروج والاخراج يكون
~~للجماعة والواحد وقيل فى الفرق بينهما ان الجلاء كان مع الاهل والولد
~~بخلاف الخروج فانه لايستلزم ذلك قال العلماء مصالحة اهل الحرب على الجلاء
~~من ديارهم من غير شىء لايجوز الآن وانما كان ذلك فى اول الاسلام ثم نسخ
~~والآن لابد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية عليهم

### || [59.2]

# { هو الذى } اوست خداوندى كه ازروى اذلال { اخرج الذين كفروا من اهل
~~الكتاب } بيان لبعض آثار عزته واحكام حكمته اى امر باخراج اهل التوراة
~~يعنى بنى النضير { من ديارهم } جمع دار والفرق بين الدار والبيت ان الدار
~~دار وان زالت حوآئطها والبيت ليس بيت بعدما انهدم لان البيت اسم مبنى
~~مسقف مدخله من جانب واحد بنى للبيتوتة سوآء كان حيطانه اربعة او ثلاثة
~~وهذا المعنى موجود فى الصفة الا ان مدخلها واسع فيتناولها اسم البيت
~~والبيوت بالمسكن اسم اخص والابيات بالشعر كما فى المفردات { لاول الحشر }
~~اللام تتعلق باخرج وهى للتوقيت اى عند او حشرهم الى الشأم وفى كشف
~~الاسرار اللام لام العلة اى اخرجوا ليكن حشرهم الشام اول الحشر والحشر
~~اخراج جمع من مكان الى آخر وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط اذ كان
~~انتقالهم من بلاد الشأم الى جانب المدينة عن اختيار منهم وهم اول من اخرج
~~به جزيرة العرب الى الشأم فعلى هذا الوجه ليس الاول مقابلا للآخر وسميت
~~جزيرة لانه أحاط بها بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات قال الخليل بن
~~احمد مبدأ الجزيرة من حفر أبى موسى الى اليمن فى الطول ومن رمل يبرين وهو
~~موضع بحذآء الاحساء الى منقطع السماوة فى العرض والسماوة بالفتح موضع بين
~~الكوفة والشأم او هذا اول حشرهم وآخر حشرهم اجلاء عمر رضى الله عنه اياهم
~~من خيبر الى ms6887 الشام وذلك حين بلغه الخبر عن النبى عليه السلام

# " لايبقين دينان فى جزيرة العرب "

# وقيل آخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشأم { ماظننتم }
~~أيها المسلمون { ان يخرجوا } من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة بأسهم
~~ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعددهم { وظنوا } اى هؤلاء الكافرون ظنا قويا
~~هو بمرتبة اليقين فانه لايقع الا بعد فعل اليقين او مانزل منزلته { انهم
~~مانعتهم حصونهم من الله } الحصون جمع حصن بالكسر وهو كل موضع حصين لايوصل
~~الى جوفه والقلعة الحصن الممتنع على الجبل فالاول اعم من الثانى وتحصن
~~اذا اتخذ الحصن مسكنا ثم تجوزه فقيل درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس
~~حصان لكونه حصنا لراكبه والمعنى ظنوا ان حصونهم تمنعهم من بأس الله وقهره
~~وقدم الخبر وأسند الجملة الى ضميرهم للدلالة على فرط وثوقهم بحصانتها
~~واعتقادهم فى انفسهم انهم فى عزة ومنعة لايبالى بسببها فتقديم المسند
~~يفيد قصر المسند اليه على المسند فان معنى قائم زيد أن زيدا مقصور على
~~القيام لايتجاوزه الى القعود وكذا معنى الآية ان حصونهم ليس لها صفة غير
~~المانعية ويجوز أن يكون مانعتهم خبرا لأن وحصونهم مرتفعا على الفاعلية
~~لاعتماده على المبتدأ فان قيل ما المانع من جعل مانعتهم مبتدأ وحصونهم
~~خبرا فان كليهما معرفة قلت كون مانعتهم نكرة لان اضافتها غير مخصصة وان
~~القصد الى الاخبار عن الحصون { فأتاهم الله } اى امر الله وقدره المقدور
~~لهم { من حيث لم يحتسبوا } ولم يخطر ببالهم وهو قتل رئيسهم كعب من الاشرف
~~غرة على يد اخيه فانه مما أضعف قوتهم وقل شوكتهم وسلب قلوبهم الأمن
~~والطمأنينة بما قذف فيها من الرعب والفاء اما للتعقيب اشارة الى أن البأس
~~لم يكن متراخيا عن ظنهم او للسبب اشارة الى انهم انما أخذوا بسبب اعجابهم
~~بأنفسهم وقطعهم النظر الى قدرة الله وقوته { وقذف فى قلوبهم الرعب }
~~القذف الرمى البعيد والمراد هنا الالقاء قال فى الكشاف قذف الرعب واثباته
~~وركزه ومنه قالوا فى صفة الاسد مقذف لما ان قذف باللحم قذفا لا كتنازه
~~وتداخل ms6888 اجزآئه والرعب الانقطاع من امتلاء الخوف ولتصور الامتلاء منه قيل
~~رعبت الحوض اى ملأته وباعتبار القطع قيل رعبت السنام اى قطعته قال بعضهم
~~الرعب خوف يملأ القلب فيغير العقل ويعجز النفس ويشوش الرأى ويفرق التدبير
~~ويضر البدن والمعنى أثبت فيها الخوف الذى يرعبها ويملأها لان المعتبر هو
~~الثابت وماهو سريع الزوال فهو كغير الواقع وقال بعضهم فلا يلزم التكرار
~~لان الرعب الذى اشتمله قوله { فأتاهم الله } هو أصل الرعب وفرق بين حصول
~~اصله وبين ثباته ودلت الآية على ان وقوع ذلك الرعب صار سببا فى اقدامهم
~~على بعض الافعال وبالجملة فالفعل لايحصل الا عند حصول داعية متاكدة فى
~~القلب وحصول تلك الداعية لايكون الا من الله فكانت الافعال بأسرها مستندة
~~الى الله بهذا الطريق كذا فى اللباب { يخربون بيوتهم بأيديهم } الجملة
~~استئناف لبيان حالهم عند الرعب اى يخربونها بأيديهم ليسدوا بما نقضوا
~~منها من الخشب والحجارة افواه الأزقة ولئلا تبقى بعد جلائهم مساكن
~~للمسلمين ولينقلبوا معهم بعض آلاتها المرغوب فيها مما يقبل النقل
~~والاخراب والتخريب واحد يقال خرب المكان خرابا وهو ضد العمارة وقد اخربه
~~وخربه اى افسده بالنقض والهدم غير أن فى التشديد مبالغة من حيث التكثير
~~لكثرة البيوت وهو قرآءة أبى عمرو وفرق أبى عمرو بين الاخراب والتخريب
~~فقال خرب بالتشديد بمعنى هدم ونقض وافسد واخرب بالهمزة ترك الموضع وقال
~~اى ابو عمرو وانما اخترت التشديد لان الاخراب ترك الشىء خرابا بغير ساكن
~~وبنوا النضير لم يتركوها خرابا وانما خربوها بالهدم كما يدل عليه قوله {
~~بأيديهم وأيدى المؤمنين } ان قيل البيوت هى الديار فلم يقل يخربون ديارهم
~~على وفق ماسبق وايضا كيف ماكان الاخراج من ديارهم وهى مخربة أجيب بان
~~الدار ماله بيوت فيجوز اخراب بعضها وابقاء بعضها على مقتضى الرأى فيكون
~~الخروج من الباقى على ان الاخراج لايقتضى العمارة اذ يجوز أن يكون باخراب
~~المساكن والطرح منها قال سهل رحمه الله يخربون بيوتهم بأيديهم اى قلوبهم
~~بالبدع وفى كشف الاسرار نخست دين ودل خويش ازروى باطن خراب ms6889 كردند تا
~~خرابى باطن بظاهر سرايت كرد وخانه خد نيز خراب كردند { وأيدى المؤمنين }
~~حيث كانوا يخربونها ازالة لمتحصنهم ومتمنعهم وتوسيعا لمجال القال واضرارا
~~بهم واسناد هذا اليهم لما انهم السبب فيه فكأنهم كلفوهم اياه وامروهم به
~~وهذا كما فى قوله عليه السلام

# " لعن الله من لعن والديه "

# وهو كقوله عليه السلام

# " من اكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه " فقالوا وكيف يسب الرجل والديه
~~فقال " يساب الرجل فيسب أباه فيسب أباه ويسب امه فيسب امه ".

# يقول الفقير فى اشارة الى ان استناد الكفار الى الحصون والاحجار وان
~~اعتماد المؤمنين على الله الملك الغفار ولاشك ان من اعتمد على المأ من
~~الحقيقى ظفر بمراده فيه دنياه وآخرته ومن استند الى ما سوى الله تعالى
~~خسر خسرانا مبينا فى تجارته وان الانسان بنيان الرب فربما قتل المرء نفسه
~~وتسبب له فهدم بنيان الله فصار ملعونا وقس على هذا حال القلب فانه بيت
~~الله واجتهد حتى لايغلب عليه النفس والشيطان قال الحافظ

# من آن نيكن سليمان بهيج نستانم   كه كاه كاه برودست اهر من باشد

# { فاعتبروا } بس عبرت كيريد { يااولى الابصار } اى ياولى الالباب
~~والعقول والبصائر يعنى اتعظوا بما جرى عليهم من الامور الهائلة على وجه
~~لاتكاد تهتدى اليه الافكار واتقوا مباشرة ما أداهم اليه من الكفر
~~والمعاصى وانتقلوا من حال الفريقين الى حال أنفسكم فلا تعولوا على تعاضد
~~الاسباب كبنى النضير الذين اعتمدوا على حصونهم ونحوها بل توكلوا على الله
~~تعالى وفى عين المعانى فاعتبروا بها خراب جميع الدينا

# جهان اى بسر مالك جاويد نيست   ز دينا وفادارى اميد نيست

# والاعتبار مأخوذ من العبور وهو المجاوزة من شىء الى شىء ولهذا سميت
~~العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الى الحد سمى اهل التعبير لان صاحبه
~~ينتقل من المتخيل الى المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعانى
~~من لسان القائل الى عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل
~~عقله من حال ذلك الغير الى حاله نفسه

# جو بركشته بتختى در افتند ms6890 ببند   ازونيك يختان بكيرند بند

# والبصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة التى فيها ويقال القلب المدركة
~~بصيرة وبصر ولايكاد يقال للجارحة بصيرة كما فى المفردات قال بعض التفاسير
~~الابصار جمع بصر وهو مايكون فى الرأس وبه يشاهد عالم الملك وهو عالم
~~الشهادة حتى لو كان بين الرآئي والمرئى مقدار عدة آلاف سنة يشاهده فى
~~طرفة عين بوصول نور من حدقة العين الى المرئى حكاية للرآئى والبصيرة فى
~~القلب كالبصر فى الرأس وبها يشاهد عالم الملكوت وهو عالم الغيب حتى لو
~~كان المشاهد فى العالم وفى اللوح المحفوظ بل فى علم الله تعالى مما تتعلق
~~مشيئة الله بمشاهدة احد اياه من عباده لشاهده فى آن واحد وقد يشاهد
~~الممتنع والمحال وغير المتناهى بنوع مشاهدة كما نجده فى وجداننا وكل ذلك
~~من غرآئب صنع الله وجعل البعض البصر ههنا مجازا عن المشاهدة لانه كثيرا
~~مايكون آلة لمشاهدتها ويكون هو معتبرا باعتبارها حتى لولاها يكون هو فى
~~حكم المفقود وبهذا الاعتبار اورد الابصار فى مقام البصائر فقال فى تفسيره
~~فاتعظوا وانظروا فيما نزل بهم ياذوى العقول والبصائر وهذا هو الاليق بشأن
~~الاتعاظ والاوفق لقوله تعالى فاعتبروا يااولى الالباب اذ اللب وهو العقل
~~الخالص عن الكدورات البشرية والبصيرة التى هى عين القلب حين ما كانت
~~مجلوة خاصة بالعقلاء اللائقين للخطاب بالامر بالاعتبار واما البصر فيوجد
~~فى البهائم والبصيرة الغير المجلوة فتوجد فى العوام وجعله البعض الآخر
~~على حقيقته فقال فى تفسيره فاعتبرنا من عاين تلك الوقائع لكن مآل القولين
~~واحد اذ مجرد البصر المعاين لايفيد الاعتبار بلا بصيرة صحيحة وفى الوسيط
~~معنى الاعتبار النظر فى الامور ليعرف بها شىء آخر من جنسها قال يحيى بن
~~معاذ رحمه الله من لم يعتبر بالمعاينة استغنى عن الموعظة وقد استدل
~~بالآية على حجية القياس من حيث انه أمر بالمجاوزة من حال الى حال وحملها
~~عليها فى حكم لما بينهما من المشاركة المقتضية له كما فصل فى الكتب
~~الاصولية وأشار بأهل الكتاب الى يهودى النفس ونصرانى الهوى وانما نسبنا ms6891
~~التنصر الى الهوى والتهود الى النفس لغلبة عطلة النفس فان الهوى بالنسبة
~~الى النفس كالروح بالنسبة الى الجسم البدنى ولهذا المعنى قيل الهوى روح
~~النفس ينفخ فيها هوى الشهوات الحيوانية ويهوى الى هاوية الجحيم والله
~~تعالى يستأصلها من ديار صفاتها الظلمانية بالصدمة الاولى من قتال الحشر
~~الاول وظنوا ان حصون طباعهم الرديئة تمنعهم عن الانسلاخ من صفاتهم
~~الخسيسة فأتاهم الله بالتجلى القهرى وقذف فى قلوب النفس والهوى رغب
~~المفارقة بينهما فان كل واحد منهما كان متمسكا بالآخر تمسك الروح بالبدن
~~وقيام البدن بالروح يخربون بيوت صفاتهم بأيدى اهوآئهم المضلة وبقوة أيدى
~~الروح والسر والقلب لغلبة نوريتهم عليها فاعتبروا يا اولى الابصار الذى
~~صار الحق تعالى بصرهم كما قال فى يبصر وبى يسمع وبى يبطش الحديث بطوله

### || [59.3]

# { ولولا ان كتب الله } حكم { عليهم } اى على بنى النضير { الجلاء } اى
~~الخروج من اوطانهم على ذلك الوجه الفظيع وقد سبق الكلام فى الجلاء ولولا
~~امتناعية وما بعدها مبتدأ فان أن مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشأن
~~المقدر اى ولولا أنه وكتب الله خبرها والجملة فى محل الرفع بالابتدآء
~~بمعنى ولولا كتاب الله عليهم الجلاء واقع فى علمه او فى لوحه { لعذبهم فى
~~الدنيا } بالقتل والسبى كما فعل ببنى قريظة من اليهود قال بعضهم لما
~~استحقوا بجرمهم العظيم قهرا عظيما اخذوا بالجلاء الذى جعل عديلا لقتل
~~النفس لقوله تعالى

# ولو أنا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم مافعلوه الا
~~قليل منهم

# مع ان فيه احتمال ايمان بعضهم بعد مدة وايمان من يتولد منهم { ولهم فى
~~الآخرة عذاب النار } استئناف غير متعلق بجواب لولا اذ لو كان معطوفا عليه
~~لزم أن ينجوا من عذاب الآخرة ايضا لان لولا تقتضى انتفاء الجزآء لحصول
~~الشرط وانما جيىء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء
~~لانجاة لهم من عذاب الآخرة يقول الفقير لايلزم من نجاتهم من عذاب الدنيا
~~أن لايكون جلاؤهم من قبيل العذاب وانما لم يكن منه بالنسبة الى عذاب ms6892
~~الاستئصال والوجه فى جلائهم انهم قصدوا قتل النبى عليه السلام وقتله شر
~~من ألف قتل فأخذوا بالجلاء ليموتوا كل يوم ألف مرة لان انقطاع النفس عن
~~مألوفاتها بمنزلة موتها فجاء الجزآء من جنس العمل قال بعض أهل الاشارة
~~ولولا ان كتب الله على يهودى النفس ونصرانى الهوى جلاء الانسلاخ من ديار
~~وجوداتهم لعذبهم فى طلب الدنيا ومحبتها ولهم فى آخر الامر عذاب نار
~~القطيعة عن مألوفاتهم الطبيعية ومستحسناتهم الحسية

### || [59.4]

# { ذلك } اى ما حاق بهم وسيحيق { بأنهم } اى بسبب انهم { شاقوا الله
~~ورسوله } خالفوا امرهما وفعلوا مما حكى عنهم من القبائح والمشاقة كون
~~الانسان فى شق ومخالفه فى شق { ومن يشاق الله } كائنا من كان { فان الله
~~شديد العقاب } له فهو نفس الجزآء بحذف العائد او تعليل للجزآء المحذوف اى
~~يعاقبه الله فان الله شديد العقاب فاذا لهم عقاب شديد ايضا لكونهم من
~~المشاقين وأيا ما كان فالشرطية تحقيق للسببية بالطريق البرهانى وفيه
~~اشعار بأن المخالفة تقتضى المؤاخذة بقدر قوتها وضعفها فليحذر المؤمنون من
~~العصيان مطلقا

# همينست بسندست اكر بشنوى   كه كرخار كارى سمن ندروى

# اعلم ان الله الذى هو الاسم الاعظم جامع لجميع الاسماء الالهية المنقسمة
~~الى الاسماء الجلالية القهرية والجمالية اللطيفة والتشاقق فيه استدعاء
~~احد الشقين من التجليين الجمالى والجلالى بأن يطلب الطالب منه اللطف
~~والجمال وهو ممن يستحق القهر والجلال لاممن يستحق اللطف والجمال فهو
~~يستدعى من الحق شيأ لاتقتضى حكمته البالغة اعطاءه اياه وهو من قبيل
~~التحكم الذى لايجوز بالنسبة الى الله تعالى كما قال تعالى

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابته خير اطمأن به وان أصابه فتنة
~~انقلب على وجهه

# قال الحافظ

# درين جمن نكنم سرزنش بخود رويى   جنانكه برورشم ميدهند مى رويم

# والمشاقة مع الرسول عليه السلام المنازعة فى حكمة وامره ونهيه مثل اسرار
~~الصلوات الخمس واختلاف اعدادها وقرآءتها جهرا وسرا ومثل اسرار الزكاة
~~واختلاف احكامها ومثل احكام الحج ومناسكه ونحن امرنا بمحض الامتثال
~~والانقياد وما كلفنا بمعرفة اسرارها وحقائقها والنبى ms6893 عليه السلام مع كمال
~~عرفانه وجلال برهانه يقول ان أتبع الا مايوحى الى وقال نحن نحكم بالظواهر
~~والله يعلم السرآئر وقوله { فان الله شديد العقاب } ومن شدة عقابه ابتلاء
~~عبده بامتثال هذه الاشياء مع عدم تكليفه اياه بمعرفة حقائقها والمراد
~~بالعقاب الاتعاب والا فالاحكام من قبيل الرحمة لا العذاب ولذا من قال هذه
~~الطاعات جعلها الله علينا عذابا من غير تأويل كفر

### || [59.5]

# { ماقطعتم من لينة } ما شرطية نصب بقطعتم واللينة فعلة نحو حنطة من
~~اللون على ان أصلها لونه فياؤها مقلوبة عن واو لكسرة ماقبلها نحو ديمة
~~وفيمة وتجمع على ألوان وهى كضروب النخل كلها وقيل من اللين وتجمع على لين
~~وأليان وهى النخلة الكريمة الشجرة بكونها قريبة من الارض والطيبة الثمرة
~~قال الراغب في المفردات اللين ضد الخشونة ويستعمل ذلك فى الاجسام ثم
~~يستعار للخلق ولغيره من المعانى فيقال فلان لين وفلان خشن وكل واحد منهما
~~يمدح به طورا ويذم به طورا بحسب اختلاف المواضع وقوله ماقطعتم من لينة اى
~~من نخلة ناعمة ومخرجة مخرج فعلة نحو حنطة ولا يختص بنوع منه دون نوع
~~انتهى والمعنى اى شىء قطعتم من نخلة من نخيلهم بأنواعها وقيل للينة ضروب
~~النخل كلها ماخلا العجوة والبرنية وهما أجود النخل { او تركتموها }
~~الضمير لما وتأنيثه لتفسيره باللينة كما فى قوله تعالى

# مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

# { قائمة } حال من ضمير المفعول { على اصولها } كما كانت من غير أن
~~تتعرضوا لها لشىء من القطع جمع اصل وهو مايتشعب منه الفرع { فباذن الله }
~~فذاك اى قطعها وتركها بأمر الله فلا جناح عليكم فيه فان فى كل من القطع
~~والترك حكمة ومصلحة { وليخزى الفاسقين } اى وليذل اليهود الخارجين عن
~~دآئرة الاسلام اذن فى قطعها وتركها فهو علة لمحذوف يقال خزى الرجل لحقه
~~انكسارا اما من نفسه وهو الحياء المفرط ومصدره الخزاية وما من غيره وهو
~~ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزى أذن الله فى قطعها وتركها لانهم اذا رأو
~~المؤمنين يتحكمون فى اموالهم كيف ms6894 احبوا ويتصرفون فيها حسبما شاؤا من
~~القطع والترك يزدادون غيظا ويتضاعفون حسرة وذلك ان رسول الله عليه السلام
~~حين أمر أن تقطع نخيلهم وتحرق قالت اليهود وهم بنوا النضير يا محمد قد
~~كنت تنهى عن الفساد فى الارض فما بال قطع النخيل واحراقها فشق ذلك على
~~النبى عليه السلام كان فى أنفس المؤمنين ايضا من ذلك شىء فنزل وجعل أمر
~~رسول الله أمره تعالى لانه عليه السلام ماينطق عن الهوى استدل به على
~~جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم مثمرة كانت او غير مثمرة واحراق
~~زروعهم زيادة لغيظهم وتخصيص اللينة بالقطع ان كانت من الالوان ليستبقوا
~~لأنفسهم العجوة والبرنية اللتين هما كرام النخيل وان كانت هى كرام النخيل
~~ليكون غيظهم أشد ويقال ان العتيق والجوة كانتا مع نوح فى السفينة والعتيق
~~الفحل وكانت العجوة أصل الاناث لكها فلذا شق على اليهود قطعها وظهر من
~~هذا أن اللون هو ماعدا العجوة والبرنى من انواع التمر بالمدينة والبرنى
~~بالفارسية حمل مبارك او جيد لان اصله برنيك فعرب ومن انواع تمر المدينة
~~الصيحانى وفى شرح مسلم للنووى ان انواع التمر مائة وعشرون وفى تاريخ
~~المدينة الكبير للسيد السمنودى أن انواع التمر بالمدينة التى أمكن جمعها
~~بلغت مائة وبضعا وثلاثين ويوافقه قوله بعضهم اختبرناها فوجدنا اكثر مما
~~ذكره النووى قال ولعل مازاد على ما ذكر حدث بعد ذلك واما انواع التمر
~~بغير المدينة كالمغرب فلا تكاد تنحصر فقد نقل ان عالم فاس محمد بن غازى
~~أرسل الى عالم سلجماسة ابراهيم بن هلال يسأله عن حصر انواع التمر بتلك
~~البلدة فأرسل اليه حملا او حملين من كل نوع تمرة واحدة فأرسل اليه هذا
~~ماتعلق به علم الفقير وأن تعدوا نعمة الله لاتحصوها وفى نسق الازهار ان
~~بهذه البلدة رطبا يسمى البتونى وهو أخضر اللون واحلى من عسل النحل ونواه
~~فى غاية الصغر وكانت العجوة خير أموال بنى النضير لانهم كانوا يقتاتوتها
~~وفى الحديث

# " العجوة من الجنة وتمرها يغذى أحسن الغذاء "

# روى ان آدم عليه السلام ms6895 نزل بالعجوة من الجنة وفى البخارى من تصبح كل
~~يوم على سبع تمرات عجوة لم يصبه فى ذلك اليوم سم ولا سحر وقد جاء فى
~~العجوة العالية شفاء وانها ترياق اول البكرة وفى كلام بعضهم العجوة ضرب
~~من التمر اكبر من الصيحانى وتضرب الى السواد وهى مما غرسه النبى عليه
~~السلام بيده الشريفة وقد علمت انها فى نخل بنى النضير وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما هبط آدم من الجنة بثلاثة اشياء بالآسة وهى سيدة ريحان الدنيا
~~والسنبلة وهى سيدة طعام الدنيا والعجوة وهى سيدة ثمار الدنيا وفى الحديث

# " ان العجوة من غرس الجنة وفيها شفاء وانها ترياق اول البكرة وعليكم
~~بالتمر البرنى فكلوه فانه يسبح فى شجره ويستغفر لآكله وانه من خير تمركم
~~وانه دوآء وليس بدآء "

# وجاء بيت لاتمر فيه جياع أهله قال ذلك مرتين ولما قطعت العجوة شق النساء
~~الجيوب وضربن الخدود ودعون بالويل كما فى انسان العيون قال بعض أهل
~~الاشارة يشير الى من قطع نخلة محبة الدنيا من ارض قلبه بأمر الله وحكمته
~~المقتضية لذلك الامر بالقطع وهم المحرومون المنقطعون عن الدنيا ومحبتها
~~وشهواتها ولذاتها المتوجهون الى طريق السلوك الى الله بتزكية النفس
~~وتصفية القلب وتخلية السر وتحلية الروح والى من ترك الدنيا فى ارض قلبه
~~قائمى على اصولها على حالها باذن الله وحكمته البالغة المقتضية لابقائها
~~وهم الكاملون المكملون الواصلون المواصلون الذين ليس للدنيا و لا للآخرة
~~عندهم قدر ومقدار مازاغ نظر ظاهرهم ولا بصر باطنهم اليهما لاشتغالهم بذكر
~~الله اى بذكر ذاته وصفاته واسمائه كما قال فى حقهم رجال لا تلهيهم تجارة
~~ولابيع عن ذكر الله وليخزى الفاسقين الذين خرجوا من مقام المعرفة
~~والعرفان وما عرفوا ان للحق عبادا ليس للدنيا والآخرة عندهم قدر ومقدار
~~ومازاغ بصر ظاهرهم ولا نظر باطنهم اليهما وطعنوا فيهم بمحبة الدنيا
~~ونسبوا اليهم حب الشهوات الحيوانية واللذات الجسمانية فأخزاهم الله بشؤم
~~هذا الطعن والله يشهد انهم لكاذبون قال الحافظ

# بس تجربه كرديم درين دير مكافات   بادرد كشان هركه ms6896 در افتاد بر افتاد

### || [59.6]

# { وما أفاء الله على رسوله } شروع فى بيان حال ماأخذ من أموالهم بعد
~~بيان ما حل بأنفسهم من العذاب العاجل والآجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من
~~التخريب والقطع وما موصولة مبتدأ وقوله { فما أوجفتم } خبره ويجوز جلعها
~~شرطية وقوله { فما اوجفتم } جوابا والفيىء فى الاصل بمعنى الرجوع وافاء
~~أعاد وارجع فهو على اصل معناه هنا والمعنى ما أعاده اليه من مالهم اى
~~جعله عائدا ففيه اشعار بأنه كان حقيقا بأن يكون له عليه السلام وانما وقع
~~فى أيديهم بغير حق فرجعه الله الى مستحقه لانه تعالى خلق الناس لعبادته
~~وخلق ما خلق ليتوسلوا به الى طاعته فهو جدير بأن يكون للمطيعين وهو عليه
~~السلام رأسهم ورئيسهم وبه أطاع من أطاع فكان أحق به فالعود على هذا بمعنى
~~أن يتحول الشىء الى ما فارق عنه وهو الاشهر ويجوز أن يكون معناه صيره له
~~فالعود على هذا بمعنى أن يتحول الشىء الى مافارق عنه وان لم يكن ذلك
~~التحول مسبوقا بالحصول له والحمل هنا على هذا المعنى لايحوج الى تكلف
~~توجيه بخلاف الاول وكلمة على تؤيد الثانى وقال بعضهم أفاء الله مبنى على
~~ان الفيىء الغنيمة فمعنى أفاء الله على رسوله جعله فيئا له خاصة وقال
~~الراغب الفيىء والفيئة الرجوع الى حالة محمودة وقيل للغنيمة التى لايلحق
~~فيها مشقة فيىء قال بعضهم سمى ذلك بالفيىء تشبيها بالفيىء الذى هو الظل
~~تنبيها على ان أشرف اعراض الدنيا يجرى مجرى ظل زآئل والفئة الجماعة
~~المتظاهرة التى يرجع بعضهم الى بعض فى التعاضد وقال المتطرزى فى المغرب
~~فى الفرق بين الغنيمة والفيىء والنفل ان الغنيمة عن أبى عبيد ما نيل من
~~أهل الشرك عنوة والحرب قائمة وحكمها أن تخمس وسائرها بعد الخمس للغانمين
~~خاصة والفيىء مانيل منهم بعد ماتضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار اسلام
~~وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والنفل ماينفله الغازى اى يعطاه
~~زآئدا على سهمه وهو أن يقول الامام او الامير من قتل قتيلا فله ms6897 سلبه او
~~قال للسرية ما أصبتم فلكم ربعه او نصفه ولا يخمس وعلى الامام الوفاء به
~~وعن على بن عيسى الغنيمة اعم من النفل والفيىء اعم من الغنيمة لانه اسم
~~لكل ماصار للمسلمين من أموال أهل الشرك قال أبو بكر الرازى فالغنيمة فيىء
~~والجزية فيىء ومال اهل الصلح فيىء والخراج فيىء لان ذلك كله مما أفاء
~~الله على المسلمين من المشركين وعند الفقهاء كل مايحل أخذه من أموالهم
~~فهو فيىء { منهم } اى بنى النضير { فما } نافية { اوجفتم عليه } اى فما
~~أجريتم على تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو سرعة السير يقال اوجفت البعير
~~أسرعته وفى القاموس الوجيف ضرب من سير الخيل والابل وقيل اوجف فأعجب { من
~~خيل } من زآئدة بعد النفى اى خيلا وهو جماعة الافراس لا واحدا له او
~~واحده خائل لانه يختال والجمع اخيال وخيول كما فى القاموس وقال الراغب
~~الخيلاء التكبر من تخيل فضيلة تترا أى للانسان من نفسه ومنها تتأول لفظة
~~الخيل لما قيل انه لايركب أحد فرسا الا وجد فى نفسه نخوة والخيل فى الاصل
~~اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعالى

# ومن رباط الخيل

# ويستعمل فى كل واحد منهما منفردا نحو ماروى يا خيل الله اركبى فهذا
~~للفرسان وقوله عليه السلام

# " عفوت لكم عن صدقة الخيل "

# يعنى الافراس انتهى والخيل نوعان عتيق وهجين فالعتيق ما أبواه عربيان
~~سمى بذلك لعتقه من العيوب وسلامته من الطعن فيه بالامور المنقصة وسميت
~~الكعبة بالبيت العتيق لسلامتها من عيب الرق لانه لم يملكها ملك قط واذا
~~ربط الفرس العتيق فى بيت لم يدخله شيطان والهجين الذى ابوه عربى وامه
~~عجمية والفرق ان عظم البر ذونه اعظم من عظم الفرس وعظم الفرس اصلب وأثقل
~~والبر ذونة احمل من الفرس والفرس أسرع منه والعتيق بمنزلة الغزال والبر
~~ذونة بمنزلة الشاة او الفرس برى المنامات كبنى آدم ولا طحال له وهو مثل
~~لسرعته وحركته كما يقال للبعير لامرارة له اى له جسارة { ولاركاب } هى
~~مايركب من الابل خاصة كما ان الراكب عندهم راكبها ms6898 لاغير واما راكب الفرس
~~فانهم يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحدة منها راحلة قال
~~فى المفردات الركوب فى الاصل كون الانسان على ظهر حيوان وقد يستعمل فى
~~السفينة والراكب اختص فى التعارف بممتطى البعير جمعه ركب وركبان وركوب
~~واختص الركاب بالمركوب والمعنى ما قطعتم ولها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة
~~شديدة ولا قتالا شديدا وذلك وانه كانت قرى بنى النضير على ميلين من
~~المدينة وهى ساعة واحدة بحساب الساعات النجومية فذهبوا اليها مشيا وما
~~كان فيهم راكب الا النبى عليه السلام وكان يركب حمارا مخطوما بليف على
~~ماسبق او جملا على ماقاله البعض فافتتحها صلحا من غير أن يجرى بينهم
~~مسايفة كأنه قال ما أفاء الله على رسوله منهم فما حصلتموه بكد اليمين
~~وعرق الجبين { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء } اى سنته تعالى جارية
~~علىأن يسلطهم على من يشاء من اعدآئهم تسليطا خاصا وقد سلط النبى عليه
~~السلام على هؤلاء تسليطا غير معتاد من غير أن تقتحموا مضايق الخطوب
~~وتقاسموا شدآئد الحروب فلا حق لكم فى اموالهم يعنى ان الامر فيه مفوض
~~اليه يضعه حيث يشاء فلا يقسم قسمة الغنائم التى قوتل عليها واخذت عنوة
~~وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة كخيبر فنزلت { والله على كل شىء قدير }
~~فيفعل مايشاء كما يشاء تارة على الوجوه المعهودة واخرى على غيرها

# تيغى آسمانش از فيض خود دهد آب          تنها جهان بكيرد بى منت سباهى

# اعلم ان الفيض الالهى الفائض من الله على ساحة قلب السالك على قسمين اما
~~بالوهب المحض من خزانة اسمه الوهاب من غير تعمل من العامل فيه من ركض خيل
~~النية الصالحة ومن سوق ركاب العمل الصالح من الفرآئض والنوافل فهو مقطوع
~~الروابط من جانب السالك العامل فليس للسالك أن يضيف ذلك الفيض والوارد
~~القلبى الى نفسه بوجه من الوجوه ولا الى الاعمال الصادرة منه بسبب
~~الاعضاء والجوارح بل يتركه على صرافة الوهب الربانى وطراوة العطاء
~~الامتنانى والآية الكريمة دالة على هذا القسم واما مشوب ms6899 بتعمله فهو من
~~خزانة اسمه الجواد فله أن يضيفه الى نفسه واعضائه وجوارحه ليظهر اثره
~~عليها كلها والآية الثالثة الآتية تشير الى القسم الثانى وقد جمع بينهما
~~قوله

# لأكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم

# فان الاول اشارة الى الاول والثانى الى الثانى وأراد برسوله رسول القلب
~~وانما سمى القلب بالرسول لان الرسالة من حضرة الروح الى النفس الكافرة
~~والهوى الظالم بدعوتهما الى الحق تعالى بالايمان والهدى

### || [59.7]

# { ما افاء الله على رسوله من اهل القرى } بيان لمصارف الفيىء بعد بيان
~~افاءته عليه صلى الله عليه وسلم من غير ان يكون للمقاتلة فيه حق ولذا لم
~~يعطف عليه كأنه لما قيل ما افاء الله على رسوله من اموال بنى النضير شىء
~~لم تحصلوه بالقتال والغلبة فلا يقسم قسمة الغنائم فكأنه قيل فكيف يقسم
~~فقيل ما افاء الله الخ قال فى برهان القرءآن قوله وما أفاء الله وبعده ما
~~أفاء الله بغير واو لان الاول معطوف على قوله ما قطعتم من لينة والثانى
~~استئناف وليس له به تعلق وقول من قال بدل من الاول مزيف عند اكثر
~~المفسرين انتهى واعادة عين العبارة الاولى لزيادة التقرير ووضع اهل القرى
~~موضع ضميرهم للاشعار بشمول ما لعقاراتهم ايضا فالمراد بالقرى قرى بنى
~~النضير وقال الكاشفى من اهل القرى از اموال واملاك اهل دهها وشهرها كه
~~بحرب كرفته نشود وفى عين المعانى اى قريظة والنضير بالمدينة وفدك وخيبر.
~~وفى انسان العيون وفسرت القرى بالصغرى ووادى القرى اى بثلث ذلك كما فى
~~الامتاع وينبع وفسرت بنى النضير وخيبر اى بثلاثة حصون منها وهى الكيتيه
~~والوطيح والسلالم كما فى الامتاع وفدك اى نصفها قال العلماء كانت الغنائم
~~فى شرع من قبلنا الله خاصة لايحل منها شىء لأحد واذا غنمت الانبياء عليهم
~~السلام جمعوها فتنزل نار من السماء فتأخذها فخص نبينا عليه السلام من
~~بينهم أن احلت له الغنائم قال عليه السلام

# " احلت لى الغنائم ولم تحل لاحد من قبلى "

# { فلله وللرسول } يأمران ما احبا وقيل ذكر الله للتشريف ms6900 والتعظيم
~~والتبريك وسهم النبى عليه السلام سقط بموته روى عن عمر ابن الخطاب رضى
~~الله عنه ان اموال بنى النضير كانت مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف
~~المسلمون عليه فكانت لرسول الله خالصة وكان ينفق على اهله منها نفقة سنة
~~وما بقى جعله فى الخيل والسلاح عدة فى سبيل الله { ولذى القربى } وهم
~~بنوا هاشم وبنوا المطلب الفقرآء منهم لما حرموا الصدقة اى الزكاة وروى
~~ابو عصمة عن ابى حنفيفة رحمه الله انه يجوز دفع الزكاة الى الهاشمى وانما
~~كان لايجوز فى ذلك الوقت ويجوز النفل بالاجماع وكذا يجوز النفل للغنى كذا
~~فى فتاوى العتابى وذكر فى المحيط بعد ما ذكر هذه الرواية وروى ابن ساعدة
~~عن ابى يوسف رحمه الله انه لابأس بصدقة بنى هاشم بعضهم على بعض ولا أرى
~~الصدقة عليهم وعلى مواليهم من غيرهم كذا فى النهاية وقال فى شرح الآثار
~~عن ابى حنيفة رحمه الله ان الصدقات كلها جائزة على بنى هاشم والحرمة كانت
~~فى عهد النبى عليه السلام لوصول خمس الخمس اليهم فلما سقط ذلك بموته حلت
~~لهم الصدقة قال الطحاوى وبالجواز نأخذ كذا فى شرح الوقاية لابن مالك {
~~واليتامى } جمع يتيم واليتيم انقطاع الصبى عن ابيه قبل بلوغه وفى سائر
~~الحيوانات من قبل امه { والمساكين } جمع مسكين ويفتح ميمه وهو من لاشىء
~~له او له مالا يكفيه او اسكنه الفقر اى قلل حركته والذليل الضعيف كما فى
~~القاموس وهو من السكون فنونه اصلية لانون جمع ولذلك تجرى عليه الاعاريب
~~الثلاثة { وابن السبيل } اى المسافر البعيد عن ماله وسمى به لملازمة له
~~كما تقول للص القاطع ابن الطريق وللمعمر ابن الليالى ولطير الماء ابن
~~الماء وللغراب ابن دأية باضافة الابن الى دأية البعير لكثرة وقوعه عليها
~~اذا دبرت والدأية الجنب قال اهل التفسير اختلف فى قسمة الفيىء قيل يسدس
~~لظاهر الآية ويصرف منهم الله على عمارة الكعبة وسائر المساجد ويصرف مابقى
~~وهى خمسة اسداس الستة الى المصارف الخمسة التى يصرف اليها خمس الغنيمة ms6901
~~وقيل يخمس لان ذكر الله للتعظيم ويصرف قول والى العساكر والثغور على قول
~~وهو الاصح عند الشافعية والى مصالح المسلمين على قول وقيل يخمس خمسة
~~كالغنيمة فانه عليه السلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة
~~كما يشاء اى كان يقسم الفيىء اخماسا ويصرف الاخماس الاربعة لذى القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل ويخمس الخمس الباقى ويختار خمس الخمس
~~لنفسه ويصرف الاخماس الاربعة الباقية كما يشاء والآن على الخلاف المذكور
~~من صرف سهمه عليه السلام الى الامام او العساكر والثغور او مصالح
~~المسلمين.

# وفى التأويلات النجمية ذووا القربى الروح والقلب والسر والخفى هم مقربوا
~~الحق تعالى بقرب الحسب والنسب واليتامى المتولدات من النفس الحيوانية
~~الباقية بعد فناء النفس بحسب سطوات تجليات القهر والمساكين هم الاعضاء
~~والجوارح وابن السبيل القوى البشرية والحواس الخمس المسافرون الى عوالم
~~المعقولات والمتخيلات الموهومات والمحسوسات بقدم العقل او الخيال والوهم
~~والحس وقال بعض اهل الاشارة ذووا القربى هم الذين شاركوه فى بعض مقاماته
~~عليه السلام واليتامى هم الذين انقطعوا عما دون الحق الى الحق فبقوا بين
~~الفقدان والوجدان طلاب الوصول والمساكين هم الذين ليس لهم بلغة المقامات
~~وليسوا بمتمكنين فى الحالات وابن السبيل هم الذين سافروا من الحدثان الى
~~القدم { كيلا يكون } علة لقوله { فلله وللرسول } اى تولى الله قسمة
~~الفيىء وبين قسمته لئلا يكون اى الفيىء الذى حقه أن يكون للفقرآء يعيشون
~~به { دولة } بضم الدال وقرىء بفتحها وهى مايدول للانسان اى يدور من الغنى
~~والجد والغلبة اى كيلا يكون جدا { بين الاغنياء منكم } يتكاثرون به
~~والخطاب للانصار لانه لم يكن فى المهاجرين فى ذلك الوقت غنى كما فى فتح
~~الرحمن او كيلا يكون دولة جاهلية بينكم فان الرؤساء منهم كانوا يستأثرون
~~بالغنيمة ويقولون من عزبز اى من غلب سلب فيجعلون الاستقلال بمال الغنيمة
~~والانفراد به منوطا بالغلبة عليه فكل من غلب على شىء منه يستقل به ولا
~~يعطىء الفقرآء والضعفاء شيأ منه قال الكاشفى در معالم آورده كه اهل جاهيت
~~جون غنيمتى كرفتندى مهتر ايشان ms6902 ربعى بر داشتى واز باقى نيز بر اى خود
~~تحفه اختيار كردى وانرا صفى كفتندى وباقى را باقوم كذا شتى وتوانكران قوم
~~بردرويشان دران قسمت حيف كردندى جمعى از رؤساى اهل ايمان درغانيم بنى
~~النضير همين خيال بسته كفتند يارسول الله شما ربعى ونصفى مغنم را برداريد
~~وبكذاريد تاباقى را قسمت كنيم حق سبحانه وتعالى آنرا خاصه حضرت بيغمبر
~~عليه السلام كردانيد وقسمت آنرا بروجهى كه مذكور شد مقرر ساخت وفرمودكه
~~حكم فى بيدا كرديم تانباشد آن فىء كردان دست بدست ميان توانكران از شما
~~كه زياده از حق خود بردارند وفقر ارا اندك دهند يا محروم سازند جنانكه در
~~زمان جاهليت بوده، وقيل الدولة بالضم ما يتداول كالغرفة اسم مايغترف اى
~~ان الدولة اسم للشىء الذى يتداوله القوم بينهم فيكون مرة لهذا ومرة لهذا
~~والتداول بالفارسية از يكديكر فرا كرفتن.

# وتداول القوم كذا وداول الله بينهم كذا فالمعنى كيلا يكون الفيىء شيئا
~~يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقرآء والدولة بالفتح مصدر
~~بمعنى التداول وفيه اضمار محذوف فالمعنى كيلا يكون ذا تداول بينهم او
~~كيلا يكون امساكه واخذه تداولا لايخرجنه الى الفقراء وقيل هى بالفتح
~~بمعنى انتقال حالة سارة الى قوم عن قوم وتستعمل فى النفس الحالة السارة
~~التى تحدث للانسان يقال هذه دولة فلان وقيل الضم للاغنياء والفتح للفقرآء
~~وفى الحديث

# " اغتمنوا دولة الفقراء "

# كما فى الكواشى وفى الآية اشارة الى اعطاء كل ذى حق حقه كيلا يحصل بين
~~الاغنياء والفقرآء نوع من الجور والدولة الجاهلية يقال كان الفقراء فى
~~مجلس سفيان الثورى امرآء اى كالامرآء فى التقديم والاكرام والعزة { وما
~~آتاكم الرسول } ما موصولة والعائد محذوف والايتاء الاعطاء المناولة اى ما
~~اعطاكموه ايها المؤمنون من الفيىء { فخذوه } فانه حقكم { وما نهاكم عنه }
~~اى عن اخذه { فانتهوا } عنه { واتقوا الله } فى مخالفته عليه السلام { ان
~~لله شديد العقاب } فيعاقب من يخالف امره ونهيه والاول حمل الآية على
~~العموم فالمعنى وما آتاكم الرسول من الامر مطلقا فيئا او غيره ms6903 اصولا
~~اعتقادية او فروعا عملية فخذوه اى فتمسكوا به فانه واجب عليكم، هر شربتى
~~از دست او درآيد بستانيد كه حيات شما در آنست وآن لوح راخوانيد كه نويسد
~~زيرا ضروريات شما در صفحه او بيانست وما نهاكم عن تعاطيه ايا كان فانتهوا
~~عنه زيرا امر ونهى او بحق است هركه ممتثل امر او كردد نجات يابد وهركه از
~~نهى او اجتناب ننمايددر ورطه هلاك افتد

# آنكس ه شد متابع امر توقد ندجا   وانكو خلاف راى توورزيد قد هلك

# وفيه دليل على ان كل ما امر به النبى عليه السلام امر من الله تعالى قال
~~العلماء اتباع الرسول عليه السلام فى الفرآئض العينية فرض عين وفرض كفاية
~~فى الفروض على سبيل الكفاية وواجب فى الواجبات وسنة فى السنن فما علمنا
~~من افعاله واقعا على جهة نقتدى به فى اتباعه على تلك الجهة ومالم نعلم
~~على اى جهة فعله فلنا فعله على أدنى منازل افعاله وهو الاباحة روى ان ابن
~~مسعود رضى الله عنه لقى رجلا محرما وعليه ثيابه فقال انزع عنك هذا فقال
~~الرجل أتقرأ على بهذا آية من كتاب الله قال نعم ما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا وروى عن ابن مسعود رضى الله عنه قال لعن الله
~~الواشمات اى فاعلات الوشم وهو مايوشم به اليد من نؤور أو نيلج قال فى
~~القاموس الوشم كالوعد غرز الابرة فى البدن ور النليج عليه والنؤور كصبور
~~النيلج ودخان الشحم وحصاة كالاثمد تدق فيسفها اللثة والمستوشمات يقال
~~استوشمت الجارية طلبت ان يوشم بها والمتنمصات للحسن وهى اى المتنصمة التى
~~تنتف شعرها يعنى بركننده موى از براى حسن، قال فى القاموس التمص نتف
~~العشر ولعنت النامصة وهى مزينة النساء بالنمص والمتنمصة وهى مزينة به
~~المغيرات خلق الله آن زنانى كه تغيير كنند آفريده خدارا، ويدخل فيه تحديد
~~الاسنان واصلاحها ببعض الآلات وثقب الانف واما ثقب الاذن فمباح للنساء
~~لاجل التزيين بالقرط وحرام على الرجال كحلق اللحية فبلغ ذلك امرأة من بنى ms6904
~~أسد يقال لها ام يعقوب فجاءت بس آمدآن زن نزد ابن مسعود رضى الله عنه
~~فقالت قد بلغنى انك قلت كيت وكيت يعنى مار رسيده است كه توكفته جنين
~~وجنين فقال ومالى لا ألعن من لعن رسول الله ومن هو فى كتاب الله يعنى ابن
~~مسعود كفت جكونه لعنت نكنم آنراكه لعنت كرده است رسول الله وآنراكه در
~~كتاب الله است فقالت لقد قرأت مابين اللوحتين فما وجدت فيه ماتقول قال
~~لئن كنت قرأته لقد وجدته اما قرأت { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا } قالت بلى قال فانه عليه السلام قد نهى عنه ولذلك قرأ ابن
~~عباس رضى الله عنه هذه الآية للنهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت
~~والدباء بالضم والمد القرعة والحنتم بفتح الحاء والتاء وسكون النون قبلها
~~جرة خضرآء والنقير مانقب من حجر وخشب ونحوهما والمزفت بالضم والتشديد جرة
~~او خابية طليت ولطخت بالزفت بالكسر اى القار وحل عند الامام الاعظم اتخاذ
~~نبيذ التمر والذرة ونحوه بأن يلقى فى هذه الاوعية وان حصل الاشتداد
~~بسببها وفى الحديث

# " القرءآن صعب عسر على من كرهه ميسر على من تبعه وحديثى صعب مستصعب وهو
~~الحكمة فمن استمسك بحديثى وحفظه كان مع القرءآن ومن تهاون بحديثى خسر
~~الدنيا والآخرة وامرتم أن تأخذوا بقولى وتتبعوا سنتى فمن رضى بقولى فقد
~~رضى بالقرءآن ومن استهزأ بقولى فقد استهزأ بالقرءآن قال الله تعالى { وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } "

# وسئل سهل رحمه الله عن شرآئع الاسلام فقال ماآتاكم الرسول من خير الغيب
~~ومكاشفة الرب فخذوه باليقين وما نهاكم عنه من النظر الى غير الله فانتهوا
~~عنه. وفى التأويلات النجمية يخاطب به ذوى الحقوق من المراتب الاربع ويقال
~~لهم ما أعطاكم رسول القلب من الفيض الذى حصل له بمددكم الصورى ومعونتكم
~~المعنوية من قبل قتل النفس الكافرة والهوى الظالم فاقبلوه منه بحسن
~~التلقى ولطف القبول وانه اعطاكم على حسب استعدادكم ومامنع عنه فامتنعوا
~~عن الاعتراض عليه واتقوا الله فى الاعتراض فان الله ms6905 شديد العقاب بحر
~~مانكم من حسن التوجه اليه ولطف الاستفاضة عنه

### || [59.8]

# { للفقراء المهاجرين } بدل من لذى القربى وما عطف عليه لا من الله
~~والرسول والا يلزم دخول الرسول فى زمرة الفقرآء وهو لايسمى فقيرا لانه
~~يوهم الذم والنقصان لان اصل الفقر كسر فقار الظهر من قولهم فقرته ولهذا
~~سميت الحاجة والداهية فاقرة لانهما تغلبان الانسان وتكسران فقار ظهره
~~واذا لم يصح تسيمة الرسول فقيرا فلأن لايصح تسميته تعالى فقيرا اولى من
~~ان الله تعالى أخرجه عليه السلام من الفقرآء هنا بقوله { وينصرون الله
~~ورسوله } بقى ان ابن السبيل الذى له مال فى وطنه لايسمى فقيرا نص عليه فى
~~التلويح وغيره ومن أعطى اغنياء ذوى القربى كالشافعى خص الابدال بما بعده
~~بخلاف أبى حنيفة رحمه الله فان استحقاق ذوى القربى الفيىء مشروط عنده
~~بالفقر واما تخصيص اعتبار الفقر بفيىء بنى النضير فتعسف ظاهر كما فى
~~الارشاد { الذين اخرجوا من ديارهم } از سراهاى ايشان كه درمكه داشتند {
~~واموالهم } ودور افتاده انداز مالهاى خود، حيث اضطرهم كفار مكة الى
~~الخروج واخذوا اموالهم ودور افتاده انداز مالهاى خود. حيث اضطرهم كفار
~~مكة الى الخروج واخذوا اموالهم وكانوا مائة رجل فخرجوا منها والافهم
~~هاجروا باختيارهم حبا لله ورسوله واختاروا الاسلام على ماكانوا فيه من
~~الشدة حتى كان الرجل يعصب الحجر على بطنه ليقيم صلبه من الجوع وكان الرجل
~~يتخذ الحفيرة فى الشتاء ماله دار غيرها وصح عن رسول الله عليه السلام انه
~~كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وقال عليه السلام

# " ابشروا يامعشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون
~~الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم "

# وذلك مقدار خمسمائة عام { يبتغون فضلا من الله ورضوانا } اى حال كونهم
~~طالبين منه تعالى رزقا فى الدنيا ومرضاة فى الآخرة وصفوا اولا بما يدل
~~على استحقاقهم للفيىء من الاخراج من الديار وقد أعاد ذلك ثانيا بما يوجب
~~تفخيم شأنهم ويؤكده فهو حال من واو واخرجوا وفى ذكر حالهم ترق من العالى
~~الى الأعلى فان رضوان الله اكبر من عطاء الدنيا ms6906 { وينصرون الله ورسوله }
~~عطف على يبتغون فهى حال مقدرة اى ناوين نصرة الله باعلاء دينه ونصرة
~~رسوله ببذل وجودهم فى طاعته او مقارنة فان خروجهم من بين الكفار مراغمين
~~لهم مهاجرين الى المدينة نصرة واى نصرة { اولئك } المهاجرون الموصوفون
~~بما ذكر من الصفات الحميدة { هم الصادقون } الراسخون فى الصدق حيث ظهر
~~ذلك بما فعلوا ظهورا بينا كأن الصدق مقصور عليهم لكمال آثاره الصدق صدقة
~~السر يعنى صدقه ملك سراست وصداق الجنة يعنى صداق سراى سرورست وصديق الحق
~~يعنى صديق بادشاه حق است راست كارى بيشه كن كاندر مصاف رستخيز، نيستند از
~~خشم حق جزرا استنكاران رستكار مصطفى عليه السلام كفت مامهتر كليت عالم
~~ايم وبهتر ذريت آدم ومارا بدين فخرنه شربتهاى كرم بردست مانهادند
~~وهديتهاى شريف بحجره مافرستادند ولباسهاى نفيس درمايوشيدند وطراز اعزاز
~~براستين ماكشيدند ومارا بدان هيج فخرنه كفتند مهترا بس اختيار توجيست
~~وافتخار توبجيست كفت اختيار ما آنست وافتخار مابدانست كه روزى ساعتى
~~جوييم وبا اين فقراى مهاجرين جون بلال وصهيب وسلمان وعمار ساعتى حديث
~~اوكييم

# بردل ذكر امتش نثارست مرا   وزفقر لباس اختيارست مرا  دينار ودرم بجه
~~كارست مرا   باحق همه كارجن بكارست مرا

# بدانكه فقر دواست يكى آنست كه رسول خدا ازان استعاذه كرده كفته أعوذ بك
~~من الفقر وديكر آنست كه رسول خدا كفته الفقر فخرى آن يكى نزديك بكفر واين
~~يكى نزديك بحق اما آن فقركه بكفر نزديك است فقر دلست كه علم وحكمت واخلاص
~~وصبر ورضا وتسليم وتوكل ازدل ببرد تادل ازين ولايتها درويش كردد وجون
~~زمين خراب شود دل خراب شود منزل شيطان كردد آنكه جون شيطان فرود آمد سباه
~~شيطان روى بوى نهند شهوت وغضب وحسد وشرك وشك وشبه ونفاق ونشان اين فقر آن
~~بودكه هرجه بيند همه كثر بيند سمع اوهمه مجاز شنود زبان همه دروغ وغيبت
~~كويد قدم بكوى همه ناشايست نهد اين آن فقرست كه رسول خدا كفت كاد الفقر
~~أن يكون كفرا الله انى أعوذ بك من ms6907 الفقر والكفر اما آن فقركه كفت الفقر
~~فخرى آنست كه مرداز دنيا برهنه كردد ودرين برهنكى بدين نزديك كردد وفى
~~الخبر

# " الايمان عريان ولباسه التقوى "

# هما نست كد متصوفه آنرا تجريد كويندكه مرد مجرد شوادز رسوم انسانيت
~~جنانكه تيغ مجرد شوادز نيام خويش وتيغ مادامكه درنيام باشد هنرش آشكارا
~~نكردد وفعل او بيدا نيايد همجنين دل تادر غلاف انسانيت است هنروى آشكارا
~~نكردد وازوى كارى نكشايد جون از غلاف انسانيت برهنه كردد صورتها وصفتها
~~درو بنمايد، وقال الشيخ نجم الدين الكاشفى رحمه الله الافتقار على ثلاثة
~~اقسام افتقار الى الله دون الغير واليه الاشارة بقوله عليه السلام

# " الفقر سواد الوجه فى الدارين "

# انتها وفى كل من الاحاديث المذكورة معان اخر جلية على اولى الالباب
~~وطعن اهل الحديث فى قوله

# " الفقر فخرى لكن معناه صحيح اللهم اغننى بالافتقار اليك "

# وسئل الحسين رحمه الله من الفقرآء قال

# " الذين وقفوا مع الحق راضين على جريان ارادته فيهم "

# وقال بعضهم هم الذين تركوا كل سبب وعلاقة ولم يلتفتوا من الكونين الى
~~شىء سوى ربهم فجعلهم الله ملوكا وخدمهم الاغنياء تشريفا لهم. وفى
~~التأويلات النجمية ابدل الله من ذوى القربى المهاجرين الى الله اى ذووا
~~القربى هم المهاجرون من قرية النفس الى مدينة الروح والقلب بالسير
~~والسلوك وقطع المفاوز النفسانية والبواد الحيوانية المخرجون من ديار
~~وجوداتهم واموال صفاتهم واخلاقهم الى حضرة خالقهم ورازقهم طالبين من فضله
~~وجوده وجوده ونور رضوان صفاته ونعوته ناصرين الله بمظهريتم لله الاسم
~~الجامع ورسوله بمظهريتهم لاحكامه وشرآئعه الظاهرة اولئك هم الصادقون فى
~~مقام الفناء عنهم فى ذواتهم وصفاتهم وافعالهم والبقاء به اى بذاته وصفاته
~~وافعاله جعلنا الله واياكم هكذا بفضله

### || [59.9]

# { والذين تبوأوا الدار والايمان } كلام مستأنف مسوق لمدح الانصار بخصال
~~حميدة من جملتها محبتهم للمهاجرين ورضاهم باختصاص الفيىء بهم احسن رضى
~~واكمله والانصار بنوا الاوس والخزرج ابنى حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر
~~بن حارثة ابن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد بن الغوث بن نيت ms6908 بن
~~مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان قال فى القاموس
~~قحطان بن عامر بن شالخ ابو حى انتهى وهو اصل العرب العرباء ومن الانصار
~~غسان كشداد ماء قرب الجحفة نزل عليه قوم من ولد الازد فشربوا منه فنسبوا
~~اليه وأصل البوآء مساواة الاجزآء فى المكان خلال النبو الذى هو منافاة
~~الاجزآء يقال مكان بوآء اذا لم يكن نابيا بنازله وبوأت له مكانا سويت
~~وروى انه عليه السلام كان يتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله وتبوؤا المنزل
~~اتخاذه منزلا والتمكن والاستقرار فيه فالمتبوأ فيه لابد أن يكون من قبيل
~~المنازل والامكنة والدار هى المدينة وتسمى قديما يثرب وحديثا طيبة وطابة
~~كذلك بخلاف الايمان فانه ليس من هذا القبيل فمعنى تبوئهم الدار والايمان
~~انهم اتخذوا المدينة والايمان مباءة وتمكنوا فيهما اشد تمكن على تنزيل
~~الحال منزلة المكان وقيل ضمن النبوؤ معنى اللزوم وقيل تبوأوا الدار
~~وأخلصوا الايمان او قبلوه او آثروه كقول من قال علفتها تبنا وماء باردا،
~~اى وسقيتها ماء باردا فاختصر الكلام وقيل غير ذلك. يقول الفقير لعل اصل
~~الكلام والذين تبوأوا دار الايمان فان المدينة يقال لها دار الايمان
~~لكونها مظهره ومأوى اصله كما يقال لها دار الهجرة وانما عدل الى ماذكر من
~~صورة العطف تنصيصا على ايمانهم اذ مجرد التبوء لايكفى فى المدح { من
~~قبلهم } اى من قبل هجرة المهاجرين فقدر المضاف لان الانصار لم يؤمنوا قبل
~~المهاجرين بل منهم من آمن قبل الهجرة ومنهم من آمن بعدها قال بعضهم مراد
~~انصارندكه درديار خود ايمان آوردند وبد وسال بيش ازقدوم حضرت مساجد
~~ساختند، وربوا الاسلام كما يربى الطير الفرخ قال فى الارشاد يجوز أن يجعل
~~اتخاذ الايمان مباءة ولزومه واخلاصه عبارة عن اقامة كافة حقوقه التى من
~~جملتها اظهار عامة شعائره واحكامه ولا ريب فى تقدم الانصار فى ذلك على
~~المهاجرين لظهور عجزهم عن اظهار بعضها لا عن اخلاصه قلبا واعتقادا اذ
~~لايتصور تقدمهم عليهم فى ذلك وفى الآية اشارة الى دار ms6909 القلب التى هى دار
~~الصدق والاخلاص والى الايمان الاختصاصى الوهبى بتحقيقه وتثبيته { يحبون
~~من هاجر اليهم } خبر للموصول اى يحبونهم من حيث مهاجرتهم اليهم لمحتبهم
~~الايمان ولان الله وحبيبه احباهم وحبيب الحبيب حبيب وفى كشف الاسرار
~~كنايتست ازمهمان دوستى انصار { ولايجدون فى صدورهم } اى فى نفوسهم { حاجة
~~} اى شيأ محتاجا اليه { مما اوتوا } اى مما اوتى المهاجرون من الفيىء
~~وغيره ومن بيانية يقال خذ منه حاجتك اى ماتحتاج اليه والمراد من نفى
~~الوجدان نفى العلم لان الوجدان فى النفس ادراك علمى وفيه من المبالغة
~~ماليس فى يعلمون وقال بعضهم طلب محتاج اليه يعنى ان نفوسهم لم تبتغ ما
~~اوتوا ولم تطمح الى شىء منه يحتاج اليه وقيل وجدا على تقديمهم عليهم
~~وغيظا وحسدا ونحو ذلك قال الراغب الحاجة الى الشىء الفقر اليه من محبته {
~~ويؤثرون } اى يقدمون المهاجرين فالمفعول محذوف { على انفهسم } فى كل شىء
~~من اسباب المعاش جودا وكرما حتى ان من كان عنده امرأتان كان ينزل عن
~~احداهما ويزوجها واحدا منهم والايثار عطاؤك ما أنت تحتاج اليه وفى الخبر

# " لم يجتمع فى الدنيا قوم قط الا وفيهم اسخياء وبخلاء الا فى الانصار
~~فان كلهم اسخياء مافيهم بخيل "

# { ولو كان بهم خصاصة } اى حاجة وخلة واصلها خصاص البيت وهى فرجة شبه
~~حالة الفقر والحاجة ببيت ذى فرج فى الاشتمال على مواضع الحاجة قال الراغب
~~عبر عن الفقر الذى لايسد بالخصاصة كما عبر عنه بالخلة والخص بيت من قصب
~~وشجر وذلك لما يرى منه من الخصاصة وكان عليه السلام قسم أموال بنى النضير
~~على المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن
~~خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة رضى الله عنهم وروى لم يعط الا رجلين
~~سهلا وابا دجانة فان الحارث بن الصمة قتل فى بئر معونة وقال لهم ان شئتم
~~قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم فى هذه الغنيمة وان شئتم
~~كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شىء من الغنيمة فقالت الانصار بل ms6910
~~نقسم لهم من أموالنا وديارانا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت
~~وكان عليه السلام أعطى بعض الاراضى وابقى بعضها يزرع له ولما أعطى
~~المهاجرين امرهم برد ما كان للانصار لاستغنائهم عنهم ولانهم ولم يكونوا
~~ملوكهم وانما كانوا دفعوا لهم تلك النخيل لينتفعوا بثمرها ويدخل فى
~~ايثارهم المهاجرين بالفيىء سائر الايثارات وعن انس رضى الله عنه انه قال
~~اهدى لرجل من الانصار رأس شاة وكان مجهودا فوجه به الى جار له زاعما انه
~~احوج اليه منه فوجه جاره ايضا الى آخر فلم يزل يبعث به واحدا الى آخر حتى
~~تداول ذلك الرأس سبعة بيوت الى أن رجع الى المجهود الاول قال حذيفة
~~العدوى انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لى ومعى شىء من الماء وانا اقول
~~ان كان به رمق سقيته فاذا أنا به فقلت اسقيك فأشار برأسه أن نعم فاذا
~~برجل يقول آه آه فأشار الى ابنى عمى ان انطلق اليه فاذا هو هشام بن العاص
~~فقلت أسقيك فأشار أن نعم فسمع آخر يقول آه آه فأشار هشام أن انطلق اليه
~~فجئت اليه فاذا هو قد مات فرجعت الى هشام فاذا هو قد مات فرجعت الى ابن
~~عمى فاذا هو قد مات وهذا من قبيل الايثار بالنفس وهو فوق الايثار بالمال

# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ   كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد

# وقال فى التكملة الصحيح ان الآية نزلت فى أبى طلحة الانصارى رضى الله
~~عنه حين نزل برسول الله عليه السلام ضيف ولمن يكن عنده مايضيفه به فقال
~~ألا رجلا يضيف هذا رحمه الله فقام أبو طلحة فانطلق به الى رحله وقال
~~لامرأته اكرمى ضيف رسول الله فنومت الصبية واطفأت السراج وجعل الضيف يأكل
~~وهما يريان انهما يأكلان معا ولايفعلان فنزلت الآية وكان قناعت السلف
~~اوفر ونفوسهم اقنع وبركتهم اكثر ونحن نؤثر أنفسنا على الغير فاذا وضعت
~~مائدة بين ايدينا يريد كل منا آن يأكل قبل الآخر ويأخذ اكثر مما يأخذ
~~الرفيق ولذلك لم توجد بركة ms6911 الطعام وينفد سريعا ويروى انه وقع بين ملك
~~ووزيره انه قال الملك ان العلماء احسن حالا واصلح بالا من الفقرآء وقال
~~الوزير بخلاف ذلك ثم قال الوزير نمتحنهما فى أمرين فبعث احدا بعدة آلاف
~~درهم الى اهل المدرسة فقال اذهب وقل لهم ان الملك امرنى أن أعطى هذه
~~الدراهم افضلكم واكملكم فمن هو فقال واحد منهم انا وقال الآخر كذب بل هو
~~انا وهكذا ادعى كل منهم الافضلية فقال الرسول لم يتميز الأفضل عندى ولم
~~أعرفه ولم يعط شيأ فعاد واخبر بما وقع ثم ارسل الوزير تلك الدراهم الى
~~اهل الخانقاه ففعلوا عكس مافعله العلماء واعطى بيده سيفا فقال اذهب فقل
~~لهم ان الملك امرنى أن اضرب عنق رئيسكم فمن هو فقال واحد انا وقال الآخر
~~بل انا وهكذا قال كل منهم ايثار ابقاء اخيه واختيار فدآء رفيقه بنفسه
~~فقال الرسول لم يتميز ماهو الواقع عندى فرجع وأخبر بما وقع فأرسل السيف
~~الى العلماء ففعلوا عكس ما فعله الفقرآء فحج بذلك الوزير على الامير وانت
~~تشاهد أن فقرآء زماننا على عكس هؤلاء الفقرآء فى البلاد والممالك قال أبو
~~يزيد البسطامى قدس سره غلبنى رجل شاب من اهل بلخ حيث قال لى ماحد الزهد
~~عندكم فقلت اذا وجدنا اكلنا واذا فقدنا صبرنا فقال هذا فعل كلاب بلخ
~~عندنا بل اذا فقدنا شكرنا واذا وجدنا آثرنا

# كريم كامل آنرامى شناسم اندرين دوران   كه كرنانى رسد آزآسياى جرخ
~~كردانش  زاستغناى همت باوجود فقر وبى بركى   زخود واكير دوسازد ننثار بى
~~نوا بانش

# وفى العوارف من اخلاق الصوفية الايثار والمواساة وحملهم على ذلك فرط
~~الشفقة والرحمة طبعا وقوة اليقين شرعا لانهم يؤثرون الموجود ويصبرون على
~~المفقود قال يوسف بن الحسين رحمه الله من رأى لنفسه ملكا لايصح له
~~الايثار لانه يرى نفسه احق بالشىء برؤية ملكه انما الايثار لمن يرى
~~الاشياء للحق فمن وصل اليه فهو احق به فاذا وصل شىء من ذلك اليه يرى نفسه
~~ويده فيه غصب اويد امانة يوصلها الى صاحبها ms6912 ويؤديها اليه، معاذ بن جبل
~~راديدندكه دربازار مكه ميكر ديد وزيره تره ميجيد وميكفت هذا ملكك مع رضاك
~~وملك الدنيا مع سخطك

# خيز يارا تابميخانه زمانى دم زنيم   آتش اندر ملكت آل بنى آدم زنيم
~~هرجه اسبابست جمع آييم وبس جمع آوريم   بس بحكم حال بيزارى همه برهم زنيم

# { ومن يوق شح نفسه } وهركه نكاه داشته شود ازبخل نفس او يعنى منع كند
~~نفس را از حب مال وبغض اتفاق الوقاية حفظ الشىء مما يؤذيه ويضره والشح
~~بالضم والكسر بخل مع حرص فيكون جامعا بين ذميمتين من صفات النفس وأضافته
~~الى النفس لانه غريزة فيها مقتضية للحرص على المنع الذى هو البخل اى ومن
~~يوق بتوفيق الله شحها حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض
~~الانفاق { فاولئك هم المفلحون } الفائزون بكل مطلوب الناجون من كل مكروه
~~والفلاح اسم لسعادة الدارين والجملة اعتراض وارد لمدح الانصار والثناء
~~عليهم فان الفتوة هى الاوصاف المذكورة فى حقهم فلهم جلائل الصفات ودقائق
~~الاحوال ولذا قال عليه السلام

# " آية الايمان حب الانصار وآية النفاق بغض الانصار "

# وقال عليه السلام

# " اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وابناء ابناء الانصار "

# قال السهروردى فى العوارف السخاء صفة غريزية فى مقابلة الشح والشح من
~~لوازم صقة النفس حكم الله بالفلاح لمن يوقى الشح اى لمن أنفق وبذل والنبى
~~عليه السلام نبه بقوله

# " ثلاث مهلكات وثلاث منجيات "

# فجعل احدى المهلكات شحا مطاعا ولم يقل مجرد الشح يكون مهلكا بل انما
~~يكون مهلكا اذا كان مطاعا فاما كونه موجودا فى النفس غير مطاع لاينكر ذلك
~~لانه من لوازم النفس مستمد من اصل جبلتها الترابى وفى التراب قبض وامساك
~~وليس ذلك بالعجب من الآدمى وهو جبلى فيه وانما العجب وجود السخاء فى
~~الغريزة وهو فى نفوس الصوفية الداعى لهم الى البذل والايثار والسخاء اتم
~~واكمل من الجود وفى مقابلة الجود البخل وفى مقابلة السخاء الشح الجود
~~والبخل يتطرق اليهما الاكتساب بطريق العادة بخلاف الشح والسخاء اذا كانا
~~من ضرورة الغريزة وكل ms6913 سخى جواد وليس كل جواد سخيا والحق تعالى لايوصف
~~بالسخاء لان السخاء من نتيحة الغرآئز والله تعالى منزه عن الغريزة والجود
~~يتطرق اليه الرياء ويأتى به الانسان متطلعا الى عوض من الخلق والثواب من
~~الله تعالى والسخاء لا يتطرق اليه الرياء لانه ينبع من النفس الزكية
~~المرتفعة عن الاعواض دنيا وآخرة لان طلب العوض مشعر بالبخل لكونه معلولا
~~بالعوض فما تمحض سخاء فالسخاء لأهل الصفاء والايثار لاهل الانوار وقال
~~الحسن رحمه الله الشح هو العمل بالمعاصى كأنه يشح بالطاعة فدخل فيه ماقيل
~~الشح أن تطمح عين الرجل الى ماليس له وقال عليه السلام

# " من الشح نظرك الى امرأة غيرك "

# وذلك فان الناظر يشح بالغض والعفة فلا يفلح وروى ان رجلا قال لعبد الله
~~بن مسعود رضى الله عنه انى أخاف أن اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اسمع
~~الله يقول { ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون } وأنا رجل شحيح لايكاد
~~يخرج من يدى شىء فقال عبدالله ليس المراد الشح الذى ذكر الله فى القرءآن
~~أن تأكل مال أخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبئس الشىء البخل وفسر الشح بغير
~~ذلك وعن الحكيم الترمذى قدس سره الشح اضر من الفقر لان الفقير يتسع اذا
~~وجد بخلاف الشحيح وعن أبى هريرة رضى الله عنه انه سمع رسول الله عليه
~~السلام يقول

# " لايجتمع غبار فى سبيل الله ودخان جنهم فى جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح
~~والايمان فى قلب عبد ابدا "

# وقال عليه السلام

# " من أدى الزكاة المفروضة وقرى الضيف واعطى فى النائبة فقد برىء من الشح
~~والشح اقبح من البخل "

# وقال عليه السلام

# " اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه اهلك من
~~كان قبلكم فحملهم على أن يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم "

# قال الحافظ

# احوال كنج قارون كايام داد برباد   باغنجة باز كويد تا زر نهان ندارد

# وقال المولى الجامى فى ذم الخسيس الشحيح

# هرجند زندلاف كرم مرد درم دوست   در يوزه احسان زدرا ونتوان كرد  ديرين
~~مثلى هست ms6914 كه از فضله حيوان   نار نج توان ساخت ولى بو نتوان كرد

### || [59.10]

# { والذين جاؤا من بعدهم } هم الذين هاجروا بعد ماقوى الاسلام فالمراد
~~جاؤا الى المدينة او التابعون باحسان وهم الذين بعد الفريقين الى يوم
~~القيامة ولذلك قيل ان الآية قد استوعبت جميع المؤمنين فالمراد حينئذ جاؤا
~~الى فضاء الوجود وفى الحديث

# " مثل امتى مثل المطر لايدرى اوله خير ام آخره "

# يعنى در منفعت وراحت همجون باران بهار انند بارانرانندكه اول آن بهترست
~~ياآخر نفعى است عامر او عامه خلق را حال امت من همجنين است همان درويشان
~~آخر الزمان آن شكستكان سرافكنده وهمين عزيزان وبزركوران صحابههمه
~~برادرانند ودر مقام منفعت وراحت همه يكدست ويكسانند هم كالقطر حيث ماوقع
~~نفع بر مثال بارانند ياران هركجاكه رسد نفع رساند هم در بوستان هم در
~~خارستان هم بريحان وهم بر ام غيلان همجنين اهل اسلام درراحت يكديكر ورأفت
~~بريكديكر يكسانند ويك نشانند { يقولون } خبر للموصول والجملة مسوقة
~~لمدحهم بمحتبهم لمن تقدمهم من المؤمنين ومراعاتهم لحقوق الآخرة فى الدين
~~والسبق بالايمان اى يدعون لهم قائلين { ربنا اغفر لنا } مافرط منا {
~~ولاخواننا } أى فى الدين الذى هو اعز واشرف عندهم من النسب { الذين
~~سبقونا بالايمان } وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم

# جو خواهى كه نامت بود جاودان   مكن نام نيك بزركان نهان

# قدموا انفسهم فى طلب المغفرة لما فى المشهور من ان العبد لابد أن يكون
~~مغفورا له حتى يستجاب دعاؤه لغيره وفيه حكم بعدم قبول دعاء العاصين قبل
~~أن يغفر لهم وليس كذلك كما دلت عليه الاخبار فلعل الوجه ان تقديم النفس
~~كونها اقرب النفوس مع ان فى الاستغفار اقرارا بالذنب فالاحسن للعبد أن
~~يرى اولا ذنب نفسه كذا فى بعض التفاسير يقول الفقير نفس المرء أقرب اليه
~~من نفس غيره فكل جلب او دفع فهو انما يطلبه اولا لنفسه لاعطاء حق الاقدم
~~واما غيره فهو بعده ومتأخر عنه وايضا ان ذنب نفسه مقطوع بالنسبة اليه
~~واما ذنب غيره فمحتمل فلعل الله قد غفر ms6915 له وهو لايدرى وايضا تقديمهم فى
~~مثل هذا المقام لايخلوا عن سوء أدب وسوء ظن فى حق السلف { ولاتجعل فى
~~قلوبنا غلا } اى حقدا وهو ذميمة فاحشة فورد المؤمن ليس بحقود يعنى كينه
~~كش. قال الراغب الغل والغلول تدرع الخيانة والعداوة لان الغلالة اسم
~~مايلبس بين الشعار والدثار وتستعار للدرع كما تستعار الدرع لها { للذين
~~آمنوا } على اطلاق صحابة او تابعين وفيه اشارة الى أن الحقد على غيرهم
~~لائق لغيرة الدين وان لم يكن الحسد لائقا قال الشيخ سعدى

# دلم خانه مهريارست وبس   از ان مى نكنجد درو كين كس

# { ربنا انك رؤف رحيم } اى مبالغ فى الرأفة والرحمة فحقيق بأن يجيب
~~دعاءنا وفى الآية دليل على ان الترحم والاستغفار واجب على المؤمنين
~~الآخرين للسابقين منهم لاسيما لآبائهم ولمعلمهم امور الدين قالت عائشة
~~رضى الله عنها امروا أن يستغفروا لهم فسبوهم وفى الحديث

# " لاتذهب هذه الامة حتى يلعن آخرها اولها "

# وعن عطاء قال قال عليه السلام

# " من حفظنى فى اصحابى كنت له يوم القيامة حافظا ومن شتم اصحابى فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس اجمعين "

# فالرافضة والخوارج ونحوهم شر الخلائق خارجون من اقسام المؤمنين لان الله
~~تعالى رتبهم على ثلاثة منازل المهاجرين والانصار والتابعين الموصوفين بما
~~ذكر الله فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من اقسامهم قال
~~حجة الاسلام الغزالى رحمه الله يحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل الحسين
~~رضى الله عنه وحكاياته وماجرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم فانه يهيج
~~بغض الصحابة والطعن فيهم وهم اعلام الدين وماوقع بينهم من المنازعات
~~فيحمل على محامل صحيحة فلعل ذلك الخطأ فى الاجتهاد لا لطلب الرياسة او
~~الدنيا كما لايخفى وقال فى شرح الترغيب والترهيب المسمى بفتح القريب
~~والحذر ثم الحذر من التعرض لما شجر بين الصحابة فانهم كلهم عدول خير
~~القرون مجتهدون مصيبهم له اجران ومخطئهم له أجر واحد وقال الشيخ عز الدين
~~بن عبدالسلام فى فصل آفات اللسان الخوض فى الباطل هو الكلام فى المعاصى
~~كحكاية أحوال الوقاع ms6916 ومجالس الخمور وتجبر الظلمة وحكاية مذاهب أهل
~~الاهوآء وكذا حكاية ماجرى بين الصحابة رضى الله عنهم

# اى دل از من اكر بجويى بند              رو باصحاب مصطفى دل بند  همه
~~ايشان آمده ذيشان   خواهشى كن شفاعتى زيشان

# وقال بعض أهل الاشارة ربنا اغفر لنا اى استر ظلمة وجودنا بنور وجودك
~~واستر وجودات اخواننا الذين سبقونا بالايمان وهم الروح والسر والقلب
~~السابقون فى السلوك من قرية النفس الى مدينة الروح المؤمنين بأن الفناء
~~الوجودى الامكانى يستلزم الوجود الواجبى الحقانى ولاتجعل فى قلوبنا شك
~~الاثنينية والغيرية للذين آمنوا باخوانية المؤمنين لقوله تعالى

# انما المؤمنون اخوة

# انك رؤف بمن شاهد الكثرة قائمة بالوحدة رحيم بمن شاهد الوحدة ظاهرة
~~بالكثرة وفى تكرير ربنا اظهار لكمال الضراعة وفى الأثر

# " من حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف "

# قال الامام الرازى اعلم ان العقل يدل على تقديم ذكر الله فى الدعاء لان
~~ذكر الله تعالى بالثناء والتعظيم بالنسبة الى جوهر الروح كالاكسير الاعظم
~~بالنسبة الى النحاس فكما ان ذرة من الاكسير اذا وقعت على عالم النحاس
~~انقلب الكل ذهبا ابريزا فكذا اذا وقعت ذرة من اكسير معرفة جلال الله
~~تعالى على جوهر الروح قوى صفاء وكمل اشراقا ومتى صار كذلك كانت قوته أقوى
~~وتأثيره اكمل وكان حضور الشىء المطلوب عنده اقوى واكمل وهذا هو السبب فى
~~تقديم الدعاء بالثناء انتهى والوارد فى القرءآن من الدعاء مذكور غالبا
~~بلفظ الرب فان على العبد أن يذكر اولا ايجاد الله واخراجه من العدم الى
~~الوجود الذى هو أصل المواهب ويتفكر فى تربية الله اياه ساعة فساعة واما
~~دعوات رسول الله عليه السلام فاكثرها الابتداء بقوله اللهم لانه مظهر
~~الاسم الجامع وقد كان يجمع بينهما ويقول اللهم ربنا كما جمع عيسى عليه
~~السلام وقال اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء والله سميع الدعاء
~~وقابل الرجاء

### || [59.11]

# { الم تر } استئناف لبيان التعجب مما جرى بين الكفرة والمنافقين من
~~الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة والمعنى آيانكاه نكرده يامحمد أو يا ms6917 من
~~له حظ من الخطاب { الى الذين نافقوا } من اهل المدينة قال الراغب النفق
~~الطريق النافذ والسرب فى الارض النافذ ومنه نافقاء اليربوع وقد نافق
~~اليربوع ونفق ومنه النفاق وهو الدخول فى الشرع من باب والخروج عنه من باب
~~على هذا نبه بقوله

# ان المنافقين هم الفاسقون

# اى الخارجون عن الشرع { يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب }
~~اللام للتبليغ والمراد بالاخوان بنوا النضير وبأخوتهم اما توافقهم فى
~~الكفر فان الكفر ملة واحدة او صداقتهم وموالاتهم { لئن اخرجتم } اللام
~~موطئة للقسم وهى اللام الداخلة على حرف الشرط بعد تمام القسم ظاهرا او
~~مقدرا ليؤذن ان الجواب له لا للشرط وقد تدخل علىغير الشرط والمعنى والله
~~لئن اخرجتم أيها لاخوان من دياركم وقراكم قسرا باخراج محمد واصحابه اياكم
~~منها { لنخرجن معكم } البتة ونذهبن فى صحبتكم اينما ذهبتم لتمام المحبة
~~بيننا وبينكم وهو جواب للقسم وجواب الشرط مضمر ولما كان جواب القسم وجواب
~~الشرط متماثلين اقتصر على جواب القسم واضمر جواب الشرط وجعل المذكور
~~جوابا للقسم بسعة وكذا قوله

# لا يخرجون معهم

# وقوله

# لا ينصرونهم

# كل واحد منهما جواب القسم ولذلك رفعت الافعال ولم تجزم وحذف جواب الشرط
~~لدلالة جواب القسم عليه { ولا نطيع فيكم } اى فى شأنكم { احدا } يمنعنا
~~من الخروج معكم { ابدا } وان طال الزمان ونصبه على الظرفية وهو لاستغراق
~~المستقبل كما ان الازل لاستغراق الماضى ولاستعمالهما فى طول الزمانين جدا
~~قد يضافان الى جمعهما فيقال أبد الآباد وازل الآزال واما السرمد
~~فلاستغراق الماضى والمستقبل يعنى لاستمرار الوجود لا الى نهاية فى
~~جانبهما ومنه قول المولى الجامى

# دردت زازل آيد تاروز ابد بايد   جوق شكر كزار دكس اين دولت سرمدرا

# { وان قوتلتم } اى قاتلكم محمد واصحابه حذفت منه اللام الموطئة {
~~لننصرنكم } اى لنعاوننكم على عدوكم ولا نخذلكم { والله يشهد انهم لكاذبون
~~} فى مواعيدهم المؤكدة بالايمان الفاجرة

### || [59.12]

# { لئن اخرجوا } قهرا واذلالا { لايخرجون معهم } الخ تكذيب لهم فى كل
~~واحد من اقوالهم على التفصيل بعد تكذيبهم فى الكل على الاجمال { ولئن ms6918
~~قوتلوا لاينصرونهم } وكانا الامر كذلك فان ابن أبى واصحابه ارسلوا الى
~~بنى النضير وذلك سرا ثم اخلفوهم يعنى ان ابن أبى ارسل اليهم لاتخرجوا من
~~دياركم واقيموا فى حصونكم فان معى ألفين من قومى وغيرهم من العرب يدخلون
~~حصنكم ويموتون عن آخرهم قبل أن يوصل اليكم وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من
~~غطفان فطمع بنوا النضير فيما قاله اللعين وهو جالس فى بيته حتى قال احد
~~سادات بنى النضير وهو سلام بن مشكم لحيى بن أخطب الذى كان هو المتولى
~~لامر بنى النضير والله ياحيى ان قول ابن ابى الباطل وليس بشىء وانما يريد
~~أن يورطك فى الهلكة حتى تحارب محمدا فيجلس فى بيته ويتركك فقال حيى نأبى
~~الا عداواة محمد والا قتاله فقال سلام فهو والله جلاؤنا من ارضنا وذهاب
~~أموالنا وشرفنا وسبى ذرارينا مع قتل مقاتلينا فكان ماكان كما سبق فى اول
~~السورة وفيه حجة بينة لصحة النبوة واعجاز القرءآن اما الاول فلانه أخبر
~~عما سيقع فوقع كما اخبر وذلك لان نزول الآية مقدم على الواقعة وعليه يدل
~~النظم فان كلمة ان للاستقبال واما الثانى فمن حيث الاخبار عن الغيب {
~~ولئن نصروهم } على الفرض والتقدير { ليولن الادبار } فرارا وانهزاما جمع
~~دبر ودبر الشىء خلاف القبل اى الخلف وتولية الادبار كناية عن الانهزام
~~الملزوم لتولية الادبار قال فى تاج المصادر التولية روى فراكردن وبشت
~~بكردانيدن. وهى من الاضداد { ثم لاينصرون } اى المنافقون بعد ذلك اى
~~يهلكهم الله ولاينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم بنصرهم اليهود او لينهزمن
~~اليهود ثم لاتنفعهم نصرة المنافقين وفى الآية تنبيه على ان من عصى الله
~~ورسوله وخالف الامر فهو مقهور فى الدنيا والآخرة وان كان سلطانا ذا منعة
~~وما يقع احيانا من الفرصة فاستدرج وغايته الى الخذلان

# صعوه كوبا عقاب سازد جنك   دهد از خون خود برش رارنك

# واشارة الى ان الهوى وصفاته كالمنافقين والنفس الكافرة واتباعها كاليهود
~~وبينهما اخوة وهى الظلمة الذاتية والصفاتية وبين حقائقهما وحقائق الروح
~~والسر والقلب تنافر كتنافر النور والظلمة فالهوى وصفاته يقولون للنفس ms6919
~~وصفاتها لان اخرجكم الروح والسر والقلب من ديار وجوداتكم وأنانياتكم بسبب
~~غلبة انوارهم على ظلمات وجوداتكم لنخرجن معكم ولاتخالفكم وان قوتلتم بسيف
~~الرياضة ورمح المجاهدة نقويكم بالقوى الشهوانية الحيوانية البهيمية
~~السبعية وهم لايقدرون على شىء بغير اذن الله فهم كاذبون فى قولهم ولايخرج
~~الهوى وصفاته معهم لان الهوى والنفس وان كانا متحدين بالذات لكنهما
~~مختلفان بالصفات كاختلاف زيد وعمرو فى الصفات واتحادهما فى الذات وهو
~~الانسانية وارتفاع احدهما لايستلزم ارتفاع الآخر والهوى بسبب غلبة
~~روحانية القالب عليه يميل الى الروح تارة وبسبب غلطته ايضا يميل الى
~~النفس اخرى فلا ينصر النفس دآئما ولئن نصرها بنفخ نار الظلمة فى حطب
~~وجودها لينهزم بسبب سطوات اشعة انوار الروح والسر والقلب انهزام النور من
~~الظلمة ونفار الليل من النهار ألا ان حزب الله هم الغالبون

### || [59.13]

# { لانتم } يامعشر المسلمين وبالفارسية هرآينه شماكه مؤمنانيد { اشد رهبة
~~} الرهبة مخافة مع تحزن واضطراب وهى هنا مصدر من المبنى للمفعول وهو رهب
~~اى أشد مرهوبية وذلك لان أنتم خطاب للمسلمين والخوف ليس واقعا منهم بل من
~~المنافقين فالمخاطبون مرهوبون غير خائفين { فى صدورهم } اى صدور
~~المنافقين { من الله } اى من رهبة الله بمعنى مرهوبيته قال فى الكشاف
~~قوله فى صدورهم دال على نفاقهم يعنى انهم يظهرون لكم فى العلانية خوف
~~الله وأنتم اهيب فى صدورهم من الله فان قلت كأنهم كانوا يرهبون من الله
~~حتى يكون رهبتهم منه أشد قلت معناه ان رهبتهم فى السر منكم أشد من رهبتهم
~~من الله التى يظهرونها لكم وكانوا يظهرون رهبة شديدة من الله. يقول
~~الفقير انما رهبوا من المؤمنين لظهور نور الله فيهم فكما ان الظلمة تنفر
~~من النور ولاتقاومه فكذا أهل الظلمة ينفر من أهل النور ولايقوم معه
~~ومرادنا بالظلمة ظلمة الشرك والكفر والرياء والنفاق وبالنور نور التوحيد
~~والايمان والاخلاص والتقوى ولذلك قال تعالى

# اعلموا ان الله مع المتقين

# حيث ان الله تعالى اثبت معيته لأهل التقوى فنصرهم على مخالفيهم { ذلك }
~~اى ماذكر من كون رهبتهم منكم أشد من ms6920 رهبة الله { بانهم } اى بسبب انهم {
~~قوم لايفقهون } اى شيأ حتى يعلموا عظمة الله تعالى فيخشوه حق خشيته قال
~~بعض الكبار ليس العظمة بصفة للحق تعالى على التحقيق انما هى صفة للقلوب
~~العارفة به فهى عليها كالردآء على لابسه ولو كانت العظمة وصفا للعظيم
~~لعظم كل من رأه ولم يعرفه وفى الحديث

# " ان الله يتجلى يوم القيامة لهذه الامة وفيها منافقوها فيقول أنا ربكم
~~فيستعيذون به منه ولايجدون له تعظيما وينكرونه لجهلهم به "

# فاذا تجلى لهم فى العلامة التى يعرفونه بها وجدوا عظمته فى قلوبهم وخروا
~~له ساجدين والحق اذا تجلى لقلب عبد ذهب منه اخطار الاكوان ومابقى الا
~~عظمة الحق وجلاله وفيه تنبيه على ان من علامات الفقه أن يكون خوف العبد
~~من الله أشد من خوفه من الغير وتقبيح لحال اكثر الناس على ماترى وتشاهد
~~قال عليه السلام

# " من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين "

# قال بعض العارفين الفقيه عند أهل الله هو الذى لايخاف الا من مولاه ولا
~~يراقب الا اياه ولا يلتفت الى ماسواه ولا يرجوا الخير من الغير ويطير فى
~~طلبه طيران الطير قال بعض الكبار لاينقص الكمل من الرجال خوفهم من سبع او
~~ظالم او نحو ذلك لان الجزع فى النشأة الانسانية اصلى فالنفوس ابدا مجبولة
~~على الخوف ولذة الوجود بعد العدم لايعدلها لذة وتوهم العدم العينى له ألم
~~شديد فى النفوس لايعرف قدره الا العلماء بالله فكل نفس تجزع من العدم أن
~~يلحق بها او بما يقاربها وتهرب منه وترتاع وتخاف على ذهاب عينها فالكامل
~~اضعف الخلق فى نفسه لما يشهده من الضعف فى تألمه بقرصة برغوث فهو آدم
~~ملئان بذله وفقره مع شهوده اصله علما وحالا وكشفا ولذلك لم يصدر قط من
~~رسول ولا نبى ولا ولى كامل فى وقت حضوره انه ادعى دعوى تناقض العبودية
~~ابدا

### || [59.14]

# { لايقاتلونكم } اى اليهود والمنافقون بمعنى لايقدرون على قتالكم
~~ولايجترئون عليه { جميعا } اى مجتمعين متفقين فى موطن من المواطن { الا
~~فى قرى } جمع قرية ms6921 وهى مجتمع الناس للتوطن { محصنة } محكمة بالدروب
~~والخنادق وما اشبه ذلك قال الراغب اى مجعولة بالاحكام كالحصون { او من
~~ورآء جدر } دون أن يحضروا لكم ويبارزوكم اى يشافهوكم بالمحاربة لفرط
~~رهبتهم جمع جدار وهو كالحائط الا ان الحائط يقال اعتبارا بالاحاطة
~~بالمكان والجدار يقال اعتبار بالنتو والارتفاع ولذا قيل جدر الشجر اذا
~~خرج ورقه كأنه حمص وجدر الصبى اذا خرج جدرية تشبيها بجدر الشجر { بأسهم
~~بينهم شديد } استئناف سيق لبيان ان ماذكر من رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم فى
~~انفسهم فان بأسهم وحربهم بالنسبة الى اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم
~~بالنسبة اليكم بما قذف الله فى قلوبهم من الرعب وايضا ان الشجاع يجبن
~~والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله قال فى كشف الاسرار اذا أراد الله نصرة
~~قوم استأسد أرنبهم واذا أراد الله قهر قوم استرنب اسدهم

# اكر مردى ازمردى خود مكوى   نه هرشهسوارى بدر برى كوى

# ان قيل ان البأس شدة الحرب فما الحاجة الى الحكم عليه بشديد أجيب بأنه
~~أريد من البأس هنا مطلق الحرب فاخبر بشدته لتصريح الشدة او أريد المبالغة
~~فى اثبات الشدة لبأسهم مبالغة فى شدة بأس المؤمنين لغلبته على بأسهم
~~بتأييد الله ونصرته لهم عليهم والظرف متعلق بشديد والتقديم للحصر ويجوز
~~أن يكون متعلقا بمقدر صفة او حالا اى بأسهم الواقع بينهم او واقعا بينهم
~~فقولهم الظرف الواقع بعد المعرفة يكون حالا البتة ليس بمرضى فان الامرين
~~جائزان بل قد ترجح الصفة { تحسبهم } يا محمد او يأكل من يسمع ويعقل {
~~جميعا } مجتمعين متفقين ذوى ألفة واتحاد { وقلوبهم شتى } اى والحال ان
~~قلوبهم متفرقة لا الفة بينها فهم بخلاف من وصفهم بقوله

# ولكن الله ألف بينهم

# جمع شتيت كمرضى ومريض وبالفارسية براكنده وبريشان، يقال شت يشت شتا
~~وشتاتا وشتيتا فرق وافترق كانشت وتشتت وجاؤا اشتاتا اى متفرقين فى النظام
~~وفى الآية تشجيع لقلوب المؤمنين على قتالهم وتجسير لهم وان اللائق
~~بالمؤمن الاتفاق والاتحاد صورة ومعنى كما كان المؤمنون متفقين فى عهد
~~النبى عليه السلام ويقال الاتفاق ms6922 قوة والافتراق هلكة والعدو ابليس يظفر
~~فى الافتراق بمراده قال سهل أهل الحق مجتمعون ابدا موافقون وان تفرقوا
~~بالابدان وتباينوا بالظواهر واهل الباطن متفرقون ابدا وان اجتمعوا
~~بالابدان وتوافقوا بالظواهر لان الله تعالى يقول { تحسبهم } الخ { ذلك
~~بأنهم } اى ماذكر من تشتت قلوبهم بسبب انهم { قوم لايعقلون } اى لايعقلون
~~شيأ حتى يعرفوا الحق ويتبعوه وتطمئن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن
~~قوس واحدة فيقعون فى تيه الضلال وتتشتت قلوبهم حسب تشتت طرقه وتفرق فنونه
~~وتشتت القلوب يوهن قواهم لان صلاح القلب يؤدى الى صلاح الجسد وفساده الى
~~فساده كما قالوا كل اناء يترشح بما فيه علم ان الله تعالى ذم الكفار فى
~~القرءآن بكل من عدم الفقه والعلم والعقل قال الراغب الفقه هو التوصل الى
~~علم غائب بعلم شاهد فهو أخص من العلم والعلم ادراك الشىء بحقيقته وهو
~~نظرى وعملى وايضا عقلى وسمعى والعقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم
~~ويقال للعلم الذى يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير
~~المؤمنين على رضى الله عنه، وان العقل عقلان، فمسموع ومطبوع، ولاينفع
~~مطبوع، اذا لم يك مسموع، كما لاتنفع الشمس، وضوء العين ممنوع، والى الاول
~~أشار عليه السلام بقوله

# " ماخلق الله شيأ اكرم عليه من العقل "

# والى الثانى أشار بقوله

# " ماكسب احد شيئا افضل من عقل يهديه الى هدى او يرده عن ردى "

# وهذا العقل هو المعنى بقوله

# ومايعقلها الا العالمون

# وكل موضع ذم الكفار بعدم العقل فاشار الى الثانى دون الاول وكل موضع رفع
~~التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الى الاول انتهى. وفى الحديث

# " العقل نور فى القلب يفرق به بين الحق والباطل "

# وعن انس رضى الله عنه قيل يارسول الله الرجل يكون حسن العقل كثير الذنوب
~~قال

# " وما من آدمى الا له ذنوب وخطايا يقترفها فمن كان سجيته العقل وغريزته
~~اليقين لم تضره ذنوبه "

# قيل كيف ذلك يارسول الله قال

# " لانه كلما اخطأ لم يلبث أن يتدارك ذلك بتوبة وندامة على ما كان منه
~~فيمحو ذنوبه ويبقى له ms6923 فضل يدخل به الجنة "

# وعنه ايضا رضى الله عنه أتى قوم على رجل عند رسول الله حتى بالغوا فى
~~الثناء بخصال الخير فقال رسول الله

# " كيف عقل الرجل "

# فقالوا يارسول الله نخبرك عنه باجتهاده فى العبادة واصناف الخير وتسألنا
~~عن عقله فقال نبى الله

# " ان الأحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يرتفع العباد غدا فى
~~الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم "

# قال على بن عبيدة العقل ملك والخصال رعية فاذا ضعف عن القيام عليها وصل
~~الخلل اليها فسمعه اعرابى فقال هذا الكلام يقطر عسله وقال بعضهم اذا كمل
~~العقول نقص الفضول اى لان العقل يعقله ويمنعه عما لا يعنيه كل شىء اذا
~~كثر رخص غير العقل فانه اذا كثر غلا وقال اعرابى لو صور العقل لاضلمت معه
~~الشمس ولو صور الحمق لاضاء معه الليل فالعقل انور شىء والحمق اظلمه وقيل
~~العاقل يعيش بعقله حيث كان كما يعيش الأسد بقوته اى ففى العقل قوة شجاعة
~~الأسد ويعلم منه بالمقايسة ان فى الحمق ضعف حال الأرنب ونحوه

# كشتى بى لنكر آمد مردشر   كه زباد كر نيابد او حذر  لنكر عقلست عاقل را
~~امان   لنكرى در يوزه كن از عاقلان

### || [59.15-16]

# { كمثل الذين من قبلهم } خبر متبدأ محذوف تقديره مثلهم اى مثل المذكورين
~~من اليهود والمنافقين وصفتهم العجيبة وحالهم الغريبة كمثل أهل بدر وهم
~~مشركوا اهل مكة او كمثل بنى قينقاع على ماقيل انهم اخرجوا قبل بنى النضير
~~وبنوا قينقاع مثلثة النون والضم اشهر كانوا اشجع اليهود واكثرهم اموالا
~~فلما كانت وقعة بدر اظهروا البغى والحسد ونبذوا العهد كبنى النضير
~~فأخرجهم رسول الله من المدينة الى الشأم اى لان قريتهم كانت من اعمالها
~~ودعا عليهم فلم يدر الحول عليهم حتى هلكوا اجمعون وقد عرفت قصتهم فى
~~الجلد الاول { قريبا } انتصابه بمثل اذ التقادير كوقوع مثل الذين الخ
~~يعنى بدلالة المقام لا لاقتضاء الاقرب اى فى زمان قريب قال مجاهد كانت
~~وقعة بدر قبل غزوة بنى النضير بستة اشهر فلذلك ms6924 قال قريبا فتكون قبل وقعة
~~أحد وقيل بسنتين فتكون تلك الغزوة فى السنة الرابعة لان غزوة بنى النضير
~~كانت بعد أحد وهى كانت بعد بدر بسنة { ذاقوا وبال امرهم } قال الراغب
~~الوبل والوابل المطر الثقيل القطار ولمراعاة الثقل قيل للامر الذى يخاف
~~ضرره وبال وطعام وبيل والامر واحد الامور لا الاوامر اى ذاقوا سوء عاقبة
~~كفرهم فى الدنيا وهو عذاب القتل ببدر وكانت غزوة بدر فى رمضان من السنة
~~الثانية من الهجرة قبل غزوة بنى النضير { ولهم } فى الآخرة { عذاب أليم }
~~مؤلم لايقادر قدره حيث يكون مافى الدنيا بالنسبة اليه كالذوق بالنسبة الى
~~الاكل والمعنى ان حال هؤلاء كحال اولئك فى الدنيا والآخرة لكن لاعلى ان
~~حال كلهم كحالهم بل حال بعضهم الذين هم اليهود كذلك واما حال المنافقين
~~فهو مانطق به قوله تعالى { كمثل الشيطان } فان خبر ثان للمبتدأ المقدر
~~مبين لحالهم متضمن لحال اخرى لليهود وهى اغترارهم بمقالة المنافقين اوله
~~وخيبتهم آخرا وقد اجمل فى النظم الكريم حيث اسند كل من الخبرين الى
~~المقدر المضاف الى ضمير الفريقين من غير تعيين ما أسند اليه بخصوصة ثقة
~~بأن السامع يرد كلا من المثلين الى مايماثله كأنه قيل مثل اليهود فى حلول
~~العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم ومثل المنافقين فى اغرآئهم اياهم على
~~القتال حسبما حكى عنهم كمثل الشيطان { اذ قال للانسان اكفر } قول الشيطان
~~مجاز عن الاغوآء والآغراء اى اغراء على الكفر اغرآء الآمر المأمور على
~~المأمور به { فلما كفر } الانسان المذكور اطاعة لاغوآئه وتبعا لاهوآئه {
~~قال } الشيطان { انى بريىء منك } اى بعيد عن عملك وأملك غير راض بكفرك
~~وشركك وبالفارسية من بيزارم ازتو، يقال برىء يبرأ فهو بريىء واصل البرء
~~والبرآءة والتبرى التفصى مما يكره مجاورته قال العلماء ان أريد بالانسان
~~الجنس فهذا التبرى من الشيطان يكون يوم القيامة كما ينبىء عنه قوله تعالى
~~{ انى اخاف الله رب العالمين } وان أريد ابو جهل على أن يكون اللام للعهد
~~فقوله تعالى { اكفر } اى دم على الكفر.

# بس جون ms6925 برآن ثبات ورزيد ونهاك شرك درزمين دل او استحكام يافت، قال انى
~~الخى عبارة عن قول ابليس له يوم بدر لاغالب لكم اليوم من الناس وانى جار
~~لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال انى بريىء منكم انى أرى
~~مالاترون انى أخاف الله والله شديد العقاب يعنى لما قاتلوا ورأى ابليس
~~جبرآئيل مع محمد عليهما السلام خافه فتبرأ منهم وانهزم قال بعضهم هذا من
~~كذبات اللعين وانه لو خاف حقيقة وقال صدقا لما استمر على ما ادى الى
~~الخوف بعد ذلك كيف وقد طلب الانظار الى البعث للاغوآء وقال أبو الليث قال
~~ذلك على وجه الاستهزآء ولا بعد ان يقول له ليوقعه فى الحسرة والحرقة
~~انتهى، يقول الفقير الظاهر ان الشيطان يستشعر فى بعض المواد جلال الله
~~تعالى وعظمته فيخافه حذرا من المؤآخذة العاجلة وان كان منظرا ولا شك ان
~~كل احد يخاف السطوة الالهية عند طهور اماراتها ألا ترى الى قوله تعالى

# وظنوا انهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين

# على ان نحو قاطع الطريق وقاتل النفس ربما فعل ما فعل وهو خائف من الأخذ

### || [59.17]

# { فكان عاقتبهما } اى عاقبة الشيطان وذلك الانسان وهو بالنصب على انه
~~خبر كان واسمها قوله { أنهما فى النار } وقرىء بالعكس وهو اوضح { خالدين
~~فيها } مقيمين لايبرحان وهو حال من الضمير المقدر فى الجار والمجرور
~~المستقر وروى خالدان على انه خبرأن وفى النار لغو لتعلقه بخالدان { وذلك
~~} اى الخلود فى النار { جزاء الظالمين } على الاطلاق دون هؤلاء خاصة وقال
~~بعض أهل التفسير المراد بالانسان برصيصا الراهب من بنى اسرآئيل، در روز
~~كار فترت صومعه ساخته بود هفتاد سال دران صومعه مجاور كشته وخدايرا
~~برستيده وابليس دركار وى فرومانده روزى مرده شياطين راجمع كرد وكفت من
~~يكفينى امر هذا الرجل يكى كفت من اين كار كفايت كنم ومراد تو ازوى حاصل
~~كنم بدر صومعه وى رفت برزى راهبان ومتعبدان كفت مرد راهم عزلت وخلوت مى
~~طلبم تراجه زيان اكر من بصحبت توبيايم ودر ms6926 خلوت خدايرا عبادت كنم برصيصا
~~بصحبت وى تن درنداد وكفت انى لفى شغل عنك يعنى مرادر عبادت الله جندان
~~شغلست كه براوى صحبت تونيست وعادت برصيصا آن بودكه جون درنمازشدى ده روز
~~از نماز بيرون نيمادى وروزه دار بود وهرده روز افطار كردى شيطان برابر
~~صومعه وى درنماز يستاد وجهد وعبادت خود برجهد وعبادت برصيصا اورا بخود
~~راه داد جون آن عبادت وجهد فراوان وى ديد وخودرا در جنب وى قاصر ديد آنكه
~~شيطان بعدازيك سال كفت مرا رفيقى ديكر است وظن من جنان بودكه تعبد
~~واجتهاد توازوى زيادتست اكنون كه ترا ديدم نه جنانست كه مى بنداشتم وبا
~~نزديك وى ميروم برصيصا مفارقت وى كراهيت داشت وبصحبت وى رغبتى تمام مى
~~نمود شيطان كفت مرانا جارست رفتن اما ترا دعايى آموزم كه بيمار ومبتلى
~~وديوانه كه بروى خوانى در وقت الله تعالى اورا شفادهد وترا اين به بشاد
~~ازهزار عبادت كه كننى كه خلق خدا يرا ازتو نفع بودو راحت برصيصا كفت اين
~~نه كار منست كه آنكه از وقت ورد خود بازمانم وسيرت وسريرت من در شغل مردم
~~شود شيطان تا آنكه ميكوشيدكه آن دعا ويرا درآموخت واورا برسر آن خانه كفت
~~ان بصاحبكم جنونا فأعالجه جون اوراديد كفت انى لا اقوى على جنه يعنى من
~~باديو او برنيايم لكن شمارا رشاد كنم بكسى كه اورا دعا كند در وقت شفا
~~يابد واو برصيصاى راهب است كه در صومعه نشيند اورا بروى بردند ودعا كرد
~~وآن ديو ازوى باشد وصحت يافت بس اين شيطان برفت وزنى را از دختران ملوك
~~بنى اسرآئيل رنجه وديوانه كرد وآن زن جمال باكمال داشت واورا سه برادر
~~بودند شيطان بصورت طبيب بيش ايشان رفت وآن دختررا بوى نمودند كفت ان الذى
~~عرض لها مارد لايطاق ولكن سأرشدكم الى من يدعو له يعنى بران راهب شويدكه
~~دعا كند وشفايابد كفتند ترسيم كه فرمان مانبرد كفت صومعه سازيد درجنت
~~صومعه وى وزن را دران ms6927 صومعة بخابايد وباوى كوييد اين امانت است بنزديك
~~تونهاديم ومارفيتم ازبهر خدا واميد ثواب نظر ازوى بازمكير ودعايى كن
~~تاشفايابد ايشان همجنان كردند وراهب از صومعه خود بزير آمد واورا ديد زنى
~~بغايت جمال واز جمال وى درفتنه افتاد شيطان او را آن ساعت وسوسه كردكه
~~واقعها ثم تب زيرا كه درتوبه كشاده ورحمت خدا فراوانست راهب بفرمان شيطان
~~كام خود ازوى برداشت وزن بار كرفت راهب بشيمان كشت واز فضيحت ترسيد همان
~~شيطان دردل وى افكندكه اين زن را ببايد كشت وبنهان بايد كرد جون برادران
~~آيند كويم كه ديواورا ببرد وايشان مرا براست دراند واز فضيحت ايمن كردم
~~آنكه از زنا واز قتل توبه كنم برصيصا اورا كشت ودفن كرد جون برادران
~~آمدند وخواهر را نديدند كفت جاء شيطانها فذهب بهاولم اقو عليه ايشان اورا
~~راست داشتند وباز كستند شيطان آن برادر انرا بخواب نمودكه راهب خواهر شما
~~كشت ودر فلان جايكه دفن كرد سه شب ببابى ايشانرا جنين خواب مى نمود
~~تاايشان رفتند وخواهر را كشته از خاك برداشتند برادران اورا ازصومعه بزير
~~آوردند وصومعه خراب كردند واورا بيش بادشاه وقت بردند تا بفعل وكناه خود
~~مقر آمد وبادشاه بفرمود تا اورا بردار كنند آن ساعت شيطان برا بروى آمد
~~وكفت اين همه ساخته وآراسته منست اكر آنجه من فرمايم بجاى آرى ترا نجات
~~وخلاص بديد آيد كفت هرجه فرمايى ترا اطاعت كنم كفت مراسجده بكن آن بدبخت
~~اورا سجده كرد وكافر كشت واورا در كفر بردار كردند وشيطان آنكه كفت انى
~~برىء منك انى أخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما يعنى الشيطان وبرصيصا
~~العابد كان آخر امرهما انهما فى النار خالدين فيها وذلك جزآء الظالمين

# خيالات نادان خلوت نشين   بهم بركند عاقبت كفر ودين  كزودست بايد كزو
~~برخورى   نبايد كه فرمان دشمن برى  بى نيك مردان ببايد شتافت   كه هركين
~~سعادت طلب كرديافت  وليكن تو دنبال ديو خسى   ندانم كه در صالحان كى رسى

# والمراد من ms6928 هذا الشيطان هو الشيطان الابيض الذى يأتى الصلحاء فى صورة
~~الحق قال الكاشفى آن بى سعادت بعد از عبادت هفتاد سال بورطه شقاوت ابدى
~~كرفتار كشت، غافل مشوكه مركب مردان مردرا، درسنكلاخ وسوسه بيها بريد اند
~~وفى زهرة الرياض غير الله الايمان على برصيصا بعدما عبدالله مائتين
~~وعشرين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين وكان ستون ألفا من تلامذته يمشون
~~فى الهوآء ببركته وعبد الله حتى تعجب الملائكة من عبادته قال الله تعالى
~~لهم لماذا تتعجبون منه انى لاعلم مالا تعلمون ففىعلمى انه يكفر ويدخل
~~النار ابدا فسمع ابليس وعلم ان هلاكه على يده فجاء الى صومعته على شبه
~~عابد وقد لبس المسح فناداه فقال له برصيصا من أنت وما تريد قال انا عابد
~~اكون لك عونا على عبادة الله قال له برصيصا من أراد عبادة الله فالله
~~يكفيه صاحبا فقام ابليس يعبد الله ثلاثة ايام ولم يأكل ولم يشرب قال
~~برصيصا انا افطر وانام وآكل واشرب وأنت لاتأكل ثم قال انى عبدت الله
~~مائتين وعشرين سنة فلا أقدر على ترك الأكل والشرب قال ابليس انا اذنبت
~~ذنبا فمتى ذكرته يتنغص على النوم والأكل والشرب قال برصيصا ماحيلتى حتى
~~اصير مثلك قال اذهب واعص الله ثم تب اليه فانه رحيم حتى تجد حلاوة الطاعة
~~قال كيف اعصيه بعد عبادته كذا وكذا سنة قال ابليس الانسان اذا اذنب يحتاج
~~الى المعذرة قال اى ذنب تشير به قال الزنى قال لا أفعله قال أن تقتل
~~مؤمنا قال لا أفعله قال اشرب الخمر المسكر فانه اهون وخصمك الله قال اين
~~أجده قال اذهب الى قرية كذا فذهب فرأى امرأة جميلة تبيع خمرا فاشترى منها
~~الخمر وشربها وسكر وزنى بها فدخل عليهما زوجها فضربه وقتله ثم ان ابليس
~~تمثل فى صورة الانسان وسعى به الى السلطان فأخذه وجلده للخمر ثمانين جلدة
~~وللزنى مائة وامر بالصلب لاجل الدم فلما صلب جاء اليه ابليس فى تلك
~~الصورة قال كيف ترى حالك قال من أطاع قرين ms6929 السوء فجزآؤه هكذا قال ابليس
~~كنت فى بلائك مائتين وعشرين سنة حتى صلبتك فلو أردت النزول انزلتك قال
~~أريد واعطيك ماتريد قال اسجد لى مرة واحدة قال كيف اسجد على الخشب قال
~~اسجد بالايماء فسجد وكفر فذلك قوله تعالى

# كمثل الشيطان

# الخ قال ابن عطية هذا اى كون المراد بالانسان برصيصا العابد ضعيف
~~والتأويل الاول هو وجه الكلام وفى القصة تحذير عن فتنة النساء روى انه
~~عليه السلام كان يصلى فى بيت ام سلمة رضى الله عنها فقام عمر بن ام سلمة
~~ليمر بين يديه فأشار اليه ان قف فوقف ثم قامت زينب بنت ام سلمة لتمر بين
~~يديه فأشار اليها أن قفى فأبت ومرت فلما فرغ من صلاته نظر اليها وقال

# " ناقصات العقل ناقصات الدين صواحب يوسف صواحب كرسف يغلبن الكرام
~~ويغلبهن اللئام "

# قال الخبازى فى حواشى الهداية قال مولانا حميد الدين رحمه الله كرسف اسم
~~زاهد وقع فى الفتنة بسبب امراة وقال المطرزى فى المغرب كرسف رجل من زهاد
~~بنى اسرآئيل كان يقوم الليل ويصوم النهار فكفر بسبب امرأة عشقها ثم
~~تداركه الله بما سلف منه فتاب عليه هكذا فى الفردوس ومنه الحديث

# " صاحبات يوسف صاحبات كرسف "

# انتهى. قال ابن عباس رضى الله عنهما وكانت الرهبان فى بنى اسرائيل
~~لايمشون الا بالتقية والكتمان وطمع أهل الفجور والفسق فى الاخبار فرموهم
~~بالبهتان والقبيح حتى كان امر جريج الراهب فلما برأه الله مما رموه به
~~انبسطت بعدها الرهبان وظهروا للناس وفى الحديث

# " كان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة كان فيها فأتته امه وهو يصلى فقالت
~~ياجريج فقال أى بقلبه اى رب امى وصلاتى فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان
~~الغد أتته وهو يصلى فقالت ياجريج فقال اى رب امى وصلاتى فأقبل على صلاته
~~فانصرفت فلما كان الغد أتته فقالت ياجريج فقال اى رب امى وصلاتى فأقبل
~~على صلاته فقالت اللهم لاتمته حتى ينظر الى وجوه المومسات فتذاكر بنوا
~~اسرآئيل جريجا وعبادته وكانت امرأة بغى يتمثل بحسنها فقالت ان شئتم
~~لافتننه ms6930 لكم قال اى النبى عليه السلام فتعرضت له فلم يلتفت اليها فأتت
~~راعيا كان يأوى الى صومعته فامكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت
~~قالت هو من جريج فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال ما
~~شأنكم فقالوا زنيت بهذه البغى فولدت منك فقال أين الصبى فجاؤا به فقال
~~دعونى حتى أصلى فصلى فلما انصرف أتى بالصبى فطعن فى بطنه وقال ياغلام من
~~أبوك فقال فلان الراعى قال اى النبى عليه السلام فأقبلوا على جريج
~~يقبلونه ويتمسحون به وقالوا له نبنى لك صومعتك من ذهب قال لا اعيدوها من
~~طين كما كانت ففعلوا وبينا صبى يرضع من امه فمر رجل راكبا على دابة فارهة
~~وهيئته حسنة فقالت امه اللهم اجعل ابنى مثل هذا فترك الثدى واقبل عليه
~~فنظر اليه فقال اللهم لاتجعلنى مثله ثم اقبل على ثديه فجعل يرتضع قال اى
~~الراوى وهو أبو هريرة رضى الله عنه فكأنى انظر الى رسول الله عليه السلام
~~وهو يحكى ارتضاعه بأصابعه السبابة فى فمه فجعل يمصها قال اى النبى عليه
~~السلام ومر بجارية وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقت وهى تقول حسبى الله
~~ونعم الوكيل فقالت امه اللهم لاتجعل ابنى مثلها فترك الرضاع ونظر اليها
~~فقال اللهم اجعلنى مثلها فهناك تراجعا الحديث فقالت امه قد مر رجل حسن
~~الهيئة فقلت اللهم اجعل ابنى مثله فقلت اللهم لاتجعلنى مثله ومروا بهذه
~~الامة وهم يضربونها ويقولون زنيت وسرقت فقلت اللهم لاتجعل ابنى مثلها
~~فقلت اللهم اجعلنى مثلها قال اى الرضيع ان ذلك الرجل كان جبارا فقلت
~~اللهم لاتجعلنى مثله وان هذه يقولون لها زنيت سرقت ولم تزن ولم تسرق فقلت
~~اللهم اجعلنى مثلها انتهى الحديث "

# وفيه اشارة الى انه ينبغى للمؤمن أن لايمد عينيه الى زخارف الدنيا ولا
~~يدعو الله فيما لايدرى اهو خير له امر شر بل ينبغى له أن يطلب منه
~~البرءآة من السوء وخير الدارين كما قال تعالى

# ربنا آتنا فى الدينا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

# نسأل الله ms6931 سبحانه العفو والعافية مطلقا

### || [59.18]

# { يا أيها الذين آمنوا } ايمانا خالصا { اتقوا الله } فى كل ما تأتون
~~وما تذرون فتحرزوا عن العصيان بالطاعة وتجنبوا عن الكفران بالشكر وتوقوا
~~عن النسيان بالذكر واحذروا عن الاحتجاب عنه بأفعالكم وصفاتكم بشهود
~~افعاله وصفاته { ولتنظر نفس ماقدمت لغد } ما شرطية اى اى شىء قدمت من
~~الاعمال ليوم القيامة، تا ارك تقديم خيرات وطاعت كند شكر كزارى نمايد
~~ودرزيادتى آن كوشد واكر معاصى فرستاده توبه كندو بشيمان شوده عبر عن يوم
~~القيامة بالغد لدنوه لان كل آت قريب يعنى سماه باليوم الذى يلى يومك
~~تقريبا له وعن الحسن رحمه الله لم يزل يقربه حتى جعله كالغد ونحوه قوله
~~تعالى

# كأن لم تغن بالأمس

# يريد تقريب الزمان الماضى او عبر عنه به لان الدنيا اى زمانها كيوم
~~والآخرة كغده لاختصاص كل منهما بأحوال واحكام متشابهة وتعقيب الثانى
~~الاول فقوله لغد استعارة يقول الفقير انما كانت الآخرة كالغد لان الناس
~~فى الدنيا نيام ولا انتباه الا عند الموت الذى هو مقدمة القيامة كما ورد
~~به الخبر فكل من الموت والقيامة كالصباح بالنسبة الى الغافل كما ان الغد
~~صباح بالنسبة الى النائم فى الليل ودل هذا على ان الدنيا ظلمانية والاخرة
~~نوارنية وتنكيره لتفخيمه وتهويله كأنه قيل لغد لايعرف كنهه لغاية عظمه
~~واصله غدو حذفوا الواو بلا عوض واستشهد عليه بقول البيد

# وما الناس الا كالديار واهلها   بها يوم حلوها وغدوا بلاقع

# اذ جاء به على اصله والبيت من ابيات العبرة واما تنكير نفس فلاستقلال
~~الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهائل كأنه قيل ولتنظر نفس واحدة
~~فى ذلك قال بعضهم الاستقلال يكون بمعنى عد الشىء قليلا وبمعنى الانفراد
~~فى الامر فعلى الاول يكون المراد استقلال الله النفوس الناطقة كما قال
~~تعالى

# لكن اكثر الناس لايعملون

# ولكن اكثرهم يجلهون

# فكأنه اقيم الأكثر مقام الكل مبالغة فأمر على الوحدة فلا يضره وجود
~~النفس الكاملة العاقلة الناظرة الى العواقب بالنظر الصائب والرأى الثاقب
~~وعلى الثانى يكون المراد انفراد النفوس فى ms6932 النظر واكتفاءها فيه بدون
~~انضمام نظر الاخرى فى الاطلاع على ماقدمت خيرا او شرا قليلا او كثيرا
~~وجودا او عدما وفيه حث عظيم

# جهل من وعلم توفلك راجه تفاوت   آنجاكه بصر نيست جه خوبى وجه زشتى

# { واتقوا الله } تكرير للتأكيد والاهتمام فى شأن التقوى واشارة الى ان
~~اللائق بالعبد أن يكون كل امره مسبوقا بالتقوى ومختوما بها او الاول فى
~~اداء الواجبات كما يشعر به مابعده من الامر بالعمل الثانى فى ترك المحارم
~~كما يؤذن به الوعيد بقوله سبحانه { ان الله خبير بما تعملون } اى عالم
~~بما تعملونه من المعاصى فيجزيكم يوم الجزآء عليها، ودر كشف الاسرار فرمه
~~ده كه اول اشارتست باصل تقوى ودوم بكمال آن يا اول تقواى عوامست وآن
~~برهيز كرده باشد از محرمات وسوم تقواى خواص وآن اجتناب بود از هرجه مادون
~~حقست

# اصل تقوى كه زاد اين راهست   ترك مجموع ماسوى اللهست

# والتقوى هو التجنب عن كل مايؤثم من فعل او ترك وقال بعض البكار التقوى
~~وقاية النفس فى الدنيا عن ترتب الضرر فى الآخرة فتقوى العامة عن ضرر
~~الافعال وتقوى الخاصة عن ضرر الصفات وتقوى اخص الخواص عن جميع ماسوى الله
~~تعالى، عزيزى كفته است كه دنيا سفالى است وآن نيز درخواب وآخرت نيز جوهرى
~~است يافته دربيدارى مردنه آنست كه درسفال بخواب ديده متقى شود مرد مردان
~~آنست كه دركوهر دربيدارى يافته متقى شود فلابد من التقوى مع وجود العمل
~~قال الصائب

# بى عمل دامن تقى زمناهى جبدن   احتراز سك مسلخ بود از شاشه خويش

# وفى الآية ترغيب فى الاعمال الصالحة وفى الأثر

# " ان ابن آدم اذا مات قالت الناس ما خلف وقالت الملائكة ماقدم "

# وعن مالك بن دينار رحمه الله مكتوب على باب الجنة وجدنا ماعلمنا ربحنا
~~ماقدمنا خسرنا ماخلفنا

# بقدر الكد تكتسب المعالى   ومن الطلب العلى سهر الليالى

# وحكى عن مالك بن دينار رحمه الله ايضا انه قال دخلت جبانة البصرة فاذا
~~انا بسعدون المجنون فقلت له كيف حالك وكيف أنت ms6933 فقال يا مالك كيف حال من
~~أصبح وأمسى يريد سفرا بعيدا بلا اهبة ولا زاد ويقدم على رب عدل حاكم بين
~~العباد ثم بكى بكاء شديدا فقلت مايبكيك قال والله مابكيت حرصا على الدنيا
~~ولا جزعا من الموت والبلى لكن بكيت ليوم مضى من عمرى ولم يحسن فيه عملى
~~ابكانى والله قلة الزاد وبعد المسافة والعقبة الكؤود ولا أدرى بعد ذلك
~~اصير الى الجنة ام الى النار فقلت ان الناس يزعمون انك مجنون فقال وأنت
~~أغتررت بما اغتر به بنوا الدنيا زعم الناس انى مجنون ومابى جنة لكن حب
~~مولاى قد خالط قلبى وجرى بين لحمى ودمى فأنا من حبه هائم مشغوف فقلت
~~ياسعدون فلم لا تجالس الناس ولاتخالطهم فأنشد

# كن من الناس جانبا   وارض بالله صاحبا  قلب الناس كيف   شئت تجدهم
~~عقاربا

# وفى التأويلات النجمية ياايها الذى آمنوا بالايمان الحقيقى الشهودى
~~الوجودى اجعلوا الله وقاية نفوسكم فى اضافة الكمالات اليه ولتنظر نفس
~~كاملة عارفة بذات الله وصفاته ما هيأت لغد يوم الشهود واتقوا الله عن
~~الالتفات الى غيره ان الله خبير بما تعملون من الاقبال على الله والادبار
~~عن الدنيا ومن الادبار عن الله والاقبال على الدنيا انتهى ويدخل فى قوله
~~نفس النفوس الجنية لانهم من المكلفين فلهم من التقوى والعمل ما للانس كما
~~عرف فى مواضع كثيرة

### || [59.19]

# { ولاتكونوا } أيها المؤمنون { كالذين } اى كاليهود والمنافقين فالمراد
~~بالموصول المعهودين بمعونة المقام او الجنس كائنا من كان من الكفار
~~امواتا او احياء { نسوا الله } فيه حذف المضاف اى نسوا حقوقه تعالى وما
~~قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب اموره ونواهيه حق رعايتها { فأنساهم }
~~بسبب ذلك { أنفسهم } اى جعلهم ناسين لها فلم يسمعوا ماينفعها ولم يفعلوا
~~مايخلصها فالمضى على اصله او أراهم يوم القيامة من الاهوال ماأنساهم
~~أنفسهم فالمضى باعتبار التحقق قال الراغب النسيان ترك الانسان ضبط ما
~~استودع اما لضعف قلبه وما عن غفلة او عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره وكل
~~نسيان من الانسان ذمه الله به فهو ms6934 ماكان اصله من تعمد وماعذر فيه نحو
~~ماروى عن النبى عليه السلام رفع عن امتى الخطأ والنيسان فهو مالم يكن
~~سببه منه فقوله

# فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا

# هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه على طريق الاهانة واذا نسب ذلك الى
~~الله فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه كما قال فى اللباب قد
~~يطلق النسيان على الترك ومنه نسوا الله فنسيهم اى تركوا طاعة الله ترك
~~الناسى فتركهم الله وقال بعض المفسرين ان قيل النسيان يكن بعد الذكر وهو
~~ضد الذكر لانه السهو الحاصل بعد حصول العلم فهل كان الكفار يذكرون حق
~~الله ويعترفون بربويته حتى ينسوا بعد أجيب بأنهم اعترفوا وقالو بلى يوم
~~الميثاق ثم نسوا ذلك بعدما خلقوا والمؤمنون اعترفوا بها بعد الخلق كما
~~اعترفوا قبله بهداية الله وراعوا حقها قل او كثر جل او صغر سئل ذو النون
~~المصرى قدس سره عن سر ميثاق ألست بربكم هل تذكره فقال كأنه الآن فى اذنى،
~~ودرنفخات مذكورست كه على سهل اصفهانى راكتند كه روز بلى راياد دارى كفت
~~جون ندارم كويى دى بود شيخ الاسلام خواجه انصارى فرمودكه درين سخن نقص
~~است صوفى رادى وفردا جه بود آن روز را هنوز شب درنيامده وصوفى درهمان
~~روزست، ويدل عليه قوله الآن انه على ماكان عليه ثم ان قوله تعالى { ولا
~~تكونوا } الخ تنبيه على ان الانسان بمعرفته لنفسه يعرف الله فنسيانه هو
~~من نسيانه لنفسه كما قال فى فتح الرحمن لفظ هذه الآية يدل على انه من عرف
~~نفسه ولم ينسها عرف ربه وقد قال على رضى الله عنه اعرف نفسك تعرف ربك
~~وقال سهل رحمه الله نسوا الله عند الذنوب فأنساهم الله أنفسهم عند
~~الاعتذار وطلب التوبة ومن لطائف العرفى

# مالب آلوده بهر توبه بكشاييم ليك   بانك عصيان ميزند ناقوس استغفار ما

# { اولئك } الناسون المخذولون بالانساء { هم الفاسقون } الكاملون فى
~~الفسوق والخروج عن طريق الطاعة وهم للحصر فأفاد ان فسقهم كان بحيث ان فسق ms6935
~~الغير كأنه ليس بفسق بالنسبة اليه فالمراد هنا الكافرون لكن على المؤمن
~~الغافل عن رعاية حق ربوبية الله ومراعاة حظ نفسه من السعادة الابدية
~~والقربة من الحضرة الاحدية خوف شديد وخطر عظيم وفيه اشارة الى ان الذين
~~نسوا الله هم الخارجون عن شهود الحق فى جميع المظاهر الجمالية والجلالية
~~وحضوره الداخلون فى مقام شهود أنفسهم فمن اشتغل بقضاء حظوظ نفسه نسى طيب
~~العيش مع الله وكان من الغافلين عن اللذات الحقيقية ومن فنى عن شهوات
~~نفسه بقى مع تجليات ربه.

### || [59.20]

# { لايستوى اصحاب النار } الذين نسوا الله فاستحقوا الخلود فى النار
~~والنار باللام من اعلام جهنم كالساعة للقيامة ولذا كثير ما تذكر فى
~~مقابلة الجنة كما فى هذا المقام وجاء فى الشعر

# الجنة الدار فاعلم ان عملت بما   يرضى الاله وان فرطت فالنار  هما محلان
~~ماللناس غير هما   فانظر لنفسك ماذا أنت تختار

# والصحبة فى الاصل اقران الشىء بالشىء فى زمان ما قل او كثر وبذلك يكون
~~كل منهما صاحب الآخر وان كانت على المداومة والملازمة يكون كمال الصحبة
~~ويكون الصاحب المصاحب عرفا وقد يطلق على الطرفين حينئذ صاحب ومصاحب ايضا
~~ومن ذلك يكنى عن زوجة بالصاحبة وقد يقال للمالك لكثرة صحبته بمملوكه كما
~~قيل له الرب لوقوع تربية المالك على مملوكه فيقال صاحب المال كا يقال رب
~~المال فاطلاق اصحاب النار واصحاب الجنة على أهلهما اما باعتبار الصحبة
~~الابدية والاقتران الدآئم حتى لايقال للعصاة المعذبين بالنار مقدار ماشاء
~~الله اصحاب النار او باعتبار الملك مبالغة ورمزا الى انها جزآء لاهلهما
~~باعتبار كسبهما بأعمالهم الحسنة او السيئة { واصحاب الجنة } الذين اتقوا
~~الله فاستحقوا الخلود فى الجنة قال فى الارشاد لعل تقديم اصحاب النار فى
~~الذكر للايذان من اول الامر بأن القصور الذى ينبىء عنه عدم الاستوآء من
~~جهتهم لامن جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستوآء بين الشيئين المتفاوتين
~~زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزآئد لكن المتبادر اعتباره
~~بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالى

# هل يستوى الاعمى والبصير ام ms6936 هل تستوى الظلمات والنور

# الى غير ذلك من المواضع واما قوله تعالى

# هل يستوى الذين يعلمون والذين لايعلمون

# فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة والاعدام مسبوقة بملكاتها وقال
~~بعضهم قدم اصحاب النار لذكر الذين نسوا الله قبله ولكثرة اهلها ولان اول
~~طاعة اكثر الناس بالخوف ثم بالرجاء ثم بالمحبة فى البعض ولا دلالة فى
~~الآية الكريمة على ان المسلم لايقتص بالكافر وان الكفار لايملكون أموال
~~المسلمين بالقهر كما هو مذهب الشافعى لان المراد عدم الاستوآء فى الاحوال
~~الاخروية كما ينبىء عنه التفسير من الفريقين بصاحبية النار وصاحبية الجنة
~~وكذا قوله تعالى { اصحاب الجنة هم الفائزون } فانه استئناف مبين لكيفية
~~عدم الاستوآء بين الفريقين فالفوز الظفر مع حصول السلامة اى هم الفائزون
~~بكل مطلوب الناجون من كل مكروه فهم اهل الكرامة فى الدارين واصحاب النار
~~أهل الهوان فيهما وفيه تنبيه للناس بأنهم لفرط غفلتهم ومحبتهم العاجلة
~~اتباع الشهوات كأنهم لايعرفون الفرق بين الجنة والنار وبين اصحابهما حتى
~~احتاجوا الى الاخبار بعدم الاستوآء كما تقول لمن يعق أباه هو أبوك تجعله
~~بمنزلة من لايعرفه فتنبه بذلك على حق الابوة الذى يقتضى البر والتعطف
~~فكذا نبه الله تعالى الناس بتذكير سوء حال أهل النار وحسن حال أهل الجنة
~~على الاعتبار والاحتراز عن الغفلة ورفع الرأس عن المعاصى والتحاشى من عدم
~~المبالاة قال عليه السلام

# ان أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر الى جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره
~~مسيرة ألف سنة واكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية

# ثم قرأ

# وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

# وقال عليه السلام

# " ان أهون اهل النار عذابا من له نعلان وشرا كان من نار يغلى منهما
~~دماغه كما يغلى المرجل مايرى ان احدا أشد منه عذابا "

# ورؤى الشيخ الحجازى ليلة يردد قوله تعالى

# وجنة عرضها السموات والارض

# ويبكى فقيل له قد ابكتك آية مايبكى عند مثلها فقال فما ينفعنى عرضها اذا
~~لم يكن لى فيها موضع قدم وخرج على سهل الصعلوكى من مسخن حمام ms6937 يهودى فى
~~طمر أسود من دخانه فقال ألستم ترون الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فقال
~~سهل على البداهة اذا صرت الى عذاب الله كانت هذه جنتك واذا صرت الى نعيم
~~الله كانت هذه سجنى فتعجبوا من كلامه قال الشيخ سعدى

# جومارا بدنياتو كردى عزيز   بعقبى همان جشم داريم نيز  عزيزى وخوارى
~~توبخشى وبس   عزيز توخوارى نه بيند زكس  خدايا بعزت كه خوارم مكن   بذل
~~كنه شرمسارم مكن

# قال بعض اهل الاشارة اصحاب النار فى الحقيقة اصحاب المجاهدات الذين
~~احترقوا بنيرانها وأصحاب الجنة أصحاب المواصلات الذين وقعوا فى روح
~~المشاهدات وفى الظاهر أصحاب النار أصحاب النفوس والاهوآء الذين أقبلوا
~~على الدنيا وأصحاب الجنة اصحاب القلوب والمراقبات قال الحسين النورى قدس
~~سره اصحاب النار اصحاب الرسوم والعادات وأصحاب الجنة أصحاب الحقائق
~~والمشاهدات والمعاينات

### || [59.21]

# { لو أنزلنا هذا القرءآن } العظيم الشأن المنزل عليكم ايها الناس
~~المنطوى على فنون القوارع او المنزل عليك يا محمد او على محمد بحسب
~~الالتفات فى الخطاب قال ابن عباس رضى الله عنهما ان السماء اطت يعنى آو
~~ازداد من ثقل الالواح لما وضعها الله عليها فى وقت موسى فبعث الله لكل
~~حرف منها ملكا فلم يطيقوا حلمها فخففها على موسى وكذلك الانجيل على عيسى
~~والفرقان على محمد عليهم السلام ثم انه لايلزم فى الاشارة وجود جملة
~~المشار اليه ذى الابعاض المترتبة وجودا بل يكفى وجود بعض الاشارة حقيقة
~~ووجود بعض آخر حكما ويحتمل أن يكون المشار اليه هنا الآية السابقة من
~~قوله تعالى

# يا أيها الذين آمنوا

# الخ فان لفظ القرءآن كما يطلق على المجموع يطلق على البعض منه حقيقة
~~بالاشتراك او باللغة او مجازا بالعلاقة فيكون التذكير باعتبار تذكير
~~المشار اليه { على جبل } من الجبال وهى ستة آلاف وستمائمة وثلاثة وسبعون
~~جبلا سوى التلول كما فى زهرة الرياض وهى محركة كل وتد للارض عظم وطال فان
~~انفرد فأكمة وقنة بضم القاف و اعتبر معانية فاستعير واشتق منه بحسبه فقيل
~~فلان جبل لايتد حرج تصور المعنى الثابت وجبله ms6938 ا لله على كذا اشارة الى
~~ماركب فيه من الطبع الذى يأبى على الناقل نقله { لرأيته } يامن من شأنه
~~الرؤية اويا محمد مع كونه علما فى القسوة وعدم التأثر مما يصدمه { خاشعا
~~} خاضعا ذليلا وهو حال من الضمير المنصوب فى قوله { لرأيته } لانه من
~~الرؤية البصرية قال بعضهم الخشوع انقياد الباطن للحق والخضوع انقياد
~~الظاهر له وقال بعضهم الخضوع فى البدن والخشوع فى الصوت والبصر قال
~~الراغب الخشوع ضراعة واكثر مايستعمل فيما يوجد فى الجوارح والضراعة اكثر
~~ماتستعمل فيما يوجد فى القلب ولذلك قيل فيما روى اذا ضرع القلب خشعت
~~الجوارح { متصدعا من خشية الله } اى متشققا منها أن يعصيه فيعاقبه والصدع
~~شق فى الاجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما ومنه استعير الصداع وهو
~~الانشقاق فى الرأس من الوجع قال العلماء هذا بيان وتصوير لعلو شأن
~~القرءآن وقوة تأثير مافيه من المواعظ أريد به توبيخ الانسان على قسوة
~~قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه والمعنى لو ركب فى الجبل عقل
~~وشعور كما ركب فيكم أيها الناس ثم أنزل عليه القرءآن ووعد وأوعد حسب
~~حالكم لخشع وخضع وتصدع من خشية الله حذرا من ان لايؤدى حق الله تعالى فى
~~تعظيم القرءآن والامتثال لما فيه من امره ونهيه والكافر المنكر اقسى منه
~~ولذا لا يتأثر اصلا مصراع اى دل سنكين تويك ذره سوهان كيرنيست، وهو كما
~~تقول لمن تعظه ولا ينجع فيه وعظك لو كلمت هذا الحجر لأثر فيه ونظيره قول
~~الامام مالك للشافعى لو رأيت أبا حنيفة رأيت رجلا لو كلمك فى هذه السارية
~~ان يجعلها ذهبا لقامت حجته

# دلرا اثر روى توكل بوش كند   جانرا سخن خوب تو مدهوش كند  آتش كه شراب
~~وصل تونوش كند   از لطف تو سوختن فراموش كند

# يقول الفقير فيه ذهول عن ان الله تعالى خلق الاشياء كلها ذات حياة
~~وادراك فى الحقيقة والا لما اندك الجبل عند التجلى ولما شهد للمؤذن كل
~~رطب ويابس سمع صوته ونحو ذلك وقد كاشف عن هذه الحياة ms6939 اهل الله وغفل عنها
~~المحجوبون على ما حقيق مرارا نعم فرق بين الجبل عند التجلى وعندما أنزل
~~عليه القرءآن وبينه عند الاستتار وعدم الانزال فان اثر الحياة فى الصورة
~~الاولى محسوس مشاهد للعامة والخاصة واما فى الصورة الثانية فمحسوس للخاصة
~~فقط فاعرف { وتلك الامثال } اشارة الى هذا المثل والى امثاله فى مواضع من
~~التنزيل اى هذا القول الغريب فى عظمة القرءآن ودناءة حال الانسان وبيان
~~صفتهما العجيبة وسائر الامثال الواقعة فى القرءآن فان لفظ المثل حقيقة
~~عرفية فى القول السائر ثم يستعار لكل امر غريب وصفة عجيبة الشان تشبيها
~~له بالقول السائر فى الغرابة لانه لايخلو عن غرابة { نضربها للناس } بيان
~~ميكنيم مرانسانرا قد جاء فى سورة الزمر ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءآن
~~من كل مثال بالاخبار على المضى مع انها مكية وقال هنا نضربها بالاستقبال
~~مع ان السورة مدنية فلعل الاول من قبيل عدما سيحقق مما حقق لتحققه بلا
~~خلاف والثانى من قبيل التعبير عن الماضى بالمضارع لاحضار الحال او لارادة
~~الاستمرار على الاحوال بمعنى ان شأننا ان نضرب الامثال للناس { لعلهم
~~يتفكرون } اى لمصلحة التفكر ومنفعة التذكر، يعنى شايد كه انديشه كنند
~~دران وبهره بردارند ازان بايمان، ولا يقتضى كون الفعل معللا بالحكمة
~~والمصلحة ان يكون معللا بالغرض حتى تكون افعاله تعالى معلة بالاغراض اذا
~~الغرض من الاحتياج والحكمة اللطف بالمحتاج وعن بعض العلماء انه قال من
~~عجز عن ثمانية فعليه بثمانية اخرى لينال فضلها من أراد فضل صلاة الليل
~~وهو نائم فلا يعص بالنهار ومن أراد فضل صيام التطوع وهو مفطر فليحفظ
~~لسانه عما لايعنيه ومن أراد فضل العلماء فعليه بالتفكر ومن أراد فضل
~~المجاهدين والغزاة وهو قاعد فى بيته فليجاهد الشيطان ومن أراد فضل الصدقة
~~وهو عاجز فليعلم الناس ماسمع من العلم ومن أراد فضل الحج وهو عاجز
~~فليلتزم الجمعة ومن اراد فضل العابدين فليصلح بين الناس ولا يوقع العداوة
~~ومن أراد فضل الابدال فليضع يده على صدره ويرضى لاخيه مايرضى لنفسه قال
~~عليه السلام ms6940

# " اعطوأ اعينكم حظها من العبادة "

# قالوا ماحظها من العبادة يارسول الله قال

# " النظر فى المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه "

# وفى المثنوى

# خوش بيان كرد آن حكيم غزنوى   بهر محجوبان مثال معنوى  كه ز قرآن كرنه
~~بيند غير قال   اين عجب نبودزاصحاب ضلال  كز شعاع آفتاب برز نور
~~غير كرمى مى نيابد جشم كور

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما ركعتان مقتصدتان فى تفكر خير من قيام ليلة
~~بلا قلب وعن الحسن البصرى رحمه الله من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم
~~يكن سكوته تفكرا فهو سهو ومن لم يكن نظره عبرة فهو لهو وعن أبى سليمان
~~رحمه الله الفكرة فى الدنيا حجاب عن الآخرة وعقوبة لاهل الولاية والفكرة
~~فى الآخرة تورث الحكمة وتحيى القلب وكثيرا ماينشد سفيان بن عيينة ويقول

# اذا المرء كانت له فكرة   ففى كل شىء له عبرة

# والتفكر اما أن يكون فى الخالق او الخلق والاول اما فى ذاته او فى صفاته
~~او فى افعاله اما فى ذاته فممنوع لانه لايعرف الله الا الله الا أن يكون
~~التفكر فى ذاته باعتبار عظمته وجلاله وكبريائه من حيث وجوب الوجود ودوام
~~البقاء وامتناع الامكان والفناء والصمدية التى هى الاستغناء عن الكل واما
~~فى صفاته فهو فيها باعتبار كمالها بحيث يحيط علمه بجميع المعلومات وقدرته
~~بجميع الاشياء وارادته بجميع الكائنات وسمعه بجميع المسموعات وبصره بجميع
~~المبصرات ونحو ذلك واما فى افعاله فهو فيها بحسب شمولها وكثرتها ومتانتها
~~ووقوعها على الوجه الاتم كل يوم هو فى شأن والثانى اما أن يكون فيما كان
~~من العلويات والسفليات اوفيما سيكون من اهوال القيامة واحوال الآخرة الى
~~الآباد قال بعض العارفين الفكر اما فى آيات الله وصنائعه فيتولد منه
~~المعرفة واما فى عظمة الله وقدرته فيتولد منه الحياة واما فى نعم الله
~~ومنته فيتولد منه المحبة واما فى وعد الله بالثواب فيتولد منه الرغبة فى
~~الطاعة وما فى وعيد الله بالعقاب فيتولد منه الرهبة من المعصية واما فى
~~تفريط العبد فى ms6941 جنب الله فيتولد منه الحياء والندامة والتوبة ومن مهمات
~~التفكر أن يتفكر المتفكر فى امر نفسه من مبدأه ومعاشه ومن اطاعته لربه
~~ببدنه ولسانه وفؤاده ولو صرف عمره فى فكر نفسه نظرا الى اول أمره واوسطه
~~وآخره لما اتم وفى الآية اشارة الى ان الله لو تجلى بصورة القرءآن الجمعى
~~المشتمل على حروف الموجودات العلوية وكلمات المخلوقات السفلية على جبل
~~الوجود الانسانى لتلاشى من سطوة التجلى والى ان العارف ينبغى أن يذوب تحت
~~الخطاب الالهى من شدة التأثير والى ان هذه الامة حملوا بهمتهم مالم تحمله
~~الجبال بقوتها كما قال تعالى

# فأبين أن يحلمنها وأشفقن منها وحملها الانسان

### || [59.22]

# { هو الله الذى لا اله الا هو } هو فى اصل وضعه كناية عن المفرد المذكر
~~الغائب وهى كناية عن المفردة المؤنثة الغائبة وكثيرا مايكنى به عمن
~~لايتصور فيه الذكورة والانوثة كما هو ههنا فانه راجع الى الله تعالى
~~للعلم به ولك أن تقول هو موضوع لمفرد ليس فيه تأنيث حقيقة وحكما وهو
~~لمفرد يكون فيه ذلك وهو مبتدأ خبره لفظة الله بمعنى هو المعبود بالحق
~~المسمى بهذا الاسم الاعظم الدال على جلال الذات وكمال الصفات فلا يلزم أن
~~يتحد المبتدأ والخبر بأن يكون التقدير الله الله اذ لا فائدة فيه او الله
~~بدل من هو والموصول مع صلته خبر المبتدأ او هو اشارة الى الشان والله
~~مبتدأ والذى لا اله الا هو خبره والجملة خبر ضمير الشان ولا فى كلمة
~~التوحيد لنفى افراد الجنس على الشمول والاستغراق واله مبنى على الفتح بها
~~مرفوع المحل على الابتدآء والمراد به جنس المعبود بالحق لا مطلق جنس
~~المعبود حقا او باطلا والا فلا يصح فى نفسه لتعدد الآلهة الباطلة ولا
~~يفيد التوحيد الحق والا هو مرفوع على البدلية من محل المنفى او من ضمير
~~الخبر المقدر للا والخبر قد يقدر موجود فيتوهم ان التوحيد يكون باعتبار
~~الوجود لا الامكان فان نفى وجود اله غير الله لايستلزم نفى امكانه وقد
~~يقدر ممكن فيتوهم ان اثبات ms6942 الامكان لايقتضى الوقوع فكم من شىء ممكن لم
~~يقع وقد يقدر لنا فيتوهم انه لابد من مقدر فيعود الكلام والجواب انه اذا
~~كان المراد بالاله المعبود بالحق كما ذكر فهو لايكون الا رب العالمين
~~مستحقا لعبادة المكلفين فاذا نفيت الالوهية على هذا المعنى عن غيره تعالى
~~واثبتت له سبحانه يندفع التوهم على التقدير كلها ان قيل ان أراد القائل
~~لا اله الا الله شمول النفى له تعالى ولغيره فهو مشكل نعوذ بالله مع ان
~~الاستثناء يكون كاذبا وان أراد شموله لغيره فقط فلا حاجة الى الاستنثاء
~~أجيب بأن مراده فى قلبه هو الثانى الا انه يرى التعميم ظاهرا فى اول
~~الامر ليكون الاثبات بالاستنثاء آكد فى آخر الامر فالمعنى لا اله غيره
~~وهذا حال الاستثناء مطلقا قال الشيخ أبو القاسم هذا القول وان كان
~~ابتدآؤه النفى لكن المراد به الاثبات ونهاية التحقيق فان قول القائل لا
~~أخ لى سواك ولا معين لى غيرك آكد من قوله أنت أخى ومعينى كل من لا اله
~~الا الله ولا اله الا هو كلمة توحيد لو روده فى القرءآن بخلاف لا اله الا
~~الرحمن فانه ليس بتوحيد مع ان اطلاق الرحمن على غيره تعالى غير جائز
~~واطلاق هو جائز نعم ان الاولى كونه توحيدا الا انه لم يشتهر به التوحيد
~~اصالة بخلافهما.

# اعلم ان هو من اسماء الذات عند اهل المعرفة لانه بانفراده عن انضمام لفظ
~~آخر اشارة الى الله مستجمع لجميع الصفات المدلول عليها بالاسماء الحسنى
~~فهو جملة الاذكار عند الابرار قال الامام القشيرى رحمه الله هو للاشارة
~~وهو عند هذه الطائفة اخبار عن نهاية التحقيق فاذا قلت هو لايسبق الى
~~قلوبهم غيره تعالى فيكتفون به عن كل بيان يتلوه لاستهلاكهم فى حقائق
~~القرب واستيلاء ذكر الحق على اسرارهم وقال الامام الفاضل محمد بن أبو بكر
~~الرازى رحمه الله فى شرح الاسماء الحسنى، اعلم ان هذا الاسم عند اهل
~~الظاهر مبتدأ يحتاج الى خبر ليتم الكلام وعند اهل الطريق لايحتاج بل هو
~~مفيد ms6943 وكلام تام بدون شىء آخر يتصل به او يضم له لاستهلاكهم فى حقائق
~~القرب واستيلاء ذكر الحق على اسرارهم وقال الشيخ العارف احمد الغزالى آخو
~~الامام محمد الغزالى رحمه الله كاشف القلوب بقوله لا اله الا الله وكاشف
~~الارواح بقو ل الله وكاشف الاسرار بقول هو هو لا اله الا الله قوت
~~القلوب والله قوت الارواح وهو قوت الاسرار فلا اله الا الله مغناطيس
~~القلوب والله مغناطيس الارواح وهو مغناطيس الاسرار والقلب والروح والسر
~~بمنزلة درة فى صدفة فى حقة فانظر انه رحمه الله فى اى درجة وضع هو وعن
~~بعض المشايخ رأيت بعض الوالهين فقلت له ما اسمك فقال هو قلت من أنت قال
~~هو قلت من أين تجيىء قال هو قلت من تعنى بقولك هو قال هو فما سألته عن
~~شىء الا قال هو فقلت لعلك تريد الله فصاح وخرجت روحه فكن من الذاكرين بهو
~~ولا تلتفت الى المخالفين فانهم من اهل لاهوآء ولكل من العقل والنفس
~~والقلب والروح معنيان اما العقل فيطلق على قوة دراكة توجد فى الانسان بها
~~يدرك مدركاته وعلى لطيفة ربانية هى حقيقة الانسان المستخدمة للبدن فى
~~الامور الدنيوية والاخروية وهى العالم والعارف والعاقل وهى الجاهل
~~والقاصر والغافل الى غير ذلك وكذا النفس تطلق على صفة كائنه فى الانسان
~~جامعة للاخلاق المذمومة داعية الى الشهوات باعثة على الاهوآء والآفات
~~وتطلق على تلك اللطيفة المذكورةكما قال بعض الافاضل

# يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته   وتطلب الربح مما فيه خسران  عليك بالنفس
~~فاستكمل فضائلها   فأنت بالنفس لا بالجسم انسان

# وكذا القلب يطلق على قطعة لحم صنوبرية تكون فى جوف الانسان وعلى تلك
~~اللطيفة وكذا الروح يطلق على جسم لطيف وعلى اللطيفة الربانية المذكورة
~~فكل من الالفاظ الأربعة يطلق على نفس الانسان الذى هو المتكلم والمخاطب
~~والمثاب والمعاقب بالاصالة وتبيعتها يقع الثواب والعقاب للجسد الذى هو
~~القفص لها فالتغاير على هذا اعتبارى فان النفس نفس باعتبار انها نفس
~~الشىء وذاته وعقل باعتبار ادراكها وقلب باعتبار انقلابها من ms6944 شىء الى شىء
~~وروح باعتبار استراحتها بما يلائمها وتستلذ به وعلى المعانى الأخر لهن
~~حقيقى ثم ان النفس اما أن تكون تابعة للهوى فهى الامارة لمبالغة أمرها
~~للاعضاء بالسيئات فذكر دآئرة النفس لا اله الا الله واما أن يهب الله له
~~الانصاف والندامة على تقصيراتها والميل الى التدارك لما فات من المهمات
~~فهى اللوامة للومها صاحبها بل نفسها على سوء عملها فذكر هذه الدآئرة الله
~~الله ويقال لها دائرة القلب لانقلابها الى جانب الحق واما أن تطمئن الى
~~الحق وتستقر فى الطاعة وتتلذذ بالعبادة فهى المطمئنة لاطمئنانها تحت أمر
~~الله بحب الله ويقال لهذه الدآئرة دآئرة الروح لاستراحتها بعبادة الله
~~وذكره وتلذذها بشكره وذكر هذ الدآئرة هو هو واما ماقال بعض الكبار من ان
~~الذكر بلا اله الا الله أفضل من الذكر بكلمة الله الله وهو هو من حيث
~~انها جامعة بين النفى والاثبات ومحتوية على زيادة العلم والمعرفة
~~فبالنسبة الى حال المبتدى فكلمة التوحيد تظهر مرءآة النفس بنارها فتوصل
~~السالك الى دآئرة القلب وكلمة الله تنور القلب بنورها فتوصل الى دائرة
~~الروح وكلمة هو تجلى الروح فتوصل من شاء الله الى دآئرة السر والسر لفظ
~~استأثره المشايخ للحقيقة التى هى ثمرة الطريقة التى هى خلاصة الشريعة
~~التى هى لازمة القبول لكل مؤمن اما أخذا مما روى عن النبى عليه السلام
~~انه قال حكاية عن الله

# " بينى وبين عبدى سر لايسعه ملك مقرب ولا نبى مرسل "

# واما لكونه مستورا عن اكثر الناس ليس من لوازم الشريعة والطريقة ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يشهد الله اينما يبد وانه لا
~~اله الا هو

# هست هر ذره بو خدت خويش   بيش عارف كواه وحدت او  باك كن جامى از غبار
~~دويى   لو خاطر كه حق يكيست نه دو

# { عالم الغيب والشهادة } اللام للاستغراق فيعلم كل غيب وكل شهادة اى
~~ماغاب عن الحسن من الجواهر القدسية واحوالها وما حضر له من الاجرام
~~واعراضها ومن المعدوم والموجود فالمراد بالغيب حينئذ ms6945 ماغاب عن الوجود ومن
~~السر والعلانية ومن الآخرة والاولى ونحو ذلك قال الراغب ماغاب عن حواس
~~الناس وبصائرهم وما شهدوه بهما والمعلومات اما معدومات يمتنع وجودها او
~~معدومات يمكن وجودها واما موجودات يمتنع عدمها او موجودات لايمتنع عدمها
~~ولكل من هذه الاقسام الاربعة احكام وخواص والكل معلوم لله تعالى وقدم
~~الغيب على الشهادة لتقدمه فى الوجود وعلق العلم القديم به من حيث كونه
~~موجودا، واعلم ان ماورد من اسناد علم الغيب الى الله فهو الغيب بالنسبة
~~الينا لا بالنسبة اليه تعالى لانه لايخفى على الله شىء فى الارض ولا فى
~~السماء واذا انتفى الغيب بالنسبة اليه انتفى العلم به ايضا وايضا لما
~~سقطت جميع النسب والاضافات فى مرتبة الذات البحت والهوية الصرفة انتفت
~~النسبة العلمية مطلقا فانتفى العلم بالغيب فافهم { هو الرحمن الرحيم }
~~كرر هو لان له شأنا شريفا ومقاما منيفا من اشتغل به ملك من اعرض عنه هلك
~~والله تعالى رحمته الدنيوية عامة لكل انسى وجنى مؤمنا كان او كافرا

# اديم زمني سفره عام اوست                برين خان يغما جه دشمن جه دوست

# على ما قال عليه السلام أيها الناس ان الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر
~~والفاجر وان الآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك عادل قادر يحق فيها الحق
~~ويبطل الباطل كونوا من ابناء الآخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان كل
~~ام يتبعها ولدها ولذلك يقال يارحمن الدنيا لان مافيه زيادة حرف يراد به
~~زيادة فى المعنى ورحمته الاخروية خاصة بالمؤمنين ولذا يقال يارحيم الآخرة
~~فعلى هذا فى معنى الرحمن زيادة باعتبار المنعم عليه ونقصان باعتبار
~~الانواع والافراد فى تخصيص هذين الاسمين المنبيئن عن وفور رحمته فى
~~الدارين تنبيه على سبق رحمته وتبشير للعاصين أن لايقنطوا من رحمة الله
~~وتنشيط للمطيعين بأنه يقبل القليل ويعطى الجزيل وحظ العبد من اسم الرحمن
~~الرحيم أن يكون كثير الرحمة بأن يرحم نفسه اولا ظاهرا وباطنا ثم يرحم
~~غيره بتحصيل مراده وارشاده والنظر اليه بعين الرحمة كما قال بعض المشايخ

# وارحم جميع ms6946 الخالق كلهموا   وانظر اليهم بعين اللطف والشفقه  وقر كبير
~~همو وارحم صغير همو   وراع فى كل خلق حق من خلقه

# قال الزروقى رحمه الله كل الاسماء يصح التخلق بمعانيها الا الاسم الله
~~فانه للتعلق فقط وكل الاسماء راجعة اليه فالمعرفة به معرفة بها ولابد
~~للعبد من قلب مفرد فيه توحيد مجرد وسر مفرد وبه يحصل جميع المقاصد سئل
~~الجنيد قدس سره كيف السبيل الى الانقطاع الى الله تعالى قال بتوبة
~~الاصرار وخوف يزيل التسويف ورجاء يبعث على مسالك العمل واهانة النفس
~~بقربها من الاجل وبعدها من الأمل قيل له بما يصل العبد الى هذا قال بقلب
~~مفرد فيه توحيد مجرد انتهى وهو عجيب وفى التأويلات النجمية تشير الآية
~~الى هويته الجامعة عالم غيب الوجود المسمى باسم الباطن وعالم شهادة
~~الوجود المسمى باسم الظاهر وهو الرحمن الرحيم اى هو المتجلى بالتجلى
~~الرحمانى العام وهو المتجلى بالتجلى الرحيمى الخاص وهو المطلق عن العموم
~~والخصوص فى عين العموم والخصوص غير اعتباراته وحيثياته

### || [59.23]

# { هو الله الذى لا اله الا هو } كرر هو لابراز الاعتناء بامر التوحيد
~~يعنى اوست خداى كه بهيج وجه نيست خداى سزاى برستش مكروى { الملك }
~~بادشاهى كه جلال ذاتش ازوجه احتياج مصونست وكما صفاتش باستغناء مطلق
~~مقرون فمعناه ذو الملك والسلطان والملك بالضم هو التصرف بالامر والنهى فى
~~الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك
~~الاشياء فقوله تعالى

# ملك يوم الدين

# تقديره الملك فى يوم الدين كما فى المفردات وعبدالملك هو الذى يملك نفسه
~~وغيره بالتصرف فيه بما شاء الله وامره به فهو أشد الخلق على خليقته قال
~~الامام الغزالى قدس سره مملكة العبد الخاصة به قلبه وقالبه وجنده شهوته
~~وغضبه وهواه ورعيته لسانه وعيناه ويداه وسائر اعضائه فاذا ملكها ولم
~~يطعها فقد نال تملكه درجة الملك فى عالمه قال الشيخ سعدى

# وجود توشهريست برنيك وبد   توسلطان ودستور دانا خرد  هما ناكه دونان
~~كردن فراز   درين شهر كبرست وسودا وآز  جو سلطان عنايت كند بابدان ms6947   كجا
~~ماند آسايش بخردان

# فان انظم اليه استغناؤه عن كل الناس واحتاج الناس كلهم اليه وفى حياتهم
~~العاجلة والآجلة فهو الملك فى العالم العرضى وتلك رتبة الانبياء عليهم
~~السلام فانهم استغنوا فى الهداية الى الحياة الآخرة عن كل احد الا عن
~~الله تعالى واحتاج اليهم كل احد ويليهم فى هذا الملك العلماء الذين هم
~~ورثة الانبياء وانما ملكهم بقدر مقدرتهم على ارشاد العباد واستغنائهم عن
~~الاسترشاد وهذا الملك عطية للعبد من الملك الحق الذى لامثنوية فى ملكه
~~والافلا ملك للعبد كما قيل لبعض العارفين الك ملك فقال انا عبد لمولاى
~~فليس لى نملة فمن انا حتى اقول لى شىء هذا كلام من استغرق فى ملاحظة
~~ملكية الله ومالكيته فما حكى ان بعض الآمراء قال لبعض الصلحاء سلنى حاجتك
~~قال أولى تقول هذا ولي عبدان هما سيداك قال من هما قال الشهوة والغضب وفى
~~بعض الرواية الحرص والهوى غلبتهما وغلباك وملكتهما وملكاك فهو اخبار عن
~~لطف الله وتمليكه من ضبط نفسه واستخدامها فيما يرضاه الله نصحا لذلك
~~الأمير ولغيره من السامعين شاهدين او غائبين قال بعضهم لبعض الشيوخ اوصنى
~~فقال كن ملكا فى الدنيا تكن ملكا فى الآخرة معناه اقطع طمعك وشهوتك فى
~~الدنيا فان الملك فى الحرية والاستغناء ومن مقالات أبى يزيد البسطامى قدس
~~سره فى مناجاته الهى ملكى اعظم من ملكك وذلك لان الله تعلى ملك أبا يزيد
~~وهو متناه وأبا يزيد ملك الله وهو باق غير متناه وخاصية اسم الملك صفاء
~~القلب حصول الفناء الاخرة ونحوها فمن واضب عليه وقت الزوال كل يوم مائة
~~مرة صفا قلبه وزال كدره ومن قرأه بعد الفجر مائة واحدى وعشرين مرة اغناه
~~الله من فضله اما باسباب او بغيرها { القدوس } وهو من صيغ المالبغة من
~~القدس وهو النزاهة والطهارة اى البليغ فى النزاهة عما يوجب نقصانا ما وعن
~~كل عيب وهو بالعبرى قديسا ونظيره السبوح وفى تسبيح الملائكة سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح قال الزمخشرى ان الضفادع تقول فى نقيقها سبحان الله ms6948
~~الملك القدوس قال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح
~~القدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان وقال بعضهم المفتوح قليل فى
~~الصفات كثير فى الاسماء مثل التنور والسمور والسفود وغيرها قال بعض
~~المشايخ حقيقة القدس الاعتلاء عن قبول التغير ومنه الارض المقدسة لانها
~~لاتتغير بملك الكافر كما يتغير غيرها من الارضين واتبع هذا الاسم اسم
~~الملك لما يعرض للملوك من تغير أحوالهم بالجور والظلم والاعتدآء فى
~~الاحكام وفيما يترتب عليها فان ملكه تعالى لايعرض له مايغيره لاستحالة
~~ذلك فى وصفه وقال بعضهم التقديس التطهير وروح القدس جبريل عليه السلام
~~لانه ينزل بالقدس من الله اى مايطهر به نفوسنا من القرءآن والحكمة والفيض
~~الالهى والبيت المقدس هو المطهر من النجاسة اى الشرك او لانه يتطهر فيه
~~من الذنوب وكذلك الارض المقدسة وحظيرة القدس الجنة قال الكاشفى قدوس يعنى
~~باك از شوائب مناقص ومعايب ومنزه از طوق آفات ونوايب.

# وقال الامام الغزالى رحمه الله هو المنزه عن كل وصف يدركه حس او يتصوره
~~خيال او يسبق اليه وهم او يختلج به ضمير أو يفضى به تفكر ولست أقول منزه
~~عن العيوب والنقائض فان ذلك يكاد يقرب من ترك الأدب فليس من الأدب ان
~~يقول القائل ملك البلد ليس بحائك ولا حجام ولا حذآء فان نفى الوجود يكاد
~~يوهم امكان الوجود وفى ذلك الايهام نقص بل أقول القدوس هو المنزه عن كل
~~وصف من اوصاف الكمال الذى يظنه اكثر الخلق كما لا قال الزروقى رحمه الله
~~كل تنزيه توجه الخلق به الى الخالق فهو عائد اليهم لان الحق سبحانه فى
~~جلاله لا يقبل ما يحتاج للتنزيه منه لاتصافه بعلى الصفات وكريم الاسماء
~~وجميل الافعال على الاطلاق فليس لنا من تقدسه الا معرفة انه القدوس فافهم
~~وعبد القدوس هو الذى قدسه الله عن الاحتجاب فلا يسع قلبه غير الله وهو
~~الذى يسع قلبه الحق كما قال لايسعنى ارضى وسمائى ويسعنى قلب عبدى ومن وسع
~~الحق قدس عن الغير اذا لايبقى ms6949 عند تجلى الحق شىء غيره فلا يسع القدوس الا
~~القلب المقدس عن الاكوان قال بعضهم حظ العارف منه أن يتحقق انه لايحق
~~الوصول الا بعد العروج من عالم الشهادة الى عالم الغيب وتنزيه السر عن
~~المتخيلات والمحسوسات والتطواف حول العلوم الالهية والمعارف الزكية عن
~~تعلقات الحس والخيال وتطهير القصد عن أن يحوم حول الحظوظ الحيوانية
~~واللذآئذ الجسمانية فيقبل بشرا شره على الله سبحانه شوقا الى لقائه مقصور
~~الهم على معارفه ومطالعة جماله حتى يصل الى جناب العز وينزل بحبوحة القدس
~~وخاصية هذا الاسم انه اذا كتب سبوح قدوس رب الملائكة والروح على خبز اثر
~~صلاة الجمعة واكله يفتح الله له العبادة ويسلمه من الآفات وذلك بعد ذكر
~~عدد ماوقع عليه وفى الأربعين الادريسية ياقدوس الطاهر من كل آفة فلا شىء
~~يعادله من خلقه قال السهر وردى من قرأه كل يوم الف مرة فى خلوة اربعين
~~يوما شمله بما يريد وظهرت له قوة التأثير فى العالم { السلام } ذو
~~السلامة من كل آفة ونقص وبالفارسية سالم از عيوب وعلل ومبرا از ضعف وعجز
~~وخلل وهو مصدر بمعنى السلامة وصف به للمبالغة لكونه سليما من النقائض او
~~فى اعطائه السلامة فيكون بمعنى التسليم كالكلام بمعنى التكليم فما ورد من
~~قوله أنت السلام معناه أنت الذى سلم من كل عيب وبرىء من كل نقص وقوله
~~ومنك السلام اى الذى يعطى السلامة فيسلم العاجز من المكاره ويخلصه من
~~الشدآئد فى الدارين ويستر ذنوب المؤمنين وعيوبهم فيسلمون من الخزى يوم
~~القيامة او يسلم على المؤمنين فى الجنة لقوله تعالى

# سلام قولا من رب رحيم

# وقوله واليك يرجع السلام اشارة الى ان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
~~وقوله وحينا ربنا بالسلام طلب السلامة منه فى الحياة الدنيا وفى الآخرة
~~قال الامام الغزالى رحمه الله الذى يسلم ذاته من العيب وصفاته من النقص
~~وافعاله من الشر يعنى ليس فى فعله شر محض بل فى ضمنه خير اعظم منه
~~فالمقضى بالاصالة هو الخير وهو والقدوس من الاسماء ms6950 الذاتية الا أن يكون
~~بمعنى المسلم قال الراغب السلام والسلامة التعرى من الآفات الظاهرة
~~والباطنة قيل وصف الله بالسلام من حيث لا تلحقه العيوب والآفات التى تلحق
~~الخلق انتهى وعبد السلام هو الذى تجلى له اسم السلام فسلمه من كل نقص
~~وآفة وعيب فكل عبد سلم من الغش والحقد والحسد وارادة الشر قلبه وسلم من
~~الآثام والمحظورات جوارحه وسلم من الانتكاس والانعكاس صفاته فهو الذى
~~يأتى الله بقلب سليم وهو السلام من العباد القريب فى وصفه من السلام
~~المطلق الحق الذى لامثنوية فى صفاته وأعنى بالانتكاس فى صفاته أن يكون
~~عقله أسير شهوته وغضبه اذ الحق عكسه هو أن تكون الشهوة والغضب اسيرى
~~العقل وطوعه فاذا انعكس فقد انتكس ولا سلامة حيث يصير الأمير مأمورا
~~والملك عبدا ولن يوصف بالسلام والاسلام الا من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده وخاصية هذا الاسم صرف المصائب والآلام حتى انه اذا قرىء على مريض
~~مائة واحدى عشرة مرة برىء بفضل الله مالم يحضر اجله او يخفف عنه { المؤمن
~~} اى الموحد نفسه بقوله

# شهد الله انه لا اله الا هو

# قاله الزجاج او واهب الأمن وهو طمأنينة النفس وزوال الخوف قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما هو الذى آمن الناس من ظلمه وآمن من آمن من عذابه وهو من
~~الايمان الذى هو ضد التخويف كما فى قوله تعالى

# وآمنهم من خوف

# وعنه ايضا انه قال اذا كان يوم القايمة اخرج أهل التوحيد من النار واول
~~من يخرج من وافق اسمه اسم نبى حتى اذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبى
~~قال الله لباقه أنتم المسلمون وانا السلام وأنتم المؤمنون وانا المؤمن
~~فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين قال الكاشفى ايمن كننده مؤمنان
~~ازعقوبت نيران با داعى خلق بايمان وامان يامصدق رسل باظهار معجزه وبرهان،
~~قال الامام الغزالى رحمه الله المؤمن المطلق هو الذى لايتصور امن وامان
~~الا ويكون مستفادا من جهته وهو الله تعالى وليس يخفى ان الاعمى يخاف أن
~~يناله هلاك من ms6951 حيث لايرى فعينه البصيرة تفيد امنا منه والأقطع يخاف آفة
~~لاتندفع الا باليد واليد السليمة أمان منها وهكذا جميع الحواس والاطراف
~~ولمؤمن خالقها ومصورها ومقومها ولو قدرنا انسانا وحده مطلوبا من جهة
~~اعدآئه وهو ملقى فى مضيق لاتتحرك عليه اعضاؤه لضعفه وان تحركت فلا سلاح
~~معه وان كان معه سلاح لم يقاوم اعدآءه وحده وان كانت له جنود لم يأمن ان
~~تنكسر جنوده ولا يجد حصنا يأوى اليه فجاء من عالج ضعفه فقواه وامده بجنود
~~واسلحة وبنى حوله حصنا فقد افاده امنا وامانا فبالحرى أن يسمى مؤمنا فى
~~حقه والعبد ضعيف فى اصل فطرته وهو عرضة الامراض والجوع والعطش من باطنه
~~وعرضة الآفات المحرقة والمغرقة والجارحة والكاسرة من ظاهره ولم يؤمنه من
~~هذه المخاوف الا الذى اعد الادوية دافعة لامراضه والاطعمة مزيلة لجوعه
~~والأشربة مميطة لعطشه والاعضاء دافعة عن بدنه والحواس جواسيس منذرة بما
~~يقرب من مهلكاته ثم خوفه الأعظم من هلاك الآخرة ولايحصنه منها الا كلمة
~~التوحيد والله هاديه اليها ومرغبه فيها حيث قال لااله الا الله حصنى فمن
~~دخله أمن من عذابى فلا امن فى العالم الا وهومستفاد من اسباب هو منفرد
~~بخلقها والهداية الى استعمالها وعبد المؤمن هو الذى آمنه الله من العقاب
~~وآمنه الناس على ذواتهم وأموالهم واعراضهم من المصطلحات فحظ العبد من هذا
~~الوصف أن يأمن الخلق كلهم جانبه بل يرجو كل خائف الاعتضاد به فى دفع
~~الهلاك عن نفسه فى دينه ودنياه كما قال عليه السلام

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليؤمن جاره بوائقه "

# وفى ترجمة وصايا الفتوحات واكر خواهى كه از هيجكس نترسى هيج كس را
~~مترسان تا ازهمه آمن باشى جون همه كسى ازتو آمن باشند شيخ اكبر قدس سره
~~الاطهر فرموده كه در عنفوان شباب كه هنوز بدين طريق رجوع نكرده بودم در
~~صحبت والده وجمعى در سفر بودم ناكاه ديدم كله كور خردر مرعى ومن برصيد
~~ايشان عظيم حريص بودم وكو دكان من باره دور بودند در نفس من ms6952 اين فكر
~~افتادكه ايشانرا نر نجانم ودل بران نهادم وخاطررا برترك تعرض وايذاى
~~ايشان تكين كردم وحصانى كه بروى سوار يودم بجانب ايشان ميل ميكرد سر او
~~محكم كردم ونيزه بدست من بود جون بديشان رسيدم ودرميانه ايشان در آدم وقت
~~بودكه سنان نيزه ببعضى ميرسيد واودر جرا كردن خود بود والله هيج يكى سر
~~بر نداشت تامن از ميان ايشان كذشتم بعد ازان كود كان وغلامان رسيدند وآن
~~جماعات حمر وحش از ايشان رميدند ومتفرق شدند ومن سبب آن نمى دانستم تا
~~وقنى كه بطريق الله رجوع كردم ومرا در معامله نظر افتاد دانستم كه آن
~~امان كه در نفس من بود در نفوس ايشان سرايت كرد واحق العباد بأسم المومن
~~من كان سببا لأمن الحق من عذاب الله بالهداية الى طريق الله والارشاد الى
~~سبيل النجاة وهذه حرفة الانبياء والعلماء ولذلك قال عليه السلام

# " انكم تتهافتون فى النار تهافت الفراش وانا آخذ بحجزكم "

# لعلك تقول الخوف من الله على الحقيقة فلا مخوف الا هو فهو الذى خوف
~~عباده وهو الذى خلق اسباب الخوف فكيف ينسب اليه الأمن فجوابك ان الخوف مه
~~والأمن منه وهو خالق سبب الأمن والخوف جميعا وكونه مخوفا لايمنع كونه
~~مؤمنا كما ان كونه مذلا لم يمنع كونه معزا بل هو المعز والمذل وكونه
~~خافضا لم يمنع كونه رافعا بل هو الرافع الخافض فكذلك هو المؤمن المخيف
~~لكن المؤمن ورد التوقيف به خاصة دون المخوف وخاصية هذا الاسم وجود
~~التأمين وحصول الصدق والتصديق وقوة الايمان فى العموم لذاكره ومن ذلك أن
~~يذكره الخائف ستا وثلاثين مرة فانه يأمن على نفسه وماله ويزاد فى ذلك
~~بحسب القوة والضعف { المهيمن } قال بعض المشايخ هذا الاسم من اسمائه التى
~~علت بعلو معناها عن مجارى الاشتقاق فلا يعلم تأويله الا الله تعالى وقال
~~بعضهم هو المبالغ فى الحفظ والصيانة عن المضار من قولهم هيمن الطائر اذا
~~نشر جناحه على فرخه حماية له وفى الارشاد الرقيب الحافظ لكل شىء وقال ms6953
~~الزروقى هو لغة الشاهد ومنه قوله تعالى

# ومهيمنا عليه

# يعنى شاهدا عالما وقال بعضهم مفيعل من الامن ضد الخوف واصله مؤأمن
~~بهمزتين فقلبت الهمزة الثانية ياء لكراهة اجتماعهما فصار مؤيمن ثم سيرت
~~الاولى هاء كما قالوا فى أراق الماء هراقه فيكون فى معنى المؤمن حكى ان
~~ابن قتيبة لما قال فى المهيمن انه مصغر من مؤمن والاصل مؤيمن فأبدلت
~~الهمزة هاء قيل له هذا يقرب من الكفر فليتق الله قائله وذلك لان فيه ترك
~~التعظيم وقال الامام الغزالى رحمه الله معنى المهيمن فى حق الله انه
~~القائم على خلقه باعمالهم وارزاقهم وآجالهم وانما قيامه عليهم باطلاعه
~~واستيلائه وحفظه وكل مشرف على كنه الامر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن
~~عليه والاشراف يرجع الى العلم والاستيلاء الى كمال القدرة والحفظ الى
~~الفعل فالجامع بين هذه المعانى اسمه المهيمن ولن يجمع ذلك على الاطلاق
~~والكمال الا الله تعالى ولذلك قيل انه من اسماء الله تعالى فى الكتب
~~القديمة وعبدالمهيمن هو الذى شاهد كون الحق رقيبا شهيدا على كل شىء فهو
~~يرقب نفسه وغيره بايفاء حق كل ذى حق عليه لكونه مظهر الاسم المهيمن يعنى
~~حظ العارف منه أن يراقب قلبه ويحفظ قواه وجوارحه ويأخذ حذره من الشيطان
~~ويقوم بمراقبة عباد الله وحفظهم فمن عرف انه المهيمن خضع تحت جلاله
~~وراقبه فى كل احواله واستحيى من اطلاعه عليه فقام بمقام المراقبة لديه
~~حكى ان ابراهيم بن أدهم رحمه الله كان يصلى قاعدا فجلس ومد رجليه فهتف به
~~هاتف هكذا تجالس الملوك وان الحريرى كان لايمد رجليه فى الخلوة فقيل له
~~ليس يراك احد فقال حفظ الأدب مع الله احق.

# يقول الفقير يقرب من هذا ما وقع لى عند الكعبة فانى بعدما طفت بالبيت
~~استندت الى مقام ابراهيم حباله فقيل لى من قبل الله تعالى ماهذا البعد فى
~~عين القرب فعلمت ان ذلك من ترك الأدب فى مجالسة الله معى فلم ازل ألازم
~~باب الكعبة فى الصف الاول مدة مجاورتى بمكة وخاصية هذا الاسم ms6954 الاشراف على
~~البواطن والاسرار ومن قرأة مائة مرة بعد الغسل والصلاة فى خلوة بجمع خاطر
~~نال ماأراد ومن نسبته المعنوية علام الغيوب عند التأمل وفى الاربعين
~~الادريسية ياعلام الغيوب فلا يفوت شىء من علمه ولا يؤوده قال السهرودى من
~~داوم عليه قوى حفظه وذهب نسيانه { العزيز } غالب در حكم يابخشنده عزت،
~~قال بعضهم من عز اذا غلب فمرجعه القدرة المتعالية عن المعارضة والممانعة
~~اومن عز عزازة اذا قل فالمراد عديم المثل كقوله تعالى

# ليس كمثله شىء

# وقال الامام الغزالى رحمه الله العزيز هو الخطير الذى يقل وجود مثله
~~وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول اليه فما لم يجمع هذه المعانى الثلاثة لم
~~يطلق عليه العزيز فكم من شىء يقل وجوده ولكن اذا لم يعظم خطره ولم يكثر
~~نفعه لم يسم عزيرا وكم من شىء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن
~~اذا لم يصعب الوصول اليه لم يسم عزيزا كالشمس مثلا فانها لانظير لها
~~والارض كذلك والنفع عظيم فى كل واحدة منهما الحاجة شديدة اليهما ولكن
~~لاتوصفان بالعزة لانه لايصعب الوصول الى مشاتهما فلابد من اجتماع المعانى
~~الثلاثة ثم فى كل واحد من المعانى الثلاثة كمال ونقصان فالكمال فى قلة
~~الوجود أن يرجع الى الواحد اذ لا اقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود
~~مثله وليس هذا الا الله تعالى فان الشمس وان كانت واحدة فى الوجود فليست
~~واحدة فى الامكان فيمكن وجود مثلها والكمال فى النفاسة وشدة الحاجة أن
~~يحتاج اليه كل شىء فى كل شىء حتى فى وجوده وبقائه وصفاته وليس ذلك الكمال
~~الا لله تعالى وعبد العزيز هو الذى اعز الله بتجلى عزته فلا يلغبه شىء من
~~أيدى الحدثان والاكوان وهو يغلب كل شىء قال الغزالى رحمه العزيز من
~~العباد من يحتاج اليه عباد الله فى مهام امورهم وهى الحياة الاخروية
~~والسعادة الابدية وذلك مما يقل لامحالة وجوده ويصعب ادراكه وهذه رتبة
~~الانبياء عليهم السلام ويشاركهم فى العز من يتفرد بالقرب منهم اى من
~~درجتهم فى عصرهم ms6955 كالخلفاء وورثتهم من العلماء وعزة كل واحد بقدر علو رتبه
~~عن سهولة النيل والمشاركة وبقدر غنائه فى ارشاد الخلق وقال بعضهم حظ
~~العبد من هذا الاسم أن يعز نفسه فلا يستهينها بالمطامع الدنية ولايدنيها
~~بالسؤال من الناس والافتقار اليهم قيل انما يعرف عزيزا من اعز امر الله
~~بطاعته فاما من استهان باوامره فمن المحال أن يكون متحققا بعزته وقال
~~الشيخ ابو العباس المرسى رحمه الله ولله مارأيت العز الا فى رفع الهمة عن
~~المخلوقين فمن عرف انه العزيز لايعتقد لمخلوق جلالا دون جلال الله تعالى
~~فالعزيز بين الناس فى المشهور من جعله الله ذا قدر ومنزلة بنوع شرف باق
~~او فان فمنهم من يكون عزيزا بطاعة الله تعالى ومنهم من يكون بالجاه ومنهم
~~من يكون عزيزا بالعلم والمعرفة والكمال ومنهم من يكون بالسطوة والشوكة
~~والمال ثم منهم من يكون عزيزا فى الدارين ومنهم من يكون فى الدنيا لافى
~~العقبى ومنهم من يكون على العكس فكم من ذليل عند الناس عزيز عند الله وكم
~~من عزيز عند الناس ذليل عند الله والعزيز عند المولى هو الاصل والاولى
~~قال فى ابكار الافكار غير رسول لله عليه السلام اسم العزيز لان العزة لله
~~وشعار العبد الذلة والاستكانة وخاصية هذا الاسم وجود الغنى والعز صورة او
~~حقيقة او معنى فمن ذكره اربعين يوما فى كل يوم اربعين مرة اعانه الله
~~واعزه فلم يحوجه الى أحد من خلقه وفى الاربعين الادريسية ياعزيز المنيع
~~الغالب على امره فلا شىء يعادله قال السهر وردى رحمه الله من قرأه سبعة
~~ايام متواليات كل يوم الفا اهلك خصمه وان ذكره فى وجه العسكر سبعين مرة
~~ويشير اليهم بيده فانهم ينهزمون { الجبار } الذى جبر خلقه على ماأراد اى
~~قهرهم واكرههم عليه او جبر أحوالهم اى اصلحها فعلى هذا يكون الجبار من
~~الثلاثى لامن الافعال وجبر بمعنى اجبر لغة تميم وكثير من الحجازيين
~~واستدل بورود الجبار من يقول ان امثلة مبالغة تأتى من المزيد عن الثلاثى
~~فانه من اجبره على كذا ms6956 اى قهره وقال الفرآء لم اسمع فعال من افعل الا فى
~~جبار ودراك فانهما من اجبر وأدرك قال الراغب اصل الجبر اصلاح الشىء بضرب
~~من القهر وقد يقال فى اصلاح المجرد نحو قول على رضى الله عنه ياجابر كل
~~كسير ومسهل كل عسير والاجبار فى الاصل حمل الغير على أن يجبر الامور لكن
~~تعورف فى الاكراه المجرد وسمى الذين يدعون ان الله تعالى يكره العباد على
~~المعاصى فى تعارف المتكلمين مجبرة وفى قول المتقدمين جبرية والجبار فى
~~صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من المعالى لايستحقها
~~وهذا لايقال الا على طريقة الذم وفى وصف الله لانه الذى يجبر الناس بفائض
~~نعمه او يقهرهم على مايريده من مرض وموت وبعث ونحوها وهو لايقهر الاعلى
~~ماتقتضى الحكمة أن يقهر عليه فالجبار المطلق هو الذى ينفذ مشيئته على
~~سبيل الاجبار فى كل أحد ولا ينفذ فيه مشيئة احد روى ان فى بعض الكتب
~~الالهية عبدى تريد وأريد ولايكون الا ماأريد فان رضيت بما أريد كفيتك
~~ماتريد وان لم ترض بما أريد أبقيتك فيما تريد ثم لايكون الا ماأريد وعبد
~~الجبار هو الذى يجبر كسر كل شىء ونقصه لان الحق جبر حاله وجعله بتجلى هذا
~~الاسم جابر الحال كل شىء مستعليا عليه من علم انه الجبار دق فى عينه كل
~~جبار كان راجعا اليه فى كل امر بوصف الافتقار بجبر المكسور من اعماله
~~وترك الناقص من آماله فتم له الاسلام والاستسلام وارتفعت همته عن الاكوان
~~فيكون جبارا على نفسه جابرا لكسر عباده وقال بعضهم حظ العارف من هذا
~~الاسم أن يقبل على النفس ويجبر نقائصها باستكمال الفضائل ويحملها على
~~ملازمة التقوى والمواظبة على الطاعة ويكسر منها الهوى والشهوات بأنواع
~~الرياضات ويرتفع عما سوى الحق غير ملتفت الى الخلق فيتحلى بحلى السكينة
~~والوقار بحيث لايزلزله تعاور الحواديث ولا يؤثر فيه تعاقب النوافل بل
~~يقوى على التأثير فى الانفس والآفاق بالارشاد والاصلاح وقال الامام
~~الغزالى رحمه الله الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ms6957 ونال درجة
~~الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق بهيئته وصورته على الاقتدآء
~~وبمتابعته فى سمته وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد يؤثر ولا يتأثر ويستتبع
~~ولا يتبع ولا يشاهده احد الى ويفنى عن ملاحظة نفسه ويصير مستوفى الهم غير
~~ملتفت الى ذاته ولا يطمع احد فى استدراجه واستتباعه وانما حظى بهذا الوصف
~~سيد الاولين والآخرين عليه السلام حيث قال

# " لو كان موسى بن عمران حيا ما وسعه الا اتباعى وانا سيد ولد آدم ولا
~~فخر "

# وخاصية هذا الاسم الحفظ من ظلم الجبابرة والمعتدين فى السفر والاقامة
~~يذكر بعد قرآءة المسبعات عشر صباحا ومساء احدى وعشرين مرة ذكره الزروقى
~~فى شرح الاسماء الحسنى { المتكبر } الذى تكبر عن كل مايوجب حاجة او
~~نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة يعنى ان صيغة التفعل للتكلف بما لم
~~يكن فاذا قيل تكبر وتسخى دل على انه يرى ويظهر الكبر والسخاء وليس بكبير
~~ولا سخى والتكلف بما لم يكن كان مستحيلا فى حق الله تعالى حمل على لازمه
~~وهو أن يكون ماقام به من الفعل على اتم مايكون واكمله من غير أن يكون
~~هناك تكلف واعتمال حقيقة ومنه ترحمت على ابراهيم بمعنى رحمته كمال الرحمة
~~واتممتها عليه فاذا قيل انه تعالى متكبر كان المعنى انه البالغ فى الكبر
~~أقصى المراتب روى عن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قال رأيت رسول الله
~~عليه السلام قائما على هذا المنبر يعنى منبر رسول الله فى المدينة وهو
~~يحكى عن ربه تعالى فقال

# " ان الله عز وجل اذا كان يوم القيامة جمع السموات والارضين فى قبضته
~~تبارك وتعالى ثم قال هكذا وشد قبضته ثم بسطها ثم يقول انا الله انا
~~الرحمن انا الرحيم انا الملك انا القدوس انا السلام انا المؤمن انا
~~المهيمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذى بدأت الدنيا ولم تك
~~شيأ انا الذى اعدتها اين الملوك اين الجبابرة "

# قهار بى منازع وغفار بى ملال   ديان بى معادل وسلطان بى سباه  باغيير او
~~ضافت شاهى بود ms6958 جنان   بريك وجوب باره زشطرنج نام شاه

# قال الراغب التكبر يقال على وجهين احدهما أن تكون الافعال الحسنة كثيرة
~~فى الحقيقة وزآئدة على محاسن غيره وعلى هذا وصف الله بالمتكبر وهو ممدوح
~~والثانى أن يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك فى وصف عامة الناس والموصوف به
~~مذموم وفى الحديث

# " الكبرياء ردآئى والعظمة ازارى فمن نازعنى فى شىء منهما قصمته "

# قال بعضهم الفرق بين المتكبر والمستكبر ان المتكبر عام لاظهار الكبر
~~الحق كما فى اوصاف الحق تعالى ولاظهار الكبر الباطل كما فى قوله سأصرف عن
~~آياتى الذين يتكبرون فى الارض بغير الحق والكبر ظن الانسان انه اكبر من
~~غيره والتكبر اظهاره ذلك كما فى العوارف والاستكبار اظهار الكبرياء باطلا
~~كما فى قوله تعالى فى حق ابليس استكبر وغير ذلك كما تجده فى موارد
~~استعمالاته فى القرءآن والحديث وقال فى الاسئلة المقحمة مامعنى المتكبر
~~من اسماء الله فان التكبر مذموم فى حق الخلق والجواب معناه هو المتعظم
~~عما لايليق به سبحانه وهو من الكبرياء لامن التكبر ومعناه المبالغة فى
~~العظمة والكبرياء فى الله وهو الامتناع عن الانقياد فلهذا كان مذموما فى
~~حق الخلق وهو صفة مدح فى حق الله تعالى انتهى فان قلت ماتقول فى قوله
~~عليه السلام حين قال له عمه ابو طالب مااطوعك ربك يامحمد " وأنت ياعم لو
~~أطعته أطاعك " قلت هذه الاطاعة والانقياد للمطيع لا للخارج عن امره فلا
~~ينافى عدم انقياده لغيره فهو المتكبر للمتكبر كما انه المطيع للمطيع قال
~~بعضهم المتكبر هو الذى يرى غيره حقيرا بالاضافة الى ذاته فينظر الى الغير
~~نظر المالك الى عبده وهو على الاطلاق لا يتصور الا الله تعالى فانه
~~المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الى كل شىء من كل وجه ولذلك لايطلق
~~علىغيره تعالى الا فى معرض الذم لما انه يفيد التكلف فى اظهار مالا يكون
~~قال عليه السلام

# " تحاجت النار والجنة فقالت هذه يدخلنى الجبارون المتكبرون وقالت هذه
~~يدخلنى الضعفاء والمساكين فقال لهذه أنت عذابى اعذب بك من أشاء وقال لهذه
~~أنت ms6959 رحمتى أرحم بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها "

# من عرف علوه تعالى وكبرياءه لازم طريق التواضع وسلك سبيل التذلل قيل
~~الفقير فى خلقه احسن منه فى جديد غيره فلا شىء احسن على الخدم من لباس
~~التواضع بحضرة السادة قال بعض الحكماء مااعز الله عبدا بمثل مايدل على ذل
~~نفسه ما اذله بمثل مايدل على عز نفسه حكى ان بعضهم قال رأيت رجلا فى
~~الطواف وبين يديه خادمان يطردان الناس ثم بعد ذلك رأيته يتكفف على جسر
~~فسألته عن ذلك فقال انى تكبرت فى موضع يتواضع الناس فيه فوضعنى الله فى
~~موضع يترفع فيه الناس وعبد المتكبر هو الذى فنى تكبره بتذلله للحق حتى
~~قام كبرياء الله مقام كبره فيتكبر بالحق على ما سواه فلا يتذلل للغير قال
~~الامام العزالى قدس سره المتكبر من العباد هو الزاهد ومعنى زهد العارف ان
~~يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتكبر فى كل شىء سوى الله تعالى فيكون
~~مستحقرا للدنيا والآخرة مرتفعا عن أن يشغله كلتاهما عن الحق وزهد العارف
~~معاملة ومعاوضة فهو انما يشترى بمتاع الدنيا متاع الآخرة فيترك الشىء
~~عاجلا طمعا فى اضعافه آجلا وانما هو سلم ومبايعة ومن استعبدته شهوته
~~المطعم والمنكح فهو حقير وانما المتكبر من يستحقر كل شهوة وحظ بتصور أن
~~تشاركه فيها البهائم وخاصية هذا الاسم الجلالة ظهور الخير والبركة حتى ان
~~من ذكره ليلة دخوله بزوجته عند دخوله عليها وقرأه قبل جماعها عشرا رزق
~~منها ولدا صالحا ذكرا وفى الاربعين الادريسية ياجليل المتكبر على كل شىء
~~فالعدل امره والصدق وعده قال السهر وردى رحمه الله مداومه بلا فترة يجل
~~قدره ويعز أمره ولايقدر أحد على معارضته بوجه ولا بحال { سبحان الله عما
~~يشركون } تنزيه له تعالى عما يشركون به تعالى او عن اشراكهم به اثر تعداد
~~صفات لايمكن أن يشاركه تعالى فى شىء منها شىء ما اصلا اى سبحوا الله
~~تسبيحا ونزهوه تنزيها عما يشركه الكفار به من المخلوقات فالله تعالى
~~اورده لاظهر كمال كبريائه او ms6960 للعجب من اثبات الشريك بعد ماعينوا آثار
~~اتصافه بجلال الكبرياء وكمال العظمة.

# وفى التأويلات النجمية قوله سبحانه { هو الله الذى لا اله الا هو الملك
~~} الخ يشير الى وحدانية ذاته وفردانية صفاته وتصرفه فى الاشياء على مقتضى
~~حكمته الازلية والى نزاهته عن النقائص الامكانية ووصف الامن بين العدم
~~المحض بسبب التحقق بالوجود المطلق والى حفظ الاشياء فى عين شيئيته
~~واعزازه اولياءه وقهره واذلاله اعدآءه والى كمال كبريائه بظهوره فى جميع
~~المظاهر والى نزاهة ذاته عما يشركون معنى فى ذاته وفى صفاته وفى عرآئس
~~البقلى سبحان الله عما يشركون اليه بالنواظر والخواطر انتهى

### || [59.24]

# { هو الله الخالق } اى المقدر للاشياء على مقتضى حكمته ووفق مشيئته فان
~~اصل معنى الخلق التقدير كما يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بمقياس وان
~~شاع فى معنى الايجاد على تقدير واستوآء وسوآء كان من مادة كخلق الانسان
~~من نطفة ونحوه او من غير مادة كخلق السموات والارض وعبد الخالق هو الذى
~~يقدر الاشياء على وفق مراد الحق لتجلية له بوصف الخلق والتقدير فلا يقدر
~~الا بتقديره تعالى وخاصية هذا الاسم أن يذكر فى جوف الليل ساعة فما فوقها
~~فيتنور قلب ذاكره ووجهه وفى الاربعين الادريسية خالق من فى السموات ومن
~~فى الارض وكل اليه معاده قال السهروردى يذكر لجمع الضائع الغائب البعيد
~~الغيبة خمسة آلاف مرة { البارىء } الموجد للاشياء بريئة من التفاوت فان
~~البرء الايجاد على وجه يكون الموجد برئيا من التفاوت والنقصان عما يقتضيه
~~التقدير على الحكمة البالغة والمصلحة الكاملة وعبدالبارىء هو الذى يبرأ
~~عمله من التفاوت والاختلاف فلا يفعل الا مايناسب حضرة الاسم البارىء
~~متعادلا متناسبا بريئا من التفاوت كقوله تعالى

# ماترى فى خلق الرحمن من تفاوت

# وخاصية هذا الاسم أن يذكره سبعة أيام متوالية كل يوم مائة مرة للسلامة
~~ومن الآفات حتى من تعدى التراب عليه فى القبر وفى الاربعين الادريسية
~~يابارىء النفوس بلا مثال خلا من غيره قال السهروردى يفتح لذاكره ابواب
~~الغنى والعز والسلامة من الآفات واذا كتب فى لوح من ms6961 قير وعلق على المجنون
~~نفعه وكذلك اصحاب الامراض الصعبة { المصور } الموجد لصور الاشياء
~~وكيفياتها كما أراد يعنى بحشنده صورت هر مخلوق، كما يصور الاولاد فى
~~الارحام بالشكل واللون المخصوص فان معنى التصوير تخصيص الخلق بالصور
~~المتميزة والاشكال المتعينة قال الراغب الصورة ماتتميز به الاعيان عن
~~غيرها وهى محسوسة كصورة الانسان ومعقولة كالعقل وغيره من المعانى وقوله
~~عليه السلام

# " ان الله خلق آدم على صورته "

# أراد بالصورة ماخص الانسان به من الهيئة المدركة بالبصر وبالبصيرة وبها
~~فضله على كثير من خلقه واضافته الى الله على سبيل الملك لا على سبيل
~~البعضية والتشبيه بل على سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة الله وروح
~~الله. يقول الفقير الضمير المجرور فى صورته يرجع الى الله لا الى آدم
~~والصورة الالهية عبارة عن الصفات السبع المرتبة وهى الحياة والعلم
~~والارادة والقدرة والسمع والبصر والكلام وآدم مظهر هذه الصفات بالفعل
~~بخلاف سائر الموجودات واطلاق الصورة على الله تعالى مجاز عند أهل الظاهر
~~اذ لا تستعمل فى الحقيقة الا فى المحدوسات واما عند اهل الحقيقة فحقيقة
~~لان العالم الكبير بأسره صورة الحضرة الالهية فرقا وتفصيلا وآدم صورته
~~جمعا واجمالا

# اى زهمه صورت خوب توبه          صورك الله على صورته  روى تو آيينه حق
~~بينى است   در نظر مردم خود بين منه  بلكه حق آيننه وتو صورتى   وهم توى
~~رابميان ره مده  صورت از آيينه نباشد جدا   انت به متحد فانتبه  هركه سر
~~رشته وحدت نيافت   بيش وى اين نكته بود مشتبه  رشته يكى دان وكره صد هزار
~~كيست كرين نكته كشايد كره  هركه جو جامى بكره بندشد   كر بسر رشته رود
~~باز به

# والحاصل ان الخالق هنا المقدر على الحكمة الملائمة لنظام العالم
~~والبارىء الموجد على ذلك التقدير والمصور المبدع لصور الكائنات واشكال
~~المحدثات بحيث يترتب عليها خواصهم ويتم بها كمالهم وبهذا ظهر وجه الترتيب
~~بينهما واستلزام التصوير البرء والبرء الخلق استلزام الموقوف للموقوف
~~عليه كما قال الامام العزالى رحمه الله وقدس سره قد يظن ان هذه ms6962 الاسماء
~~مترادفة وان الكل يرجع الى الخلق والاختراع ولاينبغى أن يكون كذلك بل كل
~~مايخرج من العدم الى الوجود يفتقر الى التقدير اولا والى الايجاد على وفق
~~التقدير ثانيا والى التصوير بعد الايجاد ثالثا والله تعالى خالق من حيث
~~انه مقدر وبارىء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور
~~المخترعات احسن ترتيب وهذا كالبناء مثلا فانه محتاج الى مقدر يقدر مالابد
~~منه من الخشب واللبن ومساحة الارض وعدد الابنية وطولها وعرضها وهذا
~~يتولاه المهندس فيرسمه ويصوره ثم يحتاج الى بناء يتولى الاعمال التى
~~عندها تحدث وتحصل اصول الابنية ثم يحتاج الى مزين ينقش ظاهره ويزين صورته
~~فيتولاه غير البناء هذه هى العادة فى التقدير والبناء والتصوير وليس كذلك
~~فى افعال الله تعالى بل هو المقدر والموجد والمزين فهو الخالق البارىء
~~المصور فقدم ذكر الخالق على البارىء لان الارادة والتقدير متقدمة على
~~تأثير القدرة وقدم البارىء على المصور لان ايجاد الذات متقدم على ايجاد
~~الصفات وعن حاطب بن أبى بلتعة رضى الله عنه انه قرأ البارىء المصور بفتح
~~الواو ونصب الرآء يبرأ المصور اى يميز مايصوره بتفاوت الهيئات واختلاف
~~الاشكال وعبد المصور هو الذى لايتصور ولا يصور الا ماطابق الحق ووافق
~~تصويره لان فعله يصدر عن مصوريته تعالى ولذا قال بعضهم حظ العارف من هذه
~~الاسماء أن لايرى شيأ ولايتصور امرا الا ويتأمل فيما فيه من باهر القدرة
~~وعجائب الصنع فيترقى من المخلوق الى الخالق وينتقل من ملاحظة المصنوع الى
~~ملاحظة الصانع حتى يصير بحيث كلما نظر الى شىء وجد الله عنده وخاصية
~~الاسم المصور الاعانة على الصنائع العجيبة وظهور الثمار ونحوها حتى ان
~~العاقر اذا ذكرته فى كل يوم احدى وعشرين مرة على صوم بعد الغروب وقبل
~~الافطارعلى سبعة ايام زال عقمها وتصور الولد فى رحمها باذن الله تعالى.

# { له الاسماء الحسنى } لدلالتها على المعانى الحسنة كما سبق فى سورة طه
~~قال الكشافى مر اوراست نامهاى نيكى كه در شرع وعقل بسنديده ومستحسن باشد،
~~والحسنى صيغة ms6963 تفضيل لانها تأنيث الاحسن كالعليا فى تأنيث الاعلى وتوصيف
~~الاسماء بها للزيادة المطلقة اذ لا نسبة لاسمائه الى غير الاسماء من
~~اسماء الغير كما لانسبة لذاته المتعالية الى غير الذوات من ذوات الغير
~~واسماء الله تسعة وتسعون على ماجاء فى الحديث ونقل صاحب اللباب عن الامام
~~الرازى انه قال رأيت فى بعض كتب الذكر ان لله تعالى اربعة آلاف اسم الف
~~منها فى القرءآن والاخبار الصحيحة والف فى التوراة والف فى الانجيل والف
~~فى الزبور روى ان من دعاء رسول الله عليه السلام

# " اسألك بكل اسم سميت به نفسك او انزلته فى كتابك او علمته احدا من خلقك
~~او استأثرت به فى علم الغيب "

# فلعل كونها تسعة وتسعين بالنظر الى الاشهر الاشرف الاجمع وتعدد الاسماء
~~لايدل على تعدد المسمى لان الواحد يسمى ابا من وجه وجدا من وجه وخالا من
~~وجه وعالما من وجه وذاته متحدة قال عبدالرحمن البسطامى قدس سره فى ترويح
~~القلوب اعلم ان من السر المكتوم فى الدعاء أن تأخذ حروف الاسماء التى
~~تذكر بها مثل قولك الكبير المتعال ولا تأخذ الا الف واللام بل تأخذ كبير
~~متعال وتنظر كم لها من الاعداد بالجمل الكبير فتذكر ذلك العدد فى موضع
~~خال من الاصوال بالشرآئط المعتبرة عند اهل الخلوة لاتزيد على العدد
~~ولاتنقص منه فانه يستجاب لك بالوقت وهو الكبريت الاحمر باذن الله تعالى
~~فان الزيادة على العدد المطلوب اسراف والنقص منه اخلال والعدد فى الذكر
~~بالاسماء كسنان المفتاح لانها زادت ونقصت لاتفتح الباب وقس عليه باب
~~الاجابة فافهم السر وصن الدر، ثم اعلم ان العارفين يلاحظون فى الاسماء
~~آلة التعريف واصل الكلمة والملامية يطرحون منها آلة التعريف لانها زآئدة
~~على اصل الكلمة قال العلماء الاسم هو اللفظ الدال على المعنى بالوضع
~~والمسمى هو المعنى الموضع له والتسمية وضع اللفظ له او اطلاقه عليه
~~واطلاق الاسم على الله تعالى توقيفى عند البعض بحث لايصح اطلاق شىء منه
~~عليه الا بعد ان كان واردا فى القرءآن او الحديث الصحيح ms6964 وقال آخرون كل
~~لفظ دل على معنى يليق بجلال الله وشأنه فهو جائز الاطلاق والا فلا ومن
~~أدلة الاولين ان الله عالم بلا مرية فيقال له عالم وعليم وعلام لوروده فى
~~الشرع ولا يقال له عارف اوفقيه او متيقن الى غير ذلك مما يفيد معنى العلم
~~ومن أدلة الآخرين ان الاسماء الله وصفاته مذكورة بالفارسية والتركية
~~والهندية وغيرها مع انها لم ترد فى القرءآن والحديث ولا فى الاخبار وان
~~المسلمين اجمعوا على جواز اطلاقها ومنها ان الله تعالى قال ولله الاسماء
~~الحسنى فادعوه بها والاسم لايحسن الا لدلالته على صفات الكمال ونعوت
~~الجلال فكل اسم دل على هذه المعانى كان اسما حسنا وانه لافائدة فى
~~الالفاظ الا رعاية المعانى فاذا كانت المعانى صحيحة كان المنع من اطلاق
~~اللفظ المفيد غير لائق غاية مافى الباب أن يكون وضع اسم علما له مستحدثا
~~وذكر مايوهم معنى غير لائق به تعالى ليس بأدب اما ذكر ماهو دال على معنى
~~حسن ليس فيه ايهام معنى مستنكر مستنفر فليس فيه من سوء الأدب شىء.

# { يسبح له مافى السموات والارض } ينطق بتنزهه عن جميع النقائص تنزها
~~ظاهرا قال فى كشف الاسرار يسبح له جميع الاشياء اما بيانا ونطقا واما
~~برهانا وخلقا وقد مر الكلام فى هذا التسبيح مرارا وجمهور المحققين على
~~انه تسبيح عبارة وهو لاينافى تسبيح الاشارة وكذا العكس { وهو العزيز
~~الحكيم } الجامع للكمالات كافة فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الى الكمال
~~فى القدرة والعلم قال الامام الغزالى رحمه الله الحيكم ذو الحكمة والحكمة
~~عبارة عن معرفة افضل الاشياء بأجل العلوم واجل الاشياء هو الله تعالى
~~واجل العلوم هو العلم الازلى الدآئم الذى لايتصور زواله فليس يعلم الله
~~حقيقة الا الله ومن عرف جميع الاشياء ولم يعرف الله قدر الطاقة البشرية
~~لم يستحق أن يسمى حكيما فمن عرف الله فهو حكيم وان كان ضعيف القوة فى
~~العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها الا نسبة حكمة العبد الى
~~حكمة الله كنسبة معرفته الى معرفته بذاته ms6965 وشتان بين المعرفتين فشتان بين
~~الحكمتين ولكنه مع بعده عنه هو أنفس المعارف واكثرها خيرا ومن يؤت الحكمة
~~فقد اوتى خيرا كثيرا ما يذكر الا اولوا الالباب وعبد الحكيم هو الذى بصره
~~الله بمواقع الحكمة فى الاشياء ووفقه للسداد فى القول والصواب فى العمل
~~وهو يرى خللا فى شىء الا يسده ولا فسادا الا يصلحه وخاصية هذا الاسم دفع
~~الدواهى وفتح باب الحكمة فمن اكثر ذكره صرف الله عنه مايخشاه من الدواهى
~~وفتح له باب الحكمة وانما مدح الله نفسه بهذه الصفات العظام تعليما
~~لعباده المدح بصفاته العلى بعد فهم معانيها ومعرفة استحقاقه بذلك طلبا
~~لزيادة تقربهم اليه قال ابو الليث فى تفسيره فان قال قائل قد قال الله
~~فلا تزكوا أنفسكم فما الحكمة فى ان الله تعالى نهى عباده عن مدح أنفسهم
~~ومدح نفسه قيل له عن هذا السؤال جوابان احدهما ان العبد وان كان فيه خصال
~~الخير فهو ناقص واذا كان ناقصا لايجوز له أن يمدح نفسه والله تعالى تام
~~الملك والقدرة فيستوجب بهما المدح فمدح نفسه ليعلم عباده فيمدحوه والجواب
~~الآخر أن العبد وان كان فيه خصال الخير فتلك افضال من الله تعالى ولم يكن
~~ذلك بقوة العبد فلهذا لايجوز أن يمدح نفسه ونظير هذه ان الله تعالى نهى
~~عباده أن يمنوا على احد بالمعروف وقد من على عباده للمعنى الذى ذكر فى
~~المدح قال بعض الكبار تزكية الانسان لنفسه سم قاتل وهى من باب شهادة
~~الزور لجهله بمقامه عند الله الا أن يترتب على ذلك مصلحة دينية فللانسان
~~ذلك كما قال عليه السلام

# " انا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر "

# اى لاافتخر عليكم بالسيادة انما الفخر بالعبودية والفخر بالذات لايكون
~~الا لله وحده واما الفخر فى عباده فانما هو للرتب فيقال صفة العلم افضل
~~من صفة الجهل ونحو ذلك ولايخفى ان الرتب نسبة عدمية فما افتخر من افتخر
~~الا بالعدم ولذلك امر الله نبيه أن يقول انما انا بشر مثلكم فلم ير لذاته
~~فضلا على ms6966 غيره ثم ذكر شرف الرتبة بقوله يوحى الى، اعلم ان الاولى لك أن
~~تسكت عن بحثين وتكل العلم فيهما الى الله العليم الخبير احدهما مايكون
~~بين العلماء من ان صفات الله الثابتة هل هى موجودات بوجودات مستقلة غير
~~وجوده تعالى اولا بعد الايمان باتصافه تعالى بها وكمالها ودوامها والثانى
~~مايكون بين المشايخ من ان الوجود هل هو واحد والله سبحانه وتعالى هو ذلك
~~الوجود وسائر الموجودات مظاهر له لا وجود لها بالاستقلال او له تعالى
~~وجود زآئد على ذاته واجب لها مقتضية هى اياه ولغيره تعالى من الموجودات
~~وجودات اخر غير الوجود الواجب على ماهو البحث الطويل بينهم والى ذلك
~~يرشدك ماقالوا من ان مااتصف الله به فهو واجب لايتغير اصلا ومالم يتصف به
~~فهو ممتنع لايكون قطعا فاذا اختلف اثنان فى ذاته وصفاته تعالى فلا جرم ان
~~واحدا منهما اما ينفى الواجب او يثبت الممتنع وكلاهما مشكل وان ماابهم
~~علمه فالأدب فيه السكوت بعد الايمان بما ظهر من القرءآن والحديث واتفاق
~~الصحابة رضى الله عنهم فان المرء لايسأل الا عن علم لزمه فى اقامة الطاعة
~~وادامة العبادة لمولاه قال صاحب الشرعة ولا يناظر احد فى ذات الله وصفاته
~~المتعال عن القياس والاشباه والا وهام والخطرات وفى الحديث

# " ان هلاك هذه الامة اذا نطقوا فى ربهم وان ذلك من اشراط الساعة "

# فقد كان عليه السلام يخر ساجدا لله تعالى متى ماسمع مايتعالى عنه رب
~~العزة ولايجيب السائل عن الله الا بمثل ماجاء به القرءآن فى آخر سورة
~~الحشر من ذكر افعاله وصفاته ولا يدقق الكلام فيه تدقيقا فان ذلك من
~~الشيطان وضرر ذلك وفساده اكثر من نفعه قال بعض الكبار مافى الفرق
~~الاسلامية اسوء حالا من المتكلمين لانهم ادعوا معرفة الله بالعقل على حسب
~~مااعطاهم نظرهم القاصر فان الحق منزه عن أن يدرك او يعلم بأوصاف خلقه
~~عقلا كان او علما روحا كان او سرا فان الله ماجعل الحواس الظاهرة
~~والباطنة طريقا الا الى معرفة المحسوسات لاغير والعقل بلا شك ms6967 منها فلا
~~يدرك الحق بها لانه تعالى ليس بمحسوس ولا بمعلوم معقول وقد تبين لك بهذا
~~خطأ جميع من تكلم فى الحق وصفاته لما لم يعلمه من الحق ولا من رسله عليه
~~السلام وقال بعض العارفين سبب توقف العقول فى قبول ماجاء فى الكتاب
~~والسنة من آيات الصفات واخبارها حتى يؤول ضعفها وعدم ذوقها فلو ذاقوا
~~كاذاقة الانبياء وعلموا على ذلك بالايمان كما عملت الطائفة لأعطاهم الكشف
~~ما اجاله العقل من حيث فكره ولم يتوقفوا فى نسبة تلك الاوصاف الى الحق
~~فاعلم ذلك وعمل به تعرف أن علم القوم هو الفلك المحيط الحاوى على جميع
~~العلوم حكى ان الفاضل محمد الشهرستانى صاحب كتاب الملل والنحل كان من
~~كبار المتكلمين وفحولهم وكان له بحث كثير فى علم الكلام ربما لم يسبق
~~اليه سواه حتى جمع فى ذلك الكتاب تلك المباحث القطيعة ثم انتهى امره الى
~~العجز فيه والتحير فى ذاته حتى رجع الى مذهب العجائز فقال عليكم بدين
~~العجائز فانه من أسنى الجوآئز وانشد

# لقد طفت فى تلك المعاهد كلها   وسيرت طرفى بين تلك المعالم  فلم أر الا
~~واضعا كف حائر   على ذقن اوقارعا سن نادم

# ثم قال والوجه أن يعتقد العبد الدين الذى جاء به محمد عليه السلام ودعا
~~اليه واليه اناب ولايدخل فى ذلك شيأ من نظر عقله لافى تنزيه ولا فى تشبيه
~~بل يؤمن بكل آية جاءت فى ذاته الله وصفاته على بابها ويكل علمها الى الله
~~الذى وصف ذاته بها هذا هو طريق السلامة والدين الصحيح وعلى ذلك كانت
~~الصحابة والسلف الصالحون رضى الله عنهم واليه ينتهى الراسخون فى العلم
~~والعقلاء المحققون عند آخر أمرهم ومن وفقه الله كان عليه وآل نظره اليه
~~ومن بقى على ماأعطاه نظره واجتهاده فليس ذلك بمتبع محمدا عليه السلام
~~فيما جاء به مطلقا لانه ادخل فيه حاصل نظره وتأويله واتكل على رأيه وعقله
~~وهذه وصيتى اليكم ان أردتم السلامة وعدم المطالبة ومن أراد غير ذلك لم
~~ينج من السؤال وكان على ms6968 خطر فى المآل لان القطع بما اراد الله عسير فانا
~~رأينا العقلاء اختلفت أدلتهم فى الله فالمعتزلى يخالف الاشعرى وبالعكس
~~وهم يخالفون الحكماء وبالعكس كل طائفة تجهل الأخرى وتكفرها فعلمنا ان سبب
~~ذلك هو اختلاف نظرهم وعدم عثورهم على الدليل الصحيح اما كلهم او بعضهم
~~ورأينا الانبياء عليهم السلام لم يختلف منهم اثنان فى الله قط عز وجل وكل
~~دعوا اليه تعالى على باب واحد وكان اختلافهم فى فروع الاحكام بحكم الله
~~تعالى لافى اصولها قط قال الله تعالى سبحانه

# شرع لكم من الدين ماوصى به نوحا والذى اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# فقوله ولا تتفرقوا فيه دليل على اجتماعهم على امر واحد فى الاصول لانه
~~الفروع معلومة بوقوع الاختلاف فيها وذلك لايضر وانما يضر الاختلاف فى
~~الاصول اذ لو وقع الاختلاف فيها لما وقع الاتفاق ولكانت الدعوة لاتصح لان
~~الاله الذى يدعو اليه هذا غير الاله الذى يدعو ذلك اليه والله تعالى قال

# والهكم اله واحد

# وعم الطوآئف كلها من آدم عليه السلام بالخطاب وهلم جرا الى يوم القيامة
~~الى هنا من كلامه اورده حضرة الشيخ صدر الدين قدس سره فى رسالته المعمولة
~~وصية للطالبين وعظة للراغبين، ثم اعلم ان من شرف هذه الاسماء المذكورة فى
~~الآخرة ماقال ابو هريرة رضى الله عنه سألت حبيبى رسول الله عليه السلام
~~عن اسم الله الأعظم فقال

# " هو آخر الحشر "

# وفى عين المعانى قال عليه السلام

# " سالت جبريل عن اسم الله الأعظم فقال عليك بآخر الحشر فاكثر قرآءته
~~فأعدت عليه فأعاد على "

# وعنه عليه السلام

# " من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم وقرآ ثلاث آيات من آخر الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون
~~عليه "

# وفى بعض الروايات

# " يحرسونه حتى يمسى فان مات فى ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسى
~~كان بتلك المنزلة "

# رواه معقل بن يسار رضى الله عنه وانما جمع بين استعاذة ms6969 وقرآءة آخر الحشر
~~والله اعلم لان فى الاستعاذة الاشعار بكمال العجز والعبودية وفى آخر
~~الحشر الاقرار بجلال القدرة والعظمة والربوبية فالاول تخلية عن العجب
~~والثانى تخلية بالايمان الحق وبهما يتحقق منزل قوله تعالى

# الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة

# فيترتب عليه قوله تعالى

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا

# كما فى تفسير الفاتحة للمولى الفنارى رحمه الله وعن أبى امامة رضى الله
~~عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ خواتيم الحشر من ليل او نهار فقبض من ذلك اليوم او الليلة فقد
~~استوجب الجنة "

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسى ولاحجاب ولا
~~السموات السبع والارضون السبع والهوام والطير والريح والشجر والدواب
~~والجبال والشمس والقمر والملائكة الا صلوا عليه فان مات اى من يومه او
~~ليلته مات شهيدا "

# كما فى كشف الاسرار وقوله مات شهيدا اى يثاب ثواب الشهادة على مرتبة
~~وللشهادة مراتب قد مرت تمت سورة الحشر فى اواخر شهر الله رجب المنتظم فى
~~سلك شهور سنة خمس عشرة ومائة وألف.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# { يا ايها الذين آمنوا لاتتخذوا عدوى وعدوكم اولياء } نزلت فى حاطب ابن
~~أبى بلتعة العبسى وحاطب بالحاء المهملة قال فى كشف الاسرار ولد فى زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واصله من الازد وهو حى باليمن واعتقه عبيد
~~الله بن حميد بن زهير الذى قتله على رضى الله عنه يوم بدر كافرا وكان
~~حاطب يبيع الطعام ومات بالمدينة وصلى عليه عثمان رضى الله عنه وكان من
~~المهاجرين وشهد بدرا وبيعة الرضوان وعمم الله الخطاب فى الآية تعميما
~~للنصح والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه على زنة المصدر اوقع على
~~الجمع ايقاعه على الواحد والمراد هنا كفار قريش وذلك انه لما تجهز رسول
~~الله صلى الله ms6970 عليه وسلم لغزوة الفتح فى السنة الثامنة من الهجرة كتب
~~حاطب الى أهل مكة ان رسول الله يريدكم فخذوا حذركم فانه قد توجه اليكم فى
~~جيش كالليل وارسل الكتاب مع سارة مولاة بنى عبد الملطب اى معتقهم اعاطاها
~~عشرة دنانير وبردة وكانت سارة قدمت من مكة وكانت مغنية فقال لها عليه
~~السلام لماذا جئت فقالت جئت لتعطينى شيأ فقال مافعلت بعطياتك من شبان
~~قريش فقالت مذ قتلتهم ببدر لم يصل الى شىء الا القليل فأعطاها شيئا فرجعت
~~الى مكة ومعها كتاب حاطب فنزل جبرآئيل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله
~~عليه السلام عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وأبا مرثد وقال

# " انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ موضع بين الحرمين وخاخ بالمعجمتين يصرف
~~ويمنع فان بها ظعينة وهى المرأة مادامت فى الهودج واذا لم تكن فيه فهى
~~المرأة معها كتاب حاطب الى اهل مكة فخذوه منها فخلوها فان أبت فاضربوا
~~عنقها "

# فادركوها ثمة فجحدت فسل على رضى الله عنه سيفه فأخرجته من عقاصها اى من
~~ضفائرها روى ان رسول الله عليه السلام امن جميع الناس يوم فتح مكة الا
~~اربعة هى أحدهم فأمر بقتلها فاستحضر رسول الله حاطبا فقال " ماحملك على
~~هذا " فقال يارسول الله ما كفرت منذ اسملت ولا غششتك منذ نصحتك الغش ترك
~~النصح والنصح عبارة عن التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لأوامره ونواهيه
~~ولكننى كنت امرأ ملصقا فى قريش اى حليفا ولم اكن من انفسهم ومن معك من
~~المهاجرين كان له فيهم قرابات يحمون اهاليهم وأموالهم وليس فيهم من يحمى
~~اهلى فأردت أن آخذ عندهم يدا اى اجعل عندهم شيأ فصدقه رسول الله وقبل
~~عذره فقال عمر رضى الله عنه يارسول الله دعنى أضرب عنق هذا المنافق فقال

# " ياعمر انه شهد بدرا ومايدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا فقال
~~اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم "

# ففاضت عينا عمر رضى الله عنه وفى القصة اشارة الى جواز هتك ستر الجواسيس
~~وهتك استار المفسدين اذا كان فيه مصلحة او فى ستره ms6971 مفسدة وان من تعاطى
~~امرا محظورا ثم ادعى له تأويلا محتملا قبل منه وان العذر مقبول عند كرام
~~الناس روى ان حاطبا رضى الله عنه لما سمع { يا أيها الذين آمنوا } غشى
~~عليه من الفرح بخطاب الايمان لما علم ان الكتاب المذكور مااخرجه عن
~~الايمان لسلامة عقيدته ودل قوله { وعدوكم } على اخلاصه فان الكافر ليس
~~بعدو للمنافق بل للمخلص { تلقون اليهم بالمودة } الود محبة الشىء وتمنى
~~كونه ويستعمل فى كل واحد من المعنيين اى توصلون محبتكم بالمكاتبة ونحوها
~~من الاسباب التى تدل على المودة على ان الباء زآئدة فى المفعول كما فى
~~قوله تعالى

# ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة

# او تلقون اليهم أخبار النبى عليه السلام بسبب المودة التى بينكم وبينهم
~~فيكون المفعول محذوفا للعلم به والباء للسببية والجملة حال من فاعل
~~لاتتخذوا حال كونكم ملقين المودة فان قلت قد نهوا عن اتخاذهم اولياء
~~مطلقا فى قوله تعالى

# ياأيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى اولياء

# والتقييد بالحال يوهم جواز اتخاذهم اولياء اذا انتفى الحال قلت عدم
~~جوازه مطلقا لما علم من القواعد الشرعية تبين انه لا مفهوم للحال هنا
~~البتة فان قلت كيف قال لاتتخذوا عدوى وعدوكم اولياء العداوة والمحبة
~~لكونهما متنافيتين لاتجتمعان فى محل واحد والنهى عن الجمع بينهما فرع
~~امكان اجتماعهما قلت انما كان الكفار أعدآء للمؤمنين بالنسبة الى
~~معاداتهم لله ورسوله ومع ذلك يجوز أن يتحقق بينهم الموالاة والصداقة
~~بالنسبة الى الامور الدنيوية والاغراض النفسانية فنهى الله عن ذلك يعنى
~~فلم يتحقق وحدة النسبة من الوحدات الثمان وحيث لم يكتف بقوله عدوى بل زاد
~~قوله وعدوكم دل على عدم مروءتهم وفتوتهم فانه يكفى فى عداوتهم لهم وترك
~~موالاتهم كونهم اعدآء الله سوآء كانوا اعدآء لهم ام لا { وقد كفروا بما
~~جاءكم من الحق } حال من فاعل تلقون والحق هو القرءآن او دين الاسلام او
~~الرسول عليه السلام { يخرجون الرسول واياكم } حال من فاعل كفورا اى
~~مخرجين الرسول واياكم من مكة والمضارع لاستحضار الصورة { ان تؤمنوا بالله
~~ربكم ms6972 } تعليل للاخراج وفيه تغليب المخاطب على الغائب اى على الرسول
~~والالتفات من التكلم الى الغيبة حيث لم يقل ان تؤمنوا بى للاشعار بما
~~يوجب الايمان من الالوهية والربوبية { ان كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى
~~وابتغاء مرضاتى } متعلق بلا تتخذوا كأنه قيل لاتتولوا اعدآئى ان كنتم
~~اوليائى وانتصاب جهادا وابتغاء على انهما مفعول لهما لخرجتم اى ان كنتم
~~خرجتم عن اوطانكم لاجل هذين فلا تتخذوهم اولياء ولا تلقوا اليهم بالمودة
~~والجهاد بالكسر القتال مع العدو كالمجاهدة وفى التعريفات هو الدعاء الى
~~الدين الحق.

# وفى المفردات الجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع فى مدافعة العدو و هو جهاد
~~العدو الظاهر وجهاد الشيطان وجهاد النفس ويكون باليد واللسان والمرضاة
~~مصدر كالرضى وفى عطف وابتغاء مرضاتى على جهادا فى سبيلى تصريح بما علم
~~التزاما فان الجهاد فى سبيل الله انما هو لاعلاء دين الله لا لغرض آخر
~~واسناد الخروج اليهم معللا بالجهاد والابتغاء يدل على ان المراد من اخراج
~~الكفرة كونهم سببا لخروجهم باذيتهم لهم فلا ينافى تلك السببية كون ارادة
~~الجهاد والابتغاء علة له { تسرون اليهم بالمودة } استئناف وارد على نهج
~~العتاب والتوبيخ كأنهم سألوا ماذا صدر عنا حتى عوتبنا فقيل تلقون اليهم
~~المودة سرا على ان الباء صلة جيىء بها لتأكيد التعدية او الاخبار بسبب
~~المودة ويجوز أن يكون تعدية الاسرار بالباء لحمله على نقيضه الذى هو
~~الجهر { وانا اعلم } حال من فاعل تسرون اى والحال انى اعلم منكم { بما
~~أخفيتم وما أعلنتم } من مودة الاعدآء والاعتذار وغير ذلك فاذا كان بينهما
~~تساو فى العلم فأى فائدة فى الاسرار والاعتذار { ومن } وهركه { يفعله
~~منكم } اى الاتخاذ المنهى عنه اى ومن يفعل مانهيت عنه من مولاتهم والاقرب
~~من يفعل الاسرار { فقد ضل سواء السبيل } فقد اخطأ طريق الحق والصواب
~~الموصل الى الفوز بالسعادة الابدية وبالفارسية بس بدرستى كه او ازراه
~~راست كم شد، وهو من اضافة الصفة الى الموصوف وضل متعد وسوآء السبيل
~~مفعوله ويجوز أن يجعل قاصرا وينتصب سوآء السبيل على الظرفية قال القرطبى ms6973
~~هذا كله معاتبة لحاطب وهو يدل على فضله ونصيحته لرسول الله وصدق ايمانه
~~فان المعاتبة لاتكون الا من حبيب لحبيب كما قيل اذا ذهب العتاب فليس ود،
~~ويبقى الود مابقى العتاب والعتاب اظهار الغضب على حد لشىء مع بقاء المحبة
~~بالترك وفى الآية اشارة الى عداوة النفس والهوى والشيطان فانها تبغض
~~عبادة الله وتغبض عباد الله ايضا اذا لم يكونوا مطيعين لها فى انفاذ
~~شهواتها وتحصيل مراداتها واصل عداوة النفس أن تفطمها من مألوفاتها
~~وتحبسها فى محبس المجاهدة وعلامة حب الله بغض عدو الله قال عليه السلام

# " أفضل الايمان الحب فى الله والبغض فى الله "

# قال أبو حفص رحمه الله من احب نفسه فقد اتخذ عدو الله وعدوه وليا وان
~~النفس تخالف ماأمرت به وتعرض عن سبيل الرشد وتهلك محبها ومتبعها فى اول
~~قدم وجاء فى اخبار داود عليه السلام ياداود عاد نفسك فليس لى فى المملكة
~~منازع غيرها وفى كشف الاسرار بلشكر اندك روم از قيصر بتوان ستد وبجمله
~~اولياى روى زمين نفس را ازيكى نتوان ستد زيرا نفس راحيل بسيارست احمد
~~حضروية بلخى رحمه الله كويد نفس خودرا بانواع رياضات ومجاهدات مقهور كرده
~~بودم روزى نشاط غزا كرد عجب داشتم كه ازنفس نشاط طاعت نيايد كفتم درزير
~~اين كويى جه مكر باشد مكردر كرسنكى طاقت نمى داردكه بيوسته اورا روزه همى
~~فرمايم خواهد درسفر روزه بكشايد كفتم اى نفس اكر اين سفر بيش كيرم روزه
~~نكشايم كفت روا دارم كفتم مكر از انست كه طاقت نماز شب نميدارد مخواهدكه
~~درسفر بخسبد كفتم درسفر قيام شب كم نكنم جنانكه در حضر كفت روا دارم تفكر
~~كردم كه مكر ازان نشاط سفر غزا كرده كه درحضر باخلق مى نياميزدكه اورا در
~~خلوت وعزلت ميدارم مرادش آنست كه باخلق صحبت كند كفتم اى نفس هرجاكه روم
~~درين سفرا ترا بخرابه فروآرم كه هيج خلق رانه بينى كفت روا دارم از دست
~~وى عاجز ماندم بالله تعالى زاريدم وتضرع كردم تا از ms6974 مكروى مرا آكاهى
~~دادكه در غزاكشن يكباركى باشد وبهمة جهان شودكه احمد حضرويه بغزا شهادت
~~يافت كفتم سبحان الله آن خداونديكه نفسى آفريند بدين معيوبى كه بدنيا
~~منافق باشد وبعد ازمرك مرايى باشدنه درين جهان حقيقت اسلام خواهدنه دران
~~جهان آنكه كفتم اى نفس اماره والله كه باين غزا نروم تاتودر زير طاعت زنا
~~ربندى بس در حضر آن رياضات ومجاهدات كه دران بودم زيادت كردم قوله بما
~~أخفيتم اى من دعوى الانانية وما أعلنتم من العبودية كما هو شأن النفس
~~وقال ابو الحسين الوراق رحمه الله بما أخفيتم فى باطنكم من المعصية وما
~~أعلنتم فى ظاهركم للخلق من الطاعة انتهى

### || [60.2]

# { ان يثقفوكم } اى يظفروا بكم ويتمكنوا منكم والثقف الحذق فى ادراك
~~الشىء وفعله وثقفت كذا اذا ادركته ببصرك الحذق فى النظر ثم قد تجوز به
~~فاستعمل فى الادراك وان لم يكن معه ثقافة كما فى هذا الموضع ونحوه {
~~يكونوا لكم اعدآء } اى يظهروا مافى قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها
~~احكامها ولا ينفعكم القاء المودة اليهم { ويبسطوا } ويطيلوا { اليكم
~~ايديهم وألسنتهم بالسوء } او بما يسوءكم من القتل والاسر والشتم { وودوا
~~لو تكفرون } اى تمنوا ارتدادكم وكونكم مثلهم كقوله

# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم

# فكلمة لو هنا مصدرية وصيغة الماضى للايذان بتحقق ودادتهم قبل أن يثقفوهم
~~ايضا فهو معطوف على يبسطوا

### || [60.3]

# { لن تنفعكم ارحامكم } اى قراباتكم قال الراغب الرحم رحم المرأة وهى فى
~~الاصل وعاء الولد فى بطن امه ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من
~~رحم واحدة { ولا اولادكم } الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم
~~محاماة عليهم جمع ولد بمعنى المولود يعم الذكر والانثى { يوم القيامة }
~~بجلب نفع او دفع ضر ظرف لقوله { لن تنفعكم } فيوقف عليه ويبتدأ بما بعده
~~{ يفصل بينكم } استئناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومئذ اى يفرق
~~الله بينكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الآخر حسبما
~~نطق به قوله تعالى

# يوم يفر المرء من اخيه وامه ms6975

# الآية فما لكم ترفضون حق الله لمراعاة حق من يفر منكم غدا وقيل يفرق بين
~~الوالد وولده وين القريب وقريبه فيدخل أهل طاعته الجنة واهل معصيته النار
~~{ والله بما تعملون بصير } فيجازيكم به وهو ابلغ من خبير لانه جعله
~~كالمحسوس بحس البصر مع ان المعلوم هنا اكثره المبصرات من الكتاب والاتيان
~~بمن يحمل الكتاب واعطاء الاجرة للحمل وغيرها وفى الآية اشارة الى عداوة
~~النفس وصفاتها للروح واخلاقه فان النفس ظلمانية سفلية كثيفة والروح وقواه
~~نورانية علوية لطيفة ولا شك ان بين النور والظلمة تدافعا ولذا تجتهد
~~النفس أن تغلب الروح بظلمانيتها حتى يكون الحكم لها فى مملكة الوجود وهو
~~تصرفها باليد واما بسط لسانه بالسوء فبمدح الاخلاق الذميمة وذم الاخلاق
~~الحميدة فالقالب كبلد فيه اشراف وارذال كل بطن واحد لان القوى الخيرة
~~والشريرة انما حصلت من ازدواج الروح مع القالب فالنفس وصفاتها من الارذال
~~وعلى مشرب قابيل وكنعان ولدى آدم ونوح عليهما السلام فليست من الاهل فى
~~الحقيقة والروح وقواه من الاشراف وعلى مشرب هابيل ونحوه فهى من الاهل فى
~~الحقيقة ولذا تنقطع هذه النسبة يوم القيامة فيكون الروح فى النعيم والنفس
~~فى الجحيم عند تجلى اللطف والجمال والقهر والجلال جعلنا الله واياكم من
~~اهل الكمال والنوال

### || [60.4-5]

# { قد كانت لكم } أيها المؤمنون { اسوة حسنة } قال الراغب الاسوة والاسوة
~~كالقدوة والقدوة هى الحالة التى يكون الانسان عليها فى اتباع غيره ان
~~حسنا وان قبيحا وان سارا وان ضارا والاسى الحزن وحقيقته اتباع الفائت
~~بالغم والمعنى خصلة حميدة حقيقة بأن يؤتسى ويقتدى بها ويتبع اثرها وقوله
~~اسوة اسم كانت ولكم خبرها وحسنة صفة اسوة مقيدة ان عمت الاسوة المحمودة
~~والمذمومة وكاشفة مادحة ان لم تعم { فى ابراهيم والذين معه } اى من
~~اصحابه المؤمنين صفة ثانية لاسوة وقولهم لى فى فلان اسوة اى قدوة من باب
~~التجريد لا ان فلانا نفسه هو القدوة ويجوز أن يكون على حذف المضاف اى لى
~~فى سنته وافعاله واقواله وقيل المراد الانبياء الذين كانوا فى عصره ms6976
~~وقريبا منه قال ابن عطية وهذا القول ارجح لانه لم يرد أن ابراهيم كان له
~~اتباع مؤمنون فى مكافحة نمرود وفى البخارى انه قال لسارة حين رحل به الى
~~الشأم مهاجرا بلاد نمرود ماعلى الارض من يعبد الله غيرى وغيرك { اذ قالوا
~~} ظرف لخبر كان ومعمول له او لكان نفسها عند من جوز عملها فى الظرف وهو
~~الاصح { لقومهم } الكفار { انا برءآؤا منكم } جميع بريىء كظريف وظرفاء
~~يعنى مابيزاريم ازشما { ومما تعبدون من دون الله } من اصنام اظهروا
~~البرآءة او لامن انفسهم مبالغة وثانيا من عملهم الشرك اذ المقصود من
~~البرءآة اولا من معبودهم هو البرآءة من عبادته ويحتمل أن تكون البرآءة
~~منهم أن لايصاحبوهم ولا يخالطوهم ومن معبودهم أن لايقربوا منه ولا
~~يلتفتوا نحوه ويحتمل أن تكون البرآءة منهم بمعنى البرآءة من قرابتهم لان
~~الشرك يفصل بين القرابات ويقطع الموالاة وحاصل الآية هلا فعلتم كما فعل
~~ابراهيم حيث تبرأ من أبيه وقومه لكفرهم وكذا المؤمنون { كفرنا بكم } اى
~~بدينكم على اضمار المضاف والكفر مجاز عن عدم الاعتداد والجحد والانكار
~~فان الدين الباطل ليس بشىء اذ الدين الحق عند الله هو الاسلام { وبدا }
~~بدا الشىء بدوا وبدآء اى ظهر ظهورا بينا والبادية كل مكان يبدو مايعن فيه
~~اى يعرض { بيننا } ظرف لبدا { وبينكم العداوة والبغضاء ابدا } اى هذا
~~دأبنا معكم لانتركه والبغض ضد الحب وقال الكاشفى وآشكار اشد ميان ماوشماد
~~شمنى بدل ودشمنى بدست يعنى محاربه ابدا هميشه يعنى بيوسته دشمنى قائم
~~خواهد بود درميان بدل ودست { حتى } غاية لبدا { تؤمنوا بالله وحده }
~~وتتركوا ما أنتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حنيئذ ولاية والبغضاء محبة
~~والمقت مقة والوحشة الفة فالبغض نفور النفس من الشىء الذى ترغب عنه والحب
~~انجذاب النفس الى الشىء الذى ترغب فيه فان قلت ماوجه قوله { حتى تؤمنوا
~~بالله وحده } ولا بد فى الايمان من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر قلت الايمان بالله فى حال وحدته يستلزم الايمان بالجميع مع
~~ان المراد الوحدة الالهية ردا ms6977 للاصنام قال بعض المشايخ اسوة ابراهيم خلة
~~الله والتبرى مما دون الله والتخلق بخلق الله والتأوه والبكاء من شوق
~~الله وقال ابن عطاء رحمه الله الاسوة القدوة بالخليل فى الظاهر من
~~الاخلاق الشريفة وهو السخاء وحسن الخلق واتباع ما امر به على الكرب وفى
~~الباطن الاخلاص فى جميع الافعال والاقبال عليه فى كل الاوقات وطرح الكل
~~فى ذات الله تعالى واسوة رسول الله عليه السلام فى الظاهر العبادات دون
~~البواطن والاسرار لان اسراره لايطيقها أحد من الخلق لانه باين الامة
~~بالمكان ليلة المعراج ووقع عليه تجلى الذات

# سيهدار رسل سرخيل دركاه   سرير افروز ملك لى مع الله

# { الا قول ابراهيم لأبيه } آزر { لأستغفرن لك } يا أبى استثناء من قوله
~~تعالى { أسوة حسنة } فان استغفاره عليه السلام لأبيه الكافر وان كان
~~جائزا عقلا وشرعا لو قومه قبل تبين انه من اصحاب الجحيم كما نطق به النص
~~لكنه ليس مما ينبغى أن يؤتسى به اصلا اذ المراد به مايجب الائتساء به
~~حتما لورود الوعيد على الاعراض عنه بما سيأتى من قوله تعالى

# ومن يتولى فان الله هو الغنى الحميد

# فاستثناؤه من الاسوة انما يفيد عدم استدعاء الايمان والمغفرة للكافر
~~المرجو ايمانه وذلك لايرتاب فيه عاقل واما عدم جوازه فلا دلالة للاستنثاء
~~عليه قطعا وحمل الأب على العم يخالف العقل والنقل لان الله تعالى يخرج
~~الحى من الميت والعبرة بالحسب لا بالنسب وعن على رضى الله عنه شرف المرء
~~بالعلم والأدب لا بالاصل والنسب

# هنر بنماى اكر دارى نه كوهر   كل از خارست وابراهيم از آزر

# { وما املك لك من الله من شىء } من تمام القول المستثنى فمحله النصب على
~~انه حال من فاعل لاستغفرن لكم اى استغفر لك وليس فى طاقتى الا الاستغفار
~~دون منع العذاب ان لم تؤمن فمورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذى
~~هو فى نفسه من خصال الخير لكونه اظهارا للعجز وتفويضا للامر الى الله
~~تعالى وفى هذه الآية دلالة بينه على تفضيل نبيه محمد عليه السلام وذلك ms6978
~~انه حين امر بالاقتدآء به امر على الاطلاق ولم يستثن فقال وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحين امر بالاقتدآء بابراهيم استثنى
~~وايضا قال تعالى فى سورة الاحزاب

# لقد كان لكم فى رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا

# فأطلق الاقتدآء ولم يقيده بشىء قال الصائب

# هلاك حسن خدا داد او شوم كه سرابا   جو شعر حافظ شيرازى انتخاب ندارد

# { ربنا } الخ من تمام مانقل عن ابراهيم ومن معه من الاسوة الحسنة { عليك
~~توكلنا } اعتمدنا يعنى از خلق بريديم واعتماد كلى بر كرم تونموديم {
~~واليك أنبنا } رجعنا بالاعتراف بذنوبنا وبالطاعة { واليك المصير } اى
~~الرجوع فى الآخرة وتقديم الجار والمجرور لقصر التوكل والانابة والمصير
~~على الله تعالى

# سوى توكدريم روى ودل بتو بستيم   زهمه باز آمديم وباتو نشستيم  هرجه نه
~~بيوند يار بود بربديم   هرجه نه بيمان دوست بود كستيم

# قالوا بعد لمجاهدة وشق العصا التجاء الى الله تعالى فى جميع امورهم
~~لاسيما فى مدافعة الكفرة وكفاية شرورهم كما ينطق به قوله تعالى { ربنا
~~لاتجعلنا فتنة للذين كفروا } بأن تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نطيقه
~~فالفتنة بمعنى المفعول وربنا بدل من الاول وكذا قوله ربنا فيما بعده وقال
~~بعضهم ربنا لاتجعلنا فتنة للذين كفروا فتقتر علينا الرزق وتبسطه عليهم
~~فيظنوا انهم على الحق ونحن على الباطل { واغفر لنا } مافرط منا من الذنوب
~~والا كان سببا لظهور العيوب وباعثا للابتلاء المهروب { ربنا } تكرير
~~الندآء للمبالغة فى التضرع والجؤار فيكون لاحقا بما قبله ويجوز أن يكن
~~سابقا لما بعده توسلا الى الثناء باثبات العزة والحكمة والاول اظهر وعليه
~~ميل السجاوندى حيث وضع علامة الوقف الجائز على ربنا وهو فى اصطلاحه
~~مايجوز فيه الوصل والفصل باعتبارين وتلك العلامة الجيم بمسماة وهو، ج، {
~~انك انت العزيز } الغالب الذى لايذل من التجأ اليه ولا يخيب رجاء من توكل
~~عليه { الحكيم } لايفعل الا مافيه حكمة بالغة وقال بعض أهل الاشارة تعز
~~اولياءك بالفناء فيك وتحميهم ببقائك بلطائف حكمتك فيكون ms6979 المراد بالفتنة
~~غلبة ظلمة النفس الهوى وبالمغفرة الستر بالهوية الاحدية عن الانيات
~~وبالصفات الواحدية عن التعينات

### || [60.6]

# { لقد كان لكم فيهم } اى فى ابراهيم ومن معه { اسوة حسنة } تكرير
~~للمبالغة فى الحث على الأتساء به عليه السلام وذلك صدر بالقسم وجعله
~~الطيبى من التعميم بعد التخصيص وفى برهان القرءآن كرر لان الاول فى القول
~~والثانى فى الفعل وفى فتح الرحمن الاولى اسوة فى العداوة والثانية فى
~~الخوف والخشية وفى كشف الاسرار الاولى متعلقة بالبرآءة من الكفار من
~~فعلهم والثانية امر بالأتساء بهم لينالوا من ثوابهم مانالوا وينقلبوا الى
~~الآخرة كانقلابهم { لمن كان يرجو الله } بالايمان بلقائه { واليوم الآخر
~~} بالتصديق بوقوعه وقيل يخاف الله ويخاف عذاب الآخرة لان الرجاء والخوف
~~يتلا زمان والرجاء ظن يقتضى حصول مافيه مسرة وفى المفردات الرجاء والطعم
~~توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة والخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة
~~او معلومة وفى بعض التفاسير الرجاء يجيىء بمعنى توقع الخبر وهو الامل
~~وبمعنى توقع الشر وهو الخوف وبمعنى التوقع مطلقا وهو فى الاول حقيقة وفى
~~الاخيرين مجاز وفى الثانى من قبيل ذكر الشىء وارادة ضده وهو جائز وفى
~~الثالث من قبيل ذكر الخاص وارادة العام وهو كثير قوله { لمن كان } الخ
~~بدل من لكم وفائدته الايذان بان من يؤمن بالله واليوم الآخر لايترك
~~الاقتدآء بهم وان تركه من مخايل عدم الايمان بهما كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى { ومن يتول فان الله هو الغنى لحميد } فانه مما يوعد بأمثاله
~~الكفرة اى ومن يعرض عن الاقتداء بهم فى التبرى من الكفار ووالاهم فان
~~الله هو الغنى وحده عن خلقه وعن موالاتهم ونصرتهم لاهل دينه لم يتعبدهم
~~لحاجته اليهم بل هو ولى دينه وناصر حزبه وهو الحميد المستحق للحمد فى
~~ذاته ومن صحاح الاحاديث القدسية

# " ياعبادى انكم لن تبلغوا ضرى فتضرونى ولن تبلغوا نفعى فتنفعونى ياعبادى
~~لو أن اولكم وآخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم مازاد
~~ذلك فى ملكى شيئا ياعبادى لو ان اولكم وآخركم ms6980 وانسكم وجنكم كانوا على
~~افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكى شيئا ياعبادى لو ان اولكم
~~وآخركم وانسكم وجنكم قاموا فى صعيد واحد فسألونى فأعطيت كل انسان مسألته
~~مانقص ذلك من عندى الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر ياعبادى انما هى
~~اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن الا نفسه "

# قوله هى ضمير القصة يعنى ماجزآء اعمالكم الا محفوظ عندى لاجلكم ثم
~~أؤديها اليكم وافية ثم الحميد فعيل بمعنى المفعول وجوز الامام القشيرى
~~رحمه الله أن يكون بمعنى الفاعل اى حامد لنفسه وحامد للمؤمنين من عباده
~~قال شارح المشكاة وحظ العبد من اسم الحميد أن يسعى لينخرط فى سلك
~~المقربين الذين يحمدون الله لذاته لا لغيره قال الشيخ ابو القاسم رحمه
~~الله حمد الله الذين هو من شكره يجب أن يكون على شهود المنعم لان حقيقة
~~الشكر الغيبة لشهود المنعم عن شهود النعمة روى ان داود عليه السلام قال
~~فى مناجاته كيف اشكر لك وشكرى لك نعمة منك على فأوحى الله اليه الآن قد
~~شكرتنى وقال بعض اهل الاشارة لقد كان فى ابراهيم الخفى ومن معه من قواه
~~الروحانية المجردة من المواد الحسية والمثالية والعقلية اسوة حسنة وهى
~~البرآءة من قومه اى النفس الامارة والهوى المتبع فمن تأسى واستمر على ذلك
~~بلغ المطلوب المحبوب ومن اعرض عن ذلك التأسى فان الله غنى عن تأسيه حميد
~~فى ذاته وان لم يكن حمده انتهى كلامه

### || [60.7]

# { عسى الله ان يجعل } شايد آنكه خداى تعالى بيدا كند { بينكم وبين الذين
~~عاديتم منهم } اى من اقاربكم المشركين وعسى من الله وعد على عادة الملوك
~~حيث يقولون فى بعض الحوآئج عسى ولعل فلا يبقى شبهة للمحتاج فى تمام ذلك
~~وقال الراغب ذكر الله فى القرءآن عسى ولعل تذكرة ليكون الانسان منه على
~~رجاء لاعلى أن يكون هو تعالى راجيا اى كونوا راجين فى ذلك والمعاداة
~~والعداء باكسى دشمنى كردن { مودة } اى ms6981 بأن يوافقوكم فى الدين وعدهم الله
~~بذلك لما رأى منهم من التصلب فى الدين والتشدد فى معاداة آبائهم وابنائهم
~~وسائر اقربائهم ومقاطعتهم اياهم بالكلية تطيبا لقلوبهم ولقد انجز وعده
~~الكريم حين أباح لهم الفتح فأسلم قومهم كأبى سفيان وسهل بن عمرو وحكيم بن
~~حزام والحارث ابن هشام وغيرهم من صناديد العرب وكانوا اعدآء أشد العداوة
~~فتم بينهم من التحاب والتصافى ماتم { والله قدير } اى مبالغ فى القدرة
~~فيقدر على تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة { والله غفور
~~رحيم } فيغفر لمن اسلم من المشركين ويرحمهم بقلب معاداة قاربهم موالاة
~~وقيل غفور لما فرط منكم فى موالاتهم من قبل ولما بقى فى قلوبكم من ميل
~~الرحم قال ابن عطاء رحمه الله لاتبغضوا عبادى كل البغض فانى قادر على أن
~~أنقلكم من البغض الى المحبة كنقلى من الحياة الى الموت ومن الموت الى
~~النشور كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انظر الى خالد بن الوليد
~~وعكرمة بن أبى جهل قرأ

# يخرج الحى من الميت

# لانهما من خيار الصحابة وابواهما اعدى عدو لله ورسوله وكان بعضهم يبغض
~~عكرمة ويسب أباه لما سلف منه من الأذى حتى ورد النهى عنه بقوله عليه
~~السلام

# " لاتؤذوا الاحياء بسبب الاموات "

# فقلب الله ذلك محبة فكانوا اخوانا فى الله وفى الحديث

# " من نظر الى اخيه نظر مودة لم يكن فى قلبه احنه لم يطرف حتى يغفر الله
~~له ماتقدم من ذنبه "

# وقال سقراط أثن على ذى المودة خيرا عند من لقيت فان رأس المودة حسن
~~الثناء كما ان رأس العداوة سوء الثناء وعنه لاتكون كاملا حتى يأمنك عدوك
~~فكيف بك اذا لم يأمنك صديقك قال داود عليه السلام اللهم انى اعوذ بك من
~~مال يكون على فتنة ومن ولد يكون على ربا ومن حليلة تقرب المشيب واعوذ بك
~~من جار ترانى عيناه وترعانى اذناه ان رأى خيرا دفنه وان سمع شرا طار به
~~ومن بلاغات الزمخشرى محل المودة والاخاء حال الشدة دون الرخاء قال الحافظ

# وفامجوى ms6982 زكس ورسخن نمى شنوى   بهرزه طالب سيمرغ وكيميامى باش

### || [60.8]

# { لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين } اى على الدين او فى حق
~~الدين واطفاء نوره { ولم يخرجوكم من دياركم } اى لاينهاكم الله عن مبرة
~~هؤلاء فان قوله تعالى { ان تبروهم } بدل من الموصول بدل الاشتمال لان
~~بينهم وبين البر ملابسة بغير الكلية والجزيئة فكان المنهى عنه برهم
~~بالقول وحسن المعاشرة والصلة بالمال لا انفسهم وبالفارسية از آنكه نيكويى
~~كنيد با ايشان { وتقسطوا اليهم } تفسير لتبروا وضمن تقسطوا معنى الافضاء
~~فعدى تعديته اى تفضوا اليهم بالقسط والعدل ولا تظلموهم وناهيك بتوصية
~~الله المؤمنين ان يستعملوا القسط مع المشركين ويتحاموا ظلمهم مرحمة عن
~~حال مسلم يجترىء على ظلم اخيه المسلم كما فى الكشاف وقال الراغب القسط
~~النصيب بالعدل كالنصف والنصفة فالمعنى عدل كنيد وفرستيد قسطى وبهره براى
~~ايشان از طعام وغير او { ان الله يحب المقسطين } اى العادلين فى
~~المعاملات كلها روى ان قتيلة بنت عبد العزى على زنة التصغير قدمت فى
~~المدة التى كانت فيها المصالحة بين رسول الله عليه السلام وبين كفار قريش
~~مشركة على بنتها اسماء بنت ابى بكر رضى الله عنها بهدايا فلم تقبلها ولم
~~تأذن لها بالدخول فنزلت فأمرها رسول الله أن تدخلها وتقبل منها وتكرمها
~~وتحسن اليها وكانت قتيلة زوجة أبى بكر وكان طلقها فى الجاهلية، وآورده
~~اندكه قوم خزاعة رابا حضرت رسول عليه السلام عهد وبيمان بود وهركز قصد
~~مسلما نان نكردند ودشمنان دين را يارى ندادند حق تعالى در باره ايشان اين
~~آيت فرستاد يامراد زنان وكودكانند كه ايشانرا در قتل واخراج جندان مدخلى
~~نيست، وفى فتح الرحمن نسختها اقتلوا المشركين والاكثر على انها غير
~~منسوخة وفى بعض التفاسير القسوط الجور والعدول عن الحق والقسط بالكسر
~~العدل فالاقساط اما من الاول بمعنى ازالة القسوط فهمزته للسلب كأشكيته
~~بمعنى ازلت عنه الشكاية وسلبتها فمن ازال الظلم اتصف بالعدل واما من
~~الثانى بمعنى ان يصير ذا قسط فهمزته للصيرورة مثل اورق الشجر اى صار ms6983 ذا
~~ورق وفى الآية مدح للعدل لان المرء به يصير محبوبا لله تعالى ومن
~~الاحاديث الصحيحة قوله عليه السلام

# " ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه
~~يمين للذين يعدلون فى حكمهم واهليهم وماولوا "

# قال الحافظ

# شاه را به بود از طاعت صد ساله وزهد   قد ريكساعته عمرى كه در وداد كند

# وقال خطابا لبعض الملوك

# جويبار ملك را آب ازسر شمشيرتست   خوش درخت عدل بنشان بيخ بدخواهان بكن

### || [60.9]

# { انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم فى الدين } واطفاء نوره { واخرجوكم
~~من دياركم } وهم عتاة اهل مكة وجبابرتهم { وظاهروا على اخراجكم } وهم
~~سائر اهلها، يعنى معاونت كردند وهم بشت شدند با اعادى { ان تولوهم } بدل
~~اشتمال من الموصول اى انما ينهاكم عن أن تتولوهم والتولى دوستى داشتن
~~باكسى { ومن يتولهم } وهركه دوست دارد ايشانرا { فاولئك هم الظالمون }
~~لوضعهم الولاية فى موضع العداوة وهم الظالمون لأنفسهم بتعريضها للعذاب
~~وحساب المتولى اكبر وفساد التولى اكثر ولذلك اورد كلمة الحصر تغليظا وجمع
~~الخبر باعتبار معنى المبتدأ، بكسل زدوستان دغا باز وحيله ساز، يارى طلب
~~كه طالب نقش بقابود، جعلنا الله واياكم من الذين يطلبون الباقى لا
~~الفانى. يقول الفقير كان الظاهر من امر المقابلة فى الآيتين أن يقال فى
~~الاولى ان تولوهم كما فى الثانية او يعكس ويقال فى الثانية أن تبروهم كما
~~فى الاولى او يذكر كل منهما فى كل من الآيتين لكن الدلائل العقلية
~~والشواهد النقلية دلت على ان موالاة الكافر غير جائزة مقاتلا كان او غيره
~~بخلاف المبرة فانها جائزة لغير المقاتل غير جائزة للمقاتل كالموالاة فحيت
~~اثبت المبرة بناء على امر ظاهر فى باب الصلة نفى الموالاة ضمنا وحيث نفى
~~الموالاة نفى المبرة ضمنا وانما لم تجز المبرة للمقاتل لغاية عداوته
~~ونهاية بغضه ان قيل ان الاحسان الى من اساء من اخلاق الابرار قلنا ان
~~المبرة تقتضى الالفة فى الجملة والاحسان بقطع اللسان ويثلم السيف فيكون
~~حائلا بين المجاهد والجهاد الحق وقد امر الله ms6984 باعلاء الدين

### || [60.10-11]

# { يا أيها الذين آمنوا } بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقى
~~الكافرين { اذا جاءكم المؤمنات } اى بدلالة ظاهر حالهن واقرارهن بلسانهن
~~او المشارفات للايمان ولا بعد أن تكون التسمية بالمؤمنات لكونهن كذلك فى
~~علم الله وذلك لاينافى امتحان غيره تعالى { مهاجرات } من بين الكفار حال
~~من المؤمنات { فامتحنوهن } فاختبروهن بما تغلب به على ظنكم موافقة قلوبهن
~~للسانهن فى الايمان قيل انه من أرادت منهم اضرار زوجها قالت سأهاجر الى
~~محمد عليه السلام فلذلك امر النبى بامتحانهن وكان عليه السلام يقول للتى
~~يمتحنها

# " بالله الذى لا اله الا هو ماخرجت عن بغض زوج اى غير بغض فى الله لحب
~~الله بالله ماخرجت رغبة عن ارض الى ارض بالله ماخرجت التماس دنيا بالله
~~ماخرجت عشقا لرجل من المسلمين بالله ماخرجت لحدث احدثه بالله ماخرجت الا
~~رغبة فى الاسلام وحب لله ولرسوله "

# فاذا حلفت بالله الذى لا اله الا هو على ذلك اعطى النبى عليه السلام
~~زوجها مهرها وما انفق عليها ولا يردها الى زوجها قال السهيلى نزلت فى ام
~~كلثوم بن عقبة بن ابى معيط وهى امرأة عبدالرحمن بن عوف ولدت له ابراهيم
~~بن عبدالرحمن وكانت ام كلثوم اخت عثمان بن عفان رضى الله عنه لامه أروى
~~وافادت الآية ان الامتحان فى محله حسن نافع ولذا تمتحن المنكوحة ليلة
~~الزفاف وتستوصف الاسلام مع سهولة فى السؤال واشارة الى الجواب لانها لو
~~قالت ماأعرف بانت من زوجها

# خوش بودكر محك تجربة آد بميان   تاسيه روى شود دروغش باشد

# { والله اعلم بايمانهن } منكم لانه المطلع على مافى قلوبهن فلا حاجة له
~~الى الامتحان وليس ذلك للبشر فيحتاج اليه والجملة اعتراض { فان علمتموهن
~~} بعد الامتحان { مؤمنات } العلم الذى يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب
~~بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بأنه جار مجرى العلم فى
~~وجوب العلم به ففى علمتموهن استعارة تبعية { فلا ترجعوهن الى الكفار } من
~~الرجع بمعنى الرد لا من الرجوع ولذلك عدى الى المفعول اى لاتردوهن الى ms6985
~~ازواجهن الكفرة لقوله تعالى { لاهن حل له ولا هم يحلون لهن } فان تعليل
~~للنهى عن رجعهن اليهم يعنى لاتحل مؤمنة لكافر لشرف الايمان ولا نكاح كافر
~~لمسلمة لخبث الكفر وبالفارسية نه ايشان يعنى زنان حلا لندمر كافر انرا
~~ونه كافران حلال ميشوند مرين زنانرا جه تباين دارند جدايى افكنده ميان
~~ايشان، والتكرير اما لتأكيد الحرمة والا فيكفى نفى الحال من احد الجانبين
~~اولان الاول لبيان زوال النكاح الاول والثانى لبيان امتحان النكاح الجديد
~~{ وآتوهم ما انفقوا } هذا هو الحكم الثانى اى واعطوا ازواجهن مثل مادفعوا
~~اليهم من المهور وذلك اى بيان المراد بما انفقوا هو المهور أن صلح
~~الحديبية كان على ان من جاءنا منكم رددناه فجائت سبيعة بن الحارث
~~الاسلمية مسلمة والنبى عليه السلام بالحديبية فأقبل زوجها مسافر المخزومى
~~طالبا لها فقال يا محمد اردد على امرأتى فانك قد شرطت أن ترد علينا من
~~اتاك منا فنزلت لبيان ان ا لشرط انما كان فى الرجال دون النساء فاستحلفها
~~رسول الله فحلفت فأعطى زوجها ما انفق وهوالمهر بالانفاق وتزوج بها عمر
~~رضى الله عنه وانما رد لرجال دون النساء لضعف النساء عن الدفع عن انفهسن
~~وعجزهن عن الصبر على الفتنة وفى اللباب ان المخاطب بهذا هو الامام ليؤتى
~~من بيت المال الذى لايتعين له مصرف وان المقيمة منهن على شركها مردودة
~~عليهم وان المؤمن يحل له أن ينكح كتابية فان الرجال قوامون على النساء
~~فليس تسلطه عليها كتسلط الكافر على المسلمة ولعل المراد بايتاء ما أنفقوا
~~رعاية جانب المؤمن بالحث على اظهار المروئة وايثار السخاء والا فمن
~~المسائل المشهورة ان المرأة تملك تمام المهر بخلوة صحيحة فى قطعة من
~~اليوم او الليلة وان لم يقع استمتاع اصلا وايضا ان فى الانفاق تأليف
~~القلوب وامالتها الى جانب الاسلام وأفادت الآية ان اللائق بالولى كائنا
~~من كان أن يحذر تزويج مؤمنة له ولاية عليها بمبتدع تفضى بدعته الى الكفر
~~وللحاكم أن يفرق بينه وبينها ان ظهرت منه تلك البدعة الا أن يتوب ms6986 ويجدد
~~ايمانه ونكاحه سئل الرستغفنى عن المناكحة بين اهل السنة وبين اهل
~~الاعتزال فقال لاتجوز كما فى مجمع الفتاوى وقس عليه سائر الفرق الضالة
~~التى لم يكن اعتقادهم كاعتقاد اهل السنة ولزمهم بذلك الاعتقاد اكفارا
~~وتضليل ولهم كثرة فى هذه الاعصار جدا قال فى بعض التفاسير اخاف أن يكون
~~من تلك المبتدعة بعض المتصوفة من أهل زماننا الذى يدعى ان شيخه قطب
~~الزمان يجب الاقتداء به على كل مسلم حتى ان من لم يكن من جملة مريديه كان
~~كافرا وان مات من لم يمت مؤمنا فيستدل بقوله عليه السلام

# " من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية "

# ويقول المراد بالامام هو القطب وشيخنا هو القطب فمن لم يعرف قطبيته ولم
~~يتبعه مات على سوء الحال وجوابه ان المراد بالامام هو الخليفة والسلطان
~~وقريش اصل فيه لقوله عليه السلام

# " الامام من قريش ومن عداهم تبع لهم كشريف الكعبة مع آل عثمان "

# فالشريف احدى الذات ولذا لاقوة له وآل عثمان واحدى الذات ولذا صار مظهر
~~سر قوله تعالى

# هو الذى ايدك بنصره وبالمؤمنين

# فاعرف الاشارة وايضا المراد من الامام نبى ذلك الزمان وهو فى آخر الزمان
~~رسولنا محمد عليه السلام ولاشك ان من لم يعرفه ولم يصدقه مات ميتة جاهلية
~~ولئن سلم ان المراد بالامام هو القطب من طريق الاشارة فلا شك ان للقطبية
~~العظمى شرآئط لايوجد واحد منها فى الكذابين فلا يثبت لهم القطبية اصلا
~~على ان التصديق بالقطب لايستلزم صحبته لان مبنى هذا الامر على الباطن
~~فالاقطاب لم يهتد اليهم الا اقل الافراد فاظهارهم لقطبيتهم خارج عن
~~الحكمة ولما قربت القيامة وقع أن يتغير احوال كل طائفة عاما فعاما شهرا
~~فشهرا اسبواعا فاسبوعا يوما فيوما لايزال هذا التغيير الى انقراض الاخيار
~~لانه لاتقوم الساعة الا على الاشرار وفى المرفوع

# " لايأتيكم زمان الا والذى بعده شر منه حتى تلقوا ربكم "

# قال الحافظ

# روزى اكر غمى رسدت تنك دل مباش   روشكر كن مبادكه از يد بتر شود

# وفى الحديث

# " ما من ms6987 بنى بعثه الله فى امة قبلى الا كان له من امته حواريون واصحاب
~~يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا
~~يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه
~~فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس ورآء ذلك من الايمان حبة خردل "

# رواه مسلم وقال عليه السلام

# " يذهب الصالحون الاول فالاول ويبقى حفالة كحفالة الشعير او التمر
~~لايبالى بهم الله واول التغير كان فى الامراء ثم فى العلماء ثم فى
~~الفقراء ففىكل طائفة اهل هدى واهل هوى فكن من اهل الهدى او المتشبهين بهم
~~فان من تشبه بقوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم "

# وفى الحديث

# " من احب قوما على عملهم حشر فى زمرتهم وحوسب بحسابهم وان لم يعمل
~~بعملهم "

# { ولاجناح عليكم } هذا هو الحكم الثالث يقال جنحت السفينة اى مالت الى
~~احد جانبيها وسمى الاثم المائل بالانسان عن الحق جناحا ثم سمى كل اثم
~~جناحا { أن تنكحوهن } اى تنكحوا المهاجرات وتتزوجوهن وان كان لهن ازواج
~~كفار فى دار الحرب فان اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار { اذا
~~آتيتموهن اجورهن } اذا ظرفية محضة او شرطية جوابها محذوف دل عليه
~~ماتقدمها شرط ايتاء المهر فى نكاحهن ايذانا بأن ماأعطى ازواجهن لايقوم
~~مقام المهر لأن ظاهر النظم يقتضى ايتاءين ايتاء الى الازواج وايتاء اليهن
~~على سبيل المهر وفى التيسير التزمتم مهورهن ولم يرد حقيقة الادآء كما فى
~~قوله تعالى

# حتى يعطوا الجزية عن يد

# أى يلتزموها استدل بالآية ابو حنيفة رحمه الله على ان احد الزوجين اذا
~~خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقى الآخر حربيا وقعت الفرقة ولايرى
~~العدة على المهاجرة ولا على الذمية المطلقة ولا على المتوفى عنها زوجها
~~ويبيح نكاحها الا أن تكون حاملا لانه تعالى نفى الجناح من كل وجه فى
~~نكاحهن بعد ايتاء المهور ولم يقيد بمضى العدة وقالا عليها العدة وفى
~~الهداية قول أبى حنيفة فيما اذا كان معتقدهم انه لاعدة واما اذا كانت ms6988
~~حاملا فقد قال عليه السلام

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقين ماءه زرع غيره "

# { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } هذا هو الحكم الرابع والامساك جنك درزدن،
~~ويعدى بالباء والعصم جمع عصمة وهى مايعتصم به من عقد وسبب والكوافر جمع
~~كافرة والكوافر طائفتان من النساء طائفة قعدت عن الهجرة وثبتت على الكفر
~~فى دار الحرب وطائفة ارتدت عن الهجرة ولحقت بازواجها الكفار والمعنى
~~لايكن بينكم وبين المشركات عصمة ولا علقة زوجية وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نسائه كما قال بعض
~~اهل التفسير المراد بالعصمة هنا النكاح بمعنى من كانت له زوجة كافرة بمكة
~~او ارتدت ورجعت اليها فلا يعتد بها وبعدها من نسائه لان اختلاف الدارين
~~قطع عصمتها منه فجاز له أن يتزوج بأربع سواها وبرابعة وباختها من غير
~~تربص وعدة وبالفارسية وما يستيد بنكه داشتن زنان كافره وايشانرا بزنان
~~خود مشمريد، فيكون اشارة الى حكم اللاتى بقين فى دار الكفر وما اسلمن ولا
~~هاجرن بعد اسلام ازواجهن وهجرتهم وعن النخعى هى المسلمة تلحق بدار الحرب
~~فتكفر فيكون قوله { ولاتمسكوا } بمقابلة قوله { اذا جاءكم المؤمنات }
~~يعنى ان قوله { اذا جاءكم } الخ اشارة الى حكم اللاتى اسلمن وخرجن من دار
~~الكفر وقوله { ولا تمسكوا } الخ اشارة الى حكم المسلمات اللاتى ارتددن
~~وخرجن من دار الاسلام الى دار لكفر وعلى التفسيرين زال عقد النكاح بينهن
~~وبين ازواجهن وانقطعت عصمتهن عنهم باختلاف الدارين فالعصمة هى المنع أريد
~~بها فى الآية عقد النكاح الذى هو سبب لمنع ازواجهن اياهن عن الاطلاق اى
~~لاتعتدوا بما كان بينكم وبينهن من العقد الكائن قبل حصول اختلاف الدارين
~~والفرقة عند الخليفة تقع بنفس الوصول الى دار الاسلام فلا حاجة الى
~~الطلاق بعد وقوع الفرقة وكانت زينب بنت رسول الله عليه السلاة والسلام
~~امرأة أبى العاص ابن الربيع فلحقت بالنبى عليه السلام واقام ابو العاص
~~بمكة مشركا ثم اتى المدينة فاسلم فردها عليه رسول الله عليه السلام واذا ms6989
~~اسلم الزوجان معا او اسلم زوج الكتابية فما على نكاحهما بالاتفاق واذا
~~اسلمت المرأة فان كان مدخولا بها فأسلم فى عدتها فهى امرأته بالاتفاق وان
~~كانت غير مدخول بها وقعت الفرقة بينهما وكان فسخا عند الثلاثة وقال ابو
~~حنيفة يعرض عليه الاسلام فان أسلم فهى امرأته والا فرق القاضى بينهما
~~بآبائه عن الاسلام وتكون هذه الفرقة طلاقا عند أبى حنيفة ومحمد وفسخا عند
~~أبى يوسف ولها المهر ان كانت مدخولا بها والا فلا بالاتفاق واما اذا ارتد
~~احد الزوجين المسلمين فقال أبو حنيفة ومالك تقع الفرقة حال الردة بلا
~~تأخير قبل الدخول وبعده وقال الشافعى واحمد ان كانت الردة من احدهما قبل
~~الدخول انفسخ النكاح وان كانت بعده وقعت الفرقة على انقضاء العدة فان
~~أسلم المرتد منهما فى العدة ثبت النكاح والا انفسخ بانقضائها ثم ان كان
~~المرتد الزوجة بعد الدخول فلها المهر وقبله لاشىء لها وان كان الزوج فلها
~~الكل بعده والنصف قبله بالاتفاق كذا فى فتح الرحمن وقال سهل رحمه الله فى
~~الآية ولا توافقوا اهل البدع فى شىء من آرآئهم { واسألوا ماأنفقتم } هذه
~~هو الحكم الخامس اى واسألوا الكافر ايها المؤمنون ماأنفقتم يعنى آنجه خرج
~~كرده آيد من مهور نسائكم اللاحقات بالكفار اى اذا ارتدت امرأة احدكم
~~ولحقت بدار الحرب فاسألوا مهرها ممن تزوجها ولعل هذا لتطرية قلوب بعض
~~المؤمنين بالمقابلة والمعادلة والا فظاهر حال الكرام الاستغناء عنه {
~~وليسألوا } اى الكفار منكم { ماأنفقوا } من مهور ازواجهم المهاجرات اى
~~يسأل كل حربى اسلمت امرأته وهاجرت الينا من تزوجها منا مهرها وبالفارسية
~~عصمت زوجيه منقطع شد ميان مؤمن وكافرة وميان كافر ومؤمنة بس هربك بايدكه
~~رد كند مهريرا كه بصاحبه خود داده اند، وظاهر قوله وليسألوا يدل على ان
~~الكفار مخاطبون بالاحكام وهو أمر للمؤمنين بالاداء مجازا من قبيل اطلاق
~~الملزوم وارادة اللازم كما فى قوله تعالى

# وليجدوا فيكم غلظة

# فانه بمعنى واغلظوا عليهم { ذلكم } الذى ذكر فى هذه الآية من الاحكام {
~~حكم الله } ماحكم الله به لان يراعى ms6990 وقوله تعالى { يحكم بينكم } كلام
~~مستأنف للتأكيد والحث على الرعاية والعمل به قال فى فتح الرحمن ثم نسخ
~~هذا الحكم بعد ذلك الا قوله { لاهن حل لهم ولاهم يحلون لهن }  { والله
~~عليم } بمصالحكم { حكيم } بشرع ماتقتضيه الحكمة البالغة قال ابن العربى
~~كان حكم الله هذا مخصوصا بذلك الزمان فى تلك النازلة خاصة وقال الزهرى
~~ولولا هذه الهدنة والعهد الذى كان بين رسول الله وبين قريش يوم الحديبية
~~لامسك النساء ولم يرد الصداق وكذا كان يصنع ممن جاءه من المسلمات قبل
~~العهد روى انه لما نزلت الآية ادى المؤمنون ماامروا به من مهور المهاجرات
~~الى ازواجهن المشركين وابى المشركون أن يؤدوا شيئا من مهور الكوافر الى
~~ازواجهن المسلمين وقالوا نحن لانعلم لكم عندنا شيئا فان كان لنا عندكم
~~شىء فوجهوا به فنزل قوله تعالى { وان فاتكم } الفوت بعد الشىء عن الانسان
~~بحيث يتعذر ادراكه وتعديته بالى لتضمنه معنى السبق او الانفلات دل عليه
~~قوله { فآتوا الذين ذهبت ازواجهم } اى الى الكفار والمعنى سبقكم وانقلبت
~~منكم اى خرج وفر منكم فجأة من غير تردد ولا تدبر وبالفارسية واكرفوت شود
~~از شما اى مؤمنان { شىء من ازواجكم الى الكفار } اى احد من ازواجكم الى
~~الكفار ودارهم ومهر او بدست شمانيابد.

# وقد قرىء به وايقاع شىء موقعه للتحقير والاشباع فى التعميم لان النكرة
~~فى سياق الشرط تفيد العموم والشىء لكونه اعم من الاحد أظهر احاطة لاصناف
~~الزوجات اى اى نوع وصنف من النساء كالعربية او العجمية او الحرة او الامة
~~او نحوها او فاتكم شىء من مهور ازواجكم على حذف المضاف ليتطابق الموصوف
~~وصفته والزوج هنا هى المرأة روى انها نزلت فى ام الحكم بنت ابى سفيان فرت
~~فتزوجها ثقفى ولم ترتد امرأة من قريش غيرها واسلمت مع قريش حين اسلموا
~~وسيأتى غير ذلك { فعاقبتم } من العقبة وهى النوبة والمعاقبة المناوبة
~~يقال عاقب الرجل صاحبه فى كذا اى جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الآخر
~~والمعنى وجاءت عقبتكم ونوبتكم من ادآء المهر بأن ms6991 هاجرت امرأة الكافر
~~مسلمة الى المسلمين ولزمهم المرتدة ممن تزوجها منهم شبه ماحكم به على
~~المسلمين والكافرين من ادآء هؤلاء مهور نساء اولئك تارة وادآء اولئك مهور
~~نساء هؤلاء اخرى بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب فى الركوب ونحو اى يتناوب
~~والا فأدآء كل واحد من المسلمين والكفار لايلزم أن يعقب ادآء الآخر لجواز
~~أن يتوجه الادآء لاحد الفريقين مرارا متعددة من غير أن يلزم الفريق الآخر
~~شىء وبالعكس فلا يتعاقبون فى الآداء { فآتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل
~~ماأنفقوا } اى من المهاجرة التى تزوجتموها ولاتؤتوا زوجها الكافر يعنى ان
~~فاتت امرأة مسلم الى الكفار ولم يعط الكفار مهرها فاذا فاتت امرأة كافر
~~الى المسلمين اى هاجرت اليهم وجب على المسلمين أن يعطوا المسلم الذى فاتت
~~امرأته الى الكفار مثل مهر زوجته الفائتة من مهر هذه المرأة المهاجرة
~~ليكون كالعوض لمهر زوجته الفائتة ولا يجوز لهم أن يعطوا مهر هذه المهاجرة
~~زوجها الكافر قبل جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين ست
~~نسوة ام الحكم بنت أبى سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهرى وفاطمة بنت
~~امية كانت تحت عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهى اخت ام سلمة وبروع بنت
~~عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبدالعزى بن نضلة وزوجها عمرو بن
~~عبدور وهند بن أبى جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت
~~عمر رضى الله عنه واعطاهم رسول الله عليه السلام مهر نسائهم من الغنيمة
~~كما فى الكشاف { واتقوا الله الذى أنتم به } لابغيره من الجبت والطاغوت {
~~مؤمنون } فان الايمان به تعالى يقتضى التقوى منه تعالى قال بعضهم حكم اين
~~آيات تاباقى عهد باقى بود جون مرتفع كشت اين احكام منسوخ كشت، وفى الآية
~~اشارة الى المكافأة ان خيرا فخير وان شرا فشر حكى ان اخوين فى الجاهلية
~~خرجا مسافرين فنزلا فى ظل شجرة تحت صفاة فلما دنا الرواح خرجت لهما من
~~تحت الصفاة حية تحمل دينارا فألقته اليهما فقالا ان هذا لمن ms6992 كنز فأقاما
~~عليه ثلاثة ايام كل يوم تخرج لهما دينارا فقال احدهما للآخر الى متى
~~ننتظر هذه الحية ألا نقتلها ونحفر عن هذا الكنز فنأخذه فنهاه اخوه وقال
~~ماندرى لعلك تعطب ولا تدرك المال فأبى عليه فأخذ فاسا معه ورصد الحية حتى
~~خرجت فضربها ضربة جرحت رأسها ولم تقتلها فبادرت الحية فقتلته ورجعت الى
~~جحرها فدفنه اخوه واقام حتى اذا كان الغد خرجت الحية معصوبا رأسها ليس
~~معها شىء فقال ياهذه انى والله مارضيت بما أصابك ولقد نهيت أخى عن ذلك
~~فهل لك أن نجعل الله بيننا لاتضرين بى ولا أضر بك وترجعين الى ماكنت عليه
~~فقالت الحية لا فقال ولم قالت لانى لانى اعلم ان نفسك لاتطيب لى ابدا
~~وأنت ترى قبر أخيك ونفسى لاتطيب لك وانا اذكر هذه الشجة فظهر من هذه
~~الحكاية سر المكافأة وشرف التقوى فانه لو اتقى الله ولم يضع الشر موضع
~~الخير بل شكر صنيع الحية لازداد مالا وعمرا

# كرم كن نه برخاش وجنك آورى   كه علام بزيرنكين آورى  جوكارى بزآيد بلطف
~~وخوشى   جه حاجت بتندى وكردن كشى  نمى ترسى اى كرك ناقص خرد   كه روزى
~~بلنكيت برهم درد

### || [60.12]

# { يا ايها النبى } نداء تشريف وتعظيم { اذا جاءك المؤمنات } جون بيايند
~~بتوزنان مؤمنة { يبايعنك } اى مبايعات لك اى قاصدات للمبايعة فهى حال
~~مقدرة نزلت يوم الفتح فانه عليه السلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع فى
~~بيعة النساء سميت البيعة لان المبايع يبيع نفسه بالجنة المبايعة مفاعلة
~~من البيع ومن عادة الناس حين المبايعة أن يضع احد المتبايعين يده على يد
~~الآخر لتكون معاملتهم محكمة مثبتة فسميت المعاهدة بين المعاهدين مبايعة
~~تشبيها لها بها فى الاحكام والابرام فمبايعة الامة رسولهم التزام طاعته
~~وبذل الوسع فى امتثال اوامره واحكامه والمعاونة له ومبايعته اياهم الوعد
~~بالثواب وتدبير امورهم و القيام بمصالحهم فى الغلبة على اعدائهم الظاهرة
~~والباطنة والشفاعة لهم يوم الحساب ان كانوا ثابتين على تلك المعاهدة
~~قائمين بما هو مقتضى المواعدة كما يقال بايع الرجل ms6993 السلطان اذا اوجب على
~~نفسه الاطاعة له وبايع السلطان الرعية اذا قبل القيام بمصالحهم واوجب على
~~نفسه حفظ نفوسهم واموالهم من ايدى الظالمين { على ان لايشركن بالله شيئا
~~} اى شيئا من الاشياء او شيئا من الاشتراك والظاهر ان المراد الشرك
~~الاكبر ويجوز التعميم له وللشرك الاصغر الذى هو الرياء فالمعنى على أن
~~لايتخذن الها غير الله ولا يعملن الا خالصا لوجهه

# مرايى هركس معبود سازد   مرايى را زان كفتند مشرك

# قال الحافظ

# كوبيا بارونمى دارند روز داورى   كين همه قلب ودغل دركار داور ميكنند

# { ولايسرقن } السرقة اخذ ماليس له اخذه فى خفاء وصار ذلك فى الشرع
~~لتناول الشىء من موضع مخصوص وقدر مخصوص اى لايأخذن مال احد بغير حق ويكفى
~~فى قبح السرقة ان النبى عليه السلام لعن السارق { ولايزنين } الزنى وطىء
~~المرأة من غير عقد شرعى يقصر واذا مد يصح أن يكون مصدر المفاعلة قال مظهر
~~الدين الزنى فى اللغة عبارة عن المجامعة فى الفرج على وجه الحرام ويدخل
~~فيه اللواطة واتيان البهائم تم كلامه قال عليه السلام

# " يقتل الفاعل والمفعول به "

# وثبت ان عليا رضى الله عنه احرقهما وان أبا بكر رضى الله عنه هدم عليهما
~~حائطا وذلك بحسب مارأيا من المصلحة وقال عليه السلام

# " ملعون من أتى امرأته فى دبرها "

# واما الاتيان من دبرها فى قبلها فمباح قال فى اللباب اتفق المسلمون على
~~حرمة الجماع فى زمن الحيض واخلتفوا فى وجوب الكفارة على من جامع فيه فذهب
~~اكثرهم الى انه لاكفارة عليه فيستغفر وذهب قوم الى وجوب الكفارة عليه تم
~~كلامه وقال عليه السلام

# " من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه "

# قيل لابن عباس رضى الله عنهما ماشأن البهيمة قال ماسمعت فيها من رسول
~~الله شيأ ولكن اكره أن يحل لحمها وينتفع بها كذلك { ولايقتلن اولادهن }
~~أريد به وأد البنات اى دفنهن احياء خوف العار والفقر كما فى الجاهلية قال
~~عليه اسلام

# " لاتنزع الرحمة الا من شقى "

# قال الحافظ

# هيج رحمى نه برادربه برادر         هيج شوقى نه بدر ms6994 رابه بسرمى بينم
~~دخترا نراهمه جنكست وجدل بامادر   بسر انرا همه بدخواه بدرمى بينم

# حكى ان هرون الرشيد زوج اخته من جعفر بشرط أن لايقرب منها فلم يصبر عنها
~~فظهر حملها فدفنهما هرون حيين غضبا عليهما ويقال ولايشربن دوآء فيسقطن
~~حملهن كما فى تفسير ابى الليث وفى نصاب الاحتساب تمنع القابلة من
~~المعالجة لاسقاط الولد بعدما استبان خلقه ونفخ فيه الروح ومدة الاستبانة
~~والنفخ مقدرة بمائة وعشرين يوما واما قبله فقيل لابأس به كالعزل وقيل
~~يكره لان مآل الماء الحياة كما اذا اتلف محرم بيضة صيد الحرم ضمن لان
~~مآلها الحياة فلها حكم الصيد بخلاف العزل لان ماء الرجل لاينفخ فيه الروح
~~الا بعد صنع آخر وهو الالقاء فى الرحم فلا يكون مآله الحياة ولعل اسناد
~~الفعل الى النساء اما باعتبار الرضى به او بمباشرته بأمر زوجها {
~~ولايأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن } الباء للتعدية والبهتان
~~الكذب الذى يبهت المكذوب عليه اى يدهشه ويجعله متحيرا فيكون اقبح انواع
~~الكذب وهو فى الاصل مصدر يقال بهت زيد عمرا بهتا وبهتا وبهتانا اى قال
~~عليه مالم يفعله فزيد باهت وعمر ومبهوت والذى بهت به مبهوت به واذا قالت
~~لزوجها هذا ولدى منك لصبى التقطتة فقد بهتته به اى قالت عليه مالم يفعله
~~جعله نفس البهتان ثم وصفه بكونه مفترى مبالغة فى وصفهن بالكذب والافترآء
~~الاختلاق يقال فرى فلان كذبا اذا خلقه وافتراه اختلقه قوله يفترينه اما
~~فى موضع جر على انه صفة لبهتان او نصب على انه حال من فاعل يأتين وقوله
~~بين ايديهن متعلق بمحذوف هو حال من الضمير المنصوب فى يفترينه اى يختلقنه
~~مقدرا وجوده بين ايديهن وارجلهن على أن يكون المراد بالبهتان الولد
~~المبهوت به كما ذهب اليه جمهور المفسرين وليس المعنى على نهيهن عن أن
~~يلحقن بأزواجهن ولدا التقطنه من بعض المواضع وكانت المرأة تلتقط المولود
~~فتقول لزوجها هو ولدى منك فى بطنى الذى بين يديى ووضعته من فرجى الذى هو
~~بين رجلى فكنى عنه بالبهتان المفترى بين ms6995 يديها ورجليها لان بطنها الذى
~~تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها والمعنى ولايجئن بصبى ملتقط من
~~غير ازواجهن فانه افترآء وبهتان لهم والبهتان من الكبائر الى تتصل بالشرك
~~{ ولا يعصينك فى معروف } اى لا يخالفن امرك فيما تأمرهن به وتنهاهن عنه
~~على ان المراد من المعروف الامور الحسنة التى عرف حسنها فى الدين فيؤمر
~~بها والشؤون السيئة التى عرف قبحها فيه فينهى عنها كما قيل كل ماوافق فى
~~طاعة الله فعلا او تركا فهو معروف وكما روى عن بعض اكابر المفسرين من انه
~~هو النهى عن النياحة والدعاء بالويل وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه ونثره
~~وخمش الوجه وان تحدث المرأة الرجال الا ذا رحم محرم وان تخلو برجل غير
~~محرم وأن تسافر الا مع ذى رحم محرم فيكون هذا للتعميم بعد التخصيص ويحتمل
~~أن يكون المراد من المعروف مايقابل المنكر فيكون ماقبله للنهى عن المنكر
~~وهذا للامر بالمعروف لتكون الآية جامعة لهما والتقييد بالمعروف مع ان
~~الرسول عليه السلام لايأمر الابه للتنبيه على انه لايجوز طاعة مخلوق فى
~~معصية الخالق لانه لما شرط ذلك فى طاعة النبى عليه السلام فيكف فى حق
~~غيره وهو كقوله

# الا ليطاع باذن الله

# كما قال فى عين المعانى فدل على ان طاعة الولاة لاتجب فى المنكر ولم يقل
~~ولا يعصين الله لان من اطاع الرسول فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله
~~وتخصيص الامور المعدودة بالذكر فى حقهن لكثرة وقوعها فيما بينهن مع
~~اختصاص بعضها بهن ووجه الترتيب بين هذه المنهيات انه قدم الا قبح علىماهو
~~أدنى قبحا منه كذلك الى آخرها ولذا قدم ماهو الاظهر والأغلب فيما بينهن
~~وقال صاحب اللباب ذكر الله تعالى فى هذه الآية لرسول الله عليه السلام فى
~~صفة البيعة خصالا ستا هن اركان مانهى عنه فى الدين ولم يذكر اركان ما أمر
~~به وهى ايضا ست الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج والاغتسال من
~~الجنابة وذلك لان النهى عنها دآئم فى كل زمان وكل حال فكان التنبيه ms6996 على
~~اشتراك الدآئم اهم وآكد { فبايعهن } جواب لاذا فهو العامل فيها فان الفاء
~~لاتكون مانعة وهو امر من المبايعة اى فبايعهن على ماذكر وما لم يذكر
~~لوضوح امره وظهور اصالته فى المبايعة من الصلاة والزكاة وسائر اركان
~~الدين وشعائر الاسلام اى بايعهن اذا بايعنك بضمان الثواب على الوفاء بهذه
~~الاشياء فان المبايعة من جهة الرسول هو الوعد والثواب ومن جهة الآخر
~~التزام طاعته كما سبق وتقييد مبايعتهن بما ذكر من مجيئهن لحثهن على
~~المسارعة اليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن اليها { واستغفر لهن
~~الله } زيادة على مافى ضمن المبايعة من ضمان الثواب والاستغفار طلب
~~المغفرة للذنوب والستر للعيوب { ان الله غفور رحيم } اى مبالغ فى المغفرة
~~والرحمة فيغفر لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه بزركى فرمود مردمان
~~ميكويند رحمت موقوفست بر ايمان يعنى تابنده ايمان نيارد مستحق رحمت نشود
~~ومن مى كويم كه ايمان موقوفست برحمت يعنى تا برحمت خود توفيق نبخشد كسى
~~بدولت ايمان نرسد مصراع توفيق عزيزست بهركسى ندهند.

# يقول الفقير الامر بالاستغفار لهن اشارة الى قبول شفاعة حبيبه عليه
~~السلام فى حقهن فهو من رحمته الواسعة وقد عمم هذا الامر فى سورة الفتح
~~فاستفاد جميع عباده وامائه الى يوم القيامة من بحر هذا الفضل مايغنيهم
~~ويرويهم وهو الفياض قال الامام الطيبى لعل المبالغة فى الغفور باعتبار
~~الكيفية وفى الغفار باعتبار الكمية كما قال بعض الصالحين انه غافر لانه
~~يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسى الملائكة افعالك السوء وغفار لانه
~~تعالى ينسيك ايضا ذنبك كما تستحيى وحظ العارف منه أن يستر من اخيه مايجب
~~ان يستر منه ولا يفشى منه الا احسن ما كان فيه ويتجاوز عما يندر عنه
~~ويكافىء المسيىء اليه بالصفح عنه والانعام عليه نسأل الله سبحانه أن
~~يجعلنا متخلقين باخلاقه الكريمة ومتصفين بصفاته العظيمة انه هو الغفور
~~الرحيم واختلف فى كيفية مبايعته عليه السلام فى بيعة النساء ودعا بقدح من
~~ماء فغمس فيه يده ثم غمس ايديهن فجاءت هند بنت ms6997 عتبة امرأة أبى سفيان
~~متنقبة متنكرة خوفا من رسول الله أن يعرفها لما صنعته بحمزة رضى الله عنه
~~يوم احد من المثلة فلما قال عليه السلام

# " ابايعكن على أن لاتشركن بالله شيأ "

# رفعت هند رأسها فقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتأخذ علينا امرا
~~مارأيناك اخذته على الرجال تبايع الرجال على الاسلام والجهاد فلما قال
~~عليه السلام

# " ولا يسرقن "

# قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانى اصبت من ماله هنات اى شيئا يسيرا فما
~~أدرى ايحل لى فقال ابو سفيان ماصبت فهو لك حلال فضحك عليه السلام وقال

# " أنت هند "

# قالت نعم فاعف عما سلف يانبى الله عفا الله عنك فعفا عنها فقال

# " ولايزنين "

# فقالت وهل تزنى الحرة فقال عمر رضى الله عنه لو كان قلب نساء العرب على
~~قلب هند مازنت امرأة قط فقال

# " ولايقتلن اولادهن "

# فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن
~~أبى سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر حتى استلقى وتبسم رسول الله فقال

# " ولا يأتين ببهتان "

# فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تأمرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق
~~فقال

# " ولا يعصينك فى معروف "

# فقالت والله ماجلسنا مجلسنا هذا وفى انفسان أن نعصيك فى شىء وروى انه
~~عليه السلام بايعهن وبين يديه وايديهن ثوب قطرى والقطر بالكسر ضرب من
~~البرود يأخذ بطرف منه ويأخذن بالطرف الآخر توقيا عن مساس ايدى الاجنبيات
~~وروى انه جلس على الصفا ومعه عمر رضى الله عنه اسفل منه فجعل عليه السلام
~~يشترط عليهن البيعة وعمر تصافحهن وروى ان عمر رضى الله عنه كان يبايع
~~النساء بامره عليه السلام ويبلغهن عنه وهو اسفل منه عند الصفا وروى انه
~~عليه السلام كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن وهى امية اخت خديجة رضى
~~الله عنها خالة فاطمة رضى الله عنها والاظهر والاشهر ماقالت عائشة رضى
~~الله عنها والله مااخذ رسول الله على النساء قط الا بما امر الله ومامست
~~كف رسول الله كف امرأة قط وكان يقول

# " اذا اخذ عليهن ms6998 قد بايعتك على كلها "

# وكان المؤمنات اذا هاجرن الى رسول الله يمتحنهن بقول الله { يا أيها
~~النبى اذا جاءك المؤمنات } الخ فاذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن

# " انطلقن فقد بايعتكن ".

# يقول الفقير انما بايع عليه السلام الرجال مع مس الأيدى دون النساء لان
~~مقام الشارع يقتضى الاحتياط وتعليم الامة والا فاذا جاز مصافحة عمر رضى
~~الله عنه لهن كما فى بعض الروايات جاز مصافحته عليه السلام لهن لانه اعلى
~~حالا من عمر من كل وجه وبالجملة كانت البيعة مع النساء والرجال امرا
~~مشروعا بأمر الله وسنته بفعل رسول الله ومن ذلك كانت عادة مستحسنة بين
~~الفقراء الصوفية حين ارادة التوبة تثبيتا للايمان وتجديدا لنور الايقان
~~على مااشبعنا الكلام عليه فى المبايعة فى سورة الفتح وذكرنا كل طرف منها
~~فيها فارجع وفى التأويلات النجمية قوله تعالى { يا أيها النبى اذا جاءك }
~~الخ يخاطب نبى الروح ويشير الى النفوس المؤمنة الداخلة تحت شريعة نبى
~~الروح يبايعنك على أن لايشركن بالله شيئأ من حب الدنيا وشهواتها ولذاتها
~~وزينتها وزخارفها ولايسرقن من اخلاق الهوى المتبع وصفاته الرديئة
~~ولايزنين اى مع الهوى بالاتفاق معه والاتباع له ولا يقتلن اولادهن اى
~~لايمنعن ولا يرددن اولاد الخواطر الروحانية والالهامات الربانية ولا
~~يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن يعنى لايدعين بما لم يحصل لهن
~~من المواهب العلوية من المشاهدات والمعاينات والتجريد والتفريد ولا من
~~العطايا السفلية من الزهد والورع والتوكل والتسليم لانهن مابلغن بعد
~~اليها ولا يعصينك فى معروف اى فى كل ما تأمرهن من الاخلاق والاوصاف
~~فبايعهن اى فاقبل مبايعتهن بين يديك بالصدق والاخلاص واستغفر لهن الله
~~مما وقع منهن قبل دخولهن فى ظل انوارك من المخالفات الشرعية والموافقات
~~الطبيعية ان الله غفور يسترها بالموافقات الشرعية رحيم بهن يرحمهن
~~بالمخالفات الطبيعية

### || [60.13]

# { يا أيها الذين آمنوا لاتتولوا قوما } دوستى ميكند باكروهى كه، فالتولى
~~هنا بمعنى الموالاة والموادة { غضب الله عليهم } صفة لقوما وكذا قد يئسوا
~~وهم جنس الكفار لان كلهم مغضوب عليهم لارحمة لهم من الرحمة ms6999 الاخروية وقيل
~~اليهود لماروى انها نزلت فى بعض فقرآء المسلمين كانوا يواصلون اليهود
~~ليصيبوا من ثمارهم وهو قول الاكثرين وقد قال تعالى فى حق اليهود وغضب
~~الله عليهم وجعل منهم القردة والخنازير والقوم الرجال وربما دخل النساء
~~فيه على سبيل التبع لان قوم كل نبى رجال ونساء { قد يئسوا من الآخرة }
~~اليأس انقطاع الطمع يعنى نوميد شدند از آخرت، لكفرهم بها وعدم ايقانهم
~~على أن يراد بقوما عامة الكفرة ومن لابتدآء الغاية او لعلمهم بأنه لاخلاق
~~لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت فى التوراة المؤيد بالآيات على أن يراد
~~به اليهود والتقدير من ثواب الآخرة يعنى انهم اهل الكتاب يؤمنون بالقيامة
~~لكنهم لما اصروا على الكفر حسدا وعنادا يئسوا من ثوابها قال عليه السلام

# " يامعشر اليهود ويلكم اتقوا الله فوالله الذى لا اله الا هو انكم
~~لتعلمون انى رسول لله حقا وانى جئتكم بحق فأسلموا "

# { كما يئس الكفار من اصحاب القبور } من بيان للكفار أى كائنين منهم اى
~~كما يئس منها الذين ماتوا منهم لانهم وقفوا على حقيقة الحال وشاهدوا
~~حرمانهم من نعيمها المقيم وابتلاءهم بعذابها الأليم والمراد وصفهم بكمال
~~اليأس منها قال مقاتل ان الكافر اذا وضع فى قبره اتاه ملك شديد الانتهار
~~ثم يسأله من ربك ومادينك ومن نبيك فيقول لاأدرى فيقول الملك أبعدك الله
~~انظر الى منزلتك من النار فيدعو بالويل والثبور ويقول هذا لك فيفتح باب
~~الجنة فيقول هذا لمن آمن بالله فلو كنت آمنت بربك نزلت الجنة فيكون حسرة
~~عليه وينقطع رجاؤه ويعلم انه لاحظ له فيها وييأس من خير الجنة وقيل من
~~متعلقة بيئس فالمعنى كما يئسوا من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا الى الدنيا
~~احياء الاظهار فى موضع الاضمار للاشعار بعلة يأسهم وهو الكفر والقبر مقر
~~الميت والمقبرة موضع القبور وفى الآية اشارة الى الابدان المريضة المعتلة
~~النجسة الخبيثة المظلمة فان الكفار أيسوا من خروج ضيق قبور اخلاقهم
~~السيئة الى سعة فضاء صفاتهم الحسنة وكذا سائرهم من اهل الحجب الكثيفة ومن
~~اصحاب القبور من حالة ms7000 على عكس هذا كما أشار النبى عليه السلام بقوله

# " كن فى الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وعد نفسك من اصحاب القبور "

# وهم من ماتوا بالاختيار قبل الموت بالاضطرار وذلك بالفناء التام فكانت
~~اجسادهم لارواحهم كالقبور للموتى نسأل الله الختم بالسعادة بحرمة من له
~~كمال السيادة والدفن فى احب البقاع اليه والقدوم بكمال البشرى عليه
~~والقيام بمزيد الفخر لديه

# خدايا بحق بنى فاطمة   كه بر قول ايمان كنم خاتمه  خداوندكار انظركن بجو
~~كه جرم آيداز بندكان در وجود  جومارا بدنيا تو كردى عزيز   بعقبى همين
~~جشم داريم نيز

# تمت سورة الممتحنة فى العشر الاخير من شهر رمضان المنتظم فى سلك شهور
~~سنة خمس عشرة ومائة الف.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1]

# { سبح لله } نزهه عن كل مالايليق بجنابه العلى العظيم { مافى السموات }
~~من العلويات الفاعلة { وما فى الارض } من السفليات القابلة آفاقا وانفسا
~~اى سبحه جميع الاشياء من غير فرق بين موجود وموجود كما قال تعالى

# وان من شىء الا يسبح بحمده

# { وهو العزيز } الغالب الذى لايكون الا مايريد { الحكيم } الذى لايفعل
~~الا بالحكمة فلا عزيز ولاحيكم على الاطلاق غيره فلذا يجب تسبيحه قال فى
~~كشف الاسرار من أراد يصفو له تسبيحه فليصف عن آثار نفسه قلبه ومن أراد أن
~~يصفو له فى الجنة عيشة فليصف عن اوضار الهوى دينه

### || [61.2-3]

# { يا أيها الذين آمنوا } ايمانا رسميا { لم تقولون مالا تفعلون } روى ان
~~المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا
~~وانفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فنزلت تعبيرا لهم بترك الوفاء ولم مركبة
~~من اللام الجارة وما الاستفهامية قد حذفت ألفها تخفيفا لكثرة استعمالها
~~معا كما فى عم وفيم ونظائرهما معناها لاى شىء تقولون نفعل مالا تفعلون من
~~الخير والمعروف على ان مدار التعبير والتوبيخ فى الحقيقة عدم فعلهم وانما
~~وجهه الى قولهم تنبيها على تضاعف معصيتهم ببيان ان المنكر ليس ترك الخير
~~الموعود فقط بل الوعد به ايضا وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا ms7001
~~تفعلون ماتقولون لفهم منه ان المنكر هو ترك الموعود فليس المراد من
~~ماحقيقة الاستفهام لان الاستفهام من الله محال لانه عالم بجميع الاشياء
~~بل المراد الانكار والتوبيخ علىأن يقول الانسان من نفسه مالا يفعله من
~~الخير لانه ان اخبر أنه فعل فى الماضى والحال ولم يفعله كان كاذبا وان
~~وعد أن يفعله فى المستقبل ولايفعله كان خلفا وكلاهما مذموم كما قال فى
~~الكشاف هذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعود وهذا بخلاف مااذا وعد فلم
~~يف بميعاده لعذر من الاعذار فانه لا اثم عليه وفى عرآئس البقلى حذر الله
~~المريدين أن يظهروا بدعوى المقامات التى لم يبلغوا اليها لئلا يقعوا فى
~~مقت الله وينقطعوا عن طريق الحق بالدعوى بالباطل وايضا زجر الاكابر فى
~~ترك بعض الحقوق ومن لم يوف بالعهود ولم يأت بالحقوق لم يصل الى الحق
~~والحقيقة وايضا ليس للعبد فعل ولا تدبير لانه اسير فى قبضة العزة يجرى
~~عليه احكام القدرة وتصاريف المشيئة فمن قال فعلت او أتيت او شهدت فقد نسى
~~مولاه وادعى ماليس له ومن شهد من نفسه طاعة كان الى العصيان اقرب لان
~~النسيان من العمى وفى التأويلات النجمية ياأيها المؤمنون المقلدون لم
~~تذمون الدنيا بلسان الظاهر وتمدحونها بلسان الباطن شهادة ارتكابكم انواع
~~الشهوات الحيواينة واصناف اللذات الجسمانية او تمدحون الجهاد بلسانكم
~~وتذمونه بقلوبكم وذلك يدل على اعراضكم عن الحق واقبالكم على النفس
~~والدنيا وهذا كبر مقتا عند الله تعالى كما قال { كبر مقتا عند الله ان
~~تقولوا مالا تفعلون } كبر من باب نعم وبئس فيه ضمير مبهم مفسر بالنكرة
~~بعده وأن تقولوا هو المخصوص بالذم والمقت البغض الشديد لمن يراه متعاطيا
~~لقبيح يقال مقته فهو مقيت وممقوت وكان يسمى تزوج امرأة الأب نكاح المقت
~~وعند الله ظرف للفعل بمعنى فى علمه وحكمته والكلام بيان لغاية قبح
~~مافعلوه اى عظم بغضا فى حكمته تعالى هذا القول المجرد فهو أشد ممقوتية
~~ومبغوضية فمن مقته الله فله النار ومن احبه الله فله الجنة قال الكاشفى
~~ونزد بعضى علما ms7002 آيت عامست يعنى هركه سخنى كويد ونكند درين عتاب داخلست
~~ويا آن علما نيزكه خلق رابعمل خير فرمايند وخود ترك نمايند اين سياست
~~خواهد بود

# لاتنه عن خلق وتأتى مثله   عار عليك اذا فعلت عظيم

# واوحى الله تعالى الى عيسى عليه السلام ياابن مريم عظ نفسك فان اتعظت
~~فعظ الناس والا فاستحى منى وحضرت بيغمبر عليه السلام درشب معراد ديدكه
~~لبهاى جنين كسان بمقراض آتشبن مى بريدند

# ازمن بكوى علام تفسير كوى را   كردر عمل نكوشى نادان مفسر  بار درخت لعم
~~ندايم بجز عمل   باعلم اكر عمل نكنى شاخ بى برى

# قيل لبعض السلف حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال لهم اتأمروننى أن اقول
~~مالا افعل فأستعجل مقت الله قال القرطبى رحمه الله ثلاث آيات منعتنى ان
~~اقص على الناس

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون انفكسم

# وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون
~~مالا تفعلون } وقد ورد الوعيد فى حق من يترك العلم فالخوف اذا على كل
~~منهما فى درجة متناهية فيكف على من يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف واكثر
~~الناس فى هذا الزمان هكذا والعياذ بالله تعالى قال فى اللباب ان الآية
~~توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة الله أن يفى به فان من التزم
~~شيئا لزم شرعا اذا الملتزم اما نذر تقرب مبتدأ كقوله لله على صلاة او صوم
~~او صدقة ونحوه من القرب فليزمه الوفاء اجماعا او نذر مباح وهو ماعلق بشرط
~~رغبة كقوله ان قدم غائبى فعلى صدقة او بشرط رهبة كقوله ان كفانى الله شر
~~كذا فعلى صدقة ففيه خلاف فقال مالك وابو حنيفة يلزمه الوفاء به وقال
~~الشافعى فى قول لايلزم وعموم الآية حجة لنا لانها بمطلقها تتناول ذم من
~~قال مالا يفعله على اى وجه كان من مطلق اى مقيد بشرط

### || [61.4]

# { ان الله يحب الذين يقاتلون } اعدآء الله { فى سبيله } فى طريق مرضاته
~~واعلاء دينه اى يرضى عنهم ويثنى عليهم { صفا } صف ms7003 زده در برابر خصم، وهو
~~بيان لما هو مرضى عنده تعالى بعد بيان ماهو ممقوت عنده وهذا صريح فى ان
~~ماقالوه عبارة عن الوعد بالقتال وصفا مصدر وقع موقع الفاعل او المفعول
~~ونصبه على الحالية من فاعل يقاتلون اى صافين انفسهم او مصفوفين والصف ان
~~يجعل الشىء على خط مستو كالناس والاشجار { كأنهم بنيان مرصوص } حال من
~~المستكن فى الحال الاولى والبنيان الحائط وفى القاموس البناء ضد الهدم
~~بناه بنيا وبناءه وبنيانا وبنية وبناية والبناء المبنى والبنيان واحد
~~لايجمع دل عليه تذكير مرصوص وقال بعضهم بنيان جمع بنيانه على حد نخل
~~ونخلة وهذا النحو من الجمع يصح تأنيثه وتذكيره الرص اتصال بعض البناء
~~بالبعض واستحكامه كما قال فى تاج المصادر الرص استوار بر آوردن بنا، قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما يوضع الحجر على الحجر ثم يرص باحجار صغار ثم
~~يوضع اللبن عليه فيسميه اهل مكة المرصوص والمعنى حال كونهم مشبهين فى
~~تراصهم من غير فرجة وخلل ببنيان رص بعضه الى بعض ورصف حتى صار شيأ واحدا
~~وقال الراغب بنيان مرصوص اى محكم كأنما بنى بالرصاص يعنى كوبيا ايشان در
~~اسحكام بنا اندريخته ازار زير كنايتست ازثبات قدم ايشان در معركه حرب
~~وبيكديكر باز جسبيدن، وهو قول الفرآء وتراصوا فى الصلاة اى تضايقوا فيها
~~كما قال عليه السلام

# " تراصوا بينكم فى الصلاة لايتخللكم الشياطين فالرحمة فى مثل هذا المقام
~~رحمة فلابد من سد الخلل او المحاذاة بالمناكب كالبنيان المرصوص "

# ولاينافيه قول سفيان ينبغى أن يكون بين الرجلين فى الصف قدر ثلثى ذراع
~~فذاك فىغيره كما فى المقاصد الحسنة وعن بعضهم فيه دليل على فضل القتل
~~راجلا لان الفرسان لايصطفون على هذه الصفة كما فى الكشاف. يقول الفقير
~~الدليل على فضل الراكب على الراجل ان له سهمين من الغنيمة وانما حث عليه
~~السلام على التراص لان المسلمين يومئذ كانوا راجلين غالبا ولم يجدوا
~~راحلة ونحوها الا قليلا قال سعيد ابن جبير رضى الله عنه هذا تعليم من
~~الله للمؤمنين كيف يكونون ms7004 عند قتال عدوهم ولذلك قالوا لايجوز الخروج من
~~الصف الا لحاجة تعرض للانسان او فى رسالة يرسله الامام او منفعة تظهر فى
~~المقام المنتقل اليه كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها وفى الخروج عن الصف
~~للمبارزة خلاف لابأس بذلك ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا على القتال
~~وقيل لايبرز احد لذلك لان فيه رياء او خروجا الى ما نهى الله عنه وانما
~~تكون المبارزة اذا طلبها الكافر كما كانت فى حروب النبى عليه السلام يوم
~~بدر وفى غزوة خيبر قال فى فتح الرحمن اما حكم الجهاد فهو فرض كفاية على
~~المستطيع بالاتفاق اذا فعله البعض سقط عن الباقين وعند النفير العام وهو
~~هجوم العدو يصير فرض عين بلا خلاف ففى الآية زجر عن التباطىء وحث على
~~التسارع ودلالة على فضيلة الجهاد وروى فى الخبر انه لما كان يوم مؤتة
~~بالضم موضع بمشارف الشام قتل فيه جعفر ابن أبى طالب وفيه كانت تعمل
~~السيوف كما فى القاموس وكان عبدالله بن رواحة رضى الله عنه احد الآمراء
~~الذين امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداهم ياهل المجلس هذا الذى
~~وعدكم ربكم فقاتل حتى قتل فى مسجده على حياته وجلس اليه رسول الله يوما
~~وقال امرت أن أجلس وامر ابن رواحة أن يمضى فى كلامه كما فى كشف الاسرار
~~ثم ان الجهاد اما مع الاعدآء الظاهرة كالكفار والمنافقين واما مع الاعدآء
~~الباطنة كالنفس والشيطان وقال عليه السلام

# " المجاهد من جاهد نفسه فى طاعة الله والمهاجر من هاجر الخطايا والذنوب
~~واعظم المجاهدة فى الطاعة الصلاة لان فيها سر الفناء وتشق على النفس "

### || [61.5]

# { واذ قال موسى لقومه } كلام مستأنف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال
~~واذ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبى عليه السلام بطريق التلوين
~~اى اذكر لهؤلاء المؤمنين المتقاعدين على القتال وقت قول موسى لبنى
~~اسرآئيل حين ندبهم الى قتال الجبابرة بقوله

# ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التى كتب الله لكم ولاترتدوا على ادباركم
~~فتنقلبوا خاسرين

# فلم يمتثلوا بأمره وعصوه أشد عصيان ms7005 حيث

# قالوا ياموسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان
~~يخرجوا منها فانا داخلون

# الى قوله

# فاذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون

# واصروا على ذلك وآذوه عليه السلام كل الأذية كذا فى الاشاد. يقول الفقير
~~لاشك ان قتل الآعداء من باب التسبيح لانهم الذين قالوا اتخذ الله ولدا
~~وعبدوا معه الاصنام فكان فى مقالتهم توسيع ساحة التنزيه ولذا بدأ الله
~~تعالى فى عنوان السورة بالتسبيح وأشار بلفظ الحكيم الى ان القتال من باب
~~الحكمة وانه من باب دفع القضاء بالقضاء على مايعرفه اهل الله وبلفظ
~~العزيز الى غلبة المؤمنين المقاتلين ثم انهم كرهوا ذلك كأنهم لم يثقوا
~~بوعد الله بالغلبة ووقعوا من حيث لم يحتسبوا فى ورطة نسبة العجز الى الله
~~سبحانه ولذا تقاعدوا عن القتال وبهذا التقاعد حصلت الاذية له عليه السلام
~~لان مخالفة اولى الامر اذية لهم فأشار الحق تعالى بقصة موسى الى ان
~~الرسول حق وان الخروج عن طاعته فسق وان الفاسق مغضوب الله تعالى لان
~~الهداية من باب الرحمة وعدمها من باب السخط والعياذ بالله تعالى من سخطه
~~وغضبه وأليم عذابه وعقابه { ياقوم } اى كروه من، فأصله ياقومى ولذا تكسر
~~الميم ولولا تقدير الياء لقيل ياقوم بالضم لانه حينئذ يكون مفردا معرفة
~~فيبنى على الضم وهو ندآء بالرفق والشفقة كما هو شأن الانبياء ومن يليهم {
~~لم تؤذوننى } جرامى رنجانيد مرا، اى بالمخالفة والعصيان فيما امرتكم به
~~والا ذى مايصل الى الانسان من ضرر اما فى نفسه او فى جسمه او قنياته
~~دنيويا كان او أخرويا قال فى القاموس آذى فعل الأذى وصاحبه اذى واذاة
~~واذية ولا تقل ايذآء انتهى فلفظ الايذآء فى افواه العوام من الاغلاط
~~وربما تراه فى عبارات بعض المصنفين { وقد تعلمون انى رسول الله اليكم }
~~جملة حالية مؤكدة لانكار الأذية ونفى سببها وقد لتحقيق العلم لا للتوقع
~~ولا للتقريب ولا للتقليل فانهم قالوا ان قد اذا دخلت على الحال تكون
~~للتحقيق واذا دخلت على الاستقبال تكون للتقليل وصيغة ms7006 المضارع للدلالة على
~~استمرار العلم اى والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ماظهر
~~بيدى من المعجزات انى مرسل من الله اليكم لأرشدكم الى خير الدنيا والآخرة
~~ومن قضية علمكم بذلك أن تبالغوا فى تعظيمى وتسارعوا الى طاعتى فان تعظيمى
~~تعظيم لله واطاعتى اطاعة له وفيه تسلية للنبى عليه السلام بأن الاذية قد
~~كانت من الامم السالفة ايضا لأنبيائهم والبلاء اذا عم خف وفى الحديث

# " رحمة الله على أخى موسى لقد اوذى باكثر من هذا فصبر "

# وذلك انه عليه السلام لما قسم غنائم الطائف قال بعض المنافقين هذه
~~القسمة ماعدل فيها وما أريد بها وجه الله فتغير وجهه الشريف وقال ذلك {
~~فلما زاغوا } الزيغ الميل عن الاستقامة والتزايغ التمايل اى اصروا على
~~الزيغ عن الحق الذى جاء به موسى واستمروا عليه { ازاغ الله قلوبهم } اى
~~صرفها عن قبول الحق والميل الى الصواب لصرف اختيارهم نحو الغى والضلال
~~وقال الراغب فى المفردات اى لما فارقوا الاستقامة عاملهم بذلك وقال جعفر
~~لما تركوا او امر الخدمة نزع الله من قلوبهم نور الايمان وجعل للشيطان
~~اليهم طريقا فأزاغهم عن طريق الحق وادخلهم فى مسالك الباطل وقال الواسطى
~~لما زاغوا عن القربة فى العلم ازاغ الله قلوبهم فى الخلقة وقال بعضهم لما
~~زاغوا عن العبادة ازاغ الله قلوبهم عن الارادة يقول الفقير لما زاغوا عن
~~رسالة موسى ونبوته أزاغ الله قلوبهم عن ولايته وجمعيته فهم رأوا موسى على
~~انه موسى لا على انه رسول نبى فحرموا من رؤية الحق تعالى { والله لايهدى
~~القوم الفاسقين } اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ماقبله من الازاغة وموذن
~~بعليته اى لايهدى القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين على
~~الغواية هداية موصلة الى البغية لاهداية موصلة الى مايوصل اليها فانها
~~شاملة للكل والمراد جنس الفاسقين وهم داخلون فى حكمهم دخولا اوليا ووصفهم
~~بالفسق نظرا الى قوله تعالى

# فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين

# وقوله تعالى

# فلا تأس على القوم الفاسقين

# قال الامام هذه الآية تدل على عظم اذى الرسول حتى انه ms7007 يؤدى الى الكفر
~~وزيغ القلوب عن الهدى انتهى، ويتبعه اذى العالمين الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر لان العلماء ورثة الانبياء فأذاهم فى حكم أذاهم فكما
~~ان الانبياء والاولياء داعون الى الله تعالى على بصيرة فكذلك رسل القلوب
~~فانهم يدعون القوى البشرية والطبيعية من الصفات البشرية السفلية الى
~~الاخلاق الروحانية العلوية ومن ظلمة الخلقية الى نور الحقية فمن مال عن
~~الحق وقبول الدعوة لعدم الاستعداد الذاتى ضل بالتوجه الى الدنيا والاقبال
~~عليها فأنى يجد الهداية الى حضرة الحق سبحانه

### || [61.6]

# { واذ قال عيسى ابن مريم } اما معطوف على اذ الاولى معمول لعاملها واما
~~معمول لمضمر معطوف على عاملها وابن هنا وفى عزيز ابن الله باثبات الالف
~~خطا لندرة وقوعه بين رب وعبد وذكر وانثى { يابنى اسرآئيل } اى فر زندان
~~يعقوب، ناداهم بذلك استمالة لقلوبهم الى تصديقه فى قوله { انى رسول الله
~~اليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة } فان تصديقه عليه السلام اياها من
~~اقوى الدواعى الى تصديقهم اياه اى ارسلت اليكم لتبليغ احكامه التى لابد
~~منها فى صلاح اموركم الدينية، والدنيوية در حالتى كه باور دارنده ام من
~~آنجيز را كه بيش منسب ازكتاب تورات يعنى قبل ازمن نازل شده ومن تصديق
~~كرده م كه آن ازنزد خداست، وقال ابو الليث يعنى اقرأ عليكم الانجيل
~~موافقا للتوراة فى التوحيد وبعض الشرآئع قال القاضى فى تفسيره ولعله لم
~~يقل ياقوم كما قال موسى لانه لانسب له فيهم اذ النسب الى الآباء والا
~~فمريم من بنى اسرآئيل لان اسرآئيل لقب يعقوب ومريم من نسله ثم ان هذا دل
~~على ان تصديق المتقدم من الانبياء والكتب من شعائر اهل الصدق ففيه مدح
~~لامة محمد عليه السلام حيث صدقوا الكل { ومبشرا } التبشير مرده دادن {
~~برسول يأتى من بعدى } معطوف على مصدقا داع الى تصديقه عليه السلام من حيث
~~ان البشارة به واقعة فى التوراة والعامل فيهما ما فى الرسول من معنى
~~الارسل لا الجار فانه صلة للرسول والصلاة بمعزل عن تضمن معنى الفعل وعليه ms7008
~~يدور العمل اى ارسلت اليكم حال كونى مصدقا لما تقدمنى من التوراة ومبشرا
~~بمن يأتى من بعدى من رسول وكان بين مولده وبين الهجرة ستمائة وثلاثون سنة
~~وقال بعضهم بشرهم به ليؤمنوا به عند مجيئه او ليكون معجزة لعيسى عند
~~ظهوره والتبشير به تبشير بالقرءآن ايضا وتصديق له كالتوراة { اسمه احمد }
~~اى محمد صلى الله عليه وسلم يريد أن دينى التصديق بكتب الله وانبيائه
~~جميعا ممن تقدم وتأخر فذكر اول الكتب المشهورة الذى يحكم به النبيون
~~والنبى الذى هو خاتم النبيين وعن اصحاب رسول الله انهم قالوا اخبرنا
~~يارسول الله عن نفسك قال انا دعوة ابراهيم وبشرى عيسى ورأت امى رؤيا حين
~~حملتنى انه خرج منها نور اضاء لها قصور بصرى فى ارض الشأم وبصرى كحبلى
~~بلد بالشام وكذا بشر كل نبى قومه بنبينا محمد عليه السلام والله تعالى
~~افرد عيسى عليه السلام بالذكر فى هذا الموضع لانه آخر نبى قبل نبينا فبين
~~ان البشارة به عمت جميع الانبياء واحدا بعد واحد حتى انتهت الى عيسى كما
~~فى كشف الاسرار وقال بعضهم كان بين رفع المسيح ومولد النبى عليه السلام
~~خمسمائة وخمس واربعون سنة تقريبا وعاش المسيح الى ان رفع ثلاثا وثلاثين
~~سنة وبين رفعه والهجرة الشريفة خمسمائة وثمان وتسعون سنة ونزل عليه جبريل
~~عشر مرات وامته امة مرحومة جامعة لجميع الملكات الفاضلة قيل قال
~~الحواريون لعيسى ياروح الله هل بعدنا امة قال نعم امة محمد حكماء وعلماء
~~ابرار واتقياء كأنهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق
~~ويرضى الله منهم باليسير من العمل واحمد اسم نبينا صلى الله عليه وسلم
~~قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر فى كتاب تلقيح الاذهان سمى من حيث
~~تكرر حمده محمدا ومن حيث كونه حامل لوآء الحمد احمد انتهى قال الراغب
~~احمد اشارة للنبى عليه السلام باسمه تنبيها على انه كما وجد اسمه احمد
~~يوجد جسمه وهو محمود فى اخلاقه وافعاله واقواله وخص لفظ احمد فيما بشر به
~~عيسى تنبيها انه ms7009 احمد منه ومن الذين قبله انتهى ويوافقه مافى كشف الاسرار
~~من ان الالف فيه للمبالغة فى الحمد وله وجهان احدهما انه مبالغة من
~~الفاعل اى الانبياء كلهم محمودون لما فيهم من الخصال الحميدة وهو اكثر
~~مناقب واجمع للفضائل والمحاسن التى يحمد بها انتهى

# زصد هزار محمد كه در جهان آيد   يكى بمزلت وفضل مصطفى ترسد

# قال ابن الشيخ فى حواشيه يحتمل أن يكون احمد منقولا من الفعل المضارع
~~وأن يكون منقولا من صفة وهى افعل التفضيل وهو الظاهر وكذا محمد فانه
~~منقول من الصفة ايضا وهو فى معنى محمود ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار
~~فانه محمود فى الدنيا بما هدى اليه ونفع به من العلم والحكمة ومحمود فى
~~الآخرة بالشفاعة وقال الامام السهيلى فى كتاب التعريف والاعلام احمد اسم
~~علم منقول من صفة لا من فعل وتلك الصفة افعل التى يراد بها التفضيل فمعنى
~~احمد الحامدين لربه عز وجل وكذلك قال هو فى المعنى لانه يفتح عليه فى
~~المقام المحمود بمحامد لم تفتح على احد قبله فيحمد ربه بها وكذلك يعقد
~~لوآء الحمد واما محمد فمنقول من صفة ايضا وهو فى معنى محمود ولكن فيه
~~معنى المبالغة والتكرار فمحمد هو الذى حمد مرة بعد مرة كما ان المكرم من
~~اكرم مرة بعد مرة وكذلك الممدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق لمعناه والله
~~تعالى سماه به قبل أن يسمى به نفسه فهذا علم من اعلام نبوته اذ كان اسمه
~~صادقا عليه فهو محمود فى الدنيا بما هدى اليه ونفع به من العلم والحكمة
~~وهو محمود فى الآخرة بالشفاعة فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضى اللفظ ثم
~~انه لم يكن محمدا حتى كان حمد ربه فنبأه وشرفه ولذلك تقدم اسم احمد على
~~الاسم الذى هو محمد فذكره عيسى عليه السلام فقال اسمه احمد ذكره موسى
~~عليه السلام حين قال له ربه تلك امة احمد فقال اللهم اجعلنى من امة احمد
~~فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد لان حمده لربه كان قبل حمد ms7010 الناس فلما
~~وجد بعث كان محمدا بالفعل وكذلك فى الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التى
~~يفتحها عليه فيكون احمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته فانظر كيف
~~كان ترتيب هذا الاسم قبل الاسم الآخر فى الذكر وفى الوجود وفى الدنيا وفى
~~الآخرة تلح لك الحكمة الالهية فى تخصيصه بهذين الاسمين وانظر كيف انزلت
~~عليه سورة الحمد وخص بها دون سائر الانبياء وخص بلوآء الحمد وخص بالمقام
~~المحمود وانظر كيف شرع له سنة وقرءآنا أن يقول عند اختتام الافعال
~~وانقضاء الامور الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى

# وقضى بينهم بالحق

# وقيل

# الحمد لله رب العالمين

# وقال ايضا

# وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين

# تنبيها لنا على ان الحمد مشروع عند انقضاء الامور وسن عليه السلام الحمد
~~بعد الاكل والشرب وقال عند انقضاء السفر آئبون تائبون لربنا حامدون ثم
~~انظر لكونه عليه السلام خاتم الانبياء ومؤذنا بانفصال الرسالة وانقطاع
~~الوحى ونذيرا بقرب الساعة وتمام الدنيا مع ان الحمد كما قدمنا مقرون
~~بانقضاء الامور مشروع عندها تجد معانى اسمه جميعا وما خص به من الحمد
~~والمحامد مشاكلا لمعناه مطابقا لصفته وفى ذكره برهان عظيم وعلم واضح على
~~نبوته وتخصيص الله له بكرامته وانه قدم له هذه المقامات قبل وجوده تكرمة
~~له وتصديقا لامره عليه السلام انتهى كلام السيهلى. يقول الفقير الذى يلوح
~~بالبال ان تقدم الاسم احمد على الاسم محمد من حيث انه عليه السلام كان اذ
~~ذاك فى عالم الارواح متميزا عن الاحد بميم الامكان فدل قلة حروف اسمه على
~~تجرده التام الذى يقتضيه موطن عالم الارواح ثم انه لما تشرف بالظهور فى
~~عالم العين الخارج وخلع الله عليه من الحكمة خلعة اخرى زآئدة على الخلع
~~التى قبلها ضوعف حروف اسمه الشريف فقيل محمد على ما يقتضيه موطن العين
~~ونشأة الوجود الخارجى ولا نهاية للاسرار والحمد لله تعالى قال حضرة الشيخ
~~الاكبر قدس سره الاطهر فى كتاب مواقع النجوم ماانتظم من الوجود شىء بشىء
~~ولا انضاف منه شىء الى شىء ms7011 الا لمناسبة بينهما ظاهرة او باطنة فالمناسبة
~~موجودة فى كل الاشياء حتى بين الاسم والمسمى ولقد أشار أبو يزيد السهيلى
~~وان كان اجنبيا عن اهل هذه الطريقة الى هذا المقام فى كتاب المعارف
~~والاعلام له فى اسم النبى عليه السلام محمد واحمد وتكلم على المناسبة
~~التى بين افعال النبى عليه السلام واخلاقه وبين معانى اسميه محمد واحمد
~~انتهى كلام الشيخ أشار رضى الله عنه الى ماقدمناه من كلام السهيلى وقال
~~بعض العارفين سمى عليه السلام بأحمد لكون حمده اتم واشتمل من حمد سائر
~~الانبياء والرسل اذ محامدهم لله انما هى بمقتضى توحيد الصفات والافعال
~~وحمده عليه السلام انما هو بحسب توحيد الذات المستوعب لتوحيد الصفات
~~والافعال انتهى.

# قال فى فتح الرحمن لم يسم بأحمد أحد غيره ولا دعى به مدعو قبله وكذلك
~~محمد ايضا لم يسم به احد من العرب ولاغيرهم الى أن شاع قبيل وجود عليه
~~السلام وميلاده اى الكهان والاحبار ان نبيا يبعث اسمه محمد فسمى قوم قليل
~~من العرب ابناءهم بذلك رجاء أن يكون احدهم هو وهم محمد بن احيحة بن
~~الجلاح الاوسى ومحمد بن مسلمة الانصارى محمد بن البرآء البكرى محمد بن
~~سفيان بن مجاشع ومحمد بن حمدان الجعفى ومحمد بن خزاعة السلمى فهم ستة
~~لاسابع لهم ثم حمى الله كل من تسمى به ان يدعى النبوة او يدعيها احد له
~~او يظهر عليه سبب يشكك احدا فى امره حتى تحققت السمتان له عليه السلام
~~ولم ينازع فيهما انتهى. واختلف فى عدد اسماء النبى عليه السلام فقيل له
~~عليه السلام ألف اسم كما ان لله تعالى ألف اسم وذلك فانه عليه السلام
~~مظهر تام له تعالى فكما ان اسماءه تعالى اسماء له عليه السلام من جهة
~~الجمع فله عليه السلام اسماء أخر من جهة الفرق على ماتقتضيه الحكمة فىهذا
~~الموطن فمن اسمائه محمد اى كثير الحمد لان اهل السماء والارض حمدوه فى
~~الدنيا والآخرة ومنها احمد اى اعظم حمدا من غيره لانه حمد الله تعالى
~~بمحامد ms7012 لم يحمد بها غيره ومنها المقفى بتشديد الفاء وكسره لانه أتى عقيب
~~الانبياء وفى قفاهم وفى التكملة هو الذى قفى على اثر الانبياء اى اتبع
~~آثارهم ومنه نبى التوبة لانه كثير الاستغفار والرجوع الى الله او لان
~~التوبة فى امته صارت اسهل الا ترى ان توبة عبدة العجل كانت بقتل النفس او
~~لان توبة امته كانت ابلغ من غيرهم حتى يكون التائب منهم كمن لا ذنب له
~~لايؤاخذه به فى الدنيا ولا فى الآخرة وغيرهم يؤاخذ فى الدنيا لا فى
~~الآخرة ومنها نبى الرحمة لانه كان سبب الرحمة وهو الوجود لقوله تعالى

# " لولاك لما خلقت الافلاك "

# فى كتاب البرهان للكرمانى لولاك يا محمد لما خلقت الكائنات خاطب الله
~~النبى عليه السلام بهذا القول انتهى قيل الاولى ان يحترز عن القول بأنه
~~لولا النبى عليه السلام لان لما خلق الله آدم وان كان هذا شيأ يذكره
~~الوعاظ على رؤوس المنابر يرون به تعظيم محمد عليه السلام لان النبى عليه
~~السلام وان كان عظيم المرتبة عند الله لكن لكل نبى من الانبياء مرتبة
~~ومنزلة وخاصية ليست لغيره فيكون كل نبى اصلا لنفسه كما فى التاتار خانية.

# يقول الفقير كان عليه السلام نبى الرحمة لانه هو الأمان الاعظم ماعاش و
~~مادامت سنته باقية على وجه الزمان قال تعالى

# وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

# قال امير المؤمنين على رضى الله عنه كان فى الارض امانان فرفع احدهما
~~وبقى الآخر فاما الذى رفع فهو رسول الله عليه السلام واما الذى بقى
~~فالاستغفار وقرأ بعد هذه الآية ومنها نبى الملحمة اى الحرب لانه بعث
~~بالقتال فان قلت المبعوث بالقتال كيف يكون رحمة قلت كان امم الانبياء
~~يهلكون فى الدنيا اذا لم يؤمنوا بهم بعد المعجزات ونبينا عليه السلام بعث
~~بالسيف ليرتدعوا به عن الكفر ولا يستأصلوا وفى كونه عليه السلام نبى
~~الحرب رحمة ومنها الماحى وهو الذى محا الله به الكفر او سيئات من اتبعه
~~ومنه الحاشر وهو الذى ms7013 يحشر الناس على قدمه اى على اثره ويجوز أن يراد
~~بقدمه عهده وزمانه فيكون المعنى ان الناس يحشرون فى عهده اى فى دعوته من
~~غير أن تنسخ ولا تبدل ومنها العاقب وهو الذى ليس بعده نبى لا مشرعا ولا
~~متابعا اى قد عقب الانبياء فانقطعت النبوة قال عليه السلام

# " ياعلى أنت منى بمنزلة هرون من موسى الا انه لانبى بعدى "

# اى بالنبوة العرفية بخلاف النبوة التحقيقية التى هى الانباء عن الله
~~فانها باقية الى يوم القيامة الا انه لايجوز أن يطلق على أهلها النبى
~~لايهامه النبوة العرفية الحاصلة بمجيىء الوحى بواسطة جبرآئيل عليه السلام
~~ومنها الفاتح فان الله فتح به الاسلام ومنها الكاف قيل معناه الذى ارسل
~~الى الناس كافة وليس هذا بصحيح لان كافة لايتصرف منه فعل فيكون منه اسم
~~فاعل وانما معناه الى كف الناس عن المعاصى كذا فى التكملة. يقول الفقير
~~هذا اذا كان الكاف مشددا واما اذا كان مخففا فيجوز أن يشاربه الى المعنى
~~الاول كما قال تعالى

# يس

# أى يا سيد البشر ومنها صاحب الساعة لانه بعث مع الساعة نذيرا للناس بين
~~يدى عذاب شديد ومنه الرؤف والرحيم والشاهد والمبشر والسراج المنير وطه
~~ويس والمزمل والمدثر وعبد الله وقثم اى الجامع للخير ومنها، ن، اشارة الى
~~اسم النور والناصر ومنها المتوكل والمختار والمحمود والمصطفى واذا اشتقت
~~اسماؤه من صفاته كثرت جدا ومنها الخاتم بفتح التاء اى احسن الانبياء خلقا
~~وخلقا فكأنه جمال الانبياء كالخاتم الذى يتجمل به اى لما اتقنت به النبوة
~~وكملت كان كالخاتم فكأنه الذى يختم به الكتاب عند الفراغ منه واما الخاتم
~~بكسر التاء فمعناه انه آخر الانبياء فهو اسم فاعل من ختم ومنها راكب
~~الجمل سماه به شعيا النبى عليه السلام فان قلت لم خص بركوب الجمل وقد كان
~~يركب غيره كالفرس والحمار قلت كان عليه السلام من العرب لامن غيرهم كما
~~قال احب العرب لثلاث لانى عربى والقرءآن عربى ولسان اهل الجنة عربى
~~والجمل مركب العرب مختص بهم لاينسب الى ms7014 غيرهم من الامم ولايضاف لسواهم
~~ومنها صاحب الهرواة سماه به سطيح الكاهن والهراوة بالكسر العصا فان قلت
~~لم خص بالعصا وقد كان غيره من الانبياء يمسكها قلت العصا كثيرا ماتستعمل
~~فى ضرب الابل وتخص بذلك كما قال به فى صفة البعير

# ينوخ ثم يضرب بالهراوى   فلا عرف لديه و لانكير

# فركوبه الجمل وكونه صاحب هراوة كناية عن كونه عربيا وقيل هذا اشارة الى
~~قوله فى الحديث فى صفة الحوض اذ ود الناس عنه بعصاى ومنه روح الحق سماه
~~به عيسى عليه السلام فى الانجيل وسماه ايضا المنخنا بمعنى محمد ياخود
~~آنكه خداى بفرستد اورا بعد ازمسيح، وفى التكملة هو بالسريانية ومنها
~~حمياطى بالعبرانية وبر قليطس بالرومية بمعنى محمد وماذ ماذ بمعنى طيب طيب
~~وفار قليطا مقصورا بمعنى احمد وروى فار قلبط بالباء وقيل معناه الذى يفرق
~~بين الحق والباطل وروى ان معناه بلغة النصارى ابن الحمد فكأنه محمد واحمد
~~وروى انه عليه السلام قال

# " اسمى فى التوراة احيد لانى احيد امتى عن النار واسمى فى الزبور الماحى
~~محا الله بى عبدة الاوثان واسمى فى الانجيل احمد وفى القرءآن محمد لانى
~~محمود فى اهل السماء والارض "

# فان قلت قال رسول الله عليه السلام

# " لى خمسة اسماء "

# فذكر محمدا واحمد والماحى والحاشر والعاقب وقد بلغت اكثر من ذلك قلت
~~تخصيص الوارد لاينافى ماسواه فقد خص الخمسة اما لعلم السامع بما سواها
~~فكأنه قال لى خمسة زائدة على ما تعلم او لفضل فيها كأنه قال لى خمسة
~~اسماء فاضلة معظمة او لشهرتها كأنه قال لى خمسة اسماء مشهورة او لغير ذلك
~~مما يحتمله اللفظ من المعانى وقيل لان الموحى اليه فى ذلك الوقت كان هذه
~~الاسماء وقيل كانت هذه الاسماء معروفة عند الامم السالفة ومكتوبة فى
~~الكتب المتقدمة وفيه ان اسماءه الموجودة فى الكتب المتقدمة تزيد على
~~الخمسة كما فى التكملة لابن عسكر { فلما جاءهم } اى الرسول المبشر به
~~الذى اسمه احمد كما يدل عليه الآيات اللاحقة واما ارجاعه الى عيسى كما
~~فعله ms7015 بعض المفسرين فبعيد جدا وكون ضمير الجمع راجعا الى بنى اسرآئيل
~~لاينافى ماذكرنا لان نبينا عليه السلام مبعوث الى الناس كافة { بالبينات
~~} اى بالمعجزات الظاهرة كالقرءآن ونحوه والباء للتعدية ويجوز أن تكون
~~للملابسة { قالوا هذا } مشيرين الى ماجاء به او اليه عليه السلام { سحر
~~مبين } ظاهر سحريته بلا مرية وتسميته عليه السلام سحرا للمبالغة ويؤيده
~~قرآءة من قرأ هذه ساحر وفى الآية اشارة الى عيسى القلب واسرآئيل الروح
~~وبنية النفس والهوى وسائر القوى الشريرة فانها متولدة من الروح والقالب
~~منسلخة عن حكم ابيها فدعاها عيسى القلب لعلو مرتبته عليه فلما جاءها بصور
~~التجليات الصفاتية والاسمائية قالت هذا امر وهمى متخيل لا وجود له ظاهر
~~البطلان وهكذا براهين اهل الحق مع المنكرين

### || [61.7]

# { ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب } وكيست ستمكار تر از ان كس كه
~~دروغ مى سازد بر الله، والفرق بين الكذب والافترآء أن الافترآء افتعال
~~الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير فيه { هو } اى
~~والحال ان ذلك المفترى { يدعى } من لسان الرسول { الى الاسلام } الذى به
~~سلامة الدارين اى اى الناس اشد ظلما ممن يدعى الاسلام الذى يوصله الى
~~سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافترآء على الله بقوله لكلامه الذى هو
~~دعاء عباده الى الحق هذا سحر فاللام فى الكذب للعهد اى هو أظلم من كل
~~ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفى المساوى ومن الافترآء على الله الكذب
~~فى دعوى النسب والكذب فى الرؤيا والكذب فى الاخبار عن رسول الله عليه
~~السلام. واعلم ان الداعى فى الحقيقة هو الله تعالى كما قال تعالى

# والله يدعو الى دار السلام

# بأمره الرسول عليه السلام كما قال

# ادع الى سبيل ربك

# وفى الحديث عن ربيعة الجرشى قال أتى نبى الله عليه السلام فقيل له لتنم
~~عينك ولتسمع اذنك وليعقل قلبك قال فنامت عيناى وسمعت اذناى وعقل قلبى
~~فقيل لى سيد بنى دارا فصنع مأدبة وارسل داعيا فمن أجاب الداعى دخل الدار
~~واكل من المأدبة ms7016 ورضى عنه السيد ومن لم يجب الداعى لم يدخل الدار ولم
~~يأكل من المأدبة وسخط عليه السيد قال فالله السيد ومحمد الداعى والدار
~~الاسلام والمأدبة الجنة ودخل فى دعوة النبى دعوة ورثته لقوله أدعو الى
~~الله على بصيرة انا ومن اتبعنى ولابد أن يكون الداعى اميرا او مأمورا وفى
~~المصابيح فى كتاب العلم قال عوف بن مالك رضى الله عنه لايقص الا امير
~~اومأمور او مختال رواه أبو داود وابن ماجه قوله او مختال هو المتكبر
~~والمراد به هنا الواعظ الذى ليس بأمير ولا مأمور مأذون من جهة الامير ومن
~~كانت هذه صفته فهو متكبر فضولى طالب للرياسة وقيل هذا الحديث فى الخطبة
~~خاصة كما فى المفاتيح { والله لايهدى القوم الظالمين } اى لايرشدهم الى
~~ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه

### || [61.8]

# { يريدون ليطفئوا نور الله } الاطفاء الاخماد وبالفارسية فروكشتن آتش
~~وجراغ، اى يريدون أن يطفئوا دينه او كتابه او حجته النيرة واللام مزيدة
~~لما فيها من معنى الارادة تأكيدا لها كما زيدت لما فيها من معنى الاضافة
~~تأكيدا لها فى لا أبا لك او يريدون الافترآء ليطفئوا نور الله وقال
~~الراغب فى المفردات الفرق ان فى قوله تعالى

# يريدون أن يطفئوا نور الله

# يقصدون اخفاء نور الله وفى قوله تعالى { ليطفئوا } يقصدون امرا يتوصلون
~~به الى اطفاء نور الله { بافواههم } بطعنهم فيه وبالفارسية بدهنهاى خود
~~يعنى بكفتار نابسنديده وسختان بى ادبانه، مثلث حالهم بحال من ينفخ فى نور
~~الشمس ليطفئه { والله متم نوره } اى مبلغه الى غايته بنشره فى الآفاق
~~واعلائه جلمة حالية من فاعل يريدون او يطفئوا { ولو كره الكافرون }
~~اتمامه ارغاما لهم وزيادة فى مرض قلوبهم ولو بمعنى ان وجوابه محذوف اى
~~وان كرهوا ذلك فالله يفعله لا محالة قال الكشافى وكراهت ايشانرا اثرى
~~نيست در اطفاى جراغ صدق وصواب همجون ارادت خفاش كه غير موثر است درنابودن
~~آفتار.

# شب بره خواهد كه نبود آفتاب   تاببند ديده او مرزو بوم  دست قدرت هر
~~صباحى شمع مهر   مى فروزد ms7017 كورى خفاش شوم

# وفى المثنوى

# شمع حق را بف كنى تواى عجوز   هم توسوزى هم سرت اى كنده بوز  كمى شود
~~دريا زبور سك نجس   كى شود خورشيد از يف منطمس  هركه بر شمع خدا آرد بفو
~~شمع كى ميرد بسوزد بوز او  جون تو خفاشان بسى بينند خواب   كين جهان
~~مانده يتيم از آفتاب  اى بريده آن لب وحلق ودهان   كه كند تعف سوى مه يا
~~آسمان  تف برويش باز كردد بى شكى   تف سوى كردون نيابد مسلكى  تا قيامت
~~تف بر وبار دز رب   همجون تبت بر روان بو لهب

# قال ابن الشيخ اتمام نوره لما كان من اجل النعم كان استكراه الكفار اياه
~~اى كافر كان من اصناف الكفرة غاية فى كفران النعمة فلذلك اسند كراهة
~~اتمامه الى الكافرين فان لفظ الكافر أليق بهذا المقام واما قوله

# ولو كره المشركون

# فانه قد ورد فى مقابلة اظهار دين الحق الذى معظم اركانه التوحيد وابطال
~~الشرك وكفار مكة كارهون له من اجل انكارهم للتوحيد واصرارهم على الشرك
~~فالمناسب لهذا المقام التعرض لشركهم لكونه العلة فى كراهتهم الدين لحق
~~قال بعضهم جحدوا ما ظهر لهم من صحة نبوة النبى عليه السلام وانكروه
~~بالسنتهم واعرضوا عنه بنفوسهم فقيض الله لقبوله انفسا اوجدها على حكم
~~السعادة وقلوبا زينها بأنوار المعرفة واسرارا نورها بالتصديق فبذلوا له
~~المهج والأموال كالصديق والفاروق واجلة الصحابة رضى الله عنهم.

# يقول الفقير هكذا احوال ورثة النبى عليه السلام فى كل زمان فان الله
~~تعالى تجلى لهم بنور الازل والقدم فكرهه المنكرون وأرادوا أن يطفئوه لكن
~~الله اتم نوره وجعل لاهل تجليه اصحابا واخوانا يذبون عنهم وينفذون امورهم
~~الى أن يأتيهم امر الله تعالى ويقضوا نحبهم وفى الآية اشارة الى ان النفس
~~لابد وأن تسعى فى ابطال نور القلب واطفائه لان النفس والهوى من المظاهر
~~القهرية الجلالية المنسوبة الى اليد اليسرى والروح والقلب من المظاهر
~~الجمالية اللطيفة المنسوبة الى اليد اليمنى كماجاء فى الحديث الربانى

# " ان الله مسح يده ms7018 اليمنى على ظهر آدم الأيمن فاستخرج منه ذرارى كالفضة
~~البيضاء وقال هؤلاء للجنة ومسح يده اليسرى على ظهر آدم الأيسر فاستخرج
~~منه كالحممة السوداء وقال هؤلاء للنار "

# فلا بد للنفس من السعى فى اطفاء نور القلب وللقلب ايضا من السعى فى
~~اطفاء نار النفس ولو كره الكافرون الساترون القلب بالنفس الزارعون بذر
~~النفس فى ارض القلب

### || [61.9]

# { هو الذى ارسل رسوله } محمد صلى الله عليه وسلم { بالهدى } بالقرءآن او
~~بالمعجزة فالهدى بمعنى مابه الاهتدآء الى الصراط المستقيم { ودين الحق }
~~والملة الحنيفية التى اختارها لرسوله ولامته وهو من اضافة الموصوف الى
~~صفته مثل عذاب الحريق { ليظهره على الدين كله } ليجعله ظاهرا اى عاليا
~~وغالبا على جميع الأديان المخالفة له { ولو كره المشركون } ذلك الاظهار
~~ولقد انجز الله وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الأديان الا وهومغلوب
~~مقهور بدين الاسلام فليس المراد انه لايبقى دين آخر من الأديان بل العلو
~~والغلبة والأديان خمسة اليهودية والنصرانية والمجوسية والشرك والاسلام
~~كما فى عين المعانى للسجاوندى وقال السهيلى فى كتاب الامالى فى بيان
~~فائدة كون ابواب النار سبعة وجدنا الاديان كما ذكر فى التفسير سبعة واحد
~~للرحمن وستة للشيطان فالتى للشيطان اليهودية والنصرانية والصابئية وعبادة
~~الاوثان والمجوسية وامم لاشرع لهم ولايقولون بنبوة وهم الدهرية فكأنهم
~~كلهم على دين واحد أعنى الدهرية وكل من لايصدق برسول فهؤلاء ستة اصناف
~~والصنف السابع هو من اهل التوحيد كالخوارج الذين هم كلاب النار وجميع اهل
~~البدع المضلة والجبابرة الظلمة والمصرون على الكبائر من غير توبة ولا
~~استغفار فان فيهم من ينفذ فيه الوعيد ومنهم من يعفو الله عنه فهؤلاء كلهم
~~صنف واحد غير انه لايحتم عليهم بالخلود فيها فهؤلاء سبعة اصناف ستة
~~مخلدون فى النار وصنف واحد غير مخلد وهم منتزعون يوم القيامة من اهل دين
~~الرحمن ثم يخرجون بالشفاعة فقد وافق عدد الابواب عدد هذه الاصناف وتبينت
~~الحكمة فى ذكرها فى القرءآن لما فيها من التخويف والارهاب فنسأل الله
~~العفو العافية والمعافاة وفى بعض التفاسير الاشراك ms7019 هو اثبات الشريك لله
~~تعالى فى الالوهية سوآء كانت بمعنى وجوب الوجود او استحقاق العبادة لكن
~~اكثر المشركين لم يقولوا بالاول لقوله تعالى

# لئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله

# فقد يطلق ويراد به مطلق الكفر بناء على ان الكفر لايخلو عن شرك مايدل
~~عليه قوله تعالى

# ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك

# فان المعلوم فى الدين انه تعالى لايغفر كفر غير المشركين المشهورين من
~~اليهود والنصارى فيكون المراد لايغفر أن يكفر به وقد يطلق ويراد به عبدة
~~الاصنام وغيرها فان أريد الاول فى قوله { ولو كره المشركون } يكون ايراده
~~ثانيا لوصفهم بوصف قبيح آخر وان أريد الثانى فلعل ايراد الكافرين اولا
~~لما ان اتمام الله نوره يكون بنسخ غير الاسلام والكافرون كلهم يكرهون ذلك
~~وايراد المشركين ثانيا لما ان اظهار دين الحق يكون باعلاء كلمة الله
~~واشاعة التوحيد المنبىء عن بطلان الآلهة الباطلة وأشد الكارهين لذلك
~~المشركون والله اعلم بكلامه.

# وفى التأويلات النجمية هو الذى ارسل رسول القلب الى امة العالم الاصغر
~~الذى هو المملكة الانفسية الاجمالية المضاهية للعالم الاكبر وهو المملكة
~~الآفاقية التفصيلية بنور الهداية الازلية ودين الحق الغالب على جميع
~~الأديان وهو الملة الحنيفية السهلة السمحاء ولو كره المشركون الذين
~~اشركوا مع الحق غيره وما عرفوا ان الغير والغيرية من الموهومات التى
~~اوجدتها قوة الوهم والا ليس فى الوجود الا الله وصفاته انتهى قال الكمال
~~الخجندى

# له فى كل موجود علامات وآثار   دو عالم برزمعشوقست كويك عاشق صادق

# وقال المولى الجامى

# كرتويى جمله در فضاى وجود   هم خود انصاف ده بكو حق كو  درهمه اوست بيش
~~جشم شهود     جيست بندارى هستىء من وتو

# يقول الفقير هذه الكلمات المنبئة عن وحدة الوجود قد اتفق عليها اهل
~~الشهود قاطبة فالطعن لواحد منهم بأنه وجودى طعن لجميعهم وليس الطعن الا
~~من الحجاب الكثيف والجهل العظيم والا فالامر اظهر على البصير

### || [61.10-11]

# { يا أيها الذين آمنوا هل ادلكم } آيا دلالت كنم شمارا { على تجارة }
~~سيأتى بيان معناها ms7020 { تنجيكم } ان تكون سببا لانجاء الله اياكم وتخليصه
~~وافادت الصفة المقيدة ان من التجارة مايكون على عكسها كما أشار اليها
~~قوله تعالى

# يرجون تجارة لن تبور

# فان بوار التجارة وكسادها يكون لصاحبها عذابا أليما كجمع المال وحفظه
~~ومنع حقوقه فانه وبال فى الآخرة فهى تجارة خاسرة وكذا الاعمال التى لم
~~تكن على وجه الشرع والسنة او أريد بها غير الله { من عذاب اليم } اى مؤلم
~~جسمانى وهو ظاهر وروحانى وهو التحسر والتضجر كأنهم قالوا كيف نعمل او
~~ماذا نصنع فقيل { تؤمنون بالله ورسوله } مراد آنست كه ثابت باشيد برايمان
~~كه دارين { وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم } بما لهاى خودكه زاد وسلاح
~~مجاهدان خربد { وانفسكم } وبنفسهاى خود كه متعرض قتل وحرب شويد، قدم
~~الاموال لتقدمها فى الجهاد او للترقى من الأدنى الى الأعلى وقال بعضهم
~~قدم ذكر المال لان الانسان ربما يضن بنفسه ولانه اذا كان له مال فانه
~~يؤخذ به النفس لتغزو وهذا خبر فى معنى الامر جيىء به للايذان بوجوب
~~الامتثال فكأنه وقع فأخبر بوقوعه كما تقول غفر الله لهم جعلت المغفرة
~~لقوة الرجاء كأنها كانت ووجدت وقس عليه نحو سلمكم الله وعافاكم الله
~~واعاذكم الله وفى الحديث

# " جاهدوا المشركين باموالكم وأنفسكم وألسنتكم "

# ومعنى الجهاد بالألسنة اسماعهم مايكرهونه ويشق عليهم سماعه من هجو وكلام
~~غليظ ونحو ذلك وأخر الجهاد بالألسنة لانه اضعف الجهاد وأدناه ويجوز أن
~~يقال ان اللسان احد وأشد تأثيرا من السيف والسنان قال على رضى الله عنه،
~~جراحات السنان لها التئام، ولا يلتام ماجرح اللسان فيكون من باب الترقى
~~من الأدنى الى الأعلى وكان حسان رضى الله عنه يجلس على المنبر فيهجوا
~~قريشا باذن رسول الله عليه السلام ثم ان التجارة التصرف فى راس المال
~~طلبا للربح والتاجر الذى يبيع ويشترى وليس فى كلام العرب تاء بعدها جيم
~~غير هذه اللفظة واما تجاه فاصلها وجاه وتجوب وهى قبيلة من حمير فالتاء
~~للمضارعة طمعا لنيل الفضل والزيادة فان التجارة هى معاوضة المال بالمال
~~لطمع الربح والايمان والجهاد ms7021 شبها بها من حيث ان فيهما بذل النفس والمال
~~طمعا لنيل رضى الله تعالى والنجاة من عذابه قال الحافظ

# فداى دوست نكرديم عمر مال دريغ   كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد

# { ذلكم } اى ماذكر من الايمان والجهاد بقسميه { خير لكم } على الاطلاق
~~او من اموالكم وانفسكم { ان كنتم تعلمون } اى ان كنتم من اهل العلم فان
~~الجهلة لايعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم حيئنذ لانكم اذا
~~علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ماتحبون أنفسكم
~~وأموالكم فتخلصون وتفلحون فعلى العاقل تبديل الفانى بالباقى فانه خير له
~~وجاء رجل بناقة مخطومة وقال هذه فى سبيل الله فقال عليه السلام

# " لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة "

# بزركى فرموده كه اصل مرابحه درين تجارت اينست كه غير حق رابدهى وحق را
~~بستانى ودر نفحات ازابى عبد الله اليسرى قدس سره نقل ميكندكه بسروى آمد
~~وكفت سبوى روغن داشتم كه سرمايه من بود ازخانه بيرون مى آوردم
~~بيفتادوبشكست وسرمايه من ضايع شد كفت اى فرزند سرمايه خود آن سازكه
~~سرمايه بدرتست والله كه بدر ترا هيج نيست دردنيا وآخرت غير الله شيخ
~~الاسلام عبد الله الانصارى قدس سره فرمودكه سود تمام آن بودكه بدرش هم
~~نبودى اشارت بمرتبه فناست درباختن سود وسرمايه در بازار شوق لقا

# تاجند ببازار خودى بست شوى   بشتاب كه از جام فنامست شوى  ازمايه سود
~~دوجهان دست بشوى   سود توهمان به كه تهى دست شوى

# ودخل فى الآية جهاد أهل البدعة وهم ثنتان وسبعون فرقة ضالة آن كافر
~~خرابى حصن اسلام خواهد اين مبتدع ويرانى حصار سنت جويد آن شيطان در تشويش
~~ولايت دل كوشد اين هواى نفس زيرو زبرىء دين توخواهد حق تعالى ترابر هريكى
~~ازين دشمنان سلاحى داده تا اورابدان قهر كنى قتال باكافران بشمشيرسياست
~~است وبامبتدعان بتيغ زبان وحجت وبا شيطان بمداومت ذكر حق وتحقيق كلمه وبا
~~هواى نفس بتير مجاهدة وسنان رياضت اينست بهين اعمال بنده وكريده طاعات
~~رونده ms7022 جنانجه رب العزة كفت ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون وقال بعض الكبار
~~يا أيها الذين آمنوا بالايمان التقليدى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم تؤمنون بالله رسوله اى تحقيقا ويقينا استدلاليا وبعد صحة
~~الاستدلال تجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وانفسكم لان بذل المال والنفس
~~فى سبيل الله لايكون الا بعد اليقين. واعلم ان التوحيد اما لسانى واما
~~عيانى اما التوحيد اللسانى المقترن بالاعتقاد الصحيح فأهله قسمان قسم
~~بقوا فى التقليد الصرف ولم يصلوا الى حد التحقيق فهم عوام المؤمنين وقسم
~~تشبثوا بذيل الحجيج والبراهين النقلية والعقلية فهؤلاء وان خرجوا عن حد
~~التقليد الصرف لكنهم لم يصلوا الى نور الكشف والعيان كما وصل اهل الشهود
~~والعرفان واما التوحيد العيانى فعلى مراتب المرتبة الاولى توحيد الافعال
~~والثانية توحيد الصفات والثالثة توحيد الذات فمن تجلى له الافعال توكل
~~واعتصم ومن تجلى له الصفات رضى وسلم ومن وصل الى تجلى الذات فنى فى الذات
~~بالمحو والعدم

### || [61.12]

# { يغفر لكم ذنوبكم } فى الدنيا وهو جواب الامر المدلول عليه بفلظ الخبر
~~ويجوز أن يكون جوابا لشرط او لاستفهام دل عليه الكلام تقديره أن تؤمنوا
~~وتجاهدوا او هل تقبلون وتفعلون مادللتكم عليه يغفر لكم وجعله جوابا لهل
~~أدلكم بعيد لان مجرد الدلالة لايوجب المغفرة { ويدخلكم } فى الآخرة {
~~جنات } اى كل واحد منكم جنة ولابعد من لطفه تعالى أن يدخله جنات بأن
~~يجعلها خاصة له داخلة تحت تصرفه والجنة فى اللغة البستان الذى فيه اشجار
~~متكاثفة مظلة تستر ماتحتها { تجرى من تحتها } أى من تحت اشجارها بمعنى
~~تحت اغصان اشجارها فى اصولها على عروقها او من تحت قصورها وغرفها {
~~الانهار } من اللبن والعسل والخمر والماء الصافى { ومساكن طيبة } اى
~~ويدخلكم مساكن طيبة ومنازل نزهته كائنة { فى جنات عدن } اى اقامة الخلود
~~بحيث لايخرج منها من دخلها بعارض من العوارض وهذا الظرف صفة مختصة بمساكن
~~وهى جميع مسكن بمعنى المقام والسكون ثبوت الشىء بعد تحرك ويستعمل فى
~~الاستيطان يقال سكن فلان فى مكان كذا استوطنه واسم ms7023 المكان مسكن فمن الاول
~~يقال سكنت ومن الثانى يقال سكنته قال الراغب اصل الطيب مايستلذه الحواس
~~وقوله ومساكن طيبة فى جنات عدن اى طاهرة زكية مستلذة وقال بعضهم طيبتها
~~سعتها ودوام امرها وسئل رسول الله عليه السلام عن هذه المساكن الطيبة
~~فقال

# " قصر من لؤلؤ فى الجنة فى ذلك القصر سبعون دارا من ياقوته حمراء فى كل
~~دار سبعون بيتا من زمردة خضراء فى كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة قال فيعطى
~~الله المؤمن من القوة فى غداة واحدة مايأتى على ذلك كله "

# قال فى الكبير أراد بالجنات البساتين التى يتناولها الناظر لانه تعالى
~~قال بعده { ومساكن طيبة فى جنات عدن } والمعطوف يجب أن يكون مغايرا
~~للمعطوف عليه فتكون مساكنهم فى جنات عدن ومناظرهم الجنات التى هى
~~البساتين ويكون فائدة وصفها بأنها عدن انها تجرى مجرى الدار التى يسكنها
~~الانسان واما الجنات الأخر فهى جارية مجرى البساتين التى قد يذهب الانسان
~~اليها لاجل التنزه وملاقاة الاحباب وفى بعض التفاسير تسمية دار الثواب
~~كلها بالجنات التى هى بمعنى البساتين لاشتمالها على جنات كثيرة مترتبة
~~على مراتب بحسب استحاقاقات العالمين من الناقصين والكاملين ولذلك أتى
~~بجنات جمعا منكرا ثم اختلفوا فى عدد الجنات المشتملة على جنات متعددة
~~فالمروى عن ابن عباس رضى الله عنهما انها سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة
~~النعيم ودار الخلد وجنة المأوى ودار السلام وعليون فى كل واحدة منها
~~مراتب ودرجات متفاوتة على تفاوت الاعمال والعمال وروى عنه انها ثمان دار
~~الجلال ودار القرار ودار السلام وجنة عدن وجنة المأوى وجنة الخلد وجنة
~~الفردوس وجنة النعيم وقال ابو الليث الجنان اربع كما قال تعالى

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# ثم قال

# ومن دونهما جنتان

# فذلك جنان اربع احداهن جنة الخلد والثانية جنة الفردوس والثالثة جنة
~~المأوى والرابعة جنة عدن وابو ابها ثمانية بالخبر وخازن الجنة يقال له
~~رضوان وقد ألبسه الله الرأفة والرحمة كما ان خازن النار ويقال له مالك قد
~~ألبسه الله الغضب والهيبة وميل الامام الغزالى رحه ms7024 الله الى كون الجنان
~~اربعا فلعل الجنات فى الآية باعتبار الافراد لا باعتبار الاسماء
~~ومايستفاد من قلتها بحسب ان الجمع السالم من جموع القلة ليس بمراد فانها
~~من الوجود الانسانى اربع جنان فالغالب فى الجنة الاولى التنعم بمقتضى
~~الطبيعة من الاكل والشرب والوقاع وفى الثانية التلذذ بمقتضى النفس
~~كالتصرفات وفى الثالثة التلذذ بالاذواق الروحانية كالمعارف الالهية وفى
~~الرابعة التلذذ بالمشاهدات وذلك على أعلى اللذات لانها من الخالق وغيرها
~~من المخلوق ان قلت لم لم تذكر ابواب الجنة فى القرءآن وانها ثمانية كما
~~ذكرت ابواب النار كما قال تعالى

# لها سبعة أبواب

# قلت ان الله سبحانه انما يذكر من اوصاف الجنة مافيه تشويق اليها وترغيب
~~فيها وتنبيه على عظم نعميها وليس فى كونها ثمانية او اكثر من ذلك او اقل
~~زيادة فى معنى نعيمها بل لو دخلوا من باب واحد او من ألف باب لكان ذلك
~~سواء فى حكم السرور بالدخول ولذلك لم يذكر اسم خازن الجنة اذ لا ترغيب فى
~~ان يخبر عن اهل الجنة انهم عند فلان من الملائكة او فى كرامة فلان وقد
~~قال

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# ولا شك أن من حدثت عنه انه عند الملك يسقيه ابلغ من الكرامة من أن يقال
~~هو عند خادم من خدام الملك او فى كرامة ولى من اوليائه بخلاف ذكر ابواب
~~النار وذكر مالك فان فيه زيادة ترهيب قال سهل قدس سره اطيب المساكن
~~ماازال عنهم جميع الاحزان واقر أعينهم بمجاورته فهذا الجوار فوق سائر
~~الجوار وقال بعضهم ومساكن طيبة برؤية الحق تعالى فان المساكن انما تطيب
~~بملاقاة الاحباب ورؤية العاشق جمال المعشوق ووصول المحب الى صحبة المحبوب
~~وكذا مساكن القلوب انما تطيب بتجلى الحق ولقاء جماله جعلنا الله واياكم
~~من اهل الوصول واللقاء والبقاء { ذلك } اى ماذكر من المغفرة وادخال
~~الجنات المذكورة بما ذكر من الاوصاف الجميلة { الفوز العظيم } الذى لافوز
~~ورآءه قال بعض المفسرين الفوز يكون بمعنى النجاة من المكروه وبمعنى الظفر
~~بالبغية والاول يحصل بالمغفرة والثانى بادخال ms7025 الجنة والتنعيم فيها وعظمه
~~باعتبار انه نجاة لا ألم بعده وظفر لا نقصان فيه شانا وزمانا ومكانا لانه
~~فى غاية الكمال على الدوام فى مقام النعيم علم ان الآية الكريمة أفادت ان
~~التجارة دنيوية واخروية فالدنيا موسم التجارة والعمر مدتها والاعضاء
~~والقوى رأس المال والعبد هو المشترى من وجه والبائع من وجه فمن صرف رأس
~~ماله الى المنافع الدنيوية التى تنقطع عند الموت فتجارته دنيوية كاسدة
~~خاسرة وان كان بتحصيل علم دينى او كسب عمل صالح فضلا عن غيرهما

# " فانما الاعمال بالنيات ولكل امرىء مانوى "

# ومن صرفه الى المقاصد الأخروية التى لاتنقطع ابدا فتجارته رآئجة رابحة
~~حرية بأن يقال

# فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم

# ولعل المراد من التجارة هنا بذل المال والنفس فى سبيل الله وذكر الايمان
~~لكونه اصلا فى الاعمال ووسيلة فى قبول الآمال وتوصيف التجارة بالانجاء
~~لان النجاة يتوقف عليها الانتفاع فيكون قوله تعالى { يغفر لكم } بيان سبب
~~الانجاء وقوله { يدخلكم } بما يتعلق به بيان المنفعة الحاصلة من التجارة
~~مع ان التجارة الدنيوية تكون سببا للنجاة من الفقر المنقطع والتجارة
~~الأخروية تكون سببا للنجاة من الفقر الغير المنقطع قال عليه السلام

# " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ "

# يعنى ان نعمتى الصحة والفراغ كرأس المال للمكلف فينبغى أن يعامل الله
~~الايمان به وبرسوله ويجاهد مع النفس لئلا يغبن ويربح فى الدنيا والآخرة
~~ويجتنب معاملة الشيطان لئلا يضيع رأس ماله مع الربح قال الحافظ

# كارى كنيم ورنه خجالت براورد   روزى كه رخت جان بجهان دكر كشيم

# وقال أيضا

# كوهر معرفت اندوز كه ياخود ببرى   كه نصيب دكر انست نصاب زروسيم

# وقال أيضا

# دلا دلالت خيرى كنم براه نجات   مكن بفسق مباهات زهدهم مفروش

# وقال المولى الجامى

# از كسب معارف شده مشغوف زخارف   در هاى ثمين داده وخر مهره خريده

# وقال

# جان فداى دوست كن جامى كه هست   كمترين كارى درين ره بذل روح

### || [61.13]

# { واخرى } اى ولكم الى هذه النعم العظيمة نعمة اخرى عاجلة ms7026 فأخرى مبتدأ
~~حذف خبره والجملة عطف على يغفر لكم على المعنى { تحبونها } وترغبون فيها
~~وفيه تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل وتوبيخ على محبته وهو صفة بعد
~~صفة لذلك المحذوف { نصر من الله } بدل او بيان لتلك النعمة الاخرى يعنى
~~نصر من الله على عدوكم قريش وغيرهم { وفتح قريب } اى عاجل عطف على نصر
~~قال الكاشفى مراد فتح مكة است يافتح روم وفارس ابن عطا فمرمودن كه نصر
~~توحيد است وفتح نظر بجمال ملك مجيد. وقد بين انواع الفتوح فى سورة الفتح
~~بمقتضاه فى طريق الجهاد الاصغر وان كان تجارة رابحة الا ان اصحابها لم
~~يتخصلوا بعد من الاعواض والاغراض فللسالك الى طريق الجهاد الاكبر تجارة
~~أخرى فوق تلك التجارة اربح من الاولى هى نصر من الله بالتأييد الملكوتى
~~والكشف النورى وفتح قريب الوصول الى مقام القلب ومطالعة تجليات الصفات
~~وحصول مقام الرضى وانما سماه تجارة لان صفاتهم الظلمانية تبدل هناك بصفات
~~الله النورانية وانما قال تحبونها لان المحبة الحقيقية لاتكون الا بعد
~~الوصول الى مقام القلب ومن دخل مقام المحبة بالوصول الى هذا المقام فقد
~~دخل فى اول مقام لخواص فالمعتبر من المنازل منزل المحبة واهله عبيد خلص
~~لايتوقعون الاجرة بعملهم بخلاف من تنزل عن منزلة المحبة فانهم اجرآء
~~يعملون للاجرة قال بعض العارفين من عبدالله رجاء للثواب وخوفا من العقاب
~~فمعبوده فى الحقيقة هو الثواب والعقاب والحق واسطة فالعبادة لاجل تنعم
~~النفس فى الجنة والخلاص من النار معلول ولهذا قال المولى جلال الدين
~~الرومى قدس سره

# هشت جنت هفت دوزخ بيش من   هست بيدا همجوبت بيش شمن

# وقال بعضهم

# طاعت ازبهر جزا شرك خفيست   ياخدا جوباش ويا عقبى طلب

# واعلم ان من جاهد فانما يجاهد لنفسه لانه يتخلص من الحجاب فيصل الى
~~الملك الوهاب { وبشر المؤمنين } عطف على محذوف مثل قل

# ياأيها الذين آمنوا

# وبشرهم يا أكمل الرسل بأنواع البشارة الدنيوية والاخروية فلهم من الله
~~فضل واحسان فى الدارين وكان فى هذا دلالة على صدق النبى لانه اخبر ms7027 عما
~~يحصل ويقع فى المستقبل من الايام على مااخبره. وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى تواتر النعم وتواليها وفتح مكة القلب بعد النصر بخراب بلدة
~~النفس وبشر المؤمنين المحبين الطالبين بالنصر على النفس فتح مكة القلب
~~انتهى وفيه اشارة الى ان بلدة النفس انما تخرب بعد التأييد الملكوتى
~~وامداد جنود الروح بان تغلب القوى الروحانية على القوى النفسانية كما
~~يغلب اهل الاسلام على اهل الحرب فيخلصون القلعة من ايدى الكفار ويزيلون
~~آثار الكفر و الشرك بجعل الكنائس مساجد وبيوت الاصنام معابد ومساكن
~~الكفار مقار المؤمنين المخلصين والله المعين على الفتح المطلق كل حين

### || [61.14]

# { يا أيها الذين آمنوا كونوا انصار الله } اى انصار دينه جمع نصير كشريف
~~واشراف { كما قال عيسى ابن مريم للحواريين } سيأتى بيانهم { من } كيستند
~~{ انصارى الى الله } قال بعض المفسرين من يحتمل ان يكون استفهاما حقيقة
~~ليعلم وجود الانصار ويتسلى به ويحتمل العرض والحث على النصرة وفيه دلالة
~~على ان غير الله تعالى لايخلو عن الاحتياج والاستنصار وانه فى وقته جائز
~~حسن اذا كان لله فى الله والمعنى من جندى متوجها الى نصرة الله كما
~~يقتضيه قوله تعالى { قال الحواريون نحن انصار الله } فان قوله عيسى لا
~~يطابق جواب الحواريين بحسب الظاهر فان ظاهر قول عيسى يدل على انه يسأل من
~~ينصره فكيف يطابقه جواب الحواريين بانهم ينصرون لله ايضا لاوجه لبقاء قول
~~عيسى على ظاهره لان النصرة لاتتعدى بالى فحمل الانصار على الجند لانهم
~~ينصرون ملكهم ويعينونه فى مراده ومراده عليه السلام نصرة دين الله فسأل
~~من يتبعه ويعينه فى ذلك المراد ويشاركه فيه فقوله متوجها حال من ياء
~~المتكلم فى جندى والى متعلق به لا بالنصرة والاضافة الاولى اضافة احد
~~المتشاركين الىالآخر لما بينهما من الاختصاص يعنى الملابسة المضححة
~~للاضافة المجازية لظهور ان الاختصاص الذى تقتضيه الاضافة حقيقة غير متحقق
~~فى اضافة انصارى والاضافة الثانية اضافة الفاعل الى المفعول والتشبيه
~~باعتبار المعنى ان كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال
~~لهم عيسى من ms7028 انصارى الى الله او قل لهم كونوا كما قال عيسى للحواريين
~~والحواريون اصفياؤه وخلصانه من الحور وهو البياض الخالص وهم اول من آمن
~~به وكانوا اثنى عشر رجلا قال مقاتل قال الله لعيسى اذا دخلت القرية فائت
~~النهر الذى عليه القاصرون فاسألهم النصرة فأتاهم عيسى وقال من انصارى الى
~~الله فقالوا نحن ننصرك فصدقوه ونصروه وقال الكاشفى وفى الواقع نصرت كردند
~~دين عيسى رابعد از رفع وى وخلق را بخدا دعوت نمودند، فالحواريون كانوا
~~قصارين وقيل كانوا صيادين قال بعض العلماء انما سموا حواريين لصفاء
~~عقائدهم عن التردد والتلوين او لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم
~~الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالى

# انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

# وانما قيل كانوا قصارين على التمثيل والتشبيه وانما قيل كانوا صيادين
~~لاصطيادهم نفوس الناس وقودهم الى الحق وقوله عليه السلام

# " الزبير ابن عمتى وحواريى "

# وقوله يوم الاحزاب

# " من يأتينى بخبر القوم "

# فقال الزبير انا فقال عليه السلام

# " ان لكل نبى حواريا وحواريى الزبير "

# فشبهه بهم فى النصرة وقال بعض المفسرين دل الحديث على ان الحواريين
~~ليسوا بمختصين بعيسى اذ هو فى معنى الاصحاب الاصفياء وقال معمر رضى الله
~~عنه كان يحمد الله لنبينا عليه السلام حواريون نصروه حسب طاقتهم وهم
~~سبعون رجلا وهم الذين بايعوه ليلة العقبة وقال السهيلى كونوا انصار الله
~~فكانوا انصارا وكانوا حواريين والانصار الاوس الخزرج ولم يكن هذا الاسم
~~قبل الاسلام حتى سماهم الله به وكان له عليه السلام حواريون ايضا من قريش
~~مثل الخلفاء الاربعة والزبير وعثمان بن مظعون وحمزة بن عبد المطلب وجعفر
~~بن ابى طالب ونحوهم { فآمنت طائفة } اى جماعة وهى اقل من الفرقة لقوله
~~تعالى

# فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفة

# { من بنى اسرائيل } اى آمنوا بعيسى واطاعوه فيما امرهم به من نصرة الدين
~~{ وكفرت طائفة } اخرى به وقاتلوه { فايدنا الذين آمنوا } اى قوينا مؤمنى
~~قومه بالحجة او بالسيف وذلك بعد رفع عيسى { على عدوهم } اىعلى الذين
~~كفروا وهو ms7029 الظاهر فايراد العدو اعلام منه ان الكافرون عدو للمؤمنين عداوة
~~دينية وقيل لما رفع عيسى عليه السلام تفرق القوم ثلاث فرق فرقة قالوا كان
~~الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان
~~عبدا لله ورسوله فرفعه الله وهم المؤمنون واتبع كل فرقة منهم طائفة من
~~الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان على الفرقة المؤمنة حتى بعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة فذلك
~~قوله تعالى { فايدنا الذين آمنوا على عدوهم }  { فأصبحوا } صاروا {
~~ظاهرين } غالبيين عالين يقال ظهرت على الحائط علوته وقال قتادة فأصبحوا
~~ظاهرين بالحجة والبرهان كما سبق لأنهم قالوا فيما روى ألستم تعلمون ان
~~عيسى عليه السلام كان ينام والله تعالى لاينام وانه يأكل ويشرب والله
~~منزه عن ذلك وفى الآية اشارة الى غلبة القوى الروحانية على القوى
~~النفسانية لان القوى الروحانية مؤمنون متنورون بنور الله متقون عما سوى
~~الله تعالى والقوى النفسانية كافورن مظلمون بظلمة الاكوان متلوثون
~~بالعلاقات المختلفة ولاشك ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فبنور
~~الاسلام والايمان والتقوى والهدى يزيل ظلمة الشرك والكفر والتعلق والهوى
~~مع ان اهل الايمان وان كانوا اقل من اهل الكفر فى الظاهر لكنهم اكثر منهم
~~فى الباطن فهم السواد الاعظم والمظاهر الجمالية، واعلم ان الجهاد دآئم
~~ماض الى يوم القيامة انفسا وآفاقا لان الدنيا مشتملة على اهل الجمال
~~والجلال وكذا الوجود الانسانى مادام فى هذا الوطن فاذا صار الى الموطن
~~الآخر فما اهل جمال فقط وهو فى الجنة واما اهل جلال فقط وهو فى النار
~~والله يحفظنا واياكم تمت سورة الصف بعون الله تعالى فى اواسط ذى الحجة من
~~شهور سنة خمس عشرة ومائة وألف.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1]

# { يسبح لله مافى السموات ومافى الارض } جميعا من حى وجامد تسبيحات
~~مستمرة فما فى السموات هى البدائع العلوية وما فى الارض هو الكوآئن
~~السفلية فللكل نسبة الى الله تعالى بالحياة والتسبيح { الملك } بادشاهى
~~كه ملك او دائمست وبى زوال { القدوس } باك ms7030 از سمت عيب وصفت اختلال {
~~العزيز } الغالب على كل ما أراد { الحكيم } صاحب الحكمة البديعة البالغة
~~وقد سبق معانى هذه الاسماء فى سورة الحشر والجمهور على جر الملك وما بعده
~~على انها صفات لاسم الله عز وجل. يقول الفقير بدأ الله تعالى هذه السورة
~~بالتسبيح لما فيها من ذكر البعثة اذا خلاء العالم من المرشد معاف للحكمة
~~ويجب تنزيه الله عنه ولما اشتملت عليه من بيان ادعاء اليهود كونهم ابناء
~~الله واحباءه ولما ختمت به من ذكر ترك الذكر واستماع الخطبة المشتملة على
~~الدعاء والحمد والتسبيح ونحو ذلك وفى التأويلات النجمية يعنى ينزه ذاته
~~المقدسة مافى سموات المفهوم من مفهومات العامة ومفهومات الخاصة ومفهومات
~~اخص الخاصة وما فى ارض المعلوم من معلومات العامة ومعلومات الخاصة
~~ومعلومات اخص الخاصة وانما أضفنا السموات الى المفهوم واضفنا الارض الى
~~المعلوم لفوقية رتبة الفهم على ربتة العلم وذلك قوله

# ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما

# ويدل على ذلك اصابة سليمان حقيقة المسألة المخصوصة بحسب نور الفهم
~~لابحسب قوة العلم وهو العزيز الذى يعز من يشاء بخلعة نور الفهم الحكيم
~~الذى يشرف من يشاء بحكمته بلبسه ضياء العلم

### || [62.2]

# { هو الذى بعث فى الاميين } جمع امى منسوب الى امة العرب وهم قسمان فعرب
~~الحجاز من عدنان وترجع الى اسماعيل عليه السلام وعرب اليمن ترجع الى
~~قحطان وكل منهم قبائل كثيرة والمشهور عند اهل التفسير ان الامى من لايكتب
~~ولا يقرأ من كتاب وعند اهل الفقه من لايعلم شيأ من القرءآن كأنه بقى على
~~ماتعلمه من امه من الكلام الذى يتعلمه الانسان بالضرورة عند المعاشرة
~~والنبى الامى منسوب الى الامة الذين لم يكتبوا لكونه على عادتهم كقولك
~~عامى لكونه على عادة العامة وقيل سمى بذلك لانه لم يكتب ولم يقرأ من كتاب
~~وذلك فضيلة له لاستغنائه بحفظه واعتماده على ضمان الله له عنه بقوله

# سنقرئك فلا تنسى

# وقيل سمى بذلك لنسبته الى ام القرى وفى كشف الاسرار سمى العرب اميين
~~لانهم كانوا على نعت امهاتهم مذ ms7031 كانت بلا خط ولا كتاب نسبوا الى ماولدوا
~~عليه من امهاتهم لان الخط والقرآءة والتعليم دون ماجبل الخلق عليه ومن
~~يحسن الكتابة من العرب فانه ايضا امى لانه لم يكن لهم فى الاصل خط ولا
~~كتابة قيل بدئت الكتابة بالطائف تعلمها ثقيف واهل الطائف من اهل الحيرة
~~بكسر الحاء وسكون المثناة من تحت بلد قرب الكوفة واهل الحيرة اخذوها من
~~اهل الانبار وهى مدينة قديمة على الفرات بينها وبين بغداد عشرة فراسخ ولم
~~يكن فى أصحاب رسول الله عليه السلام كاتب الا حنظلة الذى يقال له غسيل
~~الملائكة ويسمى حنظلة الكاتب لانه ظهر الخط فى الصحابة بعد فى معاوية بن
~~سفيان وزيد بن ثابت وكانا يكتبان لرسول الله عليه السلام وكان له كتاب
~~ايضا غيرهما واختلفوا فى رسول الله عليه السلام انه هل تعلم الكتابة
~~بآخرة من عمره اولا لعلمائنا فيه وجهان وليس فيه حديث صحيح ولما كان الخط
~~صنعة ذهنية وقوة طبيعية صدرت بالآلة الجسمانية لم يحتج اليه من كان القلم
~~الاعلى يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه ومنظره وعدم كتابته مع علمه بها معجزة
~~باهرة له عليه السلام اذا كان يعلم الكتاب علم الخط واهل الحرف حرفتهم
~~وكان اعلم بكل كمال اخروى او دنيوى من اهله ومعنى الآية هو الذى بعث فى
~~الاميين اى فى العرب لان اكثرهم لايكتبون ولا يقرأون من بين الامم فغلب
~~الاكثر وانما قلنا اكثرهم لانه كان فيهم من يكتب ويقرأ وان كانوا على قلة
~~{ رسولا } كائنا { منهم } اى من جملتهم ونسبهم عربيا اميا مثلهم. تارسالت
~~اوازتهمت دور باشده فوجه الامتنان مشاكلة حاله لاحوالهم ونفى التعلم من
~~الكتب فهم يعلمون نسبه واحواله، ودر كتاب شعيا عليه لسلام مذكور است كه
~~انى ابعث اميا فى الاميين واختم به النبيين قال الكاشفى ودر اميت آن حضرت
~~عليه السلام نكتهاست ايجا بسه بيت اختصار ميرد

# فيض ام الكتاب بروردش   لقب امى ازان خدا كردش  لوح تعليم ناكرفته بير
~~همه زاسرار لوح داده خبر  برخط اوست انس وجانراسر   كه نخواندست ms7032 خط ازان
~~جه خطر

# والبعث فى الاميين لاينافى عموم دعوته عليه السلام فالتخصيص بالذكر لا
~~مفهوم له ولو سلم فلا يعارض المنطوق مثل قوله تعالى

# وما أرسلناك الا كافة للناس

# على انه فرق بين البعث فى الاميين والبعث الى الاميين فبطل احتجاج اهل
~~الكتاب بهذه الآية على انه عليه السلام كان رسول الله الى العرب خاصة رد
~~الله بذلك ماقال اليهود للعرب طعنا فيه نحن اهل الكتاب وأنتم اميون
~~لاكتاب لكم { يتلو عليهم آياته } اى القرءآن مع كونه اميا مثلهم لم يعهد
~~منه قرآءة ولا تعلم والفرق بين التلاوة والقرآءة ان التلاوة قرآءة
~~القرءآن متتابعة كالدراسة والا وارد المظفة والقرءآة اعم لانها جمع
~~الحروف باللفظ لا اتباعها { ويزكيهم } صفة اخرى لرسولا معطوفة على يتلو
~~أى يحملهم على مايصيرن به ازكياء من خبائث العقائد والاعمال وفيه اشارة
~~الى قاعدة التسليك فان المزكى فى الحقيقة وان كان هو الله تعالى كما قال
~~بل الله يزكى من يشاء الا ان الانسان الكامل مظهر الصفات الالهية جميعا
~~ويؤيد هذا المعنى اطلاق نحو قوله تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# { ويعلمهم الكتاب والحكمة } قال فى الارشاد صفة اخرى لرسولا مترتبة فى
~~الوجود على التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التى هى عبارة عن تكميل
~~النفس بحسب قوتها العلمية وتهذيبها المتفرع على تكميلها بحسب القوة
~~النظرية الحاصلة بالعلم المترتب على التلاوة للايذان بأن كلا من الامور
~~المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر فلو روعى ترتيب الوجود
~~لتبادر الى الفهم كون الكل نعمة واحدة وهو السر فى التعبير عن القرءآن
~~تارة بالآيات وأخرى بالكتاب والحكمة رمزا الى انه باعتبار كل عنوان نعمة
~~على حدة انتهى. وقال بعضهم ويعلمهم القرءآن والشريعة وهى ماشرع الله
~~لعباده من الاحكام او لفظه ومعناه او القرءآن والسنة كما قاله الحسن او
~~الكتاب الخط كما قاله ابن عباس او الخير والشر كما قاله ابن اسحق والحكمة
~~الفقه كما قاله مالك او العظة كما قاله الاعمش او كتاب احكام الشريعة
~~واسرار آداب الطريقة ms7033 حال معانيه الحكمية والحكمية ولكن تعليم حقائق
~~القرءآن وحكمه مختص باولى الفهم وهم خواص الاصحاب رضى الله عنهم وخواص
~~التابعين من بعدهم الى قيام الساعة لكن معلم الصحابة عموما وخصوصا هو
~~النبى عليه السلام بلا واسطة ومعلم التابعين قرنا بعد قرن هو عليه السلام
~~ايضا لكن بواسطة ورثة امته وكمل اهل دنيه وملته لو لم يكن سوى هذا
~~التعليم معجزة لكفاه قال البوصيرى فى القصيدة البردية

# كفاك بالعلم فى الامى معجزة   فى الجاهلية والتأديب فى اليتم

# اى كفاك العلم الكائن فى الامى فى وقت الجاهلية وكفاك ايضا تنبيه على
~~الآداب لعلمه بها فى وقت اليتم معجزة { وان كانوا من قبل لفى ضلال مبين }
~~ان ليست شرطية ولا نافية بل هى المخففة واللام هى الفارقة بينها وبين
~~النافية والمعنى وان الشأن كان الاميون من قبل بعثته ومجيئه لفى ضلال
~~مبين من الشرك وخبث الجاهلية لاترى ضلالا اعظم منه وهو بيان لشدة
~~افتقارهم الى من يرشدهم وازاحة لما عسى يتوهم من تعلمه عليه السلام من
~~الغير فان المبعوث فيهم اذا كانوا فى ضلال قبل البعثة زال توهم انه تعلم
~~ذلك من احد منهم قال سعدى المفتى والظاهر ان نسبة الكون فى الضلال الى
~~الجميع من باب التغليب والا فقد كان فيهم مهتدون مثل ورقة بن نوفل وزيد
~~بن نفيل وقس بن ساعدة وغيرهم ممن قال رسول الله عليه السلام فى كل منهم
~~يبعث امة وحده. يقول الفقير هو اعتراض على معنى الازاحة المذكورة لكنه
~~ليس بشىء فان اهتدآء من ذكره من نحو ورقة انما كان فى باب التوحيد فقط
~~فقد كانوا فى ضلال من الشرآئع والاحكام ألا ترى الى قوله تعالى

# ووجدك ضالا فهدى

# مع انه عليه السلام لم يصدر منه قبل البعثة شرك ولا غيره من شرب الخمر
~~والزنى واللغو واللهو فكونهم مهتدين من وجه لا ينافى كونهم ضالين من وجه
~~آخر دل على هذا المعنى قوله تعالى { يتلو عليهم } الخ فان بالتلاوة
~~وتعليم الاحكام والشرآئع حصل تزيكة النفس والنجاة من ms7034 الضلال مطلقا فاعرفه

### || [62.3]

# { وآخرين منهم } جمع آخر بمعنى غير وهو عطف على الاميين اى بعثه فى
~~الاميين الذين على عهده وفى آخرين من الاميين او على المنصوب فى يعلمهم
~~اى يعلمهم ويعلم آخرين منهم وهم الذين جاؤا من العرب فمنهم متعلق بالصفة
~~لآخرين اى وآخرين كائنين منهم مثلهم فى العربية والامية وان كان المراد
~~العجم فمنهم يكون متعلقا بآخرين قال الكاشفى اصح اقوال آنست كه هركه
~~باسلام در آمده ودرمى آيد بعد از وفات آن حضرت عليه السلام همه درين
~~آخرين داخلند، فيكون شاملا لكل من اسلم وعمل صالحا الى يوم القيامة من
~~عربى وعجمى وفى الحديث

# " ان فى اصلاب رجال من امتى رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب "

# ثم تلا الآية { لمايلحقوا بهم } صفة لآخرين اى لم يلحقوا بالاميين بعد
~~ولم يكونوا فى زمانهم وسيلحقون بهم ويكونون بعدهم عربا وعجما وذلك لما ان
~~منفى لما لابد أن يكون مستمر النفى الى الحال وأن يكون متوقع الثبوت
~~بخلاف منفى لم فانه يحتمل الاتصال نحو

# ولم اكن بدعائك رب شقيا

# والانقطاع مثل

# لم يكن شيأ مذكورا

# ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما يكن ثم كان بل يقال لما يكن وقد
~~يكون روى سهل بن سعد الساعدى رضى الله عنه

# " ان النبى عليه السلام قال رأيتنى أسقى غنما سودا ثم اتبعتها غنما عفرا
~~اولها يا أبا بكر " فقال يانبى الله اما السود فالعرب واما العفر فالعجم
~~تتبعك بعد العرب فقال عليه السلام " كذلك اولها الملك يعنى جبرآئيل عليه
~~السلام "

# يقال شاة عفراء يعلو بياضها حمرة ويجمع على عفر مثل سودآء وسود وقيل لما
~~يلحقوا بهم فى الفضل والمسابقة لان التابعين لايدركون شيأ مع الصحابة
~~وكذلك العجم مع العرب ومن شرآئط الدين معرفة فضل العرب على العجم وحبهم
~~ورعاية حقوقهم وفى الآية دليل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول
~~نفسه وبلاغه حجة لاهل زمانه ومن بلغ لقوله تعالى

# ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده

# { وهو ms7035 العزيز } المبالغ فى العزة والغلبة ولذلك مكن رجلا اميا من ذلك
~~امر العظيم { الحكيم } المبالغ فى الحكمة ورعاية المصلحة ولذلك اصطفاه من
~~بين كافة البشر

### || [62.4]

# { ذلك } الذى امتاز به من بين سائر الافراد وهو أن يكون نبى ابناء عصره
~~ونبى ابناء العصور الغوابر { فضل الله } واحسانه { يؤتيه من يشاء } تفضلا
~~وعطية لا تأثير للاسباب فيه فكان الكرم منه صر فالا تمازجه العلل ولا
~~تكسبه الحيل { والله ذو الفضل العظيم } الذى يستحقر دونه نعم الدنيا
~~ونعيم الآخرة وفى كشف الاسرار { والله ذو الفضل العظيم } على محمد وذو
~~الفضل العظيم على الخلق بارسال محمد اليهم وتوفيقهم لمابيعته انتهى. يقول
~~الفقير وايضا { والله ذو الفضل العظيم } على اهل الاستعداد من امة محمد
~~بارسال ورثة محمد فى كل عصر اليهم وتوفيقهم للعمل بموجب اشاراتهم ولولا
~~اهل الارشاد والدلالة لبقى الناس كالعميان لايدرون اين يذهبون وانما كان
~~هذا الفضل عظيما لان غايته الوصول الى الله العظيم وقال بعض الكبار {
~~والله ذو الفضل العظيم } اذ جميع الفضائل الاسمائية تحت الاسم الاعظم وهو
~~جامع احدية جميع الاسماء وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب اهل
~~الدثور بالاجور فقال

# " قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا
~~قوة الا بالله العلى العظيم "

# فقالوها وقالها الأغنياء فقيل انهم شاركونا فقال { ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء } وفى بعض الروايات

# " اذا قال الفقير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
~~مخلصا وقال الغنى مثل ذلك لم يلحق الغنى بالفقير فى فضله وتضاعف الثواب
~~وان أنفق الغنى معها عشرة آلاف درهم وكذلك اعمال البر كلها "

# قال الشيخ سعدى قدس سره

# نقنطار زر بخش كردن زكنج                نباشد جو قيراطى ازدست رنج

### || [62.5]

# { مثل الذين حملوا التوراة } اى علموها وكلفوا العمل بها وهم اليهود
~~ومثلهم صفتهم العجيبة { ثم لم يحملوها } اى لم يعملوا بما فى تضاعيفها من
~~الآيات الى من جملتها الآيات الناطقة بنبوة رسول الله عليه السلام
~~واقتنعوا بمجرد قرآءتها { كمثل ms7036 الحمار } الكاف فيه زآئدة كما فى الكواشى
~~والحمار حيوان معروف يعبر به عن الجاهل كقولهم هو اكفر من الحمير اى اجهل
~~لان الكفر من الجهالة فالتشبيه به لزيادة التحقير والاهانة ولنهاية
~~التهكم والتوبيخ بالبلادة اذا الحمار يذكر بها والبقر وان كان مشهورا
~~بالبلادة الا انه لا يلائم الحمل

# تعلم يافتى فالجهل عار   ولا يرضى به الا حمار

# { يحمل اسفارا } اى كتبا من العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها ويحمل اما
~~حال والعامل فيها معنى المثل اوصفة للحمار اذ ليس المراد معينا فان
~~المعرف بلام العهد الذهنى فى حكم النكرة كما فى قول من قال ولقد امر على
~~اللئيم يسبنى والاسفار جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب كشبر واشبار قال
~~الراغب السفر الكتاب الذى يسفر عن الحقائق اى يكشف وخص لفظ الاسفار فى
~~الآية تنبيها على ان التوراة وان كانت تكشف عن معانيها اذا قرئت وتحقق
~~مافيها فالجاهل لايكاد يستبينها كالحمار الحامل لها وفى القاموس السفر
~~الكتاب الكبير او جزء من اجزآء التوراة وفى هذا تنبيه من الله على انه
~~ينبغى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم مافيه ويعمل به لئلا يلحقه
~~من الذم ما لحق هؤلاء قال الشيخ سعدى مراد از نزول قرآن تحصيل سيرت خوبست
~~نه ترتيل سوره مكتوب

# علم جندانكه بيشتر خوانى   جون عمل درتونيست تادانى  نه محقق بود نه
~~دانشمند   جار بايى برو كتابى جند  آن تهى معزرا جه علم وخبر   كه برو
~~هيز مست با دفتر

# وقال الكاشفى

# كفت ايزد يحمل اسفاره   بار باشد علم كان نبود زهو  علمهاى اهل دل
~~حمالشان   علمهاى اهل تن احما لشان  جون بدل خوانى زحق كيرى سبق   جون
~~بكل خوانى سبه سازى ورق

# وفى التأويلات النجمية يعنى مثل يهود النفس فى حمل توراة العلم والمعرفة
~~بصحة رسالة القلب وعدم اتباع رسومه واحكامه كمثل حمار البدن فى حمله
~~اثقال الامتعة النفسية الا قمشة الشريفة والملابس الفاخرة والطيالس
~~الناعمة فكما ان حمار البدن لايعرفها ولا يعرف شرفها ولا كرامتها كذلك
~~يهود ms7037 النفس لاتعرف رفعة رسول القلب ولا رتبته ونعم مايحكى عن بعض الظرفاء
~~انه حضر دعوة لطعام فلم يلتفتوا اليه واجلسوه فى مكان نازل ثم انه خرج
~~واستعار ألبسة نفيسة وعاد الى المجلس فلما رأوه على زى الاكابر عظموه
~~واجلسوه فوق الكل فلما حضر الطعام قال ذلك الظريف خطابا لكمه كل والكم
~~لايدرى ماالطعام وما اللذة لكن نظر اهل الصورة مقصور على الظاهر لايرون
~~الفضل الا بالزخارف والزين فما أبعد هؤلاء عن ادراك المعانى والحقائق {
~~بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله } اى بئس مثلا مثل القوم الذين
~~كذبوا بآيات الله على أن التمييز محذوف والفاعل المفسر له مستتر والمذكور
~~هو المخصوص بالذم وهم اليهود الذين كفروا بما فى التوراة من الآيات
~~الشاهدة بصحة نبوة محمد عليه السلام { والله لايهدى القوم الظالمين }
~~الواضعين للتكذيب فى موضع التصديق او الظالمين لأنفسهم بتعريضها للعذاب
~~الخالد باختيار الضلالة على الهداية والشقاوة على السعادة والعداوة على
~~العناية كاليهود ونظائرهم وفيه تقبيح لهم بتشبيه حالهم بحال الحمار
~~والمشبه بالقبيح قبيح وقد قال تعالى

# ان أنكر الاصوات لصوت الحمير

# فصوت الجاهل والمدعى منكر كصوت الحمار وأضل وانزل فهو ضار محض وفى
~~الحمار نفع لانه يحمل الاثقال ويركبه النساء والرجال وقد قال فى حياة
~~الحيوان ان اتخذ خاتم من حافر الحمار الاهلى ولبسه المصروع لم يصرع ثم ان
~~فى الحمار شهوة زآئدة على شهوات سائر الحيوانات وهى من الصفات الطبيعية
~~البهيمية فمن أبدلها بالعفة نجا وسلم من التشبيه المذكور وكم ترى من
~~العلماء الغير العاملين ان اعينهم تدور على نظر الحرام ومع مالهم من
~~النكاح يتجاوزون الى الزنى لعدم اصلاح قوتهم الشهوية بالشريعة اقوالهم لا
~~أعمالهم واحوالهم نسأل الله العصمة مما يوجب المقت والنقمة انه ذو المنة
~~والفضل والنعمة

### || [62.6]

# { قل يا أيها الذين هادوا } من هاد يهود اذا تهود أى تهودوا والتهود
~~جهود شدن ودين جهود داشتن وبالفارسية ايشان كه جهود شديد وازراه راست
~~بكشتيد، فان المهاداة الممايلة ولذا قال بعض المفسرين اى مالوا عن
~~الاسلام والحق ms7038 الى اليهودية وهى من الاديان الباطلة كما سبق قال الراغب
~~الهود الرجوع برفق وصار فى التعارف التوبة قال بعضهم يهود فى الاصل من
~~قولهم انا هدنا اليك اى تبنا وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما
~~لهم وان لم يكن فيه معنى المدح كما ان النصارى فى الاصل من قولهم نحن
~~انصار الله ثم صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم ثم ان الله تعالى خاطب
~~الكفار فى اكثر المواضع بالواسطة ومنها هذه الآية لانهم ادخلوا الواسطة
~~بينهم وبين الله تعالى وهى الاصنام واما المؤمنون فان الله تعالى خاطبهم
~~فى اغلب المواضع بلا واسطة مثل ياايها الذين آمنوا لانهم اسقطوا الوسائط
~~فأسقط الله بينه وبينهم الوسائط { ان زعمتم } الزعم هو القول بلا دليل
~~والقول بأن الشىء على صفة كذا قولا غير مستند الى وثوق نحو زعمتك كريما
~~وفى القاموس الزعم مثلثة القول الحق والباطل والكذب ضد واكثر مايقال فيما
~~يشك فيه انتهى. فبطل ماقال بعضهم من ان الزعم بالضم بمعنى اعتقاد الباطل
~~وبالفتح بمعنى قول الباطل قال الراغب الزعم حكاية قول يكون مظنة للكذب
~~ولهذا جاء فى القرءآن فى كل موضع ذم القائلون به وقيل للمتكفل والرئيس
~~زعيم للاعتقاد فى قولهم انه مظنة للكذب { انكم اولياء الله } جمع ولى
~~بمعنى الحبيب { من دون الناس } صفة اولياء اى من دون الاميين وغيرهم ممن
~~ليس من بنى اسرآئيل وقال بعضهم من دون المؤمنين من العرب والعجم يريد
~~بذلك ما كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه ويدعون ان الدار الآخرة لهم
~~عند الله خالصة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا فأمر رسول الله
~~عليه السلام بأن يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك { فتمنوا الموت }
~~اى فتمنوا من الله أن يميتكم من دار البلية الى دار الكرامة وقولوا اللهم
~~أمتنا والتمنى تقدير شىء فى النفس وتصويره فيها وبالفارسية آرزوا خواستن،
~~قال بعضهم الفرق بين التمنى والاشتهاء ان التمنى اعم من الاشتهاء لانه
~~يكون فى الممتنعات دون الاشتهاء { ان كنتم صادقين ms7039 } جوابه محذوف لدلالة
~~ماقبله عليه اى ان كنتم صادقين فى زعمكم واثقين بأنه حق فتمنوا الموت فان
~~من أيقن انه من اهل الجنة احب أن يتخلص اليها من هذه الدار التى هى قرارة
~~اكدار ولا يصل اليها احد الا بالموت قال البقلى جرب الله المدعين فى
~~محبته بالموت وافرز الصادقين من بينهم لما غلب عليهم من شوق الله وحب
~~الموت فتبين صدق الصادقين ههنا من كذب الكاذبين اذ الصادق يختار اللحوق
~~اليه والكاذب يفر منه قال عليه السلام

# " من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاءه
~~"

# قال الجنيد قدس سره المحب يكون مشتاقا الى مولاه ووفاته احب اليه من
~~البقاء اذ علم ان فيه الرجوع الى مولاه فهو يتمنى الموت ابدا

### || [62.7]

# { ولا يتمنونه ابدا } اخبار بما سيكون منهم وابدا ظرف بمعنى الزمان
~~المتطاول لا بمعنى مطلق الزمان والمراد به ماداموا فى الدنيا وفى البقرة

# ولن يتمنوه

# لان دعواهم فى هذه السورة بالغة قاطعة وهى كون الجنة لهم بصفة الخلوص
~~فمبالغ فى الرد عليهم بلن وهو ابلغ ألفاظ النفى ودعواهم فى الجمعة قاصرة
~~مترددة وهى زعمهم انهم اولياء الله فاقتصر على لا كما فى برهان القرءآن {
~~بما قدمت ايديهم } الباء متعلقة بما يدل عليه النفى اى يأبون التمنى بسبب
~~ماعملوا من الكفر والمعاصى الموجبة لدخول النار نحو تحريف احكام التوراة
~~وتغيير النعت النبوى وهم يعرفون انهم بعد الموت يعذبون بمثل هذه المعاصى
~~ولما كانت اليد بين جوارح الانسان مناط عامة افاعليه عبر بها تارة عن
~~النفس وأخرى عن القدرة يعنى ان الايدى هنا بمعنى الذوات استعملت فيها
~~لزيادة احتياجها اليها فكأنها هى { والله عليم بالظالمين } وضع المظهر
~~موضع المضمر للتسجيل عليهم بالظلم فى كل امورهم اى عليم بهم وبما صدر
~~عنهم من فنون الظلم والمعاصى المفضية الى افانين العذاب وبما سيكون منهم
~~من الاحتراز عما يؤدى الى ذلك فوقع الامر كما ذكر فلم يتمن منهم احد موته
~~وفى الحديث

# " لايتمنين احدكم الموت اما محسنا ms7040 فان يعش يزدد خيرا فهو خير له واما
~~مسيئا فلعله ان يستعتب "

# اى يسترضى ربه بالتوبة والطاعة وما روى عن بعض ارباب المحبة من التمنى
~~فلغاية محبتهم وعدم صبرهم على الاحتراق بالافتراق ولا كلام فى المشتاق
~~المغلوب المجذوب كما قال بعضهم

# غافلان ازمرك مهلت خواستند   عاشقان كفتند نى نى زود بان

# فللتمنى اوقات واحوال يجوز باعتبار ولايجوز بآخر اما الحال فكما فى
~~الاشتياق الغالب واما الوقت فكما أشار اليه قوله عليه لسلام

# " اللهم انى اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين فاذا أردت
~~بعبادك فتنة فاقبضنى اليك غير مفتون "

# روى انه عليه السلام قال فى حق اليهود

# " لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه ومابقى على وجه الارض
~~يهودى "

# ثم ان الموت هو الفناء عن الارادات النفسانية والاوصاف الطبيعية كما قال
~~عليه السلام

# " موتوا قبل أن تموتوا "

# فمن له صدق ارادة وطلب يحب ان يموت عن نفسه ولا يبالى سقط على الموت ام
~~سقط الموت عليه وان كان لذلك مرا فى الظاهر لكنه حلو فى الحققة وفيه حياة
~~حقيقية وشفاء للمرض القلبى

# جه خوش كفت بكروزدار وفروش   شفا بايدت داروى تلخ وش

# واما من ليس له صدق ارادة وطلب فانه يهرب من المجاهدة مع النفس ويشفق ان
~~يذبح بقرة الطبيعة فهو عند الموت الطبيعى يقاسى من المرارات مالا تفى
~~ببيانه العبارات والله الحفيظ

### || [62.8]

# { قل ان الموت الذى تفرون منه } ولا تجسرون على أن تتمنوه مخالفة أن
~~تؤخذوا بوبال كفركم { فانه ملاقيكم } البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف
~~يثنيه يعنى بكيرد شمارا وشربت آن بجشيد وفرار سودى ندارده، والفاء لتضمن
~~الاسم معنى الشرط باعتبار الوصف اى باعتبار كون الموصوف بالموصوف فى حكم
~~الموصول اى ان فررتم من الموت فانه ملاقيكم كأن الفرار سبب لملاقاته
~~وسرعة لحوقه اذ لايجد الفار بركة فى عمره بل يفر الى جانب الموت فيلاقيه
~~الموت ويستقبله وقد قيل اذا ادبر الامر كان العطب فى الحيلة { ثم } اى
~~بعد الموت الاضطرارى الطبيعى { تردون } الرد ms7041 صرف الشىء بذاته او بحالة من
~~احواله يقال رددته فارتد والآية من الرد بالذات مثل قوله تعالى

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# ومن الرد الى حالة كان عليها قوله تعالى

# يردوكم على ادباركم

# { الى عالم الغيب والشهادة } الذى لاتخفى عليه احوالكم اى ترجعون الى
~~حيث لاحاكم ولا مالك سواه وانما وصف ذاته بكونه عالم الغيب والشهادة
~~باعتبار أحوالهم الباطنة واعمالهم الظاهرة وقد سبق تمام تفسيره فى سورة
~~الحشر { فينبئكم } بس خبر دهدشمارا { بما كنتم تعملون } من الكفر
~~والمعاصى والفواحش الظاهرة والباطنة بأن يجازيكم بها. وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى الموت الارادى الذى هو ترك الشهوات ودفع المستلذات الذى
~~تجتنبون منه لضعف همتكم الروحانية ووهن نهمتكم الربانية فانه ملاقيكم
~~لايفارقكم ولكن لاتشعرون به لانهماككم فى بحر الشهوات الحيوانية
~~واستهلاككم فى تبار مشتهياتكم الظلمانية فانكم فى لبس من خلق جديد ولا
~~تزالون فى الحشر والنشر كا قال وجاءكم الموج من كل مكان اى موج الموت فى
~~كل لذة شهية ونعمة نعيمة ثم تردون الى عالم الغيب غيب النيات وغيب
~~الطويات القلبية السرية والشهادة شهادة الطاعات والعبادات فينبئكم اى
~~فيجازيكم بما كنتم تعملون بالنية الصالحة القلبية او بالنية الفاسدة
~~النفسية انتهى، وفيه اشارة الى انه كما لاينفع الفرار من الموت الطبيعى
~~كذلك لاينفع الفرار من الموت الارادى لكن ينبغى للعاقل آن يتنبه لفنائه
~~فى كل آن ويختار الفناء حبا للبقاء مع الله الملك المنان. اعلم ان الفرار
~~الطبيعى من الموت بمعنى استكراه الطبع وتنفره منه معذور صاحبه لان الخلاص
~~منه عسير جدا الا للمشتاقين الى لقاء الله تعالى حكى انه كان ملك الملوك
~~أراد أن يسير فى الارض فدعا بثياب ليلبسها فلم تعجبه فطلب غيرها حتى لبس
~~ما اعجبه بعد مرات وكذا طلب دابة فلم تعجبه حتى أتى بدواب فركب احسنها
~~فجاء ابليس فنفخ فى منخره فملأه كبرا ثم سار وسارت معه الخيول وهو لاينظر
~~الى الناس كبرا فجائه رجل رث الهيئة فسلم فلم يرد عليه السلام فأخذ بلجام
~~دابته فقال ارسل ms7042 اللجام فقد تعاطيت امرا عظيما قال ان لى اليك حاجة قال
~~اصبر حتى انزل قال لا الا الآن فقهره على لجام دابته قال اذكرها قال هو
~~سر فدنا اليه فساره وقال انا ملك الموت فتغير لون الملك واضطرب لسانه ثم
~~قال دعنى حتى ارجع الى اهلى واقضى حاجتى فأودعهم قال لا والله لاترى اهلك
~~ومالك ابدا فقبض روحه فخر كأنه خشبة ثم مضى فلقى عبدا مؤمنا فى تلك الحال
~~فسلم فرد عليه السلام فقال ان لى اليك حاجة اذكرها فى اذنك فقال هات
~~فساره انا ملك الموت فقال مرحبا واهلا بمن طالت غيبته فوالله ما كان فى
~~الارض غائب أحب الى أن القاه منك فقال ملك الموت اقض حاجتك التى خرجت لها
~~فقال مالى حاجى اكبر عندى ولا احب من لقاء الله قال فاختر على اى حالة
~~شئت أن اقبض روحك فقال أتقدر على ذلك قال نعم انى امرت بذلك قال فدعنى
~~حتى اتوضأ واصلى فاقبض روحى وانا ساجد فقبض روحه وهو ساجد وفى المثنوى

# بس رجال از نقل عالم شادمان   وز بقايش شادمان اين كودكان  جونكه آب خوش
~~نديدآن مرغ كور   بيش او كوثر نمايد آب شور

# واما الفرار العقلى بمعنى استكراهه الموت او بمعنى الانتقال من مكان الى
~~مكان فالاول منهما ان كان من الانهماك فى حظوظ الدنيا فمذموم وان كان من
~~خوف الموقف فصاحبه معذور كما حكى ان سليمان الدارانى قدس سره قال قلت
~~لامى أتحبين الموت قالت لا قلت لم قالت لانى لو عصيت آدميا مااشتهيت
~~لقاءه فكيف احب لقاءه وقد عصيته وقس عليه الاستكراه رجاء الاستعداد لما
~~بعد الموت واما الثانى منهما فغير موجه عقلا ونقلا اذا المشاهدة تشهد أن
~~لامخلص من الموت فأينما كان العبد فهو يدرك واما الفرار من بعض الاسباب
~~الظاهرة للموت كهجوم النار المحرقة للدور والسيل المفرط فى الكثرة والقوة
~~وحمل العدو الغالب والسباع والهوام الى غير ذلك فالظاهر انه معذور فيه بل
~~مأمور واما الفرار من الطاعون فما يرجحه العقل ms7043 والنقل عدم جوازه، اما
~~العقل فما قاله الامام الغزالى رحمه الله من ان سبب الوباء فى الطب
~~الهوآء المضر واظهر طرق التداوى الفرار من المضر ولا خلاق انه غير منهى
~~عنه الا ان الهوآء لايضر من حيث انه يلاقى ظاهر البدن من حيث دوام
~~الاستنشاق له فانه اذا كان فيه عفونة ووصل الى الرئه والقلب وباطن
~~الاحشاء اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء على الظاهر الا بعد طول
~~التأثير فى الباطن فالخروج من البلد لايخلص غالبا من الاثر الذى استحكم
~~من قبل ولكنه يتوهم الخلاص فيصير هذا من جنس الموهومات كالرقى والطيرة
~~وغيرهما وانه لو رخص للاصحاء فى الخروج لما بقى فى البلد الا المرضى
~~الذين اقعدهم الطاعون وانكسرت قلوبهم ولم يبق فى البلد من يسقيهم الماء
~~ويطعمهم الطعام وهم يعجزون عن مباشرتهما بأنفسهم فيكون ذلك سعيا فى
~~اهلاكهم تحقيقا وخلاصهم منتظركما ان خلاص الاصحاء منتظر فلو اقاموا لم
~~تكن الاقامة قاطعة لهم بالموت ولو خرجوا لم يكن الخروج قاطعا بالخلاص وهو
~~قاطع فى اهلاك الباقين والمسلمون كالبنيان يشد بعضهم بعضا والمؤمنون
~~كالجسد الواحد اذا اشتكى مه عضو تداعى الى الاشتكاء سائر اعضائه هذا هو
~~الذى يظهر عندنا فى تعليل النهى وينعكس هذا فيما اذا لم يقدم بعد على
~~البلد فانه لم يؤثر الهوآء فى باطنه وليس له حاجة اليهم، واما النقل
~~فقوله تعالى

# ألم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم احياهم

# فانه انكار لخروجهم فرارا منه وتعجيب بشأنهم ليعتبر العقلاء بذلك
~~ويتيقنوا أن لامفر من قضاء الله فالمنهى عنه هو الخروج فرارا فان الفرار
~~من القدر لايغنى شيأ وفى الحديث

# " الفار من الطاعون كالفار من الزخف والصابر فيه له اجر شهيد "

# وفى الحديث

# " يختصم الشهدآء والمتوفون على فراشهم الى ربنا عز وجل فى الذين يتوفون
~~فى الطاعون فيقول الشهدآء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون
~~اخواننا ماتوا على فراشهم كما متنا فيقول ربنا انظروا الى جراحهم فان
~~اشبهت جراحهم ms7044 جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم ".

# يقول الفقير دل عليه قوله عليه السلام فى الطاعون

# " انه وخز اعدآئكم من الجن "

# والوخز طعن ليس بنافذ والشيطان له ركض وهمر ونفث ونفخ ووخز والجنى اذا
~~وخز العرق من مراق البطن اى مارق منها ولان خرج من وخزه الغدة وهى التى
~~تخرج فى اللحم فيكون وخز الجنى سبب الغدة الخارجة فحصل التوفيق بين حديث
~~الوخز وبين قوله عليه السلام

# " غدة كغدة البعير تخرج من مراق البطن "

# وباقى مايتعلق بالطاعون سبق فى سورة البقرة وقد تكفل بتفاصيله رسالة
~~الشفاء لادوآء الوباء لابن طاش كبرى فارجع

### || [62.9]

# { ياأيها الذين آمنوا اذا نودى للصلاة } الندآء رفع الصوت وظهوره ونداء
~~الصلاة مخصوص فى الشرع بالالفاظ المعروفة والمراد بالصلاة صلاة الجمعة
~~كما دل عليه يوم الجمعة والمعنى فعل الندآء لها اى اذن لها والمعتبر فى
~~تعلق الامر الآتى هو الاذان الاول فى الاصح عندنا لان حصول الاعلام به لا
~~الاذان بين يدى المنبر وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد
~~فكان اذا جلس على المنبر اذن على باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان
~~ابو بكر وعمر رضى الله عنهما على ذلك حتى اذا كان عثمان رضى الله عنه
~~وكثرت الناس وتباعدت المنازل زاد مؤذنا آخر فأمر بالتأذين الاول على دار
~~له بالسوق يقال لها الزورآء ليسمع الناس فاذا جلس على المنبر اذن المؤذن
~~الثانى فاذا نزل أقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه { من يوم الجمعة } بضم
~~الميم وهو الاصل والسكون تخفيف منه ومن بيان لاذا وتفسير لها اى لا بمعنى
~~انها لبيان الجنس على ماهو المتبادر فان وقت الندآء جزء من يوم الجمعة
~~لايحمل عليه فكيف يكون بيانا له بل المقصود انها لبيان ان ذلك الوقت فى
~~اى يوم من الايام اذ فيه ابهام فتجامع كونها بمعنى فى كما ذهب اليه بعضهم
~~وكونها للتبعيض كما ذهب اليه البعض الآخر وائما سمى جمعة لاجتماع الناس
~~فيه للصلاة فهو على هذا الاسم ms7045 اسلامى وقيل اول من سماه جمعة كعب بن لؤى
~~بالهمزة تصغير لأى سماه بها لاجتماع قريش فيه اليه وكانت العرب قبل ذلك
~~تسميه العروبة بمعنى الظهور وعروبة وباللام يوم الجمعة كما فى القاموس
~~وقان ابن الاثير فى النهاية الافصح انه لايدخلها الالف واللام وقيل ان
~~الانصار قالوا قبل الهجرة لليهود يوم يجمعون فيه فى كل سبعة ايام
~~وللنصارى مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله ونصلى
~~فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة
~~فاجتمعوا الى سعد بن زرارة رضى الله عنه بضم الزاى فصلى بهم ركعتين
~~وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه وحين اجتمعوا ذبح لهم شاة فتعشوا
~~وتغذوا منها لقلتهم وبقى فى اكثر القرى التى يقال فيها الجمعة عادة
~~الاطعام بعد الصلاة الى يومنا هذا فأنزل الله آية الجمعة فهى اول جمعة فى
~~الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله عليه السلام فهى انه لما قدم
~~المدينة مهاجرا نزل قبا على بنى عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنتى عشرة
~~ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحى ومن تلك السنة يعد التاريخ
~~الاسلامى فأقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم
~~ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فأدركته صلاة الجمعة فى بنى سالم بن عوف
~~فى بطن واد لهم قد اتخذ القوم فى ذلك الموضع مسجدا فخطب وصلى الجمعة وهى
~~اول خطبة خطبها بالمدينة وقال فيها

# " الحمد لله واستعينه واستهديه وأومن به ولا اكفره واعادى من يكفر به
~~وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله
~~ارسله بالهدى ودين الحق والنور والموعظة والحكمة على فترة من الرسل وقلة
~~من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من
~~الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوى وفرط وضل
~~ضلالا بعيدا اوصيكم بتقوى الله فان خير ما أوصى به المسلم المسلم ان يحضه
~~على الآخرة وأن يأمره ms7046 بتقوى الله واحذر ماحذركم الله من نفسه فان تقوى من
~~عمل به ومخافته من ربه عنوان صدق على مايبغيه من الآخرة ومن يصلح الذى
~~بينه وبين الله من امره فى السر والعلانية لاينوى به الا وجه الله يكون
~~له ذكرا عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الى ماقدم وما
~~كان مما سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه
~~والله رؤف بالعباد هو الذى صدق قوله وانجز وعده ولا خلف لذلك فانه يقول
~~مايبدل القول لدى وما انا بظلام للعبيد فاتقوا الله فى عاجل امركم وآجله
~~فى السر والعلانية فانه مايتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا ومن
~~يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوى الله توقى مقته وتوقى عقوبته وتوقى
~~سخطه وان تقوى الله تبيض الوجه وترضى الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم
~~ولاتفرطوا فى جنب الله فقد علمكم فى كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين
~~صدقوا وليعلم الكاذبين فأحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعدآءه
~~وجاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حى عن بينة ولاحول ولاقوة الا بالله فاكثروا ذكر الله
~~واعملوا لما بعد الموت فان من يصلح مابينه وبين الله يكفر الله مابينه
~~وبين الناس ذلك بان الله يقضى على الناس ويقضون عليه ويملك من الناس
~~ولايملكون منه الله اكبر ولاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم "

# انتهت الخطبة النبوية ثم ان هذه الآية رد لليهود فى طعنهم للعرب وقولهم
~~لنا السبت ولا سبت لكم { فاسعوا الى ذكر الله } قال الراغب السعى المشى
~~السريع وهو دون العدو اى امشوا واقصدوا الى الخطبة والصلاة لاشتمال كل
~~منهما على ذكر الله وما كان من ذكر رسول الله والثناء عليه وعلى خلفائه
~~الراشدين واتقياء المؤمنين والموعظة والتذكير فهو فى حكم ذكر الله واما
~~ماعدا ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء
~~بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ms7047 ذكر الله على مراحل كما فى الكشاف
~~وبالفارسية رغبت كنيد بدان وسعى نماييد دران.

# وعن الحسن رحمه الله اما والله ماهو بالسعى على الاقدام ولقد نهوا أن
~~يأتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنيات والخشوع
~~والابتكار ولقد ذكر الزمخشرى فى الابتكار قولا وافيا حيث قال وكانت
~~الطرقات فى ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة اى مملوءة بالمبكرين
~~الى الجمعة يمشون بالسرج وفى الحديث

# " اذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على ابواب المسجد بأيديهم صحف من
~~فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول على مراتبهم فاذا خرج الامام طويت
~~الصحف واجتمعوا للخطبة والمهجر الى الصلاة كالمهدى بدنه ثم الذى يليه
~~كالمهدى بقرة ثم الذى يليه كالمهدى شاة حتى ذكر الدجاجة والبيضة "

# وفى عبارة السعى اشارة الى النهى عن التثاقل وحث على الذهاب بصفاء قلب
~~وهمة لابكسل نفس وغمة وفى الحديث

# " اذا اذن المؤذن اى فى الاوقات الخمسة ادبر الشيطان وله حصاص "

# وهو بالضم شدة العدو وسرعته وقال حماد بن سلمة قلت لعاصم بن أبى النجود
~~ما الحصاص قال اما رأيت الحمار اذا اصر باذنيه اى ضمهما الى رأسه ومصع
~~بذنبه اى حركه وضرب به وعدا اى اسرع فى المشى فذلك حصاصه وفيه اشارة الى
~~ان ترك السعى من فعل الشيطان وهذا بالنسبة الى غير المريض والاعمى والعبد
~~والمرأة والمقعد والمسافر فانهم ليسوا بمكلفين فهم غير منادين اى لاسعى
~~من المرضى والزمنى والعميان وقد قال تعالى { فاسعوا } واما النسوان فهن
~~امرن بالقرار فى البيوت بالنص والعبد والمسافر مشغولان بخدمة المولى
~~والنقل قال النصر آبادى العوام فى قضاء الحوآئج فى الجمعات والخواص فى
~~السعى الى ذكره لعلمهم بأن المقادير قد جرت فلا زيادة ولا نقصان وقال
~~بعضهم الذكر عند المذكور حجاب والسعى الى ذكر الله مقام المريدين يطلبون
~~من المذكور محل قربة اليه والدنو منه واما المحقق فى المعرفة وقد غلب
~~عليه ذكر الله اياه بنعت تجلى نفسه لقلبه { وذروا البيع } يقال فلان يذر
~~الشىء اى يقذفه لقلة اعتداده به ms7048 ولم يستعمل ماضيه وهو وذر اى اتركوا
~~المعاملة فالبيع مجاز عن المعاملة مطلقا كالشرآء والاجارة والمضاربة
~~وغيرها ويجوز ابقاء البيع على حقيقته ويلحق به غيره بالدلالة وقال بعضهم
~~النهى عن البيع يتضمن النهى عن الشرآء لانهما متضايفان لايعقلان الا معا
~~فاكتفى بذكر احدهما عن الآخر واراد الامر بترك مايذهل عن ذكر الله من
~~شواغل الدنيا وانما خص البيع والشرآء من بينها لان يوم الجمعة يوم تجمع
~~فيه الناس من كل ناحية فاذا دنا وقت الظهيرة يتكاثر البيع والشرآء فلما
~~كان ذلك الوقت مظنة الذهول عن ذكر الله والمضى الى المسجد قيل لهم بادروا
~~تجارة الآخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الى ذكر الله الذى لاشىء انفع
~~منه واربح وذروا البيع الذى نفعه يسير وربحه قليل { ذلكم } اى السعى الى
~~ذكر الله وترك البيع { خير لكم } من مباشرته فان نفع الآخرة اجل وابقى {
~~ان كنتم تعلمون } الخبر والشر الحقيقين روى انه عليه السلام خطب فقال

# " ان الله افترض عليكم الجمعة فى يومى هذا وفى مقامى هذا فمن تركها فى
~~حياتى وبعد مماتى وله امام عادل او جائر من غير عذر فلا بارك الله له
~~ولاجمع الله شمله ألا فلا حج له ألا فلا صوم له ومن تاب تاب الله عليه "

### || [62.10]

# { فاذا قضيت الصلاة } التى نوديتم لها اى اديت وفرغ منها { فانتشروا فى
~~الارض } لاقامة مصالحكم والتصرف فى حوآئجكم اى تفرقوا فيها بأن يذهب كل
~~منكم الى موضع فيه حاجة من الحوآئج المشروعة التى لابد من تحصيلها
~~للمعيشة فان قلت مامعنى هذا الامر فانه لو لبث فى المسجد الى الليل يجوز
~~بل هو مستحب فالجواب ان هذا امر الرخصة لا امر العزيمة اى لاجناح عليكم
~~فى الانتشار بعدما اديتم حق الصلاة { وابتغوا من فضل الله } اى الربح
~~يعنى اطلبوا لأنفسكم واهليكم من الرزق الحلال بأى وجه يتيسر لكم من
~~التجارة وغيرها من المكاسب المشروعة دل هذا المعنى سبب قوله

# واذا رأوا تجارة

# الخ كما سيأتى فالامر للاطلاق بعد الحظر اى للاباحة لا ms7049 للايجاب كقوله

# واذا حللتم فاصطادوا

# وذكر الامام السرخسى ان الامر للايجاب لما روى انه عليه السلام قال

# " طلب الكسب بعد الصلاة هو الفريضة بعد الفريضة "

# وتلا قوله تعالى { فاذا قضيت الصلاة } وقل انه للندب فعن سعيد بن جبير
~~اذا انصرفت من الجمعة فساوم بشىء وان لم تشتره وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما لم يؤمروا بطلب شىء من الدنيا انما هو عبادة المرضى وحضور الجنائز
~~وزيارة اخ فى الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم قال الكاشفى
~~وكفته اند انتشارهم در زمين مسجداست جهت رفتن بمجلس علما ومذكران، وقيل
~~صلاة التطوع والظاهر ا ن مثل هذا ارشاد للناس الى ماهو الاولى ولاشك فى
~~اولوية المكاسب الاخروية مع ان طلب الكفاف من الحلال عبادة وربما يكون
~~فرضا ان الاضطرار { واذكروا الله } بالجنان واللسان جمعيا { كثيرا } اى
~~ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا ولاتخصوا ذكره تعالى بالصلاة. يقول الفقير
~~انما امر تعالى بالذكر الكثير لان اللسان هو العالم الاصغر المقابل
~~للعالم الاكبر وكل مافى العالم الاكبر فانه يذكر الله تعالى بذكر مخصوص
~~له فوجب على اهل العالم الاصغر أن يذكروا الله تعالى بعدد أذكار اهل
~~العالم الاكبر حتى تتقابل المرءآتان وينطبق الاجمال والتفصيل فان قلت فهل
~~فى وسع الانسان أن يذكر الله تعالى بهذه المرتبة من الكثرة قلت نعم اذا
~~كان من مرتبة السر بالشهود التام والحضور الكامل كما قال ابو يزيد
~~البسطامى قدس سره الذكر الكثير ليس بالعدد لكنه بالحضور انتهى وقد يقيم
~~الله القليل مقام الكثير كما رى ان عثمان رضى الله عنه صعد المنبر فقال
~~الحمد لله فارتج عليه فقال ان أبا بكر وعمر رضى الله عنها كانا يعدان
~~لهذا المقام مقالا وانكم الى امام فعال احوج منكم الى امام قوال وستأتيكم
~~الخطب ثم نزل ومنه قال امامنا الاعظم ابو حنيفة رحمه الله ان اقتصر
~~الخطيب على مقدار مايسمى ذكر الله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وذلك
~~لان الله تعالى سمى الخطبة ذكرا له على انا نقول قوله ms7050 عثمان ان ابا بكر
~~وعمر الخ كلام ان كلام من باب الخطبة لاشتماله على معنى جليل فهو يجامع
~~قول صاحبيه والشافعى لابد من كلام يسمى خطبة وهذا مما لا يتنبه له احد
~~والحمد لله على الهامه وقال سعيد بن جبير رضى الله عنه الذكر طاعة الله
~~فمن أطاع الله فقد ذكر ومن لم يطعه فليس بذاكر وان كان كثير التسبيح
~~والذكر بهذا المعنى يتحقق فى جميع الاحوال قال تعالى

# رجال لاتلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله

# والذكر الذى امر بالسعى اليه اولا هو ذكر خاص لايجامع التجارة اصلا اذا
~~المراد منه الخطبة والصلاة امر به اولا ثم قال اذا فرغتم منه فلا تتركوا
~~طاعته فى جميع ما تأتونه وتذرونه { لعلكم تفلحون } كى تفوزوا بخير
~~الدارين، الحاصل ذكروى موجب جميعت ظاهر وباطن وسبب نجات دنيا وآخرتست

# از ذكر خدا مباش يكدم غافل   كز ذكر بود خير دو عالم حاصل  ذكراست كه
~~اهل شوق رادرهمه حال   آسايش جان باشد وآرامش دل

# وفى التأويلات النجمية اذا حصلت لكم يااهل كمال الايمان الذوقى العيانى
~~صلاة الوصلة والجمعية والبقاء والفناء فسيروا فى ارض البشرية بالاستمتاع
~~بالشهوات المباحة والاسترواح بالروآئح الفائحة والمراتعة فى المراتع
~~الارضية وابتغوا من فضل الله من التجارات المعنوية الرابحة واذكروا نعم
~~الله عليكم الظاهرة من الفناء من ناسوتيتكم الظلمانية والباطنة من البقاء
~~بلاهوتيته النوارنية لعلكم تفوزون بهذه النعم الظاهرة والباطنة بارشاد
~~الطالبين الصادقين المتوجهين الى الله بالروح الصافى والقلب الوافى قال
~~فى الاشباه والنظائر اختص يوم الجمعة باحكام لزوم صلاة الجمعة واشتراط
~~الجماعة لها وكونها ثلاثة سوى الامام والخطبة لها وكونها قبلها شرط
~~وقرآءة السورة المخصوصة لها وتحريم السفر قبلها بشرطه واستنان الغسل لها
~~والطيب ولبس الاحسن وتقليم الاظفار وحلق الشعر ولكن بعدها افضل والبخور
~~فى المسجد والتبكير لها والاشتغال بالعبادة الى خروج الخطيب ولايسن
~~الابراد بها ويكره افراده بالصوم وافراد ليلته بالقيام وقرآءة الكهف فيه
~~ونفى كراهة النافلة وقت الاستوآء على قول أبى يوسف المصحح المعتمد وهو
~~خير ايام الاسبوع ويوم ms7051 عيد وفيه ساعة اجابة وتجتمع فيه الارواح وتزار فيه
~~القبور ويأم الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه اوفى ليلته امن من فتنة
~~القبر وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه خلق آدم وفيه اخرج من الجنة وفيه
~~تقوم الساعة وفيه يزور اهل الجنة ربهم سبحانه وتعالى انتهى واذا وقعت
~~الوقفة بعرفة يوم الجمعة ضوعف الحج سبعين لان حج الوداع كان كذلك ذكره فى
~~عقد الدرر واللآلى

### || [62.11]

# { واذا رأوا } اى علموا { تجارة } هى تجارة دحية بن خليفة الكلبى { او }
~~سمعوا { لهوا } هو مايشغل الانسان عما يعنيه ويهمه يقال ألهى عن كذا اذا
~~اشغله عما هو أهم والمراد هنا صوت الطبل ويقال له اللهو الغليظ وكان دحية
~~اذا قدم ضرب الطبل ليعلم به قال الكاشفى وكاروان جون رسيدى طبل شادى
~~زدندى، كما يرمى اصحاب السفينة فى زماننا البنادق وما يقال له بالتركى،
~~طوب، او كانوا اذا اقبلت العير استقبلوها اى اهلها بالطبول والدفوف
~~والتصفيق وهو المراد باللهو { انفظوا اليها } الفض كسر الشىء وتفريق بين
~~بعضه وبعض كفض ختم الكتاب ومنه استعير انفض القوم اى تفرقوا وانتشروا كما
~~فى تاج المصادر الانفضاض شكسته شدن وبرا كنده شدن، وحد الضمير لان العطف
~~بأولا يثنى معه الضمير وكان المناسب ارجاعه الى احد الشيئين من غير تعيين
~~الى ان تخصيص التجارة برد الكناية اليها لانها المقصودة وللدلالة على ان
~~الانفضاض اليها مع الحاجة اليها والانتفاع بها اذا كان مذموما فما ظنك
~~بالانفضاض الى اللهو وهو مذموم فى نفسه ويجوز أن يكون الترديد للدلالة
~~على ان منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورؤيته فاذا كان الطبل من اللهو
~~وان كان غليظا فما ظنك بالمزمار ونحو وقد يقال الضمير للرؤية المدلول
~~عليها بقوله رأوا وقرىء اليهما على ان او للتقسيم روى ان دحية بن خليفة
~~الكلبى قدم المدينة بتجارة من الشام كان ذلك قبل اسلامه وكان بالمدينة
~~مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع مايحتاج اليه من بر ودقيق وزيت وغيرها
~~والنبى عليه السلام يخطب يوم الجمعة ms7052 فلما علم اهل المسجد ذلك قاموا اليه
~~خشية أن يسبقوا اليه يعنى تابيشى كيرند از يكديكر بخريدن طعام، فما بقى
~~معه عليه السلام الا ثمانية او احد عشر او اثنا عشر او اربعون فيهم ابو
~~بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير وسعد بن أبى وقاص وعبدالرحمن بن عوف
~~وابو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد وبلال وعبد الله بن مسعود وفى رواية
~~عمار بن ياسر بدل عبد الله وذكر مسلم ان جابرا كان فيه وكان منهم ايضا
~~امرأة فقال عليه السلام

# " والذى نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادى نارا "

# وفى المعانى لولا الباقون لنزل عليهم الحجارة { وتركوك } حال كونك {
~~قائما } اى على المنبر روى عن جابر بن عبدالله رضى الله عنه قال كان
~~النبى عليه السلام يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس ومن
~~ثمة كانت السنة فى الخطبة وفيه اشعار بأن الاحسن فى الوعظ على المنبر يوم
~~الجمعة القيام وان جاز القعود لانه والخطبة من واد واحد لاشتماله على
~~الحمد والثناء والتصلية والنصيحة والدعاء قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده
~~قدس سره ان الخطبة عبارة عن ذكر الله والموعظة للناس وكان عليه السلام
~~مستمرا فى ذكر الله تعالى ثم لما أراد التنزل لارشاد الناس بالموعظة جلس
~~جلسة خفيفة غايته ان ماذكره الفقهاء من معنى الاستراحة لازم لما ذكرنا
~~وكان عليه السلام يكتفى فى الاوائل بخطبة واحدة من غير أن يجلس اما لانه
~~لعظم قدره كان يجمع بين الوصال والفرقة او لان افعاله كانت على وفق الوحى
~~ومقتضى امر الله فيجوز أن لايكون مأمورا بالجلسة فى الأوآئل ثم صار على
~~قياس النسخ وايضا وجه عدم جلوسه عليه السلام فى الخطبة فى بعض الاوقات هو
~~انه عليه السلام كان يرشد اهل الملكوت كما يرشد اهل الملك فمتى كان
~~ارشاده فى الملكوت لا يتنزل ولايجلس ومتى كان فى الملك بأن لم يكن فى
~~مجلس الخطبة من هو من اهل الملكوت يتنزل ويجلس مجلس الملك فان معاشر
~~الانبياء يكلمون ms7053 الخلق على قدر عقولهم ومراتبهم وكان عليه السلام متى
~~أراد الانتقال من ارشاد اهل الملك الى ارشاد اهل الملكوت يقول

# " أرحنى يابلال "

# ومتى أراد التنزل من ارشاد اهل الملكوت الى ارشاد اهل الملك يقول لعائشة
~~رضى الله عنها

# " كلمينى ياحميرآء "

# اعلم انه كان من فضل الاصحاب رضى الله عنهم وشأنهم أن لايفعلوا مثل
~~ماذكر من التفرق من مجلس النبى عليه السلام وتركه قائما فذكر بعضهم وهو
~~مقاتل بن حيان ان الخطبة يوم الجمعة كانت بعد الصلاة مثل العيدين فظنوا
~~انهم قد قضوا ما كان عليهم وليس فى ترك الخطبة شىء فحولت الخطبة بعد ذلك
~~فكانت قبل الصلاة كان لايخرج واحد لرعاف او احداث بعد النهى حتى يستأذن
~~النبى عليه السلام يشير اليه بأصبعه التى تلى الابهام فيأذن له النبى
~~عليه السلام يشير اليه بيده قال الامام السهيلى رحمه الله وهذا الحديث
~~الذى من اجله ترخصوا لانفسهم فى ترك سماع الخطبة وان لم ينقل من وجه ثابت
~~فالظن الجميل بأصحاب رسول الله عليه السلام موجب لانه كان صحيحا. يقول
~~الفقير هب انهم ظنوا انهم قد قضوا ما كان عليهم من فرض الصلاة فكيف يليق
~~بهم أن يتركوا مجلس النبى عليه السلام ومن شانهم أن يستمعوا ولم يتحركوا
~~كأن على رؤسهم الطير ولعل ذلك من قبيل سائر الهفوات التى تضمنت المصالح
~~والحكم الجليلة ولو لم يكن الا كونه سببا لنزول هذه الآية التى هى خير من
~~الدنيا وما فيها لكفى وفيها من الارشاد الالهى لعباده مالا يخفى { قل
~~ماعند الله } من الثواب يعنى ثواب نماز واستماع خطبه ولزوم مجلس حضرت
~~بيغمبر عليه السلام وما موصولة خاطبهم الله بواسطة النبى عليه السلام لان
~~الخطاب مشوب بالعتاب { خير } بهتراست وسودمندتر { من اللهو } از استماع
~~لهو { ومن التجارة } واز نفع تجارت فان نفع ذلك محقق مخلد بخلاف مافيهما
~~من النفع المتوهم فنفع اللهو ليس بمحقق ونفع التجارة ليس بمخلد وما ليس
~~بمخلد فمن قبيل الظن الزآئل ومنه يعلم وجه تقديم اللهو فان للاعدام تقدسا
~~على ms7054 الملكات قال البقلى وفيه تأديب المريدين حيث اشتغلوا عن صحبة المشايخ
~~بخلواتهم وعباداتهم لطلب الكرامات ولم يعلموا ان مايجدون فى خلواتهم
~~بالاضافة الى مايجدون فى صحبة مشايخهم لهو قال سهل رحمه الله من شغله عن
~~ربه شىء من الدنيا والآخرة فقد اخبر عن خسة طبعه ورذالة همته لان الله
~~فتح له الطريق اليه واذن له فى مناجاته فاشتغل بما يفنى عما لم يزل ولا
~~يزال وقال بعضهم ما عند الله للعباد والزهاد غدا خير مما نالوه من الدنيا
~~نقدا وما عند الله للعارفين نقدا من واردات القلوب وبوادر الحقيقة خير
~~مما فى الدنيا والعقبى { والله خير الرازقين } لانه موجد الارزاق فاليه
~~اسعوا ومنه اطلبوا الرزق قال الكشافى وخداى تعالى بهترين روزى دهند كانست
~~يعنى آنانكه وسائط ايصال رزقند وقت باشدكه بخيلى كنند وشايد نيز مصلحت
~~وقت نداننت نقلست كه بكى ازخلفاى بعداد بهلول را كفت بياتا روزى هرروز تو
~~مقرر كنم تاوقت متعلق بدان نباشد بهلول جواب دادكه جنين ميكردم اكر جند
~~عيب نبودى اول آنكه توندانند كه مراجه بايد دوم نشناسى كه مراكى بايد سوم
~~معلوم ندارى كه مرا جند بايد وحق تعالى كافل رزق منست اين همه ميداند
~~وازروى حكمت بمن ميرساند وديكر شايد كه برمن غضب كنى وآن وظيفه ازمن باز
~~كيرى وحق سبحانه وتعالى بكناه ازمن روزى باز نميدارد

# خدايى كه اوساخت ازنيست هست   بعصيان در رزق بكرس نيست  از وخواه روزى
~~كه بخشنده اوست   بر آرنده كارهر بنده اوست

# وقيل لبعضهم من اين تأكل فقال من خزانة ملك لايدخلها اللصوص ولا يأكلها
~~السوس وقال حاتم الاصم قدس سره لامرأته انى أريد السفر فكم اضع لك من
~~النفقة قالت بقدر ماتعلم انى اعيش بعد سفرك فقال وماندرى كم نعيش قالت
~~فكله الى من يعلم ذلك فلما سافر حاتم دخل النساء عليها يتوجعن لها من
~~كونه سافر وتركها بلا نفقة فقالت انه كان اكالا ولم يكن رزاقا قال بعضهم
~~قوله تعالى { خير من اللهو } وقوله { خير الرازقين ms7055 } من قبيل الفرض
~~والتقدير اذ لاخيريه فى اللهو ولا رازق غير الله فكان المعنى ان وجد فى
~~اللهو خير فماعند الله اشد خيرية منه وان وجد رازقون غير الله فالله
~~خيرهم واقواهم قوة اولاهم عطية والرزق هو المنتفع به مباحا كان او
~~محظورا. وفى التأويلات النجمية { والله خير الرازقين } لاحاطته على رزق
~~النفس وهو الطاعة والعبادة بمقتضى العلم الشرعى ورزق القلب وهو المراقبة
~~المواظبة على الاعمال القلبية من الزهد والورع والتوكل والتسليم والرضى
~~والبسط والقبض والانس والهيبة ورزق الروح بالتجليات والتنزلات والمشاهدات
~~والمعاينات ورزق السر برفع رؤية الغير والغيرية ورزق الخفاء بالفناء فى
~~الله والبقاء به وهو خير رزق فهو خير الرازقين وفى المثنوى

# هرجه ازيارت جدا اندازد آن   مشنو آنرا كه زيان دارد زيان  كربود آن سود
~~صد در صد مكير   بهر زرمكسل زكنجور اى فقير  آن شنوكه جند يزدان زجر كرد
~~كفت اصحاب نبى را كرم وسرد  زانكه دربانك دهل درسال تنك   جمعه را كردند
~~باطل بى درنك  تانبايد ديكران ارزان خرند   زان سبب صرفه زما ايشان برند
~~ماند بيغمبر بخلوت درنماز   بادوسه درويش ثابت برنياز  كفت طبل ولهو
~~وبازركانى   جو نتان ببريد از ربانى  قد فضضتم نحو قمح هائما   ثم خليتم
~~نبيا قائما  بهر كندم تخم باطل كاشتند   وآن رسول حق را بكذا شتند  صحبت
~~او خير من لهواست ومال   بين كرا بكذاشتى جشمى بمال  خودنشد حرص شمارا
~~اين يقين   كه منم رزاق وخير الرزاقين  آنكه كندم راز خودروزى دهد   كى
~~توكلهات را ضايع كند  ازبى كندم جدا كشتى ازان   كه فرستادست كندم زآسمان

# وفى الاحياء يستحب أن يقول بعد صلاة الجمعة اللهم ياغنى ياحميد يامبدى
~~يا معيد يارحيم ياودود أغننى بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك فيقال من
~~داوم على هذا الدعاء اغناه الله تعالى عن خلقه ورزقه من حيث لايحتسب وفى
~~الحديث

# " من قال يوم الجمعة اللهم اغننى بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك سبعين
~~مرة لم تمر به جمعتان حتى يغنيه الله "

# رواه انس ms7056 بن مالك رضى الله عنه تمت سورة الجمعة فى ثانى صفر الخير يوم
~~الخميس من سنة ست عشرة ومائة وألفBR>

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1]

# { اذا } جون { جاءك المنافقون } اىحضروا مجلسك وبالفارسية بتوآيند دو
~~رويان، والنفاق اظهار الايمان باللسان وكتمان الكفر بالقلب فالمنافق هو
~~الذى يضمر الكفر اعتقادا ويظهر الايمان قولا وفى المفردات النفاق الدخول
~~فى الشرع من باب والخروج منه من باب من النافقاء احدى جحرة اليربوع
~~والثعلب والضب يكتمها ويظهر غيرها فاذا أتى من قبل القاصعاء وهو الذى
~~يدخل منه ضرب النافقاء برأسه فانتفق والنفق هو السرب فى الارض النافذ {
~~قالوا } مؤكدين كلامهم بان واللام للايذان بأن شهادتهم هذه صادرة عن صميم
~~قلوبهم وخلوص اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم والظاهر انه الجواب لاذا لان
~~الآية نظير قوله تعالى

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا

# وقيل جوابه مقدر مثل أرادوا أن يخدعوك وقيل استئناف لبيان طريق خدعتهم
~~وقيل جوابه قوله

# فاحذرهم

# { نشهد } الآن او على الاستمرار { انك لرسول الله } والشهادة قول صادر
~~عن علم حصل بشهادة بصر او بصيرة { والله يعلم انك لرسوله } اعتراض مقرر
~~لمنطوق كلامهم لكونه مطابقا للواقع ولا زالة ايهام ان قولهم هذا كذب
~~لقوله { والله يشهد } الخ وفيه تعظيم للنبى عليه السلام وقال ابو الليث
~~والله يعلم انك لرسوله من غير قولهم وكفى بالله شهيدا محمد رسول الله.
~~اعلم ان كل ماجاء فى القرءآن بعد العلم من لفظة ان فهى بفتح الهمزة
~~لكونها فى حكم المفرد الا فى موضعين احدهما { والله يعلم انك لرسوله } فى
~~هذه السورة والثانى

# قد نعلم انه ليحزنك الذى يقولون

# فى سورة الانعام وانما كان كذلك فى هذين الموضعين لانه يأتى بعدهما لام
~~الخبر فانكسرا اى لان اللام لتأكيد معنى الجملة ولا جملة الا فى صورة
~~المكسورة وقال بعضهم اذا دخلت لام الابتدآء على خبرها تكون مكسورة
~~لاقتضاء لام الابتدآء الصدارة كما يقال لزيد قائم وتؤخر اللام لئلا يجتمع
~~حرفا التأكيد واختير تأخيرها الترجيح ان فى التقديم لعالميته فكسرت لاجل
~~اللام { والله يشهد ms7057 } شهادة حقة { ان المنافقين لكاذبون } اى انهم
~~والاظهار فى موضع الاضمار لذمهم والاشعار بعلية الحكم اى لكاذبون فيما
~~ضمنوا مقالتهم من انها صادرة عن اعتقاد وطمأنينة قلب فان الشهادة وضعت
~~للاخبار الذى طابق فيه اللسان اعتقاد القلب اطلاقها على الزور مجاز
~~كاطلاق البيع على الفاسد نظيره قولك لمن يقول أنا أقرأ الحمد لله رب
~~العالمين كذبت فالتكذيب بالنسبة الى قرآئته لا بالبنسبة الى المقروء الذى
~~هو الحمد لله رب العالمين ومن هنا يقال ان من استهزأ بالمؤذن لايكفر
~~بخلاف من استهزأ بالاذان فانه يكفر قال بعضهم حجة شرعية تظهر الحق ولا
~~توجبه فهى الاخبار بما علمه بلفظ خاص ولذلك صدق المشهود به وكذبهم فى
~~الشهادة بقوله { والله يعلم } الخ دلت الآية على ان العبرة بالقلب
~~والاخلاص وبخلوصه يحصل الخلاص وكان عليه السلام يقبل من المنافقين ظاهر
~~الاسلام واما حكم الزنديق فى الشرع وهو الذى يظهر الاسلام ويسر الكفر
~~فانه يستتاب وتقبل توبته عند ايى ولا تقبل عن ابى حنيفة والشافعى رحمهما
~~الله قال سهل رحمه الله اقروا بلسانهم ولم يعترفوا بقلوبهم فلذلك سماهم
~~الله منافقين ومن اعترف بقبله واقر بلسانه ولم يعمل باركانه مافرض الله
~~من غير عذر ولا جهل كان كأبليس وسئل حذيفة من المنافق قال الذى يصف
~~الاسلام ولا يعمل به وهم اليوم شر منهم لانهم كانوا يومئذ يكتمونه وهم
~~اليوم يظهرونه وفى الآية اشارة الى ان المنافقين الذامين للدنيا وشهواتها
~~باللسان المقبلين عليها بالقلب وان كانوا يشهدون بصحة الرسالة لظهور
~~انوارها عليهم من المعجزات والكرامات لكنهم كاذبون فى شهاداتهم لاعراضهم
~~عنه عليه السلام ومتابعته واقبالهم على الدنيا وشهواتها فحقيقة الشهادة
~~انما تحصل بالمتابعة وقس عليه شهادة اهل الدنيا عند ورثة الرسول قال
~~الحسن البصرى رحمه لله يا ابن آدم لايغرنك قول من يقول المرء مع من احب
~~فانك لاتلحق الابرار الا بأعمالهم فان اليهود والنصارى يحبون انبياءهم
~~وليسوا معهم وهذه اشارة الى ان مجرد ذلك من غير موافقة فى بعض الاعمال او
~~كلها لاينفع كما فى احياء ms7058 العلوم ولذا قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره
~~الاطهر المرء مع من احب فى الدنيا بالطاعة والأدب الشرعى وفى الآخرة
~~بالمعاينة والقرب المشهدى انتهى.

# فاذا كانت المحبة المجردة بهذه المثابة فما ظنك بالنفاق الذى هو هدم
~~الاس والاصل وبناء الفرع فلا اعتداد بدعوى المنافق ولا بعمله وفى
~~التأويلات القاشانية المنافقون هم المذبذبون الذين يجذبهم الاستعداد
~~الاصلى الى نور الايمان والاستعداد العارضى الذى حدث برسوخ الهيئات
~~الطبيعية والعادات الرديئة الى الكفر وانما هم كاذبون فى شهادة الرسالة
~~لان حقيقة معنى الرسالة لايعلمها الى الله والراسخون فى العلم الذين
~~يعرفون الله ويعرفون بمعرفته رسول الله فان معرفة الرسول لاتمكن الا بعد
~~معرفة الله وبقدر العلم بالله يعرف الرسول فلا يعلمه حقيقة الا من انسلخ
~~عن علمه وصار عالما بعلم الله وهم محجوبون عن الله بحجب ذواتهم وصفاتهم
~~وقد اطفأوا نور استعدادتهم بالغواشى البدنية والهيئات الظلمانية فانى
~~يعرفون رسول الله حتى يشهدوا برسالته انتهى قال الشيخ ابو العباس معرفة
~~الولى اصعب من معرفة الله فان الله معروف بكماله وجماله وحتى متى يعرف
~~مخلوقا مثله يأكل كما يأكل ويشرب كما يشرب

### || [63.2]

# { اتخذوا } اى المنافقون { ايمانهم } الفاجرة التى من جملتها ماحكى عنهم
~~لان الشهادة تجرى مجرى الحلف فيما يراد به من التوكيد وبه استشهد ابو
~~حنيفة رحمه الله على أن اشهد يمين واليمين فى الحلف مستعار من اليمين
~~التى بمعنى اليد اعتبارا بما يفعله المحالف والمعاهد عنده واليمين بالله
~~المصادقة جائزة وقت الحاجة صدرت من النبى عليه السلام كقوله والله والذى
~~نفسى بيده ولكن اذا لم يكن ضرورة قوية يصان اسم الله العزيز عن الابتذال
~~{ جنة } اى وقاية وترسا عما يتوجه اليهم من المؤاخذة بالقتل والسبى او
~~غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن اعدادهم وتهيئتهم لها الى وقت الحاجة
~~ليحلفوا بها ويتخلصوا من المؤاخذة لاعن استعمالها بالفعل فان ذلك متأخر
~~عن المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لابد أن يكون قبل
~~المؤآخذة وعن سببها ايضا كما يفصح عنه الفاء فى قوله { فصدوا عن سبيل ms7059
~~الله } يقال صده عن الامر صدا اى منعه وصرفه وصد عنه صدودا اى اعرض
~~والمعنى فمنعوا وصرفوا من أراد الدخول فى الاسلام بأنه عليه السلام ليس
~~برسول ومن أراد الانفاق فى سبيل الله بالنهى عنه ما سيحكى عنهم ولاريب فى
~~أن هذا الصد منهم متقدم على حلفهم بالفعل واصل الجن ستر الشىء عن الحاسة
~~يقال جنه الليل واجنه والجنان القلب لكونه مستورا عن الحاسة والمجن
~~والجنة الترس الذى يجن صاحبه والجنة كل بستان ذى شجر يستر بأشجاره الارض
~~{ انهم ساء ما كانوا يعملون } اى ساء الشىء الذى كانوا يعملونه من النفاق
~~والصد والاعراض عن سبيله تعالى فى ساء معنى التعجب وتعظيم امرهم عند
~~السامعين

### || [63.3]

# { ذلك } القول الشاهد بأنهم اسوأ لناس اعمالا وبالفارسية اين حكم حق
~~ببدى أعمال ايشان { بأنهم } اى بسبب انهم { آمنوا } اى نطقوا بكلمة
~~الشهادة كسائر من يدخل الاسلام { ثم كفروا } اى ظهر كفرهم بما شوهد منهم
~~من شواهد الكفر ودلائله من قولهم ان كان مايقوله محمد حقا فنحن حمير
~~وقولهم فى غزوة تبوك أيطمع هذا الرجل أن يفتح له قصور كسرى وقيصر هيهات
~~فثم للتراخى او كفروا سرا فثم للاستبعاد ويجوز أن يراد بهذه الآية اهل
~~الردة منهم كما فى الكشاف { فطبع الله على قلوبهم } ختم عليها يعنى مهر
~~نهاده شد، حتى تمرنوا على الكفر واطمأنوا به وصارت بحيث لايدخلها الايمان
~~جزآء على نفاقهم ومعاقبة على سوء افعالهم فليس لهم ان يقولوا ان الله ختم
~~على قلوبنا فكيف نؤمن والطبع أن يصور الشىء بصورة ما كطبع السكة وطبع
~~الدراهم وهو أعم من الختم واخص من النقش كما فى المفردات { فهم لايفقهون
~~} حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا كما يعرفه المؤمنون والفقه لغة
~~الفهم واصطلاحا علم الشريعة لانه الاصل فيما يكتسب بالفهم والدراية وان
~~كان سائر العلوم ايضا لاينال الا بالفهم دل الكلام على ان ذكر بعض مساوى
~~العاصى عند احتمال الفائدة لايعد من الغيبة المنهى عنها بل قد يكون مصلحة
~~مهمة على ماروى عنه عليه السلام ms7060 اذكروا الفاجر بما فيه كى يحذره الناس
~~وفى المقاصد الحسنة ثلاثة ليست لهم غيبة الامام الجائر والفاسق المعلن
~~بفسقه والمبتدع الذى يدعو الناس الى بدعته وقال القاشانى ذلك بسبب انهم
~~آمنوا بالله بحسب بقية نور الفطرة والاستعداد ثم كفروا اى ستروا ذلك
~~النور بحجب الرذآئل وصفات نفوسهم فطبع على قلوبهم برسوخ تلك الهيئات
~~وحصول الرين من المسكوبات فحجبوا عن ربهم بالكلية فهم لايفهمون منعى
~~الرسالة ولا علم التوحيد والدين

### || [63.4]

# { واذا رأيتهم } وجون به بينى منافقا نراجون ابن ابى وامثال او، الرؤية
~~بصرية { تعجبك اجسامهم } بشكفت آرد ترا اجسام ايشان، لضخامتها ويروقك
~~منظرهم لصباحة وجوههم واصله من العجب والشىء العجيب هو الذى يعظم فى
~~النفس امره لغرابته والتعجب حيرة تعرض للنفس بواسطة ما يتعجب منه { وان
~~يقولوا } وجون سخن كويند { تسمع لقولهم } لفصاحتهم وذلاقة ألسنتهم وحلاوة
~~كلامهم واللام صلة وقيل تصغى الى قولهم وكان ابن ابى جسيما صبيحا فصيحا
~~يحضر مجلس رسول الله عليه السلام فى نفر من امثاله وهم رؤساء المدينة
~~وكان عليه السلام ومن معه يعجبون بهياكلهم ويسمعون الى كلامهم وان
~~الصباحة حسن المنظر لايكون الا من صفاء الفطرة فى الاصل ولذا قال عليه
~~السلام

# " اطلبوا الخير عند حسان الوجوه "

# اى غالبا وكم من رجل قبيح الوجه قضاء للحوائج قال بعضهم

# يدل على معروفه حسن وجهه   ومازال حسن الوجه احد الشواهد

# وفى الحديث

# " اذا بعثتم الى رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم "

# ثم لما رأى عليه السلام غلبة الرين على قلوب المنافقين وانطفاء نور
~~استعدادهم وابطال الهيئات الدنية العارضية خواصهم الاصلية ايس منهم
~~وتركهم على حالهم وروى عن بعض الحكماء انه رأى غلاما حسنا وجهه فاستنطقه
~~لظنه ذكاء فطنته فما وجد عنده معنى فقال ما احسن هذا البيت لو كان فيه
~~ساكن وقال آخر طشت ذهب فيه خل { كأنهم خشب مسندة } فى حيز الرفع على انه
~~خبر مبتدأ محذوف اى هم كأنهم او كلام مستأنف لامحل له والخشب بضمتين جميع
~~خشبة كأ كم واكمة او جمع خشب محركة ms7061 كأسد واسد وهو ماغلظ من العيدان
~~والاسناد الامالة ومسندة للتكثير فان التسنيد تكثير الاسناد بكثرة المحال
~~اى كأنها أسندت الى مواضع والمعنى بالفارسية كويا ايشان جو بهاى خشك شده
~~ا ند بديوار بازنهاده، شبهوا فى جلوسهم فى مجالس رسول الله مستندين فيها
~~بخشاب منصوبة مسندة الى الحائط فى كونهم اشباحا خالية عن العلم والخير
~~والانتفاع ولذا اعتبر فى الخشب التنسيد لان الخشب اذا انتفع به كان فى
~~سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع فكما ان مثل هذا الخشب لانفع فيه
~~فكذا هم لانفع فيهم وكما ان الروح النامية قد زالت عنهم فهم فى زوال
~~استعداد الحياة الحقيقية والروح الانسانى بمثابتها. يقول الفقير فيه
~~اشارة الى ان الاستناد فى مجالس الاكابر او فى مجالس العلم من ترك الأدب
~~ولذا منع الامام مالك رحمه الله هرون من الاستناد حين سمع منه الموطأ حكى
~~ان ابراهيم بن ادهم قدس سره كان يصلى ليلة فأعيى فجلس ومد رجليه فهتف به
~~هاتف اهكذا تجالس الملوك وكان الحريرى لايمد رجليه فى الخلوة ويقول حفظ
~~الأدب مع الله احق وهذا من أدب من عرف معنى الاسم المهيمن فان من عرف
~~معناه يكون مستحييا من اطلاعه تعالى عليه ورؤيته له وهو المراقبة عند اهل
~~الحقيقة ومعناه علم القلب باطلاع الرب ودلت الآية وكذا قوله عليه السلام

# " انه ليأتى الرجل العظيم السمين يوم القيامة لايزن عند الله جناح بعوضة
~~"

# على ان العبرة فى الكمال والنقصان بالاصغرين اللسان والقلب لا بالاكبرين
~~الرآس والجلد فان الله تعالى لاينظر الى الصور والاموال بل الى القلوب
~~والاعمال فرب صورة مصغرة عند الله بمثابة الذهب والمؤمن لايخلو من قلة او
~~علة او ذلة ولاشك ان بالقلة يكثر الهم الذى يذيب اللحم والشحم وكذا
~~بالعلة يذوب البدن ويطرأ عليه الذبول وفى الحديث

# " مثل المؤمن مثل السنبلة يحركها الريح فتقوم مرة وتقع اخرى ومثل الكافر
~~مثل الارزة لاتزال قائمة حتى تنقر "

# قوله الارزة بفتح ألهمزة وبرآء مهملة ساكنة ثم زاى شجرة يشبه الصنوبر
~~يكون ms7062 بالشأم وبلاد الارمن وقيل هو شجر الصنوبر والانقعار، ازبن بركنده
~~شدن يعنى مثل منافق مثل صنوبر براست كه بلند واستوار بر زمين تاكه افتادن
~~وازبيخ بر آمدن، وفيه اشارة الى ان المؤمن كثير الابتلاء فى بدنه وماله
~~غالبا فيكفر عن سيئاته والكافر ليس كذلك فيأتى بسيئاته كاملة يوم القيامة
~~{ يحسبون } يظنون { كل صيحة } كل صوت ارتفع فان الصيحة رفع الصوت وفى
~~القاموس الصوت بأقصى الطاقة وهو مفعول اول ليحسبون والمفعول الثانى قوله
~~{ عليهم } اى واقعة علهيم ضارة، ومراد از صيحة هر فريادى كه برآيد
~~وهرآوازى كه درمدينه بركشند. وقال بعضهم اذا نادى مناد فى العسكر لمصلحة
~~او انفلتت دابة او انشدت ضالة او وقعت جلبة بين الناس ظنوه ايقاعا بهم
~~لجبنهم واستقرار الرعب فى قلوبهم والخائن خائف وقال القاشانى لان الشجاعة
~~انما تكون من اليقين من نور الفطرة وصفاء القلب وهم منغمسون فى ظلمات
~~صفات النفوس محتجبون باللذات والشهوات كأهل الشكوك والارتياب فلذلك غلب
~~عليهم الجبن والخور انتهى وفى هذا زيادة تحقر لهم وتخفيف لقدرهم كما قيل
~~اذا رأى غير شىء ظنه رجلا وقيل كانوا على وجل من أن ينزل الله فيهم
~~مايهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم { هم العدو } اى هم الكاملون فى
~~العداوة الراسخون فيها فان اعدى الاعادى العدو المكاسر الذى يكاسرك وتحت
~~ضلوعه دآء لايبرح بل يلزم مكانه ولم يقل هم الاعدآء لان العدو لكونه بزنة
~~المصادر يقع على الواحد وما فوقه { فاحذرهم } اى فاحذر أن تثق بقولهم
~~وتميل الى كلامهم او فاحذر مما يلتهم لاعدآئك وتخذيلهم اصحابك فانه يفشون
~~سرك للكفار { قاتلهم الله } دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالى أن يلعنهم
~~ويخزيهم ويميتهم على الهوان والخذلان كما قال ابن عباس رضى الله عنهما اى
~~لعنهم قال سعدى المفتى ولا طلب هناك حقيقة بل عبارة الطلب للدلالة على ان
~~اللعن عليهم مما لابد منه قال الطيبى يعنى انه من اسلوب التجريد كقرآءة
~~ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله

# ومن كفر فامتعه

# ياقادر ويجوز أن يكون تعليما للمؤمنين ms7063 بأن يدعوا عليهم بذلك ففيه دلالة
~~على ان للدعاء على اهل الفساد محلا يحسن فيه فقاتل الله المبتدعين
~~الضالين المضلين فانهم شر الخصماء واضر الاعدآء وايراده فى صورة الاخبار
~~مع انه انشاء معنى للدلالة على وقوعه ومعنى الانشاء بالفارسية هلاك كناد
~~خداى ايشانرا يالعنت كنادج برايشانن وقال بعضهم اهلكهم وهو دعاء يتضمن
~~الاقتضاء والمنابذة وتمنى الشر لهم ويقال هى كلمة ذم وتوبيخ بين الناس
~~وقد تقول العرب قاتله الله مااشعره فيضعونه موضع التعجب وقيل احلهم محل
~~من قاتله عدو قاهر لكل معاند { انى يؤفكون } تعجيب من حالهم اى كيف
~~يصرفون عن الحق والنور الى ماهم عليه من الكفر والضلال والظلمة بعد قيام
~~البرهان من الافك بفتح الهمزة بمعنى الصرف عن الشىء لان الافك بالكسر
~~بمعنى الكذب. قال فى التأويلات النجمية اذا رأيتهم من حيث صورهم المشكلة
~~تعجبك اجسام اعمالهم المشوبة بالرياء والسمعة الخالية عن ارواح النيات
~~الخالصة الصافية وان يقولوا قولا بالحروف والاصوات مجردا عن المعانى
~~المصفاة تصغ الى قولهم المكذوب المردود كان صورهم المجردة عن المعنى
~~المخيلة صورتها القوة الخالية بصورة الخشب المسندة الى جدار الوهم لا روح
~~فيها ولامعنا يحسبون كل صيحة صاح بها صور القهر واقعة عليهم لضعف قلوبهم
~~بمرض النفاق وعلة الشقاق هم الكاملون فى العداوة الذاتية والبغضاء
~~الصفاتية فاحذرهم بالصورة والمعنى قاتلهم الله بالخزى والحرمان والسوء
~~والخذلان أنى يعدلون عن طريق الدين الصدق

### || [63.5]

# { واذا قيل لهم } عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة، در معالم آورده كه
~~بعد از نزول اين آيتها قوم ابن أبى ويرا كفتندابن آيتها درباره تونازل
~~شده برو نزديك رسول خداى تابراى توآمر زش طلبد آن منافق كردن تاب داد
~~وكفت مرا كفتند ايمان آور آوردم تكليف كرديد كه زكاة مال بده دادم همين
~~مانده است كه محمد را سجده مى بايد كرد آيت آمدكه، واذا قيل لهم { تعالوا
~~} اصله تعاليوا فأعل بالقلب والحذف الا ان واحد الماضى تعالى باثبات
~~الالف المقلوبة عن الياء المقلوبة عن الواو الواقعة رابعة وواحد الامر
~~تعالى ms7064 بحذفها وقفا وفتح اللام واصل معنى التعالى الارتفاع فاذا امرت منه
~~قلت تعالى وتعالوا فتعالوا جمع امر الحاضر فى صورة الماضى ومعناه ارتفعوا
~~فيقوله من كان فى مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتى عمم
~~يعنى ثم استعمل فى كل داع يطلب المجيىء فى المفرد وغيره لما فيه من حسن
~~الأدب اى هلموا وائتوا وبالفارسية بياييد باعتذار، ومن الأدب أن لا يقال
~~تعالى فلان او تعاليت يافلان او أنا او فلان متعال باى معنى أريد لانه
~~مما اشتهر به الله فتعالى الله الملك الحق { يستغفر لكم رسول الله }
~~بالجزم جواب الامر اى يدع الله لكم ويطلب منه أن يغفر بلطفه ذنوبكم ويستر
~~عيوبكم وهومن اعمال الثانى لان تعالوا يطلب رسول الله مجرورا بالى اى
~~تعالوا الى رسول الله ويستغفر يطلب فاعلا فاعمل الثانى ولذلك رفعه وحذف
~~من الاول اذ التقدير تعالوا اليه { لووا رؤسهم } يقال لوى الرجل راسه
~~اماله والتشديد للتكثير لكثرة المحال وهى الرؤوس قال فى تاج المصادر
~~التلوية نيك بيجانيدن اى عطفوها استكبارا جنانجة كسى ازمكر وهى روى بتابد
~~وقال القاشانى لضراوتهم بالامور الظلمانية فلا يألفون النور ولا يشتاقون
~~اليه ولا الى الكمالات الانسانية لمسخ الصورة الذاتية { ورأيتهم يصدون }
~~من الصدوود بمعنى الاعراض اى يعرضون عن القائل او عن الاستغفار وقال
~~الكاشفى اعراض ميكنند ازرفتن بخدمت حضرت بيغمبر صلى الله عليه وسلم وذلك
~~لانجذابهم الى الجهة السفلية والزخارف الدنيوية فلا ميل فى طباعهم الى
~~الجهة العلوية والمعانى الاخروية وفى المثنوى

# صورت رفعت بود افلاك را   معنىء رفعت روان باك را  صورت رفعت براى
~~جسمهاست   جسما دربيش معنى اسمهاست

# { وهم مستكبرون } عن ذلك لغلبة الشيطنة واستيلاء القوة الوهمية
~~واحتجابهم بالانانية وتصور الخيرية وفى الحديث

# " اذا رأيت الرجل لجوجا معجبا برأيه فقد تمت خسارته "

### || [63.6]

# { سوآء عليهم أستغفرت لهم } كما اذا جاؤك معتذرين من جناياتهم وفى كشف
~~الاسرار كان عليه السلام يستغفر لهم على معنى سؤاله لهم بتوفيق الايمان
~~ومغفرة العصيان وقيل لما قال الله

# ان ms7065 تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم

# قال عليه السلام

# " لأزيدن على السبعين "

# فأنزل الله { سواء } الخ وهو اسم بمعنى مستو خبر مقدم وعليهم متعلق به
~~ومابعده من المعطوف عليه والمعطوف مبتدأ بتأويل المصدر لاخراج الاستفهام
~~عن مقامه فالهمزة فى أستغفرت للاستفهام ولذا فتحت وقطعت والاصل ءاستغفرت
~~فحذفت همزة الوصل التى هى الف الاستفعال للتخفيف ولعدم اللبس { ام لم
~~تستغفر لهم } كما اذا أصروا على قبائحهم واستكبروا عن الاعتذار
~~والاستغفار { لن يغفر الله لهم } ابدا لاصرارهم على الفسق ورسوخهم فى
~~الكفر وخروجهم عن دين الفطرة القيم { ان الله لايهدى القوم الفاسقين }
~~الكاملين فى الفسق الخارجين عن دآئرة الاستصلاح المنهمكين فى الكفر
~~والنفاق او الخارجين عن دآئرة المحقين الداخلين فى دآئرة الباطلين
~~المبطلين وفى الآية اشارة الى عدم استعدادهم لقبول الاستغفار لكثافة
~~طباعهم المظلمة وغلظة جبلتهم الكدرة ولو كان لهم استعداد لقبوله لخرجوا
~~عن محبة الدنيا ومتابعة النفس والهوى الى موافقة الشرع ومتابعة الرسول
~~والهدى ولما بقوا فى ظلمة الشهوات الحيوانية والاخلاق البهيمية والسبعية
~~قال الحافظ

# عاشق كه شدكه يار بحالش نظر نكرد   اى خواجه دردنيست وكرنه طبيب هست

# ومنه يعلم ان الجذبة من جانب المرشد وان كان لها تأثير عظيم لكن اذا كان
~~جانب المريد خاليا عن الارادة لم ينفعه ذلك ألا ترى ان استغفار النبى
~~عليه السلام ليس فوقه شىء مع انه لم يؤثر فى الهداية واصل هذا عدم اصابة
~~رشاش النور فى عالم الارواح ومن لم يجعل الله نورا فما له من نور حكى ان
~~شيخا مر مع مريد له خدمه عشرين سنة على قرية فيها شيخ كان يضرب الطبل
~~فأشار اليه الشيخ فطرح الطبل وتبعه حتى اذا كانوا على ساحل البحر ألقى
~~الشيخ سجادته على البحر وقعد عليها مع الطبال وبقى المريد العتيق فى
~~الساحل يصيح كيف ذلك فقال الشيخ هكذا قضاء الله تعالى

### || [63.7]

# { هم الذين يقولون } اى للانصار وهو استئناف جار مجرى التعليل لفسقهم او
~~لعدم مغفرته تعالى لهم وهو حكاية نص كلامهم { لاتنفقوا ms7066 } لاتعطوا النفقة
~~التى يتعيش لها { على من عند رسول الله } يعنون فقرآء المهاجرين وقولهم
~~رسول الله اما للهزء والتهكم او لكونه كاللقب له عليه السلام واشتهاره به
~~فلو كانوا مقرين برسالته لما صدر عنهم ما صدر ويجوز أن ينطقوا بغيره لكن
~~الله تعالى عبر به اكراما له واجلالا { حتى ينفضوا } اى يتفرقوا عنه
~~ويرجعوا الى قبائلهم وعشائرهم وقال الكاشفى تا متفرق كردند غلامان بزد
~~خواجكان روند وبسران بدران بيوندند، والانفضاض شكسته شدن وبراكنده شدن،
~~وانما قالوه لاحتجابهم بأفعالهم عن رؤية فعل الله وبما فى ايديهم عما فى
~~خزآئن الله فيتوهمون الانفاق منهم لجهلهم { ولله خزآئن السموات والارض }
~~رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقهم يؤدى الى انفضاض الفقرآء من حوله
~~عليه السلام ببيان ان خزآئن الارزاق بيد الله خاصة يعطى من يشاء ويمنع من
~~يشاء ومن تلك الخزآئن المطر والنبات قال الراغب قوله تعالى { ولله خزآئن
~~السموات والارض } اشارة منه الى قدرته تعالى على مايريد ايجاده او الى
~~الحالة التى اشير اليها بقوله عليه السلام

# " فرغ ربكم من الخلق والاجل والرزق "

# والمراد من الفراغ اتمام القضاء فهو مذكور بطريق التمثيل يعنى اتم قضاء
~~هذه الكليات فىعلمه السابق والخزائن جمع خزانة بالكسر كعصائب وعصابة وهيى
~~ما يخزن فيه الاموال النفيسة وتخفظ وكذا المخزن بالفتح وقد سبق فى قوله
~~تعالى

# وان من شىء الا عندنا خزآئنه

# { ولكن المنافقين لايفقهون } ذلك لجهلهم بالله وبشؤونه ولذلك يقولون من
~~مقالات الكفر مايقولون

# خواجه بنداردكه روزى اودهد   لاجرم براين وآن منت نهد  زان سببها او يكى
~~شد بس اكر   كم شود هستند اسباب دكر  حكم روزى بر سببها مى نهد   بى
~~سببها نيز روزى ميد هد

# قال رجل لحاتم الاصم رحمه الله من اين تأكل قال من خزانة ربى فقال الرجل
~~أيلقى عليك الخبز من السماء فقال لو لم تكن الارض له فيها خزآئن لكان
~~يلقى على الخبز من السماء خلق الله فى الارض الاسباب ومنها فتح الابواب
~~قال بعض الكبار مراعاة حق ام الولد ms7067 من الرضاع اولى من مراعاة ام الولادة
~~لان ام الولادة حملته على جهة الامانة فكون فيها وتغذى بدم طمثها من غير
~~ارادة لها فى ذلك فما تغذى الا بما لو لم يخرج منها لأهلكها وامرضها
~~فللجنين المنة على امه فى ذلك واما المرضعة فانما قصدت برضاعه حياته
~~وابقاءه ولهذا المعنى الذى اشرنا اليه جعل الله المرضعة لموسى ام ولادته
~~حتى لايكون لامرأة عليه فضل غير امه فلما كبر وبلغ اقامة الحجة عليه جعله
~~الله كلا على بنى اسرآئيل امتحانا له فقلق من تغير الحال عليه وقال يارب
~~اغننى عن بنى اسرآئيل فأوحى الله اليه أما ترضى ياموسى أن افرغك لعبادتى
~~واجعل مؤونتك على غيرك فسكت ثم سأل ثانيا فأوحى الله اليه لايليق بنبى أن
~~يرى فى الوجود شيئا لغير سيده فكل من رزق ربك ولا منة لاحد عليك فسكت ثم
~~سأل ثالثا فأوحى الله اليه ياموسى اذا كانت هذه شكاسة خلقك على بنى
~~اسرآئيل وأنت محتاج اليهم فكيف لو أغنيتك عنهم فما سأل بعد ذلك شيئا
~~فالله تعالى يوصل الرزق على عبده بيد من يشاء من عباده مؤمنا او كافرا
~~وكل ذلك من الحلال الطيب اذا لم يسبق اليه خاطرة او تعرض ما ولا منة لاحد
~~عليه وانما يمن الجاهل وابتلاؤه تعالى لاوليائه بالفقر ليس من عدم قدرته
~~على الاعطاء والاغناء من عدم محبته لهم وكرامتهم عنده بل هو من انعامه
~~عليهم ليكونوا ازهد الناس فى الدنيا وأفر اجرا فى الآخرة ولذا قال عليه
~~السلام فى حق فقرآء المهاجرين

# " يسبقون الاغنياء يوم القيامة بأربعين خريفا "

# وكان عليه السلام يستفتح بصعاليك المهاجرين اى فقرآئهم لقدرهم وقبولهم
~~وجاههم عند الله تعالى على ان الاغنياء ان خصوا بوجود الارزاق فالفقرآء
~~خصوا بشهود الرزاق وهو خير منه وصاحبه انعم فمن سعد بوجود الرزاق لم يضره
~~مافاته من وجود الارزاق قال الجنيد قدس سره خزآئنه فى السموات الغيوب
~~وخزآئنه فى الارض القلوب فما انفصل من الغيوب وقع الى القلوب وما انفصل
~~من القلوب صار الى ms7068 الغيوب والعبد مرتهن بشيئين تقصير الخدمة وارتكاب
~~الزلة وقال الواسطى قدس سره من طالع الاسباب فى الدنيا ولم يعلم ان ذلك
~~يحجبه عن التوفيق فهو جاهل. وفى التأويلات النجمية ولله خزآئن الارزاق
~~السماوية من العلوم والمعارف والحكم والعوارف المخزونة لخواص العباد
~~يرزقهم حيث يشاء ولله خزآئن الارزاق الارضية من المأكولات والمشروبات
~~والملبوسات والخيول والبغال المخزونة لعوام العباد ينفق عليهم من حيث
~~لايحتسبون ولكن المنافقين بسبب افساد استعداداتهم وعدم نورانيتهم وغلبة
~~ظلمانيتهم مايفهمون الاسرار الالهية والاشارات الربانية

### || [63.8]

# { يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل } روى ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين لقى بنى المصطلق وهم بطن من خزاعة على
~~المريسيع مصغر مرسوع وهو ماء لهم فى ناحية قديد على يوم من فرغ بالضم
~~موضع من اضخم اعراض المدينة وهزمهم وقتل منهم واستاق ألفى بعير وخمسة
~~آلاف شاة وسبى مائتى اهل بيت او اكثر وكانت فى السبى جويرية بن الحارث
~~سيد بن المصطلق أعتقها النبى عليه السلام وتزوجها وهى ابنة عشرين سنة
~~ازدحم على الماء جهجاه بن سعيد الغفار رضى الله عنه وهو أجير لعمر رضى
~~الله عنه يقود فرسه وسنان الجهنى المنافق حليف ابن ابى رئيس المنافقين
~~واقتتلا فصرخ جهجاه بالمهاجرين وسنان بالانصار فاعان جهجاه جعال بالكسر
~~من فقرآء المهاجرين ولطم سنانا فاشتكى الى ابن أبى فقال لجعال وأنت هناك
~~قال ماصحبنا محمدا الا لنلطم والله مامثلنا ومثلهم الا كما قيل سمن كلبك
~~يأكلك اما والله لئن رجعنا من هذا السفر الى المدينة ليخرجن الاعز منها
~~الاذل عنى بالاعز نفسه وبالاذل جانب المؤمن فاسناد القول المذكور الى
~~المنافقين لرضاهم به ثم قال لقوله ماذا فلعتم بأنفسكم احللتموهم بلادكم
~~وقاسمتموهم اموالكم أما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم
~~يركبوا رقباكم ولأوشكوا أن يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من
~~حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال أنت والله الذليل القليل
~~المبغض فى قومك ومحمد فى عز من الرحمن وقوة من ms7069 المسلمين فقال ابن أبى
~~اسكت فانما كنت ألعب فأخبر زيد رسول الله بما قال ابن أبى فتغير وجه رسول
~~الله فقال عمر رضى الله عنه دعنى يارسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال

# " اذا ترغم انوفا كثيرة بيثرب " يعنى المدينة ولعل تسميته لها بذلك ان
~~كان بعد النهى لبيان الجواز قال عمر رضى الله عنه فان كرهت أن يقتله
~~مهاجرى فائمر به انصاريا فقال " اذا تحدث الناس أن محمدا يقتل اصحابه "
~~وقال عليه السلام لابن أبى " أنت صاحب الكلام الذى بلغنى " قال والله
~~الذى أنزل عليك الكتاب ماقلت شيأ من ذلك وان زيدا لكاذب فقال الحاضرون
~~شيخنا وكبيرنا لاتصدق عليه كلام غلام وعسى أن يكون قد وهم فروى ان رسول
~~الله قال له " لعلك غضبت عليه " قال لا قال " فلعله اخطأك سمعك " قال لا
~~قال " لعله شبه عليك " قال لا فلما نزلت هذه الآية لحق رسول الله زيدا من
~~خلفه فعرك اذنه وقال " وفت اذنك ياغلام ان الله صدقك وكذب المنافقين "

# ورد الله عليهم مقالتهم بقوله { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } اى ولله
~~الغلبة والقوة ولمن اعزه من رسوله والمؤمنين لا لغيرهم كما ان المذلة
~~والهوان للشيطان وذويه من المنافقين الكافرين. وعن بعض الصالحين وكان فى
~~هيئة رثة ألست على الاسلام وهو العز الذى لاذل معه والغنى الذى لافقر معه
~~وعن الحسن بن على رضى الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك
~~تيها اى كبرا فقال ليس ذلك بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الآية وقال بعض
~~الكبارمن كان فى الدنيا عبدا محضا كان فى الاخرة ملكا محضا ومن كان فى
~~الدنيا يدعى الملك الشىء ولو من جوارحه نقص من ملكه فى الآخرة بقدر ما
~~ادعاه فى الدنيا فلا اعز فى الآخرة ممن بلغ فى الدنيا غاية الذل فى جناب
~~الحق ولا اذل فى الآخرة ممن بلغ فى الدنيا غاية العزة فى نفسه ولو كان
~~مصفوعا فى الاسواق ولا أريد بعز الدنيا أن يكون من جهة الملوك فيها ms7070 انما
~~أريد أن يكون صفته فى نفسه العزة وكذا القول فى الذلة وقال الواسطى رحمه
~~الله عزة الله أن لايكون شىء الا بمشيئته وارادته وعزة المرسلين انهم
~~آمنون من زوال الايمان وعزة المؤمنين انهم آمنون من دوام العقوبة وقال
~~عزة الله العظمة والقدرة وعزة الرسول النبوة والشفاعة وعزة المؤمنين
~~التواضع والسخاء والعبودية دل عليه قوله عليه السلام

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "

# اى لا افتخر بالسيادة بل افتخر بالعبودية وفيها عزتى اذ لاعزة الا فى
~~طاعة الله ولا ذل الا فى معصية الله وقال بعضهم عزة الله قهره من دونه
~~وعزة رسوله بظهور دينه على سائر الأديان كلها وعزة المؤمنين باستذلالهم
~~اليهود والنصارى كما قال

# وأنتم الاعلون ان كنتم مؤمنين

# يقول الفقير أشار تعالى بالترتيب الى ان العزة له بالاصالة والدوام وصار
~~الرسول عليه السلام مظهرا له فى تلك الصفة ثم صار المؤمنون مظاهر له عليه
~~السلام فيها فعزة الرسول بواسطة عزة الله وعزة المؤمنين بواسطة عزة
~~الرسول سوآء أعاصروه عليه السلام ام أتوا بعده الى ساعة القيام وجميع
~~العزة لله لان عزة الله له تعالى صفة وعزة الرسول وعزة المؤمنين لله فعلا
~~ومنة وفضلا كما قال القشيرى قدس سره العز الذى للرسول وللمؤمنين هو لله
~~تعالى حلقا وملكا وعزه سبحانه له وصفا فاذا العزة كلها لله وهو الجمع بين
~~قوله تعالى

# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا

# وقوله { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } ومن أدب من عرف انه تعالى هو
~~العزيز أن لايعتقد لمخلوق اجلالا ولهذا قال عليه السلام

# " من تواضع لغنى لاجل غناه ذهب ثلثا دينه "

# قال أبو على الدقاق رحمه الله انما قال ثلثا دينه لان التواضع يكون
~~بثلاثة اشياء بلسانه وبدنه وقلبه فاذا تواضع له بلسانه وبدنه ولم يعتقد
~~له العظمة بقلبه ذهب ثلثا دينه فان اعتقدها بقلبه ايضا ذهب كل دينه ولهذا
~~قيل اذا عظم الرب فى القلب صغر الخلق فى العين ومتى عرفت انه معز لم تطلب
~~العز الا منه ولايكون العز الا ms7071 فى طاعته قال ذو النون قدس سره لو أراد
~~الخلق أن يثبتوا لأحد عزا فوق مايثبته اليسير طاعته لم يقدروا ولو ارادوا
~~أن يثبتوا لاحد ذلة اكثر مما يثبته اليسير من ذلته ومخالفته لم يقدروا
~~حكى عن بعضهم انه قال رأيت رجلا فى الطواف وبين يديه خدم يطردون الناس ثم
~~رأيته بعد ذلك على جسر بغداد يتكفف ويسأل فحدقت النظر اليه لأتعرفه هل هو
~~ذلك الرجل اولا فقال لى مالك تطيل النظر الى فقلت انى اشبهك برجل رأيته
~~فى الطواف من شأنه كذا وكذا فقال انا ذاك انى تكبرت فى موضع يتواضع فيه
~~الناس فوضعنى فى موضع يترفع فيه الناس { ولكن المنافقين لايعلمون } من
~~فرط جلهلهم وغرورهم فيهذون مايهذون ولعل ختم الآية الاولى بلا يفقهون
~~والثانية بلا يعلمون للتفنن المعتبر فى البلاغة مع ان فى الاول بيان عدم
~~كياستهم وفهمهم وفى الثانى بيان حماقتهم وجهلهم وفى برهان القرءآن الاول
~~متصل بقوله

# ولله خزآئن السموات والارض

# وفيه غموض يحتاج الى فطنة والمنافق لا فطنة له والثانى متصل بقوله {
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لايعلمون } ان الله معز
~~أوليائه ومذل اعدآئه روى ان عبد الله ابن أبى لما أراد أن يدخل المدينة
~~اعترضه ابنه عبدالله بن عبدالله بن ابى وكان مخلصا وسل سيفه ومنع أباه من
~~الدخول وقال لئن لم تقر لله ولرسوله بالعز لأضربن عنقك فقال ويحك افاعل
~~أنت قال نعم فلما رأى منه الجد قال أشهد ان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين
~~فقال عليه السلام لابنه

# " جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين خيرا "

# ولما كان عليه السلام بقرب المدينة هاجت ريح شديدة كادت تدفن الراكب
~~فقال عليه السلام

# " مات اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة "

# اى لاجل ذلك عصفت الريح فكان كما قال مات فى ذلك اليوم زيد بن رفاعة
~~وكان كهفا للمنافقين وكان من عظماء بنى قينقاع وكان ممن اسلم ظاهرا والى
~~ذلك أشار الامام السيكى فى تائيته بقوله

# وقد عصفت ريح فأخبر انها   لموت عظيم فى اليهود بطيبة

# ولما ms7072 دخلها ابن ابى لم يلبث الا اياما قلائل حتى اشتكى ومات واستغفر له
~~رسول الله وألبسه قميصه فنزل لن يغفر الله له وروى انه مات بعد القفول من
~~غزوة تبوك قال بعض الكبار ما أمر الله عباده بالرفق بالخلق والشفقة الا
~~تأسيا به تعالى فيكونون مع الخلق كما كان الحق معهم فينصحونهم ويدلونهم
~~على كل مايؤدى الى سعادتهم وليس بيد العبد الا التبليغ قال تعالى

# ماعلى الرسول الا البلاغ

# فعلى العارف ايضاح هذا الطريق الموصل الى هذا المقام والافصاح عن دسائسه
~~وليس بيده اعطاء هذا المقام فان ذلك خاص بالله تعالى قال تعالى

# انك لاتهدى من احببت

# فوظيفة الرسل والورثة من العلماء انما هو التبليغ بالبيان والافصاح
~~لاغير ذلك وجزاؤهم جزاء من أعطى ووهب والدال على الخير كفاعل الخير. وفى
~~التأويلات النجمية ولله العزة اى القوة لله الاسم الاعظم ولرسول القلب
~~المظهر الاتم الاعم ولمؤمنى القوى الروحانية ولكن منافقى النفس والهوى
~~وصفاتهما الظلمانية الكدرة لايعلمون لاستهلاكهم فى الظلمة وانغماسهم فى
~~الغفلة

### || [63.9]

# { ياأيها الذين آمنوا } ايمانا صادقا { لاتلهكم اموالكم ولا اولادكم عن
~~ذكر الله } فى الصحاح لهيت عن الشىء بالكسر ألهى لهيا ولهيانا اذا سلوت
~~وتركت ذكره واضربت عنه وفى القاموس لها كدعا سلا وغفل وترك ذكره كتلهى
~~وألهاء اى شغله ولهوت بالشىء بالفتح ألهو لهوا اذا لبعت به والمعنى
~~لايشغلنكم الاهتمام بتدبير امورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن
~~الاشتغال بذكره تعالى من الصلاة وسائر العبادات المذكرة للمعبود ففى ذكر
~~الله مجاز اطلق المسبب وأريد السبب قال بعضهم الذكر بالقلب خوف الله
~~وباللسان قرآءة القرءآن والتسبيح والتهليل والتمجيد والتكبير وتعلم علم
~~الدين وتعليمه وغيرها وبالابدان الصلاة وسائر الطاعات والمراد نهيهم عن
~~التلهى بها اى عن ترك ذكر الله بسبب الاشتغال بها وتوجيه النهى اليها
~~للمبالغة بالتجوز بالسبب عن المسبب كقوله تعالى

# فلا يكن فى صدرك حرج

# وقد ثبت ان المجاز ابلغ وقال بعضهم هو كناية لان الانتقال من لاتلهكم
~~الى معنى قولنا لاتلهوا انتقال من اللازم الى الملزوم وقد كان ms7073 المنافقون
~~بخلاء باموالهم ولذا قالوا لاتنفقوا على من عند رسول الله ومتعززين
~~بأولادهم وعشائرهم مشغولين بهم وباموالهم عن الله وطاعته وتعاون رسوله
~~فنهى المؤمنون أن يكونوا مثلهم فى ذلك { ومن يفعل ذلك } اى التلهى
~~بالدنيا والاشتغال بما سواه عنه ولو فى اقل حين { فاولئك هم الخاسرون }
~~اى الكاملون فى الخسران حيث باعوا العظيم الباقى بالحقير الفانى قال
~~الكاشفى مقتضاى ايمان آنست كه دوستى خداى تعالى غالب بود بردوستى همه
~~اشيا تاحدى كه اكر تمام نوال دنيا ومجمع نعم آخرت بروى عرض كنند بنظر در
~~هيج كدام ننكرد

# جشم دل ازنعيم دو عالم به بسته ايم              مقصود ماز دنيى وعقبى
~~تويى وبس

# وفى الحديث

# " ماطعلت الشمس الا بجنبيها ملكان يناديان ويسمعان الخلائق غير الثقلين
~~ياايها الناس هلموا الى ربكم ماقل وكفى خير مما كثر والهى "

# وفى الآية اشارة الى كمل ارباب الايمان الحقيقى الشهودى يقول الله لهم
~~لاتشغلكم رؤية أموال اعمالكم الصالحة من الصلاة والزكاة والحج والصوم ولا
~~اولاد الاحوال التى هى نتيجة الاعمال من المشاهدات والمكاشفات والمواهب
~~الروحانية والعطايا الربانية عن ذكر ذاته وصفاته واسمائه وظهوره فى صورة
~~الاعمال والاحوال ومن يفعل ذلك فانما يشغل بالخلق ويحتجب بالنعمة عن
~~المنعم فاولئك هم الخاسرون خسروا رأس مال التجارة وما ربحوا الا الخسران
~~وهو حجاب عن المشهود الحقيقى قال بعضهم فى الآية بيان ان من لم يبلغ درجة
~~التمكين فى المعرفة لايجوز له الدخول فى الدنيا من الاهل والمال الولد
~~فانها شواغل قلوب الذاكرين عن ذكر الله ومن كان مستقيما فى المعرفة وقرب
~~المذكور فذكره قائم بذكر الله اياه فيكون محفوظا من الخطرات المذمومة
~~والشاغلات الحاجبة واما الضعفاء فلا يخرجون من بحر هموم الدينا فاذا
~~باشرت قلوبهم الحظوظ والشهوات لايكون ذكرهم صافيا عن كدورات الخطرات وقال
~~سهل قدس سره لايشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ادآء الفرآئض فى اول
~~مواقيتها فان من شغله عن ذكر الله وخدمته عرض من عروض الدنيا فهو من
~~الخاسرين

### || [63.10]

# { وأنفقوا ممارزقناكم } اى بعض ما أعطيناكم تفضلا من ms7074 غير أن يكون حصوله
~~من جهتكم ادخال للآخرة يعنى حقوق واجب را اخراج نماييد، فالمراد هو
~~الانفاق الواجب نظرا الى ظاهر الامر كما فى الكشاف ولعل التعميم اولى
~~وانسب بالمقام { من قبل أن يأتى احدكم الموت } بأن يشاهد دلائله ويعاين
~~اماراته ومخايله وتقديم المفعول على الفاعل للاهتمام بما تقدم والتشويق
~~الى ما تأخر ولم يقل من قبل ان يأتيكم الموت فتقولوا اشارة الى ان الموت
~~يأتيهم واحدا بعد واحد حتى يحيط بالكل { فيقول } عند تيقنه بحلوله { رب }
~~اى آفريد كار من { لولا اخرتنى } هلا امهلتنى فلولا للتحضيض وقيل لا
~~زآئدة للتأكيد ولو للتمنى بمعنى لو أخرتنى { الى اجل قريب } اى امد قصير
~~وساعة اخرى قليلة وقال ابو الليث ياسيدى ردنى الى الدنيا وابقنى زمانا
~~غير طويل وفى عين المعانى مثل ما اجلت لى فى الدنيا { فأصدق } تاتصدق كنم
~~وزكاة ادا نمايم، وهو بقطع الهمزة لانها للتكلم وهمزته مقطوعة وبتشديد
~~الصاد لان اصله أتصدق من التصدق فأدغمت التاء فى الصاد وبالنصب لانه
~~مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء فى جواب التمنى فى قوله { لولا اخرتنى }
~~{ واكن من الصالحين } بالجزم عطفا على محل فأصدق كأنه قيل ان أخرتنى اصدق
~~واكن وفيه اشارة ا لى ان التصدق من اسباب الصلاح والطاعة كما ان تركه من
~~اسباب الفساد والفسق والفرق بين التصدق والهداية ان التصدق للمحتاج بطريق
~~الترحم والهداية للحبيب لاجل المودة ولذا كان عليه السلام يقبل الهدية لا
~~الصدقة فرضا كنت او نفلا وعن ابن عباس رضى الله عنهما من كان له مال يجب
~~فيه الزكاة فلم يزكه او مال يبلغه الى بيت الله فلم يحج يسأل عند الموت
~~الرجعة فقال رجل اتق الله ياابن عباس انما سألت الكفار الرجعة قال ابن
~~عباس رضى الله عنما انى اقرأ عليك هذا القرءآن فقال

# ياأيها الذين آمنوا

# الى قوله { فأصدق واكن من الصالحين } فقال الرجل ياابن عباس وما يوجب
~~الزكاة قال مائتا درهم فصاعدا قال فما يوجب الحج قال الزاد والراحلة
~~فالآية فى المؤمنين واهل ms7075 القبلة لكن لاتخلو عن تعريض بالكفار وان تمنى
~~الرجوع الى الدنيا لايختص بالكافر بل كل قاصر مفرط يتمنى ذلك قال بعض
~~العلماء فى الآية دلالة على وجوب تعجيل الزكاة لان اتيان الموت محتمل فى
~~كل ساعة وكذا غيرها من الطاعات اذا جاء وقتها لعل الاولى استحبابه فى
~~اغلب الاوقات ولذا اختار بعض المجتهدين اول الوقت عملا بقوله عليه السلام

# " اول الوقت رضوان الله "

# اى لان فيه المسارعة الى رضى الله والاهتمام بالعمل اذ لايدرى المرء أن
~~يدرك آخر الوقت

### || [63.11]

# { ولن يؤخر الله نفسا } اى ولن يمهلها مطيعة وعاصية صغير او كبيرة { اذا
~~جاء اجلها } اى آخر عمرها او انتهى ان أريد بالاجل الزمان الممتد من اول
~~العمر الى آخره يعنى جون عمر بآخر رسيد جيزى بران نيفزايند وازان كم
~~نكنند قال الشيخ سعدى

# كه يك لحظه صورت نه بندد امان   جو بيمانه برشد بدور زمان

# واستنبط بعضهم عمر النبى عليه السلام من هذه الآية فالسورة رأس ثلاث
~~وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن فى فقده قال بعضهم الموت على
~~قسمين اضطرارى وهو المشهور فى العموم والعرف وهو الاجل المسمى الذى قيل
~~فيه اذا جاء اجلهم لايستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون والموت الآخر موت
~~اختيارى وهو موت فى الحياة الدنيا وهو الاجل المقضى فى قوله

# ثم قضى اجلا

# ولايصح للانسان هذا الموت فىحياته الا اذا وحد الله تعالى توحيد الموتى
~~الذين انكشفت لهم الأغطية وان كان ذلك الكشف فى ذلك الوقت لايعطى سعادة
~~الا لمن كان فى العامة عالما بذلك فاذا انكشف الغطاء يرى ما علم عينا فهو
~~سعيد فصاحب هذا التوحيد ميت لاميت كالمقتول فى سبيل الله نقله الله الى
~~البرزخ لاعن موت فالشهيد مقتول لاميت وكذلك هذا المعتنى به لما قتل نفسه
~~فى الجهاد الاكبر الذى هو جهاد النفس رزقه الله تعالى حكم الشهادة فولاه
~~النيابة فى البرزخ فى حياته الدنيا فموته معنوى وقتله مخالفة نفسه {
~~والله خبير بما تعملون } فماجازيكم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر ms7076
~~فسارعوا فى الخيرات واستعدوا لما هو آت القاشانى قضية الايمان غلبة حب
~~الله على محبة كل شىء فلا تكن محبتهم ومحبة الدنيا من شدة التعلق بهم
~~وبالاموال غالبة فى قلوبكم على محبة الله فتحجبون بهم عنه فتصيرون الى
~~النار فتخسرون نور الاستعداد الفطرى باضاعته فيما يفنى سريعا وتجردوا عن
~~الاموال بانفاقها وقت الصحة والاحتياج اليها لتكون فضيلة فى نفسكم وهيئة
~~نورية لها فان الانفاق انما ينفع اذا كان عن ملكة السخاء وهيئة التجرد فى
~~النفس فاما عند حضور الموت فالمال للوارث لا له فلا ينفعه انفاقه وليس له
~~الا التحسر والندم وتمنى التأخير فى الأجل بالجهل فانه لو كان صادقا فى
~~دعوى الايمان وموقنا بالآخرة لتيقن ان الموت ضرورى وانه مقدر فى وقت معين
~~قدره الله فيه بحكمته فلا يمكن تأخره ولتدارك امره قبل حلول المنية فانه
~~لايدرى المرء كيف تكون العاقبة ولذا قيل لاتغتر بلباس الناس فان العاقبة
~~مبهمة

# مسكين دل من كرجة فراوان داند   در دانش عاقبت فرومى ماند

# وفى الحديث

# " لأن يتصدق المرء فى حياته بدرهم خير من أن يتصدق بمائة عند موته "

# وقال عليه السلام

# " الذى يتصدق عند موته او يعتق كالذى يهدى اذا شبع "

# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رجل يارسول الله اى الصدقة أعظم
~~أجرا قال

# " ان تتصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولاتهمل حتى اذا بلعت
~~الحلقوم "

# قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان يعنى اهمال نكنى تا آن زمان كه
~~جان بحلقوم رسد كويى فلان را اين وفلانرا اين باشد وخود از ان فلان شود
~~به مرك تو روى الامام الغزالى رحمه الله عن عبدالله المزنى انه قال جمع
~~رجل من بنى اسرآئيل مالا كثيرا فلما أشرف على الموت قال لبنيه ائتونى
~~بأصناف أموالى فأتى بشىء كثير من الخيل والابل والدقيق وغيره فلما نظر
~~اليها بكى عليها تحسرا فرأه ملك الموت وهو يبكى فقال مايبكيك فوالذى خولك
~~ماخولك ما أنا بخارج من منزلك حتى أفرق بين ms7077 روحك وبدنك قال فالمهلة حتى
~~أفرقها قال هيهات انقطع عنك المهلة فهلا كان ذلك قبل حضور أجلك فقبض روحه
~~قال السلطان ولد قدس سره

# بكذار جهان را كه جهان آن تونيست   وين دم كه همى زنى بفرمان تونيست
~~كرمال جهان جمع كنى شاد مشو   ورتيكه بجان كنى جان آن تونيست

# وفى الآية اشارة الى انفاق الوجود المجازى الخلقى بالارادة الروحانية
~~لنيل الوجود الحقيقى من غير أن يأتى الموت الطبيعى بلا ارادة فيموت ميتة
~~جاهلية من غير حياة أبدية لان النفس لم تزل جاهلة غير عارفة بربها ولا شك
~~ان الحياة الطبيعية انما هى فى معرفة الله وهى لاتحصل الا بموت النفس
~~والطبيعة وحياة القلب والروح فمن لمن يكن على فائدة من هذا الموت الارادى
~~بتمنى الرجوع الى الدنيا عند الموت الطبيعى لتصدق الوجود المجازى
~~بالارادة والرغبة والكون من الصالحين لقبول الوجود الحقيقى وكل من كان
~~مستعدا لبذل الوجود الاضافى لقبول الوجود الاطلاقى وجاء زمانه باستيفائه
~~احكام الشريعة الزهرآء واستقصائه آداب الطريقة البيضاء لايمكن له الوقفة
~~على الحجاب والاحتجاب كما اذا جاء زمان نفخ الروح فى الجنين باستكمال
~~المدة يشتعل بنور الروح البتة اللهم الا ان تعرض آفة تمنعه عن ذلك والله
~~خبير بما تعملون من بذل الوجود الامكانى ونيل الوجود الواجبى الحقانى كما
~~قال تعالى

# اذا وقعت الواقعة0 ليس لوقعتها كاذبة

# جعلنا الله واياكم من الباذلين وجوده والمستفيضين منه تعالى فضله وجوده
~~وأن يختم لنا بالخير بان يوفقنا للاعراض عن الغير تمت سورة المنافقين
~~بعون الله المعين فى اوآئل شهر ربيع الاول من شهور سنة ست عشرة ومائة
~~وألف

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1]

# { يسبح لله ما فى السموات } من الروحانيات { وما فى الارض } من
~~الجسمانيات اى ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق
~~بجناب كبريائه تنزيها مستمرا والمراد ان تسبيح الاشارة الذى هو الدلالة
~~فتعم ما كل حى وجماد أو تسبيح العبارة الذى هو أن يقول سبحان الله
~~فتعمهما ايضا عند اهل الله وعن بعضهم سمعت تسبيح ms7078 الحيتان فى البحر المحيط
~~يقلن سبحان الملك القدوس رب الاقوات والارزاق والحيوانات والنباتات ولولا
~~حياة كل شئ من رطب ويابس ما اخبر عليه السلام انه يشهد للمؤذن وكم بين
~~الله ورسوله مما جميع الملخوقات عليه من العلم بالله والطاعة له والقيام
~~بحقه فآمن بعضهم وصدق وقيل ما اضافه الله الى نفسه وما أضاف اليه رسوله
~~وتوقف بعضهم فلم يؤمنوا ولم يسمعوا وتأولوا الامر بخلاف ما هو عليه
~~وقصدهم بذلك أن يكونوا من المؤمنين وهم فى الحقيقة من المكذبين لترجحيهم
~~حسهم على الايمان بما عرفه لهم ربهم لما لم يشاهدوا ذلك مشاهدة عين وعن
~~بعض العارفين فى الاية اى يسبح وجودك بغير اختيارك وأنت غافل عن تسبيح
~~وجودك له وذلك ان وجودك قائم فى كل لمحة بوجوده يحتاج الى الكينونة
~~بتكوينه اياه ابن قلبك ولسانك اذا اشتغل بذكر غيرنا وفى الحقيقة لم يتحرك
~~الوجود الا بأمره ومشيئته وتلك الحركة اجابة داعى القدم فى جميع مراده
~~وذلك محض التقديس ولكن لا يعرفه الا العارف بالوحدانية { له الملك }
~~الدائم الذى لا يزول وهو كمال القدرة ونفاذ التصرف وبالفارسية مروراست
~~بادشاهى كه ارض وسما وما بينهما بيافريد { وله الحمد } اى حمد الحامدين
~~وهو الثناء بذكر الاوصاف الجميلة والافعال الجزيلة وتقديم الجار والمجرور
~~للدلالة على تأكيد الاختصاص وازاحة الشبهة بالكلية فان اللام مشعر بأصل
~~الاختصاص قدم او اخرأى له الملك وله الحمد لا لغيره أذ هو المبدئ لكل شئ
~~وهو القائم به والمهيمن عليه المتصرف فيه كيف يشاء وهو المولىلاصول النعم
~~وفروعها ولوا انه انعم بها على عباده لما قدر أحد على ادنى شئ فالمؤمنون
~~يحمدونه على نعمه وله الحمد فى الاولى والآخرة واما ملك غيره فاسترعاء من
~~جنابه وتسليط منه وحمد غيره اعتداد بأن نعمة الله جرت على يده فللبشر ملك
~~وحمد من حيث الصورة لا من حيث الحقيقة

# باغير او اضافت شاهى بود جنان   بريك دوجوب باره زشطرنج نام شاه

# { وهو على كل شئ قدير } لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الى الكل سوآء ms7079
~~فهو القادر على الايجاد والاعدام والاسقام والابرآء والاعزاز والاذلال
~~والتبييض والتسويد ونحو ذلك من الامور الغير المتناهية قال بعضهم قدرة
~~الله تصلح للخلق وقدرة العبد تصلح للكسب فالعبد لا يوصف بالقدرة على
~~الخلق والحق لا يوصف بالقدرة على الكسب فمن عرف انه تعالى قادر خشى من
~~سطوات عقوبته عند مخالفته وامل لطائف نعمته ورحمته عند سؤال حاجته لا
~~بوسيلة طاعته بل بكرمه ومنته وفى التأويلات النجمية ينزه ذاته المسبحة
~~المقدسة عن الامثال والاضداد والاشكال والانداد ما فى السموات القوى
~~الروحانية وما فى ارض القوى الجسمانية له ملك الوجود المطلق وله الحمد
~~على نعمة ظهوره فى الوجود المقيد وهويته المطلقة قادرة على ظهورها
~~بالاطلاق والتقييد وهى فى عينها منزهة عنهما وهما نسبتان اعتباريتان.

### || [64.2]

# { وهو الذى خلقكم } خلقا بديعا حاويا لجميع مبادى الكمالات العلمية
~~والعملية ومع ذلك { فمنكم كافر } اى فبعضكم او فبعض منكم مختار للكفر
~~كاسب له حسبما تقتضيه خلقته ويندرج فيه المنافق لانه كافر مضمر وكان
~~الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق
~~والايجاد وما يتفرع عليها من سائر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنهم
~~منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا قال فى فتح الرحمن الكفر فعل الكافر
~~والايمان فعل المؤمن والكفر والايمان اكتساب العبد لقول النبى عليه
~~السلام كل مولود يولد على الفطرة وقوله فطرة الله التى فطر الناس عليها
~~فلكل واحد من الفريقين كسب واختيار وكسبه واختياره بتقدير الله ومشيئته
~~فالمؤمن بعد خلق الله اياه يختار الايمان لان الله تعالى أراد ذلك منه
~~وقدره عليه وعلمه منه والكافر بعد خلق الله اياه يختار الكفر لان الله
~~تعالى قدر عليه ذلك وعلمه منه وهذا طريق اهل السنة انتهى وفى الآية رد
~~للدهرية والطبيعية فانهم ينكرون خالقية الله تعالى والخالق هو المخترع
~~للاعيان المبدع لها حكى ان سنيا ناظر معتزليا فى مسألة القدرة فقطف
~~المعتزلى تفاحة من شجرة وقال للسنى أليس انا الذى قطفت هذه فقال له السنى
~~ان كنت الذى قطفتها فردها على ما ms7080 كانت عليه فأفحم المعتزلى وانقطع وانما
~~ألزمه بذلك لان القدرة التى يحصل بها الايجاد لا بد أن تكون صالحة للضدين
~~فلو كان تفريق الاجزآء بقدرته لكان فى قدرته وصلها ومن أدب من عرف انه
~~سبحانه هو المنفرد بالخلق والايجاد أن لا يجحد كسب العبد ولا يطوى بساط
~~الشرع فى الابتلاء بالامر والنهى ولا يعتقد ان للعبد على الله حجة بسبب
~~ذلك حكى ان بعض الاكابر تعجب من تجاسر الملائكة فى قولهم أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ثم قال ما عليهم شئ هو أنطقهم فبلغ قوله يحيى بن معاذ الرازى
~~رضى الله عنه فقال صدق هو انطقهم ولكن انظر كيف أفحمهم بين بذلك ان مجرد
~~الخلق من جهة الحق لا يكون عذرا للعبيد فى سقوط اللوم عنهم { ومنكم مؤمن
~~} مختار للايمان كاسب له ويندرج فيه مرتكب الكبيرة الغير التائب والمبتدع
~~الذى لا تفضى بدعته الى الكفر وتقديم الكفر عليه لانه الا نسب بمقام
~~التوبيخ والأغلب فيما بينهم ولذا يقول الله فى يوم الموقف يا آدم أخرج
~~بعث النار يعنى ميز اهلها المبعوث اليها قال وما بعث النار اى عدده قال
~~الله من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون وفى التنزيل ولكن اكثر الناس لا
~~يؤمنون وقليل من عبادى الشكور والايمان اعظم شعب الشكر روى ان عمر رضى
~~الله عنه سمع رجلا يقول اللهم اجعلنا من القليل فقال له عمر ما هذا
~~الدعاء فقال الرجل انى سمعت الله يقول وقليل من عبادى الشكور فانما ادعو
~~أن يجعلنى من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر.

# يقول الفقير هذا القول من عمر من قبيل كسر النفس واستقصار العلم
~~والمعرفة واستقلالهما على ما هو عادة الكمل فلا ينافى كماله فى الدين
~~والمعرفة حتى يكون ذلك سببا لجرحه فى باب الخلافة كما استدل به الطوسى
~~الخبيث على ذلك فى كتاب التجريد له وفى الحديث

# " الا ان ابن آدم خلقوا على طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا
~~ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ms7081 ويحيى كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد
~~مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت
~~مؤمنا "

# ومن هنا قال بعضهم قوم طلبوه فخذلهم وقوم هربوا منه فأدركهم. ابراهم
~~خواص قدس سره كفت درباديه وقتى بتجريد مى رفتم بيرى راديدم كوشه نشسته
~~وكلاهى برسر نهاده وبزارى وخوارى مى كريست كفتم يا هذا توكيستى كفت من
~~ابو مره ام كفتم جرامى كريى كفت كيست بكريستن سزا وارتراز من جهل هزار
~~سال يدان دركاه خدمت كرده ام ودرافق اعلى ازمن مقدم تركس نبودا كنون
~~تقدير الهى وحكم غيبى نكر كه مرابجه روز آورد آنكه كفت اى خواص نكر
~~تابدين جهد وطاعت خويش غره نباشى كه بعنايت واختيار اوسست نه بجهد وطاعت
~~بنده بمن يك فرمان آمدكه آدم راسجده كن نكردم وآدم را فرمان آمدكه ازان
~~درخت مخور خورد ودركار آدم عنايت بود عذرش بنهادند وزلت اودر حساب
~~نياوردند ودركار من عنايت نيود طاعت ديرينه من زلت شمردند

# من لم يكن للوصال اهلا   فكل احسانه ذنوب

# ومن هنا يعرف سر قول الشيخ سعدى

# هركه در سايه عنايت اوست   كنهش طاعتست ودشمن دوست

# { والله بما تعلمون } مطلقا { بصير } فيجازيكم بذلك فاختاروا منه ما
~~يجديكم من الايمان والطاعة واياكم وما يرديكم من الكفر والعصيان قال
~~القاسم رحمه الله خاطبهم مخاطبة حال كونهم ذرا فسماهم كافرين ومؤمنين فى
~~ازله واظهرهم حين اظهرهم على ما سماهم وقدر عليهم فأخبر بأنه علم ما
~~يعملونه من خير وشر. واعلم ان الله تعالى يعلم لكنه يحلم ويقدر لكنه يغفر
~~الا ان من أقصته السوابق لم تدنه الوسائل ومن اقعده جده لم ينفعه كده قيل
~~ان بعض الاكابر بلغه أن يهوديا أوصى أن يحمل من بلده اذا مات ويدفن فى
~~بيت المقدس فقال ايكابر الازل أما علم انه لو دفن فى فراديس العلى لجاءت
~~جهنم بأنكالها وحملته الى نفسها والناس على اربعة اقسام اصحاب السوابق
~~وهم الذين تكون فكرتهم ابدا فيما سبق لهم من الله لعلمهم ان الحكم ms7082 الازلى
~~لا يتغير باكتساب العبيد واصحاب العواقب وهم الذين يكفرون ابدا فيما يختم
~~به امرهم فان الامور بخواتمها والعاقبة مستورة ولهذا قيل لا يغرنكم صفاء
~~الاوقات فان تحتها غوامض الآفات واصحاب الوقت وهم الذين لا يتفكرون فى
~~السوابق ولا فى اللواحق اى العواقب بل يشتغلون بمراعاة الوقت وادآء ما
~~كلفوا من احكام ولهذا قيل العارف ابن وقته وقيل الصوفى من لا ماضى له ولا
~~مستقبل وفى المثنوى

# صوفى ابن الوقت باشد اى رفيق   نيست فردا كفتن از شرط طريق

# والقسم الرابع هم الذين غلب عليهم ذكر الحق فهم مشغولون بشهود الوقت عن
~~مراعاة الوقت وفى الآية اشارة الى هويته المطلقة عن النسب والاضافات
~~خلقكم اى تجلى لتعيناتكم الجنسة والنوعية والشخصية من غير تقييد وانحصار
~~فمنكم اى فمن بعض هذه التعينات كافر يستر الحق المطلق بالحق المقيد ويقول
~~بالتفرقة دفعا لطعن الطاعن ومن بعض هذه التعينات مؤمن يؤمن بظهور الحق فى
~~الخلق ويستر الخلق بالحق ويقول بالجمعية تأنيسا للمكاشفين بالحقائق والله
~~بما تعملون بصير من ستر الحق بالخلق دفعا للطاعن ومن ستر الخلق بالحق
~~تأنيسا للطالب الواجد.

### || [64.3]

# { خلق السموات والارض بالحق } اى بالحكمة البالغة المتضمنة للمصالح
~~الدينية والدنيوية والمراد السموات السبع والارضون السبع كما يدل عليه
~~التصريح فى بعض المواضع قال تعالى خلق سبع سموات طباقا وقال تعالى الله
~~الذى خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن فان قلت ما وجه عدم ذكر العرش
~~والكرسى فى امثال هذه المواضع مع عظم خلقهما قلت انهما وان كانا من
~~السماء لان السماء هو الفلك والفلك جسم شفاف محيط بالعلم وهما اوسع
~~الافلاك احاطة الا ان آثارهما غير ظاهرة مكشوفة بخلاف السموات والارض وما
~~بينهما فانها أقرب الى المخاطبين المكلفين ومعلوم حالها عندهم مكشوفة
~~آثارها ومنفعتها ولهذا قالوا ان الشمس تنضج الفواكه والقمر يلونها
~~والكواكب تعطيها الطعم الى غير ذلك مما لا يتناهى على ان التغيرات فيها
~~اظهر فهى على عظم القدرة أدل وقد قال تعالى كل يوم هو فى شأن واكثر هذه
~~الشؤون ms7083 فى عالم الكون والفساد الذى هو عبارة عن السموات والارض اذ هما من
~~العنصريات بخلاف العرش والكرسى فانهما من الطبيعات ولهذا لا يفنيان {
~~وصوركم فأحسن صوركم } الفاء للتفسير اى صوركم احسن تصوير وخلقه فى أحسن
~~تقويم واودع فيكم من القوى والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها جميع
~~الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة
~~خصائص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته فى هذه النشأة فلكم جمال
~~الصورة وأحسن الاشكال ولذا لا يتمنى الانسان أن يكون صورته على خلاف ما
~~هو عليه لكون صورته أحسن من سائر الصور ومن حسن صورته امتداد قامته
~~وانتصاب خلقته واعتدال وجوده ولا يقدح فى حسنه كون بعض الصور قبيحا
~~بالنسبة الى بعض لان الحسن وهو الجمال فى الخلق والخلق على مراتب كما
~~قالت الحكماء شيئان لا غاية لهما الجمال والبيان ولكم ايضا جمال المعنى
~~وكمال الخصال

# بدرون تست مصرى كه تويى شكر ستانش   جه غمست اكرزبيرون مدد شكر ندارى
~~شده غلام صورت بمثال بت برساتن   توجو يوسفى وليكن سوى خود نظرندارى
~~بخدا جمال خود راجو در آينه بينى   بت خويش هم توباشى بكسى كذرندارى

# والمعتدبه هو الحسن المعنوى لان الله خلق آدم على صورته اى على الصورة
~~الالهية التى هى عبارة عن صفاته العليا واسمائه الحسنى والا فالحسن
~~الصورى يوجد فى الكافر أيضا

# ره راست بايدنه بالى راست   كه كافرهم ازروى صورت جوماست

# نعم قد يوجب سيرة حسنة وخلق حميد فى الكافر كعدل انوشروان مثلا لكن
~~المعتد به ما يكون مقارنا بالايمان الذى هو احسن السير قال بعض الكبار كل
~~من كان فيه صفة العدل فهو ملك وان كان الحق تعالى ما استخلفه بالخطاب
~~الالهى فان من الخلفاء من أخذ المرتبة بنفسه من غير عهد الهى اليه بها
~~وقام بالعدل فى الرعايا استنادا الى الحق كما قال عليه السلام ولدت فى
~~زمن الملك العادل يعنى كسرى فسماه ملكا ووصفه بالعدل ومعلوم ان كسرى فى
~~ذلك العدل على غير شرع منزل لكنه نائب للحق من ms7084 ورآء الحجاب وخرج بقولنا
~~وقام بالعدل فى الرعايا من لم يقم بالعدل كفرعون وامثاله من المنازعين
~~لحدود الله والماغالبين لجنابه بمغالبة رسله فان هؤلاء ليسوا بخلفاء الله
~~تعالى كالرسل ولا نوابا له كالملوك العادلة بل هم اخوان الشياطين قال
~~الحسين رحمه الله أحسن الصور صورة اعتقت من ذل كن وتولى الحق تصويرها
~~بيده ونفخ فيها من روحه وألبسها شواهد النعت وحلاها بالتعليم شفاها واسجد
~~لها الملائكة المقربين واسكنها فى جواره وزين باطنها بالمعرفة وظاهرها
~~بفنون الخدمة والجمع فى قوله فاحسن صوركم باعتبار الانواع لان صورة
~~الرومى ليست كصورة الهندى الى غير ذلك والافراد وهو ظاهر { واليه المصير
~~} اى والى الله الرجوع فى النشأة الاخرى لا الى غيره استقلالا او اشتراكا
~~فأحسنوا سرآئركم باستعمال تلك القوى والمشاعر فيما خلقن له حتى يجازيكم
~~بالانعام لا بالانتقام فكم من صورة حسناء تكون فى العقبى شوهاء بقبح
~~السريرة والسيرة وكم من صورة قبيحة تكون حسناء بحسنهما

# جه غم زمنقصت صورت اهل معنى را   جوجوان زروم بود كوتن ازحبش مى باش

# وقد ثبت ان ضرس الكافر يوم القيامة مثل جبل احد وان غلظ جسده مسافة
~~ثلاثة ايام وانه يسوء خلقه فتغلظ شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخى
~~شفته السلفى حتى تضرب سرته وان اهل الجنة ضوء وجوههم كضوء القمر ليلة
~~البدر او على أحسن كوكب درى فى السماء وهم جرد مرد مكحلون ابناء ثلاثة
~~وثلاثين فطوبى لاهل اللطافة وويل لاهل الكثافة. اعلم ان الله تعالى خلق
~~سموات الكليات وارض الجزئيات بمظهرية الحق وظهوره فيهما بحسب استعداد
~~الكل لا بحسبه وتجلى فى مظاهر صور الانسان بحسبه اى بجمع الاسماء والصفات
~~ولذا قال تعالى { فأحسن صوركم } اى جعل صوركم احدية جمع جميع المظهريات
~~الجامعة لجميع المظاهر السماوية العلوية والارضية السفلية كما قال عليه
~~السلام " ان الله خلق آدم على صورته " يعنى اورد الاسم الجامع فى عنوان
~~الخلق اشارة الى تلك الجميعة فكان مصير الانسان الى الهوية الجامعة لجميع
~~الهويات لكن حصل التفاوت بين افراده بحسب التجلى ms7085 والاستتار والفعل والقوة
~~فليس لاهل الحجاب أن يدعى كمالات اهل الكشف للتفاوت المذكور فيا عجبا من
~~انسان خفى عليه ما دفن فى ارض وجوده من كنز الهى غيبى من نال اليه لم
~~يفتقر ابدا وكيف قنع بقشر مع امكان تحصيل اللب وكيف اقام فى الحضيض مع
~~سهولة العروج الى الاوج

# جه شكرهاست درين شهركه قانع شده اند  شاهبازان طريقت بمقا مكسىم

### || [64.4]

# { يعلم ما فى السموات والارض } من الامور الكلية والجزئية والاحوال
~~الجلية والخفية { ويعلم ما تسرون وما تعلنون } اى ما تسرونه فيما بينكم
~~وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لانه الذى يدور
~~عليه الجزآء ففيه تأكيد للوعد والوعيد وتشديد به لهما قال فى برهان
~~القرآن انما كرر ما فى اول السورة لاختلاف تسبيح اهل الارض واهل السماء
~~فى الكثرة والقلة والبعد والقرب من المعصية والطاعة وكذلك اختلاف ما
~~تسرون وما تعلنون فانما ضدان ولم يكرر ما فى السموات والارض لان الكل
~~بالاضافة الى علم الله جنس واحد لا يخفى عليه شئ { والله عليم بذات
~~الصدور } اى هو محيط بجميع المضمرات المستكنة فى صدور الناس بحيث لا
~~تفارقها اصلا فكيف يخفى عليه ما يسرونه وما يعلنونه وبالفارسية وخداى
~~تعالى داناست بآنجه درسينهاست ازخواطر وافكار. وانما قيل لها ذات الصدور
~~وصاحبتها لملابستها لها وكونها مخزونة فيها ففى الآية ترق من الاظهر الى
~~الاخفى لانه عالم بما فى السموات وما فى الارض وبما يصدر من بنى آدم سرا
~~وعلنا وبما لم يصدر بعد بل هو مكنون فى الصدور واظهار الجلالة للاشعار
~~بعلية الحكم وتأكيد استقلال الجملة قبل وتقديم القدرة على العلم لان
~~دلالة المخلوقات على قدرته بالذات وعلى علمه بما فيها من الاتفاق
~~والاختصاص ببعض الجهات الظاهرة مثل كون السماء فى العلو والارض فى السفل
~~او الباطنة مثل أن يكون السماء متحركة والارض ساكنة اى غير ذلك فان
~~للمتكلمين مسلكين فى اثبات العلم الاول ان فعله تعالى متقن اى محكم خال
~~عن وجوه الخلل ومشتمل على حكم ومصالح ms7086 متكثرة وكل من فعله متقن فهو عالم
~~والثانى انه فاعل بالقصد والاختيار لتخصيص بعض الممكنات ببعض الانحاء ولا
~~يتصور ذلك الا مع العلم وفى قوله { وما تسرون } اشارة الى علماء الظاهر
~~من الحكماء والمتكلمين والى علومهم الفكرية النظرية وما يسرون فيها من
~~عقائدهم الفاسدة ومقاصدهم الكاسدة وفى قوله { وما تعلنون } اشارة الى
~~علماء الباطن من المشايخ والصوفية والى معارفهم ومواجيدهم الذوقية
~~الكشفية وما يظهرون منها من الكرامات وخوارق العادات والله عليم بصدور
~~عمل كل واحد من صدور قلوبهم بحسب الرياء والاخلاص والحق والباطل.

### || [64.5]

# { ألم يأتكم } أيها الكفرة والالف للاستفهام ولم للجحد ومعناه التحقيق {
~~نبأ الذين كفروا } اى خبر قوم نوح ومن بعدهم من الامم المصرة على الكفر {
~~من قبل } اى قبلكم فيكون متعلقا بكفروا او قبل هذا الوقت او هذا العصيان
~~والمعاداة فيكون ظرفا لألم يأتكم { فذاقوا وبال امرهم } عطف على كفروا
~~والذوق وان كان فى التعارف للقليل لكنه مستصلح للكثير والوبال الثقل
~~والشدة المترتبة على امر من الامور والوبل المطر الثقيل القطار مقابل
~~الطل وهو المطر الخفيف وامرهم كفرهم فهو واحد الامور عبر عنه بذلك
~~للايذان بأنه امر هائل وجناية عظيمة والمعنى فذاقوا فى الدنيا من غير
~~مهلة ما يستتبعه كفرهم من الضرر والعقوبة واحسوه احساس الذآئق المعطوم
~~يعنى بس جشيدن كران بارئ خود ودشوارئ سر انجام خويش وضرر كفر وعقوبت
~~اودردنيا بغرق وريح صرصر وعذاب يوم الظلة وامثال آن. وفى ايراد الذوق رمز
~~الى ان ذلك المذوق العاجل شئ حقير بالنسبة الى ما سيرون من العذاب الآجل
~~ولذلك قال تعالى { ولهم } فى الآخرة { عذاب أليم } اى مؤلم لا يقادر قدره
~~وفيه اخبار بأن ما أصابهم فى الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم والا لم يعذبوا
~~فى الآخرة بخلاف المؤمنين فان ما أصابهم فى الدنيا من الآلام والاوجاع
~~والمصائب كفارة لذنوبهم على ما ورد فى الاخبار الصحيحة.

### || [64.6]

# { ذلك } اى ما ذكر من العذاب الذى ذاقوه فى الدنيا وما سيذوقونه فى
~~الآخرة { بأنه } اى بسبب ان الشان { كانت تأتيهم ms7087 رسلهم بالبينات } اى
~~بالمعجزات الظاهرة والباء اما للملابسة او للتعدية { فقالوا } عطف على
~~كانت { ابشر } آيا آدميان مثل ما { يهدوننا } راه نمايند مارا. اى قال كل
~~قوم من المذكورين فى حق رسولهم الذى اتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول
~~من جنس البشر متعجبين من ذلك ابشر وآدمى مثلنا يهدينا ويرشدنا الى الدين
~~او الى الله والتقرب منه كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه انكروا أن
~~يكون الرسول بشرا ولم ينكروا أن يكون المعبود حجرا وقد أجمل فى الحكاية
~~فأسند القول الى جميع الاقوام وأريد بالبشر الجنس فوصف بالجمع كما أجمل
~~الخطاب والامر فى قوله تعالى

# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

# وارتفاع بشر على انه فاعل فعل مضمر يفسره ما بعده فيكون من باب الاشتغال
~~وهو اولى من جعله مبتدأ وما بعده خبرا لان اداة الاستفهام تطلب الفعل
~~ظاهرا او مضمرا قال القاشانى لما حجبوا بصفات نفوسهم عن النور الذى هو به
~~يفضل عليهم بما لا يقاس ولم يجدوا منه الا البشرية انكروا هدايته فان كان
~~كل عارف لا يعرف معروفه الا بالمعنى الذى فيه فلا يوجد النور الكمالى الا
~~بالنور الفطرى ولا يعرف الكمال الا الكامل ولهذا قيل لا يعرف الله غير
~~الله وكل طالب وجد مطلوبه بوجه ما والا لما امكنه التوجه نحوه وكذا كل
~~مصدق بشئ فانه واحد للمعنى المصدق به بما فى نفسه من ذلك المعنى فلما لم
~~يكن فيهم شئ من النور الفطرى اصلا لم يعرفوا منه الكمال فأنكروه ولم
~~يعرفوا من الحق شيأ ولم يحدث فيهم طلب حتى يحتاجوا الى الهداية فأنكروا
~~الهداية وقال بعضهم العارفين معرفة مقام الاولياء أصعب من الممكن من
~~معرفة الله تعالى لان الله تعالى معروف بكماله وجماله وجلاله وقهره بخلاف
~~الولى الكامل فانه ملآن من شهود الضعف يأكل ويشرب ويبول مثل غيره من
~~الخلق ولا كرامة له تظهر الا بأن يناجى ربه وانى للخلق معرفة مقامه و
~~والله لو كشف للخلق عن حقيقة الولى لعبد كما عبد ms7088 عيسى عليه السلام ولو
~~كشف لهم عن مشرقات نوره لانطوى نور الشمس والقمر من مشرقات نور قلبه ولكن
~~فى ستر الحق تعالى لمقام الولى حكم واسرار وأدنى ما فى الستر أن لا يتعرض
~~احد لمحاربة الله تعالى اذا آذاهم بعد أن عرفهم انهم اولياء الله فكان
~~ستر مقامهم عن الخلق رحمة بالخلق وفتحا لباب اعتذار من آذاهم من غالب
~~الخلق فان الاذى لم يزل من الخلق لهم فى كل عصر لجهلهم بمقامهم { فكفروا
~~} اى بالرسل بسبب هذا القول لانهم قالوه استصغارا لهم ولم يعلموا الحكمة
~~فى اختيار كون الرسل بشرا { وتولوا } عن التدبير فيما اتوا به من البينات
~~وعن الايمان بهم { واستغنى الله } اى اظهر استغناءه عن ايمانهم وطاعتهم
~~حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولوا غناه تعالى عنهما لما فعل ذلك وقال سعدى
~~المفتى هو حال بتقدير قد وهو بمعنى غنى الثلاثى والمراد كمال الغنى اذا
~~لطلب يلزمه الكمال { والله غنى } عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم {
~~حميد } يحمده كل مخلوق بلسان الحال ويدل على اتصافه بالصفات الكمالية او
~~يحمده اولياؤه وان امتنع اعداؤه والحمد هو ذكر اوصاف الكمال من حيث هو
~~كمال ومن عرف انه الحميد فى ذاته وصفاته وافعاله شغله ذكره والثناء عليه
~~فان العبد وان كثرت محامده من عقائده واخلاقه وافعاله واقواله فلا يخلو
~~عن مذمة ونقص الا النبى عليه السلام فانه محمد واحمد ومحمود من كل وجه
~~وله المحمدة والكمال وفى الاربعين الادريسية يا حميد الفعال ذا المن على
~~جميع خلقه بلطفه قال السهروردى رحمه الله من داومه يحصل له من الاموال
~~مالا يمكن ضبطه.

### || [64.7]

# { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا } الزعم ادعاء العلم فمعنى أزعم زيدا
~~قائما أقول انه كذا ففى تصدير الجملة بقوله ازعم اشعار بأنه لا سند للحكم
~~سوى ادعائه اياه وقوله به ويتعدى الى مفعولين تعدى العلم وقد قام مقامهما
~~ان المخففة مع ما فى حيزها فأن مخففة لاناصبة لئلا يدخل ناصب على مثله
~~والمراد بالموصول كفار مكة اى زعموا وادعوا ان ms7089 الشان لن يبعثوا بعد موتهم
~~ابدا ولن يقاموا ويخرجوا من قبورهم وعن شريح رضى الله عنه لكل شئ كنية
~~وكنية الكذب زعموا قال بعض المخضرمين لابنه هب لى من كلامك كلمتين زعم
~~وسوف انتهى. ويكره للرجل ان يكثر لفظ الزعم وامثاله فانه تحديث بكل ما
~~سمع وكفى بذلك كذبا واذا أراد أن يتكلم تكلم بما هو محقق لا بما هو مشتبه
~~بذلك يتخلص من أن يحدث بكل ما سمع فيكون معصوما من الكذب كذا فى المقاصد
~~الحسنة { قل } ردا لهم وابطالا لزعمهم باثبات ما نفوه { بلى } اى تبعثون
~~فان لا يجاب النفى الذى قبله وقوله { وربى لتبعثن ثم لتنبئون بما عملتم }
~~اى لتحاسبن وتجزون بأعمالكم جملة مستقلة داخلة تحت الامر واردة لتأكيد ما
~~أفاده كلمة بلى من اثبات البعث وبيان تحقق امر آخر متفرع عليه منوط به
~~ففيه تأكيد لتحقق البعث بوجهين فقوله وربى قسم لعل اختياره ههنا لما ان
~~فى البعث اظهار كمال الربوبية المفيدة لتمام المعرفة وايثار دوام التربية
~~بالنعم الجسمانية الظاهرة والنعم الروحانية الباطنة وقوله { لتبعثن }
~~اصله لتبعثون حذفت واوه لاجتماع الساكنين بمجيئ نون التأكيد وان كان على
~~حده طلبا للخفة واكتفاء بالضمة وهو جواب قسم قبله مؤكد باللام المؤكدة
~~للقيم وثم لتراخى المدة لطول يوم القيامة او لتراخى الرتبة وظاهر كلام
~~اللباب أن يكون وربى قسما متعلقا بما قبله قد تم الكلام عنده وحسن الوقف
~~عليه ويجعل تبعثن بما عطف عليه جواب قسم آخر مقدر مستانف لتأكيد الاول
~~لعل فائدة الاخبار بالقسم مع ان المشركين ينكرون الرسالة كما ينكرون
~~البعث ابطال لزعمهم بالتشديد والتأكيد ليتأثر من قدر الله له الانصاف
~~وتتأكد الحجة على من لم يقدر له وكان محروما بالكلية { وذلك } اى ما ذكر
~~من البعث والجزآء { على الله يسير } اى سهل على الله لتحقق القدرة التامة
~~وقبول المادة واذا كان الامر كذلك.

### || [64.8]

# { فآمنوا } بصرف ارادتكم الجزئية الى اسباب حصول الايمان { بالله }
~~الباعث من القبور المجازى على كل عمل ظاهر أو مستور { ورسوله } محمد صلى ms7090
~~الله عليه وسلم الذى اخبر عن شؤون الله تعالى وصفاته { والنور الذى
~~انزلنا } اى انزلناه على رسولنا وهو القرءآن فانه بأعجازه بين بنفسه. انه
~~حق نازل من عند الله مبين لغيره ومظهر للحلال و الحرام كما ان النور كذلك
~~والالتفات الى نون العظمة لابراز كمال العناية { والله بما تعملون } من
~~الامثتال بالامر وعدمه { خبير } فمجمازيكم عليه.

### || [64.9]

# { يوم يجمعكم } ظرف لتنبئون وما بينهما اعتراض او مفعول لا ذكر الظاهر
~~ان الخطاب لمن خوطب اولا بقوله ألم يأتكم { ليوم الجمع } ليوم يجمع فيه
~~الاولون والآخرة من الجن والانس واهل السماء والارض اى لاجل ما فيه من
~~الحساب والجزآء وهو يوم القيامة فاللام للعهد اى جمع هذا اليوم عن النبى
~~عليه السلام اذا جمع الله الاولين والآخرين جاء مناد ينادى بصوت يسمع
~~الخلائق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولى بالكرم ثم يرجع فينادى ليقم
~~الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادى
~~ليقم الذين كانوا يحمدون الله فى البأساء والضرآء فيقومون وهم قليل
~~فيسرحون جميعا الى الجنة ثم يحاسب سائر الناس وقيل المراد جمع الله بين
~~العبد وعمله وقيل بين الظالم والمظلوم او بين كل نبى وامته { ذلك } اليوم
~~{ يوم التغابن } تفاعل من الغبن وهو أن تخسر صاحبك فى معاملة بينك وبينه
~~بضرب من الاخفاء والتغابن أن يغبن بعضهم بعضا ويوم القيامة غبن بعض الناس
~~بعضا بنزول السعدآء منازل الاشقيا لو كانوا سعدآء وبالعكس وفيه تهكم لان
~~نزولهم ليس بغبن ان كون نزول الاشقياء منازل السعدآء من النار لو كانوا
~~اشقياء غبنا باعتبار الاستعارة التهكمية والا فهم بنزولهم فى النار لم
~~يغبنوا اهل الجنة وفى الحديث

# " ما من عبد يدخل الجنة الا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا وما
~~من عبد يدخل النار الا أرى مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة "

# وتخصيص التغابن بذلك اليوم للايذان بأن التغابن فى الحقيقة هو الذى يقع
~~فيه مالا يقع فى امور الدنيا فاللام للعهد الذى يشار به ms7091 عند عدم المعهود
~~الخارجى الى الفرد الكامل اى التغابن الكامل العظيم الذى لا تغابن فوقه
~~قال القاشانى ليس التغابن فى الامور الدنيوية فانها امور فانية سريعة
~~الزوال ضرورية الفناء لا يبقى شئ منها لاحد فان فات شئ من ذلك أو أفاته
~~احد ولو كان حياته فانما فات او افيت ما لزم فواته ضرورة فلا غبن ولا حيف
~~حقيقة وانما الغبن والتغابن فى افاته شئ لو لم يفته لبقى دآئما وانتقع به
~~صاحبه سرمدا وهو النور الكمالى والاستعدادى فتظهر الحسرة والتغابن هناك
~~فى اضاعة الربح ورأس المال فى تجارة الفوز والنجاة كما قال

# فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

# فمن اضاع استعداده او اكتسب منه شيأ ولم يبلغ غايته كان مغبونا بالنسبة
~~الى الكمال التام وكأنما ظفر ذلك الكامل بمقامه ومرامه وبقى هذا متحسرا
~~فى نقصانه انتهى. وقال الراغب يوم التغبن يوم القيامة لظهور الغبن فى
~~المبايعة المشار اليها بقوله

# ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله

# وبقوله

# ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة

# وقوله

# الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا

# فلعلهم غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا من ذلك جميعا وسئل
~~بعضهم عن يوم التغابن فقالوا تبدوا الاشياء بخلاف مقاديرها فى الدنيا
~~وقال بعضهم يظهر يومئذ غبن الكافر بترك الايمان وغبن المؤمن بتقصيره فى
~~الاحسان واذا دخل العارف الجنة ورآه صاحب الحال فانه يراه كما يرى الكوكب
~~الدرى فى السماء فيتمنى أن يكون له مثل مرتبة العارف فلا يقدر عليها
~~فيتحسر على تفويته اسباب ذلك فى الدنيا وقد ورد لا يتحسر اهل الجنة فى
~~الجنة الا ساعة مرت بهم لم يذكرو الله فيها قيل اشد الناس غبنا يوم
~~القيامة ثلاثة نفر عالم علم الناس فعملوا بعلمه وخالف هو علمه فدخل غيره
~~الجنة بعلمه ودخل هو النار بعمله وعبد أطاع الله بقوة مال سيده وعصى الله
~~سيده فدخل العبد الجنة بقوه مال مالكه ودخل مالكه النار بمعصية الله وولد
~~ورث مالا من ابيه وأبوه ms7092 شح به وعصى الله فيه فدخل أبوه ببخله النار ودخل
~~هو بانفاقه الخير الجنة

# بخور اى نيك سيرت وسره مرد   كان نكون بخت كرد كرد ونخورد

# وفى الحديث

# " لا يلقى الله احد الا نادما ان كان مسيئا ان لم يحسن وان كان محسنا ان
~~لم يزدد "

# وقال بعض العارفين لا يجوز الترقى فى الآخرة الا فى مقام حصله المكلف فى
~~هذه الدار فمن عرف شيئا وتعلقت همته بطلبه كان له اما عاجلا واما آجلا
~~فان ظفر به فى حياته كان ذلك اختصاصا واعتناء وان لم يظفر به فى حياته
~~معجلا كان مدخرا له بعد المفارقة يناله ثم ضرورة لازمة ومن لم يتحقق
~~بمقام فى هذا الموطن لم يظفر به ثم ولذلك سمى يوم التغابن لانقطاع الترقى
~~فيه فاعلم ذلك. وقال بعضهم الغبن كل الغبن أن لا يعرف الصفاء فى الكدورة
~~واللطف فى صورة القهر فتوحش عن الحق بالتفرقة وهو فى عين الجمع والانس
~~وايضا يقع الغبن لمن كان مشغولا بالجزآء والعطاء ورؤية الاعواض واما من
~~كان مشغولا بمشاهدة الحق فقد خرج عن حد الغبن وايضا يقع الكل فى الغبن
~~اذا عاينوا الحق بوصفه وهم وجدوه اعظم وأجل مما وجدوه فى مكاشفاتهم فى
~~الدنيا فيكونون مغبونين حيث لم يعرفوه حق معرفته ولم يعبدوه حق عبادته
~~وان كانوا لا يعرفونه ابدا حق معرفته واى غبن اعظم من هذا اذ يرونه ولا
~~يصلون الى حقيقة وجوده. وقال ابن عطاء رحمه الله تغابن اهل الحق على
~~مقادير الضياء عند الرؤية والتجلى وقال بعض الكبار يوم شهود الحق فى مقام
~~الجمعية يوم غبن اهل الشهود والمعرفة على اهل الحجاب والغفلة فانهم فى
~~نعيم القرب والجمع واهل الحجاب فى جحيم البعد والفراق { ومن يؤمن بالله }
~~بالصدق والاخلاص بحسب نور استعداده { ويعمل صالحا } اى عملا صالحا بمقتضى
~~ايمانه فان العمل انما يكون بقدرالنظر وهو اى العمل الصالح ما يبتغى به
~~وجه الله فرضا او نقلا روى ان ابراهيم بن ادهم رحمه الله أراد ان يدخل
~~الحمام فطلب ms7093 الحمامى الاجرة فتأوه وقال اذا لم يدخل احد بيت الشيطان بلا
~~أجره فانى يدخل بيت الرحمن بلا عمل { يكفر } اى يغفر الله ويمح { عنه
~~سيئاته } يوم القيامة فلا يفضحه به { ويدخله } بفضله وكرمه لا بالايجاب {
~~جنات } على حسب درجات اعماله { تجرى من تحتها } اى من تحت صورها واشجارها
~~{ الانهار } الاربعة { خالدين فيها } حال من الهاء فى يدخله وحد أولا
~~حملا على لفظ من ثم جمع حملا على معناه { ابدا } نصب على الظرف وهو تأكيد
~~للخلود { ذلك } اى ما ذكر من تكفير السيئات وادخال الجنات { الفوز العظيم
~~} الذى لا فوز ورآءه لانطوآئه على النجاة من أعظم الهلكات والظفر بأجل
~~الطيبات فيكون أعلى حالا من الفوز الكبير لانه يكون بجلب المنافع كما فى
~~سورة البروج والفوز العظيم فى الحقيقة هو الانخلاع عن الوجود المجازى
~~والتلبس بلباس الوجود الحقيقى وذلك موقوف على الايمان الحقيقى الذوقى
~~والعمل الصالح المقارن بشهود العامل فان نور الشهود حينئذ يستر ظلمات
~~وجوده الاضافى وينوره بنور الوجود الحقيقى ويدخله جنات الوصول والوصال
~~التى تجرى من تحتها الانهار مملوءه من ماء المعارف والحكم.

### || [64.10]

# { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا } تصريح بما علم التزاما والمراد بالآيات
~~اما القرءآن او المعجزات فان كلا منهما آية لصدق الرسول { اولئك اصحاب
~~النار } اى اهلها اما بمعنى مصاحبوها لخلودهم فيها او مالكوها تنزيلا لهم
~~منزلة الملاك للتهكم حال كونهم { خالدين فيها } اى ابدا بقرينة المقابلة
~~{ وبئس المصير } اى النار كأن هاتين الآيتين الكريمتين بيان لكيفية
~~التغابن وانما قلنا كأن لان الواو يمانع الحمل على البيان كما عرف فى
~~المعانى وفى الآية اشارة الى المحجوبين عن الله المحرومين من الايمان
~~الحقيقى به بأن يكون ذلك بطريق الذوق والوجدان لا بطريق العلم والبرهان
~~المكذبين آيات الله الظاهرة فى خواص عبادة بحسب التجليات فانهم اصحاب نار
~~الحجاب وجحيم الاحتجاب على الدوام والاستمرار وبئس المصير هذه النار فعلى
~~العاقل أن يجتهد حتى يكشف الله عمى قلبه وغشاوة بصيرته فيشاهد آثار الله
~~وآياته فى الانفس والآفاق ويتخلص من الحجاب على الاطلاق ms7094 ففى نظر العارفين
~~عبرة وحكمة وفى حركاتهم شأن ومصلحة حكى ان أبا حفص النيسابورى رحمه الله
~~خرج مع اصحابه فى الريبيع للتنزه فمر بدار فيها شجرة مزهرة فوقف ينظر
~~اليها معتبرا فخرج من الدار شيخ مجوسى فقال له يا مقدم الاخيار هل تكون
~~ضيفا لمقدم الاشرار فقال نعم فدخلوا وكان معهم من يقرأ القرءآن فلما فرغ
~~قال لهم المجوسى خذوا هذه الدراهم واشتروا بها طعاما من السوق من اهل
~~ملتكم لانكم تتنزهون عن طعامنا ففعلوا فلما أرادوا الخروج قال المجوسى
~~للشيخ لا افارقك بل اكون احد اصحابك ثم اسلم هو واولاده ورهطه وكانوا بضع
~~عشرة نفسا فقال أبو حفص لأصحابه اذا خرجتم للتنزه فاخرجوا هكذا.

# جون نظر ميداشت ارباب شهود  مؤمن آمد بى نفاق اهل جحود

### || [64.11]

# { ما } نافية ولذا زاد من المؤكدة { أصاب } الخلق يعنى نرسد بهيج كس {
~~من مصيبة } من المصائب الدنيوية فى الابدان والأولاد والأموال { الا باذن
~~الله } استثناء مفرغ منصوب المحل على الحال اى ما أصاب مصيبة ملتبسة بشئ
~~من الاشياء الا باذن الله اى بتقديره وارادته كأنها بذاتها متوجهة الى
~~الانسان متوقفة على اذنه تعالى ان تصيبه وهذا لا يخالف قوله تعالى فى
~~سورة الشعرآء

# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير

# اى بسبب معاصيكم ويتجاوز عن كثير منها ولا يعاقب عليها اما اولا فلان
~~هذا القول فى حق المجرمين فكم من مصيبة تصيب من أصابته لامر آخر من كثرة
~~الأجر للصبر وتكفير السيئات لتوفيه الأجر الى غير ذلك وما أصاب المؤمنين
~~فمن هذا القبيل واما ثانيا فلان ما أصاب من ساء بسوء فعله فهو لم يصب الا
~~باذن الله وارادته ايضا كما قال تعالى

# قل كل من عند الله

# اى ايجادا وايصالا فسبحان من لا يجرى فى ملكه الا ما يشاء وكان الكفار
~~يقولون لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصائب فى اموالهم
~~وابدانهم فى الدنيا فبين الله ان ذلك انما يصيبهم بتقديره ومشيئته وفى
~~اصابتها حكمة لا ms7095 يعرفها الا هو منها تحصيل اليقين بأن ليس شئ من الامر فى
~~يديهم فيبر أون بذلك من حولهم وقوتهم الى حول الله وقوته ومنها ما سبق
~~آنفا من تكفير ذنوبهم وتكثير مثوباتهم بالصبر عليها والرضى بقضاء الله
~~الى غير ذلك ولو لم يصب الانبياء والاولياء محن الدنيا وما يطرأ على
~~الاجسام لافتتن الخلق بما ظهر على أيديهم من المعجزات والكرامات على ان
~~طريان الآلام والاوجاع على ظواهرهم لتحقق بشريتهم لا على بواطنهم لتحقق
~~مشاهدتهم والانس بربهم كأنهم معصومون محفوظون منها لكون وجودها فى حكم
~~العدم بخلاف حال الكفار والاشرار نسأل العفو والعافية من الله الغفار.
~~وفى الآية اشارة الى اصابة مصيبة النفس الامارة بالاستيلاء على القلب
~~والى اصابة مصيبة القلب السيار بالغلبة على النفس فانهما باذن تجلية
~~القهرى للقلب الصافى بحسب الحكمة او باذن تجلية اللطفى الجمالى للنفس
~~الجانية بحسب النقمة { ومن يؤمن بالله } يصدق به ويعلم انه لا يصيبه
~~مصيبة الا باذن الله والاكتفاء بالايمان بالله لانه الاصل { يهد قلبه }
~~عند اصابتها للثبات والاسترجاع فيثبت ولا يضطرب بأن يقول قولا ويظهر وصفا
~~يدل على التضجر من قضاء الله وعدم الرضى به ويسترجع ويقول انا الله وانا
~~اليه راجعون ومن عرف الله واعتقد انه رب العالمين يرضى بقضائه ويصبر على
~~بلائه فان التربية كما تكون بما يلائم الطبع تكون بما يتنفر عنه الطبع
~~وقيل يهد قلبه اى يوفقه لليقين حتى يعلم ان ما أصابه لم يكن ليخطئه وما
~~اخطأه لم يكن ليصيبه فيرضى بقضائه ويسلم لحكمه وقيل يهد قلبه اى يلطف به
~~ويشرحه لازدياد الطاعة والخير وبالفارسية الله راه نما يددل اورا به بسند
~~كارى ومزيد طاعت.

# وقال ابو بكر الوراق رحمه الله ومن يؤمن بالله عند الشدة والبلاء فيعلم
~~انها من عدل الله يهد قلبه الى حقائق الرضى وزوآئد اليقين وقال أبو عثمان
~~رحمه الله من صحح ايمانه بالله يهد قلبه لاتباع سنن نبيه عليه السلام
~~وعلامة صحة الايمان المداومة على السنن وملازمة الاتباع وترك الآرآء
~~والاهوآء المضلة وقال ms7096 بعضهم ومن يؤمن بالله تحقيقا يهد قلبه الى العمل
~~بمقتضى ايمانه حتى يجد كمال مطلوبه الذى امن به ويصل الى محل نظره وقال
~~بعضهم ومن يؤمن بالله بحسب ذاته نور قلبه بنور المعرفة باسمائه وصفاته اذ
~~معرفة الذات تستلزم معرفة الصفات والاسماء من غير عكس وباعتبار سبق
~~الهداية ولحوقها فان الايمان بالله انما هو بهداية سابقة وهداية القلب
~~انما هى هداية لاحقة يندفع توهم ان الايمان موقوف على الهداية فاذا كانت
~~هى موقوفة عليه كما تفيده من الشرطية لما ان الشرط مقدم على المشروط لدار
~~فان للهداية مراتب تقدما وتأخرا لا تنقطع ولذلك ندعو الله كل يوم ونقول
~~مرارا اهدنا الصراط المستقيم بناء على ان فى كل عمل نريده صراطا مستقيما
~~يوصل الى رضى الله تعالى وقيل انه مقلوب ومعناه من يهد قلبه يؤمن بالله.
~~وروى فى يهد سبع قراآت المختار من السبع يهد مفردا غائبا راجعا ضميره الى
~~الله مجزوم الآخر ليكون جواب الشرط المجزوم من الهداية وقرئ نهد بالنون
~~على الالتفات منها ايضا ويهد مجهولا برفع قلبه على انه قائم مقام الفاعل
~~منها ايضا ويهد بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال ورفع قلبه ايضا بمعنى
~~يهتد كقوله تعالى آمن لا يهدى الا أن يهدى ويهدأ من باب يسأل ويهدا
~~بقلبها ألفا ويهد بحذفها تخفيفا فيهما والمعنى يطمئن ويسكن الى الحق {
~~والله بكل شئ } من الاشياء التى من جملتها القلوب واحوالها كتسليم من
~~انقاد لامره وكراهة من كرهه وكآفاتها وخلوصها من الآفات { عليم } فيعلم
~~ايمان المؤمن وخلوصه ويهدى قلبه الى ما ذكر.

### || [64.12]

# { واطيعوا الله } اطاعة العبد لمولاه فيما يأمره { واطيعوا الرسول }
~~اطاعة الامة لنبيها فيما يؤديه عن الله اى لا يشغلنكم المصائب عن
~~الاشتغال بطاعته والعمل بكتابه وعن الاشتغال بطاعة الرسول واتباع سنته
~~وليكن جل همتكم في السرآء والضرآء العمل بما شرع لكم قال القاشانى
~~وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول على حسب معرفتكم بالله وبالرسول فان اكثر
~~التخلف عن الكمال والوقوع فى الخسران والنقصان انما يقع من التقصير فى ms7097
~~العمل وتاخر القدم لا من عدم النظر كرر الامر للتأكيد والايذان بالفرق
~~بين الطاعتين فى الكيفية وتوضيح مورد التولى فى قوله { فان توليتم } اى
~~اعرضتم عن اطاعة الرسول { فانما على رسولنا البلاغ المبين } تعليل للجواب
~~المحذوف اى فلا بأس عليه اذما عليه الا التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما
~~لا مزيد عليه واظهار الرسول مضافا الى نون العظمة فى مقام اضماره لتشريفه
~~عليه السلام والاشعار بمدار الحلم الذى هو كون وظيفته عليه السلام محض
~~البلاغ ولزيادة تشنيع التولى عنه وفى التأويلات النجمية أطيعوا الله
~~بتهيئة الاسباب بمظهرية ذاته وصفاته واطيعوا الرسول بتحصيل القابلية
~~لمظهرية احكام شريعته الظاهرة وآداب طريقته الباطنة فان اعرضتم عن تهيئة
~~الاسباب والاستعداد وتصفية هذين الامرين الكليين بالاقبال على الدنيا
~~والاستهلاك فى بحر شهواتها فانما على رسولنا البلاغ المبين وعليكم العذاب
~~المهين.

### || [64.13]

# { الله لا اله } فى الوجود { الا هو } جملة من مبتدأ وخبر اى هو المستحق
~~للعبودية لا غير وهو القادر على الهداية والضلالة لا شريك له فى الارشاد
~~والاضلال وليس بيد الرسول شئ من ذلك { وعلى الله } اى عليه تعالى خاصة
~~دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا { فليتوكل المؤمنون } فى تثبيت قلوبهم
~~على الايمان والصبر على المصائب واظهار الجلالة فى موضع الاضمار للاشعار
~~بعلية التوكل والامر به فان الالوهية مقتضية للتبتل اليه تعالى بالكلية
~~وقطع التعلق عما سواه بالمرة وفى الآية بعث لرسول الله وللمؤمنين وحث لهم
~~على الثبات على التوكل والازدياد فيه حتى ينصرهم على المكذبين وعلى من
~~تولى عن الطاعة وقبول احكام الدين. واعلم ان التوكل من المقامات العالية
~~وهو اظهار العجز والاعتماد على الغير وفى الحدآئق التوكل هو الثقة بما
~~عند الله واليأس مما فى أيدى الناس وظاهر الامر يفيد وجوب التوكل مع انه
~~غير موجودفى اكثر الناس فيلزم أن يكونوا عاصين ولعل المأمور به هو التوكل
~~العقلى وهو أن يعتقد العبد انه ما من مراداته الدنيوية والاخروية الا وهو
~~يحصل من الله فيثق به فى حصوله ويرجو منه وان كانت النفس ms7098 تلتفت الى الغير
~~وتتوقع منه نظرا الى اعتقاد سببيته والله مسبب الاسباب واما التوكل
~~الطبيعى الذى لا يكون ثقة صاحبه طبعا الا بالله وحجه ولا اعتماده الا
~~عليه فى جميع مقاصده مع قطع النظر عن الاغيار كلها رأسا فهو عسير قلما
~~يوجد الا فى الكمل من الاولياء كما حكى عن بشر الحافى رحمه الله انه جائه
~~جماعة من الشأم وطلبوا منه أن يحج معهم فقال نعم ولكن بثلاثة شروط أن لا
~~نحمل معنا شيأ ولا نسأل احدا ولا نقبل من احد شيأ فقالوا اما الاول
~~والثانى فنقدر عليه اما الثالث فلا نقدر فقال أنتم الذين تحجون متوكلين
~~على زاد الحاج وقيل من ادعى التوكل ثم شبع فقد حمل زادا وعن بعضهم انه
~~قال حججت اربع عشرة مرة حافيا متوكلا وكان يدخل الشوك فلا اخرجه لئلا
~~ينقص توكلى وعن ابراهيم الخواص رحمه الله بينما أنااسير فى البادية اذ
~~قال لى اعرابى يا ابراهيم التوكل عندنا فاقم عندنا حتى يصح توكلك أما
~~تعلم ان رجاءك دخول بلد فيه اطعمة يحملك ويقويك اقطع رجاءك عن دخول
~~البلدان فتوكل فاذا كان رجاء دخول البلدان مانعا عن التوكل التام فما ظنك
~~بالاقامة فى بلاد خصبة ولذا اوقع الله التوكل على الجلالة لانها جامعة
~~لجميع الاسماء فالتوكل عليه توكل تام والتوكل على الاسماء الجزئية توكل
~~ناقص فمن عرف الله وكل اليه اموره وخرج هو من البين ومن جعل الله وكيله
~~لزمه ايضا أن يكون وكيلا لله على نفسه فى استحقاق حقوقه وفرآئضه وكل ما
~~يلزمه فيخاصم نفسه فى ذلك ليلا ونهارا أى لا يفتر لحظة ولا يقصر طرفة فان
~~الاوقات سريعة المرور خاك دردستش بودجون بادهنكام اجل. هركه اوقات كرامى
~~صرف آب وكل كند.

### || [64.14]

# { يا أيها الذين آمنوا } ايمانا خالصا { ان من ازواجكم } جمع زوج يعم
~~الحليل والحليلة وسيجئ ما فى اللباب { واولادكم } جمع ولد يعم الابن
~~والبنت { عدوا لكم } يشغلونكم عن طاعة الله وان لم يكون لهم عداوة ظاهرة
~~فان العدو لا يكون عدوا ms7099 بذاته وانما يكون عدوا بفعله فاذا فعل الزوج
~~والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل اقبح من الحيلولة بين العبد وبين
~~الطاعة او يخاصمونكم فى اموار الدنيا واشد المكر ما يكون فى الدين فان
~~ضرره اشد من ضرر ما يكون فى الدنيا وجاء فى الخبر ليس عدوك الذى لقيته
~~فقتلته وآجرك الله على قتله ولكن اعدى عدوك نفسك التى بين جنبيك وامرأتك
~~تضاجعك على فراشك وولدك من صلبك قدم الازواج لانها مصادر الاولاد ولانها
~~لكونها محل الشهوات ألصق بقلوب الناس وأشد اشغالا لهم عن العبودية ولذا
~~قدمها الله تعالى فى قوله

# زين للناس حب الشهوات من النساء

# وفى الالباب ان قوله { ان من ازواجكم } يدخل فيه الذكر فكما ان الرجل
~~تكون زوجته وولده عدوا له كذلك المرأة يكون زوجها عدوا لها بهذا المعنى
~~فيكون الخطاب هنا عاما على التغليب ويحتمل أن يكون الدخول باعتبار الحكم
~~لا باعتبار الخطاب { فاحذروهم } الحذر احتراز عن مخيف والضمير للعدو فانه
~~يطلق على الجمع قال بعضهم احذروهم اى احفظوا أنفسكم من محبتهم وشدة
~~التعلق والاحتجاب بهم ولا تؤثروا حقوقهم على حقوق الله تعالى وفى الحديث

# " اذا كان امرآؤكم خياركم واغنياؤكم اسخياءكم وامركم شورى بينكم اى ذا
~~تشاور لا يتفرد احد برأى دون صاحبه فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان
~~امراؤكم شراركم واغنياؤكم بخلاءكم وامركم الى نسائكم فبطن الارض خير لكم
~~من ظهرها "

# وفى الحديث

# " شاوروهن وخالفوهن "

# وقد استشار النبى عليه السلام ام سلمة رضى الله عنها كما فى قصة صلح
~~الحديبية فصار دليلا لجواز استشارة المرأة الفاضلة ولفضل ام سلمة ووفور
~~عقلها حتى قال امام الحرمين لا نعلم امرأة اشارت برأى فأصابت الا ام سلمة
~~كذا قال وقد استدرك بعضهم ابنة شعيب فى امر موسى عليهما السلام حكى ان
~~خسرو كان يحب اكل السمك فكان يوما جالسا فى المنظرة وشيرين عنده اذ جاء
~~صياد ومعه سمكة كبيرة فوضعها بين يديه فأعجبته فأمر له بأربع آلاف درهم
~~فقالت شيرين بئس ما فعلت لانك اذا ms7100 أعطيت بعد هذا احدا من عسكرك هذا القدر
~~احتقره وقال أعطانى عطية الصياد فقال خسرو لقد صدقت لكن يقبح على الملوك
~~أن يرجعوا فى عطياتهم فقالت شيرين تدعو الصياد وتقول له هذه السمكة ذكر
~~او انثى فان قال ذكر فقل انما أردنا انثى وان قال انثى فقل انما أردنا
~~ذكرا فنودى الصياد فعاد فقال له الملك هذه السمكة ذكر أو انثى فقال هذه
~~السمكة خنثى فضحك خسرو من كلامه وامر له بأربعة آلاف درهم اخرى فقبض
~~ثمانية آلاف درهم ووضعها فى جراب معه وحملها على كاهله وهم بالخروج فوقع
~~من الجراب درهم واحد فوضع الصياد الجراب وانحنى على الدرهم فأخذه والملك
~~وشيرين ينظران اليه فقالت شيرين للملك أرأيت الى خسة هذا الرجل وسفالته
~~سقط منه درهم واحد فألقى عن كاهله ثمانية آلاف درهم وانحنى على ذلك
~~الدرهم وأخذه ولم يسهل عليه أن يتركه فغضب الملك وقال لقد صدقت يا شيرين
~~ثم امر باعادة الصياد فقال يا دنيئ الهمة لست بانسان ما هذا الحرص
~~والتهالك على درهم واحد فقبل الصياد الارض وقال انى لم ارفع ذلك الدرهم
~~لخطره عندى وانما رفعته عن الارض لان على احد وجهيه اسم الملك وعلى الآخر
~~صورته فخشيت أن يأتى احد بغير علم فيضع عليه قدمه فيكون ذلك استخفافا
~~بالملك وصورته فتعجب خسرو من كلامه فأمر له بأربعة آلاف درهم اخرى وكتب
~~وصية للناس بأن لا تطيعوا النساء اصلا ولا تعملوا برأيهن قطعا وحكى ان
~~رجلا من بنى اسرآئيل أتى سليمان عليه السلام وقال يا نبى الله أريد أن
~~تعلمنى لسان البهائم فقال سليمان ان كنت تحب ان تعلم لسان البهائم أنا
~~اعلمك ولكن اذا اخبرت احدا تموت من ساعتك فقال لا اخبر احدا فقال سليمان
~~قد علمتك وكان للرجل ثور وحمار يعمل عليهما فى النهار فاذا امسى ادخل
~~عليهما علفا فحط العلف بين يديهما فقال الحمار للثور اعطنى الليلة عشاءك
~~حتى يحسب صاحبنا انك مريض فلا يعمل عليك ثم انى أعطيك عشائى فى الليلة
~~القابلة ms7101 فرفع الثور رأسه من علفه فضحك الرجل فقالت امرأته لم تضحك قال لا
~~شئ فلما جاءت الليلة القابلة أعطى الرجل للحمار علفه وللثور علفه وقال
~~الثور اقضنى السلف الذى عندك فانى أمسيت مغلوبا من الجوع والتعب فقال له
~~الحمار انك لا تدرى كيف كان الحال قال الثور وما ذاك قال ان صاحبنا
~~البارحة ذهب وقال لجزار ثورى مريض اذبحه قبل أن يعجف فاصبر الليلة
~~وأسلفنى ايضا عشاءك حتى اذا جاءك الجزاء صباحا وجدك عجيفا ولا يذبحك
~~فتنجو من الموت ولو تعشيت يمتلئ بطنك فيخشى عليك أن يحسبك سمينا فيذبحك
~~انى أرد لك ما أسفلتنى الليلتين فرفع رأسه عن علفه ولم يأكل فضحك الرجل
~~فقالت المرأة لم تضحك اخبرنى والا طلقنى فقال الرجل اذا اخبرتك بما ضحكت
~~اموت من ساعتى فقالت لا أبالى فقال ائتينى بالدواة والقرطاس حتى اكتب
~~وصيتى ثم اخبر ثم اموت فناولته فبينما هو يكتب اذ طرحت المرأة كسرة من
~~الخبز الى الكلب فسبق الديك واخذها بمنقاره قال الكلب ظلمتنى قال الديك
~~صاحبنا يريد الموت فتكون انت شبعانا من وليمة المأتم ولكن نحن نبقى فى
~~مبيتا الى ثلاثة ايام لا يفتح لنا الباب وان يمت برضى امرأته ابعده الله
~~واسخطه فان لى تسع نسوة لا تقدر واحد منهن أن تسأل عن سرى ولو كنت أنا
~~مكانه لأضربنها حتى تموت او تتوب وبعد ذلك لا تسأل عن سر زوجها فأخذ
~~الرجل عصا ولم يزل يضربها حتى ثابت من ذلك

# زنى راكه جهلست وبارساتى   بلا برسر خود نه زن خواستى

# وافادت من التبعيضية فى قوله { ان من ازواجكم } الخ ان منها ما ليس بعدو
~~كما قال عليه السلام

# " الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة وقال عليه السلام ما
~~استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان
~~نظر اليها سرته وان اقسم عليها أبرته وان غاب عنها نصحته فى نفسها وما له
~~"

# فاذا كانت المرأة على هذه الاوصاف فهى ميمونة مباركة والا فهى مشئومة ms7102
~~منحوسة.

# كرا خانه آباد وهمخوا به دوست  خدارا برحمت نظر سوى اوست

# { وان تعفوا } عن ذنوبهم القابلة للعفو بأن تكون متعلقة بامور الدنيا او
~~بامور الدين لكن مقارنة للتوبة { وتصفحوا } يترك التثريب والتعبير يقال
~~صفحت عن فلان اذا أعرضت عن ذبنه والتثريب عليه { وتغفروا } باخفائها
~~وتمهيد عذرها { فان الله غفور رحيم } يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم
~~وهذا كقوله

# وان جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعمهما وصاحبهما فى
~~الدنيا معروفا

# نزلت فى عوف بن مالك الا شجعى رضى الله عنه كان ذا اهل وولد وكان اذا
~~أراد الغزو بكوه ورققوه وقالوا الى من تدعنا فيرق ويقيم. وأراد الخطيئة
~~وهو شاعر مشهور سفرا فقال لامرأته

# عدى السنين لغيبتى وتصبرى   وذرى الشهور فانهن قصار

# فأجابته

# واذكر صبابتنا اليك وشوقنا  وارحم بناتك انهن صغار

# وقيل ان ناسا من المؤمنين أرادوا الهجرة من مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم
~~فزينوا لهم القعود قيل قالوا لهم اين تذهبوا وتدعون بلدكم وعشيرتكم
~~واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لئن جمعنا الله فى دار الهجرة لم نصبكم
~~بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا على أن يعفوا عنهم ويردوا اليهم
~~البر والصلة قال القاشانى وان تعفوا بالمداراة وتصفحوا عن جرآئمهم بالحلم
~~وتغفروا جناياتهم بالرحمة فلا ذنب ولا حرج انما الذنب فى الاحتجاب بهم
~~وافراط المحبة وشدة التعلق لا فى مراعاة العدالة والفضيلة ومعاشرتهم بحسن
~~الخلق فانه مندوب بل اتصاف بصفات الله فان الله غفور رحيم فعليكم بالتخلق
~~باخلاقه وفى الحث على العفو والصفح اشارة الى أن ليس المراد من الامر
~~بالحذر تركهم بالكلية والاعراض عن معاشرتهم ومصاحبتهم كيف والنساء من
~~اعظم نعم الجنة وبها نظام العالم فانه لولا الازواج لما وجد الانبياء
~~والاولياء والعلماء والصلحاء وقد خلق المخلوقات لاجلهم ومن الله على
~~عباده تذكير النعمة حيث قال

# خلق لكم من أنفسكم ازواجا

# وهذا كما روى عنه عليه السلام انه كان يقول

# " اتقوا الدنيا والنساء "

# فان الامر بالاتقاء انما هو للتحذير عما يضر فى معاشرتها لا للترك ms7103
~~بالكلية فكما ان الدنيا لا تترك بالكلية ما دام المرء حيا وانما يحذر من
~~التعلق بها ومحبتها الشاغلة عن محبة الله تعالى فكذا النساء ولأمر ما حبب
~~الله اليه عليه السلام النساء وقال عليه السلام

# " اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع
~~به او ولد صالح يدعو له "

# كما سبق بيانه فى سورة النجم فقد حث عليه السلام على وجود الولد الصالح
~~ولم يعده من الدنيا بل عده من الخير الباقى فى الدنيا وبه يحصل العمر
~~الثانى وفى الآية اشارة الى أن النفوس الامارة واللوامة واولادها وهى
~~صفات تلك النفوس واخلاقها الشهوانية عدو للانسان يمنعه عن الهجرة الى
~~مدينة القلب فلا بد من الحذر عن متابعتها ومخالتطها بالكلية وتصرفاتها فى
~~جميع الاحوال وأن تعفو عن هفواتهم الباطلة الواقعة منهم فى بعض الاوقات
~~لكونهم مطية لكم وتصفحوا بعد التوبيخ والتعيير وتغفروا بأن تستروا ظلمتهم
~~بنور ايمانكم وشعاع معرفة قلوبكم فان الله غفور ساتر لكم يستر بلطفه رحيم
~~بكم بافاضة رحمته عليكم جعلنا الله واياكم من اهل تقواه ومغفرته وتغمدنا
~~بأنواع رحمته.

### || [64.15]

# { انما اموالكم واولادكم فتنة } بلاء ومحنة يوقعونكم فى الاثم والعقوبة
~~من حيث لا تحتسبون وقال الكاشفى آز مايش است تا ظاهر كرددكه كدام از
~~ايشان حق را برايشان ايثار ميكند وكدام دل درمال ولد بسته از محبت الهى
~~كرائه ميكيرد. وجيئ بانما للحصر لان جميع الاموال والاولاد فتنة لانه لا
~~يرجع الى مال او ولد الا هو مشتمل على فتنة واشتغال قلب وتأخير الاولاد
~~من باب الترقى من الأدنى الى الأعلى لان الاولاد ألصق بالقلوب من الاموال
~~لكونهم من اجزاء الآباء بخلاف الاموال فانها من توابع الوجود وملحقاته
~~ولذا جعل توحيد الافعال فى مقابلة الفناء عن الاولاد وتوحيد الذات فى
~~مقابلة الفناء عن النفس { والله عنده اجر عظيم } لمن آثر محبة الله
~~وطاعته على محبة الاموال والاولاد والتدبير فى مصالحهم زهدهم فى الدنيا
~~بان ذكر عيبها ورغبهم فى الآخرة بذكر نعيمها وعن ms7104 ابن مسعود رضى الله عنه
~~لا يقولن احدكم اللهم اعصمنى من الفتن فانه ليس احد منكم يرجع الى مال
~~وولد الا وهو مشتمل على فتنة ولكن ليقل اللهم انى اعوذ بك من مضلات الفتن
~~نظيره ما حكى عن محمد ابن المنكدر رحمه الله انه قال قلت ليلة فى الطواف
~~اللهم اعصمنى واقسمت على الله تعالى فى ذلك كثيرا فرأيت فى المنام كأن
~~قائلا يقول لى انه لا يفعل ذلك قلت لم قال لانه يريد أن يعصى حتى يغفر
~~وهذا من الاسرار المصونة والحكم المسكوت عنها وفى مشكاة المصابيح كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب اذ جاء الحسن والحسين رضى الله عنهما
~~عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل عليه السلام من المنبر فحملهما
~~ووضعهما بين يديه ثم قال

# " صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الى هذين الصبيين يمشيان
~~ويعثران فلم اصبر حتى قطعت حديثى "

# ورفعتهما ثم اخذ عليه السلام فى خبطته قال ابن عطية وهذه ونحوها هى فتنة
~~الفضلاء فاما فتنة الجهال الفسقة فمؤدية الى كل فعل مهلك يقال ان اول ما
~~يتعلق بالرجل يوم القيامة اهله واولاده فيوقفونه بين يدى الله تعالى
~~ويقولون يا ربنا خذ بحقنا منه فانه ما علمنا ما نجهل وكان يطعمنا الحرام
~~ونحن لا نعلم فيقتص لهم منه وتأكل عياله حسناته فلا يبقى له حسنة ولذا
~~قال عليه السلام

# " يؤتى برجل يوم القيامة فيقال له اكل عياله حسناته "

# وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وهو دود يقع فى الطعام والثوب وغيرهما
~~ومن ثم ترك كثير من السلف المال والاهل رأسا واعرضوا عنهما بالكلية لان
~~كل شئ يضل عن الله فهو مشئوم على صاحبه ولذا كان عليه السلام يقول فى
~~دعائه

# " اللهم من أحبنى وأجاب دعوتى فأقلل ماله وولده ومن أبغضنى ولم يجب
~~دعوتى فاكثر ماله وولده "

# وهذا للغالب عليهم النفس واما قوله عليه السلام فى حق انس رضى الله عنه

# " اللهم أكثر ماله وولده وبارك فيما أعطيته فهو لغيره "

### || [64.16]

# { فاتقوا الله ما ms7105 استطعتم } اى ابذلوا فى تقواه جهدكم وطاقتكم قال بعضم
~~اى ان علمتم ذلك وانتصحتم به فاتقوا ما يكون سببا لمؤاخذة الله اياكم من
~~تدبير امورهما ولا ترتكبوا ما يخالف امره تعالى من فعل او ترك وهذه الآية
~~ناسخة لقوله تعالى

# اتقوا الله حق تقاته

# لما اشتد عليهم بان قاموا حتى ورمت اقدامهم وتقرحت جباههم فنزلت تيسيرا
~~لعباد الله وعن ابن عباس رضى الله عنهما انها آية محكمة لا ناسخة فيها
~~لعله رضى الله عنه جمع بين الآيتين بأن يقول هنا وهنالك فاتقوا الله حق
~~تقاته ما استطعتم واجتهدوا فى الاتصاف به بقدر طاقتكم فانه لا يكلف الله
~~نفسا الا وسعها وحق التقوى ما يحسن أن يقال ويطلق عليه اسم التقوى وذلك
~~لا يقتضى أن يكون فوق الاستطاعة وقال ابن عطاء رحمه الله هذا لمن رضى عن
~~الله بالثواب فاما من لم يرض عنه الا به فان خطابه فاتقوا الله حق تقاته
~~أشار رضى الله عنه الى الفرق بين الابرار والمقربين فى حال التقوى فقوله
~~تعالى { فاتقوا الله ما استطعتم } ناظر الى الابرار وقوله تعالى

# اتقوا الله حق تقاته

# ناظر الى المقربين فان حالهم الخروج عن الوجود المجازى بالكلية وهو حق
~~التقوى وقال القاشانى فاتقوا الله فى هذه المخالفات والآفات فى مواضع
~~البليات مااستطعتم بحسب مقامكم ووسعكم على قدر حالكم ومرتبتكم قال السرى
~~قدس سره المتقى من لا يكون رزقه من كسبه. ودر كشف الاسرار آورده كه دريك
~~آيت اشارت ميكند بواجب امر ودرديكرى بواجب حق جون واجب امر بيامد واجب حق
~~را رقم نسخ بركشيد زيراكه حق بنده راكه مطالبت كند بواجب امر كند تافعل
~~اودر دائره عفو داخل تواندشد واكراورا بواجب حق بكيرد طاعت ومعصيت هزار
~~ساله آنجا يكرنك دارد

# بى نيازى بين واستغنانكر   خواه مطرب باش وخواهى نوحه كر

# اكرهمه انبيا واولياء بهم آيند آن كيست كه طاقت آن داردكه بحق اوجل
~~جلاله قيام نمايد ياجبوا حق اوباز دهد امر او متناهيست اما حق او متناهى
~~نيست زيرا ms7106 كه بقاى امر ببقاى تكليف است وتكليف درد نياست كه سراى تكليف
~~است اما بقاى حق ببقاى ذاتست وذات متناهى نيست بس حق متناهى نيست واجب
~~امر برخيزداما واجب حق برتخبزد دنيا دركذرد ونوبت امر باوى در كذرد اما
~~نوبت حق نفر كز در نكذرد امروز هركسى را سودايى درسرست كه درا مر مى
~~نكرند انبيا ورسول بنبوت ورسالت خونش مى نكرند فرشتكان بطاعت وعبادت خود
~~مى نكرند مؤحدان ومجتهدان ومؤمنان ومخلصان بتوحيد وايمان واخلاص خويش مى
~~نكرند فردا جون سرادقات حق ربوبيت باز كشند انبيا باكمال حال خويش حديث
~~علم خود طى كنند كويند لا علم لنا ملائكة ملكوت صومعه اى عبادت خود آتش
~~درزنند كه ما عبد ناك حق عبادتك عارفان وموحدان كيوند ما عرفناك حق
~~معرفتك { واسمعوا } مواعظه { واطيعوا } اوامره { وانفقوا } مما رزقكم فى
~~الوجوه التى امركم بالانفاق فيها خالصا لوجهه عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~ان المراد انفاق الزكاة والظاهر العموم وهو مندرج فى الاطاعة ولعل افراده
~~بالذكر لما ان الاحتياج اليه كان اشد حينئذ وان المال شقيق الروح ومحبوب
~~النفس ومن ذلك قدم الاموال على الاولاد فى المواضع حتى قال الامام
~~الغزالى رحمه الله انه قد يكون حب المال من اسباب سوء العاقبة فانه اذا
~~كان حب المال غالبا على حب الله فحين علم محب المال ان الله يفرقه عن
~~محبوب عقد فى قلبه البغض لله نعوذ بالله من ذلك وهذا كما ترى ان احدا اذا
~~احب دنياه حبا غالبا على حب ابنه فلو قصد الابن أن يأخذها منه لأبغض
~~الابن واحب هلاكه { خير لانفسكم } خبر لكان المقدر جوابا للاوامر اى يكن
~~خيرا لأنفسكم او مفعول لفعل محذوف اى ائتوا وافعلوا خيرا لأنفسكم واقصدوا
~~ما هو أنفع لها وهو تأكيد للحث على امتثال هذه الاوامر وبيان لكون الامور
~~المذكورة خيرا لأنفسهم من الاموال والأولاد وما هم عاكفون عليه من حب
~~الشهوات وزخارف الدنيا { ومن يوق شح نفسه } اى ومن يقه الله ويعصمه من
~~بخل ms7107 نفسه الذى هى الرذيلة المعجونة فى طينة النفس وقد سبق بيانه فى سورة
~~الحشر وبالفارسية وهركه نكاه داشت ازبخل نفس خود يعنى حق خدا يرا امساك
~~نكند ودر راه وى بذل مى نمايد.

# وهو مجهول مجزوم الآخر بمن الشرطية من الوقاية المتعدية الى المفعولين
~~وشح مفعول ثان له باق على النصب والاول ضمير من القائم مقام الفاعل {
~~فاولئك هم المفلحون } الفائزون بكل مرام وفى الحديث

# " كفى بالمرء من الشح أن يقول آخذ حقى لا اترك منه شيئا "

# وفى حديث الاصمعى أتى اعرابى قوما فقال لهم هذا فى الحق او فيما هو خير
~~منه قالوا وما خير من الحق قال التفضل والتغافل افضل من اخذ الحق كله كذا
~~فى المقاصد الحسنة روى عن النبى عليه السلام انه كان يطوف بالبيت فاذا
~~رجل متعلق باستار الكعبة وهو يقول

# " برحمة هذا البيت الا غفرت لى "

# وقال عليه السلام

# " وما ذنبك صفه لى "

# قال هو اعظم من ان اصفه لك قال

# " ويحك ذنبك اعظم ام الارضون "

# قال بل ذنبى يا رسول الله قال

# " ويحك ذنبك اعظم ام الجبال "

# قال بل ذنبى يا رسول الله قال

# " فذنبك اعظم ام السموات "

# قال بل ذنبى قال

# " فذنبك اعظم ام العرش "

# قال بل ذنبى اعظم قال

# " فذنبك اعظم ام الله "

# قال بل الله اعظم واعلى قال

# " ويحك صف لى ذنبك "

# قال يا رسول الله انى ذو ثروة من المال وان السائل ليأتينى ليسألنى
~~فكأنما يستقبلنى بشعله من النار فقال عليه السلام

# " عنى "

# يعنى دورشو ازمن. لا تحرقنى بنارك فهو الذى بعثنى بالهداية والكرامة لو
~~قمت بين الركن والمقام ثم بكيت ألفى عام حتى تجرى من دموعك الانهار وتسقى
~~بها الاشجار ثم مت وأنت لئيم لكبك الله فى النار اما علمت ان البخل كفر
~~وان الكفار فى النار ويحك أما علمت ان الله يقول

# ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه

# { ومن يوق شح نفسه فأولئك المفلحون }

# فروماند كاترا درون شادكن  زروز فرو ماندكى ياد كن  نه خواهنده بر در ms7108
~~ديكران   بشكرانه خواهنده ازدر مران

# وفى الآية اشارة الى ان الانفاق على الغير علما او مالا انفاق على نفسك
~~بالحقيقة كنفس واحدة لانتفاء الغيرة فى الاحدية وان من وفق لانفاق الوجود
~~المجازى فى الله فاز بالموجود الحقيقى من الله تعالى.

### || [64.17]

# { ان تقرضوا الله } بصرف اموالكم الى المصارف التى عينها وبالفارسية اكر
~~فرض دهيد خدا يرا يعنى صرف كنيد در آنجه فرمايد. وذكر القرض تلطف فى
~~الاستدعاء كما فى الكشاف قال فى اللباب القرض القطع ومنه المقراض لما
~~يقطع به وانقرض القوم اذا هلكوا وانقطع اثرهم وقيل للقرض قرض لانه قطع شئ
~~من المال هذا اصل الاشتقاق ثم اختلفوا فيه فقيل اسم لكل ما يلتمس الجزآء
~~عليه وقيل أن يعطى احد شيأ ليرجع اليه ثم قيل لفظ القرض هنا حقيقة على
~~المعنيين وقيل مجاز على الثانى لان الراجع ليس مثله بل بدله واليه يميل
~~ما فى الكشاف فى سورة البقرة اقراض الله مثل لتقديم العمل الذى يطلب
~~ثوابه لعله الوجه فيكون بقرض استعارة تصريحية تبعية وقوله { قرضا حسنا }
~~تصريحية اصليه اى مقرونا بالاخلاص وطيب النفس قال سهل رضى الله عنه القرض
~~الحسن المشاهدة بقلوبكم لله فى اعمالكم كما قال ان تعبد الله كأنك تراه
~~وقرضا ان كان بمعنى اقراضا كان نصبه على المصدرية وان كان بمعنى مقرضا من
~~النفقة كان مفعولا ثانيا لتقرضوا لان الاقراض يتعدى الى مفعولين ففى
~~التعبير عن الانفاق بالاقراض وجعله متعلقا بالله الغنى مطلقا والتعبير عن
~~النفقة بالقرض اشارة الى حسن قبول الله ورضاه والى عدم الضياغ وبشارة
~~باستحقاق المنفق ببركة انفاقه لتمام الاستحقاق { يضاعفه لكم } من
~~المضاعفة بمعنى التضعيف اى التكثير فليس المفاعلة هنا للاشتراك اى يجعل
~~لكم اجره مضاعفا ويكتب بالواحد عشرة وسبعين وسبعمائة واكثر بمقتضى مشيئته
~~على حسب النيات والاوقات والمحال { ويغفر لكم } ببركة الانفاق ما فرط
~~منكم من بعض الذنوب { والله شكور } يعطى الكثير بمقابلة اليسير من الطاعة
~~او يجازى العبد على الشكر وهو الاعتراف بالنعمة على سبيل الخضوع فسمى
~~جزآء الشكر ms7109 شكرا او الله شكور بمعنى انه كثير الثناء على عبده بذكر
~~افعاله الحسنة وطاعته فالشكر الثناء على المحسن بذكر احسانه وهذا المعنى
~~مختار الامام القشيرى رحمه الله والشكور مبالغة الشاكر والشاكر من له
~~الشكر سئل بعضهم من اشكر الشاكرين فقال الطاهر من الذنوب يعد نفسه من
~~المذنبين والمجتهد فى النوافل بعد أدآء الفرآئض يعد نفسه من المقصرين
~~والراضى بالقليل من الدنيا يعد نفسه من الراغبين والقاطع بذكر الله دهره
~~يعد نفسه من الغافلين والراغب فى العمل يعد نفسه من المفلسين فهذا اشكر
~~الشاكرين ومن ادب من عرف انه تعالى شكور أن يجد فى شكره ولا يفتر ويواظب
~~على حمده ولا يقصر والشكر على اقسام شكر بالبدل وهو ان الا تستعمل جوارحك
~~فى غير طاعته وشكر بالقلب وهو ان لا تشغل وشكر قلبك بغير ذكره ومعرفته
~~وشكر باللسان وهو أن لا تستعمله فى غير ثنائه ومدحته وشكر بالمال وهو أن
~~لا تنفقه فى غير رضاه ومحبته

# نفس مى نيارم زد از شكر دوست  كه شكرى نه دانم كه درخورد اوست  عطا بيست
~~هر موى از وبر تنم   جكونه بهر موى شكرى كنم

# واحسن وجوه الشكر لنعم الله أن لا تستعملها فى معاصيه بل فى طاعته
~~وخاصية اسم الشكور التوسعة ووجود العافية فى البدن وغيره بحيث لو كتبه من
~~به ضيق فى النفس وتعب فى البدن اعياء اشد الاعياء وثقل فى الجسم وتمسح به
~~وشرب منه برئ باذن الله تعالى وان تمسح به ضعيف البصرعلى عينيه وجد بركة
~~ذلك ويكتب احدى واربعين مرة { حليم } لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم
~~بالبخل والامساك ونحوهما فيحلم حتى يظن الجاهل انه ليس يعلم ويستر حتى
~~يتوهم الغافل انه ليس يبصر. قال الامام الغزالى رحمه الله الحليم هو الذى
~~يشاهد معصية العصاة ويرى مخالفة الامر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظه
~~ولا يحمله على المسارعة الى الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة وطيش كما قال
~~الله تعالى

# ولو يؤاخذه الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من ms7110 دابة

# حكى ان ابراهيم عليه السلام لما رأى ملكوت السموات والارض رأى عاصيا فى
~~معصيته فقال اللهم أهلكه فأهلكه الله ثم رأى آخر فدعا عليه فأهلكه الله
~~ثم رأى آخر فدعا عليه فأهلكه الله ثم رأى رابعا فدعا عليه فأوحى الله
~~اليه ان قف يا ابراهيم فلو اهلكنا كل عاص رأيناه لم يبق احد من الخلق
~~ولكنا بحلمنا لا نعذبهم بل نمهلهم فاما أن يتوبوا واما أن يصروا فلا
~~يفوتنا شئ قيل الحلم حجاب الآفات وقيل الحلم ملح الاخلاق. وشتم الشعبى
~~رجل فقال ان كنت كاذبا غفر الله لك وان كنت صادقا غفر الله لى وكان
~~الاحنف يضرب به المثل فى الحلم وهو يقول انى صبور ولست بحليم والفرق بين
~~الحليم والصبور ان المذنب لا يأمن العقوبة فى صفة الصبور كما يأمنها فى
~~صفة الحليم يعنى ان الصبور يشعر بانه يعاقب فى الآخرة بخلاف الحليم كما
~~فى المفاتيح والتخلق بالاسم الحليم انما هو بأن يصفح عن جنايات الناس
~~ويسامح لهم فيما ياملونه به من السيئات بل يجازيهم بالاحسان تحقيقا للحلم
~~والغفران وفى الاربعين الادريسية يا حليم ذا الأناة فلا يعادله شئ من
~~خلقه قال السهروردى رحمه الله من ذكره كان مقبول القول وافر الحرمة قوى
~~الجاش بحيث لا يقدر عليه سبع ولا غيره والأناة على وزن القناة وهو التثبت
~~والوقار.

### || [64.18]

# { عالم الغيب والشهادة } خبر بعد خبر أى لا يخفى عليه خافية وقال
~~الكاشفى ميداند آنجه ظاهر ميكنند از تصدق وانجه بنهان ميدارند دردلها از
~~ريا واخلاص. وقد سبق الكلام عليه فى اواخر سورة الحشر ولعل تقديم الغيب
~~لان عالم الغيب اعم والعلم به اتم { العزيز والحكيم } البالغ فى القدرة
~~والحكمة وقال الكاشفى غالبست انتقام تواند كشيد از كسى كه صدقه او خالص
~~نبود حكم كننده بكرامت آنهارا كه ازروى صدق تصدق نمايند. والحكم سابق
~~فالعبرة به لا بالصورة ولذا رد بلعم بن باعور وقبل كلب اصحاب الكهف قال
~~ابو على الدقاق قدس سره لما صرفوا ذلك الكلب ولم ينصرف ms7111 أنطقه الله تعالى
~~فقال لم تصرفوننى ان كان لكم ارادة فلى ايضا ارادة وان كان خلقكم فقد
~~خلقنى ايضا فازدادوا بكلامه يقينا ولم سمعوا كلامه اتفقوا على استصحابه
~~معهم الا انهم قالوا يستدل علينا بآثار قدمه فالحيلة أن تحمله بالحيلة
~~فحمله الاولياء على اعناقهم وهم يمشون لما ادركه من العناية الازلية وكذا
~~لم يكن فى الملائكة اكبر قدرا ولا اجل خطرا من ابليس الا ان الحكم الازلى
~~بشقاوته كان خفيا عن العباد فلما ظهر فيه الحكم الازلى لعنه من عرفه ومن
~~لم يعرفه

# كليد قدر نيست دردست كس   تواناى مطلق خدايست وبس  ززنبور كرد اين حلاوت
~~بديد همانكس كه در مار زهر آفريد  خدايا بغفلت شكستيم عهد  جه زور آورد
~~باقضا دست جهد  جه بر خيزد از دست تدبيرما   همين نكته بس عذر تقصيرما
~~همه هرجه كردم توبرهم زدى   جه قوت كندبا خداى خودى  نه من سرز حكمت
~~بدرمى روم   كه حكمت جنين مى رود بر سرم

# وقال الحافظ الشيرازى رحمه الله

# نفش مستورى ومستى نه بدست من وتست  آنجه سلطان ازل كفت بكن آن كردم

# وقال ايضا

# درين جمن نكنم سرزنش بخود رويى   جنانكه برورشم ميد هندمى رويم

# وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " ما من مولود يولد الا فى شبابيك رأسه مكتوب خمس آيات من سورة التغابن
~~"

# يعنى يست هيج مولودى كه مولودمى شود مكركه در مشبكهى سرش مكتوبست بنج
~~آيت از سوره تغابن. والشبابيك جمع شباك بالضم كزنار مثل خفافيش وخفاش او
~~جمع شباكة بمعنى المشبك وهو ما تداخل بعضه فى بعض وفى الحديث

# " من قرأ سورة التغبان رفع عنه موت الفجاءة "

# وهى بالمدمع ضم الفاء وبالقصر مع فتح الفاء البغتة دون تقدم مرض ولا
~~سبب. تمت سورة التغابن بالتيسير من الله والتعاون فى تاسع شهر ربيع الآخر
~~من شهور سنة ست عشرة ومائة وألف.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# { يا ايها النبى اذا طلقتم النساء } التطليق طلاق ms7112 دادن يعنى عقده نكاح
~~راحل كردن وكشادن. قال فى المفردات اصل الطلاق التخلية من وثاق ويقال
~~اطلقت البعير من عقاله وطلقته وهو طالق وطلق بلا قيد ومنه استعير طلقت
~~المرأة اذا خليتها فهى طالق اى مخلاة عن حبالة النكاح انتهى والطلاق اسم
~~بمعنى التطليق كالسلام والكلام بمعنى التسليم والتكليم وفى ذلك قالوا
~~المستعمل فى المرأة لفظ التطليق وفى غيرها لفظ الاطلاق حتى لو قال اطلقتك
~~لم يقع الطلاق ما لم ينو ولو قال طلقتك وقع نوى او لم ينو والمعنى اذا
~~اردتم تطليق النساء المدخول بهن المعتدات بالاقرآء وعزمتم عليه بقرينة
~~فطلقوهن فان الشئ لا يترتب على نفسه ولا يؤمر أحد بتحصيل الحاصل ففيه
~~تنزيل المشارف للشئ منزلة الشارع فيه والاظهر انه من ذكر السبب وارادة
~~المسبب وتخصيص الندآء به عليه السلام مع عموم الخطاب لأمته ايضا لتحقيق
~~انه المخاطب حقيقة ودخولهم فى الخطاب بطريق استتباعه عليه السلام اياهم
~~وتغليبه عليهم ففيه تغليب المخاطب على الغائب والمعنى اذا طلقت انت وامتك
~~وفى الكشاف خص النبى بالندآء وعم بالخطاب لان النبى امام امته وقدوتهم
~~كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا التقدمه
~~واعتبارا لترؤسه وانه لسان قومه فكأنه هو وحده فى حكم كلهم لصدورهم عن
~~رأيه كما قال البقلى اذا خاطب السيد بان شرفه على الجمهور اذ جمع الجميع
~~فى اسمه ففيه اشارة الى سر الاتحاد وفى كشف الاسرار فيه اربعة اقوال
~~احدها انه خطاب للرسول وذكر بلفظ الجمع تعظيما كما يخاطب الملوك بلفظ
~~الجمع والثانى انه خطاب له والمراد امته والثالث ان التقدير يا أيها
~~النبى والمؤمنون اذا طلقتم فحذف لان الحكم يدل عليه والرابع معناه يا
~~أيها النبى قل للمؤمنين اذا طلقتم انتهى. يقول الفقير هذا الاخير انسب
~~بالمقام فيكون مثل قوله يا أيها النبى قل لازواجك قل للمؤمنين قل
~~للمؤمنات ولان النبى عليه السلام وان كان اصيلا فى المأمورات كما ان امته
~~اصيل فى المنهيات الا ان الطلاق لما كان ابغض المباحات الى الله ms7113 تعالى
~~كما سيجيئ كان الاولى أن يسند التطليق الى امته دونه عليه السلام مع انه
~~عليه السلام قد صدر منه التطليق فانه طلق حفصة بنت عمر رضى الله عنهما
~~واحدة فلما نزلت الآية راجعها وكانت علامة كثيرة الحديث قريبا منزلتها من
~~منزلة عائشة رضى الله عنهما فقيل له عليه السلام راجعها فانها صوامة
~~قوامة وانها من نسائك فى الجنة حكاه الطبرى وفى الحديث بيان فضل العلم
~~وحفظ الحديث ومحبة الله الصيام والقيام وكرامة اهلهما عنده تعالى.

# وآورده اندكه عبد الله بن عمر رضى الله عنهما زن خودرا درحال حيض طلاق
~~اد حضرت رسالت فرمود تارجوع كندو آنكاه كه از حيض باك شود اكرخواهد طلاق
~~دهدو درين باب آيت آمد. والقول الاول هو الامثل والاصح فيه انه بيان لشرع
~~مبتدأ كما فى حواشى سعدى المفتى { فطلقوهن لعدتهن } العدة مصدر عده يعده
~~وسئل رسول الله عليه السلام متى تكون القيامة قال

# " اذا تكاملت العدتان "

# اى عدة اهل الجنة وعدة اهل النار اى عددهم وسمى الزمان الذى تتربص فيه
~~المرأة عقيب الطلاق او الموت عدة لانها تعد الايام المضروبة عليها وتنتظر
~~أوان الفرج الموعود لها كما فى الاختيار والمعنى فطلقوهن مستقبلات لعدتهن
~~متوجهات اليها وهى الحيض عند الحنفية فاللام متعلقة بمحذوف دل عليه معنى
~~الكلام والمرأة اذا طلقت فى طهر يعقب القرء الاولى من اقرآئها فقد طلقت
~~مستقبلة عدتها والمراد أن يطلقن فى طهر لم يقع فيه جماع ثم يخلين حتى
~~تنقضى عدتهن وهذا احسن الطلاق وأدخله فى السنة وابعده من الندم لانه ربما
~~ندم فى ارسال الثلاث دفعة فالطلاق السنى هو ان يكون فى طهر لم يجامعها
~~فيه وان يرفق الثلاث فى الاطهار الثلاثة وأن يطلقها حاملا فانها اذا على
~~طهر ممتد فتطليقها حلال وعلى وجه السنة والبدعى على وجوه ايضا منها أن
~~يكون فى طهر جامع فيه لما فيه من تطويل العدة ايضا على قول من يجعل العدة
~~بالاطهار وهو الشافعى حيث ان بقية الطهر لا تحتسب من العدة ومنها ما ms7114 كان
~~فى الحيض او النفاس لما فيه من تطويل العدة ايضا على قول من يجعل العدة
~~بالحيض وهو ابو حنيفة رحمه الله لان بقية الحيض لا تحتسب الا أن مما لا
~~يلزمها العدة بالإقراء فان طلاقها لا يتقيد بزمان دون زمان ومنها ما كان
~~بجمع الثلاث اى ان يطلقها ثلاثا دفعة او فى طهر واحدة متفرقة ويقع الطلاق
~~المخالف للسنة فى قول عامة الفقهاء وهو مسيئ بل آثم ولذا كان عمر رضى
~~الله عنه لا يؤتى برجل طلق امرأته ثلاثا الا اوجعه ضربا وطلق رجل امرأته
~~ثلاثا بين يديه عليه السلام فقال

# " اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم "

# اى مقيم بينكم وفيه اشارة الى ان ترك الأدب فى حضور الاكابر افحش ينبغى
~~أن يصفع صاحبه اشد الصفع وقال الشافعى اللام فى لعدتهن متعلقة بطلقوهن
~~لانها للتوقيت بمعنى عند أوفى فيكون المعنى فى الوقت الذى يصلح لعدتهن
~~وهو الطهر وقال ابو حنيفة رحمه الله الطلاق فى الحيض ممنوع بالاجماع فلا
~~يمكن جعلها للتوقيت فان قلت قوله اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول
~~بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقرآء واليائسات والصغائر والحوامل فكيف
~~صح تخصيصه بذوات الاقرآء المدخول بهن قلت لا عموم ثمة ولا خصوص ولكن
~~النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معنى قائم فى كلهن وفى
~~بعضهن فجاز أن يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه
~~اطلق على بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض فان قلت الطلاق موقوف
~~على النكاح سابقا او لاحقا والنكاح موقوف على الرضى من المنكوحة او من
~~وليها فيلزم أن يكون الطلاق موقوفا على الرضى بالنكاح وهو واقع غير باطل
~~لا موقوفا على الرضى نفسه الى هو الباطل الغير الواقع فتكفر.

# واعلم ان النكاح والطلاق امران شرعيان من الامور الشرعية العادية لهما
~~حسن موقع وقبح موقع بحسب الاحوال والاوقات وقد طلق عليه السلام حفصة رضى
~~الله عنه تطليقة واحدة رجعية كما سبق وكذا تزوج سودة بنت زمعة بمكة بعد
~~موت ms7115 خديجة رضى الله عنها وقبل العقد على عائشة رضى الله عنها ثم طلقها
~~بالمدينة حين دخل عليها وهى تبكى على من قتل من اقاربها يوم بدر فاستشفعت
~~الى النبى عليه السلام ووهبت يومها لعائشة فراجعها فان قلت كيف فعل رسول
~~الله ذلك وقد قال

# " ابغض الحلال الى الله الطلاق "

# وقال عليه السلام

# " يا معاذ ما خلق الله شيئا على وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق
~~الله شيئا ابغض اليه من الطلاق "

# وذلك لان النكاح يؤدى الى الوصال والطلاق يؤدى الى الفراق والله يحب
~~الوصال ويبغض الفراق لا شمس ليوم الفراق ولا نهار لليلة القطيعة. رابعه
~~عدويه كفته كه كفر طعم فراق دارد وايمان لذت وصال. وقس عليه الانكار
~~والاقرار. وآن طعم واين لذت فرادى قيامت بديد آيدكه دران صحراى هببت
~~وعرصه سياست قومى را كويند فراق لا وصال وقمى راكويند وصال لا نهاية له

# سوختكان فراق همى كويند   فراق او ززمانى هزار روز آرد  بلاى اوزشبى هم
~~هزار سال كند   افروختكان وصال همى كويند  سرابرده وصلت كشيد روزنواخت
~~بطبل رحلت برزد فراق يار دوال

# وفى الحديث

# " تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش "

# وعنه عليه السلام

# " لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله لا يحب الذواقين والذواقات "

# وعنه عليه السلام

# " ايما امرأة سألت زوجها طلاقا فى غير ما باس فحرام عليها رائحة الجنة "

# قلت يحتمل أن يكون فى ذلك حكمة لا نطلع عيلها بعد ان علمنا انه عليه
~~السلام نبى حق لا يصدر منه ما هو خلاف الحق وقد دل الحديث الآخر ان النهى
~~انما يكون عما لاوجه فيه وأن يكون لاظهار جواز الطلاق والرجعة منه كما
~~وجهوا بذلك ما وقع من غلبة النوم عليه وعلى اصحابه ليلة التعريس الى أن
~~طلعت الشمس وارتفعت بمقدار فان بذلك علم شرعية القضاء وأن يصلى بالجماعة
~~وأن يصدر منه عليه السلام الاحاديث المذكورة بعد ما وقع قضية حفصة وسودة
~~رضى الله عنهما وان يكون من قبيل ترك الاولى وقد ms7116 جوزوا ذلك للانبياء
~~عليهم السلام فان قلت لعل ما فعله اولى من وجه وان كان ما امر الله به
~~اولى من وجه آخر قلت لا شك ان ما امر الله به كان ارجح وترك الارجح ترك
~~الاولى هذا ولعل ارجحية المراجعة فى وقت لا تقتضى ارجحية ترك الطلاق على
~~فعله فى وقت آخر لان فى كل وقت احتمال ارجحية امر الله اعلم.

# يقول الفقير امده الله القدير ان النبى عليه السلام كان قد حبب اليه
~~النساء لما يحب فى النكاح من ذوق القربة والوصلة فالنكاح اشارة الى مقام
~~الجمع الذى هو مقام الاولوية كما دل عليه قوله عليه السلام

# " أرحنى يا بلال "

# والطلاق اشارة الى مقام الفرق الذى هو مقام النبوة كما دل قوله عليه
~~السلام

# " كلمينى يا حميراء "

# فالاول وصل الفصل والثانى فصل الوصل وان كان عليه السلام قد جمع بين
~~الفصل والوصل والفرق والجمع فى مقام واحد وهو جمع الجمع كما دل عليه قوله
~~تعالى

# ألم نشرح لك صدرك

# { واحصوا العدة } الاحصاء دانستن وشمردن برسبيل استقصاء. اى واضبطوها
~~بحفظ الوقت الذى وقع فيه الطلاق واكملوها ثلاثة اقرآء كوامل لا نقصان
~~فيهن اى ثلاث حيض كما عند الحنفية لان الغرض من العدة استبرآء الرحم
~~وكماله بالحيض الثلاث لا بالاطهار كما يغسل الشئ ثلاث مرات لكمال الطهارة
~~والمخاطب بالاحصاءهم الازواج لا الزوجات ولا المسلمون ولا يلزم تفكيك
~~الضمائر ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق وقال ابو الليث امرالرجال بحفظ
~~العدة لان فى النساء غفلة فربما لا تحفظ عدتها واليه مال الكاشفى حيث قال
~~وشمار كنيد اى مردان عدت زنانرا كه ايشان ازضبط عاجزند يا ازا حصاى آن
~~غافل. فالزوج يحصى ليتمكن من تفريق الطلاق على الاقرآء اذا أراد أن يطلق
~~ثلاثا فان ارسال الثلاث فى طهر واحد مكروه عند أبى حنيفة واصحابه وان كان
~~لا بأس به عند الشافعى وأتباعه حيث قال لا اعرف فى عدد الطلاق سنة ولا
~~بدعة وهو مباح وليعلم بقاء زمان الرجعة ليراجع ان حدثت له الرغبه ms7117 فيها
~~وليعلم زمان وجوب الانفاق عليه وانقضائه وليعلم انها هل تستحق عليه أن
~~يسكنها فى البيت اوله أن يخرجها وليتمكن من الحاق نسب ولدها به وقطعه عنه
~~قالوا وعلى الرجال فى بعض المواضع العدة منها انه اذا كان للرجل اربع نسة
~~فطلق احداهن لا يحل له أن يتزووج بامرأة اخرى ما لم تنقض عدتها ومنها انه
~~اذا كان له امرأة ولها اخت فطلق امرأته لا يحل له أن يتزوج باختها ما
~~دامت فى العدة ومنها انه اذا اشترى جارية لا يحل له أن يقربها ما لم
~~يستبرئها بحيضة ومنها انه ان تزوج حربية لا يحل له أن يقربها ما لم
~~يستبرئها بحيضة ومنها انه اذا بلغ المرأة وفاة زوجها فاعتدت وتزوجت وولدت
~~ثم جاء زوجها الاول فهى امرأته لانها كانت منكوحته ولم يعترض شئ من اسباب
~~الفرقة فبقيت على النكاح السابق ولكن لا يقربها حتى تنقضى عدتها من
~~النكاح الثانى ووجوب العدة لا يتوقف على صحة النكاح اذا وقع الدخول بل
~~تجب العدة فى صورة النكاح الفاسد ايضا على تقدير الدخول ومنها انه اذا
~~تزوج حربية مهاجرة الى دارا بأمان وتركت زوجها فى دار الحرب فلا تحل له
~~ما لم يستبرئها بحيضة عند الامامين وقال ابو حنيفة لا يجب عليه العدة
~~ومنها انه اذا تزوج امرأة حاملا لا يحل له ان يطأها حتى تضع الحمل ومنها
~~انه اذا تزوج بامرأة وهى حائض لا يحل له ان يقربها حتى تتطهر من حيضها
~~ومنها انه اذا تزوج بامرأة نفساء لا يحل له ان يقربها حتى تتطهر من
~~نفاسها ومنها انه اذا زنى بامرأة ثم تزوجها لا يحل له ان يقربها ما لم
~~يستبرئها بحيضة { واتقوا الله ربكم } فى تطويل العدة عليهن والاضرار بهن
~~بايقاع طلاق ثان بعد الرجعة فالامر بالتقوى متعلق بما قبله وفى وصفه
~~تعالى بربوبيته لهم تأكيد للامر ومبالغة فى ايجاب الاتقاء والتقوى فى
~~الاصل اتخاذ الوقاية وهى ما يقى الانسان مما يكرهه ويؤمل ان يحفظه ويحول
~~بينه وبين ذلك ms7118 المكروه كالترس ونحوه ثم استعير فى الشرع لاتخاذ ما يقى
~~العبد بوعد الله ولطفه من قهره ويكون سببا لنجاته من المضار الدآئمة
~~وحياته بالمنافع القائمة وللتقوى فضائل كثيرة ومن اتقى الله حق تقواه فى
~~جميع المراتب كوشف بحقائق البيان فلا يقع له فى الاشياء شك ولا ريب { لا
~~تخرجوهن } بيرون كنيد زنان مطلقه { من بيوتهن } من مساكنهن التى يسكنها
~~قبل العدة اى لا تخرجوهن من مساكنكم عند الفراق الى ان تنقضى عدتهن وانما
~~اضيفت اليهن مع انها لا زواجهن لتأكيد النهى ببيان كمال استحقاقهن
~~لسكناها كأنها املاكهن وفى ذكر البيوت دون الدار اشارة الى ان اللازم على
~~الزوج فى سكناهن ما تحصل المعيشة فيه لان الدار ما يشتمل البيوت { ولا
~~يخرجن } ولو باذن منكم فان الاذن بالخروج فى حكم الاخراج ولا اثر عندنا
~~لاتفاقهما على الانتقال لان وجوب ملازمة مسكن الفراق حق الشرع ولا يسقط
~~باسقاط العبد كما قال فى الكشاف فان قلت ما معنى الاخراج وخروجهن قلت
~~معنى الاخراج اى لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة
~~لهم الى المساكن وان لا يأذنوا لهن فى الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بأن
~~اذنهم لا اثر له فى دفع الحظر ولا يخرجن بأنفسهن ان اردن ذلك انتهى فان
~~خرجت المعتدة لغير ضرورة او حاجة اثمت فان وقعت ضرورة بأن خافت هدما او
~~حرقا لها ان تخرج الى منزل آخر وكذلك ان كانت لها حاجة من بيع غزل او
~~شرآء قطن فيجوز لها الخروج نهارا لا ليلا كما فى كشف الاسرار { الا ان
~~يأتين بفاحشة مبينة } اى الزنى فيخرجن لاقامة الحد عليهن ثم يعدن
~~وبالفارسية مكر بيارند كردار ناخوش كه روشن كننده حالزنان بود دربد
~~كردارى.

# وقال بعضهم مبينة هنا بالكسر لازم بمعنى بين متبينة كمين من الابانة
~~بمعنى بين والفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والاقوال وهو الزنى فى هذا
~~المقام وقيل البذآء بالمد وهو القول القبيح واطالة اللسان فانه فى حكم
~~النشوز فى اسقاط حقهن فالمعنى الا ان ms7119 يبذون على الازواج واقاربهم كالأب
~~والأخ فيحل حينئذ اخراجهن وعن ابن عباس رضى الله عنهما هو كل معصية وهو
~~استثناء من الاول اى لا تخرجوهن فى حال من الاحوال الا حال كونهن آتيات
~~بفاحشة او من الثانى للمبالغة فى النهى عن الخروج ببيان ان خروجها فاحشة
~~اى لا يخرجن الا اذا ارتكبن الفاحشة بالخروج يعنى ان من خرجت اتت بفاحشة
~~كما يقال لا تكذب لا ان تكون فاسقا يعنى ان تكذب تكن فاسقا { وتلك }
~~الاحكام { حدود الله } التى عينها لعباده والحد الحاجز بين الشيئين الذى
~~يمنع اختلاط احدهما بالآخر { ومن يتعد } اصله يتعدى فحذفت اللام بمن
~~الشرطية وهو من التعدى المتعدى بمعنى التجاوز أى ومن يتجاوز { حدود الله
~~} حدوده المذكورة بأن أخل بشئ منها على ان الاظهار فى حيز الاضمار لتهويل
~~امر التعدى والاشعار بعلية الحكم فى قوله تعالى { فقد ظلم نفسه } اى
~~اضربها قال البقلى قدس سره ان الله حد الحدود بأوامره ونواهيه لنجاة
~~سلاكها فاذا تجاوزوا عن حدوده يسقطون عن طريق الحق ويضلون فى ظلمات البعد
~~وهذا اعظم الظلم على النفوس اذ منعوها من وصولها الى الدرجات والقربى قال
~~بعضهم التهاون بالامر من قلة المعرفة بالآمر فلا بد من الخوف او الرجاء
~~او الحياء او العصمة فى علم الله فهى اسباب اربعة لا خامس لها حافظة من
~~الوقوع فيما لا ينبغى فمن ليس له واحد من هذه الاسباب وقد وقع فى المعصية
~~وظلم النفس فالكامل يعطى نفسه حقها ظاهرا وباطنا ولا يظلمها حكى ان معروف
~~الكرخى قدس سره رأى جارية من الحور العين فقال لمن انت يا جارية فقالت
~~لمن لا يشرب الماء المبرد فى الكيزان وكان قد برد له كوز ماء ليشربه
~~فتناولت الحورآء الكوز فضربت به الارض فكسرته قال السرى السقطى رحمه الله
~~ولقد رأيت قطعه فى الارض لم ترفع حتى عفا عليها التراب فكانت الحورآء
~~لمعروف حين امتنع من شرب الماء المبرد وكانت جزآء له فى اعطائه نفسه حقها
~~فان فى جسده من يطلب ضد ms7120 الجارية ونحوها فلا بد من اعطاء كل ذى حق حقه {
~~لا تدرى } تعليل لمضمون الشرطية اى فانك ايها المتعدى لا تدرى عاقبة
~~الامر وقال بعضهم لا تدرى نفس { لعل الله } شايد خدى تعالى { يحدث } يوجد
~~فى قلبك فان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء والحدوث
~~كون الشئ بعد ان لم يكن عرضا كان ذلك او جوهرا او احداثه ايجاده { بعد
~~ذلك } الذى فعلت من التعدى { امرا } يقتضى خلاف ما فعلته فيبدل ببغضها
~~محبة وبالاعراض عنها اقبالا اليها ولا يتسنى تلافيه برجعة او استئناف
~~نكاح فالامر الذى يحدث الله تعالى ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدى الى
~~خلافه فالظلم عبارة عن ضرر دنيوى يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن تداركه او عن
~~مطلق الضرر الشامل للدنيوى والاخروى ويخص التعليل بالدنيوى ليكون احتراز
~~الناس منه اشد واهتمامهم بدفعه اقوى وفى الآية دلالة على كراهة التطليق
~~ثلاثة بمرة واحدة لان احداث الرجعة لا يكون بعد الثلاث ففى الثلاث عون
~~للشيطان وفى تركها رغم له فان الطلاق من اهم مقاصده كما روى مسلم من حديث
~~جابر رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " ان عرش ابليس على البحر فيبعث سراياه "

# اى جنوده واعوانه من الشياطين

# " فيفتنون الناس فاعظمهم عنده الاعظم فتنة يجيئ احدهم فيقول فعلت كذا
~~وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجيئ احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه
~~وبين امرأته فيدنيه منه ويقول نعم انت "

# اى نعم المضل او الشرير انت فيكون نعم بكسر النون فعل مدح حذفا لمخصوص
~~به او نعم انت ذاك الذى يستحق الاكرام فيكون بفتح النون حرف ايجاب.

### || [65.2]

# { فاذا بلغن } بس جون برسدزنان { اجلهن } اى شارفن آخر عدتهن وهى مضى
~~ثلاث حيض ولو لم تغتسل من الحيضة الثالثة وذلك لانه لا يمكن الرجعة بعد
~~بلوغهن آخر العدة فحمل البلوغ على المشارفة كما قال فى المفردات البلوغ
~~والبلاغ الانتهاء الى اقصى القصد والمبتغى مكانا كان او زمانا او أمرا من
~~الامور ms7121 المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه مثل
~~فاذا بلغن الخ فانه للمشارفة فانها اذا انتهت الى اقصى الاجل لا يصح
~~للزوج مراجعتها وامساكها والاجل المدة المضروبة للشئ { فأمسكوهن } اى
~~فأنتم بالخيار فان شئتم فراجعوهن والرجعة عند ابى حنيفة تحصل بالقول وكذا
~~بالوطئ واللمس والنظر الى الفرج بشهودة فيهما { بمعروف } بحسن معاشرة
~~وانفاق لائق وفى الحديث

# " اكمل المؤمنين احسنهم خلقا وألطفهم بأهله "

# او فارقوهن

# يا جدا شويد از ايشان وبكذاريد { بمعروف } بايفاء الحق واتقاء الضرار
~~بأن يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة { وأشهدوا } كواه كيريد. اى عند
~~الرجعة والفرقة قطعا للتنازع اذ قد تنكر المرأة بعد انقضاء العدة رجعته
~~فيها وربما يموت احدهما بعد الفرقة فيدعى الباقى منهما ثبوت الزوجية لاخذ
~~الميراث وهذا امر ندب لا وجوب { ذوى عدل } تثنية ذا منصوب ذو بمعنى
~~الصاحب اى أشهدوا اثنين { منكم } اى من المسلمين كما قال الحسن او من
~~احراركم كما قاله قتادة يكونان عادلين لا ظالمين ولا فاسقين والعدالة هى
~~الاجتناب عن الكبائر كلها وعدم الاصرار على الصغائر وغلبة الحسنات على
~~السيئات والالمام من غير اصرار لا يقدح فى العدالة اذ لا يوجد من البشر
~~من هو معصوم سوى الانبياء عليهم السلام كذا فى الفروع { واقيموا الشهادة
~~} ايها الشهود عند الحاجة خالصة { لله } تعالى وذلك ان يقيموها للمشهود
~~له وعليه لا لغرض من الاغراض سوى اقامة الحق ودفع الظلم فلو شهد لغرض لا
~~لله برئ بها من وبال كتم الشهادة لكن لا يثاب عليها لان الاعمال بالنيات
~~والحاصل ان الشهادة امانة فلا بد من تأدية الامانة كما قال تعالى

# ان الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات الى اهلها

# فلو كتمها فقد خان والخيانة من الكبائر دل عليه قوله تعالى

# ومن يكتمها فانه آثم قلبه

# { ذلكم } اشارة الى الحث على الشهادة والاقامة او على جميع ما فى الآية
~~من ايقاع الطلاق على وجه السنة واحصاء العدة والكف عن الاخراج والخروج
~~والاشهاد واقامة الشهادة بادآئها على وجهها من غير تبديل وتغيير ms7122 { يوعظ
~~به } الوعظ زجر يقترن بتخويف { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } اذ هو
~~المنتفع به والمقصود تذكيره ولم يقل ذلكم توعظون به كما فى سورة المجادلة
~~لتهييج المؤمنين على الغيرة فان من لا غيرة له لا دين له ومن مقتضى
~~الايمان بالله مراعاة حقوق المعبودية والربوبية وباليوم الآخر الخوف من
~~الحساب والعذاب والرجاء للفضل والثواب فالمؤمن بهما يستحيى من الخالق
~~والخلق فلا يترك العمل بما وعظ به ودلت الآية على ان للانسان يومين اليوم
~~الاول هو يوم الدنيا واليوم الآخر هو يوم الآخرة واليوم عرفا زمان طلوع
~~الشمس الى غروبها وشرعا زمان طلوع الفجر الثانى الى غروب الشمس وهذان
~~المعنيان ليسا بمرادين هنا وهو ظاهر فيكون المراد مطلق الزمان ليلا او
~~نهارا طويلا كان او قصيرا وذلك الزمان اما محدود وهو زمان الدنيا المراد
~~باليوم الاول او غير محدود وهو زمان الآخرة المراد باليوم الآخر الذى لا
~~آخر له لتأخيره عن يوم الدنيا وجوزوا ان يكون المراد من اليوم الآخر ما
~~يكون محدود ايضا من وقت النشور الى ان يستقر الفريقان مقرهما من الجنة
~~والنار فعلى هذا يمكن ان يكونا مستعارين من اليومين المحدودين بالطلوع
~~والغروب اللذين بينهما زمان نوم ورقدة ويراد بما بين ذينك الزمانين زمان
~~القرار فى القبول قبل النشور كما قال تعالى حكاية

# من بعثنا من مرقدنا

# وعلى هذا يقال ليوم الآخرة غد كما مر فى اواخر سورة الحشر قال بعض
~~الكبارعلمك باليقظة بعد النوم وعلمك بالبعث بعد الموت والبرزخ واحد غير
~~ان للبرزخ بالجسم تعلقا فى النوم لا يكون بالموت وكما تستيقظ على ما نمت
~~عليه كذلك تبعث على ما مت عليه فهو امر مستقر فالعاقل يسعى فى اليوم
~~المنقطع اليوم لا ينقطع ويحيى على الايمان والعمل ليكون موته ونشره
~~عليهما { ومن يتق الله } فى طلاق البدعة فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم
~~يخرجها من مسكنها واحتاط فى الاشهاد وغيره من الامور { يجعل له مخرجا }
~~مصدر ميمى اى خروجا وخلاصا مما عسى يقع فى شأن ms7123 الازواج من الغموم والوقوع
~~فى المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب وبالفارسية بيرون شدن. وقال
~~بعضهم هو عام اى ومن يتق الله فى كل ما يأتى وما يذر يجعل له خروجا من كل
~~ضيق يشوش البال ويكدر الحال وخلاصا من غموم الدنيا والآخرة فيندرج فيه ما
~~نحن فيه اندراجا أوليا وعن النبى عليه السلام انه قرأها فقال

# " مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة "

# وفى الجلالين

# " من الشدة الى الرخاء ومن الحرام الى الحلال ومن النار الى الجنة "

# او اسم مكان بمعنى يخرجه الى مكان يستريح فيه وفى فتح الرحمن يجعل له
~~مخرجا الى الرجعة وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه سئل عمن طلق امرأته
~~ثلاثا او ألفا هل له من مخرج فقال لم يتق الله فلم يجعل له مخرجا بانت
~~منه بثلاث والزيادة اثم فى عنقه ويقال المخرج على وجهين احدهما ان يخرجه
~~من تلك الشدة والثانى ان يكرمه بالرضى والصبر فانه من قبيل العافية ايضا
~~كما قال عليه السلام

# " واسأل الله العافية من كل بلية "

# فالعافية على وجهين احدهما ان يسأله أن يعافيه من كل شئ فيه شدة فان
~~الشدة انما يحل اكثرها من اجل الذنوب فكأنه سأل ان يعافيه من البلاء
~~ويعفو عنه الذنوب التى من اجلها تخل الشدة بالنفس والثانى انه اذا حل به
~~بلاء ان لا يكله الى نفسه ولا يخذله وان يكلأه ويرعاه وفى هذه المرتبة
~~يصير البلاء ولاء والمحنة منحة والمقت مقة والألم لذة والصبر شكرا ولا
~~يتحقق بها الا الكمل.

### || [65.3]

# { ويزرقه } بعد ذلك الجعل { من حيث لا يحتسب } من ابتدآئية متعلقة
~~بيرزقه اى من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه فيوفى المهر ويؤدى الحقوق
~~ويعطى النفقات قال فى عين المعانى من حيث لا يرتقب من الخان او يعتد من
~~الحساب

# از سببها بكذر وتقوى طلب   تاخدا روزى رساند بى سبب  حق رجابى بحشدت رزق
~~حلال   كه نباشد در كمان ودر خيال

# وقال عليه السلام

# " انى ms7124 لاعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله "

# فما زال يقرأها ويعيدها وعنه عليه السلام

# " من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه
~~من حيث لا يحتسب "

# وروى ان عوف بن مالك الاشجعى رحمه الله اسر المشركون ابنه سالما فأتى
~~رسول الله فقال اسر ابنى وشكا اليه الفاقة فقال عليه السلام اتق الله
~~واكثر لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ففعل فبينما هو فى بيته اذ
~~قرع ابنه الباب ومعه مائة من الابل غفل عنها العدو فاستقاها فنزلت وقال
~~الكاشفى عوف بازن خود بقول حضرت عليه السلام عم نمودند ابدك فرصتى رابسر
~~عوف ازاهل شرك خلاص يافته وجهار هزار كوسفند ايشانرا رانده بسلامت بمدينه
~~آمد واين آيت نزل شدكه هركه تقوى ورزد روزى حلال يابد. وفى عين المعانى
~~فأفلت ابنه بأربعة آلاف شاة وبالامتعة وفى الجلالين واصاب ابلا لهم وغنما
~~فساقها الى ابيه. آورده اندكه درروز كار خلافت عمر رضى الله عنه مردى
~~بيامد وازعمر توليت عمل خواست تادر ديوان خلافت عاملباشد عمر كفت قرآن
~~دانى كفت ندانم كه نيا موخته ام عمر كفت ما عمل بكسى ندهيم كه قرآن نداند
~~مردباز كشت وجهدى وربح عظيم برخود نهاد در تعلم قرآن بطمع آنكه عمر اورا
~~عمل دهد جون قرآن بيا موخت ويدد كرفت بركات قرآن وخواندن ودانستن اورا
~~بدان جاى رسانيدكه دردل وى نه حرص ولايت ماندنه تقاضاى دبدار عمر بس روزى
~~عمر اورا ديد كفت يا هذا هجرتنا اى جوانمرد جه افتاد كه بيكبار كى هجرت
~~ما اختيار كردى كفت يا امير المؤمنين نونه اران مردان باشى كه كسى وادارد
~~كه هجرت تواخيار كند ليكن قرآنبياموختم وجنان توانكردل كشتم كه از خلق
~~واز عمل بى نياز شدم عمر كفت آن كدام آيت است كه ترابدن دركاه بى نيازى
~~دركشيد كفت آن آيت كه درسورة الطلاق است

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

# واعلم ms7125 ان كل واحد من الضيق والرزق يكون دنيويا واخرويا جسمانيا وروحانيا
~~وان أعسر الضيق ما يكون اخرويا واوفر الرزق ما يكون روحانيا فمن يتق الله
~~حق التقوى يجعل له مخرجا من مضار الدارين ويرزقه من منافعهما فان قيل ان
~~أتقى الاتقياء هم الانبياء والاولياء مع ان اكثرهم ابتلى بالمشقة الشديدة
~~والفاقة المديدة كما قال عليه السلام

# " اشد الناس بلاء الانبياء والاولياء ثم الامثل فالامثل "

# اجيب بأن اشد الشدة وامد المدة ما يكون اخرويا وهم مأمونون من ذلك بلطف
~~الله وكرمه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واما ما
~~اصابهم فى الدنيا باختيارهم للأجر الجليل وبغير اختبار للصبر الجميل فله
~~غاية حميدة ومنفعة عظيمة والله عليم حكيم بفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال
~~بعضهم شكا اليه عيله السلام بعض الصحابة الفاقة فقال عليه السلام

# " دم على الطهارة يوسع عليك الرزق "

# فقال كم من مستديم للطهارة لا ريب له كفايته فضلا عن أن يوسع عليه ويوحه
~~بأن تخلف الا كالتوسيع مثلا لمانع لا ينافى الاقتضاء اى اقتضاء العلة
~~لمعلولها واثرها اما عند القائلين بتخصيص العلة فظاهر واما عند غيرهم
~~فيجعل عدم المانع جزء العلة ومن المانع الغفلة وغلبة بعض الجنايات وعند
~~غلبة احد الضدين لا يبقى للآخر تأثير. يقول الفقير والذى يقع فى قلبى ان
~~اصحاب الطهارة الدآئمة مرزوقون بأنواع الرزق المعنوى والغذآء الروحانى من
~~العلوم والمعارف والحكم والحقائق والتضييق لبعضهم فى الرزق الصورى
~~والغذآء الجسمانى انما هو لتطبيق الفقر الظاهر بالباطن والفقر الباطن هو
~~الغنى المطلق لقوله عليه السلام

# " اللهم أغننى بالافتقار اليك "

# فأصحاب الطهارة الدآئمة مرزوقون ابدا اما ظاهرا وباطنا معا واما باطنا
~~فقط على ان لاهلها مراتب من حيث البداية والنهاية ولن ترى من اهل النهاية
~~محروما من الرزق مطلقا الا نادرا والله الغنى وفى التأويلات النجمية ومن
~~يتق الله اى يجعل ذاته المطلقة جنة ذاته وصفاته وافعاله تعالى جنة افعاله
~~باضافة الاشياء كلها خلقا وايجادا الى ذاته وصفاته وافعاله يجعل له مخرجا
~~من ms7126 مضايق ذاته وصفاته وافعاله الى وسائع ذاته وصفاته وافعاله ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب من فيض اسمه الوهاب على طريق الوهب لا على طريق الكسب
~~والاجتهاد { ومن يتوكل على الله } التوكل سكون القلب فى كل موجود ومفقود
~~وقطع القلب عن كل علاقة والتعلق بالله فى جميع الاحوال { فهو } اى الله
~~تعالى { حسبه } بمعنى محسب اى كاف يعنى كافى المتوكل فى جميع اموره
~~ومعطيه حتى يقول حسبى فان قلت اذا كان حكم الله فى الرزق لا يتغير فما
~~معنى التوكل قلت معناه ان المتوكل يكون فارغ القلب ساكن الجاش غير كاره
~~لحكم الله فلهذا كان التوكل محمدوا قال عليه السلام

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا "

# ومعناه تذهب اول النهار خماصا اى ضامرة البطون من الجوع وترجع آخر
~~النهار بطانا اى ممتلئة البطون وليس فى الحديث دلالة على القعود على
~~الكسب بل فيه ما يدل على طلب الرزق وهو قوله تغدو تروح وانما التوكل بعد
~~الحركة فى امر المعاش كتوكل الزارع بعد القاء الحب فى الارض وكان السلف
~~يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم فى زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما يأكل
~~دينه وربما رأوا رجلا فى جماعة جنازة فقالوا له اذهب الى دكانك وفى
~~المثنوى

# كر توكل ميكنى دركاركن   كشت كن بس تكيه بر جباركن  رزمز الكاسب حبيب
~~الله شنو   از توكل درسبب كاهل مشو

# واما الذين قعدوا عن الحركة والكسب وهم الكمل فطريقتهم صعبة لا يسلكها
~~كل ضامر فى الدين ودل الحديث المذكور على ان التوكل الحقيقى ان لا يرجع
~~المتوكل الى رزق معين وغذآء موظف كالطير حتى لا ينتقض التوكل اللهم الا
~~ان يكون من الكمل فان المعين وغيره سوآء عندهم لتعلق قلوبهم بالله لا
~~بغيره وفى التأويلات النجمية ومن يتوكل فى رزق نفسه من الاحكام الشرعية
~~وفى رزق قلبه من الواردات القلبية وفى رزق روحه من العطايا والمنح
~~الالهية الروحانية فالله الاسم الاعظم حسبه من حيث الاسماء الكافية او ms7127
~~التوكل نفسه حسبه فيكون الضمير راجعا الى التوكل { ان الله بالغ امره }
~~بالاضافة اى منفذ امره ومتم مراده وممضى قضائه فى خلقه فيمن توكل عليه
~~وفيمن لم يتوكل عليه الا ان من توكل عليه يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا
~~وفى التأويلات النجمية ان الله بالغ امره فى كل مأمور بما هو منتهاه
~~واقصاه وقرئ بتنوين بالغ ونصب امره اى يبلغ ما يريد ولا يفوته مراد ولا
~~يعجزه مطلوب كما قال الكاشفى رساننده است كار خودرا بهر جاخواهد يعنى
~~آنجه مراد حق سبحانه باشد از وفوت نشود. وقرئ بالغ امره على الفاعلية اى
~~نافذ امره وفى القاموس امر الله بلغ اى بالغ نافذ يبلغ اين اريد به { قد
~~جعل الله لكل شئ } من الشدة والرخاء والفقر والغنى والموت والحياة ونحو
~~ذلك { قدرا } اى تقديرا متعلقا بنفس ذاته وبزمانه وقومه وبجميع كيفياته
~~واوصافه وانه بالغ ذلك المقدر على حب ما قدره وبالفارسية اندازه كه ازان
~~درنكذرداو. مقدارا وحدا معينا او وقتا واجلا ونهاية ينتهى اليه لا يتقدم
~~عليه ولا يتأخر عنه ولا يتأتى تغييره يعنى بامقدارى از زمانكه بيش وبس
~~نيقتد وفى التأويلات النجمية اى رتبة وكما لا يليق بذلك الشئ وقال
~~القاشانى ومن يتوكل على الله بقطع النظر عن الوسائط والانقطاع اليه من
~~الوسائل فهو كافيه يوصل اليه ما قدر له ويسوق اليه ما قسم لاجله من انصبة
~~الدنيا والآخرة ان الله يبلغ ما أراد من امره لا مانع له ولا عائق فمن
~~تيقن ذلك ما خاف احدا ولا رجا وفوض امره اليه ونجا قد عين الله لكل امر
~~حدا معينا ووقتا معينا فى الازل لا يزيد بسعى ساع ولا ينتقص بمنع مانع
~~وتقصير مقصر ولا يتأخر عن وقته ولا يتقدم عليه والمتيقن لهذا الشاهد له
~~متوكل بالحقيقة انتهى وفى المفردات تقدير الله الاشياء على وجهين احدهما
~~باعطاء القدرة والثانى أن يجعلها على مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت
~~الحكمة وذلك ان فعل الله ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعنى ايجاده ms7128 بالفعل انه
~~ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الى ان يشاء ان يغنيه او يبدله
~~كالسموات وما فى فيها ومنه ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزائه بالقوة
~~وقدره على وجه لا يتأتى غير ما قدر فيه كتقديره فى النواة ان ينبت منها
~~النخل دون التفاح والزيتون وتقدير منى الآدمى ان يكون منه الانسان دون
~~سائر الحيوان فتقدير الله على وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا ولا
~~يكون كذا اما على سبيل الوجوب واما على سبيل الامكان وعلى ذلك قوله تعالى
~~{ قد جعل الله لكل شئ قدرا } والثانى باعطاء القدرة عليه انتهى والآية
~~بيان لوجوب التوكل عليه وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شئ من
~~الرزق وغيره لا يكون الا بتقدير الله وتوقيته لا يبقى الا التسليم للقدر
~~والتوكل قال الكاشفى بناى اين آيت برتقوى وتوكلست تقوى نفحه بوستان قربست
~~واز رتبه معيت خبر دهدكه ان الله مع الذين اتقوا وتوكل رائحه كلزار
~~كفايتست واز بوى ريحان محبت رسدكه ان الله يحب المتوكلين وبى اين دوصفت
~~قدم در طريق تحقيق نتوان نهاد

### || [65.4]

# { واللائى } من الموصولات جمع التى يعنى آن زنان كه { يئسن من المحيض من
~~نسائكم } اللاتى دخلتم بهن لكبرهن ويبسهن وقدروه بستين سنة وبخمس وخمسين
~~فلو رأته بعد ذلك لا يكون حيضا قوله يئسن فعل ماض واليأس القنوط ضد
~~الرجاء يقال يئس من مراده ييأس يأسا وفى معناه أيس يأيس يأسا واياسا لا
~~ايسا وفاعلهما آيس لا يائس يقال امرأة آيس اذا كان يأسها من الحيض دون
~~آيسة لان التاء انما زيدت فى المؤنث اذا استعلمت الكلمة للمذكر ايضا فرقا
~~بينهما واذا لم تستعمل له فأى حاجة الى الزيادة ومن ذلك يقال امرأة حائض
~~وطالق وحامل بلا تاء اذا كان حملها من الولد واما اذا كان يأسها وحملها
~~من غير الحيض وحمل الولد يقال آيسة وحاملة وفى المغرب اليأس انقطاع
~~الرجاء واما الا ياس فى مصدر الآيسة من الحيض فهو فى الاصل ايئاس على
~~افعال ms7129 حذفت منه الهمزة التى هى عين الكلمة تخفيفا والمحيض الحيض وهو فى
~~اللغة مصدر حاضت الانثى فهى حائض وحائضة اى خرج الدم من قبلها ويكون
~~للأرنب والضبع والخفاش كما ذكره الجاحظ وفى القاموس حاضت المرأة تحيض
~~حيضا ومحيضا ومحاضا فهى حائض وحائضا من حوآئض وحيض سال دمها والمحيض اسم
~~ومصدر قيل ومنه الحوض لان الماء يسيل اليه والحيضة المرة انتهى وفى الشرع
~~دم ينفضه رحم امرأة بالغة لاداء بها ولا اياس لها اى يجعلها الشارع
~~منقطعة الرجاء عن رؤية الدم ومن الاولى لابتدآء الغاية ومتعلقة بالفعل
~~قبلها والثانية للتبيين ومتعلقة بمحذوف { ان ارتبتم } من الارتياب
~~بالفارسية بشك شدن. اى شككتم واشكل عليكم حكمهن لانقطاع دمهن بكبر السن
~~وجهلتم كيف عدتهن { فعدتهن ثلاثة اشهر } فقوله واللائى يئسن الخ مبتدأ
~~خبره فعدتهن وقوله ان ارتبتم اعتراض وجواب الشرط محذوف اى ارتبتم فيه
~~فاعلموا انها ثلاثة أشهر كذا قالوا والأشهر جمع شهر وهو مدة معروفة
~~مشهورة باهلال الهلاك او باعتبار جزء من اثنى عشر جزأ من دوران الشمس من
~~نقطة الى تلك النقطة قال فى القاموس الشهر العدد المعروف من الايام لانه
~~يشهر بالقمر { واللآئى } وآن زنان كه { لم يحضن } اى ما رأين الدم لصغرهن
~~اى فعدتهن ايضا كذلك فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه والشابة التى كانت
~~تحيض فارتفع حيضها بعذر من الاعذار قبل بلوغها سن الآيسات فعند أبى حنيفة
~~والشافعى لا تنقضى عدتها حتى يعادوها الدم فتعتد بثلاثة اقرآء او تبلغ سن
~~الآيسات فتعتد بثلاثة اشهر وضع السجاوندى الطاء الدالة على الوقف الملطق
~~على وضعه وقانونه فى لم يحضن لانقطاعه عما بعده وكان الظاهر أن يضع الميم
~~الدالة على اللازم لان المتبادر الاتصال الموهم معنى فاسدا العله نظر الى
~~ظهور عدم حمل التى لم تحض لصغرها { وأولات الاحمال } واحدتها ذات بمعنى
~~صاحبة والاحمال جمع حمل بالفتح بالفارسية بار.

# والمراد الحبل اى الثقل المحمول فى الباطن وهو الولد فى البطن والمعنى
~~وذوات الاحمال من النساء والحبالى منهن { اجلهن } اى منتهى عدتهن { أن ms7130
~~يضعن حملهن } سوآء كن مطلقات او متوفى عنهن ازواجهن فلو وضعت المرأة
~~حملها اى ولدت وحطت ما فى بطنها يعنى ازبالا بزير آورد. بعد طلاق الزوج
~~او وفاته بلحظة انقضت عدتها وحلت للازواج فكيف بعد ساعة او يوم او شهر
~~وقد نسخ به عموم قوله تعالى

# والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بأنفسهن اربعة اشهر وعشرا

# لتراخى نزوله عن ذلك وقد صح ان سبيعة بنت الحارث الاسلمية ولدت بعد وفاة
~~زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله عليه السلام فقال

# " قد حللت فتزوجى "

# { ومن يتق الله } فى شأن احكامه وحقوقه { يجعل له من امره يسرا } اى
~~يسهل عليه امره ويوفقه للخير ويعصمه من لمعاصى والشر بسبب التقوى فمن
~~للبيان قدم على المبين للفواصل او بمعنى فى

### || [65.5]

# { ذلك } المذكور من الاحكام وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح
~~عنه ما بعده لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضى لا لتعيين خصوصية
~~المخاطبين { امر الله } حكمه الشرعى { انزله } من اللوح المحفوظ { اليكم
~~} الى جانبكم وقال ابو الليث انزله فى القرآن على نبيكم لتستعدوا للعمل
~~به فاياكم ومخالفته { ومن يتق الله } بالمحافظة على احكامه { يكفر عنه
~~سيئاته } يسترها لرضاه عنه باتقانه وبالفارسية بيوشد خدى تعالى از
~~وبديهاى ويرا. وربما يبدلها حسنات { ويعظم له اجرا } بالمضاعفة
~~وبالفارسية وبزرك ساز دبراى او مزدرا يعنى اورامزد زياده دهدر آخر. قال
~~بعضهم يعطيه اجرا عظيما اى اجر كان ولذلك نكر فالتنكير للتعميم المنبئ عن
~~التتميم قال فى برهان القرآن امر بالتقوى فى احكام الطلاق ثلاث مرات وعد
~~فى كل مرة نوعا من الجزآء فقال اولا يجعل له مخرجا يخرجه مما دخل فيه وهو
~~يكرهه ويهيئ له محبوبه من حيث لا يأمل وقال فى الثانى يسهل عليه الصعب من
~~امره ويفتح له خيرا من طلقها والثالث وعد عليه الجزآء بأفضل الجزآء وهو
~~ما يكون فى الآخرة من النعماء.

### || [65.6]

# { أسكنوهن من حيث سكنتم } استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ مما قبله من
~~الحث على التقوى كأنه قيل ms7131 كيف نعمل بالتقوى فى شان المعتدات فقيل اسكنوهن
~~من حيث سكنتم اى بعض مكان سكناكم والخطاب للمؤمنين المطلقين { من وجدكم }
~~اى من وسعكم اى مما تطيقونه يعنى مسكن ايان بقدر طاقت وتواناى خويش سازيد
~~والوجد القدرة والغنى يقال افتقر فلان بعد وجده وهو عطف بيان لقوله من
~~حيث سكنتم وتفسير له وفى عين المعانى ومن لتبيين الجنس لما فى حيث من
~~الابهام انتهى واعترض عليه ابو حيان بأنه لم يعهد فى عطف البيان اعادة
~~العامل انما عهد ذلك فى البدل فالوجه جعله بدلا قال قتادة ان لم يكن الا
~~بيت واحد اسكنها فى بعض جوانبه قال صاحب اللباب ان كانت الدار التى طلبها
~~فيها ملكه يجب عليه أن يخرج منها ويترك الدار لها مدة عدتها وان كانت
~~باجرة فعليه الاجرة وان كانت عارية فرجع المعير فعليه ان يكترى لها دارا
~~تسكنها قال فى كشف الاسرار واما المعتدة من وطئ الشبهة والمفسوخ نكاحها
~~بعيب او خيار عتق فلا سكنى لها ولا نفقة وان كانت حاملا { ولا تضاروهن }
~~اى ولا تقصدوا عليهن الضرر فى السكنى بأى وجه كان فان المفاعلة قد لا
~~تكون للمشاركة وبالفارسية ورنج مرسانيد مطلقات را { لتضيقوا عليهن } فى
~~المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك
~~وتلجئوهن الى الخروج وبالفارسية براى آنكه تنك كردانيد برايشان مساكن
~~ايشان. وفيه حث المروءة والمرحمة ودلالة على رعاية الحق السابق حتى يتيسر
~~لها التدارك فى امر المعيشة من تزوج آخر أو غيره { وان كن } اى المطلقات
~~{ اولات حمل } ذوات حبل وبالفارسية خدواندبار. يعنى حاملة واولات منسوب
~~بالكسر على قانون جمع المؤنث وتنوين حمل للتعميم يعنى اى حمل كان قريب
~~الوضع او بعيده { فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } فيخرجن من العدة
~~وتتخلصوا من كلفة الاحصاء ويحل لهن زوج غيركم ايا شئن فالبائن بالطلاق
~~اذا كانت حاملا لها النفقة والسكنى بالانفاق واما البائن الحائل اى غير
~~الحامل فتستحق النفقة والسكنى عند أبى حنيفة كالحامل الى أن تنقضى عدتها ms7132
~~بالحيض او بالاشهر خلافا للثلاثة واما المتوفى عنهن ازواجهن فلا نفقة لهن
~~من التركة ولا سكنى بل تعتد حيث تشاء وان كن اولات حمل لوقوع الاجماع على
~~ان من اجبر الرجل على النفقة عليه من امرأة او ولد صغير لا يجب أن ينفق
~~عليه من ماله بعد موته فكذا المتوفى عنها الحامل وهو قول الاكثرين قال
~~ابو حنيفة تجب النفقة والسكنى لكل مطلقة سوآء كانت مطلقة بثلاث او واحدة
~~رجعية او بائنة ما دامت على العدة اما المطلقة الرجعية فلانها منكوحة كما
~~كانت وانما يزول النكاح بمضى العدة وكونه فى معرض الزوال بمضى العدة لا
~~يسقط نفقتها كما لو آلى وعلق طلاقها بمضى شهر فالمطلقة الرجعية لها النقة
~~والسكنى بالاجماع واما المبتوتة فعندنا لها النفقة والسكنى ما دامت فى
~~العدة لقوله تعالى { اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم } اذا المعنى اسكنوا
~~المعتدات مكانا من المواضع التى تسكنونها وأنفقوا عليهن فى العدة من
~~سعتكم لما قرأ ابن مسعود رضى الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وأنفقوا
~~عليهن من وجدكم وعند الشافعى لها السكنى لهذه الآية ولا نفقة لها الا أن
~~تكون حاملا لقوله تعالى { وان كن اولات حمل } الخ فان قلت فاذا كانت كل
~~مطلقة عندكم يجب لها النفقة فما فائدة الشرط فى قوله { وان كن اولات حمل
~~} الخ قلت فائدته ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضى
~~مقدار عدة الحامل فنفى ذلك الوهم كما فى الكشاف { فان أرضعن لكم } الرضاع
~~لغة شرب اللبن من الضرع او الثدى وشريعة شرب الطفل حقيقة او حكما لللبن
~~خالص او مختلط غالبا من آدمية فى وقت مخصوص والارضاع شيردادن يعنى هؤلاء
~~المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية
~~وعلاقة النكاح قال لكم ولم يقل اولادكم لما قال تعالى

# والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة

# فالاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه أن يتخذ له ظئرالا اذا تطوعت
~~الام ms7133 بارضاعه وهى مندوبة الى ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استئجار الام
~~عند أبى حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة معتدة من نكاح { فآتوهن اجورهن }
~~على الارضاع ان طلبن او رجون فان حكمهن فى ذلك حكم الاظئآر حينئذ قال فى
~~اللباب فان طلقها فلا يجب عليها الارضاع الا أن لا يقبل الولد ثدى غيرها
~~فيلزمها حينئذ فان اختلفا فى الاجر فان دعت الى اجرة المثل وامتنع الأب
~~الا تبرعا فالام اولى بأجر المثل اذ لا يجد الأب متبرعة وان دعا الأب على
~~اجر المثل وامتنعت الام لتطلب شططا فالأب اولى به فان اعسر الأب بأجرتها
~~اجبرت على ارضاع ولدها انتهى ان قيل ان الولد للأب فلم لا يتبعه فى
~~الحرية والرقية بل يتبع الام لانها اذا كانت ملكا لغير الأب كان الولد
~~ملكا له وان كان الأب حرا واذا كانت حرة كان الولد حرا وان كان الأب
~~رقيقا اجيب أن الفقهاء قالوا فى وجهه رجح ماء الام على ماء الأب فى
~~الملكية لان ماءها مستقر فى موضع وماء الأب غير معلوم أفادت هذه المسألة
~~ان الماليكة تغلب الوالدية والتحقيق ان الاحكام شرعية لا عقلية والعلم
~~عند شارعها يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد { وائتمروا } ايها الآباء
~~والامهات { بينكم } ميان يكدركر دركار فرزند { بمعروف } اى تشاوروا
~~وحقيقته ليأمر بعضكم بعضا بجميل فى الارضاع والأجر وهو المسامحة ولا يكن
~~من الاب مماكسة ولا من الام معاسرة لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه فى
~~وجوب الاشفاق عليه فالائتمار بمعنى التآمر كالاشتوار بمعنى التشاور يقال
~~ائتمر القوم وتأمروا اذا امر بعضهم بعضا يعنى الافتعال قد يكون بمعنى
~~التفاعل وهذا منه { وان تعاسرتم } يقال تعاسر القوم اذا تحروا تعسير
~~الامر اى تضايقتم وبالفارسية واكر دشوار كنيد ومضايقه نماييد اى بدر
~~ومادر رضاع ومزد دادن يعنى شوهر از اجرا باكند يازن شيرندهد { فسترضع له
~~} اى للأب كما فى الكشاف وهو الموافق لقوله فان ارضعن لكم او للصبى
~~والولد كما فى الجلالين وتفسير الكاشفى ونحوهما وفيه ان ms7134 الظاهر حينئذ أن
~~يقول فسترضعه { اخرى } اى فستوجد ولا تعوز مرضعة اخرى غير الام ترضعه
~~يعنى مرددايه كيرد براى رضيع خود ومادررا باكراه واجبار نفر مايد.

# وفيه معاتبة للام على المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتوانى
~~سيقضيها غيرك تريد ان تبقى غير مقضية فأنت ملوم قال سعدى المفتى ولا يخلو
~~عن معاتبة الأب ايضا حيث اسقط فى الجواب عن حيز شرف الخطاب مع الاشارة
~~الى انه ان ضويقت الام فى الاجر فامتنعت من الارضاع لذلك فلا بد من ارضاع
~~امرأة اخرى وهى ايضا تطلب الأجر فى الأغلب الا كثر والام اشفق واحن فهى
~~به اولى وبما ذكرنا يظهر كمال الارتباط بين الشرط والجزاء.

### || [65.7]

# { لينفق } لام الامر { ذو سعة } خداوند فراخى وتوانكرى { من سعته }
~~ازغناى خود يعنى بقدر تواناى خويش برمطلقه ومرضعة نفقه كنيد. ومن متعلقة
~~بقوله لينفق { ومن قدر عليه رزقه } اى ضيق وكان بمقدار القوت وبالفارسية
~~وهركه تنك كرده شده است برو روزى او يعنى فقير وتنكدست است. ومن هذا
~~المعنى اشتق الا قدراى القصير العنق وفرس اقدر يضع حافر رجله موضع
~~حافريده وقوله تعالى

# وعلى الموسع قدره وعلى المقتر قدره

# اى ما يليق بحاله مقدرا عليه { فلينفق مما آتاه الله } وان قل اى لينفق
~~كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه ويطيقه { لا يكلف الله نفسا الا
~~ما آتاها } من المال جل او قل فانه تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها
~~وبالفارسية وتكليف نفر مايد خداى تعالى هيج تنى رامكر آنجه بدو عطا كرده
~~است ازمال يعنى تكليف مالا يطاق نفر ما يد. وقد اكد ذلك بالوعد حيث قال {
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا } اى عاجلا او آجلا اذ ليس فى السين دلالة على
~~تعين زمان وكل آت قريب ولو كان الآخرة وبالفارسية زود المعسر اليس وفرج
~~الله فان الانتظار عبادة وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له فى بذل مجهوده
~~ووعد لفقرآء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقرآء الازواج ان
~~انفقوا ما قدرو ms7135 عليه ولم يقصروا. يقول الفقير لا بعد فى ذلك من حيث ان
~~القرءآن ليس بمحصور ولا التفات فى مثل هذه المقام الى سوق الكلام قال
~~البقلى سيجعل الله بعد ضيق الصدر من الاهتمام بالرزق وانفاقه سعة الصدر
~~ويسر السخاء والطمأنينة والرضى بالله وايضا سيجعل الله بعد عسر الحجاب
~~للمشتاقين يسر كشف النقاب فى التأويلات النجمية يعنى كل ذى سعة مأمور
~~بانفاق ما يقدر على انفاقه فالخفى المنفق عليه من جانب الحق ينفق على
~~الروح من سعته والروح ينفق على السر من سعته والسر ينفق على القلب من
~~سعته والقلب ينفق على النفس من سعته والنفس ينفق على الصدر من سعته
~~والصدر ينفق على الجسم من سعته ومن قدر عليه رزقه من الفيوض الالهية
~~فلينفق مما آتاه الله بحسب استعداده لا يكلف الله نفسا الا ما آتاها فى
~~استعدادها الازلى وقابليتها الغيبية سيجعل الله بعد عسر انقطاع الفيض يسر
~~اتصال الفيض.

### || [65.8]

# { وكأين من قرية } بمعنى كم الخبرة فى كونها للتكثير والقرية اسم للموضع
~~الى يجتمع فيه الناس والمعنى وكثير من اهل قرية وبالفارسية وبسيار ازاهل
~~ديهى وشهرى. فهو من حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ثم وصفه بصفته
~~او من المجاز العقلى والاسناد الى المكان وهذه الآية تحذير للناس عن
~~المخالفة فى الاحكام المذكور وتأكيد لايجابها عليهم { عتت عن امر ربها
~~ورسله } قال فى المفردات العتو النبو عن الطاعة وفى القاموس عتا عتو
~~وعتيا وعتيا استكبر وجاوز الحد فهو عات وعتى انتهى والعتو لا يتعدى بعن
~~وانما عدى بها لتضمينه معنى الاعراض كأنه قيل اعرضت عن امر ربها وامر رسل
~~ربها بسبب التجاوز عن الحد فى التكبر والعناد وفى ايراده صفة الرب توبيخ
~~لهم وتجهيل لما ان عصيان العبيد لربهم ومولاهم طغيان وجهل بشأن سيدهم
~~ومالكهم وبمرتبة انفسهم ودوام احتياجهم اليه فى التربية قوله وكأين مبتدأ
~~ومن قرية بيان له وعتت خبر المبدأ { فحاسبناها حسابا شديدا } اى ناقشناها
~~فى الحساب وضيقنا عليها فى الدنيا واخذناها بدقائق ذنوبها وجرآئمها من
~~غير ms7136 عفو بنحو القحط والجوع والامراض والاوجاع والسيف وتسليط الاعدآء
~~عليها وغير ذلك من البلايا مقدما معجلا على استئصالهم وذوقها العذاب
~~الاكبر لترجع الى الله تعالى لان البلاء كالسوط للسوق فلم تفعل ولم ترفع
~~رأسا فابتلاها الله بما فوق ذلك كما قال { وعند بناها عذابا نكرا } اى
~~منكرا عظيما هائلا متنفرا عنه بالطبع لشدته وايلامه او غير متوقع فانهم
~~كانوا لا يتوقعونه ولو قيل لهم لما يصدقونه والقهر الغير المتوقع اشد
~~ألما واللطف الغير المتوقع اتم لذة وبالفارسية وعذاب كرديم ايشانرا عذابى
~~جنانكه نديده بودند ونشناخته. وهو العذاب العاجل بالاستئصال بنحو الاغراق
~~والاحراق والريح والصيحة فالنكر الامر الصعب الذى لا يعرف والانكار ضد
~~العرفان. يقول الفقير اضاف الله المحاسبة والتعذيب الى نفسه مع ان سببهما
~~كان العتو عن امره وامر رسله لان الرسل كانوا فانين فى الله فاتخذوا الله
~~وكيلا فى جميع امورهم وتركوا التصرف والتعرض للقهر ونحوه وذلك انهم قد
~~بعثوا بعد رسوخهم ولهذا صبروا على تكذيب امم لهم ولو بعثوا قبل الرسوخ
~~ربما بطشوا بمن كذبهم واهلكوه وقس عليهم احوال الكمل من الاولياء.

### || [65.9]

# { فذاقت } بس بجشيديد اهل آن ديه { وبال امرها } اى ضرر كفرها وثقل
~~عقوبة معاصيها اى احسته احساس الذآئق المطعوم { وكان عاقبة امرها خسرا }
~~هائلا لا خسر ورآؤه يعنى زيانكارى وكدام زيان ازان بدتركه ازحيات ومنافع
~~آن محروم شدند وبعقوبات مبتلى كشتند. فتجارتهم خسارة لا ربح فيها
~~لتضييعهم بضاعة العمر والصحة والفراغ بصرفها فى المخالفات قال فى
~~المفردات الخسر والخسران انتقاض رأس المال وينسب الى الانسان فيقال خسر
~~فلان والى الفعل فيقال خسرت تجارته ويستعمل ذلك فى القنيات الخاريجة
~~كالمال والجاه فى الدنيا وهو الاكثر وفى النفسية كالصحة والسلامة والعقل
~~والايمان والثواب وفى الآية اشارة الى اهل قرية الوجود الانسانى وهو
~~النفس والهوى وسائر القوى فانها اعرضت عن حكم الروح فلم تدخل فى حكم
~~الشريعة وكذا عن متابعة امر القلب والسر والخفى فعذبت بعذاب الحجاب
~~واستهلكت فى بحر الدنيا وشهواتها ولذاتها وكان عاقبة امرها خسران الضلالة ms7137
~~ونيران الجهالة.

### || [65.10-11]

# { اعد الله لهم } مع ذلك فى الآخرة ولام لهم لام التخصيص لا لام النفع
~~كما فى قولهم دعا له فى مقابلة دعا عليه { عذابا شديدا } اى قدره فى علمه
~~على حسب حكمته او هيأ اسبابه فى جهنم بحيث لا يوصف كنهه فهم اهل الحساب
~~والعذاب فى الدنيا والآخرة لا فى الدنيا فقط فان ما اصابهم فى الدنيا لم
~~يكن كفارة لذنوبهم لعدم رجوعهم عن الكفر فعذبوا بعذاب الآخرة ايضا وهذا
~~المعنى من قوله فحاسبناها الى هنا هو اللائق بالنظم الكريم هكذا ألهمت به
~~حين المطالعة ثم وجدت فى تفسير الكواشى وكشف الاسرار وأبى الليث والاسئلة
~~المقحمة ما يدل على ذلك والحمد لله تعالى فلا حاجة الى ان يقال فيه
~~تقديما وتأخيرا وان المعنى انا عذبناها عذابا شديدا فى الدنيا ونحاسبها
~~حسابا شديدا فى الآخر على ان لفظ الماضى للتحقيق كأكثر ألفاظ القيامة فان
~~فيه وفى نحوه تكلفا بينا على ما ارتكبه من يعد من اجلاء المفسرين ودل
~~قوله فى الاثر

# " حاسبوا أنفسكم قبل ان تحاسبوا "

# على ان المحاسبة عامة لما فى الدارين وان المراد بها فى بعض المواضع هو
~~التضييق والتشديد مطلقا { فاتقوا الله يا أولى الالباب } اى اعتبروا بحال
~~الامم الماضين من المنكرين المعاندين وما نزل بهم من العذاب والوبال
~~فاتقوا الله اوامره ونواهيه ان خلصت عقولكم من شوب الوهم فان اللب هو
~~العقل الخالص من شوآئب الوهم وذلك بخلوص القلب من شوآئب صفات النفس
~~والرجوع الى الفطرة الاولى واذا خلص العقل من الوهم والقلب من النفس كان
~~الايمان يقينا فلذلك وصفهم بقوله { الذين آمنوا } اى الايمان التحققى
~~اليقينى العيانى الشهودى وفيه اشارة الى ان منشأ التقوى هو الخلوص
~~المذكور ولا ينافى ذلك زيادة الخلوص بالتقوى فكم من شئ يكون سببا لاصل شئ
~~آخر ويكون سببا فى زيادته وقوته على ذلك الآخر وبكمال التقوى يحصل الخروج
~~من قشر الوجود المجازى والدخول فى لب الوجود الحقيقى والاتصاف بالايمان
~~العيانى قال بعضهم الذين آمنوا حقا وصدقا ويجوز أن ms7138 يكون صفة كاشفة لا
~~مقيدة فانه لا يليق أن يعد غير المؤمنين من اولى الالباب اللهم الا أن
~~يراد باللب العقل العارى عن الضعف بأى وجه كان من البلادة والبله والجنون
~~وغيرها فتخصيص الامر بالتقوى بالمؤمنين من بينهم لانهم المنتفعون انتهى
~~والظاهر ان قوله { الذين آمنوا } مبتدأ خبره قوله تعالى { قد انزل الله
~~اليكم } والخطاب من قبيل الالتفات { ذكرا } هو النبى عليه السلام كما
~~بينه بأن ابدل منه قوله { رسولا } وعبر عنه بالذكر لمواظبته على تلاوة
~~القرآن او تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيح اى
~~للتجوز فيه عليه السلام بالذكر او لانه مسبب عن انزال الوحى اليه يعنى ان
~~رسول الله شبه بالذكر الذى هو القرآن لشدة ملابسته به فأطلق عليه اسم
~~المشبه به استعارة تصريحية وقرن به ما يلائم المستعار منه وهو الانزال
~~ترشيحا لها او مجازا مرسلا من قبيل اطلاق اسم السبب على المسبب فان انزال
~~الوحى اليه عليه السلام سبب لارساله وقال بعضهم ان التقدير قد انزل الله
~~اليكم ذكرا يعنى القرءآن وارسل اليكم رسولا يعنى محمدا عليه السلام لكن
~~الايجاز اقتضى اختصار الفعل الناصب للرسول وقد دل عليه القرينة وهوقوله
~~انزل نظيره قوله علفتها تبنا وماء باردا اى وسقيتها ماء باردا فيكون
~~الوقف فى ذكرا تاما بخلافه اذا كان بدلا وقال القاشانى قد انزل الله
~~اليكم ذكرا اى فرقانا مشتملا على ذكر الذات والصفات والاسماء والافعال
~~والمعاد رسولا اى روح القدس الذى انزله به فأبدل منه بدل الاشتمال لان
~~انزال الذكر هو انزاله بالاتصال بالروح النبوى والقاء المعانى فى القلب {
~~يتلو } يقرأ ويعرض { عليكم } يا اولى الالباب او يا ايها المؤمنون { آيات
~~الله } اى القرءان { مبينات } اى حال كون تلك الآيات مبينات ومظهرات لكم
~~ما تحتاجون اليه من الاحكام اومبينات بالفتح بمعنى واضحات لاخفاء فى
~~معانيها عند الاهالى اولا مرية فى اعجازها عند البلغاء المنصفين وانما
~~يتلوها او انزله { ليخرج } الرسول ويخلص او الله تعالى قال بعضهم اللام
~~متعلقة بأنزل لا بقوله يتلو ms7139 لان يتلو مذكورعلى سبيل التبعية دون انزل {
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الموصول عبارة عن المؤمنين بعد انزاله
~~والا فاخراج الموصوفين بالايمان من الكفر لا يمكن اذ لا كفر فيهم حتى
~~يخرجوا منه اى ليحصل لهم الرسول ما هم عليه الآن من الايمان والعمل
~~الصالح باخراجهم عما كانوا عليه أو ليخرج الله من علم او قدر انه سيؤمن
~~ولم يقل ليخرجكم اظهار لشرف الايمان والعمل الصالح وبيانا لسبب الاخراج
~~وحثا على التحقق بهما { من الظلمات الى النور } اى من الضلالة الى الهدى
~~ومن الباطل الى الحق ومن الجهل الى العلم ومن الكفر الى الايمان ومن
~~الشهبات الى الدلالات والبراهين ومن الغفلة الى اليقظة ومن الانس بغير
~~الله الى الانس بالله على طبقاتهم ودرجاتهم فى السعى والاجتهاد بعناية
~~الله تعالى وفى التأويلات النجمية ليخرج الذين آمنوا بالايمان العلمى
~~وعملوا الصالحات بمقتضى العلم الظاهر لا بمقتضى الحال من ظلمات التقييد
~~بالاعمال والاحوال الى نور الاطلاق برؤية فاعلية الحق فى الاشياء انتهى.

# يقول الفقير انما جمع الظلمات لتراكمها وتكاثفها ولكثرة اسبابها
~~وانواعها ولذا قال تعالى

# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر

# اى شدآئدهما فانها كالظمات وكذا الاعمال السيئة ظلمات يوم القيامة كما
~~ورد فى حق الظلم { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا } خالصا من الرياء والتصنع
~~والغرض وهو استئناف لبيان شرف الايمان والعمل الصالح ونهاية امر من اتصف
~~بهما تنشيطا وترغيبا لغير اهلهما لهما قال بعض الكبار لو كان الايمان
~~بذاته يعطى مكارم الاخلاق لم يقل للمؤمن افعل كذا واترك كذا وقد توجد
~~مكارم الاخلاق بدونه وللايمان وللمكارم آثار ترجع على اصحابها فى اى دار
~~كان كما ورد فى حق أبى طالب فانه قال العباس رضى الله عنه يا رسول الله
~~ان أبا طالب

# " كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال نعم ولولا انا كان فى الدرك
~~الاسفل من النار "

# وكما رؤى ابو لهب فى المنام وهو يمص ماء من ابهامه ليلة الاثنين لعتقه
~~بعض جواريه حين بشرته بولادة رسول الله عليه السلام وكما ms7140 قيل انه عليه
~~السلام لما عرج به اطلع على النار فرأى حظيرة فيها رجل لا تمسه النار
~~فقال عليه السلام

# " ما بال هذا الرجل فى هذه الحظيرة لا تمسه النار "

# فقال جبريل عليه السلام هذا حاتم طى صرف الله عنه عذاب جهنم بسخائه
~~وجوده كما فى انيس الوحدة وجليس الخلوة فاذا كانت المكارم بهذه المرتبة
~~بلا ايمان فكيف مع ايمان وعطف العمل الصالح من الصلاة والزكاة وغيرهما
~~على الايمان الذى هو تصديق القلب عند المحققين والتصديق مع الاقرار عند
~~البعض يفيد المغايرة على ما هو المذهب الاصح وهو كاف فى دخول الجنة بوعد
~~الله وكرمه فى القول الحق المثبت بالادلة القوية فذكر العمل الصالح بعده
~~للاهتمام والحث عليه اخبارا بأن اهله يدخلون ابتدآء بلا حساب او بحساب
~~يسير { يدخله جنات تجرى من تحتها } اى من تحت قصورها او اشجارها {
~~الانهار } الاربعة المذكورة فى سورة محمد عليه السلام { خالدين فيها }
~~مقيمين فى تلك الجنات دآئمين فيها وهو حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار
~~معنى من كما ان الافراد فى الضمائر الثلاثة باعتبار لفظها { ابدا } ظرف
~~زمان بمعنى دآئما غير منقطع فيكون تأكيدا للخلود لئلا يتوهم ان المراد به
~~المكث الطويل المنقطع آخرا { قد احسن الله له رزقا } حال اخرى منه وفيه
~~معنى التعجب والتعظيم لما رزقه الله المؤمنين من الثواب لان الجملة
~~الخبرية اذا لم يحصل منها فائدة الخبر ولا لازمها تحمل على التعجب اذا
~~اقتضاه المقام كأنه قيل ما احسن رزقهم الذى رزقهم الله وما اعظمه فرزقا
~~ظاهره المفعولية لأحسن والتنوين للتعظيم لاعداده تعالى فيها ما هو خارج
~~عن الوصف او للتكثير عددا لما فيه مما تشتهيه الانفس من الرزق والانفس او
~~مددا لان اكلها دآئم لا ينقطع ولا يعد فى أن يكون له بمعنى اليه ويكون
~~رزقا تمييزا بمعنى قد هيأ له واعد ما يحسن اليه به من جهة الرزق قال بعض
~~الكبار الجزآء على الاعمال فى حق العارفين من عين المنة فهو جزآء العمل
~~لا جزآء العامل فافهم ms7141 قال فى الاسئلة المقحمة الظاهر ان الرزق الحسن مال
~~فى قدر الكفاية بلا زيادة تطغى ولا حاجة تنسى.

# يقول الفقير هذا التفسير ليس فى محله لان المراد رزق الآخرة كما دل عليه
~~ما قبل الآية لا رزق الدنيا وفى التأويلات النجمية ومن يؤمن بالله ايمانا
~~حقيقيا عينيا ويعمل عملا صالحا منزها عن رؤيته مقدسا عن نسبته الى العامل
~~المجازى يدخله جنات المكاشفات والمشاهدات والمعاينات والمحاضرات من غير
~~الفترة الحجابية قد احسن الله له رزقا فرزق الروح بالتفريد ورزق القلب
~~بالتجريد ورزق السر بالتوحيد ورزق الخفى بالفناء والبقاء.

### || [65.12]

# { الله الذى } الخ مبتدأ وخبر اى الملك القادر الذى { خلق سبع سموات }
~~بيافريد فت آسمان بعضى بالاى بعض. نكرها للتعظيم المفيد لكمال قدرة
~~صانعها او لكفايته فى المقصود من اثبات قدرته الكاملة على وفق حكمته
~~الشاملة وذلك يحصل باخبار خلقه تعالى سبع سموات من غير نظر الى التعيين {
~~ومن الارض } اى وخلق من الارض { مثلهن } اى مثل السموات السبع فى العدد
~~والطباق وبالفارسية وبيافريد از زمين مانند آسمانها بعضى درتحت بعض.
~~فقوله مثلهن منصوب بفعل مضمر بعد الواو دل عليه الناصب لسبع سموات وليس
~~بمعطوف على سبع سموات لانه يستلزم الفصل بين حرف العطف وهو صرف واحد وبين
~~المعطوف بالجار والمجرور وصرح سيبويه وابو على بكراهيته فى غير موضع
~~الضرورة واختلف فى كيفية طبقات الارض فالجمهور على انها سبع ارضين طبقا
~~بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفى كل ارض
~~سكان من خلق الله وقال الضحاك مطبقة بعضها فوق بعض من غير فتوق وفرجة اى
~~سوآء كان بالبحار او بغيرها بخلاف السموات قال القرطبى والاول الاصح لان
~~الاخبار دالة عليه كما روى البخارى وغيره من ان كعبا حلف بالذى فلق البحر
~~لموسى

# " ان صهيبا حدثه ان النبى عليه السلام لم ير قرية يريد دخولها الا قال
~~حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن
~~ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ms7142 اذرين نسألك من خير هذه القرية
~~وخير اهلها وخير من فيها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر من فيها "

# روى شيبان ابن عبد الرحمن قتادة عن الحسن عن أبى هريرة رضى الله عنه قال
~~بينهما النبى عليه السلام جالس اذا أتى عليهم سحاب فقال

# " هل تدرون ما هذا العنان "

# قالوا الله ورسوله اعلم قال

# " هذه زوايا الارض يسوقها الله الى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه "

# ثم قال

# " هل تدرون ما الذى فوقكم "

# قالوا الله ورسوله اعلم قال

# " فانها الرقيع سقف محفوظ وبحر مكفوف "

# ثم قال

# " هل تدرون ما بينكم وبينها "

# قالوا الله ورسوله اعلم قال

# " فوقها العرش وبينه وبين السماء كبعد ما بين سماءين او كما قال "

# ثم قال

# " هل تدرون ما تحتكم "

# قالوا الله ورسوله اعلم قال

# " الارض وتحتها ارض اخرى بينهما خمسمائة عام "

# ثم قال

# " والذى نفس محمد بيده لو أنكم ادلتم بحبل لهبطتم على الله "

# ثم قرأ عليه السلام

# هو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم

# كما فى خريدة العجائب وفى المقاصد الحسنة

# " لو أنكم وليتم بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله "

# فسره بعض اهل العلم فقال انما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه وعلم
~~الله وقدرته وسلطانه فى كل مكان وهو على العرش كما وصف فى كتابه انتهى.
~~قال شيخنا معناه ان علم الله شمل جميع الاقطار فالتقدير لهبط على علم
~~الله والله تعالى منزه عن الحلول فى الاماكن فالله سبحانه كان قبل أن
~~يحدث الاماكن انتهى كلام المقاصد الحسنة قال بعض العارفين فيه اشارة الى
~~انه ما من جوهر فى العالم العلوى والسفلى الا وهو مرتبط بالحق ارتباط
~~الرب بالمربوب وفى الحديث

# " اجتمع املاك عند الكعبة واحد نازل من السماء وواحد صاعد من الارض
~~السفلى وثالث من ناحية المشرق ورابع من ناحية المغرب فسأل كل واحد صاحبه
~~من اين جئت فكلهم قالوا من عند الله "

# ثم نرجع ونقول فالارض بعضها فوق بعض وغلظ كل ارض مسيرة خمسمائة عام وكذا
~~ما بينهما ms7143 على ما دل عليه حديث ابى هريرة وفى الحديث

# " من اخذ من الارض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع ارضين "

# قال ابن الملك وفيه اشعار بأن الارض فى الآخرة ايضا سبع طباق وفى
~~الكواشى قيل ما فى القرءآن آية تدل على ان الارضين سبع الا هذه الآية وان
~~ما يبن كل سمائين مسيرة خمسمائة عام وكذا غلظ كل سماء والارضون مثل
~~السموات فكما ان فى كل سماء نوعا من الملائكة يسبحون الله ويقدسونه
~~ويحمدونه فكذا لكل ارض اهل على صفة وهيئة عجيبة ولكل ارض اسم خاص كما ان
~~لكل سماء اسما خاصا وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان نافع بن الازرق سأله
~~هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملائكة او جن وعن عطاء
~~بن يسار فى هذه الآية فى كل ارض آدم كآدمكم ونوح مثل نوحكم وابراهيم مثل
~~ابراهيمكم وعيسى كعيساكم قالوا معناه ان فى كل ارض خلق الله لهم سادة
~~يقومون عليهم مقام آدم ونوح وابراهيم وعيسى فينا قال السخاوى فى المقاصد
~~الحسنة حديث الارضون سبع فى كل ارض من الخلق مثل ما فى هذه حتى آدم
~~كآدمكم وابراهيم كابراهيمكم وهو مجهول ان صح نقله عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما على انه اخذه عن الاسرآئيليات اى اقاويل بنى اسرآئيل مما ذكر فى
~~التوراة او اخذه من علمائهم ومشايخهم كما فى شرح النخبة وذلك وامثاله اذا
~~لم يخبر به ويصح سنده الى معصوم فهو مردود على قائله انتهى كلام المقاصد
~~مع تفسير الاسرائيليات وقال فى انسان العيون قد جاء عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما فى قوله تعالى { ومن الارض مثلهن } قال سبع ارضين فى كل ارض نبى
~~كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسى كعيساكم رواه
~~الحاكم فى المستدرك وقال صحيح الاسناد وقال البيهقى اسناده صحيح لكنه شاذ
~~بالمرة اى لانه لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن فقد يكون فيه مع صحة
~~اسناده ما يمنع صحته فهو ms7144 ضعيف قال الجلال السيوطى ويمكن أن يؤول على ان
~~المراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن انبياء البشر ولا يبعد أن
~~يسمى كل منهم باسم النبى الذى يبلغ عنه هذا كلامه وحينئذ كان لنبينا عليه
~~السلام رسول من الجن اسمه كاسمه ولعل المراد اسمه المشهور وهو محمد
~~فليتأمل انتهى ما فى انسان العيون ونظير هذا المقام قول حضرة الشيخ
~~الشهير بافتاده خطابا لحضرة محمود الهدائى قدس سرهما الآن عوالم كثيرة
~~يتكلم فيها محمود وافتاده كثير قال فى خريدة العجائب وليس هذا القول اى
~~خبر فى كل ارض آدم الخ بأعجب من قول الفلاسفة ان الشموس شموس كثيرة
~~والاقمار اقمار كثيرة ففى كل اقليم شمس وقمر ونجوم وقالت القدماء الارض
~~سبع على المجاورة والملاصقة وافتراق الاقاليم لا على المطابقة والمكابسة
~~واهل النظر من المسلمين يميلون الى هذا القول ومنهم من يرى ان الارض سبع
~~على الانخفاض والارتفاع كدرج المراقى حكى الكلبى عن ابى صالح عن ابى عباس
~~رضى الله عنهما انها سبع ارضين متفرقة بالبحار يعنى الحائل بين كل ارض
~~وارض بحار لا يمكن قطعها ولا الوصول الى الارض الاخرى ولا تصل الدعوة
~~اليهم وتظل الجميع السماء قال الماوردى وعلى هذا اى وعلى انها سبع ارضين
~~وفى كل ارض سكان من خلق الله تختص دعوة الاسلام بأهل الارض العليا دون من
~~عداهم وان كان فيهن من يعقل من خلق وفى مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء
~~منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون
~~الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والثانى انهم لا يشاهدون
~~السماء وان الله خلق لهم ضياء يشاهدونه وهذا قول من جعل الارض كرة قال
~~سعدى المفتى وقد تؤول الآية تارة بالاقاليم السبعة اى فتكون الدعوة شاملة
~~لجميعها وتارة بطبقات العناصر القوابل بالنسبة الى الاثيريات فهى ارضها
~~التى ينزل عليها منها الصور الكائنة وهى النار الصرفة والطبقة الممتزجة
~~من النار والهواء المسماة كرة الاثير التى فيها الشهب وذوات الاذناب
~~وغيرها وطبقة الزمهرير وطبقة ms7145 النسيم وطبقة الصعيد والماء المشحونة
~~بالنسيم الشاملة للطبقة الطينية التى هى السادسة وطبقة الارض الصفرة عند
~~المركز وان حملناها على مراتب الغيوب السبعة المذكورة من غيب القوى
~~والنفس والعقل والسر والروح والخفى غيب الغيوب اى عين جمع الذات فالارضون
~~هى الاعضاء السبعة المشهورة وفى التأويلات النجمية هى طبقات القوب من
~~الصدر والقلب والفؤاد والروع والشغاف والمهجة والروح واراضى النفوس وهى
~~النفس الأمارة واللوامة والملهمة والمطمئنة والنفس المعدنية

# والنباتية والحيوانية { يتنزل الامر } اى امر الله واللام عوض عن المضاف
~~اليه { بينهن } اى بين السموات السبع والارضين السبع والظاهران الجملة
~~استئنافية للاخبار عن شمول جريان حكمه ونفوذ امره فى العلويات والسفليات
~~كلها فالامر عند الاكثرين القضاء والقدر بمعنى يجرى قضاؤه وينفذ حكمه بين
~~السماء السابعة التى هى اعلى السموات وبين الارض السابعة التى هى اسفل
~~الارضين ولا يقتضى ذلك أن لا يجرى فى العرش والكرسى لان المقام اقتضى ذكر
~~ما ذكره والتخصيص بالذكر لا يقتضى التخصيص بالحكم كذ قالوا يقول الفقير
~~تحقيق هذا المقام يستدعى تمهيد مقدمة وهى انه استوى الامر الارادى
~~الايجادى على العرش كما استوى الامر التكليفى الارشادى على الشرع الذى هو
~~مقلوب العرش والتجليات الايجادية الامرية المتنزلة بين السموات السبع
~~والارضين السبع موقوفة على استوآء امر تمام حصول الاركان الاربعة على
~~العرش وتلك الامور الاربعة هى الحركة المعنوية الاسمائية والحركة النورية
~~الروحانية والحركة الطبيعية المثالية والحركة الصورية الحسية وهى حركة
~~العرش فالعرش مستوى امره الايجادى لا مستوى نفسه تعالى عن ذلك ومنه ينزل
~~الامر الالهى بينهن وهى التجليات الالهية الدنيوية والبرزخية والحشرية
~~والنيرانية والجنانية وكلها تجليات وجودية اشير اليها بقوله تعالى

# كل يوم هو فى شأن

# وبقوله

# يعلم ما يلج فى الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

# واما التجليات الشهودية فما كانت وتكون فى الدنيا والآخرة لقلوب اهل
~~الكمال وارواحهم واسرارهم من الانبياء العظام والاولياء الكرام فمعنى
~~الآية يتنزل امر الله بالايجاد والتكوين وترتيب النظام والتكميل بين كل
~~سماء وارض من جانب العرش العظيم ms7146 ابدا دآئما لان الله تعالى لم يزل ولا
~~يزال خالقا فى الدنيا والآخرة فيغنى ويعدم عوالم ويوجد ويظهر عوالم اخرى
~~لا نهاية لشؤونه فهو كل يوم وآن فى امر وشأن بحسب مقتضيات استعدادات اهل
~~العصر وموجبات قابليات اصحاب الزمان { لتعلموا ان الله على كل شئ قدير }
~~متعلق بخلق او يتنزل او بما يعلمهما اى فعل ذلك لتعملوا ان من قدر على ما
~~ذكر قادر على كل شئ ومنه البعث للحساب والجزاء فتطيعوا امره وتقبلوا حكمه
~~وتستعدوا لكسب السعادة والخلاص من الشقاوة واللام لام المصلحة والحكمة
~~لان فعله تعالى خال عن العبث روى عن الامام الاعظم انه قال ان هذه الآية
~~من أخوف الآيات فى القرءآن لا لام الغرض فانه تعالى منزه عن الغرض اذ هو
~~لمن له الاحتياج والله غنى عن العالمين { وان الله قد احاط بكل شئ علما }
~~كما أحاط به قدرة لاستحالة صدور الافاعيل المذكورة ممن ليس كذلك والاحاطة
~~العلم البالغ وبالفارسية وبدرستى كه فرارسيده است بهمه جيزازروى علم يعنى
~~علم وقدرت او محيط است بهمه اشيا از موجودات علمى وعينى هيج جيز ازدائره
~~علم وقدرت او خارج نيست

# رمزيست زسر قدرتش كن فيكون   بادانش او يكيست بيرون ودرون  درغيب وشهادة
~~ذره نتوان يافت   از دائره قدرت وعلمش بيرون

# ويجوز أن يكون العامل فى اللام بيان ما ذكر من الخلق وتنزل الامر اى
~~اوحى ذلك وبينه لتعلموا بما ذكر من الامور التى تشاهدونها والتى تتلقونها
~~من الوحى من عجائب المصنوعات انه لا يخرج عن علمه وقدرته شئ ما اصلا قوله
~~علما نصب على التمييز اى أحاط علمه بكل شئ كما فى عين المعانى أو على
~~المصدر المؤكد لان المعنى وان الله قد علم كل شئ علما كما فى فتح الرحمن
~~قال البقلى قدس سره لو كان للانسان قدرة المعرفة كالارواح لم يخاطبه
~~بالعلل والاستدلال ليعلم برؤية الاشياء وجود الحق وكان كالارواح فى
~~الخطاب بلا علة فى تعريف نفسه اياها يقول ألست بربكم اذ هناك خطاب وشهود
~~وتعريف بغير ms7147 علة فلما علم عجزه وهو فى عالم الجسم عن حمل واردات الخطاب
~~الصرف أحاله الى الشواهد بقوله خلق سبع سموات الخ وليس بعارف فى الحقيقة
~~من عرفه بشئ من الاشياء او سبب من الاسباب فمن نظر الى خلق الكون يعرف
~~انه ذو قدرة واسعة وذو احاطة شاملة ويخاف من قهره ويذوب قلبه بعلمه فى
~~رؤية اطلاع الحق عليه قال الشيخ نجم الدين فى تأويلاته وفى هذه الآية
~~الكريمة غوامض من اسرار القرءآن مكنونة ويدل عليه قول ابن عباس رضى الله
~~عنهما لما سئل عن هذه الآية وقال لو فسرتها لقطعوا حلقومى ورجمونى
~~والمعنى الذى أشار اليه رضى الله عنه مما لا يعبر عنه ولا يشار اليه ولكن
~~يذاق.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1]

# { يا ايها النبى لم تحرم ما احل الله لك } اصل لم لما والاستفهام لانكار
~~التحريم وهو بالفارسية حرام كردن. كما ان الحلال حلال كردن. روى ان النبى
~~عليه السلام خلا بسريته مارية القبطية التى اهداها اليه المقوقس ملك مصر
~~فى يوم عائشة رضى الله عنها ونوبتها وعلمت بذلك حفصة رضى الله عنها فقال
~~لها اكتمى على ولا تعلمى عائشة فقد حرمت مارية على نفسى وابشرك ان أبا
~~بكر وعمر رضى الله عنهما يملكان بعدى امر امتى فأخبرت به عائشة رضى الله
~~عنها ولم تكتم وكانا متصادقتين متظاهرتين على سائر ازواج النبى عليه
~~السلام قال السهيلى رحمه الله امرها أن لا تخبر عائشة ولا سائر ازواجه
~~بما رأت وكانت رأته فى بيت مارية بنت شمعون القبطية ام ولده ابراهيم
~~المتوفى فى الثدى وهو ابن ثمانية عشر شهرا فخشى أن يلحقهن بذلك غيرة واسر
~~الحديث الى حفصة فأفشته وقيل خلا بها فى يوم حفصة كما قال بعض اهل
~~التفسير كان رسول الله عليه السلام يقسم بين نسائه فلما كان يوم حفصة بنت
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه استأذنت رسول الله فى زيارة ابيها فاذن لها
~~فلما خرجت ارسل رسول الله الى ام ولده مارية القبطية قال كشف الاسرار
~~دربيرون ms7148 مدينه در نخلستان درسرايى مقام داشت كه زنان رسول نمى خواستندكه
~~درمدينه باايشان نشيند وكاه كاه رسول خدا از بهر طهرات بيرون شدى واورا
~~ديدى انتهى. فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب
~~مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكى فقال
~~ما يبكيك فقالت انما أذنت لى من أجل هذا أدخلت امتك بيتى ثم وقعت عليها
~~فى يومى على فراشى فلو رأيت لى حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن
~~فقال رسول الله

# " أليس هى جاريتى أحلها الله لى اسكنى فهى حرام على ألتمس بذلك رضاك فلا
~~تخبرى بها امرأة منهن "

# فلما خرج رسول الله قرعت حفصة الجدار الذى بينها وبين عائشة فقالت ألا
~~أبشرك ان رسول الله قد حرم عليه امته مارية وقد أراحنا الله منها وأخبرت
~~عائشة بما رأت فلم تكتم فطلقها رسول الله بطريق الجزآء على افشاء سره
~~واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة فى بيت مارية قال أبو الليث أقسم أن
~~لا يدخل عليهن شهرا من شدة مؤاخذته عليهن حتى نزلت الآية ودخل عمر رضى
~~الله عنه على بنته حفصة وهى تبكى فقال أطلقكن رسول الله فقالت لا أدرى هو
~~ذا معتزلا فى هذه المشربة وهى بفتح الرآء وضمها الغرفة والعلية كما فى
~~القاموس روى انه قال لها لو كان فى آل الخطاب خير لما طلقك قال عمر
~~فأتيته عليه السلام فدخلت وسلمت عليه فاذا هو متكئ على رمل حصير قد أثر
~~فى جنبه فقلت

# " أطلقت نساءك يا رسول الله فقال لا فقلت الله اكبر لو رأيتنا يا رسول
~~الله وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم
~~نساؤهم وطفقن نساؤنا يتعلمن من نسائهم فتبسم رسول الله وقال عمر للنبى
~~عليه السلام لا تكترث بأمر نسائك والله معك وأبو بكر معك وأنا معك "

# فنزلت الآية موافقة لقول عمر قالت عائشة رضى الله عنها لما مضت تسع
~~وعشرون ليلة دخل على رسول الله فقلت يا ms7149 رسول انك أقسمت أن لا تدخل علينا
~~وانك قد دخلت فى تسع وعشرين أعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون وكان ذلك
~~الشهر كذلك ونزل جبريل فقال لرسول الله عن أمر الله راجع حفصة فانها
~~صوامة قوامة وانها لمن نسائك فى الجنة وكان تحته عليه السلام يومئذ تسع
~~نسوة خمس من قريش عائشة بنت أبى بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت أبى
~~سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش
~~الأسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيى بن أخطب الخيبرية
~~وجويرة بنت الحارث المصطلقية. ونقلست كه حضرت بيغمبر صلى الله عليه وسلم
~~عسل وشربت او وهرجيز كه حلو باشد دوست داشتى وقتى زينب رضى الله عنها
~~مقدارى عسل داشت كه بعضى خويشان وى درمكه بطريق هديه فرستاده بودهركاه آن
~~حضرت عليه السلام بخانه وى آمدى زينب شربت فرمودى وآن حضرت راد خانه وى
~~بسبب آن توقف بيشتر واقع شدى آن حال بربعضى ازواج طاهرات كران آمد عائشه
~~وحفصه اتفاق نمودندكه جون آن حضرت بعد از آشاميدن شربت عسل درخانه وى نزد
~~هركدام ازمادر آيند كوييم ازتوبوى مغافير ميشنويم ومغفور بالضم صمغ
~~درختيست كه عرفط خوانند ازدرختان باديه واكرجه شيرينست ولكن رايحه كريهه
~~دارد وحضرت بوى خوش دوست ميداشت براى مناجات ملك وازروايح ناخوش محترزمى
~~بود بس آن حضرت روزى شرب آشاميد ونرد هر كدام آمد از ازواج كفتند يا رسول
~~الله ازشما رايحه مغفور مى آيد وايشان درجواب فزمودندكه مغفور نخورده ام
~~اما درخانه زينت شربت عسل آشاميده ام كفتند جرست النحلة العرفط يعنى ان
~~تلك النحلة اكلت العرفط وبالفارسية زنبور آن عسل ازشكوفه عرفط جريده بود
~~والجرس خوردن منج جرارا. وفى القاموس الجرس اللحس باللسان امام زاهد رحمه
~~الله آورده كه جون اين صورت مكرر وجود كفرت حضرت عليه السلام فر مود حرمت
~~العسل على نفسى فوالله لا آكله ابدا واين سوكند بدان خورد تاديكر كس ويرا
~~ازان عسل نيارد فنزلت الآية قال ms7150 ابن عطية والقول الاول وهو ان الآية نزلت
~~بسبب مارية اصح واوضح وعليه تفقه الناس فى الآية وقال فى كشف الاسرار قصة
~~العسل اسند كما قال فى اللبابين ان هذا هو الاصح لانه مذكور فى الصحيحين
~~انتهى وقصة مارية اشبه ومعنى الآية لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين
~~او من العسل اى تمتنع من الانتفاع به مع اعتقاد كونه حلالا لك لان اعتقاد
~~كونه حراما بعد ما احل الله مما لا يتصور من عوام المؤمنين فكيف من
~~الانبياء قال الفقهاء من اعقتد من عند نفسه حرمة شئ قد احله الله فقد كفر
~~اذما أحله الله لا يحرم الا بتحريم الله اياه بنظم القرءآن او بوحى غير
~~متلو والله تعالى انما أحل لحكمة ومصلحة عرفها فى احلاله فاذا حرم العبد
~~كان ذلك قلب المصلحة مفسدة { تبتغى مرضاة ازواجك } الابتغاء جستن.

# والمرضاة مصدر كالرضى وفى بعض التفاسير اسم مصدر من الرضوان قلب واوها
~~ألفا والازواج جمع زوج فانه يطلق على المرأة ايضا بل هو الفصيح كما قال
~~فى المفردات وزوجة لغة رديئة وجمع الازواج مع ان من ارضاها النبى عليه
~~السلام فى هذه القصة عائشة وحفصة رضى الله عنهما اما لان ارضاءها فى
~~الامر المذكور ارضاء لكلهن او لان النساء فى طبقة واحدة فى مثل تلك
~~الغيرة لانهن جبلن عليها على انه مضى ما مضى من قول السهيلى او لان الجمع
~~قد يطلق على الاثنين او للتحذير عن ارضاء من تطلب منه عليه السلام ما لا
~~يحسن وتلح عليه أيتهن كانت لانه عليه السلام كان حييا كريما والجملة حال
~~من ضمير تحرم اى حال كونك مبتغيا وطالبا لرضى ازواجك والحال انهن أحق
~~بابتغاء رضاك منك فانما فضيلتهن بك فالانكار وارد على مجموع القيد
~~والمقيد دفعة واحدة فمجموع الابتغاء والتحريم منكر نظيره قوله تعالى

# لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة

# وفيه اشارة الى فضل مارية والعسل وفى الحديث

# " اول نعمة ترفع من الارض العسل "

# وقد بين فى سورة النحل { والله غفور ms7151 } مبالغ فى الغفران قد غفر لك وستر
~~ما فعلت من التحريم وقصدت الرضى لان الامتناع من الانتفاع باحسان المولى
~~الكريم يشبه عدم قبول احسانه { رحيم } قد رحمك ولم يؤاخذك به وانما عاتبك
~~محافظة على عصمتك قال الكاشفى مهربان كه كفارت سوكند توفرمدد قال فى كشف
~~الاسرار هذا اشد ما عوتب به رسول الله فى القرءآن وقال البقلى ادب الله
~~نبيه أن لا يستبد برأيه ويتبع ما يوحى اليه كما قال بعض المشايخ فى قوله

# لتحكم بين الناس بما أراك الله

# ان المراد به الوحى الذى يوحى به اليه لا ما يراه فى رأيه فان الله قد
~~عاتبه لما حرم على نفسه ما حرم فى قصة عائشة وحفصة فلو كان الدين بالرأى
~~لكان رأى رسول الله اولى من كل رأى انتهى كلام ذلك البعض وفيه بيان ان من
~~شغله شئ من دون الله وصل اليه منه ضرب لاتبرأن جراحته الا بالله لذلك قال
~~عقيب الآية والله غفور رحيم قال ابن عطاء لما نزلت هذه الآية على النبى
~~عليه السلام كان يدعو دائما ويقول

# " اللهم انى اعوذ بك من كل قاطع يقطعنى عنك "

# آزرده است كوشه نشين از وداع خلق  غافل كه اتصال حقست انقطاع خلق

### || [66.2]

# { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } الفرض هنا بمعنى الشرع والتبيين كما
~~دل عليه لكم فان فرض بمعنى اوجب انما يتعدى بعلى والتحلة مصدر حلل بتضعيف
~~العين بمعنى التحليل اصله تحللة كتكرمة وتعلة وتبصرة وتذكرة من كرم وعلل
~~وبصر وذكر بمعنى التكريم والتعليل والتبصير والتذكير الا ان هذا المصدر
~~من الصحيح خارج عن القياس فانه من المعتل اللام نحو سمى تسمية او مهموز
~~اللام مثل جزأ تجزئة والمراد تحليل اليمين كان اليمين عقد والكفارة حل
~~يقال حلل اليمين تحليلا كفرها اى فعل ما يوجب الحنث وتحلل فى يمينه
~~استثنى وقال ان شاء الله وقوله عليه السلام

# " لا يموت لرجل ثلاث اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم "

# اى قدر ما يقول ان شاء الله كما فى ms7152 المفردات او قدر ما يبر الله قسمه
~~فيه بقوله

# وان منكم الا واردها

# قال فى تاج المصدر قوله فعلته تحلة القسم اى لم أفعله الا بقدر ما حللت
~~به يمينى أن لا أفعله ولم ابالغ ثم قيل لكل شئ لم يبالغ فيه تحليل يقال
~~ضربته تحليلا والباب يدل على فتح الشئ ومعنى الكفارة الاطعام والكسوة او
~~العتق او الصوم على ما مر تفصيله فى سورة المائدة ومعنى الآية شرع الله
~~لكم تحليل ايمانكم وبين لكم ما تنحل به عقدتها من الكفارة وهى المرادة
~~ههنا لا الاستثناء اى أن يقول ان شاء الله متصلا حتى لا يحنث فان
~~الاستثناء المتصل ما كان مانعا من انعقاد اليمين جعل كالحل فالتحليل لما
~~عقدته الايمان بالكفارة او بالاستثناء وبالفارسية بدرستى كه بيان كرد
~~خداى تعالى براى شما فرو كشادن سوكند هاى شمارا بكفارت يعنى آنجه بسوكند
~~ببنديد بكفارت توان كشاد. قال فى الهدايه ومن حرم على نفسه شيأ مما يملكه
~~لم يصر محرما وعليه ان استباحه واقدم عليه كفارة فتحريم الحلال يمين عند
~~أبى حنيفة رحمه الله ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما
~~فقد حلف على اكله او أمة فعلى وطئها قال ابن عباس رضى الله عنهما التحريم
~~هو اليمين فلو قال لامرأته أنت على حرام فلو نوى الطلاق طلقت وان نوى
~~اليمين كان يمينا وان أراد الكذب لم يقع شئ وكذا لو حرم طعاما على نفسه
~~ونوى اليمين كان يمينا خلاف للشافعى كما فى عين المعانى وقال بعضهم لم
~~يثبت عن رسول الله عليه السلام انه قال لما احله الله هو حرام على وانما
~~امتنع عن مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله والله لا أقربها بعد اليوم فقيل
~~له لم تحرم ما احل الله لك اى لم تمنع منه بسبب اليمين يعنى اقدم على ما
~~حلفت عليه وكفر عن يمينك وظاهر قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم
~~انه كانت منه بيمين فان قلت هل كفر رسول الله لذلك قلت ms7153 عن الحسن البصرى
~~قدس سرة انه لم يكفر لانه كان مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وانما
~~هو تعليم للمؤمنين وعن مقاتل انه اعتق رقبة فى تحريم مارية وعاودها لانه
~~لا ينافى كونه مغفورا له أن يكفر فهو والامة سوآء فى الاحكام ظاهرا {
~~والله مولاكم } سيدكم ومتولى اموركم { وهو العليم } بما يصلحكم فيشرعه
~~لكم { الحكيم } المتقن فى أفعاله واحكامه فلا يأمركم ولا ينهاكم الا
~~حسبما تقتضيه الحكمة.

### || [66.3]

# { واذ اسر النبى } الاسرار خلاف الاعلان ويستعمل فى الاعيان والمعانى
~~والسر هو الحديث المكتتم فى النفس واسررت الى فلان حديثا افضيت به اليه
~~فى خفية فالاسرار الى الغير يقتضى اظهار ذلك لمن يفضى اليه بالسر وان كان
~~يقتضى اخفاءه من غيره فاذا قولهم اسررت الى فلان يقتضى من وجه الاظهار
~~ومن وجه الاخفاء والنبى رسول الله عليه السلام فان اللام للعهد واذ ظرف
~~اى اذكر الحادث وقت الاسرار والأكثر المشهور انه مفعول اى واذكر يا محمد
~~وقت اسرار النبى واخفائه على وجه التأنيب والتعتب او واذكروا أيها
~~المؤمنون فالخطاب ان كان له عليه السلام فالاظهار فى مقام الاضمار بأن
~~قيل واذ أسررت للتعظيم بايراد وصف ينبئ عن وجوب رعاية حرمته ولزوم حماية
~~حرمه عما يكرهه وان كان لغيره عموما على الاشتراك او خصوصا على الانفراد
~~وذكره بوصف النبى للاشعار بصدقه فى دعوى النبوة { الى بعض ازواجه } وهى
~~حفصة رضى الله عنها تزوجها النبى عليه السلام فى شعبان على رأس ثلاثين
~~شهرا من الهجرة قبل احد بشهرين وكانت ولادتها قبل النبوة بخمس سنين وقريش
~~تبنى البيت وماتت بالمدينة فى شعبان سنة خمس واربعين وصلى عليها مروان بن
~~الحكم وهو امير المدينة يومئذ وحمل سريرها وحمله ايضا أبو هريرة وقد بلغت
~~ثلاثا وستين سنة وأبو حفص أبوها عمر رضى الله عنه كناه به رسول الله عليه
~~السلام وحفص ولد الاسد { حديثا } قال الراغب كل كلام يبلغ الانسان من جهة
~~السمع او الوحى فى يقظته او منامه يقال له حديث والمراد حديث تحريم ms7154 مارية
~~او العسل اوامر الخلافة قال سعدى المفتى فيه ان تحريم العسل ليس مما اسر
~~الى حفصة بل كان ذلك عند عائشة وسودة وصفية رضى الله عنهن { فلما نبأت به
~~} اى اخبرت حفصة صاحبتها التى هى عائشة بالحديث الذى اسره اليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأفشته اليها { واظهره الله عليه } اى أطلع الله
~~النبى على افشاء حفصة ذلك الحديث على لسان جبريل فالضمير راجع الى الحديث
~~بتقدير المضاف واظهر ضمن معنى اطلع من ظهر فلان السطح اذا علاه وحقيقته
~~صار على ظهره واظهره على السطح اى رفعه عليه فاستعير للاطلاع على الشئ
~~وهو من باب الافعال بمعنى بررسانيدن كسى را برنهانى وديده وركردانيدن.
~~قال الراغب ظهر الشئ اصله أن يحصل شئ على ظهر الارض فلا يخفى وبطن اذا
~~حصل فى بطنان الارض فيحقى ثم صار مستعملا فى كل بارز للبصر والبصيرة {
~~عرف } ألنبى حفصة والتعريف بالفارسية بيا كاهيدن { بعضه } اى بعض الحديث
~~الذى افشته الى صاحبتها على طريق العتاب بأن قال لها ألم أك امرتك أن
~~تكتمى سرى ولا تبديه لأحد وهو حديث الامامة روى انه عليه السلام لما
~~عاتبها قالت والذى بعثك بالحق ما ملكت نفسى فرحا بالكرامة التى خص الله
~~بها أباها وبعض الشئ جزء منه { واعرض عن بعض } اى عن تعريف بعض تكرما وهو
~~حديث مارية وقال بعضهم عرف تحريم الامة واعرض عن تعريف امر الخلافة كراهة
~~أن ينتشر ذلك فى الياس وتكرما منه وحلما وفيه جواز اظهار الشيوخ الفراسة
~~والكرامات لمريديهم لتزيد رغبتهم فى الطريقة وفيه حث على ترك الاستقصاء
~~فيما جرى من ترك الأدب فانه صفة الكرام قال الحسن البصرى قدس سره ما
~~استقصى كريم قط وقال بعضهم ما زال التغافل من فعل الكرام { فلما نبأها به
~~} اى اخبر النبى حفصة بالحديث الذى أفشته بما اظهره الله عليه من انها
~~افشت سره { قالت من انبأك هذا } من أخبرك عنى هذا تعنى افشاءها للحديث
~~ظنت أن عائشة اخبرته وفيه تعجب واستبعاد من اخبار عائشة ms7155 بذلك لانها
~~اوصتها بالكتم ولم يقل من نبأك ليوافق ما قبله للتفنن { قال } النبى عليه
~~السلام { نبأنى } بفتح ياء المتكلم { العليم الخبير } الذى لا يخفى عليه
~~خافية فسكتت وسلمت ونبأ ايضا من قبيل التفنن يقال ان انبأ ونبأ يتعديان
~~الى مفعولين الى الاول بنفسهما والى الثانى بالباء وقد يحذف الاول للعلم
~~به وقد يحذف الجار ويتعدى الفعل الى الثانى بنفسه ايضا فقوله تعالى فلما
~~نبأها به على الاستعمال الاول وقوله فلما نبأت به على الاستعمال الثانى
~~وقوله من أنباك على الاستعمال الثالث وقوله العليم هو والعالم والعلامة
~~من اسمائه سبحانه ومن أدب من علم انه سبحانه عالم بكل شئ حتى بخطرات
~~الضمائر ووساوس الخواطر أن يستحيى منه ويكف عن معاصيه ولا يغتر بجميل
~~ستره ويخشى بغتات قهره ومفاجأة مكره وعن بعضهم انه قال كنت جائعا فقلت
~~لبعض معارفى انى جائع فلم يطعمنى شيأ فمضيت فوجدت درهما ملقى فى الطريق
~~فرفعته فاذا عليه مكتوب اما كان الله عالما بجوعك حتى طلبت من غيره
~~والخبير بمعنى العليم وقال الامام الغزالى قدس سره اذا اعتبر العلم
~~المطلق فهو العليم مطلقا واذا أضيف الى الغيب والامور الباطنه فهو الخبير
~~واذا أضيف الى الامور الظاهرة فهو الشهيد واذا علم العبد انه تعالى خبير
~~بأفعاله مطلع على سره علم انه تعالى احصى عليه جميع ما عمله او اخفى فى
~~عمله وان كان هو قد نسيه فيخجل خجلا يكاد يهلكه حكى ان رجلا تفكر يوما
~~فقال عمرى كذا كذا سنة يكون كذا كذا شهرا يكون منها كذا كذا يوما فبلغ
~~عمره من الايام ألوفا كثيره فقال لو لم اعص الله كل يوم الا معصية واحدة
~~لكان فى ديوان عملى كذا كذا ألف معصية وانى فى كل يوم عملت كثيرا من
~~المعاصى ثم صاح وفارق الدنيا يقول الفقير.

# مذنبم كرجه ولى رب غفوريم كرست  بمن افناده دهد از كرمش شايد دست

### || [66.4]

# { أن تتوبا الى الله } خطاب لحفصة وعائشة رضى الله عنهما فالالتفات من
~~الغيبة الى الخطاب للمبالغة ms7156 فى الخطاب لكن العتاب يكون للاولياء كما ان
~~العقاب يكون للاعدآء كما قيل

# اذا ذهب العتاب فليس ود   ويبقى الود ما بقى العتاب

# ففيه ارادة خير لحفصة وعائشة بارشادهما الى ما هو اوضح لهما { فقد صغت
~~قلوبكما } الفاء للتعليل كما فى قولك اعبد ربك فالعبادة حق والا فالجزاء
~~يجب أن يكون مرتبا على الشرط مسببا عنه وصغو قلبيهما كان سابقا على الشرط
~~وكذا الكلام فى وان تظاهرا الخ والمعنى فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من
~~ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة رسول الله وحب ما يحبه وكراهة ما
~~يكرهه من صغا يصغو صغوا مال واصغى اليه مال بسمعه قال الشاعر

# تصغى القلوب الى اغر مبارك   من آل عباس بن عبد المطلب

# وجمع القلوب لئلا يجمع بين تثنيتين فى كلمة فرارا من اجتماع المتجانسين
~~وربما جمع { وان تظاهرا عليه } باسقاط احدى التاءين وهو تفاعل من الظهر
~~لانه اقوى الاعضاء اى تتعاونا على النبى عليه السلام بما يسوءه من
~~الافراط فى الغيرة وافشاء سره وكانت كل منكما ظهرا لصاحبتها فيه { فان
~~الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين } قوله هو مبتدأ ثان جيء به لتقوى
~~الحكم لا للحصر والا لانحصرت الولاية له عليه السلام فى الله تعالى فلا
~~يصح عطف ما بعده عليه وقوله وجبريل عطف على موضع اسم ان بعد استكمالها
~~خبرها وكذا قوله وصالح المؤمنين واليه مال السجاوندى رحمه الله اذ وضع
~~علامة الوقف على المؤمنين والظاهر ان صالح مفرد ولذلك كتبت الحاء بدون
~~واو الجمع ومنهم من جوز كونه جمعا بالواو والنون وحذفت النون بالاضافة
~~وسقطت واو الجمع فى التلفظ لالتقاء الساكنين وسقت فى الكتابة ايضا حملا
~~للكتابة على اللفظ نحو يمح الله الباطل ويدع الانسان وسندع الزبانية الى
~~غير ذلك والمعنى فلن يعدم هو اى النبى عليه السلام من يظاهره فان الله هو
~~ناصره وجبريل رئيس الملائكة المقربين قرينه ورفيقه ومن صلح من المؤمنين
~~اتباعه واعوانه فيكون جبريل وما بعده اى على تقدير العطف داخلين فى
~~الولاية ms7157 لرسول الله ويكون جبريل ايضا ظهيرا له بدخوله فى عموم الملائكة
~~ويجوز أن يكون الكلام قد تم عند قوله مولاه ويكون جبريل مبتدأ وما بعده
~~عطفا عليه وظهير خبر للجميع تختص الولاية بالله قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما أراد بصالح المؤمنين أبا بكر وعمر رضى الله عنهما قال فى الارشاد
~~هو اللائق بتوسيطه بين جبريل والملائكة فانه جمع بين الظهير المعنوى
~~والظهير الصورى كيف لاوان جبريل ظهيره يؤيده بالتأييدات الالهية وهما
~~وزيراه فى تدبير امور الرسالة وتمشية الاحكام ظاهرة ومعاون آن حضرت كه
~~رضاى او بررضاى فرزندان خود ايثار كنند.

# ولأن بيان مظاهرتهما له عليه السلام اشد تأثيرا فى قلوب بنتيهما وتوهينا
~~لامرهما فكان حقيقا بالتقدم بخلاف ما اذا أريد به جنس الصالحين كما هو
~~المشهور وعن بعضهم ان المراد بصالح المؤمنين الاصحاب او خيارهم وعن مجاهد
~~هو على رضى الله عنه يقول الفقير يؤيده قوله عليه السلام يا على أنت منى
~~بمنزلة هرون من موسى فان الصالحين الانبياء هم عليه السلام كما قال تعالى

# وكلا جعلنا صالحين

# وقال حكاية عن يوسف الصديق عليه السلام

# وألحقنى بالصالحين

# فاذا كان على بمنزلة هرون فهو صالح مثله وقال السهيلى رحمه الله لفظ
~~الآية عام فالاولى حملها على العموم قال الراغب الصلاح ضد الفساد الذى هو
~~خروج الشئ عن الاعتدال والانتفاع قل او كثروهما مختصان فى اكثر الاستعمال
~~بالافعال وقوبل الصلاح فى القرءآن تارة بالفساد وتارة بالسيئة وروى ان
~~رجلا قال لابراهيم بن أدهم قدس سره ان الناس يقولون لى صالح فبم اعرف انى
~~صالح فقال اعرض اعمالك فى السر على الصالحين فان قبلوها واستحسنوها فاعلم
~~انك صالح والا فلا وهذا من كلم الحكمة { والملائكة } مع تكاثر عددهم
~~وامتلاء السموات من جموعهم وقال الكاشفى وتمام فرشتكان آسمان وزمين { بعد
~~ذلك } اى بعد نصرة الله وناموسه الاعظم وصالح المؤمنين وفيه تعظيم
~~لنصرتهم لانها من الخوارق كما وقعت فى بدر ولا يلزم منه افضليه الملائكة
~~على البشر { ظهير } خبر والملائكة والجملة معطوفة على جملة ms7158 فان الله هو
~~مولاه وما عطف عليه اى فوج مظاهر له معين كأنهم يد واحدة على من يعاديه
~~فما ذا يفيد تظاهر امرأتين على من هؤلاء ظهراؤه وما ينبئ عنه قوله تعالى
~~بعد ذلك من فضل نصرتهم على نصرة غيرهم من حيث ان نصرة الكل نصرة الله بهم
~~وبمظاهرتهم افضل من سائر وجوه نصرته يعنى ان نصرة الله اما نصرة ذاتية
~~بلا آلة ولا سبب او نصرة بتوسط مخلوقاته والثانى يتفاوت بحسب تفاوت قدرة
~~المخلوقات وقوتهم ونصرة الملائكة اعظم وابعد رتبة بالنسبة الى سائر
~~المخلوقات على حسب تفاوت قدرتهم وقوتهم فانه تعالى مكن الملائكة على ما
~~لم يمكن الانسان عليه فالمراد بالبعدية ما كان بحسب الرتبة لا الزمان بأن
~~يكون مظاهرة الملائكة اعظم بالنسبة الى نصرة المؤمنين وجبريل داخل فى
~~عموم الملائكة ولا يخفى ان نصرة جميع الملائكة وفيهم جبريل اقوى من نصرة
~~جبريل وحده قال فى الارشاد هذا ما قالوا ولعل الانسب أن يجعل ذلك اشارة
~~الىمظاهرة صالح المؤمنين خاصة ويكون بيان بعدية مظاهرة الملائكة تداركا
~~لما يوهمه الترتيب من افضلية المقدم اى فى نصرة فكأنه قيل بعد ذكر مظاهرة
~~صالح المؤمنين وسائر الملائكة بعد ذلك ظهير له عليه السلام ايذانا يعلو
~~رتبة مظاهرتهم وبعد منزلتها وجبرا لفصلها عن مظاهرة جبريل قال بعضهم لعل
~~ذكر غير الله مع ان الاخبار بكونه تعالى مولاه كاف فى تهديدهما لتذكير
~~كمال رفعة شأن النبى عليه السلام عند الله وعند الناس وعند الملائكة
~~اجمعين.

# يقول الفقير ايده الله القدير هذا ما قالوا والظاهر ان الله تعالى مع
~~كفاية نصرته ذكر بعد نفسه من كان اقوى فى نصرته عليه السلام من المخلوقات
~~لكون المقام مقام التظاهر لكون عائشة وحفصة متظاهرتين وزاد فى الظهير
~~لكون المقام مقام التهديد ايضا وقدم جبريل على الصلحاء لكونه اول نصير له
~~عليه السلام من المخلوقات وسفيرا بينه وبين الله تعالى وقدم الصلحاء على
~~الملائكة لفضلهم عليهم فى باب النصرة لان نصرة الملائكة نصرة بالفعل
~~القالبى ونصرة الصلحاء نصرة به ms7159 وبالهمة وهى اشد وما يفيد البعدية من
~~افضلية تظاهرهم على تظاهر الصلحاء فمن حيث الظاهر اذ هم اقدر على الافعال
~~الشاقة من البشر فاقتضى مقام التهديد ذكر البعدية وفى قوله وصالح
~~المؤمنين اشارة الى غريبة اطلعنى الله تعالى عليها وهى ان صالحا اسم
~~النبى عليه السلام كما فى المفردات فان قلت كيف هو ونصرة النبى لنفسه
~~محال قلت هذه نصرة من مقام ملكيته لمقام بشريته ومن مقام جمعه لمقام فرقه
~~ومن مقام ولايته لمقام نبوته كالتسليم فى قوله عليه السلام عليك أيها
~~النبى ان صح انه عليه السلام قال فى تشهده ونظيره نصرة موسى عليه السلام
~~لنفسه حين فر من القبط كما قال ففرت منكم وذلك لان فيه نصرة نفسه الناطقة
~~لنفسه الحيوانية وفيه اشارة ايضا الى القلب والقوى الروحانية المنصورة
~~على النفس بتأييد الله تعالى وتأييد ملك الالهام قال بعض الكبار ليس فى
~~العالم اعظم قوة من المرأة يسر لا يعرفه الا من عرف فيم وجد العالم وبأى
~~حركة اوجده الحق تعالى وانه عن مقدمتين فانه نتيجة والناتج طالب والطالب
~~مفتقر والمنتوج مطلوب والمطلوب له عزة الافتقار اليه والشهوة فى ذلك
~~غالبة فقد بان لك محل المرأة من الموجودات وما الذى ينظر اليها من الحضرة
~~الالهية وبما ذا كانت لها القوة وقد نبه تعالى على ما خصها به من القوة
~~بقوله وان تظاهرا الخ وما ذكر الا معينا قويا من الملائكة الذين لهم
~~الشدة والقوة فان صالح المؤمنين يفعل بالهمة وهو اقوى من الفعل فان فهمت
~~فقد رميت بك على الطريق فانه تعالى نزل الملائكة بعد ذكره نفسه وجبريل
~~وصالح المؤمنين منزلة المعينين ولا قوة الا بالله وقد اخبر الشيخ افضل
~~الدين الأحمدى قدس سره انه تفكر ذات ليلة فى قوله تعالى

# وما يعلم جنود ربك الا هو

# قال فقلت اين المنازع الذى يحتاج فى مقاتلته الى جنود السموات والارض
~~وقد قال تعالى

# ولله جنود السموات والارض

# واذا كان هؤلاء جنوده فمن يقاتلون وما خرج عنهم شخص واحد فاذا ms7160 بهاتف
~~يقول لى لا تعجب فثمة ما هو اعجب فقلت وما هو فقال الذى قصه الله فى حق
~~عائشة وحفصة قلت وما قص فتلا { وان تظاهرا } الخ فهذا اعجب من ذكر الجنود
~~انتهى قال فتحرك خاطرى الى معرفة هذه العظمة التى جعل الله نفسه فى
~~مقابلتها وجبريل وصالح المؤمنين فأخبرت بها فى واقعة فما سررت بشئ سرورى
~~بمعرفه ذلك وعلمت من استندنا اليه ومن يقربهما وعلمت ان الله تعالى لولا
~~ذكر نفسه فى النصرة ما استطاعت الملائكة والمؤمنون مقاومتها وعلمت انهما
~~حصل لهما من العلم بالله والتأثير فى العلم ما اعطاهما هذه القوة وهذا من
~~العلم الذى كهيئة المكنون فشكرت الله على ما اولى انتهى وكان الشيخ على
~~الخواص قدس سره يقول ما أظن احدا من الخلق استند الى ما استند اليه هاتان
~~المرأتان يقول لوط عليه السلام لو أن لى بكم قوة او آوى الى ركن شديد
~~فكان عنده والله الركن الشديد ولكن لم يعرفه وعرفتاه عائشة وحفصة فلم
~~يعرف قدر النساء لا سيما عائشة وحفصة الا قليل فان النساء من حيث هن لهن
~~القوة العظيمة حتى ان اقوى الملائكة المخلوقة من انفاس العامة الزكية من
~~كان مخلوقا من أنفاس النساء ولو لم يكن فى شرفهن الا استدعاؤهن اعظم ملوك
~~الدنيا كهيئة السجود لهن عند الجماع لكان فى ذلك كفاية فان السجود أشرف
~~حالات العبد فى الصلاة ولولا الخوف من اثاره امر فى نفوس السامعين يؤديهم
~~الى امور يكون فيها حجابهم عما دعاهم الحق تعالى اليه لأظهرت من ذلك عجبا
~~ولكن لذلك اهل والله عليم وخبير.

### || [66.5]

# { عسى ربه } سز است وشايد بروردكار او. يعنى النبى عليه السلام { ان
~~طلقكن } اكر طلاق دهدشمارا كه زنان اوييد. وهو شرط معترض بين اسم عسى
~~وخبرها وجوابه محذوف او متقدم اى ان طلقكن فعسى { أن يبدله } اى يعطيه
~~عليه السلام بدلكن { ازواجا } مفعول ثان ليبدله وقوله { خيرا منكن } صفة
~~للازواج وكذا ما بعده من قوله مسلمات الى ثيبات وفيه تغليب المخاطب على ms7161
~~الغائبات فالتقدير ان طلقكما وغير كما او تعميم الخطاب لكل الازواج بأن
~~يكن كلهن مخاطبات لما عاتبهما بأنه قد صغت قلوبكما وذلك يوجب التوبة شرع
~~فى تخوفيهما بان ذكر لهما انه عليه السلام يحتمل أن يطلقكما ثم انه ان
~~طلقكما لا يعود ضرر ذلك الا اليكما لانه يبدله ازواجا خيرا منكما وليس فى
~~الآية ما يدل على انه عليه السلام لم يطلق حفصة وان فى النساء خيرا منهن
~~فان تعليق الطلاق للكل لا ينافى تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا يجب
~~وقوعه يعنى ان هذه الخيرية لما علقت بما لم يقع لم تكن واقعة فى نفسها
~~وكان الله عالما بأنه عليه السلام لا يطلقهن ولكن اخبر عن قدرته على انه
~~ان طلقهن ابدله خيرا منهن تخويفا لهن كقوله تعالى

# وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم

# فانه اخبار عن القدرة وتخويف لهم لا ان فى الوجود من هو خير من اصحاب
~~محمد عليه السلام قيل كل عسى فى القرءآن واجب الا هذا وقيل هو ايضا واجب
~~ولكن الله علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن فان المذهب انه ليس على وجه
~~الارض نساء خير من امهات المؤمنين الا انه عليه السلام اذا طلقهن
~~لعصيانهن له وأذاهن اياه كان غيرهن من الموصوفات بهذه الصفات مع الطاعة
~~لرسول الله خيرا منهن وفى فتح الرحمن عسى تكون للوجوب فى ألفاظ القرآن
~~الا فى موضعين احدهما فى سورة محمد هل عسيتم اى علمتم او تمنيتم والثانى
~~هنا ليس بواجب لان الطلاق معلق بالشرط فلما لم يوجد الشرط لم يوجد
~~الابدال { مسلمات مؤمنات } مقرات باللسان مخلصات بالجنان فليس من قبل
~~التكرار او منقادات انقيادا ظاهريا بالجوارح مصدقات بالقلوب { قانتات }
~~مطيعات اى مواظبات على الطاعة او مصليات { تائبات } من الذنوب { عابدات }
~~متعبدات او متذللات لامر الرسول عليه السلام { سائحات } صائمات سمى
~~الصائم سائحا لانه يسيح فى النهار بلا زاد فلا يزال ممسكا الى أن يجد ما
~~يطعمه فشبه به الصائم فى امساكه الى ms7162 أن يجيء وقت افطاره وقال بعضهم الصوم
~~ضربان صوم حقيقى وهو ترك المطعم والمشرب والمنكح وصوم حكمى وهو حفظ
~~الجوارح من المعاصى كالسمع والبصر واللسان والسائح هو الذى يصوم هذا
~~الصوم دون الاول انتهى او مهاجرات من مكة الى المدينة اذ فى الهجرة مزيد
~~شرف ليس فى غيرها كما قال ابن زيد ليس فى امة محمد سياحة الا الهجرة
~~والسياحة فى اللغة الجولان فى الارض { ثيبات } شوهر ديدكان { وابكارا }
~~ودحتران بكر.

# والثيب الرجل الداخل بامرأة والمرأة المدخول بها يستوى فيه المذكر
~~والمؤنث فيجمع المذكر على ثيبين والمؤنث على ثيبات من ثاب اذا رجع سميت
~~به المرأة لانها راجعة الى زوجها ان اقام بها والى غيره ان فارقها او الى
~~حالتها الاولى وهى انه لا زوج لها فهى لا تخلو عن الثوب اى الرجوع وقس
~~عليها الرجل وسميت العذرآء بالبكر لانها على اول حالتها التى طلعت عليها
~~قال الراغب سميت التى لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما
~~يراد له النساء ففى البكر معنى الاولية والتقدم ولذا يقال البكرة لاول
~~النهار والباكورة للفاكهة التى تدرك اولا وسط بينهما العاطف دون غيرهما
~~لتنا فيهما وعدم اجتماعهما فى ذات واحد بخلاف سائر الصفات فكأنه قيل
~~ازواجا خيرا منكن متصفات بهذه الصفات المذكورة المحودة كائنات بعضها
~~ثيبات تعريضا لغيرعائشة وبعضها ابكارا تعريضا لها فانه عليه السلام
~~تزوجها وحدها بكرا وهو الوجه فى ايراد الواو الواصلة دون او الفاصلة
~~لانها توهم ان الكل ثيبات او كلها ابكار قال السهيلى رحمه الله ذكر بعض
~~اهل العلم ان فى هذا اشارة الى مريم البتول وهى البكر والى آسية بنت
~~مزاحم امرأة فرعون وان الله سيزوجه عليه السلام اياهما فى الجنة كما روى
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما قال أبو الليث رحمه الله تكون وليمة فى الجنة
~~ويجتمع عليها اهل الجنة فيزوج الله هاتين المرأتين يعنى آسية ومريم من
~~محمد عليه السلام وبدأ بالثيب قبل البكر لان زمن آسية قبل زمن مريم ولان
~~ازواج النبى عليه ms7163 السلام كلهن ثيب الا واحدة وافضلهن خديجة وهى ثيب فتكون
~~هذه القبيلة من قبيلة الفضل والزمان ايضا لانه تزوج الثيب منهن قبل البكر
~~وفى كشف الاسرار روى عن معاذ بن جبل رضى الله عنه ان النبى عليه السلام
~~دخل على خديجة وهى تجود بنفسها يعنى وى وفات ميكند. فقال أتكرهين ما نزل
~~بك يا خديجة وقد جعل الله فى الكره خيرا كثيرة فاذا قدمت على ضراتك
~~فاقريئهن منى السلام فقالت يا رسول الله ومن هن قال مريم بنت عمران وآسية
~~بنت مزاحم وحليمة اخت موسى فقالت بالرفاء والبنين اى اعرست ملتبسا
~~بالرفاء وهو التئام والاتفاق والمقصود حسن المعاشرة وكان هذا دعاء
~~الاوآئل للمعرس واحترز بالبنين عن البنات ثم نهى النبى عليه السلام عن
~~هذا الاول وامر بأن يقول من دخل على الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع
~~بينكما فى خير ثم ان المراد من الابدال أن يكون فى الدنيا كما افاده قوله
~~تعالى { ان طلقكن } لان نساء الجنة يكن ابكارا سوآء كن فى الدنيا ثيبات
~~او ابكارا وفى الحديث

# " ان الرجل من اهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء واربعة آلاف ثيبت وثمانية
~~الاف بكر يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره فى الدنيا "

# فان قلت فاذا يكون اكثر اهل الجنة النساء وهو مخالف لقوله عليه السلام

# " يا معشر النساء تصدقن فانى أريتكن اكثر اهل النار "

# قلت لعلم المراد بالرجل بعض الرجال لان طبقات الابرار والمقربين متفاوته
~~كما دل عليه قوله عليه السلم

# " أدنى اهل الجنة الذى له اثنتان وسبعون زوجة وثمانون ألف خادم ولا بعد
~~فى كثرة الخادم "

# لما قال بعضهم ان اطفال الكفار خدام اهل الجنة على ان الخدام لا ينحصرون
~~فيهم بل لاهل الجنة خدام اخر فان قلت كان عليه السلام يحب الأخف الأيسر
~~فى كل شئ فلما ذا كثر من النساء ولم يكتف منهن بواحدة او ثنتين قلت ذلك
~~من اسرار النبوة ولذا لم يشبع من الصلاة ومن النساء روى انه عليه السلام
~~أعطى قوة أربعين رجلا فى ms7164 البطش والجماع وكل حلال يكدر النفس الا الجماع
~~الحلال فانه يصفيها ويجلى العقل والقلب والصدر ويورث السكون باندفاع
~~الشهوة المحركة على ان شهوة الخواص ليست كشهوة العوام فان نار الشهوة
~~للخواص بعد نور المحبة وللعوام قبله ثم ان فى الآيات المتقدمة فوآئد منها
~~ان تحريم الحلال غير مرضى كما ان ابتغاء رضى الزوج بغير وجهه وجه ليس
~~بحسن ومنها ان افشاء السر ليس فى المروءة خصوصا افشاء اسرار السلاطين
~~الصورية والمعنوية لا يعفى وكل سر جاوز الاثنين شاع اى المسر والمسر اليه
~~او الشفتين ومنها ان من الواجب على اهل الزلة التوبة والرجوع قبل الرسوخ
~~واشتداد القساوة ومنها ان البكارة وجمال الصورة وطلاقة اللسان ونحوها وان
~~كانت نفاسة جسمانية مرغوبة عند الناس لكن الايمان والاسلام والقنوت
~~والتوبة ونحوها نفاسة روحانية مقبولة عند الله وشرف الحسب أفضل من شرف
~~النسب والعلم الدينى والأدب الشرعى هما الحسب المحسوب من الفضائل فعلى
~~العاقل أن يتجلى بالورع وهو الاجتناب عن الشبهات والتقوى وهو الاجتناب عن
~~المحرمات ويتزين بزين انواع المكارم والاخلاق الحسنة والاوصاف الشريفة
~~المستحسنة.

### || [66.6]

# { يا ايها الذين آمنوا قوا انفسكم } امر من الوقاية بمعنى الحفظ
~~والحماية والصيانة اصله او قيوا كاضربوا والمراد بالنفس هنا ذات الانسان
~~لا النفس الامارة والمعنى احفظوا وبعدوا أنفسكم وبالفارسية نكاه داريد
~~نفسهاى خودرا ودور كنيد. يعنى بترك المعاصى وفعل الطاعت { وأهليكم }
~~بالنصح والتأديب والتعليم اصله أهلين جمع اهل حذفت النون بالاضافة وقد
~~يجمع على اهالى على غير قياس وهو كل من فى عيال الرجل والنفقته من المرأة
~~والولد والأخ والاخت والعم وابنه والخادم ويفسر بالاصحاب ايضا ودلت الآية
~~على وجوب الأمر بالمعروف للأقرب فالأقرب وفى الحديث

# " رحم الله رجلا قال يا أهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم
~~جيرانكم لعل الله يجمعكم معهم فى الجنة "

# وفى الحديث

# " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته "

# وهو من الرعاية بمعنى الحفظ يعنى كلكم ملتزم بحفظ ما يطالب به من العدل
~~ان كان وليا ومن عدم الخيانة ان كان موليا عليه وكلكم ms7165 مسئول عما التزم
~~حفظه يوم القيامة فالامام على الناس راع والرجل راع على أهل بيته والمرأة
~~راعية على بيت زوجها وولد وعبد الرجل راع على مال سيده والكل مسئول وقيل
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله وخص الأهلين بالنصيحة مع ان حكم
~~الاجانب كحكمهم فى ذلك لان الاقارب اولى بالنصيحة لقربهم كما قال تعالى

# قاتلوا الذين يلونكم من الكفار

# وقال تعالى

# وانذر عشيرتك الاقربين

# ولان شرآئط الامر والنهى قد لا توجد فى حق الاجانب بخلاف الاقارب لا
~~سيما الاهل فان الرجل سلطان اهله وقال بعض اهل الاشارة فى الآية طهروا
~~أنفسكم عن دنس محبة الدنيا حتى تكون اهاليكم صالحين بمتابعتكم فاذا رغبتم
~~فى الدنيا فهم يشتغلون بها فان زلة الامام زلة المأمومين وقال القاشانى
~~رحمه الله الأهل بالحقيقة هو الذى بينه وبين الرجل تعلق روحانى واتصال
~~عشقى سوآء اتصل به اتصالا جسمانيا ام لا وكل ما تعلق به تعلقا عشقيا
~~فبالضرورة يكون معه فى الدنيا والآخرة فوجب عليه وقايته وحفظه من النارى
~~كوقاية نفسه فان زكى نفسه عن الهيئات الظلمانية وفيه ميل ومحبة لبعض
~~النفوس المنغمسة فيها لم يزكها بالحقيقة لانه بتلك المحبة ينجذب اليها
~~فيكون معها فى الهاوية محجوبا بها سوآء كانت قواه الطبيعية الداخلة فى
~~تركيبه ام نفوسا انسانية منتكسة فى عالم الطبيعة خارجة عن ذاته ولهذا يجب
~~على الصادق محبة الاصفياء والاولياء ليحشر معهم فان المرء يحشر مع من احب
~~{ نارا } نوعا من النار { وقودها } ما يوقد به تلك النار يعنى حطبها
~~وبالفارسية آتش انكيزوى. فالوقود بالفتح اسم لما توقد به النار من الحطب
~~وغيره والوقود بالضم مصدر بمعنى الانقاد وقرئ به بتقدير اسباب وقودها او
~~بالحمل على المبالغة { الناس } كفار الانس والجن وانما لم يذكر الجن ايضا
~~لان المقصود فى الآية تحذير الانس ولان كفار الجن تابعة لكفار الانس لان
~~التكذيب انما صدر اولا من الانس { والحجارة } اى تتقد بها ايضا اتقاد
~~غيرها بالحطب ففيه بيان لغاية احراقها وشدة قوتها فان اتقاد النار
~~بالحجارة ms7166 مكان الحطب من الشجرة يكون من زيادة حرها ولذلك قال عليه السلام

# " ناركم جزء من سبعين جزأ من نار جهنم "

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما هى حجارة الكبريت وهى اشد الاشياء حرا اذا
~~اوقد عليها ولها سرعة الاتقاد ونتن الرآئحة وكثرة الدخان وشدة الالتصاق
~~بالابدان فيكون العذاب بها اشد وقيل وقودها الناس اذا صاروا اليها
~~والحجارة قبل أن يصيروا اليها قال الكاشفى تابتان سنكين كه كفارمى
~~برستند. دليله قوله تعالى

# انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# وقرن الناس بالحجارة لانهم نحتوها واتخذوها اربابا من دون الله يا
~~كنجهاى زروسيم كه منشأ آن سنكست

# زدوسيمند سنك زرد وسفيد   اندرين سنكها مينداميد  دلى ازسنك سختتربايد
~~كه زسمكيش راحت افزايد  دل ازين سنك اكرتوبرنكنى   سرز حسرت بسى بسنك زنى

# وقيل أراد بالحجارة الذين هم فى صلابتهم عن قبول الحق كالحجارة كمن
~~وصفهم بقوله

# فهى كالحجارة او اشد قسوة

# كما قال فى التأويلات النجمية يا أيها الذينان آمنوا بالايمان العلمى
~~قوا أنفسكم واهليكم من القوى الروحانية نار حجاب البعد والطرد التى
~~يوقدها حطب وجود الناسين ميثاق ألست بربكم قالوا بلى وحجارة قلوبهم
~~القاسية وهم الصفات البشرية الطبيعية الحيوانية البهيمية السبعة
~~الشيطانية انتهى وامر الله المؤمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين
~~كما نص عليه فى سورة البقرة حيث قال

# فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة اعدت
~~للكافرين

# للمبالغة فى التحذير ولان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار
~~فانهم تبع للكفار فى دار واحد فقيل للذين آمنوا قوا أنفسكم باجتناب
~~الفسوق مجاورة الذين اعدت لهم هذه النار اصالة ويبعد أن يأمرهم بالتوقى
~~عن الارتداد كما فى التفسير الكبير { عليها } اى على تلك النار العظيمة {
~~ملائكة } تلى امرهم وتعذيب اهلها وهم الزبانية التسعة عشر واعوانهم فليس
~~المراد بعلى الاستعلاء الحسى بل الولاية والقيام والاستيلاء والغلبة على
~~ما فيها من الامور قال القاشانى هى القوى السماوية والملكوتيه الفعالة فى
~~الامور الارضية التى هى روحانيات الكواكب السبعة والبروج الاثنى عشر ms7167
~~المشار اليها بالزبانية التسعة عشر وغيرها من المالك الذى هو الطبيعة
~~الجسمانية الموكلة بالعالم السفلى وجميع القوى والملكوت المؤثرة فى
~~الاجسام التى لو تجردت هذه النفوس الانسانية عنها ترقت من مراتبها والصلت
~~بعالم الجبروت وصارت مؤثرة فى هذه القوى الملكونية ولكنها لما انغمست فى
~~الامور البدنية وقرنت أنفسها بالاجرام الهيولانية المعبر عنها بالحجارة
~~صارت متأثرة منها محبوسة فى اسرها معذبة بأيديها { غلاظ } غلاظ القلوب
~~بالفارسية سطبر جكران.

# جمع غليظ بمعنى خشن خال قلبه عن الشفقة والرحمة { شداد } شداد القوى جمع
~~شديد بمعنى القوى لانهم اقوياء لا يعجزون عن الانتقام من اعدآء الله على
~~ما مروا به وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال اقوياء على الافعال الشديده
~~يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم اذا استرحموا لم يرحموا لانهم خلقوا
~~من الغضب وجبلوا على القهر لا لذة لهم الا فيه فمقتضى جبلتهم تعذيب الخلق
~~بلا مرحمة كما ان مقتضى الحيوان الاكل والشرب ما بين منكبى احدهم مسيرة
~~سنة او كما بين المشرق والمغرب يضرب احدهم بمقمعته ضربة واحدة سبعين ألفا
~~فيهوون فى النار { لا يعصون الله ما امرهم } اى امره فى عقوبة الكفار
~~وغيرها على انه بدل اشتمال من الله وما مصدرية او فيما امرهم به على نزع
~~الخافض وما موصولة اى لا يمتنعون من قبول الامر ويلتزمونه ويعزمون على
~~اتيانه فليست هذه الجملة مع التى بعدها فى معنى واحد وقال الكاشفى

# برشوت فرفته نشوند تامخالفت امربايد كرد   كأعوان ملوك الدنيا يمتنعن
~~بالرشوة

# { ويفعلون ما يؤمرون } اى يؤدون ما يؤمرون به من غير تثاقل وتوان وتأخير
~~وزيادة ونقصان وقال القاضى لا يعصون الله ما امرهم فيما مضى ويستمرون على
~~فعل ما يؤمرون به فى المستقبل قال بعضهم لعل التعبير فى الامر اولا
~~بالماضى مع نفى العصيان بالمستقبل لما ان العصيان وعدمه يكونان بعد الامر
~~وثانيا بالمستقبل لما امرهم بعذاب الاشقياء يكون مرة بعد مرة قال بعض
~~الكبار فى هذه الآية دليل على عصمة جميع الملائكة السماوية وذلك لانهم
~~عقول مجردة بلا منازع ولا شهوة ms7168 فيهم مطيعون بالذات بخلاف البشر والملائكة
~~الارضية الذين لا يصعدون الا السماء فان من الملائكة من لا يصعد من الارض
~~الى السماء ابدا كما ان منهم من لا ينزل من السماء الى الارض ابدا وفيها
~~دليل ايضا على انه لا نهى عند هؤلاء الملائكة فلا عبادة للنهى عندهم
~~ففاتهم اجر ترك المنهيات بخلاف الثقلين وملائكة الارض فانهم جمعوا بين
~~اجر عبادة الامر واجر اجتناب النهى قال الكرمانى فى شرح البخارى ان قلت
~~التروك ايضا عمل لان الاصح ان الترك كف النفس فيحتاج الى النية قلت نعم
~~اذا كان المقصود امتثال امر الشارع وتحصيل الثواب اما فى اسقاط العقاب
~~فلا فالتارك للزنى يحتاج فيه لتحصيل الثواب الى النية وما اشتهر ان
~~التروك لا تحتاج اليها يريدون به فى الاسقاط يعنى لو أريد بالتروك وتحصيل
~~الثواب وامتثال امر الشارع لابد فيها من قصد الترك امتثالا لامر الشارع
~~فتارك الزنى ان قصد تركه امتثال الا مريثات

### || [66.7]

# { يا أيها الذين كفروا } اى يقال لهم عند ادخال الملائكة اياهم النار
~~حسبما امر وابه يعنى جون زبانيه كافران رابكناه دوزخ آرند ايشان آغاز
~~اعتذار كرده داعية خلاصى نمايند بس حق تعالى باملائكة كويد يا ايها الذين
~~كفروا { لا تعتذروا اليوم } اى فى هذا اليوم يعنى عذر مكوييد امر وزكه
~~عذر مقبول نيست وفائده نخواهد داد. قال القاشانى اذ ليس بعد خراب البدن
~~ورسوخ الهيئات المظلمة الا الجزآء على اعمال لامتناع الاستكمال ثمه
~~والاعتذار بالفارسية عذر خواستن. يقال اعتذرت الى فلان من جرمى ويعدى بمن
~~والمعتذر قد يكون محقا وغير محق قال الراغب العذر تحرى الانسان ما يمحو
~~به وذلك ثلاثة اضرب ان يقول لم أفعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما
~~يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا أعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو
~~التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة واعتذرت اليه اتيت بعذر وعذرته
~~قبلت عذره { انما تجزون ما كنتم تعملون } فى الدنيا من الكفر والمعاصى
~~بعد ما نهيتم عنها ms7169 اشد النهى وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا
~~أى حقيقة وانهى عن الاتيان بما هو عذر صورة رقى حسبانهم وفى بعض التفاسير
~~لا تعذروا اليوم لما انه ليس لكم عذر يعتد به حتى يقبل فينفعكم وهذا
~~النهى لهم ان كان قبل مجيئ الاعتذار منهم فيوافق ظاهر قوله تعالى

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# وان كان بعده فيؤول هذا القول وقال لا يؤذن لهم أن يتموا اعتذارهم ولا
~~يسمع اليه وفى التأويلات النجمية قل للذين ستروا الحق بالباطل وحجبوا عن
~~شهود الحق فى الدنيا لا تطلبوا مشاهدة الحق فى الآخرة انما تكافأون بعدم
~~رؤية الحق اليوم لعدم رؤيتكم له فى يوم الدنيا كما قال

# ومن كان فى هذه اعمى فهو فى الآخرة اعمى واضل سبيلا

# انتهى. قال بعض العارفين لا يتحسر يوم القيامة على فوات الاعمال الصالحة
~~الا العامة اما العارفون فلا يرون لهم عملا يتحسرون على فواته بل ولا يصح
~~الفوات ابدا انما هى قسمة عادلة يجب على كل عبد الرضى بها وقول الانسان
~~أنا مقصر فى جنب الله هو من باب هضم النفس لا حقيقة اذ لا يقدر احد أن
~~ينقص مما قسم له ذرة ولا يزيد عليه ذرة فلا يصح الندم الا فى عمال توهم
~~العبد انهاله ثم فوتها وذلك لا يقوله عارف مصراع در دائره قسمت من نقطه
~~تسلم.

### || [66.8]

# { يا أيها الذين آمنوا توبوا الى الله توبة نصوحا } التوبة أبلغ وجوه
~~الاعتذار بان يقول فعلت وأسأت وقد اقلت وفى الشرع ترك الذنب لقبحه والندم
~~على ما فرط منه والعزيمة على ترك المعاودة وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من
~~الاعمال بالاعادة فمتى اجتمع هذه الاربعة فقد كملت شرائط التوبة كما فى
~~المفردات والنصح تحرى فعل او قول فيه صلاح صاحبه والنصوح فعول من ابنية
~~المبالغة كقولهم رجل صبور وشكور اى بالغة فى النصح وصفت التوبة بذلك على
~~الاسناد المجازى وهو وصف التائبين وهو أن ينصحوا أنفسم بالتوبة فيأتوا
~~بها على طريقتها وذلك أن يتوبوا من القبائح لقبحها ms7170 نادمين عليها مغتمين
~~اشد الاغتمام لارتكابها عازمين على انهم لا يعودون فى قبيح من القبائح
~~الا أن يعود اللبن فى الضرع وكذا لو حزوا بالسيف واحرقوا بالنار موطنين
~~أنفسم على ذلك بحيث لا يلويهم عنه صارف اصلا وعن على رضى الله عنه انه
~~سمع اعرابيا يقول اللهم انى استغفرك وأتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة
~~اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال ان التوبة يجمعها ستة
~~اشياء على الماضى من الذنوب الندامة وللفرآئض الاعادة اى القضاء صلاة او
~~صوما او زكاة او نحوها ورد المظالم واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن لا
~~تعود وأن تذيب نفسك فى طاعة الله كما ربيتها فى المعصية وأن تذيقها مرارة
~~الطاعة كما أذقتها حلاوة المعاصى قال سعدى المفتى والمذهب السنى انه يكفى
~~فى تحقق التوبة الندم والعزم على أن لا يعود بخلاف اهل الاعتزال حيث يلزم
~~فى تحققها عندهم رد المظالم وهو عندنا غير واجب فى التوبة قال بعض الكبار
~~ما لم تكن التوبة عامة من جميع المخالفات فهى ترك لا توبة وقيل نصوحا من
~~نصاحة الثوب بالفتح وهى بالفارسية جامعه دوختن اى توبة ترفوا خروقك فى
~~دينك وترم خللك وفى الحديث

# " المؤمن واه راقع فطوبى لمن مات على رقعه "

# ومعناه أن يخرق دينه ثم يرقعه بالتوبة ونحوه استقيموا ولن تحصوا اى لن
~~تستطيعوا أن تستقيموا فى كل شئ حتى لا تميلوا ومنه يا حنظلة ساعة فساعة
~~ومن بلاغات الزمخشرى ما منع قول الناصح أن يروقك وهو الذى ينصح خروقك شبه
~~فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب وقيل
~~خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع شبه التوبة فى خلوصها بذلك
~~وكذا تخلص قول الناصح من الغش بتخلص العسل من الخلط ويجوز أن يراد توبة
~~تنصح الناس اى تدعوهم الى مثلها لظهور اثرها فى صاحبها واستعماله الجد
~~والعزيمة فى العمل بمقتضياتها وقال ذو النون المصرى قدس سره التوبة ادمان
~~البكاء على ما سلف من ms7171 الذنوب والخوف من الوقوع فيها وهجران اخوان السوء
~~وملازمة اهل الجنة وقال التسترى رحمه الله هى توبة ا لسنى لا المبتدع
~~لانه لا توبة له بدليل قوله عليه السلام حجر الله على كل صاحب بدعة أن
~~يتوب وقال الواسطى قدس سره هى أن يتوب لا لغرض وقال الشيخ أبو عبد الله
~~بن حفيف قدس سره طالب عباده بالتوبة وهو الرجوع اليه من حيث ذهبوا عنه
~~والنصوح فى التوبة الصدق فيها وترك ما منه تاب سرا وعلنا وقولا وفكرا
~~وقال القاشانى رحمه الله مراتب التوبة كمراتب التقوى فكما ان اول مراتب
~~التقوى هو الاجتناب عن المنهيات الشرعية وآخرها الاتقاء عن الانانية
~~والبقية فكذلك التوبة اولها الرجوع عن المعاصى وآخرها الرجوع عن ذنب
~~الوجود الذى هو من امهات الكبائر عند اهل التحقيق

# توبه جون باشد بشيمان آمدن   بردرحق نو مسلمان آمدن  خدمتى از سر كرفتن
~~بانياز   باحقيقت روى كردن ازمجاز

# وفى التأويلات النجمية يشير الى المؤمنين الذين لم تترسخ اقدامم فى ارض
~~الايمان ترسخ اقدام الكمل ويحثهم على التوبة الى الله بالرجوع عن الدنيا
~~ومحتبها والاقبال على الله وطاعته توبة بحيث ترفوا جميع خروق وقعت فى ثوب
~~دينه بسبب استيفاء اللذات الجسمانية واستقصاء الشهوات الحيوانية ويقال
~~توبة العوام عن الزلات والخواص عن الغفلات والخواص عن رؤية الحسنات وفى
~~الحديث

# " أيها الناس توبوا الى الله فأنى أتوب اليه فى اليوم مائة مرة "

# رد خل فى الناس الذكور والاناث وهى اى التوبة واجبة على الفور لما فى
~~التأخير من الاصرار على المحرم وهو بجعل الصغيرة كبيرة وعلامة قبول
~~التوبة أن لا يذكره الله ذنبه لان التوبة لا تبقى للذنب وجودا فمتى ذكر
~~الغائب ذنبه فتوبته معلولة وقد تكون التوبة مقبولة عند الله ومع ذلك فلا
~~تدفع عن العاصى العذاب كما لو تاب السارق عند الحاكم لا ترفع توبته عند
~~حد القطع وفى حديث ما عز كفاية فانه عليه السلام قال فى حقه

# " انه تاب توبة لو قسمت على اهل مدينة لوسعتهم "

# ومع ذلك فلم ms7172 تدفع توبته عنه الحد بل امر عليه السلام برجمه فرجم فاعرف
~~وفى المثنوى

# بود مردى بيش ازين نامش نصوح   بدزد لاكئ زن اورا فتوح  برد روى اوجو
~~رخسار زنان   مردئ خودرا همى كرداو نهان  او بحمام زنان دلاك بود   در
~~دغا وحيله بس جالاك بود  سالها مى كردد لاكى وكس   بونبرد ازحال وسر آن
~~هوس  زانكة آواز ورخش زن وار بود   ليك شهوت كامل وبيدار بود  دختران
~~خسروا انرا زين طريق   خوش همى ماليدومى شت آن عيشق  توبهامى كردو بادرمى
~~كشيد   نفس كافر توبه اش را مى دريد  رفت بيش عارفى آن زشت كار   كفت
~~مارا در دعايى ياد دار  سرا ودنست آن آزاد مرد   ليك جون حلم خدا ببدا
~~نكرد  آن دعا ازهفت كردون در كذشت   كار آن مسكين بآحر خوب كشت  يك سبب
~~انكيخت صنع ذى الجلال   كه رها نيدش زنفرين ووبال  اندران حمام برمى كرد
~~طشت   كوهرى از دخترشه باوه كشت  كوهرى از حلقهاى كوش او   ياوه كشت
~~وهرزنى درجست وجو  بس در حمام رابستند سخت   تاجبو بيند اولئن دربيخ رخت
~~رختها جستند وآن بيدا نشد   درد كوهر نبزهم رسوا نشد  بس بجد جستن كرفتند
~~ازكتراف  دودهان وكوش واندرهرشكاف  بالك آمدكه همه عريان شويد   هركه
~~هتيد از عجوز وكرنريد  يك ببك زا حاجبه جستن كرفت   تابديد آيد كهر دانه
~~شكفت  آن نصوح ازترس شد درخلوتى   روى زر دولب كبرد از خشيتى  كفت يارب
~~بارها بركشته ام   توبها وعهدها بشكسته ام  كرده ام آنهاكه ازمن مى سزيد
~~تاجنين سيل سياهى در رسيد  نوبت جستن اكر درمن رسد   ره كه جان من جه
~~سختيها كشد  ابن جنين اندوه كار رامباد   دامن رحمت كرفتم داد دار  كرمرا
~~اين بارستارى كنى   توبه كردم من زهرنا كردنى  من اكر ابن بار تقصيرى كنم
~~بس دكر مشنودعا وكفتم  درميان يا رب ويا رب بدو   بانك آمد از ميان جست
~~وجو  جمله را جستيم بيش آاى نصوح   كشت بهوش آن زمان بريد روح  بعد ms7173 آن
~~خوف وهلاك جان يده   مزدها أمدكه اينك كم شده  از غريو ونعره ودستك زدن
~~برشده حمام قد زال الحزن  آن نصوح رفته بار آمد بخويش   ديد جشمش تابش
~~صدر ونريش  مى حلالى خواست ازوى هركسى   بوسه مى دادند بردستش بس  بد
~~كمان بوديم مارا كن حلال   لحم تو خورديم اندر قيل وقال  زانكه ظن جمله
~~بروى بيش بود   زانكه در قربت زجمله بيش بود  كوهرار بردست او بردست وبس
~~زملازم تربخا تون نيست كس  اول اورا خواست جستن درنبرد   بهر حرمت داشتش
~~تأخير كرد  تابود كانرا بيند ازد بجا   اندرين مهلت رهاند خويش را  بس
~~حلاليها ازومى خواستند   زبراى عذر بر مى خواستند  كفت بد فضل خداى داد
~~كر   ورنه زانجم كفته شد هستم بتر  آنجه كفتندم زبداز صد يكيست   برمن
~~اين كشفست اركس راشكيست  آفرنيها برتو بادا اى خدا   ناكهان كردى مرا
~~ازغم جدا  كر سر هرموى من كردد زبان   شكر هاى تونيايد دربيان  بعد ازان
~~آمد كسى كز مرحمت   دختر سلطان ما مى خواندت  دختر شاهت همى خواند بيا
~~تاسرش شويى كنون اى بارسا  كفت رور ودست من بى كار شد   وين نصوح توكنون
~~بيمارشد  روكسى ديكر بجوا شتاب وتفت   كه مرا والله دست ازكار رفت  بادل
~~خود كفت كز حد رفت جرم   ازدل من كى رود آن ترس وكرم  من بمردم يك ره
~~وباز آمدم   من جشيدم تلخئ مرك وعدم  تبوه كردم حقيقت باخدا   نشكنم
~~تاجان شدن ازتن جدا  بعد آن محنت كرا بار دكر   بارود سوى خطر الاكه خر

# { عسى ربكم } شايد بروردكار شما وفى كشف الاسرار الله برخود واجب كرد
~~نائب را از شما { أن يكفر عنكم سيئاتكم } يسترها بل يمحوها ويبدلها حسنات
~~{ ويدخلكم جنات } جمع جنات اما لكثرة المخاطبين لان لكل منهم جنة او
~~لتعددها لكل منهم من الانواع { تجرى من تحتها الانهار } قال فى الارشاد
~~ورود صيغة الاطماع والترجية للجرى على سنن الكبرياء فان الملوك يجيبون
~~بلعل وعسى ويقع ذلك ذلك موقع ms7174 القطع والاشعار بأنه تفضل والتوبة غير موجبة
~~له وان العبد ينبغى أن يكون بين خوف ورجاء وان بالغ فى اقامة وظائف
~~العبادة. يقول الفقير التكفير اشارة الى الخلاص من الجحيم لان السيئات هى
~~سبب العذاب فاذا زال السب زال المسبب وادخال الجنات اشارة الى التقريب
~~لان الجنان موضع القرب والكرامة وجريان الانهار اشارة الى الحياة الأبدية
~~لان الماء اصل الحياة وعنصرها فلا بد للانسان فى مقابلة هذه الانهار من
~~ماء العلم ولبن الفطرة وعسل الالهام وخمر الحال فكما ان الحياة المعنوية
~~فى الدنيا انما تحصل بهذه الاسباب فكذا الحياة الصورية فى الآخرة انما
~~تحصل بصورها { يوم لا يخزى الله النبى } ظرف ليدخلكم والاخزآء دور كردن
~~ورسوا كردن وخوار كردن وهلاك كردن. ومعنى هذه الكلمة يقرب بعضها من بعض
~~كما فى تاج المصادر والنبى المعهود. يعنى روزى كه حجل نكند خداى تعالى
~~بيغمبررا يعنى نه نفس اورا عذاب كندونه شفاعت اورا درباره عاصبان مردود
~~سازد. قال بعض اهل التفسر يخزى اما من الخزى وهو الفضاحة فيكون تعريضا
~~للكفرة الذين قال الله تعالى فيهم ان الخزى اليوم والسوء على الكافرين او
~~من الخزاية بمعنى الحياء والخجل وهو الأنسب هنا بالنظر الى شأن الرسول
~~خصوصا اذا تم الكلام فى النبى وان أريد المعنى الاول حينئذ يجوز أن يكون
~~باعتبار أن خزى الامة لا يخلو عن انشاء خزى ما فى الرسول على ما يشعر به
~~قوله فى دعائه اللهم لا تخزنا يوم القيامة ولا تفضحنا يوم اللقاء بعض
~~الاشعار حيث لم يقل لا تخزنى كما قال ابراهيم عليه السلام ولا تخزنى يوم
~~يبعثون ليكون دعاؤه عاما لامته من قوة رحمته وأدخل فيهم نفسه العالية من
~~كمال مروءته قيل الخزى كناية من العذات لملازمة بينهما والاولى العموم
~~لكل خزى يكون سببا من الاسباب من الحساب والكتاب والعقاب وغيرها { والذين
~~آمنوا معه } عطف على النبى ومعه صلة لا يخزى اى لا يخزى الله معه الذين
~~آمنوا اى يعمهم جميعا بأن لا يخزيهم او حال من الموصول ms7175 بمعنى كائنين معه
~~او متعلق بآمنوا وهو الموافق لقوله تعالى

# واسلمت مع سليمان

# اى ولا يخزى المؤمنين الذين اتبعوه فى الايمان كما قال

# آمن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

# وذلك بسوء الحساب والتعبير والعتاب وذل الحجاب ورد الجواب فيحاسبهم
~~حسابا يسيرا بل ويرفع الحساب عن بعضهم ويلاطفهم ويكشف لهم جماله ويعطى
~~مأمولهم من الشفاعة لاقاربهم واخوانهم ونحولهم وقال داود القيصرى رحمه
~~الله فى قوله تعالى

# واسلمت مع سليمان

# اى اسلام سليمان اى اسلمت كما اسلم سليمان ومع فى هذا الموضع كمع فى
~~قوله { يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه } وقوله

# وكفى بالله شهيدا

# محمد رسول الله والذين معه ولا شك ان زمان ايمان المؤمنين ما كان مقارنا
~~لزمان ايمان الرسول وكذا اسلام بلقيس ما كان عند اسلام سليمان فالمراد
~~كما انه آمن بالله آمنوا بالله وكما انه اسلم اسلمت لله انتهى كلام
~~القيصرى وتم الكلام عند قوله معه وفيه تعريض بمن اخزاهم الله من اهل
~~الكفر والفسوق كما سبق واستحماد الى المؤمنين على انه عصمهم من مثل حالهم
~~وقيل قوله والذين الخ مبتدأ خبره ما بعده من قوله نورهم الخ او خبره معه
~~والمراد بالايمان هو الكامل حينئذ حتى لا يلزم أن لا يدخل عصاة المؤمنين
~~النار { نورهم } اى نور ايمانهم وطاعتهم على الصراط قال فى عين المعانى
~~نور الاخلاص على الصراط لاهل المعاملة بمنزلة الشمع ونور الصدق لارباب
~~الاحوال بمنزلة القمر ونور الوفاء لاهل المحبة بمنزلة شعاع الشمس { يسعى
~~} السعى المشى القوى السريع ففيه اشارة الى كمال اللمعان { بين ايديهم }
~~اى يضيء بين ايديهم يعنى قدامهم جمع يد يراد بها قدام الشئ لتكون بين
~~اليدين غالبا فالجمع اما باطلاقه على التثنية او بكثرة ايدى العباد {
~~وبأيمانهم } جمع بيمين مقابل الشمال اى وعن ايمانهم وشمائلهم على وجه
~~الاضمار يعنى جهة ايمانهم وشمائلهم او عن جميع جهاتهم وانما اكتفى
~~بذكرهما لانهما أشرف الجهات ومن ادعيته عليه السلام

# " اللهم اجعل فى قلبى نورا وفى سمعى نورا وفى بصرى ms7176 نورا وعن يمينى نورا
~~وعن شمالى نورا وأمامى نورا وخلفى نورا وفوقى نورا وتحتى نورا واجعلنى
~~نورا "

# وقال بعضهم تخصيص الأيدى والايمان لان ارباب السعادة يؤتون صحائف
~~اعمالهم منهما كما ان اصحاب الشقاوة يؤتون من شمائلهم و ورآء ظهورهم
~~فيكون ذلك علامة لذلك وقائدا على الصراط الى دخول الجنة وزينة لهم فيها
~~وقال القاشانى نورهم يسعى بين أيديهم اى الذي لهم بحسب النظر والكمال
~~العلمى وبأيمانهم اى الذى لهم بحسب العمل وكماله اذ لنور العلمى من منبع
~~الوحدة والعلمى من جانب القلب الذى هو يمين النفس او نور السابقين منهم
~~يسعى بين أيديهم ونور الابرار منهم يسعى بايمانهم وقد سبق تمامه فى سورة
~~الحديد وفى الحديث

# " من المؤمنين من نوره ابعد ما بيننا وبين عدن ابين ومنهم من نوره لا
~~يجاوز قدمه "

# { يقولون } اى يقول المؤمنون وهو الظاهر او الرسول لامته والمؤمنون
~~لانفسهم اذا طفئ نور المنافقين اشفاقا اى يشفقون على العادة البشرية على
~~نورهم ويتفكرون فيما مضى منهم من الذنوب فيقولون { ربنا } اى بروردكارما
~~{ اتمم لنا نورنا } نكاه دار وباقى دار نورما تابسلامت بكذريم. فيكون
~~المراد بالاتمام هو الادامة الى ان يصلوا الى دار السلام { واغفر لنا }
~~يعنى از ظلمت كناه باك كن { انك على كل شئ قدير } من الاتمام والمغفرة
~~وغيرهما وقيل يدعون تقربا الى الله تعالى مع تمام نورهم كقوله واستغفر
~~لذنبك وهو مغفور له قال فى الكشاف كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب قلت
~~لما كانت حالهم كحال المتقربين يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه
~~تقربا وقيل يتفاوت نورهم بحسب اعمالهم فيسألون اتمامه تفضلا فيكون قوله
~~يقولون من باب بنو افلان قتلوا زيدا وقيل السابقون الى الجية يمرون مثل
~~البرق على الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبو او زخفا واولئك الذين يقولون
~~ربنا اتمم لنا نورنا وقال سهل قدس سره لا يسقط الافتقار الى الله عن
~~المؤمنين فى الدنيا ولآخرة وهم فى العقبى اشد افتقار اليه وان كانوا فى
~~دار العز والغنى ولشوقهم الى لقائه ms7177 يقولون اتمم لنا نورنا. واعلم ان ما
~~لا يتم فى هذه الدار لا يتم هناك الا ما كان متعلق النظر والهمة هنا
~~فاعرف ثم ان الانوار كثيرة نور الذات ونور الصفات ونور الافعال ونور
~~العبادات مثل الصلاة والوضوء وغيرهما كما قال عليه السلام فى حديث طويل

# " والصلاة نور "

# والسر فيه ان المصلى يناجى ربه ويتوجه اليه وقد قال عليه السلام

# " ان العبد اذا قام يصلى فان الله ينصب له وجهه تلقاءه "

# والله نور وحقيقة العبد ظلمانية فالذات المظلمة اذا واجهت الذات النيرة
~~وقابلتها بمحاذات صحيحة فانها تكتسب من انوار الذات النيرة ألا ترى ان
~~القمر الذى هو فى ذاته جسم اسود مظلم كشيف صقيل كيف يكتسب النور من الشمس
~~بالمقابلة وكيف يتفاوت اكتسابه للنور بحسب التفاوت الحاصل فى المحاذاة
~~والمقابلة فاذا تمت المقابلة وصحت المحاذاة كمل اكتساب النور وفى الحديث

# " بشر المشائين فى الظلم الى المساجد بالنور التام فى يوم القيامة "

# وفيه اشارة الى ان كل ظلمة ليست بعذر لترك الجماعة بل الظلمة الشديدة
~~فان الاعذار التى تبيح التخلف عن الجماعة المرض الذى يبيح التيمم ومثله
~~كونه مقطوع اليد والرجل من خلاف او مفلوجا او لا يستطيع المشى او أعمى او
~~المطر والطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة للصحيح وكذا الخوف من
~~السلطان او غيره من المتغلبين وفى الحديث

# " وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا يا رسول الله ألسنا اخوانك قال انتم
~~اصحابى واخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من
~~امتك يا رسول الله فقال أرأيتم لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهرانى
~~خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون غرا
~~محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض "

# استعار عليه السلام لأثر الوضوء من البياض فى وجه المتوضى ويديه ورجليه
~~بنور الوضوء يوم القيامة من البياض الذى فى وجه الفرس ويديه ورجليه فان
~~الغر جمع الاغر والغرة بالضم بياض فى جبهة الفرس فوق الدرهم والتحجيل
~~بتقديم ms7178 الحاء المهملة بياض قوآئم الفرس كلها ويكون فى رجلين ويد وفى
~~رجلين فقط وفى رجل فقط ولا يكون فى اليدين خاصة الا مع الرجلين والدهم
~~جمع الأدهم بمعنى الاسود فان الدهمة بالضم السواد والبهم جمع الأبهم وفرس
~~بهيم اذا كان على لون واحد لم يشبه غيره من الالوان ومنه استعير ما روى
~~انه يحشر الناس يوم القيامة بهما بالضم اى ليس بهم شئ مما كان فى الدنيا
~~نحو البرص والعرج والفرط بفتحتين المتقدم لاصلاح الحوض والدلو

### || [66.9]

# { يا ايها النبى } اى رسول خبر دهنده يا بلند قدر { جاهد الكفار }
~~بالسيف يعنى جهادكن با كافران بشمشير { والمنافقين } بالحجة او بالوعيد
~~والتهديد او بالقائهم بوجه قهر أو بافشاء سرهم وقال القاشانى جاهد الكفار
~~والمنافقين للمضادة الحقيقية بينك وبينهم قيل النفاق مستتر فى القلب ولم
~~يكن للنبى عليه السلام سبيل الى ما فى القلوب من النفاق والاخلاص الابعد
~~اعلام من قبل الله فأمر عليه السلام بمجاهدة من علمه منافقا باعلام الله
~~اياه باللسان دون السيف لحرمة تلفظه بالشهادتين وأن يجرى عليه احكام
~~المسلمين ما دام ذلك الى أن يموت { واغلظ عليهم } واستعمل الخشونة على
~~الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وفيه اشارة الى ان الغلظة
~~على اعدآء الله من حسن الخلق فان ارحم الرحماء اذا كان مأمورا بالغلظة
~~عليهم فما ظنك بغيره فهى لا تنافى الرحمة على الاحباب كما قال تعالى

# أشدآء على الكفار رحماء بينهم

# { ومأواهم جهنم } سيرون فيها عذاب غليظا يعنى ومقام باز كشت كفران
~~ومنافقان اكر ايمان نيارند ومخلص نشوند دوزخست. قال القاشانى ما داموا
~~على صفتهم او دآئما ابد الزوال استعدادهم او عدمه { وبئس المصير } اى
~~جهنم او مصيرهم وفيه تصريح مما علم التزاما مبالغة فى ذمهم وفيه اشارة
~~الى نبى القلب المجاهد فى سبيل الله فانه مأمور بجهاد الكفار اى النفس
~~الامارة بالسوء وصفاتها الحيوانية الشهوانية وبجهاد المنافقين اى الهوى
~~المتبع وصفاته البهيمية والسبعية وبالغلظة عليهم بسيف الرياضة ورمح
~~المجاهدة ومقامهم جهنم البعد والحجاب وبئس المصير اذ ms7179 ذل الحجاب وبعد
~~الاحتجاب اشد من شدة العذاب. يقول الفقير اذا كان الاعدآء الظاهرة
~~يحتاجون الى الغلظة والشدة فما ظنك باعدى الاعدآء وهى النفس الامارة ففى
~~الغلظة عليها نجاة وفى اللين هلاك ولذا قال بعض الشعراء

# هست نرمى آفت جون سمور   وزدرشتى مى برد جان خاربشت

# وفى المثل العصا لمن عصا وقول الشيخ سعدى

# درشتى ونرمى بهم در بهست   جو فصاد جراح ومرهم نهست

# يشير الى ان للمؤمن صفحة الجمال والجلال وبهاء الكمال فأول المعاملات
~~الجمال لان الله تعالى سبقت رحمته ثم الجلال فلما لم تقبل الكفار الدعوة
~~بالرفق واللين وكذا المنافقون الاخلاص واليقين امر الله تعالى نبيه عليه
~~السلام بالغلظة عليهم ليظهر احكام كل من الاسماء المتقابلة ففيه اشارة
~~الى ان من خلق للرحمة وهم المؤمنون الا يغضب عليهم لوا يغلظ لانه قلب
~~الحكمة وعكس المصلحة وان من خلق للغضب وهم الكفار والمنافقون لا يرحم لهم
~~ولا يرفق بهم لذلك ودخل فيهم اهل البدعة للغضب وهم الكفار والمنافقون لا
~~يرحم لهم ولا يرفق بهم لذلك ودخل فيهم اهل البدعة ولذا لا يجوز أن يلقاهم
~~السنى بوجه طلق وقد عاب الله بعض من فعل ذلك فعلى المؤمن أن يجتهد فى
~~طريق الحق حتى يدفع كيد الأعدآء ومكر الشياطين عن الظاهر والباطن ويديم
~~ذلك لان به يحصل الترقى الذى هو من خصائص الانسان ولذا خص الجهاد
~~بالثقلين واما جهاد الملائكة فبالتبعية او بتكثير السواد فاعرف.

### || [66.10]

# { ضرب الله مثلا للذين كفروا } ضرب المثل فى امثال هذه المواضع عبارة عن
~~ايراد حالة غريبة ليعرف بها حالة اخرى مشاكلة لها فى الغرابة اى يجعل
~~الله مثالا لحال هؤلاء الكفرة حالا ومآلا على ان مثلا مفعول ثان لضرب
~~واللام متعلقة به { امرأة نوح وامرأة لوط } اى حالهما مفعوله الاول اخر
~~عنه ليتصل به ما هو شرح وتفسير لحالهما ويتضح بذلك حال هؤلاء وامرأة نوح
~~هى واعلة بالعين المهمله او والعة وامراة لوط هى واهلة بالهاء { كانتا
~~تحت عبدين من عبادنا صالحين } بيان لحالهما الداعية ms7180 لهما الى الخير
~~والصلاة والمراد بكونهما تحتهما وكونهما فى حكمهما وتصرفهما بعلاقة
~~النكاح والزواج وصالحين صفة عبدين اى كانتا تحت نكاح نبيين وفى عصمة
~~رسولين عظيمين الشان متمكنتين من تحصيل خير الدنيا والآخرة وخيازة
~~سعادتهما واظهار العبدين المراد بهما نوح ولوط لتعظيمهما بالاضافة
~~التشريفية الى ضمير التعظيم والوصف بالصلاح والا فيكفى أن يقول تحتهما
~~وفيه بيان شرف العبودية والصلاح { فخانتاهما } بيان لما صدر عنهما من
~~الجناية العظيمة مع تحقق ما ينفيها من صحبة النبى والخيانة ضد الامانة
~~فهى انما تقال اعتبارا بالعهد والامانة اى فخانتاهما بالكفر والنفاق
~~والنسبة الى الجنون والدلالة على الاضياف ليتعرضوا لهم بالفجور لا
~~بالبغاء فانه ما بغت امرأة نبى قط فالبغى للزوجة شد فى ايراث الانفة لاهل
~~العار والناموس من الكفر وان كان الكفر اشد منه فى أن يكون جرما يؤاخذ به
~~العبد يوم القيامة وهذا تصوير لحالهما المحاكية لهؤلاء الكفرة فى خيانتهم
~~لرسول الله عليه السلام بالكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان
~~والطاعته { فلم يغنيا } الخ بيان لما ادى اليه خيانتهما اى فلم يغن
~~النبيان { عنهما } اى عن تينك المرأتين بحق الزواج { من الله } اى من
~~عذابه تعالى { شيئا } من الاغناء اى لم يدفعا العذاب عنهما زن نوح غرق شد
~~بطوفان وبر سرزن لوط سنك باريد { وقيل } لهما عند موتهما او يوم القيامة
~~وصيغة المضى للتحقق قاله الملائكة الموكلون بالعذاب { ادخلوا النار مع
~~الداخلين } اى مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين
~~الاولياء ذكر بلفظ المذكر لانهن لا ينفردن بالدخول واذا اجتمعا فالغلبة
~~للذكور وقطعت هذه الآية طمع من يرتكب المعصية أن ينفعه صلاح غيره من غير
~~موافقة له فى الطريقة والسيرة وان كان بينه وبينه لحمة نسب او وصلة صهر
~~قال القاشانى الوصل الطبيعية والاتصلات الصورية غير معتبرة فى الامور
~~الاخروية بل المحبة الحقيقية والاتصالات الروحانية هى المؤثرة فحسب
~~والصورية التى بحسب اللحمية الطبيعية والخلط والمعاشرة لا يتبقى لها اثر
~~فيما بعد الموت اذ لا انساب بينهم يوم القيامة وقس ms7181 عليه النسب الباطنى
~~فان جميع القوى الخيرية والشريرة وان تولدت من بين زوجى الروح والجسد لكن
~~الشريرة ليست من اهل الروح فى الحقيقة مثل ولد نوح فكل من السعدآء
~~والاشقياء مفترقون فىالدارين

# جه نسبت است برندى صلاح وتقويرا   سماع وعظ كجا نغمه رباب كجا

### || [66.11]

# { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } اى جعل حالها مثلا لحال
~~المؤمنين فى ان وصلة الكفر لا تضرهم حيث كانت فى الدنيا تحت اعدآء الله
~~وهى فى اعلى غرف الجنة والمراد آسية بنت مزاحم يقال رجل آسى وامرأة آسية
~~من الأسى وهو الحزن قال بعض الكبار الحزن حلية الادباء ومن لم يذق طعام
~~الحزن لم يذق لذة العبادة على انواعها او من الاسو وهو المداواة والآسى
~~بالمد الطبيب ويقال هذا حث للمؤمنين على الصبر فى الشدة حتى لا يكونوا فى
~~الصبر عند الشدة اضعف من امرأة فرعون التى صبرت على اذى فرعون كما سيجئ {
~~اذ قالت } ظرف للمثل المحذوف اى ضرب الله مثلا للمؤمنين حالها اذ قالت {
~~رب } اى بروره كار من { ابن لى } على ايدى الملائكة او بيدقدرتك فانه روى
~~ان الله تعالى خلق جنة عدن بيده من غيرواسطة وغرس شجرة طوبى بيدة { عندك
~~بيتا فى الجنة } اى قريبا من رحمتك على ان الظرف حال من ضمير المتكلم لان
~~الله منزه عن الحلول فى مكان او ابن لى فى اعلى درجات المقربين فيكون عند
~~ظرفا للفعل وفى الجنة صفة لبيتا وفى عين المعانى عندك اى من عندك بلا
~~استحقاق منى بل كرامة منك روى انها لما قالت ذلك رفعت الحجب حتى رأت
~~بيتها فى الجنة من درة بيضاء وانتزع روحها سئل بعض الظرفاء اين فى
~~القرءآن مثل قولهم الجار قبل الدار قال قوله ابن لى عندك بيتا فى الجنة
~~فعندك هو المجاورة وبيتا فى الجنة هو الدار { ونجنى من فرعون } الجاهل {
~~وعمله } الباطل اى من نفسه الخبيثة وسوء جوارها ومن عمله السيئ الذى هو
~~كفره ومعاصيه { ونجنى من القوم الظالمين } اى من القبط ms7182 التابعين له فى
~~الظلم روى انه لما غلب موسى عليه السلام السحرة آمنت امرأة فرعون وقيل هى
~~عمة موسى آمنت به فلما تبين لفرعون اسلامها طلب منها أن ترجع عن ايمانها
~~فأبد فأوتد يديها ورجليها بأربعة اوتاد يعنى اوراجها ميخ كرد وربطها
~~وألقاها فى الشمس حق تعالى ملائكة را بفرمودتا كردوى در آمده ببالها خود
~~اورا سايه كردند. وأراها الله بيتها فى الجنة ونسيت ما هى فيه من العذاب
~~فضحكت فعند ذلك قالوا هى مجنونة تضحك وهى فى العذاب وفى هذا بيان انها لم
~~تمل الى معصية مع انها كانت معذبه فلتكن صوالح النساء هكذا وقال الضحاك
~~امر بأن يلقى عليها حجر رخى وهى فى الاوتاد فقالت رب ابن لى عندك بيتا فى
~~الجنة فما وصل الحجر اليها حتى رفع روحها الى الجنة فالقى الحجر عليها
~~بعد خروج فلم تجد ألما وقيل اشتاقت الى الجنة وملت من صحبة فرعون فسألت
~~ذلك.

# ودر اكثر تفاسير هست كه حق سبحانه ويرا بآسمان ابرد بجسدوى وحالا دربهشت
~~است. كما قال الحسن البصرى قدس سره رفعت الى الجنة فهى فيها تأكل وتشرب
~~وتنعم قال فى الكشاف وفيه دليل على ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه
~~ومسألة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء
~~والمرسلين وفى المثنوى

# تا فرود آيد بلايى دافعى   جون نباشد از تشرع شافعى  جز خضوع وبندكى
~~واضطرار   اندرين حضرت ندارد اعتبار

# فقدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند اهل الطريقة لانه كالمقاومة مع الله
~~ودعوى التحمل لمشاقه كما قال ابن الفارض قد سره

# ويحسن اظهار التجلد للعدوى   ويقبح غير العجز عند الاحبة

### || [66.12]

# { ومريم ابنة عمران } عطف على امرأة فرعون وجمع فى التمثيل بين التى لها
~~زوج والتى لا زوج لها تسلية للارامل وتطيبا لانفسهن وسميت مريم فى
~~القرءآن باسمها فى سبعة مواضع ولم يسم غيرها من النساء لانها اقامت نفسها
~~فى الطاعة كالرجل الكامل ومريم بمعنى العابدة وقد سمى الله ايضا زيدا فى
~~القرءآن كما سبق فى سورة الاحزاب ms7183 والمعنى وضرب الله مثلا للذين آمنوا حال
~~مريم ابنة عمران والدة عيسى عليها السلام وما اوتيت من كرامة الدنيا
~~والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين مع كون قومها كفارا { التى احصنت
~~فرجها } الاحصان العفاف يعنى باز ابستادن اززشتى كما فى تاج المصادر
~~والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن السوءة وكثر حتى صار كالصريح فيه
~~والمعنى حفظت فر جها عن مساس الرجال مطلقا حراما وحلالا على آكدالحفظ
~~وبالفارسية آن زباكه نكاه داشت دامن خود را از حرام. وفاحشه كما فى تفسير
~~الكاشفى قال بعضهم صانته عن الفجور كما صان الله آسية عن مباشرة فرعون
~~لانه كان عنينا وهو من لا يقدر على الجماع لمرض او كبر سن او يصل الى
~~الثيب دون البكر فالتعبير عن آسية بالثيب كما مر فى ثيبات لكونها فى سورة
~~الثيب من حيث ان لها بعلا وقال السهيلى رحمة الله احصان الفرج معناه
~~طهارة الثوب يريد فرج القميص اى لم يعلق بثوبها ريبة أى انها طاهرة
~~الاثواب فكنى باحصان فرج القميص عن طهارة الثوب من الريبة وفروج القميص
~~اربعة الكمان والاعلى والاسفل فلا يذهبن وهمك الى غير هذا لان القرءآن
~~انزه معنى واوجز لفظا وألطف اشارة واحسن عبارة من أن يريد ما ذهب اليه
~~وهم الجاهل انتهى قال فى الكشاف ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع
~~ومعنى احصنته منعته { فنفخنا فيه } الفاء للسببية والنفخ نفخ الريح فى
~~الشئ اى فنفخنا بسبب ذلك فى فرجها على أن يكون المراد بالفرج هنا الجيب
~~كما قال الكاشفى بس درد ميديم در كريبان جامه او وكذا السجاوندى فى عين
~~المعانى اى فيما انفرج من جيبها وكذا ابو القاسم فى الاسئلة لم يقل فيها
~~لان المراد بالكناية جيب درعها وهو الى التذكير اقرب فيكون قوله فيه من
~~باب الاستخدام لان الظاهر ان المراد بلفظ الفرج العضو وأريد بضميره معنى
~~آخر للفرج منه قوله تعالى

# ومالها من فروج

# وكذا يكون اسناد النفخ فى الضمير مجازيا اى نفخ جبريل بأمرنا وهو انما ms7184
~~نفخ فى جيب درعها { من روحنا } اى من روح خلقناه بلا توسط اصل واضاف
~~الروح الى ذاته تعالى تفخيما لها ولعيسى كقوله

# وطهر بيتى

# وفى سورة الانبياء

# فنفخنا فيها

# اى فى مريم اى احيينا عيسى فى جوفها من الروح الذى هو من امرنا وقال
~~بعضهم احيينا فى فرجها واوجدنا فى بطنها ولدا من الروح الذى هو بامرنا
~~وحده بلا سببية اصل وتوسل نسل على العادة العامة او من جهة روحنا جبريل
~~لانه نفخ من جيب درعها فوصل النفخ الى جوفها او ففعلنا النفخ فيه وقرئ
~~فيها على وفاق ما فى سورة الانبياء اى فى مريم والمآل واحد انتهى. يقول
~~الفقير يلوح لى ههنا سر خفى وهو ان النفخ وان كان فى الجيب الا ان عيسى
~~لما كان متولد من الماءين الماء المتحقق وهو ماء مريم والماء المتوهم وهو
~~ما حصل بالنفخ كان النفخ فى الجيب بمنزلة صب الماء فى الفرج فالروح
~~المنفوخ فى الجيب كالماء المصبوب فى الفرج والماء المصبوب وان لم يكن
~~الروح عينه الا انه فى حكم الروح لانه يخلق منه الروح ولذا قال تعالى {
~~فنفخنا فيه } اى فى الفرج سوآء قالت انه فرج القميص او العضو فاعرف ولا
~~يقبله الا الالباء الروحانيون { وصدقت } معطوف على احصنت { بكلمات ربها }
~~اى بالصحف المنزلة على الانبياء عليهم السلام وفى كشف الاسرار يعنى
~~الشرآئع التى شرعها الله للعباد بكلماته المنزلة ويقال صدقت بالبشارات
~~التى بشر بها جبريل { وكتبه } اى بجميع كتبة المنزلة الشاملة للصحف
~~وغيرها من الكتب الالهية متقدمة او متأخرة { وكانت من القانتين } اى من
~~عداد المواظبين على الطاعة فمن للتبعيض وفى عين المعانى من المطيعين
~~المعتكفين فى المسجد الاقصى والتذكير لتغليب المذكر فان مريم جعلت داخلة
~~فى ذلك اللفظ مع المذكرين والاشعار بأن طاعتها لم تقتصر عن طاعات الرجال
~~حتى عدت من جملتهم او كانت من القانتين اى من نسلهم لانها من اعقاب هرون
~~اخى موسى عليه السلام فمن لابتدآء الغاية وعن النبى عليه السلام

# " كمل الرجال كثير ولم ms7185 تكمل من النساء الا اربع آسية بنت مزاحم ومريم
~~بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد على سائر الطعام "

# كان العرب لا يؤثرون على الثريد شيأ حتى سموه بحبوحة الجنة وذلك لان
~~الثريد مع اللحم جامع بين المغدآء واللذة وسهولة التناول وقلة المؤونة فى
~~المضع فضرب به مثلا يؤذن بأنها اعطيت مع الحسن الخلق حلاوة المنطق وفصاحة
~~اللهجة وجودة القريحة ورصانة العقل والتحبب الى البعل فهى تصلح للتبعل
~~والتحدث والاستئناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبى عليه
~~السلام ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال وقد
~~قال عليه السلام فى حقها

# " خذوا ثلثى دينكم من عائشة "

# ولذا قال فى الأمالى

# وللصديقة الرجحان فاعلم  على الزهرآء فى بعض الخصال

# لكن الكمال المطلق انما هو لفاطمة الزهرآء رضى الله عنها كما دل عليه
~~الحديث المذكور وايضا دل تشبيه عائشة بالثريد على تشبيه غيرها من
~~المذكورات باللحم وهو سيد الادام.

# يقول الفقير رأيت فى بعض الليالى المنورة كأن النبى عليه السلام يقول لى
~~عائشة ست النساء اللاتى اجتمعن ومعناه على ما الهمت وقتئذأن عائشة رضى
~~الله عنها هى السادسة من النساء الست اللاتى اجتمعن فى نكاح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كأن الست من التسع متساوية فى الفضيله ومنها عائشة
~~لكن اشتهرت عائشة بالفضل ونودى عليها بذلك وخفيت احوال الباقيات من الست
~~لحكمة خفية الهية ولذا لم يعين لى رسول الله عليه السلام من بقيت من الست
~~ودل الحديث على كثرة كمال الرجال وقلة كمال النساء فيما بعض عصر النبى
~~عليه السلام وان كانت القرون متفاوتة والاعصار متباينة ولذا قال الحافظ

# نشاناهل خدا عاشقيست باخد دآر   كه در مشايخ شهر اين نشان نمى بينم

# توقال المولى الجامى

# اسرار عاشقانرا بايد زبان ديكر   درداكه نيست بيدا درشهر همزبانى

# والله الهادى. تمت سورة التحريم فى اوائل شهر الله رجب من الشهور
~~المنتظمة فى سلك شهور سنة ست عشرة ومائة ms7186 وألف

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1]

# { تبارك الذى بيده الملك } البركة النماء والزيادة حسبة او عقلية
~~ونسبتها الى الله تعالى باعتبار تعاليه عما سواه فى ذاته وصفاته وافعاله
~~يعنى ان البركة تتضمن معنى الزيادة وهى تقتضى التعالى عن الغير كما قال
~~ليس كمثله شئ اى فى ذاته لوجوب وجوده وفى صفاته وافعاله لكماله فيهما
~~واما قوله تخلقوا باخلاق الله فباعتبار اللوازم وبقدر الاستعداد لا
~~باعتبار الحقيقة والكنه فان الاتصاف بها بهذا الاعتبار مخصوص بالله تعالى
~~فأين احياء عيسى عليه السلام الاموات من احياء الله تعالى فانه من الله
~~بدعائه فالمعجزة استجابة مثل هذا الدعاء ومظهريته له بقدر استعداده وبهذا
~~التقرير ظهر معنى قول بعض المفسرين تزايد فى ذاته فان التزايد فى ذاته لا
~~يكون الا باعتبار تعاليه بوجوده الواجب وتنزهه عن الفناء والتغير
~~والاستقلال وصيغة تبارك بالدلالة على غاية الكمال وانبائها عن نهاية
~~التعظيم لم يجز استعمالها فى حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ
~~مثل يتبارك فى حقه تبارك وتعالى واسنادها الى الموصول للاستشهاد بما فى
~~حيز الصلة على تحقق مضمونها والموصولات معارف ولا شك ان المؤمنين يعرفونه
~~بكون الملك بيده واما غيرهم فهم فى حكم العارفين لان الأدلة القطعية لما
~~دلت على ذلك كان فى قوة المعلوم عند العاقل واليد مجاز عن القدرة التامة
~~والاستيلاء الكامل لما ان اثرها يظهر فى الاكثر من اليد يقال فلان بيده
~~الامر والنهى والحل والعقد أى له القدرة الغالبة والتصرف العام والحكم
~~النافذ قال الحكيم السنائى يد اوقدر تست ووجه بقاش

# آمدن حكمش ونزول عطاش   اصبعينش نفاذ حكم قدر   قد مينش جلال وقهر وخطر

# وفى عين المعانى اليد صلة والقدرة والمذهب انها صفة له تعالى بلا تأويل
~~ولا تكييف والملك بمعنى التصرف والسلطنة واللام للاستغراق ولذا قال فى
~~كشف الاسرار ملك هجده خزار عالم بدست اوست. والمعنى تعالى وتعاظم بالذات
~~عن كل ما سواه ذاتا وصفة وفعلا الذى بقبصة قدرته التصرف الكلى فى كل
~~الامور لا بقبضة غيره فيأمر وينهى ويعطى ويمنع ms7187 ويحيى ويميت ويعز ويذل
~~ويفقر ويغنى ويمرض ويشفى ويقرب ويبعد ويعمر ويحرب ويفرق ويصل ويكشف ويحجب
~~الى غير ذلك من شؤون العظمة وآثار القدرة الالهية والسلطنة الازلية
~~والابدية وقال بعضهم البركة كثرة الخير ودوامه فنسبتها الى الله تعالى
~~باعتبار كثرة ما يفيض منه على مخلوقاته من فنون الخيرات اى تكاثر خير
~~الذى بيده الملك وتزايد نعمه واحسانه كما قال تعالى

# وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# قال الراغب البركة ثبوت الخير الالهى فى الشئ والمبارك ما فيه ذلك الخير
~~ولما كان الخير الالهى يصد ر من حيث لا يحس وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر
~~قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والى هذه
~~الزيادة أشير بما روى

# " لا ينقص مال من صدقة "

# وقوله

# تبارك الذى جعل فى السماء بروجا

# تنبيه على ما يفيضه علينا من نعمه بوساطة هذه البروج والنيرات المذكورة
~~وكل موضع ذكر فيه لفظة تبارك فهو تنبيه على اختصاصه تعالى بالخيرات
~~المذكورة مع ذكر تبارك وفى الكواشى معنى تبارك تعالى عن صفات المحدثين
~~وجميع المستعمل من ب ر ك وبعكسه يشتمل على معنى اى ثبت الثبوت الخير فى
~~خزآئن الذى وقال سهل قدس سره تعالى من تعظم عن الاشباه والاولاد والاضداد
~~واتذاد بيده الملك يقلبه بحوله وقوته يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء وقيل
~~يريد به النبوة يعز بها من اتبع ويذل بها من خالف وقال جعفر قدس سره هو
~~المبارك على من انقطع اليه او كان له اى فانه وارث النبىعليه السلام
~~وخليفة وقد قيل فى حقه وبارك عليه وقال القاشانى قدس سيره الملك عالم
~~الاجسام كما ان الملكوت عالم النفوس ولذلك وصف ذاته باعتبار تصريفه فى
~~عالم الملك بحسب مشيئته بالتبارك الذى هو غاية العظمة ونهاية الا زدياد
~~فى العلو والبركة وباعتبار تسخير عالم الملكوت بمقتضى ارادته بالتسبيح
~~الذى هو التنزيه كقوله

# فسبحان الذى بيده ملكوت كل شئ

# كلا بما يناسب لان العظمة والازدياد والبركة تناسب الاجسام والتنزه
~~يناسب المجردات ms7188 عن المادة وفى الآية اشارة الى ان الملك اذا كان بيده فهو
~~المالك وغيره المملوك فلا بد للمملوك من خدمة المالك

# خدمت اوكن مكروشاهان تراخدمت كنند   جاكرا وباش تاسلطان ترا كردد غلام

# وفى الحديث القدسى يا دنيا اخدمى من خدمنى قال فى كشف الاسرار ملك
~~انسانيث جداست وملك دلها جدا وملك جانها جدا زير انسانيت ملك در دنيا
~~راند انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة ودل ملك در آخرت راند يحبهم
~~ويحبونه وجان ملك درعالم حقيقت راند وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة آن
~~عزيز راه كويد فردا كه علم كبرياى او بقيامت برايدكه لمن الملك اليوم من
~~ازكوشه دل خويش بدستورى اودرى بر كشايم ودردى ازدردهاى او بيرون دهم
~~تاكرد قيامت برآيد وكويم لمن الملك اكر معترضى براه آيد كويم اوكه جون ما
~~ضعفا ومساكين دارد ميكويد لمن الملك ما جون او ملك جبارى داريم جرانكوييم
~~لمن الملك اكر اوراجون ما بندكانست مارا جون او خمدا ونداست. ومن هذا
~~البيان يعرف سر قول عين العارفين ابى يزيد البسطامى قدس سره الهى ملكى
~~اعظم من ملكك اى فان ملك العبد القديم وملك الرب هو الحادث فاعرف جدا فان
~~هذا المقام من مزالق الاقدام { وهو } تعالى وحده { على كل شئ } من
~~الاشياء وعلى كل مقدور من الانعام والانتقال وغيرهما { قدير } مبالغ فى
~~القدرة عليه ومنتهى الى اقصاها يتصرف فيها حسبما تقتضيه مشيئته المبنية
~~على الحكم البالغة والجملة معطوفة على الصلة مقررة لمضمونها مفيدة لجريان
~~احكام ملكه تعالى فى جلائل الامور ودقائقها قال بعضهم وهو على كل شئ قدير
~~اى ما يمكن أن تتعلق به المشيئة من المعدومات الممكنة لان الموجود الواجب
~~لا يحتاج فى وجوده الى شئ ويمتنع زواله ازلا وابدا والموجود الممكن لا
~~يراد وجوده اذ هو تحصيل الحاصل والمعدوم الممتنع لا يمكن وجوده فلا تتعلق
~~به المشيئة فتعلق القدرة بالمعدوم بالايجاد وبالموجود بالابقاء والتحويل
~~من حال الى حال قال القاشانى وهو القادر على كل ما عدم من الممكنات يوجده ms7189
~~على ما يشاء فان قرينة القدرة تخص الشئ بالممكن اذ تعلل القدرة به فيقال
~~انه مقدور لانه ممكن وفى التأويلات النجمية تعالى وتعاظم فى ذاته وصفاته
~~واسمائه وافعاله الذى بيده المطلقة الملأى السحاء سلطنة الوجود المطلق
~~الفائض على الوجودات المقيدة وهو أى هويته المطلقة ظاهرة فى كل شئ قادرة
~~على كل شئ.

### || [67.2]

# { الذى خلق الموت والحياة } شروع فى تحصل بعض احكام الملك وآثار القدرة
~~والموصول بدل من الموصول الاول فلا وقف على القدير والموت عند اهل السنة
~~صفة وجودية مضادة للحياة كالحرارة والبرودة والحياة صفة وجودية زآئدة على
~~نفس لذات مغايرة للعلم والقدرة مصححة لاتصاف الذات بهما وما روى عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما من ان الموت والحياة جسمان وان الله خلق الموت على
~~صورة كبش املح لا يمر بشئ ولا يجد رائحته شئ الا مات وخلق الحياة على
~~صورة فرس انثى بلقاء وهى التى كان جبريل والانبياء عليهم السلام يركبونها
~~خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشئ ولا يجد رائحتها شئ
~~الا حى وهى التى اخذ السامرى من اثرها قبضة فألقاها على العجل فحيى فكلام
~~وارد على سبيل التمثيل والتصوير والا فهما فى التحقيق من قبيل الصفات لا
~~من قبيل الاعيان هكذا قالوا وجوابه ان كون الموت والحياة صفتين وجوديتين
~~لا ينافى أن يكون لهما صورة محسوسة كالاعيان فانهما من مخلوقات عالم
~~الملكوت ولكل منهما صورة مثالية فى ذلك العالم بها يرى ويشاهد يشاهده من
~~غيب عن عالم الملك وينسلخ عن البدن يؤيده قوله عليه السلام

# " يذبح الموت بين الجنة والنار على صورة كبش "

# ولا شك ان الذبح انما يتعلق بالاعيان وايضا ان عالم الآخرة عالم الصفة
~~يعنى ان كل صفة باطنة فى الدنيا تتصور بصورة ظاهرة فى العقبى حسنة او
~~قبيحة فلا شئ من المعانى الا وهو مجسم مصور فقول ابن عباس رضى الله عنه
~~محمول على هذا نعم ان قولهم ان الحياة فرس انثى يخالف قولهم ان البراق
~~حقيقة ثالثة لا ذكر ms7190 ولانثى وقال بعضهم الموت عبارة عن عدم صفة الحياة عن
~~محل يقبلها يعنى ان الموت والحياة من باب العدم والملكة فان الحياة هى
~~الاحساس والحركة الارادية والاضطرارية كالتنفس والموت عدم ذلك عما من
~~شأنه أن يكون له كما قال صاحب الكشاف الحياة ما يصح بوجوده الاحساس
~~والموت عدم ذلك ومعنى خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه انتهى.
~~اى ايجاد اثر الموت بقطع ضوء الروح عن ظاهر الحى وباطنه مع كونه فى غاية
~~الاقتدار على الحركة والتقلب وبجعله جمادا كان لم تكن به حركة اصلا وكذا
~~ايجاد اثر الحياة بنفخ الروح واضاءة ظاهر البدن وباطنه به ويجعله قادرا
~~على التقلب بنفسه بالارادة وعدم تلك الملكلة ليس عدما محضا بل فيه شائبة
~~الوجود والا لم يعتبر فيه المحل القابل للامر الوجودى فلذلك صح تعلق
~~الخلق بالموت كتعلقه بالحياة وبهذا التقرير اندفع ما اعترضوا به من ان
~~العدم حال لا يكون مخلوقا لان المخلوق حادث وعد الحوادث ازلى ولو كان
~~مخلوقا لزم وجود ا لحوادث ازلا وهو باطل وقال بعضهم معنى خلق الموت على
~~تقدير أن يكون الموت عبارة عن عدم الحياة قدره فان الخلق يجيئ بمعنى
~~التقدير كما فى قوله تعالى

# فتبارك الله احسن الخالقين

# ولا يبعد أن يقال ان تعلق الخلق بالموت بمعنى الايجاد انما هو بتبعية
~~تعلقه بالحياة بذلك المعنى وقدم على الحياة لان الموت فى عالم الملك ذاتى
~~والحياة عرضية يعنى ان الموت اسبق لان الاشياء كانت مواتا ثم عرضت لها
~~الحياة كالنطفة على ما دل عليه قوله تعالى

# وكنتم امواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون

# ولانه ادعى الى احساس العمل واقرب الى قهر النفوس فمن جعله نصب عينيه
~~افلح وفى الحديث

# " لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه الفقر والمرض والموت "

# وفى الارشاد الأقرب ان المراد به الموت الطارئ وبالحياة ما قبله وما
~~بعده لظهور مداريتهما كما ينطق به ما بعد الآية ليبلوكم الخ فان استدعاء
~~ملاحظتها لاحسان العمل مما لا ريب فيه مع ms7191 ان نفس العمل لا يتحقق بدون
~~الحياة الدنيوية انتهى. وظاهره يخالف قوله تعالى

# ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا

# فان المراد بهذه الحياة هى الحياة الدنيوية بقرينة النشور والقرءآن يفسر
~~بعضه بعضا ثم ان الالف واللام فى الموت والحياة عوض عن المضاف اليه اى
~~موتكم وحياتكم ايها المكلفون لان خلق موت غير المكلفين وحياتهم لابتلاء
~~المكلفين لا معنى له قال بعض العارفين الموت والحياة عرضان والاعراض
~~والجواهر مخلوقة له تعالى وأصل الحياة حياة تجليه واصل الموت موت استتاره
~~وهما يتعاقبان فى الدنيا فاذا ارتفعت الحجب يرتفع الموت عنهم بأنهم
~~يشاهدون عيانا بلا استتار ابدا لا يجرى عليهم طوارق الحجاب بعد ذلك قال
~~الله تعالى بل احياء عند ربهم خلق الموت والحياة يميت قوما بالمجاهدات
~~ويحيى قوما بالمشاهدات يميت قوما بنعت الفناء فى ظهور سطوات القدم ويحيى
~~قوما بنعت البقاء فى ظهور انوار البقاء لولا التجلى والاستتار لم يظهر
~~شوق المشتاقين وتفاوت درجات الشوق ولا يتبين وله العاشقين وتفاوت درجاتهم
~~فى العشق وقال سهل قدس سره الموت فى الدنيا بالمعصية والحياة فى الآخرة
~~بالطاعة فى الدنيا وقال الجنيد قدس سره حياة الاجسام مخلوقة وهى التى قال
~~الله تعالى خلق الموت والحياة وحياة الله دآئمة لا انقطاع لها اوصلها الى
~~اوليائه فى قديم الدهر الذى ليس له ابتدآء فكانوا فى علمه احياء قبل
~~ايجاده لهم ثم اظهرهم فأعارهم الحياة المخلوقة التى احيى بها الخلق
~~وأماتهم فى سره فكانوا فى سره بعد الوفاة كما كانوا ثم اورد عليهم حياة
~~الأبد فكانوا احياء أبدا وقال الواسطى قدس سره من احياه الله عند ذكره فى
~~ازله لا يموت ابدا ومن أماته فى ذلك لا يحيى ابدا وكم حى غافل عن حياته
~~وميت غافل عن مماته { ليبولكم ايكم أحسن عملا } اللام متعلقة بخلق
~~وظاهرها يدل على ان افعال الله معللة بمصالح العباد وانه تعالى يفعل
~~الفعل لغرض كما ذهب اليه المعتزلة وعند اهل السنة ليس هى على ظاهرها بل
~~معناها ان الله تعالى فعل فعلا ms7192 لو كان يفعله من يراعى المصالح لم يفعله
~~الا لتلك المصلحة والغرض فمثل هذه اللام لام العلة عقلا ولام الحكمة
~~والمصلحة شرعا وايكم مبتدأ واحسن خبره وعملا تمييزا والجملة الاسمية سادة
~~مسد المفعول الثانى لفعل البلوى عدى اليه بلا واسطة لتضمنه معنى العلم
~~باعتبار عاقبته والا فهو لا يتعدى بلا واسطة الا الى مفعول واحد فليس هو
~~من قبيل التعليق المشهور الذى يقتضى عدم ايراد المفعول اصلا وقد ذكر
~~المفعول الاول هنا وهو كم مع اختصاصه بافعال القلوب ولا من التضمين
~~المصطلح بل مستعار لمعنى العلم البلوى الاختبار وليس هنا على حقيقته لانه
~~انما يتصور ممن يخفى عليه عواقب الامور فالابتلاء من الله أن يظهر من
~~العبد ما كان يعلم منه فى الغيب والمعنى ليعاملكم معاملة من يختبركم أيكم
~~أحسن عملا فيجازيكم على مراتب متفاوتة حسب تفاوت طبقات علومكم واعمالكم
~~فان العلم غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره عليه السلام بقوله ايكم أحسن
~~عقلا واورع من محارم الله واسرع فى طاعة الله يعنى ربما أتم عقلا عند
~~الله فهما لمراده فان لكل من القلب والقالب عملا خاصا به فكما ان الاول
~~أشرف من الثانى كذلك الحال فى عمله كيف لا وعمله معرفة الله الواجبة على
~~العباد اول كل شئ وانما طريقها النظر والتفكر فى بدآئع صنع الله والتدبر
~~فى آياته المنصوبة فى الانفس والآفاق كما قال عليه السلام

# " لاتفضلونى على يونس بن متى فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض
~~"

# قالوا وانما كان ذلك التفكر فى امر الله الذى هو عمل القلب ضرورة ان
~~احدا لا يقدر على أن يعمل بجوارحه كل يوم مثل عمل اهل الارض كذا فى
~~الارشاد. يقول الفقير لعل حال يونس عليه السلام اشارة الى انه عمل قالبى
~~مفضل على عمل اهل الارض فى زمانه بخواص قلبية فان اعمال المقربين واحد
~~منها مقابل بمائة ألف بل بغير حساب باعتبار التفاوت فى الاحسان والشهود
~~والخلوص ولذا قال تعالى احسن فانه بعبارته اشارة الى احوال ms7193 المقربين
~~وباشارته الى احوال غيرهم من الابرار والكفار والمنافقين وذلك ان نية
~~الانسان لا تخلو اما أن يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو الدنيا فهو سيئ
~~نية وعملا وهو حال الكفار واما أن يكون متعلقها فى لسانه هو الآخرة وفى
~~جنانه هو الدنيا فهو أسوأنية وعملا وهو حال المنافقين واما أن يكون
~~متعلقها فى لسانه وجنانه هو الآخرة فهو حسن نية وعملا وهو حال الابرار
~~واما أن يكون متعلقها فى لسانه وجنانه هو وجه الله تعالى فهو احسن نية
~~وعملا وهو حال المقربين ولما كان المقصود الاعظم هو تحصيل هذا الاحسن صرح
~~بذكره دون ذكر الحسن فانه مفهوم بطريق الاشارة وكذا غيره ولقد أصاب من
~~قال فى تفسير الآية بابيازمايد شمارا يعنى باشما معامله آزمايند كان كند
~~تاظاهر شودكه دردار تكليف كدام ازشما نيكو ترند ازجهت عمل يعنى اخلاص
~~كدام بيشترست.

# وكذا من قال أحسن الاعمال ما كان اخلص بأن يكون لوجه الله خالصا وأصوب
~~بأن يكون موافقا للسنة اى واردا على النهج الذى ورد عن الشارع فالعمل اذا
~~كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ولذا قال عليه السلام للاعرابى

# " قم صل فانك لم تصل "

# وكذا اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ايضا ولذا جعل الله اعمال اهل
~~الرياء والنفاق هباء منثورا وقول من قال من العارفين حسن العمل نسيان
~~العمل ورؤية الفضل هو من مراتب الاخلاص فان الاخلاص سر عظيم من اسرار
~~الله تعالى لا يناله الا الخواص وفى الاشارد ايثار صيغة التفضيل مع ان
~~الابتلاء شامل لهم باعتبار اعمالهم المنقسمة الى الحسن والقبيح ايضا لا
~~الى الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلى من
~~الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين مع تحقق اصل الايمان والطاعة فى
~~الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له واما الاعراض عن ذلك فلكونه بمعزل
~~من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام فى سلك الغاية للافعال الالهية
~~وانما هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا ms7194 تقريب
~~انتهى. ثم ان المراد ايكم عمله احسن من عمل غيره ولا معنى لقول السجاوندى
~~فى عين المعانى استفهام بمعنى الهمزة ولذا لم يعمل فيه الفعل تقديره
~~ءأنتم احسن عملا ام غيركم انتهى فانه يشعر بأن يكون التفاوت بالنسبة الى
~~الانسان وغيره كالملائكة ومؤمنى الجن مثلا وليس بمراد وعبارة القرءآن فى
~~اسناد الحسن الى الانسان تدل على ان من كان عمله احسن كان هو أحسن ولو
~~أنه ابشع الناس منظرا ومن كان عمله اسوأ كان بخلاف ذلك

# رءارلست بايدند بالاى راست  كه كافرهم ازروى صورت جوماست

# ولم يقل اكثر عملا لانه لا عبرة بالكثرة مع القبح قالوا والحسن انما
~~يدرك بالشرع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقال بعضهم
~~ليبلوكم ايكم احسن اخذا من حايته لموته واحسن اهبة فى دنياه لآخرته قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر رضى الله عنهما

# " خذ من صحتك لسقمك ومن شبابك لهرمك ومن فراغك لشغلك ومن حياتك لموتك
~~فانك لا تدرى ما اسمك غدا "

# وسئل عليه السلام اى المؤمنين اكيس قال

# " اكثرهم للموت ذكرا احسنهم له استعدادا "

# فالاستعداد للموت وللآخرة بكثرة الاعمال المقارنة للاخلاص سوآء كانت
~~صلاة او صوما او زكاة او حجا او نحوها وان كان لبعض الاعمال تفاوت
~~بالنسبة الى البعض الآخر كالصلاة فانها معراج الشهود وفيها كسر النفس
~~واتعاب البدن ولذا كان السلف الصالح يكثرون منها حتى ان منهم من يصلى فى
~~اليوم والليلة ألف ركعة ونحوها وكالصوم وتقليل الطعام فانه سبب لورود
~~الحكمة الالهية الى القلب ولذا كان بعض السلف يواصلون فمنهم من يطوى
~~ثلاثة ايام ومنهم من يطوى فوق ذلك الى سبعة الى ثلاثين الى اربعين فمن
~~طوى اربعين يوما انفتح له باب الحكمة العظمى مع ان فى الصوم تهذيب
~~الاخلاق ايضا فان اكثر المفاسد يجيئ من قبل الاكل والشرب فيا أيها
~~المؤمنون سابقوا وسارعوا فالنفس مطية والدنيا مضمار والسابقون السابقون
~~اولئك المقربون وقد قال عليه السلام

# " قد سبق المفردون "

# والتفريد هو تقطيع ms7195 الموحد عن الانفس والآفاق وشهود الحق فى عالم الاطلاق
~~فلا بد من السير والسلوك ثم الطيران فى هوآء الوحدة والهوية الذاتية فان
~~به يحصل الانفصال عن منازل الاكوان السفلية الحادثة ويتحقق العروج الى
~~عالم الوجوب والقدم نسأل الله من فضله أن يرينا وجهه الكريم انه هو البر
~~الرحيم { وهو } اى والحال انه وحده { العزيز } الذى لا يفوته من اساء
~~العمل { الغفور } لمن شاء منهم بالتوبة وكذا بالفضل قال بعضهم لما كان
~~العزيز منا يهلك كل من خالفه اذا علم بمخالفته قال مرغبا للمسيئ فى
~~التوبة حتى لا يقول مثلى لا يصلح للخدمة لما لى من القاطعة واين التراب
~~ورب الارباب الغفور الذى يستر ذنوب المسئ ويتلقى من اقبل اليه احسن تلق
~~كما قال فى الحديث القدسى

# " ومن اتانى يمشى اتيته هرولة ".

### || [67.3]

# { الذى خلق سبع سموات } ابدعها من غير مثال سبق { طباقا } صفة لسبع
~~سموات وقولهم الصفة فى الاعداد تكون للمضاف اليه كما فى قوله

# سبع بقرات سمان

# لا يطرد ويجوز جعله حالا لان سبع سموات معرفة لشمولها الكل وهو مصدر
~~بمعنى الفاعل يقال طابقه مطابقة وطباق الشئ مثل كتاب مطابقة بكسر الباء
~~وطابقت بين الشيئين اذا جعلتهما على حذو واحد وألزقتهما والباب يدل على
~~وضع شئ مبسوط على مثله حتى يغطيه والمعنى مطابقة بعضها فوق بعض وسماء فوق
~~سماء غلظ كل سماء خمسمائة عام وكذا جوها بلا علاقة ولا عماد ولا مماسة
~~فالسماء الدنيا موج مكفوف اى ممنوع من السيلان والثانية من درة بيضاء
~~والثالثة من حديد والرابعة من نحاس او صفر والخامسة من فضة والسادسة من
~~ذهب والسابعة من ياقوتة حمرآء وبين السابعة وما فوقها من الكرسى والعرش
~~بحار من نور قال القاشانى نهاية كمال عالم الملك فى خلق السموات ان لا
~~يرى احكم خلقا واحسن نظاما وطباقا منها قال الجمهور ان الارض مستدير
~~كالكرة وان السماء الدنيا محيطة بها من كل جانب احاطة البيضة بالمح
~~فالصفرة بمنزلة الارض وبياضها بمنزلة الماء وجلدها بمنزلة السماء غير أن
~~خلقها ms7196 ليس فيه استطاله كاستطالة البيضة بل هى مستديرة كاستدارة الكرة
~~المستديرة الخرط حتى قال مهندسوهم لو حفر فى الوهم وجه الارض لادى الى
~~الوجه الآخر ولو ثقب مثلا بارض الاندلس لنفذ الثقب بارض الصين وان السماء
~~الثانية محيطة بالدنيا وهكذا الى أن يكون العرش محيط بالكل والكرسى الذى
~~هو اقربها اليه بالنسبة اليه كحلقة ملقاة فى فلاة فما ظنك بما تحته وكل
~~سماء فى التى فوقها بهذه النسبة { ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت }
~~استئناف والخطاب للرسول او لكل احد ممن يصلح للخطاب ووضع خلق الرحمن موضع
~~الضمر اذا المقام مقام أن يقال فى خلقه وفى السموات على أن يكون بمعنى
~~المخلوق والاضافة بمعنى اللام للاشعار بأنه تعالى خلقها بقدرته القاهرة
~~رحمه وتفضلا ومن لتأكيد النفى والمعنى ما ترى فيه شيئا من اختلاف واضطراب
~~فى الخلقة وعدم تناسب بل هو مستو مستقيم قال القاشانى سلب التفاوت عنها
~~بساطتها واستدارتها ومطابقة بعضها بعضا وحسن انتظامها وتناسبها وهو من
~~الفوت فان كلا من المتفاوتين يفوت منه بعض ما فى الآخر فلا يناسبه ولا
~~يلائمه قال الراغب التفاوت الاختلاف فى الاوصاف كأنه يفوت وصف احدهما
~~الآخر او وصف كل واحد منهما الآخر وجعل بعض العلماء خلق الرحمن عاما فسئل
~~بأن المخلوقات بأسرها على غاية التفاوت لان الليل غير النهار الى غير ذلك
~~من الاضداد ثم أجاب بأن ليس فيها تناقص او زيادة غير محتاج اليها او
~~نقصان محتاج اليه بل الكل مستقيمة مستوية دالة على ان خالقها عالم انتهى
~~وفى الآية اشارة الى شمول رحمته الواسعة كل شئ كما قال يا رحمن الدنيا
~~ورحيم الآخرة لان الموجودات كلها علوية كانت او سفلية نورانية كانت او
~~ظلمانية روحانية كانت او جسمانية خلقت من نور الرحمن ورحمته من غير تفاوت
~~فى الخلقة واصل الرزق

# اديم زمين سفره عام اوست   برين خوان يغماجه دشمن جه دوست

### || [67.4]

# { فارجع البصر } اى رده الى رؤية السماء حتى يتضح ذلك بالمعاينة ولا
~~يبقى عندك شبهة ما ورجع يجيئ ms7197 لازما ومتعديا يقال رجع بنفسه رجوعا وهو
~~العود الى ما منه البدء مكانا كان او فعلا او قولا بذاته كان رجوعه او
~~بجزء من اجزآئه او بفعل من افعاله ورجعه غيره رجعا اى رده واعاده { هل
~~ترى } فيها { من فطور } جمع فطر كما فى القاموس وهو الشق كما قال فى تاج
~~المصادر الفطر آفريدون وابتدا كردن وشاكفتن. يقال فطره فانفطر اى شقه
~~فانشق والمعنى من شقوق وصدوع لامتناع خرقها والتئامها قاله القاشانى ولو
~~كان لها فروج لفاتت المنافع التى رتبت لها النجوم المفرقة فى طبقاتها او
~~بعضها او كمالها كما فى المناسبات فاذا لم ير فى السماء فطور وهى مخلوقة
~~فالخالق اشد امتناعا من خواص الجسمانيات { ثم ارجع البصر كرتين } اى
~~رجعتين اخريين وأعد النظر مرة بعد مرة فى طلب الخلل والعيب. يعنى اكرتيك
~~نكريستن معلوم نكردد تكراركن نكريستن را. والمراد بالتثنية التكرير
~~والتكثير كما فى لبيك وسعديك يريد اجابات كثيرة واعانات وفيرة بعضها فى
~~اثر بعض وذلك لان الكلال الآتى لا يقع بالمرتين اى رجعة بعد رجعة وان
~~كثرت قال الحسن رحمه الله لو كررته مرة بعد مرة الى يوم القيامة لم تر
~~فيه فطور وقال الواسطى رحمه الله كرتين اى قلبا وبصر الان الاول كان
~~بالعين خاصة والحاصل ان تكرار النظر وتجوال الفكر مما يفيد تحقيق الحائق
~~واذا كان ذلك النظر فيها عند طلب الخروق والشقوق لا يفيد الا الكلال
~~والحرمان تحقق الامتناع وما اتعب من طلب وجود الممتنع { ينقلب } ينصرف
~~ويرجع وبالفارسية باز كردد { اليك } بسوى تو { البصر } جشم تو { خاسئا }
~~اى ذليلا بعيدا محروما من اصابة ما التمسه من العيب والخلل كأنه يطردعن
~~ذلك طرد بالصغار والذلة فقوله ينقلب مجزوم على انه جواب الامر وخاسئا حال
~~من البصر وهو مع انه اسم فاعل من خسأ بمعنى تباعد وهرب ففيه معنى الصغار
~~والذلة فاذا قيل خسأ الكلب خسوء افمعناه تباعد من هو انه وخوفه كأنى زجر
~~وطرد عن مكانه الاول بالصغار وخسأ يجيى متعديا ايضا يقال خسأت ms7198 الكلف فخسأ
~~اى باعدته وطردته وزجرته مستهينا به فانزجر وذلك اذا قيل له اخسأ قال
~~الراغب ومنه خسأ البصر أى انقبض من مهانة وفى القاموس الخاسئ من الكلاب
~~والخنازير المبعد لا يترك أن يدنو من الناس ولا يكون خاسئا فى الآية من
~~المتعدى الا بأن يكون بمعنى المفعول اى مبعدا { وهو حسير } اى كليل وبالغ
~~غاية الاعياء لطول المعاودة وكثرة المراجعة وهو فعيل بمعنى الفاعل من
~~الحسور الذى هو الاعياء كما فى تاج المصادر الحسور رنجه شدن وكندشن جسم
~~از مسافت دور.

# وقال الراغب يقال للمعي حاسر ومحسور أما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه
~~قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وقوله تعالى وهو حسير يصح أن
~~يكون بمعنى حاسر وبمعنى محسور انتهى والجملة حال من البصر او من الضمير
~~المستتر فى خاسئا فيكون من قبيل الاحوال المتداخلة قال بعضهم فاذا كان
~~الحال هذا فى بعض المصنوع فكيف عند طلب العلم بالصانع فى كماله وجلاله
~~وجماله فكيف بمن يتفوه بالحلول والاتحاد حسبه جهنم وبئس المهاد

# سبحانه من تحير فى ذاته سواه   فهم خرد بكنه كمالش نبرد راه  عمرى خرد
~~جو جشمه ها جشمها كشاد   تابر كمال كنه اله افكند نكاه  ليكن كشيد عاقبتش
~~در دوديده ميل   شكل الف كه حرف نخستست ازاله

# وفى التأويلات النجمية فارجع بصرك الظاهر من ظواهر الاشياء الى بصرك
~~الباطن ومن بصرك الباطن الى بواطن الاشياء يعنى انظر باتحاد بصرك وبصيرتك
~~الى ظواهر الاشياء وبواطنها هل ترى من شقوق الخلاف بحسب استعداد كل واحد
~~من الموجودات لاعطائه كل ذى حق حقه ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر
~~خاسئا وهو حسير مبعد عن رؤية الخلل ومطالعة الزلل كما قال الامام حجة
~~الاسلام قدس سره فى بعض كلماته ليس فى الامكان ابدع من هذا الوجود لانه
~~لو كان ولم يظهر لكان بخلا وهو جواد ولكان عجزا وهو قادر كما قال تعالى

# الذى أعطى كل شئ خلقه ثم هدى

# وقال بعضهم انما لم يكن فى الامكان ms7199 ابدع مما كان اى اظهر من هذا العالم
~~لانه ماثم الارتبتان الحق فى المرتبة الاولى وهو القدم والعالم فى
~~الثانية وهو الامكان والحدوث فلو خلق ما خلق الى مالا يتناهى فلا يزال فى
~~المرتبة الثانية الامكانية.

### || [67.5]

# { ولقد زينا السماء الدنيا } بيان لكون خلق السموات فى غاية الحسن
~~والبهاء اثر بيان خلوها عن شائبة القصور وتصدير الجملة بالقسم لابراز
~~كمال الاعتناء بمضمونها اى وبالله لقد زينا اقرب السموات الى الارض
~~والناس وجملناها فالزين والتزيين بالفارسية آراستن. وهو ضد الشين
~~بالفارسية معيوب كردن. والدنيا تأنيث الأدنى بمعنى الاقرب وكون السماء
~~اقرب من سائر السموات انما هو بالاضافة الى ما تحتها من الارض لا مطلقا
~~لان الامر بالعكس بالاضافة الى ما فوقها من العرش { بمصابيح } بجراغها.
~~جمع مصباح وهو السراج وتنكيره للتعظيم والمدح اى بكواكب مضيئة بالليل
~~اضاءة السرج من السيارات والثوابت تترآءى كلها مركوزة فى السماء الدنيا
~~مع ان بعضها فى سائر السماوات لان السموات اذا كانت شفافة وأجراما صافية
~~فالكواكب سوآء كانت فى السماء الدنيا او فى سموات اخرى فهى لا بد وان
~~تظهر فى السماء الدنيا وتلوح منها فعلى التقديرين تكون السماء الدنيا
~~مزينة بهذه المصابيح ودخل فى المصابيح القمر لانه اعظم نير يضيئ بالليل
~~واذا جعل الله الكواكب زينة السماء التى هى سقف الدنيا فليجعل العباد
~~المصابيح والقناديل زينة سقوف المساجد والجوامع ولا سرف وفى الخير وذكر
~~ان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء العشاء يوقد فيه بسعف
~~النخل فلما قدم تميم الدارى رضى الله عنه المدينة صحب معه قناديل وحبالا
~~وزيتا وعلق تلك القناديل بسوارى المسجد واوقدت فقال عليه السلام

# " نورت مسجدنا نور الله عليك اما والله لو كان لى ابنة لانكحتكها "

# وسماه سراجا وكان اسمه الاول فتحا ثم اكثرها عمر رضى الله عنه حين جمع
~~الناس على أبى بن كعب رضى الله عنه فى صلاة التراويح فلما رآها على رضى
~~الله عنه تزهر قال نورت مسجدنا نور الله قبرك يا ابن الخطاب وعن ms7200 بعضهم
~~قال امرنى المأمون ان اكتب بالاستكثار من المصابيح فى المساجد فلم أدر ما
~~اكتب لانه شئ لم اسبق اليه فرأيت فى المنام اكتب فان فيه انسا للمتهجدين
~~ونفيا لبيوت الله عنه وحشة الظلم فانتبهت وكتبت بذلك وفيه اشارة الى سماء
~~القلب لدنوه منك من سماء الروح وزينة انوار المعارف والعلوم الالهية
~~والواردات الرحمانية { وجعلناها } اى المصابيح المعبر بها عن النجوم اى
~~بعضها كما فى تفسير ابى الليث { رجوما } جمع رجم بالفتح وهو ما يرجم به
~~ويرمى للطرد والزجر او جمع راجم كسجود جمع ساجد { للشياطين } هم كفار
~~الجن يخرجون الناس من النور الى الظلمات وجمع الشياطين على صيغة التكثير
~~لكثرتهم فى الواقع فالمعنى وجعلنا لها فائدة اخرى هى رجم اعدآئكم بانقضاض
~~الشهب المقتبسة من الكواكب لا بالكواكب نفسها فانها قارة فى الفلك على
~~حالها فمنهم من يقتله الشهاب ومنهم من يفسد عضو من اعضائه او عقله
~~والشهاب شعلة ساطعة من نار وهو ههنا شعلة نار تنفصل من النجم فأطلق عليها
~~النجم ولفظ المصباح ولفظ الكوكب ويكون معنى جعلناها رجوما جعلنا منها
~~رجوما وهى تلك الشهب ومما يؤيد ان الشعلة منفصلة من النجوم ما جاء عن
~~سلمان الفارسى رضى الله عنه ان النجوم كلها كالقناديل معلقة فى السماء
~~الدنيا كتعليق القناديل فى المساجد مخلوقة من نور وقيل انها معلقة بأيدى
~~الملائكة وينصر هذا القول قوله تعالى

# اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت

# لان انتثارها يكون بموت من كان يحملها من الملائكة وقيل ان هذه ثقب فى
~~السماء وينصره قول بعض المكاشفين ان الكواكب ليست مركوزة فى هذا التعين
~~وانما هى بانعكاس الانوار فى بعض عروقه اللطيفة والذى يرى كسقوط النجم
~~فكدفع الشمس من موضع الى موضع وهذا لا يطلع عليه الحكماء وانما يعرفه اهل
~~السلوك انتهى وقال الفلاسفة ان الشهب انما هى اجزآء نارية تحصل فى الجو
~~عند ارتفاع الابخرة المتصاعدة واتصالها بالنار التى دون الفلك وقد سبق
~~بيان هذا المقام مفصلا فى اوآئل الصافات والحجر فلا نعيده والذى يلوح ms7201 ان
~~مذهب الفلاسفة قريب فى هذه المادة من مذهب اهل الحقائق ومر بيان مذهبهم
~~فى الصافات والله اعلم بالخفيات { واعتدنا لهم } اى هيئنا للشياطين فى
~~الآخرة بعد الاحراق فى الدنيا بالشهب ومنه العتاد اى العدة والاهبة {
~~عذاب السعير } اى عذاب جهنم الموقدة المشعلة فالسعير فعيل بمعنى مفعول من
~~سعرت النار اذا اوقدتها ولذلك لم يؤت بالتاء فى آخره مع انه اسم للدركة
~~الرابعة من دركات النار السبع وهى جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم
~~سقر ثم الجحيم ثم الهاوية ولكن كل من هذه الاسماء يطلق على الآخر فيعبر
~~عن النار تارة بالسعير وتارة بجهنم واخرى بآخر. واعلم ان فى كل دركة منها
~~فرقة من فرق العصاة كعصاة اهل التوحيد والنصارى واليهود والصابئة والمجوس
~~والمشركين والمنافقين ولم يذكروا الشياطين فى واحدة من الدركات السبع
~~ولعلهم يقسمون على مراتب اضلالهم فيدخل كل قسم منهم مع قسم تبعه فى
~~اضلاله فكان سببا لدخوله فى دركة من الدركات الست التحتانية جزآء لضلاله
~~واضلاله واذية لمن تبعه فيما دعا اليه بمصاحبته ومقارنته كما قال تعالى

# وترى المجرمين يومئذ مقرنين

# اى مع شياطينهم وفى الآية اشارة الى شياطين الخواطر النفسانية والهواجس
~~الظلمانية وعذابها عذاب الرد والانقلاب بغلبة الخواطر الملكية
~~والرحمانية.

### || [67.6]

# { وللذين كفروا بربهم } من الشياطين وغيرهم وكفرهم به اما بالتعطيل او
~~بالامساك وقال سعدى المفتى الاظهر حمله على الكفرة غير الشياطين كما يشعر
~~به ما بعده ولئلا يلزم شبه التكرار { عذاب جهنم } اى الدركة النارية التى
~~تلقاهم بالتجهم والعبوسة يقال رجل جهم الوجه كالح منقبض وفيه اشارة ان
~~عذابه تعالى وانتقامه خارج عن العادة لكونه ليس بسيف ولا سوط ولا عصا
~~ونحوها بل بالنار الخارجة عن الانطفاء وليس للكافر المعذب من الخلاص رجاء
~~{ وبئس المصير } اى جهنم وقال بعضهم جهنم من الجهنام وهى بئر بعيدة القعر
~~ففيه اشارة الى ان اهل النار مبعدون عن جمال الله تعالى وعن نعيم الجنة
~~محرقون فى نار البعد والقطيعة نسأل الله العافية قال فى فتح الرحمن تضمنت ms7202
~~هذه الآية ان عذاب جهنم للكافرين المخلدين وقد جاء فى الأثر انه يمر على
~~جهنم زمن تخفق ابوابها قد أخلتها الشفاعة فالذى فى هذه الآية هى جهنم
~~بأسرها اى جميع الطبقات والتى فى الأثر هى الطبقة العليا لانها مقر
~~العصاة انتهى وهو مراد من قال من كبار المكاشفين يأتى زمان تبقى جهنم
~~خالية عن اهلها وهم عصاة الموحدين ويأتى على جهنم زمان ينبت فى قعرها
~~الجرجير وهى بقلة.

### || [67.7]

# { اذا ألقوا } اى الذين كفروا اى فى جهنم وطرحوا كما يطرح الحطب فى
~~النار العظيمة وفى ايراد الا لقاء دون الادخال اشعار بتحقيرهم وكون جهنم
~~سفلية { سمعوا لها } اى لجهنم نفسها وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله {
~~شهيقا } لانه فى الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا اى سمعوا كائنا لها شهيقا
~~اى صوتا كصوت الحمير الذى هو انكر الاصوات وافظعها غضبا عليهم وهو حسيسها
~~المنكر الفظيع كما قال تعالى

# لا يسمعون حسيسها

# قالوا الشهيق فى الصدر والزفير فى الحلق او شهيق الحمار آخر صوته
~~والزفير اوله والشهيق رد النفس والزفير اخراجه { وهى تفور } اى والحال
~~انها تغلى بهم غليان المرجل بما فيها من شدة التلهب والتسعر فهم لا
~~يزالون صاعدين هابطين كالحب اذا كان الماء يغلى به لاقرار لهم اصلا الفور
~~شدة الغليان ويقال ذلك فى النار وفى القدر وفى الغضب وفوارات الماء سميت
~~تشبيها بغليان القدر وفعلت كذا من فورى اى من غليان الحال وفارة المسك
~~تشبيها به فى الهيئة كما فى المفردات قال بعضهم نطقت الآية بأن سماعهم
~~يكون وقت الالقاء على ما هو المفهوم من اذا وعلى المفهوم من قوله وهى
~~تفوران يكون بعده اللهم الا أن تغلى بما فيها كائنا ما كان ويؤول اذا
~~ألقوا باذا أريد الالقاء اواذا قربوا من الالقاء بناء على ان صوت الشهيق
~~يقتضى أن يسمع قبل الالقاء انتهى.

### || [67.8]

# { تكاد تميز من الغيظ } الجملة خبر آخر وتميز اصله تتميز بتاءين والتميز
~~الانقطاع والانفصال بين المتشابهات والغيظ اشد الغضب يقال يكاد فلان ms7203 ينشق
~~من غيظه اذا وصف بالافراط فى الغضب والمعنى تكاد تتفرق جهنم من شدة الغضب
~~عليهم اى يقرب أن يتمزق تركيبها. وينفصل بعضه من بعض وبالفارسية نزديكست
~~كه باره باره شود دوزخ از شدت خشم بركافران. شبه اشتعال النار بهم فى قوة
~~تأثيرها فيهم وايصال الضرر اليهم باغتياظ المغتاظ على غيره المبالغ فى
~~ايصال الضرر اليه فاستيعر اسم الغيظ لذلك الاستعمال استعارة تصريحية قال
~~الامام لعل سبب هذا المجاز ان دم القلب يغلى عند الغضب فيعظم مقداره
~~فيزداد امتلاء العروق حتى يكاد يتمزق قال فى المناسبات وكان حذف احدى
~~التاءين اشارة الى انه يحصل افتراق واتصال على وجه من السرعة لا يكاد
~~يدرك حق الادراك وذلك كله لغضب سيدها وتأتى يوم القيامة تقاد الى المحشر
~~بألف زمام لكل زمام سبعون ألف ملك يقود ونهاية وهى من شدة الغيظ تقوى على
~~الملائكة وتحمل على الناس فتقطع الأزمة جميعا وتحطم اهل المحشر وتقول
~~لأنتقمن اليوم ممن اكل رزق الله وعبد غيره فلا يردها عنهم الا النبى صلى
~~الله عليه وسلم يقابلها بنوره فترجع مع ان لكل ملك القوة مالو أمر به أن
~~يقتلع الارض وما عليها من الجبال ويصعد بها فعل من غير كلفة وهذا كما
~~اطفأها فى الدنيا بنفحة كما قال عليه السلام

# " لقد أدنيت منى النار حتى جعلت انفثها خشية أن تشغاكم "

# قال بعضهم تلك المهواة لشدة منافاتها بالطبع لعالم النور واصل فطرة
~~النفس ليشتد غيظها على النفوس كما ان شدة منافرة الطباع بعضها بعضا
~~تستلزم شدة العداوة والبغض المقتضية لشدة الغيظ. يقول الفقيرتقرر من هذا
~~البيان ودل سائر الآثار الصحيحة ايضا ان جهنم لها حياة وشعور كسائر
~~الاحياء ولذا يصدر منها كما يصدر منهم فلا حاجة الى ارتكاب المجاز عند
~~اهل الله تعالى فى امتثال ذلك قال جعفر الطيار رضى الله عنه كنت مع النبى
~~عليه السلام فى طريق فاشتد على العطش فعلمه النبى عليه السلام وكان
~~خذآءنا جبل فقال عليه السلام

# " بلغ منى السلام الى هذا الجبل وقل ms7204 له يسقيك ان كان فيه ماء "

# قال فذهبت اليه وقلت السلام عليك أيها الجبل فقال الجبل ينطق بنطق فصيح
~~لبيك يا رسول الله فعرضت القصة فقال بلغ سلامى الى رسول الله وقل منذ
~~سمعت قوله تعالى

# فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة

# بكيت لخوف أن اكون من الحجارة التى هى وقود النار بحيث لم يبق فى ماء {
~~كلما ألقى } الالقاء بيفكندن { فيها } اى فى جهنم { فوج } جماعة من
~~الكفرة يدفع الزبانية لهم الذين هم اغيظ عليهم من النار وهو استئناف مسوق
~~لبيان حال اهلها بعد بيان حال نفسها { سألهم } اى ذلك الفوج وضمير الجميع
~~باعتبار المعنى { خزنتها } اى خزنة النار وهى مالك واعوانه من الربانية
~~بطريق التوبيخ والتقريع ليزدادوا عذابا فوق عذاب وحسرة اى ليزدادوا
~~العذاب الروحانى على العذاب الجسمانى جمع خازن بمعنى الحافظ والموكل يعرف
~~ذلك من قولهم بالفارسية خزينه دار.

# قال فى تاج المصادر الخزن نكاه داشتن مال وسر { ألم يأتكم } اى وقالوا
~~لهم ايها الكفرة الفجرة ألم يأتكم فى الدنيا { نذير } اى منذر يتلو عليكم
~~آيات ربكم وينذركم لقاء يومكم هذا والانذار الابلاغ ولا يكون الا فى
~~التخويف ويعدى الى مفعولين كما فى تاج المصادر.

### || [67.9]

# { قالوا } اعترافا بأنه تعالى قد ازاح عللهم بالكلية ببعثة الرسل
~~وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يأتوا من قدره كما تزعم المجبرة وانما
~~اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله فأمر به واوعد على ضده
~~{ بلى } لا يجاب نفى اتيان النذير { قد جاءنا نذير } جمعوا بين حرف
~~الجواب ونفس الجملة المجب بها مبالغة فى الاعتراف وتحسرا على فوت سعادة
~~التصديق وتمهيدا لبيان التفريط الواقع منهم اى قال كل فوج من تلك الافواج
~~قد جاءنا نذير اى واحد حقيقة او حكما كانبياء بنى اسرآئيل فانهم فى حكم
~~نذير واحد فأنذرنا وتلا عيلنا ما نزل الله عليه من آياته روى ابو هريرة
~~رضى الله عنه عن النبى عليه السلام انه قال

# " انا النذير والموت المغير "

# يعنى موت عارت كنند است والساعة ms7205 الموعد يعنى قيامت وعده كاهست { فكذبنا
~~} ذلك النذير فى كونه نذيرا من جهته تعالى فان قلت هذا يقتضى أن لا
~~يدخلها الفاسق المصر لانه لم يكذب النذير قلت قد دلت الأدلة السمعية على
~~تعذيب العصاة مطلقا والمراد بالفوج هنا بعض من ألقى فيها وهم الكفرة كما
~~سبق { وقلنا } فى حق ما تلاه من الآيات افراطا فى التكذيب وتماديا فى
~~النكير بسبب الاشتغال فى الامور الدنيوية والاحكام الرسومية الخلقية { ما
~~نزل الله } على احد { من شئ } من الاشياء فضلا عن تنزيل الآيات عليكم
~~وقال بعضهم ما نزل الله من كتاب ولا رسول { ان انتم } اى ما انتم يا معشر
~~الرسل فى ادعاء ان الله تعالى نزل عليكم آيات تنذر وثنا بما فيها { الا
~~فى ضلال كبير } بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل
~~فوج نذيره لتغليبه على امثاله مبالغة فى التكذيب وتماديا فى التضليل كما
~~ينبئ عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح بعمومه حتما.

### || [67.10]

# { وقالوا } ايضا معترفين بأنهم لم يكونوا ممن يسمع او يعقل { لو كنا }
~~فى الدنيا { نسمع } كلاما { او نعقل } شيأ وفيه دليل على ان العقل حجة
~~التوحيد كالسمع وقدم السمع لانه لا بد اولا من سماع ثم تعقل المسموع وقال
~~سعدى المفتى قوله لو كنا الخ يجوز أن يكون اشارة الى قسمى الايمان
~~التقليدى والتحقيقى اى الاستدلالى لانه يحتاج الى النظر دون التحقيقى
~~العيانى لانه يحصل بالكشف لا العقل { ما كنا } اليوم { فى اصحاب السعير }
~~اى فى عداد اهل النار الموقدة واتباعهم وهم الشياطين لقوله تعالى

# واعتدنا لهم عذاب السعير

# كأن الخزنة قالوا لهم فى تضاعيف التوبيخ ألم تسمعوا آيات ربكم من ألسنة
~~الرسل ولم تعقلوا معانيها حتى لا تكذبوا بها فأجابوا بذلك وفى التأويلات
~~النجمية لو كنا نسمع بأسماع قلوبنا او نعقل بعقول ارواحنا ما كنا فى
~~اصحاب السعير ولكنا سمعنا باسماع محتومة وعقول معلولة مقفولة.

### || [67.11]

# { فاعترفوا } اضطرار حين لا ينفعهم الاعتراف وهو اقرار عن معرفة وفى ms7206 عين
~~المعانى عرفوا انفسهم بالجرم { بذنبهم } اختيارا بصرف قواهم الى سوء
~~الاقتراف وهو كفرهم وتكذيبهم بآيات الله ورسله وقال بعضهم افرد الذنب
~~لانه يفيد فائدة الجمع بكونه اسم جنس شامل للقليل والكثير وأريد به الكفر
~~وهو وان كان على انواع فهو ملة واحدة فى كونه نهاية الجرم واقتضاء الخلود
~~الابدى فى النار { فسحقا } مصدر مؤكد اما لفعل متعد من المزيد بحذف
~~الزوائد اى فأسحقهم الله اى ابعدهم من رحمته سحقا اى اسحاقا وابعادا بسبب
~~ذنبهم او لفعل مرتب على ذلك الفعل اى فأسحقهم الله فسحقوا اى بعدوا سحقا
~~اى بعدا ويقال سحق الشئ مثل كرم فهو سحيق اى بعد فهو بعيد قيل هو تحقيق
~~وقيل هو على الدعاء وهو تعليم من الله لعباده أن يدعو عليهم به كما فى
~~التيسير ومعناه بالفارسية بس دور كرد خداى تعالى دور كردنى ايشان را از
~~رحمت خود. قال بعضهم دعاء عليهم من الله اشعارا بان المدعو عليهم مستحقون
~~لهذا الدعاء وسيقع عليهم المدعو به من البعد والهلاك { لاصحاب السعير }
~~اللام للبيان كما كان فى هيت لك والمراد الشياطين والداخلون من الكفرة
~~وفيه اشارة الى ان الله تعالى بعد اهل الحجاب من جنة القرب وقربهم من
~~جهنم البعد.

### || [67.12]

# { ان الذين يخشون ربهم بالغيب } اى يخافون عذابه وهو عذاب يوم القيامة
~~ويوم الموت ويوم القبر خوفا ورآء عيونهم حال كون ذلك العذاب غائبا عنهم
~~ولم يعاينوه بعد على ان بالغيب حال من المضاف المقدر او غائبين عنه تعالى
~~اى عن معاينة عذابه واحكام الآخرة او عن اعين الناس لانهم ليسوا
~~كالمنافقين الذين اذا لقوا المؤمنين قالوا آمنا واذا خلوا الى شياطينهم
~~قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤون على انه حال من الفاعل وهو ضمير يخشون
~~او بما خفى منهم وهو قلوبهم فالباء للاستعانة متعلقة بيخشون والالف
~~واللام اسم موصول وكانوا يشمون من كبد أبى بكر الصديق رضى الله عنه رآئحة
~~الكبد المشوى من شد الخوف من الله تعالى وكان عليه السلام يصلى ولصدره
~~ازيز ms7207 كأزيز المرجل من البكاء والأزيز الغليان وقيل صوته والمرجان قدر من
~~نحاس { لهم مغفرة } عظيمة تأتى على جميع ذنوبهم ولما كان السرور انما يتم
~~بالاعطاء قال { واجر كبير } اى ثواب عظيم فى الآخرة فضلا منه تعالى يكون
~~لهم به من الاكرام ما ينسيهم ما قاسوه فى الدنيا من شدآئد الآلام وتصغر
~~فى جنبه لذآئذ الدنيا وهو الجنة ونعميها. كفته انديمنى از وشدايد ومكاره
~~يعنى مزد ثرسندكان امان باشد ازهر جه مى ترسند

# لا تخافوا مزده ترسنده است   هركه مى ترسد مبارك بنده است  خوف وخشيت
~~خاص دانايان بود   هركه دانا نيست كى ترسان بود  ترسكارى رستكارى آورد
~~هركه درد آرد عوض درمان بود

# فلا بد من العقل اولا حتى يحصل الخوف ثانيا وكان بعض الاكاسرة وكانوا
~~اعقل الملوك يرتب واحدا يكون ورآءه بالقرب منه يقول اذا اجتمعت جنوده انت
~~عبد لا يزال يكرر ذلك والملك يقول له كلما قاله نعم وهكذا حال من يعرف
~~مكر النفس ويخاف الله بقلبه قال مسروق ان المخافة قبل الرجاء فان الله
~~تعالى خلق جنة ونارا فلن تخلصوا الى الجنة حتى تمروا بالنار قال تعالى

# وان منكم الا واردها

# قال فضيل قدس سره اذا قيل لك اتخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا فقد جئت
~~بأمر عظيم واذا قلت نعم فالخائف لا يكون على ما أنت عليه ألا ترى ان الله
~~تعالى لما اتخذ ابراهيم عليه السلام خليلا ألقى فى قلبه الوجل حتى ان
~~خفقان قلبه يسمع من بعيد كما يسمع خفقان الطير فى الهوآء وقيل لفضيل بم
~~بلغ بك الخوف الذى بلغ قال بقلة الذنوب فللخوف اسباب واول الامر العقل
~~السليم ثم يحصل كما له بترك العصيان وذلك ان ترك المعصية وان كان نتيجة
~~الخوف لكن القلب يترقى فى الرقة بترك المعصية فيشتد خوفه فقاسى القلب لا
~~يعرف الخوف لان عقله ضعيف مغلوب يقال العقل كالبعل والنفس كالزوجة والجسم
~~كالبيت فاذا سلط العقل على النفس اشتغلت النفس بمصالح الجسم كما تشتغل
~~المرأة المقهورة بمصالح ms7208 البيت فصلحت الجملة وان غلبت النفس كان سعيها
~~فاسدا كالمرأة التى قهرت زوجها ففسدت الجملة.

# مبر طاعت نفس شهوت برست   كه هرساعتش قبله ديكرست  كرا جامه باكست وسيرت
~~بليد   در دوزخش رانبايد كليد

### || [67.13]

# { واسروا قولكم او اجهروا به } وبنهان سازيد سخن خودرا درشان بيغمبر
~~عليه السلام يا آشكار كنيد مرانرا. قال ابن عباس رضى الله عنهما نزلت فى
~~المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء يعنى درباب حضرت بيغمبر سخنان
~~ناشايسته كفتندى. فيظهر الله رسوله عليها فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم
~~كيلا يسمع رب محمد فيخبره بما تقولون فقيل لهم اسروا ذلك او اجهروا به
~~فان الله يعلمه واسرار الاقوال واعلانها مستويان عنده تعالى فى تعلق علمه
~~والامر للتهديد لا للتكليف وتقديم السر على الجهر للايذان بافتضاحهم
~~ووقوع ما يحذرون من اول الامر المبالغة فى بيان شمول علمه المحيط بجميع
~~المعلومات كأن علمه تعالى بما يسر ونه اقدم منه بما يجهرون به مع كونهما
~~فى الحقيقة على السوية فان علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل
~~وجود كل شئ فى نفسه علم بالنسبة اليه تعالى او لان مرتبة السر متقدمة على
~~مرتبة الجهر اذما من شئ يجهر به الا وهو او مباديه مضمر فى القلب يتعلق
~~به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالى بحالته الاولى متقدم على تعلقه بحالته
~~الثانية { انه عليم بذات الصدور } مبالغ فى الاحاطة بمضمرات جميع الناس
~~واسرارهم الخفية المستكنة فى صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف يخفى
~~عليه ما تسرونه وتجهرون به ويجوز أن يراد بذات الصدور القلوب التى فى
~~الصدور والمعنى انه عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفى عليه سر من اسرارها
~~قال القاشانى انه عليم بذات الصدور لكون تلك السرآئر عين علمه فكيف لا
~~يعلم ضمائرهم من خلقها وسواها وجعلها مرآئى اسراره ولم يقل ذوات الصدور
~~لارادة الجنس وذات هنا تأنيث ذى بمعنى صاحب حذف الموصوف واقيمت الصفة
~~مقامه اى عليم بالمضمرات صاحبةالصدور وهى الخواطر القائمة بالقلب من
~~الدواعى والصوارف الموجودة فيه وجعلت صاحبة ms7209 الصدور بملازمتها لها وحلولها
~~فيها كما يقال اللبن ذو الاناء ولولد المرأة وهو جنين ذو بطنها.

### || [67.14]

# { ألا يعلم } آياندادند { من خلق } اى ألا يعلم السر والجهر من اوجد
~~بحكمته جميع الاشياء التى هما من جملتها فهو انكار ونفى لعدم احاطة علمه
~~تعالى بالمضمر والمظهر ومن فاعل يعلم ويجوز أن يكون منصوبا على انه مفعول
~~يعلم والعائد محذوف اى ألا يعلم الله من خلقه { وهو } اى والحال انه
~~تعالى وحده { اللطيف } العالم بدقائق الاشياء يرى اثر النملة السودآء على
~~الصخرة الصماء فى الليلة الظلماء { الخبير } العالم ببواطنها قال
~~القاشانى هو المحيط ببواطن ما خلق وظواهره بل هو هو فى الحقيقة باطنا
~~وظاهرا لا فرق الا بالوجوب والامكان والاطلاق والتقييد واحتجاب الهوية
~~بالعندية والحقيقة بالشخصية فان قلت ذكر الخبير بعد اللطيف تكرار قلت لا
~~تكرار فيه فانه قال الامام الغزالى رحمه الله انما يستحق اسم اللطيف من
~~يعلم دقائق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك فى ايصالها الى
~~المستصلح على سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق فى الفعل واللطف فى
~~الادراك تم معنى اللطف ولا يتصور كمال ذلك فى العلم والفعل الا الله
~~تعالى والخبير هو الذى لا يعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجرى فى الملك
~~والملكوت شئ ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمئن الا ويكون
~~عنده خبرها وهو بمعنى العليم لكن العلم اذا أضيف الى الخفايا الباطنة
~~يسمى خبرة ويسمى صاحبها خبيرا قال بعضهم كنا جماعة من الفراء فأصابتنا
~~فاقة ومجاعة فذهبنا الى ابراهيم الخواص قدس سره وقلت فى نفسى اباسط الشيخ
~~فى احوالى واحوال هؤلاء الفقرآء فلما وقع بصره على قال لى الحاجة الى
~~جئتنى فيها الله عليم بها ام لا فارفعها اليه فسكت ثم انصرفنا فلما وصلنا
~~الى المنزل فتح علينا بشئ واذا علم العبد انه مطلع على سره عليم بخفى ما
~~فى صدره يكتفى من سؤاله برفع همته اليه واحضار حاجته فى قلبه من غير أن
~~ينطق بلسانه والله ms7210 لطيف بعباده ومن لطفه بهم انه يوصل اليهم ما يحتاجون
~~اليه بسهولة فمن قوته رغيف لو تفكر فيه يعلم كم عين سهرت فيه من اول
~~الامر حتى تم وصلح للاكل من الحارث والباذر للبذر والحاصد والد آيس
~~والمذرى والطاحن والعاجن والخابز ويتشعب من ذلك الآلات التى تتوقف عليها
~~هذه الاعمال من الاخشاب والحجارة والحديد والحبال والدواب بحيث لا تكاد
~~تنحصر وهكذا كل شئ ينعم به على عبده من مطعوم ومشروب وملبوس فيه مقدمات
~~كثيرة لو احتاج العبد الى مباشرتها بنفسه لعجز عن ذلك ومن سنة الله
~~سبحانه حفظ كل لطيفة فى طى كل كثيفة كصيانة الودآئع فى المواضع المجهولة
~~ألا ترى انه جعل التراب الكثيف معدن الذهب والفضة وغيرهما من الجواهر
~~والصدف معدن الدر والذباب معدن الشهد والدود معدن الحرير وكذا جعل قلب
~~العبد محلا ومعدنا لمعرفته ومحبته وهو مضغة لحم فالقلب خلق لهذا لا لغيره
~~فعلى العبد ان يطهره عن لوث التعلق بما سوى الله فان الله تعالى لطف به
~~بايجاده ذلك القلب فى جوفه ووصف نفسه بانه لطيف خبير مطلع على ما فى
~~الباطن فاذا كان هو المنظر الالهى وجب تخليته عن الافكار والاغيار
~~وتحليته بأنواع المعارف والعلوم والاسرا وتجليته بتجلى الله الملك العزيز
~~الغفار بوجوه اسمائه وصفاته بل بعين ذاته نسأل الله تعالى نواله وأن
~~يرينا جماله.

### || [67.15]

# { هو } وحده { الذى جعل لكم } اى لمنافعكم { الارض } اختلفوا فى مبلغ
~~الارض وكميتها فروى عن مكحول انه قال ما بين اقصى الدنيا الى ادناها
~~مسيرة خمسمائة سنة مائتان من ذلك فى البحر ومائتان ليس يسكنها احد
~~وثمانون فيها يأجوج ومأجوج وعشرون فيها سائر الخلق وعن قتادة انه قال
~~الدنيا ان بسيطها من حيث يحيط بها البحر المحيط اربعة وعشرون الف فرسخ
~~فملك السودان منها اثنا عشر الف فرسخ وملك الروم ثمانية آلاف فرسخ وملك
~~العجم والترك ثلاثة آلاف فرسخ وملك العرب الف فرسخ وعن عبد الله بن عمر
~~رضى الله عنهما انه قال ربع من لا يلبس الثياب من ms7211 السودان اكثر من جميع
~~الناس وقد خرج بطليموس مقدار قطر الارض واستدارتها فى المخطى بالتقريب
~~وهو كتاب له يذكر فيه القواعد التى يتوسل بها فى اثبات الاوضاع الفلكية
~~والارضية بأدلتها التفصيلية قال استدارة الارض مائة الف وثمانون الف
~~اسطاربوس وهى اربعة وعشرون الف ميل فتكون على هذا الحكم ثمانية آلاف فرسخ
~~والفرسخ ثلاثة اميال والميل ثلاثة آلاف ذراع بالمكى والذراع ثلاثة اشبار
~~وكل شبر اثنتان عشرة اصبعا والاصبع خمس شعيرات مضمومات بطون بعضها الى
~~بعض وعرض الشعيرة الواحدة ست شعرات من شعر بغل والاسطاربوس اربعمائة الف
~~ذراع قال وغلظ الارض وهو قطرها سبعة آلاف وستمائة وثلاثون ميلا يكون
~~الفين وخمسمائة فرسخ وخمسة واربعين فرسخا وثلثى فرسخ قال فبسيط الارض
~~كلها مائة واثنان وثلاثون الف الف وستمائة الف ميل فيكون مائتى الف
~~وثمانية آلاف فرسخ قال صاحب الخريدة فان كان ذلك حقا فهو وحى من الحق او
~~الهام وان كان قياسا واستدلالا فهو قريب ايضا من الحق واما قول قتادة
~~ومكحول فلا يوجب العلم اليقينى الذى يقطع على الغيب به انتهى { ذلولا }
~~اى لينة منقادة غاية الانقياد لما تفهمه صيغة المبالغة يسهل عليكم السلوك
~~فيها لتتوصلوا الى ما ينفعكم وبالفارسية نرم ومنقادتا آسان باشد سيرشما
~~بران. ولو جعلها صخرة خشنة تعسر المشى عليها او جعلها لينة منبتة يمكن
~~فيها حفر الآبار وشق العيون والانهار وبناء الابنية وزرع الحبوب وغرس
~~الاشجار ولو كانت صخرة صلبة لتعذر ذلك ولكانت حارة فى الصيف جدا وباردة
~~فى الشتاء فلا تكون كفاتا للاحياء والاموات وايضا ثبتها بالجبال الراسيات
~~كيلا تتمايل وتنقل بأهلها ولو كانت مضطربة متمايلة لما كانت منقادة لنا
~~فكانت على صورة الانسان الكامل فى سكوتها وسكونها وكانت هى وحقائقها فى
~~مقابلة القلم الأعلى والملائكة المهيمة والحاصل ان الله تعالى جعل الارض
~~بحيث ينتفع بها وقسمها الى سهول وجبال وبرارى وبحار وانهار وعيون وملح
~~وعذب وزرع وشجر وتراب وحجر ورمال ومدر وذات سباع وحيات وفارغة وغير ذلك
~~بحكمته وقدرته قال سهل قدس سره خلق الله ms7212 الأنفس ذلولا فمن اذلها
~~بمخالفتها فقد نجاها من الفتن والبلاء والمحن ومن لم يذلها واتبعها اذلته
~~نفسه واهلكته يقال دابة ذلول بينة الذل او هو بالكسر اللين والانقياد وهو
~~ضد الصعوبة فالذلول من كل شئ المنقاد الذى يذل لك وبالضم الهوان ضد العز
~~قال الراغب الذل ما كان عن قهر يقال ذل يذل ذلا والذل ما كان بعد تصعب
~~وشماس من غير قهر يقال ذل يذل ذلا وجعلها البيقهى فى تاج المصادر من
~~الباب الثانى حيث قال فى ذلك الكتاب والباب الذل خورشدن والذل رام شدن.

# وكذا فى مختار الصحاح وجعل صاحب القاموس الذل ضد الصعوبة بالضم والكسر
~~والذل بمعنى الهوان بالضم فقط والذلول فعول بمعنى الفاعل ولذا عرى عن
~~علامة التأنيث مع ان الارض مؤنث سماعى { فامشوا فى مناكبها } الفاء
~~لترتيب الامر على الجعل المذكور وهو أمر اباحة عند بعض اى فاسلكوا فى
~~جوانبها وخبر فى صورة الامرعند آخرين اى تمشون فى اطرافها من حيث اى
~~منكبى الرجل جانباه فشبه الجوانب بالمناكب واذا مشوا وساروا فى جوانبها
~~واطرافها فقد احاطوا بها وحصل لهم الانتفاع بجميع ما فيها قال الراغب
~~المنكب مجتمع ما يبن العضد والكتف ومنه استعير للارض فى قوله فامشوا فى
~~مناكبها كاستعارة الظهر لها فى قوله ما ترك على ظهرها انتهى او فى جبالها
~~وشبهت بالمناكب من حيث الارتفاع وكان لبشر بن كعب سرية فقال لها ان
~~اخبرتنى ما مناكب الارض فأنت حرة فقالت مناكبها جبالها فصارت حرة فأراد
~~أن يتزوجها فسال ابا الدردآء رضى الله عنه فقال دع ما يريبك الى ما لا
~~يريبك وهو مثل لفظ التذليل ومجاوزته الغاية اى تذليل البعير لا مطلقا كما
~~فى حواشى سعدى المفتى فان منكب البعير ارق اعضائه وانباها عن أن يطاها
~~الراكب بقدمه فاذا جعل الارض فى الذل بحيث يتأتى ا لمشى فى مناكبها لم
~~يبق منها شئ لم يتذلل فخرج الجواب عن وجه تخصيص المشى فى الجبال على
~~تقدير أن يراد بالمناكب الجبال لكن من الجبال ما ms7213 يتعذر سلوكها كجبل السد
~~بيننا وبين يأجوج ومأجوج ورد فى الحديث انه تزالق عليه الارجل ولا تثبت
~~ومنها ما يشق سلوكها وانما لم تعتبر لندرتها وقلتها وفى التأويلات
~~النجمية هو الذى جعل لكم ارض البشرية ذلولا منقادة فخذوا من ارضها بقدر
~~الحاجة من اعاليها واسافلها من اللذات الجسمانية المباحة لكم بحكم الشرع
~~لتقوية ابدانكم وتهيئة اسباب طاعاتكم وعباداتكم لئلا تضعف بالكلية وتكل
~~عن العبادة { وكلوا من رزقه } والتسموا من نعم الله تعالى فيها من الحبوب
~~والفواكه ونحوها والامر ان كان امر اباحة فالرزق ما يكون حلالا وان كان
~~خبرا فى صورة الامر بمعنى تأكلون فيجوز أن يكون شاملا للحرام ايضا فانه
~~من رزقه ايضا وان كان التناول منه حراما { واليه } اى الله وحده { النشور
~~} اى لامرجع بعد البعث فبالغوا فى شكر نعمه يقال نشر الله الميت نشرا
~~احياه بعد موته ونشر الميت بنفسه نشورا فهو يتعدى ولا يتعدى كرجعه رجعا
~~ورجع بنفسه رجوعا الا ان الميت لا يحيى بنفسه بدون احياء الله اذ هو
~~محال.

### || [67.16]

# { ءامنتم } آيا ايمن شديد اى مكذبان. وهو استفهام توبيخ فالهمزة الاولى
~~استفهامية والثانية من نفس الكلمة { من } موصولة { فى السماء } اى
~~الملائكة الموكلين بتدبير هذا العالم او الله سبحانه على تأويل من فى
~~السماء امره وقضاؤه وهو كقوله تعالى

# وهو الله فى السموات وفى الارض

# وحقيقته ءامنتم خالق السماء ومالكها قال فى الاسئلة خص السماء بالذكر
~~ليعلم ان الاصنام التى فى الارض ليست بآلهة لا لانه تعالى فى جهة من
~~الجهات لان ذلك من صفات الاجسام واراد أنه فوق السماء والارض فوقية
~~القدرة والسلطنة لا فوقية الجهة انتهى على انه لا يلزم من الايمان
~~بالفوقية الجهة فقد ثبت فانظر ماذا ترى وكن مع اهل السنة من الورى كما فى
~~الكبريت الاحمر للامام الشعرانى قدس سره واما رفع الايدى الى السماء فى
~~الدعاء فلكونها محل البركات وقبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة
~~وجناب الله تعالى قبلة القلب ويجوز أن تكون الظرفية باعتبار زعم العرب ms7214
~~حيث كانوا يزعمون انه تعالى فى السماء اى ءأمنتم من تزعمون انه فى السماء
~~وهو متعال عن المكان وفى فتح الرحمن هذا المحل من المتشابه الذى استأثر
~~الله بعلمه ونؤمن به ولا نتعرض لمعناه ونكل العلم فيه الى الله قوله من
~~فى السماء فى موضع النصب على انه مفعول امنتم { أن يخسف بكم الارض }
~~بعدما جعلها لكم ذلولا تمشون فى مناكبها وتأكلون من رزقه لكفرانكم تلك
~~النعمة اى يقلبها ملتبسة بكم فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل اشتمال
~~من من اى ءامنتم من فى السماء خسفه والبلاء للملابسة والخسف بزمين قرو
~~بردن. والخسوف بزمين فروشدن. والمشهور ان الباء فى مثل هذا الموضع
~~للتعدية اى يدخلكم ويذهبكم فيها وبالفارسية فرو برد شمارا بزمين. قال
~~الجوهرى خسف المكان يخسف خسوفا ذهب فى الارض وخسف الله به الارض خسفا غاب
~~به فيها وفى القاموس ايضا خسف الله بفلان الارض غيبه فيها { فاذا هى } بس
~~آنكاه زمين ابس زفرو بردن شمابوى { تمور } قال فى القاموس المور الاضطراب
~~والجريان على وجه الارض والتحرك اى تضطرب ذهابا ومجيئا على خلاف ما كانت
~~عليه من الذل والاطمئنان وقال بعضهم فاذا الارض تدور بكم الى الارض
~~السفلى وبعضهم تنكشف تارة للخوض فيها وتلتئم اخرى للتعذيب بها.

### || [67.17]

# { أم أمنتم } يا ايمن شديد. وهو انتقال الى التهديد بوجه آخر { من فى
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا } اى حجارة من السماء كما ارسلها على قوم لوط
~~واصحاب الفيل اى ام أمنتم من فى السماء ارساله على ان قوله أن يرسل بدل
~~من من ايضا والمعنى هل جعل لكم من هذين امان واذلا امان لكم منهما فمن
~~معنى تماديكم فى شرككم { فستعلمون } عن قريب البتة { كيف نذير } اى
~~انذارى عند مشاهدتكم للمنذر به أهو واقع ام لا أشديد ام ضعيف يعنى حين
~~حققتم المنذر به تعلمون انه لا خلف لخبرى وان عذابى لشديد وانه لا دافع
~~عنه ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ فالنذير وكذا النكير الاتى مصدران بمعنى
~~الانذار والانكار ms7215 واصالهما نذيرى ونكيرى بياء الاضافة فحذفت اكتفاء بكسر
~~ما قبلها قال فى برهان القرءآن خوفهم بالخسف اولا لكونهم على الارض وانها
~~اقرب اليهم من السماء ثم بالحاصب من السماء فلذلك جاء ثانيا. يقول الفقير
~~أشارت الآية الاولى على ما ألهمت فى جوف الليل الى ان الاستتار تحت
~~اللحاف وعدم النهوض الى الصلاة والمناجاة وقت السحر عقوبة من الله تعالى
~~على اهل الغفلة كالخسف ولذا لما قام بعض العارفين متهجدا فأخذه البرد
~~وبكى من العرى قيل له من قبل الله تعالى اقمناك وانمناهم فتبكى علينا
~~يعنى ان اقامتك وانامة الغافلين نعمة لك ونقمة لهم فاشكر عليها ولا تجزع
~~من العرى فان بلاء العرى اهون من بلاء الغفلة واشارت الآية الثانية الى
~~نزول المطر الشديد من السماء فانه ربما يمنع المتهجد عن القيام والاشتغال
~~بالوضوء والطهارة فيكون غضبا فى صورة الرحمة فعلى العاقل أن لا يضيع
~~الوقت ويغتنم الفراغ قبل الشغل أيقظنا الله واياكم.

### || [67.18]

# { ولقد كذب الذين من قبلهم } اى من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة
~~كقوم نوح وعاد وأضرابهم والتفات الى الغيبة لابراز الاعراض عنهم { فكيف
~~كان نكير } اى انكارى عليهم بانزال العذاب اى كان على غاية الهول
~~والفظاعة وهذا مورد التأكيد القسمى لا تكذيبهم فقط وانكار الله تعالى على
~~عبده ان يفعل به امرا صعبا وفعلا هائلا لا يعرف وفى الآية تسلية للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وتهديد لقومه.

### || [67.19]

# { اولم يروا } اى اغفلوا ولم ينظروا { الى الطير } فالرؤية بصرية لانها
~~تتعدى بالى واما القلبية فتعديتها بفى والطير يطلق على جنس الطائر وهو كل
~~ذى جناح يسبح فى الهوآء اما لكون جمعه فى الاصل كركب وراكب او مصدره جعل
~~اسما لجنسه فباعتبار تكثره فى المعنى وصف بصافات وفى المفردات انه جمع
~~طائر { فوقهم } يجوز أن يكون ظرفا ليروا وأن يكون حالا من الطير أى
~~كائنات فوقهم { صافات } حال من الطير والصف أن يجعل الشئ على خط مستو
~~كالناس باسطات اجنحتهن فى الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها ms7216 صففن
~~قوادمها صفا وقوادم الطير مقاديم ريشه وهى عشر فى كل جناح الواحدة قادمة
~~{ ويقبض } ويضممنها اذا ضربن بما جنوبهن حينا فحينا للاستظهار به على
~~التحرك وهو الشر فى ايثار يقبضن الدال على تجدد القبض تارة بعد تارة على
~~قابضات فان الطيران فى الهوآء كالسباحة فى الماء فكما ان الاصل فى
~~السباحة مد الاطراف وبسطها فكذا الاصل فى الطيران صف الاجنحة وبسطها
~~والقبض انما يكون تارة بعد تارة للاستظهار المذكور كما فى السابح قال ابن
~~الشيخ ويقبض عطف على صافات لانه بمعنى وقابضات والا لما عطف الفعل على
~~الاسم { ما يمسكهن } فى الجو وما يأخذهن عن السقوط عند الصف والقبض على
~~خلاف مقتضى الطبع الجسمانى فانه يقتضى الهبوط الى السفل { الا الرحمن }
~~الواسع رحمته كل شئ بأن برأهن على اشكال وخصائص وهيأهن للجرى فى الهوأء {
~~انه بكل شئ بصير } يعلم ابداع المبدعات وتدبير العجائب والبصير هو الذى
~~يشاهد ويرى لا يعزب عنه ما تحت الثرى وهو فى حقه تعالى عبارة عن الوصف
~~الذى به ينكشف كمال نعوت المبصرات فالبصر صفة زآئدة على علمه تعالى خلافا
~~للقدرية فمن عرف هذه الصفة كان المراد به دوام المراقبة ومطالبة النفس
~~بدقيق المحاسبة والمراقبة احدى ثمرات الايمان حكى ان بعض الملوك كان له
~~عبد يقبل عليه اكثر مما يقبل على امثاله ولم يكن احسن منهم صورة ولا اكثر
~~منهم قيمة فكانوا يتعجبون من ذلك فركب الملك يوما الى الصحرآء ومعه
~~اصحابه وعبيده فنظر الى جبل بعيد عليه قطعه ثلج نظرة واحدة ثم اطرق فركض
~~ذلك العبد فرسه من غير أن ينظر الملك اليه ولا أشار بشئ من ذلك ولم تعلم
~~الجماعة لاى شئ ركض فرسه فما لبث الا ساعاة حتى عاد ومعه شئ من الثلج
~~فقل له بم عرفت ان الملك أراد الثلج فقال لانه نظر اليه ونظر الملوك الى
~~شئ لا يكون عبثا فقال الملك لهذا اقربه واقدمه عليكم فانكم مشغولون
~~بأنفسكم وهو مشغول بمراقبة احوالى وفى التأويلات النجمية يشير الى طيران
~~الارواح ms7217 العلوية المخلوقة قبل الاجساد من العوالم الهيولانية وما يمسكهن
~~الا الرحمن المشتمل على الاسم الحفيظ وبه يمسكها فى جو سماء القدرة انه
~~بكل شئ بصير يعلم كيف يخلق الاشياء الغريبة وكيف يدبر الامور العجبة.

### || [67.20]

# { أمن هذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن } اصله ام من على ان ام
~~منقطة مقدرة ببل المفيدة للانتقال من توبيخهم على ترك التأمل فيما
~~يشاهدونه من احوال الطير المنبئة عن تعاجيب آثار قدرة الله الى التبكيت
~~بما ذكر والالتفات للتشديد فى ذلك اوالاستفهام متوجه الى تعيين الناظر
~~لتبكيتهم باظهار عجزهم عن تعيينه ولا سبيلى هنا الى تقدير الهمزة مع بل
~~لان ما بعدها من الاستفهامية ولا يدخل الاستفهام على الاستفهام ومن مبتدأ
~~وهذا خبره والموصول مع صلته صفته وايثار هذا لتحقير المشار اليه وينصركم
~~صفة لجند بالاعتبار لفظه والجند جمع معد للحرب والمعنى بل من هذا الحقير
~~الذى هو فى زعمكم جند لكم وعسكر وعون من آلهتكم وغيرها ينصركم عند نزول
~~العذاب والآفات متجاوزا نصر الرحمن فمن دون الرحمن حال من فاعل ينصركم
~~ودون بمعنى غيرأ وينصركم نصرا كائنا من دون نصره تعالى على انه نعت
~~المصدره او ينصركم من عذاب كائن من عند الله على انه متعلق بينصركم وقد
~~تجعل من موصولة مبتدأ وهذا مبتدأ ثانيا والمصولة مع صلته خبره والجملة
~~صلة من بتقدير القول وينصركم وام منقطعة او متصلة والقرينة محذوفة بدلالة
~~السياق على ان يكون المعنى الله الذى له هذه الاوصاف الكاملة والقدرة
~~الشاملة ينصركم وينجيكم من الخسف والحصب ان اصابكم ام الذى يشار اليه
~~ويقال فى حقه هذا الذى تزعمون انه جند لكم ينصركم من دون الله وايثار
~~الرحمن للدلالة على ان رحمة الله هى المنجية من غضبه لا غير قال القاشانى
~~اى من يشار اليه ممن يستعان به من الاغيار حتى الجوارح والآلات والقوى
~~وكل ما ينسب اليه التأثير والمعونة من الوسائط فيقال هو جند لكم ينصركم
~~من دون الرحمن فيرسل ما امسك من النعم الباطنة والظاهرة ms7218 او يمسك ما ارسل
~~من النعم المعنوية والصورة او يحصل لكم ما منع ولم يقدر لكم او يمنع ما
~~أصابكم به وقدر عليكم { ان الكافرون الا فى غرور } ان نافية بمعنى ما اى
~~ما هم فى زعمهم انهم محفوظون من النوآئب بحفظ آلهتهم لا بحفظه تعالى فقط
~~او أن آلهتهم تحفظهم من بأس الله الا فى غرور عظيم وضلال فاحش من جهة
~~الشيطان ليس لهم فى ذلك شئ يعتد به فى الجملة والالتفات الى الغيبة
~~للايذان باقضتاء حالهم الاعراض عنهم وبيان قبائحهم لغيرهم والاظهار فى
~~موضع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به.

### || [67.21]

# { أمن هذا الذى يرزقكم } يعطيكم الرزق { ان امسك } الرحمن وحبس { رزقه }
~~بامساك المطر ومباديه ولو كان الرزق موجودا او كثيرا وسهل التناول فوضع
~~الاكلة فى فمه فأمسك الله عنه قوة الابتلاع عجز اهل السموات والارض عن أن
~~يسوغه تلك اللقمة واعرابه كاعراب ما سبق والمعنى على تقدير كون من موصولة
~~الله الرزاق ذو القوة المتين يرزقكم ام الذى يقال فى حقه هذا الحقير
~~المهين الذى تدعون انه يرزقكم قال بعض المفسرين كان الكفار يمتنعون عن
~~الايمان ويعاندون الرسول عليه السلام معتمدين على شيئين احدهما اعتمادهم
~~بمالهم وعددهم والثانى اعتقادهم ان الاوثان توصل اليهم جميع الخيرات
~~وتدفع عنهم جميع الآفات فأبطل الله عليهم الاول بقوله اممن هذا الذى هو
~~جند لكم الخ ورد عليهم الثانى بقوله اممن هذا الذى يرزقكم الخ { بل لجوا
~~فى عتو ونفور } منبئ عن مقدر يستدعيه المقام كائنه قيل اثر التبكيت
~~والتعجيز لم يتأثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا فى عتواى عناد
~~واستكبار وطغيان ونفور اى شراد عن الحق وتباعد واعراض لمضادتهم الحق
~~بالباطل الذى اقاموا عليه فاللجاج التمادى فى العناد فى تعاطى الفعل
~~المزجور عنه والعتو والتجاوز عن الحد والنفور الفرار ففيه تحقير لهم
~~واشارة الى انهم

# حمر مستنفرة فرت من قسورة

# يعنى كوييا ايشان خران وحشى اندر ميدكان كه كريخته باشند از شيريا از
~~صياد ياريسمان دام يا مردم تيرانداز ms7219 يا آوازهاى مختلف

# كسى راكه بندار درسر بود   ميندار هركزكه حق بشنود

### || [67.22]

# { افمن يمشى مكبا على وجهه اهدى } الخ مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا
~~لحالهما والفاء لترتيب ذلك على ما ظهر من سوء حالهم وتقديم الهمزة عليها
~~صورة انما هو لاقتضائها الصدارة واما بحسب المعنى فالامر بالعكس حتى لو
~~كان مكان الهمزة هل لقيل فهل من يمسى مكبا ولمكب الساقط على وجهه وحقيقته
~~صار ذا كب ودخل فى الكب وكبه قلبه وصرعه يعنى اسطقه على وجهه ولا يقال
~~اكبه فان اكب لازم وعند صاحب القاموس لازم ومتعد ومكبا حال من فاعل يمشى
~~والمعنى فمن يشمى وهو يعثر فى كل ساعة ويخر على وجهه فى كل خطوة لتوعر
~~طريقه واختلال قواه اشد هداية ورشدا الى المقصد الذى يؤمه قال فى
~~المناسبات لم يسم سبحانه لمشيانه طريقا لانه لا يستحق ذلك ولما كان ربما
~~صادف السهل لا عن بصيرة بل عن اتفاق قال اهدى { اممن } اى اهو اهدى ام من
~~{ يمشى سويا } اى قائما سالما من الخبط والعثار { على صراط مستقيم }
~~مستوى الاجزآء لا عوج فيها ولا انحراف وقيل المكب كناية عن الاعمى لانه
~~لا يهتدى الى الطريق فيتعسف يعنى بى راه ميرود فيلزمه ان يكب على وجهه
~~بخلاف البصير السوى

# فرقست ميان آنكه از روى يقين   باديده بينا روداندرره دين  با آنكه
~~دوجشم بسته بى دست كسى   هركوشه همى رود بظن وتخمين

# وقال قتادة هو الكافر اكب على معاصى الله فى الدنيا فحشره الله على وجهه
~~الى النار فى العقبى والمؤمن استقام على امر الله فى الدنيا فحشره الله
~~على قدميه على الجنة فى الآخرة وقيل للنبى عليه السلام وكيف يمشون على
~~وجوههم قال ان الذى امشاهم على اقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم
~~وفيه اشارة الى ان الله تعالى يظهر للانسان يوم القيامة ما ابطن اليوم
~~خيرا او شرا

# سيرتى كاندر وجودت غالبست   هم بران تصوير حشرت واجبست

# قال القاشانى افمن يمشى منتكسا بالتوجه الى الجهة السفلية والمحبة ms7220
~~للملاذ الحسية والانجذاب الى الامور الطبيعية أهدى اممن يمشى مستويا
~~منتصبا على صراط التوحيد الموصوف بالاستقامة التامة التى لا توصف فالجاهل
~~المحجوب الطالب للدنيا المعرض عن المولى الاعمى عن طريق الحق مكبوب على
~~وجه الخجلة بواسطة ظلمة الغفلة والعارف المحقق التارك للدنيا المقبل على
~~المولى المبصر البصير لطريق الحق ماش سويا بالظاهر والباطن على طريق
~~التوحيد الذى لا فيه امت ولا عوج.

### || [67.23]

# { قل } يا افضل الخلق { هو } تعالى وحده { الذى انشأكم } ايها الكفار كا
~~دل عليه السباق والسياق ويندرج فيه الانسان الغافل ايضا اى انشأكم انشاء
~~بريعا قابلا لجمع جميع الحقائق الالهية والكيانية وابتدأ خلقكم على احسن
~~خلق بأن صوركم فأحسن صوركم { وجعل لكم السمع } واعطى لكم الاذن لتسموا
~~آيات الله وتعملوا بمو جبها بل لتسمعوا الخطابات الغيبية من ألسنة
~~الموجودات بأسرها فانها كلها تنطق نطق الانسان كما قال الله تعالى

# وان من شئ الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# قيل لبرز جمهر من اكمل الناس قال من لم يجعل سمعه غرضا لفحشاء وقدم
~~السمع لانه شرط النبوة ولذلك ما بعث الله رسولا اصم ولان فوآئد السمع
~~اقوى بالنسبة الى العوام وان كانت فوآئد البصر اعلى بالنسبة الى الخواص
~~ولان السمع مرتبة الخطاب عند انفتاح باب القلب والبصر مرتبة الرؤية ولا
~~شك ان مرتبة الخطاب اقدم بالنسبة الى مرتبة الرؤية لان مرتبة الرؤية هى
~~مرتبة التجلى فهى نهاية الامر ألا ترى انه عليه السلام سمع قبل النبوة
~~صوت اسرافيل ولم ير شخصه واما بعدها فقد رأى جميع الملائكة وأم لهم ليلة
~~المعراج عند السدرة بل ورأى الله تعالى بلا كيف فترقى من مرتبة الخطاب
~~التى هى مرتبة الوحى الى مرتبة التجلى التى هى مرتبة الموحى { والابصار }
~~لتنظروا بها الى الآيات التكوينية الشاهدة بشؤون الله تعالى ولتبصروا
~~جميع مظاهره تعالى فى غاية الكمال ونهاية الاتقان { والافئدة } لتتفكروا
~~بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الآيات التنزيلية والتكوينية وترتقوا فى
~~معارج الايمان والطاعة بل لتقبلوا بها الواردات القلبية والالهامات
~~الغيبية قال فى ms7221 القاموس التوقد التحرق والتوقد ومنه الفؤاد للقلب مذكر
~~والجمع افئدة انتهى وخص هذه الثلاثة بالذكر لان العلوم والمعارف بها تحصل
~~كما فى الاسرار ولان القلب كالحوض حيث ينصب اليه ما حصل من طريق السمع
~~والبصر { قليلا ما تشكرون } اى باستعمالها فيما خلت لاجله من الامور
~~المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما مزيدة لتأكيد القلة اى شكرا قليلا او
~~زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم قال سعدى المفتى القلة
~~بمعنى النفى ان كان الخطاب للكفرة او بمعناها المعروف ان كان للكل يقال
~~قلما افعل كذا اى لا أفعله قال بعضى العارفين

# لو عشت ألف عام   فى سجدة لربى  شكر الفضل يوم   لم اقض بالتمام  والعام
~~ألف شهر  والشهر ألف يوم   واليوم ألف حين  والحين ألف عام

# قال بعضهم من وظائف السمع فى الشكر العلم من العلماء والحكماء والاصغاء
~~الى الموعظة ونصح العقلاء والتقليد لاهل الحق والصواب ورد اقوال اهل
~~البدعة والهوى ومن وظائف الابصار فيه النظر الى المصاحف وكتب الدين
~~ومعابد المؤمنين ومسالك المسلمين والى وجوه العلماء والصالحين والفقرآء
~~والمساكين بعين الرحمة والتفات المحسنين الى المصنوعات ونظر اصحاب اليقين
~~وارباب الشوق والذوق والحنين الى غير ذلك مما فيه خير

# زبان آمد از بهر شكر وسباس   بغيبت نكر داندش حق شناس  كذركاه قرآن
~~وبندست كوش   به بهتان وباطل شنيدن مكوش  دوجشم ازبى صنع بارى نكوست
~~زعيب برادر فروكير ودوست  بهايم خموشنده وكويا بشر   برا كنده كوى از
~~بهايم بتر  بنطق است وعقل آدمى زاده فاش   اكر راست كويى سخن هم بدى  ترا
~~آنكه جشم ودهان دادو كوش   اكر عاقلى در خلافش مكوش  مكن كردن از شكر
~~منعم مبيج   كه روزبسين سربر آرى بهيج

# ومن وظائف الافئدة الفكر فى جلال الله وكماله وجماله ونواله والخوف
~~والرجاء منه والمحبة به والاشتياق الى لقائه والمحبة لانبيائه واوليائه
~~والبغض لاعدآئه والنظر فى المسائل والدلائل والاهتمام فى حوائج العيال
~~ونحو ذلك مما فيه فائدة

# صيقلى كن دلت بنور جمال   تاكه حاصل شود جميع كمال

### || [67.24]

# { قل ms7222 } يا اكمل الخلق { هو الذى ذرأكم فى الارض } اى خلقكم وكثركم فيها
~~لا غيره من الذرء وهو بالفارسية آفريدن قال فى القاموس ذرأ كجعل خلق
~~والشئ كثره ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين { واليه } تعالى لا الى غيره
~~اشتراكا او استقلالا { تحشرون } حشرا جسمانيا اى تجمعون وتبعثون للحساب
~~والجزآء شيأ فشيأ على البرزخ دفعة واحدة يوم البعث فابنوا اموركم على ذلك
~~ختم الآية بقوله واليه تحشرون فبين ان جميع الدلائل المذكورة انما كان
~~لاثبات هذا المطلوب.

### || [67.25]

# { ويقولون } من فرط عنادهم واستكبارهم او بطريق الاستهزآء كما دل عليه
~~هذا فى قوله { متى هذا الوعد } اى الحشر الموعود كما ينبئ عنه قوله تعالى
~~واليه تحشرون فالوعد بمعنى الموعد والمشار اليه الحشر وقيل ماحوفوا به من
~~الخسف والحاصب واختيار لفظ المستقبل اما لان المقصود بيان ما يوجد من
~~الكفار من هذا القول فى المستقبل واما لان المعنى وكانوا يقولون { ان
~~كنتم صادقين } يخاطبون به النبى والمؤمنين حيث كانوا مشاركين له عليه
~~السلام فى الوعد وتلاوة الآيات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اى ان كنتم
~~صادقين فيما تخبرونه من مجيئ الساعة والحشر فبينوا وقته.

### || [67.26]

# { قل } يا اعلم الخلق { انما العلم } بوقته { عند الله } الذى قدر
~~الاشياء ودبر الامور لا يطلع عليه غيره { وانما أنا نذير مبين } مخوف
~~ظاهر بلغة تعرفونها ومظهر للحق كاشف عن الواقع انذركم وقوع الموعود لا
~~محالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظائف الانذار قال يحيى بن معاذ رضى
~~الله عنه اخفى الله علمه فى عباده وعن عباده وكل يتبع امره على جهة
~~الاشتباه لا يعلم ما سبق له وبما ذا يختم له وذلك قوله تعالى قل انما
~~الخ.

### || [67.27]

# { فلما رأوه } الفاء فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترييب الشرطية عليهما
~~كأنه قيل وقد أتاهم الموعود فرأوه اى رؤية بصرية فلما رأوه نزل الامر
~~الغير الواقع منزلة الواقع التحققه { زلفة } حال من مفعول رأو الان رأى
~~من رؤية البصر كما اشير اليه آنفا اما بتقدير المضاف الى ذا زلفة ms7223 وقرب او
~~على انه مصدر بمعنى الفاعل اى مزدلفا وقرب الحشر هو قرب ما اعد لهم فيه {
~~سيئت } بذكردد وزشت شود { وجوه الذين كفروا } بأن غشيتها الكآبة ورهقها
~~القتر والذلة وخص الوجوه بالذكر لان الوجه الذى يظهر عليه اثر المسرة
~~والمساءة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به واصل
~~الكلام ساءت رؤية الموعود وجوههم فكانت كوجه من يقاد الى القتل او يعرض
~~على بعض العذاب والسياءة من ساءه الشىء يسوءه سوأ ومساءة نقيض سره كما فى
~~تاج المصادر السوء غمكين كردن. ثم بنى للمفعول وفى القاموس ساء فعل به ما
~~يكره فيكون متعديا ويجوز ان يكون لازما بمعنى قبح ومنه ساء مثلا وسيئ اذا
~~قبح قال بعض المفسرين واهل اللغة ومنه الآية فالفعل فى الحقيقة مسند الى
~~اصحاب الوجوه بمعنى ساؤوا وقبحوا قال بعضهم المحجوبين مع اعترافهم
~~بالابدآء منكرون للاعادة فلا جرم يسوء وجوههم رؤية ما ينكرونه وتعلوها
~~الكآبة ويأتيهم من العذاب الأليم مالا يدخل تحت الوصف { وقيل } توبيخا
~~لهم وتشديدا لعذابهم بالنار الروحانية قبل الاحراق بالنار الجسمانية
~~والقائلون الزبانية وايراد المجهول لكون المراد بيان المقول لا القائل {
~~هذا } مبتدأ اشير به الى ما رأوه زلفة وخبره قوله { الذى كنتم به تدعون }
~~اى تطلبونه فى الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزآء على انه تفتعلون من
~~الدعاء والباء على هذا صلة الفعل يقال دعا بكذا اذا استدعاه وقيل هو من
~~الدعوى اى كنتم بسبب ذكر النبى عليه السلام والمؤمنين العذاب لكم يوم
~~القيامة تدعون ان لا بعث ولا حشر ولا عذاب فالباء للسببية ويجوز ان تكون
~~للملابسة وعن بعض الزهاد انه تلاها فى اول الليلة فى صلاته فبقى يكررها
~~وهو يبكىالى أن نودى لصلاة الفجر هذه معاملة العارفين جلال الله مع الله
~~عند ملاحظة جبروته وقهره.

### || [67.28]

# { قل } يا خير الخلق { أرأيتم } اى اخبرونى خبرا انتم فى الوثوق به على
~~ما هو كالرؤية قال بعضهم لما كانت الرؤية سببا للاخبار عبر بها عنه وقال
~~بعضهم لما كان الاخبار قويا بالرؤية شاع ms7224 أرأيت فى معنى اخبر { ان اهلكنى
~~الله } اى اماتنى والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلى الله
~~عليه وسلم وعلى المؤمنون بالهلاك ويتر بصون به ريب المنون ويقولون ان امر
~~محمد لا يتم ولا يبقى بل يزول عن قريب { ومن معى } من المؤمنين وحصل
~~مقصودكم { او رحمنا } بتأخير آجالنا وحصل مقصودنا فنحن فى جوار رحمته
~~متربصون لاحد الحسنيين اما أن نهلك فننقلب الى الجنة او نرحم بالنصرة
~~والادالة للاسلام كما نرجو فانتم ما تصنعون واى راحة لكم فى موتنا واى
~~منفعة وغايتكم الى العذاب كما قال تعالى { فمن } بس كيست آنكه او { يجير
~~} ينجى ويخلص قال فى تهذيب المصادر الاجارة زينهار دادن. وفى القاموس
~~اجاره انقذه وأعاذه { الكافرين من عذاب أليم } مؤلم شديد الا يلر لام اى
~~لا ينجيكم منه احد اذا نزل بكم سوآء متنا او بقينا انما النجاة بالايمان
~~والعمل الصالح ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل
~~نفى الانجاء به وقال بعضهم كيف قال ان اهلكنى الله الخ بعد ان علم انه
~~تعالى لا يهلك الانبياء والمؤمنين قلت فيه مبالغة فى التخويف كأنه قيل
~~نحن معاشر الانبياء والمؤمنين نخاف الله أن يأخذنا بذنوبنا فمن يمنعكم من
~~عذابه وانتم كافرون وكيف لا تخافون وانتم بهذه المثابة من الاجرام فيكون
~~معنى اهلكنا عذبنا بعذاب ومعنى رحمنا غفر لنا كما فى الجلالين.

### || [67.29]

# { قل يا اشفق الخلق { هو الرحمن } اى الذى ادعوكم الى عبادته مولى النعم
~~كلها وموصلها { آمنا به } وحده لما علمنا ان كل ما سواه فاما نعمة او
~~منعم عليه ولم نكفر به كما كفرتم على ان يكون وقوع آمنا مقدما على به
~~تعريضا للكفار حيث ورد عقيب ذكرهم { وعليه توكلنا } فوضنا امورنا لا على
~~غيره اصلا كما فعلتم انتم حيث توكلتم على رجالكم واموالكم لعلمنا بأن ما
~~عداه كائنا ما كان بمعزل من النفع والضر فوقوع عليه مقدما يدل على
~~الاختصاص { فستعلمون } يا كفار مكة عن قريب البتة عند معاينة العذاب { من
~~} استفهامية او موصولة ms7225 { هو فى ضلال مبين } منا ومنكم اى خطأ ظاهر وفى
~~التأويلات النجمية وعلى فيضه الاتم ولطفه الاعم توكلنا بكليتنا لا على
~~غيره فستعلمون من هو فى ضلال مبين اى من توجه اليه بالاستفاضة منها او من
~~اعرض عنه بالانكار له.

### || [67.30]

# { قل } يا اكرم الخلق { أرأيتم } اى اخبرونى { ان اصبح } اكر كردد. فهو
~~بمعنى صار { ماؤكم } وكان ماء اهل مكة من بئرين بئر زمزم وبئر ميمون
~~الحضرمى { غورا } خبر اصبح وهو مصدر وصف به اى غائرا فى الارض بالكلية
~~ذاهبا ونازلا فيه وقيل بحيث لا تناله الدلاء ولا يمكن لكم نيله بنوع حيلة
~~كما يدل عليه الوصف بالمصدر وبالفارسية فرورفته بزمين جنانكه دست ودلو
~~بدان نرسد. يقال غار الماء نضب والضوب فردشدن آب درزمين وفى المفردات
~~الغور المهبط فى الارض { فمن يأتيكم } على ضعفكم حينئذ { بماء معين }
~~جارو بالفارسية بس كيست آنكه بيارد براى شما آب جارى. من عان الماء او
~~معن كلاهما بمعنى جرى او ظاهر للعيون سهل المأخذ يعنى تناله الايدى فهو
~~على هذا اسم مفعول من العين بمعنى الباصرة كمبيع من البيع لعل تكرير
~~الامر بقل لتأكيد المقول وتنشيط المقول له فان قلت كيف خص ذكر النعمه
~~بالماء من بين سائد نعمه قلت لان الماء اهون موجوه واعز مفقود كما فى
~~الاسئلة المقحمة. ودر آثار آمده كه بعد از تلاوت اين آيت بايد كفت كه
~~الله رب العالمين در تفسر زاهدى رحمه الله مذكور است كه زنديقى شنيد كه
~~معلمى شاكره خودرا تلقين مى كرد فمن يأتيكم بماء معين واو جواب دادكه
~~يأتى به المعول والمعين قال فى القاموس المعول كمنبر الحديدة تنقر بها
~~الجبال انتهى شبانه نابينا شد هاتفى وهو من يسمع صوته ولا يرى شخصه آواز
~~دادكه اينك كه آب جشمه جشم توغائر شد بكوتا بمعول ومعين باز آرند نعوذ
~~بالله من الجرآءة على الله وبيناته وترك حرمة القرءآن وآياته وانما عوقب
~~بذهاب ماء عينيه لان الجزآء من جنس العمل وفى المثنوى

# فلسفئ منطقئ مستهان ms7226   مى كذشت ازسوى مكتب آن زمان  جونكه بشنيد آيت اواز
~~نا بسند   كفت ما اريم آبى بر بلند  تا بزخم بيل وتزئ تبر   آب را آريم
~~ازبستى زبر  شب بخفت وديد او يك شير مرد   زد طبانجه هردو جشمش كور كرد
~~كفت هان زين جشمه جشم اى شقى   باتبر نورى برآر ار صادقى  روز برجست
~~ودوجشمش كورديد   نور فائض ازدو جشمش نابديد

# وفى الحديث سورة من كتاب الله ما هى الا ثلاثون اية شفعت لرجل فأخرجته
~~يوم القيامه من النار وادخلته الجنة وهى سورة تبارك قال فى التيسير هى
~~ثلاثون آية وثلاثمائة وثلاث وثلاثون كلمة والف وثلاثمائة وواحد وعشرون
~~حرفا وفى حديث اخر وردت ان تبارك الذى بيده الملك فى قلب كل مؤمن وكان
~~عليه السلام لا ينام حتى يقرأ سورة الملك والم تنزيل السجدة وقال على رضى
~~الله عنه من قرأها يجيئ يوم القيامة على اجنحة الملائكة وله وجد فى الحسن
~~كوجه يوسف عليه السلام وعن ابن عباس رضى الله عنهما ضرب بعض الصحابة
~~خباءه على قبر وهو لا يشعر أنه قبر فاذا فيه انسان يقرآ سورة الملك فأتى
~~النبى عليه السلام فقال يا رسول الله ضربت خبائى على قبر وأنا لا اعلم
~~انه قبر فاذا انسان يقرأ سورة الملك فقال عليه السلام

# " هى المانعة اى من عذاب الله تعالى هى المنجية تنجيه من عذاب القبر "

# وكانو يسمونها على عهد رسول الله عليه السلام المنجية وكانت تسمى فى
~~التوراة المانعة وفى الانجيل الواقية قال ابن مسعود رضى الله عنه يؤتى
~~الرجل فى قبره من قبل رأسه فيقال ليس لكم عليه سبيل انه كان يقرأ على
~~رأسه سورة الملك فيؤتى من قبل رجليه فيقال ليس لكم عليه سبيل انه كان
~~يقوم فيقرأ سورة الملك فيؤتى من قبل جوفه فيقال ليس لكم عليه سبيل انه
~~وعى سورة الملك اى حفظها وأو دعها فى جوفه وبطنه من قرأها فى ليلة او يوم
~~فقد اكثر واطاب. يقول الفقير سورة الملك عند اهل الحقائق ms7227 هى سور المام
~~الذى يلى يسار القطب وينظر الى عالم الشهادة واليه الاشارت بقوله ملك
~~الناس فسر هذه السورة فى اولها كما ان سريس فى آخرها وهو قوله تعالى

# فسبحان الذى

# الخ ولذا تقرأ عند المحتضر لان وقت الموت قبض الملكوت الذى هو الروح وهو
~~بيده تعالى بقى الكلام فى قرآء الموتى فى قبورهم وهل يصلون وهل يتعلمون
~~العلم بعد الموت فدل حديث ابن عباس رضى الله عنهما على القرآءة وكذا ما
~~اخرج السيوطى رحمه الله عن عكرمة رضى الله عنه انه قال يعطى المؤمن مصحفا
~~يقرأ فى القبر واخرج عن سعيد بن جبير رحمه الله انه رأى بعينه ثابتا
~~البنانى رحمه الله يصلى فى قبره حين سقطت لبنة من قبره وكانوا يستمعون
~~القرءآن كثيرا من قبره واخرج عنه الحسن البصرى قدس سره انه قال بلغنى ان
~~المؤمن اذا مات ولم يحفظ القرءآن امر حفظته ان يعلموه القرءآن فى قبره
~~حتى يبعثه الله يوم القيامة مع اهله وذكر اليافعى رحمه الله ان مالك بن
~~دينار ماتت له قبل توبته بنت لها سنتان فرآها فى المنام وهى تقول له يا
~~أبت الم يأن للذين آمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله فبكى وقال يا بنية
~~وانتم تعرفون القرءآن فقالت يا ابت نحن اعرف به منكم فكان ذلك سبب توبته
~~ونقل الامام الشعرانى فى كتاب الجواهر له عن بعض اهل الله انه قال من اهل
~~البرزخ من يخلق الله تعالى من همتهم من يعمل فى قبورهم بغالب اعمالهم فى
~~الدنيا ويكتب الله لعبده ثواب ذلك العمل الى آخر البرزخ كما وقع لثابت
~~البنانى رحمه الله فانهم وجدوا فى قبره شخصا على صورته يصلى فظنوا انه هو
~~وانما هو مخلوق من همته وكذلك المثالات المتخيلة فى صور اهل البرزخ لاهل
~~الدنيا فى النوم واليقظة فاذا رؤى مثال احدهم فهو اما ملك خلقه الله
~~تعالى من همة ذلك الولى واما مثال اقامه الله تعالى على صورة لتنفيذ ما
~~شاء الله تعالى من حوآئج الناس وغيرها ms7228 فأرواح الاولياء فى البرزخ مالها
~~خروج منه ابدا واما ارواح الانبياء عليهم السلام فانها مشرفة على وجود
~~الدنيا والآخرة انتهى.

# وقال السيوطى رحمه الله نقلا عن بعض المحققين ان رسول الله عليه السلام
~~رأى ليلة المعراج موسى عليه السلام قائما يصلى فى قبره ورآه فى السماء
~~السادسة فالروح كانت هناك فى مثال البدن ولها اتصال بالبدن بحيث يصلى فى
~~قبره ويرد على المسلم عليه وهو فىالرفيق الأعلى ولا تنافى بين الامرين
~~فان شأن الارواح غير شأن الابدان وقد مثل بعضهم بالشمس فى السماء وشعاعها
~~فى الارض كالروح المحمدى يرد على من يصلى عليه عند قبره دآئما مع القطع
~~بأن روحه فى أعلى عليين وهو لا ينفك عن قبره كما ورد عنه قال الامام
~~الغزالى رحمه الله تعالى والرسول عليه السلام له الخيار فى طواف العوالم
~~مع ارواح الصحابة رضى الله عنهم لقدر اه كثير من الاولياء وقال صدر الدين
~~القنوى قدس سره فمن ثبتت المناسبة بينه وبين الارواح الكمل من الانبياء
~~والاولياء الماضين اجتمع بهم متى شاء وتوجه توجها وجدانيا يقظة ومناما
~~انتهى. تمت سورة الملك بعونه تعالى فى غرة شعبان المبارك من شهور سنة ست
~~عشرة ومائة ألف

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-2]

# { ن } اى هذه سورة ن او بحق ن وهى هذه السورة اقسم الله بها على سبيل
~~التأكيد فى اثبات الحكم على ما عليه عادة الخلق مع ما فيه من بيان عظم
~~شأن المقسم به والا فكما انه تعالى لا يليق القسم بشانه العالى فكذا لا
~~يصح لغيره ان يكون مقسما به والنون حرف واحد فى الكتابة وثلاثة احرف فى
~~التلفظ وقد قال عليه السلام

# " من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا
~~اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف "

# أراد عليه السلام بالحرف ما يتهجى به فيرجى أن يعطى الله بلفظ ن ثلاثين
~~حسنة لانه مشتمل على التلفظ على نونين بينهما واو وقال بعضهم هو مفتاح
~~اسم النور ms7229 والناصرأ وقسم بنصرة الله المؤمنين اعتبارا بقوله تعالى

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# وقال سهل قدس سره النون اسم من اسماء الله تعالى وذلك انه اذا اجتمعت
~~اوائل هذه السور الثلاث الر وحم ون يكون الرحمن وقيل فيه انه اسم من
~~اسماء النبى عليه السلام كما فى التكملة لعل هذه القائل أشار الى قوله
~~عليه السلام

# " اول ما خلق الله نورى "

# فيكون النور اسمه عليه السلام فان قلت فيلزم التكرار لان القلم ايضا من
~~اسمائه كما قال اول ما خلق الله القلم قلت التغاير فى العنوان بمنزلة
~~التغاير فى الذات فسمى عليه السلام باعتبار نورانيته نورا وباعتبار انه
~~صاحب القلم قلما كما سمى خالد بن وليد رضى الله عنه سيف الله المسلول
~~لكونه صاحب سيف وقال بعضهم هو لوح من نور أو اسم نهر فى الجنة وفى
~~المفردات النون الحوت العظيم ولذا قال عكرمة فى الآية اقسم الله بالحوت
~~الذى لطخ سهم نمرود بدمه لان نمرود لما رمى السهم نحو السماء عاد السهم
~~مختضبا بدم سمكة فى بحر معلق فى الهوآء فأكرم الله ذلك الحوت بأن اقسم به
~~واحل جنسه من غير ذكاة فانه لا يحل الا ميتتان السمك والجراد وفى معناهما
~~ما يستحيل من الاطعمة كدود الفتاح والجبن فان الاحتراز عنهما غير ممكن
~~فاما اذا افردت واكلت فحكمها حكم الذباب والخنفساء والعقرب وكل ما ليس له
~~نفس سائلة ولا سبب فى تحريمه الاستقذار ولو لم يكن لكان لا يكره وان وجد
~~شخص لا يستقذره لا يلتفت الى خصوص طبعه فانه التحق بالخبائت لعموم
~~الاستقذار فيكره اكله كما لو جمع المخاط وشربه كره كما فى الاحياء يقال
~~لو أريد به معنى الحوت كانت المناسبة بين المتعاطفين كما فى ما بين كم
~~الخليفة والف باذنجانه.

# يقول الفقير المناسبة بينهما خفية لا يدركها الا اهل الحقائق وهى ان كبد
~~الحوت غذآء اهل الجنة قبل كل شئ فيجدون بعد اكله حياة ابدية فى ابدانهم
~~كما ان القلم يكتب به من العلوم ما فيه ms7230 حياة باقية لارواحهم ولذا سمى
~~جبريل روحا لانه كان يجيئ بالوحى الذى هو سبب لحياة القلوب والارواح
~~فيكون ن والقلم كالماء والعلم ولا شك فى ثبوت المناسبة التامة بينهما
~~فالقياس الذى ذكره القائل باطل وقائل الباطل جاهل وقال بعضهم هو اسم
~~الحوت الذى احتبس يونس عليه السلام فى بطنه ولذا سماه الله تعالى ذا
~~النون وقال بعضهم هو الحوت الذى على ظهره الارض وهو فى بحر تحت الارض
~~السفلى اسمه ليوثا او يهموت بالياء المثناة التحتانية وفى عين المعانى
~~ليوثا او برهوت كما قال على رضى الله عنه

# مالى اراكم كلكم سكوتا   واله ربى خلق البرهوتا

# روى ان الله تعالى لما خلق الارض كانت تتكفأ كما تتكفأ السفينة اى تضطرب
~~وتميل فبعث الله ملكا فهبط حتى دخل تحت الارض فوضعها على كاهله وهو كصاحب
~~ما بين الكتفين ثم اخرج يديه احداهما بالمشرق والاخرى بالمغرب ثم قبض على
~~الارضين السبع فضبطها فاستقرت فلم يكن لقدمى الملك قرار فأهبط الله ثورا
~~من الجنة له اربعون ألف قرن واربعون الف قائمة فجعل قرار قدمى الملك على
~~سنامه فلم تستقر قدماه على سنامه فبعث الله ياقوتة خضرآء من الجنة غلظها
~~مسيرة كذا الف عام فوضعها على سنام الثور فاستقرت عليها قدما الملك وقرون
~~الثور خارجة من اقطار الارض مشبكة الى تحت العرش ومنخر الثور فى ثقبين من
~~تلك الياقوته الخضرآء تحت البحر فهو يتنفس فى اليوم نفسين فاذا تنفس مد
~~البحر واذا رد النفس جزر البحر وهو ضد مد ولم يكن لقوآئمه قرار فخلق الله
~~كمكاما من الرمل كغلظ سبع سموات وسبع ارضين فاستقر عليه قوآئم الثور ثم
~~لم يكن للمكمكام مستقر فخلق الله حوتا يقال له برهو فوضع الكمكام على وبر
~~الحوت والوبر الجناح الذى يكون فى وسط ظهره وذلك مزمزم بسلسلة من القدرة
~~كغلظ السموات والارض مرار وانتهى ابليس لعنه الله الى ذلك الحوت فقال له
~~ما خلق الله خلقا اعظم منك فلم لا تزيل الدنيا عن ظهرك فهم بشئ من ذلك ms7231
~~فسلط الله عليه بقة فى انفه فشغلته وفى رواية بعث الله دابة فدخلت منخره
~~فوصلت الى دماغه فعج الحوت الى الله تعالى منها فاذن لها فخرجت قال كعب
~~فوالله الذى نفسى بيده انه لينظر اليها وانها لتنظر اليه ان هم بشئ من
~~ذلك عادت كما كانت قبل وانبت الله من تلك الياقوته جبل قاف وهو من زمرده
~~وله رأس ووجه واسنان وانبت من جبل قاف الجبال الشواهق كما نبت الشجر من
~~عروق الشجر وزعم وهب ان الحوت والثور يبتلعان من مياه الارض فى البحار
~~فلذلك لا يؤثر فى البحار زيادة فاذا امتلأت اجوافهما من المياءه قامت
~~القيامة وزعم قوم ان الارض على الماء والماء على الصخرة على سنام الثور
~~والثور على كمكام من الرمل متلبدا والكمكام على ظهر الحوت والحوت على
~~الريح العقيم الريح على حجاب من ظلمة والظلمة على الثرى وقد انتهى علم
~~الخلائق الى الثرى ولا يعلم ما ورآء ذلك احد الا الله الذى له ما فى
~~السموات وما فى الارض وما بينهما وما تحت الثرى وهذه الاخبار مما تزيد
~~المرء بصيرة فى دينه وتعظيما لقدرة ربه وتحيرا فى عجائب خلقه فان صحت فما
~~خلقها على الصانع القدير بعزيز وان تكن من اختراع اهل الكتاب وتنميق
~~القصاص فكلها تمثيل وتشبيه ليس بمنكر كذا فى خريدة العجائب وقال فى كشف
~~الاسرار بعض مفسران كفتند ما هيست برآب زير هفت طبقه زمين ما هى از كرانئ
~~بار زمين خم درخم كرديد برمثل نون شدشكم بآب فروبرده وسارز مشرق برآورده
~~وذنب از مغرب وخواست كه ازكران بارى بنالد جبريل بانك بروى زد جنان
~~بترسيدكه كران بارئ زمين فراموش كرد وتا بقيامت نياردكه بجنبد ما هى جون
~~بار برداشت ونناليد رب العالمين او را دو تشريف داديكى آنكه بد وقسم ياد
~~كرد محل قسم خداوند جهان كشت ديكر تشريف آنست كه كارد ازحلق او برداشت
~~همه جانور انرا بكارد ذبح كنند واورا نكنند تا عالميان بدانندكه هركه بار
~~كشد رنج او ضايع ms7232 نكنند اى جوانمرد اكرماهى بار زمين كشيد بنده مؤمن بار
~~امانت مولى كشيدكه وحملها الانسان ما هى كه بار زمين برداشت از كار
~~درعقوبت ابمن كشت جه عجب كه اكر مؤمن بار امانت برداشت از كارد قطيعت
~~ايمن كردد { والقلم } هو ما يكتب به والواو وللقسم على التقدير الاول
~~وللعطف على الثانى والمراد قلم اللوح كما جاء فى الخبران اول ما خلق الله
~~القلم ونظر اليه فانشق بنصفين ثم قال له اجر بما هو كائن الى يوم القيامة
~~فجرى على اللوح المحفوظ بذلك من الآجال والاعمال والارزاق وهو القدر الذى
~~يجب ان يؤمن بخيره وشره ثم ختم على القلم فلم ينطق ولا ينطق الى يوم
~~القيامة وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض وبعدما خلق القلم خلق
~~النون اى السمكة فدحا الارض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السموات
~~واضطرب النون فمادت الارض فأثبتت بالجبال وان الجبال لتفخر على الارض الى
~~يوم القيامة وقد عرفت المناسبة بين القلم وبين النون بمعنى السمكة وفى
~~رواية الواحدى فى الوسيط اول جيزى كه خداى تعالى بيا فريد قلم بود بس نون
~~را بيا فريدو آن دو اتست وقلم ازان دوات نوشت آنجه بود وهست وباشدوبرين
~~تقدير خداى تعالى قسم فرمود بدوات بقلم اعلى كه از نورست كما فى تفسير
~~الكاشفى.

# وفى القاموس النون من حروف الزيادة والدواة والحوت انتهى وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما ان المراد بالقلم قلم الكرام الكاتبين او جنس القلم اقسم
~~بالله بالدواة والقلم لكثرة منافعهما وعظم فوآئدهما فان التفاهم بالنطق
~~والبيان انما يكون بين الحاضرين واما بالنسبة الى من غاب وبعد من اهل عصر
~~واحد ومن اهل الزمان الآتى فانما يكون بالكتابة كما قال بعضهم البيان
~~اثنان بيان لسان وبيان بنان ومن فضل بيان البنان ان ما تثبته الاقلام باق
~~على الايام وبيان اللسان تدرسه الاعوام ولو لم يكن للقلم مزية سوى كونه
~~آلة لتحرير كتب الله لكفى به فضلا موجبا لتعظيمه ومن تعظيمه تعظيم برايته ms7233
~~فتوضع حيث لا تطأها الاقدام والا اورثت الآلام وعن بعض الحكماء قوام امور
~~الدين والدنيا بشيئين القلم والسيف والسيف تحت القلم لولا القلم لما قام
~~دين ولا صلح عيش قال بعضهم.

# ان يخدم القلم السيف الذى خضعت   له الرقاب ودانت خوفه الامم  كذا قضى
~~الله للاقلام مذبريت ان السيوف لها مذأرهفت خدم

# وقال بعضهم

# اذا اقسم الابطال يوما بسيفهم   وعدوه مما يجلب المجد والكرم  كفى قلم
~~الكتاب فخرا ورفعة   مدى الدهران الله اقسم بالقلم

# { وما يسطرون } ما موصولة والعائد محذوف والسطر الصف من الكتابة ومن
~~الشجر المغروس ومن القوم الوقوف وسطر فلان كذا اى كتبه سطرا سطرا وضمير
~~الجمع لاصحاب القلم المدلول عليه بذكره والمعنى بالفارسية وديكر سوكند
~~ياد فرمود بآنجه اصحاب قلم از آسمانيان وزمنينيان مى نويسند از كتاب
~~وكلام درتبيان از ابن هيضم رحمه الله نقل فرمودكه نون دهنست وقلم زبان
~~وما يسطرون آنجه حفظه بربنده مى نويسند حق تعالى بدينها سوكند فرموده.
~~قال بعض العارفين النون نون الذات والقلم قلم الصفات وما يسطرون هى
~~الافعال والشؤون الالهية يكتبونها على لوح القدرة والارادة حرفا حرفا.
~~يقول الفقير فيه اشارة الى ان نون الجمع الذاتى اى دواته وهو أصل كتاب
~~الوجود الذى هو ام الكتاب سمى بالنون لكونه مجتمع مداد مواد نقوش العالم
~~وان شئت قلت الى نون النقطة التى هى مرتبة الاحدية وقد كان الامام على
~~رضى الله عنه يقول فى خطبته على رؤوس الاشهاد انا نقطة باء بسم الله الذى
~~فرطتم فيه أنا القلم وأنا اللوح المحفوظ وانا العرش وأنا الكرسى وانا
~~السموات السبع والارضون فاذا صحا وارتفع عنه تجلى الوحدة اثناء الخطبة
~~يشرع معتذرا ويقر بعبوديته وضعفه وانقهاره تحت الاحكام الالهية وفى
~~التأويلات النجمية يشير بكلمة ن الى العلم الاجمالى المندمج فى الاحدية
~~الذاتية الجمعية وبالقلم الى العلم التفصيلى فى الوحدة الاسمائية وانما
~~نسبنا الاجمالى الروحى الى ن والتفصيلى القلبى الى القلم لان هذه الدواة
~~مشتملة بما فى بطنها على جميع الحروف المجردة والكلمات المركبة اشتمال ms7234
~~النواة على الشجرة واندماج الشجرة المفصلة فى النواة المجملة فبالقلم
~~يسطر على لوح القلب بالتفصيل كل ما هو فى ضمير الدواة بالاجمال فاذا فهمت
~~المقصود فاعلم ان الله تعالى اقسم بعلمه الاجمالى الكائن فى الاحدية
~~وبعلمه التفصيلى الثابت فى الواحدية وبالتحقيق أقسم بأحدية ذاته المطلقة
~~وبواحدية اسمائه الجمعية اذ العلم من حيث هو عين ذاته واقسم اذا بكل ما
~~سطر قلمه الكريم من دواته القديم من الحروف الالهية المجردة العلوية
~~والكلمات الربانية المركبة السفلية انتهى كما قال بعض الكبار فى بيان
~~حروف كتاب الوجود الظلى وكلماته وآياته وسوره ان الشؤون الغيبية حروفه
~~العاليات والاعيان الثابتة العلمية كلماته التامات والحقائق الارواحية
~~والمثالية آياته المتعاليات والصور الحسية العينية سورة الكاملات واما
~~كتاب الوجود الحقيقى فحروفه المجردة الاسماء الذاتية الاحدية وكلماته
~~الاسماء الصفاتية الواحدية وآياته الاسماء الافعاليته الواحدية وصوره
~~الاسماء الاثارية المظهرية وكل منها كتاب مبين انتهى وهكذا قال بعض
~~الكبار القلم علم التفصيل والنون علم الاجمال وتلك الحروف التى هى مظاهر
~~تفصيل القلم مجملة فى مداد الدواة ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا
~~انتقل المداد منها الى القلم تفصلت الحروف به فى اللوح وتفصل العلم بها
~~لا الى غاية واما الاجمال المعبر عنه بالنون فان النون فى الرقم نصف
~~دآئرة محسوسة ونصف دآئرة معقولة تشعر نقطتها فى الوسط بكونه مراد التتميم
~~الدآئرة الذاتية التى هى ظرف مداد الوجود ولذلك كان من الحروف الدورية
~~عكسه كطرده فان النصف المحسوس ظرف مداد عالم الخلق والنف المعقول ظرف
~~مداد عالم الامر والخط الفاصل بينهما وهو خط ألف قام بين تدوير النونين
~~برزخ جامع وهو مستوى الصحف الالهية والكتب المتفرقة من حيطة الكتاب
~~المحيط بالمحيطات المقول فيه ما فر طنا فى الكتاب من شئ وهو كتاب ينطوى
~~على العلوم الجمة المنطوى عليها ايضا مداد النون وتشتمل على مائة واربع
~~عشرة سورة كما اشتمل النون على عدد يطابقها فان النونين والواو والالف
~~الذى انتهى اليه اسم النون مائة وثلاثة عشر وكون مسماه حرفا واحدا متمم
~~الرابعة ms7235 عشر فاعلم ذلك فانه دقيق قل أن تجده فى كلام احد انتهى وقال
~~القاشانى ن هو النفس الكلية والقلم هو العقل الكلى والاول من باب الكناية
~~بالاكتفاءة من الكلمه باول حروفها والثانى من باب التشبيه اذ تنتقش فى
~~النفس صور الموت جودات بتأثير العقلى كما تنتقش الصور فى اللوح بالقلم
~~وما يسطرون من صور الاشياء وما هياتها واحوالها المقدرة على ما تقع عليه
~~وفاعل ما يسطرون الكتبة من العقول المتوسطة والارواح المقدسة وان كان
~~الكاتب فى الحقيقة هو الله تعالى لكن لما كان فى حضرة الاسماء نسب اليها
~~مجازا اقسم بهما وبما يصدر عنهما من مبادى الوجود وصور التقدير الالهى
~~وبمدأ امره ومخزن غيره لشرفهما وكونهما مشتملين على كل الوجود فى اول
~~مرتبة التأثير والتأثر ولمناسبتهما للمقسم عليه وهو قوله { ما انت بنعمة
~~ربك بمجنون } جواب القسم والباء متعلقة بمضمر هو حال من الضمير فى خبر ما
~~وهو مجنون والعامل فيها معنى النفى والجنون حائل بين النفس والعقل وجن
~~فلان اى أصابه الجن او اصاب جنانه او حيل بين نفسه وعقله فجن عقله ذلك
~~كأنه قيل انتفى عنك الجنون يا محمد وأنت بريئ منه ملتبسا بنعمة الله التى
~~هى النبوة والرياسة العامة والمراد تنزيهه عليه السلام عما كانوا بنسبونه
~~عليه السلام اليه من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم بأنه عليه
~~السلام فى غاية الغايات من حصافة العقل ورزانة الرأى قال ابوحيان قوله
~~بنعمة ربك قسم اعترض به بين المحكوم عليه والحكم على سبيل التأكيد
~~والتشديد والمبالغة فى انتفاء الوصف الذميم عنه عليه السلام وذهب الى
~~القسم ايضا حضرة الشيخ نجم الدين فى تأويلاته روى انه عليه السلام غاب عن
~~خديجة رضى الله عنها الى حرآء فلم تجده فاذا هو قد طلع ووجهه متغير بلا
~~غبار فقال له مالك فذكر نزول جبرآئيل عليه السلام وانه قال له اقرأ باسم
~~ربك فهو اول ما نزل من القرءآن قال ثم نزل بى الى قرار الارض فتوضأ
~~وتوضات ثم صلى وصليت معه ركعتين ms7236 وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر عليه
~~السلام ذلك لخديجة فذهبت خديجة الى ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد
~~حالف دين قريش ودخل فى النصرانية فسألته قال ارسلنى الى محمد فأرسلته
~~فأتاه فقال هل امرك جبرآئيل ان تدعو احد فقال لا فقال والله لئن بقيت الى
~~دعوتك لأنصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول عليه السلام ووقعت تلك
~~الواقعة فى ألسنة كفار قريش فقالوا انه مجنون فأقسم الله تعالى على انه
~~ليس بمجنون وهو خمس آيات من اول هذه السورة قال ابن عباس رضى الله عنهما
~~اول ما نزل قوله سبح اسم ربك وهذه الآية هى الثانية وفى التأويلات
~~النجمية ما انت بنعمة ربك بمستور عما كان من الازل وما سيكون الى الأبد
~~لان الجن هو الستر وما سمى الجن جنا الا لاستتاره من الانس بل انت عالم
~~بما كان خبير بما سيكون ويدل على احاطة علمه قوله عليه السلام فوضع كفه
~~على كتفى فوجدت بردها بين ثديى فعلمت ما كان وما سيكون قال الامام
~~القشيرى قدس سره فى شرح الاسماء الحسنى نصرة الحق لعبده اتم من نصرة
~~العبد لنفسه قال تعالى لنبيه عليه السلام ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما
~~يقولون ثم انظر بما ذا سلاه وبأى شئ خفيف عليه تحمل اثقال الأذى حيث قال
~~فسبح بحمد ربك يعنى اذا تأذيت بسماع السوءة فيك منهم فاسترح بروح ثنائك
~~علينا ولذة التنزيه والذكر لنا فان ذلك يريحك ويشغلك عنهم ثم انه عليه
~~السلام لما قبل هذه النصيحة وامتثل بأمر ربه تولى نصرته والرد عنه فلما
~~قيل انه مجنون اقسم على نفى ذلك بقوله ن والقلم الخ تحقيقا لتنزيهه لما
~~اشتغل عنهم بتنزيه ربه ثم عاب الله القادح فيه بالجنون بعشر خصال ذميمة
~~بقوله

# ولا تطع كل حلاف مهين

# الى قوله

# اساطير الاولين

# وكان رد الله عنه وذبه اتم من رده عن نفسه حيث كان من جملة القرءآن
~~باقيا على الألسنة الى يوم القيامة.

### || [68.3]

# { وان لك } بمقابلة ms7237 مقاساتك ألوان الشدآئد من جهتهم وتحملك لاعباء
~~الرسالة { لأجرا } لثوابا عظيما { غير ممنون } مع عظمه كقوله تعالى

# عطاء غير مجذوذ

# اى غير منقوص ولا مقطوع ومنه قيل المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقطع
~~المدد وبالفارسية مزدى بردوا مكه هركز انقطاع بدان راه نيابد. ويقال اجر
~~النبى مثل اجر الامة قاطبة غير منقوص ويجوز ان يكون معناه غير مكدر عليه
~~بسبب المنة لانه ثواب تستوجبه على عملك وليس بتفضل ابتدآء وانما تمت
~~الفواضل لا الاجور على الاعمال كما فى الكشاف وقال الكاشفى غير ممنون منب
~~بانهاده يعنى حق تعالى بى واسطه كسى كه ازو منت بايد داشد بتو عطا كرد.
~~وفى اشارة الى ان انوار المكاشفات والمشاهدات غير مقطوعة لكونها سرمدية
~~فلا يزال العارف يترقى فى الشهود فى جميع المواطن ولا ممنونة لان الفتح
~~والفيض انما يجيئ من عند الله لا من عند غيره فالله يمن على عباده لا
~~العباد بعضهم على بعض وقال بعضهم اجره قبول شفاعته وهى غير منقطعة عن اهل
~~الكبائر من امته لا يخيب الله رجاءه عليه السلام فى غفرانهم جميعا بلا
~~عتاب ولا عذاب. يقول الفقير الظاهر أن اجره عليه السلام هو الله تعالى
~~لانه عوض له عما سواه ولذا جاء اللهم انت الصاحب فى السفر والخليفة فى
~~الاهل والله تعالى مان لا ممنون والى هذا المقام يشير قول الصديق رضى
~~الله عنه الله ورسوله اى ابقيت الله ورسوله حين ما قال له عليه السلام

# " ما أبقيت لاهلك يا أبا بكر "

# فالله تعالى عوض عن نفس الفانى عن نفسه وعن ولده وماله وهو الأجر العظيم
~~لانه العظيم

### || [68.4]

# { وانك لعلى خلق عظيم } لا يدرك شأوه احد من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم
~~ما لا يكاد يحتمله البشر قال بعضهم لكونك متخلقا باخلاق الله واخلاق
~~كلامه القديم ومتأيد بالتأييد القدسى فلا تتأثر بافترآئهم ولا تتأذ
~~بأذاهم اذ بالله تصبر لا بنفسك كما قال واصبر وما صبرك الا بالله ولا احد
~~أصبر من الله وكلمة على للاستعلاء فدلت ms7238 على انه عليه السلام مشتمل على
~~الاخلاق الحميدة ومستول على الافعال المرضية حتى صارت بمنزلة الامور
~~الطبيعية له ولهذا قال تعالى

# قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين

# اى لست تكلفا فيما يظهر لكم من اخلاقى لان المتكلف لا يدوم امره طويلا
~~بل يرجع اليه الطبع وللانسان صورة ظاهرة لها هيئة يشاهدها البصر الذى هو
~~فى الرأس وهى عالم الملك وهى الشكل وصورة باطنة لها سيرة يشاهدها البصيرة
~~التى هى فى القلب وهى من عالم الملكوت وهى الخلق فكما ان لهيئته الظاهرة
~~حسنا او قبحا صوريا باعتبار اشكالها واوضاعها وألوانها فكذلك لسيرته
~~الباطنة حسن او قبح معنوى باعتبار شمائلها وطبائعها ومن ذلك قسموا الخلق
~~الى المحمود والمذموم تارة والى الحسن والقبيح اخرى وكثيرا ما يطلق ويراد
~~به المحمود فقط لانه اللائق بأن يسمى خلقا ومن هذا قوله تعالى خلق عظيم
~~وعليه قول الامام الرازى الخلق ملكة نفسانية يسهل على المتصف بها الاتيان
~~بالافعال الجميلة ونفس الاتيان بالافعال الجميلة شئ وسهولة الاتيان بها
~~شئ آخر فالخالة التى باعتبارها تحصل تلك السهولة الخلق وسمى خلقا لانه
~~لرسوخه وثباته صار بمنزلة الخلقة التى جبل عليها الانسان وان احتاج فى
~~كونه ملكة راسخة الى اعتمال وطول رياضة ومجاهدة ولذا قالوا الخلق يتبدل
~~بالمصاحبة والمعاملة فيكون الحسن قبيحا والقبيح حسنا على حال المصاحبين
~~والمعاملين كما فى الحديث

# " المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل "

# وفى حديث آخر

# " لا تجالسوا اهل الاهوآء والبدع فان لهم عرة كعرة الجرب "

# ومن ذلك كانت مصاحبة الاخيار مستحسنة مرغبا فيها ومصاحبة الاشرار
~~مستقبحة مرهبا عنها وكذلك يتبدل بالسعى فى اسبابه ولذلك صنف اطباء
~~الارواح ابوابا فى علم الاخلاق لبيان ما هو صحة روحانية وما هو مرض
~~روحانى كما ألف اطباء الاشباح فصولا فى علم الأبدان لبيان سبب كل مرض
~~وعلاجه وانما أفرد الخلق ووصفه بالعظمة كما وصف القرءآن بالعظيم لينبه
~~على ان ذلك الخلق الذى هو عليه السلام جامع المكارم الاخلاق أجتمع فيه
~~شكر نوح وخلة ms7239 ابراهيم واخلاص موسى وصدق وعد اسمعيل وصبر يعقوب وايوب
~~واعتذار داود وتواضع سليمان وعيسى وغيرهما من اخلاق سائر الانبياء عليهم
~~السلام كما قال تعالى

# فبهداهم اقتده

# اذ ليس هذا الهدى معرفة الله تعالى لان ذلك تقليد وهو غير لائق بالرسول
~~عليه السلام ولا الشرآئع لان شريعته ناسخة لشرآئعهم ومخالفة لها فى
~~الفروع والمراد منه الاقتدآء بكل منهم فيما اختص به من الخلق الكريم لو
~~كان كل منهم مختصا بخلق حسن غالب على سائر اخلاقه فلماامر بذلك فكأنه امر
~~بجمع جميع ما كان متفرقا فيهم فهذه درجة عالية لم تتيسر لاحد من الانبياء
~~عليهم السلام فلا جرم وصفه الله بكونه على خلق عظيم كما قال بعض
~~العارفين.

# لكل نبى فى الانام فضيلة   وجملتها مجموعة لمحمد

# ولم يتصف عليه السلام بمقتضى قوته النظرية الا بالعلم والعرفان والايقان
~~والاحسان ولم يفعل بمقتضى قوته العملية الا ما فيه رضى الله من فرض او
~~واجب او مستحب ولم يصدر منه حرام او مفسد او مكروه فكان هو الملك بل اعلى
~~منه ويجمع هذا كله قول عائشة رضى الله عنها لما سئلت عن خلقه عليه السلام
~~فقالت

# " كان خلقه القرءآن "

# ارادت به انه عليه السلام كان متحليا بما فى القرءآن من مكارم الاخلاق
~~ومحاسن الاوصاف ومتخليا عما يزجر عنه من السيئات وسفساف الخصال وفى رواية
~~قالت للسائل ألست تقرأ القرءآن قد افلح المؤمنون يعنى اقرأ الآى العشر فى
~~سورة المؤمنين فذلك خلقه وفيه تنبيه للسامعين على عظام اخلاقه من الايمان
~~الذى هو اصل الاخلاق القلبية والصلاة الى هى عماد الاخلاق البدنية
~~والزكاة التى هى رأس الاخلاق المالية الى آخر ما فى الآيات وفى سلسلة
~~الذهب للمولى الجامى رحمه الله

# بود هم بحر مكرمت هم كان   كوهرش كان خلقه القرءآن  وصف خلق كسى كه
~~قرآنست   خلق را نعت اوجه امكانست

# وفى التأويلات النجمية كان خلقه القرءآن بل كان هو القرءآن كما قال
~~العارف بالحقائق

# انا القرءآن والسبع المثانى   وروح الروح لا روح الأوانى

# محمد بن حكيم الترمذى ms7240 قدس سره فرموده كه هيج خلقى بزر كتراز خلق حضرت
~~محمد عليه السلام نبوده جه زميشت خوددست باز داشت وخودرا كلى باحق كذاشت
~~وامام قشيريى قدس سره كفته كه ازبلا منحرف شد ونه ازعطا منصرف كشت وكفته
~~كه آن حضرت راهيج مقصد ومقصودى جز خدى تعالى نبوده كما قال الجنيد قدس
~~سره كان على خلق عظيم لجوده بالكونين

# له همم لا منتهى لكبارها   وهمته الصغر اجلى من الدهر

# وقال الحسين النورى قدس سره كيف لا يكون خلقه عظيما وقد تجلى الله لسره
~~بانوار اخلاقه. يقول الفقير كان خلقه عظيما لانه مظهر العظيم فكان خلق
~~العظيم عظيما فافهم جدا وفى تلقيح الاذهان لحضرة الشيخ الاكبر قدس سره
~~الاطهر اوتى عليه السلام جوامع الكلم لانه مبعوث لتتميم مكارم الاخلاق
~~كما قال عليه السلام ولذلك قال الله تعالى { وانك لعلى خلق عظيم } وهو
~~عين كونه صراط المستقيم قال صلى الله عليه وسلم

# " ان لله ثلاثمائة وستين خلقه من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة "

# قال ابو بكر رضى الله عنه هل فى منها يا رسول الله قال

# " كلها فيك يا ابا بكر وأحبها الى الله السخاء "

# انتهى ولذلك كان احسن اخلاق المرء فى معاملته مع الحق التسليم والرضى
~~واحسن اخلاقه فى معاملته مع الخلق العفو والسخاء وانما قال مع التوحيد
~~لانه قد توجد مكارم الاخلاق والايمان كما انه قد يوجد الايمان ولا اخلاق
~~اذ لو كان الايمان يعطى بذاته مكارم الاخلاق لم يقل للمؤمن افعل كذا
~~واترك كذا وللمكارم آثار ترجع على صاحبها فى اى دار كان كما ورد فى حق
~~ابى طالب قال بعض الكبار من اراده ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ممن لم يدركه من امته فلينظر الى القرءآن فانه لا فرق بين النظر فيه وبين
~~النظر الى رسول الله فكأن القرءآن انتشاء صورة جسديه يقال لها محمد بن
~~عبد الله ابن عبد المطلب والقرءآن كلام الله وهو صفته فكأن محمدا عليه
~~السلام خلعت عليه صفه الحق ms7241 من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال بعضهم من
~~أراده ان يرى رسول الله فليعمل بسنته لا سيما فى مكان اميتت السنه فيه
~~فان حياة رسول الله بعد موته هى حياة سنته ومن احياها فكأنما احيى الناس
~~جميعا لانه المجموع الاتم الاكمل صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم لم يبق
~~بعد بعثة رسول الله سفساف اخلاق ابدا لانه صلى الله عليه وسلم أبان لنا
~~عن مصارفها كلها من حرص وحسد وشره وبخل وخوف وكل صفة مذمومة فمن اجراها
~~على تلك المصارف عادت كلها مكارم اخلاق وزال عنها اسم الذم قال صلى الله
~~عليه وسلم لمن ركع دون الصف

# " زادك الله حرصا ولا تعد "

# وقال

# " لاحسد الا فى اثنتين "

# وقال

# " اكثروا من ذكر الله "

# وقال تعالى

# فلا تخافوهم وخافون

# وقال تعالى

# فلا تقل لهما اف

# وقال

# اف لكم

# وغير ذلك من الآيات ولاخبار فما امر الله باجتناب بعض الاخلاق الا لمن
~~يعتقد انها سفساف اخلاق وجهل معنى قوله عليه السلام

# " بعثت لاتمم مكارم الاخلاق "

# فمن الناس من علم ومنهم من جهل فالكامل لا يرى فى العالم الا اخلاق الله
~~تعالى التى به وجدت وفى كشف الاسرار فى تفسير الآيه عرض عليه مفاتيح
~~العرض فلم يقبلاه ورقاه ليلة المعراج وأراه جميع الملائكة والجنة فلم
~~يلتفت اليها قال الله تعالى

# ما زاغ البصر وما طغى

# ما التفت يمينا وشمالا فقال تعالى رانك لعلى خلق عظيم }. اى جوانمرد قدر
~~آن مهتركه داند وكدام خاطر ببدايت عزو رسد صد هذار وبيست وجهار هزار نقطه
~~نبوت كه رفتند دبر برابر درجات او كواكب بودند وبا آنكه او غائب بودهمه
~~نور نبوت ازو كفرتند جنانكه آفتاب اكرجه غائب باشد كواكب نور ازوى كيرند
~~ليكن جون آفتاب بيدا شود كواكب درنور او يبدا شوند همجنين همه انبيا نور
~~ازو كرفتند ليكن جون محمد عليه السلام بعالم صورت درآمد ايشان هم كم شدند

# كأنك شمس والملوك كواكب   اذا طلعت لم يبد منهن كوكب

# وفى القصيدة البردية

# فاق النبيين فى ms7242 خلق وفى خلق   ولم يدانوه فى علم ولا كرم  فانه شمس فضل
~~هم كواكبها   يظهر انوارها للناس فى الظلم

# ومن اخلاقه عليه السلام ما أشار اليه قوله

# " صل من قطعك واعف عمن ظلمك واحسن الى من اساء اليك "

# فانه عليه السلام ما امر امته بشئ قبل الائتمار به وفى الحديث

# " ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار "

# وروى عن على بن موسى الرضى عن ابيه موسى بن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد
~~عن ابيه محمد ابن على عن ابيه على بن الحسين عن ابيه الحسين بن على عن
~~ابيه على بن ابى طالب رضى الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " عليكم بحسن الخلق فان حسن الخلق فى الجنة لا محالة واياكم وسوء الخلق
~~فان سوء الخلق فى النار لا محالة ".

### || [68.5]

# { فستبصر ويبصرون } يقال ابصرته وبصرت به علمة وادركته فان البصر يقال
~~للجارحة الناظرة ولقوة القلب المدركة ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة وفى
~~تاج المصادر الابصار ديدن بجشم وبدل. فالمعنى فستعلم ويعلمون يوم القيامة
~~حين يتبين الحق من الباطل وقال القاشانى فستبصر ويبصرون عند كشف الغطاء
~~بالموت وقال مقاتل هذا وعيد بعذاب بدر ولذا قال الكاشفى بدان وقتكه عذاب
~~نازل شود بر ايشان معلوم كرددكه ديوانه نومى يا ايشان. وهو الاوضح ففيه
~~وعد لرسول الله عليه السلام بغلبه الاسلام واهله وبالانتقام من الاعداء.

### || [68.6]

# { بأيكم المفتون } اى ايكم الذى ابتلى بفتنة الجنون فأيكم مبتدأ
~~والمفتون بمعنى المجنون خبره والباء مزيدة فى المبتدأ كما فى بحسبك زيد
~~او بأيكم الجنون على ان المفتون مصدر بمعنى الفتون وهو الجنون كالمجلود
~~بمعنى الجلادة والمعقول بمعنى العقل كما فى قوله حتى اذا لم يتركوا
~~لعظامه لحما ولا لفؤاده معقولا والباء للالصاق نحو به دآء او بأى
~~الفريقين منكم المجنون ابفريق المؤمنين ام بفريق الكافرين اى فى ايهما
~~يوجد من يستحق هذا الاسم فالباء بمعنى فى والمفتون مبتدأ مؤخر والامة
~~داخلة فى خطاب فستبصر بالتبعية لا يختص ms7243 به عليه السلام كالسوابق وهو
~~تعريض بأبى جهل من هشام والوليد ابن المغيرة واضرابهما كقوله تعالى

# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر

# اى أصالح عليه السلام ام قومه.

### || [68.7]

# { ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله } تعالى المؤدى الى سعادة الدارين
~~وهام فى تيه الضلال متوجها الى ما يفضيه الى الشقاوة الأبدية وهذا هو
~~المجنون الذى لا يفرق بين النفع والضر بل يحسب الضر نفعا فيؤثره والنفع
~~ضرا فيهجره { وهو اعلم بالمهتدين } الى سبيله الفائزين بكل مطلوب ناحين
~~من كل محذور وهم العقلاء المراجيح فيجزى كلا من الفريقين حسبما يستحقه من
~~العقاب والثواب واعادة هو اعلم لزيادة التقرير وفى الآية اشعار بأن
~~المجنون فى الحقيقة هو العاصى لا المطيع واشارة الى الضال عن سبيل الوصول
~~الى حضرة المولى بسبب محبة الدنيا والميل الى شهواتها والمهتدى الى طريق
~~التوحيد والوحدة بنور العناية الازلية والهداية الأبدية قال بعض الكبار
~~وهو اعلم بالمهتدين اى القابلين للتوفيق فهداة البيان هم الرسل وهادى
~~التوفيق هو الحق تعالى فاللهادى الذى هو الله الابانة والتوفيق وليس
~~للهادى الذى هو المخلوق الا الابانة خاصة ومن لا علم له بالحقائق بظن ان
~~العبد اذا صدق فى الارشاد والوعظ اثر ذلك القبول فى نفوس السامعين واذا
~~لم يصدق فى ذلك لم يؤثر وهذا من الوهم الفاسد فانه لا اقرب الى الله ولا
~~اصدق فى التبليغ عنه ولا احب للقبول لما جاء من عند الله تعالى من الرسل
~~لغلبة لرحمة على قلوبهم ومع ذلك فاعم القبول فيمن سمعهم بل قال الرسول
~~الصادق فى التبليغ انى دعوت قومى ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائى الا فرارا
~~فلما لم يعم القبول مع تحققنا هذه المهمة العظيمة من اكابر اولى العزم من
~~الرسل علمنا ان الهمة مالها اثر جملة واحدة فى المدعو وان الذى قبل من
~~السامعين ليس هو من اثر همة الداعى الهادى الذى هو المبلغ وانما هو قوة
~~الاستعداد فى محل القبول من حيث ما وهبه الله تعالى فى خلقه من مزاج
~~يقتضى ms7244 له قبولا مثل هذا وامثاله وهو المزاج الخاص الذى لا يعمله الا الله
~~الذى خلقهم عليه وهو قوله تعالى { وهو اعلم بالمهتدين } قال الشيخ سعدى
~~قدس سره

# كفت عالم بكوش جان بشنو   ور نماند بكفتنش كردار  باطلست آنكه مدعى كويد
~~خفته را خفته كى كند ييدار  مرد بايدكه كيرد اندر كوش   ورنوشته است بند
~~برديوار

### || [68.8]

# { فلا تطع المكذبين } اى اذا تبين عندك ما تقدم فدم على ما انت عليه من
~~عدم طاعتهم فيما يدعونك اليه من الكف عنهم ليكفو عنك وتصلب فى ذلك امره
~~عليه السلام بالتشدد مع قومه وقوى قلبه بذلك مع قلة العدد وكثرة الكفار
~~فان هذه السورة من اوآئل ما نزل دلت الآية على ان الاطاعة للعاصى عصيان
~~والاقتدآء بالطاغى طغيان.

### || [68.9]

# { ودوا لو تدهن } لو للتمنى والادهان فى الاصل مثل التدهين واشتقاقهما
~~من الدهن لكن جعل عبارة عن الملاينة وترك الجد قال فى تاج المصادر
~~الادهان مداهنت كردن. والتركيب يدل على لين وسهولة وقلة والمعنى أحبوا لو
~~تلاينهم وتسامحهم فى بعض الامور وترك الدعوة { فيدهنون } اى فهم يداهنونك
~~حينئذ بترك الطعن كما قال الكاشفى فرمان مبر مشركان مكه راكه ترا بدين
~~آباء دعوت مى نمايند ودوست مى دارندكه تونرمى كنى باايشان وسرزنشى نكنى
~~برشرك ناايشان نيرجرب ونرمى كنند وبردين توطعنه نزنند. فالفاء للعطف على
~~تدهن فيكون يدهنون داخلا فى حيز لو ولذا لا ينصب يدهنون بسقوط النون
~~جوابا للتمنى والفعل للاستقبال او الفاء للسببية فهو مسبب عن تدهن ويجوز
~~أن يكون الفعل للحال على معنى ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا فى
~~ادهانك فالتسبب عن التمنى وتقدير المبتدأ لانه لولاه لكان الفعل منصوبا
~~لاقتضاء التسبب عما فى حيز التمنىذلك قال بعضهم لا توافقهم فى الظاهر كما
~~لا توافقهم فى الباطن فان موافقة الظاهر اثر موافقة الباطن وكذا المخالفة
~~والا كان نفاقا سريع الزوال ومصانعة وشيكة الانقضاء واما هم فلانهماكهم
~~فى الرذآئل وتعمقهم فى التلون والاختلاف لتشعب اهوآئهم وتفرق امانيهم
~~يصانعون ويضمون تلك الرذيلة الى رذيلتهم ms7245 طمعا فى مداهنتك معهم ومصانعتك
~~اياهم قال بعضهم المداهنة بيع الدين بالدنيا فهى من السيئات والمداراة
~~بيع الدنيا بالدين فهى من الحسنات ويقال الادهان الملاينة لمن لا ينبغى
~~له ذلك وهو لا ينافى الامر بالمداراة كما قال عليه السلام

# " امرت بمداراة الناس كما أمرت بالتبليغ "

# قال الامام الغزالى رحمه الله فى احياء الفرق بين المداراة والمداهنة
~~بالغرض الباعث على الاغضاء فان اغضيت لسلامة دينك ولما ترى فيك من اصلاح
~~اخيك بالاغضاء فأنت مدار وان اغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك
~~فأنت مداهن قال ابو الدردآء رضى الله عنه انا لنبش فى وجوه اقوام وان
~~قلوبنا لتلعنهم وهذا معنى المداراة وهو مع من يخاف شره.

### || [68.10]

# { ولا تطع كل حلاف } كثير الحلف فى الحق والباطل لجهله حرمة اليمين وعدم
~~مبالاته من الحنث لسوء عقيدته وتقديم هذا الوصف على سائر الاوصاف الزاجرة
~~عن الطاعة لكونه أدخل فى الزجر قال فى الكشاف وكفى به مزجرة لمن اعتاد
~~الحلف ومثله قوله تعالى

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم

# انتهى ودخل فيه الحلف بغير الله تعالى فانه من الكبائر واصل الحلف
~~اليمين الذى يأخذ بعضهم من بعض بها الحلف اى العهد ثم عبر به عن كل يمين
~~{ مهين } حقير الرأى والتدبير لانه لم يعرف عظمة الله ولذا اقدم على
~~كثرته الحلف من المهانة وهى القلة والحقارة ويجوز أن يراد به الكذاب لانه
~~حقير عند الناس.

### || [68.11]

# { هماز } عياب طعان يعنى عيب كننده درعقب مردم ياطعنه زننده در روى
~~باايشان. قال الحسن رحمه الله يلوى شدقيه فى اقفيه الناس وفيه اشارة الى
~~من يعيب ويطعن فى اهل الحق فى رياضاتهم ومجاهداتهم وانزوآئهم وعزلهم عن
~~الناس وفى الحديث

# " لا يكون المؤمن طعانا ولا لعانا "

# وفى حديث آخر

# " طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس "

# يعنى من ينظر الى عيب نفسه يكون ذلك مانعا له عن النظر الى عيب غيره
~~وتعيبه به وذلك لا يقتضى أن لا ينهى العاصى عن معصيته اقتداء بأمر الله
~~تعالى بالنهى عن المنكر ms7246 لا اعجابا بنفسه وازدرآء لقدر غيره عند الله
~~فاقامه العالم ببواطن الامور والهماز مبالغة هامز والهمز الطعن والضرب
~~والكسر والعيب ومنه المهمز والمهماز بكسر الميم حديدة تطعن بها الدابة
~~قيل لاعرابى أتهمز الفارة قال السنور يهمزها واستعير للمغتاب الذى يذكر
~~الناس بالمكروه ويظهر عيوبهم ويكسر اعراضهم كأنه يضربهم بأذاه اياهم {
~~مشأ بنميم } مضربه نقال للحديث من قوم الى قوم على وجه السعاية والافساد
~~بينهم فان النميم والنميمة السعاة واظهار الحديث بالوشاية وهو من الكبائر
~~اما نقل الكلام بقصد النصحية فواجب كما قال من قال يا موسى ان الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج انى لك من الناصحين وفى التعريفات النمام هو
~~الذى يتحدث مع القوم فينم عليهم فيكشف ما يكره كشفه سوآء كرهه المنقول
~~عنه او المنقول اليه او الثالث وسوآء كان الكشف بالعبارة او بالاشارة او
~~بغيرهما وفى الحديث

# " لا يدخل الجنة نمام "

# اى ماش بالسعاية وهى بالفراسية غمز كردن. وفى التأويلات النجمية مشاء
~~بنميم يحفظون كلام اهل الحق من هذه الطائفة الكريمة ثم يحكونه عند الجحال
~~من اصحاب الحجب فيضحكون عليهم وينسبون ذلك الكلام الى السفسفة والسفه.

### || [68.12]

# { مناع } مبالغة مانع { للخير } اى بخيل والخير المال او مناع الناس من
~~الخير الذى هو الايمان والطاعة والاتقان ولارباب السلوك من ارشاد
~~الطالبين المسترشدين فذكر الممنوع منه دون الممنوع وكان للوليد ابن
~~المغيرة عشرة من البنين وكان يقول لهم ولاقاربه من تبع منكم دين محمد لا
~~انفعه شئ ابداء وكان الولد موسرا له تسعة آلاف مثقال فضة وكانت له حديقة
~~فى الطائف { معتد } متجاوز فى الظلم اى يتجاوز الحق والحد بأن يظلم على
~~الناس ويمكن حمله على جميع الاخلاق الذميمة فان جميعها تجاوز عن حد
~~الاعتدال وفى التأويلات النجمية متجاوز فى الظلم على نفسه بانغماسه فى
~~بحر الشهوات وانهماكه فى ظلمة المنهيات { اثيم } كثير الاثم وهو اسم
~~للافعال المبطعة عن الثواب وقال الكاشفى بسيار كناهكار زيانكار. وفى
~~التأويلات النجمية كثير الآثام بالركون الى الاخلاق الرديئة والرغبة فى
~~الصفات المردودة.

### || [68.13]

# { عتل ms7247 } جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة قال الراغب العتل الاخذ
~~بمجامع الشئ وجره بقهر كعتل البعير وبالفارسية كشدن بعنف وقال الكاشفى
~~عتل يعنى سخت روى وزشت خوى انتهى. ومن كان جافيا فى المعاملة غليظ القلب
~~والطبع بحيث لا يقبل الصفات الروحانية ولا يلين للحق اجترأ على كل معصية
~~قال فى القاموس العتل بضمتين مشددة اللام الاكول المنيع الجافى الغليظ {
~~بعد ذلك } اى بعدما عد من مقابحه { زنيم } دعى ملصق بالقوم وملحق بهم فى
~~النسب وليس منهم فالزنيم هو الذى تبناه احد اى اتخذه ابنا وليس بابن له
~~من نسبه فى الحقيقة قال تعالى

# وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم

# قال الراغب الزنيم والمزنم الزآئد فى القوم وليس منهم اى المنتسب الى
~~قوم وهو معلق بهم لا منهم تشبيها بالزنمتين من الشاة وهما المتدليتان من
~~اذنها ومن الحلق وفى الكشاف الزنيم من الزنمة وهى الهنة من جلد الماعز
~~تقطع فتخلى معلقة فى حلقها لانه زيادة معلقة بغير أهله وفى القاموس
~~الزنمة محركة شئ يقطع من اذن البعير فيترك معلقا يفعل بكرامها والظاهر من
~~قول ابن عباس رضى الله عنهما الحقيقة حيث قال انه لم يعرف حتى قيل زنيم
~~فعرف انه كان له زنمة اى فى حلقه ويقال كان يعرف بالشر كما تعرف الشاة
~~بزنمتها قال العتبى لا نعلم ان الله وصف أحدا ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من
~~عيوب الوليد بن المغيرة فألحق به عارا لا يفارقه ابدا وفى قوله بعد ذلك
~~دلالة على ان دعوته اشد معايبه واقبح قبائحه وكان الوليد دعيا فى قريش
~~وليس من نسبهم وسنخهم اى اصلهم ادعاه ابوه المغيرة بعد ثمان عشرة سنة من
~~مولده يعنى وليد هزده ساله بودكه مغيره دعوى كرد كه من بدر اويم واورا
~~بخود كرفت. فقوله بعد ذلك ههنا نظير ثم فى قوله تعالى

# ثم كان من الذين آمنوا

# من حيث انها للتراخى رتبة وفى الحديث

# " لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظرى ولا العتل الزنيم "

# فالجوظ الجموع ms7248 المنوع والجعظرى الفظ الغليظ والعتل كل رحيب الجوف اكول
~~شروب غشوم ظلم وفى الحديث

# " ألا اخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لأبره الا
~~اخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر "

# وقيل بغت ام الوليد ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية فمعنى زنيم حينئذ
~~ولدالزنى وبالفارسية حرام زاده كه بدر او معلوم نباشد قال الشاعر

# زنيم ليس يعرف من ابوه   بغى الام ذو حسب لئيم

# در تفسير امام زاهد مذكور است كه جون حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آيت درانجمين قريش بر وليد خواند بهر عيسى كه رسيد درخود بازيافت مكر
~~حرام زادكى باخود كفت من سيد قريش وبدر من مردى معروفست وميدانم كه محمد
~~دروغ نكويد جكونه اين مهم را بر سر آرم شمشير كشيده نزدما درآمد القصه
~~بعد از تهديد بسياز ازو اقرار كشيدكه بدر تو در قصه زنان جرأتى نداشت
~~واورا برادر زاد كان بودند جشم برميراث وى نهاده مرارشك آمد غلام فلا نرا
~~بمزد كرفتم وتوفر زندا ويى ودليل روشن برصدق قول زن شدت خصومت وليدست
~~وستيزه اوبآن حضرت صلى الله عليه وسلم ودرين باب كفته اند

# جرم وكناه مدعى از فعل مادرست   كور اخطاى مادر اوخاكسار كرد

# والغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد الناشئ منها ومن ثمة قال رسول
~~الله عليه السلام

# " لا يدخل الجنة ولد الزنى ولا ولده ولا ولد ولده "

# كما فى الكشاف وفى الحديث

# " لا تزال امتى بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنى فاذا فشا فيهم ولد الزنى
~~او السكران يعمهم الله بعذابه "

# وفى حديث آخر

# " ولد الزنى شر الثلاثة "

# قال الرهاوى فى شرح المنار هذا فى مولود خاص لأنا قد نشاهد ولد الزنى
~~اصلح من ولد الرشدة فى امرين الدين والدنيا ويستحق جميع الكرامات من قبول
~~شهادته وعبادته وصحة قضائه وامامته وغير ذلك فالحديث ليس على عمومه
~~انتهى. يقول الفقير اذا كان الرضاع بغير الطباع فان من ارتضع امرأة
~~فالغالب عليه اخلاقها من خير ms7249 وشر فما ظنك بالزنى ولا عبرة بالصلاح الظاهر
~~والكرامات الصورية وفى الحديث

# " ولدت من نكاح لا من سفاح "

# وكذا سائر الانبياء عليهم السلام وجميع الاولياء الكرام قدس الله
~~اسرارهم فالزنى اقبح من الكفر من وجه فان الله يخرج الحى من الميت اى
~~المؤمن من الكافر بخلاف الرشيد من الزانى فولد الزنى لا يصلح للولاية
~~الحقيقية وان كان صالح للولاية الصورية وقيل نزلت الآية فى الأخنس ابن
~~شريف واسمه ابى وكان ثقفيا مصطلقيا فى قريش فلذلك قال زنيم لا على جهة
~~الذم لنسبه ولكن على جهة التعريف به ذكره السهيلى قال ابن عطية وظاهر
~~اللفظ عموم من بهذه الصفة والمخاطبة بهذا المعنى مستمرة باقى الزمن لا
~~سيما لولاة الامور قال فى فتح الرحمن ثم هذا الترتيب انما هو فى قول
~~الواصف لا فى حصول تلك الصفات فى الموصوف والافكونة عتلا هو قبل كونه
~~صاحب خير يمنعه وفى برهان القرءآن قوله حلاف الى قوله زنيم اوصاف تسعة
~~ولم يدخل بينها واو العطف ولا بعد السابع فدل على ان ضعف القول بواو
~~الثمانية صحيح.

### || [68.14]

# { أن كان ذا مال وبنين } متعلق بقوله تعالى لا تطع على حذف الجار اى لا
~~تطع من هذه مثالبه لان كان مثولا ذا مال كثير مستظهرا بالبنين.

### || [68.15]

# { اذا تتلى عليه آياتنا قال اساطير الاولين } استئناف جار مجرى التعليل
~~المنهى اى اذا تقرأ عليه آيات كلامنا القديم قال هى احاديث لانظام لها
~~اكتتبوها كذبا فيما زعموه لقوله اكتتبها فهى تملى عليه وبالفارسية افسا
~~نهاى بيشينيا نست. وقال السدى اساجيع الاولين اى جعل مجازاة النعم التى
~~خولناها من المال والبنين الكفر بآياتنا قال البرد الاساطير جمع اسطورة
~~نحوا حدوثة واحاديث وقد سبق غير هذا وفى التأويلات النجمية لا تطع الحلاف
~~المهين الحقير فى نفسه بسبب ثروة اعماله المنسوبة الىالرياء والسمعة
~~وبنين الاحوال المطعونة بالعجب والاعجاب اذا تتلى عليه آياتنا من الحقائق
~~والدقائق قال أساطير الاولين ما سطره الصوفية المتقدمون وهى من ترهاتهم
~~وخرافاتهم.

### || [68.16]

# { سنسمه على الخرطوم } اصله سنوسمه ms7250 من الوسم وهو احداث السمة بالكسر اى
~~العلامة وبالفارسية داغ كردن. والميسم بالكسر المكواة اى آلة الكى
~~والخرطوم كزنبور الالف او مقدمه او ما ضممت عليه الحنكين كالخرطم كقنفذ
~~كما فى القاموس والمعنى سنجعل له سمة وعلامة يعرف بها بالكى على اكرم
~~مواضعه لغاية اهانته واذلاله اذ الانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له
~~ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف بالانف
~~وحمى انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا فى الذليل جدع انفسه ورغم انفه ولقد
~~وسم العباس رضى الله عنه ابا عره فى وجوهها فقال له رسول الله عليه
~~السلام

# " اكرموا الوجوه فوسمها فى جواعرها "

# اى فى ادبارها وفى التعبير عن الانفس بلفظ الخرطوم استهانة بصاحبه
~~واستقباح له لانه لا يستعمل الا فى الفيل وخنزير وكلما كان الحيوان اخبث
~~واقبح كانت الاستهانة والاستقباح اشد واكثر قيل اصاب انف الوليد جراحة
~~يوم بدر فبقيت علامتها قال صاحب الكشف هو ضعيف فان الوليد مات قبله فلم
~~يوسم بوسم بقى اثره مدة حياته وقال الراغب نلزمه عارا لا ينمحى عنه كما
~~قال صاحب الكشاف هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال وذلك لان الوجه اكرم
~~موضع والانف ابين عضو منه فالوسم على الانف غاية الاذلال والاهانة لان
~~الوسم على الوجه شين فكيف اذا كان على اظهر موضع منه وكما قال العتبى وصف
~~الله الوليد بالحلف والمهانة والهمزة والمشى بالنميمة والبخل والظلم
~~والاثم والجفوة والدعوة فألحق به عارا لا يفارقه فى الدنيا والآخرة قال
~~والذى يدل على هذا ما روى عن الشعبى فى قوله عتل حيث قال العتل الشديد
~~والزنيم الذى له زنمة من الشر يعرف بها كما تعرف الشاة وقيل سنعلمه يوم
~~القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها من سائر الكفرة بأن نسود وجه غاية التسويد
~~اذ كان بالغا فى عداوة سيد المرسلين عليه وعليهم الصلاة والسلام اقصى
~~مراتب العداوة فيكون الخرطوم مجازا عن الوجه على طريق ذكر الجزء وارادة
~~الكل وفى التأويلات النجمية نكوى خرطوم استعداده بكى نار الحجاب والبعد ms7251
~~حتى لا يشم النفحات الالهية والنسمات الربانية.

### || [68.17]

# { انا بلوناهم } يقال بلى الثوب بلى اى خلق بلوته اختبرته كأنى اخلقته
~~من كثرة اختبارى له والبلايا اختبارات والمعنى انا ابتلينا اهل مكة
~~بالقحط والجوع سبع سنين بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اكلوا
~~الجيف والجلود والعظام والدم لتمردهم وكفرانهم نعم الله تعالى { كما
~~بلونا اصحاب الجنة } اى ابتلاء مثل ابتلاء اصحاب الجنة المعروف خبرها
~~عندهم واللام للعهد والكاف فى موضع النصب على انها نعت المصدر محذوف وما
~~مصدرية والجنة البستان وبالفارسية باغ. واصحاب الجنة قوم من اهل صنعاء
~~وفى كشف الاسرار سه برادر بودند. كانت لأبيهم هذه الجنة دون صنعاء
~~بفرسخين وقال السهيلى هى جنة بضروان وضروان على فراسخ من صنعاء وفى فتح
~~الرحمن الجنة بستان يقال له ضروان باليمين وكان اصحاب هذه الجنة بعد رفع
~~عيسى عليه السلام بيسير وكانوا بخلاء وكان ابوهم يأخذ منها قوت سنة
~~ويتصدق بالباقى وكان ينادى الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطأ المنجل
~~وما فى اسفل الا كداس وما اخطأه القطاف من العنب وما بقى على البساط الذى
~~يبسط تحت النخلة اذا صرمت قال الكاشفى وده ازبك حاصل نيز برايشان قسمت
~~كردى. فكان يجتمع لهم شئ كثير ويتزودون به اياما كثيرة فلما مات ابوهم
~~قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الامر ونحن اولوا عيال
~~فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالى { اذ قسموا } ظرف لبلونا والاقسام
~~سوكند خوردن يعنى سوكند خوردند وارثان باغ كه بنهان ازفقرا { ليصر منها }
~~الصرام والصرم قطع ثمار النخيل وبالفارسية بار خرما بريدن. من صرمه اذا
~~قطعه اى ليقطعن ثمارها من الرطب والعنب ويجمعن محصولها من الحرث وغيره {
~~مصبحين } اى داخلين فى الصباح مبكرين وسواد الليل باق قوله { ليصرمنها }
~~جواب للقسم وجاء على خلاف منطوقهم ولو جاء على منطوقهم لقيل النصر منها
~~بنون المتكلم ومصبحين حال من فاعل ليصر منها.

### || [68.18]

# { ولا يستثنون } اى لا يقولون ان شاء الله وتسميته استثناء مع انه شرط
~~من ms7252 حيث ان مؤداه مؤدى الاستثناء فان قولك لأخرجن ان شاء الله ولا اخرج
~~الا ان شاء الله بمعنى واحد والجملة مستأنفة او حال بعد حال لعل ايراده
~~بعد ايراد اقسامهم على فعل مضمر لمقصودهم مستنكر عند ارباب المروة واصحاب
~~الفتوة لتقبيح شأنهم بذكر السببين لحرمانهم وان كان احدهما كافيا فيه لكن
~~ذكر الاقسام على امر مستنكر اولا وجعل ترك الاستثناء حالا منه يفيد
~~اصالته وقوته فى اقتضاء الحرمان والاظهر ان المعنى ولا يستثنون حصة
~~المساكين اى لا يميزونها ولا يخرجونها كما كان يفعله أبوهم وقال أبو حيان
~~ولا ينثنون عما عزموا عليه من منع المساكين قال فى تاج المصادر الاستثناء
~~ان شاء الله كفتن واستثنا كردن. والباب يدل على تكرير الشئ مرتين او جعله
~~شيئين متواليين او متباينين والاستثناء من قياس الباب وذلك ان ذكره يثنى
~~مرة فى الجملة ومرة فى التفصيل لانك اذا قلت خرج الناس ففى الناس زيد
~~وعمرو فاذا قلت الا زيدا فقد ذكرت زيدا مرة اخرى ذكرا ظاهرا انتهى قال
~~الراغب الاستثناء ايراد لفظ يقتضى رفع بعض ما يوجبه عموم لفظ متقدم او
~~يقتضى رفع حكم اللفظ كما هو فمن الاول قوله تعالى

# قل لا اجد فيما اوحى الى محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة

# ومن الثانى قوله لأفعلن كذا ان شاء الله وعبده عتيق وامرأته طالق ان شاء
~~الله.

### || [68.19]

# { فطاف عليها } اى على الجنة اى احاط باه { طائف } بلاء طائف كقوله
~~واحيط بثمره وذلك ليلا اذلا يكون الطائف الا بالليل وايضا دل عليه ما
~~بعده من ذكر النوم وكان ذلك الطائف نارا نزلت من السماء فأحرقتها { من
~~ربك } مبتدئ من جهته تعالى قال الراغب الطوف الدوران حول الشئ ومنه
~~الطائف لمن يدور حول البيت حافظا ومنه استعير الطائف من الجن والخيال
~~والخادم وغيرها قال تعالى فطاف الخ تعريضا بما نالهم من النائبة انتهى {
~~وهم نائمون } غافلون عما جرت به المقادير او غافلون عن طوافه بالنوم الذى
~~هو اخو الموت وبالفارسية وايشان خفتكان ms7253 بودند. والنوم استرخاء اعصاب
~~الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه او ان يتوفى الله النفس من غير موت اى
~~ان يقطع ضوء الروح عن ظاهر الجسد دون باطنه او النوم موت خفيف والموت نوم
~~ثقيل وكل هذه التعريفات صحيحة.

### || [68.20]

# { فأصبحت } بس كشت جنت ايشان با آن بلا { كالصريم } فعيل بمعنى مفعول اى
~~كالبستان الذى صرمت ثماره لم بحيث لم يبق فيها شئ لان النار السماوية
~~أحرقتها وقيل كالليل لان الليل يقال له الصريم اى لصارت سودآء كالليل
~~لاحتراقها.

### || [68.21]

# { فتنادوا } اى نادى بعضهم بعضا { مصبحين } حال كونهم داخلين فى الصباح.

### || [68.22]

# { أن اغدوا } اى اغدو على ان مفسرة او بان اغدوا على انها مصدرية اى
~~اخرجوا غدوة واول النهار وبالفارسية بامداد بيرون اييد { على حرثكم }
~~بستانكم وضيعتكم وفى كشف الاسرار دران بستان هم زرع بودهم درخت انكور
~~انتهى. يقول الفقير فالحرث يجوز أن يراد به الحاصل مطلقا وان يراد به
~~الزرع خصوصا لانه اعز شئ يعيش به الانسان وتعدية الغدو بعلى لتضمنه معنى
~~الاقبال والاستيلاء وقال بعضهم انه يتعدى بعلى كما فى القاموس غدا عليه
~~غدوا وغدوة بالضم واغتدى بكر قال الراغب الحرث القاء البذر فى الارض
~~وتهيئتها للزرع ويسمى المحروث حرثا قال تعالى ان اغدوا على حرثكم { ان
~~كنتم صارمين } قاصدين للصرم وقطع الثمرة وجمع المحصول اى فاغدوا فجوابه
~~محذوف.

### || [68.23]

# { فانطلقوا } فمضوا اليها وبالفارسية بس برفتند بجانب باغ { وهم
~~يتخافتون } التخافت بايكديكر بنهان راز كفتن. اى يتشاورون فيما بينهم
~~بطريق المخافتة والسر كيلا يسمع احد ولا يدخل عليهم.

### || [68.24]

# { ان لا يدخلنها } اى الجنة { اليوم عليكم مسكين } من المساكين فضلا عن
~~ان يكثروا وبالفارسية امروزبر شما يعنى درباغ شمادرويشتى تابهره بكيرد
~~واز حصه ماكم نكردد. وان مفسرة لما فى التخافت من معنى القول بمعنى اى لا
~~يدخلنها تفسيرا لما لا يتخافنون والمسكين هو الذى لا شئ له وهو أبلغ من
~~الفقير والمراد بنهى المسكين عن الدخول المبالغة فى النهى عن تمكينه من
~~الدخول كقولهم لا ارينك ههنا فان ms7254 دخول المسكين عليهم لازم لتمكينهم اياه
~~من الدخول كما ان رؤية المتكلم المخاطب لازم لحضوره عنده فذكر اللام
~~لينتقل منه الى الملزوم.

### || [68.25]

# { وغدوا } مشوا بكرة وبالفارسية وبامداد برفتند { على حرد } الحرد المنع
~~عن حدة وغضب يقال نزل فلان حريدا اى ممتنعا من مخالطة القوم وحاردت السنة
~~منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد غضب { قادرين } حال مقدرة من فاعل
~~غدوا فان القدرة مع الفعل عند اهل الحق والمعنى وخرجوا اول الصباح على
~~امتناع من ان يتناول المساكين من جنتهم حال كونهم قادرين على نفعهم او
~~على الاجتناء والصرم بزعمهم فلم يحصل الا النكد والحرمان وفى الكشاف
~~وغدوا قادرين على نكد لا غير عاجزين عن النفع يعنى انهم عزموا ان ينكدوا
~~على المساكين ويحرموهم وهم قادرون على نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا
~~يقدرون فيها الاعلى النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين
~~فتعجلوا الحرمان والمسكنة.

### || [68.26]

# { فلما رأوها } بس آن هنكام كه ديدندباغ رابخلاف آنجه كذاشنه بودند {
~~قالوا } اى قال بعضهم لبعض { انا لضالون } اى طريق جنتناو ماهى بهالما
~~رأوا من هلاكها.

### || [68.27]

# { بل نحن محرمون } قالوه بعدما تأملوها ووقفوا على حقيقة الامر وانها هى
~~مضربين عن قولهم الاول اى لسنا ظالمين بل نحن محرومون حرمنا خيرها ومنعنا
~~نفعها بجنايتنا على انفسنا بسوء نيتنا وهى ارادة حرمان المساكين وقصد منع
~~حق الفقراء.

### || [68.28]

# { قال اوسطهم } اى رأيا اوسنا وفى الكشاف أعدلهم وخيرهم من قولهم فلان
~~من وسطة قومه واعطنى من وسطات مالك ومنه قوله تعالى امة وسطا وقال
~~الكاشفى كفت فاضلتر ايشان ازروى عقل با بكتربسن يا صائب تربراى. قال
~~الراغب الوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجواد الذى بين البخل
~~والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو
~~السوآء والعدل ونحو

# وكذلك جعلناكم امة وسطا

# وعلى ذلك قال اوسطهم وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير
~~والشر ويكنى به عن الرذل نحو قولهم وسط بين الرجال تنبيها على انه قد خرج
~~من ms7255 حد الخير { ألم اقل لكم لولا تسبحون } لولا تذكرون الله بالتسبيح
~~والتهليل وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا على ذلك
~~اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا اليه من هذه العزيمة الخبيثة من
~~فوركم وسارعوا الى حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم وفى الآية دليل
~~على ان العزم على المعصية مما يؤاخذ به الانسان لانهم عزموا على ان
~~يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيرها قوله تعالى

# ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم

# وعلى هذا قوله تعالى

# وذروا ظاهر الاثم وباطنه

# والعزم قوة قصد الفعل والجزم به والمحققون على انه يؤاخذ به واماالهم
~~وهو ترجيح قصد الفعل فمرفوع.

### || [68.29]

# { قالوا } معترفين بالذنب والاعتراف به يعد من التوبة { سبحان ربنا }
~~ننزه ربنا عن كل سوء ونقصان سيما عن ان يكون ظالما فيما فعل بنا { انا
~~كنا ظالمين } بقصد حرمان المساكين اتباعا لشح النفس كأنهم قالوا نستغفر
~~الله من سوء صنيعنا ونتوب اليه من خبث نيتنا حيث قصدنا عدم اخراج حق
~~المساكين من غلة بستاننا ولو تكلموا بهذه الكلمة قبل نزول العذاب لنجوا
~~من نزوله لكنهم تكلموا بها بعد خراب البصرة.

### || [68.30]

# { فأقبل بعضهم على بعض } بس روى آوردند بعضى ازايشان بربعضى ديكر {
~~يتلاومون } اللوم الملامة وبالفارسية نكوهيدن يعنى خوار داشتن. اى يلوم
~~بعضهم بعضا على ما فعلوا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم
~~من سكت راضيا به ومنهم من انكره بالفارسية اين آنرامى كفت توجنين
~~انديشيدى وآن عذرمى آوردكه توهم بدين رضاى بودى.

### || [68.31]

# { قالوا } يعنى بكناه خود اعتراف نمودند وازروى نياز كفتند { يا ويلنا }
~~اى واى بزمان ودر دزدكى { انا كنا طاغين } متجاوزين حدود الله تعالى
~~وبالفارسية أزحد برندكان دركنهكارى كه درويشانرا محروم ساختيم.

### || [68.32]

# { عسى ربنا } شايد بروردكار ماكه ازكرم اواميد واريم { ان يبدلنا } ان
~~يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيئة { خيرا منها } بهترى
~~ازان باغ { انا الى ربنا راغبون } راجون العفو طالبون الخير والى لانتهاء
~~الرغبة لان الله ms7256 منتهى رجائهم وطلبهم او التضمنها معنى الرجوع والا
~~فالمشهور ان تتعدى الرغبة بكلمة فى اوعن دون الى روى انهم تعاقدوا وقالوا
~~ان بدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع أبونا فدعوا الله وتضرعوا اليه
~~فأبدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها قالوا ان الله أمر جبريل ان يقتلع
~~تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزعر من ارض الشام اى موضع قليل النبات ويأخذ
~~من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضى الله عنه ان القوم لما
~~اخلصوا وعرف الله منهم الصدق ابدلهم جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل
~~البغل منه عنقودا قال أبو خالد اليمانى دخلت تلك الجنة فرأيت كل عنقود
~~منها كالرجل الاسود القائم يعنى دران باغ خوشه انكور ديدم برابر مردى
~~سياه برباى ايستاده محققان كفته اندهركه ببلايى مبتلاكردد ومثال او عرضة
~~تلف شودوا وتأمل نمايدوداندكه باستحقاق برونارل شده بس بكناه اعتراف
~~نموده بحضرت عزت بازكشت كندبهترو خوشتر از آنجه ازوباز ستده بدودهد
~~جنانجه بوستان حيوان بعوض باغ ضروانى وبيرومى قدس سره ازين معنى خبر
~~ميدهد آنجا ميفرمايد

# اولم خم شكست وسركه بريخت   من نكويم كه اين زيانم كرد  صدخم شهد صافى
~~ازبى آن  عوضم داد وشادمانم كرد

# وسئل قتادة عن أصحاب الجنة أهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد
~~كلفتنى تعبا وعن الحسن رحمه الله قول أصحاب الجنة انا الى ربنا راغبون لا
~~أدرى ايمانا كان ذلك منهم او على حد ما يكون من المشركين اذا أصابتهم
~~الشدة فتوقف فى امرهم والا كثرون على انهم تابوا وأخلصوا حكاه القشيرى
~~قدس سره. يقول الفقير لان كان ذلك القول منهم على حد ما يصدر من المضطر
~~فابدال الله اياهم جنة خيرا من جنتهم يكون من قبيل الاستدراج وان كان عن
~~توبة واخلاص فذلك الابدال من آثار تحقيق التوبة ونتائج الاخلاص فان
~~للاخلاص ثمرات عجيبة وعن الشيخ أبى الربيع المالقى رحمه الله قال سمعت
~~بامرأة من الصالحات فى بعض القرى اشتهر أمرها وكان من دأبنا ان ms7257 لا نزور
~~امرأة فدعت الحاجة الى زيارتها للاطلاع على كرامة اشتهرت عنها وكانت تدعى
~~بفضة فنزلنا القرية التى هى بها فذكر لنا ان عندها شاة تحلب لبنا وعسلا
~~فاشترينا قدحا جديدا لم يوضع فيه شئ فمضينا اليها وسلمنا عليها ثم قلنا
~~لها نريد أن نرى هذه البركة التى ذكرت لنا عن هذه الشاة التى عندكم
~~فأعطتنا الشاة فحلبناها فى القدح فشربنا لبنا وعسلا فلما رأينا ذلك
~~سألناها عن قصة الشاة فقالت نعم كانت لنا شويهة ونحن قوم فقرآء ولم يكن
~~لنا شئ فحضر العيد فقال لى زوجى وكان رجلا صالحا نذبح هذه الشاة فى هذا
~~اليوم فقلت له لا نفعل فانه قد رخص لنا فى الترك والله يعلم حاجتنا اليه
~~فاتفق ان استضاف بنافى ذلك اليوم ضيف ولم يكن عندنا قراه فقلت له يا رجل
~~هذا ضيف وقد أمرنا باكرامه فخذ تلك الشاة فاذبحها قالت فخفنا ان يبكى
~~عليها صغارنا فقلت له اخرجها من البيت الى ورآء الجدار فاذبحها فلما اراق
~~دمها قفزت شاة على الجدار فنزلت الى البيت فخشيت ان تكون قد انفلتت منه
~~فخرجت لانظرها فاذا هو سلخ الشاة فقلت له يا رجل عجبا وذكرت له القصة
~~فقال لعل الله قد ابدلنا خيرا منها وكانت تلك الشاة تحلب اللبن والعسل
~~ببركة اكرامنا الضيف ثم قالت يا اولادى ان شويهتنا هذه ترعى فى قلوب
~~المريدين فاذا طابت قلوبهم طاب لبنها وان تغيرت تغير لبنها فطيبوا قلوبكم
~~قال اليافعى عنت بالمريدين نفسها وزوجها ولكن اطلقت لفظا ظاهره العموم مع
~~ارادة التخصيص تسترا وتحريضا للمريدين على تطييب قلوبهم اذ بطيب القلوب
~~يحصل كل طيب محبوب من الانوار والاسرار ولذة العيش بمنادمة الملك الغار
~~والمعنى لما طابت قلوبنا طاب ما عندنا فطيبوا قلوبكم يطب لكم ما عندكم
~~ولو لم يكن الامر كذلك بل المراد عموم المريدين لكان بطيب اللبن من سائر
~~الغنم ولو خبث قلبهما لما نفعهما طيب قلوب المريدين واذا طاباهما لم
~~يضرهما خبث قلوب المريدين.

### || [68.33]

# { كذلك العذاب } جملة من ms7258 مبتدأ وخبر مقدم لافادة القصر والالف واللام
~~للعهد أى مثل الذى بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا وفى كشف
~~الاسرار كذلك افعل بامتك اذا لم تعطف اغنياؤهم على فقرآئهم بأن امنعهم
~~القطر وارسل عليهم الجوآئح وأرفع البركة من زروعهم وتجارتهم ففيه وعيد
~~لمانعى الزكاة والصدقة باهلاك المال وانزال العذاب باى طريق كان

# مكن بدكه بدبينى اى يارينك   نيايد زتخم بدى بارنيك  كسى نيك بيند بهر
~~دوسراى   كه نيكى رساند بخلق خداى

# { ولعذاب الآخرة اكبر } اعظم واشد وبالفارسية بزركتراست جه اين عذاب
~~زوال يابد وآن باقى باشد { لو كانوا يعلمون } انه اكبر لاحترزوا عما
~~يؤديهم اليه ويطرحهم ويرميهم عليه.

### || [68.34]

# { ان للمتقين } اى من الكفر والمعاصى { عند ربهم } اى فى الآخرة وذكر
~~عند للتشريف والتكريم وذلك لانه لا ملك فيها حقيقة وصورة الا لله فكأنها
~~حاضرة عنده تعالى يتصرف فيها كيف يشاء والافمحال كون عندية الجنة بالنسبة
~~الى الله تعالى مكانية وهى ظرف معمول للاستقرار الذى تعلق به للمتقين
~~ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف منصوب على الحالية من المنوى فى قوله
~~للمتقين ولا يجوز ان يكون حالا من جنات لعدم العامل والاظهر ان معنى عند
~~ربهم فى جوار القدس فالمراد عندية المكانة المنزهة عن الجهة والتحيز لا
~~عندية المكان كما فى قوله تعالى

# عند مليك مقتدر

# اذ للمقربين قرب معنوى من الله تعالى قال الراغب عند لفظ موضوع للقرب
~~فتارة يستعمل فى المكان وتارة يستعمل فى الاعتقاد نحو عندى كذا وتارة فى
~~الزلفى والمنزلة كقوله تعالى

# بل احياء عند ربهم

# وعلى ذلك قيل الملائكة المقربون { جنات النعيم } جنات ليس فيها الا
~~التنعم الخالص عن شائبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم
~~الدنيا واستفيد الحصر من الاضافة اللامية الاختصاصية فانها تفيد اختصاص
~~المضاف اليه.

### || [68.35]

# { افنجعل المسلمين كالمجرمين } كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من
~~الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد الله
~~المسلمين قالوا ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن ms7259 معه لم تكن حالنا
~~وحالهم الامثل ما هى فى الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصى
~~امرهم أن يساوونا فردهم الله تعالى والهمزة للانكار والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام اى انحيف فى الحكم فنجعل المؤمنين كالكافرين فى حصول
~~النجاة والوصول الى الدرجات فالمراد من المجرمين الكافرون على ما دل عليه
~~سبب النزول وهم المجرمون الكاملون الذين اجرموا بالكفر والشرك والا
~~فالاجرام فى الجملة لا ينافى الاسلام نعم المسلم المطيع ليس كالمسلم
~~الفاسق ففيه وعظ للعاقل وزجر للمتبصر ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتأكيد
~~الرد وتشديده.

### || [68.36]

# { ما لكم كيف تحكمون } تعجبا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بأنه لا
~~يصدر عن عاقل وما استفهامية فى موضع الرفع بالابتدآء والاستفهام للانكار
~~اى لانكار ان يكون لهم وجه مقبول يعتد به فى دعواهم حتى يتمسك به ولكم
~~خبرها والمعنى اى شئ ظهر لكم حتى حكمتم هذا الحكم القبيح كأن امر الجزآء
~~مفوض اليكم فتحكمون فيه بما شئتم ومعنى كيف فى اى حال أفى حال العلم ام
~~فى حال الجهل فيكون ظرفا او أعالمين ام جاهلين فيكون حالا وفى التأويلات
~~النجمية افنجعل المتقين لاحكام الشريعة وآداب الطريقة ورموز الحقيقة
~~كالكاسبين للاخلاق الرديئة والاوصاف الرذيلة المخالفة للشريعة والطريقة
~~والحقيقة ما لكم كيف تحكمون بهذا الظلم الصريح والقول القبيح.

### || [68.37]

# { ام لكم } اى بل ألكم وبالفارسية آياشماراست { كتاب } نازل من السماء {
~~فيه } متعق بقوله { تدرسون } اى تقرأون قال فى المفردات درس الشئ معناه
~~بقى اثره ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة
~~القرءآة عبر عن ادامة القرءآة بالدرس.

### || [68.38]

# { ان لكم فيه لما تخيرون } تخير الشئ واختياره اخذ خيره قال الراغب
~~الاختيار طلب ما هو خير فعله وقد يقال ما يراه الانسان خيرا وان لم يكن
~~خيرا وفى تاج المصادر التخير بركزيدن. والمعنى ما تتخيرونه وتشتهونه
~~واصله ان لكم بالفتح لانه مدروس فيكون مفعولا واقعا موضع المفرد فلا يكسر
~~همزة ان ولكم لما جيئ باللام كسرت فان لام الابتدآء لا تدخل ms7260 على ما هو فى
~~حيز أن المفتوحة وهذه اللام للابتدآء داخلة على اسم ان والمعنى تدرسون فى
~~الكتاب ان لكم ما تختارونه لأنفسكم وأن يكون العاصى كالمطيع بل ارفع حالا
~~منه فأئتوا بكتاب ان كنتم صادقين ويجوز أن يكون حكاية للمدروس كما هو
~~كقوله تعالى

# وتركنا عليه فى الآخرين سلام على نوح فى العالمين

# فيكون الموقع من مواقع كسر ان لعدم وقوعها موقع المفرد حكاه الله فى
~~القرءآن بصورته والفرق بين الوجهين ان المدروس فى الاول ما انسبك من
~~الجملة وفى الثانى الجملة بلفظها وقوله فيه لا يستغنى عنه بفيه اولا فقد
~~يكتب المؤلف فى كتابه ترغيبا للناس فى مطالعته فى هذا الكتاب كذا وكذا
~~قال سعدى المفتى لك أن تمنع كون الضمير للكتاب بل الظاهر انه ليوم القيام
~~المعلوم بدلالة المقام.

### || [68.39]

# { ام لكم أيمان علينا } قوله علينا صفة أيمان وكذا بالغة اى عهود مؤكدة
~~بالايمان { بالغة } اى متناهية فى التوكيد والصحة لان كل شئ يكون فى
~~نهاية الجودة وغاية الصحة يوصف بأنه بالغ يقال لفلان على يمين بكذا اذا
~~ضمنت وكفلت له به وحلفت له على الوفاء به اى بل أضمنا لكم او أقسمنا
~~بايمان مغلظة فثبت لكم علينا عهود مؤكدة بالايمان { الى يوم القيامة }
~~متعلق بالمقدر فى لكم اى ثابتة لكم الى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها
~~حتى نحكمكم يومئذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة او ايمان تبلغ ذلك اليوم
~~وتنتهى اليه وافرة لم تبطل منها يمين الى ان يحصل المقسم عليه الذى هو
~~التحكيم واتباعنا لحكمهم { ان لكم لما تحكمون } جواب القسم لان معنى ام
~~لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم كما سبق.

### || [68.40]

# { سلهم } امر من سأل يسأل بحذف العين وهمزة الوصل وهو تلوين للخطاب
~~وتوجيه له الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اى
~~سلهم مبكتا لهم يعنى بيرس اى محمد مشركانرا كه { ايهم } كدام ايشان {
~~بذلك } الحكم الخارج عن العقول { زعيم } اى قائم يتصدى لتصحيحه كما يقوم
~~زعيم ms7261 القوم باصلاح امورهم فقوله بذلك متعلق بزعيم والزعيم بمعنى القائم
~~بالدعوى واقامة الحجة عليها قال الراغب قوله زعيم اما من الزعامة اى
~~الكفالة او من الزعم بالقول وهو حكاية قول يكون مظنة للكذب وقيل للمتكفل
~~والرئيس زعيم للاعتقاد فى قولهم انه مظنة للكذب.

### || [68.41]

# { ام لهم } آياايشا نرست { شركاء } يشاركونهم فى هذا القول ويذهبون
~~مذهبهم { فليأتوا بشركائهم } بس بكو بياريد شريكان خود. فالباء للتعدية
~~ويجوز أن تكون للمصاحبة { ان كانوا صادقين } فى دعواهم اذلا اقل من
~~التقليد يعنى انه كما ليس لهم دليل عقلى فى اثبات هذا المذهب وهو التسوية
~~بين المحسن والمسيئ كما قال ما لكم كيف تحكمون ولا دليل نقلى وهى كتاب
~~يدرسونه ولا عهود موثقة بالايمان فليس لهم من يوافقهم من العقلاء على هذا
~~القول حتى يقلدوهم وان كان التقليد لا يفلح من تشبث بذيله فثبت ان ما
~~زعموا باطل من كل الوجوه وفيه اشارة الى ان اللائق بالحاكم تحرى الصواب
~~بقدر الوسع فيما ليس بحاضر عنده وان حكم بلا تحر فلا يخلو عن خطأ وان
~~اصاب مصل صلى فى ارض لم يعلم القبلة فيها فانه ان صلى بتحر فصلاته صحيحة
~~وان اخطأ القبلة وان صلى فيها بغير تحر فغير صحيحة وان اصابها واذا كان
~~الحكم بلا تحر خطأ فكيف الحكم بشئ والأدلة قائمة بخلافه.

### || [68.42]

# { يوم يكشف عن ساق } يوم منصوب باذكر المقدر وعن ساق قائم مقام الفاعل
~~ليكشف والمراد يوم القيامة اى اذكر يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف
~~الساق مثل فى ذلك ولا كشف ولا ساق ثمة كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة
~~ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل فى البخل بأن شبهت حال البخيل فى عدم
~~تيسر الانفاق له بحال من غلت يده وكذا شبهت حال من اشتد عليه الامر فى
~~الموقف بالمخدرات اللاتى اشتد عليهن الامر فاحتجن الى تشمير سوقهن فى
~~الهرب بسبب وقوع امر هائل بالغ الى نهاية الشدة مع انهن لا يخرجن من
~~بيوتهن ولا يبدين زينتهن لغير ms7262 محارمهن لغاية خوفهن وزوال عقلهن من دهشتهن
~~وفرارهن لخلاص انفسهن فاستعمل فى حق اهل الموقف من الاشقياء ما يستعمل فى
~~حقهن من غير تصرف فى مفردات التركيب بل التصرف انما هو فى الهيئة
~~التركيبية فكشف الساق استعارة تمثيلية فى اشتداد الامر وصعوبته قال
~~المولى الفنارى فى تفسير الفاتحه فالساق التى كشف لهم عبارة عن امر عظيم
~~من اهوال يوم القيامة تقول العرب كشفت الحرب عن ساقها اذا عظم امرها
~~وتقول لمن وقع فى امر عظيم شديد يحتاج فيه الى جهد ومقاساة شمر عن ساقك
~~وكذلك التفت الساق بالساق اى دخلت الاهوال والامور العظام بعضها فى بعض
~~يوم القيامة وقيل ساق الشئ اصله الذى به قوامه كساق الشجر وساق الانسان
~~فان ساق الشجر مثلا اصله والاغصان تنبت على ذلك الاصل وتقوم به فالمعنى
~~حينئذ يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقائق الامور واصولها بحيث تصير عيانا
~~وتنكيره على الوجه الاول للتهويل لان يوم القيامة يوم يقع فيه امر فظيع
~~هائل منكر خارج عن المألوف وعلى الثانى للتعظيم { ويدعون } اى الكفار
~~والمنافقون { الى السجود } توبيخا وتعنيفا على تركهم اياه فى الدنيا
~~وتحسيرا لهم على تفريطهم فى ذلك لا على سبيل التكليف والتعبد لان يوم
~~القيامة لا يكون فيه تعيد ولا تكليف وسيأتى غير هذا { فلا يستطيعون }
~~لزوال القدرة الحقيقية عليه وسلامة الاسباب والآلات وفيه دلالة على انهم
~~يقصدون السجود فلا يتأتى منهم ذلك ابن مسعود رضى الله عنه تعقم اصلا بهم
~~اى ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثنى عند الرفع والخفض فيبقون قياما على
~~حالهم حتى تزداد حسرتهم وندامتهم على تفريطهم وفى الحديث

# " وتبقى اصلابهم طبعا واحدا "

# اى فقارة واحدة. ودرخبرست كه بشت كافر ومنافق جوق سرون كاويك مهره شود
~~كأن سفافيد الحديد فى ظهورهم عن ابى بردة عن ابى موسى رضى الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " اذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدونه فى الدنيا فذهب كل
~~قوم الى ما كانوا يعبدون ms7263 فى الدنيا ويبقى اهل التوحيد فيقال لهم كيف
~~بقيتم فيقولون ذهب الناس فيقولون ان لنا ربا كنا نعبده فى الدنيا ولم نره
~~فيقال تعرفونه اذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال لهم كيف ولم تروه قالوا لا
~~يشبهه شئ فيكشف لهم الحجاب فينظرون الى الله تعالى فيخرون له سجدا ويبقى
~~اقوام ظهورهم مثل صياصى البقر فيريدون السجود ولا يستطيعون كقوله تعالى {
~~يوم يكشف } الخ يقول الله يا عبادى ارفعوا رؤوسكم قد جعلت بدل كل رجل
~~منكم رجلا من اليهود والنصارى فى النار "

# قال ابو بردة فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله فقال والله
~~الذى لا اله الا هو أحدثك ابوك بهذا الحديث فحلفت له بثلاث ايمان فقال
~~عمر ما سمعت من اهل التوحيد حديثا هو أحب الى من هذا الحديث وفى تفسير
~~الفاتحة للفنارى رحمه الله يتجلى الحق فى ذلك اليوم فيقول لتتبع كل امة
~~ما كانت تعبد حتى تبقى هذه الامة وفيها منافقوها فيتجلى لهم الحق فى ادنى
~~صورة من الصور التى كان يتجلى لهم فيها قبل ذلك فيقول أنا ربكم فيقولون
~~نعوذ بالله منك نحن منتظرون حتى يأتينا ربنا فيقول لهم جل وعلا هل بينكم
~~وبينه علامة تعرفونه بها فيقولون نعم فيتحول لهم فى الصورة التى عرفوه
~~فيها بتلك العلامة فيقولون أنت ربنا فيأمرهم بالسجود فلا يبقى من كان
~~يسجد لله الا سجد ومن كان يسجد اتقاء ورياء جعل ظهره طبقة نحاس كلما أراد
~~ان يسجد خر على قفاه وذلك قوله تعالى يوم يكشف الخ وقال ايضا يكون على
~~الاعراف من تساوت كفتا ميزانه فهم ينظرون الى النار وينظرون الى الجنة
~~ومالهم رجحان بما يدخلهم احدى الدارين فاذا دعوا الى السجود وهو الذى
~~يبقى يوم القيامة من التكليف يسجدون فيرجح ميزان حسناتهم فيدخلون الجنة
~~انتهى. وكفته اندكه دران روزنورى عظيم بنمايد وخلق بسجده در افتند. فيكون
~~كشف الساق عبارة عن التجلى الالهى كما ذهب اليه البعض وفى الحديث

# " يوم يكشف عن ساق "

# قيل عن نور عظيم يخرون ms7264 له سجدا كما فى كشف الاسرار وفيه ايضا عن أبى
~~هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال

# " يأخذ الله عز وجل للمظلوم من الظالم حتى لا يبقى مظلمة عند احد حتى
~~انه ليكلف شائب اللبن بالماء ثم يبيعه أن يخلص اللبن من الماء فاذا فرغ
~~من ذلك نادى مناد ليسمع الخلائق كلهم ألا ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كانوا
~~يعبدون من دون الله فلا يبقى احد عبد شيئا من دون الله الا مثلت له آلهته
~~بين يديه ويجعل الله ملكا من الملائكة على صورة عزير ويجعل ملكا من
~~الملائكة على صورة عيسى ابن مريم فيتبع هذا اليهود ويتبع هذا النصارى ثم
~~تلويهم آلهتهم الى النار وهم الذين يقول الله لو كان هؤلاء آلهة ما
~~وردوها وكل فيها خالدون واذا لم يبق الا المؤمنون وفيهم المنافقون قال
~~الله لهم ذهب الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون فيقولون والله ما
~~لنا اله الا الله وما كنا نعبد غيره فيكشف لهم عن ساق ويتجلى لهم من
~~عظمته ما يعرفون به انه ربهم فيخرون سجدا على وجوههم ويخر كل منافق على
~~قفاه وتجعل اصلابهم كصياصى البقر ثم يضرب الصراط بين ظهرانى جهنم "

# انتهى. واعلم ان حديث التحول مجمع عليه وهو من آثار الصفات الالهية
~~كرؤيته فى المنام فى الصورة الانسانية والا فالله تعالى بحسب ذاته منزه
~~عن الصورة وما يتبعها ومن مشى على المراتب لم يعثر ثم ان الآية دلت على
~~جواز ورود الامر بتكليف ما لا يطاق والقدرية لا يقولون بذلك ففيها حجة
~~عليهم كما فى اسئلة المقحمة لكن ينبغى أن يعلم ان المراد بما لا يطاق هو
~~المحال العادى كنظر الاعمى الى المصحف ولا نزاع فى تجويز التكليف به وكذا
~~المحال العارضى كايمان أبى جهل فانه صار محالا بسبب عارض وهو اخبار الله
~~تعالى بانه لا يؤمن وقد أجاز الاشاعرة التكليف به ومنعه المعتزلة واما
~~المحال العقلى وهو الممتنع لذاته كاعدام القديم فلم يذهب الى جواز
~~التكليف به ms7265 احد.

### || [68.43]

# { خاشعة ابصارهم } حال من مرفوع يدعون على ان ابصارهم مرتفع به على
~~الفاعلية ونسبة الخشوع الى الابصار لظهور اثره فيها والا فالاعضاء ايضا
~~خاشعة ذليلة متواضعه بل الخاشع فى الحقيقه هو القلب لكونه مبدأ الخشوع
~~وقال الكاشفى يعنى خداوندان ابصار سر دربيش افكنده وشر منده باشد. قال
~~ابو الليث وذلك ان المسلمين اذا رفعوا رؤوسهم من السجود صارت بيضاء
~~كالثلج فيما نظر اليهم اليهود والنصارى والمنافقون وهم الذين لم يقدروا
~~على السجود حزنوا واغتموا واسودت وجوههم كما قال تعالى { ترهقهم } تلحقهم
~~وتغشاهم فان الرهق غشيان الشئ الشئ { ذلة } شديدة تخزيهم كأنه تفسير
~~لخشوع ابصارهم يقال ذل يذل ذلا بالضم وذلة بالكسر وهو ذليل يعنى خوار {
~~وقد كانوا } فى الدنيا { يدعون } دعوة التكليف { الى السجود } اى اليه
~~والاظهار فى الموضع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلاة او
~~ما فيها من السجود وخص السجود بالذكر من حيث انه اعظم الطاعات قال بعضهم
~~يدعون بدعوة الله صريحا مثل قوله تعالى

# فاسجدوا لله واعبدوا

# او ضمنا مثل قوله تعالى

# اقيموا الصلاة

# فان الدعوة الى الصلاة دعوة الى السجدة وبدعوة رسول الله عليه السلام
~~صريحا كقوله عليه السلام

# " اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء "

# قالوا اى السجود او ضمنا كقوله عليه عليه السلام

# " صلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة اموالكم واطيعوا اذا امركم تدخلوا
~~جنة ربكم "

# وبدعوة علماء كل عصر ومن اعظم الدعوة الى السجود اذان المؤذنين واقامتهم
~~فان قولهم حى على الصلاة دعوة بلا مرية فطوبى لمن اجاب دعوتهم بطوع لا
~~باكراه امتثالا لقوله تعالى اجيبوا داعى الله والجملة حال من ضمير يدعون
~~{ وهم سالمون } حال من مرفوع يدعون الثانى اى اصحاء فى الدنيا سلمت
~~اعضاؤهم ومفاصلهم من الآفات والعلل متمكنون من ادآء السجدة وقبول الدعوة
~~اقوى تمكن اى فلا يجيبون اليه ويابونه وانما ترك ذكره ثقة بظهوره
~~وبالفارسية وايشان تندرست بودند وقادر بران جون فرصت فوت كردند درين روز
~~جز حسرت وندامت بهره ندارند

# مده ms7266 فرصت از دست كر بايدت   كه كوى سعادت زميدان برى  كه فرصت عزييزست
~~جون فوت شد   بسى دست حسرت بدندان برى

# وفى الآية وعيد لمن ترك الصلاة المفروضة او تخلف عن الجماعة المشروعة
~~قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله أن يرزقنى مرافقتك فى
~~الجنة فقال اعنى بكثرة السجود وكان السلف يعزون انفسهم ثلاثة ايام اذا
~~فاتهم التكبير الاول وسبعة اذا فاتهم الجماعة قال ابو سليمان الدارانى
~~قدس سره أقمت عشرين سنة ولم أحتلم فدخلت مكة فأحدثت بها حدثا فما اصبحت
~~الا احتلمت وكان الحدث ان فاتته صلاة العشاء بجماعة وقال الشيخ ابو طالب
~~المكى قدس سره فى قوت القلوب ولا بد من صلاة الجماعة سيما اذا سمع
~~التأذين او كان فى جوار المسجد وحد الجوار أن يكون بينه وبين المسجد مائة
~~دار واولى المساجد التى يصلى فيها اقربها اليه الا أن يكون له نية فى الا
~~بعد لكثرة الخطى او لفضل امام فيه فالصلاة خلف العالم الفاضل افضل او
~~يريد اى يعمر بيتا من بيوت الله بالصلاة فيه وان بعد وقال سعيد ابن
~~المسيب رحمه الله من صلى الخمس فى جماعة فقد ملأ البر والبحر عبادة وقال
~~ابو الدردآء رضى الله عنه حالفا بالله تعالى من احب الاعمال الى الله
~~ثلاثة امر بصدقة وخطوة الى صلاة جماعة واصلاح بين الناس وفى الآية اشارة
~~الى انه يرفع الحجاب ويبقى المحجوبون فى حجاب انا نيتهم ويشتد عليهم
~~الامر ويدعون الى الفناء فى الله فلا يستطيعون لافساد استعدادهم الفطرى
~~بالركون الى الدنيا وشهواتها ذليلة ابصارهم متحيرة لذهاب قوتها النورية
~~تلحقهم ذلة الحجاب وهو ان الاحتجاب وقد كانوا فى زمان استعدادهم يدعون
~~الى سجود الفناء بترك اللذات والشهوات وهم نائمون فى نوم الغفلة لا
~~يرفعون له رأسا الفساد استعداد مزاجهم بالعلل النفسانية والامراض
~~الهيولانيه.

### || [68.44]

# { فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث } من منصوب للعطف على ضمير المتكلم او على
~~انه مفعول معه وهو مرجوح لا مكان العطف من غير ضعف اى ms7267 واذا كان حالهم فى
~~الآخرة كذلك فدعنى ومن يكذب القرءآن وخل بينى وبينه ولا تشغل قلبك بشأنه
~~وتوكل على فى الانتقام منه فانى عالم بما يستحقه من العذاب ويطيق له
~~وكافيك امره يقال ذرنى واياه يريدون كله الى فانى اكفيك قال فى فتح
~~الرحمن وعيد ولم يكن ثمة مانع ولكنه كما تقول دعنى مع فلان اى سأعاقبه
~~والحديث القرءآن لان كل كلام يبلغ الانسان من جهة السمع او الوحى فى
~~يقظته او منامه يقال له حديث { سنستدرجهم } يقال استدرجه الى كذا اذا
~~استنزله اليه درجة درجة حتى يورطه فيه وفى تاج المصادر الاستدراج اندك
~~اندك نزديك دانيدن خداى بنده را بخشم وعقوبت خود. والمعنى سنستزلهم الى
~~العذاب درجة فدرجة بالاحسان وادامة الصحة وازدياد النعمة حتى نوقعهم فيه
~~فاستدراج الشخص الى العذاب عبارة عن هذا الاستنزال والاستدناء { من حيث
~~لا يعلمون } اى من الجهة الى لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم
~~لانهم يحسونه ايثارا لهم وتفضيلا على المؤمنين وهو سبب لهلاكهم وفى
~~الحديث

# " اذا رأيت الله ينعم على عبد وهو مقيم على معصيته فاعلم انه مستدرج
~~وتلا هذه الآية "

# وقال امير المؤمنين رضى الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر
~~به فهو مخدوع عن عقله وروى ان رجلا من بنى اسرآئيل قال يا رب كم اعصيك
~~ولم أنت لا تعاقبنى فأوحى الله الى نبى زمانه ان قل له كم من عقوبة لى
~~عليك وان لا تشعر كونها عقوبة ان جمود عينك وقساوة قلبك استدراج منى
~~وعقوبة لو عقلت قال بعض المكاشفين من المكر الالهى بالعبد أن يرزق العلم
~~ويحرم العمل به او يرزق العمل ويحرم الاخلاص فيه فمن علم اتصافه بهذا من
~~نفسه فليعلم انه ممكور به واخفى ما يكون المكر الالهى فى المتأولين من
~~اهل الاجتهاد وغيرهم ومن يعتقد أن كل مجتهد مصيب يدعو الناس على بصيرة
~~وعلم قطعى وكذلك مكر الله بالخاصة خفى مستور فى ابقاء الحال عليهم
~~وتأييدهم بالكرامات مع سوء الأدب الواقع ms7268 منهم فتراهم يتلذذون باحوالهم
~~ويهجمون على الله فى مقام الادلال وما عرفوا ما ادخر لهم من المؤاخذات
~~نسأل الله العافية وقال بعض العارفين مكر الله فى نعمه اخفى منه فى بلائه
~~فالعاقل من لا يأمن مكر الله فى شئ وأدنى مكر بصاحب النعمة الظاهرة او
~~الباطنة انه يخطر فى نفسه انه مستحق لتلك النعمة وانها من اجل اكرامه
~~خلقت ويقول ان الله ليس بمحتاج اليها فهى لى بحكم الاستحقاق وهذا يقع فيه
~~كثيرا من لا تحقيق عنده من العارفين لان الله انما خلق الاشياء بالاصالة
~~لتسبح بحمده واما انتفاع عباده بها فبحكم التبعية لا بالاول وقال بعض
~~المحققين كل علم ضرورى وجده العبد فى نفسه من غير تعمل فكر فيه ولا تدبر
~~فهو عطاء من الله لوليه الخاص بلا واسطة ولكن لا يعرف ان ذلك من الله الا
~~الكمل من الرجال ويحتاج صاحب مقام الفتوح الى ميزان دقيق لانه قد يكون فى
~~الفتوح مكر خفى واستدراج ولذلك ذكره تعالى فى القرآن على نوعين بركات
~~وعذاب حتى لا يفرح العاقل بالفتح قال تعالى

# ولو أن اهل الكتاب آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء

# وقال تعالى

# فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد

# وتأمل قول قوم عاد هذا عارض ممطرنا لما حجبتهم العادة فقيل لهم بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم. واعلم ان كل فتح اعطاك أدبا وترقيا فليس
~~هو بمكر بل عناية من الله لك وكل فتح اعطى العبد أحوالا وكشفا واقبالا من
~~الحق فليحذر منه فانه نتيجة عجلت فى غير موطنها فينقلب صاحبها الى الدار
~~الآخرة صفر اليدين نسأل الله اللطف قال أبو الحسين رضى الله عنه المستدرج
~~سكران والسكران لا يصل اليه ألم فجع المعصية الا بعد افاقته فاذا افاقوا
~~من سكرتهم خلص ذلك الى قلوبهم فانزعجوا ولم يطمئنوا والاستدراج هو السكون
~~الى اللذات والتنعم بالنعمة ونسيان ما تحت النعم من المحن والاغترار بحلم
~~الله تعالى وقال أبو سعيد الخرازقدس سره الاستدراج فقدان اليقين
~~فالمستدرج من ms7269 فقد فوآئد باطنه واشتغال بظاهره واستكثر من نفسه حركاته
~~وسعيه لغيبوبته عن المنه وقال بعضهم بالاستدراج تعرف العقوبة ويخاف المقت
~~وبالانتباه تعرف النعمة ويرجى القرب.

### || [68.45]

# { وأملى لهم } الاملاء مهلت دادن. اى وامهلهم باطالة العمر وتأخير الاجل
~~ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم { ان كيدى } اى اخذى
~~بالعذاب { متين } قوى شديد لا يطاق ولا يدفع بشئ وبالفارسية وبدرستى كه
~~عقوبت من محكم است بهر جيزى دفع نشود وكرفتن من سخت است كس را طاقت آن
~~نباشد. وفى الكشاف سمى احسانه وتمكينه كيدا كما سماء استدراجا لكونه فى
~~صورة الكيد حيث كان سببا للتورط فى الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر
~~احسانه فى التسبب للهلاك قال بعضهم الكيد اظهار النفع وابطان الضر للمكيد
~~وفى المفردات الكيد ضرب من الاحتيال وقد يكون محمودا ومذموما وان كان
~~يستعمل فى المذموم اكثر وكذلك الاستدراج والمكر ولكون بعض ذلك محمودا قال
~~تعالى

# كذلك كدنا ليوسف

# قال بعضهم أراد بالكيد العذاب والصحيح انه الامهال المؤدى الى العذاب
~~انتهى وفى التعريفات الكيد ارادة مضرة الغير خفية وهو مل الخلق الحيلة
~~السيئة ومن الله التدبير بالحق لمجاازة اعمال الخلق.

### || [68.46]

# { ام تسألهم } آيا مبطلى از ايشان برابلاغ وارشاد ودعوت ايمان وطاعت.
~~وهو معطوف على قوله ام لهم شركاء { اجرا } دنيويا { فهم } لاجل ذلك { من
~~مغرم } اى من غرامة مالية وهى ما ينوب الانسان فى ماله من ضرر لغير جناية
~~منه { مثقلون } مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك اى لا تسأل منهم ذلك فليس
~~لهم عذر فى اعراضهم وفرارهم.

### || [68.47]

# { ام عندهم الغيب } اى اللوح او المغيبات { فهم يكتبون } منه ما يحكمون
~~من التسوية بين المؤمن والكافر ويستغنون به عن علمك.

### || [68.48]

# { فاصبر لحكم ربك } وهو امهالهم وتأخير نصرتك عليهم { ولا تكن } فى
~~التضجر والعجلة بعقوبة قومك وبالفارسية مباش در دلتنكى وشتاب زدكى. {
~~كصاحب الحوت } اى يونس عليه السلام يعنى يونس كه صبر نكرد براذيت قوم وبى
~~فرمانى الهى ازميان قوم برفت تابشكم ماهى محبوس كشت { اذ نادى ms7270 } داعيا
~~الى الله فى بطن الحوت بقوله لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين
~~{ وهو مكظوم } مملوء غيظا وغما يقال كظم السقاء اذا ملأه وسد رأسه
~~وبالقيد الثانى قال تعالى والكاظمين الغيظ بمعنى الممسكين عليه وعليه قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم

# " من كظم غيظا وهو يقدر على انفاذه ملأ الله قلبه امنا وايمانا "

# والجملة حال من ضمير نادى وعليها يدور النهى لانها عبارة عن الضجرة
~~والمغاضبة المذكورة صريحا فى قوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا لا على الندآء
~~فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادى واذا منصوب بمضاف محذوف اى لا يكن
~~حالك كحاله وقت ندآئه اى لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاصبة
~~فتبتلى ببلائه وهو التقام الحوت او بنحو ذلك قال بعضهم فاصبر لحكم ربك
~~بسعادة من سعد وشقاوة من شقى ونجاة من نجا وهلاك من هلك ولا تكن كصاحب
~~الحوت فى استيلاء صفات النفس عليه وغلبة الطيش والغضب للاحجتاب عن حكم
~~الرب حتى ردعن جناب القدس الى مقر الطبع فالتقمه حوت الطبيعة السفلية فى
~~مقام النفس وابتلى بالاجتنان فى بطن حوت الرحم.

### || [68.49]

# { لولا ان تداركه } ناله وبلغه ووصل اليه وبالفارسية اكرنه آتست كه
~~دريافت اورا { نعمة } رحمة كائنة { من ربه } وهو توفيقه للتوبة وقبولها
~~منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وان مع الفعل فى تأويل المصدر مبتدأ
~~خبره مقدر بمعنى ولولا تدارك نعمة من ربه اياه حاصل { لنبذ } اى طرح من
~~بطن الحوت فان النبذ القاء الشئ وطرحه لقلة الاعتداد به { بالعراء } اى
~~بالارض الخالية من الاشجار قال الراغب العرآء مكان لا سترة به { وهو
~~مذموم } مليم مطرود من الرحمة والكرامة لكنه رحم فبنبذ غير مذموم بل
~~سقيما من جهة الجسد ومليم من ألام الرجل بمعنى اتى ما يلام عليه ودخل فى
~~اللوم فان قلت فسر المذموم بالمليم وقد اثبته الله تعالى بقوله فالتقمه
~~الحوت وهو مليم اجيب على ذلك التفسير بأن الالامه حين الالتقام لا تستلزم
~~الا لامة حين النبذاذ ms7271 التدارك نفاها فالتفت على ما هو حكم لولا
~~الامتناعية كما اشير اليه فى تصوير المعنى آنفا وهو حال من مرفوع نبذ
~~عليها يعتمد جواب لولا لانها هى المنفية لا النبذ بالعرآء كما فى الحال
~~الاولى لانه نبذ غير مذموم بل محمود.

### || [68.50]

# { فاجتباه ربه } عطف على مقدراى فتداركته نعمة ورحمة من ربه فجمعه اليه
~~وقربه بالتوبة عليه بأن در اليه الوحى وارسله الى مائة ألف او يزيدون
~~يقال جبيت الماء فى الحوض جمعته والحوض الجامع له جابيه والاجتباء الجمع
~~على طريق الاصطفاء وقيل اجتنباه ان صح انه لم يكون نبيا قبل هذه الواقعة
~~ومن انكر الكرامات والارهاص لا بد ان يختار القول الاول لان احتباسه فى
~~بطن الحوت وعدم موته هناك لما لم يكون ارهاصا ولا كرامة لا بد أن يكون
~~معجزة وذلك يقتضى ان يكون رسولا قبل هذه الواقعة { فجعله من الصالحين }
~~من الكاملين فى الصلاح بأن عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولى روى انها
~~نزلت بأحد حين هم رسول الله عليه السلام ان يدعو على المنهزمين فتكون
~~الآية مدينة وقيل حين اراد أن يدعو على ثقيف. حق تعالى فرمودكه صبركن وآن
~~دعا در توقف داركه كارها بصبر نيكوشود

# كارها ازصبر كردد دلبسند   خرم آن كزصبرباشد بهره مند  جون درافتادى بكر
~~داب حرج   صبركن ولاصبر مفتاح الفرج

# دلت الآيات على فضيلة الصبر وعلى ان ترك الاولى يصدر من الانبياء عليهم
~~السلام والا لما كان يونس عليه السلام مليما وعلى ان الندم على ما فرط من
~~العبد والتضرع الى الله لذلك من وسائل الاكرام وعلى ان توفيق الله نعمة
~~باطنة منه وعلى ان الصلاح درجة عالية لا ينالها الا اهل الاجتباء وعلى ان
~~فعل العبد مخلوق لله لدلالة قوله فجعله من الصالحين على ان الصلاح انما
~~يكون بجعل الله وخلقه وان كان للعبد مدخل فيه بسبب الكسب بصرف ارادته
~~الجزئية والمعتزلة يأولونه تارة بالاخبار بصلاحه وتارة باللطف له حتى صلح
~~لكنه مجاز والاصل هو الحقيقة.

### || [68.51-52]

# { وان } مخففة ms7272 واللام دليلها { يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم }
~~يقال الزلقه ازل رجله يعنى لمغزانيد { لما سمعوا الذكر } لما ظرفية
~~منصوبة بيزلقونك والمعنى انهم من شدة عداوتهم لك ينظرون اليك شزرا اى نظر
~~الغضبان بمؤخر العين بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك وقت سماعهم القرءآن
~~وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه من قولهم نظر الى نظرا يكاد يصرعنى
~~اى لو أمكنه بنظره الصرع لفعله اوانهم يكادون يصيبونك بالعين قال فى كشف
~~الاسرار الجمهور على هذا القول روى انه كان فى بنى اسد عيانون والعيان
~~والمعيان والعيون شديد الاصابة بالعين وكان الواحد منهم اذا اراد ان يعين
~~شيأ يتجوع له ثلاثة ايام ثم يتعرض له فيقول تالله ما رأيت احسن من هذا
~~فيتساقط ذلك الشئ وكان الرجل منهم ينظر الى الناقة السمينة او البقرة
~~السمينة ثم يعينها ثم يقول للجارية خذى المكتل والدرهم فأتينا بلحم من
~~لحم هذه فما تبرح حتى تقع فتنحر والحاصل انه لا يمر به شئ فيقول فيه لم
~~ار كاليوم مثله الاعانه وكان سببا لهلاكه وفساده فسأل الكفار من قريش من
~~بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول فى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~رأيت مثله ولا مثل حججه. تابر توجمال آن حضرت بآسيب عين الكمال از ساحت
~~عالم محو سازد. فقال فعصمه الله تعالى وقال الكاشفى حق تعالى براى عصمت
~~وى از جشم بداين آيت را فرستاد. قال الحسن البصرى قدس سره دوآء الاصابة
~~بالعين ان تقرأ هذه الآية كما قال الحافظ

# حضور مجلس انس است دوستان جمعند   وان يكاد بخوانيد ودر فراز كنيد

# وفى الاسرار المحمدية قد قيل ان فى هذه الآية خاصية لدفع العين تعليقا
~~وغسلا وشربا انتهى وفى الحديث

# " العين حق "

# اى اثرها فى المعين واقع قالوا ان الشئ لا يعان الا بعد كماله وكل كامل
~~فانه يعقبه النقض بقضاء ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف ذلك اليها
~~ولما خاف يعقوب عليه السلام على اولاده من العين لانهم كانوا اعطوا جمالا
~~وقوة ms7273 وامتداد قامة وكانواولد رجل واحد قال يا بنى لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب بمتفرقة فأمرهم ان يتفرقوا فى دخولها لئلا يصابوا
~~بالعين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين

# " فيقول اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة "

# ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسمعيل واسحق عليهم السلام وعن عبادة بن
~~الصامت رضى الله عنه قال دخلت على رسول الله عليه السلام فى اول النهار
~~فرأيته شديد الوجع ثم عدت اليه آخر النهار فوجدته معافى فقال

# " ان جبريل اتانى فرقانى فقال بسم الله ارقيك من كل شئ يؤذيك ومن كل عين
~~حاسد الله يشفيك "

# قال عليه السلام

# " فأفقت "

# والرقية بالفارسية افسون كردن. يقال رقاه الراقى رقيا ورقية اذا عوذه
~~ونفث فى عوذته قالوا وانما تكره الرقية اذا كانت بغير لسان العرب ولا
~~يدرى ما هو ولعله يدخله سحر او كفر واما ما كان من القرءآن او شئ من
~~الدعوات فلا بأس به كما فى المغرب للمطرزى ولا تختص العين بالانس بل تكون
~~فى الجن ايضا وقيل عيونهم انفذ من اسنة الرماح وعن ام سلمة رضى الله عنها

# " ان النبى عليه السلام رأى فى بتيها جارية تشتكى وفى وجهها صفرة فقال
~~استرقوا لها فان بها النظرة "

# وأراد بها العين اصابتها من الجن كما فى شرح المصابيح وفى الحديث

# " لو كان شئ يسبق القدر لسبقته العين "

# اى لو كان شئ مهلكا او مضرا بغير قضاء الله وقدره لكان العين اى اصابتها
~~لشدة ضررها وعنه عليه السلام

# " ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر "

# ومما يدفع العين ما روى ان عثمان رضى الله عنه رأى صبيا مليحا فقال
~~دسموا نونته لئلا تصيبه العين اى سودوا نقرة ذقنه قالوا ومن هذا القبيل
~~نصب عظام الرؤوس فى المزارع والكروم ووجهه ان النظر الشؤم يقع عليها اولا
~~فتنكر سورته فلا يظهر اثره ومن الشفاء من العين ان يقال على ماء فى اناء
~~نظيف ويسقيه منه ويغسله عنس ms7274 عابس بشهاب قابس رددت العين من المعين عليه
~~والى احب الناس اليه فارجع البصر هل ترى من فطور والفاتحة وآية الكرسى
~~وست آيات الشفاء وهى ويشف صدور قوم مؤمنين شفاء لما فى الصدور فيه شفاء
~~للناس وننزل من القرءآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين واذا مرضت فهو يشفين
~~قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء. ومن الشفاء ان يؤمر العائن فيغتسل او يتوضأ
~~بماء ثم يغتسل به المعين قيل وجه اصابة العين ان الناظر اذا نظر الى شئ
~~واستحسنه ولم يرجع الى الله والى رؤية صنعه قد يحدث الله فى المنظور علة
~~بجناية نظره على غفلة ابتلاء لعباده ليقول المحق انه من الله وغيره من
~~غيره فيؤاخذ الناظر لكونه سببها ووجهها بعض بأن العائن قد ينبعث من عينه
~~قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد كما قيل مثل ذلك فى بعض الحيات قال
~~فى الاسرار المحمدية ذوات السموم تؤثر بكيفياتها الخبيثة الكامنة فيها
~~بالقوة فمتى قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضبية وتكيفت نفسها بكيفية
~~خبيثة مؤذية ومنها ما تشتد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر فى اسقاط الجنين ومنها
~~ما يؤثر فى طمس البصر ومنها ما يؤثر فى الانسان كيفيتها بمجرد الرؤية من
~~غير اتصال به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المؤثرة والتأثير غير
~~موقوف على الاتصالات الجسمية بل بعضه بالمقابلة والرؤية كما اشتهر عن نوع
~~من الافاعى انها اذا وقع بصرها على الانسان هلك فهو من هذا الجنس ولا
~~يستبعد ان تنبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرئية فتتصل بالمعين
~~وتتخلل مسام جسمه اى ثقبه كالفم والمنخر والاذن فيتضرر به واذا كانت
~~النفوس مختلفة فى جواهرها وماهياتها لم يمتنع ايضا وبه يحصل الجواب عمن
~~انكر اصابة العين وقال انها لا حقيقة لها لان تأثير الجسم فى الجسم لا
~~يعقل الا بواسطة المماسة ولا مماسة ههنا فامتنع حصول التأثير انتهى
~~وعقلاء الامم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا تنكره وبعض
~~النفوس لا تحتاج الى المقابلة بل بتوجه ms7275 الروح ونحوه يحصل الضرر فربما
~~يوصف الشئ للاعمى فتؤثر نفسه فيه بالوصف من غير مقابلة ورؤية واذا قتلت
~~ذوات السموم بعد لسعها خف اثر لسعها لان الجسد تكيف بكيفية الاسم وصار
~~قابلا للانحراف فما دامت حية فان نفسها تمده بامتزاج الهوآء بنفسها
~~وانتشاق الملسوع به قال الجاحظ علماء الفرس والهند واطباء اليونانيين
~~ودهاة العرب واهل التجربة من المعتزلة وحذاق المتكلمين كانوا يكرهون
~~الاكل بين يدى السباع يخافون عيونها لما فيها من النهم والشره لما ينحل
~~عند ذلك من اجوافها من البخار الرديئ وينفصل من عيونها ما اذا خالط
~~الانسان نقصه وافسده وكانوا يكرهون قيام الخدم بالمذاب والاشربة على
~~رؤوسهم مخافة العين وكانوا يأمرون اتباعهم قبل ان يأكلوا ان يطردوا الكلب
~~والسنور او يشغلوه بما يطرح له ومن هذا يعرف بعض اسرار قوله عليه السلام
~~من اكل وذو عينين ينظر اليه ولم يواسه ابتلا بدآء لا دوآء له وفائدة
~~الرقى ان الروح اذا تكيفت به وقويت واستعانت بالنفث والتفل قابلت ذلك الا
~~ثر الذى حصل من النفوس الخبيثة والخواص الفاسدة فأزالته والحاصل ان
~~الرقية بما ليس بشرك مشروعة لكن التحرز من العين لازم وانه واجب على كل
~~مسلم اعجبه شئ ان يبرك ويقول تبارك الله احسن الخالقين اللهم بارك فيه
~~فانه اذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة ومن عرف باصابة العين منع من
~~مداخلة الناس دفعا لضرره قال بعض العلماء يأمره الامام بلزوم بيته وان
~~كان فقيرا رزقه ما يقوم به معاشه ويكف اذاه عن الناس وقيل ينفى والاحتياط
~~الامر بلزوم بيته دون الحبس والنفى وبهذا التقرير يعرف حال المجذومين
~~ولذا اتخذوا لهم فى بعض البلاد مكانا مخصوصا بحيث لا يخالطون الناس ولا
~~يشار كونهم فى محلاتهم وذكر الجاحظ ان اعجب ما فى الدنيا ثلاثة البوم لا
~~تظهر بالنهار خوفا ان تصيبها العين لحسنها قال فى حياة الحيوان ولما تصور
~~فى نفسه انه احسن الحيوان لم يظهر الا بالليل والثانى الكركى لا يطا
~~الارض بقدميه بل باحداهما فاذا وطئها لم ms7276 يعتمد عليها خوفا ان تخسف الارض
~~والثالث الطائر الذى يقعد على سواقى الماء من الانهار يعرف بمالك الحزين
~~شبيه الكركى لا يشبع من الماء خشية ان يفنى فيموت عطشا ففى الاول اشارة
~~الى ذم العجب وفى الثانى الى مدح الخوف وفى الثالث الى قدح الحرص فليعتبر
~~العاقل من غير العاقل والسعيد من وعظ بغيره واخذ الاشارة من كل شئ نسأل
~~الله البصيرة التامة بمنه { ويقولون } لغاية حيرتهم فى امره عليه السلام
~~ونهاية جهلهم بما فى القرءآن من بدائع العلوم ولتنفير الناس عنه والا فقد
~~علموا انه اعقلهم { انه } عليه السلام { لمجنون } الظاهر أنه مثل قولهم
~~يا أيها الذى نزل عليه الذكر انك لمجنونوقال الكاشفى بدرستى كه اين مرد
~~ديو كرفته يعنى بااوجنى است كه اورا تعليم ميدهند.

# كما قال الوليد ابن المغيرة معلم مجنون يعنى يأتيه رئى من الجن فيعلمه
~~وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوا منه عليه السلام رد ذلك ببيان علو
~~شأنه وسطوع برهانه فقيل { وما هو الا ذكر للعالمين } على انه حال من فاعل
~~يقولون مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب للسامعين من جرآءتهم على التفوه
~~بتلك العظيمة اى يقولون ذلك والحال ان القرءآن ذكر للعالمين من الجن
~~والانس اى تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فأين من انزل
~~عليه ذلك وهو مطلع على اسراره طرا ومحيط بجميع حقائقه خبرا مما قالوا فى
~~حقه من الجنون اى انه من اول الامور على كمال عقله وعلو شأنه فمن نسب
~~اليه القصور فانما هو من جهله وجنته فان الفضل لا يعرفه الا ذووه

# اذا لم يكن للمرء عين صحيحة   فلا غرو أن يرتاب والصحيح مسفر

# وقيل معناه شرف وفضل لقوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك وفيه اشارة الى
~~الالهام فانه ذكر لصاحبه ولمن اعتقده واقتدى به اذا الآثار باقية الى يوم
~~القيامة وقيل الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكونه ذكرا وشرفا
~~للعالمين لا ريب فيه

# اى شرف جمله عالم بتو   روشنى ديده عالم بتو ms7277

# وفيه اشارة الى سادات امته واركان دينه. تمت سورة نون بعونه خالق القلم
~~وما يسطرون فى الخامس والعشرين يوم الاثنين من شعبان من سنة ست عشرة بعد
~~المائة.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1]

# { الحاقة } هى من اسماء القيامة من حق يحق بالكسر اذا وجب وثبت لانها
~~يحق اى يجب مجيئها ويثبت وقوعها كما قال تعالى

# ان الساعة آتية لا ريب فيها

# فالاسناد حقيقى وقال الراغب فى المفردات لانها يحق فيها الجزآء فالاسناد
~~مجاذى كنهاره صائم ونحو.

### || [69.2]

# { ما الحاقة } الاصل ما هى اى اى شئ هى فى حالها وصفتها فان ما قد يطلب
~~بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تأكيدا لهولها كما يقال زيد ما
~~زيد على التعظيم لشأنه فقوله الحاقة مبتدأ وما مبتدأ ثان وما بعده خبره
~~والجملة خبر للمبتدأ الاول والرابط تكرير المبتدأ بلفظه هذا ما ذكروه فى
~~اعراب هذه الجملة ونظائرها ومقتضى التحقيق أن تكون ما الاستفهامية خبرا
~~لما بعدها فان مناط الفائدة بيان أن الحاقة امر بديع وخطب فظيع كما يفيده
~~كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا الحاقة كما يفيده كونه مبتدأ وكون
~~الحاقة خبرا كذا فى الارشاد.

### || [69.3]

# { وما أدراك } من الدراية بمعنى العلم يقال دراه ودرى به اى علم به من
~~باب رمى وأدراه به اعلمه قال فى تاج المصادر الدراية والدرية والدرى
~~دانستن ويعدى بالباء وبنفسه قال سيبويه وبالباء اكثر قوله ما مبتدأ
~~وادراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس والمعنى واى شئ اعلمك يا محمد
~~وبالفارسية وجه حيز دانا كردانيدترا { ما الحاقة } جملة من مبتدأ وخبر فى
~~موضع المفعول الثانى لأدراك والجملة الكبيرة تأكيد لهول الساعة وفظاعتها
~~ببيان خروجها عن دآئرة علم المخلوقات على معنى ان اعظم شأنها ومدى هولها
~~وشدتها بحيث لا يكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهى
~~اعظم من ذلك واعظم فلا يتسنى الاعلام قال بعضهم ان النبى عليه السلام وان
~~كان عالما بوقوعها ولكن لم يكن عالما بكمال كيفيتها ويحتمل أن يقال له
~~عليه ms7278 السلام اسماعا لغيره وفى التأويلات النجمية يشير بالحاقة الى التجلى
~~الاحدى الاطلاقى فى مرءآة الواحدية المفنى للكل كما قال لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار بقهر سطوات انوار الاحدية جميع ظلمات التعينات الساترة
~~اطلاق الذات المطلقة وسمى بالحاقة لثبوته فى ذاته وتحققه فى نفسه.

### || [69.4]

# { كذبت ثمود } قوم صالح من الثمد وهو الماء القليل الذى لا مادة له {
~~وعاد } قوم هود وهى قبيلة ايضا وتمنع كما فى القاموس { بالقارعة } من
~~جملة اسماء الساعة ايضا لانها تقرع الناس اى تضرب بفنون الافزاع والاهوال
~~اى تصيبهم بها كأنها تقرعهم بها والسماء بالانشقاق والانفطار والارض
~~والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع ضمير الحاقة
~~للدلالة على معنى القرع فيها زيادة فى وصف شدتها فان فى القارعة ما ليس
~~فى الحاقة من الوصف يقال اصابتهم قوارع الدهر أى اهواله وشدآئده قيل منها
~~قوارع القرءآن للآيات التى تقرأ حين الفزع من الجن والانس لقرع قلوب
~~المؤمنين بذكر جلال الله والاستمداد من رحمته وحمايته مثل آية الكرسى
~~ونحوها وفى الآية تخويف لاهل مكة من عاقبة تكذيبهم بالبعث والحشر.

### || [69.5]

# { فاما ثمود } وكانوا عربا منازلهم بالحجر بين الشأم والحجاز يراها حجاج
~~الشأم ذهابا وايابا { فاهلكوا } اى اهلكهم الله لتكذيبهم فأخبر عن الفعل
~~لانه المراد دون الفاعل لانه معلوم { يالطاغية } اى بالصيحة التى جاوزت
~~عن حد سائر الصيحات فى الشدة فرجفت منها الارض والقلوب وتزلزلت فاندفع ما
~~يرى من التعارض بين قوله تعالى

# فأخذتهم الرجفة

# وبين قوله تعالى

# فأخذتهم الصيحة

# والقصة واحدة وفى الآية اشارة الى اهل العلم الظاهر المحجوبين عن العلوم
~~الحقيقية فانهم اهل العلم القليل كما ان ثمود اهل الماء القليل فلما
~~كذبوا فناء اهل العلم الباطن من طريق السلوك اهلكهم الله بصاعقة نار
~~البعد والاحتجاب فليس لهم صلاح فى الباطن وان كان لهم صلاح فى الظاهر
~~وذلك لانهم لم يتبعوا صالحا من الصلحاء الحقيقيين فبقوا فى فساد النفس.

### || [69.6]

# { واما عاد } وكانت منازلهم بالاحقاف وهى الرمل بين عمان الى حضرموت
~~واليمن وكانوا عربا ايضا ms7279 ذوى بسطة فى الخلق وكان اطولهم مائة ذراع
~~واقصرهم ستين واوسطهم ما بين ذلك وكان رأس الرجل منهم كالقبة يفرخ فى
~~عينيه ومنخره السباع وتأخيره عن ثمود مع تقدمهم زمانا من قبيل الترقى من
~~الضال الشديد الى الاضل الاشد { فأهلكوا بريح } هى الدبور لقوله عليه
~~السلام

# " نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور "

# { صرصر } اى شديدة الصوت لها صرصرة فى هبوبها وهى بالفارسية بانك كردن
~~بازوجرغ وآنجه بدان ماند. او شديدة البرد تحرق ببردها النبات والحرث فان
~~الصر بالكسر شدة البرد { عاتية } مجاوزة للحد فى شدة العصف كانها عتت على
~~خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها والرياح مسخرة لميكائيل تهب باذنه وتنقطع
~~باذنه وله اعوان كأعوان ملك الموت روى انه ما يخرج من الريح شئ الا بقدر
~~معلوم ولما اشتد غضب الله على قوم عاد أصابتهم ريح خارجة عن ضبط الخزان
~~ولذلك سميت عاتية او المعنى عاتية على عاد فلم يقدروا على ردها بحيلة من
~~استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء فى حفرة فانها كانت تنزعهم من
~~مكامنهم وتهلكهم.

### || [69.7]

# { سخرها عليهم } التسخير سوق الشئ الى الغرض المختص به قهرا والمسخر هو
~~المقيض للفعل والمعنى سلط الله تلك الريح الموصوفة على قوم عاد بقدرته
~~القاهرة كما شاء الظاهر أنه صفة اخرى ويقال استئاف لدفع ما يتوهم من
~~كونها باتصالات فلكية مع انه لو كان كذلك لكان بتسببه وتقديره فلا يخرج
~~من تسخيره تعالى { سبع ليال } منصوب على الظرفية لقوله { سخرها } انث
~~العدد لكون الليالى جمع ليلة وهى مؤنث فتبع مفرد موصوفة يقال ليل وليلة
~~ولا يقال يوم ويومة وكذا نهارة وتجمع الليلة على الليالى بزيادة الياء
~~على غير القياس فيحذف ياؤها حالة التنكير بالاعلال مثل الاهالى والاهال
~~فى جمع اهل الاحالة النصب نحو قوله تعالى

# سيروا فيها ليالى واياما آمنين

# لانه غير منصرف والفتح خفيف { وثمانية ايام } ذكر العدد لكون الايام جمع
~~يوم وهو مذكر { حسوما } جمع حاسم كشهود جمع شاهد وهو حال من مفعول سخرها
~~بمعنى حاسمات عبر عن الريح الصرصر ms7280 بلفظ الجمع لتكثرها باعتبار وقوعها فى
~~تلك الليالى والايام وقال بعضهم صفة لما قبله كما قال الكاشفى روزها
~~وشبهاى متوالى. والمعنى على الاول حال كون تلك الريح متتابعات ما خفق
~~هبوبها فى تلك المدة ساعة حتى اهلكتهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم
~~فى اعادة الكى على دآء الدابة مرة بعد أخرى حتى ينحسم وينقطع الدم كما
~~قال فى تاج المصادر الحسم يريدون وييوسته داغ كردن. فهو من استعمال
~~المقيد فى المطلق اذ الحسم هو تتابع الكى او نحسات حسمت كل خير واستأصلته
~~او قاطعات قطعت دابرهم والحاصل ان تلك الرياح فيها ثلاث حيثيات الاولى
~~تتابع هبوبها والثانية كونها قاطعة لكل خير ومستأصلة لكل بركة اتت عليها
~~والثالثة كونها قاطعة دابرهم فسميت حسوما بمعنى حاسمات اما تشبيها لها
~~بمن يحسم الدآء فى تتابع الفعل واما لان الحسم فى اللغة القطع والاستئصال
~~وسمى السيف حساما لانه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته وهى كانت
~~ايام برد العجوز من صبيحة الاربعاء لثمان بقين من شوال ويقال آخر أسبوع
~~من شهر صفر الى غروب الاربعاء الآخر وهو آخر الشهر وعن ابن عباس رضى الله
~~عنه برفعه آخر أربعاء فى الشهر يوم نحس مستمر وانما سميت عجوزا لان عجوزا
~~من عادتوارت فى سرب اى فى بيت فى الارض فانتزعتها الريح فى اليوم الثامن
~~فأهلكتها وقيل هى ايام العجز وهى آخر الشتاء ذات برد ورياح شديدة فمن نظر
~~الى الاول قال برد العجوز ومن نظر الى الثانى قال برد العجز وفى روضة
~~الاخبار رغبت عجوز الى اولادها أن يزوجوها وكان لها سبعة بنين فقالوا الى
~~أن تصبرى على البرد عارية لكل واحد منا ليلة ففعلت فلما كانت فى السابعة
~~ماتت فسميت تلك الايام ايام العجوز واسماء هذه الايام الصن وهو بالكسر
~~اول ايام العجوز كما فى القاموس والصنبر وهى الريح الباردة والثانى من
~~ايام العجوز كما فى القاموس والوبر وهو ثالث ايام العجوز والمعلل كمحدث
~~وهو الرابع من ايامها ومطفىء الجمر وهو خامس ايام الجعوز ms7281 او رابعها كما
~~فى القاموس وقيل مكفئ الظعن اى مميلها وهو جمع ظعينه وهو الهودج فيه
~~امرأة ام لا والآمر والمؤتمر قال فى القاموس آمر ومؤتمر آخر ايام العجوز
~~قال الشاعر

# كسع الشتاء بسبعة غبر   ايام شهلتنا من الشهر  فاذا انقضت ايام شهلتنا
~~بالصن والصنبر والوبر  وبآمر واخيه مؤتمر   ومعلل وبمطفئ الجمر  ذهب
~~الشتاء موليا هربا   وأتتك موقدة من الحر

# قال فى الكواشى ولم يسم الثامن لان هلاكهم واهلاكها كان فيه وفى عين
~~المعانى ان الثامن هو مكفئ الظعن ثم قال فى الكواشى ويجوز انها سميت ايام
~~العجوز لعجزهم عما حل بهم فيها ولم يسم الثامن على هذا لاهلاكهم فيه
~~والذى لم يسم هو الاول وان كان العذاب واقعا فى ابتدآئه لان ليلته غير
~~مذكورة فلم يسم اليوم تبعا للتلة لان التاريخ يكون بالليالى دون الايام
~~فالصن ثانى الايام الثمانية اول الايام المذكورة لياليها انتهى. يقول
~~الفقير سر العدد أن عمر الدنيا بالنسبة الى الانس سبعة ايام من ايام
~~الآخرة وفى اليوم الثامن تقع القيامة ويعم الهلاك ثم فى الليالى السبع
~~اشارة الى الليالى البشرية الساترة للصفات السبع الالهية التى هى الحياة
~~والعلم والارادة والقدرة والسمع والبصر والكلام وفى الايام اشارة الى
~~الايام الكاشفات للصفات الثمان الطبيعية وهى الغضب والشهوة والحقد والحسد
~~والبخل والجبن والعجب والشره التى تقطع امور الحق واحكامه من الخيرات
~~والمبرات يعنى قاطعات كل خير وبر وقال القاشانى واما عاد المغالون
~~المجاوزون حد الشرآئع بالزندقة والاباحة فى التوحيد فأهلكوا بريح هوى
~~النفس الباردة بجمود الطبيعة وعدم حرارة الشوق والعشق العاتية اى الشديدة
~~الغالبة عليهم الذاهبة بهم فى اودية الهلاك سخرها الله عليهم فى مراب
~~الغيوب السبع التى هى لياليهم لاحتجابهم عنها والصفات الثمان الظاهرة لهم
~~كالايام وهى الوجود والحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والتكلم على ما
~~ظهر منهم وما بطن تقطعهم وتستأصلهم { فترى } يا محد او يامن شأنه أن يرى
~~ويبصر ان كنت حاضرا حينئذ { القوم } اى قوم عاد فاللام للعهد وبالفارسية
~~بس توميديدى قوم عاد را ms7282 اكر حاضر مى بودى { فيها } اى فى محال هبوب تلك
~~الريح او فى تلك الليالى والايام ورجحه ابو حيان للقرب وصراحة الذكر {
~~صرعى } موتى جمع صريع كقتلى وقتيل حال من القوم لان الروية بصرية ولصريع
~~بمعنى مصروع اى مطروح على الارض ساقط لان الصرع الطرح وقد صرعوا بموتهم {
~~كأنهم } كوبيا ايشان ازعظم اجسام { اعجاز نخل } بيخهاى درخت خرما اند.

# الكاف فى موضع الحال اما من القوم على قول من جوز حالين من ذى حال واحد
~~او من المنوى فى صرعى عند من لم يجوز ذلك اى مصروعين مشبهين باصول نخل
~~كما قال فى القاموس العجز مثلثة وكندس وكتف مؤخر الشئ واعجاز النخل
~~اصولها انتهى والنخل اسم جنس مفرد لفظا وجمع معنى واحدتها نخلة { خاوية }
~~اصل الخوى الخلاء يقال خوى بطنه من الطعام اى خلا والمعنى متأكلة الاجواف
~~خالتتها لا شئ فيها يعنى انهم متساقطون على الارض امواتا طوالا غلاظا
~~كأنهم اصول نخل مجوفة بلا فروع شبهوا بها من حيث ان ابدانهم خوت وخلت من
~~ارواحهم كالنخل الخاوية وقيل كانت الريح تدخل من افواهم فتخرج ما فى
~~اجوافهم من ادبارهم فصاروا كالنخل الخاوية ففيه اشارة الى عظم خلقهم
~~وضخامة اجسادهم ولذا كانوا يقولون من اشد منا قوة والى الذ الريح ابلتهم
~~فصاروا كالنخل الموصوفة وفيه اشارة الى ان اهل النفس موتى لا حياة حقيقية
~~لهم لانهم قائمون بالنفس لا بالله كما قال كأنهم خشب مسندة كأنهم أعجاز
~~نخل اى اقوياء بحسب الصورة لا معنى فيهم ولا حياة ساقطة عن درجة الاعتبار
~~والوجود الحقيقى اذ لا تقوم بالله والى ان النفس وصفاتها مجوفة ليس لها
~~بقاء انما هو بفيض الروح يعنى ان الذى رش عليه من رطوبة الروح حى باذن
~~الله وصلح قابلا للصفات الالهية والامات وفسد.

### || [69.8]

# { فهل ترى لهم من باقية } الاستفهام لانكار الرؤية والباقية اسم كالبقية
~~لا وصف والتاء للنقل الاسمية ومن زآئدة وباقية مفعول ترى اى ما ترى منهم
~~بقية من صغارهم وكبارهم وذكورهم واناثهم غير المؤمنين ويجوز ms7283 أن يكون صفة
~~موصوف محذوف بمعنى نفس باقية او مصدرا بمعنى البقاء كالكاذبة والطاغية
~~والبقاء ثبات الشئ على الحالة الاولى وهو يضاد الفناء

# مقرراست كه بودند برزمانه بسى   شهان تخت نشين خسروان شاه نشان
~~جوعاصفات قضا ازمهب قهر وزيد   شدند خاك وازان خاك نيزنيست نشان

# فعلى العاقل أن يجتهد حتى يبقى فى الدنيا بالعمر الثانى كما دل عليه
~~قوله تعالى حكاية عن ابراهيم الخليل عليه السلام

# واجعل لى لسان صدق فى الآخرين

# على ان الحياة الباقية الحقيقية هى ما حصلت بالتجلى الالهى والفيض
~~المآلى الكلى نسأل الله سبحانه أن يفيض علينا سجال فيضه وجوده بحرمة
~~اسمائه وصفاته ووجوب وجوده.

### || [69.9]

# { وجاء فرعون } اى فرعون موسى افرده بالذكر لغاية علوه واستكباره { ومن
~~قبله } ومن تقدمه من الكفرة غير عاد وثمود فهو من قبيل التعميم بعد
~~التخصيص ومن صولة وقبل نقيض بعد وقرأ ابو عمرو ويعقوب والكسائى قبله بكسر
~~القاف وفتح الباء بمعنى ومن معه من القبط من اهل مصر فى { والمؤتفكات }
~~اى قرى قوم لوط اى اهلها لانها عطفت على ما قبلها من فرعون ومن قبله يقال
~~افكه عن الشئ اى قلبه وائتفكت البلدة بأهلها اى انقلبت والله تعالى قلب
~~قرى قوم لوط عليهم فهى المنقلبات بالخسف وهى خمس قريات صعبة وصعده وعمره
~~ودوماسدوم وهى اعظم القرى ثم هذا من قبيل التخصيص بعد التعميم للتتميم
~~لان قوم لوط اتوا بفاحشة ما سبقهم بها من احد من العالمين { بالخاطئة }
~~الباء للملابسة والتعدية وهو الاظهر اى بالخطأ او بالغفلة او الافعال ذات
~~الخطأ العظيم التى من جملتها تكذيب البعث والقيامة فالخاطئة على الاول
~~مصدر كالعاقبة وعلى الاخيرين صفة لمحذوف والبناء للنسبة على التجريد
~~والاظهر انه من المجاز العقلى كشعر شاعر.

### || [69.10]

# { فعصوا رسول ربهم } اى فعصى كل امة رسولهم حين نهاهم عما كانوا
~~يتعاطونه من القبائح فالرسول هنا بمعنى الجمع لان فعولا وفعيلا يستوى
~~فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع فهو من مقابلة الجمع بالجمع
~~المستدعية لانقسام الآحاد على الاماد فالاضافة ليست للعهد بل ms7284 للجنس {
~~فأخذهم } اى الله تعالى بالعقوبة اى كل قوم منهم { اخذة رابية } اى زآئدة
~~فى الشدة على عقوبات سائر الكفار أو على القدر المعروف عند الناس لما
~~زادت معاصيهم فى القبح على معاصى سائر الكفرة أغرق من كذب نوحا وهم كل
~~اهل الارض غير من ركب معه فى السفينة وحمل مدائن لوط بعد ان نتقها من
~~الارض على متن الريح بواسطة من امره بذلك من الملائكة ثم قلبها واتبعها
~~الحجارة وخسف بها وغمرها بالماء المنتن الذى ليس فى الارض ما يشبهه واغرق
~~فرعون وجنوده ايضا فى بحر القلزم او فى النيل وهكذا عوقب كل امة عاصية
~~بحسب اعمالهم القبيحة وجوزيت جزآء وفاقا وفى كل ذلك تخويف لقريش وتحذير
~~لهم عن التكذيب وفيه عبرة موقظة لأولى الالباب يقال ربا الشئ يربوا اذا
~~زاد ومنه الربا الشرعى وهو الفضل الذى يأخذه آكل الربا زآئدا على ما
~~أعطاه

### || [69.11]

# { انا لما طغى الماء } المعهود وقت الطوفان اى جاوز حده المعتاد حتى
~~ارتفع على كل شئ خمسمائة ذراع وقال بعضهم ارتفع على ارفع جبل فى الدنيا
~~خمسة عشر ذراعا او حده فى المعاملة مع خزانه من الملائكة بحيث لم يقدروا
~~على ضبطه وذلك الطغيان ومجاوزة الحد بسبب اصرار قوم نوح على فنون الكفر
~~والمعاصى ومبالغتهم فى تكذيبه فيما اوحى اليه من الاحكام التى جملتها
~~احوال القيامة فانتقم الله منهم بالاغراق { حملناكم } ايها الناس اى
~~حملنا آباءكم وانتم فى اصلابهم فكأنكم محمولون باشخاصكم وفيه تنبيه على
~~المتة فى الحمل لان نجاة آبائهم سبب ولادتهم { فى الجارية } يعنى فى
~~سفينة نوح لان من شأنها أن تجرى على الماء والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق
~~الماء الى انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الى السفينة كما يعرب عنه
~~كلمة فى فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اى
~~رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم فى السفينة الجارية بأمرنا وحفظنا
~~من غير غرق وخرق وفيه تنبيه على ان مدار نجاتهم محض عصمته تعالى وانما
~~السفينة ms7285 سبب صورى.

### || [69.12]

# { لنجعلها } اى لنجعل الفعلة التى هى عبارة عن انجاء المؤمنين واغراق
~~الكافرين { لكم تذكرة } عبرة ودلالة على كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة
~~قهره وسعة رحمته فضمير لنجعلها الى المفعلة والقصة بدلالة ما بعد الآية
~~من الوعى وقال الكاشفى نا كردانيم آن كشتى را براى شمايندى وعبرتى درنجات
~~مؤمنا وهلاك كافران وفى كشف الاسرار تا آنرا يادكارى كنيم تاجهان بود.
~~وقد ادرك السفينة اوآئل هذه الامة وكان ألوحها على الجودى { وتعيها } اى
~~تحفظها وبالفارسية ونكاه دارداين بندرا. والوعى أن تحفظ العلم ووعيت الشئ
~~فى نفسك يقال وعيت ما قلته ومنه ما قال عليه السلام

# " لا خير فى العيش الا لعالم ناطق ومستمع واع "

# والايعاء أن تحفظه فى غير نفسك من وعاء يقال اوعيت المتاع فى الوعاء منه
~~ما قال عليه السلام لا سماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما

# " لا توعى فيوعى الله عليك "

# ارضخى ما استطعت وقال الشاعر

# الخير يبقى وان طال الزمان به   والشر أخبث ما اوعيت من زاد

# { اذن واعية } اى اذن من شأنها أن تحفظ مايجب حفظه بتذكره والتفكر فيه
~~ولا تضيعه بترك العمل به يقال الوعى فعل القلب ولكن الآذان تؤدى الحديث
~~الى القلوب الواعية فنعتت الآذن بنعت القلوب وفى البستان

# وكرنيستى سعى جاسوس كوش   خبركى رسيدى بسلطان هوش

# والتنكير والتوحيد حيث لم يقل الآذان الواعية للدلالة على قلتها وان من
~~هذا شأنه مع قلته يتسبب لنجاة الجم الغفير وادامة نسلهم يعنى ان من وعى
~~هذه القصة انما يعيها ويحفظها لاجل أن يذكرها للناس ويرغبهم فى الايمان
~~المنجى ويحذرهم عن الكفر المردى فيكون سببا للنجاة والادامة المذكورتين
~~قال فى الكشاف الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهى السواد الاعظم
~~عند الله وان ما سواها لا يبالى بهم وان ملأ وا ما بين الخافقين وفى
~~الحديث

# " افلح من جعل الله له قلبا واعيا "

# وعن النبى عليه السلام انه قال لعلى رضى الله عنه عند نزول هذه الآية
~~سألت الله أن يجعلها اذنك يا ms7286 على قال على فما نسيت شيأ بعد وما كان لى ان
~~أنسى اذ هو الحافظ للاسرار الالهية وقد قال ولدت على الفطرة وسبقت الى
~~الايمان والهجرة وفى رواية اخذ بأذن على بن ابى طالب وقال هى هذه ذكره
~~النقاش

# كرجه ناصح را بود صدداعيه   بندرا اذنى ببايد واعيه  كرنبودى كوشهاى غيب
~~كير   وحى ناوردى زكردون يك بشير

# قال بعضهم تلك آذان اسمعها الله فى الازل خطابه فهى واعية تعى من الحق
~~كل خطاب وعن أبى هريرة انه قيل لى انك تكثر رواية الاحاديث وغيرك لا يروى
~~مثلك فقلت ان المهاجرين والانصار كان شغلهم عمل اموالهم وكنت امرأ مسكينا
~~ألزم رسول الله وأقنع بقوتى وقال عليه السلام يوما من الايام انه لن يبسط
~~احد ثوبه حتى اقضى مقالتى ثم يجمع اليه ثوبه الاوعى ما اقول فبسطت نمرة
~~على حتى اذا قضى مقالته جمعتها الى صدرى فما نسيت من مقالته عليه السلام
~~شيأ وفيه اشارة الى تأثير حسن المقال وفائدته والا لكان دعاؤه عليه
~~السلام كافيا فى وعيه كما وقع لأمير المؤمنين رضى الله عنه.

### || [69.13]

# { فاذا نفخ فى الصور نفخة واحدة } شروع فى بيان نفس الحاقة وكيفية
~~وقوعها اثر بيان عظم شأنها باهلاك مكذبيها والنفخ ارسال الريح من الفم
~~وبالفارسية دميدن. والصور قرن من نور أوسع من السموات ينفخ فيه اسرافيل
~~بأمر الله فيحدث صوت عظيم فاذا سمع الناس ذلك الصوت يصيحون ثم يموتون الا
~~من شاء الله والمصدر المبهم هو الذى يكون لمجرد التأكيد وان كان لا يقام
~~مقام الفاعل فلا يقال ضرب ضرب اذ لا يفيد امرا زآئدا على مدلول الفعل الا
~~انه حسن اسناد الفعل فى الآية الى المصدر وهو النفخة لكونها نفخا مقيدا
~~بالوحدة والمرة لا نفخا مجردا مبهما والمراد بها ههنا النفخة الاولى التى
~~لا عندها حيوان الا مات ويكون عندها خراب العالم لما دل عليه الحمل والدك
~~الآتيان وفى الكشاف فان قلت هما نفختان فلم قيل واحدة قلت معناه انها لا
~~تثنى فى وقتها انتهى ms7287 يعنى ان حدوث الامر العظيم بالنفخة وعلى عقبها انما
~~استعظم من حيث وقوع النفخ مرة واحدة لا من حيث انه نفخ فنبه على ذلك
~~بقوله واحدة وفى كشف الاسرار ذكر الواحدة للتأكيد لان النفخة لا تكون الا
~~واحدة.

### || [69.14]

# { وحملت الارض والجبال } اى قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية
~~او بتوسط الزلزلة والريح العاصفة فان الريح من قوة عصفها تحمل الارض
~~والجبال كما حملت ارض وجود قوم عاد وجبال جمالهم مع هوادجها { فدكتا دكة
~~واحدة } اى فضربت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال اثر رفعها بعضها
~~ببعض ضربة واحدة بلا احتياج الى تكرار الضرب وتثنية الدق حتى تندق وترجع
~~كثيبا مهيلا وهباء منبثا والا فالظاهر فدككن دكة واحدة لاسناد الفعل الى
~~الارض والجبال وهى امور متعددة ونظيره قوله تعالى

# ان السموات والارض كانتا رتقا

# حيث لم يقل كن والدك ابلغ من الدق وفى الصحاح الدك الدق وقد دكه اذا
~~ضربه وكسره حتى سواه بالارض وبابه رد وفى المفردات الدك الارض اللينة
~~السهلة ودكت الجبال دكا اى جعلت بمنزلة الارض اللينة ومنه الدكان.

### || [69.15]

# { فيومئذ } اى فحينئذ وهو منصوب بقوله { وقعت الواقعة } هى من اسماء
~~القيامة بالغلبة لتحقق وقوعها وبهذا الاعتبار اسند اليه وقعت اى اذا كان
~~الامر كذلك قامت القيامة التى توعدون بها او نزلت النازلة العظيمة التى
~~هى صيحة القيامة وهو جواب لقوله فاذا نفخ فى الصور ويومئذ بدل من اذا كرر
~~لطول الكلام والعامل فيهما وقعت.

### || [69.16]

# { وانشقت السماء } وآسمان برشكافت ازطرف مجره. يعنى انفرجت لنزول
~~الملائكة لامر عظيم أراده الله كما قال يوم تشقق السماء بالعمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا اوبسبب شدة ذلك اليوم وهو معطوف على وقعت { فهى } اى
~~السماء { يومئذ } ظرف لقوله { واهية } ضعيفة مسترخية ساقطة القوة جدا
~~كالغزل المنقوض بعدما كانت محكمة مستمسكة وان كانت قابلة للخرق والالتئام
~~يقال وهى البناء يهى وهيا فهو واه اذا ضعف جدا قال فى القاموس وهى كوعى
~~وولى تخرق وانشق واسترخى رباطه وفى المفردات الوهى شق فى الاديم والثوب ms7288
~~ونحوهما.

### || [69.17]

# { والملك } اى الخلق المعروف بالملك وهو أعم من الملائكة ألا ترى الى
~~قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملائكة { على ارجائها }
~~اى جوانب السماء جمع رجى بالقصر وهى جملة حالية ويحتمل ان تعطف على ما
~~قبلها كذا قالوا المعنى تنشق السماء التى هى مساكنهم فيلجأون الى اكنافها
~~وحافاتها قالوا وقوفهم لحظة على ارجائها وموتهم بعدها فان الملائكة
~~يموتون عند النفخة الاولى لا ينافى التعقيب المدلول عليه بالفاء وقد يقال
~~انهم هم المستثنون بقوله الا من شاء الله اى ونفخ فى الصور فصعق من فى
~~السموات ومن فى الارض الا الملائكة ونحوهم قال المولى الفنارى فى تفسير
~~الفاتحة فاذا وهت السماء نزلت ملائكتها على ارجائها فيرون اهل الارض خلقا
~~عظيما اضعاف ما هم عليه عددا فيتخيلون ان الله نزل فيهم لما يرون من عظم
~~الملائكة مما لم يشاهدوه من قبل فيقولون افيكم ربنا فيقول الملائكة سبحان
~~ربنا ليس فينا وهو آت فيصطف الملائكة صفا مستديرا على نواحى الارض محيطين
~~بعالمى الانس والجن وهؤلاء هم عمار السماء الدنيا ثم ينزل اهل السماء
~~الثانية بعدما يقبضها الله ايضا ويرمى بكوكبها فى النار وهو المسمى كاتبا
~~وهم اكثر عددا من اهل السماء الدنيا فيقول الخلائق افيكم ربنا فيفزع
~~الملائكة فيقولون سبحان ربنا ليس هو فينا وهو آت فيفعلون فعل الاولين من
~~الملائكة يصطفون خلفهم صفا ثانيا مستديرا ثم ينزل اهل السماء الثالثة
~~ويرمى بكوكبها المسمى زهرة فى النار فيقبضها الله بيمينه فيقول الخلائق
~~افيكم ربنا فتقول الملائكة سبحان ربنا ليس هو فينا وهو آت فلا يزال الامر
~~هكذا سماء بعد سماء حتى ينزل اهل السماء السابعة فيرون خلقا اكثر من جميع
~~من نزل فيقول الخلائق افيكم ربنا فيقول الملائكة سبحان ربنا قد جاء ربنا
~~وان كان وعد ربنا لمفعولا فيأتى الله فى ظلل من الغام والملائكة على
~~المجنبة اليسرى منهم ويكون اتيانه اتيان الملك فانه يقول ملك يوم الدين
~~وهو ذلك اليوم فسمى بالملك ويصطف الملائكة ms7289 عليه سبعة صفوف محيطة بالخلائق
~~فاذا ابصر الخلائق جهنم لها فوران وغيظ على الجبابرة المتكبرين يفرون
~~بأجمعهم منها لعظم ما يرونه خوفا وفزعا وهو الفزع الاكبر الا الطائفة
~~التى لا يحزنهم الفزع الاكبر فتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذى كنتم
~~توعدون فهم الآمنون مع النبيين على انفسهم غير ان النبيين يفزعون على
~~اممهم للشفقة التى جبلهم الله عليها للخق فيقولون فى ذلك سلم سلم وكان قد
~~أمر أن ينصب للآمنين من خلقه منابر من نور متفاضلة بحسب منازلهم فى
~~الموقف فيجلسون عيلها آمنين مبشرين وذلك قبل مجيئ الرب تعالى فاذا فر
~~الناس خوفا من جهنم يجدون الملائكة صفوفا لا يتجاوزونهم فتطردهم الملائكة
~~وزرعة الملك الحق سبحانه وتعالى الى الحشر فيناديهم انبياؤهم ارجعوا
~~ارجعوا او ينادى بعضهم بعضا فهو قول الله تعالى فيما يقول رسول الله عليه
~~السلام

# " انى اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين مالكم من الله من عاصم "

# انتهى. يقول الفقير دل هذا البيان على ان المراد بالوهى سقوط السماء على
~~الارض التى تسمى بالساهرة وان نزول الملائكة على ارجاء السماء لا يكون
~~يوم يقوم الناس من قبورهم بالنفخة الثانية وان ذكر فى اثناء النفخة
~~الاولى كما دل عليه ما بعد الآية من حمل العرش والارض اللذين انما يكونان
~~بعد النفخة الثانية وان معنى نزولهم طرد الخلق ونحوه كما قال تعالى

# لا تنفذون الا بسلطان

# اى لا تقصدون مهربا الا وهناك لى اعوان ولى به سلطان { ويحمل عرش ربك }
~~وهو الفلك التاسع وهو جسم عظيم لا يعلم عظمه الا الله تعالى لانه فى
~~الآفاق بمنزلة لقلب فى الانفس والقلب اوسع شئ لما وسع الله كما فى الحديث
~~وكان عرش الرحمن والفائدة فى ذكر العرش عقيب ما تقدم ان العرش بحاله خلاف
~~السماء والارض ولذلك لا يفنى وايضا له وجه آخر سيأتى وعن على بن الحسن
~~رضى الله عنهما قال ان الله خلق العرش رابعا لم يخلق قبله الا ثلاثة
~~الهوآء والقلم والنور ثم خلق العرش من انوار مختلفة من ms7290 ذلك نور أخضر منه
~~اخضرت الخضرة ونور أصفر منه اصفرت الصفرة ونورأحمر منه احمرت الحمرة ونور
~~أبيض وهو نور الانوار ومنه ضوء النهار قال بعض الكبار الانوار الاربعة
~~على عدد المراتب الاربع فاذا اعطى الانوار يعطى فى مرتبة الطبيعة نورا
~~اسود وفى مرتبة النفس نورا احمر وفى مرتبة الروح نورا اخضر وفى مرتبة
~~السر نورا ابيض { فوقهم } اى فوق الملائكة الذين هم على الارجاء او فوق
~~الثمانية اى يجملون العرش فوق انفسهم فالمحمول لا يلزم ان يكون فوق
~~الحامل فقد يكون فى يده وقد يكون فى جيبه فكل واحد من قوله فوقهم ويومئذ
~~ظرف لقوله يحمل حينئذ واما على التقدير الاول فالظاهر أن فوقهم حال من
~~ثمانية قدمت عليها لكونها نكرة { يومئذ } اى يوم القيامة { ثمانية } من
~~الملائكة عن النبى عليه السلام هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة
~~ايدهم الله باربعة اخرى فيكون ثمانية قال بعض العلماء الاربعة اللاحقة
~~اشارة الى الأئمة الاربعة الذين هم أبو حنيفة والشافعى ومالك واحمد لانهم
~~اليوم حملة الشرع فاذا كان يوم القيامة انقلب الشرع والعرش فيكونون من
~~حملته حكما وروى ثمانية املاك ارجلهم فى تخوم الارض السابعة والعرش فوق
~~رؤوسهم وهم مطرقون مسبحون قال عليه السلام

# " اذن لى ان احدث عن ملك من حملة العرش من شحمة اذنه الى عاتقه خفقان
~~الطير مسيرة سبعمائة سنة يقول سبحانك حيث كتت "

# قال يحيى بن سلام يبلغنى ان اسمه زوقيل وعن الحسن البصرى قدس سره ثمانية
~~اى ثمانية آلاف وعن الضحاك ثمانية صفوف لا يعلم عددهم الا الله يقول
~~الفقير الانسب هو الاول لكونه أدخل فى العظمة والهيبة واظهار والقدرة
~~ولان الاركان اربعة كاركان الكعبة واركان القلب اذ فى يمين القلب الروح
~~والسر وفى يساره النفس والطبيعة وباعتبار الظاهر والباطن يحصل ثمانية
~~آلاف اذا لالف تفصيل الواحد بحيث لا تفصيل ورآءه الا باعتبار التضعيف
~~والله اعلم ومر فى اوآئل سورة حم المؤمن بعض ما يتعلق بهذا المقام فلا
~~نعيده وفى التأويلات النجمية يشير الى عرش الذات ms7291 الحاملة للصفات الثمانية
~~الذاتية الغيبية التى هى مفاتيح الغيب الموصوفة بحمل ذوات الصفات والصفات
~~تحمل ظهورات الصفات فافهم.

### || [69.18]

# { يومئذ } العامل فيه قوله { تعرضون } على الله اى تسألون وتحاسبون عبر
~~عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم يقال عرض الجند
~~اذا امرهم عليه ونظر ما حالهم والخطاب عام للكل على التغليب روى ان فى
~~يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة
~~ففيها تنشر الكتب فيأخذ الفائز كتابه بيمينه والهالك بشماله وهذا العرض
~~وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه
~~النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار
~~النار صح جعله ظرفا للكل كما تقول جئت عام كذا وانما كان مجيئك فى وقت
~~واحد من اوقاته وذهب المشبهة من حمل العرش والعرض الى كونه تعالى محمولا
~~حاضرا فى العرش واجيب بانه تمثيل لعظمة الله بما يشاهد من احوال السلاطين
~~يوم بروزهم للقضاء العام فيكون المراد من اتيانه تعالى فى ظلل من الغمام
~~اتيان امره وقضائه واما حديث التحول فمحمول على ظهوره تعالى فى مرتبة
~~الصفات ولا مناقشة فيه لان النبى عليه السلام رآه ليلة المعراج فى صورة
~~شاب امرد لان الصورة الانسانية اجمع الصور ومثله الرؤيا المنامية والله
~~تعالى منزه فى ذاته عن اوصاف الجسمانيات { لا تخفى منكم خافية } حال من
~~مرفوع تعرضون ومنكم كان فى الاصل صفة لخافية قدم للفاصلة فتحول حالا اى
~~تعرضون غير خاف عليه تعالى فعلة خفية اى سر من اسراركم وانما العرض
~~لافشاء الحال والمبالغة فى العدل وغير خاف يومئذ على الناس كقوله تعالى

# يوم تبلى السرائر

# فقوله منكم يتعلق بما قبله وما بعده على التجاذب قال فى الكشاف خافية اى
~~سريرة وحال كانت تخفى فى الدنيا بستر الله عليكم والسر والسريرة الذى
~~يكتم ويخفى فتظهر يوم القيامة احوال المؤمنين فيتكامل بذلك سرورهم وتظهر
~~احوال غيرهم فيحصل الحزن والافتضاح ففى الآية زجر عظيم عن المعصية
~~لتأديها الا الافتضاح على رؤوس الخلائق ms7292 فقلب الانسان ينبغى ان يكون بحال
~~لو وضع فى طبق وأدير على الناس لما وجد فيه ما يورث الخجالة وهو صفة اهل
~~الاخلاص والنصيحة.

### || [69.19]

# { فاما } تفصيل لاحكام العرض { من } موصولة { اوتى كتابه } اى مكتوبه
~~الذى كتبت الحفظة فيه تفاصيل اعماله { بيمينه } تعظيما له لان اليمين
~~يتيمن بها والباء بمعنى فى او للالصاق وهو الاوجه والمراد منهم الابرار
~~فان ال مقربين لا كتاب لهم ولا حساب لهم لمكانتهم من الله تعالى وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما انه عليه السلام قال

# " اول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع
~~الشمس "

# قيل له فأين أبو بكر فقال

# " هيهات زفته الملائكة الى الجنة "

# يقول الفقير لعل هذا مكافاة له حين اخذ سيفه بيده وخرج من دار الارقم
~~وهو يظهر الاسلام على ملأ من قريش فبسيفه ظهر الاسلام فرضى الله عنه وعن
~~مجيه وفى الحديث اثبب احد فانما عليك نبى والصديق وشهيدان وكان عليه رسول
~~عليه السلام وأبو بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم فتحرك فقاله دل الحديث
~~على انه رتبة أبى بكر فوق رتبة غبره لان الصديقية تلى النبوة { فيقول }
~~فرحا وسرورا فانه لما اوتى كتابه بمينه علم انه من الناجين من النار ومن
~~الفائزين بالجنة فأحب ان يظهر ذلك لغيره حتى يفرحوا بما ناله { هاؤم
~~اقرأوا كتابيه } اى خذوا يا اهل بيتى وقرابتى واصحابى كتابى وتناولوه
~~اقرأوا كتابى زيرا در اينجا عملى نيست كه از اظهار آن شرم دارم ودر تببان
~~آورده كه اين كتاب ديكر است بغير كتاب اعمل كه نوشته ودراو بشارت جنت است
~~وبس جه كتاب حفظ ميان بنده وخدا وندست وكسى آنرانه بيند ونه خواند. وفى
~~الخبر حسنات المؤمن فى ظاهر كتابه وسيئاته فى باطنه لا يراها الا هو فاذا
~~انتهى يرى مكتوبا فقد غفر تهالك فاقلب فيرى فى الظاهر قد قبلتها منك
~~فيقول من فرط السرور هاؤهم اقرأوا كتابيه اى هلموا اصحابى كما فى عين
~~المعانى يقال هاء يا رجل ms7293 بفتح الهمزة وهاء يا امرأة بكسرها وهؤما يا
~~رجلان او يا امرأتان وهؤم يا رجال وهاؤن يا نسوة بمعنى خذ خذا خذوا خذى
~~خذا خذن ومفعوله محذوف وكتابى مفعول اقرأ والا اقرب العاملين فهو أقوى
~~لكونه بمنزلة العلة القربية واصله هاؤم كتابى اقرأوا كتابى فحذف الاول
~~لدلالة الثانى عليه ونظيره آتونى افرغ عليه قطرا والهاء للوقف والاستراحة
~~والسكت تثبت بالوقف وتسقط فى الوصل كما هو الاصل فى هاء السكت لانها انما
~~جيئ بها حفظا للحركة اى لتحفظ حركة الموقوف عليه اذلو لاها لسقطت الحركة
~~فى الوقف فتثبت حال الوقف اذ لا حاجة اليها حال الوصل فلذلك كان حقها ان
~~تثبت فى الوقف وتسقط فى الوصل الا ان القرآء السبعة اتفقوا فى كل المواضع
~~على اثباتها وقفا ووصلا اجرآء للوصل مجرى الوقف واتباعا لرسم الامام
~~فانها ثابتة فى المصحف فى كل المواضع وهى كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه
~~وماهيه فى القارعة وما كان ثابتا فيه لا بد أن يكون مثبتا فى اللفظ الا
~~ان حمزة اسقط الهاء من ثلاث كلم وصلا وهى ماليه وسلطانيه وماهيه واثبتها
~~وقفا على الاصل ولم يعمل بالاصل فى كتابيه وحسابيه وأثبتها فى الحالين
~~جمعا بين اللغتين وتبين من هذا التقرير ان المستحب ايثار الوقف اتباعا
~~للوصل وان اثباتها وصلا انما هو لاتباع المصحف قال فى القاموس هاء السكت
~~هى اللاحقة لبيان حركة او حرف نحو ماهية وها هناه واصلها ان يوقف عليها
~~وربما وصلت بنية الوقف انتهى وهذه الهاء لا تكون الا ساكنة وتحريكها لحن
~~اى خطأ لانه لا يجوز الوقف على المتحرك وهاء السكت فى القرءآن فى سبعة
~~مواضع فى لم يتسنه وفى فبهداهم اقتده وفى كتابيه وفى حسابيه وفى ماليه
~~وفى سلطانيه وفى ماهيه واما الهاء التى فى القاضية وهى هاوية وخاوية
~~وثمانية وعالية ودانية وامثالها فللتأنيث فيوقف عليهن بالهاء يوصلن
~~بالتاء.

### || [69.20]

# { انى ظننت انى ملاق حسابيه } الحساب بمعنى المحاسبة وهو عد اعمال
~~العباد فى الآخرة. خيرا وشرا للمجازاة اى علمت وايقنت انى مصادف ms7294 حسابى فى
~~ديوان الحساب الالهى وانى احاسب فى الآخرة يعنى دانستم وايمان آوردم كه
~~مرا حساب خواهند كرد وآنرا آماده ومتهيئ شدم. قال الراغب الظن اسم لما
~~يحصل من امارة ومتى قويت ادت الى العلم ومتى ضعفت جدا لم تتجاوز حد
~~التوهم انتهى ومنه يعلم قول من قال سمى اليقين ظنا لان الظن يلد اليقين
~~انتهى وانما فسر الظن بالعلم لان البعث والحساب مما يجب بهما الايمان ولا
~~ايمان بدون اليقين قال سعدى المفتى وفيه بحث فايمان المقلد ذو اعتبار
~~وصرحوا بأن الظن الغالب الذى لا يخطر معه احتمال النقيص يكفى فى الايمان
~~ثم انه يجوز أن يكون المراد ما حصل له من حسابه اليسير ولا يقين به لوجوب
~~ان يكون المؤمن بين الخوف والرجاء والمراد انى ظننت انى ملاق حسابى على
~~الشدة والمناقضة لما سلف منى من الهفوات والآن ازال الله عنى ذلك وفرج
~~همى انتهى. يقول الفقير هذا عدول عما عليه ظاهر القرءآن فان الظن فى
~~مواضع كثيرة منه بمعنى اليقين كما فى قوله تعالى حكاية قال الذين يظنون
~~انهم ملاقوا الله وهم المؤمنون بالآخرة وفى قوله تعالى وظن داود انما
~~فتناه اى علم وايقن بالعلامة القوية قال القاضى ولعل التعبير عن العلم
~~بالظن للاشعار بانه لا يقدح فى الاعتقاد وما يهجس فى النفس من الخطرات
~~الى لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا يعنى ان الظن استعير للعلم
~~الاستدلالى لانه لا يخلو عن الخطرات والوساوس عند الذهول عما قاد اليه من
~~الدليل للاشعار المذكور واما العلوم الضرورية والكشفية فعارية عن
~~الاضطراب وفى الكشاف وانما اجرى الظن مجرى العلم لان الظن الغالب يقام
~~مقام العلم فى العادات والاحكام ويقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت
~~وكيت.

### || [69.21]

# { فهو } اى من اوتى كتابه بيمينه { فى عيشة } نوع من العيش وهو بالفتح
~~وكذا العيشة والمعاش والمعيش والعيشوشة بالفارسية زيستن. قال بعض العلماء
~~اذا كسر العين من العيش يلزمه التاء كما فى عيشة والعيش الحياة المختصة
~~بالحيوان وهو اخص من الحياة لان ms7295 الحياة تقال فى الحيوان وفى البازى وفى
~~الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه قال عليه السلام

# " لا عيش الا عيش الآخرة "

# { راضية } ذات رضى يرضاها من يعيش فيها على النسبة بالصيغة فان النسبة
~~نسبتان نسبة بالحرف كمكى ومدنى ونسبة بالصيغة كلابن وتامر وبمعنى ذى لبن
~~وذى تمر ويجوز أن يجعل الفعل لها وهو لصاحبها فيكون من قبيل الاسناد
~~المجازى ومآل الوجهين كون العيشة مرضية والى ما ذكرنا يرجع قول من قال
~~راضية فى نفسها فكأنها لرغادتها قد رضيت بما هى فيه مجازا او بمعنى مرضية
~~كماء دافق اى مدفوق انتهى وفى التأويلات النجمية راضية هنيئة مريئة صافية
~~عن شوآئب الكدر طائرة عن نوآئب الحذر وبالفارسية در زندكانى باشد بسنديده
~~صافى از كدورت ومقرون بحرمت وشحمت. وذلك اى كون العيشة مرضية لاشتمالها
~~على امور ثلاثة الاول كونها منفعة صافية عن الشوآئب والثانى كونها دآئمة
~~لا يترقب زوالها وانقطاعها والثالث كونها بحيث يقصد بها تعظيم من رضى
~~بهاوا كرامه والا يكون استهزآء واستدراجا وعيشة من اعطى كتابه بيمينه
~~جامعة لهذه الامور فتكون مرضيا بها كمال الرضى قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما يعيشون فلا يموتون ويصحون فلا يمرضون وينعمون فلا يرون بؤسا ابدا.

### || [69.22]

# { فى جنة عالية } مرتفعةالمكان لانها فى السماء كما ان المنار سافلة
~~لانها تحت الارض او الدرجات او الابنيه والاشجار فيكون عالية من الصفات
~~الجارية على غير من هى له وهو بدل من عيشة باعادة الجار ويجوز كونه
~~متعلقا بعيشة راضية اى يعيش عيشا مرضيا فى جنة عاليه.

### || [69.23]

# { قطوفها } ثمراتها جمع قطف بالكسر وهو ما يقطف ويجتنى بسرعة والقطف
~~بالفتح مصدر قال سعدى المفتى اعتبار السرعة فى مفهوم القطف محل كلام قال
~~ابن الشيخ معنى السرعة قطع الكل بمرة وفى القاموس القطف بالكسر العنقود
~~واسم للثمار المقطوفة انتهى فلا حاجة الى أن يقال غلب هنا فى جميع ما
~~يجتنى منى الثمر عنبا كان او غيره { دانية } من الدنو وهو القرب اى قريبة
~~من مريديها. يعنى خوشه هاى ms7296 آن ازدست جيننده نزديك. ينالهاالقائم والقاعد
~~والمضطجع من غير تعب وقيل لا يتأخر ادراكها انتهى واذا أراد أن تدنو الى
~~فيه دنت بخلاف ثمار الدنيا فان فى قطفها وتحصيلها تعبا ومشقة غالبا وكذا
~~لا تؤكل الا بمزاولة اليد. يقول الفقير اشجار الجنة على صورة الانسان
~~يعنى ان اصل الانسان رأسه وهى فى طرف العلو ورجله فرعه مع انها فى طرف
~~السفل فكذلك اصول اشجار الجنة فى طرف العلو واغصانها متدلية الى جانب
~~السفل ولذا لايرون تعبا فى القطف على ان نعيم الجنة تابع لارادة المتنعم
~~به فيصرف فيه كيف يشاء من غير مشقة.

### || [69.24]

# { كلوا واشربوا } باضمار القول والجمع بعد قوله فهو باعتبار المعنى
~~والامر امر امتنان واباحة لا امر تكليف ضرورة ان الآخرة ليست بدارتكليف
~~وجمع بين الاكل والشرب لان احدهما شقيق الآخر فلا ينفك عنه ولذا لم يذكر
~~هنا الملابس وان ذكرت فى موضع آخر يقال لمن اوتى كتابه بيمينه كلوا من
~~طعام الجنة وثمارها واشربوا من شرابها مطلقا { هنيئا } اكلا وشربا هنيئا
~~اى سائغا لا تنغيص فيه فى الحلقوم وبالفارسية خوردنى وآشاميدنى كوارنده.
~~وجعل الهنيئ صفة لهما لان المصدر يتناول المثنى ايضا من هنؤ الطعام
~~والشراب وهنئ يهنأ ويهنؤ ويهنئ هناءة وهناء اى صار هنيئا سائغا فهو هنيئ
~~ومنه اليهنئ المشتهر فى اللسان التركى فى اللحم المطبوخ ويستعمله العجم
~~فالخاء المعجمة بدل الهاء كما قال فى المثنوى

# وين بزاز بهرميان روزرا   يخنئ باشدشه فيروزرا

# واسناد الهناءة الى الاكل والشرب مجاز للمبالغة لانها للمأكول والمشروب
~~وقولهم هنيئا عند شرب الماء ونحوه بمعنى صحة وعافية لان السائغ محظوظ منه
~~بسبب الصحة والعافية غالبا { بما اسلفتم } بمقابلة ما قدمتم من الاعمال
~~الصالحة او بدله او بسببه ومعنىالاسلاف فى اللغة تقديم ما ترجو أن يعود
~~عليك بخير فهو كالاقراض ومنه يقال اسلف فى كذا اذا قدم فيه ماله { فى
~~الايام الخالية } اى الماضية فى الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام فيكون
~~المعنى كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله ms7297 فى ايام
~~الصيام لا سيما فى الايام ا لحارة وهو الاولى لان الجزآء لا بدوان يكون
~~من جنس العمل وملائما له كما قال بعض الكبار لم يقل اشهدوا ولا اسمعوا
~~وانما جوزوا من حيث عملوا ونظيره فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا
~~وقوله ان تسخروا منافانا نسخر منكم ونظائر ذلك ورؤى بعضهم فى المنام فقيل
~~له ما فعل الله بك فقال رحمنى وقال كل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب
~~فلم يقل كل يا من قطع الليل تلاوة واشرب يا من ثبت يوم الزحف فان هذا ما
~~لا تعطيه الحكمة كما فى مواقع النجوم وروى يقول الله يا اوليائى طالما
~~نظرت اليكم فى الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت
~~بطونكم فكونوا اليوم فى نعيمكم وكلوا واشربوا هنيئا بما اسفلتم فى الايام
~~الخالية. قوله قلصت من الباب الثانى يقال قلص الظل اى نقص والماء اى
~~ارتفع فى البئر والشفة اى انزوت والثوب اى انزوى بعد الغسل ومصدر الجميع
~~القلوص والتركيب يدل على انضمام شئ بعضه الى بعض وخمصه الجوع خمصا ومخمصة
~~من الباب الاول يعنى باريك ميان كرد ويرا كرسنكى. وفيه اشارةالى ايام
~~الازل الخالية عن الاعمال والعلل والاسباب اى كلوا من نعيم الوصال
~~واشربوا من شراب الفيض بما اسلفه الله لكم فى الازل والقدم من العناية اذ
~~بتلك العناية قمتم مع الحق فى جميع الاحوال.

# جون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست   آن به كه كارخود بعنايت رها كنند

### || [69.25]

# { واما من اوتى كتابه بشماله } تحقيرا له لان الشمال يتشاءم بها بان
~~تلوى يسراه الى خلف ظهره فيأخذه بها ويرى ما فيه من قبائح الاعمال {
~~فيقول } تحزنا وتحسرا وخوفا مما فيه وهو من قبيل الألم الروحانى الذى هو
~~أشد من الألم الجسمانى { يا } هؤلاء يا معشر المحشر { ليتنى } كاشكى من.
~~وهو تمن للمحال { لم اوت } متكلم مجهول من الايتاء بمعنى لم اعط {
~~كتابيه } هذا الذى جمع جميع سيئاتى.

### || [69.26]

# { ولم ادر } متكلم من الدراية ms7298 بمعنى العلم { ما حسابيه } لما شاهد من
~~سوء العاقبة وبالفارسية كاشكى ندانستمى امروز جيست حساب من جه حاصلى نيست
~~مرانرا جزعذاب وشدت ومحنت. فما استفهامية معلق بها الفعل عن العمل ويجوز
~~أن تكون موصولة بتقدير المبتدأ فى الصلة.

### || [69.27]

# { يا ليتها } تكرير للتمنى وتجديد للتحسر أى يا ليت الموتة التى متها
~~وذقتها وذلك ان الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها فى حكم المذكور بدلالة
~~المقام { كانت القاضية } اى القاطعة لامرى وحياتى ولم ابعث بعدها ولم ألق
~~ألقى ما يتمنى عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولى وانه لا يبعث
~~للحساب ولا يلقى ما اصابه من الخجالة وسوء العاقبة ويجوز ان يكون ضمير
~~ليتها لما شاهد من الحالة اى يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التى قضت على
~~يتمنى ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاطعة للحياة لما انه وجد تلك
~~الحالة امر من الموت فتمناه عندها وكان فى الدنيا اشد كراهية للموت قال
~~الشاعر

# وشر من الموت الذى ان لقيته   تمنيت منه الموت والموت اعظم

### || [69.28]

# { ما اغنى عنى } اى لم يدفع عنى شيأ من عذاب الآخرة على ان ما نافية
~~والمفعول محذوف { ماليه } اى الذى كان لى فى الدنيا من المال والاتباع
~~على ان ما موصولة واللام جارة داخلة على ياء المتكلم ليعم مثل الاتباع
~~فانه اذا كان اسما مضافا الى ياء المتكلم لم يعم وفى الكشاف ما اغنى نفى
~~واستفهام على وجه الانكار اى اى شئ اغنى عنى ما كان لى من اليسار انتهى
~~حتى ضيعت عمرى فيه اى لم ينفعنى ولم يدفع عنى شيأ من العذاب فما
~~استفهامية منصوبة المحل على انها مفعول اغنى. يقول الفقير الظاهر أن
~~مالية هو المال المضاف الى ياء المتكلم اى لم يغن عنى المال الذى جمعته
~~فى الدنيا شيأ من العذاب بل ألهانى عن الآخرة وضرنى فضلا عن ان ينفعنى
~~وذلك ليوافق قوله تعالى

# ولا يغنى عنهم ما كسبوا شيئا

# وقوله

# وما يغنى عنه ماله اذا تردى

# وقوله

# ما ms7299 اغنى عنه ماله وما كسب

# ونظائر ذلك فما ذهب اليه اكثر اهل التفسير من التعميم عدول عما ورد به
~~ظاهر القراءن.

### || [69.29]

# { هلك عنى سلطانيه } قال الراغب السلاطة التمكن من القهر ومنه سمى
~~السلطان والسلطان يقال فى السلاطة نحو قوله تعالى

# فقد جعلنا لوليه سلطانا

# وقد يقال الذى السلاطة وهو الاكثر وسميت الحجة سلطانا وذلك لما لحق من
~~الهجوم على القلوب لكن اكثر تسلطه على اهل العلم والحكمة من المؤمنين
~~وقوله { هلك عنى سلطانيه } يحتمل السلطانين انتهى والمعنى هلك عنى ملكى
~~وتسلطى على الناس وبقيت فقير ذليلا اوضلت عنى حجتى كما روى عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما ومعناه بطلت حجتى التى كنت احتج بها عليهم فى الدنيا
~~وبالفارسية كم كشت ازمن حجتى كه دردنيا جنك دران زده بودم. ورجح هذا
~~المعنى بأن من اوتى كتابه بشماله اختصاص له بالملوك بل هو عام لجميع اهل
~~الشقاوة. يقول الفقير قوله تعالى

# ما اغنى عنى ماليه

# يدل على الاول على ان فيه تعريضا بنحو الوليد من رؤساء قريش واهل ثروتهم
~~ويجوز أن يكون المعنى تسلطى على القوى والآلات فعجزت عن استمالها فى
~~العبادت وذلك لان كل احد كان له سلطان على نفسه وماله وجوارحه يزول فى
~~القيامة سلطانه فلا يملك لنفسه نفعا.

### || [69.30]

# { خذوه } حكاية لما يقول الله يومئذ لخزنة النار وهم الزبانية الموكلون
~~على عذابه والهاء راجع الى من الثانى اى خذوا العاصى لربه { فغلوه } بلا
~~مهلة اى اجمعوا يديه الى عنقه بالقيد والحديد وشدوه به يقال غل فلان وضع
~~فى عنقه اويده الغل وهو بالضم الطوق من حديد الجامع لليد الى العنق
~~المانع عن تحرك الرأس وبالفتح دست باكردن بستن. وفى الفقه وكره جعل الغل
~~فى عنق عبده لانه عقوبة اهل النار وقال الفقيه ان فى زماننا جرت العادة
~~بذلك اذا خيف من الاباق كمال فى الكبرى بخلاف التقييد فانه غير مكروه
~~لانه سنة المسلمين فى المتمردين.

### || [69.31]

# { ثم الجحيم صلوه } دل التقديم على التخصيص والمعنى لا تصلوه اى لا ms7300
~~تدخلوه الا الجحيم ولا تحرقوه الا فيها وهى النار العظمى ليكون الجزآء
~~على وفق المعصية حيث كان يتعظم على الناس قال سعدى المفتى فيكون مخصوصا
~~بالمتعظمين وفيه بحث انتهى وقد مر جوابه.

### || [69.32]

# { ثم فى سلسلة } من نار وهى حلق منتظمة كل حلقة منها فى حلقة والجار
~~متعلق بقوله فاسلكوه والفاء ليست بمانعة عن التعلق { ذرعها } طولها
~~وبالفارسية كزان. والذراع ككتاب ما يذرع به حديدا او قضيبا وفى المفردات
~~الذراع العضو المعروف ويعبر به عن المذروع والممسوح يقال ذراع من الثوب
~~والارض والذرع بيمودن. قوله ذرعها مبتدأ خبره قوله { سبعون } والجملة فى
~~محل الجر على انها صفة سلسلة وقوله { ذراعا } تمييز { فاسلكوه } السلك هو
~~الادخال فى الطريق والخيط والقيد وغيرها ومعنى ثم الدلالة على تفاوت ما
~~بين العذابين الغل وتسلية الجحيم وما بينهما وبين السلك فى السلسلة فى
~~الشدة لاعلى تراخى المدة يعنى ان ثم اخرج عن معنى المهلة لاقتضاء مقام
~~التهويل ذلك اذ لا يناسب التوعد يتفرق العذاب قال ابن الشيخ ان كلمتى ثم
~~والقاء ان كانتا لعطف جملة فاسلكوه لزم اجتماع حرفى العطف وتواردهما على
~~معطوف واحد ولا وجه له فينبغى ان يكون كلمة ثم لعطف مضمر على مضمر قبل
~~قوله خذوه اى قيل لخزنة النار خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم قيل لهم فى
~~سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه فيكون الفاء لعطف المقول على المقول مع
~~افادة معنى التعقيب وكلمة ثم لعطف القول على القول مع الدلالة على ان
~~الامر الاخير أشد وأهول مما قبله من الاوامر مع تعاقب المأمور بها من
~~الاخذ وجعل يده مغلولة الى عنقه وتصلية الجحيم وسلكهم اياه السلسلة
~~الموصوفة والمعنى فأدخلوه فيها بأن تلفوها على جسده وتجعلوه محاطا به فهو
~~فيما بينهما مرهق مضيق عليه لا يستطيع حراكا ما كما روى عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان اهل النار يكونون فىالسلسلة كما يكون الثعلب فى الجلبة
~~والثعلب طرف خشبة الرمح الداخل فى الجلبة السنان وهى الدرع وذلك انما
~~يكون رهقا اى ms7301 غشية وبالفارسية بس در آريد اورادران يعنى درجسد او بيجد
~~محكم تاحركت نتواند كرد. وتقديم السلسلة على السلك كتقديم الجحيم على
~~التصلية فى الدلالة على الاختصاص والاهتمام بذكر ألوان ما يعذب به اى لا
~~تسلكونه الا فى هذه السلسلة لانها أفظع من سائر مواضع الارهاق فى الجحيم
~~وجعلها سبعين ذراعا ارادة لوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة
~~يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد فهو كناية عن زيادة
~~الطول لشيوع استعمال السبعة والسبعين والسبعمائة فى التكثير وقال سعدى
~~المفتى الظاهر انه لا منع من الحمل على ظاهره من العدد قال الكاشفى يعنى
~~بذراع ملك كه هرذراعى هفتاد باعست وهرباعى ازكوفه تامكه. وقال بعض
~~المفسرين هى بالذراع المعروفة عندنا وانما خوطبنا بما نعرفه ونحصله وقال
~~الحسن قدس سره الله اعلم بأى ذراع هى وعن كعب لو جمع حديد الدنيا ما وزن
~~حلقة منها ولو وضعت منها حلقة على جبل لذاب مثل الرصاص تدخل السلسلة فى
~~فيه وتخرج من دبره ويلوى فضلها على عنقه وجسده ويقرن بها بينه وبين
~~شياطنه.

# يقول الفقير هذا يقتضى ان يكون ذلك عذاب الكافر لان جسده يكون فى العظم
~~مسيرة ثلاثة ايام وضرسه مثل جبل احد على ما جاء فى الحديث وعن النبى عليه
~~السلام قال لو أن رضراضة اى صخرة قدر رأس الرجل وفى رواية لو أن رضرضة
~~مثل هذه واشار الى صخرة مثل الجمجة سقطت من السماء الى الارض وهى خمسمائة
~~عام لبلغت الارض قبل الليل ولو أنها ارسلت من رأس السلسلة لسارت اربعين
~~خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها وقعرها قال الشراح اللام فى
~~السلسلة فى هذا الحديث للعهد اشارة الى السلسلة التى ذكرها الله فى قوله
~~ثم فى سلسلة الخ روى ان شابا قد حضر صلاة الفجر مع الجماعة خلف واحد من
~~المشايخ فقرأ ذلك الشيخ سورة الحاقة فلما بلغ الى قوله تعالى

# خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه

# صاح الشاب وسقط وغشى عليه فلما اتم الشيخ صلاته ms7302 قال من هذا قالوا هو شاب
~~صالح خائف من الله تعالى وله والدة عجوز ليس لها غيره قال الشيخ ارفعوه
~~واحملوه حتى نذهب به الى امه ففعلوا ما امر به الشيخ فلما رأت امه ذلك
~~فزعت واقبلت وقالت ما فعلتم بابنى قالوا ما فعلنا به شيأ الا انه حضر
~~الجماعة وسمع آية مخوفة من القرءآن فلم يطق سماعها فكان هكذا بأمر الله
~~فقالت اية آية هى فاقرأوها حتى اسمع فقرأها الشيخ فلما وصلت الآية الى
~~سمع الشاب شهق شهقة اخرى خرجت معها روحه بأمر الله فلما رأت الام ذلك خرت
~~ميتة وفى التأويلات النجمية قوله { ثم فى سلسلة } الخ يشير الى كثرة
~~اخلاقه السيئة واوصافه الرديئة واحكام طبيعته الظلمانية اذ هى يوم
~~القيامة كلها سلاسل العذاب واغلال الطرد والحجاب.

### || [69.33]

# { انه } بدرستى كه اين كس. كأنه قيل ماله يعذب بهذا العذاب الشديد فاجيب
~~بانه { كان لا يؤمن بالله العظيم } وصفه تعالى بالعظم للايذان بانه
~~المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الى نفسه استحق اعظم العقوبات.

### || [69.34]

# { ولا يحض على طعام المسكين } الحض الحث على الفعل بالحرص على وقوعه قال
~~الراغب الحض التحريك كالحث الا ان الحث يكون بسير وسوق والحض لا يكون
~~بذلك واصله من الحث على الحضيض وهو قرار الارض والمعنى ولا يحث اهله
~~وغيرهم على اعطاء طعام يطعم به الفقير فضلا عن ان يعطى ويبذل من ماله على
~~ان يكون المراد من الطعام العين فاضمر مثل اعطاء او بذل لان الحث
~~والتحريض لا يتعلق بالاعيان بل بالاحداث واضيف الطعام الى المسكين من حيث
~~ان له الية نسبة أو المعنى ولا يحثهم على اطعامه على ان يكون اسما وضع
~~موضع الاطعام كما يوضع العطاء موضع الاعطاء فالاضافة الى المفعول وذكر
~~الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فيكفي بتارك الفعل يعنى
~~يكون ترك الفعل اشد فى ان يكون سبب المؤآخذة الشديدة وجعل حرمان المسكين
~~قرينة للكفر حيث عطفه عليه للدلالة على عظم الجرم ولذلك قال عليه السلام

# " البخل ms7303 كفر والكافر فى النار "

# فتخصيص الامرين بالذكر لما ان اقبح العقائد الكفر واشنع الرذآئل البخل
~~والعطف للدلالة على ان حرمان المسكين صفة الكفرة كما فى قوله تعالى

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة

# فلا يلزم ان يكون الكفار مخاطبين به بالفروع وفى عين المعانى وبه تعلق
~~الشافعى فى خطاب الكفار بالشرائع ولا يصح عندنا لان توجيه الخطاب بالامر
~~ولا امر ههنا على انه ذكر الايمان مقدما وبه نقول انتهى وقال ابن الشيخ
~~فيه دليل على تكليف الكفار بالفروع على معنى انهم يعاقبون على ترك
~~الامتثال بها كعدم اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والانتهاء عن الفواحش
~~والمنكرات لا على معنى انهم يطالبون بها حال كفرهم فانهم غير مكلفين
~~بالفروع بهذا المعنى لانعدام اهلية الادآء فيهم لان مدار اهلية الادآء هو
~~استحفاق الثواب بالادآء ولاثواب لاعمال الكفار واهلية الوجوب لا تستلزم
~~اهلية الادآء كما تقرر فى الاصول انتهى والحاصل ان الكفار مخاطبون
~~بالفروع فى حق المؤآخذة لا غير وعن أبى الدردآء رضى الله عنه انه كان يحض
~~امرأته على تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة
~~بالايمان افلا نخلع نصفها الآخر بالاطعام والحض عليه

# جوى بازدارد بلاى درشت   عصايى شنيدى كه عوجى بكشت  كسى نيك بيند
~~بهردوسراى   كه نيكى رساند بخلق خداى

### || [69.35]

# { فليس له اليوم } وهو يوم القيامة { ههنا } اى فى هذا المكان وهو مكان
~~الاخذ والغل { حميم } اى قريب نسبا او ودا يحميه ويدفع عنه ويحزن عليه
~~لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه كقوله

# ولا يسأل حميم حميما

# وقال فى عين المعانى قريب يحترق له قلبه من حميم الماء وقال القاشانى
~~لاستيحاشه من نفسه فكيف لا يستوحش غيره منه وهو من تتمة ما يقال للزبانية
~~فى حقه اعلاما بانه محروم من الرحمة وحثالهم على بطشه.

### || [69.36]

# { ولا طعام الا من غسلين } قال فى القاموس الغسلين بالكسر ما يغسل من
~~الثوب ونحوه كالغسالة وما يسيل من جلود أهل النار والشديد الحر وشجر فى
~~النار انتهى والمعنى ولا طعام الا من غسالة ms7304 اهل النار وما يسيل من
~~ابدانهم من الصديد والدم بعصر قوة الحرارة النارية وبالفارسية زردابه
~~وريمى كه ازتنهاى ايشان ميرود روى انه لو وقعت قطرة منه على الارض لأفسدت
~~على الناس معايشهم يقال للنار دركات ولكل دركة نوع طعام وشراب وسيجيئ وجه
~~التلفيق بينه وبين قوله

# ليس لهم طعام الا من ضريع

# فى الغاشية وهو فعلين من الغسل فالياء والنون زائدتان وفى الكواشى او
~~نونه غير زائدة وهو شجر فى النار وهو من اخبث طعامهم والظاهر ان
~~الاستثناء متصل ان جعل الطعام شاملا للشراب كما فى قوله تعالى

# ومن لم يطعمه فانه منى

# فانهم فسروه بمن لم يذقه من طعم الشئ اذا اذاقه مأكولا كان او مشروبا.

### || [69.37]

# { لا يأكله الا الخاطئون } صفة غسلين والتعبير بالاكل باعتبار ذكر
~~الطعام اى لا يأكل ذلك الغسلين الا الآثمون اصحاب الخطايا وهم المشركون
~~كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما وقد جوز أن يراد بهم الذين يتخطون
~~الحق الى الباطل ويعدون حدود الله من خطئ الرجل من باب علم اذا تعمد
~~الخطأ اى الذنب فالخاطئ هو الذى يفعل ضد الصواب متعمدا لذلك والمخطئ هو
~~الذى يفعله غير متعمد أى يريد الصواب فيصير الى غيره من غير قصد كما يقال
~~المجتهد قد يخطئ وقد يصيب وفى عين المعانى الخاطئون طريق التوحيد وفى
~~التأويلات النجمية ولا يحض مساكين الاعضاء والجوارح بالاعمال الصالحات
~~والاقوال الصادقات والاحوال الصافيات فليس له اليوم ههنا من يعينه ويؤنسه
~~لان المؤنس ليس الا الاعمال والاحوال ولا طعام لنفسه الميشومة الا غسالة
~~اعماله وافعاله القبيحة الشنيعة لا يأكله الا المتجاوزون عن اعمال الروح
~~والقلب القاصدون مراضى النفس والهوى متبعون للشهوات الجمسانية واللذات
~~الحيوانية.

### || [69.38-39]

# { فلا اقسم } اى فأقسم على ان لا مزيدة للتأكيد واما حمله على معنى نفى
~~الاقسام لظهور الامر واستغنائه عن التحقيق بالقسم فيرده تعيين المقسم به
~~بقوله بما الخ وقال بعضهم هو جملتان والتقدير وما قاله المكذبون فلا يصح
~~اذ هو قول باطل ثم قال اقسم { بما تبصرون ms7305 وما لا تبصرون } قسم عظيم لانه
~~قسم بالاشياء كلها على سبيل الشمول والاحاطة لانها لا تخرج عن قسمين مبصر
~~وغير مبصر فالمبصر المشاهدات وغير المبصر المغيبات فدخل فيهما الدنيا
~~والآخرة والاجسام والارواح والانس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة
~~والباطنة وغير ذلك مما يكون لائقا بأن يكون مقسما به اذ من الاشياء ما لا
~~يليق بأن يكون مقسما به واليه الاشارة بقول القاشانى اى الوجود كله ظاهرا
~~وباطنا وبقول ابن عطاء آثار القدرة واسرارها وبقول الشيخ نجم الدين بما
~~تبصرون من المشهودات والمحسوسات بابصار الظواهر ومالا تبصرون من المغيبات
~~ببصائر البواطن يعنى بالمظاهر الاسمائية والمظاهر الذاتية وبقول الحسين
~~اى بما اظهر الله لملائكته والقلم واللوح وبما اختزن فى علمه ولم يجر
~~القلم به ولم تشعر الملائكة بذلك وما اظهر الله للخلق من صفاته وأراهم من
~~صنعه وأبدى لهم من علمه فى جنب ما اختزن عنهم الا كذرة فى جنب الدنيا
~~والآخرة ولو أظهر الله ما اختزن لذابت الخلائق عن آخرهم فضلا عن حمله
~~وقال الشيخ أبو طالب المكى قدس سره فى قوت القلوب اذا كان العبد من اهل
~~العلم بالله والفهم عنه والسمع منه والمشاهدة له شهد ما غاب عن غيره
~~وابصر ما عمى عنه سواء كما قال تعالى { فلا اقسم بما تبصرون وما لا
~~تبصرون }.

### || [69.40]

# { انه } اى القرءآن { لقول رسول } وقوله قول الحق كما قال وما ينطق عن
~~الهوى وكما قال فأجره حتى يسمع كلام الله وفى كشف الاسرار أضاف القول
~~اليه لانه لما قال قول رسول اقتضى مرسلا وكان معلوما ما أن يقرأه كلام
~~مرسله وانما هو مبلغه فالاضافة الاختصاصية الى رسول الله تدل على اختصاص
~~القول بالرسول من حيث التبليغ ليس الا اذ شأن الرسول التبليغ لا الاختراع
~~وقد يأتى القول فى القرءآن والمراد به القرآءة قال الله تعالى

# حتى تعلموا ما تقولون

# اى ما تقرأوا فى صلاتكم { كريم } على الله تعالى يعنى بزر كوار نزدخداى
~~تعالى. وهو النبى عليه السلام ويدل عليه مقابلة رسول بشاعر وكاهن ms7306 لان
~~المعنى على اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن ولم يقولوا لجبريل شاعر ولا
~~كاهن وقيل هو جبريل اى هو قول جبريل الرسول الكريم وما هو من تلقاء محمد
~~كما تزعمون وتدعون انه شاعر أو كاهن فالمقصود حينئذ اثبات حقية القرءآن
~~وانه من عند الله والحاصل ان القرءآن كلام الله حقيقة اظهره فى اللوح
~~المحفوظ وكلام جبريل ايضا من حيث انه انزله من السموات الى الارض وتلاه
~~على خاتم النبيين وكلام سيد المرسلين ايضا من حيث انه اظهره للخلق ودعا
~~الناس الى الايمان به وجعله حجة لنبوته.

### || [69.41]

# { وما هو بقوله شاعر } كما تزعمون تارة قال الكاشفى جمانجه ابو جهل
~~ميكويد وسبق معنى الشعر فى يس { قليلا ما تؤمنون } ايمانا قليلا تؤمنون
~~بالقرءآن وكونه كلام الله او بالرسول وكونه مرسلا من الله والمراد بالقلة
~~النفى اى لا تؤمنون اصلا كقولك لمن لا يزورك قلما تأتينا وانت تريد لا
~~تأتينا اصلا. يقول الفقير يجوز عندى أن تكون قلة الايمان باعتبار قلة
~~المؤمن بمعنى ان القليل منكم يؤمنون وقس عليه نظائره.

### || [69.42]

# { ولا بقول كاهن } كما تدعون ذلك تارة اخرى قال الكاشفى جنانجه عقبة بن
~~ابى معيط كمان ميبرد. كرر القول مبالغة فى ابطال اقاويلهم الكاذبة على
~~القرءآن الحق والرسول الصادق والكاهن هو الذى يخبر عن الكوآئن فى مستقبل
~~الزمان ويدعى معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب وفى كشف الاسرار الكاهن هو
~~الذى يزعم ان له خدما من الجن يأتونه بضرب من الوحى وقد انقطعت الكهانة
~~بعد نبينا محمد عليه السلام لان الجن حبسوا ومنعوا من الاستماع انتهى
~~وقال الراغب فى المفردات الكاهن الذى يخبر بالاخبار الماضية الخفية بضرب
~~من الظن كالعراف الذى يخبر بالاخبار المستقبلة على نحو ذلك ولكون هاتين
~~الصناعتين مبنيتين على الظن الذى يخطئ ويصيب قال عليه السلام

# " من أتى عرافا او كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما انزل الله على محمد
~~"

# ويقال كهن فلان كهانة اذا تعاطى ذلك وكهن اذا تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك
~~انتهى وفى ms7307 شرح المشارق لابن الملك العراف من يخبر بما اخفى من المسروق
~~ومكان الضالة والكاهن من يخبر بما يكون فى المستقبل وفى الصحاح العراف
~~الكاهن { قليلا ما تذكرون } اى تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون اى لا
~~تتذكرون اصلا قال الكاشفى اندكى بندميكيريد يعنى بندكيرنمى شويد وفى كشف
~~الاسرار اندك بندمى بذيريد ودرمى باييد وفى تاج المصادر التذكر ياكردن
~~ويا ياد آوردن وبندكرفتن ومذكرشدن كلمه كه مؤنث بود. وقال بعضهم المراد
~~من الايمان القليل ايمانهم واستيقانهم بأنفسهم وقد جحدوا بألسنتهم لا
~~معنى النفى وقال بعضهم ان كان المراد منه الايمان الشرعى فالتقليل للنفى
~~وان كان اللغوى فالتقليل على حاله لانهم كانوا يصدقون ببعض احكام القرءآن
~~كالصلة والخير والعفاف ونحوها ويكذبون ببعضها كالوحدة والحقانية والبعث
~~ونحوها وعلى هذا التذكر قيل ذكر الايمان مع نفى الشاعرية والتذكر مع نفى
~~الكاهنية لما ان عدم مشابهة القرءآن الشعر امر بين لا ينكره الا معاند
~~فلا مجال فيه لتوهم عذر لترك الايمان فلذلك وبخوا عليه وعجب منه بخلاف
~~مباينته للكهانة فانها تتوقف على تذكر احواله عليه السلام ومعانى القرءآن
~~المنافية لطريقة الكهنة ومعانى اقوالهم فالكاهن ينصب نفسه للدلالة على
~~الضوآئع والاخبار بالمغيبات يصدق فيها تارة ويكذب كثيرا ويأخذ جعلا على
~~ذلك ويقتصر على من يسأله وليس واحد منها من دأبه عليه السلام والحاصل ان
~~الكاهن من يأتيه الشياطين ويلقون اليه من اخبار السماء فيخبر الناس بما
~~سمعه منهم وما يلقيه عليه السلام من الكلام مشتمل على ذم الشياطين وسبهم
~~فكيف يمكن أن يكون ذلك بالقاء الشياطين فانهم لا ينزلون شيأ فيه ذمهم
~~وسبهم لا سيما على من يلعنهم ويطعن فيهم وكذا معانى ما يلقيه عليه السلام
~~منافية لمعانى اقوال الكهنة فانهم لا يدعون الى تهذيب الاخلاق وتصحيح
~~العقائد والاعمال المتعلقة بالمبدأ والمعاد بخلاف معانى قوله عليه السلام
~~فلو تذكر أهل مكة معانى القرءآن ومعانى اقوال الكهنة لما قالوا بأنه كاهن
~~وفى برهان القرءآن خص ذكر الشعر بقوله ما تؤمنون لان من قال القرءآن شعر
~~ومحمد عليه ms7308 السلام شاعر بعدما علم اختلاف آيات القرءآن فى الطول والقصر
~~واختلاف حروف مقاطعه فلكفره وقلة ايمانه فان الشعر كلام موزون مقفى وخص
~~ذكر الكهانة بقول ما تذكرون لان من ذهب الى ان القرءآن كهانة وان محمدا
~~عليه السلام كاهن فهو ذاهل عن ذكر كلام الكهان فانه اسجاع لا معانى تحتها
~~واوضاع تنبو الطباع عنها ولا يكون فى كلامهم ذكر الله انتهى قال المولى
~~ابو السعود فى الارشاد وانت خبير بأن ذلك ايضا مما لا يتوقف على تأمل
~~قطعا انتهى اى فتعليلهم بالفرق غير صحيح وفيه ان الانابة شرط للتذكر كما
~~قال تعالى

# وما يتذكر الامن ينيب

# والكافر ليس من اهل الانابة وايضا ما يذكر الا اولوا الالباب اى اولوا
~~العقول الزاكية والقلوب الطاهرة والكافر ليس منهم فليس من اهل التذكر ولا
~~شك ان كون الشئ امرا بينا لا ينافى التذكر ألا ترى الى قوله تعالى

# أإله مع الله قليلا ما تذكرون

# مع ان شواهد الالوهية ظاهرة لكل بصير باهرة عند كل خبير على انه يظهر من
~~تقريراتهم انه لا بد من التذكر فى نفى الكهانة لخفاء امرها فى الجملة
~~بالنسبة الى الشعر والعلم عند الله العلام.

### || [69.43]

# { تنزيل } اى هو منزل فعبر عن المفعول بالمصدر مبالغ { من رب العالمين }
~~نزله على لسان جبريل تربية للسعدآء وتبشيرا لهم وانذارا للاشقياء كما قال
~~تعالى

# نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين

# وقال تعالى

# ومبشرا ونذيرا

### || [69.44]

# { ولو تقول علينا بعض الاقاويل } كما يتقوله الشعرآء اى ولو ادعى محمد
~~علينا شيأ لم نقله كما تزعمون كما قال تعالى

# ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون

# وفى ذكر البعض اشارة اى ان القليل كاف فى المؤاخذة الآتية فضلا عن
~~الكثير سمى الافترآء تقولا وهو بناء التكلف لانه قول متكلف كما قال صاحب
~~الكشاف التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسميت الاقوال
~~المفتراة اقاويل تحقيرا لها لان صيغة افعولة انما تطلق على محقرات الامور
~~وغرائبها كالاعجوبة لما يتعجب منه والاضحوكة لما يضحك ms7309 منه وكان الاقاويل
~~جمع اقوولة من القول وان لم يثبت عن نقله اللغلة ولم يكن اقوولة مستعملا
~~لكن كونه على صور جمع افعولة كاف فى التحقير ويؤيدانه ليس جمع الاقوال
~~لزوم أن لا يعاقب بما دون ثلاثة اقوال فالاقاويل ههنا بمعنى الاقوال لا
~~انه جمعه وفى حواشى ابن لشيخ الظاهر ان الاقاويل جمع اقوال جمع قول
~~كأناعيم جمع انعام جمع نعم.

### || [69.45]

# { لأخذنا منه } حال من قوله { باليمين } اى بيمينه وقال سعدى المفتى هو
~~من باب ألم نشرح لك فى التفصيل بعد الاجمال.

### || [69.46]

# { ثم لقطعنا منه الوتين } اى نياط قلبه بضرب عنقه والنياط عرق ابيض غليظ
~~كالقصبة علق به القلب اذا انقطع مات صاحبه وفى المفردات الوتين عرق يسقى
~~الكبد اذا انقطع مات صاحبه ولم يقل لاهلكناه او لضربنا عنقه لانه تصوير
~~لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو أن يأخذ القتال
~~بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه فانه اذا أراد أن يوقع الضرب فى قفاء
~~اخذ بيساره واذا اراد أن يوقعه فى جيده وأن يكفحه بالسيف اى يواجهه وهو
~~أشد من المصبور لنظره الى السيف اخذ بيمينه فلذا خص اليمين دون اليسار
~~وفى المفردات لاخذنا منه باليمين اى منعناه ودفعناه فعبر عن ذلك بالاخذ
~~باليمين كقولك خذ بيمين فلان انتهى وقيل اليمين بمعنى القوة فالمعنى
~~لانتقمنا بقوتنا وقدرتنا وقيل المعنى حينئذ لأخذنا منه اليمين وسلبنا منه
~~القوة والقدرة على التكلم بذلك على ان الباء صلة اى زآئدة وعبر عن القوة
~~باليمين لان قوة كل شئ فى ميامنه فيكون من قبيل ذكر المحل وارادة الحال
~~او ذكر الملزوم وارادة اللازم.

### || [69.47]

# { فما منكم } ايها الناس { من احد عنه } اى عن القتل او المقتول وهو
~~متعلق بقوله { حاجزين } دافعين وهو وصف لاحد فانه عام لوقوعه فى سياق
~~النفى كما فى قوله عليه السلام

# " لم تحل الغنائم لاحد اسود الرأس غيرنا "

# فمن احد فى موضع الرفع بالابتدآء ومن زآئدة لتأكيد النفى ومنكم خبره
~~والمعنى فما منكم قوم يحجزون عن المقتول ms7310 او عن قتله واهلاكه المدلول عليه
~~بقوله ثم لقطعنا منه الوتين اى لا يقدر على الحجز والدفع وهذا مبنى على
~~اصل بنى تميم فانهم لا يعلمون ما لدخولها على القبلتين وقد يجعل حاجزين
~~خبرا لما على اللغة الحجازية ولعله اولى فتكون كلمة ما هى المشبهة بليس
~~فمن احد اسم ما وحاجزين منصوب على انه خبرها ومنكم حال مقدم وكان فى
~~الاصل صفة لاحد وفى الآية تنبيه على ان النبى عليه السلام لو قال من عند
~~نفسه شيأ او زاد أو نقص حرفا واحدا على ما اوحى اليه لعاقبه الله وهو
~~اكرم الناس عليه فما ظنك بغيره ممن قصد تغيير شئ من كتاب الله او قال شيأ
~~من ذات نفسه كما ضل بذلك بعض الفرق الضالة.

### || [69.48]

# { وانه } اى القرءآن { لتذكرة } موعظة وبالفارسية بنديست { للمتقين }
~~لمن اتقى الشرك وحب الدنيا فانه يتذكر بهذا القرءآن وينتفع به بخلاف
~~المشرك ومن مال الى الدنيا وغلبه حبها فانه يكذب به ولا ينتفع وفى تاج
~~المصادر التذكير والتذكرة باياد دادن وحرف را مذكر كردن. ومنه الحديث
~~فذكروه اى فأجلوه لان فى تذكير الشئ اجلالا له.

### || [69.49]

# { وانا لنعلم ان منكم مكذبين } اى ان منكم ايها الناس مكذبين بالقرءآن
~~فنجازيهم على تكذيبهم قال مالك رحمه الله ما اشد هذه الآية على هذه الامة
~~وفيه اشارة الى مكذبى الالهام ايضا فانهم ملتحقون بمكذبى الوحى لان الكل
~~من عند الله لكن اهل الاحتجاب لا يبصرون النور كالاعمى فكيف يقرون.

### || [69.50]

# { وانه } اى القرءآن { لحسرة } ونداءة يوم القيامة { على الكافرين }
~~المكذبين له عند مشاهدتهم لثواب المؤمنين المصدقين به وفى الدنيا ايضا
~~اذا رأوا دولة المؤمنين ويجوز أن يرجع الضمير الى التكذيب المدلول عليه
~~بقوله مكذبين.

### || [69.51]

# { وانه } اى القرءآن { لحق اليقين } اى لليقين الذى لا ريب فيه فالحق
~~واليقين صفتان بمعنى واحد أضيف احدهما الى الآخر اضافة الشئ الى نفسه كحب
~~الحصيد للتأكيد فان الحق هو الثابت الذى لا يتطرق اليه الريب وكذا اليقين
~~قال الراغب فى المفردات اليقين ms7311 من صفة العلم فوق المعرفة والدراية
~~واخواتهما يقال علم اليقين عين اليقين حق اليقين وبينها فرق مذكور فىغير
~~هذا الكتاب انتهى وقد سبق الفرق من شرح الفصوص فى آخر سورةالواقعة فالرجع
~~وقال الامام معناه انه حق يقين اى حق لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم
~~أضيف احد الوصفين الى الآخر للتأكيد وقال الزمخشرى لليقين حق اليقين
~~كقولك هو العالم حق العالم وجد العالم ويراد به البليغ الكامل فى شأنه
~~وفى تفسير القاشانى محض اليقين من غير شوب شئ آخر وقال الجنيد قدس سره حق
~~اليقين ما يتحقق العبد بذلك معرفة بالحق وهو أن يشاهد الغيوب كمشاهدته
~~للمرئيات مشاهدة عيان ويحكم على المغيبات ويخبر عنها بالصدق كما اخبر
~~الصديق الاكبر فى مشاهدة النبى عليه السلام حين سأله ماذا أبقيت لنفسك
~~قال الله ورسوله فأخبر عن تحققه بالحق وانقطاعه عن كل ما سوى الله ووقوفه
~~على الصدق معه ولم يسأله النبى عليه السلام عن كيفيته ما أشار اليه لما
~~عرف من صدقه وبلوغه المنتهى فيه ولما سأل عليه السلام حارثة كيف اصبحت
~~قال اصبحت مؤمنا حقا فأخبر عن حقيقة ايمانه فسأله عليه السلام عن ذلك لما
~~كان يجد فى نفسه من عظيم دعواه ثم لما اخبر لم يحكم له بذلك فقال عرفت
~~فالزم اى عرفت الطريق الى حقيقة الايمان فالزم الطريق حتى تبلغ اليه وكان
~~يرى حال أبى بكر رضى الله عنه مستورا من غير استخبار عنه ولا استكشاف لما
~~علم من صدقه فيما ادعى وهذا مقام حق اليقين واليقين اسم للعلم الذى زال
~~عنه اللبس ولهذا لا يوصف علم رب العزة باليقين.

### || [69.52]

# { فسبح باسم ربك العظيم } اى فسبح الله بذكر اسمه العظيم بأن تقول
~~سبحانه الله تنزيها له عن الرضى بالتقول الله وشكرا على ما أوحى اليك
~~فمفعول سبح محذوف والباء فى باسم ربك للاستعاذة كما فى ضربته بالسوط فهو
~~مفعول ثان بواسطة حرف الجر على حذف المضاف والعظيم صفة الاسم ويحتمل أن
~~يكون صفة ربك ويؤيده ما ms7312 روى ان رسول الله عليه السلام قال لما نزلت هذه
~~الآية اجعلوها فى ركوعكم فالتزم ذلك جماعة من العلماء كما فى فتح الرحمن
~~وقال فى التأويلات النجمية نزه وقدس تنزيها فى عين التشبيه اسم ربك اى
~~مسمى ربك اذا لاسم عين المسمى عند أرباب الحق واهل الذوق وقال القاشانى
~~نزه الله وجرده عن شوب الغير بذلك الذى هو اسمه الاعظم الحاوى للاسماء
~~كلها بان لا يظهر فى شهودك تلوين من النفس او القلب فحتجب برؤية
~~الاننينية او الاثانية والا كنت مشبها لا مسبحا روى عن عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه انه قال خرجت يوما بمكة متعرضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجدته قد سبقنى الى المسجد فجئت فوقفت ورآءه فافتتح سورة الحاقة فلما
~~سمعت سردالقرءآن قلت فى نفسى انه لشاعر كما يقول قريش حتى بلغ الى قوله

# انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين

# ثم مر حتى انتهى الى آخر السورة فأدخل الله فى قلبى الاسلام. تمت سورة
~~الحاقة بعون الله تعالى فى السابع عشر من شهر رمضان من شهور سنة ست عشرة
~~ومائة وألف

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1]

# { سأل سائل بعذاب واقع } من السؤال بمعنى الدعاء والطلب يقال دعا بكذا
~~استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالى يدعون فيها بكل فاكهة اى يطلبون فى الجنة
~~كل فاكهة والمعنى دعا داع بعذاب واقع نازل لا محالة سوآء طلبه او لم
~~يطلبه اى استدعاه وطلبه ومن التوسعات الشائعة فى لسان العرب حمل النظير
~~على النظير وحمل النقيض على النقيض فتعدية سأل بالباء من قبيل التعدية
~~بحمل النظير على النظير فانه نظير دعا وهو يتعدى بالباء لا من قبيل
~~التعدية بالتضمين بأن ضمن سأل معنى دعا فعدى تعديته كما زعمه صاحب الكشاف
~~لان فائدة التضمين على ما صرح به ذلك الفاضل فى تفسير سورة النحل اعطاء
~~مجموع المعنيين ولا فائدة فى الجمع بين معنى سأل ودعا لان احدهما ms7313 يغنى عن
~~الاخر والمراد بهذا السائل على ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~واختاره الجمهور هو النضر بن الحارث من بنى عبد الدار حيث قال انكارا
~~واستهزآء اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~او ائتنا بعذاب أليم وصيغة الماضى وهو واقع دون سيوقع للدلالة على تحققق
~~وقوعه اما فى الدنيا وهو عذاب يوم بدر فان النضر قتل يومئذ صبرا واما فى
~~الآخرة وهو عذاب النار وعن معاوية انه قال لرجل من اهل سبأ ما اجهل قومك
~~حين ملكوا عليهم امرأة قال اجهل من قومى قومك قالوا لرسول الله عليه
~~السلام حين دعاهم الى الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة
~~من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له وقيل السائل
~~هو الرسول عليه السلام استعجل بعذابهم وسأل ان يأخذهم الله اخذا شديدا
~~ويجعله سنين كسنى يوسف وان قوله تعالى سأل سائل حكاية لسؤالهم المعهود
~~على طريقة قوله تعالى يسألونك عن الساعة وقوله تعالى

# متى هذا الوعد

# ونحوهما اذ هو المعهود بالوقوع على الكافرين لا ما دعا بها النضر
~~فالسؤال بمعناه وهو التفتيش والاستفسار لان الكفرة كانوا يسألون النبى
~~عليه السلام واصحابه انكارا واستهزآء عن وقوعه وعلى من ينزل ومتى ينزل
~~والباء بمعنى عن كما فى قوله تعالى

# فاسأل به خبيرا

# اى فاسأل عنه لان الحروف العوامل يقوم بعضها مقام بعض باتفاق العلماء
~~وعن الامام الواحدى ان الباء فى بعذاب زائدة للتأكيد كما فى قوله تعالى

# وهزى اليك بجذع النخلة

# اى عذابا واقعا كقولك سألته الشئ وسألته عن الشئ.

### || [70.2-3]

# { للكافرين } اى عليهم فاللام بمعنى على كما فى قوله تعالى

# وان اسأتم فلها

# ان فعليها او بهم فاللام بمعنى الباء على كما فى قوله

# وان اسأتم فلها

# اى فعليها او بهم فاللام بمعنى الباء على ما ذهب بعضهم فى قوله تعالى

# وما امروا الا ليعبدوا الله

# اى بأن يعبدوا الله او على معناه ms7314 اى نازل لاجل كفرهم ومتعلقه على
~~التقادير الثلاثة هو واقع قال بعض العارفين بهذا وصف اهل الامل والظن
~~الكاذب الذين يظنون انهم يتركون فى قبائح اعمالهم وهم لا يعذبون { ليس له
~~} اى لذلك العذاب { دافع من الله } اى من جهته تعالى اذا جاء وقته واوجيب
~~الحكمة وقوعه { ذى المعارج } صفة لله لانه من السماء المضاءة مثل فالق
~~الاصباح وجاعل الليل سكنا ونحوهما والمعارج جمع معرج بفتح الميم هنا
~~بمعنى مصعد وهو موضع الصعود قال الراغب العروج ذهاب فى صعود والمعارج
~~المصاعد ومعنا ذى المعارج بالفارسية خداوند درجهاى بلند است. والمراد
~~الافلاك التسعة المرتبة بعضها فوق بعض وهى السموات السبع والكرسى والعرش.

### || [70.4]

# { تعرج الملائكة } المأمورون بالنزول والعروج دون غيرهم من المهيمين
~~ونحوهم لان من الملائكة من لا ينزل من السماء اصلا ومنهم من لا يعرج من
~~الارض قطعا { والروح } اى جبريل افرده بالذكر لتميزه وفضله كما فى قوله
~~تعالى

# تنزل الملائكة والروح

# فقد ذكر مع نزولهم فى آية وعروجهم فى اخرى { اليه } اى يعرجون من مسقط
~~الامر الى عرشه والى حيث تهبط منه اوامره كقول ابراهيم عليه السلام انى
~~ذاهب الى ربى اى الى حيث امرنى ربى بالذهاب اليه فجعل عروجهم على العرش
~~عروجا الى الرب لان العرش مجلى صفة الرحمانية فمنه تبتدأ الاحكام والى
~~حيث شاء الله تعالى تهبط الملائكة بأعمال بنى آدم الى الله تعالى والروح
~~اليهانا ظرفى ذلك المشهد { فى يوم } متعلق بتعرج كألى { كان مقداره خمسين
~~الف سنة } مما يعده الناس كما صرح به قوله تعالى

# فى يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون

# وقوله خمسين خبر كان وهو من باب التشبيه البليغ والاصل كمقدار مدة خمسين
~~الف سنة. واعلم ان تحقيق هذه الآية يستدعى تمهيد مقدمه وهى ان المبروج
~~اثنا عشرعلى ما افاده هذا البيت وهو قوله

# جون حمل جون ثور وجون جوزاء وسرطان واسد   سنبله ميزان وعقرب قوس وجدى
~~ودلو وحوت

# وكان مبدأ الدولة العرشية من الميزان ومنه الى الحوت اوجد الله فيه
~~الارواح ms7315 السماوية والصور الاصلية الكلية التعينة فى جوف العرش ولكل برج
~~يوم مخصوص به ومدة هذه البروج السته وهى الميزان والعقرب والقوس والجدى
~~والدلو والحوت احد وعشرون الف سنة ومن الحمل الى برج السنبلة فى الحكم
~~خمسون الف سنة ومدة دور السنبلة سبعة آلاف سنة وهى الآخرة وفى اول هذه
~~الدورة التى هى دور السنبلة بموجب الامر الالهى الموحى به هناك ظهر النوع
~~الانسانى وبعث نبينا عليه السلام فى الالف الآخر من السبعة وفى الاجزآء
~~البرزخية بين احكام دور السنبلة ودور الميزان المختص بالآخرة فانه اذا تم
~~دور البروج الاثنى عشر ينتقل الحكم الى الميزان وهو زمان القيامة الكبرى
~~فأخذنا كفة الالف الاولى للدنيا فى الدولة المحمدية والكفة الآخرى للآخرة
~~والحشر اى أخذنا النصف الاول من الف الميزان الثانى لهذه النشأة والنصف
~~الاخير منه للنشأة الآخرة ولهذا استقرت الاخبار فى قيام الساعة وامتدادها
~~الى خمسمائة سنة بعد الالف وهى النصف الاول من الالف الثانى من الميزان
~~الثانى ولم يتجاوز حد الدنيا ذلك عند أحد من علماء الشريعة فبعث النبى
~~عليه السلام فى زمان امتزاج الدنيا بالآخرة كالصبح الذى هو اول النهار
~~المشرع ومنه الى طلوع الشمس نظر الزمان الذى هو من المبعث الى قيام
~~الساعة فكما يزداد الضوء بعد طلوع الفجر بالتدريج شيأ بعد شئ كذلك ظهور
~~احكام الآخرة من حين المعث يزداد الى زمان طلوع الشمس من مغربها كما أشار
~~عليه السلام اليه بقوله

# " بعثت انا والساعة كفرسى رهان "

# وبقوله لا تقوم الساعة حتى يكلم الرجل عذبة سوطه وحتى يحدثه فخذه بما
~~يصنع اهله بعده وكذا يسمع جمهور الناس فى آخر الزمان نطق الجمادات
~~والنباتات والحيوانات على ما ورد فى الاخبار الصحيحة فلليوم مراتب
~~واحكام. فيوم كالآن وهو أدنى ما يطلق عليه الزمان ومنه يمتد الكل وهو
~~المشار اليه بقوله تعالى

# كل يوم هو فى شأن

# فسمى الزمن الفرد يوما لان الشان يحدث فيه وهو اصغر الازمان وأدقها
~~والسارى فى كل الادوار سريان المطلق فى المقيد. ويوم كألف سنة وهو ms7316 اليوم
~~الالهى ويوم الاخرة كمال قال تعالى

# وان يوما عند ربك كألف سنة

# وقال

# يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه فى يوم كان مقداره الف سنة
~~مما تعدون

# ويوم كخمسين الف سنة والى مالا يتناهى كيوم اهل الجنة فلاحد لا كبر
~~الايام يوقف عنده فهذا اليوم الذى كان مقداره خمسين الف سنة هو يوم
~~المعراج ويوم القيامة ايضا. درفتوحات آورده كه هراسمى را ازاسماء الهيه
~~روزيست خاص كه تعلق بدوداردودر قرآن در روزاز انها مذكوراست يوم الرب كه
~~هزار سالست ويوم ذى المعارج كه بنجاه هزار سالست. وكل الف سنة دورة واحدة
~~تقع فيها القيامة الصغرى لاهل الدنيا بتبديل الاحكام والشرآئع وانواع
~~الهياكل والنفوس وكل سبعة آلاف سنة دورة لنوع خاص كالانسان وكل خمسين الف
~~سنة دورة ايضا تقع فيما القيامة الكبرى فيفنى العالم واهله وكان عروج
~~الملائكة من الارض الى السماء ونزولهم من السماء الى الارض لاجرآء احكام
~~الله وانفاذ امره فى مدة البروج الستة الآخر التى هى الحمل والثور
~~والجوزآء والسرطان والاسد والسنبلة وهى خمسون الف سنة كما سبق وعند
~~العارفين يطلق على نزول الملائكة العروج ايضا وان كانت حقيقة العروج انما
~~هى لطالب العلو وذلك لان لله تعالى فى كل موجود تجليا ووجها خاصا به
~~يحفظه فنزول الملائكة وعروجهم دآئما الى الحق لعدم تحيزه وكل ما كان اليه
~~فهو عروج وان كان فى السفليات لانه هو العلى الأعلى فهو صفة علو على
~~الدوام وجعلت اجنحة الملائكة للهبوط عكس الطائر عبرة ليعرف كل موجود عجزه
~~وعدم تمكنه من تصرفه فوق طاقته التى اعطاها الله له فالملائكة اذا نزلت
~~نزلت بجناحها واذا علت علت بطبعها والطيور بالعكس فاعلم ذلك وكذلك يكون
~~عروجهم ونزولهم اى يقع فى اليوم الطويل الذى هو يوم القيامة لاجرآء احكام
~~الله على ما شاء وانفاذ امره على مقتضى علمه وحكمته وهو مقدار خمسين الف
~~سنة من سنى الدنيا ودل على مدة هذا اليوم قوله عليه السلام

# " ما من صاحب ذهب ولا فضة ms7317 لا يؤدى منها حقها الا اذا كان يوم القيامة
~~صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها فى نار جهنم اى مرة ثانية ليشتد حرها
~~فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له اى لكيه الى نار جهنم فى
~~يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى
~~الجنة اى ان لم يكن له ذنب سواه او كان ولكن الله عفا عنه واما الى النار
~~اى ان كان على خلاف ذلك "

# رواه مسلم وروى ان للقياءة خمسين موقفا يسأل العبد فى كل منها عن امر من
~~امور الدين فان لم يقدر على الجواب وقف فى كل موقف بمقدار اليوم الالهى
~~الذى هو الف سنة ثم لا ينتهى اليوم الى ليل اى يكون وقت اهل الجنة
~~كالنهار ابدا ويكون زمان اهل النار كالليل ابدا اذ كما لا ظلمة لاهل
~~النور كذلك لا نور لاهل الظمة وفيه تذكير للعاقل على ان يوم القيامة اذا
~~كان اوله مقدار خمسين الف سنة فماذا آخره ثم هذا الطول فى حق الكافر
~~والعاصى لا المؤمن والمطيع لما روى ابو سعيد الخدرى رضى الله عنه انه قيل
~~لرسول الله عليه السلام ما أطول هذا اليوم فقال عليه السلام

# " والذى نفسى بيده انه ليخفف على المؤمن حتى يكون اخف من صلاة مكتوبة
~~يصليها فى الدنيا "

# وفى التمثيل بالصلاة اشارة الى وجه آخر لسر العدد وهو ان الكافر اضاع
~~الصلاة وهى فى الاصل خمسون صلاة فكأنه عذب بكل واحدة منها الف سنة ولهذا
~~السر يكلف يوم القيامة بالسجود لا بغيره ولا يلزم من وجود هذا اليوم بهذا
~~الطول ومن عروج الملائكة فى اثنائه الى العرش أن يكون ما بين اسفل
~~المعالم واعلى سرادقات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان المراد بيان طول
~~اليوم عروج الملائكة ونزولهم فى مثل هذا اليوم الى العرش ومنه لتلقى امره
~~وتبليغه الى محله مرار او كرارا لابيان طول المعارج لان ما بين مركز
~~الارض ومقعر السماء مسيرة خمسمائة عام ms7318 وتخن كل واحدة من السموات السبع
~~كذلك فيكون المجموع تسعة آلاف الى العرش اى بالمنظرالظاهرى والا فهى ازيد
~~من ذلك بل من كل عدد متصور كما ستجيئ الاشارة اليه وقول من قال جعل ما
~~بين الكرسى والعرش كما بين غيرها غير موجه لما فى الحديث الصحيح ان فى
~~الجنة مائةدرجة اعدها الله للمجاهدين فى سبيله كل درجتين ما بينهما كما
~~بين السماء والارض فيكون بين الكرسى الذى هو صحن الجنة وبين العرش الذى
~~هو سقف الجنة خمسمائة سنة مائة مرة اولها من ارض الكرسى الى الدرجة
~~السافلة من العرش فيكون المجموع مقدار خمسين الف سنة تأمل تعرف ان كلامه
~~ليس بصحيح من وجوه الاول ان المراد فى هذا المقام بيان الطول من اسفل
~~العالم الى اعلاه وانه مقدار خمسين الف سنة لا من صحن الجنة الى سقفها
~~لانه على ما ذكره من المسافة بين العرشين يزيد على ذلك المقدار بالنظر
~~الى اسفل العالم زيادة بينة فلا يحصل المقصود والثانى ان مراد النبى عليه
~~السلام من التمثيل بما بين السماء والارض ليس التحديد بل بيان مجرد السعة
~~وطول الامتداد بما لا يعرفه الا الله كما يقتضيه المقام والثالث ان
~~الحديث الذى اورده لا يدل على ان نهاية الدرجة الاخيرة من تلك الدرجات
~~منتهية الى الدرجة السافلة من العرش بل هو ساكت عنه فيجوز أن يكون
~~المقدار ازيد مما ذكره لان طبقات المجاهدين متفاوتة على ان سقف الجنة وان
~~كان هو عرش الرحمن لكن المراد به ذروته وهى التى ينتهى دونها عالم
~~التركيب وهى موضع قدم النبى عليه السلام ليلة المعراج وما بين اسفل الجنة
~~من محدب الكرسى الى اعلاها من تلك الذروة التى هى محدب العرش لاحد له
~~يعرف على ما سيجئ فى سورة الاعلى ان شاء الله تعالى فاذا تحققت هذا
~~البيان الشافى فى الآية الكريمة وهو الذى أشار اليه الحكماء الالهية فدع
~~عنك القيل والقال الذى قرره اهل المرآء والجدال فمنه ان قوله فى يوم بيان
~~لغاية ارتفاع تلك ms7319 المعارج وبعد مداها على منهاج التمثيل والتخييل والمعنى
~~من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها فى ذلك لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف
~~سنة من سنى الدنيا انتهى وفيه ان كونه محمولا على التمثيل انما يظهر اذا
~~فسرت المعارج بغير السموات وهو خلاف المقصود ومنه ان معناه تعرج الملائكة
~~والروح الى عرشه فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة اى يقطعون فى يوم من
~~ايام الدنيا ما يقطعه الانسان فى خمسين الف سنة لو فرض ذلك القطع وذلك
~~لغاية سرعتهم وقوتهم على الطيران وبالفارسية اكر يكى ازبنى آدم خواهدكه
~~سير كنداز دنيا تا آنجا كه محل امر ملائكه است وايشان بيكروز ميررند او
~~بدين مقادر سال تواند رفت انتهى.

# وفيه ان سير الملائكة لحظى فيصلون من أعلى الاوج الى اسفل الحضيض فى آن
~~واحد فتقدير سيرهم باليوم المعلوم فى العرف غير واضح ومنه ان اليوم فى
~~الآية عبارة عن اول ايام الدنيا الى انقضائها وانها خمسون ألف سنة لا
~~يدرى احد كم مضى وكم بقى الا الله تعالى انتهى وفيه ان ايام الدنيا تزيد
~~على ذلك زيادة بينة كما لا يخفى على اهل الاخيار وعندى انها ثلاثمائة
~~وستون ألف سنة بمقدار ايام السنة دل عليه قوله ان عمر الانسان جامعة من
~~جمع الأخرة وقد سلفناه فى موضعه ومنه ان المراد باليوم هو يوم من ايام
~~الدنيا يعرج فيه الامر من منتهى اسفل الارضين الى منتهى اعلى السموات
~~ومقدار ذلك اليوم خمسون ألف سنة واما اليوم الذى مقداره ألف سنة كما فى
~~سورة الم السجدة فباعتبار نزول الامر من السماء الى الارض وباعتبار عروجه
~~من الارض الى السماء فللنزول خمسمائة وكذا للصعود والمجموع ألف وفيه انه
~~زاد فى الطنبور نغمة اخرى حيث اعتبر العروج من اسفل الارضين ليطول
~~المسافة وظاهر انه لا يتم المقصود بذلك ومنه ان المراد تصعد الحفظة
~~باعمال بنى آدم كل يوم الى محلى قربته وكرامته وهو السماء فى يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة من سنى الدنيا لو ms7320 صعد فيه غير الملك لان الملك يصعد
~~من منتهى امر الله من اسفل السفل الى منتهى امره من فوق السماء السابعة
~~فى يوم واحد ولو صعد فيه بنوا آدم لصعدوا فى خمسين ألف سنة انتهى وفيه ما
~~فى السابق من تقدير اليوم فى حق الملائكة مع ان قصر الصعود على الصعود
~~بمجرد العمل قصور لانه شان الملائكة الحافظين والآية مطلقة عامة لهم
~~ولغيرهم من المدبرات ومنه ان قوله فى يوم متعلق بواقع على أن يكون المراد
~~به يوم القيامة والمعنى يقع العذاب فى يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من
~~سنى الدنيا فتكون جملة قوله تعرج الملائكة معترضة بين الظرف ومتعلقه
~~انتهى وفيه انه من ضيق العطن لانه لا مانع من ارادة يوم القيامة على
~~تقدير تعلقه بتعرج ايضا على ما عرف من تقديرنا السابق فان قلت لما ذا وصف
~~الله ذاته فى مثل هذا المقام بذى المعارج قلت للتنبيه على ان عروج
~~الملائكة على مصاعد الافلاك ونزولهم منها انما هو للامر الالهى كما قال
~~تعالى يتنزل الامر بينهن ومن امره ايصال اللطف الى اوليائه وارسال القهر
~~على اعدآئه ففيه تحذيرللكفار من عقوبة السماء النازلة بواسطة الملائكة
~~كما وقعت للامم الماضية المكذبة وزجر لهم عما يؤدى الى المحاسبة الطويلة
~~يوم القيامة هذا ما تيسر لى فى هذا المقام والعلم عند الله العلام وفى
~~التأويلات النجمية فى ذى المعارج اى يصعد بتعذيب اهل الشهوات واللذات
~~مرتبة فوق مرتبة ومصعدا فوق مصعد من معرج نفوسهم الى معرج قلوبهم ومنه
~~الى معرج سرهم ومنه الى معرج روحهم يعذبهم فى كل مرتبة عذابا اشد من اول
~~وفى قوله تعالى تعرج الخ اى تعرج الخواطر الروحانية خصوصا خاطر جبريل
~~الروح فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة من ايام الله وهى ايام السماء
~~التى تحت حيطة الله الاسم الجامع فافهم قال القاشانى ذى المعارج اى
~~المصاعد وهى مراتب الترقى من مقام الطبائع الى مقام المعادن بالاعتدال ثم
~~الى مقام النبات ثم الى الحيوان ثم الى ms7321 الانسان فى مدارج الانتقالات
~~المترتبة بعضها فوق بعض ثم فى منازل السلوك بالانتباه واليقظة والتوبة
~~والانابة الى آخر ما أشار اليه اهل السلوك من منازل اليقين ومناهل القلب
~~فى مراتب الفناء فى الافعال فى الذات مما لا يحصى كثرة فان له تعالى
~~بازآء كل صفة مصعدا بعد المصاعد المتقدمة على مقام والصفات الى الفناء
~~الفناء فى الصفات تعرج الملائكة من القوى الارضية والسمائية فى وجود
~~الانسان والروح الانسانى الى حضرته الذاتية الجامعة فى القيامة الكبرى فى
~~يوم كان مقداره خمسين الف سنة وهو يوم من ايام الله العلى بالذات ذى
~~المعارج العلى وهى الايام الستة السرمدية من ابتدآء الازل الى انتهاء
~~الازل الى انتهاء الابد واما اليوم المقدار بألف سنة فى قوله

# وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# فهو يوم من ايام الرب المدبر الذى وقت به العذاب وانجاز الوعد فى قوله

# ويستعجلونك بالعذاب

# ولن يخلف الله وعده والتدبير فى قوله

# يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه فى يوم كان مقدار الف سنة
~~مما تعدون

# وذلك اليوم الاخير من الاسبوع الذى هو مدة الدنيا المنتهية بنبوة الخاتم
~~صلى الله عليه وسلم والذى قال فيه ان استقامت امتى فلها يوم وان لم تستقم
~~فلها نصف يوم مع قوله بعثت انا والساعة كهاتين فهذه يوم من ايام الربوبية
~~والتدبير واما اليوم الذى هو من الايام الالوهية فهو مقدار ابتداء
~~الربوبية باسماء الله الغير المتناهية التى تندرج معها لا تناهيها فى
~~الاسماء السبعة وهى الحى العالم القادر المريد السميع البصير المتكلم
~~ولكل من هذه السبعة ربوبية مطلقة بالنسبة الى ربوبيات الاسماء المندرجة
~~تحته ومقيده بالنسبة الى ربوبية كل واحد من اخوانه الى انتهائها بالتجلى
~~الذاتى وكما ان هذا اليوم المذكور سبع من ايام الدنيا فمدة الدنيا سبع من
~~ذلك اليوم الالهى الحاصل من ضرب ايام الدنيا فى عدد اسماء الربوبية وهى
~~تسع واربعون سنة وآخرة اول الخمسين الذى هو يوم واحد من ايام الله وهو
~~يوم القيامة الكبرى. ms7322

### || [70.5]

# { فاصبر } يا محمد { صبرا جميلا } لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله فان
~~العذاب يقع فى هذه المدة المتطاولة التى تعرج فيها الملائكة والروح وعن
~~الحسن الصبر الجميل هو المجاملة فى الظاهر وعن ابن بحر انتظار الفرج بلا
~~استعجال وهو متعلق بسأل لان السؤال كان استهزآء وتعنت وتكذيب بالوحى وذلك
~~ما يضجره عليه السلام او كان عن تضجر واستبطاء للنصر والمعونة.

### || [70.6]

# { انهم } اى اهل مكة { يرونه } اى العذاب الواقع اى يزعمونه فى رأيهم {
~~بعيدا } اى يستبعدونه بطريق الاحالة كما كانوا يقولون ائذا متنا وكنا
~~ترابا الآية من يحيى العظام وهى رميم فلذلك يسألون به وسبب استبعادهم عدم
~~علمهم باستحقاقهم اياه يقول المرء لخصمه هذا بعيد ردا لوقوعه وامكانه.

### || [70.7]

# { ونراه } اى نعلمه { قريبا } لعلمنا باستحقاقهم اياه بحسب استعدادهم اى
~~هينا فى قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعد هو البعد من
~~الامكان وبالقرب هو القرب منه وقال سهل رحمه الله انهم يرون المقضى عليهم
~~من الموت والبعث والحساب بعيدا لبعد آمالهم ونراه قريبا فان كل كائن قريب
~~والبعيد مالا يكون وفى الحديث ما الدنيا فيما مضى وما بقى الا كثوب شق
~~باثنين وبقى خيط واحد ألا وكان ذلك الخيط قد انقطع قال الشاعر

# هل الدنيا وما فيها جميعا   سوى طل يزول مع النهار  ما همجو مسافريم
~~درزير درخت   جون سايه برفت زود بردار درخت  ومن عجب الايام انك قاعد
~~على الارض فى الدنيا وأنت تسير  فسيرك يا هذا كسير سفينة   بقوم قعود
~~والقلوب تطير

### || [70.8]

# { يوم تكون السماء كالمهل } وهو ههنا خبث الحديد ونحوه مما يذاب على مهل
~~وتدريج او دردى الزيت لسيلانه على مهل لثخانته وعن ابن مسعود كالفضة
~~المذابة فى تلونها او كالقير والقطران فى سوادهما ويوم متعلق بقريبا اى
~~يمكن ولا يتعذر فى ذلك اليوم اى يظهر امكانه والا فنفس الامكان لا اختصاص
~~له بوقت او متعلق بمضمر مؤخرأى يوم تكون السماء كالمهل يكون من الاحوال
~~والاهوال مالا يوصف.

### || [70.9]

# { وتكون الجبال كالعهن } العهن ms7323 الصوف المصبوغ قال تعالى

# كالعهن المنفوش

# وتخصيص العهن لما فيه من اللون كما ذكر فى قوله تعالى

# فكانت وردة كالدهان

# والمعنى وتكون الجبال كالصوف المطبوغ ألوانا لاختلاف ألوان الجبال منها
~~جدد بيض وحمر وغرابيب سود فاذا بست وطيرت فى الجو اشبهت العهن المنفوش
~~اذا طيرته الريح قال فى كشف الاسرار اول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا
~~ثم عهنا منفوشا ثم تصير هباء منثورا.

### || [70.10]

# { ولا يسأل حميم حميما } اى لا يسأل قريب قريبا عن احواله ولا يكلمه
~~لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك واذا كان الحال بين الأقارب هكذا فكيف
~~يكون بين الأجانب والتنكير للتعميم.

### || [70.11]

# { يبصرونهم } استئناف كأنه قيل لعله لا يبصره فكيف يسأل عن حاله فقل
~~يبصرونهم والضمير الاول لحميم اول والثانى للثانى وجمع الضميرين لعموم
~~الحميم لكل حميمين لا لحميمين اثنين قال فى تاج المصادر التبصير بينا
~~كردن. والتعريف والايضاح ويعدى الى المفعول الثانى بالباء وقد تحذف الباء
~~وعلى هذا يبصرونهم انتهى يعنى عدى يبصرونهم بالتضعيف الى ثان وقام الاول
~~مقام الفاعل والشائع المتعارف تعديته الى الثانى بحرف الجر يقال بصرته به
~~وقد يحذف الجار واذا نسبت الفعل للمفعول به حذفت الجار وقلت بصرت زيدا
~~وما فى الآية من هذا القبيل والمعنى يبصر الاحماء الاحماء يعنى بينا كرده
~~شوند ايشان بخويشان خود. فلا يخفون عليهم ولا يمنعهم من التسأول الا
~~تشاغلهم بحال انفسهم وليس فى القيامة مخلوق الا وهو نصب عين صاحبه فيبصر
~~الرجل أباه وأخاه واقرباءه وعشيرته ولكن لايسأله ولا يكلمه لاشتغاله بما
~~هو فيه قال ابن عباس رضى الله عنهما يتعارفون ساعة ثم يتنا كرون { يود
~~المجرم } اى يتمنى الكافر وقيل كل مذنب { لو } بمعنى التمنى فهو حكاية
~~لودادتهم { يفتدى } فدادهد. وهو حفظ الانسان عن التائبة بما يبذل عنه {
~~من عذاب يومئذ } اى من العذب الذى ابتلوا به يوم اذ كان الامر ما ذكر وهو
~~بكسر الميم لاضافة العذاب اليه وقرئ يومئذ بالفتح على البناء للاضافة الى
~~غير متمكن { ببنيه } اصله بنين سقطت ms7324 نونه بالاضافة وجمعه لان كثرتهم
~~محبوبة مرغوب فيها.

### || [70.12]

# { وصاحبته } زوجته التى يصاحبها { واخيه } الذى كان ظهيرا له ومعينا
~~والجملة استنئاف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الى حيث يتمنى أن
~~يفتدى بأقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه ويجعله فدآء لنفسه حتى ينجو هو من
~~العذاب فضلا عن أن يهتم بحاله ويسأل عنها كأنه قيل كيف لايسأل مع تمكنه
~~من السؤال فقيل يود الخ.

### || [70.13]

# { وفصيلته } وهى فى الاصل القطعة المفصولة من الجسد وتطلق على الآباء
~~الأقربين وعلى الاولاد لان الولد يكون مفصولا من الابوين فلما كان الولد
~~مفصولا منهما كانا مفصولين منه ايضا فسمى فصيلة لهذا السبب والمراد
~~بالفصيلة فى الآية هو الآباء الاقربون والعشيرة الادنون لقوله وبنيه {
~~التى تؤويه } أوى الى كذا انضم اليه وآواه غيره كما قال تعالى

# آوى اليه اخاه

# اى ضمه الى نفسه فمعنى تؤويه تضمه اليها فى النسب او عند الشدآئد فيلوذ
~~بها وبالفارسية وخويشان خودرا كه جاى داده اند اورا دردنيانزد خود يعنى
~~بناكاه وى بود اند.

### || [70.14]

# { ومن فى الارض جميعا } من الثقلين والخلائق ومن للتغليب { ثم ينجيه }
~~عطف على يفتدى اى يود لو يفتدى ثم ينجيه الافتدآء. وثم لاستبعاد الانجاء
~~يعنى يتمنى لو كان هؤلاء جميعا تحت يده وبذلهم فى فدآء نفسه ثم ينجيه ذلك
~~وهيهات أن ينجيه وفيه اشارة الى مجرم الروح المنصبغ بصبغة النفس فانه يود
~~أن يفتدى من هول عذاب يوم الفراق والاحتجاب مبنى القلب وصفاته وصاحبة
~~نفسه واخى سره وفصيلته اى توابعه وشيعته ومن فى ارض بشريته جميعا من
~~القوى الروحانية والجسمانية ثم ينجيه هذا الافتدآء ولا ينفعه لفساد
~~الاستعداد وفوات الوقت.

### || [70.15]

# { كلا } ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتدآء اى لا
~~يكون كما يتمنى فانه بهيئته الظلمانية الحاصلة من الاجرام استحق العذاب
~~فلا ينجو منه وفى الحديث يقول الله لأهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو
~~أن لك ما فى الارض من شئ اكنت تفتدى به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من
~~هذا ms7325 وأنت فى صلب آدم ان لا تشرك بى وعن القرطبى ان كلا يكون بمعنى الردع
~~وبمعنى حقا وكلا الوجهين جائز ان هنا فعلى الثانى يكون تمام الكلام ينجيه
~~فيوقف عليه ويكون كلا من الجملة الثانية التى تليه والمحققون على الاول
~~ومن ذلك وضع السجاوندى علامة الوقف المطلق على كلا { انها } اى النار
~~المدلول عليها بذكر العذاب والمراد جهنم { لظى } وهو علم للنار وللدرك
~~الثانى منها منقول من اللظى بمعنى اللهب الخالص الذى لا يخالطه دخان
~~فيكون فىغاية الاحراق لقوة حرارته النارية بالصفاء وهو خبر ان بمعنى
~~مسماة بهذا الاسم ويجوز أن يراد اللهب الخالص على الاصل فيكون خبرا بلا
~~تأويل كما قال الكاشفى بدرستى كه آتش دوزخ كه مجرم ازوفدا دهد زبانه ايست
~~خالص وفى كشف الاسرار آن آتشى است زبانه زن.

### || [70.16]

# { نزاعة للشوى } نزع الشئ جذبه من مقره وقلعه والشوى الاطراف اى الاعضاء
~~التى ليست بمقتل كالايدى والارجل ونزاعة على الاختصاص للتهويل اى اعنى
~~بلظى جذابة للاعضاء الواقعة فى اطراف الجسد وقلاعة لها بقوة الاحراق لشدة
~~الحرارة ثم تعود كما كانت وهكذا ابدا والشوى جمع شواة وهى جلدة الرأس
~~يعنى ان النار تنزع جلود الرأس وتقشر ما عنه وذلك لانهم كانوا يسعون
~~بالاطراف للاذى والجفاء ويصرفون عن الحق الاعضاء الرئيسة التى تشتمل
~~عليها الرأس خصوصا العقل الذى كانوا لا يعقلون به فى الرأس.

### || [70.17]

# { تدعو من ادبر } اى عن الحق ومعرفته وهو مقابل اقبل ومعنى تدعو تجذب
~~الى نفسها وتحضر فهو مجاز عن احضارهم كأنها تدعوهم فتحضرهم قال الكاشفى
~~زبانه ميزند وكافر رابخود ميكشد ازصدساله ودويست ساله راه جنانجه مقناطيس
~~آهن راجذب ميكند. وتقول لهم الى الى يا كافر ويا منافق ويا زنديق فانى
~~مستقرك او تدعو الكافرين والمنافقين بلفظ فصيح باسمائهم ثم تلتقطهم
~~كالتقاط الطير الحب ويجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه فى جلودهم
~~وايديهم وارجلهم وكما خلقه فى الشجرة او تدعو زبانيتها على حذف المضاف او
~~على الاسناد المجازى حيث اسند فعل الداعى الى ms7326 المدعو اليه { وتولى } اى
~~اعرض عن الطاعة لان من اعرض يولى وجهه وفى التأويلات النجمية من ادبر عن
~~التوجه الى الحق بموافقات الشريعة ومخالفات الطبيعة وتولى عن الاقبال على
~~الآخرة والادبار عن الدنيا وقال القاشانى بمناسبة نفسه للجحيم انجر اليها
~~اذ الجنس الى الجنس يميل ولظى نار الطبيعة السفلية ما استدعيت الا المدبر
~~عن الحق المعرض عن جناب القدس وعالم النور المقبل بوجهه الى معدن الظلمة
~~المؤثر لمحبة الجواهر الفانية السفلية المظلمة فانجذب بطبعه الى مواد
~~النيران الطبيعية واستدعته وجذبته الى نفسها للجنسية فاحترق بنارها
~~الروحانية المستولية على الافئدة فكيف يمكن الانجاء منها وقد طلبها بداعى
~~الطبع ودعاها بلسان الاستعداد.

### || [70.18]

# { وجمع } المال حرصا وحبا للدنيا { فأوعى } فجعله فى وعاء وكنزه ولم يؤد
~~زكاته وحقوقه الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وتكبر باقتنائه وذلك لطول
~~امله وانعدام شفقته على عباد الله والا ما ادخر بل بذل وفى جمع الجمع ومع
~~الادبار والتولى تنبيه على قباحة البخل وخساسة البخيل وعلى انه لا يليق
~~بالمؤمن وفى الخبر يجاء بابن آدم يوم القيامة كأنه يذبح بين يدى الله وهو
~~بالفارسية بره. فيقول له اعطيتك وخولتك وانعمت عليك فما صنعت فيقول رب
~~جمعته وثمرته وتركته اكثر ما كان فارجعنى آتك به كله فاذا هو عبد لم يقدم
~~خيرا فيمضى به الى النار وفى الخبر بصق عليه السلام يوما فى كفه ووضع
~~عليها اصبعه فقال

# " يقول الله لابن آدم تعجزنى وقد خلقتك من مثل هذه حتى اذا سويتك وعدلتك
~~ومشيت بين بردين وللارض منك وئيد "

# يعنى زمين را ازتو آواز شديد بود. فجمعت ومنعت حتى اذا بلغت التراقى قلت
~~اتصدق وأنى لو ان الصدقة وفى التأويلات النجمية جمع الكمالات الانسانية
~~من الاخلاق الروحانية والاوصاف الرحمانية ولم ينفق على الطلاب الصادقين
~~العاشقين والمحبين المشتاقين بطريق الارشاد والتعليم والتسليك.

### || [70.19-20]

# { ان الانسان } اى جنس الانسان { خلق } حال كونه { هلوعا } مبالغة هالع
~~من الهلع وهو سرعة الجزع عند مس المكروه بحيث لا يستمسك وسرعة المنع عند
~~مس الخير ms7327 يقال ناقة هلواع سريعة السير وهو من باب علم وقد فسره احسن
~~تفسير على ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما قوله تعالى { اذا } ظرف
~~لجزوعا { مسه الشر } اى اصابه ووصل اليه الفقر او المرض او نحوهما {
~~جزوعا } مبالغة فى الجزع مكثرا منه لجهله بالقدر وهو ضد الصبر وقال ابن
~~عطاء الهلوع الذى عند الموجود يرضى وعند المفقود يسخط وفى الحديث

# " شر ما اعطى ابن آدم شح هالع وجبن خالع "

# فالهالع المحزن يعنى اند وهكين كننده. والخالع الذى يخلع قلبه قال بعض
~~العارفين انما كرهت نفوس الخلق المرض لانه شاغل لهم ادآء ما كلفوا به من
~~حقوق الله تعالى اذ الروح الحيوانى حين يحس بالألم يغيب عن تدبير الجسد
~~الذى يقوم بالتكليف وانما لم تكره نفوس العارفين الموت لما فيه من لقاء
~~الله تعالى فهو نعمة ومنه ولذلك ما خير نبى فى الموت الا اختاره.

### || [70.21]

# { واذا } ظرف لمنوعا { مسه الخير } اى السعة او غيرهما { منوعا } مبالغا
~~فى المنع والامساك لجهله بالقسمة وثواب الفضل وللصحة مدخل فى الشح فان
~~الغنى قد يعطى فى المرض مالا يعطيه فى الصحة ولذا كانت الصدقة حال الصحة
~~افضل. ودرلباب ازمقاتل نقل ميكندكه هلوع جانوريست دربس كوه قاف كه هروز
~~هفت صحرا ازكياء خالى ميكند يعنى همه حشايش آنرامى خورد وآب هفت دريا مى
~~آشامد ودر كرما وسرما صبر ندارند وهرشب درانديشه آنست كه فردا جه خواهد
~~خورد بس حق سبحانه وتعالى آدمى را دربى صبرى وانديشه روزى بدين دابه
~~تشببه ميكند

# جانور براكه بجز آدميست   معده جو برشد سبب بى غميست  آدميست آنكه نه
~~سيرى برد   برسر سيرى غم روزى خورد  خورد همه عمر جه بيش وجه كم   روزئ
~~هرروزه زخوان كرم  وزره حرص واملش همجنان   هيج غمى نيست بجز فكرنان

# والاوصاف الثلاثة وهى هلوعا وجزوعا ومنوعا احوال مقدرة لان المراد بها
~~ما يتعلق به الذم والعقاب وهو ما يدخل تحت التكليف والاختيار وذلك بعد
~~البلوغ او محققة لانها طبائع جبل الانسان عليها ms7328 كما قال المتنبى

# لظلم من شيم النفوس فان تجد   ذا عفة فلعلة لا يظلم

# ولا يلزم ان لا تفارقه بالمعالجات المذكورة فى كتب الاخلاق فانها كبرودة
~~الماء ليست من اللاوزم المهيئة للوجود بل انما حصولها في بوضع الله تعالى
~~وخلقه وهو يزيلها ايضا بالاسباب التى سببها اذا أراد فان قيل فيلزم ان
~~يكون له هلع حين كان فى المهد صبيا قلنا نعم ولا محذور الا يرى انه كيف
~~يسرع الى الثدى ويحرص على الرضاع ويبكى عند مس الألم ويمنع بما وسعه اذا
~~تمسك بشئ فزوحم فيه قال الراغب فان قيل ما الحكمة فى خلق الانسان على
~~مساوى الاخلاق قلنا الحكمة فى خلق الشهوة ان يمانع نفسه اذا نازعته نحوها
~~ويحارب شيطانه عند تزيينه المعصية فيستحق من الله مثوبة وجنة انتهى يعنى
~~كما انه ركب فيه الشهوة ركب فيه العقل الرادع وحصلت الدلالة الى الصراط
~~السوى من الشارع قال بعض العارفين الشح فى الانسان امر جبلى لا يمكن
~~زواله ولكن يتعطل بعناية الله تعالى استعماله لا غير فلذلك قال ومن يوق
~~شح نفسه فأثبت الشح فى النفس الا ان العبد يوقاه بفضل الله وبرحمته وقال
~~ان الانسان خلق هلوعا الخ واصل ذلك كله ان الانسان استفاد وجوده من الله
~~فهو مفطور على الاستفادة لاعلى افادة فلا تعطيه حقيقته ان يتصدق او يعطى
~~احدا شيأ ولذلك ورد الصدقة برهان يعنى دليل ان هذا الانسان وقى بها شح
~~النفس. يقول الفقير وعليه المزاح المعروف وهو أن بعض العلماء وقع فى
~~الماء فكاد يغرق فقال له بعض الحاضرين يا سلطانى ناولنى يدك فقيل لا تقل
~~هكذا فانه اعتاد الاخذ لا الاعطاء بل قل خذ بيدى وقال بعضهم الغضب والشره
~~والحرص والجبن والبخل والمحسد وصف جبلى فى الانسان والجان وما كان من
~~الجبلة فمحال ان يزول الا بانعدام الذات الموصوفة به ولهذا عين الشارع
~~صلى الله عليه وسلم لهذه الامور مصارف فقال لا حسد الا فى اثنتين وامر
~~بالغضب لله لا حمية جاهلية وقال ولا ms7329 تقل لهما اف ثم مدح من قال اف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله وقال ولا تخافوهم ثم قال وخافون فالكل يستعملون
~~هذه الصفات استعمالا محمودا وكثير من الفقرآء يظنون زوال هذه الصفات منهم
~~حين يعطل الله استعمالها فيهم وليس كذلك.

# يقول الفقير ومنه يعلم صحة قول من قال ان النفس لامارة بالسوء وان كانت
~~نفس الانبياء على ما اسلفناه فى سورة يوسف والحاصل ان اصول الصفات باقية
~~فى الكل لبقاء المحاربة مع النفس اذا لا يحصل الترقى الا بالمحاربة
~~والترقى مستمر الى الموت فكذا المحاربة المبنية على بقاء اصول الصفات
~~فأصل النفس امارة لكن لا يظهر اثرها فى الكاملين كما يظهر فى الناقصين
~~فاعلم ذلك قال القاشانى ان النفس بطبعها معدن الشر ومأوى الرجس لكونها من
~~عالم الظلمات فمن مال اليها بقلبه واستولى عليه مقتضى جبلته وخلقته ناسب
~~الامور السفلية واتصف بالرذآئل التى اردأها الجبن والبخل المشار اليهما
~~بقوله واذا مسه الشر الخ لمحبة البدن ما يلائمه وتسببه فى شهواته ولذاته
~~وانما كانا اردأ لجذبهما القلب الى اسفل مراتب الوجود وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى هلع الانسان المستعد لقبول الفيض الالهى ساعة فساعة
~~ولحظة فلحظة وعدم صبره عن بلوغه الى الكمال فانه لا يزال فى طريق السلوك
~~يتعلق باسم من الاسماء الالهية ويتحقق به ويتخلق ثم يتوجه الى اسم آخر
~~الى ان يستوفى سلوك جميع الاسماء اذا مسه الشر الفترة الواقعة فى الطريق
~~يجزع ويضطب ويتقلقل ولا يعلم ان هذه الفترة الواقعة فى طريقه سبب لسرعة
~~سلوكه وموجب لقوة سيره وطيرانه واذا مسه الخير من المواهب الذاتية
~~والعطايا الاسمائية يمنع من مستحقيه ويبخل على طالبيه.

### || [70.22]

# { الا المصلين } استثناء من الانسان لانه فى معنى الجمع للجنس وهذا
~~الاستثناء باعتبار الاستمرار أى ان المطبوعين على الصفات الرذيلة مستمرون
~~عليها الا المصلين فانهم بدلو تلك الطبائع واتصفوا باضدادها.

### || [70.23]

# { الذين هم } تقديم هم يفيد تقوية الحكم وتقريره فى ذهن السامع كما فى
~~قولك هو يعطى الجزيل قصدا الى تحقيق انه يفعل ms7330 اعطاء الجزيل { على صلاتهم
~~دائمون } لا يشغلهم عنها شاغل فيواظبون على ادآئها كما روى عن النبى عليه
~~السلام انه قال

# " افضل العمل ادومه وان قل "

# وقالت عائشة رضى الله عنها كان عمله ديمة قدم الصلاة على سائر الخصال
~~لقوله عليه السلام

# " اول ما افترض الله على امتى الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالها
~~الصلوات واول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان صلحت فقد افلح
~~وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر وانها آخر ما يجب عليه رعايته فانه يؤخر
~~الصوم فى المرض دون الصلاة "

# الا ان لا يقدرعلى التميم والايماء ولذا ختم الله الخصال بها كما قال

# والذين هم على صلاتهم يحافظون

# وكان آخر ما اوصى به عليه السلام الصلاة وما ملكت ايمانكم وفى الآية
~~اشارة الى صلاة النفس وهى التزكية عن المخالفات الشرعية وصلاة القلب وهى
~~التصفية عن الميل الى الدنيا وشهواتها وزخارفها وصلاة السر وهى التخلية
~~عن الركون الى المقامات العلية والمراتب السنية وصلاة الروح وهى
~~بالمكاشفات الربانية والمشاهدات الرحمانية والمعاينات الحقانية وصلاة
~~الخفى وهى بالفناء فى الحق والبقاء به فالكمل يداومون على هذه الصلوات.

### || [70.24]

# { والذين } اى والا الذين { فى امولهم حق معلوم } اى نصيب معين
~~يستوجبونه على انفسهم تقربا الى الله تعالى واشفاقا على الناس من الزكاة
~~المفروضة الموظفة.

### || [70.25]

# { للسائل } اى للذى يسأل ومن كان له قوت يوم لا يحل له السؤال واما حكم
~~الدافع له عالما بحاله فكان القياس ان يأثم لانه اعانة على الحرام لكنه
~~يجعله هبة ولا اثم فى الهبة للغنى وله ان يرده برد جميل مثل ان يقول
~~آتاكم الله من فضله { والمحروم } الذى لا يسأل اما حياء او توكلا فيظن
~~انه غنى فيحرم وفيه اشارة الى احوال الحقائق والمعارف الحاصلة من راس مال
~~الاعمال الصالحة والاحوال الصادقة ففيها حق معلوم للسائل وهو المستعد
~~للسلوك والاجتهاد فينبغى ان يفيض عليه ويرشده الى طلب الحق والمحروم هو
~~المرمى الساقط على ارض العجز بسبب الاهل والعيال والاشتغال باسبابهم
~~فيسليهم ويطيب قلوبهم ms7331 برحمة الله وغفرانه ويفيض عليهم من بركات انفاسه
~~الشريفة لئلا يحرم من كرم الله وفيضه.

### || [70.26]

# { والذين يصدقون بيوم الدين } اى باعمالهم حيث يتعبون انفسهم فى الطاعات
~~البدنية والمالية طمعا فى المثوبة الاخروية بحيث يستدل بذلك على تصديقهم
~~بيوم الجزآء فمجرد التصديق بالجنان واللسان وان كان ينجى من الخلود فى
~~النار لكن لا يؤدى الى ان يكون صاحبه مستثنى من المطبوعين بالاحوال
~~المذكورة قال القاشانى والذين يصدقون من اهل اليقين البرهانى او الاعتقاد
~~الايمانى باحوال الآخرة والمعاد وهم ارباب القلوب المتوسطون.

### || [70.27]

# { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } خائفون على انفسهم مع مالهم من
~~الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه تعالى قال الكاشفى وعلامت
~~ترس الهى اجتناب از ملاهى ومناهيست. وقال الحسن يشفق المؤمن ان لا تقبل
~~حسناته وتقديم من يحسن ان يكون للحصر امتثالا لأمره تعالى فارهبون مع
~~جواز أن يكون للتقوية.

### || [70.28]

# { ان عذاب ربهم غير مأمون } كه عذاب خداوند ايشان نه آنست كه ازان ايمن
~~باشند. وهو اعتراض مؤذن بانه لا ينبغى لاحد أن يأمن عذابه تعالى وان بالغ
~~فى الطاعة والاجتهاد بل يكون بين الخوف والرجاء لانه لا يعلم احد عافيته
~~قال القاشانى والذين هم الخ اى اهل الخوف من المبتدين فى مقام النفس
~~السائرين عنه بنور القلب لا لوافقين معه او المشفقين من عذاب الرحمان
~~والحجاب فى مقام القلب من السالكين او فى مقام المشاهدة من التلوين فانه
~~لا يؤمن الاحتجاب ما بقيت بقية كما قال ان عذاب ربهم غير مأمون ومن
~~العذاب اعجاب المرء بنفسه فانه من الموبقات الموقعات فى عذاب نار الجحيم
~~وجحيم العقاب نسأل الله العافية.

### || [70.29]

# { والذين هم لفروجهم } فرج الرجل والمرأة سوءآتهما اى قبلهما عبر به
~~عنها رعاية للأدب فى الكلام وأدب المرء خير من ذهبه والجار متعلق بقوله {
~~حافظون } من الزنى متعففون عن مباشرة الحرام فان حفظ الفرج كناية عن
~~العفة.

### || [70.30]

# { الا على } بمعنى من كما فى كتب النحو { ازوجهم } نسائهم المنكوحات {
~~او ما ملكت ايمانهم } من الجوارى ms7332 فى اوقات حلها كالطهر من الحيض والنفاس
~~ومضى مدة الاستبرآء عبر عنهن بما اجرآء لهن لمملوكتيهن مجرى غير العقلاء
~~او لانوثتهن المنبئة عن القصور وايراد ما ملكت الايمان يدل على المراد من
~~الحافظين هنا الذكور وان كان الحفظ لازما للاناث ايضا بل اشد لانه لازم
~~عليهن على عبيدهن وان كانوا مما ملكت ايمانهن ترجيحا لجانب الذكور فى
~~صيانة عرضهم { فانهم } اى الحافظين { غير ملومين } على عدم حفظها منهن اى
~~غير معيوبين شرعا فلا يؤاخذون بذلك فى الدنيا والآخرة وبالفارسية بجاى
~~سرزنش نيستند. وفيه اشعار بأن من لم يحفظ تكفيه ملامة اللائمين فكيف
~~العذاب.

### || [70.31]

# { فمن ابتغى } بس هركه طلب كندبراى نفس خود { ورآء ذلك } الذى ذكر وهو
~~الاستمتاع بالنكاح وملك اليمين وحد النكاح اربع من الحرآئر ولاحدا لملك
~~اليمين { فاولئك } المبتغون { هم العادون } المتعدون لحدود الله الكاملون
~~فى العدوان المتناهون لانه من عدا عليه اذا تجاوز الحد فى الظلم ودخل فيه
~~حرمة وطئ الذكران والبهائم والزنى وقيل يدخل فيه الاستمناء ايضا روى ان
~~العرب كانوا يستمنون فى الاسفار فنزلت الآية وفى الحديث ومن لم يستطع اى
~~التزوج فعليه بالصوم استدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء لانه
~~عليه السلام ارشد عند العجز عن التزوج الى الصوم الذى يقطع الشهوة فلو
~~كان الاستمناه مباحا لكان ا لارشاد اليه اسهل وقد أباح الاستمناه طائفة
~~من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية لاجل تسكين الشهوة جائز وفى
~~رواية الخلاصة الصائم اذا عالج ذكره حتى امنى يجب عليه القضاء ولا كفارة
~~عليه ولا يحل هذا الفعل خارج رمضان ان قصد قضاء الشهوة وان قصد تسكين
~~شهوته ارجو أن لا يكون عليه وبال وفى بعض حواشى البخارى والاستمناء باليد
~~حرام بالكتاب والسنة قال الله تعالى { والذين هم لفروجهم حافظون } الى
~~قوله { فاولئك هم العادون } اى الضالون المتجاوزون من الحلال الى الحرام
~~قال البغوى الآية دليل على ان استمناء باليد حرام قال ابن جريج سألت ابن
~~عطاء عنه فقال سمعت ان قوما يحشرون حبالى واظنهم هؤلاء ms7333 وعن سعيد بن جبير
~~عذاب الله امة كانوا يعبثون بمذاكيرهم والواجب على فاعله التعزيز كما قال
~~بعضهم نعم يباح عند أبى حنيفة واحمد اذا خاف على نفسه الفتنة وكذلك يباح
~~الاستمناء بيد امرأته وجاريته لكن قال القاضى حسين مع الكراهة لانه معنى
~~العزل وفى التاتار خانية قال أبو حنيفة احسبه ان يتجور رأسا برأس. يقول
~~الفقير من اضطر الى تسكين شهوته فعليه ان يدق ذكره بحجر كما فعله بعض
~~الصلحاء المتقين حين التوقان صيانة لنفسه عن الزنى ونحوه والحق احق ان
~~يتبع وهو العمل بالارشاد النبوى الذى هو الصوم فان اضطر فالعمل بما
~~ذكرناه اولى واقرب من افعال اهل الورع والتقوى.

### || [70.32]

# { والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون } لا يخلون بشئ من حقوقها والامانة
~~اسم لجنس ما يؤتمن عليه الانسان سوآء من جهة البارى تعالى وهى امانات
~~الدين التى هى الشرآئع والاحكام او من جهة الخلق وهى الودآئع ونحوها
~~والجمع بالنظر الى اختلاف الانواع وكذا العهد شامل لعهد الله وعهد الناس
~~وهو ما عقده الانسان على نفسه لله او لعباده وهو يضاف الى المعاهد
~~والمعاهد فيجوز هنا الاضافة الى الفاعل والمفعول وقال الجنيد قدس سره
~~الامانة المحافظة على الجوارح والعهد حفظ القلب مع الله على التوحيد
~~والرعاية القيام على الشئ بحفظه واصلاحه وقد جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخيانة عند ائتمان والكذب عند التحديث والغدر عند المعاهدة والفجور
~~عند المخاصمة من خصال المنافق.

# اكرمى بايد ازآتش امانت   فرومكذار قانون امانت  بهر عهدى كه مى بندى
~~وفاكن   رسوم حق كزارى را اردا كن

# قال بعض الكبار كل من اتصف بالامانة وكتم الاسرار سمع كلام الموتى
~~وعذابهم ونعيمهم كما سمعت البهائم عذاب اهل القبور لعدم النطق وكذلك يسمع
~~من اتصف بالامانة كلام اعضائه له فى دار الدنيا لانها حية ناطقة ولذلك
~~تستشهد يوم القيامة فتشهد ولا يشهد الا عدل مرضى بلا شك وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى الامانة المعروضة على السموات والارض والجبال وهى كمال
~~المظهرية وتمام المضاهاة الالهية والى عهد ms7334 ميثاق ألست بربكم قالوا بلى
~~ورعاية ذلك العهد أن لا يخالفة بالمخالفات الشرعية والموفقات الطبيعية
~~وقال بعضهم والذين هم لأمانتهم التى استودعوها بحسب الفطرة من المعارف
~~العقلية وعهدهم الذى اخذ الله ميثاقه منهم فى الازل راعون بأن لم يدنسوا
~~الفطرة بالغواشى الطبيعية والاهوآء النفسانية.

### || [70.33]

# { والذين هم بشهاداتهم } الباء متعلق بقوله { قائمون } سوآء كانت
~~للتعدية ام للملابسة والجمع باعتبار انواع الشهادة اى مقيمون لها بالعدل
~~ومؤدونها فى وقتها احياء لحقوق الناس فالمراد بالقيام بالشهادة ادآؤها
~~عند الاحكام على من كانت هى عليه من قريب او بعيد شريف او وضيع قال عليه
~~السلام

# " اذا علمت مثل الشمس فاشهد "

# والا فدع وتخصيصها بالذكر مع اندرجها فى الامانات لابانة فضلها لان فى
~~اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفى كتمها وتركها تضييعها وابطالها وفى
~~الاشباه اذا كان الحق يقوم بغيرها او كان القاضى فاسقا او كان يعلم انها
~~لا تقبل جاز الكتمان وفى فتح الرحمن تحمل الشهادة فرض كفاية وادآؤها اذا
~~تعين فرض عين ولا يحل اخذ اجرة عليها بالاتفاق فاذا طلبه المدعى وكان
~~قريبا من القاضى لزمه المشى اليه وان كان بعيد اكثر من نصف يوم لا يأثم
~~بتخفه لانه يلحقه الضرر وان كان الشاهد يقدر على المشى فأركبه المدعى من
~~عنده لا تقبل شهادته وان كان لا يقدر فأركبه لا بأس به ويقتصر فىالمسلم
~~على ظاهر عدالته عند أبى حنيفة رحمه الله الا فى الحدود والقصاص فان طعن
~~الخصم فيه سأل عنه وقال صاحباه يسأل عنهم فى جميع الحقوق سرا وعلانية
~~وعليه الفتوى وجعل بعضه شهادة التوحيد داخلة فيها كما قال سهل رحمه الله
~~قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا اله الا الله فلا يشركون به فى
~~شئ من الافعال والاقوال وقال القاشانى فى الآية اى يعملون بمقتضى شاهدهم
~~من العلم فكل ما شهدوه قاموا بحكمه وصدروا عن حكم شاهدهم لا غير.

### || [70.34]

# { والذين هم على صلاتهم يحافظون } تقديم على صلاتهم يفيد الاختصاص الدال
~~على ان محافظتهم مقصورة على صلاتهم ms7335 لا تتجاوز الى امور دنياهم اى يراعون
~~شرآئطها ويكملون فرآئضها وسننها ومستحباتها وآدابها ويحفظونها من الاحباط
~~باقتران الذنوب فالدوام المذكور اولا يرجع الى انفس الصلوات والمحافظة
~~على احوالها وفى المفردات فيه تنبيه على انهم يحفظون الصلاة بمراعاة
~~اوقاتها واركانها والقيام بها فى غاية ما يكون من الطوق فان الصلاة
~~تحفظهم بالحفظ الذى نبه عليه فى قوله

# ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

# وفى الحديث

# " من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ
~~عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون
~~وفرعون وهامان وابى بن خلف "

# وهو الذى ضربه النبى عليه السلام فى غزوة أحد برمح فى عنقه فمات منه فى
~~طريق مكة وكان اشد واطغى من أبى جهل دل عليه كونه مقتولا بيد النبى عليه
~~السلام ولم يقتل عليه السلام بيده غيره وبعض العلماء جعل المحافظة شاملة
~~للادامة على ما هو الظاهر من قوله تعالى

# حافظوا على الصلوات

# فيكون من قبيل التعميم بعد التخصيص لتتميم الفائدة وللاشعار بأن الصلاة
~~اول ما يجب على العبد ادآؤه بعد الايمان وآخر ما يجب عليه رعايته بعده
~~كما سبق. وكفتم انددوام تعلق بفرائض دارد ومحافظت بنوافل. والحاصل ان فى
~~تكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا وآخرا باعتبارين للدلالة على فضلها
~~واناقتها على سائر الطاعات وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة
~~اختلاف الذوات ايذانا بأن كل واحدة من تلك الصفات حقيق بأن يفرد لها
~~موصوف مستقل لشأنها الخطير ولا يجعل شئ منها تتمة للاخرى قال بعضهم دلت
~~هذه الآية على ان التغاير المفهوم من العطف ليس بذاتى بل هو اعتبارى اذا
~~لا يخفى انه ليس المراد من الدآئمين طائفة والمحافظين اخرى فالمقصود مدح
~~المؤمنين بما كانوا عليه فى عهد رسول الله من الاخلاق الحسنة والاعمال
~~المرضية ففيه ترغيب لمن يجيئ منهم الى يوم القيامة وترهيب عن المخالفة
~~قال فى برهان القرآءن قوله الا المصلين عد عقيب ذكرهم الخصال المذكورة
~~اول سورة المؤمنين وزاد فى ms7336 هذه السور والذين هم بشهاداتهم قائمون لانه
~~وقع عقيب قوله

# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون

# واقامة الشهادة امانة يؤديها اذا احتاج اليها صاحبها لاحياء حق فهى اذا
~~من جملة الامانة فى سورة المؤمنين وخصت هذه السورة بزيادة بيانها كما خصت
~~باعادة ذكر الصلاة حيث يقول { والذين هم على صلاتهم يحافظون } بعد قوله

# الا المصلين الذى هم على صلاتهم دآئمون

# انتهى وقال القاشانى والذين هم على صلاة القلب وهى المراقبة يحافظون او
~~صلاة النفس على الظاهر وفى فتح الرحمن واتفق القرآء على الافراد فى
~~صلاتهم هنا وفىالانعام بخلاف الحرف المتقدم فى المؤمنين لانه لم يكتنفها
~~فيهما ما كنفها فى المؤمنين قبل وبعد من عظيم الوصف المتقدم وتعظيم
~~الجزآء فى المتأخر فناسب لفظ الجمع ولذلك قرأ به اكثر القرآء ولم يكون
~~ذلك فى غيرها فناسب الافراد.

### || [70.35]

# { اولئك } المصوفون بما ذكر من الصفات الفاضلة { فى جنات } اى مستقرون
~~فى جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها { مكرمون } بالثواب الابدى
~~والجزآء السرمدى اى سيكونون كذلك فكأن الا كرام فيها واقع لهم الآن وهو
~~خبر آخر أو هو الخبر وفى جنات متعلق به قدم عليه لمراعاة الفواصل او
~~بمضمر هو حال من الضمير فى الخبر أى مكرمون كأنيين فى جنات.

### || [70.36]

# { فمال الذين } اى فمال بال الذين { كفروا } وحرموا من الاتصاف بالصفات
~~الجليلة المذكورة وما استفهامية للانكار فى موضع رفع بالابتدآء والذين
~~كفروا خبرها واللام الجارة كتبت مفصولة اتباعا لمصحف عثمان رضى الله عنه
~~قال فى فتح الرحمن وقف ابو عمرو والكسائى بخلاف عنه على الالف دون اللام
~~من قوله فمال هؤلاء فى النساء ومال هذا الكتاب فى الكهف ومال هذا الرسول
~~فى الفرقان وفمال الذين فى سأل ووقف الباقون فى فمال على اللام اتباعا
~~للخط بخلاف عن الكسائى قال ابن عطية ومنعه قوم جملةلانها حرف جرف فهى بعض
~~المجرور هذا كله بحسب ضرورة وانقطاع نفس واما ان اختار احد الوقف فيما
~~ذكرناه ابتدآء فلا انتهى { قبلك } حال من المنوى فى للذين كفروا اى ms7337
~~فمالهم ثابتين حولك { مهطعين } حال من التكن فى قبلك من الاهطاع وهو
~~الاسراع اى مسرعين نحوك مادى اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك.

### || [70.37]

# { عن اليمين وعن الشمال عزين } الجار متعلق بعزين لانه بمعنى مفترقين
~~وعزين حال بعد حال من المنوى فى للذين اى فرقاشتى وبالفارسية كروه كروه
~~حلقه زدكان. جمع عزة وهى الفرقة من الناس واصلها عزوة من العزو بمعنى
~~الانتماء والانتساب كأن كل فرقة تعتزى الى غير من تعتزى اليه الاخرى اما
~~فى الولادة او فى المظاهرة فهم مفترقون كان المشركون يتحلقون حول رسول
~~الله حلقا حلقا وفرقا فرقا ويستهزئون بكلامه ويقولون ان دخل هؤلاء الجنة
~~كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت

### || [70.38]

# { أيطمع } الطمع نزوع النفس الى الشئ شهوة له واكثر الطمع من جهة الهوى
~~{ كل امرئ } هرمردى { منهم } اى من هؤلاء المهطعين { أن يدخل جنة نعيم }
~~بالايمان اى جنة ليس فيها الا التنعم المحض من غير تكدر وتنغص.

### || [70.39]

# { كلا } ردع لهم عن الطمع الفارغ اى اتركوا هذا الطمع واقطعوا مثل هذا
~~الكلام وبالفارسية نه اينجنين است وكافرانرا دربهشت راه نيست آن. قيل كيف
~~يكون الطمع وهم قالوا ذلك استهزآء أجيب بأن الله عليم بأحوالهم فلعل منهم
~~من كان يطمع والا فيكون المراد من الردع قطع وهم الضعفاء عن احتمال صدق
~~قولهم لعل وجه ايراد يدخل مجهولا من الادخل دون يدخل معلوما من الدخول مع
~~انه الظاهر فى رد قولهم لندخلنها اشعار بأنه لا يدخل من يدخل الا بادخال
~~الله وامره للملائكة به وبأنهم محرومون من شفاعة تكون سببا للدخول وبأن
~~اسناد الدخول اخبارا وأنشاء انما يكون للمرضى عنهم والمكرمين عند الله
~~بايمانهم وطاعتهم كقوله تعالى اولئك يدخلون الجنة وقوله ادخلوا الجنة وفى
~~تنكير جنة اشعار بأنهم مردودون من كل جنة وان كانت الجنان كثيرة وفى
~~توصيفها بنعيم اشعار بأن كل جنة مملوءة بالنعمة وان من طرد من راحة
~~النعيم وقع فى كدر الجحيم وفى ايراد كل اشعار بأن من آمن منهم بعد قولهم
~~هذا وأطاع الله ms7338 ورسوله حق له الطمع وتعميم للردع لكل منهم كائنا من كان
~~ممن لم يؤمن { انا خلقناهم مما يعلمون } كما قال ولقد علمتم النشأة
~~الاولى وهو كلام مستأنف ومن ذلك وضع السجاوندى علامة الطاء على كلا لتمام
~~الكلام عنده قد سيق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته تعالى على أن يهلكهم
~~لكفرهم بالبعث والجزآء واستهزآئهم برسول الله وبما نزل عليه من الوحى
~~وادعائهم دخول الجنة بطريقة السخرية وينشئ بدلهم قوما آخرين فان قدرته
~~تعالى على ما يعلمون من النشاة الاول من حال النطفة ثم العلقة ثم المضغة
~~حجة بينة على قدرته تعالى على ذلك كما تفصح عنه الفاء الفصيحة فى قوله
~~تعالى

# فلا أقسم

# وفى التأويلات النجمية انا خلقناهم من الشقاوة الازلية للعداوة الأبدية
~~باليد اليسرى الجلالية القهرية كيف ينزلون مكان من خلقهم من السعادة
~~الأزلية للمحبة الأبدية باليد اليمنى الجالية اللطفية هذا مما يخالف
~~الحكمة الالهية والارادة السرمدية ولا عبرة بالنطفة والطين لاشتراك الكل
~~فيهما وانما العبرة بالاصطفائية والخاصية فى المعرفة فمن عرف الله كان فى
~~جوار الله لان ترابه من تراب الجنة فى الحقيقة وروحه من نور الملكوت ومن
~~جهله كان فى بعد عنه لانه من عالم النار فى الحقيقة وكل يرجع الى اصله

### || [70.40]

# { فلا أقسم } اى أقسم كما سبق نظائره وقال الكاشفى فلا بس نه جنانست كه
~~كفار ميكويند اقسم سوكند ميخورم { برب المشارق والمغارب } جمع المشارق
~~والمغارب اما لان المراد بهما مشرق كل يوم من السنة ومغربه فيكون لكل من
~~الصيف والشتاء مائة وثمانون مشرقا ومغربا وبالفارسية بآفريدكار مشرقها كه
~~آفتاب دارد وهر روز از نقطه ديكر طلوع مينمايد وبخداوند مغربها كه آفتاب
~~راهست وهرورز بنقطه ديكر غروب ميكند او مشرق كل كوكب ومغربه يعنى مراد
~~مشارق ومغارب نجومست جه هريك ازايشان رامحل شروق وغروب ازدائرة افق نقطه
~~ديكرست. او المراد بالمشرق ظهور دعوة كل نبى وبالمغرب موته أو المراد
~~انواع الهدايات والخذلانات { انا لقادرون } جواب القسم.

### || [70.41]

# { على أن نبدل خيرا منهم } اى نبدلهم حذف ms7339 المفعول الاول للعلم به وخيرا
~~مفعوله الثانى بمعنى التفضيل على التسليم اذ لا خير فى المشركين او
~~نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم ونأتى بدلهم بخلق آخرين ليسوا على
~~صفتهم ولم تقع هذا التبديل وانما ذكر الله ذلك تهديدا لهم لكى يؤمنوا
~~وقيل بدل الله بهم الانصار والمهاجرين { وما نحن بمسبوقين } بمغلوبين ان
~~أردنا ذلك لكن مشيئتنا المبنية على الحكم البالغة اقتضت تأخير عقوباتهم
~~وبالفارسية يعنى كسى برماييشى نتواند كرفت اكراراده امرى كنيم ومغلوب
~~نتوان ساخت دراظهار آن. وقيل عاجزين لان من سبق الى شئ عجز.

### || [70.42]

# { فذرهم } فخلهم وشأنهم { يخوضوا } ويشرعوا فى باطلهم الذى من جملته ما
~~حكى عنهم وهو جواب الامر وهو تهديد لهم وتوبيخ كقوله اعملوا ما شئتم {
~~ويلعبوا } فى الدنيا بالاشتغال بما لا ينفعهم وأنت مشتغل بما أمرت به
~~وهذه الآية منسوخة بالسيف { حتى يلاقوا } من الملاقاة بمعنى المعاينة {
~~يومهم } هو يوم البعث عند النفخة الثانية والاضافة لانه يوم كل الخلق وهم
~~منهم او لان يوم القيامة يوم الكفار من حيث العذاب ويوم المؤمنين من جهة
~~الثواب فكأنه يومان يوم للكافرين ويوم للمؤمنين { الذين يوعدون } الآن او
~~على الاستمرار وهو من الوعد كقولهم متى هذا الوعد ويجوز أن يكون من
~~الايعاد وهو بالفارسية بيم كردن.

### || [70.43]

# { يوم يخرجون من الاجداث } بدل من يومهم ولذا حمل على يوم البعث جمع جدث
~~وهو القبر { سراعا } حال من مرفوع يخرجون جمع سريع كظراف جمع ظريف اى
~~مسرعين الى جانب الداعى وصوته وهو اسرافيل ينادى على الصخرة كما سبق {
~~كأنهم الى نصب } حال ثانية من المرفوع وهو كل ما نصب فعبد من دون الله
~~وعن ابن عمر رضى الله عنهما هو شبكة يقع فيها الصيد فيسارع اليه صاحبه
~~واحد الانصاب كما قال تعالى وما ذبح على النصب وكان للعرب حجارة تبعدها
~~وتذبح عليها وقال الاخفش جمع نصب كرهن ورهن والانصاب جمع الجمع { يوفضون
~~} من الايفاض وهو بالفارسية شتافتن. واصله متعد أى يسرعون أيهم يستمله
~~اولا وفيه تهجين لحالهم الجاهلية وتهكم بهم ms7340 بذكر جهالتهم الى اعتادوها من
~~الاسراع الى مالا يملك نفعا ولا ضرا.

### || [70.44]

# { خاشعة ابصارهم } حال من فاعل يوفضون وابصارهم فاعلها على الاسناد
~~المجازى يعنى وصفت ابصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل لغاية ظهور آثاره
~~فيها والمعنى ذليلة خاضعة لا يرفعون ما يتوقعون من العذاب { ترهقهم ذلة }
~~هو ايضا حال من فاعل يوفضون اى تغشاهم ذلة شديدة وحقارة عظيمة وهو
~~بالفارسية خوارى ونكونارى { ذلك } اليوم المذكور الذى سيقع فيه الاحوال
~~الهائلة وهو مبتدأ خبره قوله { اليوم الذى كانوا يوعدون } اى يوعدونه
~~فىالدنيا على ألسنة الرسل وهم يكذبون به فاندفع توهم التكرار لان الوعد
~~الاول محمول على الآتى والاستمرارى كما مر وهذا الوعد محمول على الماضى
~~بدلالة لفظ كان وفى الذلة اشارة الى ذلة الأنانية فانهم يوم يخرجون من
~~الاجداث يسارعون الى صور تناسب هيئاتهم الباطنة فيكون أهل الأنانية فى
~~انكر الصور بحيث يقع المسخ على ظاهرهم وباطنهم كما وقع لابليس بقوله أنا
~~خير منه فكما ان ابليس طرد من مقام القرب ورهقته ذلة البعد فكذا من فى
~~حكمه من الانس ولذا كان السلف يبكون دما من الاخلاق السيئة لا سيما ما
~~يشعر بالانانية من آثار التعيين فان التوحيد الحقيقى هو أن يصير العبد
~~فانيا عن نفسه باقيا بربه فاذا لم يحصل هذا فقد بقى فيه بقية من
~~الناسوتية وكل اناء يرشح بما فيه فطوبى لمن ترشح منه الحق لا النفس والله
~~أسأل أن يكرمنى به واياكم تمت سورة المعارج بعون خالق الداخل والخارج فى
~~العاشر من شوال سنة ست عشرة ومائة وألف.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-2]

# { انا أرسلنا نوحا الى قومه } مر سر نون العظمة مرارا والارسال يقابل
~~بالامساك يكون للتسخير كارسال الريح والمطر ببعث من له اختيار نحو ارسال
~~الرسل وبالتخلية وترك المنع نحوانا أرسلنا الشياطين على الكفارين قال
~~قتادة ارسل نوح من جزيرة فذهب اليهم ونوح اسمه عبد الغفار عليه السلام
~~سمى نوحا لكثرة نوحه على نفسه او هو سريانى معناه الساكن لان الارض طهرت
~~من خبث الكفار ms7341 وسكنت اليه وهو اول من اوتى الشريعة فى قول واول اولى
~~العزم من الرسل على قول الاكثرين واول نذير على الشرك وكان قومه يعبدون
~~الاصنام واول من عذبت امته وهو شيخ المرسلين بعث ابن اربعين سنة او
~~ثلاثمائة وخمسين او اربعمائة وثمانين ولبث فيهم ألف سنة الا خمسين عاما
~~وعاش بعد الطوفان تسعين سنة قال بعض من تصدى للتفسير فيه دلالة على انه
~~لم يرسل الى اهل الارض كلهم لانه تعالى قال الى قومه فلو ارسل الى الكل
~~لقيل الى الخلق او ما يشابهه كما قيل لرسول الله

# وما أرسلناك الا كافة للناس

# ولقول رسول الله

# " كان النبى يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة "

# ثم قال ان قيل فما جريمة غير قومه حتى عممهم فى الدعاء عليهم كما قال

# لا تذر على الارض من الكافرين ديارا

# افانه اذا لم يرسل اليهم لم يكن كلهم مخالفا لامره وعاصيا له حتى
~~يستحقوا الدعاء بالاهلاك أجيب بأنه يحتمل انه تحقق ان نفوس كفرة زمانه
~~على سجية واحدة يستحقون بذلك أن يدعى عليهم بالاهلاك ايضا انتهى وفيه نظر
~~لانه قال فى انسان العيون فى قوله عليه السلام وكان كل نبى انما يرسل الى
~~قومه اى جميع اهل زمنه او جماعة منهم خاصة ومن الاول نوح عليه السلام
~~فانه كان مرسلا لجميع من كان فى زمنه من أهل الارض ولما اخره بأنه لا
~~يؤمن منهم الا من آمن معه وهم اهل السفينة وكانواثمانين اربعين رجلا
~~واربعين امرأة او كانوا اربعمائة كما فى العوارف وقد يقال من الآدميين
~~وغيرهم فلا مخالفة دعا على من عدا من ذكر باستئصال العذاب لهم فكان
~~الطوفان الذى كان به هلاك جميع أهل الارض الا من آمن ولو لم يكن مرسلا
~~اليهم ما دعا عليهم بسبب مخالفتهم له فى عبادة الاصنام لقوله تعالى وما
~~كنا معذبين اى فى الدنيا حتى نبعث رسولا وقول بعض المفسرين ارسل الى آل
~~قابيل لا ينافى ما ذكر لانه يجوز أن يكون آل قابيل ms7342 اكثر أهل الارض وقتئذ
~~وقد ثبت ان نوحا عليه السلام اول الرسل اى لمن يعبد الاصنام لان عبادة
~~الاصنام اول ما حدثت فى قومه وارسله الله اليهم ينهاهم عن ذلك وحينئذ لا
~~يخالف كون اول الرسل آدم ارسله الله الى اولاده بالايمان به تعالى وتعليم
~~شرآئعه فان قلت اذا كانت رسالة نوح عامة لجميع اهل الارض كانت مساوية
~~لرسالة نبينا عليه السلام قلت رسالة نوح عليه السلام عامة لجميع أهل
~~الارض فى زمنه ورسالة نبينا محمد عليه السلام عامة لجميع من فى زمنه ومن
~~يوجد بعد زمنه الى يوم القيامة فلا مساواة وحينئذ يسقط السؤال وهو أنه
~~ليم يبق بعد الطوفال الا مؤمن فصارت رسالة نوح عامة ويسقط جواب الحافظ
~~ابن حجر عنه بأن هذا العموم الذى حصل بعد الطوفان لم يكن من أصل بعثه بل
~~طرأ بعد الطوفان بخلاف رسالة نبينا عليه السلام { أن } اى { انذر قومك }
~~خوفهم بالنار على عبادة الاصنام كى ينتهوا عن الشرك ويؤمنوا بالله وحده
~~فان مفسرة لما فى الارسال من معنى القول ويجوز أن تكون مصدرية حذف منها
~~الجار وأوصل اليها الفعل اى بأن أنذرهم وجعلت صلتها امرا كما فى قوله
~~تعالى وأن أقم وجهك لان مدار وصلها بصيغ الافعال دلالتها على المصدر وذلك
~~لا يختلف بالخبرية والانشائية ووجوب كون الصلة خبرية فى الموصول الاسمى
~~انما هو للتوصل الى وصف المعارف بالجمل وهى لا توصف الا بالجمل استوايا
~~فى صحة الوصل بها فيتجرد عند ذلك كل منهما عن المعنى الخاص بصيغته فيبقى
~~الحدث المجرد عن معنى الامر والنهى والمضى والاستقبال كأنه قيل أرسلناه
~~بالانذار كذا فى الارشاد وقال بعض العارفين الانبياء والاولياء فى درجات
~~القرب على تفاوت فبعضهم يخرج من نور الجلال وبعضهم من نور الجمال وبعضهم
~~من نور العظمة وبعضهم من نور الكبرياء فمن خرج من نور الجمال اورث قومه
~~البسط والانس ومن خرج من نور العظمه اورث قومه الهيبة والجلال وكان نوح
~~مشكاة نور عظمة الله ولذلك أرسله الى قومه بالانذار فلما ms7343 عصوه أخذهم
~~بالقهر { من قبل أن يأتيهم } من الله تعالى { عذاب أليم } عاجل كالطوفان
~~والغرق او آجل كعذاب لآخرة لئلا يبقى لهم عذر ما اصلا كام قال تعالى لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل والاليم بمعنى المؤلم او المتألم
~~مبالغة والألم جسمانى وروحانى والثانى اشد كأنه قيل فما فعل نوح عليه
~~السلام فقيل { قال } لهم { يا قوم } اى كروه من واصله يا قومى خاطبهم
~~باظهار الشفقة عليهم وارادة الخير لهم وتطيبا لهم { انى لكم نذير } منذر
~~من عاقبة الكفر والمعاصى وافرد الانذار مع كونه بشيرا ايضا لان الانذار
~~أقوى فى تأثير الدعوة لما ان اكثر الناس يطيعون اولا بالخوف من القهر
~~وثانيا بالطمع فى العطاء واقلهم يطيعون بالمحبة للكمال والجمال.

# يقال الفقير الظاهر ان الانذار أول الامر كما قال تعالى لنبينا عليه
~~السلام قم فأنذر والتبشير ثانى الامر كما قال تعالى

# وبشر المؤمنين

# فالانذار يتعلق بالكافرين والتبشير بالمؤمنين وان امكن تبشير الكفار
~~بشرط الايمان لا فى حال الكفر فانهم فى حال الكفر انما يستحقون التبشير
~~التهكمى كما قال تعالى

# فبشرهم بعذاب أليم

# { مبين } موضح لحقيقة الامر بلغة تعرفونها او بين الانذار.

### || [71.3]

# { ان اعبدوا الله } متعلق بنذير اى بأن اعبدوا الله والامر بالعبادة
~~يتناول جميع الواجبات والمندوبات من افعال القلوب والجوارح { واتقوه }
~~يتناول الزجر عن جميع المحظورات والمكروهات { واطيعوا } يتناول امرهم
~~بطاعته فى جميع المأمورات والمنهيات والاعتقاديات العمليات وفى التأويلات
~~النجمية اى فى اخلاقى وصفاتى وافعالى واعمالى واقوالى واحوالى انتهى وهذا
~~وان كان داخلا فى الامر بعبادة الله وتقواه الا انه خصه بالذكر تأكيدا فى
~~ذلك التكليف ومبالغة فى تقريره قال بعضهم اصله واطيعونى بالياء ولم يقل
~~واطيعوه بالهاء مع مناسبته لما قبله يعنى اسند الا طاعة الى نفسه لما ان
~~اطاعة الرسول اطاعة الله كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال
~~تعالى واطيعوا الرسول فاذا كانوا مأمورين باطاعة الرسول فكان للرسول ان
~~يقول واطيعون وايضا ان الاجابة كانت تقع له فى الظاهر.

### || [71.4]

# { يغفر ms7344 لكم } جواب الامر { من ذنوبكم } اى بعض ذنوبكم وهو ما سلف فى
~~الجاهلية فان الاسلام يجب ما قبله لا ما تأخر عن الاسلام فانه يؤآخذ به
~~ولا يكون مغفورا بسبب الايمان ولذلك لم يقل يغفر لكم ذنوبكم بطى من
~~التبعيضية فانه يعم مغفرة جميع الذنوب ما تقدم منها وما تأخر وقيل المراد
~~ببعض الذنوب بعض ما سبق على الايمان وهو مالا يتعلق بحقوق العباد {
~~ويؤخركم } بالحفظ من العقوبات المهلكة كالقتل والاغراق والاحراق ونحوها
~~من اسباب الهلاك والاستئصال وكان اعتقادهم ان من اهلك بسبب من هذه
~~الاسباب لم يمت بأجله فخاطبهم على المعقول عندهم فليس يريد أن الايمان
~~يزيد فى آجالهم كذا فى بعض التفاسير { الى اجل مسمى } معين مقدر عند الله
~~والاجل المدة المضروبة للشئ قال فى الارشاد وهو الامد الاقصى الذى قدره
~~الله لهم بشرط الايمان والطاعة صريح فى ان لهم اجلا آخر لا يجاوزونه ان
~~لم يؤمنوابه وهو المراد بقوله تعالى { ان اجل الله } وهو ما قدر لكم على
~~تقدير بقائكم على الكفر وهو الاجل القريب المطلق الغير المبرم بخلاف
~~الاجل المسمى فانه البعيد المبرم واضيف الاجل هنا الى الله لانه المقدر
~~والخالق اسبابه واسند الى العباد فى قوله اذا جاء اجلهم لانهم المبتلون
~~المصابون { اذا جاء } وأنتم على ما أنتم عليه من الكفر { لا يؤخر }
~~فبادروا الى الايمان والطاعة قبل مجيئه حتى لا يتحقق شرطه الذى هو بقاؤكم
~~على الكفر فلا يجيئ ويتحقق شرط التأخير الى الاجل المسمى فتؤخروا اليه
~~فالمحكوم عليه بالتأخير هو الاجل المشروط بشرط الايمان والمحكوم عليه
~~بامتناعه هو الاجل المشروط بشرط البقاء على الكفر فلا تناقض لانعدام وحدة
~~الشرط ويجوز أن يراد به وقت اتيان العذاب المذكور فى قوله تعالى من قبل
~~ان يأتيهم عذاب أليم فانه اجل موقت له حتما { لو كنتم تعلمون } شيأ
~~لسارعتم الى ما امرتكم به او لعلمتم ان الاجل لا تأخير فيه ولا اهمال
~~وفيه اشارة الى انهم ضيعوا اسباب العلم وآلات تحصيله بتوغلهم فى حب
~~الدنيا وطلب ms7345 لذاتهم حتى بلغوا بذلك الى حيث صاروا كأنهم شاكون فى الموت

# روزى كه اجل در آيد ازبيش وبست   شك نيست كه مهلت ندهديك نفست  يارى
~~نرسد دران دم از هيج كست   برباد شود جمله هوا وهوست

### || [71.5]

# { قال } اى نوح مناجيا لربه وحا كياله وهو أعلم بحال ما جرى بينه وبين
~~قومه من القيل والقال فى تلك المدد الطوال بعد ما بذل فى الدعوة غاية
~~المجهود وجاوز فى الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل {
~~رب } اى بروردكارمن { انى دعوت قومى } الى الايمان والطاعة { ليلا ونهارا
~~} فى الليل والنهار أى دآئما من غير فتور ولا توان فما ظرفان لدعوة أراد
~~بهما الدوام على الدعوة لان الزمان منحصر فيهما وفى كشف الاسرار بشبها
~~درخانهاى ايشان وبروزها در انجمنهاى ايشان. وكان يأتى باب احدهم ليلا
~~فيقرع الباب فيقول صاحب البيت من على الباب فيقول أنا نوح قل لا اله الا
~~الله.

### || [71.6]

# { فلم يزدهم دعائى الا فرارا } مما دعوتهم اليه وفى التأويلات النجمية
~~من متابعتى ودينى وما أنا عليه من آثار وحيك والفرار بالفارسية كريختن.
~~وهو مفعول ثان لقوله لم يزدهم لانه يتعدى الى مفعولين يقال زاده الله
~~خيرا وزيده فزاد وازداد كما فى القاموس واسناد الزيادة الى الدعاء مع
~~انها فعل الله تعالى لسببيته لها والمعنى ان الله يزيد الفرار عند الدعوة
~~الصرف المدعو اختياره اليه.

### || [71.7]

# { وانى كلما دعوتهم } اى الى الايمان وفى التأويلات النجمية كلما دعوتهم
~~بلسان الامر مجردا عن انضام الارادة الموجبة لوقوع المأمور فان الامر اذا
~~كان مجردا عن الارادة لا يجب ان يقع المأمور به بخلاف ما اذا كان مقرونا
~~بالارادة فانه لا بد حينئذ من وقوع المأمور به { لتغفر لهم } بسببه {
~~جعلوا اصابعهم فى آذانهم } اى سدوا مسامعهم من استماع الدعوة فالجعل
~~المذكور كناية عن هذا السد ولا مانع من الحمل على حقيقته بأن يدخلوا
~~اصابعهم فى ثقب آذانهم قصدا الى عدم الاستماع { واستغشوا ثيابهم }
~~الاستغشاء جامه بسر در كشيدن. كما فى ms7346 تاج المصادر مأخوذ من الغشاء وهو
~~الغطاء وفى الاصل اشتمال من فوق ولما كان فيه معنى الستر استعمل بمعناه
~~واصل الاستغشاء طلب الغشى اى الستر لكن معنى الطلب هنا ليس بمقصود بل هو
~~بمعنى التغطى والستر وانما جيئ بصيغته التى هى السين للمبالغة والثياب
~~جمع ثوب سمى به لثوب الغزل اى رجوعه الى الحالة التى قدر لها والمعنى
~~وبالغوا فى التغطى بثيابهم كأنهم طلبوا منها ان تغشاهم اى جميع اجزآء
~~بدنهم آلة الابصار وغيرها لئلا يبصروه كراهة النظر اليه فان المبطل يكره
~~رؤية المحق للتضاد الواقع بينهما وقس عليهما المتكبر والكافر والمبتدع
~~بالنسبة الى المتواضع والمؤمن والسنى اولئلا يعرفهم فيدعوهم. يقول الفقير
~~هذا الثانى ليس بشئ لان دعوته على ما سبق كانت عامة لجميع من فى الارض
~~ذكورهم واناثهم والمعرفة ليست من شرط الدعوة واشتباه الكافر بالمؤمن
~~مدفوع بأن المؤمن كان اقل القليل معلوما على كل حال على ان التغطى من
~~موجبات الدعوة لان بذلك يعلم كونه من اهل الفرار اذ لم يكن فى ذلك الزمان
~~حجاب وقال بعضهم ويجوز ان يكون التغطى مجازا عن عدم ميلهم الى الاستماع
~~والقبول بالكلية لان من هذا شأنه لا يسمع كلامه غيره { وأصروا } اى اكبوا
~~واقاموا على الكفر والمعاصى وفى قول القلوب الاصرار يكون بمعنى ان يعقد
~~بقلبه انه متى قدر على الذنب فعله اولا يعقد الند ولا التوبة منه واكبر
~~الاصرار السعى فى طلب الاوزار وفى تاج المصادر الاصرار برجيزى باستادن
~~وكوش راست كردن است. يقال اصر الحمار على العانة وهى القطيع من حمر الوحش
~~اذا ضم اذنيه الى رأسه واقبل عليها يكدمها ويطردها استعير للاقبال على
~~الكفر والمعاصى والاكباب عليهما بتشبيه الاقبال المذكور باصرار الحمار
~~على العانة يكدمها ويطردها ولو لم يكن فى ارتكاب المعاصى الا التشبيه
~~بالحمار لكفى به مزجرة فكيف والتشبيه فى سوء حاله وهو حال الكدم والطرد
~~للسفاد { واستكبروا } تعظموا عن اتباعى وطاعتى واخذتهم العزة فى ذلك {
~~استكبارا } شديدا لانهم قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون قال بعض العارفين ms7347
~~من اصر على المعصية اورثته التمادى فى الضلالة حتى يرى قبيح اعماله حسنا
~~فاذا رآه حسنا يتكبر ويعلو بذلك على اولياء الله ولا يقبل بعد ذلك
~~نصيحتهم قال سهل قدس سره الاصرار على الذنب يورث النفاق والنفاق يورث
~~الكفر.

### || [71.8]

# { ثم انى دعوتهم } دعوة { جهارا } اى اظهرت لهم الدعوة يعنى آشكارا در
~~محافل ايشان. والجهر ظهور الشئ بافراط لحاسة البصر أو حاسة السمع.

### || [71.9]

# { ثم انى اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا } اشارة الى ذكر عموم الحالات بعد
~~ذكر عموم الاوقات اى دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة على وجوه متخالفة
~~واساليب متفاوتة وثم لتفاوت الوجوه فان الجار اشد من الاسرار والجمع
~~بينهما اغلظ من الافراد والاعلان ضد الاسرار يقال اسررت الى فلان حديثا
~~افضيت به اليه فى خفية اى من غير اطلاع احد عليه وجهرت به اظهرته بحيث
~~اطلع عليه الغير ويجوز ان يكون ثم لتراخى بعض الوجوه عن بعض بحسب الزمان
~~بأن ابتدأ بمناصحتهم ودعوتهم فى السر فعاملوه بالامور الاربعة وهى الجعل
~~والتغطى والاصرار والاستكبار ثم ثنى بالمجاهرة بعد ذلك فلما لم يؤثر جمع
~~بين الاعلان والاسرار أى خلط دعاءه بالعلانية بدعاء السر فكما كلمهم
~~جميعا كلمهم واحدا واحدا سرا وقال بعضهم اشكارا كردم مر بعضى ايشانرا
~~يعنى باشكارا آوز برداشتم وباعلاى صوت دعوت كردم وبارز كفتم مر بعضى ديكر
~~از ايشانرا. وفى بعض التفاسير ان نوحا عليه السلام لما آذوه بحيث لا يوصف
~~حتى كانوا يضربونه فى اليوم مرات عيل صبره فسأل الله ان يواريه عن
~~ابصارهم بحيث يسمعون كلامه ولا يرونه فينالونه بمكروه ففعل الله ذلك به
~~فدعاهم كذلك زمانا فلم يؤمنوا فسأل ان يعيده الى ما كان وهو قوله اعلنت
~~لهم واسررت لهم اسرارا وقال القاشانى ثم انى دعوتهم جهارا اى نزلت عن
~~مقام التوحيد ودعوتهم الى مقام العقل وعالم النور ثم انى اعلنت لهم
~~بالمعقولات الظاهرة واسررت لهم فى مقام القلب بالاسرار الباطنة ليتو صلوا
~~اليها بالمعقول.

### || [71.10]

# { فقلت } لهم عقيب الدعوة عطف على ms7348 قوله دعوت { استغفروا ربكم } اطلبعوا
~~المغفرة منه لأنفسكم بالتوبة عن الكفر والمعاصى قبل الفوت بالموت { انه }
~~تعالى { كان غفارا } للتائبين بجعل ذنوبهم كأن لم تكن والمراد من كونه
~~غفارا فى الازل كونه مريدا للمغفرة فى وقتها المقدر وهو وقت وجود المغفور
~~له وفى كشف الاسرار كان صلة اليه ورؤية التقصير فى العبودية الندم على ما
~~ضاع من ايامهم بالغفلة عن الله وفى الحديث

# " من اعطى الاستغفار لا يمنع المغفرة "

# لانه تعالى قال استغفروا ربكم انه كان غفارا ولذا كان على رضى الله عنه
~~يقول ما ألهم الله عبدا الاستغفار وهو يريد ان يعذبه وعن بعض العلماء قال
~~الله تعالى ان أحب عبادى الى المتحابون بحبى والمعلقة قلوبهم بالمساجد
~~والمستغفرون بالاسحار اولئك الذين اذا اردت اهل الارض بعقوبة ذكرتهم
~~فتركتهم وصرفت العقوبة عنهم والغفار ابلغ من الغفور وهو من الغافر واصل
~~الغفر الستر والتغطية ومنه قيل لجنة الرأس مغفر لانه يستر الرأس والمغفرة
~~من الله ستره للذنوب وعفوه عنها بفضله ورحمته لا بتوبة العباد وطاعتهم
~~وانما التوبة والطاعة للعبودية وعرض الافتقار وفى بعض الاخبار عبدى لو
~~أتيتنى بقراب الارض ذنوبا لغفرتها لك ما لم تشرك بى حكى ان شيخا حج مع
~~شاب فلما احرم قال لبيك اللهم لبيك فقيل له لا لبيك فقال الشاب للشيخ ألا
~~تسمع هذا الجواب فقال كنت اسمع هذا الجواب منذ سبعين سنة قال فلاى شئ
~~تتعب نفسك فبكى الشيخ فقال فالى اى باب التجئ فقيل له قد قبلناك

# همه طاعت آرند ومسكين نياز   بياتا بدركاه مسكين نواز  جوشاخ برهنه
~~برآريم دست   كه بى برك ازين بيش نتوان نشست

### || [71.11]

# { يرسل السماء } اى المطر كما قال الشاعر

# اذا نزل السماء بارض قوم

# وقال بعضهم اى ماء السماء فحذف المشاف { عليكم } حال كونه { مدرارا } اى
~~كثير الدرور اى السيلان والانصاب وبالفارسية فرو كشايد برشما باران بى در
~~بى وبيهنكام. وفى الارسال مبالغة بالنسبة الى الانزال وكذا المدرار صيغة
~~مبالغة ومفعال مما يستوى فيه المذكر والمؤنث كقولهم رجل او ms7349 امرأة معطار
~~ويرسل جواب شرط محذوف اى ان تستغفروا يرسل السماء وفى قول النحاة فى مثله
~~انه جواب الامر وهو ههنا استغفروا تسامح فى العبارة اعتمادا على وضوح
~~المراد وكسر اللام بالوصل لتحرك الساكن به كأن قوم نوح تعللوا وقالوا ان
~~كنا على الحق فكيف نتركه وان كنا على الباطل فكيف يقبلنا بعدما عكفنا
~~عليه دهرا طويلا نأمرهم الله بما يمحق ما سلف منهم من المعاصى ويجلب
~~عليهم المنافع وهو الاستغفار ولذلك وعدهم بالعوآئد العاجلة التى هى اوقع
~~فى قلوبهم من المغفرة وأحب اليهم اذا النفس حريصة بحب العاجل ولذلك جعلها
~~جواب الامر بأن قال يرسل السماء الخ دون المغفرة بأن قال يغفر لكم
~~ليرغبوا فيها ويشاهدوا ان اثرها وبركتها ما يقاس عليه حال المغفرة
~~فالاشتغال بالطاعة سبب لانفتاح أبواب الخيرات كما ان المعصية سبب لخراب
~~العالم بظهور اسباب القهر الالهى وقيل لما كذبوه بعد تكرير الدعوة حبس
~~الله عنهم القطر واعقم ارحام نسائهم اربعين سنة وقيل سبعين سنة فوعدهم ان
~~آمنوا ان يرزقهم الله الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه. يقول الفقير هذا
~~القول هو الموافق للحكمة لان الله تعالى يبتلى عباده بالخير والشر
~~ليرجعوا اليه ألا ترى الى قريش حيث ان الله جعل لهم سبع سنين كسنى يوسف
~~بدعاء النبى عليه السلام ليرجعوا عما كانوا عليه من الشرك فلم يرفعوا له
~~رأسا.

### || [71.12]

# { ويمددكم باموال وبنين } اى يوصل اليكم ويعط لكم المدد والقوة بهما كما
~~قال الله تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم { ويجعل لكم } اى وينشئ لكم { جنات
~~} بساتين ذوات اشجار واثمار { ويجعل لكم } فيها { انهارا } جارية تزينها
~~بالنبات وتحفظها عن اليبس وتفرح القلوب وتسقى النفوس كان الظاهر تقديم
~~الجنات والانهار على الامداد لكونهما من توابع الارسال وانما اخرهما
~~لرعاية رأس الآية وللاشعار بأن كلا منهما نعمة الهية على حدة وعن الحسن
~~البصرى قدس سره ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه آخر
~~الفقر وآخر قلة النسل وآخر قلة ريع ارضه فأمرهم كلهم بالاستغفار فقال ms7350 له
~~الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون أبوابا ويسألون انواعا فأمرتهم كلهم
~~بالاستغفار فتلا له الآية قال فى فتح الرحمن ولذلك شرع الاستغفار فى
~~الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا على وجه مخصوص فاذا اجدبت الارض وقحط
~~المطر سن الاستسقاء بالاتفاق ومنع ابو حنيفة واصحابه من خروج اهل الذمة
~~ولم يمنعوا عند الثلاثة ولم يختطلوا بالمسلمين ولم يفردوا بيوم وقد سبق
~~بعض تفصيله فى سورة البقرة.

### || [71.13]

# { ما لكم لا ترجون لله وقارا } انكار لان يكون لهم سبب ما فى عدم رجائهم
~~لله تعالى وقارا على ان الرجاء بمعنى الاعتقاد اى الظن بناء على انه اى
~~الرجاء انما يكون بالاعتقاد وأدنى درجته الظن والوقار فى الاصل السكون
~~والحلم وهو ههنا بمعنى العظمة لانه يتسبب عنها فى الاغلب ولا ترجون حال
~~من ضمير المخاطبين والعامل فيها معنى الاستقرار فى لكم والله متعلق بمضمر
~~وقع حالا من وقارا ولو تأخر لكان صفة له والمعنى اى سبب حصل لكم واستقر
~~حال كونكم غير معتقدين لله عظمة موجبة لتعظيمه بالايمان والطاعة له اى لا
~~سبب لكم فى هذا مع تحقق مضمون الجملة الحالية وبالفارسية جيست شمارا كه
~~ايمدنداريد يعنى نمى شناسيد مرخدايرا عظمت وبزركوارى واعتقاد نمى كنيد
~~تابترسيد ازنا فرمانئ او. وفى كشف الاسرار هذا الرجاء بمعنى الخوف
~~والوقار العظمة اى لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما
~~لكم لا تخشون منه عقابا ولا ترجون منه ثوابا بتوقيركم اياه وفى التأويلات
~~النجمية مالكم لا تطلبون ولا تكسبون من اسم الله الاعظم ما يوقركم عنده
~~بالتخلق بكل اسم تحته حتى تصيروا بسبب تحققكم بجميع اسمائه الداخلة فيه
~~مظهره ومجلاه.

### || [71.14]

# { وقد خلقكم اطوارا } يقال فعل كذا طورا ابعد طور أى تارة بعد تارة وعدا
~~طوره اى تجاوز حده وقدره والمعنى والحال انكم على حالة منافية لما أنتم
~~عليه بالكلية وهى انكم تعلمون انه تعالى خلقكم وقدركم تارات اى مرات حالا
~~بعد حال عناصر ثم اغذية ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم ms7351 مضغا ثم عظاما
~~ولحوما ثم انشأكم خلقا آخر فان التقصير فى توقير من هذه شؤونه فى القرة
~~القاهرة والاحسان التام مع العلم بها مما لا يكاد يصدر عن العاقل وقال
~~بعضهم هى اشارة الى الاطوار السبعة المذكورة فى قوله

# ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جلعناه نطفة فى قرار مكين ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما ثم انشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين

# فهذه هى التارات والاحوال السبع المترتب بعضها على بعض كل تارة أشرف مما
~~قبلها وحال الانسان فيها احسن مما تقدمها

# جون صورت وبت نه نكارند بكشمير   جون قامت توسرونه كارند بكشور  كرنفش
~~توبيش بت آزر بنكارند   ازشرم فروريزد نقش بت آزر

# وقيل خلقكم صبيانا وشبانا وشيوخا وقيل طوالا وقصارا واقوياء وضعفاء
~~مختلفين فى الخلق والخلق كما قال تعالى واختلاف ألسنتكم وألوانكم وقيل
~~خلقهم اطوارا حين أخرجهم من ظهر آدم للعهد ثم خلقهم حين اذن بهم ابراهيم
~~عليه السلام للحج ثم خلقهم ليلة اسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأراه اياهم وقال بعض اهل المعرفة خلقكم اطوارا من اهل المعرفة ومن اهل
~~المحبة ومن اهل الحكمة ومن اهل التوحيد ومن اهل الشوق ومن اهل العشق ومن
~~اهل الغناء ومن اهل البقاء ومن اهل الخدمة ومن اهل المشاهدة خلق طور
~~الارواح القدسية من نور الجبروت وطور العقول الهادية العارفة من نور
~~الملكوت وطور القلوب الشائقة من معادن القربة وطور اجسام الصديقين من
~~تراب الجنة فكل طور يرجع الى معدنه من الغيب.

### || [71.15-16]

# { ألم تروا } يا قومى والاستفهام للتقرير والرؤية بمعنى العلم لعلهم
~~علموا ذلك بالسماع من اهله او بمعنى الابصار والمراد مشاهدة عجائب الصنع
~~الدال على كمال العلم والقدرة { كيف خلق الله سبع سموات } حال كونها {
~~طباقا } اى متطابقا بعضها فوق بعض كما سبق فى سورة الملك اتبع الدليل
~~الدال على انه يمكن ان يعيدهم وعلى انه عظيم القدرة بدلائل الانفس لان
~~نفس الانسان أقرب الاشياء اليه ثم ms7352 اتبع ذلك بدلائل الآفاق فقال { وجعل
~~القمر فيهن نورا } اى منور الوجه الارض فى ظلمة الليل ونسبته الى الكل مع
~~انه فى السماء الدنيا لان كل واحدة من السموات شفافة لا يحجب ما ورآءها
~~فيرى الكل كأنها سماء واحدة ومن ضرورة ذلك أن يكون ما فى واحدة منها كأنه
~~فى الكل على انه ذهب ابن عباس وابن عمر ووهب بن منبه رضى الله عنهم الى
~~ان الشمس والقمر والنجوم وجوهها مما يلي السماء وظهورها مما يلي الارض
~~وهو الذى يقتضيه لفظ السراج لان ارتفاع نوره فى طرف العلو ولولا ذلك
~~لأحرقت جميع ما فى الارض بشدة حرارتها فجعلها الله نورا وسراجا لأهل
~~الارض والسموات فعلى هذا ينبغى أن يكون تقدير ما بعده وجعل الشمس فيهن
~~سراجا حذف لدلالة الاول عليه { وجعل الشمس } هى فى السماء الرابعة وقيل
~~فى الخامسة وقال عبد الله بن عمر وبن العاص رضى الله عنهما فى الشتاء فى
~~الرابعة وفى الصيف فى السابعة ولو أضاءت من الرابعة او من السماء الدنيا
~~لم يطق لها شئ كما قال فى المثنوى

# آفتابى كزوى اين عالم فروخت   اندكى كربيش آيد جمله سوخت

# { سراجا } من باب التشبيه البليغ اى كالسراج يزيل ظلمة الليل عند الفجر
~~ويبصر أهل الدنيا فى ضوئها الارض ويشاهدون الآفاق كما يبصر أهل البيت فى
~~ضوء السراج ما يحتاجون الى ابصاره وليس القمر بهذه المثابة انما هو نور
~~فى الجملة. وحضرت رسول صلى الله عليه وسلم بجهت آن جراغ كفته كه كما قال
~~تعالى

# وسراج منيرا

# نوروى تاريكئ كفر ونفاق را ازعرصه روى زمين زائل كردانيد.

# جراغ دل جشم جشم وجراغ جان رسول الله   كه شمع ملت است ازبرتواحكام
~~اورخشان  درين ظلمت سرا كرنه جراغ افروختى شرعش   كجا كس راخلاصى بودى
~~ازتاريكئ طغيان

# والسراج اعراق عند الناس من الشمس بوجه الشبه الذى هو ازالة ظلمة الليلى
~~لانهم يستعملونه فى الليل فلا يرد أن يقال ان نور القمر عرضى مستفاد من
~~الشمس كضوء السراج فتشبه القمر بالسراج اولى ms7353 من يشببه الشمس به وايضا انه
~~من تشبيه الأعلى بالأدنى وقال حضرت الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره فى
~~شرح الأربعين حديثا الضياء هو امتزاج النور بالظلمة وليس فى ذات القمر ما
~~يمتزج بالشمس حتى يسمى الناتج بينهما ضياء ولهذا سمى الحق القمر نورا دون
~~الشمس المشبهة بالسراج لكونه ممدودا من الشجرة المباركة المنفى عنها
~~الجهات وانها الحضرة الجامعة للاسماء والصفات.

### || [71.17]

# { والله أنبتكم من الارض نباتا } اى انباتا عجيبا وانشأكم منها انشاء
~~غريبا بواسطة انشاء أبيكم آدم منها او انشأ الكل منها من حيث انه خلقهم
~~من النطف المتولدة من النبات المتولد من الارض استعير الانبات للانشاء
~~لكونه أدل على الحدوث والتكون من الارض لانهم اذا كانوا نباتا كانوا
~~محدثين لا محالة حدوث النبات ووضع نباتا موضع انباتا على انه مصدر مؤكد
~~لأنبتكم بحذف الزوآئد ويسمى اسم مصدر دل عليه القرية الآتية وهى قوله
~~ويخرجكم اخراجا وقال بعضهم نباتا حال لا مصدر ونبه بذلك ان الانسان من
~~وجه نبات من حيث ان بدأه ونشأته من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف
~~زآئد على النبات والنبات ما يخرج من الارض سوآء كان له ساق كالشجر او لم
~~يكن كالنجم لكن اختص فى التعارف بما لا ساق له بل اختص عند العامة بما
~~يأكله الحيوان وقال بعض اهل المعرفة والله أنبتكم من الارض نباتا اى جعل
~~غذآءكم الذى تنمو به اجسادكم من الارض كما جعل النبات ينمو بالماء بواسطة
~~التراب فغذآء هذه النشأة ونموها بما خلقت منه.

### || [71.18]

# { ثم يعيدكم فيها } اى فى الارض بالدفن عند موتكم { ويخرجكم } منها عند
~~البعث والحشر { اخراجا } محققا لا ريب فيه وذلك لمجازاة الاولياء ومحاسبة
~~الاعدآء ولم يقل ثم يخرجكم بل ذكر بالواو الجامعة اياها مع يعيدكم رمزا
~~الى ان الاخراج مع الاعادة فى القبر كشئ واحد لا يجوز أن يكون بعضها محقق
~~الوقوع دون بعض وفى التأويلات النجمية والله أنبت من ارض بشريتكم نبات
~~الاخلاق والصفات ثم يعيدكم فى تلك الارض بالبقاء ms7354 بعد الفناء بطريق الرجوع
~~الى احكام البشرية بالله لا بالطبع والميل الطبيعى ويخرجكم اى ويظهركم
~~ويغلبكم على التصرف فى العالم بالله لا بكم ولا بقدرتكم واستطاعتكم

### || [71.19]

# { والله } كرر الاسم الجليل للتعظيم والتيمن والتبرك { جعل لكم } اى
~~لمنافعكم { الارض } سبق بيانها فى سورة الملك وغيرها { بساطا } مبسوطة
~~متسعة كالبساط والفراش تتقلبون عليها تقلبكم على بسطكم فى بيوتكم قال أبو
~~حيان ظاهره ان الارض ليست كرية بل هي مبسوطة قال سعدى المفتى وانما هو فى
~~التقلب عليها على ما فسروه انتهى وقد مر مرارا ان كرية الارض لانتا فى
~~الحرث والغرس ونحو هما لعظم دآئرتها كما يظهر الفرق بين بيضة الحمامة
~~وبيضة النعامة.

### || [71.20]

# { لتسلكوا } من السلوك وهو الدخول لا من السلك وهو الادخال { منها سبلا
~~فجاجا } اى طرقا واسعة جمع سبيل وفج وهو الطريق الواسع فجر دهنا لمعنى
~~الواسع فجعل صفة لسبلا وقيل هو المسلك بين الجبلين قال فى المفردات الفج
~~طريق يكتنفها جبلان ويستعمل فى الطريق الواسع ومن متعلقة بما قبلها لما
~~فيه من معنى الاتخاذ اى لتسلكوا متخذين من الارض سبلا فتصرفوا فيها مجيئا
~~وذهابا او بمضمر هو حال من سبلا اى كائنة من الارض ولو تأخر لكان صفة لها
~~ثم جعلها بساطا للسلوك المذكور لا ينافى غيره من الوجوه كالنوم
~~والاستراحة والحرث والغرس ونحوها ثم السلوك اما جسمانى بالحركة الاينية
~~الموصلة الى المقصد واما روحانى بالحركة الكيفية الموصولة الى المقصود
~~ولكل منها فوآئد جليلة كطلب العلم والحج والتجارة وغيرها وكتحصيل المحبة
~~والمعرفة والانس ونحوها وقال القاشانى والله جعل لكم ارض البدن بساطا
~~لتسلكوا منها سبل الحواس فجاجا اى خروقا واسعة او من جهتها سبل سماء
~~الروح الى التوحيد كما قال امير المؤمنين رضى الله عنه سلونى عن طرق
~~السماء فانى أعلم بها من طرق الارض أراد الطرق الموصلة الى الكمال من
~~المقامات والاحوال كالزهد والعبادة والتوكل والرضى وامثال ذلك ولهذا كان
~~معراج النبى عليه السلام بالبدن.

### || [71.21]

# { قال نوح } أعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه ms7355 فهو بذل
~~من قال الاول ولذا ترك العطف اى قال منا جياله تعالى { رب } اى بروردكار
~~من { انهم عصونى } داموا على عصيانى ومخالفتى فيما امرتهم به مع ما بالغت
~~فى ارشادهم بالعظة والتذكير { واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا }
~~اى استمروا على اتباع رؤسائهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم اولادهم
~~وصارت تلك الاموال والاولاد سببا لزيادة خسارهم فى الآخرة فصاروا سوة لهم
~~الخسار وفى وصفهم بذلك اشعار بأنهم انما اتبعوهم لوجاهتهم الحاصلة لهم
~~بسبب الاموال والاولاد لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع كما قالت
~~قريش لولا نزل هذا القرءآن على رجل من القريتين عظيم فجعلوا الغنى سببا
~~مصححا للاتباع ودل الكلام على ان ازدياد المال والولد كثيرا ما يكون سببا
~~للهلاك الروحانى ويورث الضلال فى الدين اولا والاضلال عن اليقين ثانيا
~~قال ابن الشيخ المفهوم من نظم الآية ان اموالهم واولادهم عين الخسار وان
~~ازديادهما انما هو ازدياد خسارهم والامر فى الحقيقة كذلك فانهما وان كانا
~~من جملة المنافع المؤدية الى السعادة الأبدية بالشكر عليهما وصرفهما الى
~~وجوه الخير الا انهما اذا اديا الى البطر والاغترار وكفران حق المنعم
~~بهما وصارا وسيلتين الى العذاب المؤبد فى الآخرة صارا كأنهما محض الخسار
~~لان الدنيا فى جنب الآخرة كالعدم فمن انتفع بهما فى الدنيا خسر سعادة
~~الآخرة وصار كمن اكل لقمة مسمومة من الحلوى فهلك فان تلك اللقمة فى حقه
~~هلاك محض اذ لا عبرة لانتفاعه بها فى جنب ما ادت اليه

# توغافل درانديشه سود ومال   كه سرمايه عمر شد بايمال

### || [71.22]

# { ومكروا } عطف على صلة من لان المكر الكبار يليق بكبرآئهم والجمع
~~باعتبار معناها والمكر الحيلة الخفية وفى كشف الاسرار المكر فى اللغة
~~غاية الحيلة وهو من فعل الله تعالى اخفاء التدبير { مكرا كبارا } اى
~~كبيرا فى الغاية وقرئ بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو أبلغ من الكبير نحو
~~طوال وطوال وطويل ومعنى مكرهم الكبار احتيالهم فى منع الناس عن الدين
~~وتحريشهم لهم على اذية نوح قال الشيخ لما كان ms7356 التوحيد اعظم المراتب كان
~~المنع منه والأمر بالشرك اعظم الكبائر فلذا وصفه الله بكونه مكرا كبارا.

### || [71.23]

# { وقالوا } اى الرؤساء للاتباع والسفلة { لا تذرن آلهتكم } اى لا تتركوا
~~عبادتها على الاطلاق الى عبادة رب نوح ومن عطف مكروا على اتبعوا يقول
~~معنى وقالوا وقال بعضهم لبعض فالقائل ليس هو الجمع { ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا } جرد الاخرين عن حرف النفى اذ بلغ التأكيد
~~نهايته وعلم ان القصد الى كل فرد فرد لا الى المجموع من حيث هو مجموع
~~والمعنى ولا تذرن عبادة هؤلاء خصوصا فهو من عطف الخاص على العام خصوصا
~~بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم وأعظم ما عندهم وقد
~~انتقلت هذه الاصنام بأعيانها عنهم الى العرب فكان ود لكلب بدومة الجندل
~~بضم دال دومة ولذلك سمت العرب بعبد ود وقال الراغب الود صنم سمى بذلك اما
~~لمودتهم له او لاعتقادهم ان بينه وبين البارى تعالى مودة تعالى عن ذلك
~~وكان سواع لهمدان بسكون الميم قبيلة باليمين ويغوث لمذحج كمجلس بالذال
~~المعجمة وآخره جيم ومنه كانت العرب تسمى عبد يغوث ويعول لمراد وهو كغراب
~~او قبيلة سمى به لانه تمرد ونسر لحمير بكسر الحاء وسكون الميم بوزن درهم
~~موضع عربى صنعاء اليمن وقيل انتقلت اسماؤها اليهم فاتخذوا امثالها
~~فعبدوها اذ يبعد بقاء اعيان تلك الاصنام كيف وقد خربت الدنيا فى زمان
~~الطوفان ولم يضعها نوح فى السفينة لانه بعث لنفيها وجوابه ان الطوفان
~~دفنها فى ساحل جدة فلم تزل مدفونة حتى اخرجها اللعين لمشركى العرب نظيره
~~ما روى ان آدم عليه السلام كتب اللغات المختلفة فى طين وطبخه فلما أصاب
~~الارض الغرق بقى مدفونا ثم وجد كل قوم كتابا فكتبوه فأصاب اسمعيل عليه
~~السلام الكتاب العربى وقيل هى اسماء رجال صالحين كانوا بين آدم ونوح وقيل
~~من اولاد آدم ماتوا فحزن الناس عليهم حزنا شديدا واجتمعوا حول قبورهم لا
~~يكادون يفارقونها وذلك بأرض بابل فلما رأى ابليس فعلهم ذلك جاء اليهم فى ms7357
~~صورة انسان وقال لهم هل لكم أن أصور لكم صورهم اذا نظرتم اليها ذكرتموهم
~~واستأنستم وتبركتم بهم قالوا نعم فصور لهم صورهم من صفر ورصاص ونحاس وخشب
~~وحجر وسمى تلك الصور بأسمائهم ثم لما تقادم الزمن وانقرضت الآباء
~~والابناء وابناء الابناء قال لمن حدث بعدهم ان من قبلكم كانوا يعبدون هذه
~~الصور فعبدوها فى زمان مهلابيل بن قيتان ثم صارت سنة فى العرب فى
~~الجاهلية وذلك اما باخراج الشيطان اللعين تلك الصور كما سبق او بانه كان
~~لعمرو بن لحى وهو اول من نصب الاوثان فى الكعبة تابع من الجن فقال له
~~اذهب الى جدة وائت منها بالآلهة التى كانت تعبد فى زمن نوح وادريس وهى
~~ودالخ فذهب وأتى بها الى مكة ودعا الى عبادتها فانتشرت عبادة الاصنام فى
~~العرب وعاش عمر وبن لحى ثلاثمائة واربعين سنة ورأى من ولده وولد ولد ولده
~~الف مقاتل ومكث هو وولده فى ولاية البيت خمسمائة سنة ثم انتقلت الولاية
~~الى قريش فمكثوا فيها خمسمائة اخرى فكان البيت بين الاصنام ألف سنة وذكر
~~الامام الشعرانى ان اصل وضع الاصنام انما هو من قوة التنزيه من العلماء
~~الاقدمين فانهم نزهوا الله عن كل شئ وامروا بذلك عامتهم فلما رأوا ان بعض
~~عامتهم صرح بالتعطيل وضعوا لهم الاصنام وكسوها الديباج والحلى والجواهر
~~وعظموها بالسجود وغيره ليتذكروا بها الحق الذى غاب عن عقولهم وغاب عن
~~اولئك العلماء ان ذلك لا يجوز الا باذن من الله تعالى هنا كلامه قال
~~السهيلى ولا أدرى من اين سرت لهم تلك الاسماء القديمة أمن قبل الهند فقد
~~ذكر عنهم انهم كانوا المبدأ فى عبادتهم الاصنام بعد نوح ام الشيطان
~~ألهمهم ما كانت عليه الجاهلية الاولى قبل نوح وفى التكملة روى تقى بن
~~مخلد أن هذه الاسماء المذكورة فى السورة كانوا ابناء آدم عليه السلام من
~~صلبه وأن يغوث كان اكبرهم وهى اسماء سريانية ثم وقعت تلك الاسماء الى أهل
~~الهند فسموا بها اصنامهم التى زعموا انها على صور الدارارى السبعة وكانت ms7358
~~الجن تكلمهم من جوفها فافتتنوا بها ثم ادخلها الى ارض العرب عمرو بن لحى
~~بن قمعة بن الياس بن مضر فمن قبله سرت الى ارض العرب وقيل كان ود على
~~صورة رجل وسواع على صورة امرأة ويغوث على صورة أسد ويعوق على صورة فرس
~~ونسر على صورة نسر وهو طائر عظيم لانه ينسر الشئ ويقتلعه وفى التأويلات
~~النجمية لا تتركن عبودية آلهتكم التى هى ود النفس المصورة بصورة المرأة
~~وسواع الهوى المصور بصورة الرجل ويغوث الطبيعة المشكلة بشكل الأسد ويعوق
~~الشهوة المشكلة بصورة الفرس ونسر الشره المصور بصورة النسر وقال القاشانى
~~اى معبوداتكم التى عكفتم بهواكم عليها من ود البدن الذى عبدتموه بشهواتكم
~~وأحييتموه وسواع النفس ويغوث الاهل ويعوق المال ونسر الحرص.

### || [71.24]

# { وقد أضلوا } اى الرؤساء والجملة حالية { كثيرا } اى خلقا كثيرا او اضل
~~الاصنام كقوله تعالى رب انهن اضللن كثيرا من الناس جمعهم جمع العقلاء
~~لعدهم آلهة ووصفهم بأوصاف العقلاء { ولا تزد الظالمين } بالاشتراك فان
~~الشرك ظلم عظيم اذ أصل الظلم وضع الشئ فى غير موضعه فهل شئ اسوأ فى هذا
~~من وضع اخس المخلوق وعبادته { الا ضلالا } الجملة عطف على قوله تعالى رب
~~انهم عصونى اى قال رب انهم عصونى وقال ولا تزد الظالمين الا ضلالا قالوا
~~ومن الحكاية لا من المحكى او من كلام الله لا من كلام نوح فنوح قال كل
~~واحد من هذين القولين من غير ان يعطف احدهما على الآخر فحكى الله احد
~~قوليه بتصديره بلفظ قال وحكى قوله صاخر بعطفه على قوله الاول بالواو
~~النائبة عن لفظ قال فلا يلزم عطف الانشاء على الاخبار ويجوز عطفه على
~~مقدر اى فاخذلهم قالوا وحينئذ من المحكى والمراد بالضلال هو الضيام
~~والهلاك والضلال فى تمشية مكرهم وترويجه مصالح دنياهم لا فى امر دينهم
~~حتى لا يتوجه انه انما بعث ليصرفهم عن الضلال فكيف يليق به أن يدعو الله
~~فى أن يزيد ضلالهم وان هذا الدعاء يتضمن الرضى بكفرهم وذلك لا يجوز فى حق
~~الانبيا ءوان ms7359 كان يمكن أن يجاب بأنه بعدما اوحى اليه انه لا يؤمن من قومك
~~الا من قد آمن وان المحذور هو الرضى المقرون باستحسان الكفر ونظيره دعاء
~~موسى عليه السلام بقوله واشدد على قلوبهم فمن احب موت الشرير بالطبع على
~~الكفر حتى ينتقم الله منه فهذا ليس بكفر فيؤول المعنى الى أن يقال ولا
~~يزد الظالمين الا ضلالا وغيا ليزدادوا عقابا كقوله تعالى انما نملى لهم
~~ليزدادوا اثما وقوله انى أريد أن تبوء باثمى واثمك فتكون من اصحاب النار
~~قالوا دعا نوح الابناء بعد الآباء حتى بلغوا سبعة قرون فلما ايس من
~~ايمانهم دعا عليهم.

### || [71.25]

# { مما خطيئاتهم } اى من اجل خطيئات قوم نوح واعمالهم المخالفة للصواب
~~وهى الكفر والمعاصى وما مزيدة بين الجار والمجرور لتأكيد الحصر المستفاد
~~من تقديم قوله مما خطيئاتهم فانه يدل على ان اغراقهم بالطوفان لم يكن الا
~~من اجل خطيئاتهم تكذيبا لقول المنجمين من ان ذلك كان لاقتضاء الاوضاع
~~الفلكية اياه ونحو ذلك فانه كفر لكونه مخالفا لصريح هذه الآية ولزيادة ما
~~الابهامية فائدة غير التوكيد وهى تفخيم خطيئاتهم اى من اجل خطيئاتهم
~~العظيمة ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيئاتهم بدلا منها والخطيئات
~~جمع خطيئة وقرأ ابو عمر وخطاياهم بلفظ الكثرة لان المقام مقام تكثير
~~خطيئاتهم لانهم كفروا ألف سنة والخطيئات لكونه جمع السلامة لا يطلق على
~~ما فوق العشرة الا بالقرينة والظاهر من كلام الرضى ان كل واحد من جمع
~~السلامة والتكثير لمطلق الجمع من غير نظر الى القلة والكثرة فيصلحان لهما
~~ولذا قيل انهما مشتركان بينهما واستدلوا عليه بقوله تعالى ما نفدت كلمات
~~الله { اغرقوا } فى الدنيا بالطوفان لا بسبب آخر وفيه زجر لمرتكب الخطايا
~~مطلقا { فادخلوا نارا } تنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه تعالى
~~اعد لهم على حسب خطيئاتهم نوعا من النار والمراد اما عذاب القبر فهو عقيب
~~الاغراق وان كانوا فى الماء فان من مات فى ماء او نار او اكلته السباع او
~~الطير أصابه ما يصيب المقبور من ms7360 العذاب عن الضحاك انهم كانوا يغرقون من
~~جانب اى بالابدان ويحرقون من جانب اى بالارواح فجمعوا بين الماء والنار
~~كما قال الشاعر

# الخلق مجتمع طورا ومفترق   والحادثات فنون ذات اطوار  لا تعجبن لأضداد
~~اذا اجتمعت   فالله يجمع بين الماء والنار

# او عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة المتعقب لاغراقهم لاقترا به وتحققه
~~لا محالة واتصال زمانه بزمانه كما دل عليه قوله من مات فقد قامت قيامته
~~على ان النار اما نصف نار وهى للارواح فى البرزخ واما تمام نار وهى
~~للارواح والاجسام جميعا بعد الحشر وقس على الجحيم النعيم { فلم يجدوا لهم
~~من دون الله انصارا } اى يجد أحد منهم لنفسه واحدا من الانصار ينصرهم على
~~من اخذهم بالقهر والانتقام وفيه تعريض باتخاذهم آلهة من دون الله وبأنها
~~غير قادرةعلى نصرهم وتهكم بهم ومن دون الله حال متقدمة من قوله انصارا
~~والجملة الاستئنافية الى هنا من كلام الله اشعارا بدعوة اجابة نوح وتسلية
~~للرسول عليه السلام واصحابه وتخويفا للعاصى من العذاب واسبابه.

### || [71.26]

# { وقال نوح } بعدما قنط من اهتدآئهم قنوطا تاما بالامارات الغالبة
~~وباخبار الله تعالى { رب } اى بروردكار من { لا تذر على الارض } لا تترك
~~على الارض { من الكافرين } بك وبما جاء من عندك متقدمة من قوله { ديارا }
~~احدا يدور فى الارض فيذهب ويجيئ اى فأهلكهم بالاستئصال والجملة عطف على
~~نظيرها السابق وقوله تعالى

# مما خطيئاتهم

# الخ اعتراض وسط بين دعائه عليه السلام للايذان من اول الامر بان ما
~~اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصبهم الا لأجل خطيئاتهم التى عددها نوح
~~وأشار الى استدراكهم للاهلاك لاجلها لما انها حكاية لنفس الاغراق
~~والاحراق على طريقة حكاية ما جرى بينه عليه السلام وبينهم من الاحوال
~~والاقوال والا لأخر عن حكاية دعائه هذا وديار من الاسماء المستعملة فى
~~النفى العام يقال ما بالدار ديار أو ديور كقيام وقيوم اى احد وساكن وهو
~~فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار وقد فعل به ما فعل باصل سيد فمعنى
~~ديار على الاول احد يدور ms7361 فى الارض فيهب ويجيئ وعلى الثانى احد ممن ينزل
~~الدار ويسكنها وأنكر بعضهم كونه من الدور ان وقال لو كان من الدور ان لم
~~يبق على وجه الارض جنى ولا شيطان وليس المعنى على ذلك وانما المعنى اهلك
~~كل ساكن دار من الكفار أى كل انسى منهم. يقول الفقير جوابه سهل فان
~~المراد كل من يدور على الارض من امة الدعوة ليس الجن والشيطان منها اذ لم
~~يكن نوح مبعوثا الى الثقلين وليس ديار فعالا من الدار والا لقيل دوار لان
~~اصل دار دور فقلبت واوه ألفا فلما ضعفت عينه كان دوار بالواو الصحيحة
~~المشددة اذ لا وجه لقلبها ياء.

### || [71.27]

# { انك ان تذرهم } عليها كلا او بعضا ولا تهلكهم بيان لوجه دعائه عليهم
~~واظهار بأنه كان من الغيرة فى الدين لا لغلبة غضب النفس لهواها { يضلوا
~~عبادك } عن طريق الحق قال بعضهم عبادك المؤمنين وفيه اشعار بأن الاهل لان
~~يقال لهم عباد اهل الايمان انتهى وفيه نظر بل المراد يصدوا عبادك عن
~~سبيلك كقوله تعالى

# وصدوا عن سبيل الله

# دل عليه انه كان الرجل منهم ينطلق بابنه الى نوح فيقول له احذر هذا فانه
~~كذاب وان ابى حذرنيه واوصانى بمثل هذه الوصية فيموت الكبير وينشأ الصغير
~~على ذلك { ولا يلدوا } ونزايند { الا فاجرا } الفجر شق الشئ شقا واسعا
~~كفجر الانسان الكسر وهو بالكسر اسم لسد النهر وما سد به النهر والفجور شق
~~ستر الديانة { كفارا } مبالغا فى الكفر والكفران قال الراغب الكفار ابلغ
~~من الكفور وهو المبالغ فى كفران النعمة والمعنى الا من سيفجر ويكفر
~~فالوجه ارتفاعهم عن وجه الارض والعلم لك فوصفهم بما يصيرون اليه بعد
~~البلوغ فهو من مجاز الاول وكأنه اعتذار مما عسى رد عليه من ان الدعاء
~~بالاستئصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يؤمن منكر وانما قاله بالوحى
~~لقوله تعالى فى سورة هود

# واوحى الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن

# فان قلت هذا اذا كان دعاء نوح متأخرا ms7362 عن وحى تلك الآية وذلك غير معلوم
~~قلت الظاهر ان مثل هذا الدعاء انما يكون فى الاواخر بعد ظهور امارات
~~النكال قال بعضهم لا يلد الحية الا الحية وذلك فى الاغلب ومن هناك قيل
~~اذا طاب اصل المرء طابت فروعه ونحوه الولد سر أبيه قال بعضهم فى توجيهه
~~ان الولد اذا كبر انما يتعلم من اوصاف أبيه او يسرق من طباعه بل قد يصحب
~~المرء رجلا فيسرق من طباعه فى الخير والشر. يقول الفقير معناه فيه ما فيه
~~اى من الجمال والجلال فقد يكون الجمال الظاهر فى الأب باطنا فى الابن كما
~~كان فى قابيل بن آدم حيث ظهر فيه ما بطن فى أبيه من الجلال وكان الامر
~~بالعكس فى هابيل بن آدم وكذا الامر الى يوم القيامة فى الموافقة
~~والمخالفة وقال بعض الكبار اعتذار نوح يوم القيامة عند طلب الخلق الشفاعة
~~منه بدعوته على قومه انما هو لما فيها من قوله ولا يلدوا الا فاجرا كفارا
~~لا نفس دعائه عليه من حيث كونه دعاء انتهى اشار الى ان دعاء نوح كان
~~بالامارات حيث جربهم قريبا من ألف سنة فلم يظهر منهم الا الكفر والفجور
~~ولو كان بالوحى لما اعتذار كما قال القاشانى مل من دعوة قومه وضجر
~~واستولى عليه الغضب ودعا ربه لتدمير قومه وقهرهم وحكم بظاهر الحال ان
~~المحجوب الذى غلب عليه الكفر لا يلد الا مثله فان النطفة التى تنشأ منها
~~النفس الخبيثة المحجوبة وتتربى بهيئتها المظلمة لا تقبل الا مثلها كالبذر
~~الذى لا ينبت الا من صنفه وسبخه وغفل عن ان الولد سر أبيه اى حاله
~~الغالبة على الباطن فربما كان الكافر باقى الاستعداد صافى الفطرة نقى
~~الاصل بحسب الاستعداد الفطرى وقد استولى على ظاهره العادة ودين آبائه
~~وقومه الذين نشأ بينهم فدان بدينهم ظاهرا وقد سلم باطنه فيلد المؤمن على
~~حال النورية كولادة أبى ابراهيم عليه السلام فلا جرم تولد من تلك الهيئة
~~الغضبية الظلمانية التى غلبت على باطنه وحجبته فى تلك الحالة عما قال ms7363
~~مادة ابنه كنعان وكان عقوبة لذنب حاله انتهى ويدل على ما ذكر من ان دعاءه
~~اليس مبنيا على الوحى ما ثبت ان النبى عليه السلام شبه رضى الله عنه فى
~~الشدة بنوح وأبا بكر رضى الله عنه فى اللين بابراهيم قال بعض العارفين فى
~~قوله تعالى

# وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

# فى هذه الآية عتاب لطيف فانها نزلت حين مكث يدعو على قوم شهرا مع ان سبب
~~ذلك الدعاء انما هو الغيرة على جناب الله تعالى وما يستحقه من الطاعة
~~ومعنى العتاب انى ما ارسلتك سبابا ولا لعانا وانما بعثنك رحمة اى لترحم
~~مثل هؤلاء الذين دعوت عليهم كأنه يقول لو كان بدل دعائك عليهم الدعاء لهم
~~لكان خيرا فانك اذا دعوتنى لهم ربما اجبت دعاءك فوفقتهم لطاعتى فترى سرور
~~عينك وقرتها فى طاعتهم لى واذا لعنتهم ودعوت عليهم واجبت دعاءك فيهم لم
~~يكن من كرمى ان آخذهم الا بزيادة طغيانهم وكثرة فسادهم فى الارض وكل ذلك
~~انما كان بدعائك عليهم فكأنك امرتهم بالزيادة فى الطغيان الذى اخذناهم به
~~فتنبه رسول الله عليه السلام لما ادبه به ربه فقال ان الله ادبنى فأحسن
~~تأديبى ثم صار يقول بعد ذلك اللهم اغفر لقومى فانهم لا يعلمون وقام ليلة
~~كاملة الى الصباح بقوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك
~~أنت العزيز الحكيم لا يزيد عليها فأين هذا من دعائه قبل ذلك على رعل
~~وذكوان وعصية وعلى صناديد قريش اللهم عليك بفلان اللهم عليك بفلان فاعلم
~~ذلك فاقتد بنبيك فى ذلك والله يتولى هداك وقال بعض اهل المعرفة نوح جون
~~از قوم خود برنجيد بهلاك ايشان دعا كرد ومصطفى عليه السلام جون از قوم
~~برنجيد بشفقت كفت اللهم اهد قومى فانهم لا يعلمون. واعلم انه لا يجوز ان
~~يدعى على كافر معين لانا لا نعلم خاتمته ويجوز على الكفار والفجار مطلقا
~~وقد دعا عليه السلام على من تحزب على المؤمنين وهذا هو الاصل فى الدعاء
~~على الكافرين.

### || [71.28]

# { رب اغفر ms7364 لى } ذنوبى وهى ما صدر منه من ترك الاولى { ولوالدى } ذنوبهما
~~ابو ملك بن متوشلخ على وزن الفاعل كمتد حرج او هو بضم الميم والتاء
~~المشددة المضمومة وفتح الشين المعجمة وسكون اللام وروى بعضهم الفتح فى
~~الميم وامه سمخا بنت انوش كانا مؤمنين قال ابن عباس رضى الله عنه لم يكفر
~~لنوح أب ما بينه وبين آدم وفى اشراق التواريخ امه قسوس بنت كابيل وفى كشف
~~الاسرار هيجل بنت لاموس ابن متوشلخ بنت عمه وكانا مسلمين على ملة ادريس
~~عليه السلام وقيل المراد بوالديه آدم وحوآء عليهما السلام { ولمن دخل
~~بيتى } اى منزلى وقيل مسجدى فانه بيت اهل الله وان كان بيت الله من وجه
~~وقيل سفينتى فانها كالبيت فى حرز الحوآئج وحفظ النفوس عن الحر والبرد
~~وغيرهما { مؤمنا } حال كون الداخل مؤمنا وبهذا القيد خرجت امرأته واعلة
~~وابنه كنعان ولكن لم يجزم عليه السلام بخروجه الا بعد ما قيل له انه ليس
~~من اهلك { وللمؤمنين والمؤمنات } بى او من لدن آدم الى يوم القيامة.
~~وكفته اندمراد ابن امت مرحومه اند. خص اولا من يتصل به نسبا ودينا لانهم
~~اولى واحق بدعائه ثم عم المؤمنين والمؤمنات وفى الحديث

# " ما الميت فى القبر الا كالغريق المتغوث ينتظر دعوة تلحقه من أب او أخ
~~او صديق فاذا لحقته كانت أحب اليه من الدنيا وما فيها وان الله ليدخل على
~~اهل القبور من دعاء اهل الارض امثال الجبال وان هدية الاحياء الى الاموات
~~الاستغفار لهم "

# { ولا تزد الظالمين الا تبارا } اى هلاكا وكسرا وبالفارسية مكرهلاكى
~~بسختى. والتبردقاق الذهب قال فى الاول ولا نزد الظالمين الا ضلالا لانه
~~وقع بعد قوله وقد أضلوا كثيرا وفى الثانى الاتبار الانه وقع بعد قوله لا
~~تذر على الارض الخ فذكر فى كل مكان ما اقتضاه وما شاكل معناه والظاهر انه
~~عليه السلام اراد بالكافرين والظالمين الذين كانوا موجودين فى زمانه.
~~متمكنين فى الارض ما بين المشرق والمغرب فمسئوله ان يهلكهم الله فاستجيب
~~دعاؤه فعمهم الطوفان بالغرق وما ms7365 نقل عن بعض المنجمين من انه أراد جزيرة
~~العرب فوقع الطوفان عليهم دون غيرهم من الآفاق مخالف لظاهر الكلام وتفسير
~~العلماء وقول اصحاب التواريخ بأن الناس بعد الطوفان توالدوا وتناسلوا
~~وانتشروا فى الاطراف مغاربها ومشارقها من اهل السفينة دل الكلام على
~~الظالم اذا ظهر ظلمه وأصر عليه ولم ينفعه النصح استحق ان يدعى عليه وعلى
~~اعوانه وانصاره قيل غرق معهم صبيانهم ايضا لكن لا على وجه العقاب لهم بل
~~لتشديد عذاب آبائهم وامهاتهم بارآء هلاك اطفالهم الذين كانوا اعز عليهم
~~من انفسهم قال عليه السلام يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى وعن
~~الحسن انه سئل عن ذلك فقال علم الله برآءتهم فأهلكهم بغير عذاب وكم من
~~الصبيان من يموت بالغرق والحرق وسائر اسباب الهلاك وقبل اعقم الله ارحام
~~نسائهم وايبس اصلاب آبائهم قبل الطوفان بأربعين او سبعين سنة فلم يكن
~~معهم صبى ولا مجنون حين غرقوا لان الله تعالى قال

# وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم

# ولم يوجد التكذيب من الاطفال والمجانين وفى الاسئلة المقحمة ولو أهلك
~~الاطفال بغير ذنب منهم ماذا يضر فى الربوبية أليس الله يقول

# قل فمن يملك من الله شيأ ان أراد أن يهلك المسيح بن مريم وامه ومن فى
~~الارض جميعا

# يقول الفقير الظاهر هلاك الصبيان مع الآباء والامهات لان نوحا عليه
~~السلام ألحقهم بهم حيث قال ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اذ من سيفجر ويكفر
~~فى حكم الفاجر والكافر فلذلك دعا على الكفار مطلقا عموما بالهلاك
~~لاستحقاق بعضهم له بالاصالة وبعضهم بالتبعية ودعا للمؤمنين والمؤمنات
~~عموما وخصوصا بالنجاة لان المغفور ناج لا محالة وروى عكرمة عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما انه كان اذا قرأ القرءآن بالليل فمر بآية يقول لى يا
~~عكرمة ذكرنى هذه الآية غدا فقرأ ذات ليلة هذه الآية اى رب اغفر لى الخ
~~فقال يا عكرمة ذكرنى هذه غدا فذكرتها له فقال ان نوحا دعا بهلاك الكافرين
~~ودعا للمؤمنين بالمغفرة وقد اسجتيب دعاؤه على الكافرين فاهلكوا وكذلك
~~استجيب دعاؤه فى ms7366 المؤمنين فيغفر الله للمؤمنين والمؤمنات بدعائه. ورد عن
~~بعض الصحاب رضى الله عنهم انه قال نجاة المؤمنين بثلاثة اشياء بدعاء نوح
~~وبدعاء اسحق وبشفاعة محمد عليه السلام يعنى المذنبين وفى التأيلات
~~النجمية رب اغفر لى ولوالدى من العقل الكلى والنفس الكلى ولمن دخل بيتى
~~مؤمنا من الروح والقلب وللمؤمنين من القوى الروحانية والمؤمنات من النفوس
~~الداخلة تحت نور الروح والقلب بسبب نور الايمان ولا تزد الظالمين النفس
~~الكافرة والهوى الظالم الا تبارا هلاكا بالكلية بالفناء فى الروح والقلب
~~وعلى هذا التأويل يكون دعاء لهم لا دعاء عليهم انتهى وقال القاشانى رب
~~اغفر لى اى استرنى بنورك بالفناء فى التوحيد ولروحى ولنفسى اللذين هما
~~أبوا لقلقت ولمن دخل بيتى اى مقامى فى حضرة القدس مؤمنا بالتوحيد لعلمى
~~اولا رواح الذين آمنوا ونفوسهم فبلغهم الى مقام الفناء فى التوحيد ولا
~~تزد الظالمين الذين نقصوا حظهم بالاحتجاب بظلمة نفوسهم عن عالم النور الا
~~تبارا اهلاكا بالغرق فى بحر الهيولى وشدة الاحتجاب انتهى فيكون دعاء
~~عليهم كما لا يخفى. تمت سورة نوح بعون من بيده الفتوح يوم الاربعاء
~~الرابع والعشرين من شوال من سنة ست عشرة ومائة والف.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1]

# { قل } يا محمد لقومك { اوحى الى } اى ألقى على بطريق الوحى واخبرت
~~باعلام من الله تعالى والايحاء اعلام فى خفاء وفائدة اخباره بهذه الاخبار
~~بيان انه رسول الثقلين والنهى عن الشرك والحث على التوحيد فان مع تمردهم
~~وعدم مجانستهم اذا آمنوا فكيف لا يؤمن البشر مع سهولة طبعهم ومجانستهم. {
~~استمع } اى القرءآن اوطه او اقرأ وقد حذف لدلالة ما بعده عليه والاستماع
~~بالفارسية نيوشيدن. والمستمع من كان قاصدا للسماع مصغيا اليه والسامع من
~~اتفق سماعه من غير قصد اليه فكل مستمع سامع من غير عكس { نفر من الجن }
~~جماعة منهم ما بين الثلاثة والعشرة وبالفارسية كروهى كه ازده كتر وازسه
~~بيشتر بودند. قال فى القاموس النفر ما دون العشرة من الرجال كالنفير
~~والجمع انفار وفى المفردات النفر عدة رجال يمكنهم النفر الى ms7367 الحرب
~~بالفارسية بيرون شدن. والجن واحده جنى كروم ورومى ونحوه قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما انطلق رسول الله عليه السلام فى طائفة من اصحابه الى سوق عكاظ
~~فأدركهم وقت صلاة الفجر وهم بنخلة فأخذ هو عليه السلام يصلى باصحابه صلاة
~~الفجر فمر عليهم نفر من الجن وهم فى الصلاة فلما سمعوا القرءآن استمعوا
~~له وفيه دليل على انه عليه السلام ولم ير الجن حينئذ اذ لو رآهم لما اسند
~~معرفة هذه الواقعة الى الوحى فان ما عرف بالمشاهدة لا يستند اثباته الى
~~الوحى وكذا لم يشعر بحضورهم وباستماعهم ولم يقرأ عليهم وانما اتفق حضورهم
~~فى بعض اوقات قرآءته فسمعوها فأخبره الله بذلك وقد مضى ما فيه من التفصيل
~~فى سورة الاحقاف لا نعيده والجن اجسام رقاق فى صورة تخالف صورة الملك
~~والانس عاقلة كالانس خفية عن ابصارهم لا يظهرون لهم ولا يكلمونهم الا
~~صاحب معجزة بل يوسوسون سائر الناس يغلب عليهم النارية او الهوآئية ويدل
~~على الاول مثل قوله تعالى

# وخلق الجان من مارج من نار

# فان المشهور ان المركابت كلها من العناصر فما يغلب فيه النار فنارى
~~كالجن وما يغلب فيه الهوآء فهوآئى كالطير وما يغلب فيه الماء فمائى
~~كالسمك وما يغلب فيه التراب فترابى كالانسان وسائر الحيوانات الارضية
~~واكثر الفاسفة ينكرون وجود الجن فى الخارج واعترف به جمع عظيم من قدمائهم
~~وكذا جمهور أرباب الملل المصدقين بالانبياء قال القاشانى ان فى الوجود
~~نفوسا ارضية قوية لا فى غلظ النفوس السبعية والبهيمية وكثافتها وقلة
~~ادراكها ولا على هيئات النفوس الانسانية واستعداداتها ليلزم تعلقها
~~بالاجرام الكثيفة الغالب عليها الارضية ولا فى صفاء النفوس المجردة
~~ولطافتها لتتصل بالعالم العلوى وتتجرد او تتعلق ببعض الاجرام السماوية
~~متعلقة باجرام عنصرية لطيفة غلبت عليهم الهوآئية او النارية او الدخانية
~~على اختلاف احوالها سماها بعض الحكماء الصور المعلقة ولها علوم وادراكات
~~من جنس علومنا وادرركاتنا ولما كانت قريبة بالطبع الى الملكوت السماوى
~~امكنها ان تتلقى من عالمها بعض الغيب فلا يستبعد أن ترتقى افق ms7368 السماء
~~فتسترق السمع من كلام الملائكة اى النفوس المجردة ولما كانت ارضية ضعيفة
~~بالنسبة الى القوى السماوية تأثرت تلك القوى فرجمت بتأثيرها عن بلوغ
~~شأوها وادراك مداها من العلوم ولا ينكر أن تشتعل اجرامها الدخانية بأشعة
~~الكواكب فتحترق وتهلك او تنزجر عن الارتقاء الى الافق السماوى فتتسفل
~~فانها امور ليست بخرجة عن الامكان وقد اخبر عنها اهل الكشف والعيان
~~الصادقون من الانبياء والاولياء خصوصا اكملهم نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهى فى الوجود الانسانى لاستتارها فىغيب الباطن { فقالوا } لقومهم
~~عند رجوعهم اليهم { انا سمعنا قرءآنا } اى كتابا مقروأ على لسان الرسول {
~~عجبا } مصدر بمعنى العجيب وضع موضعه للمبالغة والعجيب ما خرج عن حد
~~اشكاله ونظائره والمعنى بدعيا مباينا لكلام الناس فى حسن النظم ودقة
~~المعنى وقال البقلى كتابا عجيبا تركبه وفيه اشارة الى انهم كانوا من اهل
~~اللسان قال عيزار بن حريث كنت عند عبد الله بن مسعود رضى الله عنه فأتاه
~~رجل فقال له كنا فى سفر فاذا نحن بحية جريحة تتشحط فى دمها اى تضطرب فان
~~الشحط بالحاء المهملة لاضطراب فى الدم فقطع رجل منا قطعة من عمامته فلفها
~~فيها فدفنها فلما امسينا ونزلنا أتانا امرأتان من احسن نساء الجن فقالتا
~~ايكم صاحب عمر واى الحية التى دفنتموها فأشرنا لهما الى صاحبهما فقالتا
~~انه كان آخر من بقى من استمع القرءآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان بين كافرى الجن ومسلميهم قتال فقتل فيهم فان كنتم اردتم به الدنيا
~~ثوبناكم اى عوضناكم فقلنا لا انما فعلنا ذلك لله فقالتا احسنتم وذهبتا
~~يقال اسم الذى لف الحيه صفوان بن معطل المرادى صاحب قصة الافك والجنى
~~عمرو بن خابر رحمه الله.

### || [72.2]

# { يهدى الى الرشد } الى الحق والصواب وصلاح الدين والدنيا كما قال عليه
~~السلام اللهم ألهمنى رشدى اى الاهتدآء الى مصالح الدين الدنيا فيدخل فيه
~~التوحيد والتنزيه وحقيقة الرشد هو الوصول الى الله تعالى قال بعضهم الرشد
~~كالقفل خلاف الغى يقال فى الامور الدنيوية والاخروية والرشد ms7369 كالذهب يقال
~~فى الامور الاخروية فقط { فآمنا به } اى بذلك القرءآن ومن ضرورة الايمان
~~به الايمان بمن جاء به ولذا قال بعضهم

# داخل اندر دعوت اوجن وانس   تاقيامت امتش هر نوع وجنس  اوست سلطان وطفيل
~~اوهمه   اوست شاهنشاه وخيل اوهمه

# { ولن نشرك } بعد اليوم البتة اى بعد علمنا الحق { بربنا احدا } حسبما
~~نطق به ما فيه من دلائل التوحيد اى لا نجعل احدا من الموجودات شريكا له
~~اعتقادنا ولا نعبد غيره فان تمام الايمان انما يكون بالبرآءة من الشرك
~~والكفر كما قال ابراهيم عليه السلام انى بريئ مما تشركون فلكونه قرءآنا
~~معجزا بديعا موجب الايمان به ولكونه يهدى الى الرشد موجب قطع الشرك من
~~اصله والدخول فى دين الله كله فمجموع قوله فآمنا به ولن نشرك بربنا احدا
~~مسبب عن مجموع قوله انا سمعنا قرءآنا عجبا يهدى الى الرشد ولذا عطف ولن
~~نشرك بالواو مع ان الظاهر الفاء.

### || [72.3]

# { وانه تعالى جد ربنا } بالفتح وكذا ما بعده من الجمل المصدرة بأن فى
~~احد عشر موضعا عطف على انه استمع فيكون من جملة الكلام الموحى به على ان
~~الموحى عين عبارة الجن بطريق الحكاية كأنه قيل قل اوحى الى كيت وكيت وهذه
~~العبارات فاندفع ما قيل من انك لوعطفت وانا ظننا وانا سمعنا وانه كان
~~رجال وانا لمسنا وشبه ذلك على أنه استمع لم يجز لانه ليس مما اوحى اليه
~~وانما هو امر اخبروا به عن انفسهم انتهى ومن قرأ بالكسر عطف على المحكى
~~بعد القول وهو الاظهر لوضوح اندراج الكل تحت القول وقيل فى الفتح والكسر
~~غير ذلك والاقرب ما قلناه والمعنى وان الشأن ارتفع عظمة ربنا كما تقول فى
~~الثناء وتعالى جدك اى ارتفع عظمتك وفى اسناد التعالى الى العظمة مبالغة
~~لا تخفى من قولهم جد فلان فى غنى اى عظم تمكنه او سلطانه لان الملك
~~والسلطنة غاية العظمة او غناه على انه مستعار من الجد الذى هو البخت
~~والدولة والحظوظ الدنيوية سوآء استعمل بمعنى الملك والسلطان او بمعنى ms7370
~~الغنى فان الجد فى اللغة كما يكون بمعنى العظمة وبمعنى أب الاب وأب الام
~~يكون بمعنى الحظ والبخت يقال رجل مجدود اى محظوظ شبه سلطان الله وغناء
~~الذاتيان الازليان ببخت الملوك والاغنياء فأطلق اسم الجد عليه استعارة {
~~ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } بيان لحكم تعالى جده كأنه قيل ما الذى تعالى
~~عنه فقيل ما اتخذ أى لم يختر لنفسه لكمال تعاليه زوجة ولا بنتا كما يقول
~~الظالمون وذلك انهم لما سمعوا القرءآن ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا
~~للخطأ فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه فى اتخاذ الصاحبة
~~والولد فاستعظموه ونزهوه تعالى عنه لعظمته ولسلطانه او لغناه فان الصاحبة
~~تتخذ للحاجة اليها والولد للتكثير وابقاء النسل بعد فوته وهذه من لوازم
~~الامكان والحدوث وايضا هو خارج عن دآئرة التصور والادراك فكيف يكيفه احد
~~فيدخل تحت جنس حتى يتخذ صاحبة من صنف تحته او ولدا من نوع يماثله وقد
~~قالت النصارى ايضا المسيح ابن الله واليهود عزيرا ابن الله وبعض مشركى
~~العرب الملائكة بنات الله ويلزم من كون المسيح ابن الله على ما زعموا ان
~~تكون مريم صاحبة له ولذا ذكر الصحابة يعنى ان الولد يقتضى الام التى هى
~~صاحبة الاب الوالد واشار بالصحابة الى النفس وبالولد الى القلب فيكون
~~الروح كالزوج والاب لهما وهو فى الحقيقة مجرد عن كل علاقة وانما تعلق
~~بالبدن لتظهر قدرة الله وايضا ليستكمل ذاته من جهة الصفات.

### || [72.4]

# { وانه } اى الشأن { كان يقول سفيهنا } اى جاهلنا هو ابليس او مردة الجن
~~فقوله سفيهنا للجنس والظاهر ان يكون ابليس من الجن كما قال تعالى

# كان من الجن ففسق عن امر ربه

# والسفه خفة الحلم ونقيضه او الجهال كما فى القاموس وقال الراغب السفه
~~خفة فى البدن واستعمل فى خفة النفس لنقصان العقل وفى الامور الدنيوية
~~والاخروية والمراد به فى الآية هو السفه فى الدين الذى هو السفه الاخروى
~~كذا فى المفردات { على الله } متعلق بيقول اورد على لان ما قالوه عليه
~~تعالى لا له { شططا } هو ms7371 مجاوزة الحد فى الظلم وغيره وفى المفردات
~~الافراط فى البعد اى قولا ذا شطط اى بعد عن القصد ومجاوزة الحد أو هو شطط
~~فى نفسه لفرط بعده عن الحق فوصف بالمصدر للمبالغة والمراد الصاحبة والولد
~~اليه تعالى وفى الآية اشارة الى ان العالم الغير العامل فى حكم الجاهل
~~فان ابليس كان من اهل العلم فلما لم يعمل بمقتضى علمه جعل سفيها جاهلا لا
~~يجوز التقليد له فالاتباع للجاهل ومن فى حكمه اتباع للشيطان والشيطان
~~يدعو الى النار لانه خلق منها.

### || [72.5]

# { وانا ظننا ان } مخففة من الثقيلة اى ان الشان { لن تقول الانس والجن
~~على الله كذبا } اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اى كنا نظن ان الشان
~~والحديث لن يكذب على الله احد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وصدقناه فى ان لله
~~صاحبة وولدا فلما سمعنا القرءآن وتبين لنا الحق بسببه علمنا انهم قد
~~يكذبون عليه تعالى وكذا مصدر مؤكد لتقول لانه نوع من القول واشار بالانس
~~الى القوى الروحانية والجن الى القوى الطبيعية وقال القاشانى انس الحواس
~~الظاهرة وجن القوى الباطنة فتوهمنا ان البصر يدرك شكله ولونه والاذن تسمع
~~صوته والوهم والخيال يتوهمه ويتخيله حقا مطابقا لما هو عليه قبل الاهتدآه
~~والتنور بنور الروح فلعمنا من طريق الوحى الوارد على القلب بواسطة روح
~~القدس ان لسنا فى شئ من ادراكه فليس له شكل ولا لون ولا صوت ولا هو داخل
~~فى الوهم والخيال وليس كلام الله من جنس الكلام المصنوع المتلقف بالفكر
~~والتخيل والمستنتج من القياسات العقلية او المقدمات الوهمية والتخيلية
~~فليس الله من قبيل المخلوق جنسا او نوعا او صنفا او شخصا فكيف يكون له
~~صاحبة وولد.

### || [72.6]

# { وانه } اى وان الشان { كان } فى الجاهلية { رجال } كائنون { من الانس
~~} خبر كان قوله { يعوذون } العوذ الالتجاء الى الغير والتعلق به { برجال
~~من الجن } فيه دلالة ان للجن نساء كالانس لان لهم رجالا ولذا قيل فى حقهم
~~انهم يتوالدون لكنهم ليسوا بمنظرين كابليس وذريته قال اهل التفسير كان
~~الرجل من العرب ms7372 اذا امسى فى واد قفر فى بعض مسايره وخاف على نفسه يقول
~~اعوذ بسيد هذا الوادى من شر سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فيبيت فى امن
~~وجوار حتى يصبح فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك
~~قوله تعالى { فزادوهم } عطف على يعوذون والماضى للتحقق اى فزاد الرجال
~~العائذون الانسيون الجن { رهقا } مفعول ثان لزاد اى تكبرا وعتوا وسفها
~~فان الرهق محركة يجيئ على معان منها السفه وركوب الشر والظلم قال فى آكام
~~المرجان وبهذا يجيبون المعزم والراقى باسمائهم واسماء ملوكهم فانه يقسم
~~عليهم باسماء من يعظمونه فيحصل لهم بذلك من الرياسة والشرف على الانس ما
~~يحملهم على ان يعطوهم بعض سؤالهم وهم يعلمون ان الانس أشرف منهم واعظم
~~قدرا فاذا خضعت الانس لهم واستعاذت بهم كان بمنزلة اكابر الناس اذا خضع
~~لهم أصغرهم يقضون لهم حاجاتهم او المعنى فزاد الجن العائذين غيا بأن
~~اضلوهم حتى استعاذوا بهم واذا استعاذوا بهم فأمنوا ظنوا ان ذلك من الجن
~~فازدادوا رغبة فى طاعة الشياطين وقبول وساوسهم والفاء حينئذ لترتيب
~~الاخبار واسناد الزيادة الى الانس والجن باعتبار السببية وروى عن كردم بن
~~ابى السائب الانصارى رضى الله عنه انه قال خرجت مع أبى الى المدينة فى
~~حاجة وذلك اول ما ذكر النبى عليه السلام بمكة فأدانى المبيت الى راعى غنم
~~فلما انتصف الليل جاء الذئب فحمل حملا من الغنم فقال الراعى يا عامر
~~الوادى جارك فنادى مناد لا نراه يقول يا سرحان ارسله فأتى الحمل يشتد حتى
~~دخل فى الغنم ولم تصبه كدمة فأنزل الله على رسوله بمكة وانه كان رجال الخ
~~قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم من حنيفة ثم فشا
~~ذلك فى العرب فلما جاء الاسلام عوذوا بالله وتركوهم وعن على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه انه قال اذا كنت بواد تخاف فيه السبع فقل اعوذ بدانيال
~~وبالجب من شر الأسد انتهى أشار بذلك الى ما رواه البيهقى فى الشعب ان
~~دانيال طرح ms7373 فى الجب وألقيت عليه السباع فجعلت السباع تلحسه وتبصبص اليه
~~فأتاه رسول فقال يا دانيال فقال من انت قال أنا رسول ربك اليك أرسلنى
~~اليك بطعام فقال الحمد لله الذى لا ينسى من ذكره وروى ابن ابى الدنيا ان
~~بخت نصر ضرى اسدين وألقاهما فى جب وجاء بدانيان فألقاه عليهما فلم يضراه
~~وذكر قصته فلما ابتلى دانيال بالسباع جعل الله الاستعاذة به فى ذلك تمنع
~~الشر الذى لا يستطاع كما فى حياة الحيوان فعلم من ذلك ان الاستعاذة بغير
~~الله مشروعة فى الجملة لكن بشرط التوحيد واعتقاد التأثير من الله تعالى
~~قال القاشانى فى الآية اى تستند القوى الظاهرة الى القوى الباطنة وتتقوى
~~بها فزاوهم غشيان المحارم واتيان المناهى بالدواعى الوهمية والنوازع
~~الشهوية والغضبية والخواطر النفسانية.

### || [72.7]

# { وانهم } اى الانس { ظنوا كما ظننتم } ايها الجن على انه كلام مؤمنى
~~الجن للكفار حين رجعوا الى قومهم منذرين فكذوهم او الجن ظنوا كما ظننتم
~~أيها الكفرة على انه كلام الله تعالى { ان لن يبعث الله احدا } ان هى
~~المخففة والجملة سادة مسد مفعولى ظنوا واعمل الاول على ما هو مذهب
~~الكوفيين لان ما فى كما ظننتم مصدرية فكان الفعل بعدها فى تأويل المصدر
~~والفعل أقوى من المصدر فى العمل والظاهر ان المراد بعثة الرسالة اى لن
~~يبعث الله أحدا بالرسالة بعد عيسى او بعد موسى يقيم به الحجة على الخلق
~~ثم انه بعث اليهم محمدا عليه السلام خاتم النبيين فآمنوا فافعلوا أنتم يا
~~معشر الجن مثل ما فعل الانس وقيل بعد القيامة اى لن يبعث الله احدا بعد
~~الموت للحساب والجزآء. يقول الفقير فيه اشارة الى أهل الغفلة من الانس
~~والجن فانهم يظنون بالله ظن السوء ويقولون ان الله لا يبعث احدا من نوم
~~الغفلة بل يبقيه على حاله من الاستغراق فى اللذات والانهماك فى الشهوات
~~ولا يدرون ان الله تعالى يبعث من فى القبور مطلقا ويحيى اجسادهم وقلوبهم
~~وارواحهم بالحياة الباقية لان اهل النوم لانقطاع شعورهم لا يعرفون حال
~~اهل اليقظة ms7374 وفيه اثبات العجز لله تعالى والله على كل شئ قدير.

### || [72.8]

# { وانا لمسنا السماء } اى طلبنا بلوغ السماء لاستماع ما يقول الملائكة
~~من الحدوث او خبرها للافشاء بين الكهنة واللمس مستعار من المس للطلب شبه
~~الطلب بالمس واللمس باليد فى كون كل واحد منهما وسيلة الى تعرف حالةالشئ
~~فعبر عنه بالمس واللمس قال الراغب اللمس ادراك بظاهر البشرة كالمس ويعبر
~~به عن الطلب قال فى كشف الاسرار ومنه الحديث الذى ورد ان رجلا قال لرسول
~~الله عليه السلام ان امرأتى لا تدع عنها يدلامس اى لا ترد يد طالب حاجة
~~صفرا يشكوا تضييعها ماله { فوجدناها ملئت حرسا } اى حراسا وحفظه وهم
~~الملائكة يمنعونهم عنها اسم جمع لحارس بمعنى حافظ كخدم لخادم مفرد اللفظ
~~ولذلك قيل { شديدا } اى قويا ولو كان جمعا لقيل شدادا وقوله ملئت حرسا
~~حال من مفعول وجدناها ان كان وجدنا بمعنى اصبنا وصادفنا ومفعول ثان ان
~~كان من افعال القلوب اى فعلمناها مملوءة وحرسا تمييز { وشهبا } عطف على
~~حرسا وحكمه فى الاعراب حكمه جمع شهاب وهى الشعلة المقتبسة من نار الكواكب
~~هكذا قالوا وقد مر تحقيقه.

### || [72.9]

# { وانا كنا نقعد } قبل هذا { منها } اى من السماء { مقاعد للسمع } خالية
~~عن الحرس والشهب يحصل منها مقاصدنا من استماع الاخبار للالقاء الى الكهنة
~~او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اى على الوجه الاول اى
~~لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد اى على الثانى اى مقاعد كائنة للسمع
~~وفى كشف الاسرار اى مواضع لاستماع الاخبار من السماء وكان لكل حى من الجن
~~باب فى السماء يستمعون فيه ومن احاديث البخارى عن عائشة رضى الله عنها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تنزل فى العنان وهو بالفتح
~~السحاب فتذكر الامر الذى قضى فى السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه
~~فتوحيه الى الكهان فيكذبون معه مائة كذبة من عند أنفسهم. يقول الفقير وجه
~~التوفيق بين الاستراق من السماء ومن السحاب ان الملائكة مرة ينزلون فى
~~العنان فيتحدثون هناك ms7375 واخرى يتذاكرون فى السماء ولا منع من عروج الشياطين
~~الى السماء فى مدة قليلة للطافة اجسامهم وحيث كانت نارية او هوآئية او
~~دخانية لا يتأثرون من النار او هوآئية حين المرور بكرتهما ولو سلم
~~فعروجهم من قبيل الاستدراج ولله فى كل شئ حكمة واسرار { فمن } شرطية {
~~يستمع الآن } فى مقعد من المقاعد ويطلب الاستماع والآن اى فى هذا الزمان
~~وبعد المبعث وفى اللباب ظرف حالى استعير للاستقبال { يجد له } جواب الشرط
~~والضمير لمن اى يجد لنفسه { شهابا رصدا } الرصد الاستعداد للترقب اى
~~شهابا راصدا له ولاجله يصده عن الاستماع بالرجم او ذوى شهاب راصدين له
~~ليرجموه بما معهم من الشهب على انه اسم مفرد فى معنى الجمع كالحرس فيكون
~~المراد بالشهاب الملائكة بتقدير المضاف ويجوز نصب رصدا على المفعول له
~~وفى الآية اشارة الى طلب القوى الطبيعية أن تدخل سماء القلب فوجدتها
~~محفوفة بحراس الخواطر الملكية والرحمانية يحرسونها عن طرق الخواطر
~~النفسانية والشيطانية بشهاب نار نور القلب المنور بنور الرب وكان الشهاب
~~والرجم قبل البعثة النبوية لكن كثر بعدها وزاد زيادة بينة حتى تنبه لها
~~الانس والجن ومنع الاستراق اصلا لئلا يلتبس على الناس اقوال الرسول
~~المستندة الى الوحى الالهى باقوال الكهنة المأخوذة من الشياطين مما
~~استرقوا من اقوال اهل السماء ويدل على ما ذكر قوله تعالى

# فوجدناها ملئت حرسا شديدا

# فانه يدل على ان الحادث هو الكمال والكثرة اى زيدت حرسا وشهبا حتى
~~امتلأت بها وقوله تعالى

# وانا كنا نقعد منها مقاعد

# اى كنا نجد فيهما بعض المقاعد خالية عن الحرس والشهب والآن قد ملئت
~~المقاعد كلها فلما رأى الجن ذلك قالوا ما هذا الا لامر اراده الله بأهل
~~الارض وذلك قولهم.

### || [72.10]

# { وانا لا ندرى أشر أريد بمن فى الارض } بحراسة السماء منا { ام أراد
~~بهم ربهم رشدا } اى خيرا واصلاحا اوفق لمصالحهم والاستفهام لاظهار العجز
~~عن الاطلاع على الحكمة قال بعضهم لعل التردد بينهما مخصص بالاستفهام وأن
~~يكون فاعل فعل مضمر مفسر بما بعده بمعنى لا ندرى ms7376 اريد شر ام خير ورجحوه
~~للموافقة بين المعطوفين فى كونهما جملة فعليه والباء فى الموضعين متعلقة
~~بما قبلها والجملة الاستفهامية قائمة مقام المفعول ونسبة الخير الى الله
~~تعالى دون الشر من الآداب الشريفة القرءآنية كما فى قوله تعالى

# واذا مرضت فهو يشفين

# ونظائره قال صاحب الانتصاب ومن عقائد الجن ان الهدى والضلال جميعا من
~~خلق الله تعالى فتأدبوا من نسبة الرشاد اليه وجعلوا الشر مضمر الفاعل
~~فجمعوا بين حسن الاعتقاد والأدب.

### || [72.11]

# { وانا منا الصالحون } اى الموصوفون بصلاح الحال فى شأن أنفسهم وفى
~~معاملتهم مع غيرهم او ما يكون الى الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة
~~السليمة لا الى الشر والفساد كما هو مقتضى النفوس الشريرة والقصر ادعائى
~~كأنهم لم يعتدوا بصلاح غير ذلك البعض فالصالحون مبتدأ وما خبره المقدم
~~والجملة خبر ان ويجوز أن يكون الصالحون فاعل الجاروالمجرور الجارى مجرى
~~الظرف لاعتماده على المبتدأ { ومنا دون ذلك } اى قوم دون ذلك فى الصلاح
~~فحذف الموصوف لانه يجوز حذف هذا الموصوف فى التفصيل بمن حتى قالوا منا
~~ظعن ومنا اقام يريدون منا فريق ظعن ومنا فريق أقام ودون ظرف وهم
~~المقتصدون فى صلاح الحال على الوجه المذكور غير الكاملين فيه لا فى
~~الايمان والتقوى كما توهم فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القرءآن
~~كمايعرب به عنه قوله تعالى { كنا طرآئق قددا } واما حالهم بعد استماعه
~~فسيحكى بقوله وانا لما سمعنا الهدى الى قوله وانا منا المسلمون اى كنا
~~قبل هذا طرآئق فى اختلاف الاحوال فهو بيان للقسمة المذكورة وقدر المضاف
~~لامتناع كون الذوات طرآئق قالوا فى الجن قدرية ومرجئة وخوارج وروافض
~~وشيعية وسنية قال فى المفردات جمع الطريق طرق وجمع الطرق طرآئق والظاهر
~~أن الطرآئق جمع طريقة كقصائد جمع قصيدة ثم قال وقوله تعالى كنا طرآئق
~~قددا اشارة الى اختلافهم فى درجاته كقوله هم درجات والطريق الذى يطرق
~~بالارجل اى يضرب ومنه استعير كل مسلك يسلكه الانسان فى فعل محمودا كان او
~~مذموما وقيل طرقة من النخل تشبيها بالطريق فى الامتداد ms7377 والقد قطع الشئ
~~طولا والقد المقدود ومنه قيل لقامة الانسان قد كقولك تقطيعه والقدرة
~~كالقطعة يعنى انها من القد كالقطعة من القطع وصفت الطرآئق بالقدد دلالتها
~~على معنى التقطع والتفرق وفى القاموس القدة الفرقة من الناس هوى كل واحد
~~على حدة ومنه كنا طرآئق قددا اى فرقا مختلفة اهوآؤها وقد تعددوا قال
~~القاشانى وانا منا الصالحون كالقوى المدبرة لنظام المعاش وصلاح البدن
~~ومنادون ذلك من المفسدات كالوهم والغضب والشهوة والمعاملة بمقتضى هوى
~~النفس والمتوسطات كالقوى النباتية الطبيعية كنا ذوى مذاهب مختلفة لكل
~~طريق ووجهة مما عينه الله ووكله به قال بعض المفسرين المراد بالصالحين
~~السابقون بالخيرات وبما دون ذلك اى أدنى مكان منهم المقتصدون الذين خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا واما الظالمون لانفسهم فمندرج فى قوله تعالى { كنا
~~طرآئق قددا } فيكون تعميما بعد تخصيص على الاستئناف ويحتمل أن يكون دون
~~بمعنى غير فيندرج القسمان الاخيران فيه.

### || [72.12]

# { وانا ظننا } اى علمنا الآن بالاستدلال والتفكر فى آيات الله فالظن هنا
~~بمعنى اليقين لان الايمان لا يحصل بالظن ولان مقصودهم تغريب اصحابهم
~~وترهيبهم وذا العلم لا بالظن كما قال عليه السلام انا النذير العريان {
~~ان } اى ان الشان { لن نعجز الله } عن امضاء ما اراد بنا كائنين { فى
~~الارض } اينما كنا من اقطارها فقوله فى الارض حال من فاعل نعجز والاعجاز
~~عاجز كردن { ولن نعجزه هربا } قوله هربا حال من فاعل لن نعجز اى هاربين
~~من الارض الى السماء والى الجار والى جبل قاف او لن نعجزه فى الارض ان
~~أراد بنا أمرا ولن نعجزه هرن ان طلبنا فالقرار من موضع الى موضع وعدمه
~~سيان فأن شيأ منهما لا يفيد فواتنا منه ولعل الفائدة فى ذكر الارض حينئذ
~~الاشارة الى انها مع سعتها وانبساطها ليست منجى منه تعالى ولا مهربا.

### || [72.13]

# { وانا لما سمعنا الهدى } اى القرءآن الذى يهدى للتى هى أقوم { آمنا به
~~} من غير تأخير وتردد { فمن يؤمن بربه } وبما أنزله من الهدى { فلا يخاف
~~} اى فهو لا يخاف فالكلام ms7378 فى تقدير مبتدأ وخبر ولذلك دخلت الفاء لولا ذلك
~~القيل لا يخف وفائدة رفع الفعل ووجوب ادخال الفاء انه دال على تحقيق ان
~~المؤمن ناج لا محالة وانه المختص بذلك دون غيره { بخسا } اى نقصا فى
~~الجزآء { ولا رهقا } ولا أن ترهقه ذلة وتغشاه او جزآء بخس ولا رهق اى ظلم
~~اذ لم يبخس احدا حقا ولا رهق اى ظلم احدا فلا يخاف جزاء هما وفيه دلالة
~~على ان من حق من آمن بالله أن يجتنب المظالم ومنه قوله عليه السلام

# " المؤمن من امنه الناس على انفسهم واموالهم "

# قال الواسطى رحمه الله حقيقة الايمان ما اوجب الامان فمن بقى فى مخاوف
~~المرتابين لم يبلغ الى حقيقة الايمان.

### || [72.14]

# { وانا منا المسلمون } اى بعد استماع القرءآن { ومنا القاسطون }
~~الجائرون عن طريق الحق الذى هو الايمان والطاعة فالقاسط الجائر لانه عادل
~~عن الحق والمقسط العادل لانه عادل الى الحق يقال قسط اذا جاروأقسط اذا
~~عدل وقد غلب هذا الاسم اى القاسط على فرقة معاوية ومنه الحديث خطابا لعلى
~~رضى الله عنه تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين فالناكثون اصحاب عائشة
~~رضى الله عنها فانهم الذين نكثوا البيعة اى نقضوها واستنزلوا عائشة
~~وساروا بها الى البصرة على جمل اسمه عسكر ولذا سميت الوقعة يوم الجمل
~~والقاسطون اصحاب معاوية لانهم قسطوا اى جاروا حين حاربوا الامام الحق
~~والواقعة تعرف بيوم صفين والمارقون الخوارج فانهم الذين مرقوا اى خرجوا
~~من دين الله واستحلوا القتال مع خليفة رسول الله عليه السلام وهم عبد
~~الله ابن وهب الراسى وحرقوص بن زهير البجلى المعروف بذى الثدية وتعرف تلك
~~الواقعة بيوم النهروان هى من ارض العراق على اربعة فراسخ من بغداد { فمن
~~اسلم } بس هركه كردن نهاد امر خدايرا همجنانجه ما كرده ايم قال سعدى
~~المفتى يجوز أن يكون من كلام الجن ويجوز أن يكون مخاطبة من الله لرسوله
~~ما فيما بعده من الآيات { فاولئك } اشارة الى من اسلم والجمع باعتبار
~~المعنى { تحروا } التحرى فى الاصل طلب الآحرى والاليق قولا او ms7379 فعلا اى
~~طلبوا وقصدوا { رشدا } يقال رشد كنصر وفرح رشد او رشدا رشادا اهتدى كما
~~فى القاموس اى اهتدآء الى طريق الحق والصواب يبلغهم على دار الثواب فتحرى
~~الرشد مجاز عن ذلك بعلاقة السببية وبالفارسية قصد كرده انداره راست وازان
~~بمقصد خواهندرسيد. ودل على ان للجن ثوابا على اعمالهم لانه ذكر سبب
~~الثواب وموجبه وقد سبق تحقيقه.

### || [72.15]

# { واما القاسطون } الجائرون عن سنن الهدى { فكانوا لجهنم حطبا } الحطب
~~ما يعد للايقاد اى حطبا توقد بهم كما توقد بكفرة الانس روى ان الحجاج قال
~~لسعيد بن جبير حين أراد قتله ما تقول فى قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون
~~ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة جعلنى
~~جاهلا كافرا وتلا قوله تعالى { واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } وقوله
~~تعالى

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# واسند بعضهم قول سعيد الى امرأة كما قال فى الصحاح ومنه قول تلك المرأة
~~للحجاج انك قاسط عادل فيحتمل التوارد.

### || [72.16]

# { وان لو استقاموا } ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا على انه
~~استمع والمعنى واوحى الى ان الشان لو استقام الجن او الانس او كلاهما {
~~على الطريقة } التى هى ملة الاسلام { لاسقيناهم ماء غدقا } الاسقاء
~~والسقى بمعنى وقال الراغب السقى والسقيا هو أن تعطيه ماء ليشرب والاسقاء
~~أن تجعل له ذلك له حتى يتناوله كيف شاء كما يقال اسقيته نهرا فالاسقاء
~~ابلغ وغدق من باب علم اذا غزر وصف الماء به للمبالغة فى غزارته كرجل عدل
~~وتخصيص الماء الكثير بالذكر لانه اصل السعة وان كان اصل المعاش هو اصل
~~الماء لا كثرته ولعزة وجوده بين العرب قال عمر رضى الله عنه اينما كان
~~الماء كان العشب واينما كان العشب كان المال واينما كان المال كانت
~~الفتنة والمعنى لاعطيناهم مالا كثيرا وعيشا رغدا ووسعنا على الرزق فى
~~الدنيا وبالفارسية هرآيينه بدهيم ايشان را آب بسيار بعد ازنتل سالى يعنى
~~روزى برايشان فراخ كردنيم. وفيه دلالة على ان الجن يأكلون ويشربون ولكن ms7380
~~فيه تفصيل وقد سبق وقال بعض اهل المعرفة المراد بالاستقامة على الطريقة
~~هو القيام على سبيل السنة والميل الى اهل الصلاح وبالاسقاء الافاضة على
~~قلوبهم ماء الوداد.

### || [72.17]

# { لنفتنهم فيه } لنختبرهم فى ذلك الاسقاء والتوسيع كيف يشكرونه كما قال
~~تعالى وبلوناهم بالحسنات او فى ذلك الماء والمآل واحد وقال الكاشفى
~~ابيازماييم ايشانرادوآن زندكانى كه بوظائف شكر جكونه قيام نمايند. وفيه
~~اشارة الى ان المرزوق بالرزق الروحانى والغذآء المعنوى يجب عليه القيام
~~بشكره ايضا وذلك بوظائف الطاعات وصنوف العبادات وضروب الخدمات { ومن يعرض
~~عن ذكر ربه } عن عبادته او عن موعظته او وحيه { يسلكه } يدخله { عذابا
~~صعدا } اى شاقا صعبا يتصعد اى يعلو المعذب ويغلبه فلا يطيقه على انه مصدر
~~وصف به للمبالغة يقال سلكت الخيط فى الابرة اذا ادخلته فيها اى يسلكه فى
~~عذاب صعد كما قال ما سلككم فى سقر أى ادخلهم فيها فخذف الجار واوصل الفعل
~~ثم ان كان اعراضه بعدم التصديق عذابه بالتأبيد والا فبقدر جريمته ان لم
~~يغفر له وروى ان صعدا جبل فى النار اذا وضع عليه يديه او رجليه ذابتا
~~واذا رفعهما عادتا وقال بعضهم صعدا جبل املس فى جهنم ويكلف الوليد ابن
~~المغيرة صعوده اربعين عاما فيجذب من اعلاه بالسلاسل فاذا انتهى الى اعلاه
~~انحدر الى اسفله ثم يكلف ثانيا وهكذا يعذب ابدا.

### || [72.18]

# { وان المساجد لله } عطف على قوله انه استمع اى واوحى الى ان المساجد
~~مختصة بالله تعالى وبعبادته خصوصا المسجد الحرام ولذلك قيل بيت الله
~~فالمراد بالمساجد المواضع التى بنيت للصلاة وذكر الله ويدخل فيها البيوت
~~التى يبنيها اهل الملل للعبادة نحو الكنائس والبيع ومساجد المسلمين ثم
~~هذا لا ينافى ان تضاف المساجد وتنسب الى غيره تعالى بوجه آخر اما لبانيها
~~كمسجد رسول الله او لمكانها كمسجد بيت المقدس الى غيره ذلك من الاعتبارات
~~واعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم مسجد بيت المقدس ثم
~~الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع ثم مساجد البيوت { فلا تدعوا }
~~اى ms7381 لا تعبدوا فيها الفاء للسببية { مع الله احدا } اى لا تجعلوا احدا غير
~~الله شريكا لله فى العبادة فاذا كان الاشراك مذموما فكيف يكون حال تخصيص
~~العبادة بالغير قال الكاشفى بس مخوانيد دران باخداى تعالى يكى راجنانجه
~~يهود ونصارى در كنايس وصوامع خود عزبر ومسيح را بالوهيت ياد ميكنند
~~وجنانكه مشركان در حوالئ بيت الحرام ميكويند لبنك لا شريك لك الا شريك هو
~~لك تملكه وما ملك وكفته اندمراد ازين مساجد تمام روى زمينست كه مسجد حضرت
~~سيد المرسلين است لقوله عليه السلام

# " جعلت لى الارض مسجدا وتربتها طهورا "

# بس در هيج بقعه با ياد خدا ياد ديكرى نيكوا نباشد

# دلرا بجزا زياد خدى شاد مكن   بايادوى از كسى ديكر ياد مكن

# قال بعض العارفين انما تبرأ تعالى من الشريك لانه عدم والله وجود فتبرأ
~~من العدم الذى لا يلحقه اذ هو واجب الوجود لذاته والله تعالى مع الخلق ما
~~الخلق مع الله لانه تعالى يعلمهم وهم لا يعلمونه فهو تعالى معهم اينما
~~كانوا فى طرفية امكنتهم وازمانهم واحوالهم ما الخلق معه تعالى فانهم لا
~~يعرفونه حتى يكونوا معه ولو عرفوه من طريق الايمان كانوا كالاعمى يعلم
~~انه جليس زيد ولكن لا يراه فهو كأنه يراه بخلاف اهل المشاهدة فانه ذو بصر
~~الهى فمن دعاء الله مع الله ما هو كمن دعاء الخلق مع الله هذا معنى فلا
~~تدعوا مع الله احدا ثم ان السجود وان كان لله لا يقع فى الحس أبدا الا
~~لغير الله اى لجهة غير الله لان الله ليس بجهة بل هو بكل شئ محيط فما وقع
~~من عبد سجود الا لغير الله لكن منه ما كان لغير الله عن امر الله كالسجود
~~لآدم وهو مقبول ومنه ما كان عن غير امره كالسجود للاصنام وهو مردود وانما
~~وضعت المساجد للتعظيم كما انه عينت القبلة للأدب يروى عن كعب انه قال انى
~~لاجد فى التوراة ان الله تعالى يقول ان بيوتى فى الارض المساجد وان
~~المسلم اذا ms7382 توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد فهو زآئر الله وحق على
~~المزور ان يكرم زآئره ومن هنا قالوا ان من دخل المسجد ينوى زيارة الله
~~تعالى قال بعض اهل المعرفة ان مساجد القلوب لزوار تجلية فلا ينبغى ان
~~يكون فيها ذكر غير الله قال بعضهم ان مساجد القلوب الصافية عن القاذورات
~~مختصة بالله تعالى وبالتجليات الذاتية والصفاتية والاسمائية فلا تدعوا مع
~~الله احدا من الاسماء الجزئية اى طهروا مساجد قلوبكم لتجلى اسم الله
~~الاعظم فيها لا غير وقال ابن عطاء مساجدك اعضاؤك التى امرت ان تسجد عليها
~~لا تخضعها ولا تذللها لغير خالقها وهى الوجه واليدان والركبتان والرجلان
~~والحكمة فى السجود على هذه الاعظم ان هذه الاعضاء التى عليها مدار الحركة
~~هى المفاصل التى تنفتح وتنطبق فى المشى والبطش واكثر السعى ويحصل بها
~~اجتراح السيئات وارتكاب الشهوات فشرع الله بها السجود للتكفير ومحو الذنب
~~والتطهير.

### || [72.19]

# { وانه } من جملة الموحى به اى واوحى الى ان الشان { لما قام عبد الله }
~~اى النبى عليه السلام ولذا جعلو فى اسمائه لانه هو العبد الحقيقى فى
~~الحقيقة المضاف الى اسم الله الاعظم فرقا وان كان هو المظهر له جمعا. ودر
~~آثار آمده كه آن حضرت را عليه السلام هيج نام ارين خوشتر نيامده جه شريطه
~~عبادت وعبوديت بروجهى كه آن حضرت قيام هيجكس را قدرت براقامت بران نبوده
~~لا جرم دروقت عروج آن حضرت برمنازل ملكى باين اسم مذكور شد كه سبحان الذى
~~اسرى بعبده وبهنكام نزول قرآن از مدارج فلكى اورا يهمين نام ميكندكه
~~تبارك الذى نزل الفرقان على عبده

# آن بننده شعار بندكى دوست   كزجمله بندكان كزين اوست  دادند ببند كيش
~~راهى   كانراكنديده هيج شاهى

# وايراده عليه السلام بلفظ ا لعبد للاشعار بما هو المقتضى لقيامه وعبادته
~~وهو العبودية اى كونه عبدالله وللتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفسه اذا
~~التقدير وأوحى الى انى لما قمت وهذا على قرآءة الفتح واما على قرآءة نافع
~~وأبى بكر فيتعين كونه للاشعار بالمتقضى وفيه ms7383 تعريض لقريش بانهم سمعوا عبد
~~ود وعبد يعوث وعبد مناف وعبد شمس ونحوها لا عبد الله وان من سمى منهم
~~بعبد الله فانما هى من قبيل التسمية المجردة عن معانيها { يدعوه } حال من
~~فاعل قام اى يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة كما سبق { كادوا } اى
~~قرب الجن { يكونون عليه لبدا } جمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب وهى ما
~~تلبد بعضه على بعد اى تراكب وتلاصق ومنها لبدة الاسد وهى الشعر المتراكب
~~بين كتفيه والمنى متراكبين يركب بعضهم بعضا ويقع من ازد حامهم على النبى
~~عليه السلام تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره
~~وعلى قرآءة الكسر اذا جعل مقول الجن فضمير كادوا لاصحابه عليه السلام
~~الذين كانوا مقتدين به فى الصلاة. يقول الفقير فى هذا المقام اشكال على
~~القرءآتين جميعا لان المراد ان كان ما ذهب اليه ابن عباس رضى الله عنهما
~~على ما ذهب اليه المفسرون فلا معنى للازدحام اذ كان الجن بنخلة نفرا سبعة
~~او تسعة ولا معنى لازدحام النفر القليل مع سعة المكان وقرب القارى وانما
~~وقع الازدحام فى الحجون بعد العود من نخلة على ما رواه ابن مسعود رضى
~~الله عنه ولا مخلص الا بأن يقال لم يزالوا يدنون من جهة واحدة حتى كادوا
~~يكونون عليه لبدا او بأن يتجوز فى النفر وحينئذ يبقى تعيين العدد على ما
~~فعله بعضهم بلا معنى وان كان المراد ما ذهب اليه ابن مسعود رضى الله عنه
~~ففيه ان ذلك كان بطريق المشاهدة على ما اسفلناه فى الاحقاف ولا معنى
~~لاخباره بطريق الوحى على ما مضى فى اول السورة وايضا انه لم يكن معه عليه
~~السلام اذ ذاك الانفر قليل من اصحابه بل لم يكن الا زيد ابن حارثة رضى
~~الله عنه على ما فى انسان العيون فلا معنى للازدحام والله اعلم بمراده.

### || [72.20]

# { قل انما ادعو } اى اعبد { ربى ولا اشرك به } اى بربى فى العبادة {
~~احدا } فليس ذلك ببدع فلا مستنكر يوجب التعجب او ms7384 الاطباق على عداوتى وهذا
~~حالى فليكن حالكم ايضا كذلك.

### || [72.21]

# { قل انى لا املك } لا استطيع { لكم } ايها المشركون { ضرا ولا رشدا }
~~كأنه اريد لا املك ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا اى ليس هذا بيدى بل بيد
~~الله تعالى فانه هو الضار النافع الهادى المضل فترك من كلا المتقابلين ما
~~ذكر فى الآخر فالآية من الاحتباك وهو الحذف من كل ما يدل مقابله عليه وفى
~~التأويلات النجمية اى من حيث وجوده المضاف اليه كما قال انك لا تهدى من
~~احببت واما من حيث وجوده الحق المطلق فانه يملك الضر والشر كقوله وانك
~~لتهدى الى صراط مستقيم قال القاشانى اى غيا وهدى انما الغواية والهداية
~~من الله ان سلطنى عليكم تهتدوا بنورى والا بقيتم فى الضلال ليس فى قوتى
~~ان اقسركم على الهداية.

### || [72.22]

# { قل انى لن يجيرنى } ينقذنى ويخلصنى { من الله } من قهره وعذابه ان
~~خالفت امره واشركت به { احدا } ان استنقذته او لن ينجينى منه احد ان
~~أرادنى بسوء قدره على من مرض او موت او غيرهما قال بعضهم هذه لفظة تدل
~~على الاخلاص فى التوحيد اذا التوحيد هو صرف النظر الى الحق لا غير وهذا
~~لا يصح الا بالاقبال على الله والاعراض عما سواه والاعتماد عليه دون ما
~~عداه { ولن اجد من دونه ملتحدا } يقال ألحد فى دين الله والتحد فيه اى
~~مال عنه وعدل ويقال للملجأ الملتحد لان اللاجئ يميل اليه والمعنى ولن اجد
~~عند الشدآئد ملتجأ غيره تعالى وموئلا ومعد فلا ملجأ ولا موئل ولا معدل
~~الا هو وهذا بيان لعجزه عليه السلام عن شؤون نفسه بعد بيان عجزه عن شؤون
~~غيره اى واذلا املك لنفسى شيأ فكيف املك لكم شيأ.

### || [72.23]

# { الا بلاغا من الله } استثناء متصل من قوله لا املك اى من مفعوله فان
~~التبليغ ارشاد ونفع وما بينهما اعتراض مؤكد لنفى الاستطاعة عن نفسه فلا
~~يضر طول الفصل بينهما وفائدة الاستثناء المبالغة فى توصيف نفسه بالتبليغ
~~لدلالته على انه لا يدع ms7385 التبليغ الذى يستطيعه لتظاهرهم على عداوته وقوله
~~من الله صفة بلاغا اى بلاغا كائنا منه وليس متعلقا بقوله بلاغا لان صلة
~~التبليغ فى المشهور انما هى كلمة عن دون من وبلاغا واقع موضع التبليغ كما
~~يقع السلام والكلام موقع التسليم والتكليم او استثناء من قوله ملتحدا اى
~~لن اجد من دونه تعالى منجى الا ان ابلغ عنه ما ارسلنى به فهو حينئذ منقطع
~~فان البلوغ ليس ملتحدا من دون الله لانه من الله وباعانته وتوفيقه {
~~ورسالاته } عطف على بلاغا باضمار المضاف وهو البلاغ اى لا املك لكم الا
~~تبليغا كائنا منه تعالى وتبليغ رسالاته التى ارسلنى بها يعنى الآن ابلغ
~~عن الله وقول قال الله كذا ناسبا للمقالة اليه وان ابلغ رسالاته التى
~~ارسلنى بها من غير زيادة ولا نقصان وقال سعدى المفتى لعل المراد من بلاغا
~~من الله ما هو ما يأخذه منه تعالى بلا واسطة ومن رسالاته ما هو بها انتهى
~~والمراد بالرسالة هو ما ارسل الرسول به من الامور والاحكام والاحوال لا
~~معنى المصدر والظاهر أن المراد الا التبليغ والرسالة من الله تعالى وجمع
~~الرسالة باعتبار تعدد ما ارسل هو به { ومن يعص الله ورسوله } فى الامر
~~بالتوحيد بأن لا يمتثل امرهما به ودعوتهما اليه فيشرك به اذ الكلام فيه
~~وهو يصلح ان يكون مخصصا للعموم فلا متمسك للمعتزلة فى الآية على تخليد
~~عصاة المؤمنين فى النار { فان له نار جهنم خالدين فيها } اى فى النار أو
~~فى جهنم والجمع باعتبار المعنى { ابدا } بلا نهاية فهو دفع لان يراد
~~بالخلود المكث الطويل.

### || [72.24]

# { حتى اذا رأوا ما يوعدون } غاية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف
~~الكفار لانصاره عليه السلام ولاستقلالهم لعددهم حتى قالواهم بالاضافة
~~الينا كالحصاة من جبال كأنه قيل لا يزالون على ما هم عليه حتى اذا رأوا
~~ما يوعدون من فنون العذاب فى الآخرة { فسيعلمون } حينئذ عند حلوله بهم {
~~من اضعف ناصرا واقل عددا } اى فسيعلمون الذى هو اضعف واقل أهم ام
~~المؤمنون فمن موصولة ms7386 واضعف خبر مبتدأ محذوف ويجوز ان تكون استفهامية
~~مرفوعة بالابتدآء واضعف خبره والجملة فى موضع نصب سدت مسد مفعولى العلم
~~وناصرا وعددا منصوبان على التمييز وحمل بعضهم ما توعدون على ما رأوه يوم
~~بدر وايا ما كان ففيه دلالة على ان الكفار مخذولون فى الدنيا والآخرة وان
~~كثروا عددا وقووا جسدا لان الكافرين لا مولى لهم وان المؤمنين منصورون فى
~~الدارين وان قلوا عددا وضعفوا جسدا لان الله مولاهم والواحد على الحق هو
~~السود الاعظم فان نصره ينزل من العرش قال الحافظ

# تيغى كه اسنمانش ازفيض خود دهدآب   تها جهان بكيردبى منت سباهى

### || [72.25]

# { قل ان ادرى } اى ما ادرى لان ان نافية { اقريب } غير مقدم لقوله { ما
~~توعدون } ويجوز ان يكون ما توعدون فاعلا لقريب سادا مسد الخبر لوقوعه بعد
~~الف الاستفهام وما موصولة والعائد محذوف اى اقريب الذى توعدونه نحو اقائم
~~الزيدان { ام يجعل له ربى امدا } اى غاية تطول مدتها والامد وان كان يطلق
~~على القريب ايضا الا ان المقابلة تخصصه بالبعيد والفرق بين الزمان والامد
~~أن الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام فى المبدأ والغاية والمعنى ان
~~الموعود كائن لا محالة واما وقته فما ادرى متى يكون لان الله لم يبينه
~~لما رأى فى اخفاء وقته من المصلحة وهو رد لما قاله المشركون عند سماعهم
~~ذلك متى يكون الموعود انكارا له واستهزآء فان قيل أليس قال عليه السلام

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا أدرى اقريب ام بعيد
~~والجواب ان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقى من الدنيا اقل ممن انقضى فهذا
~~القدر من القرب معلوم واما قربه بمعنى كونه بحيث يتوقع فى كل ساعة فغير
~~معلوم على ان كل آت قريب ولذا قال تعالى أتى امر الله فلا تستعجلوه وقال
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار وذلك بالموت
~~للمتقدمين ووقوع عين القيامة للمتأخرين كما اوعد نوح عليه السلام
~~بالطوفان فلم يدركه بعضهم ms7387 بل هلك قبله وغرق فى طوفان الموت وبحر البلاء
~~قال بعض اهل المعرفة قل ان ادرى أقريب ما توعدون فى القيامة الصغرى من
~~افناء الصورى والموت الطبيعى الاضطرارى والدخول فى نار الله الكبرى عند
~~البعث لعدم الوقوف على قدر الله او فى الكبرى من الموت لارادى والفناء
~~الحقيقى لعدم الوقوف على قوة الاستعداد فيقع عاجلا ام ضرب الله غاية
~~واجلا.

### || [72.26]

# { عالم الغيب } وحده وهو خبر مبتدأ محذوف اى هو عالم لجميع ما غاب عن
~~الحس على ان اللام للاستغراق والجملة استئناف مقرر لما قبله من عدم
~~الدراية { فلا يظهر } آكاه نكند { على غيبه احدا } الفاء لترتيب عدم
~~الاظهار على تفرده تعالى بعلم الغيب على الاطلاق اى فلا يطلع على غيبه
~~اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين احد من
~~خلقه.

### || [72.27]

# { الا من ارتضى من رسول } الارتضاء بسنديدن واصله تناول مرضى الشئ اى
~~الا رسولا ارتضاه واختاره لاظهاره على بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما
~~يعرب عنه بيان من ارتضى بالرسول تعلقا ما اما لكونه من مبادى رسالته بان
~~يكون معجزة دالة على صحتها واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة
~~التكاليف الشرعية التى امر بها المكلفون وكيفيات اعمالهم واجزيتها
~~المترتبة عليها فى الآخرة وما تتوقف هى عليه من احوال الآخرة التى من
~~جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الامور الغيبية التى بيانها من
~~وظائف الرسالة واما ما لا يتعلق بها على احد الوجهين من الغيوب التى من
~~جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر عليه احدا أبدا عى ان بيان وقته مخل
~~بالحكمة التشريعية التى عليها يدور فلك الرسالة وليس فيه ما يدل على نفى
~~كرامات الاولياء المتعلقة بالكشف فان اختصاص الغاية القاصية من مراتب
~~الكشف بالرسل لا يستلزم عدم حصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم اصلا
~~ولا يدعى احد لاحد من الاولياء ما فى مرتبة الرسل من الكشف الكامل الحاصل
~~بالوحى الصريح بل اطلاعهم بالاخبار الغيبى والتلقف من الحق فيدخل فى
~~الرسول وارثه قال ms7388 الجنيد قدس سره قعد على غلام نصرانى متنكرا وقال أيها
~~الشيخ ما معنى قوله عليه السلام اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله
~~قال فأطرقت رأسى ورفعت فقلت اسلم اسلم فقد حان وقت اسلامك فأسلم الغلام
~~فهذا اما بطريق الفراسة او بغيرها من انواع الكشوف وخرج من البين اهل
~~الكهانة والتنجيم لانهم ليسوا من اهل الارتضاء والاصطفاء كالانبياء
~~والاولياء فليس اخبارهم بطريق الالهام والكشف بل بلامارات والظنون ونحوها
~~ولذا لا يقع اكثرها الا كاذبا ومن قال أنا اخبر من اخبار الجن يكفر لان
~~الجن كالانس لا تعلم غيبا وقد سبق ان الكهانة انقطعت اليوم فلا كهانة
~~أبدا لان الشياطين منعوا من السماء قال ابن الشيخ انه تعالى لا يطلع على
~~الغيب الذى يختص به علمه الا المرتضى الذى يكون رسولا وما لا يختص به
~~يطلع عليه غير الرسول اما بتوسط الانبياء او بنصب الدلائل وترتيب
~~المقدمات او بأن يلهم الله بعض الاولياء وقوع بعض المغيبات فى المستقبل
~~بواسطة الملك فليس المراد بهذه الآية ان لا يطلع احدا على شئ من المغيبات
~~الا الرسل لظهور أنه تعالى قد يطلع على شئ من الغيب غير الرسل كما اشتهر
~~ان كهنة فرعون اخبروا بظهور موسى عليه السلام وبزوال ملك فرعون على يده
~~وان بعض الكهنة اخبروا بظهور نبينا محمد عليه السلام قبل زمان ظهوره ونحو
~~ذلك من المغيبات وكانوا صادقين فيه وارباب الملل والاديان مطبقون على صحة
~~علم التعبير والمعبر قد يخبر عن وقوع الوقائع الآتية فى المستقبل ويكون
~~صادقا فيه ثم الآية نظير قوله تعالى وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن
~~الله يجتبى من رسله من يشاء { فانه يسلك } بس بدرستى كه درمى آرد خداى
~~تعالى يعنى ميسازد.

# وبالعربية يدخل ويثبت { من بين يديه } اى قدام الرسول المرتضى { ومن
~~خلفه رصدا } قال فى القاموس الرصد محركة الراصدون اى الراقبون بالفارسية
~~نكهبانان. يقال للواحد والجماعة كما فى المفردات وهو تقرير وتحقيق
~~للاظهار المستفاد من الاستثناء وبيان لكيفيته اى فانه تعالى يسلك من ms7389 جميع
~~جوانب الرسول عند اظهاره على غيبه حرسا من الملائكة يحرسونه من بعض
~~الشياطين لما اظهره عليه من الغيوب المتعلقة برسالته يعنى ان جبريل كان
~~اذا نزل بالرسالة نزل معه ملائكة يحفظونه من ان يسمع الجن الوحى فيلقونه
~~الى كهنتهم فتخبر به الكهنة قبل الرسول فيختلط على الناس امر الرسالة قال
~~القاشانى الامن ارتضى من رسول اى اعده فى الفطرة الاولى وزكاه وصفاه من
~~رسول القوة القدسية فانه يسلك من بين يديه اى من جالبه الالهى ومن خلفه
~~اى ومن جهته البدنية رصدا حفظة اما من جهة الله التى اليها وجهه فروح
~~القدس والانوار الملكوتية والربانية واما من جهة البدن فالملكات الفاضلة
~~والهيئات النورية الحاصلة من هيا كل الطاعات والعبادات يحفظونه من تخبط
~~الجن وخلط كلامهم من الوساوس والاوهام والخيالات بمعارفها اليقينية
~~ومعانياه القدسية والواردات المغيبية والكشوف الحقيقية.

### || [72.28]

# { ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم } متعلق بيسلك غاية له من حيث انه
~~مترتب على الابلاغ المترتب عليه اذ المراد به العلم المتعلق بالابلاغ
~~الموجود بالفعل وان مخففة من الثقيلة واسمها الذى هو ضمير الشأن محذوف
~~والجملة خبرها والابلاغ الايصال وبالفارسية رسانيدن. ورسالات ربهم عبارة
~~عن الغيب الذى اريد اظهار المرتضى عليه والجمع باعتبار تعدد افراده وضمير
~~أبلغوا اما للرصد فالمعنى انه تعالى يسلكهم من جميع جوانب المرتضى ليعلم
~~ان الشأن قد أبلغوه رسالات ربهم سالمة عن الاختطاف والتخليط علما مستتبعا
~~للجزآء وهو أن يعلمه موجودا حاصلا بالفعل كما فى قوله تعالى حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والغاية فى الحقيقة هو الا بلاغ والجهاد وايراد علمه
~~تعالى لابراز اعتنائه تعالى بأمرهما والاشعار بترتيب الجزآء عليهما
~~والمبالغة فى الحث عليهما والتحذير من التفريط فيهما واما لمن ارتضى
~~والجمع باعتبار معنى من كما ان الافراد فى الضميرين السابقين باعتبار
~~لفظهما فالمعنى ليعلم انه قد ابلغ الرسل الموحى عليهم رسالات ربهم الى
~~اممهم كما هى من غير اختطاف ولا تخليط بعد ما ابلغها الرصد اليهم كذلك {
~~واحاط بما لديهم } اى بما عند الرصد او الرسل ms7390 حال عن فاعل يسلك باضمار قد
~~او بدونه على الخلاف المشهور جيء بها لتحقيق استغنائه تعالى اى وقد احاط
~~بما لديهم من الاحوال جميعا { واحصى } علم علما بالغا الى حد الاحاطة
~~تفصيلا وبالفارسية وشمرده است { كل شئ } مما كان وما سيكون { عددا } اى
~~فردا فردا فكيف لا يحيط بما لديهم قال القاسم هو اوجدها فأحصاها عددا
~~وقال ابن عباس رضى الله عنهما احصى ما خلق وعرف عدد ما خلق لم يفته علم
~~شئ حتى مثاقيل الذر والخردل قال الكشافى مراد كمال علم است وتعلق آن
~~بجميع معلومات يعنى معلومى مطلقا از دآئره علم او خارج نيست

# هرجه دانستنى است درد وجهان   نيست ازعلم شاملش بنهان

# قوله عددا تمييز منقول من المفعول به كقوله وفجرنا الارض عيونا والاصل
~~احصى عدد كل شئ وفائدته بيان ان علمه تعالى بالاشياء ليس على وجه كلى
~~اجمالى بل على وجه جزئى تفصيلى فان الاحصاء قد يراد به الاحاطة الاجمالية
~~كما فى قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اى لا تقدروا على حصرها
~~اجمالا فضلا عن التفصيل وذلك لان اصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا
~~معينا من عقود الاعداد كالعشر والمائة والالف وضع حصاة ليحفظ بها كمية
~~ذلك العقد فيبنى على ذلك حسابه وهذه الآية مما يستدل به على ان المعدوم
~~ليس بشئ لانه لو كان شيأ لكانت الاشياء غير متناهية وكونه احصى عددها
~~يقتضى كونها متناهية لان احصاء العدد انما يكون فى المتناهى فيلزم الجمع
~~بين كونها متناهية وغير متناهية وذلك محال فوجب القطع بأن المعدوم ليس
~~بشئ حتى يندفع هذا التناقض والتنافى كذا فى حواشى ابن الشيخ رحمه الله.
~~تمت سورة الجن بعون الله ذى الطول والمن فى عصر الثلاثاء السابع من ذى
~~القعدة من شهور سنة ست عشرة ومائة وألف

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1]

# { يا ايها المزمل } اى المتزمل من تزمل بثيابه اذا تلفف بها وتغطى فأدغم
~~التاء فى الزاى فقيل المزمل بتشديدين كان عليه السلام نائما بالليل
~~متزملا فى ms7391 قطفية اى دثار مخمل فأمر أن يترك التزمل الى التشمر للعبادة
~~ويختار التهجد على الهجود وقال ابن عباس رضى الله عنهما اول ما جاءه
~~جبريل خافه فظن ان به مسا من الجن فرجع من جبل حرآء الى بيت خديجة مرتعدا
~~وقال زملونى فبينما هو كذلك اذ جاء جبريل وناداه وقال يا ايها المزمل وعن
~~عكرمة ان المعنى يا أيها الذى زمل امرا عظيما اى حمله والزمل الحمل
~~وازدمله احتمله قال السهيلى رحمه الله ليس المزمل من اسمائه عليه السلام
~~التى يعرف بها كما ذهب اليه بعض الناس وعده فى اسمائه وانما المزمل مشتق
~~من حالته التى كان عليها حين الخطاب وكذا المدثر وفى خطابه بهذا الاسم
~~فائدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك
~~الماتبة سموه باسم مشتق من حالته التى هى عليها كقول النبى عليه السلام
~~لعلى رضى الله عنه حين غاضب فاطمة رضى الله عنها اى اغضبها واغضبته فأتاه
~~وهو نائم قد لصق بجنبه التراب فقال له

# " قم يا أبا تراب "

# اشعارا بأنه غير عاتب عليه وملاطفة له وكذلك قوله عليه السلام لحذيفة
~~رضى الله عنه

# " قم يا نومان "

# وكان نائما ملاطفة واشعارا بترك العتب والتأديب فقول الله تعالى لمحمد
~~عليه السلام يا ايها المزمل تأنيس وملاطفة ليشعر انه غير عاتب عليه
~~والفائدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله لينتبه الى قيام الليل
~~وذكر الله فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل
~~بذلك العمل واتصف بتلك الصفة انتهى وفى فتح الرحمن الخطاب الخاص بالنبى
~~عليه السلام كأيها المزمل ونحوه عام للامة الا بدليل يخصه وهذا قول احمد
~~والحنفية والمالكية وقال اكثر الشافعية لا يعمهم الا بدليل وخطابه عليه
~~السلام لواحد من الامة هل يعم غيره قال الشافعى والحنفية والاكثر لا يعم
~~وقال أبو الخطاب من ائمة الحنابلة ان وقع جوابا عم والا فلا.

### || [73.2]

# { قم الليل } بكسر الميم لالتقاء الساكنين اى لا تتزمل وترقد ودع هذه
~~الحال لما هو افضل ms7392 منها وقم الى الصلاة فى الليل فانتصاب الليل على
~~الظرفية وان استغرق الحدث الواقع فيه فحذف فى واوصل الفعل اليه فنصب لان
~~عمل الجر لا يكون فى الفعل والنصب اقرب اليه من الرفع ومن ذلك قال بعضهم
~~هو مفعول نظرا الى الظاهر فىالاستعمال ومن ذلك فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~وقوله لينذر يوم التلاق فى احد الوجهين كما سبق ومثله الاحياء فى قوله من
~~احيى ليلة القدر ونحوه فان الاحياء وان كان واقعا على الليل فى الظاهر
~~لكن المراد به احياء الصلاة والذكر فى الليل واستعمالها وحد الليل من
~~غروب الشمس الى طلوع الفجر قال بعض العارفين ان الله اشتاق الى مناجاة
~~حبيبه فناداه أن يقوم فى جوف الليل وقد قالوا ان القيام والمناجاة ليسا
~~من الدنيا بل من الجنة لما يجده اهل الذوق من الحلاوة { الا قليلا }
~~استثناء من الليل.

### || [73.3]

# { نصفه } بدل من الليل الباقى بعد الثنيا بدل الكل والنصف احد شقى الشئ
~~اى قم نصفه والتعبير عن النصف المخرج بالقليل لاظهار كمال الاعتداد بشأن
~~الجزء المقارن للقيام والايذان بفضله وكون القيام فيه بمنزلة القيام فى
~~اكثره فى كثرة الثواب يعنى انه يجوز ان يوصف النصف المستثنى بكونه قليلا
~~بالنسبة الى النصف المشغول بالعبادة مع انهما متساويان فى المقدار من حيث
~~ان النصف الفارغ لا يساويه بحسب الفضيلة والشرف فالاعتبار بالكيفية لا
~~بالكمية وقال بعضهم ان القلة فى النصف بالنسبة الى الكل لا الى العديل
~~الآخر والا لزم أن يكون احد النصفين المساديين اقل من الآخر وفيه انه من
~~عرآئه عن الفائده خلاف الظاهر كما فى الارشاد { او انقص منه } اى انقص
~~القيام من النصف المقارن له الى الثلث { قليلا } اى نقصان قليلا او
~~مقدارا قليلا بحيث لا ينحط الى نصف الليل.

### || [73.4]

# { او زد عليه } اى زد القيام على النصف المقارن له الى الثلثين فالمعنى
~~تخييره عليه السلام بين أن يقوم نصفه او اقل منه او اكثر اى قم الى
~~الصلاة فى الزمان المحدود المسمى بالليل الا ms7393 فى الجزء القليل منه وهو
~~نصفه او انقص القيام من نصفه او زد عليه قيل هذا التخيير على حسب طول
~~الليالى وقصرها فالنصف اذا استوى لليل والنهار والنقص منه اذا اقصر الليل
~~والزيادة عليه اذا طال الليل { ورتل القرءآن } فى اثناء مذكر من القيام
~~اى اقرأه على تؤدة وتبيين حروف وبالفارسة وقرآرا كشاده حروف خوان بحديكه
~~بمضى آن بربى بمضى باشد { ترتيلا } بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها ولذا
~~نهى ابن مسعود رضى الله عنه عن التعجل وقال ولا يكن هم احدكم آخر السورة
~~يعنى لا بد للقارئ من الترتيل ليتمكن هو ومن حضرة من التأمل فى حقائق
~~الآيات فعند الوصول الى ذكر الله يستشعر عظمته وجلاله وعند الوصول الى
~~الوعد والوعيد يقع فى الرجاء والخوف وليسلم نظم القرءآن من الخلل والرتل
~~اتساق الشئ وانتظامه على استقامة والترتيل هويدا كردن سخن بى تكلفت. قال
~~فى الكشاف ترتيل القرءآن قرآءته على ترسل وتؤدة بتبيين الحروف واشباع
~~الحركات حتى يجيئ المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبهة
~~بنور الاقحوان وأن لايهزه هزا ولا يسرده سردا كما قال عمر رضى الله عنه
~~شر السير الحقحقة وشر القرآءة الهذرمة حتى يجيئ المتلو فى تتابعه كالثغر
~~الالص والامر بترتيل القرآن يشعر بأن الامر بقيام الليل نزل بعدما تعلم
~~عليه السلام مقدارا منه وان قل وقوله انا سنلقى على الاستقبال بالنسبة
~~الى بقية القرآن ثم الظاهر ان الامر به يعم الامة لانه امر مهم للكل
~~والامر للوجوب كما دل عليه التأكيد وللندب وكانت قرآءته عليه السلام مدا
~~يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم اما الاولان فمدهما طبيعى قدر
~~الالف واما الاخير فمده عارضى بالسكون فيجوز فيه ثلاثة اوجه الطول وهو
~~مقدار الفات ثلاث والتوسط قدر الفين والقصر قدر الف وكان عليه السلام
~~مجودا للقرءآن كما انزل وتجويده تحسين الفاظه باخراج الحروف من مخارجها
~~واعطاء حقوقها من صفاتها كالجهر والهمس واللين ونحوها وذلك بغير تكلف وهو
~~ارتكاب المشقة فى قرآءته بالزيادة على ادآء مخرجه والمبالغة ms7394 فى بيان صفته
~~فينبغى أن يتحفظ فى الترتيل عن التمطيط وهو التجاوز عن الحد وفى الحدر عن
~~الادماع والتخليط بان تكون قرآءته بحال كأنه يلف بعض الحروف والكلمات فى
~~بعض آخر لزيادة الشرعة وذلك ان القرآءة بمنزلة البياض ان قل صار سمرة وان
~~كثر صار برصا وما فوق الجعودة فهو القطط فما كان فوق القرآءة فليس بقرءآة
~~فعلم من هذا ان التجويد على ثلاث مراتب ترتيل وحدر وتدوير.

# اما الترتيل فهو تؤدة وتأن وتمهل قال فى القاموس ورتل الكلام ترتيلا
~~احسن تأليفه وترتل فيه ترسل انتهى وهو مختار ورش وعاصم وحمزة ويؤيده قوله
~~عليه السلام من قرأ القرءآن اقل من ثلاث لم يفهمه وفى قوت القلوب افضل
~~القراءة الترتيل لان فيه التدبر والتفكر وافضل الترتيل والتدبر للقرءآن
~~ما كان فى صلاة وعن ابن عباس رضى الله عنهما لأن اقرأ البقرة ارتلها
~~وأتدبرها احب الى من أن اقرأ القرءآن كله هذرمة اى سرعة وعن النبى عليه
~~السلام انه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم قرأها عشرين مرة وكان له كل مرة
~~فهم وفى كل كلمة علم وقد كان بعضهم يقول كل آية لا أفهمها ولا يكون قلبى
~~فيها لم اعد لها ثوابا وكان بعض السلف اذا قرأ سورة لم يكن قلبه اعادها
~~ثانية قال بعض العلماء لكل آية ستون الف فهم وما بقى من فهمها اكثر قال
~~مالك بن دينار رحمه الله اذا قام العبد يتهجد الليل ويرتل القرءآن كما
~~أمر قرب الجبار منه قال وكانوا يرون ان ما يجدونه فى قلوبهم من الرقة
~~والحلاوة وتلك الفتوح والانوار من قرب الرب من القلب وفى الحديث

# " يؤتى بقارئ القرءآن يوم القيامة فيوقف فى اول درج الجنة ويقال اقرأ
~~وارق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا فان منزلتك عند آخر آية تقرأها "

# ولكون المقصود من انزال القرءآن فهم الحقائق والعمل بالفحاوى شرع
~~الانصات لقرآءة القرءآن وجوبا فى الصلاة وندبا فى غيرها وللقارئ اجر
~~وللمستمع اجران لانه يسمع وينصت او يسمع باذنيه بقرأ بلسان واحد ms7395 والمستمع
~~يؤدى الفرض ولذا قالوا استماعه اثوب من تلاوته وفى سلسلة الذهب للمولى
~~الجامى

# صرف او كن حواس جسمانى   وقف او كن قواى روحانى  دل بمعنى زبان بلفظ
~~سبار   جشم برخط ونقط وعجم كذار  كوش از ومعدن جواهركن   هوش از ومخزن
~~سرآئركن  دراد ايش مكن زبان كج مج   حرفهايش اذا كن از مخرج  دور باش
~~ازتهتك وتعجيل   كام كيراز تأمل وترتيل

# واما الحدر فهو الاسراع فى القراءة كما روى انه ختم القرءآن فى ركعة
~~واحدة اربعة من الامة عثمان بن عفان وتميم الدارى وسعيد ابن جبير وابو
~~حنيفة رضى الله عنهم وكان همسر بن المنهال يختم فى الشهر تسعين ختمة وما
~~لم يفهم رجع فقرأ مرة اخرى وفى القاموس وأبو الحسن على بن عبد الله بن
~~سادان بن البتنى كعربى مقرىء ختم فى النهار اربع ختمات فهام التلاوة
~~انتهى. واما ما روى فى مناقب الشيخ موسى السدرانى من اكابر اصحاب الشيخ
~~ابى مدين رضى الله عنه من ان له وردا فى اليوم والليلة سبعين ألف ختمة
~~فمعناه ان اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة فيكون فى كل اثنتى عشرة ساعة
~~خمسة وثلاثون ألف ختمة لانها اما أن تنبسط الى ثلاث واربعين سنة وتسعة
~~اشهر واما الى اكثر وعلى التقدير الاول يكون اليوم والليلة منبسطا الى
~~سبع وثمانين سنة وستة اشهر فيكون فى كل يوم وليلة من ايام السنين
~~المنبسطة ايامها وليالها ختمتان ختمة فى اليوم وختمة فى الليلة كما هو
~~العادة ويحتمل التوجيه بأقل من ذلك باعتبار سرعة القارئ وهذا اى الحدر
~~مختار ابن كثير وأبى عمرو وقالون.

# وام التدوير فهو التوسط بين الترتيل والحدر وهو مختار ابن عامر والكسائى
~~وهذا كله انما يتصور فى مراتب الممدود وفى الحديث

# " رب قارئ للقرءآن والقرءآن يلعنه "

# وهو متناول لمن يخل بمبانيه او معانيه او بالعمل بما فيه وذلك موقوف على
~~بيان اللحن وهو انه جلى وخفى فالجلى خطأ يعرض للفظ ويخل بالمعنى بأن بدل
~~حرفا مكان حرف بأن يقول مثلا الطالحات بدل الصالحات ms7396 وبالاعراب كرفع
~~المجرور ونصبه سوآء تغير المعنى به ام لا كما اذا قرأ ان الله بريئ من
~~المشركين ورسوله يجر رسوله والخفى خطأ يخل بالعرف والضابطة كترك الاخفاء
~~والادغام والاظهار والقلب وكترقيق المفخم وعكسه ومد المقصور وقصر الممدود
~~وامثال ذلك ولا شك ان هذا النوع مما ليس بفرض عين يترتب عليه العقاب
~~الشديد وانما فيه التهديد وخوف العقاب قال بعضهم اللحن الخفى الذى لا
~~يعرفه الا مهرة القراء من تكرير الراآت وتطنين النونات وتغليظ اللامات
~~وترقيق الراآت فى غير محلها لا يتصور ان يكون من فرض العين يترتب عليه
~~العقاب على فاعلها لما فيه من حرج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وفى بعض
~~شروح الطريقة ومن الفتنة ان يقول لأهل القرى والبوادى والعجائز والعبيد
~~والاماء لا تجوز الصلاة بدون التجويد وهم لا يقدرون على التجويد فيتركون
~~الصلاة رأسا فالواجب أن يعلم مقدار ما يصح به النظم والمعنى ويتوغل فى
~~الاخلاص وحضور القلب

# لعنت است اين كه بهر لهجه وصوت   شود از تو حضور خاطر فوت  فكر حسن غنا
~~برد هوشت   متكلم شود فراموشت  لعنت است اين كه سازدت بى سيم   روز وشب
~~با امير وخواجه نديم  لعنت است اين كه همت توتمام   كنت مصروف لفظ وحرف
~~وكلام  نقد عمرت زفكرت معوج   خرج شد در رعايت مخرج  صرف كردى همه حيات
~~سره   در قراآت سبعه وعشره  همجنين هرجه از كلام اخدا   جزخدا قبله دلست
~~ترا  موجب لعن ومايه طرد ست   حبذا مقبلى كه زان فردست  معنئ لعن جيست
~~مردودى   بمقامات بعد خشنودى  هركه ماند ازخدا بيك سرمو   آمد اندر مقام
~~بعد حرو  كرجه ملعون نشد زحق مطلق   هست ملعون بقدر بعد ازحق

# روى ان عمر ان بن حصين رضى الله عنه مر على وقاص يقرأ ثم يسأل فاسترجع
~~ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " من قرأ القرءآن فليسأل الله به فانه سيجيئ اقوام يقرأون القرءآن
~~يسألون به الناس "

# انتهى فيكون اعطاء شئ اياه من قبيل الاعانة ms7397 على المعصية كالاعطاء لسائل
~~المسجد وهو يتخطى رقاب الناس ولا يدع السواك فى كل ما استيقظ من نوم
~~الليل والنهار وفى الخبر طيبوا طرق القرءآن من افواهكم باستعمال السواك
~~والصلاة بعد السواك تفضل على بغير سواك سبعين ضعفا وفى قوت القلوب وفى
~~الجهر بالقرءآن سبع نيات منها الترتيل الذى امر به ومنها تحسين البيوت
~~بالقرآن الذى ندب اليه فى قوله عليه السلام زينوا القرءآن بأصواتكم وفى
~~قوله ليس منا من لم يتغن بالقرءآن اى يحسن صوته وهو احب من اخذه بمعنى
~~الغنية والاكتفاء ومنها أن يسمع اذنيه ويوقظ قلبه ليتدبر الكلام ويتفهم
~~المعانى ولا يكون ذلك كله الا فى الجهر ومنها أن يطرد النوم عنه برفع
~~صوته ومنها أن يرجو يجهره يقظة نائم فيذكر الله فيكون هو سبب احيائه
~~ومنها أن يره بطال غافل فينشط للقيام ويشتاق الى الخدمة فيكون هو معاونا
~~له على البر والتقوى ومنها ان يكثر يجهره تلاوته ويدوم قيامه على حسب
~~عادته للجهر ففى ذلك كثرة عمله فاذا كان القارىء على هذه النيات فجهره
~~افضل لان فيه اعمالا وانما يفضل العمل بكثرة النيات وكان اصحاب رسول الله
~~عليه السلام اذا اجتمعوا امروا احدهم أن يقرأ سورة من القرءآن وفى شرح
~~الترغيب اختلف فى القرآءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء
~~القرءآن له من الخشوع والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف
~~للاحاديث لان ذلك سبب للرقة واثارة الخشيه وفى ابكار الافكار انما استحب
~~تحسين الصوت بالقرآءة وتزيينه ما لم يخرج عن حد القرآءة بالتمطيط فان
~~افرط حتى زاد حرفا او اخفاه فهو حرام وقال بعض اهل المعرفة قوله رتل اى
~~اتل وجاءت التلاوة بمعنى الابلاغ فى مواضع من القرءآن فالمعنى بلغ احكام
~~القرءآن لاهل النفوس المتمردة المنحرفة عن الاقبال على الآخرة وهم العوام
~~وهذا من قبيل الظهر كما قال عليه السلام ما من آية الا ولها ظهر وبطن وحد
~~ومطلع وفصل معانية لاصحاب القلوب المقبلة على المولى كما قال تعالى كتاب
~~فصلت آياته وهم الخواص ms7398 وهذا من قبيل البطن وفهم حقائقه لسدنة الاسرار
~~المستهلكين فى عين المشاهدة المستغرقين فى بحر المعاينة وهم اخص الخواص
~~وهذا من قبيل الحد واوجد اسراره لارباب الارواح الطاهرة الفانين عن
~~ناسوتيتهم الباقين بلاهوتيته.

### || [73.5]

# { انا سنلقى عليك } اى سنوحى اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالى {
~~قولا ثقيلا } وهو القرءآن العظيم المنطوى على تكاليف شاقة ثقيلة على
~~المكلفين وايضا ان القرءآن قديم غير مخلوق والحادث يذوب تحت سطوة القديم
~~الا من كان مؤيدا كالنبى عليه السلام والثقل حقيقة فى الاجسام ثم يقال فى
~~المعانى وقال بعضهم ثقيلا تلقية كما سئل رسول الله عليه السلام كيف يأتيك
~~الوحى قال احيانا يأتينى مثل صلصلة الجرس وهو أشد على فيفصم عنى اى يقلع
~~وينحى وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل الى الملك رجلا فيكلمنى فأعى ما
~~يقول قالت عائشة رضى الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحى فى اليوم
~~الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا اى يترشح قال الكاشفى در
~~حين نزول وحى برآن حضرت برين وجه كه مذكور شداكر برشتر سوارى بودى دست
~~وباى شترخم كشتى واكرتكيه برران يكى ازياران داشتى خوف شكستن آن بودى
~~ودرين محل روى كلبركش برافر وخته مصراع بسان كل كه بصحن جمن برافروزد.
~~وفى التأويلات النجمية ثقل المحمول بحسب لطف الحامل ولا شك ان نبينا عليه
~~السلام كان ألطف الانبياء خلقا واعدلهم مزاجا وطبعا واكملهم روحانية
~~ورحمانية وافضلهم نشأة وفطرة واشملهم استعدادا وقابلية فلذلك خص القرءآن
~~بالثقل من بين سائر الكتب السماوية المشتملة على الاوامر والنواهى
~~والاحكام والشرآئع للطف فطرته وشمول رحمته والجملة اعتراض بين الامر وهو
~~قم الليل وبين تعليله وسر ان ناشئة الليل الخ لتسهل ما كلفه عليه السلام
~~من القيام يعنى ان فى توصيف ما سيلقى عليه بالثقل ايماء الى ان ثقل هذا
~~التكليف بالنسبة اليه كالعدم فاذا كان ما سيكلف اصعب وأشق فقد سهل هذا
~~التكاليف وفى الكشاف أراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من
~~جملة التكاليف الصعبة التى ms7399 ورد بها القرآن لان الليل وقت السبات والراحة
~~والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه فمن استأنس بهذا
~~التكليف لا يثقل عليه امثاله. يقول الفقير سورة المزمل مما نزل فى اوائل
~~النبوة فكان قوله انا سنلقى عليك قولا ثقيلا يشير الى مدة الوحى الباقيه
~~لان حروفه مع اعتبار النون المدغم فيها ونونى التنوين اثنان وعشرون
~~فالسين دل على الاستقبال ومجموع الحروف على المدة الباقية وجعل القرءآن
~~حملا ثقيلا لانه عليه السلام بعث لتتميم مكارم الاخلاق ولا شك ان ما كان
~~اجمع كان اثقل والله تعالى اعلم بمراده وايضا ان كون القول ثقيلا انما
~~الى النفس الثقيلة الكثيفة لتراكم حجبها وبعدها عن درك الحق وأما بالنسبة
~~الى النفس الخفيفة اللطفية فخفيف ولطيف ولذا كان تعب التكاليف مرفوعا عن
~~الكمل فهم يجدون العبادات كالعادات فى ارتفاع الكلفة وفى الذوق والحلاوة.

### || [73.6]

# { ان ناشئة الليل } اى النفس التى تنشأ فى الليل من مضجعها الى العبادة
~~اى تنهض من نشأ من مكانه اذا نهض فالموصوف محذوف والاضافة للملابسة بمعنى
~~النفس الناشئة فى الليل { هى } خاصة { اشد وطئا } اى كلفة وثقلا مصدر
~~قولك وطئى الشئ اى داسه برجله او جعل عليه ثقله فان النفس القائمة بالليل
~~الى العبادة اشد وطئا من التى تقوم بالنهار فلا بد من قيام الليل فان
~~افضل العبادات اشقها فالوطئ مصدر من المبنى للمفعول لان الواطئ الذى يلقى
~~ثقله على العابد هو العبادة فى الليل فيكون العابد بالليل اشد موطوأ له
~~من العابد بالنهار ووطئا نصب على التمييز ويجوز ان يكون معنى اشد ووطئا
~~اشد ثبات قدم واستقرارها فيكون المقصود بيان وجه اختيار الليل وتخصيصه
~~بالامر بالقيام فيه من حيث انه تعالى جعل الليل لباسا يستر الناس ويمنعهم
~~عن الاضطراب والانقلاب فى اكتساب المعاش وجعل النهار معاشا يباشرون فيه
~~امور معاشهم فلا تثبت فيه اقدامهم للعبادة { وأقوم قيلا } اسم من القول
~~بمعناه بقلب الواو ياء اى ازيد من جهة السداد والاستقامة فى المقال ومن
~~جهة الثبات والاستقرار على ms7400 الصواب يعنى خواندن قرآن دور بصوا بتراست كه
~~دل فارغ باشد واصوات ساكن وزبان بادل موافقت نمايد بزبان مى خواند وبدل
~~تفكر ميكند

# خاموش شد عالم بشب تاجست باشى در طلب   زيرا كه بانك عربده تشويش
~~خلوتخانه بود

# ويحتمل ان تكون ناشئة الليل بمعنى قيام الليل على ان الناشئة مصدر من
~~نشأ كالعافية بمعنى العفو وهذا وافق لسان الحبشة حيث يقولون نشأ اذا قام
~~او يكون بمعنى العبادة التى تنشأ بالليل اى تحدث فيكون الوطئ مصدرا من
~~المبنى للفاعل فان كل واحد من قيام الليل ومن العبادة التى تحدث فيه
~~ثقيلان على العابد من قيام النهار والعبادة فيه بمعنى اشد وطئا اثقل
~~واغلظ على المصلى من صلاة النهار فيكون افضل يعنى آن سخت تراست ازجهت رنج
~~وكلفت جه ترك خواب وراحت برنفس بغايت شاق است. ويحتمل ان يكون المراد
~~بناشئة الليل ساعاته فانها تحدث واحدة بعد واحدة اى ساعات الليل الناشئة
~~اى الحادثة شيأ بعد شئ فتكون الناشئة صفة ساعات الليل فتكون اشد وطئا اى
~~بملاحظة القيام فيها من ساعات النهار لكن ابن عباس رضى الله عنهما قيد
~~الناشئة بما كان بعد العشاء فما كان قبلها فليس بناشئة وخصصتها عائشة رضى
~~الله عنها بما كان بعد النوم فلو لم يتقدمها نوم لم تكن ناشئة وفى قوت
~~القلوب ان يصلى بين العشاءين ما تيسر الى ان يغيب الشفق الثانى وهو
~~البياض الذى يكون بعد ذهاب الحمرة وقيل غسق الليل وظلمته لانه آخر ما
~~يبقى من شعاع الشمس فى القطر الغربى اذا قطعت الارض العليا ودارت من ورآء
~~جبل قاف مصعدة تطلب المشرق فهذا الوقت هو المستحب لصلاة العشاء الآخرة
~~وهو آخر الورد الاول من اوراد الليل والصلاة فيه ناشئة الليل اى ساعته
~~لانها اول نشوء ساعاته وقرأ ابن عامر وأبو عمرو وطاء بالكسر والمدمن
~~المواطأة بمعنى الموافقة فان فسرت الناشئة بالنفس الناشئة كان المعنى
~~انها اشد من جهة موافقة القلب الكائن لها لسانها وان فسرت بالقيام او
~~العبادة او الساعات كان ms7401 المعنى انها اشد من جهة موافقة قلب القائم لسانه
~~فيها او من جهة كونها موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن رحمه
~~الله اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رؤية الخلائق.

### || [73.7]

# { ان لك فى النهار سبحا طويلا } اى تقلبا وتصرفا فى مهما تك كتردد
~~السابح فى الماء واشتغالا بشواغلك فلا تستطيع ان تتفرغ للعبادة فعليك بها
~~فى الليل وهذا بيان للداعى الخارجى الى قيام الليل بعد بيان ما فى نفسه
~~من الداعى قال الراغب السبح المر السريع فى الماء او فى الهوآء استعير
~~لمر النجوم فى الفلك كقوله تعالى وكل فى فلك يسبحون ولجرى الفرس كقوله
~~تعالى فالسابحات سبحا ولسرعة الذهاب فى العمل كقوله تعالى ان لك فى
~~النهار سبحا طويلا وفى تاج المصادر السبح تصرف كردن در معيشت. وفى بعض
~~التفاسير قيل السباحة لما فيه من التقلب باليد والرجل فى الماء وقيل معنى
~~الآية ان فاتك من الليل شئ فلك فى النهار فراغ تقدر على تداركه فيه حتى
~~لا ينقص شئ من حظك من المناجاة لربك ويناسبه قوله عليه السلام من نام عن
~~حزبه او عن شئ منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما
~~قرأه من الليل ومن اقوال المشايخ ان المريد الصادق اذا فاته ورد من ا
~~وراده يليق به ان يقضيه ولو بعد شهر حتى لا تتعود النفس بالكسل فالورد من
~~الشؤون الواردة عن الرسول عليه السلام وأخيار امته ومن لا ورد له اى وارد
~~خاص بالخواص وفى قوت القلوب من فاته ورد من الاوراد استحب له فعل مثله
~~متى ذكره لا على وجه القضاء لانه لا تقضى الا الفرآئض ولكن على سبيل
~~التدارك ورياضة النفس بذلك ليأخذ بالعزآئم كيلا يعتاد الرخص.

### || [73.8]

# { واذكر اسم ربك } ودم على ذكره تعالى ليلا ونهارا على اى وجه كان من
~~تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقرآءة قرءآن ودراسة علم خصوصا بعد صلاة
~~الغداة وقيل غروب الشمس فانهما من ساعات الفتح والفيض وذكر الله على
~~الدوام ms7402 من وظائف المقربين سوآء كان قلبا او لسانا او اركانا وسواء كان
~~قياما او قعودا او على الجنوب وبالفارسية ويادكن بروردكار خودرا وباسماء
~~حسنى اورا بخوان. قال عليه السلام من احصاها اى حصلها دخل الجنة فالمراد
~~من ذكر اسمه فكره تعالى بواسطة ذكر اسمه ولذا قال تعالى واذكر ربك اذ
~~نسيت فالذكر والنسيان فى الحقيقة كلاهما من صفات القلب وعند تجلى المذكور
~~يفنى الذكر والذاكر كما قال شيخى وسندى روح الله روحه فى شرح تفسير
~~الفاتحة للقنوى قدرس سره من اشتغل من الاسماء المجازية بما يسر الله
~~الاشتغال به وداوم عليه فلا ريب انه يحصل بينه وبين سر هذا الاسم المشتغل
~~به وروحه بعناية الله وفضله مناسبة ما بقدر الاشتغال ومتى قويت تلك
~~المناسبة بينهما وكملت بحسب قوة الاشتغال وكماله يحصل بينه وبين مدلوله
~~من الاسماء الحقيقية بواسطة هذه المناسبة الحاصلة مناسبة بقدرها قوة
~~وكمالا ومتى بلغت الى حد الكمال ايضا هذه المناسبة الثانية الحاصلة بينه
~~وبين هذا الاسم الحقيقى بجود الحق سبحانه وعطائه يحصل بينه وبين مسماه
~~الحق تعالى مناسبة بمقدار المناسبة الثانية من جهة القوة والكمال لان
~~العبد بسبب هذه المناسبة يغلب قدسه على دنسه ويصير مناسبا لعالم القدس
~~بقدر ارتفاع حكم الدنس فحيئذ يتجلى الحق سبحانه له من مرتبة ذلك الاسم
~~بحسيها وبقدر استعداده ويفيض عليه ما شاء من العلوم والمعارف والاسرار
~~الالهية والكونية اما من الوجه العام وطريق سلسلة ترتيب المراتب والحضرات
~~وغيرها من الوسائط والاسباب والادوات والمواد المعنوية والصورة واما من
~~الوجه الخاص بدون الوسائل والاغيار او منهما معا جميعا اذ وجه اما هذا او
~~ذاك لا غيرهما غير نسبة الجمع بينهما وقال بعضهم فى الآية اذا أردت قرآءة
~~القرءآن او الصلاة فقل بسم الله الرحمن الرحيم وقال القاشانى واذكر اسم
~~ربك الذى هو انت اى اعرف نفسك واذكرها ولا تنسها فينساك الله واجتهد
~~لتحصيل كمالها بعد معرفة حقيقتها { وتبتل اليه تبتيلا } التبتل الانقطاع
~~وتبتيل دل ازدنيا بريدن. والمعنى وانقطع الى ربك انقطاعا تاما بالعبادة ms7403
~~واخلاص والية والتوجه الكلى كما قال تعالى قل الله ثم ذرهم وبالفارسية
~~يعنى نفس خودرا از انديشه ما سوى الله مجرد ساز واز همكى روى بردار

# دل در وبند واز غيرش بكسل   هرجه جز اوست برون كن از دل

# وليس هذا منافيا لقوله عليه السلام لارهبانية ولا تبتل فى الاسلام فان
~~التبتل هنا هو الانقطاع عن النكاح ومنه قيل لمريم العذرآء رضى الله عنه
~~البتول اى المنقطعة عن الرجال والانقطاع عن النكاح والرغبة لقوله تعالى
~~وأنكحوا الايامى منكم وقوله عليه السلام

# " تناكحوا تكثروا فانى اباهى بكم الامم يوم القيامة "

# واما اطلاق البتول على فاطمة الزهرآء رضى الله عنها فلكونها شبيهة بسيدة
~~نساء بنى اسرآئيل فى الانقطاع عما سوى الله لا عن النكاح وقيل تبتلا مكان
~~تتتلا لان معنى تبتل بتل نفسه فجيئ به على معناه مراعاة الحق الفواصل لان
~~حظ القرءآن من حسن النظم والرصف فوق كل حظ وقال بعضهم لما لم يكن
~~الانقطاع الكلى الى بتجريد النبى عليه السلام نفسه عن العوائق الصادرة
~~علن مراقبة الله وقطع العلائق عما سواه قيل تبتلا مكان تبتلا فيكون النظم
~~من قبيل الاحتياك كما فى قوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا على وجه
~~وهو ان التقدير انبتكم منها انباتا فنبتم نباتا وكذا التقدير ههنا اى
~~تبتل اليه تبتلا يبتلك عما سواه تبتيلا والانسب يبتلك اسم ربك بفناء
~~صفاتك وافعالك وتبتل اليه تبتيلا بفناء ذاتك وبقاء ذاته ثم ان التبتل
~~يكون من الدنيا ان ظاهرا فقط فهو مذموم كبعض الحفاة العراة الذين اظهروا
~~الفقر فى ظواهرهم وابطنوا الحرص فى ضمائرهم واما باطنا فقط وهو ممدوح
~~كالاغنياء من الانبياء والاولياء عليهم السلام فانهم انقطعوا عن الدنيا
~~باطنا اذ ليس فيهم حب الدنيا اصلا وانما لم ينقطعوا ظاهرا لان ارادتهم
~~تابعة لارادة الله والله تعالى أراد ملكهم ودولتهم كسليمان ويوسف وداود
~~وأيوب والاسكندر وغيرهم عليهم السلام واما ظاهرا وباطنا كاكثر الانبياء
~~والاولياء وقد يكون التبتل من الخلق اما ظاهرا فقط كتبتل بعض المتعبدة فى
~~قلل ms7404 الجبال واجواف المغارات لجذب القلوب وجلب الهدايا واما باطنا
~~لاظهارها كأهل الارشاد وهم عامة الانبياء وبعض الاولياء اذ لا بد فى
~~ارشاد الخلق من مخالطتهم واما ظاهرا وباطنا كبعض الاولياء الذين اختاروا
~~لعزلة وسكنوا فى المواضع الخالية عن الناس قال بعضهم السلوك الى الله
~~تعالى يكون بالتبتل ومعناه الاقبال على الله بملازمة الذكر والاعراض عن
~~غيره بمخالفة الهوى هذا هو السفر بالحركة المعنوية من جانب المسافر الى
~~جانب المسافر اليه وان كان الله أقرب الى العبد من حبل الوريد فان مثال
~~الطالب والمطلوب مثال صورة حاضرة مع مرآءة لكن لا تتجلى فيها لصدأ فى
~~وجهها فمتى صقلتها تجلب فيها الصور لا بارتحال الصورة اليها ولا بحركتها
~~الى جانب الصورة ولكن بزوال الحجاب فالحجاب فى عين العبد والا فالله متجل
~~بنوره غير خفى على اهل البصيرة وان كان فرق بين تجل وتجل بحسب المحل ولذا
~~قال عليه السلام ان الله يتجلى للناس عامة ولأبى بكر خاصة فتجلى العامة
~~كتجلى صورة واحدة فى مرآئى كثيرة فى حالة واحدة وتجلى الخاصة كتجلى صورة
~~واحدة فى مراءة واحدة واليه الاشارة بقوله عليه السلام

# " لى مع الله وقت "

# اذ لا يخفى ان التجلى فى ذلك الوقت مخصوص به عليه السلام لا يزاحمه غيره
~~فيه. يقول الفقير ان فى هذا المقام اشكالا وهو انه عليه السلام اذا كان
~~مستغرق الاوقات فى الذكر دآئم الانقطاع الى الله على ما افاده الآيتان
~~فكيف يتأتى له السبح فى النهار على ما افصح عنه قوله تعالى ان لك فى
~~النهار سبحا طويلا ولعل جوابه من وجوه الاول ان الامر بالذكر الدآئم
~~والانقطاع الكلى من باب الترقى من الرخصة الى العزيمة كما يقتضيه شأن الا
~~كامل والثانى ان السبح فى النهار ليس من قبيل الواجب فله ان يختار التوكل
~~على التقلب ويكون مستوعب الاوقات بالذكر والثالث ان الشغل الظاهر لا يقطع
~~الكمل عن مراقبته تعالى كما قال تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله وقال تعالى الذين هم ms7405 على صلاتهم دآئمون والرابع ان ذلك بحسب
~~اختلاف الاحوال والا شخاص فمن مشتغل ومن ذاكر والله اعلم بالمرام.

### || [73.9]

# { رب المشرق والمغرب } مرفوع على المدح اى هو ربهما وخالقهما ومالكهما
~~وما بينهما من كل شئ قال فى كشف الاسرار يريد به جنس المشارق والمغارب فى
~~الشتاء والصيف { لا اله الا هو } استئناف لبيان ربوبيته بنفى الالوهية
~~عما سواه يعنى هيج معبودى نيست سزاوار عبادت مكر او { فاتخذه } لمصالح
~~دينك ودنياك والفاء لترتيب الامر وموجبه على اختصاص الا لوهية والربوبية
~~به تعالى { وكيلا } موكولا ومفوضا اليه لاصلاحها واتمامها واسترح أنت وفى
~~التأويلات النجمية رب مشرق الذات المطلقة عن حجب تعينات الاسماء والصفات
~~ورب مغرب الصفات والاسماء لاستتاره باستتار حجب الصفات وهى حجب الذات وهو
~~المتعين فى جميع الموجودات فلا اله الا هو فاتخذه وكيلا اى جرد نفسك عنك
~~وعن وجودك المجازى واتخذ وجوده الحقيقى مقام وجودك المجازى وامش جانبك
~~هذا مثل ما قال المريد لشيخه اريد ان احج على التجريد فقال له شيخه جرد
~~نفسك ثم سر حيث شئت قال الامام القشيرى رحمه الله ان الله هو المتولى
~~لاحوال عباده يصرفهم على ما يشاء ويختار واذا تولى امرعبد بجميل العناية
~~كفاه كل شغل واغناه عن كل غير فلا يستكثر العبد حوآئجه لعلمه ان مولاه
~~كافيه ولهذا قيل من علامات التوحيد كثرة العيال على بساط التوكل حكى عن
~~ممشاد الدينورى رحمه الله انه قال كان على دين فاهتممت به فى بعض الليالى
~~وضاق صدرى فرأيت كأن قائلا يقول لى أخذت هذا المقدار عليك الاخذ وعلينا
~~العطاء ثم انتبهت ففتح لى ما قضيت به الدين ثم لم احاسب بعد ذلك قصابا
~~ولا بقالا ثم قال القشيرى اعلم ان من جعل المخلوق وكيلا له فانه يسأله
~~الاجر وقد يخونه فى ماله وقد يخطئ فى تصرفه او يخفى عنه الاصوب والارشد
~~لصاحبه ومن رضى بالله وكيلا اعطاه الاجر وحقق آماله واثنى عليه ولطف به
~~فى دقائق احواله بما لا يهتدى اليه اماله بتفاصيل سؤاله ومن ms7406 جعل الله
~~وكيلا لزمه ايضا ان يكون وكيلا لله على نفسه فى استحقاق حقوقه وفرآئضه
~~وكل ما يلزمه فيخاصم نفسه فى ذلك ليلا ونهارا لا يفتر لحظة ولا يقصر طرفة
~~قال الزروقى رحمه الله خاصية الاسم الوكيل نفى الحوآئج والمصائب فمن خاف
~~ريحا او صاعقة او نحوهما فليكثر منه فانه يصرف عنه السوء ويفتح له أبواب
~~الخير والرزق.

### || [73.10]

# { واصبر على ما يقولون } يعنى قريشا مما لا خير فيه من الخرافات
~~والهذيانات فى حق الله من الشريك والصاحبة والولد وفى حقك من الساحر
~~والشاعر والكاهن والمجنون وفى حق القرءآن من انه اساطير الاولين ونحو ذلك
~~{ واهجرهم هجرا جميلا } تأكيد للامر بالصبر اى واتركهم تركا حسنا بأن
~~تجابنهم بقلبك وهو اك وتداريهم ولا تكافئهم وتكل امورهم الى ربهم كما
~~اعرب عنه ما بعد الآية قال الراغب الهجر والهجران مفارقة الانسان غيره
~~اما بالبدن او باللسان او بالقلب وقوله تعالى واهجرهم هجرا جميلا يحتمل
~~للثلاثة ويدعو على تحريها ما امكن مع تحرى المجاملة قال الحكماء تسلح على
~~الاعدآء بحسن المداراة حتى تبصر فرصة

# آسايش دوكيتى تفسير اين دو حرفست   بادوستان تلطف بادشمنان مدارا

### || [73.11]

# { وذرنى والمكذبين } اى دعنى واياهم وكل امرهم الى فانى اكفيكهم وقد سبق
~~فى ن والقلم وقال بعضهم يجوز نصب المكذبين على المعية اى دعنى معهم وهو
~~الظاهر ويجوز على العطف اى دعنى على امرى مما تقتضيه الحكمة ودع المكذبين
~~بك وبالقرءآن وهو اوفق للصناعة لان النصب انما يكون نصبا فى الدلالة على
~~المصاحبة اذا كان الفعل لازما وهنا الفعل متعد { اولى النعمة } ارباب
~~التنعم وبالفارسية خداوندان نازوتن آسانى. صفة للمكذبين وهم صناديد قريش
~~وكانوا أهل ترفه وتنعم لا سيما بنى المغيرة والنعمة بفتح النون التنعم
~~وبكسرها الانعام وما انعم به عليك وبالضم السرور والتنعم استعمال ما فيه
~~النعمة واللين من المأكولات والملبوسات وفى تاج المصادر التنعم
~~بنازريستن. وفيه اشارة الى ان متعلق الذم ليس نفس النعمة والرزق بل
~~التنعم بهما كان قال عليه السلام لمعاذ رضى الله عنه ms7407 حين بعثه الى اليمن
~~واليا

# " اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين "

# وفيه تسلية للفقرآء فانهم يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام {
~~ومهلهم } التمهيل زمان دادن. والمهل والتؤدية والسكون يقال مهل فى فعله
~~وعمل فى مهلة { قليلا } اى زمانا قليلا واجلهم اجلا يسيرا ولا تعجل فان
~~الله سيعذبهم فى الآخرة اذ عمر الدنيا قليل وكل آت قريب ويدل على هذا
~~المعنى ما بعد الآية من بيان عذاب الآخرة وقال الطبرى كان بين نزول هذه
~~الآية ووقعة بدر زمان يسير ولذا قيل انها مدنيه.

### || [73.12]

# { ان لدينا } فى الآخرة وفيما هيأناه للعصاة من آلات العذاب واسبابه وهو
~~اولى من قول بعضهم فى علمنا وتقديرنا لان المقام مقام تهديد العصاة فوجود
~~آلات العذاب بالفعل اشد تأثيرا على ان تلك الآلات صور الاعمال القبيحة
~~ولا شك ان معاصرى النبى عليه السلام من الكفار قد قدموا تلك الآلات بما
~~فعلوا من السيئات { انكالا } قيودا ثقالا يقيد بها ارجل المجرمين اهانة
~~لهم وتعذيبا لا خوفا من فرارهم جمع نكل بالكسر وهو القيد الثقيل والجملة
~~تعليل للامر من حيث ان تعداد ما عنده من اسباب التعذيب الشديد فى حكم
~~بيان اقتداره على الانتقام منهم فهم يتنعمون فى الدنيا ولا يبالون وعند
~~الله العزيز المنتقم فى الآخرة امور مضادة لتنعمهم { وجحيما } وبالفارسية
~~وآتشى عظيم. وهى كل نار عظيمة فى مهواة وفى الكشاف هى النار الشديدة الحر
~~والاتقاد.

### || [73.13]

# { وطعاما ذا غصة } هو ما ينشب فى الحلق ويعلق من عظم وغيره فلا ينساغ اى
~~طعاما غير سائغ يأخذ بالحلق لا هو نازل ولا هو خارج كالضريع والزقوم وهما
~~فى الدنيا من النباتات والاشجار سمان قاتلان للحيوان الذى يأكلهما
~~مستكرهان عند الناس فما ظنك بضريع جهنم وزقومها وهو فى مقابلة الهنيئ
~~والمريئ لاهل الجنة وانما ابتلوا بهما لانهم اكلوا نعمة الله وكفروا بها
~~{ وعذابا أليما } ونوعا أخر من العذاب مؤلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه
~~كما يدل عليه التنكير كل ذلك معد لهم ومرصد فالمراد بالعذاب سائر انواع ms7408
~~العذاب جاء فى التفسير انه لما نزلت هذه الاية خر النبى عليه السلام
~~مغشيا عليه وعن الحسن البصرى قدس سره انه امسى صائما فاتى بطعام فعرضت له
~~هذه الآية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه
~~وكذلك الثالثة فأخبر ثابت البنانى ويزيد الضبى ويحيى البكاء فجاؤا فلما
~~يزالوا حتى شرب شربة من سويق. اعلم ان اصناف العذاب الروحانى فى الآخرة
~~ثلاثة حرقة فرقة المشتهيات وخزى خجلة الفاضحات وحسرة فوت المحبوبات ثم
~~ينتهى الامر الى مقاساة النار الجسمانية الحسية والخزى الذل والحقارة
~~والخجلة التحير من الحياء والفاضح الكاشف عيب المجرم.

### || [73.14]

# { يوم ترجف الارض والجبال } ظرف للاستقرار الذى تعلق به لدينا والرجفة
~~الزلزلة والزعزعة الشديدة اى تضطرب وتتزلزل بهيبة الله وجلاله ليكون
~~علامة لمجيئ القيامة وامارة لجريان حكم الله فى مؤاخذة العاصين افرد
~~الجبال بالذكر مع كونها من الارض. لكونها اجساما عظاما اوتادا لها فاذا
~~تزلزلت الاوتاد لم يبق للارض قرار وايضا ان زلزلة العلويات اظهر من زلزلة
~~السفليات ومن زلزلتها تبلغ القلوب الحناجرخوفا من الوقوع { وكانت الجبال
~~} من شدة الرجفة مع صلابتها وارتفاعها { كثيبا } فى القاموس الكثيب التل
~~من الرمل انتهى من كثب الشئ اذا جمعه كأنه فعيل بمعنى مفعول فى اصله ثم
~~صار اسمه بالغلبة للرمل المجتمع { مهيلا } اى كانت مثل رمل مجتمع هيل
~~هيلا اى نثر واسيل بحيث لو حرك من اسفله انهال من اعلاه وسال لترفق
~~اجزآئه كالعهن المنفوش ومثل وهذا الرمل يمر تحت الرجل ولا يتماسك فكونه
~~مترفق الاجزآء منثورا سائلا لا ينافى كونه رملا مجتمعا وبالفارسية كوههاى
~~سخت جون ريك روان شد از هيبت آن روز. فقوله مهيلا اسم مفعول من هال يهيل
~~واصله مهيول كمبيع من باع لا فعيل من مهل بمهل وخص الجبال بالتشبيه
~~بالكثيب المهيل لان ذلك خاصة لها فان الارض تكون مقررة فى مكانها بعد
~~الرجفة دل عليه قوله تعالى ويسلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا فيذرها
~~قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا والحاصل ان ms7409 الارض والجبال يدق
~~بعضها ببعض كما قال تعالى وحملت الارض والجبال فدكتادكة واحدة فترجع
~~الجبال كثيبا مهيلا ثم ينسفها الريح فتصير هباء منبثا وتبقى الارض مكانها
~~ثم تبدل كما مر وفى التأويلات النجمية يوم ترجف ارض البشرية وجبال
~~الانانية وكانت جبال انانية كل واحد رملا منثورا متفتتا شبه التعينات
~~الاعتبارية الموهومة بالرمل لسرعة زوالها وانتثارها.

### || [73.15]

# { انا ارسلنا اليكم } يا اهل مكة شروع فى التخويف بأهوال الدنيا بعد
~~تخويفهم بأهوال الآخرة { رسولا } هو محمد عليه السلام وكونه مرسلا اليهم
~~لا ينافى ارساله الى من عداهم فان مكةام القرى فمن أرسل الىاهل مكة فقد
~~أرسل الى اهل الدنيا جميعا ولذا نص الله تعالى عليه بقوله وما أرسلناك
~~الا كافة للناس ليندفع اوهام اهل الوهم { شاهدا عليكم } يشهد يوم القيامة
~~بما صدر عنكم من الكفر والعصيان وكذا يشهد على غيركم كما قال تعالى وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا { كما ارسلنا الى فرعون رسولا } هو موسى عليه السلام
~~لان هرون عليه السلام ردء له وتابع وعدم تعيينه لعدم دخله فى التشبيه
~~وتخصيص فرعون لانه من رؤساء اولى النعمة المترفهين المتكبرين فبينه وبين
~~قريش جهة جامعة ومشابهة حال ومناسبة سريرة.

### || [73.16]

# { فعصى فرعون الرسول } اى فعصى فرعون المعلوم حاله كبرا وتنعما الرسول
~~الذى أرسلناه اليه ومحل الكاف النصب على انها صفة لمصدر محذوف اى انا
~~أرسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالى شاهدا عليكم ارسالا
~~كائنا كما أرسلنا الى فرعون رسولا فعصاه بأن جحد رسالته ولم يؤمن به وفى
~~اعادة فرعون والرسول مظهدين تفظيع لشأن عصيانه وان ذلك لكونه عصيان
~~الرسول لا لكونه عصيان موسى وفى ترك ذكر ملأ فرعون اشارة الى ان كل واحد
~~منهم كأنه فرعون فى نفسه لتمرده { فأخذناه } بسبب عصيانه { اخذا وبيلا }
~~ثقيلا لا يطاق يعنى بآتش غرق كرديم وارراه آب بآتش برديم. والوبيل الثقيل
~~الغليظ ومنه الوابل للمطر العظيم والكلام خارج عن التشبيه جيئ به للتنبيه
~~على انه سيحيق بهؤلاء ما حاق بأولئك لا محالة.

### || [73.17]

# { فكيف ms7410 تتقون } قال ابن الشيخ مرتب على الارسال فالعصيان وكان الظاهر أن
~~يقدم على قوله كما أرسلنا الا انه أخر زيادة فى التهويل اذ علم من قوله
~~فأخذناه انهم مأخوذون مثله واشد فاذا قيل بعده فكيف تتقون كان ذلك زيادة
~~كأنه قيل هبوا انكم لا تؤخذون فى الدنيا اخذة فرعون وامثاله فكيف تتقون
~~اى تقون أنفسكم فاتقى ههنا مأخوذ بمعنى وقى المتعدى الى مفعولين دل عليه
~~قول الامام البيهقى رحمه الله فى تاج المصادر الاتقاء حذر كردن وخود
~~رانكاه داشتن انتهى. وافتعل يجيئ بمعنى فعل نص عليه الزمخشرى فى المفصل
~~وان كانت الامثلة لا تساعده فانه ليس وقى واتقى مثل جذب واجتذب وخطف
~~واختطف فتأمل { ان كفرتم } اى بقيتم على الكفر { يوما } اى عذاب يوم فهو
~~مفعول به لتتقون ويجوز أن يكون ظرفا اى فكيف لكم بالتقوى والتوحيد فى يوم
~~القيامة ان كفرتم فى الدنيا اى لا سبيل اليه لفوات وقته فاتقى على حاله
~~وكذا اذا انتصب بكفرتم على تأويل جحدتم اى فكيف تتقون الله وتخشون عقابه
~~ان جحدتم يوم القيامة والجزآء { يجعل الولدان } من شدة هوله وفظاعة ما
~~فيه من الدواهى وهو صفة ليوما نسب الجعل الى اليوم للمبالغة فى شدته
~~والافنفس اليوم لا تأثير له البتة والولدان بالفارسية نوزادكان ازمادر.
~~جمع وليد يقال لمن قرب عهده بالولادة وان كان فى الاصل يصح اطلاقه على من
~~قرب عهده بها ومن بعد { شيبا } شيوخا يعنى بيركندوموى سر ايشان سفيد
~~سازد. جمع اشيب والشيب بياض الشعر وأصله ان يكون بضم الشين كحمر فجمع
~~احمر لان الضم يقتضى الواو فكسرت لاجل صيانة الياء فرقا بين مثل سود وبين
~~مثل بيض وجعلهم شيوخا فيه وجوه. الاول انه محمول على الحقيقة كما ذهب
~~اليه بعض اهل التفسير ويؤيده ما قال فى الكشاف وقد مر بى فى بعض الكتب ان
~~رجلا امسى فاحم الشعر كحلك الغراب اى سواده واصبح وهو أبيض الرأس واللحية
~~كالثغامة بياضا وهو بفتح الثاء المثلثة وبالغين المعجة نبت ابيض قال أريت
~~القيامة ms7411 والجنة والنار ورأيت الناس يقادون فى السلاسل الى النار فمن هول
~~ذلك اصبحت كما ترون وقال احمد الدورقى مات رجل من جيراننا شابا فرأيته فى
~~الليل وقد شاب فقلت وما قصتك قال دفن بشر فى مقبرتنا فزفرت جهنم زفرة شاب
~~منها كل من فى المقبرة كما فى فصل الخطاب وبشر المريسى ومريس قرية بمصر
~~اخذ الفقه عن أبى يوسف القاضى الا انه اشتغل بالكلام وقال بخلق القرءآن
~~واضل خلقا كثيرا ببغداد فان قلت ايصال الألم والضرر الى الصبيان يوم
~~القيامةغير جائز بل هم لكونهم غير مكلفين معصومون محفوظون عن كل خطر قلت
~~قد يكون فى القيامة من هيبة المقام ما يجثو به الانبياءعليهم السلام على
~~الركب فما ظنك بغيرهم من الاولياء والشيوخ والشبان والصبيان وفى الآية
~~مبالغة وهى انه اذا كان ذلك اليوم يجعل الولدان شيبا وهم ابعد الناس من
~~الشيخوخة لقرب عهد ولادتهم فغيرهم اولى بذلك وكذا فى القصة السابقة فان
~~من شاب بمجرد الرؤيا فكيف حاله فى اليقظة وهو معاين من الاهوال ما يذوب
~~تحته الجبال الرواسى.

# والثانى انه محمول على التمثيل بأن شبه اليوم فى شدة هوله بالزمان الذى
~~يشيب الشبان لكثرة همومه واهواله واصله ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت
~~على المرء ضعفت قواه واسرع فيه الشيب لان كثرة الهموم توجب انعصار الروح
~~الى داخل القلب وذلك الانعصار يوجب انطفاء الحرارة الغريزية وضعفها
~~وانطفاؤها يوجب بقاء الاجزآء الغذآئية غير تامة النضج وذلك يوجب بياض
~~الشعر ومسارعة الشيب بتقدير العزيز الحكيم كما يوجب تغير القلب تغير
~~البشرة فتحصل الصفرة من الوجل والحمرة من الخجل والسواد من بعض الآلام
~~وما على البدن من الشعر تابع للبدن فتغيره يوجب تغيره فثبت ان كثرة
~~الهموم توجب مسارعة الشيب كما قيل

# دهتنا امور تشيب الوليد   ويخذل فيها الصديق الصديق

# فلما كان حصول الشيب من لوازم كثرة الهموم جعلوه كناية عن الشدة فجعل
~~اليوم المذكور الولدان شيبا عبارة عن كونه يوما شديدا غاية الشدة وفى
~~الحديث

# " يقول الله " اى فى يوم القيامة " يا ms7412 آدم " خص آدم عليه السلام بهذا
~~الخطاب لانه اصل الجميع " فيقول لبيك وسعديك والخير فى يديك فيقول اخرج
~~ببعث النار " اى ميز اهلها المبعوث اليها " قال وما بعث النار " اى عدده
~~" قال الله تعالى من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون قال اى النبى عليه
~~السلام " فذلك " التقاول " حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها "

# قال ابن الملك اعلم ان الشيب والوضع ليسا على ظاهرهما اذ ليس فى ذلك
~~اليوم حبل ولا صغير بل هما كنايتان عن شدة اهوال يوم القيامة معناه لو
~~تصورت الحوامل والصغار هنالك لوضعن احمالهن ولشاب الصغار انتهى. وفى
~~بيانه نظر ستأتى الاشارة اليه فى الوجه الثالث

# وترى الناس سكارى

# اى من الخوف

# وما هم بسكارى

# اى من الخمر

# ولكن عذاب الله شديد

# والثالث انه محمول على الفرض والتقدير بأن يكون معناه ان ذلك اليوم بحال
~~لو كان هناك صبى لشاب رأسه من الهيبة والدهشة وهذا الوجه غير موجه وان
~~ذهب اليه بعض من يعد من اجلة اهل التفسير اذ هو يشعر بأن يوم القيامة لا
~~يكون فيه ولدان حقيقة وقد ثبت انه يبعث يومئذ ولدان كثيرة ماتوا فى الصغر
~~وكذا من المقرر ان الحبلى تبعث حبلى ففى ذلك اليوم حبل وضغير نعم اذا
~~دخلوا الجنة صاروا ابناء ثلاث وثلاثين.

# والرابع انه يجوز ذلك وصفا لليوم بالطول يعنى على الكناية بانه فى طوله
~~بحيث يبلغ الاطفال فيه اوان الشيخوخة والشيب وهو لا ينقضى بعد بل يمتد
~~الى حيث يكون مقداره خمسين ألف سنة فهو كناية عن غاية الطول لا انه تقدير
~~حقيقى يعنى ان هذا على عادة العرب ى التعبير عن الطول على سبيل التمثيل
~~كما يعبرون عن التأبيد وعدم الانقطاع بقولهم ما ناحت حمامة وما لاح كوكب
~~وما تعاقبت الايام والشهور وفى الآية اشارة الى النفس والهوى وبعد نفوسهم
~~من الله فى يوم قيامة الفناء الذى يجعل ولدان اعمالهم السيئة القبيحة
~~الخبيثة الخسيسة شيبا متهدمة متفانية.

### || [73.18]

# { السماء } مبتدأ خبره قوله { منفطر به } اى منشق ms7413 بسبب ذلك اليوم لان
~~الله تعالى مسبب الاسباب فيجوز أن يجعل شدة ذلك اليوم سببا للانفطار. ذكر
~~الله من هول ذلك اليوم امرين الاول قوله تعالى يجعل الولدان شيبا والثانى
~~قوله السماء منفطر به لان السماء على عظمتها وقوتها اذا انشقت بسبب ذلك
~~اليوم فما ظنك بغيرها من الخلائق فالباء للسببية وهو الظاهر وتذكير الخبر
~~لاجرائه على موصوف مذكر اى شئ منفطر عبر عنها بذلك للتنبيه على انه تبدلت
~~حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بالشئ وفى
~~القاموس السماء معروف ويذكر ويجوز أن يكون الباء بمعنى فى واليه ذهب
~~المكى فى قوت القلوب حيث قال حروف العوامل يقوم بعضها مقام بعض وهذا مثال
~~قوله تعالى السماء منفطر به اى فيه يعنى فى ذلك اليوم وقيل الباء للآلة
~~والاستعانة مثلها فى فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعنى ان السماء ينفطر
~~بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر الشئ بما يفطر به قال بعضهم اتخاذ الآلة
~~والاستعانة لا يليق بجناب الله تعالى ولا يناسب ذات السماء ايضا { كان
~~وعده مفعولا } الضمير لله وان لم يجر له ذكر للعلم به والمصدر مضاف الى
~~فاعله اى كان وعده تعالى اى يكون يوم القيامة على ما وصف من الشدآئد
~~كائنا متحققا لانه لا يخلف الميعاد فلا يجوز لعاقل أن يرتاب فيه او
~~الضمير لليوم والمصدر مضاف الى مفعوله والفاعل وهو الله مقدر قال فى
~~الصحاح الوعد يستعمل فى الخير والشر فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا فى
~~الخير الوعد والعدة وفى الشر الايعاد الوعيد.

### || [73.19]

# { ان هذه } اشارة الى الآيات المنطوية على القوارع المذكورة وهى من قوله
~~ان لدينا انكالا الى هنا { تذكرة } موعظة لمن يريد الخير لنفسه
~~والاستعداد لربه وبالفارسية يندى وعبرتيست. وقيل القرءآن موعظة للمتقين
~~وطريق للسالكين ونجاة للهالكين وبيان للمستبصرين وشفاء للمتحيرين وامان
~~للخائفين وانس للمريدين ونور لقلوب العارفين وهدى لمن أراد الطريق الى رب
~~العالمين { فمن شاء } من المكلفين. يعنى بس هركه خواهد ازمكلفان { اتخذ
~~الى ms7414 ربه سبيلا } بالتقريب اليه بالايمان والطاعة فانه المنهاج الموصول
~~الى مرضاته ومقام قربه.

### || [73.20]

# { ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثى الليل } اى اقل منهما فاطلاق
~~الأدنى على الاقل مجاز مرسل من قبيل اطلاق الملزوم على اللازم لما ان
~~المسافة بين الشيئين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز والحدود واذا بعدت
~~كثر ذلك روى انه تعالى افترض قيام الليل فى اول هذه السورة فقام النبى
~~عليه السلام واصحابه حولا مع مشقة عظيمة من حيث انه يعسر عليهم تمييز
~~القدر الواجب حتى قام اكثر الصحابة الليل كله خوفا من الخطأ فى اصابة
~~المقدار المفروض وصاروا بحيث انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وامسك الله
~~خاتمة السورة من قوله ان ربك الخ اثنى عشر شهرا فى السماء حتى انزل الله
~~فى آخر السورة التخفيف فنسخ تقدير القيام بالمقادير المذكورة مع بقاء
~~فرضية اصل التهجد حسبما تيسر ثم نسخ نفس الوجوب ايضا بالصلوات الخمس لما
~~روى ان الزيادة على الصلوات الخمس زيادة { ونصفه وثلثه } بالنصب عطفاعلى
~~ادنى والثلث احد اجزآء الثلاثة والجمع اثلاث اى انك تقوم اقل من ثلثى
~~الليل وتقوم من نصفه وثلثه { وطائفة من الذين معك } مرفوع معطوف على
~~الضمير فى تقوم وجاز ذلك للفصل بينهما اى ويقوم معك طائفة من اصحابك ومن
~~تبينية فلا دلالة فيه على ان قيام الليل لم يكن فرضا على الجميع وحاصل
~~المعنى يتابعك طائفة فى قيام الليل وهم اصحابك وفيه وعد لهم بالاحسان
~~اليهم كما تقول لاحد اذا أردت الوعد له انا اعلم ما فعلت لى وفى قوت
~~القلوب قد قرن الله تعالى قوام الليل برسوله المصطفى عليه السلام وجمعهم
~~معه فى شكر المعاملة وحسن الجزآء وفى التأويلات النجمية يشير الى انسلاخ
~~رسول القلب عن ليل طبيعته فى اكثر الاوقات بالتوجه الى الله والاعراض عن
~~النفس الا فى اوقات قلائل وذلك لحكمة مقتضية للحجاب فان الحجاب رحمة كما
~~قيل لولا الحجاب ما عرف الآله وطائفة من الذين مع رسول القلب من القوى
~~الروحانية والاعضاء والجوارح ms7415 { والله يقدر الليل والنهار } وحده لا يقدر
~~على تقديرهما ومعرفة مقادير ساعاتهما واوقاتهما احد اصلا فان تقديم الاسم
~~الجليل مبتدأ وبناء يقدر عليه موجب للاختصاص قطعا والتقدير بالفارسية
~~اندازه كردن يعنى وخدى تعالى اندازه ميكند شب وروز را وميداند مقادير
~~ساعات آن. قال الراغب التقدير تبيين كمية الشئ وقوله تعالى والله الخ
~~اشارة الى ما اجرى من تكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل اى
~~ادخال هذا فى هذا او ان ليس احد يمكنه معرفة ساعاتهما وتوفية حق العبادة
~~منهما فى وقت معلوم والحاصل ان العالم بمقادير ساعات الليل والنهارعلى
~~حقائقها هو الله وانتم تعلمون ذلك بالتحرى والاجتهاد الذى يقع فيه الخطأ
~~فربما يقع منكم الخطأ فى اصابتها فتقومون اقل من المقادير المذكورة ولذا
~~قال { علم } الله { ان } اى ان الشأن { لن تحصوه } لن تقدروا على تقدير
~~الاوقات على حقائقها ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فالضمير عائد الى
~~المصدر المفهوم من يقدر قال فى تاج المصادر الاحصاء دانستن وشمردن برسبيل
~~استقصا وتوانستن.

# قال الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد وروى استقيموا ولن تحصوا اى لن
~~تحصلوا ذلك لان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الى الباطل
~~كالنقطة بالاضافة الى سائر اجزآء الدآئرة وكالمرمى من الهدف واصابة ذلك
~~شديدة واحتج بعضهم بهذه الآية على وقوع تكليف ما لا يطاق فانه تعالى قال
~~لن تحصوه اى لن تطيقوه ثم انه كلفهم بتقدير الساعات والقيام فيها حيث قال
~~قم الليل الخ ويمكن أن يجاب عنه بان المراد صعوبته لا أنهم لا يقدرون
~~عليه اصلا كما يقال لا اطيق ان انظر الى فلان اذا استثقل انلظر اليه وفى
~~التأويلات النجمية يعنى السلوك من ليل الطبيعة الى نهار الحقيقة بتقدير
~~الله لا بتقدير السالك علم أن لن تقدروا على مدة ذلك السلوك بالوصول الى
~~الله اذ الوصول مترتب على فضل الله ورحمته لا على سلوككم وسيركم فكم من
~~سالك انقطع فى الطريق ورجع القهقرى ولم يصل كما قيل ليس كل من سلك وصل
~~ولا كل ms7416 من وصل اتصل ولا كل من اتصل اتفصل { فتاب عليكم } بالترخيص على
~~ترك القيام المقدر ورفع التبعة عن التائب ثم استعمل لفظ المشبه به فى
~~المشبه ثم اشتق منه فتاب اى فرخص والتبعة ما يترتب على الشئ من المضرة {
~~فاقرأوا ما تيسر من القرءآن } اى فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل غير
~~مقدرة بكونها فى ثلث الليل او نحوه ولو قدر حلب شاة فهذا يكون اربع ركعات
~~وقد يكون ركعتين عبر عن الصلاة بالقرءآة كما عبر عنها بسائر اركانهاعلى
~~طريق اطلاق اسم الجزء على الكل مجازا مرسلا فتبين ان التهجد كان واجبا
~~على التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ بهذه الآية ثم نسخ نفس
~~الوجوب المفهوم منها بالصلوات الخمس على ما سبق وفيه تفضيل صلاة الليل
~~على سائر التطوعات فان التطوع بما كان فرضا فى وقت ثم نسخ افضل من التطوع
~~بما لم يكن فرضا اصلا كما قالوا صوم يوم عاشورآء افضل لكونه فرض قبل
~~فرضية رمضان وفى الحديث ليصل احدكم من الليل ما تيسر فاذا غلب عليه النوم
~~فليرقد وقد كان ابن عباس رضى الله عنهما يكره النوم قاعدا وعنه عليه
~~السلام عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الى ربكم
~~ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الاثم وهذا الحديث يدل على ان قيام الليل لم
~~يكن فرضا على المتقدمين من الانبياء واممهم بل كان من شعار صلاحهم وعنه
~~عليه السلام ان الله ليبغض كل جعظرى جواظ سخاب بالاسواق جيفة بالليل حمار
~~بالنهار عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر الآخرة والجعظرى الفظ الغليظ والجواظ
~~كشداد الضخم المختار والكثير الكلام والجموع المنوع والمتكبر الجافى
~~والسخاب من السخب وهو محركة شدة الصوت سخب كفرح فهو سخاب واقل لاستحباب
~~من قيام الليل سدسه سوآء كان متواليا او قام جزأ ثم نام نومة اخرى ثم قام
~~قياما ثانيا لانه عليه السلام لم يقم ليلة قط حتى اصبح بل كان ينام فيها
~~ولم ينم ليلة قط بل كان يقوم فيها وبأى ورد ms7417 احيى الليل فقد دخل فى اهل
~~الليل وله معهم نصيب ومن احيى اكثر ليلة او نصفها كتب له احياء ليلة
~~جميعها ويتصدق عليه بما بقى منها كذا فى قوت القلوب وقيل المراد بالآية
~~قرآءة القرءآن بعينها قتكون على حقيقتها فالمعنى ان شق عليكم القيام فقد
~~رخص فى تركه فاقرأوا ما تيسر من القرءآن من غير توقيت لصلاة فانه لا يشق
~~وتنالون بقرءآته خارج الصلاة ثواب القيام فالامر للندب وفى الحديث من قرأ
~~فى ليلة مائة آية لم يحاجه القرءآن قال الطيبى فى قوله لم يحاجه القرءآن
~~ان قرءآته لازمة لكل انسان واجبة عليه فاذا لم يقرأ يخاصمه الله ويغلبه
~~بالحجة فاسناد المحاجة الى القرءآن مجاز ويفهم من كلامه ان قرآءته مقدار
~~مائة آية فى كل ليلة واجبة بها يخلص من المحاجة وعنه عليه السلام من قرأ
~~بالآيتين من سورة البقرة فى ليلة كفتاه والمراد آمن الرسول الخ يعنى
~~اغتناه عن قيام الليل او حفظتاه من كل شر وسوء وعنه عليه السلام ايعجز
~~احدكم أن يقرأ فى ليلة ثلث القرءآن قالوا وكيف يقرأ ثلث القرءآن قال قل
~~هو الله احد تعدل ثلث القرءآن ومن ذلك قالوا ان قرآءة الاخلاص ثلاث مرات
~~تقوم مقام ختمة واطول الآى افضلها لكثرة الحروف وان اقتصر على قصار الآى
~~عند فتوره ادرك الفضل ان حصل العدد كذا فى قوت القلوب وفى التأويلات
~~النجمية فى اشارة الآية يعنى اجمعوا واحفظوا فى قلوبكم الصافية عن كدورات
~~النفس والهوى وما يظهر عليه لاستعداداتكم من الحقائق والدقائق والعوارف
~~والمعارف ولا تفشوهاالى غير اهلها فينكروا عليكم فيرموكم بالكفر والزندقة
~~والالحاد والاتحاد فان حقائقه ودقائقه من المكنونات الالهية { علم ان }
~~اى ان شأن { سيكون منكم مرضى } استئناف مبين لحكمة اخرى داعية الى
~~الترخيص والتخفيف مرضا جمع مريض والمرض الخروج عن الاعتدال الخاص
~~بالانسان وفيه اشارة الى مرضى القلوب بحجب الانانية والاشتغال بحب الدنيا
~~وشهواتها فانه لا يظهر عليه من اسرار القرءآن وحقائقه شئ.

# جنانجه شيخ سنائى كويد

# عجب نبودكرارز قرآ نصيبت نيست ms7418 جزحر فى   كه از خورشيد جز كرمى ميابد جشم
~~نابينا

# عروس حضرت قرآن نقاب آنكه براندازد كه دار الملك ايمانرا مجرد يا بداز
~~غوغا { وآخرون } عطف على مرضى { يضربون فى الارض } صفة آخرون اى يسافرون
~~فيها للتجارة من ضرب فى الارض سافر فيها ابتغاء الرزق قال الراغب الضرب
~~فى الارض الذهاب فيها وهو بالارجل { يبتغون } الابتغاء جستن { من فضل
~~الله } وهو الربح وفيه تصريح بما علم التزاما وبيان ان ما حصلوه من الرزق
~~من فضل الله ومحل يبتغون حال من ضمير يضربون وقد عم ابتغاء الفضل تحصيل
~~العلم فانه من افضل المكاسب وفيه ان معلم الخير وهو رسول الله عليه
~~السلام كان حاضرا عندهم وقت نزول الآية فاين يذهبون الا ان يجعل آخر
~~السورة مدنيا فقد كانوا يهاجرون من مكة الى المدينة لطلب العلم وايضا ان
~~هذا بالنسبة الى خصوص الخطاب واما بالنسبة الى اهل القرن الثانى فبقاء
~~الحكم يوقعهم فى الحرج وفى حديث ابى ذر رضى الله عنه انه قال حضور مجلس
~~علم افضل من صلاة الف ركعة وافضل من شهود الف جنازة ومن عيادة الف مريض
~~قيل ومن قرآءة القرءآن قال وهل تنفع قرآءة القرءآن بلا علم { وآخرون
~~يقاتلون } الاعدآء { فى سبيل الله } عطف على مرضى ايضا ويقاتلون صفته
~~وسبيل الله ما يوصل الى الاجر عند الله كالجهاد وفيه تنبيه على انه سيؤذن
~~لهم فى القتال مع الاعدآء سوى الله فى هذه الآية بين درجة المجاهدين فى
~~سبيل الله ومكتسبين للمال الحلال للنفقة على نفسه وعياله والاحسان الى
~~ذوى الحاجات حيث جمع بينهما قول على ان التجارة بمنزلة الجهاد وعن عبد
~~الله بن مسعود رضى الله عنه ايما رجل جلب شيأ من مدينة من مدائن المسلمين
~~صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهدآء { فاقرأوا ما تيسر
~~منه } اى واذا كان الامر كما ذكر وتعاضدت الدواعى الى الترخيص فاقرأوا ما
~~تيسر من القرآن من غير تحمل المشاق فان قيل كيف ثقل قيام الليل على
~~الاصحاب رضى ms7419 الله عنهم وقد خف على كثير من التابعين حتى كانوا يقومون الى
~~طلوع الفجر منهم الامام ابو خنيفة وسعيد بن المسيب وفضل بن عياض وابو
~~سلمان الدارانى ومالك بن دينار وعلى بن بكار وغيرهم حتى قال على بن بكار
~~الشامى منذ أربعين سنة لم يحزنى شئ الا طلوع الفجر قلت الثقلة لم تكن فى
~~قيامه بل فى محافظة القدر الفروض كما سبق على انه لا بعد فى ان يثقل
~~عليهم قبل التعذر بذلك ثم كان من امر بعضهم انه ختم القرءآن فى ركعة
~~واحدة كعثمان وتميم الدارى رضى الله عنهما { واقيموا الصلاة } المفروضة {
~~وأتوا الزكاة } الواجبة وقيل هى زكاة الفطر اذ لم يكن بمكة زكاة غيرها
~~وانما وجبت بعدها ومن فسرها بالزكاة المفروضة جعل آخر السورة مدنيا وذلك
~~ان تجعلها من باب ما تأخر حكمه عن نزوله ففيه دلالة على انه سينجز وعده
~~لرسوله ويقيم دينه ويظهره حتى تفرض الزكاة وتؤدى { واقرضواالله قرضا حسنا
~~} وقرض دهيد خدايرا قرض نيكو.

# والقرض ضرب من القطع وسمى ما يدفع الى الانسان من المال بشرط رد بدله
~~قرضا لانه مقروض مقطوع من ماله اريد به الانفاقات فى سبيل الخيرات غير
~~المفروض فانها كالفرض الذى لا خلف فى ادآئه وفيه حث على التطوع كما قال
~~عليه السلام ان فى المال حقا سوى الزكاة على احسن وجه وهو اخراجها من
~~اطيب الاموال واكثرها نفعا للفقرآء بحسن النية وصفاء الباء الى احوج
~~الصلحاء وجه هذا التفسير هو أن قوله وآتوا الزكاة امر بمجرد اعطائها على
~~اى وجه كان وقوله واقرضوا الله قرضا حسنا ليس كذلك بل هو امر بالاعطاء
~~المقيد بكونه حسنا وتسمية الانفاق لوجه الله اقراضا استعارة تشبيها له
~~بالاقراض من حيث انما انفقه يعود عليه مع زيادة وقال بعضهم هو قول سبحان
~~الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر والنفقة فى سبيل الله كما
~~قال عمر رضى الله عنه او النفقة على الاهل وفى الحديث ما اطعم المسلم
~~نفسه واهل بيته فهو له ms7420 صدقة اى يؤجر عليه بحسن نيته ثم ههنا امر غامض وهو
~~انه روى الامام الغزالى رحمه الله عن القاضى الباقلانى ان ادعاء البرءآة
~~من الغرض بالكلية كفر لان التنزه خاصة الهية لا يتصور الاشراك فيها فلعل
~~ما يقال ان العبد ليبلغ الى درجة بعمل ما يعمل لا لغرض بل لرضى الله اولا
~~متثال امره فقط انما هو من الغفلة عن غرض خفى هل هو غرض جلى لكنه مراد
~~على. يقول الفقير هذا وارد على اهل الارادة واما اهل الفناء عن الارادة
~~وهم اهل النهاية الا كملون فلا غرض لهم اصلا وامرهم عجيب لا يعرفه الا
~~امثالهم او من عرفه الله بشأنهم { وما } شرطية { تقدموا لانفسكم من خير }
~~اى خير كان مما ذكر وما لم يذكر { تجدوه } جواب الشرط ولذا جزم { عند
~~الله هو خيرا واعظم اجرا } من الذى تؤخرونه الى الوصية عند الموت وفى كشف
~~الاسرار تجدوا ثوابه خيرا لكم من متاع الدنيا واعظم اجرا لان الله يعطى
~~المؤمن اجره بغير حساب قوله خيرا ثانى مفعولى تجدون وهو تأكيد للمفعول
~~الاول لتجدوه وفصل بينه وبين المفعول الثانى وان لم يقع بين معرفتين فان
~~افعل فى حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقوله واعظم عطف على
~~خيرا واجرا تمييز عن نسبة الفاعل والاجر ما يعود من ثواب العمل دنيويا
~~كان او اخرويا وقال بعضهم المشهور ان وجد اذا كان بمعنى صادف يتعدى الى
~~مفعول واحد وهو ههنا بمعناه لا بمعنى علم فلا بعد ان يكون خيرا حالا من
~~الضمير وفى الحديث اعلموا ان كل امرئ على ما قدم قادم وعلى ما خلف نادم
~~وعنه عليه السلام ان العبد اذا مات قال الانسان ما خلف وقال الملائكة ما
~~قدم ومر عمر رضى الله عنه ببقيع الغرقد اى مقبرة المدينة لانها كانت منبت
~~الغرقد وهو بالغين المعجمة شجر فقال السلام عليكم أهل القبور اخبار ما
~~عندنا ان نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت واموالكم قد قسمت فأجابه هاتف
~~يا ابن الخطاب اخبار ms7421 ما عندنا ان ما قدمناه وجدناه وما انفقناه فقد
~~ربحناه وما خلفنا فقد خسرنا.

# قدم لنفسك قبل موتك صالحا   واعمل فليس الى الخلود سبيل

# وروى عن عمر رضى الله عنه انه اتخذ حيسا يعنى تمرا بلبن فجاءه مسكين
~~فأخذه ودفعه اليه فقال بعضهم ما يدرى هذا المسكين ما هذا فقال عمر لكن رب
~~المسكين يدرى ما هو فكأنه قال وما تقدموا الخ.

# تونيكى كن بآب اندازاى شاه   اكر ما هى نداند داند الله

# { واستغفروا الله } اى سلوا الله المغفرة لذنوبكم فى جميع اوقاتكم وكافة
~~احوالكم فان الانسان قلما يخلوه عن تفريط وكان السلف الصالح يصلون الى
~~طلوع الفجر ثم يجلسون للاستغفار الى صلاة الصبح واستحب الاستغفار الى
~~الاسماء من القرءآن مثل أن يقول استغفر الله انه كان توابا استغفر الله
~~ان الله غفور رحيم استغفر الله انه كان غفارا رب اغفر وارحم وأنت خير
~~الراحمين واغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين { ان الله غفور } يغفر ما
~~دون أن يشرك به { رحيم } يبدل السيئات حسنات وفى عين المعانى غفور يستر
~~على اهل الجهل والتقصير رحيم يخفف عن اهل الجهل والتوفير ومن عرف انه
~~الغفور الذى لا يتعاظمه ذنب يغفره اكثر من الاستغفار وهو طلب المغفرة ثم
~~ان كان مع الانكسار فهو صحيح وان كان مع التوبة فهو كامل وان كان عريا
~~عنهما فهو باطل ومن كتب سيد الاستغفار وجرعه لمن صعب عليه الموت انطلق
~~لسانه وسهل عليه الموت وقد جرب مرارا وسيد الاستغفار قوله اللهم أنت ربى
~~لا اله الا أنت خلقتنى وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك
~~من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبى فاغفر لى انه لا يغفر
~~الذنوب الا أنت. تمت سورة المزمل بعونه تعالى يوم الاربعاء الثانى
~~والعشرين من ذى القعدة من سنة ست عشرة ومائة ألف

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1]

# { يا ايها المدثر } بتشديدين اصله المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس
~~فوق الشعار الذى يلى الجسد ومنه قوله ms7422 عليه السلام

# " الانصار شعار والناس دثار "

# وفيه اشارة الى ان الولاية كالشعار من حيث تعلقها بالباطن والنبوة
~~كالدثار من حيث تعلقها بالظاهر ولذلك خوطب عليه السلام فى مقام الانذار
~~بالمدثر روى عن جابر رضى الله عنه عن النبى عليه السلام انه قال كنت على
~~جبل حرآء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يمينى وعن يسارى ولم أر
~~شيأ فنظرت فوقى فاذا به قاعد على عرش بين السماء والارض يعنى الملك الذى
~~ناداه فرعبت ورجعت الى خديجة رضى الله عنها فقلت دثرونى دثرونى وصبوا
~~على ماء باردا فنزل جبريل وقال يا أيها المدثر يعنى انه انما تدثر بناء
~~على اقشعرار جلده وارتعاد فرآئصه رعبا من الملك النازل من حيث انه رأى
~~مالم يره قبل ولم يستأنس به بعد فظن ان به مسا من الجن فخاف على نفسه
~~لذلك وذكر حضرة الشيخ الاكبر قدس سرة الاطهر ان التدثر انما يكون من
~~البرودة التى تحصل عقيب الوحى وذلك ان الملك اذا ورد على النبى عليه
~~السلام بعلم او حكم يلقى ذلك الروح الانسان وعند ذلك تشتعل الحرارة
~~الغريزية فيتغير الوجه وتنقل الروطوبات الى سطح البدن لاستيلاء الحرارة
~~فيكون من ذلك العرق فاذا سرى عنه ذلك سكن المزاج وانقشعت تلك الحرارة
~~وانفتحت تلك المسام وقبل الجسم الهوآء من خارج فيتخلل الجسم فيبرد المزاج
~~فتأخذه القشعريرة فتزاد عليه الثياب ليسخن انتهى وقرر بعضهم هذا المقام
~~على غير ما ذكر كما قال فى كشف الاسرار وتفسير الكاشفى جابر بن عبد الله
~~رضى الله عنه نقل ميكند از رسول صلى الله عليه وسلم درزمان فترت وحى
~~براهى ميرفتم ناكاه ازآسمان آوازى شنيدم جشم بالاكردم ديدم همان ملك كه
~~درغار حرا بمن آمده بود بركرسى نسته ميان زمين وآسمان ازسطوت وهيأت وعظمت
~~وهيكل او خوفى برمن طارى شد بخانه بازكشتم وكفتم مرا بيوشانيد جامها برمن
~~بوشيدند ومن در انديشه آن حال بودم كه حضرت عزت جل شأنه وحى فرستادكه
~~ايها المدثر. وقال السهيل رحمه الله كان ms7423 عليه السلام متدثرا بثيابه حين
~~فزع من هول الوحى اول نزوله قال دثرونى دثرونى فقال له ربه ايها المدثر
~~ولم يقل يا محمد ولا يا فلان ليستشعر اللين والملاطفة من ربه كما تقدم فى
~~المزمل وفائدة اخرى مشاكلة الآية بما بعدها ووجه المشاكلة بين اول الكلام
~~وبين قوله قم فأنذر خفى الابعد التأمل والمعرفة بقوله عليه السلام انى
~~انا النذير العريان ومعنى النذير العريان الجاد المشمر وكان النذير من
~~العرب اذا جتهد جرد ثوبه وأشار به مع الصياح تأكيدا فى الانذار والتحذير
~~وقد قيل ايضا ان اصل قولهم النذير العريان ان رجلا من خثعم وهو كجعفر جبل
~~واهل خثعميون وابن انما رابوا قبيلة من معد كما فى القاموس اخذه العدو
~~فقطعوا يده وجردوا ثيابه فأفلت الى قومه نذيرا لهم وهو عريان فقيل لكل
~~مجتهد فى الانذار والتخويف النذير العريان فاذا ثبت هذا فقد تشاكل الكلام
~~بعضه ببعض فأمر المتدثر بالثياب مضاف الى معنى النذير العريان ومقابل
~~ومرتبط به لفظا ومعنى.

### || [74.2]

# { قم } اى من مضجعك يعنى خوابكاه { فأنذر } الناس جميعا من عذاب الله ان
~~لم يؤمنوا لانه عليه السلام مرسل الى الناس كافة فلم تكن ملة من الملل
~~الا وقد بلغتها دعوته وقرعها انذاره وافرد الانذار بالذكر مع انه ارسل
~~بشيرا ايضا لان التحلية بالمعجمة قبل التحلية بالمهملة وكان الناس عاصين
~~مستحقين للتخويف فكان اول الامر هو الانذار. يقول الفقير امده الله
~~القدير بالفيض الكثير خوطبت بقوله قم فانذر وانا متوجه مراقب عند الرأس
~~الشريف فى الحرم النبوى فحصل لى اضطراب عظيم وحيرة كبرى من سطوة الخطاب
~~الالهى وغلبنى الارتعاد وظننت أنى مأمور بالانذار الظاهرى فى ذلك المقام
~~لما ان اكثر الناس كاناو يسيئون الأدب فى ذلك الحرم حتى انى بكيت مرة
~~بكاء شديدا من غلبة الغيرة فقيل لى اولئك الذين لعنهم الله فأصمهم واعمى
~~ابصارهم ثم انى عرفت بالهام من الله تعالى انى رسول نفسى لا غير مأمور
~~بتزكيتها واصلاح قواها ومن الله الاعانة على ذلك.

### || [74.3]

# { وربك فكبر ms7424 } وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالى بالكبرياء اعتقادا
~~وقولا وعظمة عما يقول فيه عبدة الاوثان وسائر الظالمين ويروى انه لما نزل
~~قال رسول الله عليه السلام

# " الله اكبر "

# فكبرت خديجة ايضا وفرحت وايقنت انه الوحى لان الشيطان لا يأمر بالتكبير
~~ونحوه ودخل فيه تكبير الصلاة وان لم يكن فى اوآئل النبوة صلاة وذلك لان
~~الصلاة عبارة عن اوضاع وهيئات كلها تعطى التقييد والله منزه عن جميع
~~التعينات فلزم التكبير فيها لان وجه الله يحاذى وجه العبد حينئذ على ما
~~ورد فى الخبر الصحيح والفاء لمعنى الشرط كأنه قيل ما كان اى اى شئ حدث
~~فلا تدع تكبيره ووصفه بالكبرياء او للدلالة على ان المقصود الاول من
~~الامر بالقيام ان يكبر ربه وينزهه عن الشرك فان اول ما يجب معرفة الصانع
~~ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابه فالفاء على هذا تعقيبية لا جزآئية. واعلم
~~ان كبرياءه تعالى ذاتى له قائم بنفسه لا بغيره من المكبرين فهو اكبر من
~~أن يكبره غيره بالتكبير الحادث ولذا قال عليه السلام ليلة المعراج

# " لا احصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك "

# فهو المكبر والمثنى لذاته بذاته بتكبير وثناء قديم من الازل الى الأبد.

### || [74.4]

# { وثيابك فطهر } جمع ثوب من اللباس اى فطهرها مما ليس بطاهر بحفظها
~~وصيانتها عن النجاسات وغسلها بالماء الطاهر بعد تلطخها فانه قبيح بالمؤمن
~~الطيب أن يحمل خبيثا سوآء كان فى حال الصلاة او فى غيرها وبتقصيرها ايضا
~~فان طولها يؤدى الى جر الذيول على القاذورات فيكون التطهير كناية عن
~~التقصير لانه من لوازمه ومعنى التقصير أن تكون الى اتصاف الساقين او الى
~~الكعب فانه عليه السلام جعل غاية طول الازار الى الكعب وتوعد على ما تحته
~~بالنار. وحضرت مرتضى رضى الله عنه كفت كوتاه كن جامه را. فانه أتقى وانقى
~~وابقى وهو اول ما أمر به عليه السلام من رفض العادات المذمومة فان
~~المشركين ما كانوا يصونون ثيابهم عن النجاسات وفيه انتقال من تطهير
~~الباطن الى تطهير الظاهر لان الغالب ms7425 ان من نقى باطنه أبى الا اجتناب
~~الخبث وايثار الطهارة فى كل شئ فان الدين بنى على النظافة ولا يدخل الجنة
~~الا نظيف والله يحب الناسك النظيف وفى الحديث

# " غسل الاناء وطهارة الفناء يورثان الغنى "

# وفى المرفوع

# " نظفوا أفواهكم فانها طرق القرءآن "

# قال الراغب الطهارة ضربان طهارة جسم وطهارة نفس وقد حمل عليهما عامة
~~الآيات وقوله وثيابك فطهر قيل معناه نفسك نزهها عن المعايب انتهى او طهر
~~قلبك كما فى القاموس او اخلاقك فحسن قاله الحسن وفى الخبر حسن خلقك ولو
~~مع الكفار تدخل مداخل الابرار او عملك فأصلح كما فى الكواشى ومنه الحديث

# " يحشر المرء فى ثوبيه اللذين مات فيهما "

# اى عمليه الخبيث والطيب كما فى عين المعانى وانه ليبعث فى ثيابه اى
~~اعماله كما فى القاموس او اهلك فطهرهم من الخطايا بالوعظ والتأديب والعرب
~~تسمى الاهل ثوبا ولباسا قال تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن كما فى كشف
~~الاسرار وقال ابن عباس لا تلبسها على معصية ولا على غدار البسها وأنت بر
~~طاهر كما فى فتح الرحمن قال الشاعر

# وانى بحمد الله لاثوب فاجر   لبست ولا من غدرة أتقنع

# وذلك ان الغادر والفاجر يسمى دنس الثيات كما ان اهل الصدق والوفاء يسمى
~~طاهر الثياب. ودرنفحات ازشيخ ابو الحسن شاذلى قدس سره نقل ميكندكه حضرت
~~رسالت را صلى الله عليه وسلم درخواب ديدم ومرا كفت اى على طهر ثيابك من
~~الدنس تحفظ بمدد الله فى كل نفس يعنى باكيزه كردان جامهاى خود را از جرك
~~تابهره مند كردى بمدد وتأييد خداى تعالى درهر نفسى كفتم يا رسول الله
~~ثياب من كدامست فرمودكه برتو حق تعالى بنج خلعت بوشانيد خلعت محبت وخلعت
~~معرفت ووخلعت توحيد وخلعت ايمان وخلعت اسلام هركه خدا يرا دوست دارد بروى
~~آسان شود هرجيز وهركه خدا برابشنا سد در نظروى خردنمايد هرجيز وهركه خدا
~~يرا به يكانكى بداند بوس شريك نياردهيج جيزرا وهركه خداى تعالى را ايمان
~~آردايمن كردداز هرجيزوهركه باسلام متصف بودخدا يراعاصى نشود ms7426 واكرعاصى
~~شوداعتذار كندوجون اعتذار كندقبول افتد بفضل الله تعالى بس شيخ فرمود
~~ازاينجا دانستم قول خدا يرا وثيابك فطهر

# درتو بوشيد لطف يزدانى   خلعتى از صفات روحانى  دارش ازلوث خشم وشهوت
~~دور   تابيا كيزكى شوى مشهور

### || [74.5]

# { والرجز فاهجر } قرأ عاصم فى رواية حفص الرجز بالضم والباقون بكسر
~~الرآء ومعناهم واحد وهو الاوثان وقد سبق معنى الهجر فى المزمل اى ارفض
~~عبادة الاوثان ولا تقربها كما قال ابراهيم عليه السلام واجنبنى وبنى ان
~~نعبد الاصنام ويقال الرجز العذاب اى واهجر العذاب بالثبات على هجر ما
~~يؤدى اليه من الماآثم سمى ما يؤدى الى العذاب رجزا على تسمية المسبب باسم
~~سببه والمراد الدوام على الهجر لانه كان بريئا من عبادة الاوثان ونحوها

### || [74.6]

# { ولا تمنن تستكثر } برفع تستكثر لانه مستقبل فى معنى الحال اى ولا تعط
~~مستكثرا اى رآئيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير عى انه نهى عن
~~الاستغزار وهو أن يهب شيأ وهو يطمع أن يتعوض من الموهب له اكثر مما اعطاه
~~وهو جائز ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته اى يعوض منها والغزارة
~~بالغين المعجمة وتقديم الزاى الكثرة فهو اما للتحريم وهو خاص برسول الله
~~عليه السلام لعلو منصبه فى الاخلاق الحسنة ومن ذلك حلت الزكاة لفقرآء
~~امته ولم تحل له ولأهله لشرفه او للتنزيه للكل اى له ولامته وقال بعضهم
~~هو من المنة لان من يمن بما يعطى يستكثره ويعتد به والمنة تهدم الصنيعة
~~خصوصا اذا من بعمله على الله بأن يعده كثيرا فان العمل من الله منة عليه
~~كما قال تعالى بل الله يمن عليكم ومن شكر طول عمره بالعبادة لم يقض شكر
~~نعمة الايجاد فضلا عما لا يحصى من انواع الجود.

### || [74.7]

# { ولربك فاصبر } اى فاصبر لحكم ربك ولا تتألم من اذية المشركين فان
~~المأمور بالتبليغ لا يخلو عن اذى الناس ولكن بالصبر يستحيل المر حلوا
~~وبالتمرن يحصل الذوق

# تحمل جو زهرت نما يدنخست  ولى شهد كردد جودر طبع رست

# وقال بعض اهل المعرفة اى ms7427 جرد صبرك عن ملاحظة الغير فى جميع المراتب اى
~~فى الصبر عن المعصية والصبر على الله والصبر فى البلاء كما قال تعالى
~~واصبر وما صبرك الا بالله وقال القاشانى يا أيها المدثر اى المتلبس بدثار
~~البدن المتحجب بصورته قم عما ركنت اليه وتلبست به من اشغال الطبيعة
~~وانتبه من رقدة الغفلة فأنذر نفسك وقواك وجميع من عداك عذاب يوم عظيم وان
~~كنت تكبر شيأ وتعظم قدره فخصص ربك بالتعظيم والتكبير لا يعظم فى عينك
~~غيره وليصغر فى قلبك كل ما سواه بمشاهدة كبريائه وظاهرك فطهره اولا قبل
~~تطهير باطنك عن مدانس الاخلاق وقباح الافعال ومذام العادات ورجز الهيولى
~~المؤدى الى العذاب. فاهجر اى جرد باطنك عن اللواحق المادية والهيئات
~~الجسمانية الفاسقة والغواشى الظلمانية والهيولانية ولا تعط المال عند
~~تجردك عنه مستغزرا طالبا للاعواض والثواب الكثير به فان ذلك احتجاب
~~بالنعمة عن المنعم وقصور همه بل خالصا لوجه الله افعل ما تفعل صابرا على
~~الفضيلة له لا لشئ آخر غيره.

### || [74.8]

# { فاذا نقر فى الناقور } الناقور بمعنى ما ينقر فيه والمراد الصور وهو
~~القرن الذى ينفخ فيه اسرافيل مرة للاصعاق واخرى للاحياء فاعول من النقر
~~بمعنى التصويت واصله القرع الذى هو سبب الصوت يعنى جعل الشئ بحيث يظهر
~~منه الصوت بنوع قرع والمراد هنا النفخ اذ هو نوع ضرب للهوآء الخارج من
~~الحلقوم اى فاذا نفخ فى الصور والفاء للسببية اى سببية ما بعدها لما
~~قبلها دون العكس فهى بمعنى اللام السببية كأنه قيل اصبر على اذاهم فبين
~~ايديهم يوم هائل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقى عاقبة صبرك عليه والعامل فى
~~اذا ما دل عليه قوله تعالى.

### || [74.9-10]

# { فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين } فان معناه عسر الامر على الكافرين
~~من جهة العذاب وسوء الحساب وذلك اشارة الى وقت النقر وهو مبتدأ ويومئذ
~~بدل منه مبنى على الفتح لاضافة الى غير متمكن وهو اذ والتقدير اذ نقر فيه
~~والخبر يوم عسير وعلى متعلقة بعسير دل عليه قوله تعالى وكان يوما على ms7428
~~الكافرين عسيرا كأنه قيل فيوم النقر يوم عسير عليهم { غير يسير } خبر بعد
~~خبر وتأكيد لعسره عليهم لقطع احتمال يسره بوجه دون وجه مشعر بيسره على
~~المؤمنين ثم المراد به يوم النفخة الثانية التى يحيى الناس عندها اذ هى
~~التى يخص عسرها بالكافرين جميعا واما النفخة الاولى فهى مختصة بمن كان
~~حيا عند وقوعها وقد جاء فى الاخبار ان فى الصور ثقبا بعدد الارواح كلها
~~وانها تجمع فى تلك الثقب فى النفخة الثانية فيخرج عند النفخ من كل ثقبة
~~روح الى الجسد الذى نزع منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالى وفى الحديث
~~كيف انعم وصاحب القرن قد التقم قرنه ينظر متى يؤمر أن ينفخ فيه فقيل له
~~كيف نصنع قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال القاشانى ينقر فى البدن
~~المبعوث فينقش فيه الهيئات السيئة المردية الموجبة للعذاب او الحسنة
~~المنجية الموجبة للثواب ولا يخفى عسر ذلك اليوم على المحجوبين على احد
~~وان خفى يسرة على غيرهم الا على المحققين من اهل الكشف والعيان.

### || [74.11]

# { ذرنى ومن خلقت وحيدا } حال اما من الياء اى ذرنى وحدى معه فانى اكفيكه
~~فى الانتقام منه او من التاء اى خلقته وحدى لم يشركنى فى خلقه احدا ؤامن
~~العائد المحذوف اى ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد نزلت فى
~~الوليد بن المغيرة المخزومى وكان يلقب فى قومه بالوحيد زعما منهم انه لا
~~نظير له فى وجاهته ولا فى ماله وكان يفتخر بنفسه ويقول أنا الوحيد ابن
~~الوحيد ليس لى فى العرب نظير لا لأبى المغيرة نظير أيضا فسماه الله
~~بالوحيد تهكما به واستهزآء بلقبه كقوله تعالى ذق انك أنت العزيز الكريم
~~وصرفا له عن الغرض الذى يؤمونه من مدحه الى جهة ذمه بكونه وحيدا من المال
~~والولد أو وحيدا من أبيه ونسبه لانه كان زنيما وهو من ألحق بالقوم وليس
~~منهم كما مر أو وحيدا فى الشرارة والخباثة والدناءة.

### || [74.12]

# { وجعلت له مالا ممدودا } اى مبسوطا كثير وهو ما كان ms7429 له بين مكة والطائف
~~من صنوف الاموال وقال النورى كان له ألف ألف دينار.

### || [74.13]

# { وبنين } ودادم اورا بسران { شهودا } جمع شاهد مثل قاعد وقعود وشهده
~~كسمعه حضره اى حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف فى عمل
~~او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا معه فى الاندية
~~والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم وكان له عشرة بنين اسلم منهم ثلاثة خالد
~~وهشام وعمارة قاله المفسرون واطبق المحدثون على ان الوليد بن الوليد اسلم
~~وعمارة قتل كافرا اما يوم بدر أو فى الحبشة على يد النجاشى قال السهيلى
~~رحمه الله هم هشام بن الوليد والوليد بن الوليد وخالد بن الوليد الذى
~~يقال له سيف الله واما غير هؤلاء ممن مات منهم على دين الجاهلية فلم
~~نسمه.

### || [74.14]

# { ومهدت له تمهيدا } وبسطت له الرياسة والجاه العريض فأتممت عليه النعمة
~~فان اجتماع المال والجاه هو الكمال عند اهل الدنيا ولذا كان يلقب ريحانة
~~قريش والريحان نبت طيب الرآئحة والولد والرزق وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى الوليد بن مغيرة النفس الوحيدة فى الشر والظلم والجور والجهل وكثرة
~~اموال اعماله السيئة الذميمة وثروة اجناس اخلاقه الذميمة والى بنى اتباعه
~~الخبيثة الخسيسة وبسطة وسلطنته ورياسته ووجاهته عند ارباب النفوس
~~المتمردة عن اوامر الحق ونواهيه المعربدة مع الحق واهاليه وهم القوى
~~الطبيعية الظلمانية يعنى دعنى واياه فانى اسلط عليه أبا بكر الخفى وعمر
~~الروح وعثمان السر وعلى القلب حتى انهم بأنوار روحانيتهم يطمسون ظلمات
~~نفسانية ويغيرون على اعماله ويقتلون بنى اتباعه وشيعته ويطوون بساط
~~سلطنته ويسدون باب بسطته.

### || [74.15]

# { ثم يطمع } يرجو { ان ازيد } على ما اوتيه من المال والولد وثم استبعاد
~~واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه لا مزيد على ما اوتيه سعة وكثرة يعنى انه
~~اوتى غايه ما اوتى عادة لامثاله او لانه مناف لما هو عليه من كفران النعم
~~ومعاندة المنعم اى لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم.

### || [74.16]

# { كلا } ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجائه الخائب ms7430 فيكون متصلا بما
~~قبله { انه كان لآياتنا عنيدا } يقال عند خالف الحق ورده عارفا به فهو
~~عنيد وعاند يعنى منكر وستيزه كننده. والمعاندة المفارقة والمجانبة
~~والمعارضة بالخلاف كالعناد والعنيد هنا بمعنى المعاند كالجليس والاكيل
~~والعشير بمعنى المجالس والمؤاكل والمعاشر وهو تعليل لما قبله على وجه
~~الاستئناف التحقيقى فان معاندة آيات المنعم وهى الآيات القرء آتية مع
~~وضوحها وكفران له مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتى ما اوتى
~~استدراجا وتقديم لآياتنا على متعلقه وهو عنيدا يدل على التخصيص فتخصيص
~~العناد بها مع كونه تاركا للعناد فى سائر الاشياء يدل على غاية الخسران
~~قيل ما زال بعد نزول هذه الآية فى نقصان من ماله حتى هلك وهو فقير.

# آنكس كه نصيحت زعزيزان نكند كوش   بسيار بخايد سر انكشت ندامت

### || [74.17]

# { سأرهقه صعودا } قال الراغب رهقه الامر غشيه بقهر يقال رهقته وارهقته
~~مثل ردفته واردفته وتبعته واتبعته ومنه ارهقت الصلاة اى اخرتها حتى غشى
~~وقت الاخرى والصعود العقبة الشاقة ويستعار لكل مشاق وهو مفعول ثان لأرهق
~~وفى بعض التفاسير صعودا اما فعول بمعنى فاعل يستوى فيه المذكر والمؤنث
~~مثل عقبة كؤود فيكون من قبيل تسمية المحل باسم الحال أو بمعنى مفعول من
~~صعده وهو الظاهر فيكون تذكيرة اما باعتبار كون موصوفه طريقا او باتباع
~~مثل كؤود والمعنى سأكلفه كرها بدل ما يطمعه من الزيادة ارتقاء عقبة شاقة
~~المصعد على حذف المضاف بحيث تغشاه شدة ومشقة من جميع الجوانب على ان يكون
~~الارهاق تكليف الشئ العظيم المشقة بحيث تغشى المكلف شدته ومشقته من جميع
~~الجوانب وقال الغزالى رحمه الله حالة تصعد فيها نفسه للنزع وان لم يتعقبه
~~موت انتهى وهو مثال لما يلقى من العذاب الصعب الذى لا يطاق ويجوز أن يحمل
~~على حقيقته كما قال عليه السلام

# " الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوى كذا ابدا "

# يعنى بر بالاى آن نتوان رفت اورادر زنجير هاى آتشين كشيده ازبيش مى
~~كشندوازعقب كرزهاى آتشين كشيده از بس مى كشند وازعقب ms7431 كرزهاى آتشين ميزنند
~~تار آنجا ميروددر هفتا دسال وبازكشتن وزير افتادن او همجنين است. قوله
~~سبعين خريفا اى سبعين عاما لان الخريف آخر السنة فيه تتم الثمار وتدرك
~~فصار بذلك كأنه العام كله وهذا كما تسمى العلة الصورية بعلة تامة لذلك
~~قال فى القاموس الخريف كأمير ثلاثة اشهر بين القيظ والشتاء تخترف فيها
~~الثمار اى تجتنى وعنه عليه السلام يكلف ان يصعد عقبه فى النار كلما وضع
~~يده عليه ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت.

### || [74.18]

# { انه فكر وقدر } تعليل للوعيد واستحاققه له من التفكير بمعنى التفكر
~~والتأمل كما قال فى تاج المصادر التفكير انديشه كردن. والتقدير اندازه
~~وتهيئه كردن. اى فكر ماذا يقول فى حق القرءآن وشأنه من جهة الطعن وقدر فى
~~نفسه ما يقوله وهيأه.

### || [74.19]

# { فقتل كيف قدر } تعجيب من تقديره واصابته فيه الغرض الذى كان ينتحيه
~~قريش قاتلهم الله او ثناء عليه بطريق الاستهزآء به على معنى ان هذا الذى
~~ذكره وهو كون القرءآن سحرا فى غاية الركاكة والسقوط او حكاية لما ذكروه
~~من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله
~~ومعنى قولهم قتله الله ما اشجعه وأخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد
~~بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقا بأن يدعو عليه حاسده بذلك وقد سبق فى
~~قاتلهم الله فى المنافقين مزيد البيان روى ان الوليد مر بالنبى عليه
~~السلام وهو يقرأ حم السجدة وفى بعض التفاسير فواتح سورة حم المؤمن فقال
~~لبنى مخزوم والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا
~~من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة اى حسنا وبهجة وقبولا وان
~~اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق اى كثير الماء شبه القرءآن بالشجرة الغضة
~~الطرية التى استحكم اصلها بكثرة الماء واثمرت فروعها فى السماء واثبت له
~~اعلى واسفل ولأعلاه الاثمار ولأسفله الاغداق على طريق التخييل قال
~~الكاشفى مراورا حلاوتى وعذوبتى هست كه هيج سخن رانباشد وبروى طراوتى
~~وتازكى ms7432 هست كه هيج حديثى رانبود اعلاى ن نهال مثمر سعادات كليه واسفل اين
~~شجره طيبه عروق فضائل وحكم عليه است. ثم قال الوليد وانه يعلو ولا يعلى
~~فقالت قريش صبأ والله الوليد اى مال عن دينه وخرج الى دين غيره والله
~~لتصبأن قريش كلهم اى بمتابعته لكونه رئيس القوم فقال ابن أخيه أبو جهل
~~أنا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه ما احماه اى اغضبه. يعنى كفت كه قريش
~~ميكويند توسخنان محمدرا عليه السلام بسند ميدهى وآنرا بزرك ميدارى وثنا
~~ميكويى تا ازفضله طعام ايشان بهره بردارى اكرجنين است تاهمه قريش فراهم
~~شوند وترا كفايتى حاصل كنندتا ازطعام ايشان بى نياز شوى ولييد اين سخت او
~~ابو جهل بشنيد درخشم شد كفت الم تعلم قريش انى من اكثرهم مالا وولدا واين
~~اصحاب محمد خودهركز ازطعام سير نشوند واز فقر وفاقه نياسايندجه صورت
~~بنددكه ايشانرا فضله طعام بودتابديكرى دهند بس هردوبر خاستتد وبرا انجمن
~~قريش شادند وليد كفت شما كه قريش ايدبدانيدكه حال وكار ابن محمد در عرب
~~منتشر كشت وموسم حج نزديكست كه عرب مى آيند وازحال وى برسند جواب ايشان
~~جه خواهيداد. تزعمون انه مجنون فهل رأيتموه يخنق لان العرب كانت تعتقد ان
~~الشيطان ويخنق المجنون ويتخبطه وتقولون انه كاهن فهل رأيتموه يتكهن
~~وتزعمون انه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم
~~عليه شيأ من الكذاب فقالوا فى كل ذلك اللهم لاثم قالوا فما هو وما تقول
~~فى حقه ففكر فقال ما هو الا ساحر أما رأيتموه يفرق بين الرجل واهله وولده
~~ومواليه وما الذى يقوله الا سحر يأثره عن اهل بابل فارتج النادى فرحا
~~وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه راضين به.

### || [74.20]

# { ثم قتل كيف قدر } تكرير للتعجيب للمبالغة فى التشنيع وثم للدلالة على
~~ان النكرة الثانية فى التعجيب ابلغ من الاولى اى للتراخى بحسب الرتبة وان
~~اللائق فى شأنه ليس الا هذا القول دعاء عليه وفيما بعد على اصلها من
~~الترخى الزمانى.

### || [74.21]

# { ثم ms7433 نظر } اى فى القرءآن مرة بعد مرة وتأمل فيه.

### || [74.22]

# { ثم عبس } فقلت وجه يعنى روى فاهم كشيد وترش كرفت. لأن لم يجد فيه
~~مطعنا ولم يدر ماذا يقول { وبسر } اتباع لعبس قال سعدى المفتى لكن عطف
~~الاتباع على المتبوع غير معروف والظاهر ان كلا منهما له معنى مغاير لمعنى
~~الآخر فعبس بمعنى قطب وجهه وبسر بمعنى قبض ما بين عينيه من السوء واسود
~~وجهه منه ذكره الحلبى والعدة عليه وقال الراغب البسر الاستعجال بالشئ قبل
~~اوانه نحو ابسر الرجل حاجته طلبها فى غير اوانها وقوله ثم عبس وبسر اى
~~اظهر العبوس قبل اوانه وفى غير وقته انتهى.

### || [74.23]

# { ثم أدبر } عن الحق { واستكبر } عن اتباعه { فقال } عقيب توليه عن
~~الحق.

### || [74.24]

# { أن } نافية بمعنى مالذا اورد الا بعدها { هذا } الذى يقوله محمد عليه
~~السلام اى القرءآن { الا سحر يؤثر } اى يروى ويتعلم من الغير وليس هو من
~~سحره بنفسه يقال اثرت الحديث آثره اثرا اذا حدثت به عن قوم فى آثارهم اى
~~بعد ما ماتوا هذا هو الاصل ثم كان بمعنى الرواية عمن كان وحديث مأثور اى
~~منقول ينقله خلف عن سلف وادعية مأثورة اى مروية عن الاكابر وفى تعلم
~~السحر لحكمة رخصة واعتقاد حقيته والعمل به كفر كما قيل عرفت الشر لا للشر
~~لكنى لتوقيه. ومن لم يعرف الشر من الناس يقع فيه وقد سبق معناه وما يتعلق
~~به فى مواضعه.

### || [74.25]

# { ان هذا } ما هذا { الا قول البشر } تأكيد لما قبله ولذا اخلى عن
~~العاطف قاله تمردا وعنادا لا على سبيل الاعتقاد لما روى قبل انه اقر بأن
~~القرءآن ليس من كلام الانس والجن وأراد بالبشر يسارا وجبرا وأبا فكيهة
~~اما الاولان فكانا عبدين من بلاد فارس وكانا بمكة وكان النبى عليه السلام
~~يجلس عندهما واما أبو فكيهة فكان غلاما روميا يتردد الى مكة من طرف
~~مسيلمة الكذاب فى اليمامة.

### || [74.26]

# { سأصليه سقر } اى ادخله جهنم لما قال فى الصحاح سقر اسم من اسماء النار
~~وقال ابن ms7434 عباس رضى الله عنهما اسم للطبقة السادسة من جهنم يقال سقرته
~~الشمس اذا آذته وآلمته وسميت سقر لا يلامها قوله سأصليه سقر بدل من
~~سارهقه صعودا بدل الاشتمال سوآء جعل مثلا لما يلقى من الشدآئد أو اسم جبل
~~من نار لان سقر تشتمل على كل منهما.

### || [74.27]

# { وما ادراك ما سقر } ما الاولى مبتدأ وادراك خبره وما الثانية خبر
~~لقوله سقر لانها المفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع دون العكس
~~كما سبق فى الحاقة والمعنى اى شئ اعلمك ما سقر فى وصفها يعنى انه خارج عن
~~دآئرة ادراك العقول ففيه تعظيم لشأنه.

### || [74.28]

# { لا تبقى ولا تذر } بيان لوصفها وحالها وانجاز للوعد الضمنى الذى يلوح
~~به وما ادراك ما سقر أى لا تبقى شيأ يلقى فيها الا اهلكته بالاحراق واذا
~~هلك لم تذره هالكا حتى يعاد خلقا جديدا وتهلكه اهلا كا ثانيا وهكذا كما
~~قال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها او لا تبقى على شئ اى لا
~~تترحم عليه ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة لانها
~~خلقت من غضب الجبار قال فى تهذيب المصادر الابقاء باقى كردن ونيز شفقت
~~بردن. وقيل لا تبقى حيا ولا تذر ميتا كقوله تعالى ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيى.

### || [74.29]

# { لواحة للبشر } يقال لاحت النار الشئ اذا احرقته وسودته ولاحه السفر او
~~العطش اى غيره وذلك ان الشئ اذا كان فيه دسومة فاذا احرق اسود والبشر جمع
~~بشرة وهى ظاهر جلد الانسان اى مغيرة لأعلى الجلد وظواهره مسودة لها قيل
~~تلفح الجلد لفسحة فتدعه اشدسوادا من الليل فان قلت لا يمكن وصفها بتسويد
~~البشرة مع قوله لا تبقى ولا تذر قلت ليس فى الآية دلالة على انها تفنى
~~بالكلية مع انه يجوز ان يكون الافناء بعد التسويد وقيل لائحة للناس على
~~ان لواحة اسم فاعل من لاح يلوح اى ظهر وأن البشر بمعنى الناس قيل انها
~~تلوح للبشر من مسيرة خمسمائة عام فهو كقوله تعالى ms7435 وبرزت الجحيم لمن يرى
~~فيصل الى الكافر سمومها وحرورها كما يصل الى المؤمن ريح الجنة ونسيمها من
~~مسيرة خمسمائة عام.

### || [74.30]

# { عليها } اى على سقر { تسعة عشر } اى ملكا يتولون امرها ويتسلطون على
~~اهلها وهم مالك وثمانية عشر معه أعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصى
~~واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبى احدهم
~~مسيرة سنة نزعت منهم الرأفة والرحمة يأخذ أحدهم سبعين ألفا فى كفه
~~ويرميهم حيث أراد من جهنم قيل هذه التسعه عشر عدا الرؤساء والنقباء واما
~~جملة اشخاصهم فكما قال تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو فيجوز أن يكون لكل
~~واحد منهم أعوان لا تعد ولا تحصى ذكر ارباب المعانى والمعرفة فى تقدير
~~هذا العدد وتخصيصه وجوها منها ان سبب فساد النفس الانسانية فى قوتها
~~النظرية والعلمية هو القوى الحيوانية والطبيعية فالقوى الحيوانية هى
~~الخمس الظاهرة والخمس الباطنة والشهوة والغضب ومجموعها اثنتا عشرة واما
~~القوى الطبيعية فهى الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية
~~والنامية والمولدة فالمجموع تسع عشرة قال ابن الشيخ والمراد بالقوى
~~الحيوانية القوى التى تختص بالحيوان من بين المواليد الثلاثة الحيوان
~~والنبات والمعدن وهى قسمان مدركة وفاعله فالمدركة اى مالها مدخل فى
~~الادراك بالمشاهدة والحفظ عشر وهى الحواس الخمس الظاهرة والخمس الباطنة
~~والفاعلة اى مالها مدخل فى الفعل اما باعثة او محركة وهما اثنتان الشهوة
~~والغضب والقوى الطبيعية هى القوى التى لا تختص بالحيوان بل توجد فى
~~النبات ايضا وهى سبع ثلاث منها مخدومة وهى الغاذية والنامية والمولدة
~~واربع منها خوادم وهى الجاذبة والهاضمة والماسكة والدافعة فلما كان منشأ
~~الآفات هو هذه القوى التسع عشرة كان عدد الزبانية هكذا قال سعدى المفتى
~~وأنت خبير بأن اثبات هذه القوى بناؤه على الاصول الفلسفية ونقى الفاعل
~~المختار فيصان تفسير كلام الله عن امثاله اى وان ذكرها الامام فى التفسير
~~الكبير وتبعه من بعده وقال ايضا والحق ان يحال علمه الى الله تعالى
~~فالعقول البشرية قاصرة عن ادراك امثاله انتهى ويرده ما قال الامام
~~السهيلى فى ms7436 الامالى ان النكتة التى من اجلها كانوا تسعة عشر عددا ولم
~~يكونوا اكثر أو أقل فلعمرى ان فى الكتاب والسنة لدليلا عليها واشارة
~~اليها ولكنها كالسر المكنون والناس اسرع شئ الى انكار ما لم يألفوه
~~وتزييف مالم يعرفوه ولا يؤمن فى نشرها وذكرها سوء التأويل لقصور اكثر
~~الافهام عن الوعى والتحصيل مع قلة الانصاف فى هذا الجيل انتهى ومنها ان
~~أبواب جهنم سبعة ستة منها للكفار وواحد للفساق ثم ان الكفار يدخلون النار
~~لأمور ثلاثة ترك الاعتقاد وترك الاقرار وترك العمل فيكون لكل باب من تلك
~~الابواب الستة ثلاثة فالمجموع ثمانيه عشر واما باب الفساق فليس هانك الا
~~ترك العمل فالمجموع تسعة عشر ومنها ان الساعات اربع وعشرون خمس منها
~~مشغولة بالصلوات الخمس فيبقى منها تسع عشرة مشغولة بغير العبادة مصروفة
~~الى ما يؤاخذ به بأنواع العذاب يعنى انه لم يخلق فى مقابلة الخمس التى
~~جعلت مواقيت الصلاة زبانية تكريما لها فلا يلزم الاختصاص بالمصلين من
~~عصاة المؤمنين كما فى حواشى سعدى المفتى فلا جرم صار عد الزبانية تسعه
~~عشر ومنها انه تعالى حفظ جهنم بما حفظ به الارض ومن الجبال وهى مائة
~~وتسعون اصلها تسعة عشر ومنها ان المدبرات للعالم النجوم السيارة وهى سبعة
~~والبروج الاثنى عشر الموكلة بتدبير العالم السفلى المؤثرة فيه تقمعهم
~~بسياط التأثير وترديهم فى مهاويها ومنها ما قال السجاوندى فى عين المعانى
~~قد تكلموا فى حكمة العدد على انه لا تطلب للاعداد العلل فان التسعة اكثر
~~الآحاد والعشرة اقل العشرات فقد جمع بين اكثر القليل واقل الكثير يعنى ان
~~التسعة عشر عدد جامع بينهما فلهذا كانت الزبانية على هذا العدد ومنها ما
~~قال فى كشف الاسرار ان قوله بسم الله الرحمن الرحيم تسعة عشر حرفا وعدد
~~الزبانية تسعة عشر ملكا فيدفع المؤمن بكل حرف منها واحدا منهم وقد سبقت
~~رحمته غضبه ومنها ما لاح لهذا الفقير قبل الاطلاع على ما فى كشف الاسرار
~~وهو أن عدد حروف البسملة تسعة عشر كما قال المولى الجامى

# { نوزده ms7437 حر فست كه هزده هزار   عالم ازو يافته فيض عميم

# ولما كانت البسملة آية الرحمة والكفار والفساق لم يقبلوه هذه الآية حيث
~~سلكوا سبيل الكفر والمعاصى خلق الله فى مقابلة كل حرف منها ملكا من الغضب
~~والجلال وجعله آية الغضب كما جعل خازن الجنة آية الرحمة دل على ما قلنا
~~قوله عليه السلام يسلط على الكافر فى قبره تسعة وتسعون تنينا وهو اكبر
~~الحيات بالفارسية ازدر. فى فمه انياب مثل اسنة الرماح وهو طويل كالنخلة
~~السحوق أحمر العينين مثل الدم واسع الفم والجوف يبتلع الانسان والحيوان
~~وسره انه كفر بالله وباسمائه الحسنى التى هى تسعة وتسعون فاستحق ان يسلط
~~عليه تسعة وتسعون تنينا بعدها فى قبره الذى هو حفرة من حفر النيران فلا
~~يلزم ان يسلط عليه ذلك العدد فى النار فالتسع عدد القهر والحصر والانقراض
~~لانه ينقرض عن اهل النار امداد الرحمة الرحيمية ومنها ما فى التأويلات
~~النجمية من ان اختلال النفوس البشرية بحسب العمل والعلم والدخول فى جهنم
~~البعد والطرد واللعن والحجاب والاحتجاب مترتب على موجباتها وهى تسعة غير
~~الحواس الخمس الظاهرة والخمس الباطنة وهى الاعضاء والجوارح السبع التى
~~ورد بها الحديث بقوله عليه السلام

# " امرت ان اسجد على سبعة اعضاء وآراب "

# والطبيعة البشرية المشتملة على الكل المؤثرة فى الكل بحسب الظاهر
~~والباطن ويجوز أن تكون القوة الغضبية والشهوية بدل الطبيعة فصار الكل
~~تسعة عشر

### || [74.31]

# { وما جعلنا اصحاب النار } اى المدبرين لامرها القائمين بتعذيب اهلها
~~فأصحاب النار هنا غير اصحاب النار فى قوله تعالى لا يستوى اصحاب النار
~~واصحاب الجنة وفى كشف الاسرار وما جعلنا خزنة اصحاب النار فخذف المضاف
~~انتهى وفيه بعد لانهم خزنة النار لا خزنة اصحابها { الا ملائكة }
~~ليخالفوا جنس المعذبين من الثقلين فلا يرقوا لهم ولا يميلوا اليهم فان
~~المجانسة مظنة الرأفة فلذا بعث الرسول من جنسنا ليرحم بنا ولانهم اقوى
~~الخلق واقومهم بحق الله وبالغضب له تعالى واشدهم بأسا وعن النبى عليه
~~السلام لقوة احدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلى ms7438 رقبته جبل
~~فيرمى بهم فى النار ويرمى بالجبل عليهم ويروى انه لما نزل قوله تعالى
~~عليها تسعة عشر قال أبو جهل لقريش أيعجز كل عشرة منكم ان يبشطوا برجل
~~منهم فقال أبو الاسود ابن اسيد بن كلدة الجمحى وكان شديد البطش والقوة
~~حتى كان من قوته انه اذا قام على اديم واجتمع جماعة على ازالة رجليه عنه
~~لم يقدروا عليه فكانوا يشدون الاديم حتى يتقطع قطعا ورجلاه على حالهما
~~أنا أكفيكم سبعة عشر منهم فاكفونى أنتم اثنين فنزلت اى وما جعلناهم رجالا
~~من جنسكم يطاقون فمن ذا الذى يغلب الملائكة والواحد منهم يأخذ أرواح جميع
~~الخلق وللواحد منهم من القوة ما يقلب الارض فيجعل عاليها سافلها. واتمام
~~آدميان طاقت ديداريك فرشته تدارندنا بمقاومت كجا بسر آيند { وما جعلنا
~~عدتهم الا فتنة للذين كفروا } اى وما جعلنا عددهم الا العدد الذى تسبب
~~لافتتانهم ووقوعهم فى الكفر وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المؤثر أى
~~بالفتنة عن العدد المخصوص تنبيها على التلازم بينهما وحمل الكلام على هذا
~~لان جعل من دواخل المبتدأ والخبر فوجب حمل مفعوله الثانى على الاول ولا
~~يصح حمل افتتان الكفار على عدد الزبانية الا بالتوجيه المذكور فان عدتهم
~~سبب للفتنة لا فتنة نفسها ثم ليس المراد مجرد جعل عددهم ذلك العدد المعين
~~فى نفس الامر بل جعله فى القرءآن ايضا كذلك وهو الحكم بأن عليها تسعة شعر
~~اذ بذلك يتحقق افتتانهم باستقلالهم له واستبعادهم لتولى هذا العدد القليل
~~امر الجمع الغفير واستهزآئهم به حسبما ذكر وعليه يدور ما سيأتى من
~~استيقان اهل الكتاب وازدياد المؤمنين ايمانا { ليستيقن الذين اوتوا
~~الكتاب } متعلق بالجعل على المعنى المذكور والسين للطلب اى ليكتسبوا
~~اليقين بنبوته عليه السلام وصدق القرءآن لما شاهدوا ما فيه موافقا لما فى
~~كتابهم وفى عين المعانى سأل اليهود رسول الله صلى عليه وسلم عن خزنة
~~النار وعددهم فاجاب عليه السلا م بانهم تسعة عشر. يعنى دوباربا صابع يدين
~~اشارت فرمود ودر كرت دوم ابهام يمنى را امساك فرمود ms7439 { ويزداد الذين آمنوا
~~ايمانا } اى يزداد ايمانهم كيفية بما رأوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم
~~انه كذلك او كمية بانضمام ايمانهم بذلك الى ايمانهم بسائر ما انزل { ولا
~~يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون } تأكيد لما قبله من الاستيقان
~~وازدياد الايمان فان نفى ضد الشئ بعد اثبات وقوعه ابلغ فى الاثباب ونفى
~~لما قد يعترى المستيقن والمؤمن من شبهة ما فيحصل له يقين جازم بحيث لا شك
~~بعده وانما لم ينظم المؤمنين فى سلك اهل الكتاب فى نفى الارتياب حيث لم
~~يقل ولا يرتابوا للتنبيه على تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من
~~اهل الكتاب مقارن لما ينافيه من الجحود ومن المؤمنين مقارن لما يقتضيه من
~~الايمان وكم بينهما والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة
~~الفعلية المنبئة عن الحدوث للايذان بثباتهم على الايمان بعد ازدياده
~~ورسوخهم فى ذلك { وليقول الذين فى قلوبهم مرض } شك او نفاق فان كلا منهما
~~من الامراض الباطنة فيكون احبارا بما سيكون فى المدينة بعد الهجرة اذ
~~النفاق انما حدث بالمدينة وكان اهل مكة اما مؤمنا حقا واما مكذبا واما
~~شاكا { والكافرون } المصرون على التكذيب فان قلت كيف يجوز أن يكون قولهم
~~هذا مقصود الله تعالى قلت اللام ليست على حقيقتها بل للعاقبة فلا اشكال {
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا } تمييز لهذا او حال منه بمعنى ممثلا به كقوله
~~هذه ناقة الله لكم آية اى اى شئ أراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل
~~فاطلاق المثل على هذا العدد على سبيل الاستعارة حيث شبهوه بالمثل المضروب
~~وهو القول السائر فى الغرابة حيث لم يكن عقدا تاما كعشرين او ثلاثين
~~والاستفهام لانكار أنه من عند الله بناء على انه لو كان من عنده لما جاء
~~ناقصا وافراد قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم للاشعار
~~باستقلاله فى الشناعة { كذلك يضل الله من يشاء } ذلك اشارة الى ما قبله
~~من معنى الضلال اى يضل الله من يشاء اضلاله كأبى جهل واصحابه المنكرين
~~لخزنة جهنم وعددهم اضلالا كائنا ms7440 مثل ما ذكر من الاضلال لا اضلالا أدنى
~~منه لصرف اختياره الى جانب الضلال عند مشاهدته لآيات الله الناطقة بالحق
~~واصلها ان الله لا يضل الا بحسب الضلالة الازلية لان الضلال وصرف
~~الاختيار الى جانبه كل منهما من مقتضى عينه الثابتة { ويهدى من يشاء }
~~هدايته كاصحاب محمد عليه السلام هدايته كائنة مثل ما ذكر من الهداية لا
~~هداية أدنى منها لصرف اختياره عند مشاهدة تلك الآيات الى جانب الهدى
~~وحقيقته ان الله لا يهدى الا بموجب الهداية الازلية اذ الاهتدآء وصرف
~~الاختيار الى جانبه كل منهما من احواله الازلية فلا يجوز خلافه فى عالم
~~العين فى الابد { وما يعلم جنود ربك } اى جموع خلقه التى من جملتها
~~الملائكة المذكورون والجنود جمع جند بالضم وهو العسكر وكل مجتمع وكل صنف
~~من الخلق على حدة وفى الحديث ان لله جنودا منها العسل { الا هو } لفرط
~~كثرتها وفى حديث موسى عليه السلام انه سأل ربه عن عدد اهل السماء فقال
~~تعالى اثنا عشر سبطا عدد كل سبط عدد التراب وفى الاسرار المحمدية ليس فى
~~العالم موضع بيت ولا زاوية الا وهو معمور بما لا يعلمه الا الله والدليل
~~على ذلك أمر النبى عليه السلام بالتستر فى الخلوة وان لا يجامع الرجل
~~امرأته عريانين وفيه اشارة الى ان لله فى اختيار عدد الزبانية حكمة والا
~~فجنوده خارجة عن دآئرة العدد والضبط قال القاشانى وما يعلم عدد الجنود
~~وكميتها وكيفيتها وحقيقتها الا هو لاحاطة علمه بالماهيات واحوالها وفى
~~التأويلات النجمية الا هويتة الجامعة لجميع جنود التعينات الغير
~~المتناهية بحسب الاسماء الجزئية والجزئيات الاسماء قال بعض العارفين خلقت
~~الملائكة على مراتب فأرواح ليس لهم عقل الا تعظيم جناب الله وليس لهم وجه
~~مصروف الى العالم ولا الى نفوسهم قد هيمهم جلال الله واختطفهم عنهم فهم
~~فيه حيارى سكارى وارواح مدبرة اجساما طبيعة ارضية وهى ارواح الاناسى
~~وارواح الحيوانات من جسم عنصرى طبيعى وهذ الارواح المدبرة لهذه الاجسام
~~مقصورة عليها مسخر بعضها لبعض كما قال تعالى ليتخذ ms7441 بعضهم بعضا سخريا
~~وارواح اخر مسخرات لمصالحنا وهم على طبقات كثيرة فمنهم الموكل بالوحى
~~ومنهم الموكل بالالقاء ومنهم الموكل بالارزاق ومنهم الموكل بقبض الارواح
~~ومنهم الموكل باحياء الموتى ومنهم الموكل بالاستغفار للمؤمنين والدعاء
~~لهم ومنهم الموكل بالغراسات فى الجنة جزآء لاعمال العباد ومنهم غير ذلك
~~واما مراتبهم وتفاوتهم ففيهم الاكبر والكبير فجبريل اكبرمن عزرآئيل
~~وميكائيل اكبر من جبريل واسرافيل اكبر من ميكائيل وقال بعضهم هذه الجنود
~~ليست معدة للمحاربة بل هى لترتيب المملكة الظاهرة للعالم الاعلى والاسفل
~~لانه اذا كان ما فى السموات وما فى الارض جنوده فلمن يقاتلون فما بقى الا
~~ان المراد بهم جنود التسخير اذ العالم كله مسخر بعضه لبعض وجميع الملائكة
~~مسخرون لنا بأسرهم تحت ايدى الأثنى عشر ملكا الذين ولاهم الله على عالم
~~الخلق ومقرهم فى الفلك الاقصى كل وال فى برج كأبراج سور المدينة جالس على
~~تخت وقد رفع الله الحجاب بين هؤلاء الولاة وبين اللوح المحفوظ فرأوا فيه
~~مسطرا اسماءهم ومراتبهم وما شاء الله ان يجريه على ايديهم فى عالم الخلق
~~الى يوم القيامة فارتقم ذلك كله فى نفوسهم وعلوه علما محفوظا لا يتبدل
~~ولا يتغير كما علمنا نحن اسماءهم واحوالهم من مقابلة قلوبنا للوح المحفوظ
~~ثم ان الله جعل لكل واحد من هؤلاء الولاة حاجبين ينفذ ان اوامراهم الى
~~نوابهم وجعل بين كل حاجبين سفيرا يمشى بينهما بما يلقى اليه كل واحد
~~منهما وعين الله لهؤلاء الذين جعلهم حجابا لهؤلاء الولاة فى الفلك الثانى
~~منازل يسكنونها وانزلهم اليها وهى الثمانى والعشرون منزلة التى تسمى
~~المنازل التى ذكرها الله بقوله والقمر قدرناه منازل يعنى فى سيره ينزل كل
~~يوم منزلة منها الى ان ينتهى الى آخرها ثم تدور دورة اخرى ليعلموا بسيره
~~وسير الشمس والخنس عدد السنين والحساب وكل شئ فصله الحق لنا تفصيلا فأسكن
~~فى هذه المنازل هذه الملائكة وهم حجاب اولئك الولاة الذين فى الفلك ثم ان
~~الله امر هؤلاء ان يجعلوا لهم نوابا ونقباء فى السموات السبع فى كل سماء ms7442
~~نقيبا كما لحجاب لهم لينظروا فى مصالح العالم العنصرى بما يلقيه اليهم
~~هؤلاء الولاة ويأمرونهم به وهو قوله تعالى وأوحى فى كل سماء امرها فجعل
~~الله اجسام هذه الكواكب النقباء اجساما نيرة مستديرة ونفخ فيها ارواحها
~~وانزلها فى السموات السبع فى كل سماء واحد منهم وقال لهم قد جعلتكم
~~تستخرجون ما عند هؤلاء الاثنى عشر واليا بواسطة الحجاب الثمانية والعشرين
~~كما يأخذ اولئك الولاة عن اللوح المحفوظ ثم جعل الله لكل نقيب من هؤلاء
~~السبعة النقباء فلكا يسبح فيه هوله كالجواد للراكب وهكذا الحجاب لهم
~~افلاك يسبحون فيها اذ كان لهم التصرف فى حوادث العالم والاستشراف عليه
~~ولهم سدنة وأعوان يزيدون على الالف اعطاهم الله مراكب سماها افلاكا فهم
~~ايضا يسبحون فيها وهى تدور بهم على المملكة فى كل يوم مرة فلا يفوتهم شئ
~~من المملكة اصلا من ملك السموات والارض فتدور الولاة وهؤلاء الحجاب
~~والنقباء والسدنة كلهم فى خدمة هؤلاء الولاة والكل مسخرون فى حقنا اذ كنا
~~نحن المقصود الاعظم من العالم كله قال تعالى وسخر لكم ما فى السموات وما
~~فى الارض جميعا منه وسبب دوران الافلاك علينا كل يوم دورة انما هو لينظر
~~هؤلاء الولاة فيما تدعو حاجة الخلق اليه من الامور فيسدوا خللهم وينفذوا
~~احكام الله فيهم من كونه مريدا فى خلقه لا من كونه آمرا اليه فينفذون
~~الاقدار فيهم فى ازمان مختلفة وكماجعل الله زمام هذه الامور بأيدى هؤلاء
~~الجماعة من الملائكة واقعد منهم من اقعد فى برجه ومسكنه الذى فيه تحت
~~ملكه وانزل من انزل من الحجاب والنقباء الى منازلهم فى سمواتهم كذلك جعل
~~فى كل سماء ملائكة مسخرة وجعلهم على طبقات فمنهم اهل العروج بالليل
~~والنهار من الحق الينا ومنا الى الحق فى كل صباح ومساء ولا يقولون
~~الاخيرا فى حقنا ومنهم المستغفرون لمن فى الارض ومنهم المستغفرون
~~للمؤمنين لغلبة الغيرة الالهية عليهم كما غلبت الرحمة على المستغفرين لمن
~~فى الارض ومنهم الموكلون بايصال الشرآئع ومنه الموكلون بالممات ومنهم
~~الموكلون بالالهام وهم الموصلون ms7443 العلوم الى القلوب ومنهم الموكلون
~~بالارحام بتصوير ما يكون لله فى الارحام ومنهم الموكلون بنفخ الارواح
~~ومنهم الملائكة التسعة عشر الموكلون بالشفاعة لمن دخل النار ومنهم
~~الموكلون بالارزاق ومنهم الموكلون بالامطار ومنهم الصافات والزاجرات
~~والتاليات والمقسمات والمرسلات والناشرات والنازعات والناشطات والسابقات
~~والسابحات والملقيات والمدبرات ولذلك قالوا ومامنا الا له مقام معلوم فما
~~من حادث يحدثه الله فى العالم الاوقدوكل الله باجرآئه الملائكة ولكن بأمر
~~هؤلاء الولاة من الملائكة فلا يزالون تحت سلطانهم اذ هم خصائص الله ثم ان
~~العامة ما تشهد من هؤلاء الملائكة الا منازلهم التى هى اجرام الكواكب ولا
~~تشهد اعيان الحجاب ولا النقباء واما اهل الكشف فيشهدونهم فى منازلهم
~~عيانا.

# ثم اعلم ان الله قد جعل فى هذ العالم العنصرى خلقا من جنسهم ولاة عليهم
~~نظير العالم العلوى فمنهم الرسل والخلفاء والسلاطين والملوك وولاة امور
~~جميع العالم من القضاة واضرابهم ثم جعل بين ارواح هؤلاء الولاة الذين هم
~~فى الارض والولاة الذين هم فى السموات مناسبات ودقائق تمتد اليهم بالعدل
~~مطهرة من الشوآئب مقدسة عن العيوب فيقبل هؤلاء الولاة الارضيون منهم بحسب
~~استعدادتهم فمن كان استعداده حسنا قويا قبل ذلك الامر على صورته طاهرا
~~مطهرا فكان والى عدل وامام فضل ومن كان استعداده رديئا قبل ذلك الامر
~~الطاهر ورده الى شكله من الردآءة والقبح والجور فكان والى جور ونائب ظلم
~~وبخل فلا يلومن الا نفسه فهذه امهات مراتب حكام العالم اصحاب المراتب على
~~سبيل الاجمال واما الرعية فلا يحصى عددهم الا الله ولله تعالى فى الارض
~~ملائكة لا يصعدون الى السماء أبدا وملائكة فى السماء لا ينزلون الى الارض
~~أبدا كل قد علم صلاته وتسبيحه بالهام من الله تعالى كذا فى كتاب الجواهر
~~للامام الشعرانى رحمه الله { وماهى } اى سقر وذكر صفتها { الا ذكرى للبشر
~~} الا تذكرة وعظمة وانذار لهم بسوء عاقبة الكفر والضلال وتخصيص الانس مع
~~انها تذكرة للجن ايضا لانهم هم الاصل فى القصد بالتذكرة او وما عدة
~~الخزنة الا تذكرةلهم ليتذكروا ويعلموا ان الله ms7444 قادر على ان يعذب الكثير
~~الغير المحصور من كفار الثقلين وعصاتهم بهذا العدد بل هو لا يحتاج فى ذلك
~~الى أعوان وانصار اصلا فانه لو قلب شعرة واحدة فى عين ابن آدم او سلط
~~الألم على عرق واحد من عروق بدنه لكفاه ذلك بلاء ومحنة وانما عين العدد
~~وخلق الجنود لحكمة لا لاحتياج ويجوز أن يعود الضمير الى الآيات الناطقة
~~باحوال سقر فانها تذكرة لاشتمالها على الانذار.

### || [74.32]

# { كلا } ردع لمن انكر سقر أى ارتدع عن انكارها فانها حق او انكار ونفى
~~لان تكون لهم تذكرة فان كونها ذكرى للبشر لا ينافى ان بعضهم لا يتذكرون
~~بل يعرضون عنها بسوء اختيارهم ألا يرى الى قوله تعالى فما لهم عن التذكرة
~~معرضين { والقمر } مقسم به مجرور بواو القسم يعنى سوكند بماه كه معرفت
~~اوقات وآجال بوى باز بسته است. وفى فتح الرحمن تخصيص تشريف وتنبيه على
~~النظر فى عجائبه وقدرته فى حركاته المختلفة التى هى مع كثرتها واختلافها
~~على نظام واحد لا يختل وقال أبو الليث وخالق القمر يعنى الهلال بعد
~~ثالثه.

### || [74.33]

# { والليل } معطوف على القمر وكذا الصبح يعنى وبحرمه شب { اذ } بسكون
~~الذال وهو ظرف لما مضى من الزمان { ادبر } على وزن افعل اى انصرف وذهب
~~فان الادبار نقيض الاقبال.

### || [74.34]

# { والصبح } قال فى القاموس الصبح الفجر او اول النهار والجمع اصباح وفى
~~المفردات الصبح والصباح اول النهار وهو وقت ما احمر الافق بحاجب الشمس {
~~اذا } ظرف لما يستقبل من الزمان واتفقوا على اذا ههنا نظرا الى تأخره عن
~~الليل من وجه { اسفر } اى ضاء وانكشف فان الاسفار بالفارسية روشن شدن.
~~قال الراغب السفر كشف الغطاء ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة عن
~~الرأس والخمار عن الوجه والاسفار يختص باللون نحو والصبح اذا اسفر اى شرق
~~لونه ووجهه وأسفروا بالفجر تؤجروا من قولهم اسفرت اى دخلت فيه نحو أصبحت
~~وفى قوت القلوب الفجر الثانى هو انشقاق شفق الشمس وهو بريق بياضها الذى
~~تحت الحمرة وهو الشفق الثانى على ضد ms7445 غروبها لان شفقها الاول من العشاء هو
~~الحمرة بعد الغروب وبعد الحمرة البياض وهوالشفق الثانى من اول الليل وهو
~~آخر سلطان شعاع الشمس وبعد البياضى سواد الليل وغسقه ثم ينقلب ذلك على
~~الضد فيكون بدء طلوعها الشفق الاول وهو البياض وبعده الحمرة وهو شفقها
~~الثانى وهو أول سلطانها من آخر الليل وبعده طلوع قرص الشمس فالفجر هو
~~انفجار شعاع الشمس من الفلك الاسفل اذا ظهرت على وجه ارض الدنيا يستر
~~عينها الجبال والبحار والاقاليم المشرفة العالية ويظهر شعاعها منتشرا الى
~~وسط الدنيا عرضا مستطيرا انتهى قال الكاشفى اقسم بالقمر اى بالقلب
~~المستعد الصافى القابل للانذار المتعظ به المنتفع بتذكره تعظيما وبليل
~~ظلمه النفس اذ أدبر أى ذهب بانقشاع ظلمتها عن القلب باشراق نور الروح
~~عليه وتلالى طوالعه وبصبح طلوع ذلك اذا اسفر لزالت الظلمة بكليتها وتنور
~~القلب انتهى فظهر من هذا حسن موقع ذكر القمر والليل والصبح فى مقام ذكر
~~سقر ودواهيها لان سقر اشارة الى الطبيعة وجهنم النفس.

### || [74.35]

# { انها لاحدى الكبر } جواب للقسم والكبر جمع الكبرى جعلت الف التأنيث
~~كتائه وألحقت بها فكما جمعت فعلة على فعل كركبة وركب جمعت فعلى عليها
~~والا ففعلى لا تجمع على فعل بل على فعالى كحبلى وحبالى والمعنى ان سقر
~~لاحدى البلايا او لاحدى الدواهى الكبر الكثيرة وهى اى سقر واحدة فى العظم
~~لا نظيرة لها كقولك انه احد الرجال هذا اذا كان منكرا لسقر وان كان منكرا
~~لعدة الخزنة فالمعنى انها من احدى الحجج اكبر نذيرا من قدرة الله على قهر
~~العصاة من لدن آدم عليه السلام الى قيام الساعة من الجن والانس حيث
~~استعمل على تعذيبهم هذا العدد القليل وان كان منكر الآيات فالمعنى انها
~~لاحدى الآيات الكبر.

### || [74.36]

# { نذيرا للبشر } تمييز من نسبة احدى الكبر الى اسم ان لان معناه انها من
~~معظمات الدواهى التى خلقها الله للتعذيب فيصح ان ينتصب منه التمييز كما
~~تقول هى احدى النساء عفافا والنذير مصدر كالنكير والمعنى لاحدى الكبر
~~انذارا اى من جهة ms7446 الانذار اول مما دلت عليه الجملة اى معنى قوله انها
~~لاحدى الكبر أى كبرت مندرة وحذف التاء مع ان فعيلا بمعنى فاعل يفرق فيه
~~بين المذكر والمؤنث لكون ضمير انها فى تأويل العذاب او لكون النذير بمعنى
~~ذات انذار على معنى النسب كقولهم امرأة طاهر اى ذات طهارة.

### || [74.37]

# { لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر } بدل من للبشر باعادة الجار وان
~~يتقدم مفعول شاء ومنكم حال من من اى نذيرا لمن يشاء منكم ان يسبق الى
~~الخير والجنة والطاعة فيهديه الله او لم يشأ ذلك ويتأخر بالمعصية فيضله
~~وفيه اشارة الى ان لكسب العبد دخلا فى حصول المرحومية والمحرومية وفى
~~التأويلات النجمية اقسم بنور قمر الشريعة الزهرآء وبظلمة ليل الطبيعة
~~الظلماء وبصبح الحقيقة البيضاء حين غلبت على غلس الطبيعة ان الجبود مظاهر
~~احدى هذه المراتب الكلية الكبرى اما اهل الشريعة واما اهل الحقيقة واما
~~اهل الطبيعة وقوله نذيرا للبشر اى جعلنا الحصر فى المراتب الثلاث الكلية
~~ليتنبه الانسان ويحترز أن يكون من اهل الانذار لمن شاء منكم ان يتقدم الى
~~مقام الشريعة او يتأخر الى مقام الطبيعة ولما كان مقام الحقيقة اعلى
~~المراتب ولم يصل اليه الا النذر من الكمل اعرض عن ذكره انتهى ويجوز أن
~~يكون اهل الحقيقة داخلا فى ان يتقدم لانه واهل الشريعة كل منهما من
~~المتقدمين وان كان بينهما فرق فى التقدم وتفاوت فى السير والمسارعة
~~والحاصل الا اهل ان الاستعداد تقدموا باكتساب الفضائل والخيرات والكمالات
~~الى مقام القلب والروح والسر واما غيرهم فتأخروا بالميل الى البدن
~~وشهواته ولذاته فوقعوا فى ورطة الطبيعة.

### || [74.38]

# { كل نفس } من نفوس الانس والجن المكلفين { بما كسبت رهينة } مرهونة عند
~~الله بكسبها محبوسة ثابتة وفى بعض التفاسير بسبب ما كسبت من الاعمال
~~السيئة من رهن الشئ اى دام وثبت وارهنته اى تركته مقيما عنده وثابتا
~~والرهن ما وضع عندك لينوب مناب ما اخذ منك والمرتهن هو الذى يأخذ المرهون
~~ونفس المكلف محبوسة ثابتة عند الله بما اوجبه عليه من ms7447 التكاليف التى هى
~~حق خالص له تعالى فان اداها الملكف كما وجبت عليه فك رقبته وخلص نفسه
~~والا بقيت نفسه مرهونة محبوسة عنده وقال بعضهم الرهينة اسم بمعنى الرهن
~~كالشتيمة بمعنى الشتم على ان تكون التاء للنقل من الوصفية الى الاسمية
~~وفى فتح الرحمن للمبالغة او على تأنيث اللفظ لا على معنى الانسان ونحوه
~~وليس اى الرهينة صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعنى مفعول لا تدخله
~~التاء بل يستوى فيه المذكر والمؤنث الا ان يحمل على ما هو بمعنى الفاعل
~~فانه يؤتى فى مؤنثه بالتاء كما فى عكسه فى قوله تعالى ان رحمة الله قريب
~~من المحسنين قال الراغب قيل فى قوله كل نفس بما كسبت رهينة انه فعيل
~~بمعنى فاعل اى ثابتة مقيمة وقيل بمعنى مفعول اى كل نفس مقامة فى جزآء ما
~~قدم من علمها ولما كان الرهن يتصور من حبسه استعير ذلك للمحتبس اى شئ
~~كان.

### || [74.39]

# { الا اصحاب اليمين } استثناء متصل من كل نفس لكثرتها فى المعنى واصحاب
~~اليمين اهل الاعمال الصالحة من المؤمنين اى فانهم فاكون رقابهم بما
~~احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن رهنه بأدآء الدين قال القاشانى كل نفس
~~بمكسوبها رهن عند الله لا فكاك لها لاستيلاء هيئات اعمالها وآثار افعالها
~~عليها ولزومها اياها وعدم انفكاكها عنها الا اصحاب اليمين من السعدآء
~~الذين تجردوا عن الهيئات الجسدانية وخلصوا الى مقام الفطرة ففكوا رقابهم
~~من الرهن.

### || [74.40-41]

# { فى جنات } كأنه قيل ما بال اصحاب اليمين فقيل هم فى جنات لا يكتنه
~~كنهها ولا يوصف وصفها كما دل عليها التنكير والمراد ان كلا منهم ينال جنة
~~منها { يتساءلون عن المجرمين } تفاعل هنا بمعنى فعل اى يسألون المجرمين
~~عن احوالهم وقد حذف المسئول لكونه عين المسئول عنه ولدلالة ما بعده عليه
~~يروى ان الله يطلع اهل الجنة وهم فى الجنة حتى يرون اهل االنار وهم فى
~~النار فيسألونهم.

### || [74.42]

# { ما سلككم فى سقر } مقدر بقول هو حال مقدرة من فاعل يتساءلون اى قائلين
~~اى شئ ms7448 ادخلكم فيها وكان سبب لدخولكم من سلكت الخيط فى الابرة سلكا اى
~~ادخلته فيها فهو من السلك بمعنى الادخال لا من السلوك بمعنى الذهاب فان
~~قلت لم يسألونهم وهم عالمون بذلك قلت توبيخا لهم وتحسيرا ولتكون حكاية
~~الله ذلك فى كتابه تذكرة للسامعين قرأ ابو عمر وسلكم بادغال الكاف فى
~~الكاف والباقون بالاظهار { قالوا } اي المجرمون مجيبين للسائلين.

### || [74.43]

# { لم نك من المصلين } للصلوات الواجبة فعدم اقرارنا بفرضية الصلاة وعدم
~~ادآئها سلكنا فيها أصله نكن حذف النون للتخفيف مع كثرة الاستعمال.

### || [74.44]

# { ولم نك نطعم المسكين } على معنى استمرار نفى الاطعام لا على نفى
~~استمرار الاطعام والمراد ايضا الاطعام الواجب والا فما ليس بواجب من
~~الصلاة والاطعام لا يجوز التعذيب على تركه وكانوا يقولون أنطعم من لو
~~يشاء الله اطعمه فكانوا لا يرحمون المساكين بالاطعام ولا يحضون عليه ايضا
~~كما سبق ففيه ذم للبخل ودلالة عى ان الكفار مخاطبون بالفروع فى حق
~~المؤآخذة قال فى التوضيح الكفار مخاطبون بالايمان والعقوبات والمعاملات
~~اجماعا اما العبادات فهم مخاطبون بها فى حق المؤآخذة فى الآخرة اتفاقا
~~ايضا لقوله تعالى ما سلككم فى سقر الآيات اما فى حق وجوب الآداء فمختلف
~~فيه قال العراقيون من مشايخنا نعم وقال مشايخ ديارنالا وفى بعض التفاسير
~~وللحنفى ان يقول هذا انما هو تأسف منهم على تفريطهم فى كسب الخير
~~وحرمانهم مما ناله المصلون والمزكون من المؤمنين لا يلزم من ذلك ان
~~يكونوا مأمورين بالعمل قبل الايمان.

### || [74.45]

# { وكنا نخوض مع الخائضين } اى نشرع فى الباطل مع الشارعين فيه والمراد
~~بالباطل ذم النبى عليه السلام واصحابه رضى الله عنهم وغيبتهم وقولهم بانه
~~شاعر او ساحر او كاهن وغير ذلك والخوض فى الاصل بمعنى الشروع مطلقا فى اى
~~شئ كان ثم غلب فى العرف بمعنى الشروع فى الباطل والقبيح ومالا ينبغى وفى
~~الحديث اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة اكثرهم خوضا فى معصية الله.

### || [74.46]

# { وكنا نكذب بيوم الدين } اى بيوم الجزآء اضافوه الى الجزآء مع ان فيه
~~من الدواهى ms7449 والاهوال ما لا غاية له لانه ادهاها وانهم ملابسوه وقد مضت
~~بقية الدواهى وتأخير جنايتهم هذه مع كونها اعظم من الكل اذ هو تكذيب
~~القيامة وانكارها كفر والامور الثلاثة المتقدمة فسق لتفخيمها والترقى من
~~القبيح الى القبيح كأنهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين
~~ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لسائر جناياتهم المعدودة مستمرا الى آخر
~~عمرهم حسبما ينطق به قولهم.

### || [74.47]

# { حتى اتانا اليقين } اى الموت ومقدماته فانه امر متيقن لا شك فى اتيانه
~~وبالفارسية نفد بما مرك ومقدمات او برهمان حال مرديم. فان قلت أيريدون ان
~~كل واحد منهم بمجموع هذه الاربع دخل النار أم دخلها بعضهم بهذه وبعضهم
~~بهذه قلت يحتمل الامرين جميعا كما فى الكشاف وفيه اشارة الى ان بقاءهم فى
~~سقر الطبيعة انما كان بسبب هذه الرذآئل والذمائم.

### || [74.48]

# { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } من الانبياء والملائكة وغيرهم اى لو قدر
~~اجتماعهم على شفاعتهم على سبيل فرض المحال لا تنفعهم تلك الشفاعة فليس
~~المراد أنهم يشفعون لهم ولا تنفعهم شفاعتهم اذا الشفاعة يوم القيامة
~~موقوفة على الاذن وقابلية المحل فلو وقعت من المأذون للقابل قبلت والكافر
~~ليس بقابل لها فلا اذن فى الشفاعة له فلا شفاعة ولا نفع فى الحقيقة وفيه
~~دليل على صحة الشفاعة ونفعها يومئذ لعصاة المؤمنين والا لما كان لتخصيصهم
~~بعدم منفعة الشفاعة وجه قال ابن مسعود رضى الله عنه تشفع الملائكة
~~والنبيون والشهدآء والصالحون وجميع المؤمنين فلا يبقى فى النار الا اربعة
~~ثم تلا قوله قالوا لم نكن من المصلين الى قوله بيوم الدين وقال ابن عباس
~~رضى الله عنهما ان محمدا عليه السلام يشفع ثلاث مرات ثم تشفع الملائكة ثم
~~الانبياء ثم الآباء ثم الابناء ثم يقول الله بقيت رحمتى ولا يدع فى النار
~~الا من حرمت عليه الجنة ويقول الرجل من اهل النار لواحد من اهل الجنة يا
~~فلان اما تعرفنى أنا الذى سقيتك شربة ويقول آخر أنا الذى وهبت لك وضوأ
~~ويقول آخر أطعمتك لقمة وآخر كسوتك خرقة ms7450 وعلى هذا فيشفع له فيدخله الجنة
~~اما قبل دخول النار او بعده.

### || [74.49]

# { فما لهم عن التذكرة معرضين } الفاء لترتيب أنكال اعراضهم عن القرءآن
~~بغير سبب على ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال
~~المكذبين ومعرضين حال من الضمير فى الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية
~~وعن متعلقة به اى فاذا كان حال المكذبين به على ما ذكر فأى شئ حصل لهم
~~معرضين عن القرءآن مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتأكد الدواعى للايمان
~~به وفى كشف الاسرار بس جه رسيدست ايشانرا كه ازجنين بندى روكردانيده انده
~~يقال الاعراض يكون بالجحود وبترك الاتباع له.

### || [74.50]

# { كأنهم حمر مستنفرة } حال من المستكن فى معرضين بطريق التداخل وحمر جمع
~~حمار وهو معروف ويكون وحشيا وهو المراد هنا ومستنفرة من نفرت الدواب
~~بمعنى هربت لا من نفر الحاج والمعنى مشبهين بحمر نادرة يعنى خران
~~رميدكان. فاستنفر بمعنى نفر كما ان استعجب بمعنى عجب وقال الزمخشرى كأنهم
~~حمر تطلب النفار من نفوسها بسبب انهم جمعواهم نفوسهم للنفار وحملوه عليها
~~فابقى السين على بابها من الطلب قال الراغب مستنفرة قد قرئ بفتح الفاء
~~وكسرها فاذا كسر الفاء فمعناه نافرة واذا فتح فمعناه منفرة.

### || [74.51]

# { فرت من قسورة } اى من اسد لان الوحشية اذا عاينت الاسد تهرب اشد الهرب
~~ومثل القسورة الحيدرة لفظا ومعنى وهى فعولة من القسر وهو القهر والغلبة
~~لانه يغلب السباع ويقهرها قال ابن عباس رضى الله عنهما القسورة هو الاسد
~~بلسان الحبشة وقيل هى جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقال الكاشفى كريختنذ
~~از شيريا از صياد ياريسمان دام يا مردم اتيرانداز يا آوازهاى مختلف.
~~شبهوا فى اعرضهم عن القرءآن واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم عنه بحمر
~~جدت فى نفارها مما افزعها يعنى جمانجه خربيابانى ازايهامى كريزد ايشان
~~ازاستماع قرآن مى كريزنذ زيراكه كوش سخن شنوودل بند بذبرندارند كما اشار
~~اليه فى المثنوى

# ازكجا اين قوم وبيغام ازكجا   از جمادى جان كجا باشد رجا  فهمهاى كج مج
~~كوته نظر   صد خيال ms7451 بد در آرد در نكر  راز جزبان ازدان انباز نيست   راز
~~اندركوش منكر راز نيست

# وفيه من ذمهم وتهجين حالهم ما لا يخفى يعنى ان فى تشبيهم بالحمر شهادة
~~عليهم بالبله ولا ترى مثل نفار حمر الوحش واطرادهم فى العدو اذا خافت من
~~شئ ومن أراد اهانة غليظة لاحد والتشنيع عليه باشنع شئ شبهه بالحمار روى
~~ان واحدا من العلماء كان يعط الناس فى مسجد جامع وحوله جماعة كثيرة فرأى
~~ذلك رجل من البله وكان قد فقد حماره فنادى للواعظ وقال انى فقدت حمارا
~~فاسأل هذه الجماعة لعل واحدا منهم رآه فقال له الواعظ اقعد مكانك حتى
~~ادلك عليه فقعد الرجل فاذا واحد من اهل المجلس قام واخذ فى أن يذهب فقال
~~الواعظ للرجل خذ هذا فانه حمارك والظاهر أنه قال ذلك القول اخذا من هذا
~~الكلام فانه فر من تذكرة الملك العلام.

### || [74.52]

# { بل يريد كل امرىء منهم ان يؤتى صحفا منشرة } عطف على مقدر يقتضيه
~~المقام كأنه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها عنادا ومكابرة بل
~~يريد كل واحد منهم ان يؤتى قراطيس تنشر وتقرأ وذلك انهم اى أبا جهل بن
~~هشام وعبد الله بن امية واصحابهما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لن نتبعك حتى تأتى كل واحد منا بكتاب من السماء او يصبح عند رأس كل رجل
~~منا اوراق منشورة يعنى مهر بركرفته. عنوانها من رب العالمين الى فلان ابن
~~فلان نؤمر فيها باتباعك اى بأن يقال اتبع محمدا فانه رسول من قبلى اليك
~~كما قالوا ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه وامرئ قال فى
~~القاموس المرء مثلثة الميم الانسان او الرجل ولا يجمع من لفظه ومع الف
~~الوصل ثلاث لغات فتح الرآء دآئما واعرابها دآئما وأن مع صلته مفعول يريد
~~وصحفا مفعول ثان ليؤتى والاول ضمير كل ومنشرة صفة صحف جمع صحيفة بمعنى
~~الكتاب قال فى تاج المصادر وصحف منشرة شدد للكثرة.

### || [74.53]

# { كلا } ردع عن اقتراحهم الآيات وارادتهم ما ms7452 ارادوه فانهم انما اقترحوها
~~تعنتا وعنادا لا هدى ورشادا { بل لا يخافون الآخرة } لاستهلاكهم فى محبة
~~الدنيا فلعدم خوفهم منها اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف.

### || [74.54]

# { كلا } ردع عن اعراضهم عن التذكرة { انه } الضمير فى انه وفى ذكره
~~للتذكرة لانها بمعنى الذكر أو القرءآن كالموعظة بمعنى الوعظ والصيحة
~~بمعنى الصوت { تذكرة } اى تذكرة فالتنوين للتعظيم اى تذكرة بليغة كافية
~~وفى برهان القرءآن اى تذكير للحق وعدل اليها للفاصلة.

### || [74.55]

# { فمن } بس هركه { شاء } ان يذكره ويتعظ به قبل الحلول فى القبر { ذكره
~~} اى جعله نصب عينه وحاز بسببه سعادة الدارين فانه ممكن من ذلك.

### || [74.56]

# { وما يذكرون } بمجرد مشيئتهم للذكر كما هو المفهوم من ظاهر قوله تعالى
~~فمن شاء ذكره اذ لا تأثير لمشيئة العبد وارادته فى افعاله وضمير الجمع
~~اما ان يعود الى الكفرة لان الكلام فيهم او على من نظر الى عموم المعنى
~~لشموله لكل من المكلفين { الا ان يشاء الله } اسثناء مفرغ من اعم العلل
~~او من اعم الاحوال اى وما يذكرون لعلة من العلل او فى حال من الاحوال الا
~~بأن يشاء الله او حال ان يشاء الله ذكرهم وهذا تصريح بأن افعال العبد
~~بمشيئة الله لا بارادة نفسه قال فى عين المعانى فمن شاء الخ تخيير باعطاء
~~المكنة لتحقيق العبودية وقوله الا ان يشاء الله تخيير امضاء القدرة
~~لتحقيق الالوهية { هو } اى الله تعالى { اهل التقوى } اى حقيقى بأن يتقى
~~عقابه ويؤمن به ويطاع فالتقوى مصدر من المبنى للمفعول { واهل المغفرة }
~~حقيق بأن يغفر لمن آمن به واطاعه قال بعضهم التقوى هو التبرى من كل شئ
~~سوى الله فمن لزم الآداب فى التقوى فهو اهل المغفرة. تمت سورة المدثر فى
~~اوائل ذى الحجة من سنة ست عشرة ومائة وألف

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1]

# { لا اقسم بيوم القيامة } لا صلة لتوكيد القسم وما كان لتوكيد مدخوله لا
~~يدل على النفى وان كان فى الاصل للنفى قال الشاعر

# تذكرت ليلى فاعترتنى صبابة   وكاد ضمير القلب ms7453 لا يتقطع

# والمعنى بالفارسية هرآبنه سوكند ميخورم بروز رستاخيز أو للنفى لكن لا
~~لنفى نفس الاقسام بل لنفى ما ينبئ هو عنه من اعظام المقسم به وتفخيمه كأن
~~معنى لا اقسم بكذا لا أعظمه باقسامى به حق اعظامه فانه حقيق باكثر من ذلك
~~واكثر او لنفى كلام معهود قبل القسم ورده كأنهم انكروا البعث فقيل لا اى
~~ليس الامر كذلك ثم قيل اقسم بيوم القيامة كقولك لا والله ان البعث حق
~~واياما كان ففى الاقسام على تحقق البعث بيوم القيامة من الجزالة مالا
~~مزيد عليه واما ما قيل من ان المعنى نفى الاقسام لوضوح الامر فيأباه
~~تعيين المقسم به وتفخيم شأن القسم به قال المغيرة بن شعبة رحمه الله
~~يقولون القيامة القيامة وانما قيامة احدهم موته وشهد علقمة جنازة فلما
~~دفن قال اما هذا فقد قامت قيامته ونظمه بعضهم

# خرجت من الدنيا وقامت قيامتى   غداة اقل الحاملون جنازتى

### || [75.2]

# { ولا اقسم بالنفس اللوامة } قال فى عين المعانى القسم بالشئ تنبيه على
~~تعظيمه او ما فيه من لطفة الصنع وعظم النعمة وتكرير ذكر القسم تنبيه على
~~ان كلا من المقسم به مقصود مستقل بالقسم لما ان له نوع فضل يقتضى ذلك
~~واللوم عذل الانسان بنسبة ما فيه لوم والمراد بالنفس اللوامة هى النفس
~~الواقعة بين الامارة والمطمئنة فلها وجهان. وجه يلى النفس الامارة وهو
~~وجه الاسلام فاذا نظرت الى الامارة بهذا الوجه تلومها على ترك المتابعة
~~والاقدام على المخالفة وتلوم ايضا نفسها على ما فات عنها فى الايام
~~الماضية من الاعمال والطاعات والمراتعة فى المراتع الحيوانية الظلمانية.
~~ووجه يلى النفس المطمئنة وهو وجه الايمان فاذا نظرت بهذا الوجه الى
~~المطمئنة وتنورت بنورانيتها وانصبغت بصبغتها تلوم ايضا نفسها على
~~التقصيرات الواقعة منها والمحذورات الكائنة عليها فهى لا تزال لائمة لها
~~قائمة على سوق لومها الى ان تتحقق بمقام الاطمئنان ولذلك استحقت ان اقسم
~~الله بها على قيام البعث والنشر والحشر قال القاشانى جمع بين القيامة
~~والنفس اللوامة فىالقسم بهما تعظيما لشأنهما وتناسبا ms7454 بينهما اذ النفس
~~اللوامة هى المصدقة بها المقرة بوقوعها المهيئة لاسبابها لانها تلوم
~~نفسها أبدا فى التقصير والتقاعد عن الخيرات وان احسنت لحرصها على الزيادة
~~فى الخير واعمال البر تيقنا بالجزآء فكيف بها ان اخطأت وفرطت وبدرت من
~~بادرة غفلة ونسيانا انتهى هذا ودع عنك القيل والقال وجواب القسم محذوف دل
~~عليه قوله تعالى.

### || [75.3]

# { ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه } وهو ليبعثن والمراد بالانسان الجنس
~~والاسناد الى الكل بحسب البعض كثير والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وان
~~مخففة من الثقيلة وضمير الشأن الذىهو اسمها محذوف والعظام جمع عظم وهو
~~قصب الحيوان الذى عليه اللحم بالفارسية استخوان. ويجيئ جمع عظيم ايضا
~~ككرام وكريم وكبار وكبير ومنه الموالى العظام والمعنى ايحسب الانسان الذى
~~ينكر البعث ان الشأن والحديث لن نجمع عظامه البالية فان ذلك حسبان باطل
~~فانا نجمعها بعد تشتتها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما
~~نسفتها الرياح وطيرتها فى اقطار الارض وألقتها فى البحار لمجازاته بما
~~عمل فى الدنيا وقيل ان عدى بن أبى ربيعة ختن الاخنس بن شريف وهما اللذان
~~كان عليه السلام يقول فيهما اللهم اكفنى جارى السوء قال لرسول الله يا
~~محمد حدثنى عن يوم القيامة متى يكون وكيف امره فأخبره فقال لو عاينت ذلك
~~اليوم لم اصدقك يعنى اكذب حسى أو أيجمع الله هذه العظام فيكون الكلام
~~خارجا على قول المنكر كقوله من يحيى العظام وهى رميم وقيل ذكر العظام
~~واراد نفسه كلها لان العظام قالب النفس لا يستوى الخلق الا ستوآئها ودل
~~هذا الانكار على انه ناشىء من الشبهة وذلك بالنسبة الى البعض والله قادر
~~على الاحياء لا شبهة فيه بالنسبة الى العاقل المتفكر المستدل.

### || [75.4]

# { بلى } ايجاب لما ذكر بعد النفى وهو الجمع اى نجمعها وبالفارسية آرى
~~جمع كنيم. حال كوننا { قادرين } فهو حال مؤكدة من الضمير المستكن فى نجمع
~~المقدر بعد بلى { على ان نسوى بنانه } اى نجمع سلامياته ونضم بعضها الى
~~بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام وهو جمع ms7455 سلامى كحبارى
~~وهى العظام الصغار فى اليد والرجل وفى الحديث كل سلامى من الناس عليه
~~صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس اى على صاحبه صدقة من اى انواع الصدقة من قول
~~وفعل ومال وفى القاموس البنان الاصابع او أطرافها قال الراغب البنان
~~الاصابع قيل سميت بذلك لان بها اصلاح الاحوال التى يمكن للانسان ان يبن
~~بها ما يريد اى يقيم يقال ابن بالمكان يبن لذلك خص فى قوله تعالى بلى
~~قادرين على ان نسوى بنانه وقوله واضربوا منهم كل بنان خصه لاجل انها
~~يقاتل بها ويدافع او المعنى على ان نسوى اصابعه التى هى اطرافه وآخر ما
~~يتم به خلفه فالبنان مفرد اللفظ مجموع المعنى كالتمر وفيه جهتان الصغر
~~وكونه طرفا فالى اى جهة نظر ثبت المطلوب بالاولية ولذا خص بالذكر ثم فى
~~العظام اشارة الى كبار اعماله الحسنة والسيئة وفى البنان الى صغار افعاله
~~الحسنة والسيئة فان الله تعالى يجمع كلا منهما ويجازى عليها.

### || [75.5]

# { بل يريد الانسان ليفجر امامه } الفجر شق الشئ شقا واسعا والفجور شق
~~ستر الديانة وقال بعضهم الفجور الميل فالكاذب والمكذب والفاسق فاجر اى
~~مائل عن الحق ومنه قول الاعرابى فى حق عمر رضى الله عنه. اغفر له اللهم
~~ان كان فجر اى كذب واللام للتأكيد مثل قوله وانصح لكم فى انصحكم وان يفجر
~~مفعول يريد وقد يقال مفعوله محذوف يدل عليه قوله ليفجر امامه والتقدير
~~يريد شهواته ومعاصيه وقال سعدى المفتى الظاهر ان يريد ههنا منزلة اللازم
~~ومصدره مقدر بلام الاستغراق بمعونة المقام يعنى مقام تقبيح حال الانسان
~~اى يوقع جميع ارادته ليفجر وجعل ابو حيان بل لمجرد الاضراب عن الكلام
~~الاول وهو نجمعها قادرين من غير باطال المضمون والاخذ فى بيان ما عليه
~~الانسان من انهماكه فى الفجور من غير عطف وقال غيره عطف على ايحسب اما
~~على انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الى التوبيخ بهذا او على انه
~~ايجاب انتقل اليه من الاستفهام وهذا ابلغ واولى والمعنى بل يريد الانسان ms7456
~~ليدوم على فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا
~~يرعوى عنه فالأمام ههنا مستعار للزمان من المكان وقال الراغب يريد الحياة
~~ليتعاطى الفجور فيها وقيل معناه يذنب ويقول غدا اتوب ثم لا يفعل فيكون
~~ذلك فجورا لبذلة عهدا لا يفى به وقال الكاشفى بلكه خواهد آدمى آنكه دروغ
~~كويد بآنجه اورا دربيش است ازبعث وحساب. وفيه اشارة الى ان الانسان
~~المحجوب يريد ليفجر أمامه بحسب الاعتقاد والنية قبل الاتيان بالفعل وذلك
~~بالعزم المؤاخذ به على ما عرف فى محله.

### || [75.6]

# { يسأل } سؤال استبعاد واستهزآء { ايان } اصله اى آن وهو خبر مقدم لقوله
~~{ يوم القيامة } اى متى يكون والجملة استئناف تعليلى كأنه قيل ما يفعل
~~حين يريد أن يفجر ويميل عن الحق فقيل يستهزئ ويقول ايان يوم القيامة او
~~حال من الانسان فى قوله بل يريد الانسان اى ليس انكاره للبعث لاشتباه
~~الامر وعدم قيام الدليل على صحة البعث بل يريد أن يستمر على فجوره فى حال
~~كونه سائلا متى تكون القيامة فدل هذا الانكار على ان الانسان يميل بطبعه
~~الى الشهوات والفكرة فى البعث تنغصها عليه فلا جرم ينكره ويأبى عن
~~الاقرار به فقوله ايحسب الانسان الخ دل على الشبهة والجهل وقوله بل يريد
~~الخ على الشهوة والتجاهل فالآيتان بحسب الشخصين وفيه اشارة الى ان
~~المحجوب يسأل ايان يوم القيامة لاحتجابه بنفسه الظلمانية لا يشاهد
~~القيامة فى كل ساعة ولحظة بل كل لمحة وطرفة لتعاقب التجليين الافنائى
~~والابقائى كما قال تعالى بل هم فى لبس من خلق جديد.

### || [75.7]

# { فاذا برق البصر } اى تحير واضطرب وجال فزعا من اهوال يوم القيامة من
~~برق الرجل اذا نظر الى البرق فدهش ثم استعمل فى كل حيرة وان لم يكن هناك
~~نظر الى البرق وهو واحد بروق السحاب ولمعانه.

### || [75.8]

# { وخسف القمر } اى ذهب ضؤوه فان خسف يستعمل لازما ومتعديا يقال خسف
~~القمر وخسفه الله او ذهب نفسه من خسف المكان اى ذهب فى الارض ولكن هذا
~~المعنى لا ms7457 يناسب ما بعد الآية قال بعضهم اصل الخسف النقصان ويكون فى
~~الوصف وفى الذات وفيه رد لمن عبد القمر فان القمر لو كان الها كما
~~زعمه... لدفع عن نفسه الخسوف ولما ذهب ضؤوه قال فى فتح الرحمن الخسوف سنة
~~مؤكدة فاذا كسفت الشمس او القمر فزعوا للصلاة وهى لكسوف الشمس ركعتان
~~كهيئة النافلة ويصلى بهم امام الجمعة ويطيل القرآءة ولا يجهر ولا يخطب
~~وخسوف القمر ليس له اجتماع يصلى الناس فى منازلهم ركعتين كسائر النوافل.

### || [75.9]

# { وجمع الشمس والقمر } فى ذهاب الضوء كما روى عن النبى عليه السلام او
~~جمع بينهما فى الطلوع من المغرب او فى الالقاء فى النار ليكون حسرة على
~~من يعبدهما وجاز تكرار القمر لانه اخبر عنه بغير الخبر الاول وقال
~~القاشانى فاذا برق البصر اى تحير ودهش شاخصا من فزع الموت وخسف قمر القلب
~~لذهاب نور العقل عنه وجمع شمس الروح وقمر القلب بأن جعلا شيأ واحدا طالعا
~~من مغرب البدن لا يعتبر لهما رتبتان كما كان حال الحياة بل اتحدا ر وحا
~~واحدا انتهى.

### || [75.10]

# { يقول الانسان } المنكر للقيامة وهو عامل فى اذا { يومئذ } اى يوم اذ
~~تقع هذه الامور قول الآيس من حيث انه لا يرى شيأ من علامات ممكنة للفرار
~~كما يقول من أيس من وجدان زيد ابن زيد حيث لم يجد علامة اصابته { اين
~~المفر } اى الفرار وقال سعدى المفتى ولعله لا منع من الابقاء على حقيقته
~~والقول بصدور هذا الكلام بناء على توهمه لتحيره.

### || [75.11]

# { كلا } ردع عن طلب المفر وتمنيه قال سعدى المفتى هذا لا يناسب ان يقوله
~~قول الآيس اذ لا طلب حينئذ ثم قوله كلا من قول الله تعالى وجوز أن يكون
~~من قول الانسان لنفسه وهو بعيد { لا وزر } لا ملجأ يعنى يناه كاه نباشد
~~كافرانرا. مستعار من الجبل فان الوزر محركة الجبل المنيع ثم يقال لكل ما
~~التجأت اليه وتحصنت به وزر تشبيها له به وخبر لا محذوف اى لا ملجأ ثمة او
~~فى الوجود ms7458 ومن بلاغات الزمخشرى اتل على كل من وزر كلالا وزر اى اتل عليا
~~هذه الآية ومعنى وزر الاول بالفارسية كناه كردن. فان الوزر بالكسر الاثم
~~وقال بعضهم

# لعمرك ما فى الفتى من وزر   من الموت يدركه والكبر

# اى لا ملجأ للفار من الموت والكبر اذ كل منهما من الامر الالهى والامر
~~المحكم القضاء المبرم يدرك الانسان لا محالة.

### || [75.12]

# { الى ربك يومئذ المستقر } اى اليه تعالى وحده استقرار العباد اى لا
~~يتوجهون الا الى حيث امرهم الله من مقام حسابه او الى حكمه استقرار أمرهم
~~فان الملك يومئذ لله فهو كقوله ان الى ربك الرجعى وان الى ربك المنتهى
~~واليه ترجعون اى الى حيث لا حاكم ولا مالك سواه او الى مشيئته موضع
~~قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار فيكون المستقر اسم مكان وهو
~~مرفوع بالابتدآء والى ربك خبره ويومئذ معمول الى ربك ولا يجوز أن يكون
~~معمول المستقر لانه ان كان مصدرا بمعنى الاستقرار فلا يتقدم معموله عليه
~~وان كان اسم مكان فلا عمل له البتة وكذا الكلام فى قوله الى ربك يومئذ
~~المساق ونحوه.

### || [75.13]

# { ينبأ الانسان يومئذ } اى يخبر كل امرئ برا كان او فاجرا عند وزن
~~الاعمال وحال العرض والمحاسبة والمخبر هو الله او الملك بأمره او كتابه
~~ينشره { بما قدم } اى عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب
~~بالثانى { واخر } اى لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب
~~بالثانى او بما قدم من حسنة او سيئة وبما اخر من حسنة او سيئة فعمل بها
~~بعده او بما قدم من مال تصدق به فى حياته وبما اخر او وقفه او اوصى به او
~~باول عمله وآخره شيخ الاسلام عبد الله الانصارى قدس سره فرموده كه كناه
~~از بيش فرستى بجرأت ومال ازبس بكذارى بحسرت كناه رابتوبه نيست كن تانماند
~~ومال را بصدقه بيش فرست تابماند

# كرفرستى زبيش به باشد   كه بحسرت زبس نكاه كنى

# وفى الحديث

# " ما منكم من ms7459 احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه
~~فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر أشأم منه فلا يرى الا
~~ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو
~~بشق تمرة "

### || [75.14]

# { بل الانسان على نفسه بصيرة } الانسان مبتدأ وبصيرة خبره وعلى نفسه
~~متعلق ببصيرة بتقدير على اعمال نفسه والموصوف محذوف اى بل هو حجة بصيرة
~~وبينة واضحة على اعمال نفسه شاهدة جوارحه واعضاؤه بما صدر عنه من الافعال
~~السيئة كما يعرب عنه كلمة على وما سيأتى من الجملة الحالية ووصفت
~~بالبصارة مجازا فى الاسناد كما وصفت الآيات بالابصار فى قوله تعالى فلما
~~جاءتهم آياتنا مبصرة او عين بصيرة او ذو بصيرة او التاء للمبالغة كما فى
~~علامة ونسابة ومعنى بل الترقى اى ينبأ الانسان باعماله بل هو لا يحتاج
~~الى ان يخبره غيره فانه يومئذ عالم بتفاصيل احواله شاهد على نفسه لان
~~جوارحه تنطق بذلك قال القاشانى بل الانسان حجة بينة يشهد بعلمه لبقاء
~~هيئة اعماله المكتوبة عليه فى نفسه ورسوخها فى ذاته وصيرورة صفاته صور
~~اعضائه فلا حاجة الى ان ينبأ من خارج

# باش نااز صدمه صور سرافيلى شود   صورت خوبت نهان وسيرت زشت آشكار

### || [75.15]

# { ولو القى معاذيره } حال من المستكن فى بصيرة او من مرفوع ينبأ اى هو
~~بصيرة على نفسه تشهد عليه جوارحه وتقبل شهادتها ولو جاء بكل معذرة يمكن
~~ان يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها بأن يقول مثلا لم افعل او فعلت لاجل
~~كذا او لم اعمل او وجد مانع او كنت فقيرا ذا عيال او خفت فلانا او طمعت
~~فى عطائه الى غير ذلك من المعاذير الغير النافعة

# جه جندين عذر انكيزى وجندين حيله هاسازى   جوميدانى كه ميدانم وميدانم
~~كه ميدانى

# او ينبأ باعماله ولو اعتذر بكل عذر فى الذب عنها فان الذب والدفع لا
~~رواج له يومئذ لانه يوم ظهور الحق بحقيقته والمعاذير اسم جمع للمعذرة
~~كمناكير اسم جمع ms7460 للمنكر وقيل جمع معذار وهو الستر بلغة اهل اليمن اى ولو
~~ارخى مستورى يعنى ان احتجابه واستتاره عن المخلوقات فى حال مباشرة
~~المعصية فى الدنيا لا يغنى عنه شيأ لان عليه من نفسه بصيرة ومن الحفظة
~~شهودا وفى الكشاف لانه يمنع رؤية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب.

### || [75.16]

# { لا تحرك به } اى بالقرءآن { لسانك } ما دام جبريل يقرأ ويلقى عليك {
~~لتعجل به } اى بأخذه اى لتأخذه على عجلة مخافة ان ينفلت.

### || [75.17]

# { ان علينا جمعه } فى صدرك بحكم الوعد بحيث لا يخفى عليك شئ من معانيه {
~~وقرءآنه } بتقديه المضاف اى انبات قرآته فى لسانك بحيث تقرأه متى شئت
~~فالقرءآن مصدر بمعنى القرآءة كالغفران بمعنى المغفرة مضاف الى مفعوله
~~والقرآءة ضم الحروف والكلمات بعضها الى بعض فى الترتيل وليس يقال ذلك لكل
~~جمع لا يقال قرأت القوم اذا جمعتهم.

### || [75.18]

# { فاذا قرأناه } اى اتممنا قرآءته عليك بلسان جبريل واسناد القرآءة الى
~~نون العظمة للمبالغة فى ايجاب التأنى { فاتبع قرءآنه } اى فاشرع فيه بعد
~~فراغ جبريل منه بلا مهلة وقال ابن عباس رضى الله عنهما فاذا جمعناه
~~واثبتناه فى صدرك فاعمل به وقال الواسطى رحمه الله جمعه فى السر وقرءآنه
~~فى العلانية.

### || [75.19]

# { ثم ان علينا بيانه } اى بيان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه وسمى ما
~~يشرح المجمل والمبهم من الكلام بيانا لكشفه عن المعنى المقصود اظهاره وفى
~~ثم دليل على انه يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب لا عن وقت الحاجة الى
~~العمل لانه تكليف بما لا يطاق قال اهل التفسير كان عليه السلام اذا لقن
~~الوحى نازع جبريل القرآءة ولم يصبر الى ان يتمها مسارعة الى الحفظ وخوفا
~~من ان يفلت منه فامر بأن يستنصت له ملقيا اليه قلبه وسمعه حتى يقضى اليه
~~الوحى كما قال تعالى ولا تعجل بالقرءآن من قبل ان يقضى اليك وحيه ثم
~~يقضيه بالدراسة الى ان يرسخ فيه وعن بعض العارفين انه قال فيه اشارة الى
~~صحة الاخذ عن الله بواسطة كأنه تعالى ms7461 يقول خذه عن جبريل كأنك ما علمته
~~الا منه ولا تسابق بما عندك منا من غير واسطة واكابر المحققين يسمون هذه
~~الجهة التى هى عدم الوسائط بالوجه الخاص والفلاسفة ينكرون هذا الوجه
~~ويقولون لا ارتباط بين الحق والموجودات الا من جهة الاسباب والوسائط فليس
~~عندهم ان يقول الانسان أخبرنى ربى اى بلا وساطة وهم مخطئون فى هذا الحكم
~~فانه لما كان ارتباط كل ممكن بالحق من حيث الممكن من جهتين جهة الوحدة
~~وجهة الكثرة وجب ان تكون جهة والحدة بلا واسطة وهو الوجه الخاص وجهة
~~الكثرة بواسطة وهو الوجه العام ولما كان نبينا عليه السلام اكمل الخلق فى
~~جهة الوحدة لكون احكام كثرته وامكانه مستهلكة بالكلية فى وحدة الحق
~~واحكام وجوبه كان ياخذ عن الله بلا واسطة اى من الوجه الخاص وكان ينطبع
~~فى قلبه ما يريد الحق ان يخبره به فاذا جاءه الكلام من جهة الوسائط اى من
~~الوجه العام بصورة الالفاظ والعبارات التى استدعتها احوال المخاطبين كان
~~يبادر اليه بالنطق به لعلمه بمعناه بسبب تلقيه اياه من حيث اللاواسطة
~~لينفس عن نفسه ما يجده من الكربة والشدة التى يلقاها مزاجه من التنزل
~~الروحانى فان الطبيعة تنزعج من ذلك للمباينة الثابتة بين المزاج وبين
~~الروح اللكى فعرف الحق نبينا عليه السلام ان القرءآن وان اخذته عنا من
~~حيث معناه بلا واسطة فان انزالنا اياه مرة اخرى من جهة الوسائط يتضمن
~~فوآئد زآئده منها مراعاة افهام المخاطبين به لان الخلق المخاطبين
~~بالقرءآن حكم ارتباطهم بالحق انما هو من جهة سلسلة الترتيب والوسائط كما
~~هو الظاهر بالنسبة الى اكثرهم فلا يفهمون عن الله الا من تلك الجهة ومنها
~~معرفتك اكتساء تلك المعانى العبارة الكاملة وتستجلى فى مظاهرها من الحروف
~~والكلمات فتجمع بين كمالاته الباطنة والظاهرة فيتجلى بها روحانيتك
~~وجسمانيتك ثم يتعدى الامر منك الى امتك فيأخذ كل منهم حصته منه علما
~~وعملا فى قوله تعالى لا تحرك به لسانك الخ تعليم وتأديب اما التعليم فما
~~اشير اليه من ان باب جهة ms7462 الوحدة مسدود على اكثر الناس فلا يفهمون عن الله
~~الى من الجهة المناسبة لحالهم وهى جهة الوسائط والكثرة الامكانية واما
~~التأديب فانه لما كان الآتى بالوحى من الله جبريل فمتى بودر بذكر ما اتى
~~به كان كالتعجيل له واظهار الاستغناء عنه وهذا خلل فى الادب بلا شك سيما
~~مع المعلم المرشد ومن هذا التقرير عرف ان قوله تعالى لا تحرك به الخ واقع
~~فى البين بطريق الاستطراد فانه لما كان من شأنه عليه السلام الاستعجال
~~عند نزول كل وحى على ما سبق من الوجه ولم ينه عنه الى ان اوحى اليه هذه
~~السورة من اولها الى قوله ولو ألقى معاذيره وعجل فى ذلك كسائر المرات نهى
~~عنه بقوله لا تحرك الخ ثم عاد الكلام الى تكملة ما ابتدئ به من خطاب
~~الناس ونظيره ما لو ألقى المدرس على الطالب مسألة وتشاغل الطالب بشئ لا
~~يليق بمجلس الدرس فقال ألق الى بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسألة.

# يقول الفقير أيده الله القدير لاح لى فى سر المناسبة وجه لطيف ايضا وهو
~~ان الله تعالى بين قبل قوله لا تحرك به الخ جمع العظام ومتفرقات العناصر
~~التى هى اركان ظاهر الوجود ثم انتقل الى جمع القرءآن واجزآئه التى هى
~~اساس باطن الوجود فقال بعد قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ان علينا
~~جمعه فاجتمع الجمع بالجمع والحمدلله تعالى وقد تحير طائفة من قدماء
~~الروافض خذلهم الله تعالى حيث لم يجدوا المناسبة فزعموا ان هذا القرءآن
~~غير وبدل وزيد فيه ونقص وفى التأويلات النجمية اعلم ان كل ما استعد
~~لاطلاق الشيئية عليه فله ملك وملكوت لقوله تعالى بيده ملكوت كل شئ
~~والقرءآن اشرف الاشياء واكملها فله ايضا ملك وملكوت فاما ملكه فهو
~~الاحكام والشرآئع الظاهرة التى تتعلق بمصالح الامة من العبادات المالية
~~والبدنية والجنايات والوصايات وامثالها واما ملكوته فهو الاسرار الالهية
~~والحقائق اللاهوتية التى تتعلق ببواطن خواص الامة واخص الخواص بل بخلاصة
~~اخص الخواص من المكاشفات و والمشاهدات السرية والمعاينات الروحية ms7463 ولكل
~~واحد من الملك والملكوت مدركات يدرك بها لا غير لان الوجدانيات والذوقيات
~~لا تسعها ألسنة العبارات لانها منقطع الاشارات فقوله لا تحرك الخ يشير
~~الى عدم تعبيره بلسان الظاهر عن اسرار الباطن والحقائق الآبية عن تصرف
~~العبارات فيها بالتعبير عنها وان مظهره الجامع جامع بين ملك القرءآن
~~وملكوته وهو عليه السلام يتبع بظاهره ملكه وبباطنه ملكوته نسأل الله
~~سبحانه ان يجعلنا من المتبعين للقرءآن فى كل زمان

### || [75.20]

# { كلا } عود الى تكملة ما ابتدئ به الكلام يعنى نه جنانست اى آدميان كه
~~كمان برده آيد در امر عقبى { بل تحبون العاجلة } اى الدنيا يعنى دنياى
~~شتاب كننده را.

### || [75.21]

# { وتذرون الآخرة } فلا تعملون لها بل تنكرونها وفى التأويلات النجمية
~~تحبون نعمة شهوة الدنيا وتذرون نعمة خمول الآخرة والخطاب للامة.

### || [75.22]

# { وجوه يومئذ ناضرة } النضرة طراوة البشرة وجمالها وذلك من اثر التنعم
~~والناضر الغض الناعم من كل شئ اى وجوه كثيرة وهى وجوه المؤمنين المخلصين
~~يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم ورونقه كما قال
~~تعالى فى آية اخرى تعرف فى وجوههم نضره النعيم على ان وجوه مبتدأ وناضرة
~~خبره ويومئذ منصوب بناضرة وصحة وقوع النكرة مبتدأ لان المقام مقام تفصيل.

### || [75.23]

# { الى ربها ناظرة } قوله ناظرة خبر ثان للمبتدأ والى ربها متعلق بها
~~والنظر تقليب البصر والبصيرة لادراك الشئ ورؤيته والمراد بنظر الوجوه نظر
~~العيون التى فيها بطريق ذكر المحل وارادة الحال وهذا عند اهل القال واما
~~عند اهل الحال فلا ينحصر النظر فى البصر والاجاء القيد والله منزه عن ذلك
~~بل ينقلب الباطن ظاهرا والظاهر بصرا بجميع الاجزآء فيشاهد الحق به كما
~~يشاهد بالبصيرة فى الدنيا والآخرة عالم اللطافة ولذا لا حكم للقالب
~~والجسد الظاهر هنا وانما الحكم للقلب والروح الظاهر صور الاعضاء بهما
~~فاعرف جدا. بزركى را برسيدند كه

# راه از كدام جانب است كفت ازجانب تونيست   جون ازتو در كذشتى از همه
~~جانباه راهست   جون بصديقان بيا كردند وزان ره ساختند   زجزبدل رفتن ms7464 دران
~~ره يك قدم را بار نيست

# والمعنى ان الوجوه تراه تعالى عيانا مستغرقة فى مطالعة جماله بحيث تغفل
~~عما سواه وتشاهده تعالى بلا كيف ولا على جهة وحق لها ان تنضر وهى تنظر
~~الى الخالق. مثل مؤمن مثل بازاست بازرا جون بكيرند وخواهندكه شايسته دست
~~شاه كردد مدتى جشم او بدور وزند بندى بريايش نهند در خانه تاريك باز
~~دارند از جفتش جدا كنند يك جندى بكر سنكيش متنى كنندنا ضعيف ونحيف كردد
~~ووطن خويش فراموش كند وطبع كذاشتكى دست بدارد آنكه بعاقبت جشمش بكشايند
~~شمعى بيش وى بيفروزند طبلى از بهروى بزنند طعمه كوشت ببش وى نهند ودست
~~شاه مقروى سازند باخود كويد دركل عالم كرا بود اين كرامت كه مراست شمع
~~بيش ديده من آواز طبل نوى من كوشت مرغ طعمه من دست شاه جاى من بر مثال
~~اين حال جون خوانندكه بنده مؤمن رالحه خلت بوشانند وشراب محبت نوشاند
~~باوى همين معاملت كنند مدتى در جهار روز كارى برين صفت بكذارند آنكه
~~ناكاه طبل قيامت بزنند بنده از خاك لحد سر برآرد جشم كبشايد نور بهشت
~~بيند دنيا فراموش كند شراب وصل نوش كند برمائده خلد بتشيند جنانجه آن
~~بازجشم بازكند خودراردست شاه بيند بنده مؤمن جشم باز كندخودارا فقعد صدق
~~بيند سلام ملك شنوديدار ملك بيتد ميان طوبى وزلفى وحسنى شادان ونازان
~~درجلال وجمال حق نكران ايسنت كه رب العالمين كفت. وليس هذا فى جميع
~~الاحوال حتى ينافيه نظرها الى غيره من الاشياء الكثيرة والاولى ان
~~التقديم للاهتمام ورعاية الفاصلة لان التقييد ببعض الاحوال تقييد بلا
~~دليل ومناف لمقام المدح المقتضى لعموم الاحوال وغير مناسب لقوله وجوه
~~يومئذ ناضرة لعمومه فى الاحوال ولو سلم فالاختصاص ادعائى فان النظر الى
~~غيره فى جنب النظر اليه لا يعد نظرا بل هو بمنزلة العدم كما فى قوله زيد
~~الجواد هكذا قالوا ولكن من اهل الجنة من فاز بالتجلى الذاتى الابدى الذى
~~لا حجاب بعده ولا مستقر للكمل دونه ms7465 وهو الذى اشار اليه عليه السلام بقوله
~~صنف من اهل الجنة لا يستتر الرب عنهم ولا يحتجب وكان يذكره ايضا فى دعائه
~~ويقوله واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم ابد دآئما سرمدا دون ضرآء مضرة
~~ولا فتنة مضلة فالضرآء المضرة حصول الحجاب بعد التجلى والتجلى بصفة
~~تستلزم سدل الحجب والفتنة المضلة كل شبهة توجب خللا او نقصا فى العلم
~~والشهود.

# آورده ان اورا دهريك ازاوتاد اين كلما تست اللهم انى أسألك النظرة الى
~~وجهك الكريم هركس ببهشت آرزويى دارد وعاشق جزآرزوى ديدن ديدارندارد بير
~~طريقت كفت بهره عارف دربهشت سه جيزاست سماع وشراب وديدار سماع را كفت

# فهم فى روضة يحبرون

# شراب را كفت

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# ديدار كفت

# وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

# سماع بهره كوش شراب زبان كشايد ديدار صفت ربايد سماع مطلوب را نقد كند
~~شراب را زجلوه كند ديدار عارف را فرد كندسماع را هفت اندام رهى كوش
~~جونساقى اوست شراب همه نوش ديداررا زبر هرموى ديده روشن. ثم ان جميع اهل
~~السنة حملوا هذه الآية على انها متضمنة رؤيه المؤمنين لله تعالى بلا
~~تكييف ولا تحديد ولا يصح تأويل من قال لا ضرر بها ونحوه وجعله الزمخشرى
~~كناية عن معنى التوقع والرجاء على معنى انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة
~~الا من ربهم كما كانوا فى الدنيا لا يخشون ولا يرجون الا اياه وجوابه انه
~~لا يعدل الى الكناية بلا ضرورة داعية اليها وهى ههنا مفقودة فالاحاديث
~~الصحيحة تدل على تعين جانب الحقيقة وأما قوله عليه السلام جنتان من فضة
~~آنيتهما ومافيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن
~~ينظروا الى ربهم الردآء الكبرياء على وجهه حيث ان المعتزلة قالوا ان
~~لاردآء حجاب بين المرتدى والناظرين فلا تمكن الرؤية فجوابه انهم حجبوا عن
~~أن المرتدى لا يحجب عن الحجاب اذا المراد بالوجه الذات وبردآء الكبرياء
~~هو العبد الكامل المخلوق على الصورة الجامعة للحقائق الامكانية والالهية
~~يعنى ردآء كبرياء نفس مظهرست ms7466 ومشاهده ذات بودن مظهرى محالست. والردآء هو
~~الكبرياء واضافته للبيان والكبرياء ردآؤه الذى يلبسه عقول العلماء بالله
~~للتفهيم فلا ردآء هناك حقيقة فالرتبة الحجابية باقية ابدا وهى رتبة
~~المظهر لانها كالمرءآة واما قوله عليه السلام حين سئل هل رأيت ربك ليلة
~~المعراج فقال

# " نورأنى أراه "

# فمعناه ان النور المجرد لا تمكن رؤيته يعنى انما تتعذر الرؤية والادراك
~~باعتبار تجرد الذات عن المظاهر والنسب والاضافات فاما فى المظاهر ومن
~~ورآء حجابية المراتب فالادراك ممكن ومن المعتزلة من فسر النظر بالانتظار
~~وجعل قوله الى اسما مفردا بمعنى النعمة مضافا الى الرب جمعه آلاء فيكون
~~مفعولا مقدما لقوله ناظرة بمعنى منتظرة والتقدير وجوه يومئذ منتظرة نعمة
~~ربها ورد بان الانتظار لا يسند الى الوجه سوآء أريد به المعنى الحقيقى او
~~أريد به العين بطريق ذكر المحل وارادة الحال وتفسير الوجه بالذات وجملة
~~الشخص خلاف الظاهر وبأن الانتظار لا يعدى بالى ان جعل حرفا واخذه بمعنى
~~النعمة فى هذا المقام يخالف المعقول لان الانتظار يعد من الآلام ونعيم
~~الجنة حاضر لاهلها ويخالف المنقول ايضا وهو أنه عليه السلام قال

# " أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر الى جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسريره
~~مسيرة ألف سنة "

# يعنى تاهزال ساله راه آنرا نيندوا كرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة
~~وعشية يعنى بمقدار ازان ثم قرأ عليه السلام وجوه يومئذ ناضرة الى ربها
~~ناظرة فقد فسر النظر بنظر العين والرؤية فظهر ان المخالف اتبع رأيه وهواه
~~وروى انه عليه السلام نظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما
~~ترون هذا لا تضامون فى رؤيته وهو بفتح التاء وتشديد الميم من الضم أصله
~~لا تتضامون اى لا ينضم بعضكم الى بعض ولا يقول أرنيه بل كل ينفرد برؤيته
~~وروى بتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم فتكون التاء حينئذ مضمومة يعنى لا
~~ينالكم ظلم بأن يرى بعضكم دون بعض بل تستوون كلكم فى رؤيته تعالى وهذا
~~حديث مشهور تلقته الامة بالقبول ومعنى التشبيه فيه تشبيه الرؤية ms7467 بالرؤية
~~فى الوضوح لا تشبيه المرئى بالمرئى فثبت ان المؤمنين يرونه بغير كيف ولا
~~كم وضرب من مثال فينسون النعيم اذا رأوه فيا خسران اهل الاعتزال وسئل
~~مالك بن انس رضى الله عنهما عن قوله تعالى الى ربها ناظرة وقيل له ان
~~قوما يقولون الى ثوابه فقال مالك كذبوا فأين هم عن قوله تعالى كلا انهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم قال الناس ينظرون الى الله بأعينهم ولو لم ير
~~المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعذب الله الكفار بالحجاب وقال صاحب العقد
~~الفريد ومن اعتقد غير هذا فهو مبتدع زنديق وقد يشهد للمطلوب ويرد دعوى
~~أهل البدعة أن الرؤية هى اللذة الكبرى فكيف يكون المؤمنون محرومين منها
~~والدار دار اللذة فينبغى للمؤمن أن تكون همته من نعم الجنة نعمة اللقاء
~~فان غيرها نعم بهيمية مشتركة قال بعض العارفين دلت الآية على ان القوم
~~ينظرون الى الله تعالى فى حال الصحو والبسط لان النضرة من امارات البسط
~~فلا يتداخلهم حياء ولا دهشة والا لتنغص عيشهم بل لو عاينوه بوصف الجلال
~~الصرف لهلكوا فى اول سطوة من سطواته فهم يرونه فى حال الانس بنوره بل به
~~يرونه وهنالك وجود العارف كله عين يرى حبيبه بجميع وجوده وتلك العيون
~~مستفادة من تجلى الحق فقوم لهم بالنظر من نفسه الى نفسه ويظهر سر الوحدة
~~بين العاشق والمعشوق والرؤية تقتضى بقاء الرآئى وهو من مقتضيات عالم
~~الصفات واستهلاك العبد فى وجود الحق اتم كما هو مقتضى عالم الذات قال
~~النصر ابادى قدس سره من الناس ناس طلبوا الرؤية واشتاقوا اليه تعالى
~~ومنهم العارفون الذين اكتفوا برؤية الله لهم فقالوا رؤيتنا ونظرنا فيه
~~علل ورؤيته ونظره بلا علة فهو أتم بركة واشمل نفعا وقال بعضهم القرب
~~المذكور فى قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هو الذى منع الخلق
~~عن الادراك للحق كما ان الهوآء لما كان مباشر لحاسة البصر لم يدركه البصر
~~وكذلك الماء اذا غاص الغائص فيه وفتح عينيه يمنعه قربه من حاسة ms7468 بصره أن
~~يراه والحق اقرب الى الناس من نفسه فكان لا يرى لقربه كما انه تعالى لا
~~يرى لبعده وعلو ذاته اين التراب من رب الارباب ولكن اذا أراد العبد أن
~~يراه تنزل من علوه ورفع عبده الى رؤيته فرآءه به ولذلك قال عليه السلام

# " انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر "

# وهما فى شأنهما متوسطان فى القرب والبعد فغاية القرب حجاب كما ان غاية
~~البعد حجاب والكل يراه فى الدنيا لا يعرف انه هو وفرق بين العارف وغيره
~~ألا ترى انه ذا كان فى قلبك لقاء شخص وأنت لا تعرفه بعينه فلقيك وسلم
~~عليك وانت لم تعرفه فقد رأيته وما رأيته كالسلطان اذ دار فى بلده متنكرا
~~فانه يراه كثير من الناس ولا يعرفه ثم ان منهم من يقول لم يتيسر لى رؤية
~~السلطان الى الآن وأنا أريد أن انظر اليه مع انه نظر اليه مرارا فهو فى
~~حال بصره اعمى فما اشد حجابه ثم انه لو اتفق له النظر اليه فربما لا
~~يتعمق ففرق بين ناظر وناظر بحسب حدة بصره وضعفه ولذا قالوا انما تفاوتت
~~الافراد فى حضرة الشهود مع كونهم على بساط الحق الذى لا نقص فيه لانهم
~~انما يشهدون فى حقائقهم ولو شهدوا عين الذات لتساووا فى الفضيلة وقال بعض
~~العارفين الخلق اقرب جار للحق تعالى وذلك من أعظم البشرى فان للجار حقا
~~مشروعا معروفا يعرفه العلماء بالله فينبغى لكل مسلم أن يحضر هذا الجوار
~~الالهى عند الموت حين يطلب من الحق ما يستحقه الجار على جاره من حيث ما
~~شرع قال تعالى لنبيه عليه السلام قل رب احكم بالحق اى الحق الذى شرعته
~~لنا تعاملنا به حتى لا ننكر شيأ منه مما يقتضيه الكرم الالهى فهو دعاء
~~افتقار وخضوع وذلحكى ان الحجاج أراد قتل شخص فقال له لى اليك حاجة قال
~~أريد أن امشى معك ثلاث خطوات ففعل الحجاج فقال الشخص حق هذه الصبحة أن
~~تعفو عنى فعفا عنه.

### || [75.24-25]

# { ووجوه يومئذ } يتعلق بقوله { باسرة ms7469 } اى شديدة العبوس مظلمة ليس عليها
~~أثر السرور اصلا وهى وجوه الكفرة والمنافقين وقال الراغب البسر الاستعجال
~~بالشئ قبل أوانه فان قيل فقوله وجوه يومئذ باسره ليس يفعلون ذلك قبل
~~الموت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل وقته قيل ان ذلك اشارة الى حالهم
~~قبل الانتهاء بهم الى النار فخص لفظ البسر تنبيها على ان ذلك مع ما
~~ينالهم من بعد يجرى مجرى التكلف ومجرى ما يفعل قبل وقنه ويدل على ذلك
~~قوله تعالى { تظن } تتوقع اربابها بحسب الامارات والجملة خبر بعد خبر رجح
~~ابو حيان والطيبي تفسير الظن بمعنى اليقين ولا ينافيه أن المصدرية كما
~~توهم فانها انما لا تقع بعد فعل التحقق الصرف فاما بعد فعل الظن او ما
~~يؤدى معنى العلم فتجيئ المصدرية والمشددة والمخففة نص عليه الرضى { ان
~~يفعل بها فاقرة } داهية عظيمة تقصم فقار الظهر ومنه سمى الفقير فان الفقر
~~كسر فقار ظهره فجعله فقيرا اى مفقورا وهو كناية عن غاية الشدة وعدم
~~القدرة على التحمل فهى تتوقع ذلك كما تتوقع الوجوه الناضرة أن يفعل بها
~~كل خير بناء على ان قضية المقابلة بين الآيتين تقتضى ذلك قال بعضهم اصح
~~آنست كه آن بلا حجابست ازرؤيت رب الارباب مصراع كه از فراق بتردرجهان
~~بلايى نيست. وفى التأويلات النجمية وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة لا
~~الى غيره بسبب الاعراض عن الدنيا فى هذا اليوم والاقبال على الله ووجوه
~~يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة بسبب الاقبال على الدنيا فى هذا اليوم
~~والادبار عن الله جزآء وفاقا وقال بعضهم وجوه يومئذ ناضرة للتنور بنور
~~القدس والاتصال بعالم النور والسرور والنعيم الدائم ووجوه يومئذ باسرة
~~كالحة لجهامة هيئاتها وظلمة ما بها من الجحيم والنيران وسماجة ما تراه
~~هنالك من الاهوال وسوء الجيران.

### || [75.26]

# { كلا } ردع عن ايثار العاجلة عن الآخرة اى ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما
~~بين ايديكم من الموت الذى ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة {
~~اذا بلغت التراقى } الضمير للنفس ms7470 وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذى
~~وقعت فيه يدل عليها وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم
~~يذكرون السماء اى اذا بلغت النفس الناطقة وهى الروح الانسانى أعالى الصدر
~~وهى العظام المكتنفة لثغره النحر عن يمين وشمال فاذا بلغت اليها يكون وقت
~~الغرغرة وبالفارسية جون برسد روح باستخوا نهاى سينه وكردن. وفى كشف
~~الاسرار وقت كه جان بجنبر كردن رسد. جمع ترقوة بفتح التاء والواو وسكون
~~الرآء وضم القاف قال فى القاموس الترقوة ولا تضم تاؤه العظم بين ثغرة
~~النحر والعاتق انتهى. والعاتق موضع الردآء من المنكب قال بعضهم لكل احد
~~ترقوتان ولكن جمع التراقى باعتبار الافراد وبلوغ النفس التراقى كناية عن
~~عدم الاشفاء يعنى بكناره اورسيدن ونزديك شدن. والعامل فى اذا بلغت معنى
~~قوله الى ربك يومئذ المساق اى اذا بلغت النفس الحلقوم رفعت وسيقت الى
~~الله اى الى موضع امر الله ان ترفع اليه.

### || [75.27]

# { وقيل من راق } معطوف على بلغت وقف حفص على من وقفة يسيرة من غير تنفس
~~قال بعضهم لعل وجهه استثقال الرآء المشددة التى بعدها قاف غليظة تلفظ فى
~~الادغام واستكراه القطع التام بين المبتدأ والخبر والاستفهام والمستفهم
~~عنه فى النفس والفرار من الاظهار دون سكتة لانه يعد من اللحن عند اتصال
~~النون الساكنة بالرآء بين اهل القرءآة وقال من حضر صاحبها من يرقيه يعنى
~~افسون ميكنند. وينجيه مما هو فيه من الرقية وهو التعويذ بما به يحصل
~~الشفاء كما يقال بسم الله أرقيك وفعله من باب ضرب والاستفهام على هذا
~~يحتمل أن يكون بمعنى الطلب كأن الذين حول ذلك الانسان طلبوا له طبيبا
~~يعالجه وراقيا يرقيه ويحتمل أن يكون استفهام بمعنى الانكار كما يقال عند
~~اليأس من الذى يقدر أن يرقى هذا الانسان المشرف على الموت وهو الظاهر كما
~~قال الراغب من راق اى من يرقية تنبيها على انه لا راقى يرقيه فيحييه وذلك
~~اشارة الى نحو ما قال

# واذا المنية انشبت اظفارها   الفيت كل تميمة لا تنفع

# التميمة ms7471 خرزات كان العرب يعلقونها على اولادهم خوفا من العين وهو باطل
~~لقوله عليه السلام

# " من علق تميمة فقد أشرك واياها "

# أراد صاحب البيت المذكور وقيل هو من كلام ملائكة الموت يقولون أيكم يرقى
~~بروحه ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب من الرقى وفعله من باب علم وقوله
~~ملائكة الرحمة لا يمانعه قوله فلا صدق ولا صلى الآيات لان الضمير فيه
~~لجنس الانسان فلا يتعين كون المختضر من اهل النار قال الكلبى يحضر العبد
~~عند الموت سبعة املاك من ملائكة الرحمه وسبعة من ملائكة العذاب مع ملك
~~الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقى نظر بعضهم الى بعض أيهم يرقى بروحه
~~الى السماء فهو قوله من راق وقال ابن عباس رضى الله عنهما ان الملائكة
~~يكرهون القرب من الكافر فيقول ملك الموت من يرقى بروح هذا الكافر.

### || [75.28]

# { وظن انه الفراق } وأيقن المحتضر حين عاين ملائكة الموت ان ما نزل به
~~هو الفراق من الدنيا المحبوبة ونعيمها التى ضيع العمر النفيس فى كسب
~~متاعها الخسيس وعبر عما حصل له من المعرفة حينئذ بالظن لان الانسان ما
~~دامت روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع فى الحياة لشدة حبه لهذا الحياة
~~العاجلة ولا ينقطع رجاؤه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل ظنه الغالب على
~~رجاء الحياة قال الامام هذه الآية تدل على ان الروح جوهر قائم بنفسه باق
~~بعد موت المعدن لان الله تعالى سمى الموت فراقا والفراق انما يكون اذا
~~كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة وهى تستدعى وجود الموصوف قال
~~المزنى دخلت على الشافعى فى مرة موته فقلت كيف أصبحت قال أصبحت من الدنيا
~~راحلا وللاخوان مفارقا ولسوء عملى ملاقيا ولكأس المنية شاربا وعلى الله
~~وارادا فلا ادرى أروحى تصير الى الجنة فأهنيها ام الى النار فأعزيها ثم
~~أنشأ يقول

# ولما قسا قلبى وضاقت مذاهبى   جعلت رجائى نحو عفوك سلما  تعاظمنى ذنبى
~~فلما قرنته   بعفوك ربى كان عفوك اعظما

# وقال بعضهم

# فراق ليس يشبهه فراق   قد انقطع الرجاء عن التلاق

# وفى الحديث ms7472 ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وان مفاصله ليسلم بعضها
~~على بعض يقول السلام عليك أفارقك وتفارقنى الى يوم القيامة قال الشيخ
~~سعدى

# كوس رحلت بكوفت دست اجل   اى در جشمم وداع سر بكنيد  اى كف ودست وساعد
~~وبازو   همه توديع يكدكر بكنيد  بر من افتاده مرك دشمن كام   آخر اى
~~دوستان كذر بكنيد  روز كارم بشد بنادانى   من نكردم از شما حذر بكنيد

# قال يحيى بن معاذ رحمه الله اذا دخل الميت القبر قام على شفير قبره
~~اربعة املاك واحد عند رأسه والثانى عند رجليه والثالث عن يمينه والرابع
~~عن يساره فيقول الذى عند رأسه يا ابن آدم ارفضت الآجال اى تفرقت وأنصيت
~~الآمال اى هزلت ويقول الذى عن يمينه ذهبت الاموال وبقيت الاعمال ويقول
~~الذى عن يساره ذهبت الاشغال وبقى الوبال ويقول الذى عند رجليه طوبى لك ان
~~كان كسبك من الحلال وكنت مشتغلا بخدمة ذى الجلال.

### || [75.29]

# { والتفت الساق بالساق } الالتفاف برهم بيجبدن اى والتفت ساقه بساقه
~~والتوت عليها عند قلق الموت فالساق العضو المخصوص والتفافهما اجتماعهما
~~والتوآء احداهما بالاخرى او التفت شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الآخرة على
~~ان الساق مثل فى الشدة وجه المجاز ان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن
~~ساقيه فقيل للامر الشديد ساق من حيث ان ظهورها لازم لظهور ذلك الامر وقد
~~سبق فى قوله تعالى يوم يكشف عن ساق وعن سعيد بن مسيب هما ساقاه حين تلفان
~~فى اكفانه.

### || [75.30]

# { الى ربك يومئذ المساق } اى الى الله والى حكمه يساق الانسان لا الى
~~غيره اى يساق الى حيث لا حكم هناك الا الله وقال الكاشفى بسوى جزاى
~~بروردكارتوا آروز باز كشت باشد همه كس را. فالمساق مصدر ميمى بمعنى السوق
~~بالفارسية راندن. والألف واللام عوض عن المضاف اليه اى سوق الانسان.

### || [75.31]

# { فلا صدق } الانسان ما يجب تصديقه من الرسول والقرءآن الذى نزل عليه اى
~~لم يصدق فلا ههنا بمعنى لم وانما دخلت على الماضى لقوة التكرار يعنى حسن
~~دخول ms7473 لا على الماضى تكراره كما تقول لا قام ولا قعد وقلما تقول العرب لا
~~وحدها حتى تتبعها اخرى تقول لا زيد فى الدار ولا عمرو أو فلا صدق ماله
~~بمعنى لا زكاة فحينئذ يطلب وجه لترجيح الزكاة على الصلاة مع ان دأب
~~القرءآن تقديم الصلاة ولعل وجهه ما كان كفار مكة عليه من منع المساكين
~~وعدم الحض على طعامهم فى وقت الضرورة القوية وايضا على تأخير ولا صلى
~~مراعاة الفواصل كما لا يخفى { ولا صلى } ما فرض عليه وفيه دلالة على ان
~~الكفار مخاطبون بالفروع فى حق المؤاخذة يعنى ان الكافر يستحق الذم
~~والعقاب بترك الصلاة كما يستحقها بترك الايمان وان لم يجب ادآؤها عليه فى
~~الدنيا.

### || [75.32]

# { ولكن كذب } ما ذكر من الرسول والقرءآن والاستدراك لدفع احتمال الشك
~~فان نفى التصديق لا يستلزم أثبات التكذيب لكون الشك بين التصديق والتكذيب
~~فاذا لا تكرار فى الآية { وتولى } واعرض عن الطاعة لله ولرسوله.

### || [75.33]

# { ثم ذهب الى اهله } اهل بيته او الى اصحابه { يتمطى } يتبختر ويختال فى
~~مشيه افتخارا بذلك وبالفارسية بس باز كشبت بسوى كسان خودمى خراميد ازروى
~~افتخاركه من جنين وجنين كارى كرده ام يعنى تكذيب وتولى. من المط وهو المد
~~فان المتبختر يمد خطاه يعنى ان التمدد فى المشى من لوازم التبختر فجعل
~~كناية عنه فيكون أصله يتمطط بمعنى يتمدد ابدلت الطاء الاخيرة ياء كراهة
~~اجتماع الامثال كما فى تقضى البازى او من المطا مقصورا وهو الظهور فانه
~~يلويه ويحركه فى تبختره فألفه مبدلة من واو ويتمطى جملة حالية من فاعل
~~ذهب وفى الحديث اذا مشت امتى المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كأن بأسهم
~~بينهم والمطيطاء كحميرآء التبختر ومد اليدين فى المشى والبأس شدة الحرب.

### || [75.34]

# { اولى لك } واى برتواى انسان مكذب { فأولى } بس واى برتو.

### || [75.35]

# { ثم اولى لك فأولى } تكرير للتأكيد فهو مستعمل فى موضع ويل لك مشتق من
~~الولى وهو القرب والمراد دعاء عليه بأن يليه مكروه وأصله اولاك الله ما
~~تكرهه واللام مزيدة كما فى ms7474 ردف لكم نقل الثلاثى الى أفعل فعدى الى
~~مفعولين وفى القاموس أولى لك تهديد ووعيد أي قاربه ما يهلكه او أولى لك
~~الهلاك فيكون اسما بمعنى احرى اى الهلاك أولى واحرى لك من كل شئ فيكون
~~خبر مبتدأ محذوف وقال الكاشفى اولى لك سزاوارست ترامركى سخت فأولى بس
~~سزاوارست ترا عذاب اليم در قبر ثم أولى لك بس نيك سزا وارست تراهول قيامت
~~فأولى بس بغايت سزاست تراخلود در دوزخ. وروى انه لما نزلت هذه الآية أخذ
~~رسول الله بمجامع ثوب أبى جهل بالبطحاء وهزه مرة او مرتين ولكزه فى صدره
~~وقال له أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فقال ابو جهل أتوعدنى يا محمد ما
~~تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بى شيأ وانى لأعز اهل هذا الوادى فلما كان
~~يوم بدر صرعه الله شر مصرع وقتله اسوء قتله اقعصه بتاعفرآء واجهز عليه
~~ابن مسعود رضى الله عنه واقعصه قتله مكانه واجهز على الجريح اثبت قتله
~~واسرعه وتمم عليه وكان رسول الله عليه السلام يقول

# " ان لكل امة فرعونا وان فرعون هذه الامة أبو جهل "

### || [75.36]

# { ايحسب الانسان ان يترك سدى } اى يحيى حال كونه مهملا فلا يكلف ولا
~~يجزى وقيل ان يترك فى قبره فلا يبعث والسدى المهمل يقال اسديت ابلى اسداء
~~اى اهملتها وتقول اسديت حاجتى وسديتها اذا اهملتها ولم تقضها وتكرير
~~الانكار لحسبانها يتضمن تكرير انكاره للحشر ويتضمن الاستدلال على صحة
~~البعث ايضا وتقريره ان اعطاء القدرة والآلة والفعل بدون التكليف والامر
~~بالمحاسن والنهى عن المفاسد يقتضى كونه تعالى راضيا بقبائح الاعمال وذلك
~~لا يليق بحكمته اذا لا بد من التكليف فى الدنيا والتكليف لا يليق بالكريم
~~الرحيم الا لان يميز الذين آمنوا وعملوا الصلاحات من المفسدين فى الارض
~~ولا يجعل المتقين كالفجار ويجازى كل نفس بما تسعى والمجازاة قد لا تكون
~~فى الدنيا فلا بد من البعث والقيامة وانما لم تكن الدنيا دار المجازاة
~~لضيقها وقد قال بعض الكبار من طلب تعجيل نتائج اعماله ms7475 واحواله فى هذه
~~الدار فقد اساء الادب وعامل الموطن بما لا تقتضيه حقيقته.

### || [75.37]

# { الم يك نطفة من منى يمنى } الخ استئناف وارد لابطال الحسبان المذكور
~~فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة استدل على تحققها ببدء الخلق وقال
~~ابن الشيخ هو استدلال على صحة البعث بدليل ثان والاستفهام بمعنى التوبيخ
~~والنطفة بالضم الماء الصافى قل او كثر والمنى ماء الرجل والمرأة اى ما
~~خلق منه حيوان فالحبل لا يكون الا من الماءين ويمنى بالياء صفة منى
~~وبالتاء صفة نطفة بمعنى يصب ويراق فى الرحم ولذا سميت من كالى وهى قرية
~~بمكة لما يمنى فيها من دماء القرابين والمعنى الم يكن الانسان ماء قليلا
~~كائنا من ماء معروف بخسة القدر واستقذار الطبع ولذا نكرهما يمنى ويصب فى
~~الرحم نبه سبحانه بهذا على خسة قدر الانسان اولا وكمال مقدرته ثانيا حيث
~~صير مثل هذا الشيىء الدنى بشرا سويا وقال بعضهم فائدة قوله يمنى للاشارة
~~الى حقارة حاله كأنه قيل انه مخلوق من المنى الذى يجرى على مخرج النجاسة
~~فكيف يليق بمثل هذا ان يتمرد عن طاعة الله فيما امر به ونهى الا انه
~~تعالى عبر عن هذا المعنى على سبيل الرمز كما فى قوله تعالى فى عيسى ومريم
~~عليهما السلام كانا يأكلان الطعام والمراد منه قضاء الحاجة كناية.

### || [75.38]

# { ثم كان علقة } اى ثم كان المنى بعد اربعين يوما قطعة دم جامد غليظ
~~احمر بقدرة الله تعالى بعد ما كان ماء أبيض كقوله تعالى ثم خلقنا النطفة
~~علقة وهو عطف على قوله ألم يك لان انكار عدم الكون يفيد ثبوت المكون
~~فالتقدير كان الانسان نطفة ثم كان علقة { فخلق } اى فقدر بأن جعلها مضغة
~~مخلقة بعد اربعين اخرى اى قطعة لحم قابل لتفريق الاعضاء وتمييز بعضها من
~~بعض وجعل المضغة عظاما تتميز بها الاعضاء بأن صلبها فكسا العظام لحما
~~يحسن به خلقه وتصويره ويستعد لافاضة القوى ونفخ الروح { فسوى } فعدله
~~وكمل نشأته قال الكاشفى بس راست كردصورت واندام اورا وووح دردميد. وفى ms7476
~~المفردات جعل خلقه على ما اقتضته الحكمة الالهية اى جعله معادلا لما
~~تقتضيه الحكمة وقال بعضهم معنى التسوية والتعديل جعل كل عضو من اعضائه
~~الزوج معادلا لزوجه.

### || [75.39]

# { فجعل منه } اى من الانسان باعتبار الجنس او من المنى وجعل بمعنى خلق
~~ولذا اكتفى بمفعول واحد وهو قوله { الزوجين } اى الصنفين { الذكر والانثى
~~} بدل من الزوجين ويجوز أن يكونا منصوبين باضمار أعنى ولا يخفى ان الفاء
~~تفيد التعقيب فلا بد من مغايرة بين المتعاقبين فلعل قوله فخلق فسوى محمول
~~على مقدار مقدر من الخلق يصلح به للتفرقة بين الزوجين وقوله فجعل منه
~~الزوجين على التفرقة الواقعة.

### || [75.40]

# { أليس ذلك } العظيم الشان الذى انشأ هذا الانشاء البديع { بقادر على ان
~~يحيى الموتى } وهو أهون من البدء فى قياس العقل لوجود المادة وهو عجب
~~الذنب والعناصر الاصلية روى ان النبى عليه السلام كان اذا قرأها قال
~~سبحانك اللهم بلى تنزيها له تعالى عن عدم القدرة على الاحياء واثباتا
~~لوقوعها عليه وفى رواية بلى والله بلى والله وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما من قرأ سبح اسم ربك الا على اماما كان او غيره فليقل سبحان ربى
~~الاعلى ومن قرأ لا اقسم بيوم القيامة فاذا انتهى الى آخرها فليقل سبحانك
~~اللهم بلى اماما كان او غيره وفى الحديث

# " من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى الى آخرها أليس الله بأحكم
~~الحاكمين فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ومن قرأ لا اقسم بيوم
~~القيامة فانتهى الى أليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى فليقل سبحانك بلى
~~ومن قرأ والمرسلات عرفا فبلغ فبأى حديث بعده يؤمنون فليقل آمنا بالله "

# وفى الآية اشارة الى ان الله يحيى موتى اهل الدنيا بالاعراض عنها
~~والاقبال على الآخرة والمولى وايضا يحيى موتى النفوس بسطوع انوار القلوب
~~عليها وايضا يحيى موتى القلوب تحت ظلمة النفوس الكافرة الظلمانية بنور
~~الروح والسر والخفى ومن اسند العجز الى الله فقد كفر بالله نسأل الله
~~تعالى العصمة وحسن الخاتمة. تمت سورة القيامة بعون من له ms7477 الرحمة العامة
~~فى الحادى والعشرين من ذى الحجة من سنة ست عشرة ومائة وألف.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1]

# { هل أتى } استفهام تقرير وتقريب فان هل بمعنى قد والاصل أهل أتى اى قد
~~أتى وبالفارسية آيا آمد يعنى برستى كه آمده. تركوا الالف قبل هل لانها لا
~~تقع الا فى الاستفهام وانما لزوم اداة الاستفهام ملفوظة او مقدرة اذا كان
~~بمعنى قد ليستفاد التقرير من همزة الاستفهام والتقريب من قد فانها موضوعة
~~لتقريب الماضى الى الحال والدليل على ان الاستفهام غير مراد ان الاستفهام
~~على الله محال فلا بد من حمله على الخبر تقول هل وعظتك ومقصودك أن تحمله
~~على الاقرار بأنك قد وعظته وقد يجيئ بمعنى الجحد تقول وهل يقدر أحد على
~~مثل هذا فتحمله على أن يقول لا يقدر أحد غيرك { على الانسان } قبل زمان
~~قريب المراد جنس الانسان لقوله من نطفة لان آدم لم يخلق منها ثم المراد
~~بالجنس بنوا آدم او ما يعمه وبنيه على التغليب او نسبة حال البعض الى
~~الكل للملابسة على المجاز { حين من الدهر } الحين زمان مطلق ووقت مبهم
~~يصلح لجميع الازمان طال او قصر وفى المفردات الحين وقت بلوغ الشئ وحصوله
~~وهو مبهم ويتخصص بالمضاف اليه نحو ولات حين مناص ومن قال حين على اوجه
~~للاجل والمنية وللساعة وللزمان الملطق انما فسر ذلك بحسب ما وجده قد علق
~~به والدهر الزمان الطويل والمعنى طائفة محدودة كائنه من الزمن الممتد وهى
~~مدة لبثه فى بطن امه تسعة اشهر ان صار شيأ مذكورا على ما ذهب اليه ابن
~~عباس رضى الله عنهما { لم يكن } فيه فالجملة صفة اخرى لحين بحذف الضمير {
~~شيئا مذكورا } بل كان شيأ منسيا غيرمذكور بالانسانية اصلا نطفة فى
~~الاصلاب فما بين كونه نطفة وكونه شيأ مذكورا بالانسانية مقدار محدود من
~~الزمان وتقدم عالم الارواح لا يوجب كونه شيأ مذكورا عند الخلق ما لم
~~يتعلق بالبدن ولم يخرج الى عالم الاجسام روى ان الصديق او عمر رضى الله
~~عنهما كما فى ms7478 عين المعانى لما سمع رجلا يقرأ هذه الآية بكى وقال ليتها
~~تمت فلا شئ أراد ليت تلك تمت وهى كونه شيأ غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف
~~ومعنى الاستفهام التقريرى فى الآية أن يحمل من ينكر البعث على الاقرار
~~بأنه نعم أتى عليه فى زمان قريب من زمان الحال حين من الدهر لم يكن شيئأ
~~مذكورا فيقال له من أحدثه بعد أن لم يكن كيف يمتنع عليه بعثه واحياؤه بعد
~~موته وقال القاشانى اى كان شيأ فى علم الله بل فى نفس الامر لقدم روحه
~~ولكنه لم يذكر فيما بين الناس لكونه فى عالم الغيب وعدم شعور من فى عالم
~~الشهادة به وفى التأويلات النجمية اعلم ان للانسان صورة علمية غيبية
~~وصورة عينية شهادية وهو من حيث كلتا الصورتين مذكور عند الله ازلا وابدا
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة لعلمه الازلى الابدى بالاشياء قبل ايجاد
~~الاشياء وقبل وجودها خلق الخلق وهم معدومون فى كتم العدم وعلمه بنفسه
~~يستلزم علمه بأعيان الاشياءلان الاشياء مظهر اسمائه وصفاته وهى عين ذاته
~~فافهم اى ما أتى على الانسان حين من الاحيان وهو كان منسيا فيه بالنسبة
~~الى الحق وكيف وهو مخلوق على صورته وصورته حاضرة له مشهودة عنده وهل
~~للاستفهام الانكارى بخلاف المحجوبين عن علم المعرفة والحكمة الالهية وقال
~~جعفر الصادق رضى الله عنه هل أتى عليك يا انسان وقت لم يكن الله ذاكرا لك
~~فيه.

### || [76.2]

# { انا خلقنا الانسان } اى خلقناه يعنى جسمه والاظهار لزيادة التقرير {
~~من نطفة } حتى كان علقة فى اربعين يوم ومضغة فى ثمانين ومنفوخا فيه الروح
~~فى مائة وعشرين يوما كما كان ابوهم آدم خلق من طين فألقى بين مكةوالطائف
~~فأقام أربعين سنة ثم من حمأ مسنون فأقام أربعين سنة اخرى ثم من صلصال
~~فأقام اربعين سنة اخرى فتم خلقه فى مائة وعشرين سنة اخرى فنفخ فيه الروح
~~على ما جاء فى رواية الضحاك عن ابن عباس رضى الله عنهما فما كان سنين فى
~~آدم كان اياما فى ms7479 اولاده وحمل بعضهم الانسان الاول على آدم والثانى على
~~اولاده على أن يكون الحين هو الزمن الطويل الممتد الذى لا يعرف مقداره
~~والاول وهو حمله فى كلا الموضعين على الجنس اظهر لان المقصود تذكير
~~الانسان كيفية الخلق بعد أن لم يكن ليتذكر اول امره من عدم كونه شيأ
~~مذكورا او آخر أمره من كونه شيأ مذكورا مخلوقا من ماء حقير فلا يستبعد
~~البعث كما سبق { امشاج } اخلاط بالفارسية آميختها. جمع مشج كسبب او كتف
~~على لغتيه او مشيج من مشجت الشئ اذا خلطته وصف النطفة بالجمع مع افرادها
~~لما ان المراد بها مجموع الماءين يختلطان فى الرحم ولكل منهما اوصاف
~~مختلفة من اللون والرقة والغلظ وخواص متباينة فان ماء الرجل ابيض غليظ
~~فيه قوة العقد وماء المرأة اصفر رقيق فيه قوة الانعقاد فيخلق منهما الولد
~~فأيهما علا صاحبه كان الشبه له وما كان من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل
~~وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة على ما روى فى المرفوع وفى الخبر
~~ما من مولود الا وقد ذر على نطفته من تربة حفرته كل واحد منهما مشيج
~~بالآخر وقال الحسن رحمه الله نطفة مشيجة بدم وهو دم الحيض فاذا حبلت
~~ارتفع الحيض واليه ذهب صاحب القاموس حيث قال ونطفة امشاج مختلطة بماء
~~المرأة ودمها انتهى فيكون النطفتان ودمها جمعا وقال الراغب هو عبارة عما
~~جعل الله بالنطفة من القوى المختلفة المشار اليهابقوله ولقد خلقنا
~~الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة الآية انتهى فيكون معنى امشاج ألوان وأطوار على ما قال قتادة وفى
~~التأويلات النجمية اى من نطفة قوة القابلية الممتشجة المختلطة بنطفة قوة
~~الفاعلية اى خلقناه من نطفة الفيض الاقدس المتعلق بالفاعل ونطفة الفيض
~~المقدس المتعلق بالقابل فالفيض الاقدس الذاتى بمنزلة ماء الرجل والفيض
~~المقدس الاسمائى بمنزلة بمنزلة ماء المرأة { نبتليه } حال مقدرة من فاعل
~~خلقنا اى مريدين ابتلاءه واختباره بالتكيف فيما سيأتى ليتعلق علمنا
~~بأحواله تفصيلا ms7480 فى العين بعد تعلقه بها اجمالا فى العلم وليظهر احوال
~~بعضهم لبعض من القبول والرد والسعادة والشقاوة { فجعلناه سميعا بصيرا }
~~ليتمكن من استماع الآيات التنزيلية ومشاهدة الآيات التكوينية فهو كالمسبب
~~عن الاتبلاء اى عن ارادته فلذلك عطف على الخلق المقيد به بالفاء كأنه قيل
~~انا خلقناه مريدين تكليفه فأعطيناه ما يصح معه التكليف والابتلاء وهو
~~السمع والبصر وسائر آلات التفهيم والتمييز وطوى ذكر العقل لان المراد ذكر
~~ما هو من اسبابه والآلة التى يستكمل فطريقة الاول لأكثر الخلق من السعداء
~~السمع ثم البصر ثم تفهم العقل وفى الاختيار صيغة المبالغة اشارة الى كمال
~~احسانه اليه وتمام انعامه وبصيرا مفعول ثان بعد ثان لجعلناه وفى
~~التأويلات النجمية فجعلناه سميعا جميع المسموعات بصيرا جميع المبصرات كما
~~قال كنت سمعه وبصره فبى يسمع وبى يبصر فلا يفوته شيئ من المسموعات ولا من
~~المبصرات فافهم جدا يا مسكين وقال أبو عثمان المغربى قدس سره ابتلى الله
~~الخلق بتسعة امشاج ثلاث فتانات هى سمعه وبصره ولسانه وثلاث كافرات هن
~~نفسه وهواه وعدوه الشيطان وثلاثة مؤمنات هى عقله وروحه وقلبه فاذا أيد
~~الله العبد بالمعونة قهر العقل على القلب فملكه واستأسر النفس والهوى فلم
~~يجدا الى الحركة سبيلا فجانست النفس الروح وجانس الهوى العقل وصارت كلمة
~~الله هى العليا قال الله تعالى قاتلوهم حتى لا تكون فتنة.

### || [76.3-4]

# { انا هديناه السبيل } مرتب على ما قبله من اعطاء الحواس فانه استئناف
~~تعليلى لجعله سميعا بصيرا يعنى ان اعطاء الحواس الظاهرة والباطنة والتحلى
~~بها متقدم على الهداية والمعنى أريناه وعرفناه طريق الخير والشر والنجاة
~~والهلاك بانزال الآيات ونصب الدلائل كما قال وهديناه النجدين اى بينا له
~~طريق الخير والشر فان النجد الطريق الواضح المرتفع فالمراد بالهداية مجرد
~~الدلالة لا الدلالة الموصلة الى البغية كما فى بعض التفاسير { اما شاكرا
~~واما كفورا } حالا من مفعول هديناه قال فى الارشاد اى مكناه وأقدرناه على
~~سلوك الطريق الموصل الى البغية فى حالتيه جميعا فاما التفصيل ذى الحال
~~فانه مجمل من حيث ms7481 الدلالة على الاحوال لا يعلم ان المراد هدايته فى حال
~~كفره او فى حال ايمانه وبالتفصيل تبين انها تعلقت به فى كل واحدة من
~~الحالين فالشاكر الموحد والكفور الجاحد لان الشكر الاقرار بالمنعم ورأس
~~الكفر ان جحوده ويقال شاكر النعمة وكفورها قال الراغب الكفور يقال فى
~~كافر النعمة وكافر الدين جميعا ويجوز أن يكون اما للتقسيم بأن يعتبر ذو
~~الحال من حيث انه مطلق وهو اللفظ الدال على الماهية من حيث هى ويجعل كل
~~واحد من مدخولى اما قيدا له فيحصل بالتقييد بكل منهما قسم منه اى مقسوما
~~اليهما بعضهم شاكر بالاهتدآء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه وايراد
~~الكفور لمراعاة الفواصل اى رؤوس الآى والاشعار بأن الانسان قلما يخلوا من
~~كفران ما وانما المؤاخذ عليه الكفر المفرط والشكور قليل منهم ولذا لم يقل
~~اما شكورا واما كفورا واما شاكرا واما كافرا والحاصل ان الشاكر والكفور
~~كنايتان عن المثاب والمعاقب ولما لم يكن مجرد الكفران مستلزما للمواخذة
~~لم يصح أن يجعل كناية عنها بخلاف مجرد الشكر فإنه ملزوم الاثابة بمقتضى
~~وعد الكريم فأدير أمر الاثابة على مطلق الشكر لا على المبالغة فيه كما
~~ادير المؤآخذة على المبالغة فى الكفران لا على اصله وكل ذلك بمقتضى سعة
~~رحمة الله وسبقها على غضبه وقرأ ابو السماك بفتح الهمزة فى اما وهى قرآءة
~~حسنة والمعنى اما كونه شاكرا فبتوفيقنا واما كونه كفورا فبسوء اختياره
~~وفى التأويلات النجمية انا خيرناه فى الاهتدآء الى سبيل الشكر المتعلق
~~باليد اليمنى الجمالية او الى سبيل الكفر المتعلق باليد اليسرى الجلالية
~~فاختار بعضهم سبيل الشكر من مقتضى حقائقهم واستعداداتهم الازلية واختار
~~بعضهم سبيل الكفر من مقتضى حقائقهم وقابليتهم الازلية ايضا كما قال هؤلاء
~~اهل الجنة ولا ابالى وهؤلاء اهل النار ولا ابالى اى المدح والذم يتعلق
~~بهم لابى ولما ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد فقال { انا اعتدنا }
~~هيأنا فى الآخرة فان الاعتاد اعداد الشئ حتى يكون عتيدا حاضرا متى احتيج
~~اليه { للكافرين } من افراد الانسان الذى هديناه السبيل ms7482 { سلاسل } بها
~~يقادون الى جهنم وفي كشف الاسرار اعتدنا للكافرين فى جهنم سلاسل كل سلسلة
~~سبعون ذراعا وهو بغير تنوين فى قرآءة حفص واما الوقف فبالالف تارة
~~وبدونها اخرى وتسلسل الشئ اضطرب كأنه تصور منه تسلسل وتردد فتردد لفظه
~~تنبيه على تردد معناه ومنه السلسلة وفى القاموس السلسلة اى بالفتح ايصال
~~الشئ بالشئ وبالكسر دآئرة من حديد ونحوه { واغلالا } بها يقيدون اهانة
~~وتعذيبا لا خوفا من الفرار جمع غل بالضم وهو ما تطوق به الرقبة للتعذيب
~~وقد سبق فى الحاقة مفصلا { وسعيرا } نارا بها يحرقون يعنى وآتشى آفروخته
~~كه دران بيوسته بسوزند.

# وانما يجرون الى جهنم بالسلاسل لعدم انقيادهم للحق ويحقرون بأن يقيدون
~~بالاغلال لعدم تواضعهم لله ويحرقون بالنار لعدم احتراقهم بنار الخوف من
~~الله تعالى وفيه اشارة الى ان الله تعالى اعد للمحجوبين عن الحق
~~المشغولين بالخلق سلاسل التعلقات الظاهرة بحب الدنيا وطلبها واغلال
~~العوآئق الباطنة بالرغبة اليها وفيها ونار جهنم البعد والطرد واللعن
~~وتقديم وعيد الكافرين مع تأخرهم فى مقام الاجمال للجمع بينهما فى الذكر
~~ولان الانذار أهم وأنفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المؤمنين احسن على ان
~~فى وصفهم تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم.

### || [76.5]

# { ان الابرار } شروع فى بيان حسن حال الشاكرين اثر بيان سوء حال
~~الكافرين وايرادهم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من
~~الكرامة السنية والابرار جمع بركرب وأرباب او جمع بار كشاهد واشهاد وهو
~~من يبر خالقه اى يطيعه يقال بررته ابره كعلمته وضربته وعن الحسن رحمه
~~الله البر من لا يؤذى الذر ولا يضمر الشر كما قيل

# ولا تؤذ نملا ان أردت كما لكا   فان لها نفسها تطيب كما لكا

# وفى المفردات البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اى
~~التوسع فعل الخير وبر العبد ربه توسع فى طاعته ويشمل الاعتقاد والاعمال
~~الفرآئض والنوافل وقال سهل رحمه الله الابرار الذين فيهم خلق من اخلاق
~~العشرة الذين وعد لهم النبى عليه السلام بالجنة قال عليه السلام

# " ان ms7483 الله ثلاثمائة وستين خلقا من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة
~~"

# قال أبو بكر رضى الله عنه هل فى منها يا رسول الله قال كلها فيك يا أبا
~~بكر وأحبها الى الله السخاء { يشربون } فى الجنة والشرب تناول كل مائع
~~ماء كان او غيره قال يشربون ابتدآء كالمطيعين او انتهاء كالمعذبين من
~~المؤمنين بحكم العدل { من كأس } هى الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتطلق على
~~نفس الخمر ايضا على طريق ذكر المحل وارادة الحال وهو المراد هنا عند
~~الاكثر حتى روى عن الضحاك انه قال كل كأس فى القرءآن فانما عنى به الخمر
~~فمن على الاول ابتدآئية وعلى الثانى بتعيضية او بيانية { كان } بتكوين
~~الله { مزجها } اى ما تمزج تلك الكأس به يقال مزج الشراب خلطه ومزاج
~~البدن ويمازجه من الصفرآء والسودآء والبلغم والدم والكيفيات المناسبة لكل
~~منها { كافورا } اى ماء كافور وهو اسم عين فى الجنة فى المقام المحمدى
~~وكذا سائر العيون ماؤها فى بيان الكافور ورآئحته وبرده دون طعمه ولا فنفس
~~الكافور لا يشرب ونظيره حتى اذا جعله نارا اى كنار والكافور طيب معروف
~~يطيب به الا كفان والاموات لحسن رآئحته واشتقاقه من الكفر وهو الستر لانه
~~يغطى الاشياء برآئحته وفى القاموس الكافور طيب معروف يكون من شجر بجبال
~~بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتألفه النمورة وخشبه أبيض هش ويوجد فى
~~اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما تبيض بالتصعيد وعين فى الجنة
~~انتهى والجملة صفة كأس.

### || [76.6]

# { عينا } بدل من كافورا يعنى كافور جشمه ايست. والعين الجارية ويقال
~~لمنبع الماء تشبيها بها فى الهيئة وفى سيلان الماء فيها { يشرب بها عباد
~~الله } صفة عين وعباد الله هنا الابرار من المؤمنين لان اضافة التكريم
~~الى اسمه الاعظم مختصة بالمؤمن فى الغالب كالاضافة الى كناية التكلم
~~كقوله يا عبادى لرعايتهم حق الربوبية فمن لم يراعه فكأنه ليس بعبد له اى
~~يشربون بها الخمر لكونها ممزوجة بها كما تقول شربت الماء بالعسل فيكون
~~كناية عن قوتها فى لذتها ms7484 وعلى هذا فيه اشارة الى ان المقربين الاقوياء
~~يشربون شراب الكافور صرفا غير ممزوج والظاهر يشرب منها فالباء بمعنى من
~~فان حروف العوامل ينوب بعضها مناب بعض ونظيره قوله تعالى فانزلنا به
~~الماء اى انزلنا من السحاب الماء صرح به الشيخ المكى رحمه الله فى قوت
~~القلوب { يفجرونها تفجيرا } التفجير والتفجرة آب راندن. وفى المفردات
~~الفجر شق الشئ شقا واسعا كفجر الانسان السكر يقال فجرته فانفجر وفجرته
~~فتفجر والمعنى يجرونها حيث شاؤا من منازلهم كما يفيده بناء التفعيل اذ
~~التشديد للكثرة اجراء سهلا لا تمنع عليهم بل تجرى جريا بقوة واندفاع لان
~~الانهار منقادة لاهل الجنة كالاشجار وغيرها فتفجيرا مصدر مؤكد للفعل
~~المتضمن معنى السهولة والجملة صفة اخرى لعينا وفى التأويلات النجمية يشير
~~بالابرار الى عبادة الله المخلصين المخصوصين بفيض الاسم الاعظم الشامل
~~للاسماء الذين سقاهم ربهم المتجلى لهم باسمه الباسط بكأس المحبة طهور
~~شراب العشق الممزوج بكافور برد اليقين المفجر الجارى فى انهار أوراحهم
~~واسرارهم وقلوبهم من فرط الرحمة وشمول النعمة وقال القاشانى ان الابرار
~~السعدآء الذين برزوا عن حجاب الآثار والافعال واحتجبوا بحجب الصفات غير
~~واقفين معها بل متوجهين الى عين الذات مع البقاء فى عالم الصفات وهم
~~المتوسطون فى السلوك يشربون من كأس محبة حسن الصفات لا صرفا بل كان فى
~~شرابهم مزج من لذة محبة الذات وهى العين الكافورية المفيدة للذة يرد
~~اليقين وبياض النورية وتفريح القلب المخترق بحرارة الشوق وتقويته فان
~~للكافور خاصية التبريد والتفريح والبياض والكافور عين يشرب بها صرفة عباد
~~الله الذين هم خاصته من اهل الوحدة الذاتية المخصوص محبتهم بعين الذات
~~دون الصفات لا يفرقون بين القهر واللطف والرفق والعنف والنعمة والبلاء
~~والشدة والرخاء بل تستقر محبتهم مع الاضداد وتستمر لذتهم فىالنعماء
~~والضرآء والرحمة والزحمة كما قال احدهم

# هواى له فرض تعطف ام جفا   ومشربه عذب تكدر ام صفا  وكلت الى المحبوب
~~امرى كله   فان شاء احيانى وان شاء اتلفا

# واما الابرار فلما كانوا يحبون المنعم واللطيف والرحيم لم تبق محبتهم
~~عند ms7485 تجلى القهار والمبتلى والمنتقم بحالها ولا لذتهم بل يكرهون ذلك
~~يفجرونها تفجيرا لانهم منابعها لا اثنينية ثمة ولا غيرية والا لم يكن
~~كافور الظلمة حجاب الانانية واثنينيته وسواده انتهى.

# قال بعضهم اختلفت احوالهم فى الدنيا فاختلفت مشاربهم فى الآخرة فكل يسقى
~~ما يليق بحاله كعيون الحياء وعيون الصبر وعيون الوفاء وغير ذلك ثم ان
~~الكأس اما نفسانية شيطانية وهى ما تكون لاهل الفسق فى الدنيا وهى حرام
~~وفى الحديث

# " اذا تناول العبد كأس الخمر ناشده الايمان بالله لا تدخلها على فانى لا
~~استقرأنا وهى فى وعاء واحد فان أبى وشربها نفر الايمان نفرة لا يعود اليه
~~اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه ونقص من عقله شئ لا يعود اليه أبدا "

# واما جسمانية رحمانية وهى ما تكون للمؤمنين فى دار الآخرة عطاء ومنحة من
~~الله الوهاب واما روحانية ربانية وهى ما تكون لاهل المحبة والشوق فى
~~الدارين وهى ألذ الاقداح قال مولانا جلال الدين قدس سره

# ألا يا ساقيا انى نظمئان ومشتاق   ادر كأسا ولا تنكر فان القوم قد ذاقوا
~~خذ الدنيا وما فيها فان العشق يكفينا   لنا فى العشق جنات وبلدان واسواق

### || [76.7]

# { يوفون بالنذر } استئناف كأنه قيل ماذا يفعلون حتى ينالوا تلك الرتبة
~~العالية فقيل يوفون بما اوجبوه على انفسهم فكيف بما اوجبه الله عليهم من
~~الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها فهو مبالغة فى وصفهم بالتوفر على
~~ادآء الواجبات والايفاء بالشئ هو الاتيان به تاما وافيا والنذر ايجاب
~~الفعل المباح على نفسه تعظيما لله بأن يقول لله على كذا من الصدقة وغيرها
~~وان شفى مريضى اورد غائبى فعلى كذا واختلفوا فيما اذا علق ذلك بما ليس من
~~وجوه البر كما اذا قال ان دخل فلان الدار فعلى كذا ففى الناس من جعله
~~كاليمين ومنهم من جعله من باب النذور قيل النذر كالوعد الا انه اذا كان
~~من العباد فهو نذر واذا كان من الله فهو وعد والنذر قربة مشروعة ولا يصح
~~الا فى الطاعة وفى الحديث

# " من نذر ms7486 أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصى الله فلا يعصه "

# قال هرون بن معروف جاءنى فتى فقال ان أبى حلف على بالطلاق ان اشرب دوآء
~~مع مسكر فذهب به الى أبى عبد الله فلم يرخص له وقال قال عليه السلام

# " كل مسكر حرام "

# واذا جمع الاطباء على ان شفاء المريض فى الخمر لا يشربها اذا كان له
~~دواء آخر واذا لم يكن يشربها ويتداوى بها فى قول ثم ان الاهتمام بما اوجب
~~الله على عبده ينبغى ان يكون اكمل مما اوجبه العبد على نفسه ومن الناس من
~~هو على عكس ذلك فانه يتهاون بما اوجبه الله عليه فلا يؤدى الصلاة الواجبة
~~مثلا واذا نذر شيأ فى بعض المضايقات يسارع الى الوفاء وليس الا من الجهل
~~وقال القاشانى اى الابرار يوفون بالعهد الذى كان بينهم وبين الله صبيحة
~~يوم الازل بانهم اذا وجدوا التمكن بالآلات والاسباب ابرزوا ما فى مكا من
~~استعداداتهم وغيوب فطرتهم من الحقائق والمعارف والعلو والفضائل واخرجوها
~~الى الفعل بالتزكية والتصفية { ويخافون يوما } اى يوم القيامة { كان شره
~~} اى هوله وشدته وعذابه { مستطيرا } فاشيا منتشرا فى الاقطار غاية
~~الانتشار بالغا اقصى المبالغ. يعنى مبهمة كس بهمه جاء رسيده. من الاستطار
~~الحريق اى النار وكذا الفجر قال فى القاموس المستطير الساطع المنتشر
~~واستطار الفجر انتشر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر واطلق الشر
~~على اهوال القيامة وشدآئدها المنتشرة غاية الانتشار حتى ملأت السموات
~~والارض مع انها عين حكمة وصواب لكونها مضرة بالنسبة الى من تنزل السموات
~~والارض مع انها عين حكمة وصاب لكوناه مضرة بالنسبة الى من تنزل عليه ولا
~~يلزم من ذلك ان لا يكون خيره مستطيرا ايضا فان ليوم القيامة امورا سارة
~~كما ان له امورا ضارةقال سهل رحمه الله البلايا والشدآئد عامة فى الآخرة
~~للعامة والملامة خاصة للخالصة ثم ان يوفون الخ بيان لاعمالهم واتيانهم
~~لجميع الواجبات وقوله ويخافون الخ بيان لنياتهم حيث اعتقدوا يوم البعث
~~والجزاء فخافوا منه فان الطاعات انما تتم ms7487 بالنيات وبمجموع هذين الامرين
~~سماهم الله بالابرار قال بعض العارفين يشير الى ارباب السلوك فى طريق
~~الحق وطلبه حيث اوجبوا على انفسهم انواع الرياشات واصناف المجاهدات
~~وتركواالرقاد واهلكوا بالجوع الاجساد واحرقوا بالعطش الاكباد وسدوا
~~الاذان من استماع كلام الاغيار وأعموا ابصارهم عن رؤية غير المحبوب
~~الحقيقى وختموا على القلوب عن محبة غير المطلوب الازلى خوفوا انفسهم من
~~يوم تجلى صفة القهر والسخط باستيلاء الهيئات المظلمة على القلب وهو نهاية
~~مبالغ الشر فاجتهدوا حتى خلصهم الله مما خافوا وأدخلهم فى حرمه الآمن.

### || [76.8]

# { ويطعمون الطعام على حبه } اى كائنين على حب الطعام والحاجة اليه ونحوه
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون او على حب الاطعام فيطعمون بطيب
~~النفس فالضمير الى مصدر الفعل كما فى قوله تعالى اعدلوا هو اقرب للتقوى
~~او كائنين على حب الله او اطعاما كائنا على حبه تعالى وهو الانسب لما
~~سيأتى من قوله لوجه الله فالمصدر مضاف الى المفعول والفاعل متروك اى على
~~حبهم لله ويجوز ان يضاف الى الفاعل والمفعول متروك اى على حب الله
~~الاطعام والطعام خلاف الشراب وقد يطلق على الشراب ايضا لان طعم الشئ ذوقه
~~مأكولا او مشروبا والظاهر الخصوص وان جاز العموم. واعلم ان مجامع الطاعات
~~محصورة فى امرين الطاعة لامر الله واليه الاشارة بقوله يوفون بالنذر
~~والشفقة على خلق الله واليه الارادة بقوله ويطعمون الطعام فان الطعام وهو
~~جعل الغير طعاما كناية عن الاحسان الى المحتاجين والمواساة معهم بأى وجه
~~كان وان لم يكن ذلك بالطعام بعينه الا ان الاحسان بالطعام لما كان اشرف
~~انواع الاحسان عبر عن جنس الاحسان باسم هذا النوع كما فى حواشى ابن الشيخ
~~وقال بعض اهل المعرفة اى يتجردون عن المنافع المالية ويزكون انفسهم عن
~~الرذائل خصوصا عن الشح لكون محبة المال اكثف الحجب فيتصفون بفضيلة
~~الايثار وسد خلة الغير فى حال احتياجهم او يزكون انفسهم عن رذيلة الجهل
~~فيطعمون الطعام الروحانى من الحكم والشرآئع على حب الله من ذكر من قوله {
~~مسكينا } فقيرا لا ms7488 شئ له عاجزا عن الكسب وبالفارسية درويش بى مايه. وقال
~~القاشانى المسكين الدائم السكون الى تراب البدن { ويتيما } طفلا لا أب له
~~{ واسيرا } الاسر الشد بالقد سمى الاسير بذلك ثم قيل لكل مأخوذ مقيد وان
~~لم يكن مشدودا بذلك والمعنى واسيرا مأخوذا لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة
~~اى اسير كان فانه عليه السلام كان يوتى بالاسير فيدفعه الى بعض المسلمين
~~فيقول احسن اليه لانه يجب الطعام الاسير الكافر والاحسان اليه فى دار
~~الاسلام بما دون الواجبات عند عامة العلماء الى ان يرى الامام رأيه فيه
~~من قتل او من او فداء او استرقاق فان القتل فى حال لا ينافى وجوب الاطعام
~~فى حال اخرى ولا يجب اذا عوقب بوجه ان يعاقب بوجه آخر ولذا لا يحسن فيمن
~~يلزمه القصاص ان يفعل به غير القتل والمعنى اسيرا مؤمنا فيدخل فيه
~~المملوك عبدا او أمة وكذا المسبحون. يعنى مسبحون ازاهل فقركه درحقى
~~ازحقوق مسلمين حبس كرده باشند. وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الغريم أسيرا فقال غريمك اسيرك فأحسن الى أسيرك اى بالامهال والوضع عنه
~~بعضا او كلا وهو كل الاحسان وفى الحديث

# " من أنظر معسرا أو وضع له اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله "

# اى حماه من حراراة القيامة وقيل الزوجة من الاسرآء فى يد الازواج لما
~~قال عليه السلام

# " اتقوا الله فى النساء فانهن عوانى عندكم "

# والعانى الاسير وفى القاموس العوانى النساء لانهن يظلمن فلا ينتصرن وقال
~~القاشانى الاسير المحبوس فى أسر الطبيعة وقيود صفات النفس وفى التأويلات
~~النجمية ويطعمون طعام المعارف والحكم الالهية المحبوبة لهم مسكين السر
~~لقرب انقياده تحت حكم الروح وذلته تحت عزته وتيتم القلب لبعد عهده ومكانه
~~من أبيه الروح وأسير الاعضاء والجوارح المقيدين بقيود أحكام الشريعة
~~وحبال آثار الطريقة انتهى.

### || [76.9]

# { انما نطعمكم لوجه الله } جزاين نيست كه ميخورانيم شمارا اى طعامها
~~براى رضاى خدا. على ارادة قول هو فى موقع الحال من فاعل يطعمون اى قائلين
~~ذلك ms7489 بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع
~~المكافأة المنقصة للاجر

# هرجه دهى مى ده ومنت منه   وآنجه بمنت دهى آن خود مده  منت ومزده كه
~~دراحسان بود   وقت جزا موجب نقصان بود

# وعن الصديقة رضى الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الى اهل بيت ثم تسأل
~~الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها
~~خالصا عند الله والوجه الجارحة عبر به عن الذات لكونه اشرف الاعضاء وقال
~~بعضهم الوجه مجاز عن الرضى لان الرضى معلوم فى الوجه وكذا السخط { لا
~~نريد منكم جزاء } على ذلك بالمال والنفس والفرق بين الجزآء والاجر أن
~~الاجر ما يعود من ثواب العمل دنيويا كان او اخرويا ويقال فيما كان عن عقد
~~وما يجرى مجرى العقد ولا يقال الا فى النافع واما الجزآء فيقال فيما كان
~~عن عقد وغير عقد ويقال فى النافع والضار والمجازاة المكافأة وهى مقابلة
~~نعمة بنعمة هى كفؤها { ولا شكورا } اى شكرا باللسان ومدحا ودعاء وهو مصدر
~~على وزن الدخول والجملة تقرير وتأكيد لما قبلها قال القاشانى لا نريد
~~منكم مكافأة وثناء لعدم الاحتجاب بالاعراض والاعواض وفى التأويلات
~~النجمية لا نريد منكم جزآء بالذكر الجميل فى الدنيا ولا شكورا عن عذاب
~~الآخرة اذ كل عمل يعمله العامل لثواب الآخرة لا يكون لوجه الله بل يكون
~~لحظ نفسه كما قال تعالى

# فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

# وقال عليه السلام حكاية عن الله تعالى

# " أنا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معى غيرى تركته وشركه
~~"

# والحاصل ان معاملة العبد المخلص انما هى مع الله فلا حق له على الغير
~~فكيف يريد ذلك وفيه نصح لمن أراد النصيحة فان الاطعام ونحوه حرام بملاحظة
~~الغير وحظ النفس فيجب ان يكون خالصا لوجه الله من غير شوب بالرياء وبحظ
~~المنعم

# زعمرواى بسر جشم اجرت مدار   جود درخانه زيد باشى بكار

### || [76.10]

# { انا نخاف من ربنا يوما ms7490 } اى عذاب يوم وهو مفعول نخاف فمن ربنا حال
~~متقدمة منه ولو أخر لكان صفة له او مفعوله قوله ربنا بواسطة الحرف على ما
~~هو الاصل فى تعديته لانه يقال خاف منه فيكون يوما بدلا من محله بدون
~~تقدير بناء على التعدية بنفسه او بتقدير نخاف آخر { عبوسا } من قبيل
~~اسناد الفعل الى زمانه والمعنى تعبس فيه الوجوه. يعنى روزى كه رويها
~~دروترش كردد ازشدت اهوال. كما روى ان الكافر يعبس يومئذ حتى يسيل من بين
~~عينيه عرق مثل القطران والعبوس قطوب الوجه من ضيق الصدرأو معنى عبوسا
~~يشبه الاسد العبوس فى الشدة والضراوة اى السطوة والاقدام على ايصال الضرر
~~بالعنف والحدة لكل من رآه فهو من المبالغة فى التشبيه فان العبوس الاسد
~~كالعباس { قمطريرا } شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا
~~ربنا بذلك شره لا لارادة مكافأتكم فقوله انا نخاف الخ بدل من انما نطعمكم
~~الخ فى معرض التعليل لاطعامهم يقال وجه قمطرير اى منقبض من شدة العبوس
~~وفى الكشاف القمطرير العبوس الذى يجمع بين عينيه. وازامام حسن بصرى رحمه
~~الله برسيدندكه قمطرير جيست فرمودكه سبحان الله ما اشد اسمه وهو اشد من
~~اسمه يعنى جه سخت است اسم روزقيامت واوسخت تراست ازاسم خود.

### || [76.11]

# { فوقاهم الله شر ذلك اليوم } بسبب خوفهم وتحفظهم منه. يعنى نكاه داشت
~~خداى تعالى ايشانرا ازبدى ورنج وهول وعذاب آن روز. فشر مفعول ثان لوقى
~~المتعدى الى اثنين وفى الحديث الصحيح قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله اذا
~~مات فحرقوه ثم اذروا نصفه فى البر ونصفه فى البحر فوالله لئن قدر الله
~~عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحد من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما
~~امرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع ما فيه ثم قال فلم
~~فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وأنت اعلم فغفر الله له اى بسبب خشيته وقوله
~~لئن قدر الله بتخفيف الدال من القدرة اى لئن تعلقت قدرته يوم البعث بعذاب ms7491
~~جسمه ظن المسكين انه بالفناء على الوجه المذكور يلتحق بالمحال وقدرة الله
~~لا تتعلق بالمحال فلا يلزم منه الكفر فجمع رماده من البر والبحر محمول
~~على جمع اجزآئه الاصلية يوم القيامة ويجوز أن يحمل على حال البرزخ فان
~~السؤال فيه للروح والجسد جميعا على ما هو المذهب الحق { ولقاهم نضرة
~~وسرورا } اى اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة فى الوجوه يعنى تازكى
~~وجوبرويى وسرورا فى القلوب يعنى شادى وفرح دردل فهما مفعولان ثانيان وفى
~~تاج المصادر التلقية جيزى بيش كسى آوردن. وفى المفرادات لقيته كذا اذا
~~استقبلته به قال تعالى ولقاهم نضرة وسرورا.

### || [76.12]

# { وجزاهم } اعطى كل واحد منهم بطريق الاجر والعوض { بما صبروا } ما
~~مصدرية اى بسبب صبرهم على مشاق الطاعات ومهاجرة هوى النفس فى اجتناب
~~المحرمات وايثار الاموال وفى الحديث

# " الصبر اربعة الصبر على الصدمة الاولى وعلى اداء الفرائض وعلى اجتناب
~~المحارم وعلى المصائب "

# { جنة } مفعول ثان لجزاهم اى بستانا يأكلون منه ما شاؤا { وحريرا }
~~يلبسونه ويتزينون به وبالفارسية وجامه ابريسم بهشت بيوشند. فالمراد
~~بالجنة ليس دار السعادة المشتملة على جميع العطايا والكرامات والا لما
~~احتيج الى ذكر الحرير بعد ذكر الجنة بل البستان كما ذكرنا فذكرها لا يغنى
~~عن ذكر الملبس ثم ان البستان فى مقابلة الاطعام والصبر على الجوع والحرير
~~فى مقابلة الصبر على العرى لان ايثار الاموال يؤدى الى الجوع والعرى وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما ان الحسن والحسين رضى الله عنهما مرضا فعادهما
~~النبى عليه السلام فى ناس معه فقالوا لعلى رضى الله عنه لو نذرت على
~~ولديك نذرا يعنى اكر نذر كنى براميد عافيت وشفاى فرزندان مكر صواب باشد.
~~فنذر على وفاطمة وفضة جارية لهما رضى الله عنهم ان برئا مما بهما ان
~~يصوموا ثلاثة ايام تقربا الى الله وطلبا لمرضاته وشكرا له فشفيا فصاموا
~~وما معهم شئ يفطرون عليه فاستقرض على من شمعون الخيبرى اليهودى ثلاثة
~~اصوع من شعير وهو جمع صاع وهو اربعة امداد كل مد رطل وثلث قال الداودى ms7492
~~معياره الذى لا يختلف اربع حفنات بكفى الرجل الذى ليس بعظيم الكفين ولا
~~صغيرهما اذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبى عليه السلام فطحنت فاطمة رضى
~~الله عنها صاعا يعنى فاطمه زهرا ازان جوبك صاع بآسيا دست آرد كرد. وخبزت
~~خمسة اقراص على عددهم جمع قرص بمعنى الخبزة فوضعوا بين ايديهم وقت
~~الافطار ليفطروا به فوقف عليهم سائل فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد
~~مسكين من مساكين المسلمين اطعمونى اطعمكم الله من موآئد الجنة فآثروه
~~يعنى حضرت على رضى الله عنه نصيب خود بدان مسكين دادرسائر اهل بيت موافقت
~~كردند يعنى سخن درويش بسمع على رسيد روى فرا فاطمه كرد وكفت

# فاطم ذات المجد واليقين   يا بنت خير الناس اجمعين  اما ترين البائس
~~المسكين   قد قام بالباب له حنين  يشكو الى الله ويستكين   يشكو الينا
~~جائعا حزين

# فاطمة رضى الله عنها اورا جواب داد وكفت

# امرك يا ابن عم سمع طاعة   ما بى من لؤم ولا ضراعه  ارجو اذا اشبعت ذا
~~مجاعة   ألحق بالاخيار والجماعه   وأدخل الخلد ولى شفاعة

# آنكه طعام بيش نهاده بودند جمله بدرويش دادند وبركرسنكى صبر كردند.
~~وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما.

# فاطمه رضى الله عنها صاعى ديكر جوآرد كرد واذان نان. فلما امسوا ووضعوا
~~الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فقال السلام عليكم يا أهل بيت محمد
~~يتيم من اولاد المهاجرين استشهد والدى يوم العقبة اطعمونى اطعمكم الله من
~~موائد الجنة. حضرت على رضى الله عنه جون سخن آن يتيم شنيد روى فرافاطمه
~~كرد وكفت

# انى لأعطيه ولا أبالى   واو ثر الله على عيالى  امسوا جياعا وهمو أشبالى
~~اصغرهم يقتل فى القتال

# ف ثروه يعنى همجنان طعام كه دربيش بود جمله بيتيم دادند وخود كرسنه
~~خفتند ديكر روز آن صاع كه مانده بود فاطمه رضى الله عنها آنرا آرد كرد
~~وتان بخت. فما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم اسير فقال
~~السلام عليكم اهل بيت النبوة أسير من الاسارى اطعمونى أطعمكم ms7493 الله من
~~موآئد الجنة. آن طعام باسر دادند وبجزآب. بخشيدند وسه روز بران بكذشت.
~~فلما أصبحوا فى اليوم الرابع أخذ على بيد الحسن والحسين رضى الله عنهم
~~فأقبلوا على النبى عليه السلام فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة
~~الجوع قال عليه السلام

# " ما أشد ما يسوءنى ما أرى بكم "

# وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة فى محرابها قد التصق ظهرها ببطها وغارت
~~عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذ يا محمد هنأك الله فى
~~أهل بيتك فاقرأه السورة ولا يلزم من هذا أن يكون المراد من الابرار أهل
~~البيت فقط لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل فيه غيرهم بحسب
~~الاشتراك فى العلم وقد ضعفت القصة بتضعيف الراوى الا انها مشهورة بين
~~العلماء مسفورة فى الكتب قال الحكيم الترمذى رحمه الله هذا حديث مفتعل لا
~~يروج الاعلى احمق جاهل ورواه ابن الجوزى فى الموضوعات وقال لا شك فى وضعه
~~ثم صحة الرواية تقتضى كون الآية مدنية لان انكاح رسول الله فاطمة عليا
~~كان بعد وقعة احد وقد قال الجمهور ان السورة مكية هكذا قالوا سامحهم الله
~~تعالى قال المولى الفنارى فى تفسير الفاتحة نقلا عن جمع من العلماء
~~الكبار ان هل أتى على الانسان من السور النازلة فى المدينة وكذا قال
~~مجاهد وقتادة مدنية الا آية واحدة وهى ولا تطع منهم آثما او كفورا فانها
~~مكية وكذا قال الحسن وعكرمة والمارودى مدنية الا قوله فاصبر لحكم ربك الى
~~الآخر فانه مكى ودل على ذلك ان الاسير انما كان فى المدينة بعد آية
~~القتال والامر بالجهاد فضمت الآيات الملكية الى الآيات المدنية فان شئت
~~قلت انها اى السورة مكية وان شئت قلت انها مدنية على ان الآيات المدنية
~~فى هذه السورة أكثر كمية من الآيات المكية فالظاهر أن تسمى مدنية لا مكية
~~ونحن لا نشك فى صحة القصة والله اعلم.

### || [76.13]

# { متكئين فيها } اى فى الجنة { على الارائك } بر تختهاى آرسته. قوله
~~متكئين حال من هم فى جزاهم ms7494 والعامل فيها جزى قيد المجازاة بتلك الحال
~~لانها ارفه الاحوال فكان غيرها لا يدخل فى الجزآء والارآئك هى السرور فى
~~الحجال تكون فى الجنة من الدر والياقوت موضونة بقضبان الذهب والفضة
~~وألوان الجواهر جمع اريكة كسفينة ولا تكون أركية حتى تكون فى حجلة وهى
~~بالتحريك واحدة حجال العروس وهى بيت مزين بالثياب والستور والظاهر أن على
~~الارآئك متعلق بمتكئين لان الاتكاء يتعدى بعلى اى مستقرين متمكنين على
~~الارآئك كقوله متكئين على فرش ولا يبعد أن يتعلق بمقدر يكون حالا من ضمير
~~متكئين اى متكئين فيها على الوسائد او غيرها مستقرين على الارآئك فيكون
~~الاتكاء بمعنى الاعتماد { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } اى حرارة ولا
~~برودة كما يرون فى الدنيا لان الحرارة غالبة على ارض العرب والبرودة على
~~ارض العجم والروم وهو حال ثانية من الضمير اى يمر عليهم هوآء معتدل لا
~~حار ولا بارد مؤذ يعنى ان قوله لا يرون الخ كناية عن هذا المعنى
~~والزمهرير شدة البرد وازمهر اليوم اشتد برده وفى الحديث هوآء الجنة سجسج
~~لا حرف فيه ولا قر اى معتدل لا حر فيه ولا برد فان القر بالضم البرد وفى
~~الخبر عن النبى عليه السلام انه قال

# " اشتكت النار الى ربها فقالت اكل بعضى بعضا فنفسنى فاذن لها فى كل عام
~~بنفسين نفس فى الشتاء ونفس فى الصيف فأشد ما تجدون من البرد من زمهرير
~~جهنم وأشد ما تجدون من الحر من حرها "

# وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال فبينما اهل الجنة فى الجنة اذ
~~رأوا ضوأ كضوء الشمس وقد أشرقت الجنان له فيقول اهل الجنة يا رضوان قال
~~ربنا عز وجل لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا فيقول لهم رضوان ليست هذه
~~بشمس ولا قمر ولكن هذه فاطمة وعلى رضى الله عهنما ضحكهما ضحكا اشرقت
~~الجنان من نور ضحكها وفيهما انزل الله تعالى هل أتى على الانسان حين من
~~الدهر الى قوله وكان سعيكم مشكورا قال القاشانى لا يرون فى جنة ms7495 الذات شمس
~~حرارة الشوق اليها مع الحرمان ولا زمهرير برودة الوقوف مع الاكوان فان
~~الوقوف مع الكون برد قاسر وثقل عاصر وفى التأويلات النجمية لا يرون فى
~~جنة الوصال حر شمس المشاهدة المفنى للمشاهد بحيث لا يجد لذة الشهود لان
~~سطوة المشاهدة تفنى المشاهد بالكلية فلا يجد لذة الشهود من المحبوب
~~المعبود والى هذا المعنى أشار النبى عليه السلام فى دعاء اللهم ارزقنا
~~لذة مشاهدتك لا زمهرير برد الحجاب والاستتار.

### || [76.14]

# { ودانية عليهم ظلالها } عطف على ما قبلها حال مثلها والظلال جمع ظل
~~بالكسر نقيض الضح وظلالها فاعل دانية من الدنو بمعنى القرب اما بحسب
~~الجانب او بحسب السمك والضمير الى الجنة او اشجارها ومعناه ان ظلال
~~الاشجار فى الجنة قربت من الابرار من جوانبهم حتى صارت الاشجار بمنزلة
~~المظلة عليهم وان كان لا شمس فيها مؤذية لتظلهم منها ففيه بيان لزيادة
~~نعيمهم وكمال راحتهم فان الظل فى الدنيا للراحة { وذللت قطوفها تذليلا }
~~اى سخرت ثمارها لمتناوليها وسهل اخذها للقائم والقاعد والمضطجع تمام
~~التسخير والتسهيل من الذل بالكسر وهو ضد الصعوبة والجملة حال من دانية اى
~~تدنو ظلالها عليهم مذللة لهم قطوفها او معطوفة على دانية اى دانية عليهم
~~ظلالها ومذللة قطوفها وهو جمع قطف بكسر القاف بمعنى العنقود وقطفت العنب
~~قطعته وسمى العنقود قطفا لانه يقطف ويقطع وقت الادراك.

### || [76.15]

# { ويطاف } يدر من طاف بمعنى دار والطواف والاطافة كلاهما لازم بالفارسية
~~كرد جيزى بكشتن. وانما جاءب التعدية هنا من الباء فى بآنية { عليهم } اى
~~على الابرار اذا أرادوا الشرب والطائف الدآئر هو الخدم كما يجئ { بآنية }
~~اوعية جمع اناء نحو كساء واكسية والاوانى جمع الجمع كما فى المفردات واصل
~~آنية آءنية بهمزتين مثل افعلة قال فى بعض التفاسير الباء فيها ان كانت
~~للتعدية فهى قائمة مقام الفاعل لانها مفعول له معنى والا فالظاهر أن يكون
~~القائم مقامه عليهم { من فضة } نسب لآنية { واكواب } جمع كوب وهو الكوز
~~العظيم المدور الرأس لا اذن له ولا عروة فيسهل الشرب منه من ms7496 كل موضع ولا
~~يحتاج عند التناول الى ادارته وهو مستعمل الآن فى بلاد العرب لما وصف
~~طعامهم ولباسهم ومسكنهم وصف شرابهم وقدم عليه وصف الاوانى التى يشرب بها
~~وذكره بلفظ المجهول لان المقصود ما يطاف به لا الطائفون ثم ذكر الطائفين
~~بقوله ويطوف الخ { كانت قواريرا } جمع قارورة بالفارسية آبكينه. وفى
~~القاموس القارورة ما قر فيه الشراب ونحوه.

### || [76.16]

# { قوارير من فضة } اى تكونت وحدثت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها ولين
~~الفضة وبياضها يرى ما فى داخلها من خارجها فكان تامة وقوارير الاول حال
~~من فاعل كانت على المبالغة فى التشبيه يعنى ان القوارير انما تتكون من
~~الزجاج لا من الفضة فليس المعنى انها قوارير زجاجية متخذة من الفضة بل
~~الحكم عيلها بانها قوارير وانها من فضة من باب التشبيه البليغ لانها فى
~~نفسها ليست زجاجة الفضة لما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال ليس
~~فى الدنيا مما فى الجنة الا الاسماء فثبت ان آنية الجنة مباينة فى
~~الحقيقة لقارورة الدنيا وفضتها ولان قارورة الدنيا سريعة الانكسار
~~والهلاك وما فى الجنة لا يقبل ذلك وفضة الدنيا كثيفة الجوهر لا لطافة
~~فيها وما فى الجنة ليس كذلك وان شارك كل واحد منهما الآخر فى بعض الاوصاف
~~فشبهت بالفضة فى بياضها ونقائها وبقائها وبالقارورة فى شفافيتها وصفائها
~~فهى حقيقة مغايرة لهما جامعة لاوصافهما وذلك كاف فى صحة اطلاق اسم
~~القارورة والفضة عليها وعن ابن عباس رصى الله عنهما ان ارض الجنة من فضة
~~واوانى كل ارض تتخذ من تربه تلك الارض ويستفاد من هذا الكلام وجه آخر
~~لكون تلك الاكواب من فضة ومن قوارير وهو ان اصل القوارير فى الدنيا الرمل
~~واصل قوارير الجنة هو فضة الجنة فكما ان الله قادر على ان يقلب الرمل
~~الكثيف زجاجة صافية فكذلك قادر على أن يقلب فضة الجنة قارورة صافية
~~بالغرض من ذكر هذه الآية التنبيه على ان نسبة قارورة الجنة الى قارورة
~~الدنيا كنسبة الفضة الرمل فكما انه لا نسبة بين ms7497 هذين الاصلين فكذا بين
~~القارورتين كذا فى حواشى ابن الشيخ قال بعضهم لعل الوجه فى اختيار كون
~~كانت تامة مع امكان جعلها ناقصة وقوارير الاول خبرا بتكوين الله فيكون
~~فيه تفخيم للآنية بكونها اثر قدرة الله تعالى وقوارير الثانى بدل من
~~الاول فى سبيل الايضاح والتبيين اى قوارير مخلوقة من فضة والجملة صفة
~~لاكواب وقرئ بتنوين قوارير الثانى ايضا وقرئا بغير تنوين وقرئ الثانى
~~بالرفع على هى قوارير وقال ابن الجرزى وكلهم وقفوا عليه بالالف الا حمزة
~~وورشا وانما صرفه من صرفه لانه وقع فى مصحف الامام بالألف وانما كتب فى
~~المصحف بالألف لانه رأس آية فشابه القوافى والفواصل التى تزاد فيها الألف
~~للوقف { قدروها تقديرا } صفة لقوارير ومعنى تقدير الشاربين المطاف عليهم
~~لها أنهم قدروها فى أنفسهم وأرادوا أن تكون على مقادير واشكال معينة
~~موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها فان منتهى ما يريده الرجل فى الآأنية
~~التى يشرب منها الصفاء فقد ذكره الله بقوله كانت قوارير وايضا النقاء فقد
~~ذكره الله بقوله من فضة وايضا الشكل والمقدار فقد ذكره الله بقوله قدروها
~~تقديرا او قدروها باعمالهم الحسنة فجاءت على حسبها وقيل الضمير للطائفين
~~بها المدلول عليهم بقوله ويطاف عليهم اى قدروا شرابها على اضمار المضاف
~~على قدر استروآئهم وريهم من غير زيادة ولا نقصان وهو ألذ للشارب لكونه
~~على مقدار حاجته فان طرفى الاعتدال مذمومان كما قال مجاهد لا فيض فيها
~~ولا غيض اى لا كثرة ولا قلة وقال الضحاك على قدرا كف الخدم.

### || [76.17-18]

# { ويسقون فيها } اى فى الجنة بسقى الله او بسقى الطائفين بأمر الله وفيه
~~زيادة تعظيم لهم ليست فى قوله يشربون من كأس بصيغة المعلوم { كأسا } خمرا
~~{ كان مزاجها } ما تمزج به وتخلط { زنجبيلا } الزنجبيل عرق يسرى فى الارض
~~ونباته كالقصب والبردى وعلم منه ان ما كان مزاجها زنجبيلا غير ما كان
~~مزاجها كافورا والمعنى زنجبيلا اى ماء يشبه الزنجبيل فى الطعم وكان
~~الشراب الممزوج به اطيب ما يستطيب العرب وألذ ما تستلذ به لانه ms7498 يحذو
~~اللسان ويهضم الطعام كما فى عين المعانى ولما كان فى تسمية تلك العين
~~بالزنجبيل توهم ان ليس فيها سلاسة الانحدار فى الحق وسهولة مساغها كما هو
~~مقتضى اللذع والاحراق ازال ذلك الوهم بقوله { عينا } بدل من زنجبيلا {
~~فيها تسمى } عند الملائكة من خازن الجنة واتباعه { سلسبيلا } لسلاسة
~~انحدارها فى الحلق وسهولة مساغها فكان العين سميت بصفاتها قال بعضهم يطلق
~~عليها ذلك وتوصف به لانه علم لها يعنى ان سلسبيل صفة لا اسم والا لامتنع
~~من الصرف للعلمية والتأنيث ولم يقرأ به واحد من العشرة ويقال انما صرف مع
~~انه اسم عين وهى مؤنث معنوى لرعاية رأس الآية قال فى الكواشى لفظ مفرد
~~بوزن فعلليل كدردبيس يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل سهل الدخول فى الحلق
~~لعذوبته وصفائه ولذلك حكم بزيادة الباء اى بعدم التفاوت فى المعنى
~~بوجودها وعدمها والا فالباء ليست من حروف الزيادة وقيل زيدت الباء على
~~السلسال حتى صارت كلمة خماسية للدلالة على غاية السلاسة والحلاوة وقال
~~ابن المبارك من طريق الاشارة معنى السلسبيل سل من الله اليه سبيلا قال
~~ابن الشيخ جعل الله مزاج شراب الابرار اولا كافورا وثانيا زنجبيلا لان
~~المقصود الاهم حال الدخول البرودة لهجوم العطش عليهم من حر العرصات وعبور
~~الصراط وبعد استيفاء حظوظهم من أنواع نعيمها ومطعوماتها تميل طباعهم الى
~~الأشربة التى تهيج الاشتهاء وتعيين على تهنئة ما تناولوه من المطعومات
~~ويلتذ الطبع بشربها فلعل الوجه فى تأخير ذكر ما يمزج به الزنجبيل عما
~~يمزجه بالكافور ذلك وفى التأويلات النجمية يشير بالزنجبيل الى شراب
~~الوحدة الممزوجة بزنجبيل الكثرة المعقولة من مفهوم التوحيد وبالسلسبيل
~~الى شراب الوحدة الصافية عن الامتزاج بزنجبيل الكثرة وسميت سلسبيلا
~~لسلاسة انحدارها وذلك لبساطتها وصرافتها وقال القاشانى كان مزاجها زنجبيل
~~لذة الاشتياق فانهم لا شوق لهم ليكون شرابهم الزنجبيل الصرف الذى هو غاية
~~حرارة الطلب لوصولهم ولكن لهم الاشتياق للسير فى الصفات وامتناع حصولهم
~~على جميعها فلا تصفو محبتهم من لذة حرارة الطلب كما صفت لذة محبة
~~المستغرقين فى عين ms7499 جمع الذات فكان شرابهم العين الكافورية الصرفة
~~والزنجبيل عين فى الجنة لكون حرارة الشوق عين المحبة النائشة من منبع
~~الوحدة مع الهجران تسمى سلسبيلا لسلاستها فى الحلق وذوفها قال العشاق
~~المهجورين الطالبين السالكين سبيل الوصال فى ذوق وسكر من حرارة عشقهم لا
~~يقاس به ذوق.

### || [76.19]

# { ويطوف عليهم } اى يدورعلى الابرار { ولدان } فانهم اخف فى الخدمة جمع
~~وليد وهو من قرب عهده بالولادة { مخلدون } اى دآئمون على ما هم عليه من
~~الطراوة والبهاء لا يتغيرون ابدا وبالفارسية وبخدمت مى كردد برايشان
~~غلامانى جون كودكان نوزاد جاويد مانده درحال طفرليت او مقربون يعنى بسران
~~كوشواره دار. والخلد القرط وفى التاج انه من الخلد وهو الروح كأنهم
~~روحانيون لا جسم لهم { اذا رأيتهم } يا من شأنه الرؤية { حسبتهم لؤلؤا }
~~جمعه اللألى وتلألأ الشئ لمع لمعان اللؤلؤ { منثورا } متفرقا لحسنهم
~~وصفاء ألوانهم واشراق وجوههم وتفرقهم فى مجلس الخدمة عند اشتغالهم بأنواع
~~الخدمة وطوافهم على المخدومين مسارعين فى الخدمة ولو اصطفوا على وتيرة
~~واحدة لشبهوا اللؤلؤ المنظوم واللؤلؤ اذا كان متفرقا يكون احسن فى المنظر
~~من المنظوم لوقوع شعاع بعضه على بعض لغاية بياضه وبريقه فيكون مخالفا
~~للمجتمع فيه والظاهر على ما ذهب اليه البعض منثورا اى متفرقا فى الجنة
~~فهو احسن من القيد بمجلس الخدمة وشبهت الحور العين باللؤلؤ المكنون اى
~~المخزون لانهن لا ينتشرن انتشار الولدان بل هن حور مقصورات فى الخيام قال
~~فى عين المبائى وفيه اشارة الى ان الاستمتاع بظواهرهم يكون بخلاف الحور
~~المشبهة بالبيض لانه يجمع بياض اللون الى لذة الطعم انتهى. ومنه يعلم أن
~~لا لواطة فى الجنة وان قول من جوزها مردود باطل على ما حققناه مرارا قال
~~بعضهم منثورا من سلكه على البساط وعن المأمون انه ليلة زفت اليه بوران
~~بنت الحسن بن سهل وهو على بساط منسوج بالذهب وقد نثرت عليه نساء دار
~~الخلافة اللؤلؤ فنظر اليه منثورا على ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال
~~درابى نواس كانه ابصر هذا حيث يقول

# كان صغرى وكبرى من ms7500 فقاقعها   حصباء در على ارض من الذهب

# وقال بعضهم منثورا من صدفه يعنى انهم شبهوا باللؤلؤ الرطب اذا انتثر من
~~صدفه وهو غير مثقوب لانه احسن واكثر ماء وبالفارسية مرواريد افشانده شده
~~ازصدف يعنى تروتازه كه هنوز دست كس بدان نرسيده ودر روتق وآب داد شان
~~قصورى بيدا نشده. قال فى كشف الاسرار ولدان مخلدون اى غلمان ينشئهم الله
~~لخدمة المؤمنين انتهى فسمى الغلمان ولدان لانهم على صورتهم على اوفى
~~اطلاقهم عليهم خطابا بما يتعارفه الناس فلا يلزم ولادتهم فى الجنة وقال
~~فى عين المعانى قيل انهم ولدان الكفار يدخلون الجنة خدما لاهلها بدليل
~~انهم سموا ولدانا ولاولادة فى الجنة انتهى وفى اللباب اختلفوا فى الولدان
~~فقيل انشأهم الله لاهل الجنة من غير ولادة لان الجنة لا ولادة فيها وهم
~~الذين قال الله فيهم ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون اى مخزون
~~مصون لم تمسه الأيدى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ما من احد من اهل
~~الجنة الا يسعى عليه الف غلام وكل غلام على عمل ما عليه صاحبه وروى ان
~~الحسن رحمه الله لما تلا هذه الآية قال قالوا يا رسول الله الخادم
~~كاللؤلؤ المكنون فكيف المخدوم فقال فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر
~~ليلة البدر على سائر الكواكب وروى عن على رضى الله عنه والحسن البصرى رضى
~~الله عنه ان الولدان هنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم
~~ولا سيئة لهم وعن سلمان الفارسى رضى الله عنه اطفال المشركين هم خدم اهل
~~الجنة وعن الحسن رحمه الله لم تكن لهم حسنات يجازون بها ولا سيئات
~~يعاقبون عليها فوضعوا هذا الموضع انتهى كلام اللباب فالله تعالى قادر على
~~أن يجعل اموات الكفار الذين لا يليقون بالخدمة فى الدنيا لغاية صغرهم فى
~~مرتبة القابلية لها فى الآخرة بكمال قدرته وتمام رحمته قال النووى الصحيح
~~الذى ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة وقال الطيبى فى شرح المشكاة
~~الحق التوقف اى لا الحكم بأنهم من ms7501 اهل الجنة كما ذهب اليه البعض ولا
~~بأنهم تبع لآبائهم فى النار كما ذهب اليه البعض الآخر فالمذاهب اذا فيهم
~~ثلاثة وفى التأويلات النجمية ويطوف عليهم ولدان مخلدون اى تجليات ذاتية
~~مقرطون بقرطة الاسماء والصفات اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤ منثورا من تشعشع
~~انوار الذات وتلألؤ أنوار الصفات والاسماء.

### || [76.20]

# { واذا رأيت ثم } وجون بنكرى ونظر كنى دربهشت. قال فى الارشاد ليس له
~~مفعول ملفوظ ولا مقدر ولا منوى بل معناه اى مآل المعنى ان بصرك أينما وقع
~~فى الجنة { رأيت نعيما } كثيرا لا يوصف وهو ما يتنعم به { وملكا كبيرا }
~~اى واسعا وهنيئا كما فى الحديث أدنى اهل الجنة منزلة ينظر فى ملكه مسيرة
~~ألف عام يرى اقصاه كما يرى أدناه والآية من باب الترقى والتعميم يعنى ان
~~هناك امورا اخر اعلى واعظم من القدر المذكور. در فصول آمده كه نعيم راحت
~~اشباح است وملك كبير لذت ارواح نعيم ملاحظة دارست وملك كبير مشاهدة ديدار
~~وداربى ديدار بهيج كرنيابد الجار ثم الدار زاهد ان فردوس ميحويند وما
~~ديدار دوست. وفى التأويلات النجمية يعنى اذا تحققت بمقام التوحيد وحال
~~الوحدة وصلت الى نعيم الشهود والملك المشهود والكبير فى ذاته وصفاته
~~واسمائه وافعاله انتهى. فيكون المراد بالملك الكبير فى الدنيا هو الشهود
~~الحاصل لاهل الجنة المعنوية والملك بالضم بالفارسية بادشاهى ولا سلطنة
~~فوق سلطنة المعرفة والرؤية قال فى بعض التفاسير الملك بالضم هو التصرف فى
~~المأمورين بالامر والنهى ومنه الملك واما الملك بالكسر فهو التصرف فى
~~الاعيان المملوكة بحسب المشيئة ومنه المالك والاول جامع للثانى لان كل
~~ملك مالك ولا عكس.

### || [76.21]

# { عاليهم ثياب سندس خضر } عاليهم ظرف على انه خبر مقدم وثياب مبتدأ مؤخر
~~والجملة حال من ضمير عليهم اى يطوف عليهم ولدان عاليا للمعطوف عليهم ثياب
~~الخ اى فوقهم وعلى ظهورهم ثياب سندس وهو الديباج الرقيق الفاخر الحسن
~~واضافة الثياب الى السندس كاضافة الخاتم الى الفضة وبالفارسية بربهشتيان
~~يعنى لباس زبرين ايشان جامهاى ديباى نازك. ولم يرض الزجاج بكون عاليهم ms7502
~~نصبا على الظرف بمعنى فوقهم لانه لم يعرف فى الظررف وخضر جمع أخضر صفة
~~ثياب كقوله ويلبسون ثيابا خضرا فالضمير للابرار لمطوف عليهم لان المقام
~~مقام تعداد نعيمهم وكرامتهم فالمناسب أن تكون الثياب الموصوفة من الحرير
~~والديباج وهذا من علامات الملك { واستبرق } بالرفع عطفا على ثياب بحذف
~~المضاف اى ثياب استبرق وهو معرب استبره. بمعنى الغليظ سبق بيانه فى سورة
~~الرحمن وهو بقطع الهمزة لكونه اسما للديباج الغليظ الذى له بريق { وحلوا
~~أساور من فضة } عطف على ويطوف عليهم وهو ماض لفظا ومستقبل معنى وأساور
~~مفعول ثان لحلوا بمعنى ويحلون والتحليه التزيين بالحلى وبالفارسية باحلى
~~زيور كردن. وفيه تعظيم لهم بالنسبة الى أن يقال وتحلوا وأساور جمع اسورة
~~فى جمع سوار وسوار المرأة اصله دستواره وكان الملوك فى الزمان الاول
~~يحلون بها ويسرون من يكرمونه ولا ينافى هذه الآية ما فى الكهف والحج من
~~قوله من أساور من ذهب لا مكان الجمع بين السوار الذهب والسوار الفضة فى
~~أيديهم كما تجمع نساء مدنيا بين انواع الحلى وما احسن المعصم اذ يكون فيه
~~سوار ان من جنسين وزيادة كالذهب والفضة واللؤلؤ وايضا لا مكان المعاقبة
~~فى الاوقات تارة يلبسون الذهب واخرى يلبسون الفضة وايضا لا مكان التبعيض
~~بأن يكون البعض ذهبا والبعض فضة فان حلى اهل الجنة يختلف حسب اختلاف
~~اعمالهم فللمقربين الذهب وللابرار الفضة وايضا يعطى كل احد ما يرغب فيه
~~ويميل طبعه اليه فان الطباع مختلفة فرب انسان يكون استحسانه لبياض الفضة
~~فوق استحسانه صفرة الذهب { وسقاهم } بياشاماندا ايشانرا { ربهم شرابا }
~~هو ما يشرب { طهورا } هذا الشراب الطهور نوع آخر يفوق النوعين السالفين
~~كما يرشد اليه اسناد سقيه الى رب العالمين ووصفه بالطهورية لانه يطهر
~~باطنهم عن الاخلاق الذميمة والاشياء المؤذية كالغش والغل والحسد وينزع ما
~~كان فى اجوافهم من قذر وأذى وبه تحصل الصفوة المهيئة لانكعاس نور الجمال
~~الالهى فى قلوبهم وهى الغاية القاصية من منازل الصديقين فلذا ختم بها
~~مقالة ثواب الابرار فالطهور بمعنى المطهر صيغة اسم ms7503 الفاعل وقيل مبالغة
~~الطاهر من حيث انه ليس بنجس كخمر الدنيا وما مسته الأيدى القذرة والاقدام
~~الدنسة ولا يؤول الى أن يكون نجسا بل يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح
~~المسك قال الكاشفى يبايد دانست كه جوى كوثر دربهشت خاصه حضرت رسالة است
~~وذكر آن درسوره كثور خواهد آمد وجهار جوى ديكر ازان متقايأنست آب
~~وشيروخمر وعسل وشمه ازصفات اودرسوره محمد مرقوم رقم بيان شد ودوجشمه ازان
~~اهل خشبت است فيهما عينان تجريان ودوجشمه ازان اهل يمين است فيهما عينان
~~نضاختان واين جهار جشمه درسوورة الرحمن آمد ديكر جشمه رحيق ازان ابرارست
~~وجشمه تسنيم ازان مقربان واين هردودرسوره مطففين مذكورند ودوجشمه ازان
~~اهل بيت است كافور وزنجبيل كه آنرا سلسبيل خوانند وشراب طهور نيز از
~~ايشانست ومحققان آنرا شراب شهود كوبندكه مرآت دل نوشنده را بلوامع انوار
~~قدم روشن ساخته بذير اى نقوش عكوس ازل وابدكرداند ووقت وحال اورا جنان
~~صافى سازدكه مطلقا شوآئب غيريه درمشارع وحدت نماند ورنك دوكانكى مبدل
~~كردانيده جام مدامرا يك رنك سازد

# همه جامست ونيست كوبى مى   يا مدامست ونيست كويى جام

# عارفى كفته اكر فردابزم نشينان داربقارا براى آنكه سرور شراب طهور
~~خواهند جشانيد امروزباده نوشان خمخانه افضل را بنقدازان نصيبى تمام داره
~~اند

# ازسقاهم ربهم بين جمله ابرارمست  درجمال لا يزال هفت وينج وجارمست

# اى جوانمرد شراب آن شرابست كه دست غيب دهدرجام دل ريزدوعارف اورانوش كند
~~قومى را شراب مست كرد وقومى راديدار

# وأسكر القوم دور كأس   وكان سكرى من المدير

# بزركى را بخواب نمودنهكه معروف كرخى رحمه الله كرد عرش طراف مى كردورب
~~العزة فرشتكانرامى كفت اورا شناسيد كفتندنه كفت معروف كرخى است بمهرما
~~مست شدة تاديده او برمانيايد هشيار نكردد هركرا امروز شراب محبت نيست
~~فردا اورا شراب طهور نيست. قال بعضهم صليت خلف سهل بن عبد الله العتمة
~~فقرأ قوله تعالى { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } فجعل يحرك فمه كأنه يمص
~~فلما فرغ من صلاته قيل له أتقرأ ام ms7504 تشرب قال والله لو لم اجد لذته عند
~~قرآءته كلذتى عند شربه ما قرأته وفى التأويلات النجمية قوله عاليهم الخ
~~يشير الى اتصاف اهل الجنة بملابس الصفات الالهية والاخلاق الربانية من
~~خضر أى من الصفات الذاتية واستبرق اى من الصفات الاسمائية والى تحليهم
~~بحلى أساور الاسماء الذاتية والصفاتية الزاهرة الباهرة وسقاهم ربهم بكأس
~~الربوبية والتربية شراب المحبة الذاتية الطاهرة عن شوب كدورة رقبة
~~الاغيار.

### || [76.22]

# { ان هذا } على اضمار القول اى يقال لهم ان هذا الذى ترونه من فنون
~~الكرامات ويجوز أن يكون خطابا من الله فى الدنيا للابرار اى ان هذا الذى
~~ذكر من انواع العطايا { كان لكم جزاء } عوضا بمقابلة اعمالكم الحسنة فان
~~قيل كيف يكون جزاء لاعمالهم وهى مخلوقة لله عند اهل السنة وأجيب بأنها
~~لهم كسبا عندهم وله خلقا { وكان سعيكم } وهست شتافتن شمادركار خيردردنيا
~~{ مشكورا } مرضيا مقبولا مقابلا بالثواب لخلوص نيتكم فيزداد بذلك فرحهم
~~وسرورهم كما ان المعاقب يزداد غمه اذا قيل له هذا جزاء عملك الرديئ
~~فالشكر مجاز عن هذا المعنى تشبيها له بالشكر من حيث انه مقابل للعمل كما
~~ان الشكر مقابل للنعم قال بعضهم أدنى الدرجات أن يكون العبد راضيا عن ربه
~~واليه الاشارة بقوله كان لكم جزآء واعلاها كونه مرضيا له واليه الاشارة
~~بقوله وكان سعيكم مشكورا ولما كان كونه مرضيا أعلى الدرجات ختم به ذكر
~~مراتب الابرار وفى التأويلات النجمية ان هذا كان لكم جزآء لاقتضاء
~~استعداداتكم الفطرية وكان سعيكم مشكورا غير مضيع بسبب الرياء والسمعة.

### || [76.23]

# { انا نحن نزلنا عليك القرءآن تنزيلا } اى مفرقا منجما لحكم بالغة
~~مقتضية له لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير مع ان فكأنه تعالى يقول ان
~~هؤلاء الكفار يقولون ان ذلك كهنة وسحر فانا الملك الحق أقول على سبيل
~~التأكيد ان ذلك وحى حق وتنزيل صدق من عندى فلا تكترث بطعهنم فانك أنت
~~النبى الصادق المصدق.

### || [76.24]

# { فاصبر لحكم ربكم } بتأخير نصرك على الكافرين فان له عاقبة حميدة ولا
~~تستعجل فى امر المقابلة ms7505 والانتقام فان الامور مرهونة بأوقاتها وكل آت
~~قريب { ولا تطع منهم } اى من الكفار { آثما او كفورا } او لاحد الشيئين
~~والتسوية بينهما فاذا قلت فى الاثبات جالس الحسن او ابن سيرين كان المعنى
~~جالس احدهما فكذا اذا قلت فى النهى لا تكلم زيدا او عمرا كان التقدير لا
~~تكلم احدهما والاحد عام لكل واحد منهما فهو فى المعنى لا تكلم واحدا
~~منهما فمآل المعنى فى الآية ولا تطع كل واحد من مرتكب الاثم الداعى لك
~~اليه ومن الغالى فى الكفر الداعى اليه فاوللاباحة اى للدلالة على انهما
~~سيان فى استحقاق العصيان اى عصيان المخاطب للداعى اليهما والاستقلال به
~~والتقسم الى الآثم والكفور مع ان الداعين يجمعهم الكفر باعتبار ما يدعونه
~~اليه من الأثم والكفر لا باعتبار انقسامهم فى أنفسهم الى الآثم والكفور
~~لانهم كانوا كفرة والكفر اخبث أنواع الاثم فلا معنى للقسمة بحسب نفس
~~كفرهم واثمهم وذلك ان ترتب النهى على الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد أن
~~يكون النهى عن الاطاعة فى الاسم والكفر لا فيما ليس باثم ولا كفر فالمراد
~~بالاثم ما عدا الكفر اذا العام اذا قوبل بالخاص يراد به ما عدا ذلك الخاص
~~وخص الكفر بالذكر تنبيها على غاية خبثه من بين انواع الاثم فكل كفور آثم
~~وليس كل آثم كفور ولا بعد أن يراد بالآثم من هو تابع وبالكفور من هو
~~متبوع وقال الكاشفى آثما كناهكارى راكه ترابا ثم خواند جون عتبة بن ربيعه
~~كه كفت ازدعوت خود بازايست تادختر خودرا بتودهم او كفورا وناسباسى راكه
~~ترا بكفر دعوت كندجون وليد بن مغيره كه كفت بديه اباء رجوع كن تاترا
~~توانكر سازم. وفى نهيه عليه السلام عن الاطاعة فيما يدعونه اليه مع انه
~~ما كان يطيع احدا منهم ولا يتصور فى حقه ذلك اشارة الى ان الناس محتاجون
~~الى مواصلة التنبيه والارشاد من حيث ان طبيعتهم التى جبلوا عليها ركب
~~فيها الشهوة الداعية الى السهو والغفلة وان احدا لو استغنى عن توفيق الله
~~وامداده وارشاده ms7506 لكان احق الناس به هو الرسول المعصوم فظهر انه لا بد لكل
~~مسلم أن يرغب الى الله ويتضرع اليه أن يحفظه من الفتن والآفات فى جميع
~~اموره وقال القاشانى ولا تطع منهم آثما اى محتجبا بالصفات والاحوال او
~~بذاته عن الذات او بصفات نفسه وهيئاتها عن الصفات او كفورا محتجبا
~~بالافعال والآثار واقفا معهم او بافعاله ومكسوباته عن الافعال فتحجب
~~بموافقتهم انتهى عصمنا الله واياكم من مواقتة الاعدآء مطلقا.

### || [76.25]

# { واذكر اسم ربك بكرة } اول النهار { واصيلا } اى عشيا وهو آخر النهار
~~اى وداوم على ذكره فى جميع الاوقات فاريد بقوله بكرة واصيلا الدوام لانه
~~عليه السلام كان آتيا بنفس الذكر المأمور به وانتصابهما على الظرفية او
~~دم على صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل كما يطلق على ما بعد العصر
~~الى المغرب فكذا يطلق على ما بعد الزوال فيتناول وقتى الظهر والعصر وقال
~~سعدى المفتى التأويل بالدوام انما يحتاج اليه لو ثبتت فرضية الصلوات
~~الخمس قبل نزولها والظاهر انه كذلك فانها فرضت ليلة المعراج. يقول الفقير
~~وفيه ان الصلوات الخمس وان فرضت ليلة المعراج الا ان المعراج كان قبل
~~الهجرة بسنة والتأريخ فى نزول الآية مجهول أهى نازلة قبل المعراج أم بعده
~~فان كان الثانى ثبت مطلوبه والا فلا قال القاشانى اذكر ذلك الذى هو الاسم
~~الاعظم من اسمائه بالقيام بحقوقه واظهار كمالاته فى المبدأ والمنتهى
~~بالصفات الفطرية من وقت طلوع النور الالهى بايجادها فى الازل وايداع
~~كمالاته فيها وغروبه بتعيينها واحتجابه بها واظهارها مع كمالاتها.

### || [76.26]

# { ومن الليل فاسجد له } وفى بعض الليل فصل له ولعله صلاة المغرب والعشاء
~~بس معنى جنين باشدكه برينج نماز مداومت نماى. وتقديم الظرف للاهتمام لما
~~فى صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وافضل الاعمال أشقها واخلصها من الرياء
~~فاستحقت الاهتمام بشأنها وقدم وقتها لذلك ثم الفاء لافادة معنى الشرط
~~كأنه قال مهما يكن من شئ فاسجد له ففيها وكادة اخرى لامرها وفى التأويلات
~~النجمية واعبد ربك المطلق حق العبودية بالفناء فيه من ms7507 ليل طبيعتك وغلس
~~بشريتك اذ السجود صورة الفناء الذاتى والركوع صورة الفناء الصفائى
~~والقيام صورة الفناء الافعالى فافهم بعض اسرار الصلاة { وسبحه ليلا طويلا
~~} اى صل صلاة التهجد لانه كان واجبا عليه فى طائفة طويلة من الليل ثلثيه
~~او نصفه او ثلثه فقوله ليلا طويلا نصب على الظرفية فان قلت انتصاب ليلا
~~على الظرفية وطويلا نعت له ومعناه سبحه فى الليل الطويل فمن أين يفهم ما
~~ذكرت من المعنى قلت ظاهر أن توصيف الليل بالطول ليس للاحتراز عن القصير
~~فان الامر بالتهجد يتناوله ايضا فهو لتطويل زمان التسبيح وفى التعبير فى
~~التهجد بالتسبيح وتأخير ظرفه دلالة على انه ليس فى مرتبة ما قبله.

### || [76.27]

# { ان هؤلاء } اى كفار مكة عاد الى شرح احوال الكفار بعد شرح صدره عليه
~~السلام بما ذكر من قوله انا نحن الخ { يحبون العاجلة } دوست ميدارند سراى
~~شتا بنده را يعنى دنيارا وينهمكون فى لذاتها الفانية فهو الحاصل لهم على
~~الكفر والاعراض عن الاتباع لا اشتباه الحق عليهم { ويذرون } يتركون {
~~وراءهم } اى أمامهم لا يستعدون فهو حال من يوما او ينبذون ورآء ظهورهم
~~فهو ظرف ليذرون فورآء يستعمل فى كل من أمام وخلف والظاهر فى وجه
~~الاستعمالين ان ورآء اسم للجهة المتوارية اى المستترة المختفية عنك
~~واستتار جهة الخلف عنك ظاهر وما فى جهة الامام قد يكون متواريا عنك غير
~~مشاهد ومعاين لك فيشبه جهة الخلف فى ذلك فيستعار له اسم الورآء { يوما
~~ثقيلا } لا يعبأون به ويوما مفعول يذرون وثقيلا صفته ووصفه بالثقل مع انه
~~من صفات الاعيان الجسميه لا الامتدادات الوهمية لتشبيه شدته وهوله لثقل
~~الحمل الثقيل ففيه استعارة تخييلية وفىالآية وعيد لاهل الدنيا ونعيمها
~~خصوصا لاهل الظلم والرشوة.

### || [76.28]

# { نحن } لا غيرنا { خلقناهم } من نطفة { وشددنا اسرهم } اى احكمنا ربط
~~مفاصلهم بالاعصاب ليتمكنوا بذلك من القيام والقعود والاخذ والدفع والحركة
~~وحق الخالق المنعم أن يشكر ولا يكفر ففيه ترغيب والاسر الربط ومنه اسر
~~الرجل اذا أوثق بالقيد وقدر المضاف وهو المفاصل وفى كشف ms7508 الاسرار وآفرينش
~~انسان سخت بستيم تا آفرينش واندامان برجاى بود. فمعناه شددنا خلقهم وقال
~~الراغب اشارة الى الحكمة فى تركيب الانسان المأمور بتدبرها وتأملها فى
~~قوله وفى أنفسكم أفلا تبصرون وقيل وشددنا مخرج البول والغائط اذا خرج
~~الأذى انقبض او معناه انه لا يسترخى قبل الارادة { واذا شئنا } تبديلهم {
~~بدلنا امثالهم } اى بدلناهم بأمثالهم بعد اهلاكهم والتبديل يتعدى الى
~~مفعولين غالبا كقوله تعالى يبدل الله سيئاتهم حسنات يعنى يذهب بها ويأتى
~~بدلها بحسنات { تبديلا } بديعا لا ريب فيه وهو البعث كما ينبغى ولا
~~ينافيها الغيرية بحسب العوارض كاللطافة والكثافة وبالفارسية وجون خواستيم
~~بدل كنيم ايشانرا بامثال ايشان در خلقت يعنى ايشانرا بمرانيم ودر نشأت
~~ثانيه بمانند همين صورت وهيأت وز آريم. او المعنى واذا شئنا بدلنا غيرهم
~~ممن يطيع كقوله تعالى يستبدل قوما غيركم ففيه ترهيب فالمثلية باعتبار
~~الصورة ولا ينافيها الغيرية باعتبار العمل والطاعة واذا للدلالة على تحقق
~~القدرة وقوة الداعية والا فالمناسب كلمة ان اذلا تحقق لهذا التبديل قال
~~القاشانى نحن خلقناهم بتعيين استعداداتهم وقويناهم بالميثاق الازلى
~~والاتصال الحقيقى واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا بأن نسلب افعالهم
~~بافعالنا ونمحو صفاتهم بصفاتنا ونفنى ذواتهم بذاتنا فيكونوا ابدالا.

### || [76.29]

# { ان هذه تذكرة } اشارة الى السورة او الآيات القريبة اى عظة مذكرة لما
~~لا بد منه فى تحصيل السعادة الابدية جعلت عين التذكرة مبالغة وفى عين
~~المعانى تذكرة اى اذكار بما غفلت عنه عقولهم وقال الكاشفى يا معاملهء اهل
~~بيت در بذل وابثار عبرتيست مؤمنا نراتا بمثل آن عمل كنند وازمثل اين
~~جزاها بهره يا بند { فمن } بس هركه { شاء اتخذ الى ربه سبيلا } اى فمن
~~شاء أن يتخذ اليه تعالى سبيلا اى وسيلة توصله الى ثوابه اتخذه اى تقرب
~~اليه بالعمل بما فى تضاعيفها وقال ابن الشيخ فمن شاء النجاة من ثقل ذلك
~~اليوم وشدته اختار سبيلا مقربا الى مرضاة ربه وهو الطاعة.

### || [76.30]

# { وما تشاؤون الا أن يشاء الله } تحقيق للحق وبيان أن مجرد مشيئتهم غير
~~كافية فى اتخاذ ms7509 السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية وان مع الفعل فى
~~حكم المصدر الصريح فى قيامه مقام الظرف والمعنى وما تشاؤن اتخاذ السبيل
~~ولا تقدرون على تحصيله فى وقت من الاوقات الاوقت مشيئته تعالى تحصيله لكم
~~اذ لا دخل لمشيئته العبد الا فى الكسب وانما التأثير والخلق لمشيئة الله
~~تعالى غاية ما فى الباب ان المشيئة ليست من الافعال الاختيارية للعبد بل
~~هى متوقفة على أن يشاء الله اياها وذلك لا ينافى كون الفعل الذى تعلقت به
~~مشيئة العبد اختياريا له واقعا بمشيئته وان لم تكن مشيئته مستقلة فيه وهو
~~الجبر المتوسط الذى يقول به اهل السنة ويقولون الامر بين الامرين اى بين
~~القدر والجبر قال فى عين المعانى قوله تعالى فمن شاء الخ حجة تكليف
~~العبودية وقوله تعالى وما تشاؤن الخ اظهار قهر الالوهية { ان الله كان
~~عليما حكيما } بيان لكون مشيئته تعالى مبنية على اساس العلم والحكمة
~~والمعنى انه تعالى مبالغ فى العلم والحكمة فيفعل ما يستأهله كل احد فلا
~~يشاء لهم الا ما يستدعيه علمه وتقتضيه حكمته قال القاشانى وما تشاؤن الا
~~بمشيئتى بأن أريد فتريدون فتكون ارادتكم مسبوقة بارادتى بل عين ارادتى
~~الظاهرة فى مظاهرهم ان الله كان عليما بما أودع فيهم من العلوم حكيما
~~بكيفيته ايداعها وابرازها فيهم باظهار كما لهم.

### || [76.31]

# { يدخل من يشاء فى رحمته } بيان لاحكام مشيئته المرتبة على علمه وحكمته
~~اى يدخل فى رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذى يصرف مشيئته نحو اتخاذ
~~السبيل اليه تعالى حيث يوفقه لما يؤدى الى دخول الجنة من الايمان والطاعة
~~{ والظالمين } وهم الذين صرفوا مشيئتهم الى خلاف ما ذكر { اعد لهم عذابا
~~أليما } اى متناهيا فى الايلام قال الزجاج نصب الظالمين لان ما قبله
~~منصوب اى يدخل من يشاء فى رحمته ويعذب الظالمين ويكون اعد لهم تفسيرا
~~لهذا المضمر وفى الآية اشارة الى ادخال الله بعض عباده فى رحمة معرفته
~~واما بعض عباده وهم الظالمون الواضعون الضلالة فى مقام الهداية والجهالة
~~فى مقام ms7510 المعرفة فان الله اعد لهم عذاب الحجاب المؤلم للروح والجسم وايضا
~~عذابا بالوقوف على الرب لوقوفهم مع الغير ثم على النار لوقوفهم مع الآثار
~~وختم الله السورة بالعذاب المعد يوم البعث والحشر ففيه حسن الخاتمة
~~لموافقته الفاتحة على مالا يخفى على اهل النفر والفهم. تمت سورة الانسان
~~بعون ذى الاحسان يوم الثلاثاء الرابع من شهر الله المحرم من شهور سنة سبع
~~عشرة ومائة وألف.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-5]

# { والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا
~~فالملقيات ذكرا } الواو للقسم والمرسلات بمعنى الطوآئف المرسلات جمع
~~مرسلة بمعنى طائفة مرسلة باعتبار ان ملائكة كل يوم او كل عام او كل حادثة
~~طائفة وعرفا بمعنى متتابعة من عرف الفرس وهو الشعرات المتتابعة فوق عنقه
~~فهو من باب التشبيه البليغ بأن شبهت الملائكة المرسلون فى تتابعهم بشعر
~~عرف الفرس وانتصابه على الحالية اى جاريات بعضها اثر بعض كعرف الفرس
~~والعرف بمعنى المعروف والاحسان نقيض النكر بمعنى المنكر اى الشئ القبيح
~~فانهم ان ارسلوا للرحمة فظاهر وان ارسلوا لعذاب الكفار فذلك معروف
~~للانبياء والمؤمنين يعنى ان عذاب الاعدآء احسان للاولياء فانتصابه على
~~العلية وعصفت الريح اشتدت وعصفا مصدر مؤكد وكذا نشرا وفرقا والفاء للدلة
~~على اتصال سرعة جريهن فى نزولهن وهبوطهن بالارسال من غير مهلة وهى لعطف
~~الصفة على الصفة اذ الموصوف متحد والنشر بمعنى البسط والعدول الى الواو
~~فى الناشرات لانها غير المرسلات فالقسم الاول وصفهم الله بوصفين يتعقب
~~احدهما على الآخر والقسم الثانى وصفهم بثلاثة اوصاف كذلك والفرق الفصل
~~والالقاء هنا بمعنى الايصال والانزال لا الطرح وذكرا بمعنى الوحى مفعول
~~الملقيات وترتيب الالقاء على ما قبله بالفاء ينبغى ان يكون لتأويله
~~بارادة النشر والفرق وسيأتى تمامه اقسم الله بطوآئف من الملائكة ارسلهن
~~بأوامره بنحو التدبير وايصال الارزاق بالتصرف فى الامطار والرياح وكتابة
~~اعمال العباد بالليل والنهار وقبض الارواح فعصفهن فى مضيهن يعنى سخت
~~رفتند. عصف الرياح مسارعة فى الامتثال بالامر وبطوآئف اخرى نشرن اجنحتهن
~~فى الجو عند انحطاطهن بالوحى او نشرن الشرآئع ms7511 فى الاقطار اى فرقن واشعن
~~او نشرن النفوس الموتى بالكفر والجهل اى احيين بما اوحين ففرقن بين الحق
~~والباطل فألقين ذكرا الى الانبياء.

### || [77.6]

# { عذرا } لاهل الحق اى معذرة لهم فى الدنيا والآخرة لاتباعهم الحق { او
~~نذرا } لاهل الباطل لعدم اتباعهم الحق وعذرا مصدر من عذر اذا محا الاساءة
~~ونذرا اسم مصدر من انذر اذا خوف لا مصدر لانه لم يسمع فعل مصدرا من افعل
~~وانتصابهما على البدلية من ذكرا قال ابن الشيخ ان كان الذكر المبدل منه
~~بمعنى جميع الوحى يكون عذرا او نذرا بدل البعض من الكل فان ما يتعلق
~~بمغفرة المطيعين وتخويف المعاندين بعض من جملة الوحى وان اريد بالذكر
~~المبدل منه ما يتعلق بسعادة المؤمن وشقاوة الكافر خاصة يكون بدل الكل من
~~الكل فان القاء ما يتعلق بسعادة المؤمن متحد بالذات مع القاء عذره ومحو
~~اساءته وكذا القاء ما يتعلق بشقاوة الكافر متحد مع القاء انذاره على كفره
~~انتهى او انتصابهما على العليه للصفات المذكورة او للاخيرة وحدها وهو
~~الاولى بمعنى فاللاتى ألقين ذكرا لمحو ذنوب المعتذرين الى الله بالتوبة
~~والاستغفار ولتخويف المبطلين المصرين وفى كشف الاسرار لاجل الاعذار من
~~الله الى خلقه لئلا يكون لاحد حجة فيقول لما يأتنى رسول ولاجل انذارهم من
~~عذاب الله وعن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله عذرا او نذرا قال يقول
~~الله يا ابن آدم انما امرضكم لاذكركم وامحص به ذنوبكم واكفر به خطاياكم
~~وربكم اعلم ان ذلك المرض يشتد عليكم وأنا فى ذلك معتذر اليكم قال بعضهم
~~المعنى ورب المرسلات الخ وفى الارشاد لعل تقديم نشر الشرآئع ونشر النفوس
~~والفرق على الالقاء اى مع ان الظاهر ان الفرق بين الحق والباطل يكون مع
~~النشر لا بعده وان القاء الذكر الى الانبياء متقدم على نشر الشرآئع فى
~~الارض واحياء النفوس الموتى والفرق بين الحق والباطل فلا يظهر التعقيب
~~بينهما للايذان بكونها غاية للالقاء حقيقة بالاعتناء بها او للاشعار بأن
~~كلا من الاوصاف المذكورة مستقل بالدلالة على استحقاق الطوآئف ms7512 الموصوفة
~~بها للتفخيم والاجلال بالقسم بهن ولو جيئ بها على ترتيب الوقوع لربما فهم
~~ان مجموع الالقاء والنشر والفرق هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق هذا وقد
~~قيل فى هذا المقام غير ذلك لكن الحمل على الملائكة اوجه وأسد لما ذكرنا
~~فى المدثر أن المحققين على انه من الملائكة المرسلات والناشرات والملقيات
~~وغير ذلك قال فى كشف الاسرار در روز كار خلافت عمر رضى الله عنه مردى
~~نيمداز اهل عراق نام او صبيع وازعمر ذاربات ومرسلات برسيد صببغ عادت داشت
~~كه بيوسته ازين معضلات آيات برسيدى يعنى تاكه مردمدر وفرومانند عمر اورا
~~دره زد وكفت لو وجدتك مخلوقا لضربت الذى فيه عيناك يعنى اكرمن تراسر
~~سترده يا فتم من ترا كردن زدم عمر رضى الله عنه اين سخن را ازبهر آن كفت
~~كه از رسول خدا عليه السلام شنيده بود در صفت خوارج كه سيماهم التحليق
~~كفت در امت من قومى خوارج بيدا آيند نشان ايشان آنست كه ميان سرسترده
~~دارند بس عمر نامه نبشت باموسى الاشعرى وكان أميرا على العراق كه يكسال
~~اين صبيغ را مهجور داريد باوى منشينيد وسخن مكوييد بس از يكسال صبغ توبه
~~كرد وعذر خواست وعمر رضى الله عنه توبه وعرذوى قبول كرد شافعى رحمه الله
~~كفت حكمى فى اهل الكلام كحكم عمر فى صبيغ قال فى القاموس صبيغ كامير بن
~~عسيل كان يعنت الناس بالغوامض والسؤالات فنفاه عمر الى البصرة انتهى.

### || [77.7-8]

# { انما توعدون لواقع } جواب للقسم اى ان الذى توعدونه من مجيئ القيامة
~~كائن لا محالة فانما هذه ليست هى الحصرية بل ما فيها موصولة وان كتبت
~~متصلة فى خط لمصحف والموعود هو مجيئ القيامة لان المذكور عقيب هذه الآية
~~علامات يوم القيامة وقال الكلبى المراد ان كل ما توعدون به من الخير
~~والشر لواقع نظرا الى عموم لفظ الموصول فى التأويلات النجمية انما توعدون
~~من يوم قيامة الفناء الكلى فى الله لواقع حاصل بالنسبة الى اهل المعرفة
~~والشهود وارباب الذوق والوجود واما ms7513 بالنسبة الى اهل الحجاب والاحتجاب
~~فسيقع ان كانوا مستعدين لرفع الحجاب وكشف النقاب والى هذا الوقوع المحقق
~~اشار بقوله كل شئ هالك الى وجه الى فى الحال وبقوله كل من عليها فان اى
~~فان فى عين البقاء اذا لمقيد مستهلك فى اطلاق المطلق استهلاك نور الكواكب
~~فى نور الشمس واستهلاك اعتبارات النصفة والثلثية والربعية فى الاثنين
~~والثلاثة والاربعة ثم اخبر عن ظهور آثار يوم القيامة وحصول دلائلها لاهل
~~الشقاوة بقوله { فاذا النجوم طمست } محيت ومحقت ذواتها فان الطمس محو
~~الاثر الدال على الشئ وهو الموافق لقوله واذا الكواكب انتثرت او ذهب
~~بنورها والاول اولى لانه لا حاجة فيه الى الاضمار والنجوم مرتفعة بفعل
~~يفسره ما بعده او بالابتدآء وطمست خبره والاول اولى لان اذا فيها معنى
~~الشرط والشرط بالفعل اولى ومحل الجملة على الاعرابين الجر باذا وجواب اذا
~~محذوف والتقدير فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون او بعثتم او جوزيتم على
~~اعمالكم وحذف لدلالة قوله انما توعدون لواقع عليه وفيه اشارة الى محق
~~نجوم الحواس العشر الظاهرة والباطنة عن ادراك الحقائق عند طلوع الشمس
~~الحقيقة.

### || [77.9]

# { واذا السماء فرجت } صدعت من خوف الرحمن وشققت ووقعت فيها الفروج التى
~~نفاها بقوله وما لها من فروج وفتحت فكانت ابوابا بالفرج الشق وكل مشقوق
~~فرج وبالفارسية وآنكاه كه آسمان شكافته كردد. وفيه اشارة الى صدع سماء
~~الارواح وشقها عند سطوات التجليات الجلالية.

### || [77.10]

# { واذا الجبال نسفت } جعلت كالحب الذى ينسف بالمنسف وهو ما ينفض به الحب
~~ويذرى ونحوه وبست الجبال بسا فالنسف والبس بالفارسية برا كنده كردن
~~وداميدن. وفيه اشارة الى تلاشى جبال الخيالات والاوهام الفاسدة الكاسدة
~~عند بوادى المشاهدات وهوادى المعاينات.

### || [77.11]

# { واذا الرسل اقتت } اى عين لهم الوقت الذى يحضرون فيه للشهادة على
~~اممهم وذلك عند مجيئه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبل حصوله فان علم ذلك الى
~~الله تعالى يعنى ان تبيين وقت حضورهم لهم من جملة علامات القيامة من حيث
~~ان ذلك التعيين والتبيين لم يكن حاصلا فى الدنيا ms7514 لعدم حصول الوقت فيقال
~~لهم عند حصوله احضروا للشهادة فقد جاء وقتها او المعنى واذا الرسل بلغوا
~~الميقات الذى كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة فان التوقيت كما يجيئ بمعنى
~~تحديد الشئ وتعيين وقته فكذا يجيئ بمعنى جعل الشئ منتهيا الى وقته
~~المحدود وعلىالمعنى الاول لا يقع على الذوات بدون اضمار فان الموقت هو
~~الاحداث لا الجثث فلا يقال زيد موقت الا ان يراد موقت حضوره وكذا توقيت
~~الرسل انما هو بالنسبة الى حضورهم لا بالنسبة الى ذواتهم لان الذوات قارة
~~لا يعتبر فيها تعيين بخلاف الزمانيات المتجددة هكذا قالوا وقال سعدى
~~المفتى وفى وقوعه على المعنى الثانى على الجثث بدون اضمار بحث ظاهر وان
~~ذهب اليه صاحب الكشف ونحوه وقرأ أبو عمرو وقتت على الاصل لانه من الوقت
~~والباقون ابدلوا الواو همزة لان الضمة من جنس الواو فالجمع بينهما يجرى
~~مجرى الجمع بين المثلين فيكون ثقيلا ولهذا السبب تستثقل الكسرة على الياء
~~ولم تبدل فى نحو ولا تنسوا الفضل بينكم لان ضمة الواو ليست بلازمة فيه
~~وفى كشف الاسرار الالف والواو لغتان والعرب تبدل الالف من الواو تقول
~~وسادة واسادة وكتاب مورخ ومؤرخ وقوس موتر ومؤتر وفى الآية اشارة الى رسل
~~القلب والسر وتعيين وقت شهادتهم على امة الاعضاء والجوارح.

### || [77.12]

# { لاى يوم اجلت } مقدر بقول هو جواب لاذا فى قوله واذا الرسل اقتت اى
~~يقال لاى يوم اخرت الامور المعلقة بالرسل اى بجمعهم واحضارهم كما قال
~~تعالى يوم يجمع الله الرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله قال
~~القاشانى واذا الرسل اى ملائكة الثواب والعقاب عينت وبلغت ميقاتها الذى
~~عين لها اما لايصال البشرى والروح والراحة واما لايصال العذاب والكرب
~~والذلة عين لها اما لايصال البشرى والروح والراحة واما لايصال العذاب
~~والكرب والذلة ليوم عظيم اخرت عن معاجلة الثواب والعقاب فى وقت الاعمال
~~ورسل البشر وهم الانبياء عينت وبلغت ميقاتها الذى عين لهم فيه الفرق بين
~~المطيع والعاصى والسعيد والشقى فان الرسل يعرفون كلا بسيماهم.

### || [77.13]

# { ليوم الفصل ms7515 } بيان ليوم التأجيل وهو اليوم الذى يفصل فيه بين الخلائق
~~ويقضى بالحقوق ويحكم بين المحسن والمسيئ ويميز بن ارباب شهود الوحدة
~~الذاتية وبين اصحاب شهود الكثرة الاسمائية والصفاتية وقال بعضهم يفصل فيه
~~بين الحبيب وحبيبه الا من كان معاملته لله فى الله وبين الرسل وامه وأبيه
~~وأخيه الا ان يكونوا متفقين على الحق والعدل.

### || [77.14]

# { وما ادراك ما يوم الفصل } ما مبتدأ ادراك خبره اى اى شئ جعلك داريا
~~وعالما ما هو وما كنهه اذ لم تر مثله وكذا لم ير احد قبلك شدته حتى تسمع
~~منه قال الكاشفى وجه جيزدانا كرد تراكه جيست روز فصل جه كنه اورانتوان
~~دانست. فوضع موضع الضمير ليوم الفصل لزيادة تفظيع وتهويل على ان ما خبر
~~ويوم الفصل مبتدأ لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفائدة بيان كون
~~يوم الفصل أمرا بديعا هائلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده
~~خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه.

### || [77.15]

# { ويل } واى { يومئذ } اى فى ذلك اليوم الهائل { للمكذبين } بيوم يفصل
~~فيه الرحمن بين الخلائق اى الويل والهلاك ثابت فيه لهم والويل فى الاصل
~~مصدر منصوب ساد مسد فعل لا من لفظه فأصله اهلكه الله اهلاكا او هلك هو
~~هلاكا عدل به الىالرفع للدلالة على ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه
~~ويومئذ ظرفه او صفته ووضع الويل موضع الاهلاك او الهلاك فجاز وقوعه مبتدأ
~~مع كونه نكرة فانه لما كان مصدرا سادا مسد فعله المتخصص بصدوره عن فاعل
~~معين كانت النكرة المذكورة متخصصة بذلك الفاعل فساغ الابتدآء بها لذلك
~~كما قالوا فى سلام عليك وقال بعضهم الويل واد فى جهنم لو أرسلت فيه
~~الجبال لماعت من حره اى ذابت وقال الجنيد قدس سره الويل يومئذ لمن كان
~~يدعى فى الدنيا الدعاوى الباطلة.

### || [77.16]

# { ألم نهلك الاولين } كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ممن هلكوا قبل بعثة
~~سيد المرسلين عليه السلام وذلك لتكذيبهم بيوم الفصل وهو استئناف انكار
~~لعدم الاهلاك اثباتا ms7516 وتقريرا له لان نفى النفى يثبت الاثبات ويحقق
~~الاهلاك فكأنه قيل لم يكن عدم الاهلاك بل قد اهلكناهم.

### || [77.17]

# { ثم نتبعهم الآخرين } وهم الذين كانوا بعد بعثته عليه السلام وهو
~~بالرفع على ثم نحن نتبعهم الآخرين من نظرآئهم السالكين لمسلكهم فى الكفر
~~والتكذيب اى نجعلهم تابعين للاولين فى الاهلاك فليس الكلام معطوفا على ما
~~قبله لان العطف يوجب ان يكون المعنى اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الآخرين
~~فى الاهلاك وليس كذلك لان اهلاك الآخرين لم يقع بعد فلذلك رفع نتبع على
~~ان يكون مقطوعا عما قبله ويستأنف به الكلام على وجه الاخبار عما سيقع فى
~~المستقبل باضمار المبتدأ وفيه وعيد لكفار مكة.

### || [77.18]

# { كذلك } اى فعلا مثل ذلك الفعل الذى اخبر به فمحل الكاف النصب على انه
~~نعت لمصدر محذوف { نفعل بالمجرمين } بكل من اجرم اى سنتنا جارية على ذلك
~~وفيه تحذير من عاقبة الجرم وسوء اثره.

### || [77.19]

# { ويل } مكروهى بزرك { يومئذ } يوم اذ اهلكناهم { للمكذبين } بآيات الله
~~وانبيائه وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب الآخرة وهذا لعذاب
~~الدنيا وفى برهان القرءآن كررها فى هذه السورة عشر مرات لان كل واحدة
~~منها ذكرت عقيب آية غير الاولى فلا يكون تكرارا مستهجنا ولو لم يكرر كان
~~متوعدا على بعض دون بعض وقيل ان من عادة العرب التكرار والاطناب كما ان
~~عادتهم الاقتصار والايجاز ولان بسط الكلام فى الترغيب والترهيب ادعى الى
~~ادراك البغية من الايجاز وقد يجد كل احد فى نفسه من تأثير التكرار مالا
~~خفاء به.

### || [77.20-21]

# { الم نخلقكم } اى ألم نحدثكم واتفق القرآء على ادغام القاف فى الكاف فى
~~هذا الحرف وذكر النقاش انه فى قرآءة ابن كثير ونافع برواية قالون وعاصم
~~فى رواية حفص بالاظهار قاله فى الايضاح { من ماء مهين } بهوان الحدوث
~~والامكان والابتذال اى من نطفة قذرة مهينة يعنى خوار وبى مقدار. والميم
~~اصلية ومهانته قلته وخسته وكل شئ ابتذلته فلم تصنه فقد امتهنته اى
~~خلقناكم منه ولذا عطف عليه قوله { فجلعناه } اى الماء وبالفارسية ms7517 بس نكاه
~~داشتيم آن آب را { فى قرار مكين } وهو الرحم بكسر الحاء المهملة اى وعاء
~~الولد فى بطن الام يعنى درقرار كاه استواركه رحم است. فالقرار موضع
~~الاستقرار والمكين الحصين اى جعلنا ذلك الماء فى مقر حصين يتمكن فيه
~~الماء محفوظا سالما من التعرض له فمكين من المكانة بمعنى التمكن لا منها
~~بمعنى المنزلة والمرتبة من الكون يقال رجل مكين فى مكة اى متمكن فيها
~~ومكين عند الامير اى ذو منزلة ومرتبة عنده فيكون فعيلا لا مفيلا.

### || [77.22]

# { الى قدر معلوم } اى مقدار معلوم من الوقت الذى قدره الله للولادة تسعة
~~اشهر او اقل منها او اكثر وهو فى موضع الحال من الضمير المنصوب فى
~~فجعلناه اى مؤخرا الى مقدار معلوم من الزمان

### || [77.23]

# { فقدرنا } اى فقدرناه والمراد تقدير خلقه وجوارحه واعضائه وألوانه ومدة
~~حمله وحياته ويدل على كون قدر المخفف لغة بمعنى قدر المشدد قرآءة نافع
~~والكسائى بالتشديد { فنعم القادرون } اى نحن بمعنى المقدرون والى هذا
~~المعنى ذهب ابن مسعود رضى الله عنه ويجوز ان يكون فقدرنا من القدرة بمعنى
~~فقدرنا على ذلك اى على خلقه وتصويره كيف شئنا واردنا من مثل تلك المادة
~~الحقيرة على ان المراد بالقدرة ما يقارن وجود المقدور بالفعل ويعضده قوله
~~فنعم القادرون حيث خلقناه بقدرتنا وجعلنا على احسن الصور والهيئات.

### || [77.24]

# { ويل } بزركتربلاى { يومئذ للمكذبين } اى بقدرتنا على ذلك او على
~~الاعادة قال أبو الليث اى الشدة من العذاب لمن يرى الخلق الاول فانكر
~~الخلق الثانى.

### || [77.25]

# { ألم نجعل الارض كفاتا } عرفهم اولا نعمه الا نفسية لانها كالاصل ثم
~~اتبعها النعم الآفاقية والكفت باهم آوردن. والكفات اسم ما يكفت اى يضم
~~ويجمع من كفت الشئ اذا ضمه وجمعه كالضمام لما يضم والجماع لما يجمع نحو
~~التقوى جماع كل خير والخمر جماع كل اثم وكفتا مفعول ثان لنجعل لانه بمعنى
~~ألم نصيرها كفاتا تكفت وتضم.

### || [77.26]

# { احياء } كثيرة على ظهرها فهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه كفاتا وهو تكفت
~~والا فالاسماء الجامدة وكذا ms7518 اسماء الزمان والمكان واصآله وان كانت مشتقة
~~لا تعمل وفى اسم المصدر خلاف واما المصدر وجمع اسم الفاعل فهما من
~~الاسماء العاملة فمن جعل الكفات مصدر او جمع اسم الفاعل وهو كافت كصيام
~~جمع صائم جعله عاملا ومن جعله اسما لمن يكفت او جمعا للكفت بمعنى الوعاء
~~منعه من العمل غير الزمخشرى فانه جعل كفاتا وهو اسم عاملا وقد طعن فيه {
~~وامواتا } غير محصورة فى بطنها ولهذا كانوا يسمون الارض اما تشبيها لها
~~بالام فى ضمها للناس الى نفسها احياء وامواتا كالام التى تضم اولادها
~~اليها وتضبطهم ولما كانوا ينضمون اليها جعلت كأنها تضمهم وايضا كما ان
~~الارض كفات الاحياء بمعنى انهم يسكنون فيها كذلك انها كفات لهم بمعنى
~~انها تكفت ما ينفصل من الاحياء من الامور المستقذرة وتنكيرها فى معنى
~~التعريف الاستغراقى لا لافراد والنوعية ويجوز أن يقال الارض وان كانت
~~كفاتا لجميع احياء الانس وامواتهم لكن الاحياء والاموات غير منحصرة فيها
~~لان بعض الحيوان يكفته الهوآء والبعض الآخر يكفته الماء فلا تكون كفاتا
~~للجميع بل للبعض فيصح التنكير ونقل عن القفال انه قال دلت الآية على وجوب
~~قطع يد النباش من حيث انه تعالى جعل الارض كفات الميت فتكون حرزا والسارق
~~من الحرز يجب عليه القطع.

### || [77.27]

# { وجعلنا فيها رواسى } اى جبالا ثوابت يعلى وبيافريديم درزمين كوهاى
~~استوار وباى برجاه فمفعول جعلنا مقدر ورواسى صفة له من رسا الشئ يرسو اى
~~ثبت والجبال ثوابت على ظهر الارض لا نزول { شامخات } صفة بعد صفة والشامخ
~~العالى المرتفع اى طوالا شواهق يعنى بلد وسر فراز ومنه شمخ بأنفه عبارة
~~عن الكبر وفى عين المعانى رواسى اى ثوابت الاصول رواسخ العروق شامخات اى
~~مرتفعات الفروع ووصف جمع المذكر بجمع المؤنث فى غير العقلاء مطرد كاشهر
~~معلومات ونحوه والتنكير للتخفيم او للاشعار بان ما يرى على ظهر الارض من
~~الجبال بعض منها وان فى عداد الجبال ما لم يعرف ولم ير فان السماء فيها
~~جبال ايضا بدلالة قوله تعالى من جبال فيها ms7519 من برد. { وأسقيناكم }
~~وبياشامانيديم شمارا { ماء فراتا } اى عذبا جدا بأن خلقنا فيها انهارا
~~ومنابع اى جعلناه سقيا لكم ومكناكم من شربه وكذا من سقيه دوابكم ومزارعكم
~~وسمى نهر الكوفة فراتا للذته وقال ابو الليث ماء عذبا من السماء ومن
~~الارض يقال الفرات للواحد والجمع وتاؤه اصل والتنكير للتفخيم او لافادة
~~التبعيض لان فى السماء ماء فراتا ايضا بل هى معدنه ومصبه.

### || [77.28]

# { ويل } واد فى جهنم { يومئذ } دران روز خطرناك { للمكذبين } بامثال هذه
~~النعم العظيمة.

### || [77.29]

# { انطلقوا } اى يقال يومئذ للمكذبين بطريق التوبيخ والتقريع انطلقوا
~~واذهبوا والقائلون خزنة النار وزبانية جهنم { الى ما كنتم به تكذبون } فى
~~الدنيا من العذاب وبه متعلق بتكذبون قدم لرعاية نظم الآية.

### || [77.30]

# { انطلقوا } خصوصا { الى ظل } اى الى ظل دخان نار جهنم كقوله تعالى وظل
~~من يحموم اى دخان غليظ اسود { ذى ثلاث شعب } جمع شعبة يعنى خداوندسه شاخ
~~يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شأن الدخان العظيم تراه يتفرق ذوآئب فقوله
~~ذى ثلاث شعب كناية عن كون ذلك الدخان عظيما بناء على ان التشعب من لوزامه
~~وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كسرادق وهو ما يمد فوق صحن البيت
~~ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتى يفرغ من حسابهم والمؤمنون فى ظل
~~العرش قال القاضى اخذا من التفسير الكبير خصوصية الثلاثة اما لان حجاب
~~النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المؤدى الى هذا العذاب
~~هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة فى الدماغ المشوشة للنفس عن ادراك
~~الحقائق والقوة الغضبية السبعية التى عن يمين القلب الدافعة للنفس عن
~~القيام على حق الاعتدال والقوة الشهوية البهيمية التى عن يساره المانعة
~~للنفس عن الاتصاف بالاوصاف الالهية ولذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة
~~عن يمينه وشعبة عن يساره فجميع ما يصدر عن الانسان من العقائد الفاسدة
~~والاعمال الباطلة لا ينشأ الا من هذه القوى الثلاث الواهمة والغضبية
~~والشهوية فهذه الثلاث لما كانت منبع جميع الآفات الصادرة عن الانسان
~~تشعبت شعب العذات على ms7520 حسبها. بس هركه خواهدكه فردا زين دخان كه ظل من
~~يحموم اشارت بدانست كردد امروز بنور عقل متمسك شده ازتيركى صفت شيطانى
~~وسبعى ويهيمى ببايد كذشت.

# زتاريكئ خشم وشهوت حذركن   كه ازدود آن جشم دل تيره فردد  غضب جون در
~~آمد رود عقل بيرون   هوى جون شود جيره جان خيره كردد

# ويحتمل أن تكون الخصوصية لتضييعهم القوى الثلاث التى هى السمع والبصر
~~والفؤاد كما قال تعالى وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون
~~} ورعايتها مبدأ السعادات وعدم محافظتها واتلافها منشأ الشقاوات. يقول
~~الفقير عندى وجه آخر وهو أن الايمان عبارة عن التصديق والاقرار والعمل
~~فجعلت كل شعبة من الثلاث بمقابلة واحدة من هذه الاركان دل على هذا قوله
~~تعالى انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون فأورد التكذيب الذى هو صفة القلب
~~فان القلب لكونه مدار الاعضاء والقوى اذا فسد فسد اللسان وسائر الاركان
~~فالتكذيب ظلمة باطنة للقلب ضوعفت بظلمة ترك الاقرار والعمل فلما تضاعفت
~~الظلمات الباطنة فىالدنيا تضاعفت الظلمات الظاهرة فى الآخرة لان لكل عمل
~~وصفة صورة شخصية جسدانية يوم القيامة

### || [77.31]

# { لا ظليل } اخذ من الظل للتأكيد كنوم نائم اى لا يظل من الحر وتوصيف
~~الظل بأنه لا يظل من حر ذلك اليوم وهو حر النار للدلالة على ان تسمية ما
~~يغشاهم من العذاب بالظل استهزآء بهم فان شأن الظل أن يدفع عمن يستظل به
~~مقاساة شدة الحر وانه ينفعه ببرده ونسيمه والذى أمروا بالانطلاق اليه
~~يضاعف عليهم ما هم فيه من الحر والعذاب فضلا عن أن يستريحوا ببرده اورد
~~لما أوهمه لفظ الظل من الاسترواح كما مر فى الواقعة { ولا يغنى من اللهب
~~} اى غير مغن لهم من حر اللهب كما يغنى ظل الدنيا من الحر فقوله لا ظليل
~~فى موضع الجر على انه صفة الظل ولفظ غير مانع للصفتية اى ظل غير ظليل
~~وغير مغن ومفعول يغنى محذوف وهو شيئا ون لبيانه ويغنى من اغنى عنى وجهه
~~اى ابعده لان الغنى عن الشىء يباعده كما ان ms7521 المحتاج اليه يقربه فصح أن
~~يعبر باغناء شئ عن شئ عن ابعاده عنه فكان المعنى ان هذا الظل لا يظلكم من
~~حر الشمس ولا يدفع عنكم لهب النار واللهب ما يعلو على النار اذا اضطرمت
~~من أحمر وأصفر وأخضر وفى التأويلات النجمية ظل الروح وظل القلب ظل ظليل
~~ممدود نفعه واثره وروحه لا ظل النفس والهوى وقال بعضهم ظل شجرة النفس
~~الخبيثة المنقطعة عن نور الوحدة بظلمة ذاتها ليس بظليل كظل شجرة طوبى فلا
~~يفيد الروح والراحة بخلاف ظل شجرة النفس الطيبة المنورة بنور الوحدة
~~الغير المتشعبة الى الشعب المختلفة المتضادة كالشيطانية والسبعية
~~والبهيمية.

### || [77.32]

# { انها } اى الشعب لانها هى المذكورة لا النار { ترمى بشرر } مى افكتددر
~~آنروز شرار هارا كه هر شراره { كالقصر } مانند كوشكى عظيم. اى كل شررة
~~كقصر من القصور فى عظمها كما دل على هذا التفسير قوله كأنه جمالة صفر
~~فالشرر جمع شررة وهى ما تطاير من النار من الجهات متفرقا كالنجوم كما قال
~~فى القاموس الشرار والشرر ككتاب وجبل ما يتطاير من النار واحدتهما بهاء
~~انتهى وكالقصر فى موضع الصفة للشرر والقصر مفرد وهو البناء العالى ووصف
~~به الجمع باعتبار كل واحد من آحاده والقصر ايضا الحطب الجزل ولذا قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما فى تفسير الآية هى الخشب العظام المقطعة وكنا نعمد
~~الى الخشب فنقطعها ثلاثة اذرع وفوق ذلك ودونه ندخرها للشتاء فكنا نسميها
~~القصر اى لكونها مقصورة مقطوعة من الممدودة الطويلة تأمل فى ان نارا
~~دخانها وشررها هكذا فما بالك بحال أهلها.

### || [77.33]

# { كأنه } اى الشرر وفى فتح الرحمن كأنه اى النار ثم رد الضمير الى لفظ
~~النار دون معناها فقال كأنه { جمالة صفر } جمع جمل كحجارة فى جمع حجر
~~والتاء لتأنيث الجمع او اسم جمع كالحجارة والجمل ذكر اصفر والصفرة لون من
~~الالوان التى بين السواد والبياض وهى ان البياض أقرب ولذلك قد يعبر بها
~~عن السواد والمعنى كأن كل شررة جمل أصفر أو كجمل اسود لان سواد الابل
~~يضرب الى ms7522 الصفرة كما قيل لبعض الظباء آدم لان بياضها تعلوه كدرة ولان صفر
~~الابل يشوب رؤوس اشعارها سواد وفى الحديث

# " شرار جهنم اسود كالقير "

# فالاول وهو التشبيه بالقصر تشبيه فى العظم والثانى وهو التشبية بالجمل
~~فى اللون والكثرة والتتابع والاختلاط والحركة وفى المفردات قوله تعالى
~~كأنه جمالة صفر قيل جمع أصفر وقيل بل أراد به الصفر المخرج من المعادن
~~ومنه قيل للنحاس صفر وفى التأويلات النجمية كل صفة من الاوصاف البهيمية
~~والسبعية والشياطنية بحسب الغلظة والشدة كالقصور المرتفعة والبروج
~~المشيدة او كأنه جمالة صفر عظيمة لهيكل طويلة الاشر من شدة قوة النار فى
~~ذلك الشرر وهى القوة الغضبية.

### || [77.34]

# { ويل } مشقت بسيار { يومئذ للمكذبين } بأهوال يوم القيامة وأحوال
~~العصاة فيه وقال الكاشفى مردروع زنانراست كه مشقت دوزخ وشاراهاى آنراباور
~~ندارند.

### || [77.35]

# { هذا يوم لا ينطقون } اشارة الى وقت دخولهم النار ويوم مرفوع على انه
~~خبر هذا اى هذا يوم لا ينطقون فيه بشئ لما ان السؤال والجواب والحساب قد
~~انقضت قبل ذلك وايضا يوم القيامة يوم طويل له مواطن ومواقيت ينطقون فى
~~وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشئ ينفعهم فان ذلك كالنطق
~~قال القاشانى لا ينطقون لفقدان آلات النطق وعدم الاذن فيه بالختم على
~~الافواه وقال بعضهم لا ينطقون من شدة تحيرهم وقوة دهشتهم وقال أبو عثمان
~~رحمه الله اسكتهم هيبة الربوبية وحياء الذنوب كما قال الشيخ سعدى رحمه
~~الله

# سر ار جيب غفلت بر آور كنون   كه فردا نماند بخجلت نكون

### || [77.36]

# { ولا يؤذن لهم } ودستورى ندهد مرايشانرا در اعتذار { فيعتذرون } عطف
~~على يؤذن منتظم فى سلك النفى اى لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير
~~أن يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب والنصب يوهم ان لهم عذرا وقد
~~منعوا من ذكره وهو خلاف الواقع اذلو كان لهم عذر لم يمنعوا واى عذر لمن
~~اعرض عن منعمه وكفر بأياديه ونعمه.

### || [77.37]

# { ويل } كرب واندوه { يومئذ للمكذبين } بهذه الاخبار وبما جاء من ms7523 الحق
~~الواقع البتة.

### || [77.38]

# { هذا } اليوم الذى شاهدتم اهواله واحواله { يوم الفصل } بين الحق
~~والباطل وقال البقلى هذا يوم مفارقة النفس والشيطان عن جوار قلب العارف
~~وانفصال كل شئ عن كل محب غير محبوبه حيث استغرق فى جوده وشهوده ووجوده {
~~جمعناكم } يا امة محمد { والاولين } من الامم وهذا تقرير وبيان للفصل اذ
~~الفصل بين المحق والمبطل والرسل لا يتحقق الا بجمع الكل فلا بد من
~~احضارهم لا سيما عند من لا يجوز القضاء على الغائب.

### || [77.39]

# { فان كان لكم كيد } حيلة تدفعون بها عنكم العذاب والظاهر أن هذا خطاب
~~من الله للكفار { فكيدون } اصله فكيدونى حذف ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة
~~والنون للوقاية وهو أمر من كاد يكيد كيدا وهو المكر والاحتيال والخديعة
~~والمعنى واحتالوا لأنفسكم وتخلصوا من عذابى ان قدرتم فان جميع من كنتم
~~تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون يعنى حيله باخداى بيش نرود وبمكر ودستان
~~عذاب ازخود دفع نتوانيد كرد

# بمكر وحيله عذاب خداى رد نشود   نياز بايد واخلاص ونالهء سحرى  توان
~~خريد بيك آه ملك هردوجهان   ازان معامله غافل مشوكه حيف خورى

# وهذا امر اهانة وخطاب تعجيز وتقريع لهم على كيدهم للمؤمنين فى الدنيا
~~وتخجيل لهم بأنهم كانوا فىالدنيا يدفعون الحقوق عن أنفسهم ويبطلون حقوق
~~الناس بضروب الحيل والمكايد والتلبيسات فخاطبهم الله حين علموا ان الحيل
~~منقطعة والتلبيسات غير ممكنة بقوله فان كان لكم كيد فكيدون لما ذكر من
~~التقريع والتخجيل ولاظهار عجزهم عن الكيد فان مثل هذا الكلام لا يتكلم به
~~الا من تيقن بعجز مخاطبه عما هو بصدده وفى بعض التفاسير اى فان وجد كيد
~~نافع لكم على ان لكم متعلق بكان او نافعا لكم على انه حال من كيد.

### || [77.40]

# { ويل } غم وغصة { يومئذ } دران روز هولناك { للمكذبين } حيث ظهر أن لا
~~حيلة لهم فى الخلاص من العذاب.

### || [77.41]

# { ان المتقين } من الكفر والتكذيب لانهم فى مقابلة المكذبين ففيه رد على
~~المعتزلة { فى ظلال } جمع ظل كشعاب وشعب او ظلة كقباب وقبة اى فى ظلال
~~ظليلة ms7524 على الحقيقة كما يدل عليه الاطلاق يعنى لا كظل المكذبين وبالفارسية
~~درسايهاى درختان بهشت باشند. قال بعضهم الظاهر انه اخبار عن كونهم تحت
~~اشجار مثمرة لهم فى جنانهم. يقول الفقير الا ظهران كونهم فى ظلال كناية
~~عن راحتهم العظمى لان الظل للراحة وكذا قوله تعالى وندخلهم ظلا ظليلا
~~ونحوه وانما ذكر الله الظل تشويقا للقلوب لان من البلاد ما هى حارة قليلة
~~المياه والاشجار والظلال { وعيون } عذبة دافعة عنهم العطش وبالفارسية
~~وبركنار جشمهاى آب.

### || [77.42]

# { وفواكه } اى ألوان الفاكهة يعنى ودرميان ميوها { مما يشتهون } ويتمنون
~~يعنى از آنجه آرزو كنند. فيتناولونها لا عن جوع وامتلاء بل عن شهوة وتلذذ
~~والحاصل انهم مستقرون فى فنون الترفه وانواع التنعم خلاف ما عليه
~~مخالفوهم.

### || [77.43]

# { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون } مقدر بقول هو حال من ضمير
~~المتقين فى الخبر أى مقولا لهم كلوا من نعم الجنة وثمراتها واشربوا من
~~مائها وشرابها اكلا وشربا هنيئا سائغا رافها بلا دآء ولا تخمة بسبب ما
~~كنتم تعملونه فى الدنيا من الاعمال الصالحة خصوصا الصيام كما مضى فى
~~الحاقة وهذا أمر اكرام اظهارا للرضى عنهم والمحبة لهم تمسك القائلون
~~بايجاب العمل للثواب بالباء السببية والجواب ان السببية انما هى بفضل
~~الله ووعده الذى لا يخلف لا بالذات بحيث يمتنع عدمه او يوجب النقص او
~~الظلم.

### || [77.44]

# { انا كذلك } الجزآء العظيم { نجزى المحسنين } اى فى عقائدهم واعمالهم
~~لا جزآء آدنى منه.

### || [77.45]

# { ويل يومئذ للمكذبين } حيث نال اعدآؤهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا فى
~~العذاب المخلد الوبيل وقال الكاشفى جهل وقبح وذم مراهل تكذيب راست كه
~~بنعيم بهشت نمى كروند. وفى التأويلات النجمية ان المتقين بالله عما سواه
~~اى المتقين بنور الوحدة عن ظلمة الكثرة وبنور المعرفة عن ظلمية النكرة فى
~~ظلال الاوصاف الالهية والاخلاق الربانية وعيون من مياه العلوم والحكم
~~وفواكه مما يشتهون من التجليات الروحانية والتنزلات النورانية كلوا من
~~أطعمة المواهب الهنية واشربوا من أشربة المشارب التوحيدية هنيئا بما كنتم
~~تعملون من الاعمال الصالحة والافعال ms7525 الحسنة انا كذلك نجزى المحسنين
~~المشاهدين لجمالنا المطلق ويل يومئذ للمكذبين باحسان الجزآء وجزآء
~~الاحسان.

### || [77.46]

# { كلوا } اى مكذبان ازنعيم فانئ دنيا { وتمتعوا } تمتعا { قليلا } او
~~زمانا قليلا يعنى عيشوا مدة قليلة الى منتهى آجالكم لان زمان الدنيا قليل
~~كمتاعها وبالفارسية وبرخوردار شويد زمانى اندك { انكم مجرمون } كافرون
~~مستحقون للعذاب وبالفارسية بدرستى كه شما مشركانيد وعاقبت شمارا عذاب
~~دائمست. قوله كلوا الخ مقدر بقول هو حال من المكذبين قال فى الكواشى لا
~~أحب الوقف على المكذبين ان نصبت كلوا حالا منه والمعنى الويل ثابت لهم
~~مقولا لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم فى الدنيا بما جنوا على أنفسهم من ايثار
~~المتاع الفانى عن قريب على النعيم الخالد فلا يرد كيف يقال لهم ذلك ولا
~~تمتع لهم فيها يعنى ان هذا القول لهم فى الآخرة لا يكون لطلب الاكل
~~والتمتع منهم بنعيم الدنيا حقيقة لعدم امكانه بل انما يقال لهم للتذكير
~~المذكور فيكون الامر امر توبيخ وتحسير وتحزين وعلل ذلك باجرامهم دلالة
~~على ان كل مجرم مآله هذا اى ليس له الا الاكل والتمتع اياما قلائل ثم
~~البقاء فى الهلاك الابدى.

### || [77.47]

# { { ويل } واى { يومئذ } دران روز جزا { للمكذبين } حيث عرضوا انفسهم
~~للعذاب الدآئم بالتمتع القليل وفى التأويلات النجمية انكم مجرمون اى
~~كاسبون الهيئات الردية والملكات الغير المرضية ويل يومئذ للمكذبين بأن
~~الاوصاف الحميدة أفضل من الاخلاق الذميمة.

### || [77.48]

# { واذا قيل لهم } اى للمكذبين { اركعوا } اى أطيعوا الله واخشعوا
~~وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لان
~~الركوع والانحناء لاحد تواضع له وتعظيم والسجود اعظم منه فى التواضع
~~والتعظيم ومن ذلك قالوا ان السجود لغير الله كفر ان كان للعبادة وخطر
~~عظيم ان كان للتعظيم وفى حواشى ابن الشيخ الركوع فى اللغة حقيقة فى مطلق
~~الانحناء الحسى وركوع الصلاة من جملة افراده وتفسيره بالاطاعة والخضوع
~~مجاز لغوى تشبيها له بالانحناء الحسى { لا يركعون } لا يخشعون ولا يقبلون
~~ذلك ويصرون على ما هم عليه من الاستكبار وقيل اذا أمروا بالصلاة ms7526 او
~~بالركوع لا يفعلون اذ روى انه نزل حين امر رسول الله عليه السلام ثقيفا
~~بالصلاة فقالوا انا لا نخر ولا نجبى اى لا يقوم قيام الراكع فانها سبة
~~علينا اى ان هيئة التجبية هيئة تظهر وترفع فيها السبة وفى الاست اى الدبر
~~وهو عار وعيب علينا فقال عليه السلام

# " لا خير فى دين ليس فيه ركوع ولا سجود "

# وفى بعض التفاسير كانوا فى الجاهلية يسجدون للاصنام ولا يركعون لها فصار
~~الركوع من اعلام صلاة المسلمين لله تعالى وفيه دلالة على ان الكفار
~~مخاطبون بالفروع فى حق المؤآخذة فى الآخرة كما سبق مرارا قال الكاشفى
~~مراد آنست كه مسلمان نشوند جه ركن اعظم اسلام بعد از شهادتين نمازاست.
~~وفيه ذم عظيم لتارك الصلاة حيث لا يجب داعى الله اى المؤذن فانه يدعو فى
~~الاوقات الخمسة المؤمنين الى بيت الله واقامة الصلاة وقس عليه سائر
~~الداعين وفى التأويلات النجمية واذا قيل لهم اركعوا اى افنوا عن اللذات
~~الحيوانية وابقوا باللذات الروحانية اذ هى مناجاة الروح والسر مع الله
~~ولا ألذ منها.

### || [77.49]

# { ويل يومئذ للمكذبين } نفرين آن روز بردروغ زنانراست كه ركوع وسجود را
~~تكذيب كنند وبشرف اسلام نمى رسند.

### || [77.50]

# { فبأى حديث } اى خبر يخبر بالحق وينطق بما كان وما يكون على الصدق {
~~بعده } اى بعد القرءآن الناطق بأحاديث الدارين واخبار النشأتين على نمط
~~بديع معجز مؤسس على حجج قاطعة وبراهين ساطعة { يؤمنون } اذا لم يؤمنوا به
~~اى القرءآن الجامع لجميع الاحاديث فقوله فبأى الخ جواب شرط محذوف وكلمة
~~بعد بمنزلة ثم فى افادة التراخى الرتبى اى فاذا لم يؤمنوا به وهو موصوف
~~بما ذكر فبأى كتاب يؤمنون ختم السورة بالتعجيب من الكفار لان الاستفهام
~~للتعجيب وبين انهم فى أقصى درجات التمرد والعناد حيث لم ينقادوا لمثل هذا
~~البرهان الباهر والدليل القاطع على حقية الدين القويم من حيث كونه فى
~~ارفع درجات الفصاحة والبلاغة وفى أقصى طبقات الاعجاز. درخبر آمده كه بعد
~~ازخواندن اين آيت بايد كفت آمنا به استدل ms7527 بعض المعتزلة على ان القرآن ليس
~~بقديم بقوله تعالى حديث اذ الحديث ضد القديم لان الحدوث والقدم لا
~~يجتمعان فى شئ واحد ورد بأن الحديث هنا بمعنى الخبر لا بمعنى الحادث ولو
~~سلم فالعبارة لا تدل على ان القرءآن محدث لاحتمال أن يكون المراد فبأى
~~حديث بعد القديم يؤمنون ولو سلم فانما يدل على حدوث الالفاظ الدالة على
~~المعانى ولا خلاف فيه وانما الخلاف فى قدم المعنى القائم بذاته تعالى روى
~~ان المرسلات نزلت فى غار قرب مسجد الخيف بمنى يسمى غار والمرسلات. يقول
~~الفقير قد زرته وقرأت فيه السورة المذكورة وفى الضخرة العالية من الغار
~~داخله اثر رأس النبى عليه السلام يتبرك به الآن والحمدلله على افضاله
~~وكثرة نواله وزيارة حرمه وحرم مصطفاه مظهر نور جماله وكماله. تمت سورة
~~المرسلات بعون خالق البريات فى عصر يوم عاشورآء المحرم من سنة سبع عشرة
~~ومائة وألف.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1]

# { عم } اصله عن ما ادغمت النون فى الميم لاشتراكهما فى الغنة فصار عما
~~ثم حذفت الالف كما فى لم وبم وفم والى م وعلى م فانها فى الاصل لما وبما
~~وفيما والى ما وعلى ما اما فرقا بين الاستهامية وغيرها او قصدا للخفة
~~لكثرة استعمالها وقد جاءت فى العشر غير محذوفة كما ذكره ابو البقاء وما
~~فيها من الابهام للايذان بفخامة شأن المسئول عنه وهوله وخروجه عن حدود
~~الاجناس المعهودة كأنه خفى جنسه فيسأل عنه فالاستفهام ليس على حقيقته بل
~~لمجرد التفخيم فان المسئول عنه ليس بمجهول بالنسبة الى الله تعالى اذ لا
~~يخفى عليه خافية والمعنى عن اى شئ عظيم { يتساءلون } اى اهل مكة وكانوا
~~يتساءلون عن البعث والحشر الجسمانى ويتحدثون فيما بينهم ويخوضون فيه
~~انكارا واستهزآء لكن لا على طريقة التساؤل عن حقيقته ومسماه بل عن وقوعه
~~الذى هو حال من احواله ووصف من اوصافه فان ماوان وضعت لطلب حقائق الاشياء
~~ومسميات اسمائها كما فى قولك ما الملك وما الروح لكنها قد يطلب بها الصفة
~~والحال تقول ما زيد ms7528 فيقال عالم او طبيب.

### || [78.2]

# { عن النبأ العظيم } النبأ الخبر الذى له شأن وخطر وهو جواب وبيان لشأن
~~المسئول عنه كأنه قيل عن اى شئ يتساءلون هل اخبركم به ثم قيل بطريق
~~الجواب عن النبأ العظيم الخارج عن دآئرة علوم الخلق يتساءلون على منهاج
~~قوله تعالى

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# والفائدة فى أن يذكر السؤال ثم أن يذكر الجواب معه ان هذا الاسلوب اقرب
~~الى التفهيم والايضاح فعن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر حقه أن
~~يقدر بعدها مسارعة الى البيان ومراعاة لترتيب السؤال فان الجار فيه مقدم
~~على متعلقه وقيل عن النبأ العظيم استفهام آخر بمعنى أعن النبأ العظيم ام
~~عن غيره الا انه حذف منه حرف الاستفهام لدلالة المذكور عليه ونظيره قوله
~~تعالى

# أفان مت فهم الخالدون

# اى أفهم الخالدون.

### || [78.3]

# { الذى هم فيه مختلفون } وصف للنبأ بعد وصفه بالعظيم تأكيدا لخطره اثر
~~تأكيد واشعارا بمدار التساؤل عنه وفيه متعلق بمختلفون قدم عليه اهتماما
~~به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة على الثابت اى هم
~~راسخون فى الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته يقول ان هى الا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيى وما يهلكنا الا الدهر وما نحن بمبعوثين ومن مقر يزعم ان آلهته
~~تشفع له كما قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله ومن شاك يقول ما ندرى ما
~~الساعة أن نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وفيه اشارة الى القيامة الكبرى
~~وهى البقاء بعد الفناء او بعث القلب بعد موت النفس فالروح وقواه تقربها
~~والنفس وصفاتها تنكرها لانها جاهلة فضلا عن كونها ذآئقة ومن لم يذق لم
~~يعرف قال الكمال الخجندى

# زاهد تعجب كركند ازعشق توبرهيز   كين لذت اين باده جه داندكه نخوردست

# فطوبى للذائقين ويا حسرة للمحرومين.

### || [78.4]

# { كلا سيعلمون } ردع كما يستفاد من كلا ووعيد كما يستفاد من سيعلمون اى
~~ليس امر البعث مما ينكر او يشك فيه بحيث يتساءل عنه سيعلمون ان ما
~~يتساءلون عنه حق لا دافع له واقع لا ريب فيه ms7529 مقطوع لا شك فيه.

### || [78.5]

# { ثم كلا سيعلمون } تكرير للردع والوعيد للمبالغة فى التأكيد والتشديد
~~وثم للدلالة على ان الوعيد الثانى ابلغ واشد يعنى ان ثم موضوعة للتراخى
~~الزمانى وقد تستعمل مجازا فى التراخى الرتبى اى لتباعد ما بين المعطوفين
~~فى الشدة والفظاعة وذلك لتشبيه التباعد الرتبى بالتراخى الزمانى فى
~~الاشتمال على مطلق التباعد ما بين الامرين والمعنى المجازى هو المراد هنا
~~لان المقام مقام التشديد والتهديد وذلك انما يكون آكد بالحمل عليه وبعضهم
~~حملها على معناها الحقيقى فقال سيعلمون حقيته عند النزع ثم فى يوم
~~القيامة ولا شك ان القيامة متراخية بحسب الزمان عن وقت النزع او سيعلمون
~~حقية البعث حين ان يبعثوا من قبورهم ثم حقية الجزآء بحسب العمل هذا وقد
~~حمل اختلافهم فيه على مخالفتهم للنبى عليه السلام بأن يعتبر فى الاختلاف
~~محض صدور الفعل عن المتعدد لا على مخالفة بعضهم لبعض من الجانبين لان
~~الكل وان استحق الردع والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته
~~للجانب الآخر اذ لا حقية فى شئ منهما حتى يستحق من يخالفه المؤاخذة بل
~~لمخالفته له عليه السلام فكلا ردع لهم عن التساؤل والاختلاف بالمعنيين
~~المذكورين وسيعلمون وعيد لهم بطريق الاستئناف وتعليل للردع والسين
~~للتقريب والتأكيد وليس مفعوله ما ينبئ عنه المقام من وقوع ما يتساءلون
~~عنه ووقوع ما يختلفون فيه بل هو عبارة عما يلاقونه من فنون الدواهى
~~والعقوبات والتعبير عن لقائها بالعلم لوقوعه فى معرض التساؤل والاختلاف
~~والمعنى ليرتدهوا عما هم عليه فانهم سيعلمون عما قليل حقيقة الحال اذا حل
~~بهم العذاب والنكال.

### || [78.6]

# { ألم نجعل الارض مهادا } الخ استئناف مسوق لتحقيق النبأ والمتساءل عنه
~~بتعداد بعض الشواهد الناطقة بحقيته اثر ما نبه عليها بما ذكر من الردع
~~والوعيد ومن هنا اتضح ان المتساءل عنه هو البعث لا القرءآن او نبوة النبى
~~عليه السلام كما قيل والهمزة للتقرير والمهاد البساط والفراش وفى بعض
~~الآيات جعل لكم الارض فراشا قال ابن الشيخ المهاد مصدر ماهدت بمعنى مهدت
~~كسافرت بمعنى ms7530 سفرت اطلق على بساطه وبالفارسية آيا نساخته ايم زمين را
~~فراشى كسترده تاقراركاه شمابود وجاى تقلب. ومهادا مفعول ثان لجعل ان كان
~~الجعل بمعنى التصيير وحال مقدرة ان كان بمعنى الخلق وجوز ان يكون جمع مهد
~~ككعاب وكعب وجمعه لاختلاف اماكن الارض من القرى والبلاد وغيره او للتصرف
~~فيها بأن جعل بعضها مزارع وبعضها مساكن الى غير ذلك وقرىء مهدا على
~~تشبيهها بمهد الصبى وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدر.

### || [78.7]

# { والجبال اوتادا } المراد بجعلها اوتادا لها ارساؤها بها لتسكن ولا
~~تميد بأهلها اذ كانت تميد على الماء كما يرسى البيت بالاوتاد فهو من باب
~~التشبيه البليغ جمع وتد وهو ما يوتد ويحكم به المتزلزل المتحرك من اللوح
~~وغيره بالفارسية ميخ. فان قيل أليست ارادة الله وقدرته كافيتين فى
~~التثبيت اجيب بانه نعم الا انه مسبب الاسباب وذلك من كمال القدرة قال
~~بعضهم الاوتاد على الحقيقة سادات الاولياء وخواص الاصفياء فانهم جبال
~~ثابتة وبهم تثبت ارض الوجود وسئل أبو سعيد الخراز قدس سره عن الاوتاد
~~والابدال ايهم افضل فقال الاوتاد قيل كيف فقال لان الابدال يتقلبون من
~~حال الى حال ويبدل بهم من مقام الى مقام والاوتاد بلغ بهم النهاية وثبت
~~اركانهم فهم الذين بهم قوام الخلق قال ابن عطاء الاوتاد هم اهل الاستقامة
~~والصدق لا تغيرهم الاحوال وهم فى مقام التمكين انتهى. والاوتاد اربعة
~~واحد يفحظ الشرق يقال له عبد الحى وواحد يحفظ الغرب يقال له عبد العليم
~~وواحد يحفظ الشمال يقال له عبد المريد وواحد يحفظ الجنوب يقال له عبد
~~القادر والابدال سبعة يحفظون اقاليم الكرة علوا وسفلا. وجه تسميه آنست كه
~~جون بكى ازايشان مرديكى ازجهل تن يعنى نجبا بدل اوشد وتتميم جهل تن بيكى
~~از سيصد تن است يعنى نقبا وتكميل سيصد تن بيكى ازصلحاء وابدال مقيم نشوند
~~نيكجا مكر خسته باشند ومعالجه كنندوبخورند وبيوشند ونكاح كنند بيش ازانكه
~~ابدال شوند وقطب الابدال نظير كوكب سهيل كما ان قطب الارشاد نظير الجدى
~~وقطب ms7531 ابدال درزمان نبى عليه السلام عصام الدين قزنى بو دعم اويس وجون او
~~متوفى شد ابن عطا احمد بود ازدهى كه ميان مكه ويمن است وبلال الحبشى رضى
~~الله عنه درمان نبى عليه السلام ازبدلاى سبعة بودى. وكان الشافعى رضى
~~الله عنه من الاوتاد الاربعة.

### || [78.8]

# { وخلقناكم } عطف على المضارع المنفى بلم داخل فى حكمه فانه فى قوة انا
~~جعلنا او على ما يقتضيه الانكار التقريرى فانه فى قوة ان يقال قد جعلنا {
~~ازواجا } اى حال كونكم اصنافا ذكرا وانثى ليسكن كل من الصنفين الى الآخر
~~وينتظم امر المعاشرة والمعاش ويتسنى التناسل والزوج يقال لكل واحد من
~~القرينين المزدوجين حيوانا او غيره كالخف والنعل ولا يقال للاثنين زوج بل
~~زوجان ولذا كان الصواب ان يقال قرضته بالمقراضين وقصصته بالمقصين لانهما
~~اثنان لا بالمقراض وبالمقص كذا قال الحريرى فى درة الغواص وقال صاحب
~~القاموس يقال للاثنين هما زوجان وهما زوج انتهى ولعله من قبيل الاكتفاء
~~بأحد الشقين عن الآخر وزوجة للمرأة لغة رديئة لقوله تعالى

# يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة

# ويقال لكل ما يقترن بآخر مماثلا له او مضادا زوج ولذا قال بعضهم فى
~~الآية وخلقناكم حال كونكم معروضين لاوصاف متقابلة كل واحد منهما مزدوج
~~بما يقابله كالفقر والغنى والصحة والمرض والعلم والجهل والقوة والضعف
~~والذكورة والانوثة والطول والقصر الى غير ذلك وبه يصح الابتلاء فأن
~~الفاضل يشتغل بالشكر والمفضول بالصبر ويعرف قدر النعمة عند الترقى من
~~الصبر الى الشكر وكل ذلك دليل على كمال القدرة ونهاية الحكمة.

### || [78.9]

# { وجعلنا } صيرنا { نومكم } وهو استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار
~~الصاعد اليه ولذا قل فى اهل الرياضة لقلة الرطوبة { سباتا } موتا اى
~~كالموت والمسبوت الميت من السبت وهو القطع لانه مقطوع عن الحركة ومنه سمى
~~يوم السبت لان الله تعالى ابتدأ بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها فى
~~ستة ايام فقطع عمله يوم السبت فسمى بذلك وايضا هو يوم ينقطع فيه بنو
~~اسرآئيل عن العمل والنوم احد التوفيين كما قال تعالى

# الله ms7532 يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها

# اى ويتوفى التى لم تمت فى منامها وذلك لما بينهما من المشاركة التامة فى
~~انقطاع احكام الحياة فالتنوين للنوعية اى وجعلنا نومكم نوعا من الموت وهو
~~الموت الذى ينقطع ولا يدوم اذ لا ينقطع ضوء الروح الا عن ظاهر البدن
~~وبهذا الاعتبار قيل له اخو الموت والنوم بمقدار الحاجة نعمة جليلة وقيل
~~سباتا اى قطعا عن الاحساس والحركة لا راحة القوى الحيوانية وازاحة كلا
~~لها والاول هو اللائق بالمقام كما ستعرفه.

### || [78.10-11]

# { وجعلنا الليل } الذى يقع فيه النوم { لباسا } يقول لبس الثوب استتر به
~~وجعل اللباس لكل ما يغطى الانسان عن قبيح فجعل الزوج لزوجها لباسا من حيث
~~انها تمنعه وتصده عن تعاطى قبيح وكذا البعل وايضا من حيث الاشتمال قال
~~تعالى

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# وجعل التقوى لباسا على طريق التمثيل والتشبيه وكذا جعل الخوف والجوع
~~لباسا على التمثيل والتشبيه تصويرا له وذلك بحسب ما يقولون تدرع فلان
~~الفقر ولبس الجوع والمعنى لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل
~~المراد ما يستتر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل
~~واعتباره فى تحقيق المقصد أدخل صاحب فتوحات آورده شب لباس اصحاب ليل است
~~كه ايشانرا ازنظر اغيار بيوشاند تادر خلوت خود لذت مكالمه يا محاضره يا
~~مشاهده هريك فراخور استعداد خود برخوردارى يابند حضرت شيخ الاسلام قدس
~~شره فرموده كه شب برده روندكان راهست روز بازار بيدار ان سحر كاه.

# الليل للعاشقين ستر   ياليت اوقاته تدوم  جون دردل شب خيال اويار منست
~~من بنده شب كه روز بازار منست

# فهو تعالى جعل الليل محلا للنوم الذى جعل موتا كما جعل النهار محلا
~~لليقظة المعبر عنها بالحياة فى قوله تعالى { وجعلنا النهار معاشا } اى
~~وقت عيش اى حياة تبعثون فيه من نومكم الذى هو أخو الموت كما فى قوله
~~تعالى

# وهو الذى جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا

# ولم يقل وجعل يقظتكم حياة ms7533 لتتم المطابقة بينه وبين قوله

# وجعلنا نومكم سباتا

# بل عبر عن اليقظة بالنهار لكونه مستلزما لها غالبا ولمراعاة مطابقة
~~وجعلنا الليل ومنه يعلم ان قوله وجعلنا الليل ليس مستطردا فى البين لذكر
~~النوم فى القرينة الاولى فمعاش مصدر من عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة
~~وعيشة وعلى هذا لا بد من تقدير المضاف ولذا قدروا لفظ الوقت ويحتمل ان
~~يكون اسم زمان على صيغة مفعل فلا حاجة حينئذ الى تقدير المضاف وتفسيره
~~بوقت معاش ابراز لمعنى صيغة اسم الزمان وتفصيل لمفهومها وفى التأويلات
~~النجمية ألم نجعل ارض البشرية مهد استراحتكم وانتشاركم فى انواع المنافع
~~البشرية وجبال نفوسكم القاسية قوآئم ارض البشرية وخلقناكم ازواجا زوج
~~الروح وزوج النفس او ذكر القلب وانثى النفس وجعلنا نومكم غفلتكم راحة
~~وستراحة باستيفاء اللذات واستقصاء الشهوات وجعلنا ليل طبعتكم ستر النهار
~~روحانيتكم نهار روحانيتكم معاشا تعيشون فيه بالطاعات والعبادات وهذه صورة
~~البعث.

### || [78.12]

# { وبنينا فوقكم } وبنا كرده ايم برسر شمارا { سبعا شدادا } جمع شديد أى
~~سبع سموات قوية الخلق محكمة البناء لا يؤثر فيها مر الدهور وكر العصور
~~وقال أبو الليث غلاظا غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام والتعبيرى عن خلقها
~~بالبناء مبنى على تنزيلها منزلة القباب المضروبة على الخلق وفيه اشارة
~~الى طبقات القلب السبع الاولى طبقة الصدور وهى معدن جوهر الاسلام
~~والثانية طبقة القلب وهى محل جوهر الايمان والثالثة الشغاف وهى معدن
~~العشق والمحبة والشفقة والرابعة الفؤاد وهو معدن المكاشفة والمشاهدة
~~والرؤية والخامسة حبة القلب وهى مخصوصة بمحبة الله تعالى لا تعلق لها
~~بمحبة الكونين وعشق العالمين والسادسة السويدآء وهى معدن العلم اللدنى
~~وبيت الحكمة والسابعة بيت العزة وهى قلب الاكملين وفى هذا البيت اسرار
~~الهية لا تخرج من الباطن الى الظاهر اصلا ولا يظهر منها اثر قطعا.

### || [78.13]

# { وجعلنا } انشأنا وأبدعنا { سراجا } هو الشمس والتعبير عندها بالسراج
~~من روادف التعبير عن خلق السموات بالبناء قال الراغب السراج الزاهر
~~بفتيلة ودهن ويعبر به عن كل شئ مضيئ ويقال للسراج مصباح { وهاجا } وقادا
~~متلألئا من ms7534 وهجت النار اذا اضاءت او بالغا فى الحرارة من الوهج وهو الحر
~~وهو ما قال بعض المفسرين سراجا وهاجا اى مضيئا جامعا بين النور والحرارة
~~يعنى جراغى افروخته وتابان. يقال ان الشمس والقمر خلقا فى بدء امرهما من
~~نور العرش ويرجعان فى القيامة الى نور العرش وذلك فيما روى عكرمة عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما انه قال الا احدثكم بما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول فى الشمس والقمر وبدء خلقهما ومصير أمرهما قال قلنا بلى
~~يرحمك الله فقال ان رسول الله عليه السلام سئل عن ذلك فقال ان الله تعالى
~~لما ابرز خلقه احكاما ولم يبق من خلقه غير آدم خلق شمسين من نور عرشه
~~فاما ما كان فى سابق علمه ان يدعها شمسا فانه خلقها من مثل الدنيا ما بين
~~مشارقها ومغاربها وما كان فى سابق علمه ان يطمسها ويحولها قمرا فانه
~~خلقها دون الشمس فى العظم ولكن انما يرى صغرهما لشدة ارتفاعهما فى السماء
~~وبعدهما من الارض فلو ترك الله الشمس والقمر كما كان خلقهما فى بدء
~~امرهما لم يعرف الليل من النهار ولا النهار من الليل ولا يدرى الاجير متى
~~يعمل ومتى يأخذ اجره ولا يدرى الصائم متى يصوم ومتى يفطر ولا تدرى المرأة
~~متى تعتد ولا يدرى المسلمون متى وقت صلاتهم ومتى وقت حجهم فكان الرب
~~تعالى انظر لعباده وارحم بهم فأرسل جبريل فأمر جناحه على وجه القمر فطمس
~~منه الضوء وبقى فيه النور فذلك قوله تعالى

# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة

# فالسود الذى ترونه فى القمر شبه الخطوط فيه فهو أثر المحو قال فاذا قامت
~~القيامة وقضى الله بين الناس وميز بين اهل الجنة والنار ولم يدخلوهما بعد
~~يدعو الرب تعالى بالشمس والقمر ويجاء بهما اسودين مكورين قد وقفا فى
~~زلازل وبلابل ترعد فرآئصهما من هول ذلك اليوم ومخافة الرحمن فاذا كانا
~~حيال العرش خرا لله ساجدين فيقولان الهنا قد علمت طاعتنا لك وأدبنا ms7535 فى
~~عبادتك وشرعتنا للمضى فى امرك ايام الدنيا فلا تعذبنا بعبادة المشركين
~~ايانا فقد علمت انا لم ندعهم الى عبادتنا ولم نذهل عن عبادتك فيقول الرب
~~صدقتما انى قد قضيت على نفسى ان ابدئ واعيد وانى معيدكما الى ما ابدأتكما
~~منه فارجعا الى ما خلقتكما منه فيقولان ربنا مم خلقتنا فيقول خلقتكما من
~~نور عرشى فارجعا اليه قال فتلمع من كل واحد منهما برقة تكاد تخطف الابصار
~~نورا فيختلطان بنور العرش فذلك قوله تعالى

# يبدئ ويعيد

# كذا فى كشف الاسرار وقال الشيخ رضى الله عنه فى الفتح المكى واما
~~الكواكب كلها فهى فى جهنم مظلمة الاجرام عظيمة الخلق وكذلك الشمس والقمر
~~والطلوع والغروب لهما فى جهنم دآئما انتهى. يقول الفقير لعل التوفيق بين
~~هذا وبين الخبر السابق ان كلا من الشمس والقمس حامل لشيئين النورية
~~والحرارة فما كان فيهما من قبيل النور فيتصل بالعرش من غير جرم لان الجرم
~~لا يخلو من الغلظة والظلمة والكثافة وما كان من قبيل النار والحرارة
~~فيتصل بالنار مع جرمهما فكل منهما يرجع الى اصله فان قلت كان الظاهر ان
~~يتصل نورهما بنور النبى عليه السلام لانهما مخلوقان من نوره قلت ان العرش
~~والكرسى خلقا من نوره وخلق القمران من نور العرش فهما فى الحقيقة مخلوقان
~~من نور النبى عليه السلام ومتصل نورهما بنوره والكل نوره والحمد لله
~~تعالى.

# شمسهء نه مسند وهفت اختران   ختم رسل خواجهء بيغمبران

### || [78.14]

# { وانزلنا } النون للعظمة وللاشارة الى جمعية الذات والاسماء والصفات {
~~من المعصرات } هى السحائب اذا اعصرت اى شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر ولم
~~تعصرها بعد فالانزال من المستعد لا من الواقع والا يلزم تحصيل الحاصل
~~وهمزة اعصر للحينونة والمعصرات اسم فاعل يقال احصد الزرع اذا حان له ان
~~يحصد واعصرت الجارية اى حان لها ان تعصر الطبيعة رحمها فتحيض وفى
~~المفردات المعصر المرأة التى حاضت ودخلت فى عصر شبابها انتهى ولو لم تكن
~~للحينونة لكان ينبغى ان يقرأ المعصرات بفتح الصاد على انه اسم مفعول لان
~~الرياح ms7536 تعصرها ويجوز أن يكون المراد من المعصرات الرياح التى حان لها ان
~~تعصر السحاب فتمطر فهى ايضا اسم فاعل والهمزة للحينونة كذلك فان قيل لم
~~لم تجعل الهمزة للتعدية قلنا لان الرياح عاصرة لا معصرة { ماء ثجاجا } اى
~~منصبا بكثرة والمراد تتابع القطر حتى يكثر الماء فيعظم النفع به يقال ثج
~~الماء اى سال بكثرة وانصب وثجه غيره اى اساله وصبه فهو لازم ومتعد ومن
~~الثانى قوله عليه السلام

# " أفضل الحج العج والثج "

# اى رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدى وفسره الزجاج بالصباب كأنه يثج
~~نفسه مبالغة فيكون متعديا ولا منافاة بين هذا وبين قوله تعالى

# وانزلنا من السماء ماء

# فان ابتدآء المطر ان كان من السماء يكون الانزال منها الى السحاب ومنه
~~الى الارض والا فانزاله منها باعتبار تكونه باسباب سماوية من جملتها
~~حرارة الشمس فانها تثير وتصعد الاجزآء المائية من اعماق الارض الرطبة او
~~من البحار والانهار الى جو الهوآء فتنعقد سحابا فتمطر فالانزال من
~~المعصرات حقيتة ومن السماء مجاز باعتبار السببية والله مسبب الاسباب.

### || [78.15]

# { لنخرج به } اى بذلك الماء اى بسبب وصوله الى الارض واختلاطه بها وبما
~~فيها وهذه اللام لام المصلح لا لام الغرض كما تقول المعتزلة { حبا }
~~كثيرا يقتات به اى يكون قوتا للانسان وهو ما يقوم به بدنه كالحنطةوالشعير
~~ونحوهما وفى عين المعانى الحب اسم جنس يعنى به الجمع قال الراغب الحب
~~والحبة يعنى بالكسر يقال فى بزور الرياحين وحبة القلب تشبيها بالحبة فى
~~الهيئة { ونباتا } كثيرا يعتلف به اى يكون علفا للحيوان كالتبن والحشيش
~~كما قال تعالى

# كلوا وارعوا انعامكم

# وتقديم الحب مع تأخره عن النبات فى الاخراج لاصالته وشرفه لان غالبه
~~غذآء الناس ويقال لنخرج به لؤلؤا وعشبا قال عكرمة ما انزل الله قطرة الا
~~انبت بها عشبة فى الارض او لؤلؤة فى البحر انتهى وهو مخالف للمشهور من ان
~~اللؤلؤ لا يتكون من كل مطر بل من المطر النازل فى نيسان الا ان يعمم
~~اللؤلؤ الى الدر وغيره.

### || [78.16]

# { وجنات ms7537 } ليتفكه بها الانسان والجنة فى الاصل هى السترة من مصدر جنه
~~اذا ستره تطلق على النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه وعلى
~~الارض ذات الشجر قال الفرآء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم
~~والمراد هنا هو الاشجار لا الارض { الفافا } اى ملتفة تداخل بعضها فى بعض
~~وهذا من محسنات الجنان كما ترى فى بساتين الدنيا وبالفارسية درهم بيجده
~~يعنى بسيار ونيكديكر نزديك. قالوا لا واحد له كالاوزاع والاخياف الاوزاع
~~بمعنى الجماعات المتفرقة كالاخياف فانه ايضا بمعنى الجماعات المتفرقة
~~المختلطة ومنه الاخياف للاخوة من آباء شتى وامهم واحدة او الواحد لف ككن
~~واكنان او لفيف كشريف واشراف وهو جمع لف جمع لفاء كخضر وخضرآء فيكون
~~ألفافا جمع الجمع او جمع ملتفة بحذف الزوآئد قال ابن الشيخ قدم ذا الحب
~~لانه هو الاصل فى الغذآء وثنى بالنبات لاحتياج سائر الحيوانات اليه واخرت
~~الجنات لانعدام الحاجة الضرورية الى الفواكه. واعلم ان فيما ذكر من
~~افعاله تعالى دلالة على صحة البعث وحقيته من وجوه ثلاثة الاول باعتبار
~~قدرته تعالى فان من قدر على انشاء هذه الافعال البديعة من غير مثال
~~يحتذيه وقانون ينتحيه كان على الاعادة اقدر وأقوى والثانى باعتبار علمه
~~وحكمته فان من ابدع هذه المصنوعات على نمط رآئق مستتبع لغايات جليلة
~~ومنافع جملية عائدة على الخلق يستحيل ان يفنيها بالكلية ولا يجعل لها
~~عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس الفعل فان اليقظة بعد النوم انموذج
~~للبعث بعد الموت يشاهدونها كل يوم وكذا اخراج الحب والنبات من الارض
~~الميتة يعاينونه كل حين كأنه قيل ألم تفعل هذه الافعال الآفاقية
~~والانفسية الدالة بفنون الدلالات على حقية البعث الموجبة للايمان به فما
~~لكم تخوضون فيه انكارا وتتساءلون عنه استهزآء وفى التأويلات النجمية
~~وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا اى من سموات الارواح بتحريك نفحات الالطاف
~~مياه العلوم الذاتية والحكم الربانية صباصبا لنخرج به حبا ونباتا اى
~~انزلنا من سحائب سموات ارواحكم على ارض قلوبكم ماء العلوم والحكم لنخرج
~~به حب المحبة الذاتية ونبت الشوق والاشتياق ms7538 والود والانزعاج والعشق
~~وامثالها وجنات ألفافا جنة المحبة وجنة المودة وجنة العشق ملتف بعضها
~~ببعض.

### || [78.17]

# { ان يوم الفصل } اى فصل الله بين الخلائق وبين السعدآء والاشقياء
~~باعتبار تفاوت الهيئات والصور والاخلاف والاعمال وتناسبها { كان } فى
~~علمه وتقديره الازلى والا فثبوت الميقاتية ليوم الفصل غير مقيد بالزمان
~~الماضى لانه امر مقرر قبل حدوث الزمان ايضا { ميقاتا } وميعادا لبعث
~~الاولين والآخرين وما يترتب عليه من الجزآء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه
~~بالتقدم والتأخر فالميقات وهو الوقت الموقت اى المعين اخص من مطلق الوقت
~~فهو هنا زمان مقيد بكونه وقت ظهور ما وعد الله من البعث والجزآء.

### || [78.18]

# { يوم ينفخ فى الصور } بدل من يوم الفصل او عطف بيان له مفيد لزيادة
~~تفخيمه وتهويله ولا ضير فى تأخر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع فى
~~مبدئه النفخة وفى بقيته الفصل ومباديه وآثاره والنفخ نفخ الريح فى الشئ
~~ومنه نفخ الروح فى النشأة الاولى كما قال ونفخت فيه من روحى ويقال انتفخ
~~بطنه ومنه استعير انتفخ النهار اذا ارتفع ورجل منفوخ اى سمين والصور
~~القرن النورانى والنافخ فيه اسرافيل عليه السلام والمعنى يوم ينفخ فى
~~الصور نفخة ثانية للبعث حتى تتصل الارواح بالاجساد وترجع بها الى الحياة
~~{ فتأتون } خطاب عام والفاء فصيحة تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال
~~عليه وايذانا بغاية سرعة الاتيان كما فى قوله تعالى

# فقلنا اضرب بعصاك البحر

# فانلفلق اى فتبثعون من قبوركم فتأتون الى الموقف عقيب ذلك من غير لبث
~~اصلا { افواجا } جمع فوج وهو جماعة من الناس فى المفردات الجماعة المارة
~~المسرعة اى حال كونكم امما كل امة مع امامها كما فى قوله تعالى

# يوم ندعو كل اناس بأمامهم

# او زمرا وجماعات مختلفة الاحوال متباينة الاوضاع حسب اختلاف اعمالهم
~~وتباينها عن معاذ رضى الله عنه انه سأل عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عليه السلام

# " يا معاذ سألت عن امر عظيم من الامور "

# ثم ارسل عينية وقال

# " تحشر عشرة اصناف من امتى بعضهم ms7539 على صورة القردة وبعضهم على صورة
~~الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها "

# يعنى نكونساران كه ايشانرا بروى بدوزخ ميكشند.

# " وبعضهم عمى وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون ألسنتهم وهى مدلاة على صدورهم
~~يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وأرجلهم
~~وبعضهم مصلبون على جذوع من نار "

# يعنى بردارهاى آتشين آويخته.

# " وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة
~~بجلودهم فاما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس "

# وهو بالضم جمع قات بالتشديد بمعنى النمام يعنى سخن يحين حكى ان رجلا
~~باع عبدا وقال للمشترى ما فيه عيب الا النميمة فقال رضيت فاشتراه فمكث
~~الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد أن يتسرى عليك
~~فخذى الموسى واحلقى من قفاه حين ينام شعرات حتى اسحر عليك فيحبك ثم قال
~~للزوج ان امرأتك أخذت خليلا وتريد أن تقتلك فتناوم لها حتى تعرف فتناوم
~~فجاءت المرأة بالموس فظن انها تقتله فقام فقتلها فجاء اهل المرأة فقتلوا
~~الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر

# " واما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت اى الحرام لانه يسحت الدين
~~والمروءة اى يستأصل واما المنكسون على وجوههم فأكلة الربا والتنكيس تعكيس
~~هيئة القيام على الرجل بأن يجعل الرجل اعلى والرأس أسفل "

# وبالفارسية نكو نسار كردن.

# " واما العمى فالذين يجورون فى الحكم واما البكم فالمعجبون باعمالهم
~~واما الذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم
~~واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يؤذون جيرانهم واما المصلبون
~~على جذوع من النار فالسعادة بين الناس الى السلطان "

# يعنى غمازان وسعايت كنندكان بسلاطين وملوك.

# " واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات
~~ويمنعون حق الله فى اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فأهل الكبر والفخر
~~والخيلاء "

# جمع جبة وهو ثوب معروف وفى الحديث نشر على ترتيب اللف وبيان المناسبة
~~بين معاصيهم وبين الصور التى يحشرون عليها يطلب من علم التعبير ثم انه
~~فصل هيئات اهل المعاصى مع ms7540 الاسباب المؤدية اليها لانه اهم اذ التخلية قبل
~~التحلية واكتفى بالاشارة الاجمالية الى هيئات الصالحين بقوله من امتى بمن
~~التبعيضية والحاصل انه كما ان الاشقياء يحشرون على صور اعمالهم القبيحة
~~كذلك السعدآء يحشرون على صور اعمالهم الحسنة حتى يكون وجوه بعضهم كالقمر
~~ليلة البدر او كالشمس على ما جاء فى صحيح الروايات وقال بعضم المراد امة
~~الدعوة فتعم اصناف الكفرة والمؤمنين لا امة الاجابة والا فالخوف على
~~المؤمنين ايضا فى نهاية المرتبة. يقول الفقير الظاهر الثانى وهو ان
~~المراد من الامة الاشقياء من اهل الاجابة دل عليه ارساله عليه السلام
~~عينيه حين البيان وكذا بيان اصناف الاعمال من غير ادخال الكفر فيها اذ
~~صور الكفرة اقبح مما ذكر فى الحديث على ما ذكر فى الاخبار الصحيحة ثم
~~الحديث ذكره الثعلبى ونحوه فى التفاسير وقبله الطرفين ولا عبرة بما ذهب
~~اليه ابن حجر من انه ظاهر الوضع فانه من الجهل بحقيقة الامر اذ يوم
~~القيامة يوم ظهور الصفات كما دل عليه قوله تعالى

# يوم تبلى السرآئر

# ولا شك ان لكل صفة صورة مناسبة لها حسنة او قبيحة ولم ينكره احد من
~~العقلاء على انا وان سلمنا ان لفظ الحديث موضوع فمعناه صحيح مؤيد
~~بالاخبار الصحيحة فيا أيها المؤمن لا تكن قاسى القلب كالحجر وكن ممن
~~يتفجر من قلبه انهار الفيوض وينابيع الحكم واجتهد أن لا تكون ممن قيل فيه
~~حفظت شيأ وغابت عنك اشياء فمن عباد الله المخلصين من يأخذ من الله بلا
~~واسط الكتاب واسناده فانه مرتبة باقية الى يوم القيامة قل من وضع قدمه
~~عليها فلذا كثر الانكار وأكب الناس على الرسوم والظواهر من غير اطلاع على
~~الحقائق والبواطن نسأل الله تعالى أن يجعلنا من اهل معرفته.

### || [78.19]

# { وفتحت السماء } عطف على ينفخ بمعنى تفتح وصيغة الماضى للدلالة على
~~التحقق اى شقت وصدعت من هبة الله بعد أن كان لا فطور فيها وبالفارسية
~~وشكافته شود آسمان دران روز { فكانت } بس باشد ازبسارى شكاف { ابوابا }
~~ذات ابواب كثيرة لنزول الملائكة ms7541 نزولا غير معتاد وهو المراد بقوله تعالى

# ويوم تشقق السماء بالغمام

# وهو الغمام الذى ذكر فى قوله تعالى

# هل ينتظرون الا أن يأتيهم الله

# اى امره وبأسه فى ظلل من الغمام والملائكة وقيل المراد من الفتح الكشف
~~بازالتها من مكانها كما قال تعالى

# واذا السماء كشطت

# ومن الابواب الطرق والمسالك اى تكشط فتصير مكانها طرقا لا يسدها شئ.

### || [78.20]

# { وسيرت الجبال } المسير هو الله تعالى كما قال

# ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة

# اى وسيرت الجبال فى الجو بتسيير الله وتسخيره على هيئاتها بعد قلعها عن
~~مقرها وبالفارسية ورانده شود كوهها درهوا. وذلك عند حشر الخلائق بعد
~~النفخة الثانية ليشاهدوها ثم يفرقها فى الهوآء وذلك قوله تعالى { فكانت
~~سرابا } السراب ما تراه نصف النهار كأنه ماء قال الراغب هو اللامع فى
~~المفازة كالماء لا نسرابه فى مرأى العين اى ذهابه وجريانه وكأن السراب
~~فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة اى فصارت بتسييرها مثل السراب اى
~~شيأ كلا شئ لتفرق اجزائها وانبثات جواهرها كقوله تعالى

# وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا

# اى غبارا منتشرا وهى وان اندكت وانصدعت عند النفخة الاولى لكن تسييرها
~~كالسحاب وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية قيل اول احوال
~~الجبال الاندكاك والانكسار كما قال تعالى

# وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة

# وحالتها الثانية أن تصير كالعهن المنفوش وحالتها الثالثة أن تصير
~~كالهباء وذلك بأن تنقطع وتتبدد بعد أن كانت كالعهن كما قال فكانت هباء
~~منبثا وحالتها الرابعة أن تنسف وتقلع من اصولها لانها مع الاحوال
~~المتقدمة غارة فى مواضعها والارض تحتها غير بارزة فتنسف عنها بارسال
~~الرياح عليها وهو المراد من قوله

# فقل ينسفها ربى نسفا

# حالتها الخامسة ان الرياح ترفعها عن وجه الارض فتطيرها فى الهوآء كأنها
~~غبار وهو المراد بقوله تعالى

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب

# اى تراها فى رأى العين ساكنة فى اماكنها والحال انها تمر مر السحاب التى
~~تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك ان الاجرام اذا تحركت ms7542 نحوا من الانحاء لا
~~تكاد تتبين حركتها وان كانت فى غاية السرعة لا سيما من بعيد والحالة
~~السادسة أن تصير سرابا يقول الفقير فيه اشارة الى ازالة انانية النفوس
~~وتعيناتها فانها عند القيامة الكبرى التى هى عبارة عن الفناء فى الله
~~تصير سرابا حتى اذا جئتها لم تجدها شيأ ولكن العوام المحجوبون اذا رأوا
~~اهل الفناء يأكلون مما يأكلون منه ويشربون مما يشربون منه يظنون ان
~~نفوسهم باقية لبقاء نفوسهم لكنهم يظنون بهم الظن السواء اذ بينهم وبينهم
~~بون بعيد قطعا وفاروق عظيم جدا لانهم ازالت رياح العناية والتوفيق جبال
~~نفوسهم عن مقار أرض البشرية وجعلها الله متلاشية وفتحت سماء ارواحهم
~~فكانت ابوابا كباب السر والخفى والأخفى فدخلوا من هذه الابواب الى مقام
~~او أدنى فكانوا مع الحق حيث كان الحق معهم ثم نزلوا من هذه الابواب
~~العالية الحقيقة الناظرة الى عالم الولاية فدخلوا فى ابواب العقل والقلب
~~والمتخيلة والمفكرة والحافظة والذاكرة فكانوا فى مقام قاب قوسين مع الخلق
~~حيث كان الخلق معهم فلم يحتجبوا بالخلق عن الحق الذى هو جانب الولاية ولا
~~بالحق عن الخلق الذى هو جانب النبوة فكانوا فى الظاهر مصداق قوله تعالى
~~يوحى الى فأين المحجوبون عن مقامهم وانى لهم ادراك شأنهم وحقيقة امرهم.

### || [78.21]

# { ان جهنم كانت مرصادا } اى انها كانت فى حكم الله وقضائه موضع رصد يرصد
~~فيه ويرقب خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها فالمرصاد اسم للمكان الذى
~~يرصد فيه كالنهاج اسم للمكان الذى ينهج فيه اى بسلك قال الراغب المرصاد
~~موضع الرصد كالمرصد لكن يقال للمكان الذى اختص بالترصد وقوله { ان جهنم
~~كانت مرصاد } ا تنبيه على ان عليها مجاز الناس انتهى كأنه عمم المرصاد
~~حيث ان الصراط محبس للاعدآء وممر للاولياء والاول اولى لان الترصد فى مثل
~~ذلك المكان الهائل انما هو للتعذيب وهو للكفار والاشقياء.

### || [78.22]

# { للطاغين } متعلق بمضمر هو اما نعت لمرصادا اى كائنا للطاغين وقوله
~~تعالى { مأبا } بدل منه اى مرجعا يرجعون اليه لا محالة واما حال من مأبا ms7543
~~قدمت عليه لكونه نكرة ولو تأخرت لكانت صفة له قالوا الطاغى من طغى فى
~~دينه بالكفر وفى دنياه بالظلم وهو فى اللغة من جاوز الحد فى العصيان
~~والمراد هنا المشركون لما دل عليه ما بعده من الآيات وعدلهم لا يتناهى
~~لكون اعتقادهم باطلا وكذا اذا لم يعتقدوا شيأ اصلا وان كان الاعتقاد
~~صحيحا كالمؤمن العاصى فعذابه متناه.

### || [78.23]

# { لابثين فيها } حال مقدرة من المستكن فى للطاغين اى مقدرين اللبث فيها
~~واللبث أن يستقر فى المكان ولا يكاد ينفك عنه يقال لبث بالمكان أقام به
~~ملازما له { احقابا } ظرف للبثهم وهو جمع حقب وهو ثمانون سنة او اكثروا
~~لدهر والسنة أو السنون كما فى القاموس وأصل الحقب من الترادف والتتابع
~~يقال أحقب اذا أردف ومنه الحقيبة وهى الرفادة فى مؤخر القتب وكل ما شد فى
~~مؤخر رحل او قتب فقد احتقب والمحقب المردف وفى تاج المصادر الاحقاب در
~~حقيبه نهادن. ومنه الحديث فأحقبها على ناقة اى أردفها على حقيبة الرحل
~~والارداف ازبى فراشدن وازبى كسى در نشتن ودر نشاندن فمعنى احقابا دهورا
~~متتابعة كلما مضى حقب تبعه آخر الى غير نهاية فان الحقب لا يكاد يستعمل
~~الا لا يراد تتابع الازمنة وتواليها كما قال ابو الليث انما ذكر أحقابا
~~لان ذلك كان ابعد شئ عندهم فذكر وتكلم بما يذهب اليه اوهامهم ويعرفونها
~~وهو كناية عن التأبيد اى يمكثون فيها ابدا انتهى دل عليه ان عمر رضى الله
~~عنه سأل رجلا من هجر عن الاحقاب فقال ثمانون سنة كل يوم منها الف سنة
~~انتهى فانهم انما يريدون بمثله التأبيد وكذا ما قال مجاهد ان الاحقاب
~~ثلاثة واربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعمائة سنة كل سنة
~~ثلاثمائة وستون يوما واليوم ألف سنة من ايام الدنيا كما روى ابن عباس
~~وابن عمر رضى الله عنهم وكذا لوأريد بالحب الواحد سبعون ألف سنة اليوم
~~منها ألف سنة كما روى عن الحسن البصرى رحمه الله وقال الراغب والصحيح ان
~~الحقبة مدة من الزمان ms7544 مبهمة اى لا ثمانون عاما وكذا قال فى القاموس
~~الحقبة بالكسر من الدهر مدة لا وقت لها انتهى والحاصل ان الاحقاب يدل على
~~التناهى فهو وان كان جمع قلة لكنه بمنزلة جمع كثرة وهو الحقوب او بمنزلة
~~الاحقاب المعرف بلام الاستغراق ولو كان فيه ما يدل على خروجهم منها
~~فدلالته من قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال على خلود الكفار كقوله
~~تعالى

# يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم

# لان المنطوق راجح على المفهوم فلا يعارضه وقال ابو حيان المدة منسوخة
~~بقوله

# فلن نزيدكم الا عذابا

# انتهى وسيأتى وجوه اخر.

### || [78.24-25]

# { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا } جملة مبتدأة ومعنى
~~لا يذوقون لا يحسون والا فأصل الذوق وجود الطعم و قال الكاشفى يعنى نمى
~~نمايند الا ان يكون ذلك باعتبار الشراب والذوق فى التعارف وان كان للقليل
~~فهو صالح للكثير لوجود الذوق فى الكثير ايضا والمراد بالبرد ما يروحهم
~~وينفس عنهم حر النار والا فهم يذوقون فى جهنم برد الزمهرير اى بردا
~~ينتفعون به ويميلون اليه فتنكيره للنوعية قال قتادة كنى بالبرد عن الروح
~~لما بالعرب من الحر حتى قالوا برد الله عيشك اى طيبه اعتبارا بما يجد
~~الانسان من اللذة فى الحر من البرد وقال الراغب اصل البرد خلاف الحرارة
~~وبرد كذا اذا ثبت ثبوت البرد واختصاص الثبوت بالبرد كاختصاص الحركة بالحر
~~وبرد الانسان مات وبرده قتله ومنه السيوف البوارد وذلك لما يعرض للميت من
~~عدم الحرارة بفقدان الروح او لما عرض له من السكون وقولهم للنوم برد اما
~~لما يعرض له من البرد فى ظاهر جلده لان النوم يبرد صاحبه ألا ترى ان
~~العطشان اذا نام سكن عطشه او لما يعرض له من السكون وقد علم ان النوم من
~~جنس الموت وقوله تعالى

# لا يذوقون فيها بردا

# اى نوما حتى يستريحوا وبالفارسية تا آسايش يا بند وبرودت كسب كنند انتهى
~~بزيادة والمراد بالشراب ما يسكن عطشهم والا بمعنى لكن والحميم ms7545 الماء
~~الحار الذى انتهى حره. وآن آبيست كه جون نزديك روى آرند كوشت روى دران
~~رزيد وجون بخورد امعا واحشا باره باره شود. والغساق ما يغسق اى يسيل من
~~جلود اهل النار ويقطر من صديدهم وقيحهم اخبر الله تعالى عن الطاغين بأنهم
~~لا يذوقون فى جهنم شيأ ما من برد وروح ينفس عنهم حر النار ولا من شراب
~~يسكن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا فالاستثناء منقطع وقال الزجاج
~~لا يذوقون فيها برد ريح ولا برد ظل ولا برد نوم فجعل البرد برد كل شئ له
~~راحة فيكون قوله ولا شرابا بمعنى ولا ماء باردا تخصيصا بعد التعميم
~~لكماله فى الترويح فيكون مجموع البرد والشراب بمعنى المروح فيكون قوله
~~الا حميما وغساقا مستثنى منقطعا من البرد والشراب وان فسر الغساق
~~بالزمهرير فاستثناؤه من البرد فقط دون الشراب لان الزمهرير ليس بما يشرب
~~كما ان استثناء حميما من الشراب والتأخير لتوافق رؤوس الآى ويؤيد الاول
~~قوله عليه السلام

# " لو أن دلوا من غساق يهراق فى الدنيا لانتن اهل الدنيا "

# وان فسر بما يسيل من صديدهم فالاستثناء من الشراب وعن ابن مسعود رضى
~~الله عنه الغساق لون من ألوان العذاب وهو البرد الشديد حتى ان اهل النار
~~اذا ألقوا فيه سألوا الله أن يعذبهم فى النار ألف سنة لما رأوه أهون
~~عليهم من عذاب الزمهرير يوما واحدا وقال شهرين حوشب الغساق واد فى النار
~~فيه ثلاثمائة وثلاثون شعبا فى كل شعب ثلاثمائة وثلاثون بيتا فى كل بيت
~~اربع زوايا فى كل زاوية شجاع كأعظم ما خلق الله من الخلق فى رأس كل شجاع
~~سم والشجاع الحية هذا وقد جوز بعضهم أن يكون لا يذوقون حالا من المنوى فى
~~لابثين لا كلاما مستأنفا اى لابثين فيها احقابا غير ذآئقين فيها شيأ
~~سواهما ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس آخر من العذاب
~~فيكون حالا متداخلة ويكون قوله احقابا ظرف لابثين المقيد بمضمون لا
~~يذوقون وانتهاء هذا المقيد لا يستلزم انتهاء مطلق ms7546 اللبث فهو توقيت للعذاب
~~لا للمكث فى النار عن ابن مسعود رضى الله عنه لو علم اهل النار انهم
~~يلبثون فى النار عدد حصى الدنيا لفرحوا ولو علم اهل الجنة انهم يلبثون فى
~~الجنة عدد حضى الدنيا لحزنوا وايضا يجوز ان يكون احقابا ظرفا منصوبا بلا
~~يذوقون على قول من يرى تقديم معمول ما بعد لا عليها لا ظرفا لقوله لابثين
~~فحينئذ لا يكون فيه دلالة على تناهى اللبث والخروج حيث لم يكون احقابا
~~ظرف اللبث وايضا يجوز أن يكون أحقابا ليس بظرف اصلا بل هو حال من الضمير
~~المستكن فى لابثين بمعنى حقبين اى نكدين محرومين من الخير والبركة فى
~~السكون والحركة على أن يكون جمع حقب بفتح الحاء وكسر القاف من حقب الرجل
~~اذا حرم الرزق وحقب العام اذا قل خيره ومطره وقوله لا يذوقون فيها بردا
~~تفسير لكدهم ولا يتوهم حينئذ تناهى مدة لبثهم فيها حتى يحتاج الى التوجيه
~~هذا ما قالوه فى هذا المقام وروى عن عبد الله بن عمر وبن العاص رضى الله
~~عنه انه قال سيأتى على جهنم يوم تصفق ابوابها اى يضرب بعضها بعضا وقد
~~اسندت هذه الرواية الى ابن مسعود رضى الله عنه كما فى العرآئس ويروى عنه
~~انه قال ليأتين على جهنم زمان تخفق ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما
~~يلبثون فيها احقابا وفى العرآئس ايضا وقال الشعبى جهنم اسرع الدارين عمر
~~انا واسرعهما خرابا وفى الحديث الصحيح ينبت الجرجير فى قعر جهنم اى
~~لانطفاء النار وارتفاع العذاب بمقتضى قوله سبقت رحمتى على غضبى كما فى
~~شرح الفصوص لداود القيصرى والجرجير بالكسر بقلة معروفة كما فى القاموس
~~وقال المولى الجامى رحمه الله فى شرح الفصوص ايضا اعلم ان لاهل النار
~~الخالدين فيها كما يظهر فى كلام الشيخ رضى الله عنه وتابعيه حالات ثلاثا
~~الاولى انهم اذا دخلوها تسلط العذاب على ظواهرهم وبواطنهم وملكهم الجزع
~~والاضطراب فطلبوا أن يخفف عنهم العذاب او أن يقضى عليهم او أن يرجعوا الى
~~الدنيا فلم ms7547 يجابوا الى طلباتهم والثانية انهم اذا لم يجابوا الى طلباتهم
~~وظنوا انفسهم على العذاب فعند ذلك رفع الله العذاب عن بواطنهم وخبت نار
~~الله الموقدة التى تطلع على الافئدة والثالثة انهم بعد مضى الاحقاب ألفوا
~~العذاب وتعودوا به ولم يتعذبوا بشدته بعد طول مدته ولم يتألموا به وان
~~عظم الى أن آل أمرهم الى أن يتلذذوا به ويستعذبوه حتى لو هب عليهم نسيم
~~من الجنة استكرهوه وتعذبوا به كالجعل وتأذيه برآئحة الورد عافانا الله
~~وجميع المسلمين من ذلك والجعل بضم الجيم وفتح العين دويبة تكون بالروث
~~والجمع جعلان بالكسر وقال المولى رمضان والمولى صالح الدين فى شرح
~~العقائد قال بعض الاسلاميين كل ما اخبر الله فى القرءآن من خلود أهل
~~الدارين حق لكن اذا ذبح كبش الموت بين الجنة والنار ونودى اهلهما بالخلود
~~فيما ايس اهل النار من الخلاص فاعتادوا بالعذاب فلم يتألموا به حتى آل
~~أمرهم الى أن يتلذذوا به ولو هب عليهم نسيم الجنة استكرهوه وتعذبوا به
~~كالجعل يستطيب الروث ويتألم من الورد فيصدق حينئذ قوله تعالى

# ان الله يغفر الذنوب جميعا

# على عمومه لارتفاع العذاب عنهم ويصدق ايضا قوله تعالى

# لا يخفف عنهم العذاب

# لان المراد العذاب المقدر لهم وقال بعض الا كامل فكما اذا استقر اهل دار
~~الجمال فيها يظهر عليهم اثر الجمال ويتذوقون به دآئما ابدا ويختفى جلال
~~الجمال واثره بحيث لا يحسونه ولا يرونه ولا يتألمون به قطعا سرمدا فكذلك
~~اذا استقر اهل دار الجلال فيها بعد مرور الاحقاب يظهر على بواطنهم اثر
~~جمال الجلال ويتذوقون به أبدا ويختفى عنهم اثر نار الجلال بحيث لا يحسونه
~~ولا يرونه ولا يتألمون به سرمدا لكن ليس ذلك الا بعد انقطاع حراق النار
~~بواطنهم وظواهرهم بمرور الاحقاب وكل منهم تحرقه النار ألف سنة من سنى
~~الآخرة لشرك يوم واحد من ايام الدنيا والظاهر عليهم بعد مرور الاحقاب هو
~~الحال الذى يدوم عليهم أبدا وهو الحال الذى كانوا عليه فى الازل وما
~~بينهما ابتلاآت رحمانية والابتلاء حادث قال ms7548 تعالى

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون

# عفانا الله واياكم من دار البوار انتهى فهذه كلمات القوم فى هذه الآية
~~ولا حرج فى نقلها ونحن لا نشك فى خلود الكفار وعذابهم أبدا فان كان لهم
~~العذاب عذابا بعد مرور الاحقاب فقد بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
~~كما ان المعتزلى يقطع فى الدنيا بوجوب العذاب لغير التائب ثم قد يبدوله
~~فى الآخرة ما لم يكن يحتسبه من العفو وسئل الشيخ الامام مفتى الانام عز
~~الدين ابن عبد السلام بعد موته فى منام رآه السائل ما تقول فيما كنت تنكر
~~من وصول ما يهدى من قرآءة القرءآن للموتى فقال هيهات وجدت الامر بخلاف ما
~~كنت اظن قالوا خلود اهل النار من الكفار لا معارض له فبقى على عمومه
~~وخلود أهل الكبائر له معارض فيحمل على المكث الطويل فاهل الظاهر والباطن
~~متفقون على خلود الكفار سوآء كانوا فرعون وهامان ونمرودا وغيرهم وانما
~~اختلفوا فى ارتفاع العذاب عن ظواهرهم بعد مرور الاحقاب وكل تأول بمبلغ
~~علمه والنص احق ان يتبع قال حجة الاسلام الكفرة ثلاث فرق منهم من بلغه
~~اسم نبينا عليه السلام وصفته ودعوته كالمجاورين فى دار الاسلام فهم
~~الخالدون لا عذر لهم ومنهم من بلغه الاسم دون الصفة وسمع ان كذابا مسلما
~~اسمه محمد ادعى النبوة ومنهم من لم يبلغه اسمه ولا رسمه وكل من هاتين
~~الفرقتين معذور فى الكفر ونقل مثله عن الاشعرى كذا فى شرح العقائد لمصلح
~~الدين وقال المولى داود القيصرى فى شرح الفصوص الوعيد هو العذاب الذى
~~يتعلق بالاسم المنتقم وتظهر احكامه فى خمس طوآئف لا غير لان اهل النار
~~اما مشرك أو كافر او منافق او عاص من المؤمنين وهو يقسم الى الموحد
~~العارف الغير العامل والمحجوب وعند تسلط سلطان المنتقم عليهم يتعذبون
~~بنيران الجحيم وانواع العذاب غير مخلدة على اهله لانقطاعه بشفاعة
~~الشافعين وآخر من يشفع وهو أرحم الراحمين.

### || [78.26]

# { جزآء وفاقا } اى جوزوا بذلك جزآء وفاقا لاعمالهم واخلاقهم كأنه نفس
~~الوفاق مبالغة ms7549 او ذا وفاق لها على حذف المضاف او وافقها وفاقا فيكون
~~وفاقا مصدرا مؤكدا لفعله كجزآء والجملة صفة لجزآء وجه الموافقة بينهما
~~انهم اتوا بمعصية عظيمة وهى الكفر فعوقبوا عقابا عظيما وهو التعذيب
~~بالنار فكما انه لا ذنب اعظم من الشرك فكذا لاجزآء اقوى من التعذيب
~~بالنار وجزآء سيئة سيئة مثلها فتوافقا وقيل كان وفاقا حيث لم يزد على قدر
~~الاستحقاق ولم ينقص عنه قال سعدى المفتى اعلم ان الكفار لما كان من نيتهم
~~الاستمرار على الكفر كما سيشير اليه قوله تعالى

# انهم كانوا لا يرجون حسابا

# اذ معناه انهم كانوا مستمرين على الكفر مع عدم توقع الحساب فوافقه عدم
~~تناهى العذاب واللبث فيها احقابا بعد احقاب ولما كانوا مبدلين التصديق
~~الذى يروح النفس ويثلج به الصدر بالتكذيب الذى هو ضده جوزوا بالحميم
~~والغساق بدل ما يجعل للمؤمنين مما يروحهم من برد الجنة وشرابها وللمناسبة
~~بين الماء والعلم يعبر الماء فى الرؤيا بالعلم وقال بعض اهل الحقائق ان
~~جهنم الطبيعة الحيوانية يرصد فيها القوى البشرية وهى خزنة جهنم طبيعة
~~ارباب النفوس الامارة والهوى المتبع للظالمين على نفوسهم بالاهوية والبدع
~~والاباحة والزندقة والاتحاد والحلول والفضول مآبا لابثين فيها احقابا الى
~~وقت الانسلاخ عن حكم البشرية والتلبس ملابس الشريعة وخلع الطريقة
~~والحقيقة لا يذوقون فيها برد اليقين برفع الحجاب عن وجه بشريتهم ولا شراب
~~المحبة لانهماكهم فى محبة الدنيا بسبب جهنم الطبيعة الا حميما وغساقا
~~يسيل من صديد طبيعتهم وقال القاشانى الا حميما من اثر الجهل المركب
~~وغساقا من ظلمة هيئات محبة الجواهر الفاسفة والميل اليها جزآء موافقا لما
~~ارتكبوه من الاعمال وقدموه من العقائد والاخلاق وذلك العذاب لفساد العمل
~~والعلم فلم يعملوا صالحا رجاء الجزآء ولم يعلموا علما صالحا فيصدقوا
~~بالآيات.

### || [78.27]

# { انهم كانوا لا يرجون حسابا } تعليل لاستحقاقهم الجزآء المذكور وبيان
~~لفساد قوتهم العملية اى كانوا ينكرون الآخرة ولا يخافون ان يحاسبوا
~~باعمالهم فلذا كانوا يقدمون على جميع المنكرات ولا يرغبون فى شئ من
~~الطاعات وفسر الرجاء بالخوف لان الحساب ms7550 من اصعب الامور على الانسان والشئ
~~الصعب لا يقال فيه انه يرجى بل يقال انه يخاف ويخشى.

### || [78.28]

# { وكذبوا } بيان لفساد قوتهم النظرية { بآياتنا } الناطقة بذلك وفى بعض
~~التفاسير بآياتنا القولية والفعلية الظاهرة على ألسنة الرسل وايديهم {
~~كذابا } اى تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين على الكفر وفنون المعاصى
~~فعوقبوا بأهوال العقاب جزآء وفاقا وفعال من باب فعل شائع فيما بين
~~الفصحاء مطرد مثل كلم كلاما قال صاحب الكشاف وسمعنى بعضهم افسر آية فقال
~~لقد فسرتهافسارا ما سمع بمثله قال بعضهم وابدل من احد حرفى تضعيف بعض
~~الاسماء ياء لئلا يلتبس بهذا المصدر المشدد مثل الدينار فان اصله الدنار
~~ومثل السينات فى قول عمر بن عبد العزيز لكاتبه فى بسم الله طول الباء
~~واظهر السينات ودور الميم فان اصله السنات جمع السن لا جمع السين لانه
~~ليس فى البسملة الا سين واحدة ويجوز ان يقال عبر عن السن بالسين مبالغة
~~كأنه قيل اجعل سنه كسينه فى الاظهار كما ذهب اليه الشريف.

### || [78.29]

# { وكل شئ } اى واحصينا كل شئ من الاشياء التى من جملتها اعمالهم
~~فانتصابه بمضمر يفسره قوله { احصيناه } اى حفظناه وضبطناه وذلك اى
~~انتصابه بالاضمار على شريطة التفسير هو الراجح لتقدم جملة فعله ولا يضره
~~كون هذه الجملة معترضة كما سيجئ او لان المقصود المهم هنا الاخبار عن
~~الاحصاء لا الاخبار عن كل شئ { كتابا } مصدر مؤكد لاحصيناه من غير لفظه
~~لما ان الاحصاء والكتابة من واد واحد أى يتشاركان فى معنى الضبط فكأنه
~~قال وكل شئ احصيناه احصاء مساويا فى القوة والثبات بالعلم المقيد
~~بالكتابة او كتبناه كتابا واثبتناه اثباتا ويجوز ان يكون من الاحتباك حذف
~~فعل الثانى بقرينة الاول ومصدر الاول بقرينة الثانى اى احصيناه احصاء
~~وكتبناه كتابا او هو اى كتابا حال بمعنى مكتوبا فى اللوح وفى صحف الحفظة
~~والجملة اعتراض لتوكيد كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات بانهما محفوظان
~~للمجازاة قال القاشانى وكل شئ من صور اعمالهم وهيئات عقائدهم ضبطناه ضبطا
~~بالكتابة عليهم فى صحائف نفوسهم وصحائف النفوس ms7551 السماوية.

### || [78.30]

# { فذوقوا } بس بجشيد عذاب دوزخ { فلن نزيدكم الا عذابا } فوق عذابكم
~~والفاء فى فذوقوا جزآئيه دالة على ان الامر بالذوق مسبب عن كفرهم بالحساب
~~وتكذيبهم بالآيات ومعلل به فيكون وكل شئ الخ جملة معترضة بين السبب
~~ومسببه تؤكد كل واحد من الطرفين لانه كما يدل على كون معاصيهم مضبوطة
~~مكتوبة يدل على ان ما يتفرع عليها من العذاب كائن لا محالة مقدر على حسب
~~استحقاقهم به وفى الالتفات المنبئ عن التشديد فى التهديد وايراد لن
~~المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل ما لا يدخل تحت الصحة من الدلالة على
~~تبالغ الغضب مالا يخفى وقد روى عن النبى صلى عليه السلام ان هذه الآية
~~اشد ما فى القرءآن على اهل النار اى لان فيها الاياس من الخروج فكلما
~~استغاثوا من نوع من العذاب اغيثوا بأشد منه فتكون كل مرتبة منه متناهية
~~فى الشدة وان كانت مراتبة غير متناهية بحسب العدة والمدة وهذا لا يخالف
~~قوله تعالى

# ولا يكلمهم الله

# لان المراد بالمنفى التكلم باللطف والاكرام لا بالقهر والجلال فان قيل
~~هذه الزيادة ان كانت غيره مستحقة كانت ظلما وان كانت مستحقة كان تركها فى
~~اول الامر احسانا والكريم لا يليق به الرجوع فى احسانه فالجواب انها
~~مستحقة ودوامها زيادة لثقل العذاب وايضا ترك المستحق فى بعض الاوقات لا
~~يوجب الابرآء والاسقاط حتى يكون ايقاعه بعده رجوعا فى الاحسان وايضا
~~كانوا يزيدون كفرهم وتكذيبهم واذيتهم للرسول عليه السلام واصحابه رضى
~~الله عنهم فيزيد الله عذابهم لزيادة الاستحقاق فلا ظلم فان قيل قوله
~~فذوقوا الخ تكرار لانه ذكر سابقا انهم لا يذوقون الخ قلنا انه تكرار
~~لزيادة المبالغة فى تقرير الدعوى وهو كون العاقب جزآء وفاقا.

### || [78.31]

# { ان للمتقين مفازا } شروع فى بيان محاسن احوال المؤمنين اثر بيان سوء
~~احوال الكفرة على ما هو العادة القرآءنية ووجه تقديم بيان حالهم غنى عن
~~البيان اى ان للذين يتقون الكفر وسائر القبائح من اعمال الكفرة فوزا
~~وظفرا بمباغيهم دل على هذا المعنى تفسيره ms7552 بما بعده بقوله حدآئق الخ او
~~موضع فوز فالمفاز على الاول مصدر ميمى وعلى الثانى اسم مكان فان قيل
~~الخلاص من الهلاك اهم من الظفر باللذات فلم اهمل الاهم وذكر غير الاهم
~~قلنا لان الخلاص من الهلاك لا يستلزم الفوز بالنعيم لكونه حاصلا لاصحاب
~~الاعراف مع انهم غير فائزين بالنعيم بخلاف الفوز بالنعيم فانه يستلزم
~~الخلاص من هلاك فكان ذكره اولى.

### || [78.32]

# { حدآئق واعنابا } اى بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما وهو
~~تخصيص بعد التعميم لفضلها قوله حدآئق بدل من مفازا بدل الاشتمال ان كان
~~مصدرا ميميا لان الفوز يدل عليه دلالة التزامية او البعض ان جعل مكانا
~~جمع حديقة وهى الروضة ذات الاشجار ويقال الحديقة كل بستان عليه حائط أى
~~جدار وفيه من النخل والثمار وفى المفردات الحديقة قطعة من الارض ذات ماء
~~سميت تشبيها بحدقة العين فى الهيئة وحصول الماء فيها والاعناب جمع عنب
~~بالفارسية انكور. قال بعضهم ذكر نفسها ولم يذكر شجرها وهو الكرم لان
~~زيادة الشرف فيها لا فى شجرها.

### || [78.33]

# { وكواعب } جمع كاعب يقال كعبت المرأة كعوبا ظهر ثديها وارتفع ارتفاع
~~الكعب اى نساء عذارى فلكت ثديهن اى استدارت وصارت كالكعب فى النتوء يقال
~~فلك ثدى الجارية تفليكا اى استدار كلفكة المغزل ويقال لهن النواهد جمع
~~ناهد وناهدة وهى المرأة كعب ثديها وبدا للارتفاع { اترابا } لدات اى
~~مستويات فى السن ولدة الرجل تربه وقرينه فى السن والميلاد والهاء عوض عن
~~الواو الذاهبة من اوله لانه من الولادة قال الراغب اى لدات ينشأن معا
~~تشبيها فى التساوى والتماثل بالترآئب التى هى ضلوع الصدر ولوقعهن على
~~الارض معا. در تفسير زاهدى آورده كه شانزده ساله باشند ومردان سى وسه
~~ساله ودرا كثر تفاسير هست كه اهل بهشت اززنان ومردان سى وسه ساله
~~خواهندبود. والظاهر ما فى تفسير الزاهدى وهو كونهن بنات ست عشرة لكونها
~~نصف سن الرجال وايضا دل عليه الوصف بالكعوب وهو ارتفاع ثديهن والمراد
~~انهن بالغات تمام كمال النساء فى الحسن واللطافة والصلاح للمصاحبة
~~والمعاشرة ms7553 بحيث لا يكون فى سن اصغر حتى تضعف الشهوة لهن ولا فى سن الكبر
~~حتى تنكسر الشهوة عنهن بل روآء الشباب اى ماؤه جار فيهن لم يشبن ولم
~~يتغير عن حد الحسن حسنهن وانما ذكرن لان بهن نظام الدنيا ولطافة الآخرة
~~من جهة التنعم الجسمانى.

### || [78.34]

# { وكأسا دهاقا } اى مملوءة بالخمر فدهاقا بمعنى مدهقة وصفت به الكأس
~~للمبالغة فى امتلائها يقال ادهق الحوض ودهقه ملأه.

### || [78.35]

# { لا يسمعون } اى المتقون { فيها } اى فى الحدآئق { لغوا ولا كذابا } اى
~~لا ينطقون بلغو وهو ما يلغى ويطرح لعدم الفائدة فيه ولا يكذب بعضهم بعضا
~~حتى يسمعوا شيأ من ذلك بخلاف حال اهل الدنيا فى مجالسهم لا سيما عند
~~شربهم قال بعض اهل المعرفة لا يسمعون فيها كلاما الا من الحق فان من تحقق
~~بالحق لا يسمعه الحق الا منه ولا يشهده سواه فى الدنيا والآخرة.

### || [78.36]

# { جزآء من ربك } مصدر مؤكد منصوب بمعنى ان للمتقين مفازا فانه فى قوة ان
~~يقال جازى المتقين بمفاز جزآء عظيما كائنا من ربك على ان التنوين للتعظيم
~~{ عطاء } اى تفضلا واحسانا منه تعالى اذ لا يجب عليه شئ وذلك ان الله
~~تعالى جعل الشئ الواحد جزآء وعطاء وهو غير ظاهر لان كونه جزآء يستدعى
~~ثبوت الاستحقاق وكونه عطاء يستدعى عدم الاستحقاق فالجمع بينهما جمع بين
~~المتنافيين لكن ذلك الاستحقاق انما يثبت بحكم الوعد لا من حيث ان الطاعة
~~توجب الثواب على الله فذلك الثواب بالنظر الى وعده تعالى اياه بمقابلة
~~الطاعة يكون جزآء وبالنظر الى انه لا يجب على الله لا حد شئ يكون تفضلا
~~وعطاء وهذا بمقابلة قوله جزآء وفاقا لان جزآء المؤمنين من قبيل الفضل
~~لتضاعفه وجزآء الكافرين من قبيل العدل وهو بدل من جزآء بدل الكل من الكل
~~لان العطاء والجزآء متحدان ذاتا وان تغايرا فى المفهوم وفى جعله بدلا من
~~جزآء نكته لطيفة وهى ان بيان كونه عطاء تفضلا منه هو المقصود وبيان كونه
~~جزآء وسيلة اليه فان حق البدل ان يكون ms7554 مقصودا بالنسبة وذكر المبدل منه
~~وسيلة اليه { حسابا } صفة لعطاء بمعنى كافيا على انه مصدر اقيم مقام
~~الوصف اى محسبا وقيل على حسب اعمالهم بأن يجازى كل عمل بما وعد له من
~~الاضعاف من عشرة وسبعمائة وغير حساب فما وعده الله من المضاعفة داخل فى
~~الحسب اى المقدار لان الحسب بفتح السين وسكونها بمعنى القدر والتقدير على
~~هذا عطاء بحساب فحذف الجار ونصب الاسم قال بعض اهل المعرفة اذا كان
~~الجزآء من الله لا يكون له نهاية لانه لا يكون على حد الاعواض بل يكون
~~فوق الحد لانه ممن لا حد له ولا نهاية فعطاؤه لا حد له ولا نهاية وقال
~~بعضهم العطاء من الله موضع الفضل لا موضع الجزاء فالجزاء على الاعمال
~~والفضل موهبة من الله يختص به الخواص من اهل وداده وفى التأويلات النجمية
~~ان للمتقين الذين يتقون عن نفوسهم المظلمة المدلهمة بالله وصفاته وأسمائه
~~مفازا اى فوز ذات الله وصفاته حدآئق روضات القلوب المنزهة الارضية
~~واعنابا اشجار المعانى والحقائق المثمرة عنب خمر المحبة الذاتية الخامرة
~~عين العقل عن شهود الغير والغيرية وكواعب اترابا ابكارا اللطائف والمعارف
~~وكأسا دهاقا مملوءة من شراب المحبة وخمر المعرفة لا يسمعون فيها لغوا من
~~الهواجس النفسانية ولا كذابا من الوساوس الشيطانية جزآء من ربك عطاء
~~حسابا اى فضلا تاما كافيا من غير عمل وقال القاشانى ان للمتقين المقابلين
~~للطاغين المتعدين فى افعالهم حد العدالة مما عينه الشرع والعقل وهم
~~المتنزلون عن الرذآئل وهيئات السوء من الافعال مفازا فوزا ونجاة من النار
~~التى هى مآب الطاغين حدآئق من جنان الاخلاق واعنابا من ثمرات الافعال
~~وهيئاتها وكواعب من صور آثار الاسماء فى جنة الافعال اترابا متساوية فى
~~الترتيب وكأسا من لذة محبة الآثار مترعة ممزوجة بالزنجبيل والكافور لان
~~اهل جنة الآثار والافعال لا مطمح لهم الى ما ورآءها فهم محجبون بالآثار
~~عن المؤثر وبالعطاء عن المعطى عطاء حسابا كافيا يكفيهم بحسب هممهم ومطامح
~~ابصارهم لانهم لقصور استعداداتهم لا يشتاقون الى ما ورآء ذلك فلا ms7555 شئ ألذ
~~لهم بحسب اذواقهم مما هم فيه.

### || [78.37]

# { رب السموات والارض وما بينهما } بدل من ربك والمراد رب كل شئ وخالقه
~~ومالكه { الرحمن } مفيض الخير والجود على كل موجود بحسب حكمته وبقدر
~~استعداد المرحوم وهو بالجر صفة للرب وقيل صفة للاول واياما كان ففى ذكر
~~ربوبيته تعالى للكل ورحمته الواسعة اشعار بمدار الجزآء المذكور قال
~~القاشانى اى ربهم المعطى اياهم ذلك العطاء هو الرحمن لان عطاياهم من
~~النعم الظاهرة الجليلة دون الباطنة الدقيقة فمشربهم من اسم الرحمن دون
~~غيره وفى التأويلات النجمية رب سموات الارواح وارض النفوس وما بينهما من
~~السر والقلب واقواهما الروحانية هو الرحمن اى الموصوف بجميع الاسماء
~~والصفات الجمالية والجلالية لوقوعه بين الله الجامع وبين الرحيم فله وجه
~~الى الالوهية المشتملة على القهر وله ايضا وجه الى الرحيم الجمالى المحض
~~{ لا يملكون منه خطابا } استئناف مقرر لما افادته الربوبية العامة من
~~غاية العظمة والكبرياء واستقلاله تعالى بما ذكر من الجزآء والعطاء من غير
~~أن يكون لاحد قدرة عليه وضمير لا يملكون لاهل السموات والارض ومن فى منه
~~صلة للتأكيد على طريقة قولهم بعت منك اى بعتك يعنى ان صلة خطابا قدم عليه
~~فانقلب بيانا والمعنى لا يملكون ان يخاطبوه تعالى من تلقاء انفسهم كما
~~ينبئ عنه لفظ الملك اذ المملوك لا يستحق على مالكه شيأ خطابا ما فى شئ ما
~~لتفرده بالعظمة والكبرياء وتوحده فى ملكه بالامر والنهى والخطاب والمراد
~~نفى قدرتهم على ان يخاطبوه تعالى بشئ من نقض العذاب وزيادة الثواب من غير
~~اذنه على ابلغ وجه وآكده كانه قيل لا يملكون ان يخاطبوه بما سبق من
~~الثواب والعقاب وبه يحصل الارتباط بين هذه الآية وبين ما قبلها من وعيد
~~الكفار ووعد المؤمنين ويظهر منه ان نفى ان يملكوا خطابه لا ينافى الشفاعة
~~باذنه قال القاشانى لانهم اى اهل الافعال لم يصلوا الى مقام الصفات فلاحظ
~~لهم من المكالمة.

### || [78.38]

# { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } اخر الملائكة هنا تعميما بعد التخصيص
~~واخر الروح فى القدر ms7556 تخصيصا بعد التعميم فالظاهر أن الروح من جنس
~~الملائكة لكنه اعظم منهم خلقا ورتبة وشرفا اذ هو بمقابلة الروح الانسانى
~~كما ان الملائكة بمقابلة القوى الروحانية ولا شك ان الروح اعظم من قواه
~~التابعة له كالسلطان مع امرآئه وجنده ورعاياه وتفسير الروح بجبريل ضعيف
~~وان كان هو مشتهرا بكونه روح القدس والروح الامين اذ كونه روحا ليس
~~بالنسبة الى ذاته والا فالملائكة كلهم روحانيون وان كانوا اجساما لطيفة
~~غير الارواح المهمية وانما هو بالنسبة الى كونه نافخ الروح وحامل الوحى
~~الذى هو كالروح فى الاحياء وقد اتفقوا على ان اسرافيل اعظم من جبريل ومن
~~غيره فلو كان احد يقوم صفا واحدا لكان هو اسرافيل دون جبراآئيل والله
~~اعلم بمراده من الروح وان اختلفت الروايات فيه هذا ما لاح لى فى هذا
~~المقام بعون الملك العلام وصفا حال اى مصطفين لكثرتهم وقيامهم بما امر
~~الله فى امر العباد وقيل هما صفان الروح صف والملائكة صف وقيل صفوف وهو
~~الاوفق لقوله تعالى { والملائكة صفا } ويوم ظرف لقوله تعالى { لا يتكلمون
~~} وقوله تعالى { الا من اذن له الرحمن وقال صوابا } بدل من ضمير لا
~~يتكلمون العائد الى اهل السموات والارض الذين من جملتهم الروح والملائكة
~~وهو أرجح لكون الكلام غير موجب والمستثنى منه مذكور وفى مثله يختار البدل
~~على الاستثناء وذكر قيامهم واصطفافهم لتحقيق عظمة سلطانه تعالى وكبرياء
~~ربوبيته وتهويل يوم البعث الذى عليه مدار الكلام من مطلع السورة الى
~~مقطعها والجملة استئناف مقرر لمضمون قوله تعالى لا يتكلمون الخ ومؤكد له
~~على معنى ان اهل السموات والارض اذ لم يقدروا يومئذ على ان يتكلموا بشئ
~~من جنس الكلام الا من اذن الله له منهم فى التكلم وقال ذلك المأذون له
~~قولا صوابا اى حقا صادقا او واقعا فى محله من غير خطأ فى قوله فكيف
~~يملكون خطاب رب العزة مع كونه اخص من مطلق الكلام واعز منه مراما وقيل
~~الا من اذن الخ منصوب على اصل الاستثناء والمعنى لا يتكلمون الا فى ms7557 حق
~~شخص اذن له الرحمن وقال ذلك الشخص صوابا اى حقا هو التوحيد وكلمة الشهادة
~~دون غيره من اهل الشرك فانهم مما يقولوا فى الدنيا صوابا بل تفوهوا بكلمة
~~الكفر والشرك واظهار الرحمن فى موقع الاضمار للايذان بأن مناط الاذن هو
~~الرحمة البالغة لا ان احدا يستحقه عليه تعالى وفى عرآئس البقلى من كان
~~كلامه فى الدنيا من حيث الاحوال والاحوال من حيث الوجد والوجد من حيث
~~الكشف والكشف من حيث المشاهدة والمشاهدة من حيث المعاينة فهو مأذون فى
~~الدنيا والآخرة يتكلم مع الحق على بساط الحرمة والهيبة ينقذ الله به
~~الخلائق من ورطة الهلاك قال ابن عطاء الخالص ما كان لله والصواب ما كان
~~على وجه السنة وقال بعضهم انما تظهر الهيبة على العموم لاهل الجمع فى ذلك
~~اليوم واما الخواص واصحاب الحضور فهم ابدا بمشهد العز بنعت الهيبة وفيه
~~اشارة الا ان الاسرار والقلوب وقواهم الكائنين بين سموات الارواح وبين
~~ارض النفوس لا يملكون أن يخاطبوا الحق فى شفاعة النفس الامارة والهوى
~~المتبع بسبب لحمة النسب الواقع بينهم اذ الكل اولاد الروح والقالب كما لم
~~يملك نوح عليه السلام أن يخاطب الحق فى حق ابنه كنعان بمعنى انه لم يقدر
~~على انجائه اذ جاء الخطاب بقوله فلا تسألن ما ليس لك به علم.

### || [78.39]

# { ذلك } اشارة الى يوم قيامهم على الوجه المذكور ومحله الرفع على
~~الابتدآء خبره ما بعده اى ذلك اليوم العظيم الذى يقوم فيه الروح
~~والملائكة مصطفين غير قادرين هم ولا غير هم على التكلم من الهيبة والجلال
~~{ اليوم الحق } اى الثابت المتحقق لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف
~~يثنيه وذلك لانه متحقق علما فلا بد أن يكون متحققا وقوعا كالصباح بعد مضى
~~الليل وفيه اشارة الى انه واقع ثابت فى جميع الاوقات والاحايين ولكن لا
~~يبصرون به لاشتغالهم بالنفس الملهية وهواها الشاغل { فمن شاء اتخذ الى
~~ربه مآبا } الفاء فصيحة تفصح عن شرط محذوف ومفعول المشيئة محذوف لوقوعها
~~شرطا وكون مفعولها مضمون الجزآء ms7558 وانتفاء الغرابة فى تعلقه بها حسب
~~القاعدة المستمرة والى ربه متعلق بمآبا قدم عليه اهتماما به ورعاية
~~للفواصل كأنه قيل واذا كان الامر كما ذكر من تحقق اليوم المذكور لا محالة
~~فمن شاء أن يتخذ مرجعا الى ثواب ربه الذى ذكر شأنه العظيم فعل ذلك
~~بالايمان والطاعة وقال قتادة مآبا اى سبيلا وتعلق الجاريه لما فيه من
~~معنى الاقتضاء والايصال وفى التأويلات النجمية مآبا اى مرجعا ورجوعا من
~~الدنيا الى الآخرة ومن الآخرة الى رب الدنيا والآخرة لانهما حرامان على
~~اهل الله.

### || [78.40]

# { انا انذرناكم } اى بما ذكر فى السورة من الآيات الناطقة بالبعث وبما
~~بعده من الدواعى او بها وبسائر القوارع الواردة فى القرءآن والخطاب
~~لمشركى العرب وكفار قريش لانهم كانوا ينكرون البعث وفى بعض التفاسير
~~الظاهرة عموم الخطاب كعموم من لان فى انذار كل طائفة فائدة لهم { عذابا
~~قريبا } هو عذاب الآخرة وقربه لتحقق اتيانه حتما ولانه قريب بالنسبة اليه
~~تعالى وممكن وان رأوه بعيدا وغير ممكن فيرونه قريبا لقوله تعالى

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيةاو ضحاها

# وقال بعض اهل المعرفة العذاب القريب هو عذاب الالتفات الى النفس والدنيا
~~والهوى وقال الشاقانى هو عذاب الهيئات الفاسقة من الاعمال الفاسدة دون ما
~~هو أبعد منه من عذاب القهر والسخط وهو ما قدمت ايديهم { يوم ينظر المرء
~~ما قدمت يداه } تثنية اصلها يدان سقطت نونها بالاضافة ويوم بدل من عذابا
~~او ظرف لمضمر هو صفة له اى عذابا كائنا يوم ينظر المرء اى يشاهد ما قدمه
~~من خير أو شر يعنى بازيابد كردارهاى خودرا ازخير وشر. على ان ما موصولة
~~منصوبة بينظر لانه يتعدى بنفسه وبالى والعائد محذوف اى قدمته او ينظر اى
~~شئ قدمت يداه على انها استفهامية منصوبة بقدمت متعلقة بينظر فالمرء عام
~~للمؤمن والكافر لان كل احد يرى عمله فى ذلك اليوم مثبتا فى صحيفته خيرا
~~كان او شرا فيرجوا المؤمن ثواب الله على صالح عمله ويخاف العقاب على سيئه
~~واما الكافر فكما قال الله ms7559 تعالى { ويقول الكافر يا ليتنى } اى يا قوم
~~فالمنادى محذوف ويجوز أن يكون بالمحض التحسر ولمجرد التنبيه من غير قصد
~~الى تعيين المنبه وبالفارسية اى كاشكى من { كنت ترابا } فى الدنيا فلم
~~اخلق ولم اكلف وهو فى محل الرفع على انه خبر ليت او ليتنى كنت ترابا فى
~~هذا اليوم فلم ابعث كقوله

# يا ليتنى لم اوت كتابيه

# الى أن قال

# يا ليتها كانت القاضية

# وقيل يحشر الله الحيوان فيقتص للجماء من القرناء نطحتها اى قصاص
~~المقابلة لا قصاص التكليف ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله كما قال عليه
~~السلام

# " لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من
~~القرناء "

# وهذا صريح فى حشر البهائم واعادتها لقصاص المقابلة لا للجزآء ثوابا
~~وعقابا وقيل الكافر ابليس يرى آدم وولده وثوابهم فيتمنى أن يكون الشئ
~~الذى احتقره حين قال خلقتنى من نار وخلقته من طين يعنى ابليس آدم را دران
~~روز كرامت آدم وثواب فرزندان مؤمن او مشاهده نمايد وعذاب وشدت خودرا بينذ
~~آرزو بردكه كاشكى من ازخاك بودمى ونسبت بآدم داشتمى اى درويش اين دبدبه
~~وطنطنه كه خاكيا نراست هج طبقة ازطبقات مخلوقا ترا نيست

# خاك راخوار وتيره ديد ابليس   كرد انكارش آن حسود خسيس  ماند غافل زنور
~~باطن او   نشدا كه زسر كامل او  بهر كنجى كه هست دردل خاك   اين صدا داده
~~اند در افلاك  كه بجز خاك نيست مظهر كل   خاك شو خاك تابرويد كل

# واما مؤمنوا الجن فلهم ثواب وعقاب فلا يعودونه ترابا وهو الاصح فيكون
~~مؤمنوهم مع مؤمنى الانس فى الجنة او فى الاعراف ونعيمهم ما يناسب مقامهم
~~ويكون كفارهم مع كفار الانس فى النار وعذابهم بما يلائم شانهم وقيل هو
~~تراب سجدة المؤمن تنطفئ به عنه النار وتراب قدمه عند قيامه فى الصلاة
~~فيتمنى الكافر أن يكون تراب قدمه وفى التأويلات النجمية يوم ينظر المرء
~~ما قدمت يد قلبه ويد نفسه من الاحسان والاساءة ويقول كافر النفس الساتر
~~للحق يا ليتنى كنت تراب ms7560 اقدام الروح والسر والقلب متذللة بين يديهم
~~مؤتمرة لاوامرهم ونواهيهم وفى كشف الاسرار از عظمت آن روز است كه بيست
~~وجهار ساعت شبانروز دنيارا بر مثال بيست وجهار خزانه حشر كنند ودرعرصات
~~قسامت حاضر كرداننديكان يكان خزانه ميكشايند وبربنده عرض ميدهندازان
~~خزانه بكشايند بربها وجمال ونور وضيا وآن آن ساعتست كه بنده ررخيرات
~~وحسنات وطاعات بود بنده جون حسن ونور بهاى آن بيند جندان شادى وطرب
~~واهتزاز بروغالب شود كه اكر انرا بر جملهء دوزخيان قسمت كننداز دهشت آن
~~شادى الم ودرد اتش فراموش كنند خزانهء ديكر بكشايند تاريك ومظلم برنتن
~~ووحشت وآن آن ساعتست كه بنده در معصيت بوده وحق ازره ظلمت ووحشت آن كردار
~~درآيد جندان فزع وهول ورنج وغم اورا فروكيردكه اكر بركل اهل بهشت قسمت
~~كنند نعيم بهشت برايشان منغص شود خزانه ديكر بكشايند حالى درونه طاعت بود
~~كه سبب شادى است نه معصيت كه موجب اندوهست وآن ساعتى است كه بنده در
~~وخفته باشد يا غافل يا بمبا حات دنيا مشغول وبروعرضه ميكنند از ان ساعت
~~كه درطاعت كرده شاد ميكردد وازان ساعت كه درو معصيت كرده رنجور ميشود
~~وبرساعتى كه مهمل كذاشته حسرت وغبن ميخورد وجون كار مؤمن مقصر دران روز
~~اين باشد بس قياس كن كه حال كافر جكونه باشد درحسرت وندامت وآه وزارى.
~~روى ابى بن كعب رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة "

# وعن ابى الدردآء رضى الله عنه قال قال النبى عليه السلام

# " تعلموا سورة عم يتساءلون عن النبأ العظيم وتعلموا ق والقرآن المجيد
~~والنجم اذا هوى والسماء ذات البروج والسماء والطارق فانكم لو تعلمون ما
~~فيهن لعطلتم ما أنتم عليه وتعلمتموهن وتقربوا الى الله بهن ان الله يغفر
~~بهن كل ذنب الا الشرك بالله "

# وعن ابى بكر الصديق رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله قد أسرع اليك
~~الشيب قال شيبتنى هود والواقعة والمرسلات وعم ms7561 يتساءلون واذا الشمس كورت
~~الكل فى كشف الاسرار وفيه اشارة الى ان من تعلم هذه السور ينبغى له ان
~~يتعلم معانيها ايضا اذ لا يحصل المقصود الا به وتصريح بان هم الآخرة
~~ومطالعة الوعيد واستحضاره يشيب الانسان ولذا ذم الحبر السمين والقارئ
~~السمين اذ لم يكن سمينا الا بالذهول عما قرأه ولو استحضره وهم به لشاب من
~~همه وذاب من غمه لان الشحم مع الهم لا ينعقد قال الشافعى رحمه الله ما
~~أفلح سمين قط الا أن يكون محمد بن الحسن فقيل له ولم قال لانه لا يخلو
~~العاقل من احدى حالتين اما أن يهم لآخرته ومعاده او لدنياه ومعاشه والشحم
~~مع الهم لا ينعقد فاذا خلا من المعنين صار فى حد البهائم بعقد الشحم. تمت
~~سورة النبأ بالعون الالهى فى الثانى والعشرين من شهر الله المحرم من شهور
~~سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1]

# { والنازعات غرقا } الواو للقسم والقسم يدل على عظم شأن المقسم به ولله
~~تعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها على ذلك العظم والنازعات جمع
~~نازعة بمعنى طائفة من الملائكة نازعة فأنثت صفة الملائكة باعتبار كونهم
~~طائفة ثم جمعت تلك الصفة فقيل نازعات بمعنى طوائف من الملائكة نازعات وقس
~~عليه الناشطات نحوه والافكان الظاهر أن يقال والنازعين والناشطين والنزع
~~جذب الشئ من مقره بشدة والغرق مصدر بحذف الزوائد بمعنى الاغراق وهو
~~بالفارسية غرقه كردن وكمان رزور كشيدن. والغرق الرسوب فى الماء وفى
~~البلاء فهو مفعول مطلق للنازعات لانه نوع من النزع فيكون شرطه موجودا وهو
~~اتفاق المصدر مع عامله والاغراق فى النزع التوغل فيه والبلوغ الى اقصى
~~درجاته يقال أغرق النازع فى القوس اذا بلغ غابة المد حتى انتهى الى النصل
~~أقسم الله بطوآئف الملائكة التى تنزع ارواح الكفار من اجسادهم اغراقا فى
~~النزع يعنى جان كافران بستختى نزع ميكنند. وايضا ينزعونها منهم معكوسا من
~~الانامل والاظفار ومن تحت كل شعرة كما تنزع الاشجار المتفرقة العروق فى
~~اطراف الارض وكما ينزع السفود ms7562 الكثير الشعب من الصوف المبلول وكما يسلخ
~~جلد الحيوان وهو حى وكما يضرب الانسان ألف ضربة بالسيف بل اشد والملائكة
~~وهم ملك الموت واعوانه من ملائكة العذاب يطعنونهم بحربة مسمومة بسم جهنم
~~والميت يظن أن بطنه قد ملئ شوكا وكأن نفسه تخرج من ثقب ابره وكأن السماء
~~انطبقت على الارض وهو بينهما فاذا نزعت نفس الكافر وهى ترعد اشبه شئ
~~بالزئبق على قدر النحلة وعلى صورة عمله تأخذها الزبانية ويعذبونها فى
~~القبر وفى سجين وهو العذاب الروحانى ثم اذا قامت القيامة انضم الجسمانى
~~الى الروحانى فقوله والنازعات غرقا اشارة الى كيفية قبض ارواح الكفار
~~بشهادة مدلول اللفظ.

### || [79.2]

# { والناشطات نشطا } قسم آخر معنى بطريق العطف والنشط جذب الشئ من مقره
~~برفق ولين ونصب نشطا على المصدرية اقسم الله بطوآئف الملائكة التى تنشط
~~ارواح المؤمنين اى تخرجها من ابدانهم برفق ولين كما تنشط الدلو من البئر
~~يقال نشط الدلو من البئر اذا أخرجها وكما تنشط الشعرة من السمن وكما تنسل
~~القطرة من السقاء وهم ملك الموت واعوانه من ملائكة الرحمة ونفس المؤمن
~~وان كانت تجذب من اطراف البنان ورؤس الاصابع ايضا لكن لا يحس بالألم كما
~~يحس به الكافر وايضا نفس المؤمن ليس لها شدة تعلق بالبدن كنفس الكافر
~~لكونها منجذبة الى عالم القدس وانما يشتد الامر على اهل التعلق دون اهل
~~التجرد خصوصا اذا كان ممن مات بالاختيار قبل الموت وايضا حين يجذبونها
~~يدعونها احيانا حتى تستريح وليس كذلك ارواح الكفار فى قبضها لكن ربما
~~يتعرض الشيطان للمؤمن الضعيف اليقين والقاصر فى العمل اذا بلغ الروح
~~التراقى فيأتيه فى صورة ابيه وامه واخيه او صديقه فيأمره باليهودية او
~~النصرانية أو نحو ذلك نسأل الله السلامة حكى ان ابليس عليه اللعنة تمثل
~~للنبى عليه السلام يوما وبيده قارورة ماء فقال ابيعه بايمان الناس حالة
~~النزع فبكى النبى عليه السلام حتى بكت اهل بيته فأوحى الله تعالى اليه
~~انى احفظ عبادى فى تلك الحالة من كيده والميت يرى الملائكة حينئذ على صوة ms7563
~~اعماله حسنة او قبيحة فاذا اخذوا نفس المؤمن يلفونها فى حرير الجنة وهى
~~على قدر النحلة وعلى صورة عمله ما فقد شئ من عقله وعلمه المكتسب فى
~~الدنيا دل عيله قوله تعالى حكاية عن حبيب النجار الشهيد فى انطاكية

# قال يا ليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين

# فيعرجون بها الى الهوآء ويهيئون له اسباب التنعم فى قبره وفى عليين وهو
~~النعيم الروحانى ثم اذا قام الناس من قبورهم ازداد النعيم بانضمام
~~الجسمانى الى الروحانى فقوله والناشطات نشطا اشارة الى كيفية قبض ارواح
~~المؤمنين بشهادة اللفظ ومدلوله ايضا فان قيل قد ثبت ان النبى عليه السلام
~~اخذ روحه الطيب ببعض شدة حتى قال

# " واكرباه "

# وقال

# " لا اله الا الله ان للموت سكرات اللهم أعنى على سكرات الموت "

# اى غمراته وكان يدخل يده الشريفة فى قدح فيه ماء ثم يمسح وجهه المنور
~~بالماء ولما رأته فاطمة رضى الله عنها يغشاه الكرب قالت واكرب ابتاه فقال
~~لها عليه السلام

# " ليس على ابيك كرب بعد اليوم "

# فاذا كان امر النبى عليه السلام حين انتقاله هكذا فما وجه ما ذكر من
~~الرفق واللين أجيب بأن مزاجه الشريف كان اعدل الامزجة فأحس بالألم اكثر
~~من غيره اذ الخفيف على الأخف ثقيل وايضا يحتمل أن يبتليه الله بذلك ليدعو
~~الله فى أن يجعل الموت لامته سهلا يسيرا وايضا قد روى انه طلب من الله أن
~~يحمل عليه بعض صعوبة الموت تخفيفا عن امته فانه بالمؤمنين رؤف رحيم وايضا
~~فيه تسلية امته اذا وقع لاحد منهم شئ من ذلك الكرب عند الموت وايضا لكى
~~يحصل لمن شاهد من اهله ومن غيرهم من المسلمين الثواب لما يلحقهم عليه من
~~المشقة كما قيل بمثل ذلك فى حكمة ما يشاهد من حال الاطفال عند الموت من
~~الكرب الشديد وايضا راحة الكمل من الشدة لانها من باب الترقى فى العلوم
~~والدرجات واقل الامر للناقصين كفارة الذنوب فاهل الحقيقة لا شدة عليهم فى
~~الحقيقة لاستغراقهم فى بحر الشهود وانما ms7564 الشدة لظواهرهم والحاصل كما ان
~~النار لا ترفع عن الدنيا والدنيا قائم فكذا الشدة لا تعرف عن الظواهر فى
~~هذا الموطن.

### || [79.3]

# { والسابحات سبحا } قسم آخر معنى ايضا بطريق العطف والسبح المر السريع
~~فى الماء او فى الهوآء وسبحا نصب على المصدرية اقسم الله بطوائف الملائكة
~~التى تسبح فى مضيها اى تسرع فينزلون من السماء الى الارض مسرعين مشبهين
~~فى سرعة نزولهم بمن يسبح فى الماء وهذا من قبيل التعميم بعد التخصيص لان
~~نزول الاولين انما هو لقبض الارواح مطلقا ونزول هؤلاء لعامة الامور
~~والاحوال.

### || [79.4]

# { فالسابقات سبقا } عطف على السابحات بالفاء للدلالة على ترتب السبق على
~~السبح بغير مهلة فالموصوف واحد ونصب سبقا على المصدرية اى التى تسبق سبقا
~~الى ما امروا به ووكلوا عليه اى يصلون بسرعة والسبق كناية عن الاسراع
~~فيما امروا به لان السبق وهو التقدم فى السير من لوازم الاسراع فالسبق
~~هنا لا يستلزم وجود المسبوق اذ لا مسبوق.

### || [79.5]

# { فالمدبرات امرا } عطف على السابقات بالفاء للدلالة على ترتب التدبير
~~على السبق بغير تراخ والتدبير التفكر فى دبر الامور وامرا مفعول للمدبرات
~~قال الراغب يعنى الملائكة الموكلين بتدبير الامور انتهى اى التى تدبر
~~امرا من الامور الدنيوية والاخروية للعباد كما رسم لهم من غير تفريط
~~وتقصير والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر
~~القيامة وجه البعث ان الموت يستدعيه للاجر والجزآء لئلا يستمر الظلم
~~والجور فى الوجود وما ربك بظلام للعبيد فكان الله تعالى يقول ان الملائكة
~~ينزلون لقبض الارواح عند منتهى الآجال ثم ينجر الامر الى البعث لما ذكر
~~فكان من شأن من يقر بالموت أن يقر بالبعث فلذا جمع بين القسم بالنازعات
~~وبين البعث الذى هو الجواب وفى عنوان هذه السورة وجوه كثيرة صفحنا عن
~~ذكرها واخترنا سوق الكشاف فانه هو الذى يقتضيه جزالة التنزيل وقال
~~القاشانى اقسم بالنفوس المشتاقة التى غلب عليها النزع الى جناب الحق
~~غريقة فى بحار الشوق والمحبة والتى تنشط من مقر النفس وأسر الطبيعة ms7565 اى
~~تخرج من قيود صفاتها وعلائق البدن من قولهم نور ناشط اذا خرج من بلد الى
~~بلد او من قولهم نشط من عقاله والتى تسبح فى بحار الصفات فتسبق الى عين
~~الذات ومقام الفناء فى الوحدة فتدبر بالرجوع الى الكثرة امر الدعوة الى
~~الحق والهداية وأمر النظام فى مقام التفصيل بعد الجمع انتهى ثم ان النفوس
~~الشريفة لا يبعد أن يظهر منها آثار فى هذا العالم سوآء كانت مفارقة عن
~~الابدان اولا فتكون مدبرات ألا ترى ان الانسان قد يرى فى المنام ان بعض
~~الاموات يرشده الى مطلوبه ويرى استاذه فيسأله عن مسألة فيحلها له سئل
~~زرارة بعد أن توفى رضى الله عنه فى المنام اى الاعمال أفضل عندكم فقال
~~الرضى وقصر الأمل وعن بعضهم رأيت ورقاء بن بشر رحمه الله فى المنام فقلت
~~ما فعل الله بك قال نجوت بعد كل جهد قلت فأى الاعمال وجدتموها أفضل قال
~~البكاء من خشية الله وقال بعضهم هلكت جارية فى الطاعون فرآها أبوها فى
~~المنام فقال لها يا بنية اخبرينى عن الآخرة قالت يا أبت قدمنا على امر
~~عظيم نعلم ولا نعمل وتعملون ولا تعلمون والله لتسبيحة او تسبيحتان او
~~ركعة او ركعتان فى صحيفة عملى احب الى من الدنيا وما فيها ونظائره كثيرة
~~لا تحصى وقد يدخل بعض الاحياء من جدار ونحوه على بعض من له حاجة فيقضيها
~~وذلك على خرق العادة فاذا كان التدبير بيد الروح وهو فى هذا الموطن فكذا
~~اذا انتقل منه الى البرزخ بل هو بعد مفارقته البدن أشد تأثيرا وتدبيرا
~~لان الجسد حجاب فى الجملة ألا ترى ان الشمس اشد احراقا اذ لم يحجبها غمام
~~او نحوه.

### || [79.6]

# { يوم ترجف الراجفة } منصوب بالجواب المضمر وهو لتبعثن والمراد بالراجفة
~~الواقعة التى ترجف عندها الاجرام الساكنة كالارض والجبال اى تتحرك حركة
~~شديدة وتتزلزل زلزلة عظيمة من هول ذلك اليوم وهى النفخة الاولى اسند
~~اليها الرجف مجازا على طريق اسناد الفعل الى سببه فان حدوث تلك النفخة
~~سبب لاضطراب ms7566 الاجرام الساكنة من الرجفان وهى شدة الاضطراب ومنه الرجفة
~~للزلزلة لما فيه من شدة الاضطراب وكثرة الانقلاب وفيه اشعار بأن تغير
~~السفلى مقدم على تغير العلوى وان لم يكن مقطوعا.

### || [79.7]

# { تتبعها الرادفة } اى الواقعة التى تردف الاولى اى تجيئ بعدها وهى
~~النفخة الثانية لانها تجيئ بعد الاولى يقال ردفه كسمعه ونصره تبعه كأردفه
~~وأردفته معه اركبته معه كما فى القاموس وهى حال مقدرة من الراجفة مصححة
~~لوقوع اليوم ظرفا للبعث اى لتبعثن يوم النفخة الاولى حال كون النفخة
~~الثانية تابعة لها لا قبل ذلك فانه عبارة عن الزمان الممتد الذى تقع فيه
~~النفختان وبينهما أربعون سنة كما قال فى الكشاف لتبعثن فى الوقت الواسع
~~الذى تقع فيه النفختان وهم يبعثون فى بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت
~~النفخة الاخرى انتهى قال فى الارشاد واعتبار امتداده مع ان البعث لا يكون
~~الا عند النفخة الثانية لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا لداهيتين عظميتين
~~لا يبقى عند وقوع الاولى حى الا مات ولا عند وقوع الثانية ميت الا بعث
~~وقام.

### || [79.8]

# { قلوب } مبتدأ وتنكيره يقوم مقام الوصف المخصص سوآء حمل على التنويع
~~وان لم يذكر النوع المقابل فان المعنى منسحب عليه او على التكثير كما فى
~~شر أهر ذا ناب فان التفخيم كما يكون بالكيفية يكون بالكمية ايضا كأنه قيل
~~قلوب كثيرة او عاصية كما قال فى التأويلات النجمية قلوب النفس المتمردة
~~الشاردة النافرة عن الحق { يومئذ } يوم اذ تقع النفختان وهو متعلق بقوله
~~{ واجفة } اى شديدة الاضطراب من سوء اعمالهم وقبح افعالهم فان الوجيف
~~عبارة عن شدة اضطراب القلب وقلقه من الخوف والوجل وعلم منه ان الواجفة
~~ليست جميع القلوب بل قلوب الكافر فان اهل الايمان لا يخافون.

### || [79.9]

# { ابصارها } اى ابصار اصحاب كما دل عليه قوله يقولون والا فالقلوب
~~لاابصار لها وانما اضاف الابصار الى القلوب لانها محل الخوف وهو من
~~صفاتها { خاشعة } ذليلة من الخوف بسبب الاعراض عن الله والاقبال على ما
~~سواه يترقبون اى شئ ينزل عليهم من ms7567 الامور العظام واسند الخشوع اليها
~~مجازا لان اثره يظهره فيها.

### || [79.10]

# { يقولون } استئناف بيانى اى هم يقولون الآن يعنى ان منكرى البعث ومكذبى
~~الآيات الناطقة به اذا قيل لهم انكم تبعثون يقولون منكرين له متعجبين منه
~~{ أئنا } آياما { لمردودون } معادون بعد موتنا { فى الحافرة } اى فى
~~الحالة الاولى يعنون الحياة من قولهم رجع فلان فى حافرته اى طريقته التى
~~جاء فيها فحفرها اى اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة وانما
~~الحافر هو الماشى فى تلك الطريقة كقوله تعالى عيشة راضية اى منسوبة الى
~~الحفر والرضى او على تشبيه القابل بالفاعل اى فى تعلق الحفر بكل منهما
~~فاطلق اسم الثانى على الاول للمشابهة كما يقال صام نهاره تشبيها لزمان
~~الفعل بفاعله وقال مجاهد والخليل ابن احمد الحافرة هى الارض التى يحفر
~~فيها القبور ولذا قال فى التأويلات النجمية اى حافرة اجسادنا وقبور
~~صدورنا.

### || [79.11]

# { أئذا } العامل فى اذا مضمر يدل عليه مردودون اى أئذا { كنا } باجون
~~كرديم ما { عظاما نخرة } بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شئ من الحياة فهو
~~تأكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته الى حالة منافية له ظنوا ان من فساد
~~البدن وتفرق اجزآئه يلزم فساد ما هو الانسان حقيقة وليس كذلك ولو سلم ان
~~الانسان هو هذا الهيكل المخصوص فلا نسلم امتناع اعادة المعدوم فان الله
~~قادر على كل الممكنات فيقدر على جمع الاجزآء العنصرية واعادة الحياة
~~اليها لانها متميزة فى علمه وان كانت غير متميزة فى علم الخلق كالماء مع
~~اللبن فانهما وان امتزجا لكن احدهما متميزعن الآخر فى علم الله وان كان
~~عقل الانسان قاصرا عن ادراكه والنخر البلى يقال نخر العظم والخشب بكسر
~~العين اذا بلى واسترخى وصار بحيث لومس لتفتت ونخرة ابلغ من ناخرة لكونها
~~من صيغ المبالغة او صفة مشبهة دالة على الثبوت ولذا اختارها الاكثر
~~والناخرة اشبه برؤس الآى ولذا اختارها البعض وقيل النخرة غير الناخرة اذ
~~النخرة بمعنى البالية واما الناخرة فهى العظام الفارغة المجوفة التى يحصل
~~فيها صوت ms7568 من هبوب الريح من نخير النائم والمجنون لا من النخر بمعنى البلى
~~قال الراغب النخير صوت من الانف وسمى خرق الانف الذى يخرج منه النخير
~~منخران فالمنخران ثقبتا الانف.

### || [79.12]

# { قالوا } اختيار الماضى هنا للايذان بأن صدور هذا الكفر منهم ليس بطريق
~~الاستمرار مثل كفرهم السابق المعبر عنه بالمضارع اى قالوا بطريق
~~الاستهزآء بالحشر { تلك } الردة والرجعة فى الحافرة وفيه اشعار بغاية
~~بعدها من الوقوع فى اعتقادهم { اذا } آنكاه وتران تقدير { كرة } الكر
~~الرجوع والكرة المرة من الرجوع والجمع كرات { خاسرة } اى ذات خسران على
~~ارادة النسبة من اسم الفاعل او خاسرة اصحابها على الاسناد المجازى اى على
~~طريق اسناد الفعل الى ما يقارنه فى الوجود كقولك تجارة رابحة والربح فعل
~~اصحاب التجارة وهى عقد المبادلة والربح والتجارة متقارنان فى الوجود والا
~~فهم الخاسرون والكرة مخسور فيها اى ان صحت تلك الكرة فنحن اذا خاسرون
~~لتكذيبنا بها وهذا المعنى افاده كلمة اذا فانها حرف جواب وجزء عند
~~الجمهور وانما حمل قولهم هذا على الاستهزآء لانهم ابرزوا ما قطعوا
~~بانتفائه واستحالته فى صورة المشكوك المحتمل الوقوع.

### || [79.13]

# { فانما هى زجرة واحدة } جواب من الله عن كلامهم بالانكار وتعليل لمقدر
~~اى لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على الله فانها سهلة هينة فى قدرته فانما هى
~~صيحة واحدة اى حاصلة بصيحة واحدة لا تكرر يسمعونها وهم فى بطون الارض وهى
~~النفخة الثانية كنفخ واحد فى صور الناس لاقامة القافلة عبر عن الكرة
~~بالزجرة تنبيها على كمال اتصالها بها كأنها عينها يقال زجر البعير اذا
~~صاح عليه.

### || [79.14]

# { فاذا هم } بس آنكاه ايشان وسائر خلايق { بالساهرة } اى فاجأوا الحصول
~~بها وهو بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التى عبر عنها بالزجرة واذا
~~المفاجأة تفيد حدوث ما انكروه بسرعة على فجأة والساهرة الارض البيضاء
~~المستوية سميت بذلك لان السراب يجرى فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء
~~وفى ضدها نائمة يعنى ان بياض الارض عبارة عن خلوها عن الماء والكلأ شبه
~~جريان السراب فيها بجريان الماء ms7569 عليها فقيل لها ساهرة وقيل لان سالكها لا
~~ينام خوف الهلكة يقال سهر كفرح لم ينم ليلا او هى جهنم لان اهلها لا
~~ينامون فيها او كأنه مقلوب الصاد سينا من صهرته الشمس احرقته وقال الراغب
~~حقيقتها الارض التى يكثر الوطئ بها كأنها سهرت من ذلك وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله عليها قط خلقها حينئذ وقال
~~الثورى الساهرة ارض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وكفته
~~اندساهرة نام زمين است نزيك بيت المقدس در حوالئ جبل اريحا كه محشر
~~آنجاخواهد بود خداى آنراكشاده كرداند جندانكه خواهد. وفى الحديث بيت
~~المقدس ارض المحشر والمنشر وقال المولى الفنارى فى تفسير الفاتحة ان
~~الناس اذا قاموا من قبورهم وأراد الله ان يبدل الارض غير الارض تمد الارض
~~باذن الله ويكون المحشر فيكون الخلق عليه عند ما يبدل الله الارض كيف
~~يشاء اما بالصورة واما بارض اخرى ماهم عليها تسمى بالساهرة فيمدها سبحانه
~~مد الاديم ويزيد فى سعتها اضعاف ما كانت من احد وعشرين جزأ الى تسعة
~~وتسعين جزأ حتى لا نرى عوجا والا امتا وقال فى التأويلات النجمية فاذا هم
~~بالساهرة اى بظهر ارض الحياة كما كانوا قبله ببطن ارض الممات.

### || [79.15]

# { هل اتاك حديث موسى } كلام مستأنف وارد لتسلية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن تكذيب قومه بانه يصيبهم مثل ما أصاب من كان اقوى منهم واعظم يعنى
~~فرعون ومعنى هل أتاك ان اعتبر هذا او ما أتاه من حديثه ترغيب له فى
~~استماع حديثه وحمل له على طلب الاخبار كأنه قيل هل أتاك حديث موسى قبل
~~هذا ام أنا اخبرك به كما قال الحسن رحمه الله اعلام من الله لرسوله حديث
~~موسى كقول الرجل لصاحبه هل بلغك ما لقى اهل البلد وهو يعلم انه لم يبلغه
~~وانما قال ليخبره به انتهى وان اعتبر اتيانه قبل هذا وهو المتبادر من
~~الايجاز فى الاقتصاص استفهام تقرير له اى حمل له على ms7570 الاقرار بأمر يعرفه
~~قبل ذلك اى أليس قد أتاك حديثه وبالفارسية آيا جنين نيست كه آمد بتو خبر
~~موسى كليم عليه السلام تاتسلى دهى دل خودرا برتكذيب قوم وخبر فرستادى ازو
~~عدهء مؤمنا ووعيد كافران. يعنى قد جاءك وبلغك حديثه عن قريب كأنه لم يعلم
~~بحديث موسى وانه لم يأته بعد والا لما كان يتحزن على اصرار الكفار على
~~انكار البعث وعلى استهزآئهم به بل يتسلى بذلك فهل بمعنى قد المقربة للحكم
~~الى الحال وهمزة الاستفهام قبلها محذوفة وهى للتقرير وزيد ليس لانه اظهر
~~دلالة على ذلك لا لانه مقدر فى النظم.

### || [79.16]

# { اذ ناداه ربه } ظرف للحديت والمناداة والندآء بالفارسية خواندن. وفى
~~القاموس الندآء الصوت اى هل اتاك حديثه الواقع حين ناداه ربه اذا المراد
~~خبره الحادث فلا بد له من زمان يحدث فيه لا ظرف للاتيان لاختلاف وقتى
~~الاتيان والنداء لان الاتيان لم يقع فى وقت الندآء او مفعول لا ذكر
~~المقدر وعليه وضع السجاوندى علامة الوقف اللازم على موسى وقال لانه لو
~~وصل صار اذ ظرفا لاتيان الحديث وهو محال لعله لم يلتفت الى عمل حديث
~~لكونه هنا اسما بمعنى الخبرمع وجود فعل قوى فى العمل قبله وبالجملة لا
~~يخلو عن ايهام فالوجه الوقف كذا فى بعض التفاسير { بالواد المقدس }
~~المبارك المطهر بتطهير الله عما لا يليق حين مكالمته مع كليمه او سمى
~~مقدسا لوقوعه فى حدود الارض المقدسة المطهرة عن الشرك ونحوه واصل الوادى
~~الموضع الذى يسيل فيه الماء ومنه سمى المنفرج بين الجبلين واديا والجمع
~~اودية ويستعار للطريقة كالمذهب والاسلوب فيقال فلان فى واد غير واديك {
~~طوى } بضم الطاء والتنوين تأويلا له بالمكان او بغير تنوين تأويلا له
~~بالبقعة قال الفرآء الصرف احب الى اذ لم اجد فى المعدول نظيرا اى لم اجد
~~اسما من الوادى عدل عن جهته غير طوى وهو اسم للوادى الذى بين المدينة
~~ومصر فيكون عطف بيان له قال القاشانى الوادى المقدس هو عالم الروح المجرد
~~لتقدسه عن التلعق بالمواد واسمه ms7571 طوى لانطوآء الموجودات كلها من الاجسام
~~والنفوس تحته وفى طيه وقهره وهو عالم الصفات ومقام المكالمة من تجلياتها
~~فلذلك ناداه بهذا الوادى ونهاية هذا العالم هو الافق الاعلى الذى رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده جبريل على صورته.

### || [79.17]

# { اذهب الى فرعون } على ارادة القول اى فقال له اذهب الى فرعون { انه
~~طغى } تعليل للامر او لوجوب الامتثال به والطغيان مجاوزة الحد اى طغى على
~~الخالق بأن كفر به وطغى على الخلق بأن تكبر عليهم واستعبدهم فكما ان كمال
~~العبودية لا يكون الا بالصدق مع الحق وحسن الخلق مع الخلق فكذا كمال
~~الطغيان يكون بسوء المعاملة معهما وقال القاشانى اى ظهر بانانيته وذلك ان
~~فرعون كان ذا نفس قوية حكيما عالما سلك وادى الافعال وقطع بوادى الصفات
~~واحتجب بانانيته وانتحل صفات الربوبية ونسبها الى نفسه وذلك تفرعنه
~~وجبروته وطغيانه فكان ممن قال فيه عليه السلام

# " شر الناس من قامت القيامة عليه "

# فهو حى لقيامة بنفسه وهواها فى مقام توحيد الصفات وذلك من اقوى الحجب.

### || [79.18]

# { فقل } بعد ما اتيته { هل لك } رغبة وتوجه { الى ان تزكى } بحذف احدى
~~التاءين من تتزكى اى تتطهر من دنس الكفر والطغيان ووسخ الكدورات البشرية
~~والقاذورات الطبيعة فقوله لك خبر مبتدأ محذوف والى ان متعلق بذلك المبتدأ
~~المضمر وقد يقال قوله هل لك مجاز عن اجذبك وادعوك والقرينة هى القربية
~~وهى المجاورة.

### || [79.19]

# { واهديك الى ربك } وارشدك الى معرفته فتعرفه اشار الى ان فى النظم
~~مضافا مضمرا وتقديم التزكيه لتقدم التخلية على التحلية { فتخشى } اذا
~~لخشية لا تكون الا بعد معرفته قال تعالى

# انما يخشى الله من عباده العلماء

# اى العلماء بالله قيل انه تعالى قال فى آخره ولن يفعل فقال موسى فكيف
~~امضى اليه وقد علمت انه لن يفعل فأوحى اليه ان امض لما تؤمر فان فى
~~السماء اثنى عشر ألف ملك يطلبون علم القدر فلم يدركوه وجعل الخشية غاية
~~للهداية لانها ملاك الامر لان من خشى الله أتى منه كل خير ms7572 ومن أمن اجترأ
~~على كل شر كما قال عليه السلام

# " من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل "

# يقال ادلج القوم اذا ساروا من اول الليل وان ساروا من آخر الليل فقد
~~ادلجوا بالتسديد ثم انه تعالى أمر موسى عليه السلام بأن يخاطبه
~~بالاستفهام الذى معناه العرض ليشتد عليه بالتلطف فى القول ويستنزله
~~بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالى

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى

# اما كونه لينا فلانه فى صورة العرض لا فى صورة الامر صريحا وليس فيه
~~ايضا ذكر نحو الشرك والجهل والكفر ان من متعلقات التزكى واما اشتماله على
~~بعض التفصيل فظاهر.

### || [79.20]

# { فأراه } بس بنمود اورا موسى { الآية الكبرى } الفاء فصيحة تفصح عن جمل
~~قد طويت تعويلا على تفصيلها فى السور الاخرى فانه جرى بينه وبين فرعون ما
~~جرى من المحاورات الى ان قال كنت جئت بآية فائت بها ان كنت من الصادقين
~~اى فذهب اليه موسى بأمر الله فدعاه الى التوحيد والطاعة وطلب هو منه
~~المعجزة الدالة على صدقه فى دعوته والارآءة اما من التبصير او التعريف
~~فان اللعين حين أبصرها عرفها وادعاء سحريتها انما كان ارآءة منه واظهارا
~~للتجلد ونسبتها اليه بالنظر الى الظاهر كما ان نسبتها الى نون العظمة فى
~~قوله

# ولقد اريناه آياتنا

# بالنظر الى الحقيقة والمراد بالآية الكبرى قلب العصا حية والصغرى غيره
~~من معجزاته الباقية وذلك ان القلب المذكور كان المقدم على الكل فى
~~الارآءة فينبغى ان يكون هو المراد على ما تقتضيه الفاء التعقيبية.

### || [79.21]

# { فكذب } فرعون بموسى وسمى معجزته سحرا عقيب رؤية الاية من غير رؤية
~~وتأمل وطلب شاهد من عقل وناصح من فكر وقلب لغاية استكباره وتمرده { وعصى
~~} الله بالتمرد بعد ما علم صحة الامر ووجوب الطاعة اشد عصيان واقبحه حيث
~~اجترأ على انكار وجود رب العالمين رأسا فدل العطف على ان الذى ترتب على
~~حصول الجزم بأن من كذبه ممن يجب تصديقه فاما تكذيب من لا يجب تصديقه فلا
~~يكون عصيانا ويجوز أن ms7573 يراد وعصى موسى فيما أمر به الا ان الاول ادخل فى
~~ذمه وتقبيح حاله وكان اللعين وقومه مأمورين بعبادته تعالى وترك دعوى
~~الربوبية لا بارسال بنى اسرآئيل من الاسر والقسر فقط قال بعض اهل المعرفة
~~أراه آية صرفا ولو أراه انوار الصفات فى الآيات لم يكفر ولم يدع الربوبية
~~اذ هناك موضع المحبة والعشق والاذعان لان رؤية الصفات تقتضى التواضع
~~ورؤية الذات تقتضى العربدة فكان هو محجوبا برؤية الآيات عن رؤية الصفات
~~فلما لم يكن معه حظ شهود نور الصفة لم ينل عند رؤيتها حظ المحبة فلم يأت
~~منه الانقياد والاذعان لذلك قال تعالى فكذب وعصى.

### || [79.22]

# { ثم ادبر } اى تولى عن الطاعة وكلمة ثم على هذا معناها التراخى الزمانى
~~اذ السعى فى ابطال امره يقتضى مهلة او انصرف عن المجلس قال الراغب ادبر
~~اى اعرض وولى دبره { يسعى } يجتهد فى معارضة الآية تمردا وعنادا لا
~~اعتقادا بانها يمكن معارضتها فهو تعلل بالباطل دفعا للمجلس وهو حال من
~~فاعل ادبر بمعنى مسرعا مجتهدا وفى الكشاف لما رأى الثعبان ادبر مرعوبا
~~يسرع فى مشيته قال الحسن رحمه الله كان رجلا طياشا.

### || [79.23]

# { فحشر } اى فجمع السحرة لقوله تعالى

# فارسل فرعون فى المدآئن حاشرين

# وقوله تعالى

# فتولى فرعون فجمع كيده

# اى ما يكاد به من السحرة وآلاتهم ويجوز ان يراد جمع الناس { فنادى }
~~بنفسه فى المقام الذى اجتمعوا فيه معه او بواسطة المنادى.

### || [79.24]

# { فقال } لقيامه مقام الحكومة والسلطنة { أنا ربكم الاعلى } لا رب فوقى
~~اى اعلى من كل من يلى امركم على ان تكون صيغة التفضيل بالنسبة الى من كان
~~تحت ولايته من الملوك والامرآء وقال الكاشفى يعنى اصنام كه بر صورت منند
~~همهء ايشان خدايا نند ومن ازهمه برترم. ولما ادعى العلوية قيل لموسى عليه
~~السلام فى مقابلة هذا الكلام انك أنت الاعلى لان الغلبة على سحره غلبة
~~عليه والحاصل انه لم يرد بهذا القول انه خالق السموات والارض والجبال
~~والنبات والحيوان فان العلم بفساد ذلك ضرورى ومن شك فيه ms7574 كان مجنونا ولو
~~كان مجنونا لما جاز من الله بعثة الرسول اليه بل الرجل كان دهريا منكرا
~~للصانع والحشر والنشر وكان يقول ليس للعالم اله حتى يكون له عليكم امر
~~ونهى او يبعث اليكم رسولا بل المربى لكم والمحسن اليكم أنا لا غيرى قال
~~بعضهم كان ينبغى له عند ظهور ذله وعجزه بانقلاب العصا حية ان لا يقول ذلك
~~القول فكأنه صار فى ذلك الوقت كالمعتوه الذى لا يدرى ما يقول امام قشيرى
~~رحمه الله در لطائف آورده كه أبليس اين سخن شنيده كفت مراطاقت اين سخن
~~نيست من دعئ خيريت كفتم بر آدم اين همه بلا بمن رسيد اوكه جنين لاف ميزند
~~تاكار او بكجا رسد. قال بعض العارفين لم يدع احد من الخلائق من الكمال ما
~~ادعاه ادعاه الانسان فانه ادعى الربوبية وقال أنا ربكم الاعلى وابليس
~~تبرأ منها وقال انى اخاف الله فلم يدع مرتبة ليس له قط اى انه على جناح
~~واحد وهو الجلال فقط وكذا الملك فانه على الجمال المحض بخلاف الانسان
~~فانه مخلوق باليدين. شيخ ركن الدين علاء الدولة سمنانى قدس سره فرمودهء
~~كه وقتى مرا حال كرم بود بزيارت حسين منصور حلاج رفتم جون مراقبه كردم
~~روح اورا در مقام عالى يا فتم ازعليين مناجات كردم كه خدايا ابن جه
~~حالتست كه فرعون انا ربكم ومنصورا انا الحق كفت هردويك دعوى كردند روح
~~حسين در عليين است وجان فرعون درسجين بسر من ندا رسيدكه فرعون بخود بينى
~~در افتاده همه خودرا ديدوماراكم كرد وحسين ماراديد وخود راكم كرد بس
~~درميان فرق بسياراست وفى المثنوى

# كفت فرعونى انا الحق كشت بست   كفت منصورى انا الحق وبرست  ان انارا
~~لعنت الله در عقب   واين انارا رحمت الله اى محب  زانكه او سنك سيه بود
~~اين عقيق   آن عدوى نور بود واين عشيق  اين انا هو بود در سراى فضول   نه
~~زراى اتحاد واز حلول

# قال فى اسئلة الحكم فان قلت ما الحكمة فى ان ابليس ms7575 قد لعن ولم يدع
~~الربوبية وفرعون وامثاله قد ادعوا الربوبية ولم يلعنوا تعيينا وتخصيصا
~~كما لعن ابليس قيل لان نية ابليس شر من نية هؤلاء وقيل لانه اول من سن
~~الخلاف والشقاق قولا وفعلا ونية والخلق بعده ادعوا الربوبية وسنوا البغى
~~والخلاف بوسوسته وابليس واجه بمخالفته حضرة الرب تعالى وهم واجهوا
~~الانبياء والوسائط وتضرعوا تارة واعترفوا بالذنوب عند المخلوق اخرى
~~وابليس لم يعترف ولم يتضرع وهو اول من سن الكفر فوزر الكفار بعده راجع
~~اليه الى يوم القيامة ومظهر الضلالة والغواية بذاته بغير واسطة.

### || [79.25]

# { فأخذه الله } بسبب ما ذكر { نكال الآخرة والاولى } النكال بمعنى
~~التنكيل كالسلام بمعنى التسليم وهو التعذيب اى الذى ينكل من رأه او سمعه
~~ويمعنه من تعاطى ما يفضى اليه ومحله النصب على انه مصدر مؤكد كوعد الله
~~وصبغة الله كأنه قال نكل الله به نكال الآخرة والاولى وهو الاحراق فى
~~الآخرة والاغراق فى الدنيا واخذ مستعمل فى معنى مجازى يعم الاخذ فى
~~الدنيا والآخرة والا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز لان الاستعمال فى
~~الاخذ الدنيوى حقيقة وفى الاخروى مجاز لتحقق وقوعه واضافة النكال الى
~~الدارين باعتبار وقوع نفس الاخذ فيهما لا باعتبار ان ما فيه من معنى
~~المنع يكون فيهما فان ذلك لا يتصور فى الآخرة بل فى الدنيا فان العقوبة
~~الاخروية تنكل من سمعها وتمنعه من تعاطى ما يؤدى اليها لا محالة وفى
~~التأويلات القاشانية نازع الحق بشدة ظهور انانيته فى ردآء الكبرياء فقهر
~~وقذف فى النار ملعونا كما قال تعالى العظمة ازارى والكبرياء ردآئى فمن
~~نازعنى واحدا منهما قذفته فى النار ويروى قصمته وذلك القهر هو معنى قوله
~~فاخذه الله الخ وقال البقلى لما لم يكن صادقا فى دعواه افتضح فى الدنيا
~~والآخرة وهكذ كل ما يدعى ما ليس له من المقامات قال بشر انطق الله لسانه
~~بالعريض من الدعاوى واخلاه عن حقائقها وقال السرى العبد اذا تزيى بزى
~~السيد صار نكالا ألا ترى كيف ذكر الله فى قصة فرعون لما ادعى الربوبية ms7576
~~فأخذه الله الخ كذبه كل شئ حتى نفسه وفى الوسيط عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال موسى يا رب امهلت فرعون اربعمائة سنة ويقول أنا ربكم
~~الاعلى ويكذب بآياتك ويجهد برسلك فأوحى الله اليه كان حسن الخلق سهل
~~الحجاب فأردت ان اكافئه اى مكافأة دنيوية وكذا حسنات كل كافر واما المؤمن
~~فاكثر ثوابه فى الآخرة ودلت الآية على ان فرعون مات كافرا وفى الفتوحات
~~المكية فرعون ونمرود مؤبدان فى النار انتهى وغير هذا من اقوال الشيخ رحمه
~~الله محمول على المباحثة فصن لسانك عن الاطالة فانها من اشد ضلالة. يقول
~~الفقير صدر من فرعون كلمتان الاولى قوله أنا ربكم الاعلى والثانية قوله
~~ما علمت لكم من اله غيرى وبينهما على ما قيل اربعون سنة فالظاهر أن
~~الربوبية محمولة على الالوهية فتفسير قوله أنا ربكم الاعلى بقولهم اعلى
~~من كل من يلى امركم ليس فيه كثير جدوى اذ لا يقتضى ادعاء الرياسة دعوى
~~الالوهية كسائر الدهرية والمعطلة فانهم لم يتعرضوا للالوهية وان كانوا
~~رؤساء تأمل هذا المقام.

### || [79.26]

# { ان فى ذلك } اى فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل به { لعبرة } اعتبارا
~~عظيما وعظة { لمن يخشى } اى لمن من شأنه ان يخشى وهو من شأنه المعرفة
~~يعنى ان العارف بالله وبشؤونه يخشى منه فلا يتمرد على الله ولا على
~~انبيائه خوفا من نزول العذاب والعاقل من وعظ بغيره.

# جو بركشته بختى درافتديه بند   ازونيك بختان بكيرند بند  توبيش ازعقوبت
~~در عفو كوب   كه سودى ندارد فغان زير جوب  بر آراز كريبان عفلت سرت  كه
~~فردا نماند خجل در برت

# يعنى درسينه ات

### || [79.27]

# { ءانتم اشد خلقا } خطاب لاهل مكة المنكرين للبعث بناء على صعوبته فى
~~زعمهم بطريق التوبيخ والتبكيت بعدما بين كمال سهولته بالنسبة الى قدرة
~~الله تعالى بقوله تعالى

# فانما هى زجرة واحدة

# فالشدة هنا بمعنى الصعوبة لا بمعنى الصلابة لانها لا تلائم المقام اى
~~أخلقكم بعد موتكم اشق واصعب فى تقديركم وزعمكم والا فكلا الامرين بالنسبة
~~الى ms7577 قدرة الله واحدة { ام السماء } ام خلق السماء بلا مادة على عظمها
~~وقوة تأليفها وانطوائها على البدائع التى تحار العقول فى ملاحة ادناها
~~وهو استفهام تقرير ليقروا بأن خلق السماء اصعب فيلزمهم بأن يقول لهم ايها
~~السفهاء من قدر على الصعب الاعسر كيف لا يقدر على اعادتكم وحشركم وهى
~~اسهل وايسر فخلقكم على وجه الاعادة اولى ان يكون مقدور الله فكيف تنكرون
~~ذلك قوله ءانتم مبتدأ واشد خبره وخلقا تمييز والسماء عطف على أنتم وحذف
~~خبره لدلالة خبر أنتم عليه اى ام السماء اشد خلقا { بناها } الله تعالى
~~وهو استئناف وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله ام السماء فيتم الكلام
~~حينئذ عند قوله ام السماء ويبتدأ من قوله بناها وام متصلة واستعمل البناء
~~فى موضع السقف فان السماء سقف مرفوع والبناء انما يستعمل فى اسافل البناء
~~لا فى الاعالى للاشارة الى انه وان كان سقفا لكنه فى البعد عن الاختلال
~~والانحلال كالبناء فان البناء ابعد عن تطرق الاختلال اليه بالنسبة الى
~~السقف.

### || [79.28]

# { رفع سمكها فسواها } بيان للبناء اى جعل مقدار ارتفاعها من الارض
~~وذهابها الى سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسمائة عام فان امتداد الشئ ان
~~اخذ من اسفله الى اعلاه سمى سمكا واذا اخذ من اعلاه الى اسفله سمى عمقا
~~وقال بعضهم السمك الارتفاع الذى بين سطح السماء الاسفل الذى يلينا وسطحها
~~الاعلى الذى يلى ما فوقها فيكون المراد ثخنها وغلظها وهو ايضا تلك
~~المسيرة.

### || [79.29]

# { واغطش ليلها } الغطش الظلمة قال الراغب واصله من الاغطش وهو الذى فى
~~عينه شبه عمش يقال اغطشه الله اذا جعله مظلما واغطش الليل اذا صار مظلما
~~فهو متعد ولازم والاول هو المراد هنا اى جعله مظلما ذاهب النور فان قيل
~~الليل اسم لزمان الظلمة الحاصلة بسبب غروب الشمس فقوله واغطش ليلها يرجع
~~معناه الى انه جعل المظلم مظلما وهو بعيد والجواب معناه ان الظلمة
~~الحاصلة فى ذلك الزمان انما حصلت بتدبير الله وتقديره فلا اشكال { وأخرج
~~ضحاها } اى ابرز نهارها عبر عنه ms7578 بالضحى وهو ضوء الشمس ووقت الضحى وهو
~~الوقت الذى تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها لانه اشرف اوقاتها واطيبها على
~~تسيمة المحل باسم اشرف ما حل فيه فكان احق بالذكر فى مقام الامتنان وهو
~~السر فى تأخير ذكره عن ذكر الليل وفى التعبير عن احداثه بالاخراج فان
~~اضافة النور بعد الظلمة اتم فى الانعام واكمل فى الاحسان واضافة الليل
~~والضحى الى السماء لدوران حدوثها على حركتها والاضافة يكفيها ادنى ملابسة
~~المضاف اليه ويجوز ان تكون اضافة الضحى اليها بواسطة الشمس اى ابرز ضوء
~~شمسها بتقدير المضاف والتعبير عنه بالضحى لانه وقت قيام سلطانها وكمال
~~اشراقها. امام زاهد فرموده كه روز وشب دنيا بآسمان بيداكردد بسبب آفرينش
~~آفتاب وماه دور. قال بعض العارفين الليل ذكر والنهار انثى فلما تغشاها
~~الليل حملت فولدت فظهرت الكائنات عن غشيان الزمان فالمولدات اولاد الزمان
~~واستخراج النهار من الليل كاستخراج حوآء من آدم قال تعالى

# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون

# وقال

# يولج الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل

# كعيسى فى مريم وحوآء فى آدم فاذا خاطب ابناء النهار قال يولد الليل واذا
~~خاطب ابناء الليل قال يولج النهار وقال بعض اهل الحقائق ان توارد الليل
~~والنهار اشارة الى توارد السيئة والحسنة فكما ان الدنيا لا تبقى على ليل
~~وحده ولا على نهار وحده بل هما يتعاقبان فكذا المؤمن لا يخلو من نور
~~الايمان والعمل الصالح ومن ظلمة العمل الفاسد والفكر الكاسد ولذ قال عليه
~~السلام لعلى رضى الله عنه

# " ياعلى اذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة فاذا كان يوم القيامة يلقى
~~الله الليل فى جهنم والنهار فى الجنة فلا يكون فى الجنة ليل كما لا يكون
~~فى النار نهار "

# يعنى ان النهار فى الجنة هو نور ايمان المؤمن ونور عمله الصالح بحسب
~~مرتبته والليل فى النار هو ظلمة كفر الكافر وظلمة عمله السيئ فكما ان
~~الكفر لا يكون ايمانا فكذا الليل لا يكون نهارا والنار لا تكون نورا
~~فيبقى كل من اهل ms7579 النور والنار على صفته الغالبة عليه واما القلب وحاله
~~بحسب التجلى فهو على عكس حال القالب فان نهاره المعنوى لا يتعاقب عليه
~~ليل وان كان يطرأ عليه استتار فى بعض الاوقات.

### || [79.30]

# { والارض بعد ذلك دحاها } اى قبل ذلك كقوله تعالى من بعد الذكر اى قبل
~~القرءآن بسطها ومهدها لسكنى اهلها وتقلبهم فى اقطارها وقال بعضهم بعد على
~~معناه الاصلى من التأخر فان الله خلق الارض قبل خلق السماء من غير أن
~~يدحوها ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سموات ثم دحا الارض بعد ذلك وقال
~~فى الارشاد انتصاب الارض بمضمر يفسره دحاها وذلك اشارة الى ما ذكر من
~~بناء السموات ورفع سمكها وتسويتها وغيرها لا الى انفسها وبعدية الدحو
~~عنها محمولة على البعدية فى الذكر كما هو المعهود فى السنة العرب والعجم
~~لا فى الوجود فان اتفاق الاكثر على تقدم خلق الارض وما فيها على خلق
~~السماء وما فيها وتقديم الارض لا يفيد القصر وتعيين البعدية فى الوجود
~~لما عرفت من ان انتصابه بمضمر مقدم قد حذف على شرطية التفسير لا بما ذكر
~~بعده ليفيد ذلك وفائدة تأخيره فى الذكر اما التنبيه عل انه قاصر فى
~~الدلالة على القدرة القاهرة بالنسبة الى احوال السماء واما الاشعار بانه
~~ادخل فى الالزام لما ان المنافع المنوطة بما فى الارض اكثر وتعلق مصالح
~~الناس بذلك اظهر واحاطتهم بتفاصيل احواله اكمل وقد مر ما يتعلق بهذا
~~المقام فى سورة حم السجدة.

### || [79.31]

# { اخرج منها ماءها } بأن فجر منها عيونا واجرى انهارا { ومرعاها } اى
~~رعيها بالكسر بمعنى الكلأ وهو فى الاصل موضع الرعى بالفتح نسب الماء
~~والمرعى الى الارض من حيث انهما منها يظهران وتجريد الجملة عن العاطف
~~لانها بيان وتفسير لدحاها او تكملة له فان السكنى لا تتاتى بمجرد البسط
~~والتمهيد بل لا بد من تسوية امر المعاش من المأكل والمشرب حتما.

### || [79.32]

# { والجبال } منصوب بمضمر يفسر قوله { ارساها } اى اثبتها واثبت بها
~~الارض ان تميد بها وهذا تحقيق للحق وتنبيه على ان ms7580 الرسو المنسوب اليها فى
~~مواضع كثيرة من التنزيل بالتعبير عنها بالرواسى ليس من مقتضيات ذواتها بل
~~هو بارسائه تعالى ولولاه لما ثبتت فى نفسها فضلا عن اثباتها للارض.

### || [79.33]

# { متاعا لكم ولانعامكم } مفعول له بمعنى تمتيعا والانعام جمع نعم
~~بفتحتين وهى المال الراعية بمعنى المواشى وفى الصحاح واكثر ما يقع هذا
~~الاسم على الابل والمراد هنا ما يكون عاما للابل والبقر والغنم من الضأن
~~والمعز أى فعل ذلك تمتيعا ومنفعة لكم ولانعامكم لان فائدة ما ذكر من
~~البسط والتمهيد واخراج الماء والمرعى واصلة اليهم والى انعامهم فان
~~المراد بالمرعى ما يعم ما يأكله الانسان وغيره بناء على استعارة الرعى
~~لتناول المأكول على الاطلاق كاستعارة المرسن للأنف ولهذا قيل دل الله
~~تعالى بذكر الماء والمرعى على عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض
~~حتى الملح فانه من الماء قال العتبى هذا اى قوله اخرج منها ماءها ومرعاها
~~من جوامع الكلم حيث ذكر شيئين دالين على جميع ما اخرج من الارض قوتا
~~ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والملح والنار لان النار من
~~الشجر الاخضر والملح من الماء ونكتة الاستعارة توبيخ المخاطبين المنكرين
~~للبعث والحاقهم بالبهائم فى التمتع بالدنيا والذهول عن الآخرة.

### || [79.34]

# { فاذاجاءت الطامة الكبرى } قال فى الصحاح كل شئ كثر حتى علا وغلب فقد
~~طم من باب رد والكبرى تأنيث الاكبر من كبر بالضم بمعنى عظم لا من كبر
~~بالكسر بمعنى اسن وهذا شروع فى بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم
~~والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها عما قليل كما ينبئ عنه
~~لفظ المتاع والمعنى فاذا جاء وقت طلوع وقوع الداهية العظمى التى تطم على
~~سائر الطامات والدواهى اى تعلوها وتغلبها فوصفها بالكبرى يكون للتأكيد
~~ولو فسر بما تعلو على الخلائق وتغلبهم كان مخصصا والمراد القيامة او
~~النفخة الثانية فانه يشاهد يوم القيامة من الآيات الهائلة الخارجة عن
~~العادة ما ينسى معه كل هائل وعند النفخة الثانية تحشر الخلائق الى موقف
~~القيامة خصت ms7581 النازعات بالطامة وعبس بالصاخة لان الطم ان كان بمعنى النفخة
~~الأولى للاهلاك فهو قبل الصخ اى الصوت الشديد الذى يحيى له الناس حين
~~يصيخون له كما ينتبه النائم بالصوت الشديد فهو بمعنى النفخة الثانية فجعل
~~السابق للسورة السابقة واللاحق للاحقة وان كان بمعنى النفخة الثانية فحسن
~~الموقع فى كلا الموضعين لان العلم ورد بعد قوله تتبعها الرادفة والصخ بعد
~~ما بين عدم اصاخة النبى عليه السلام لابن ام مكتوم.

### || [79.35]

# { يوم يتذكر الانسان ما سعى } منصوب بأعنى تذكيرا للطامة الكبرى وما
~~موصولة وسعى بمعنى عمل اى يتذكر فيه كل احد كائنا من كان ما عمله من خير
~~أو شر بأن يشاهده مدونا فى صحيفة اعماله وقد كان نسيه من فرط الغفلة وطول
~~الامد كقوله تعالى

# أحصاه الله ونسوه

### || [79.36]

# { وبرزت الجحيم } عطف على جاءت اى اظهرت اظهارا بينا لا يخفى على احد
~~بعد ان كانوا يسمعون بها والمراد مطلق النار المعبر عنها بجهنم لا الدركة
~~المخصوصة من الدركات السبع { لمن يرى } كائنا من كان على ما يفيده من
~~فأنه من ألفاظ العموم يروى انه يكشف عنها فتتلظى فيراها كل ذى بصر مؤمن
~~وكافر وقوله تعالى وبرزت الجحيم لا ينافى ان يراها المؤمنون ايضا حين
~~يمرون عليها مجاوزين الصراط وقيل للكافر لان المؤمن يقول اين النار التى
~~توعدنا بها فيقال مررتموها وهى خامدة.

### || [79.37]

# { فاما من طغى } الخ جواب فاذا جاءت على طريقة قوله فاما يأتينكم منى
~~هدى فمن تبع هداى الخ يقال ان جئتنى فان قدرت احسنت اليك ويقال اذا كانت
~~الدعوة فاما من كان جاهلا فهناك مقامه واما من كان عالما فههنا مقامه اى
~~فاما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد فى العصيان كالنضر وأبيه الحارث
~~المشهورين باللغو فى الكفر والطغيان.

### || [79.39]

# { فان الجحيم } التى ذكر شأنها { هى } لا غيرها وهو ضمير فصل او مبتدأ {
~~المأوى } اى مأواه فلا يخرج من النار كما يخرج المؤمن العاصى فالكلام فى
~~حق الكافر لكن فيه موعظة وعبرة موقظة واللام سادة مسد ms7582 الاضافة للعلم بأن
~~صاحب المأوى هو الطاغى كما فى قولك غض الطرف فانه لا يغض الرجل طرف غيره
~~وذلك لان الخبر اذا كان جملة لا بد فيها من ضمير يربطها بالمبتدأ فسدت
~~اللام مسد العائد لعدم الالتباس فلا احتياج فى مثل هذا المقام الى
~~الرابطة.

### || [79.40]

# { واما من خاف مقام ربه } اى مقامه بين يدى مالك أمره يوم الطامة الكبرى
~~يوم يتذكر الانسان ما سعى وذلك لعلمه بالمبدأ والمعاد فان الخوف من
~~القيام بين يديه للحساب لا بد ان يكون مسبوقا بالعلم به تعالى وفى بعض
~~التفاسير المقام اما مصدر ميمى بمعنى القيام او اسم مكان بمعنى موضع
~~القيام اى المكان الذى عينه الله لان يقوم العباد فيه للحساب والجزآء
~~وقيل المقام مقحم للتأكيد جعل الخوف مقابلا للطغيان مع ان الظاهر مقابلته
~~للانقياد والاطاعة بناء على ان الخوف اول اسباب الاطاعة ثم الرجاء ثم
~~المحبة فالاول للعوام والثانى للخواص والثالث لأخص الخواص { ونهى النفس
~~عن الهوى } عن الميل اليه بحكم الجبلة البشرية ولم يعتد بمتاع الحياة
~~الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بوخامة عاقبتها
~~والهوى ميلان النفس الى ما تشتهيه وتستلذه من غير داعية الشرع وفى الحديث
~~ان اخوف ما اتخوف على امتى الهوى وطول الامل اما الهوى فيصد عن الحق واما
~~طول الامل فينسى الآخرة قال بعض الكبار الهوى عبارة عن الشهوات السبع
~~المذكورة فى قوله تعالى

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث

# وقد أدرجها الله فى امرين كما قال انما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم
~~ادرجها فى أمر واحد وهو الهوى فى الآية فالهوى جامع لانواع الشهوات فمن
~~تخلص من الهوى فقد تخلص من جميع القيود والبرازخ قال سهل رحمه الله لا
~~يسلم من الهوى الا الانبياء وبعض الصديقين ليس كلهم وانما يسلم من الهوى
~~من ألزم نفسه الأدب وقال بعضهم حقيقة الانسان هى نفسه لا شئ زآئد عليها
~~وقال تعالى ونهى النفس عن الهوى فمن ms7583 الناهى لها تأمل انتهى. يقول الفقير
~~ان الانسان برزخ بين الحقيقة الالهية والحقيقة الكونية وكذا بين الحقيقة
~~الملكية والحقيقة الحيوانية فهو من حيث الحقيقة الاولى ينهى النفس من حيث
~~الحقيقة الثانية كما ان النبى عليه السلام يخاطب نفسه بقوله عليه السلام
~~السلام عليك أيها النبى من جانب مليكته الى جانب بشريته او من مقام جمعه
~~الى مقام فرقه.

### || [79.41]

# { فان الجنة هى المأوى } له لا غيرها فنهى النفس عن الهوى معناه نهيها
~~عن جميع الهوى على ان اللام للاستغراق والا فلا معنى للحصر لان المؤمن
~~الفاسق قد يدخل النار اولا ثم يدخل الجنة فلا يصح فى حقه الحصر اللهم الا
~~ان يقال معنى الحصر أن الجنة هى المقام الذى لا يخرج عنه من دخل فيه وفى
~~بعض التفاسير المراد بالجنة مطلق دار الثواب فلا يخالف قوله تعالى ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان فان له جنتين بفضل الله فى دار الثواب جنة النعيم
~~بالنعم الجسمانية وجنة التلذذ باللذات الروحانية. ودر فصول آورده كه اين
~~آيت درشان كسى است كه قصد معصيتى كند وبران قادر باشد خلاف نفس نموده از
~~خداى بترسد واز عمل آن دست باز دارد

# كر نفسى نفس بفرمان تست   شبهه مياوركه بهشت آن تست  نفس كشد هرنفسى سوى
~~بست   هركه خلافش نفسى زد برست

# قال محمد بن الحسن رحمه الله كنت نائما ذات ليلة اذا أنا بالباب يدق
~~ويقرع فقلت انظروا من ذلك فقال رسول الخليفة هرون يدعوك فخفت على روحى
~~وقمت ومضيت اليه فلما دخلت عيله قال دعوتك فى مسئلة ان ام محمد يعنى
~~زبيده قلت لها انى امام العدل وامام العدل فى الجنة فقالت انك ظالم عاص
~~قد شهدت لنفسك بالجنة فكذبت بذلك على الله وحرمت عليك فقلت له يا أمير
~~المؤمنين اذا وقعت فى معصية فهل تخاف الله فى تلك الحال او بعدها فقال اى
~~والله اخاف خوفا شديدا فقلت له أنا اشهد ان لك جنتين لا جنة واحدة قال
~~الله تعالى

# ولمن خاف مقام ms7584 ربه جنتان

# فلاطفنى وأمرنى بالانصراف فلما رجعت الى دارى رأيت البدر متبادرة الى
~~عبد الملك بن مروان خليفة روزكار بود وابو حازم امام وزاهد وقت بودازوى
~~برسيدكه يا ابا حازم فردا حال وكار ماجون خواهد بود كفت اكر قرآن مى
~~خوانى خرآن ترا جواب ميدهد كفت كجا ميكويد كفت فاما من طغى الى قوله فان
~~الجنة هى المأوى بدانكه دردنياهر نفسى را آتش شهوتست ودر عقبى آتش عقوبت
~~هركه امروز بآتش شهوت سوخته كردد فردا بآتش عقوبت رسدوهركه امروزبآ ب
~~رياضت ومجاهده آتش شهوت بنشاند وهمجنين دردنيا دردل هر مؤمن بهشتى است كه
~~آنرا بهشت عرفان كويندودرعقبى بهشتى است كه آنرا رضوان كويند هركه امروز
~~دردنيا بهشت عرفان بطاعت آراسته داردفردا به بهشت رضوان برسد. وقال
~~القاشانى فاما من طغى اى تعدى طور الفطرة الانسانية وتجاوز حد العدالة
~~والشريعة الى الرتبة البهيمية او السبعية وافرط فى تعديه وآثر الحياة
~~الحسية على الحقيقية بمحبة اللذات السفلية فان الجحيم مرجعه ومأواه واما
~~من خاف مقام ربه بالترقى الى مقام القلب ومشاهدة قيوميته تعالى نفسه ونهى
~~النفس خوف عقابه وقهره عن هواها فان الجنة مآواه على حسب درجاته وقال
~~بعضهم اشار بالآية الى حال المبتدئ فانه وقت قصده الى الله لا ويجوز له
~~الرخصة والرفاهية خوفا من الحجاب فاذا بلغ الى مقام التصفية والمعرفة لم
~~يحتج الى نهى النفس عن الهوى فان نفسه وجسمه وشيطانه صارت روحانية
~~والمشتهى هناك مشتهى واحد هو مشتهى الروح فالمبتدئ مع النفس فى الاشتهاء
~~فلذا صار من اهل النهى والمنتهى مع الرب فى ذلك ومن كان مع الرب فقد
~~تحولت شهوته لذة حقيقية مقبولة.

### || [79.42]

# { يسألونك } مى برسند ترا اى يا محمد { عن الساعة } اى القيامة { ايان
~~مرساها } ارساؤها اى اقامتها يريدون متى يقيمها الله ويثبتها ويكونها
~~فأيان ظرف بمعنى متى واصله اى آن ووقت والمرسى مصدر بمعنى الارساء وهو
~~الاثبات وهو مبتدأ وايان خبره بتقدير المضاف اذ لا يخبر بالزمان عن الحدث
~~والتقدير متى وقت ارسائها كان ms7585 المشركون يسمعون اخبار القيامة واوصافها
~~الهائلة مثل انها طامة كبرى وصاخة وقارعة فيقولون على سبيل الاستهزآء
~~ايان مرسها.

### || [79.43]

# { فيم أنت من ذكراها } رد وانكار لسؤال المشركين عنها واصل فيم فيما كما
~~ان اصل عم عما وقد سبق والذكرى بمعنى الذكر كالبشرى بمعنى البشارة اى فى
~~اى شئ أنت من ان تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتى يسألونك بيانها كقوله
~~تعالى يسألونك كأنك حفى عنها اى ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها فى شئ
~~لان ذلك فرع علمك به وأنى لك ذلك وهو مما استأثر بعلمه علام الغيوب فقوله
~~من ذكراها فيه مضاف وصلته محذوفة وهى لهم والاستفهام للانكار وأنت مبتدأ
~~وفيم خبره قدم عليه ومن ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر.

### || [79.44]

# { الى ربك منتهاها } اى انتهاء علمها ليس لاحد منه شئ ما كائنا من كان
~~فلاى شئ يسألونك عنها. عائشه رضى الله عنها فرموده كه حضرت رسول عليه
~~السلام ميخواست كه وقت آن ازخدا بيرسدحق تعالى فرمود توازد انستن قيامت
~~برجه جيزى يعنى علم آن حق تونيست زنهار تانبرسى به برورد كارتست منتهاى
~~علم قيامت يعنى كس راخبرندهد جه اطلاع بران خاصهء حضرت بروردكارست. قال
~~القاشانى اى فى اى شئ أنت من علمها وذكرها وانما الى ربك ينتهى علمها فان
~~من عرف القيامة هو الذى انمحى علمه اولا بعلمه تعالى ثم فنيت ذاته فى
~~ذاته فكيف يعلمها ولا علم له ولا ذات فأين أنت وغيرك من علمها بل لا
~~يعلمها الا الله وحده.

### || [79.45]

# { انما أنت منذر من يخشاها } اى وظيفتك الامتثال بما أمرت به منى بيان
~~اقترابها وتفصيل ما فيها من فنون الاهوال لا تعيين وقتها الذى لم يفوض
~~اليك فمالهم يسألونك عما ليس من وظائفك بيانه اى ما أنت الا منذر لا يعلم
~~فهو من قصر الموصوف على الصفة او ما أنت منذر الا من يخشاها فهو من قصر
~~الصفة على الموصوف وتخصيص من يخشى مع انه مبعوث الى من يخشى ومن لا يخشى
~~لانهم ms7586 هم المنتفعون به اى لا يؤثر الانذار الا فيهم كقوله

# فذكر بالقرءآن من يخاف وعيد

# والجمهور على ان قوله منذر من يخشاها من اضافة الصفة الى معمولها
~~للتخفيف على الاصل لان الاصل فى الاسماء الاضافة والعمل فيها انما هو
~~بالشبه ومن قرأها بالتنوين اعتبر أن الاصل فيها الاعمال والاضافة فيها
~~انما هى للتخفيف.

### || [79.46]

# { كأنهم } اى المنكرين وبالفارسية كوييا كفار مكه { يوم يرونها } روزى
~~كه بينند قيامت راكه از آمدن آن همى برسند { لم يلبثوا الا عشية او ضحاها
~~} الضحى اسم لما بين اشراق الشمس الى استوآء النهار ثم هى عشى الى الغداة
~~كما فى كشف الاسرار والجملة حال من الموصول فانه على تقدير الاضافة
~~وعدمها مفعول لمنذر كأنه قيل تنذرهم مشبهين يوم يرونها اى فى الاعتقاد
~~بمن لم يلبث بعد الانذار بها الا تلك المدة اليسيرة اى عشية يوم واحد او
~~ضحاه اى آخر يوم او اوله لا يوما كاملا على ان التنوين عوض عن المضاف
~~اليه فلما ترك اليوم أضيف ضحاه الى عشيته والضحى والعشية لما كانا من يوم
~~واحد تحققت بينهما ملابسة مصححة لاضافة احدهما الى الآخرة فلذلك أضيف
~~الضحى الى العشية فان قيل لم لم يقل الا عشية او ضحى وما فائدة الاضافة
~~قلنا لو قيل لم يلبثوا الا عشية او ضحى احتمل أن يكون العشية من يوم
~~والضحى من يوم آخر فيتوهم استمرار اللبث من ذلك الزمان من اليوم الاول
~~الى الزمان الآخر من اليوم الآخر واما اذا قيل الا عشية او ضحاها لم
~~يحتمل ذلك البتة قال فى الارشاد واعتبار كون اللبث فى الدنيا او فى
~~القبور لا يقتضيه المقام وانما الذى يقتضيه اعتبار كونه بعد الانذار
~~أوبعد الوعيد تحقيقا للانذار وردا لاستبطائهم وفى الآية اشارة الى ساعة
~~الفناء فى الله فانها امر وجدانى لا يعرفها الا من وقع فيها وهم باقون
~~بنفوسهم الغليظة الشديدة فكيف يفهمونها بذكرها بلسان العبارة كما قيل من
~~لم يذق لم يعرف كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية ms7587 او ضحاها لاتصال آخر
~~الفناء بأول البقاء كما قال العارف الطيار قدس سره

# كربقا خواهى فناى خود كزين   اولين جيزى كه مى زايد بقاست

# وفى الحديث

# " من قرأ سورة النازعات كان ممن حبسه الله فى القبر والقيامة حتى يدخل
~~الجنة قدر صلاة مكتوبة "

# وهو عبارة عن استقصار مدة اللبث فيما يلقى من البشرى والكرامة فى البرزخ
~~والموقف كذا فى حواشى ابن الشيخ رحمه الله. تمت سورة النازعات بعون خالق
~~البريات فى يوم الاثنين ثانى صفر الخير من شهور سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1]

# { عبس } من الباب الثانى والعبس والعبوس ترش روى شدن يعنى ترش كرد روى
~~خودرا محمد عليه السلام { وتولى } اعرض يعنى روى بكردانيد

### || [80.2-3]

# { ان جاءه الاعمى } الضمير لمحمد عليه السلام وهو علة لتولى على رأى
~~المبصريين لقربه منه اى تولى لأن جاءه الأعمى والعمى افتقاد البصر ويقال
~~فى افتقاد البصيرة ايضا ولام الأعمى للعهد فيراد أعمى معروف وهو ابن ام
~~مكتوم المؤذن الثانى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى الأذان ولذلك قال
~~عليه السلام

# " ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم "

# وكان من المهاجرين الاولين استخلفه عليه السلام على المدينة مرتين حين
~~خرج غازيا وقيل ثلاث مرات مات بالمدينة وقيل شهيدا بالقادسية وهى قرية
~~فوق الكوفة قال أنس رضى الله عنه رأيته يوم القادسية وعليه درع وله راية
~~سودآء ويقال ليوم فتح عمر رضى الله عنه يوم القادسية فانه ظفر على العجم
~~هناك وأخذ منهم غنائم كثيرة واختلفوا فى اسم ابن ام مكتوم فقيل هو عبد
~~الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهرى من بنى عامر ابن لؤى وقيل هو عمرو
~~بن قيس بن زآئدة بن الأصم من بنى عامر بن هلال وهوابن خال خديجة رضى الله
~~عنها وام مكتوم اسم ام أبيه كما فى الكشاف وقال السعدى هو وهم فقد نص ابن
~~عبد البر وغيره انها أمه واسمها عاتكة بنت عامر بن مخزوم روى ان ابن ms7588 ام
~~مكتوم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك فى مكة وعنده صناديد قريش
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن
~~خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الى الاسلام رجاء أن يسلم باسلامهم غيرهم
~~لان عادة الناس انه اذا مال اكابرهم الى أمر مال اليه غيرهم كما قيل
~~الناس على دين ملوكهم فقال له يا رسول الله علمنى مما علمك الله انتفع به
~~وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه السلام بالقوم اذ السمع لا يكفى فى
~~العلم بالتشاغل بل لا بد من الابصار على انه يجوز انهم كانوا يخفضون
~~اصواتهم عند المكالمةاو جاء الاعمى فى منقطع من الكلام فكره رسول الله
~~قطعه لكلامه واشتغاله به عنهم وعبس واعرض عنه فرجع ابن ام مكتوم محزونا
~~خائفا أن يكون عبوسه واعراضه عنه انما هو لشئ انكره الله منه فنزلت. امام
~~زاهد فرموده كه سيد عالم صلى الله عليه وسلم ازعقبت او رفت
~~واورابازكردانيده ورداى مبارك خود بكسترانيد وبران نشانيد. فكان رسول
~~الله يكرمه ويقول اذا رآه مرحبا بمن عاتبنى فيه ربى اى لامنى مع بقاء
~~المحبة ويقول له هل لك من حاجة ويقال ان رسول الله عليه السلام لم يغتم
~~فى عمره كغمه حين انزلت عليه سورة عبس لان فيها عتبا شديدا على مثله لانه
~~الحبيب الرشيد ومع ذلك فلم يجعل ذلك الخطاب بينه وبينه فيكون ايسر للعتاب
~~بل كشف ذلك للمؤمنين ونبه على فعله عباده المتقين ولذلك روى ان عمر ابن
~~الخطاب رضى الله عنه بلغه ان بعض المنافقين يؤم قومه فلا يقرأ فيهم الا
~~سورة عبس فارسل اليه فضرب عنقه لما استدل بذلك على كفره ووضع مرتبته عنده
~~وعند قومه قال ابن زيد لو جاز له أن يكتم شيأ من الوحى لكان هذا وكذا نحو
~~قوله

# لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضاة ازواجك

# ونحو قوله

# امسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس
~~والله أحق ms7589 أن تخشاه

# وكان ما فعله عليه السلام من باب ترك الاولى فلا يعد ذنبا لان اجتهاده
~~عليه السلام كان فى طلب الاولى والتعرض لعنوان عماه مع ان ذكر الانسان
~~بهذا الوصف يقتضى تحقير شأنه وهو ينافى تعظيمه المفهوم من العتاب على
~~العبوس فى وجهه اما لتمهيد عذره فى الاقدام على قطع كلامه عليه السلام
~~للقوم والايذان باستحقاقه الرفق والرأفة لا الغلظة واما لزيادة الانكار
~~فان أصل الانكار حصل من دلالة المقام كأنه قيل تولى لكونه أعمى وهو لا
~~يليق بخلقه العظيم كما ان الالتفات فى قوله تعالى { وما يدريك } لذلك فان
~~المشافهة أدخل فى تشديد العتاب كمن يشكو الى الناس جانيا جنى عليه ثم
~~يقبل على الجانى اذا حمى فى الشكاية مواجها له بالتوبيخ اى واى شيئ يجعلك
~~داريا وعالما بحاله ويطلعك على باطن امره حتى تعرض عنه اى لا يدريك شئ
~~فتم الكلام عنده فيوقف عليه وليس ما بعده مفعوله بل هو ابتدآء كلام وقال
~~الامام السهيلى رحمه الله انظر كيف نزلت الآية بلفظ الاخبار عن الغائب
~~فقال عبس وتولى ولم يقل عبست وتوليت وهذا شبيه حال الغائب المعرض ثم أقبل
~~عليه بمواجهة الخطاب فقال وما يدريك علما منه تعالى انه لم يقصد بالاعراض
~~عنه الا الرغبة فى الخير ودخول ذلك المشرك فى الاسلام وهو الوليد أو أمية
~~وكان مثله يسلم باسلامه بشر كثير فكلم نبيه عليه السلام حين ابتدار
~~الكلام بما يشبه كلام المعرض عنه العاتب له ثم واجهه بالخطاب تأنيسا له
~~عليه السلام بعد الايحاش فانه قيل ان ابن أم مكتوم كان قد اسلم وتعلم ما
~~كان يحتاج اليه من امور الدين واما اولئك الكفار فما كانوا قد اسلموا
~~وكان اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فكلامه فى البين سبب لقطع ذلك الخير
~~العظيم لغرض قليل وذلك محرم والا هم مقدم على المهم فثبت بهذا ان فعل ابن
~~أم مكتوم كان ذنبا ومعصية وما فعله النبى عليه السلام كان واجبا فكيف
~~عاتبه الله على ذلك قيل ان الامر ms7590 وان كان كما ذكر الا ان ظاهر ما فعله
~~الرسول عليه السلام يوهم تقديم الاغنياء على الفقرآء وقلة المبالاة
~~بانكسار قلوب الفقرآء وهو لا يليق بمنصب النبوة لانه ترك الافضل كما اشير
~~اليه سابقا فلذا عاتبه الله تعالى { لعله } اى الاعمى { يزكى } بتشديدين
~~اصله يتزكى اى يتطهر بما يقتبس منك من اوضار الاوزار بالكلية وكلمة لعل
~~مع تحقق التزكى وارد على سنن الكبرياء فان لعل فى كلام العظماء يراد به
~~القطع والتحقيق او على اعتبار معنى الترجى بالنسبة اليه عليه السلام
~~للتنبيه على ان الاعراض عنه عند كونه مرجوا التزكى مما لا يجوز فكيف اذا
~~كان مقطوعا بالتزكى كما فى قولك لعلك ستندم على ما فعلت

### || [80.4]

# { او يذكر } بتشديدين ايضا اصله يتذكر والتذكر هو الاتعاظ يعنى باخودبند
~~كير { فتنفعه الذكرى } اى فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكى التام
~~وفى الكشاف المعنى انك لا تدرى ما هو مترقب منه من تزكى او تذكر ولو دريت
~~لما فرط ذلك منك انتهى اشار الى ان قوله يزكى من باب التخلية عن الآثام
~~وقوله او يذكر من باب التحلية ببعض الطاعات ولذا دخلت كلمة الترديد فقوله
~~او يذكر عطف على يزكى داخل معه فى حكم الترجى وقوله فتنفعه الذكرى بالنصب
~~على جواب لعل تشبيها له بليت وفيه اشارة الى أن من تصدى لتزكيتهم من
~~الكفرة لا يرجى منهم التزكى والتذكر اصلا واشعار بأن اللائق بالعلم أن
~~يقصد بتعليمه تزكية متعلمه ولا ينظر الى شبحه وصورته كما ينظر العوام
~~وبالمتعلم أن يريد بتعلمه تزكية نفسه عن ارجاس الضلالة وتطهير قلبه من
~~أدناس الجهالة لا احكام الدنيا الدنية.

### || [80.5]

# { اما } للتفضيل { من استغنى } عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف
~~التى ينطوى عليها القرءآن.

### || [80.6]

# { فأنت له تصدى } بحذف احدى التاءين تخفيفا اى تتصدى وتتعرض بالاقبال
~~عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه دون الاعمى وفيه مزيد تنفير له عليه
~~السلام عن مصاحبتهم فان الاقبال على المدبر ليس من شيم الكرام والتصدى
~~للشئ التعرض والتقيد به والاهتمام ms7591 بشأنه وضده التشاغل عنه وفى المفردات
~~التصدى ان يقابل الشئ مقابلة الصدى اى الصوت الراجع من الجبل وفى كشف
~~الاسرار التصدى التعرض للشئ على حرص كتعرض الصديان للماء اى العشطان وعن
~~بعضهم اصل تصدى تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وجاء قبالتك فأبدل احدا لا
~~مثال حرف علة.

### || [80.7]

# { وما عليك أن لا يزكى } اى وليس عليك بأس ووزر ووبال فى أن لا يتزكى
~~ذلك المستغنى بالاسلام حتى تهتم بأمره وتعرض عمن أسلم ان عليك الا البلاغ
~~وكيف تحرض على الاسلام من ليس له قابلية وقد خلق على حب الدنيا والعمى عن
~~الآخرة وفيه استهانة لمن اعرض عنه فما نافية وكلمة فى المقدرة متعلقة
~~باسم ما وهو محذوف والجملة حال من ضمير تصدى مقررة لجهة الانكار.

### || [80.8]

# { واما من جاءك يسعى } اى حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد
~~وخصال الخير.

### || [80.9]

# { وهو } والحال انه { يخشى } الله تعالى او يخشى الكفار وأذا هم اتيانك
~~قال سعدى المفتى الظاهر أن النظم من الاحتباك ذكر الغنى اولا للدلالة على
~~الفقر ثانيا والمجيئ والخشية ثانيا للدلالة على ضدهما اولا.

### || [80.10]

# { فأنت عنه تلهى } بحذف احدى التاءين تخفيفا اى تتلهى وتتشاغل من لهى عن
~~الشئ بكسر الهاء يلهى لهيا اعرض عنه لا من لهوت بالشئ بالفتح ألهو لهوا
~~اذا لعبت به لان الفعل مسند الى ضمير النبى ولا يليق بشأنه الرفيع أن
~~ينسب اليه التفعل من اللهو بخلاف الاشتغال عن الشئ لمصحلة وفى بعض
~~التفاسير ولو أخذ من اللهو وجعل التشاغل بأهل التغافل من جنس اللهو
~~واللعب لكونه عبثا لا يترتب عليه نفع لم يخل عن وجه انتهى وفيه انه يلزم
~~منه أن يكون الاشتغال بالدعوة عبثا ولا يقول به المؤمن وذلك لانه لا يجوز
~~للنبى عليه السلام التشاغل بأهل التغافل الا بطريق التبليغ والارشاد فكيف
~~لا يترتب عليه نفع وفى تقديم ضميره عليه السلام وهو أنت على الفعلين
~~تنبيه على ان مناط الانكار خصوصيته عليه السلام أى مثلك خصوصا لا ينبغى ms7592
~~ان يتصدى للمستغنى ويتلهى عن الفقير الطالب للخير وفى تقديم له وعنه
~~للتعريض باهتمامه عليه السلام بمضمونها تنبيه حيث افادت القصة ان العبرة
~~بالارواح والاحوال لا بالاشباح والاموال والعزيز من اعزه الله بالايمان
~~والطاعة وان كان بين الناس ذليلا والذليل من اذله الله بالكفر والمعصية
~~وان كان بين الناس عزيزا روى انه عليه السلام ما عبس بعد ذلك فى وجه فقير
~~قط ولا تصدى لغنى وكان الفقرآء فى مجلسه عليه السلام امرآء يعنى كان
~~يحترمهم كل الاحترام وفيه تأديب للصغير بالكبير فحملة الشرع والعلم
~~والحكام مخاطبون فى تقريب الضعيف من اهل الخير وتقديمه على الشريف العارى
~~عن الخير بمثل ما خوطب به النبى عليه السلام فى هذه السورة قال بعضهم بين
~~الله درجة الفقر وتعظيم اهله وخسة الدنيا وتحقير اهلها فصح الاشتغال
~~بصحبة الفقرآء لان فيم نعت الصدق والتجرد فالصحبة معهم مفيدة بخلاف
~~الاشتغال بصحبة الاغنياء اذ ليس فيهم ذلك فالصحبة معهم ضائعة وفى الحديث

# " من تحامل على فقير لغنى فقد هدم ثلث دينه "

# يقال تحاملت على الشئ اذا تكلفت الشئ على مشقة وتحامل فلان على فلان اذا
~~لم يعدل وقال بعض الاكابر انما كان صلى الله عليه وسلم يتواضع لاكابر
~~قريش لان الاعزآء من الخلائق مظاهر العزة الالهية فكان تقديمهم على
~~الفقرآء من أهل الصفة ليوفى صفة الكبرياء حقها اذا لم يشهد لها مشاركا
~~ولكن فوق هذا المقام ما هو اعلى منه وهو ما امره الله به آخرا بعدما صدر
~~سورة عبس فى قوله

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى

# الآية فأمره بأن لا يشهده فى شئ دون شئ للاطلاق الذى هو الحق عليه كما
~~قال جعت فلم تطعمنى وظمئت فلم تسقنى الحديث كما فى الجواهر للشعرانى.

### || [80.11]

# { كلا } انزجر من التصدى للمستنغنى والاعراض عن ارشاد المسترشد قال
~~الحسن لما تلا جبرآئيل هذه الآيات على النبى عليه السلام عاد وجه كأنما
~~استف فيه الرماد اى تغير كأنما ذر عليه الرماد ينتظر ما يحكم الله عيله
~~فلما قال ms7593 كلاسرى عنه والتسرية اندوه رابردن. اى لا تفعل مثل ذلك فانه غير
~~لائق بك { انها } اى القرءآن والتأنيث باعتبار الخبر وهو قوله { تذكرة }
~~اى موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها.

### || [80.12]

# { فمن } بس هركه { شاء ذكره } اى القرءآن اى حفظه ولم ينسه او اتعظ به
~~ومن رغب عنه كما فعله المستغنى فلا حاجة الى الاهتمام بأمره.

### || [80.13]

# { فى صحف } جمع صحيفة وكل مكتوب عند العرب صحيفة وهو متعلق بمضمر هو صفة
~~لتذكرة وما بينهما اعتراض بين الصفة والموصوف جيئ به للترغيب فيها والحث
~~على حفظها اى كائنة فى صحف منتسخة من اللوح او خبر ثان لان فالجملة
~~معترضة بين الخبرين والسجاوندى على انه خبر محذوف اى وهى فى صحف حتى وضع
~~علامة الوقف اللازم على ذكره هربا من ايهام تعلقة به وهو غير جائز لان
~~ذكر من شاء لا يكون فى صحف { مكرمة } عند الله لكونها صحف القرآن المكرم.

### || [80.14]

# { مرفوعة } اى فى السماء السابعة او مرفوعة المقدار والذكر فانها فى
~~المشهور موضوعة فى بيت العزة فى السماء الدنيا { مطهرة } منزهة عن مساس
~~ايدى الشياطين.

### || [80.15]

# { بأيدى سفرة } كتبة من الملائكة ينتسخون الكتب من اللوح على انه جمع
~~سافر من السفر وهو الكتب اذ فى الكتابة معنى السفراى الكشف والتوضيع
~~والكتاب سافر لانه يبين الشيئ ويوضحه وسمى السفر بفتحتين سفرا لانه يسفر
~~ويكشف عن اخلاف المرء قالوا هذه اللفظة مختصة بالملائكة لا تكاد تطلق على
~~غيرهم وان جاز الاطلاق بحسب اللغة والباء متعلقة بمطهرة فقال اقفال فى
~~وجه لما لم مسها الا الملائكة المطهرون أضيف التطهير اليها لطهارة من
~~يمسها وقال القرطبى ان المراد فى قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون هؤلاء
~~السفرة الكرام البررة والظاهر أن تكون فى محل الجر على انها صفة لصحف اى
~~فى صحف كائنة بأيدى سفرة او مكتوبة بأيدىسفرة ومن هذا وقف بعضهم على
~~مطرهة وقفا لازما هربا من توهم تعلق الباء به.

### || [80.16]

# { كرام } عند الله بالقرب والشرف فهو من الكرامة جمع كريم ms7594 او متعطفين
~~على المؤمنين يستغفرون لهم فهو من الكرم ضد اللؤم وقال ابن عطاء رحمه
~~الله يريد انهم يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم اذا خلا مع زوجته للجماع
~~وعند قضاء الحاجة يشير الى انهم هم الملائكة الموصوفون بقوله كراما
~~كاتبين وفيه تأمل { بررة } اتقياء لتقدسها عن المواد ونزاهة جواهرها عن
~~التعلقات او مطيعين الله من قولهم فلان يبر خالقه اى يطيعه او صادقين من
~~بر فى يمينه جمع بار مثل فجرة جمع فاجر.

### || [80.17]

# { قتل الانسان } دعاء عليه بأشنع الدعوات فان القتل غاية شدآئد الدنيا
~~وأفظعها ومن فسر القتل باللعن أراد به الاهلاك الروحانى فانه اشد
~~العقوبات وهو بالفارسية لعنت كرده باد انسان يعنى كافر. وفى عين المعانى
~~عذب { ما اكفره } ما اشد كفره بالله مع كثرة احسانه اليه وبالفارسية جه
~~كافر ترين خلقست. تعجب من افراطه فى الكفران اى على صورته فان حقيقة
~~التعجب انما تتصور من الجاهل بسبب ما خفى من سبب الشئ والذى أحاطه علمه
~~بجميع المعلومات لا يتصور منه ذلك فهو فى الحقيقة تعجب من الله لخلقه
~~وبيان لاستحقاقه للدعاء عليه اى اعجبوا من كفره بالله ونعمه مع معرفته
~~بكثرة احسانه اليه وادعوا عليه بالقتل واللعن ونحو ذلك لاستحقاقه لذلك
~~قال بعضهم لعن الله الكافر وعظم كفره حيث لم يعرف صانعه ولم يعرف نفسه
~~التى لو عرفها عرف صانعها وقال ابن الشيخ هذا الدعاء وارد على اسلوب كلام
~~العرب فهو ليس من قبيل دعاء من يعجز عن انتقام من يسوءه وكذا هذا التعجب
~~ليس على حقيقته لانه تعالى منزه عن العجز والجهل بل المقصود بايراد ما هو
~~فى صورة الدعاء الدلالة على سخطه العظيم والتنبيه على انه استحق اهول
~~العقوبات واشنعها وبايراد صيغة التعجب الذم البليغ له من حيث ارتكابه
~~اقبح القبائح ولا شك ان السخط يجوز من الله وكذا الذم ويجوز أن يكوم ما
~~اكفره استفهاما بمعنى التقريع والتوبيخ اى اى شئ حمله على الكفر والمراد
~~من الانسان اما من استغنى عن القرءآن المذكور ms7595 نعوته واما الجنس باعتبار
~~انتظامه له ولا مثاله من افراده لا باعتبار جمع افراده.

### || [80.18-19]

# { من اى شئ خلقه } اى من اى شئ حقير مهين خلقه يعنى نمى انديشدكه خداى
~~تعالىازجه جيز بيافريد اورا. ثم بينه بقوله { من نطفة } قذرة { خلقه }
~~فمن كان اصله مثل هذا الشئ الحقير كيف يليق به التكبر والتجبر والكفران
~~بحق المنعم الذى كسا ذلك الحقير بمثل هذه الصورة البهية وقف السجاوندى
~~على قوله { من نطفة } حتى وضع عليه علامة الوقف المطلق بتقدير خلقه آخر
~~بدلالة ما قبله وجعل قوله خلقه فقدره جملة اخرى استئنافية لبيان كيفية
~~الخلق واتمامه من انعامه ومن جعله متعلقا بما بعده على ما هو الظاهر لم
~~يقف عليه { فقدره } فهيأه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال اى
~~احدثه بمقدار معلوم من الاعضاء والاشكال والكمية والكيفية فجعله مستعدا
~~لان ينتهى فيها الى القدر اللائق بمصلحته فلا يلزم عطف الشئ على نفسه
~~وذلك ان خلق الشئ ايضا تقديره واحداثه بمقدار معلوم من الكمية والكيفية
~~وبالفارسية بس اندارهء او بديد كرد ازعاضا واشكال وهيئات دربطن ما دره او
~~فقدره اطوار الى ان تم خلقه فالتقدير المنفرع على الخلق مأخوذ من القدر
~~بمعنى الطور أى او جده على التقدير الاولى ثم جعله ذا اطوار من علقة
~~ومضغة الى آخر اطواره ذكرا او انثى شقيا او سعيدا قال بعضهم وعلى الوجهين
~~فالفاء للتفصيل فان التقدير يتضمنه على المعنيين.

### || [80.20]

# { ثم السبيل يسره } منصوب بمضمر يفسره الظاهر اى سهل مخرجه من البطن بأن
~~فتح فم الرحم وكان غير مفتوح قبل الولادة وألهمه ان ينتكس بأن ينقلب
~~ويصير رجله من فوق ورأسه من تحت ولولا ذلك لا يمكنها ان تلد ويسر له سبيل
~~الخير والشر فى الدين ومكنه من السلوك فيهما وذلك بالاقدار والتعريف له
~~بما هو نافع وضار والعقل وبعثة الانبياء وانزال الكتب ونحو ذلك وتعريف
~~السبيل باللام دون الاضافة بأن يقال سبيله للاشعار بعمومه لانه عام للانس
~~والجن على المعنى الثانى وللحيوانات ايضا على ms7596 المعنى الاول قال ابن عطاء
~~رحمه الله يسر على من قدر له التوفيق طلب رشده واتباع نجاته وقال أبو بكر
~~بن طاهر رحمه الله يسر على كل احد ما خلقه له وقدره عليه.

### || [80.21]

# { ثم اماته } اى قبض روحه عند تمام اجله المقدر المسمى { فأقبره } اى
~~جعله فى قبر يوارى فيه تكرمة له ولم يدعه مطروحا على وجه الارض جزرا اى
~~قطعا للسباع والطير كسائر الحيوان قال فى كشف الاسرار لم يجعله مما يطرح
~~للسباع او يلقى للنواويس والقبر مما اكرم به المسلمون انتهى يقال قبر
~~الميت اذا دفنه بيده والقابر هو الدافن والقبر هو مقر الميت وأقبره اذا
~~امر بدفنه او مكن منه فالمقبر هو الله لانه الآمر بالدفن فى القبور قال
~~فى المفرات اقبرته جعلت له مكانا يقبر فيه نحو أسقيته جعلت له ماء يستقى
~~منه وقيل معناه ألهم كيف يدفن انتهى وفى المثنوى

# كندن كورى كه كمتر بيشه بود   كى زمكر ويحله والديشه بود  جمله حرفتها
~~يقين ازوحى بود   اول اوليك عقل آنرا فزود

# وعد الاماتة من النعم بالنسبة الى المؤمن فان بالموت يتخلص من سجن
~~الدنيا وايضا ان شأن الموت ان يكون تحفة ووصلة الى الحياة الابدية
~~والنعيم المقيم وانما كان مفتاح كل بلاء ومحنة فى حق الكافر من سوء
~~اعتقاده وسيئات اعماله وفى بعض التفاسير ذكر الاماتة اما لانها مقدمة
~~الاقبار واما للتخويف والتذكير بأن الحياة الدنيوية فانية آخرهاالموت وعن
~~الشافعى رحمه الله

# فلا تمشين فى منكب الارض فاخرا   فعما قليل يحتويك ترابها

# واما الحث على الاستعداد واما رعاية المقابلة بينه وبين انشره تنبيها
~~على كمال قدرته وتمام حكمته.

### || [80.22]

# { ثم اذا شاء انشره } اى اذا شاء انشاره واحياءه وبعثه انشره واحياه
~~وبعثه وفى تعليق الانشاء بمشيئته له ايذان بأن وقته غير متعين فى نفسه بل
~~هو تابع لها بخلاف وقت الموت فانا نجزم بأن احدا من ابناء الزمان لا
~~يتجاوز مائة وخمسين سنة مثلا وليس لاحد مثل هذا الجزم فى النشور هكذا
~~قالوا وفيه ms7597 ان الموت ايضا له سن معلوم واجل محدود فكيف يتعين فى نفسه
~~ويجزم بوقوعه فى سن كذا بحيث لا يكون موكولا الى مجرد مشيئته تعالى ولعل
~~تقييد الانشار بالمشيئة لا ينافى تقييد الموت بها ايضا اذا لا يجرى عليه
~~تعالى زمان وانه من مقدمات القيامة ولذا قال عليه السلام

# " من مات فقد قامت قيامته "

# اى لاتصال زمان الموت بزمان القيامة فهو قيامة صغرى مجهولة كالقيامة
~~الكبرى وفيه اشارة الى ان الميت ان كان من اهل السعادة فانشاره من قبور
~~اهل السعادة وان كان مدفونا فى قبور اهل الشقاوة وان كان من اهل الشقاوة
~~فانشاره من قبور اهل الشقاوة وان كان مدفونا فى قبور اهل السعادة ولذا
~~قال صاحب المشارق فى خطبة كتابه ثم اذا شاء منها انشره اى من مكة فان من
~~دفن بمكة ولم يكن لائقا بها تنقله الملائكة الى موضع آخر وفى الحديث

# " من مات من امتى يعمل عمل قوم لوط نقله الله اليهم حتى يحشر معهم "

# وفى حديث آخر

# " من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم
~~القيامة معهم "

# كما فى الدرر المنتثرة للامام السيوطى رحمه الله وحكى ان شخصا كان يقال
~~له ابن هيلان من المبالغين فى التشيع بحيث يفضى الى ما يستقبح فى حق
~~الصحابة مع الاسراف على نفسه بينما هو يهدم حائطا اذ سقط فهلك فدفن
~~بالبقيع فلم يوجد ثانى يوم الدفن فى القبر الذى دفن به ولا التراب الذى
~~ردم به القبر بحيث يستدل بذلك لنبشه وانما وجدوا اللبن على حاله حسبما
~~شاهده الجم الغفير حتى كان ممن وقف عليه القاضى جمال الدين وصار الناس
~~يجيئون لرؤيته أرسالا الى ان اشتهر امره وعد ذلك من الآيات التى يعتبر
~~بها من شرح الله صدره نسأل الله السلام وحكى ايضا ان محمد بن ابراهيم
~~المؤذن حكى عنه انه حمل ميتا فى ايام الحاج ولم يوجد من يساعده عليه غير
~~شخص قال فحملناه ووضعناه فى اللحد ثم ذهب الرجل ms7598 وجئت أنا باللبن لاجل
~~اللحد فلم اجد الميت فى اللحد فذهبت وتركت القبر على حاله ونقل ان بعض
~~الصلحاء ممن لم يمت بالمدينة رؤى فى النوم وهو يقول للرآئى سلم على
~~اولادى وقل لهم انى قد حملت ودفنت بالبقيع عند قبر العباس فاذا أرادوا
~~زيارتى فليقفوا هناك ويسلموا ويدعوا كذا فى المقاصد الحسنة للسخاوى وفى
~~الآية اشارة الى ان الانسان ما كان له ان يكفر لان الله خلقه من نطفة
~~الوجود المطلق وهيأه لمظهرية ذاته وصفاته واسمائه ثم سهل عليه سبيل
~~الظهور بمظاهر الاسماء الجمالية والجلالية ثم اماته عن انانيته فأقبره فى
~~قبر الفناء عن رؤية الفناء ثم اذا شاء انشره بصورة البقاء بعد الفناء
~~فعلى العبد ان يعرف قدر النعمة ولا يظهر بالعجب والغرور بأن يدعى لنفسه
~~ما كان لله من الكمالات كالعلم والقدرة والارادة ونحوها.

### || [80.23]

# { كلا } ردع للانسان عما هو عليه وجعله السجاوندى بمعنى حقا ولذا لم يقف
~~عليه بل على امره فانه اذا كان بمعنى حقا يكون تابعا لما بعده { لما يقض
~~ما امره } قال فى بعض التفاسير ما فى لما صلة دخلت للتأكيد كقوله فبما
~~رحمة من الله فلما بمعنى لم وليس فيه معنى التوقع وفى ما امره موصولة
~~وعائده يجوز أن يكون محذوفا والتقدير ما امره به فحذف الجار اولا فبقى ما
~~امره هو ثم حذف الهاء العائدة ثانيا ويجوز أن يكون باقيا على ان المحذوف
~~من الهاءين هو العائد الى الانسان والباقى هو العائد الى الموصول فاعرف
~~وقس عليه امثاله اى لم يقض الانسان ما امره الله به من الايمان والطاعة
~~ولم يؤد ولم يعرف ولم يعمل به وعدم القضاء محمول على عموم النفى اما على
~~ان المحكوم عليه هو المستغنى او هو الجنس لكن لا على الاطلاق بل على ان
~~مصداق الحكم بعدم القضاء بعض افراده وقد اسند الى الكل فلا شياع فى اللوم
~~بحكم المجانسة واما على ان مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الايجاب
~~الكلى دون السلب الكلى ms7599 فالمعنى لما يقض جميع افراده ما امره بل اخل به
~~بعضها بالكفر والعصيان مع أن مقتضى ما فصل من فنون النعماء الشاملة للكل
~~ان لا يتخلف عنه احد اصلا. وكفته اند مراد همه آدميانند از آدم تاباين
~~غايت وهركز هيج آدمى از عهدهء حقوق اداى اوامر الهى كما ينبغى بيرون
~~نيايد ونتوان آمد

# بنده همان به كه زتقصير خويش   عذر بدر كاه خداى آورد  ورنه سزاور
~~خداوند يش   كش نتواندكه بجاى آورد

# وفى التأويلات النجمية كلا لما يقض ما امره من الاتيان بمواجب حقوقنا من
~~الظهور بحقائق اسمائنا والقيام بفضائل صفاتنا.

### || [80.24]

# { فلينظر الانسان الى طعامه } شروع فى تعداد النعم المتعلقة ببقائه بعد
~~تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه اى فلينظر الانسان الى طعامه الذى عليه يدور
~~امر معاشه كيف دبرناه وقال ابن عباس رضى الله عنهما فلينظر الانسان الى
~~طعامه ليعلم خسة قدره وفناء عمره وفى الحديث

# " ان مطعم ابن آدم جعله الله مثلا للدنيا وان قزحه وملحه فانظر الى ماذا
~~يصير "

# يقال قزح القدر جعل التابل فيها وهو كصاحب وهاجر ابزار الطعام وملحها
~~جعل الملح فيها.

### || [80.25]

# { انا صببنا } انزلنا انزالا وافيا من السحاب { الماء } اى الغيث وهو
~~المطر المحتاج اليه بدل اشتمال من طعامه لان الماء سبب لحدوث الطعام
~~فالثانى مشتمل على الاول اذ لا يلزم فيه ان يكون المبدل منه مشتملا على
~~البدل فحينئذ العائد محذوف والتقدير صببنا له { صبا } عجيبا.

### || [80.26]

# { ثم شققنا الارض } بالنبات ولما كان الشق بعد الصب اورد كلمة ثم والشق
~~بالفارسية شكافتن { شقا } بديعا لائقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا
~~وشكلا وهيئة.

### || [80.27]

# { فأنبتنا فيها } اى فى الارض المشقوقة بالنبات والفاء للتعقيب { حبا }
~~فان انشقاق الارض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع الى ان يتكامل النمو
~~وينعقد الحب والحب كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما وهو جنس
~~الحبة كالتمر والتمرة فيشمل القليل والكثير قدمه لانه الاصل فى الغذاء.

### || [80.28]

# { وعنبا } عطف على حبا وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ms7600 ما
~~قيد به المعطوف عليه فلا ضير فى خلو انبات العنب عن شق الارض وكذا فى
~~امثاله كذا قال فى الارشاد لعل شق الارض فيه باعتبار اصله اول خروجه منها
~~فان المراد هنا شجرة العنب وانما ذكره والزيتون باسم الثمرة لشهرتهما بها
~~ووقوع كل منهما بعد ما يؤكل نفسه فاعرف وأفرد العنب بالذكر من بين الثمار
~~لانه فاكهة من وجه يتلذذ به وطعام من وجه يتغذى به وهو من اصلح الاغذية {
~~وقضبا } اى رطبة وهى نبات يقال له الفصفصة وبالفارسية اسبست ومعربه
~~الاسفست. سميت بمصدر قضبه اى قطعه مبالغة كانها لتكرر قطعها وتكثره اذا
~~تقضب مرة بعد اخرى فى السنة نفس القطع وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه
~~الرطب التى تقضب من النخل ورجحه بعضهم لمناسبته بالعنب وقال بعضهم هو مثل
~~النعناع و الطرحون والكراث وغيرها التى يقطع ساقها من أصلها يعنى للأكل
~~وبضعهم هو القت الرقت الرطب افرده بالذكر تنبيها على اختلاف النباتات وان
~~منها ما اذا قطع عاد ومنها ما لا يعود والقت حب الغاسول وهو الاشنان وقيل
~~هو حب يابس اسود يدفن فيلين قشره ويطحن ويخبز يقتاته اعراب طى وبعضهم هو
~~كل ما يؤكل رطبا كالبطيخ والخيار والباذنجان والدباء.

### || [80.29]

# { وزيتونا } هو ما يعصر منه الزيت والمراد شجرته وتعمر ثلاث آلاف سنة
~~خصه بالذكر لكثرة فوآئده خصوصا لاهالى بلاد العرب فانهم ينتفعون به اكلا
~~وادهانا واستضاءة وتطهرا فانه يجعل فى الصابون وكان عليه السلام يتطيب به
~~فى الاوقات { ونخلا } وهو شجر التمر جمع نخلة والرطب والتمر من أنفع
~~الغذآء وفى العجوة خاصية دفع السم والسحر وشجرته من فضلة طينة آدم عليه
~~السلام كما سبق مفصلا.

### || [80.30]

# { وحدآئق غلبا } جمع حديقة وهى الروضة ذات الشجر أو البستان من النخل
~~والشجر او كل ما احاط به البناء او القطعة من النخل كما فى القاموس وهى
~~هنا من قبيل التعميم بعد التخصيص والغلب جمع اغلب كحمر جمع احمر أو حمرآء
~~مستعار من وصف الرقاب يقال الرجل اغلب واسد اغلب ms7601 اى غليظ العنق فالمعنى
~~وحدآئق عظاما وصف به الحدآئق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار
~~غلاظ فعلى الاول الاستعارة معنوية وعلى الثانى مجاز مرسل فان اريد من غلظ
~~العنق والرقبة مطلق الغلظ بطريق اطلاق المقيد وارادة المطلق كاطلاق
~~المرسن على الانف واجرى على الحدآئق وصفا لها بحال متعلقها وهو الاشجار
~~سمى استعارة بناء على اللغة وفى كشف الاسرار الغلب من الشجر التى لا تثمر
~~كالشمار والارز والعرعر والدرداء.

### || [80.31]

# { وفاكهة } كثيرة غير ما ذكر والعنب والرمان والرطب من الفواكه عند
~~الامامين لا عند الاعظم لان العطف يقتضى المغايرة والظاهر ان مراد الاعظم
~~ان نحو العنب والرطب لكونه مما يؤكل غذآء يحقق القصور فى معنى التفكه به
~~اى التنعم بعد الطعام وقبله فلا يتناوله اسم الفاكهة على الاطلاق حتى
~~لوحلف لا يأكل فاكهة لا يحنث بأكله لكونه غذآء من وجه وان كان فاكهة من
~~وجه آخر وعطف الفاكهة عليه لا ينافى كونه فاكهة من وجه لان المراد
~~بالفاكهة المعطوفة ما هو فاكهة من كل وجه ولا يخفى ان الفاكهة من كل وجه
~~مغايرة لما هو فاكهة من وجه دون وجه فيصح عطفها عليه او عطفه عليها كما
~~فى مواضع من القرءآن { وأبا } اى مرعى من أبه اذا امه اى قصده لانه يؤم
~~ويقصد جزه للدواب او من أب لكذا اذا تهيأ له لانه متهيئ لرعى وأب الى
~~وطنه اذا نزع اليه نزوعا تهيأ لقصده وكذا أب لسيفه اذ تهيأ لسله وابان
~~ذلك فعلان منه وهو الزمان المتهيئ لفعله ومجيئه او الأب الفاكهة اليابسة
~~تؤب للشتاء اى تعد وتهيأ وهو الملائم لما قبله وفى الحديث

# " خلقتم من سبع ورزقتم من سبع فاسجدوا لله على سبع "

# أراد بقوله خلقتم من سبع يعنى من نطفة ثم من علقة الخ وهى التارات السبع
~~وبقوله رزقتم من سبع قوله حبا وعنبا الى أبا لعل الحدآئق خارجة عن الحساب
~~لانها منابت تلك المرزوقات وبقوله فاسجدوا على سبع الاعضاء السبعة وهى
~~الوجه واليدان والركبتان والرجلان.

### || [80.32]

# { متاعا ms7602 لكم ولأنعامكم } مفعول له اى فعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فان
~~بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدوابهم والالتفات لتكميل
~~الامتنان وفى الآية اشارة الى حب المحبة الذاتية وخمير المحبة الصافية
~~المتخذة من عنب الصفات وخمر المحبة الافعالية المتخذة من رطب وزيتون
~~المعرفة ونخل التوحيد العالى من ان يصل اليه كل مدع كذاب وفاكهة
~~الوجدانيات والذوقيات وحدآئق الشوق والاشتياق والود والتجريد ونحوها وأب
~~مراعى الشهوات الحيوانية فبعض هذه النعم الشريفة مخصوص بالخواص كالارواح
~~والاسرار والقلوب وبعضها بالعوام كالنفوس البشرية والقوى الطبيعية
~~العنصرية.

### || [80.33]

# { فاذا جاءت الصاخة } شروع فى بيان احوال معادهم اثر بيان مبدأ خلقهم
~~ومعاشهم والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها من فناء النعم عن
~~قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب اضمحلالها وجواب اذا محذوف
~~يدل عليه يوم يفر الخ اى اشتغل كل احد بنفسه والصاخة هى الداهية العظيمة
~~التى يصخ لها الخلائق اى يصيخون لها من صخ لحديثه اذا أصاخ واستمع وصفت
~~بها النفخة الثانية لان الناس يصخون لها فى قبورهم فاسند الاستماع الى
~~المسموع مجازا وقيل هى الصيحة التى تصم الآذان لشدة وقعها وقيل هى مأخوذة
~~من صخه بالحجر أى صكه فتكون الصاخة حقيقة فى النفخة.

### || [80.34]

# { يوم يفر المرء } روزى كه بكريزد مرد { من أخيه } ازبرادر خودباوجود
~~موانست ومهربانى.

### || [80.35]

# { وامه } واز مادر خود باكثرت حقوق كه او راست { وأبيه } واز بدر خود
~~باجود شفقت وعاطفت كه از وديده.

### || [80.36]

# { وصاحبته } واز زن خودبا آنكه مونس روزكاراو بوده { وبنيه } وازفرزندان
~~خود باخيال استظهار بديشان اى يعرض الانسان عنهم ولا يصاحبهم ولا يسأل عن
~~حالهم كما فى الدنيا لاشتغاله بحال نفسه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيأ
~~فقوله يوم منصوب بأعنى تفسيرا للصاخة وتأخير الا حب للمبالغة لان الابوين
~~أقرب من الاخ وتعلق القلب بالصاحبة والاولاد اشد من تعلقه بالابوين وهذه
~~الآية تشمل النساء كما تشمل الرجال ولكنها خرجت مخرج كلام العرب حيث تدرج
~~النساء فى الرجال فى الكلام كثيرا قال ms7603 عبد الله بن طاهر الابهرى قدس سره
~~يفر منهم اذا ظهر له عجزهم وقلة حيلتهم الى من يملك كشف تلك الكروب
~~والهموم عنه ولو ظهر له ذلك فى الدنيا لما اعتمد على سوى ربه الذى لا
~~يعجزه شئ وتمكن من فسحه التوكل واستراح فى ظل التفويض وفى الآية اشارة
~~الى فرار مرء القلب عن أخيه السر وامه النفس وأبيه الروح وصاحبته القوى
~~البشرية وبنيه الاعمال والاحوال لان فى ذلك اليوم لا يتخلص احد بعمله بل
~~بفضله وطوله كما قال عليه السلام

# " لن يدخل احدكم الجنة بعمله "

# قالوا ولا أنت يا رسول الله قال

# " ولا أنا الا ان يتغمدنى الله بغفرانه "

### || [80.37]

# { لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه } استئناف وارد لبيان سبب الفرار
~~والشأن لا يقال الا فيما يعظم من الاحوال والامور اى لكل واحد من
~~المذكورين شغل شاغل وخطب هائل يكفيه فى الاهتمام به قال ابن الشيخ اى
~~الهم الذى حصل له قد ملأ صدره فلم يبق فيه متسع فصار بذلك شبيها بالغنى
~~فى انه ملك شيأ كثيرا ودر باب مشغولئ قيامت فريد الدين عطارراقدس سره
~~حكايتى منظوم است

# كشتئ آورد در جريا شكست   تختهء زان جمله بر بالا نشتس  كربه وموشى دران
~~تخته بماند   كارشان بايكدكر بخته بماند  نه ذكر به موشى را روى كريز
~~نه آن كربه راجنكال تيز  هردوشان ازهول درياى عجب   در تحير بازمانده خشك
~~لب  درقيامت نيز ابن غوغا بود  يعنى آنجانى توونى ما بود

# وفى الخبر

# " ان عائشة رضى الله عنها قالت يا رسول الله كيف يحشر الناس قال حفاة
~~عراة قالت وكيف تحشر النساء قال حفاة عراة قالت عائشة واسوأتاه النساء مع
~~الرجال حفاة عراة فقرأ رسول الله عليه السلام هذه الآية لكل امرئ "

# الخ واما الفرار حذرا من مطالبتهم بالتبعات بأن يقول الانسان واسيتنى
~~بمالك والابوان قصرت فى برنا والصحابة اطعمتنى الحرام وفعلت وصنعت
~~والبنون ما علمتنا وما ارشدتنا او بغضا لهم كما يروى عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان يفر ms7604 قابيل من أخيه هابيل ويفر النبى من امه وابراهيم من
~~أبيه ونوح من ابنه ولوط من امرأته فليس من قبيل الفرار المذكور وكذا ما
~~يروى ان الرجل يفر من اصحابه واقربائه لئلا يروه على ما هو عليه من سوء
~~الحال قال بعض المشايخ من كان اليوم مشغولا بنفسه فهو غدا مشغول بنفسه
~~ومن كان اليوم مشغولا بربه فهو غدا مشغول بربه وقال يحيى بن معاذ اذا
~~شغلتك نفسك فى دنياك وعقباك عن ربك اما فى الدنيا ففى طلب مرادها واتباع
~~شهواتها واما فى الآخرة فكما اخبر الله عنه بقوله لكل امرئ منهم الخ فمتى
~~تفرغ الى معرفة ربك وطاعته وقال بعضهم العارف مع الخلق ولكنه يفارقهم
~~بقلبه كما قيل

# ولقد جعلتكم فى الفؤآد محدثى   وابحت جسمى من أراد جلوسى

### || [80.38]

# { وجوه يومئذ مسفرة } بيان لما آل امر المذكورين وانقسامهم الى السعدآء
~~والاشقياء بعد ذكر وقوعهم فى داهية دهياء فوجوه مبتدأ وان كانت نكرة
~~لكونها فى حيز التنوين ومسفرة خبره ويومئذ اى يوم اذ يفر المرء متعلق به
~~اى مضيئة متهللة بنورية ذواتهم وصفاتها من اسفر الصبح اذا اضاء فهو من
~~لوازم الافعال قال فى المفردات الاسفار يختص باللون ومسفرة اى مشرقة
~~لونها وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفى الحديث

# " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

# وعن الضحاك من آثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت فى سبيل الله.

### || [80.39]

# { ضاحكة مستبشرة } بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الدآئمة قال
~~الكشافى ضاحكة خندان مستبشرة شادمان وفرحناك بسبب نجات ازنيران ووصول
~~بروضهء جنان. وفى بعض التفاسير ضاحكة مسرورة فرحة لما علم من الفوز
~~والسعادة او لفراغه من الحساب بالوجه اليسير مستبشرة اى ذات بشارة بالخير
~~كأنه بيان لقوله ضاحكة انتهى وفى عين المعانى ضاحكة من مسرة العين
~~مستبشرة من مسرة القلب وقيل من الكفار شماتة وبأنفسهم فرحا وقال ابن طاهر
~~رحمه الله كشف عنها ستور الغفلة فضحكت بالدنو من الحق واستبشرت بمشاهدته
~~وقال ابن عطاء ms7605 رحمه الله اسفرت تلك الوجوه بنظرها الى مولاها واضحكها رضى
~~الله عنها وقال سهل رحمه الله منورة بنور التوحيد واتباع السنة وفى
~~التأويلات النجمية وجوه ارباب الارواح والاسرار والقلوب العارفين
~~بالمعارف الالهية والحقائق اللاهوتية مضيئة بأنوار العلوم والحكم ضاحكة
~~مستبشرة بنعم المكاشفات ومنح المشاهدات. يقول الفقير وجوه يومئذ مسفرة
~~لابيضاضها فى الدنيا بالتزكية والتصفية وزوال كدورتها ضاحكة لانها بكت فى
~~الله ايام دنياها حتى صارت عمياء عن رؤية ما سوى الله تعالى مطلقا كما
~~وقع لشعيب ويعقوب عليهما السلام مستبشرة لأ منها بدل خوفها فى الدنيا
~~ولذا قال لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة بأن تقول لهم الملائكة
~~لا تخافوا وأبشروا بالجنة والرؤية والضحك انبساط الوجه وتكشر الاسنان من
~~سرور النفس ولظهور الاسنان عنده سميت مقدمات الاسنان ضواحك ويستعمل فى
~~السرور المجرد كما فى الآية قال الراغب واستبشر أى وجد ما يبشره من الفرح
~~وبشرته اخبرته بسار بسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشرت الدم
~~انتشار الماء فى الشجرة.

### || [80.40]

# { ووجوه يومئذ عليها غبرة } اى غبار وكدورة وفى الخبر يلجم الكافر العرق
~~ثم تقع الغبرة على وجوههم وقيل هى غبرة الفراق والذل.

### || [80.41]

# { ترهقها } اى تعلوها وتغشاها { قترة } اى سواد وظلمة كالدخان ولا ترى
~~اوحش من اجتماع الغبرة والسواد فى الوجه كما اذا اغبر وجه الزنجى قال
~~الراغب القتر هو الدخان الساطع من الشوآء والعود ونحوهما وقترة نحو غبرة
~~وذلك شبه دخان يغشى الوجه من الكذب قال السرى قدس سره ظاهر عليها حزن
~~البعاد لانها صارت محجوبة من الباب مطرودة وقال سهل قدس سره غلب عليها
~~اعراض الله عنها ومقته ايها فهى تزداد فى كل وقت ظلمة وقترة.

### || [80.42]

# { اولئك هم الكفرة الفجرة } اى اولئك الموصوفون بسواد الوجه وغبرته هم
~~الجامعون بين الكفر والفجور فلذا جمع الله الى سواد وجوههم الغبرة وفى
~~الحديث

# " ان البهائم اذا صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب فى وجوه الكفار
~~"

# وفى عين المعانى اولئك هم الكفرة فى حقوق الله الفجرة فى ms7606 حقوق العباد
~~انتهى وفيه اشارة الى ان الفجور الغير المقارن بالكفر ليس فى درجة
~~المقارن فى المذمومية والسببية للحقارة والخذلان اذ اصل الفجوز الكذب
~~والميل عن الحق ويستعمل فى الذنب الكبير وكثير ما يقع ذلك من المؤمن
~~العاصى لكن ينبغى أن يخاف منه ويحذر عنه لان كبائر الذنب تجر الى الكفر
~~كما ان صغائره تجرالى الكبائر. يكى از جملهء بزركان دين كفته كه اين زر
~~وسيم وانواع اموال نه عين دنيا ست كه اين ظرفوف واوعيهء دنياست همجنين
~~حركات وسكنات وطاعات بنده نه عين دين است كه آن ظروف واوعيهء دين است دين
~~جمله سوز ودرد است ودنيا همه حسرت وباد سرد است قارون آن همه زر وسيم
~~وانواع اموال كه داشت مكروه نبود بازاز وجون حقوق حق تعالى طلب كردند
~~امتناع نمود وحقوق حق نكزارد وكشش او بجانب زر وسيم واموال دنيا مكروه
~~بود اى بساكساكه دانكى در خواب نديد وفردا فرعون اهل دنيا خواهد بودكه دل
~~او آلودهء حرص دنياست واى بساكساكه اموال دنيا در ملك او نهادند وفردا دل
~~خويش باز سباردكه داغى ازين دنيا بروى ظاهر نبود سرانجام مرد ديندار دنيا
~~كذار اينست كه در آخر سوره كفت وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وعاقبت
~~كاردنياكار دين كذار اينست كه كفت وجوه يومئذ عليها غبرة الخ وقال بعضهم
~~وجوه اصحاب النفوس المتمردة وأرباب الهوى عليها غبرة الانانية وغبار
~~الانية يغطيها سواد الاثنينية وظلمة الثنوية هم الذين ستروا وجود الحق
~~بغبرة وجودهم وشقوا وقطعوا نفوسهم المظلمة عن متابعة الارواح المنورة
~~عصمنا الله واياكم من ذلك. تمت سورة عبس بفضل الله تعالى يوم الاثنين
~~ثامن صفر الخير من شهور سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1]

# { اذا الشمس كورت } ارتفاع الشمس على انه فاعل لفعل مضمر يفسره المذكور
~~لا فاعله لان الفاعل لا يتقدم وعند البعض على الابتدآء لان التقدير خلاف
~~الاصل والاول اولى لان اذا فيها معنى الشرط والشرط مختص بالفعل وعلى
~~الوجهين الجملة فى محل ms7607 الجر باضافة اذا اليها ومعنى كورت لفت من كورت
~~العمامة اذا لففتها بضم بعض اجزآئها لبعض على جهة الاستدارة على ان
~~المراد بذلك اما رفعها وازالتها عن مقرها فان الثوب اذا أريد رفعه عن
~~مكانه وستره بجعله فى صندوق او غيره يلف لفا ويطوى نحو قوله تعالى يوم
~~نطوى السماء فكان بين السماء والرفع علاقة اللزوم فتكويرها كناية عن
~~رفعها قال سعدى المفتى ولا منع من ارادة المعنى الحقيقى ايضا وكون الشمس
~~كرة مصمتة على تسليم صحته لا يمنع من تلك الارادة لجواز أن يحدث الله
~~فيها قابلية التكوير بأن يصيرها منبسطة ثم يكورها ان الله على كل شئ قدير
~~انتهى. واما لف ضوئها المنبسط فى الآفاق المنتشر فى الاقطار بأن يكون
~~اسناد كورت الى ضمير الشمس مجازيا او بتقدير المضاف على انه عبارة عن
~~ازالتها والذهاب بها بحكم استلزام زوال اللازم لزوال الملزوم فاللف على
~~هذا مجاز عن الاعدام اذ لا مساغ لارادة المعنى الحقيقى لان الضوء لكونه
~~من الاعراض لا يتصور فيه اللف وقال بعضهم ان الله قادر على أن يطمس نورها
~~مع بقائها فقول الكشاف لانها ما دامت باقية كان ضياؤها منبسطا غير ملفوف
~~فيه نظر انتهى وجوابه ما أشير اليه من حكم الاستلزام وقيل معنى كورت
~~ألقيت من فلكها على وجه الارض كما وصفت النجوم بالانكدار من طعنه فكوره
~~اذا ألقاه على الارض وفى الحديث

# " ان الشمس والقمر نوران مكوران فى النار يوم القيامة "

# اى مرميان فيها ولما ذكر هذا الحديث عند الحسن البصرى رحمه الله قال وما
~~ذنبهما وقال الامام سؤال الحسن ساقط لان الشمس والقمر جمادان فالقاؤهما
~~فى النار لا يكون سببا لمضرتهما ولعل ذلك يكون سببا لازدياد الحر فى جهنم
~~وكذا قال الطيبى تكويرهما فيها ليعذب بهما أهل النار لا سيما عباد
~~الانوار لا ليعذبهما فى النار فانها بمعزل عن التكليف بل سبيلهما فى
~~النار سبيل النار نفسها وسبيل الملائكة الموكلين بها انتهى وكذا قال فى
~~تفسير الفاتحة للفنارى ان السماء اذا طويت ms7608 واحدة بعد واحدة يرمى بكواكبها
~~فى النار. يقول الفقير قول الحسن أدق فان النور لا يلحق بالنار الا أن
~~يكون فيه مرتبة النارية ايضا فالشمس يلحق نورها بنور العرش ونارها بنار
~~جهنم وقد سبق فى سورة النبأ فارجع فان قيل كيف يمكن تكويرهما فى النار
~~وقد ثبت بالهندسة ان قرص الشمس فى العظم يساوى كرة الارض مائة وستين مرة
~~وربع الارض وثمنها أجيب بان الله تعالى قادر على أن يدخلها فى قشرة جوزة
~~على ذلك العظم.

# يقول الفقير قد ثبت ان الله تعالى يمد الارض يوم القيامة فتكون أضعاف ما
~~كانت عليه على ان وسعة الدارين تابعة لكثرة اهلهما ووسعتهم لانه ثبت ان
~~ضرس الكافر مثل جبل احد وجسمه مسيرة ثلاثة ايام فاذا كان جسد كل كافر على
~~هذا الغلظ والعظم فاعتبر منه وسعة جهنم فقرص الشمس فى النار كجوزة فى وسط
~~بيت واسع ولا يعرف حد الدارين الا الله تعالى.

### || [81.2]

# { واذا النجوم } جمع نجم وهو الكوكب الطالع وبه شبه طلوع النبات والرأى
~~فبقيل نجم النبت والرأى نجما ونجوما فالنجم اسم مرة ومصدر اخرى { انكدرت
~~} اى تناثرت وتساقطت بالسرعة كما قال واذا الكواكب انتثرت والاصل فى
~~الانكدار الانصباب فان السماء تمطر يومئذ نجومها فلا يبقى فى السماء نجم
~~الا وقع على وجه الارض وذلك ان النجوم على ما روى ابن عباس رضى الله
~~عنهما فى قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور وتلك السلاسل
~~بأيدى ملائكة من نور فاذا مات من فى السموات ومن فى الارض تساقطت تلك
~~الكواكب من أيديهم لانه مات من يمسكها وفيه اشارة الى طى ضوء شمس الروح
~~الذى هو الحياة وقبضه عن البدن وازالته وتناثر نجوم الحواص العشر الظاهرة
~~والباطنة وايضا الى تكوير الوجود الاضافى المنعكس من الوجود المطلق
~~الحقيقى عند ظهور الحقيقة والى اضمحلال نجوم الهوايات وهياكل الماهيات
~~بحيث لا يبقى لها اثر لانها نسب عدمية واعتبارات محضة.

### || [81.3]

# { واذا الجبال سيرت } رفعت عنه وجه الارض وابعدت عن أماكنها بالرجفة
~~الحاصلة لا ms7609 فى الجو كالسحاب فان ذلك بعد النفخة الثانية والسير المضى فى
~~الارض والتسيير ضربان باختيار وارادة من السائر نحو هو الذى يسيركم وبقهر
~~وتسخير كتسيير الجبال وفيه اشارة الى جبال الاعضاء والجوارح والراسيات
~~سيرت عن أرض تعيناتها وأيضا الى جبال الانواع والاجناس الواقعة فى عالم
~~التعينات.

### || [81.4]

# { واذا العشار } جمع عشرآء ونفساء كما فى القاموس والعشرآء هى الناقة
~~التى أتى على حملها عشرة أشهر وهو اسمها الى أن تضع لتمام السنة وهى أنفس
~~أموال العرب ومعظم اسباب معاشهم { عطلت } العطل فقد ان الزينة والشغل
~~ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع اتقنه وزينه ورتبه معطل وعطل
~~الدار عن ساكنيها والابل عن راعيها والمعنى واذا العشار تركت مسيبة مهملة
~~غير منظور اليها مع كونها محبوبة مرغوبة عند أهلها لاشتغال أهلها بأنفسهم
~~وذلك عند مجيئ مقدمات قيام الساعة فان الناس حينئذ يتركون الأموال
~~والاملاك ويشتغلون بأنفسهم كما قال تعالى

# يوم لا ينفع مال ولا بنون

# وقال الامام أبو الليث وغيره هذا على وجه المثل لان فى القيامة لا تكون
~~ناقة عشرآء يعنى ان هول القيامة بحال لو كان للرجل ناقة عشرآء لعطلها
~~واشتغل بنفسه لعلهم جعلوا يوم القيامة ما بعد النفخة الثانية أو مبادى
~~الساعى من القيامة لكن يمكن وجود العشرآء فى المبادى فلا يكون تمثيلا
~~وفيه اشارة الى النفوس الحاملات احمال الاعمال والاحوال وأيضا الى تعطيل
~~عشار الارجل المتنفع بها فى السير عن الاستعمال فى المشى وترك الانتفاع
~~بها.

### || [81.5]

# { واذا الوحوش } قال فى القاموس الوحش حيوان البر كالوحيش والجمع وحوش
~~ووحشان والواحد وحشى قال ابن الشيخ هو اسم لما لا يستأنس بالانسان من
~~حيوان البر والمكان الذى لا انس فيه وحش وخلاف الوحشى الأهلى { حشرت } اى
~~جمعت من كل جانب واختلط بعضها ببعض وبالناس مع نفرة بعضها عن البعض وعن
~~الناس ايضا وتفرقها فى الصحارى والقفار وذلك الجمع من هول ذلك اليوم وقيل
~~بعثت للقصاص اظهارا للعدل قال قتادة يحشر كل شئ حتى الذباب للقصاص فاذا
~~قضى بينها ردت ms7610 ترابا فلا يبقى منها الا ما فيه سرور لبنى آدم واعجاب
~~بصورته او صورته كالطووس والبلبل ونحوهما فاذا بعثت الحيوانات للقصاص
~~تحقيقا لمقتضى العدل فكيف يجوز مع هذا ان لا يحشر المكلفون من الانس
~~والجن وفيه اشارة الى القوى البشرية الطبيعية النافرة عن جناب الحق وباب
~~القدس بأن أهلكت وأفنيت وجمت الى ما منه بدت.

### || [81.6]

# { واذا البحار سجرت } اى أحميت او ملئت بتفجير بعضها الى بعض حتى تعود
~~بحرا واحدا مختلطا عذبها بملحها وبالعكس فتعم الارض كلها من سجر التنور
~~اذا ملأه بالخطب ليحميه وجه الاحماء ان جهنم فى قعور البحار الا انها
~~الآن مطبقة لا يصل أثر حرارتها الى ما فوقها من البحار ليتيسر انتفاع أهل
~~الارض بها فاذا انتهت مدة الدنيا يرفع الحجاب فيصل تأثير تلك النيران الى
~~البحار فتسخن فتصير حميما لأهل النار او تبعث عليها ريح الدبور فتنفخها
~~وتضربها فتصير نارا على ما قاله ابن عباس رضى الله عنهما فى وجه الاحماء.
~~در فتوحات مذكور است كه هركاه كه عبد الله بن عمر رضى الله عنهما دريارا
~~بديدى كفتى يا بحر متى تعود نارا ووجه الامتلاء ان الجبال تندك وتفرق
~~اجزآؤها وتصير كالتراب الهائل الغير المتماسك فلا جرم تنصب اجزآؤها فى
~~أسافلها فتمتلئ المواضع الغائرة من الارض فيصير وجه الارض مستويا مع
~~البحار فتصير البحار بحرا واحدا مسجورا اى ممتلئا وقال بعضهم ملئت بارسال
~~عذبها على مالحها ثم أسيلت حتى بلغت الثور فابتعلها فلما بلغت الى جوفه
~~نفدت وعن الحسن رحمه الله يذهب ماؤها حتى لا يبقى فيها قطرة قال الراغب
~~وانما يكون كذلك لتجسير النار فيها اى اضرامها والتشديد فى مثل هذه
~~الافعال قد يكون لتكثير الفعل وتكريره والتخفيف يحتمل القليل والكثير
~~وخصت هذه السورة بسجرت موافقة لقوله سعرت لان معنى سجرت عند اكثر
~~المفسرين اوقدت فصارت نارا فيقع التوعد بتسعير النار وتسجير البحار وخصت
~~سورة الانفطار بفجرت موافقة لتقوله واذا الكواكب انتثرت لان فى كل من
~~تساقط الكواكب وسيلان المياه على وجه الارض ms7611 وبعثرة القبور اى قلب ترابها
~~مزايلة الشئ عن مكانه فلا فى كل واحد قرينه وفيه اشارة الى بحار المعرفة
~~الذاتية والحكم الصفاتية والعلوم الاسمائية فانها اذا اتحدت بالتجلى
~~الواحدانى تصير بحرا واحدا وهو بحر الذات المشتمل على جميع المراتب والى
~~البحار الحاصلة من اعتبارات الوجود وشؤونه الكلية ظاهرا او باطنا غيبا
~~وشهادة دنيا وآخرة فانها قد جمعت واتحدت فصار بحر الوجود بحرا واحدا
~~زخارا لا ساحل له ولا قعر والى بحار العناصر بأنه فجر بعضها الى بعض
~~واتصل كل جزء بأصله فصارت بحرا واحدا.

### || [81.7]

# { واذا النفوس } الظاهر نفوس الانسان ويحتمل أن تعم الجن ايضا كما فى
~~بعض التفاسير { زوجت } التزويج جعل احد زوجا لآخر وهو يقتضى المقارنة اى
~~قرنت بأجسادها بأن ردت اليها او قرنت كل نفس بشكلها وبمن كان فى طبقتها
~~فى الخير الشر فيضم الصالح الى الصالح والفاجر الى الفاجر او قرنت
~~بكتابها او بعملها فالنفوس المتمردة زجرت بأعمالها السيئة والمطمئة
~~بأعمالها الحسنة او نفوس المؤمنين بالحور ونفوس الكفرة بالشياطين وفيه
~~اشارة الى ان الارواح الفائضة على هياكل الاشباح من عالم الامر قرنت
~~ببواعثها وموجباتها التى هى الاسماء والصفات الالهية واسبابها اللاهوتية.

### || [81.8]

# { واذا الموءودة } اى المدفونة حية يقال وأد بنته يئدها واذا وهى موءودة
~~اذا دفنها فى القبر وهى حية وكانت العرب تئد البنات مخافة الاملاق او
~~الاسترقاق او لحوق العار بهم من اجلهن وكانوا يقولون ان الملائكة بنات
~~الله فألحقوا البنات به فهو أحق بهن قال فى الكشاف كان الرجل اذا ولد ت
~~له بنت فأراد أن يستحييها ألبسها جبة من صوف او شعر ترعى له الابل والغنم
~~فى البادية وان أراد قتلها تركها حتى كانت سداسة اى بلغت ست سنين فيقول
~~لامها طيبيها وزينيها حتى أذهب بها الى احمائها وقد حفر لها بئرا فى
~~الصحرآء فيبلغ بها البئر فيقول لها انظرى فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل
~~عليها التراب حتى يستوى البئر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت
~~حفرة فتمخضت على رأس الحفرة ms7612 فاذا ولدت بنتا رمت بها فى الحفرة وان ولدت
~~ابنا حبسته { سئلت } اى سألها الله بنفسه اظهارا للعدالة او بأمره للملك.

### || [81.9]

# { بأى ذنب } من الذنوب الموجبة للقتل عقلا ونقلا { قتلت } قتلها أبوها
~~حية فعلا او رضى وتوجيه السؤال اليها لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط
~~لوآئدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة فى تبكيته كما فى قوله تعالى

# انت قلت لناس اتخذونى وامى الهين

# ولذا لم يسأل الوائد عن موجب قتله لها وجه التبكيت ان المجنى عليه اذا
~~سئل بمحضر من الجانى ونسب اليه الجناية دون الجانى كان ذلك بعثا للجانى
~~على التفكر فى حال نفسه وحال المجنى عليه فيعثر على برآءة ساحة صاحبه
~~وعلى انه هو المستحق لكل نكال فيفحم وهذا نوع من الاستدراج واقع على طريق
~~التعريض وهو أبلغ فلذلك اختير على التصريح وانما قيل قتلت على الغيبة لما
~~ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سئلت ليقال قتلت على
~~الخطاب وعلى قرآءة سألت اى الله او قاتلها لا حكاية لكلامها حين سئلت
~~ليقال قتلت على الحكاية عن نفسها وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه سئل عن
~~اطفال المشركين فقال لا يعذبون واحتج بهذه الآية فانه يثبت بها ان
~~التعذيب لا يستحق الا بالذنب وعن ابن مسعود رضى الله عنه ان الوآئدة
~~والموءودة فى النار اى اذا كانت الموءودة بالغة وفيه اشارة الى ان
~~الاعمال المشوبة بالرياء المخلوطة بالسمعة والهوى سئلت بأى سبب ابطلت
~~نوريتها وروحانتيها وأيضا سئلت موءودة النفس الناطقة التى أثقلتها وآئدة
~~النفس الحيوانية فى قبر البدن وأهلكتها بأى ذنب قتلت اى طلب اظهار الذنب
~~الذى به استولت النفس الحيوانية على الناطقة من الغضب او الشهوة او
~~غيرهما فمنعتها عن خواصها وافعالها واهلكتها فأظهر فكنى عن طلب اظهاره
~~بالسؤال ولهذا قال عليه السلام

# " الوآئدة والموءودة فى النار "

# لان النفس الناطقة فى النار مقارنة للنفس الحيوانية كذا قال القاشانى.

### || [81.10]

# { واذا الصحف نشرت } اى صحف الاعمال فانها تطوى عند الموت وتنشر عند
~~الحساب اى ms7613 تفتح فيعطاها الانسان منشورة بأيمانهم وشمائلهم فيقف على ما
~~فيها وتحصى عليه جميع اعماله فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة الا احصاها وفى الحديث

# " يحشر الناس عراة حفاة "

# فقالت أم سلمة رضى الله عنها فكيف بالنساء فقال

# " شغل النساء يا أم "

# سلمة قالت وما شغلهم قال

# " نشر الصحف فيها مثا قيل الذر ومثا قيل الخردل "

# وقيل نشرت اى فرقت بين أصحابها وعن مرثد بن وادعة اذا كان يوم القيامة
~~تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المؤمن فى يده فى جنة عالية وتقع
~~صحيفة الكافر فى يده فى سموم وحميم اى مكتوب فيها ذلك وهى صحف غير صحف
~~الاعمال وفيه اشارة الى صحائف القوى والنفوس التى فيها هيئات الاعمال
~~تطوى عند الموت وتكوير شمس الروح وتنشر عند البعث والعود الى البدن.

### || [81.11]

# { واذا السماء كشطت } قلعت وأزيلت بحيث ظهر ما ورآءها وهو الجنة والعرش
~~كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشئ المستور به قال الراغب هو من
~~كشط الناقة اى تنحية الجلد عنها منه استعير انكشط روعه اى زال وفيه اشارة
~~الى كشط سماء الارواح عن ارض الاشباح والى طى ظهور الاسماء والصفات الى
~~البطون والخفاء.

### || [81.12]

# { واذا الجحيم سعرت } اى اوقدت للكافرين ايقادا شديدا لتحرقهم ابديا
~~سعرها غضب الله وخطايا بنى آدم فاسعار النار زيادة التهابها لا حدوثها
~~ابتدآء وبه يندفع احتجاج من قال النار غير مخلوقة الآن لانها تدل على ان
~~تسعرها معلق بيوم القيامة وذلك لان فيه الزيادة والاشتداد وفيه اشارة الى
~~جحيم الخسران والخذلان فانها اوقدت باحطاب الاعمال السيئة وحجار الاحوال
~~القبيحة خصوصا نار الغضب والشهوة التى كانوا عليها فى هذه النشأة.

### || [81.13]

# { واذا الجنة ازلفت } الازلاف التقريب بالفارسية نزديك كردن. اى قربت من
~~المتقين ليدخلوها كقوله تعالى

# وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد

# وعن الحسن رحمه الله انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها فالمراد
~~من التقريب التعكيس للمبالغة كما فى قوله تعالى

# ويوم يعرض الذين كفروا على النار

# حيث تعرض ms7614 النار عليهم تحقيرا وتحسيرا فقلب مبالغة ويحتمل ان يكون المراد
~~التقريب المعنوى وهو جعل اهلها مستحقين لدخولها مكرمين فيها وفيه اشارة
~~الى تقريب نعيم آثار الرضى واللطف من المتقين وكذا جنة الوصول والوصال
~~لمحبى الجمال والكمال كما قيل هذه اثنتا عشر خصلة ست منها فى الدنيا اى
~~فيما بين النفختين وهن من اول السورة الى قوله

# واذا البحار سجرت

# على ان المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لا بعثها للقصاص وسعت فى
~~الآخرة اى بعدالنفخة الثانية وقال أبى بن كعب رضى الله عنه ست آيات قبل
~~القيامة بينما الناس فى اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ
~~تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال على وجه الارض فتحركت
~~واضطربت وفزعت الجن الى الانس والانس الى الجن واختلطت الدواب والطير
~~والوحوش وماج بعضهم فى بعض فحينئذ تقول الجن للانس نحن نأتيكم بالخبر
~~فينطلقون الى البحر فاذا هو نار تتأجج اى تتلهب قال فبينما هم كذلك اذ
~~صدعت الارض صدعة واحدة الى الارض السابعة السفلى والى السماء السابعة
~~العليا فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فأماتتهم كذا فى المعالم.

### || [81.14]

# { علمت نفس ما احضرت } اى علمت كل نفس من النفوس ما احضرته على حذف
~~الراجع الى الموصول فنفس فى معنى العموم كما صرح به فى قوله تعالى

# يوم تجد كل نفس ما علمت من خير محضرا

# وقوله

# هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت

# وقولهم ان النكرة فى سياق الاثبات لا تعمم بل هى للافراد النوعية غير
~~مطرد ويجوز أن يكون التنوين للافراد الشخصية اشعارا بانه اذا علمت حينئذ
~~نفس من النفوس ما احضرت وجب على كل نفس اصلاح عملها مخافة ان تكون هى
~~التى علمت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه على طريق قولك لمن تنصحه لعلك
~~ستندم على ما فعلت وربما ندم الانسان على ما فعل فانك لا تقصد بذلك ان
~~ندمه مرجو الوجود لا متيقن به او نادر الوقوع بل تريد ان العاقل يجب عليه
~~ان ms7615 يجتنب امرا يرجى فيه الندم او قلما يقع فيه فكيف به اذا كان قطعى
~~الوجود كثير الوقوع والمراد بما احضرت اعمالها من الخير والشر وبحضورها
~~اما حضور صحائفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها لان الاعمال
~~الظاهرة فى هذه النشأة بصور عرضية تبرز فى النشأة الآخرة بصور جوهرية
~~مناسبة لها فى الحسن والقبح على كيفيات مخصوصة وهيئات معينة واسناد
~~حضورها الى النفس مع انها تحضر بأمر الله لما انها عملتها فى الدنيا
~~كأنها احضرتها فى الموقف ومعنى علمها بها حينئذ انها تشاهدها على ما هى
~~عليه فى الحقيقة فان كانت صالحة تشاهدها على صور أحسن مما كانت تشاهدها
~~عليه فى الدنيا لان الطاعات لا تخلو فيها عن نوع مشقة وقد ورد حفت الجنة
~~بالمكاره وان كانت سيئة تشاهدها على ما هى عليه ههنا لانها كانت مزينة
~~لها موافقة لهواها كما ورد وحفت النار بالشهوات وقال بعضهم العلم
~~بالاعمال كناية عن المجازاة عليها من حيث ان العلم لازم للمجازاة وقوله
~~علمت الخ جواب اذا على ان المراد بها زمان واحد متسع محيط بما ذكر من اول
~~السورة الا هنا من الاثنى عشر شيأ مبدأ النفخة الاولى ومنتهاه فصل القضاء
~~بين الخلائق لكن لا بمعنى انها تعلم ما تعمل فى كل جزء من اجزاء ذلك
~~الوقت المديد أو عند وقوع داهية من تلك الدواهى بل عند نشر الصحف الا انه
~~لما كان بعض تلك الدواهى من مباديه وبعضها من روادفه نسب علمها بذلك الى
~~زمان وقوع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال وعن عمر وابن عباس رضى الله
~~عنهم انهما قرأ السورة فلما بلغا الى قوله علمت نفس ما احضرت قالا لهذه
~~اجريت القصة وعن ابن مسعود رضى الله عنه ان قارئا قرآها عنده فلما بلغ
~~علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهراه اى قاله خوفا من القيامة ومجازاة
~~الاعمال.

# درآنروز هر نفسى بيندكه باهر خيرى كرامتى وعطا ييست وباهر شرى ملامتى
~~وجزايى برنيكى حسرت خوردكه را زياده تكردم وبريدى اندوه كشدكه ms7616 جرا مباشر
~~شدم وآن حسرت واندوه هيج فائده ندارد

# توامروز فرصت غنيمت شمار   كه فردا ندامت نيايد بكار  بكوش اى توانا كه
~~فرمان برى   كه در ناتوانى بسى غم خورى

# وفى الحديث

# " المؤمن بين مخافتين عمر قد مضى لا يدرى ما الله صانع فيه واجل قد بقى
~~لا يدرى ما الله قاض فيه فليتزود العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لآخرته
~~ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الممات فوالله ما بعد الموت من
~~مستعتب وما بعد الدنيا الا الجنة والنار "

# وقال الواسطى قدس سره فى الآية علمت كل نفس وايقنت ان ما علمت واجتهدت
~~لا يصلح لذلك المشهد وان من اكرم بخلع الفضل نجا ومن قرن بجزآء اعماله
~~هلك وخاب وفى برهان القرءآن هنا علمت نفس ما احضرت وفى الانفطار وما قدمت
~~وأخرت لان ما فى هذه السورة متصل بقوله واذا القبور بعثرت والقبور كانت
~~فى الدنيا فتتذكر ما قدمت فى الدنيا وما أخرت للعقبى فكل خاتمة لائقة
~~بمكانها وهذه السورة من اولها الى آخرها شرط وجزآء وقسم وجواب.

### || [81.15]

# { فلا اقسم } لا صلة اورد لكلام سابق اى ليس الامر كما تزعمون ايها
~~الكفرة من ان القرءآن سحر او شعر او أساطير ثم ابتدأ فقال اقسم { بالخنس
~~} جمع خانس وهو المتأخر من خنس الرجل عن القوم خنوسا من باب دخل اذا تأخر
~~واصل الخنوس الرجوع الى خلف والخناس الشيطان لانه يضع خرطومه على قلب
~~العبد فاذا ذكر الله خنس واذا غفل عاد الى الوسوسة والمعنى اقسم بالكواكب
~~الرواجع وهى ما عدا النيرين من الدرارى الخمسة وهى المريخ بالكسر ويسمى
~~بهرام ايضا وزحل ويسمى كيوان ايضا وعطارد ويسمى الكاتب ايضا والزهرة
~~وتسمى انا هيذ ايضا والمشترى ويسمى روايس وبرجيس ايضا وما من نجم يقطع
~~المجرة غير الخمسة فلذا خصها ونظمها بعضهم والنيرين فقال

# هفت كوكب كه هست كبتى را   كاه از ايشان مدار وكاه خلل  قمرست وعطارد
~~وزهره   شمس ومريخ ومشترى وزحل

# وهى الكواكب السبعة السيارة كل منها يجرى فى ms7617 فلك فالقمر فى الاول وما
~~يليه فى الثانى وهكذا على الترتيب.

### || [81.16]

# { الجوارى الكنس } الجوارى جمع جارية بمعنى سائرة والكنس جمع كانس وهو
~~الداخل فى الكناس المستتر به وصفت الخنس بهما لانها تجرى فى افلاكها او
~~بأنفسها على ما عليه اهل الظواهر مع الشمس والقمر وترجع حتى تخفى تحت ضوء
~~الشمس فخنوسها رجوعها بينا ترى النجم فى آخر البرج اذكر راجعا الى اوله
~~فرجوعه من آخر البرج الى اوله هو الخنوس وكنوسها اختفاؤها تحت ضوئها واما
~~القمر ان فلا يكنسان بهذا المعنى قال فى عين المعانى لخنوسها فىمجراها
~~واستتارها فى كناسها اى موضع استتارها فيه كما تكنس الظباء انتهى من كنس
~~الوحش من باب جلس اذا دخل كناسه وهو بيته الذى يتخذه من اغصان الشجر وقيل
~~جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اى تطلع فى
~~اماكنها كالوحش فى كنسها وفى التأويلات النجمية يشير الى الحواس الخمس
~~الباطنة السيارة مع شمس الروح وقمر القلب لرواجع الى بروجها بالاختفاء
~~بحسب شعاع شمس الروح وقمر القلب لغلبة اشعتهما عليهن والدرارى الخمسة
~~الزهرة وعطارد والمشترى وبهرام وزحل مظاهر الحواس الخمس والشمس مظهر
~~الروح والقمر مظهر القلب.

### || [81.17]

# { والليل } عطف على الخنس { اذا عسعس } اى ادبر ظلامه لان اقبال الصبح
~~يكون بادبار الليل كما قال فى الوسيط لما كان طلوع الصبح متصلا بادبار
~~الليل كان المناسب ان يفسر عسعس بادبر ليكون التعاقب فى الذكر على حسب
~~التعاقب فىالوجود انتهى او أقبل فانه من الاضداد كذلك سعسع وذلك فى مبدأ
~~الليل وهذا المعنى انسب لمراعاة المقابلة مع قرينه.

### || [81.18]

# { والصبح } عطف عليه ايضا { اذا تنفس } آنكاه دم زند يعنى طلوع كند
~~وتنفس او مبدأ طلوعت. والعامل فى اذا معنى القسم واذا وما بعدها فى موضع
~~الحال اقسم الله بالليل مدبرا وبالصبح مضيئا يقال تنفس الصبح اذا تبلج اى
~~اضاء واشرق جعل تنفس الصبح عبارة عن طلوعه وانبساطه تحت ضوئه بحيث زال
~~معه عسعسة الليل وهى الغبرة الحاصلة فى آخره والنفس فى الاصل ريح ms7618 مخصوص
~~يروح القلب ويفرج عنه بهبوبه عليه وفى الحديث

# " لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن "

# اى مما يفرج الكرب شبه ما يقبل باقبال الصبح من الروح والنسيم بذلك
~~الريح المخصوص المسمى بالنفس فاطلق اسم النفس عليه استعارة فجعل الصبح
~~متنفسا بذلك ثم كنى بتنفسه بذلك عن اقبال الصبح وطلوعه واضاءة غبرته لان
~~التنفس بالمعنى المذكور لازم له فهو كتابة متفرعة على الاستعارة قال
~~القاشانى والليل اى ليل ظلمة الجسد الميت اذا ادبر بابتدآء ذهاب ظلمته
~~بنور الحياة عند تعلق الروح به وطلوع نور شمسه عليه والصبح اى اثر نور
~~طلوع تلك الشمس اذا انتشر فى البدن بافادة الحياة وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى ليل الطبيعة المتشعشعة عن ظلام غيب البشرية باتباع احكام
~~الشريعة ومخالفات آثار الطبيعة والى صبح نهار الروحانية اذا كشف واظهر
~~آداب الطريقة ورسوم الحقيقة وهو اعظم الاقسام وافضل الايمان.

### || [81.19]

# { انه } الضمير للقرءآن وان لم يجر له ذكر للعلم به اى القرءآن الكريم
~~الناطق بما ذكر من الدواهى الهائلة وهو جواب القسم وجه القسم بهذه
~~الاشياء ان فيها ظهور كمال الحكمة وجلال القدرة. يقول الفقير سر الاقسام
~~بها ان القرءآن نور من الله فلا يرد الا على القلب النورانى الذى هو
~~بمنزلة القدر وعلى الروح الذى هو بمنزلة القمر وعلى الروح الذى هو بمنزلة
~~الشمس وعلى القوى الروحانية التى هى بمنزلة سائر السيارات المضيئة وهذه
~~الانوار لا تظهر فى الوجود الانسانى الا بزوال آثار الطبيعة والنفس وظهور
~~آثار القلب والروح فاذا اشرقت انوار الروح وقواه فى ليل الوجود اضاء جميع
~~ما فى الوجود وزال الظلام { لقول رسول كريم } هو جبريل عليه السلام قاله
~~من جهة الله قال السهيلى ولا يجوز انه أراد به انه قول النبى عليه السلام
~~وان كان النبى عليه السلام رسولا كريما لان الآية نزلت فى معرض الرد
~~والتكذيب لمقالة الكفار الذين قالوا ان محمدا عليه السلام يقوله وهو قوله
~~فقال الله تعالى انه لقول رسول كريم فأضافه الى جبريل الذى هو أمين ms7619 وحيه
~~وهو فى الحقيقة قول الله لكنه اضيف الى جبريل لانه جامعه من عند الله
~~فاسناده اليه باعتبار السببية الظاهرة فى الانزال والايصال ويدل على ان
~~المراد بالرسول هو جبريل ما بعده من ذكر قوته ونحوها وصفه برسول لانه
~~رسول عن الله الى الانبياء وبكريم اى على ربه عزيز عظيم عنده وكذا عند
~~الناس لانه يجيئ بأفضل العطايا وهو المعرفة والهداية ويتعطف على المؤمنين
~~ويقهر الاعدآء.

### || [81.20]

# { ذى قوة } شديدة كقوله تعالى شديد القوى اى ذى قدرة على ما يكلف به لا
~~عجز له ولا ضعف روى انه عليه السلام قال لجبريل ذكر الله قوتك فأخبرنى
~~بشئ من آثارها قال رفعت قريات قوم لوط الاربع من الماء الاسود بقوادم
~~جناحى حتى سمع اهل السماء نباح الكلب واصوات الديكة ثم قلبتها ومن قوته
~~انه صاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين وانه يهبط من السماء الى الارض ويصعد
~~فى اسرع من الطرف وانه رأى ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد
~~ان يتعرض للنبى فدفعه دفعة رفيقة وقع بها من مكة الى أقصى الهند وكذا راه
~~يكلم عيسى عليه السلام على بعض الارض المقدسة فنفخه نفخة واحدة ألقاه الى
~~أقصى جبل الهند وقيل المراد القوة فى ادآء طاعة الله وترك الاخلال بها من
~~اول الخلق الى آخر زمان التكليف وفيه اشارة الى صفة الروح فانه ذو سلطنة
~~على جميع الحقائق الكائنة فى المملكة الانسانية { عند ذى العرش } اى الله
~~تعالى وفى ايراد ذى العرش اخبار بغاية كبريائه فى القلوب وعند ظرف لما
~~بعده فى قوله { مكين } ذى مكانة رفيعة عند عندية اكرام وتشريف لا عندية
~~مكان فانه تعالى متعال عن امثالها ونحوه انا عند المنكسرة قلوبهم فان
~~المراد به القرب والا كرام ومن مكانته عند الله ومرتبته انه تعالى جعله
~~تالى نفسه فى قوله فان الله هو مولاه وجبريل فله عظم منزلة عندية فأين
~~منزلة من يلازم السلطان عند سرير الملك من مرتبة من يلازمه عند الوضوء
~~ونحوه.

### || [81.21]

# { مطاع } فيما بين ms7620 الملائكة المقربين يصدرون عن أمره ويرجعون الى رأيه
~~لعلمهم بمنزلته عند الله قال فى فتح الرحمن ومن طاعتهم انهم فتحوا أبواب
~~السماء ليلة المعراج بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعة جبريل
~~فريضة على اهل السموات كما ان طاعة محمد عليه السلام فريضة على اهل الارض
~~وفيه اشارة الى ان الروح مطاع فيما بين القوى بالنسبة الى السر والقلب {
~~ثم امين } على الوحى قد عصمه الله من الخيانة والزلل وثم بفتح الثاء ظرف
~~مكان لما قبله اى مطاع هناك اى فى السموات وقيل لما بعده اى مؤتمن عند
~~الله على وحيه ورسالاته الى الانبياء فيكون اشارة الى عند الله وقرئ ثم
~~بضم الثاء تعظيما لوصف الامانة وتفصيلا لها على سائر الاوصاف فيكون
~~للتراخى الرتبى على طريق الترقى من صفاته الفاضلة الى ما هو افضل واعظم
~~وهو الامانة قال الكاشفى واكر رسول كريم محمد باشد عليه السلام بس او
~~صاحب قوت طاعت ونزديك خداى خداوند قدر ومكانتست ومطاع. يعنى مستجاب
~~الدعوة ولذا قال له عمه أبو طالب ما اطوعك ربك يا محمد فقال له وأنت يا
~~عم لو أطعته اطاعك وامين يعنى برا سرار غيب. وفيه اشارة الى ان الروح
~~أمين فى افاضة الفيض الروحى على كل احد بحسب استعداده الفطرى.

### || [81.22]

# { وما صاحبكم } يا اهل مكة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم عطف على
~~جواب القسم ولذا قال فى فتح الرحمن وهذا ايضا جواب القسم { بمجنون } كما
~~تقولون والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله عليه
~~السلام خبرا وعلمهم بنزاهته عما نسبوه اليه بالكلية فانه كان بين اظهرهم
~~فى مدد متطاولة وقد جربوا عقله فوجدوه اكمل الخلائق فيه ولقبوه بالامين
~~الصادق وقد استدل على فضل جبرآئيل على رسول الله حيث وصف جبريل بست خصال
~~كل واحد منها تدل على كمال الشرف ونباهة الشأن واقتصر فى ذكر رسول الله
~~على نفى الجنون عنه وبين الذكرين تفاوت عظيم وهذا الاستدلال ضعيف اذ
~~المقصود رد قول الكفرة فى حقه عليه السلام ms7621 يا أيها الذى نزل عليه الذكر
~~انك لمجنون لا تعداد فضائلهما والموازنة بينهما على ان فى توصيف جبريل
~~بهذه الصفات بيانا لشرف سيد المرسلين بالنسبة اليه من حيث ان جبريل مع
~~هذه الصفات هو الذى يؤيده ويبلغ الرسالة اليه فأى رتبة اعلى من مرتبته
~~بعدما ثبت ان السفير بينه وبين ذى العرش مثل هذا الملك المقرب وقال سعدى
~~المفتى الكلام مسوق لحقية المنزل دلالة على صدق ما ذكر فيه من اهوال
~~القيامة على ما يدل عليه الفاء السببية فى قوله فلا اقسم ولا شك ان ذلك
~~يقتضى وصف الآتى به فلذلك بولغ فيه دون وصف من انزل عليه فلذلك اقتصر فيه
~~على نفى ما بهتوه وفيه اشارة الى ان الروح ليس بمجنون اى بمستور عن حقائق
~~القرءآن ودقائقه واحكامه وشرآئعه ووعده ووعيده بل هو مكشوف له بجميع
~~اسراره.

### || [81.23]

# { ولقد رآه } وبالله لقد رأى رسول الله جبريل وفى عين المعانى أبصره لا
~~جنيا { بالافق المبين } افق السماء ناحيتها والمبين من أبان اللازم بمعنى
~~الظاهر بالفارسية روشن. اى بمطلع الشمس الاعلى من ناحية المشرق فالمراد
~~بالافق هنا حيث تطلع الشمس استدلالا بوصفه بالمبين فان نفس الافق لا مدخل
~~له فى تبين الاشياء وظهورها وانما يكون له مدخل فى ذلك من حيث كونه مطلعا
~~لكوكب نير يبين الاشياء والكوكب المبين هو الشمس واسناد الابانة الى
~~مطلعها مجاز باعتبار سببيته لها فى الجملة فان البيان فى الحقيقة لضياء
~~الطالع منه ثم خص من بين المطالع ما هو أعلى المطالع وارفعها وهو المطلع
~~الذى اذا طلعت الشمس منه تكون فى غاية الارتفاع والنهار فى غاية الطول
~~والامتداد وذلك عند ما تكون الشمس عند رأس السرطان قبيل تحولها الى برج
~~الاسد وتوجه النهار الى الانتقاص وانما فعل ذلك حملا للمبين على الكمال
~~فانه كلما كان الكوكب ارفع وأعلى وكلما كان النهار اطول كان البيان
~~والاظهار اتم واكمل روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل ان
~~يترا اى له فى صورته التى خلقه ms7622 الله عليها فقال

# " ما اقدر على ذلك "

# وما ذاك الى فاذن له فأتاه عليها وذلك فى جبل حرآء فى اوآئل البعثة فرآه
~~رسول الله قد ملأ الآفاق بكلكله رجلاه فى الارض ورأسه فى السماء جناح له
~~بالمشرق وجناح له بالمغرب وله ستمائة جناح من الزبرجد الاخضر فغشى عليه
~~فتحول جبريل فى صورة بنى آدم وضمه الى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه
~~فقيل لرسول الله ما رأيناك منذ بعثت أحسن منك اليوم فقال عليه السلام

# " جاءني جبريل فى صورته فعلق بى هذا من حسنه "

# قالوا ما رآه احد من الانبياء غيره عليه السلام فى صورته التى جبل عليها
~~فهو من خصائصه عليه السلام. واعلم ان وقوع الغشيان انما هو من كمال العلم
~~والاطلاع ألا ترى الى قوله تعالى

# لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا

# فان توليه وامتلاءه من الرعب ليس عن رؤية اجسامهم فقط لانهم اناس مثله
~~وانما هو لما اطلعه الله عليه حين رؤيتهم من العلم كما غشى على جبريل
~~ليلة الاسرآء حين رأى الرفرف ولم يغش على رسول الله وقال عليه السلام
~~فعلمت فضل جبريل فى العلم فكأنه عليه السلام اشار الى فضل نفسه ايضا لما
~~غشى عليه برؤية جبريل على صورته الاصلية وانما لم يغش عليه حين رأى
~~الرفرف كما غشىعلى جبريل لانه اذ ذاك فى نهاية التمكين وفرق بين البداية
~~والنهاية والله اعلم قال القاشانى ولقد رآه بالافق المبين اى نهاية طور
~~القلب الذى يلى الروح وهو مكان القاء النافث القدسى على ان المراد
~~بالرسول روح القدس النافث فى روع الانسان وقال فى التأويلات النجمية اى
~~رأى جبريل الروح حضرة ربه عند افق البقاء بعد الفناء.

### || [81.24]

# { وما هو } اى رسول الله { على الغيب } اى على ما يخبره من الوحى اليه
~~وغيره من الغيوب { بضنين } اى ببخيل اى لا يبخل بالوحى فيزوى بعضه غير
~~مبلغه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتى يأخذ عليه حلوانا اى اجرة
~~أو يسأل تعليمه فلا يعلمه ms7623 وفيه اشارة الى ان امساك العلم عن أهله بخل من
~~ضن بالشئ يضن بالفتح ضنا بالكسر وضنانة بالفتح اى بخل فهو ضنين به اى
~~بخيل ويضن بالكسر لغة والفتح افصح ذكره البيهقى فى تهذيب المصادر فى باب
~~ضرب حيث قال الضن والضنانة بخيلى كردن. والغابر يضن والفتح أفصح فيكون من
~~باب علم كما صرح به بعضهم بقوله هو من ضننت بالشئ بكسر النون وهو قرآءة
~~نافع وعاصم وحمزة وابن عامر قال فى النشر كذلك هو فى جميع المصاحف اى
~~المصاحف التى يتداولها الناس والا فهو فى مصحف عبد الله بن مسعود رضى
~~الله عنه بالظاء وقرئ بظنين على انه فعيل بمعنى المفعول اى بمتهم اى هو
~~ثقة فى جميع ما يخبره لا يتوهم فيه انه ينطق عن الهوى من الظنة وهى
~~التهمة واتهمت فلانا بكذا توهمت فيه ذلك اختار أبو عبيدة هذه القرآءة لان
~~الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفى التهمة أولى من نفى البخل ولان البخل
~~يتعدى بالباء لا بعلى وفى الكشاف هو فى مصحف عبد الله بالظاء وفى مصحف
~~أبى بالضاد وكان رسول الله عليه السلام يقرأ بهما ولا بد للقارئ من معرفة
~~مخرجى الضاد والظاء فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من
~~الاضراس من يمين اللسان او يساره ومخرج الظاء من طرف اللسان واصول الثايا
~~العليا فان قيل فان وضع المصلى احد الحرفين مكان الآخر قلنا قال فى
~~المحيط البرهانى اذا أتى بالظاء مكان الضاد او على العكس فالقياس أن تفسد
~~صلاته وهو قول عامة المشايخ وقال مشايخنا بعدم الفساد للضرورة فى حق
~~العامة خصوصا العجم فان اكثرهم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا
~~غير صواب وفى الخلاصة لو قرأ بالظاء مكان الضاد او بالضاد مكان الظاء
~~تفسد صلاته عند أبى حنيفة ومحمد واما عند عامة المشايخ كأبى مطيع البلخى
~~ومحمد بن سلمة لا تفسد صلاته.

### || [81.25]

# { وما هو بقول شيطان رجيم } اى قول بعض المسترقة للسمع دل عليه توصيفه
~~بالرجيم لانه بمعنى ms7624 المرمى بالشهب وهو نفى لقولهم انه كهانة وسحر كما قال
~~وما تنزلت به الشياطين وفيه اشارة الى انه ليس محمد القلب عند الاخبار عن
~~المواهب الغيبية والالهامات السرية بمتهم بالكذب والافترآء وما هو بقول
~~بعض القوى البشرية.

### || [81.26]

# { فأين تذهبون } استضلال لهم فيما يسلكونه فى امر القرءآن والفاء لترتيب
~~ما بعدها على ما قبلها من ظهور انه وحى مبين وليس مما يقولون فى شئ كما
~~تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فأين تذهب شبهت حالهم
~~بحال من يترك الجادة وهو معظم الطريق ويتعسف الى غير المسلك فانه يقال له
~~أين تذهب استضلالا له وانكارا على أسفه فقيل لمن يقول فى حق القرءآن ما
~~لا ينبغى من وضوح كونه وحيا حقا اى طريق تسلكون آمن من هذه الطريقة التى
~~ظهرت حقيتها ووضحت استقامتها وأين ظرف مكان مبهم منصوب بتذهبون قال أبو
~~البقاء التقدير الى أين فحذف حرف الجر ويجوز أن لا يصار الى الحذف بل الى
~~طريق التضمين فكأنه قيل أين تؤمون وقال الجنيد قدس سره أين تذهبون عنا
~~وان من شئ الا عندنا وفى التأويلات النجمية فأين تذهبون من طريق الحق الى
~~طريق الباطل وتتركون الاقتدآء بالروح وتختارون اتباع النفوس.

### || [81.27]

# { ان هو } ان نافية والضمير الى القرءآن اى ما هو { الا ذكر للعالمين }
~~موعظة وتذكير لهم والمراد الانس والجن بدلالة العقل فانهم المحتاجون الى
~~الوعظ والتذكير.

### || [81.28]

# { لمن شاء منكم } أيها المكلفون بالايمان والطاعة وهو بدل من العالمين
~~باعادة الجار بدل البعض من الكل ولا تخالف بين الاصل المتبوع والفرع
~~التابع لان الاول باعتبار الذات والثانى باعتبار التبع { ان يستقيم }
~~مفعول شاء اى لمن شاء منكم الاستقامة بتحرى الحق وملازمة الصواب وابداله
~~من العالمين مع انه ذكر شامل لجميع المكلفين لانهم هم المنتفعون بالتذكير
~~دون غيرهم فكأنه مختص بهم ولم يوعظ به غيرهم.

### || [81.29]

# { وما تشاؤون } اى الاستقامة مشيئة مستتبعة لها فى وقت من الاوقات يا من
~~يشاؤها وذلك ان الخطاب فى قوله فمن شاء منكم ms7625 يدل على ان منهم من يشاء
~~الاستقامة ومن لا يشاؤها فالخطاب هنا لمن يشاؤها منهم يروى ان أبا جهل
~~لما سمع قوله تعالى لمن شاء منكم أن يستقيم قال الامر الينا ان شئنا
~~استقمنا وان شئنا لم نستقم وهو رأس القدرية فنزل قوله تعالى وما تشاؤون
~~الخ { الا أن يشاء الله } من اقامة المصدر موقع الزمان اى الا وقت أن
~~يشاء الله تلك المشيئة المستتبعة للاستقامة فان مشيئتكم لا تستتبعها بدون
~~مشيئة الله لها لان المشيئة الاختيارية مشيئة حادثة فلا بدلها من محدث
~~فيتوقف حدوثها على أن يشاء محدثها ايجادها فظهر ان فعل الاستقامة موقوف
~~على ارادة الاستقامة وهذه الارادة موقوفة الحصول على أن يريد الله أن
~~يعطيه تلك الارادة والموقوف على الموقوف على الشئ موقوف على ذلك الشئ
~~فأفعال العباد ثبوتا ونفيا موقوفة الحصول على مشيئة الله كما عليه اهل
~~السنة { رب العالمين } مالك الخلق ومربيهم أجميعن بالارزاق الجمسانية
~~والروحانية وفى الحديث القدسى يا ابن آدم تريد وأريد فتتعب فيما تريد ولا
~~يكون الا ما أريد قال وهب بن منبه قرأت فى كتب كثيرة مما أنزل الله على
~~الانبياء انه من جعل الى نفسه شيأ من المشيئة فقد كفر قال أبو بكر
~~الواسطى قدس سره أعجزك فى جميع صفاتك فلا تشاء الا فى مشيئته ولا تعمل
~~الا بقوته ولا تطيع الا بفضله ولا تعصى الا بخذلانه فماذا يبقى لك وبماذا
~~تفتخر من أعمالك وليس منها شئ اليك الا بتوفيقه وبالفارسية حق تعالىترا
~~درهمه وصفها عاجز ساخته است نخواهى مكر بمشيت او ونكنى مكر بقوت او
~~وفرمانبرى مكر بفضل او وعاصى نشوى مكر بخذلان او بس توجه دارى وبكدام فعل
~~مى نازى وحا آنكه ترا هيج نيست

# زسرتا باهمه در بيجم ييج   ج باجه سر همه هيجيم درهيجد

# وفى الحديث

# " من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأى عين فليقرأ اذا الشمس كورت
~~واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت فان فيها بيان أهواله الهائلة على
~~التفصيل ".

# تمت سورة التكوير ms7626 بعون الملك القدير فى وسط صفر الخير من شهور سنة سبع
~~عشرة ومائة وألف.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1]

# { اذا السماء انفطرت } اى انشقت لنزول الملائكة كقوله تعالى ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا او لهيبة الرب وفى فتح الرحمن
~~تشققها على غير نظام مقصود انما هو انشقاق لنزول بنيتها واعرابه كاعراب
~~اذا الشمس كورت فى التأويلات النجمية يعنى سماء الارواح والقلوب والاسرار
~~ارتفعت تعيناتها وزالت تشخصاتها وقال القاشانى اى اذا انفطرت سماء الروح
~~الحيوانى بانفراجها عن الروح الانسانى وزوالها بالموت.

### || [82.2]

# { واذا الكواكب انتثرت } اى تساقطت من مواضعها سودآء متفرقة كما تتساقط
~~اللآلئ اذا انقطع السلك وهذان من اشراط الساعة متعلقان بالعلويات فان
~~السماء فى هذا العالم كالسقف والارض كالبناء ومن أراد تخريب دار فانه
~~يبدأ اولا بتخريب السقف وذلك هو قوله اذا السماء انفطرت ثم يلزم من تخريب
~~السماء انتثار الكواكب وفيه اشارة الى انتثار كواكب الحواس العشر الظاهرة
~~والباطنة وذهابها بالموت الطبيعى فانه اذا انقطع ضوء الروح عن ظاهر البدن
~~وباطنه تعطل الحواس مطلقا وكذا بالموت الارادى.

### || [82.3]

# { واذا البحار فجرت } فتح بعضها الى بعض بزوال المانع وحصول تزلزل الارض
~~وتصدعها واستوآئها وصارت البحار وهى سبعة بحر الروم وبحر الصقالبة وبحر
~~جرجان وبحر القلزم وبحر فارس وبحر الصين وبحر الهند بحرا واحدا فيصب ذلك
~~البحر فى جوف الحوت الذى عليه الارضون السبع كما فى كشف الاسرار وروى ان
~~الارض تنشف من الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معنى التسجير
~~عند الحسن البصرى ودخل فى البحار البحر المحيط لانه اصل الكل اذ منه
~~يتفرع الباقى وكذا الانهار العذبة فانها بحار ايضا التوسعها وفيها اشارة
~~الى بحار الارواح والاسرار والقلوب حيث فجرت بعضها فى بعض بالتجلى الاحدى
~~وصارت بحر واحدا والى بحار الاجسام العنصرية حيث فجرت بعضها فى بعض بزوال
~~البرازخ الحاجزة عن ذهاب كل الى أصله وهى الارواح الحيوانية المانعة عن
~~خراب البدن ورجوع اجزآئه الى أصلها.

### || [82.4]

# { واذا القبور بعثرت } قلب ترابها وأخرج موتا ولا يخالف ms7627 ما سيجئ فى
~~العاديات فان البعثرة تجيئ بمعنى الاستخراج ايضا اى كالقلب وفى تاج
~~المصادر البعثرة شورانيدن وآشكارا كردن. ولذا قال بعضهم بالفارسية وآنكاه
~~كه كورها زيروزبر كرده شود يعنى خاكهارا بشورانند تامدفونات وى ازاموات
~~وكنجها ظاهر كردد ومردكان زنده شوند. ونظيره بحثر لفظا ومعنى يقال بعثرت
~~المتاع وبحثرته اى جعلت أسفله أعلاه وجعل أسفل القبور أعلاها انما هو
~~باخراج موتاها وقيل لسورة براءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين
~~وهما اى بعثر وبحثر مركبان من البعث والبحث مع رآء ضمت اليهما وقال
~~الراغب من رأى تركيب الرباعى والخماسى نحو هلل وبسمل اذا قال لا اله الا
~~الله وبسم الله يقول ان بعثر مركب من بعث واثير اى قلب ترابها وأثير ما
~~فيها وهذا لا يبعد فى هذا الحرف فان البعثرة تتضمن معنى بعث وأثير وهذان
~~من أشراط الساعة متعلقان بالسفليات فانه تعالى بعد تخريب السماء والكواكب
~~يخرب كل ما على وجه الارض بنفوذ بعض البحار فى بعض ثم يخرب نفس الارض
~~التى هى كالبناء بأن يقلبها ظهرا لبطن وبطنا لظهر وفيه اشارة الى خراب
~~قبور التعينات وصيرورة المتعين مطلقا عن التعينات لان التعينات قبور
~~الحقائق المطلقة والى قبور الابدان فانها تخرج ما فيها من الارواح والقوى
~~بالموت.

### || [82.5]

# { علمت نفس } اى كل نفس برة كانت او فاجرة كما سبق فى السورة السابقة
~~وفى فتح الرحمن نفس هنا اسم الجنس وافرادها ليبين لذهن السامع حقارتها
~~وقلتها وضعفها عن منفعة ذاتها الا من رحم الله تعالى { ما قدمت } فى
~~حياتها من عمل خير أو شر فان ما من ألفاظ العموم { وأخرت } من سنة حسنة
~~او سيئة يعمل بها بعده قال عليه السلام

# " أيما داع دعا الى الهدى فاتبع فله مثل اجر من اتبعه الا انه لا ينقص
~~من اجورهم شئ وأيما داع دعا الى الضلالة فاتبع فله مثل اوزار من اتبعه
~~الا انه لا ينقص من اوزارهم شئ "

# او ما قدم من معصية وما أخر من طاعة وفى التأويلات النجمية علمت نفس ms7628 ما
~~قدمت أخرجت من القوة الى الفعل بطريق الاعمال الحسنة او السيئة وما أخرت
~~أبقت فى القوة بحسب النية قوله علمت الخ جواب اذا اى اذا وقعت هذه
~~الاشياء وخربت الدنيا علمت كل نفس الخ لكن لا على انها تعلمه عند البعث
~~بل عند نشر الصحف لما عرفت فى السورة السابقة من أن المراد بها زمان واحد
~~مبدأه النفخة الاولى ومنتهاه الفصل بين الخلائق لا ازمنة متعددة حسب تعدد
~~كلمة اذا وانما كررت لتهويل ما فى حيزها من الدواهى فالمراد العلم
~~التفصيلى الذى يحصل عند قرآءة الكتب والمحاسبة واما العلم الاجمالى فيحصل
~~فى اول زمان البعث والحشر لان المطيع يرى آثار السعادة العاصى يرى آثار
~~الشقاوة فى اول الامر قال ابن الشيخ فى حواشيه العلم بجميع ذلك كناية عن
~~المجازاة عليه والمقصود من الكلام الزجر عن المعصية والترغيب فى الطاعة.

### || [82.6]

# { يا أيها الانسان } يعم جميع العصاة ولا خصوص له بالكفار لوقوعه بين
~~المجمل ومفصله اى بين علمت نفس الخ وبين ان الابرار الخ واما قوله بل
~~تكذبون بالدين فمن قبيل بنوا فلان قتلوا زيدا اذا كان القاتل واحدا منهم
~~قال الامام السهيلى رحمه الله قوله يا أيها الانسان يريد امية بن خلف
~~ولكن اللفظ عام يصلح له ولغيره وقيل نزلت فى الوليد بن المغيرة او الاسود
~~بن كلدة الجمحى قصد النبى عليه السلام فى بطحاء مكة فلم يتمكن منه فلم
~~يعاقبه الله على ذلك وفى زهرة الرياض ضرب على يا فوخ رسول الله عليه
~~السلام فأخذه رسول الله وضربه على الارض فقال له يا محمد الامان الامان
~~منى الجفاء ومنك الكرم فانى لا أوذيك ابدا فتركه رسول الله عليه السلام {
~~ما غرك بربك الكريم } ما استفهامية فى موضع الابتدآء وغرك خبره
~~والاستفهام بمعنى الاستهجان والتوبيخ والمعنى اى شئ خدعك وجرأك على
~~عصيانه وأمنك من عقابه وقد علمت ما بين يديك من الدواهى وما سيكون حينئذ
~~من مشاهدة اعمالك كلها يقال غره بفلان اذا جرأه عليه وأمنه المحذور من
~~جهته ms7629 مع انه غير مأمون والتعرض لعنوان كرمه تعالى للايذان بأنه ليس مما
~~يصلح أن يكون مدار الاغترار حسبما يغويه الشيطان ويقول له افعل ما شئت
~~فان ربك كريم قد تفضل عليك فى الدنيا وسيفعل مثله فى الآخرة فان قياس
~~عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب المبالغة فى الاقبال على الايمان
~~والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان كأنه قيل ما حملك على عصيان ربك
~~الموصوف بالصفات الزاجرة عن الداعية ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قرأها غره جهله وقال الحسن البصرى رحمه الله غره والله شيطانه
~~فظهر أن كرم الكريم لا يقتضى الاغترار به بل هو يقتضى الخوف والحذر من
~~مخالفته وعصيانه من حيث ان اهمال الظالم ينافى كونه كريما بالنسبة الى
~~المظلوم وكذا التسوية بين الموالى والمعادى فاذا كان محض الكرم لا يقتضى
~~الاغترار به فكيف اذا انضم اليه صفة القهر ولله الاسماء المتقابلة ولذا
~~قال

# نبئ عبادى انى أنا الغفور الرحيم وان عذابى هو العذاب الأليم

# قال القاشانى كان كونه كريما يسوغ الغرور ويسهله لكن له من النعم
~~الكثيرة والمنن العظيمة والقدرة الكاملة ما يمنع من ذلك اكثر من تجويز
~~الكرم اياه وقيل للفضيل بن عياض رحمه الله ان أقامك الله يوم القيامة
~~وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال أقول غرتنى ستورك المرخاة
~~ونظمه ابن السماك فقال

# يا كاسب الذنب أما تستحى   والله فى الخلوة ثانيكا  غرك من ربك امهاله
~~وستره طول مساويكا

# قال صاحب الكشاف قول الفضيل على سبيل الاعتراف بالخطا فى الاغترار
~~بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويرونه من
~~ائمتهم انما قال بربك الكريم دون صفاته من الجبار والقهار والمنتقم وغير
~~ذلك ليلقن عبده الجواب حتى يقول غرنى كرم الكريم. يقول الفقير الحق ان
~~هذا الباب مما يقبل الاختلاف بالنسبة الى أحوال الناس فليس من يفهم
~~الاشارة كمن لا يفمهما وكم من فرق بين ذنب وذنب وظن وظن ولذا قال أهل
~~الاشارة ايراد الاسم الكريم من ms7630 بين الاسماء كأنه من جهة التلقين.

# خود تو دادى مزدهء لانقطوا   من جرا ترسم زعصيان وعتو  جون توهر شكسته
~~راسازى درست   بس خطاها بر آميد عفوتست

# وقال يحيى بن معاذ رحمه الله غرنى برك سالفا وآنفا

# يقول مولاى اما اتستحى   مما أرى من سوء أفعالك  فقلت يا مولاى رفقا فقد
~~أفسدنى كثرة افضالك

# وعن على رضى الله عنه انه صوت بغلام له مرارا فلم يجبه وهو بالباب فقال
~~لم لم تجبنى فقال لثقتى بحلمك وأمنى من عقوبتك فأعتقه احسانا لقوله وقال
~~بعض أهل الاشارة عجبت من هذا الخطاب الذى فيه تهديد المخالف ومواساة
~~الموافق كيف يخاطب المخالف بخطاب فيه مواساة الموافق ففيه من الرموز ما
~~لا يعرفه الا اهل الاشارة قال بعضهم رأيت فى سوق البصرة جنازة يحملها
~~اربعة وليس معهم مشيع فقلت لا اله الا الله سوق البصرة وجنازة رجل مسلم
~~لا يشيعها احدانى لأشيعها فتبعتها وصليت عليها ولما دفنوه سألتهم عنه
~~قالوا ما نعرفه وانما اكترتنا تلك المرأة وأشاروا الى امرأة واقفة قريبا
~~من القبر ثم انصرفوا فرفعت المرأة يدها الى السماء تدعو ثم ضحكت وانصرفت
~~فتعلقت بها وقلت لا بد أن تخبرينى بقضيتك فقالت ان هذا الميت ابنى ولم
~~يترك شيأ من المعاصى الا فعله فمرض ثلاثة ايام فقال لى يا أمى اذا مت لم
~~تخبرى الجيران بموتى فانهم يفرحون بموتى ولا يحضرون جنازتى ولكن اكتبى
~~على خاتمى لا اله الا الله محمد رسول الله وضعيه فى أصبعى وضعى رجلك على
~~خدى اذا مت وقولى هذا جزآء من عصى الله فاذا دفنتنى فارفعى يديك الى الله
~~وقولى اللهم انى رضيت عنه فارض عنه فلما مات فعلت جميع ما أوصانى به فلما
~~رفعت يدى الى السماء ودعوت سمعت صوته بلسان فصيح انصرفى يا أمى فقد قدمت
~~على رب كريم رحيم فرضى عنى فلذلك ضحكت سرورا بحاله اورده الامام القشيرى
~~فى شرح الاسماء وفى الحديث الصحيح

# " ان الله يدنى المؤمن فيضع عليه كنفه وستره فيقول أتعرف ذنب كذا فيقول ms7631
~~نعم اى رب حتى قرره بذنوبه ورأى فى نفسه انه هلك قال سترتها عليك فى
~~الدنيا وأنا أغفر لك اليوم "

### || [82.7]

# { الذى خلقك } صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم لان الخلق اعطاء
~~الوجود وهو خير من العدم منبهة على ان من قدر على الخلق وما يليه بدأ قدر
~~عليه اعادة اى خلقك بعد أن لم تكن شيا { فسواك } اى جعل اعضاءك سوية
~~سليمة معدة لمنافعها اى بحيث يترتب على كل عضو منها منفعته التى خلق ذلك
~~العضو لاجلها كالبطش لليد والمشى للرجل والتكلم للسان والابصار للبصر
~~والسمع للاذن الى غير ذلك { فعدلك } عدل بعض تلك الاعضاء ببعض بحيث
~~اعتدلت ولم تتفاوت مثل أن تكون احدى اليدين او الرجلين او الاذنين أطول
~~من الآخرى أو تكون احدى العينين اوسع من الاخرى او بعض الاعضاء ابيض
~~وبعضها اسود أو بعض الشعر فاحما وبعضه أشقر قال علماء التشريح انه تعالى
~~ركب جانبى هذه الجثة على التساوى حتى انه لا تفاوت بين نصفيه لا فى
~~العظام ولا فى اشكالها ولا فى الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها
~~والخارجة منها فكل ما فى احد الجانبين مساو لما فى الجانب الآخر ويقال
~~عدله عن الطريق اى صرفه فيكون المعنى فصرفك عن الخلقة المكروهة التى هى
~~لسائر الحيوانات وخلقك خلقة حسنة مفارقة لسائر الخلق كما قال تعالى فى
~~احسن تقويم وقرئ فعدلك بالتشديد اى صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير
~~تفاوت فيه فهو بالمعنى الاول من المخفف وقال الجنيد قدس سره تسوية الخلقة
~~بالمعرفة وتعديلها بالايمان وقال ذو النون قدس سره اوجدك فسخر لك
~~المكونات اجمع ولم يسخرك لشئ منها وفى التأويلات النجمية يا أيها الانسان
~~المخلوق على صورته كأنك غرك كمال المظهرية وتمام المضاهاة خلقك فى احسن
~~صورة فسواك فى احسن تقويم فجعل بنيتك الصورية وبنيتك المعنوية سليمة
~~مسواة ومعتدلة ومستعدة لقبول جميع الكمالات الالهية والكيانية كما قال
~~عليه السلام

# " اوتيت جوامع الكلم "

# اى الكلم الالهة والكلم الكيانية

### || [82.8]

# { فى اى صورة ما شاء ركبك } الجار متعلق ms7632 بركبك وما مزيدة لتعميم النكرة
~~وشاء صفة لصورة والعائد محذوف وانما لم يعطف الجملة على ما قبلها لانها
~~بيان لعدلك والمعنى ركبك فى اى صورة شاءها واقتضتها مشيئتة وحكمته من
~~الصور العجيبة الحسنة او من الصور المختلفة فى الحسن والقبح والطول
~~والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاوقات وخلاف الشبه كما فى الحديث
~~ان النطفة اذا استقرت فى الرحم أحضرها الله كل نسب بينهما وبين آدم
~~وصورها فى اى شبيه شاء وقال الواسطى رحمه الله صور المطيعين والعاصين فمن
~~صوره على صورة الولاية ليس كمن صور على صورة العداوة اى صور بعضهم على
~~الصورة الجمالية اللطفية وبعضهم على الصورة الجلالية القهرية قال حضرة
~~شيخى وسندى قدس سره فى كتاب اللائحات البرقيات له لاح ببالى ان تلك
~~الصورة التركيبية تتناول الصورة العلمية والصورة الروحية والصورة
~~المثالية والصورة الجسمية وغير ذلك من الصور المركبة فى الاطوار لكن
~~المقصود بالذات انما هو هذه الاربع والتركيب فى الصورة العلمية والروحية
~~عقلى ومعنوى وفى الصور المثالية والجسمية حسى وروحى والمراد من التركيب
~~فى الصورة العلمية ظهور الذات وفى الصورة الروحية ظهور الصفات وفى الصورة
~~المثالية ظهور الافعال وفى الصورة الجسمية ظهور الآثار وهذه الظهورات من
~~تلك التركيبات بمنزلة النتائج من القياسات وبمنزلة المجوع من الاجتماعات
~~واجرآؤها انما هى احكام الوجوب واحكام الامكان والمراد من احكام الوجوب
~~هو الاسماء الالهية الفاعلة المؤثرة والمراد من احكام الامكان هو الحقائق
~~الكونية القابله المتأثرة والتركيب من هذه اجزآء فى اى صورة كان انما هو
~~لظهور محل يكون مظهر الظهور آثارها وخواصها مجتمعة وعند هذا الظهور
~~الاجتماعى فى ذلك المحل الجامع كالنشأة الانسانية المخاطبة ههنا ان كانت
~~الغلبة لاجزآء احكام الوجوب تكون تلك النشأة علوية مائلة الى جانب العلو
~~والحق هى تكون باقية على فطرة الاصلية الالهية قابلة مستعدة للفيض
~~والتجلى والوصول الى عالم القدس وان كانت لاجزاء احكام الامكان تكون تلك
~~النشأة سفلية مائلة الى جانب السفل والخلق وخارجة عن الفطرة الاصلية
~~الازلية غير قابلة ومستعدة للفيض والتجلى والوصول الى ms7633 عام القدس بل تبقى
~~فى عالم الدنس مدنسة بدنس الجهالة والغفلة والنسيان لا خبر لها عن نفسها
~~وربها وتكون أعمى واصم وابكم لا تعرف يمينها من شمالها ولا ترى شمالها من
~~يمينها اولئك كالانعام بل هم اضل انتهى كلامه روح الله روحه.

### || [82.9]

# { كلا } كلمة ردع فالوقف عنها اى ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله وجعله
~~ذريعة الى الكفر والمعاصى مع كونه موجبا للشكر والطاعة وقيل توكيد لتحقيق
~~ما بعده بمعنى حقا فالوقف على ركبك كما رجحه السجاوندى حيث وضع علامة
~~الوقف المطلق على ركبك { بل تكذبون بالدين } قال فى الارشاد عطف على جملة
~~ينساق اليها الكلام كأنه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وأنتم لا ترتدعون
~~عن ذلك بل تجترئون على اعظم من ذلك حيث تكذبون بالجزآء والبعث رأسا فانه
~~يراد بالدين الجزآء والمكافأة ومنه الديان فى صفة الله او تكذبون بدين
~~الاسلام اللذين هما من جملة احكامه فلا تصدقون سؤالا ولا جوابا ولا ثوابا
~~ولا عقابا.

### || [82.10]

# { وان عليكم لحافظين } حال من فاعل تكذبون وجمع الحافظين باعتبار كثرة
~~المخاطبين او باعتبار ان لكل واحد منهم جمعا من الملائكة كما قال اثنان
~~بالليل واثنان بالنهار اى تكذبون بالجزآء والحال ان عليكم أيها المكلفون
~~من قبلنا الملائكة حافظين لأعمالهم وبالفارسية نكهبانان.

### || [82.11]

# { كراما } جمع كريم اى لدينا يجبرهم فى طاعتنا او بادآء الامانة اذ
~~الكريم لا يكون حوانا وفى فتح الرحمن وصفهم بالكرم الذى هو نفى المذام
~~وقيل كرام يسارعون الى كتب الحسنات ويتوقفون فى كتب السيئات رجاء ان
~~يستغفر ويتوب فيكتبون الذنب والتوبة منه معا وفى زهرة الرياض سماهم كراما
~~لانهم اذا كتبوا حسنة يصعدون الى السماء ويعرضونها على الله ويشهدون
~~ويقولون ان عبدك فلانا عمل حسنة واما فى السيئة فيسكتون ويقولون الهى أنت
~~ستار العيوب وهم يقرأون كل يوم كتابك ويمدحوننا فانا لا نهتك استارهم
~~واما معنى التعطف كما فى سورة عبس فلا يلائم هذا المقام كما فى بعض
~~التفاسير { كاتبين } للاعمال.

### || [82.12]

# { يعلمون } لحضورهم وعدم افتراقهم عنكم { ما تفعلون ms7634 } من الافعال قليلا
~~وكثيرا ويضبطون نفيرا وقطميرا لتجاوزا بذلك وفى الحديث

# " اكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند احدى الحالتين
~~الجنابة والغائط "

# قال فى عين المعانى قوله يعلمون يدل على ان السهو والخطأ وما لا تبعة
~~فيه لا يكتب وكذا ما استغفر منه حيث لم يقل يكتبون انتهى وقوله ما تفعلون
~~وان كان عاما لافعال القلوب والجوارح لكنه عام مخصوص بافعال الجوارح لان
~~ما كان من المغيبات لا يعلمه الا الله وفى كشف الاسرار علمهم على وجهين
~~فما كان من ظاهر قول او حركة جوارح علموه بظاهره وكتبوه على جهته وما كان
~~من باطن ضمير يقال انهم يجدون لصالحه رآئحة طيبة والطالحة رآئحة خبيثة
~~فيكتبونه مجملا عملا صالحا وآخر سيئا انتهى وقد مر بيان هذا المقام فى
~~سورتى الزخرف وق فارجع وخص الفعل بالذكر لانه اكثر من القول ولان القول
~~قد يراد به الفعل فاندرج فيه وعن الفضيل انه كان اذا قرأ هذه الآية قال
~~ما اشدها من آية على الغافلين ففيها انذار وتهويل وتشديد للعصاة وتبشير
~~ولطف للمطيعين وفى تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لامر الجزآء وانه
~~عند الله من جلائل الامور حيث يستعمل فيه هؤلاء الكرام فالتعظيم انما هو
~~فى وصفهم بالكرم لا بالكتب والحفظ وطعن بعض المنكرين فى حضور الكاتبين
~~اما اولا فبأنه لو كانت الحفظة وصحفهم واقلامهم معنا ونحن لا نراهم لجاز
~~أن يكون بحضرتنا جبال واشخاص لا نرا وذلك دخول فى الجهالات وجوابه ان
~~الملائكة من قبل الاجسام اللطيفة فحضورهم لا يستلزم الرؤية ألا ترى ان
~~الله امد المؤمنين فى بدر بالملائكة وكانوا لا يرونهم الا من شاء الله
~~رؤيته وكذا الجن من هذا القبيل ولذا قال تعالى يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم فكما ان الهوآء لا يرى للطافته فكذا غيره من اهل اللطافة واما
~~ثانيا فبأن هذه الكتابة والضبط ان كان لا لفائدة فهو عبث والله تعالى
~~متعال عن ذلك وان كان لفائدة فلا بد أن تكون للعبد لان الله متعال ms7635 عن
~~النفع والضرر وعن تطرق النسيان وغاية ذلك ان يكون حجة على الناس وتشديدا
~~عليهم باقامتها لكن هذه ضعيف لان من علم ان الله لا يجور ولا يظلم لا
~~يحتاج فى حقه الى اثبات هذه الحجة ومن لم يعلم ذلك لاتنفعه لاحتمال ان
~~يحمل على الظلم وجوابه ان الله يجرى اموره على عباده على ما يتعارفونه فى
~~الدنيا بينهم ليكون ابلغ فى تقرير المعنى عندهم من اخراج كتاب واحضار
~~شهود عدل فى الزام الحجة عند الحاكم ولعبد اذا علم ان الله رقيب عليه
~~والملائكة يحفظون اعماله ويكتبونها فى الصحيفة وتعرض على رؤوس الاشهاد
~~يوم القيامة كان ذلك ازجر له عن المعاصى وامنع من السوء واما ثالثا فبأن
~~افعال القلوب غير مرئية فلا يكتبونها مع انها محاسب بها لقوله تعالى

# وان تبدوا ما فى انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

# الآية وجوابه ما مر من ان الآية من العام المخصوص من وقد قال الامام
~~الغزالى رحمه الله كل ذكر يشعر به قلبك تسمعه الملائكة الحفظة فان شعورهم
~~يقارن شعورك حتى اذا غاب ذكرك عن شعورك بذهابك فى المذكور بالكلية غاب عن
~~شعور الحفظة ايضا وما دام القلب يلتفت الى الذكر فهو معرض عن الله وفهم
~~من هذا المقال ان قياس اطلاع الملائكة على الوقائع على اطلاع الناس غير
~~مستقيم فان شؤونهم علما وعملا غير شؤون الناس على ان من اصلح من الناس
~~سريرته قد يكشف الضمائر ويطلع على الغيوب باطلاع الله تعالى فما ظنك
~~بالملائكة الذين هم ألطف جسما وأخف روحا.

### || [82.13]

# { ان الابرار } الذين بروا وصدقوا فى ايمانهم بادآء الفرآئض واجتناب
~~المعاصى وبالفارسية وبدرستى كه نيكو كاران وفرمان برداران. جمع بر بالفتح
~~وهو بمعنى الصادق والمطيع والمحسن وأحسن الحسنات لا اله الا الله ثم بر
~~الوالدين وبر التلامذه للاساتذة وبر أهل الارادة للشيوخ كما قال فى فتح
~~الرحمن هو الذى قد اطرد بره عموما فبر ربه به فى طاعته اياه وبر الناس فى
~~جلب ما استطاع من الخير لهم وغير ms7636 ذلك وفى الحديث

# " بروا آباءهم كما بروا ابناءهم "

# { لفى نعيم } وهو نعيم الجنة وثوابها والتنوين للتفخيم.

### || [82.14]

# { وان الفجار } وبدرستى كه دروغ كويان ومنكران حشر جمع فاجر والفجور شق
~~ستر الديانة { لفى جحيم } اى النار وعذابها والتنوين للتهويل والجملتان
~~بيان لما يكتبون لاجله وهو أن الغاية اما النعيم واما الجحيم وفيه اشارة
~~الى نعيم الذكر والطاعة والمعرفة والشهود والحضور والوصال والى جحيم
~~الغفلة والمعصية والجهل والاحتجاب والغيبوبة والفراق قال الخواص رحمه
~~الله طاب النعيم اذا كان منه وطلب الجحيم اذا كان به وفى المثنوى

# هر كجا باشد شه مارا بساط   هست صحرا كربود سم الخياط  هر كجا كه يوسفى
~~باشد جوماه   جنت است اوراجه باشد قعرجاء

### || [82.15]

# { يصلونها } اما صفة لجحيم او استئناف مبنى على سؤال نشأ عن تهويلها
~~كأنه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها كما قال الخليل صلى الكافر
~~النار قاسى حرها وباشره ببدنه ولم يصف النعيم بما يلائمه لان ما سبق من
~~الكلام كان فى المكذبين الفجرة لان المقام مقام التخويف وذكر تبشير
~~الابرار لانه ينكشف به حال الفجار الاشرار لان الاشياء تعرف باضدادها {
~~يوم الدين } يوم الجزآء الذى كانوا يكذبون به.

### || [82.16]

# { وما هم } ونيست فجار { عنها } اى عن الجحيم { بغائبين } طرفة عين يعنى
~~دروجاويد باشند وبيرون نيايند كقوله تعالى

# وما هم بخارجين منها

# فالمراد دوام نفى الغيبة لا نفى دوام الغيبة وقيل وما كانوا غائبين عنها
~~قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها فى قبورهم حسبما قال النبى عليه
~~السلام

# " القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران "

### || [82.17]

# { وما ادراك } الخطاب لكل من يتأتى منه الدراية وما مبتدأ وادراك خبره {
~~ما } خبر قوله { يوم الدين } وما لطلب الوصف وان كان وضعه لطلب الحقيقة
~~وشرح الاسم والمعنى اى شئ جعلك داريا وعالما ما يوم الدين اى اى شئ عجيب
~~هو فى الهول والفظاعة اى ما ادراك الى هذا الآن احد كنه امره فانه خارج
~~عن دآئرة دراية الخلق على اى صورة يصورونه ms7637 فهو فوقها واضعافها.

### || [82.18]

# { ثم ما ادراك ما يوم الدين } تكرير بثم المفيدة للترقى فى الرتبة
~~للتأكيد وزيادة التخويف والمجوع تعجيب للمخاطبين وتفخيم لشأن اليوم
~~واظهار يوم الدين فى موقع الاضمار تأكيد لهوله وفخامته.

### || [82.19]

# { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } بيان اجمال لشأن يوم الدين اثر ابهامه
~~وبيان خروجه عن دآئرة علوم الخلق بطريق انجاز الوعد فان نفى ادرآئهم مشعر
~~بالوعد الكريم بالادرآء قال ابن عباس رضى الله عنهما كل ما فى القرءآن من
~~قول تعالى وما ادراك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله وما يدريك فقد طوى عنه
~~ويوم مرفوع على انه خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتح لاضافته الى غير متمكن
~~كأنه قيل هو يوم لا تملك فيه نفس من النفوس شيأ من الاشياء او منصوب
~~باضمار اذكر كأنه قيل بعد تفخيم امر يوم الدين وتشويقه عليه السلام الى
~~معرفته اذكر يوم لا تملك الخ فانه يدريك ما هو ودخل فى نفس كل نفس ملكية
~~وبشرية وجنية وفى شئ كل ما كان من قبيل جلب المنفعة او دفع المضرة {
~~والامر } كله { يومئذ } اى يوم اذ لا تملك نفس لنفس شيأ { لله } وحده
~~والامر واحد الاوامر فان الامر والحكم والقضاء من شأن الملك المطاع
~~والخلق كلهم مقهورون تحت سطوات الربوبية وحكمها ويجوز أن يكون واحد
~~الامور فان امور اهل المحشر كلها بيده تعالى لا يتصرف فيها غيره اخبر
~~تعالى بضعف الناس يومئذ وانه لا ينفعهم الاموال والاولاد والاعوان
~~والشفعاء كما فى الدنيا بل ينفعهم الايمان والبر والطاعة وانه لا يقدر
~~أحد أن يتكلم الا باذن الله وامره اذ الامر له فى الدنيا والآخرة فى
~~الحقيقة وان كان يظهر سلطانه فى الآخرة بالنسبة الى المحجوب لان المحجوب
~~يرى ان الله ملكه فى الدنيا وجعل له شيأ من الامور والاوامر فاذا كان يوم
~~القيامة يظهر له ان الامر والملك لله تعالى لا يزاحمه فيه احد ولا يشاركه
~~ولو صورة وفيه تهديد لارباب الدعاوى واصحاب المخالفة وتنبيه على عظيم
~~بطشه تعالى ms7638 وسطوته. وفى الحديث

# " من قرأ اذا السماء انفطرت اعطاه الله من الاجر بعدد كل قبر حسنة وبعدد
~~كل قطرة ماء حسنة واصلح الله شأنه يوم القيامة "

# تمت سورة الانفطار بعون ما لك الاقطار فى الثانى والعشرين من صفر الخير
~~من سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1]

# { ويل } شدة الشر او الهلاك او العذاب الاليم وقال ابن كيسان هو كلمة كل
~~مكروب واقع فى البلية فقولك ويل لك عبارة عن استحقاق المخاطب لنزول
~~البلاء والمحنة عليه الموجب له ان يقول واويلاه ونحوه وقيل اصله وى لفلان
~~اى الحزن فقرن بلام الاضافة تخفيفا وبالفارسية واى. وهو مبتدأ وان كان
~~نكرة لوقوعه فى موقع الدعاء على ما سبق بيانه فى المرسلات { للمطففين }
~~الباخسين حقوق الناس فى المكيال والميزان وبالفارسية مركاهند كانرا دركيل
~~ووزن. فان التطفيف البخس فى الكيل والوزن والخيانة فيهما بأن لا يعطى
~~المشترى حقه تاما كاملا وذلك لان ما يبخس شئ طفيف حقير على وجه الخفية
~~مبنى جهة دناءة الكيال والوزان وخساستهما اذا الكثير يظهر فيمنع منه ولذا
~~سمى مطففا قال الراغب يقال طفف الكيل قلل نصيب المكيل له فى ايفائه
~~واستيفائه وقال سعدى المفتى والظاهر ان بناء التفعيل للتكثير لان البخس
~~لما كان من عادتهم كانوا يكثرون التطفيف ويجوز ان يكون للتعدية انتهى روى
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من أبخس الناس
~~كيلا فنزلت فخرج فقرأها عليهم وقال

# " خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير
~~ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم
~~الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة
~~الا حبس عنهم القطر "

# فاعملوا بموجبها واحسنوا الكيل فهم اوفى الناس كيلا الى اليوم وعن على
~~رضى الله عنه انه مر برجل يزن الزغفران وقد ارجح فقال اقم الوزن بالقسط
~~ثم ارجح بعد ذلك ما شئت كأنه امره اولا بالتسوية ليعتادها ويفصل الواجب ms7639
~~من النفل وعن ابن عباس رضى الله عنهما انكم معشر الاعاجم وليتم امرين
~~بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم كانوا يجمعون
~~الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين فى الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل
~~المدينة يكيلون وعن عكرمة أشهد أن كل كيال ووازن فى النار فقيل لو أن
~~ابنك كيال او وازن فقال أشهد انه فى النار وعن الفضيل بخس الميزان سواد
~~الوجه يوم القيامة وعن مالك بن دينار انه دخل على جار له احتضر فقال يا
~~مالك جبلان من نار بين يدى أكلف الصعود عليهما فسألت اهله فقالوا كان له
~~مكيلان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فدعوت بهما فضربت احدهما بالآخر حتى
~~كسرتهما ثم سألت الرجل فقال ما يزداد الامر على الاعظما ودر فصول سبعين
~~آورده كه هركه دركيل ووزن خيانت كند فردا اورا بقعر دوزخ درآورده ميان
~~دوكوه ازآتش بنشانند وكويند كلهما وزنهما آرا ميستجد وميسوزد

# توكم دهى وبيش ستانى بكيل ووزن   روزى بود كه از كم وبيشت خبر كنند

### || [83.2]

# { الذين } الخ صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذى استحقوا به
~~الذم والدعاء بالويل { اذا اكتالوا على الناس } اى من الناس مكيلهم بحكم
~~الشرآء ونحوه والاكتيال الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالميزان { يستوفون
~~} الاستيفاء عبارة عن الاخذ الوافى اى يأخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة
~~من بعلى لتضمين الاكتيال معنى الاستيلاء او للاشارة الى انه اكتيال
~~مضربهم لكن لا على اعتبار الضرر فى حيز الشرط الذى تتضمنه كلمة اذا لا
~~خلاله بالمعنى بل فى نفس الامر بموجب الجواب فان المراد بالاستيفاء ليس
~~أخذ الحق وافيا من غير نقص بل مجرد الاخذ الوافى الوافر حسبما أرادوا فأى
~~وجه يتيسر من وجوه الحيل وكانوا يفعلونه بكبس الكيل وتحريك المكيال
~~والاحتيال فى ملئه فيسرقون من افواه المكاييل وألسنة الموازين.

### || [83.3]

# { واذا كالوهم او وزنهم } الكيل بيمودن به بيمانه تا مقدارمكيل معلوم
~~كردد. والوزن والزنة سنجيدن تا مقدار موزون معلوم شود. اى واذا كالوا
~~للناس او وزنوا لهم المبيع ونحوه بالفارسية ms7640 وجون مى بيمايند برى ناس
~~ويامى سنجند حقوق ايشانرا. فحذف الجار واوصل الفعل كما قال فى تاج
~~المصادر وزنت فلانادرهما ووزنت لفلان بمعنى والاصل اللام ثم حذفت فوصل
~~الفعل ومنه الآية انتهى فلفظ هم منصوب المحل على المفعولية لا مرفوعه على
~~التأكيد للواو لان واو الجمع اذا اتصل به ضمير المفعول لا يكتب بعده
~~الالف كما فى نصروك ومنه الآية اذ لم يكتب الالف فى المصحف واذا وقع فى
~~الطرف بأن يكون الضمير مرفوعا واقعا للتأكيد فحيئذ يكتب بعده الالف لان
~~المؤكد ليس كالجزء مما قبله بخلاف المفعول واما نحو شاربو الماء فالاكثر
~~على حذف الالف لقلة الاتصال واو الجمع بالاسم هذا فان قلت خط المصحف خارج
~~عن القياس قلت الاصل فى امثاله اثباته فى المصحف فلا يعدل عنه { يخسرون }
~~اى ينقصون حقوقهم مع ان وضع الكيل والوزن انما هو للتسوية والتعديل يقال
~~خسر الميزان واخسره يعنى كم كردومى كاست. ولعل ذكر الكيل والوزن فى صورة
~~الا خسار والاقتصار على الاكتيال فى صورة الاستيفاء بأن لم يقل اذ
~~اكتالوا على الناس او اتزنوا لما أنهم لم يكونوا متمكنين من الاحتيال عند
~~الاتزان تمكنهم منه عند الكيل والوزن كما قال فى الكشاف كأن المطففين
~~كانوا لا يأخذون ما يكال ويوزن الا بمكاييل دون الموازين لتمكنهم
~~بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون ويحتالون فى الملئ واذا
~~اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس فى النوعين جميعا انتهى ويؤيده
~~الاقتصار على التطفيف فى الكيل فى الحديث المذكور سابقا وعدم التعرض
~~للمكيل والموزون فى الصورتين لان مساق الكلام لبيان سوء معاملتهم فى
~~الاخذ والاعطاء لا فى خصوصية المأخوذ والمعطى قال أبو عثمان رحمه الله
~~حقيقة هذه الآية عندى هو من يحسن العبادة على رؤية الناس ويسيئ اذا خلا
~~وفى التأويلات النجمية يشير على المقصرين فى الطاعة والعبادة الطالبين
~~كمال الرأفة والرحمة الذين يستوفون من الله مكيال ارزاقهم بالتمام
~~ويكيلونه مكيال الطاعة والعبادة بالنقص والخسران ذلك هو الخسران المبين
~~وقال القاشانى يشير الى التطفيف فى ms7641 الميزان الحقيقى الذى هو العدل
~~والموزونات به هى الاخلاق والاعمال والمطففون هم الذي اذا اعتبروا كمالات
~~انفسهم متفضلين على الناس يستوفون اى يكثرونها ويزيدون على حقوقهم فى
~~اظهار الفضائل العلمية والعملية اكثر مما لهم عجبا وتكبرا واذا اعتبروا
~~كمالات الناس بالنسبة الى كمالاتهم اخسروا واستحقروها ولم يراعوا العدالة
~~فى الحالين لرعونة انقسم ومحبة التفضل على الناس كقوله يحبون ان يحمدوا
~~بما لم يفعلوا. يقول الفقير فيه اشارة الى حال النفس القاصرة فى التوحيد
~~الحقيقى فانها اذا اعطته الروح تخسره لنقصانها وصورها فيه على انه لا
~~يدخل فى الميزان اذ لا مقابل له فمن ادخله فى الميزان فقد نقص شأنه وشأن
~~نفسه ايضا واما التوحيد الرسمى فهى تستوفيه من الروح لانه حقها ولا نصيب
~~سواه.

### || [83.4-5]

# { ألا يظن } آيانمى بندارند { اولئك } المطففون الموصوفون بذلك الوصف
~~الشنيع الهائل فقوله ألا ليست هى التى للتنبيه لان ما بعد حرف التنبيه
~~مثبت وهنا منفى لان ألا التنبيهية اذا حذفت لا يختل المعنى نحو ألا انهم
~~لفى سكرتهم يعمهون واذا حذفت ألا هذه اختل المعنى بل الهمزة الاستفهامية
~~الانكارية داخلة على لا النافية وجوز أن تكون للعرض والتحضيض على الظن {
~~انهم مبعوثون ليوم عظيم } لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه من الاهوال
~~ومحاسبون فيه على مقدار الذرة والخردلة فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا
~~فى حد الشك والوهم لا يتجاسر على امثال هاتيك القبائح فكيف بمن يتيقنه
~~فذكر الظن للمبالغة فى المنع عن التطفيف والا فالمؤمن لا يكفى له الظن فى
~~امر البعث والمحاسبة بل لا بد من الاعتقاد الجازم.

### || [83.6]

# { يوم يقوم الناس } منصوب باضمار أعنى { لرب العالمين } بتقدير المضاف
~~اى لمجرد امره وحكمه بذلك لا لشئ آخر او لمحاسبة رب العالمين فيظهر هناك
~~تطفيفهم ومجازاتهم او يقومون من قبورهم لرد رب العالمين ارواحهم الى
~~اجسادهم روى انهم يقومون بين يدى الله تعالى اربعين عاما وفى رواية
~~ثلاثمائة سنة من سنى الدنيا وعرق احدهم الى انصاف اذنيه لا يأتيهم خبر
~~ولا ms7642 يؤمر فيهم بأمر

# وآن مقام هيبت باشد كه كس رازهرهء سخن نباشد   ثم يخاطبون يفنى ازمقام
~~هبيت بمقام محاسبة آرند

# واما فى حق المؤمن فيكون المكت كقدر انصرافهم من صلاة مكتوبة وفى تخصيص
~~رب العالمين من بين سائر الصفات اشعار بالمالكية والتربية فلا يمتنع عليه
~~الظالم القوى لكونه مملوكا مسخرا فى قبضة قدرته ولا يترك حتى المظلوم
~~الضعيف لان مقتضى التربية ان لا يضيع لاحد شيأ من الحقوق وفى هذه
~~التشديدات اشارة الى ان التطفيف وان كان يتعلق بشئ حقير لكنه ذنب كبير
~~قيل كل من نقص حق الله من زكاة وصلاة وصوم فهو داخل تحت هذا الوعيد وعن
~~ابن عمر رضى الله عنهما انه قرأ هذه السورة فلما بلغ الى قوله { يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين } بكى نحيبا اى رفع الصوت وامتنع من قرآءة ما بعد من
~~غلبة البكاء وملاحظة الحساب والجزاء وقال أعرابى لعبد الملك بن مروان انك
~~قد سمعت ما قال تعالى فى المطففين وأراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه
~~الوعيد العظيم فى أخذ القليل فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ اموال المسلمين بلا
~~كيل ووزن.

### || [83.7]

# { كلا } ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب فيحسن
~~الوقف عليه وان كان بمعنى حقا فلا لكونه حينئذ متصلا بما بعده { ان كتاب
~~الفجار لفى سجين } تعليل للردع والكتاب مصدر بمعنى المكتوب كاللباس بمعنى
~~الملبوس او على حاله بمعنى الكتابة واللام للتأكيد وسجين علم لكتاب جامع
~~هو ديوان الشر دون اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الثقلين
~~منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف
~~واصله فعيل من السجن مبالغة الساجن او لانه مطروح كما قيل تحت الارض
~~السابعة فى مكان مظلم وحش وهو مسكن ابليس وذريته اذلالا لهم وتحقيرا
~~لشأنهم وتشهده الشياطين المدحورون كما ان كتاب الابرار يشهده المقربون
~~فالسجين مبالغة المسجون والمعنى ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون
~~اى ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفى ذلك ms7643 الكتاب المدون فيه قبائح
~~اعمال المذكورين وفى التأويلات النجمية اى كتاب استعدادهم الفطرى مكتوب
~~فى ديوان سجين طبيعتهم المجبولة على الفسق والفجور بقلم اليد اليسرى على
~~ورق صفحة جبينهم كما قال عليه السلام

# " السعيد من سعد فى بطن امه والشقى من شقى فى بطن امه "

### || [83.8]

# { وما ادراك ما سجين } تهويل لامره اى هو بحيث لا يبلغه دراية احد.

### || [83.9]

# { كتاب مرقوم } قال الراغب الرقم الخط الغليظ وقيل هو تعجم الكتاب وقوله
~~كتاب مرقوم حمل على الوجهين انتهى اى هو مسطور بين الكتابة بحيث كل من
~~نظر اليه يطلع على ما فيه بلا دقة نظر وامعان توجه او معلم يعلم من رآه
~~انه لا خير فيه لاهاليه اى ذلك الكتاب مشتمل على علامة دالة على شقاوة
~~صاحبه وكونه من اصحاب النار وكونه علامة الشر يستفاد من المقام لانه مقام
~~التهويل وقال القفال قوله كتاب مرقوم ليس تفسيرا لسجين بل هو خبر لان
~~والمعنى ان كتاب الفجار لفى سجين وانه كتاب مرقوم وقوله وما ادراك ما
~~سجين وقع معترضا بين الخبرين وقال القاشانى ان كتاب الفجار اى ما كتب من
~~اعمال المرتكبين للرذآئل الذين فجروا بخروجهم عن حد العدالة المتفق عليها
~~الشرع والعقل لفى سجين فى مرتبة من الوجود مسجون اهلها فى حبوس ضيقة
~~مظلمة يزحفون على بطونهم كالسلاحف والحيات والعقارب الاء أخساء فى اسفل
~~مراتب الطبيعة ودركاتها وهو ديوان اعمال اهل الشر ولذلك فسر بقوله كتاب
~~مرقوم اى ذلك المحل المكتوب فيه اعمالهم كتاب مرقوم برقوم هيئات رذآئلهم
~~وشرورهم

### || [83.10]

# { ويل } عظيم { يومئذ } اى يوم يقوم الناس لرب العالمين فهو متصل به وما
~~بينهما اعتراض وقال بعضهم اى يوم اذا أعطى ذلك الكتاب { للمكذبين } وقال
~~الكاشفى ويل كلمه ايست جامع همه بديها يعنى عذاب وعقاب وشدت ومحنت دران
~~روزمر مكذبان راست.

### || [83.11]

# { الذين يكذبون بيوم الدين } صفة ذامة للمكذبين كقولك فعل ذلك فلان
~~الفاسق الخبيث لان تكذيبهم بيوم الدين علم من قوله ألا يظن اولئك الخ قال
~~بعض اهل الاشارة ms7644 المكذبون بالحق وآياته هم ارباب النفوس الذين اقبلوا على
~~الدنيا وأعرضوا عن الحق ودينه الذى هو دين الاسلام وكل يجازى بحسب دينه
~~فمن لا دين له فجزآؤه سوء الجزاء والويل العظيم ومن له دين فجزآؤه حسن
~~الجزآء ورؤية الوجه الكريم فعليك بالتصديق.

### || [83.12]

# { وما يكذب به الا كل معتد } متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال فى
~~التقليد حتى استقصر قدرة الله على الاعادة مع مشاهدته للبدء كالوليد بن
~~المغيرة والنضر بن الحارث ونحوهما { اثيم } كثير الاثم اى منهمك فى
~~الشهوات الناقصة الفانية بحيث شغلته عما ورآءها من اللذات التامة الباقية
~~وحملته على انكارها فالاعتدآء دل على اهمال القوة النظرية التى كما لها
~~ان يعرف الانسان وحدة الصانع واتصافه بصفات الكمال مثل العلم والارداة
~~والقدرة نحوها والاثم دل على اهمال القوة العملية التى كمالها ان يعرف
~~الانسان الخبر لاجل العمل به.

### || [83.13]

# { اذا تتلى عليه آياتنا } الناطقة بذلك { قال } من فرط جهله واعراضه عن
~~الحق الذى لا محيد عنه { أساطير الاولين } اى هى حكايات الاولين واخبارهم
~~الباطلة قال فى فتح الرحمن هى الحكايات التى سطرت قديما وهى جمع اسطورة
~~بالضم واسطارة بالكسر وهى الحديث الذى لا نظام له.

### || [83.14]

# { كلا } ردع للمعتدى عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه ويجوز أن يكون
~~ردعا عن مجموع التكذيب والقول { بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } قرأ
~~حفص عن عاصم بل باظهار اللام مع سكته عليها خفيفة بدون القطع ويبتدئ ران
~~وقرأ الباقون بادغام اللام فى الرآء ومنهم حمزة والكسائى وخلف وأبو بكر
~~عن عاصم يميلون فتحة الرآء قال بعض المفسرين هرب حفص من اجتماع ثقلتى
~~الرآء المفخمة والادغام انتهى ويرد عليه قل رب فانه لا سكتة فيه بل هو
~~بادغام احد المتقاربين فى الآخرة فالوجه انه انما سكت حفص على لام بل ران
~~وكذا على نون من راق خوف اشتباهه بتثنية البر ومبالغة مارق حيث يصير بران
~~ومراق وما موصوله والعائد محذوف ومحلها الرفع على الفاعلية والمعنى ليس
~~فى آياتنا ما يصح ms7645 ان يقال فى شأنها مثل هذه المقالات الباطلة بل ركب
~~قلوبهم وغلب عليها ما كانوا يكسبونه من الكفر والمعاصى حتى صارت كالصدأ
~~فى المرءآة فحال ذلك بينهم وبين معرفة الحق كما قال عليه السلام

# " ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل فى قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه "

# ولذلك قالوا ما قالوا والرين صدأ يعلو الشئ الجلى والطبع والدنس وران
~~ذنبه على قلبه رينا وريونا غلب وكل ما غلبك رانك وبك وعليك كما فى
~~القاموس وران فيه النوم رسخ فيه وفى التعريفات الران هو الحجاب الحائل
~~بين القلب وعالم القدس باستيلاء الهيئات النفسانية ورسوخ الظلمانية
~~الجسمانية فيه بحيث ينحجب عن أنوار الربوبية بالكلية والغين بالمعجمة دون
~~الرين وهو الصدأ فان الصدأ حجاب رقيق يزول بالتصفية ونور التجلى لبقاء
~~الايمان معه والرين هو الحجاب الكثيف الحائل بين القلب والايمان ولهذ
~~قالوا الغين هو الاحتجاب عن الشهود مع صحة الاعتقاد والطبع ان يطبع على
~~القلب والاقفال ان يقفل عليه قيل الاقفال اشد من الطبع كما ان الطبع اشد
~~من الرين قال القاشانى فى الآية اى صار صدأ عليه بالرسوخ فيها وكدرجوهرها
~~وغيرها عن طبعها والرين حد من تراكم الذنب ورسوخه تحقق عنده الحجاب
~~والغلق باب المغفرة نعوذ بالهل منه قال أبو سليمان الدارانى قدس سره
~~الران والقسوة همازماما الغفلة فمن تيقظ وتذكر أمن من القسوة والرين
~~ودوآؤهما ادمان الصيام فان وجد بعد ذلك قسوة فليترك الادام وقال بعض
~~الكبار القلب مرءآة مصقولة كلها وجه فلا تصدأ ابدا وان اطلق عليها الصدأ
~~فى نحو حديث ان القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد وان جلاءها ذكر الله وتلاوة
~~القرءآن فليس المراد بذلك الصدأ انه طخاء طلع على وجه القلب ولكنه لما
~~تعلق واشتغل بعلم الاسباب عن العلم بالمسبب كان تعلقه بغير الله صدأ على
~~وجه القلب مانعا من تجلى الحق اليه اذا لحضرة الآلهية متجلية على الدوام
~~لا يتصور فى حقها حجاب عنا فلما لم يقبلها هذا القلب من جهة الخطاب
~~الشرعى المحمود وقبل غيرها عبر ms7646 عن قبول الغير بالصدأ ولكن والقفل وغير
~~ذلك وقد نبه الله على ذلك فى قوله

# وقالوا قلوبنا فى اكنة مما تدعونا اليه

# فهى فى اكنة مما يدعوها الرسول اليه خاصة لا انها فى كن مطبقا فلما
~~تعلقت بغير ما تدعى اليه عميت عن ادراك ما دعيت اليه فلم تبصر شيأ
~~فالقلوب أبدا لم تزل مفطورة على الجلاء مقصولة صافية قال المولى الجامى

# مسكين فقيه ميكند انكار حسن دوست   با او بكوكه ديدهء جانرا جلى كند

### || [83.15]

# { كلا } ردع وزجر عن الكسب الرآئن اى الموقع فى الرين { انهم } اى
~~المكذبين { عن ربهم } وهو وقوله { يومئذ } اى يوم اذ يقوم الناس لرب
~~العالمين متعلقان بقوله { لمحجوبون } فلا يرونه لانهم باكسابهم القبيحة
~~صارت مرآءة قلوبهم ذات صدأ وسرت ظلمة الصدأ منها الى قوالبهم فلم يبق محل
~~لنور التجلى بخلاف المؤمنين فانهم يرونه تعالى لانهم باكسابهم الحسنة
~~صارت مرآئى قلوبهم مصقولة صافية وسرى نور الصقالة والصفوة منها الى
~~قوالبهم فصاروا مستعدين لانكعاس نور التجلى فى قلوبهم وقوالبهم وصاروا
~~وجوها من جميع الجهات كوجود الوجه الباقى بل ابصارا بالكلية سئل مالك بن
~~انس رحمه الله عن هذه الآية فقال لما حجب اعدآؤه فلم يروه لا بد ان يتجلى
~~لاوليائه حتى يروه يعنى احتج الامام مالك بهذه الآية على مسألة الرؤية من
~~جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لم يبق للتخصيص فائدة وكذلك. آنكاه
~~دريمان دوست ودشمن فرق نماند كوبى بهشت ميهمانيست

# بى ديدن ميزبان جه باشد   جون دشمن ودوست راجه باشد

# بس فرق دران ميان جه باشد. وعن الشافعى رحمه الله لما حجب قوما بالسخط
~~دل على ان قوما يرونه بالرضى وقال شيخ الاسلام عبد الله الانصارى رحمه
~~الله لمحجوبون عن رؤية الرضى فان الشقى يراه غضبان حين يتجلى فى المحشر
~~قبل دخول الناس الجنة وقال حسين بن الفضل رحمه الله كما حجبهم فى الدنيا
~~عن توحيده حجبهم فى الآخرة عن رؤيته فالموحد غير محجوب عن ربه وقال سهل
~~رحمه الله حجبهم عن ربهم ms7647 قسوة قلوبهم فى العاجل وما سبق لهم من الشقاوة
~~فى الازل فلم يصلحوا لبساط القرب والمشاهدة فابعدوا وحجبوا والحجاب هو
~~الغاية فى البعد والطرد وقال ابن عطاء رحمه الله الحجاب حجابان حجاب بعد
~~وحجاب ابعاد فحجاب البعد لا تقريب فيه أبدا وحجاب الابعاد يؤدب ثم يقرب
~~كآدم عليه السلام وقال القاشانى انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لامتناع
~~قبول قلوبهم للنور وامتناع عودها الى الصفاء الاول الفطرى كالماء
~~الكبريتى مثلا اذ لوروق او صعد لما رجع الى الطبيعة المائية المبردة
~~لاستحالة جوهره بخلاف الماء المسخن استحالت كيفيته دون طبيعته ولهذا
~~استحقوا الخلود فى العذاب وفى المفردات الحجب المنع عن الوصول والآية
~~اشارة الى منع السور عنهم بالاشارة الى قوله فضرب بينهم بسور اى بحجاب
~~يمنع من وصول لذة الجنة الى اهل النار وأذية اهل النار الى اهل الجنة
~~وقال صاحب الكشاف كونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه
~~لا يؤذن على الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الا
~~دنياء المهانون عندهم قال. اذا اعتروا باب ذى مهابة رجبوا.

# والناس ما بين مرجوب ومحجوب انتهى اى ما بين معظم ومهان وانما جعله
~~تمثيلا لا كناية اذ لا يمكن ارادة المعنى الحقيقى على زعمه من حيث انه
~~معتزلى قال بعض المفسرين جعل الآية تمثيلا عدول عن الظاهر وهو مكشوف فان
~~ظاهر قولهم هو محجوب عن الامير يفيد أنه ممنوع عن رؤيته وهو أكبر سبب
~~الاهانة وما نقل عن ابن عباس رضى الله عنه لمحجوبون عن رحمته وعن ابن
~~كيسان عن كرامته فالمراد به بيان حاصل المعنى فان المحجوب عن الرؤية
~~ممنوع عن معظم الرحمة والكرامة فالآية من جملة ادلة الرؤية فالحمد لله
~~تعالى على بذل نواله وعطائه وعلى شهود جماله ولقائه.

### || [83.16]

# { ثم انهم } مع كونهم محجوبين عن رؤية الله { لصالوا الجحيم } اى داخلوا
~~النار ومباشروا حرها من غير حائل اصله صالون حذفت نونه بالاضافة وثم
~~لتراخى الرتبة فان صلى الجحيم أشد من الحجاب والاهانة والحرمان من الرحمة
~~والكرامة ms7648 فان الحجاب وان كان من قبيل العذاب الروحانى وهو أشد من العذاب
~~الجسمانى لكن مجرد النجاة من النار أهون من العذاب لان فى العذاب الحسى
~~حصول العذابين كما لا يخفى.

### || [83.17]

# { ثم يقال } لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية وانما طوى ذكرهم لان
~~المقصود ذكر القول لا القائل مع ان فيه تعميما لاحتمال القائل وبه يشتد
~~الخوف { هذا } العذاب وهو مبتدأ خبره قوله { الذى كنتم } فى الدنيا { به
~~} متعلق بقوله { تكذبون } فذوقوه وتقديمه لرعاية الفاصلة لا للحصر فانهم
~~كانوا يكذبون احكاما كثيرة.

### || [83.18]

# { كلا } ردع عما كانوا عليه بعد ردع وزجر بعد زجر { ان كتاب الابرار }
~~اى الاعمال المكتوبة لهم على ان الكتاب مصدر مضاف الى مقدر { لفى عليين }
~~لفى ديوان جامع لجميع اعمال الابرار فعليون علم لديوان الخير الذى دون
~~فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع على على فعيل من
~~العلو للمبالغة فيه سمى بذلك اما لانه سبب الارتفاع الى اعالى الدرجات فى
~~الجنة واما لانه مرفوع فى السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له
~~وتعظيما وروى ان الملائكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا الى ما
~~شاء الله من سلطانه أوحى اليهم انكم الحفظة على عبدى وانا الرقيب على ما
~~فى قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه فى عليين فقد غفرت له وانها تصعد بعمل
~~العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الى ما شاء الله اوحى اليهم أنتم الحفظة
~~على عبدى وأنا الرقيب على قلبه وانه لم يخلص فى عمله فاجعلوه فى سجين
~~وفيه اشارة الى ان الحفظة لا يطلعون على الاخلاص والرياء الا باطلاع الله
~~تعالى

### || [83.19]

# { وما أدراك ما عليون } اى هو خارج عن دآئرة دراية الخلق.

### || [83.20]

# { كتاب مرقوم } اى هو مسطور بين الكتابة يقرأ بلا تكلف او معلم بعلامة
~~تدل على سعادة صاحبه وفوزه بنعيم دآئم وملك لا يبلى ولما كان عليون علما
~~منقولا من الجمع حكم عليه بالمفرد وهو كتاب مرقوم واعرب باعراب الجمع حيث
~~جرأ ولا بفى ورفع بالخبرية لما ms7649 الاستفهامية لكونه فى صورة الجمع وقيل اسم
~~مفرد على لفظ الجمع كعشرين وامثاله فليس له واحد.

### || [83.21]

# { يشهده } الملائكة { المقربون } عند الله قربة الكرامة اى يحضرونه
~~ويحفظونه من الضياع وفى فتح الرحمن هم سبعة املاك من مقربى السماء من كل
~~سماء ملك مقرب فيحضره ويشيعه حتى يصعد به الى ما يشاء الله ويكون هذا فى
~~كل يوم او يشهدون بما فيه يوم القيامة على رؤوس الاشهاد وبه تبين سر ترك
~~الظاهر بأن يقال طوبى يومئذ للمصدقين بمقابلة ويل يومئذ للمكذبين لان
~~الاخبار بحضور الملائكة تعظيما واجلالا يفيد ذلك مع زيادة فختم كل واحد
~~بما يصلح سواه مكانه وقال القاشانى ما كتب من صور أعمال السعدآء وهيئات
~~نفوسهم النورانية وملكاتهم الفاضلة فى عليين وهو مقابل لسجين فى علوه
~~وارتفاع درجته وكونه ديوان اعمال اهل الخير كما قال كتاب مرقوم اى محل
~~شريف رقم بصور اعمالهم من جرم سماوى اوعنصر انسانى يحضر ذلك المحل اهل
~~الله الخاصة من اهل التوحيد الذاتى.

### || [83.22-23]

# { ان الابرار } اى السعدآء الاتقياء عن درن صفات النفوس { لفى نعيم } ثم
~~وصف كيفية ذلك النعيم بأمور ثلاثة اولها قوله { على الارائك } اى على
~~الاسرة فى الحجال يعنى برتختاهى آرساته. ولا يكاد تطلق الاريكة على
~~السرير عندهم الا عند كونه فى الحجلة وهو بالتحريك بيت العروس يزين
~~بالثياب والاسرة والستور { ينظرون } اى ما شاؤوا مد اعينهم اليه من رغائب
~~مناظر الجنة والى ما اولاهم الله من النعمة والكرامة يعنى مى نكرندبجز
~~هاكه ازان شادمان وفرحناك ميكردند از صور حسنه ومنتزهات بهيه. وكذا الى
~~اعدآئهم يعذبون فى النار وما تحجب الحجاب ابصارهم عن الادراك للطافتها
~~وشفوفها اى رقتها فحذف المفعول للتعميم وقوله على الارآئك ويجوز ان يكون
~~خبرا بعد خبر وان يكون حالا من المنوى فى الخبر او فى الفاعل فى ينظرون
~~والتقديم لرعاية فواصل الآى واما ينظرون فيجوز ان يكون مستأنفا وأن يكون
~~حالا اما من المنوى فى الخبراو فى الظرف اى ناظرين قال ابن عطاء رحمه
~~الله على ارآئك ms7650 المعرفة ينظرون الى المعروف وعلى اراآئك القربة ينظرون
~~الى الرؤوف وفيه اشارة الى ان أرباب المقامات العالية ينظرون الى جميع
~~مراتب الوجود لا يحجبهم شئ عن المطالعة بخلاف الاغيار فانهم محجوبون عن
~~مطالعة احوال اهل الملكوت ورمز الى ان لكل من أهل الدرجات روضة مخصوصة من
~~الاسماء والصفات فمنها ينظرون فمنهم عال واعلى وليس الاشراف على الكل الا
~~لاشرف الاشراف وهو قطب الاقطاف.

### || [83.24]

# { تعرف فى وجوههم نضرة النعيم } وهو ثانى الاوصاف اى بهجة التنعم وماءه
~~ورونقه اى اذا رأيتهم عرفت انهم اهل النعمة بسبب ما يرى فى وجوههم من
~~القرآئن الدالة على ذلك كالضحك والاستبشار كما يرى فى وجوه الاغنياء وأهل
~~الترفه فمن هذا اختير تعرف على ترى مع ان المعرفة تتلعق بالخفيات غالبا
~~والرؤية بالجليات غالبا والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بأن
~~مالهم من آثار النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص برؤية رآئ دون رآئ قال
~~جعفر رضى الله عنه يعنى لذة النظر تتلألأ مثل الشمس فى وجوههم اذا رجعوا
~~مما لا زيارة الله الى اوطانهم وقال بعضهم تعرف فى وجوههم رضى محبوبهم
~~عنهم.

### || [83.25-26]

# { يسقون من رحيق } وهو ثالث الاوصاف وسقى يتعدى الى مفعولين والاول هنا
~~الواو القائم مقام الفاعل والثانى من رحيق لان من تبعيضية كأنه قيل بعض
~~رحيق او مقدر معلوم اى شرابا كائنا من رحيق مبتدأ منه فمن ابتدآئية
~~والرحيق صافى الخمر وخالها والمعنى يسقون فى الجنة من شراب خالص لا غش
~~فيه ولا ما يكرهه الطبع ولا شئ يفسده وايضا صاف عن كدورة الخمار وتغيير
~~النكهة وايراث الصداع { مختوم ختامه } اى ما يختم ويطبع به { مسك } وهو
~~طيب معروف اى مختوم اوانيه واكوابه بالمسك مكان الطين قال فى كشف اسرار
~~ما ختم به مسك رطب ينطبع فيه الخاتم امر الله بالختم عليه اكراما لاصحابه
~~فختم ومنع أن يمسه ماس او تتناوله يد الى أن يفك ختمه الابرار والاظهر
~~انه تمثيل لكمال نفاسته اذا لشئ النفيس يختم لا سيما اذا ms7651 كان ما يختم به
~~المسك مكان الطين وقيل ختام الشئ خاتمته وآخره فمعنى ختامه مسك ان الشارب
~~اذا رفع فاه من آخر شربه وجد رآئحة كرآئحة المسك او وجد رآئحة المسك
~~لكونه ممزوجا به كالاشربة الممسكة فى الدنيا فانه يوجد فيه رآئحة المسك
~~عند خاتمة الشرب لا فى اول زمان الملابسة بالشرب وعن أبى الدردآء رضى
~~الله عنه ان الرحيق شراب ابيض مثل الفضة يختمون به آخر شربهم ولو أن رجلا
~~من اهل الدنيا ادخل فيه يده ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيب ريحه.

### || [83.27]

# { وفى ذلك } الرحيق خاصة دون غيره من النعيم المكدر السريع الفناء او
~~فيما ذكر من احوالهم لا فى احوال غيرهم من اهل الشمال { فليتنافس
~~المتنافسون } فليرغب الراغبون بالمبادرة الى طاعة الله يعنى عمل بجاى
~~آرندكه سبب استحقاق شرب آن كردند. والامر للتحضيض والترغيب ظاهرا وللوجوب
~~باطنا بوجوب الايمان والطاعة واصل التنافس التغالب فى الشئ النفيس اى
~~المرغوب كأن كل واحد من الشخصين يريد أن يستأثر به واصله من النفس لعزتها
~~وقال البغوى اصله من الشئ النفيس الذى يحرص عليه نفوس الناس ويريده كل
~~احد لنفسه وينفس به على غيره اى يبخل وفى المفردات المنافسة مجاهدة النفس
~~للتشبه بالافاضل واللحوق بهم من غير ادخال ضرر على غيره قال ذو النون
~~المصرى رحمه الله علامة التنافس تعلق القلب به وطيران الضمير اليه
~~والحركة عند ذكره والتباعد من الناس والانس بالوحدة والبكاء على ما سلف
~~وحلاوة سماع الذكر والتدبر فى كلام الرحمن وتلقى النعم بالفرح والشكر
~~والتعرض للمناجاة.

### || [83.28]

# { ومزاجه من تسنيم } عطف على ختامه صفة اخرى لرحيق مثله وما بينهما
~~اعتراض مقرر لنفاسته اى ما يمزج به ذلك الرحيق من ماء تسنيم وهو علم
~~العين بعينها تجرى من جنة عدن سميت بالتسنيم الذى هو مصدر سنمه اذا رفعه
~~اما لانها ارفع شراب فى الجنة قدرا فيكون من علو المكانة واما لانها
~~تأيتهم من فوق فيكون من علو المكان روى انها تجرى فى الهوآء متنسمة ms7652 فتنصب
~~فى أوانيهم فاذا امتلأت امسك الماء حتى لا يقع منه قطرة على الارض فلا
~~يحتاجون الى الاستقاء.

### || [83.29]

# { عينا } نصب على المدح والاختصاص اى بتقدير أعنى { يشرب بها المقربون }
~~من جناب الله قربا معنويا روحانيا اى يشربون ماءها صرفا وتمزج لسائر اهل
~~الجنة وهم اصحاب اليمين فالباء مزيدة او بمعنى من وفيه اشارة الى التسنيم
~~فى الجنة الروحانية هو معرفة الله ومحبته ولذة النظر الى وجهه الكريم
~~والرحيق هو الابتهاج تارة بالنظر الى الله واخرى بالنظر الى مخلوقاته
~~فالمقربون افضل من الابرار بمحبت غير نيا ميخته اندشراب ايشان صرفست
~~وآنهاكه محبت ايشان آميخته باشد شراب ايشان ممزوج باشد

# ما شراب عيش ميخواهيم بى دردئ غم   صاف نوشان ديرودردى فروشان ديكرند

# وقال بعضهم

# تسبيح رهى وصف جمال توبست   وزهر دوجهان ورا وصال توبست  اندردل هركسى
~~ذكر مقصوديست   مقصود دل رهى خيال توبست

# ودر بحر الحقائق آورده كه رحيق اشارتست بشراب خالص ازكدورات خمار كونين
~~واوانى مختومهء رى قلوب اولياء واصفيا كه ختام اومسك محبت است لا يشرب من
~~تلك الاوانى الا الطالبون الصادقون فى طريق السلوك الى الله على نفسه
~~فليبك من شاع عمره. وليس له منها نصيب ولا سهم وتسنيم اعلاى مراتب محبت
~~ذاتيه كه غير ممزوج باشد بصفات وافعال ومقربان اهل فنا فى الله وبقا
~~بالله انه كما قال العارف فى خمر المحبة الصرفة الخالصة من المزج

# عليك بها صرفا فان شئت مزجها  فعد لك عن ظلم الحبيب هو الظلم

# العدل بمعنى العدول والظلم بالفتح هو ماء الاسنان وبريقها وبالضم هو
~~الجور أى فان شئت مزجها فامزجها بزلال فم الحبيب وبريقه ان لم تقدر على
~~شربها صرفا ولا تعدل فان العدول عن ظلم الحبيب ورشحة زلاله هو الظلم.
~~وتاكسى بربساط قرب در مجلس انس ورياض قدس ازدست ساقئ رضا جرعهء ازين شراب
~~ناب نجشد بويى ازسراين سخنان بمشام جان وى نرسد

# سرمايهء ذوق دوجهان مستى عشقست   آنهاكه ازبن مى نجشيد ندجه دانند

### || [83.30]

# { ان الذين اجرموا } كانوا ذوى ms7653 جرم وذنب ولا ذنب اكبر من الكفر واذى
~~المؤمنين لايمانهم فالمراد بهم رؤساء قريش واكابر المجرمين المشركين كأبى
~~جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وامثالهم { كانوا } فى الدنيا {
~~من الذين آمنوا } ايمانا صادقا { يضحكون } اى يستهزئون بفقرآئهم كعمار
~~وصهيب وبلال وخباب وغيرهم وتقدم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل.

### || [83.31]

# { واذا مروا } اى فقرآء المؤمنين { بهم } اى بالمشركين وهم فى أنديتهم
~~وهو الاظهر وان جاز العكس ايضا يقال مرمرا ومرورا جازو ذهب كاستمر ومره
~~وبه جاز عليه كما فى القاموس قال فى تاج المصادر المر بكذشتن بكسى. ويعدى
~~بالباء وعلى { يتغامزون } اى يغمز بعضهم بعضا ويشيرون بأعينهم ويعيبونهم
~~ويقولون انظروا الى هؤلاء يتعبون انفسهم ويتركون اللذات ويتحملون المشقات
~~لما يرجونه فى الآخر من المثوبات وامر البعث والجزآء لا يقين به وانه
~~بعيد كل البعد والتغامز تفاعل من الغمز وهو الاشارة بالجفن والحاجب ويكون
~~بمعنى العيب ايضا وفى التاج التغامز يكديكررا بجشم اشارة كردن.

### || [83.32]

# { واذا انقلبوا } من مجالسهم { الى اهلهم } الى اهل بيتهم واصحابهم
~~كونهم { فاكهين } متلذذين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه اشارة الى
~~انهم كانوا لا يفعلون ذلك بمرأى من المارين ويكتفون حينئذ بالتغامز.

### || [83.33]

# { واذا رأوهم } اى المجرمون المؤمنين اينما كانوا { قالوا } مشيرين الى
~~المؤمنين بالتحقير { ان هؤلاء لضالون } اى نسبوا المسلمين ممن رأوهم ومن
~~غيرهم الى الضلال بطريق التاكيد وقالوا تركوا دين آبائهم القديم ودخلوا
~~فى الدين الحادث او قالوا تركوا التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدرى هل
~~له وجود أولا وهذا كما ان بعض غفلة العلماء ينسبون الفقرآء السالكين الى
~~الضلال والجنون خصوصا اذا كان اهل السلوك من اهل المدرسة فانهم يضللونه
~~أكثر من تضليل غيره

# منعم كنى زعشق وى اى زاهد زمان   معذور دارمت كه تواور انديده

### || [83.34]

# { وما ارسلوا } اى المجرمون { عليهم } اى على المسلمين { حافظين } حال
~~من واو قالوا اى قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله موكلين بهم
~~يحفظون عليهم امورهم ويهيمنون على اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وانما
~~امروا باصلاح ms7654 انفسهم واى نفع لهم فى تتبع احوال غيرهم وهذا تهكم بهم
~~واشعار بان ما اجترأوا عليه من القول من وظائف من ارسل من جهته تعالى وقد
~~جوز أن يكون ذلك من جملة قول المجرمين كأنهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما
~~ارسلوا علينا حافظين انكارا لصدهم عن الشرك ودعائهم الى الاسلام وانما
~~قيل نقلا له بالمعنى.

### || [83.35]

# { فاليوم الذين آمنوا } اى المعهودون من الفقرآء { من الكفار }
~~المعهودين وهو الاظهر وان امكن التعميم من الجانبين { يضحكون } حين
~~يرونهم اذلاء مغلولين وغشيهم فنون الهوان والصغار بعد العز والكبر ورهقهم
~~ألوان العذاب بعد التنعم والترفه قال فى بعض التفاسير لعل الفاء جواب شرط
~~مقدر كأنه قيل اذا عرفتم ما ذكر فاعلموا ان اليوم اى يوم القيامة فاللام
~~للعهد والذين مبتدأ ومن الكفار متعلق بقوله يضحكون وحرام للوهم ان يتوهم
~~كونه بيانا للموصول نظرا الى ظاهر الاتصال من غير تفكر فى المعنى ويضحكون
~~خبر المبتدأ وهو ناصب اليوم لصحة المعنى { على الارائك } برتختهاى آراسته
~~بادروياقوت { ينظرون } اى يضحكون منهم حال كونهم ناظرين اليهم والى ما
~~فيهم من سوء الحال فهو حال من فاعل يضحكون.

### || [83.36]

# { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } كلام مستأنف من قبل الله او من قبل
~~الملائكة والاستفهام للتقرير وثوب بمعنى يثوب عبر عنه بالماضى لتحققه
~~والتثويب والاثابة المجازاة استعمل فى المكافاة بالشر قال الراغب الاثابة
~~تستعمل فى المحبوب نحو فأثابهم الله بما قالوا جنات وقد قيل ذلك فى
~~المكروه نحو فأثابكم غما بغم على الاستعارة والتثويب فى القرءآن لم يجئ
~~الا فى المكروه ثوب الخ انتهى وفى تاج المصادر التثويب باداش دادن وفى
~~تهذيب المصادر التثويب ثواب دادن وفى القاموس التثويب التعويض انتهى وهو
~~الموافق لما فى التاج والمراد بما كانوا يفعلون استهزآؤهم بالمؤمنين
~~وضحكهم منهم وهو صريح فى ان ضحك المؤمنين منهم فى الآخرة انما هو جزآء
~~لضحك الكافرين منهم فى الدنيا وفيه تسلية للمؤمنين بانه سينقلب الحال
~~ويكون الكفار مضحوكا منهم وتعظيم لهم فان اهانة الاعدآء تعظيم للاولياء
~~والله ms7655 ينتقم لاوليائه من اعدآئهم فانه يغضب لاوليائه كما يغضب الليث
~~الجرى لجروه ومن الله العصمة وعلم منه ان الضحك والاستهزآء والسخرية
~~والغمز من الكبائر فالخائض فيها من المجرمين الملحقين بالمشركين نسأل
~~الله السلامة. تمت سورة المطففين بعون المعين فى السادس والعشرين من صفر
~~الخير من سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1]

# { اذا السماء انشقت } اعرابه كأعراب اذا السماء انفطرت اى انفتحت بغمام
~~أبيض يخرج منها كقوله تعالى

# ويوم تشقق السماء بالغمام

# والباء للآلة كما فى قولك انشقت الارض بالنبات وفى ذلك الغمام الملائكة
~~ينزلون وفى ايديهم صحائف الاعمال او فيه ملائكة العذاب وكان ذلك اشد
~~وافظع من حيث انه جاءه العذاب من موضع الخير فيكون انشقاق السماء لنزول
~~الملائكة بالاوامر الالهية وقيل للسقوط والانتقاض وقيل لهول القيامة وكيف
~~لا تنشق وهى فى قبضة قهره اقل من خردلة ولا منع من جميع هذه الاقوال
~~فانها تنشق لهبة الله فتنزل الملائكة ثم يؤول امرها الى الفساد والاختلال
~~وعن على رضى الله عنه تنشق من المجرة وهى بفتح الميم باب السماء اى
~~البياض المستطيل فى وسط السماء سميت بذلك لانها كأثر المجر ويقال لها
~~بالفارسية راه حاجيان وكهكشان. تنشق السماء من ذلك الموضع كأنه مفصل
~~ملتئم فتصدع منه

### || [84.2]

# { واذنت لربها } واستمعت اى انقادت وأذعنت لتأثير قدرته تعالى حين تعلقت
~~قدرته وارادته بانشقاقها انقياد المأمور المطواع اذا ورد عليه امر الآمر
~~المطاع فهو استعارة تمثيلية متفرعة على المجاز المرسل يعنى اذا اطلق
~~الاذن وهو الاستماع فى حق من له حاسة السمع والاستماع بها يراد بها
~~الاجابة والانقياد مجازا واذا اطلق فى حق نحو السماء مما ليس فى شأنه
~~الاستماع والقبول يكون استعارة تمثيلية فقوله اتينا طائعين يدل على نفوذ
~~القدرة فى الايجادوالابداع من غير ممانعة اصلا وقوله واذنت لربها يدل على
~~نفوذ القدرة فى التفريق والاعدام من غير ممانعة اصلا والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذا الانقياد عند ارباب
~~الحقائق محمول على ان لها حياة وادراكا ms7656 كسائر الحيوانات اذما من شئ الا
~~وله نصيب من تجلى الاسم الحى وقد سبق مرارا { وحقت } من قولهم هو محقوق
~~بكذا وحقيق به اى جعلت حقيقة بالاستماع والانقياد إذ هى مربوبة ومصنوعة
~~له تعالى اى شأنها ذلك بالنسبة الى القدرة القاهرة الربانية التى يتأتى
~~بها كل مقدور ولا يتخلف عنها امر من الامور وبالفارسية وخود آنرا جنين
~~سزد. فحق الجملة ان تكون اعتراضا مقررة لما قبلها لا معطوفة عليه.

### || [84.3]

# { واذا الارض مدت } اى بسطت بازالة جبالها وآكامها عن مقارها وتسويتها
~~بحيث صارت كالصحيفة الملساء او زيدت سعة وبسطة من احد وعشرين جزأ الى
~~تسعة وتسعين جزأ لوقوف الخلائق عليها للحساب والا لم تسعهم من مده بمعنى
~~امده اى زاده وفى الحديث اذا كان يوم القيامة مد الله الارض مد الاديم
~~حتى لا يكون لبشر من الناس الا موضع قدميه يعنى لكثرة الخلائق فيها قوله
~~مد الاديم لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه واستوى وفى بعض الروايات
~~مد الاديم العكاظى قال فى القاموس هو كغراب سوق بصحرآء بين نخلة والطائف
~~كانت تقدم هلاك ذى القعدة وتستمر عشرين يوما تجتمع قبائل العرب فيتعا
~~كظون اى يتفاخرون ويتناشدون ومنه الاديم العكاظى انتهى.

### || [84.4]

# { وألقت ما فيها } اى رمت ما فى جوفها من الموتى والكنوز الى ظاهرها
~~كقوله تعالى

# واخرجت الارض أثقالها

# وهو من الاسناد المجازى والا فالالقاء والاخراج لله تعالى حقيقة فان قلت
~~اخراج الكنوز وقت خروج الدجال لا يوم القيامة قلت يوم القيامة وقت متسع
~~يجوز اعتباره من وقت خروجه ولو مجاز مجازا لانه الانه من اشراطه الكبرى
~~فيكون اخراج الكنوز عند قرب الساعة واخراج الموتى عند البعث { وتخلت }
~~وخلت عما فيها غاية الخلو حتى لم يبق فيها شئ منه كأنها تكلفت فى ذلك
~~أقصى جهدها كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما فى الكرم
~~والرحمة وتكلفا فوق ما فى طبعهما.

### || [84.5]

# { واذنت لربها } وانقادت له فى الالقاء والتخلى { وحقت } اى وهى حقيقة
~~بذلك اى شأنها ذلك ms7657 بالنسبة الى القدرة الربانية ذكره مرتين لان الاول
~~متصل بالسماء والثانى بالارض واذا اتصل كل واحد بغير ما اتصل به الآخر لم
~~يكن تكرارا وجواب اذا محذوف اى اذا وقت هذه الامور كان من الاهوال ما
~~تقصر عن بيانه العبارة وفى تفسير الكاشفى جواب اذا آنست كه به بيند انسان
~~ثواب وعقاب را. وفيه اشارة الى انشقاق سماء الروح الحيوانية بانفراجها عن
~~الروح الانسانى وزوالها وبسط ارض البدن بنزع الروح عنها والقاء ما فيها
~~من الروح والقوى وتخليها عن كل ما فيها من الآثار والاعراض بالحياة
~~والمزاج والتركيب والشكل بتبعية خلوها عن الروح وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى انشقاق سماء الروح عن ظلمة غيم النفس الامارة وانقيادها لفيض
~~ربها بتهيئة الاستعداد بما يتصرف فيها من غير أباء وامتناع والى بسط ارض
~~النفوس البشرية لاربابها وتخليها عن احكام البشرية.

### || [84.6]

# { يا أيها الانسان } جنس الانسان الشامل للمؤمن والكافر والعاصى فالخطاب
~~عام لكل مكلف على سبيل البدل يقال هذا ابلغ من العموم لانه يقوم مقام
~~التنصيص فى الندآء على مخاطبة كل واحد بعينه كأنه قيل يا فلان ويا فلان
~~الى غير ذلك { انك كادح الى ربك كدحا } الكدح جهد النفس فى العمل والكد
~~فيه بحيث يؤثر فيها والجهد بالفتح بمعنى المشقة والتعب والكد السعى
~~الشديد فى العمل وطلب الكسب من كدح جلده اذا خدشه والمعنى انك جاهد ومجد
~~اى ساع باجتهاد ومشقة الى لقاء ربك اى الى وقت لقائه وهو الموت وما بعده
~~من الاحوال الممثلة باللقاء مبالغ فى ذلك وفى الخبر انهم قالوا يا رسول
~~الله فيم نكدح وقد جفت الاقلام ومضت المقادير

# " فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# { فملاقيه } فملاق له اى لجزآء عملك من خير وشر عقيب ذلك لا محالة من
~~غير صارف يلويك عنه ولا مفر لك منه ويقال انك عامل لربك عملا فملاق عملك
~~يوم القيامة يعنى ان جدك وسعيك الى مباشرة الاعمال فى الدنيا هو فى
~~الحقيقة سعى الى لقاء جزآئها فى العقبى فملاق ذلك ms7658 الجزآء لا محالة فعليك
~~ان تباشر فى الدنيا بما ينجيك فى العقبى واحذر عما يهلكك فيها ويوقعك فى
~~الخجالة والافتضاح من سوء المعاملة وفى الحديث النادم ينتظر الرحمة
~~والمعجب ينتظر المقت وكل عامل سيقدم الى ما اسلف وقال القاشانى انك ساع
~~بالموت اى تسير مع انفاسك سريعا كما قيل انفاسك خطاك فملاقيه ضرورة
~~فالضمير للرب وفى التأويلات النجمية يشير الى الانسان المخلوق على صورة
~~ربه وكدحه واجتهاده فى التحقق بالاسماء الآلهية والصفات اللاهوتية فهو
~~ملاقى ما يكدح ويجتهد بحسب استعداده الفطرى.

### || [84.7]

# { فاما من } وهو المؤمن السعيد ومن موصولة وهو تفصيل لما اجمل فيما قبله
~~{ اوتى } اى يؤتى والماضى لتحققه { كتابه } المكتوب فيه اعماله التى كدح
~~فى كسبها { بيمينه } لكون كدحه بالسعى فيما يكتبه كاتب اليمين والحكمة فى
~~الكتاب ان المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض على رؤوس الاشهاد
~~كان ازجر عن المعاصى وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد على عفوه وستره
~~لم يحتشم احتشامه من خدمه المطلعين عليه.

### || [84.8]

# { فسوف } بس زود بودكه { يحاسب } يوم القيامة بعد مدة مقدرة على ما
~~تقتضيه الحكمة { حسابا يسيرا } سهلا لا مناقشة فيه ولا اعتراض بما يسوؤه
~~ويشق عليه كما يناقش اصحاب الشمال والحساب بمعنى المحاسبة وهو بالفارسية
~~باكسى شمار كردن. والمراد عد اعمال العباد واظهارها للمجازاة وعن الصديقة
~~رضى الله عنها هو أى الحساب اليسير أن يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه يعنى ان
~~يعرض عليه اعماله ويعرض ان الطاعة منها هذه والمعصية هذه ثم يثاب على
~~الطاعة ويتجاوز عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لانه لا شدة على صاحبه
~~ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر ولا بالحجة عليه
~~فانه متى طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح

# برادر زكار بدان شرم دار   كه در روى نيكان شوى شرمسار  بداى كه دهشت
~~خورد انيبا   تو عذر كنه راجه دارى بيا

# ولذا قال عليه السلام

# " عرض الجيش أعنى عرض الاعمال لانهازى اهل الموقف والله الملك ms7659 فيعرفون
~~بسيماهم كما يعرف الاجناد هنا بزيهم "

# قالوا ان عصاة المؤمنين داخلة فى هذا القسم فقوله فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا من وصف الكل بوصف البعص اى فالعصاة وان لم يكن لهم حساب يسير
~~بالنسبة الى المطيعين لكن حسابهم كالعرض بالنسبة الى مناقشة اصحاب الشمال
~~فاصحاب اليمين شاملة لهم وقد يقال كتاب عصاة المؤمنين يعطى عند خروجهم من
~~النار وقيل يجوز أن يعطوا من الشمال لا من ورآء ظهورهم وفيه ان الاعطاء
~~من الشمال ومن ورآء الظهر امر واحد وقيل لم تتعرض الا ية للعصاة الذين
~~يدخلهم الله النار وهو الظاهر وقوله عليه السلام فى بعض صلاته

# " اللهم حاسبنى حسابا يسيرا "

# وان دل على ان للانبياء كتابا لكن الظاهر ارشاد الامة وتعليمهم والافهم
~~معصومون داخلون الجنة بلا حساب ولا كتاب.

### || [84.9]

# { وينقلب } اى يرجع وينصرف من مقام الحساب اليسير { الى اهله } اى عشيرة
~~المؤمنين او فريق المؤمنين هم رفقاؤه فى طريق السعادة والكرامة { مسرورا
~~} مبتهجا بحاله وكونه من اهل النجاة قائلا هاؤم اقرأوا كتابيه فهذا
~~الانقلاب يكون فى المحشر قبل دخول الجنة لا كما قال فى عين المعانى من
~~انه يدل على ان اهله يدخلون الجنة قبله وفيه اشارة الى كتاب الاستعداد
~~الفطرى المكتوب فى ديوان الازل بقلم كتبة الاسماء الجمالية فان من اوتيه
~~لا تناقشه الاسماء الجلالية وينقلب الى اهله مسرورا بفيض تجلى جماله
~~ولطفه.

### || [84.10]

# { واما من اوتى كتابه } تكرير كتابه بدون الاكتفاء بالاضمار لتغاير
~~الكتابين وتخالفهما بالاشتمال والحكم فى المآل اى يؤتى كتاب عمله { ورآء
~~ظهره } اى بشماله من ورآء ظهره وجانبه ظرف لاوتى مستعمل فى المكان وقال
~~الكلبى يغل يمنه ثم تلوى يده اليسرى من ورآئه فيعطى كتابه بشماله وهى خلف
~~ظهره فلا مخالفة بين هذا وبين ما فى الحاقة حيث لم يذكر فيها الظهر بل
~~اكتفى بالشمال قال الامام ويحتمل ان يكون بعضهم يعطى كتابه بشماله وبعضهم
~~من ورآء ظهره وفى تفسير الفاتحة للفنارى رحمه الله واما من اوتى كتابه
~~بشماله وهو المنافق فان الكافر لا ms7660 كتاب له اى لا ن كفره يكفيه فى
~~المؤاخذة فلا حاجة الى الكتاب من حيث انهم ليسوا بمكلفين بالفروع واما من
~~أوتى كتابه ورآء ظهره فهم الذين اوتوا الكتاب فنبذوه ورآء ظهورهم واشتروا
~~به ثمنا قليلا فاذا كان يوم القيامة قيل له خذه من ورآء ظهرك اى من
~~الموضع الى نبذته فيه فى حياتك الدنيا فهو كتابه المنزل عليه لا كتاب
~~الاعمال فانه حين نبذه ورآء ظهره ظن أن لن يحور وقال أبو الليث فى
~~البستان اختلف الناس فى الكفار هل يكون عليهم حفظة اولا قال بعضهم لا
~~يكون عليهم حفظة لان أمرهم ظاهر وعملهم واحد وقال الله تعالى

# يعرف المجرمون بسيماهم

# ولا نأخذ بهذا القول بل يكون للكفار حفظة والآية نزلت بذكر الحفظة فى
~~شأن الكفار ألا ترى الى قوله تعالى

# بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

# وقال فى آية اخرى

# واما من أوتى كتابه بشماله

# واما من أوتى كتابه ورآء ظهره فأخبر أن الكفار يكون لهم كتاب وحفظة فان
~~قيل فالذى يكتب عن يمينه اذا اى شئ يكتب ولم يكن لهم حسنة يقال له الذى
~~عن شماله يكتب باذن صاحبه ويكون شاهدا على ذلك وان لم يكتب.

### || [84.11]

# { فسوف يدعو } بس زود باشدكه بخواند. اى بعد مدة منتهية عذاب شديد لا
~~يطاق عليه { ثبورا } اى يتمنى لنفسه الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه
~~تعال فهذا اوانك وأنى له ذلك يعنى لما كان ايتاء الكتاب من غير يمينه
~~علامة كونه من أهل النار كان كلامه واثبوراه قال الفرآء تقول العرب فلان
~~يدعو لهفه اذا قال والهفاء قيل الثبور مشتق من المثابرة على الشئ وهو
~~المواظبة عليه وسمى هلاك الآخرة ثبورا لانه لازم لا يزول كما قال تعالى

# لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا

# قال فى كشف الاسرار بيربو على سياه وقتى در بازار ميرفت سائلى ميكفت بحق
~~روز بزرك كه مراجيزى بدهيد ببرازهوش برفت جون بهوش بازآمداوراكفتند اى
~~شيخ ترا اين ساعت ms7661 جه روى نمود كفت هيبت وعظمت آن روز بزرك آنكه كفت
~~واحزناه على قلة الحزن واحسرتاه على قلة التحسر يعنى وا اندوهاى آزبى آند
~~وهى واحسرتا آزبى حسرتى.

### || [84.12]

# { ويصلى سعيرا } اى يدخلها ويقاسى حرها وعذابها من غير حائل وهذا يدل
~~على ان دعاءهم بالثبور قبل الصلى وبه صرح الامام واما قوله تعالى فاذا
~~ألقوا منها مكانا ضيقا دعوا هنالك ثبورا فيدل على انه بعده ولا منافاة فى
~~الجمع فانهم يدعونه اولا وآخرا بل دآئما على ان الواو لمطلق الجمع لا
~~للترتيب وفيه اشارة الى صاحب كتاب الاستعداد الفطرى المكتوب فى ديوان
~~الازل بقلم كتبة الاسماء الجلالية فانه يتمنى أن يكون فى الدنيا فانيا فى
~~الحق وهالكا عن أنيته ويصلى نار الرياضة والمجاهدة ورآء ظهره من الجزآء
~~الوفاق لانه خالف أمر ربه فى قوله وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~اى من غير مدخلها بمحافظة طواهر الاعمال من غير رعاية حقوق بواطنها بتقوى
~~الاحوال فسبب الوصول الى حضرة الربوبية والدخل فيها هو التقوى وهواسم
~~جامع لكل بر من اعمال الظاهر واحوال الباطن والقيام باتباع الموافقات
~~واجتناب المخالفات وقال القاشانى واما من أوتى كتابه ورآء ظهره اى جهته
~~التى تلى الظلمة من الروح الحيوانى والجسد فان وجه الانسان جهته التى الى
~~الحق وخلفه جهته التى الى البدن الظلمانى بأن رد الى الظلمات فى صور
~~الحيوانات فسوف يدعو ثبورا لكونه فى ورطة هلاك الروح وعذاب الابد ويصلى
~~سعير نار الآثار فى مهاوى الطبيعة.

### || [84.13]

# { انه } اى لان فالجملة استئناف لبيان علة ما قبلها { كان } فى الدنيا {
~~فى اهله } فيما بين اهله وعشيرته او معهم على انهم جميعا كانوا مسرورين
~~كما يقال جاءنى فلان فى جماعة اى معهم { مسرورا } مترفا بطرا مستبشرا
~~يعنى شادان ونازان بمال فاتى وجاه نابابدار ومحجوب ازمتعم بنعم. كديدن
~~الفجار الذين لا يخطر ببالهم امور الآخرة ولا يتفكرون فى العواقب كسنة
~~الصلحاء المتقين كما قال تعالى حكاية انا كنا فى اهلنا مشفقين والحاصل
~~انه كان الكافر فى الدنيا ms7662 فارغا عن هم الآخرة وكان له مزمار فى قلبه
~~فجوزى بالغم الباقى بخلاف المؤمن فانه كان له نائحة فى قلبه فجوزى
~~بالسرور الدائم كتابها من ورآء ظهرها واهلها القوى الروحانية النورانية
~~والقوى الجسمانية الظلمانية.

### || [84.14]

# { انه ظن } تيقن كما فى تفسير الفاتحة للفنارى وقال فى فتح الرحمن الظن
~~هنا على بابه بمعنى الحسبان لا الظن الذى بمعنى اليقين وهو تعليل لسروره
~~فى الدنيا اى ان هذا الكافر ظن فى الدنيا { ان } اى الامر والشأن فهى
~~مخففة من الثقيلة سادة مع ما فى حيزها مسد مفعولى الظن او أحدهما على
~~الخلاف المعروف { لن يحور } لن يرجع الى الله تكذيبا للمعاد والحور
~~الرجوع والمحار المرجع والمصير وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما كنت أدرى
~~ما معنى يحور حتى سمعت اعرابية تقول لبنية لها حورى حورى اى ارجعى وحر
~~الى أهلك اى ارجع ومنه الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اى الرجوع
~~عن حالة جميلة والحوارى القصار لرجعة الثواب الى البياض.

### || [84.15]

# { بلى } ايجاب لما بعد لن اى بلى ليحورن البتة متعلق بقوله { بصيرا }
~~بحيث لا تخفى منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه وجزآئه عليها حتما اذ لا
~~يجوز فى حكمته أن يهمله فلا يعاقبه على سوء اعماله وهذا زجر لجميع
~~المكلفين عن المعاصى كلها وقال الواسطى رحمه الله كان بصيرا به اذ خلقه
~~لماذا خلقه والى شئ اوجده وما قدر عليه من السعادة او الشقاوة وما كتب له
~~وعليه من أجله ورزقه.

### || [84.16]

# { فلا } كلمة لا صلة للتوكيد كما مر مرارا { أقسم بالشفق } هى الحمرة
~~التى تشاهد فى أفق المغرب بعد الغروب وبغيبوبتها يخرج وقت المغرب ويدخل
~~وقت العشاء عند عامة العلماء او البياض الذى يليها ولا يدخل وقت العشاء
~~الا بزواله. وجمعى برآنندكه آن بياض اصلا غائب نمى شودبلكه متردداست از
~~أفقى بافقى. وقد سبق تحقيق المقام فى المزمل وهى احدى روايتين عن ابى
~~حنيفة رضى الله عنه ويروى انه رجع عن هذا القول ومن ثمة كان يفتى ms7663 بالاول
~~الذى هو قول الامامين وغيرهما سمى به يعنى على كل من المعنين لرقته لكن
~~مناسبته لمعنى البياض اكثر وهو من الشفقة التى هى عبارة عن رقة القلب ولا
~~شك ان الشمس أعنى ضوءها يأخذ فى الرقة والضعف من غيبة الشمس الى ان
~~يستولى سواد الليل على الآفاق كلها وعن عكرمة ومجاهد الشفق هو النهار
~~بناء على ان الشفق هو اثر الشمس وهو كوكب نهارى واثره هو النهار فعلى هذا
~~يقع القسم بالليل والنهار اللذين احدهما معاش والآخر سكن وبهما قوام امور
~~العالم وفى المفردات الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب
~~الشمس. قال القاشانى فلا اقسم بالشق اى النورية الباقية من الفطرة
~~الانسانية بعد غروبها واحتجابها فى أفق البدن الممزوجة بظلمة النفس عظمها
~~بالاقسام بها لا مكان كسب الكمال والترقى فى الدرجات بها وفى التأويلات
~~النجمية يشير الى أن الله تعالى أقسم بالشفق لكونه مظهر الوحدة الحقيقة
~~الذاتية والكثرة النسبية الاسمائية وذلك لان الشفق حقيقة برزخية بين سواد
~~ليل الوحدة وبياض نهار الكثرة والبرزخ بين الشيئين لا بد له من قوة كل
~~واحد منهما فيكون جامعا لحكم الوحدة والكثرة فحق له أن يقسم به وانما جعل
~~الليل مظهر الوحدة لاستهلاك الاشياء المحسوسة فيه استهلاك التعينات فى
~~حقيقة الوحدة ويدل عليه قوله

# وجعلنا الليل لباسا

# لاستتار الاشياء بظلمته

# وجعلنا النهار معاشا

# مظهر الكثرة لظهور الاشياء فيه ولاشتمال المعاش على الامور الكثيرة.

### || [84.17]

# { والليل وما وسق } قال الراغب الوسق جمع المتفرق اى وأقسم بالليل وما
~~جمعه وما ضمه وستره بظلمته فما موصولة يقال وسقه فاتسق واستوسق يعنى ان
~~كلا منهما مطاوع لوسق اى جمعه فاجتمع وما عبارة عما يجتمع بالليل ويأوى
~~الى مكانه من الدواب والحشرات والهوام والسباع وذلك انه اذا اقبل الليل
~~اقبل كل شئ الى مأواه مما كان منتشرا بالنهار وقيل يجوز ان يكون المراد
~~بما جمعه الليل العباد المتهجدين بالليل لانه تعالى قد مدح المستغفرين
~~بالاسحار فيجوز أن يقسم بهم قال القاشانى اى ليل ظلمة البدن وما ms7664 جمعه من
~~القوى والآلات والاستعدادات التى يمكن بها اكتساب العلوم والفضائل
~~والترقى فى المقامات ونيل المواهب والكمالات وفى التأويلات النجمية يشير
~~الى القيم بليل النفس المطمئنة المستترة بغلسية النفس الامارة بعد الوصول
~~الى المقام المأمول وانما صارت مطمئنة من الرجوع الى حكم النفس الامارة
~~وبقى لها التلوين فى التمكين من أوصاف الكمل من الذرية المحمديين ولهذا
~~أمرت بالرجوع الى ربها بقوله

# يا أيتها النفس المطمئنة ارجعى الى ربك

# وليس المقصود الذاتى من الرجوع نفس الرجوع بل المقصود الكلى هو الاتصال
~~بالمرجوع اليه قوله وما وسق اى وما جمع من القوى الروحانية المستخلصة من
~~يد تصرف النفس الامارة.

### || [84.18]

# { والقمر اذا اتسق } اى اجتمع وتم بدر الليلة اربع عشرة وفى فتح الرحمن
~~امتلأ فى الليالى البيض يقال امور فلان متسقة اى مجتمعة على الصلاح كما
~~يقال منتظمة قال فى القاموس وسقه يسقه جمعه وحمله ومنه والليل وما وسق
~~واتسق انتظم انتهى أقسم الله بهذه الأشياء لأن فى كل منها تحولا من حال
~~فناسبت المقسم عليها يعنى ان الله تعالى أقسم بتغيرات واقعة فى الافلاك
~~والعناصر على تغير احوال الخلق فان الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو ضوء
~~النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا قوله والليل وما وسق فانه يدل على
~~حدوث ظلمة بعد نور وعلى تغير احوال الحيوانات من اليقظة الى النوم وكذا
~~قوله والقمر اذا اتسق فانه يدل على حصول كمال القمر بعد ان كان نقاصا قال
~~القاشانى اى قمر القلب الصافى عن خسوف النفس اذا اجتمع وتم نوره وصار
~~كاملا وفى التأويلات النجمية يشير الى القسم بقمر قلب العارف المحقق عند
~~استدارته وبدريته.

### || [84.19]

# { لتركبن طبقا } مفعول تركبن { عن طبق } اى لتلاقن حالا بعد حال يعنى
~~برسيد ومتلاشى شويد حالى را بعد ازحالى كه كل واحدة منها مطابقة لاختها
~~فى الشدة والفظاعة يقال ما هذا بطبق هذا اى لا يطابقه قال الراغب
~~المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو أن يجعل الشئ فوق آخر بقدره ومنه
~~طابقت النعل بالنعل ثم ms7665 يستعمل الطباق فى الشئ الذى يكون فوق الآخر تارة
~~وفيما يوافق غيره اخرى وقيل الطبق جمع طبقة وهى المرتبة وهو الاوفق
~~للركوب المنبئ عن الاعتلاء والمعنى لتركبن احوالا بعد احوال هى طبقات فى
~~الشدة بعضها أرفع من بعض وهى الموت وما بعده من مواطن القيامة ودواهيها
~~الى حين المستقر فى احدى الدارين وقرئ لتركب بالافراد على خطاب الانسان
~~باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لافراده كالقرآءة الاولى ومحل عن طبق
~~النصب على انه صفة لطبقا اى طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير فى لتركبن
~~طبقا اى مجاوزين لطبق او مجاوزا على حسب القرآءة فعن على معناه المشهور
~~وهو المجاوزة وتفسيره بكلمة بعد بيان لحاصل المعنى وقال ابن الشيخ عن هنا
~~بمعنى بعد لان الانسان اذا صار الى شئ مجاوزا عن شئ آخر فقد صار الى
~~الثانى بعد الاول فصح انه يستعمل فيه بعد وعن معا وايضا لفظ عن يفيد
~~البعد والمجاوزة فكان مشابها للفظ بعد فصح استعمال احدهما بمعنى الآخر
~~وفى التأويلات النجمية يخاطب القلب الانسانى المتوجه الى الله بأنواع
~~الرياضات واصناف المجاهدات والتقلبات فى الاحوال المطابقة كل واحدة منها
~~الاخرى فى الشدة والمشقة من الجوع والسهر والصمت والعزلة وامثال ذلك.

### || [84.20]

# { فما لهم لا يؤمنون } اى اذا كان حالهم يوم القيامة كما ذكر فأى شئ لهم
~~حال كونهم غير مؤمنين اى اى شئ يمنعهم من الايمان مع تعاضد موجباته وفيه
~~اشارة الى النفس والهوى والقوى البشرية الطبيعية وعدم ايمانهم بالقلب
~~وامتثالهم أمره باتباع احكام الشريعة وآداب الطريقة وآثار الحقيقة.

### || [84.21]

# { واذا قرئ عليهم القرءآن لا يسجدون } جملة شرطية محلها النصب على
~~الحالية نسقا على ما قبلها اى اى مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم
~~واستكانتهم عند قرآءة النبى عليه السلام او واحد من اصحابه وامته
~~القرءةآن فانهم من اهل اللسان فيجب عليهم أن يجزموا باعجاز القرءآن عند
~~سماعه وبكونه كلاما الهيا ويعلموا بذلك صدق محمد فى دعوى النبوة فيطيعوه
~~فى جميع الاوامر والنواهى ويجوز أن يراد به نفس السجود ms7666 عند تلاوة آية
~~السجدة على أن يكون المراد بالقرءآن آية السجدة بخصوصها لا مطلق القرءآن
~~كما روى انه عليه السلام قرأ ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه
~~المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤسهم وتصفر استهزآء وبه احتج أبو حنيفة على
~~وجوب السجدة فان الذم على ترك الشئ يدل على وجوب ذلك وعن أبى هريرة رضى
~~الله عنه ان رسول الله عليه السلام سجد فيها وكذا الخلفاء وهى الثالثة
~~عشرة من اربع عشرة سجدة تجب عندها السجدة عند ائمتنا على التالى والسامع
~~سوآء قصده ام لا وعن ابن عباس رضى الله عنهما ليس فى مفصل سجدة وكذا قال
~~الحسن هى غير واجبة ثم ان الائمة الثلاثة يسجدون عند قوله لا يسجدون
~~والامام مالك عند آخر السورة وفى التأويلات النجمية واذا قرئ على النفس
~~والهوى والقوى البشرية الطبيعية المواعظ الالهية القرءآنية المنزلة على
~~رسول القلب لا يخضعون ولا ينقادون لاستماعها وامتثال اوامرها وائتمار
~~أحكامها.

### || [84.22]

# { بل الذين كفروا يكذبون } بالقرءآن الناطق بما ذكر من احوال القيامة
~~واهوالها مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته وهذا من وضع
~~الظاهر موضع الضمير للتسجيل عليهم بالكفر والاشعار بما هو العلة فى عدم
~~خضوعهم للقرءآن وفى البروج فى تكذيب لانه راعى فى السورتين فواصل الآى مع
~~صحة اللفظ وجودة المعنى وفى بعض التفاسير الظاهر ان المراد التكذيب
~~بالقلب بمعنى عدم التصديق وهو اضراب ترق فان عدم الايمان يكون بالشك ايضا
~~والتكذيب من شدة الكفر وقوة الانكار الحاملة على الاضراب.

### || [84.23]

# { والله أعلم بما يوعون } بما يضمرونه فى قلوبهم ويجمعونه فى صدورهم من
~~الفر والحسد والبغى والبغضاء فيجازيهم على ذلك فى الدنيا والآخرة فما
~~موصولة يقال اوعيت الشئ اى جعلته فى وعاء اى ظرف ثم استعير هو والوعى
~~لمعنى الحفظ او بما يجمعونه فى صحفهم من اعمال السوء ويدخرونه لانفسهم من
~~أنواع العذاب علما فعليا تفصيليا قال القاشانى بما يوعونه فى وعاء أنفسهم
~~وباطنهم من الاعتقادات الفاسدة والهيئات الفاسقة وقال نجم الدين من
~~اغراقهم ms7667 فى بحر الشهوات الدنيوية واحراقهم بنيران العذاب الاخروية.

### || [84.24-25]

# { فبشرهم } اى الذين كفروا { بعذاب أليم } مؤلم غاية الايلام لان علمه
~~تعالى بذلك على الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما وهو استهزآء بهم وتهكم
~~كما قال تعالى الله يستهزئ بهم لان البشارة هى الاخبار بالخبر السار وقد
~~استعملت فى الخبر المؤلم قال الكاشفى يعنى خبركن ايشارا بعذاب دردناك
~~وفيه رمز الى تبشير المؤمنين بالثواب المريح راحة جسمانية وروحانية لان
~~التخصيص ليس بضائع ولذلك قال تعالى { الا الذين } استثناء منقطع من
~~الضمير المنصوب فى فبشرهم الراجع الى الذين كفروا والمستثنى وهم المؤمنون
~~خارج عنهم اى لكن الذين { آمنوا } ايمانا صادقا وايضا الايمان العلمى
~~بتصفية قلوبهم عن كدر صفات النفس { وعملوا الصالحات } من الطاعات المأمور
~~بها وايضا باكتساب الفضائل { لهم } فى الآخرة { اجر غير ممنون } اى غير
~~مقطوع بل متصل دآئم من منه منا بمعنى قطعه قطعا او ممنون به عليهم فان
~~المنة تكدر النعمة من من عليه منة والاول هو الظاهر ولعل المراد من
~~الثانى تحقيق الأجر وان المأجور استحق الأجر بعمله اطاعة لربه وان كان
~~ذلك الاستحقاق من فضل الله كما ان اعطاء القدرة على العمل والهداية اليه
~~من فضله أيضا. حسن بصرى قدس سره كفت كسانى را يافتيم كه ايشان بدنيا
~~جوانمرد وسخى بودند همه دنيا بدادندى ومنت نهادندوموقت خويش جنان بخيل
~~بودند كه يك نفس از روز كار خويش نه به بدردادندى ونه بفرزند. قال
~~القاشانى لهم أجر من ثواب الآثار والصفات فى جنة النفس والقلب غير مقطوع
~~لبرآءته من الكون والفساد وتجرده عن المواد وفى التأويلات النجمية الا
~~الذين آمنوا من الروح والسر والقلب وقواهم الروحانية وعملوا الصالحات من
~~الاعراض عن الدنيا والاقبال على الله لهم أجر غير ممنون بمنة نفسهم
~~واجتهادهم واكتسابهم بل بفضل الله ورحمته. قال بعض العلماء النكتة فى
~~ترتيب السورة الثلاث ان فى انفطرت التعريف بالحفظة الكاتبين وفى المطففين
~~التعريف بمستقر تلك الكتب وفى هذه السورة اى الانشقاق ايتاؤها يوم
~~القيامة عند العرض والله تعالى ms7668 اعلم. تمت سورة الانشقاق بعو الملك الخلاق
~~فى سلخ صفر الخير من سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1]

# { والسماء } كل جرم علوى فهو سماء فدخل فيه العرش { ذات البروج } جمع
~~برج بمعنى القصر بالفارسية كوشك. والمراد البروج الاثنا عشر التى فى
~~الفلك الاعلى فالمراد بالسماء فلك الافلاك قال سعدى المفتى لكن المعهود
~~فى لسان الشرع اطلاق العرش عليه دون السماء ويجوز أن يراد الفلك الاقرب
~~الينا فالآية كقوله تعالى

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح

# انتهى وجوابه ما أشرنا اليه فى عنوان السماء ثم انها شبهت بروج السماء
~~بالقصور التى تنزل فيها الاكابر والاشراف لانها منازل السيارات ومقر
~~الثوابت قال الامام السهيلى رحمه الله اسماء البروج الحمل وبه يبدأ لان
~~استدارة الافلاك كان مبدأها من برج الحمل فيما ذكروا وفى شهر هذا البرج
~~نيسان حيث تم العشرون منه كان مولد النبى عليه السلام وكان مولده عند
~~طلوع الغفر وهو بفتح الغين المعجمة وسكون الفاء منزل للقمر ثلاثة أنجم
~~صغار والغفر يطلع فى ظاهر الشهر اول الليل لان وقته النطح وهو الشرطان
~~بالمعجمة وبفتحتين وهما نجمان من الحمل هما قرناه والى جنب الجنوبى منهما
~~وفى القاموس والى جانب الشمالى منهما كوكب صغير ومنهم من يعده معهما
~~فيقول هذا المنزل ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط والى الحمل أيضا يضاف
~~البطين وهو كزبير منزل للقمر ثلاثة كواكب صغار كأنها اثا فى وهو بطن
~~الحمل وبعد الحمل الثور ثم الجوزآء ويقال لها النسر والجبار والتوأمان
~~قال فى القاموس التوأم منزل للجوزآء انتهى وهامة الجوزآء الهقعة وهى
~~ثلاثة كواكب فوق منكبى الجوزآء كمالا نافى اذا طلعت مع الفجر اشتد حر
~~الصيف ثم السرطان المهملة ثم الأسد ثم السنبلة ثم الميزان ثم العقرب وبين
~~الزبانيين من العقرب وهما قرناها وكوكبان نيران فى قرنى العقرب كما فى
~~القاموس وبين وركى الأسد ورجليه وهما السماك ككتاب يطلع الغفر الذى به
~~مولد الانبياءعليهم السلام وفيه قالوا

# خير المنازل فى الأبد   بين الزبانى والأسد.

# لانه يليه من الأسد ذنبه ms7669 ولا ضرر فيه ومن العقرب زبانياها ولا ضرر فيهما
~~وانما تضر بذنبها اذا شالته اى رفعته وهو الشولة فى المنازل اى ما تشول
~~العقرب من ذنبها وكوكبان نيران ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب ثم
~~القوس ثم الجدى ثم الدلو ثم رشا الدلو وهو منزل للقمر وهو الحوت يحسب فى
~~البروج وفى المنازل وجعل الله الشهور على عدد هذه البروج فقال تعالى

# ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا

# قال فى كشف الاسرار واين برجها برجهار فصل است يك فصل از ان وقت بهار
~~است سه ماه وآفتاب اندرين سه ماه در حمل وثور وجوزا باشد وفصل دوم روزكار
~~صيف است تابستان كرم سه ماه وآفتاب اندرين سه ماه درسرطان واسد وسنبله
~~باشد وفصل سوم روزكار خريف است سه ماه وآفتاب اندرين سه ماه در ميزان
~~وعقرب وقوس باشد وفصل جهارم روزكار زمستانست سه ماه وآفتاب اندرين سه ماه
~~درجدى ودلو وحوت باشد وهر فصلى راطبعى ديكرست وكردش اوديكر.

# يقول الفقير أيده الله القدير الفصل الربيعى عبارة عن ثلاثة اشهر يعبر
~~عن اولها بأذار وعن الثانى بنيسان وعن الثالث بأيار فاذا مضت سبع عشرة
~~ليلة من الشهر الاول استوى الليل والنهار بأن يكون كل منهما ثنتى عشرة
~~ساعة ثم يأخذ النهار من الليل كل يوم شعيرة حتى اذا مضت سبعة عشر يوما من
~~حزيران وهو اول فصل الصيف وبعده تموز ثم اغستوس يكون النهار خمس عشرة
~~ساعة والليل تسع ساعات ويكون اليوم اطول الايام كما ان الليلة تكون أقصر
~~الليالى ثم يأخذ الليل من النهار على عكس ما سبق فينتقص من النهار كل يوم
~~شعيرة حتى اذا مضت سبعة عشر يوما من ايلول وهو اول فصل الخريف وبعده
~~تشرين الاول الذى هو اوسط الخريف ثم تشرين الثانى الذى هو آخره استوى
~~الليل والنهار ايضا ثم يتزايد الليل كل يوم شعيرة حتى اذا كان سبعة عشرة
~~يوما من كانون الاول وهو أول فصل الشتاء وبعده كانون الثانى ثم شباط
~~ينتهى ms7670 طول الليل بان يكون خمس عشرة ساعة وقصر النهار بأن يكون تسع ساعات
~~فهذا الحساب يعود ويدور أبدا الى ساعة القيام فالله تعالى يولج الليل فى
~~النهار اى يدخله فيه بأن ينقص من ساعات الليل ويزيد فى ساعات النهار وذلك
~~اذا مضى من كانون الاول سبعة عشر يوما الى ان يمضى من حزيران هذا العدد
~~وذلك ستة اشهر وهى كانون الاول وكانون الثانىوشباط وأذار ونيسان وأيار
~~ويولج النهار فى الليل اى يدخله فيه بأن ينقص من ساعات النهار ويزيد فى
~~ساعات الليل وذلك ستة اشهر أيضا وهى حزيران وتموز واغستوس وايلول وتشرين
~~الاول وتشرين الثانى وهذا كله بتقدير العزيز العليم واداراته الاجزام
~~العلوية على نهج مستقيم ويقال المراد بالبروج هى النجوم التى هى منزل
~~القمر وهى ثمانية وعشرون نجما ينزل القمر كل ليلة فى واحد منها لا
~~يتخطاها ولا يتقصر عنها واذا صار القمر الى آخر منازله دق واستقوس ويستتر
~~ليلتين ان كان الشهر ثلاثين يوما وان كان تسعة وعشرين فليلة واحدة واطلاق
~~البروج على هذه النجوم مبنى على تشبهها بالقصور من حيث ان القمر ينزل
~~فيها ولظهورها ايضا بالنسبة الى بعض الناس كالعرب لان البرج ينبئ عن
~~الظهور مع الاشتمال على المحاسن يقال تبرجت المرأة اى تشبهت بالبرج فى
~~اظهار المحاسن واما البروج الاثنا عشر فليس لها ظهور حيث لا تدرك حسا
~~والبروج الاثناعشر منقسمة الى هذه المنازل الثمانية والعشرين والشمس تسير
~~فى تمام هذه البروج الاثنى عشر فى كل سنة والقمر فى كل شهر وقد تعلقت بها
~~منافع ومصالح للعباد فاقسم الله تعالى بها اظهارا لقدرها وشرفها وفيه
~~اشارة الى الروح الانسانى ذات المقامات فى الترقى والدرجات.

### || [85.2]

# { واليوم الموعود } اى يوم القيامة اقسم الله تعالى به تنبيها على قدره
~~وعظمه ايضا من حيث كونه يوم الفصل والجزآء ويوما تفرد الله بالملك والحكم
~~فيه وفيه اشارة الى آخر درجات الروح من كشف التوحيد الذاتى وهى القيامة
~~الكبرى.

### || [85.3]

# { وشاهد ومشهود } اى ومن يشهد فى ذلك اليوم من الاولين ms7671 والآخرين والانس
~~والجن والملائكة والانبياء وما يحضر فيه من العجائب فالشاهد بمعنى الحاضر
~~من الشهود بمعنى الحضور لا بمعنى الشاهد الذى تثبت به الدعاوى والحقوق
~~وتنكيرهما للابهام فى الوصف اى وشاهد ومشهود لا يكتنه ما طلعت شمس ولا
~~غربت على يوم افضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله
~~فيها خيرا الا استجاب له ولا يستعيذه من سوء الاعاذه منه وفى الحديث
~~اكثروا على من الصلاة يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملائكة ويقال
~~المشهود يوم عرفة والشاهد من يحضره من الحاج وحسن القسم به تعظيما لامر
~~الحج وعددهم هفتصد هزار كما فى كشف الاسرار ويقال الشاهد كل يوم والمشهود
~~اهله فيكون المشهود بمعنى المشهود عليه والشاهد من الشهادة كما قال الحسن
~~البصرى رحمه الله ما من يوم الا وينادى انى يوم جديد وانى على ما يفعل فى
~~شهيد فاغتنمنى فلو غابت شمس لم تدركنى الى يوم القيامة

# دريغا كه بكنشت عمر عزيز   بخواهد كذشت اين دمى جند نيز  كذشت آنجه
~~درناصوابى كذشت   در اين نيزهم درنيابى كذشت

# ويقال الشاهد هو الحق من حيث الجمعية والمشهود هو ايضا من حيث التفرقة
~~وان شئت قلت من حيث الاجمال ومن حيث التفصيل لا يراه بالحقيقة احد الا هو
~~ويقال الشاهد نفس الروح والمشهود نفس الطبع وقال الحسين رحمه الله فى هذه
~~الآية علامة انه ما انفصل الكون عن المكون ولا قارنه.

### || [85.4]

# { قتل اصحاب الاخدود } جواب القسم بحذف اللام المؤكدة على انه خبر لا
~~دعاء بمعنى لقد قتل اى اهلك بغضب الله ولعنته والاظهر أن الجملة دعائية
~~دالة على الجواب لا خبرية والقتل كناية عن اللعن من حيث ان القتل لكونه
~~اغلظ العقوبات لا يقع الا عن سخط عظيم يوجب الابعاد عن الخير والرحمة
~~الذى هو معنى اللعن فكان القتل من لوازم اللعن كأنه قيل اقسم بهذه
~~الاشياء ان كفار مكة ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود وجه الاظهرية ان
~~السورة وردت لتثبيت المؤمنين على ما هم عليه من ms7672 الايمان وتصبيرهم على
~~اذية الكفرة وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التعذيب على الايمان
~~وصبرهم على ذلك حتى يأنسوا بهم ويصبروا على ما كانوا يلقون من قومهم
~~ويعلموا ان هؤلاء عند الله بمنزلة اولئك المعذبين ملعونون مثلهم احقاء
~~بأن يقال فيهم ما قد قيل فيهم فظهر من هذا التقرير انه ليس دعاء على
~~اصحاب الاخدود من قبل المقسم وهو الله تعالى لانه ليس عاجز وقد سبق
~~تحقيقه فى سورة عبس ونحوها والاخدود الخد فى الارض وهو شق مستطيل كالنهر
~~غامض اى عميق القرار وأصل ذلك من خدى الانسان وهما ما اكتفا الانف على
~~اليمين والشمال وفى عين المعانى ومنه الخد لمجارى الدموع عليه واصحاب
~~الاخدود كانوا ثلاثة وهم انطيانوس الرومى بالشأم وبخت نصر بفارس ويوسف ذو
~~نواس بنجران وهو بتقديم النون وتأخير الجيم موضع باليمن فتح سنة عشر سمى
~~بنجران بن زيدان بن سبأ شق كل واحد منهم شقا عظيما فى الارض كان طوله
~~اربعين ذراعا وعرضه اثنى عشر ذراعا وهو الاخدود وملأوه نارا وألقوا فيه
~~من لم يرتد عن دينه من المؤمنين قالوا والقرءآن انما نزل فى الذين بنجران
~~يعنى ان اصحاب الاخدود هم ذو نواس الحميرى اليهودى وجنوده وذلك ان عبدا
~~صالحا يقال له عبد الله بن الثامر وقع الى نجران وكان على دين عيسى عليه
~~السلام فدعاهم فأجابوه فسار اليهم ذو نواس بجنود من حمير فخيرهم بين
~~النار واليهودية فأبوا فحفر الخنادق واضرم فيها النيران فجعل يلقى فيها
~~كل من اتبع ابن الثامر حتى أحرق نحوا من اثنى عشر ألفا او عشرين ألفا أو
~~سبعين ألفا وذو نواس اسمه زرعة بن حسان ملك حمير وما حولها وكان ايضا
~~يسمى يوسف وكانت له غدآئر من شعرأى ذوآئب تنوس اى تضطرب فسمى ذا نواس روى
~~انه انفلت من اهل نجران رجل اسمه دوس ذو ثعلبان ووجد انجيلا محترقا بعضه
~~فأتى به ملك الحبشة وكان نصرانيا فقال ان اهل دينك اوقدت لهم نار فأحرقوا
~~بها وأحرقت كتبهم وهذا بعضها ms7673 فأراه الذى جاء به ففزع لذلك فكتب الى صاحب
~~الروم يستمده بنجارين يعملون له السفن فبعث اليه صاحب الروم من عمل له
~~السفن فركبوا فيها فخرجوا الى ساحل اليمن فخرج اليهم اهل اليمن فلقوهم
~~بتهامة واقتيلوا فلم ير ملك حمير له بهم طاقة وتخوف ان يأخذوه فضرب فرسه
~~حتى وقع فى الحرب فمات فيه او ألقى نفسه فى البحر فاستولى الحبشة على
~~حمير وما حولها وتملكوا وبقى الملك لهم الى وقت الاسلام وقال فى كشف
~~الاسرار اصحاب الاخدود ايشان بت برستان بوده انداز اصحاب ذو نواس يمنى
~~ودر زمان او ساحرى بو دكاهنومشعبذكه مدار ملك بدو بودى جون بسن شيخوخه
~~رسيد بعرض ملك رسانيدكه من بير شده ام وضعف كلى بقو اى من راه يافته

# ديده ازهر شعاع تيره شود  كوش وقت سماع خيره شود  نه زبانرا مجال كويايى
~~نه تن خسته را توانا بى

# صلاح درآنست كه جوان عاقل تيزفهم بمن سبارتا آنجه دانسته ام بوى آموزم
~~وبعد ازمن خلفى باشدكه امور ملك بوى منتظم تواند بود. كما جاء فى حديث
~~المشارق كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر بكسر الباء اى شاخ
~~وطعن فى السن قال للملك انى كبرت فابعث الى غلاما اعلمه السحر فبعث اليه
~~غلاما يعلمه فكان فى طريقه اذا سلك اى الغلام راهب فقعد اليه اى متوجها
~~الى الراهب وسمع كلامه فأعجبه اى اعجب كلام الراهب ذلك الغلام فكان اذا
~~اتى الساحر مر بالراهب وقعد اليه فاذا أتى الساحر ضربه اى ضرب الساحر
~~الغلام لمكثه فشكا ذلك الى الراهب فقال اى الراهب للغلام اذا خشيت الساحر
~~فقل حبسنى قد حبست الناس على أسد أوحية يقال لها بالفارسية ازدر. فقال اى
~~الغلام اليوم اعلم الساحر أفضل ام الراهب أفضل فأخذ حجرا وقال اللهم ان
~~كان أمر الراهب أحب اليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضى الناس
~~فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فقال الراهب اى بنى أنت اليوم افضل
~~منى قد ms7674 بلغ من أمرك ما أدرى وانك ستبتلى فان ابتليت فلا تدل على وكان
~~الغلام يبرئ الاكمه وهو الذى ولد أعمى والابرص ويداوى الناس بسائر
~~الادوآء فسمع جليس للملك كان قد عمى فأتاه بهدايا كثيرة فقال ما ههنالك
~~اجمع ان أنت شفيتنى قال انى لا اشفى أحدا انما يشفى الله فان آمنت بالله
~~دعوت الله فشفاك فآمن بالله فشفاه الله فاتى الملك فجلس اليه كما كان
~~يجلس فقال الملك من رد عليك بصرك قال ربى فقال أولك رب غيرى قال ربى وربك
~~الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيئ بالغلام فقال له الملك
~~اى بنى قد بلغ من سحرك ما تبرئ به الاكمه والابرص وتفعل وتفعل يعنى تداوى
~~مرضا كذا وتداوى كذا فقال اى الغلام انى لا اشفى أحدا انما يشفى الله
~~فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دله على الراهب فجيئ بالراهب فقيل ارجع عن دينك
~~فأبى فدعا بالمنشار فى مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيئ بجليس
~~الملك فقيل له ارجع عن دينك فأبى فوضع المنشار فى مفرق رأسه فشقه به حتى
~~وقع شقاه ثم جيئ بالغلام فقيل ارجع عن دينك فأبى فدفعه الى نفر من اصحابه
~~فقال لهم اذهبوا به الى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم ذروته
~~فان رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوابه فصعدوا به الجبل فقال اى الغلام
~~اللهم اكفنيهم بما شئت يعنى ادفع عنى شرهم بأى سبب شئت فرجف بهم الجبل
~~فسقطوا وجاء يمشى الى الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم
~~الله فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه فى قرقور أى سفينة
~~صغيرة فتوسطوا به البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال
~~اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة اى مالت وانقلبت فغرقوا وجاء
~~يمشى الى الملك فقال له الملك فما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فقال
~~للملك انك لست بقاتلى حتى تفعل ما آمرك به قال وما هو ms7675 قال تجمع الناس فى
~~صعيد واحد اى ارض بارزة وتصلبنى على جذع ثم خذ سهما من كنانتى وهى التى
~~يجعل فيها السهام ثم ضع السهم فى كبد القوس وهو مقبضها عند الرمى ثم قل
~~بسم الله رب الغلام ففعل كما قال الغلام ثم رماه فوقع السهم فى صدغه وهو
~~ما بين العين والاذن فوضع يده على صدغه فى موضع السهم فمات فقال الناس
~~آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فأتى الملك فقيل له
~~يعنى أتى الملك آث فقال أرأيت ما كنت تحذر والله قد نزل بك حذرك اى والله
~~قد نزل بك ما كنت تحذر منه وتخاف قد آمن الناس فأمر بالاخدود أى بحفر شق
~~مستطيل فى أفواه السكك اى فى أبواب الطرق فخدت اى شقت واضرم النيران اى
~~اوقدها واشعلها وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها اى فاطرحوه فيها
~~كرها ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبى رضيع لها فتقاعست اى تأخرت أن تقع
~~فيها فقال لها الغلام يا أماه اصبرى فانك على الحق وفى اهلى اى منعونى
~~واذا خشيت اهلك فقل حبسنى الساحر فبينما هو كذلك اذ أتى على دابة عظيمة
~~بعض الروايات كان للمرأة ثلاثة اولاد أحدهم رضيع فقال لها الملك ارجعى عن
~~دينك والا ألقيتك واولادك فى النار فأبت فأخذ ابنها الاكبر فألقاه فى
~~النار ثم قال لها ارجعى عن دينك فأبت فألقى ابنها الاوسط ثم قال ارجعى عن
~~دينك فأبت فأخذوا الصبى ليلقوه فيها فهمت بالرجوع فقال الصبى يا اماه لا
~~ترجعى عن الاسلام فانك على الحق ولا بأس عليك وفى كشف الاسرار فان بين
~~يديك نارا لا تطفأ فألقى الصبى فى النار وامه على اثره وكان هو ممن تكلم
~~فى المهد وهو رضيع وقد سبق عددهم فى سورة يوسف وكانت هذه القصة قبل مولده
~~عليه السلام بتسعين سنة وفيما ذكر من الحديث اثبات كرامات الاولياء وجواز
~~الكذب عند خوف الهلاك سوآء كان الهالك هو الكاذب او غيره وروى ان خربة ms7676
~~اختفرت فى زمن عمر بن الخطاب فوجد الغلام الذى قتله الملك وأصبعه على
~~صدغه كما وضعها حين قتل وفى بعض التفاسير فوجدوا عبد الله بن الثامر
~~واضعا أصبعه على صدغه فى رأسه اذا اميطت يده عنها سال دمه واذا تركت على
~~حالها انقطع وفى يده خاتم من حديد فيه ربى الله فكتبوا الى عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه ان ذلك الغلام صاحب الاخدود فأتركوه على حاله حتى يبعثه
~~الله يوم القيامة على حاله وعن على رضى الله عنه ان بعض الملوك المجوس
~~وقع على اخته وهو سكران فلما صحا ندم وطلب المخرج فأمرته ان يخطب الناس
~~فيقول ان قد أحل نكاح الاخوات ثم يخطبهم بعد ذلك ويقول ان الله حرمه فخطب
~~فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط ففعل فلم يقبلوا فأمرته
~~بالاخاديد وايقاد النار وطرح من أبى فيها فهم الذين أرادهم تعالى بقوله
~~قتل اصحاب الاخدود.

### || [85.5]

# { النار } بدل اشتمال من الاخدود لان الاخدود مشتمل على النار وهو بها
~~يكون مهيبا مشتد الهول والتقدير النار فيه او أقيم ال مقام الضمير على
~~اختلاف مذهبى اهل البصرة والكوفة { ذات الوقود } خداوند آتش باهيمه يعنى
~~افروخته بهيزم. هو بفتح الواو ما يوقد به وفيه وصف لها بغاية العظم
~~وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب وابدان الناس ما يدل عليه التعريف
~~الاستغراقى ولو لم يحمل على هذا المعنى لم يظهر فائدة التوصيف اذ من
~~المعلوم ان النار لا تخلو من حطب.

### || [85.6]

# { اذ هم عليها قعود } ظرف لقتل والضمير لاصحاب الاخدود وقعود جمع قاعد
~~اى لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها فى مكان مشرف عليها من حافات
~~الاخدود ولفظ على مشعر بذلك تقول مررت عليه مستعليا بمكان يقرب منه وفى
~~بعض التفاسير على سرر وكراسى قعود عند النار ولو قعدوا على على نفس النار
~~لاحترقوا فالقاتلون كانوا جالسين فى مكان مشرف او نحوه ويعرضون المؤمنين
~~على النار فمن كان يترك دينه تركوه ومن كان يصر ألقوه فى النار وأحرقوه ms7677
~~وكان عليه السلام اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء وهو
~~الحالة التى يختار عليها الموت او كثرة العيال والفقر كما فى القاموس
~~والجهد بالفتح المشقة وجهد عيشه كفرح نكد واشتد.

### || [85.7]

# { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } جمع شاهد أى يشهد بعضهم لبعض عند
~~الملك بأن احدا لم يقصر فيما امر به وفوض اليه من التعذيب بالاحراق من
~~غير ترحم واشفاق او أنهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمؤمنين يوم القيامة
~~يعنى تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون هذا هو الذى
~~يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد ذهب بعضهم الى ان
~~الجبابرة لما القوا المؤمنين فى النار وهم قعود حولها علقت بهم النار وفى
~~رواية ارتفعت فوقهم اربعين ذراعا فوقعت عليهم فأخرقتهم ونجى الله
~~المؤمنين سالمين ولا يحيق المكر السيئ الا بأهله وقبض الله ارواحهم قبل
~~ان تمسهم النار كما فعل ذلك بآسية امرأة فرعون على ما سبق وعلى ذلك حملوا
~~قوله تعالى ولهم عذاب الحريق اى لهم عذاب جهنم فى الآخرة ولهم عذاب
~~الحريق فى الدنيا وفيه اشارة الى النفوس المتمردة الشاردة النافرة عن
~~جناب الحق المستحقة لأخاديد النيران والخذلان والخسران الموقدة بأحطاب
~~اخلاقهم الرديئة المؤصدة بأحجار أوصافهم الخبيثة النفسية الهوآئية اذ هم
~~عليها قعود بارتكاب الشهوات وانكبابهم على اللذات والنفس والهوى وقواهم
~~الطبيعية يشهد بعضهم على بعض بما يفعلون بمؤمنى الروح والسر والقلب من
~~المخالفة والمجادلة والمخاصمة.

### || [85.8-9]

# { وما نقموا منهم } اى وما انكروا من المؤمنين وما عابوا يقال نقم الامر
~~اذا عابه وكرهه وفى المفردات نقمت الشئ اذا انكرته اما باللسان واما
~~بالعقوبة. { الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد } قال بلفظ المضارع مع ان
~~الايمان وجد منهم فى الماضى لارادة الاستمرار والدوام عليه فانهم ما
~~عذبوهم لايمانهم فى الماضى بل لدوامهم عليه فى الآتى ولو كفروا فى
~~المستقبل لم يعذبوا على ما مضى فكانه قيل الا ان يستمروا على ايمانهم
~~واما قوله تعالى حكاية وما تنقم منا الا ان آمنا بآيات ms7678 ربنا فلان مجرد
~~ايمان السحرة بموسى عليه السلام كان منكرا واجب الانتقام عندهم
~~والاستثناء مفرغ مفصح عن براءتهم مما يعاب وينكر بالكيلة على منهاج قوله

# ولا عيب فيهم غير أن ضيوفهم   ثلام بنسيان الاحبة والوطن

# فى ان ما انكروه ليس منكرا فى الواقع وغير حقيق الانكار كما ان ما جعله
~~الشاعر عيبا ليس عيبا ولا ينبغى ان يعد عيبا ولا يضر ذلك كون الاستثناء
~~فى قول الشاعر مبنيا على الادعاء بخلاف ما فى نظم القرءآن فانهم انكروا
~~الايمان حقيقة ووصفه تعالى بكونه عزيزا غالبا يخشى عقابه حميدا منعما
~~يرجى ثوابه وتأكيد ذلك بقوله { الذى له ملك السموات والارض } للاشعار
~~بمناط ايمانهم والملك بالفارسية بادشاهى. وأخر هذه الصفة لان الملك التام
~~لا يحصل الا عند حصول الكمال فى القدرة التى دل عليها العزيز وفى العلم
~~الذى دل عليه الحميد لان من لا يكون تام العلم لا يمكنه ان يفعل الافعال
~~الحميدة وفى كشف الاسرار وانما وصف ذاته بهذه الصفات ليعلم انه لم يمهل
~~الكفار لاجل أنه غير قادر لكنه أراد أن يبلغ بهؤلاء المؤمنين مبلغا من
~~الثواب لم يكونوا يبلغونه الا بمثل ذلك الصبر وان يعاقب اولئك الكافرين
~~عقابا لم يكونوا يستوجبونه الا بمثل ذلك الفعل وكان قد جرى بذلك قضاؤه
~~على الفريقين جميعا فى سابق تدبيره وعلمه وفيه تشنيع على الكفار بغاية
~~جهلهم حيث عدوا ما هو منقبة هى سبب المدح منقصة هى سبب القدح. { والله
~~على كل شئ شهيد } وخدا رهمه جيزها ازافعال واقوال مؤمن وكافر كواهست وبآن
~~دانا. وهو وعد لهم ووعيد شديد لمعذبيهم فان علمه تعالى بجميع الاشياء
~~التى من جملتها أعمال الفريقين يستدعى توفير جزآء كل منهما حتما قال
~~الامام القشيرى الشهيد العليم ومنه قوله تعالى شهد الله اى علم الله
~~والشهيد الحاضر وحضوره بمعنى علمه ورؤيته وقدرته والشهيد مبالغة من
~~الشاهد واذا علم العبد أن الله تعالى شهيد يعلم أفعاله ويرى أحواله سهل
~~عليه ما يقاسيه لاجله حكى ان رجلا كان يضرب بالسيات وهو يصبر ms7679 ولا يصيح
~~فقال له بعض الحاضرين أما يؤلمك الضرب فقال نعم قال فلم لا تصيح قال فى
~~الحاضرين لى محبوب يرقبنى فأخاف أن يذهب ماء وجهى عنده ان صحت فمن ادعى
~~محبة الحق ولم يصبر على قرص نملة او بعوضة او ادنى أذية كيف يكون صادقا
~~فى دعواه ولذا قالوا دلت القصة على ان المكره على الكفر بنوع من العذاب
~~الاولى أن يصبر على ما خوف منه وان كان اظهار الكفر كالرخصة فى ذلك حكى
~~ان مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب النبى عليه السلام فقال لاحدهما
~~تشهد أنى رسول الله فقال نعم فتركه وقال للآخر مثله فقال لا بل أنت كذاب
~~فقتله فقال النبى عليه السلام

# " اما الذى تركه فأخذ بالرخصة فلا تبعة عليه واما الذى صبر فأخذ بالفضل
~~فهنيئا له "

# وفى التأويلات النجمية والله على كل شئ من سموات الارواح وأرض الاشباح
~~والاجساد شهيد اى حاضر لمظهرية الكل وظهوره فيها ذاتا وصفات واسماء
~~لاستلزام الذات جميع التوابع الوجودية.

### || [85.10]

# { ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } الفتن الاحراق والفتنة بالفارسية
~~آزون. اى محنوهم فى دينهم وآذوهم وعذبوهم بأى عذاب كان ليرجعوا عنه
~~كاصحاب الاخدود ونحوهم كما روى ان قريشا كانوا يعذبون بلالا ونحوه
~~فالموصول اللجنس وانما لم يدفع البلاء قبل الابتلاء لان أهل الولاء لا
~~يخلو عن البلاء

# وهيهات هيهات الصفاء لعاشق   وجنة عدن بالمكاره حفت

# { ثم } اى بعدما فعلوا ما فعلوا من الفتنة { لم يتوبوا } اى عن كفرهم
~~وفتنتهم فان ما ذكر من الفتنة فى الدين لا يتصور من دين الكافر قطعا وفى
~~ايراد ثم اشعار بكمال حلمه وكرمه حيث لا يعجل فى القهر ويقبل التوبة وان
~~طالت مدة الحوية قال الامام وذلك يدل على ان توبة القاتل عمدا مقبولة. {
~~فلهم } فى الآخرة بسبب كفرهم { عذاب جهنم } يعذبون به أبدا { ولهم } بسبب
~~فتنتهم للمؤمنين { عذاب الحريق } او عذاب عظيم زآئد فى الاحراق على عذاب
~~سائر أهل جهنم فظهرت المغايرة بين المعطوفين وان كان كل منهما حاصلا فى
~~الآخرة ويحتمل ms7680 أن يكون المراد بعذاب جهنم بردها وزمهريرها وبعذاب الحريق
~~حرها فيرددون بين برد وحر على أن يكون الحر لاحراقهم المؤمنين فى الدنيا
~~والبرد لغيره كما قالوا الجزآء من جنس العمل والحريق اسم بمعنى الاحتراق
~~كالحرقة وقول الكاشفى فى تفسيره عذاب الحريق عذاب آتش سوزان. يشير الى ان
~~الحريق بمعنى النار المحرقة كما قال فى المفردات الحريق النار وكذا الحرق
~~بالتحريك بالنار أو لهبها كما فى القاموس وحرق الشئ ايقاع حرارة فى الشئ
~~من غير لهب كحرق الثوب بالدق والاحراق ايقاع نار ذات لهب فى شئ ومنه
~~استعير أحرقنى بلومه اذا بالغ فى أذيته بلوم يقول الفقير الظاهر أن
~~الحريق هنا بمعنى المحرق كالأليم بمعنى المؤلم فيكون اضافة العذاب الحريق
~~من قبيل اضافة الموصوف الى صفته ويستفاد زيادة الاحراق من المقابلة فان
~~العطف من باب الترقى بحسب العذاب المترتب على الترقى من حيث العمل.

### || [85.11]

# { ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات } على الاطلاق من المفتونين وغيرهم {
~~لهم } بسب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح الذى من جملته الصبر على أذى
~~الكفار واحراقهم وايراد الفاء اولا وتركها ثانيا يدل على جواز الامرين {
~~جنات } يجازون بها بمقابلة النار ونحوها { تجرى من تحتها الانهار }
~~يجازون بذلك بمقابلة الاحتراق والحرارة ونحو ذلك قال فى الارشاد ان أريد
~~بالجنات الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان أريد بها الارض
~~المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جريها الظاهر فان اشجارها ساترة لساحتها
~~كما يعرب عنه اسم الجنة. { ذلك } المذكور العظيم الشان وهو حصول الجنان {
~~الفوز الكبير } الذى تصغر عنده الدنيا وما فيها من فنون الرغائب
~~بحذافيرها فالحصر اضافى قال فى برهان القرءآن ذلك مبتدأ والفوز خبره
~~والكبير صفته وليس له فى القرءآن نظير والفوز النجاة من الشر والظفر
~~بالخير فان أشير بذلك الى الجنات نفسها فهو مصدر أطلق على المفعول مبالغة
~~والا فهو مصدر على حاله قال الامام انما قال ذلك الفوز ولم يقل تلك
~~لدقيقة لطيفة وهى ان قوله ذلك اشارة الى اخبار الله بحصول هذه الجنات ولو
~~قال ms7681 تلك لكانت الاشارة الى نفس الجنات واخبار الله عن ذلك يدل على كونه
~~راضيا والفوز الكبير هو رضى الله لا حصول الجنة يقول الفقير وعندى ان
~~حصول الجنات هو الفوز الكبير وحصول رضى الله هو الفوز الاكبر كما قال
~~تعالى ورضوان من الله اكبر وانما لم يقل تلك لان نفس الجنات من حيث هى
~~ليست بفوز وانما الفوز حصولها ودخولها.

### || [85.12]

# { ان بطش ربك لشديد } استئناف خوطب به النبى عليه السلام ايذانا بأن
~~لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبئ عنه التعرض لعنوان الربوبية
~~مع الاضافة الى ضميره عليه السلام والبطش تناول الشئ بصولة والأخذ بعنف
~~يقال يد باطشة وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة
~~والظلمة وأخذ اياهم بالعذاب والانتقام وان كان بعد امهال فانه عن حكمة لا
~~عن عجز.

### || [85.13]

# { انه هو } وحده { يبدئ ويعيد } اى يبدئ الخلق ويخرجهم من العدم الى
~~الوجود ثم يميتهم ويعيدهم احياء للمجازاة على الخير والشر من غير دخل
~~الأحد فى شئ منهما ففيه مزيد تقدير لشدة بطشها وهو يبدئ البطش بالكفرة فى
~~الدنيا ويعيده فى الآخرة يعنى آشكاره كند بطش خودرا بركافران دردنيا
~~وبازكرداندهم آنرا بديشان درآخرت واين نشانهء عدلست. اى يبدئ البطش او
~~العذب فى الآخرة ثم يعيده فيها كقوله تعالى

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# قال ابن عباس رضى الله عنهما ان أهل جهنم تأكلهم النار حتى يصيروا فيها
~~فحما ثم يعيدهم خلقا جديدا فهو المراد من الآية وقال حذيفة بن اليمان رضى
~~الله عنه اسر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فى النار فقال يا
~~حذيفة ان فى جهنم لسباعا من نار وكلابا من نار وسيوفا من نار وكلاليب من
~~نار وانه يبعث ملائكة يعلقون أهل النار بتلك الكلاليب بأحناكهم ويقطعونهم
~~بتلك السيوف عضوا عضوا ويلقونها الى تلك السباع والكلاب كلما قطعوا عضوا
~~عاد آخر مكانه غضا طريا او يبدئ من التراب ويعيده فيه او من النطفة
~~ويعيده فى الآخرة يقال بدأ الله ms7682 الخلق وأبدأهم فهو بادئهم ومبدئهم بمعنى
~~واحد والمبدئ المظهر ابتدآء والمعيد المنشئ بعد ما عدم فالاعادة ابتدآء
~~ثان. قال الامام الغزالى رحمه الله المبدئ المعيد معناه الموجد لكن
~~الايجاد اذا لم يكن مسبوقا بمثله يسمى ابدآء وان كان مسبوقا بمثله يسمى
~~اعادة والله تعالى بدأ خلق الانسان ثم هو الذى يعيدهم اى يحشرهم فالاشياء
~~كلها منه بدت واليه تعود وبه بدت وبه تعود وفى المفردات والله هو المبدئ
~~والمعيد اى هو السبب فى المبدأ والنهاية وقال بعضهم الابدآء هو الاظهار
~~على وجه التطوير المهيئ للاعادة وهى الرجوع على مدرج تطوير الابدآء فهو
~~سبحانه بدأ الخلق على حكم ما يعيدهم عليه فسمى بذلك المبدئ المعيد وانما
~~قيل فيهما انهما اسم واحد لان معنى الاول يتم بالثانى وكذا كل اسم لا يتم
~~معناه فيما يرجع الى كمال اسماء الله الا باسم يتم به معناه قال الامام
~~القشيرى رحمه الله ان الله تعالى يبدئ فضله واحسانه لعبيده ثم يعيده
~~ويكرره فان الكريم من يرب صنائعه وخاصية الاسم المبدئ أن يقرأ على بطن
~~الحامل سحرا تسعا وعشرين مرة فان ما فى بطنها يثبت ولا يزلق وخاصية الاسم
~~المعيد يذكر مرارا لتذكار المحفوظ اذا نسى لا سيما اذا أضيف له الاسم
~~المبدئ.

### || [85.14]

# { وهو الغفور } لمن تاب عن الكفر وآمن وكذا لمن تاب عن غيره من المعاصى
~~ولمن لم يتب أيضا ان شاء { الودود } المحب لمن أطاع او تاب كما قال ان
~~الله يحب التوابين واين نشأته فضل است بعدل وكذارد ونابود سازد وبفضل
~~بنوازد وبرافرازد

# فضل اودلنواز غمخواران   عدل او سينه سوز جباران

# عمر بن الخطاب رضى الله عنه در تخانه مقبول وسيئات او مغفور كه وهو
~~الغفور الودود وعبد الله بن أبى در مسجد مخذول وحسنات او مردود كه ان بطش
~~ربك لشديد. فالودود فعول بمعنى الفاعل ههنا وهو الذى يقتضيه المقام وقال
~~سهل رحمه الله الودود المحب الى عباده باسباغ النعم عليهم ودوام العافية
~~فيكون بمعنى المفعول لانه يحبه عباده الصالحون ومحبة ms7683 العبد لله طاعته له
~~وموافقته لامره او تعظيمه له وهيبته فى قلبه واجمع أهل الحقيقة ان كل
~~محبة تكون عن ملاحظة عوض فهى معلولة بل المحبة الصحيحة هى المحبة الصافية
~~عن كل طمع والاثران الله تعالى يقول ان أود الاودآء الى من عبدنى لغير
~~نوال لكن ليعطى الربوبية حقها قال بعض الكبار العشق التفاف الروحين والحب
~~صفاء ذلك الالتفات وخلوصه والود ثباته وتمكنه من القلب والهوى اول وقوع
~~الحب فى القلب وفى التأويلات النجمية الودود لمن يتوجه اليه بالمحبة على
~~سنة من تقرب الى شبرا تقربت اليه ذراعا فمن تقرب اليه بالمحبة تقرب اليه
~~بالود لان الود أثبت فى أرض القلب من المحبة لاشتقاقه من الوتد انتهى قال
~~فى القاموس الود الوتد وقال الامام الغزالى رحمه الله الودود هو الذى يحب
~~الخير لجميع الخلق فيحسن اليهم ويثنى عليهم وهو قريب من معنى الرحيم لكن
~~الرحمة اضافة الى المرحوم والمرحوم هو المحتاج والمضطر وأفعال الرحيم
~~تستدعى مرحوما ضعيفا وأفعال الودود لا تستدعى ذلك بل الانعام على سبيل
~~الابتدآء من نتائج الود كما ان معنى رحمتة تعالى ارادته الخير للمرحوم
~~وكفايته له وهو منزه عن رقة الرحمة فكذلك وده ارادته للكرامة والنعمة وهو
~~منزه عن ميل المودة والودود من عباد الله من يريد لخلق الله كل ما يريده
~~لنفسه وأعلى من ذلك من يؤثرهم على نفسه كمن قال منهم أريد أن اكون جسرا
~~على النار يعبر على الخلق ولا يتأذون بها وكمال ذلك أن لا يمنعه من
~~الايثار والاحسان الحقد والغضب وما يناله من الأذى كما قال عليه السلام
~~حين كسرت رباعيته ودمى وجهه وضرب

# " اللهم اغفر لقومى فانهم لا يعلمون "

# فلم يمنعه سؤء صنيعهم عن ارادة الخير لهم وكما أمر عليه السلام عليا رضى
~~الله عنه حيث قال

# " ان أردت أن تسبق المقربين فصل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك "

# وخاصية الاسم الودود ثبوت الوداد لا سيما بين الزوجين فمن قرأه ألف مرة
~~على طعام واكله مع زوجته غلبتها ms7684 محبته ولم يمكنها سوى طاعته وقد روى انه
~~اسم الله الاعظم فى دعاء التاجر الذى قال فيه يا ودود يا ذا العرش المجيد
~~يا مبدئ يا معيد أسألك بنور وجهك الذى ملأ اركان عرشك وبقدرتك التى قدرت
~~بها على جميع خلقك وبرحمتك التى وسعت كل شئ لا اله الا أنت يا مغيث أغثنى
~~يا مغيث أغثنى يا مغيث أغثنى الحديث قد ذكره غير واحد من الائمة. يقول
~~الفقير كنت اذكر فى السحر الاعلى يا ودود وذلك بلسان القلب فصدر منى بلا
~~اختيار أن اقول يا رب اجعلنى محيطا فعرفت ان للاسم المذكور تأثيرا عظيما
~~فى الاحاطة وذلك ان الودود بمعنى المحبوب ولا شك ان جميع الاسماء الهية
~~يود الاسم الاعظم ويميل اليه فالاسم الاعظم ودود بمعنى المفعول وغيره
~~ودود بمعنى الفاعل فمن ذكره كان ودودا بمعنى المودود فيحبه جميع المظاهر
~~فيحصل له الاحاطة باسرار جميع الاسماء ويصل اليه جميع التوجهات.

### || [85.15]

# { ذو العرش } خالقه وقيل المراد بالعرش الملك مجازا اى ذو السلطنة
~~القاهرة على المخلوقات السفلية والمخترعات العلوية وان لم يكن على السرير
~~ويقال قل عرش فلان اذا ذهب سلطانه { المجيد } هو الشريف ذاته الجميل
~~أفعاله الجزيل عطاؤه نواله فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمى
~~مجيدا وهو الماجد أيضا ولكن أحدهما دل على المبالغة وكأنه يجمع من اسم
~~الجليل واسم الوهاب والكريم قال فى القاموس المجيد الرفيع العال والكريم
~~والشريف الفعال ومجده عظمه وأثنى عليه والعطاء كثره والتمجيد ذكر الصفات
~~الحسنة وقرئ بالكسر صفة للعرش ومجد العرش علوه فى الجهة وعظم مقداره وحسن
~~صورته وتركيبه فانه أحسن الاجسام تركيبا وصورة وفى الحديث

# " ما الكرسى فى جنب العرش الا كحلقة ملقاة فى أرض فلاة "

# فاذا كان الكرسى كذلك مع سعته فما ظنك بسائر الاجرام العلوية والسفلية
~~قال سهل رحمه الله أظهر الله العرش اظهارا للقدرة لا مكانا للذات ولا
~~احتياجا اليه قال بعضهم ومن العجب ان الله لو ملأ العرش مع تلك السعة من
~~حبوب الذرة وخلق طيرا اكل ms7685 حبة واحدة منها فى ألف سنة لنفدت الحبوب ولا
~~تنقطع مدة الآخرة ومع هذا لا يخاف بنوا آدم من عذاب تلك المدة ويضيعون
~~أعمارهم فى شئ حقير سريع الزوال وفيه اشارة الى قلب العارف المستوى
~~للرحمن كما جاء فى الحديث

# " قلب العارف عرش الله "

# ومجده هو أنه ما وسع ذلك الواسع المجيد غيره وخاصية هذا الاسم تحصيل
~~الجلالة والمجد والطهارة ظاهرا وباطنا حتى فى عالم الابدان والصور فلقد
~~قالوا اذا صام الابرص اياما وقرأه كل ليلة عند الافطار كثيرا فانه يبرأ
~~باذن الله تعالى اما بلا سبب او بسبب يفتح الله له به.

### || [85.16]

# { فعال لما يريد } بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من أفعاله تعالى وأفعال
~~غيره فيكون دليلا لاهل الحق على انه لا يتخلف شئ عن ارادته وهو خبر مبتدأ
~~محذوف وانما قال فعال مبالغة فاعل لان ما يريد ويفعل فى غاية الكثرة من
~~الاحياء والاماتة والاعزاز والاذلال والاغناء والاقتار والشفاء والامراض
~~والتقريب والتبعيد والعمارة والتخريب والوصل والفرق والكشف والحجاب الى
~~غير ذلك من شؤونه وفى التأويلات النجمية فعال لما يريد بالمؤمن والكافر
~~وأرباب الارواح والاسرار والقلوب وأصحاب النفوس وأهل الهوى ان أراد أن
~~يجعل أرباب الارواح من أرباب النفوس فهو قادر على ذلك وهو عادل فى ذلك
~~وان أراد عكس ذلك فهو كذلك وهو مفضل فى ذلك يحجب من يريد بجلاله
~~كالمنكرين ويتجلى لمن يريد بجماله كالمقربين ويعامل لمن يريد بافاضة
~~كماله كالعارفين قال القفال يدخل اولياءه الجنة لا يمنعه مانع ويدخل
~~اعدآءه النار لا ينصرهم ناصر ويمهل بعض العصاة على ما يشاء الى أن
~~يجازيهم ويعاجل بعضهم بالعقوبة اذ شاء فهو يفعل ما يريد روى ان أناسا
~~دخلوا على أبى بكر الصديق رضى الله عنه يعودونه فقالوا الا نأتيك بطبيب
~~قال قد رآنى قالوا فما قال لك قال انى فعال لما أريد..

### || [85.17]

# { هل أتاك } آيا آمد بتو. اى قد أتاك لان الاستفهام للتقرير { حديث
~~الجنود } اى خبر الجموع الكافرة التى تجندت على الانبياء فى الماضى ms7686
~~وخبرهم ما صدر عنهم من التمادى فى الكفر والضلال وما حصل بها من العذاب
~~والنكال.

### || [85.18]

# { فرعون وثمود } بدل من الجنود يعنى مع انه غير مطابق ظاهرا للمبدل منه
~~فى الجمعية لان المراد بفرعون هو وقومه وقد يجعل من حذف المضاف بمعنى
~~جنود فرعون اى هل اتاك حديثهم وعرفت ما فعلوا من التكذيب وما فعل بهم من
~~التعذيب فذكر قومك بشؤون الله وأنذرهم أن يصيبهم مثل ما أصاب أمثالهم وقد
~~كانوا سمعوا قصة فرعون وجنوده قوم موسى عليه السلام ورأوا آثار هلاك ثمود
~~قوم صالح عليه السلام لانها كانت فى ممرهم وفى بلادهم وأخر ثمود مع تقدمه
~~على فرعون زمانا لرعاية الفواصل قال القاشانى هل أتاك حديث المحجوبين اما
~~بالانانية كفرعون ومن يدين بدينه او بالآثار والاغيار كثمود ومن يتصل
~~بهم.

### || [85.19]

# { بل الذين كفروا } من قومك { فى تكذيب } اضراب عن مماثلتهم لهم وبيان
~~لكونهم اشد منهم فى الكفر والطغيان وتنكير تكذيب للتعظيم كأنه قيل ليسوا
~~مثلهم فى ذلك بل هم اشد منهم فى استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم
~~مستقرون فى تكذيب شديد للقرءآن الناطق بذلك لكن لاانهم يكذبون بوقوع
~~الحادثة بل يكذبون كون ما نطق به قرءآنا من عند الله مع وضوح أمره وظهور
~~حاله بالبينات الباهرة وفى التأويلات النجمية فى تكذيب لاشمال خلقهم
~~وجبلتهم على صفة الكذب والتكذيب وأمن جبل على صفة لا يقدر على مفارقتها
~~الا القليل من الكمل كما قال تعالى فمن لم يجعل الله له نورا اى فى
~~الاستعداد فما له من نور.

# خوى بد در طبيعتى كه نشست  نرهد جز بوقت مرك ازدست

# وفيه اشارة الى تكذيب المنكرين لاهل الحق ووقوفهم مع حالهم واحتجابهم عن
~~حال من فوقهم.

### || [85.20]

# { والله من ورائهم } من خلفهم { محيط } بهم بالقدرة وهو تمثيل العدم
~~نجاتهم من بأس الله بعدم فوت المحاط المحيط اذا سد عليه مسلكه بحيث لا
~~يجد هربا منه وفى التأويلات النجمية محيط والمحيط لا يفوته المحاط ولا
~~يفوت المحيط شئ لاحاطة الله سبحانه عند العارفين ms7687 بالكافرين بل الموجودات
~~كلها عبارة عن تجليه بصور الموجودات فهو سبحانه بأحدية جميع اسمائه سار
~~فى الموجودات كلها ذاتا وحياة علما وقدرة الى غير ذلك من الصفات والمراد
~~باحاطته تعالى هذه السراية ولا يعزب عنه ذرة فى السموات والارض وكل ما
~~يعزب عنه يلتحق بالعدم وقالوا هذه الاحاطة ليس كاحاطة الظرف بالمظروف ولا
~~كاحاطة الكل باجزآئه ولا كاحاطة الكلى بجزيئاته بلى كاحاطة الملزوم
~~بلازمه فان التعينات اللاحقة لذاته المطلقة انما هى لوازم له بواسطة او
~~بغير واسطة وبشرط او بغير شرط ولا تقدح كثرة اللوازم فى وحدة الملزوم ولا
~~تنافيها والله أعلم بالحقائق.

### || [85.21]

# { بل هو قرآن مجيد } اى ليس الامر كما قالوا بل هذا الذى كذبوا به قرءآن
~~شريف عالى الطبقة فيما بين الكتب الالهية فى النظم والمعنى متضمن للمكارم
~~الدنيوية والاخروية.

### || [85.22]

# { فى لوح محفوظ } اى من التحريف ووصول الشياطين اليه واللوح كل صحيفة
~~عريضة خشبا او عظما كما فى القاموس قال الراغب اللوح واحد ألواح السفينة
~~وما يكتب فيه من الخشب ونحوه والمراد به هنا ما قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه يا قوتة حمرآء طوله ما
~~بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب ينظر الله فيه كل يوم
~~ثلاثمائة وستين مرة يحيى ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء وفى صدر اللوح لا
~~اله الا الله وحده ودينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن آمن به وصدق وعده
~~واتبع رسله أدخله الجنة وفى التأويلات النجمية بل المتلو المقرء على
~~الكفار والمنافقين قرءآن عظيم مجيد شريف مثبوت فى لوح القلب المحمدى وفى
~~الواح قلوب ورثته الاولياء العارفين المحبين العاشقين محفوظ من تحريف
~~ايدى النفس الكافرة والهوى الماكر وسائر القوى البشرية السارية فى اقطار
~~الوجود الانسانى وقد قال تعالى

# وانا له لحافظون

# اى فى صدور الحفاظ وقلوب المؤمنين. تمت سورة البروج بعون الله الذى اليه
~~الرجوع والعروج وقت عصر الاحد السادس من شهر مولد النبى عليه السلام من
~~سنة سبع ms7688 عشرة ومائة وألف.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-3]

# { والسماء والطارق } الطارق فى الاصل اسم فاعل من طرق طرقا وطروقا اذا
~~جاء ليلا قال الماوردى واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة لانه يطرق بها
~~الحديد وسمى الطريق طريقا لانه يضرب بالرجل وسمى قاصد الليل ثم اتسع فى
~~كل ما ظهر بالليل كائنا ما كان ثم اتسع فى التوسع حتى اطلق على الصور
~~الخيالية البادية بالليل والمراد هنا الكوكب البادى بالليل قال الراغب
~~عبر عن النجم بالطارق لاختصاص ظهوره بالليل قاتل هند بنت عتبة يوم أحد
~~نحن بنات طارق نمشى على النمارق اى أبونا كالنجم شرفا وعلوا وقال الشاعر

# يا راقد الليل مسرورا بأوله   ان الحوادث قد يطرقن اسحارا  لا تفرحن
~~بليل طاب اوله  فرب آخر ليل أجج النار

# قال سهل رحمه الله وما طرق على قلب محمد من زوآئد البيان والانعام وفى
~~التأويلات النجمية يشير الى سماء القلب وطروق كواكب الواردات القلبية
~~والالهامات الغيبية العظيمة الشأن القوية البرهان ولفخامة امره وشهامة
~~قدره عقبه بقوله { وما أدراك ما الطارق } اى اى شئ أعلمك بالطارق فانه لا
~~يناله ادراك الخلق الا بالتلقى من الخلاق العليم كأنه قيل ما هو فقيل هو
~~{ النجم الثاقب } النجم الكوكب الطالع والثقب بالفارسية سوارخ كردن
~~والثقوب والثقابة افروخته شدن آتش. يقال ثقبه ثقبا جعل فيه منفذا ومسلكا
~~ونفذ فيه وثقبت النار تثقب ثقوبا اتقدت واشتعلت وثقب النجم اضاء وشهاب
~~ثاقب اى مضيئ وعبر عن الطارق اولا بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما
~~لشأنه والمعنى النجم المضيئ فى الغاية يعنى ستارء رخشنده وفروزان جون
~~شعلهء آتش. لانه يثقب بنوره واضاءته ما يقع عليه من الظلام والافلاك
~~وينفذ فيها والمراد الجنس وهو قول الحسن رحمه الله لان لكل كوكب ضوأ
~~ثاقبا لا محالة اى فى نفسه وان حصل التفاوت بالنسبة اقسم الله بالسماء
~~وبكواكبها لدلالتهما على قدرته وحكمته او المعهود بالثقب فهو من باب ركب
~~السلطان وهو زحل الذىفى السماء السابعة لانه يثقب بنوره سمك سبع سموات او
~~كوكب الصبح ms7689 الثريا لان العرب تسميه النجم او الشهاب جنانجه آورده اندكه
~~شى حضرت رسول صلى الله عليه وسلم نشسته بود باعم خود ابو طالب ناكاه
~~ستاره بدر خشيد وشعلهء آتش عظيم از وظاهر شد ابو طالب بترسيد وكفت اين جه
~~جيزست حضرت بيغمبر عليه السلام فرمود كه اين ستاره ايست كه ديورا از
~~آسمان مى راند ونشانه ايست از قدرتهاى الهى فى الحال جبريل نازل شد بدين
~~آيت كه والسماء والطارق. وفيه اشارة الى كوكب اسم الجمال الثاقب الطارق
~~وكوكب اسم الجلال وقال القاشانى اى الروح الانسانى والعقل الذى يظهر فى
~~ظلمة النفس وهو النجم الذى يثقب ظلمتها وينفذ فيها ويبصر بنوره ويهتدى به
~~كما قال وبالنجم هم يهتدون.

### || [86.4]

# { ان كل نفس لما عليها حافظ } جواب للقسم وما بينهما اعتراض جيئ به
~~لتأكيد فخامة المقسم به المستتبع لتأكيد مضمون الجملة المقسم عليها وان
~~نافية ولما بمعنى الا قال الزجاج استعملت لما فى موضع الا فى موضعين
~~احدهما بعد ان النافية والآخر فى باب القسم تقول سألتك لما فعلت بمعنى
~~الا فعلت وعدى الحفظ بعلى لتضمنه معنى الهيمنة والمعنى ما كل نفس من
~~النفوس الطيبة والخبيثة انسية او جنية الا عليها حافظ مهيمن رقيب وهو
~~الله تعالى كما قال الله تعالى

# وكان الله على كل شئ رقيبا

# آورده اندكه درمكه زنى بود فاجره وكفت من طاوس يمانى را بر كردانم ازراه
~~طاعت ودر معصيت كشم وطاوس مردى نيكو ورمى بود وخوش خلق وخوش طبع ان زن
~~برطاوس آمد وباوى سخن در كرفت برسبيل مزاح طاوس بدانست كه مقصودوى جيست
~~كفت آرى صبركن تابفلان جايكاه آييم جون بدان جايكاه رسيدند طاوس كفت
~~اكرترا مقصودى است اينجا تواند بود آن زن كفت سبحانه الله اين جه جاى آن
~~كارست انجمنكاه خلق ومجمع نظار كيان طاوس كفت أليس الله يرانا فى كل مكان
~~اى زن از ديدار مردم شرم دارى واز ديدار الله كه بما مى نكرد خود شرم
~~ندارى يستخفون من الناس ولا ms7690 يستخفون من الله اين سخن درزن كرفت وتوبه كرد
~~واز جملهء اوليا كشت وحكى ان ابن عمر رضى الله عنهما مر بغلام يرعى غنما
~~فقال له بعنى شاة فقال انها ليست لى فقال له ابن عمر قل اكلها الذئب فقال
~~الغلام فأين الله فاشتراه ابن عمر واشترى الغنم واعتقه ووهب له الغنم
~~وبقى ابن عمر مدة طويلة يقول قال ذلك العبد فأين الله فصاحب المراقبة يدع
~~من المعاصى حياء منه تعالى وهيبة له اكثر مما يدعه من يترك المعاصى بخوف
~~عقوبته وقيل المراد بالحافظ هو من يحفظ عملها ويحصى عليها ما تكسب من خير
~~وشر كما فى قوله تعالى وان عليكم لحافظين. وآنكه كه بر مصطفى صلى الله
~~عليه وسلم عرضه ميكنند جنانكه در خبرست كه رسول الله عليه السلام فرمود
~~تعرض على اعمالكم فما كان من حسنة حمدت الله عليه وما كان من سيئة
~~استغفرت الله لكم وروى عن النبى عليه السلام وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا
~~يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الى نفسه طرفة عين
~~لاختطفته الشياطين وقرئ لما مخففة على أن ان مخففة وما مزيدة واللام
~~فاصلة بين المخففة والنافية اى ان الشأن كل نفس لعليها حافظ رقيب وفى
~~الآية تخويف للنفوس من الامور الضارة وترغيب فى الشؤون النافعة وفى بعض
~~التفاسير يحتمل ان يكون المراد من النفس أعم من نفس النفس المكلف من
~~الانسان والجن ومن نفس المكلف لعموم الحفظ من بعض الوجوه ومن الكل فيشمل
~~النفوس الحيوانية مطلقا بل كل شئ سوى الله بناء على ان المراد من النفس
~~الذات فان نفس كل شئ ذاته وذاته نفسه ومن الحافظ هو الله لان الحافظ لكل
~~شئ عالم بأحواله موصل اليه منافعه ودافع عنه مضاره والحفيظ من العباد من
~~يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ دينه عن سطوة الغضب وحلاوة الشهوة وخداع النفس
~~وغرور الشيطان فانه على شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه الملكات المفضية الى
~~البوار ومن خواص الاسم الحفيظ ان من ms7691 علقه عليه لو نام بين السباع ما ضرته
~~قال القاشانى الحافظ هو الله ان اريد بالنفس الجملة وان اريد بها النفس
~~المصطلح عليها من القوة الحيوانية فحافظها الروح الانسانى.

### || [86.5]

# { فلينظر الانسان } ليتفكر الانسان المركب من الجهل والنسيان المنكر
~~للنشور والحشر والميزان { مم } اى من اى شئ فأصله مما حذفت الالف تخفيفا
~~كما مر فى عم { خلق } حتى يتضح ان من قدر على انشائه من مواد لم تشم
~~رآئحة الحياة قط فهو قادر على اعادته بل اقدر على قياس العقل فيعمل ليوم
~~الاعادة والجزآء ما ينفعه يومئذ ويجد به ولا يملى حافظه ما يرد به.

### || [86.6]

# { خلق من ماء دافق } استئناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كأنه قيل مم خلق
~~فقيل خلق من ماء ذى دفق وهو صب فيه دفع وسيلان بسرعة وبالفارسية ويزانيدن
~~آب. وبابه نصر وانما اول بالنسبة لان الصب لا يتصور من النطفة لظهور انها
~~مصبوبة لاصابة فتوصيفه بانه دافع لمجرد نسبة مبدأ الاشتقاق الى ذات
~~الموصوف به مع قطع النظر عن صدوره منه وقال بعضهم اى مدفوق ومصبوب فى
~~الرحم نحو سر كاتم اى مكتوم وعيشة راضية اى مرضية فهو فاعل بمعنى المفعول
~~والمراد به الممتزج من الماءين فى الرحم كما ينبئ عنه ما بعده فى الآية
~~وللنظر الى امتزاجهما عبر عنهما بصيغة الافراد ووصف الماء الممتزج
~~بالدافق من قبيل توصيف المجموع بوصف بعض اجزآئه.

### || [86.7]

# { يخرج } ذلك الماء الدافق { من بين الصلب والترائب } الصلب الشديد
~~وباعتباره سمى الظهر صلبا اى من بين ظهر الرجل وترآئب المرأة وهى ضلوع
~~صدرها وعظام نحرها حيث تكون القلادة وكل عظم من ذلك تربية وعن على وابن
~~عباس رضى الله عنهما بين الثديين وفى القاموس الترآئب عظام الصدر او ما
~~ولى الترقوتين منه او ما بين الثديين والترقوتين او اربع اضلاع من يمنة
~~الصدر واربع من يسرته او اليدان والرجلان والعينان او موضع القلادة انتهى
~~ومن ذلك يتحمل الوالد مصالح معيشة الولد وتشتد رقة الوالدة ومحبتها للولد
~~وايراد بين اشارة ms7692 الى ما يقال ان النطفة تتكون من جميع اجزآء البدن ولذلك
~~يشبه الولد والديه غالبا فيجتمع ماء الرجل فى صلبه ثم يجرى منه ويجتمع
~~ماء المرأة فى تراآئبها ثم يجرى منها وفى قوت القلوب اصل المنى هو الدم
~~يتصاعد فى خرزات الصلب وهناك مسكنه فتنضجه الحرارة فيستحيل أبيض فاذا
~~امتلأت منه خرزات الصلب وهو الفقار طلب الخروج من مسلكه وهو عرقان متصلان
~~الى الفرج منهما ينزل المنى وفى اسئلة الحكم بين طريق البول وطريق المنى
~~جلد رقيق يكاد لا يتشخص كيلا يختلط المنى بماء البول فيفسد حرارة جوهرة
~~وفى التأويلات النجمية خلق الانسان من ماء رطوبة النفس الرحمانى الذى
~~اشار اليه عليه السلام بقوله انى اجد نفس الرحمن من قبل اليمن دافق هذا
~~الماء من فم فوارة المحبة المشار اليها بقوله تعالى

# " كنت كنزا مخفيا فأحببت ان اعرف فخلقت الخلق الخارج من بين الصلب "

# اى رجل القوة الفاعلية الالهية المسماة باليد اليمنى فى قوله ثم مسح يده
~~اليمنى على جانب الظهر الايمن فاستخرج منه ذرية بيضاء كالفضة البيضاء
~~والترآئب وترآئب امرأة القابلية المسماة باليد اليسرى فى قوله ثم مسح يده
~~اليسرى على جانب الظهر الايسر فاستخرج منه ذرارى حماء سوداء فهو الانسان
~~المخلوق على صورة ربه وخالقه من ماء الفيض والقبول المخمر بيدى الفاعلية
~~والقابلية المشار اليهما بقوله خمرت طينة آدم بيدى اربعين صباحا.

### || [86.8]

# { انه } الضمير للخالق فان قوله خلق يدل عليه ان ذلك الذى خلق الانسان
~~ابتدآء مما ذكر { على رجعه } اى اعادته بعد موته { لقادر } اى لبين
~~القدرة بحيث لا يرى له عجز أصلا وتقديم الجار والمجرور على عامله وهو
~~لقادر للاهتمام به من حيث ان الكلام فيه بخصوصه فهو لا ينافى قادريته على
~~غيره قال بعضهم خلقه لاظهار قدرته ثم رزقه لاظهار الكرم ثم يميته لاظهار
~~الجبروت ثم يحييه لاظهار الثواب والعقاب.

### || [86.9]

# { يوم تبلى السرائر } ظرف لرجعه ولا يضر الفصل بالاجنبى للتوسع فى
~~الظروف والسرآئر جمع سريرة بمعنى السر وهى التى تكتم وتخفى اى يتعرف ms7693
~~ويتصفح ما اسر فى القلوب من العقائد والنيات وغيرها وما اخفى من الاعمال
~~ويميز بين ما طاب منها وما خبث وبالفارسية روزى كه آشكارا كرده شود
~~نهانها يعنى ظاهر كند مخفيات ضمائر واعمال اطيب آن از خبيث متميز كردد

# كر برده زروى كار مابر دارند   آن كيست كه رسواى دو عالم نشود

# والابلاء هو الابتلاء والاختبار واطلاق الابلاء على الكشف والتمييز من
~~قبيل اطلاق اسم السبب على المسبب لان الاختبار يكون للتعريف والتمييز
~~وابتلاء الله عباده بالامر والنهى يكون لكشف ما علم منهم فى الازل وقال
~~بعضهم المراد بالسرآئر الفرائض كالصوم والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة
~~فانها سر بين العبد وبين ربه ولو شاء العبد أن يقول فعلت ذلك ولم يفعله
~~امكنه وانما تظهر صحة تلك السرآئر يوم القيامة قال ابن عمر رضى الله
~~عنهما يبدى الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا فى وجوه وشينا فى وجوه
~~يعنى من أدى الامانات كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر.

### || [86.10]

# { فما له } اى للانسان وما نافية { من قوة } فى نفسه يمتنع بها من
~~العذاب الذى حل به { ولا ناصر } من خارج ينتصر به اذ كل نفس يومئذ رهينة
~~بما كسبت مشغولة بجزآء ما جرت عليه خيرا كان او شرا فالمراد بالقوة
~~المنفية هى القوة الثابتة له فى نفسه لا القوة مطلقا والا لم يبق للعطف
~~فائدة لان القوة المستفادة من الغير قوة ايضا وقد نفيت اولا والقوة عبارة
~~عن شدة البنية وصلابتها المضادة للضعف وفى التعريفات هى تمكن الحيوان من
~~الافعال الشاقة ونصر المظلوم أعانه ونصره منه نجاه وخلصه وفيه اشارة الى
~~القوة بحسب نية الباطن وعمل الظاهر فالنية الخالصة المجردة عن العمل قد
~~تنصر الناوى ايضا لكن اذا قرانت العمل كانت اقوى.

### || [86.11]

# { والسماء ذات الرجع } ذات مؤنث ذو بمعنى الصاحب والرجع المطر سمى رجعا
~~لما ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه
~~الى الارض او أرادوا بذلك التفاؤل ليرجع ولذلك سموه ms7694 او باليؤوب فيكون
~~الرجع مصدرا من اللازم بمعنى الرجوع لا من المتعدى قاله بعض العلماء او
~~لان الله يرجعه وقتا فوقتا بعد ايجاده واحداثه وقال الراغب سمى المطر
~~رجعا لرد الهوآء ما تناوله من الماء وفى كشف الاسرار لانه يرجع كل عام
~~ويتكرر وقال عبد القاهر الجرجانى فى كتاب اعجاز القرءآن انما قال للسماء
~~ذات الرجع لان شمسها وقمرها يغيب ويطلع وبعض نجومها يرجع.

### || [86.12]

# { والارض ذات الصدع } هو ما تتصدع عنه الارض من النبات اذا المحاكى
~~للنشور هو تشقق الارض وظهور النبات منها لاظهار العيون فالمراد بالصدع
~~نبات الارض سمى به لانه صادع للارض والارض تتصدع به والصدع فى اللغة الشق
~~وفى المفردات شق فى الاجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما وفى الآية
~~اشارة الى ان السماء ذات الرجع كالاب والارض ذات الصدع كالام وما ينبت من
~~الارض كالولد اقسم الله بالسماء اولا مجردة عن التوصيف وثانيا مقيدة
~~بكونها ذات الرجع وكذا بالارض ذات الصدع ايماء الى المنة عليهم بكثرة
~~المنافع ودلالة على العلم التام والقدرة الكاملة فيهما وفيه اشارة الى
~~سماء الروح ذات الرجع فى النشأة الثانية وارض البدن ذات الصدع بالانشقاق
~~عن الروح وقت زهوقه او الشق بعد اتصاله.

### || [86.13]

# { انه } اى القرءآن الذى من جملته ما تلى من الآيات الناطقة بمبدأ حال
~~الانسان ومعاده { لقول } لكلام اذا القول كثيرا ما يكون بمعنى المقول {
~~فصل } اى فاصل بين الحق والباطل مبالغ فى ذلك كأنه نفس الفصل كما قيل له
~~فرقان بمعنى الفارق..

### || [86.14]

# { وما هو بالهزل } الهزل اللعب وفى فتح الرحمن ما استعمل فى غير ما وضع
~~له من غير مناسبة والجد ضده وهو أن يقصد به المتكلم حقيقة كلامه اى ليس
~~فى شئ من القرءآن شائبة هزل بل كله جد محض لا هزل فيه فمن حقه ان يهتدى
~~به الغواة وتخضع له رقاب العتاة وبالفارسية ونيست او بازى وباطل وفسوس
~~وسخريه. ويظهر من الآية ان من يؤم القرءآن بهزل او بتفكه بمزاح يكفر وفى
~~هدية المهديين اذا ms7695 انكر رجل آية من القرءآن او سخر بها او عابها فقد كفر
~~ومن قرأ القرءآن على ضرب الدف او القصب قد كفر ولو قال ألم نشرح لك را
~~كريبا كرفته. او قال بوست ازقل هو الله احد بردى. او قال اين كوته تراز
~~انا أعطيناك. او قيل لم لم تقرأ القرءآن فقال سير شدم از قرءآن. فهذا كله
~~وامثاله كفر ينبغى للمؤمن ان يحترز منه ويجتنب عنه.

### || [86.15]

# { انهم } اى اهل مكة ومعاندى قريش { يكيدون } فى ابطال امره واطفاء نوره
~~يعنى مكر ميكنند درشان رسول وحق قرآن { كيدا } حسبما فى قدرتهم { واكيد
~~كيدا } اى اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث أستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~وكيد المحدث العاجز الضعيف لا يقاوم كيد القديم القادر القوى فتسمية
~~الاستدراج والانتقام فى الدنيا بالسيف وفى الآخرة بالنار كيدا من باب
~~المشاكلة لوقوعه فى مقابلة كسبهم جزآء له والا فالكيد هو المكر والاحتيال
~~لا يجوز اسناده اليه تعالى مرادا به معناه الحقيقى وتسمية جزآء الشئ باسم
~~ذلك الشئ على سبيل المشاكلة شائع كثير.

### || [86.16]

# { فمهل الكافرين } اى لا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك
~~ولا تستعجل به يعنى مهلت ده كافرانرا وتعجيل مكن در طلب هلاك ايشان.

### || [86.17]

# { امهلهم } بدل من مهل وهما اى التمهيل والامهال لغتان كما قال تعالى
~~ومهلهم قليلا روى عن همام مولى عثمان رضى الله عنه انه قال لما كتبوا
~~المصحف شكوا فى ثلاث آيات فكتبوا فى كتف شاة وارسلونى الى أبى ابن كعب
~~وزيد بن ثابت رضى الله عنهما فدخلت عليهما فناولتها أبي فقرأها فاذا هى
~~فيها لا تبديل للخلق فكتب لا تبديل لخلق الله وكان فيها لم يتسن فكتب لم
~~يتسنه وكان فيها فأمهل الكافرين فمحا الالف وكتب فمهل الكافرين ونظر فيها
~~زيد بن ثابت فانطلقت بها اليهم فاثبتوها فى المصحف وفيه اشارة الى ان
~~الله تعالى حافظ للقرءآن من التحريف والتبديل لانه اثبته فى صدور الحفاظ
~~والى ان المشكلات يرجع فيها الى اهل الحل { رويدا ms7696 } يقال ارود يرود اذا
~~رفق وتأنى ومنه بنى رويد كما فى المفردات وفى الارشاد هو فى الاصل تصغير
~~رود بالضم وهو المهل اوارواد مصدر أورد بالترخيم وهو اما مصدر مؤكد لمعنى
~~العامل او نعت لمصدره المحذوف اى امهلهم امهالا رويدا اى قريبا او قليلا
~~يسيرا فان كل آت قريب كما قالوا كرجه قيامت دير آيد ولى مى آيد. وفيه
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه من الرمز الى قرب وقت
~~الانتقام من الاعدآء وفى كشف الاسرار وما كان بين نزول هذه الآية وبين
~~وقعة بدر الا زمان يسير حكى انه دخل ابن السماك على هرون الرشيد فطلب
~~هرون منه العظة وقد جلس فى حصير فقال يا أمير المؤمنين لتواضعك فى شرفك
~~أفضل من شرفك قال الرشيد ما سمعت شيأ احسن من هذا فقال بلى يا أمير
~~المؤمنين من اعطى مالا وجمالا وسلطانا وشرفا فتواضع فى شرفه وعف فى جماله
~~وواسى من فضل ماله وعدل فى سلطانه كتب فى ديوان المخلصين فدعا الرشيد
~~بالقرطاس فكتبها ثم قال زدنى فقال يا أمير المؤمنين لقد امهل حتى كأنه
~~اهمل ولقد ستر حتى كأنه غفر ثم قال يا أمير المؤمنين هب كأن الدينا كلها
~~فى يديك والاخرى مثلها ضمت اليك هب كان الشرق والغرب يجيى اليك فاذا جاء
~~ملك الموت فمذا فى يديك قال زدنى فقال لم يبق من لدن آدم الى يومنا هذا
~~احد الا وقد ذاق الموت قال زدنى فقال انهما موضعان اما جنة واما نار قال
~~حسبى ثم غشى عليه قال ابن السماك دعوه حتى يموت فلما أفاق امر له بجائزة
~~فقيل له انه قال كذا فسأله الرشيد عن ذلك فقال يا أمير المؤمنين اى شئ
~~أحسن من ان يقال ان أمير المؤمنين مات من خشية الله فاستحسن كلامه
~~واحترمه قال الحافظ بمهلتى كه سبهرت دهد زراه مرو. تراكه كفت كه اين زال
~~ترك دستان كرد. فطوبى لمن قصر امله وطال عمره وحسن عمله والله نسأل ان لا ms7697
~~يجعلنا من المغترين. تمت سورة الطارق باعانة خالق النجوم البوارق يوم
~~الاحد الرابع عشر من شهر ربيع الأول من سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1]

# { سبح اسم ربك الأعلى } التسبيح التنزيه واسم الله لا يصح أن يطلق عليه
~~بالنظر الى ذاته او باعتبار من صفاته السلبية كالقدوس او الثبوتية
~~كالعليم او باعتبار فعل من أفعاله كالخالق ولكنها توقيفية عند بعض
~~العلماء وقد سبق والأعلى صفة للرب ويجوز أن يكون صفة للاسم والاول أظهر
~~ومعنى علوه تعالى أن يعلو عن أن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين
~~ومعنى أعلويته ان له الزيادة المطلقة فى العلو قال بعضهم ليس علوه علوجهة
~~ولا كبره كبر جثة سبحانه عن ذلك بل علو استحقاق لنعوت الجلال والكبرياء
~~فمن عرف علوه وكبرياءه تواضع وتذلل بين يديه عباده الصالحين والمعنى نزه
~~اسمه عن الالحاد فيه بالتأويلات الزآئغة نحو أن يجعل الاعلى من العلو فى
~~المكان لا من العلو فى الكمال وأن يؤخذ الاستوآء بمعنى الاستقرار لا
~~بمعنى الاستيلاء وكذا نزهه عن اطلاقه على غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه
~~كان يسمى الصنم والوثن بالرب والاله ومنه تسيمة العرب مسيلمة الكذاب
~~برحمان اليمامة وكذا نزهه عن ذكره لاعلى وجه الاعظام والاجلال ويدخل فيه
~~أن يذكر اسمه عند التثاؤب وحال الغائط وكذا بالغفلة وعدم الوقوف على
~~معناه وحقيقته ومنه اكثار القسم بذكر اسمه من غير مبالاة وقال جرير فى
~~الآية ارفع صوتك بذكره اى بذكر اسمه فان ذكر المدلول انما هو بذكر الاسم
~~الدال عليه فظهر من هذا التقرير أن الاسم غير مقحم وقال بعضهم الاسم
~~والمسمى هنا واحد اى نزه ذاته عما يدخل فى الوهم والخيال وفى الحديث لما
~~نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه السلام

# " اجعلوها فى ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها فى سجودكم
~~"

# وكانوا يقولون فى الركوع اللهم لك ركعت وفى السجود اللهم لك سجدت وفى
~~الحديث دلالة على ان لفظ الاسم مقحم قاله سعدى المفتى وعلى ان ms7698 الامتثال
~~بالامر يحصل بأن يقول سبحان ربى الاعلى الذى الخ فان قوله سبح أمر
~~بالتسبيح فلا بد وأن يذكر ذلك التسبيح وما هو الاقول سبحان ربى الأعلى
~~ومثله سبحان ربك العزة فان معناه نزه ربك العزة فيحصل الامتثال بان يقول
~~سبحان ربنا رب العزة على معنى تنزه ربنا رب العزة وقس على ذلك سائر
~~المواقع المأمور بها وسر اختصاص سبحان ربى العظيم بالركوع والاعلى
~~بالسجود ان الاول اشارة الى مرتبة الحيوان والثانى اشارة الى مرتبة
~~النبات والجماد فلا بد من الترقى فى التنزيه وكان عليه السلام وجيوشه اذا
~~علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سجدوا فوضعت الصلاة على ذلك قال حضرة
~~الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره فى شرح الحديث اعلم ان الرفعة والارتفاع
~~استعلاء وانه من التكبر فان كان الاستعلاء ظاهرا فهو صورة من صور التكبر
~~وان كان باطنا فهو معنى التكبر ولما كان الكبرياء لله وحده وكان فى
~~الصعود على الثنايا ضرب من الاستعلاء موجود وشبيه به ايضا لذلك يوهم
~~الاشتراك واما الامر بالتسبيح فى الهبوط فهو من أجل سر لمعية المشار
~~اليها بقوله تعالى

# هو معكم أينما كنتم

# فاذا امنا انه معنا أينما كنا فحال كوننا فى هبوط يكون معنا وهو يتنزه
~~عن التحت والهبوط لانه سبحانه فوق التحت كما الفوق انه فوق ونسبة الجهات
~~اليه على السوآء لنزاهته عن التقيد بالجهات واحاطته بها فلهذا شرع
~~التكبير فى الصعود والتسبيح فى الهبوط على الوجه المنبه عليه انتهى وأول
~~من قال سبحان ربى الأعلى ميكائيل عليه السلام وذلك انه خطر بباله عظمة
~~الرب تعالى فقال يا رب اعطنى قوة حتى انظر الى عظمتك وسلطانك فأعطاه قوة
~~أهل السموات فطار خمسة آلاف سنة حتى احترق جناحه من نور العرش ثم سأل
~~القوة فأعطاه قوة ضعف ذلك وجعل يطير ويرتفع عشرة آلاف سنة حتى احترق
~~جناحه وصار فى آخره كالفرخ ورأى الحجاب والعرش على حاله فخر ساجدا وقال
~~سبحان ربى الأعلى ثم سأل ربه أن يعيده الى مكانه والى حالته الاولى ms7699 ذكره
~~أبو الليث فى تفسيره وقال النبى عليه السلام

# " يا جبرآئيل اخبرنى عن ثواب من قال سبحان ربى الأعلى فى صلاته او فى
~~غير صلاته فقال يا محمد ما من مؤمن ولا مؤمنة يقولها فى سجوده او فى غير
~~سجوده الا كانت له فى ميزانه أثقل من العرش والكرسى وجبال الدنيا ويقول
~~الله صدق عبدى أنا الأعلى وفوق كل شئ وليس فوقى شئ اشهدوا يا ملائكتى انى
~~قد غفرت لعبدى وأدخلته جنتى فاذا مات زاره ميكائيل كل يوم فاذا كان يوم
~~القيامة حمله على جناحة فيوقفه بين يديى الله فيقول يا رب شفعنى فيه
~~فيقول قد شفعتك فيه اذهب به الى الجنة "

# ذكره ابن الشيخ فى حواشيه وفى الحديث

# " سبحان الله والحمد لله يملآن ما بين السموات والارض "

# اى لاشتمال هاتين الكلمتين على كمال الثناء والتعريف بالصفات الذاتية
~~والفعلية الظاهرة الآثار فى السموات والارض وما بينهما وقال القاشانى
~~اسمه الأعلى والاعظم هو الذات مع جميع الصفات اى نزه ذاتك بالتجرد عما
~~سوى الحق وقطع النظر عن الغير ليظهر عليها الكمالات الحقانية باسرها وهو
~~تسبيحه الخاص به فى مقام الفناء لان الاستعداد التام القابل لجميع الصفات
~~الاليهة لم يكن الاله فذاته هو الاسم الاعلى عند بلوغ كماله ولكل شئ
~~تسبيح خاص يسبح به اسما خالصا من اسماء ربه.

### || [87.2]

# { الذى خلق فسوى } صفة أخرى للرب على الوجه الاول ومنصوب على المدح على
~~الثانى لئلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة غيره اى خلق كل شئ فسوى خلقه
~~بأن جعل له ما به يتأتى كماله ويتسنى معاشه وقال القاشانى انشأ ظاهرك
~~فعدل بنيتك على وجه قبلت بمزاجه الخاص الروح الأتم المستعد لجميع
~~الكمالات وفى التأويلات النجمية خلق كل شئ بحسب الوجود فسوى تسوية بها
~~يصل الفيض الالهى المعدله بحسب استعداده الفطرى وقال بعضهم خلق الخلق
~~فسوى بينهم فى الخلقة وميز بينهم باختصاص بعضهم بالهداية.

### || [87.3]

# { والذى قدر } معطوف على الموصول الاول اى قدر أجناس الاشياء وانواعها
~~وافرادها ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها كما قال ms7700 عليه السلام

# " ان الله قدر مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين ألف سنة
~~"

# اى جعل أجناس الاشياء وكذا اشخاس كل نوع بمقدار معلوم وكذا جعل مقدار كل
~~شخص فى جئته وأوضاعه وسائر صفاته كالحسن والقبح والسعادة والشقاوة
~~والهداية والضلالة والالوان والاشكال والطعوم والروآئح والارزاق والآجال
~~وغير ذلك بمقدار معلوم كما قال وان من شئ الا عندنا خزآئنه وما ننزله الا
~~بقدر معلوم { فهدى } فوجه كل واحد منها الى ما يصدر عنه وينبغى له طبعا
~~او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والهامات ونصب الدلائل وانزال
~~الآيات ولو تتبعت أحوال النباتات والحيوانات لرأيت فى كل منها ما يحار
~~فيه العقول يحكى ان الافعى اذا بلغت ألف سنة عميت وقد ألهمها الله أن
~~تمسح عينيها بورق الرازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض
~~العمى لها فى برية بينها وبين الريف مسافة طويلة فتطويها على طولها وعلى
~~عماها حتى تهجم فى بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها فتحك
~~عينيها بورقها وترجع باصرة باذن الله تعالى ويحكى ان التمساح لا يكون له
~~دبر وانما يخرج فضلات ما يأكله من فيه حيث قيض الله له طائرا قدر الله
~~غذآءه من ذلك فاذا رآء التمساح يفتح فمه فيدخله الطائر فيأكل ما فيه وقد
~~خلق الله له من فوق منقاره ومن تحته قرنين لئلا يطبق عليه التمساح فمه
~~والتمساح خلق كالسلحفاة ضخم يكون بنيل مصر وبنهر مهران فى السند كما فى
~~القاموس ويختطف البهائم والآدميين وربما بلغ طوله عشرين ذراعا وهو يبيض
~~فى البر فما وقع من ذلك فى الماء صار تمساحا وما بقى صار سقنقورا وهى
~~دابة بمصر شكلها كالوزغة على عظم خلقته وهو أنفس ما يهدى لملوك الهند
~~فانهم يذبحونه بسكين من الذهب ويحشونه من ملح مصر ويحملونه كذلك الى
~~أرضهم فاذا وضعوا مثقالا من ذلك على بيض او لحم واكل نفع ذلك نفعا بليغا
~~والسقنقور والضب والسلحفاة للذكر منها ذكران وللانثى فرجان ومن عجائب
~~هداياته تعالى ان القطا ms7701 وهو طائر يترك فراخه ثم يطلب الماء من عشرة ايام
~~واكثر فيرده فيما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس ثم يرجع فلا يخطئ لا
~~ذهابا ولا ايابا والجمل والحمار اذا سلكا طريقا فى الليلة الظلماء ففى
~~المرة الثانية لا يخطئان والدبة اذا ولدت ولدها رفعته فى الهوآء يومين
~~خوفا من النمل لانها تضعه قطعة لحم غير متميزة الجوارح ثم يتميز اولا
~~فأولا واذا جمع العقرب والفأرة فى اناء زجاج قرضت الفأرة ابرة العقرب
~~فتسلم منها وحكى ان ابن عرس تبع فأره فصعدت شجرة ولم يزل يتبعها حتى
~~انتهت الى رأس الغصن ولم يبق مهرب فنزلت على ورقة وعضت طرفها وعلقت نفسها
~~فعند ذلك صاح ابن عرس فجاءته زوجته فلما انتهت الى تحت الشجرة قطع ابن
~~عرس الورقة التى عضتها الفأرة فسقطت فاصطادها ابن عرس الذى كان تحت
~~الشجرة والفأرة تدخل ذنبها فى قارورة الدهن ثم تلحسه والثعلب اذا اجتمع
~~فى جلده البق الكثير والبعوض يأخذ بقيه قطعة جلد من الحيوان فينغمس فى
~~الماء فاذا اجتمعت فى الفر وألقاه فى الماء وخرج سالما والعنكبوت تبنى
~~بيتها على وجه عجيب غير مقدور والبشر لا يقدر على بناء البيت المسدس الا
~~بالالبركار والمسطر والنحل تبنى تلك البيوت من غير آلة والنمل تسعى
~~لاعداد الذخيرة لنفسها فاذا أحست بنداوة المكان تشق الحبة نصفين لئلا
~~تنبت واذا وصلت النداوة اليها تخرجها الى الشمس لتجف قال بعضهم رأيت
~~غواصا وهو طائر غاص وطلع بسمكة فغلبه الغراب عليها فأخذها منه فغاص
~~مرةأخرى فطلع فأخذها منه الغراب وفى الثالثة كذلك فلما اشتغل الغراب
~~بالسمكة وثب الغواص فأخذ برجل الغراب وغاص به تحت الماء حتى مات الغراب
~~وخرج هو من الماء وفى الحديث

# " لا تشوبوا اللبن بالماء فان رجلا كان فيمن كان قبلكم يبيع اللبن
~~ويشوبه بالماء فاشترى قردا وركب البحر حتى اذا لجج فيه ألهم الله القرد
~~فأتى صرة الدنانير فأخذها وصعد الدقل وهو سهم السفينة ففتح الصرة وصاحبها
~~ينظر اليها فأخذ دينارا ورمى به فى البحر ودينارا ms7702 فى السفينة حتى قسمها
~~نصفين فالقى ثمن الماء فى الماء "

# وفى عجائب المخلوقات ان شخصا قتل شخصا بأصفهان وألقاه فى بئر وللمقتول
~~كلب يرى ذلك فكان يأتى كل يوم الى رأس البئر وينحى التراب عنها واذا رأى
~~القاتل نبح عليه فلما تكرر منه ذلك حفروا الموضع فوجدوا القتيل ثم اخذوا
~~الرجل فاقر فقتل به ومن عجيب شجرة النخل ان يعرض لها العشق وهى أن تميل
~~الى الى نخلة أخرى فيخف حملها وتهزل وعلاجها أن يشد بينها وبين معشوقها
~~الذى مالت اليه بحبل او يعلق عليها سعفة منه او يجعل فيها من طلعه وامثال
~~هذا لا تحيط بها العبارة والتحرير كثرة.

### || [87.4]

# { والذى اخرج المرعى } اى انبت بكمال قدرته ما ترعاه الدواب غضا طريا من
~~بين أخضر واصفر وأحمر وأبيض وقال ابن عباس رضى الله عنه المرعى الكلأ
~~الأخضر وفى الصحاح الرعى بالكسر الكلأ وبالفتح المصدر والمرعى الرعى
~~والمصدر.

### || [87.5]

# { فجعله } بعد ذلك { غثاء } اى درينا وهو كأمير ييبس كل حطام حمض او شجر
~~او بقال قال الجوهرى الغثاء بالضم والمد ما يحمله السيل من القماش والقمش
~~جمع الشئ من ههنا وههنا وذلك الشئ قماش ما على وجه الارض من فتات الاشياء
~~حتى يقال لرذالة الناس قماش وبالفارسية خشك ويزمرده { أحوى } اسود من
~~الحوة بمعنى السواد وذلك ان الكلأ اذا جف ويبس اسود سواء كان جفافه
~~واسوداده بتأثر حرارة الشمس او برودة الهوآء الفاء التعقيبية اشارة الى
~~قصر مدة الحضرة ورمز الى قصر مدة العمر وسرعة زوال الدنيا ونعيمها يعنى
~~محققا از مضمون اين آيت فهم كرده اندكه جراكاه متمتعان دنيا اكرجه در اول
~~تازه وسيراب وسبز وخرم نمايد اما اندك وقتى را بسبب هبوب رياح خزان حوادث
~~تيره وبى طراوت خواهد بود

# اكرجه خرم وتازه است كلبن دنيا   ولى بنكبت باد خزان نمى ارزد  بكرده
~~خورى وقرص قمر زجاى مرو   كه خوان جرخ نيك تاى نان نمى ارزد

# وفيه اشارة الى زينة الحياة الدنيا ومنافعها ومآكلها ومشاربها فانها
~~مرعى النفس ms7703 الحيوانية ومرتع بهائم القوى جعلها الله سريعة الفناء وشيكة
~~الزوال كالهشيم والحطام البالى المسود فينبغى أن لا يلتفت اليها ولا يشغل
~~بها فانها مانعة عن التسبيح الخاص وهو تنزيه الذات وتجريدها عن العلائق
~~وبها يحصل الاحتجاب عن الكمال المقدر فى حق كل احد.

### || [87.6]

# { سنقرئك فلا تنسى } بيان لهدايته تعالى الخاصة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أثر بيان هدايته العامة لكافة مخلوقاته وهى هدايته عليه السلام
~~لتلقى الوحى وحفظ القرءآن الذى هو هدى للعالمين وتوفيقه عليه السلام
~~لهداية الناس أجميعن قال الراغب فى المفردات اخبار وضمان من الله تعالى
~~أن يجعله بحيث لا ينسى ما يسمعه من الحق انتهى والسين اما للتأكيد واما
~~لان المراد اقرآء ما أوحى اليه حينئذ وما سيوحى اليه بعد ذلك فهو وعد
~~كريم باستمرار الوحى فى ضمن الوعد بالاقرآء يقال قرأ القرءآن فهو قارئ
~~وأقرأه غيره فهو مقرئ اى علمه اياه فهو معلم وفى تاج المصادر الاقرآء
~~قرآن كوش فرا داشتن وخواننده كردن. ومنه سنقرئك انتهى والمعنى سنقرئك ما
~~نوحى اليك الآن وفيما بعد على لسان جبرآئيل فلا تنسى اصلا من قوة الحفظ
~~والاتقان وفى كشف الاسرار سنجمع حفظ القرءآن فى قلبك وقراءته فى لسانك
~~حتى لا تنسى كقوله

# ان علينا جمعه وقرءآنه

### || [87.7]

# { الا ما شاء الله } استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اى لا تنسى شيأ من
~~الاشياء مما تقرأ الا ما شاء الله أن تنساه ابدا بأن نسخت تلاوته فان
~~النسخ نوع من الانساء وطريق من طرقه فكأنه بالنسخ محى من الصحف والصدور
~~فالمراد بالنسيان هو النسيان الكلى الدآئم بحيث لا يعقبه التذكر بعده
~~ويجوز بأن يراد به النسيان المتعارف الذى يعقبه الذكر بعده وهو النسيان
~~فى الجملة على القلة والندرة اى فلا تنسى الا ما شاء الله نسيانه ثم لا
~~يبقى المنسى منسيا دآئما بل يعقبه الذكر كما هو المفهوم من المقام ويؤيد
~~هذا المعنى ما روى انه عليه السلام أسقط آية فى قرآءته فى الصلاة فحسب
~~أبى رضى الله عنه ms7704 انها نسخت فسأله فقال عليه السلام

# " نسيتها "

# وروى ان بعض الصحابة رضى الله عنهم كان يقرأ القرءآن فى الليل فقال عليه
~~السلام

# " لقد أذكرنى آية أنسيتها "

# ومن هذا كان عليه السلام يقول فى دعائه

# " اللهم ارحمنى بالقرءآن العظيم واجعله لى اماما ونورا وهدى ورحمة اللهم
~~ذكرنى منه ما نسيت وعلمنى منه ما جهلت وارزقنى تلاوته آناء الليل واطراف
~~النهار واجعله حجة لى يا رب العالمين "

# وكان عليه السلام يقول

# " انما أنا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكرونى "

# وقال تعالى

# واذكر ربك اذا نسيت

# ودل الكل على جواز طريان النسيان عليه وان لم يكن سهوه ونسيانه من قبيل
~~سهو الامة ونسيانهم فانه اهل الحضور الدآئم روى عن جعفر الصادق رضى الله
~~عنه انه عليه السلام كان يقرأ من الكتاب وان كان لا يكتب وفيه معجزة له
~~عليه السلام فانه كان أميا وقد جعله الله قارئا ثم انه كان يقرأ من الحفظ
~~ومن الصحيفة ايضا من غير تعلم الخط وكان منبع الكمالات كلها حتى انه علم
~~الكتاب الخط وقوانينه وأصحاب الحرف دقائق حرفتهم. { انه يعلم الجهر وما
~~يخفى } تعليل لما قبله وما موصولة وكل من الجهر والاخفاء شامل لما كان من
~~قبيل القول والعمل والاخفاء والاخفاء لما فى الضمائر من النيات اى يعلم
~~ما ظهر وما بطن من الامور التى من جملتها ما أوحى اليك فينسى ما يشاء
~~انساءه ويبقى محفوظا ما يشاء ابقاءه لما نيط بكل منهما من مصالح دينكم.

### || [87.8-11]

# { ونيسرك لليسرى } عطف على نقرئك واليسرى فعلى من اليسر وهو السهولة
~~ويسرت كذا سهلت وهيأت وضمن نيسرك معنى التوفيق ولذا عدى بدون اللام والا
~~فالعبارة المعتادة أن يقال جعل الفعل الفلانى ميسرا لفلان لاأن يقال جعل
~~فلان ميسرا للفعل الفلانى كما فى الآية فانه قيل ونيسرك لليسرى لا ونيسر
~~اليسرى لك وقال بنون العظمة لتكون عظمة المعطى دليلا على عظمة العطاء وفى
~~الارشاد تعليق التيسير به عليه السلام مع ان الشائع تعليقه بالامور
~~المسخرة للفاعل كما فى قوله تعالى ms7705

# ويسر لى أمرى

# للايذان بقوة تمكينه عليه السلام من اليسرى والتصرف فيها بحيث صار ذلك
~~ملكة راسخة له كأنه عليه السلام جبل عليها كما فى قوله عليه السلام

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# والمعنى ونوفقك توفيقا مستمرا توفيقا للطريقة اليسرى اى التى هى أيسر
~~وأسهل فى كل باب من ابواب الدين علما وتعليما واهتدآء وهداية فيندرج فيه
~~تيسير طريق تلقى الوحى والاحاطة بما فيه من احكام الشريعة السمحة
~~والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه السلام وتكميل غيره كما
~~يفصح عنه الفاء فى قوله تعالى { فذكر ان نفعت الذكرى } اى فذكر الناس
~~حسبما يسرناك له بما يوحى اليك واهدهم الى ما فى تضاعيفه من الاحكام
~~الشرعية كما كنت تفعله ان نفع التذكير والعظة والنصيحة وتقييد التذكير
~~بنفع الذكرى لما ان رسول الله عليه السلام طالما كان يذكرهم ويستفرغ فيه
~~جهده حرصا على ايمانهم وكان لا يزيد ذلك بعضهم الا كفرا وعنادا فأمر عليه
~~السلام بأن يخص التذكير بمدار النفع فى الجملة بأن يكون من يذكره كلا او
~~بعضا ممن يرجى منه التذكر ولا يتعب نفسه فى تذكير من لا يزيده التذكير
~~الا عتوا ونفورا من المطبوع على قلوبهم كما فى قوله تعالى

# فذكر بالقرءآن من يخاف وعيد

# حرف الشك راجع الى النبى عليه السلام لا الى الله وفى كشف الاسرار ان
~~تجيئ فى العربية مثبتة لا لشرط فتكون بدل قد كقوله

# وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين

# وقد علم عليه السلام ان الذكرى تنفع لا محالة اما فى ترك الكفر او ترك
~~المعصية او فى الاستكثار من الطاعة فهو حث على ذلك وتنبيه على انها تنفع
~~الا أن يكون مطبوعا على قلبه غير مستعد للقبول فالنفع مشروط بشرط
~~الاستعداد

# زمين شوره سنبل بر نيارد   در وتخم عمل صابع مكردان

# والحاصل ان التذكير خاص بالمنتفع وذلك فى النهاية واما فى البداية فعام
~~وما على الرسول الا البلاغ

# من آنجه شرط بلاغست باتوميكويم   توخواه ازسخنم بندكير وخواه ملال

# قال القاشانى أجمل فى ms7706 قوله ان نفعت الذى تم فصل بقوله { سيذكر من يخشى }
~~اى سيتذكر بتذكيرك ك يعنى زود باشد كه بندبذيرد. من من شأنه أن يخشى الله
~~حق خشيته او من يخشى الله فى الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر فى امر
~~ما تذكر به فيقف على حقيقته فيؤمن به وفى التفسير الكبير الناس فى أمر
~~المعاد على ثلاثة أقسام منهم من قطع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكنه غير
~~قاطع فيه لا بالنفى ولا بالاثبات ومنهم من أصر على انكاره والقسمان
~~الاولان ينتفعون بالتذكير بخلاف الثالث.

### || [87.12]

# { ويتجبنها } اى يبتعد من الذكرى ولا يسمعها سماع القبول { الاشقى } اى
~~الزآئدة فى الشقاوة من الكفرة لتوغله فى عداوة النبى عليه السلام مثل
~~الوليد بن المغيرة وأبى جهل ونحوهما او الاشقى هو الكافر مطلقا لانه أشقى
~~من الفاسق وروى ان من يخشى هو عثمان بن عفان رضى الله عنه والاشقى رجل من
~~المنافقين وذلك ان المنافق كانت له نخلة مائلة فى دار رجل من الانصار
~~فسقط ثمرها فى داره فذكر ذلك لرسول الله عليه السلام فارسل الى المنافق
~~ولم يكن يعلم بنفاقه فسأله ان يعطى النخلة للانصارى على ان يعطيه نخلة فى
~~الجنة فقال أبيع عاجلا بآجل لا افعل فأعطاه عثمان رضى الله عنه حائط نخل
~~له فنزلت الآية كما فى التكملة ونظيره ان رجلا قضى للنبى عليه السلام
~~حاجة قال أئتنى بالمدينة فأتاه فقال ايما أحب اليك ثمانون من الضأن او
~~أدعو الله ان يجعلك معى فى الجنة قال بل ثمانون من الضأن قال اعطوه اياها
~~ثم قال ان صاحبة موسى عليه السلام كانت أعقل منك وذلك ان عجوزا دلته على
~~عظام يوسف عليه السلام فقال لها موسى ايما أحب اليك اسأل الله ان تكون
~~معى فى الجنة او مائة من الغنم قالت الجنة.

# هركه بيندمر عطارا صد عوض   زود در بازد عطار ازين غرض  آرزوى كل بود كل
~~خواره را   كلشكر نكوارد آن بيجاره را

### || [87.13]

# { الذى يصلى النار الكبرى } اى يدخل الطبقة ms7707 السفلى من طبقات النار. وآتش
~~آن از آتش دركات ديكر تيز تروسوزنده تراست وآن جاى آل فرعون ومنافقان
~~ومنكران مائده عيسى عليه السلام باشد ونار صغرى رر طبقه عليا كه جاى
~~كنهكاران امت محمد مصطفاست عليه السلام.  فالكبرى اسم تفضيل لانه تأنيث
~~الاكبر والمفضل هو ما فى اسفل دركات جهنم من النار التى هى نصيب الكفار
~~كما قال تعالى ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار والمفضل عليه ما فى
~~الدركات التى فوقها فان لجهنم نيرانا ودركات متفاضلة كما ان فى الدنيا
~~ذنوبا ومعاصى متفاضلة فكما ان الكفار أشقى العصاة كذلك يصلون أعظم
~~النيران وقيل الكبرى نار جهنم والصغرى نار الدنيا يعنى ان المفضل نار
~~الآخرة والمفضل عليه نار الدنيا لقوله عليه السلام ناركم هذه جزء من
~~سبعين جزأ من نار جهنم وقد غمست فى ماء البحر مرتين ليدنى منها وينتفع
~~بها ولولا ذلك ما دنوتم منها ويقال انها تتعوذ بالله من جهنم وان ترد
~~اليها. يقول الفقير الظاهر ان المراد بالنار الكبرى هو العذاب الاكبر فى
~~قوله تعالى فيعذبه الله العذاب الاكبر وهو عذاب الآخرة واما العذاب
~~الاصغر فهو عذاب الدنيا وعذاب البرزخ فانه يصغر بالنسبة الى عذاب الآخرة
~~قال بعض الحكماء علامة الشقاوة اشياء كثيرة الاكل والشرب والنوم والاصرار
~~على الذنب وقساوة القلب وكثرة الذنب ونسيان الرب والوقوف بين يدى الملك
~~الجبار فهذا هو الاشقى الذى يدخل النار الكبرى وفى التأويلات النجمية
~~النار ناران نار حجاب الدنيا بالاشتغال بالشهوات والذات وهى الصغرى ونار
~~حجاب الآخرة وهو الابتلاء بالخذلان والخسران والطرد والهجران كما قال
~~تعالى

# ومن كان فى هذه اعمى فهو فى الآخرة اعمى واضل سبيلا

# لفوات الاستعداد وقال القاشانى النار الكبرى هى نار الحجاب عن الرب
~~بالشرك والوقوف مع الغير ونار القهر فى مقام الصفات ونار الغضب والسخط فى
~~مقام الافعال ونار جهنم الآثار فى المواقف الاربعة من موقف الملك
~~والملكوت والجبروت وحضرة اللاهوت أبد الآبدين فما اكبر ناره.

### || [87.14]

# { ثم لا يموت فيها } حتى يستريح { ولا يحيى ms7708 } حياة تنفعه كما يقال لمن
~~ابتلى بالبلاء الشديد لا هو حى ولا هو ميت وثم للتراخى من مراتب الشدة
~~لان التردد بين الموت والحياة افظع من نفس الصلى وقال ابن عطاء لا يموت
~~فيستريح من غم القطعية ولا يحيى فيصل الى روح الوصلة وفى التأويلات
~~النجمية لا يموت نفسه بالكلية ليستريح من عقوبات الحجاب والاحتجاب ولا
~~يحيى قلبه بحياة الايمان لكونه فى دار الجزآء لا فى دار التكليف وقال
~~القاشانى لا يموت لامتناع انعدامه ولا يحيى بالحقيقة لهلاكه الروحانى اى
~~يتعذب دآئما سرمدا فى حالة يتمنى عندها الموت وكلما احترق وهلك اعيد الى
~~الحياة وعذب فلا يكون ميتا مطلقا ولا حيا مطلقا. يقول الفقير لا يموت لان
~~الموت يذبح فلا موت ولا يحيى لان المغموم كالميت فيبقى فى العذاب
~~الروحانى كما يبقى فى العذاب الجسمانى قال بعض الكبار لا حياة الا عن موت
~~ولا موت الا عن رؤية حى فمن مات غير هذا الموت فلا يحيى ومن حى غير هذا
~~الحياة فهى حياة حيوانية لا حياة انسانية.

### || [87.15]

# { قد افلح } اى نجا من المكروه وظفر بما يرجوه { من تزكى } اى تطهر من
~~الكفر والمعاصى بتذكره واتعاظه بالذكرى او تكثر من التقوى والخشية من
~~الزكاء وهو النماء وكلمة قد لما أن عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن
~~الذكرى فى الآخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره.

### || [87.16]

# { وذكر اسم ربه } بقلبه ولسانه { فصلى } اقام الصلوات الخمس كقوله

# اقم الصلاة لذكرى

# اى كبر تكبيرة الافتتاح فصلى فالمراد بالذكر تكبيرة الافتتاح لكن لا
~~يختص الذكر عند الحنفية بأن يقول الله اكبر لعموم الذكر ودل العطف بالفاء
~~التعقيبية على عدم دخول التكبير فى الاركان لان العطف يقتضى المغايرة بين
~~المعطوفين قال الامام مراتب اعمال المكلف ثلاث فاولاها ازالة العقائد
~~الفاسدة عن القلب وهى المراد بالتزكى والثانية استحضار معرفة الله بذاته
~~وصفاته واسمائه وهى المراد بالذكر لان الذكر بالقلب ليس الا المعرفة
~~والثالثة الاشتغال بالخدمة والطاعة وهى المرادة بالصلاة فانها عبارة عن
~~التواضع ms7709 والخشوع فمن استنار قلبه بمعرفة جلال الله لا بد وان يظهر فى
~~جوارحه واعضائه اثر الخضوع والخشوع قال بعضهم خلق الله وجها يصلح للسجدة
~~وعينا تصلح للعبرة وبدنا يصلح للخدمة وقلبا يصلح للمعرفة وسرا يصلح
~~للمحبة فاذكروا نعمة الله عليكم حيث زين ألسنتكم بالشهادة وقلوبكم
~~بالمعرفة وابدانكم بالعبادة روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله
~~تعالى قال الله سبحانه

# " ان لى مع المصلين ثلاث شرائط احداها تنزل الرحمة من عنان السماء الى
~~مفرق رأسه ما دام فى صلاته والثانية حفته الملائكة بأجنحتها والثالثة
~~أناجى معه كلما قال يا رب اقول لبيك "

# ثم قال عليه السلام

# " لو علم المصلى من يناجى ما التفت "

# وروى عن ابن عمر رضى الله عنه ان المراد بالتزكى اخراج صدقة الفطر قبل
~~المضى الى المصلى وبالذكران يكبر فى الطريق حين خروجه الى المصلى
~~وبالصلاة ان يصلى صلاة العيد بعد ذلك مع الامام وهذه السورة وان كانت
~~مكية بالاجماع ولم يكن بمكة عيد ولا صدقة فطر الا انه لما كان فى علمه ان
~~ذلك سيكون اثنى الله على من فعل ذلك فانه تعالى قد يخبر عما سيكون وفى
~~الآية اشارة الى تطهير النفس عن المخالفات الشرعية وتطهير القلب عن
~~المحبة الدنيوية بل عن ملاحظة الغير والتوجه الى الله تعالى بقدر
~~الاستعداد اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. { بل تؤثرون الحياة الدنيا }
~~اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كأنه قيل اثر بيان ما يؤدى الى الفلاح
~~لا تفعلون ذلك بل تختارون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها
~~والخطاب اما للكفرة فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضى والاطمئنان
~~بها والاعراض عن الآخرة بالكلية كما فى قوله تعالى وان الذين لا يرجون
~~لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها الآية او للكل فالمراد
~~بايثارها ما هو أعم مما ذكر وما لا يخلو عنه اناس غالبا من ترجيح جانب
~~الدنيا على الآخرة فى السعى وترتيب المبادى والالتفات على الاول لتشديد
~~التوبيخ وعلى الثانى كذلك فى حق الكفرة ولتشديد العتاب ms7710 فى حق المسلمين
~~وفى فتح الرحمن فالكافر يؤثرها ايثار كفر يرى ان لاآخرة والمؤمن يؤثرها
~~ايثار معصية وغلبة نفس الا من عصم الله وفى عين المعانى خطاب للامة اذ كل
~~يميل الى الدنيا اما رغبة فيها اوادخار الثواب الآخرة وفى كشف الاسرار
~~مصطفى عليه السلام اول قلم فتوى.

# در حق دنيا اين راندكه حلالها حساب وحرامها عذاب آنكه برو لعنت كردكه.
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله.

# اكردينت همى بايد زدننا دار بى بكسل   ورت دنيا همى بايدبده دين وببر
~~دنيا  ورازدوزخ همى ترسى بمالى بس مشوغره   كه اينجاصورتش مالست
~~وآنجاشكلش ازدرها  جه مانى بهر مردارى جوزاغان اندرين بستى   قفص بشكن جو
~~طاوسان يكى بربربزين بالا

### || [87.17]

# { والآخرة خير وأبقى } حال من فاعل تؤثرون مؤكدة للتوبيخ والعتاب اى
~~تؤثرونها على الآخرة والحال ان الآخرة خير فى نفسها لما ان نعيمها مع
~~كونه فى غاية ما يكون من اللذة خالص عن شائبة الغائلة أبدى لا انعدام له
~~وعدم التعرض لبيان تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية
~~ظهوره وفيه اشارة الى ان ظواهر الاشياء بالنسبة الى حقائقها كالقشر
~~بالنسبة الى اللب واللب خير من القشر وابقى لان لب الحب يحفظ زمانا طويلا
~~وقشره اذا سلخ من اللب يطرح فى النار او يرمى بالمزابل فيفنى بعد اليومين
~~او اكثر فأرباب القشر يؤثرون الامور الظاهرة الخسيسة الدنية الفانية على
~~الامور الباطنة المعنوية الشريفة العزيزة الباقية لكونهم محجوبين عن
~~الآخرة وارباب اللب يختارون الآخرة بل الله الآخر كما قال قل الله ثم
~~ذرهم ويقال قد افلح من تزكى اى من تاب من الذنوب وذكر اسم ربه يعنى اذا
~~سمع الاذان خرج الى الصلاة ثم ذم تارك الجماعة لاجل اشتغاله بالدنيا فقال
~~بل تؤثرون الحياة الدنيا يعنى تختارون عمل الدنيا على عمل الآخرة وعمل
~~الآخرة خير وابقى من عمل الدنيا والاشتغال بها وبزينتها.

### || [87.18]

# { ان هذا } اشارة الى ما ذكر من قوله تعالى قد افلح من تزكى { لفى الصحف
~~الاولى } جميع صحيفة ms7711 وهى الكتاب قال الراغب الصحيفة المبسوط من كل شئ
~~كصحيفة الوجه والصحيفة التى كان يكتب فيها والمصحف ما جعل جامعا للصحف
~~المكتوبة والمعنى الثابت فيها يعنى ان تطهير النفس عما لا ينبغى وتكميل
~~الروح بالمعارف وتكميل الجوارح بالطاعة والزجر عن الالتفات الى الدنيا
~~والترغيب فى الآخرة وفى ثواب الله فى دار كرامته لا يجوزان يختلف باختلاف
~~الشرآئع.

### || [87.19]

# { صحف } جدك { ابراهيم } الخليل عليه السلام { و } صحف اخيك { موسى }
~~الكليم عليه السلام بدل من الصحف الاولى روى ان جميع ما انزل الله من
~~كتاب مائة واربعة كتب انزل على آدم عليه السلام عشر صحف حروف التهجى
~~صحيفة منها وعلى شيت عليه السلام خمسين صحيفة وعلى ادريس عليه السلام
~~ثلاثين صحيفة وعلى ابراهيم عليه السلام عشر صحائف والتوراة والانجيل
~~والزبور والفرقان فصحف موسى هى الالواح التى كتبت فيها التوراة كذا قال
~~الامام وفى التيسير صحف شيت وهى ستون وصحف ابراهيم وهى ثلاثون وصحف موسى
~~قبل التوراة وهى عشر والتوراة والانجيل والزبور والقرءآن وكان فى صحف
~~ابراهيم ينبغى للعاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله ان يكون حافظا للسانه
~~عارفا بزمانه مقبلا على شانه وايضا الخروج عما سوى الله بنعت التجريد كما
~~قال انى بريئ مما تشركون والاقبال على الله لقوله انى وجهت وجهى للذى فطر
~~السموات والارض ونقل من صحف موسى يقول الله يا ابن آدم اعمل لنفسك قبل
~~نزول الموت بك ولا تغرنك المطية فان على آثارها السفر ولا تلهينك الحياة
~~وطول الامل عن التوبة فانك تندم على تاخيرها حين لا ينفعك الندم يا ابن
~~آدم اذا لم تخرج حقى من مالى الذى رزقتك اياه ومنعت منه الفقرآء حقوقهم
~~سلطت عليك جبارا ياخذه منك ولا اثيبك عليه وفى صحف موسى ايضا سرعة الشوق
~~الى جماله والندم على الوقوف فى المقامات عند تعريف الصفات لقوله انى تبت
~~اليك وأنا اول المؤمنين وفى التيسير دل الكلام على قول الامام الاعظم
~~رحمه الله ان قرآءة القرءآن بالفارسية فى الصلاة صحيحة وهو قرءآن بأى
~~لسان ms7712 قرئ لانه جعل هذا المذكور مذكورا فى تلك الصحف ولذلك قال وانه لفى
~~زبر الاولين ولا شك انه لم يكن فيها بهذا النظم وبهذه اللغة وكان قرءآنا
~~لان العبرة بالمعانى والالفاظ ظروف وقوالب لها انتهى وفيه تأييد لمن جوز
~~نقل الحديث بالمعنى وعن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ فى الركعتين اللتين يوتر بعدهما بسبح اسم ربك الاعلى وقل
~~يا أيها الكافرون وفى الوتر بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ
~~برب الناس وبه عمل الشافعى ومالك رحمهما الله وما عند أبى حنيفة واحمد
~~والمستحب قى الثالثة الاخلاص فقط. تمت سورة الاعلى يوم الاثنين الخامس
~~عشر من شهر المولد فى سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1]

# { هل اتاك حديث الغاشية } قال قطرب من ائمة النحو أى قد جاءك يا محمد
~~حديث الغاشية قال المولى أبو السعود رحمه الله فى الارشاد وليس بذاك بل
~~هو استفهام اريد به التعجيب مما فى حيزه والتشويق الى استماعه والاشعار
~~بانه من الاحاديث البديعة التى حقها ان يتناقلها الرواة ويتنافس فى
~~تلقيها الوعاة من كل حاضر وباد والغاشية الداهية الشديدة التى تغشى الناس
~~بشدآئدها وتكتنفهم بأهوالها وهى القيامة كما قال تعالى

# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم

# وقال

# يوما كان شره مستطيرا

# يقال غشيه يغشاه اى غطاه وكل ما احاط بالشئ من جميع جهاته فهو غاش له.

### || [88.2]

# { وجوه يومئذ خاشعة } استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ عن الاستفهام
~~التشويقى كأنه قيل من جهته عليه السلام ما أتانى حديثها ما هو فقيل وجوه
~~يومئذ وهو ظرف لما بعده من الاخبار الثلاثة اى يوم اذ غشيت تلك الداهية
~~الناس فان الخشوع والخضوع والتطامن والتواضع كلها بمعنى ويكنى بالجميع
~~عما يعترى بالانسان من الذل والخزى والهوان فوجوه مبتدأ ولا بأس بتنكيرها
~~لانها فى موقع التنويع وخاشعة خبره قال الشيخ لعل وجه الابتدآء بالنكرة
~~كون تقدير الكلام اصحاب وجوه بالاضافة الا ان الخشوع ms7713 والذل لما كان يظهر
~~فى الوجه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وانما قلنا ان الذل يظهر فى
~~الوجه لانه ضد التكبر الذى محله الرأس والدماغ والمراد باصحاب الوجوه هم
~~الكفار بدلالة ما بعده من الاوصاف.

### || [88.3]

# { عاملة ناصبة } خبر ان آخران لوجوه اذا المراد بها اصحابها كما اشير
~~اليه آنفا والنصب التعب والناصبة التعبة يقال نصب نصبا من باب علم اذا
~~تعب فى العمل والمعنى تعمل اعمالا شاقة تتعب فيها لانها تكبرت عن العمل
~~لله فى الدنيا فاعملها الله فى اعمال شاقة وهى جر السلاسل والاغلال
~~الثقيلة كما قال فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا والخوض فى النار خوض الابل
~~فى الوحل اى الطين الرقيق والصعود فى تلال النار والهبوط فى وهادها وقال
~~بعضهم خشوع الظاهر ونصب الابدان لا يقربان الى الله تعالى بل يقطعان عنه
~~وانما يقرب منه سعادة الازل وخشوع السر من هيبة الله وهو الذى يمنع صاحبه
~~من جميع المخالفات فالرهابنة والفلاسفة وأضرابهم من اهل الكفر والبدع
~~والضلال انما يضربون حديدا باردا ويتعبون انفسهم فى طريق الهوى والسعى
~~فيه.

### || [88.4]

# { تصلى } تدخل { نارا } وتذوق ألمها { حامية } اى متناهية فى الحر وقد
~~أوقدت ثلاثة آلاف سنة حتى اسودت فهى سودآء مظلمة وهو خبر آخر لوجوه قال
~~فى القاموس حمى الشمس والنار حميا وحميا وحموا اشتد حرها وقال السجاوندى
~~حامية اى دآئمة الحمى والا فالنار لا تكون الا حامية.

### || [88.5]

# { تسقى } بعد مدة طويلة من استغاثتهم من غاية العطش ونهاية الاحتراق اى
~~سقاها الله او الملائكة بأمره { من عين } اى جشمه آب كه { آنية } اى
~~متناهية بالغة فى الانى اى الحر غايتها لتسخينها بتلك النار منذ خلقت لو
~~وقعت منها قطرة على جبال الدنيا لذابت فاذا ادنيت من وجوههم تناثرت لحوم
~~وجوههم واذا شربوا قطعت امعاءهم كما قال تعالى وبين حميم آن يقال انى
~~الحميم انتهى حره فهو آن وبلغ هذا اناه واناه غايته وفيه اشارة الى نار
~~الطبيعة وعين الجهل المركب الذى هو مشرب اهلها والاعتقاد الفاسد المؤذى. ms7714

### || [88.6]

# { ليس لهم طعام الا من ضريع } بيان لطعام الكفار فى النار اثر بيان
~~شرابهم واورد ضمير العقلاء اشارة الى ان المراد من الوجوه اصحابها وانما
~~اسند اليها ما ذكر من الاحوال لكونها مظهرا يظهر فيه ما فى الباطن مع
~~انها يكنى بها كثيرا عن الذوات والضريع يبس الشبرق كزبرج وهو شوك ترعاه
~~الابل ما دام رطبا واذا يبس تحامته وهو سم قاتل قال فى فتح الرحمن سموا
~~ذلك الشوك ضريعا لانه مضعف للبدن ومهزل يقال ضرع الرجل ضراعة ضعف وذل وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما يرفعه الضريع شئ فى النار يشبه الشوك امر من
~~الصبر وأنتن من الجيفة وأشد حرا من النار وهذا طعام بعض اهل النار
~~والزقوم والغسلين لآخرين بحسب جرآئمهم وبه يندفع التعارض بين هذه الآية
~~وبين آية الحاقة وهى قوله تعالى ولا طعام الا من غسلين قال سعدى المفتى
~~ويمكن فى قدرة الله ان يجعل الغسلين اذا انفصل عن أبدان اهل النار على
~~هيئة الضريع فيكون طعامهم الغسلين الذى هو الضريع انتهى. يقول الفقير
~~ويمكن عندى ان يجعل كل من الضريع والغسلين والزقوم بالنسبة الى شخص واحد
~~بحسب الاعمال المختلفة فان لكل عمل اثرا مخصوصا وجزآء متعينا فيصح الحصر
~~وتحقيقه ان الضريع اشارة الى الشبه والعلوم الغير المنتفع بها المؤذية
~~كالمغالطات والخلافيات والسفسطة وما يجرى مجراها على ما قاله القاشانى
~~والغسلين اشارة الى الشهوات الطبيعية ولذا يسل من أبدانهم فان لكل شهوة
~~رشحا وعرقا وكل اناء يترشح بما فيه والزقوم اشارة الى خوضهم فى الانبياء
~~والاولياء وطعنهم فى دينهم وضحكهم منهم وكانوا يتلذذون بذلك على ما اشار
~~اليه قوله تعالى

# واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين

# اى متلذذين بما فعلوا من التغامز والسخرية ونحو ذلك على ان الزقمة هو
~~الطاعون ووجه آخر وهو انه يمكن الترتيب بالنسبة الى شخص واحد بأن يكون
~~الزقوم نزلا له والضريع اكلا له بعد ذلك والغسلين شرابا له كالحميم
~~والعلم عند الله.

### || [88.7]

# { لا يسمن } فربه نمى كند آن ضريع ms7715 { ولا يغنى من جوع } ودفع نمى كند
~~كرسنكى را. اى ليس من شأنه الاسمان والاشباع كما هو شأن طعام الدنيا
~~وانما هو شئ يضطرون الى اكله من غير أن يكون له دفع لضرورتهم لكن لاعلى
~~ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لا يفيدهم شيأ منهما بل على انه لا
~~استعداد من جهتم ولا افادة من جهة طعامهم وتحقيق ذلك ان جوعهم وعطشهم
~~ليسا من قبيل ما هو المعهود منهما فى هذه النشأة من حالة عارضة للانسان
~~عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له الى المطعوم
~~والمشروب بحيث يتلذذ بهما عند الاكل والشرب ويستغنى بهما عن غيرهما عند
~~استقرارهما فى المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضا مهما بل جوعهم
~~عبارة عن اضطرارهم عند اضطرام النار فى احشائهم الى ادخال شئ كثيف يملأها
~~ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الى مطعوم ما او التذاذ به
~~عند الاكل والاستغناء به عن الغير او استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم
~~عبارة عند اضطرارهم عن اكل الضريع والتهابة فى بطونهم الى شئ مائع بارد
~~يطفئه من غير ان يكون لهم التذاذ بشربه او استفادة قوة به فى الجملة وهو
~~المعنى بما روى انه تعالى يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم الى اكل الضريع
~~فاذا اكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم الى شرب الحميم فيشوى وجوههم ويقطع
~~امعاءهم وتنكير الجوع للتحقير اى لا يغنى من جوع ما وتأخير نفى الاغناء
~~عنه لمراعاة الفواصل والتوسل به الى التصريح بنفى كلا الامرين اذ لو قدم
~~لما احتيج الى ذكر نفى الاسمان ضرورة استلزام نفى الاغناء عن الجوع اياه
~~بخلاف العكس ولذلك كرر لتأكيد النفى.

### || [88.8]

# { وجوه يومئذ ناعمة } اى ذات بهجة وحسن وضياء مثل القمر ليلة البدر
~~وبالفارسة تازه باشد اثر نعمت دروبيدا. فناعمة من نعم الشئ بالضم نعومة
~~اى صار ناعما لينا ويجوز أن يكون بمعنى متنعمة اى بالنعم الجسمانية
~~والروحانية وهى وجوه المؤمنين فيكون المراد بها حقيقة النعمة وانما لم ms7716
~~تعطف على ما قبلها ايذانا بكمال تباين مضمون الجملتين وتقديم حكاية اهل
~~النار لانه ادخل فى تهويل الغاشية وتفخيم حديثها وفيه اشارة الى نعيم
~~اللقاء الذى هو ثمرة اللطافة والنورية التى هى نتيجة التجرد كما قال
~~تعالى

# وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

# فان بالنظر الى الرب يحصل نضرة اى نضرة.

### || [88.9]

# { لسعيها راضية } اى لعملها الذى عملته فى الدنيا حيث شاهدت ثمرته ورأت
~~عاقبته الحميدة فاللام متعلقة براضية والتقدير راضية سعيها فلما تقدم
~~المعمول على العمل الضعيف جيئ باللام لتقوية العمل ويجوز أن تكون لام
~~التعليل اى لاجل سعيها فى طاعة الله راضية جزآءها وثوابها ودخل فى السعى
~~الرياضات والمجاهدات والخلوات.

### || [88.10]

# { فى جنة عالية } اى كائنة او متمكنة فى جنة مرتفعة المحل فان الجنات
~~فوق السماوت العلى كما ان النيران نحت الارضين السبع وايضا هى درجات
~~بعضها أعلى من بعض والدرجة مثل ما بين السماء والارض فتكون من العلو فى
~~المكان وفى الحديث

# " ان المتحابين فى الله فى غرف ينظر اليهم اهل الجنة كما ينظر أهل
~~الدنيا الى كواكب السماء "

# ويجوز أن يكون معنى عالية علية المقدار فتكون من العلو فى القدر والشرف
~~لتكامل ما فيها من النعيم وفيه اشارة الى المقامات العالية المعنوية
~~لانها مقامات اهل الوجاهة والشرف المعنوى فلا يصل اليها أهل التمنى
~~والدعوى.

### || [88.11]

# { لا تسمع } أنت يا مخاطب فالخطاب عام لكل من يصلح له او الوجوه فيكون
~~التاء للتأنيث لا للخطاب { فيها } اى فى تلك الجنة العالية { لاغية } لغو
~~من الكلام وهو ما لا يعتد به فهى مصدر كالعافية او كلمة ذات لغو على انها
~~للنسبة او نفسا تلغو على انها اسم فاعل صفة لموصوف محذوف هو نفس وذلك فان
~~كلام أهل الجنة كله اذكار وحكم اذ لا يدخلها المؤمن الا من مرتبة القلب
~~والروح فان النفس والطبيعة تطرحان فى النار وشأن القلب والروح هو الذكر
~~كما ان شأن النفس والطبيعة هو اللغو فكما لا لغو فى الجنة الصورية فكذا
~~لا لغو فى الجنة ms7717 المعنوية فى الدنيا لاستغراق أهلها فى الذكر وسماع خطاب
~~الحق ولذا لا تسمع فى مجالسهم الا المعارف الربانية والحكم الرحمانية وفى
~~الحديث

# " ان أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون
~~ولا يتمخطون قالوا فما بال الطعام قال رشح كرشح المسك يلهمون التسبيح
~~والتحميد كما يلهمون النفس "

# واما الدنيا ومجالس أهلها فلا تخلو من اللغو ولذلك قال عليه السلام

# " من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه "

# وهو الكلام الرديئ القبيح والضجة والاصوات المختلفة لا يفهم معناها

# " فقال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت أستغفرك
~~وأتوب اليك الا غفر له ما كان فى مجلسه ذلك "

# اى ما لم يتعلق بحق آدمى كالغيبة { فيها عين جارية } التنوين للتكثير اى
~~عيون كثيرة تجرى مياهها على الدوام حيث شاء صاحبها وهى أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل من شرب منها لا يظمأ بعدها أبدا ويذهب من قلبه الغل
~~والغش والحسد والعداوة والبغضاء وفيه اشارة الى عيون الذوق والكشف
~~والوجدان والتوحيد فان بها يحصل الشفاء والصحة والبقاء لاهل القلوب
~~وأصحاب الارواح.

### || [88.12]

# { فيها سرر } يجلسون عليها جميع سرير وهو معروف يعنى درآنجا تحتها برهر
~~تختى هفصد يستر برهر بسترى حورى جون ماه انور.

### || [88.13]

# { مرفوعة } رفيعة السمك اى عالية فى الهوآء سمكها شدة علوها فى الهوآء
~~فيرى المؤمن اذا جلس عليها جميع ما أعطاه ربه فى الجنة من النعيم الكبير
~~والملك العظيم قال عليه السلام

# " ارتفاعها كما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام قيل اذا جاء ولى
~~الله ليجلس عليها تطامنت له فاذا استوى عليها ارتفعت "

# ويجوز أن يكون المعنى رفيعة المقدار من حيث اشتمالها على جميع جهات
~~الحسن والكمال فى ذواتها وصفاتها. أصل آن زر مكلل بزبرجد وجواهر. وقال
~~الخراز قدس سره هى سرآئر رفعت عن النظر الى الاعراض والا كوان وفيه اشارة
~~الى مراتب الاسماء الالهية التى بلغوها بالانصاف والتخلق بها فى السلوك
~~فانها رفيع قدرها عن مراتب الجسمانيات.

### || [88.14]

# { واكواب } يشربون منها جمع ms7718 كوب بالضم وهو اناء لا عروة له ولا خرطوم
~~يعنى بى دسته ولوله مدور الرأس ليمسك من أى طرف أى أريد بخلاف الابريق
~~وهو مستعمل فى بعض بلاد العرب الآن ولذا وقع به التشويق. { موضوعة } اى
~~بين أيديهم حاضرة لديهم لا يحتاجون الى أن يدعوا بها وهو لا ينافى أن
~~يكون بعض الاقداح فى أيدى الغلمان كما سبق فى هل أتى على الانسان الخ
~~وفيه اشارة الى ظروف خمور المحبة وثباتها على حالها مع ما فيها.

### || [88.15]

# { ونمارق } وسائد يستندون اليها للاستراحة جمع نمرقة بفتح النون وضمها
~~والرآء مضمومة فبهما بمعنى الوسادة { مصفوفة } بعضها الى جنب بعض كما
~~يشاهد فى بيوت الاكابر أينما اراد أن يجلس المؤمن جلس على واحدة واستند
~~الى أخرى وعلى رأسه وصائف كأنهن اليقاوت والمرجان وفيه اشارة الى التجريد
~~والتفريد والجمع والتوحيد أينما يريدون يجلسون ويستندون اليها.

### || [88.16]

# { وزرابى } اى بسط فاخرة جمع زرابى قال الراغب هو ضرب من الثياب محبر
~~منسوب الى موضع على طريق التشبيه والاستعارة { مبثوثة } اى مبسوطة على
~~السرر زينة وتمتعا وفيه اشارة الى انبساط ارواحهم وانشراح صدورهم وانفتاح
~~قلوبهم فى بساط القدس والانس والى مقامات تجليات الافعال التى تحت مقامات
~~الصفات كالتوكل تحت الرضى مبثوثة اى مبسوطة تحت وأصل البث اثارة الشئ
~~وتفريقه كبث الريح التراب.

### || [88.17]

# { أفلا ينظرون الى الابل كيف خلقت } الهمزة للانكار والتوبيخ والفاء
~~للعطف على مقدر يقتضيه المقام والابل بكسرتين وتسكن الباء واحد يقع على
~~الجمع وليس يجمع ولا اسم جمع والجمع آبال كما فى القاموس وقال بعضهم اسم
~~جمع لا واحد لها من لفظها وانما واحدها بعير وناقة وجمل وكلمة كيف منصوبة
~~بما بعدها معلقة لفعل النظر والجملة فى حيز الجر على انها بدل اشتمال من
~~الابل اى أينكرون ما ذكر من البعث وأحكامه ويستبعدون وقوعه عن قدرة الله
~~فلا ينظرون نظر اعتبار الى الابل التى هى نصب عينهم يستعملونها كل حين
~~انها كيف خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة سائر انواع الحيوانات فى ms7719
~~عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هيئتها اللائقة بتأنى ما يصدر عنها من
~~الافاعيل الشاقة كالنهوض من الارض بالاوقار الثقيلة وجر الاثقال الفادحة
~~الى الاقطار النازحة وفى صبرها على الجوع والعطش حتى ان ظمئها ليبلغ
~~العشر فصاعدا واكتفاءها باليسير ورعيها لكل ما تيسر من شوك وشجر وغير ذلك
~~مما لا يكاد يرعاه سائر البهائم وفى انقيادها مع ذلك للانسان فى الحركة
~~والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها فى ذلك كيفما يشاء ويقتادها
~~بقطارها كل صغير وكبير وتبول من خلفها الان قائدها امامها فلا يترشش عليه
~~بولها وعنقها سلم اليها وتتأثر من المودة والغرام وتسكر منهما الى حيث
~~تنقطع عن الاكل والشرب زمانا ممتدا وتتأثر من الاصوات الحسنة والحدآ
~~وتصير من كمال التأثر الى حيث تهلك نفسها من سرعة الجرى ويجرى الدمع
~~عينيها عشاقا وغراما يبر رومى فرموده است.

# برخوان أفلا ينظر تاقدرت ما بينى   يكره بشتر بنكر تاصنع خدا بينى
~~درخار خورى قانع دربار برى راضى   اين وصف اكرجويى در اهل صفا بينى

# ولم يذكر الفيل مع انه اعظم خلقة من الابل لانه لم يكن بأرض العرب فلم
~~تعرفه ولا يحمل عليه عادة ولا يحلب دره ولا يؤمن ضره. بخلاف شتركه هرجه
~~مطلوبست از حيوان مثل نسل وحمل وشير ولحم وركوب هم از وحاصل است. وقال
~~بعض العلماء ذكر الله الجنة وما اتخذ فيها من المنازل الرفيعة والسرر
~~العالية التى سمكها كذا وكذا ذراعا قالوا فكيف يقعد أحدها عليها وقامته
~~قصيرة وهو لا يكاد يرقى سطحا بغير سلم وتعجب المشكرون منه وأيضا. كفتند
~~بطريق سخريت كه اكراين واقعست بس بلال وخباب امثال ايشانراكار افتاد زبرا
~~بسى زحمتبايد تابرابالاى آن تخت بلند روند وبسى فرصت بايدتا ازان فرود
~~آيند اين آيت أمدكه أفلا ينظرون الخ يعنى شتربا آن همه بلندى وبزركى
~~برشته مسخر كودكى ميشود تابرد برآيد وفرود جرا ارتخت بهشت متعجب ميشوندكه
~~درفرمان بهشتى باشد.

### || [88.18]

# { والى السماء } التى يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار { كيف رفعت }
~~رفعا سحيق المدى بلا عماد ولامساك ms7720 بحيث لا يناله الفهم والادراك.

### || [88.19]

# { والى الجبال } التى ينزلون فى أقطارها وينتفعون بمياهها واشجارها {
~~كيف نصبت } نصبا رصينا فهى راسخة لا تميل ولا تميد وقال ابو الليث كيف
~~نصبت على الارض اوتادا لها وفيه اشارة الى عالم المثال لانه متوسط بين
~~سماء الروحانيات وأرض الجسمانيات كالجبال فى الخارج.

### || [88.20]

# { والى الارض كيف سطحت } اى والى الارض التى يضربون فيها ويتقلبون عليها
~~كيف سطحت سطحا وبسطت على ظهر الماء بسطا حسبما يقتضيه صلاح امور ما عليها
~~من الخلائق والاستدلال بكونها مسطوحة على عدم كونها كرة مجاب بأن الكرة
~~اذا كانت عظيمة جدا يكون كل قطعة منها كالسطح فيصح أن يطلق عليها البسط
~~ففرق بين كرة وكرة كما انه فرق بين بيض الحمامة وبيض النعامة والمعنى
~~أفلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الى كيفية خلو هذه المخلوقات الشاهدة
~~بحقية البعث والنشور لاشعارها بأن خالقها متصف بصفات الكمال من القدرة
~~والقوة والحكمة منزه عن صفات النقصان من العجز والضعف والجهل حتى يرجعوا
~~عما هم عليه من الانكار والنفور ويسمعوا انذارك ويستعدوا للقاء الله
~~بالايمان والطاعة. درتبيان آورده كه مخاطب عرب اند واكثر ايشان اهل بريه
~~باشند ومال ايشان شتراست وهر طرفى مينكرند جز آسمان وزمين وكوه نمى بينند
~~لا جرم بعد از ذكر شترآسمان وكوه وزمين يا دميكر. يعنى قرنت الابل
~~بالسماء والجبال بالارض لان الآية نزلت بطريق الاستدلال وهم كانوا أشد
~~ملابسة بهذه الاشياء من غيرهم فلذا جمع الله بينهما وقال الغزالى رحمه
~~الله خص الابل بالذكر لانها لائقة بقرآئنها معنى فالسماء الظليلة والارض
~~الزاملة والجبال الثقيلة كالابل للفرش والحمولة فالسحاب تحمل الماء
~~الزلال والابل الاحمال الثقال والارض الجبال والكل مسخر بأمره قال
~~القرطبى قدم الابل فى الذكر ولو قدم غيره جاز وعن القشيرى رحمه الله انه
~~قال ليس هذا مما يطلب فيه نوع حكمة. يقول الفقير ان قلت لو أخر ذكر الابل
~~لكان له مناسبة تامة مع ذكر الارض لان الابل سفن البر قلت نعم لكنه اعتبر
~~سمك الابل فترقى منه ms7721 الى سمك السماء. ثم يقول الفقير ولى كلام عريض فى
~~هذا المقام ذكرته فى كتاب الواردات الحقية لى وخلاصته انه تعالى أشار
~~بالابل الى النفوس فانها ضخمة جسيمة مثلها وبدا بالنفوس لانها اصل بمنزلة
~~الام ولدرجة الانوثة تقدم حكما وان كان لها تأخر صورة كحوآء بالنسبة الى
~~آدم وأشار بالسماء الى الارواح لانها علوية وبمنزلة الاب ولهذا أردفها
~~بها وأشار بالجبال الى القلوب لانها أثبت من الرواسى ولانها خلقت بعد خلق
~~الروح والنفس كما ان الجبال خلقت بعد خلق السماء والارض فهى بمنزلة الولد
~~لهما ولذا عقبهما بها وقد صح ان الجبال تعبر فى الرؤيا بأهل القلوب من
~~الرجال لانهم اوتاد الارض والعمد المعنوية فى الحقيقة كما ان الجبال
~~اوتاد الارض فى الصورة وأشار بقوله نصبت دون خلقت الى ان القلوب فى
~~الحقيقة امر ملكوتى وان ظهرت فى الصورة ظهور الولد من الابوين وأشار
~~بالارض الى الاجساد السافلة وهى مؤخرة فى المرتبة فالله تعالى سطح ارض
~~البشرية والجسدانية لتكون مستقر النفوس وخلق النفوس لتكون مستوى القلوب
~~وخلق القلوب لتكون عروش الروح بل السر بل الأخفى فما أحسن ترتيب هذه
~~الآية وما أشد انتظام جملتها وتناسبها فهى كالجمع بين كاتب وقلم وقرطاس
~~ودواة والله تعالى أعلم

### || [88.21]

# { فذكر } الفاء لترتيب الامر بالتذكير على ما ينبئ عنه الانكار السابق
~~من عدم النظر اى فاقتصر على التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا
~~ينظرون ولا يتذكرون.

### || [88.22]

# { انما أنت مذكر } تعطيل للامر بما أمرت به اى مبلغ وانما للهداية
~~والتوفيق الى الله تعالى { لست عليهم بمصيطر } اى لست بمسلط عليهم تجبرهم
~~على ما تريد كقوله تعالى

# وما انت عليهم بجبار

# واكثر القرآء قرأوا بمصيطر بالصاد على القلب لمناسبة الطاء بعدها وقرئ
~~بالسين على الاصل وبالاشمام بأن يخلط صوت الصاد بصوت الزاى بحيث يمتزجان
~~فيتولد منهما حرف ليس بصاد ولا زاى وخلط حرف بحرف احد معانى الاشمام فى
~~عرف القرآء يقال سطر يسطر سطرا كتب والمسيطر والمصيطر المسلط على الشئ
~~ليشرف عليه ويتعهد ms7722 أحواله ويكتب عمله فأصله من السطر فالكتاب مسيطر والذى
~~يفعله مسيطر وقال الراغب يقال سطر فلان على كذا او تسطر عليه اذا قام
~~عليه قيام سطر اى لست عليهم بقائم وحافظ واستعمال مسيطر هنا كاستعمال
~~القائم فى قوله أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت والحفيظ فى قوله وما
~~أنت عليهم بحفيظ انتهى.

### || [88.23]

# { الا من تولى } أعرض عن الحق او عن الداعى اليه بعد التذكير { وكفر }
~~وثبت على الكفر او أظهره وفى فتح الرحمن الا من تولى عن الايمان وكفر
~~بالقرءآن او بالنعمة وفى التأويلات النجمية الا من تولى عن الحق بالاقبال
~~على الدنيا وكفر أى ستر الحق بالخلق وهو استثناء منطقع ومن موصولة لا
~~شرطية لمكان الفاء ورفع الفعل اى لكن من تولى وكفر فان لله الولاية
~~والقهر وهو المسيطر عليهم قالوا وعلامة كون الاستثناء متصلا محضا لا يحسن
~~ذلك نحو عندى مائتان الا درهما فلا يدخل عليه ان.

### || [88.24]

# { فيعذبه الله العذاب الاكبر } الذى هو عذاب جهنم حرها شديد وقعرها بعيد
~~ومقامعها من حديد وفى فتح الرحمن الاكبر عذاب جهنم والاصغر ما عذبوا به
~~فى الدنيا من الجوع والاسر والقتل ويؤيده ما قال الراغب فى قوله

# يوم نبطش البطشة الكبرى

# فيه تنبيه على ان كل ما ينال الكافر من العذاب قبل ذلك فى الدنيا وفى
~~البرزخ صغير فى جنب عذاب ذلك اليوم انتهى وايضا قوله تعالى

# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الاكبر

# فان المراد بالعذاب الأدنى هو العذاب الاصغر الدنيوى لا البرزخى لقوله
~~تعالى بعده لعلهم يرجعون فان الرجوع انما يعتبر فى الدنيا لا فى البرزخ
~~وفيما بعد الموت فيكون المراد بالعذاب الاكبر هو العذاب الاخروى واليه
~~ينظر قوله تعالى

# يصلى النار الكبرى

# كما سبق وفى تأويلات النجمية العذاب الاكبر هو عذاب الاستتار فى الدنيا
~~وعذاب نار الهجران فىالآخرة.

### || [88.25]

# { ان الينا ايابهم } تعليل لتعذيبه تعالى بالعذاب الاكبر يقال آب يؤوب
~~اوبا وايابا رجع اى ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الى أحد سوانا لا ms7723
~~استقلالا ولا اشتراكا كما قال تعالى ألا الى الله تصير الامور واليه يرجع
~~الامر كله فتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة فانه يفيد معنى أن يقال ان
~~ايابهم ليس الا الى الجبار المقتدر على الانتقام كما ان مبدأهم وصدورهم
~~كان منه وفيه تخويف شديد فان رجوع العبد العاصى المصر الى مالكه الغضوب
~~فى غاية الصعوبة ونهاية العسرة وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معنى
~~من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها.

### || [88.26]

# { ثم ان علينا حسابهم } فى المحشر لا على غيرنا فنحن نحاسبهم على النقير
~~والقطمير من نياتهم وأعمالهم وثم للتراخى فى الرتبة لا فى الزمان فان
~~الترتب الزمانى بين ايابهم وحسابهما لا بين كون ايابهم اليه تعالى
~~وحسابهم عليه تعالى فانهما أمران مستمران قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله
~~ان الينا ايابهم فى الفضل ثم ان علينا حسابهم فى العدل وقال البقلى رحمه
~~الله انظر كيف تفضل بعد الوعيد بأن جعل نفسه مآبهم وتكفل بنفسه حسابهم
~~فينبغى ان يعيشوا بهذين الفضلين أطيب العيش فى الدارين ويطيروا من الفرح
~~بهذين الخطابين. يقول الفقير ما قاله البقلى هو ما ذاقه العارفون بطريق
~~المكاشفة فينبغى أن لا يغتر به العوام فانه قال عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض
~~الاكبر على الله تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية انما خف الحساب
~~فى الآخرة على قوم حاسبوا أنفسهم فى الدنيا وثقلت موازين قوم فى الآخرة
~~وزنوا نفوسهم فى الدنيا ومحاسبة النفس تكون بالورع وموازنتها تكون
~~بمشاهدة عين اليقين والتزين للعرض يكون بمخافة الملك الاكبر وعن على رضى
~~الله عنه اما بعد فان المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم
~~يكن ليدركه فما نالك من الدنيا فلا تكثرنه فرحا وما فاتك منها فلا تتبعنه
~~أسفا وليكن سرورك بما قدمت وأسفك على ما خلفت وشغلك لآخرتك وهمك فيما بعد
~~الموت وفى الحديث

# " ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف ms7724 فى الله لومة لائم ولا يرآئى
~~بشئ من عمله واذا عرض له أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة آثر الآخرة
~~على الدنيا "

# وقال عليه السلام

# " لو لم ينزل على الا هذه الآية لكانت تكفى "

# ثم قرأ آخر سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه الخ فكان هذا فصل الخطاب
~~وبلاغا لأولى الالباب فالعمل الصالح الاخلاص بالعبادة ونفى الشرك بالخلق
~~هو اليقين بتوحيد الخالق فما كان لله اى خالصا لاجله وبالله اى بمشاهدة
~~قربه لا بمقارنة نفسه وهواه وفى الله اى سبيله وطلب ما عنده لا لاجل عاجل
~~حظه فمقبول واهله من المقربين وحسابهم حساب يسير بل لا حساب لهم. تمت
~~سورة الغاشية بعون الله ذى العطايا الغاشية فى السابع عشر من شهر مولد
~~النبى عليه السلام من سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1]

# { والفجر } قال فى كشف الاسرار لما كان العرب اكثر خلق الله قسما فى
~~كلامهم جاء القرءآن على عادتهم فى القسم والفجر فجران مستطيل كذنب
~~السرحان وهو الكاذب ولا يتعلق به حكم ومستطير وهو الصادق الذى يتعلق به
~~الصوم والصلاة أقسم الله بالفجر الذى هو اول وقت ظهور ضوء الشمس فى جانب
~~المشرق كما أقسم بالصبح حيث قال

# والصبح اذا تنفس

# لما يحصل به من انقضاء الليل بظهور الضوء وانتشار الناس وسائر الحيوانات
~~من الطيور والوحوش فى طلب الارزاق وذلك مشاكل لنشور الموتى وفيه عبرة
~~عظيمة لمن تأمل وقال الكاشفى سو كند بصبح كه وقت مناجات دوستانست. او
~~أقسم بصباح عرفة لانه يوم شريف يتوجه فيه الحجاج الى جبل عرفات وفى
~~الحديث

# " الحج عرفة "

# يعنى صباح روز عرفه كه وظائف دعا ونياز حاجبان درآنست. او صباح يوم
~~النحر لانه يوم عظيم ايضا ويقع فيه الطواف المفروض والحلق والرمى ويروى
~~ان يوم النحر يوم الحج الاكبر. وبقولى مراد از صبح روز اول محرم است كه
~~سال از ومنفجر ميشود يابامداد آذينه كه حج مسكينانست ودر تبيان آورده كه
~~اشارت بانفجار آب از اصابع حضرت رسول الله صلى ms7725 الله عليه وسلم در روز
~~طائف وغيرآن وكفته اند انفجار ناقة از صخره صالح عليه السلام يا انفجار
~~عيون ومنابع يا انفجار آب از حجر موسى عليه السلام باانفجار مطر از سحاب
~~يا وران شدن اشك ندامت ارديده عاصيان.

# بران ازدوسر جشمه ديده جوى   ورآلايشى دارى ازخود بشوى

### || [89.2]

# { وليال عشر } هن عشر ذى الحجة والعرب تذكر الليالى وهى تعينها بأيامها
~~تقول بنى هذا البناء ليالى السامانية اى ايامهم او العشر الاواخر من شهر
~~رمضان وتنكيرها للتعظيم لانها مخصوصة بفضائل ليست لغيرها ولذا اقسم الله
~~بها وذلك كالاشتغال بأعمال الحج فى عشر ذى الحجة وفى الحديث

# " ما من ايام ازكى عند الله ولا أعظم اجرا من خير عمل فى عشر الاضحى قيل
~~يا رسول الله ولا المجاهد فى سبيل الله قال ولا المجاهد فى سبيل الله
~~الارجل خردج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشئ "

# وفيه اشارة الى ان الغازى ينبغى ان يخرج من بيته على قصد أن لا يعود
~~والله يفعل ما يريد واما شرف العشر الاواخر فيكفى اى ليلة القدر التى هى
~~خير من ألف شهر تطلب فيها. وكفته اندمرادده محرم است كه عاشرا از آنست يا
~~دهه ميان شعبان كه شب برآءت درآنست. وقال البقلى هى ليال ست خلق فى
~~ايامها السموات والارض وليلة خلق فيها آدم عليه السلام وليلة يومها يوم
~~القيامة وليلة كلم الله فيها موسى عليه السلام وليلة اسرى بالنبى عليه
~~السلام وقال القاشانى اقسم بابتداء ظهور نور الروح على مادة البدن عند
~~اثر تعلقه به وليال عشر ومحال الحواس العشر الظاهرة والباطنة التى تتعلق
~~عند تعلقه به لكونه اسباب تحصيل الكمال وألاتها وفى التأويلات النجمية
~~يشير الى القسم بانفجار الحسنة الواحدة من ارض قلب المؤمن وليال الحسنات
~~العشر المشار اليها بقوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وانما سماها
~~بليال لكون ظهور الحسنات العشر من غيب مرتبة احدية الحسنة الواحدة من غير
~~الاكتساب من نهار العمل بل من عالم الغيب بطريق الموهبة الالهية. ms7726

### || [89.3]

# { والشفع } بالفارسية جفت. وذلك لان الشفع ضم الشئ الى مثله { والوتر }
~~بفتح الواو وكسرها اى شفع هذه الليالى ووترها والظاهر التعميم لان الالف
~~واللام للاستغراق اى الاشياء كلها شفعها ووترها لان كل شئ لا بد ان يكون
~~شفعا او وترا وقال الراغب المخلوقات كلها من حيث انها مركبات كما قال ومن
~~كل شئ خلقنا زوجين فهو الشفع واما الوتر فهو الله تعالى من حيث ان له
~~الوحدة من كل وجه واليه يرجع قول من قال من كبار أهل الحال يشير الى
~~القسم بشفع الكثرة الاسمائية ووتر الوحدة الذاتية الحقيقية ودخل فيهما
~~العناصر الاربعة والافلاك التسعة والبروج الاثنا عشر والسيارات السبع
~~وصلاة المغرب وسائرها ويوم النحر لانه عاشر ايام ذى الحجة ويوم عرفه لانه
~~تاسع تلك الايام واليومان بعد يوم النحر واليوم الثالث وآدم وحوآء عليهما
~~السلام زوجين ومريم عليها السلام وتر والعيون الاثنتا عشر التى فجرها
~~الله لموسى عليه السلام والآيات التسع وايام عاد الشفع ولياليها الوتر
~~كما قال تعالى سبع ليال وثمانية ايام والشهر الذى يتم بثلاثين يوما
~~والشهر الذى يتم بتسعة وعشرين والاعضاء والقلب والشفتان واللسان
~~والسجدتان والركوع وابواب الجنة وابواب النار ودرجات الجنة ودركات النار
~~وصفات الخلق كالعلم والجهل والقدرة والعجز وارادة والكراهة والحياة
~~والموت وصفات الحق وجود بلا عدم حياة بلا موت علم بلا جهل قدرة بلا عجز
~~عزيلا ذل ونفس العدد شفعه ووتره والايام والليالى واليوم الذى لا ليلة
~~بعده وهو يوم القيامة وكل نبى له اسمان مثل محمد وأحمد والمسيح وعيسى
~~ويونس وذو النون وكل من له اسم واحد مثل آدم ونوح وابراهيم ومسجد مكة
~~والمدينة وكذا يقال لهما الحرمان الشريفان والمسجد الاقصى والجبلان الصفا
~~والمروة والبيت الحرام والنفس مع الروح فى حالة الجمع وهما فى حالة
~~الافتراق وقال سهل رحمه الله الفجر محمد عليه السلام منه تفجرت الانوار
~~وليال عشر هى العشرة المبشرة بالجنة والشفع هو الفرض والوتر هو الاخلاص
~~فى الطاعات.

### || [89.4]

# { والليل } جنس الليل { اذا يسر } اى يمضى وبالفارسة آنكاه ms7727 كه بكذرد.
~~كقوله والليل اذا ادبر والسرى سير الليل يقال سرى يسرى سرى ومسرى اذا سار
~~عامة الليل وسار يسير سيرا ذهب والتقييد لما فيه من وضوح الدلالة على
~~كمال القدرة وفور النعمة كان جميع الحيوانات اعيد اليهم الحياة بعد الموت
~~وتسببوا بذلك لطلب الارزاق الممدة للحياة الدنيوية التى يتوسل بها الى
~~سعادة الدارين فان قيل القسم بالليل اذا يسر يغنى عن القسم بليال عشر
~~قلنا المقسم به فى قوله والليل اذا يسر هو الليل باعتبار سيره ومضيه وفى
~~قوله وليال عشر هو الليالى بلا اعتبار مضيها بل اعتبار خصوصية اخرى فلا
~~يغنى اخذهما عن الآخر ويجوز أن يكون المعنى والليل اذا يسر يعنى يسرى فيه
~~السارى ويسير فيه السائر فاسناد السرى الى الليل مجاز كما فى نهاره صائم
~~اى هو صائم فى نهاره فالتقييد بذلك لان السير فى الليل حافظ للسائر من حر
~~الشمس فان السفر مع مقاساة حر النهار أشد على النفس وقد قال النبى عليه
~~السلام

# " عليكم بالدلجة فان الارض تطوى فى الليل "

# وكذا هو حافظ من شر قطاع الطريق غالبا لانهم مشغولون بالنوم فى الليل
~~وحذفت الياء اكتفاء بالكسر ولسقوطها فى خط المصحف ولموافقة رؤوس الآى وان
~~كان الاصل اثباتها لانها لام فعل مضارع مرفوع وسئل الاخفش عن حذفها فقال
~~اخذ منى سنة فسأله بعد سنة فقال الليل يسرى فيه ولا يسرى فعدل به عن
~~معناه فوجب ان يعدل عن لفظه يعنى ان سقوط الباء ليدل على ان اصل الفعل
~~منفى عن الليل وان كان مسندا الى ضميره كما ان حركة العين فى الحيوان تدل
~~على وجود معنى الحركة فى معنى الحيوان لان للتراكيب خواص بها تختلف وفيه
~~اشارة الى ظلمة البدن اذا ذهبت وزالت بتجرد الروح والى القسم بسريانه ليل
~~الهوية المطلقة فى نهار الحقائق المقيدة كما قال يولج الليل فى النهار
~~ويولج النهار فى الليل برفع المقيدات بسطوات أنوار المطلق والى القسم
~~بليلة المعراج التى اسرى الله بعبده فيها فكانت أشرف جميع الليالى لانها ms7728
~~ليلة القدر والشرف والقرب والوصال والخطاب ورؤية الجمال المطلق.

### || [89.5]

# { هل فى ذلك } الخ تقرير وتحقيق لفخامة شأن المقسم بها وكونها امور
~~جليلة حقيقة بالاعظام والاجلال عند ارباب العقول وتنبيه على ان الاقسام
~~بها امر معتد به خليق بان يؤكد به الاخبار على طريقة قوله تعالى

# وانه لقسم لو تعلمون عظيم

# كما يقول من ذكر حجة باهرة هل فيما ذكرته حجة والمعنى هل فيما ذكر من
~~الاشياء المقسم بها { قسم } اى مقسم به وفى فتح الرحمن مقنع ومكتفى { لذى
~~حجر } لذى عقل منور بنور المعرفة والحقيقة يراه حقيقا بان يقسم به اجلالا
~~وتعظيما والمراد تحقيق ان الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق
~~وايذانا بظهور الامر او هل فى الاقسام بتلك الاشياء اقسام لذى حجر مقبول
~~عنده يعتمد به ويفعل مثله ويؤكد به المقسم عليه وبالفارسية آبادرين
~~سوكندكه ياد كردم سوكندى بسنديده مرخداوند عقل را تا اعتبار كند وداندكه
~~سوكنديست. محقق ومؤكد والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اى يمنعه من التهافت
~~فيما لا ينبغى كما سمى عقلا ونهية بضم النون لانه يعقل وينهى وحصاة ايضا
~~من الاحصاء وهو الضبط قال الفرآء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه
~~ضابطا لها والتنوين فى الحجر للتعظيم قال بعض الحكماء العقل للقلب بمنزلة
~~الروح للجسد فكل قلب لا عقل له فهو ميت بمنزلة قلب البهائم والمقسم عليه
~~محذوف وهو ليعذبن اى الكفار كما ينبئ عنه قوله تعالى.

### || [89.6]

# { ألم تر كيف فعل ربك بعاد } الهمزة للانكار وهو فى قوة النفى ونفى
~~النفى اثبات اى ألم تعلم يا محمد علما يقينيا جاريا مجرى الرؤية فى
~~الجلاء اى قد علمت باعلام الله تعالى وبالتواتر أيضا كيف عذب ربك عادا
~~ونظائرهم فسيعذب كفار قومك ايضا لاشتراكهم فيما يوجبه من الكفر والمعاصى
~~والمراد بعاد أولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود
~~عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمى بنوا هاشم هاشما وبنوا تميم تميما
~~فلفظ عاد اسم للقبيلة ms7729 المنتسبة الى عاد وقد قيل لاوآئلهم عاد الاولى
~~ولاواخرهم عاد الاخيرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد فى القرءآن خبر
~~عاد الاولى الا ما فى سورة الاحقاف.

### || [89.7]

# { ارم } عطف بيان لعاد للايذان بأنهم عاد الاولى بتقدير مضاف اى سبط ارم
~~اوأهل ارم على ما قيل من ان ارم اسم بلدتهم او ارضهم التى كانوا فيها
~~وكانت منازلهم بين عمان الى حضر موت وهى بلاد الرمال والاحقاف ويؤيده
~~القرآءة بالاضافة واياما كان فامتناع صرفها للتعريف والتأنيث وفى
~~المفردات الآرام اعلام تبنى من الحجارة وارم ذات العماد اشارة الى
~~اعلامها المرفوعة المزخرفة على هيئة المنارة او على هيئة القبور وفيه
~~ايضا حذف مضاف بمعنى أهل الاعلام { ذات العماد } صفة لارم واللام للجنس
~~الشامل للتقليل والكثير والعماد كالعمود والجمع عمد وعمد بفتحتين وبضمتين
~~واعمدة اى ذات القدود الطوال على تشبيه قاماتهم بالاعمدة او ذات الخيام
~~والاعمدة حيث كانوا بدويين أهل عمد يطلبون الكلأ حيث كان فاذا هاجت الريح
~~ويبس العشب رجعوا الى منازلهم او ذات البناء الرفيع وكانوا ذات ابنية
~~مرفوعة على العمد وكانوا يعالجون الاعمدة فينصبونها ويبنون فوقها القصور
~~وكانت قصورهم ترى من ارض بعيدة او ذات الاساطين اذ كانت مدينتهم ذات
~~ابنية مرفوعة على الاسطوانات على ان ارم اسم بلدتهم وقال السهيلى رحمه
~~الله ارم ذات العماد وهو جيرون بن سعد بن ارم وهو الذى بنى مدينة دمشق
~~على عمد من رخام ذكر أنه ادخل فيها اربعمائة ألف عمود واربعين ألف عماد
~~من رخام فالمراد هذه العماد التى كان البناء عليها فى هذه المدينة وكانت
~~تسمى جيرون وبه تعرف وسميت دمشق بدمشق بن نمرود عدو ابراهيم الخليل عليه
~~السلام وكان دمشق قد اسلم وبنى جامع ابراهيم فى الشأم انتهى لعل هذه
~~الرواية أصح فليتأمل.

### || [89.8]

# { التى لم يخلق مثلها فى البلاد } صفة اخرى لارم والضمير لها على انها
~~اسم القبيلة اى لم يخلق مثلهم فى عظم الاجرام والقوة فى الآفاق والنواحى
~~حيث كان طول الرجل منهم اربعمائة ذراع ms7730 وكان يأتى الصخرة العظيمة فيحملها
~~ويلقيها على الحى فيهلكهم ولذا كانوا يقولون من اشد منا قوة ونظيرهم فى
~~الطيور الرخ وهو طير فى جزآئر الصين يكون جناحه الواحد عشرة آلاف باع
~~يحمل حجرا فى رجله كالبيت العظيم ويلقيه على السفينة فى البحر او لم يخلق
~~مثل مدينتهم فى جميع بلاد الدنيا فالضمير لها على انها اسم البلدة. وقصة
~~آن بر سبيل اجمال آنست كه عبد الله بن قلا به بطلب شترى كم شده صحراى عدن
~~ميكشت دربيابانى بشهرى رسيد كه باره محكم داشتكه اساس آن ازجزع يمانى وبر
~~حوالئ آن قصور بسيار بودباميد آنكه كسى بيندواحوال شترخود نيافت متحيرشد
~~وجون بشهردرامدحيرتش بيفزودجه قصرها ديدبرستونها زبر جد وياقوت بناكرده
~~خشتى از زروخشتى ازنقره وفرشها برهمين وتيره بجاى سنك ريزه مرواردهاى
~~آبدار ريخته ودرحوالئ هرقصرى آبهاى روان برروى لؤلؤومرجان ودرختان بسيار
~~تنهاى آن اززر وبر كهاى آن اززبرجد وشكوفهاى آن ازسيم باخود كفت هذه
~~الجنة التى وعد المتقون مصراع

# اين جه منزل جه بهشت اين جه مقعست اينجا

# وقال والذى بعث محمدا ما خلق الله مثل هذا فى الدنيا بس قدرى ازان جواهر
~~برداشت ودربس بالحق وبشت بست ويمين باز آمدومردمان آن كوهر را دردست او
~~بديدند وحمل بريافتن كنجى كرده قصه وى درزبانها افتاد تاحدى كه حال اورا
~~بمعاويه كه دران وقت حاكم شام بود آنها كردند معاويه اورا طلبيد وتمام
~~حكايت اوز اول تا آخر استماع كرديس اورا در مجلس بنشانيد وكعب الاحبار را
~~طلبيده برسيدكه دردنيا شهرى هست كه بناى اواز زرو نقره باشد ودرختان مكلل
~~بجواهر كعب كفت آرى شهريست كه حق سبحانه وتعالى در قرآن مجيد ياد فرمودكه
~~{ لم يخلق مثلها فى البلاد } وآنراشداد بن عاد ساخته واو بادشاه عظيم قدر
~~بوده است ونهصد سال عمرداشت هرجا درعالم زرى وجوهرى بوده همه راجمع كراده
~~وصدقهرمان باهر يكى هزار فرستادنا شهرارم را بساختند وبسيصد سال باتمام
~~رسيدده سال ديكرتهيئة راه اشتغال نمود امرا او ملوك عالم راجمع كرد ms7731 واز
~~دار السلطنة خود بتماشاى آن شهر متوجه شديك شبه راه ميان اووآن بنامانده
~~بودكه حق سبحانه وتعالى ملكى فرستاد تاصيحه برايشان زدوهمه بمردند وان
~~شهراز نظر مردم بوشيده شدجنانجه اصحاب كهف درغار وخوانده ام كه درحكومت
~~تومردى كوتاه بالاسرخ رنك سير جشم كه برروى او خالى وبر كردن آن علامتى
~~باشد بطلب شترى بدآنجارسد وآنرا بيند بس بازنكريست وابن قلابه راديد كفت
~~هو والله ذلك الرجل.

# قال ابن الشيخ فى حواشيه وفيه بحث لان قوم عاد اهلكوا بالريح وقوم صالح
~~اهلكوا بالصيحة الا ان يراد بالصيحة ههنا الريح الشديد الصوت وذكر كعب
~~انه كتب ابن شداد على لوح وضع عند رأس ابيه عن لسانه حين رفعه من المفازة
~~ودفنه.

# انا شداد بن عاد صاحب الحصن العميد   واخو القوة والباساء ولملك المشيد
~~دان اهل الارض لى من خوف وعدى وعيدى   وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد
~~فأتتنا صيحة تهوى من الافق البعيد  فتوفتنا كزرع وسط بيدآء حصيد

# وذكر فى قوت القلوب تصنيف العالم الربانى ابى طالب المكى قدس سره انه
~~قيل لابى يزيد البسطامى قدس سره هل دخلت أرم ذات العماد فقال صه قد دخلت
~~الف مدينة لله تعالى فى ملكه ادناها ذات العماد ثم اخذ يعدد تلك المدآئن
~~جابلق جابلص الى غير ذلك فظاهر قول ابى يزيد ادناها ذات العماد يخالف
~~قوله تعالى لم يخلق مثلها فى البلاد لكن المستفاد من الآية نفى الخلق فى
~~الماضى ويجوز أن تكون تلك المدآئن حادثة بعد نزول القرءآن ويجوز ان يراد
~~بنفى المثل هو المثل فى الزينة وبالادنى صغر الجثة وفى بعض نسخ قوت
~~القلوب ان معنى الآية لم يخلق مثلها فى بلاد اليمن لانهم خوطبوا بما فى
~~بلادهم كما قال الله تعالى او ينفوا من الارض اى ارض بلادهم وبمثل هذه
~~التوجيهات يندفع الاشكال كذا فى شرح البردة لابن الشيخ.

### || [89.9]

# { وثمود } وديكرجه كرد خداى تعالى بقوم ثمود. وهو عطف على عاد وثمود
~~قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخى جديس وهما ms7732 ابنا عامر بن رام بن سام
~~بن نوح عليه الصلاة والسلام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين
~~الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد وهم قوم صالح كما قال تعالى

# والى ثمود أخاهم صالحا

# { الذين جابوا الصخر بالواد } الجوب القطع تقول جبت البلاد أجوبها جوبا
~~وزاد الفرآء جبت البلاد اجيبها جيبا اذا جلت فيها وقطعتها وجبت القميص
~~ومنه سمى الجيب والصخر هو الحجر الصلب الشديد والواد أصله الوادى حذفت
~~ياؤه اكتفاء بالكسرة ورعاية لرأس الآية وأصل الوادى الموضع الذى يسيل فيه
~~الماء ومنه سمى المنفرج بين الجبلين واديا والمراد هنا هو وادى القرى
~~بالقرب من المدينة الشريفة من جهة الشأم قال ابو نضرة اتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى غزوة تبوك على وادى ثمود وهو على فرس اشقر فقال اسرعوا
~~السير فانكم فى واد ملعون والمعنى قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا
~~نحتوها من الصخر كقوله تعالى

# وتنحتون من الجبال بيوتا

# قيل انهم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا ألفا وسبعمائة
~~مدينة كلها من الحجارة.

### || [89.10]

# { وفرعون } وجه كرد بفرعون موسى عليه السلام. وهو الوليد ابن مصعب بن
~~ريان بن ثروان ابو العباس القبطى واليه تنسب الاقداح العباسية وفرعون لقب
~~افرده تعالى بالذكر لانفراده فى التكبر والعلو حتى ادعى الربوبية
~~والالوهية { ذى الاوتاد } جمع وتد بالتحريك وبكسر التاء ايضا بالفارسية
~~ميخ. وقد سبق فى سورة النبأ وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التى يضربونها
~~فى منازلهم ويربطونها بالاوتاد والاطناب كما هو الآن عادة فى ضرب الخيمة
~~والتعذيبة بالاوتاد كما قال فى كشف الاسرار وفرعون آن كشنده بميخ بند
~~يعنى بطريق جهار ميخ تعذيب كنند روى عن ابن عباس رضى الله عنهما ان فرعون
~~انما سمى ذا الاوتاد لان امرأة خازنه خربيل كانت ماشطة هيجل بنت فرعون
~~وكان خربيل مؤمنا يكتم ايمانه منذ مائة سنة وكذا امرأة فبينما هى ذات يوم
~~تمشط رأس بنت فرعون اذ سقط المشط من يدها فقالت تعس من كفر بالله تعالى
~~فقالت ابنة ms7733 فرعون وهل لك اله غير أبى فقالت الهى واله ابيك واله السموات
~~والارض واحد لا شريك له فقامت ودخلت على ابيها وهى تبكى فقال ما يبكيك
~~قالت ان الماشطة امرأة خازنك تزعم ان الهك والهها واله السموات والارض
~~واحد لا شريك له فارسل اليها فسألها عن ذلك فقالت صدقت فقال لها ويحك
~~اكفرى بالهك قالت لا افعل فمدها بين أربعة أوتاد ثم ارسل عليها الحيات
~~والعقارب وقال لها اكفرى بالله والا عذبتك بهذا العذاب شهرين فقالت لو
~~عذبتنى سبعين شهرا ما كفرت به وكانت لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى
~~فذبحها على فيها وقال لها اكفرى بالهك والا ذبحت الصغرى على فيك ايضا
~~وكانت رضيعا فقالت لو ذبحت من فى الارض على فى ما كفرت بالله تعالى فأتى
~~بابنتها فلما اضجعت على صدرها وأرادوا ذبحها جزعت المرأة فأطلق الله لسان
~~ابنتها فتكلمت وهى من الاربعة الذين تكلموا اطفالا وقالت يا اماه لا
~~تجزعى فان الله تعالى قد بنى لك بيتا فى الجنة اصبرى فانك تفضين الى رحمة
~~الله تعالى وكرامته فذبحت فلم تلبث ان ماتت فأسكنها الله تعالى الى جوار
~~رحمته وكان فرعون قد تزوج امرأة من اجمل نساء بنى اسرآئيل يقال لها آسية
~~بنت مزاحم فرأت ما صنع فرعون بالماشطة فقالت فى نفسها كيف يسعنى ان اصبر
~~على ما يفعل فرعون وانا مسلمة وهو كافر فبينما هى تؤامر نفسها اذ دخل
~~عيها فرعون فجلس قريبا منها فقالت يا فرعون أنت شر الخلق واخبثهم عمدت
~~الى الماشطة فقتلتها قال فلعلك بك الجنون الذى كان بها قالت ما بى من
~~جنون وانما المجنون من يكفر بالله الذى له ملك السموات والارض وما بينهما
~~وحده لا شريك له وهو على كل شئ قدير فمدها بين أربعة أوتاد يعذبها ففتح
~~الله لها بابا الى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون فعند ذلك قالت رب
~~ابن لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى من فرعون وعمله فقبض الله روحها واسكنها
~~الجنة العالية وقد سبق طرف ms7734 من هذه القصة فى آخر سورة التحريم فارجع ثم فى
~~عاد اشارة الى الطبيعة البشرية وفى ثمود الى القوة الشهوية وفى فرعون الى
~~القوة الغضبية فلا بد للسالك من تزكيتها وازالة آثارها.

### || [89.11]

# { الذين طغوا فى البلاد } صفة للمذكورين من الطوآئف الثلاث فيكون مجرور
~~المحل لكون بعض المذكورين قبله مجرورا بالباء وبعضها معطوفا عليه وهو
~~أحسن بحسب اللفظ اذ لا حذف فيه واختار صاحب الكشاف كونه منصوبا على الذم
~~بتقدير اعنى لكونه صريحا فى الذم والمقام مقام الذم وهو أحسن نظرا الى
~~المعنى والمعنى طغى كل طائفة منهم فى بلادهم وتجاوزوا الحد يعنى طغى عاد
~~فى اليمن وثمود بارض الشأم والقبط بمصر كما ان نمرود طغى بالسواد وقس على
~~هذا سائرهم.

### || [89.12]

# { فاكثروا فيها الفساد } اى بالكفر وسائر المعاصى فان الفساد يتناول
~~جميع اقسام الاثم كما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فمن عمل بغير امر
~~الله وحكم فى عباده بالظلم فهو مفسد متجاوز عن الحد الذى حد له وفيه خوف
~~شديد لاكثر حكام الزمان ونحوهم.

### || [89.13]

# { فصب عليهم ربك } صب الماء اراقته من اعلى اى انزل انزالا شديدا على كل
~~طائفة من اولئك الطوآئف عقيب ما فعلت من الطغيان والفساد { سوط عذاب }
~~السوط الجلد المضفور اى المنسوج المفتول الذى يضرب به اى عذابا شديدا لا
~~تدرك غايته وهو عبارة عما حل بكل منهم من فنون العذاب التى شرحت فى سائر
~~السور الكريمة وهى الريح لعاد والصيحة لثمود والغرق للقبط وتسميته سوطا
~~للاشارة الى ان ذلك بالنسبة الى ما اعد لهم فى الآخرة بمنزلة السوط عند
~~السيف قال ابو حيان استعير السوط للعذاب لانه يقتضى من التكرار والترداد
~~مالا يقتضيه السيف ولا غيره وقال الكاشفى دون عرب ضرب تازيانه راسخت ترين
~~عذابها مى دانستند. يعنى ان السوط عندهم غاية العذاب. هركونه از عذاب را
~~نيز سوط ميكفتند حق سبحانه بقانون كلام ايشان عذابهاى خودرا سوط كفت قال
~~الشاعر

# الم تر ان الله اظهر دينه  وصب على الكفار سوط عذاب

# والتعبير ms7735 عن انزاله بالصب للايذان بكثرته واستمراره وتتابعه فانه عبارة
~~عن اراقة شئ مائع او جار مجراه فى السيلان كالرمل والحبوب وافراغه بشدة
~~وكثرة واستمرار ونسبته الى السوط مع انه ليس من ذلك القبيل باعتبار تشبيه
~~فى نزوله المتتابع المتدارك على المضروب بقطرات الشئ المصبوب فان قيل
~~أليس ان الله تعالى قال ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك على ظهرها من
~~دابة وهو يقتضى تأخير العذاب الى الآخرة فكيف الجمع بين هاتين الآيتين
~~قلنا انه يقتضى تأخير تمام الجزآء الى الآخرة وذلك لا ينافى ان يعجل شئ
~~من ذلك فى الدنيا فان الواقع فى الدنيا شئ من الجزآء ومقدماته كذا فى
~~حواشى ابن الشيخ. يقول الفقير وأوجه من ذلك ان المفهوم من الآية المؤاخذة
~~لكل الناس وهو لا ينافى ان يؤاخذ بعضهم فى الدنيا بعذاب الاستئصال كبعض
~~الامم السالفة المكذبة.

### || [89.14]

# { ان ربك لبالمرصاد } تعليل لما قبله وايذان بان كفار قومه عليه السلام
~~سيصيبهم مثل ما اصاب المذكورين من العذاب كما ينبئ عنه التعرض لعنوان
~~الربوبية مع الاضافة الى ضميره عليه السلام والمرصاد المكان الذى يترقب
~~فيه الراصدون مفعال من رصده كالميقات من وقته والباء للظرفية اى انه لفى
~~المكان الذى تترقب فيه السابلة ويجوز أن يكون صيغة مبالغة كالمطعان
~~والباء تجريدية وهذا تمثيل لارصاده تعالى بالعصاة وانهم لا يفوتونه شبه
~~حاله تعالى فى كونه حفيظ لاعمال العباد مجازيا عليها على النقير والقطمير
~~ولا محيد للعباد عن ان لا يكون مصيرهم الا الله بحال من قعد على طريق
~~السابلة يترصدهم ليظفر بالجانى او لاخذ المكس او نحو ذلك ولا مخلص لهم من
~~العبور الى ذلك الطريق ثم استعمل هنا ما كان مستعملا هناك قال الكاشفى حق
~~سبحانه همه رامى بيند ومى شنود وبرو بوشيده نيست

# هم نهان داند وهم آنجه نهان ترباشد   يعلم السر واخفى صفت حضرت اوست

# ويقال يعنى ملائكة ربك على الصراط يترصدون على جسر جهنم فى سبعة مواضع
~~فيسأل فى اولها عن الايمان فان سلم من النفاق ms7736 والرياء والا تردى فى النار
~~وفى الثانى عن الصلاة فان اتم ركوعها وسجودها واقامها فى مواقيتها نجا
~~والا تردى فى النار وفى الثالث عن الزكاة وفى الرابع عن صوم شهر رمضان
~~وفى الخامس عن الحج والعمرة وفى السادس عن الوضوء والغسل من الجنابة وفى
~~السابع عن بر الوالدين وصلة الرحم فان خرج منها قيل له انطلق الى الجنة
~~والا وقع فى النار.

### || [89.15]

# { فاما الانسان } متصل بما قبله من قوله ان ربك لبالمرصاد وكانه قيل انه
~~تعالى بصدد مراقبة أحوال عباده ومجازاتهم بأعمالهم خيرا وشرا فاما
~~الانسان فلا يهمه ذلك وانما مطمح نظره ومرصد فكره الدنيا ولذآئذها قال
~~السهيلى رحمه الله المراد بالانسان عتبة بن ربيعة وكان هو السبب فى
~~نزولها فيما ذكروا وان كانت هذه الصفة تعم { اذا ما ابتلاه ربه } اى
~~عامله معاملة من يبتليه بالغنى واليسار { فأكرمه } بس كرامى كندش بجاه
~~واقتدار { ونعمه } ونعمت دهدش ومعيشت برو فراخ كرداند وبآسانى كارا
~~وبسازد. والفاء تفسيرية فان الاكرام والتنعيم عين الابتلاء { فيقول }
~~مفتخرا { ربى } بروردكار من { اكرمن } فضلنى بما اعطانى من الجاه والمال
~~حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله انه محض تفضل عليه ليبلوه ايشكر ام يكفر
~~وهو خبر للمبتدأ الذى هو الانسان والفاء لما فى اما من معنى الشرط والظرف
~~المتوسط على نية التأخير كأنه قيل فاما الانسان فيقول ربى اكرمنى وقت
~~ابتلائه بالانعام وانما تقديمه للايذان من اول الامر بان الاكرام
~~والتنعيم بطريق الابتلاء ليتضح اختلال قوله المحكى فاذا لمجرد الظرفية
~~وان هذه الفاء لا تمنع ان يعمل ما بعدها فيما قبلها.

### || [89.16]

# { واما اذا ما ابتلاه } اى واما هو اذا ما ابتلاه ربه فيكون الواقع بعد
~~اما فى الفقرتين اسما فتكون الجملتان متعادلتين { فقدر عليه رزقه } بس
~~تنك سازد برو روزئ اورا يعنى ضيقه حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم
~~البالغة وجعله على قدر كفايته وقوت يومه { فيقول } متضجرا { ربى اهانن }
~~اذلنى بالفقر ولا يخطر بباله ان ذلك ليبلوه ايصبر ام يجزع مع انه ليس من ms7737
~~الاهانة فى شئ ولذا لم يقل فأهانه فقدر عليه رزقه فى مقابلة اكرمه ونعمه
~~بل التقتير قد يؤدى الى كرامة الدارين فى حق الفقير الصابر أما تأديته
~~الى كرامة الآخرة فامر ظاهر واما تأديته الى كرامة الدنيا فلانه قد يسلم
~~به من طمع الاعدآء فيحصن فيه اعتقاد الكبرآء من أهل الدنيا فيراجعونه
~~ويلتمسون منه الدعاء والتوسعة قد تفضى الى خسران الدارين بالكفران فيكون
~~استدراجا

# اى دل اكر بديده تحقيقى بنكرى   درويشى اختياركنى بر توانكرى

# قال بعضهم ربما كان التضييق اكراما له بان لا يشغله بالنعمة عن المنعم
~~ويجعل ذلك وسيلة له فى التوجه الى الحق والسلوك فى طريقه لعدم التعلق وعن
~~ابى هريرة رضى الله عنه قال لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم رجل
~~عليه ردآء اما ازار واما كساء قد ربطوه فى اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف
~~الساقين ومنها ما يبلغ نصف الكعبين فيجمعه بيده كراهة ان ترى عورته فتأمل
~~هل تكون هذه اهانة لخواص عباد الله فالمؤمن اما فى مقام الشكر او فى مقام
~~الصبر قال عليه السلام والسلام

# " الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر "

# صوفئ از فقر جون درغم شود   عين فقرش دابه ومطعم شود  زانكه جنت از
~~مكاره رسته است   رحم قست عاجزا شكسته است  آنكه سرها بشكند اواز علو
~~رحم حخق وخلق نايد سوى او

# كما قال بعض الكبار فى قوله { فيقول ربى اهانن } اى تركنى ذليلا مهينا
~~لم يعرف المحجوب المسكين ان ربه ناظر اليه بنظر الرحمة والشفقة جذبه
~~بالجذبة الرحمانية من العالم الطبيعى الى العالم الروحانى ومن عالم النفس
~~الى عالم القلب ومن عالم الفرق الى عالم الجمع ومن عالم الفراق الى عالم
~~الوصال.

### || [89.17]

# { كلا } ردع للانسان عن مقالته المحكية وتكذيب له فيها فى كلا الحالتين
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما المعنى لم ابتله بالغنى لكرامته على ولم
~~ابتله بالفقر لهوانه على بل ذلك لمحض القضاء والقدر بلا تعليل بالعلل {
~~بل لا تكرمون اليتيم } انتقال من بيان سوء أقواله ms7738 الى بيان سوء افعاله
~~والتفات الى الخطاب للايذان باقتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته
~~بالتوبيخ تشديدا للتقريع وتأكيدا للتشنيع والجمع باعتبار معنى الانسان اذ
~~المراد والجنس اى بل لكم أحوال اشد شرا مما ذكر وادل على تهالككم على
~~المال حيث يكرمكم الله بكثرة المال فلا تؤدون ما يلزمكم فيه من اكرام
~~اليتيم بالنفقة والكسوة ونحوهما وهو من بنى آدم هو الذى فقد اباه وكان
~~غير بالغ ومن البهائم ما فقد أمه قال عليه الصلاة والسلام

# " أحب البيوت الى الله بيت فيه يتيم مكرم "

# برحمت بكن آبش از ديده باك  بشفقت بيفيانش از جهره خاك

# قال فى الاشباه استخدام اليتيم بلا اجرة حرام ولو لأخيه ومعلمه الا لأمه
~~وفيما اذا ارسله المعلم لاحضار شريكه كما فى القنية.

### || [89.18-19]

# { ولا تحاضون } بحذف احدى التاءين من تتخاضون والحض الحث والتحريض لا
~~يحض بعضكم بعضا ولا يحث من أهل وغيره شكرا لانعام الله تعالى { على طعام
~~المسكين } اى على اطعام جنس المسكين ومن لا يحض غيره على اطعامه فان لا
~~يطعمه بنفسه اولى فيؤول المعنى الى ان يقال ولا تطعمون مسكينا ولا تأمرون
~~باطعامه وفيه ذم بليغ للبخيل قال مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما فى حجر
~~أمية بن خلف فكان يدفعه عن حقه فنزلت { وتأكلون التراث } اى الميراث
~~واصله وراث قلبت واوه تاء والميراث هو المال المنتقل من الميت { اكلا لما
~~} اللم الجمع يقال كتيبة ملمومة مجتمعة بعضها الى بعض والمعنى اكلا ذا لم
~~على حذف المضاف وفيه اشارة الى الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون
~~النساء والصبيان ويأكلون انصباءهم وفيه اشارة الى انه كان بينهم ميراث
~~يتوارثونه من ابراهيم واسمعيل عليهما السلام لكنهم قد بدلوه كما بدلوا
~~غيره من بعض الاحكام أو يأكلون ما جمع المورث من حلال وحرام مشتبه عالمين
~~بذلك.

### || [89.20]

# { وتحبون المال حبا جما } كثيرا مع حرص وشره ومنع حقوق وعدم انتفاع فان
~~الجم الكثير يقال جم الماء فى الحوض اذا اجتمع فيه وكثر والمقصود ذمهم
~~ببيان ان حرصهم على ms7739 الدنيا فقط وانهم عادلون عن امر الآخرة وفيه اشارة
~~الى ان حب المال طبيعى فلا يتخلص منه المرء بالكلية الا ان يكون من
~~الاقوياء فكأنه اشار الى ان حبه اذا لم يشتد لا يكون مذموما وقال بعض
~~الكبار وتحبون مال الاعمال السيئة النفسانية والاحوال القبيحة الهوآئية
~~حبا كثيرا.

### || [89.21]

# { كلا } ردع لهم عما ذكر من الافعال والتروك وانكار أى لا ينبغى ان يكون
~~الامر كذلك فى الحرص على الدنيا وقصر الهمة على تحصيلها وجمعها من حيث
~~تهيأ من حل او حرام وترك المواساة منها وتوهم ان لا حساب ولا جزآء فان
~~عاقبة ذلك الحسرة والندامة على ايثار الحياة الدنيوية الفانية على الحياة
~~الاخروية الباقية { اذا دكت الارض دكا دكا } استئناف بطريق الوعيد تعليل
~~للردع والدك الدق يقال دككت الشئ ادكه دكا اذا ضربته وكسرته حتى سويته
~~بالارض وبالفارسية كوفتن جيزى تابزمين برابر كردد. وقال الخليل الدك كسر
~~الحائط والجبل ودكته الحمى دكا اى كسرته كسرا وقال المبرد الدك حط
~~المرتفع بالبسط ودكا الثانى ليس تأكيد للاول بل هو دك آخر سوى الاول
~~والمعنى اذا دكت الارض دكا متتابعا وضرب بعضها ببعض حتى انكسر وذهب كل ما
~~على وجهها من جبال وابنية وقصور حين زلزلت زلزلة بعد زلزلة وحركت تحريكا
~~بعد تحريك وصارت هباء منبثا وهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية
~~وبالفارسية جون شكسته شود زيمن شكستنى بعد از شكستنى يعنى بازه باره
~~كردد.

### || [89.22]

# { وجاء ربك } اى ظهرت آيات قدرته وآثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور
~~السلطان بنفسه من احكام هيبته وسياسته فانه عند حضوره يظهر ما لا يظهر
~~بحضور وزرآئه وسائر خواصه وعساكره وقال الامام احمد جاء امره وقضاؤه على
~~حذف المضاف للتهويل وفى التأويلات النجمية تجلى فى المظهر الجلالى القهرى
~~{ والملك } وبيايد فرشتكان بعرصة محشر { صفا صفا } اى حال كونهم مصطفين
~~او ذوى صفوف فانه ينزل يومئذ ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب
~~منازلهم ومراتبهم اصطفاف أهل الصلاة فى الدنيا من الانس ms7740 والجن كما قال
~~تعالى والملك على ارجائها فهم سبعة صفوف عدد السموات السبع.

### || [89.23-24]

# { وجيئ يومئذ بجهنم } كقوله تعالى وبرزت الجحيم يعنى ان المجيئ بها
~~عبارة عن اظهارها حتى يراها الخلق مع ثباتها فى مكانها فان من المعلوم
~~انها لا تنفك عن مكانها والباء للتعدية على ان جهنم قائم مقام الفاعل
~~لجيئ وقال ابن مسعود رضى الله عنه ومقاتل تقاد جهنم بسبعين ألف زمام معه
~~سبعون ألف ملك يجرونها حتى تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير يعنى دوزخ
~~ازخشم كافران مى جوشدومى خروشد. فتشرد شردة لو تركت لاحرقت أهل الجمع
~~ويجثو كل نبى وولى من الهول والهيبة على ركبته ويقول نفسى نفسى حتى يعترض
~~لها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ويقول امتى امتى فتقول النار
~~مالى ومالك يا محمد لقد حرم الله لحمك على فالمجيئ بها على حقيقته فان
~~الجر يدل على انفكاكها عن مكانها وتأوله الاولون بحمله على التجوز بان
~~معنى يجرون يباشرون اسباب ظهورها. يقول الفقير لا حاجة الى الحمل على
~~التجوز فان بعض الامكنة كالكعبة تزور بعض الخواص بالايجاد والاعدام
~~اللذين هما اسراع شئ من طرفة العين فلا بعد فى ان يكون مجيئ جهنم من هذا
~~القبيل على ان الارض يومئذ اوسع شئ كما بين فيما سبق فهى تسع جهنم وأهل
~~المحشر جميعا وايضا المراد بمجيئ جهنم مجيئ صورتها المثالية ولا مناقشة
~~فيكون فيه كمجيئ المسجد الاقصى الى مرأى النبى عليه الصلاة والسلام حين
~~سأله قريش عن بعض اوصافه قى قصة المعراج { يومئذ } بدل من اذا دكت
~~والعامل فيها قوله تعالى { يتذكر الانسان } اى يتذكر ما فرط فيه بتفاصيله
~~بمشاهدة آثاره واحكامه او بمعاينة عينه على ان الاعمال تتجسم فى النشأة
~~الآخرة فيبرز كل من الحسنات والسيئات بما يناسبها من الصور الحسنة
~~والقبيحة او يتعظ اى يقبل التذكير والارشاد الذى بلغ اليه فى الدنيا ولم
~~يتعظ ولم يقبله فى الدنيا فيتعظ به فى الآخرة فيقول يا ليتنا نرد ولا
~~نكذب بآيات ربنا وهذا الاتعاظ ms7741 يستلزم الندم على تقصيراته والندم توبة لكن
~~لا توبة هناك لفوت الوقت قال القاشانى يوم يتذكر الانسان خلاف ما اعتقده
~~فى الدنيا وصار هيئة فى نفسه من مقتضيات فطرته فان ظهور البارئ بصفة
~~القهر والملائكة بصفة التعذيب لا يكون الا لمن اعتقد خلاف ما ظهر عليه
~~بما هو فى نفس الامر كالمنكر والنكير { وأنى له الذكرى } اعتراض جيئ به
~~لتحقيق انه ليس يتذكر حقيقة لعرآئه عن الجدوى بعدم وقوعه فى اوانه وأنى
~~خبر مقدم للذكرى وله متعلق بما تعلق به الخبر أى ومن اين يكون له الذكرى
~~وقد فات أوانها وقيل هناك محذوف واللام للنفع اى انى له منفعة الذكرى وبه
~~يرتفع التناقض الواقع بين اثبات التذكر اولا ونفيه ثم انه تعالى لما نفى
~~كون هذه الذكرى والتوبة نافعة له بقوله وأنى له الذكرى علمنا انه لا يجب
~~قبول التوبة كما ذهب اليه المغزلة وفى الارشاد والاستدلال به على عدم
~~وجواب قبول التوبة فى دار التكليف يعنى عقلا كما تزعم المعتزلة مما لا
~~وجه له على ان تذكره ليس من التوبة فى شئ فانه علم بانها انما تكون فى
~~الدنيا كما يعرب عنه قوله تعالى { يقول يا } أيها الحاضرون { ليتنى }
~~كاشكى من { قدمت لحياتى } وهو بدل اشتمال من يتذكر أو استئناف وقع جوابا
~~عن سؤال نشأ عنه كأنه قيل ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتنى عملت
~~لاجل حياتى هذه يعنى لتحصيل الحياة الاخروية التى هى حياة نافعة دآئمة
~~غير منقطعة اعمالا صالحة انتفع بها اليوم او وقت حياتى على ان اللام
~~بمعنى فى للتوقيت ويجوز أن يكون المعنى قدمت عملا ينجينى من العذاب فأكون
~~من الاحياء قال تعالى

# لا يموت فيها ولا يحيى

# واعلم ان أهل الحق لا يسلبون الاختيار بالكلية وليس فى هذا التمنى شائبة
~~دلالة على استقلال العبد بفعله كما يزعمه المعتزلة وانما الذى يدل عليه
~~ذلك اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الاعمال الصالحة واما ان ذلك بمحض قدرته
~~او بخلق الله عند صرف قدرته الكاسبة ms7742 اليه فلا واما ما قيل من ان المحجور
~~قد يتمنى ان كان ممكناه منه وموفقا له فربما يوهم ان من صرف قدرته الى
~~احد طرفى الفعل يعتقد انه محجور من الطرف الآخر وليس كذلك بل كل احد جازم
~~بأنه لو صرف قدرته الى اى طرف كان من افعاله الاختيارية لحصل وعلى هذا
~~يدور فلك التكليف والزام الحجة.

### || [89.25-26]

# { فيومئذ } اى يوم اذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال { لا يعذب عذابه
~~احد ولا يوثق وثاقه احد } الهاء راجع الى الله تعالى والعذاب بمعنى
~~التعذيب كالسلام بمعنى التسليم وكذا الوثاق بالفتح بمعنى الايثاق وهو
~~الشد بالوثاق وهو ما يشد به من الحديد والحبل والايثاق بالفارسية بند
~~كردن يعنى بسلاسل واغلال واسير كرد دران. والمعنى لا يتولى عذاب الله
~~ووثاقه احد سواه اذ الامر كله لله فلا يلزم ان يكون يوم القيامة معذب سوى
~~الله لكنه لا يعذب احد مثل عذابه وفى عين المعانى لا يعذب كعذاب الله فى
~~الآخرة احد فى الدنيا ويجوز أن يكون الهاء للانسان اى لا يعذب احد من
~~الزبانية مثل ما يعذبونه وقرأهما الكسائى ويعقوب على بناء المفعول وفى
~~الكشاف هى قرآءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابى عمرو أنه رجع اليه
~~فى آخر عمره اى لا يعذب مثل عذاب الانسان أحد وظاهره يقتضى ان يكون عذابه
~~اشد من عذاب ابليس الا ان يكون المراد احد من هذا الجنس كعصاة المؤمنين
~~نسأل الله السلامة والعافية فى الدارين.

### || [89.27]

# { يا ايتها النفس المطمئنة } لما ذكر شقاوة النفس الامارة شرع فى بيان
~~سعادة النفس المطمئنة والاطمئنان السكون بعد الانزعاج وسكون النفس انما
~~هو بالوصول الى غاية الغايات فى اليقين والمعرفة والشهود وفى قوله تعالى

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# تنبيه على انه بمعرفته تعالى والاكثار من عبادته يكتب اطمئنان النفس
~~واذا وصلت الى مقام الاطمئنان بذكر الله صار صاحبها فى مقام التلوين فى
~~التمكين آمنا من الرجوع الى الاحكام الطبيعية والآثار البشرية فان الفانى
~~لا يرد الى ms7743 اوصافه فمن كان متمكنا فى مقام الترقى تخلص من التنزل الى
~~مقام النفس الامارة وفى التعريفات النفس المطمئنة هى التى تنورت بنور
~~القلب حتى تخلت عن صفاتها الذميمة وتحلت بالاخلاق الحميدة وقال الكاشفى
~~اى نفس آرام كرفته بذكر من كه شاكر بودى در نعمت وصبر نمودى درمحنت.
~~والمعنى ان الله تعالى يقول بالذات للمؤمن اكراما له كما كلم موسى عليه
~~الصلاة والسلام او على لسان الملك وذلك عند تمام الحساب يا ايتها النفس
~~المطمئنة.

### || [89.28]

# { ارجعى الى ربك } اى الى ما وعد لك من الكرامة والزلفى فكونه تعالى
~~منتهى الغاية انما هو بهذا الاعتبار فسقط تمسك المجسمة واستدل بالرجوع
~~الذى هو العود على تقدم الروح خلقا { راضية } بما اوتيت من النعيم المقيم
~~{ مرضية } عند الله.

### || [89.29]

# { فادخلى فى عبادى } فى زمرة عبادى الصالحين المختصين بى.

### || [89.30]

# { وادخلى جنتى } معهم كقوله تعالى

# وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين

# فالدخول فى زمرة الخواص هى السعادة الروحانية والدخول معهم فى الجنات
~~ودرجاتها هى السعادة الجسمانية وقيل المراد بالنفس الروح والمعنى فادخلى
~~فى اجساد عبادى التى فارقت عنها وادخلى دار ثوابى وهذا يؤيد قول من قال
~~ان الخطاب عند البعث وذهب بعضهم الى انه عند الموت. كما روى ان ابا بكر
~~رضى الله عنه سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

# " ان الملك سيقولها لك يا ابا بكر عند موتك "

# وقال الحسن اذا اراد الله قبضها اطمأنت الى الله ورضيت عن الله ورضى
~~الله عنها وقال عبد الله بن عمر رضى الله عنهما اذا توفى العبد المؤمن
~~ارسل الله ملكين وارسل اليه بتحفة من الجنة فيقال لها اخرجى أيتها النفس
~~المطمئنة اخرجى الى روح وريحان ورب عنك راض فتخرج كأطيب ريح مسك وجده أحد
~~فى أنفه والملك على ارجاء السماء يقولون قد جاء من الارض روح طيبة ونسمة
~~طيبة فلا تمر بباب الا فتح ولا بملك الا صلى عليها حتى يؤتى بها الى
~~الرحمن اى الى حضوره ومقام مخصوص من مقامات كراماته ms7744 فتسجد ثم يقال
~~لميكائيل اذهب بهذه فاجعلها مع انفس المؤمنين ثم يؤمر فيوسع عليه قبره
~~سبعون ذراعا عرضه وسبعون ذراعا طوله وينبذ له فيه الريحان فان كان معه شئ
~~من القرءآن كفاه نوره وان لم يكن جعل له نور مثل نور الشمس فى قبره فيكون
~~مثله مثل العروس ينام فلا يوقظه الا أحب أهله واذا توفى الكافر ارسل الله
~~اليه ملكين وارسل اليه قطعة بجاد أنتن من كل منتن وأخشن من كل خشن فيقال
~~أيتها النفس الخبيثة اخرجى الى جهنم عذاب أليم ورب عليك غضبان وقال سعيد
~~بن جبير رحمه الله مات ابن عباس رضى الله عنهما بالطائف فشهدت جنازته
~~فجاء طائر لم ير مثله على خلقته فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن
~~تليت هذه الآية على شفير القبر لا يرى من تلاها يا أيتها النفس المطمئنة
~~ودل قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها ان من النفوس الطيبة من
~~يتولى الله قبضها بنفسه فيا طوبى لها وقال بعض اهل الاشارة يا أيتها
~~النفس المطمئنة الى الدنيا ارجعى الى الله بتركها وبسلوك سبيل الآخرة
~~فادخلى فى عبادى الاخروية وادخلى جنتى الصورية والمعنوية

# اى باز هواكرفته باز آى ومرو   كزرشته توسرى در انكشت منست

# وقال القاشانى يا أيتها النفس المطمئنة التى نزلت عليها السكينة وتنورت
~~بنور اليقين فاطمأنت الى الله من الاضطراب ارجعى الى ربك فى حال الرضى اى
~~اذا تم لك كمال الصفات لا تسكنى اليه وارجعى الى الذات فى حال الرضى الذى
~~هو كمال مقام الصفات والرضى عن الله لا يكون الا بعد رضى الله عنها كما
~~قال رضى الله عنهم ورضوا عنه فادخلى فى زمرة عبادى المخصوصين بى من أهل
~~التوحيد الذاتى وادخلى جنتى المخصوصة بى اى جنة الذات وفى التأويلات
~~النجمية ارجعى الى ربك بالفناء فيه بعد قطع المنازل والمقامات راضية من
~~نتائج السلوك الى الله والسير فى الله مرضية عند الله بالبأسى خلعة
~~البقاء عليها فادخلى فى عبادى الباقين فى وبصفاتى وادخلى جنة ms7745 ذاتى لفنائك
~~عن ذاتك وانانيتك.

# تمت سورة الفجر بعون ذى المن والحجر فى اواخر شهر المولد النبوى من سنة
~~سبع عشرة ومائة وألف.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1]

# { لا اقسم بهذا البلد } اى اقسم بالبلد الحرام الذى هو مكة فكلمة لا صلة
~~دل عليه ان الله اقسم بالبلد الامين فى سورة التين وبالفارسية سوكند
~~ميخورم. بمكه وفى كشف الاسرار لا لتأكيد القسم كقول العرب لا والله ما
~~فعلت كذا لا والله لافعلن كذا والبلد المكان والمحدود المتأثر باجتماع
~~قطانه واقامتهم فيه وجمعه بلاد وبلدان ثم ان الله تعالى اقسم بمكة لفضلها
~~فانه جعلها حرما آمنا ومسقط رأس النبى عليه السلام وحرم ابيه ابراهيم
~~ومنشأ ابيه اسماعيل عليهما السلام وجعل البيت قبلة لاهل الشرق والغرب وحج
~~البيت كفارة لذنوب العمر وجعل البيت المعمور فى السماء بازآئه.

### || [90.2]

# { وانت حل بهذا البلد } حال من المقسم به وانت خطاب للنبى عليه السلام.
~~كفته انددر قرآن جهار هزار تام وى برد وذكروى كرد بعضى بتعريض وبعضى
~~بتصريح. والحل بمعنى الحال من الحلول وهو النزول اى والحال انك يا محمد
~~حال فى مكة نازل بها قيد اقسامه تعالى بمكة بحلوله عليه السلام فيها
~~اظهار لمزيد فضلها فانها بعد ان كانت شريفة بنفسها زاد شرفها بحلول النبى
~~العظيم الشريف فيها فما لا شرف فيه يحصل له شرف بشرف المكين وما فيه شرف
~~ذاتى يحصل له بشرف شرف زآئد فمحل قدمى النبى عليه السلام كمكة والمدينة
~~وغيرهما ينبغى ان يحافظ على حرمته وقد سمى عليه السلام المدينة طابة
~~لانها طابت به وبمكانه وفيه تعريض لاهل مكة بانهم لجهلهم يرون ان يخرجوا
~~منها من به مزيد شرفها ويؤذوه.

# اى كعبه را زيمن قدوم توصد شرف   وى مرده را زمقدم باك توصد صفا  بطحا
~~زنور طلعت تو يافته فروغ   يثرب زخاك تو با رونق ونوا

# وفيه اشارة الى بلد قلة الوجود الانسانى والى رسول القلب المستكن فى
~~الجانب الايسر منه.

### || [90.3]

# { ووالد } وزاينده عطف على هذا البلد والمراد به ابراهيم ms7746 عليه السلام
~~والتنكير للتفخيم { وما ولد } وآنجه زاده است. وهو اسماعيل عليه السلام
~~فانه ولده بلا واسطة ومحمد عليه السلام فانه ولده بواسطة اسماعيل فتتضمن
~~السورة القسم بالنبى عليه السلام فى موضعين وايثار ما على من لمعنى
~~التعجب مما اعطاه الله من الكمال كما فى قوله

# والله اعلم بما وضعت

# اى وأى شئ وضعت يعنى موضعا عجيب الشأن وهو مريم او الوالد آدم عليه
~~السلام وما ولد ذريته وهو الانسب لمضمون الجواب فالتفخيم المستفاد من
~~كلمة ما لا بد فيه من اعتبار التغليب اى فهو من باب وصف الكل بوصف البعض
~~او للتعجيب من الامر الذى يشترك فيه الكل كالنطق والبيان والصورة البديعة
~~وغيرها وقيل الوالد هو النبى عليه السلام وما ولد أمته المرحومة لقوله
~~عليه السلام

# " انما انا لكم مثل الوالد أعلمكم امر دينكم "

# ولقوله عليه السلام لعلى رضى الله عنه

# " أنا وأنت ابوا هذه الامة "

# والى هذا اشار بقوله عليه السلام

# " كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببى ونسبى وهو سبب الدين ونسب
~~التقوى "

# وقد سمى الله النبى عليه السلام أبا للمؤمنين حيث قال

# " النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه أمهاتهم "

# وفى بعض القراآت وهو أب لهم فان امومية الازواج المطهرة تقتضى ابوته
~~عليه السلام اذ كل من كان سببا لايجاد شئ واصلاحه او ظهوره يسمى ابا وقد
~~قال عليه السلام

# " انا من الله والمؤمنون من فيض نورى "

# وصرح تعالى بفضيلة هذه الامة حيث قال

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# ولذا عظمهم بالاقسام بهم وفيه اشارة الى ابراهيم الروح الوالد واسمعيل
~~السر المولود منه او آدم الروح وابراهيم السر او الى روح القدس الذى هو
~~الاب الحقيقى للنفوس الانسانية كقوله عليه السلام

# " انى ذاهب الى ابى وابيكم السماوى "

# وقوله

# " تشبهوا بأبيكم السماوى "

# فالمراد بما ولد هوالنفس التى ولدها هو فكانه قيل واقسم بروح القدس
~~والنفس الناطقة.

### || [90.4]

# { لقد خلقنا الانسان فى كبد } جواب للقسم يقال كبد الرجل كبد اذا وجعت
~~كبده فانتفخت وأصله كبده اذا اصاب كبده كذكرته ms7747 اذا قطعت ذكره ورأيته اذا
~~قطعت رئته ثم اتسع فيه حتى استعمل فى كل نصب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة
~~بمعنى مقاساة الشدة وفى كبد حال من الانسان بمعنى مكابدا وحرف فى واللام
~~متقاربان تقول انما أنت للعناء والنصب وانما أنت فى العناء والنصب ووجه
~~آخرن أقوله فى كبد يدل على ان الكبد قد احاط به احاطة الظرف بالمظروف
~~والمعنى لقد خلقنا الانسان فى تعب ومشقة فانه مع كونه اضعف الخلق لا يزال
~~يقاسى فنون الشدآئد مبدأها ظلمة الرحم ومضيقة ومنتهاها الموت وما بعده
~~فابن آدم يكابد من البلايا مالا يكابده غيره يعنى ان الكبد يتناول شدآئد
~~الدنيا من قطع سرته والتفافه بخرقة محبوس الاعضاء ومكابدة الختان وأوجاعه
~~ومكابدة المعلم وصولته والاستاذ وهيبته ثم مكابدة شغل التزوج وشغل
~~الاولاد والخدم وشغل المسكن ثم الكبر والهرم من جملة مصائب كثيرة لا يمكن
~~تعدادها كالصداع ووجع الاضراس ورمد العين وهم الدين ونحو ذلك ويتناول
~~ايضا شدآئد التكاليف كالشكر على السرآء والصبر على الضرآء والمكابدة فى
~~أدآء العبادات كالصوم والصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بعد ذلك يقاسى
~~شدة الموت وسؤال الملك وظلمة القبر ثم البعث والعرض على الملك المحاسب
~~الى ان يصل الى موضع الاستقرار اما فى الجنة واما فى النار كما قال
~~لتركبن طبقا عن طبق قال الامام ليس فى الدنيا لذة البتة بل ذلك الذى يظن
~~انه لذة فهو خلاص من الألم فاللذة عند الاكل هى الخلاص من ألم الجوع وعند
~~اللبس هى الخلاص من ألم الحر والبرد فليس للانسان الا ألم او خلاص من ألم
~~وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان يكابده من كفار قريش
~~واشارة الى ان الانسان المقيد بقيد التعين الوجودى خلق فى تعب التعين
~~والتقييد وفيه حرمان من المطلق ونوره فان المقيد بقيد التعين معذب بحرمان
~~المطلق وقال القاشانى لقد خلقنا الانسان فى مكابدة ومشقة من نفسه وهواه
~~او مرض باطن وفساد قلب وغلظ حجاب اذا الكبد فى اللغة غلظ الكبد الذى هو
~~مبدأ ms7748 القوة الطبيعية وفساده وحجاب القلب وفساده من هذه القوة فاستعير غلظ
~~الكبد لغلظ حجاب القلب ومرض الجهل.

### || [90.5]

# { أيحسب } ايامى بندارد. والضمير لبعض صناديد قريش الذين كان عليه
~~السلام يكابد منهم اكثر مما يكابد من غيرهم كالوليد بن المغيرة واضرابه {
~~ان لن يقدر عليه احد } ان مخففة من الثقيلة سادة مع اسمها مسد مفعولى
~~الحسبان اى يحسب ان الامر والشأن لن يقدر على انتقام منه احد فحسبانه
~~الناشئ عن غلظ الحجاب ومرض القلب فاسد لان الله الاحد يقدر عليه وهو عزيز
~~ذو انتقام.

### || [90.6]

# { يقول } ذلك الظان على سبيل الرعونة والخيلاء { اهلكت } انفقت كقول
~~العرب خسرت عليه كذا اذا انفق عليه { مالا لبدا } اى كثيرا متلبدا من
~~تلبد الشئ اذا اجتمع يريد كثرة ما انفقه سمعة ومفاخرة وكان اهل الجاهلية
~~يسمون مثل ذلك مكارم ويدعونه معالى ومفاخر وفى لفظ الاهلاك اشارة الى انه
~~ضائع فى الحقيقة اذ لا ينتفع به صاحبه فى الآخرة كما قالت عائشة رضى الله
~~عنها فى حق عبد الله ابن جدعان كان فى الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين
~~فهل ذلك نافعه يا رسول الله فقال عليه السلام

# " لا ينفعه لانه لم يقل يوما رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين "

### || [90.7]

# { أيحسب } ذلك الاحمق المباهى { ان } اى ان الشأن { لم يره احد } حين
~~كان ينفق وانه تعالى لا يسأله عنه ولا يجازيه عليه يعنى ان الله رآه
~~واطلع على خبث نيته وفساد سريرته وانه مجازيه عليه فمثل ذلك الانفاق وهو
~~ما كان بطريق المباهاة رذيلة فكيف يعده الجاهل فضيلة وفى الحديث

# " لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيم افناه
~~وعن ماله من اين كسبه وفيم انفقه وعن عمله ماذا عمل وعن حبه أهل البيت "

### || [90.8]

# { ألم نجعل له عينين } يبصر بهما عالم الملك من الارض الى السماء حتى
~~يشاهد بهما فى طرفة عين النجوم العلوية التى بينه وبينها عدة آلاف سنة
~~ويفرق بها بين ما يضر وما ينفع وبهما يحصل شرف ms7749 النظر الى وجه العالم والى
~~المصحف والى الشواهد قال فى أسئلة الحكم العين تحرس البدن من الآفات وهى
~~نيرة كالمرءآة اذ قابلها شئ ارتسمت صورته فيها مع صغر الناظر وهو الحدقة
~~التى هى شحمة وجعل الله العين سريعة الحركة وجعل لها اجفانا تسترها
~~واهدابا من الشعر كجناح الطائر تطرد بانضمامها وبانفتاحها الذباب والهوام
~~عن العين وجعل العين فى الرأس لان السراج يوضع على رأس المنار وجعلها
~~ثنتين كالشمس والقمر فانهما عينا التعين الدنيوى وجعل فوقهما حاجبين
~~اسودين لئلا يتضرر البصر بالضياء ولان الذى ينظر فى السواد يقوى البصر
~~ولما بنى ذو القرنين الاسكندرية رخمها بالرخام الابيض جدرها وارضها فكان
~~لباسهم فيها السواد من نصوع بياض الرخام فمن ذلك لبيس الرهبان السواد فان
~~النظر الى الابيض يفرق البصر ويضعفه ولذا قال عليه السلام فى الأثمد

# " انه يقوى البصر "

# وجعل الحدقة محركة فى مكانها لتتحرك الى الجهات يمنة ويسرة فيبصر بها من
~~غير أن يلوى عنقه وجعل الناظرين جميعا على خط مستقيم عرضا ولم يقع واحد
~~منهما اعلى والا اخفض ليجتمع الناظران على شئ واحد لئلا يترا أى له الشخص
~~الواحد شخصين وفى العينين اشارة الى العين الظاهرة والعين الباطنة فينبغى
~~ان يحافظ على كلتيهما فان نظر عينين اتم من نظر عين واحده.

### || [90.9]

# { ولسانا } يترجم به عن ضمائره وبه تنعقد المعاملات وتحصل الشهادات
~~ويدرك الطعوم من الحلو والمر ولو يكن اللسان لاحتاج الانسان الى الاشارة
~~او الكتابة فتعسر امره وانما تعدد العين والاذن وتفرد اللسان لان حاجة
~~الانسان الى السمع والبصر اكثر من حاجته الى الكلام وفيه تنبيه ايضا على
~~ان يقل من الكلام الا فى الخير وان لا يتكلم فيما لا فائدة فيه وهو السر
~~فى ان الله تعالى جعل اللسان داخل الفم وجعل دونه الشفتين اللتين لا يمكن
~~الكلام الا بفتحهما ليستعين العبد باطباق شفتيه على رد الكلام وقد حكى عن
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه كان يجعل فى فمه حجر ليمتنع من الكلام
~~فيما لا يعنيه ms7750 وفيه اشارة الى لسان القلب فانه يتكلم به بالمفاوضة
~~القلبية وقد ابطله كما أبطل العين الباطنة وأفسد استعداد التكلم الباطنى
~~القلبى { وشفتين } يستر بهما فاه اذا اراد السكوت ويستعين بهما على النطق
~~والاكل والشرب والنفخ قال السجاوندى خص الشفة لخروج اكثر الحروف منها وفى
~~الدعاء الحمد لله الذى جعلنا ننطق بلحم ونبصر بشحم ونسمع بعظم قال بعضهم
~~اسبل الصانع الحكيم امام الفم سترا من الشفة ذا طرفين يضمهما ما عند
~~الحاجة ويمتص بهما المشروب وجعل الشارب محيطا من العليا ليمنع ما على وجه
~~الشراب من القش والقذى ان يدخل حالة الشرب وفى الحديث ان الله يقول " ابن
~~آدم ان نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد اعنتك بطبقتين فاطبق وان نازعك
~~بصرك الى بعض ما حرمت عليك فقد اعنتك عليه بطبقتين فاطبق وان نازعك فرجك
~~الى ما حرمت عليه فقد اعنتك عليه بطبقتين فاطبق وفى الخبر الفرج امانة
~~والاذن امانة واليد امانة والرجل امانة والايمان لمن لا امانة له اورا
~~كويند ما دوديده بتوسبرديم باك تو بنظر هاى ناباك ملطخ كردمى تا آثار
~~تقديس ازوى برخاست وخبيث شدا كنون مبخواهى كه ديدار مقدس ما بنظر خويش
~~بينى هيها مابا كيم وباكانوا باك شايد الطيبات للطيبين دون سمع داديم
~~تراتا ازان دوخزانه سازى ودرهاى آثار وحى دروتعبيه كنى وامر وزبازسبارى
~~تواترا محال دروغ شنيدن ساختى وهكذر اصواب خبيثه كردى ونداء مابا كست جز
~~سمع باك نشنود امروز بكدام كوش حديث ما خواهى شنيد زبانى داديم تراتا
~~بامار از كويى در خلوت وقرآن خواتى در عبادت وصدق دروى فروارى وبادوستان
~~ما سخن كويى توخود زبانرا بسلط غيبت ساختى وروز نامه جدل وديوان خصومت
~~كردى توامروز بكدام زبان حديث ما خواهى كرد

# زبان آمد از بهر شكر وسباس   بغيبت نكرد اندش حق شناس  كذركاه قرآن
~~وبندست كوش   به بهتان وباطل شنيدن كوش  دوجشم ازبى صنع بارى نكوست
~~زعيب برادر فروكير ودوست

# وفيه اشارة الى شفتى لسان القلب ولسان الرأس.

### || [90.10]

# { وهديناه النجدين } معطوف على ms7751 ألم نجعل لانه فى التقدير مثبت اى جعلنا
~~له ذلك وهديناه طريقى الخير والشرك كما قال عليه السلام

# " هما النجدان نجد الخير ونجد الشر فلا يكن نجد الشر أحب اليكم من نجد
~~الخير أو طريقى الثديين لانهما طريقان مرتفعان لنزول اللبن سببان لحياة
~~المولود وتمكين مولود عاجز من رضاع امه عقيب الولادة قدرة عليه ونعمه
~~جلية "

# نه طفل زبان بسته بودى زلاف   همى روزى آمد بجوفت زناف  جونافش بريدند
~~وروزى كسست   به بستان مادر در آويخت دست

# واصل النجد المكان المرتفع جعل الخير بمنزلة مكان مرتفع بخلاف الشرفانه
~~يستلزم الانحطاط عن ذروة الفطرة الى حضيض الشقاوة فكان استعمال النجدين
~~بطريق التغلب او لان فعل الشر بالنسبة الى قوته فى الواهمة مصور بصورة
~~المكان المرتفع ولذا استعمل الترقى فى الوصول الى كل شئ وتكميله وقال ابن
~~الشيخ لما وضحت الدلالة الدالة على الخير والشر صارتا كالطريقين
~~المرتفعين بسبب كونهما واضحين للعقول كوضوح الطريق العالى للابصار وفيه
~~اشارة الى نجد الروح ونجد القلب فابطلهما بغلبة النفس على الروح وغلبة
~~الهوى على القلب.

### || [90.11]

# { فلا اقتحم العقبة } الاقتحام الدخول فى امر شديد ومجاوزته بصعوبة وفى
~~القاموس قحم فى الامر كنصر قحوما رمى بنفسه فيه فجأة بلا روية والعقبة
~~الطريق الوعر فى الجبل فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالاعمال الصالحة وعبر
~~عنها بالعقبة لصعوبة سلوكها.

### || [90.12]

# { وما ادراك ما العقبة } اى اى شئ اعلمك يا محمد ما قتحام العقبة فان
~~المراد ليس العقبة الصورية واقتحامها.

### || [90.13]

# { فك رقبة } الفك الفرق بين الشيئين بازالة احدهما عن الآخر كفك القيد
~~والغل وفك الرقبة الفرق بينها وبين صفة الرق بايجاب الحرية والرقبة اسم
~~العضو المخصوص ثم يعبر بها عن الجملة وجعل فى التعارف اسماء للمماليك كما
~~عبر بالرأس والظهر عن المركوب فقيل فلان يربط كذا رأسا وكذا ظهرا والمعنى
~~هو أى اقتحام العقبة اعتاق رقبة فالفك ليس تفسيرا لنفس العقبة بل
~~لاقتحامها بتقدير المضاف وذلك لان العقبة عين والفك فعل فلا يكون تفسيرا
~~للآخر ثم فك الرقبة ms7752 قد يكون بان ينفرد الرجل فى عتق الرقبة وقد يكون بان
~~يعطى مكاتبه ما يصرفه الى جهة فكاك رقبته وبان يعين فى تخليص نفس من قود
~~أو غرم فهذا كله يعم الفك دون الاعتاق ويحتمل ان يكون المراد بفك الرقبة
~~ان يفك المرء رقبة نفسه من عذاب الله بان يشتغل بالاعمال الصالحة حتى
~~يصير بها الى الجنة ويتخلص من النار وهى الحرية الوسطى وان يفك رقبة
~~القلب من اسر النفس وقيد الهوى وتعلق السوى وهى الحرية الكبرى فيكون قوله
~~او اطعام الخ من قبيل التخصيص بعد التعميم اشارة الى مزيد فضل ذلك الخاص
~~بحيث خرج به من أن يتناول اللفظ السابق مع عمومه وقال بعضهم تقدم العتق
~~على الصدقة يدل على انه افضل منها كما هو مذهب ابى حنيفة رحمه الله وفى
~~الحديث

# " من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار "

# قال الراغب فك الانسان غيره من العذاب انما يحصل بعد فك نفسه منه فان من
~~لم يهتد ليس فى قوته ان يهدى وفك الرقبة من قبيل فك النفس لانه من
~~الاعمال الصالحة التى لها مدخل عظيم فى فكها.

### || [90.14]

# { او اطعام فى يوم ذى مسغبة } اى مجاعة لقحط او غلاء من سغب اذا جاع قال
~~الراغب السغب الجوع مع التعب ومتربة قيد الاطعام بيوم المجاعة لان اخراج
~~المال فى ذلك الوقت اثقل على النفس واوجب للاجر.

### || [90.15]

# { يتيما } مفعول اطعام { ذا مقربة } اى قرابة من قرب فى النسب قربا
~~ومقربة وقال السجاوندى قرب قرابة او جوار انتهى قيد اليتيم بأن يكون بينه
~~وبين المطعم قرابة نسبية لانه اجتمع فيه جهتا الاستحقاق اليتم والقرابة
~~فاطعامه افضل لاشتماله على الصدقة وصلة الرحم.

### || [90.16]

# { او مسكينا ذا متربة } اى افتقار من ترب بالكسر تربا بفتحتين ومتربا
~~اذا افتقر كأنه لصق بالتراب من فقره وضره فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما
~~يوطئه ويفرشه واما قولهم اترب فمعناه صار ذا مال كالتراب فى الكثرة كما
~~قيل اثرى وعن النبى ms7753 عليه السلام فى قوله ذا متربة الذى مأواه المزابل
~~وقال ابن عباس رضى الله عنهما البعيد التربة يعنى الغريب كما قال الكاشفى
~~واين جنين كس عيال مند بود ياوام دار يابيمار بى خواستار يا غريبى دور
~~ازديار. وفى الحديث

# " الساعى الى الارملة والمسكين كالساعى فى سبيل الله وكالقائم لا يفتر
~~والصائم لا يفطر "

# يقول الفقير خص الفك والاطعام لصعوبة العمل بهما وجعل الاطعام لليتيم
~~والمسكين لما ان ذلك يثقل على النفس فقد ينفق المرء الوفا فى هواه كاطعام
~~اهل الهوى وبناء الابنية الزائدة ونحو ذلك ولا يستكثرها واما الفقير
~~واليتيم فلا يراهما بصره لهوانهما عنده وعلى تقدير الرؤية فيصعب عليه
~~اعطاء درهم او درهمين او اطعام لقمة او لقمتين واحتج الشافعى رحمه الله
~~بهذه الآية على ان المسكين قد يكون بحيث يملك شيأ والا لكان تقييده بقوله
~~ذا متربة تكرارا وهو غير جائز وفيه بحث لجواز أن يكون ذا متربة صفة كاشفة
~~للمسكين وتكون الفائدة فى التوصيف بها التصريح بجهة الاحتياج ليتضح ان
~~اطعام الاحوج افضل والتكرير الذى لا يجوز هو التكرير الخالى عن الفائدة
~~وما نحن فيه ليس من هذا القبيل وفيه اشارة الى يتيم القلب المغلوب فى يد
~~النفس والهوى ومسكين السير المذلل تحت قهر النفس وعزتها وفى الارشاد وحيث
~~كان المراد باقتحام العقبة هذه الامور حسن دخول لا على الماضى وليس بشرط
~~اذ قد يكون بمعنى لم فكأنه قيل فلم يقتحم العقبة.

### || [90.17]

# { ثم كان } بس باشد اين آزاد كننده وطعام دهنده { من الذين آمنوا } عطف
~~على المنفى بلا وثم للدلالة على تراخى رتبة الايمان عن العتق والصدقة
~~ورفعة محله لاشتراط جميع الاعمال الصالحة به والا فهو فى الزمان مقدم على
~~الطاعات والمعنى ان الانفاق على هذا الوجه هو الاتفاق المرضى النافع عند
~~الله لا ان يهلك ما لا لبدا فى الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها
~~صر اصابت حرث قوم وفى ذكر العقبة اشارة الى ان عقبة الآخرة لا يجوزها الا
~~من كان محقا على ms7754 المحاسبى تلك عقبة لا يجوزها الا من خمص بطنه عن الحرام
~~والشبهات وتناول مقدار بقاء المهجة وقال القاسم العقبة نفسك الا ترى الى
~~قوله فك رقبة فانه ان تعتق نفسك من رق الخلق وتشغلها بعبودية ربك {
~~وتواصوا بالصبر } عطف على آمنوا اى اوصى بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله
~~وعن المعاصى وفى المصائب { وتواصوا بالمرحمة } مصدر بمعنى الرحمة اى اوصى
~~بعضهم بعضا بالرحمة على عباد الله او بموجبات رحمته تعالى من الخيرات على
~~حذف المضاف او ذكر المسبب وارادة السبب تنبيها على كماله فى السببية
~~والرحمة بهذا المعنى اعم من الرحمة بالمعنى الاول وهى الشفقة لمن يستحقها
~~من العباد يتيما او فقيرا او نحو ذلك وفى الحديث

# " لا يرحم الله من لا يرحم الناس "

# فقوله وتواصوا بالصبر اشارة الى التعظيم لامر الله وقوله وتواصوا
~~بالمرحمة اشارة الى الشفقة على خلق الله والى التكميل بعد الكمال فان
~~الايمان كمال فى نفسه وكذا الصبر والمرحمة وغيرهما من الاعمال الصالحة
~~والتواصى من باب تكميل الغير قال بعضهم الاطعام خصوصا وقت شدة الحاجة
~~افضل انواع العفة والايمان اجل انواع الحكمة وهو الايمان العلمى اليقينى
~~وجاء فيه بلفظ ثم لبعد رتبته عن الفضيلة الاولى فى الارتفاع والعلو لكونه
~~الاساس والصبر على الشدائد من اعظم انواع شجاعة وأخره عن الايمان لامتناع
~~حصول فضيلة الشجاعة بدون اليقين والتراحم والتعاطف من افضل انواع
~~العدالة.

### || [90.18]

# { اولئك } الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة وفى اسم الاشارة دلة على
~~حضورهم عند الله فى مقام كرامته وعلو رتبتهم وبعد درجتهم { اصحاب الميمنة
~~} اى اليمين وهم الذين يعطون كتبهم بايمانهم ويسلك بهم من طريق اليمين
~~الى الجنة او اصحاب اليمين والخير والسعادة لان الصلحاء ميامين على
~~انفسهم بطاعتهم وعلى غيرهم ايضا او اصحاب اليد اليمنى.

### || [90.19]

# { والذين كفروا بآياتنا } بما نصبناه دليلا على الحق من كتاب وحجة او
~~بالقرءآن { هم } فى ضمير الغائب دلالة على سقوطهم عن شرف الحضور وانهم
~~احقاء بالاخفاء { اصحاب المشأمة } اى الشمال وهم الذين يعطون كتبهم
~~بشمائلهم ومن ورآء ظهورهم ms7755 ويسلك بهم شمالا الى الناراو اصحاب الشؤم والشر
~~والشقاوة لان الفساق مشائيم على انفسهم بمعصيتهم وعلى غيرهم ايضا ويجب
~~التوسل بالصلحاء والاجتناب عن الفسقاء او اصحاب اليد اليسرى.

### || [90.20]

# { عليهم } خبر مقدم لقوله { نار مؤصدة } اى نار أبوابها مغلقة فلا يفتح
~~لهم باب فلا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح ابد الآباد الا انها جعلت
~~صفة للنار اشعارا باحاطتهم فاصل التركيب مؤصدة الابواب فلما تركت الاضافة
~~عاد التنوين اليها لانهما يتعاقبان من اوصدت الباب من المعتل الفاء
~~وآصدته بالمد من المهموز مثل آمن اذا اطبقته واغلقته واحكمته فمن قرأها
~~مؤصدة بالهمزة جعلها اسم مفعول من آصدت ومن لم يهمزها اخذها من اوصدت مثل
~~اوعد فهو موعد وذلك موعد ويحتمل ان يكون من آصد مثل آمن لكنه قلبت همزته
~~الساكنة واو الضمة ما قبلها للتخفيف وكان ابو بكر بن عباس راوى عاصم يكره
~~الهمزة فى هذا الحرف ويقول لنا امام يهمز مؤصدة فاشتهى ان اسد أذنى اذا
~~سمعته وكانه لم يحفظه عن شيخه الا بترك الهمز وقد حفظه حفص بالهمزة وهو
~~اضبط للحرف من ابى بكر على ما نقله القرآء وان كان ابو بكر اكبر وأتقن
~~وأوثق عند اهل الحديث وفيها اشارة الى ان نار الحجاب والخذلان والخسران
~~مؤصدة على نفس الامارة. تمت سورة البلد بعون الله الاحد فى خامس الثانى
~~من الربيعين سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1]

# { والشمس } سوكند ميخورم بآفتاب { وضحاها } اى ضوئها اذا طلعت وقام
~~سلطانها وانبسط نورها يعنى سوكند بتايش وى جون بلند كردد وبموضع جاشت
~~رسد. يقال وقت الضحى اى وقت اشراق الضوء فالضحى والضحوة مشتقان من الضح
~~وهو نور الشمس المنبسط على وجه الارض المضاد للظل وفيه اشارة الى الاقسام
~~بشمس الروح وضوئها المنتشر فى البدن الساطع على النفس.

### || [91.2]

# { والقمر اذا تلاها } من التلو بمعنى التبع اى اذا تبعها بان طلع بعد
~~غروبها آخذا من نورها وذلك فى النصف الاول من الشهر قال الراغب تلاه تبعه
~~متابعة ليس بينهما ms7756 ما ليس منهما وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتدآء
~~فى الحكم ومصدره تلو وتلو وتارة بالقرءآن وتدبر المعنى ومصدره تلاوة ثم
~~قال قوله والقمر اذا تلاها فانما يراد به ههنا الاتباع على سبيل الاقتدآء
~~والمرتبة وذلك انه فيما قيل ان القمر يقتبس النور من الشمس وهولها بمنزلة
~~الخليقة قيل وعلى هذا قوله وجعل الشمس ضياء والقمر نورا والضياء على
~~مرتبة من النور اذ كل ضياء نور دون العكس وفيه اشارة الى قمر القلب اذ
~~تلا الروح فى التنور بها واقباله نحوها واستضاءته بنورها ولم يتبع النفس
~~فيخسف بظلمتها قال شيخى وسندى روح الله روحه فى كتاب الملائحات البرقيات
~~له ان الشمس آية للحقيقة الالهية الكمالية الاكملية واشارة اليها والقمر
~~آية للحقيقة الانسانية الكمالية الاكملية واشارة اليها فكما ان القمر منذ
~~خلقه الله الى اليوم القيامة كان مجلى ومظهر التجلى نور الشمس وظهوره فى
~~الليل حتى يهتدى به ارباب الليل فى الظلمات الليلية فى سيرهم وسلوكهم فى
~~طرق مقاصدهم فكذلك الحقيقة الانسانية الكمالية الاكملية منذ خلقها الله
~~الى ابد الآبدين كانت مجلى ومظهرا لتجلى نور الحقيقة الالهية الكمالية
~~الاكملية وظهوره فى الكون حتى يهتدى به ارباب الكون فى ظلمات الكون عند
~~سلوكهم وسيرهم فى العوالم والاطوار الكونية نزولا عند السر الى عالم
~~الامكان وعروجا عند السلوك الى عالم الوجوب فكما ان القمر يفنى من نوره
~~ونفسه بالتمام فى نور الشمس ونفسها بحيث لا يبقى اثر من نوره ونفسه عند
~~المقارنة والمواصلة الحاصلة بينهما بالارسال الى نفسه والبسط الى نوره
~~مرارا وكرارا دآئما وباقيا الى يوم القيامة فكذلك الحقيقة الانسانية
~~الكمالية الاكملية تفنى من نورها وتعينها فى نور الحقيقة الالهية
~~الكمالية الاكملية وتعينها بالتمام بحيث لا يبقى لها اثر ما اصلا عند
~~الوصلة الالهية الحاصلة فى مرتبة الذات الاحدية الجمعية المطلقة بالقبض
~~والجذب من نورها وتعينها الى نورها وتعينها الازلى الابدى السرمدى وتبقى
~~مع نورها وتعينها بنورها بحيث لا يفنى منها اثر أصلا عند الفرقة الكونية
~~الحاصلة فى مرتبة المظهرية الكثرتية الفرقية ms7757 المقيدة بالبسط والارسال الى
~~نورها وتعينها مرارا وكرارا ابدا سرمدا وعند تجلى النور الشمسى والالهى
~~وظهوره فى القمر والانسان الكامل تدريجا الى حد الكمال يكمل بقاؤهما وعند
~~استتاره واختفائه عنهما تدريجا ايضا الى حد التمام يتم فناؤهما وفناؤهما
~~على هذا الوجه من قبض جلال الحق سبحانه وبقاؤهما على ذلك النمط من بسط
~~جماله تعالى والله يقبض ويبسط دآئما من مرتبة كماله الذاتى بيدى جلال
~~كماله وجماله بل يداه مبسوطتان كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان
~~عطاء ربك محظورا انتهى كلامه قدس الله سره فان قلت اذا ههنا ليست بشرطية
~~لعدم جوابها لفظا او تقديرا حتى يعمل فيها فتكون ظرفا مطلقا فلا بد لها
~~من عامل وهو فى المشهور اقسم المقدر وهو انشاء فيكون للحال واذا
~~للاستقبال ولا اجتماع بينهما فلا تكون ظرفا ووقتا له قلت اذا فى امثال
~~هذا المقام للتعليل اى اقسم بالقمر اعتبارا بتلوها وبالنهار اعتبارا
~~بتجليته الشمس وبالليل اعتبارا بغشيانه اياها كما تقول أشهدك على هذا حيث
~~كنت صالحا متدينا اى لاجل ذلك كذا فى بعض التفاسير وقال فى القاموس اذا
~~تجئ للحال وذلك بعض القسم مثل والليل اذا يغشى والنجم اذا هوى انتهى
~~فيكون بمعنى حين فاعرف.

### || [91.3]

# { والنهار } هو نور الشمس الذى ينسخ ظل الارض بمحو ظلمة الليل { اذا
~~جلاها } اى جلى الشمس يعنى هويد اكرد فانها تتجلى عند انبساط النهار
~~واستيفائه تمام الانجلاء فكأنه جلاها مع انها التى تبسطه يعنى لما كان
~~انتشار الاثر وهو زمان ارتفاع النهار زمانا لانجلاء الشمس وكان الجلاء
~~واقعا فيه اسند فعل التجلية اليه اسنادا مجازيا مثل نهاره صائم او جلى
~~الظلمة او الدنيا والارض وان لم يجر لها ذكر للعلم بها وفيه اشارة الى
~~نهار استيلاء نور الروح وقيام سلطانها واستواء نورها اذا جلاها وابرزها
~~فى غاية الظهور كالنهار عند الاستوآء فى تجلية الشمس.

### || [91.4]

# { والليل } هو ظل الارض الحائلة بين الشمس وبين ما وقع عليه ظلمة الليل
~~{ اذا يغشاها } اى الشمس فيغطى ضوءها فتغيب ms7758 وتظلم الآفاق ولما كان احتجاب
~~الشمس بحيلولة الارض بيننا وبينها واقعا فى الليل صار الليل كأنه حجبها
~~وغطاها فاسند التغطية وتغشية الى الليل لذلك او اذا يغشى الآفاق والارض
~~ولعل اختيار صيغة المضارع هنا على المضى للدلالة على انه لا يجرى عليه
~~تعالى زمان فالمستقبل عند كالماضى مع مراعاة الفواصل ولم يجيئ غشاها من
~~التغشية لانه يتعدى الى المفعولين وحيث كانت الواوات العاطفة نواب الواو
~~الاولى القسمية القائمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا فى قولك اقسم
~~بالله حق ان يعملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر
~~خالدا فترفع الواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذى هو عاملها فاندفع ما يورد
~~ههنا من ان تلك الواوات ان كانت عاطفة يلزم العطف على معمولى عاملين
~~مختلفين وان كانت قسمية يلزم تعداد القسم مع وحدة الجواب وحاصل الدفع
~~اختيار الشق الاول ومنع لزوم المحذور وفيه اشارة الى ليل النفس عند
~~غشيانه بظلمتها شمس نهار الروح وهو أيضا آية من آياته الكبرى لان الليل
~~مظهر الاسم المضل فيجوز القسم به كما جاز القسم بالنهار نظرا الى انه
~~مظهر الاسم الهادى.

### || [91.5-6]

# { والسماء وما بناها } اى ومن بناها على غاية العظم ونهاية العلو وهو
~~الله تعالى وايثار ما على من لارادة الوصفية تعجبا لأن ما يسأل بها عن
~~صفة من يعقل كأنه قيل والقادر العظيم الشان الذى بناها وكذا الكلام فى
~~قوله { والارض وما طحاها } اى ومن بسطها من كل جانب على الماء كى يعيش
~~اهلها فيها والطحو كالدحو بمعنى البسط وابدال الطاء من الدال جائز وافراد
~~بعض المخلوقات بالذكر وعطف الخالق عليه والاقسام بهما ليس لاستوآئهما فى
~~استحقاق التعظيم بل النكتة فى الترتيب ان يتبين وجود صانع العالم وكمال
~~قدرته ويظفر العقل بادراك جلال الله وعظمة شأنه حسبما امكن فانه تعالى
~~لما اقسم بالشمس التى هى اعظم المحسوسات شرفا ونفعا ووصفها باوصافها
~~الاربعة وهو ضؤوها وكونها متبوعة للقمر ومتجلية عند ارتفاع النهار
~~ومختفية متغطية بالليل ثم اقسم بالسماء التى هى ms7759 مسير الشمس واعظم منها
~~فقد نبه على عظمة شأنهما لما تبين ان الاقسام بالشئ تعظيم له ومن المعلوم
~~انهما لحركاتهما الوضعية وتغير أحوالهما من الاجسام الممكنة المحتاجة الى
~~صانع مدبر كامل القدرة بالغ الحكمة فتوسل العقل بمعرفة احوالهما
~~واوصافهما الى كبرياء صانعمها فكان الترتيب المذكور كالطريق الى جذب
~~العقل من حضيض عالم المحسوسات الى يفاع عالم الربوبية وبيدآء كبريائه
~~الصمدية وفيه اشارة الى سماء الارواح وارض الاجساد.

### || [91.7]

# { ونفس وما سواها } اى ومن انشأها وابدعها مستعدة لكمالاتها والتنكير
~~للتفخيم على ان المراد نفس آدم عليه السلام او للتكثير وهو الانسب للجواب
~~وذكر فى تعريف ذات الله تعالى السماء والارض والنفس لان الاستدلال على
~~الغائب لا يمكن الا بالشاهد والشاهد ليس الا العالم الجسمانى وهو اما
~~علوى بسيط كالسماء واما سفلى بسيط كالارض واما مركب وهو أقسام اشرفها
~~ذوات الانفس وقد استدل بعطف ما بعدها على ما قبلها على عدم جواز تقدير
~~المضاف فيه مثل ورب الشمس وكذا فى غيره اذا المقدر فى المعطوف عليه يقدر
~~على المعطوف فيكون التقدير ورب ما بناها ورب ما طحاها ورب ما سواها
~~وبطلانه ظاهر فان الظاهر ان تكون فى مواضعها موصولة فاعرف وسيجيئ شرح
~~النفس وتسويتها عند اهل التأويل ان شاء الله تعالى.

### || [91.8]

# { فالهمها فجورها وتقواها } الفاء ان كانت لسببية التسوية فالامر ظاهر
~~وان كانت لتعقيبها فلعل المراد منها اتمام ما يتوقف عليها الالهام من
~~القوى الظاهرة والباطنة والالهام القاء الشئ فى الروع اما من جهة الله او
~~من جهة الملاء الاعلى واصل الهام الشئ ابتلاعه والفجور شق ستر الديانة
~~قدم على التقوى لمراعاة الفواصل او لشدة الاهتمام بنفيه لانه اذا انتفى
~~الفجور وجدت التقوى فقدم ما هم بشأنه اعنى والمعنى افهم النفس اياها
~~وعرفها حالهما من الحسن والقبح وما يؤدى اليه كل منهما ومكنها من اختيار
~~ايهما شاءت قال بعض الكبار الالهام لا يكون الا فى الخير فلا يقال فى
~~الشر الهمنى الله كذا واما قوله تعالى فالهمها فجورها وتقواها فالمراد
~~فجورها ms7760 لتجتنبه لا لتعمل به وتقواها لتعمل به اذ ليس فى كلام الله تناقض
~~ابدا وقال بعضهم لا يخفى ان محل الالهام هو النفس قال تعالى فالهمها
~~فجورها وتقواها فاعلمنا ان الفاعل فى الالهام هويته تعالى لا غيره لكن
~~الهم النفس فجورها لتعلمه به وتقواها لتعلمه وتعمل به فهو فى قسم الفجور
~~الهام اعلام لا الهام عمل ان الله لا يأمر بالفحشاء وكما لا يأمر
~~بالفحشاء لا يلهم بها فانه لوالهم بها ما قامت الحجة لله على العبد فهذه
~~الآية مثل قوله

# وهديناه النجدين

# اى بينا له الطريقين وقال بعضهم لم ينسب سبحانه الى النفس خاطر المباح
~~ولا الهامه فيها وسبب ذلك ان المباح لها ذاتى فبنفس ما خلق عينها ظهر
~~المباح فهو من صفاتها النفسية التى لا تعقل النفس الا بها فخاطر المباح
~~نعت خاص كالضحك للانسان وفى التأويلات النجمية تدل الآية على كون النفوس
~~كلها حقيقة واحدة متحدة تختلف باختلاف توارد الاحوال والاسماء فان حقيقة
~~النفس المطلقة من غير اعتبار حكم معها اذا توجهت الى الله توجها كليا
~~سميت مطمئنة واذا توجهت الى الطبيعة توجها كليا سميت امارة واذا توجهت
~~تارة الى الحق بالتقوى وتارة اخرى الى الطبيعة البشرية بالفجور سميت
~~لوامة انتهى وفى الخبر الصحيح عن عمران بن حصين رضى الله عنه سأل رجل من
~~جهينة او مزينة رسول الله عليه السلام ما يعمل الناس ويكدحون فيه أشئ قضى
~~عليهم ام شئ يستقبلونه فقال عليه السلام

# " بل قضى عليهم "

# قال ففيم العمل اذا يا رسول الله فقال عليه السلام

# " من كان خلقه الله لاحدى المنزلتين يهيئه الله لها "

# ثم تلا الآية وقال ابن عباس رضى الله عنهما كان رسول الله عليه السلام
~~يقول عند الآية

# " اللهم آت نفسى تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها "

### || [91.9]

# { قد افلح من زكاها } جواب القسم وحذف اللام لطول الكلام وقال الزجاج
~~طول الكلام صار عوضا عن اللام وانما تركه الكشاف وغيره لانه يوجب الحذف
~~والحذف لا يجب مع الطول ms7761 ولم يجعل كذبت جوابها لان اقسام الله انما يؤكد
~~به الوعد او الظفر وادراك البغية وهو دنيوى كالظفر بالسعادات التى تطيب
~~بها الحياة الدنيا من الغنى والعز والبقاء مع الصحة ونحوها واخروى وهو
~~بقاء فلا فناء وغنى بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش
~~الا عيش الآخرة واصل الزكاة الزيادة والنمو ومنه زكا الزرع اذا حصل فيه
~~نمو كثير وبركة ومنه تزكية القاضى الشاهد لانه يرفع قدره بالتعديل ومنه
~~الزكاة لما يخرج الانسان من حق الله الى الفقرآء لما فيها من رجاء البركة
~~او لتزكية النفس اى تنميتها بالخيرات والبركات اولهما جميعا فان الخيرين
~~موجدان فيها والمعنى قد فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من انمى النفس
~~واعلاها بالتقوى اى رفعها واظهرها وشهرها بها فاهل الصلاح يظهرون انفسهم
~~ويشهرونها بما سطع من انوار تقواهم الى الملأ الاعلى وبملازمتهم مواضع
~~الطاعات ومحافل الخيرات بخلاف اهل الفسق فانهم يخفون انفسهم ويدسونها فى
~~المواضع الخفية لا يلوح عليهم سيما سعادة يشتهرون به بين عباد الله
~~المقربين واصل هذا ان اجواد العرب كانوا ينزلون فى ارفع المواضع ويوقدون
~~النار للطارقين لتكون اشهر واللئام ينزلون الاطراف والهضاب لتخفى اماكنهم
~~عن الطالبين فاخفوا انفسهم فالبار ايضا اظهر نفسه باعمال البر والفاجر
~~دسها وتستعمل التزكية بمعنى التطهير ايضا كما قال فى القاموس الزكاة صفة
~~الشئ وما اخرجته من مالك لتطهره به فالمعنى قد افلح من طهر نفسه من
~~المخالفات الشريعة عقدا وخلقا وعملا وقولا فقد اقسم تعالى بسبعة اشياء
~~على فلاح من زكى نفسه ترغيبا فى تزكيتها. وابن عباس رضى الله عنهما روايت
~~كرده كه حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم نزديك تلاوت اين آيت فرمودى
~~كه تزكيه انفس موجب تزكيه دل است هركاه كه نفس ازشوب هوا مزكى شود فى
~~الحال دل ارلوث تعلق بما سوى مصفى كردد

# تانفس مبراز مناهى لشود  دل آيينه نور الهى نشود

# وكون افعال العبد بتقدير الله تعالى وخلقه لا ينافى اسناد الفعل الى ms7762
~~العبد فانه يقال ضرب زيد ولا يقال ضرب الله مع أن الضرب بخلقه وتقديره
~~وذلك لأن وضع الفعل بالنسبة الى الكاسب قال الراغب وبزكاء النفس وطهارتها
~~يصير الانسان بحيث يستحق فى الدنيا الاوصاف المحمودةوفىالآخرة الاجر
~~والمثوبة وهو أن يتحرى الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الى العبد
~~لاكتسابه ذلك بجر قد افلح من زكاها وتارة الى الله لكونه فاعلا لذلك فى
~~الحقيقة نحو بل الله يزكى من يشاء وتارة الى الشئ لكونه واسطة فى وصول
~~ذلك اليهم نحو خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وتارة الى العبادة
~~التى هى آلة فى ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاء انتهى.

### || [91.10]

# { وقد خاب من دساها } فى القاموس خاب يخيب خيبة حرم وخسر وكفر ولم ينل
~~ما طلب واصل دسى دسس كتقضى البازى وتقضض من التدسيس وهو الاخفاء مبالغة
~~الدس واجتماع الامثال لما اوجب الثقل قلبت السين الاخيرة ياء وقال الراغب
~~الدس ادخال الشئ فى الشئ بضرب من الاكراه ودساها اى دسسها فى المعاصى
~~انتهى والمعنى قد خسر من نقصها واخفاها بالفجور وبارسالها فى المشتهيات
~~الطبيعية وقال شيخى وسندى قدس سره فى قوله تعالى ونفس الخ المراد بالنفس
~~هنا الذات والحقيقة الجمعية الانسانية الكمالية المخلوقة على الصورة
~~الالهية الجمعية الكمالية لتكون مرءآة لها كما ورد خلق الله آدم على
~~صورته ويقال لها النفس الناطقة المدبرة للبدن وما سواها اى خلقها مستوية
~~قابلة لتكون مجلى لتجليات تعينات الكمال والجلال والجمال ومتوسطة ممكنة
~~لتكون مظهرا الظهورات الذات والصفات والافعال ومعتدلة صالحة لتكون مشهدا
~~لمشاهدات آثار الاسماء والمراتب والاحوال وبهذه القابلية الجامعة بين
~~القبضتين الجمال والجلال كانت اتم كل موجود فألهمها افاض عليها بوساطة
~~سادة الجلال فجورها اى آثار الجلال المندرج فى جمعية حقيقتها البرزخية
~~واحكامه واحواله من العقائد والعلوم والاعمال والمذاهب وغير ذلك مما تفجر
~~وتميل فيه من الحق الى الباطل فتجازى بالخسران وتقواها وافاض عليها
~~بوساطة خادم الجمال اى آثار الجمال واموره واحكامه من كلمة التوحيد
~~العلمى الرسمى المنافى للشرك والكفر والهوى ms7763 الجلى وسائر الفساد فى تبة
~~الشريعة والطريقة ومن كلمة التوحيد العينى الحقيقى المزيل للشرك والكفر
~~والهوى الخفى وباقى الكساد فى مرتبة المعرفة والحقيقة ومن غيرهما من
~~لطائف العلوم والمعارف ومحاسن الاعمال والاحوال ومكارم الاخلاق والصفات
~~قد أفلح اى دخل فى الفلاح فى جميع المراتب صورة وحقيقة من زكاها من طهرها
~~من رذآئل آثار الجلال فى جميع الاطوار وقد خاب اى حرم من الفلاح من دساها
~~اى اخفى فيها الآثار الجلالية والصفات النفسانية وكتم فيها العيوب
~~والقبائح الشيطانية والاهوآء والشهوات البهيمية والاعمال والاخلاق
~~الرديئة ولم يعالجها باضدادها بل اهملها عن التربية فى مرتبة الشريعة
~~بالتقوى والصلاح وعن التزكية فى مرتبة الطريقة بالمجاهدة والاصلاح
~~وساعدها فى هواها وشهواتها فى النيات والمقصود والاعمال والاقوال وصارت
~~حركاتها وسكناتها جميعا بالاهوآء انتهى باختصار فان كلامه رحمه الله فى
~~هذه الآية يبلغ الى نصف جزء بل اكثر.

### || [91.11]

# { كذبت ثمود } المراد القبيلة ولذا قال { بطغواها } وهو استئناف وارد
~~لتقرير مضمون قوله تعالى وقد خاب من دساها فان الطغيان اعظم انواع
~~التدسية والطغوى بالفتح مصدر بمعنى الطغيان الا انه لما كان اشبه برؤوس
~~الآيات اختير على لفظ الطغيان وان كان الطغيان اشهرو فى الكشف الطغوى من
~~الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة فى فعلى من بنات الياء بان قلبوا الياء
~~واوا فى الاسم وتركوا القلب فى الصفة فقالوا امرأة خزيا وصديا من الخزى
~~بالفتح والقصر بمعنى الاستحياء ومن الصدى بمعنى العطش والباء للسببية اى
~~فعلت التكذيب بسبب طغيانها كما تقول ظلمنى بجرآءته على الله فالفعل منزل
~~منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول وهو المشهور او كذبت ثمود نبيها صالحا
~~عليه السلام فحذف المفعول للعلم به وفيه اشارة الى أن العصيان اذا اشتد
~~بلغ الكفر ويجوز ان تكون الباء صلة للتكذيب اى كذبت بما اوعدت به من
~~العذاب ذى الطغوى والتجاوز عن الحد وهو الصيحة كقوله تعالى فاهلكوا
~~بالطاغية اى بصيحة ذات طغيان.

### || [91.12]

# { اذ انبعث اشقاها } منصوب بكذبت او بالطغوى اى حين قام اشقى ثمود وهو
~~قدار بن ms7764 سالف امتثالا لامر من بعثه اليه فان انبعث مطاوع لبعث يقال بعثت
~~فلانا على امر فانبعث له وامتثل قال فى كشف الاسرار الانبعاث الاسراع فى
~~الطاعة للباعث او حين قام قدار ومن تصدى معه لعقر الناقة من الاشقياء فان
~~افعل التفضيل اذا اضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمؤنث ويدل على
~~الاول قوله تعالى فى سورة القمر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فانه يدل على
~~ان المباشر واحد معين وفضل شقاوتهم على من عداهم مباشرتهم العقر مع
~~اشتراك الكل فى الرضى.

### || [91.13]

# { فقال لهم } اى لثمود { رسول الله } لما علم ما عزموا عليه وهو صالح
~~عليه السلام ابن عبيد بن جابر بن ثمود بن عوص بن ارم فالاضافة للعهد عبر
~~عنه بعنوان الرسالة ايذانا بجواب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم فى
~~الطغيان { ناقة الله } منصوب على التحذير وان لم يكن من الصور التى يجب
~~فيها حذف العامل والناقة بالفارسية اشترماده اضيفت اليه تعالى للشريف
~~كبيت الله اى ذروا ناقة الله الدالة على وحدانيته وكمال قدرته وعلى نبوتى
~~واحذروا عقرها { وسقياها } يعنى شربها وهو نصيبها من الماء ولا تطردوها
~~عنه فى نوبتها فانها كان لها شرب يوم معلوم ولهم ومواشيهم شرب يوم آخر
~~وكانوا يستضرون بذلك فى مواشيهم فهموا بعقرها.

### || [91.14]

# { فكذبوه } اى رسول الله فى وعيده بقوله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب
~~قريب { فعقروها } اى الاشقى والجمع على تقدير وحدته لرضى الكل بفعله قال
~~السهيلى العاقر قدار بن سالف وامه قديرة وصاحبه الذى شاركه فى عقر الناقة
~~اسمه مصدع بن وهراوا بن جهم والعقر النحر وقدم التكذيب على العقر لأنه
~~كان سبب العقر وفى الحديث قال عليه السلام لعلى

# " يا على اتدرى من اشقى الاولين "

# قال الله رسوله اعلم قال

# " عاقر الناقة "

# قال

# " اتدرى من اشقى الآخرين "

# قال الله ورسوله اعلم قال

# " قاتلك "

# وذلك أن الناقة اشارة الى ناقة الروح فكما أن عقرها بالظلمة النفسانية
~~والشهوات الحيوانية من مزيد شقاوة النفس فكذا قتل على رضى الله عنه فانه
~~كان مظهرا لروحانية نبينا ms7765 عليه السلام ولذا كان وارثه الاكبر فى مقام
~~الحقيقة فالقصد على الولى رضى الله عنه قصد الى محمد النبى عليه السلام
~~ولا شقاوة فوق الشقاوة من قابل مظهرا الرحمة الكلية بالغضب وانتقام {
~~فدمدم عليهم ربهم } فاطبق علهيم العذاب وهو الصيحة الهائلة وهو من تكرير
~~قولهم ناقة مدمومة اذا طليت بالشحم واحيطت بحيث لم يبق منها شئ لم يمسه
~~الشحم ودم الشئ سده بالقير ودممت على القبر وغيره اذا اطبقت عليه ثم كررت
~~الدال للمبالغة فى الاحاطة فالدمدمة من الدمدم كالكبكة من الكب قال فى
~~كشف الاسرار تقول العرب دممت على فلان ثم تقول من المبالغة دممت بالتشديد
~~ثم تقول من تشديد المبالغة دمدمت والتركيب يدل على غشيان الشئ الشئ {
~~بذنبهم } اى بسبب ذنبهم المحكى والتصريح بذلك مع دلالة الفاء عليه
~~للانذار بعاقبة الذنب ليعتبر به كل مذنب { فسواها } اى الدمدمة والاهلاك
~~بينهم لم يفلت منهم واحد من صغير وكبير او فسوى ثمود بالارض روى أنهم لما
~~رأوا علامات العذاب طلبوا صالحا عليه السلام ان يقتلوه فانجاه الله كما
~~قال فى سورة هود

# فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمه منا

### || [91.15]

# { ولا يخاف عقباها } الواو للاستئناف او للحال من المنوى فى فسواها
~~الراجع الى الله تعالى اى فسواها الله غير خائف عاقبة الدمدمة وتبعتها او
~~عاقبة هلاك ثمود كما يخاف سائر المعاقبين من الملوك والولاة فيترحم بعض
~~الترحم وذلك أن الله تعالى لا يفعل الا بحق وكل من فعل بحق فانه لا يخاف
~~عاقبة ولا يبالى بعقابة ما صنع وان كان من شأنه الخوف وقال بعضهم ولا
~~يخاف هواى قدار ولا هم ما يعقب عقرها ويتبعه وما يترتب عليه من انواع
~~البلاء والمصيبة والعقاب مع أن صالحا عليه السلام قد اخبرهم بها. تمت
~~سورة الشمس فى اوآئل شهر ربيع الآخر.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1]

# { والليل اذا يغشى } اذا للحال لكونها بعد القسم كما مر فى السورة
~~السابقة اى اقسم بالليل حين يغشى الشمس ويغطيها ويسترها كقوله والليل اذا ms7766
~~يغشاها فعدم ذكر المفعول للعلم به او النهار او كل ما يواريه بظلامه فعدم
~~ذكر المفعول للتعميم والليل عند اهل النجوم ما بين غروب الشمس وطلوعها
~~وعند اهل الشرع ما بين غروبها وطلوع الفجر الصادق لعله المراد هنا
~~والنهار ما يقابله وفى كشف الاسرار الله تعالى شب رامرتبتى وشرفى دادكه
~~آنرا درقرآن مجيد محل قسم خود كردانيد واين شرف ازان يافت كه شب درآيد
~~دوستان خداتنها درمناجات شوند هما شب شراب صفامى نوشند وخلعت رضا مى
~~بوشند وعتاب محبوب مى نيوشند وجون وقت سحر باشد كه فرمان رسد تادرهاى اين
~~قبه بيروزه بازكشايند ودامنها سراد قات عرش مجيد براندازند ومقربان حضرت
~~بامر حق خاموش شوندآنكه جبار كائنات درعلو وكبرياى خود خطاب كندكه الا قد
~~خلا كل حبيب بحيبيه فاين احبائى يعنى هر دوستى بادوست خود درخلوت وشادى
~~آمدند دوستان من كجا اند

# الليل داج والعصاة نيام   والعابدون لذى الجلال قيام

### || [92.2]

# { والنهار اذا تجلى } ظهر بزوال ظلمة الليل اى ان كان المغشى غير الشمس
~~او تبين وتكشف بطلوع الشمس اى ان كان المغشى الشمس واختلاف الفاصلتين
~~بالمضى والاستقبال لما ذكرنا فى السورة السابقة وفيه اشارة الى القسم
~~بليل غيب الهوية المطلقة اذا يغشى نهار التعينات الاعتبارية على اهل
~~الذوق والشهود وبنور نهار الوجودات المقيدة اذا تجلى بسبب التعينات
~~العقلية بالنسبة الى اهل الحجاب والاحتجاب وقال القاشانى اقسم بليل ظلمة
~~النفس اذا ستر نور الروح اذا تجلى وظهر من اجتماعهما وجود القلب الذى هو
~~عرش الرحمن فان القلب يظهر باجتماع هذين له وجه الى الروح يسمى الفؤاد
~~يتلقى به المعارف والحقائق ووجه الى النفس يسمى الصدر يحفظ به السرآئر
~~ويتمثل فيه المعانى.

### || [92.3]

# { وما خلق الذكر والانثى } ما عبارة عن صفة العالم كما فى وما بناها
~~وانها لتو غلها فى الابهام افادت أن الوصف الذى استعملت هى فيه بالغ الى
~~اقصى درجات القوة والكمال بحيث كان مما لا يكتنه كنهه وانه لا سبيل للعقل
~~الى ادراكه بخصوصه وانما الممكن هو ادراكه ms7767 بامر عام صادق واللامان
~~للحقيقة ويجوز ان يكونا للاستغراق اى والقادر العظيم القدرة الذى خلق
~~صنفى الذكر والانثى من كل نوع له توالد فخرج مثل البغل والبغلة وقيل ان
~~الله لم يخلق خلقا من ذوى الارواح ليس بذكر ولا انثى والخنثى وان اشكل
~~امره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف
~~بالطلاق انه لم يلق يومه ذكرا ولا انثى وقد لقى خنثى مشكلا كان حانثا
~~لانه فى الحقيقة اما ذكر او انثى وان كان مشكلا عندنا كما فى الكشاف وقيل
~~انهما آدم وحوآء عليهما السلام على أن اللام للعهد قال تعالى

# يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى

# وعن ابن مسعود رضى الله عنه انه كان يقرأ والذكر والانثى قال علقمة
~~قدمنا الشأم فأتانا ابو الدردآء رضى الله عنه فقال أفيكم من يقرأ قرأءة
~~عبد الله بن مسعود فاشاروا الى فقلت نعم انا فقال كيف يقرأ هذه الآية قلت
~~سمعته يقرأ والذكر والانثى قال وانا كهذا والله سمعت رسول الله عليه
~~السلام يقرأها وهؤلاء يريدوننى على أن اقرأها وما خلق فلا اتابعهم وفيه
~~اشارة الى الذكر الذى هو الروح والانثى التى هى النفس وقد ولد القلب من
~~ازدواجهما وعند بعض العارفين الليل ذكر والنهار انثى كما سبق فى
~~النازعات.

### || [92.4]

# { ان سعيكم لشتى } جواب القسم والمصدر بمعنى الجمع لما عرف أن المصدر
~~المضاف من صيغ العموم ولذلك اخبر عنه بالجمع وشتى جمع شتيت كمرضى ومريض
~~وهو المفترق المتشتت والمعنى أن مساعيكم اى اعمالكم المختلفة حسب اختلاف
~~الاستعدادات الازلية فبعضها حسن نافع خير صالح وبعضها قبيح ضار شر فاسد
~~وفى الحديث

# " الناس عاديان فمبتاع نفسه فمعتقها او بائع نفسه فموبقها "

# قال القاشانى ان سعيكم اشتات مختلفة لانجذاب بعضكم الى جانب الروح
~~والتوجه الى الخير لغلبة النورية وميل بعضكم الى جانب النفس والانهماك فى
~~الشر لغلبة الظلمة وقال بعضهم باطن هذه الآية ان يرى سعيه قسمة من الحق
~~له من قبل التكوين والتخليق لقوله تعالى نحن ms7768 قسمنا بينهم معيشتهم وان
~~السعى له مراتب كمراتب المتصلين بالسلطان من الندماء والجلساء واصحاب
~~الاسرار فسعى بالنفوس لطلب الدرجات وبالعقول لطلب الكرامات وبالقلوب لطلب
~~المشاهدات وبالارواح لطلب المداناة وبالاسرار لفنائها فى انوار الذات
~~وبقائها فى انوار الصفات وسعى بالارادة وبالمحبة وبالشوق وبالعشق
~~وبالمعرفة الى غير ذلك.

### || [92.5]

# { فاما } تفصيل لتلك المساعى المشتتة وتبيين لاحكامها { من اعطى } حقوق
~~ماله { واتقى } محارم الله التى نهى عنها ومن جملتها المن والاذى.

### || [92.6]

# { وصدق بالحسنى } بالخصلة الحسنى وهى الايمان او بالكلمة الحسنى وهى
~~كلمة التوحيد او بالملة الحسنى وهى ملة الاسلام او المثوبة الحسنى وهى
~~الجنة.

### || [92.7]

# { فسنيسره لليسرى } معنى التيسير التهيئة لا ما يقابل التعسير ومنه قوله
~~كل ميسر لما خلق له فلا حاجة الىأن يقال استعمل التيسير فى العسرى على
~~المشاكلة كما فى قوله تعالى وجزآء سيئة او على حسب قوله تعالى فبشرهم
~~بعذاب أليم يقال يسر الفرس للركوب اذا اسرجها وألجمها واليسرى تأنيث
~~الايسر والمعنى فسنهيئه ونوفقه للخصلة التى تؤدى الى يسر وراحة كدخول
~~الجنة ومباديه وبالفارسية بس زود باشدكه آسانى دهيم ويرا براى طريقت
~~نيكوكه سبب آساتى راحت باشد يعنى عملى كه اورا به بهشت رساند. فوصف
~~الخصلة باليسرى مجاز باعتبار كونها مؤدية الى اليسرى وفيه اشارة الى أن
~~من طهر نفسه بالطاعة بالاقبال على الله والاعراض عن الدنيا واتقى فى عين
~~تلك الطاعة عن نسبتها الى نفسه وصدق فى باطنه بالكلمة الحسنى فسنيسره
~~للخصلة اليسرى وهى الوصول الى حضرتنا العليا وسرادقاتنا الكبرى.

### || [92.8]

# { واما من بخل } اى بماله فلم يبذله فى سبيل الخير والبخل امساك
~~المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود { واستغنى } زهد فيما عنده
~~تعالى اى لم يرغب كأنه مستغن عنه فلم يتق او استغنى بشهوات الدنيا عن
~~نعيم الآخر فلم يتق فيكون الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء الذى هو مقابل
~~الاتقاء فى الآية الاولى وبه يحصل التقابل بينهما.

### || [92.9]

# { وكذب بالحسنى } اى ما ذكر من المعانى المتلازمة.

### || [92.10]

# { فسنيسره للعسرى } اى فسنهيئه للخصلة المؤدية الى العسر ms7769 والشدة كدخول
~~النار ومقدماته لاختياره لها وبالفارسية بس مهيا كردانيم مرورا براى صفتى
~~كه مؤديى بدشوارى ومحنت بود يعمى كردارى كه اورا بدوزخ برد. ولعل تصدير
~~القسمين بالاعطاء والبخل مع أن كلا منهما ادنى رتبة مما بعدهما فى
~~استتباع التيسير لليسرى والتيسير للعسرى للايذان بان كلا منهما اصيل فيما
~~ذكر لاتتمة لما بعدها من التصديق والتقوى والتكذيب والاستغناء والظاهر أن
~~السين للدلالة على الجزآء الموعود بمقابلة الطاعة والمعصية وهو يكون فى
~~الآخرة التى هى امر متراخ منتظر فادخلت السين وهى حرف التراخى ليدل بذلك
~~عى أن الوعد آجل غير حاضر كذا فى بعض التفاسير وفيه اشارة الى أن من بخل
~~فى نفسه بالطاعة والعبادة الروحية والسرية والقلبية واستغنى عن الاقبال
~~علينا وكذب بالحسنى التى اعطيناها اياه من سلامة الاعضاء والجوارح والجاه
~~والمال فسنيسره للعسرى وهى البعد عنا والطرد واللعن ودخول نار الحجاب.

### || [92.11]

# { وما يغنى عنه ماله } اى شيأ من العذاب فالمفعول محذوف او اى شئ يغنى
~~عنه ماله الذى يبخل به اى لا يغنى شيأ فما مفعول يغنى والاستفهام للانكار
~~{ اذا تردى } اى هلك ومات تفعل من الردى للمبالغة والردى كالعصا وهو
~~الهلاك قال الراغب الردى الهلاك والتردى التعرض للهلاك انتهى او تردى
~~وسقط فى الحفرة اذا قبر او تردى فى قعر جهنم فالمال الذى ينتفع به
~~الانسان فى الآخرة وقت حاجته هو الذى اعطى حقوقه وقدمه دون الذى بخل به
~~وتركه لوارثه وفيه اشارة الى أنه اذا تردى وتصدى لمخالفتنا وموافقته
~~الطبيعة البشرية اى شئ له يخلصه من غضبنا وقهرنا عند تجلينا له بصورة
~~القهر والنقمة.

### || [92.12]

# { ان علينا للهدى } استئناف مقرر لما قبله اى ان علينا بموجب قضائنا
~~المبنى على الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم طريق
~~الهدى وما يؤدى اليه من طريق الضلال وما يؤدى اليه وقد فعلنا ذلك بما لا
~~مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن هنا تبين
~~أن الهداية هى الدلالة على ما يوصل الى ms7770 البغية لا الدلالة الموصلة اليها
~~قطعا وان المراد بالوجوب المفهوم من على الوجوب بموجب القضاء ومقتضى
~~الحكمة فلا تكون الآية بظاهرها دليلا على وجوب الاصلح عليه تعالى كما
~~يزعم المعتزلة قال القاشانى ان علينا للهدى بالارشاد الينا بنور العقل
~~والحسن والجمع بين الادلة العقلية والسمعية والتمكين على الاستدلال
~~والاستبصار.

### || [92.13]

# { وان لنا للآخرة والاولى } اى التصرف الكلى فيهما كيفما نشاء من
~~الافعال التى من جملتها ما وعدنا من التيسير لليسرى والتيسير للعسرى.

### || [92.14]

# { فانذرتكم } خوفتكم بالقرءآن وبالفارسية بس ببم كنم شمارا. اى يا اهل
~~مكة { نارا } از آتشى كه { تلظى } زبانه زند وهو بحذف احدى التاءين من
~~تتلظى ان تتلهب فان النار مؤنث وصفت به ولو كان ماضيا لقيل تلظت مع أن
~~المراد بوصفها دوام التلظى بالفعل الاستمرارى وفى بعض التفاسير المراد من
~~انذرتكم انشاء الانذار كقولهم بعت واشتريت او اخبار يراد به الانذار
~~السابق فى مثل قوله تعالى فى سورة المدثر

# سأصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقى ولا تذر لواحة للبشر

# فانها اول سورة نزلت عند الاكثرين وهذا اشد تخويفا من أن يقال خافوا
~~واتقوا نارا تلظى.

### || [92.15-16]

# { لا يصلاها } صليا لازما ولا يقاسى حرها { الا الاشقى } الزآئد فى
~~الشقاوة وهو الكافر فانه اشقى من الفاسق وفى كشف الاسرار يعنى الشقى
~~والعرب تسمى الفاعل افعل فى كثير من كلامهم منه قوله تعالى

# وانتم الاعلون

# وقوله

# واتبعك الارذلون

# انتهى فالفاسق لا يصلاها صليا لازما ولا يدخلها دخولا ابديا وقد صرح به
~~قوله تعالى { الذى كذب وتولى } اى كذب بالحق واعرض عن الطاعة وليس هذا
~~الا الكافر.

### || [92.17]

# { وسيجنبها } اى سيبعد عنها بحيث لا يسمع حسيسها والفاعل المجنب المبعد
~~هو الله وبالفارسية وزود بودكه دور كرده شوادازان آتش { الاتقى } المبالغ
~~فى الاتقاء عن الكفر والمعاصى فلا يحوم حولها فضلا عن دخولها اوصليها
~~الابدى واما من دونه ممن يتقى الكفر دون المعاصى فلا يحوم حولها فضلا عن
~~دخولها او صليها الابدى واما من دونه ممن يتقى الكفر دون المعاصى وهو ms7771
~~المؤمن الشقى الفاسق الغير التائب فلا يبعد عنها هذا التبعيد بل يصلاها
~~وان لم يذق شدة حرها كما ذاق الكافر لكونه فى الطبقة الفوقانية من طبقات
~~النار فذلك لا يستلزم صليها بالمعنى المذكور فلا يقدح فى الحصر السابق
~~وفى كشف الاسرار الاتقى بمعنى التقى كالاشقى بمعنى الشقى قال الشاعر.

# تمنى رجال ان اموات وان امت   فتلك سبيل لست فيها بأوحد

# اى بواحد انتهى.

### || [92.18]

# { الذى يؤتى ماله } يعطيه ويصرفه فى وجوه البر والحسنات { يتزكى } اما
~~بدل من يؤتى داخل فى حكم الصلة لا محل له او فى حيز النصب على انه حال من
~~ضمير يؤتى اى يطلب ان يكون عند الله زاكيا ناميا لا يريد به رياء ولا
~~سمعة او متزكيا متطهرا من الذنوب ومن دنس البخل ووسخ الامساك

### || [92.19]

# { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } استئناف مقرر لكون ايتائه للتزكى خالصا
~~لوجه الله اى ليس لاحد عنده نعمة ومنة من شأنها ان تجزى وتكافأ فيقصد
~~بايتاء ما يؤتى مجازاتها.

### || [92.20]

# { الا ابتغاء وجه ربه الاعلى } استثناء منقطع من نعمة لان ابتغاء وجه
~~ربه ليس من جنس نعمة تجزى فالمعنى لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه الاعلى اى
~~لابتغاء ذاته وطلب رضاه فهو فى الحقيقة مفعول له وما آتى من المال مكافأة
~~على نعمة سالفة فذلك يجرى مجرى ادآء الدين فلا يكون له دخل فى استحقاق
~~مزيد الثواب وانما يستحق الثواب اذا كان فعله لاجل ان الله امره به وحثه
~~عليه ومعنى الاعلى العلى الرفيع فوق خلقه بالقهر والغلبة كما قاله ابو
~~الليث وقال القاشانى وصف الوجه الذى هو الذات الموجودة مع جميع الصفات
~~بالاعلى لان لله تعالى بحسب كل اسم وجها يتجلى به لمن يدعوه بلسان حاله
~~بذلك الاسم ويعبده باستعداده والوجه الاعلى هو الذى له بحسب اسمه الاعلى
~~الشامل لجميع الاسماء وان جعلته وصفا لرب فالرب هو ذلك الاسم انتهى
~~والآية نزلت فى حق ابى بكر الصديق رضى الله عنه حيث اشترى بلالا رضى الله
~~عنه فى جماعة ms7772 كعامر بن فهيرة واخيه وعبيد وزنيرة كسكينة وهى مملوكة رومية
~~وابنتها ام عميس وامة بنى المؤمل والنهدية ابنتها وكانت زنيرة ضعيفة
~~البصر فقال المشركون اذهب اللات والعزى بصرها لما خالفت دينهما فرد الله
~~بصرها بعد ذلك وكان المشركون يؤذون هؤلاء المذكورين ليرتدوا عن الاسلام
~~فاشتراهم ابو بكر فأعتقهم ولذلك قالوا المراد بالاشقى ابو جهل او أمية بن
~~خلف. در كشف الاسرار آورده كه اين سوره درباره دوكس است يكى اتقى كه
~~بيشرو صديقانست يعنى ابو بكر رضى الله عنه ويكى اشقى كه بيشرو زنديقانست
~~زاهل ضلالت يعنى ابو جهل ودر فاتحه اين سوره كه بشب وروز قسم ياد ميكند
~~اشارتست بظلمت يكى ونورانيت ديكر يعنى درشب ضلالت كسىرا آن كمراهى نبودكه
~~ابو جهل شقى را ودر روز دعوت هيجكس را ان نور هدايت ظاهر نشدكه ابن بكر
~~تقى را

# سر روشند لان صديق اعظم   كه شد اقليم تصديقش مسلم  زمهرش روز دين را
~~روشنايى   بدو اهل يقين را آشنايى

# آورده اندكه اميه بن خلف بلال را كه بنده او بود بانواع آزارها عذاب
~~ميكرد تااز دين بركردد وهر زمان آتش محبت ربانى در باطن او افروخته تربود

# آنجا كه منتهاى كمال ارادتست   هرجندجوربيش محبت زيادتست

# روز صديق ديدكه ايمه ويرا برخاك كرم افكنده بود وسنكهاى تفسيده بر سيه
~~وى نهاده واودرين حال احد احد ميكفت يعنى يقول امية لا تزال هكذا حتى
~~تموت او تكفر بمحمد وهو يقول احدا احد. ابو بكر را دل بروبسوخت وكفت اى
~~اميه واى برتو اين دوست خدايرا جند عذاب كنى كفت اى ابا بكر اكردلت برو
~~ميسوزداز منش بخر.

# وفى رواية مر النبى عليه السلام ببلال بن رباح الحبشى وهو يقول احد فقال
~~عليه السلام

# " احد يعنى الله الاحد ينجيك "

# ثم قال لأبى بكر رضى الله عنه ان بلالا يعذب فى النار فعرف مراده عليه
~~السلام فانصرف الى منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضى به الى امية بن خلف فقال
~~له اتبيعنى بلالا قال ms7773 نعم فاشتراه وأعتقه فقال المشركون ما اعتقه ابو بكر
~~الا ليد كانت له عنده فنزلت وقال ابن مسعود رضى الله عنه وقد اشتراه ببرد
~~وعشر اواق جمع اوقية وهى اربعون درهما وكان مدفونا تحت الحجارة فقالوا لو
~~أبيت الا اوقية لبعناك فقال لو أنتم ابيتم الا بمائة اوقية لاشتريته بها
~~وقيل كان عبدا لعبد الله بن جدعان سلح على اصنام قوم اى تغوط فشكوا اليه
~~فوهبه لهم مع مائة من الابل قربانا لها فعذبوه فى الرمضاء اشد العذاب وفى
~~رواية ابن المسيب بل ابتاعه من امية بغلام له اسمه نسطاس بكسر النون صاحب
~~عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار ومواش وهو مشرك بعد ما حمله ابو بكر على
~~السلام على ان يكون ماله له كما قال الكاشفى صديق رضى الله عنه كفت يا
~~اميه بجند ميفروشى كفت عوض ميكننم آنرابه نسطاس رومى وآن غلامى بوداز ان
~~صديق رضى الله عنه در هزار دينار استعداد داشت وصديق رضى الله عنه اورا
~~كفته بودكه اكر ايمان آرى آن مال كه دارى بتو بخشم نسطاس مسلمان نمى شد
~~ودل مبارك صديق رضى الله عنه از وملول بود جون اين كلمه از اميه شنيده
~~غنيمت شمرده نسطاس را باتمام استعداد بداد وبلال را بستد وفى الحال باميد
~~نواب اخروى آراد كرد وفى الحديث

# " يرحم الله ابا بكر زوجنى ابنته وحملنى الى دار الهجرة وأعتق بلالا من
~~ماله "

# وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول بلال سيدنا ومولى سيدنا وهو نظير
~~قوله عليه السلام

# " سلمان منا أهل البيت "

# فانظر الى شرف التقوى كيف ادخل الموالى فى الاشراف ولا تغتر بالنسب
~~المجرد فانه خارج عن حد الاتصاف وقال السهيلى رحمه الله قال لابى بكر رضى
~~الله عنه ابوه لو اشتريت من له نجدة وقوة فيتعصب لك وينفعك كان اجدى من
~~ابتياع الضعفة واعتاقهم فأنزل الله هذه الآية وفهم مما ذكر أن اعلى
~~الاعطاء فضيلة ما يكون لرضى الله واوسطه ما يكون لعوض اخروى وادناه ما
~~يكون ms7774 لغرض دنيوى مباح واما ما يكون للرياء والسمعة او لغير ذلك مما ليس
~~بمباح فهو أخس واقبح وقوله عليه السلام

# " من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له "

# يدل على ان المكافأة مشروعة ممدوحة لكنها ليست بدرجة ابتغاء المرضاة.

### || [92.21]

# { ولسوف يرضى } جواب قسم مضمراى وبالله لسوف يرضى ذلك الاتقى الموصوف
~~بما ذكر وبالفارسية وزود باشدكه خشنود كردد. وهو وعد كريم بنيل جميع ما
~~يبتغيه على اكمل الوجوه واجملها اذ به يتحقق الرضى قال بعضهم اى يرضى
~~الله عنه ويرضى هو بما يعطيه الله فى الآخرة من الجنة والكرامة والزلفى
~~جزآء على ما فعل ولم ينزل هذا الوعد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى قوله

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# ولابى بكر رضى الله عنه ههنا قال البقلى هذا الرضى لا يكون من العارف
~~حتى يفنى فى المعروف ويتصف بصفاته حتى يكون نعته فى الرضى نعت الحق
~~سبحانه وتعالى.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1]

# { والضحى } هو وقت ارتفاع الشمس وصدر النهار اريد بالضحى الوقت
~~المذكورعلى المجاز بعلاقة الحلول والظرفية فان الزمان ظرف لما فيه او على
~~تقدير المضاف وذلك التجوز او الحذف ليناسب الليل قالوا تخصيصه بالاقسام
~~به لانها الساعة التى كلم الله فيها موسى عليه السلام وألقى فيها السحرة
~~سجدا لقوله تعالى

# وان يحشر الناس ضحى

# فكان له بذلك شرف ومناسبة بحال المقسم لاجله وصلاة الضحى سنة بالاتفاق
~~ووقتها اذا علت الشمس الى قبيل وقت الزوال وهى عند ابى حنيفة ركعتان او
~~اربع بتسليمة وعند مالك لا تنحصر وعند الشافعى واحمد أقلها ركعتان واختلف
~~فى اكثرها فقال الشافعى ثنتا عشرة وقال احمد ثمان وهو الذى عليه الاكثرون
~~من اصحاب الشافعى وصححة النووى فى التحقيق وقد صح ان النبى عليه السلام
~~صلى صلاة الضحى يوم فتح مكة ثمانى ركعات وهو فى بيت ام هانئ وكان يصلى
~~صلاة الضحى قبل ذلك ايضا.

### || [93.2]

# { والليل } اى وجنس الليل قال ابن خالويه هو نسق على الضحى لا قسم لانه ms7775
~~يصلح ان يقع فى موضع الواو ثم او الفاء بأن يقال ثم الليل مثلا وثم لا
~~يكون قسما { اذا سجا } اى سكن أهله على المجاز من قبيل اسناد الفعل الى
~~زمانه اوركد ظلامه واستقر وتناهى فلا يزداد بعد ذلك يعنى ان سكون ظلامه
~~عبارة عن عدم تغيره بالاشتداد والتنزل وذلك حين اشتد ظلامه وكمل فيستقر
~~زمانا ثم يشرع فى التنزل فاسناد سكون الظلمة الكائنة اليه مجاز أيضا يقال
~~سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه وليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون
~~الناس والاصوات وعن جعفر الصادق رضى الله عنه ان المراد بالضحى هو الضحى
~~الذى كلم الله فيه موسى وبالليل ليلة المعراج. وصاحب كشف الاسرار كفته
~~مراد از ررز وشب كشف وحجابست كه نشانه نسيم لطف وسموم قهر بود وعلامه
~~انوار جمال وآثار جلال. كما قال الجنيد قدس سره والضحى مقام الشهود
~~والليل اذا سجا مقام الغين الذى قال عليه السلام فيه

# " انه ليغان على قلبى "

# يا شارستست بروشنى وروى حضرت مصطفى عليه السلام وكنايتست از سياهى موى
~~وى

# والضحى رمزى زروى همجو ماه مصطفى   معنئ والليل كيسوى سياه مصطفى

# وتقديم الليل فى السورة المتقدمة باعتبار الاصل لان النهار انما يحدث
~~بطلوع السير وبغروبه يعود الهوآء على حالته الاصلية ولذا قدم الظلمة فى
~~قوله وجعل الظلمات والنور وتقديم النهار باعتبار الشرف الذاتى والعارضى
~~فان قيل ما السبب فى انه ذكر الضحى وهو ساعة من النهار وذكر الليل بكليته
~~اجيب بأنه وان كان ساعة من النهار لكنه يوازى جميع الليل كما ان محمدا
~~عليه السلام يوازى جميع الانبياء عليهم السلام وبأن النهار وقت السرور
~~والراحة والليل وقت الوحشة والغم فهو اشارة الى ان هموم الدنيا اكثر من
~~سرورها فان الضحى ساعة والليل له ساعات روى ان الله تعالى لما خلق العرش
~~اظلت غمامة سودآء عن يساره ونادت ماذا امطر فاجيبت أن امطرى الهموم
~~والاحزان مائة سنة ثم انكشفت فامرت مرة اخرى بذلك وهكذا الى تمام
~~ثلاثمائة سنة ثم بعد ذلك اظلت ms7776 عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ما امطر
~~فأجيبت ان امطرى السرور ساعة فلهذا السبب ترى الغموم والاحزان دآئمةكثيرة
~~والسرور قليلا نادرا.

### || [93.3]

# { ما ودعك ربك } جواب القسم والتوديع مبالغة فى الوداع وهو الترك لان من
~~ودعك مفارقا فقد بالغ فى تركك والوداع هو الاعلام بالفراق وقال الراغب
~~اصل التوديع من الدعة وهو أن يدعو للمسافر بأن يتحمل الله عنه كآبة السفر
~~وان يبلغه الدعة والخفض كما ان التسليم دعاء له بالسلامة فصار ذلك
~~متعارفا فى تشييع المسافر وتركه وعبر به عن الترك فى الآية والمعنى ما
~~قطعك قطع المودع وما تركك بالحط عن درجة الوحى والقرب والكرامة ففيه
~~استعارة تبعية واشارة الى ان الرب لا يترك المربوب { وما قلى } اى وما
~~ابغضك والابغاض دشمن داشتن. والقلى شدة البغض يقال قلا زيدا يقلوه ابغضه
~~من القلو وهو الرمى كما يقال قلت الناقة براكبها رمت به فكان المقلو هو
~~الذى يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله وقلاه وقليه يقليه ويقلاه ابغضه
~~وكرهه غاية الكراهة فتركه او قلاه فى الهجر وقليه فى البغض كما فى
~~القاموس فمن جعله من اليائى فمن قليت البسر والسويق على المقلى كما فى
~~المفردات ولعل عطف وما قلى من عطف السبب على المسبب لافادة التعليل وحذفت
~~الكاف من قلاك لدلالة الكلام عليه ولمراعاة الفواصل روى ان الوحى تأخر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر يوما لتركه الاستثناء وذلك ان
~~مشركى قريش ارسلوا الى يهود المدينة وسألوهم عن امر محمد عليه السلام
~~فقالت لهم اليهود سلوه عن اصحاب الكهف وعن قصة ذى القرنين وعن الروح فان
~~اخبركم عن قصة أهل الكهف وقصة ذى القرنين ولم يخبركم عن امر الروح
~~فاعلموا انه صادق فجاءه المشركون وسألوه عنها فقال عليه السلام لهم

# " ارجعوا سأخبركم غدا "

# ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحى عنه اياما فقال المشركون ان محمدا
~~ودعه ربه وقلاه اى ان جبريل ابطأ فشكا عليه السلام ذلك الى خديجة فقالت
~~خديجة لعل ربك قد قلاك ms7777 فنزل جبريل بقوله تعالى ولا تقولن لشئ انى فاعل
~~ذلك غدا الا ان يشاء الله فاخبره بما سئل عنه وقد سبق فى سورة الكهف ونزل
~~ايضا بقوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى ردا على المشركين وتبشيرا له عليه
~~السلام بأن الحبيب لا يقلى الحبيب وانه تعالى يواصله بالوحى والكرامة فى
~~الدنيا مع ان ما سيؤتيه فى الآخرة اجل واعظم من ذلك كما تنبئ عنه الآية
~~الآتية وروى ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث نبى الله اياما
~~لا ينزل عليه الوحى فقال لخادمته

# " خوله يا خوله ما حدث فى بيتى ان جبريل لا يأتينى "

# قالت خولة فكنست البيت فأهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فأخذته
~~فالقيته خلف الجدار فجاء نبى الله ترتعد لحياه وكان اذا نزل عليه الوحى
~~استقبلته الرعدة فقال

# " يا خولة دثرينى "

# فانزل الله هذه السورة فلما نزل جبريل سأله النبى عليه السلام عن سبب
~~تأخيره فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وقيل غير ذلك
~~وفيه اشارة الى انه عليه السلام وقع منه ما هو ترك الاولى ولذا لم يكن
~~ممقوتا ولا مبغوضا وانما احتبس عند الوحى للتربية والارشاد وفى التأويلات
~~النجمية ما ودعك ربك بقطع فيض النبوة والرسالة عن ظاهرك وما قلى بقطع فيض
~~الولاية عن باطنك.

### || [93.4]

# { وللآخرة خير لك من الاولى } لما انها باقية صافية عن الشوآئب على
~~الاطلاق والاولى اى الدنيا لانها خلقت قبل الآخرة فانية مشوبة بالمضار
~~فالمراد بالآخرة والاولى كراماتهما واللام فى وللآخرة لام الابتدآء
~~المؤكدة لمضمون الجمة وفى التأويلات النجمية يعنى احوال نهايتك أفضل
~~وأكمل من افعال بدايتك كما اخبر بقوله اليوم اكلمت لكم دينكم الآية لانه
~~صلى الله عليه وسلم لا يزال يطير بجناحى الشريعة والطريقة فى جو سماء
~~السير ويترقى فى مقامات القرب والكرامة وهكذا حال ورثته.

### || [93.5]

# { ولسوف يعطيك ربك } اللام للابتدآء دخلت الخبر لتأكيد مضمون الجملة
~~والمبتدأ محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك ربك لان لام الابتدآء لا تدخل ms7778
~~الاعلى الجملة الاسمية ليست للقسم لانها لا تدخل على المضارع الا مع
~~النون المؤكدة وجمعها مع سوف للدلالة على ان الاعطاء كائن لا محالة وان
~~تراخى لحكمة يعنى ان لام الابتدآء لما تجردت للدلالة على التأكيد وكانت
~~السين تدل على التأخير والتنفيس حصل من اجتماعهما ان العطاء المتأخر
~~لحكمة كائن لا محالة وكانت اللام لتأكيد الحكم المقترن بالاستقبال {
~~فترضى } ما تعطاه مما يطمئن به قلبك يعنى شندان عطارارزانى داردكه توكيى
~~بس ومن راضى شدم. وهو نسق على ما قبله بالفاء والآية عدة كريمة شاملة لما
~~اعطاه الله فى الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والآخرين وظهور الامر
~~واعلاء الدين بالفتوحات والاسلام فى مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له
~~من الكرامات التى لا يعلمها الا الله تعالى وقد انبأ عن سمة منها قوله
~~عليه السلام

# " لى فى الجنة ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابها المسك "

# ودر هر كوشكى ازخدم وحور ونعم وامتعه وآنجه لايق آن بود. روى ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة رضى الله عنها وعليها كساء من وبر
~~الابل وهى تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عيناه لما ابصرها فقال يابنتاه
~~تعجلى مرارة الدنيا الحلاوة الآخرة فقد انزل الله ولسوف يعطيك ربك فترضى.
~~اما محمد باقر رضى الله عنه در كوفه مى فرموده كه أهل عراق شما ميكوييد
~~كه اميد وارتريت آيتى ازقرآن اينست كه لا تقنطوا من رحمه الله وما أهل
~~البيت برآنيم كه اميد دآيت ولسوف يعطيك ربك فترضى بيشترست يعنى ارجى آية
~~عند أهل البيت هذه الآية جه رسول الله صلى الله عليه وسلم راضى نشود كه
~~يكى ازامت وى دردوزخ باشد

# نماند بدوزخ كسى دركرو   كه دارد جو توسيدى بيشرو  عطاى شفاعت جنانش
~~دهند   كه امت تمامى زدوزخ رهند

# وفى الحديث

# " اشفع لامتى حتى ينادى لى ارضيت يا محمد فاقول رب قد رضيت "

# وقال الفهرى ومما يرضيه فيه بعد اخراج كل مؤمن ان لا يسوءه فى امه وبيه
~~وان منع الاستغفار لهما ms7779 واذن له فى زيارة قبرهما فى وقت دون وقت لانهما
~~من أهل الفترة وقال سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ومن لم يقنعه
~~هذا فحظ المؤمن منهما الوقف فيهما وان لا يحكم عليها بنار الا بنص كتاب
~~او سنة او اجماع الامة بخلاف ما ثبت فى عمه ابى طالب انتهى كلامه فى
~~التفسير المسمى بفتح الرحمن وقال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر اقمت
~~بمدينة قرطبة بمشهد فأرانى الله اعيان رسله من لدن آدم الى نبينا عليه
~~وعليهم السلام فخاطبنى منهم هود عليه السلام واخبرنى بسبب جمعيتهم وهو
~~أنهم اجتمعوا شفعاء للحلاج الى نبينا محمد عليه السلام وذلك انه كان قد
~~اساء الادب بأن قال فى حياته الدنيوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~همته دون منصبه قيل له ولم ذلك قال لان الله تعالى قال ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى فكان من حقه ان لا يرضى الا ان يقبل الله شفاعته فى كل كافر ومؤمن
~~لكنه ما قال الا شفاعتى لاهل الكبائر من امتى فلما صدر منه هذا القول
~~جاءه رسول الله فى واقعته وقال له يا منصور أنت الذى انكرت على فى
~~الشفاعة فقال يا رسول الله قد كان ذلك قال ألم تسمع انى قد حكيت عن ربى
~~عز وجل اذا احببت عبدا كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا فقال بلى يا رسول
~~الله قال فاذا كنت حبيب الله كان هو لسانى القائل فاذا هو الشافع
~~والمشفوع اليه وانا عدم فى وجوده فاى عتاب على يا منصور فقال يا رسول
~~الله انا تائب من قولى هذا فما كفارة ذنبى قال قرب نفسك لله قربانا قال
~~فكيف قال اقتل نفسك بسيف شريعتى فكان من امره ما كان ثم قال هود عليه
~~السلام وهو من حيث فارق الدنيا محجوب عن رسول الله والآن هذه الجمعية
~~لاجل الشفاعة له اليه صلى الله عليه وسلم وكانت المدة بين مفارقته الدنيا
~~وبين الجمعية المذكورة اكثر من ثلاثمائة سنة قال بعض العارفين الحقيقة ms7780
~~المحمدية أصل مادة كل حقيقة ظهرت ومظهرها أصل مادة كل حقيقة تكونت واليه
~~يرجع الامر كله قال تعالى ولسوف يرضى ولا يكون رضاه الا بعود ما تفرق منه
~~اليه فأهل الجمال يجتمعون عند جماله وأهل الجلال يجتمعون عند جلاله وقال
~~ابن عطاء قدس سره كأنه يقول لنبيه افترض بالعطاء عوضا عن المعطى فيقول لا
~~فقيل له وانك لعلى خلق عظيم اى على همة جليلة اذ لم يؤثر فيك شئ من
~~الاكوان ولا يرضيك شئ منها وقال بعضهم كم بين من يتكلف ليرضىربه وبين من
~~يعطيه ربه ليرضى وقال القاشانى ولسوف يعطيك ربك الوجود الحقانى لهداية
~~الخلق والدعوة الى الحق بعد الفناء الصرف فترضى به حيث ما رضيت بالوجود
~~البشرى والرضى لا يكون الا حال الوجود وفى التأويلات النجمية اى يظهر
~~عليك بالفعل ما فى قوة استعداك من انواع الكمالات الذاتية واصناف
~~الكرامات الصفاتية والاسمائية

### || [93.6]

# { الم يجدك يتيما } مات ابواك { فآوى } جواب ألم او نسق قاله ابن خالويه
~~اى قد وجدك ربك والوجود بمعنى العلم ويتيما مفعوله الثانى اى الم يعلمك
~~الله يتيما فجعل لك مأوى تأوى اليه يقال أوى فلان الى منزلة يأوى أويا
~~على فعول رجع ولجأ وآويته انا ايواء والمأوى كل مكان يأوى اليه شئ ليلا
~~او نهارا اى يرجع وينزل ويجوز ان يكون الوجود بمعنى المصادفة ويتيما حال
~~من مفعوله يعنى على المجاز بان يجعل تعلق العلم الوقوعى الحالى مصادفة
~~والا فحقيقة المصادفة لا تمكن فى حقه تعالى روى أن اباه عبد الله ابن عبد
~~المطلب مات وهو عليه السلام جنين قد اتت عليه سنة اشهر وماتت امه وهو ابن
~~ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب عطفه الله عليه فأحسن تربيته وذلك ايوآؤه
~~وقال بعضهم لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مع جده عبد المطلب
~~ومع آمنة فهلكت امه آمنة وهو ابن ست سنين ثم مات جده بعد امه بسنتين
~~ورسول الله ابن ثمان سنين ولما شرف جده عبد المطلب على الموت اوصى ms7781 به
~~عليه السلام ابا طالب لأن عبد الله وابا طالب كانا من ام واحدة فكان ابو
~~طالب وهو الذى تكفل رسول الله الى ان بعثه الله للنبوة بنصره مدة مديدة
~~ثم توفى ابو طالب فنال المشركون منه عليه السلام ما لم ينالوا فى زمان
~~ابى طالب اى آذوه وكان عليه السلام يقول كنت يتيما فى الصغر وغريبا فى
~~الكبر وكان يحب الايتام ويحسن اليهم وفى الحديث

# " من ضم يتيما وكان فى نفقته وكفاه مؤونته كان له حجابا من النار ومن
~~مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة "

# وانما جعله الله يتيما لئلا يسبق على قلب بشر ان الذى نال من العز
~~والشرف والاستيلاء كان عن تظاهر نسب او توارث مال او نحو ذلك وفى
~~التأويلات النجمية الم يجدك يتيما اى رآك يتيما فآواك الى صدف النبوة
~~ومشكاة الولاية. بس كه غواص قدم درتك درياى عدم. غطوه زد تابكف آورد جنين
~~دريتيم. يا ديد ترا كوهرى يكلنه كه بكمال قابليت ازهمه كائنات منفرد بودى
~~وبقطع علاقة نسبت ازماسوى متوحد ترامتمن ساخته در حضرت احديت جمع كه مقام
~~خاض تست. وفى الكشاف ومن بديع التفاسير أنه من قولهم درة يتيمة وان
~~المعنى الم يجدك واحدا فى قريش عديم النظير اى فى العز والشرف فآواك فى
~~دار اعدآئك فكنت بين القوم معصوما محروسا.

### || [93.7]

# { ووجدك ضالا } معنى الضلال فقدان الشرآئع والخلو عن الاحكام التى لا
~~يهتدى اليها العقول بل طريقها السماع كما فى قوله تعالى ما كنت تدرى ما
~~الكتاب يعنى راه نيافته بودى باحكام وشرآئع. واليه يؤول معنى الغيبوبة
~~فان ضل يجيئ بمعنى غاب كما فى قوله شربت الاثم حتى ضل عقلى. اى شربت
~~الخمر حتى غاب عقلى وغلب قال الراغب يقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا
~~كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا ولذا نسبت الضلال الى الانبياء والى
~~الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد ألا ترى أنه قال فى النبى عليه
~~السلام ووجدك ضالا فهدى اى غير ms7782 مهتد لما سبق اليك من النبوة وقال فعلتها
~~اذا وانا من الضالين وقال انا ابانا لفى ضلال مبين تنبيها على ان ذلك
~~منهم سهو انتهى هذا واحذر عن الاساءة فى العبارة { فهدى } اى فهداك الى
~~مناهج الشرآئع فى تضاعيف ما اوحى اليك من الكتاب المبين وعلمك ما لم تكن
~~تعلم قدم هذا الامتنان على الاخير لان ابتدآءه بعد زمان اليتيم وقت
~~التكليف فانه عليه السلام كان موفقا للنظر الصحيح حينئذ ولهذا لم يعبد
~~صنما قط ولم يأت بفاحشة وفى الاسئلة المقحمة معناه ووجدك بين ضالين
~~فهداهم بك فعلى هذا يكون الضلال صفة قومه يقال رجل ضعيف اذا ضعف قومه وفى
~~التأويلات النجمية اى متحير فى نيته الالوهية فهدى الى كمال المعرفة
~~بالصحة بعد المحو والسكر والضلال الحيرة كما قال انك لفى ضلالك القديم
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبى عليه السلام ضل فى شعاب مكة حال
~~صباه وكان عبد المطلب يطلبه ويقول متعلقا باستار الكعبة

# يا رب فاردد ولدى محمدا   ردا الى واصطنع عندى يدا

# فوجده ابو جهل فرده الى عبد المطلب فمن الله عليه حيث خلصه على يدى عدوه
~~فكان فى ذلك نظير موسى عليه السلام حين التقط فرعون تابوته ليكون له عدوا
~~وحزنا وقيل غير ذلك.

### || [93.8]

# { ووجدك عائلا } اى فقيرا يؤيده ما فى مصحف عبد الله بن مسعود رضى الله
~~عنه عديما يقال عال يعيل عيلا وعيلة افتقر اى فاغناك بمال خديجة رضى الله
~~عنها او بما افاء عليه من الغنائم حتى كان عليه السلام يهب المائة من
~~الابل وفى الحديث

# " جعل رزقى تحت ظل رمحى "

# وفيه اشارة الى أنه عليه السلام لو كان متمولا من اول الامر لكان يسبق
~~الى بعض الاوهام انه انما وجد العز والغلبة بسبب المال فلما علا كل العلو
~~على الاغنياء والملوك علم أنه كان من جهة الحق وقيل قنعك واغنى قلبك قال
~~عليه السلام

# " ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس "

# ولذا قال الراغب اى ازال عنك ms7783 فقر النفس وجعل لك الغنى الاكبر المعنى
~~بقوله عليه السلام الغنى غنى النفس وقيل ما عال مقتصد اى ما افتقر وفى
~~التأويلات النجمية اى فقيرا فانيا عن انيتك وانانيتك بحسب استعدادك
~~القديم فاغنى بالبقاء بوجوده وجوده واسمائه وصفاته انتهى فالفقر الحقيقى
~~هو التخلى عما سوى الله وبذل الوجود وما يتبعه وهو الذى وقع الافتخار به
~~قال الامام القشيرى رحمه الله اغناء الله عباده على قسمين فمنهم من
~~يغنيهم بتنمية اموالهم وهم العوام وهو غنى مجازى ومنهم من يغنيهم بتصفية
~~احوالهم وهم الخواص وهو الغنى الحقيقى لأن احتياج الخلق الى همة صاحب
~~الحال اكثر من احتياجهم الى نعمة صاحب المال ثم المراد من تعداد هذه
~~النعم ليس الامتنان بل تقوية قلبه عليه السلام للاطمئنان بعد التوديع.

### || [93.9]

# { فاما اليتيم } منصوب بقوله { فلا تقهر } والفاء سببية ليست بمعانعة
~~قال الرضى يتقدم المفعول به على الفعل ان كان المنصوب معمولا لما يلى
~~الفاء التى فى جواب اما اذا لم يكن له منصوب سواه نحو قوله فاما اليتيم
~~فلا تقهر لأنه لا بد من نائب مناب الشرط المحذوف بعد اما والقهر الغلبة
~~والتذليل معا ويستعمل فى كل واحد منهما قال الراغب قوله فلا تقهر اى لا
~~تذلله وقال غيره فلا تغلبه على ماله وحقه لضعفه. وقدر ايشان بشناس كه
~~شربت يتيمى جشيده. وكانت العرب تأخذ اموال اليتامى وتظلمهم حقوقهم وفى
~~الحديث

# " اذا بكى اليتيم وقعت دموعه فى كف الرحمن فيقول من ابكى هذا اليتيم
~~الذى واريت والده تحت الثرى من اسكته اى ارضاه فله الجنة "

# الا تانكويد كه عرش عظيم   بلرزد همى جون بكريد يتيم

# وقال مجاهد لا تحتقر فان له ربا ينصره وقرئ فلا تكهر اى فلا تعبس فى
~~وجهه وفى التأويلات النجمية اى لا تقهر يتيم نفسك بكثرة الرياضة
~~والمجاهدة من الجوع والسهر فان نفسك مطيتك وان لنفسك عليك حقا كما قال

# طه ما انزلنا عليك القرءآن لتشقى

### || [93.10]

# { واما السائل فلا تنهر } النهر والانتهار الزجر بمغالظة اى فلا تزجر
~~ولا تغلظ ms7784 له القول بل رده ردا جميلا يعنى بانك بروى مزن ومحروم مساركه
~~دردبى نوايى وتنكدستى كشيده. وهذا الثانى بمقابلة الاخير وهو ووجدك عائلا
~~فأغنى لمراعاة الفواصل والآية بينة لجميع الخلق لأن كل واحد من الناس كان
~~فقيرا فى الاصل فاذا انعم الله عليه وجب ان يعرف حق الفقرآء.

# نه خواهنده بر درديكران   بشكرانه خواهنده ازدرمران

# قال ابراهيم بن ادهم قدس سره القوم السؤال يحملون زادنا الى الآخرة وقال
~~ابراهيم النخعى السائل يريد الآخرة يجيئ الى باب احدكم فيقول اتبعثون الى
~~اهليكم بشئ وروى ان عثمان بن عفان رضى الله عنه اهدى الى رسول الله عليه
~~السلام عنقود عنب فجاء سائل فاعطاه ثم اشتراه عثمان بدرهم وقدمه الى رسول
~~الله ثانيا ثم عاد السائل فاعطاه ففعل ذلك ثالثا فقال النبى عليه السلام
~~ملاطفا للسائل لا غضبان

# " أسائل انت يا فلان ام تاجر "

# فنزلت واما السائل فلا تنهر وهو احد وجوه احتباس الوحى هذا على أن
~~السؤال بمعنى طلب الحاجة من الحوائج الدنيوية وجوز ان يكون من التفتيش عن
~~الامور الدينية وفى الحديث

# " من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار "

# وهذا الوعيد يشمل حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع وفى التأويلات النجمية
~~اى لا تنهر سائل قلبك عن الاستغراق فى بعض الاوقات فى بحر الحقيقة
~~لاستراحته بذلك من اعباء تكاليف الانبياء بقولك عند ذلك الاستغراق
~~والاستهلاك يا حميرآء كلمينى.

### || [93.11]

# { واما بنعمة ربك فحدث } فان تحديث العبد واخباره بنعمة الله شكر
~~باللسان وتذكير للغير وفى الحديث

# " التحدث بالنعم شكر "

# واريد بالنعمة ما افاضه الله عليه صلى الله عليه وسلم من النعم الموجودة
~~منها والموعودة وحيث كان معظم النعم نعمة النبوة فقد اندرج تحت الامر
~~هدايته عليه السلام لاهل الضلال وتعليمه للشرآئع والاحكام حسبما هداه
~~الله وعلمه من الكتاب والحكمة. صاحب فتوحات قدس سره آورده كه نعمت جيزيست
~~محبوب بالذات ومنعم دراغلب شكور وميباشد بس حق سبحانه وتعالى حبيب خودرا
~~برمودكه از نعمت من سخن كوبى كه خلق محتاجند ومحتاج جون ms7785 ذكر منعم شنود
~~بدوميل كند واورا دوست دارد بس بجهنت تحدث بنعمت من خلق را دوست من
~~كردانى ومن ايشانرا دوست ميدارم وهذا الثالث بمقابلة الثانى وهو قوله
~~ووجدك ضالا فهدى اخر لمراعاة الفواصل وان التحلية وهو التحديث بنعمة الله
~~بعد التخلية وهو لا تقهر ولا تنهر وكرر أما لوقوعها فى مقابلة ثلاث آيات
~~قال فى الكواشى رأى بعض التحدث بنعم الله من الطاعات مع امن الرياء
~~وغائلة النفس وطلب الاقتدآء به وكرهه بعض خوف الفتنة وفى عين المعانى قال
~~عليه السلام

# " التحدث بالنعم شكر وتركه كفر "

# واما الحديث الآخر

# " عليكم بكتمان النعم فان كل ذى نعمة محسود "

# يعنى عن الحسود لا غير وفى الاشباه اى رجل ينبغى له اخفاء اخراج الزكاة
~~عن بعض دون بعض فقل المريض اذا خاف من ورثته يخرجها سرا عنهم واى رجل
~~يستحب له اخفاؤها فقل الخائف من الظلمة لا يعلمون كثرة ماله وقال ابن
~~عطية فى الآية حدث به نفسك اى لا تنس فضله عليك قديما وحديثا واذا جاز
~~تحديث النعم الظاهرة جاز تحديث النعم الباطنة من الكرامات والمخاطبات
~~ونحو ذلك وفى التأويلات النجمية اذكر شكر نعمة النبوة على ظاهر نفسك
~~ونعمة الرسالة على باطن قلبك ونعمة الولاية على سرك ونعمة البقاء بعد
~~الفناء على روحك وهو معنى سورة والضحى والليل اذا سجا فافهم وهذه السورة
~~وسورة الانشراح درتان يتيمتان غاليتان لما فيهما من الحكم والمعارف ولذا
~~كانتا هما وسورة النصر من سور الكمل من الاولياء ولما نزلت سورة الضحى
~~كبر صلى الله عليه وسلم فرحا بنزول الوحى فصار سنة الله اكبر اولا اله
~~الا الله والله اكبر كما فى الكواشى وقال فى انسان العيون لما نزلت
~~السورة المذكورة كبر عليه السلام فرحا بنزول الوحى واستمر عليه السلام لا
~~يجاهر قومه بالدعوة حتى نزل واما بنعمة ربك فحدث فعند ذلك كبر عليه
~~السلام ايضا وكان ذلك سببا للتكبير فى افتتاح السورة التى بعدها وفى
~~ختمها الى آخر القرءآن وعن ابى بن كعب رضى الله ms7786 عنه أنه قرأ كذلك على
~~النبى عليه السلام بعد امره له بذلك وانه كان كلما ختم سورة وقف وقفة ثم
~~قال الله اكبر هذا وقيل أن اول ابتدآؤه من آخر سورة الضحى الى آخر قل
~~اعوذ برب الناس والاتيان بالتكبير فى الاول والآخر جمع بين الروايتين
~~الرواية التى جاءت بانه يكبر فى اول السورة المذكورة والرواية الاخرى أنه
~~يكبر فى آخرها ونقل عن الشافعى رحمه الله انه قال لآخر اذا تركت التكبير
~~من الضحى الى الحمد فى الصلاة وخارجها فقط تركت سنة من سنن نبيك عليه
~~السلام لكن فى كلام الحافظ ابن كثير ولم يرد ذلك اى التكبير عند نزول
~~سورة الضحى باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف وفى فتح الرحمن صح التكبير عن
~~اهل مكة قرآئهم وعلمائهم وصح ايضا عن ابى جعفر وابى عمر وورد عن سائر
~~القرآ عند الختم وهو سنة مأثورة عن النبى عليه السلام وعن الصحابة
~~والتابعين فى الصلاة وخارجها لكن من فعله فحسن ومن لم يفعله فلا حرج عليه
~~واما ابتدآؤه فاختلف فيه فروى أنه من اول الم نشرح وروى أنه من اول الضحى
~~واختلف ايضا فى انتهائه فروى أن انتهاءه آخر سورة الناس وروى اولها وقد
~~ثبت نصه عن الامامين الشافعى واحمد رحمهما الله ولم يستحبه الحنابلة
~~لقرآءة غير ابن كثير ولم اطلع على نص فى ذلك لأبى حنيفة ومالك رحمهما
~~الله ولفظه الله اكبر فى رواية البزى وقنبل وروى عنهم التهليل قبل
~~التكبير ولفظه لا اله الا الله والله اكبر والوجهان عنهما صحيحان جيدان
~~مشهوران مستعملان وفى صفة التكبير فى رواية ابن كثير بين كل سورتين اربعة
~~عشر وجها الاول قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصل البسملة باول
~~السورة الآتية وهو ولسوف يرضى قف الله اكبر صل بسم الله الرحمن الرحيم صل
~~والضحى والثانى قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة والوقوف على البسملة
~~ثم الابتدآء باول السورة وهو ولسوف يرضى قف الله اكبر صل بسم الله الرحمن
~~الرحيم صل والضحى والرابع وصله ms7787 بآخر السورة والقطع عن البسملة وهو ولسوف
~~يرضى صل الله اكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم قف والضحى والخامس قطع
~~التكبير عن آخر السورة وعن البسملة ووصل البسملة بأول السورة وهو ولسوف
~~يرضى قف الله اكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم صل والضحى والسادس وصل
~~التكبير بآخر السورة والبسملة وبأول السورة وهو ولسوف يرضى صل الله اكبر
~~صل بسم الله الرحمن الرحيم صل والضحى والسبع قطع الجميع اى قطع التكبير
~~عن السورة الماضية وعن البسملة وقطع البسملة عن السورة الآتية وهو ولسوف
~~يرضى قف الله اكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم قف والضحى فهذه السبعة صفته
~~مع التكبير ويأتى مع التهليل مثل ذلك وبقى وجه لا يجوز وهو وصل التكبير
~~بآخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها وهو ولسوف يرضى الله ابكر بسم الله
~~الرحمن الرحيم بالوصل فى الجميع ثم يسكت على البسملة ثم يبتدئ والضحى
~~فهذا ممتنع اجماعا لان البسملة لاول السورة فلا يجوز أن تجعل منفصلة عنها
~~متصلة بآخر السورة قبلها.

# واعلم أن القارئ اذا وصل التكبير بآخر السورة فان كان آخرها ساكنا كسرة
~~للساكنين نحو فحدث الله اكبر وفارغب الله اكبر وان كان منونا كسره ايضا
~~للساكنين سوآء كان الحرف المنون مفتوحا او مضموما او مكسورا نحو توابا
~~الله اكبر ولخبير الله اكبر ومن مسد الله اكبر وان كان آخر السورة مفتوحا
~~فتحه وان كان مكسورا كسره وان كان مضموما ضمه نحو قوله اذا حسد الله اكبر
~~والناس الله اكبر والابتر الله اكبر وشبهه وان كان آخر السورة هاء كناية
~~موصولة بواو حذف صلتها للساكنين نحو ربه الله اكبر وشرا يره الله ابكر
~~واسقط الف الوصل التى فى اول اسم الله فى جميع ذلك استغناء عنها الكل فى
~~فتح الرحمن لكل المواضع منها ينبغى ان يقطع عن التكبير حذرا من الابهام
~~وان كان مقتضى القياس الوصل نحو الا بترالله اكبر وحسد الله اكبر. تمت
~~سورة الضحى فى الثانى عشر من شهر ربيع الآخر من شهور سنة سبع عشرة ms7788 ومائة
~~وألف.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1]

# { الم نشرح لك صدرك } قال الراغب الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم
~~وشرحته ومنه شرح الصدر بنور الهى وسكينة من جهة الله وروح منه وشرح
~~المشكل من الكلام بسطه واظهار مايخفى من معانيه انتهى وفى الحديث اذا دخل
~~النور فى القلب انشرح اى عاين القلب وانفسح اى احتمل البلاء وحفظ سر
~~الربوبية كما قال موسى عليه السلام رب اشرح لى صدرى اى وسع قلبى حتى لا
~~يضيق بسفاهة المعاندين ولجاجهم بل يحتمل اذا هم وزيادة لك للايذان بان
~~الشرح من منافعه ومصالحه عليه السلام وانكار النفى اثبات اى عدم شرحنا لك
~~صدرك منفى بل قد شرحنا لك صدرك وفسحناه حتى حوى عالم الغيب والشهادة بين
~~ملكتى الاستفادة والافادة فما صدك الملابسة بالعلائق الجسمانية عن اقتباس
~~انوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق فى
~~شؤون الحق اى لم تحتجب لا بالحق عن الخلق ولا بالخلق عن الحق بل كنت
~~جامعا بين الجمع والفرق حاضرا غائبا وفى التأويلات النجمية يشير الى
~~انفساح صدر قلبه بنور النبوة وحمل همومها بواسطة دعوة الثقلين وانشراح
~~صدر سره بضياء الرسالة واحتمال مكاره الكفار واهل النفاق وانبساط صدر
~~نوره باشعة الولاية وتحققه بالعلوم اللدنية والحكم الالهية والمعارف
~~الربانية والحقائق الرحمانية واما شرح الصدر الصورى فقد وقع مرارا مرة
~~وهو ابن خمس اوست لاخراج مغمز الشيطان وهو الدم الاسود الذى به يميل
~~القلب الى المعاصى ويعرض عن الطاعات ومرة عند ابتدآء الوحى ومرة ليلة
~~المعراج در حديث آمده كه شب معراج جبريل مرا تكيه داد واز بالاى سينه
~~تاناف من بشكافت وميكائيل طشتى از آب زمزم آورده ودرون سينه وعروق حلق
~~مرايدان آب بشتند وجبرئيل دل مرابيرون آورده بشكافت وبشست ودر آخر طشتى
~~ازطلا مملو ازحكمت وايمان آوردند ودل مرا ازان بر ساختند وبرجاى او
~~نهادند ونقلى هست كه بخاتمى ازنور مهر كرد جنانجه اثر راحت ولذت آن هنوز
~~درعروق ومفاصل خودمى يابم. لم خزانة اسرار بود ودست ms7789 قضا. درش به بست
~~وكليدش بدلستانى داد. ومن هنا قال المشايخ لا بد للطالب فى ابتدآء امره
~~ان يشتغل بذكر لا اله الا الله بحيث يبدأ من الجانب الايمن للصدر ويضرب
~~بالاعلى الجانب الايسر منه لينتقض به العلقة التى هى حظ الشيطان ومنبع
~~الشهوات النفسانية مقدارا بعد مقدار ويمتلئ النور مقام ما ينتقض منها
~~وربما قاء دما اسود رقيقا لانحلاله بحرارة التوحيد وذوبانه بنار الذكر
~~وهو من صفات الكمل فبدوام الذكر ينشرح الصدر وينفتح القلب.

### || [94.2]

# { ووضعنا عنك وزرك } اى حططنا واسقطنا عنك حملك الثقيل وعنك متعلق
~~بوضعنا وتقديمه على المفعول الصريح للقصد الى تعجيل المسرة والتشويق الى
~~المؤخر.

### || [94.3]

# { الذى انقض ظهرك } اى حمله على النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك كما
~~يسمع من الرحل المتداعى الى الانتقاض من ثقل الحمل وبالفارسية آن بارى كه
~~كران ساخت بشت تراكما قال فى تاج المصادر الانقاض كران كردن. وفى
~~المفردات كسره حتى صار له نقيض وفى القاموس اثقله حتى جعله تقضا اى
~~مهزولا او اثقله حتى سمع نقيضه وفى بعض التفاسير ثقل عليك ثقلا شديدا فان
~~انقاض الحمل الظهر انما يكون بمعنى تصويت الرحل الذى عليه وهو يكون بثقل
~~الحمل وتأثيره المفضى الى انحراف بعض اجزآء الرحل عن محالها وحصول الصوت
~~بذلك فيه انتهى مثل به حاله عليه السلام مما كان يثقل عليه ويغمه من
~~فرطاته قبل النبوة او من عدم احاطته بتفاصيل الاحكام والشرآئع ومن تهالكه
~~على اسلام المعاندين من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته كما قال ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وتعليم الشرائع وتمهيد عذره بعد أن بلغ
~~وبالغ وقد يجعل قوله ووضعنا عنك وزرك كناية عن عصمته من الذنوب وتطهيره
~~من الادناس فيكون كقوله القائل رفعنا عنك مشقة الزيارة لمن لم يصدر عنه
~~زيارة قط على سبل المبالغة فى انتفاء الزيارة منه له.

### || [94.4]

# { ورفعنا لك ذكرك } بعنوان النبوة واحكامها اى رفع حيث قرن اسمه باسم
~~الله فى كلمة الشهادة والاذان والاقامة وفيه يقول حسان ms7790 ابن ثابت

# اغر عليه للنبوة خاتم   من الله مشهور يلوح ويشهد  وضم الاله اسم النبى
~~الى اسمه   اذا قال فى الخمس المؤذن اشهد

# وجعل طاعته طاعته تعالى وصلى عليه هو وملائكته وامر المؤمنين بالصلاة
~~عليه وسمى رسول الله ونبى الله وغير ذلك من الالقاب المشرفة. وذو النون
~~المصرى قدس سره فرمود رفعت ذكر اشارة بآنست كه همم انبيا عليهم السلام بر
~~حوالئ عرش جولان مى نمودند وطاهر همت آن حضرت عليه السلام برواز ميكرد.

# سيمرغ فهم هيجكس ازانبيا نرفت   آنجاكه تو ببال كرامت بريده  هريك بقدر
~~خويش بجابى رسيده اند   انجاكه جاى نيست بجاى رسيده

### || [94.5]

# { فإن مع العسر يسرا } تقرير لما قبله ووعد كريم بتيسير كل عسير له عليه
~~السلام وللمؤمنين فاللام للاستغراق قال فى الكشاف فان قلت كيف تعلق قوله
~~فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله والمؤمنين
~~بالفقر والضيقة حتى سبق الى وهمه أنهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله
~~واحتقارهم فذكره ما انعم الله به عليه من جلائل النعم ثم قال فان مع
~~العسر الخ كأنه قيل خولناك من جلائل النعم فكن على ثقة بفضل الله ولطفه
~~فان مع العسر يسرا كثيرا وفى كلمة مع اشعار بغاية سرعة مجيئ اليسر كأنه
~~مقارن للعسر والا فالظاهر ذكر كلمة المعاقبة لا اداة المصاحبة لأن الضدين
~~لا يجتمعان بل يتعاقبان

# ان مع العسر جو يسرش قفاست   شاد برآنم كه كلام خداست

# وقال بعضهم هذا عند العامة واما عند الخاصة فالمعية حقيقية كما قيل

# برجانم ازتوهرجه رسد جاى منت است   كرناوك جفاست وكر خنجر ستم

# قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر هى معية امتزاج لا معية مقارنة
~~ولا تعاقب ولذلك كررها فلولا وجود اليسر فى العسر لم يبق عسر لعموم
~~الهلاك ولولا وجود العسر فى اليسر لم يبق يسر وبضدها تتبين الاشياء ثم ان
~~العسر يؤول كله الى اليسر فقد سبقت الرحمة الغضب وذلك عناية من الله فان
~~ذلك قد يكون مصقلة وجلاء لقلوب الاكابر ms7791 وتوسعة لاستعدادهم فتتسع لتجلى
~~الحضرة الالهية وكما أن حظهم من الملائم اوفر فكذلك غير الملائم قال عليه
~~السلام

# " اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل "

# ولذلك قال تعالى ادعونى استجب لكم وقال عليه السلام

# " ان الله يحب الملحين فى الدعاء "

# وفى تعريف العسر وتنكير اليسر اشارة لطيفة الى أن الدنيا دار العسر
~~فالعسر عند السامع معلوم معهود واليسر مجهول مبهم.

### || [94.6]

# { ان مع العسر يسرا } تكرير للتأكيد او عدة مستأنفة بأن العسر مشفوع
~~بيسر آخر كثواب لآخرة كقولك ان للصائم فرحتين اى فرحة عند الافطار وفرحة
~~عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلام

# " لن يغلب عسر يسرين "

# اى لن يغلب عسر الدنيا يسرى الدنيا والآخرة فان المعرف اذا اعيد يكون
~~الثانى عين الاول سوآء كان معهودا او جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد
~~بالثانى فرد مغاير لما اريد بالاول قال ابن الملك فى شرح المنار المعرفة
~~اذا اعيدت معرفة كانت الثانية عين الاولى كالعسرين فى قوله تعالى فان مع
~~الخ وهو معنى قول ابن عباس رضى الله عنهما لن يغلب عسر يسرين قال فخر
~~الاسلام فى جعل الآية من هذا القبيل نظر لأنها لا تحتمل هذا المعنى كما
~~لا يحتمل قولنا ان مع الفارس رمحا ان مع الفارس رمحا أن يكون معه رمحان
~~بل هذا من باب التأكيد فان قلت فاذا حمل على التأكيد فما وجه قول ابن
~~عباس رضى الله عنهما قلت كأنه قصد باليسرين ما فى قوله يسرا من معنى
~~التفخيم فيتناول يسر الدارين وذلك يسران فى الحقيقة انتهى قال بعضهم ان
~~مع عسر المجاهدة يسر المشاهدة ومع عسر الانفصال يسر الاتصال ومع عسر
~~القبض يسر البسط والعسر الواحد هو الحجاب واليسران كشف الحجاب ورفع
~~العتاب.

### || [94.7]

# { فاذا فرغت } اى من التبليغ او من المصالح المهمة الدنيوية { فانصب }
~~النصب محركة التعب اى فاجتهد فى العبادة واتعب شكرا لما اوليناك من النعم
~~السالفة ووعدناك من الآلاء الآتية وبه ارتبطت الآية بما قبلها ويجوز ان
~~يقال فاذا فرغت ms7792 من تلقى الوحى فانصب فى تبليغه وقال الحسن رحمه الله اذا
~~كنت صحيحا فاجعل فراغك نصبا فى العبادة كما روى أن شريحا مر برجلين
~~يتصارعان وآخر فارغ فقال ما امر بهذا انما قال الله فاذا فرغت فانصب
~~وقعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه فى دينه او دنياه
~~من سفه الرأى وسخافة العقل واستيلاء الغفلة وعن عمر رضى الله عنه انى
~~لأكره أن ارى احدكم فارغا سهلا لا فى عمل دنياه ولا فى عمل آخرته فلا بد
~~للمرء ان يكون فى عمل مشروع دآئما فاذا فرغ من عمل اتبعه بعمل آخر وقال
~~قتادة والضحاك فاذا فرغت من الصلاة فانصب فى الدعاء. وابو مدين مغربى قدس
~~سره درتأويل اين آيت فرموده كه جون فارغ شوى از مشاهده اكوان نصب كن دل
~~خودرابراى مشاهدة جمال رحمن. قال فى الكشاف ومن البدع ما روى عن بعض
~~الرافضة أنه قرأ فانصب بكسر الصاد اى فانصب عليا للامامة ولو صح هذا
~~للرافضة لصح للناصح أن يقرأ هكذا ويجعله امرا بالنصب الى هو بغض على
~~وعداوته.

### || [94.8]

# { والى ربك } وحده { فارغب } اصل الرغبة السعة فى الشئ يراد بها السعة
~~فى الارادة فاذا قيل رغب فيه واليه يقتضى الحرص عليه واذا قبل رغب عنه
~~اقتضى صرف الرغبة عنه والزهد فيه وفى القاموس رغب فيه كسمع رغبا ويضم
~~رغبة اراده وعنه لم يرده اليه رغبا محركة ابتهل او هو الضراعة والمسألة
~~والمعنى فارغب بالسؤال ولا تسأل غيره فانه القادرعلى اسعافك لا غيره.
~~وسخن تو بدركاه قرب مقبولست ودعوات طبت تو در محل قبول.

# جو مقصود كون ومكان جودتست  خدا ميدهد آنجه مقصود تست

# وعن بعض الاكابر ألم نشرح لك صدرك برفع غطاء انيتك وكشف حجاب اثنينيتك
~~عن حقيقة احديتنا ووجه صمديتنا ووضعنا عنك ذنب وجودك الذى انقض ظهرك
~~فؤادك بان نطلعك على فناء وجودك الصورى الظلى وبقاء وجودنا الحقيقى
~~العينى ورفعنا لك ذكرك بافنائك فينا وابقائك بنا الى مرتفع الخطاب الوارد
~~فى شأنك بقولنا ms7793 ان الى ربك المنتهى اى منتهى جميع الارباب الاسماء
~~الالهية فكذلك اليك منتهى كافة المربوبين الحقائق الكونية وبذلك الرفع
~~كنت سيد الكل فارض بالقضاء واصبر على البلاء واشكر على النعماء فان مع
~~عسر الابتلاء بالبلايا المؤدى الى اضطراب صدرك يسر الامتلاء بالعطايا
~~المفضى الى اطمئنان روحك ان مع العسر يسرا البتة اذ هكذا جرت سنتنا مع كل
~~عبد ولن تجد لسنتنا تبديلا بأن يرتفع العسر جميعا ويصير الكل يسرا او
~~بالعكس فلا تلتفت الى اليسر والسرور فانه حجاب نورانى ولا الى العسر
~~والالم فانه حجاب ظلمانى فاذا فرغت من اعطاء حق وارد كل وقت حاضر فانصب
~~نفسك فى منصب اعطاء وارد كل وقت قابل اذا اتى يعنى فافعل ثانيا كما فعلت
~~اولا وكن هكذا دآئما الى أن يأتيك اليقين والى ربك اى الى جلاله وجماله
~~وكماله فارغب لا الى غيره من الامور والاحكام الواردة عليك فى الاوقات
~~لأن فى الرغبة والالتفات الى غير الرب احتجابا عن الرب وسقوطا عن قرب الى
~~بعد ومقامك لا يسع غير القرب والانس والحضور وعن طاووس وعمر بن عبد
~~العزيز رحمهما الله انهما كانا يقولان ان الضحى وألم نشرح سورة واحدة
~~فكانا يقرآنهما فى ركعة واحدة ولا يفصلان بينهما بالبسملة لأنهما رأيا أن
~~اول الم نشرح مشاهبة لقوله الم يجدك الخ وليس كذلك لأن تلك حال اغتمامه
~~عليه السلام بأذى الكفار فهى حال محنة وضيق وهذا حال انشراح الصدر وتطييب
~~القلب فكيف يجتمعان. ودر ليله معراج ندا آمدكه اى محمد بهواه تابخشيم
~~رسول عليه السلام كفت خداوندا هر بيغمبرى ازتو عطايى يافت ابراهيم را خلت
~~دادى باموسى بى واسطه سخن كفتى ادريس را بمكان عالى رسانيدى داودرا ملك
~~عظيم دادى وزلت وى بيامرزيدى سليمانرا ملكى دادى كه بعد ازوى كن راسزاى
~~آن ندادى عيسى را درشكم مادر توراة وانجيل در آموختى ومرده زنده كردن
~~بردست وى آسان كردى وابراء اكمه وابرص مراودرا دادى جواب الهى آمدكه يا
~~محمد اكر ابراهيم را خلت دادم ترا واكرا ms7794 باموسى سخن كفتن بى واسطه لكن
~~كوينده را نديد وباتو سخن ميكفتم بى حجاب وكوينده ديدى واكر ادريس را
~~بآسمان رسانيدم ترا از آسمان بحضرت قلب قوسين او أدنى رسانيدم واكر
~~داودرا ملك عظيم دادم وزلت وى بيامر زيدم امت ترا ملك قناعت دادم وكناهن
~~ايشان بشفاعتت بيامرزيدم واكر سليمان مملكت دادم ترا سبع مثانى وقرآن
~~عظيم دادم وخاتمه سوره بقره كه بهيج بيغمبر بجز توندادم ودعاهاى تودر آخر
~~سورة البقره اجابت كردم واعطيتك الكوثر وترابسه خصلت براهل زمين وآسمان
~~فضل دادم يكى الم نشرح لك صدرك ديكر ووضعنا عنك وزرك سوم ورفعنا لك ذكرك
~~واعطيتك ثمانية اسهم الاسلام والهجرة والجهاد والصلاة والصدقة وصوم رمضان
~~والامر بالمعروف والنهى عن المنكر وارسلتك الى الناس كافة بشيرا ونذيرا
~~وجعلتك فاتحا وخاتما وهذا السوق يشير الى السورة مدنية وفى بعض الروايات
~~سألت ربى مسائل وددت انى لم اسألها اياه قط فقلت اتخذت الخ وهو الظاهر
~~وهذا يقتضى ان يكون مسألته عليه السلام من عند نفسه من غير ان يقول الله
~~له سل تعط والله تعالى اعلم وفى الحديث

# " من قرأها اى سورة ألم نشرح فكأنما جاءنى وانا مغتم ففرج عنى "

# تمت سورة الانشراح بعون الفتاح.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1]

# { والتين والزيتنون } هما هذا التين الذى يؤكل وهذا الزيتون الذى يعصر
~~منه الزيت خصهما الله من بين الثمار بالاقسام بهما لاختصاصهما بخواص
~~جليلة فان التين فاكهة طيبة لافضل له وغذآء لطيف سريع الهضم ودوآء كثير
~~النفع يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما فى المثانة من
~~الرمل ويسمن البدن ويفتح سدد الكبد والطحال وروى ابو ذر رضى الله عنه أنه
~~اهدى للنبى عليه السلام سل من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان
~~فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا الآن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها
~~تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن على بن موسى الرضى رضى الله عنه التين
~~يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج قال الامام ms7795 لما عصى آدم
~~عليه السلام وفارقته ثيابه تستربورق التين ولما نزل وكان مترزا بورق
~~التين استوحش فطافت الظباء حوله فاستأنس بها فاطعمها بعض ورق التين
~~فرزقها الله الجمال صورة والملاحة معنى وغير دمها مسكا فلما تفرقت الظباء
~~الى مساكنها رأى غيرها عليها من الجمال ما اعجبه فلما كان الغد جاءت ظباء
~~آخر على اثر الاول فاطعمها من الورق فغير الله حالها الى الجمال دون
~~المسك وذلك لأن الاولى جاءت الى آدم لاجله لا لأجل الطمع والطائفة الاخرى
~~جاءت اليه ظاهرا وللطمع باطنا فلا جرم غير الظاهر دون الباطن وفى اسئلة
~~الحكم فان قلت ما الحكمة فى أن سائر الاشجار يخرج ثمارها فى كمامها اولا
~~ثم تظهر الثمرة من الكمام ثانيا وشجرة التين اول ما يبدو ثمرها يبدو
~~بارزا من غير كمام قلت لأن آدم لم يستره الاشجرة التين فقال الله بعدما
~~سترت آدم اخرج منك المعنى قبل الدعوى وسائر الاشجار يخرج منها الدعوى قبل
~~المعنى قال فى خريدة العجائب اذا نثر رماد خشب التين فى البساتين هلك منه
~~الدود ودخان التين يهرب منه البق والبعوض. واما الزيتون فهو فاكهة وادام
~~ودوآء ولو لم يكن له سوى اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله فى بقاع لا
~~دهنية فيها كالجبال لكفى به فضلا وشجرته هى الشجرة المباركة المشهورة فى
~~التنزيل ومر معاذ بن جبل رضى الله عنه بشجرة الزيتون فأخذ منها قضيبا
~~واستاك به وقال سمعت النبى عليه السلام يقول نعم سواك الزيتون هو سواكى
~~وسواك الانبياء من قبلى وشجرة الزيتون تعمر ثلاثة آلاف سنة ومن خواصها
~~أنها تصبر عن الماء طويلا كالنخل واذا لقط ثمرتها جنب فسدت والقت حملها
~~وانتثر ورقها وينبغى ان تغرس فى المدر لكثرة الغبار لان الغبار كلما علا
~~على زيتونها زاد دسمه ونضجه ورماد ورقها ينفع العين كحلا ويقوم مقام
~~التوتيا وفى الحديث

# " عليكم بالزيت فانه يكشف المرة ويذهب البلغم ويشد العصب ويمنع الغشى
~~ويحسن الخلق ويطيب النفس ويذهب الهم "

# قال الامام ان التين فى النوم رجل ms7796 خير غنى فمن ناله فى المنام نال مالا
~~وسعة ومن اكله رزقه الله اولادا ومن اخذ ورق الزيتون فى المنام استمسك
~~بالعروة الوثقى وقال مريض لابن سيرين رأيت فى المنام كأنه قيل لى كل
~~اللاءين تشفى فقال كل الزيتون فانه لا شرقية ولا غربية وقال الطبرى
~~المراد بالتين الجبل الذى عليه دمشق يعنى جبل الصالحية ويسمى جبل قاسيون
~~والزيتون وهو طور زيتا الجبل الذى يلى بيت المقدس من جهة المشرق وذلك أن
~~التين ينبت كثيرا بدمش والزيتون بايليا.

### || [95.2]

# { وطور سينين } هو الجبل الذى ناجى عليه موسى عليه السلام ربه قال
~~الماوردى ليس كل جبل يقال له طور الا ان يكون فيه الاشجار والثمار والا
~~فهو جبل فقط وسينين وسيناء علمان للموضع الذى هو فيه ولذلك اضيف اليهما
~~ومعنى سينين بالسريانية ذو الشجر او حسن مبارك بلغة الحبشة وفى كشف
~~الاسرار اصل سينين سيناء بفتح السين كسرها وانما قال ههنا سينين لأن تاج
~~الآيات النون كما قال فى سورة الصافات سلام على الياسين وهو الياس فخرج
~~على تاج آيات السورة.

### || [95.3]

# { وهذا البلد الأمين } اى الآمن يقال امن الرجل بضم الميم امانة فهو
~~أمين وهو مكة شرفها الله تعالى وامانتها أنها تحفظ من دخلها جاهلية
~~واسلاما من قتل وسبى كما يحفظ الامين ما يؤتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا
~~بمعنى مفعول بمعنى المأمون فيه على الحذف والايصال من امنه أنه مأمون
~~الغوآئل والعاهات كما وصف بالامن فى قوله تعالى حرما آمنا بمعنى ذى امن
~~وفى الحديث

# " من مات فى احد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا "

# ومعنى القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها
~~من الخير والبركة بسكنى الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر
~~ابراهيم ومولد عيسى ومنشأهما عليهما السلام والطور المكان الذىنودى فيه
~~موسى عليه السلام ومكة مكان البيت الذى هو هدى للعالمين ومولد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومبعثه. ودر بحر الحقائق آورده كى بزبان اشارة قسم
~~است بشجره تينيه قلبيه كه مثمر ثمره ms7797 علوم دينية بتجلئ الهى مجلى است وبلد
~~امين خفى كه محل امن وامانست ازهجوم فات تعلقات اكوان. يقول الفقير اشار
~~بالتين الى علوم الحقيقة التى محلها السر الانسانى لأنها لذة صرفة ولذا
~~قدمت لأنها المطلب الاعلى لتعلقها بذات الله وصفاته وافعاله وكما أن عمر
~~شجرة التين قصير بالنسبة الى الزيتون فكذا عمر اهل الحقيقة غالبا اذ لا
~~معنى للبقاء فى الدار الفانية بعد حصول المقصود الذى هو الحياة الباقية
~~الا أن يكون لارشاد الناس واشار بالزيتون الى علوم الشريعة التى محلها
~~النفس الانسانية فهى ليست بنعيم محض لأنه لا بد فى الشريعة من اتعاب
~~النفس والقالب واشار بطور سينين الى الروح الذى هو محل المعارف الالهية
~~ومقام المناجاة واشار بالبلد الامين الى مكة الوجود المشتملة على بيت
~~القلب فانه أمن اهلها من اختطاف الشياطين ودخول شر الوسواس الخناس فيها
~~والى الاعمال القالبية الحاصلة بالحواس والاعضاء فالقالب اخذ الشرف من
~~القلب وهو من الروح وهو من السر فلذا كان الكل جديرا بالاقسام به.

### || [95.4]

# { لقد خلقنا الانسان } اى جنس الانسان { فى أحسن تقويم } يقال قام انتصب
~~وقام الامر اعتدل كاستقام وقومته عدلته كما فى القاموس والتقويم تصيير
~~الشئ على ما ينغبى ان يكون عليه فى التأليف والتعديل وعن يحيى بن اكثم
~~القاضى أنه فسر التقويم بحسن الصورة فانه حكى أن ملك زمانه خلا بزوجته فى
~~ليلة مقمرة فقال لها ان لم تكونى احسن من القمر فانت كذا فافتى الكل
~~بالحنث الا يحيى بن اكثم قال لا يحنث فقالوا خالفت شيوخك فقال الفتوى
~~بالعلم ولقد افتى من هو اعلم منا وهو الله تعالى قال لقد خلقنا الانسان
~~فى احسن تقويم فالانسان احسن الاشياء ولا شئ احسن منه وفى المفردات هو
~~اشارة الى ما خص به الانسان من بين الحيوان من العقل والفهم وانتصاب
~~القامة الدال على استيلائه على كل ما فى هذا العالم والمعنى كائنا فى
~~احسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعنى حيث يراه تعالى مستوى
~~القامة متناسب الاعضاء حسن ms7798 الشكل كما قال وصوركم فاحسن صوركم اى صوركم
~~احسن تصوير وكذا خلقه متصفا بالصفات الالهية من الحياة والعلم والارادة
~~والقدرة والسمع والبصر والكلام التى هى الصورة الحقيقية الالهية المشار
~~اليها بقوله عليه السلام

# " خلق الله ادم على صورته "

# وعليه يدور معنى قوله عليه السلام

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# فالانسان مظهر الجلال والجمال والكمال.

### || [95.5]

# { ثم رددناه اسفل سافلين } اى جعلناه من اهل النار الذى هو اقبح من كل
~~قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه على موجب ما خلقناه عليه من الصفات
~~التى لو عمل بمقتضاها لكان فى اعلى عليين والحاصل انه حول بسوء حاله من
~~احسن تقويم الى اقبح تقويم صورة ومعنى لأن مسخ الظاهر انما هو من مسخ
~~الباطن فالمراد بالسافلين عصاة المؤمنين وافعل التفضيل هنا يتناول
~~المتعدد المتفاوت واسفل سافلين اما حال من المفعول اى رددناه حال كونه
~~اسفل سافلين او صفة لمكان محذوف اى رددناه الى مكان هو أسفل امكنة
~~السافلين والاول اظهر ثم هذا بحسب بعض الافراد الانسانية لانغماسهم فى
~~بحر الشهوات الحيوانية البهيمية وانهماكهم فى ظلمات اللذات الجسمانية
~~الشيطانية والسبعية وفيه اشارة الى أن الاعتبار انما هو بالصورة الباطنة
~~لا بالصورة الظاهرة ولذا قال الشيخ سعدى

# ره راست بايدنه بالاى راست   كه كافرهم ازروى صورت جماست

# فكم من مصور على احسن الصور فى الظاهر وهو فى الباطن على اقبح الهيئات
~~ولذا يجيئ الناس يوم القيامة افواجا فان صفاتهم الباطنة تظهر على صورهم
~~الظاهرة فتتنوع صورهم بحسب صفاتهم على انواع وقيل رددناه الى ارذل العمر
~~وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة كقوله تعالى ومن نعمره ننكسه فى
~~الخلق اى نكسناه فى خلقه فتقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده
~~وكل سمعه وبصره وتغير كل شئ منه

# دورسته درم دردهن داست جاى   جوديوارى ازخشت سمين بباى  كنونم نكه كن
~~بوقت سخن   بيفتاده يك يك جو سوركهن  مراهمجنين جعد شبرنك بود   قبا در
~~براز نازكى تنك بود  درين غايتم رشد بايد كفن   كه ms7799 مويم جوبنبه است ودوكم
~~بدن

# قال فى عين المعانى ولم تدخل لام الجنس فى سافلين كما ورد فى مصحف عبد
~~الله بن مسعود رضى الله عنه لأنه عنى اسفل الخرفين خاصة دون كل الناس من
~~اهل الزمانة وفى كشف الاسرار السافلون هم الضعفاء من المرضى والزمنى
~~والاطفال فالشيخ الكبير اسفل من هؤلاء جميعا.

### || [95.6]

# { الا الذين آمنوا } ايمانا صادقا { وعملوا الصالحات } المأمور بها
~~والمأجور عليها وهو على الاول استثناء متصل من ضمير ثم رددناه فانه فى
~~معنى الجمع وعلى الثانى منقطع اى لكن الذين كانوا صالحين من الهرمى قال
~~ابو الليث معنى قوله الا الذين الخ يعنى لا يخرف ولا يذهب عقل من كان
~~عالما عاملا وفى الحديث

# " طوبى لمن طال عمره وحسن عمله "

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما من قرأ القرءآن لم يرد الى ارذل العمر {
~~فلهم اجر } فى دار الكرامة لأنها المحل له ودخول الفاء لتضمن اسم لكن
~~معنى الشرط وهو على الاول للتعليل اى بغير صورهم فى النار لأنهم مثابون
~~فى الجنة { غير ممنون } غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على الابتلاء
~~بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة على ضعف نهوضهم
~~وفى التيسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا مرض او سافر
~~كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما كذا روى فى الهرم وفى تفسير ابى
~~الليث روى عن النبى عليه السلام أنه قال

# " ان المؤمن اذا مات صعد الملكان الى السماء فيقولان ان عبدك فلان قد
~~مات فائذن لنا حتى نعبدك على السماء فيقول الله ان سمواتى مملوءة
~~بملائكتى ولكن اذهبا الى قبره واكتبا حسناته الى يوم القيامة "

# ويجوز ان يكون المعنى غير ممنون به عليهم كما سبق فى آخر سورة الانشقاق.

### || [95.7]

# { فما يكذبك بعد بالدين } بعد مبنى على الضم لحذف المضاف اليه ونيته
~~والاستفهام مشعر بالتعجب اى فاى شئ يكذبك يا محمد دلالة او نطقا بالجزآء
~~بعد ظهور هذه الدلائل الناطقة به اى ينسبك الى الكذب بسبب اثباتك ms7800 الجزآء
~~واخبارك عن البعث والمراد الآلة الدالة على كمال القدرة فان من خلق
~~الانسان السوى من الماء المهين وجعل ظاهره وباطنه على احسن تقويم ودرجه
~~فى مراتب الزيادة الى ان استكمل واستوى ثم نكسه الى ان بلغ الى ارذل
~~العمر لا شك أنه قادر على البعث والجزآء او فما يجعلك ايها الانسان كاذبا
~~بسب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعنى انك تكذب اذا كذبت بالجزآء لأن كل
~~مكذب للحق فهو كاذب وحاصله أن خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا
~~وتحويله من حال الى حال كمالا ونقصانا من اوضح دليل على قدرة الله تعالى
~~على البعث والجزآء فأى شئ يضطرك بعد هذا الدليل القاطع الى ان تكون كاذبا
~~بسبب تكذيبه ايها الانسان.

### || [95.8]

# { أليس الله باحكم الحاكمين } اى أليس الذى فعل ما ذكر باحكم الحاكمين
~~صنعا وتدبيرا حتى يتوهم عدم الاعادة والجزآء اى أليس ذلك بابلغ اتقانا
~~للامور من كل متقن اذ الحاكم هو المتقن للامور ويلزمه كونه تام القدرة
~~كامل العلم وحيث استحال عدم كونه احكم الحاكمين تعين الاعادة والجزآء او
~~المعنى أليس الله باقضى القاضين يحكم بينك وبين من يكذبك بالحق والعدل
~~يقال حكم بينهم اى قضى فالآية وعيد للمكذبين وانه يحكم عليهم بما هم اهله
~~وكان عليه السلام اذا قرأها يقول

# " بلى وانا على ذلك من الشاهدين "

# يعنى خارج الصلاة كما فى عين المعانى ويأمر بذلك ايضا قال

# " من قرأ اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين
~~"

# ومن قرأ هذه السورة اعطاه الله خصلتين العافية واليقين مادام فى الدنيا
~~ويعطى من الاجر بعدد من قرأها. تمت سورة التين بعون الله المعين

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1]

# { اقرأ } اى ما يوحى اليك يا محمد فان الامر بالقرآءة يقتضى المقروء
~~قطعا وحيث لم يعين وجب ان يكون ذلك ما يتصل بالامر حتما سوآء كانت السورة
~~اول ما نزل ام لا فليس فيه تكليف ما لا يطاق سوآء دل الامر على الفور ام
~~لا والاقرب أن هذا ms7801 الى قوله ما لم يعلم اول ما نزل عليه صلى الله عليه
~~وسلم على ما دلت عليه الاحاديث الصحيحة والخلاف انما هو فى تمام السورة
~~عن عائشة رضى الله عنها اول ما ابتدئ به رسول الله عليه السلام من النبوة
~~حين اراد الله به كرامته ورحمة العباد به الرؤيا الصالحة كان لا يرى رؤيا
~~الا جاءت كفلق الصبح اى كضيائه وانارته فلا يشك فيها احد كما لا يشك فى
~~وضح ضياء الصبح وانما ابتدئ عليه السلام بالرؤيا لئلا يفجأه الملك الذى
~~هو جبريل بالرسالة فلا تتحملها القوة البشرية لانهما لا تحتمل رؤية الملك
~~وان لم يكن على صورته الاصلية ولا على سماع صوته ولا على ما يخبر به
~~فكانت الرؤيا تأنيسا له وكانت مدة الرؤيا ستة اشهر على على ما هو ادنى
~~الحمل ثم جاءه الملك فعبر من عالم الرؤيا الى عالم المثال ولذا قال
~~الصوفية ان الحاجة الى التعبير انما هى فى مرتبة النفس الامارة واللوامة
~~واذا وصل السالك الى النفس الملهمة كما قال تعالى فألهمها فجورها وتقواها
~~قل احتياجه الى التعبير لأنه حينئذ يكون ملهما من الله تعالى فمرتبة
~~الالهام له كمرتبة مجيئ الملك للرسول عليه السلام فاذا كانت مدة الرؤيا
~~ذلك العدد يكون ابتدآؤها فى شهر ربيع الاول وهو مولده عليه السلام ثم
~~اوحى اليه فى اليقظة فى شهر رمضان وكان عليه السلام فى تلك المدة اذا خلا
~~يسمع ندآء يا محمد يا محمد ويرى نورا اى يقظة وكان يخشى ان يكون الذى
~~يناديه تابعا من الجن كما ينادى الكهنة وكان فى جبل حرآء غار وهو الجبل
~~الذى نادى رسول الله بقوله الى يا رسول الله لما قال له ثبير وهو على
~~ظهره اهبط عنى يا رسول الله فانى اخاف ان تقتل على ظهرى وكان عليه السلام
~~يتعبد فى ذلك الغار ليالى ثلاثا وسبعا وشهرا ويتزود لذلك من الكعك والزيت
~~وذلك فى تلك المدة وقبلها واول من تعبد فيه من قريش جده عبد المطلب ثم
~~تبعه سائر ms7802 المتألهين وهم ابو امية بن المغيرة وورقة بن نوفل ونحوهما وكان
~~ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزى بن قصى ابن عم خديجة رضى الله عنها
~~وكان قد قرأ الكتب وكتب الكتاب العبرى وكان شيخا كبيرا قد عمى فى اوآخر
~~عمره ثم لما بلغ عليه السلام رأس الاربعين ودخلت ليلة سبع عشرة من شهر
~~رمضان جاءه الملك وهو فى الغار كما قال الامام الصرصرى رحمه الله

# واتت عليه أربعون فاشرقت  شمس النبوة منه فى رمضان

# قالت عائشة رضى الله عنها جاءه الملك سحر يوم الاثنين فقال اقرأ قال ما
~~انا بقارئ قال فأخذنى فغطنى اى ضمنى وعصرنى ثم ارسلنى فعله ثلاث مرات ثم
~~قال اقرأ الى قوله مالم يعلم واخذ منه القاضى شريح من التابعين ان المعلم
~~لا يضرب الصبى على تعليم القرءآن اكثر من ثلاث ضربات فخرج عليه السلام من
~~الغار حتى اذا كان فى جانب من الجبل سمع صوتا يقول يا محمد انت رسول الله
~~وانا جبريل ورجع الى خديجة يرجف فؤآده فحدثها بما جرى فقالت له ابشر يا
~~ابن عمى واثبت فوالذى نفسى بيده انى لارجو أن تكون نبى هذه الامة ثم
~~انطلقت الى ورقة فاخبرته بذلك فقال فيه

# فان يك حقا يا خديجة فاعلمى   حديثك ايانا فاحمد مرسل  وجبريل يأتيه
~~وميكال معهما  من الله وحى يشرح الصدر منزل  يفوز به من فاز عزا لدينه
~~ويشقى به الغاوى الشقى المضلل  فريقان منهم فرقة فى جنانه   واخرى باغلال
~~الجحيم تغلل

# ومكث عليه السلام مدة لا يرى جبريل وانما كان كذلك ليذهب عنه ما كان
~~يجده من الرعب وليحصل له التشوق الى العود وكانت مدة الفترة اى فترة
~~الوحى بين اقرأ وبين يا ايها المدثر وتوفى ورقة فى هذه الفترة دفن الحجون
~~وقد آمن به عليه السلام وصدقه قبل الدعوة التى هى الرسالة ولذا قال عليه
~~السلام

# " لقد رأيته فى الجنة وعليه ثياب الحرير "

# ثم نزل يا ايها المدثر قم فانذر فظهر الفرق بين النبوة والرسالة قال بعض ms7803
~~العارفين اهل الارداة فى الطلب والمراد مطلوب وهو نعت الحبيب ألا ترا أنه
~~لما قيل له اقرأ استقبله الامر من غير طلب ونظيره الم نشرح لك صدرك فانه
~~فرق بينه وبين قول موسى رب اشرح له صدرى { باسم ربك } متعلق بمضمر هو حال
~~من ضمير الفاعل اى اقرأ ملتبسا باسم الله تعالى اى مبتدئا به ليتحقق
~~مقارنته لجميع اجزآء المقروء اى قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرأ فعلم
~~أن اقرأ باسم ربك نزلت من غير بسملة وقد صرح بذلك الامام البخارى رحمه
~~الله امره بذلك لأن ذكر اسم الله قوة له فى القرآءة وانس بمولاه فان
~~الانس بالاسم يفضى الى الانس بالمسمى والذكر باللسان يؤدى الى الذكر
~~بالجنان والباء فى باسم بره تعالى على على المؤمنين بانواع الكرامات فى
~~الدارين والسين كونه سميعا لدعاء الخلق جميعا والميم معناه من العرش الى
~~تحت الثرى ملكه وملكه وفى الكواشى دخلت الباء فى اقرأ بسم ربك لتدل على
~~الملازمة والتكرير كأخذت بالخطام ولو قلت اخذت الخطام لم يدل على التكرير
~~والدوام وفى كتاب شمس المعارف اول آية نزلت على وجه الارض بسم الله
~~الرحمن الرحيم يعنى على آدم الصفى عليه السلام فقال آم الآن علمت أن
~~ذريتى لا تعذب بالنار ما دامت عليها ثم انزلت على ابراهيم عليه السلام فى
~~المنجنيق فانجاه الله بها من النار ثم على موسى عليه السلام فقهر بها
~~فرعون وجنوده ثم على سليمان عليه السلام فقالت الملائكة الآن والله قد تم
~~ملكك فهى آية الرحمة والامان لرسوله واممهم ولما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى سورة النمل انه من سلمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
~~كانت فتحا عظيما فأمر رسول الله فكتبت على رؤوس السور وظهور الدفاتر
~~واوآئل الرسائل وحلف رب العزة بعزته ان لا يسميه عبد مؤمن على شئ الا
~~بورك له فيه وكانت لقائلها حجابا من النار وهى تسعة عشر حرفا تدفع تسعة
~~عشرة زبانية وفى الخبر النبوى لووضعت السموات والارضون وما ms7804 فيهن وما
~~بينهن فى كفة والبسملة فى كفة لرجحت عليها يعنى البسملة { الذى خلق } وصف
~~الرب به لتذكير اول النعماء الفائضة عليه منه تعالى والتنبيه على أن من
~~قدر على خلق الانسان على ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكمالات
~~العلمية والعملية من مادة لم تشم رائحة الحياة فضلا عن سائر الكمالات
~~قادر على تعليم القرآءة للحى العالم المتكلم اى الذى له الخلق والمستأثر
~~به لا خالق سواه فيكون خلق منزل منزلة اللازم وبه يتم مرام المقام
~~لدلالته على أن كل خلق مختص به او خلق كل شئ فيكون من حذف المفعول
~~للدلالة على التعميم وقال فى فتح الرحمن لما ذكر الرب وكانت العرب فى
~~الجاهلية تسمى الاصنام اربابا جاء بالصفة التى لا شركة للاصنام فيها فقال
~~الذى خلق.

### || [96.2]

# { خلق الانسان } على الاول تخصيص لخلق الانسان بالذكر من بين سائر
~~المخلوقات لاستقلاله ببدآئع الصنع والتدبير وعلى الثانى افراد للانسان من
~~بين سائر المخوقات بالبيان وتفخيم لشأنه اذ هو اشرفهم وعليه نزل التنزيل
~~وهو المأمور بالقرآءة ويجوز أن يراد بالفعل الاول ايضا خلق الانسان ويقصد
~~بتجريده عن المفهوم الابهام ثم التفسير روما لتخفيم فطرته { من علق } جمع
~~علقة كثمر وثمرة وهى الدم الجامد واذا جرى فهو المسفوح اى دم جامد رطب
~~يعلق بما مر عليه لبيان كمال قدرته تعالى باظهار ما بين حالته الاولى
~~والآخرة من التباين البين وايراده بلفظ الجمع حيث لم يقل علقة بناء على
~~أن الانسان فى معنى الجمع لأن الالف فيه للاستغراق لمراعاة الفواصل ولعله
~~هو السر فى تخصيصه بالذكر من بين سائر اطوار الفطرة الانسانية مع كون
~~النطفة والتراب ادل منه على كمال القدرة لكونهما ابعد منه بالنسبة الى
~~الانسانية ولما كان خلق الانسان اول النعم الفائضة عليه منه تعالى واقوم
~~الدلائل الدالة على وجوده تعالى وكماله قدرته وعلمه وحكمته وصف ذاته
~~تعالى بذلك اولا ليستشهد عليه السلام به على تمكينه تعالى من القرءآة وفى
~~حواشى ابن الشيخ ان الحكيم سبحانه لما اراد ms7805 أن يبعثه رسولا الى المشركين
~~لو قال له اقرأ باسم ربك الذى لا شريك له لابوا أن يقبلوا ذلك منه لكنه
~~تعالى قدم فى ذلك مقدمة تلجئهم الى الاعتراف به حيث امر رسوله أن يقول
~~لهم انهم هم الذين خلقوا من العلقة ولا يمكنهم انكاره ثم أن يقول لهم لا
~~بد للفعل من فاعل فلا يمكنهم ان يضيفوا ذلك الفعل الى الوثن لعلمهم بأنهم
~~نحتوه فبهذا التدريج يقرون بأنى انا المستحق للثناء دون الاوثان لاءن
~~الالهية موقوفة على الخالقية ومن لم يخلق شيأ كيف يكون الها مستحقا
~~للعبادة ومن هذه الطريقة ما يحكى أن زفر لما بعثه ابو حنيفة رحمه الله
~~الى البصرة لتقرير مذهبه فيهم فوصل اليهم وذكر ابا حنيفة منعوه ولم
~~يلتفتوا اليه فرجع الى ابى حنيفة واخبره بذلك فقال له ابو حنيفة انك لم
~~تعرف طريق التبليغ لكن ارجع اليهم واذكر فى المسألة اقاويل ائمتهم ثم بين
~~ضعفها ثم قل بعد ذلك ههنا قول اخر فاذكر قولى وحجتى فاذا تمكن ذلك فى
~~قلبهم فقل هذا قول ابى حنيفة فانهم حينئذ يستحسنونه فلا يردونه.

### || [96.3]

# { اقرأ } اى افعل ما امرت به وكرر علامة الامر بالقرآءة تأكيدا للايجاب
~~وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالى { وربك الاكرم } الخ فانه كلام مستأنف
~~ولذا وضع السجاوندى علامة الوقف الجائز على خلق وارد لازاحة ما بينه عليه
~~السلام من العذر بقوله

# " ما انا بقارئ "

# يريد أن القرآءة شأن من يكتب ويقرأ وانا امى فقيل له وربك الذى امرك
~~بالقرآءة مبتدئا باسمه وهو الاكرم اى الزآئد فى الكرم على كل كريم فانه
~~ينعم بلا غرض ولا يطلب مدحا او ثوابا او تخلصا من المذمة وايضا أن كل
~~كريم انما اخذ الكرم منه فكيف يساوى الاصل وقال ابن الشيخ ربك مبتدأ
~~والاكرم صفته والذى مع صلته خبر.

### || [96.4]

# { الذى علم بالقلم } اى علم ما علم بواسطة القلم لا غيره فكما علم
~~القارئ بواسطة الكتابة والقلم يعلمك بدونهما وقال بعضهم علم الخط بالقلم
~~والقلم ما يكتب ms7806 به لأنه يقلم ويقص ويقطع وفيه امتنان على الانسان بتعليم
~~علم الخط والكتابة بالقلم ولذلك قيل العلم صيد والكتابة قيده وقيل

# وما من كاتب الا سيبلى   ويبقى الدهر ما كتبت يداه  فلا تكتب بكفك غير
~~شئ   يسرك فى القيامة ان تراه

# ولولا القلم ما استقامت امور الدين والدنيا وفيه اشارة الى القلم الاعلى
~~الذى هو اول موجود وهو الروح النبوى عليه السلام فان الله علم القلب
~~بواسطته ما لم يعلم من العلوم التفصيلية قال كعب الاحبار اول من وضع
~~الكتاب العربى والسريانى والكتب كلها آدم عليه السلام قبل موته بثلاثمائة
~~سنة كتبها فى الطين ثم طبخه فاستخرج ادريس ما كتب آدم وهذا هو الاصح واما
~~اول من كتب خط الرمل فادريس عليه السلام واول من كتب بالفارسية طهمورث
~~ثالث ملوك الفرس واول من اتخذ القراطيس يوسف عليه السلام قال السيوطى
~~رحمه الله اول ما خلق الله القلم قال له اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
~~واول ما كتب القلم انا التواب اتوب على من تاب قال بعضهم وجه المناسبة
~~بين الخلق من العلق وتعليم القلم أن ادنى مراتب الانسان كونه علقة
~~واعلاها كونه عالما فالله تعالى امتن على الانسان بنقله من ادنى المراتب
~~وهى العلقة الى اعلاها وهو تعلم العلم ثم الله الذى خلق الانسان على
~~صورته الحقيقية خلقه من علقة التجلى الاولى الحبى المشار اليه بقوله كنت
~~كنزا مخفيا فاحببت أن اعرف فخلقت الخلق فصارت المحبة الذاتية علقة
~~بالايجاد الحى وهو اكرم الاكرمين اذ هو جامع محيط بجميع الاسماء الدالة
~~على الكرم كالجواد والواهب والمعطى والرازق وغيرها.

### || [96.5]

# { علم الانسان ما لم يعلم } بدل اشتمال من علم بالقلم وتعيين للمفعول اى
~~علمه به وبدونه من الامور الكلية والجزئية والجلية والخفية ما لم يكتب
~~قلت لأنه لو كتب لقيل قرأ القرءآن من صحف الاولين ومن كان القلم الاعلى
~~يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه ومنظره لا يحتاج الى تصوير الرسوم وتشكيل
~~العلوم بآيات الجسمانية لأن الخط صنعة ذهنية وقوة طبيعية صدرت ms7807 بالآلة
~~الجسمانية وفيه اشارة بديعة الى أن امته بين الامم هم الروحانيون وصفهم
~~سبحانه فى الانجيل امة محمد انا جيلهم فى صدورهم لو لم يكن رسم الخطوط
~~لكانوا يحفظون شرآئعه عليه السلام بقلوبهم لكمال قوتهم وظهور استعداداتم.

### || [96.6]

# { كلا } ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يسبق ذكره للمبالغة
~~فى الزجر فيوقف عليه وقال السجاوندى يوقف على ما لم يعلم لأنه بمعنى حقا
~~ولذا وضع علامة الوقف عليه { ان الانسان ليطغى } اى يتجاوز الحد ويستكبر
~~على ربه بيان للمردوع والمردوع عنه قيل ان هذا الى آخر السورة نزل فى ابى
~~جهل بعد زمان وهو الظاهر.

### || [96.7]

# { أن رآه استغنى } مفعول له اى يطغى لأن رأى وعلم نفسه مستغنيا او ابصر
~~مثل ابى جهل واصحابه ومثل فرعون ادعى الربوبية قال ابن مسعود رضى الله
~~عنه منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا ولا يستويان اما اطالب
~~العلم فيزداد فى رضى الله واما طالب الدنيا فيزداد فى الطغيان وتعليل
~~طغيانه برؤيته لنفسه الاستغناء للايذان بأن مدار طغيانه زعمه الفاسد روى
~~أن ابا جهل قال لرسول الله عليه السلام اتزعم أن من استغنى طغى فاجعل لنا
~~جبال مكة فضة وذهبا لعلنا نأخذ منها فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك فنزل
~~جبريل فقال ان شئت فلعنا ذلك ثم ان لم يؤمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب
~~المائدة فكف رسول الله عن الدعاء ابقاء عليهم ورحمة واول هذه السورة يدل
~~على مدح العلم وآخرها على مذمة المال وكفى بذلك مرغبا فى العلم والدين
~~ومنفرا عن المال والدنيا وكان عليه السلام يقول اللهم انى اعوذ بك من غنى
~~يطغى وفقر ينسى وفيه اشارة الى أن الانسان اذا رأى نفسه مظهر بعض صفات
~~ربه واسمائه يدعها لنفسه ويظن أن تلك الصفات والاسماء الالهية المودعة
~~فيه بحكمة بالغة ملك له وهو مالكها فيعجب بها وبكمالاتها فيستغنى عن
~~مالكها الذى اودعها فيه ليستدل بها على خالقه وبارئه.

### || [96.8]

# { ان الى ربك الرجعى } الرجعى مصدر بمعنى الرجوع والالف للتأنيث ms7808 اى ان
~~الى مالك امرك ايها الانسان رجوع الكل بالموت والبعث لا الى غيره
~~استقلالا او اشتراكا فسترى حينئذ عاقبة طغيانك

# وآنجاهمه را عمل بكار آيدنه اموال   توانكرى نه بمالست نزداهل كمال   كه
~~مال تالب كورست وبعد ازان اعمال

### || [96.9-10]

# { ارأيت الذى ينهى عبدا اذا صلى } الاستفهام للتعجيب والرؤية بصرية
~~والخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية وتنكير عبدا لتفخيمه عليه السلام كأنه
~~قيل ينهى اكمل الخلق فى العبودية عن عبادة ربه والعدول عن ينهاك الى ينهى
~~عبدا دال على أن النهى كان للعبد عن اقامة خدمة مولاه ولا اقبح منه روى
~~أن ابا جهل قال فى ملأ من طغاة قريش لئن رأيت محمدا يصلى لأطأن عنقه وفى
~~التكملة نهى محمدا عن الصلاة وهم أن يلقى على رأسه حجرا فرآه فى الصلاة
~~وهى صلاة الظهر فجاءه ثم نكص على عقبيه فقالوا مالك فقال ان بينى وبينه
~~لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزلت والمراد اجنحة الملائكة ابصر اللعين
~~الاجنحة ولم يبصر اصحابها فقال عليه السلام

# " والذى نفسى بيده لو دنا منى لاختطفته الملائكة عضو عضوا "

# وكان ابو جهل يكنى فى الجاهلية بأبى الحكم لأنه كانوا يزعمون أنه عالم
~~ذو حكمة ثم سمى ابا جهل فى الاسلام. يقول الفقير كان عليه السلام يدعو
~~ويقول

# " اللهم اعز الاسلام بابى جهل او بعمر "

# فلما اعزه الله بعمر رضى الله عنه دل على أن عمر اسعد قريش كما ان ابا
~~جهل اشقى قريش اذ الاشياء تتبين باضدادها.

### || [96.11]

# { ارأيت } رؤية قلبية معناه اخبرنى ذلك الناهى وهو المفعول الاول { ان
~~كان على الهدى } فيما ينهى عنه من عبادة الله.

### || [96.12]

# { او امر بالتقوى } اى امر بالتقوى فيما يأمر به من عبادة الاوثان كما
~~يعتقده وهذه الجملة الشرطية بجوابها المحذوف وهو ألم يعلم بأن الله يرى
~~سدت مسد المفعول الثانى فان المفعول الثانى لأرأيت لا يكون الا جملة
~~استفهامية او قسمية وانما حذف جوب هذه الشرطية اكتفاء عنه بجواب الشرطية
~~لأن قوله ان كذب وتولى مقابل للشرط الاول ms7809 وهوان كان على الهدى او امر
~~بالتقوى والآية فى الحقيقة تهكم بالناهى ضرورة انه ليس فى النهى عن
~~عبادته تعالى والامر بعبادة الاصنام على هدى البتة.

### || [96.13]

# { ارأيت } اخبرنى ذلك الناهى { ان كذب وتولى } اى ان كان مكذبا للحق
~~معرضا عن الصواب كما نقول نحن ونظم الامر والتكذيب والتولى فى سلك الشرط
~~المتردد بين الوقوع وعدمه ليس باعتبار انفس الافعال المذكورة من حيث
~~صدورها عن الفاعل فان ذلك ليس فى حيز التردد اصلا بل باعتبار اوصافها
~~التى هى كونها امرا بالتقوى وتكذيبا وتوليا.

### || [96.14]

# { ألم يعلم بأن الله يرى } جواب للشرطية الثانية اى يطلع على احواله
~~فيجاريه بها حتى اجترأ على ما فعل اى قد علم ذلك الناهى أن الله يرى فكيف
~~صدر منه ما صدر وانما افرد التكذيب والتولى بشرطية مستقلة مقرونة بالجواب
~~مصدرة باستخبار مستأنف ولم ينظمهما فى سلك الشرط الاول بعطفهما على كان
~~للايذان باستقلالهما بالوقوع فى نفس الامر وباستتباع الوعيد الذى ينطق به
~~الجواب واما القسم الاول فأمر مستحيل قد ذكر فى حيز الشرط لتوسيع الدآئرة
~~وهو السر فى تجريد الشرطية الاولى عن الجواب والاحالة به على جواب
~~الثانية وقيل المعنى ارأيت الذى ينهى عبدا يصلى والمنهى على الهدى امرا
~~بالتقوى والناهى مكذوب متول ولا اعجب من ذا. بزركان كفته انددر كلمه ان
~~الله يرى هم وعد مندرجست وهم وعيد اى فاسق توبه كن كه ترامييبند اى مرايى
~~اخلاص ورزكه ترامبيند اى درخلوت قصد كناه كرده هش داركه ترامى بيند
~~درويشى بعد ازكناهى توبه كرده بود وبيوسته مى كريست كفتند جندمى كريى
~~خداى تعالى غفورست كفت ارى هرجند عفو كندخجلت آنراكه اومى ديده جه كونه
~~دفع كنم

# كيرم كه تاوز سرك كنه در كذرى   زان شرم كه ديدى كه جه كردم جه كنم

# قال ابو الليث رحمه الله والآية عظة لجميع الناس وتهديد لمن يمنع عن
~~الخير وعن الطاعة وقال ابن الشيخ فى حواشيه وهذه الآية وان نزلت فى حق
~~ابى جهل لكن كل من نهى ms7810 عن طاعة فهو شريك ابى جهل فى هذا الوعيد ولا يلزم
~~عليه المنع من الصلاة فى الدار المغصوبة والاوقات المكروهة لأن المنهى
~~عنه غير الصلاة وهو المعصية فان عدم مشروعية الوصف المقارن وكونه مستحقا
~~لأن ينهى عنه لا ينفى مشروعية اصل الصلاة الا أنه لشدة الاتصال بينهما
~~بحيث يكون النهى عن الوصف موهما للنهى عن الاصل احتاط فيه بعض الاكابر
~~حتى روى عن على رضى الله عنه رأى فى المصلى اقواما يصلون قبل صلاة العيد
~~فقال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له ألا ننهاهم
~~فقال اخشى أن ندخل تحت وعيد قوله تعالى ارأيت الذى ينهى عبدا اذا صلى فلم
~~يصرح بالنهى عن الصلاة احتياطا واخذ ابو حنيفة هذا الادب الجميل حتى قال
~~له ابو يوسف ايقول المصلى حين يرفع رأسه من الركوع اللهم اغفر لى قال
~~يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهى.

### || [96.15]

# { كلا } ردع للناهى اللعين وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله وامره بعبادة
~~اللات { لئن لم ينته } اللام موطئة للقسم المضمر اى والله لئن لم ينته
~~عما هو عليه ولم ينزجر ولم يتب ولم يسلم قبل الموت والاصل ينتهى بالياء
~~يقال نهاه ينهاه نهيا ضد امره فانتهى { لنسفعا بالناصية } اصله لنسفعن
~~بالنون الخفيفة للتأكيد ونظيره وليكونا من الصاغرين كتب فى المصحف بالالف
~~على حكم الوفق فانه يوقف على هذا النون بالالف تشبيها لها بالتنوين
~~والسفع القبض على الشئ وجذبه بعنف وشدة والناصية شعر مقدم الرأس والمعنى
~~لنأخذن فى الآخرة بناصيته ولنسحبنه بها الى النار بمعنى لنأمرن الزبانية
~~ليأخذوا بناصيته ويجروه الى النار بالتحقير والاهانة وكانت العرب تأنف من
~~جر الناصية وفى عين المعانى الاخذ بالناصية عبارة عن القهر والهوان
~~والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور أن المراد ناصية الناهى المذكور
~~ويحتمل ان يكون المراد من هذا السفع سحبه على وجهه فى الدنيا يوم بدر
~~فيكون بشارة بان يمكن المسلمين من ناصيته حتى يجروه على وجهه اذا عاد الى
~~النهى ms7811 فلما عاد مكنهم الله من ناصيته يوم بدر روى أنه لما نزلت سورة
~~الرحمن قال عليه السلام

# " من يقرأها على رؤساء قريش "

# فتثاقلوا فقام ابن مسعود رضى الله عنه وقال انا فأجلسه عليه السلام ثم
~~قال ثانيا من يقرأها عليهم فلم يقم الا ابن مسعود رضى الله عنه ثم ثالثا
~~الى ان أذن له وكان عليه السلام يبقى عليه لما كان يعلم ضعفه وصغر جثته
~~ثم انه وصل اليهم فرآهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قرآءة السورة فقام ابو
~~جهل فلطمه فشق اذنه وادماها فانصرف وعينه تدمع فلما رآه عليه السلام رق
~~قلبه واطرق رأسه مغموما فاذا جبرآئيل جاء ضاحكا مستبشرا فقال ياجبرائيل
~~تضحك ويبكى ابن مسعود فقال سيعلم فلما ظفر المسلمون يوم بدر التمس ابن
~~مسعود ان يكون له حظ فى الجهاد فقال له عليه السلام

# " خذ رمحك والتمس فى الجرحى من كان له رمق فاقتله فانك تنال ثواب
~~المجاهدين "

# فاخذ يطالع القتلى فاذا ابو جهل مصروع يخور فخاف ان تكون به قوة فيؤذيه
~~فوضع الرمح على منحره من بعيد فطعنه ولعل هذا قوله سنسمه على الخرطوم ثم
~~لما عرف عجزه لم يقدر ان يصعد على صدره لضعفه فارتقى عليه بحيلة فلما رآه
~~ابو جهل قال له يا رويعى الغنم لقد ارتقيت مرتقى صعبا فقال ابن مسعود
~~الاسلام يعلو ولا يعلى عليه فقال له ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد
~~ابغض الى منه فى حال مماتى فروى أنه عليه السلام لما سمع ذلك قال

# " فرعونى اشد من فرعون موسى فانه قال آمنت وهو قد زاد عنوا ثم قال يا
~~ابن مسعود اقطع بسيفى هذا لأنه أحد "

# وأقطع فلما قطع رأسه لم يقدر على حمله فشق اذنه وجعل الخيط فيها وجعل
~~يجره الى رسول الله عليه السلام وجبرآئيل بين يديه يضحك ويقول يا محمد
~~اذن باذن لكن الرأس ههنا مع الاذن مقطوع ولعل الحكيم سبحانه انما خلقه
~~ضعيفا حتى لم يقو على الرأس المقطوع لوجوه احدها أن ابا جهل ms7812 كلب والكلب
~~يجر ولا يحمل والثانى ليشق الاذن فيقتص الاذن بالاذن والثالث ليحقق
~~الوعيد المذكور بقوله لنسفعا بالناصية فيجر تلك الرأس على مقدمها قال ابن
~~الشيخ والناصية شعر الجبهة وقد يسمى مكان الشعر ناصية ثم انه تعالى كنى
~~بها ههنا عن الوجه والرأس ولعل السبب فى تخصيص السفع بها ان اللعين كان
~~شديد الاهتمام بترجيل الناصية وتطييبها.

### || [96.16]

# { ناصية كاذبة خاطئة } بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهى
~~نكرة لوصفها ووصف الناصية بالكذب والخطأ على الاسناد المجازى وهما
~~لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس فى قولك ناصية كاذب خاطئ كأن الكافر بلغ
~~فى الكذب قولا والخطأ فعلا الى حيث أن كلا من الكذب والخطأ ظهر من ناصيته
~~وكان ابو جهل كاذبا على الله فى أنه لم يرسل محمدا وكاذبا فى أنه ساحر
~~ونحوه وخاطئا بما تعرض له عليه السلام بانواع الاذية.

### || [96.17-18]

# { فليدع } من الدعوة يعنى كوبخواند ابو جهل { ناديه } اى اهل ناديه
~~ومجلسه ليعينوه وهو المجلس الذى ينتدى فيه القوم اى يجتمعون وقدر المضاف
~~لأن نفس المجلس والمكان لا يدعى ولا يسمى المكان ناديا حتى يكون فيه اهله
~~ودار الندوة بمكة كانوا يجتمعون فيها للتشاور وهى الآن لمحفل الحنفى روى
~~أن ابا جهل مر برسول الله وهو يصلى فقال ألم ننهك فاغلظ رسول الله فقال
~~اتهددنى وانا اكثر اهل الوادى ناديا يريد كثرة من يعينه فنزلت { سندع
~~الزبانية } اى ملائكة العذاب ليجروه الى النار وواحد منهم يغلب على ألف
~~ألف من امثال اهل ناديه قال عليه السلام لو دعا ناديه لاخذته الزبانية
~~عيانا. اجتمعت المصاحف العثمانية على حذف الواو من سندع خطا ولا موجب
~~للحذف من العربية لفظا ولعله للمشاكلة مع فليدع او للتشبيه بالامر فى أن
~~الدعاء امر لا بد منه وقال ابن خالويه فى اعراب الثلاثين آية الاصل سندعو
~~بالواو وغير أن الواو ساكنة فاستثقلتها اللام ساكنة فسقطت الواو فى
~~المصحف من سندع ويدع الانسان ويمح الله الباطل وكذلك الياء من واد النمل
~~وان الله ms7813 لهاد الذين آمنوا والعلة فيهأ ما انبأتك من بنائهم الخط على
~~اللفظ انتهى والزبانية فى الاصل فى كلام العرب الشرط كصرد جمع شرطة بالضم
~~وهم طائفة من اعوان الولاة سموا بذلك لأنهم اعلموا انفسهم بعلامات يعرفون
~~بها كما فى القاموس والشرط بالتحريك العلامة والواحد زبنية كعفرية وعفرية
~~الديك شعرة القفا التى يردها الى يافوخه عند الهراش من الزبن بالفتح
~~كالضرب وهو الدفع لأنهم يزبنون الكفار اى يدفعونهم فى جهنم بشدة وبطش
~~يعنى أن ملائكة العذاب سموا بما سمى به الشرط تشبيها لهم بهم فى البطش
~~والقهر والعنف والدفع وقيل الواحد زبنى وكأنه نسب الى الزبن ثم غير الى
~~زبانية كأنسى بكسر الهمزة واصلها زبانى وقيل زبانية بتعويض التاء عن
~~الياء بعد حذفها للمبالغة فى الدفع وفيه اشارة الى التجليات القوية
~~الجلالية الجرارة ابا جهل النفس الامارة واهل ناديه الذى هو الهوى وقواه
~~الظلمانية الى نار الخذلان وجهنم الخسران.

### || [96.19]

# { كلا } ردع بعد ردع للناهى المذكور وزجر له اثر زجر فهو متصل بما قبله
~~ولذا جعلوا الوقف عليه وقفا مطلقا { لا تطعه } اى دم على ما انت عليه من
~~معاصاة ذلك الناهى الكاذب الخاطئى كقوله تعالى ولا تطع المكذبين { واسجد
~~} وواظب على سجودك وصلاتك غير مكترث به { واقترب } وتقرب بذلك السجود الى
~~ربك وفى الحديث

# " اقرب ما يكون العبد من ربه اذا سجد فأكثروا من الدعاء فى السجود "

# كلمة ما مصدرية وأقرب مبتدأ حذف خبره ويكون تامة اى اقرب وجود العبد من
~~ربه حاصل وقت سجوده. ودر فتوحات اين راسجده قرب كفته. وهذا محل سجود عند
~~الثلاثة خلافا لمالك وهم على اصولهم فى قولهم بالوجوب والسنية ثم ان
~~السجود اشارة الى ازالة حجاب الرياسة وفى الحديث

# " لا كبر مع السجود "

# يعنى هركه سجده آرد از كبر دور كشت وبر دركاه الله شرف مت ضعان يافت.
~~روى أن ابراهيم عليه السلام اضاف يوما مائتى مجوسى فلما اكلوا قالوا
~~امرنا يا ابراهيم قال ان لى الكيم حاجة فقالوا ما حاجتك قال اسجدوا لربى ms7814
~~سجدة واحد فتشاوروا فيما بينهم فقالوا ان هذا الرجل قد صنع معروفا كثيرا
~~فلو سجدنا لربه ثم رجعنا الى آلهتنا لا يضرنا ذلك بشئ فسجدوا جميعا فلما
~~وضعوا رؤسهم على الارض ناجى ابراهيم ربه فقال انى جهدت جهدى حتى حملتهم
~~على هذا ولا طاقة لى على غيره وانما التوفيق والهداية بيدك اللهم زين
~~صدورهم بالاسلام فلما رفعوا رؤوسهم من السجود اسلموا وللسجدة اقسام سجدة
~~الصلاة وسجدة التلاوة وسجدة السهو وهذه مشهورة وسجدة التعظيم لجلال الله
~~وكبريائه وسجدة التضرع اليه خوفا وطمعا وسجدة الشكر له وسجدة المناجاة
~~وهذه مستحبة فى الاصح صادرة عن الملائكة وعن رسول الله عليه السلام وسائر
~~الانبياء والاولياء عليهم السلام وقال ابو حنيفة ومالك سجود الشكر مكروه
~~فيقتصر على الحمد والشكر باللسان وقال الامامان هى قربه يثاب فاعلها وقال
~~القاشانى قرأ عليه السلام فى هذه السجدة اى سجدة اقرأ

# " اعوذ بعفوك من عقابك "

# اى بفعل لك من فعل لك

# " واعوذ برضاك من سخطك "

# اى بصفة لك من صفة لك

# " واعذوب بك منك "

# اى بذاتك من ذاتك وهو معنى اقترابه بالسجود.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1]

# { انا انزلناه فى ليلة القدر } النون للعظمة او للدلالة على الذات مع
~~الصفات والاسماء والضمير للقرءآن لأن شهرته تقوم مقام تصريحه باسمه
~~وارجاع الضمير اليه فكأنه حاضر فى جميع الاذهان وعظمه بأن اسند انزاله
~~الى جنابه مع أن نزوله انما يكون بواسطة الملك وهو جبرآئيل على طريقة
~~القصر بتقديم الفاعل المعنوى الا انه اكتفى بذكر الاصل بمعنى نحن انزلناه
~~فادخل ان للتحقيق فاختير اتصال الضمير للتخفيف ومعنى صيغة الماضى انا
~~حكمنا بانزاله فى ليلة القدر وقضينا به وقدرناه فى الازل ثم ان الانزال
~~يستعمل فى الدفعى والقرءآن لم ينزل جملة واحدة بل انزل منجما مفرقا فى
~~ثلاث وعشرين سنة وهذه السورة من جملة ما انزل وجوابه أن المراد أن
~~جبرآئيل نزل به جملة واحده فى ليلة القدر من اللوح المحفوظ الى بيت العزة
~~فى السماء الدنيا واملاه على السفرة اى الملائكة الكاتبين فى ms7815 تلك السماء
~~ثم كان ينزل على النبى عليه السلام منجما على حسب المصالح وكان ابتدآء
~~تنزيله ايضا فى تلك الليلة وفيه اشارة الى أن بيت العزة اشرف المقامات
~~السماوية بعد اللوح المحفوظ لنزول القرءآن منه اليه ولذلك قيل بفضل
~~السماء الاولى على اخواتها لانها مقر الوحى الربانى وقيل لشرف المكان
~~بالمكين وكل منهما وجه فان السلطان انما ينزل على انزه مكان ولو فرضنا
~~نزوله على مسبخة لكفى نزوله هناك شرفا لها فالمكان الشريف يزداد شرفا
~~بالمكين الشريف كما سبق فى سورة البلد ففى نزول القرءآن بالتدريج اشارة
~~الى تعظيم الجناب المحمدى كما تدخل الهدايا شيأ بعد شئ على ايدى الخدام
~~تعظيما للمهدى اليه بعد التسوية بيه وبين موسى عليهما السلام بانزاله
~~جملة الى بيت العزة وفى التدريج ايضا تسهيل للحفظ وتثبيت لفؤاده كما قال
~~تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك وكلام الله المنزل قسمان القرءآن والخبر القدسى لأن جبرآئيل كان
~~ينزل بالسنة كما ينزل بالقرءآن ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى لان
~~جبرآئيل اداها بالمعنى ولم تجز القرءآن بالمعنى لأن جبرآئيل اداها باللفظ
~~والسر فى ذلك التعبد بلفظه والاعجاز به فانه لا يقدر أحد أن يأتى بدله
~~بما يشتمل عليه من الاعجاز لفظا ومن الاسرار معنى فكيف يقوم لفظ الغير
~~ومعناه مقام حرف القرءآن ومعناه ثم ان اللوح المحفوظ قلب هذا التعين ولكن
~~قلب الانسان ألطف منه لأنه زبدته واشرفه لأن القرءآن نزل به الروح الامين
~~على قلب النبى المختار وهنا سؤال وهو أن الملائكة بأسرهم صعقوا ليلة نزول
~~القرءآن من حضرة اللوح المحفوظ الى حضرة بيت العزة فما وجهه والجواب أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم عندهم من أشراط القيامة والقرءآن كتاب فنزوله
~~دل على قيام الساعة فصعقوا هيبة منه واجلالا لكلامه وحضرة وعده ووعيده
~~وفى بعض الاخبار ان الله تعالى اذا تكلم بالرحمة تكلم بالفارسية والمراد
~~بالفارسية لسان غير العرب سريانيا كان او عبرانيا واذا تكلم بالعذاب تكلم
~~بالعربية فلما ms7816 سمعوا العربية المحمدية ظنوا أنه عقاب فصعقوا وسيأتى معنى
~~القدر ثم القرءآن كلامه القديم انزله فى شهر رمضان كما قال تعالى شهر
~~رمضان الذى انزل فيه القرءآن وهذا هو البيان الاول ولم ندر نهارا انزل
~~فيه ام ليلا فقال تعالى ان انزلناه فى ليلة مباركة وهذا هو البيان الثانى
~~ولم ندراى ليلة هى فقال تعالى { انا انزلناه فى ليلة القدر } فهذا هو
~~البيان الثالث الذى هو غاية البيان فالصحيح أن الليلة التى يفرق فيها كل
~~امر حكيم وينسخ فيها امر السنة وتدبير الاحكام الى مثلها هى ليلة القدر
~~ولتقدير الامور فيها سميت ليلة القدر ويشهد التنزيل لما ذكرنا اذ فى اول
~~الآية انا انزلناه فى ليلة مباركة ثم وصفها فقال فيها يفرق كل امر حكيم
~~والقرءآن انما نزل فى ليلة القدر فكانت هذه الآية بهذا الوصف فى هذه
~~الليلة مواطئة لقوله تعالى انا انزلناه فى ليلة القدر كذا فى قوت القلوب
~~للشيخ ابى طالب المكى قدس سره فان قلت ما الحكمة فى انزال القرآن ليلا
~~قلت لأن اكثر الكرامات ونزول النفحات والاسرآء الى السموات يكون بالليل
~~والليل من الجنة لأنها محل الاستراحة والنهار من النار لأن فيه المعاش
~~والتعب والنهار حظ اللباس والفراق والليل حظ الفراش والوصال وعبادة الليل
~~افضل من عبادة النهار لأن قلب الانسان فيه اجمع والمقصود هو حضور القلب
~~قال بعض العارفين اعمل التوحيد فى النهار والاسم فى الليل حتى تكون جامعا
~~بين الطريقتين الجلوتية بالجيم والخلوتية ويكون التوحيد والاسم جناحين
~~لك.

### || [97.2-3]

# { وما ادراك ما ليلة القدر } اى واى شئ اعلمك يا محمد ماهى اى انك لا
~~تعلم كنهها لان علو قدرها خارج عن دآئرة دراية الخلق لا يدريها الاعلام
~~الغيوب وهو تعظيم للوقت الذى انزل فيه ومن بعض فضائل ذلك الوقت انه يرتفع
~~سؤال القبر عمن مات فيه وكذا فى سائر الاوقات الفاضلة ومن ذلك العيد ثم
~~مقتضى الكرم أن لا يسأل بعده ايضا وقد وقع تجلى الافعال لسيد الانبياء
~~عليه السلام فى رجب ليلة ms7817 الجمعة الاولى بين العشاءين فلذا استحب صلاة
~~الرغائب وقتئد وتجلى الصفات فى نصف شعبان فلذا استحب صلاة البرآءة بعد
~~العشاء قبل الوتر وتجلى الذات فى ليلة القدر ولذلك استحب صلاة القدر فيها
~~كما سيجئ ولما كان هذا معربا عن الوعد بادرآئها قال { ليلة القدر }
~~القيامها والعبادة فيها { خير من ألف شهر } اى من صيامها وقيامها ليس
~~فيها ليلة القدر حتى لا يلزم تفضيل الشئ على نفسه فخير هنا اى افضل واعظم
~~قدرا واكثر اجرا من تلك المدة وهى ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وفى
~~الحديث

# " من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر "

# كما فى كشف الاسرار قال الخطابى قوله ايمانا واحتسابا اى بنية وعزيمة
~~وهو أن يصومه على التصديق والرغبة فى ثوابه طيبة به نفسه غير كاره له ولا
~~مستثقل لصيامه ولا مستطيل لأيامه لكن يغتنم طول ايامه لعظم الثواب وقال
~~البغوى قوله احتسابا اى طلبا لوجه الله وثوابه يقال فلان يحتسب الاخبار
~~اى يطلبها كذا فى الترغيب والترهيب والمراد بالقيام صلاة التراويح وقال
~~بعضهم المراد مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل قوله غفر له ما تقدم من
~~ذنبه قيل المراد الصغائر وزاد بعضهم ويخفف من الكبائر اذا لم يصادف صغير
~~وقوله وما تأخر هو كناية عن حفظهم من الكبائر بعد ذلك او معناه أن ذنوبهم
~~تقع مغفورة كذا فى شرح الترغيب المسمى بفتح القريب وقال سعيد بن المسيب
~~من شهد المغرب والعشاء فى جماعة فقد اخذ حظه من ليلة القدر كما فى
~~الكواشى ثم أن نهار ليلة القدر مثل ليلة القدر فى الخير وفيه اشارة الى
~~أن ليلة القدر للعارفين خير من ألف شهر للعابدين لأن خزآئنه تعالى مملوءة
~~من العبادات ولا قدر الا للفناء واهله وللشهود واصحابه واختلفوا فى وقتها
~~فاكثرهم على أنها فى شهر رمضان فى العشر الاواخر فى اوتارها لقوله عليه
~~السلام

# " التمسوها فى العشر الاواخر ms7818 من رمضان فاطلبوها فى كل وتر "

# وانما جعلت فى العشر الاخير الذى هو مظنة ضعف الصائم وفتوره فى العبادة
~~ليتجدد جده فى العبادة رجاء ادراكها وجعلت فى الوتر لأن الله وتر يحب
~~الوتر ويتجلى فى الوتر على ما هو مقتضى الذات الاحدية واكثر الاقوال انها
~~السابعة لامارات واخبار تدل على ذلك احدها حديث ابن عباس رضى الله عنهما
~~ان السورة ثلاثون كلمة قوله هى السابعة والعشرون منها ومنها ما قال ابن
~~عباس ايضا ليلة القدر تسعة احرف وهو مذكور فى هذه السورة ثلاث مرات فتكون
~~السابعة والعشرين ومنها انه كان لعثمان بن العاص غلام فقال يا مولاى ان
~~البحر يعذب ماؤه ليلة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمنى فاذا
~~هىالسابعة والعشرون من رمضان ومن قال انها هى الليلة الاخيرة من رمضان
~~استدل بقوله عليه السلام

# " ان الله تعالى فى كل ليلة من شهر رمضان عند الافطار يعتق ألف ألف عتيق
~~من النار كلهم استوجبوا العذاب فاذا كان آخر ليلة من شهر رمضان اعتق الله
~~فى تلك الليلة بعدد من اعتق من اول الشهر الى آخره ولأن الليلة الاولى
~~كمن ولد له ذكر فهى ليلة شكر والليلة الاخيرة ليلة الفراق كمن مات له ولد
~~فهى ليلة صبر "

# وفرق بين الشكر والصبر فان الشاكر مع المزيد كقوله تعالى لئن شكرتم
~~لازيدنكم والصابر مع الله لقوله تعالى ان الله مع الصابرين وعن عائشة رضى
~~الله عنها أنها قالت سألت النبى عليه السلام لو وافقتها ماذا اقول قال

# " قولى اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنى "

# وعنها ايضا

# " لو ادركتها ما سألت الله الا العافية "

# وفيه اشارة الى ما قال عليه السلام

# " اللهم انى اسألك العفو والعافية والمعافاة فى الدين والدنيا والآخرة "

# ولعل السر فى خفائها تحريض من يريدها للثواب الكثير باحياء الليالى
~~الكثيرة رجاء لموافقتها

# اى خواجه جه كويى زشب قدرنشانى   هر شب شب قدرست اكر قدر بدانى

# ونظيره اخفاء ساعة الاجابة فى يوم الجمعة والصلاة الوسطى فى الخمس واسمه
~~الاعظم ms7819 فى الاسماء ورضاه فى الطاعات حتى يرغبوا فى الكل وغضبه فى المعاصى
~~ليحتروزا عن الكل ووليه فيما بين الناس حتى يعظموا الكل

# خورش ده بكنجشك وكبك وحمام  كه يك روزت افتداهماى بدام

# والمستجاب من الدعوات فى سائرها ليدعوه بكلها

# جه هر كوشه تيرنياز افكنى   اميدست كه ناكه كه صيدى زنى

# ووقت الموت ليكون الملكف على احتياط فى جميع الاوقات وتسميتها بليلة
~~القدر اما لتقدير الامور وقضائها فيها لقوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم
~~اى اظهار تقديرها للملائكة بأن تكتبها فى اللوح المحفوظ والا فالتقدير
~~نفسه ازلى فالقدر بمعنى التقدير وهو جعل الشئ على مقدار مخصوص ووجه مخصوص
~~حسبما اقتضت الحكمة عن ابن عباس رضى الله عنهما ان الله قدر فيها كل ما
~~يكون فى تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة وغيرها الى مثل هذه الليلة
~~من السنة الآتية فيسلمه الى مدبرات الامور من الملائكة فيدفع نسخة
~~الارزاق والنباتات والامطار الى ميكائيل ونسخة الحروب والرياح والزلازل
~~والصواعق والخسف الى جبرآئيل ونسخة الاعمال الى اسرافيل ونسخة المصائب
~~الى ملك الموت

# فكم من فتى يمسى ويصبح آمنا   وقد نسجت اكفانه وهو لا يدرى  وكم من شيوخ
~~ترتجى طول عمرهم   وقد رهقت اجسادهم ظلمة القبر  وكم من عروس زينوها
~~لزوجها   وقد قبضت ارواحهم ليلة القدر

# يقال ان ميكائيل هو الامين على الارزاق والاغذية المحسوسة ويقابله منك
~~الكبد فهو الذى يعطى الغذآء لجميع البدن وكذلك اسرافيل يغذى الاشباح
~~بالارواح ويقابله منك الدماغ وجبرآئيل يغذى الارواح بالعلوم والمعارف
~~ويقابله منك العقل وكل محدث لا بدله من غذآئه فغذآء الجسم بالتأليف
~~والعقل بالعلوم الضرورية والروح القدسى ايضا متعطش ولا يرتوى الا بالعلوم
~~الالهية هذا واما لخطرها وشرفها على سائر الليالى فالقدر بمعنى المنزلة
~~والشرف اما باعتبار العامل على معنى أن من اتى بالطاعة فيها صار ذا قدر
~~وشرف واما باعتبار نفس العمل على معنى أن الطاعة الواقعة فى تلك الليلة
~~لها قدر وشرف زآئد وعن ابى بكر الوراق رحمه الله سميت ليلة القدر لأنه
~~نزل ms7820 فيها كتاب ذو قدر على لسان ملك ذى القدر لأمة لها قدر ولعله تعالى
~~انما ذكر لفظ القدر فى هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب وقال الخليل رحمه
~~الله سميت ليلة القدر اى ليلة الضيق لأن الارض تضيق فيها بالملائكة
~~فالقدر بمعنى الضيق كما فى قوله تعالى ومن قدر عليه رزقه وتخصيص الالف
~~بالذكر اما للتكثير لأن العرب تذكر الالف فى غاية الاشياء كلها ولا تريد
~~حقيقتها او لما روى أنه عليه السلام ذكر رجلا من بنى اسرآئيل اسمه شمسون
~~لبس السلاح فى سبيل الله ألف شهر فتعجب المؤمنون منه وتقاصرت اليهم
~~عمالهم فاعطوا ليلة هى خير من مدة ذلك الغازى وقيل ان الرجل فيما مضى كان
~~لا يقال له عابد حتى يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق
~~بان يسموا عابدين من اولئك العباد وقيل رأى النبى عليه السلام اعمار
~~الامم كافة فاستقصر اعمار امته فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ
~~غيرهم فى طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلنا خيرا من ألف شهر لسائر
~~الامم وقيل كان ملك سليمان عليه السلام خمسمائة شهر وملك ذى القرنين
~~خمسمائة شهر فجعل الله العمل فى هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملكهما
~~وروىعن الحسن بن على بن ابى طالب انه قال حين عوتب فى تسليمه الامر
~~لمعاوية ان الله ارى نبيه عليه السلام فى المنام بنى امية ينزون على
~~منبره نزو القردة اى يثبون فاغتم لذلك فاعطاه الله ليلة القدر وهى خير له
~~ولذريته ولأهل بيته من ألف شهر وهى مدة ملك بنى امية واعلمه انهم يملكون
~~امر الناس هذا القدر من الزمان ثم كشف الغيب ان كان من سنة الجماعة الى
~~قتل مروان الجعدى آخر ملوكهم هذا القدر من الزمان بعينه كما فى فتح
~~الرحمن ودل كلام الله تعالى على ثبوت ليلة القدر فمن قال ان فضلها كان
~~لنزول القرءآن يقول انقطعت فكانت مرة والجمهور على انها باقية آتية فى كل
~~سنة فضلا من ms7821 الله ورحمة على عباده غير مختصة برمضان عند البعض وهو قول
~~الامام ابى حنيفة رحمه الله وحضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر حتى لو
~~علق احد طلاق امرأته او عتق عبده بليلة القدر فانه لا يحكم به الا بأن
~~يتم الحول وعند الاكثرين مختصة به وكان عليه السلام اذا دخل العشر شد
~~مئزره واحيى ليله وايقظ اهله وكان الصالحون يصلون فىليلة من العشر ركعتين
~~بنية قيام ليلة القدر وعن بعض الاكابر من قرأ كل ليلة عشر آيات على تلك
~~النية لم يحرم بركتها وثوابها قال الامام أبو الليث رحمه الله اقل صلاة
~~ليلة القدر ركعتان واكثرها ألف ركعة واوسطها مائة ركعة واوسط القرآءة فى
~~كل ركعة أن يقرأ بعد الفاتحة انا انزلناه مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات
~~ويسلم على كل ركعتين ويصلى على النبى عليه السلام بعد التسليم ويقوم حتى
~~يتم ما اراد من مائة او اقل او اكثر ويكفى فى فضل صلاتها ما بين الله من
~~جلالة قدرها وما اخبر به الرسول عليه السلام من فضيلة قيامها وصلاة
~~التطوع بالجماعة جائزة من غير كراهة لو صلوا بغير تداع وهو الاذان
~~والاقامة كما فى الفرآئض صرح بذلك كثير من العلماء قال شرح النقاية وغيره
~~وفى المحيط لا يكره الاقتدآء بالامام فى النوافل مطلقا نحو القدر
~~والرغائب وليلة النصف من شعبان ونحو ذلك لأن ما رأه المؤمنون حسنا فهو
~~عند الله حسن فلا تلتفت الى قول من لا مذاق لهم من الطاعنين فانهم بمنزلة
~~العنين لا يعرفون ذوق المناجاة وحلاوة الطاعات

# هركس ازجلوه كل فهم معانى نكند  شرح آن دفتر ننوشته زبلبل بشنو

### || [97.4]

# { تنزل الملائكة والروح فيها } استئناف مبين لما له فضلت على ألف شهر
~~واصل ينزل تتنزل بتاءين والظاهر أن المراد كلهم للاطلاق وقد سبق معنى
~~الروح فى سورة النبأ وقال بعضهم انه ملك لو التقم السموات والارضين كانت
~~له لقمة واحدة او هو ملك رأسه تحت العرش ورجلاه فى تخوم الارض السابعة
~~وله ألف رأس كل ms7822 رأس اعظم من الدنيا وفى كل رأس ألف وجه وفى كل وجه ألف فم
~~وفى كل فم ألف لسان يسبح الله بكل لسان ألف نوع من التسبيح والتحميد
~~والتمجيد لكل لسان لغة لا تشبه الاخرى فاذا فتح افواهه بالتسبيح خر كل
~~ملائكة السموات سجدا مخافة ان يحرقهم نور افواهه وانما يسبح الله غدوة
~~وعشية فينزل تلك الليلة فيستغفر للصائمين والصائمات من امة محمد عليه
~~السلام بتلك الافواه كلها الى طلوع الفجر او هو طائفة من الملائكة لا
~~نراهم الا ليلة القدر كالزهاد الذين لا نراهم الا ليوم العيد او هو عيسى
~~عليه السلام لأنه اسمه ينزل فى موافقة الملائكة ليطالع امة محمد عليه
~~السلام. ودر تفسير جواجه محمد بارسا رحمه الله مذكوراست كه روح حضرت محمد
~~صلى الله عليه وسلم فرودآيد. وفى الحديث

# " لأنا اكرم على الله من ان يدعنى فى الارض اكثر من ثلاث "

# وكان الثلاث عشر مرات ثلاثين لأن الحسين رضى الله عنه قتل فى رأس
~~الثلاثين سنة فغضب على اهل الارض وعرج به الى عليين وقدر رآه بعض
~~الصالحين فى النوم فقال يا رسول الله بأبى أنت وامى اما ترى فتن امتك
~~فقال

# " زادهم الله فتنة قتلوا الحسين ولم يحفظونى ولم يراعوا حقى فيه "

# وعلى كل تقدير فالمعنى تنزل الملائكة والروح فى تلك الليلة من كل سماء
~~الى الارض وهو الاظهر لأن الملائكة اذا نزلت فى سائر الايام الى مجلس
~~الذكر فلأن ينزلوا فى تلك الليلة مع علو شأنها اولى او الى السماء الدنيا
~~قالوا ينزلون فوجا فوجا فمن نازل ومن صاعد كأهل الحج فانهم على كثرتهم
~~يدخلون الكعبة ومواضع النسك بأسرهم لكن الناس بين داخل وخارج ولهذا السبب
~~مدت الى غاية طلوع الفجر وذكر لفظ تنزل المفيد للتدريج وبه يندفع ما يرد
~~أن الملائكة لهم كثرة عظيمة لا تحتملها الارض وكذا السماء على أن شأن
~~الارواح غير شأن الاجسام والملائكة وان كان لهم اجسام لطيفة يقال لهم
~~الارواح وقال بعضهم النازلون هم سكان سدرة المنتهى وفيها ms7823 ملائكة لا يعلم
~~عددهم الا الله ومقام جبرآئيل فى وسطها ولا يدخلون اى الملائكة النازلون
~~الكنائس وبيوت الاصنام والاماكن التى فيها الكلب والتصاوير والخبائث وفى
~~بيوت فيها خمر او مدمن خمر او قاطع رحم او جنب او آكل لحم خنزير او متضمخ
~~بالزعفرأن وغير ذلك والتضمخ بالفارسية بوى خوش برخويشتن آلودن. ويعدى
~~بالباء كما فى تاج المصادر وقال فى القاموس التضمخ لطخ الجسد الطيب حتى
~~كأنه يقطر قوله الروح معطوف على الملائكة والضمير لليلة القدر والجار
~~متعلق بتنزل ويجوز ان يكون والروح فيها جملة اسمية فى موقع الحال من فاعل
~~تنزل والضمير للملائكة والاول هو الوجه لعدم احتياجه الى ضمير فيها.

### || [97.5]

# { باذن ربهم } اى بأمره متعلق بتنزل وهو يدل على أنهم كانوا يرغبون
~~الينا ويشتاقون فيستأذنون فى النزول الينا فيؤذن لهم فان قيل كيف يرغبو
~~الينا مع علمهم بكثرة ذنوبنا قلنا لا يقفون على تفصيل المعاصى روى أنهم
~~يطالعون اللوح فيرون فيه طاعة المكلف مفصلة فاذا وصلوا الى معاصيه ارخى
~~الستر فلا يرونه فحيئنذ يقولون سبحان من اظهر الجميل وستر القبيح ولأنهم
~~يرون فى الارض من انواع الطاعات اشياء ما رأوها فى عالم السموات كأطعام
~~الطعام وانين العصاة وفى الحديث القدسى

# " لأنين المذنبين احب الى من زجل المسبحين فيقولون تعالوا نذهب الى
~~الارض فنسمع صوتا هو احب الى ربنا من صوت تسبيحنا وكيف لا يكون احب وزجل
~~المسبحين اظهار لكمال حال المطيعين وانين العصاة اظهار لغفارية رب
~~العالمين "

# نصيب ماست بهشت اى خدا شناس برو   كه مستحق كرامت كناهكارانند

# { من كل امر } متعلق بتنزل ايضا اى من اجل كل امر قدر فى تلك السنة من
~~خير او شر او بكل امر من الخير والبركة كقوله تعالى يحفظونه من امر الله
~~اى بامر الله قيل يقسم جبرآئيل فى تلك الليلة بقية الرحمة فى دار الحرب
~~على من علم الله أنه يموت مسلما فبتلك الرحمة التى قسمت عليهم ليلة القدر
~~يسلمون ويموتون مسلمين فان قيل المقدرات لا تفعل فى تلك الليله ms7824 بل فى
~~تمام السنة فلما ذا تنزيل الملائكة فيها لأجل تلك الامور قيل لعل تنزلهم
~~لتعين انفاذ تلك الامور وتنزلهم لأجل كل امر ليس تنزل كل واحد لاجل كل
~~امر بل ينزل الجميع لأجل جميع الامور حتى يكون فى الكلام تقسيم العلل على
~~المعلولات.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1]

# { لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب } اى اليهود والنصارى وايراد الصلة
~~فعلا لما أن كفرهم حادث بعد انبيائهم { والمشركين } اى عبدة الاصنام ومن
~~للتبيين لا للتبعيض حتى لا يلزم ان لا يكون بعض المشركين كافرين وذلك أن
~~الكفار كانوا جنسين اهل الكتاب كفرق اليهود والنصارى والمشركين وهم الذين
~~كانوا لا ينسبون الى كتاب فذكر الله الجنسين بقوله الذين كفروا على
~~الاجمال ثم اردف ذلك الاجمال بالتفصيل والتبيين وهو قوله من اهل الكتاب
~~والمشركين وهو حال من الواو فى كفروا اى كائنين منهم { منفكين } خبر كان
~~اى عما كانوا عليه من الوعيد باتباع الحق والايمان بالرسول المبعوث فى
~~آخر الزمان والعزم على انجازه وهذا الوعد من اهل الكتاب مما لا ريب فيه
~~حتى أنهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبى
~~المبعوث فى آخر الزمان ويقولون لاعدآئهم من المشركين قد اظل زمان نبى
~~يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم واما من المشركين فلعله قد
~~وقع من متأخريهم بعدما شاع ذلك من اهل الكتاب واعتقدوا صحته بما شاهدوا
~~من نصرتهم على اسلافهم كما يشهد به أنهم كانوا يسألونهم عن رسول الله هل
~~هو المذكور فى كتبهم وكانوا يغرونهم بتغيير نعوته وانفكاك الشئ من الشئ
~~أن يزايله بعد التحامة كالعظم اذا انفك من مفصله وفيه اشارة الى كمال
~~وكادة وعدهم اى لم يكونوا مفارقين للوعد المذكور بل كانوا مجمعين عليه
~~عازمين على انجازه { حتى تأتيهم البينة } التى كانوا قد جعلوا اتيانها
~~ميقاتا لاجتماع الكلمة والاتفاق على الحق فجعلوه ميقاتا للانفكاك
~~والافتراق واخلاق الوعد والتعبير عن اتيانها بالمضارع باعتبار حال المحكى
~~لا الحكاية والبينة الحجة والواضحة.

### || [98.2]

# { رسول } بدل من البينة ms7825 عبر عنه عليه السلام بها للايذان بغاية ظهور
~~امره وكونه ذلك الموعود فى الكتابين { من الله } متعلق بمضمر هو صفة
~~لرسول مؤكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اى
~~رسول واى رسول كائن منه تعالى { يتلو } صفة اخرى { صحفا } جمع صحيفة وهى
~~ظرف المكتوب ومحله من الاوراق { مطهرة } اى منزهة من الباطل لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومن ان يمسه غير المطهرين وقال الكاشفى
~~صحيفهاى باكيزه از كذبت وبهبان. ونسبة التلاوة الى الصحف وهى القراطيس
~~مجازية او هى مجاز عما فيها بعلاقة الحلول والمراد أنه لما كان ما يتلوه
~~الذى هو القرءآن مصدقا لصحف الاولين مطابقا لها فى اصولى الشرآئع
~~والاحكام صار متلوه كأنه صحف الاولين وكتبهم فعبر عنه باسم الصحف مجازا
~~قال الكاشفى قرآنرا صحف كفت براى تعظيم با آنكه جامع اسرار جميع صحفست
~~قال فى عين المعانى وسميت الصحف لأنها اصحف بعضها على بعض اى وضع.

### || [98.3]

# { فيها كتب قيمة } صفة لصحف اى فى تلك الصحف امور مكتوبة مستقيمة ناطقة
~~بالحق والصواب وبالفارسية دران صحيفها توشتهاى راست ودرست يعنى احكام.
~~ومواعظ فى المفردات اشارة الى ما فيه من معانى كتب الله فان القرءآن مجمع
~~ثمرة كتب الله المتقدمة.

### || [98.4]

# { وما تفرق الذين اوتوا الكتاب } عما كانوا عليه من الوعد وافراد اهل
~~الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة على شناعة حالهم وانهم لما
~~تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك اولى فخصوا بالذكر لأن جحود العالم اقبح
~~واشنع من انكار الجاهل { الا من بعد جاءتهم البينة } استثناء مفرغ من اعم
~~الاوقات اى وما تفرقوا فى وقت من الاوقات الا من ما جاءتهم الحجة الواضحة
~~الدالة على أن رسول الله عليهم السلام هو الموعود فى كتابهم لدلالة جليلة
~~لا ريب فيها.

### || [98.5]

# { وما امروا الا ليعبدوا الله } جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا اى
~~والحال انهم ما امروا بما امروا فى كتابهم لشئ من الامور الا لأجل أن
~~يعدبوا الله وهذه اللام فى ms7826 الحقيقة لام الحكمة والمصلحة يعنى أن فعله
~~تعالى وان لم يكن معللا بالغرض الا أنه مغيا بالحكم والمصالح وكثيرا ما
~~تستعمل لام الغرض فى الحكمة المرتبة على الفعل تشبيها لها بها فى ترتبها
~~على الفعل بحسب الوجود وفى حصر علة كونهم مأمورين بما فى كتبهم من عبادة
~~الله بالاخلاص حيث قيل وما امروا بما امروا الا لأجل ان يتذللوا له
~~ويعظموه غاية التذلل والتعظيم ولا يطلبوا فى امتثال ما كلفوا به شيأ آخر
~~سوى التذلل لربهم ومالكهم كثواب الجنة والخلاص من النار دليل على ما ذهب
~~اليه اهل السنة من أن العبادة ماوجبت لكونها مفضية الى ثواب الجنة او الى
~~البعد والنجاة من عذاب النار بل لأجل انك عبد وهو رب ولو لم يحصل فى
~~الدين ثواب ولا عقاب البتة ثم امرك بالعبادة وجبت لمحض العبودية ومقتضى
~~الربوبية والمالكية وفيه ايضا اشارة الى أن من عبد الله للثواب والعقاب
~~فالمعبود فى الحقيقة هو الثواب والعقاب والحق واسطة فالمقصود الاصلى من
~~العبادة هو المعبود وكذا الغاية من العرفان المعروف فعليك بالعبادة
~~للمعبود وبالعرفان للمعروف واياك وان تلاحظ شيأ غير الله تعالى

# عاشقانرا شادمانى وعم اوست   دست مزد واجرت خدمت هم اوست

# وقال بعضهم الاظهر أن تجعل لام ليعبدوا الله زآئدة كما تزاد فى صلة
~~الارادة فيقال اردت لتقوم لتنزيل الامر منزلة الارادة فيكون المأمور به
~~هذه الامور من العبادة ونحوها كما هو الظاهر ثم ان العبادة هى التذلل
~~ومنه طريق معبد اى مذلل ومن زعم أنها الطاعة فقد اخطأ لان جماعة عبدوا
~~الملائكة والمسبح والاصنام وما اطاعوهم ولكن فى الشرع صارت اسما لكل طاعة
~~لله اديت له على وجه التذلل والنهاية فى التعظيم والعبادة بهذا المعنى لا
~~يستحقها الا من يكون واحدا فى صفاته الذاتية والفعلية فان كان له مثل لم
~~يمكن ان يصرف اليه نهاية التعظيم فثبت بما قلنا أنه لا بد فى كون الفعل
~~عبادة من شيئين احدهما غاية التعظيم وفى حكمه الجاهل الغافل وثانيهما ان
~~يكون مأمورا به ms7827 ففعل اليهود ليس بعبادة وان تضمن نهاية التعظيم لأنه غير
~~مأمور به فاذا لم يكن فعل الصبى عبادة لفقد التعظيم ولا فعل اليهود لفقد
~~الامر فكيف يكون ركوعك الناقص عبادة والحال أنه لا امر به ولا تعظيم فيه
~~{ مخلصين له الدين } حال من الفاعل فى ليعبدوا اى جاعلين انفسهم خالصة
~~لله تعالى فى الدين يعنى از شرك والحاد باكيزه باشند واز اغراض نفسانيه
~~وقضاى شهوات صافى وبى غش.

# والاخلاص ان يأتى بالفعل خالصا لداعية واحدة ولا يكون لغيرها من الدواعى
~~تأثير فى الدعاء الى ذلك الفعل فالعبادة لجلب المنفعة او لدفع المضرة
~~ليست من قبيل الاخلاص وكذا الاشتغال بالمباح فى الصلاة مثل التنحنح وغيره
~~من الحظوظ النفسانية وزيادة الخشوع فى الصلاة لأجل الغير رياء ودفع
~~الزكاة الى الوالدين والمولدين وعبيده وامائه ينافى القربة ولذا نهى عنه
~~فالاخلاص فى العبودية تجرد السر عما سوى الله تعالى وقال بعضهم الاخلاص
~~ان لا يطلع على عملك الا الله ولا ترى نفسك فيه وتعلم أن المنة لله عليك
~~فى ذلك حيث اهلك لعبادته ووفقك لها ولا تطلب من الله اجرا وعوضا { حنفاء
~~} حال اخرى على قول من جوز حالين من ذى حال واحد ومن المنوى فى مخلصين
~~على قول من لم يجوز ذلك اى مائلين عن جميع العقائد الزآئغة الى الاسلام
~~وهو فى المعنى تأكيد للاخلاص اذ هو الميل عن الاعتقاد الفاسد واكبره
~~اعتقاد الشركة واصل الحنف الميل وانقلاب ظهر القدم حتى يصير بطنا فالاحنف
~~هو الذى يمشى على ظهر قدميه فى شقها الذى يلى خنصرها ويجيئ الحنف بمعنى
~~الاستقامة فمعنى حنفاء مستقيمين فعلى هذا انما سمى مائل القدم احنف على
~~سبيل التفاؤل كقولك للاعمى بصيرو للحبشى كافور وللطاعون مبارك وللمهلكة
~~مفازة قال ابن جبير لا يسمى احد حنيفا حتى يحج ويختن لأن الله وصف
~~ابراهيم عليه السلام بكونه حنيفا وكان من شأنه انه حج وختن نفسه {
~~ويقيموا الصلاة } التى هى العمدة فى باب العبادات البدنية { ويؤتوا
~~الزكاة } التى هى الاساس فى العبادات المالية ms7828 قال فى الارشاد ان اريد بها
~~ما فى شريعتهم من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما فى شريعتنا
~~فمعنى امرهم بهما فىالكتابين ان امرهم باتباع شريعتنا امر لهم بجميع
~~احكامها التى هما من جملتها { وذلك } اى ما ذكر من عبادة الله بالاخلاص
~~واقامة الصلاة وايتاء الزكاة { دين القيمة } اى دين الملة القيمة قدر
~~الموصوف لئلا يلزم اضافة الشئ الى صفته فانها اضافة الشئ الى صفته وصحة
~~اضافة الدين الى الملة باعتبار التغاير الاعتبارى بينهما فان الشريعة
~~المبلغة الى الامة بتبليغ الرسول اياها من قبل الله تسمى ملة باعتبار
~~أنها تكتب وتملى ودينا باعتبار أنها تطاع فان الدين الطاعة يقال دان له
~~اى اطاعه وقال بعضهم اضافة الدين الى القيمة اضافة العام الى الخاص كشجر
~~الاراك ولا حاجة الى تقدير الملة فان القيمة عبارة عن الملة كما يشهد له
~~قرآءة ابى رضى الله عنه وذلك الدين القيم انتهى وقال الكاشفى دين القيمة
~~يعنى دين وملت درست است وبابنده. يعنى اضافة الدين الى القيمة وهى نعته
~~لاختلاف اللفظين والعرب تضيف الشئ الى نعته كثيرا ونجد هذا فى القرآن فى
~~مواضع منها قوله ولدار الآخرة وقال فى موضع وللدار الآخرة لأن الدار هى
~~الآخرة وقال عذاب الحريق اى المحرق كالاليم بمعنى المؤلم وتقول دخلت
~~مسجدا لجامع ومسجد الحرام وادخلك الله جنة الفردوس هذا وامثاله وانث
~~القيمة لأن الآيات هائية فرد الدين الى الملة كما فى كشف الاسرار والقيمة
~~بمعنى المستقيمة التى لا عوج فيها وقال الراغب القيمة هنا اسم الامة
~~القائمة بالقسط المشار اليهم بقوله كنتم خيرا امة قال ابن الشيخ بعض اهل
~~الاديان لما بلغوا فى باب الاعمال من غير احكام الاصول وهم اليهود
~~والنصارى والمجوس فانهم ربما اتعبوا انفسهم فى الطاعات ولكنهم ما حلصوا
~~الدين الحق بتحصيل الاعتقاد بالمطابق وبعضهم حصلوا الاصول واهملوا الفروع
~~وهم المرجئة الذين يقولون لا تضر المعصية مع الايمان فالله تعالى خطأ
~~الفريقين فى هذه الآية وبين أنه لا بد من العلم والاخلاص فى قوله مخلصين ms7829
~~ومن العمل فى قوله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ثم قال وذلك المجموع كله
~~هو دين الملة المستقيمة المعتدلة فكما أن مجموع الاعضاء بدن واحد كذلك
~~هذا المجموع دين واحد.

### || [98.6]

# { ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فى نار جهنم } بيان لحالهم
~~الاخروى بعد بيان حالهم الدنيوى وذكر المشركين لئلا يتوهم اختصاص الحكم
~~بأهل الكتاب حسب اختصاص مشاهدة شواهد النبوة فى الكتاب بهم ومعنى كونهم
~~فيها انهم يصيرون اليها يوم القيامة وايراد الجملة الاسمية للايذان بتحقق
~~مضمونها لا محالة او انهم فيها الآن اما على تنزيل ملابستهم لما يوجبها
~~منزلة ملابستهم لها واما على أن ما هم فيه من الكفر والمعاصى عين النار
~~الا أنها ظهرت فى هذه النشاة بصورة عرضية وستخلعها فى النشأة الآخرة
~~وتظهر بصورتها الحقيقية { خالدين فيها } حال من المستكن فى الخبر واشتراك
~~الفريقين فى دخول دار العذاب بطريق الخلود لاجل كفرهم لا ينافى تفاوت
~~عذابهم فى الكيفية فان جهنم دركات وعذابها الوان فالمشركون كانوا ينكرون
~~الصانع والنبوة والقيامة واهل الكتاب نبوة محمد عليه السلام فقط فكان
~~كفرهم اخف من كفر المشركين لكنهم اشتركوا فى اعظم الجنايات التى هى الكفر
~~فاستحقوا اعظم العقوبات وهو الخلود ولما كفروا طلبا للرفعة صاروا الى
~~اسفل السافلين فان جهنم نار فى موضع عميق مظلم هائر يقال بئر جهنام اذا
~~كانت بعيدة القعر واشتراكهم فى هذا الجنس من العذاب لا يوجب اشتراكهم فى
~~نوعه { اولئك } البعدآء المذكورون { هم شر البرية } البرية جمع الخلق لأن
~~الله برأهم اى اوجدهم بعد العدم والمعنى شر الخليقة اى اعمالا وهو
~~الموافق لما سيأتى فى حق المؤمنين فيكون فى حيز التعليل لخلودهم فى النار
~~او شرهم مقاما ومصيرا فيكون تأكيدا لفظاعة حالهم وتوسيط ضمير الفصل
~~لأفادة الحصر اى هم شر البرية دون غيرهم كيف لاوهم شر من السراق لأنهم
~~سرقوا من كتاب الله نعوت محمد عليه السلام وشر من قطاع الطريق لأنهم
~~قطعوا الدين الحق على الخلق وشر من الجهال الاجلاف لأن الكفر مع العلم
~~يكون كفر ms7830 عناد فيكون اقبح من كفر الجهال وظهر منه أن وعيد العلماء السوء
~~اعظم من وعيد كل احد ومن تاب منهم واسلم خرج من الوعيد وقيل لا يجوزان
~~يدخل فى الآية ما مضى من الكفار لأن فرعون كان شرا منهم واما الآية
~~الثانية الدالة على ثواب المؤمنين فعامة فيمن تقدم وتأخر لأنهم افضل
~~الامم والبرية مخففة من المهموز من برا بمعنى خلق فهو البارئ اى الموجد
~~والمخترع من العدم الى الوجود وقد قرأ نافع وابن ذكوان على الاصل.

### || [98.7]

# { ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات } يفهم من مقابلة الجمع بالجمع انه لا
~~يكلف الواحد بجميع الصالحات بل لكل مكلف حظ فحظ الغنى الاعطاء وحظ الفقير
~~الاخذ والصبر والقناعة { اولئك } المنعوتون بما هو فى الغاية القاصية من
~~الشرف والفضيلة من الايمان والطاعة { هم خير البرية } استدل بالآية على
~~ان البشر أفضل من الملك لظهور أن المراد بقوله ان الذين آمنوا هو البشر
~~والبرية يشمل الملك والجن سئل الحسن رحمه الله عن قوله اولئك هم خير
~~البرية أهم خير من الملائكة قال ويلك وانى تعادل الملائكة الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات

# ملائك راجه سود از حسن طاعت   جو فيض عشق برآدم فرو ريخت

### || [98.8]

# { جزآؤهم } بمقابلة مالهم من الايمان والطاعات وهو مبتدأ { عند ربهم }
~~ظرف للجزآء { جنات عدن } اى دخول جنات عدن وهو خبر للمبتدأ والعدن
~~الاقامة والدوام وقال ابن مسعود رضى الله عنه عدن بطنان الجنة اى وسطها {
~~تجرى من تحتها الانهار } ميرود از زير اشجار آن جويهاجه بستان بى آب روان
~~نشايد. وفى الارشاد ان اريد بالجنات الاشجار الملتفة الاغصان كما هو
~~الظاهر فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها مجموع الارض وما عليها
~~فهو باعتبار الجزء الظاهر وايا ما كان فالمراد جريانها بغير اخدود وجميع
~~جنات يدل على أن للمكلف جنات كما يدل عليه قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان ثم قال ومن دونهما جنتان فذكر للواحد اربع جنات والسبب فيه أنه بكى
~~من خوف الله تعالى وذلك البكاء انما ms7831 نزل من اربعة اجفان اثنان دون اثنين
~~فاستحق به جنتين دون جنتين فحصل له اربع جنان لبكائه باربعة اجفان وقيل
~~أنه تعالى قابل الجمع بالجمع فى قوله جزآؤهم عند ربهم جنات وهو يقتضى
~~مقابلة الفرد بالفرد فيكون لكل مكلف جنة واحدة لكن ادنى تلك الجنات مثل
~~الدنيا بما فيها عشر مرات كذا روى مرفوعا ويدل عليه قوله تعالى وملكا
~~كبيرا او الالف واللام فى الانهار للتعريف فتكون منصرفة الى الانهار
~~المذكورة فى القرءآن وهى نهر الماء ونهر اللبن ونهر العسل ونهر الخمر وفى
~~توصيفها بالجرى بعد ما جعل الجنات الموصوفة جزآء اشارة الى مدحهم
~~بالمواظبة على الطاعات كأنه تعالى يقول طاعتك كانت جارية ما دمت حيا على
~~ما قال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فلذلك كانت انهار كرمى جارية الى
~~الابد { خالدين فيها ابدا } متنعمين بفنون النعم الجسمانية والروحانية
~~وهو حال وذو الحال وعامله كلاهما مضمران يدل عليه جزاؤهم والتقدير يجزون
~~بها خالدين فيها وقوله ابدا ظرف زمان وهو تأكيد للخلود اى لا يموتون فيها
~~ولا يخرجون منها { رضى الله عنهم } استئناف مبين لما يتفضل به عليهم
~~زيادة على ما ذكر من اجزية اعمالهم اى استئناف اخبار كأنه قيل تزاد لهم
~~أو استئناف دعاء من ربهم فلذا فصل وقد يجعل خبرا بعد خبر وحالا بتقدير قد
~~قال ابن الشيخ لما كان المكلف مخلوقا من جسد وروح وانه اجتهد بهما فى
~~طاعة ربه اقتضت الحكمة ان يجزيه بما يتنعم ويستريح به كل واحد منهما فجنة
~~الجسد هى الجنة الموصوفة وجنة الروح هى رضى الرب مصراع

# جيست جنت روح را رضوان اكبر از خدا

# { ورضوا عنه } حيث بلغوا من المطالب قاصيتها وملكوا من المآرب ناصيتها
~~وابيح لهم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لا سيما انهم
~~اعطوا لقاء الرب الذى هو المقصد الاقصى

# دارند هركس ازتو مرادى ومطلبى   مقصود مازدنيى وعقبى لقاى تست

# { ذلك } المذكور من الجزآء والرضوان وقال بعضهم الاظهر أنه اشارة الى ما
~~ترتب ms7832 عليه الجزآء والرضوان من الايمان والعمل الصالح { لمن خشى ربه }
~~براى آنكس كه بترسد از عقوبت بروردكار خود وبموجبات ثواب اشتغال نمايد
~~وذلك الخشية التى هى من خصائص العلماء بشؤون الله تعالى مناط لجميع
~~الكمالات العلمية والعملية المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية قال
~~تعالى

# انما يخشى الله من عباده العلماء

# والتعرض لعنوان الربوبية المعربة عن المالكية والتربية للاشعار بعلة
~~الخشية والتحذير من الاغترار بالتربية وعن انس رضى الله عنه قال عليه
~~السلام لابى بن كعب رضى الله عنه

# " ان الله امرنى أن اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا "

# الخ قال أو سمانى لك قال

# " نعم "

# قال وقد ذكرت عند رب العالمين قال

# " نعم "

# فذرفت عيناه اى سال دمع عينيه وعن السنة أن يستمع القرءآن فى بعض
~~الاوقات من غيره فانه قال عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه قال لى رسول
~~الله عليه السلام وهو على المنبر

# " اقرأ على "

# قلت اقرا عليه وعليك انزل قال

# " انى احب أن أسمعه من غيرى "

# فقرأ سورة النساء حتى اتيت هذه الآية

# فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# قال

# " حسبك الآن "

# فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان اى تقطران وكان عمر رضى الله عنه يقول
~~لأبى موسى الاشعرى رضى الله عنه ذكرنا ربنا فيقرأ حتى يكاد وقت الصلاة
~~يتوسط فيقول يا امير المؤمنين الصلاة الصلاة فيقول انا فى الصلاة وفى
~~الحديث

# " من استمع آية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة "

# فظهر أن استماع القرءآن من الغير فى بعض الاحيان من السنن واما أنه هل
~~يفرض استماعه كلما قرئ بناء على قوله تعالى

# واذا قرئ القرءآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

# ففى الصلاة نعم واما خارجها فعامة العلماء على استحبابها كما فى شرح
~~شرعة الاسلام للشيخ قورد افندى رحمه الله. تمت سورة القيامة بعون جاعل
~~الانسان منتصب القامة فى الرابع والعشرين من شهر ربيع الآخر المنتظم فى
~~سلك شهور سنة سبع عشرة ومائة وألف من هجرة من يرى من ms7833 قدام وخلف

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1]

# { اذا } جون { زلزلت الارض } اى حركت تحريكا عنيفا متكررا متداركا فان
~~تكرر حروف لفظه ينبئ عن تكرر معنى الزلل { زلزالها } اى الزلزال المخصوص
~~بها الذى تستوجبه فى الحكمة ومشيئة الله وهو الزلزال الشديد الذى لا غاية
~~ورآءه وهو معنى زلزالها بالاضافة العهدية يقال زلزله زلزلة وزلزالا مثلثة
~~حركه كما فى القاموس وقال اهل التفسير الزلزال بالكسر مصدر وبالفتح اسم
~~بمعنى المصدر وفعلال بالفتح لا يوجد الا فى المضاعف كالصلصال ونحوه.

### || [99.2]

# { واخرجت الارض اثقالها } اختيار الواو على الفاء مع أن الاحراج متسبب
~~عن الزلزال للتفويض الى ذهن السامع واظهار الارض فى موضع الاضمار لأن
~~اخراج الاثقال حال بعض اجزآئها والاثقال كنوز الارض وموتاها جمع ثقل
~~بالكسر واما ثقل محركة فمتاع المسافر وحشمه على ما فى القاموس والمعنى
~~واخرجت الارض ما فى جوفها من دفائنها وكنوزها كما عند زلزال النفخة
~~الاولى الذى هو من اشراط الساعة وكذا من امواتها عند زلزال النفخة
~~الثانية وفى الخبر تقيئ الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوانة من الذهب فيجئ
~~القاتل فيقول فى هذا قتلت ويجئ القاطع رحمه فيقول فى هذا قطعت رحمى ويجيئ
~~السارق فيقول فى هذا قطعت يدى ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيأ قوله افلاذ
~~كبدها اراد انها تخرج الكنوز المدفونة فيها وقيئها اخراجها ويدل فى
~~الاثقال الثقلان وفيه اشارة الى أن الجن تدفن ايضا.

### || [99.3]

# { وقال الانسان } اى كل فرد من افراده لما يغشاهم من الاهوال ويلحق بهم
~~من فرط الدهشة وكمال الحيرة { مالها } اى شئ للارض زلزلت هذه المرة
~~الشديدة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهده من
~~الامر الهائل وتعجبا لما يرونه من العجائب التى لم تسمع بها الآذان ولا
~~ينطق بهما اللسان لكن المؤمن يقول بعد الافاقة هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون والكافر من بعثنا من مرقدنا.

### || [99.4]

# { يومئذ } يدل من اذا { تحدث اخبارها } عامل فيهما وهو جواب الشرط وهذا
~~على القول بأن العامل فى اذا لشرطية جوابها واخبارها مفعول ms7834 لتحدث والاول
~~محذوف لعدم تعلق الغرض بذكره اذ الكلام مسوق لبيان تهويل اليوم وان
~~الجمادات تنطق فيها واما ما ذكر ابن الحاجب من ان حدث وانبا ونبأ لا
~~يتعدى الا الى مفعول واحد فغير مسلم الصحة على ما فصل فى محله والمعنى
~~تحدث الخلق اخبارها اما بلسان الحال حيث تدل دلالة ظاهرة على ما لاجله
~~زلزالها واخراج اثقالها وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويوخوفون منه
~~واما بلسان المقال وهو قول الجمهور حيث ينطقها الله تعالى فتخبر بما عمل
~~على ظهرها من خير وشر حتى يود الكافر أنه سيق الى النار مما يرى من
~~الفضوح روى أن عبد الرحمن بن صعصعة كان يتيما فى حجر ابى سعيد الخدرى رضى
~~الله عنه فقال ابو سعيد يا بنى اذا كنت فى البوادى فارفع صوتك بالأذان
~~فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " لا يسمعه جن ولا انس ولا حجر ولا شجر الا شهد له "

# وروى أن ابا امية صلى فى المسجد الحرام المكتوبة ثم تقدم فجعل يصلى ههنا
~~وههنا فلما فرع قيل له يا ابا امية ما هذا الذى تصنع قال قرأت هذه الآية
~~يومئذ تحدث اخبارها فأردت أن يشهد لى يوم القيامة فطوبى لمن شهد له
~~المكان بالذكر والتلاوة والصلاة ونحوها وويل لمن شهد عليه بالزنى والشرب
~~والسرقة والسماوى ويقال ان لله عليك سبعة شهود المكان كما قال تعالى
~~يومئذ تحدث اخبارها والزمان كما فى الخبر ينادى كل يوم انا يوم جديد وانا
~~على ما تعمل فى شهيد واللسان كما قال تعالى يوم تشهد عليهم السنتهم
~~والاركان كما قال تعالى وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم والملكان كما قال
~~تعالى وان عليكم لحافظين والديوان كما قال تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق والرحمن كما قال انا كنا عليكم شهودا فكيف يكون حالك يا عاصى بعد
~~ما شهد عليك هؤلاء الشهود.

### || [99.5]

# { بان ربك اوحى لها } اى تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها
~~بالتحديث بلسان المقال على ما عليه الجمهور ms7835 أو بسبب أن احدث فيها احوالا
~~دالة على الاخبار كما اذا كان التحديث بلسان الحال وفيه اشارة الى زلزلة
~~ارض البدن عند نزع الروح الانسانى باضطراب الروح الحيوانى والقوى والى
~~اجراجها متاعها التى هى به ذات قدر من القوى والارواح وهيئات الاعمال
~~والاعتقادات الراسخة فى القلب وقال الانسان مالها زلزلت واضطرب ما طبها
~~وما دآؤها ألانحراف المزاج ام لغلبة الاخلاص يومئذ تحدث اخبارها بلسان
~~حالها بأن ربك اشار اليها وامرها بالاضطراب والخراب واخراج الاثقال عند
~~زهوق الروح وتحقق الموت.

### || [99.6]

# { يومئذ } اى يوم اذا يقع ما ذكر { يصدر الناس } من قبورهم الى موقف
~~الحساب وانتصب يومئذ بيصدر والصدر يكون عن ورود اى هو رجوع وانصراف بعد
~~الورود والمجيئ فقال الجمهور هو كونهم مدفونين فى الارض والصدر قيامهم
~~للبعث والصدر والصدور بالفارسية باز كشتن. يعنى الصدر بسكون الدال الرجوع
~~والاسم بالتحريك ومنه طواف الصدر وهو طواف الوداع { اشتاتا } يقال جاؤا
~~اشتاتا اى متفرقين فى النظام واحدهم شت بالفتح اى متفرق ونصب على الحال
~~اى حال كونهم متفرقين بيض الوجوه والثياب آمنين ينادى المنادى بين يديه
~~هذا ولى الله وسود الوجوه حفاة عراة مع السلاسل والاغلال فزعين والمنادى
~~ينادى بين يديه هذا عدو الله وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن جبرآئيل
~~عليه السلام جاء الى النبى عليه السلام يوما فقال يا محمد ان ربك يقرئك
~~السلام وهو يقول مالى اراك مغموما حزينا وهو اعلم به فقال عليه السلام

# " يا جبرآئيل قد طال تفكرى فى امر امتى يوم القيامة "

# قال يا محمد فى امر اهل الكفر ام فى امر اهل الاسلام قال

# " يا جبرآئيل لا بل فى امر اهل لا اله الا الله "

# قال فأخذ بيده حتى اقامه على مقبرة بنى سلمة فضرب بجناحه الايمن على قبر
~~ميت فقال قم باذن الله فقام رجل مبيض الوجه وهو يقول لا اله الا الله
~~محمد رسول الله الحمد لله رب العالمين فقال له جبرآئيل عد فعاد كما كان
~~ثم ضرب بجناحه الايسر على قبر ms7836 ميت فقال قم باذن الله فخرج رجل مسود الوجه
~~ازرق العين وهو يقول واحسرتاه واندامتاه واسوأتاه فقال له جبريل عد فعاد
~~كما كان ثم قال جبرآئيل هكذا يبعثون يوم القيامة على ما ماتوا عليه {
~~ليروا } اللام متعلقة بيصدر { اعمالهم } اى جزآء اعمالهم خيرا كان او شرا
~~والا فنفس الاعمال لا يتعلق بها الرؤية البصرية اذا الرؤية هنا ليست
~~علمية لأن قوله فمن يعمل الخ تفصيل ليروا والرؤية فيه بصرية لتعديتها الى
~~مفعول واحد اللهم الا ان يجعل لها صور نورانية او ظلمانية اويتعلق الرؤية
~~بكتبها كما سيجئ.

### || [99.7-8]

# { فمن } بس هركه { يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~} تفصيل ليروا والمثقال الوزن والذرة النملة الصغيرة او ما يرى فى شعاع
~~الشمس من الهبال وقال ابن عباس رضى الله عنهما اذا وضعت راحتك اى يدك على
~~الارض ثم رفعتها فكل واحد الارض ثم رفعتها فكل واحد مما لزقى بها من
~~التراب ذرة وقال يحيى بن عمار حبة الشعير أربع ارزات والارزة اربع سمسمات
~~والسمسمة اربع خردلات والخردلة اربعة اوراق نخالة وورق النخالة ذرة ومعنى
~~رؤية ما يعادل الذرة من خير وشر اما مشاهدة اجزيته فمن الاولى مختصة
~~بالسعدآء والمخصص قوله اشتاتا اى فمن يعمل من السعدآء مثقال ذرة خيرا يره
~~والثانية بالاشقياء بقرينة اشتاتا ايضا اى ومن يعمل من الاشقياء مثقال
~~ذرة شرا يره وذلك لأن حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيئات المؤمن المجتنب
~~عن الكبائر معفوة وما قيل من أن حسنة الكافر تؤثر فى نقص العقاب فقد ورد
~~أن حاتما الطائى يخفف الله عنه لكرمه وورد مثله فى ابى طالب وغيره يرده
~~قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقوله عليه
~~السلام فى حق عبد الله بن جدعان

# " لا ينفعه لأنه لم يقل يوما رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين "

# وذلك حين قالت عائشة رضى الله عنها يا رسول الله ابن جدعان كان فى
~~الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه وقوله ms7837 عليه السلام فى حق
~~ابى طالب

# " ولولا انا كان ولولا انا كان فى الدرك الاسفل من النار "

# فتلك الشفاعة مختصة به واما حسنات الكفار فمقبولة بعد اسلامهم واما
~~مشاهدة نفسه من غير أن يعتبر معه الجزآء ولا عدمه بل يفوض كل منهما الى
~~سائر الدلائل الناطقة بعفو صغائر المؤمن المجتنب عن الكبائر واثباته
~~بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته بجميع معاصيه فالمعنى ما روى
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما ليس من مؤمن ولا كافر عمل خيرا او شرا الا
~~اراه الله اياه اما المؤمن فيغفر له سيئاته ويثيبه بحسناته واما الكافر
~~فيرد حسناته تحسيرا له وفى تفسير البقاعى الكافر يوقف على ما عمله من خير
~~على أنه جوزى به فى الدنيا او انه احبط لبنائه على غير اساس الايمان فهو
~~صورة بلا معنى ليشتد ندمه ويقوى حزنه واسفه والمؤمن يراه ليشتد سروره به
~~وفى جانب الشر يراه المؤمن ويعلم أنه قد غفر له فيكمل فرحه والكافر يراه
~~فيشتد حزنه وترحه وفى التأويلات النجمية ليروا اعمالهم المكتسبة بيدى
~~الاستعدادات الفاعلية العلمية والقابلية العملية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره فى الصورة الجزآئية لتصور الاعمال بصور تناسبها نورانية كانت او
~~ظلمانية ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره متجسدا فى يوم القيامة فى جسد السباع
~~بحسب القوة الغضبية وفى جسد البهائم بحسب القوة البهيمية وكلما ازدادت
~~الصور الحسنة المتنوعة ازدادت البهجة والسرور كما أنه كلما ازدادت الصورة
~~القبيحة المختلفة ازداد العبوس والالم وفيه رمز الى أنه لا يلزم من مجرد
~~الرؤية المجازاة كما فى حق المؤمن وذلك من فضل الله تعالى على من يشاء من
~~عباده وفى التفاسير نزلت الآية ترغيبا فى الخير ولو كان قليلا كتمره
~~وعنبة وكسرة وجوزة ونحوها فانه يوشك أن يكثر اذا كان بنية خالصة وتحذيرا
~~من الشر وان كان قليلا كخيانة ذرة فى الميزان وكنظرة وخطوة وكذبة فانه
~~يوشك ان يكون كثيرا عظيما للجرآءة على الله العظيم وكان الناس فى بدء
~~الانسان يرون أن الله لا يؤآخذهم ms7838 بالصغائر من الذنوب وكان بعضهم يستحيى
~~من صدقة الشئ اليسير ويظن أنه ليس له اجرحتى نزلت الآية وفى الحديث اذا
~~زلزلت تعدل ربع القرءآن رواه ابن ابى شيبة مرفوعا فتكون قرآءتها اربع
~~مرات كقرآءة القرءآن كله وذلك لأن الايمان بالبعث ربع الايمان فى قوله
~~عليه السلام

# " لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله
~~بعثنى الله بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر "

# وفى بعض الآثار أن سورة الزلزله نصف القرءآن وذلك لأن احكام القرءآن
~~تنقسم الى احكام الدنيا واحكام الآخرة وهذه السورة تشتمل على احكام
~~الآخرة كلها اجمالا وروى أن جد الفرزدق بن صعصعة بن ناجية اتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستقرئه يعنى كفت از آنجه برنو فرودمى آيد برمن
~~بخوان. وفى كشف الاسرار صعصعه عم فرزدق بيش مصطفى آمد ومسلمان كشت واز
~~رسول خدا در خواست تا از قآن جيزى بروى بخواند فقرأ عليه السلام عليه هذه
~~الآية اى فمن يعمل الخ فقال حسبى حسبى وآشوبى وشورى از نهاد وى برآمد
~~وبخاك افتاد وزار بكريست وهى احكم آية وسميت الجامعة وعن زيد بن اسلم رضى
~~الله عنه ان رجلا جاء الى النبى عليه السلام فقال علمنى ما علمك الله
~~فدفعه الى رجل يعلمه القرءآن فعلمه اذا زلزلت الارض حتى بلغ فمن يعمل الخ
~~قال الرجل حسبى فاخبر بذلك النبى عليه السلام فقال

# " دعه فقد فقه الرجل "

# جون كسى داندكه برذره وحبه محاسبه بايد كرد امروز بحساب خود مشغول شود

# حساب كارخود امروز كن كه فرصت هست   زخير وشر بنكر تاجهاست حاصل تو  اكر
~~بنقد نكويى توانكرى خوش باش   ورت بغير بدى نيست واى بردل تو

# تمت سورة الزلزلة فى رابع جمادى الأولى.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1]

# { والعاديات } جمع عادية وهى الجارية بسرعة من العدو وهو بالفارسية
~~دويدن. وياؤها مقلوبة عن الواو لكسرة ما قبلها اقسم سبحانه بخيل الغزاة
~~التى تعدو نحو العدو { ضبحا } مصدر منصوب اما بفعله المحذوف الواقع ms7839 حالا
~~منها اى تضبح ضبحا على تأويل العاديات بالجماعة وهو صوت انفاسها عند
~~عدوها يعنى صوتا يسمع من افواه الفرس واجوافها اذا عدون وهو صوت غير
~~الصهيل والحمحمة وهى صوت البرذون عند الشعير أو بالعاديات فان العدو
~~مستلزم للضبح كأنه قيل والضابحات ضبحا او حال على أنه مصدر بمعنى الفاعل
~~اى ضابحات.

### || [100.2]

# { فالموريات قدحا } الايرآء اخراج النار والقدح الضرب فان الخيل يضربن
~~بحوافر هن وسنا بكهن الحجارة فيخرجن منها نارا يقال قدح الزند فاورى وقدح
~~فاصلد اى صوت ولم يور فالقدح يتقدم على الايرآء بخلاف الضبح حيث يتأخر
~~ويتسبب عن العدو والمعنى تورى النار من حوافرها اذا سارت فى الارض ذات
~~الحجارة لاقدح استعارة لضرب الحجارة بحوافها وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا
~~على الوجوه الثلاثة اى تقدح قدحا او فالقادحات قدحا او قادحات.

### || [100.3]

# { فالمغيرات } يقال اغار على القوم غارة واغارة دفع عليهم الخيل واغار
~~الفرس اشتد عدوه فى الغارة وغيرها اسند الاغارة التى هى مباغتة العدو
~~للنهب والقتل واسر الى الخليل وهى حال اهلها ايذانا بانها العمدة فى
~~اغارتهم { صبحا } نصب على الظرفية اى فى وقت الصبح وهو المعتاد فى
~~الغارات يعدون ليلا لئلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا على حين
~~غفلة ليروا ما يأتون وما يذرون ومنه قولهم عند خوف الغارة يا صباحاه اى
~~يا قوم احذروا من شر توجه الينا صباحا.

### || [100.4]

# { فأثرن به } عطف على الفعل الذى دل عليه اسم الفاعل اذ المعنى واللاتى
~~عدون فاورين فاغرن فأثرن به اى فهيجن فى ذلك الوقت واصله اثورن من الثور
~~وهو الهيجان نقلت حركة الواو الى الثاء قبلها وقبلت الواو الفا فصار
~~اثارن فحذفت الالف لاجتماع الساكنين فبقى اثرن بوزن افلن ويجوز ان يجعل
~~الضمير لفعل الاغارة فالباء للسببية او للملابسة { نقعا } اى غبارا
~~وبالفارسية بس دران وقت كرد انكيختند. من نقع الصوت اذا ارتفع فالغبار
~~سمى نقعا لارتفاعه او هو من النقع فى الماء فكان صاحب الغبار خاض فيه كما
~~يخوض الرجل فى الماء وتخصص اثارته ms7840 بالصبح لأنه لا يثور ولا يظهر ثورانه
~~بالليل وبهذا يظهر أن الايراء الذى لا يظهر فى النهار واقع فى الليل ولله
~~در شأن التنزيل قال سعدى المفتى واثارة النقع لأنهم يكونون حال الاغارة
~~مختلفين عينا وشمالا واماما وخلفا بحسب الكر والفر فى المجاولة اثر
~~المدبر الهارب والمصاولة مع المقبل المحارب فينشأ الغبار الكثير.

### || [100.5]

# { فوسطن به } اى توسطن فى ذلك الوقت فوسط بمعنى توسط والباء ظرفية
~~والتوسط درميان جيزى شدن او توسطن ملتبسات بالنقع فالباء للملابسة { جمعا
~~} من جموع الاعدآء اى دخلن فى وسطهم وهو مفعول به لوسطن والفاآت للدلالة
~~على ترتب ما بعد كل منها على ما قبلها فان توسط الجمع مترتب على الاثارة
~~المترتبة على الاغارة المترتبة على الايرآء المترتب على العدو.

### || [100.6]

# { ان الانسان لربه لكنود } جواب القسم يقال كند النعمة كنودا كفر بها
~~فالكنود بالضم كفران النعمة وبالفتح الكفور ومنه سمى كندة بالكسر وهو لقب
~~ثور بن عفيرابى حى من اليمن لأنه كند ابوه النعمة ففارقه ولحق باخواله
~~وقال الكلبى الكنود بلسان كندة العاصى وبلسان بنى مالك البخيل وبلسان مضر
~~وربيعة الكفور والمراد بالانسان بعض افراده اى انه لنعمة ربه خصوصا لكفور
~~اى شديد الكفران فقوله لربه متعلق بكنود قدم عليه لافادة التخصيص ومراعاة
~~الفواصل روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى ناس من بنى كنانة
~~سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الانصارى رضى الله عنه وكان احد
~~النقباء فابطأ عليه صلى الله عليه وسلم خبرها شهرا فقال

# " المنافقون انهم قتلوا "

# فنزلت السورة اخبارا للنبى عليه السلام بسلامتها وأشارة له باغارتها على
~~القوم ونعيا على المرجفين فى حقهم ما هم فيه من الكنود فاللام فى
~~العاديات ان كانت للعهد كان المقسم به خيل تلك السرية وان كانت للجنس كان
~~ذلك قسما بكل خيل عدت فى سبيل الله واتصفت بالصفات المذكورة وعلى
~~التقديرين فهى مستحقة لأن يقسم بها لاتصافها بتلك الصفات الشريفة وفى
~~تخصيص خيل الغزاة بالاقسام بها من البراعة ما لا مزيد عليه ms7841 كأنه قيل وخيل
~~الغزاة التى فعلت كيت وكيت وقد ارجف هؤلاء فى حق اربابها ما ارجفوا انهم
~~مبالغون فى الكفران واذا كان شرف خيل الغزاة بهذه المرتبة حتى اقسم الله
~~بها فما ظنك بشرف الغزاة وفضلهم عند الله تعالى وعنه عليه السلام

# " الكنود هو الذى يضرب عبده ويأكل وحده ويمنع رفده "

# اى عطاه فيكون بخيلا يقال كان ثلاثة نفر من العرب فى عصر واحد احدهم آية
~~فى السخاء وهو حاتم الطائى والثانى آية فى البخل وهو ابو حباحب وبخله انه
~~كان لا يوقد النار للخبز الا اذا نام الناس فاذا انتبهوا اطفأ ناره لئلا
~~ينتفع بها احد والثالث آية فى الطمع وهو اشعب بن جبير مولى لمصعب بن
~~الزبير بن العوام قرأ صبى فى المكتب وعنده اشعب جالس ان ابى يدعوك فقام
~~وليس نعليه فقال الصبى انا اقرأ حزبى وكان اذا رأى انسانا يحك عنقه يظن
~~أنه ينتزع قميصه ليدفعه اليه وكان اذا رأى دخانا ارتفع من دار ظن أن
~~اهلها تأتى بطعام وكان اذا رأى عروسا تزف الى موضع جعل يكنس باب داره لكى
~~تدخل داره قال ما رأيت اطمع منى الا كلبا تبعنى على مضغ العلك فرسخا وقال
~~الحسن لكنود اى لوام لربه يذكر المصيبات وينسى النعم وقال ابوعبيدة قليل
~~الخير من الارض الكنود التى لا تنبت شيأ كأنه مقلوب النكد وقال القاشانى
~~لكفور لربه باحتجابه بنعمه عنه ووقوفه معها وعدم استعماله لها فيما ينبغى
~~ليتوصل بها اليه وفى التأويلات النجمية لكنود بنعمة الوجود والصفات
~~والاسماء لادعائها لنفسه بالاستقلال والاستبداد او لعاص باستعمالها فى
~~غير محالها او لبخيل لاختصاصها لنفسه وعدم ايثارها على الخلق بطرق
~~الارشاد.

### || [100.7]

# { وانه على ذلك } اى الانسان على كنوده { لشهيد } اى يشهد على نفسه
~~بالكنود لظهور اثره عليه فالشهادة بلسان الحال لا بلسان المقال ويحتمل ان
~~يجعل من الشهود بمعنى أنه لكفور مع علمه بكفرانه والعمل السئ مع العلم به
~~غاية المذمة.

### || [100.8]

# { وانه لحب الخير } اى المال كما فى قوله تعالى ان ms7842 ترك خيرا وايثار
~~الدنيا وطلبها وفى الاسئلة المقحمة فان قلت سمى الله الجنس المال خيرا
~~وعسى ان يكون خبيثا وحراما قلت أنما سماه خيرا جريا على العادة فانهم
~~كانوا يعدون المال خيرا فسماه الله خيرا جريا على عادتهم كما سمى الجهاد
~~سوأ فقال لم يمسسهم سوء اى قتال والقتال ليس بسوء ولكن ذكره جريا على
~~عادتهم { لشديد } اى قوى مطيق مجد فى طلبه وتحصيله متهالك عليه وهو لحب
~~عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس يقال هو شديد لهذا الامر وقوى له اذا
~~كان مطيقا له ضابطا او الشديد البخيل الممسك يعنى وانه لاجل حب المال
~~وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفة
~~بالكنود للايماء الى أن من جملة الامور الداعية للمنافقين الى النفاق حب
~~المال لأنهم بما يظهرون من الايمان يعصمون اموالهم ويحوزون من الغنائم
~~نصيبا. شيخ الاسلام قدس سره فرموده كه اكرمال رادوست ميدارى بده تابازبتو
~~دهند وبراى وارث منه كه داغ حسرت بردل تونهند

# مال همان به كه بياران دهى   كر بدهى به كه بخاكش نهى  زرزبى منفعت است
~~اى حكيم   بهرنهادن جه سفال وجه سيم

### || [100.9]

# { افلا يعلم } اى أيفعل ما يفعل من القبائح او ألا يلاحظ فلا يعلم فى
~~الدنيا ان الله مجازية { اذا بعثر } بعث واخرج وقد سبق فى الانفطار فناسب
~~اذا محذوف وهو مفعول يعلم لا يعلم لأن الانسان لا يراد منه العلم فى ذلك
~~الوقت وانما يراد منه ذلك فى الدنيا { ما فى القبور } من الموتى وايراد
~~ما لكونهم اذ ذاك بمعزل عن مرتبة العقلاء.

### || [100.10]

# { وحصل } اى جمع فى الصحف اى اظهر محصلا مجموعا واصل التحصيل اخراج
~~المستور بآخر المغمور فيه واخذه منه كاخراج اللب من القشر واخراج الذهب
~~من حجر المعدن والبر من التين والدهن من اللين ومن الدردى والجمع
~~والاظهار من لوازمه ويجوزان ان يكون المعنى ميز خيره من شره ومنه قيل
~~للمنخل المحصل اى آلة التحصيل وتمييز الدقيق من النخالة فانه لا بد من ms7843
~~التمييز بين الواجب والمندوب والمباح والمكروه والمحظور فان لكل واحد
~~حكما على حدة فتمييز البعض من البعض وتخصيص كل واحد منها بحكمه اللاحق هو
~~التحصيل وفى القاموس التحصيل تمييز ما يحصل والحاصل من كل شئ ما بقى وثبت
~~وذهب ما سواه { ما فى الصدور } من الاسرار الخفية التى من جملتها ما
~~يخفيه المنافقون من الكفر والمعاصى فضلا عن الاعمال الجلية فتخصيص اعمال
~~القلب لأنه لولا البواعث والارادات فى القلوب لما حصلت افعال الجوارح
~~فالقلب اصل واعمال الجوارح تابعة له ولذا قال تعالى آثم قلبه وقال عليه
~~السلام

# " يبعثون على نياتهم "

### || [100.11]

# { ان ربهم } اى المبعوثين كنى عنهم بعد الاحياء الثانى بضمير العقلاء
~~بعدما عبر عنهم قبل ذلك بما بناء على تفاوتهم فى الحالين فحين كانوا فى
~~القبور كانوا كجمادات بلا عقل ولا علم وان كان لهم نوع حياة فيها بخلاف
~~وقت الحشر { بهم } بذواتهم وصفاتهم واحوالهم بتفاصيلها { يومئذ } اى يوم
~~اذ يكون ما ذكر من بعث ما فى القبور وتحصيل ما فى الصدور { لخبير } اى
~~عالم بظواهره وبواطنه علما موجبا للجزآء متصلا به كما ينبئ عنه تقييده
~~بذلك اليوم والا فمطلق علمه سبحانه محيط بما كان وما سيكون قوله بهم
~~ويومئذ متعلقان بخبير قدما عليه مراعاة للفواصل واللام غير مانعة من ذلك.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-2]

# { والقارعة } القرع هو الضرب بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد ثم
~~سميت الحادثة العظيمة من حوادث الدهر قارعة والمراد بها ههنا القيامة
~~التى مبدأها النفخة الاولى ومنتهاها فصل القضاء بين الخلائق سميت بها
~~لأنها تقرع القلوب والاسماع بفنون الافزاع والاهوال وتخرج جميع الاجرام
~~العلوية والسفلية من حال الى حال السماء بانشقاق والانفطار والشمس
~~والنجوم والتكوير والانكدار والانتثار والارض والجبال بالدك والنسف وهى
~~مبتدأ خبره قوله { ما القارعة } على أن ما الاستفهامية خبر والقارعة
~~مبتدأ اى راى شئ عجيب هى فى الفخامة والفظاعة وقد وضع الظاهر موضع الضمير
~~تأكيدا للتهويل.

### || [101.3-4]

# { وما ادراك ما القارعة } ما فى حيز الرفع على الابتدآء وادراك هو الخبر ms7844
~~اى واى شئ اعلمك ما شان القارعة فان عظم شأنها بحيث لا تكاد تناله دراية
~~احد حتى يدرك بها ولما كان هذا منبئا عن الوعد الكريم باعلامها انجز ذلك
~~بقوله { يوم يكون الناس } اى هى يوم يكون الناس على ان يوم مرفوع على انه
~~خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتح لاضافته الى الفعل وان كان مضارعا على ما
~~هو رأى الكوفيين او اذكر يوم الخ فانه يدريك ما هى { كالفراش المبثوث }
~~جمع فراشة وهى التى تطير وتتهافت على السراج فتحترق وبالفارسية بروانه.
~~والمبثوث المفرق وبه شبه فراشة القفل وهو ما ينشب فيه والمبثوث بالفارسية
~~براكنده. والمعنى كالفراش المفرق فى الكثرة والانتشار والضعف والذلة
~~والاضطراب والتطاير الى الداعى كتطاير الفراش الى النار قال جرير فى
~~الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الى الداعى كتطاير
~~الفراش الى النار قال جرير

# ان الفرزدق ماعملت وقومه   مثل الفراش عشين نار المصطلى

# وهذا يدل على كثرة الفراش ولو فى بعض المواضع فسقط ما قال سعدى المفتى
~~فيه ان الفراش لا يعرف الكثرة بحيث يصلح ان يكون مشبها به لاهل المحشر
~~فيها الا ان يفسر بصغار الجراد اى كالجراد المنتشر حين ارادة الطيران كما
~~قال تعالى كأنهم جراد منتشر وفيه ان الفراش لم يفسر فى اللغات بصغار
~~الجراد وقال ابن الشيخ شبه الله الخلق وقت البعث فى هذه الآية بالفراش
~~المبثوث وفى الآية الاخرى بالجراد المنتشر وجه التشبيه بالجراد هو الكثرة
~~والاضطراب وبالفراش المبثوث اختلاف جهات حركاتهم فانهم اذا بعثوا فزعوا
~~فيهذب كل واحد منهم الى جهة غير جهة الآخر كالفراش فانها اذا طارت لاتتجه
~~الى جهة واحدة بل تختلف جهاتها انتهى وفيه اشارة الى ان السالك الفانى
~~يكون فى الشهود الاحدى فى الذلة وتفرق الوجهة كالفراش واحقر واذل لانه لا
~~قدر ولا وقع له فى عين الموحد.

### || [101.5]

# { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } العهن الصوف المصبوغ ألوانا والنفش نشر
~~الشعر والصوف والقطن بالاصبع وخلخلة الاجزآء وتفريقها عن تراصها قال
~~السجاوندى شبه خفتها بعد رزانتها بالصوف وتلونها بالمصبوغ ms7845 ومرها بالمندوف
~~واختصاص العهن لا لوان الجبال كما قال تعالى

# ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود

# والمعنى وتكون الجبال كالصوف الملون بالالوان المختلفة المندوف فى تفرق
~~اجزآئها وتطايرها فى الجو وكلا الامرين من آثار القارعة بعد النفخة
~~الثانية عند حشر الخلائق يبدل الله الارض غير الارض ويغير هيئاتها ويسير
~~الجبال عن مقارها على ما ذكر من الهيئات الهائلة ليشاهدها اهل المحشر وهى
~~وان اندكت عند النفخة الاولى ولكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد
~~النفخة الثانية.

### || [101.6]

# { فاما من ثقلت موازينه } جمع الموزون وهو العمل الذى له وزن وخطر عند
~~الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها لان الحق ثقيل والباطل خفيف والجمع
~~للتعظيم او لان الكل مكلف ميزانا او لاختلاف الموزونات وكثرتها قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما انه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال
~~ليبين الله امر العباد بما عهدوه فيما بينهم قالوا توضع فيه صحف الاعمال
~~اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة او تبرز الاعمال العرضية بصور جوهرية
~~مناسبة لها فى الحسن والقبح يعنى يؤتى بالاعمال الصالحة على صور حسنة
~~وبالاعمال السيئة على صور سيئة فتوضع فى الميزان اى فمن ترجحت مقادير
~~حسناته.

### || [101.7]

# { فهو فى عيشة راضية } من قبيل الاسناد الى السبب لان العيش سبب الرضى
~~من منعم العيش وقال بعضهم راضية اى راض صاحبها عنها وبالفارسية درزندكانى
~~باشد بسنديده. وقد سبق فى الحاقة وفى التأويلات النجمية فاما من ثقلت له
~~موزونات الاوصاف الالهية والاخلاق اللاهوتية فهو فى راحة واستراحة من
~~نتائج تلك الاوصاف والاخلاق.

### || [101.8]

# { واما من خفت موازينه } بان لم يكن له حسنة يعتد بها او ترجحت سيئاته
~~على حسناته وعن ابن مسعود رضى الله عنه يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت
~~حسناته اكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيئاته اكثر من حسناته
~~بواحدة دخل النار.

### || [101.9]

# { فامه } اى مأواه { هاوية } هى من اسماء النار سميت بها لغاية عمقها
~~وبعد مهواها روى ان أهل النار يهوى فيها سبعين خريفا ms7846 وقال الكاشفى وآن
~~دركه باشد زير ترين همه دركها وعبر عن المأوى بالام لأن اهلها يأوون
~~اليها كما يأوى الولد الى امه وفيه تهكم به او لانها تحيط به احاطة رحم
~~الام بالولد أو لان الام هى الاصل والكافر خلق من النار وكل شئ يرجع الى
~~اصله وهو اللائح وفى الكشاف من قولهم اذا دعوا على الرجل بالهلكة هوت امه
~~لانه اذا هوى اى سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا فكأنه قيل فقد هلك وعن
~~قتادة فام رأسه هاوية فى جهنم لانه يطرح فيها منكوسا وام الرأس الدماغ او
~~الجلدة الرقيقة التى عليها وفى التأويلات النجمية واما من خفت موازينه
~~بالاخلاق السيئة والاوصاف القبيحة الخبيثة فاصله المجبول عليه هاوية
~~الحجاب من الازل الى الابد وهى نار حامية بنار الجهل والعمى وحطب النفس
~~والهوى ونفخ الشيطان والدنيا وفى لفظ الثقل والخفة اشارة الى ان السعدآء
~~والاشقياء مشتركون فى فعل السيئة وان كانت فى الفريق الاول مرجوحة قليلة
~~وفى الثانى راجحة كثيرة ولا يرتفع هذا الابتلاء ولذا قال عليه السلام
~~لعلى رضى الله عنه

# " يا على اذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة "

# وذلك لما انه مقتضى الاسم الغفور. اعلم ان ميزان الحق بخلاف ميزان الخلق
~~اذ صعود الموزونات وارتفاعها فيه هو الثقل وهبوطها وانحطاطها هو الخفة
~~لان ميزانه تعالى هو العدل والموزونات الثقيلة اى المعتبرة الراجحة عند
~~الله التى لها قدر ووزن عنده هى الباقيات الصالحات والخفيفة التى لا
~~اعتبار لها عند الله هى الفانيات الفاسدات من اللذات الحسية والشهوات وفى
~~الهاوية اشارة الى هاوية الطبيعة الجسمانية التى يهوى فيها اهلها وفى
~~الحقيقة الموزونات هى الاستعدادات الغيبية والقابليات العلمية الازلية
~~المسواة كفتاها بكف اليد اليمنى وبكف اليد اليسرى.

### || [101.10-11]

# { وما ادراك ما هيه } وجه جيزى دانا كردترا كه جيشت هاوية. فهى للهاوية
~~والهاء للسكت والاستراحة والوقف واذا وصل القارئ حذفها وقيل حقه ان لا
~~يدرج لئلا يسقطها الادراج لانها ثابتة فى المصحف وقد اجيز اثباتها مع
~~الوصل قال ابو الليث قرأ ms7847 حمزة والكسائى بغيرها فى الوصل وبالهاء عند
~~الوقف والباقون باثباتها فى الوصل والوقف وقد سبق مفصلا فى الحاقة وفيه
~~اشعار بخروجها عن الحدود المعهودة فلا يدريها احد ثم اعلمها بقوله { نار
~~حامية } متناهية فى الحر وبالفارسية آتشى بغايت رسيده درسوزش. يقال حمى
~~الشمس والنار حميا وحميا وحموا اشتد حرها وقد سبق.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1]

# { الهاكم التكاثر } اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه ويقال لهوت
~~بكذا ولهوت عن كذا اى اشتغلت عنه بلهو ويعبر به عن كل ما به استمتاع
~~ويقال ألهى عن كذا اى شغل عما هو أهم والتكاثر التبارى فى الكثرة
~~والتباهى بها وان يقول هؤلاء نحن اكثر وهؤلاء نحن اكثر والمعنى شغلكم
~~التغالب فى الكثرة والتفاخر بها وبالفارسية مشغول كرد شمارا فخر كردن به
~~بسيارئ قوم. قال ابن الشيخ الالهاء الصرف الى اللهو والبعث والتكاثر اذا
~~صرف العبد الى اللهو يكون البعد منصرفا اليه ومعلوم ان الانصراف الى الشئ
~~يقتضى الاعراض عن غيره فتفسير ألهاكم كذا بشغلكم تفسير له بما يلزم اصل
~~معناه الا انه صار حقيقة عرفية فيه بالغلبة وحذف الملهى عنه اى الذى الهى
~~عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة اما الاول فلان الحذف
~~كالتنكير قد يجعل ذريعة الى التعظيم لاشتراكهما فى الابهام واما الثانى
~~فلان تذهب النفس كل مذهب ممكن فيدخل فيه جميع ما يحتمل المقام مثل الهاكم
~~التكاثر عن ذكر الله وعن الواجبات والمندوبات مما يتعلق بالقلب كالعلم
~~والتفكر والاعتبار او بالجوارح كأنواع الطاعات وتعريف التكاثر للعهد
~~والعهد المذموم هو التكاثر فى الامور الدنيوية الفانية كالتفاخر بالمال
~~والجاه والاعوان والاقرباء واما التفاخر بالامور الاخروية الباقية فممدوح
~~كالتفاخر بالعلم والعمل والاخلاق والصحة والقوة والغنى والجمال وحسن
~~الصوت اذا كان بطريق تحديث النعمة ومن ذلك تفاخر العباس رضى الله عنه بان
~~السقاية بيده وتفاخر شيبة بان مفتاح البيت بيده الى ان قال على رضى الله
~~عنه وانا قطعت خرطوم الكفر بسيفى فصار الكفر مثلة والتكاثر مكاثرة اثنين
~~مالا او عددا بأن ms7848 يقول كل منهما لصاحبه انا اكثر منك مالا وأعز نفرا
~~والمراد هنا هو التكاثر فى العدد لانه روى ان بنى عبد مناف وبنى سهم
~~تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسعادة والاشراف فى الاسلام فقال كل من
~~الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعظم نفرا فكثرهم بنوا عبد مناف اى غلبهم
~~بالكثرة فقال بنوا سهم ان البغى افنانا فى الجاهلية فعادونا بالاحياء
~~والاموات قال الكاشفى بكورستان رفتند وكورها بر شمردندكه اين قبر فلان
~~واين قبر فلان قبور أشراف قبيله خود شمردند. فكثرهم بنوا سهم يعنى سه
~~خابدان بنى سهم زياده آمد بربنى عبد مناف برين نسق بريكديكر تطاول نمودند
~~وتفاخر كردند. والمعنى انكم تكاثر تم بالاحياء.

### || [102.2]

# { حتى زرتم المقابر } اى حتى استوعبتم عددهم وصرتم الى التفاخر والتكاثر
~~بالاموات وبالفارسية تاحدى آمديد بكورستانها ومرد كانرا شماره كرديد.
~~فعبر عن انتقالهم الى ذكر الموتى بزيارة القبور اى جعلت كناية عنه تهكما
~~بهم قال الطيبى انما كان تهكما لان زيارة القبور شرعت لتذكر الموت ورفض
~~حب الدنيا وترك المباهاة والتفاخر وهؤلاء عكسوا حيث جعلوا زيارة القبور
~~سببا لمزيد القسوة والاستغراق فى حب الدنيا والتفاخر فى الكثرة وهذا خبر
~~فيه تقريع وتوبيخ والغاية تدخل تحت المغيا فى هذا الوجه وقيل المعنى
~~الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الى ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم فى
~~طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من السعى لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة
~~عن الموت والتكاثر هو التكاثر بالمال والولد كما روى انه عليه السلام سمع
~~انه يقرأ هذه الآية ويقول بعدها

# " ابن آدم مالى مالى وهل لك من مالك الا ما اكلت فأفنيت اولبست فأبليت
~~او تصدقت فامضيت "

# وفيه اشارة الى انهم يبعثون فان الزآئر منصرف لا مقيم وقرأها عمر بن عبد
~~العزيز قال ما ارى المقابر الا زيارة ولا بد لمن زار ان يرجع الى بيته
~~اما الى الجنة او الى النار وفيه تحذير عن الدنيا وترغيب فى الآخرة
~~والاستعداد للموت

# روزى كه اجل كند شبيخون   البته بيايد از جهان رفت  كردل نبود اسير ms7849 دنيا
~~آسان ره آن جهان توان رفت

### || [102.3]

# { كلا } ردع عما هم ففيه من التكاثر اى ليس الامر كما يتوهم هؤلاء من ان
~~فضل الانسان وسعادته بكثرة اعوانه وقبائله وامواله اى ارتدعوا عن هذا
~~وتنبهوا من الخطأ فيه وتنبيه على ان العاقل ينبغى ان لا يكون معظم همه
~~مقصورا على الدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة { سوف تعلمون } اى سوف
~~تعلمون الخطأ فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر فالعلم
~~بمعنى المعرفة ولذا قدر له مفعول واحد وهو انذار وتخويف ليخافوا وينتبهوا
~~من غفلتهم قال الحسن رحمه الله لا يغرنك كثرة من ترى حولك فانك تموت وحدك
~~وتبعث وحدك وتحاسب وحدك.

### || [102.4]

# { ثم كلا سوف تعلمون } تأكيد لتكرير الردع والانذار وفى ثم دلالة على ان
~~الانذار الثانى ابلغ من الاول لان فيه تأكيد خلا عنه الاول لان فيه
~~تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان واستعمالا للفظ ثم فى مجرد التدريج
~~فى درج الارتقاء كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول
~~عند الموت فى وقت ما بشر به المحتضر من جنة او نار وفى القبر حين سؤال
~~منكر ونكير من ربك وما دينك ومن نبيك والثانى عند النشور حين ينادى
~~المنادى شقى فلان شقاوة لا سعادة بعدها وحين يقال وامتازوا اليوم ايها
~~المجرمون فعلى هذا لا تكرير فى الآية لحصول التغاير بينهما بتغاير زمانى
~~العلمين وبتعلقيهما فانه يلقى فى كل واحد من الزمانين نوعا آخر من العذاب
~~وثم على بابها من المهلة لتباعد ما بين الموت والنشور وكذا ما بين القبور
~~والنشور وعن على رضى الله عنه ما زلنا نشك فى عذاب القبر حتى نزلت السورة
~~الى قوله تعالى ثم كلا سوف تعلمون اى سوف تعلمون فى القبر ثم فى القيامة
~~وفى الحديث

# " يسلط على الكافر فى قبره تسعة وتسعون تنينا تنهشه وتلدغه حتى تقوم
~~الساعة لو ان تنينا منها نفخ فى الارض ما انبتت خضراء "

### || [102.5]

# { كلا } تكرير للتنبيه تأكيدا { لو تعلمون ms7850 علم اليقين } جواب لو محذوف
~~للتهويل فانه اذا حذف الجواب يذهب الوهم كل مذهب ممكن والعلم مصدر اضيف
~~الى مفعوله وانتصابه بنزع الخافض واليقين صفة لموصوف محذوف والمعنى لو
~~تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اى لو علمتم ما تستيقنونه حتى
~~كأنه عين اليقين والا فيلزم اضافة احد المرادفين الى الآخر اذا العلم فى
~~اللغة بمعنى اليقين وقد يجعل العلم من اضافة العام الى الخاص بناء على ان
~~اليقين اخص من العلم فان العلم قد يعم الظن واليقين فتكون اضافته كاضافة
~~بلد بغداد ويدل عليه قولهم العلم اليقين بالوصف.

### || [102.6]

# { لترون الجحيم } جواب قسم مضمر اكد به الوعيد حيث ان ما اوعدوا به مما
~~لا مدخل فيه للريب وشدد به التهديد واوضح به ما انذروه بعد ابهامه تفخيما
~~ولا يجوز ان يكون جواب لو لان رؤية الجحيم محققة الوقوع وليست بمعلقة فلو
~~جعل جواب لو لكان المعنى انكم سوف تعلمون الجزآء ثم قال لو تعلمون الجزآء
~~علم اليقين الآن لترون الجحيم يعنى يكون الجحيم دآئما فى نظركم لا يغيب
~~عنكم اصلا.

### || [102.7]

# { ثم لترونها } تكرير للتأكيد او الاولى اذا رأوها من مكان بعيد ببعض
~~خواصها واحوالها مثل رؤية لهبها ودخانها والثانية اذا اوردوها فان معاينة
~~نفس الحفرة وما فيها من الحيوانات المؤذية وكيفية السقوط فيها اجلى واكشف
~~من الرؤية الاولى فعلى هذا يتنازع الفعلان فى عين اليقين او المراد
~~بالاول المعرفة وبالثانية المشاهدة والمعاينة { عين اليقين } اى الرؤية
~~التى هى نفس اليقين فان علم المشاهدة للمحسوسات اقصى مراتب اليقين فلا
~~يرد أن اعلى اليقينات الاوليات وانما قيد الرؤية بعين اليقين احترازا عن
~~رؤية فيها غلط الحسن فانتصاب عين اليقين على انه صفة المصدر لترونها وجعل
~~الرؤية التى هى سبب اليقين نفس اليقين مبالغة.

### || [102.8]

# { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } قال فى التيسير كلمة ثم للترتيب فى
~~الاخبار لا فى الوجود فان السؤال بانك اشكرت فى تلك النعمة ام كفرت يكون
~~فى موقف الحساب قبل دخول النار والمعنى ثم لتسألن ms7851 يوم رؤية الجحيم
~~وورودها عن النعيم الذى ألهاكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فتعذبون
~~على ترك الشكر فان الخطاب فى لتسألن مخصوص ممن عكف همته على استيفاء
~~اللذات ولم يعش الا ليأكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب
~~لا يعبأ بالعلم والعمل ولا يحمل على نفسه مشاقهما فان من تمتع بنعمة الله
~~وتقوى بها على طاعته وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمنزل بعيد واليه
~~اشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اكل هو واصحابه تمرا وشربوا ماء
~~فقال الحمد لله الذى اطعمنا وسقانا كما فى الكشاف فدخلت فى الآية كفار
~~مكة ومن لحق بهم فى وصفهم من فسقة المؤمنين وقيل الآية مخصوصة بالكفار
~~وقال بعضهم المراد بالنعيم هو الصحة والفراغ وفى الحديث

# " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ "

# وفى هذا الحديث دلالة على عظم محل هاتين النعمتين وجلالة خطرهما وذلك
~~لان بهما يستدرك مصالح الدنيا ويكتسب دوجات الآخرة فان الصحة تنبئ عن
~~اجتماع القوى الذاتية والفراغ يدل على انتظام الاسباب الخارجة المنفصلة
~~ولا قدرة على تمهيد مصلحة من مصالح الدنيا والآخرة الا بهذين الامرين ثم
~~سائر النعم يعد من توابعهما وقد قال معاوية بن قرة شدة الحساب القيامة
~~على الصحيح الفارغ يقال له كيف أدجيت شكرهما وعن الحسن رحمه الله ما سوى
~~كن يؤويه وثوب يواريه وكسرة تقويه يسأل عنه ويحاسب عليه وقال بعض السلف
~~من اكل فسمى وفرغ فحمد لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام وقال رجل للحسن رحمه
~~الله ان لنا جارا لا يأكل الفالوذج ويقول لا أقوم بشكره فقال ما أجهل
~~جاركم نعمة الله عليه بالماء البارد اكثر من نعمته بجميع الحلاوى ولذلك
~~قال عليه السلام

# " اول ما يسأل العبد عنه من النعيم ألم نصح جسمك ونروك من الماء البارد
~~"

# وفى عين المعانى عن النعم الخمس شبع البطون وبرد الشراب ولذة النوم
~~وظلال المساكن واعتدال الخلق وقال ابن كعب النعيم ذات محمد صلى الله عليه
~~وسلم اذ هو الرحمة والنعمة بالآيتين وهما ms7852 قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم
~~ينكرونها وقوله تعالى وما أرسلناك الا رحمة للعالمين. وهمه را ازدعوت
~~وملت واتباع سنت اوخواهند برسيد

# جه نعمتيست بزرك ازخدا كه برثقلين   سبس دارئ ابن نعمت است فرض العين

# يقول الفقير النعيم اما نعيم جسمانى وشكره بمحافظة احكام الشريعة واما
~~نعيم روحانى وشكره بمراعاة آداب الطريقة فانه كلما ازد ادت المحافظة
~~والمراعاة ازداد النعيم كما قال تعالى

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# وما من عضو من الاعضاء وقوة من القوى الا وهى مطلوبة بنوع شكر ولذلك قال
~~تعالى

# ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا

# على ان عالم الصفات والاسماء كلها عالم النعيم وفقنا الله واياكم لشكر
~~النعيم انه هو البر الرحيم وفى الحديث

# " الا يستطيع احدكم ان يقرأ الف آية فى كل يوم "

# قالوا ومن يستطيع ان يقرأ الف آية فى كل يوم قال

# " اما يستطيع احدكم ان يقرأ الهاكم التكاثر مرة "

# على ما قال السيوطى رحمه الله فى الاتقان ان القرءآن ستة آلاف آية
~~ومائتا آية فاذا تركنا زيادة الآلاف كان الألف سدس القرءآن وهذه السورة
~~تشتمل على سدس مقاصد القرءآن فانها على ما ذكره الغزالى رحمه الله ثلاث
~~مقاصد مهمة وثلاثة متمة واحد المقاصد المهمة معرفة الآخرة المشتمل عليها
~~السورة والتعبير عن هذا المعنى بألف آية افهم واجل واصح من التعبير
~~بالسدس انتهى. يقول الفقير هذا منتقض بسورة الزلزلة فانها ايضا تشتمل على
~~احكام الآخرة ومعرفتها وقد سبق انها تعدل نصف القرءآن او ربعه والظاهر ان
~~المراد بالالف التكثير لان اول السورة مما ينبئ عنه ومن الله التوفيق
~~والارشاد.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1]

# { والعصر } اقسم سبحانه بصلاة العصر فانه كثيرا ما يطلق العصر ويراد
~~صلاته وذلك لفضلها الباهر لكونها وسطى لتوسطها بين الشفع الذى هو صلاة
~~الظهر وبين الوتر النهارى الذى هو صلاة المغرب فانها لما توسطت بين
~~الطرفين اتصفت بالوصفين وظهرت بالحكمين وتحققت بالكمالين كما هو حكم
~~البرازخ فحصل لها من القدر ما لم يكن لكل واحد من الطرفين وايضا ms7853 ان اوقات
~~اوآئل الصلوات الاربع محدودة الا العصر يعنى أن اول صلاة العصر غير محدود
~~بالحد المحقق ففيه سر التنزيه عن التقييد بالحدود ولذا شرع التكبير فى
~~الصلاة لأن الله تعالى منزه عن التقييد باوضاع الصلاة وحركات المصلى قال
~~بعض الكبار صلاة العصر بركعاتها الاربع اشارة الى التعينات الاربعة
~~الذاتية والاسمائية والصفاتية والافعالية فى مرتبة الجمال الكونى بالفعل
~~كا ان الظهر اشارة اليها فى مرتبة الجمال الالهى ولا شك أن الانسان كون
~~جامع ففى العصر اشارة اليه وفى الحديث

# " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله "

# اى نقص اى ليكن من فوتها حذرا كما يحذر من ذهاب اهله وماله وسر الوعيد
~~أن التكليف فى ادآء صلاة العصر اشق لتهافت الناس فى تجارتهم ومكاسبهم
~~واشتغالهم بمعايشهم آخر النهار لبرد الهوآء حينئذ لا سيما فى ارض الحجاز
~~فالكسب الحاصل فى ذلك الوقت مع السهو عن الصلاة فى حكم الخسران وسبب
~~للخذلان حكى أن امرأة كانت تصيح فى سكك المدينة وتقول دلونى على النبى
~~عليه السلام فرآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها

# " ماذا حدث "

# قالت يا رسول الله ان زوجى غاب عنى فزنيت فجاءنى ولد من الزنى فألقيت
~~الولد فى دن من الخل حتى مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لى من توبة فقال عليه
~~السلام

# " اما الزنى فعليك الرجم بسببه واما القتل فجزاؤه جهنم واما بيع الخل
~~فقد ارتكبت به كبيرة لكن ظننت انك تركت صلاة العصر "

# ويقال ان الله تعالى اقسم بوقت العصر نفسه كما اقسم بالفجر فقد خلق فيه
~~اصل البشر آدم عليه السلام فكان له شرف زآئد على غيره ويقال اقسم بالعشى
~~الذى هو ما بين الزوال والغروب كما اقسم بالضحى لما فيها جميعا من دلائل
~~القدرة ويقال اقسم بعصر النبوة الذى مقداره فيما مضى من الزمان مقدار وقت
~~العصر من النهار وهو زمان بعثته الى انقراض امته فى آخر الزمان وهو ألف
~~سنة كما قال عليه السلام

# " ان استقامت امتى فلها يوم وان لم تستقم ms7854 فلها نصف يوم "

# وفضل هذا العصر على سائر الاعصار ظاهر لأنه عصر خير الانبياء والمرسلين
~~وعصر خير الامم وخير الكتب الاهلية وفيه ظهر تمام الكمالات تفصيلا ويقال
~~اقسم بالدهر لانطوآئه على اعاجيب الامور القارةوالمارة وللتعريض بنفى ما
~~يضاف اليه من الخسران فان الانسان يضيف المكاره والنوائب اليه ويحيل
~~شقاوته وخسرانه عليه والاقسام بالشئ اعظام له وما يضاف اليه الخسران لا
~~يعظم عادة وقد قال عليه السلام

### || [103.2]

# { ان الانسان } التعريف للجنس يعنى الاستغراق بدلالة صحة الاستثناء من
~~الانسان فان صحة الاستثناء من جملة ادلة العموم والاستغراق { لفى خسر }
~~الخسر والخسران معناه النقصان وذهاب رأس المال فى حق جنس الانسان هو نفسه
~~وعمره والتنكير للتفخيم اى لفى خسران عظيم لا يعلم كنهه الا الله فى
~~متاجرهم وصرف اعمارهم فى مباغيهم يعنى هر آينه در زيابند بصرف اعمار در
~~مطالب نابايدار. مده به بيهده نقد عزيز عمر بدست. كه بس زيان كنى ومرترا
~~ندارد ود. والذنب يعظم اما لعظم من فى حقه الذنب او لأنه فى مقابلة
~~النعمة العظيمة وكلا الوجهين حاصل فى ذنب العبد فى حق ربه فلا جرم كان
~~ذلك الذنب فى غاية العظم ويجوز ان يكون التنوين للتنويع اى نوع من
~~الخسران غير ما يتعارفه الناس.

### || [103.3]

# { الا الذين آمنوا } بالله الايمان العلمى اليقينى وعرفوا أن لا مؤثر
~~بالحقيقة الا الله وبرزوا عن احجاب الدهر { وعملوا الصالحات } اى اكتسبو
~~الفضائل والخيرات الباقية فربحوا بزيادة النور الكمال على النور
~~الاستعدادى الذى هو رأس مالهم فانهم فى تجارة لن تبور حيث باعوا الفانى
~~الخسيس واشتروا الباقى النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات
~~الرائحات فيا لها من صفقة ما اربحها وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم واستدل
~~بعض الطوآئف بالآية على أن مرتكب الكبيرة مخلد لأنه لم يستثن من الخسران
~~الا الذين آمنوا الخ والتقصى منه ان غير المستثنى فى خسر لا محالة اما
~~بالخلود ان مات كافرا واما بالدخول فى النار ان مات عاصيا لم يغفر له
~~واما بفوات الدرجات العالية ان غفر { وتواصوا ms7855 بالحق } الخ بيان لتكميلهم
~~لغيرهم اى وصى بعضهم بعضا بالامر الثابت الذى لا سبيل الى انكاره ولا
~~زوال فى الدارين لمحاسن آثاره وهو الخير كله من الايمان بالله واتباع
~~كتبه ورسله فى كل عقد وعمل { وتواصوا بالصبر } اى عن المعاصى التى تشتاق
~~اليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلى الطاعات التى يشق عليها ادآؤها
~~وعلى ما يبلوا الله به عباده وتخصيص هذا التواصى بالذكر مع اندراجه تحت
~~التواصى بالحق لابراز كمال الاعتناء به او لأن الاول عبارة عن رتبة
~~العبادة التى هى فعل ما يرضى به الله تعالى والثانى عن رتبة العبودية
~~التى هى الرضى بما فعل الله فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما
~~تشوق اليه من فعل او ترك بل هو تلقى ما ورد منه تعالى بالجميل والرضى به
~~ظاهرا وباطنا ولعله سبحانه انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان
~~المقصود فان المقصود بيان ما فيه الفوز بالحياة الابدية والسعادة
~~السرمدية واشعارا بان ما عدا ما عد يؤدى الى خسر ونقص حظ او تكرما فان
~~الابهام فى جانب الخسر كرم لأنه ترك تعداد مثالهم والاعراض عن مواجهتهم
~~به وروى عنه عليه السلام انه قال

# " اقسم ربكم بآخر النهار أن ابا جهل لفى خسر "

# { الا الذين آمنوا } اى ابا بكر رضى الله عنه { وعملوا الصالحات } اى
~~عمر رضى الله عنه { وتواصوا بالحق } اى عثمان رضى الله عنه { وتواصوا
~~بالصبر } اى عليا رضى الله عنه فسرها بذلك على بن عبد الله بن عباس رضى
~~الله عنهم على المنبر فيكون تكرير وتواصوا لاختلاف الفاعلين واما على
~~الاول فلاختلاف المفعولين وهما قوله بالحق وبالصبر روى عن الشافعى رحمه
~~الله أنها سورة لو لم ينزل الى الناس الا هى لكفتهم وهو معنى قول غيره
~~انها شملت جميع علوم القرءان. تمت سورة العصر فى خامس جمادى الاولى من
~~سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1]

# { ويل } بالفارسية بمعنى واى. وهو مبتدأ وساغ الابتدآء به مع كونه نكرة
~~لأنه دعاء عليهم بالهلكة ms7856 او بشدة الشر خبره قوله { لكل همزة لمزة } الهمز
~~الكسر واللمز الطعن شاعا فى الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وفى
~~القاموس الهامز والهمزة الغماز واللمزة العياب للناس او الذى يعيبك فى
~~وجهك والهمزة من يعيبك فى الغيب انتهى وبناء فعله يدل على الاعتياد فلا
~~يقال ضحكة ولعنة الا للمكثير المتعود وفى ادب الكاتب لابن قتيبة فعلة
~~بسكون العين من صفات المفعول وفعلة بفتح العين من صفات الفاعل يقال رجل
~~هزءة للذى يهزأ به وهزأة لمن يهزأ بالناس وعلى هذا القياس لعنة ولعنة
~~ولمزة ولمزة وغيرها ونزولها فى الاخنس بن شريف او فى الوليد بن المغيرة
~~فان كلا منهما كان يغتاب رسول الله عليه السلام والاصح العموم لقوله
~~تعالى لكل ولم يقل للهمزة واللمزة كما قرأ عبد الله كما فى عين المعانى
~~وفى الحديث

# " المؤمن كيس فطن حذر وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع والمنافق همزة لمزة
~~حطمة كحاطب ليل لا يدرى من اين اكتسب وفيم انفق "

# قال القاشانى الهمز واللمز رذيلتان مركبتان من الجهل والغضب والكبر
~~لانهما يتضمنان الاذية وطلب الترفع على الناس وصاحبهما يريد أن يتفضل على
~~الناس ولا يجد فى نفسه فضيلة يترفع بها فينسب العيب والرذيلة اليهم ليظهر
~~فضله عليهم ولا يشعر أن ذلك عين الرذيلة وان عدم الرذيلة ليس بفضيلة فهو
~~مخدوع من نفسه وشيطانه موصوف برذيلتى القوة النطقية والغضبية.

### || [104.2]

# { الذى جمع مالا } بدل من كل كأنه قيل ويل للذى جمع مالا وانما وصفه
~~الله بهذا الوصف المعنوى لأنه يجرى مجرى السبب للهمزة واللمزة من حيث انه
~~اعجب بنفسه مما جمع من المال وظن أن كثرة المال سبب لعزا لمرء وفضله فلذا
~~استنقص غيره وانما لم يجعل وصفا نحويا لكل لأنه نكرة لا يصح توصيفها
~~بالموصولات وتنكير مالا للتفخيم والتكثير الموافق لقوله تعالى { وعدده }
~~اى عده مرة بعد اخرى من غير ان يؤدى حق الله منه ويؤيده أنه من العد وهو
~~الاحصاء لا من العدة انه قرئ وعدده بفك الادغام على أنه فعل ماض ms7857 بمعنى
~~احصاه وضبط عدده وقيل معنى عدده جعله عدة وذخيرة لنوآئب الدهر وكان
~~للاخنس المذكور اربعة آلاف دينارا وعشرة آلاف ثم فى الجمع اشارة الى
~~القوة الشهوانية وفى عدده الى الجهل لأن الذى جعل المال عدة للنوآئب لا
~~يعلم أن نفس ذلك المال هو الذى يجر اليه النوآئب لا يعلم أن نفس ذلك هو
~~الذى يجر اليه النوآئب لاقتضاء حكمة الله تفريقه بالنائبات فكيف يدفعها
~~وفى التأويلات النجمية جمع مال الاخلاق الذميمة والاوصاف الرديئة وجعله
~~عدة منازل الآخرة والدخول على الله.

### || [104.3]

# { يحسب أن ماله اخلده } اظهار المال لزيادة التقرير اى يعمل من تشييد
~~البنيان وايثاقه بالصخر والآجر وغرس الاشجار وكرى الانهار عمل من يظن أنه
~~لا يموت بل ماله يبقيه حيا فالحسبان ليس بحقيقى بل محمول على التمثيل
~~وقال ابو بكر بن طاهر رحمه الله يظن أنه ماله يوصله الى مقام الخلد وانما
~~قال اخلده ولم يقل يخلده لأن المراد أن هذا الانسان يحسب أن المال قد ضمن
~~له الخلود واعطاء الامان من الموت فكأنه حكم قد فرغ منه ولذلك ذكره بلفظ
~~الماضى قال الحسن رحمه الله ما رأيت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين
~~فيه كالموت ونعم ما قال.

### || [104.4]

# { كلا } ردع له عن ذلك الحسبان الباطل يعنى نه جنانست كه آدمى بندارد
~~وقال بعضهم الاظهر أنه ردع له على الهمز واللمز { لينبذن } جواب قسم مقدر
~~والجملة استيناف مبين لعلة الردع اى والله ليطرحن ذلك الذى يحسب وقوع
~~الممتنع بسبب تعاطيه للافعال المذكورة وقال بعضهم ولك أن ترد الضمير الى
~~كل من الهمزة واللمزة ويؤيده قرآءة لينبذان على التثنية { فى الحطمة } اى
~~فى النار الى شأنها اى تحطم وتكسر كل ما يلقى فيها كما ان شأنه كسر
~~باعراض الناس وجمع المال قال بعضهم قولهم ان فعلة بفتح العين للمكثير
~~المتعود ينتقض الحطمة فانها اطلقت على النار وليس الحطم عادتها بل
~~طبيعتها وجوابه أن كونه طبيعيا لا ينافى كونه عادة اذ العادة على ما فى
~~القاموس الديدن ms7858 والشأن والخاصية وهو يعم الطبيعى وغيره ومنه يعلم ان
~~النبذ فى الحطمة كان جزآء وفاقا لاعمالهم فانه لما كان الهمز واللمز
~~عادتهم كان الحطم ايضا عادة فقوبل صيغة فعلة بفعلة وكذا ظنوا انفسهم اهل
~~الكرامة والكثرة فعبر عن جزآئهم بالنبذ المنبئ عن الاستحقار والاستقلال
~~يعنى شبههم استحقارا لهم واستقلالا بعددهم بحصيات اخذهن احد فى كفه
~~فطرحهن فى البحر وفيه اشارة الى الاسقاط عن مرتبة الفطرة الى مرتبة
~~الطبيعة الغالبة.

### || [104.5]

# { وما ادراك ما الحطمة } تهويل لامرها ببيان أنها ليست من الامور التى
~~تنالها عقول الخلق والمعنى بالفارسية وجه جيز دانا كرد تراتا دانى جيست
~~حطمه.

### || [104.6]

# { نار الله } اى هى نار الله { الموقدة } افروخته شد. بامر وقدرت اوجل
~~جلاله وما اوقد واشعل بامره لا يقدر أن يطفئه غيره فاضافة النار اليه
~~تعالى لتفخيمها والدلالة على أنها ليست كسائر النيران وفى الحديث

# " اوقد عليها ألف سنة حتى احمرت ثم ألف سنة حتى ابيضت ثم ألف سنة حتى
~~اسودت فهى سوداء مظلمة "

# وعن على رضى الله عنه عجبا ممن يعصى الله على وجه الارض والنار تسعر من
~~تحته.

### || [104.7]

# { التى تطلع على الافئدة } اى تعلو اوساط القلوب وتغشاها فان الفؤاد وسط
~~القلب ومتصل بالروح يعنى أن تلك النار تحطم العظام وتأكل اللحوم فتدخل فى
~~اجواف اهل الشهوات وتصل الى صدورهم وتستولى على افئدتهم الى أنها لا
~~تحرقها بالكلية اذ لو احترقت لماتت اصحابها ثم ان الله تعالى يعيد لحومهم
~~وعظامهم مرة اخرى وتخصيصها بالذكر لما أن الفؤاد ألطف ما فى الجسد واشد
~~تألما بادنى اذى يمسه او لأنه محل العقائد الزآئغة والنيات الخبيثة ومنشأ
~~الاعمال السيئة فاطلاعها على الافئدة التى هى خزانة الجسد ومحل ودآئعه
~~يستلزم الاطلاع على جميع الجسد بطريق الاولى. صاحب كشف الاسرار فرموده كه
~~آتشى كه بدل راه يابد عجبست حسين منصور قدس سره فرموده كه فتادسال آتش
~~نار الله الموقدة درباطن ما زدند ناتمام سوخته شدنا كاه شررى از مقدحه
~~انا الحق برون جست ودران سوخته افتاد سوخته ms7859 بايدكه از سوزش ما خر دهد. اى
~~شمع نياتا من وتوزار بكريم. كالحوال دل سخته هم سوخته داند.

### || [104.8]

# { انها عليهم مؤصدة } اى ان تلك النار الموصوفة مطبقة ابوابها عليهم
~~تأكيدا ليأسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الابد من اوصدت الباب واصدته اى
~~اطبقته وقد سبق فى سورة البلد.

### || [104.9]

# { فى عمد } جمع عمود كما فى القاموس اى حال كونهم موثقين فى اعمدة {
~~ممددة } من التمديد بالفارسية كشيدن. اى ممدودة مثل المقاطر التى تقطر
~~فيها اللصوص اى يلقون فيها على احد قطريهم والقطر الجانب والمقطرة الخشبة
~~التى يجعل فيها ارجل اللصوص والشطار يعنى خشبة فيها خروق تدخل فيها ارجل
~~المحبوس كيلا يهربوا فقوله فى عمد حال من الضمير المجرور فى عليهم اوصفة
~~لمؤصدة قاله ابو البقاء اى كائنة فى عمد ممددة بان تؤصد عليهم الابواب
~~وتمد على الابواب العمد المطولة التى هى ارسخ من القصيرة استيثاقا فى
~~استيثاق لا يدخلها روح ولا يخرج منها غم وفيه اشارة الى ايثاقهم وربطهم
~~فى عمد اخلاقهم واوصافهم واعمالهم ومدهم فى ارض الذل والهوان والخسران
~~لأن اهل الحجاب لاعزلهم نسأل الله تعالى ان لا يذلنا بالاحتجاب انه
~~الوهاب.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1]

# { الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والهمزة لتقرير رؤيته بانكار عدمها وكيف معلقة لفعل الرؤية منصوبة
~~بما بعدها والرؤية علمية لأن النبى عليه السلام ولد عام الفيل ولم يرهم
~~والمراد باصحاب الفيل ابرهة وقومه وبالفيل هو الفيل الاعظم الذى اسمه
~~محمود وكنيته ابو العباس كما سيجئ ونسبوا اليه لأنه كان مقدمهم والمعنى
~~الم تعلم علما رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الاخبار المتواترة
~~ومعاينة الآثار الظاهرة وتعليق الرؤية بكيفية فعله تعالى لا بنفسه بان
~~يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقعوها على كيفية
~~هائلة وهيئات عجيبة دالة على عظم قدرة الله وكمال علمه وحكمته وعزة بيته
~~وشرف رسوله فان ذلك من الارهاصات والارهاص ان يتقدم على دعوى النبوة ما
~~يشبه المعجزة تأسيسا ms7860 لها ومقدمة كاظلال الغمام له عليه السلام وتكلم
~~الحجر والمدر معه قال بعضهم الارهاص الترصد سميت الامور الغريبة التى
~~وقعت للنبى عليه السلام ارهاصات لأن كلا منها مما يترصد بمشاهدته نبوته
~~فالارهاص انما يكون بعد وجود النبى وقبل مبعثه وفى كلام بعضهم ان الارهاص
~~يكون قبل وجوده ايضا قريبا من عهده كما دل عليه قصة الفيل ورجحوا الاول
~~فان قيل اتحاد السنة بان يكون وقوع القصة عام المولد امر اتفاقى لا يمنع
~~عن كون الواقعة لتعظيم الكعبة قلنا شرفها ايضا بشرف مكانه عليه السلام
~~ألا يرى أنه تعالى كيف قيد الاقسام بالبلد بحلوله عليه السلام فيه حيث
~~قال لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد قال فى فتح الرحمن كان هذا
~~عام مولد النبى عليه السلام فى نصف المحرم وولد عليه السلام فى شهر ربيع
~~الاول فبين الفيل ومولده الشريف خمس وخمسون ليلة وهى سنة ستة آلاف ومائة
~~وثلاث وستين من هبوط آدم على حكم التواريخ اليونانية المعتمدة عند
~~المؤرخين وبين قصة الفيل والهجرة الشريفة النبوية ثلاث وخمسون سنة
~~والمقصود من تذكير القصة اما تسلية النبى عليه السلام بأنه سيجزى من
~~يظلمه كما جزى من قصد الكعبة واما تهديد الظلمة وتفصيلها أن ملك حمير وما
~~حولها وهو ذو نواس اليهودى لما احرق المؤمنين بنار الاخدود ذات الوقود
~~على ما سبق فى سورة البروج هرب رجل منهم الى ملك الحبشة وهو اصخمة بن بحر
~~النجاشى تخفيف الياء الذى اسلم فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واخبره بذلك وحرضه على قتال ذى نواس فبعث اصخمة سبعين ألفا من الحبشة الى
~~اليمن وامر عليهم ارباطا ومعه فى جنده فى جنده ابرهة بن الصباح الاشرم
~~ومعنى ابرهة بلسان الحبشة الابيض الوجه وسيجئ معنى الاشرم فركبوا البحر
~~حتى نزلوا ساحلا مما يلى الارض اليمن وهزم ارباط ذا نواس وقتله فى
~~المعركة او القى هو نفسه فى البحر فهلك واستقر امر ارباط فى ارض اليمن
~~زمانا واقام فيها سنين فى سلطانه ذلك ثم ms7861 نازعه ابرهة فى امر الحبشة فكان
~~من امرآء الجند فتفرقت الحبشة فرقتين فرقة مع ارباط وفرقة مع ابرهة فكان
~~الامر على ذلك الى ان سار احدهما الى الآخر فلما تقارب الفرقتان للقتال
~~ارسل ابرهة الى ارباط أنك لا تفعل شيأ بان تغرى الحبشة بعضها ببعض حتى
~~تفينها فابرز لى وابرز لك فأينا اصاب صاحبه انصرف اليه جنده فارسل اليه
~~ارباط ان قد انصفت فاخرج فخرج اليه ابرهة كنيته ابو يكسون وكان رجلا قصير
~~الجثمان لحيما ذا دين فى النصرانية وخرج اليه ارباط وكان رجلا طويلا
~~عظيما وفى يده حربة وخلف ابرهة غلام يقال له عتودة يمنع ظهره فرفع ارباط
~~الحربة فضرب ابرهة يريد يافوخه فوقعت الحربة على جبهة ابرهة فشرمت حاجبه
~~وانفه وعينه وشفتيه اى شقت وقطعت وخدشت فبذلك سمى ابرهة الاشرم وحمل
~~عتودة على ارباط من خلف ابرهة فقتله وانصرف جند ارباط الى ابرهة فاجتمعت
~~عليه الحبشة فى اليمن بلا منازع وكان ما صنع ابرهة من غير علم النجاشى
~~فلما بلغه ذلك غضب غضبا شيديدا فقال عدا على اميرى فقتله بغير امرى ثم
~~حلف لا يدع ابرهة حتى يطأ بلاده ويجز ناصيته فلما بلغ هذا الخبر ابرهة
~~حلق رأسه وملأ جرابا ترابا من تراب اليمن ثم بعث به الى النجاشى مع هدايا
~~جليلة كثيرة وكتب اليه ايها الملك انما كان ارباط عبدك وانا عبدك
~~فاختلفنا فى امرك وكل طاعة لك الا انى كنت اقوى على امر الحبشة واضبط له
~~واسوس منه وقد حلقت رأسى حين بلغنى قسم الملك وبعثت اليه بجراب تراب من
~~ارضى ليضعه تحت قدميه فيبر قسمه فى فلما وصل كتاب ابرهة الى النجاشى لان
~~ورضى عنه وكتب اليه ان اثبت بارض اليمن حتى يأتيك امرى فأقام ابرهة
~~باليمن ثم انه رأى الناس يتجهزون ايام الموسم الى مكة لحج بيت الله
~~الحرام فتحرك منه عرق الحسد فبنى بصنعاء كنيسة من رخام ملون وفى بعض
~~التفاسير ودرو ديوار آنرا بزر وجواهر مرصع ومزين كردانيد.

# وفى انسان العيون واجتهد ms7862 فى زخرفتها فجعل فيها الرخام المجزع والحجارة
~~المنقوشة بالذهب وكان ينقل ذلك من قصر بلقيس صاحبة سليمان عليه السلام
~~وجعل فيها صلبانا من الذهب والفضة ومنابر من العاج والابنوس وسماها
~~القليس كجميز لارتفاع بنائها وعلوها ومنها القلانيس لانها فى اعلى الرأس
~~واراد ان يصرف اليها الحاج وفى كشف الاسرار جون رسول ابرهه باآن هديها
~~بيش ملك نجاشى رسيد وآن بيغام بداد ملك ازوخشنود شد وولايت يمن جمله بدو
~~ارزانى داشت وبوى تسليم كرد جون آن رسول نبزديك ابرهه باز آمد ابرهه
~~شادشد وبشكرانكه ملك ازوخحشنود كشت وزراء وعقلاء مملكت خويش جمع كرد
~~وايشانرا كفت مراراهى سازيد بعملى كه ملك راخوش آيدواو را دران عزتى
~~ومالى بودتا آنراشكر نعمت عفو اوسازم ايشان همه متفق شدندكه عرب راخانه
~~ايست معظم ومقدس وشرف جمله عرب بدان خانه است ومردمان شرق وغرب روى بدان
~~خانه دارند وآن خانه ازسنك است تو در صنعاء يمن كنيسه بساز برنام ملك
~~وبردين ترسايى كه دين نجاشى است واساس آن از زروسيم والوان جواهر كن وكسى
~~فرست باطراف زمين وديار عرب وايشانرا بخوان وبزر وسيم وتحفها وهديها
~~ايشانرا رغبتى كن تا عالميان روى بدان كنيسه نهند وآنجا طواف كنند وملك
~~عزى وجمالى باشد ابرهه همجنان كردكه ايشان كفتند وآن كنيسه بدان صفت
~~بساخت وازبهر طمع مال وزروسيم خلقى روى بدان كنيسه نهادند وهركه آنجار
~~فتى باهديه وتحفه بازكشتى.

# وكتب ابرهة الىالنجاشى ايها الملك انى بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها لملك
~~قبلك ولست ارضى حتى اصرف اليها حاج العرب فلما تحدث العرب بكتاب ابرهة
~~ذلك الى النجاشى غضب رجل من بنى كنانة حتى اتى القليس وفى كشف الاسرار
~~وخبر در اطراف افتادكه ازحج وزيارت وطواف كه درمكه وخانه عرب بود بايمن
~~افتاد ودران وقت رئيس مكه عبد المطلب بود مردى ازعرب ازسا كنان مكه نام
~~وى زهير بن بدر ازبعد الملطب درخواست وسوكند خوردكه من بروم ودرخانه
~~ايشان حدث كنم برخواست وآنجاشد وجند روزآنجاعبادت كرد رتبه مجاورة يافت ms7863
~~شبى كفت من ميخواهم كه اينجا امشب عبادت كنم كه مراسخت نيكو وخوش آمده
~~است اين بقعه اورا آن شب آنجا تنها بكذا شتند ودران خانه مسك وعنبر
~~فراوان بودر بيوسته بوى خوش ازان ميد ميد زهير آنجا حدث كرد وهمه ديوار
~~ومحراب بنجاست بيالود آنكه آهنك بيرون كردوبكر بخت اين خبردرآفاق واقطار
~~منتشرة كشت ومردم ازطواف آن متنفر ابرهه ازين حال آكاه شد ومتأثر كشت
~~دانست كه اين مرد ازمكه بود واز مجاوران كعبه سوكند خوردكه من بالشكر
~~وحشم بروم وآن خانه ايشان خراب كنم وبازمين برابر حتى لا يحجه حاج ابدا.
~~وفى حواشى ابن الشيخ كان اصل مقصوده من هدم البيت ان يصرف الشرف الحاصل
~~لهم بسبب الكعبة منهم ومن بلدتهم الى نفسه والى بلدته. ورسولى فرستاد
~~بحبشه وملك راخبر كردازآنجه زهير كرداند ران كنيسه واز رفتن خويش سوى مكة
~~وخراب كردن كعبه. فخرج بالحبشة وكفته اندنجاشى بيلان بسيار فرستاد ولشكر
~~وحشم. وقال السجاوندى اغتم النجاشى لذلك وعزاه ابرهة وحجر من قواده وابو
~~يكسوم وزيره وقال لا تحزن ان لهم كعبة هى فخرهم فتنسف ابنيتها وتبيح
~~دماءها وتنهب اموالها فخرج ابراهة بجند كثير وجم غفير ومعه فيل ابيض
~~اللون وهو فيل النجاشى بعثه اليه بسؤاله وكان فيلا لم ير مثله عظما وجسما
~~وقوة يعنى بعظمت جثه مشابه كوه بود

# بهيكل قوى راست جون كوه قاف   جوشير غرين جابك اندر مصاف

# ومن شأن الفيل المقاتلة ولذلك كان فى مربط ملك الصين ألف فيل ابيض وهو
~~مع عظم صورته ضعيف يخاف من السنور ويفزع منه وكان دليلهم كبير ثقيف وهو
~~ابو رغال رجم العرب قبره حين مات كما فى كتاب التعريف والاعلام للامام ا
~~لسيهلى رحمه الله وفى كشف الاسرار ابو رغال درراه هلاك شد وكوروى معروفست
~~براه يمن حاج بمن جون أنجارسند بآن كوروى سنك اندازند. حتى صار كالجبل
~~العظيم وفى ذلك يقول جرير فى الفرزدق الشاعر

# اذا مات الفرزدق فارجموه   كما ترمون قبر ابى رغال

# وفى القاموس ابو ms7864 رغال ككتاب فى سنن ابى داود ودلائل النبوة وغيرهما عن
~~ابن عمر رضى الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجنا معه
~~الى الطائف فمررنا بقبر فقال

# " هذا قبر ابى رغال "

# وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه
~~اصابته النقمة التى اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث وقول الجوهرى
~~كان دليلا للحبشة حين توجهوا الى مكة فمات فى الطريق غير جيد وكذا قول
~~ابن سيدة كان عبدا لشعيب وكان عشارا جائرا انتهى كلامه. ابرهه جون باطراف
~~حرم رسد بيرون حرم نزول كرد. وبعث رجلا من الحبشة يقال له الاسود حتى
~~انتهى الى مكة فساق اليه اموال تهامة يعنى هرجه درحوالئ شهر مكة شتربود
~~وكوسفند غارت كرد ودرجمله دويست سرشترازان عبد المطلب كه بوقف حاج كرده
~~يود بغارت بردند. وقال بعضهم فلما بلغ المغمس وهو كمعظم ومحدث موضع بطريق
~~الطائف فيه قبر ابى رغال دليل ابرهه ويرجم كما فى القاموس اى على ما
~~اشتهر والاناقض كلامه السابق خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال
~~تهامة ليرجع فأبى وفى شرح البردة للمرزوقى لما نزل المغمس بعث حناطة
~~الحميرى الى مكة وقال له سل عن سيد هذا البلد وشريفهم وقل له ان الملك
~~يقول اننى لم آت لحربكم انما جئت لهدم هذا البيت فان لم تتعرضوا دونه
~~لحرب فلا حاجة لى بدمائكم فان هو لم يرد حربى فائتنى به وفى كشف الاسرار
~~ابرهة جون آنجا نزول كرد هيبت خانه كعبه دردل وى اتر كرد وازان قصدكه
~~داشت بشيمان كشت ودردل خود ميخواست كه كسى درحق خانه شفاعت كندتابا زكردد
~~وبفرمودكه رئيس مكه رابياريد ورئيس مكه آنكاه عبد المطلب بودباجمعى بنى
~~هاشم بنزديك ابرهه آمد وآن مردكه فرستاده بودبيش ازرسيدن عبد المطلب
~~دربيش ابرهه شد.

# وقال المرزوقى رحمه الله استان لعبد المطلب بعض وزرآئه يقال له انيس
~~سائس الفيل وكفث قد جاءك سيد قريش وصاحب عير مكة الذى يطعم الناس فى
~~السهل ms7865 والوحوش فى رؤوس الجبال حقا مردى مى آيد بحضرت توكه بدرستى وراستى
~~سيد قريش است مردى كريم طبع نيكوروى باسيادت وباسخاوت وباهيبت وانكه ازوى
~~نورهمى تابدكه منظروى بترسانيد يعنى نور مصطفى عليه السم از بيشانى وى
~~همى تافت ابرههخويشتن رابزى نيكوبيا راست وبرتخت نشت وبعدا المطلب را
~~اجازت دار جون در آمد نخواست كه اورا باخود برتحب نشاند يعنى كره ان تراه
~~الحبشة يجلس على سرير ملكه ازتخت بزير آمد وباعبد المطلب به بايان تحت
~~بنشست واورا اجلال كرد ونيكو بنواخت سخنان وى اوراخواش آمد وباخود كفت
~~اكردرحق خانه شفاعت كنداور نوميدنكنم بس ترجمانرا كفت تاحاجتى كه دارد
~~بخواهد عبد المطلب كفت حاجت من اينست كه دويست شترازان من بياورده اند
~~وكانت ترعى بذى المجاز بفرماى تاباز دهند ابرهه را ازان انده آمدترجمانرا
~~كفت بيرس ازوى تاجرا ازبهر خانه كعبه حاجث نخواست خانه كه شرف وعزشما
~~بآنست وسبب عصمت وحرمت شما آنست در قديم دهرومن آمده ام تاآنرا خراب كنم
~~مى نخواهى اين اشترانراجه خطر باشدكه ميخواهى قال عبد المطلب انا رب
~~الابل وللبيت رب يحفظه كما حفظه من تبع وسيف بن ذى يزن وكسرى ابرهه ازين
~~سخن درخشم شد وكفت دروا عليه بعرائه لينظر من يحفظ البيت منى عبد المطلب
~~بازكشت وميكانرا فومود هرجه داشتند ازمال ومتاع بركرفتند وباكوه شدند
~~ومكه خالى كردنداى تخوفا من معرة الجيش فجهز ابرهة جيشة وقدم الفيل
~~الاعظم المذكور فكان كلما وجهوه الى الحرم برك ولم يبرح كما بركت القصوآء
~~فى الحديبية حتى قال عليه السلام " حبسها حابس الفيل ومعنى بروك الفيل
~~سقوطه على الارض لما جاءه من امر الله او لزوم موضعه كالذى برك
~~والافالفيل لا يبرك كما قال عبد اللطيف البغدادى الفيلة تحمل سبع سنين
~~واذا تم حملها وارادت الوضع دخلت النهر حتى تضع ولدها لانها تلد وهى
~~قائمة ولا فواصل لقوآئمها فتلد والذكر عند ذلك يحرسها وولدها من الحيتان
~~انتهى وقال بعضهم الفيل صنفان صنف لا يبرك وصنف يبرك كالجمل انتهى ms7866 واذا
~~وجهوه الى اليمن او الى غيره من الجهات هرول والهرولة كالدحرجة ما بين
~~المشى والعدو وامر ابرهة ان يسقى الفيل الخمر ليذهب تمييزه فسقوه فثبت
~~على امره. وكفته اند نفيل ابن حبيب الخثعمى كوش آن فيل كرفت وكفت ابرك
~~محمود وارجع راشدا من حيث جئت فانك فى بلد الله الحرام جون اين سخن بكوش
~~بيل فرو كفت بازكشت وباى درحرم نهاد ونفيل هذا قاتل ابرهة بأرض خثعم وهو
~~جبل وأهله خثعميون وأبو قبيلة فهزمه ابرهة فاخذ اسيرا فلما اتى به وهم
~~ابرهة بقتله قال اليها الملك لا تقتلنى فانى دليلك بارض العرب فخلى سبيله
~~وخرج به معه يدله على ارض العرب حتى اذا مر بالطائف رأى اهله ان لا طاقة
~~لهم به فانقادوا له وبعثوا معه بأبى رغال فانزلهم بالمغمس وهو على ستة
~~اميال من مكة ومات ابو رغال هناك وقبره المرجوم فيه كما فى بعض التفاسير
~~قال المرزوقى رأى العرب جهاد ابرهة حقا عليهم فكانوا يجتمعون لقتاله فى
~~الطريق قبائل قبائل فهزمهم ابرهة ومن جملة من هزمهم واسرهم نفيل بن حبيب
~~اخذه وما قتله ليكون دليلا له واخذ عبد المطلب بحلقة البيت ودعا وقال لا
~~هم ان المرء يحمى رحله فامنع حلالكلا يغلبن صليبهم.

# ومحالهم غدوا محالك وذلك انهم كانوا نصارى أهل صليب ولا هم اصله اللهم
~~فان العرب تحذف الالف واللام وتكتفى بما يبقى والحلال بكسر الحاء المهملة
~~جمع حلة وهى البيوت المجتمعة والمحال بكسر الميم الشدة والقوة والغدو
~~بالغين المعجمة اصل الغد وهو اليوم الذى يأتى بعد يومك الذى انت فيه
~~فالتفت وهو يدعو فاذا بطير فقال والله انها لطير غريبة لا نجدية ولا
~~تهامية ولا حجازية وان لها لشأنا وفى حواشى ابن الشيخ كان عبد المطلب
~~وابو مسعود الثقفى يشاهدان من فوق الجبل عسكر ابرهة فأرسل الله طيرا سودا
~~صفر المناقير خضر الاعناق طوالها او حضرا او بيضا او بلقا او حماما كما
~~سئل من ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن الطير فقال حمام ms7867 مكة منها وقد
~~يقال ان هذا اشتباه لان الذى قيل فيه انه من نسل الابابيل انما هو شئ
~~يشبه الزرازير يكون بباب ابراهيم من الحرم والا فحمام الحرم من نسل
~~الحمام الذى عشش على فم الغار والزرازير جمع زرزور بضم الزاى طائر صغير
~~من نوع سمى بذلك لزرزرته اى لصوته وعن عائشة رضى الله عنها كانت تلك
~~الطير الابابيل اشباه الخطاطيف والوطاويط وقد نشأت فى شاطئ البحر ولها
~~خراطيم الطير واكف الكلاب وانيابها وقال ابن جبير لم ير مثلها لا قبلها
~~ولا بعدها وقال عكرمة هى عنقاء مغرب وفى الخبر انها طير بين السماء
~~والارض تعيش وتفرخ وقيل من طير السماء قيل جاءت عشية ثم صبحتهم مع كل
~~طائر حجر فى منقاره وحجران فى رجليه اكبر من العدسة واصغر من الخمصة وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما انه رأى منها عند ام هانى نحو قفيز مخطط بحمرة
~~كالجزع الظفارى وظفار كقطام بلد باليمن قرب صنعاء ينسب اليه الجزع وارسلت
~~ريح فزادتهم شدة فكان الحجر يقع على رأس كل واحد منهم فيخرج من اسفله
~~وينفذ من الفيل ومن بيضهم فيخرق الارض وعلى كل حجر اسم من يقع عليه قال
~~القاشانى والهام الوحوش والطيور أقرب من الهام الانسان لكن نفوسهم ساذجة
~~وتأثير الاحجار بخاصية اودعها الله تعالى فيها ليس بمستنكر ومن اطلع على
~~عالم القدرة وكشف له حجاب الحكمة عرف لمية امثال هذه وقد وقع فى زماننا
~~مثلها فى استيلاء الفأر على مدينة ابى يوزد وافساد زروعهم ورجوعها فى
~~البرية الى شط جيحون واخذ كل واحدة منهاخشبة من الايك التى على شط النهر
~~وركوبها عليها وعبورها من النهر فهى لا تقبل التأويل كأحوال القيامة
~~وامثالها انتهى وعن عكرمة كل من اصابته الحجارة جدرته وفى الخبران اول ما
~~وقعت الحصبة والجدرى بأرض العرب ذلك العام ففروا وهلكوا فى كل طريق ومنهل
~~قال بعضهم فلم تصب منهم احدا الا هلك وليس كلهم اصيب كما قال فى انسان
~~العيون ثم ركب عبد المطلب لما استبطأ ms7868 مجيئ القوم الى مكة ينظر ما الخبر
~~فوجدهم قد هلكوا اى غالبهم وذهب غالب من بقى فاحتمل ما شاء الله من صفراء
~~وبيضاء.

# ثم اعلم اهل مكة بهلاك القوم فخرجوا فانتهبوا انتهى يعنى والذى سلم منهم
~~ولى هاربا مع ابرهة الى اليمن يبتدر الطريق وصاروا يتساقطون بكل منهل.
~~وقال الكاشفى وييك نفس قوم ابرهه مستأصل شدند وآن بيلان نيزهمه هلاك
~~كشتند. وقال بعضهم ولم يسلم الا كندى فقال

# أكندة لو رأيت ولو ترينا   بجنب ربا المغمس ما القينا  حسبنا الله ان قد
~~بث طيرا   وظل سحابة تهمى علينا

# واخذ ابرهة دآء اسقط انامله واعضاءه ووصل الى صنعاء كذلك وهو مثل فرخ
~~الطير وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه فملك اليمن ابنه يكسوم بن ابرهة
~~وانفلت وزيره ابو يكسوم وطائر يتحلق فوقه حتى بلغ النجاشى فقص عليه القصة
~~فلما اتمما وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه فارى الله النجاشى كيف كان
~~هلاك اصحابه وقال بعضهم همه هلاك شدندمكر ابرهة كه مرغ بر سروى ايستاد
~~وازمكه بيرون شدروى بحبشة نهاد وآن مرغ برهوا برسورى همى بود واونمى
~~دانست تادربيش نجاشى شد جون ابرهه صورت حال بعرض نجاشى رسانيد نجاشى از
~~روى تعجب برسيد كه جكونه مرغان بودندكه جندين مبارزانرا هلاك كردند ابرهه
~~رادرين حال نظر بران مرغ افتاد كفت اى ملك يكى اذان مرغان اينست همان
~~لحظه آن مرغ سنكى كه داشت بنام وى برسرش افكند وهم درنظر نجاشى هلاك
~~شدوازين سصورت آيت عبرتى بر صحيفة دل نجاشى منقش كشت.

# نوشت خامه تقدير برجريده دهر   خطى كه فاعتبروا يا اولى الابصار

# وعن عائشة رضى الله عنها رأيت قائد الفيل وسائسه اعميين مقعدين يستطعمان
~~الناس ويعلم من ذلك انهما من جملة من سلم من قوم ابرهة ولم يذهبا بل بقيا
~~بمكة كما فى انسان العيون وفى حواشى ابن الشيخ كان عبد المطلب وابو مسعود
~~الثقفى يشاهدان من فوق الجبل عسكر ابرهة حين رماهم الطير بالحجارة فهلكوا
~~فقال عبد المطلب لصاحبه صار ms7869 القوم بحيث لا يسمع لهم ركز اى حس فانحطا من
~~الجبل فدخلا المعسكر فاذا هم موتى فجمعا من الذهب والجواهر وحفر كل منهما
~~لنفسه حفرة وملأها من المال وكان ذلك سبب غناهما وفى كلام سبط ابن الجوزى
~~وسبب غنى عثمان بن عفان ان اباه عفان وعبد المطلب وابا مسعود الثقفى لما
~~هلك ابرهة وقومه كاناو اول من نزل مخيم الحبسة فأخذوا من اموال ابرهة
~~واصحابه شيأ كثيرا ودفنوه عن قريش فكانوا أغنياء قريش واكثرهم مالا ولما
~~مات عفان ورثه عثمان رضى الله عنه ثم انه يرد على ما ذكر ان الحجاج خرب
~~مكة بضرب المنجنيق فلم يصبه شئ ولم يستعجل عذابه ويجاب بأن الحجاج لم يجئ
~~لهدم الكعبة ولا لتخريبها ولم يقصد ذلك وانما قصد التضييق على عبد الله
~~بن الزبير رضى الله عنه ليسلم نفسه وفيه انه قد يشكل كونه حرما آمنا وجاء
~~فى حق الحجاج ان عليه نصف عذاب العالم ويرد عليه ايضا قصة القرامطة وهى
~~ان ابا سعيد كبير القرامطة وهم طائفة ملاحدة ظهروا بالكوفة سنة سبعين
~~ومائتين يزعمون ان لا غسل من جنابة وحل الخمر وانه لا صوم فى السنة الا
~~يومى النيروز والمهرجان ويزيدون فى اذانهم وان محمد بن الحنيفة رسول الله
~~وان الحج والعمرة الى بيت المقدس وافتتن بهم جماعة من الجهال واهل
~~البرارى وقويت شوكتهم حتى انقطع الحج من بغداد بسببه وسبب ولده ابى طاهر
~~فان ولده ابا طاهر بنى دارا فى الكوفة وسماها دار الهجرة وكثرة فساده
~~واستيلاؤه على البلاد وقتله المسلمين وتمكنت هبته من القلوب وكثرت اتباعه
~~وذهب اليه جيش الخليفة المقتدر بالله السادس عشر من خلفاء بنى العباس غير
~~ما مرة وهو يهزمهم ثم ان المقتدر سير ركب الحاج الى مكة فوافاهم ابو طاهر
~~يوم التروية فقتل الحجيج بالمسجد الحرام وفى جوف الكعبة قتلا ذريعا والقى
~~القتلى فى بئر زمزم وضرب الحجر الاسود بدبوس فكسره ثم اقتلعه واخذه معه
~~وقلع باب الكعبة ونزع كسوتها وسقفها وقسمه بين اصحابه وهدم قبة ms7870 زمزم
~~وارتحل عن مكة بعد ان اقام بها احد عشر يوما ومعه الحجر الاسود وبقى عند
~~القرامطة اكثر من عشرين سنة وكان الناس يضعون ايديهم محله للتبرك ودفع
~~لهم فيه خمسون ألف دينار فأبوا حتى اعيد الى موضعه فى خلافة المطيع لامر
~~الله وهو الرابع والعشرون من خلفاء بنى العباس بعد اشترآئه منهم وجعل له
~~طوق فضة شد به رنته ثلاثة آلاف وسبعمائة وتسعون درهما ونصف قال بعضهم
~~تأملت الحجر وهو مقلوع فاذا السواد فى رأسه فقط وسائره ابيض وطوله قدر
~~عظم الذراع وبعد القرامطة فى سنة ثلاث عشر واربعمائة قام رجل من الملاحدة
~~وضرب الحجر الاسود ثلاث ضربات بدبوس فتشقق وجه الحجر من تلك الضربات
~~وتساقطت منه شظيات مثل الاظفار وخرج بكسره فتات اسمر يضرب الى الصفرة
~~محببا مثل حب الخشخاش فجمع بنوا شيبة ذلك الفتات وعجنوه بالمسك واللك
~~وحشوه فى تلك الشقوق وطلوه بطلاء من ذلك.

# يقول الفقير لعل الجواب عن مثل هذا ان الاستئصال وما يقرب منه مرفوع عن
~~هذه الامة واكثر ما كان من خوارق العادات كان فى ايام الامم السالفة
~~وليست الكعبة بأفضل من الانسان الكامل وقد جرت عادة الله على التسامح عن
~~بعض من يعاديه بل يقتله وان كان اشتد غضبه عليه فهو يمهل ولا يهمل ولعنة
~~الله على الظالمين.

### || [105.2]

# { الم يجعل كيدهم فى تضليل } الهمزة للتقرير وضال كيده اذا جعله ضالا
~~ضائعا ونحوه قوله تعالى

# وما كيد الكافرين الا فى ضلال

# وضل الماء فى اللبن اذا ذهب وغاب والمعنى قد جعل مكرهم وحيلتهم فى تعطيل
~~الكعبة عن الزوار وتخريبها فى تضييع وابطال بان اهلكهم اشنع اهلاك وجزاهم
~~بعد اهلاكهم بمثل ما قصدوا حيث خرب كنيستهم قال فى انسان العيون لما اهلك
~~صاحب الفيل وقومه عزت قريش وهابتهم الناس كلهم وقالوا هم اهل الله لان
~~الله معهم ومزقت الحبشة كل ممزق وخرب ما حول تلك الكنيسة التى بناها
~~ابرهة فلم يعمرها احد وكثرت حولها السباع والحيات ومردة الجن وكل من أراد
~~أن يأخذ ms7871 منها شيا اصابته الجن واستمرت كذلك الى زمن السفاح الذى هو اول
~~خلفاء بنى العباس فذكر له امرها فبعث اليها عامله الذى باليمن فخربها
~~واخذ خشبها المرصع بالذهب والآلات المفضضة التى تساوى قناطير من الذهب
~~فحصل له منها مال عظيم وحينئذ عفا رسمها وانقطع خبرها واندرست آثارها.

### || [105.3]

# { وارسل عليهم طيرا } عطف على قوله ألم يجعل لان الهمزة فيه لانكار
~~النفى كما سبق { ابابيل } صفة طيرا اى جماعات لأنها كانت افواجا فوجا بعد
~~فوج متتابعة بعضها على اثر بعض أو من ههنا وههنا جمع ابالة وهى الحزمة
~~الكبيرة بالفارسية دسته بزرك ازحطب. شبهت بها الجماعة من الطير فى تضامها
~~وقيل ابابيل مفرد كعباديد ومعناه الفرق من الناس الذاهبون فى كل وجه
~~وكشماطيط ومعناه القطع المتفرقة وفيه انها لو كانت مفردات لا شكل قول
~~النحاة ان هذا الوزن من الجمع يمنع صرفه لانه لا يوجد فى المفردات.

### || [105.4]

# { ترميهم بحجارة } صفة اخرى لطير وقرأ ابو حنيفة رحمه الله يرميهم اى
~~الله او الطير لانه اسم جمع تأنيثه باعتبار المعنى والحجارة جمع حجر
~~بالتحريك بمعنى الصخرة والمعنى بالفارسية مى افكندند بدان لشكر بسنكها.
~~يقال رمى الشئ وبه ألقاه { من سجيل } من طين متحجر وهو الآجر معرب. سنك
~~كل. وقال بعضهم متحجر من هذين الجنسين وهما سنج الذى هو الحجر وجيل الذى
~~هو الطين او هو علم للديوان الذى كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم
~~للديوان الذى كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذى تكتب
~~فيه اعمالهم كأنه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من
~~الاسجال وهو الارسال.

### || [105.5]

# { فجعلهم كعصف مأكول } كورق زرع وقع فيه الا كال وهو أن يأكله الدود
~~وسمى ورق الزرع بالعصف لان شأنه ان يقطع فتعصفه الرياح اى تذهب به الى
~~هنا وهنا شبههم به فى فنائهم وذهابهم بالكلية او من حيث انه حدثت فيهم
~~بسبب رميهم منافذ وشقوق كالزرع الذى اكله الدود ويجوز أن يكون المعنى
~~كورق زرع اكل حبه ms7872 فبقى صفرا منه فيكون من حذف المضاف واقامة المضاف اليه
~~مقامه اى كعصف مأكول الحب شبههم بزرع اكل حبه فى ذهاب ارواحهم وبقاء
~~اجسادهم او كتبن اكلته الدواب وألقته روثا فيبس وتفرقت اجزاؤه شبه تقطع
~~اوصالهم بتفرق اجزاء الروث وفيه تشويه لحالهم ومبالغة حسنة وهو أنه لم
~~يكتف بجعلهم اهون شئ فى الزرع وهو التبن الذى لا يجدى طائلا حتى جعلهم
~~رجيعا الا انه عبر عن الرجيع بالمأكول او اشير اليه بأول حاله على طريق
~~الكناية مراعاة لحسن الأدب واستهجانا لذكر الروث كنى بالاكل فى قوله
~~تعالى

# كانا يأكلان الطعام

# عما يلزم الا كل من التبول والتغوط لذلك فدأب القرءان هو العدول عن
~~الظاهر فى مثل هذا المقام قال بعض العارفين من كان اعتماده على غير الله
~~اهلكه الله بأضعف خلقه الا ترى ان اصحاب الفيل لما اعتمدواعلى الفيل من
~~حيث انه اقوى خلق الله اهلكهم الله بأضعف خلق من خلقه وهو الطير. وكفته
~~اندا كربيل نتوانى بودبارى ازبشه كم مباش كه برصورت بيل است بشه كويدكه
~~اكر من بقوت بيل نيسسنم كه بارى كشم بارى بصورت بيلم كه بار خويش بركس
~~نيفكم. وفيه اشارة الى ابرهة النفس المتصفة بصفة الغضب والحقد المجبولة
~~على خلقة الفيل كالسبعية فى السبع والكبر فى النمر فارسل الله عليها طير
~~الارواح حاملين احجار الاذكار والاوراد فأكلتها أكل الا كلة وعصفت
~~مزروعاتهم السيئة وبطل قليس طبيعتها الجسمانية التى كانت تدعو القوى
~~اليها لان هذه الدعوة كانت بتزيين الشيطان فلا تقاوم دعوة الروح الى كعبة
~~القلب التى كانت من الرحمن.

# هركه بر شمع خدا آردتفو   شمع كى ميرد بسوز دبوزار  جون توخفاشان بسى
~~بينند خواب   كين جهان مانديتم از آفتاب

# قوله مأكول يوقف عليه ثم يكبر ولا يوصل حذرا من الايهام. تمت سورة الفيل
~~فى يوم الخميس سابع جمادى الاولى من سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1]

# { لايلاف قريش } متعلق بقوله تعالى فليعبدوا وهو قول الزجاج والفاء لما
~~فى الكلام من معنى الشرط ms7873 اذ المعنى ان نعم الله عليهم غير محصورة فان لم
~~يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجلية فالايلاف تعدية الألف
~~مصدر من المبنى للمفعول مضاف الى مفعوله الاول مطلقا عن المفعول الثانى
~~الذى هو الرحلة كما قيد به فى الايلاف الثانى يقال الفت الشئ بالقصر
~~وآلفته بالمد بمعنى لزمته ودمت عليه وما تركته فيكون كل من الألف
~~والايلاف لازما ويقال ايضا آلفته غيرى بالمد اى الزمته اياه وجعلته يألفه
~~فيكون متعديا قال فى تاج المصادر الايلاف الف دادن والف كرفتن. وضد
~~الايلاف والايناس هو الايحاش وقيل متعلق بما قبله من قوله فجعلهم كعصف
~~مأكول ويؤيده انهما فى مصحف ابى رضى الله عنه سورة واحدة بلا فصل فيكون
~~الايلاف بمعنى الالف اللازم فالمعنىاهلك الله من قصدهم من الحبشة لان
~~يألفوا هاتين الرحلتين ويجمعوا بينهما ويلزموا اياهما ويثبتوا عليهما
~~متصلالا منقطعا بحيث اذ فرغوا من ذه اخذوا فى ذه وبالعكس وذلك لان الناس
~~اذا تسامعوابذلك الاهلاك تهيبوا لهم زيادة تهيب واحترموهم فضل احترام فلا
~~يجترئ عليهم احد فينتظم لهم الا من فى رحلتيهم وكان لقريش رحلتان يرحلون
~~فى الشتاء الى اليمن وفى الصيف الى الشأم فيمتارون ويتجرون وكانوا فى
~~رحلتيهم آمنين لانهم أهل حرم الله وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم
~~والناس بين متخطف ومنهوب وذلك ان قريشا اذا اصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو
~~وعياله الى موضع وضربوا على انفسهم خباء حتى يموتوا وكانواعلى ذلك الى ان
~~جاء هاشم بن عبد مناف وكان سيد قومه فقام خطيبا فى قريش فقال انكم احدثتم
~~حدثا تقلون فيه وتذلون وانتم أهل حرم الله واشرف ولد آدم والناس لكم تبع
~~قالوا نحن تبع لك فليس عليك منا خلاف فجمع كل بنى اب على الرحلتين فى
~~الشتاء الى اليمن وفى الصيف الى الشأم لان بلاد اليمن حامية حارة وبلاد
~~الشام مرتفعة باردة ليتجروا فيما بدا لهم من التجارات فما ربح الغنى قسم
~~بينه وبين فقرآئهم حتى كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم على ذلك فلم
~~يكن ms7874 فى العرب بنوا اب اكثر مالا ولا اعز من قريش وكان هاشم اول من حمل
~~السمراء من الشام وقريش ولد النضر بن كنانة ومن لم يلده فليس بقرشى سموا
~~بتصغير القرش وهو دابة عظيمة فى البحر تعبث بالسفن وتقلبها وتضربها
~~فتكسرها ولا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها تأكل ولا تؤكل وتعلوا ولا
~~تعلى والتصغير للتعظيم فكانه قيل قريش عظيم وقال بعضهم الا وجه ان
~~التصغير على حقيقته لانه اذا كان القرش دابة عظيمة والقرش مع صغر حجمه
~~جعل قرشا فهو لا محالة قريش وفيه ان جعل قريش قريشا لم يكن لمناسبة الحجم
~~بل كان لوصف الآكلية وعدم المأكولية ووصف الغلبة وعدم المغلوبية وهذان
~~الوصفان يوجد ان فى تلك الدابة على وجه الكمال فلا معنى للتصغير الا
~~التعظيم قال الزمخشرى سمعت بعض التجار بمكة ونحن قعود عند باب بنى شيبة
~~يصف لى القرش فقال هو مدور الخلقة كما بين مقامنا هذا الى الكعبة ومن
~~شأنه ان يتعرض للسفن الكبار فلا يرده شئ الا ان يأخذ اهلها المشاعل فيمر
~~على وجهه كالبرق وكل شئ عنده قليل الى النار وبه سميت قريش قال الشاعر

# وقريش هى التى تسكن البحر بها سميت قريش قريشا   تأكل الغث والسمين ولا
~~تترك فيه لذى جناحين ريشا   هكذا فى البلاد حتى قريش   يأكلون البلاد
~~اكلا كميشا  ولهم آخر الزمان نبى   يكثر القتل فيهموا والخموشا

# الخنوش الخدوش واكلا كميشا اى سريعا وفى القاموس قرشه يقرشه ويقرشه قطعه
~~وجمع من ههنا وههنا وضم بعضه الى بعض ومنه قريش لتجمعهم الى الحرم او
~~لانهم كانوا يتقرشون البيعات فيشترونها او لان النضر ابن كنانة اجتمع فى
~~ثوبه يوما فقالوا تقرش او لانه جاء الى قومه فقالوا كأنه جمل قريش اى
~~شديد او لان قصيا كان يقال له القريشى او لانهم كانوا يفتشون الحاج
~~فيسدون خلتها او سميت بمصغر القرش وهو دابة بحرية يخافها دواب البحر كلها
~~او سميت بقريش بن يخلد بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون
~~قدمت ms7875 عير قريش وخرجت عير قريش والنسبة قرشى وقريشى انتهى.

### || [106.2]

# { ايلافهم رحلة الشتاء والصيف } بدل من الاول ورحلة مفعول به لايلافهم
~~وهى بالكسر الارتحال وبالضم الجهة التى يرحل اليها واصل الرحلة السير على
~~الراحلة وهى الناقة القوية ثم استعمل فى كل سير وارتحال وافرادها مع انه
~~اراد رحلتى الشتاء والصيف لأ من الالباس مع تناول اسم الجنس للواحد
~~والكثر وفى اطلاق الايلاف عن المفعول اولا ثم ابدال المقيد منه تفخيم
~~لامره وتذكير لعظيم النعمة فيه والشتاءالفصل المقابل للصيف وفى القاموس
~~الشتاء احد ارباع الازمنة والموضع المشتى والصيف القيظ او بعد الربيع
~~والقيظ صميم الصيف من طلوع الثريا الى طلوع سهيل.

### || [106.3-4]

# { فليعبدوا رب هذا البيت الذى اطعمهم } بسبب تينك الرحلتين اللتين
~~تمكنوا منها بواسطة كونهم من جيرانه وسكان حرمه وقيل بدعوة ابرهيم عليه
~~السلام يجبى اليه ثمرات كل شئ { من جوع } شديد كانوا فيه قبلهما وكان
~~الجوع يصيبهم الى ان جمعهم عمرو العلى وهو هاشم المذكور على الرحلتين
~~قالو ابو حيان من ههنا للتعليل اى لاجل الجوع وقال سعدى المفتى الجوع لا
~~يجامع الاطعام والظاهر انها للبدلية. يقول الفقير الظاهر ان مآل المعنى
~~نجاهم من الجوع بسبب الاطعام والترزيق { وآمنهم من خوف } عظيم لا يقادر
~~قدره وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف فى بلدهم ومسايرهم وقال صاحب
~~الكشاف الفرق بين عن ومن ان عن يقتضى حصول جوع قدر زال بالاطعام ومن
~~يقتضى المنع من لحاق الجوع والمعنى اطعمهم فلم يلحقهم جوع وآمنهم فلم
~~يلحقهم خوف فيكون من لابتدآء الغاية والمعنى اطعمهم فى بدء جوعهم قبل
~~لحاقه اياهم وآمنهم فى بدء خوفهم قبل اللحاق ومن بدع التفاسير وآمنهم من
~~خوف من ان تكون الخلافة فى غيرهم كما فى الكاشف وعن ام هانئ بنت ابى طالب
~~رضى الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل قريشا اى ذكر
~~تفضيلهم بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم النبوة فيهم
~~والخلافة فيهم والحجابة للبيت فيهم والسقاية فيهم ms7876 ونصروا على الفيل اى
~~على اصحابه وعبدوا الله سبع سنين وفى لفظ عشر سنين لم يعبده احد غيرهم
~~ونزلت فيهم سورة من القرءآن لم يذكر فيها احد غيرهم لايلاف قريش وتسمة
~~لايلاف قريش سورة يرد ما قيل ان سورة الفيل ولايلاف قريش سورة واحدة
~~فلينظر ما معنى عبادتهم لله دون غيرهم فى تلك المدة. يقول الفقير اشار
~~بقريش الى النفس المشركة وقواها الظالمة الخاطئة الساكنة فى البلد
~~الانسانى الذى هو مكة الوجود وبالشتاء الى القهر والجلال وبالصيف الى
~~اللطف والجمال واغنى بالقهر والجلال العجز والضعف لان المقهور عاجز ضعيف
~~وباللطف والجمال القدرة والقوة لان الملطوف به صاحب التمكين فاما عجز
~~النفس وضعفها فعند عدم مساعدة هواها واما قوتها وقدرتها فعند وجود
~~المساعدة فهى وصفاتها ترتحل عند العجز والضعف الى يمن المعقولات لانها فى
~~جانب يمين القلب وعند القوة والقدرة ترتحل الى شأم المحسوسات لانها فى
~~جانب شمال القلب الذى يلى الصدر فهى تتقلب بين نعم المعقولات ونعم
~~المحسوسات ولا تشكرها بأن تقر بوحدة الوجود ورسالة رسول القلب كالفلاسفة
~~المتوغلة فى المعقولات والفراعنة المنهمكة فى المحسوسات ولذا قال تعالى
~~فليعبدوا رب هذا البيت الى بيت القلب الذى هو الكعبة الحقيقية لانها مطاف
~~الواردات والالهامات ومن ضرورة العبادة له الاقرار برسالة رسول الهدى
~~الذى هو القلب فالبيت معظم مشرف مطلقا لاضافة الرب اليه فما ظنك بعظمة
~~الرب وجلاله وهيبته ورب القلب هو الاسم لجامع المحيط بجميع الاسماء
~~والصفات وهو الاسم الاعظم الذى نيط به جميع التاثيرات العقلية والروحانية
~~والعلمية والغيبية امروا بأن يكونوا تحت هذا الاسم لا تحت الاسماء
~~الجزئية ليتخلصوا من الشرك ويتحققوا بسر وحدة الوجود فان الاسماء الجزئية
~~تعطى التقييد والاسم الكلى يعطى الاطلاق ومن ثمة بعث النبى عليه السلام
~~فى ام البلاد اشارة الى كليته وجمعيته وهذا الرب الجليل المفيض المعطى
~~ازال عنهم جوع العلوم والفيوض واطعمهم بها وآمنهم من خوف الهلاك من الجوع
~~لان نفس الجاهل كالميت ولا شك ان الاحياء يخافون من الموت هكذا ورد بطريق
~~الالهام ms7877 من الله العلام.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1]

# { ارأيت } يا محمد اى هل عرفت { الذى يكذب بالدين } اى بالجزآء او
~~بالاسلام يعنى آباديدى ودانستى آنكس را كه تكذيب ميكندبر وزجزا ويادين
~~الاسلام وباورنميكند. ان لم تعرفه او ان اردت ان تعرفه.

### || [107.2]

# { فذلك الذى يدع اليتيم } اى يدفعه دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا فهو
~~جواب شرط محذوف على ان ذلك مبتدأ والموصول خبره وهو ابو جهل كان وصيا
~~ليتيم فجاءه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا فأيس الصبى فقال
~~له اكابر قريش قل لمحمد يشفع لك وكان غرضهم الاستهزآء به وهو عليه السلام
~~ما كان يرد محتاجا فذهب معه الى ابى جهل فقام ابو جهل وبذل المال لليتيم
~~فعيره قريش وقالوا أصبوت فقال لا والله ما صبوت ولكن رأيت عن يمينه وعن
~~يساره حربة خفت ان لم اجبه يطعنها فى فالذى للعهد ويحتمل الجنس فيكون
~~عاما لكل من كان مكذبا بالدين ومن شأنه اذية الضعيف ودفعه بعنف وخشونة
~~لاستيلاء النفس السبعية عليه.

### || [107.3]

# { ولا يحض } اى لا يحث اهله وغيرهم من الموسرين { على طعام المسكين } اى
~~على بذل طعام له يعنى بر طعام دان درويش ومحتاج ويمنع المعروف عن المستحق
~~لاستيلاء النفس البهيمة ومحبة المال واستحكام رذيلة البخل فانه اذا ترك
~~حث غيره فكيف يفعل هو نفسه فعلم ان كلا من ترك الحث وترك الفعل من امارات
~~التكذيب وفى العدول من الطعام الى الطعام واضافته الى المسكين دلالة على
~~ان للمساكين شركة وحقا فى مال الاغنياء وانه انما منع المسكين مما هو حقه
~~وذلك نهاية البخل وقساوة القلب وخساسة الطبع فان قلت قد لا يحض المرء فى
~~كثر من الاحوال ولا يعد ذلك اثما فكيف يذم به قلت اما لان عدم حضه لعدم
~~اعتقاده بالجزآء واما لان ترك الحض كناية عن البخل ومنع المعروف عن
~~المساكين ولا شبهة فى كونه محل الذم والتوبيخ كما ان منع الغير من
~~الاحسان كذلك

# جون زكرم سفله بود در كران   منع كند از ms7878 كرم ديكران  سفله نخواهد دكرى
~~رابكام   خس نكذار دمكسى رابجام

### || [107.4-5]

# { فويل } الفاء لربط ما بعدها بشرط محذوف كأنه قيل اذا كان ما ذكر من
~~عدم المبالاة باليتيم والمسكين من دلائل التكذيب بالدين وموجبات الذم
~~والتوبيخ فويل اى شدة العذاب { للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون } السهو
~~خطأ عن غفلة وذلك ضربان احدهما ان لا يكون من الانسان جوالبه ومولداته
~~كمجنون سب انسانا والثانى ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه
~~منكر لا عن قصد الى فعله فالاول معفو عنه والثانى مأخوذ به ومنه ما ذم
~~الله فى الآية والمعنى ساهون عن صلاتهم سهو ترك لها وقلة التفات اليها
~~وعدم مبالاة بها وذلك فعل المنافقين او الفسقة من المؤمنين وهو معنى عن
~~ولذا قال انس رضى الله عنه الحمد لله على ان لم يقل فى صلاتهم وذلك انه
~~لو قال فى صلاتهم لكان المعنى ان السهو يعتريهم وهم فيها اما بوسوسة
~~شيطان او بحديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم والخلوص منه عسير ولما
~~نزلت هذه الآية قال عليه السلام

# " هذه خير لكم من ان يعطى كل واحد منكم مثل جميع الدنيا "

# فان قلت هل صدر عن النبى عليه السلام سهو قلت نعم كما قال

# " شغلونا عن صلاة العصر "

# اى يوم الخندق

# " ملأ الله قلوبهم نارا "

# وايضاسها عن صلاة الفجر ليلة التعريس وايضا صلى الظهر ركعتين ثم سلم
~~فقال له ابو بكر رضى الله عنه صليت ركعتين فقام واضاف اليهما ركعتين لكن
~~سهوه عليه السلام فيما ذكر وفى غيره ليس كسهو سائر الخلق وايهم مثله عليه
~~السلام وهو فى الاستغراق والانجذاب دآئما وقد قال

# " تنام عيناى ولا ينام قلبى "

# وفيه اشارة الى السهو عن شهود لطائف الصلاة والغفلة عن اسرارها وعلومها
~~وقرأ ابن مسعود رضى الله عنه لا هون مكان ساهون فعلى العاقل ان تفوته
~~الصلاة التى هى من باب المعراج والمناجاة ولا يعبث فيها باللحية والثياب
~~ولا يكثر والتثاؤب والالفتات ونحوها ومن المصلين من لا ms7879 يدرى عن كم انصرف
~~ولا ما قرأ من السورة.

### || [107.6]

# { الذين هم يراؤون } اى يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها فان قلت
~~فحينئذ يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز لان الثناء لا يتعلق به الرؤية
~~البصرية قلت هو محمول على عموم المجاز او على جعل الارآءة من الرؤية
~~بمعنى المعرفة قال فى الكشاف والعمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفرآئض
~~الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلام

# " ولا غمة فى فرائض الله "

# لانها اعلام الاسلام وشعائر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب
~~اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفى لانه مما لا يلام
~~بتركه ولا تهمة فيه وان اظهره قاصدا للاقتدآء فيه كان جميلا وانما الرياء
~~ان يقصد ان تراه الاعين فتثنى عليه بالصلاح واجتناب الرياء صعب لانه اخفى
~~من دبيب النملة السودآء فى الليلة المظلمة على المسح الاسود

# كليد در دوزخست آن نماز   كه در جشم مردم كزارى دراز

# والفرق بين المرآئى والمنافق ان المنافق يبطن الكفر ويظهر الايمان
~~والمرآئى يظهر زيادة الخشوع وآثار الصلاح ليعتقد من يراه انه من أهل
~~الصلاة وحقيقة الرياء طلب ما فى الدنيا بالعبادة وفيه اشارة الى ان من
~~يضيف اعماله واحواله الى نفسه الظلمانية فهو مرآىء.

### || [107.7]

# { ويمنعون الماعون } من المعن وهو الشئ القليل وسميت الزكاة ما عونا
~~لانه يؤخذ من المال ربع العشر وهو قليل من كثير وقال ابو الليث الماعون
~~بلغة الحبشة المال وفى برهان القرءآن قوله الذين هم ثم بعده الذين هم كرر
~~ولم يقتصر على مرة واحدة لامتناع عطف الفعل على الاسم ولم يقل الذين هم
~~يمنعون لانه فعل فحسن العطف على الفعل وهذه دقيقة انتهى والمعنى ويمنعون
~~الزكاة كما دل عليه ذكره عقيب الصلاة او ما يتعاور عادة فان عدم المبالاة
~~باليتيم والمسكين حيث كان من عدم الاعتقاد بالجزآء موجب للذم والتوبيخ
~~فعدم المبالاة بالصلاة التى هى عماد الدين والرياء الذى هو شبعة من الكفر
~~ومنع الزكاة التى هى قنطرة الاسلام وسوء المعاملة مع الخلق احق ms7880 بذلك وكم
~~ترى من المتسمين بالاسلام بل من العلماء منهم من هو على هذه الصفة فيا
~~مصيبتاه والمراد بما يتعاوره عادة اى يتداوله الناس بالعارية ويعين بعضهم
~~بعضا باعارته هو مثل الفاس والقدر والدلو والابرة والقصعة والغربال
~~والقدوم والمقدحة والنار والماء والملح ومن ذلك ان يلتمس جارك ان يخبز فى
~~تنورك او يضع متاعه عندك يوما اونصف يوم

# " عن عائشة رضى الله عنها انها قالت يا رسول الله ما الذى لا يحل منعه
~~قال الماء والنار والملح فقالت يا رسول الله هذا الماء فما بال النار
~~والملح قال لها يا حميرآء من اعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما طبخ بتلك
~~النار ومن اعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيب بذلك الملح ومن سقى شربة
~~من الماء حيث لا يوجد الماء فكانما احيى نفسا "

# كما فى كشف الاسرار وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا فى الشريعة اذا
~~استعيرت عن اضطرار وقبيحا فى المروءة فى غير حال الضرورة وفى عين المعانى
~~فلما منعوا من الكوثر ففى الآية الزجر عن البخل الذى هو صفة المنافقين.
~~تمت سورة الماعون يوم عيد المؤمنين

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1]

# { انا } ان جار مجرى القسم فى تأكيد الجملة { اعطيناك } بصيغة الماضى مع
~~ان العطايا الاخروية واكثر ما يكون فى الدنيا لم تحصل بعد تحقيقا لوقوعها
~~{ الكوثر } اى الخير المفرط الكثرة من العلم والعمل وشرف الدارين فوعل من
~~الكثرة كنوفل من النفل وجوهر من الجهر قيل لاعرابية آب ابنها من السفر ثم
~~آب ابنك قالت آب بكوثر اى بالعدد الكثير من الخير قال فى القاموس الكوثر
~~الكثير من كل شئ وفى المفردات وقد يقال للرجل السخى كوثر ويقال تكوثر
~~الشئ كثر كثرة متناهية وروى عنه عليه السلام انه قرأها فقال

# " اتدرون ما الكوثر انه نهر فى الجنة وعدنيه ربى فيه خير كثير أحلى من
~~العسل وأشد بياضا من اللبن وأبرد من الثلج وألين من الزبد حافتاه الزبرجد
~~وأوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظمأ من شرب منه ابدا ms7881 اول وارد به
~~فقراء المهاجرين لدنسوا الثياب الشعث الرؤس الذين لا يزوحون المنعمات ولا
~~تفتح لهم ابواب السدد ويموت احدهم وحاجته تتلجلج فى صدره لو أقسم على
~~الله لأبره "

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد
~~بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر فى الجنة فقال هو الخير الكثير وعن عائشة
~~رضى الله عنها من اراد ان يسمع خرير الكوثر فليدخل اصبعيه فى اذنيه وقال
~~عطاء هو حوضه لكثرة وارديه وفى الحديث

# " حوضى ما بين صنعاء الى ايلة على احدى زواياه ابو بكر وعلى الثانية عمر
~~وعلى الثالثة عثمان وعلى الرابعة على فمن ابغض واحدا منهم لم يسقه الآخر
~~"

# فيكون الحوض فى المحشر والاظهر ان جميع نعم الله داخلة فى الكوثر ظاهرة
~~او بطانه فمن الظاهرة خيرات الدنيا والآخرة ومن الباطنة العلوم اللدنية
~~الحاصلة بالفيض الالهى بغير اكتساب بواسطة القوى الظاهرة الباطنة. صاحب
~~تأويلات فرموده كه كوثر معرفت كثرتست بوحدت وشهود وحدت درعين كثرت واين
~~نهريست دربستان معرفت هركه ازو سيراب شدايد ازتشكئ جهالت ايمن است واين
~~معنى خاصه حضرت رسالت عليه السلام وكمل اولياء امت او.

### || [108.2]

# { فصل لربك وانحر } اى وانحر له فحذف اكتفاء بما قبله والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها فان اعطاءه تعالى اياه عليه السلام ما ذكر من العطية
~~التى لم يعطها ولن يعطيها احدا من العالمين مستوجب للمأمور به اى استيجاب
~~والنحر فى للية كالذبح فى الحلق والمعنى قدم على الصلاة لربك الذى افاض
~~عليك هذه النعمة الجليلة التى لا تضاهيها نعمة خالصا لوجهه كما دل عليه
~~اللام الاختصاصية خلافا للساهين عنها المرآئين فيها ادآء لحقوق شكرها فان
~~الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وهى ثلاثة الشكر بالقلب وهو أن يعلم ان
~~تلك النعم منه لا من غيره والشكر باللسان وهو أن يمدح المنعم ويثنى عليه
~~والشكر بالجوارح وهو ان يخدمه ويتواضع له والصلاة جامعة لهذه الاقسام
~~وانحر البدن التى هى خيار اموال العرب بأسمه تعالى يعنى ms7882 وشتر قربان كن
~~براى وى. وتصدق على المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع منهم الماعون فالسورة
~~كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر بالتضحية
~~وهذا يناسب كون السورة مدنية وعن عطية هى صلاة الفجر بجمع والنحر بمنى.
~~مصطفى را عليه السلام برسيدندكه اكركسى درويش بودوطاقت قربان ندارد جكونه
~~كند تاثواب قربان اورا حاصل شود كفت جهار ركعت نمازكند درهر ركعتى يكبار
~~الحمد خواند ويازده بارانا اعطيناك الكوثر الله تعالى اوراثواب شصت قربان
~~در ديوان وى ثبت كندكما فى كشف الاسرار وعن على رضى الله عنه النحر ههنا
~~وضع اليدين فى الصلاة على النحر وعن سليمان التيمى ارفع يديك بالدعاء الى
~~نحرك وفى التأويلات النجمية وانحر بدن انانيتك وانيتك بوضع يدك اليمنى
~~الروحانية على يدك اليسرى الجسمانية على نحرك المشروح بسيف نص ألم نشرح
~~لك صدرك.

### || [108.3]

# { ان شانئك } يقال شنأه كمنعه وسمعه شنأ ابغضه اى مبغضك { هو } للفصل {
~~الأبتر } لبغضه لك لان نسبة امر الى المشتق تفيد عليه المأخذ والبغض ضد
~~الحب والبتر يستعمل فى قطع الذنب ثم اجرى قطع العقب مجراه فقيل فلان ابتر
~~اذا لم يكن له عقب يخلفه والمعنى هو الذى لا عقل له حيث لا يبقى له نسل
~~ولا حسن ذكر واما انت فتبقى ذريتك وحسن صيتك وآثار فضلك الى يوم القيامة

# آثار افتدار توتا حشر متصل   خصم سياه روى توبى حاصل وخجل

# ولك فى الآخرة ما لا يندرج تحت البيان وذلك انهم زعموا حين مات ابنه
~~عليه السلام القاسم وعبد الله بمكة ابراهيم بالمدينة ان محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ينقطع ذكره اذا انقطع عمره لفقدان نسله فنبه الله ان الذى
~~ينقطع ذكره هو الذى يشنأه فاما هو فكما وصفه الله تعالى ورفعنا لك ذكرك
~~وذلك انه اعطاه نسلا يبقون على مر الزمان فانظركم قتل من أهل البيت ثم
~~العالم ممتلئ منهم وجعله ابا للمؤمنين فهم اعقابه واولاده الى يوم
~~القيامة وقيض له من يراعيه ويراعى دينه الحق والى هذا المعنى اشار امير
~~المؤمنين ms7883 رضى الله عنه العلماء باقون ما بقى الدهر اعيانهم مفقودة
~~وآثارهم فى القلوب موجودة هذا فى العلماء الذين هم اتباعه عليه السلام
~~فكيف هو وقد رفع الله ذكره وجعله خاتم الانبياء عليهم السلام وفى
~~التاويلات النجمية ان شانئك هو الابتر وهو حمار النفس المبتور ذنب نسله
~~وعقبه فان اولاد الاعمال الصالحة والاحوال الصادقة والاخلاق الروحانية
~~والاوصاف الربانية اولادك يا رسول القلب واتباعك واشياعك واعوانك. يقول
~~الفقير أيده الله القدير وردت على سورة الكوثر وقت الضحى بعد القيلولة
~~والاشارة فيها انا بجميع اسماءنا اللطفية الجمالية الاكرامية اعطيناك يا
~~محمد القلب ورسول الهدى المبعوث الى جميع القوى بالخير والهدى الكوثر وهو
~~العلم الكثير الفائض من منبع الاسم الرحمن فانا رحمناك بهذه الرحمة
~~العامة الشاملة لجميع الرحمات فلذا صرت مظهر الرحمة الكلية فى جميع
~~المواطن فلك علم الاحكام وعلم الحقائق فصل فى مسجد الفناء والتسليم وهو
~~المسجد الابراهيمى لربك اى لشكر ربك ولادامة شهوده وابقاء حضوره معك فى
~~جميع الحالات وانحر بدنة البدن فى طريق الخدمة وبدنة الطبيعة فى طريق
~~العفة وبدنة النفس فى طريق الفتوة ان شانئك اى مبغضك من القوى الشريرة
~~الانفسية والآفاقية هو الابتر المقطوع اعقابه وآخره كما قال تعالى

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

# الذى ربى اولياءه فجعل لهم الوصل كما جعل لاعدآئهم القطع ثم ان قوله هو
~~الابتر يوقف عليه ثم يقال الله اكبر ولا يوصل بالتكبير حذرا من الايهام.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1]

# { قل يا أيها الكافرون } قالوا فى مناداتهم بهذا الوصف الذى يسترذلونه
~~فى بلدتهم ومحل عزهم وشوكتهم ايذان بأنه عليه السلام محروس منهم ففيها
~~علم من اعلام النبوة وفى التعبير بالجمع الصحيح دلالة على قلتهم او
~~حقارتهم وذلتهم وهم كفرة مخصوصة كالوليد بن المغيرة وابى جهل والعاص بن
~~وائل وامية بن خلف والاسود ن عبد يغوث والحارث بن قيس ونحوهم قد علم الله
~~انه لا يأتى ولا يتأتى منهم الايمان ابدا على ما هو مضمون السورة فالخطاب
~~للرسول عليه السلام بالنسبة ms7884 الى قوم مخصوصين فلا يردان مقتضى هذا الامر
~~ان يقول كل مسلم ذلك لكل جماعة من الكفار مع ان الشرع ليس حاكما به روى
~~ان رهطا من عتاة قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هلم فاتبع
~~ديننا ونتبع دينك بعبد آلهتنا سنة ونبعد الهك سنة فقال

# " معاذ الله ان اشرك بالله غيره "

# فقالوا استلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الى المسجد الحرام
~~وفيه الملأ من قريش فقام على رؤوسهم فقرأها عليهم فأيسوا منه عند ذلك
~~وآذوه واصحابه وفيه اشارة الى الذين ستروا نور استعدادهم الاصلى بظلمة
~~صفات النفوس وآثار الطبيعة فحجبوا عن الحق بالغير.

### || [109.2]

# { لا اعبد ما تعبدون } اى فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الاعلى
~~مضارع فى معنى الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا على مضارع فى معنى الحال
~~الا ترى ان لن تأكيد فيما ينفيه لا قال الخليل فى لن اصله لا والمعنى لا
~~افعل فى المستقبل ما تطلبونه منى من عباده آلهتكم.

### || [109.3]

# { ولا انتم عابدون ما اعبد } اى لوا انتم فاعلون فى المستقبل ما اطلب
~~منكم من عبادة الهى والمراد ولا انتم عابدون عبادة يعتد بها اذا العبادة
~~مع اشراك الانداد لا تكون فى حيز الاعتداد.

### || [109.4]

# { ولا انا عابد ما عبدتم } اى وما كنت عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اى
~~لم يعهد منى عبادة صنم فى الجاهلية فكيف يرجى منى فى الاسلام.

### || [109.5]

# { ولا انتم عابدون ما اعبد } اى وما عبدتم فى وقت من الاوقات ما انا على
~~عبادته وهو الله تعالى فليس فى السورة تكرار وقيل هاتان الجملتان لنفى
~~العبادة حالا كما ان الاوليين لنفيها استقبالا وانما لم يقل ما عبدت
~~ليوافق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام وهو عليه
~~السلام لم يكن حينئذ موسوما بعبادة الله ومشتهرا بكونه عابدا لله على
~~سبيل الامتثال لامره يعنى على ما يقتضيه جعل العبادة صلة للموصول ثم عدم
~~الموسومية بشئ لا يقتضى عدم ذلك الشئ فلا ms7885 يلزم ان لا يكون عليه السلام
~~عابدا لله قبل البعثة بل يكون ما وقع منه قبلها من قبيل الجرى على العادة
~~المستمرة القديمة وفى القاموس كان عليه السلام على دين قومه على ما بقى
~~فيهم من ارث ابراهيم واسماعيل عليهما السلام فى حجهم ومناكحهم وبيوعهم
~~وأساليبهم واما التوحيد فانهم كانوا بذلوه والنبى عليه السلام لم يكن الا
~~عليه انتهى وايثار ما فى اعبد على من لان المراد هو الوصف كأنه قيل ما
~~اعبد من المعبود العظيم الشان الذى لا يقادر قدر عظمته.

### || [109.6]

# { لكم دينكم } تقرير لقوله تعالى لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالى ولا انا
~~عابد ما عبدتم { ولى } بفتح ياء المتكلم { دين } بحذف الياء اذ أصله دينى
~~وهو تقرير لقوله تعالى ولا انتم عابدون ما اعبد والمعنى ان دينكم الذى هو
~~الاشراك مقصور على الحصول لكم لا يتجاوزه الى الحصول لى ايضا كما تطمعون
~~فلا تعلقوا به امانيكم الفارغة فان ذلك من المحال وان دينى الذى هو
~~التوحيد مقصور على الحصول لى لا يتجاوز الى الحصول لكم ايضا لانكم
~~علقتموه بالمحال الذى هو عبادتى لآلهتكم او استلامى اياها ولان ما
~~وعدتموه عين الاشراك وحيث كان مبنى قولهم تعبد آلهتنا سنة ونعبد الهك سنة
~~على شركة الفريقين فى كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من تقديم المسند
~~قصر افراد حتما وفى عين المعانى ونحوه هو منسوخ بآية السيف وقال ابو
~~الليث وفيها دليل على ان الرجل اذا رأى منكرا او سمع قولا منكرا فانكره
~~ولم يقبلوا منه لا يجب عليه اكثر من ذلك وانما عليه مذهبه وطريقه وتركهم
~~على مذهبهم وطريقهم. يقول الفقير وردت على هذه السورة وكانى اقرأها فى
~~صلاة العصر بصوت جهورى حتى اسمعتها جميع ما فى الكون واشارتها قل يا محمد
~~القلب يا ايها الكافرون اى القوى النفسانية الساترة للتوحيد بالشرك
~~والطاعة بالمعصية والوحدة بالكثرة والوجود الحقيقى بالوجود المجازى ونور
~~الحقيقة الوجوبية بظلمة الحقيقة الامكانية لا اعبد ما تعبدون من الاصنام
~~التى يعبرعنها بما سوى الله فانى ms7886 مأمور بالايمان بالله والكفر بالطاغوت
~~وكل ما سوى الله من قبيل الطاغوت والاله المجعول المقيد فلا يستحق
~~العبادة الا الله المطلق عن الاطلاق والتقييد ولا انتم عابدون ما اعبد
~~وهو الله الواحد القهار الذى قهر بوحدته جميع الكثرات ولكن لا يقف عليه
~~الا أهل الوحدة والشهود وانتم أهل الكثرة والاحتجاب فانى لكم هذا الوقوف
~~ولا انا عابد ما عبدتم من التوليات والتقلبات فى الكثرات الاسمائية
~~والصفاتية ولا انتم عابدون ما اعبد من التمكين والتحقيق وكذا من التولين
~~فى التمكين فانه من مقتضيات ظهور حقائق جميع الاسماء وليس فيه ميل
~~وانحراف عن الحق اصلا بل فيه بقاء مع الحق فى كل طور لكم دينك الذى هو
~~الايمان بالطاغوت والكفر بالله وهو الدين يجب التبرى منه ولى دين الذى هو
~~الايمان بالله والكفر بالطغوت وهو الدين الذى يجب التعلق باحكامه والتخلق
~~باخلاقه والتحقق بحقائقه هذا فحقائق القرءآن ليست بمنسوخة ابدا بل العمل
~~بها باق. ابن عباس رضى الله عنهما فرموده در قرآن سوره نيست برشيطان سخت
~~ترازين سورة زيرا كه توحيد محض است ودرو برائت از شرك فمن قرأها برئ من
~~الشرك وتباعد عنه مردة الشياطين وامن من الفزع الاكبر وهى تعدل ربع
~~القرءآن وفى الحديث

# " مروا صبيانكم فليقرأوها عند المنام فلا يعرض لهم شئ ومن خرج مسافرا
~~فقرأ هذه السور الخمس قل يا ايها الكافرون اذا جاء نصر الله قل هو الله
~~احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس رجع سالما غانما "

# تمت سورة الكافرين بعونناصر المؤمنين.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1]

# { اذا جاء نصر الله } اى اعانته تعالى واظهاره اياك على اعدآئك فان قلت
~~لا شك ان ما وقع من الفتوح كان بنصرة المؤمنين فما وجه اضافتها الى الله
~~قلت لان افعالهم مستندة الى دواعى قلوبهم وهى امور حادثة لا بد لها من
~~محدث وهو الله تعالى فالعبد هو المبدأ الاقرب والله هو المبدأ الاول
~~والخالق للدواعى وما يبتنى عليها من الافعال والعامل فى اذا هو سبح اى
~~فسبح ms7887 اذا جاء نصر الله ولا يمنع الفاء عن العمل على قول الاكثرين او فعل
~~الشرط وليس اذا مضافا اليه على مذهب المحققين واذا لما يستقبل والاعلام
~~بذلك قيل كونه من اعلام النبوة لما روى ان السورة نزلت قبل فتح مكة كما
~~عليه الاكثر { والفتح } اى فتح مكة على ان الاضافة واللام للعهد وهو
~~الفتح الذى تطمح اليه الابصار ولذلك سمى فتح الفتوح ووقع الوعد به فى اول
~~سورة الفتح وقد سبقت قصة الفتح فى تلك السورة وقيل جنس نصر الله مطلق
~~الفتح على ان الاضافة واللام للاستغراق فان فتح مكة لما كان مفتاح الفتوح
~~ومناطها كما ان نفسها ام القرى وامامها جعل مجيئه بمنزلة مجيئ سائر
~~الفتوح وعلق به امره عليه السلام وانهما على جناح الوصول اليه عن قريب
~~ويمكن ان يقال التعبير للاشارة الى حصول نصر الله بمجيئ جند بهم النصر
~~وقيل نزلت السورة فى ايام التشريق بمنى فى حجة الوداع وعاش عليه السلام
~~بعدها ثمانين يوما او نحوها فكلمة اذا حينئذ باعتبار أن بعض ما فى حيزها
~~اعنى رؤيته دخول الناس الخ غير منقض بعد وقال سعدى المفتى وعلى هذه
~~الرواية فكلمة اذا تكون خارجة عن معنى الاستقبال فانها قد تخرج عنه كما
~~قيل فى قوله تعالى واذا رأوا تجارة الآية وفى المصطلحات ان الفتوح كل ما
~~يفتح على العبد من الله تعالى بعد ما كان مغلقا عليه من النعم الظاهرة
~~والباطنة كالارزاق والعبادات والعلوم والمعارف والمكاشفات وغير ذلك
~~والفتح القريب هو ما انفتح على العبد من مقام القلب وظهور صفاته وكمالاته
~~عند قطع منازل النفس وهو المشار اليه بقوله نصر من الله وفتح قريب والفتح
~~المبين هو ما يفتح على العبد من مقام الولاية وتجليات انوار الاسماء
~~الالهية المفنية لصفات القلب وكمالاته المشار اليه بقوله انا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعنى من الصفات
~~النفسانية والقلبية والفتح المطلق هو أعلى الفتوحات واكملها وهو ما انفتح
~~على العبد من تجلى ms7888 الذات الاحدية والاستغراق فى عين الجمع بفناء الرسوم
~~الخلقية كلها وهو المشار اليه بقوله اذا جاء نصر الله والفتح انتهى وقد
~~سبق بعبارة اخرى فى سورة الفتح وعلى هذا فالمراد بالنصر هو المدد
~~الملكوتى والتأييد القدسى بتجليات الاسماء والصفات وبالفتح هو الفتح
~~المطلق الذى لا فتح ورآءه وهو فتح باب الحضرة الالهية الحدية والكشف
~~الذاتى ولا شك ان الفتح الاول هو فتح ملكوت الافعال فى مقام القلب بكشف
~~حجاب حس النفس بافناء افعالها فى افعال الحق والثانى هو فتح جبروت الصفات
~~فى مقام الروح بكشف حجاب خيالها فافناء صفاتها فى صفاته والثالث هو فتح
~~لاهوت الذات فى مقام السر بكشف حجب وهمها بافناء ذاتها فى ذاته ومن حصل
~~له هذا النصر والفتح الباطنى حصل له النصر والفتح الظاهرى ايضا لان النصر
~~والفتح من باب الرحمة وعند الوصول الى نهاية النهايات لا يبقى من السخط
~~اثر اصلا ويستوعب الظاهر والباطن اثر الرحمة مطلقا ومن ثمة تفاوت احوال
~~الكمل بداية ونهاية فظهر من هذا ان كلا من النصر والفتح فى الآية ينبغى
~~ان يحمل على ما هو المطلق لكنى اقتفيت اثر أهل التفسير فى تقديم ما هو
~~المقيد لكنه قول مرجوح تسامح الله عن قائله.

### || [110.2]

# { ورأيت الناس } أبصرتهم او علمتهم يعنى العرب واللام للعهد او
~~الاستغراق العرفى جعلوه خطابا للنبى عليه السلام يحتمل الخطاب العام لكل
~~مؤمن وحينئذ يظهر جواب آخر عن امر النبى عليه السلام بالاستغفار مع انه
~~لا تقصير له اذ الخطاب لا يخصه فالامر بالاستغفار لمن سواه وادخاله فى
~~الامر تغليب { يدخلون فى دين الله } اى ملة الاسلام التى لا دين يضاف
~~اليه تعالى غيرها والجملة على تقدير الرؤية البصرية حال وعلى تقدير
~~الرؤية القلبية مفعول ثان وقال بعضهم ومما يحتلج فى القلب ان المناسب
~~لقوله يدخلون الخ ان يحمل قوله والفتح على فتح باب الدين عليهم { افواجا
~~} حال من فاعل يدخلون اى يدخلون فيه جماعات كثرة كأهل مكة والطائف واليمن
~~وهو ازن وسائر قبائل العرب وكانوا قبل ms7889 ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين
~~اثنين روى انه عليه السلام لما فتح مكة اقبلت العرب بعضها على بعض فقالوا
~~اذا ظفر بأهل الحرم فلن يقاومه احد وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل
~~من كل من ارادهم فكانوا يدخلون فى دين الاسلام افواجا من غير قتال قال
~~الكاشفى درسال نزول اين سورة تتابع وفود بود جون بنى اسد وبنى مرة وبنى
~~كلب وبنى كنانة بنى هلال وغير ايشان ازا كنف واطراف بخدمت آن حضرت آمده
~~بشرف اسلام مشرف ميشدند. قال ابو عمر ابن عبد البر لم يمت رسول الله عليه
~~السلام وفى العرب رجل كافر بل دخل الكل وفى الاسلام بعد حنين منهم من قدم
~~ومنهم من قدم وافده وقال ابن عطية والمراد والله اعلم العرب عبدة الاوثان
~~واما نصارى بنى تغلب فما اسلموا فى حياته عليه السلام ولكن اعطوا الجزية
~~وفى عين المعانى الناس أهل البحر قال عليه السلام

# " الايمان يمانى والحكمة يمانية "

# وقال

# " وجدت نفس ربكم من جانب اليمن "

# اى تنفيسه من الكرب وعن جابر بن عبد الله رضى الله عنه انه بكى ذات يوم
~~فقيل له فى ذلك فقال سمعت رسول الله عليه السلام يقول

# " دخل الناس فى دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا "

### || [110.3]

# { فسبح بحمد ربك } التسبيح مجاز عن التعجب بعلاقة السببية فان من رأى
~~امرا عجيبا يقول سبحان الله قال ابن الشيخ لعل الوجه فى اطلاق هذه الكلمة
~~عند التعجب كما ورد فى الاذكار ولكل اعجوبة سبحانه الله هو أن الانسان
~~عند مشاهدة الامر العجيب الخارج عن حد أمثاله يستبعد وقوعه وتنفعل نفسه
~~منه كانه استقصر قدرة الله فلذلك خطر على قلبه ان يقول من قدرعليه وأوجده
~~ثم انه فى هذا الزعم مخطئ فقال سبحان الله تنزيها لله عن العجز عن خلق
~~امر عجيب يستبعد وقوعه لتيقنه بأن الله على كل شئ قدير قال الامام
~~السهيلى رحمه الله سر اقتران الحمد بالتسبيح ابدا نحو سبح بحمد ربك وان
~~من شئ الا يسبح بحمده ms7890 ان معرفة الله تنقسم قسمين معرفة ذاته ومعرفة
~~اسمائه وصفاته ولا سبيل الى اثبات احد القسمين دون الآخر واثبات وجود
~~الذات من مقتضى العقل واثبات الاسماء والصفات من مقتضى الشرع فبالعقل عرف
~~المسمى وبالشرع عرفت الاسماء ولا يتصور فى العقل اثبات الذات الا مع نفى
~~سمات الحدوث عنها وذلك هو التسبيح ومقتضى العقل مقدم على مقتضى الشرع
~~وانما جاء الشرع المنقول بعد حصول النظر والعقول فنبه العقول على النظر
~~فعرفت ثم علمها ما لم تكن تعلم من الاسماء فانضاف لها التسبيح والحمد
~~والثناء فما امرنا تسبيحه الا بحمده انتهى ومعنى الآية فقل سبحان الله
~~حال كونك ملتبسا بحمده اى فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببال احد من ان
~~يغلب احد على أهل حرمه المحترم واحمده على جميع صنعه هذا على الرواية
~~الاولى ظاهر واما على الثانية فلعله امر بأن يداوم على ذلك استعظاما
~~لنعمته لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح وقال بعضهم
~~والاشبه ان يراد نزهه عن العجز فى تأخير ظهور الفتح واحمده على التأخير
~~وصفه بأن توقيت الامور من عنده ليس الا بحكم لا يعرفها الا هو انتهى او
~~فاذكره مسبحا حامدا وزد فى عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او
~~فصل له حامدا على نعمه فالتسبيح مجاز عن الصلاة بعلاقة الجزئية لانها
~~تشتمل عليه فى الاكثر روى انه عليه السلام لما فتح باب الكعبة صلى صلاة
~~الضحى ثمانى ركعات وحملها بعضهم على صلاة الشكر لا على صلاة الضحى وبعضهم
~~على ان اربعا منها للشكر وأربعا للضحى او فنزهه عما يقول الظلمة حامدا له
~~على ان صدق وعده او فأثن على الله بصفات الجلال يعنى الصفات السلبية
~~حامدا له على صفات الاكرام يعنى الصفات الثبوتية اى على آثارها او على
~~تنزيلها منزلة الاوصاف الاختيارية لكفاية الذات المقدس فى الاتصاف بها
~~فان المحمود عليه يجب ان يكون امرا اختياريا وقال القاشانى نزه ذاتك عن
~~الاحتجات بمقام القلب الذى هو معدن النبوة بقطع علاقة البدن والترقى ms7891 الى
~~مقام حق اليقين الذى هو معدن الولاية حامدا له باظهار كمالاته واوصافه
~~التامة عند التجريد بالحمد الفعلى { واستغفره } هضما لنفسك واستقصارا
~~لعلمك واستعظاما لحقوق الله واستدراكا لما فرط منك من ترك الاولى او
~~استغفره لذنبك وللمؤمنين وهو المناسب لما فى سورة محمد وتقديم التسبيح ثم
~~الحمد على الاستغفار على طريق النزول من الخالق الى الخلق حيث لم تشتغل
~~على رؤية الناس باستغفارهم اولا مع ان رؤيتهم تستدعى ذلك بل اشتغل اولا
~~بتسبيح الله وحمده لانه رأى الله قبل رؤية الناس كما قيل ما رأيت شيأ الا
~~ورأيت الله قبله وذلك لان الناس مرءآة العارف وصاحب المرءآة يتوجه اولا
~~الى المرئى وبرؤية المرئى تلتفت نفسه الى المرءآة ولك ان تقول ان فى
~~التقديم المذكور تعليم ادب الدعاء وهو ان لا يسأل فجأة من غير تقديم
~~الثناء على المسئول عنه عن عائشة رضى الله عنها

# " انه كان عليه السلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك
~~استغفرك واتوب اليك "

# وعنه عليه السلام

# " انى لاستغفر الله فى اليوم والليلة مائة مرة "

# ومنه يعلم ان ورد الاستغفار لا يسقط ابدا لانه لا يخلو الانسان عن الغين
~~والتلوين وروى انه لما قرأها النبى عليه السلام على اصحابه استبشروا وبكى
~~العباس فقال عليه السلام

# " ما يبكيك يا عم "

# قال نعيت اليك نفسك اى ألقى اليك خبر موت نفسك والنعى ألقاء خبر الموت
~~قال عليه السلام

# " انها لكما تقول "

# فلم ير عليه السلام بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس رضى الله
~~عنهما هو الذى قال ذلك فقال عليه السلام

# " لقد اوتى هذا الغلام علما كثيرا "

# ولذلك كان عمر يدنيه ويأذن له مع اهل بدر ولعل ذلك للدلالة على تمام امر
~~الدعوة وتكامل امر الدين كقوله تعالى

# اليوم اكملت لكم دينكم

# والكمال دليل الزوال كما قيل. توقع زوالا اذا قيل تم. او لان الامر
~~بالاستغفار تنبيه على قرب الاجل كأنه قال قرب الوقت ودنا الرحيل فتأهب
~~للامر ونبه به على ان العاقل اذا قرب ms7892 اجله ينبغى ان يستكثر من التوبة
~~وروى انها لما نزلت خطب رسول الله صلىالله عليه وسلم فقال

# " ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقائه فاختار لقاء الله "

# فعلم ابو بكر رضى الله عنه فقال فديناك بانفسنا واموالنا وآبائنا
~~واولادنا وعنه عليه السلام انه دعا فاطمة رضى الله عنها فقال

# " يا بنتاه انه نعيت إلى نفسى "

# يعنى خبروفات من دهند

# نامه رسيد ازان جهان بهر مراجعت برم   عزم رجوع ميكنم رخت بجرخ ميبرم

# فبكت فقال

# " لا تبكى فانك اول اهلى لحوقا بى "

# فضحكت وعن ابن مسعود ان هذه السورة تسمى سورة التوديع لما فيها من
~~الدلالة على توديع الدنيا قال على رضى الله عنه لما نزلت هذه السورة مرض
~~رسول الله عليه السلام فخرج الى الناس فخطبهم وودعهم ثم دخل المنزل فتوفى
~~بعد ايام قال الحسن رحمه الله أعلم انه قد اقترب اجله فامر بالتسبيح
~~والتوبة ليختم له بالعمل الصالح وفيه تنبيه لكل عاقل { انه كان توابا }
~~مبالغا فى قبول توبتهم منذ خلق المكلفين فليكن كل تائب مستغفر متوقعا
~~للقبول وذلك ان قبول التوبة من الصفات الاضافية ولا منازعة فى حدوثها
~~فاندفع ما يرد ان المفهوم من الآية انه تعالى تواب فى الماضى وكونه توابا
~~الماضى كيف يكون علة للاستغفار فى الحال والمستقبل وفى اختيار انه كان
~~توابا على غفار مع انه الذى يستدعيه قوله واستغفر حتى قيل وتب مضمر بعده
~~والا لقال غفارا تنبيه على ان الاستغفار انما ينفع اذا كان مع التوبة
~~والندم والعزم على عدم العود ثم ان من اضمر وتب يحتمل انه جعل الآية من
~~الاحتباك حيث دل بالامر بالاستغفار على التعليل بأنه كان غفارا وبالتعليل
~~بأنه كان توابا على الامر بالتوبة اى استغفره وتب. ذكر البرهان الرشيدى
~~ان صفات الله تعالى التى على صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة
~~للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان يثبت للشئ اكبر اكثر مما له
~~وصفاته تعالى منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقى الدين السبكى رحمه الله
~~وقال ms7893 الزر كشى فى البرهان التحقيق ان صيغة المبالغة قسمان احدهما ما تحصل
~~المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثانى بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان
~~تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة متعددين
~~وعلىهذا القسم تنزل صفاته ويرفع الاشكال ولهذا قال بعضهم فى حكيم معنى
~~المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الى الشرآئع وقال فى الكشاف المبالغة فى
~~التواب للدلالة على كثرة من يتوب عليه او لانه بليغ فى قبول التوبة بحيث
~~ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه. تمت سورة النصر بعون من أقسم
~~بالعصر بعد ظهر يوم السبت

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1]

# { تبت } اى اهلكت فان التباب الهلاك ومنه قولهم أشابة ام تابة اى هالكة
~~من الهرم والعجز او خسرت فان التباب ايضا خسران يؤدى الى الهلاك { يدا
~~ابى لهب } تثنية يد واللهب واللهيب اشتعال النار اذا خلص من الدخان او
~~لهبها لسانها ولهيبها حرها ابو لهب وتسكن الهاء كنية عبد العز بن عبد
~~المطلب لجماله او لماله كما فى القاموس يعنى ان التكنى لاشراق وجنتيه
~~وتلهبهما والا فليس له ابن يسمى باللهب وايثار التباب على الهلاك واسناده
~~الى يديه لما روى انه لما نزل وأنذر عشيرتك الاقربين رقى رسول الله عليه
~~السلام الصفاء وجمع اقاربه فأنذرهم فقال

# " فقال يا بنى عبد المطلب يا بنى فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا
~~اكنتم مصدقى "

# قالوا نعم يعنى اكرمن شمارا خبر كنم بآنكه در باى اين كوه جمعى آمده اند
~~بداعبه آنكه بر شماشبيخون كرده دست بقتل وغارت بكشايند مرا دران تصديق
~~ميكنيد بانه كفتند جرا نكنيم وتوبيش ما بدروغ عتهم نشده. قال

# " فانى نذير لكم بين يدى الساعة "

# فقال عمه ابو لهب تبا لك يعنى هلاكت باد. ألهذا دعوتنا واخذ حجرا بيده
~~ليرميه عليه السلام به فمنعه الله من ذلك حيث لم يستطع ان يرميه فلا
~~كناية فى ذكر اليدين ووجه وصف يديه بالهلاك ظاهر واما وصفهما بالخسران
~~فلرد ما اعتقده من ms7894 نفعه وربحه فى اذية رسول الله عليه السلام ورميه
~~بالحجر وذكر فى التأويلات الما تريدية انه كان كثير الاحسان الى رسول
~~الله عليه السلام وكان يقول ان كان الامر لمحمد فيكون لى عنده يد وان كان
~~لقريش فلى عندها يد فاخبر أنها خسرت يده التى كانت عند محمد عليه السلام
~~بعناده له ويده التى عند قريش ايضا لخسران قريش وهلاكهم فى يد محمد { وتب
~~} اى وهلك كله فهو اخبار بعد اخبار والتعبير بالماضى لتحقق وقوعه وقيل
~~المراد بالاولى هلاك جملته كقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
~~على ان ذكر اليد كناية عن النفس والجملة ومعنى وتب وكان ذلك وحصل ويؤيده
~~قرآءة من قرأ وقد تب فان كلمة قد لا تدخل على الدعاء وقيل كلاهما دعاء
~~عليه بالهلاك والمراد بيان استحقاقه لان يدعى عليه بالهلاك فان حقيقة
~~الدعاء شأن العاجز وانما كناه والتكنية تكرمه لاشتهاره بكنيته فليست
~~للتكريم او لكراهة ذكر اسمه القبيح اذ فيه اضافة الى الصنم او للتعريض
~~بكونه جهنميا لانه سيصلى نارا ذات لهب يعنى ان ابا لهب باعتبار معناه
~~الاضافى يصلح ان يكون كناية عن حاله وهىكونه جهنميا لان معناه باعتبار
~~اضافته ملابس اللهب كما ان معنى ابو الخير واخو الحرب بذلك الاعتبار
~~ملابس الخير والحرب واللهب الحقيقى لهب جهنم وهذا المعنى يلزمه انه جهنمى
~~ففيه انتقال من الملزوم الى اللازم فهى كنية تفيد الذم فاندفع ما يقال
~~هذا يخالف قولهم ولا يكنى كافر فاسق ومبتدع الا لخوف فتنة او تعريف لان
~~ذلك خاص بالكنية التى تفيد المدح لا الذم ولم يشتهر بها صاحبها فى
~~الاتقان ليس فى القرءآن من الكنى غير ابى لهب ولم يذكر اسمه وهو عبد
~~العزى اى الصنم لانه حرام شرعا انتهى وفيه ان الحرام وضع ذلك لا استعماله
~~وفى كلام بعضهم ما يفيدان الاستعمال حرام ايضا الا ان يشهر بذلك كما فى
~~الاوصاف المنقصة كالاعمش وكان بعد نزول هذه السورة لا يشك المؤمن انه من
~~أهل النار بخلاف غيره ولم يقل ms7895 فى هذه السورة قل تبت الخ لئلا يكون مشافها
~~لعمه بالشتم والتغليظ وان شتمه عمه لان للعم حرمة كحرمة الاب لانه مبعوث
~~رحمة للعالمين وله خلق عظيم فاجاب الله عنه وقرئ ابو لهب بالواو كما قيل
~~على بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان مع ان القياس الياء لكونه مضافا
~~اليه كيلا يغير منه شئ فيشكل على السامع والحاصل ان الكنية بمنزلة العلم
~~والاعلام لا تتغير فى شئ من الاحوال وكان لبعض امرآء مكة ابنان احدهما
~~عبد الله بالجر والآخر عبد الله بالفتح.

### || [111.2]

# { ما اغنى عنه ماله وما كسب } اى لم يغن عنه حين حل به التبات ولم ينفعه
~~اصلا على ان ما نافية او أى شئ اغنى عنه على انها استفهامية فى معنى
~~الانكار منصوبة بما بعدها على انها مفعول به او أى اغناء اغنى عنه على
~~انها مفعول مطلق اصل ماله وما كسبه به من الارباح والنتائج والمنافع
~~والوجاهة والاتباع ولا احد اكثر مالا من قارون وما دفع عنه الموت والعذاب
~~ولا اعظم ملكا من سليمان عليه السلام وقد قيل فيه

# نه برياد رفتى سحر كاه وشام   سرير سليمان عليه السلام  بآخر نديديكه
~~برباد رفت   خنك آنكهبادانش وداد رفت

# او ماله الموروث من ابيه والذى كسبه بنفسه او عمله الخبيث الذى هو كيده
~~فى عداوة النبى عليه السلام او عمله الذى ظن انه منه على شئ كقوله تعالى
~~وقمنا الى ما علموا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال بعضهم ما كسب منفعة
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما كسب ولده وروى انه كان يقول ان كان ما
~~يقول ابن اخى حقا فانا افتدى منه نفسى بمالى وولدى فاستخلص منه وقد خاب
~~رجاه وما حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة اسد فى طريق الشأم وذلك ان عتبة
~~بن ابى لهب وكان تحته ابنة رسول الله عليه السلام اراد الخروج الى الشأم
~~قال لآتين محمدا فلأوذينه فأتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوى
~~وبالذى دنا فتدلى ms7896 ثم تفل فى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد عليه
~~ابنته وطلقها فقال عليه السلام

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# فرجع عتبة الى أبيه فأخبره ثم خرجوا الى الشام فنزلوا منزلا فأشرف عليهم
~~راهب من الدير فقال ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب اعينونى يا مشر قريش
~~هذه الليلة فانى اخاف على ابنى دعوة محمد فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم
~~وأحدقوا بعتبة فجاءه الاسد يتخللهم ويتشمم وجوههم حتى ضرب عتبة فقتله
~~وهلك ابو لهب بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال والعدسة بثرة تخرج فى البدن
~~تشبه العدسة وهى من جنس الطاعون تقتل غالبا فاجتنبه أهله مخافة العدوى
~~وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقى ثلاث حتى انتن ثم استأجروا بعض السودان
~~واحتملوه ودفنوه فكان الامر كما اخبر به القرءآن وفى انسان العيون لم
~~يحفروا له حفرة ولكن اسندوه الى حائط وقذفوا عليه الحجارة خلف الحائط حتى
~~واروه وفى رواية حفروا له ثم دفعوه بعود فى حفرته وقذفوه بالحجارة من
~~بعيد حتى واروه وعن عائشة رضى الله عنها انها كانت اذا مرت بموضعه ذلك
~~غطت وجهها والقبر الذى يرجم خارج باب الشبيكة الآن ليس بقبر ابى لهب
~~وانما هو قبر رجلين لطخا الكعبة بالعذرة وذلك فى دولة بنى العباس فان
~~الناس اصبحوا يوما فوجدوا الكعبة ملطخة بالعذرة فرصدوا للفاعل فأمسكو هما
~~بعد ايام فصلبا فى ذلك الموضع فصارا يرجمان الى الآن.

### || [111.3]

# { سيصلى } اى ما ذكر من العذاب مآل امره فى النشأة الاولى وفى النشأة
~~الآخرة سيدخل لا محالة { نارا ذات لهب } نارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد وهى
~~نار جهنم وليس هذا نصا فى انه لا يؤمن ابدا حتى يلزم من تكليفه الايمان
~~بالقرءآن ان يكون مكلفا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن ابدا فيكون مأمورا بالجمع
~~بين النقيضين كما هو المشهور فان صلى النار غير مختص بالكفار فيجوز أن
~~يفهم ابو لهب من هذا ان دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار
~~الى الجواب المشهور من ان ما كلفه ms7897 هو الايمان بجميع ما جاء به النبى عليه
~~السلام اجمالا لا الايمان بتفاصيل ما نطق به القرءآن حتى يلزم ان يكلف
~~الايمان بعدم ايمانه المستمر.

### || [111.4]

# { وامرأته } عطف على المستكن فى سيصلى لكون الفصل بالمفعول يعنى زن
~~اونيز بااودر آيد وداخل نارشود وهى ام جميل بنت حرب بن امية اخت ابى
~~سفيان عمة معاوية رضى الله عنه واسمها العورآء وآن درهمسا يكئ حضرت عليه
~~السلام خانه داشت وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنشرها
~~بالليل فى طريق النبى عليه السلام تا خارى نعوذ بالله در دامنش آو يزديا
~~دربايش خلد وكان عليه السلام يطأه كما يطأ الحرير وفى تفسير أبى الليث
~~حتى صار النبى عليه السلام واصحابه فى شدة وعناء وفى تفسير الكاشفى وآن
~~حضرت كه بنماز بيرون آمدى انها برسرراه بركرفتى وبطريق ملايمت كفتى اين
~~جه نوع همسا يكيست كه يامن ميكنيد

# ميريختند درره توخار باهمه   جون كل شكفته بود رخ كلستان تو

# { حمالة الحطب } الحطب ما اعد من الشجر شبوبا كما فى القاموس ونصب حمالة
~~على الشتم والذم اى أذم حمالة الحطب قال الزمخشرى وانا استحب هذه القرآءة
~~وقد توسل الى رسول الله عليه السلام بجميل من احب شتم ام جميل انتهى وقيل
~~على الحالية بناء على ان الاضافة غير حقيقية اذا المراد انها تحمل يوم
~~القيامة حزمة حطب كالزقوم والضريع وفى جيدها سلاسل النار كما يعذب كل
~~مجرم بما يناسب حاله فى جرمه وعن قتادة انها مع كثرة مالها تحمل الحطب
~~على ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل فالنصب حينئذ على الشتم حتما وقيل
~~كانت تمشى بالنميمة وتفسد بين الناس تحمل الحطب بينهم اى توقد بينهم
~~النائرة وتورث الشر. بس هيزم كشى عبارتست از سخن جينى كه آتش خصومت ميان
~~دوكس برمى افروزد

# ميان دوكس جنك جون آتش است   سخن جين بدبحت هيزم كش است  كنند اين وآن
~~خوش دكر باره دل   وى اندرميان كور بخت وخجل  ميان دوكس آتش افروختن   نه
~~عقلست خود درميان سوختن

### || [111.5] ms7898

# { فى جيدها حبل من مسد } جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر والجملة حالية
~~والجيد بالكسر العنق ومقلده او مقدمه كما فى القاموس والمسد ما يفتل من
~~الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلدا وغيرهما يقال دابة ممسودة شديدة
~~الاسر والمعنى فى عنقها حبل ممامسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من
~~الشوك وتربطهافى جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتصويرا لها
~~بصورة بعض الحطابات من المواهن لتغضب من ذلك ويشق عليها ويغضب بعلها ايضا
~~وهما فى بيت العز والشرف وفى منصب الثروة والجدة قال مرة الهمدانى كانت
~~ام جميل تأتى كل يوم بابالة من حسك فتطرحها على طريق المسلمين فبينما هى
~~ذات ليلة حاملة حزمة اعيت فقعدت على حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها
~~فاختنقت بحبلها حتى هلكت وبدوزخ رفت وفى ينبوع الحياة انها لما بلغها
~~سورة تبت يدا ابى لهب جاءت الى اخيها ابى سفيان فى بيته وهى متحرقة غضبى
~~فقالت له ويحك يا احمس اى يا شجاع اما تغضب ان هجانى محمد فقال ساكفيك
~~اياه ثم اخذ بسيفه وخرج ثم عاد سريعا فقالت له هل قتلته فقال لها يا اختى
~~أيسرك ان رأس اخيك فى فم ثعبان قالت لا والله قال فقد كاد ذلك يكون
~~الساعة اى فانه رأى ثعبانا لو قرب منه صلى الله عليه وسلم لالتقم رأسه ثم
~~كان من امر ابى سفيان الاسلام ومن امر اخته الموت على الكفر والكل من حكم
~~السابق قال فى كشف الاسرار سك اصحاب الكهف رنك كفرداشت ولباس بلعام باعور
~~طراز دين داشت ليكن شقاوت وسعادت ازلى ازهردو جانب دركمين بود جون دولت
~~روى نمودبوست ان سك ازروى صورت دربلعام بوشانيدند كفتند فمثله كمثل الكلب
~~ومرقع بلعام دران سك بوشيدند كفتند ثلاثة رابعهم كلبهم قوله من مسد
~~بالوقف يعنى يوقف عليه ثم يجاء بالتكبير لما مر. تمت سورة المسد فى عاشر
~~جمادى الاولى من سنة سبع عشرة ومائة وألف.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1]

# { قل هو الله احد } الضمير للشأن ms7899 كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتدآء
~~وخبره الجملة ولا حاجة الى العائد لانها عين الشان الذى عبر عنه بالضمير
~~اى الله احد هو الشأن هذا او هو أن الله احد والسر فى تصدير الجملة به
~~التنبيه من الاوامر على فخامة مضمونها مع ان فى الابهام ثم التفسير مزيد
~~تقرير او الضمير لما سئل عنه اى الذى سألتم عنه هو الله اذ روى ان
~~المشركين قالوا للنبى عليه السلام صف لنا ربك الذى تدعونا اليه وانسبه اى
~~بين نسبه واذكره فنزلت يعنى بين الله نسبه بتنزيهه عن النسب حيث نفى عنه
~~الوالدية والمولودية والكفاءة فالضمير حينئذ مبتدأ والله خبره واحد بدل
~~منه وابدال النكرة المحضة من المعرفة يجوز عند حصول الفائدة على ما ذهب
~~اليه ابو على وهو المختار والله علم دال على الاله الحق دلالة جامعة
~~لمعانى الاسماء الحسنى كلها وقال القاشانى هو عندنا اسم الذات الالهية من
~~حيث هى هى اى المطلقة الصادق عليها مع جميعها او بضعها ولا مع واحد منها
~~كقوله تعالى قل هو الله احد انتهى عبد الله هو العبد الذى تحلى بجميع
~~اسمائه فلا يكون فى عباده ارفع مقاما واعلى شأنا منه لتحققه بالاسم
~~الاعظم واتصافه بجميع صفاته ولهذا خص نبينا عليه السلام بهذا الاسم فى
~~قوله وانه لما قام عبد الله يدعوه فلم يكن هذا الاسم بالحقيقة الا له
~~وللاقطاب من ورثته بتبعيته وان اطلق على غيره مجازا لاتصاف كل اسم من
~~اسمائه بجميعها بحكم الواحدية واحدية جميع الاسماء والاحد اسم لمن لا
~~يشاركه شئ فى ذاته كما ان الواحد اسم لمن لا يشاركه شئ فى صفاته يعنى ان
~~الاحد هو الذات وحدها بلا اعتبار كثرة فيها فأثبت له الاحدية التى هى
~~الغنى عن كل ما عداه وذلك من حيث عينه وذاته من غير اعبتار امر آخر
~~والواحد هو الذات مع اعتبار كثرة الصفات وهى الحضرة الاسمائية ولذا قال
~~تعالى ان الهكم لواحد ولم يقل لأحد لان الواحدية من اسماء التقييد
~~فبينهما وبين الخلق ms7900 ارتباط اى من حيث الالهة والمألوهية بخلاف الاحدية
~~اذلا يصح ارتباطها بشئ فقولهم العلم الالهى هو العلم بالحق من حيث
~~الارتباط بينه وبين الخلق وانتشاء العالم منه بقدر الطاقة البشرية اذ منه
~~مالا تفيه الطاقة البشرية وهو ما وقع به الكمل فى ورطة الحيرة واقروا
~~بالعجز عن حق المعرفة ومنه يعلم ان توحيد الذات مختص فى الحقيقة بالله
~~تعالى وعبد الاحد هو وحيد الوقت صاحب الزمان الذى له القطبية الكبرى
~~والقيام بالاحدية الاولى وعبد الواحد هو الذى بلغه الله الحضرة الواحدية
~~وكشف له عن احدية جميع اسمائه فيدرك ما يدرك ويفعل ما يفعل باسمائه
~~ويشاهد وجوه اسمائه الحسنى قال ابن الشيخ فى حواشيه قوله هو الله احد
~~ثلاثة ألفاظ كل واحد منها اشارة الى مقام من مقامات السائرين الى الله
~~تعالى فالمقام الاول مقام المقربين وهم الذين نظروا الى ماهيات الاشياء
~~وحقائقها من حيث هى هى فلا جرم ما رأوا موجودا سوى الله لان الحق هو الذى
~~لذاته يجب وجوده واما ما عداه فممكن والممكن اذا نظر اليه من حيث هو هو
~~كان معدوما فهؤلاء لم يروا موجودا سوى الحق تعالى وكلمة هو وان كانت
~~للاشارة المطلقة مفتقرة فى تعين المراد بها الى سبق الذكر باحد الوجوه او
~~الى ان يعقبها ما يفسرها الا انهم يشيرون بها الى الحق ولا يفتقرون فى
~~تلك الاشارة الا ما يميز المراد بها من غيره لان الافتقار الى المميز
~~انما يحصل حيث وقع الابهام بأن يتعدد ما يصلح لان يشار اليه وقد بينا
~~انهم لا يشاهدون بعيون عقولهم الا الواحد فقط فلهذا السبب كانت لفظة هو
~~كافية فى حصول العرفان التام لهؤلاء والمقام الثانى مقام اصحاب اليمين
~~وهو دون المقام الاول وذلك لانهم شاهدوا الحق موجودا وشاهدوا الخلق ايضا
~~موجودا فحصلت الكثرة فى الموجودات فلا جرم لم تكن لفظة هو كافية فى
~~الاشارة الى الحق بل لا بد هناك من مميز به يتميز الحق من الخلق فهؤلاء
~~مفتقرون الى ان يقرن لفظة الله بلفظة ms7901 هو فقيل لاجلهم هو الله لان لفظة
~~الله اسم للموجود الذى يفتقر اليه ما عداه ويستغنى هو عن كل ما عداه
~~فتتميز به الذات المراد عما عداه والمقام الثالث مقام اصحاب الشمال وهو
~~أخس المقامات وهم الذين يجوزون ان يكون واجب الوجود اكثر من واحد فقرن
~~لفظة الاحد بما تقدم ردا على هؤلاء وابطالا لمقالهم فقيل قل هو الله احد
~~انتهى كلامه ومنه يعلم صحة ما اعتاده الصوفية من الذكر بالاسم هو وذلك
~~لان اهل البداية منهم وهم المحجوبون تابعون لاهل النهاية منهم وهم
~~المكاشفون فكأنهم كلهم ما شاهدوا فى الوجود الا الله فالله عندهم بهويته
~~المطلقة السارية متعين لا حاجة الى التعيين اصلا فضمير هو راجع اليه لا
~~الى غيره كما ان الضمير فى انزلناه راجع الى القرءآن لتعينه وحضوره فى
~~الذهن فقول الطاعن انه ضمير ليس له مرجع متعين فكيف يكون ذكر الله تعالى
~~مردود على ان الضمائر اسماء وكل الاسماء ذكر لا فرق بينها بالمظهرية
~~والمضمرية فعلى هذا يجوز ان يدخل اللام فىكلمة هو فى اصطلاح الصوفية
~~لانها اشارة الى الهوية ولا مناقشة فى الاصطلاح ثم قوله قل امر من عين
~~الجمع وارد على مظهر التفصيل وفيه اشارة الى سر قوله تعالى شهد الله انه
~~لا اله الا هو والملائكة وأولوا العلم فكأنه يقول انا شهدت بوحدة الهوية
~~فى مقام الجمع فاشهد انت ايضا بتلك الوحدة فى مقام الفرق ليظهر سر
~~الاحدية واللااحدية ويحصل التطابق بينهما جمعا وتفصيلا هكذا لاح بالبال
~~والله اعلم بحقيقة الحال وقرئ هو الله بلا قل وكذا فى المعوذتين لانه
~~توحيد والاخريان تعوذ فيناسب ان يدعو بهما وان يؤمر بتبليغهما وقد سبق فى
~~سورة الاعلى ما يغنى عن تكراره ههنا وقال بعضهم انما اثبت فى المصحف قل
~~والتزم فى التلاوة مع انه ليس من دأب المأمور بقل ان يتلفظ فى مقام
~~الائتمار الا بالمقول لان المأمور ليس المخاطب به فقط بل كل واحد ابتلى
~~بما ابتلى به المأمور فاثبت ليبقى على مر الدهور ms7902 منا على العباد.

### || [112.2-3]

# { الله الصمد } مبتدأ وخبر فعل بمعنى مفعول كقبض بمعنى مقبوض من صمد
~~اليه من باب نصر اذا قصده اى هو السيد المصمود اليه فى الحوائج المستغنى
~~بذاته وكل ما عداه محتاج اليه فى جميع جهاته فلا صمد فى الوجود سوى الله
~~فهو مثل زيد الامير يفيد قصر الجنس على زيد فاذا كان هو الصمد فمن انتفت
~~الصمدية عنه لا يستحق الالوهية وتعريفة لعلمه بصمديته بخلاف احديته
~~وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من يتصف به فهو بمعزل عن استحقاق
~~الالوهية كما اشير اليه آنفا وتعرية الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة
~~للاولى وبين اولا الوهيته المستتبعة لكافة نعوت الكمال ثم احديته الموجبة
~~لتنزهه عن شائبة التعدد والتركب بوجه من الوجوه وتوهم المشاركة فى
~~الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغنائه الذاتى عما سواه وافتقار
~~جميع المخلوقات اليه فى وجودها وبقائها وسائر احوالها تحقيقا للحق
~~وارشادا لهم الى سننه الواضح فاثبات الصمدية له سبحانه انما هو باعتبار
~~استنادنا اليه فى الوجود والكمالات التابعة للوجود باعتبار احدية ذاته
~~فهو غنى عن هذه الصفة والحاصل ان الصمدية تقتضى اعتبار كثرة الاسماء
~~والصفات فى الله دون الاحدية وعبد الصمد هو مظهر الصمدية الذى يصمد اليه
~~اى يقصد لدفع البليات وايصال امداد الخيرات ويستشفع به الى الله لدفع
~~العذاب واعطاء الثواب وهو محل نظر الله الى العالم فى ربوبيته له. يقول
~~الفقير جرى على لسان الباطن بلا اختيار منى وذلك بعد الاشراق ان اقول
~~ازلى ابدى احدى صمدى اى انت يا رب ازلى احدى وابدى صمدى فالازلية ناظرة
~~الى الاحدية كما ان الابدية ناظرة الى الصمدية وذلك باعتبار التحليل
~~والتعقيد فان الاحدية لا تتجلى الا بازالة الكثرات فعند الانتهاء الى
~~مقام الغنى الذى هو الغيب المطلق تزول الكثرة ويكون الزوال ازلا وهذا
~~تحليل وفناء وعبور عن المنازل وعروج الى المرصد الاعلى والمقصد الاقصى
~~عينا وعلما واما الصمدية فباعتبار الابدية التى هى البقاء وذلك يقتضى
~~التعقيد بعد التحليل فهى بالنزول الى مقام العين بالمهملة اى ms7903 العين
~~بالخارجى والعالم الشهادى الذى اسفل منازله عالم الناسوت والحاصل ان
~~الاحدية جمع والصمدية فرق فمقام الاحدية هى النقطة الغير المنقسمة التى
~~انبسطت منها جملة التراكيب الواحدية فاول تعيناتها هى مرتبة آدم ثم حوآء
~~لان حوآء انما ظهرت بعد الهوآء المنبعث من تعين آدم الحقيقى ولذا انقلبت
~~الهاء حاء فصار الهوآء حوآء وخاصية الاسم الاحد ظهور عالم القدرة وآثارها
~~حتى لو ذكره ألفا فى خلوة على طهارة ظهرت له العجائب بحسب قوته وضعفه
~~وخاصية الاسم الصمد حصول الخير والصلاح فمن قرأه عند السحر مائة وخمسا
~~وعشرين مرة ظهرت عليه آثار الصدق والصديقية وفى اللمعة ذاكره لا يحس بألم
~~الجوع ما دام ملتبسا بذكره والقرآءة وصلا احد الله الصمد منونا مكسور
~~الالتقاء الساكنين وكان ابو عمر وفى اكثر الروايات يسكت عند هو الله احد
~~وزعم ان العرب لا تصل مثل هذا وروى عنه انه قال وصلها قرآءة محدثة وروى
~~عنه قال ادركت القرآء كذلك يقرأونها قل هو الله احد وان وصلت نونت وروى
~~عنه انه قال احب الى اذا كان رأس آية ان يسكت عندها وذلك لان الآية
~~منقطعة عما بعدها مكتفية بمعناها فهى فاصلة وبها سميت آية واما وقفهم
~~كلهم فيسكتون على الدال ثم صرح ببعض احكام جزئية مندرجة تحت الاحكام
~~السابقة فقيل { لم يلد } نزاد كسى را.

# تنصيصا على ابطال زعم المفترين فى حق الملائكة والمسيح ولذلك ورد النفى
~~على صيغة الماضى من غير ان يقال لن يلد اولا يلد اى لم يصدر عنه ولد لانه
~~لا يجانسه شئ ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد اولا يفتقر الى ما
~~يعينه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه فان قلت لم قال فى
~~هذه السورة لم يلد وفى سورة بنى اسرائيل لم يتخذ ولدا اجيب أن النصارى
~~فريقان منهم من قال عيسى ولد الله حقيقة فقوله لم يلد اشارة الى الرد
~~عليه ومنهم من قال اتخذه ولدا تشريفا كما اتخذ ابراهيم خليلا تشريفا
~~فقوله لم يتخذ ولدا اشارة ms7904 الى الرد عليه { ولم يولد } نزاده شد ازكسى. اى
~~لم يصدر عن شئ لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا اولا حقا وقال بعضهم
~~الوالدية والمولودية لا تكونان الا بالمثلية فان المولود لا بد ان يكون
~~مثل الوالد ولا مثلية بين هويته الواجبة وهوياتنا الممكنة انتهى وقال
~~البقلى لم يلد ولم يولد اى لم يكن هو محل الحوادث ولا الحوادث محله
~~والتصريح بأنه لم يولد مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه
~~بالاشارة الى انهما متلازمان اذا المعهود ان ما يلد يولد ومالا فلا ومن
~~قضية الاعتراف بأنه لم يولد الاعتراض بأنه لا يلد وفى كشف الاسرار قدم
~~ذكر لم يلد لان من الكفار من ادعى ان له ولدا ولم يدع احد انه مولود وفى
~~التفسير الفارسى لم يلد رد يهوداست كه كفتندعزير بسر اوست ولم يولد رد
~~نصار است كه كويند عيسى خدا است. قال ابو الليث لم يلد يعنى لم يكن له
~~ولد يرثه ولم يولد يعنى لم يكن له ولد يرث ملكه.

### || [112.4]

# { ولم يكن له كفؤا احد } يقال هذا كفاؤه وكفؤه مثله وكافأ فلانا ماثله
~~وله صلة لكفؤا قدمت عليه مع ان حقها التأخر عنه للاهتمام بها لان المقصود
~~نفى المكافأة عن ذاته تعالى اى لم يكافئه احد ولم يماثله ولم يشاكله بل
~~هو خالق الاكفاء ويجوز ان يكون من الكفاءة فى النكاح نفيا للصاحبة واما
~~تأخير اسم كان فلمراعات الفواصل ولعل ربط الجمل الثلاث بالعاطف لان
~~المراد منها نفى اقسام الامثال فهى جملة واحدة منبه عليها بالجمل قال
~~القاشانى ما كانت هويته الاحدية غير قابلة للكثرة والانقسام ولم تكن
~~مقارنة الوحدة الذاتية الغيرها اذ ما عدا الوجود المطلق ليس الا العدم
~~المحض فلا يكائفه احد اذ لا يكافئ العدم الصرف الوجود المحض وقال الكاشفى
~~رد مجوس ومشركان عربست كه كفتند اورا كفوهست نعوذ بالله وكفته اند هر
~~آيتى ازين سورة تفسير آيت بيش است جون كويند من هو تو كويى احد جون كويند
~~احد كيست توكيى ms7905 صمد جون كويند صمد كيست توكويى الذى لم يلد ولم يولد جون
~~كويند لم يلد ولم يولد كيست توكويى الذى لم يكن له كفؤا احد. وقال بعضهم
~~كاشف الوالهين بقوله هو وكاشف الموحدين بقوله الله وكاشف العارفين بقوله
~~احد والعلماء بقوله الصمد والعقلاء بقوله لم يلد الخ وهو اى لم يلد اشارة
~~الى توحيد العوام لانهم يستدلون على المصانع بالشواهد والدلائل وقال بعض
~~الكبار ان سورة الاخلاص اشارة الى حال النزول وهو حال المجذوب فأولا بقول
~~هو الله احد الله الصمد الخ وحال الصعود يعتبر من الآخر الى جانب هو
~~فيقول اولا لم يكن له كفؤا احد ثم يترقى الى ان يقول هو لكن لا ينعى
~~للسالك ان يكتفى بوجدان هو فى القرءآن بل ينبغى له ان يترقى الى القرءآن
~~الفعلى فيشاهد هو فى القرءآن وهو محيط بالعوالم كلها وهو اول ما ينكشف
~~للسالك ولاشتمال هذه السورة مع قصرها على جميع معارف الالهية والرد على
~~من الحد فيها جاء فى الحديث

# " انها تعدل ثلث القرءآن "

# فان مقاصده منحصرة فى بيان العقائد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله
~~اعتبر المقصود بالذات منه وهو علم المبدأ وصفاته اذ ما عداه ذرآئع اليه
~~وقال عليه السلام

# " اسست السموات السبع والارضون السبع على قل هو الله احد "

# اى ما خلقت الالتكون دلائل على توحيد الله ومعرفة صفاته التى نطقت بها
~~هذه السورة وعنه عليه السلام سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد فقال

# " وجبت "

# فقيل وما وجبت يا رسول الله قال

# " وجبت له الجنة "

# وعن سهيل ابن سعد رضى الله عنه جاء رجل الى النبى عليه السلام وشكا اليه
~~الفقر فقال اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم
~~على نفسك واقرأ قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل ذلك فأدر الله عليه
~~رزقا حتى افاض على جيرانه وعن على رضى الله عنه انه قال من قرأ قل هو
~~الله احد بعد صلاة الفجر احدى عشرة مرة لم ms7906 يلحقه ذنب يومئذ ولو اجتهد
~~الشيطان وفى الحديث

# " ايعجز احدكم ان يقرأ القرءآن فى ليلة واحدة فقيل يا رسول الله من يطيق
~~ذلك قال ان يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات "

# وروى

# " انه نزل جبريل عليه السلام بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن
~~المزنى رضى الله عنه مات فى المدينة أتحب ان اطوى لك الارض فتصلى عليه
~~قال نعم فضرب بجناحة على الارض فرفع له سريره وصلى عليه وخلفه صفان من
~~الملائكة كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه السلامبم ادرك هذا قال
~~بحبه قل هو الله احد وقرآءته اياها جائيا وذاهبا وقائما وقاعدا وعلى كل
~~حال "

# رواه الطبرانى وصحب سورة الاخلاص حين نزلت سبعون ألف ملك كلما مروا بأهل
~~سماء سألوهم عما معهم فقالوا نسبة الرب سبحانه ولذا سميت هذه السورة نسب
~~الرب كما فى كشف الاسرار وسميت سورة الاخلاص لاخلاص الله من الشرك او
~~للخلاص من العذاب او خالصة فى التوحيد قال الامام الغزالى رحمه الله
~~تعالى غفر ربى وثيقتى بالخلاص. واعتصامى بسورة الاخلاص او لانها سورة
~~خالصة لله ليس فيها ذكر شئ من الدنيا والآخرة وقال الحنفى لانها تخلص
~~قارئها من شدآئد الآخرة وسكرات الموت وظلمات القبر واهوال القيامة وقال
~~القاشانى لان الاخلاص تمحيض الحقيقة الاحدية عن شائبة الكثرة. تمت سورة
~~الاخلاص يوم الاثنين الحادى عشر من جمادى الاولى من شهور سنة سبع عشرة
~~ومائة وألف.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1]

# { قل اعوذ برب الفلق } الفلق الصبح لانه يفلق عنه الليل ويفرق فهو من
~~باب الحذف والايصال فعل بمعنى مفعول كالصمد والقبض بمعنى المصمود اليه
~~والمقبوض كما مر فان كل واحد من المفلوق والمفلق عنه مفعول وذلك انما
~~يتحقق بأن يكون الشئ مستورا ومحجوبا بآخر ثم يشقق الحجاب الساتر عن وجه
~~المستور ويزول فيظهر ذلك المستور وينكشف بسبب زواله وذلك الحجاب المشقق
~~مفلوق والمحجوب المنكشف بزواله مفلوق عنه والصبح صار مفلوقا عنه بازالة
~~ما عليه من ظلمة الليل يقال فى المثل هو أبين ms7907 من فلق الصبح والفلق ايضا
~~الخلق لان الممكنات بأسرها كانت اعيانا ثابتة فى علم الله مستورة تحت
~~ظلمة العدم فالله تعالى فلق تلك اللظلمات بنور التكوين والايجاد فاظهر ما
~~فى علمه من المكونات فصارت مفلوقا عنها وفى تعليق العياذ باسم الرب
~~المضاف الى الفلق المنبئ عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق
~~بعد الرتق عدة كريمة باعادة العائد مما يعوذ منه وانجائه منه وتقوية
~~لرجائه لتذكير بعض نظائره ومزيد ترغيب له فى الجد والاعتناء بقرع باب
~~الالتجاء اليه والاعاذة بربه قالوا اذا طلع الصبح تتبدل الثقلة بالخفة
~~والغم بالسرور روى ان يوسف عليه السلام لما ألقى فى الجب وجعت ركبته وجعا
~~شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبريل باذن الله تعالى
~~يسأله ويأمره بان يدعو ربه فقال يا جبريل ادع انت واؤ من فدعا جبريل وامن
~~يوسف عليهما السلام فكشف الله تعالى ما كان به من الضر فلما طاب وقت يوسف
~~قال يا جبريل وانا ادعو ايضا وتؤمن أنت فسأل يوسف ربه ان يكشف الضر عن
~~جميع أهل البلاء فى ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض الا ويجد نوع خفة فى
~~آخرا لليل وعن بعض الصحابة رضى الله عنهم انه قدم الشأم فرأى دور أهل
~~الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم به من دنياهم فقال لا أبالى
~~اليس من ورآئهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت فى جهنم اذا فتح صاح جميع
~~أهل النار.

### || [113.2]

# { من شر ما خلق } اى من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كائنا ما كان من
~~ذوات الطبائع والاختيار وبالفارسية ازبدى آنجه آفريد است ازمؤذيات انس
~~وجن وسباع وهوام. فيشمل جميع الشرور والمضار بدنية كانت او غيرها من ضرب
~~وقتل وشتم وعض ولدغ وسحر ونحوها واضافة الشر اليه لاختصاصه بعالم الخلق
~~المؤسس على امتزاج المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة المستنبعة
~~للكون والفساد واما عالم الامر فهو خير محض منزه عن شوآئب الشر بالكلية
~~وقرأ بعض المعتزلة ms7908 القائلين بأن الله لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق
~~على النفى وهى قرآء مردودة مبنية على مذهب باطل الله خالق كل شئ.

### || [113.3]

# { ومن شر غاسق } تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبله لزيادة
~~مساس الحاجة الى الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ ادل على
~~الاعتناء بالاستعاذة وادعى الى الاعاذة اى ومن شر ليل مختلط ظلامه مشتد
~~وذلك بعد غيبوبة الشفق من قوله تعالى الى غسق الليل اى اجتماع ظلمته وفى
~~القاموس الغسق محركة ظلمة اول الليل وغسق الليل غسقا ويحرك اشتدت ظلمته
~~فالغاسق الليل المظلم كما فى المفردات واصل الغسق الامتلاء يقال غسقت
~~العين اذا امتلأت دمعا او هو السيلان وغسق العين سيلان دمعها واضافة الشر
~~الى الليل لملابسته له بحدوثه فيه وتنكيره لعدم شمول الشر لجميع افراده
~~ولا لكل اجزآئه { اذا وقب } الوقب النقرة فى الشئ كالنقرة فى السخرة
~~يجتمع فيها الماء ووقب اذا دخل فى وقت ومنه وقبت الشمس اذا غابت ووقب
~~الظلام دخل والمعنى اذا دخل ظلامه فى كل شئ وتقييده به لان حدوث الشرفيه
~~اكثر والتحرز منه اصعب واعسر ولذلك قيل الليل اخفى للويل وقيل اغدر الليل
~~لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر والغوث يقل فى الليل ولذا لو شهر انسان
~~بالليل سلاحا فقتله المشهر عليه لا يلزمه قصاص ولو كان نهارا يلزمه لانه
~~يوجد فيه الغوث والحاصل انه ينبعث اهل الحرب فى الليل وتخرج عفاريت الجن
~~والهوام والمؤذيات نهى رسول الله عليه السلام عن السير فى اول الليل وامر
~~بتغطية الاوانى واغلاق الابواب وايكاء الاسقية وضم الصبيان وكل ذلك للحذر
~~من الشر والبلاء وقيل الغاسق القمر اذا امتلأ ووقوبه دخوله فى الخسوف
~~واسوداده لما روى عن عائشة رضى الله عنها انها قالت اخذ رسول الله عليه
~~السلام بيدى فاشار الى القمر فقال

# " تعوذى بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب وشره الذى يتقى ما يكون فى
~~الابدان "

# كآفات التى تحدث بسببه ويكون فى الاديان كالفتنة التى بها افتتن من ms7909 عبده
~~وعبد الشمس وقيل التعبير عن القمر بالغاسق لان جرمه مظلم وانما يستنير
~~بضوء الشمس ووقوبه المحاق فى آخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا
~~تشتغل السحرة بالسحر المورث للتمريض الا فى ذلك قيل وهو المناسب لسبب
~~النزول وقيل الغاسق الثريا ووقو بها سقوطها لانها اذا سقطت كثرت الامراض
~~والطواعين واذا طلعت قلت الامراض والآلم وقيل هو كل شر يعترى الانسان
~~ووقوبه هجومه ويجوز أن يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ولسبه
~~وفى القاموس هو الذكر اذا وقام هو منقول عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~وجماعة.

### || [113.4]

# { ومن شر النفاثات } واز شردمند كان. من النفث وهو شبه النفخ يكون فى
~~الرقية ولا ريق معه فان كان معه ريق فهو التفل يقال منه نفث الراقى ينفث
~~وينفث بالضم والكسر والنفاثات بالتشديد يراد منها تكرار الفعل والاحتراف
~~به والنفاثات تكون للدفعة الواحدة من الفعل ولتكراره ايضا { فى العقد }
~~جمع عقدة وهى ما يعقده الساحر على وتر أو حبل او شعر وهو ينفث ويرقى
~~واصله من العزيمة ولذلك يقال لها عزيمة كما يقال لها عقدة ومنه قيل
~~للساحر معقد والمعنى ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتى يعقدن عقدا
~~فى خيوط وينفثن عليها وتعريفها اما للعهد او للايذان بشمول الشر لجميع
~~افرادهن وتمحضهن فيه وتخصيصه بالذكر لما روى ابن عباس رضى الله عنهما
~~وعائشة رضى الله عنها انه كان غلام من اليهود يخدم النبى عليه السلام
~~وكان عنده اسنان من مشطه عليه السلام فاعطاها اليهود فسحروه عليه السلام
~~فيها ولذا ينبغى ان يقطع الظفر بعد التقليم وكذا الشعر اذا اسقط من
~~اللحية والرأس نصفين او اكثر لئلا يسحر به احد وتولاه لبيد بن اعصم
~~اليهودى وبناته وهن النفاثات فى العقد فدفنها فى بئراريس وفى عين المعانى
~~فى بئرلبنى زريق تسمى ذروان فمرض النبى عليه السلام روى انه لبث فيه ستة
~~اشهر فنزل جبرائيل بالمعوذتين بكسر الواو فى القاموس واخبره بموضع السحر
~~وبمن سحره وبم سحره فارسل عليه السلام عليا والزبير وعمارا ms7910 رضى الله عنهم
~~فنزحوا ماء البئر فكأنه نقاعة الحناء ثم رفعوا راعونة البئر وهى الصخرة
~~التى توضع فى أسفل البئر فأخرجوا من تحتها الاسنان ومعها وترقد عقد فيه
~~احدى عشرة عقدة مغرزة بالابر فجاؤا بها النبى عليه السلام فجعل يقرأ
~~المعوذتين عليها فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد عليه السلام خفة حتى
~~انحلت العقدة الاخيرة عند تمام السورتين فقام عليه السلام كأنما انشط من
~~عقال وجعل جبرائيل يقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل شئ يؤذيك من
~~عين وحاسد فلذا جوز الاسترقاء بما كان من كلام الله وكلام رسوله لا بما
~~كان بالعبرية والسريانية والهندية فانه لا يحل اعتقاده فقالوا يا رسول
~~الله أفلا نقتل الخبيث فقال عليه السلام

# " اما انا فقد عافانى الله واكره ان اثير على الناس شرا "

# قالت عائشة رضى الله عنها ما غضب النبى عليه السلام غضبا ينتقم لنفسه قط
~~الا ان يكون شيئا هو لله فيغضب لله وينتقم وقيل المراد بالنفث فى العقد
~~ابطال عزائم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها
~~فعلى هذا فالنفاثات هى جنس النساء اللاتى شأنهن ان يغلبن على الرجال
~~ويحولنهم عن آرآئهم بانواع المكر والحيلة فمعنى الآية ان النساء لاجل
~~استقرار حبهن فى قلوب الرجال يتصرفن فيهم يحولنهم من رأى الى رأى فامر
~~الله تعالى له رسوله بالتعوذ من شرهن.

# اعلم ان السحر تخييل لا اصل له عند المعتزلة وعند الشافعى تمريض بما
~~يتصل به كما يخرج من فم المتثائب ويؤثر فى المقابل وعندنا سرعة الحركة
~~ولطافة الفعل فيما خفى فهمه وقيل طلسم يبنى على تأثير خصائص الكواكب
~~كتأثير الشمس فى زئبق عصى سحرة فرعون والمعتزلة انكروا صحة الرواية
~~المذكورة وتأثير السحر فيه عليه السلام وقالوا كيف يمكن القول بصحتها
~~والله تعالى يقول والله يعصمك من الناس وقال ولا يفلح الساحر حيث اتى
~~ولان تجويزه يفضى الى القدح فى النبوة ولان الكفار كانوا يعيرونه بانه
~~مسحور فلو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين فى تلك ms7911 الدعوى ولحصل فيه
~~عليه السلام ذكر العيب ومعلوم ان ذلك غير جائز وقال اهل السنة صحة القصة
~~لا تستلزم صدق الكفرة فى قولهم انه مسحور وذلك لانهم كانوا يريدون بكونه
~~مسحورا انه مجنون ازيل عقله بسبب السحر فلذلك ترك دين آبائه فاما ان يكون
~~مسحورا بالم يجده فى بدنه فذلك مما لا ينكره احد وبالجملة فالله تعالى ما
~~كان يسلط عليه لا شيطانا ولا انسيا وجنيا يؤذيه فيما يتعلق بنبوته وعقله
~~واما الاضرار به من حيث بشريته وبدنه فلا بعد فيه وتأثير السحر فيه عليه
~~السلام لم يكن من حيث انه نبى وانما كان فى بدنه من حيث انه انسان وبشر
~~فانه عليه السلام يعرض له من حيث بشريته ما يعرض لسائر البشر من الصحة
~~والمرض والموت والاكل والشرب ودفع الفضلات وتأثير السحر فيه من حيث
~~بشريته لا يقدح فى نبوته وانما يكون قادحا فيها لو وجد للسحر تأثير فى
~~امر يرجع الى النبوة ولم يوجد ذلك كيف والله تعالى يعصمه من ان يضره احد
~~فيما يرجع اليها كما لم يقدح كسر رباعتيه يوم احد فيما ضمن الله له من
~~عصمته فى قوله والله يعصمك من الناس وفى كشف الاسرار فان قيل ما الحكمة
~~فى نفوذ السحر وغلبته فى النبى عليه السلام ولماذا لم يرد الله كيد
~~الكائد الى نحره بابطال مكره وسحره قلنا الحكمة فيه الدلالة على صدق رسول
~~الله عليه السلام وصحة معجزاته وكذب من نسبه الى السحر والكهانة لان سحر
~~الساحر عمل فيه حتى التبس عليه بعض الامر واعتراه نوع من الوجع ولم يعلم
~~النبى عليه السلام بذلك حتى دعا ربه ثم دعا فاجابه الله وبين له امره ولو
~~كان ما يظهر من المعجزات الخارقة للعادات من باب السحر على ما زعم
~~اعدآوؤه لم يشتبه عليه ما عمل من السحر فيه ولتوصل الى دفعه من عنده وهذا
~~بحمد الله من اقوىالبراهين على نبوته وانما اخبر النبى عليه السلام عائشة
~~رضى الله عنها من بين نسائه بما كشف ms7912 الله تعالى له من امر السحر لانه
~~عليه السلام كان مأخوذا عن عائشة رضى الله عنها فى هذا السحر على ما روى
~~يحيى بن يعمر قال حبس رسول الله عليه السلام عن عائشة فبينما هو نائم او
~~بين النوم واليقظة اذ اتاه ملكان جلس احدهما عند رأسه والآخر عند رجليه
~~فهذا يقول للذى عند رأسه ما شكواه قال اسحر قال من فعل به قال لبيد بن
~~اعصم اليهودى قال فاين صنع السحر قال فى بئر كذا قال فماد وآؤه قال ينبعث
~~الى تلك البئر فينزح ماءها فانه ينتهى الى صخرة فاذا رآها فليقلعها فان
~~تحتها كوبة وهر كوز سقط عنقها وفى الكوبة وترفيه احدى عشرة عقدة مغروزة
~~بالابر فيحرقها بالنار فيبرأ ان شاء الله تعالى فاستيقظ عليه السلام وقد
~~فهم ما قالا فبعث عليا رضى الله عنه الى آخر ما سبق وعن عائشة رضى الله
~~عنها قالت كان رسول الله عليه السلام اذا اشتكى شيأ من جسده قرأ قل هو
~~الله احد والمعوذتين فى كفه اليمنى ومسح بها المكان الذى يشتكى وفيه
~~اشارة الى الهواجس النفسانية والخواطر الشيطانية النفاثات الساحرات فى
~~عقد عقائد القلوب الصافية الظاهرة اخباث السيئات العقلية وألواث الشكوك
~~الوهمية والعياذ بالله منها.

### || [113.5]

# { ومن شر حاسد اذا حسد } الوقف ثم يكبر لان الوصل لا يخلو من الايهام اى
~~اذا اظهر ما فى نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه ترتيب مقدمات الشر ومبادى
~~الاضرار بالمحسود قولا او فعلا والتقييد بذلك ما ان ضرر الحسد قبله انما
~~يحيق بالحاسد لا غير وفى الكشاف فان قلت فلم عرض بعض المستعاذ منه ونكر
~~بعضه قلت عرف النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون
~~فيه الشر انما يكون فى بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود
~~وهو الحسد فى الخيرات ويجوز ان يراد بالحاسد قابيل لانه حسد اخاه هابيل
~~والحسد الاسف على الخير عند الغير وفى فتح الرحمن تمنى زوال النعمة عن
~~مستحقها سوآء ms7913 كانت نعمة دين او دنيا وفى الحديث

# " المؤمن يغبط والمنافق يحسد "

# وعنه عليه السلام الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب واول ذنب عصى
~~الله به فى السماء حسد ابليس لآدم فأخرجه من الجنة فطرد وصار شيطانا
~~رجيما وفى الارض قابيل لاخيه هابيل فقتله قال الحسين بن الفضل رحمه الله
~~ذكر الله الشرور فى هذه السورة ثم ختمها بالحسد ليظهر انه اخبث الطبائع
~~كما قال ابن عباس رضى الله عنهما

# اكر درعالم ازحسد بدتر بودى   ختم اين سوره بدان كردى  حسد آتشى دان كه
~~جون بر فروخت   حسود لعين را همان لحظه سوخت  كرفتم بصورت همه دين شوى
~~حسدكى كذاردكه حق بين شوى

# وفيه اشارة الى حسد النفس الامارة اذا حسدت القلب وأرادت ان تطفئ نوره
~~وتوقعه فى التلوين وكفران النعمة الذى هو سبب لزوالها وفى الحديث ان
~~النبى عليه السلام قال لعتبة بن عامر رضى الله عنه

# " ألم تر آيات انزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل
~~اعوذ برب الناس "

# قوله ألم تر كلمة تعجب وما بعدها بيان لسبب التعجب يعنى لم يوجد آيات
~~كلهن تعويذ غير هاتين السورتين وهما قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب
~~الناس وفى الحديث دليل على انهما من القرءآن ورد على من نسب الى ابن
~~مسعود رضى الله عنه انهما ليستا منه وفى عين المعانى الصحيح انهما من
~~القرءآن الا انهما لم تثبتا فى مصحفه للأمن من نستانهما لانهما تجريان
~~على لسان كل انسان انتهى. اعلم ان مصحف عبد الله بن مسعود رضى الله عنه
~~حذف منه ام الكتاب والمعوذتان ومصحف ابى بن كعب رضى الله عنه زيد فيه
~~سورة القنوت ومصحف زيد بن ثابت رضى الله عنه كان سليما من ذلك فكان كل من
~~مصحفى ابن مسعود وابى منسوخا ومصحف زيد معمولا به وذلك لانه عليه السلام
~~كان يعرض القرءآن على جبريل عليه السلام فى كل شهر رمضان مرة واحدة فلما
~~كان العام الذى قبض فيه عرضه ms7914 مرتين وكان قرآءة زيد من آخر العرض دون
~~قرآءة ابى وابن مسعود رضى الله عنهما وتوفى عليه السلام وهو يقرأ على ما
~~فى مصحف زيد ويصلى به قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه جميع سور
~~القرءآن مائة واثنتا عشرة سورة قال الفقيه فى البستان انما قال انها مائة
~~واثنتا عشرة سورة لانه كان لا يعد المعوذتين من القرءآن وكان لا يكتبهما
~~فى مصحفه ويقول انهما منزلتان من السماء وهما من كلام رب العالمين ولكن
~~النبى عليه السلام كان يرقى ويعوذ بهما فاشتبه عليه انهما من القرءآن او
~~ليستا منه فلم يكتبهما فى المصحف وقال مجاهد جميع سور القرءآن مائة وثلاث
~~عشرة سورة وانما قال ذلك لانه كان يعد الانفال والتوبة سورة واحدة وقال
~~ابى بن كعب رضى الله عنه جميع سورة القرءآن مائة وست عشرة سورة وانما قال
~~ذلك لانه كان يعد القنوت سورتين احداهما من قوله اللهم انا نستعينك الى
~~قوله من يفجرك والثانية من قوله اللهم اياك نعبد الى قوله ملحق وقال زيد
~~بن ثابت رضى الله عنه جميع سور القرءآن مائة واربع عشرة سورة وهذا قول
~~عامة الصحابة رضى الله عنهم وهكذا فى مصحف الامام عثمان بن عفان رضى الله
~~عنه وفى مصاحف اهل الامصار فالمعوذتان سورتان من القرءآن روى ابو معاوية
~~عن عثمان بن واقد قال ارسلنى ابى الى محمد بن المنكدر وسأله عن المعوذتين
~~اهما من كتب الله قال من لم يزعم انهما من كتاب الله فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس اجمعين وفى نصاب الاحتساب لو أنكر آية من القرءآن سوى
~~المعوذتين يكفر انتهى وفى الاكمل عن سفيان بن سختان من قال ان المعوذتين
~~ليستا من القرءآن لم يكفر لتأويل ابن مسعود رضى الله عنه كما فى المغرب
~~للمطرزى وقال فى هدية المهديين وفى انكار قرءآنية المعوذتين اختلاف
~~المشايخ والصحيح انه كفر انتهى.

# تمت سورة الفلق من القرآن بعون الله الملك المنان

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1]

# { قل اعوذ برب الناس } اى مالك امورهم ms7915 ومربيهم بافاضة ما يصلحهم ودفع ما
~~يضرهم قال القاشانى رب الناس هو الذات مع جميع الصفات لان الانسان هو
~~الكون الجامع الحاصر لجميع مراتب الوجود فربه الذى اوجده وافاض عليه
~~كماله هو الذات باعتبار جميع الاسماء الجمالية والجلالية تعوذ بوجهه بعد
~~ما تعوذ بصفاته ولهذا تأخرت هذه الصورة عن المعوذة الاولى اذ فيها تعوذ
~~فى مقام الصفات باسمه الهادى فهداه الى ذاته وفى الحديث

# " اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك "

# ابتدأ بالتعوذ بالرضى الذى هو من الصفات لقرب الصفات من الذات ثم استعاذ
~~بالمعافاة التى هى من صفات الافعال ثم لما ازداد يقينا ترك الصفات فقال
~~واعوذ بك منك قاصرا نظره على الذات وابتدأ بعض العلماء فى ذكر هذا الحديث
~~بتقديم الاستعاذة بالمعافاة على التعوذ بالرضى للترقى من الادنى الذى هو
~~من صفات الافعال الى الاعلى الذى هو صفات الذات قال بعضهم من بقى له
~~التفات الى غير الله استعاذ بافعال الله وصفاته فاما من توغل فى بحر
~~التوحيد بحيث لا يرى فى الوجود الا الله لم يستعذ الا بالله ولم يلتجئ
~~الا الى الله والنبى عليه السلام لما ترقى عن هذا المقام وهو المقام
~~الاول قال اعوذ بك منك. يقول الفقير ففى الالتجاء الى الله فى هذه السورة
~~دلالة على ختم الامر فان الله تعالى هو الاول الآخر واليه يرجع الامر كله
~~وان الى ربك المنتهى وفيه اشارة الى نسيان العهد السابق الواقع يوم
~~الميثاق فان الانسان لو لم ينسه لما احتاج الى العود والرجوع بل كان فى
~~كنف الله تعالى دآئما.

### || [114.2]

# { ملك الناس } عطف بيان جيئ به لبيان ان تربيته تعالى اياهم ليست بطريق
~~تربية سائر الملائكة لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل
~~والتصرف الشامل والسلطان القاهر فما ذكروه فى ترجيح المالك على الملك من
~~ان المالك مالك العبد وانه مطلق التصرف فيه بخلاف الملك فانه انما يملك
~~بقهر وسياسة ومن بعض الوجوه فقياس لا يصح ولا يطرد الا فى ms7916 المخلوقين لا
~~فى الحق فانه من البين انه مطلق التصرف وانه يملك من جميع الوجوه فلا
~~يقاس ملكية غيره عليه ولا تضاف النعوت والاسماء اليه الا من حيث اكمل
~~مفهوماته ومن وجوه ترجيح الملك على المالك ان الاحاديث النبوية مبينات
~~لاسرار القرءآن ومنبهات عليه وقد ورد فى الحديث فى بعض الادعية النبوية

# " لك الحمد لا اله الا انت رب كل شئ ومليكه "

# ولم يرد ومالكه وايضا فالاسماء المستقلة لها تقدم على الاسماء المضافة
~~واسم الملك ورد مستقلا بخلاف المالك ومما يؤيد ذلك ان الاسماء المضافة لم
~~تنقل فى احصاء الاسماء الثابتة بالنقل مثل قوله عز وجل فالق الاصباح
~~وجاعل الليل سكنا وذى المعارج وشبهها وايضا فان الحق يقول فى آخر الامر
~~عند ظهور غلبةالاحدية على الكثرة فى القيامة الكبرى والقيامات الصغرى
~~الحاصلة للسالكين عند التحقق بالموصول عقيب انتهاء السير وحال الانسلاخ
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والحاكم على الملك هو الملك فدل انه
~~ارجح وقد جوزوا القرآءة بمالك وملك فى سورة الفاتحة لا فى هذه السورة
~~حذرا من التكرار فان احد معانى الاسم الرب فى اللسان المالك ولا ترد
~~الفاتحة فان الراجح فيها عند المحققين هو الملك لا المالك.

### || [114.3]

# { اله الناس } هو لبيان ان ملكه تعالى ليس بمجرد الاستيلاء عليهم
~~والقيام بتدبير امور سياستهم والتولى لترتيب مبادى حفظهم وحمايتهم كما هو
~~قصارى امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المؤسسة على الالوهية المقتضية
~~للقدرة التامة على التصرف الكلى فيهم احياء واماتة وايجادا واعداما وايضا
~~ان ملك الناس اشارة الى حال الفناء فى الله كما اشرنا اليه واله الناس
~~لبيان حال البقاء بالله لان الاله هو المعبود المطلق وذلك هو الذات مع
~~جميع الصفات فلما فنى العبد فى الله ظهر كونه ملكا ثم رده الله الى
~~الوجود لمقام العبودية فتم استعاذته من شر الوسواس لان الوسوسة تقتضى
~~محلا وجوديا ولا وجود فى حال الفناء ولا صدر ولا وسوسة ولا موسوس بل ان
~~ظهر هناك تلوين بوجود الانانية يقول اعوذ بك ms7917 منك فلما صار معبودا بوجود
~~العابد ظهر الشيطان بظهور العابد كما كان اولا موجدا بوجوده وايضا مقام
~~الربوبية المقيدة بالناس هو لحضرة الامام الذى على باب عالم الملكوت
~~وفيها يشهد وهى موضع نظره فانها ثلاث حضرات اختصت بثلاثة اسماء نالها
~~ثلاثة رجال وهى حضرة الرب والملك والاله فرجالها الامامان والقطب
~~والامامان وزيران للقطب صاحب الوقت وينفرد القطب بالكشف الذاتى المطلق
~~كما ينفرد الامام الذى على يسار القطب بباب عالم الشهادة الذى لا سبيل
~~للامام الثانى الذى يمينه اليه وانما اضيف امام الربوبية للناس وهو مع
~~الملكوتيات لانه لا بد له عند موت الامام الثانى المسمى بالملك ان يرث
~~مقامه بخلاف غير وفى الارشاد تخصيص الاضافة بالناس مع انتظام جميع
~~العالمين فى سلك ربوبيته تعالى وملكوته والوهيته لان المستعاذ منه شر
~~الشيطان المعروف بعداوتهم ففى التنصيص على انتظامهم فى سلك عبوديته تعالى
~~وملكوته رمز الى انجائهم من هلكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطق به
~~قوله تعالى ان عبادى ليس لك عليهم سلطان وتكرير المضاف اليه لمزيد الكشف
~~والتقرير بالاضافة فان مالا شرف فيه لا يعبأ به ولا يعاد ذكره بل يترك
~~ويهمل وقد قال من قال

# أعد ذكر نعمان لنا ان ذكره   هو المسك ما كررته يتضوع

# والتضوع بوى خوش دميدن فلولا ان الناس اشرف مخلوقاته لما ختم كتابه
~~بذكرهم.

### || [114.4]

# { من شر الوسواس } هو اسم بمعنى الوسوسة وهو الصوت الخفى الذى لا يحس
~~فيحتزر منه كالزلزال بمعنى الزلزلة واما المصدر فبالكسر والفرق بين
~~المصدر هو أن الحدث ان اعتبر صدوره عن الفاعل ووقوعه على المفعول سمى
~~مصدرا واذا لم يعتبر بهذه الحقيقة سمى اسم المصدر ولما كانت الوسوسة
~~كلاما يكرره الموسوس ويؤكده عند من يلقيه اليه كرر لفظها بازآء تكرير
~~معناها والمراد بالوسواس الشيطان لانه يدعو الى المعصية بكلام خفى يفهمه
~~القلب من غير ان يسمع صوته وذلك بالاغرار بسعة رحمة الله او بتخييل أن له
~~فى عمره سعة وان وقت التوبة باق بعد سمى بفعله مبالغة كأنه نفس الوسوسة ms7918
~~لدوام وسوسته فقد اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بأنه الوسواس الخ
~~ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة شره جميعه وانما وصفه بأعظم صفاته
~~واشدها شرا واقواها تأثيرا وأعمها فسادا وانما استعاذ منه بالاله دون بعض
~~اسمائه كما فى السورة الاولى لان الشيطان هو الذى يقابل الرحمن ويستولى
~~على الصورة الجمعية الانسانية ويظهر فى صورة جميع الاسماء ويتمثل بها الا
~~بالله والرحمن فلم تكف الاستعاذة منه بالهادى والعليم والقدير وغير ذلك
~~فلهذا لما تعوذ من الاحتجاب والضلالة تعوذ برب الفلق وههنا تعوذ برب
~~الناس ومن هذا يفهم معنى قوله عليه السلام

# " من رآنى فقد رآنى فان الشيطان لا يتمثل بى "

# وكذا لا يتمثل بصور الكمل من امته لانهم مظاهر الهداية المطلقة قال بعض
~~الكبار الالقاء اما صحيح او فاسد. فالصحيح الهى ربانى متعلق بالعلوم
~~والمعارف او ملكى روحانى وهو الباعث على الطاعة وعلى كل ما فيه صلاح
~~ويسمى الهاما. والفاسد نفسانى وهو ما فيه حظ النفس ويسمى هاجسا او شيطانى
~~وهو ما يدعو الى معصية ويسمى وسواسا وفى آكام المرجان وينحصر ما يدعو
~~الشيطان اليه ابن آدم فى ست مراتب المرتبة الاولى الكفر والشرك ومعاداة
~~الله ورسوله فاذا ظفر بذلك من ابن آدم برد أنينه واستراح من تعبه معه
~~وهذا اول ما يريده من العبد والمرتبة الثانية البدعة وهى احب الى ابليس
~~من المعصية لان المعصية يتاب منها فتكون كالعدم والبدعة يظن صاحبها انها
~~صحيحة فلا يتوب منها فاذا عجزعن ذلك انتقل الى المرتبة الثالثة وهى
~~الكبائر على اختلاف انواعها فاذا عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة الرابعة
~~وهى الصغائر التى اذا اجتمعت اهلكت صاحبها كالنار الموقدة من الخطب
~~الصغار فاذا عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة الخامسة وهى اشتغاله بالمباحات
~~التى لا ثواب فيها ولا عقاب بل عقابها فوات الثواب الذى فات عليه
~~باشتغاله بها فاذا عجز عن ذلك انتقل الى المرتبة السادسة وهى ان يشغله
~~بالعمل المفضول عما هوأفضل منه ليفوته ثواب العمل الفاضل ومن الشياطين
~~شيطان ms7919 الوضوء ويقال له الولهان بفتحين وهو شيطان يولع الناس بكثرة
~~استعمال الماء قال عليه السلام

# " تعوذوا بالله من وسوسة الوضوء "

# ومنهم شيطان يقال له خنزب وهو الملبس على المصلى فى صلاته وقرآءته قال
~~ابو عمر والبخارى رحمهما الله اصل الوسوسة ونتيجتها من عشرة اشياء أولها
~~الحرص فقابله بالتوكيل والقناعة والثانى الامل فاكسره بمفاجأة الاجل
~~والثالث التمتع بشهوات الدنيا فقابله بزوال النعمة وطول الحساب والرابع
~~الحسد فاكسره برؤية العدل والخامس البلاء فاكسره برؤية المنة والعوافى
~~والسادس الكبر فاكسره بالتواضع والسابع الاستخفاف بحرمة المؤمنين فاكسره
~~بتعظيمهم واحترامهم والثامن حب الدنيا والمحمدة فاكسره بالاخلاص والتاسع
~~طلب العلو والرفعة فاكسره بالخشوع والذلة والعاشر المنع والبخل فاكسره
~~بالجود والسخاء { الخناس } الذى عادته ان يخنس اى يتأخر اذا ذكر الانسان
~~ربه حكى ان بعض الاولياء سأل الله تعالى ان يريه كيف يأتى الشيطان ويوسوس
~~فأراه الحق تعالى هيكل الانسان فى صورة بلور وبين كتفيه خال اسود كالعش
~~والوكر فجاء الخناس يتحسس من جميع جوانبه وهو فى صورة خنزير له خرطوم
~~كخرطوم الفيل فجاء بين الكتفين فادخل خرطومه قبل قلبه فوسوس اليه فذكر
~~الله فخنس ورآءه ولذلك سمى بالخناس لانه ينكص على عقبيه مهما حصل نور
~~الذكر فى القلب ولهذا السر الالهى كان عليه السلام يحتجم بين كتفيه ويأمر
~~بذلك ووصاه جبرآئيل بذلك لتضعيف مادة الشيطان وتضييق مرصده لانه يجرى
~~وسوسته مجرى الدم ولذلك كان خاتم النبوة بين كتفيه عليه السلام اشارة الى
~~عصمته من وسوسته لقوله اعاننى الله عليه فأسلم اى بالختم الالهى وشرح
~~الصدر أيده وبالعصمة الكلية خصه فأسلم قرينه وما اسلم قرين آدم عليه
~~السلام فوسوس اليه لذلك ويجوز ان يدخل الشيطان فى الاجسام لانه جسم لطيف
~~وهو وان كان مخلوقا فى الاصل من نار لكنه ليس بمحرق لانه لما امتزج النار
~~بالهواء صار تركيبه مزاجا مخصوصا كتركيب الانسان وفى الوسواس اشارة الى
~~الوسواس الحاصل من القوة الحسية والخيالية وفى الخناس الى القوة الوهمية
~~المتأخرة عن مرتبتى القوتين فانها تساعد العقل فى المقدمات فاذا ms7920 آل الامر
~~الى النتيجة خنست وتأخرت توسوسه وتشككه كما يحكم الوهم بالخوف من الموتى
~~مع انه يوافق العقل فى ان الميت جماد والجماد لا يخاف منه المنتج لقولنا
~~الميت لا يخاف منه فاذا وصل العقل والوهم الى النتيجة نكص الوهم وانكرها.

### || [114.5]

# { الذى يوسوس فى صدور الناس } اذا غفلوا عن ذكره تعالى ولذا قال فى
~~التأويلات النجمية اى الناسى ذكر الله بالقلب والسر والروح كما قال تعالى
~~يوم يدعو الداع بحذف الياء انتهى ومحل الموصول الجر على الوصف فلا وقف
~~على الخناس او النصب او الرفع على الذم فيحسن الوقف عليه ذكر سبحانه
~~وتعالى وسوسته اولا ثم ذكر محلها وهو صدور الناس تامل السر فى قوله يوسوس
~~فى صدور الناس ولم يقل فى قلوبهم والصدر هو ساحة القلب وبيته فمنه تدخل
~~الواردات عليه فتجتمع فى الصدر ثم تلج فى القلب فهو بمنزلة الدهليز وهو
~~بالكسر ما بين الباب والدار ومن القلب تخرج الارادات والاوامر الى الصدر
~~ثم تتفرق على الجنود فالشيطان يدخل ساحة القلب وبيته فيلقى ما يريد
~~القاءه الى القلب فهو يوسوس فى الصدور ووسوسته واصله الى القلوب قال بعض
~~ارباب الحقائق للقلب امرآء خمسة ملكية يسمون الحواس كحاسة البصر وحاسة
~~السمع وحاسة الشم وحاسة الذق وحاسة اللمس وامرآء خمسة ملكوتية يسمون
~~ارواحا كالروح الحيوانى والروح الخيالى والروح الفكرى والروح العقلى
~~والروح القدسى فاذا نفذ الامر الالهى الى احد هؤلا الامرآء من القلب بادر
~~لامتثال ما ورد عليه على حسب حقيقته وقس عليه الخواطر والوساوس فان عزم
~~الانسان يخرج كلا منها الى الخارج ويجريها من طرق الحواس والقوى وقوله فى
~~صدور الناس يدل على انه لا يوسوس فى صدور الجن قال فى آكام المرجان لم
~~يرد دليل على ان الجنى يوسوس فى صدور الجنى ويدخل فيه كما يدخل فى الانسى
~~ويجرى منه مجراه من الانسى.

### || [114.6]

# { من الجنة والناس } الجنة بالكسر جماعة الجن ومن بيان للذى يوسوس على
~~انه ضربان جنى وانسى كما قال تعالى شياطين الانس والجن والموسوس ms7921 اليه نوع
~~واحد وهو الانس فكما ان شيطان الجن قد يوسوس تارة ويخنس اخرى فشيطان
~~الانس يكون كذلك وذلك لانه يلقى الاباطيل ويرى نفسه فى صورة الناصح
~~المشفق فان زجره السامع يخنس ويترك الوسوسة وان قبل السامع كلامه بالغ
~~فيه قال فى الاسئلة المقحمة من دعا غيره الى الباطل فان تصوره فى قلبه
~~كان ذلك وسوسة وقد قال تعالى ونعلم ما توسوس به نفسه فاذا جاز أن توسوس
~~نفسه جاز أن يوسوسه غيره فان حقيقة الوسواس لا تختلف باختلاف الاشخاص
~~ويجوز أن تكون من متعلقة بيوسوس فتكون لابتداء الغاية اى يوسوس فى صدورهم
~~من جهة الجن انهم يعلمون الغيب ويضرون وينفعون ومن جهة الناس كالكهان
~~والمنجمين كذلك وفى الجنة اشارة الى القوى الباطنة المستجنة المستورة اذ
~~سمى الجن بالجن لاستجنانه وفى الناس الى القوى الظاهرة اذ الناس من
~~الايناس وهو الظهور كما قال آنست نارا وفى هذا المقام لطيفة بالغة وهى ان
~~المستعاذ به فى السورة الاولى مذكور بصفة واحدة وهى انه رب الفلق
~~والمستعاد منه ثلاثة انواع من الآفات وهى الغاسق والنفاثات والحاسد واما
~~فى هذه السورة فالمستعاذ به مذكور بثلاثة اوصاف وهى الرب والملك والاله
~~والمستعاذ منه آفة واحدة وهى الوسوسة ومن المعلوم ان المطلوب كلما كان
~~اهم والرعية فيه اتم واكثر كان ثناء الطالب قبل طلبه اكثر وأوفر والمطلوب
~~فى السورة المتقدمة هو سلامة البدن من الآفات المذكورة وفى هذه السورة
~~سلامة الدين من وسوسة الشيطان فظهر بهذا ان فى نظم السورتين الكريمتين
~~تنبيها على ان سلامة الدين من وسوسة الشيطان وان كانت امرا واحدا الا
~~انها اعظم مراد وأهم مطلوب وان سلامة البدن من تلك الآفات وان كانت امورا
~~متعددة ليست بتلك المثابة فى الاهتمام وفى آكام المرجان سورة الناس
~~مشتملة على الاستعاذة من الشر الذى هو سبب الذنوب والمعاصى كلها وهو الشر
~~الداخل فى الانسان الذى هو منشأ العقوبات فى الدنيا والآخرة وسورة الفلق
~~تضمنت الاستعاذة من الشر الذى هو سبب ظلم العبد نفسه وهو ms7922 شر من خارج
~~فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه
~~والشر الثانى يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهى وعن عائشة رضى الله عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع
~~كفية فنفث فيهما وقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب
~~الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما رأسه ووجهه وما اقبل من
~~جسده يصنع ذلك ثلاث مرات وفى قوت القلوب للشيخ ابى طالب المكى قدس سره
~~وليجعل العبد مفتاح درسه ان يقول

# " اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رب اعوذ بك من همزات
~~الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون "

# وليقرأ قل اعوذ برب الناس وسورة الحمد وليقل عند فراغه من كل سورة صدق
~~الله تعالى وبلغ رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم انفعنا وبارك لنا فيه
~~الحمد لله رب العالمين واستغفر الله الحى القيوم. وفى اسئلة عبد الله بن
~~سلام اخبرنى يا محمد ما ابتدآء القرءآن وما ختمه قال ابتدآؤه بسم الله
~~الرحمن الرحيم وختمه صدق الله العظيم قال صدقت وفى خريدة العجائب يعنى
~~ينبغى ان يقول القارئ ذلك عند الختم والا فختم القرءآن سورة الناس وفى
~~الابتدآء بالباء والاختتام بالسين اشارة الى لفظ بس. يعنى حسب اى حسبك من
~~الكونين ما اعطيناك بين الحرفين كما قال الحكيم سنانى رحمه الله

# اول وآخر قرآن زجه باآمد وسين   يعنى اندرره دين رهبرتو قرآن بس

# يقول الفقير ايده الله القدير ان الله تعالى انما بدأ القرءآن ببسم الله
~~وختمه بالناس اشارة الى ان الانسان آخر المراتب الكونية كما ان الكلام
~~آخر المراتب الآلهية وذلك لان ابتدآء المراتب الكونية هو العقل الاول
~~وانتهاؤها الانسان ومجموعها عدد حروف التهجى واول المراتب الآلهية هو
~~الحياة وآخرها الكلام ولذا كان اول ما يظهر من المولود الحياة هو جنين
~~وآخر ما يظهر منه الكلام وهو موضوع لان الله تعالى خلق آدم على ms7923 صورته
~~فكان اول الكلام القرءآنى اسم الله لانه المبدأ الاول وآخره الناس لان
~~الانس هو المظهر الآخر والمبتدئ يعرج تعلما الى ان ينتهى الى المبدأ
~~الاول واسمه العالى والمنتهى ينزل تلاوة الى ان ينتهى الى ذكر الانس
~~السافل وحقيقته أن الله تعالى هو المبدأ جلاء والمنتهى استجلاء وهو الاول
~~بلا بداية والآخر بلا نهاية روى عن ابن كثير رحمه الله انه كان اذا انتهى
~~فى آخر الختمة الى قل اعوذ برب الناس قرأ سورة الحمد لله رب العالمين
~~وخمس آيات من اول سورة البقرة على عدد الكوفى وهوالى واولئك هم المفلحون
~~لان هذا يسمى حال المرتحل ومعناه انه حل فى قرآءته آخر الختمة وارتحل الى
~~ختمة اخرى ارغاما للشيطان وصار العمل على هذا فى امصار المسلمين فى قرآءة
~~ابن كثير وغيرها وورد النص عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان من قرأ
~~سورة الناس يدعو عقب ذلك فلم يستحب ان يصل ختمه بقرآءة شئ وروى عنه قول
~~آخر بالاستحباب واستحسن مشايخ العراق قرآءة سورة الاخلاص ثلاثا عند ختم
~~القرءآن الا ان يكون الختم فى المكتوبة فلا يكررها وفى الحديث

# " من شهد خاتمة القرءآن كان كمن شهد المغانم حين تقسم ومن شهد فاتحة
~~القرءآن كان كمن شهد فتحا فى سبيل الله تعالى "

# وعن الامام البخارى رحمه الله انه قال عند كل ختمة دعوة مستجابة واذا
~~ختم الرجل القرءآن قبل الملك بين عينيه ومن شك فى غفرانه عند الختم فليس
~~له غفران ونص الامام احد على استحباب الدعاء عند الختم وكذا جماعة من
~~السلف فيدعو بما احب مستقبل القبلة رافعا يديه خاضعا لله موقنا بالاجابة
~~ولا يتكلف السجع فى الدعاء بل يجتنبه ويثنى على الله تعالى قبل الدعاء
~~وبعده ويصلى على النبى عليه السلام ويمسح وجهه بيديه بعد فراغه من الدعاء
~~وعنه عليه السلام انه امر على بن ابى طالب رضى الله عنه ان يدعو عند ختم
~~القرءآن بهذا الدعاء وهو

# " اللهم انى اسألك اخبات المخبتين واخلاص الموقنين ومرافقة الابرار
~~واستحقاق ms7924 حقائق الايمان والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم ووجوب
~~رحمتك وعزائم مغفرتك والفوز بالجنة والخلاص من النار "

# وفى شرح الجزرى لابن المصنف ينبغى ان يلح فى الدعاء وان يدعو بالامور
~~المهمة والكلمات الجامعة وان يكون معظم ذلك او كله فى امور الآخر وامور
~~المسلمين وصلاح سلاطينهم وسائر ولاة امورهم فى توفيقهم للطاعات وعصمتهم
~~من المخالفات وتعاونهم على البر والتقوى وقيامهم بالحق عليه وظهورهم على
~~اعداء الدين وسائر المخالفين وبما كان يقول النبى عليه السلام عند ختم
~~القرءآن

# " اللهم ارحمنى بالقرءآن العظيم واجعله لى اماما ونورا وهدى ورحمة اللهم
~~ذكرنى منه ما نسيت وعلمنى منه ما جهلت وارزقنى تلاوته آناء الليل واطراف
~~النهار واجعله حجة لى يا رب العالمين "

# وكان ابو القاسم الشاطبى رحمه الله يدعو بهذا الدعاء عند ختم القرءآن
~~اللهم انا عبيدك وأبناء عبيدك وابناء امائك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك
~~نسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او نزلته
~~فى شئ من كتباك او استأثرت به فى علم الغيب عندك أن تجعل القرءآن ربيع
~~قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء احزاننا وهمومنا وسائقنا وقائدنا اليك والى
~~جناتك جنات النعيم ودارك دار السلام مع الذين انعمت عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين برحمتك يا ارحم الرحمين. يقول الفقير رافعا
~~يديه الى الرب القدير اللهم انى اعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ برضاك من
~~سخطك واعوذ بك منك لا احصى ثناء عليك أنت كما اثنيت على نفسك فقد انجزت
~~لى ما وعدتنى انك لا تخلف الميعاد وجعلت رؤياى حقا واحسنت بى اذ أخرجتنى
~~من سجن الهم وخاطبتنى عند ذلك بقولك سل تعط فجعلت منتهى سؤلى رضاك
~~وبشرتنى بقبول خدمتى هذه حيث قلت فتقبلها ربها بقبول حسن وكنت ادعوك
~~باتمام النعمة واكمال المنة فلم اكن بدعائك رب شقيا فأنعم على فيما بقى
~~من عمرى القليل باضعاف ما عودتنى به قبل هذا من انواع آلآئك واصناف
~~نعمائك واختم لى بخير وهدى ونور.

# وبكل بر وسعادة ms7925 وسرور وصل على نبيك النبيه الذى هو مفتاح الخيرات.
~~ومصباح السائرين الى منازل القربات فى جنح الاوقات. وعلى آله واصحابه
~~القاده. ومن تبعهم من السادة. وهذا وقد تم تحرير روح البيان. فى تفسير
~~القرءآن. فى مدة الوحى تقريبا لما ان قسى الاقدار رمتنى الى اقاصى اقطار
~~الارض. وايدى الاسفار النائية تداولتنى من طول الى عرض. حتى اقامنى الله
~~مقام الاتمام. فجاء باذن الله التمام. يوم الخميس الرابع عشر من جمادى
~~الاولى المنتظم فى سلك شهور

# سنة سبع عشرة ومائة ألف   من هجرة من يرى من قدام وخلف   وقلت فى تاريخه
~~نظما   ان من من جناب ذى المنن   ختم تفسير الكتاب المستطاب  قال فى
~~تاريخه حقى الفقير   حامدا لله قد تم الكتاب  وقلت بحساب الحروف المنقوط
~~وقع الختم بجود البارى

# وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ms7926